######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ)

#META# bkid: 32275

#META# pdfcs: 2

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول ¶ المؤلف: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ) ¶ الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر ¶ الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة التراجم]

#META# auth: صديق حسن خان

#META# Lng: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي

#META# الطبعة: الأولى، 1428 هـ - 2007 م

#META# max: 545

#META# onum: 17349

#META# bk: التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول

#META# authinf: صديق حسن خان (1248 - 1307 هـ = 1832 - 1890 م) ¶ من رجال النهضة الإسلامية المجددين. ولد ونشأ في قنوج (بالهند) وتعلم في دهلي. ¶ وسافر إلى بهوپال طلبا للمعيشة، ففاز بثروة وافرة، قال في ترجمة نفسه: (ألقى عصا الترحال في محروسة بهوپال، فأقام بها وتوطن وتمول، واستوزر وناب، وألف وصنف) وتزوج بملكة بهويال، ولقب بنواب عالي الجاه أمير الملك بهادر. ¶ له نيف وستون مصنفا بالعربية والفارسية والهندسية. ¶ منها بالعربية (حسن الأسوة في ما ثبت عن الله ورسوله في النسوة - ط) و (أبجد العلوم - ط) و (فتح البيان في مقاصد القرآن - ط) عشرة أجزاء، في التفسير، و (لف القماط - ط) في اللغة، و (حصول المأمول من علم الأصول - ط) و (عون الباري - ط) في الحديث، و (العلم الخفاق من علم الاشتقاق - ط) و (العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة - ط) و (الطريقة المثلى - ط) في ترك التقليد، و (نيل المرام من تفسير آيات الأحكام - ط) و (خلاصة الكشاف - ط) في إعراب القرآن، و (البلغة إلى أصول اللغة - ط) و (غصن البان المورق - ط) رسالة في الأدب، ومثلها (نشوة السكران - ط) و (الروضة الندية - ط) في شرح الدرر للشوكاني، و (التاج المكلل - ط) في التراجم، اشتمل على 543 ترجمة ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: التاج ال15B62EACرِق. ***

#META# bkord: 5509

#META# archive: 24

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر

#META# الكتاب: التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول

#META# seal: B4AF4F1B

#META# oauth: 330

#META# authno: 330

#META# ad: 1307

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1307

#META# cat: التراجم والطبقات

#META# iso: التاج المكلل من جواهر ماثر الطراز الاخر والاول

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة التراجم]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على سوابغ نعمائه، وضوافي آلائه، حمدا يملأ مكان الإمكان،
~~وأركان الأمكنة، ويعطر شذاه خياشيم العصور والأزمنة.
# والصلاة والسلام على عبده ورسوله، محمد أكرم رسله، وأفضل أنبيائه صلاة
~~تبلغ قائلها والآتي بها مأمنه؛ وسلاما يحله بشفاعته في جنة الفردوس الأعلى
~~وأسكنه.
# وعلى آله وصحبه سادة نجبائه، وأهل الحديث قدوة علمائه، وحفاظ هديه قادة
~~أصفيائه، الذين استمعوا القول فاتبعوا أصوبه وأحسنه، ودعوا إلى سبيل ربهم
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، ونستغفره سبحانه من حصائد الألسنة.
# وبعد: فهذا تذكار عصابة مباركة من أهل العلم بالحديث الشريف النبوي، وذوي
~~العمل بالأثر المصطفوي، ومآثرهم الجليلة التي يحتاج إليها طلبة العلم في
~~معرفة ما كان عليه سلف هذه الأمة وخلفها الأئمة من العمل بالدليل، وطرح
~~التقليد ورفض القال والقيل، وتحرير بعض فوائدهم الجميلة التي لا مندوحة
~~عنها لمريد سلوك سبيلهم السوي الجليل؛ من كتب طبقات المحدثين الحفاظ
~~المجتهدين، وصحائف زبر العلماء المتقدمين والمتأخرين، على غير ترتيب لذكر
~~ذوي الباقيات الصالحات، وتبويب لسنين مواليدهم والوفيات، كما هو صنيع بعض
~~أهل العلم والأدب؛ كالعلامة ابن رجب؛ لأني لم أرد استيعاب جميع ذلك، ولا
~~جمع جملة ما هنالك؛ فإن الدواوين المبسوطة المؤلفة في هذا الشأن تغني عن
~~الإطناب والإطالة، وطول الكلام يفضي بالناظر الناقد البصير إلى السآمة
~~والملالة.
PageV01P007
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما روينا عنه: "ما قل وكفى خير
~~مما كثير وألهى"، فهم - وإن كانوا في هذا الكتاب قليلين في العدد -؛ فإنهم
~~كثيرون بسبب أنهم ذريعة للمدد في كل المدد.
# وقد يقال: إن أعداد الكبار الشم الأنوف ربما عدلت عشراتها بالمئين،
~~ومئوها بالألوف، وأضفت إليهم: أخبار بعض الملوك والشعراء والزهاد، من أعيان
~~الأعيان وأمجاد الأمجاد.
# ولما كان الشروع ملزما، وإتمام ما شرعت فيه متحتما، لم أر بدا من إلحام
~~ما أسديته، وإصماء ما أنميته، فتذكرت من الكلام أوائله، وألحقت بكل منه ما
~~شاكله، وما أقدمني على هذا الشأن إلا تخلف أبناء الزمان، عن إحراز فضيلة
~~السبق في هذا الميدان.
# وليس غرضي ms001 إلا أداء بعض حقهم المفترض، وأبرأ إلى الله من تهمة الغرض،
~~وإني وإن قصرت في مواضع من تراجمهم، فما قصرت وإن طولت في مجال، فما تطولت،
~~وغاية النصفة في هذا المقام هو الاعتراف بقصوره، والإقرار بعدم شعوره؛ فإن
~~المرء ولو بلغ جهده، فالإحاطة بهذا الشان وتراجم أهله لله وحده.
# ولا أعتقد أني وفيت بالمقصود، أو أتيت بالمراد على الوجه الموعود، بل كل
~~ما آمل من هذا الصنيع هو نيل ثواب في المبدأ ونجاة في اليوم المشهود.
# فقد ذكر غير واحد من العلماء؛ كابن فهد المكي وغيره، أن الاشتغال بنشر
~~أخبار الأخيار، من أهل العلم والآثار، من علامات سعادة الدنيا وسيادة
~~الآخرة؛ إذ هم شهود الله في أرضه، ولهم المراتب الفاخرة.
# والذين ذكرتهم في هذا المختصر - إنما هم بالنسبة إلى من تركت ذكرهم من
~~الحفاظ العالمين بالكتاب والسنة، العاملين بهما من بين الأمة، كحركات
~~العوامل، أو عدد الأنامل.
# فهاك - أيها المتفضل علي - كتابا لطيفا يحاكي في حسنه وجماله غصن البان،
~~وفنن الجنان، ويرد ورود ماء عذب بارد فرات على الظمآن، ودونك أيها PageV01P008
~~المحسن إلي - خطابا شريفا يرد ما شاع على ألسنة جماعة من الرعاع؛ من اختصاص
~~سلف هذه الأمة بإحراز فضيلة البلوغ إلى ذروة الاجتهاد والتجديد، وتعذر وجود
~~المجتهدين بعد المئة السادسة أو السابعة على التعيين والتحديد، وكانت هذه
~~المقالة بمكان من الجهالة، لا تخفى على من له أدنى حظ من علم، وأنزر نصيب
~~من عرفان، وخصر حصة من فهم وجلالة؛ لأنها كما قال العلامة الرباني، مجتهد
~~القطر اليماني، مجدد المئة الثالثة عشرة في إحياء الأمر الإيماني، شيخنا
~~وبركتنا قاضي القضاة شيخ الإسلام، وحسنة الليالي والأيام، محمد بن علي بن
~~محمد الشوكاني - رضي الله عنه -: قصر للفضل الإلهي والفيض الرباني على بعض
~~العباد دون البعض، وعلى أهل عصر دون عصر، وعلى أبناء دهر دون دهر، بدون
~~برهان ولا قرآن، على أن هذه المقالة المخذولة، والحكاية المرذولة، تستلزم
~~خلو هذه الأعصار المتأخرة عن قائم بحجج الله، ومترجم عن كتابه العزيز، وسنة
~~رسوله ms002 المطهرة، ومبين لما شرعه الله لعباده.
# وذلك هو ضياع الشريعة الحقة بلا مرية، وذهاب الدين المتين بلا شك، وهو
~~تعالى قد تكفل بحفظ دينه القويم، وليس المراد به حفظه في بطون الصحف
~~والدفاتر، بل إيجاد من يبينه للناس في كل وقت وعند كل حاجة، فليعلم صاحب
~~تلك المقالة: أن الله تعالى - وله المنة - قد تفضل على الخلف كما تفضل على
~~السلف، بل ربما كان في العصور المتأخرة من العلماء المحيطين بالمعارف
~~العلمية، والمدارك الشرعية، على اختلاف أنواعها، من يقل نظيره من أهل
~~العصور المتقدمة، انتهى.
# وسوق هذا الكلام منه - أعلى الله منزلته في دار السلام - فيمن يعرف
~~الكتاب والسنة وعلومهما، دون من لم يرفع رأسه إليهما، بل أضاع عمره في
~~الفروع سرمدا، فإنه لا يكون مجتهدا ولا مجددا للدين أبدا.
# وسيقف على ذلك من أمعن النظر في هذا "الكتاب"، وحل من عنقه عرا التقليد
~~والارتياب، والمذكورون في هذا "المختصر" هم صميم الكرام، الذين PageV01P009
~~هم صميم الكرام من العلماء وأكابر الزمان، من أهل القرون الأولى ومن بعدهم
~~إلى الآن، مع ذكر فوائد نافعة غريبة، وبيان عوائد نفيسة عجيبة.
# ومن أمعن النظر في مطالعة كتب القوم: 1 - كتاريخ الإسلام، 2 - وتذكرة
~~الحفاظ، 3 - والنبلاء، 4 - وكامل ابن الأثير، 5 - وتاريخ القاضي ابن خلكان،
~~6 - وفوات الوفيات، 7 - وتاريخ ابن الوردي، 8 - وطبقات ابن رجب، 9 - ونفح
~~الطيب للمقري، 10 - والدرر الكامنة، 11 - والنور المسافر، 12 - وخلاصة
~~الأثر، 13 - والضوء اللامع، 14 - والبدر الطالع، ونحو ذلك، علم أن الفيض
~~الإلهي لم ينقطع، وأن اللطف الرباني لم يتم، وأن الرحمة العامة لم تنصرم،
~~وأن التفضل الرحماني لم يختم، وأن الجود المهيمني لم يبخل، وسميت هذا
~~المختصر:
# التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول
# وما أنا فيما أوردت فيه من التراجم والأخبار بمعتقد كمالي، ولا معتصم من
~~إخلالي، على أني بجسارة أقول: إنه حوى صفوة أقوال الرواة العدول، ونخبة
~~أحوال الأعلام الفحول، دون عدول يجيء به تعصب ديني، أو ميل غرضي.
# ولقد سلكت في ms003 هذا الكتاب مسلك أبناء العصر، ومهيع أولاد الدهر؛ فإن الناس
~~بزمانهم، أشبه منهم بآبائهم.
# ولو أخذت فيه أخذ الأدباء، وألبسته من براعة الكلام وبلاغة المعاني
~~الإزار والرداء، فأبرزت فيه من المعاني الجزلة كل بديع، في قوالب مبان فحلة
~~ولفظ رفيع، لما عرف أحد قدره، ولا التفت إليه، ولا عول لقصور الأفهام
~~والهمم عليه.
# ولما كانت المجازات خيرا من الحقائق، والغلط المستعمل أولى من الصواب في
~~الدقائق، حررته في عبارات يسيرة، وإشارات رقيقة غير عسيرة، ولنعم ما قيل شعرا:
# إذا أحسست في لفظي قصورا ... وحظي والبراعة والبيان PageV01P010
~~فلا ترتب لفهمي إن رقصي ... على مقدار إيقاع الزمان
# وقد انقلب الآن بأهله الزمان، فصار حامل الأدب والفضل من رهطه، والمنسلك
~~من العلم في نظمه وسمطه، وصار فيه باقل جريرا، وجرير جاهلا كبيرا، وليتني
~~كنت في هذا وذاك كفافا، ومن خير الزمان وشره معافى. وإنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرىء ما نوى، من الحسنات والسيئات.
# وقد جعلت هذا الكتاب خدمة لأحبابي، ونصيحة لأخلافي - الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه، ويحبون العمل بالكتاب والسنة، والإتيان بالموعظة الحسنة،
~~ملتمسا من ذوي الانتقاد أن يقيلوا العثار، ويقبلوا الأعذار، فيشدوا أسره،
~~ويجبروا كسره، ويرقعوا خلله، ويحققوا أمله، متوسلا إليه سبحانه وتعالى أن
~~ينفع به قارئه من الفحول، فإنه أكرم مسؤول، وخير مأمول، حرسنا الله تعالى
~~من التمادي في مهاوي الغواية، وجعل لنا من العرفان بأقدارنا أمنع وقاية،
~~وسلك بنا مسلك أهدى هداية، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد عبده ورسوله
~~وآله وصحبه - ما ذر شارق، ولمع بارق.
# ***
PageV01P011
### | 
### $ 1 - الإمام أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل ابن هلال بن أسد
~~بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن
~~بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط
~~بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
~~الشيباني، المروزي الأصل.
# هذا ms004 هو الصحيح في نسبه، وقيل: إنه من بني مازن بن ذهل بن شيبان، وذهل بن
~~ثعلبة المذكور: هو عم ذهل بن شيبان، فليعلم ذلك، والله أعلم.
# خرجت أمه من مرو وهي حامل به، فولدته في بغداد، في شهر ربيع الأول سنة
~~164، وقيل: إنه ولد بمرو، وحمل إلى بغداد وهو رضيع.
# وكان إمام المحدثين، صنف كتابه "المسند"، وجمع فيه من الحديث ما لم يتفق
~~لغيره، وقيل: إنه كان يحفظ ألف ألف حديث، وكان من أصحاب الإمام الشافعي
~~وخواصه، ولم يزل مصاحبه إلى أن ارتحل الشافعي إلى مصر، وقال في حقه: خرجت
~~من بغداد، وما خلفت بها أتقى ولا أفقه من ابن حنبل.
# وادعي إلى القول بخلق القرآن، فلم يجب، فضرب وحبس وهو مصر على الامتناع،
~~وكان ضربه في العشر الأخير من شهر رمضان سنة 220 عشرين ومئتين، وكان حسن
~~الوجه، ربعة، يخضب بالحناء خضبا ليس بالقاني، في لحيته شعيرات سود.
# أخذ عنه الحديث جماعة من الأماثل، منهم: محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم
~~بن الحجاج النيسابوري، ولم يكن في آخر عصره مثله في العلم والورع.
# توفي ضحوة نهار الجمعة لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وقيل: بل
~~لثلاث عشرة ليلة بقين من الشهر المذكور، وقيل: من ربيع الآخر سنة 241
~~ببغداد، ودفن بمقبرة باب حرب. وباب حرب: منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد
~~أصحاب أبي جعفر المنصور، وإلى حرب هذا، تنسب المحلة المعروفة ب "الحربية".
PageV01P012
# وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها يزار - رحمه الله تعالى - وحرز من حضر جنازته
~~من الرجال، فكانوا ثمانمئة ألف 800000، ومن النساء - ستين ألفا 60000.
# وقيل: إنه أسلم يوم مات عشرون ألفا من النصارى واليهود والمجوس. وذكر أبو
~~الفرج بن الجوزي في كتابه الذي صنفه في أخبار بشر بن الحارث الحافي - رضي
~~الله عنه - في الباب السادس والأربعين ما صورته: حدث إبراهيم الحربي، قال:
~~رأيت بشر بن الحارث الحافي في المنام؛ كأنه خارج من باب مسجد الرصافة، وفي
~~كمه شيء يتحرك، فقلت: ما فعل الله بك؟ ms005 فقال: غفر لي وأكرمني، فقلت: ما هذا
~~الذي في كمك؟ قال: قدم علينا البارحة روح أحمد بن حنبل فنثر عليه الدرر
~~والياقوت، فهذا مما التقطت، قلت: فما فعل يحيى بن معين وأحمد بن حنبل؟ قال:
~~تركتهما وقد زارا رب العالمين، ووضعت لهما الموائد، قلت: فلم لم تأكل أنت؟
~~قال: قد عرف هوان الطعام علي، فأباحني النظر إلى وجهه الكريم.
# وفي أجداده: حيان - بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحتها
~~وبعد الألف نون -، وبقية الأجداد لا حاجة إلى ضبط أسمائهم لشهرتها وكثرتها،
~~ولولا خوف الإطالة لقيدتها، ورأيت: في نسبه اختلافا، وهذا أصح الطرق التي
~~وجدتها.
# وكان له ولدان عالمان، وهما: صالح، وعبد الله، فأما صالح: فتقدمت وفاته
~~في شهر رمضان سنة 266، وكان قاضي أصبهان، فمات بها، ومولده في سنة 203.
# وأما عبد الله، فإنه بقي إلى سنة تسعين ومئتين، وتوفي يوم الأحد لثمان
~~بقين من جمادى الأولى، وقيل: الآخرة، وله سبع وسبعون سنة، وكنيته: أبو عبد
~~الرحمن، وبه كان يكنى الإمام أحمد - رحمهم الله أجمعين -، انتهى ما في
~~"وفيات الأعيان".
# وذكر ابن رجب في "طبقاته" في جملة ترجمة الحافظ يحيى المعروف بابن PageV01P013
~~منده ما لفظه: صنف "مناقب" الإمام أحمد - رضي الله عنه - في مجلد كبير،
~~وفيه فوائد حسنة، وقال في أوله: ومن أعظم جهالاتهم - يعني: المبتدعة -،
~~وغلوهم في مقالاتهم، وقوعهم في الإمام المرضي، إمام الأئمة، وكهف الأمة،
~~ناصر الإسلام والسنة، من لم تر عين مثله علما وزهدا وديانة وأمانة، إمام
~~أهل الحديث: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - قدس الله سره، وبرد عليه
~~ضريحه -، الإمام الذي لا يجارى، والبحر الذي لا يبارى، ومن أجمع أئمة الدين
~~في زمانه، على تقدمه في شأنه ونبله وعلو مكانه، والذي له من المناقب ما لا
~~يعد ولا يحصى، قام لله تعالى مقاما، لولاه لتجهم الناس، ولمشوا على أعقابهم
~~القهقرى، ولضعف الإسلام واندرس العلم.
# ولقد صدق الإمام أبو رجا، قتيبة بن سعيد البغلاني حيث قال: إن أحمد في
~~زمانه بمنزلة أبي بكر وعمر في زمانهما، وأحسن ms006 من قال: لو كان أحمد في بني
~~إسرائيل، لكان آية، أعاشنا الله تعالى على عقيدته، وحشرنا يوم القيامة في
~~زمرته -.
# وحين وقفت على سرائر هؤلاء، وخبث اعتقادهم في هذا الإمام، قصدت لمجموع
~~نبهت فيه على بعض فضائله، ونبذة من مناقبه؛ وذكرت طرفا مما منحه الله تعالى
~~من المنزلة الرفيعة، والرتبة العلية في الإسلام والسنة، مع أني لست أرى
~~لنفسي أهلية لذلك، وأن المشايخ الماضين قد عنوا بجمعه فشفوا؛ لكني أردت أن
~~يبقى لي بجمع مناقبه ذكر، وأن أكون متشرفا فيما بين أهل العلم من أهل السنة
~~بانتسابي إليه، وتحلي مذهبه وطريقته.
# قال فوران: ماتت امرأة لبعض أهل العلم، فجاء يحيى بن معين والدورقي، قال:
~~فلم يجدوا امرأة تغسلها إلا امرأة حائضا، فجاء أحمد وهم جلوس، فقال: ما
~~شأنكم؟ فقال أهل المرأة: ليس نجد غاسلة إلا امرأة حائضا، فقال أحمد: أليس
~~تروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! ناوليني الخمرة"، قالت:
~~إني حائض، فقال: "إن حيضتك ليست في يدك"، يجوز أن تغسلها، قال: فحجلوا. ومن
~~أقواله - رحمه الله -: الدنيا دار عمل، والآخرة دار جزاء، فمن لم يعمل هنا،
~~ندم هناك.
PageV01P014
# وسئل عن الفتوة؟ فقال: ترك ما تهوى لما تخشى. وكان يقول: إن القلنسوة لتقع
~~من السماء على رأس من لا يحبها. وقال ابنه عبد الله: قلت لأبي: يقولون إنك
~~تتوضأ مما مست النار، قال: ما فعلته قط، ولم يثبت عندي في ذا خبر.
# ولقد ذكر له رجل من أهل العلم: كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا
~~يقبل ذلك منه حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، ليعلن أنه قال مقالته كيت
~~وكيت، وأنه قد تاب إلى الله تعالى عن مقالته، ورجع عنها، فإذا ظهر ذلك منه،
~~فحينئذ تقبل، ثم تلا: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} [البقرة: 160]،
~~وروى عنه أنه قال: طلب إسناد العلوم من السنة، وقال أيضا: كنا نرى السكوت
~~عن هذا قبل أن يخوض فيه هؤلاء، فلما أظهروه، لم نجد بدا من مخالفتهم.
# وقيل له: إن ms007 ها هنا رجلا يفضل عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي
~~سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعده.
~~وكان يقول: سبحانك ما أغفل هذا الخلق عما أمامهم، الخائف منهم مقصر،
~~والراجي منهم متوان. وسئل عن رجل عليه تحرير رقبة مؤمنة، فكان عبد يقول
~~بخلق القرآن، فقال: لا يجزي عنه عتقه؛ لأن الله - تبارك وتعالى - أمره
~~بتحرير رقبة مؤمنة، وليس هذا بمؤمن، هذا كافر.
# وقال عبد الله: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم الله موسى - عليه السلام
~~- لم يتكلم بصوت، فقال: بل تكلم - عز وجل - بصوت، هذه الأحاديث نمرها كما
~~جاءت - يعني: حديث ابن مسعود: إذا تكلم الله - عز وجل -، سمع له صوت كممر
~~السلسلة على الصفوان، قال: وهذه الجهمية تنكره، قال: وهؤلاء كفار يريدون أن
~~يموهوا على الناس، من زعم أن الله - عز وجل - لم يتكلم، فهو كافر، إنا نروي
~~هذه الأحاديث كما جاءت.
# وقال أحمد: أصول الإيمان ثلاثة: دال، ودليل، ومستدل، فالدال: الله تعالى،
~~والدليل: القرآن، والمستدل: المؤمن، من طعن على حرف من القرآن؛ فقد طعن على
~~الله - عز وجل -، وعلى كتابه، وعلى رسوله.
PageV01P015
# وقال: ثلاثة كتب ليس لها أصول: 1 - المغازي، 2 - والملاحم، 3 - والتفسير.
# وقال: من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقها واختلافها، لا يحل له الحكم على
~~الحديث، ولا الفتيا به.
# وقال: إذا روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحلال والحرام،
~~والسنن والأحكام، تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- في فضائل الأعمال، وما لا يضيع حكما، ولا يرفع، تساهلنا في الأسانيد.
~~وسئل عن هذه الكتابة متى العمل بها؟ قال: أخذها العمل بها. وقال: ما الناس
~~إلا من يقول حدثنا وأخبرنا، وسائر الناس لا خير فيهم.
# قال أبو رجا، قتيبة: أحمد إمام، ومن لا يرضى بإمامته، فهو مبتدع ضال.
# قال يحيى بن منده: نقول وبالله التوفيق: إن أحمد بن حنبل إمام المسلمين،
~~وسيد المؤمنين، وبه نحيا، وبه نموت، وبه نبعث إن شاء ms008 الله تعالى، فمن قال
~~غير هذا، فهو عندنا من الجاهلين.
# وحدث شيخ من أهل سجستان بمكة ذكر عنه فضل ودين، قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقلت: يا رسول الله! من تركت لنا في عصرنا
~~هذا من أمتك نقتدي به في ديننا؟ قال: "أحمد بن حنبل" قال: من فما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نومه ويقظته، فهو حق، وقد ندب - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الاقتداء به، فلزمنا جميعا امتثال مرسومه، واقتفاء مأموره،
~~انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -.
### $ 2 - أبو بكر، أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى،
~~البيهقي، الخسروجردي.
# الفقيه الشافعي، الحافظ الكبير المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه في
~~الفنون، من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله بن البيع في الحديث، ثم الزائد
~~عليه في أنواع العلوم.
# أخذ الفقه عن أبي الفتح ناصر بن محمد العمري المروزي، غلب عليه الحديث،
~~واشتهر به، ورحل في طلبه إلى العراق والجبال والحجاز، وسمع PageV01P016
~~بخراسان من علماء عصره، وكذلك ببقية البلاد التي انتهى إليها.
# وشرع في التصنيف، فصنف فيه كثيرا، حتى قيل: تبلغ تصانيفه ألف جزء، وهو
~~أول من جمع نصوص الإمام الشافعي - رضي الله عنه - في عشر مجلدات، ومن مشهور
~~مصنفاته "السنن الكبير" (¬1)، "والسنن الصغير"، و"دلائل النبوة"، و"السنن
~~والآثار"، و"شعب الإيمان"، و"مناقب الشافعي المطلبي"، و"مناقب أحمد بن
~~حنبل"، وغير ذلك.
# وكان قانعا من الدنيا بالقليل، وقال إمام الحرمين في حقه: ما من شافعي
~~المذهب، إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي، فإن له على الشافعي منة،
~~وكان من أكثر الناس نصرا لمذهب الشافعي، وطلب إلى نيسابور لنشر العلم،
~~فأجاب، وانتقل إليها.
# وكان على سيرة السلف، وأخذ عنه الحديث جماعة من الأعيان، منهم: زاهر
~~الشحامي، ومحمد الفراوي، وعبد المنعم القشيري، وغيرهم.
# وكان مولده في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة 384، وتوفي في العاشر من
~~جمادى الأولى سنة 458 بنيسابور، ونقل إلى بيهق - رحمه الله تعالى -، ونسبته
~~إلى بيهق - بفتح الباء الموحدة وسكون الياء ms009 المثناة من تحته وبعد الهاء
~~المفتوحة قاف -، وهي قرى مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها،
~~وخسروجرد، من قراها، وهي - بضم الخاء المعجمة وسكون السين وفتح الراء
~~المهملتين وسكون الواو، وكسر الجيم ثم راء ودال مهملتين -، هكذا في "تقويم
~~البلدان" نقلا عن "اللباب".
### $ 3 - أبو عبد الرحمن، أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر
~~النسائي الحافظ.
# كان إمام عصره في الحديث، وله كتاب "السنن"، وسكن بمصر، وانتشرت بها
~~تصانيفه، وأخذ عنه الناس.
PageV01P017
# قال محمد بن إسحاق الأصبهاني: سمعت مشايخنا بمصر يقولون: إن أبا عبد الرحمن
~~فارق مصر في آخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل عن معاوية، وما روي من فضائله،
~~فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس حتى يفضل؟! وفي رواية أخرى: ما
~~أعرف له فضيلة إلا: لا أشبع الله بطنك، وكان يتشيع، فما زالوا يدفعون في
~~حضنه حتى أخرجوه من المسجد، وفي رواية أخرى: يدفعون في خصيته وداسوه، ثم
~~حمل إلى الرملة، فمات بها.
# وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: لما امتحن النسائي بدمشق، قال: احملوني
~~إلى مكة، فحمل إليها، فتوفي بها، وهو مدفون بين الصفا والمروة.
# وكانت وفاته في شعبان من سنة 303.
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني: لما داسوه بدمشق، مات بسبب ذلك الدوس،
~~وهو منقول، قال: وكان قد صنف كتاب "الخصائص" في فضل علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - وأهل البيت، وأكثر رواياته فيه عن أحمد بن حنبل - رحمه الله
~~تعالى -، فقيل له: ألا تصنف كتابا في فضائل الصحابة - رضي الله عنهم -؟
~~فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علي - رضي الله عنه - كثير، فأردت أن يهديهم
~~الله تعالى بهذا الكتاب، وكان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان موصوفا بكثرة
~~الجماع.
# قال الحافظ أبو القاسم المعروف بابن عساكر الدمشقي: كان له أربع زوجات
~~يقسم لهن، وسراري.
# وقال الدارقطني: امتحن بدمشق، فأدرك الشهادة، وتوفي يوم الاثنين لثلاث
~~عشرة ليلة خلت من صفر سنة 303 بمكة - حرسها الله تعالى -، وقيل: بالرملة من
~~أرض فلسطين.
# وقال أبو سعيد ms010 عبد الرحمن بن أحمد بن يونس صاحب "تاريخ مصر" في تاريخه:
~~إن أبا عبد الرحمن النسائي قدم مصر قديما، وكان إماما في الحديث، ثقة حافظا
~~ثبتا، وكان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة 302.
PageV01P018
# قال ابن خلكان: ورأيت بخطي في مسوداتي أن مولده: بنساء، في سنة 215، وقيل:
~~سنة 214، والله تعالى أعلم. ونسبته إلى نساء - بفتح النون وفتح السين
~~وبعدها همزة -، وهي مدينة بخراسان، خرج منها جماعة من الأعيان.
### $ 4 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى
~~بن مهران الأصبهاني، الحافظ المشهور، صاحب كتاب "حلية الأولياء".
# كان من الأعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ، أخذ عن الأفاضل، وأخذوا عنه،
~~وانتفعوا به، وكتابه "الحلية" من أحسن الكتب، وله كتاب "تاريخ أصبهان"،
~~نقلت منه في ترجمة والده عبد الله نسبته على هذه الصورة.
# وذكر أن جده مهران أسلم إشارة إلى أنه أول من أسلم من أجداده، وأنه مولى
~~عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه -،
~~وذكر أن والده توفي في رجب سنة 365، ودفن عند جده من قبل أمه.
# ولد في رجب سنة 336، وقيل: سنة 334، وتوفي في صفر، وقيل: يوم الاثنين
~~الحادي والعشرين من المحرم سنة 430 بأصبهان، وأصبهان: - بكسر الهمزة
~~وفتحها، وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة، ويقال: - بالفاء أيضا،
~~وفتح الهاء بعد الألف نون -، وهي من أشهر بلاد الجبال، وإنما قيل لها هذا
~~الاسم؛ لأنها تسمى بالعجمية: سباهان، وسباه: العسكر، وهان: الجمع، وكانت
~~جموع عساكر الأكاسرة تجتمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع؛ مثل عسكر
~~فارس، وكرمان، والأهواز، وغيرها، فعرب، فقيل: أصبهان، وبناها: إسكندر ذو
~~القرنين، هكذا ذكره السمعاني هكذا في "وفيات الأعيان" تاريخ ابن خلكان.
### $ 5 - الحافظ أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن
~~ثابت البغدادي، المعروف ب "الخطيب"، صاحب "تاريخ بغداد" وغيره من المصنفات.
# كان من الحفاظ المتقنين، والعلماء المتبحرين، ولو لم يكن له سوى التاريخ،
~~لكفاه؛ فإنه يدل على اطلاع عظيم، ms011 وصنف قريبا من مئة مصنف، PageV01P019
~~وفضله أشهر من من أن يوصف، وأخذ الفقه عن أبي الحسن المحاملي، والقاضي أبي
~~الطيب الطبري، وغيرهما، وكان فقيها، فغلب عليه الحديث والتاريخ. ولد في
~~جمادى الآخرة سنة 392 يوم الخميس لست بقين من الشهر، وتوفي يوم الاثنين
~~سابع ذي الحجة سنة 463 ببغداد.
# وقال السمعاني: توفي في شوال، وسمعت أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي كان من
~~جملة من حمل نعشه؛ لأنه انتفع به كثيرا، وكان يراجعه في تصانيفه، والعجب
~~أنه كان في وقته حافظ المشرق، وأبو عمرو يوسف بن عبد البر صاحب كتاب
~~"الاستيعاب" حافظ المغرب، وماتا في سنة واحدة كما سيأتي - إن شاء الله
~~تعالى -.
# وذكر محب الدين بن النجار في "تاريخ بغداد": أن أبا البركات إسماعيل بن
~~سعد الصوفي، قال: إن الشيخ أبا بكر بن زهراء الصوفي، كان قد أعد لنفسه قبرا
~~إلى جانب قبر بشر الحافي، وكان يمضي إليه في كل أسبوع مرة، وينام فيه،
~~ويقرأ فيه القرآن كله، فلما مات أبو بكر الخطيب، وكان قد أوصى أن يدفن إلى
~~جانب قبر بشر الحافي، فجاء أصحاب الحديث إلى أبي بكر بن زهراء، وسألوه: أن
~~يدفن الخطيب في القبر الذي كان قد أعده لنفسه، وأن يؤثره به، فامتنع من ذلك
~~امتناعا شديدا، وقال: موضع قد أعددته لنفسي منذ سنين، يؤخذ مني!.
# فلما رأوا ذلك، جاؤوا إلى والدي الشيخ أبي سعد، وذكروا له ذلك، فأحضر
~~الشيخ أبا بكر بن زهراء، وقال له: أنا لا أقول لك أعطهم القبر، ولكن أقول
~~لك: لو أن بشرا الحافي في الأحياء، وأنت إلى جانبه، فجاء أبو بكر الخطيب
~~يقعد دونك، أكان يحسن بك أن تقعد أعلى منه؟ قال: لا، بل كنت أقوم وأجلسه
~~مكاني، قال: فهكذا ينبغي أن يكون الساعة، قال: فطاب قلب الشيخ أبي بكر،
~~وأذن لهم في دفنه، فدفنوه إلى جانبه بباب حرب، وقد كان تصدق بجميع ماله،
~~وهو مئتا دينار فرقها على أرباب الحديث والفقهاء والفقراء في مرضه، وأوصى
~~أن يتصدق عنه بجميع ما ms012 عليه من الثياب، ووقف جميع كتبه على المسلمين، ولم
~~يكن له عقب.
PageV01P020
# وصنف أكثر من ستين كتابا، وكان الشيخ أبو إسحق الشيرازي أحد من حمل جنازته،
~~وقيل: إنه ولد سنة 391، والله أعلم. ورئيت له منامات صالحة بعد موته، وكان
~~قد انتهى إليه علم الحديث، وحفظه في وقته، هذا آخر ما نقلته من كتاب ابن
~~النجار - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -، ذكره ابن خلكان.
### $ 6 - أبو عبيد، أحمد بن محمد بن محمد بن أبي عبيد العبدي المؤدب
~~الهروي الفاشاني، صاحب كتاب "الغريبين"، هذا هو المنقول في نسبه.
# قال ابن خلكان: ورأيت على ظهر كتابه "الغريبين": أنه أحمد بن محمد بن عبد
~~الرحمن، والله أعلم. كان من العلماء الأكابر، وما قصر في كتابه المذكور،
~~ولم أقف على شيء من أخباره لأذكره، سوى أنه كان يصحب أبا منصور الأزهري
~~اللغوي، وعليه اشتغل، وبه انتفع وتخرج، وكتابه المذكور جمع فيه: بين تفسير
~~غريب القرآن الكريم، والحديث النبوي، وسار في الآفاق، وهو من الكتب
~~النافعة.
# وقيل: إنه كان يحب البذلة، ويتناول ... في الخلوة، ويعاشر أهل الأدب في
~~مجالس اللذة والطرب، عفا الله عنه وعنا، أشار الباخرزي في ترجمة بعض أدباء
~~خراسان إلى شيء من ذلك، والله أعلم.
# وكانت وفاته في رجب سنة 401 - رحمه الله -.
# والهروي - بفتح الهاء والراء - نسبة إلى هراة، وهي إحدى مدن خراسان
~~الكبار، فتحها الأحنف بن قيس صلحا من قبل عبد الله بن عامر.
# والفاشاني - بفتح الفاء وبعد الألف شين معجمة وبعد الألف الثانية نون -
~~نسبة إلى فاشان، وهي قرية من قرى هراة، ويقال لها: باشان - بالباء الموحدة
~~أيضا -، ذكره السمعاني.
### $ 7 - الحافظ أبو طاهر، أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~سلفة الأصبهاني، أحد الحفاظ المكثرين.
# رحل في طلب الحديث، ولقي أعيان المشايخ، وكان شافعي المذهب، ورد PageV01P021
~~بغداد، واشتغل بها على الكيا أبي الحسن علي الهراسي في الفقه، وعلى الخطيب
~~أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي باللغة، وروى عن أبي محمد جعفر بن
~~السراج وغيره من الأئمة ms013 الأماثل، وجاب البلاد، وطاف الآفاق، ودخل ثغر
~~الإسكندرية سنة 511 في ذي القعدة، وكان قدومه إليه في البحر من مدينة صور،
~~وأقام به، وقصده الناس من الأماكن البعيدة، وسمعوا عليه، وانتفعوا به، ولم
~~يكن في آخر عمره مثله.
# وبنى له العادل أبو الحسن، علي بن السلار وزير الظافر العبيدي صاحب مصر
~~في سنة 546 مدرسة بالثغر المذكور، وفوضها إليه، وهي معروفة به إلى الآن.
# قال ابن خلكان: وأدركت جماعة من أصحابه بالشام والديار المصرية، وسمعت
~~عليهم، وأجازوني، وأماليه وتعاليقه كثيرة؛ والاختصار بالمختصر أولى.
# وكانت ولادته سنة 472 تقريبا بأصبهان، وتوفي ضحوة نهار الجمعة، وقيل:
~~ليلة الجمعة خامس شهر ربيع الآخر سنة 576 بثغر الإسكندرية، ودفن في وعلة،
~~وهي مقبرة داخل السور عندا الباب الأخضر، فيها جماعة من الصالحين؛
~~كالطرطوشي، وغيره.
# قلت: وجدت العلماء المحدثين بالديار المصرية، من جملتهم الحافظ زكي الدين
~~أبو محمد، عبد العظيم بن عبد القوي المنذري محدث مصر في زمانه يقولون في
~~مولد الحافظ السلفي هذه المقالة، ثم وجدت في كتاب "زهر الرياض المفصح عن
~~المقاصد والأغراض" تأليف الشيخ جمال الدين أبي القاسم، عبد الرحمن بن أبي
~~الفضل، عبد المجيد بن إسماعيل بن حفص الصفراوي الاسكندري: أن الحافظ أبا
~~طاهر السلفي المذكور، وهو شيخه، كان يقول: مولدي بالتخمين - لا باليقين -
~~سنة 478، فيكون مبلغ عمره على مقتضى ذلك ثمانيا وتسعين سنة. هذا آخر ما
~~قاله الصفراوي المذكور.
# ورأيت في تاريخ الحافظ محب الدين محمد بن محمود، المعروف بابن PageV01P022
~~النجار البغدادي، ما يدل على صحة ما قاله الصفراوي، وهو تلميذه، مع أننا ما
~~علمنا أن أحدا منذ ثلاث مئة سنة إلى الآن بلغ المئة، فضلا عن أنه زاد
~~عليها، سوى القاضي أبي الطيب، طاهر بن عبد الله الطبري؛ فإنه عاش مئة سنة
~~وسنتين، ونسبته إلى جده إبراهيم.
# سلفة - بكسر السين المهملة وفتح اللام والفاء وفي آخره الهاء -، وهو لفظ
~~عجمي، ومعناه بالعربي: ثلاث شفاه؛ لأن شفته الواحدة كانت مشقوقة، فصارت مثل
~~شفتين غير الأخرى الأصلية، والأصل فيه سلبه - بالباء ms014 -، فابدلت بالفاء.
### $ 8 - أبو بكر، أزهر بن سعد السمان، الباهلي بالولاء، البصري -
~~رحمه الله تعالى -.
# روى الحديث عن حميد الطويل، وروى عنه أهل العراق، كان يصحب أبا جعفر
~~المنصور قبل أن يلي الخلافة، فلما وليها، جاءه أزهر مهنئا، فحجبه المنصور،
~~فترصد له يوم جلوسه العام، وسلم عليه، قال له المنصور: ما جاء بك؟ فقال:
~~جئت مهنئا بالأمر، فقال المنصور: أعطوه ألف دينار، وقولوا له: قد قضيت
~~وظيفة الهناء، فلا تعد إلي، فمضى وعاد في قابل، فحجبه، فدخل عليه في مثل
~~ذلك المجلس، وسلم عليه، فقال له: ما جاء بك؟ فقال: سمعت أنك مرضت، فجئتك
~~عائدا، فقال: أعطوه ألف دينار، وقولوا له: قد قضيت وظيفة العيادة، فلا تعد
~~إلي؛ فإني قليل الأمراض، فمضى وعاد في قابل، فقال له في مثل ذلك المجلس: ما
~~جاء بك؟ فقال: سمعت منك دعاء مستجابا، فجئت لأتعلمه منك، فقال له: يا هذا!
~~إنه غير مستجاب، إني في كل سنة أدعو الله به ألا تأتيني، وأنت تأتي. وله
~~وقائع وحكايات مشهورة.
# كانت ولادته سنة 111، وتوفي سنة 203، وقيل سبع ومئتين، وأزهر اسم علم،
~~والسمان: - بتشديد الميم -، هذه النسبة إلى بيع السمن، وحمله، والبصري: هذه
~~النسبة إلى بصرة، وهي من أشهر مدن العراق، وهي إسلامية، بناها عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - في سنة 14 للهجرة على يد عتبة بن غزوان.
PageV01P023
# قال ابن قتيبة في كتاب "أدب الكاتب" في باب: ما تغير من أسماء البلاد:
~~البصرة: الحجارة الرخوة، فإن حذفوا الهاء، قالوا: البصر - بكسر الباء -،
~~وإنما أجازوا في النسب بصري؛ لذلك، والبصر: أيضا الحجارة الرخوة، قاله في
~~"الصحاح"، انتهى ملخصا.
### $ 9 - أبو يعقوب، إسحاق بن أبي الحسن، إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم
~~بن عبد الله ابن مطر بن عبيد الله بن غالب بن عبد الوارث بن عبيد الله بن
~~عطية بن كعب بن مرة بن كعب بن همام بن أسد بن مرة بن عمرو بن حنظلة بن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم بن مرة الحنظلي المروزي المعروف بابن ms015 راهويه.
# جمع بين الحديث والفقه والورع، وكان أحد أئمة الإسلام، ذكره الدارقطني
~~فيمن روى عن الشافعي - رضي الله عنه -، وعده البيهقي في أصحاب الشافعي،
~~وكان قد ناظر الشافعي في مسألة: جواز بيع دور مكة، وقد استوفى الشيخ فخر
~~الدين الرازي صورة ذلك المجلس الذي جرى بينهما في كتابه الذي سماه: "مناقب
~~الإمام الشافعي"، فلما عرف فضله، نسخ كتبه، وجمع مصنفاته بمصر.
# قال أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -: إسحق عندنا إمام من أئمة المسلمين،
~~وما عبر الجسر أفقه من إسحق، وقال إسحق: أحفظ سبعين ألف حديث، وأذاكر بمئة
~~ألف حديث، وما سمعت شيئا قط إلا حفظته، ولا حفظت شيئا قط فنسيته، وله مسند مشهور.
# وكان قد رحل إلى الحجاز والعراق واليمن والشام، وسمع من سفيان بن عيينة
~~ومن في طبقته، وسمع منه: البخاري، ومسلم، والترمذي.
# وكانت ولادته سنة 161، وقيل: سنة 163 - وقيل سنة 166، وسكن في آخر عمره
~~نيسابور، وتوفي بها ليلة الخميس النصف من شعبان، وقيل: الأحد، وقيل: السبت
~~سنة 238، وقيل: سبع وثلاثين ومئتين، وقيل: سنة 230.
# وراهويه - بفتح الراء وبعد الألف هاء ساكنة ثم واو مفتوحة وبعدها ياء
~~مثناة من تحتها ساكنة وبعدها هاء ساكنة -: لقب أبيه أبي الحسن إبراهيم،
~~وإنما لقب بذلك؛ لأنه ولد في طريق مكة، والطريق بالفارسية: راه، وويه
~~معناه: وجد، PageV01P024
~~فكأنه: وجد في الطريق، وقيل فيه أيضا: راهويه - بضم الهاء وسكون الواو وفتح
~~الياء -.
# وقال إسحاق المذكور: قال لي عبد الله بن طاهر أمير خراسان: لم قيل لك:
~~ابن راهويه؟ وما معنى هذا؟ وهل تكره أن يقال لك هذا؟ قلت: اعلم أيها الأمير
~~أن أبي ولد في الطريق، فقالت المراوزة: راهويه؛ لأنه ولد في الطريق، وكان
~~أبي يكره هذا، وأما أنا، فلست أكره ذلك، ومخلد - بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام وبعدها دال مهملة، والحنظلي - بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح الظاء المعجمة وبعدها لام -، هذه النسبة إلى حنظلة بن مالك -،
~~ينسب إليه بطن من تميم.
### $ 10 - أبو الطاهر، بركات بن الشيخ أبي إسحاق، إبراهيم ms016 بن الشيخ
~~أبي الفضل، طاهر بن بركات بن إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس بن
~~هاشم الخشوعي الدمشقي الجبروتي الفرشي الرفاء الأنماطي.
# كان له سماعات عالية، وإجازات تفرد بها، وألحق الأصاغر بالأكابر؛ فإنه
~~انفرد في آخر عمره بالسماع والإجازة من أبي محمد، هبة الله بن أحمد بن
~~الأكفاني، وانفرد بالإجازة من أبي محمد القاسم الحريري البصري صاحب
~~"المقامات" أجازه في سنة 512 من البصرة، وهو من بيت الحديث، حدث هو وأبوه
~~وجده، وسئل أبوه: لم سموا الخشوعيين؟ فقال: كان جدنا الأعلى يؤم بالناس،
~~فتوفي في المحراب، فسمي: الخشوعي، نسبة إلى الخشوع.
# وكان مولد أبي الطاهر المذكور بدمشق في رجب سنة 510، وتوفي ليلة السابع
~~والعشرين من صفر سنة 598 بدمشق، ودفن من الغد بباب الفراديس عند والده -
~~رحمه الله -، وهو آخر من روى بالإجازة عن الحريري.
# والفرشي - بضم الفاء وسكون الراء -: نسبة إلى بيع الفرش، والأنماطي: الذي
~~يبيع الفرش أيضا، والرفاء معروف، قال ابن خلكان: واجتمعت بجماعة من أصحاب
~~أبي الطاهر المذكور، وسمعت عليهم، وأجازوني، ولقيت ولده PageV01P025
~~بالديار المصرية، وكان يتردد إلي في كثير من الأوقات، وأجازني جميع
~~مسموعاته، وإجازاته من أبيه.
### $ 11 - أبو محمد، جعفر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج،
~~المعروف بالقاري البغدادي.
# كان حافظ عصره، وعلامة زمانه، وله التصانيف العجيبة، منها: كتاب "مصارع
~~العشاق"، وغيره، حدث عن أبي علي بن شاذان، وأبي القاسم بن شاهين، والخلال
~~والبرمكي، والقزويني، وابن غيلان، وغيرهم، وأخذ عنه خلق كثير، وروى عنه خلق
~~كثير، وروى عنه الحافظ أبو طاهر السلفي، وكان يفتخر بروايته، مع أنه لقي
~~أعيان ذلك الزمان، وأخذ عنهم، وله شعر حسن، فمنه:
# بان الخليط فأدمعي ... وجدا عليهم تستهل
# وحدا بهم حادي الفرا ... ق عن المنازل فاستقلوا
# قل للذين ترحلوا ... عن ناظري والقلب حلوا
# ودمي بلا جرم أتيت ... غداة بينهم استحلوا
# ما ضرهم لو أنهلوا ... من ماء وصلهم وعلوا
# وله غير ذلك نظم جيد. وكانت ولادته إما في أواخر سنة 418، أو أوائل سنة 418.
# وذكر الشريف ms017 أبو المعمر المبارك بن أحمد بن عبد العزيز الأنصاري في كتاب
~~"وفيات الشيوخ": أن مولده سنة ست عشرة ببغداد، وتوفي بها ليلة الأحد الحادي
~~والعشرين من صفر سنة خمس مئة، ودفن بباب أبزر.
### $ 12 - أبو عبد الله، حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن
~~عمران التجيبي الزميلي المصري، صاحب الإمام الشافعي.
# كان أكثر أصحابه اختلافا إليه، واقتباسا منه، وكان حافظا للحديث، وصنف
~~"المبسوط"، و"المختصر"، وروى عنه: مسلم بن الحجاج، فأكثر في "صحيحه" من ذكره.
PageV01P026
# ومولده في سنة 166، وتوفي ليلة الخميس لتسع بقين من شوال سنة 243 بمصر،
~~وقيل: أربع وأربعين، والتجيبي: هذه النسبة إلى تجيب، وهو اسم امرأة، فنسب
~~إليها أولادها، والزميلي - نسبة إلى زميل: وهو بطن من تجيب، توفي حرملة بن
~~عمران جد حرملة المذكور في صفر سنة ستين ومئة، ومولده سنة ثمانين للهجرة -
~~رحمه الله تعالى -.
### $ 13 - أبو علي، الحسن بن محمد بن الصباح، الزعفراني، صاحب الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنهما -.
# برع في الفقه والحديث، وصنف فيهما كتبا، وسار ذكره في الآفاق، ولزم
~~الإمام الشافعي حتى تبحر، وكان يقول: أصحاب الحديث كانوا رقودا حتى أيقظهم
~~الشافعي، وما حمل أحد محبرة إلا وللشافعي عليه منة، وكان يتولى قراءة كتب
~~الشافعي عليه.
# وسمع من سفيان بن عيينة، ومن في طبقته؛ مثل: وكيع بن الجراح، وعمرو بن
~~الهيثم، ويزيد بن هارون، وغيرهم، وهو أحد رواة الأقوال القديمة عن الشافعي
~~- رضي الله عنه -.
# ورواتها أربعة: هو، وأبو ثور، وأحمد بن حنبل، والكرابيسي.
# ورواة الأقوال الجديدة ستة: المزني، والربيع بن سليمان الجيزي، والربيع
~~بن سليمان المرادي، والبويطي، وحرملة، ويونس بن عبد الأعلى.
# وروى عنه: البخاري في "صحيحه"، وأبو داود السجستاني، والترمذي، وغيرهم.
# توفي في سلخ شعبان، وقال ابن قانع: في شهر رمضان سنة 260، وذكر السمعاني
~~في "كتاب الأنساب" أنه توفي في شهر ربيع الآخر سنة 249 - رحمه الله -.
# والزعفراني - بفتح الزاي وسكون العين المهملة وفتح الفاء والراء وبعد
~~الألف نون - هذه النسبة إلى الزعفرانية، وهي قرية بقرب بغداد، والمحلة التي PageV01P027
~~ببغداد ms018 تسمى: درب الزعفراني منسوبة إلى هذا الإمام؛ لأنه أقام بها.
# وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في "طبقات الفقهاء": وفيه مسجد الشافعي،
~~وهو المسجد الذي كنت أدرس فيه بدرب الزعفراني، ولله الحمد والمنة.
### $ 14 - أبو علي، الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي البغدادي.
# صاحب الإمام الشافعي - رضي الله عنهما -، وأشهرهم بانتياب مجلسه، وأحفظهم
~~لمذهبه.
# وله تصانيف كثيرة في أصول الفقه وفروعه، وكان متكلما عارفا بالحديث، وصنف
~~أيضا في الجرح والتعديل وغيره، وأخذ عنه الفقه خلق كثير.
# وتوفي سنة خمس، وقيل: ثمان وأربعين ومئتين، وهو أشبه بالصواب.
# والكرابيسي: نسبة إلى الكرابيس، وهي الثياب الغليظة، واحدها كرباس- بكسر
~~الكاف -، وهو لفظ فارسي عرب، وكان يبيعها، فنسب إليها.
### $ 15 - أبو محمد، حسين بن مسعود بن محمد، المعروف بالفراء،
~~البغوي.
# الفقيه الشافعي المحدث المفسر، كان بحرا في العلوم، وأخذ الفقه عن القاضي
~~حسين بن محمد.
# وصنف في تفسير كلام الله تعالى، وأوضح المشكلات من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وروى الحديث ودرس، وكان لا يلقي الدرس إلا على الطهارة.
# وصنف كتبا كثيرة، منها كتاب "التهذيب" في الفقه، وكتاب "شرح السنة" في
~~الحديث، و"معالم التنزيل" في تفسير القرآن الكريم، وكتاب "المصابيح" (أي:
~~مشكاة المصابيح)، و"الجمع بين الصحيحين"، وغير ذلك.
# وتوفي في شوال سنة 510 بمروروذ، ودفن عند شيخه القاضي حسين بمقبرة
~~الطالقاني، وقبره مشهور هنالك.
# ورأيت في كتاب "الفوائد السفرية" التي جمعها الشيخ الحافظ زكي الدين عبد
~~العظيم المنذري: إنه توفي في سنة ست عشرة وخمس مئة، ومن خطه نقلت PageV01P028
~~هذا، والله أعلم، ونقل عنه أيضا: أنه ماتت له زوجة، فلم يأخذ من ميراثها
~~شيئا، وأنه كان يأكل الخبز البحت، فعذل في ذلك، فصار يأكل الخبز مع الزيت.
# والفراء: نسبة إلى عمل الفراء وبيعها، والبغوي: نسبة إلى بلدة بخراسان
~~بين مرو وهراة يقال لها: بغ، وبغشور - بفتح الباء وضم الشين -، وهذه النسبة
~~شاذة على خلاف الأصل، قاله السمعاني في "كتاب الأنساب".
### $ 16 - أبو عبد الله، الحسين بن الحسين بن محمد بن حليم الفقيه
~~الشافعي، المعروف بالحليمي ms019 الجرجاني.
# ولد بجرجان سنة 338، وحمل إلى بخارى.
# وكتب الحديث: عن أبي بكر، محمد بن أحمد بن حبيب وغيره، وتفقه على أبي بكر
~~الأودني، وأبي بكر القفال، ثم صار إماما معظما مرجوعا إليه بما وراء النهر،
~~وله في المذاهب وجوه حسنة، وحدث بنيسابور، وروى عنه الحافظ الحاكم وغيره.
# وتوفي في جمادى الأولى، وقيل: في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربع مئة -
~~رحمه الله -، ونسبته إلى جده حليم المذكور.
### $ 17 - أبو علي، الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجياني
~~الأندلسي، المحدث.
# كان إماما في الحديث والأدب، وله كتاب مفيد سماه: "تقييد المهمل"، ضبط
~~فيه كل لفظ يقع فيه اللبس من رجال "الصحيحين"، وما قصر فيه، وهو في جزأين،
~~وكان من جهابذة المحدثين، وكبار العلماء المفيدين، وكان حسن الخط، جيد
~~الضبط، وكان له معرفة بالغريب والشعر والأنساب.
# وكان يجلس في جامع قرطبة، ويسمع منه أعيانها، قال ابن خلكان: ولم أقف على
~~شيء من أخباره حتى أذكر طرفا منها.
# وكانت ولادته في المحرم سنة 427، وطلب الحديث سنة 444، وتوفي ليلة الجمعة
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان سنة 498.
PageV01P029
# والجياني - بفتح الجيم -: نسبة إلى جيان، وهي مدينة كبيرة بالأندلس،
~~وبأعمال الري قرية يقال لها: جيان أيضا.
### $ 18 - أبو سليمان، حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، الخطابي
~~البستي.
# كان فقيها أديبا محدثا، له التصانيف البديعة، منها: "غريب الحديث"،
~~و"معالم السنن في شرح سنن أبي داود"، و"أعلام السنن في شرح البخاري"،
~~و"كتاب الشجاج"، وكتاب "شأن الدعاء"، وكتاب "إصلاح غلط المحدثين"، وغير ذلك.
# سمع بالعراق أبا علي الصفار، وأبا جعفر الرزاز، وغيرهما، وروى عنه الحاكم
~~أبو عبد الله بن البيع النيسابوري، وعبد الغفار بن محمد الفارسي، وأبو
~~القاسم، عبد الوهاب بن أبي سهل الخطابي، وغيرهم، وذكره صاحب "يتيمة الدهر"،
~~وأنشد له:
# وما غربة الإنسان في شقة النوى ... ولكنها والله في عدم الشكل
# وإني غريب بين "بست" وأهلها ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
# وأنشد له أيضا:
# شر السباع العوادي دونه وزر ... والناس شرهم ما دونه وزر
# كم معشر ms020 سلموا لم يؤذهم سبع ... وما ترى بشرا لم يؤذه بشر
# وأنشد له أيضا - عفا الله عنه -:
# فسامح ولا تستوف حقك كله ... وأبق فلم يستقص قط كريم
# ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وذكر له أشياء غير ذلك، وكان يشبه في عصره بأبي عبيد القاسم بن سلام علما
~~وأدبا، وورعا وزهدا، وتدريسا وتأليفا.
# وكانت وفاته في شهر ربيع الأول سنة 388 بمدينة "بست" رح.
# والخطابي - بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة -: نسبة إلى جده PageV01P030
~~الخطاب المذكور، وقيل: إنه من ذرية زيد بن الخطاب، فنسب إليه، والله أعلم.
~~والبستي - بالضم -: نسبة إلى "بست"، وهي مدينة من بلاد كابل بين هراة
~~وغزنة، كثيرة الأشجار والأنهار، وقد سمع في اسم أبي سليمان: أحمد أيضا،
~~بإثبات الهمزة، والصحيح الأول.
# قال الحاكم أبو عبد الله، محمد بن البيع: سألت أبا القاسم المظفر بن طاهر
~~بن محمد البستي الفقيه، عن اسم أبي سليمان الخطابي: أحمد، أو حمد؛ فإن بعض
~~الناس يقول: أحمد، فقال: سمعته يقول اسمي الذي سميت به: حمد، ولكن الناس
~~كتبوا: أحمد، فتركته عليه، وقال أبو القاسم: أنشدنا أبو سليمان لنفسه:
# ما دمت حيا فدار الناس كلهم ... فإنما أنت في دار المداراة
# من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى ... عما قليل نديما للندامات
### $ 19 - أبو القاسم، خلف بن عبد الملك بن مسعود ابن بشكوال بن
~~يوسف، الخزرجي، الأنصاري، القرطبي.
# كان من علماء الأندلس، وله التصانيف المفيدة، منها: كتاب "الصلة" الذي
~~جعله ذيلا على "تاريخ علماء الأندلس"، تصنيف القاضي أبي الوليد، عبد الله،
~~المعروف بابن الفرضي، وقد جمع فيه خلقا كثيرا، وله تاريخ صغير في أحوال
~~الأندلس، وما أقصر فيه، وكتاب "الغوامض والمبهمات" ذكر فيه من جاء ذكره في
~~الحديث مبهما، فعينه ونسج فيه على منوال الخطيب البغدادي، في كتابه الذي
~~وضعه على هذا الأسلوب، وجزء لطيف ذكر فيه من روى "الموطأ" عن مالك بن أنس،
~~ورتب أسماءهم على حروف المعجم، فبلغت عدتهم ثلاثة وسبعين رجلا، ومجلد لطيف
~~سماه ms021 كتاب "المستغيثين بالله تعالى عند المهمات والحاجات والمتضرعين إليه
~~سبحانه بالرغبات والدعوات، وما يسر الله الكريم لهم من الإجابات
~~والكرامات"، وله غير ذلك من المصنفات.
# وكان مولده يوم الإثنين ثالث، وقيل: ثامن ذي الحجة سنة 494، وتوفي ليلة
~~الأربعاء لثمان خلون من شهر رمضان سنة 578 بقرطبة، ودفن يوم الأربعاء PageV01P031
~~بعد صلوة الظهر، بمقبرة ابن عباس - بالقرب من قبر يحيى بن يحيى - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 20 - أبو عمرو، خليفة بن خياط بن أبي هبيرة، خليفة بن خياط
~~الشيباني العصفري البصري، المعروف بشباب صاحب "الطبقات".
# كان حافظا عارفا بالتواريخ وأيام الناس، غزير الفضل.
# روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري في "صحيحه"، و"تاريخه"، وعبد الله بن
~~الإمام أحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان النسري في آخرين،
~~وروى هو: عن سفيان بن عيينة، وأبي داود الطيالسي، ودرست بن حمزة، وتلك
~~الطبقة.
# توفي في شهر رمضان سنة 230، وقال الحافظ ابن عساكر - في "معجم مشايخ
~~الأئمة الستة": إنه توفي سنة 240، وقيل: سنة 246 - رحمه الله - والعصفري -
~~بالضم -: نسبة إلى العصفر الذي يصبغ به الثياب حمرا، وشباب: اختلفوا في
~~تلقيبه بذلك لأي معنى هو.
### $ 21 - أبو سليمان، داود بن علي بن خلف الأصبهاني، الإمام المشهور
~~المعروف بالظاهري.
# كان زاهدا متقللا، كثير الورع.
# أخذ العلم عن إسحق بن راهويه، وأبي ثور، وغيرهما، وكان من أكثر الناس
~~تعصبا للإمام الشافعي، وصنف في فضائله والثناء عليه كتابين، وكان صاحب مذهب
~~مستقل، وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهرية، وكان ولده أبو بكر محمد على
~~مذهبه، وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد، وهو إمام أصحاب الظاهر.
# قال أبو عبد الله المحاملي: صليت صلاة عيد الفطر في جامع المدينة، وقلت:
~~أدخل على داود بن علي فأهنئه، فجئته، وإذا بين يديه طبق فيه أوراق هندبا،
~~وعصارة فيها نخالة، وهو يأكل - فهنأته، وعجبت من حاله، ورأيت أن جميع ما في
~~الدنيا ليس بشيء، فخرجت من عنده، ودخلت على رجل من محبي PageV01P032
~~الصنيعة، يقال له: الجرجاني، فخرج إلي حاسر الرأس حافي القدمين، وقال لي:
~~ما ms022 عنى القاضي؟ قلت: مهم، قال: ما هو؟ قال: في جوارك داود بن علي، ومكانه
~~من العلم ما تعلمه، وأنت كثير الصلة والرغبة في الخير تغفل عنه، وحدثته بما
~~رأيت، فقال: داود شرس الخلق، وجهت إليه البارحة بألف درهم ليستعين بها،
~~فردها علي، وقال للغلام: قل له: بأي عين رأيتني؟ وما الذي بلغك من حاجتي
~~وخلتي حتى بعثت إلي بهذا؟ فعجبت، وقلت له: هات الدراهم، فإني أحملها إليه،
~~فدفعها إلي، وقال للغلام: ائتني بكيس آخر، فوزن ألفا أخرى، وقال: تلك لنا،
~~وهذه لعناية القاضي، فأخذت له الألفين وجئت إليه، فقرعت الباب، ودخلت،
~~وجلست ساعة، ثم أخرجت الدراهم، وجعلتها بين يديه، فقال: هذا جزاء من ائتمنك
~~على سره، أنا بأمانة العلم، أدخلتك إلي، ارجع فلا حاجة لي فيما معك، قال
~~المحاملي: فرجعت وقد صغرت الدنيا في عيني، وأخبرت الجرجاني، فقال: إني قد
~~أخرجت هذه الدراهم لله تعالى، فلا ترجع في مالي، فليتول القاضي إخراجها في
~~أهل البر والعفاف.
# قيل إنه كان يحضر مجلسه كل يوم: أربع مئة صاحب طيلسان أخضر.
# قال داود: حضر مجلسي يوما أبو يعقوب الشريطي، وكان من أهل البصرة، وعليه
~~خرقتان، فتصدر لنفسه من غير أن يرفعه أحد، وجلس إلى جانبي، وقال لي: سل يا
~~فتى عما بدا لك، فكأني غضبت منه، فقلت له مستهزئا: أسألك عن الحجامة؟ فبرك
~~أبو يعقوب، ثم روى طريق: "أفطر الحاجم والمحجوم"، ومن أرسله ومن أسنده، ومن
~~وقفه، ومن ذهب إليه من الفقهاء، وروى اختلاف طريق احتجام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإعطاء الحجام أجره، ولو كان حراما لم يعطه، ثم روى طرق:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم بقرن"، وذكر أحاديث صحيحة في
~~الحجامة، ثم ذكر الأحاديث المتوسطة، مثل "ما مررت بملأ من الملائكة"، ومثل:
~~"شفاء أمتي في ثلاث"، - وما أشبه ذلك، وذكر الأحاديث الضعيفة، مثل: قوله -
~~عليه السلام -: "لا تحتجموا يوم كذا، ولا ساعة كذا"، ثم ذكر ما ذهب إليه
~~أهل الطب من الحجامة في كل زمان، وما ذكروه فيها، ms023 ثم ختم كلامه - بأن قال:
~~وأول ما خرجت الحجامة من أصبهان، فقلت له: والله! لا حقرت بعدك أحدا أبدا.
PageV01P033
# وكان داود من عقلاء الناس، قال أبو العباس ثعلب في حقه: كان عقل داود أكثر
~~من علمه، وكان يقول: خير الكلام ما دخل الأذن بغير إذن.
# وكان مولده بالكوفة سنة اثنتين ومئتين، وقيل: سنة إحدى، وقيل: ستة
~~ومئتين، ونشأ ببغداد، وتوفي بها سنة سبعين ومئتين في ذي القعدة، وقيل: في
~~شهر رمضان، ودفن بالشوينزية، وقيل في منزله.
# وقال ولده أبو بكر محمد: رأيت أبي داود في المنام، فقلت له: ما فعل الله
~~بك؟ فقال: غفر لي وسامحني، فقلت: غفر لك، فبم سامحك؟ فقال: يا بني! الأمر
~~عظيم، والويل كل الويل لمن لم يسامح.
# رحمه الله، وأصله من أصبهان، والله أعلم.
### $ 22 - أبو محمد، الربيع بن سليمان بن داود بن الأعرج الأزدي
~~بالولاء، لمصري "الجيزي".
# صاحب الإمام الشافعي، لكنه قليل الرواية عنه، وإنما روى عن عبد الله بن
~~الحكم كثيرا، وكان ثقة، روى عنه أبو داود، والنسائي. قيل: إنه اجتاز يوما
~~بمصر، فطرحت عليه إجانة رماد، فنزل عن دابته، وجعل ينفضه عن ثيابه، ولم يقل
~~شيئا، فقيل له: ألا تزجرهم؟ فقال: من استحق النار، وصولح بالرماد، فقد ربح.
# توفي في ذي الحجة سنة 256 بالجيزة، وقبره بها، كذا قاله القضاعي في
~~"الخطط"، والجيزة: بليدة في قبالة مصر - رحمه الله تعالى -.
### $ 23 - أبو عبد الله الزبير بن بكار، وكنيته: أبو بكر، من آل
~~الزبير بن العوام القرشي، الأسدي.
# كان من أعيان العلماء، وتولى القضاء بمكة - حرسها الله تعالى -.
# وصنف الكتب النافعة، منها كتاب "أنساب قريش"، وقد جمع فيه شيئا كثيرا،
~~وعليه اعتماد الناس في معرفة نسب القرشيين، وله غيره مصنفات دلت PageV01P034
~~على اطلاعه وفضله، روى عن: ابن عيينة ومن في طبقته، وروى عنه: ابن ماجه
~~القزويني، وابن أبي الدنيا، وغيرهما.
# توفي بمكة وهو قاض عليها ليلة السبع، وقيل: لتسع ليال بقين من ذي القعدة
~~سنة 256، وعمره أربع وثمانون سنة - رحمه الله تعالى -.
### $ 24 ms024 - أبو محمد، زياد بن عبد الله بن طفيل بن عامر، القيسي،
~~العامري، من بني عامر بن صعصعة، ثم من بني البكاء.
# روى سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن محمد بن إسحق، ورواها عنه:
~~عبد الملك بن هشام الذي رتبها، ونسبت إليه، والبكائي المذكور كوفي.
# وكان صدوقا ثقة، خرج عنه البخاري: في كتاب: الجهاد، ومسلم في مواضع من
~~كتابه، وذكر البخاري في "تاريخه" عن وكيع: أنه قال: زياد أشرف من أن يكذب
~~في الحديث، ووهم الترمذي، فقال في كتابه: عن البخاري، قال، قال وكيع: زياد
~~بن عبد الله على شرفه يكذب في الحديث، وهذا وهم، ولم يقل وكيع فيه إلا ما
~~ذكره البخاري في "تاريخه"، ولو رماه وكيع بالكذب، ما خرج البخاري عنه حديثا
~~واحدا، ولا مسلم، كما لم يخرجا عن الحارث الأعور لما رماه الشعبي بالكذب،
~~ولا عن أبان بن عباس لما رماه شعبة بالكذب، وروى زياد عن: الأعمش، وروى
~~عنه: أحمد بن حنبل، وغيره - رضي الله عنهم -.
# وكانت وفاة أبي محمد المذكور في سنة 183 بالكوفة.
# والبكائي - بفتح الموحدة وتشديد الكاف -: نسبة إلى البكاء، واسمه: ربيعة
~~بن عامر بن صعصة، وسمي البكا بخبر يسمج ذكره.
### $ 25 - أم المؤيد، زينب، وتدعى: حرة أيضا، بنت أبي القاسم، عبد
~~الرحمن بن الحسن بن أحمد بن سهل بن أحمد بن عبدوس الجرجاني الأصل،
~~النيسابوري الدار، الصوفي، المعروف بالشعري.
# كانت عالمة، وأدركت جماعة من أعيان العلماء، وأخذت عنهم رواية وإجازة.
PageV01P035
# سمعت من أبي محمد إسمعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر النيسابوري القاري، وأبي
~~القاسم، زاهر، وأبي بكر، وجيه ابني طاهر الشحاميين، وأبي المظفر، عبد
~~المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، وأبي الفتوح، عبد الوهاب بن شاه
~~الشاذياخي، وغيرهم، وأجاز لها الحافظ أبو الحسن، عبد الغافر بن إسمعيل بن
~~عبد الغافر الفارسي، والعلامة أبو القاسم، محمود بن عمر الزمخشري صاحب
~~"الكشاف"، وغيرهما من السادات الحفاظ.
# قال ابن خلكان: ولنا منها إجازة كتبتها في بعض شهور سنة عشر وست مئة،
~~ومولدي يوم ms025 الخميس بعد صلوة العصر حادي عشر شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستمئة
~~بمدينة أربل، بمدرسة سلطانها الملك المعظم مظفر الدين - رحمه الله -.
# ومولد زينب المذكورة، سنة أربع وعشرين وخمس مئة بنيسابور، وتوفيت سنة خمس
~~عشرة وست مئة في جمادى الآخرة بمدينة نيسابور - رحمها الله تعالى -.
### $ 26 - أبو بكر، سالم بن عياش بن سالم، الخياط، الأسدي، الكوفي.
# كان من أرباب الحديث، والعلماء المشاهير، وهو أحد راوي القراءات عن عاصم،
~~وهو مولى واصل بن حيان الأحدب، ذكر أبو العباس المبرد في "الكامل"، قال:
~~قال أبو بكر بن عياش: أصابتني مصيبة آلمتني، فذكرت قول ذي الرمة:
# لعل انحدار الدمع يعقب راحة ... من الوجد، أو يشفي نجي البلابل
# فخلوت بنفسي، وبكيت، فاسترحت، وله أخبار وحكايات كثيرة.
# وقيل: اسمه كنيته، وقيل: شعبة، والله أعلم، وروي عنه: أنه قال: لما كنت
~~شابا، وأصابتني مصيبة، تجلدت لها، ودفعت البكاء بالصبر، فكان ذلك يؤذيني
~~ويؤلمني، حتى رأيت أعرابيا بالكناسة، وهو واقف على نجيب له ينشد شعرا:
# خليلي عوجا من صدور الرواحل ... بمهجور حزوى فابكيا في المنازل
# لعل انحدار الدمع يعقب راحة ... من الوجد، أو يشفي نجى البلابل PageV01P036
~~فسألت عنه، فقيل لي: ذو الرمة، فأصابني بعد ذلك مصائب، فكنت أبكي، فأجد
~~لذلك راحة، فقلت: قاتل الله الأعرابي ما كان أبصره!
# وكانت وفاته بالكوفة في سنة 193 بعد الرشيد بثمانية عشر يوما، وعمره ثمان
~~وتسعون سنة. وعياش - بالفتح وتشديد الياء -.
### $ 27 - أبو زيد، سعيد بن أوس بن ثابت بن زيد، الأنصاري، اللغوي،
~~البصري.
# كان من أئمة الأدب، وغلبت عليه اللغة والنوادر والغرائب، وكان يرى رأي
~~القدر، وكان ثقة في روايته، وله في الأدب مصنفات مفيدة، وحكى بعضهم: أنه
~~كان في حلقة شعبة بن الحجاج، فضجر من إملاء الحديث، فرمى بطرفه، فرأى أبا
~~زيد الأنصاري في أخريات الناس، فقال: يا أبا زيد! شعر:
# استعجمت دار مي ما تكلمنا ... والدار لو كلمتنا ذات أخبار
# إلي يا أبا زيد! فجاءه، فجعلا يتحدثان ويتناشدان الأشعار، فقال له بعض
~~أصحاب الحديث: يا أبا بسطام! نقطع ms026 إليك ظهور الإبل لنسمع منك حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فتدعنا وتقبل على الأشعار! قال: فغضب شعبة غضبا
~~شديدا، ثم قال: يا هؤلاء! أنا أعلم بالأصلح لي، أنا والله الذي لا إله إلا
~~هو! في هذا أسلم مني في ذاك.
# وكانت وفاته بالبصرة في سنة 215، وقيل: سنة 214، وقيل: سنة 216، وعمر
~~عمرا طويلا حتى قارب المئة، وقيل: عاش ثلاثا وتسعين سنة، وقيل: خمسا
~~وتسعين، وقيل: ستا وتسعين - رحمه الله -.
### $ 28 - أبو عبد الله، سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب رافع الثوري
~~الكوفي.
# كان إماما في علم الحديث وغيره من العلوم.
# وأجمع الناس على دينه، وورعه، وزهده، وثقته، وهو أحد الأئمة PageV01P037
~~المجتهدين، ويقال: إن الشيخ أبا القاسم الجنيد كان على مذهبه على اختلاف فيه.
# قال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلا أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري.
# سمع الحديث من أبي إسحق السبيعي، والأعمش، ومن في طبقتهما، وسمع منه
~~الأوزاعي، وابن جريج، ومحمد بن إسحق، ومالك، وتلك الطبقة.
# قال المسعودي: في "مروج الذهب": قال المهدي: اكتبوا عهده على قضاء الكوفة
~~على ألا يعترض عليه في حكم، فكتب عهده، ودفع إليه، فأخذه وخرج، فرمى به في
~~دجلة، وهرب، فطلب في كل بلد فلم يوجد، ولما امتنع من قضاء الكوفة، وتولاه
~~شريك بن عبد الله النخعي، قال الشاعر:
# تحرز سفيان وفر بدينه ... وأمسى شريك مرصدا للدراهم
# وحكي عن أبي صالح شعيب بن حرب المدائني، وكان أحد السادة الأئمة الأكابر
~~في الحفظ والدين: أنه قال: إنني لأحسب يجاء بسفيان الثوري في القيامة حجة
~~من الله على الخلق، يقال لهم: لم تدركوا نبيكم - عليه أفضل الصلاة والسلام
~~-، فلقد رأيتم سفيان الثوري، ألا اقتديتم به؟
# مولده في سنة 95، وقيل: ست، وقيل: سبع وتسعين للهجرة، وتوفي بالبصرة سنة
~~161 متواريا من السلطان، ودفن عشاء، ولم يعقب، والثوري: نسبة إلى ثور بن
~~عبد مناة، وثم ثوري آخر من بني تميم، وثوري آخر بطن من همدان.
### $ 29 - أبو محمد، سفيان بن عيينة" بن أبي عمران ميمون الهلالي،
~~مولى ms027 امرأة من بني هلال بن عامر، رهط ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقيل: مولى بني هاشم، وقيل غير ذلك.
# كان إماما عالما ثبتا زاهدا ورعا، مجمعا على صحة حديثه وروايته، حج سبعين
~~حجة، روى عن: الزهري، وأبي إسحق السبيعي، وعمرو بن دينار، PageV01P038
~~ومحمد بن المنكدر، وأبي الزناد، وعاصم، والأعمش، وغير هؤلاء من أعيان
~~العلماء.
# وروى عنه: الإمام الشافعي، وشعبة بن الحجاج، ومحمد بن إسحق، وابن جريج،
~~والزبير بن بكار، وعمه مصعب، وعبد الرزاق، وخلق كثير.
# قال الشافعي: ما رأيت أحدا فيه من آلة الفتيا ما في سفيان، وما رأيت أكف
~~منه عن الفتيا. قال سفيان: دخلت الكوفة، ولم يتم لي عشرون سنة، فقال أبو
~~حنيفة لأصحابه ولأهل الكوفة: جاءكم حافظ علم عمرو بن دينار، قال: فجاء
~~الناس يسألوني عن عمرو بن دينار، فأول من صيرني محدثا: أبو حنيفة، فذاكرته،
~~فقال لي: يا بني! ما سمعت من عمرو إلا ثلاثة أحاديث - يضطرب في حفظ تلك
~~الأحاديث.
# ومولد سفيان بالكوفة في منتصف شعبان سنة 107، وتوفي يوم السبت آخر يوم من
~~جمادى الآخرة، وقيل أول يوم من رجب سنة 198 بمكة، ودفن بالحجون.
### $ 30 - أبو محمد، سليمان بن مهران مولى بني كاهل، من ولد أسد،
~~المعروف بالأعمش الكوفي.
# الإمام المشهور، كان ثقة عالما فاضلا، وكان أبوه من دنباوند، وقدم
~~الكوفة، وامرأته حامل بالأعمش، فولدته بها.
# قال السمعاني: وهو لا يعرف بهذه النسبة، بل يعرف بالكوفي، وكان يقارن
~~بالزهري في الحجاز، ورأى أنس بن مالك، وكلمه، لكن لم يرزق السماع عليه، وما
~~يرويه عن أنس فهو إرسال أخذه عن أصحاب أنس.
# وروى عن: عبد الله بن أبي أوفى حديثا واحدا، ولقي كبار التابعين، وروى
~~عنه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وحفص بن غياث، وخلق كثير من جلة
~~العلماء.
# وكان لطيف الخلق، مزاحا، جاءه أصحاب الحديث يوما ليسمعوا عليه، PageV01P039
~~فخرج إليهم، وقال: لولا أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم، ما خرجت إليكم.
~~وقال له داود بن عمر الحائك: ما تقول في ms028 الصلاة خلف الحائك؟ فقال: لا بأس
~~بها على غير وضوء، فقال له: ما تقول في شهادة الحائك؟ فقال: تقبل مع عدلين.
# ويقال: إن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - عاده يوما في مرضه، فطول
~~القعود عنده، فلما عزم على القيام، قال له: ما كأني إلا ثقلت عليك، فقال:
~~والله! إنك لثقيل علي وأنت في بيتك. وعاده أيضا جماعة، فأطالوا الجلوس
~~عنده، فضجر منهم، فأخذ وسادته وقام، وقال: شفى الله مريضكم بالعافية. وقيل
~~عنده يوما: قال - صلى الله عليه وسلم -: "من نام عن قيام الليل، بال
~~الشيطان في أذنه"، فقال: ما عمشت عيني إلا من بول الشيطان في أذني. وكانت
~~له نوادر كثيرة.
# وقال أبو معاوية الضرير: بعث هشام بن عبد الملك إلى الأعمش أن: اكتب لي
~~مناقب عثمان، ومساوىء علي بن أبي طالب، فأخذ الأعمش القرطاس في فم شاة،
~~فلاكتها، وقال لرسوله: قل له: هذا جوابك، فقال له الرسول: إنه قد آلى أن
~~يقتلني إن لم آته بجوابك، وتحمل عليه بإخوانه، فقالوا له: يا أبا محمد! نجه
~~من القتل، فلما ألحوا عليه، كتب له: بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: يا
~~أمير المؤمنين! فلو كانت لعثمان مناقب أهل الأرض، ما نفعتك، ولو كانت لعلي
~~- رضي الله عنه - مساوىء أهل الأرض، ما ضرتك، فعليك بخويصة نفسك، والسلام.
# مولده سنة 60 للهجرة، وتوفي سنة 148 في شهر ربيع الأول، قال زائدة بن
~~قدامة: تبعت الأعمش يوما، فأتى المقابر، فدخل في قبر محفور، فاضطجع فيه، ثم
~~خرج منه وهو ينفض التراب عن رأسه، ويقول: واضيق مسكناه!
### $ 31 - أبو داود، سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن
~~عمرو بن عمران، الأزدي السجستاني.
# أحد حفاظ الحديث وعلمه وعلله، وكان في الدرجة العالية من النسك والصلاح،
~~طوف البلاد، وكتب عن العراقيين، والخراسانيين، والشاميين، PageV01P040
~~والمصريين، والجزريين، وجمع كتاب "السنن" قديما، وعرضه على الإمام أحمد بن
~~حنبل رح، فاستجاده، واستحسنه، وعده الشيخ أبو إسحق الشيرازي في "طبقات
~~الفقهاء" من جملة أصحاب الإمام أحمد بن حنبل.
# وقال ms029 إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود كتاب "السنن": ألين لأبي داود
~~الحديث كما ألين لداود الحديد، وكان يقول: كتبت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب؛ يعني:
~~"السنن"، جمعت فيه أربعة آلاف وثمان مئة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث.
# 1 - أحدها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات".
# 2 - والثاني: قوله "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
# 3 - الثالث: قوله: "لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضاه
~~لنفسه".
# 4 - والرابع: قوله: "الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات"
~~الحديث بكماله.
# وجاء سهل بن عبد الله التستري، فقيل له: يا أبا داود! هذا سهل بن عبد
~~الله قد جاءك زائرا، قال، فرحب به وأجلسه، فقال له: يا أبا داود! لي إليك
~~حاجة، قال: وما هي؟ قال: حتى تقول: قضيتها مع الإمكان، قال: قد قضيتها مع
~~الإمكان، قال: أخرج لسانك الذي حدثت به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى أقبله، قال: فأخرج لسانه، فقبله.
# وكانت ولادته في سنة 202، وقدم بغداد مرارا، ثم نزل إلى البصرة، وسكنها،
~~وتوفي بها يوم الجمعة منتصف شوال سنة 275 - رحمه الله -.
# وكان ولده أبو بكر، عبد الله بن أبي داود سليمان من أكابر الحفاظ ببغداد،
~~عالما متفقا عليه إمام بن إمام، وله كتاب "المصابيح"، وشارك أباه في شيوخه
~~بمصر والشام، وسمع ببغداد، وخراسان، وأصبهان، وسجستان، وشيراز.
PageV01P041
# توفي سنة 316، واحتج به ممن صنف الصحيح، أبو علي الحافظ النيسابوري، وابن
~~حمزة الأصبهاني. والسجستاني - بكسر السين المهملة والجيم وسكون السين
~~الثانية وفتح التاء المثناة من فوقها وبعد الألف نون - هذه النسبة إلى
~~سجستان الإقليم المشهور، وقيل: بل نسبته إلى سجستان، أو سجستانة: قرية من
~~قرى البصرة.
### $ 32 - أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي
~~الطبراني.
# كان حافظ عصره، رحل في طلب الحديث من الشام إلى العراق والحجاز واليمن
~~ومصر وبلاد الجزيرة ms030 الفراتية، وأقام في الرحلة ثلاثا وثلاثين سنة، وسمع
~~الكثير، وعدد شيوخه ألف شيخ.
# وله المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها: المعاجم الثلاثة: "الكبير"،
~~و"الأوسط"، و"الصغير"، وهي أشهر كتبه، وروى عنه: الحافظ أبو نعيم، والخلق
~~الكثير.
# مولده سنة ستين ومئتين بطبرية الشام، وسكن أصبهان إلى أن توفي بها يوم
~~السبت لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة 360، وعمره تقديرا مئة سنة، وقيل:
~~إنه توفي في شوال، والله أعلم، ودفن إلى جانب حمة الدوسي - صاحب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# والطبراني - بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة والراء، وبعد الألف نون -
~~هذه النسبة: إلى طبرية، والطبري نسبة إلى طبرستان.
# واللخمي - بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وبعدها ميم -، هذه النسبة: إلى
~~لخم، واسمه: مالك بن عدي، وهو أخو جذام، ومطير: تصغير مطر.
### $ 33 - أبو الوليد، سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي
~~المالكي الأندلسي الباجي.
# كان من أكابر علماء الأندلس وحفاظها، سكن شرق الأندلس، ورحل إلى المشرق
~~سنة ست وعشرين وأربع مئة ونحوها، فأقام بمكة مع أبي ذر الهروي PageV01P042
~~ثلاثة أعوام، وحج فيها أربع حجج، ثم رحل إلى بغداد، فأقام بها ثلاثة أعوام
~~يدرس الفقه، ويقرأ الحديث، ولقي بها سادة من العلماء؛ كأبي الطيب الطبري
~~الفقيه الشافعي، والشيخ أبي إسحق الشيرازي صاحب "المهذب"، وأقام بالموصل مع
~~أبي جعفر السمناني عاما يدرس عليه الفقه، وكان مقامه بالمشرق نحو ثلاثة عشر
~~عاما، وروى عن الحافظ أبي بكر الخطيب، وروى الخطيب أيضا عنه، قال: أنشدني
~~أبو الوليد الباجي - رحمه الله - لنفسه:
# إذا كنت أعلم علما يقينا ... بأن جميع حياتي كساعه
# فلم لا أكون ضنينا بها ... وأجعلها في صلاح وطاعه
# وصنف كتبا كثيرة، منها: كتاب "المنتقى"، وكتاب "التعديل والتجريح فيمن
~~روى عنه البخاري في "الصحيح"، وغير ذلك، وهو أحد أئمة المسلمين، وكان يقول:
~~سمعت أبا ذر عبد بن أحمد الهروي يقول: لو صحت الإجازة، لبطلت الرحلة.
# وكان قد رجع إلى الأندلس، وولي القضاء هناك.
# ومولده يوم الثلاثاء النصف من ذي القعدة سنة 403 بمدينة بطليوس.
# وتوفي ms031 بالمرية ليلة الخميس بين العشاءين تاسع عشر رجب سنة 474، ودفن
~~بالرباط على ضفة البحر، وصلى عليه ابنه القاسم.
# وأخذ عنه أبو عمرو بن عبد البر صاحب كتاب "الاستيعاب"، وبينه وبين أبي
~~محمد بن حزم المعروف بالظاهري مجالس ومناظرات وفصول، يطول شرحها.
# والباجي: نسبة إلى باجة، وهي مدينة بالأندلس، وثم باجة أخرى، وهي مدينة
~~بأفريقية، وباجة أخرى، وهي قرية من قرى أصبهان.
# وذكر له المقري في "نفح الطيب" ترجمة حافلة جليلة، وقال: ولعمري! إنه لم
~~يوف القاضي الباجي حقه الواجب المفترض، ووددت أنه مد النفس في ترجمته
~~بعبارة يعترف ببراعتها من سلم له ومن اعترض، قال: ومن تواليفه:
PageV01P043
# "المنتقى في شرح الموطأ" ذهب فيه مذهب الاجتهاد وإيراد الحجج، وهو مما يدل
~~على تبحره في العلوم والفنون.
### $ 34 - فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الابري،
~~الكاتبة الدينورية الأصل، البغدادية المولد والوفاة.
# كانت من العلماء، وكتبت الخط الجيد، وسمع عليها خلق كثير، وكان لها
~~السماع العالي، ألحقت فيها الأصاغر بالأكابر، سمعت من أبي الخطاب نصر بن
~~أحمد، وفخر الإسلام أبي بكر محمد بن أحمد الشاشي، واشتهر ذكرها، وبعد صيتها.
# كانت وفاتها يوم الأحد بعد العصر ثالث عشر المحرم سنة أربع وسبعين وخمس مئة.
### $ 35 - أبو عبد الرحمن، عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي،
~~مولى بني حنظلة.
# كان قد جمع بين العلم والزهد، وتفقه على سفيان الثوري، ومالك بن أنس -
~~رضي الله عنهما -، وروى عنه "الموطأ"، وكان كثير الإنقطاع، محبا للخلوة،
~~شديد التورع.
# ونقل أبو علي النسائي الجياني: أن عبد الله بن المبارك سئل: أيما أفضل
~~معاوية بن أبي سفيان، أم عمر بن عبد العزيز؟ فقال: والله! إن الغبار الذي
~~دخل في أنف معاوية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عمر بألف
~~مرة، صلى معاوية خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سمع الله لمن
~~حمده، فقال معاوية: "ربنا لك الحمد"، فما بعد هذا؟ وكان لعبد الله شعر فمن
~~ذلك قوله شعر:
# قد يفتح ms032 المرء حانوتا لمتجره ... وقد فتحت لك الحانوت بالدين
# بين الأساطين حانوت بلا غلق ... تبتاع بالدين أموال المساكين
# صيرت دينك شاهينا تصيد به ... وليس يفلح أصحاب الشواهين PageV01P044
~~ومن كلامه: تعلمنا العلم للدنيا، فدلنا على ترك الدنيا.
# توفي بهيت - بالكسر -: مدينة على الفرات فوق الأنبار، من أعمال العراق،
~~سنة 181، وقيل: سنة 182، وقبره ظاهر بها يزار.
# قال ابن خلكان: وقد جمعت أخباره في جزأين.
### $ 36 - أبو محمد، عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع،
~~الفقيه المالكي المصري.
# كان أعلم أصحاب مالك بمختلف قوله، وأفضت إليه رئاسة الطائفة المالكية بعد
~~أشهب، وروى عن مالك "الموطأ" سماعا، وكان من ذوي الأموال والرباع، له جاه
~~عظيم، وقدر كبير، وكان يزكي الشهود ويجرحهم، ومع هذا لم يشهد ولا أحد من
~~ولده لدعوة سبقت فيه، ذكر ذلك القضاعي في كتاب "خطط مصر"، قال بشر بن بكر:
~~رأيت مالك بن أنس في النوم بعد ما مات بأيام، فقال: إن ببلادكم رجلا يقال
~~له: ابن عبد الحكم، فخذوا عنه؛ فإنه ثقة.
# كانت ولادته في سنة 150، أو سنة 155، وتوفي في رمضان سنة 214 بمصر، وقبره
~~إلى جانب قبر الإمام الشافعي مما يلي القبلة - رحمه الله تعالى -.
### $ 37 - أبو محمد، عبد الله بن وهب بن مسلم، القرشي بالولاء.
# كان أحد أئمة عصره، صحب الإمام مالك بن أنس عشرين سنة.
# وصنف "الموطأ الكبير"، و"الموطأ الصغير"، وقال مالك في حقه: إمام أدرك من
~~أصحاب ابن شهاب الزهري أكثر من عشرين رجلا.
# مولده في سنة 125، وقيل: سنة 124 بمصر، وتوفي بها يوم الأحد لخمس بقين من
~~شعبان سنة 197، وقبره مختلف فيه.
# وله مصنفات في الفقه معروفة، وكان محدثا، قال يونس بن عبد الأعلى صاحب
~~الشافعي: كتب الخليفة إليه في قضاء مصر، فخبأ نفسه، ولزم بيته، فاطلع عليه
~~أسد بن سعد، وهو يتوضأ في صحن داره، فقال له: ألا تخرج إلى الناس فتقضي
~~بينهم بكتاب الله وسنة رسوله؟ فرفع إليه رأسه، وقال: إلى هنا PageV01P045
~~انتهى عقلك، أما علمت أن العلماء يحشرون مع ms033 الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع
~~السلاطين؟!
# وكان عالما صالحا، خائفا لله تعالى، وسبب موته: أنه قرىء عليه كتاب
~~"الأهوال" من جامعه، فأخذه شيء كالغشي، فحمل إلى داره، فلم يزل كذلك إلى أن
~~قضى نحبه.
### $ 38 - أبو عبد الرحمن، عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي،
~~الغافقي، المصري.
# كان مكثرا من الحديث والأخبار والرواية.
# قال محمد بن سعد في حقه: إنه كان ضعيفا، ومن سمع منه في أول أمره أقرب
~~حالا ممن سمع منه في آخر عمره، وكان يقرأ عليه ما ليس من حديثه، فيسكت،
~~فقيل له في ذلك، فقال: ما ذنبي؟ إنما يجيئوني بكتاب يقرؤونه علي، ويقومون،
~~ولو سألوني، لأخبرتهم أنه ليس من حديثي.
# توفي بمصر سنة 174، وعمره إحدى وثمانون سنة - رحمه الله تعالى -.
# وكان أبو جعفر المنصور ولاه القضاء بمصر، وهو أول قاض ولي بمصر من قبل
~~الخليفة، ثم صرف عن القضاء، وهو أول قاض حضر لنظر الهلال في شهر رمضان،
~~واستمر القضاة عليه إلى الآن.
### $ 39 - أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي،
~~المعروف بالقعنبي.
# كان من أهل المدينة، وأخذ العلم والحديث عن الإمام مالك، وهو من جلة
~~أصحابه وفضلائهم وثقاتهم وخيارهم، وهو أحد رواة "الموطأ" عنه، فإن "الموطأ"
~~رواه عن مالك جماعة، وبين الروايات اختلاف، وأكملها رواية يحيى بن يحيى كما سيأتي.
# وكان يسمى: الراهب؛ لعبادته وفضله، قال الهيثم: كنا إذا أتينا عبد الله
~~بن مسلمة، خرج إلينا كأنه مشرف على جهنم - نعوذ بالله منها -، وكان يسكن
~~البصرة.
PageV01P046
# وتوفي يوم الجمعة من محرم سنة إحدى وعشرين ومائتين بالبصرة، وقال ابن
~~بشكوال: بمكة.
### $ 40 - أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل:
~~المروزي، صاحب كتاب "المعارف".
# كان فاضلا ثقة، سكن بغداد، وحدث بها عن إسحق بن راهويه، وأبي حاتم
~~السجستاني، وتلك الطبقة، وروى عنه: ابنه أحمد، وابن درستويه.
# تصانيفه كلها مفيدة، منها: "غريب القرآن"، و"غريب الحديث"، و"مشكل
~~القرآن"، و"مشكل الحديث".
# توفي سنة سبعين، وقيل: إحدى وسبعين، وقيل: ست وسبعين ومئتين، والأخير أصح
~~الأقوال، ms034 وكانت وفاته فجأة، صاح صيحة سمعت من بعد، ثم أغمي عليه، فمات.
# وقتيبة: واحدة الأقتاب، والأقتاب: الأمعاء، وبها سمي الرجل، والنسبة إليه
~~قتبي. والدينوري - بالكسر -: نسبة إلى دينور، وهي بلدة من بلاد الجبل عند
~~قرميسين، خرج منها خلق كثير.
### $ 41 - أبو محمد، عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان
~~الفارسي الفسوي النحوي.
# كان عالما فاضلا، أخذ فن الأدب عن ابن قتيبة المتقدم ذكره، وعن المبرد،
~~وغيرهما ببغداد، وأخذ عنه جماعة من الأفاضل؛ كالدارقطني، وغيره.
# وكانت ولادته سنة 258، وتوفي يوم الإثنين لتسع بقين من صفر، وقيل: لست
~~بقين منه سنة 347 ببغداد - رحمه الله -، وكان أبوه من كبار المحدثين
~~وأعيانهم.
# وتصانيفه في غاية الجودة والإتقان، منها كتاب "غريب الحديث".
### $ 42 - أبو محمد، عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري،
~~المنعوت بالمرتضى والد القاضي كمال الدين.
# كان مشهورا بالفضل، والدين، وكان مليح الوعظ، مع الرشاقة والتجنيس.
PageV01P047
# أقام ببغداد مدة يشتغل بالحديث والفقه، ثم رجع إلى الموصل، وتولى بها
~~القضاء، وروى الحديث، وله شعر رائق.
# ولادته في شعبان سنة 465، وتوفي في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة وخمس
~~مئة بالموصل، وقيل: توفي بعد سنة 520، قاله السمعاني.
### $ 43 - أبو الوليد، عبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر، الأزدي
~~الأندلسي القرطبي، المعروف ب "ابن الفرضي".
# كان فقيها عالما في فنون علم الحديث وعلم الرجال، والأدب البارع، وغير ذلك.
# وله من التصانيف كتاب حسن في "المختلف والمؤتلف"، وفي "مشتبه النسبة".
# ورحل من الأندلس إلى المشرق في سنة 382، فحج، وأخذ عن العلماء وسمع منهم،
~~وكتب من أماليهم. ومن شعره:
# أسير الخطايا عند بابك واقف ... على وجل، مما به أنت عارف
# يخاف ذنوبا لم يغب عنك غيبها ... ويرجوك فيها فهو راج وخائف
# ومن ذا الذي يرجو سواك ويتقي ... وما لك في فصل القضاء مخالف
# فيا سيدي! لا تخزني في صحيفتي ... إذا نشرت يوم الحساب الصحائف
# وكن مونسي في ظلمة القبر عند ما ... يصد ذوو القربى ويجفو الموالف
# لئن ضاق عني عفوك الواسع الذي ... أرجي ms035 لإسرافي فإني لتالف
# ومن شعره:
# إن الذي أصبحت طوع يمينه ... إن لم يكن قمرا فليس بدونه
# ذلي له في الحب من سلطانه ... وسقام جسمي من سقام جفونه
# وله شعر كثير.
# مولده في ذي القعدة سنة 351، وتولى القضاء بمدينة بلنسية، وقتلته البربر
~~يوم فتح قرطبة، وهو يوم الإثنين لست خلون من شوال سنة 403 - رحمه الله - PageV01P048
~~وبقي في داره ثلاثة أيام، ودفن متغيرا من غير غسل ولا كفن ولا صلاة.
# وروي أنه قال: تعلقت بأستار الكعبة، وسألت الله الشهادة، ثم انحرفت وفكرت
~~في هول القتل، فندمت، وهممت أن أرجع فأستقيل الله سبحانه ذلك، فاستحييت.
~~وأخبر من رآه بين القتلى، ودنا منه، فسمعه يقول بصوت ضعيف: "لا يكلم أحد في
~~سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب
~~دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك"، كأنه يعيد على نفسه الحديث الوارد
~~في ذلك، قال: ثم مضى على أثر ذلك، وهذا الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه". ذكر
~~له المقري في "نفح الطيب" ترجمته، وأورد له أشعارا، وساق في كتاب "المطمح"
~~حكاية شهادته.
# قال: كان حافظا عالما كلفا بالرواية، رحل في طلبها، وتبحر في المعارف
~~بسببها مع حظ من الأدب كثير، واختصاص بنظيم ونثير، وقد عرف به ابن حيان في
~~"المقتبس"، وذكر قصة شهادته - رحمه الله -.
### $ 44 - أبو محمد، عبد الله بن علي بن عبد الله بن خلف بن أحمد بن
~~عمر اللخمي، المعروف بالرشاطي الأندلسي المري.
# كانت له عناية كثيرة بالحديث والرجال والرواة والتواريخ، وله كتاب حسن،
~~سماه: كتاب "اقتباس الأنوار، والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة
~~الآثار"، أخذه الناس عنه، وأحسن فيه، وجمع وما أقصر، وهو على أسلوب كتاب
~~أبي سعيد السمعاني الحافظ الذي سماه ب "الأنساب"، وتوفي شهيدا بالمرية عند
~~تغلب العدو عليها صبيحة يوم الجمعة العشرين من جمادى الأولى سنة 542.
# والرشاطي: هذه النسبة ليست إلى قبيلة، ولا إلى بلد، بل ذكر في كتابه
~~المذكور: أن أحد أجداده كانت في جسمه شامة كبيرة، وكانت له ms036 خادمة عجمية
~~تحضنه في صغره، فإذا لاعبته، قالت له: رشاطة، وكثر ذلك منها، فقيل له:
~~الرشاطي.
PageV01P049
### $ 45 - أبو محمد، عبد الله بن أبي الوحش بري بن عبد الجبار
~~المقدسي.
# الإمام المشهور في علم النحو واللغة، والرواية والدراية.
# كان علامة عصره، وحافظ وقته، ونادرة دهره، اطلع على أكثر كلام العرب، وله
~~كتاب على "كتاب الصحاح" للجوهري، وحواش فائقة، أتى فيها بالغرائب، واستدرك
~~عليه فيها مواضع كثيرة، وهي دالة على سعة علمه، وغزارة مادته، وعظم اطلاعه،
~~وصحبه خلق كثير اشتغلوا عليه، وانتفعوا به.
# قال ابن خلكان: ولقيت بمصر جماعة من أصحابه، وأخذت عنهم رواية وإجازة،
~~ويحكى أنه كانت فيه غفلة، ولا يتكلف في كلامه، ولا يتقيد بالإعراب، بل
~~يسترسل في حديثه كيف ما اتفق، حتى قال يوما لبعض تلامذته ممن يشتغل عليه
~~بالنحو: اشتر لي قليل هندبا بعروقو، فقال له التلميذ: هندبا بعروقه؟ فعز
~~عليه كلامه، وقال: لا تأخذه إلا بعروقو، وإن لم يكن بعروقو، فما أريده،
~~وكانت له ألفاظ من هذا الجنس لا يكترث بما يقوله، ولا يتوقف على إعرابها،
~~وله جزء لطيف في أغاليط الفقهاء.
# كانت ولادته بمصر سنة تسع وتسعين وأربع مئة، وتوفي سنة اثنتين وثمانين
~~وخمس مئة. وبري - بالفتح وتشديد الراء -: اسم علم يشبه النسبة.
### $ 46 - أبو عمرو، عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، إمام أهل الشام.
# لم يكن بالشام أعلم منه، قيل: إنه أجاب في سبعين ألف مسألة.
# وكان يسكن بيروت، سمع من الزهري، وعطاء، وروى عنه الثوري، وأخذ عنه عبد
~~الله بن المبارك وجماعة كثيرة.
# كانت ولادته ببعلبك سنة 88 للهجرة، وقيل: سنة 93، وكان فوق الربعة، خفيف
~~اللحية، به سمرة، وكان يخضب بالحناء.
# توفي سنة 157 بمدينة بيروت، وأهل القرية لا يعرفونه، ويقولون: ها هنا
PageV01P050
# رجل صالح ينزل عليه النور، ولا يعرفه إلا الخواص من الناس، ورثاه بعضهم بقوله:
# جاد الحيا بالشام كل عشية ... قبرا تضمن لحده الأوزاعي
# قبر تضمن فيه طود شريعة ... سقيا له من عالم نفاع
# عرضت له الدنيا فأعرض مقلعا ... عنها بزهد ms037 أيما إقلاع
# ذكر الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق": أن الأوزاعي دخل الحمام ببيروت،
~~وكان لصاحب الحمام شغل، فاغلق الحمام عليه، وذهب، ثم جاء ففتح الباب، فوجده
~~ميتا، قد وضع يده اليمنى تحت خده، وهو مستقبل القبلة. وقيل: إن امرأته فعلت
~~ذلك، ولم تكن عامدة لذلك، فأمرها سعيد بن عبد العزيز بعتق رقبة.
# والأوزاع: بطن من ذي الكلاع من اليمن، وقيل: بطن من همدان، وقيل: قرية
~~بدمشق. وبيروت: بليدة بساحل الشام، أخذها الفرنج من المسلمين في سنة ثلاث
~~وتسعين وخمس مئة.
### $ 47 - أبو الفرج، عبد الرحمن بن أبي الحسن، علي (¬1) بن محمد بن علي بن
~~عبد الله، من بني محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - القرشي التيمي
~~البكري البغدادي، الفقيه الحنبلي الواعظ، الملقب: جمال الدين الحافظ.
# كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ، صنف في فنون عديدة،
~~وله في الحديث تصانيف كثيرة.
# وله "الموضوعات" في أربعة أجزاء، ذكر فيها كل حديث موضوع.
# وبالجملة: كتبه أكثر من أن تعد، وكتب بخطه شيئا كثيرا، والناس يغالون في
~~ذلك حتى يقولون: إنه جمعت الكراريس التي كتبها، وحسبت مدة عمره، وقسمت
~~الكراريس على المدة، فكان ما خص كل يوم تسع كراريس، وهذا شيء لا يكاد يقبله
~~العقل، ويقال: إنه جمعت براية أقلامه التي كتب بها حديث PageV01P051
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحصل منها شيء كثير، وأوصى أن يسخن بها
~~الماء الذي يغسل به بعد موته، ففعل ذلك، فكفت، وفضل منها، وله أشعار كثيرة.
# وكانت له في مجلس الوعظ أجوبة نادرة، فمن أحسن ما يحكى عنه: أنه وقع
~~النزاع ببغداد بين أهل السنة والشيعة في المفاضلة بين أبي بكر وعلي - رضي
~~الله عنهما -، فرضي الكل بما يجيب به الشيخ أبو الفرج، فأقاموا شخصا سأله
~~عن ذلك، وهو على الكرسي في مجلس وعظه، فقال: أفضلهما من كانت ابنته تحته،
~~ونزل في الحال حتى لا يراجع في ذلك.
# فقال السنية: هو أبو بكر؛ لأن ابنته عائشة تحت رسول الله - صلى الله عليه ms038
~~وسلم -.
# وقالت الشيعة: هو علي بن أبي طالب؛ لأن فاطمة بنت رسول الله تحته.
# وهذه من لطائف الأجوبة، ولو حصل بعد الفكر التام وإمعان النظر، كان في
~~غاية الحسن، فضلا عن البديهة، وله محاسن كثيرة يطول شرحها.
# كانت ولادته بطريق التقريب سنة 508، أو سنة 510.
# وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر رمضان سنة 597 ببغداد، ودفن بباب حرب.
# والجوزي: نسبة إلى فرضة الجوز، وهو موضع مشهور.
# وفي "طبقات ابن رجب": الحافظ المفسر الفقيه الواعظ الأديب، شيخ وقته
~~وإمام عصره، ابن الجوزي، اختلف في هذه النسبة، وفي سنة مولده وذكرها، وقال:
~~لما ترعرع حملته أمه إلى مسجد الحافظ ابن ناصر، فاعتنى به، وأسمع الحديث،
~~وحفظ القرآن، وقرأه على جماعة من أئمة القراء، وسمع بنفسه الكثير، وعني
~~بالطلب.
# قال ابن الجوزي: كنت ألازم من الشيوخ أعلمهم، وأوثر من أرباب النقل
~~أفهمهم، فكانت همتي تجويد العدد، لا تكثير العدد، انتهى.
# قال ابن رجب: ووعظ وهو صغير جدا، وأخذ في التصنيف والجمع، ونظر في جميع
~~الفنون، وألف فيها، وكان أكثر علومه يستفيدها من الكتب، وعظم شأنه في ولاية
~~الوزير ابن هبيرة، وكان يتكلم عنده في داره كل جمعة، قال:
PageV01P052
# فتكلمت، وكان يحزر جمع مجلسي على الدوام بعشرة آلاف، أو خمسة عشر ألفا،
~~قال: وظهر أقوام يتكلمون بالبدع ويتعصبون، فأعانني الله سبحانه عليهم،
~~وكانت كلمتنا هي العليا.
# قال ابن رجب: وكان الشيخ يظهر في مجالسه مدح السنة، والإمام أحمد
~~وأصحابه، ويذم من خالفهم، قال يوما على المنبر: أهل البدع تقول: ما في
~~السماء أحد، ولا في المصحف قرآن، ولا في القبر نبي، ثلاث عورات لكم.
# وقيل له مرة: قلل من ذكر أهل البدع مخافة الفتن، فأنشد، شعر:
# أتوب إليك يا رحمن مما ... جنيت فقد تعاظمت الذنوب
# وأما من هوى ليلى وتركي ... زيارتها فإني لا أتوب
# وقال له قائل: ما فيك عيب إلا أنك حنبلي، فأنشد:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# ثم قال: هذا عيبي، ولا عيب في وجه نقط صفحته بالخال، وأنشد:
# ولا ms039 عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وكتب إليه رجل في رقعة: والله ما أستطيع أراك، فقال: أعمش وشمس! كيف
~~يراها؟! ثم قال: إذا خلوت في البيت، غرست الدر في أرض القراطيس، وإذا جلست
~~للناس، دفعت بدرياق العلم سموم الهوى، أحميكم عن طعام البدع، وتأبون إلا
~~التخليط، والطبيب مبغوض.
# قال: وانتهى تفسيري للقرآن في المجلس على المنبر إلى أن تم، فسجدت على
~~المنبر سجدة الشكر، وقلت: ما عرفت أن واعظا فسر القرآن كله في مجلس الوعظ
~~منذ نزل القرآن، ثم ابتدأت يومئذ في ختمة، أفسرها على الترتيب، والله قادر
~~على الإنعام والإتمام، والزيادة من فضله.
# وكانت الخلفاء والسلاطين يحضرون مجالس وعظي، وأما سائر الناس، فلا تسأل
~~عنهم؛ فقد حزر الجمع بمئة ألف وزيادة، وتاب خلق كثير، قال: وتقدم الخليفة
~~بعمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد، وفي رأسه مكتوب: هذا قبر تاج PageV01P053
~~السنة، وحيد الأمة، العالي الهمة، العالم العابد، الفقيه الزاهد، الورع
~~المجاهد، العامل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. قال: وبنى
~~للشيخ أبي الفتح بن المني دكة في موضع جلوسه في الجامع، فتأثر أهل المذاهب
~~من ذلك، وجعل الناس يقولون لي: هذا بسببك - فإنه ما ارتفع هذا المذهب عند
~~السلطان - حتى مال إلى الحنابلة - إلا بسماع كلامك، فشكرت الله على ذلك.
# قال: وقد تاب على يدي أكثر من مئة ألف، وصار لي اليوم مئة وخمسون مصنفا،
~~ولم ير واعظ مثل جمعي، فقد حضر مجلسي: الخليفة، والوزير، وصاحب المخزن،
~~وكبار العلماء، والحمد لله على نعمه. وسمع المستضيء بالله ابن الجوزي ينشد
~~تحت داره شعر:
# ستنقلك المنايا عن ديارك ... ويبدلك الردى دارا بدارك
# وتترك ما عنيت به زمانا ... وتنقل من غناك إلى افتقارك
# فدود القبر في عينيك يرعى ... وترعى عين غيرك في ديارك
# فجعل أمير المؤمنين يمضي في قصره، ويقول: أي والله! "وترعى عين غيرك في
~~ديارك"، ويكررها، ويبكي حتى الليل. وحاصل الأمر: أن مجالسه الوعظية لم يكن
~~لها نظير، ولم يسمع بمثلها، وكانت عظيمة النفع، ms040 يتذكر بها الغافلون، ويتعلم
~~منها الجاهلون، ويتوب فيها المذنبون، ويسلم فيها المشركون، ويتسنن فيها
~~المبتدعون.
# قال ابن الجوزي: ولا يكاد يذكر لي حديث إلا ويمكنني أن أقول: صحيح، أو
~~حسن، أو محال.
# قال سبطه أبو المظفر: أقل ما كان يحضر مجلسه عشرة آلاف، وربما حضر عنده
~~مئة ألف، وسمعته يقول على المنبر في آخر عمره: كتبت بإصبعي هاتين ألفي
~~مجلدة، وتاب على يدي مئة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألف يهودي ونصراني.
# قال: وكان يختم القرآن في كل سبعة أيام، وما مازح أحدا قط، ولا لعب مع PageV01P054
~~صبي، ولا أكل من جهة لا يتبين حلها، وما زال على ذلك الأسلوب حتى توفاه
~~الله تعالى.
# وقال الإمام ناصح الدين بن الحنبلي: اجتمع فيه من العلوم ما لم يجتمع في
~~غيره، وكانت مجالسه الوعظية جامعة للحسن والإحسان باجتماع طراق بغداد
~~وانضياف الناس، وحسن الكلمات المسجعة، والمعاني المودعة، والألفاظ الرابحة،
~~وقراءة القرآن بالأصوات المرجعة، والنغمات المطربة، وصيحات الواجدين،
~~ودمعات الخاشعين، وإنابة النادمين، وذل التائبين، والإحسان بما يفاض على
~~المستمعين من رحمة أرحم الراحمين.
# ولا سافر إلا إلى مكة، ولقد كان جمالا لأهل بغداد خاصة، وللمسلمين عامة،
~~ولمذهب أحمد منه ما لحضرة القدس من القدس.
# قال ابن الدبيثي في "ذيله على تاريخ ابن السمعاني": إليه انتهت معرفة
~~الحديث وعلومه، والوقوف على صحيحه من سقيمه، وله من المسانيد والأبواب
~~والرجال ومعرفة ما يحتج به في أبواب الأحكام والفقه، وما لا يحتج به من
~~الأحاديث الواهية والموضوعة والانقطاع والاتصال، وله في الوعظ العبارة
~~الرائقة، والإشارة الفائقة، والمعاني الدقيقة، والاستعارة الرشيقة، وكان من
~~أحسن الناس كلاما، وأتمهم نظاما، وأعذبهم لسانا، وأجودهم بيانا، وبورك له
~~في عمره وعلمه، فروى الكثير، وسمع منه الناس أكثر من أربعين سنة، وحدث
~~بمصنفاته مرارا.
# وقال الموفق عبد اللطيف: كان ابن الجوزي لطيف الصوت، حلو الشمائل، رخيم
~~النغمة، موزون الحركات والنغمات، لذيذ المفاكهة، يحضر مجلسه مئة ألف أو
~~يزيدون، لا يضيع من زمانه شيئا، يكتب في اليوم أربعة كراريس، ويرتفع له كل
~~سنة ms041 من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين، وله في كل علم مشاركة، لكنه
~~كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من
~~المتوسعين، ولديه فقه كاف، وأما السجع الوعظي، فله فيه ملكة قوية، إن ارتجل
~~أجاد، وإن روى أبدع.
PageV01P055
# وله في الطب كتاب "اللقط"، وكان يراعي حفظ صحته، وتلطيف مزاجه، وما يفيد
~~عقله قوة، وذهنه حدة، جل غذاءه الفراريخ والمزاوير، ويعتاض عن الفاكهة
~~بالأشربة والمعجونات، ولباسه أفضل لباس: الأبيض الناعم المطيب.
# ونشأ يتيما على العفاف والصلاح، وله ذهن وقاد، وجواب حاضر، ومجون لطيف،
~~ومداعبات حلوة لا ينفك من جارية حسناء.
# وذكر غير واحد أنه شرب حب البلادر، فسقطت لحيته، فكانت قصيرة جدا، وكان
~~يخضبها بالسواد، وصنف في جواز الخضاب بالسواد مجلدا.
# وذكره ابن البزوري في "تاريخه"، وأطنب في وصفه، فقال: أصبح في مذهبه
~~إماما يشار إليه، ويعقد الخنصر في وقته عليه، بنى لنفسه مدرسة، ووقف عليها
~~كتبه، برع في العلوم، وتفرد بالمنثور والمنظوم، وفاق على أدباء عصره، وعلا
~~على فضلاء دهره.
# له التصانيف العديدة، سئل عن عددها، فقال: زيادة على ثلاث مئة وأربعين
~~مصنفا، منها ما هو عشرون مجلدا، ومنها ما هو كراس واحد، ولم يترك فنا من
~~الفنون إلا وله فيه مصنف، كان واحد زمانه، وما أظن الزمان يسمح بمثله، وكان
~~إذا وعظ، اختلس القلوب، وشقق النفوس دون الجيوب.
# وذكره العماد الكاتب في "الخريدة"، وابن خلكان، والحموي، وابن النجار،
~~وأبو شامة، وغيرهم، وأثنوا عليه، مع أن اشتهاره بالعلوم والفضائل يغني عن
~~الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره، فقد بلغ ذكره مبلغ الليل والنهار،
~~وسارت بتصانيفه الركبان إلى أقطار الأرض.
# وقال ابن النجار: له حظ من الأذواق الصحيحة، ونصيب من شرب حلاوة
~~المناجاة.
# وقد ذكر ابن القادسي: أنه كان يقوم الليل، ولا يكاد يفتر عن ذكر الله،
~~ورأى رب العزة في منامه ثلاث مرات، ومع هذا، فللناس فيه - رحمه الله - كلام
~~من وجوه: منها: كثرة أغلاطه في تصانيفه، وعذره في هذا واضح، وهو أنه مكثر
~~من ms042 التصانيف؛ فيصنف الكتاب ولا يعتبره، بل يشتغل بغيره، ولولا ذلك، لم PageV01P056
~~تجتمع له هذه المصنفات الكثيرة، ومع هذا، فكان تصنيفه في فنون من العلوم
~~بمنزلة الاختصار من كتب في تلك العلوم.
# ولهذا نقل عنه أنه قال: أنا مرتب، ولست بمصنف، ومنها: ما يوجد في كلامه
~~من التأوه والترفع والتعاظم وكثرة الدعاوى، ولا ريب أنه كان عنده من ذلك
~~طرف، والله يسامحه، ومنها: ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكيرهم
~~عليه في ذلك.
# وأثنى عليه الشيخ موفق الدين المقدسي، وقال: كان حافظا للسنة، إلا أننا
~~لم نرض تصانيفه ولا طريقته.
# وكان شيخه ابن ناصر يثني عليه كثيرا، وقال: نفعه الله بعلمه ونفع به،
~~وبلغه لغاية العمر لينفع المسلمين، وينصر السنة وأهلها، ويدحض البدع
~~وحزبها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: كان الشيخ أبو الفرج متفننا كثير التصانيف،
~~له مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف. ورأيت له
~~بعد ذلك ما لم أره، وله من التصانيف في الحديث وفنونه، ما قد انتفع به
~~الناس وهو كائن من أجود فنونه، انتهى.
# له جزء في "مناقب أصحاب الحديث" مجلد، وفي "موت الخضر" مجلد.
# ومن لفظ كلامه الحسن في المجالس، قال يوما - وقد طرب أهل مجلسه -: فهمتهم فهمتم.
# وقال يوما: شهوات الدنيا أنموذج، والأنموذج يعرض ولا يقبض. وسأله رجل:
~~أيما أفضل! أسبح أو أستغفر؟ فقال: الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون من البخور.
# ومن كلامه: من قنع، طاب عيشه، ومن طمع، طال طيشه. وسئل كيف ضرب عمر - رضي
~~الله عنه - بالدرة الأرض؟ قال: الخائن خائف، والبري جري.
# وقال: الدنيا دار الإله، والمتصرف في الدار بغير أمر صاحبها لص.
PageV01P057
# وسأله سائل: هل يجوز أن أفسح لنفسي في مباح الملاهي؟ فقال: عند نفسك من
~~الغفلة ما يكفيها، فلا تشغلها بالملاهي بلاهي.
# وقال في قول فرعون: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} [الزخرف: 51]، قال:
~~افتخر بنهر ما أجراه، ما أجراه! وسئل يوما: ما تقول في الغناء؟ فقال: أقسم
~~بالله لهو لهو.
# وقال يوما: ما عز يوسف ms043 إلا بترك ما ذل به ما عز. وقرىء بين يديه يوما:
~~{كل من عليها فان} [الرحمن: 26] فقال: هذا والله! توقيع بخراب البيوت.
# وقال يوما في مناجاته: إلهي! لا تعذب لسانا يخبر عنك، ولا عينا تنظر في
~~علوم تدل على مناجاتك، ولا قدما تمشي إلى خدمتك، ولا يدا تكتب حديث رسولك،
~~فبعزتك لا تدخلني النار، فقد علم أهلها أني كنت أذب عن دينك، وارحم عبرة
~~تترقرق على ما فاتها منك، وكبدا تحترق على بعدها منك، إلهي! علمي بفضلك
~~يطمعني فيك، ويقيني بسطوتك لا يؤيسني منك، كلما رفعت ستر الشوق إليك، مسكه
~~الحياء منك، إلهي! لك أذل، وبك أذل، وعليك أدل، وأنشد:
# أحيا بذكرك ساعة وأموت ... لولا التعلل بالمنى لفنيت
# وله أشعار حسنة كثيرة. قال أبو شامة: قيل: إنها عشر مجلدات، قال: وأنشدنا لنفسه:
# سلام على الدار التي لا تزورها ... على أن هذا القلب فيها أسيرها
# إذا ما ذكرنا طيب أيامنا بها ... توقد في نفس الذكور سعيرها
# رحلنا وفي سر الفؤاد ضمائر ... إذا هب نجدي الصبا يستثيرها
# محت بعدكم تلك العيون دموعها ... فهل من عيون بعدها نستعيرها
# أتنسى رياض الروض بعد فراقها ... وقد أخذ الميثاق منك غديرها
# يجعده مر الشمال وتارة ... يغازله كر الصبا ومرورها
# ألا هل إلى شم الخزامى وعرعر ... وشيح بوادي الأثل أرض نزورها
# ألا أيها الركب العراقي بلغوا ... رسالة محزون حوته سطورها PageV01P058
~~إذا كتبت أنفاسه بعض وجدها ... على صفحة الذكرى محاه زفيرها
# ترفق رفيقي هل بدت نار أرضهم ... أم الوجد يذكى ناره ويثيرها
# أعد ذكرهم فهو الشفاء، وربما ... شفى النفس أمر ثم عاد يضيرها
# ألا أين أزمان الوصال التي خلت ... وحلت خلت خلت وحال مريرها
# سقى الله أياما مضت ولياليا ... تضوع رياها وفاح عبيرها
# وقرأ عليه جماعة، منهم: طلحة العلثي، وأبو عبد الله بن تيمية خطيب حران،
~~وذكر في أول تفسيره أنه قرأ عليه كتابه "زاد المسير في التفسير" قراءة بحث
~~ومراجعة، وسمع الحديث وغيره من تصانيف خلق لا يحصون كثرة من الأئمة والحفاظ
~~والفقهاء.
# وروى عنه خلق، منهم: ms044 ابنه محيي الدين، وسبطه أبو المظفر الواعظ، والشيخ
~~موفق الدين، والحافظ عبد الغني، وابن القطيعي، وابن النجار، وابن عبد
~~الدائم، وعبد اللطيف الحراني، وهو خاتمة أصحابه بالسماع، وروى عنه آخرون
~~بالإجازة، وقد نالته المحنة في آخر عمره، وحديثها يطول، وأنشد في مجلس:
# الله أسأل أن يطول مدتي ... وأنال بالإنعام ما في نيتي
# لي همة في العلم، ما من مثلها ... وهي التي جنت النحول هي التي
# خلقت من الفلق العظيم إلى المنى ... دعيت إلى نيل المكارم لبت
# كم كان لي من مجلس، لو شبهت ... حالاته لتشبهت بالجنة
# أشتاقه لما مضت أيامه ... عللا وتعذر ناقة إن جنت
# فهل لليلات بجمع عودة ... أم هل إلى وادي منى من نظرة
# قد كان أحلى من تصاريف الصبا ... ومن الحمام مغنيا في الأيكة
# فيها البديهات التي ما نالها ... خلق بغير مخمر ومبيت
# برجاحة وفصاحة وملاحة ... يقضي لها عدنان بالعربية
# وبلاغة وبراعة ويراعة ... ظن النباتي أنها لم تنبت
# وإشارة تبكي الجنيد وصحبه ... في رقة، ما قالها ذو الرمة PageV01P059
~~قال أبو شامة: هذه الأبيات أظنها كان نظمها في أيام محنته إذ كان محبوسا
~~بواسط، فمعانيها دالة على ذلك، والله أعلم.
# قال أبو المظفر: نزل من المنبر، فمرض خمسة أيام، وتوفي في داره سنة 597
~~ليلة الجمعة، واجتمع أهل بغداد، وغلقت الأسواق، وجاء أهل المحال، وشددنا
~~التابوت بالحبال، وسلمناه إليهم، فذهبوا به إلى البرية مكان جلوسه، فصلى
~~عليه ابنه أبو القاسم، علي اتفاقا؛ لأن الأعيان لم يقدروا على الوصول إليه،
~~ثم ذهبوا به إلى جامع المنصور، فصلوا عليه، وضاق بالناس، وكان يوما مشهودا،
~~لم يصل إلى حفرته عند قبر أحمد بن حنبل إلا وقت صلاة الجمعة، وما وصل إلى
~~حفرته من الكفن إلا قليل.
# ونزل في الحفرة والمؤذن يقول: الله أكبر! وحزن الناس عليه حزنا شديدا،
~~وبكوا عليه بكاء كثيرا، وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات،
~~ورآه تلك الليلة المحدث أحمد بن سليمان الحربي على منبر من ياقوت مرصع
~~بالجوهر، والملائكة حلق بين يديه، والحق تعالى حاضر ms045 يسمع كلامه.
# ورثاه القادري العلوي بأبيات، منها:
# الدهر عن طمع يغر ويخدع ... وزخارف الدنيا الدنية تطمع
# وأعنة الآمال يطلقها الرجا ... طمعا، وأسياف المنية تقطع
# والموت آت والحياة مريرة ... والناس بعضهم لبعض يتبع
# واعلم بأنك عن قليل صائر ... خبرا، فكن خبرا بخير يسمع
# إلى تمام القصيدة. قال: وأوصى أن يكتب على قبره:
# يا كثير العفو عمن ... كثر الذنب لديه!
# جاءك المذنب يرجو ... الصفح عن جرم يديه
# أنا ضيف وجزاء الضيف ... الإحسان إليه
# فرحمه الله، وغفر له، ورحم سائر علماء المسلمين.
# وحدث سعد الله البصري - وكان رجلا صالحا، وكان مرجان حينئذ في PageV01P060
~~عافية -: قال رأيت مرجان في المنام، ومعه اثنان، كل واحد قد أخذ بيده،
~~فقلت: إلى أين؟ قالا: إلى النار، قلت: لماذا؟ قالا: كان يبغض ابن الجوزي هذا.
# وقد أطنب ابن رجب في ترجمته إلى كراسة وزيادة، وذكر من أسامي كتبه
~~المؤلفة ما يطول ذكرها، وكتب من أحوال مجالسه الوعظية، ورفعة شأنه وعلو
~~مكانه في العلوم وعند الناس ما لا يأتي عليه الحصر، ولا ريب أنه كان عمودا
~~من عمد الإسلام، وفخرا من مفاخر الأنام، وحسنة من حسنات الليالي والأيام،
~~وناصرا من أنصار السنة المطهرة، ومفسرا من مفسري الكتاب، ومحدثا جليلا من
~~محدثي الآثار رادا على المبتدعين، باغضا لأصحاب المذاهب من المقلدين، عارفا
~~بصحيح الحديث من سقيمه، وضعيف الآثار من موضوعها، إماما في الجرح والتعديل،
~~أستاذا للأئمة الكبار بلا مدافعة، واعظا نبيلا لم تر عين مثله في الوعاظ،
~~بليغا أديبا شاعرا كاملا لم يخلف مثله في الديار، وفضائله أجل من أن تذكر،
~~ومناقبه أكثر من أن تحصر، جزاه الله عن المسلمين، خيرا، ورحمه ورحم سائر
~~المتبعين المقتفين لآثار النبي - صلى الله عليه وسلم -، والناصرين لسنته
~~المطهرة الذابين عنها بالألسنة والأسنة.
# فالناس كثير، والدنيا ملاء منهم، ومدعو العلم غزير، والعالم مشحون بهم،
~~ولكن أين مثل هذا الشيخ ونظرائه في العلم والعمل، ومعرفة الحق من الباطل،
~~كثر الله من أمثاله، وحققنا بفعاله وأحواله وأقواله، وما ذلك على الله بعزيز.
# اللهم! إنك تعلم كوننا ms046 في هذه المئة الثالثة عشر التي ذهبت بكل خير،
~~وجاءت إلينا بكل شر، ومذ فتحنا عينا لم نر إلا شينا ورينا، وقعنا في ناس
~~جاهلين، وقوم عن الدين ناكبين، وخلقنا في زمان ليس علينا فيه سلطان أحد من
~~المسلمين، وإنما نحن كالأسراء في أيدي الفجرة الكفرة الجبابرة الظالمين، لا
~~نقدر على شيء، ولا نعرف سبيلا إلى خروج، ولا نجد من نجالسه ونصاحبه،
~~ونستعين به على دفع مكائد الشياطين من الإنس والجن أجمعين، ولا نقف على من
~~يهدينا سبيل الرشاد، ويوصلنا إلى طريق الصدق والسداد، {وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] رب تب علي إنك أنت PageV01P061
~~التواب الرحيم، واهدنا الصراط السوي والطريق القويم، {صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]، آمين.
### $ 48 - أبو القاسم، عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الداركي
~~الفقيه الشافعي.
# كان أبوه محدث أصبهان في وقته.
# وكان أبو القاسم من كبار فقهاء الشافعية، نزل نيسابور، ودرس الفقه بها
~~سنين، ثم انتقل إلى بغداد، وسكنها إلى حين وفاته، وانتهى إليه التدريس
~~ببغداد - وانتفع به خلق كثير.
# وكان الشيخ أبو حامد الإسفراييني يقول: ما رأيت أحدا أفقه من الداركي،
~~وأخذ الحديث عن جده لأمه الحسن بن محمد الداركي، وكان إذا جاءه مسألة يفكر
~~طويلا، ثم يفتي فيها، وربما أفتى على خلاف مذهب الإمامين الشافعي وأبي
~~حنيفة - رضي الله عنهما -، فيقال له في ذلك، فيقول: ويحكم! حدث فلان عن
~~فلان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى
~~من الأخذ بقول الإمامين.
# توفي ببغداد يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة خمس وسبعين
~~وثلاث مئة عن نيف وسبعين سنة، - رحمه الله تعالى -، وكان ثقة أمينا.
# والداركي: قال السمعاني هذه النسبة إلى دارك، وظني أنها قرية من قرى
~~أصبهان.
### $ 49 - أبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن القشيري، الفقيه الشافعي.
# كان علامة في الفقه والتفسير والحديث والأصول، والأدب والشعر والكتابة،
~~وعلم التصوف، جمع بين الشريعة والحقيقة، خرج إلى الحج في ms047 رفقة فيها: الشيخ
~~أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين، وأحمد بن حسين البيهقي، وجماعة من
~~المشاهير، فسمع منهم الحديث ببغداد والحجاز، وعقد لنفسه مجلس الإملاء في
~~الحديث. وذكره الخطيب في "تاريخه"، وقال: قدم علينا - يعني: إلى بغداد في
~~سنة 448، وحدث ببغداد، وكتبنا عنه، وكان ثقة، حسن PageV01P062
~~الوعظ، مليح الإشارة. قال أبو الفتح محمد بن محمد الفراوي: كان أبو القاسم
~~القشيري كثيرا ما ينشد لبعضهم؛ وهذان البيتان لذي القرنين بن حمدان.
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت كيف نكرر التوديعا
# أيقنت أن من الدموع محدثا ... وعلمت أن من الحديث دموعا
# ولد في سنة 376، وتوفي يوم الأحد قبل طلوع الشمس سادس عشر ربيع الأول سنة
~~465 بمدينة نيسابور، ودفن بالمدرسة تحت قبر شيخه أبي على الدقاق.
# وكان ولده أبو نصر، عبد الرحيم إماما كبيرا أشبه أباه في علومه ومجالسه،
~~ورأيت له في بعض المجاميع هذه الأبيات، وذكرها السمعاني في الذيل أيضا:
# القلب نحوك نازع ... والدهر فيك منازع
# جرت القضية بالنوى ... ما للقضية وازع
# الله يعلم أنني ... لفراق وجهك جازع
# توفي سنة 514 بنيسابور - رحمه الله تعالى -
### $ 50 - تاج الاسلام، أبو سعد، ويقال: أبو سعيد، عبد الكريم بن أبي
~~بكر، محمد بن أبي المظفر، منصور بن محمد التميمي السمعاني المروزي، الفقيه
~~الشافعي الحافظ.
# ذكره الشيخ عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير الجزري، في أول "مختصره"،
~~فقال: كان أبو سعد واسطة عقد البيت السمعاني، وعينهم الباصرة، ويدهم
~~الناصرة، وإليه انتهت رئاستهم، وبه كملت سيادتهم.
# رحل في طلب العلم والحديث إلى شرق الأرض وغربها، وشمالها وجنوبها، وسافر
~~إلى ما وراء النهر، وسائر بلاد خراسان عدة دفعات، ولقي العلماء، وأخذ عنهم،
~~وجالسهم، وروى عنهم، واقتدى بأفعالهم الجميلة، وآثارهم الحميدة، وكان عدة
~~شيوخه تزيد على أربعة آلاف شيخ، وصنف التصانيف الحسنة الغزيرة الفائدة.
PageV01P063
# كانت ولادته سنة 506، وتوفي بمرو سنة 562.
# وكان أبوه إماما فاضلا، محدثا حافظا، فقيها شافعيا، وله "الإملاء" الذي
~~لم يسبق مثله، تكلم على المتون والأسانيد، وأبان مشكلاتها.
# وكان جده المنصور إمام عصره بلا ms048 مدافعة، أقر له بذلك الموافق والمخالف،
~~وكان حنفي المذهب، فحج في سنة 462، وظهر له بالحجاز مقتضى انتقاله إلى مذهب
~~الإمام الشافعي، فلما عاد إلى مرو، لقي بسبب انتقاله محنا وتعصبا شديدا،
~~فصبر على ذلك، وصار إمام الشافعية بعد ذلك، يدرس ويفتي، وجمع في الحديث ألف
~~حديث عن مائة شيخ، وتكلم عليها فأحسن، وله وعظ مشهور بالجودة.
# توفي سنة 489 بمرو، ومولده سنة 426. وسمعان: بطن من تميم.
# وكان لأبي سعد عبد الكريم ولد يقال له أبو المظفر عبد الرحيم، بكر به
~~والده في سماع الحديث، وطاف في بلاد خراسان وما وراء النهر، وأسمعه الحديث،
~~وحصل له النسخ، وجمع له معجما لمشايخه في ثمانية عشر جزءا، وعوالي في
~~مجلدين ضخمين، وحدث بالكثير، ورحل إليه الطلاب، وكان محترما في بلاده.
# مولده سنة سبع وثلاثين وخمس مئة بنيسابور، وتوفي بمرو ما بين سنة أربع
~~عشرة وست مئة - رحمه الله تعالى -.
### $ 51 - أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني، مولى حمير.
# قال أبو سعد السمعاني: قيل: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل ما رحلوا إليه، ويروي عن معمر بن راشد الأسدي مولاهم
~~البصري، والأوزاعي، وابن جريح، وغيرهم.
# وروى عنه: أئمة الإسلام في زمانه.
# مثهم: سفيان بن عيينة، وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
~~وغيرهم.
PageV01P064
# كانت ولادته في سنة 126، وتوفي سنة 211 باليمن - رحمه الله تعالى -.
# والصنعاني: نسبة إلى صنعاء، وهي من أشهر مدن اليمن، وقال أبو محمد عبد
~~الله بن الحارث الصنعاني: سمعت عبد الرزاق يقول: من يصحب الزمان يرى
~~الهوان.
# قال: وسمعته ينشد:
# فذاك زمان لعبنا به ... وهذا زمان بنا يلعب
### $ 52 - أبو محمد، عبد الغني بن سعيد بن علي، الأزدي، الحافظ،
~~المصري.
# كان حافظ مصر في عصره، وله تواليف نافعة، منها "مشتبه النسبة"، وكتاب
~~"المؤتلف والمختلف" وغير ذلك، وانتفع به خلق كثير.
# كانت ولادته في سنة 332، وتوفي في سنة 309 بمصر، ودفن بحضرة مصلى العيد، رح.
# قال عبد الغني المذكور: رجلان ms049 جليلان لزمهما لقبان قبيحان
# 1 - معاوية بن عبد الكريم الضال: وإنما ضل في طريق مكة.
# 2 - وعبد الله بن محمد الضعيف: وإنما كان ضعيفا في جسمه، لا في حديثه.
# وقال أبو عبد الله محمد بن علي الحافظ الصوري: قيل للدارقطني: هل رأيت في
~~الحديث أحدا يرجى علمه؟ فقال نعم، شابا بمصر كأنه شعلة نار، يقال له: عبد
~~الغني، فلما خرج الدارقطني من مصر، جاء المودعون، وتحزنوا على مفارقته،
~~وبكوا، فقال: لقد تركت عندكم خلفا - يعني: عبد الغني -.
# وقال أيضا - أعني: الصوري -: لما صنف عبد الغني "المؤتلف والمختلف" عرضوه
~~على الدارقطني، فقال له: اقرأه، فقال: كيف أقرؤه لك، ومعظمه أخذته عنك؟
~~فقال: نعم أخذته عني متفرقا؛ والآن قد جمعته. والله أعلم.
### $ 53 - أبو الحسن، عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي،
~~الحافظ.
# كان إماما في الحديث والعربية، وقراءة القرآن الكريم، ولقن الاعتقاد
~~بالفارسية وهو ابن خمس سنين، وتفقه على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، PageV01P065
~~صاحب "نهاية المطلب في دراية المذهب" ولازمه مدة أربع سنين.
# وهو سبط الإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري، وسمع عليه الحديث الكثير،
~~وعلى جدته فاطمة بنت أبي علي الدقاق، وعلى خاليه أبي سعد وأبي سعيد ولدي
~~أبي القاسم القشيري، ووالده أبي عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر، ووالدته
~~أمة الرحيم بنت أبي القاسم، وجماعة كثيرة سواهم، ثم خرج من نيسابور إلى
~~خوارزم، ولقي بها الأفاضل، وعقد له المجلس، ثم خرج إلى غزنة، ومنها إلى
~~الهند، وروى الأحاديث، وقرىء عليه لطائف الإشارات بتلك النواحي.
# ثم رجع إلى نيسابور، وولي الخطابة بها، وأملى بها في مسجد عقيل أعصار يوم
~~الإثنين سنين، ثم صنف كتبا عديدة، منها: "المفهم لشرح غريب صحيح مسلم"،
~~وكتاب "مجمع الغرائب" في غريب الحديث، وغير ذلك من الكتب المفيدة.
# وكانت ولادته في ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وأربع مئة.
# وتوفي سنة تسع وعشرين وخمس مئة بنيسابور - رحمه الله تعالى -.
### $ 54 - أبو الوقت، عبد الأول بن أبي عبد الله، عيسى بن شعيب بن
~~إسحاق السجزي.
# كان ms050 مكثارا من الحديث، عالي الإسناد، طالت مدته، وألحق الأصاغر بالأكابر،
~~وكان صالحا يغلب عليه الخير.
# ولد بهراة سنة 458، وتوفي سنة 553.
# وكان قد وصل إلى بغداد، ونزل في رباط فيروز، وبه مات، وصلي عليه فيه، ثم
~~صلوا عليه الصلاة العامة بالجامع، وكان الإمام في الصلاة الشيخ عبد القادر
~~الجيلي، وكان الجمع متوفرا.
# وكان سماعه الحديث بعد الستين والأربع مئة، وهو آخر من روى في الدنيا عن
~~الداودي. والسجزي: نسبة إلى سجستان، وهي من شواذ النسب.
PageV01P066
### $ 55 - أبو الفرج، عبد المنعم بن أبي الفتح، عبد الوهاب بن سعد بن
~~صدقة، الملقب: شمس الدين الحراني الأصل، البغدادي المولد والدار، الحنبلي
~~المذهب.
# كان تاجرا، وله في حديث السماعات العالية، وانتهت إليه الرحلة من أقطار
~~الأرض، وألحق الصغار بالكبار، لا يشاركه في شيوخه ومسموعاته أحد.
# كانت ولادته في سنة 505، وتوفي في سنة 596، ببغداد - ودفن من الغد بمقبرة
~~الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله تعالى عنه -. وكان صحيح الذهن والحواس إلى
~~أن مات، وتسرى بمئة وثمان وأربعين جارية - رحمه الله تعالى -.
### $ 56 - أبو عمرو، عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي
~~النصر، النصري الكردي الشهرزوري، المعروف بابن الصلاح الشرخاني، الملقب:
~~تقي الدين، الفقيه الشافعي.
# كان أحد فضلاء عصره في التفسير، والحديث، والفقه، وأسماء الرجال، وما
~~يتعلق بعلم الحديث، وفقه اللغة، وكانت له مشاركة في فنون عديدة، وكانت
~~فتاواه مسددة، قال ابن خلكان: وهو أحد أشياخي الذين انتفعت بهم.
# سافر إلى خراسان، فأقام بها زمانا، وحصل علم الحديث هناك، ثم رجع إلى
~~الشام، وتولى التدريس بالمدرسة الناصرية بالقدس، ولما بنى الملك الأشرف بن
~~الملك العادل بن أيوب دار الحديث بدمشق، فوض تدريسه إليه، واشتغل الناس
~~عليه بالحديث.
# وكان من العلم والدين على قدم عظيم، وصنف في "علوم الحديث" كتابا نافعا،
~~وكذلك في "مناسك الحج"، جمع فيه أشياء حسنة، يحتاج الناس إليها، وهو مبسوط،
~~ولم يزل أمره جاريا على السداد والصلاح والاجتهاد في الاشتغال والنفع إلى
~~أن توفي يوم الأربعاء وقت الصبح، وصلي عليه بعد ms051 الظهر، وهو الخامس والعشرون
~~من شهر ربيع الآخر سنة 643 بدمشق.
# مولده سنة سبع وسبعين وخمس مئة بشرخان، وهي قرية من أعمال أربل PageV01P067
~~قريبة من شهرزور، قال في آثار الأدهار: وله عدة مصنفات، منها كتاب في علوم
~~الحديث.
# قال الشيخ برهان الدين الأنباسي في "شذى الفياح من علوم ابن الصلاح": إن
~~كتابه هذا أحسن تصنيف فيه، وقد اعتنى به العلماء في زمانه إلى هذا الزمان،
~~منهم من اختصره ومنهم من اعترض عليه، وله كتاب "أدب المفتي والمستفتي"، وهو
~~مختصر نافع، و"رحلة إلى الشرق" عظيمة النفع في سائر العلوم، وكتاب "مناسك
~~الحج" جمع فيه أشياء سنة يحتاج الناس إليها، انتهى حاصله.
### $ 57 - أبو الحسن، علي بن محمد بن علي الطبري، المعروف
~~بالكياهراسي، الفقيه الشافعي.
# كان من أهل طبرستان، وخرج إلى نيسابور، وتفقه على إمام الحرمين مدة إلى
~~أن برع، وكان حسن الوجه، جهوري الصوت، فصيح العبارة حلو الكلام.
# وكان محدثا يستعمل الأحاديث في مناظراته ومجالساته، ومن كلامه: إذا جالت
~~فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الرياح.
# وحدث الحافظ أبو الطاهر السلفي، قال: استفتيت شيخنا أبا الحسن المعروف
~~بالكياهراسي ببغداد في سنة خمس وتسعين وأربع مئة لكلام جرى بيني وبين
~~الفقهاء بالمدرسة النظامية، وصورة الاستفتاء: ما يقول الإمام - وفقه الله
~~تعالى - في رجل أوصى بثلث ماله للعلماء والفقهاء، هل تدخل كتب الحديث تحت
~~هذه الوصية أم لا؟ فكتب الشيخ تحت السؤال: نعم، وكيف لا، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها، بعثه
~~الله يوم القيامة فقيها عالما"؟.
# وسئل الكياهراسي أيضا عن يزيد بن معاوية، فقال: إنه لم يكن من الصحابة؛
~~لأنه ولد في أيام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وأما قول السلف في لعنه،
~~ففيه لأحمد قولان: تلويح وتصريح، ولمالك قولان: تلويح PageV01P068
~~وتصريح، ولأبي حنيفة قولان: تلويح وتصريح، ولنا قول واحد: التصريح دون
~~التلويح، وكيف لا يكون كذلك، وهو اللاعب بالنرد، والمتصيد بالفهود، ومدمن
~~الخمر، وشعره في الخمر ms052 معلوم، وكتب فصلا، ثم قلب الورقة، وكتب: لو مددت
~~ببياض، لمددت العنان في مخازي هذا الرجل، وكتب فلان بن فلان. نقل ابن خلكان
~~بعد ذلك فتوى أبي حامد الغزالي بعبارتها في المنع عن لعن يزيد بن معاوية.
# وكانت ولادة "الكياهراسي" في سنة 450، وتوفي سنة 504 ببغداد.
# قال ابن خلكان: ولا أعلم لأي معنى قيل له: الكيا، وهو - بكسر الكاف وفتح
~~التحتية - في اللغة العجمية: هو الكبير القدر، المقدم بين الناس.
### $ 58 - أبو الحسن، علي بن الأنجب أبي المكارم، المفضل اللخمي،
~~المقدسي، المالكي المذهب.
# كان فقيها فاضلا، ومن أكابر الحفاظ المشاهير في الحديث وعلومه، وصحب أبا
~~طاهر السلفي، وانتفع به، وصحبه المنذري، ولازم صحبته، وبه انتفع، وعليه
~~تخرج، وذكر عنه فضلا غزيرا، وصلاحا كثيرا.
# قال ابن خلكان: وأنشدني له مقاطيع عديدة، فمما أنشدني لنفسه، شعر:
# أيا نفس بالمأثور عن خير مرسل ... وأصحابه والتابعين تمسكي
# عساك إذا بالغت في نشر دينه ... بما طاب من نشر له أن تمسكي
# وخافي غدا يوم الحساب جهنما ... إذا لفحت نيرانها أن تمسكي
# وأنشدني أيضا:
# ثلاث باءات بلينا بها ... البق والبرغوث والبرغش
# ثلاث أوحش ما في الورى ... ولست أدري أيها أوحش
# كانت ولادته سنة أربع وأربعين وخمس مئة، وتوفي سنة إحدى عشرة وست مئة
~~بالقاهرة.
PageV01P069
### $ 59 - أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي، البغدادي،
~~الدارقطني، الحافظ المشهور.
# كان عالما مشهورا فقيها على مذهب الإمام الشافعي، وانفرد بالإمامة في علم
~~الحديث في عصره، ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه، وكان عارفا باختلاف
~~الفقهاء، ويحفظ كثيرا من دواوين العرب.
# وروى عنه: الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، صاحب "حلية الأولياء"، وجماعة
~~كثيرة، وقبل القاضي ابن معروف شهادته، فندم على ذلك، وقال: كان يقبل قولي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بانفرادي، فصار لا يقبل قولي على
~~نقلي إلا مع آخر!
# وصنف كتاب "السنن"، و"المختلف والمؤتلف"، وغيرهما، وأقام عند أبي الفضل
~~بمصر مدة، وبالغ أبو الفضل في إكرامه، وانفق عليه نفقة واسعة، وأعطاه شيئا
~~كثيرا، ولم يزل عنده ms053 حتى فرغ المسند، وكان يجتمع هو والحافظ عبد الغني
~~المذكور على تخريج المسند وكتابته إلى أن نجز.
# وقال الحافظ عبد الغني: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثة 1 - علي بن المديني، في وقته 2 - وموسى بن هارون، في
~~وقته 3 - والدارقطني، في وقته. وسأل الدارقطني يوما أحد أصحابه، هل رأى
~~الشيخ مثل نفسه؟ فامتنع من جوابه، وقال، قال الله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم
~~هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32]، فألح عليه، فقال: إن كان في فن واحد، فقد
~~رأيت من هو أفضل مني، وإن كان من اجتمع فيه ما اجتمع في، فلا. وكان متفننا
~~في علوم كثيرة، إماما في علوم القرآن.
# وكانت ولادته في ذي القعدة سنة 306، وتوفي يوم الأربعاء لثمان خلون،
~~وقيل: للثاني من ذي القعدة، وقيل: ذي الحجة سنة 385 ببغداد، وصلى عليه
~~الشيخ أبو حامد الإسفراييني الفقيه المشهور، ودفن قريبا من معروف الكرخي في
~~مقبرة باب حرب، ودار القطن: محلة كبيرة ببغداد، والله أعلم.
PageV01P070
### $ 60 - الأمير سعد الملك، أبو نصر، علي بن هبة الله بن علي بن
~~جعفر، العجلي، المعروف بابن ماكولا.
# أصله من جرباذقان من نواحي أصبهان، ووزر أبوه أبو القاسم هبة الله للإمام
~~القائم بأمر الله، سمع الحديث الكثير، وصنف المصنفات النافعة، وأخذ عن
~~مشايخ العراق وخراسان والشام وغير ذلك.
# وكان أبو نصر أحد الفضلاء المشهورين، تتبع الألفاظ المشتبهة في الأسماء
~~الأعلام وجمع منها شيئا كثيرا، وكان الخطيب أبو بكر، صاحب "تاريخ بغداد"
~~أخذ كتاب أبي الحسن الدارقطني المسمى: "المختلف والمؤتلف"، وكتاب الحافظ
~~عبد الغني بن سعيد الذي سماه: "مشتبه النسبة"، وجمع بينهما، وزاد عليهما،
~~وجعله كتابا مستقلا سماه: "المؤتنف تكملة المختلف"، وجاء الأمير أبو النصر
~~المذكور، وزاد على هذه التكملة، وضم إليها الأسماء التي وقعت له، وجعله
~~أيضا كتابا مستقلا، وسماه: "الإكمال"، وهو في غاية الإفادة في رفع الالتباس
~~والضبط والتقييد، وعليه اعتماد المحدثين وأرباب هذا الشأن؛ فإنه لم يوضع
~~مثله، ولقد أحسن فيه غاية الإحسان، ثم جاء ابن ms054 نقطة، وذيله وما قصر فيه
~~أيضا، وما يحتاج الأمير المذكور مع هذا الكتاب إلى فضيلة أخرى، وفيه دلالة
~~على كثرة اطلاعه، وضبطه وإتقانه، ومن شعره المنسوب إليه:
# قوض خيامك عن أرض تهان بها ... وجانب الذل إن الذل يجتنب
# وارحل إذا كان في الأوطان منقصة ... فالمندل الرطب في أوطانه حطب
# وكانت ولادته في عكبرا خامس شعبان سنة 421 الهجرية، وقتله غلمانه بجرجان
~~في سنة نيف وسبعين وأربع مئة. وقال ابن خلكان: لا أعرف معناه، ولا أدري سبب
~~تسميته بالأمير، هل كان أميرا بنفسه؟ أم لأنه من أولاد أبي دلف العجلي.
### $ 61 - الحافظ أبو القاسم، علي بن أبي محمد الحسن بن هبة الله بن
~~عبد الله بن الحسين، المعروف بابن عساكر، الدمشقي، الملقب: ثقة الدين.
# كان محدث الشام في وقته، ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب عليه PageV01P071
~~الحديث، فاشتهر به، وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره، ورحل
~~وطوف وجاب البلاد، ولقي المشائخ.
# وكان رفيق الحافظ أبي سعيد، عبد الكريم السمعاني في الرحلة، وكان حافظا
~~دينا، جمع بين المتون والأسانيد، سمع ببغداد في سنة 520 من أصحاب البرمكي،
~~والتنوخي، والجوهري، ثم رجع إلى دمشق، ثم رحل إلى خراسان ودخل نيسابور،
~~وهراة، وأصبهان، والجبال، وصنف التصانيف المفيدة، وخرج التخاريج.
# وكان حسن الكلام على الأحاديث، محفوظا في الجمع والتأليف، صنف "التاريخ
~~الكبير" لدمشق، في ثمانين مجلدا، أتى فيه بالعجائب، وهو على نسق "تاريخ
~~بغداد"، وله غيره تواليف حسنة، وأجزاء ممتعة، وله شعر لا بأس به، فمن ذلك قوله:
# ألا! إن الحديث أجل علم ... وأشرفه الأحاديث العوالي
# وأنفع كل نوع منه عندي ... وأحسنه الفوائد والأمالي
# وإنك لن ترى للعلم شيئا ... يحققه كأفواه الرجال
# فكن يا صاح ذا حرص عليه ... وخذه عن الرجال بلا ملال
# ولا تأخذه من صحف فترمى ... من التصحيف بالداء العضال
# ومن المنسوب إليه:
# أيا نفس ويحك جاء المشيب ... فماذا التصابي وماذا الغزل
# تولى شبابي كأن لم يكن ... وجاء مشيبي كأن لم يزل
# كأني بنفسي على غرة ... وخطب المنون بها ms055 قد نزل
# فيا ليت شعري ممن أكون ... وما قدر الله لي بالأزل
# قال في الآثار: وله كتاب "الاجتهاد في إقامة فرض الجهاد"، وكتاب "تبيين
~~الوهم والتغليط الواقع في حديث الأطيط"، وهو رسالة في جزء رد فيه الحديث
~~الذي أخرجه أبو داود، وهو: أن أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاستشفع للمطر، وفيه لفظ: أطيط الرحل بالراكب، ذكره ابن كثير. وله كتاب
~~"تبيين كذب المفتري فيما PageV01P072
~~نسب إلى أبي الحسن الأشعري"، قال ابن السبكي: وهو من أجل الكتب فائدة،
~~فيقال: كل سني لا يكون عنده ذلك الكتاب، فليس من نفسه على بصيرة، ولا يكون
~~الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك، اختصره الإمام اليافعي، وكتاب
~~"مبهمات القرآن"، وغير ذلك، انتهى.
# وكانت ولادته في أول المحرم سنة 499، وتوفي ليلة الاثنين الحادي والعشرين
~~من رجب سنة 571 بدمشق، وحضر الصلاة عليه السلطان صلاح الدين - رحمه الله -.
# وكان ولده أبو محمد القاسم الملقب: بهاء الدين أيضا حافظا، وتوفي أخوه
~~الفقيه المحدث الفاضل صائن الدين هبة الله بن الحسين سنة 563 بدمشق، ودرس
~~في جامع دمشق، وأفتى وحدث.
### $ 62 - أبو الحسن، علي بن الحسن بن الحسين بن محمد القاضي المعروف
~~بالخلعي، الموصلي الأصل، المصري الدار، الشافعي، صاحب "الخلعيات" المنسوبة إليه.
# سمع أبا الحسن الحوفي، وأبا محمد بن النحاس، وأبا الفتح العداس، وأبا
~~سعيد الماليني، وغيرهم.
# قال القاضي عياض: سألت أبا علي الصدفي عنه، فقال: فقيه، له تواليف حسنة،
~~ولي القضاء، وقضى يوما واحدا، واستعفى، وانزوى بالقرافة الصغرى، وكان مسند
~~مصر بعد الحبال، وذكره أبو بكر بن العربي، فقال: له علو في الرواية، وعنده
~~فوائد، وحدث عنه الحميدي، وكنى عنه بالقرافي.
# وقال الحافظ أبو طاهر السلفي: كان أبو الحسن الخلعي إذا سمع الحديث، يختم
~~مجالسه بهذا الدعاء: "اللهم ما مننت به فتممه، وما أنعمت به فلا تسلبه، وما
~~سترته فلا تهتكه، وما علمته فاغفره".
# وكانت ولادته سنة 405 بمصر، وتوفي بها سنة 492. والخلعي: نسبة إلى الخلع؛
~~لأنه كان يبيع بمصر الخلع لأملاك مصر، فاشتهر ms056 بذلك وعرف به.
PageV01P073
### $ 63 - أبو الحسن، علي بن محمد بن خلف، المعافري، القروي، المعروف
~~بابن القابسي.
# كان إماما في علم الحديث ومتونه وأسانيده، وجميع ما يتعلق به.
# وكان للناس فيه اعتقاد كثير، وصنف في الحديث كتاب "المخلص" جمع فيه ما
~~اتصل إسناده من حديث مالك بن أنس - رضي الله عنه - في كتاب "المؤطأ" رواية
~~أبي عبد الله، عبد الرحمن بن القاسم المصري، وهو - على صغر حجمه - جيد في بابه.
# كانت ولادته سنة 324، وحج سنة 353، وسمع كتاب البخاري بمكة من أبي زيد،
~~ذكر الحافظ السلفي في "معجم السفر": أن شخصا قال في مجلس القابسي وهو
~~بالقيروان، ما أقصر المتنبي في معنى قوله:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# فقال له: يا مسكين! أين أنت من قوله تعالى: {لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 30].
# توفي في سنة 403، وبات عند قبره من الناس خلق كثير، وضربت الأخبية، وأقبل
~~الشعراء بالمراثي - رحمه الله -. وقابس: مدينة بأفريقية بالقرب من المهدية.
### $ 64 - أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن
~~خلف (¬1).
# وأول من أسلم من أجداده يزيد مولى يزيد بن أبي سفيان، وأصله من فارس،
~~وجده خلف أول من دخل الأندلس من آبائه.
# ومولده بقرطبة من بلاد الأندلس يوم الأربعاء قبل طلوع الشمس، سلخ PageV01P074
~~رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، في الجانب الشرقي منها.
# وكان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة،
~~بعد أن كان شافعي المذهب، فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر.
# وكان متفننا في علوم جمة، عاملا بعلمه، زاهدا في الدنيا بعد الرئاسة التي
~~كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الملك، متواضعا، ذا فضائل جمة،
~~وتواليف كثيرة، وجمع من الكتب في علوم الحديث والمصنفات والمسندات شيئا
~~كثيرا، وسمع سماعا جما.
# وألف في فقه الحديث كتابا سماه: "الإيصال إلى فهم الخصال" الجامعة لجمل
~~شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والإجماع.
# أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ms057 ومن بعدهم من أئمة المسلمين - رضي الله
~~عنهم أجمعين - في مسائل الفقه والحجة لكل طائفة وعليها، وهو كتاب كبير.
# وله كتاب "الإحكام لأصول الأحكام" في غاية التقصي وإيراد الحجج، وكتاب
~~"في الإجماع ومسائله" على أبواب الفقه.
# قال ابن بشكوال في حقه: كان أبو محمد أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم
~~الإسلام، وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة
~~والشعر والمعرفة والسير والأخبار، أخبر ولده أبو رافع الفضل: أنه اجتمع
~~عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربع مئة مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة.
# وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن فتوح الحميدي: ما رأينا مثله فيما
~~اجتمع له من الذكاء، وسرعة الحفظ، وكرم النفس، والتدين، وما رأيت من يقول
~~الشعر على البديهة أسرع منه، ثم قال: ومن شعره:
# وذي عذل فيمن سباني حسنه ... يطيل ملامي في الهوى ويقول
# أفي حسن وجه لاح لم تر غيره ... ولم تدر كيف الجسم أنت قتيل
# فقلت له أسرفت في اللوم ظالما ... وعندي رد لو أردت طويل
# ألم تر أني ظاهري وأنني ... على ما بدا حتى يقوم دليل PageV01P075
~~وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد من لسانه، فنفرت
~~عنه القلوب، واستهدف لفقهاء وقته، فتمالؤوا على بغضه، وردوا قوله، وأجمعوا
~~على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو
~~منه، والأخذ عنه، فأقصته الملوك، وشردته عن بلاده، حتى انتهى إلى بادية
~~لبلى، فتوفي بها آخر نهار الأحد لليلتين بقيتا من شعبان سنة 456، وقيل: إنه
~~توفي في "منت ليشم"، وهي قرية ابن حزم المذكورة - رحمه الله -.
# وكانت ولادته بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس يوم الأربعاء سلخ رمضان
~~سنة أربع وثمانين وثلاث مئة، قاله ابن صاعد.
# وفيه قال أبو العباس بن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج بن يوسف
~~الثقفي شقيقين، وإنما قال ذلك؛ لكثرة وقوعه في الأئمة.
# وكانت وفاة والده أبي عمر أحمد في سنة 402، وكان وزير الدولة العامرية،
~~وهو من أهل العلم والأدب ms058 والبلاغة والخير. وقال ولده أبو محمد المذكور:
~~أنشدني والدي الوزير في بعض وصاياه لي - رحمه الله تعالى -:
# إذا شئت أن تحيا غنيا فلا تكن ... على حالة، إلا رضيت بدونها
# وكان لأبي محمد المذكور ولد نبيه سري فاضل يقال له: أبو رافع، الفضل بن
~~أبي محمد، وكان في خدمة المعتمد بن عباد، صاحب إشبيلية وغيرها من بلاد
~~الأندلس، وقتل أبو رافع المذكور في وقعة الزلاقة مع مخدومه المعتمد في سنة
~~479 الهجرية.
# ولبله: بلدة بالأندلس، ومنت ليشم - بالشين -: قرية من أعمال لبله، كانت
~~ملك ابن حزم، وكان يتردد إليها، والله أعلم.
# قال المقري في "نفح الطيب" في ترجمته الشريفة: قال ابن حيان وغيره: كان
~~ابن حزم صاحب حديث وفقه وجدل، وله كتب كثيرة في المنطق والفلسفة، وكان
~~شافعي المذهب، يناضل الفقهاء عن مذهبه، ثم صار ظاهريا، فوضع PageV01P076
~~الكتب في هذا المذهب، وثبت عليه إلى أن مات، وكان له تعلق بالأدب، وشنع
~~عليه الفقهاء، وطعنوا فيه، وأقصاه الملوك، وأبعدوه عن وطنه.
# قال صاعد في "تاريخه": كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم
~~الإسلام، وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم اللسان، والبلاغة، والشعر،
~~والسير، والأخبار.
# قال الذهبي: وكان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن، وسعة العلم بالكتاب
~~والسنة، والمذاهب والملل والنحل، والعربية والآداب، والمنطق والشعر، مع
~~الصدق والديانة، والحشمة والسؤدد والرئاسة والثروة، وكثرة الكتب.
# قال الغزالي: وجدت في أسماء الله تعالى كتابا لابن حزم يدل على عظم حفظه،
~~وسيلان ذهنه، انتهى.
# وعلى الجملة: فهو نسيج وحده لولا ما وصف به من سوء الاعتقاد، والوقوع في
~~السلف الذي اثار عليه الانتقاد، سامحه الله تعالى.
# قال محرر هذه السطور - عفا الله عنه -: لم يكن موصوفا بسوء الاعتقاد كما
~~زعم المقري، بل كانت عقيدته الكتاب والسنة والمحصنة، وهذه فضيلة لا يساويها
~~فضيلة، وأما وقوعه في السلف، فكان ذبا عن الإسلام، وهو لا ينافي العلم،
~~وعمره اثنتان وسبعون سنة، وكان كثير المواظبة على التأليف، ذكر جملة منها
~~المقري.
# وقال ابن سعيد فيه: الوزير العالم الحافظ، وشهرته ms059 تغني عن وصفه، وذكر له
~~المقري أشعارا كثيرة بديعة المبنى والمعنى.
# وأثنى عليه الشيخ العارف محيي الدين بن عربي، صاحب "الفتوحات المكية"
~~كثيرا، وقال في الباب الثالث والعشرين ومئتين، في معرفة حال التفرقة في
~~(صفحة 684 من النسخة المطبوعة بمصر) ما نصه: وهذه غاية الوصلة أن يكون
~~الشيء عين ما ظهر، ولا يعرف أنه هو كما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد عانق أبا محمد بن حزم المحدث، فغاب الواحد في الآخر، فلم ير إلا واحد، وهو PageV01P077
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذه غاية الوصلة، وهو المعبر عنه
~~بالاتحاد؛ أي: كون الاثنين عينا للواحد، وما في الوجود أمر زائد، انتهى.
~~ولله در القائل:
# توهم واشينا بليل مزارنا ... فهم ليسعى بيننا بالتباعد
# فعانقته حتى اتحدنا تعانقا ... فلما أتانا ما رأى غير واحد
# وفي معناه ما قال الشاعر بالفارسية:
# جذبه وصل بحديست من وتو ... كه رقيب آمد وبرسيد نشان من وتو
# ولا غرو في ذلك، فقد قلنا في كتابنا "الحطة بذكر الصحاح الستة" ما نصه:
~~إن أهل الحديث - كثر الله تعالى سوادهم، ورفع في العالمين عمادهم - لهم
~~نسبة خاصة، ومعرفة مخصوصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يشاركهم فيها
~~أحد من العالمين، فضلا عن سائر الناس أجمعين، فإنهم لا يزال يجري صفاته
~~العليا وأحواله الكريمة وشمائله الشريفة على لسانهم، ولم يبرح تمثال جماله
~~الكريم وخيال وجهه الوسيم ونور حديثه المستبين وبركة العمل بسنته المطهرة
~~يتردد في حاق وسط جنانهم، فعلاقة باطنهم بباطنه العلي متصلة، ونسبة ظاهرهم
~~بظاهره النقي مسلسلة، فهم أهل الود والاتحاد حقا، وأصحاب الوحدة المطلقة
~~عدلا وصدقا، فأكرم بهم من كرام يشاهدون عظمة المسمى حين يذكر الاسم، ويصلون
~~عليه كلما مر ذكره الشريف بأحسن الحد والرسم، وخاضوا في بحار العلوم
~~المحمدية خوضا، وصاروا به نحو المعلوم، خدموا الأحاديث الأحمدية خدمة،
~~وعادوا معها عين المخدوم، انتهى.
# وذكر له سليم الخوري في كتاب "آثار الأدهار" ترجمة حسنة، وقال: كان ابن
~~حزم خبيرا بالأحكام، بصيرا بأمور السياسة، وقد أحرقت داره في ms060 قرطبة لما
~~استولى عليها البربر، وسبيت نساؤه، ونهبت أمواله، ونفي منها، ثم عاد، وكان
~~عبد الرحمن الرابع المرتضى قد ولي أمرها، وحضر فيها الوقعة التي جرت بين
~~عبد الرحمن وزاوي صاحب غرناطة، فأسر وبقي في أسر البربر مدة، ثم أطلقوه،
~~وكان متشيعا للأموية، لا يفتر عن الدعوة إليهم، فانكشف أمره لخيران رئيس
~~الصقالبة، فقبض عليه، ونفاه.
PageV01P078
# ولما ولي عبد الرحمن الخامس الملقب بالمستظهر أمر قرطبة، استوزر ابن حزم
~~لنفسه، وقربه، ورفع منزلته، ثم قتل عبد الرحمن المذكور، فقبض على ابن حزم،
~~واعتقل هو وابن عمه عبد الوهاب بن حزم، ثم أطلق، فاعتزل السياسة والأشغال
~~المعايشة، وأكب على الدرس والمراجعة، وأصاب من العلم نصيبا جزيلا، انتهى.
# وذكر له مؤلفات كثيرة سماها بأسمائها، قال: وقد أحرق المعتضد بن عباد
~~كتبه بإشبيلية. ومن شعره:
# دعوني من إحراق رق وكاغد ... وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
# فإن تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الذي ... تضمنه القرطاس، بل هو في صدري
# وفي كتاب "دائرة المعارف" للمعلم بطرس البستاني في ترجمته: ومن شعره:
# لئن أصبحت مرتحلا بجسمي ... فروحي عندكم أبدا مقيم
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم
# وله أيضا في المعنى:
# يقول أخي شجاك رحيل جسم ... وروحك ما لها عنا رحيل
# فقلت له المعاين مطمئن ... لذا طلب المعاينة الخليل
# قال: وكانت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات وماجريات يطول شرحها.
# * ولا يخفى عليك أن كتاب "آثار الأدهار"، و"دائرة المعارف"، و"الروضة
~~الغناء في دمشق الفيحاء"، كل ذلك من مؤلفات العلماء المسيحية، ولا مضايقة
~~في نقلنا عنها؛ لأنها تشتمل على معارف صحيحة، ونقول ثابتة من كتب الإسلام
~~في تراجم الأعلام والآثار، و"الدائرة" قد احتوت على غالب طبقات العلماء، قل
~~من فات عنهم ترجمته.
# وإنما أخذنا منهما في هذا الكتاب نبذة يسيرة، ولو ذهبنا نأخذ منهما
~~الكثير، PageV01P079
~~لجاء كتاب مفرد، ولا ريب أنهما على ترتيب حسن، وتهذيب أنيق، وهذا المختصر
~~لم نراع فيه هذين الأمرين فليكن ذلك على ذكر منك.
# ويالله العجب من أهل ملة الإسلام! إنهم قعدوا ms061 عن إدراك العلوم والفنون،
~~وتركوا قواعد التأليف والتحقيق مع حدودها والرسوم.
# والذين ليسوا من أهل جلدتنا، ولا من أصحاب ملتنا، قد اعتنوا بجميع
~~الكمالات، وفاقوا فيها غالب أهل الصناعات؛ بحيث لا يلحق شأوهم أحد من
~~العصبة الحاضرة، والجماعة الموجودة من الناس المختلفين مذهبا ومشربا، وهذا
~~من عجائب قدر الله وقواه، فالله - سبحانه وتعالى - يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.
### $ 65 - أبو الحسن، علي بن أبي الكرم، محمد بن محمد بن عبد الكريم
~~بن عبد الواحد، الشيباني، المعروف بابن الأثير، الجزري، الملقب: عز الدين.
# ولد بالجزيرة، ونشأ بها، ثم سار إلى الموصل، وسكن بها، وسمع بها من أبي
~~الفضل الخطيب الطوسي ومن في طبقته، وقدم بغداد مرارا حاجا ورسولا من صاحب
~~الموصل، ثم رحل إلى الشام والقدس، وسمع هناك من جماعة، ثم عاد إلى الموصل،
~~ولزم بيته منقطعا إلى التوفر على النظر في العلم والتصنيف.
# وكان بيته مجمع الفضل لأهل الموصل والواردين عليها، وكان إماما في حفظ
~~الحديث ومعرفته وما يتعلق به، وحافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، وخبيرا
~~بأنساب العرب وأيامهم ووقائعهم وأخبارهم، وله كتاب "أخبار الصحابة" في ست
~~مجلدات كبار.
# قال ابن خلكان: واجتمعت به، فوجدته رجلا مكملا في الفضائل وكرم الأخلاق
~~وكثرة التواضع، فلازمت التردد إليه.
# وكانت ولادته سنة 555، بجزيرة ابن عمر، وهو من أهلها، وتوفي سنة 630
~~بالموصل.
PageV01P080
### $ 66 - أبو الخطاب، عمر بن الحسن بن علي بن محمد الجميل، المعروف
~~بابن دحية، الأندلسي، الحافظ.
# قال الذهبي: وفي تواليفه أشياء تنقم عليه من تصحيح وتضعيف.
# كان من أعيان العلماء، ومشاهير الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوي وما
~~يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة، وأيام العرب وأشعارها، واشتغل بطلب الحديث
~~في أكثر بلاد الأندلس الإسلامية، ولقي بها علماءها ومشايخها، ثم رحل إلى
~~مراكش وإفريقية والديار المصرية، ثم إلى الشام والشرق والعراق، وسمع ببغداد
~~وواسط، ودخل إلى عراق العجم وخراسان وما والاها، كل ذلك في طلب الحديث،
~~والاجتماع بأئمته، والأخذ عنهم، وهو في تلك الحال يؤخذ عنه، ويستفاد منه.
# وقدم مدينة أربل سنة 604، فرأى ms062 صاحبها الملك المعظم مولعا بعمل مولد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، عظيم الاحتفال به، فعمل له كتاب "التنوير في
~~مولد السراج المنير"، وقرأه عليه بنفسه، وختم هذا الكتاب بقصيدة طويلة، أولها:
# لولا الوشاة لهم ... أعداؤنا ما وهموا
# ودفع له الملك ألف دينار، وله عدة تصانيف.
# وكانت ولادته سنة 544، وتوفي سنة 633 بالقاهرة.
# ذكر له المقري في "نفح الطيب" ترجمة حافلة، وأثنى عليه، وذكر من شعره
~~الرائق شيئا، وقال: ولد سنة 548، وتكلم فيه جماعة فيما ذكره ابن النجار،
~~وقدره أجل مما ذكروه.
# سمع بالأندلس من ابن بشكوال، وببغداد من ابن الجوزي، وطاف البلاد، وكل
~~ذلك في طلب الحديث، وله مؤلفات كثيرة حسنة، وكان ظاهري المذهب، من كبار
~~المحدثين، ومن الحفاظ الثقات الأثبات المحصلين، روى وأسمع، وكان من أحفظ
~~أهل زمانه باللغة، حتى صار حوشي اللغة عنده مستعملا غالبا، وكان قصده أن
~~يشتهر بنوع ينفرد به دون غيره؛ كما فعل كثير من الأدباء، إلى آخر ما قال.
PageV01P081
### $ 67 - أبو زيد، عمر بن شبة، واسمه زيد، وشبة لقب ابن عبيدة بن
~~زيد، ويقال: ابن رابطة، النميري، البصري.
# كان صاحب أخبار ونوادر واطلاع كثير، وصنف "تاريخ البصرة"، سمع منه أبو
~~محمد بن الجارود، وسئل عنه أبو حاتم الرازي، فقال: صدوق، وروى عنه الحافظ
~~محمد بن ماجه، صاحب "السنن"، وغيره.
# ولد في رجب سنة 173، وتوفي سنة 262 - وقيل: سنة 263، بسر من رأى، رح.
### $ 68 - أبو حفص، عمر بن أبي بكر محمد بن معمر، المعروف بابن
~~طبرزد، المحدث المشهور، البغدادي.
# كان أخوه الأكبر أبو البقاء قد أسمعه الكثير من الحديث، ثم استقل بإفادة
~~نفسه، وعمر حتى حدث سنين.
# وكان سماعه من أبي القاسم هبة الله الحريري، وأبي المواهب، والأنماطي،
~~وخلق كثير، وكان سماعه صحيحا على تخليط فيه، وحدث بأربل، والموصل، وحران،
~~وحلب، ودمشق، وغيرها، وعاد إلى بغداد، وحدث بها.
# وتفرد بالرواية عن جماعة، منهم: الراعوني، والشروطي، وغيرهما، وجمع له
~~ابن المديني مشيخة فى جزأين وبعض ثالث، فيها ثلاثة وثمانون شيخا، وكان عالي
~~الأسناد في سماع الحديث، ms063 طاف البلاد، وأفاد أهلها، وألحق الأصاغر بالأكابر،
~~وطبق الأرض بالسماعات والإجازات، وامتدت له الحياة، فخلا له العصر، وكان
~~فيه صلاح وخير.
# مولده سنة 516، وتوفي في سنة 607 ببغداد. وطبرزد: اسم نوع من السكر.
### $ 69 - القاضي أبو الفضل، عياض بن موسى بن عياض، اليحصبي السبتي.
# كان إمام وقته بالحديث وعلومه، والنحو واللغة وكلام العرب، وأيامهم
~~وأنسابهم، وصنف التصانيف المفيدة: منها: كتاب "الإكمال في شرح كتاب PageV01P082
~~مسلم"، كمل به "المعلم في شرح كتاب مسلم" للمازري، ومنها: "مشارق الأنوار"،
~~وهو كتاب مفيد جدا في تفسير غريب الحديث المختص بالصحاح الثلاثة، وهي
~~الموطأ، والبخاري، ومسلم، وشرح حديث أم زرع شرحا مستوفى، وله كتاب سماه:
~~"التنبيهات"، جمع فيه غرائب وفوائد.
# وبالجملة: فكل تواليفه بديعة، ذكره أبو القاسم بن بشكوال في كتاب
~~"الصلة"، فقال: دخل الأندلس طالبا للعلم، فأخذ بقرطبة عن جماعة، وجمع من
~~الحديث كثيرا، وكان له عناية كثيرة به، والاهتمام بجمعه وتقييده، وهو من
~~أهل اليقين والعلم، والذكاء والفطنة والفهم، واستقضي ببلده يعني مدينة سبتة
~~مدة طويلة حمدت سيرته فيها، ثم نقل منها إلى قضاء غرناطة، فلم تطل مدته
~~فيها، انتهى كلامه.
# وله شعر حسن، وذكره العماد في "الخريدة"، فقال: كبير الشأن، غزير البيان،
~~وذكره ابن الأبار في أصحاب علي الغساني، وقال: أحد الأئمة الحفاظ الفقهاء
~~المحدثين الأدباء، تواليفه وأشعاره شاهدة بذلك. كتب إليه أبو علي في جماعة
~~جلة، ولقي أيضا آخرين مثلهم، وشيوخه يقاربون المئة.
# ولد سنة 476 بسبتة، وتوفي بمراكش سنة 544. واليحصبي - مثلثة الصاد -:
~~نسبة إلى يحصب بن مالك: قبيلة من حمير، وسبتة: مدينة مشهورة بالمغرب، وكذلك
~~غرناطة مدينة بالأندلس - رحمه الله تعالى -.
### $ 70 - أبو عبيد القاسم بن سلام - بتشديد اللام -.
# كان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل هراة، واشتغل أبو عبيد بالحديث والأدب
~~والفقه، وكان ذا دين وسيرة جميلة، ومذهب حسن وفضل بارع، حسن الرواية، صحيح النقل.
# قال القاضي أحمد بن كامل: لا أعلم أحدا من الناس طعن عليه في شيء من أمر
~~دينه. ولي القضاء بمدينة طرطوس ثماني عشرة سنة، ms064 روى عن: أبي زيد الأنصاري،
~~والأصمعي، وابن الأعرابي، والكسائي، والفراء، وجماعة كثيرة، PageV01P083
~~وروى عنه الناس من كتبه المصنفة بضعة وعشرين كتابا في القرآن الكريم،
~~والحديث وغريبه والفقه.
# ويقال: إنه أول من صنف في "غريب الحديث (¬1) "، ولما وضع كتاب الغريب،
~~عرضه على عبد الله بن طاهر، فاستحسنه. وقال محمد بن وهب: سمعت أبا عبيد
~~يقول: مكثت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة، وربما كنت أستفيد الفائدة من
~~أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من الكتاب، فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك
~~الفائدة، وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة أو خمسة أشهر، فيقول: قد أقمت كثيرا!
# قال الهلال بن علاء الرقي: من الله تعالى على هذه الأمة بأربعة في
~~زمانهم:
# 1 - بالشافعي، تفقه في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 2 - وبأحمد
~~بن حنبل، ثبت في المحنة، ولولا ذاك لكفر الناس، 3 - ويحيى بن معين، نفى
~~الكذب عن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، 4 - وبأبي عبيد القاسم بن
~~سلام، فسر "غريب الحديث"، ولولا ذاك، لاقتحم الناس الخطأ. وقال إسحاق بن
~~راهويه: أبو عبيد أوسعنا علما، وأكثرنا أدبا، وأجمعنا جمعا، إنا نحتاج
~~إليه، وهو لا يحتاج إلينا.
# وكان يخضب بالحناء، أحمر الرأس واللحية، وكان له وقار وهيبة.
# قدم بغداد، فسمع الناس منه كتبه، ثم حج وتوفي بمكة، وقيل: بالمدينة بعد
~~الفراغ من الحج سنة 223، وقال البخاري: سنة 224.
# وقال الخطيب في "تاريخ بغداد": بلغني أنه عاش سبعا وستين سنة.
### $ 71 - قاضي الخافقين أبو بكر، محمد بن أحمد القاسم بن المظفر بن
~~علي، الشهرزوري.
# اشتغل بالعلم على أبي إسحاق الشيرازي، وولي القضاء بعدة بلاد، ورحل إلى
~~العراق وخراسان والجبال، وسمع الحديث الكثير، وسمع منه السمعاني.
PageV01P084
# ولد سنة ثلاث، أو 454، وتوفي سنة 538 ببغداد، وإنما قيل له: قاضي الخافقين؛
~~لكثرة البلاد التي ولي فيها.
### $ 72 - أبو محمد، القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي، الضرير،
~~المقرىء.
# صاحب القصيدة التي سماها: "حرز الأماني ووجه التهاني" في القراءات،
~~وعدتها ألف ومئة وثلاثة وسبعون بيتا، ولقد أبدع فيها ms065 كل الإبداع، وهي عمدة
~~قراء هذا الزمان في نقلهم.
# وكان عالما بكتاب الله تعالى قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، مبرزا فيه، وكان إذا قرىء عليه "صحيح البخاري"، و"مسلم"
~~و"الموطأ" يصحح النسخ من حفظه، ويملي النكت على المواضع التي تحتاج إليها.
# وكان أوحد زمانه في علم النحو واللغة، عارفا بعلم الرؤيا، وسمع الحديث من
~~أبي عبد الله محمد بن يوسف الخزرجي، والحافظ أبي الحسن بن النعمة، وغيرهما.
# وانتفع به خلق كثير.
# ولد سنة 538، وتوفي سنة 590. والشاطبي: نسبة إلى شاطبة، مدينة كبيرة ذات
~~قلعة حصينة بشرق الأندلس، وفيره (¬1) بكسر الفاء وسكون التحتية وتشديد
~~الراء وضمها - هو بلغة اللطيني (¬2) من أعاجم الأندلس، معناه بالعربي:
~~الحديد.
# قال المقري، في "نفح الطيب": حكي أن الأمير عز الدين موسك الذي كان والد
~~ابن الحاجب - حاجبا له، بعث إلى الشاطبي يدعوه إلى الحضور عنده، فأمر الشيخ
~~بعض أصحابه يكتب إليه:
# قل للأمير مقالة ... من ناصح فطن نبيه
# إن الفقيه إذا أتى ... أبوابكم لا خير فيه
PageV01P085
### $ 73 - الإمام أبو عبد الله، مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث،
~~الأصبحي، المدني، إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأعلام.
# أخذ القراءة عرضا عن نافع بن أبي نعيم، وسمع الزهري، ونافعا مولى ابن
~~عمر، وروى عنه: الأوزاعي، ويحيى بن سعيد، وأخذ العلم عن ربيعة الرأي، وأفتى
~~معه عند السلطان، وقال مالك: قل رجل كنت أتعلم منه ما مات حتى يجيئني
~~ويستفتيني.
# وكان مالك إذا أراد أن يحدث: توضأ، وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته،
~~وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، ثم حدث، فقيل له في ذلك، فقال: أحب أن أعظم
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحدث به إلا متمكنا على طهارة.
# وكان يكره أن يحدث على الطريق، أو قائما، أو مستعجلا، ويقول: أحب أن
~~أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان لا يركب في المدينة، مع ضعفه وكبر سنه، ويقول: لا أركب في مدينة
~~فيها جثة رسول الله - صلى الله ms066 عليه وسلم - مدفونة.
# وكان يأتي المسجد ويشهد الصلوات والجمعة والجنائز، ويعود المرضى، ويقضي
~~الحقوق، ويجلس في المسجد، ويجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس في المسجد،
~~فكان يصلي وينصرف إلى مجلسه، وترك حضور الجنائز، فكان يأتي أهلها فيعزيهم،
~~ثم ترك ذلك كله، فلم يكن يشهد الصلوات في المسجد، ولا الجمعة، ولا يأتي
~~أحدا يعزيه، ولا يقضي له حقا، واحتمل الناس له ذلك حتى مات.
# وكان ربما قيل له في ذلك، فيقول: ليس كل الناس يقدر أن يتكلم بعذره. وسعي
~~به إلى جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -، وهو
~~عم أبي جعفر المنصور، وقالوا له: لا يرى أيمان بيعتكم هذه بشيء، فغضب جعفر،
~~ودعا به وجرده، وضربه بالسياط، ومدت يده حتى انخلعت كتفه، وارتكب منه أمرا
~~عظيما، فلم يزل بعد ذلك الضرب في علو ورفعة، وكأنما كانت تلك السياط حليا
~~حلي به.
PageV01P086
# وذكر ابن الجوزي في "شذور العقود"، في سنة 147: وفيها ضرب مالك بن أنس
~~سبعين سوطا؛ لأجل فتوى لم توافق غرض السلطان، والله أعلم.
# كانت ولادته في سنة خمس وتسعين للهجرة، وحمل به ثلاث سنين، وتوفي في شهر
~~ربيع الأول سنة 179 - رضي الله عنه -، فعاش أربعا وثمانين سنة.
# قال الواقدي: مات وله تسعون سنة. وقال ابن الفرات في "تاريخه" المرتب على
~~السنين: توفي مالك بن أنس الأصبحي لعشر مضين من ربيع الأول سنة 179.
# وقيل: إنه توفي في سنة 178، وقيل: إن مولده سنة تسعين للهجرة. وقال
~~السمعاني في كتاب "الأنساب": إنه ولد في سنة ثلاث، أو أربع وتسعين، والله أعلم.
# وحكى الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب "جذوة المقتبس"، قال: حدث
~~القعنبي، قال: دخلت على مالك بن أنس في مرضه الذي مات فيه، فسلمت عليه، ثم
~~جلست، فرأيته يبكي، فقلت: يا أبا عبد الله! ما الذي يبكيك؟ فقال لي: يا بن
~~قعنب! وما لي لا أبكي؟ ومن أحق بالبكاء مني؟ والله! لوددت أني ضربت بكل
~~مسألة أفتيت فيها برأيي بسوط سوط، وقد كانت ms067 لي السعة فيما قد سبقت إليه،
~~وليتني لم أفت برأيي، أو كما قال.
# وكانت وفاته بالمدينة - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام - ودفن بالبقيع.
# وكان شديد البياض إلى الشقرة، طويلا، عظيم الهامة، أصلع، يلبس الثياب
~~العدنية الجياد، ويكره حلق الشارب، ويعيبه، ويراه من المثلة، ولا يغير شيبه.
# ورثاه أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج، بقوله:
# سقى جدثا ضم البقيع لمالك ... من المزن مرعاد السحائب مبراق
# إمام موطاه الذي طبقت به ... أقاليم في الدنيا، فساح وآفاق
# أقام به شرع النبي محمد ... له حذر من أن يضام وإشفاق
# له سند عال صحيح وهيبة ... فللكل منه حين يرويه إطراق PageV01P087
~~وأصحاب صدق كلهم علم، فسل ... بهم إنهم إن أنت ساءلت حذاق
# ولو لم يكن إلا ابن إدريس وحده ... كفاه، ألا إن السعادة أرزاق
# والأصبحي: نسبة إلى ذي أصبح، واسمه الحارث بن عوف بن مالك، إلخ.
### $ 74 - أبو السعادات، المبارك بن أبي الكرم، محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم بن عبد الواحد، الشيباني، المعروف بابن الأثير الجزري، الملقب: مجد الدين.
# قال أبو البركات بن المستوفي في "تاريخه" في حقه: أشهر العلماء ذكرا،
~~وأكبر النبلاء قدرا، وأحد الأفاضل، المشار إليه، وفرد الأماثل، المعتمد في
~~الأمور إليه.
# أخذ النحو عن شيخه أبي محمد، سعيد بن المبارك بن الدهان، وسمع الحديث
~~متأخرا، ولم تتقدم روايته.
# وله المصنفات البديعة، والرسائل الوسيعة، منها: "جامع الأصول في أحاديث
~~الرسول" جمع فيه بين الصحاح الستة، وهو على وضع كتاب رزين، إلا أن فيه
~~زيادات كثيرة عليه، ومنها كتاب "النهاية في غريب الحديث" في أربع مجلدات،
~~وله كتاب "المصطفى المختار في الأدعية والأذكار"، وكتاب "الشافي في شرح
~~مسند الإمام الشافعي"، وغير ذلك من التصنيفات.
# كانت ولادته بجزيرة ابن عمر، في أحد الربيعين سنة أربع وأربعين وخمس مئة،
~~وكانت وفاته بالموصل يوم الخميس سلخ ذي الحجة سنة ست وست مئة - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 75 - أبو البركات، المبارك بن أبي الفتح، أحمد بن المبارك،
~~اللخمي، الملقب: شرف الدين، المعروف "بابن المستوفي" الأربلي.
# كان رئيسا ms068 جليل القدر، كثير التواضع، واسع الكرم، لم يصل إلى أربل أحد من
~~الفضلاء إلا وبادر إلى زيارته، وحمل إليه ما يليق بحاله، ويقرب إلى قلبه
~~بكل طريق.
PageV01P088
# وكان جم الفضائل، عارفا بعدة فنون، منها: الحديث، وعلومه، وأسماء رجاله،
~~وجميع ما يتعلق به، وكان إماما فيه، وكان ماهرا في فنون الأدب؛ من النحو
~~واللغة والعروض والقوافي، وعلم الأنساب، وأشعار العرب وأخبارها وأيامها
~~ووقائعها وأمثالها.
# قال ابن خلكان: وسمعت منه كثيرا، وسمعت بقراءته على المشايخ الواردين على
~~أربل شيئا كثيرا، فإنه كان يعتمد القراءة بنفسه، وله ديوان شعر أجاد فيه.
# ولد في سنة 564، وتوفي بالموصل سنة 637 - رحمه الله تعالى -.
### $ 76 - أبو بكر، المبارك بن أبي طالب المبارك، المعروف بابن
~~الدهان، النحوي، الضرير، الواسطي، الملقب بالوجيه.
# ولد ببلده، ونشأ بها، وحفظ القرآن، وقرأ القراءات، واشتغل بالعلم، وسمع
~~بها، ثم قدم بغداد واستوطنها، وسمع الحديث من أبي زرعة، طاهر بن محمد
~~المقدسي، وتفقه على مذهب أبي حنيفة بعد أن كان حنبليا.
# ثم شغر منصب تدريس النحو بالمدرسة النظامية، وشرط الواقف ألا يفوض إلا
~~إلى شافعي المذهب، فانتقل إلى مذهب الشافعي، وتولاه.
# وفي ذلك يقول المؤيد أبو البركات بن زيد التكريتي:
# ومن مبلغ عني الوجيه رسالة ... وإن كان لا تجدي إليه الرسائل
# تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وذلك لما أعوزتك المآكل
# وما اخترت قول الشافعي تدينا ... ولكنما تهوى الذي منه حاصل
# وعما قليل أنت لا شك صائر ... إلى مالك، فافطن لما أنا قائل
# ولد سنة اثنتين وخمس مئة بواسط، وتوفي سنة 612 ببغداد، ودفن من الغد
~~بالوردية - رحمه الله تعالى -.
### $ 77 - القاضي أبو علي، المحسن بن أبي القاسم علي بن محمد،
~~التنوخي.
# له كتاب "الفرج بعد الشدة"، وذكر فيه: أنه كان على العيار في دار الضرب
~~بسوق الأهواز، في أوائل هذا الكتاب، ثم ذكر أنه كان على القضاء بجزيرة ابن عمر.
PageV01P089
# وله ديوان شعر، وسمع بالبصرة من أبي العباس الأثرم، وأبي بكر الصولي،
~~وطبقتهم، ونزل بغداد، وأقام بها، وحدث إلى حين وفاته، وكان سماعه ms069 صحيحا،
~~وكان أديبا شاعرا إخباريا، وكان أول سماعه الحديث في سنة 333. وله أشياء فائقة.
# كانت ولادته في سنة 327، وتوفي في سنة 384 ببغداد - رحمه الله تعالى -.
### $ 78 - الإمام أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن
~~شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف،
~~القريشي، المطلبي الشافعي.
# يجتمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف المذكور، وباقي
~~النسب إلى عدنان معروف، لقي جده شافع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~مترعرع.
# وكان أبوه السائب صاحب راية بني هاشم يوم بدر، فأسر، وفدى نفسه، ثم أسلم،
~~فقيل له: لم لم تسلم قبل أن تفدي نفسك؟ فقال: ما كنت أحرم المؤمنين مطمعا
~~لهم في.
# وكان الشافعي كثير المناقب، جم المفاخر، منقطع القرين، اجتمعت فيه من
~~العلوم بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكلام الصحابة -
~~رضي الله عنهم - وآثارهم، واختلاف أقاويل العلماء، وغير ذلك؛ من معرفة كلام
~~العرب، واللغة والعربية، والشعر، حتى إن الأصمعي - مع جلالة قدره في هذا
~~الشأن - قرأ عليه أشعار الهذليين ما لم يجتمع في غيره، حتى قال أحمد بن
~~حنبل - رضي الله عنه -: ما عرفت ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالست الشافعي.
~~وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: ما رأيت رجلا قط أكمل من "الشافعي".
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: أي رجل كان الشافعي، سمعتك
~~تكثر من الدعاء له؟ فقال: يا بني! كان الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية
~~للبدن، هل لهذين من خلف، أو عنهما من عوض؟
# وقال أحمد: ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي، وأستغفر له.
PageV01P090
# وقال يحيى بن معين: كان أحمد بن حنبل ينهانا عن الشافعي، ثم استقبلته يوما
~~والشافعي راكب بغلة وهو يمشي خلفه، فقلت: يا أبا عبد الله! تنهانا عنه،
~~وتمشي خلفه؟! فقال: اسكت! لو لزمت البغلة لانتفعت.
# وقال الشافعي: قدمت على مالك بن أنس، وقد حفظت "الموطأ"، فقال لي: أحضر
~~من ms070 يقرأ لك، فقلت: أنا قارىء، فقرأت عليه "الموطأ" حفظا، فقال: إن يك أحد
~~يفلح، فهذا الغلام.
# وكان سفيان بن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير أو الفتيا، التفت إلى
~~الشافعي، فقال: سلوا هذا الغلام. وقال الحميدي: سمعت الزنجي بن خالد -
~~يعني: مسلما - يقول للشافعي: أفت يا أبا عبد الله! فقد والله آن لك أن
~~تفتي، وهو ابن خمس عشرة سنة.
# وقال محفوظ بن أبي توبة البغدادي: رأيت أحمد بن حنبل عند الشافعي في
~~المسجد الحرام، فقلت: يا أبا عبد الله! هذا سفيان بن عيينة في ناحية المسجد
~~يحدث، فقال: إن هذا يفوت وذاك لا يفوت.
# وقال أبو حسان الزيادي: ما رأيت محمد بن الحسن يعظم أحدا من أهل العلم
~~تعظيمه للشافعي، ولقد جاءه يوما، فلقيه وقد ركب محمد بن الحسن، فرجع إلى
~~منزله، وخلا به يومه إلى الليل، ولم يأذن لأحد عليه.
# والشافعي أول من تكلم في أصول الفقه، وهو الذي استنبطه. وقال أبو ثور: من
~~زعم أنه رأى مثل محمد بن إدريس في علمه وفصاحته ومعرفته وثباته وتمكنه، فقد
~~كذب، كان منقطع القرين في حياته، فلما مضى لسبيله، لم يعتض منه.
# وقال أحمد بن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته
~~منة. وكان الزعفراني يقول: كان أصحاب الحديث رقودا حتى جاء الشافعي
~~فأيقظهم، فتيقظوا. ومن دعائه: "اللهم يا لطيف أسألك اللطف فيما جرت به
~~المقادير"، وهو مشهور بين العلماء بالإجابة، وهو مجرب، وفضائله أكثر من أن تعد.
# ومولده سنة خمسين ومئة، وقد قيل: إنه ولد في اليوم الذي توفي فيه الإمام PageV01P091
~~أبو حنيفة - رحمه الله -. وكانت ولادته بمدينة غزة، وقيل: بعسقلان، وقيل:
~~باليمن، والأول أصح، وحمل من غزة إلى مكة وهو ابن سنتين، فنشأ بها، وقرأ
~~القرآن الكريم.
# وحديث رحلته إلى مالك مشهور، فلا حاجة إلى التطويل فيه، وقدم بغداد سنة
~~195 فأقام بها سنتين، ثم خرج إلى مكة، ثم عاد إلى بغداد فأقام بها شهرا.
# ثم خرج إلى مصر، وكان وصوله إليها في ms071 سنة تسع وتسعين ومئة، ولم يزل بها
~~إلى أن توفي يوم الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع ومئتين، ودفن بعد العصر من
~~يومه بالقرافة الصغرى، وقبره يزار بها.
# قال الربيع بن سليمان المرادي: رأيت هلال شعبان وأنا راجع من جنازته،
~~وقال: رأيته في المنام بعد وفاته، فقلت: يا أبا عبد الله! ما صنع الله بك؟
~~فقال: أجلسني على كرسي من ذهب، ونثر علي اللؤلؤ الرطب. وذكر الشيخ أبو إسحق
~~الشيرازي في كتاب "طبقات الفقهاء" ما مثاله.
# وحكى الزعفراني عن أبي عثمان بن الشافعي، قال: مات أبي وهو ابن ثمان
~~وخمسين سنة. وقد اتفق العلماء قاطبة من أهل الحديث والفقه والأصول واللغة
~~والنحو وغير ذلك على ثقته وأمانته وعدالته، وزهده وورعه ونزاهة عرضه وعفة
~~نفسه، وحسن سيرته وعلو قدره وسخائه، وأخبرني أحد المشايخ الأفاضل: أنه عمل
~~في مناقب الشافعي ثلاثة عشر تصنيفا، انتهى ملخصا وتركا للأبيات.
### $ 79 - أبو بكر، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب،
~~القرشي الزهري - رحمه الله -.
# أحد الفقهاء والمحدثين والأعلام التابعين بالمدينة.
# رأى عشرة من الصحابة - رضي الله عنهم -، وروى عنه جماعة من الأئمة، منهم:
~~مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وسفيان الثوري.
# وكان قد حفظ علم الفقهاء السبعة، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق:
~~عليكم بابن شهاب؛ فإنكم لا تجدون أحدا أعلم بالسنة الماضية منه.
# توفي في سنة أربع وعشرين ومئة - رضي الله تعالى عنه -.
PageV01P092
### $ 80 - أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء،
~~الفقيه الحنفي.
# أصله من قرية اسمها: حرستا؛ على باب دمشق في وسط الغوطة.
# وقدم أبوه من الشام إلى العراق، وأقام بواسط، فولد بها محمد المذكور،
~~ونشأ بالكوفة، فطلب الحديث، ولقي جماعة من أعلام الأئمة، وحضر مجلس الإمام
~~أبي حنيفة سنين، ثم تفقه على أبي يوسف؛ صاحب أبي حنيفة.
# وصنف الكتب الكثيرة النادرة: منها: "الجامع الكبير"، و"الجامع الصغير"،
~~وغيرهما، وله في مصنفاته المسائل المشكلة، خصوصا المتعلقة بالعربية ونشر
~~علم أبي حنيفة.
# وكان من أفصح الناس، ms072 وكان إذا تكلم خيل إلى سامعه أن القرآن نزل بلغته.
# ولما دخل الإمام الشافعي بغداد، كان بها؛ وجرى بينهما مجالس ومسائل بحضرة
~~هارون الرشيد. وقال الشافعي: ما رأيت أحدا يسأل عن مسالة فيها نظر، إلا
~~تبينت الكراهة في وجهه، إلا محمد بن حسن، وقال أيضا: حملت من علم محمد بن
~~الحسن وقر بعير. وقال أيضا ما رأيت سمينا ذكيا إلا محمد بن الحسن.
# وكان الرشيد قد ولاه قضاء الرقة، ثم عزله عنها، وقدم بغداد، ولم يزل
~~ملازما للرشيد حتى خرج إلى الري، فخرج معه.
# ومولده سنة خمس وثلاثين، ومات في سنة تسع وثمانين ومئة، وقيل: مات هو
~~والكسائي في يوم واحد بالري، ومحمد المذكور ابن خالة الفراء صاحب النحو
~~واللغة.
### $ 81 - أبو عبد الله، محمد بن أبي الحسن، إسماعيل بن إبراهيم بن
~~المغيرة بن الأحنف، الجعفي بالولاء، البخاري.
# الحافظ الإمام في علم الحديث، صاحب "الجامع الصحيح"، و"التاريخ" (¬1) ".
PageV01P093
# رحل في طلب الحديث إلى أكثر محدثي الأمصار، وكتب بخراسان والجبال، ومدن
~~العراق والحجاز والشام ومصر، وقدم بغداد، واجتمع إليه أهلها، واعترفوا
~~بفضله، وشهدوا بتفرده في علم الرواية والدراية.
# حكى أبو عبد الله الحميدي في كتاب "جذوة المقتبس"، والخطيب في "تاريخ
~~بغداد": أن البخاري لما قدم بغداد، سمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا، وعمدوا
~~إلى مئة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد
~~آخر، ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث، وأمروهم إذا حضروا
~~المجلس: أن يلقوا ذلك على البخاري، وأخذوا الموعد للمجلس، فحضر المجلس
~~جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها من البغداديين،
~~فلما اطمئن المجلس بأهله، انتدب إليه واحد من العشرة، فسأله عن حديث من تلك
~~الأحاديث، فقال البخاري: لا أعرفه، فسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه، فما زال
~~يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته، والبخاري يقول: لا أعرفه.
# فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض؛ ويقولون: الرجل فهم،
~~ومن كان منهم ضد ذلك، يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة ms073 الفهم.
# ثم انتدب رجل آخر من العشرة، فسأله من تلك الأحاديث المقلوبة، فقال
~~البخاري: لا أعرفه، فسأله عن الآخر، فقال: لا أعرفه، فلم يزل يلقي عليه
~~واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته، والبخاري يقول: لا أعرفه.
# ثم انتدب الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث
~~المقلوبة، والبخاري لا يزيدهم على قوله: لا أعرفه.
# فلما علم البخاري أنهم فرغوا، التفت إلى الأول منهم، فقال: أما حديثك
~~الأول، فهو كذا، وحديثك الثاني فهو كذا، والثالث والرابع على الولاء حتى أتى PageV01P094
~~على تمام العشرة، فرد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل
~~بالآخرين كذلك، ورد متون الأحاديث إلى أسانيدها، وأسانيدها إلى متونها،
~~فأقر له الناس بالحفظ، وأذعنوا له بالفضل، وكان ابن صاعد إذا ذكره، يقول:
~~الكبش النطاح.
# ونقل عنه محمد بن يوسف الفربري أنه قال: ما وضعت في كتابي "الصحيح" حديثا
~~إلا اغتسلت قبل ذلك، وصليت ركعتين. وعنه أنه قال: صنفت كتابي "الصحيح" لست
~~عشرة سنة، خرجته من ست مئة ألف حديث، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله.
# وقال الفربري: سمع "صحيح البخاري" تسعون ألف رجل، فما بقي أحد يروي عنه
~~غيري، وروى عنه أبو عيسى الترمذي.
# وكانت ولادته يوم الجمعة، بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة
~~194. وقال أبو يعلى الخليلي في كتاب "الإرشاد": إن ولادته كانت لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من الشهر المذكور.
# وتوفي ليلة السبت بعد صلاة العشاء، وكانت ليلة عيد الفطر، ودفن يوم الفطر
~~بعد صلاة الظهر سنة 256 بخرتنك - رحمه الله تعالى -.
# وكان خالد بن أحمد بن خالد الذهلي أمير خراسان قد أخرجه من بخارى إلى
~~خرتنك، ثم حج خالد المذكور، فوصل إلى بغداد، فحبسه الموفق بن المتوكل أخو
~~المعتمد الخليفة، فمات في حبسه.
# وكان البخاري نحيف الجسم، لا بالطويل ولا بالقصير.
# والبخاري: نسبة إلى بخارى، وهي من أعظم مدن ما وراء النهر، بينها وبين
~~سمرقند مسافة ثمانية أيام.
# وخرتنك: قرية من قرى سمرقند، ونسبته إلى سعيد بن جعفر الجعفي، ms074 والي
~~خراسان، وكان له عليهم الولاء، فنسبوا إليه - رضي الله عنه -.
PageV01P095
### $ 82 - أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد (¬1) الطبري، صاحب التفسير
~~الكبير، والتاريخ الشهير.
# كان إماما في فنون كثيرة، منها: التفسير، والحديث، والفقه، والتاريخ،
~~وغير ذلك، وله مصنفات مليحة في فنون عديدة تدل على سعة علمه وغزارة فضله.
# وكان من الأئمة المجتهدين، لم يقلد أحدا.
# وكان أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني، المعروف بابن طرار على
~~مذهبه، وكان ثقة في نقله. وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها.
# وذكره الشيخ أبو إسحق الشيرازي في "طبقات الفقهاء" في جملة المجتهدين،
~~ذكره سليم الخوري في "الآثار"، قال: ومن تصانيفه كتاب في اختلاف العلماء،
~~لم يذكر فيه أحمد بن حنبل، وقال: لم يكن أحمد فقيها، وإنما كان محدثا.
# ولذلك رموه بعد موته بالرفض، وله التاريخ المشهور، قال ابن الجوزي: بسط
~~فيه الكلام على الوقائع بسطا، وجعله مجلدات، وإن المشهور المتداول مختصر من
~~الأصل، وإنه هو العمدة في هذا الفن، وللطبري كتاب في التفسير ذكره السيوطي
~~في "الإتقان"، فقال: إنه أجل التفاسير وأعظمها؛ فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال،
~~وترجيح بعضها على بعض، والإعراب والاستنباط، فهو يفوق بذلك تفاسير
~~الأقدمين، انتهى.
# وقال النووي: أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل "تفسير الطبري". وقال أبو
~~حامد الإسفراييني: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير، لم
~~يكن ذلك كثيرا، وذكره ابن السبكي في "طبقاته"، انتهى.
PageV01P096
# ولد سنة 224 بآمل طبرستان، وتوفي سنة 310 ببغداد.
### $ 83 - أبو جعفر، محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، الفقيه، الشافعي،
~~المحدث.
# لم يكن للفقهاء الشافعية في وقته أرأس منه، ولا أورع، ولا أكثر تقللا (¬1).
# كان يسكن بغداد، وحدث بها عن يحيى بن بكير المصري، ويوسف بن عدي، وكثير
~~بن يحيى، وغيرهم، وروى عنه: أحمد بن كامل القاضي، وعبد الباقي بن قانع،
~~وغيرهما، وكان ثقة، من أهل العلم والفضل، والزهد في الدنيا.
# قال أبو الطيب، أحمد بن عثمان السمسار والد أبي حفص، عمر بن شاهين: حضرت
~~عند أبي جعفر الترمذي؛ ms075 فسأله سائل عن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا"، فالنزول كيف؟ أيبقى فوقه علو؟
~~فقال أبو جعفر: النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# وكان يقول: تفقهت على مذهب أبي حنيفة، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في مسجد المدينة عام حججت، فقلت: يا رسول الله! قد تفقهت بقول أبي حنيفة،
~~أفآخذ به؟ قال: لا، فقلت: أفآخذ بقول مالك بن أنس؟ فقال: خذ منه ما وافق
~~سنتي، قلت: أفآخذ بقول الشافعي؟ فقال: ما هو بقوله إلا أنه أخذ بسنتي، ورد
~~على من خالفها، فخرجت في أثر هذه الرؤيا إلى مصر، وكتبت كتب الشافعي.
# قال الدارقطني: هو ثقة مأمون ناسك، وكان يقول: كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة.
# ولد في سنة 210، وتوفي في سنة 295، ولم يغير شيبه، وكان قد اختلط في آخر
~~عمره اختلاطا عظيما - رحمه الله -.
# قال السمعاني في نسبة الترمذي: هذه النسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر PageV01P097
~~بلخ؛ الذي يقال له: جيحون، والناس يختلفون في كيفية هذه النسبة؛ بعضهم
~~يقول: - بفتح التاء ثالث حرف -؛ وبعضهم يقول: - بضمها -؛ وبعضهم يقول: -
~~بكسرها -.
# والمتداول على لسان أهل تلك المدينة - بفتح التاء وكسر الميم -، والذي
~~كنا نعرفه قديما: - كسر التاء والميم جميعا -.
# والذي يقوله المتنوقون وأهل المعرفة - بضم التاء والميم -، وكل واحد يقول
~~معنى لما يدعيه؛ هذا كله كلام السمعاني؛ والله أعلم.
# قال ابن خلكان: وسألت من وراءها؛ هل هي في ناحية خوارزم؛ أم في ناحية ما
~~وراء النهر؟ فقال: بل هي في حساب ما وراء النهر من ذلك الجانب.
# توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة بمرو - رحمه الله تعالى -.
### $ 84 - أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال، الشاشي؛ الفقيه،
~~الشافعي.
# إمام عصره بلا مدافعة، كان فقيها محدثا أصوليا لغويا شاعرا، لم يكن بما
~~وراء النهر للشافعيين مثله في وقته، رحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام
~~والثغور، وسار ذكره في البلاد.
# روى عن: محمد بن جرير الطبري، وروى عنه: الحاكم أبو عبد ms076 الله، وأبو عبد
~~الله بن منده، وأبو عبد الرحمن السلمي، وجماعة كثير.
# ووقع الاختلاف في وفاته، فقيل: في سنة ست وثلاثين وثلاث مئة، وقيل: خمس
~~وستين وثلاث مئة. والشاشي: نسبة إلى شاش، مدينة وراء نهر سيحون، خرج منها
~~جماعة من العلماء، وهذا القفال غير القفال المروزي، وهو متأخر عن هذا.
### $ 85 - أبو زيد، محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد، المروزي،
~~الفاشاني، الفقيه، الشافعي - رحمه الله -.
# كان من الأئمة الأجلاء، حافظا للمذهب، دخل بغداد، وحدث بها، وسمع PageV01P098
~~منه الحافظ أبو الحسن الدارقطني، ومحمد بن أحمد بن القاسم المحاملي، ثم خرج
~~إلى مكة، وجاور بها سنين؛ وحدث هناك بصحيح البخاري عن محمد بن يوسف
~~الفربري.
# قال الخطيب: وأبو زيد أجل من روى هذا الكتاب، قال أبو بكر البزار: عادلت
~~الفقيه أبا زيد من نيسابور إلى مكة، فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه -
~~يعني: خطيئة -.
# وقال أبو زيد: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام - وأنا
~~بمكة -، وكأنه يقول لجبريل - عليه السلام -: يا روح الله! اصحبه إلى وطنه.
# توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة بمرو - رحمه الله تعالى -.
### $ 86 - أبو عبد الله، محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القضاعي،
~~الفقيه، الشافعي.
# ذكره الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق"، وقال: روى عنه عبد الله الحميدي،
~~وتولى القضاء بمصر نيابة من جهة المصريين، وتوجه منهم رسولا إلى جهة الروم.
# وله عدة تصانيف، منها كتاب "الشهاب"، وكتاب "مناقب الإمام الشافعي
~~وأخباره"، وله كتاب "خطط مصر"، وذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا في كتاب
~~"الإكمال"، وقال: كان متفننا في عدة علوم.
# وتوفي بمصر سنة أربع وخمسين وأربع مئة. وذكر السمعاني في كتاب "الذيل" في
~~ترجمة الخطيب؛ صاحب "تاريخ بغداد": أنه حج سنة 445، وحج تلك السنة أبو عبد
~~الله القضاعي المذكور، وسمع الحديث منه. والقضاعي - بالضم -: نسبة إلى
~~قضاعة، ويقال: هو من حمير، وهو الأكثر والأصح - رحمة الله تعالى عليه -.
### $ 87 - أبو المعالي، محمد بن أبي الحسن علي بن محمد، المعروف بابن
~~زكي الدين ms077 الدمشقي، الفقيه، الشافعي.
# كان ذا فضائل عديدة من الفقه والأدب وغيرهما، وله النظم المليح، PageV01P099
~~والخطب والرسائل، وتولى القضاء بدمشق، وكان والده أبو الحسن خرج إلى مكة
~~حاجا، وعاد إلى بغداد، وكان عالي الطبقة في سماع الحديث؛ سمع خلقا كثيرا،
~~وحدث ببغداد مدة إقامته، وسمع عليه الناس، ولم يزل بها إلى أن توفي - رحمه
~~الله - سنة 598.
### $ 88 - أبو بكر، وقيل: أبو عبد الله، محمد بن إسحق بن يسار
~~المطلبي بالولاء، المدني، صاحب "المغازي والسير".
# كان ثبتا في الحديث عند أكثر العلماء، وأما في المغازي والسير، فلا تجهل
~~إمامته، وذكره البخاري في "تاريخه". وقال سفيان بن عيينة: ما أدركت أحدا
~~يتهم ابن إسحق في حديث، وقال شعبة بن الحجاج: محمد بن إسحق أمير المؤمنين -
~~يعني: في الحديث -، ويحكى عن الزهري: أنه خرج إلى قرية، فاتبعه طلاب
~~الحديث، فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول؟ أو: قد خلفت فيكم الغلام
~~الأحول - يعني: محمد بن إسحق -.
# وذكر الساجي: إن أصحاب الزهري كانوا يلجؤون إلى محمد بن إسحق فيما شكوا
~~فيه من حديث الزهري ثقة منهم بحفظه، وحكى عن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن سعيد القطان أنهم وثقوا محمد بن إسحق، واحتجوا بحديثه، وإنما لم
~~يخرج البخاري عنه، وقد وثقه؛ وكذلك مسلم بن الحجاج لم يخرج عنه إلا حديثا
~~واحدا في الرجم؛ من أجل طعن مالك بن أنس فيه، وإنما طعن مالك فيه؛ لأنه
~~بلغه عنه أنه قال: هاتوا حديث مالك! فأنا طبيب بعلله، فقال مالك: وما ابن
~~إسحق؟ إنما هو دجال من الدجاجلة، نحن أخرجناه من المدينة - يشير، والله
~~أعلم إلى أن الدجال لا يدخل المدينة.
# وحكى الخطيب في "تاريخ بغداد": أن محمد بن إسحق رأى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه -، وعليه عمامة سوداء، والصبيان خلفه يشتدون، ويقولون: هذا رجل من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يموت حتى يلقى الدجال، توفي
~~ببغداد سنة 151 - رحمه الله تعالى -.
PageV01P100
### $ 89 - أبو عيسى، محمد بن عيسى بن سورة بن موسى ms078 بن الضحاك السلمي، الضرير،
~~البوغي، الترمذي (¬1)، الحافظ المشهور.
# أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث.
# صنف كتاب "الجامع"، و"العلل" تصنيف رجل متقن، وبه كان يضرب المثل، وهو
~~تلميذ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وشاركه في بعض شيوخه مثل:
~~قتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وابن بشار، وغيرهم، وتوفي لثلاث عشرة ليلة خلت
~~من رجب، ليلة الاثنين، سنة 279 بترمذ، وقال السمعاني: توفي بقرية بوغ في
~~سنة 275، وذكره في كتاب "الأنساب" في نسبة البوغي. وبوغ: قرية من قرى ترمذ،
~~على ستة فراسخ منها، وقد تقدم الكلام على الترمذي، والاختلاف في كسر التاء
~~وضمها وفتحها في ترجمة (¬2) أبي جعفر، محمد بن أحمد الفقيه الشافعي - رحمه
~~الله تعالى -.
### $ 90 - أبو عبد الله، محمد بن يزيد ابن ماجه، الربعي بالولاء،
~~القزويني، الحافظ المشهور، مصنف كتاب "السنن" في الحديث.
# كان إماما في الحديث، عارفا بعلومه وجميع ما يتعلق به، ارتحل إلى العراق
~~والبصرة والكوفة وبغداد ومكة والشام والري ومصر لكتب الحديث، وله "تفسير
~~القرآن الكريم"، وتاريخ مليح، وكتابه في الحديث أحد الصحاح الستة.
# وكانت ولادته سنة 209، وتوفي يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين
~~من شهر رمضان سنة ثلاث وسبعين ومئتين - رحمه الله تعالى -، وصلى عليه أخوه
~~أبو بكر، وتولى دفنه أخواه أبو بكر وعبد الله، وابنه عبد الله.
# وماجه: - بفتح الميم والجيم وبينهما ألف وفي الآخر هاء ساكنة -. والربعي:
~~- بفتح الراء - نسبة إلى ربيعة، وهي اسم لعدة قبائل، لا أدري إلى أيها ينسب
~~المذكور.
PageV01P101
# والقزويني - بفتح القاف وكسر الواو -: نسبة إلى قزوين، وهي من أشهر مدن
~~عراق العجم، خرج منها جماعة من العلماء.
### $ 91 - أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم
~~بن الحكم، الضبي، الطهماني الحاكم، النيسابوري، الحافظ، المعروف بابن
~~البيع، إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم يسبق إلى مثلها.
# كان عارفا واسع العلم، تفقه، ثم طلب الحديث، وغلب عليه، فاشتهر به، وسمعه
~~من جماعة لا يحصون كثرة؛ فإن معجم شيوخه ms079 يقرب من ألفي رجل، حتى روى عمن عاش
~~بعده؛ لسعة روايته، وكثرة شيوخه، وصنف في علومه ما يبلغ ألفا وخمس مئة جزء،
~~منها: "الصحيحان"، و"العلل"، و"الأمالي"، و"فوائد الشيوخ"، و"أمالي
~~العشيات"، و"تراجم الشيوخ". وأما ما تفرد بإخراجه، ف "معرفة الحديث"،
~~و"تاريخ علماء نيسابور"، و"المدخل إلى علم الصحيح"، و"المستدرك على
~~الصحيحين"، و"ما تفرد به كل واحد من الإمامين"، و"فضائل الإمام الشافعي"،
~~وله إلى الحجاز والعراق رحلتان.
# وكانت الرحلة الثانية سنة ستين وثلاث مئة، وناظر الحفاظ، وذاكر الشيوخ،
~~وكتب عنهم أيضا، وباحث الدارقطني فرضيه، وتقلد القضاء بنيسابور في سنة 359
~~في أيام الدولة السامانية، ووزارة أبي النصر محمد بن عبد الجبار العتبي،
~~وقلد بعد ذلك قضاء جرجان، فامتنع، وكانوا ينفذونه في الرسائل إلى ملوك بني بويه.
# وكانت ولادته في ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة بنيسابور.
# وتوفي بها يوم الثلاثاء ثالث صفر سنة 405، وقال الجيلي في كتاب
~~"الإرشاد": توفي سنة ثلاث وأربع مئة، وسمع الحديث في سنة 330، وأملى بما
~~وراء النهر سنة 55،، وبالعراق سنة 367، ولازمه الدارقطني، وسمع منه أبو بكر
~~القفال الشاشي، وأنظارهما.
# والبيع: - بتشديد الياء وكسرها -، وإنما عرف بالحاكم؛ لتقلده القضاء.
PageV01P102
### $ 92 - أبو عبد الله، محمد بن أبي نصر، فتوح بن عبد الله بن حميد
~~بن يصل، الأزدي، الحميدي، الأندلسي الميورقي، الحافظ المشهور.
# أصله من قرطبة من ربض الرصافة، وهو من أهل جزيرة ميورقة، روى عن أبي محمد
~~علي بن حزم الظاهري - المقدم ذكره -، واختص به، ولازمه، وأكثر من الأخذ
~~عنه، وقرأ عليه، وشهر بصحبته، وصار على مذهبه، إلا أنه لم يكن يتظاهر به،
~~وسمع عن أبي عمر يوسف بن عبد البر صاحب كتاب "الاستيعاب"، وعن غيرهما من
~~الأئمة، ورحل إلى المشرق سنة 448، فحج، وسمع بمكة - حرسها الله تعالى -،
~~وبإفريقية، وبأندلس، ومصر والشام والعراق، واستوطن بغداد.
# وكان موصوفا بالنباهة والمعرفة والإتقان والدين والورع، وكانت له نغمة
~~حسنة في قراءة الحديث، وذكره الأمير أبو نصر علي بن ماكولا صاحب كتاب
~~"الإكمال" المقدم ذكره، فقال: أخبرنا صديقنا أبو عبد الله الحميدي، وهو من ms080
~~أهل العلم والفضل والتيقظ، وقال: لم أر مثله في عفته ونزاهته وورعه وتشاغله
~~بالعلم.
# ولأبي عبد الله المذكور كتاب "الجمع بين الصحيحين" - البخاري ومسلم -،
~~وهو مشهور، وأخذه الناس عنه، وله أيضا: تاريخ علماء الأندلس، سماه: "جذوة
~~المقتبس" في مجلد واحد، - ذكر في خطبته: أنه كتبه من حفظه، وقد طلب ذلك منه
~~ببغداد.
# وكان يقول: ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها: 1 - كتاب
~~العلل، وأحسن كتاب وضع فيه: كتاب الدارقطني، 2 - وكتاب المؤتلف والمختلف،
~~-وأحسن كتاب وضع فيه: كتاب الأمير أبي نصر بن ماكولا، 3 - وكتاب وفيات
~~الشيوخ، وليس فيه كتاب. وقد كنت أردت أن أجمع في ذلك كتابا، فقال لي
~~الأمير: رتبه على حروف المعجم، بعد أن رتبته على السنين، قال أبو بكر بن
~~طرخان: فشغله عنه "الصحيحان" إلى أن مات، وقال ابن طرخان المذكور: أنشدنا
~~الحميدي لنفسه:
PageV01P103
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
# فأقلل من لقاء الناس، إلا ... لأخذ العلم أو إصلاح حال
# وكان قد أدرك بدمشق الخطيب أبا بكر الحافظ، وروى عنه وعن غيره، وروى
~~الخطيب أيضا عنه.
# كانت ولادته قبل العشرين وأربع مئة، وتوفي ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي
~~الحجة سنة 488 ببغداد. قال السمعاني في كتاب "الأنساب" في ترجمة الميورقي:
~~إنه توفي في صفر سنة إحدى وتسعين وأربع مئة، هكذا وجدته في "المختصر"، الذي
~~اختصره أبو الحسن علي بن الأثير الجزري المقدم ذكره، وفي كتاب "الذيل"
~~للسمعاني: أنه توفي ليلة الثلاثاء السابع عشر من ذي الحجة سنة 488، وهو
~~الصواب.
# والحميدي - بضم الحاء - نسبة إلى حميد جد المذكور - رحمه الله تعالى -،
~~ذكر له المقري في "نفح الطيب" ترجمة حافلة حسنة، وقال: كان إماما من أئمة
~~المسلمين في حفظ الحديث، ومعرفة علله، وحرصه على نشر العلم، وبثه في أهله،
~~وذكره الحجازي في "الملهب"، وأثنى عليه ثناء حسنا، قال: وهو من علماء أئمة
~~الحديث، لازم ابن حزم في الأندلس، واستفاد منه. ومن شعره - رضي الله عنه -:
# ألفت الهوى حتى أنست بوحشها ... وصرت ms081 بها لا في الصبابة مولعا
# فلم أحص كم رافقته من موافق ... ولم أحص كم خيمت في الأرض موضعا
# ومن بعد جوب الأرض شرقا ومغربا ... فلا بد لي من أن أوافي مصرعا
# وله رح:
# طريق الزهد أفضل ما طريق ... وتقوى الله تالية الحقوق
# فثق بالله يكفك واستعنه ... يعنك ودع بنيات الطريق
# وله:
# كلام الله عز وجل قولي ... وما صحت به الآثار ديني PageV01P104
~~وما اتفق الجميع عليه بدءا ... وعودا، فهو عن حق مبين
# فدع ما صد عن هذا وهذا ... تكن منها على عين اليقين
### $ 93 - أبو عبد الله، محمد بن علي بن عمر بن محمد، التميمي،
~~المازري، الفقيه المالكي، المحدث.
# أحد الأعلام المشار إليهم في حفظ الحديث، والكلام عليه.
# شرح "صحيح مسلم" شرحا جيدا سماه: "كتاب المعلم بفوائد كتاب مسلم"، وعليه
~~بنى القاضي عياض "كتاب الإكمال"، وهو تكملة لهذا الكتاب، وله في الأدب كتب
~~متعددة، وله كتاب "إيضاح المحصول في برهان الأصول"، وكان فاضلا متفننا.
# توفي في الثامن عشر ربيع الأول سنة 536، وعمره ثلاث وثمانون سنة.
# والمازري - بفتح الميم وبعدها ألف ثم زاي مفتوحة، وقد تكسر أيضا ثم راء -
~~هذه النسبة إلى مازر: وهي بليدة بجزيرة صقلية.
### $ 94 - أبو موسى، محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى أحمد بن عمر بن
~~محمد بن أبي عيسى الأصبهاني المديني، الحافظ المشهور.
# كان إمام عصره في الحفظ والمعرفة، وله في الحديث وعلومه تواليف مفيدة،
~~وصنف "كتاب المغيث" في مجلد، كمل به كتاب "الغريبين" للهروي، واستدرك عليه،
~~وهو كتاب نافع، وله كتاب "الزيادات" في جزء لطيف جعله ذيلا على كتاب شيخه
~~أبي الفضل، محمد بن طاهر المقدسي، الذي سماه: كتاب "الأنساب"، وذكر من
~~أهمله وما أقصر فيه. ورحل عن أصبهان في طلب الحديث، ثم رجع إليها وأقام بها.
# ولد سنة 501، وتوفي ليلة الأربعاء تاسع جمادى الأولى سنة 581 بأصبهان.
# والمديني: نسبة إلى مدينة أصفهان، وذكر الحافظ أبو سعد السمعاني في كتاب
~~"الأنساب": هذه النسبة إلى عدة مدن: أولاها: مدينة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms082 -، PageV01P105
~~والثانية: مرو، والثالثة: نيسابور، والرابعة: أصبهان، والخامسة: مدينة
~~المبارك قزوين، والسادسة: بخارى، والسابعة: سمرقند، والثامنة: نسف. وذكر أن
~~النسبة إلى هذه المدن كلها: المديني، وقال: أكثر ما ينسب إلى مدينة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: المدني.
### $ 95 - أبو الفضل، محمد بن طاهر بن علي بن أحمد، المقدسي، الحافظ
~~المعروف بابن القيسراني - رحمه الله -.
# كان أحد الرحالين في طلب العلم والحديث، سمع بالحجاز والشام ومصر والثغور
~~والجزيرة والعراق والجبال وفارس وخوزستان وخراسان، واستوطن همدان.
# وكان من المشهورين بالحفظ والمعرفة بعلوم الحديث، وله في ذلك مصنفات
~~ومجموعات تدل على غزارة علمه وجودة معرفته، وصنف تصانيف كثيرة منها: "أطراف
~~الكتب الستة"، وهي: صحيح البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، و"أطراف الغرائب"، تصنيف الدارقطني، وكتاب "الأنساب" في جزء
~~لطيف، وهو الذي ذيله الحافظ أبو موسى الأصبهاني، وغير ذلك من الكتب.
# وكانت له معرفة بعلم التصوف وأنواعه متفننا فيه، وله فيه تصنيف أيضا، وله
~~شعر حسن، وكتب عنه غير واحد من الحفاظ، منهم: أبو موسى المذكور.
# ولد في السادس من شوال سنة 448 ببيت المقدس، وأول سماعه سنة 460، ودخل
~~بغداد، ثم رجع إلى بيت المقدس، فأحرم من ثم إلى مكة، وتوفي عند قدومه من
~~الحج آخر حجاته يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ربيع الأول سنة 507 ببغداد.
~~وكان ولده أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر من المشهورين بعلو الإسناد، وكثرة
~~السماع، ولم يكن له معرفة بالعلم، لكن كان والده قد أسمعه في صباه من جماعة
~~منهم: أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الدوبي بالري، وأبو الفتح، عبدوس بن عبد
~~الله بهمذان، وأبو عبد الله، محمد بن عثمان الكامخي، وأبو الحسن مكي بن
~~منصور السلار، وقدم به بغداد، فسمع بها من PageV01P106
~~أبي القاسم علي بن أحمد بن ريان، وغيره، وسكن بعد وفاة أبيه بهمدان.
# وكان يقدم بغداد للحج، فحدث بها أكثر سماعاته، وسمع منه الوزير أبو
~~المظفر يحيى بن هبيرة، وغيره.
# وكان مولده بالري سنة 481، وتوفي سنة 566 بهمدان. والقيسراني: نسبة إلى ms083
~~قيسرية، وهي بليدة بالشام على ساحل البحر، وهي الآن بيد الفرنج - خذلهم
~~الله تعالى -.
# قلت: ثم استنقذها من أيديهم الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي في
~~شهور سنة 663، وخربها، وهي الآن خراب.
### $ 96 - أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن منده، العبدي، الحافظ
~~المشهور صاحب كتاب "تاريخ أصبهان".
# كان أحد الحفاظ الثقات، وهم أهل بيت كبير؛ خرج منه جماعة من العلماء ولم
~~يكونوا عبديين، وإنما أم الحافظ أبي عبد الله المذكور، واسمها برة بنت
~~محمد، كانت من بني عبد ياليل، فنسب إلى أخواله، ذكر ذلك الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني في كتاب "زيادات الأنساب"، واستوفى رفع نسبها هناك.
# قال ابن خلكان: فأضربت عن ذكره لطوله، وكذلك ذكره الحازمي في كتاب
~~"العجالة"، لكنه لم يرفع في نسبها، توفي الحافظ المذكور في سنة 301.
# ومنده: - بفتح الميم والدال المهملة بينهما نون ساكنة وفي الآخر هاء
~~ساكنة أيضا -.
### $ 97 - أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر
~~"الفربري" رح.
# راوية "صحيح البخاري" عنه، رحل إليه الناس، وسمعوا منه هذا الكتاب.
# ولد في سنة 231، وتوفي ثالث شوال سنة 320. ونسبته إلى فربر - بفتح الفاء
~~والراء وسكون الباء الموحدة وفي آخرها راء ثانية -، وهي بلدة على طرف جيحون
~~مما يلي بخارى، وهو آخر من روى "الجامع الصحيح" عن البخاري - رحمه الله
~~تعالى -.
PageV01P107
### $ 98 - أبو عبد الله، محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أحمد
~~الصاعدي، الفراوي، النيسابوري.
# كان فقيها محدثا مفتيا مناظرا واعظا، وكان يحمل الطعام إلى المسافرين
~~الواردين عليه، ويخدمهم بنفسه مع كبر سنه.
# سمع "صحيح مسلم" من عبد الغافر الفارسي، و"صحيح البخاري" من سعيد بن أبي
~~سعيد، وسمع من الشيخ إسحق الشيرازي، والحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي، وأبي القاسم القشيري، وإمام الحرمين. وتفرد برواية عدة كتب للحافظ
~~البيهقي، مثل "دلائل النبوة"، و"الأسماء والصفات"، و"البعث والنشور"،
~~و"الدعوات الكبيرة"، و"الصغيرة"، وكان يقال في حقه: الفراوي ألف راوي.
# ولد سنة 441 أو 442 بنيسابور، وسمع الحديث سنة 47، وتوفي سنة 530.
# والفراوي: نسبة إلى ms084 فراوة، وهي بليدة مما يلي خوارزم، يقال لها: رباط
~~فراوة، بناها عبد الله بن طاهر في خلافة المأمون، وهو يومئذ أمير خراسان.
### $ 99 - أبو بكر، محمد بن الحسين بن عبد الله، الآجري، الفقيه،
~~المحدث، الشافعي، صاحب كتاب "الأربعين حديثا"، وهي مشهورة به.
# وكان صالحا عابدا، وروى عن أبي مسلم الكجي، وأبي شعيب الحراني، وأحمد بن
~~يحيى الحلواني، وخلق كثير من أقرانهم، ذكره محمد بن إسحق النديم في كتابه
~~الذي سماه "الفهرست"، وصنف في الفقه والحديث كثيرا.
# وذكره الحافظ الخطيب البغدادي في "تاريخه"، وكان ثقة صدوقا دينا، وله
~~تصانيف كثيرة، وحدث ببغداد، ثم انتقل إلى مكة، فسكنها حتى توفي بها. وروى
~~عنه جماعة من الحفاظ، منهم: أبو نعيم الأصبهاني صاحب كتاب "حلية الأولياء"، وغيره.
# قال ابن خلكان: وأخبرني بعض العلماء: أنه لما دخل مكة - حرسها الله PageV01P108
~~تعالى -، أعجبته، فقال: اللهم ارزقني الإقامة بها سنة، فسمع هاتفا يقول له:
~~بل ثلاثين سنة، فعاش بعد ذلك ثلاثين سنة؛ ثم مات بها في المحرم سنة ستين
~~وثلاث مئة.
# قال الخطيب: قرأت ذلك على بلاطة قبره بمكة. والآجري - بفتح الهمزة
~~الممدودة وضم الجيم وتشديد الراء -: هذه النسبة إلى الآجر، ولا أعلم لأي
~~معنى نسب إليه. قال ابن خلكان: ورأيت حاشية على كتاب "الصلة" صورتها:
~~الإمام أبو بكر الآجري نسب إلى قرية من قرى بغداد، يقال لها: آجر، واستوطن
~~مكة - حرسها الله تعالى -.
# وتوفي بها أول يوم من المحرم سنة ستين وثلاث مئة - رحمه الله تعالى -.
### $ 100 - أبو الفضل، محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر،
~~البغدادي، الحافظ، الأديب، المعروف بالسلامي.
# كان حافظ بغداد في وقته، وكان له حظ وافر من الأدب، وأخذ الأدب عن الخطيب
~~أبي زكريا التبريزي، وخطه في غاية الصحة والإتقان، وكان كثير البحث عن
~~الفوائد وإثباتها، روى عنه الأئمة فأكثروا، وأخذ عنه علماء عصره، منهم:
~~الحافظ أبو الفرج بن الجوزي، وأكثر روايته عنه، وذكره الحافظ أبو سعد بن
~~السمعاني في كتبه.
# ولد سنة سبع وستين وأربع مئة، وتوفي سنة 550 ms085 ببغداد، وأخرج من الغد، وصلي
~~عليه بالقرب من جامع السلطان ثلاث مرات، وعبر به إلى جامع المنصور، فصلي
~~عليه، ثم إلى الحربية، وصلي عليه، ودفن بباب حرب. والسلامي: نسبة إلى مدينة
~~السلام "بغداد". قال ابن السمعاني؛ كذا كان يكتب لنفسه "السلامي" - يعني:
~~الحافظ المذكور -.
### $ 101 - أبو بكر، محمد بن أبي عثمان بن موسى الحازمي، الهمذاني،
~~الملقب: زين الدين.
# أحد الحفاظ المتقنين، وعباد الله الصالحين. حفظ القرآن، وحضر بهمدان PageV01P109
~~أبا الوقت عبد الأول السجزي، وسمع بها من أبي المنصور شهردار بن شيرويه
~~الديلمي، وأبي زرعة طاهر بن محمد المقدسي، وأبي العلاء الحسن بن أحمد
~~الحافظ، وجماعة كثيرة، وتفقه وسمع الحديث ببغداد من أبي الحسين عبد الحق،
~~وأبي نصر عبد الرحيم، وأبي الفتح عبيد الله، وغيرهم.
# ثم عني بنفسه، فارتحل في طلبه إلى عدة بلاد من العراق، ثم إلى الشام
~~والموصل، وبلاد فارس وأصبهان وهمدان، وكثير من بلاد آذربيجان، وكتب عن أكثر
~~شيوخ هذه البلاد.
# وغلب عليه الحديث، وبرع فيه، واشتهر به، وصنف فيه وفي غيره كتبا مفيدة،
~~منها: "الناسخ والمنسوخ" في الحديث، وكتاب "الفيصل في مشتبه النسبة"، وكتاب
~~"سلسلة الذهب فيما رواه الإمام أحمد بن حنبل عن الإمام الشافعي"، و"شروط
~~الأئمة"، وغير ذلك. واستوطن بغداد، ولم يزل مواظب الخير إلى أن اخترمته
~~المنية وغصن شبابه نضير، وذلك في ليلة الاثنين الثامن والعشرين من جمادى
~~الأولى سنة 584 بمدينة بغداد، ودفن مقابل قبر الجنيد - رضي الله عنه -، بعد
~~أن صلى عليه خلق كثير، وفرق كتبه على أصحاب الحديث.
# وكانت ولادته في سنة ثمان أو تسع وأربعين وخمس مئة بطريق همدان، وحمل
~~إليها، ونشأ بها - رحمه الله تعالى -. والحازمي: نسبة إلى جده حازم.
### $ 102 - أبو بكر، محمد بن الحسن بن زياد بن هارون بن جعفر
~~المقرىء، المعروف بالنقاش، الموصلي الأصل، البغدادي المولد والمنشأ.
# كان عالما بالقرآن والتفسير، وسافر الكثير شرقا وغربا وسمع بالكوفة
~~والبصرة ومكة ومصر والشام والجزيرة والموصل والجبال وخراسان وما وراء
~~النهر، وفي حديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وذكر النقاش عند طلحة ms086 بن محمد بن
~~جعفر، فقال: كان يكذب في الحديث، والغالب عليه القصص، وروى عن جماعة من جلة
~~العلماء، وروا عنه.
# قال البرقاني: كل حديث النقاش مناكير، وليس في تفسيره حديث صحيح.
PageV01P110
# ولد سنة 265، وتوفي سنة 351. والنقاش: من ينقش السقوف والحيطان وغيرها،
~~وكان أبو بكر المذكور في مبدأ أمره يتعاطى هذه الصنعة، فعرف بها.
### $ 103 - أبو العباس محمد بن صبح مولى بنى عجل المعروف بابن
~~السماك، القاص الكوفي، الزاهد المشهور.
# لقي جماعة من الصدر الأول، وأخذ عنهم؛ مثل: هشام بن عروة، والأعمش،
~~وغيرهما، وروى عنه أحمد بن حنبل وأنظاره.
# ومن كلامه: خف الله كأنك لم تطعه، وارج الله كأنك لم تعصه. ودخل على بعض
~~الأمراء يشفع إليه في رجل، فقال له: إني أتيتك في حاجة، وإن الطالب
~~والمطلوب منه عزيزان، إن قضيت الحاجة ذليلان، إن لم تقضها فاختر لنفسك: عز
~~البذل على ذل المنع، واختر لي عز النجح على ذل الرد، فقضى حاجته. ومن
~~كلامه: من جرعته الدنيا حلاوتها بميله إليها، جرعته الآخرة مرارتها
~~بتجافيها عنه.
# توفي سنة 183 بالكوفة. والسماك - بالميم المشددة -: نسبة إلى بيع السمك، وصيده.
### $ 104 - أبو بكر، محمد بن أبي محمد القاسم بن محمد بن بشار بن
~~الحسن، الأنباري النحوي.
# كان علامة وقته في الأدب، وأكثر الناس حفظا له، وكان صدوقا، ثقة، دينا،
~~خيرا، من أهل السنة، صنف كتبا كثيرة.
# قال أبو علي القالي: كان أبو بكر الأنباري يحفظ فيما ذكر ثلاث مئة ألف
~~بيت شاهد في القرآن الكريم، وقيل: إنه كان يحفظ مئة وعشرين تفسيرا للقرآن
~~بأسانيدها، وكتابه "غريب الحديث" قيل: خمسة وأربعون ألف ورقة.
# ولد سنة إحدى وسبعين ومئتين، وتوفي سنة سبع وعشرين وثلاث مئة - رحمه الله -.
PageV01P111
### $ 105 - أبو عبد الله، محمد بن عمر بن واقد، الواقدي، المدني،
~~مولى بني هشام.
# كان إماما عالما؛ له التصانيف في المغازي وغيرها.
# سمع من أبي ذئب، ومعمر بن راشد، ومالك بن أنس، والثوري، وغيرهم، وروى عنه
~~كتابه: محمد بن سعد، وتولى القضاء بشرقي بغداد، وولاه المأمون القضاء بعسكر ms087
~~المهدي، وضعفوه في الحديث، وتكلموا فيه.
# ولد في أول سنة 103، وتوفي سنة 207. قال ابن قتيبة: وهو يومئذ قاض
~~ببغداد، وله ثمان وسبعون سنة - رحمه الله تعالى -.
### $ 106 - أبو عبد الله، محمد بن سعد، الزهري كاتب الواقدي.
# كان أحد الفضلاء والنبلاء، صحب الواقدي، وسمع سفيان بن عيينة وأنظاره،
~~وروى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو محمد الحارث بن أبي أسامة التميمي.
# وصنف كتابا كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين والخلفاء (¬1) إلى وقته،
~~فأجاد فيه، وأحسن، وهو يدخل في خمس عشرة مجلدة.
# وكان صدوقا، ثقة، وكان كثير العلم، غزير الحديث والرواية، كثير الكتب،
~~كتب الحديث والفقه وغيرهما. قال الخطيب في "تاريخ بغداد": محمد بن سعد
~~عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه؛ فإنه يتحرى في كثير من
~~رواياته، وهو من موالي بني العباس.
# توفي سنة 230 ببغداد - رحمه الله تعالى -.
### $ 107 - أبو بشر، محمد بن أحمد بن حماد بن سعد، الأنصاري الولاء،
~~الوراق، الرازي، الدولابي.
# كان عالما بالحديث والأخبار والتواريخ؛ سمع الأحاديث بالشام والعراق.
PageV01P112
# وروى عن: محمد بن بشار، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وخلق كثير، وروى
~~عنه: الطبراني، وأبو حاتم بن حبان البستي.
# وله تصانيف مفيدة في التاريخ ومواليد العلماء ووفياتهم، واعتمد عليه
~~أرباب هذا الفن في النقل، وأخبروا عنه في كتبهم ومصنفاتهم المشهورة.
~~وبالجملة: فقد كان من الأعلام في هذا الشأن، وممن يرجع إليه، وكان حسن
~~التصنيف.
# توفي سنة 320 بالعرج.
# والدولابي: نسبة إلى دولاب، وهي قرية من أعمال الري - رحمه الله تعالى -.
### $ 108 - أبو عبد الله، محمد بن عمران بن موسى بن سعيد، الكاتب
~~المرزباني.
# صاحب أخبار (¬1). وتواليفه كثيرة، وكان ثقة في الحديث، ومائلا إلى التشيع
~~في المذهب، حدث عن: عبد الله بن محمد البغوي، وأبي بكر بن داود السجستاني،
~~في آخرين.
# ولد سنة 297، أو سنة 296 وتوفي سنة 384، والمرزباني: نسبة إلى أجداده،
~~وكان اسمه المرزبان، وهذا الإسم لا يطلق عند العجم إلا على الرجل المقدم
~~العظيم القدر، وتفسيره بالعربية: حافظ الحد، قاله ابن الجواليقي في كتابه
~~"المعرب". ms088
### $ 109 - أبو عبد الله، محمد بن القاسم الخضر بن محمد بن علي بن
~~عبد الله المعروف بابن تيمية الحراني، الملقب: فخر الدين، الخطيب، الواعظ،
~~الفقيه، الحنبلي.
# كان فاضلا، تفرد في بلاده بالعلم، وكان المشار إليه في الدين، لقي جماعة
~~من العلماء، وأخذ عنهم العلوم، وقدم بغداد، وتفقه بها على أبي الفتح بن المني.
# وسمع الحديث بها من: شهدة بنت الأبري، وابن المقرب، وابن البطي، وغيرهم؛
~~وصنف في مذهب الإمام أحمد مختصرا أحسن فيه، وله ديوان خطب مشهور، وهو في
~~غاية الجودة، وله "تفسير القرآن الكريم"، وله شعر حسن.
PageV01P113
# وكانت إليه الخطابة بحران، ولأهله من بعده، ولم يزل أمره جاريا على سداد
~~وصلاح حال.
# ولد سنة 542 بمدينة حران، وتوفي بها سنة 621.
# ذكره أبو البركات بن المستوفي في "تاريخ أربل"، فقال: ورد أربل حاجا، ثم
~~قال: سألته عن اسم تيمية ما معناه؟ فقال: حج أبي أو جدي، وكانت امرأته
~~حاملا، فلما كان بتيماء، رأى جويرية حسنة قد خرجت من خباء، فلما رجع إلى
~~حران، وجد امرأته قد وضعت جارية، فلما رفعوها إليه، قال: يا تيمية! يا
~~تيمية! يعني: أنها تشبه التي رآها بتيماء، فسمي بها، أو كلاما هذا معناه.
# وتيماء: بليدة في بادية تبوك، وتيمية: منسوبة إلى هذه البليدة، وكان
~~ينبغي أن يكون تيماوية؛ لأن النسبة إلى تيماء تيماوية، لكنه هكذا قال،
~~واشتهر كما قال.
# قال ابن رجب في ترجمته: قرأ القرآن، وشرع في الاشتغال بالعلم من صغره،
~~وارتحل إلى بغداد، وسمع الحديث بها، وأيضا بحران، ولازم أبا الفرج ابن
~~الجوزي ببغداد، وسمع منه كثيرا من مصنفاته، وقرأ الأدب على ابن الخشاب،
~~وبرع في الفقه، والتفسير، وغيرهما، ثم أخذ في التدريس والوعظ والتصنيف،
~~وشرع في إلقاء التفسير بكرة كل يوم بجامع حران، وولي الخطابة والإمامة بها،
~~وبنى مدرسة، وهو واعظ البلد، وله القبول من عوام البلد، والوجاهة عند
~~ملوكها. وكان بارعا في تفسير القرآن، وجميع العلوم له فيها يد بيضاء، أثنى
~~عليه ابن نقطة، وقال ابن النجار: سمعت منه ببغداد وحران، ms089 وقال المنذري: له
~~خطب مشهورة وشعر، ولنا منه إجازة، وحج، وله تصانيف كثيرة، منها: "ترغيب
~~القاصد في تقريب المقاصد"، و"بلغة الساغب وبغية الراغب".
# وكانت بينه وبين الشيخ موفق الدين مراسلات ومكاتبات، ووقع بينهما تنازع
~~في مسألة تخليد أهل البدع المحكوم بكفرهم في النار، وكان الشيخ الموفق لا
~~يطلق عليهم التخليد، فأنكر عليه الشيخ الفخر، وقال: إن كلام الأصحاب مخالف لذلك.
PageV01P114
# وأرسل يقول للشيخ موفق الدين: انظر! كيف تستدرك هذه الهفوة، فأرسل إليه
~~الشيخ الموفق كتابا، أوله: أخوه في الله عبد الله بن أحمد يسلم على أخيه
~~الإمام الكبير فخر الدين جمال الإسلام ناصر السنة - أكرمه الله بما أكرم به
~~أولياءه، وأجزل من كل خير عطاءه، وبلغه أمله ورجاءه؛ وأطال في طاعة الله
~~بقاءه - إلى أن قال: إنني لم أنه عن القول بالتخليد نافيا له، ولاعبت القول
~~به منتصرا لضده، وإنما نهيت عن الكلام فيها من الجانبين إثباتا أو نفيا؛
~~كفا للفتنة بالخصام فيها، واتباعا للسنة في السكوت عنها، إذ كانت هذه
~~المسألة من جملة المحدثات، وأشرت على من قبل نصيحتي بالسكوت عما سكت عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته، والأئمة المقتدى بهم من بعده،
~~إلى أن قال: وأما قوله - وفقه الله -: إني كنت مسألة إجماع فصرت مسألة
~~خلاف، فإنني إذا كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حزبه متبعا
~~للسنة، ما أبالي من خالفني، ولا من خالف في، ولا أستوحش لفوات من فارقني،
~~وإني لمعتقد أن الخلق كلهم لو خالفوا السنة وتركوها، وعادوني من أجلها، لما
~~ازددت لها إلا لزوما، ولا بها إلا اغتباطا - إن وفقني الله لذلك -؛ فإن
~~الأمور كلها بيده، وقلوب العباد بين إصبعيه.
# وأما قوله: إن هذه المسألة مما لا يخفى، فقد صدق وبر، ما هي - بحمد الله
~~- عني خفية، بل هي متجلية مضيئة، ولكن إن أظهر عنده بسعادته تصويب الكلام
~~فيها تقليدا للشيخ أبي الفرج، وابن الزاغوني، فقد تيقنت تصويب السكوت عن
~~الكلام فيها اتباعا لسيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -، ومن ms090 هو حجة على
~~الخلق أجمعين، ثم لخلفائه الراشدين، وسائر الصحابة والأئمة المرضيين، لا
~~أبالي من لامني في اتباعهم، ولا من فارقني في وفاقهم، فأنا كما قال الشاعر:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# فمن وافقني على متابعتهم، وأجابني إلى مرافقتهم وموافقتهم، فهو رفيقي
~~وحبيبي وصديقي، ومن خالفني في ذلك، فليذهب حيث شاء، فإن السبل كثيرة، لكن
~~خطرة لا خضرة. وقوله بسعادته: إن تعلقه بأن لفظة التخليد لم ترد، ليس بشيء،
~~فأقول: لكن عندي - أنا - هو الشيء الكبير، والأمر الجليل الخطير؛ PageV01P115
~~فأنا أوافق أئمتي في سكوتهم كموافقتي لهم في كلامهم.
# أقول إذا قالوا؛ واسكت إذا سكتوا؛ وأسير إذا ساروا؛ وأقف إذا وقفوا،
~~وأحتذي طريقتهم في أحوالهم جهدي، ولا أنفرد عنهم خيفة الضيعة إن سرت وحدي.
~~إلى أن قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أطلق التكفير في مواضع لا
~~تخليد فيها؛ وذكر حديث: "سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر"، وغيره من
~~الأحاديث، وقال، قال أبو نصر السجزي: اختلف القائلون بتكفير القائل بخلق
~~القرآن، فقال بعضهم: كفر ينقل عن الملة، وقال بعضهم: كفر لا ينقل عن الملة.
# ثم إن الإمام أحمد الذي هو أشد الناس على أهل البدع، قد كان يقول
~~للمعتصم: يا أمير المؤمنين! ويرى طاعة الخلفاء الداعين إلى القول بخلق
~~القرآن وصلاة الجمع والأعياد خلفهم، وأما قولك: انظر كيف تتلافى هذه
~~الهفوة، وتزيل تكدير هذه الصفوة؛ فإن قنع مني بالسكوت، فهو مذهبي وسبيلي،
~~وعليه تعويلي، وقد ذكرت عليه دليلي، وإن لم يرض مني إلا أن أقول ما لا
~~أعلم، وأسلك السبيل الذي غيره أسد وأسلم واخلع عذاري في سلوك، ما فيه
~~عثاري، ويسخط علي الباري، ففي هذا التلافي إتلافي، وتكدير صافي أوصافي، ولا
~~يرضاه لي الأخ المصافي، ولا من يريد إنصافي، ولا من سعى في إسعافي، وما
~~أتبعه ولو أنه بشر الحافي. إلى أن قال:
# واعلم أيها الأخ الناصح أنك قادم على الله، ومسؤول عن مقالتك هذه، فانظر
~~من السائل، وانظر ما أنت له قائل، فاعد للمسألة ms091 جوابا؛ وادرع للاعتذار
~~جلبابا؛ ولا تظن أنه يقنع منك في الجواب تقليد بعض الأصحاب، ولا يكتفي منك
~~بالحوالة على الشيخ أبي الفرج، وابن الزاغوني، وأبي الخطاب، ولا يخلصك
~~الاعتذار بأن الأصحاب اتفقوا على أنهم من جملة الكفار، ولازم هذا الخلود في
~~النار؛ فإن هذا كلام مدخول، وجواب غير مقبول. إلى أن قال: فأنتم إن كنتم
~~أظهركم الله على غيبه، وبرأكم من الجهل وعيبه، وأطلعكم على ماهو صانع
~~بخلقه، فنحن قوم ضعفاء، فقد قنعنا بقول نبينا - عليه الصلاة والسلام -،
~~وسلوك سبيله، ولم نتجاسر على أن نتقدم بين يدي الله ورسوله، فلا PageV01P116
~~تجملوا قوتكم على ضعفنا، ولا علمكم على جهلنا.
# قال ابن رجب وهي رسالة طويلة لخصت منها هذا القدر.
# وأخذ العلم عن الشيخ فخر الدين جماعة، منهم: ولده أبو محمد عبد الغني
~~خطيب حران، وابن عمه الشيخ مجد الدين عبد السلام، وسمع منه خلق كثير من
~~الأئمة والحفاظ، منهم: ابن نقطة، وابن النجار، وسبط ابن الجوزي، وله شعر
~~كثير حسن منه:
# أرى قوتي في كل يوم وليلة ... تؤول إلى نقص وتفضي إلى ضعف
# وما ذاك من كر الليالي ومرها ... ولكن صروف الدهر صرف على صرف
# فراق وهجر واخترام منية ... وكيد حسود للعداوة لا يخفي
# وداء دخيل في الفؤاد مقلقل ... الضلوع يجل الخطب فيه عن الوصف
# وعشرة أبناء الزمان ومكرهم ... وواحدة منها لهد القوى تكفي
# بليت بها منذ ارتقيت ذرا العلا ... كما البدر في النقصان من ليلة النصف
# وما برحت تترى إلى أن بكيت من ... تضاعيفها ضعفا يزيد على ضعف
# وأصبحت شبها بالهلال صبيحة ... الثلاثين أخفاه المحاق عن الطرف
# توفي - رحمه الله تعالى - يوم الخميس عاشر صفر سنة 621، ولما مات، كان في
~~الصلاة.
# وقد ذكر ولده منامات صالحة رئيت له بعد وفاته، وهي كثيرة جدا، جمعها في
~~جزء. منها: أن رجلا حدثه: أنه رأى والده الشيخ فخر الدين جالسا على تخت
~~عال، وعليه ثياب جميلة، فقلت له يا سيدي! ما هذا؟ فقرأ: {متكئين فيها على
~~الأرائك} [الكهف: 31]. ورآه آخر فسأله: ماذا فعل ms092 الله بك؟ قال: غفر لي.
~~ورأى غير واحد جماعة معهم سيوف ورايات، فسألوا عن حالهم، فقالوا: السلطان
~~يركب، ونحن في انتظاره، فقيل له: من السلطان؟ قالوا: الشيخ فخر الدين. ورآه
~~رجل آخر وهو على أحسن حالة، فقال: أليس قد مت؟ قال: بلى! ولكن أنا - إن شاء
~~الله تعالى - في الأحياء. ورآه آخر، فقال أخبرني الموت كيف هو؟ فقال:
~~والله! الموت وقت حضوره صعب شديد، وبعد الموت كله هين، ثم PageV01P117
~~قال لي: الصلاة ما عند الله شيء أفضل منها، فمن واظب عليها محافظا على
~~السنة والجماعة، ما يلقى إلا الخير الكثير. ورآه أبو الحسن النجار، وكان
~~يلازم الشيخ لسماع الحديث، قال: رأيته بعد موته في المنام على كرسي، وتحته
~~رجال ونساء كثير، سمعته ينشد:
# تجلى الحبيب لأحبابه ... فطوبى لمن كان يعنى به
# فلما تجلى لهم كبروا ... وخروا سجودا على بابه
# والمنامات الصالحة له كثيرة.
### $ 110 - أبو بكر، محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع، الحنبلي،
~~المعروف بابن نقطة، الملقب: معين الدين، البغدادي، المحدث.
# كان من طلبة الحديث المشهورين به، المكثرين من سماعه وكتابته، والراحلين
~~في تحصيله، دخل خراسان وبلاد الجبل والجزيرة والشام ومصر، ولقي المشايخ،
~~وأخذ عنهم، واستفاد منهم، وكتب الكثير، وعلق التعاليق النافعة، وذيل على
~~"الإكمال" كتاب الأمير أبي نصر بن ماكولا المقدم ذكره، وما أقصر فيه، وجاء
~~في مجلدين، وله كتاب آخر لطيف في الأنساب، مثل الذيل على كتابي محمد بن
~~طاهر المقدسي، وأبي موسى الأصبهاني، وكتاب "التقييد لمعرفة الرواة والسنن
~~المسانيد".
# قال ابن خلكان: وكنت أسمع به في وقته، ولم أجتمع به، وذكره أبو البركات
~~بن المستوفى في "تاريخ أربل"، وعده في جملة من وصل إليها، وسمع الحديث بها،
~~وأثنى عليه.
# توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة 629 ببغداد، وهو في سن الكهولة -
~~رحمه الله تعالى -، ذكر له ابن رجب ترجمة حسنة، وأثنى عليه كثيرا.
### $ 111 - أبو عبد الله، محمد بن أبي المعالي سعيد بن أبي طالب يحيى
~~بن أبي الحسن، المعروف بابن الدبيتي، الفقيه ms093 الشافعي، المؤرخ، الواسطي.
# سمع الحديث كثيرا، وعلق تعاليق مفيدة، وكانت له محفوظات حسنة، وكان
~~يوردها ويستعملها في محاورته.
PageV01P118
# وكان في الحديث وأسماء رجاله والتاريخ من الحفاظ المشهورين، والنبلاء
~~المذكورين، وصنف كتابا جعله ذيلا على تاريخ أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني
~~الحافظ المقدم المذيل على "تاريخ بغداد" للخطيب، وذكر فيه ما لم يذكره
~~السمعاني ممن أغفله، وما أقصر فيه، وهو في ثلاث مجلدات، وصنف تاريخا لواسط،
~~وصنف غير ذلك، ذكره ابن المستوفي في "تاريخ أربل"، ولم يزل على اجتهاده
~~وتعليقه إلى أن توفي.
# ولد سنة ثمان وخمسين وخمس مئة بواسط، وتوفي سنة 637 ببغداد - رحمه الله -.
# والدبيتي: نسبة إلى دبيتا، وهي قرية بنواحي واسط، وأصله من كنجه، وقدم
~~جده من دبيتا، وسكن واسط، وبها توالدوا.
### $ 112 - أبو الحسين، مسلم بن الحجاج بن مسلم، القشيري،
~~النيسابوري.
# صاحب "الصحيح"، أحد الأئمة الحفاظ، وأعلام المحدثين.
# رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر، وسمع يحيى بن يحيى النيسابوري،
~~وأحمد بن حنبل، وإسحق بن راهويه، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وغيرهم، وقدم
~~بغداد غير مرة، فروى عنه أهلها، وآخر قدومه إليها في سنة 259، وروى عنه
~~الترمذي، وكان من الثقات.
# وقال محمد الماسرجسي: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: صنفت هذا المسند الصحيح
~~من ثلاث مئة ألف حديث مسموعة. وقال الحافظ أبو علي النيسابوري: ما تحت أديم
~~السماء أصح من كتاب مسلم في علم الحديث.
# وقال الخطيب البغدادي: كان مسلم يناضل عن البخاري حتى أوحش ما بينه وبين
~~محمد بن يحيى الذهلي بسببه، وقال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لما
~~استوطن البخاري نيسابور، أكثر مسلم من الاختلاف إليه، فلما وقع بين محمد بن
~~يحيى والبخاري ما وقع في مسألة اللفظ، ونادى عليه، ومنع الناس من الاختلاف
~~إليه حتى هجر، وخرج من نيسابور في تلك المحنة، وقطعه PageV01P119
~~أكثر الناس غير مسلم؛ فإنه لم يتخلف عن زيارته، فأنهي إلى محمد بن يحيى أن
~~مسلم بن الحجاج على مذهبه قديما وحديثا، وأنه عوتب على ذلك بالحجاز
~~والعراق، ولم يرجع ms094 عنه، فلما كان يوم مجلس محمد بن يحيى، قال في آخر مجلسه
~~- إلا من قال - باللفظ: فلا يحل أن يحضر مجلسنا.
# فأخذ مسلم الرداء فوق عمامته، وقام على رؤوس الناس، وخرج من مجلسه، وجمع
~~كل ما كتب منه، وبعث به على ظهر حمال إلى باب محمد بن يحيى، فاستحكمت بذلك
~~الوحشة، وتخلف عنه وعن زيارته.
# وتوفي مسلم المذكور عشية يوم الأحد، ودفن بنصر آباد ظاهر نيسابور يوم
~~الاثنين لخمس، وقيل: لست بقين من شهر رجب الفرد سنة 261 بنيسابور، وعمره
~~خمس وخمسون سنة، هكذا وجدته في بعض الكتب، ولم أر أحدا من الحفاظ ضبط
~~مولده، ولا تقدير عمره، وأجمعوا على أنه ولد بعد المئتين.
# قال ابن خلكان: وكان شيخنا تقي الدين أبو عمرو عثمان المعروف بابن الصلاح
~~يذكر مولده، وغالب ظني أنه قال: سنة 202، ثم كشفت ما قاله ابن الصلاح، فإذا
~~هو في سنة 206، نقل ذلك من كتاب "علماء الأمصار" تصنيف الحاكم أبي عبد الله
~~بن البيع النيسابوري الحافظ.
# ووقفت على الكتاب الذي نقل منه، وملكت النسخة التي نقل منها أيضا، وكانت
~~ملكه، وبيعت في تركته، ووصلت إلي وملكتها، وصورة ما قاله: إن مسلم بن
~~الحجاج توفي بنيسابور لخمس بقين من شهر رجب الفرد سنة 261، وهو ابن خمس
~~وخمسين سنة، فتكون ولادته في سنة 206، والله أعلم.
# وأما محمد بن يحيى المذكور، فهو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله
~~بن خالد ابن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، وكان أحد الحفاظ الأعيان، روى
~~عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه القزويني،
~~وكان ثقة مأمونا، وكان سبب الوحشة بينه وبين البخاري: أنه لما دخل البخاري
~~مدينة نيسابور، شغب عليه محمد بن يحيى في مسألة خلق اللفظ، وكان قد سمع
~~منه، فلم يمكنه ترك الرواية عنه، وروى عنه في الصوم، PageV01P120
~~والطب، والجنائز، والعتق، وغير ذلك مقدار ثلاثين موضعا، ولم يصرح باسمه،
~~فيقول: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، بل يقول: حدثنا محمد، ولا يزيد عليه،
~~ويقول: محمد بن عبد الله، ms095 فينسبه إلى جده، وينسبه أيضا إلى جد أبيه، وتوفي
~~محمد المذكور سنة 252، وقيل: سبع، وقيل: ثمان وخمسين ومئتين - رحمه الله -.
### $ 113 - أبو أيوب، مطرف بن مازن، الكناني بالولاء، وقيل: القيسي
~~بالولاء، الصنعاني.
# ولي القضاء بصنعاء اليمن، وحدث عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~وجماعة كثيرة، وروى عنه الإمام الشافعي وخلق كثير، واختلفوا في روايته،
~~فنقل عن يحيى بن معين: أنه سئل عنه، فقال: كذاب.
# وقال النسائي: ليس بثقة. وقال السعدي: يتثبت في حديثه حتى يملي ما عنده.
# وقال أبو حاتم محمد بن حبان البستي: مطرف يروي عن معمر، وابن جريج، وروى
~~عنه الشافعي، وأهل العراق، وكان يحدث بما لا يسمع، ويروي ما لا يكتب عمن لم
~~يره، ولا تجوز الرواية عنه إلا عند الخواص للاعتبار فقط.
# قال حاجب بن سليمان: كان مطرف رجلا صالحا، وذكر عنه حكاية في إبرار قسم
~~من أقسم على أمر شنيع يفعله به، وذكر أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
~~أحاديث من رواية مطرف، وقال لمطرف غير ما ذكرت أفراد يتفرد بها عمن يرويها
~~عنه، ولم أر فيما يرويه منكرا. توفي سنة إحدى وتسعين ومئة - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 114 - أبو الحسن، مقاتل بن سليمان بن بشير، الأزدي بالولاء،
~~الخراساني المروزي.
# أصله من بلخ، وانتقل من البصرة، ودخل بغداد، وحدث بها، وأخذ الحديث عن
~~مجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح، وروى عنه: بقية بن الوليد PageV01P121
~~الحمصي، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني.
# وكان من العلماء الأجلاء، حكى عن الإمام الشافعي، وقد اختلف العلماء في
~~أمره، فمنهم من وثقه في الرواية، ومنهم من نسبه إلى الكذب.
# قال بقية بن الوليد: كنت كثيرا أسمع شعبة بن الحجاج وهو يسأل عن مقاتل؛
~~فما سمعته قط ذكره إلا بخير، وسئل عبد الله بن المبارك عنه، فقال: رحمه
~~الله، لقد ذكر لنا عنه عبادة، وروي عن عبد الله بن المبارك أيضا: أنه ترك
~~حديثه، وسئل إبراهيم الحربي عن مقاتل، هل سمع من الضحاك بن مزاحم؟ فقال:
~~لا، مات الضحاك ms096 قبل أن يولد مقاتل بأربع سنين، وقال إبراهيم أيضا: لم يسمع
~~مقاتل عن مجاهد شيئا، ولم يلقه، وقال أحمد بن يسار: كان من أهل بلخ، وتحول
~~إلى مرو، وخرج إلى العراق، وهو متهم متروك الحديث مهجور القول، وكان يتكلم
~~في الصفات بما لا تحل الرواية عنه، وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان
~~دجالا جسورا.
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة؛ 1 - ابن أبي يحيى بالمدينة، 2 -
~~والواقدي ببغداد، 3 - ومقاتل بن سليمان بخراسان، 4 - ومحمد بن سعيد - ويعرف
~~بالمصلوب - بالشام. وذكر وكيع يوما مقاتلا، فقال: كان كذابا. وقال أبو بكر
~~الآجري: سألت أبا داود سليمان بن الأشعث عن مقاتل؟ فقال: تركوا حديثه، وقال
~~عمرو بن علي الفلاس: كذاب، متروك الحديث.
# وقال البخاري: سكتوا عنه؛ وقال في موضع آخر: لا شيء البتة، وقال يحيى بن
~~معين: ليس حديثه بشيء.
# وقال أحمد بن حنبل: ما يعجبني أن أروي عنه شيئا. وقال أبو حاتم الرازي:
~~هو متروك الحديث، وقال زكريا بن يحيى الساجي: قالوا: كان كذابا متروك
~~الحديث. وقال أبو حاتم محمد بن حبان البستي: كان يأخذ عن اليهود والنصارى
~~علم القرآن العزيز الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها يشبه الرب بالمخلوقين،
~~وكان يكذب مع ذلك في الحديث.
PageV01P122
# وبالجملة: فإن الكلام في حقه كثير، وقد خرجنا عن المقصود، ولكن أردنا ذكر
~~اختلاف أقاويل العلماء في شأنه. توفي سنة 150 بالبصرة - رحمه الله تعالى -.
### $ 115 - أبو عبد الله، مكحول بن عبد الله، الشامي من سبي كابل.
# كان سنديا لا يفصح، وكان معلم الأوزاعي، قال الزهري: العلماء أربعة: سعيد
~~بن المسيب بالمدينة، والشعبي بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، ومكحول
~~بالشام، ولم يكن في زمنه أبصر منه بالفتيا، وكان لا يفتي حتى يقول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هذا رأيي، والرأي يخطىء ويصيب. وسمع أنس
~~بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وأبا هند الرازي، وغيرهم.
# وكان مقامه بدمشق، وكان في لسانه عجمة ظاهرة، ويبدل بعض ms097 الحروف بغيره،
~~قال: أساهر أنا؟ - يريد: أساحر أنا؟ -، ويقول لرجل: ما فعلت تلك الهاجة؟ -
~~يريد: الحاجة -، وهذه العجمة تغلب على أهل السند.
# توفي سنة 118. وكابل: ناحية معروفة ببلاد السند - رحمه الله تعالى -.
### $ 116 - أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي، الطوسي الأصل،
~~النيسابوري الدار، المحدث.
# كان أعلى المتأخرين إسنادا، لقي جماعة من الأعيان، وأخذ عنهم.
# وسمع "صحيح مسلم" من الفقيه أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي، وهو آخر
~~من بقي من أصحابه، وسمع "صحيح البخاري" من أبي بكر وجيه بن طاهر بن محمد
~~الشحامي، وأبي الفتوح عبد الوهاب بن شاه بن أحمد الشاذياخي، وسمع "الموطأ"
~~رواية أبي مصعب، إلا ما استثنى منه من أبي محمد هبة الله بن سهل بن عمر
~~البسطامي المعروف بالسدي، وسمع أيضا من جماعة من شيوخ نيسابور، منهم: أبو
~~محمد عبد الجبار بن محمد الحواري؛ وأم الخير فاطمة بنت أبي الحسن علي بن
~~المظفر بن رعيل، وحدث بالكثير، ورحل إليه من الأقطار. قال ابن خلكان: ولنا
~~منه إجازة كتبها من خراسان باستدعاء الوالد - PageV01P123
~~رحمه الله -، وإنما ذكرته لشهرته وتفرده في آخر عصره.
# ولد سنة 524 ظنا، وتوفي سنة سبع عشرة وست مئة بنيسابور - رحمه الله تعالى -.
### $ 117 - أبو عبد الله، نافع مولى عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهم -.
# هو من كبار التابعين، سمع مولاه، وأبا سعيد الخدري، وروى عنه: الزهري،
~~وأيوب السختياني، ومالك بن أنس، وهو من المشهورين بالحديث، ومن الثقات
~~الذين يؤخذ عنهم، ويجمع حديثهم، ويعمل به، ومعظم حديث ابن عمر عليه دار.
# وقال مالك: كنت إذا سمعت حديث نافع، عن ابن عمر، لا أبالي ألا أسمعه من
~~أحد غيره. وأهل الحديث يقولون: رواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر:
~~سلسلة الذهب؛ لجلالة كل واحد من هؤلاء الرواة.
# توفي سنة سبع عشرة، وقيل: سنة عشرين ومئة - رضي الله عنه -.
### $ 118 - أبو الحسن، النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد، التميمي
~~المازني النحوي البصري.
# كان عالما بفنون العلم، صدوقا، ثقة. صاحب ms098 غريب، وفقه وشعر، ومعرفة بأيام
~~العرب، ورواية الحديث؛ وهو من أصحاب الخليل بن أحمد.
# ذكره أبو عبيدة في كتاب "مثالب أهل البصرة"، فقال: ضاقت المعيشة على
~~النضر بن شميل البصري بالبصرة، فخرج يريد خراسان، فشيعه من أهل البصرة نحو
~~من ثلاثة آلاف رجل، ما فيهم إلا محدث أو نحوي أو لغوي أو عروضي أو إخباري،
~~فلما صار بالمربد، جلس؛ وقال: يا أهل البصرة! يعز علي فراقكم، ووالله! لو
~~وجدت كل يوم كيلجة باقلى ما فارقتكم، فلم يكن أحد فيهم يتكلف له ذلك، فسار
~~حتى وصل خراسان، فأفاد بها مالا عظيما، توفي سنة 204 - رحمه الله تعالى -.
PageV01P124
### $ 119 - الإمام أبو حنيفة، النعمان بن ثابت - رضي الله عنه - ابن
~~زوطي بن ماه، مولى تيم الله بن ثعلبة، وهو من رهط حمزة الزيات.
# كان خزازا - يبيع الخز -، وجده زوطي من أهل كابل، وقيل: من أهل بابل،
~~وقيل: من أهل الأنبار، وقيل: من أهل نسا، وقيل: من أهل ترمذ، وهو الذي مسه
~~الرق، فأعتق، وولد ثابت على الإسلام.
# وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: أنا من أبناء فارس من الأحرار،
~~والله! ما وقع علينا رق قط، ولد جدي سنة 80، وذهب ثابت إلى علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - وهو صغير، فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته، ونحن نرجو أن
~~يكون الله تعالى قد استجاب ذلك لعلي فينا.
# قال الخطيب في "تاريخه" - والله أعلم -: أدرك أبو حنيفة أربعة من
~~الصحابة، وهم: 1 - أنس بن مالك بالبصرة، 2 - وعبد الله بن أبي أوفى
~~بالكوفة، 3 - وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة، 4 - وأبو الطفيل عامر بن واثلة
~~بمكة. ولم يلق أحدا منهم، ولا أخذ عنه. وأصحابه يقولون: لقي جماعة من
~~الصحابة، وروى عنهم، ولم يثبت ذلك عند أهل النقل، وذكر الخطيب في "تاريخ
~~بغداد": أنه رأى أنس بن مالك، وأخذ الفقه عن حماد بن سليمان، وسمع عطاء بن
~~أبي رباح، وأبي إسحاق السبيعي، ومحارب بن دثار، والهيثم بن حبيب الصراف،
~~ومحمد بن المنكدر، ونافعا مولى ms099 عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم -، وهشام
~~بن عروة، وسماك بن حرب، وروى عنه: عبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح،
~~والقاضي أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، وغيرهم.
# وكان عالما عاملا زاهدا عابدا ورعا تقيا؛ كثير الخشوع، دائم التضرع إلى
~~الله تعالى، وأراد أبو جعفر المنصور أن يوليه القضاء، فحلف ألا يفعل، فأمر
~~به إلى الحبس. وكان يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري أمير العراقين أراده أن
~~يلي القضاء بالكوفة أيام مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية، فأبى عليه،
~~فضربه مئة سوط وعشرة أسواط، كل يوم عشرة أسواط، وهو على الامتناع، فلما رأى
~~ذلك، خلى سبيله.
PageV01P125
# وكان أحمد بن حنبل إذا ذكر ذلك، بكى، وترحم على أبي حنيفة، وذلك بعد أن ضرب
~~أحمد على القول بخلق القرآن.
# وكان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن المجلس، شديد الكرم، حسن المواساة
~~لإخوانه، وكان ربعة من الرجال؛ وقيل: كان طوالا تعلوه سمرة، أحسن الناس
~~منطقا وأحلاهم نغمة. وذكر الخطيب في "تاريخه": إن أبا حنيفة رأى في المنام:
~~كأنه ينبش قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث من سأل ابن سيرين،
~~فقال: صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه إليه أحد قبله.
# قال الشافعي: قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ فقال: نعم! رأيت رجلا لو
~~كلمته في هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته. وقال الشافعي: من أراد
~~أن يتبحر في الفقه، فهو عيال على أبي حنيفة، وكان أبو حنيفة ممن وفق له الفقه.
# وقال جعفر بن ربيع: أقمت على أبي حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول صمتا
~~منه، فإذا سئل عن الفقه، تفتح وسال كالوادي، وسمعت له دويا وجهارة في
~~الكلام، وكان إماما في القياس. وقال علي بن عاصم: دخلت على أبي حنيفة وعنده
~~حجام يأخذ من شعره، فقال للحجام: تتبع مواضع البياض، فقال الحجام: ولا تزد،
~~فقال: ولم؟ قال: لا يكثر؛ قال: فتتبع مواضع السواد لعله يكثر، وحكيت لشريك
~~هذه الحكاية، فضحك، وقال: لو ترك أبو حنيفة قياسه، لتركه ms100 مع الحجام.
# وقال ابن المبارك: قلت لسفيان الثوري: يا عبد الله! ما أبعد أبا حنيفة عن
~~الغيبة! ما سمعته يغتاب عدوا له قط، فقال: هو أعقل من أن يسلط على حسناته
~~ما يذهبها، ومناقبه وفضائله كثيرة، وقد ذكر الخطيب في "تاريخه" منها شيئا
~~كثيرا، ثم أعقب ذلك بذكر ما كان الأليق تركه والإضراب عنه، فمثل هذا الإمام
~~لا يشك في دينه، ولا في ورعه وبحفظه، ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية.
# ولد سنة 80، وتوفي سنة 150، وكانت وفاته ببغداد في السجن ليلي القضاء فلم
~~يفعل، هذا هو الصحيح. وقيل: إنه لم يمت في السجن، وقيل: توفي في PageV01P126
~~اليوم الذي ولد فيه الإمام الشافعي، ودفن في مقبرة الخيزران، وقبره هناك
~~مشهور يزار.
# وزوطي - بالضم -: اسم نبطي، وكابل: ناحية معروفة من بلاد الهند، ينسب
~~إليها جماعة من العلماء وغيرهم. وبنى شرف الملك أبو سعد، محمد بن منصور
~~الخوارزمي مستوفي مملكة السلطان ملك شاه السلجوقي، على قبر الإمام أبي
~~حنيفة مشهدا وقبة، وبنى عنده مدرسة كبيرة للحنفية، وكان بناء ذلك سنة 459.
### $ 120 - السيدة نفيسة بنة أبي محمد الحسن بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنهم أجمعين -.
# دخلت مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر الصادق، وقيل: دخلت مع أبيها الحسن.
~~وكانت من النساء الصالحات التقيات.
# ويروى: أن الإمام الشافعي - لما دخل مصر - حضر إليها، وسمع عليها الحديث،
~~وكان للمصريين فيها اعتقاد عظيم، وهو إلى الآن باق كما كان. ولما توفي
~~الإمام الشافعي، أدخلت جنازته إليها، وصلت عليه في دارها.
# وكانت في موضع مشهدها اليوم، ولم تزل به إلى أن توفيت في شهر رمضان سنة
~~208، وقبرها معروف بإجابة الدعاء عنده، وهو مجرب (¬1) - رضي الله عنها -.
### $ 121 - أبو البختري، وهب بن وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن
~~زمعة، القرشي الأسدي المدني.
# حدث عن عبيد الله بن عمر العمري؛ وهشام بن عروة بن الزبير؛ وجعفر بن محمد
~~الصادق، وغيرهم، وروى عنه رجاء بن سهل الصاغاني، وأبو القاسم بن سعيد ms101 بن
~~المسيب، وغيرهما، وكان متروك الحديث، مشهورا بوضعه، وكان جعفر الصادق بن
~~محمد الباقر قد تزوج أمه بالمدينة، وله عنه روايات وأسانيد.
PageV01P127
# روى الخطيب في "تاريخه": أن هارون الرشيد لما قدم المدينة - أعظم أن يرقى
~~منبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قباء ومنطقة، فقال أبو البختري:
~~حدثني جعفر بن محمد الصادق عن أبيه، قال: نزل جبريل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعليه قباء ومنطقة مخنجرا بخنجر، فقال المعافى التميمي - شعر:
# ويل وغول لأبي البختري ... إذا توافى الناس للمحشر
# من قوله الزور وإعلانه ... بالكذب في الناس على جعفر
# والله ما جالسه ساعة ... للفقه في بدو ولا محضر
# ولا رآه الناس في دهره ... يمر بين القبر والمنبر
# يا قاتل الله ابن وهب! لقد ... أعلن بالزور وبالمنكر
# يزعم أن المصطفى أحمدا ... أتاه جبريل التقي البري
# عليه خف وقبا أسود ... مخنجرا في الحقو بالخنجر
# وحكى جعفر الطيالسي: أن يحيى بن معين وقف على حلقته وهو يحدث بهذا الحديث
~~عن جعفر الصادق، فقال له: كذبت يا عدو الله! على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقال ابن قتيبة في "كتاب المعارف": كان أبو البختري ضعيفا في
~~الحديث.
# توفي سنة مئتين للهجرة ببغداد، في خلافة المأمون.
### $ 122 - أبو القاسم، هبة الله بن الفضل بن القطان عبد العزيز،
~~الشاعر المعروف بابن القطان.
# سمع الحديث من جماعة، وسمع عليه.
# وكان غاية في الخلاعة والمجون؛ كثير المزاح، ذكره أبو سعد السمعاني في
~~كتاب "الذيل"، وقال: كتبت عنه حديثين لا غير، وعلقت عليه مقطعات من شعره.
# وذكر الحافظ السلفي أباه، وقال: إن بعض أولاد المحدثين سأله عن مولده،
~~فقال: سنة ثمان عشرة وأربع مئة، وتوفي سنة 498.
PageV01P128
# له حكايات ظريفة، وديوان شعر أكثره جيد، عبث فيه بجماعة من الأعيان،
~~وثلبهم، ولم يسلم منه أحد، لا الخليفة ولا غيره، وله مع حيص بيص ماجريات،
~~وأحواله ومضحكاته كثيرة، فإنه كان آية في هذا الباب، وكان مجمعا على ظرفه
~~ولطفه، وكان الناس يشيرون إليه: هذا ابن قطان الهجاء، وأما ابن القطان أبو ms102
~~الحسين بن أحمد البغدادي الفقيه الشافعي، فإنه كان من كبار أئمة الأصحاب،
~~أخذ عنه العلماء، وكانت الرحلة إليه بالعراق، توفي سنة تسع وخمسين وأربع
~~مئة - رحمه الله -.
### $ 123 - أبو القاسم - وأبو الكرم، هبة الله بن علي بن مسعود،
~~الأنصاري، الخزرجي، المعروف بالبوصيري.
# كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، وروايات تفرد بها، وألحق الأصاغر
~~بالأكابر في علو الإسناد، ولم يكن في آخر عصره في درجته مثله، وسمع بقراءة
~~الحافظ أبي الطاهر السلفي، وإبراهيم بن حاتم الأسدي على أبي صادق مرشد بن
~~يحيى بن القاسم المديني - إمام الجامع العتيق - بمصر. والبوصيري آخر من روى
~~في الدنيا كلها عن أبي صادق، وأبي الحسن، علي بن الحسين بن عمر الفراء
~~الموصلي سماعا، وروى أيضا عن أبي الفتح، سلطان بن إبراهيم بن مسلم المقدسي،
~~وهو آخر من روى عنه سماعا في الأرض كلها، وسمع عليه الناس، وأكثروا ورحلوا
~~إليه من البلاد.
# ولد سنة 506 بمصر، وتوفي سنة 598 - رحمه الله تعالى -.
### $ 124 - أبو زكريا، يحى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام، المري
~~البغدادي، الحافظ المشهور.
# كان إماما عالما حافظا متفننا، قيل: إنه من قرية نحو الأنبار تسمى نقياي،
~~وكان أبوه كاتبا لعبد الله بن مالك، وقيل: إنه كان على خراج الري، فمات،
~~فخلف لابنه يحيى المذكور ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم، فانفق جميع المال
~~على الحديث.
PageV01P129
# وسئل يحيى: كم كتبت من الحديث؟ فقال: كتبت بيدي هذه ست مئة ألف حديث. وقال
~~راوي هذا الخبر - وهو أحمد بن عقبة -: وإني أظن أن المحدثين قد كتبوا له
~~بأيديهم ست مئة ألف، وست مئة ألف، وخلف من الكتب مئة قمطر، وأربع حباب
~~شرابية مملوءة كتبا، وهو صاحب "الجرح والتعديل"، وروى عنه الحديث كبار
~~الأئمة، منهم: أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو الحسين، مسلم
~~بن الحجاج القشيري، وأبو داود السجستاني، وغيرهم من الحفاظ.
# وكان بينه وبين الإمام أحمد بن حنبل من الصحبة والألفة والاشتراك
~~بالاشتغال بعلوم الحديث ما هو مشهور، ولا حاجة إلى الإطالة ms103 فيه، وروى عنه:
~~هو، وأبو خيثمة، وكانا من أقرانه.
# وقال علي بن المديني: انتهى العلم بالبصرة إلى يحيى بن أبي كثير، وقتادة،
~~وعلم الكوفة إلى إسحاق، والأعمش، وانتهى علم الحجاز إلى ابن شهاب، وعمرو بن
~~دينار، وصار علم هؤلاء الستة بالبصرة إلى سعيد بن أبي عروبة، وشعبة، ومعمر،
~~وحماد بن سلمة، وأبي عوانة، ومن أهل الكوفة إلى سفيان الثوري، وسفيان بن
~~عيينة، ومالك بن أنس، ومن أهل الشام إلى الأوزاعي، وانتهى علم هؤلاء إلى
~~محمد بن إسحق، وهشيم، ويحيى بن سعيد، وابن أبي زائدة، ووكيع، وابن المبارك،
~~وهو أوسع هؤلاء علما، وابن مهدي، ويحيى بن آدم، وصار علم هؤلاء جميعا إلى
~~يحيى بن معين.
# وقال أحمد بن حنبل: كل حديث لا يعرفه يحيى فليس هو بحديث، وكان يقول: ها
~~هنا رجل خلقه الله لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين؛ يعني: يحيى بن معين.
# وقال ابن الرومي: ما سمعت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى بن
~~معين، وغيره كان يتحامل بالقول، وقال يحيى: ما رأيت على رجل قط خطأ إلا
~~سترته، وأحببت أن أزين أمره، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه، ولكن
~~أبين له خطأه فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك، وإلا تركته، وكان يقول: كتبنا عن PageV01P130
~~الكذابين، وسجرنا به التنور، وأخرجنا به خبزا نضيجا. وكان ينشد كثيرا - شعر:
# المال يذهب حله وحرامه ... طرا ويبقى في غد آثامه
# ليس التقي بمتق لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه
# ويطيب ما يحوي وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه
# نطق النبي لنا به عن ربه ... فعلى النبي صلاته وسلامه
# وقد ذكره الدارقطني فيمن روى عن الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، وقد
~~سبق في ترجمة الشافعي - رحمه الله - خبره معه، وما جرى بينه وبين الإمام
~~أحمد في ذلك، وسمع أيضا من عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة.
# وكان يحيى يحج، فيذهب إلى مكة، ويرجع إلى المدينة، فلما كان آخر حجة
~~حجها، خرج إلى المدينة، ورجع إلى المدينة، فأقام بها ثلاثة أيام، ثم ms104 خرج
~~حتى أتى المنزل مع رفقائه، فباتوا، فرأى في النوم هاتفا يهتف به: يا أبا
~~زكريا! أترغب عن جواري؟! فلما أصبح، قال لرفقائه: امضوا؛ فإني راجع إلى
~~المدينة، فمضوا، ورجع، وأقام بها ثلاثة أيام، ثم مات، فحمل على أعواد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وكانت وفاته لسبع ليال من ذي القعدة سنة 233، هكذا قاله الخطيب في "تاريخ
~~بغداد"، وهو غلط قطعا؛ لما تقدم ذكره.
# وهو أنه خرج إلى مكة للحج، ثم رجع إلى المدينة، ومات بها، ومن يكون قد
~~حج، كيف يتصور أن يموت بذي القعدة من تلك السنة؟ فلو ذكر أنه توفي في ذي
~~الحجة، لأمكن، ويحتمل أن يكون هذا غلطا من الناسخ.
# قال ابن خلكان: لكني وجدته في نسختين على هذه الصورة، فيبعد أن يكون من
~~الناسخ، والله أعلم، ثم ذكر بعد ذلك: أن الصحيح أنه مات قبل أن يحج، وعلى
~~هذا يستقيم ما قاله من تاريخ الوفاة.
# ثم نظرت في كتاب "الإرشاد في معرفة علماء الحديث"، تأليف أبي يعلى الخليل
~~بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل الحافظ: أن يحيى بن معين PageV01P131
~~المذكور توفي لسبع ليال بقين من ذي الحجة من السنة المذكورة، فعلى هذا يكون قد حج.
# وذكر الخطيب أيضا: أن مولده كان آخر سنة 158، ثم قال بعد ذكر وفاته: إنه
~~بلغ سبعا وسبعين سنة إلا عشرة أيام، وهذا أيضا لا يصح من جهة الحساب،
~~فتأمله.
# ورأيت في بعض التواريخ: أنه عاش خمسا وسبعين سنة، والله أعلم، وصلى عليه
~~والى المدينة، ثم صلي عليه مرارا، ودفن بالبقيع - رضي الله عنه -.
# وكان بين يدي جنازته رجل ينادي: هذا الذي كان ينفي الكذب عن حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. ورثاه بعض المحدثين، فقال:
# ذهب العليم بعيب كل محدث ... وبكل مختلف من الإسناد
# وبكل وهم في الحديث ومشكل ... يعيا به علماء كل بلاد
# ومعين: - بفتح الميم وكسر العين المهملة وسكون التحتية -، وبسطام: بكسر
~~الباء، والله أعلم.
### $ 125 - أبو محمد، يحيى بن يحيى بن كثير بن ms105 وسلاس، الليثي.
# أصله من بربر من قبيلة يقال لها: مصمود، مولى بن الليث، فنسب إليهم جده
~~كثير، يكنى: أبا عيسى، وهو الداخل إلى الأندلس.
# وسكن قرطبة، وسمع بها من زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المعروف
~~بسبطون القرطبي - راوي "موطأ مالك بن أنس"، وسمع من يحيى بن مضر القيسي
~~الأندلسي، ثم رحل إلى المشرق وهو ابن ثمان وعشرين سنة، فسمع من مالك بن أنس
~~"الموطأ" غير أبواب في كتاب الاعتكاف، شك في سماعه فيها، فأثبت روايته فيها
~~عن زياد، وسمع بمكة من سفيان ين عيينة، وبمصر من الليث بن سعد، وعبد الله
~~بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وتفقه - بالمدينتين والمصرين، من أكابر
~~أصحاب مالك بعد انتفاعه به وملازمته له. وكان مالك يسميه: عاقل أهل
~~الأندلس، وسبب ذلك - فيما يروي - أنه كان في PageV01P132
~~مجلس مالك جماعة من أصحابه، فقال قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحاب مالك كلهم
~~لينظروا إليه، ولم يخرج يحيى، فقال له مالك: ما لك لا تخرج فتراه لأنه لا
~~يكون بالأندلس؟ فقال: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك، وأتعلم من هديك وعلمك،
~~ولم أجىء لأنظر إلى الفيل، فأعجب به مالك، وسماه: عاقل أهل الأندلس.
# ثم إن يحيى عاد إلى الأندلس، وانتهت إليه الرئاسة بها، وبه انتشر مذهب
~~مالك في تلك البلاد، وتفقه به جماعة لا يحصون عددا، وروى عنه خلق كثير،
~~وأشهر روايات "الموطأ" وأحسنها رواية يحيى بن يحيى المذكور، وكان مع إمامته
~~ودينه معظما عند الأمراء، مكينا عفيفا عن الولايات، متنزها، جلت رتبته عن
~~القضاء، فكان أعلى قدرا من القضاة عند ولاة الأمر هناك؛ لزهده في القضاء،
~~وامتناعه منه.
# قال أبو محمد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الأندلسي، المقدم ذكره:
~~مذهبان انتشرا في مبدأ أمرهما بالرئاسة والسلطان: مذهب أبي حنيفة؛ فإنه لما
~~ولي قضاء القضاة أبو يوسف يعقوب صاحب أبي حنيفة، كانت القضاة من قبله، فكان
~~لا يولي قضاء البلدان من أقصى الشرق إلى أقصى إفريقية إلا أصحابه،
~~والمنتمين إليه، وإلى مذهبه.
# ومذهب مالك ms106 بن أنس عندنا في بلاد الأندلس، فإن يحيى بن يحيى كان مكينا
~~عند السلطان، مقبول القول في القضاة، فكان لا يلي قاض في أقطار بلاد
~~الأندلس إلا بمشورته واختياره، ولا يشير إلا بأصحابه، ومن كان على مذهبه،
~~والناس سراع إلى الدنيا، فأقبلوا عليه يرجون بلوغ أغراضهم به، على أن يحيى
~~بن يحيى لم يل قضاء قط، ولا أجاب إليه، وكان ذلك زائدا في جلالته عندهم،
~~وداعيا إلى قبول رأيه لديهم.
# حكى أحمد بن أبي الفياض في كتابه، قال: كنت عند الأمير عبد الرحمن بن
~~الحكم الأموي المعروف بالمرتضى، صاحب الأندلس، فأرسل إلى الفقهاء يستدعيهم
~~إليه، فأتوا إلى القصر، وكان عبد الرحمن المذكور قد نظر في شهر PageV01P133
~~رمضان إلى جارية له كان يحبها حبا شديدا، فعبث بها، ولم يملك نفسه أن وقع
~~عليها، ثم ندم ندما شديدا، فسأل الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته، فقال
~~يحيى بن يحيى: يكفر ذلك بصوم شهرين متتابعين، فلما بدر يحيى بن يحيى بهذه
~~الفتيا، سكت بقية الفقهاء حتى خرجوا من عنده، فقال بعضهم لبعض - وقالوا
~~ليحيى: ما لك لم تفته بمذهب مالك؟ فعنده أنه مخير بين العتق والإطعام
~~والصيام، فقال: لو فتحنا له هذا الباب، سهل عليه أن يطأ كل يوم، ويعتق رقبة
~~فيه، ولكن حملته على أصعب الأمور؛ لئلا يعود.
# ولما انفصل يحيى عن مالك ليعود إلى بلاده، ووصل إلى مصر؛ رأى عبد الرحمن
~~بن القاسم يدون سماعه من مالك، فنشط إلى الرجوع إلى مالك ليسمع منه المسائل
~~التي كان ابن القاسم دونها عنه، فرحل إليه ثانية، فلقي مالكا عليلا، فأقام
~~عنده إلى أن توفي، وحضر جنازته، فعاد إلى ابن القاسم، وسمع منه سماعه من
~~مالك. ذكر ذلك أبو الوليد بن الفرضي في "تاريخه". وكان أحمد بن خالد يقول:
~~لم يعط أحد من أهل العلم بالأندلس منذ دخلها الإسلام من الحظوة وعظم القدر
~~وجلالة الذكر ما أعطيه يحيى بن يحيى. وقال ابن بشكوال في "تاريخه": إن يحيى
~~بن يحيى مجاب الدعوة، وكان قد أخذ ms107 في نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك، وحكي
~~عنه أنه قال: أخذت ركاب الليث بن سعد، فأراد غلامه أن يمنعني، فقال: دعه،
~~ثم قال لي الليث: خدمك أهل العلم، فلم تزل بي الأيام حتى رأيت ذلك، ثم قال.
# وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة 234؛ وقبره يستسقى به - رحمه الله تعالى
~~-، وقد ذكر له المقرىء في "نفح الطيب" ترجمة حافلة حسنة، فارجع إليه.
### $ 126 - أبو محمد، يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن بن سمعان،
~~المروزي.
# كان فقيها عالما بالفقه، بصيرا بالأحكام، ذكره الدارقطني في أصحاب
~~الشافعي، وقال الخطيب في "تاريخ بغداد": كان يحيى بن أكثم سليما من البدعة،
~~ينتحل مذهب أهل السنة، سمع عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، PageV01P134
~~وغيرهما، وروى عنه أبو عيسى الترمذي، وغيره، وقال طلحة بن محمد في حقه: أحد
~~أعلام الدنيا، وقد اشتهر أمره، وعرف خبره، ولم يستتر عن الكبير والصغير من
~~الناس فضله وعلمه ورئاسته وسياسته.
# توفي سنة 242، وحكى أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن سعيد، قال: كان
~~يحيى بن أكثم القاضي صديقا لي، وكان يودني وأوده، فمات يحيى، فكنت أشتهي أن
~~أراه في المنام، فأقول: ما فعل الله بك؟ فرأيته ليلة في المنام، فقلت: ما
~~فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، إلا أنه وبخني، ثم قال لي: يا يحيى! خلطت على
~~نفسك الدنيا، فقلت: يا رب! اتكأت على حديث حدثني به أبو معاوية الضرير عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنك قلت: إني لأستحي أن أعذب ذا شيبة بالنار، فقال: قد عفوت عنك يا
~~يحيى، وصدق نبيي، إلا أنك خلطت على نفسك في دار الدنيا، هكذا ذكره أبو
~~القاسم القشيري في "الرسالة".
### $ 127 - أبو زكريا، يحيى بن عبد الوهاب بن الإمام أبي عبد الله،
~~محمد بن إسحق بن محمد بن يحيى بن منده، واسم منده: إبراهيم، ومنده: لقب.
# كان من الحفاظ المشهورين، وأحد أصحاب الحديث المبرزين، وهو محدث ابن محدث
~~ابن ms108 محدث ابن محدث ابن محدث ابن محدث، وكان جليل القدر، وافر الفضل، واسع
~~الرواية، ثقة حافظا فاضلا مكثرا صدوقا، كثير التصانيف، حسن السيرة، بعيد
~~التكلف، أوحد أهل بيته في عصره، خرج التخاريج لنفسه ولجماعة من الشيوخ
~~الأصبهانيين، وسمع أبا بكر محمد بن عبد الله بن زيد الضبي، وأبا طاهر محمد
~~بن أحمد الكاتب، وأبا منصور محمد بن عبد الله بن فضلويه الأصبهاني، وأباه
~~أبا عمرو، وعمه أبا الحسن عبيد الله، وأبا القاسم عبد الرحمن، وأبا العباس
~~أحمد بن محمد بن أحمد القضاعي، وأبا عبد الله محمد بن علي بن محمد الجصاص،
~~وأبا بكر محمد بن علي الجورداني، وأبا طاهر أحمد بن محمود الثقفي، ورحل إلى
~~نيسابور، وسمع بها من أبي بكر أحمد بن منصور المقرىء، وأحمد بن PageV01P135
~~منصور البيهقي، وبهمدان، وبالبصرة، وجماعة كثيرة سواهم.
# ودخل بغداد حاجا، وحدث بها، وأملى بجامع المنصور، وكتب عنه الشيوخ؛
~~لشهرته وثبته، وروى عنه: الأنماطي الحافظ، وأبو الحسن علي الخياط البغدادي،
~~وأبو طاهر يحيى بن عبد الغفار الصباغ، وجماعة كثيرة، وذكره الحافظ ابن
~~السمعاني في كتاب "الذيل"، وقال: كتب لي الإجازة بجميع مسموعاته، ثم قال:
~~سألت عنه أبا القاسم إسماعيل بن محمد الحافظ، فأثنى عليه، ووصفه بالحفظ
~~والمعرفة والدراية، ثم قال: سمعت أبا بكر محمد بن نصر بن محمد الكفتواني
~~الحافظ يقول: بيت ابن منده بدىء بيحيى، وختم بيحيى، يريد: في معرفة الحديث
~~والعلم والفضل، وذكره الحافظ عبد الغافر في مساق "تاريخ نيسابور"، فقال:
~~ابن منده رجل فاضل، من بيت العلم والحديث المشهور في الدنيا، سافر وأدرك
~~المشايخ، وسمع منهم، وصنف على "الصحيحين".
# وكان يروى بإسناده المتصل إلى بعض العلماء أنه قال: كثرة الضحك أمارة
~~الحمق، والعجلة من ضعف العقل، وضعف العقل من قلة الرأي، وقلة الرأي من سوء
~~الأدب، وسوء الأدب يورث المهانة، والمجون طرف من الجنون، والحسد داء لا
~~دواء له، والنمائم تورث الضغائن.
# ولد يوم الثلاثاء تاسع عشر شوال سنة 434، وتوفي يوم عيد النحر سنة 512
~~بأصفهان، ومولده بها أيضا، ولم يخلف ms109 في بيت ابن منده بعده مثله.
# وقال ابن نقطة في كتابه "الإكمال": توفي يوم السبت ثاني عشر ذي الحجة من
~~سنة إحدى عشرة وخمس مئة. قال ابن رجب في "الطبقات": وذكره شيرويه بن شهردار
~~الحافظ، فقال: كان حافظا فاضلا مكثرا ثقة، يحسن هذا الشأن جدا، كثير
~~التصانيف، شيخ الحنابلة ومقدمهم، حسن الصورة، بعيدا من التكلف، متمسكا
~~بالأثر، انتهى. وصنف مناقب الإمام أحمد في مجلد كبير، وفيه فوائد حسنة.
~~وكتب له - ابن رجب - ترجمة حافلة حسنة.
PageV01P136
### $ 128 - أبو بكر، يحيى بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدي، القرطبي،
~~الملقب: صائن الدين.
# أحد الأئمة المتأخرين في القرءات وعلوم القرآن الكريم، والحديث والنحو
~~واللغة، وغير ذلك.
# خرج من الأندلس في عنفوان شبابه، وقدم ديار مصر، فسمع بالإسكندرية أبا
~~عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، وبمصر أبا طاهر السلفي، وغيره،
~~وقرأ الحديث على أبي بكر محمد بن عبد الباقي البزاز المعروف بقاضي
~~المارستان، وكان دينا ورعا، عليه وقار وهيبة وسكينة، وكان ثقة صدوقا نبيلا،
~~قليل الكلام كثير الخير، مفيدا، توفي سنة 567.
### $ 129 - أبو زكريا، يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن بسطام،
~~الشيباني، التبريزي، المعروف بالخطيب.
# أحد أئمة اللغة، سمع الحديث بمدينة صور من الفقيه أبي الفتح سليم بن أيوب
~~الرازي، وروى عنه الخطيب الحافظ صاحب "تاريخ بغداد"، والحافظ أبو الفضل
~~محمد بن ناصر، وأبو منصور الجواليقي، وأبو الحسن سعد الخير الأندلسي،
~~وغيرهم من الأعيان، وتخرج عليه خلق كثير وتلمذوا له، وله كتاب "تهذيب غريب
~~الحديث"، وغيره.
# ولد سنة إحدى وعشرين وأربع مئة، وتوفي سنة 502 ببغداد.
### $ 130 - القاضي أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن
~~سعد بن حبتة الأنصاري.
# وسعد بن حبتة أحد الصحابة، وهو مشهور في الأنصار بأمه، وهي حبتة بنت مالك
~~من بني عمرو بن عوف.
# كان القاضي أبو يوسف من أهل الكوفة، وهو صاحب أبي حنيفة، وكان فقيها
~~عالما حافظا، سمع أبا إسحق الشيباني، وسليمان التيمي، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، والأعمش، وهشام بن عروة، ms110 وعطاء بن السائب، ومحمد بن PageV01P137
~~إسحق بن يسار، وتلك الطبقة، وجالس محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثم جالس
~~أبا حنيفة النعمان بن ثابت، وكان الغالب عليه مذهب أبي حنيفة، وخالفه في
~~مواضع كثيرة، وروى عنه: محمد بن الحسن الشيباني الحنفي، وبشر بن الوليد
~~الكندي، وعلي بن جعد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، في آخرين، وكان قد سكن
~~بغداد، وتولى القضاء بها لثلاثة من الخلفاء: المهدي، وابنه الهادي، ثم
~~هارون الرشيد، وكان الرشيد يكرمه ويجله، وهو أول من دعي بقاضي القضاة،
~~ويقال: إنه أول من غير لباس العلماء إلى هذه الهيئة التي هم عليها في هذا
~~الزمان، وكان ملبوس الناس قبل ذلك واحدا لا يتميز أحد عن أحد بلباسه. ولم
~~يختلف يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني في ثقته في النقل،
~~وذكر ابن عبد البر في كتاب "الانتهاء في فضائل الثلاثة الفقهاء": أن أبا
~~يوسف كان حافظا، وأنه كان يحضر المحدث، ويحفظ خمسين أو ستين حديثا، ثم يقوم
~~فيمليها على الناس، وكان كثير الحديث. وقال محمد بن جرير الطبري: وتحامى
~~حديثه قوم من أهل الحديث من أجل غلبة الرأي عليه، وتفريعه الفروع والأحكام،
~~مع صحبة السلطان وتقلده القضاء.
# قال طلحة بن محمد بن جعفر: أبو يوسف مشهور الأمر، ظاهر الفضل، أفقه أهل
~~عصره، ولم يتقدمه أحد في زمانه، وكان النهاية في العلم والحكم والرئاسة
~~والقدر، وهو أول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة، وأملى
~~المسائل، ونشرها، وبث علم أبي حنيفة في أقطار الأرض. قال عمار بن أبي مالك:
~~ما كان في أصحاب أبي حنيفة مثل أبي يوسف، لولا أبو يوسف ما ذكر أبو حنيفة،
~~ولا محمد بن أبي ليلى، ولكنه هو الذي نشر قولهما، وبث علمهما.
# وقال أبو يوسف: سألني الأعمش عن مسألة، فأجبته عنها، فقال لي، من أين لك
~~هذا؟ فقلت من حديثك الذي حدثتنا أنت، ثم ذكرت له الحديث، فقال لي: يا
~~يعقوب! إني لأحفظ هذا الحديث قبل أن ms111 يجتمع أبواك؛ وما عرفت تأويله حتى الآن.
PageV01P138
# ومن كلام أبي يوسف: العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وأنت إذا
~~أعطيته كلك من إعطائه البعض على غرور. وأخبار أبي يوسف كثيرة، وأكثر الناس
~~من العلماء على تفضيله وتعظيمه. وقد نقل الخطيب البغدادي في "تاريخه
~~الكبير" ألفاظا عن عبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون،
~~ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسن الدارقطني، وغيرهم ينبو السمع عنها،
~~فتركت ذكرها، والله أعلم بحاله.
# وكانت ولادته سنة 113، وتوفي يوم الخميس أول وقت الظهر لخمس خلون من شهر
~~ربيع الأول سنة 182 ببغداد. وولي القضاء سنة 166، ومات وهو على القضاء.
# وأما ولده يوسف، فإنه كان قد نظر في الرأي، وفقه، وسمع الحديث من يونس بن
~~أبي إسحق السبيعي، والسري بن يحيى، وغيرهما، وولي القضاء بالجانب الغربي من
~~بغداد في حياة أبيه، وصلى بالناس الجمعة في مدينة منصور بأمر هارون الرشيد،
~~ولم يزل على القضاء إلى أن مات في رجب سنة 192 ببغداد - رحمه الله تعالى -.
### $ 131 - أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد،
~~النيسابوري، ثم الإسفراييني الحافظ.
# صاحب "المسند الصحيح" المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج.
# كان أبو عوانة أحد الحفاظ الجوادين، والمحدثين المكثرين، طاف الشام ومصر
~~والبصرة والكوفة وواسط والحجاز والجزيرة واليمن وأصبهان والري وفارس.
# قال الحافظ أبو القاسم المعروف بابن عساكر في "تاريخ دمشق": سمع أبو
~~عوانة بدمشق يزيد بن محمد بن عبد الصمد، وإسماعيل بن محمد بن قيراط، وشعيب
~~بن شعيب بن إسحق، وغيرهم، وبمصر يونس بن عبد الأعلى، وابن أخي وهب،
~~والمزني، والربيع، ومحمدا وسعدا ابني عبد الحكم. وبالعراق سعدان بن نصر،
~~والحسن الزعفراني، وعمر ابن شبة، وغيرهم، PageV01P139
~~وبخراسان محمد بن يحيى الذهلي، ومسلم بن الحجاج، ومحمد بن رجاء السندي،
~~وغيرهم، وبالجزيرة علي بن حرب وغيره.
# وروى عنه: أبو بكر الإسماعيلي، وأحمد بن علي الرازي، وأبو علي الحسين بن
~~علي، وأبو أحمد علي، وسليمان الطبراني، ومحمد بن يعقوب بن إسماعيل الحافظ،
~~وأبو الوليد الفقيه، وابنه ms112 أبو مصعب محمد بن أبي عوانة. وحج خمس مرات، قال:
~~وكنت بالمصيصة، فكتب إلي أخي محمد بن إسحاق، فكان في كتابه، شعر:
# فإن نحن التقينا قبل موت ... شفينا النفس من مضض العتاب
# وإن سبقت بنا أيدي المنايا ... فكم من غائب تحت التراب
# وقال أبو عبد الله الحاكم: أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم، ومن
~~الرحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث.
# توفي سنة 316، قال أبو القاسم بن عساكر: إن قبر أبي عوانة بأسفرايين مزار
~~العالم، ومتبرك الخلق، وبجنب قبره قبر الراوية عنه أبي نعيم عبد الملك بن
~~أبي الحسن الأزهر الأسفراييني في مشهد واحد داخل المدينة على يسار الداخل
~~من باب نيسابور من أسفرايين، وقريب من مشهده مشهد الإمام الأستاذ أبي إسحاق
~~الأسفراييني على يمين الداخل من نيسابور، وبجنب قبره قبر الأستاذ أبي منصور
~~البغدادي الإمام الفقيه المتكلم صاحبه الصاحب بالجنب حيا وميتا، المتظاهرين
~~لنصرة الدين بالحجج والبراهين، سمعت جدي الإمام عمر بن الصفار - رحمه الله
~~تعالى - ونظر إلى القبور حول قبر الإمام الأستاذ أبي إسحاق، وأشار إلى
~~المشهد، وقال: قد قيل: ها هنا من الأئمة والفقهاء على مذهب الإمام الشافعي
~~أربعون إماما، كل واحد منهم لو تصرف في المذهب، وأفتى برأيه واجتهاده -
~~يعني: على مذهب الشافعي - لكان حقيقا بذلك، والعوام يتقربون إلى مشهد
~~الأستاذ أبي إسحق أكثر مما يتقربون إلى أبي عوانة، وهم لا يعرفون قدر هذا
~~الإمام الكبير المحدث أبي عوانة؛ لبعد العهد بوفاته، وقرب العهد بوفاة
~~الأستاذ أبي إسحق، وأبو عوانة هو الذي أظهر لهم مذهب الإمام الشافعي - PageV01P140
~~رحمه الله تعالى - بأسفرايين بعد ما رجع من مصر، وأخذ العلم عن أبي إبراهيم
~~المزني، رح.
# وكان جدي إذا وصل إلى مشهد الأستاذ، لا يدخله احتراما، بل كان يقبل عتبة
~~المشهد، وهي مرتفعة بدرجات، ويقف ساعة على هيئة التعظيم والتوقير، ثم يعبر
~~عنه كالمودع لعظيم الهيبة، وإذا وصل إلى مشهد أبي عوانة، كان أشد تعظيما له
~~وإجلالا وتوقيرا، ويقف أكثر من ذلك، رح. وعوانة: - بفتح العين المهملة وبعد
~~الألف نون ms113 -.
### $ 132 - أبو البقا، يعيش بن علي بن يعيش المعروف بابن الصائغ.
# سمع الحديث على أبي الفضل، عبد الله بن أحمد الخطيب الطوسي بالموصل، وعلى
~~أبي محمد عبد الله بن عمرو بن سويد التكريتي، وبحلب من أبي الفرج يحيى بن
~~محمود الثقفي، وبدمشق على تاج الكندي، وغيرهم، وحدث بحلب، وكان فاضلا ماهرا
~~في النحو والتصريف. ولد سنة 556 بحلب، وتوفي بها سنة 643 - رحمه الله تعالى -.
### $ 133 - أبو بكر يموت بن المزرع بن يموت، العبدي البصري.
# كان قد سمى نفسه محمدا، ذكره الخطيب في "تاريخه الكبير" في المحمدين، ثم
~~ذكره في حرف الياء، وقال: هو شيخ كبير، قدم بغداد، وحدث بها عن أبي عثمان
~~المازني، وأبي حاتم السجستاني، وأبي الفضل الرياشي، ونصر بن علي الجهضمي،
~~وعبد الرحمن بن أخي الأصمعي، ومحمد بن يحيى الأزدي، وغيرهم.
# وروى عنه: أبو بكر الخرائطي، وأبو ميمون بن راشد، وأبو الفضل العباس بن
~~محمد الرقي، وأبو بكر بن مجاهد المقرىء، وأبو بكر بن الأنباري، وغيرهم.
# وكان أديبا أخباريا، وله ملح ونوادر، وكان لا يعود مريضا خوفا من أن
~~يتطير باسمه. وكان يقول: بليت بالاسم الذي سماني به أبي، فإني إذا عدت مريضا، PageV01P141
~~فاستأذنت عليه، فقيل: من هذا؟ قلت: أنا ابن المزرع، وأسقطت اسمي.
# مات يموت بن المزرع سنة 304 بدمشق، - رحمه الله تعالى -.
### $ 134 - أبو يعقوب، يوسف بن يحيى المصري البويطي، صاحب الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه -.
# كان واسطة عقد جماعته، وأظهرهم نجابة، اختص به في حياته، وقام مقامه في
~~الدرس والفتوى بعد وفاته، سمع الأحاديث النبوية من عبد الله بن وهب الفقيه
~~المالكي، ومن الإمام الشافعي، وروى عنه: أبو إسماعيل الترمذي، وإبراهيم بن
~~إسحاق الحربي، والقاسم بن المغيرة الجوهري، وأحمد بن منصور الرمادي،
~~وغيرهم.
# وكان قد حمل في أيام الواثق بالله من مصر إلى بغداد في مدة المحنة، وأريد
~~على القول بخلق القرآن، فامتنع من الإجابة إلى ذلك، فحبس ببغداد، ولم يزل
~~في السجن والقيد حتى مات، وكان صالحا متنسكا عابدا زاهدا.
# قال الربيع: دخلت ms114 على البويطي أيام المحنة، فرأيته مقيدا إلى أنصاف
~~ساقيه، مغلولة يده إلى عنقه، وكتب إلي من السجن: إنه ليأتي علي أوقات لا
~~أحس بالحديد على بدني حتى تمسه يدي، فإذا قرأت كتابي هذا، فأحسن خلقك مع
~~أهل حلقتك، واستوص بالغرباء خاصة خيرا، فكثيرا ما كنت أسمع الشافعي - رضي
~~الله عنه - يقول:
# أهين لهم نفسي لأكرمهم بها ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها
# وأخباره كثيرة.
# توفي يوم الجمعة قبل الصلاة في رجب سنة 231 في القيد والسجن ببغداد.
# والبويطي: نسبة إلى بويط، وهي قرية من أعمال الصعيد الأدنى من ديار مصر.
### $ 135 - أبو عمرو، يوسف بن عبد البر بن محمد بن عبد البر بن عاصم،
~~النمري، القرطبي، الحافظ جمال الدين.
# إمام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق بهما.
PageV01P142
# روى بقرطبة عن أبي القاسم خلف بن القاسم الحافظ، وعبد الوارث بن سفيان،
~~وأبي سعيد نصر، وأبي محمد بن عبد المؤمن، وأبي عمرو الباجي، وأبي عمر
~~الطلمنكي، وأبي الوليد بن الفرضي، وغيرهم. وكتب إليه من أهل المشرق: أبو
~~القاسم السقطي المكي، وعبد الغني بن سعيد الحافظ، وأبو ذر الهروي، وأبو
~~محمد النحاس المصري، وغيرهم.
# قال القاضي أبو علي بن سكرة: سمعت شيخنا القاضي أبا الوليد الباجي يقول:
~~لم يكن بالأندلس مثل أبي عمرو بن عبد البر في الحديث، وقال الباجي أيضا:
~~أبو عمرو أحفظ أهل المغرب.
# وقال أبو علي الغساني الأندلسي: إن ابن عبد البر أخذ كثيرا من علم الأدب
~~والحديث، ودأب في طلب العلم، وأفتى به، وبرع براعة فاق فيها من تقدمه من
~~رجال الأندلس، وألف في "المؤطأ" كتبا مفيدة، منها: كتاب "التمهيد لما في
~~المؤطأ من المعاني والأسانيد"، ورتبه على أسماء شيوخ مالك على حروف المعجم،
~~وهو كتاب لم يتقدمه أحد إلى مثله، وهو سبعون جزءا.
# قال أبو محمد بن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن
~~منه؟! ثم صنع كتاب "الاستدراك لمذاهب الأعصار فيما تضمنه المؤطأ من معاني
~~الرأي والآثار"، شرح فيه المؤطأ على وجهه، ونسق ms115 أبوابه، وجمع في أسماء
~~الصحابة - رضي الله عنهم - كتابا مفيدا جليلا سماه "الاستيعاب"، وله كتاب
~~"جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله"، وغير ذلك من تأليفه.
# وكان موفقا في التأليف، معانا عليه، ونفع الله به، وكان - مع تقدمه في
~~علم الآثر وبصره بالفقه ومعاني الحديث - له بسطة كثيرة في علم النسب.
# تولى قضاء الاشبونة، وشنترين في أيام ملكها المظفر بن الأفطس.
# توفي يوم الجمعة آخر يوم من شهر ربيع الآخر سنة 463 بمدينة شاطبة من شرق
~~الأندلس، وولد يوم الجمعة - والإمام يخطب - لخمس بقين من شهر ربيع الآخر
~~سنة 368، وتقدم في ترجمة الخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت PageV01P143
~~البغدادي الحافظ: أنه كان حافظ المشرق، وابن عبد البر حافظ المغرب، وماتا
~~في سنة واحدة، وهما إمامان في هذا الفن.
# والنمري - بالفتح -: نسبة إلى نمر بن قاسط، وهي قبيلة كبيرة مشهورة -
~~رحمه الله -.
### $ 136 - أبو موسى، يونس بن عبد الأعلى بن موسى الصدفي، المصري،
~~الفقيه الشافعي.
# أحد أصحاب الشافعي، والمكثرين في الرواية عنه، والملازمة له.
# وكان كثير الورع، متين الدين، وكان علامة في علم الأخبار، والصحيح
~~والسقيم؛ لم يشاركه في زمانه في هذا أحد، وسمع سفيان بن عيينة، وعبد الله
~~بن وهب المصري، وكان محدثا جليلا، ذكره القضاعي في كتاب "خطط مصر"، وقال:
~~صحب الشافعي، وأخذ عنه الحديث والفقه، وحدث بهما عنه جماعة، وله حبس في
~~ديوان الحكم، وعقب، وله دار مشهورة في خطة الصدف مكتوب عليها اسمه.
# وذكر غير القضاعي: أن يونس بن عبد الأعلى روى عنه: الإمام مسلم بن الحجاج
~~القشيري وأبو عبد الرحمن النسائي، وأبو عبد الله بن ماجه القزويني، وغيرهم.
~~قال يونس: قال لي الشافعي: يا يونس! دخلت بغداد؟ فقلت: لا، قال: ما رأيت
~~الدنيا، ولا رأيت الناس. وقال علي بن قديد: كان يونس يحفظ الحديث، ويقوم
~~به، وذكر أبو عبد الرحمن النسائي، فقال: هو ثقة وقال غيره.
# ولد سنة سبعين ومئة، وتوفي سنة أربع وستين ومئتين - رحمه الله تعالى -.
### $ 137 - قاضي القضاة، شمس ms116 الدين أبو العباس، أحمد بن إبراهيم بن
~~أبي بكر، بن خلكان، الأربلي الشافعي، رح.
# هو من بيت كبير بناحية أربل مدينة بالعراق على الشاطىء الشرقي من نهر
~~دجلة بالقرب من موصل، ذكره ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" فيمن
~~توفي من الأعيان في سنة 681، فقال: أحد الأئمة الفضلاء، والسادة العلماء، PageV01P144
~~الصدور الرؤساء، ولي التدريس بعدة مدارس لم تجتمع لغيره، ولم يبق معه في
~~آخر وقته إلا منيته، وبيد ابنه كمال الدين موسى تدريس التجيبة.
# وكانت وفاته بالمدرسة المذكورة عن ثلاث وسبعين سنة، وقد كان له نظم حسن
~~رائق، ومحاضرته في غاية الحسن، وله التاريخ المفيد الذي وسمه ب "وفيات
~~الأعيان" من أكبر المصنفات.
# وقال المؤلف نفسه في ترجمة أم المؤيد النيسابورية: ومولدي يوم الخميس بعد
~~صلاة العصر - حادي عشر شهر ربيع الآخر سنة 608، بمدينة أربل، بمدرسة
~~سلطانها الملك المعظم مظفر الدين بن زين الدين، رح. وقال أيضا في ترجمة عبد
~~الأول السجزي، انه سمع "صحيح البخاري" سنة 621 بمدينة أربل على الشيخ
~~الصالح ابن هبة الله. وبالجملة: فمن تتبع كتابه هذا وتصفحه يعلم أحواله
~~وأطواره وتنقلاته، وكان له ميل إلى بعض أولاد الملوك، وله فيه أشعار رائقة،
~~وهو الملك المسعود بن المظفر صاحب حماة، وكان قد تيمه حبه، وكرر هذين
~~البيتين ليلة إلى أن أصبح:
# أنا والله هالك ... آيس من سلامتي
# أو أرى القامة التي ... قد أقامت قيامتي
# وقال:
# تمثلتمولي والديار بعيدة ... فخيل لي أن الفؤاد لكم مغنى
# وناجاكم قلبي على البعد والنوى ... فأوحشتم لفظا وآنستم معنى
# وإلى هنا تم ما أخذته من كتابه "وفيات الأعيان"، مع زيادة عليه وتصرف فيه
~~باختصار، وغالبه مرتب، وما يأتي بعد ذلك، فليس فيه رعاية الترتيب في شيء،
~~فليعلم.
### $ 138 - إبراهيم بن إسحق الحربي.
# قال الصلاح الكتبي في "فوات الوفيات": أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة 198.
PageV01P145
# تفقه على الإمام أحمد، وكان من نجباء أصحابه. قال الخطيب: كان إماما في
~~العلم، رأسا في الزهد، حافظا للحديث، مجيبا للمسألة، قيما بالأدب، صنف
~~"غريب الحديث" وكتبا كثيرة، وأنشده ms117 رجل، شعر:
# أنكرت ذلي فأي شيء ... أحسن من ذلة المحب
# أليس شوقي وفيض دمعي ... وضعف جسمي شهود حبي
# فقال إبراهيم: هؤلاء شهود ثقات. وقال: ما أنشدت شيئا من الشعر إلا قرأت:
~~{قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ثلاث مرات. وقال: إنه بلغني أن الإنسان إذا
~~ابتلي بحب صورة قبيحة، كان بلاء تجب الاستعاذة من مثله، وإن كان مليحا، كان
~~ابتلاء يجب الصبر عليه واحتمال المشقة، وكان أصله من مرو، وتوفي سنة 285.
### $ 139 - إبراهيم بن سليمان ابن النجار، الدمشقي.
# ولد سنة 590، وتوفي سنة 651. حدث وكتب في الإجازات، وكتب عليه أبناء
~~البلد، وله نظم وأدب، وسمع بدمشق من التاج الكندي، ومن شعره:
# لقد نبتت في صحن خدك لحية ... تأنق فيها صانع الإنس والجن
# وما كنت محتاجا إلى حسن نبتها ... ولكنها زادتك حسنا إلى حسن
# وله أيضا:
# جبلت على حبي لها وألفته ... ولا بد أن ألقى به الله معلنا
# ولم يخل قلبي من هواها بقدر ما ... أقول وقلبي خاليا فتمكنا
### $ 140 - شهاب الدين، أبو العباس، أحمد (¬1) بن أبي المعالي محيي الدين،
~~القدسي العدوي العمري، الإمام الحافظ.
# حجة الكتاب، إمام أهل الأدب، أحد رجالات الزمان كتابة وترسلا، يتوقد PageV01P146
~~ذكاء وفطنة، ويتلهب وينحدر سيله مذاكرة وحفظا، ويتصبب ويتدفق بحره بالجواهر
~~كلاما، ويتألق إنشاؤه بالبوارق المستعرة نظاما، ويقطر كلامه فصاحة وبلاغة،
~~وتندي عبارته انسجاما وصياغة، ذكره الصفدي، وأثنى عليه ثناء كثيرا حكاه عنه
~~في الآثار، وعرف به العلامة المقريزي، أذن له العلامة شمس الدين الأصفهاني
~~في الإفتاء على مذهب الشافعي. ولد بدمشق سنة 700.
# قرأ العربية على ابن شهبة، والأحكام الصغرى على الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية، صنف كتاب "مسالك الأبصار (¬1) في ممالك الأمصار" في عشرين مجلدا،
~~وهو كتاب حافل، ما أعلم أن لأحد مثله. وله "دمعة الباكي"، و"يقظة الساهر"،
~~و"نفحة الروض"، و"صبابة المشتاق" في المدائح النبوية، و"سفر السافر"،
~~و"تذكرة الخاطر"، ذكر - له ولوالده - سليم الخوري ترجمة حافلة في "الآثار".
~~ونظم كثيرا من القصائد والأراجيز والمقطعات، وأنشأ كثيرا من التقاليد
~~والمناشير والتواقيع ومكاتبات الملوك. توفي سنة 749.
### $ 141 - تقي ms118 الدين بن أبي اليسر.
# مسند الشام، تفرد بأشياء كثيرة، وكان جيد النظم، حسن القول، صحيح السماع،
~~ولي مشيخة الزاوية بدار الحديث الأشرفية، روى عنه: الصرصري، وابن العطار،
~~وابن تيمية، وأخواه.
### $ 142 - أحمد بن محمد بن منصور القاضي ناصر الدين بن المنير
~~الإسكندراني.
# ولد سنة 720، وتوفي سنة 683.
# وكان عالما فاضلا متفننا، له اليد الطولى في الأدب، وتفسيره نفيس، ولي
~~قضاء الإسكندرية وخطابتها مرتين، وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول:
PageV01P147
# ديار مصر تفتخر برجلين في طرفيها: ابن المنير - بالإسكندرية، وابن دقيق
~~العيد - بقوص، وله ديوان خطب، وتفسير "حديث الاسراء".
### $ 143 - خالد بن يوسف بن سعد، الحافظ المفيد، زين الدين، أبو
~~البقا النابلسي، ثم الدمشقي.
# ولد سنة 585، وتوفي سنة 663.
# سمع من القاسم بن عساكر، وابن طبرزد، وطائفة، ونظر في اللغة والعربية،
~~وكان يعرف جملة من الغريب، والأسماء، والمختلف والمؤتلف، روى عنه: النووي،
~~والتاج الفزاري، وابن دقيق العيد.
### $ 144 - سليمان بن علي، الشيخ الأديب البارع عفيف الدين
~~التلمساني.
# كان كوفي الأصل، وكان يدعي العرفان على اصطلاح القوم، وكان منتحلا في -
~~أقواله وأفعاله - طريقة ابن عربي.
# توفي بدمشق في شهور سنة 690، ودفن بمقابر الصوفية، ومن نظمه، شعر:
# إن كان قتلي في الهوى يتعين ... يا قاتلي! فبسيف طرفك أهون
# حسبي وحسبك أن تكون مدامعي ... غسلي، وفي ثوب السقام أكفن
# قلت: ومن هذا الوادي قول آزاد البلجرامي - رحمه الله - بالفارسية:
# اكر بخاطر عاطر بود شهادت ما ... زدست وتيغ تو مردن زهى سعادت ما
### $ 145 - سليمان بن حمزة الإمام المفتي مسند الشام، تقي الدين أبو
~~الفضل المقدسي الجماعيلي الدمشقي الحنبلي.
# ولد سنة 628، وتوفي سنة 715، ولي القضاء عشرين سنة، وكان إذا أراد أن
~~يحكم، قال: صلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صلوا، حكم، رح.
### $ 146 - عبد الله بن محمد بن عبيد، يعرف بابن أبي الدنيا.
# مولده سنة 208، وتوفي سنة 282 أو سنة 281.
# وكان يؤدب المعتضد بالله، والمكتفي بالله في حداثتهما، وكان له عليهما كل PageV01P148
~~يوم خمسة عشر دينارا، وهو أحد الثقات المصنفين للأخبار والسير. ms119
# وله كتب كثيرة تزيد على مئة كتاب، سمع من المشايخ، وروى عنه جماعة.
# قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وكان صدوقا، وكان إذا جالس أحدا إن
~~شاء أضحكه، وإن شاء أبكاه، رح. قال في "آثار الأدهار". وقيل: إنه كان يروي
~~عن محمد بن إسحق البلخي، وهو كذاب لا يركن إليه، وتصانيفه كثيرة.
### $ 147 - عبد الحق بن إبراهيم بن محمد، المرسي، الأندلسي الصوفي،
~~يعرف بابن سبعين.
# كان صوفيا على قواعد الفلاسفة من القائلين بوحدة الوجود، وله كلام كثير
~~في العرفان، وتصانيف، وله أتباع ومريدون، يعرفون: بالسبعينية.
# ذكر له سليم الخوري في "آثار الأدهار" ترجمة مطولة، قال: وقد رمي بضعف
~~المعتقد، واختلفت فيه الأقوال، وقال غير واحد: إن أغراض الناس فيه متباينة
~~بعيدة عن الاعتدال، فمنهم المرهق المكفر، ومنهم المقلد المعظم الموقر، وحصل
~~بهذين الطرفين من الشهرة والاعتقاد والنفرة والانتقاد ما لم يقع لغيره.
# قال ابن خلدون: وكان حافظا للعلوم الشرعية والعقلية، سالكا مرتاضا بزعمه
~~على طريقة الصوفية، ويتكلم بمذاهب غريبة منها، ويقول برأي الوحدة، ويزعم
~~بالتصرف في الأكوان على الجملة، فأرهق في عقيدته، ورمي بالكفر أو الفسق في
~~كلماته، وأعلن بالنكير عليه والمطالبة له السكوني، فلحق بالمشرق، انتهى.
~~وقد ذهب ابن سبعين إلى القول بالحلول والوحدة المطلقة، وتوغل فيه، كالهروي،
~~وابن عربي، وابن العفيف، وابن الفارض، والنجم الإسرائيلي، وهذا القول غريب
~~في تعقله وتفاريعه.
# ومن مكفريه: شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - والله أعلم.
# قال الذهبي: ذكر شيخنا ابن دقيق العيد، قال: جلست مع ابن سبعين من ضحوة
~~إلى قريب الظهر، وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته، ولا تعقل مركباته. قال PageV01P149
~~الذهبي: واشتهر أنه قال لقد تحجر ابن آمنة واسعا بقوله: "لا نبي بعدي"،
~~قال: إن كان ابن سبعين قال هذا، فقد خرج من الإسلام، مع أن هذا الكلام هو
~~أخف وأهون من قوله في رب العالمين: إنه حقيقة الموجودات - تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا -، ثم إنه فصد يديه، وترك الدم يخرج حتى مات بمكة في سنة
~~668، وله عدة ms120 رسائل، وكتاب "الإحاطة"، ويقال: إنه كان يعرف السيمياء
~~والكيمياء، ويحكون عنه أشياء من الرياضة، وكلام فحل محشو بكلام.
### $ 148 - عبد الحق بن عبد الرحمن، الأزدي، الإشبيلي، يعرف بابن
~~الخراط.
# روى عن: شريح بن محمد، وأبي الحكم بن برجان، وغيرهم، أجاز له: ابن عساكر،
~~وولى الخطبة والصلاة بالأندلس، وكان حافظا عالما بالحديث وعلله ورجاله،
~~موصوفا بالخير والصلاح والزهد والتقلل من الدنيا، مشاركا في الأدب وقول الشعر.
# صنف في الأحكام نسختين؛ كبرى، وصغرى، وجمع بين الصحيحين، وبوبه، وجميع
~~الكتب الستة، وله كتاب في المعتل من الحديث، وله كتاب "الزهد"، وكتاب
~~"العاقبة في ذكر الموت"، وكتاب "الرقائق"، ومن شعره:
# إن في الموت والمعاد لشغلا ... وادكارا لذي النهى وبلاغا
# فاغتنم خصلتين قبل المنايا ... صحة الجسم يا أخي والفراغا
# وله في اللغة كتاب حافل ضاهى به كتاب الهروي.
# وكانت وفاته في سنة 581، ذكر له سليم الخوري في "الآثار" ترجمة حسنة.
### $ 149 - عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع، تاج الدين، القراري،
~~البدري، المصري.
# العلامة الإمام، فقيه الشام، ولد سنة 624، وتوفي سنة 690.
# سمع من ابن النجار، وابن الصلاح، والسخاوي، وسع منه ابن تيمية، والمزي،
~~وابن الزملكاني، وغيرهم، درس وناظر وصنف. وكان ممن بلغ رتبة الاجتهاد،
~~ومحاسنه كثيرة، وكان يلثغ بالراء غينا.
PageV01P150
# وكان أكبر من النووي، ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة".
# عاش ستا وستين سنة وثلاثة أشهر، وله "كشف القناع في حل السماع"، وله شعر رائق.
### $ 150 - عبد الرحمن بن أحمد بن يونس، الصدفي، المصري، الحافظ
~~المؤرخ.
# ولد سنة 281، وتوفي سنة 347.
# له كلام في الجرح والتعديل؛ يدل على تبصره بالرجال، ومعرفته بالعلل.
# وكان إماما في علم التاريخ، عمل لمصر تاريخين.
# ولما مات، رثاه الخشاب النحوي.
### $ 151 - عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم، أبو شامة، المقدسي،
~~النحوي، المقرىء.
# ولد سنة 596 بدمشق، وتوفي سنة 665.
# حصل له عناية بالحديث، وسمع أولاده، وقرأ بنفسه، وأتقن الفقه، ودرس
~~وأفتى، وبرع في العربية، له كتاب "الباعث على إنكار البدع والحوادث"، وغير
~~ذلك، وحصل له الشيب وعمره خمس وعشرون سنة، ولي ms121 مشيخة دار الحديث الأشرفية،
~~ومن نظمه في "السبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله":
# إمام، محب، ناشىء، متصدق ... وباك، مصل، خائف سطوة الباس
# يظلهم الله الجليل بظله ... إذا كان يوم العرض لا ظل للناس
# أشرت بألفاظ تدل عليهم ... فيذكرهم في النظم من بعضهم ناسي
# وقال في المعنى:
# وقال النبي المصطفى إن سبعة ... يظلهم الله العظيم بظله
# محب، عفيف، ناشىء، متصدق ... وباك، مصل، والإمام بعدله PageV01P151
~~وهذا الأخير أورده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" وزاد عليه أشياء،
~~ونظمها، ذكرتها في "دليل الطالب" فليراجع.
### $ 152 - عبد الرحمن بن محمد بن إدريس أبو محمد بن أبي حاتم،
~~التميمي، الحنظلي.
# الإمام بن الإمام، الحافظ بن الحافظ، سمع أباه وغيره.
# قال ابن منده: صنف ابن أبي حاتم "المسند" في ألف جزء، وله "مقدمة الجرح
~~والتعديل"، و"اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار"، وله "الجرح
~~والتعديل (¬1) " في عدة مجلدات تدل على سعة حفظه وإمامته، وكتاب "الرد على
~~المجسمة"، وله تفسير كبير - سائره آثار مسندة - في أربع مجلدات.
# وكان يعد من الأبدال، وقد أثنى عليه جماعة بالزهد والورع التام، والعلم
~~والعمل، توفي في المحرم سنة 327 - رحمه الله تعالى -.
### $ 153 - عبد الرحمن بن محمد بن إسحق بن محمد بن يحيى بن منده،
~~العبدي الأصفهاني.
# كأن كبير الشأن، جليل القدر، حسن الخط، واسع الرواية، له أصحاب وأتباع،
~~وله تصانيف كثيرة، وردود جمة على أهل البدع، توفي سنة 470.
# قال ابن رجب في "طبقاته": كان كثير السماع، كبير الشأن، سافر إلى البلاد،
~~وخرج التخاريج، وكان متمسكا بالسنة، معرضا عن أهل البدع. وكان سعد بن محمد
~~الزنجاني يقول: حفظ الله الإسلام برجلين: أحدهما بأصبهان، والآخر بهراة:
~~عبد الرحمن بن منده، وعبد الرحمن الأنصاري. وقال يحيى بن منده: كان عمي
~~سيفا على أهل البدع.
# وقال إسماعيل التيمي: خالف أباه في مسائل، وأعرض عنه مشايخ الوقت، وما
~~تركني أبي أسمع منه، قال ابن رجب: وهذا ليس بقادح إن صح.
PageV01P152
# قال ابن السمعاني: سمعت الحسين بن عبد الملك يقول: سمعت ابن منده يقول: قد ms122
~~تعجبت من حالي مع الأقربين والأبعدين؛ فإني وجدت في الآفاق التي قصدتها
~~أكثر من لقيته بها - موافقا كان أو مخالفا - دعاني إلى مساعدته على ما
~~يقوله، وتصديق قوله والشهادة له في فعله على قبول ورضا، فإن كنت صدقته،
~~سماني: موافقا، وإن وقعت في حرف من قوله وفي شيء من فعله، سماني: مخالفا،
~~وإن ذكرت في واحد منهما أن "الكتاب والسنة" بخلاف ذلك، سماني: خارجيا، وإن
~~أوردت حديثا في التوحيد، سماني: مشبها، وإن كان في الرؤية، سماني: سالميا،
~~وأنا متمسك بالكتاب والسنة، متبرىء إلى الله من التشبيه والتمثيل والضد
~~والند والجسم والأعضاء ومن كل ما ينسب إلي، ويدعى علي من أن أقول في الله
~~تعالى شيئا من ذلك، أو قلته أو أراه أو أتوهمه أو أتخذه أو انتحله.
# ومن تصانيفه "الرد على الجهمية" قال ابن تيمية رح: كان ابن منده من
~~الأصحاب، وكان يذهب إلى الجهر بالبسملة في الصلاة. قال ابن منده: علامة
~~الإخلاص زيادة السر على الإعلان في إيثار قول الله وقول رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الأقوال كلها، وعلامة الصبر: حبس النفس في استحكام الدرس
~~بالكتاب والسنة، وعلامة التسليم: الثقة بالله الحكيم في قوله، والسكون إلى
~~الله العظيم بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جميع الأشياء، وقال
~~في كتاب "الرد على الجهمية": التأويل عند أصحاب الحديث: فرع من التكذيب.
### $ 154 - عبد الرحمن بن محمد بن الحسن يعرف بابن عساكر، الدمشقي.
# صنف في الحديث والفقه، ودرس في مواضع، وكان يتورع من المرور في رواق
~~الحنابلة؛ لئلا يأثموا بالوقيعة فيه؛ لأن عوامهم يبغضون بني عساكر؛ لأنهم
~~شافعية أشاعرة، وعرضوا عليه ولايات ومناصب، فتركها. توفي سنة 620، ومولده
~~سنة 550.
### $ 155 - عبد الرحمن بن محمد بن المظفر، الداودي.
# جمال الإسلام، وشيخ خراسان، راوي البخاري من السرخسي، كان من الأئمة
~~الكبار مع علو الإسناد.
PageV01P153
# وله حظ من النظم والنثر، أخذ في التدريس والفتوى والتصنيف، وعقد مجالس
~~التذكير ورواية الحديث إلى أن توفي سنة 467، وكان مولده في سنة 374، ومن شعره:
# كان اجتماع الناس ms123 فيما مضى ... يؤرث البهجة والسلوه
# فانقلب الأمر إلى ضده ... فصارت السلوة في الخلوه
# وله أيضا:
# كان في الاجتماع من قبل نور ... فمضى النور وادلهم الظلام
# فسد الناس والزمان جميعا ... فعلى الناس والزمان السلام
### $ 156 - عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، يعرف بابن الاخوة.
# سمع من جماعة، وسافر إلى خراسان في طلب الحديث، وسمع بنيسابور، والري،
~~وطبرستان، وأصبهان، وقرأ بنفسه، وكان سريع القراءة والكتابة، قال: كتبت
~~بخطي ألف مجلد، وله معرفة بالأدب، ومن شعره:
# الدهر كالميزان يرفع ناقصا ... أبدا، ويخفض زائد المقدار
# وإذا انتحى الإنصاف عادل عدله ... في الوزن بين حديدة ونضار
# أنفقت شرخ شبابي في دياركم ... فما حظيت ولا أنفدت إنفاقي
# وخير عمري الذي ولى وقد ولعت ... به الهموم، فكيف الظن بالباقي
### $ 157 - عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن عساكر، الإمام،
~~المحدث، الزاهد، أبو اليمن، الدمشقي نزيل الحرم.
# سمع من جده، ومن ابن الزبيدي، وابن غسان، وأجاز له أبو روح الهروي،
~~وطائفة، وحدث بالحرمين بأشياء، وكان جيد المشاركة في العلوم. وكان شيخ
~~الحجاز في وقته، وله تآليف في الحديث.
# وله سنة 614، وتوفي سنة 687.
PageV01P154
### $ 158 - عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، الحافظ، الإمام،
~~زكي الدين، أبو محمد، المنذري المصري.
# ولد سنة 581، وتوفي سنة 656.
# قرأ القرآن على الأبارجي، وتأدب على جماعة من أهل العلم، وبرع، وسمع من
~~جماعة، وخرج لنفسه معجما كبيرا مفيدا، روى عنه: الدمياطي، وابن دقيق العيد،
~~وخلق كثير، ودرس بالجامع الظافري بالقاهرة، ثم ولي مشيخة دار الحديث
~~الكاملية، وانقطع بها نحوا من عشرين سنة.
# قلت: وله كتاب حافل في "الترغيب والترهيب" مفيد نافع جدا، وقد صدر أمر
~~الرئيسة المعظمة العالية، والية "بهويال" المحمية - حفظها الله تعالى -
~~بطبعه لهذا العهد سنة 1298 - بدار العلم دهلي - في المطبعة الفاروقية، ولله
~~الحمد حمدا كثيرا.
# وله "تلخيص صحيح مسلم" في غاية الجودة والإتقان، يدل على علو كعبه في فهم
~~السنة، علقت عليه شرحا مختصرا في هذه الأيام من غرة رجب سنة 1398 للهجرة،
~~وسميته: "السراج الوهاج" - أعان الله على ms124 إتمامه بمنه وكرمه -.
### $ 159 - عبد القادر الجيلاني بن أبي صالح موسى بن جنكي دوست،
~~ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي - رضي الله عنهما - الشيخ أبو محمد، الجيلي،
~~الحنبلي، الزاهد المشهور.
# صاحب المقامات والكرامات والعلوم والمعارف والأحوال المشهورة، شيخ
~~الحنابلة، ولد بجيلان سنة 490 أو سنة 491.
# قدم بغداد شابا، وسمع بها الحديث من الباقلاني، وجعفر السراج، وأبي بكر
~~بن سوس. وقيل: قرأ أيضا على ابن عقيل، والقاضي أبي الحسين، وبرع في المذهب
~~والخلاف، وقرأ الأدب على أبي زكريا التبريزي، وصحب الشيخ يحيى بن علي حماد
~~الدباس الزاهد. قال ابن الجوزي: درس بمدرسة شيخه المخرمي، وكانت هذه
~~المدرسة لطيفة، ففوضت إلى عبد القادر، فتكلم PageV01P155
~~على الناس بلسان الوعظ، وظهر له صيت بالزهد، وكان له سمت وصمت، وضاقت
~~المدرسة بالناس، وكان يجلس عند سور بغداد مستندا إلى الرباط ويتوب عنده في
~~المجلس خلق كثير، فعمرت المدرسة ووسعت، وتعصب في ذلك العوام، وأقام في
~~مدرسته يدرس إلى أن توفي، انتهى.
# وذكره ابن السمعاني، فقال: حصل له القبول التام من الناس، واعتقدوا
~~ديانته وصلاحه، وانتفعوا بكلامه ووعظه، وانتصر أهل السنة بظهوره، واشتهرت
~~أحواله وأقواله وكراماته ومكاشفاته، وهابه الملوك فمن دونهم.
# قال الشيخ موفق الدين صاحب "المغني": لم أسمع عن أحد يحكى عنه من
~~الكرامات أكثر مما يحكى عن الشيخ عبد القادر، ولا رأيت أحدا يعظم من أجل
~~الدين أكثر منه. وذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام: أنه لم تتواتر كرامات
~~أحد من المشايخ إلا الشيخ عبد القادر؛ فإن كراماته نقلت بالتواتر. قال ابن
~~رجب: جمع المقرىء أبو الحسن الشنطوفي المصري في أخباره ومناقبه ثلاث
~~مجلدات، وقد رأيت بعض هذا الكتاب، ولا يطيب على قلبي أن أعتمد على شيء مما
~~فيه، وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن المجهولين، وفيه من الشطح والطامات
~~والدعاوى والكلام الباطل ما لا يحصى، ولا يليق نسبة مثل ذلك إلى الشيخ عبد
~~القادر - رحمه الله -.
# ثم وجدت الكمال جعفرا الأدبوي، قد ذكر: أن الشنطوفي كان متهما في نفسه
~~فيما يحكيه ms125 في هذا الكتاب بعينه، وذكر في هذا الكتاب، قال: جاءت فتيا من
~~بلاد المعجم إلى بغداد - بعد أن عرضت على علماء العراقيين، فلم يتضح لأحد
~~فيها جواب شاف، وصورتها: ما تقول العادة في رجل حلف بالطلاق الثلاث إنه لا
~~بد أن يعبد الله - عز وجل - عبادة ينفر بها دون جميع الناس في تلبسه بها،
~~فما يفعل من العبادات؟ فكتب عليها على الفور: يأتي مكة، ويخلى له المطاف
~~أسبوعا وحده، وتنحل له يمينه، فما بات المستفتي ببغداد.
# فأما الحكاية عنه: أنه قال: قدمي هذه على رقبة كل ولي لله، فقد ساقها هذا
~~المصنف من طرق متعددة، وأحسن ما قيل في هذا الكلام ما ذكره الشيخ PageV01P156
~~أبو حفص السهروردي في "عوارفه": أنه من شطحات الشيوخ التي لا يقتدى بهم
~~فيها، ولا يقدح في مقاماتهم ومنازلهم، فكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا
~~المعصوم - صلى الله عليه وسلم -، ومن ساق الشيوخ المتأخرين مساق الصدر
~~الأول، وطالبهم بطرائقهم، وأراد منهم ما كان عليه الحسن البصري وأصحابه؛ من
~~العلم العظيم، والعمل العظيم، والورع العظيم، والزهد العظيم، مع كمال
~~الخشية والخوف، وإظهار الذل والحزن والانكسار، والإزراء على النفس، وكتمان
~~الأحوال والمعارف، والمحبة والشوق، ونحو ذلك، فلا ريب أنه يزدري المتأخرين
~~ويمقتهم، ويهضم حقوقهم، فالأولى تنزيل الناس منازلهم، وتوفيتهم حقوقهم،
~~ومعرفة مقاديرهم، وإقامة معاذيرهم، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# أقول: هذا الكتاب هو "بهجة الأسرار"، وفيه نسب الحكايات الشركية التي لا
~~تلائم حال الأبرار إلى حضرة الشيخ - عليه الرحمة -، وهو مملوء بالأكاذيب
~~والأباطيل، وقد سلك صاحب "أخبار الأخيار" وغيره من أهل الطبقات في مدائح
~~الشيخ ومناقبه طريق المبالغة والإغراق، وذكروا أشياء لا يقبلها العقل
~~السليم، والنقل المستقيم، والظاهر أنها مكذوبة عليه - رحمه الله تعالى -.
# قال ابن رجب: ولما كان الشيخ أبو الفرج بن الجوزي عظيم الخبرة بأحوال
~~السلف والصدر الأول، قل من كان في زمانه يساويه في معرفة ذلك، وكان له أيضا
~~حظ من ذوق أحوالهم، وقسط من المشاركة في معارفهم، كان لا يعذر المشايخ
~~المتأخرين ms126 في طرائقهم المخالفة لطريق المتقدمين، ويشتد إنكاره عليهم، وقد
~~قيل: إنه صنف كتابا ينقم فيه على الشيخ عبد القادر أشياء كثيرة، ولكن قد قل
~~في هذا الزمان من له الخبرة التامة بأحوال الصدر الأول، والتمييز بين صحيح
~~ما يذكر عنهم من سقيمه، فأما من له مشاركة لهم في أذواقهم، فهو نادر
~~النادر، وإنما ألم أهل هذا الزمان بأحوال المتأخرين، ولا يميزون بين ما يصح
~~عنهم من ذلك من غيره، فصاروا يخبطون خبط عشواء في ظلمات، والله المستعان.
# وللشيخ عبد القادر - رحمه الله تعالى - كلام حسن في التوحيد والصفات PageV01P157
~~والقدر، وفي علوم المعرفة موافق للسنة، وله كتاب "الغنية لطالبي طريق الحق
~~- عز وجل -"، وهو معروف، وله كتاب "فتوح الغيب"، وجمع أصحابه من مجالسه في
~~الوعظ كثيرا، وكان متمسكا في مسائل الصفات والقدر ونحوهما بالسنة، مبالغا
~~في الرد على من خالفها.
# قال في كتابه "الغنية": وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك،
~~محيط علمه بالأشياء، إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه، يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض، ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال: إنه في السماء - على العرش
~~- كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]، وذكر آيات وأحاديث، إلى أن
~~قال: وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على
~~العرش، قال: وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على لسان كل نبي أرسل
~~بلا كيف، وذكر كلاما طويلا وذكر نحو هذا في سائر الصفات.
# وذكر أبو زكريا الصرصري عن شيخه العارف علي بن إدريس: أنه سأل الشيخ عبد
~~القادر، فقال: يا سيدي! هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ فقال:
~~ما كان ولا يكون. وقد نظمه الصرصري في قصيدته.
# وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية، رح: حدثني الشيخ عز الدين أحمد بن
~~إبراهيم الفاروقي: أنه سمع شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي، صاحب
~~"العوارف"، قال: كنت قد عزمت ms127 على أن أقرأ شيئا من علم الكلام، وأنا متردد:
~~هل أقرأ "الإرشاد" لإمام الحرمين، أو "نهاية الإقدام" للشهرستاني، أو كتابا
~~آخر، ذكره؟ فذهبت مع خالي أبي النجيب، وكان يصلي بجنب الشيخ عبد القادر،
~~فالتفت الشيخ عبد القادر إلي، وقال لي: يا عمر! ما هو من زاد القبر؟ ما هو
~~من زاد القبر؟ فرجعت عن ذلك، قال الشيخ تقي الدين: ورأيت هذه الحكاية معلقة
~~بخط الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي - رحمه الله -.
# وحكى الشيخ الزاهد علي بن سليمان الخباز عن الشيخ عبد القادر، وناهيك به!
~~فإنه صاحب المكاشفات والكرامات التي لم ينقل لأحد من أهل عصره PageV01P158
~~مثلها: أنه قال: لا يكون لله ولي إلا على اعتقاد أحمد بن حنبل، قال الحافظ
~~بن النجار في "تاريخه": كان الشيخ عبد القادر يقول: الخلق حجابك عن نفسك،
~~ونفسك حجابك عن ربك، ما دمت ترى الخلق، لا ترى نفسك، وما دمت ترى نفسك، لا
~~ترى ربك.
# وقال: ما ثم إلا خالق وخلق، فإن: اخترت الخالق، فقل كما قال الخليل:
~~{فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء: 77]، ثم قال: من ذاقه فقد عرفه،
~~فاعترضه سائل، فقال: يا سيدي! من غلبت عليه مرارة الصد كيف يجد حلاوة
~~الذوق؟ قال: يتعمد قيء الشهوات من قلبه.
# قال ابن رجب: وأخبار الشيخ عبد القادر كثيرة. قال ابن الجوزي: توفي الشيخ
~~ليلة السبت ثامن، وقال غيره: تاسع ربيع الآخر سنة 561 بعد المغرب، ودفن من
~~وقته بمدرسته، وبلغ سبعين سنة. وسمعت أنه كان يقول عند موته: رفقا رفقا، ثم
~~يقول: وعليكم السلام، وعليكم السلام، أجيء إليكم، وقبره ظاهر يزار بمدرسته
~~ببغداد.
# وروى ابن رجب أيضا حديثا بسنده - فيه الشيخ عبد القادر - ما نصه: عن كعب
~~بن مالك - رضي الله عنه -، قال: قلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخرج إذا أراد سفرا إلا يوم الخميس، انتهى.
# ولد بجيلان سنة 491، وتوفي سنة 561، وروى عنه: أبو سعد السمعاني، والحافظ
~~عبد الغني، وكان إمام زمانه، وقطب عصره، وشيخ شيوخ الوقت بلا مدافعة، ms128 وله
~~كلام على لسان أهل الطريق، درس وأفتى، وصنف في الفروع والأصول، وصار
~~مجتهدا، وولد له تسعة وأربعون ولدا: عشرون ذكرا، والباقي إناث - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 160 - عبد الكريم بن محمد، أبو القاسم، الرافعي، القزويني. ذكره
~~ابن الصلاح، وقال: ما أظن في بلاد المعجم مثله، صنف "شرح الوجيز" في اثني
~~عشر مجلدا لم يشرح الوجيز بمثله، قال النووي: له كرامات كثيرة ظاهرة.
PageV01P159
# وقال محمد الأسفراييني: هو شيخنا، إمام الدين، وناصر السنة، كان له مجلس في
~~التفسير والحديث، صنف شرحا لمسند الشافعي - رحمه الله تعالى -.
# مات بقزوين سنة 623، وكان ذا فنون، مجتهدا عالما كبيرا، خرج لكتاب ابن
~~حجر تخريجا سماه: "التلخيص".
### $ 161 - عبد المحسن بن حمود بن عبد المحسن، أمين الدين التنوخي،
~~الحلبي، الكاتب.
# ولد سنة 570، وتوفي سنة 643.
# رحل وسمع بدمشق من حنبل، وابن طبرزد، وجماعة، وعني بالأدب، ومن شعره:
# اشتغل بالحديث إن كنت ذا فه ... م، ففيه المراد والايثار
# وهو العلم للملا وبه بي ... ن ذوي الدين تحسن الآثار
# إنما الرأي والقياس ظلام ... والأحاديث للورى أنوار
# وإذا كنت عاملا وعليما .... بالأحاديث، لم تمسك نار
### $ 162 - عبد المؤمن بن خلف بن شرف، يعرف بالدمياطي الإمام،
~~البارع، الحافظ، النسابة، المجود، علم المحدثين، عمدة النقاد.
# ولد سنة 613، ووفاته في سنة 705.
# طلب الحديث، وسمع من أصحاب السلفي، وعني بهذا الشأن رواية ودراية، ولازم
~~الحافظ زكي الدين، وسمع بالحرمين، وارتحل إلى الشام والجزيرة والعراق، وكتب
~~العالي والنازل، وحدث وصنف، وأملى في حياة كبار مشايخه.
# وكان مليح الهيئة، جميل الصورة، وكتب عنه طائفة، منهم: أبو حيان، وفتح
~~الدين بن سيد الناس، والمزي، والتقي السبكي، والنووي، وما زال يسمع الحديث
~~إلى أن مات فجاءة، وصلي عليه بدمشق غائبا - رحمه الله -.
PageV01P160
### $ 163 - القاسم بن محمد بن يوسف، يعرف بابن العدل، الإمام،
~~الحافظ، المحدث، المؤرخ، علم الدين البرزالي، الدمشقي.
# ولد سنة 665. ولما سمع "صحيح البخاري" - من الأيلي - بعثه والده فسمع
~~بنفسه سبعا، وأحب الحديث، ونسخ الأجزاء، ودار على الشيوخ، وسمع من جماعة
~~كثيرة، وبلغ عدد مشايخه بالسماع أكثر من ms129 الألفين، وبالإجازة أكثر من ألف.
# قال الشوكاني في "البدر الطالع": أجاز له ابن عبد البر، وابن عدلان.
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: نقل البرزالي نقر في حجر. ولي تدريس
~~الحديث في مواضع. قال الذهبي: إنه كان رأسا في صدق اللهجة والأمانة، وكان
~~صاحب سنة واتباع ولزوم للفرائض. وله ود في القلوب، وحب في الصدور، حتى قال:
~~وهو الذي حبب إلي طلب الحديث، قال في: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر قوله لي،
~~وسمعت، وتخرجت في أشياء توفي ذاهبا إلى مكة غريبا في سنة 739، عن أربع
~~وسبعين سنة ونصف، وتأسف الناس عليه.
### $ 164 - محمد بن محمد بن علي بن عربي الطائي، الحاتمي، سعد الدين،
~~الأديب الشاعر.
# سمع الحديث، ودرس، وقال الشعر، وكان شاعرا مجيدا، له ديوان مشهور.
# ولد في سنة 618، وتوفي بدمشق سنة 686 - وهي السنة التي دخل فيها هولاكو
~~ملك التتار بغداد، وقتل الخليفة المستعصم. ودفن المذكور عند والده الشيخ
~~الأكبر صاحب "الفتوحات المكية" بسفح قاسيون، وأخوه عماد الدين أبو عبد الله
~~محمد توفي بالصالحية سنة 667، ودفن عند والده أيضا، قال المقري في "نفح
~~الطيب": ومن نظم سعد الدين:
# سهري من المحبوب أصبح مرسلا ... وأراه متصلا بفيض مدامعي
# قال الحبيب بأن ريقي نافع ... فاسمع رواية مالك عن نافع PageV01P161
~~ومن نظمه:
# ورب قاض لنا مليح ... يعرب عن منطق لذيذ
# إذا رمانا بسهم لحظ ... قلنا له دائم النفوذ
# وله، رح:
# علقت صوفيا كبدر الدجى ... لكنه في وصلي الزاهد
# يشهد وجدي بغرامي له ... فديت صوفيا له شاهد
# وله:
# سائلتني عن لفظة لغوية ... فأجبت مبتدئا بغير تفكر
# خاطبتني متبسما فرأيتها ... من نظم ثغرك في "صحاح الجوهري"
# إلى غير ذلك مما لا يحصى.
### $ 165 - محمد بن عبد الله بن مالك، جمال الدين، الطائي، الجياني،
~~الشافعي، النحوي.
# نزيل دمشق، الإمام العلامة الأوحد، ولد سنة 600.
# سمع بدمشق، وصرف همته إلى اتقان لسان العرب حتى بلغ فيه الغاية، وأربى
~~على المتقدمين، وكان إليه المنتهى في اللغة، يشيعه ابن خلكان إلى بيته
~~تعظيما له.
# وكان في الصرف والنحو بحرا ms130 لا يشق لججه، وأما اطلاعه على أشعار العرب
~~التي يستشهد بها على النحو، فكان أمرا عجيبا، وكان الأئمة الأعلام يتحيرون
~~في أمره، وأما الاطلاع على الحديث، فكان فيه غاية، وكان أكثر ما يستشهد
~~بالقرآن، فإن كان ما فيه شاهد، عدل إلى الحديث، فإن لم يكن فيه شيء، عدل
~~إلى أشعار العرب، هذا مع ما هو عليه من الدين والعبادة، وكثرة النوافل،
~~وحسن السمت، وكمال العقل.
# وكان نظم الشعر عليه سهلا، وله "إعراب مشكل البخاري"، توفي سنة 672.
PageV01P162
### $ 166 - محمد بن عبد المنعم بن محمد، الخيمي، اليمني الأصل،
~~المصري الدار.
# حدث بجامع الترمذي عن ابن البناء المكي، وحدث بكثير من مروياته، روى عنه
~~الصقلي، وابن منير وابن الطاهري، وكان مقدما على شعراء عصره، مع المشاركة
~~في كثير من العلوم، وشعره في الذروة الأعلى، ذكر له الصلاح الكتبي قصائد
~~بديعة. عاش اثنتين وثمانين سنة، وتوفي سنة 685 بالقاهرة.
### $ 167 - محمد بن عبد الواحد بن أحمد، الحافظ، الحجة، الإمام، ضياء
~~الدين السعدي، الدمشقي الصالحي.
# ولد سنة 569، ولزم الحافظ عبد الغني، وحفظ القرآن، ورحل إلى بغداد، وسمع
~~من ابن الجوزي وغيره، وسمع بمكة، وأجازه السلفي وخلق كثير. قال المزي: هو
~~أعلم من الحافظ عبد الغني، ومن مؤلفاته: "الأحاديث المختارة"، و"مناقب
~~أصحاب الحديث"، و"النهي عن سب الصحابة"، وبنى مدرسة، وجعلها دار حديث، ووقف
~~عليها كتبه، توفي سنة 643.
### $ 168 - محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله، الطائي،
~~الحاتمي، الأندلسي.
# من ولد عبد الله بن حاتم - أخي عدي بن حاتم -، يكنى: أبا بكر، يعرف: بابن
~~عربي - بدون ألف ولام -، صاحب التصانيف في التصوف.
# ولد سنة 560، قرأ القرآن بالسبع، وسمع من أبي القاسم بن بشكوال، ومحمد بن
~~أبي جمرة، وسمع ببغداد ومكة ودمشق، وسكن الروم.
# قال ابن مسدي في جملة ترجمته: كان جميل الجملة والتفصيل، محصلا لفنون
~~العلم أخص تحصيل، وله في الأدب الشأو الذي لا يلحق، والتقدم الذي لا يسبق.
~~قال: وكان ظاهري المذهب في العبادات، باطني النظر في الاعتقادات، خاض بحار
~~تلك العبادات، وتحقق ms131 بمحيا تلك الإشارات، وتصانيفه تشهد له عند أولي البصر
~~بالتقدم والإقدام، ومواقف النهايات في مزالق PageV01P163
~~الأقدام، ولهذا ما ارتبت في أمره، والله تعالى أعلم بسره، انتهى. وسمع
~~الحديث أيضا من عبد الحق الإشبيلي، وقال: حدثني بجميع مصنفاته في الحديث،
~~وحدثني بكتب الإمام علي بن أحمد بن حزم. وسمع "صحيح مسلم" من أبي نصر، وكان
~~يروي عن السلفي بالاجازة العامة، وبرع في علم التصوف.
# قال الشيخ شمس الدين الذهبي: إن له توسعا في الكلام، وذكاء وقوة خاطر
~~حافظة، وتدقيقا في التصوف، وتآليف جمة في العرفان معتبرة، ولولا شطحة في
~~الكلام، لم يكن به بأس، ولعل ذلك وقع منه حال سكره وغيبته، فيرجى له الخير،
~~انتهى. ولما صنف "الفتوحات"، كان يكتب كل يوم ثلاث كراريس، توفي سنة 638.
# ومن تصانيفه: "الفتوحات" المذكورة، "وفصوص الحكم"، وعليه شرح لابن
~~سويدكين سماه: "نقش الفصوص".
# قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فقلت: يا رسول الله!
~~أيما أفضل الملك أو النبي؟ قال: الملك، قلت: أريد على هذا برهان دليل، إذا
~~ذكرته عنك، أصدق فيه، فقال: أما جاء عن الله تعالى: أنه قال: "من ذكرني في
~~ملأ، ذكرته في ملأ خير منه؟ ". انتهى. وفيه نظر واضح.
# قال الصلاح الكتبي: وعلى الجملة، فكان رجلا صالحا عظيما، والذي نفهمه من
~~كلامه حسن، والمشكل علينا نكل أمره إلى الله تعالى، وما كلفنا اتباعه، ولا
~~العمل بما قاله، وقد عظمه ابن الزملكاني، فقال: قال الشيخ محيي الدين بن
~~عربي البحر الزاخر في المعارف الإلهية. وذكر من كلامه جملة، وذكر له في
~~"الفوات" شعرا رائقا كثيرا، واختصر كتابه "الفتوحات" الشيخ عبد الوهاب بن
~~أحمد الشعراني، المتوفى سنة 973، وسمى ذلك المختصر: "لواقح الأنوار القدسية
~~المنتقاة من الفتوحات المكية"، ثم اختصر هذا المختصر، وسماه: "الكبريت
~~الأحمر من علوم الشيخ الأكبر"، ومن تصانيفه: "كتاب الأحاديث القدسية" يشتمل
~~على واحد ومئة من أحاديث إلهية، وأجازه جماعة، منهم: ابن عساكر، وابن
~~الجوزي، ودخل مصر، وأقام بالحجاز مدة، ودخل PageV01P164
~~بغداد والموصل وبلاد الروم، وله قدم في الرياضة ms132 والمجاهدة، وكلام على لسان
~~أهل التصوف، والغالب عليه طريق أهل الحقيقة، وله أصحاب وأتباع، ومن مؤلفاته
~~مجموع ضمنها منامات رأى فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما سمع منه،
~~ومنامات قد حدث بها عمن رآه - صلى الله عليه وسلم -.
# حكى سبط ابن الجوزي عنه: أنه كان يقول: إنه يحفظ الاسم الأعظم، ويعرف
~~الكيمياء والسيمياء بطريق التنزل، لا بطريق التكسب.
# قال ابن النجار في حقه: وكان قد صحب الصوفية وأرباب القلوب، وسلك طريق
~~الفقراء، وحج وجاور، وكتب في علم القوم، وفي أخبار مشايخ المغرب وزهادها،
~~وله أشعار حسنة، وكلام مليح، اجتمعت به في دمشق في رحلتي إليها، وكتبت عنه
~~شيئا من شعره، ونعم الشيخ هو، وأنشدني لنفسه:
# أيا حائرا ما بين علم وشهوة ... ليتصلا، ما بين ضدين من وصل
# ومن لم يكن يستنشق الريح لم يكن ... يرى الفضل للمسك الفتيق على الزبل
# انتهى.
# ومن شعره:
# بين التذلل والتدلل نقطة ... فيها يتيه العالم النحرير
# هي نقطة الأكوان، إن جاوزتها ... كنت الحكيم، وعلمك الإكسير
# وله - رحمه الله -:
# يا درة بيضاء لاهوتية ... قد ركبت صدفا من الناسوت
# جهل الخليقة قدرها لشقائهم ... وتنافسوا في الدر والياقوت
# قال في "آثار الأدهار": أفرد له ابن خاتمة في كتابه "مزية المزية" ترجمة،
~~وأثنى عليه، وذكر من مؤلفاته كتبا كثيرة سماها بأسمائها، منها: كتاب "جامع
~~الأحكام في معرفة الحلال والحرام"، وهو على أبواب كلها في الأحاديث
~~المسندة، وكتاب "الفتوحات" وهو من أعظم كتبه، وآخرها تأليفا، وكتاب "فصوص
~~الحكم"، وقد اختلف الناس في هذا الكتاب - ردا وقبولا -، فبعضهم PageV01P165
~~اعتنى به، وتلقاه بحسن القبول، وشرحه؛ كابن الزملكاني، وغيره، وقال بعضهم:
~~إن مصنفاته بلغت نيفا وأربع مئة مصنف، وكان يقول بالقدم، وذهب في ذلك مذهب
~~بعض المتصوفة، فكفره بعضهم، ورموه بضعف المعتقد، وأنكر عليه قوم لأجل كلمات
~~وألفاظ وقعت في كتبه، قد قصرت أفهامهم عن إدراك معانيها، أما المحققون، فقد
~~أجمعوا على جلالته في سائر العلوم، وأنكروا على من يطالع كلامه من غير سلوك
~~طريق الرياضة؛ خوفا من حصول شبهة في معتقده ms133 وكراماته، ومناقبه كثيرة لا
~~تحصى، انتهى حاصل ما في "آثار الأدهار".
# وقد تأول بعض العلماء قول الشيخ بإيمان فرعون: أن مراده بفرعون: النفس.
# وبالجملة: فما له من المنامات والكرامات لا تحصره مجلدات، وهو حجة الله
~~الظاهرة، وآيته الباهرة، وقد تصدى للانتصار له، والإذعان لفضله من فحول
~~العلماء الجم الغفير، منهم شيخ الإسلام قاضي القضاة مجد الدين الفيروز
~~آبادي صاحب "القاموس" قد ألف كتابه المسمى ب: "الاغتباط بمعالجة ابن
~~الخياط"، وأجاب على سؤال عنه وعن مطالعة كتبه بما حاصله: الذي أعتقده في
~~حال المسؤول عنه، وأدين الله تعالى به: أنه كان شيخ الطريقة - حالا وعلما
~~-، وإمام الحقيقة - حقيقة ورسما -، ومحا رسوم المعارف - فعلا واسما -، عباب
~~لا تكدره الدلاء، وسحاب لا تتقاصر عنه الأنواء، كانت دعواته تخترق السبع
~~الطباق، وتفترق بركاته فتملأ الآفاق، وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته،
~~وناطق بما كتبته، وغالب ظني أني ما أنصفته.
# وأما كتبه ومصنفاته، فالبحور الزواخر، التي - لكثرتها وجواهرها - لا يعرف
~~لها أول ولا آخر، ما وضع الواضعون مثلها، وإنما خص الله بمعرفة قدرها
~~أهلها، ومن خواص كتبه: أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها، وتأمل ما في
~~مبانيها، انشرح صدره لحل المشكلات، وفك المعضلات، وهذا الشأن لا يكون إلا
~~لأنفاس من خصه الله بالعلوم اللدنية الربانية. وعد من مصنفاته نيفا وأربع
~~مئة مصنف. وربما بلغ بهم الجهل إلى حد التكفير، وما ذاك إلا لقصور أفهامهم عن PageV01P166
~~إدراك مقاصد أقواله وأفعاله ومعانيها، ولم تصل أيديهم - لقصرها - إلى
~~اقتطاف مجانيها، هذا الذي نعلم ونعتقد، وندين الله تعالى به في حقه، والله
~~سبحانه أعلم، كتبه محمد الصديقي الملتجىء إلى حرم الله، انتهى حاصله.
# وممن انتصر له أيضا الشيخ كمال الدين بن الزملكاني من أجل مشايخ الشام،
~~وقال: وجدته بحرا زاخرا لا ساحل له. والشيخ عز الدين بن عبد السلام، وقال:
~~إنه قطب زمانه. وقد أذعن له سعد الدين الحموي، وشهد له بالفضل الباهر.
# وترجم له الصلاح الصفدي في "تاريخه" ترجمة عظيمة، وكذلك الحافظ السيوطي
~~ألف في شأنه ms134 كتابا سماه "تنبيه الغبي على تنزيه ابن عربي"، لكن رد عليه
~~الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي في رسالة سماها: "تسفير الغبي في تكفير ابن
~~عربي"، وقال الحافظ الذهبي - وهو من أعظم المنكرين وأشدهم على طائفة
~~الصوفية -: ما أظن محيي الدين يتعمد الكذب أصلا. وكان قاضي القضاة أحمد
~~الحوبي يخدمه خدمة العبيد، وزوجه قاضي القضاة المالكية بنته، وترك القضاء
~~بنظرة وقعت عليه منه.
# وقال صاحب "عنوان الدراية": كان الشيخ الأكبر يعرف بالأندلس بابن سراقة،
~~وقد نقم عليه أهل الديار المصرية، وسعوا في إراقة دمه، فخلصه الله تعالى
~~على يد الشيخ أبي الحسن البجائي؛ فإنه سعى في خلاصه، وتأول كلامه، ولما وصل
~~إليه بعد خلاصه، قال له الشيخ: كيف يجلس من حل منه اللاهوت في الناسوت؟
~~فقال له: يا سيدي! تلك شطحات في محل سكر، ولا عتب على سكران.
# قال اليافعي: وقد مدحه طائفة؛ كالنجم الأصبهاني، والتاج ابن عطاء الله،
~~وغيرهما، وتوقف فيه طائفة، وطعن فيه آخرون، وما نسب إليهم - أي: المشايخ -؛
~~كابن عربي، وغيره، له محامل: الأول: لم تصح نسبته إليهم. الثاني: بعد الصحة
~~يلتمس له تأويل موافق، فإن لم يوجد له تأويل في الظاهر، فله تأويل في
~~الباطن لم نعلمه، وإنما يعرفه العارفون، الثالث: أن يكون صدور PageV01P167
~~ذلك منهم في حال السكر والغيبة، والسكران سكرا مباحا غير مؤاخذ، ولا مكلف،
~~انتهى حاصله وله ببلاد اليمن والروم صيت عظيم، وهو من عجائب الزمان، وأثنى
~~عليه الشيخ محمد بن سعد الكشني، قال المقري في "نفح الطيب": الشيخ الأكبر،
~~ذو المحاسن التي تبهر، الصوفي، الفقيه المشهور، الظاهري، ثم أطنب في ترجمته
~~والثناء عليه من أهل العلم، وذكر نبذة من أشعاره الرائقة، منها قوله:
# ما فاز بالتوبة إلا الذي ... قد تاب قدما والورى نوم
# فمن يتب أدرك مطلوبه ... من توبة الناس ولا يعلم
# قال: وله من المحاسن ما لا يستوفى. وبالجملة: فهو حجة الله الظاهرة،
~~وآيته الباهرة، أما كراماته، فلا تحصرها مجلدات. قال الشعراني: وقول
~~المنكرين في حقه مثل غثاء وهباء لا يعبأ به. ms135 وبنى السلطان سليم خان على
~~قبره مدرسة عظيمة، ورتب له الأوقاف. قال المقري: وقد زرت قبره، وتبركت به
~~مرارا، رأيت لوائح الأنوار عليه ظاهرة، ولا يجد منصف محيدا إلى إنكار ما
~~يشاهد عند قبره من الأحوال الباهرة.
# وكان يحدث بالإجازة العامة عن الحافظ السلفي، وأثنى عليه الإمام الصفي بن
~~ظافر الأزدي في "رسالته"، وذكر له النعمان أفندي في "الروضة الغناء" ترجمة
~~جميلة موجزة، وقال: إمام الصوفية، ورب طريقهم. ولد بمرسية سنة 560، وكان
~~مسكنه في دمشق، وظهوره فيها، وبها نشر علومه، توفي في دمشق سنة 638، ألف في
~~مناقبه ومواهبه الشيخ عبد الغني النابلسي مؤلفا حسنا سماه: "السر المختبي
~~في ضريح ابن عربي"، وألف فيه أيضا كتابا جليلا سماه: "الرد المتين على
~~منتقص العارف محيي الدين"، والقوم لا ينقطعون عن زيارة الشيخ، يعتبرونه من
~~أعظم أولياء، وفي كل يوم جمعة ترى مئات من الناس حول ضريحه للصلاة
~~والزيارة، انتهى.
# قلت: والمذهب الراجح فيه على ما ذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين
~~العلم والعمل والشرع والسلوك: السكوت في شأنه، وصرف كلامه PageV01P168
~~المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من
~~المشايخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين،
~~وكانوا في ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة
~~الشوكاني في "الفتح الرباني" مال إلى ذلك، وقال: لكلامه محامل، ورجع عما
~~كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة.
# وأما شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وتلميذه الحافظ ابن القيم،
~~وأمثالهما، فهم إنما يذبون عن الشرع المطهر، وهذا منصبهم، وليس إنكارهم
~~عليه من قبل الخصومة النفسانية، ولا على طريق الحسد الجاري بين أكثر أهل
~~العلم من علماء الدنيا لكل وجهة هو موليها، ومع ذلك، لا شبهة ولا شك في أن
~~جمعا جما ذهبوا إلى تكفيره، وحطوا عليه بما لم يكن في حساب؛ كما أشرت إلى
~~ذلك في كتابي "أبجد العلوم".
# وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب: ما ذهب إليه الشيخ أحمد السرهندي - مجدد
~~الألف ms136 الثاني -، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله - المحدث الدهلوي
~~-، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكاني؛ من قبول كلامه الموافق لظاهر
~~الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من
~~المحامل الحسنة، وعدم التفوه فيه بما لا يليق بأهل العلم والهدى، والله
~~أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم، وإنما الشأن في العلم المؤسس على الحديث
~~والقرآن والتقوى في العمل الذي عليه مدار صحة الإسلام والإيمان والإحسان،
~~وهذان الأمران قد كانا فيه على الوجه الأتم لا يختلف فيه اثنان، وكان من
~~اتباع السنة، وترك التقليد، وإيثار الاجتهاد، ورفض القال والقيل، ورد
~~الآراء بمكان لا يمكن أن يفصح عنه لسان القلم، وهذه فضيلة لا يساويها
~~فضيلة، ومنقبة لا يوازيها منقبة، وكلامه في العمل بالدليل، وطرح التقليد
~~الضئيل فوق كلام الناس، وشغفه بذلك يفوت عن حصر البيان، فجزاه الله عنا وعن
~~سائر المسلمين جزاء حسنا، وأفاض علينا من أنواره، وكسانا من حلل أسراره،
~~وسقانا من حميا شرابه، وحشرنا في زمرة أحبابه، بجاه سيد أصفيائه، PageV01P169
~~وخاتم أنبيائه - صلى الله عليه، عليهم وسلم، وشرف وكرم وعظم -.
### $ 169 - محمد بن علي بن عبد الواحد، قاضي القضاة، جمال الإسلام،
~~كمال الدين ابن الزملكاني الدمشقي، كبير الشافعية في عصره.
# سمع من ابن علان، وابن الواسطي، وطلب الحديث، وقرأه، وأفتى وله نيف
~~وعشرون سنة، وكان يضرب بذكائه المثل، وقرأ على الصفي الهندي.
# وكان شكله حسنا، ومنظره رائعا، وتجمله في بزته وهيئته غاية، وشيبته منورة
~~بنور الإسلام، يكاد الورد يقتطف من وجنتيه، وعقيدته صحيحة متمكنة أشعرية،
~~وفضائله عديدة. صنف أشياء: منها: "رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة
~~الطلاق"، و"رسالة في الرد عليه في مسألة الزيارة"، ولكن الحق فيهما مع ابن
~~تيمية؛ نظرا إلى الدليل، وقد أثنى على شيخ الإسلام ثناء حسنا كثيرا كبيرا.
# ولد سنة 667، وتوفي سنة 727، قيل إنه سم في الطريق، وأدركه الأجل في
~~بلبيس، وعودي، وحسد، وعمل عليه، ولطف الله تعالى به، وله قصيدة يذكر فيها
~~الكعبة المعظمة، ويمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذكرها في "الفوات". ms137
### $ 170 - محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله، الحافظ الكبير، محب
~~الدين، ابن النجار، البغدادي، صاحب "التاريخ".
# ولد سنة 578، سمع من ابن الجوزي وجماعة، وله رحلة واسعة إلى الشام ومصر
~~والحجاز وأصبهان وخراسان ومرو وهراة ونيسابور، وسمع الكثير، وحصل الأصول
~~والمسانيد، واستدرك في "التاريخ" على الخطيب دل على تبحره في هذا الشأن،
~~وسعة حفظه، اشتملت مشيخته على ثلاثة آلاف شيخ، ورحل سبعا وعشرين سنة.
# يقال: إن السلطان سأله عن وفاة الشافعي، متى كانت؟ فبهت، هذا من التعجيز
~~لمثل هذا الحافظ الكبير، فسبحان من له الكمال! وله كتاب "القمر المنير في
~~المسند الكبير"، ذكر كل صحابي، وما له من الحديث. ومن شعره:
# وقائل قال يوم العيد لي ورأى ... تمللي ودموع العين تنهمر PageV01P170
~~ما لي أراك حزينا باكيا أسفا ... كأن قلبك فيه النار تستعر
# فقلت:
# إني بعيد الدار عن وطني ... ومملق الكف والأحباب قد هجروا
# قلت: ومن هذا الوادي قول آفرين اللاهوري في الأبيات القسمية:
# لعريان يتيمى تمنا نورد ... كه عيد آمد وجامه كلكون نكرد
### $ 171 - أبو محمد، عبد الله البرداني، الزاهد.
# قال الإمام العالم المقرىء زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين
~~أبو العباس أحمد بن حسن بن رجب الحنبلي - رحمه الله تعالى - في كتابه
~~"الطبقات" في ذكر المترجم له: كان منقطعا في بيت بجامع المنصور يتعبد فيه
~~خمسين سنة. [لا رهبانية في الإسلام]
# روى عنه أبو بكر المرزوقي الفرضي: أنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المنام، فقال لي: يا عبد الله! من تمسك بمذهب أحمد في الأصول،
~~سامحته فيما اجترح، أو فيما فرط في الفروع، توفي رح. سنة 461، ودفن في
~~مقبرة الإمام أحمد، رح.
### $ 172 - علي بن الحسين بن أحمد، العكبري، يعرف بابن جداء.
# كان فاضلا خيرا ثقة، شديدا في السنة، على مذهب أحمد، كثير الصلاة، حسن
~~التلاوة للقرآن، ذا لسن وفصاحة في المجالس، ذكره ابن الجوزي.
# توفي سنة 468، ودفن في مقبرة أحمد. روى عنه الخطيب: أنه قال: رأيت هبة
~~الله الطبري في المنام، ms138 فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: بماذا؟
~~قال: كلمة خفية: بالسنة. وحكى عن أحمد البجلي الحافظ أنه قال: دخل ابن فورك
~~على السلطان محمود، فتناظرا، فقال ابن فورك لمحمود: لا يجوز أن تصف الله
~~بالفوقية؛ لأنه يلزمك أن تصفه بالتحتية؛ لأنه من يكون له فوق، جاز أن يكون
~~له تحت، فقال محمود: ليس أنا وصفته بالفوقية، فيلزمني أن أصفه بالتحتية،
~~وإنما هو وصف نفسه بذلك، قال: فبهت.
PageV01P171
# وذكر أن فتى من أصحاب الحديث أنشد في مجلس أبي زرعة الرازي هذه الأبيات،
~~فاستحسنت منه:
# دين النبي محمد أختار ... نعم المطية للفتى الآثار
# لا تعدلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليل، والحديث نهار
# ولربما غلط الفتى إثر الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
### $ 173 - عبد الله بن محمد بن القاضي أبي يعلى الفراء.
# ولد سنة 443، سمع الحديث من والده وجده لأمه ورحل في طلب الحديث والعلم
~~إلى الأمصار الكثيرة، له معرفة بعلومه، وبالجرح والتعديل. وكان ذا عفة
~~وديانة وصيانة وسنة، وحسن التلاوة للقرآن، كثير الدرس له.
# توفي سنة 469 - رحمه الله وعوضه الجنة -، وله ست وعشرون سنة.
### $ 174 - محمد بن أحمد أبو الحسن أحمد البرداني الفرضي.
# ولد سنة 388، صحب الوالد، وسمع الحديث، قال ابن النجار: كان رجلا صالحا
~~صدوقا، حافظا لكتاب الله، عالما بالفرائض، خرج تخاريج، وجمع فنونا من
~~الأحاديث وغيرها.
# قال: أنبأنا ابن مخلد، قال: أنبأنا إسماعيل الصفار، قال ابن عرفة، قال:
~~أنبأنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عاصم الأحول يقول: حدثني شرحبيل: أنه
~~سمع أبا سعيد، وأبا هريرة، وابن عمر - رضي الله عنهم - يحدثون: أن نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "الذهب بالذهب، وزنا بوزن، مثلا بمثل، من زاد
~~وازداد، فقد أربى".
### $ 175 - عبد الخالق بن عيسى بن أحمد العباسي، الشريف، أبو جعفر.
# ولد سنة 411. قال ابن الجوزي: كان عالما فقيها، ورعا زاهدا قوالا بالحق
~~لا يحابي، ولا تأخذه في الله لومة لائم، يقصده جماعة من الفقهاء المخالفين،
~~وكان شديد القول واللسان على أهل البدع، ولم تزل كلمته ms139 عالية عليهم، ولا
~~يرد يده عنهم أحد، وانتهت إليه في وقته الرحلة لطلب مذهب الإمام أحمد، ذكره ابن PageV01P172
~~سمعان، وقال: إمام الحنابلة في عصره بلا مدافعة، وكان عند الخليفة معظما،
~~حتى إنه وصى عند موته بأن يغسله تبركا به، وله تصانيف عدة. توفي سنة 470.
~~ورآه بعضهم في المنام، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: لما وضعت في قبري،
~~رأيت قبة من درة بيضاء لها ثلاثة أبواب، وقائل يقول: هذه لك، ادخل من أي
~~أبوابها شئت. ورآه آخر في المنام، قال: ما فعل الله بك؟ قال: التقيت بأحمد
~~بن حنبل، فقال لي: يا أبا جعفر! لقد جاهدت في الله حق جهاده، وقد أعطاك
~~الله الرضاء. قال ابن رجب: ووقع في جملة من حديث الشريف أبي جعفر بالسماع،
~~ثم ذكرها، وذكر ثباته في فتنة ابن القشيري وغيرها.
### $ 176 - الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء، البغدادي، الإمام،
~~المحدث، الواعظ.
# ولد سنة 396. سمع الحديث عن جماعة، ودرس وأفتى زمانا طويلا.
# وكان شديدا على أهل الأهواء، يفيد المسلمين بالأحاديث، ويبعد غالبا أن
~~يجتمع في شخص من التفنن في العلوم ما اجتمع فيه، قال ابن الجوزي: ذكر عنه
~~أنه قال: صنفت خمس مئة مصنف. توفي سنة 471. قال ابن رجب: وقد وقع لي الكثير
~~من حديثه عاليا، ثم ذكره، له جزء في "شرف أصحاب الحديث".
### $ 177 - علي بن محمد بن الفرح البزاز، ويعرف بابن اخي نصر،
~~العكبري.
# كان له تقدم في القرآن والحديث، والفقه والفرائض، وجمع إلى ذلك النسك
~~والورع، وتوفي سنة 473. وحدث بشيء يسير، روى عنه جماعة، ومما أنشده لنفسه، رح:
# اعجب لمحتكر الدنيا وبانيها ... وعن قليل على كره يخليها
# دار عواقب مفروحاتها حزن ... إذا أعارت أساءت في تقاضيها
# قف في منازل أهل العز معتبرا ... وانظر إلى أي شيء صار أهلوها
# صاروا إلى جدث قفر، محاسنهم ... على الثرى، ودوي الدود يعلوها
# ياامن يسر بأيام تسير به ... إلى الفناء وأيام يقضيها
PageV01P173
### $ 178 - طاهر بن الحسين بن أحمد [أبو الوفاء] البغدادي.
# ذكره ابن السمعاني، وقال: ms140 كان من أعيان الحنابلة وزهادهم، واعتكف في بيت
~~الله خمسين سنة.
# قال ابن البناء: إنه حدث في زمانه مسألة، وهي: هل يجوز أن يقرأ على
~~المحدث الثقة كتاب، ذكر أنه سماعه، وليس هناك خط يشهد به من شيخ ولا غيره،
~~وأن فقهاء عصرهم اتفقوا على جواز ذلك، وذكر أجوبة كثيرة، بها: جواب ابن
~~القواس، ولفظه: الظاهر العدالة يقتنع بمجرد قوله، ولا يطالب بخط من أسند
~~عنه من شيوخه، وذكر مثل ذلك عن ابن الدامغاني، وابن الصباغ، وأبي بكر
~~الشامي، وغيرهم، وذكر أن مثل هذه المسألة وقع مرتين، وأن الفقهاء والمحدثين
~~اتفقوا على السماع بذلك، منهم: الحافظ الصوري، قال: وامتنع من السماع بذلك
~~نفر لا يعتد بخلافهم، قال: ولا أعلم أحدا يخالف في هذه المسألة من فقهاء
~~العصر والمتقدمين قبلهم من أئمة أصحاب الحديث.
# قال ابن رجب: قلت: وقد وقع في المئة السابعة مثل هذه المسألة في "صحيح
~~مسلم" لما قال القاسم الأربلي: سمعته من المؤيد الطوسي، فقبل ذلك منه، وسمع
~~عليه الكتاب غير مرة، وسمعه منه الحفاظ والفقهاء، وأفتى بالسماع عليه
~~جماعة، منهم: قاضي القضاة شمس الدين بن أبي عمر المقدسي.
### $ 179 - عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة، البغدادي، ثم الحراني.
# سمع الحديث من البرقاني، واستوطن حران، وتولى بها القضاء، وكان واعظا فصيحا.
# ذكر أبو العباس بن تيمية في أول "شرح العدة": أن ابن جلبة كان يختار
~~استحباب مسح الأذنين بماء جديد بعد مسحهما بماء الرأس، وكان غريبا جدا.
~~وذكر ابن حمدان عنه: أنه قال: الحق أن الحروف كلها قديمة، وتركيبها في غير
~~القرآن محدث، إن قلنا: إن اللغة اصطلاح، وإن قلنا: توقيف، فقديمة.
PageV01P174
### $ 180 - عبد الله بن محمد بن أحمد، الهروي، الأنصاري، الحافظ،
~~الصوفي، الواعظ، شيخ الإسلام أبو إسماعيل.
# ولد في شعبان سنة 396، سمع الحديث بهراة، وصحب الشيوخ، وتأدب بهم، وأملى
~~الحديث سنين، وصنف التصانيف، منها: كتاب "ذم الكلام"، وكتاب "منازل
~~السائرين"، و"تفسير القرآن" بالفارسية. وكان ذا أحوال وكرامات ومجاهدات،
~~شديد القيام في نصر السنة والذب عنها، والقمع لمن ms141 خالفها، وجرى له بسبب ذلك
~~محن عظيمة.
# وكان شديد الانتصار والتعظيم لمذهب الإمام أحمد، يقول: مذهب أحمد أحمد
~~مذهب. وأنشد على المنبر بهراة في يوم مجلسه:
# أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
# وقال: عرضت على السيف خمس مرات، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك، لكن يقال لي:
~~اسكت عمن خالفك، فأقول: لا أسكت. واجتمع أئمة الفريقين من أصحاب الشافعي
~~وأصحاب أبي حنيفة، وطلبوا المناظرة معا، فقال: أناظر على ما في كمي،
~~فقالوا: وما في كمك؟ قال: كتاب الله - وأشار إلى كمه اليمين -، وسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأشار إلى كمه اليسار -، وكان فيه الصحيحان،
~~فنظر السلطان إلى القوم كالمستفهم لهم، فلم يكن فيهم من يمكنه أن يناظره من
~~هذا الطريق.
# قال ابن رجب: وكان شيخ الإسلام الهروي مشهورا في الآفاق بالحنبلية،
~~والشدة في السنة؛ وكان آية في التفسير، وحفظ الحديث، ومعرفة اللغة والأدب،
~~وخلع على الشيخ من جهة الإمام القائم بأمر الله خلعة شريفة، وأخرى فاخرة من
~~جهة الإمام المقتدي بالله مع الخطاب واللقب بشيخ الإسلام "شيخ الشيوخ زين
~~العلماء"، وخلعة أخرى لابنه عبد الهادي، وكان السبب في هذا الخلع الوزير
~~نظام الملك شفقة منه على أصحاب الحديث، وصيانة عن لحوق شين بهم.
PageV01P175
# وكان يقول: "ما صح في رجب وفي صيامه شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وقال: كتاب أبي عيسى الترمذي عندنا أفيد من كتاب البخاري، ومسلم، قيل:
~~ولم ذلك؟ قال: لأن كتابيهما لا يصل إلى الفائدة منهما إلا من يكون من أهل
~~المعرفة التامة، وهذا الكتاب قد شرح حديثه، وبينهما، فيصل إلى فائدته كل
~~أحد من الناس؛ من الفقهاء والمحدثين وغيرهما، وقال: المحدث يجب أن يكون
~~سريع المشي، سريع الكتابة، سريع القراءة. وقال ابن طاهر: سألته عن الحاكم -
~~يعني: صاحب "المستدرك" -، فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث، قال المؤتمن
~~الساجي: كان يدخل عليه الجبابرة والأمراء، فما كان يبالي بهم، ويرى بعض
~~أصحاب الحديث من الغرباء، فيكرمه إكراما يتعجب منه الخاص ms142 والعام، وكان
~~يقول: إلهي! عصمة أو مغفرة، فقد ضاقت بنا طريق المعذرة، وقد أثنى عليه
~~شيوخه وأقرانه، ومن دونه من الفقهاء والمحدثين والصوفية والأدباء، ولما
~~أخرج من هراة، ووصل إلى مرو، قصده البغوي صاحب "التفسير"، فلما حضر عنده،
~~قال لشيخ الإسلام: إن الله قد جمع لك الفضائل كلها، وكانت بقيت فضيلة
~~واحدة، فأراد أن يكملها لك، وهي الإخراج من الوطن أسوة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وكان من عادة إسحق القراب الحافظ الحث على الاختلاف إليه، والبعث على
~~القراءة عليه، واستماع الأحاديث بقراءته، والاستفادة منه والمواظبة على
~~مجلسه، والاختيار له على غيره، وكان يقول: لا يمكن أن يكذب على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كاذب من الناس وهذا الرجل في الأحياء.
# قال القاضي ابن عبد الجبار في "تاريخ هراة": كان صورة الإقبال في فنون
~~الفضائل وأنواع المحاسن، منها: نصرة الدين والسنة، والصلابة في قهر أعداء
~~الملة، والمنتحلين بالبدعة، حي على ذلك عمره من غير مداهنة ومراقبة لسلطان
~~ولا وزير، ولا ملاينة مع كبير ولا صغير، وقد قاسى بذلك السبب قصد الحساد في
~~كل وقت وزمان، وسعوا في روحه مرارا، وعمدوا إلى إهلاكه أطوارا، فوقاه الله
~~شرهم، وأحاط بهم مكرهم، وجعل قصدهم أقوى سبب لارتفاع أمره PageV01P176
~~وعلو شأنه، وليس ذلك من فضل الله ببديع ولا عجب {إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم} [محمد: 7]، ولقد هذب أحوال هذه الناحية عن البدع بأسرها،
~~ونقح أمورهم عما اعتادوا منها في أمرها، وحملهم على الاعتقاد الذي لا مطعن
~~لمسلم عليه، ولا سبيل لمبتدع إلى القدح إليه، انتهى حاصله. ومن جملة ما
~~أخذه أهل هراة عنه من محاسن سيره: التبكير بصلاة الصبح، وأداء الفرائض في
~~أوائل أوقاتها، واستعمال السنن والآداب فيها، ومن ذلك تسمية الأولاد في
~~الأغلب بالعبد - المضاف إلى أسماء الله تعالى -؛ كعبد الخالق، وعبد الهادي،
~~وعبد العزيز، وعبد السلام، وإلى غير ذلك، فما زال يحثهم ويدعوهم إلى ذلك،
~~فتعودوا الجري على تلك السنة وغير ذلك من آثاره.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ms143 كتاب "الأجوبة المصرية": شيخ الإسلام
~~الهروي مشهور معظم عند الناس، هو إمام في الحديث والتصوف والتفسير، وهو في
~~الفقه على مذهب أهل الحديث، والغالب عليه اتباع الحديث على طريقة ابن
~~المبارك ونحوه، انتهى. وله شعر كثير حسن جدا، ولأجل هذا ذكره الباخرزي في
~~كتابه "دمية القصر في شعراء العصر"، وقد اعتنى بشرح كتابه "منازل السائرين"
~~جماعة، وهو كثير الإشارة إلى مقام الفناء في توحيد الربوبية، واضمحلال ما
~~سوى الله في الشهود لا في الوجود، فيتوهم فيه أنه يشير إلى الاتحاد حتى
~~انتحله قوم من الاتحادية، وعظموه لذلك، وذمه قوم من أهل السنة، وقدحوا فيه
~~بذلك، وقد برأه الله من الاتحاد.
# قال ابن رجب في "الطبقات": وقد انتصر له شيخنا ابن القيم في كتابه الذي
~~شرح (¬1) فيه "المنازل"، وبين أن حمل كلامه على قواعد الاتحاد زور وباطل.
# توفي شيخ الإسلام في مكة المكرمة يوم الجمعة بعد العصر، ودفن بهراة -
~~رحمه الله -.
PageV01P177
### $ 181 - عبد الواحد بن محمد بن علي، أبو الفرج، الأنصاري،
~~الدمشقي.
# شيخ الشام في وقته، سكن بيت المقدس، فنشر مذهب الإمام أحمد فيما حوله، ثم
~~أقام بدمشق، فنشر المذهب، وتخرج به الأصحاب، وسمع بها من أبي عثمان
~~الصابوني، وكان شديدا في السنة، وكانت له وقعات مع الأشاعرة، ظهر عليهم
~~بالحجة في مجالس السلاطين ببلاد الشام، وتكلم في مجلس وعظه فصاح رجل
~~متواجد، فمات في المجلس، وكان يوما مشهودا، وله تصانيف عدة في أصول الدين،
~~وأصول الفقه، وكتاب "الجواهر" في التفسير في ثلاثين مجلدا. توفي سنة 486.
# وذكر عنه: أن الوضوء في أواني النحاس مكروه، وأن التسمية على الوضوء يصح
~~الإتيان بها بعد غسل الأعضاء، ولا يشترط تقدمها على غسلها، وقد نسب هذا ابن
~~منجا في كتابه "النهاية" إلى أبي الفرج ابن الجوزي، وهو وهم.
# وله غرائب كثيرة، منها: أن مس الأمرد بشهوة ينقض الوضوء، ومنها: أن الجنب
~~يكره له أن يأخذ من شعره وأظفاره، وهو مخالف لمنصوص أحمد في رواية جماعة،
~~ومنها: أنه يعتبر لوجوب الزكاة في جميع الأموال إمكان الأداء، ms144 إلى غير ذلك
~~مما حكاه ابن رجب في "طبقاته".
### $ 182 - يعقوب بن إبراهيم بن أحمد القاضي، أبو يعلى.
# سمع الحديث، وولي القضاء ثم عزل نفسه عنه، ذكره السمعاني، وقال: كانت له
~~يد قوية في القرآن والحديث والفقه والمحاضرة. قال ابن الجوزي: حدث، وروى
~~عنه أشياخنا، انتهى. وكان مبارك التعليم، لم يدرس عليه أحد إلا أفلح، وصار فقيها.
# وله المقامات المشهورة بالديوان حتى يقال: إنه كعمرو بن العاص، والمغيرة
~~بن شعبة من الصحابة في قوة الرأي، له تصانيف ممتعة. واختار جواز أخذ الزكاة
~~لبني هاشم - إذا منعوا حقهم - من الخمس. توفي سنة 486، وقيل سنة 480.
PageV01P178
### $ 183 - رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز، التميمي،
~~البغدادي، المقرىء المحدث، الفقيه الواعظ.
# شيخ أهل العراق في زمانه. ولد سنة 401، وقيل: سنة 404. وقال هو: مولدي
~~سنة 396. سمع الحديث من جماعة، وأجاز له السلمي الصوفي، وكان جميل الصورة،
~~وكانت له المعرفة الحسنة بالقرآن، والحديث والأصول، والتفسير، والعربية،
~~وكان أحلى الناس عبارة في النظر، وأجرأهم قلما في الفتيا، وأحسنهم وعظا، له
~~شعر حسن، ذكره في "طبقاته"، وذكر في ترجمته بعض فتاوه، وقال: ذكر ابن
~~الجوزي في "تاريخه": أن جلال الدولة أمره أن يكتب "بشاهنشاه الأعظم ملك
~~الملوك"، وخطب له بذلك، فنفر العامة، ورجموا الخطباء ووقعت فتنة سنة 429،
~~فاستفتى الفقهاء، فكتب الصيمري أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية،
~~وكتب أبو الطيب الطبري: أن إطلاق "ملك الملوك" جائز، ويكون معناه: ملك ملوك
~~الأرض، وإذا جاز أن يقال: قاضي القضاة، وكافي الكفاة، جاز أن يقال: ملك
~~الملوك، وكتب التميمي نحو ذلك، وأن القاضي الماوردي منع ذلك.
# قال ابن الجوزي: والذي ذكره الأكثرون هو القياس إذا قصد به ملوك الدنيا،
~~إلا أني لا أرى إلا ما رآه الماوردي؛ لأنه قد صح في الحديث ما يدل على
~~المنع، لكنهم عن النقل بمعزل، ثم ساق حديث أبي هريرة في "الصحيحين".
# قال ابن رجب: وابن الجوزي وافق على جواز التسمية بقاضي القضاة ونحوه، وقد
~~ذكر شيخنا أبو عبد الله بن القيم، قال، وقال ms145 بعض العلماء: وفي معنى ذلك -
~~يعني: ملك الملوك - كراهية التسمية بقاضي القضاة، وحاكم الحكماء، فإن حاكم
~~الحكماء في الحقيقة هو الله تعالى، وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل
~~يتورعون عن إطلاق قاضي القضاة. وحاكم الحكماء؛ قياسا على ما يبغضه الله
~~ورسوله من التسمية بملك الأملاك، وهذ حض القياس.
# قلت: وكان شيخنا أبو عمرو عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة
~~الكناني الشافعي قاضي الديار المصرية وابن قاضيها؛ يمنع الناس أن يخاطبوه PageV01P179
~~بقاضي القضاة، أو يكتبوا له ذلك، وأمرهم أن يبدلوا ذلك بقاضي المسلمين،
~~وقال: إن هذ لفظ مأثور عن علي - رضي الله عنه - يوضح ذلك أن التلقيب بملك
~~الملوك، إنما كان من شعار ملوك الفرس من الأعاجم المجوس ونحوهم، وكذلك أن
~~المجوس يسمون قاضيهم: موبذ موبذان، يعنون بذلك: قاضي القضاة، فالكلمتان من
~~شعائرهم، ولا ينبغي التسمية بهم، انتهى.
### $ 184 - علي بن المبارك أبو الحسن، الكرخي النهري.
# كان كثير الذكاء، سمع الحديث الكثير، وتوفي سنة 489.
# قال القاضي أبو الحسين: تفقه على الوالد، وقال لي: كنت في بعض الأيام
~~أمشي مع القاضي الإمام والدك، فالتفت، فقال لي: لا تلتفت إذا مشيت؛ فإنه
~~ينسب فاعل ذلك إلى الحمق، قال: وقال لي يوما آخر وأنا أمشي معه: إذا مشيت
~~مع من تعظمه، أين تمشي منه؟ قلت: لا أدري، قال: عن يمينه، تقيمه مقام
~~الإمام في الصلاة، وتخلي الجانب الأيسر، فإذا أراد أن يستنثر أو يزيل أذى،
~~جعله في الجانب الأيسر.
### $ 185 - محمد بن الحسين بن جعفر الراذاني، الزاهد.
# سمع الحديث من جماعة، وحدث باليسير، وقال السمعاني: كان صاحب كرامات،
~~مجاب الدعوة، وذكر ابن النجار بإسناده: أن رجلا حلف بالطلاق أنه رآه بعرفة،
~~ولم يكن الشيخ حج تلك السنة، فأخبر الشيخ بذلك، فأطرق، ثم رفع رأسه وقال:
~~أجمعت الأمة قاطبة على أن إبليس عدو الله يسير من المشرق إلى المغرب في
~~افتنان مسلم أو مسلمة في لحظة واحدة، فلا ينكر لعبد من عبيد الله أن يمضي
~~في طاعة الله بإذن الله في ليلة ms146 إلى مكة ويعود، ثم التفت إلى الحالف، وقال:
~~طب نفسا؛ فإن زوجتك معك حلال. قال ابن الجوزي: كان الراذاني كثير التهجد،
~~ملازما للصيام، توفي سنة 494.
### $ 186 - جعفر بن أحمد بن الحسين، السراج المقرىء، المحدث الأديب.
# ولد سنة 417، ذكره السلفي عنه، وقال شجاع الذهلي: سنة 416، سمع PageV01P180
~~خلقا كثيرا، وسافر إلى مكة، وسمع بها، ودخل الشام، وسمع بدمشق، وتوجه إلى
~~الديار المصرية، وصنف كتبا حسانا، منها: كتاب "مصارع العشاق". قال ابن
~~الجوزي: حدث عنه أشياخنا، وآخر من حدث عنه شهدة بنت الأبري، قال: وقرأت
~~عليها كتابه المسمى بمصارع العشاق بسماعها منه، قال: ومن أشعاره:
# بان الخليط فأدمعي ... وجدا عليهم تستهل
# وحدا بهم حادي الفرا ... ق عن المنازل فاستقلوا
# قل للذين ترحلوا ... عن ناظري والقلب حلوا
# ودمي بلا جرم أتيت ... غداة بينهم استحلوا
# ما ضرهم لو أنهلوا ... من ماء وصلهم وعلوا
# قال السلفي: وكان ممن يفتخر برؤيته وروايته؛ لديانته ودرايته، كانت له
~~معرفة بالحديث والأدب، وحدث بالكثير على استقامة وسداد، وسمع منه الأئمة
~~الكبار والحفاظ، ومن شعره:
# لله در عصابة ... يسعون في طلب الفوائد
# يدعون أصحاب الحديث ... بهم تجملت المشاهد
# طورا تراهم بالصعي ... د وتارة في ثغر آمد
# يتتبعون من العلو .... م بكل أرض كل شارد
# فهم النجوم المهتدى ... بهم إلى سبل المقاصد
# قال ابن الجوزي: كان جعفر السراج صحيح البدن، لم يعتوره في عمره مرض
~~يذكر، فمرض أياما، وتوفي سنة 500.
### $ 187 - جعفر بن الحسن، الأذربيجاني.
# سمع الحديث من ابن البناء.
# كان أمارا بالمعروف، نهاء عن المنكر، قوالا للحق، مهيبا وقورا عند
~~الملوك، لا يتجاسر أحد أن يقدم عليه إذا أنكر منكرا، توفي - في الصلاة
~~ساجدا - في سنة 506.
PageV01P181
# قال عبد الوهاب الشعراني: رأيته جاء إلى بغداد، فالتقى به أبو الحسن، فقال
~~له: كيف تركت الصبيان؟ فقال: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} [النساء: 9]، تقوى الله لنا ولهم.
### $ 188 - علي بن محمد بن علي القاضي، أبو منصور، الأنباري.
# ولد سنة 425. قرأ القرآن، وسمع الحديث، وبرع ms147 في الفقه، وأفتى ووعظ، وكان
~~مظهرا للسنة في مجالسه، وولي القضاء، توفي سنة 507، وتبعه من الخلق ما لا
~~يحصى كثرة، ولا يعدهم إلا أسرع الحاسبين.
### $ 189 - محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني، أبو الخطاب، البغدادي.
# أحد الأئمة، ولد في سنة 423، وسمع الحديث على جماعة، وكتب بخطه كثيرا من
~~مسموعاته، وبرع في المذهب والخلاف، ودرس وأفتى، وصنف كتبا حسانا في الأصول
~~وغيرها، وحدث بالكثير على صدق واستقامة، وهو من أئمة أصحاب أحمد، وكان
~~الكياهراسي إذا رآه مقبلا، قال: قد جاء الفقه.
# وذكر ابن السمعاني: أن أبا الخطاب جاءته فتوى في بيتين من شعر، وهما:
# قل للامام أبي الخطاب مسألة ... جاءت إليك وما يرجى سواك لها
# ماذا على رجل رام الصلاة فمذ ... لاحت لناظره ذات الجمال لها
# فكتب عليها في الحال:
# قل للأديب الذي وافى بمسألة ... سرت فؤادي لما أن أصخت لها
# إن الذي فتنته عن عبادته ... خريدة ذات حسن فانثنى ولها
# إن تاب ثم قضى عنه عبادته ... فرحمة الله تغشى من عصى ولها
# توفي سنة 510، ودفن إلى جانب قبر الإمام أحمد.
# قال ابن رجب: رأيت بخط أبي العباس بن تيمية - رحمه الله - في تعاليقه
~~القديمة، رئي الإمام أبو الخطاب في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فأنشد
~~- رحمه الله -:
PageV01P182
# أتيت ربي بمثل هذا ... فقال ذا المذهب الرشيد
# محفوظ! نم في الجنان حتى ... ينقلك السائق الشهيد
# وله مسائل ينفرد بها عن الأصحاب، منها: أن للعصر سنة راتية قبلها أربع
~~ركعات، ومنها: أن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالقهر، وإنما ترد إلى
~~من أخذت منه من المسلمين على كل حال، ولو قسمت في المغنم إذا أسلم الكافر
~~وهي في يده، ومنها: أن الأضحية يزول الملك فيها بمجرد الإيجاب، ولا يملك
~~صاحبها أبدا لها بحال، ومنها: أن الزافة حرام. قال السامري: هو سهو منه،
~~ومنها: أن القرآن إذا كتب بالذهب تجب فيه الزكاة إن بلغ نصابا، ويجوز له
~~حكه وأخذه، ووافقه ابن الزاغوني، وزاد: أن كتابته بالذهب حرام، ويؤمر بحكه،
~~ولا يجوز للرجل ms148 اتخاذه.
### $ 190 - طلحة بن أحمد بن طلحة، القاضي أبو البركات.
# ولد سنة 432. سمع من جماعة، قال ابن شافع: سماعه صحيح، وكان ثقة أمينا،
~~مضى على السلامة والستر، سمع منه ابن كامل وغيره. قال: كان لي صديق اسمه
~~ثابت، رأيته في المنام، وقلت له: كيف أنت بقرب أحمد بن حنبل؟ - لأنه دفن
~~هناك -، فقال: ليس في قرب أحمد أحد يعذب بالنار. توفي سنة 512.
### $ 191 - علي بن عقيل بن محمد، أبو الوفاء.
# أحد الأعلام وشيخ الإسلام، ولد سنة 431، حفظ القرآن، وسمع الحديث، وتعلم
~~الفرائض والأصول، وبرع في العلوم كلها. ذكره أبو إسحق الشيرازي، وقال: إمام
~~الدنيا وزاهدها، وفارس المناظرة وواحدها. قال ابن الجوزي: درس وناظر الفحول
~~وصنف، وكان دائم التشاغل بالعلم، حتى إني رأيت بخطه: لا يحل في أن أضيع
~~ساعة من عمري، وإني لأجد من حرصي على العلم - وأنا في عمر الثمانين - أشد
~~مما كنت أجده وأنا ابن عشرين. فلما كانت سنة 475 جرت فيها فتن بين الحنابلة
~~والأشاعرة، فترك الوعظ، واقتصر على التدريس، ومتعه الله بسمعه وبصره وجميع
~~جوارحه.
PageV01P183
# قال السلفي: ما رأت عيناي مثله، ما كان أحد يقدر أن يتكلم معه؛ لغزارة
~~علمه، وحسن إيراده، وبلاغة كلامه، وقوة حجته، وله في ذم الكلام وأهله شيء
~~كثير، قال: أنا أقطع أن الصحابة ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض، قال: ولقد
~~بالغت في الأصول طول عمري، ثم رجعت القهقرى إلى مذهب المكتب، وله من الكلام
~~في السنة، والانتصار لها، والرد على المتكلمين شيء كثير، وقد صنف في ذلك مصنفا.
# وكتب بعضهم إليه يقول له: صف لي أصحاب أحمد على ما عرفت من الإنصاف، فكتب
~~إليه يقول: هم قوم خشن، تقلصت أخلاقهم عن المخالطة، وغلظت طباعهم عن
~~المداخلة، وغلب عليهم الجد، وقل عندهم الهزل، وعريت نفوسهم عن ذل المرايات،
~~وفزعوا عن الآراء إلى الروايات، وتمسكوا بالظاهر تحرجا عن التأويل، وغلبت
~~عليهم الأعمال الصالحة، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل دققوا في الورع،
~~وأخذوا ما ظهر من العلوم، ولم أحفظ على أحد منهم تشبيها، ms149 إنما غلب عليهم
~~الشناعة؛ لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار، والله
~~يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة خالية من البدع سوى من سلك هذا
~~الطريق، والسلام.
# ومن كلامه: ومن عجيب ما أسمعه من هؤلاء الأحداث الجهال: أنهم يقولون:
~~أحمد ليس بفقيه، لكنه محدث، وهذا غاية الجهل؛ لأنه قد خرج اختيارات بناها
~~على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم، وخرج من دقيق الفقه ما لا تراه لأحد
~~منهم وذكر مسائل من كلام أحمد، وقال: إن أكثر العلماء يقولون: أصلي: أصل
~~أحمد، وفرعي: فرع فلان، فحسبك بمن ترضى به الأصول قدوة.
# وكان يقول: هذا المذهب إنما ظلمه أصحابه؛ لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي
~~إذا برع واحد منهم في العلم، تولى القضاء وغيره من الولايات، فكانت الولاية
~~سببا لتدريسه واشتغاله بالعلم، وأما أصحاب أحمد، فإنه قل فيهم من يعلق بطرف
~~من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد؛ لغلبة الخير على القوم،
~~فينقطعون عن التشاغل بالعلم.
PageV01P184
# وكان مع ذلك يتكلم كثيرا بلسان الاجتهاد والترجيح واتباع الدليل الذي ظهر
~~له، ويقول: الواجب اتباع الدليل، لا اتباع أحمد. ولابن عقيل مسائل كثيرة
~~ينفرد بها، ويخالف فيها المذهب، فإن نظره كثيرا يختلف، واجتهاده يتنوع.
# وكان يقول: عندي أن من أكبر فضائل المجتهد أن يتردد في الحكم عند تردد
~~الحجة. ومن مسائله: أن النساء لا يجوز لهن استعمال الحرير إلا في اللبس دون
~~الافتراش والاستناد. ومنها: أن صلاة الفذ تصح في الجنازة الخاصة. ومنها: أن
~~الربا لا يجري إلا في الأعيان الستة المنصوص عليها، ومنها: أن الوقف لا
~~يجوز بيعه وإن خرب وتعطل نفعه، ومنها: أن المشروع في عطية الأولاد التسوية
~~بين الذكور والإناث، ومنها: أنه لا يجوز وطء المكاتبة، وإن اشترط وطئها في
~~عقد الكتابة، ومنها: أن الزروع والثمار التي تسقى بماء نجس طاهرة مباحة،
~~وإن لم تسق بعده بماء طاهر.
# ومن غرائبه: أنه اختار وجوب الرضاء بقضاء الله في الأمراض والمصائب،
~~واختار: أن النهار أفضل من الليل. وقيل له: ما تقول ms150 في عزلة الجاهل؟ فقال:
~~خبال ووبال، تضره ولا تنفعه، فقيل له: فعزلة العالم؟ قال: مالك ولها؟ معها
~~حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وترعى الشجر إلى أن تلقى ربها، وله شعر رائق.
# توفي سنة 513. ترجم له ابن رجب ترجمة حسنة إلى أوراق في طبقاته.
### $ 192 - محمد بن عبد الباقي بن محمد، أبو بكر الكعبي.
# من نسل كعب بن مالك الأنصاري - رضي الله عنه -. ولد سنة 442.
# حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وحضر على جماعة من العلماء، وكانت له إجازة
~~عن التنوخي، وقرأ الفرائض والحساب والهندسة، وبرع في ذلك، وتفنن في علوم
~~كثيرة، قال ابن السمعاني: عارف بالعلوم، متفنن، حسن الكلام، حلو المناظرة،
~~مليح المحاورة، وما رأيت أجمع للفنون منه، نظر في كل علم، وسمعته يقول: تبت
~~من كل علم تعلمته إلا الحديث وعلمه.
# وكان سريع النسخ، حسن القراءة للحديث، يقول: ما ضيعت ساعة من PageV01P185
~~عمري في لهو ولعب. تفرد في الدنيا بعلو الإسناد، ورحل إليه المحدثون من
~~البلاد.
# قال ابن الجوزي: وقع في أيدي الروم، فبقي في أسرهم سنة ونصفا، وقيدوه،
~~وجعلوا الغل في عنقه، والسلاسل على يديه ورجليه، وأرادوا منه أن ينطق بكلمة
~~الكفر - يعني: المسيح ابن الله -، فلم يفعل، قال: وسمعته يقول: يجب على
~~المعلم ألا يعنف، وعلى المتعلم ألا يأنف، ومن خدم المحابر، خدمته المنابر،
~~وذكر أن منجمين حضرا حين ولد، فأجمعا أن عمره اثنتان وخمسون سنة، وها أنا
~~قد جاوزت التسعين، توفي سنة 535. أطال ابن رجب في ترجمته - رحمه الله تعالى -.
### $ 193 - موهوب بن أحمد بن محمد، يعرف بابن الجواليقي.
# شيخ أهل اللغة في عصره، ولد سنة 465.
# سمع الحديث الكثير، وقرأ الأدب، ودرس، وكان من أهل السنة المحامين عليها.
# قال ابن الجوزي: كان غزير العقل، طويل الصمت، لا يقول الشيء إلا بعد
~~التحقيق والفكر الطويل، وكثيرا ما كان يقول: لا أدري، سمعت منه كثيرا من
~~الأحاديث وغريبه، وقرأت عليه كتابه "المغرب"، وله كتاب "أدب الكاتب".
# وكان يصلي بالمقتفي بالله فدخل عليه، وهو أول من دخل، فما زاد على ms151 أن
~~قال: السلام على أمير المؤمنين، فقال له ابن التلميذ النصراني - وكان
~~قائما، وله إدلال الخدمة والطب -: ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ،
~~فلم يلتفت إليه، وقال: يا أمير المؤمنين! سلامي هو ما جاءت به السنة
~~النبوية - وروى الحديث -، ثم قال: يا أمير المؤمنين! لو حلف حالف أن
~~نصرانيا أو يهوديا لم يصل إلى قلبه نوع من أنواع العلم على الوجه، ما لزمته
~~كفارة؛ لأن الله ختم على قلوبهم، ولن يفك ختم الله إلا الإيمان، فقال: صدقت
~~وأحسنت، وكأنما ألجم ابن التلميذ بحجر، مع فضله وغزارة أدبه، رح.
PageV01P186
### $ 194 - عبد الله بن علي بن أحمد، سبط أبي منصور الخياط.
# سمع الحديث الكثير، وأقرأ الأدب، وبرع في العربية واللغة، وسمع منه
~~الحديث خلق كثير من الحفاظ وغيرهم، منهم: ابن ناصر، وابن السمعاني، وابن
~~الجوزي، وكان قويا في السنة، رأس أصحاب أحمد، ولد سنة 464، وتوفي سنة 541.
### $ 195 - دعوان بن علي بن حماد الجبي.
# ولد سنة 463، تفقه وتأدب ودرس، وأقرأ القرآن، وحدث، وانتفع به الناس، قرأ
~~عليه جماعة، وحدث عنه آخرون، منهم: ابن السمعاني، قال ابن الجوزي: كان خيرا
~~دينا، ذا ستر وصيانة وعفاف، وطرائق محمودة على سبيل السلف الصالح.
# توفي سنة 542، رآه بعضهم في المنام - وكان عليه ثياب بيض وعمامة بيضاء -،
~~فقال له إيش لقيت؟ قال: عرضت على الله خمسين مرة، وقال لي: إيش عملت؟ فقلت:
~~أي رب! قرأت القرآن وأقرأته، فقال لي: أنا أتولاك.
### $ 196 - عبد الله بن عبد الوهاب القاضي، بهاء الدين، الدمشقي، شرف
~~الإسلام.
# تفقه ودرس وأفتى وناظر، وكان إماما فاضلا مستقلا، مفتيا على مذهب الإمام
~~أحمد، وكان يعرف اللسان الفارسي مع العربي، وهو حسن الحديث في الجد والهزل،
~~توفي سنة 545، وكثر الباكون حول سريره، والمتأسفون عليه، وكان يوما مشهودا.
### $ 197 - أحمد بن معالي.
# ذكره ابن الجوزي في عدة مواضع من كتبه، وقال: سمعت درسه، وكان قد انتقل
~~إلى مذهب الشافعي، ثم عاد إلى مذهب أحمد، ووعظ، له معاشرة بالصوفية، توفي
~~سنة 554، وكان مرضه يومين أو ثلاثة. ms152
PageV01P187
### $ 198 - أحمد بن نصر بن أحمد، الحافظ الفقيه الأديب، أبو العلاء،
~~المعروف بأعمش الهمداني، ولد سنة 431.
# سمع من عبد الله بن منده، وأبي مسلم النهاوندي، وروى عنه السلفي، وذكره
~~الذهبي في "تذكرة الحفاظ" وقال: شيخ، حافظ، ثقة مكثر، مع بصيرة بهذا الشأن،
~~وكان عارفا بفقه أحمد بن حنبل، ناصرا للسنة، أملى عدة مجالس من حفظه.
# قال السمعاني: أجاز في مروياته، وكان عارفا بالحديث، حافظا، ثقة، سمع
~~الكثير بنفسه، وأملى وحدث، توفي سنة 521.
### $ 199 - حسن بن محمد الراذاني، الفقيه، الواعظ.
# سمع ببغداد من جماعة، سمع منه أبو الحسن الحراني جزءا فيه أجوبة عن مسائل
~~وردت من الموصل تتضمن عدة مسائل من أصول الدين، أجاب عنها في كراس بجواب
~~حسن موافق لمذهب أهل الحديث، توفي سنة 546، وكان موته فجاءة.
### $ 200 - محمد بن ناصر بن محمد، السلامي، الحافظ، الأديب، اللغوي.
# ولد سنة 467، سمع الحديث، وتفقه على مذهب الشافعي، ثم جد في طلب الحديث
~~وسماعه، وعني بهذا الفن، وكانت له إجازات قديمة من ابن ماكولا وغيره، وخالط
~~الحنابلة، ومال إليهم، وانتقل إلى مذهبهم؛ لمنام رأى فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال ابن النجار: وقف كتبه على أصحاب الحديث، رأيت بخطه وصيته أوصى بها
~~ذكر فيها صفة ما يخلفه من التركة، وهو: ثياب بدنه، وكلها خلق مغسولة، وأثاث
~~منزله، وكان مختصرا جدا، وثلاثة دنانير من العين لم يذكر سوى ذلك، مات ولم يعقب.
# ومن غرائبه: أنه كان يذهب إلى أن السلام على الموتى يقدم فيه لفظة:
~~عليكم، فيقال: عليكم السلام؛ لظاهر حديث أبي جري الجهيمي، وذكر في PageV01P188
~~بعض تصانيفه: أن الإحداد على الميت بترك الطيب والزينة لا يجوز بحال، ويجوز
~~للنساء على أقاربهن ثلاثة أيام، دون زيادة عليها، وعلى زوجها المتوفى عنها
~~أربعة أشهر وعشرا، انتهى.
### $ 201 - يحيى بن محمد بن هبيرة، الوزير، العالم، العادل، صدر
~~الوزراء عون الدين، أبو المظفر.
# ولد سنة 499، دخل بغداد شابا، وقرأ القرآن بالروايات على جماعة، وسمع
~~الحديث الكثير من جماعة.
# قال ابن الجوزي: وكان متشددا في اتباع السنة ms153 وسير السلف، قال ابن رجب صنف
~~الوزير كتاب "الإفصاح في معاني الصحاح" في عدة مجلدات، وهو شرح "صحيح
~~البخاري" و"مسلم"، ولما بلغ فيه إلى حديث: "من يرد الله به خيرا، يفقهه في
~~الدين" شرح الحديث وتكلم على معاني الفقه، وآل به الأمر إلى أن ذكر مسائل
~~الفقه؛ المتفق عليها، والمختلف فيها بين الأئمة الأربعة المشهورين، وقد
~~أفرده الناس من الكتاب، وسموه بكتاب الإنصاح، وهو قطعة منه، وهذا الكتاب
~~صنفه في ولايته الوزارة، واعتنى به، وجمع عليه أئمة المذاهب، وأوفدهم من
~~البلدان إليه لأجله، بحيث إنه أنفق على ذلك مئة ألف دينار، وثلاثة عشر ألف
~~دينار، فاجتمع الخلق العظيم لسماعه عليه، وكتب به نسخة لخزانة المستنجد،
~~وبعث ملوك الأطراف ووزراؤها وعلماؤها، فاستنسخوا لهم نسخا، ونقلوها إليهم،
~~حتى السلطان نور الدين الشهيد، واشتغل به الفقهاء في ذلك الزمان على اختلاف
~~مذاهبهم، يدرسون منه في المدارس والمساجد، ويعيده المعيدون، ويحفظ منه
~~الفقهاء. وله مؤلفات كثيرة غير ذلك، وصنف كتاب "العبادات الخمس" على مذهب
~~الإمام أحمد، وحدث به بحضرة من أئمة المذاهب.
# وكان في أول أمره فقيرا، فاحتاج إلى أن دخل في الخدم السلطانية إلى أن
~~استدعاه المقتفي بالله، وقلده الوزارة، وخلع عليه، وخرج في أبهة عظيمة،
~~ومشى أرباب الدولة وأصحاب المناصب كلهم بين يديه، وهو راكب إلى الإيوان في
~~الديوان، وحضر القراء والشعراء، وكان يوما مشهودا، وخوطب: بالوزير PageV01P189
~~العالم العادل عون الدين جلال الإسلام الصفي الإمام شرف الأنام معز الدولة
~~مجير الملة عماد الأمة مصطفى الخلافة تاج الملوك والسلاطين صدر الشرق
~~والغرب سيد الوزراء ظهير أمير المؤمنين، انتهى.
# قال محرر هذه السطور: وحالي صارت كحاله في هذه الحال، فإني كنت إمرأ
~~فقيرا في أول أمري، واحدا من الخدم الرياسية [الدولة] منسلكا في زمرة
~~الإنشاء، ثم في نظارة المدارس إلى أن اقتنت الرئيسة إياي من بينهم لهذا
~~الشأن الذي تراه، وعملت في هذه الحالة تفسيرا في أربع مجلدات، وأنفقت عليه
~~من المعلوم ما بلغ خمسا وعشرين ألفا [ربية]، ولله الحمد.
# قال ابن رجب: ولما ms154 ولي الوزارة، بالغ في تقريب خيار الناس من المحدثين
~~والفقهاء والصالحين، واجتهد في إكرامهم، وإيصال النفع إليهم، وارتفع به أهل
~~السنة غاية الإرتفاع. قال ابن الجوزي: وكان إذا استفاد شيئا، قال: أفادنيه
~~فلان. وكان بعض الفقراء يقرأ القرآن في داره كثيرا، فأعجبه، فقال لزوجته:
~~أريد أن أزوجه ابنتي، فغضبت الأم من ذلك.
# وكان يقرأ عنده الحديث كل يوم بعد العصر، وكان يكثر مجالسة العلماء
~~والفقراء، وقال: ما وجبت علي زكاة قط. قلت: وفي ذلك يقول بعض الشعراء:
# يقولون يحيى لا زكاة لماله ... وكيف يزكي المال من هو باذله
# إذا دار حول لا يرى في بيوته ... من المال إلا ذكره وفضائله
# وكان يتحدث بنعم الله تعالى عليه، ويذكر في منصبه شدة فقره القديم،
~~ويجتهد في اتباع الحق، ويحذر من الظلم، ولا يلبس الحرير، وكان مبالغا في
~~تحصيل التعظيم للدولة العباسية، قامعا للمخالفين بأنواع من الحيل.
# قال صاحب سيرته: وكان لا يلبس ثوبا يزيد فيه الإبريسم على القطن، فإن شك
~~في ذلك، سل من طاقاته، ونظر هل القطن فيه أكثر أم الإبريسم؟ فإن استويا، لم
~~يلبسه، قال له بعض الفقهاء: يا مولانا! إذا استويا، جاز لبسه في أحد
~~الوجهين لأصحابنا، فقال: إني لا آخذ إلا بالأحوط. وذكر يوما بين يديه أنه PageV01P190
~~كان للصاحب ابن عباد دست من ديباج، فقال: قبيح والله بالصاحب أن يكون له
~~دست من ديباج؛ فإنه وإن كان زينة، فهو معصية ومحنة. وقال ابن الدبيتي في
~~"تاريخه": كان فاضلا عالما عاملا، ذا رأي صائب، وسريرة صالحة، وكان يقرأ
~~عنده الحديث عليه وعلى الشيوخ بحضوره، ويجري من البحث والفوائد ما يكثر
~~ذكره وكان مقربا لأهل العلم والدين.
# وقال ابن القطيعي: كان جميل المذهب، شديد التظاهر بالسنة، ومن كثرة ميله
~~إلى العمل بالسنة، كان كلما اجتاز في سوق بغداد، قال: "لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير". وللوزير من
~~الكلام الحسن، والفوائد المستحسنة، والاستنباطات الدقيقة من كلام الله
~~ورسوله ما هو ms155 كثير جدا، وله في أصول السنة وذم من خالفها شيء كثير.
# قال ابن الجوزي في "المقتبس": سمعته يقول في قوله تعالى {فإنك من
~~المنظرين} [الحجر: 37] ليس هذا بإجابة سؤاله، وإنما سأل الإنظار، فقيل له:
~~كذا قدر، لا أنه جواب سؤالك، لكنه ما فهم، وسمعته يقول في قوله تعالى
~~{حجابا مستورا} [الإسراء: 45] أهل التفسير يقولون: ساترا، والصواب حمله على
~~ظاهره، وأن يكون الحجاب مستورا عن العيون فلا يرى، وذلك أبلغ. قال: وقد
~~تدبرت قوله تعالى {لا قوة إلا بالله} [الكهف: 39] فرأيت ثلاثة أوجه: أحدها:
~~أن قائلها يتبرأ من حوله وقوته، ويسلم الأمر إلى الله، والثاني: أن يعلم
~~أنه لا قوة للمخلوقين إلا بالله، فلا يخاف منهم؛ إذ قواهم لا تكون إلا
~~بالله، وذلك يوجب الخوف من الله وحده، والثالث: أنه رد على الفلاسفة
~~والطبائعين الذين يدعون القوى في الأشياء بطبعها؛ فإن هذه الكلمة بينت أن
~~القوى لا تكون إلا بالله، وسمعته يقول في قوله تعالى {فما اسطاعوا أن
~~يظهروه وما استطاعوا له نقبا} [الكهف: 97] قال: التاء من حروف الشدة، تقول
~~في الشيء القريب: ما اسطعته، وفي الشديد: ما استطعته، فالمعنى: ما أطاقوا
~~ظهوره لضعفهم، وما قدروا على نقبه لقوته وشدته.
# قال ابن الجوزي: كان الوزير يتأسف على ما مضى من زمانه، ويندم على PageV01P191
~~ما دخل فيه، ثم صار يسأل الله - عز وجل - الشهادة، ويتعرض لأسبابها، وكان
~~ليس به بأس، فنام ليلة في عافية، فلما كان وقت السحر، قاء، فحضر طبيب كان
~~يخدمه، فسقاه شيئا، فيقال: إنه سمه، فمات، وسقي الطبيب بعده بنحو ستة أشهر
~~سما، فكان يقول: كما سقيت سقيت، فمات سنة 560. ومن إنشاده:
# وكم شامت بي بعد موتي جاهل ... بظلم يسل السيف بعد وفاتي
# ولو علم المسكين ماذا يناله ... من الضر بعدي مات قبل مماتي
# قال ابن زفر: رأيت بالمنام - وأنا بأرض جزيرة ابن عمر - كأن جماعة من
~~الملائكة يقولون لي: قد مات في هذه الليلة ببغداد ولي من الأولياء،
~~فاستيقظت منزعجا، وحدثت بالمنام الجماعة الذين كانوا معي وأرخنا تلك ms156
~~الليلة، فلما قدمت بغداد، سألت: من مات في تلك الليلة؟ فقيل لي: مات بها
~~الوزير عون الدين بن هبيرة.
# قال مصنف السيرة: ولو استقصيت ما ذكر له من المنامات الصالحة، لجاءت
~~بمفردها كتابا ضخما. وقد أطال ابن رجب في ترجمته الشريفة إلى أوراق، وختمها
~~بذكر حديث أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزداد
~~الأمر إلا شدة، ولا يزداد الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس"، رواه بسنده، وقال: وفي هذا الإسناد سلسلة عجيبة بالحفاظ والملوك.
### $ 202 - سعد الله بن نصر بن سعيد المعروف بابن الدجاجي، وبابن
~~الحيواني، الفقيه، الواعظ، المقرىء، الصوفي، الأديب، أبو الحسن، ويلقب:
~~مهذب الدين.
# ولد سنة 482. روى عن ابن عقيل كتاب "الإنتصار لأهل السنة والحديث".
# قال ابن الجوزي: تفقه وناظر ودرس ووعظ، وكان لطيف الكلام، حلو الإيراد،
~~ملازما لمطالعة العلم إلى أن مات. وقال ابن نقطة: شيخ فاضل، صحيح السماع،
~~حدث، وحدث عنه جماعة من شيوخنا، وقال صدقة في "تاريخه": كان من أصحاب أبي
~~بكر الدينوري، وكان يعظ ويقرىء القرآن ويسمع الحديث، أثنى عليه ابن النجار،
~~وابن قدامة، قال ابن الجوزي: وسئل PageV01P192
~~في مجلس وعظه - وأنا أسمع - عن أخبار الصفات، فنهى عن التعرض لها، وأمر
~~بالتسليم. قال ابن القطيعي: بلغني أنه حضر بالديوان العزيز وجماعة من
~~الفقهاء، فاستدل شخص بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابن
~~البغدادي الحنفي: هذا الحديث لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~الخصم: قد أخرجه البخاري ومسلم، فقال ابن البغدادي: قد طعن فيهما أبو
~~حنيفة، فقال ابن الدجاجي: هل كان مع أبي حنيفة ملحمة؟ توفي صاحب الترجمة
~~سنة 564.
### $ 203 - عثمان بن مرزوق بن حميد، القرشي، الفقيه، العارف، الزاهد،
~~أبو عمرو، نزيل مصر.
# صحب شرف الإسلام عبد الوهاب بن الحنبلي بدمشق.
# أفتى ودرس وناظر وتكلم على المعارف والحقائق، وانتهى إليه خلق كثير من
~~الصلحاء، وأثنى عليه المشائخ، وحصل له قبول تام من الخاص والعام، وكان يعظم
~~الشيخ عبد القادر، ويقال: إنه اجتمع به ms157 هو وأبوه مدين بعرفات، ولبسا منه
~~الخرق، وسمعا منه جزءا من مروياته، وسمع الحديث، ورواه، وحدث عنه جماعة،
~~وله كرامات وأحوال ومقامات، وكلام حسن على لسان أهل الطريقة، فمن ذلك قوله:
~~الطريق إلى معرفة الله وصفاته الذكر والاعتبار بحكمه وآياته، ولا سبيل
~~للألباب إلى معرفة كنه ذاته، ولو تناهت الحكمة الإلهية في حد العقول،
~~وانحصرت القدرة الربانية في درك العلوم لكان ذلك تقصيرا في الحكمة ونقصا في
~~القدرة، لكن احتجبت أسرار الأزل عن العقول، كما احتجبت سبحات الجلال عن
~~الأبصار، فقد رجع معنى الوصف في الوصف، وعمي الفهم عن الدرك، ودار الملك في
~~الملك، وانتهى المخلوق إلى مثله، واستند الطلب إلى شكله، {وخشعت الأصوات
~~للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه: 108]، فجميع المخلوقات من الذرة إلى العرش
~~متصل إلى معرفته، وحجج بالغة على أزليته، والكون جميعه ألسن ناطقة
~~بوحدانيته، والعالم كله كتاب يقرأ حروف أشخاصه المتبصرون على قدر بصائرهم.
# ومن كلامه أيضا: من لم يجد في قلبه زاجرا، فهو خراب، ومن عرف نفسه، PageV01P193
~~لم يغتر بثناء الناس عليه، ومن لم يصبر على صحبة مولاه، ابتلاه بصحبة
~~العبيد، ومن انقطعت آماله إلا من مولاه، فهو عبد حقيقة، والدعوى من رعونة
~~النفس واستلذاذ البلاء تحقق بالرضاء، وحلية العارف: الخشية والهيبة، إياكم
~~ومحاكاة أصحاب الأحوال قبل أحكام الطريق وتمكن الأقدام.
# قال الشيخ تقي الدين بن تيمية: وثم جماعات ينسبون إليه، ويقولون أشياء
~~مخالفة لما كان عليه الشيخ، وهذا الشيخ كان ينسب إلى مذهب الإمام أحمد،
~~توفي سنة 564.
### $ 204 - عبد الله بن أحمد بن عبد الله، يعرف بابن الخشاب،
~~البغدادي، المحدث، اللغوي، النحوي، الإمام أبو محمد بن أبي الكرم.
# قرأ القرآن بالروايات، وسمع الحديث، وقرأ على أبي القاسم الحريري، وقد
~~عده ابن نقطة في أول "استدراكه" من الحفاظ الذين يعتمد على ضبطهم، وقرنه مع
~~السلفي، وأبي العلاء، وابن عساكر. وأثنى عليه الشيخ فخر الدين بن تيمية،
~~وابن النجار، وقال: سمع الحديث الكثير، وعرف صحيحه من سقيمه، وبحث عن
~~أحكامه، وتبحر في علومه. وذكره ابن السمعاني، ms158 وقال: له معرفة تامة بالحديث،
~~ويقرأ الحديث قراءة سريعة حسنة صحيحة مفهومة، وجمع الأصول الحسان. وذكره
~~ابن القطيعي وجماعة ووصفوه: بأنه كان عالما بالتفسير والحديث مع تشدد في
~~السنة، وتظاهر بها في محافل علومه ومجالس تلاميذه وأصحابه، يتبجل بمذهب
~~الإمام أحمد، ويتبصر به على غيره من المذاهب، ويصرح ببراهينه وحججه على ذلك.
# وذكر ياقوت الحموي، قال: كان الحافظ ابن ناصر ابن عمة أم ابن الخشاب،
~~قالت لي أمي: يا بني! ما لي لا أراك تصلي صلاة الرغائب على عادة الناس؟
~~فقلت: يا أمي! أنا أوثر ما ورد من الصلوات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، وهذه الصلاة لم ترد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن
~~أحد من أصحابه، فقالت: لا أسمع ذلك منك، فاسأل لي ابن عمي، فاتفق أني
~~لقيته، فقلت: الوالدة تسلم عليك، وتسألك عن صلاة الرغائب، هل وردت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه؟
PageV01P194
# فقال لي: فهلا أخبرتها بحقيقة ذلك، فقلت: قد أبت إلا أن أخبرها عنك، فقال:
~~سلم عليها، وقل لها: أنا أسن منها، فإنها أحدثت في زمني وعصري، وقد مضت
~~برهة ولا أحد يصليها، وإنما وردت من الشام، وتداولها الناس حتى أجروها مجرى
~~ما ورد من الصلوات المأثورة.
# قال ابن رجب: ولابن الخشاب تصانيف، منها: كتاب "أغلاط الحريري في
~~مقاماته". وقرأ عليه الخلق الكثير الحديث والأدب، وروى عنه خلق من الحفاظ،
~~وكان ثقة في الحديث والنقل، صدوقا حجة نبيلا، ومن شعره في القصيدة، شعر:
# واستن بالسلف الصلحاء وكن رجلا ... مبرأ عن دواعي الغي والفتن
# ودع مذاهب قوم أحدثت أثما ... فيها خلاف على الآثار والسنن
# ولد سنة 492، وتوفي يوم الجمعة ثالث رمضان سنة 567، ودفن بمقبرة الإمام
~~أحمد قريبا من بشر الحافي. قال ابن الجوزي: مرض نحوا من عشرين يوما، دخلت
~~عليه قبل موته بيوم ويومين - وقد يئس نفسه -، فقال لي: عند الله أحتسب نفسي.
# وحدثني عبد الله الجبائي العبد الصالح، قال: رأيته في المنام بعد موته
~~بأيام ووجهه يضيء، فقلت له: ms159 ما فعل الله بك؟ قال: غفر في، قلت: وأدخلك
~~الجنة؟ قال: وأدخلني الجنة، إلا أنه أعرض عني، قلت: أعرض عنك؟ قال: نعم،
~~وعن جماعة من العلماء تركوا العمل، انتهى. قال المؤلف - عفا الله عنه -:
~~وإذا كان هذا بالخيار، فكيف بأمثالنا، لم نعمل بما علمنا، إلا أن يتغمدنا
~~الله برحمته.
### $ 205 - حسن بن أحمد بن حسن، المحدث المقرىء، الحافظ، الأديب،
~~اللغوي، الزاهد، أبو العلاء، المعروف بالعطار، شيخ همدان.
# ولد سنة 488. قرأ القرآن بالروايات، وسمع الحديث، وأكثر عنه، وحدث،
~~وانقطع إلى إقراء القرآن، ورواية الحديث إلى آخر عمره، وحدث بأكثر
~~مسموعاته، وسمع منه الكبار، والأئمة والحفاظ، وسمع منه خلق كثير. ذكره PageV01P195
~~ابن السمعاني، وابن الجوزي، وعبد القادر الرهاوي، وأثنوا عليه ثناء حسنا،
~~وبرع على حفاظ عصره في حفظ ما يتعلق بالحديث، والأنساب، والتواريخ والأسماء
~~والكنى، والقصص والسير.
# وله التصانيف الكثيرة في أنواع من علوم الحديث، والزهد والرقائق، وغير
~~ذلك، له "زاد المسافر" نحو من خمسين مجلدة، وكان لا يأكل من أموال الظلمة،
~~ولا قبل منهم مدرسة ولا رباطا، وإنما كان يقرىء في داره، وكان يقرىء نصف
~~نهاره القرآن، ونصفه الحديث، وكان لا يخشى السلاطين، ولا تأخذه في الله
~~لومة لائم، ولا يمكن أحدا أن يعمل في محلته منكرا ولا سماعا، وكان ينزل كل
~~إنسان منزلته حتى تآلفت القلوب على محبته، وحسن الذكر له في الآفاق
~~البعيدة، حتى أهل خوارزم الذين هم معتزلة، مع شدته في الحنبلية. قال
~~الرهاوي: وكان حسن الصلاة، لم أر أحدا في مشايخنا أحسن صلاة منه، وكان
~~مشددا في أمر الطهارة، لا يدع أحدا يمس مداسه. قلت: هذه زلة من عالم. قال:
~~وكان ثيابه قصارى، وأكمامه قصارى، وعمامته نحو سبعة أذرع، وكانت السنة
~~شعاره ودثاره اعتقادا وفعلا، ومن نوادره - رحمه الله تعالى - أنه كان يمشي
~~في اليوم الواحد ثلاثين فرسخا، توفي سنة 569.
# قال ابن الجوزي: وبلغني أنه رئي في المنام في مدينة جميع جدرانها من
~~الكتب، وحوله كتب لا تحد، وهو مشتغل بمطالعتها، فقيل له: ما هذه الكتب؟
~~قال: ms160 سألت الله تعالى أن يشغلني بما كنت أشتغل به في الدنيا، فأعطاني،
~~انتهى. قلت: وهذه مسألتي من الله تعالى أيضا في عالم البرزخ، فإن ولعي
~~بالكتب الشريفة الحديثية والقرآنية، وشغفي بالعلم مما لا ينكر، وهو سبحانه
~~على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.
### $ 206 - عبد الرحمن بن النفيس بن الأسعد المقرىء، يعرف بالأغر
~~البغدادي.
# كان في ابتداء أمره يغني، وله صوت حسن، ثم تاب، وحسنت توبته، وقرأ القرآن
~~في زمن يسير، وتعلم الحفظ في أيام قلائل، وكان ذكيا جدا، يحفظ في PageV01P196
~~يوم واحد ما لا يحفظه غيره في شهر، سافر إلى الشام، وسكن دمشق، وأم
~~بالحنابلة في جامعها. قال ابن اللتي: كان قويا في دين الله، متمسكا
~~بالآثار، لا يرى منكرا ولا يسمع به إلا غيره، ولا يحابي في قول الحق أحدا،
~~قال: صحبته، وسمعت عليه معتقدا في السنة، خرج من بغداد سنة 560.
### $ 207 - المبارك بن حسن، يعرف بابن القابلة.
# ولد تقريبا سنة 505. سمع من طلحة. ذكره ابن القطيعي، وقال: كان حنبلي
~~المذهب، أمارا بالمعروف، شديدا على أهل البدع، توفي سنة 571.
### $ 208 - علي بن عساكر بن المرجب بن عرام البطائحي، المقرىء،
~~النحوي.
# ولد سنة 489. قال الشيخ موفق الدين المقدسي: كان عالما بالعربية، إماما
~~في السنة، قرأ عليه القرآن جماعة من الكبار، وحدث عنه جماعة من الحفاظ،
~~منهم: عبد الغني المقدسي، وعبد القادر الرهاوي، وروى عنه بإجازة الخليفة
~~الناصر العباسي، وقرأ عليه القرآن أيضا الوزير ابن هبيرة - ويدخل باطن دار
~~الخلافة -، وكان ضريرا يحفي شاربه، ووقف كتبه بمدرسة الحنابلة، توفي سنة 572.
### $ 209 - صدقة بن الحسين بن الحسن بن بختيار، البغدادي، الفقيه،
~~الأديب الشاعر، المتكلم، الكاتب، المؤرخ، أبو الفرج.
# ولد سنة 497. قرأ القرآن بالروايات، وسمع الحديث من أبي السعادات
~~المتوكلي، وتفقه على ابن عقيل، وحدث، وسمع منه جماعة، له جزء سماه: "ضوء
~~الساري إلى معرفة الباري"، وله في التاريخ والأصول مصنفات، وكان قوته من
~~أجرة نسخه ولم يطلب من أحد شيئا. قال ابن القطيعي: كان بينه وبين ابن
~~الجوزي مباينة شديدة، وكل واحد ms161 يقول في صاحبه مقالة - الله أعلم بها - مات
~~- سامحه الله - سنة 573.
# وذكر ابن الجوزي عمن حدثه أنه رئي له منامات غير صالحة، وأنه عريان، وأنه
~~أخبر عن نفسه أنه مسجون مضيق عليه، وأنه لم يغفر له، فالله يسامحه PageV01P197
~~ويتجاوز عنه. وذكر ابن النجار عن علي الفاخراني قال: رأيت صدقة في المنام،
~~فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بعد شدة، فسألته عن علم الأصول،
~~فقال: لا تشتغل به، فما كان شيء أضر علي منه، وما نفعني إلا خمس قسبات، أو
~~قال: تميرات تصدقت بها على أرملة.
# قال ابن رجب: هذا المنام حق، وما كانت مصيبة إلا من علم الكلام، ولقد صدق
~~القائل: ما ارتدى أحد في الكلام فأفلح، وبسبب شبهة المتكلمين والمتفلسفة
~~كان يقع له أحيانا حيرة وشك - يذكرها في أشعاره -، ويقع منه من الكلام
~~والاعتراض ما يقع. وقد رأيت له مسألة في القرآن قرر فيها: أن ما في المصحف
~~ليس بكلام الله حقيقة، وإنما هو عبارة عنه، ودلالة عليه، وإنما سمي: كلام
~~الله، مجازا، قال: ولا خلاف بيننا وبين المخالفين في ذلك إلا عندنا أن
~~مدلوله: هو كلام الله الذي هو الحروف والأصوات، وعندهم مدلول الكلام: هو
~~المعنى القائم بالذات، انتهى.
# قلت: والحق في هذه المسألة: أن لفظ القرآن الكريم ومعناه كلاهما من
~~الرحمن الرحيم، وكلامه سبحانه حرف وصوت؛ كما نطقت به الأحاديث الصحيحة،
~~والكلام النفسي - الذي أثبته الأشاعرة - لا رائحة له في الكتاب ولا في
~~السنة، وكما أن كلامه ليس له مثل، فكذلك حرفه وصوته لا مثل لهما، وتنزيله
~~على منازل الكلام البشر وسائر مخلوقاته وصفاتها لا يجوز، {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11]، {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4].
### $ 210 - محمد بن أبي الأغالب بن أحمد، الضرير، المحدث، الحافظ،
~~أبو بكر.
# ولد بباقدار - قرية من قرى بغداد -، تلا على جماعة، وسمع الحديث من سبط
~~الخياط، وابن ناصر الحافظ، وحدث وسمع. ذكره ابن المديني، وقال: انتهى إليه
~~معرفة رجال الحديث وحفظه، وعليه كان المعتمد فيه. وقال الحافظ الخضري: ms162 كان
~~آخر من بقي من حفاظ الحديث الأئمة، أثنى عليه الدبيتي، والحافظ المنذري.
PageV01P198
# له جزء في حديث ابن عباس: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر
~~والعصر من غير خوف ولا مطر، فقيل لابن العباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته.
# قلت: تحقيق المسألة: أن هذا الجمع كان صوريا، والجمع بين الصلاتين بلا
~~أعذار غير جائز، توفي الباقداري سنة 575 وهو في سن الكهولة، ودفن بتربة
~~الجنيد - قدس سره -.
### $ 211 - عبد الله بن علي بن الحسين الطباخ، البغدادي، نزيل مكة
~~المكرمة، إمام الحنابلة بالحرم الشريف، المحدث، الحافظ.
# سمع الكثير ببغداد من جماعة الحفاظ، وعني بالطلب، وكتب بخطه، وكان حافظ
~~الحديث بمكة في زمانه، وسمع منه جماعة، توفي سنة 575 بمكة، وكان يوم جنازته
~~مشهودا.
### $ 212 - عبد المغيث بن زهير بن علوي الحربي، المحدث، الزاهد.
# ولد سنة 500 تقريبا، سمع من جماعة، وعني بهذا الشأن، وقرأ بنفسه على
~~المشائخ، وكتب بخطه، وحصل الأصول، ولم يزل يسمع حتى سمع من أقرانه.
# وكان صالحا متدينا صدوقا أمينا، حسن الطريقة، جميل السيرة، حميد الأخلاق،
~~مجتهدا في اتباع السنة والآثار، منظورا إليه بعين الديانة والأمانة، جمع
~~وصنف وحدث، وبورك له حتى حدث بجميع مروياته، وسمع منه الكبار.
# قال الدبيتي: عني بطلب الحديث وبسمعه وجمعه من مظانه، فسمع الكثير، وقرأ
~~عليه الشيوخ ونعم الشيخ كان. روى عنه ابن السمعاني في كتابه شعرا، وقال
~~عنه: رفيقنا.
# قال ناصح الدين بن حنبلي: كنت إذا رأيته، خيل إلي أنه أحمد بن حنبل، غير
~~أنه كان قصيرا. وقال الحافظ المنذري: اجتهد في طلب الحديث وجمعه، وصنف
~~وأفاد، وحدث بالكثير. قال ابن القطيعي: كان أحد المحدثين، مع صلابة في
~~الدين، واشتهار بالسنة، وقراءة القرآن، وقع بينه وبين ابن الجوزي نفرة، كان
~~سببها الطعن على يزيد بن معاوية، وكان عبد المغيث يمنع من سبه، PageV01P199
~~وصنف في ذلك كتابا، وأسمعه، وصنف الآخر كتابا سماه: "الرد على المتعصب
~~العنيد المانع من ذم يزيد"، وقرأته عليه، مات عبد المغيث وهما متهاجران. ms163
~~وقلت: هذه المسألة وقع بينهما بسببها فتنة، ويقال: إنه تبع أبا الحسين بن
~~البناء؛ فإنه صنف في "منع ذم يزيد ولعنه"، وابن الجوزي صنف في جواز ذلك،
~~وقد حكى فيه: أن القاضي أبا الحسين صنف كتابا فيمن يستحق اللعن، وذكر فيهم
~~يزيد، وذكر كلام أحمد في ذلك، وكلام أحمد، إنما فيه لعن الظالمين جملة، ليس
~~فيه تصريح بجواز لعن يزيد معينا، وقد ذكر القاضي في المعتمد نصوص الإمام
~~أحمد في هذه المسألة، وأشار إلى أن فيها خلافا عنه.
# حكى أن عبد المغيث كان يوما في زيارة قبر الإمام أحمد، وأن الخليفة
~~الناصر وافاه في ذلك اليوم عند قبر الإمام أحمد، فقال له: أنت عبد المغيث
~~الذي صنف مناقب يزيد؟ فقال: معاذ الله أن أقول: إن له مناقب، ولكن من مذهبي
~~أن الذي هو خليفة المسلمين إذا طرأ عليه فسق لا يوجب خلعه، فقال: أحسنت يا
~~حنبلي! واستحسن منه هذا الكلام، وأعجبه غاية الإعجاب. قال ابن الصيرفي
~~حاكيا عن ابن الجوزي: أنه كان يقول: إني لأرجو من الله أن اجتمع أنا وعبد
~~المغيث في الجنة، قال: وهذا يدل على أنه كان يعلم أن الشيخ عبد المغيث من
~~عباد الله الصالحين، فرحمة الله عليهما، وصنف عبد المغيث: "الانتصار لمسند
~~الإمام أحمد"، أظنه ذكر فيه أن أحاديث المسند كلها صحيحة، وقد صنف في ذلك
~~قبله أبو موسى، وبذلك أفتى أبو العلاء الهمذاني، وخالفهم الشيخ ابن الجوزي.
# ولصاحب الترجمة كتاب "الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح"
~~يشتمل على تحريم الغناء وآلات اللهو، وذكر فيه تحريم الدف بكل حال، في
~~العرس وغيره، وأجاب عن حديث: "أعلنوا النكاح، واضربوا عليه بالدف" بأن
~~معناه: أعلنوا إعلانا يبلغ ما يبلغ صوت الدف - لو ضرب به - لتمحوا سنة
~~الجاهلية من نكاح البغايا المستسر به، وأجاب عن حديث الجاريتين اللتين
~~كانتا تغنيان في بيت عائشة - رضي الله عنها -: بأنهما لم تكونا مكلفتين PageV01P200
~~لصغرهما، قال: وقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على تسميته:
~~مزمور الشيطان، وربما ms164 أشار إلى أنه منسوخ، وهذا مذهب ضعيف، توفي - رحمه
~~الله تعالى - سنة 583.
# وذكر ابن النجار في ترجمة داود بن أحمد الضرير: أنه سمعه يقول: سمعت
~~يعقوب بن يوسف الحربي، يقول: رأيت عبد المغيث في المنام بعد موته فقلت: ما
~~فعل الله بك؟ فقال:
# العلم يحيي أناسا في قبورهم ... والجهل يلحق أحياء بأموات
### $ 213 - عبد الوهاب بن الشيخ العارف عبد القادر الجيلاني - قدس سره -.
# ولد سنة 522، وأسمعه والده في صباه من ابن البناء، والقزاز، والأرموي،
~~وأبي الوقت، وغيرهم، وقرأ الفقه على والده حتى برع فيه، ودرس نيابة عن
~~والده بمدرسته وهو حي، وقد نيف على العشرين من عمره، وكان كيسا ظريفا من
~~ظرفاء أهل بغداد، متماجنا، وله لسان فصيح في الوعظ، وإيراد مليح، مع عذوبة
~~ألفاظ، وحدة خاطر، وكان لطيفا مليح النادرة، ذا مزاح ودعابة، وكانت له
~~مروءة وسخاء.
# قال أبو شامة: قيل له يوما في مجلس وعظه: ما تقول في أهل البيت؟ قال:
~~أعموني، وكان أعمش أجاب عن بيت نفسه. وقيل له يوما: بأي شيء تعرف المحق من
~~المبطل؟ قال: بليمونة - أراد: من يخضب، يزول خضابه بليمونة. وقال ابن
~~البزوري: وعظ يوما، فقال له شخص: ما سمعنا بمثل هذا، فقال: لا شك يكون
~~هذيان. وكان له نوادر كثيرة. وسمع منه جماعة، منهم: ابن القطيعي، وروى عنه
~~ابن الدبيتي.
# وتوفي سنة 593، ودفن عند عبد الدائم الواعظ - رحمهما الله تعالى رحمة
~~واسعة -.
### $ 214 - طلحة بن مظفر بن غانم العلثي، الفقيه، الخطيب، المحدث،
~~الفرضي، النظار، المفسر، الزاهد، الورع، العارف، تقي الدين أبو محمد.
# حفظ الكتاب، وسمع الحديث الكثير، وقرأ "صحيح مسلم" في ثلاثة PageV01P201
~~مجالس، وكان يقرىء الحديث فيبكي، ويتلو القرآن في الصلاة فيبكي، يرحم
~~الفقراء، ولا يخالط الأغنياء. قال المنذري: تفقه ببغداد على ابن المني،
~~وابن الجوزي، وابن بندار، وقرأ بلفظه على الشيوخ، وعني بالحديث، وكان أديبا
~~شاعرا فصيحا، وكثر أتباعه، وانتفع به الناس.
# قال ابن الجوزي: حدثني طلحة: أنه ولد عندهم بالعلث مولود لستة أشهر، فخرج
~~له أربعة أضراس. قال المنذري: توفي ms165 سنة 593، ودفن بالعلث - وهي قرية من قرى
~~بغداد -، وخلف ثلاثة أولاد سمعوا الحديث، وحدثوا.
### $ 215 - الحسن بن مسلم بن الحسن الجوزي، زاهد وقته.
# ولد سنة 504، وقرأ القرآن، وسمع الحديث، وتفقه في المذهب، وصحب الشيخ عبد
~~القادر.
# وكان كثير البكاء، دائم العبادة على منهج السلف، ذا كرامات. ذكره ابن
~~الدبيتي وقال: سمع الحديث، ولم يزل على طريقة محمودة، وروى عنه الكرخي،
~~قال: أخبار الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الرحمن. وذكره أبو شامة،
~~فقال: كان من الأبدال، ملازما طريق السلف، وذكر من تسخير السباع له، وليس
~~تحته كبير أمر.
# وذكر ابن القادسي، فقال: كان يصوم النهار، ويقوم الليل أربعين سنة، لم
~~يكلم فيها أحدا، كثير الاجتهاد في العبادة، كثير البكاء، غزير الدمعة، رقيق
~~القلب، له الفراسة الصائبة، توفي سنة 594 - رحمه الله تعالى -.
### $ 216 - حماد بن هبة الله بن حماد، أبو الثناء، الحراني، التاجر،
~~السفار، المحدث، المؤرخ.
# ولد سنة 511، وتوفي سنة 598.
# سمع ببغداد من جماعة من الحفاظ، وبهراة ومصر والإسكندرية من الحافظ
~~السلفي، وجمع تاريخا لحران، وحدث به فيها، وله شعر جيد، روى عنه: الحافظ
~~الرهاوي، والعلم السخاوي، وغيرهما. أنشد ابن رجب بسنده عنه قول أبي نواس:
PageV01P202
# ألا رب وجه في التراب عتيق ... ألا رب رام في التراب رفيق
# أرى كل حي هالكا وابن هالك ... وذو حسب في الهالكين عريق
# فقل لمقيم الدار: إنك ظاعن ... إلى سفر نائي المحل سحيق
# إذا امتحن الدنيا لبيب، تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
### $ 217 - عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور، الجماعيلي،
~~المقدسي، الحافظ، الزاهد، أبو محمد، ويلقب: تقي الدين، حافظ الوقت، ومحدثه.
# ولد سنة 541، وقيل: سنة 543، وقيل: سنة 544، قدم دمشق، وسمع من حفاظها،
~~ورحل إلى بغداد، وقرأ على الشيخ عبد القادر شيئا من الحديث، ورجع إلى
~~الإسكندرية، وسمع بها من الحافظ السلفي، وأكثر عنه - حتى قيل: لعله كتب عنه
~~ألف جزء -، وسافر إلى أصبهان وهمدان وموصل، وسمع من حفاظها، وعاد إلى دمشق،
~~ولم يزل ينسخ ويصنف ويفيد المسلمين، ويعبد الله.
# قال ms166 الحافظ الضياء: كان عبد الغني أمير المؤمنين في الحديث. قال: ورأيت
~~فيما يرى النائم وأنا بمدينة مرو - كأن الحافظ عبد الغني جالس، والإمام
~~محمد بن إسمعيل البخاري بين يديه، يقرأ عليه جزءا أو كتابا، وكان الحافظ
~~يرد عليه شيئا، أو ما هذا معناه. قال: وجاء رجل إليه، فقال: رجل حلف
~~بالطلاق إنك تحفظ مئة ألف حديث، فقال: لو قال أكثر لصدق. قال التاج الكندي:
~~لم ير الحافظ مثل نفسه، وما رأيت أحفظ منه. وأنشد ربيعة بن الحسن فيه شعر:
# يا أصدق الناس في بدو وفي حضر ... وأحفظ الناس فيما قالت الرسل
# إن يحسدوك فلا تعبأ بقائلهم ... هم الغثاء وأنت السيد البطل
# وأنشدت فيه:
# إن قيس علمك في الورى بعلومهم ... وجدوك سحبانا وغيرك باقل
# ذكره ابن النجار في "تاريخه"، وقال: حدث بالكثير، وصنف التصانيف الحسنة
~~في الحديث، وكان كثير العبادة، ورعا، متمسكا بالسنة على قانون السلف، ولم
~~يزل يحدث إلى أن تكلم في الصفات والقرآن بشيء أنكره عليه أهل PageV01P203
~~التأويل من الفقهاء، وسعوا به عليه، وعقد له مجلس بدار السلطان حضرة
~~القضاة، فأصر على قوله، وأباحوا إراقة دمه، فشفع فيه جماعة إلى السلطان من
~~الأمراء والأكراد، وتوسطوا في أمره على أن يخرج من دمشق إلى مصر - فأخرج
~~إلى مصر، وأقام بها خاملا إلى حين وفاته.
# قال يوسف بن خليل: دعي إلى أن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، فأبى، فمنع من
~~التحديث بدمشق، وسافر إلى مصر، فأقام بها إلى أن مات. وكان السلفي لا يقول
~~لأحد: الحافظ، إلا لعبد الغني، وكان مجتهدا على طلب الحديث وسماعه للناس من
~~قريب وغريب، فكان كل غريب يأتي يسمع عليه، أو يعرف أنه يطلب الحديث، يكرمه،
~~ويبره، ويحسن إليه إحسانا كثيرا، وأحيا به الله حديث رسوله - عليه السلام -.
# قال الحافظ إبراهيم العراقي: ما رأيت الحديث كله في الشام إلا ببركته،
~~وذكر أنه كان يفضل الرحلة للسماع على غزو، وعلى سائر النوافل، وكان يقرأ
~~الحديث ويبكي ويبكي الناس. قال بعض المصريين: ما كنا إلا مثل الأموات حتى
~~جاء ms167 الحافظ، فأخرجنا من القبور. قال موفق الدين: كمل الله فضيلته بابتلائه
~~بأذى أهل البدعة، وعداوتهم إياه، وقيامهم عليه، إلا أنه لم يعمر حتى يبلغ
~~غرضه في رواية الأحاديث ونشرها - رحمه الله -. وكان لا يكاد يضيع شيئا من
~~زمانه بلا فائدة، وكان يقول: تعال! حتى نحافظ على الوضوء لكل صلاة، قال
~~أيضا: وكان يستعمل السواك كثيرا حتى كأن أسنانه البرد، وكان لا يرى منكرا
~~إلا غيره بيده أو لسانه، وكان لا تأخذه في الله لومة لائم، ولقد رأيته مرة
~~يهريق خمرا، فجبذ صاحبه السيف، فلم يخف من ذلك، وأخذه من يده، وكان - رح -
~~قويا في بدنه، قويا في أمر الله، وكثيرا ما كان يكسر الطنابير والشبابات
~~بدمشق، وكان قد وضع الله له الهيبة في قلوب الخلق، وأنه دخل يوما على الملك
~~العادل، فلما رآه، قام له، فقال الناس: آمنا بكرامتك يا حافظ. وذكروا أن
~~العادل قال: ما خفت من أحد ما خفت من هذا، فقلنا: أيها الملك! هذا رجل
~~فقيه، أيش خفت من هذا؟ قال: لما دخل، ما خيل إلي إلا أنه سبع: يريد أن
~~يأكلني، فقلنا: هذه كرامة الحافظ.
PageV01P204
# قال: وما أعرف أحدا من أهل السنة رأى الحافظ إلا أحبه حبا شديدا، ومدحه
~~مدحا كثيرا، وكان ليس بالأبيض الأمهق، بل يميل إلى السمرة، حسن الشعر، كث
~~اللحية، واسع الجبين، عظيم الخلق، تام القامة، كأن النور يخرج من وجهه.
# وكان قد ضعف بصره من كثرة البكاء والنسخ والمطالعة، ويقول: إنه أبلغ ما
~~يسأل العبد ربه - عز وجل - ثلاثة أشياء: 1 - رضوان الله - عز وجل -، 2 -
~~والنظر إلى وجهه الكريم، 3 - والفردوس الأعلى. وقال: يقال: إن من العصمة
~~ألا تجد. ثم قال: هي أعظم العصمة؛ فإنها عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وسئل: هؤلاء المشايخ يحكى عنهم من الكرامات ما لا يحكى عن العلماء، أيش
~~السبب في هذا؟ فقال: اشتغال العلماء بالعلم كرامة، أو قال: أتريد للعلماء
~~كرامة أفضل من اشتغالهم بالعلم؟ وقد كان للحافظ كرامات كثيرة، ذكر بعضها
~~ابن رجب في ms168 "الطبقات"، وذكر الضياء أشياء كثيرة منها.
# وقال الحافظ: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم يمشي وأنا أمشي
~~خلفه، إلا أن بيني وبينه رجلا. وعن رجل فقيه - وكان ضريرا يبغض الحافظ -،
~~فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم ومعه الحافظ، ويده في يده في
~~جامع عمرو بن العاص، وهما يمشيان، وهو يقول له: يا رسول الله! حدثت عنك
~~بالحديث الفلاني، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: صحيح، حتى عدد مئة
~~حديث، فأصبح، فتاب من بغضه.
# وقال آخر: رأيت الحافظ في النوم يمشي مستعجلا، فقلت: إلى أين؟ قال: أزور
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: وأين هو؟ قال: في المسجد الأقصى، فإذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أصحابه، فلما رأى الحافظ، قام له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأجلسه إلى جانبه، قال: فبقي الحافظ يشكو إليه ما
~~لقي، ويبكي، ويقول: يا رسول الله! كذبت في الحديث الفلاني، والحديث
~~الفلاني، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: صدقت يا عبد الغني.
# ومن مصنفاته كتاب "المصباح في عيون الأحاديث الصحاح" أربعون جزءا، يشتمل
~~على أحاديث "الصحيحين"، وكتاب "الصفات"، وكتاب "محنة الإمام أحمد"، وكتاب
~~"العمدة في الأحكام" مما اتفق عليه البخاري ومسلم، وكتاب PageV01P205
~~"النصيحة في الأدعية الصحيحة"، وكتاب "الاقتصاد في الاعتقاد"، وكتاب
~~"الكمال في معرفة الرجال" يشتمل على رجال "الصحيحين"، وأبي داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجه في عشر مجلدات، وفيه إسناده وذكر الضياء محن الحافظ،
~~منها: أن الحافظ قال: كنا بالموصل نسمع "الجرح والتعديل" للعقيلي، فأخذني
~~أهل الموصل، وحبسوني في دار، وأرادوا قتلي من أجل ذكر أبي حنيفة فيه،
~~وجاءني رجل طويل، ومعه سيف، فقلت: لعل هذا يقتلني وأستريح، فلم يصنع شيئا،
~~ثم إنهم أطلقوني. ثم ذكر الضياء طرفا من فراسته وهي ملحقة بنوع من كراماته،
~~توفي - رحمه الله - في سنة 600. ووقع لابن الحنبلي في وفاته وهم، فقال: سنة
~~595. ورثاه غير واحد، منهم: الإمام العلامة محمد بن سعيد المقدسي بقصيدة، أولها:
# هذا الذي كنت يوم البين احتسب ... فليقض دمعك عني بعض ما ms169 يجب
# يا خير من قال بعد الصحب حدثنا ... ومن إليه التقى والدين ينتسب
# أحييت سنته من بعد ما دفنت ... وشدتها وقد انهدت لها رتب
# وصنتها عن أباطيل الرواة لها ... حتى استنارت فلا شك ولا ريب
# ما زلت تمنحها أهلا وتمنعها ... من كان يلهيه عنها الثغر والشنب
# روى: أن النور يرى على قبر الحافظ كل ليلة جمعة. ورأى رجل في النوم: أنه
~~في أرض واسعة، وفيها قوم عليهم ثياب، وهم كثيرون، فقال: ما هؤلاء؟ فقيل له:
~~هؤلاء ملائكة السماء نزلوا لموت الحافظ عبد الغني. وقال الإمام أحمد بن
~~محمد بن عبد الغني: رأيت البارحة الكمال - يعني: عبد الرحيم - في النوم،
~~وعليه ثوب أبيض، فقلت له: يا فلان! أين أنت؟ قال: في جنة عدن، فقلت: أيما
~~أفضل الحافظ عبد الغني أو الشيخ أبو عمرو؟ فقال: ما أدري، وأما الحافظ، فكل
~~ليلة جمعة ينصب له كرسي تحت العرش، ويقرأ عليه الحديث، وينثر عليه الدر
~~والجوهر، وهذا نصيبي منه، وكان في كمه شيء. وقد ذكروا له غير ذلك من
~~المنامات المرئية له في حياته وبعد مماته، رح.
PageV01P206
### $ 218 - عبد المنعم بن علي بن نصر، الحراني.
# قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: كان صالحا دينا نزها عفيفا، كيسا لطيفا
~~متواضعا، كثير الحياء، وكان يزور جدي، ويسمع معنا الحديث، حضرت مجالسه،
~~وكان يقصد التجانس في كلامه، وسمعته ينشد:
# وأشتاقكم يا أهل ودي وبيننا ... كما زعم البين المشت فراسخ
# فأما الكرى عن ناظري فمشرد ... وأما هواكم في فؤادي فراسخ
# سمع من جماعة من الحفاظ، وأسمع الكثير، وكتب، وحصل، وناظر في مجالس
~~الفقهاء، ودرس، وأفاد الطلبة، وله مصنفات حسنة، وكلام في الوعظ بديع،
~~استوطن بغداد لوحشة جرت بينه وبين خطيب حران ابن تيمية. قال ابن النجار،
~~توفي سنة 601.
### $ 219 - محمد بن أحمد بن حامد الإرتاحي المصري.
# ولد سنة 507 تخمينا، وسمع بمصر، وحدث بها بشيء كثير، قال المنذري: كتب
~~عنه جماعة من الحفاظ وغيرهم من أهل البلد، والواردين عليها، حدثوا عنه، وهو
~~أول شيخ سمعت منه الحديث. ونعته ms170 أبو الثناء، فقال: هو من بيت القرآن
~~والحديث والصلاح، توفي سنة 601.
### $ 220 - عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلي البغدادي، المحدث،
~~الحافظ.
# ولد سنة 528، وسمع الكثير بإفادة والده، وبنفسه من ابن صرما، والحافظ ابن
~~ناصر، وابن البناء، وأبي الوقت، وطبقتهم، وعني بهذا الشأن، وكانت معرفته
~~بالحديث غلبت على معرفته بالفقه. قال ابن نقطة: كان حافظا ثقة مأمونا، قال
~~الحافظ الضياء: لم أر ببغداد في تيقظه وتحريه مثله. قال ابن النجار: كان
~~حافظا متقنا صدوقا، حسن المعرفة بالحديث، فقيها على مذهب الإمام أحمد، ثنى
~~عليه أبو شامة، وذكره الذهبي، وقال: حدث عنه الدبيتي، وابن النجار، والضياء
~~المقدسي، وآخرون، توفي سنة 603.
PageV01P207
### $ 221 - عبد الرحمن بن عيسى، البزوري، المحدث، الواعظ.
# ولد سنة 539. سمع من أبي الوقت، وابن الجوزي يذكر على الكرسي: أن الثعبان
~~لم يلاع أبا بكر الصديق، ولم يصح ذلك، وذكر ذلك لابن الجوزي، فقال: إن هذا
~~الحديث ذكره اللالكائي، وكان من سادة أهل الحديث. قال ابن النجار: تفقه على
~~مذهب الإمام أحمد.
### $ 222 - محمد بن النفيس بن مسعود السلامي، الطحان، الفقيه،
~~الأديب.
# ولد سنة 553، قرأ القرآن، وسمع الحديث من الأقران، قال المنذري: حدث بشيء
~~من تآليفه، ومن شعره:
# رق يا من قلبه حجر ... لجفون حشوها سهر
# ولجسم ما لناظره ... منه إلا الرسم والأثر
# فغرامي لو تحمله ... صخر رصوى كاد ينفطر
# إن لومي في هواك لمن ... شر ما يأتي به القدر
# كم رأينا وجنة فتنت ... فمحا أثارها الشعر
# صل ووجه الدهر متبل ... فزمان الوصل مختصر
# توفي سنة 604.
### $ 223 - عبد الله بن أبي الحسن بن أبي الفرج، الجياني، الطرابلسي،
~~الفقيه، الزاهد.
# قال القطيعي: سألته عن مولده، فقال: سنة 521 تقريبا. قرأ القرآن، وسمع
~~الحديث، ورجع إلى بغداد، فسمع حديثها، ولقي مشايخها، وصحب الشيخ عبد القادر
~~الجيلي مدة مائلا إلى الزهد والصلاح، والخير والانقطاع. قال ابن النجار:
~~وكان يوما يتكلم في الإخلاص والرياء والعجب، وأنا حاضر في المجلس، فخطر في
~~نفسي: كيف الخلاص من العجب؟ فالتفت إلي، وقال: إذا رأيت الأشياء من الله،
~~وأنه ms171 قد وفقك لعمل الخير للخير، وأخرجت نفسك من PageV01P208
~~البين، سلمت من العجب، قال: حدثني الشيخ طلحة: أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام، فقال: يا رسول الله! أيثاب الرجل على قراءة القرآن؟
~~فقال: نعم، فقلت: بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم، قلت: كلام الله
~~بحرف وصوت؟ قال: وهل يكون كلام بغير حرف وصوت؟ قاله ثلاثا، قال: وهذا
~~المنام عندي بخط الشيخ طلحة. وحدثني الجياني ببغداد وأصبهان، وروى عنه ابن
~~الجوزي عدة منامات في كتبه. توفي سنة 605، ذكره ابن نقطة، والمنذري،
~~والقطيعي.
### $ 224 - أسعد، ويسمى: محمد بن المنجا بن بركات، التنوخي المعري،
~~الدمشقي، القاضي، وجيه الدين، أبو المعالي.
# ولد سنة 519. سمع بدمشق، وتفقه على مذهب أحمد مدة، وروى عنه جماعة، منهم:
~~الحافظ المنذري، وابن النجار. توفي سنة 606.
# قال الشيخ موفق الدين: حدثنا ابن المنجا، قال: كنت يوما عند الشيخ أبي
~~البيان، وقد جاءه ابن تميم، فقال: ويحك! الحنابلة إذا قيل لهم: من أين لكم
~~أن القرآن بحرف وصوت؟ قالوا: قال الله تعالى: الم، حم، كهيعص، وقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: لا أقول: "الم حرف، ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف"،
~~أو كما قال، وأنتم إذا قيل لكم: من أين قلتم: إن القرآن معنى في النفس؟
~~قلتم: قال الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فالحنابلة أتوا بالكتاب والسنة، وقالوا: قال الله، وقال رسوله، وأنتم
~~قلتم: قال الأخطل - شاعر نصراني خبيث -، أما استحييتم من هذا القبيح؟!
~~جعلتم دينكم مبنيا على قول نصراني، وخالفتم قول الله وقول رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو كما قال. قال ابن الخشاب: فتشت دواوين الأخطل، فلم أجد هذا
~~البيت فيها، قال أبو النصر السجزيم: إنما قال الأخطل: "إن البيان من
~~الفؤاد"، فحرفوه وقالوا: إن الكلام .......
PageV01P209
### $ 225 - محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام، الجماعيلي،
~~المقدسي الدمشقي، المحدث، الصالح، الزاهد والعابد، أبو عمر.
# مولده سنة 528. حفظ القرآن، وسمع الحديث من جماعة من حفاظ الزمان، وحدث
~~وسمع منه ms172 جماعات، منهم: الضياء، والمنذري، وكان سريع الكتابة، وربما كتب في
~~اليوم كراسين بالقطع الكبير. قال الضياء: وكان لا يكاد يسمع دعاء إلا حفظه،
~~وعمل به، مات وهو عاقد على أصبعه يسبح، وكان لا يكاد يسمع بجنازة إلا
~~حضرها، ولا بمريض إلا عاده، ولا جهاد إلا خرج فيه، وكان يزور القبور كل
~~جمعة بعد العصر، ولا ينام إلا على وضوء، ويحافظ على سنن وأذكار عند نومه،
~~ولا يترك غسل الجمعة، ويلبس الخشن، وينام على الحصير، وكان ثوبه إلى نصف
~~ساقه، وكمه إلى رسغه، وكان له هيبة عظيمة في القلوب، واستسقى، ودعا مرة،
~~فجاء المطر حينئذ، وجرت الأودية، وله كرامات كثيرة يطول ذكرها. قال سبط ابن
~~الجوزي في "مرآة الزمان": كان معتدل القامة، حسن الوجه، عليه أنوار
~~العبادة، لم ينهر أحدا، ولم يوجع قلب أحد، وكان يقول: أنا زاهد، لكن في
~~الحرام.
# بنى المدرسة والمصنع بعلو همته، وكان مجاب الدعوة، وما كتب لأحد ورقة
~~للحمى إلا وشفاه الله تعالى، وفضائله غزيرة. وقال غيره: له آثار جميلة. قال
~~أبو المظفر: كان على مذهب السلف الصالح، حسن العقيدة، متمسكا بالكتاب
~~والسنة والآثار المروية، ويمرها كما جاءت، من غير طعن على أئمة الدين،
~~وعلماء المسلمين، وينهى عن صحبة المبتدعين، ويأمر بصحبة الصالحين، وأنشد لنفسه:
# ألم يك ملهاة عن اللهو أنني ... بدا في شيب الرأس والضعف والألم
# ولما كان - عشية الاثنين ثامن عشر ربيع الأول سنة 607، جمع أهله، واستقبل
~~القبلة، ووصاهم بتقوى الله ومراقبته، وأمرهم بقراءة يس، وكان آخر كلامه:
~~{إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] وتوفي
~~رح. ولما خرجوا بجنازته، وكان يوما شديد الحر، أقبلت غمامة، فأظلت الناس PageV01P210
~~إلى قبره، وكان يسمع منها دوي كدوي النحل، ولم يخلف دينارا ولا درهما، لا
~~قليلا ولا كثيرا، وحزر من حضر جنازته فكانوا عشرين ألفا، وقرأ بعضهم عند
~~قبره سورة الكهف، فسمع من القبر يقول: "لا إله إلا الله"، وذكر له عدة
~~منامات، ورأى بعض الصلحاء الإمام الشافعي في المنام، فسأله: إلى أين ms173 تمضي؟
~~فقال أزور أحمد بن حنبل، فاتبعته أنظر ما يصنع، فدخل دارا؛ فسألت: لمن هي؟
~~فقيل: للشيخ أبي عمر. ورثاه الأديب العلامة محمد بن سعد المقدسي بقصيدة منها:
# أبعد أن فقدت عيني أبا عمر ... يضمني في بقايا العمر عمران
# ما للمساجد منه اليوم مقفرة ... كأنها بعد ذاك الجمع قيعان
# ما للمحاريب بعد الأنس موحشة ... كأن لم يتل فيها الدهر قرآن
# تبكي عليه عيون الناس قاطبة ... إذ كان في كل عين منه إنسان
# وكان في كل قلب منه نور هدى ... فصار في كل قلب منه نيران
# لا زال يسقي ضريحا أنت ساكنه ... وكل ميت رآه فهو فرحان
# وكل حي رأينا فهو ذو أسف ... سحائب غيثها عفو وغفران
# كم ميت ذكره حي، ومتصف ... بالحي ميت، له الأثواب أكفان
# قال ابن الحنبلي: سمعت والدي يقول: لو كان نبي يبعث في زمان الشيخ أحمد
~~بن قدامة، كان هو.
### $ 226 - إسمعيل بن علي بن حسين، البغدادي، الأزجي، المأموني،
~~الفقيه، الأصولي المناظر، المتكلم، يعرف بابن الوفا، وبابن الماشطة.
# ولد سنة 549. سمع الحديث من ابن المني، برع في الفقه والخلاف والأصلين،
~~والنظر والجدل، ودرس وحدث، وسمع منه جماعة، وقد حط عليه أبو شامة، ونسبه
~~إلى الظلم في ولايته، قال ابن رجب: وأظنه أخذ ذلك من "مرآة الزمان"، وكذلك
~~ابن النجار صنف كتابا سماه: "نواميس الأنبياء"، يذكر فيه أنهم كانوا حكماء؛
~~كهرمس الهرامسة، وأرسطاطاليس، ونعوذ بالله من ذلك، وكان دائما يقع في
~~الحديث، وفي رواته، ويقول: هم جهال لا يعرفون العلوم PageV01P211
~~العقلية، ولا معاني الأحاديث الحقيقية، بل هم مع اللفظ الظاهر، ويذمهم،
~~ويطعن عليهم، انتهى. وأقول: وهكذا شيمة أهل العقول قديما وحديثا في طعنهم
~~أصحاب المنقول وأرباب الحديث، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
~~[الشعراء: 227] ومن شعره:
# دليل على حرص ابن آدم أنه ... ترى كفه مضمومة وقت وضعه
# ويبسطها عند الممات إشارة ... إلى صفرها مما حوى بعد جمعه
# توفي - رحمه الله تعالى - سنة 610، كذا ذكره ابن القادسي، وأبو شامة،
~~وغيرهما.
### $ 227 - عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ ms174 عبد القادر الجيلاني،
~~البغدادي.
# ولد سنة 548، وسمع الحديث من جده، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه - وخطه رديء -،
~~وتفقه على أبيه، ودرس، وكان أديبا كيسا مطبوعا، عارفا بالمنطق والفلسفة
~~وغير ذلك من العلوم الردية، وبسبب ذلك نسب إلى عقيدة الأوائل، وكان غير
~~ضابط للسانه، ولا مشكورا في طريقته وسيرته، يرمى بالفواحش والمنكرات، وقد
~~جرت عليه محنة في أيام الوزير ابن يونس، وأحرقت كتبه، وفي بعضها مخاطبة
~~زحل: أيها الكوكب المضيء! أنت تدير الأفلاك، وتحيي وتميت، وأنت إلهنا، وفي
~~حق المريخ من هذا الجنس، فقال ابن يونس: هذا خطك؟ قال: نعم، قال: لم كتبته؟
~~قال: لأرد على قائله ومن يعتقده، فأمر بإحراق كتبه، وأودع في الحبس مدة،
~~ولما أفرج عنه، أخذ خطه: بأنه يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وأن الإسلام حق، وما كان فيه باطل، وأطلق. توفي سنة 611.
### $ 228 - عبد العزيز بن محمود بن المبارك، تقي الدين، يعرف بابن
~~الأخضر الجنابذي، البغدادي، البزاز، المحدث، الحافظ، محدث العراق.
# ولد سنة 524. أول سماعه بإفادة أبيه وأستاذه ابن بكروس، وسمع هو بنفسه عن
~~ابن البناء، وابن ناصر الحافظ، وأبي الوقت، وطبقتهم، ومن بعدهم. وبالغ PageV01P212
~~في الطلب، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه، وحصل الأصول، وأخذ علم الحديث، ولم يزل
~~يسمع ويقرأ على الشيوخ لإفادة الناس إلى آخر عمره. قال ابن النجار: لم يكن
~~في أقرانه أكثر سماعا منه، ولا أحسن أصولا كأنها الشمس وضوحا، وعليها أنوار
~~الصدق، وبارك الله له بالرواية، حتى حدث بجميع مروياته، صحبته مدة طويلة،
~~وقرأت عليه في حلقته، وكان ثقة نبيلا. وقال ابن نقطة: منه تعلمنا واستفدنا،
~~وما رأينا مثله. وقال ابن الدبيتي: جمع الحديث، وبوب، وخرج، وكان صدوقا له
~~معرفة بهذا الشأن، ونعم الشيخ كان.
# قال أبو شامة: صنف الكتب الحسان، وتصانيفه تدل على فهمه وضبطه وحسن
~~معرفته. قال المنذري: حدث نحوا من ستين سنة، وانتفع به جماعة، ولنا منه
~~إجازة، وكان حافظ العراق في وقته، له جزء تتبع فيه الأوهام التي ذكرها
~~الخطيب للأئمة، وأجاب عنها، وفي ms175 بعض أجوبته تعسف شديد، وبعضها لا يوافق
~~عليه البتة، ولا يحتمله اللفظ بحال، وفي بعضها فوائد حسنة. توفي سنة 611.
### $ 229 - عبد القادر بن عبد الله الفهمي، الرهاوي، ثم الحراني،
~~المحدث، الحافظ، الرحال؛ محدث الجزيرة.
# ولد سنة 536. سمع من جماعات الحفاظ في بلاد كثيرة، وسمع منه جماعات أيضا
~~ذكر ابن رجب أساميهم، وكان يمشي في أسفاره على قدميه، وكتبه محمولة مع
~~الناس، وكتب بخطه الكثير من الكتب والأجزاء، وولي بالموصل مشيخة دار الحديث
~~وحدث بها بأكثر مسموعاته، ثم انتقل منها إلى حران، وسكنها إلى حين وفاته،
~~أثنى عليه ابن نقطة، وابن الدبيتي، وابن خليل، وقال: ختم به علم الحديث.
~~وقال ابن النجار: كان على طريقة السلف الصالح، قال المنذري: لنا منه إجازة،
~~وقال أبو شامة: له تصانيف في الحديث. قال الذهبي: له أوهام نبهت على مواضع
~~منها في "الأربعين" له، وحدث بالإسكندرية في حياة السلفي، توفي - رحمه الله
~~- سنة 612.
PageV01P213
### $ 230 - عبد المنعم بن محمد بن الحسين.
# ولد سنة 550، برع في الفقه والأصول والخلاف والجدل، ودرس، وأم الناس في
~~الصلاة.
# قال ابن النجار: سمع معنا أخيرا من مشايخنا فأكثر، حدث بيسير، وأفتى، وقد
~~روى عنه ابن الساعي بالإجازة، وقال: أنشدني هذين البيتين:
# إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأظهر شكرها أبدا
# وقل فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وألق الكبر والحسدا
# وتوفي سنة 612.
### $ 231 - أبو الفتح محمد بن عبد الغني بن عبد الواحد، الحافظ،
~~ويلقب: عز الدين.
# ولد سنة 566 بدمشق، واسمعه بها والده في صغره من أبي المعالي، وارتحل إلى
~~بغداد وأصبهان، وسمع بها من حفاظها، وسمع من ابن الجوزي "مسند الإمام
~~أحمد"، وقرأ على أبي البقاء الفقه واللغة، وسمع بمصر من البوصيري.
# قال ابن النجار: سمعنا منه وبقراءته كثيرا، وكتب بخطه كثيرا، وحصل كثيرا
~~من الأصول شراء، واستنسخ كثيرا، وكان من أئمة المسلمين، حافظا للحديث متنا
~~وإسنادا، عارفا بمعانيه وغريبه ومشكله، مع صدق وأمانة وحسن طريقة.
# قال الحافظ الضياء: وكان غزير الدمعة عند القراءة، وكان يقرأ الحديث
~~للناس كل ليلة جمعة، ms176 وخرج التخاريج، روى عنه: ابناه، والحافظ ضياء الدين،
~~وابن النجار.
# توفي سنة 613. رئي له منامات صالحة متعددة، منها: أنه رئي في المنام بعد
~~موته - وكأن وجهه البدر - قال الرائي: ما رأيت أحدا في الدنيا على صورته،
~~وله شعر باين من تحت عمامته، لم أر شعرا مثل سواده، فقلت له: يا عز الدين!
~~كيف أنت؟ قال: أنا وأنت من أهل الجنة. ورآه آخر، فقال له: بالله عليك! ماذا PageV01P214
~~لقيت من ربك؟ قال: كل خير جميل. رآه آخر، فقال له: جاء إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقضى لي كل حاجة، وفي حديث عبادة بن الصامت: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة" رواه مسلم، وأبو داود الطيالسي، ورواه ابن رجب بسنده عن المترجم له.
### $ 232 - إبراهيم بن عبد الواحد أخو الحافظ عبد الغني الجماعيلي.
# ولد سنة 543. وكان يقول: أخي عبد الغني أكبر مني بسنتين، برع وناظر
~~وأفتى، وأقبل على نفع الناس، كان داعية إلى السنة وتعليم القرآن والدين،
~~وكان يقرىء الضعفاء القرآن، ويطعمهم، وكان من أكثر الناس تواضعا، واحتقارا
~~لنفسه، وخوفا من الله تعالى.
# وما أعلم أنني رأيت أحدا أشد خوفا منه، وكان كثير الدعاء، ويطيل الركوع
~~والسجود، ويقصد أن يقتدي بصلاة رسول - صلى الله عليه وسلم -، ونقلت له
~~كرامات كثيرة، ولقد صحبه جماعة من أنواع المذاهب، فرجعوا عن مذاهبهم لما
~~شاهدوا منه، وكان لا يكاد يفتر عن الأشتغال إما بالقرآن أو بالحديث، وما
~~أعلم أنه أدخل نفسه في شيء من أمر الدنيا، ولا تعرض له، ولا نافس فيها.
# وكان كثير الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وكان داعية إلى اتباع السنة.
# ذكر له ابن رجب ترجمة حسنة طويلة مشتملة على سيره الجميلة. وذكره أبو
~~المظفر سبط ابن الجوزي في "تاريخه"، وأثنى عليه ثناء كثيرا، وقال: ما تحرك
~~حركة ولا مشى خطوة ولا تكلم بكلمة إلا لله، وكان يحضر مجالسي، ويقول: صلاح
~~الدين يوسف فتح الساحل، وأظهر الإسلام، أنت يوسف أحييت السنة بالشام ms177 - يشير
~~إلى كلام جده في إمرار الصفات على ظاهرها، وإثباتها على ما جاءت. توفي سنة
~~614، ولما جاءه الموت، جعل يقول: يا حي يا قيوم! قال الضياء: ما رأيت جنازة
~~قط أكثر خلقا منها. وقال سبط ابن الجوزي: وكان يوما لم ير في الإسلام مثله،
~~ولما كان الليل، نمت - وأنا متفكر في جنازته -، وذكرت أبيات سفيان الثوري
~~التي أنشدها في المنام:
PageV01P215
# نظرت إلى ربي كفاحا فقال لي ... هنيا رضاي عنك يا بن سعيد
# فقد كنت قواما إذا أقبل الدجى ... بعبرة مشتاق وقلب عميد
# فدونك فاختر أي قصر أردته ... وزرني فإني منك غير بعيد
# وقلت: أرجو أن العماد - يعني: إبراهيم المترجم له - يرى ربه كما رآه
~~سفيان عند نزول حفرته، فنمت، فرأيت العماد في النوم عليه حلة خضراء، وعمامة
~~خضراء، وهو في مكان متسع كأنه روضة، وهو يرقى في درج مرتفعة، فقلت: يا عماد
~~الدين! كيف بت؟ فإني والله متفكر فيك، فنظر إلي وتبسم على عادته، وقال:
# رأيت إلهي حين أنزلت حفرتي ... وفارقت أصحابي وأهلي وجيرتي
# فقال جزيت الخير عني فإنني ... رضيت، فها عفوي لديك ورحمتي
# وبت زمانا تامل الفوز والرضا ... فوقيت نيراني ولقيت جنتي
# قال: فانتبهت مرعوبا، وكتبت الأبيات. وأيضا رئي في النوم على حصان، فقيل
~~له: إلى أين؟ فقال: أزور الجبار - عز وجل -. ورآه آخر، فقال: ما فعل الله
~~بك؟ فقال: {ياليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين}
~~[يس: 26، 27]، ورآه الإمام عثمان المقدسي يقول: رأيت الحق - عز وجل - في
~~النوم، والشيخ عماد عن يمينه، ووجهه مثل البدر، وعليه لباس ما رأيت مثله.
~~وقال الإمام عبد الحميد المقدسي: شممت من قبره مرتين رائحة طيبة. وقد حدث
~~بالكثير، وسمع منه خلق من الحفاظ والأئمة؛ كالضياء، والمنذري.
### $ 233 - عبد الرحمن بن عمر بن أبي نصر البغدادي الواعظ، يلقب:
~~شهاب الدين.
# ولد سنة 544، سمع الكثير بإفادة والده، وبنفسه من ابن البناء، وأبي
~~الوقت، وأبي زرعة، وعني بهذا الشأن. قال ابن النجار: وسمعت بقراءته كثيرا.
~~وحدث، وسمع منه جماعة، وأجاز للمنذري.
# توفي ms178 سنة 615، ورأيته في المنام وعليه ثياب فاخرة، فسألته: ما فعل الله PageV01P216
~~بك؟ قال: غفر لي، وقليل العمل ينفع عند الله، وسألته عن عذاب القبر، أحق
~~هو؟ قال: لا، فقلت مرة ثانية: عذاب القبر حق؟ وجبذته كالمنكر عليه، فقال:
~~أنا ما، فما رأيته، فقلت له: فمنكر نكير؟ قال: إي والله حق، نزلا علي،
~~وسألاني - رحمة الله عليه -.
### $ 234 - أحمد بن أحمد بن كرم، الحافظ المحدث، المعدل، يعرف بابن
~~البنديجي.
# ولد سنة 541، وتلقن القرآن من النهرواني، وقرأ بالروايات على البطائحي،
~~وسمع الحديث الكثير من: أبي الوقت، وابن الشبلي، والشيخ عبد القادر الجبلي،
~~وعني بهذا الشأن، وكتب بخطه الكثير، وخرج، وأفاد، ووسمه جماعة بالحافظ،
~~منهم: المنذري، وأثنى عليه الذهبي. توفي سنة 615، وفي الحديث عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~الشيطان قال: وعزتك يا رب! لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم،
~~قال الرب: وعزتي وجلالي! لا أزال أغفر لهم ما استغفروني" رواه ابن رجب
~~بسنده عنه متصلا.
### $ 235 - عبد الله بن الحسين العكبري، أبو البقاء، الفقيه، المفسر،
~~الفرضي، اللغوي، النحوي، الضرير.
# ولد سنة 538. قرأ القرآن، وسمع الحديث من أبي زرعة المقدسي، وابن هبيرة
~~الوزير، وأخذ النحو عن ابن الخشاب، وبرع في فنون عديدة.
# وصنف التصانيف الكثيرة، ورحلت إليه الطلبة من النواحي، وكان معيدا لابن
~~الجوزي في المدرسة، وكان يفتي في تسعة علوم. قال الدبيتي، ونعم الشيخ كان.
~~وقال ابن النجار: قرأت عليه كثيرا من مصنفاته، وصحبته مدة طويلة، ذكر لي:
~~أنه بالليل تقرأ زوجته عليه في كتب الأدب وغيرها، وذكر لي: أنه أضر في صباه
~~في الجدري.
# وقال: جاء إلي جماعة من الشافعية، فقالوا: انتقل إلى مذهبنا ونعطيك تدريس
~~النحو واللغة بالنظامية، فأقسمت، وقلت: لو أقمتموني، وصببتم علي الذهب حتى
~~أتوارى، ما رجعت عن مذهبي. وله شعر رائق، أخذ عنه العربية PageV01P217
~~والحديث خلق كثير، وروى عنه الدبيتي، وابن النجار، والضياء، وابن الصيرفي،
~~وبالإجازة جماعة، منهم: الكمال البزار.
# توفي سنة 616. وعن ابن ms179 عمر قال، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من نزع يدا من طاعة إمام، لقي الله - عز وجل - ليست له حجة، ومن مات
~~مفارقا للجماعة، مات ميتة الجاهلية" رواه ابن رجب بسنده عنه متصلا، وذكر
~~عنه فوائد في "طبقاته".
### $ 236 - محمد بن عبد الله بن الحسين السامري، يعرف بابن سنينة.
# ولد سنة 535، برع في الفقه والفرائض، وولي القضاء بسامرة. وتوفي سنة 616،
~~وفي كتابه "المستوعب والفروق" فوائد جليلة، ومسائل غريبة.
# قال ابن رجب: رأيت لابن الوليد المحدث إليه رسالة يعاتبه فيها على قوله:
~~إن أحاديث الصفات لا تقبل؛ لكونها أخبارا آحادا، وبسط القول في ذلك على
~~طريقة أهل الحديث، وملأها بالأحاديث والآثار المسندة.
### $ 237 - نصر بن محمد بن علي، أبو الفتوح بن الخضري، الحافظ،
~~المحدث، الزاهد، الأديب، يلقب: برهان الدين، نزيل مكة، وأمام حطيم
~~الحنابلة.
# ولد سنة 536. قرأ القرآن، وسمع الحديث الكثير من أبي الوقت وطبقته، وعني
~~بهذا الشأن، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه الكثير، ولم يزل يسمع ويقرأ ويفيد إلى
~~أن علت سنه. أثنى عليه ابن الدبيتي، وابن نقطة، وقال ابن النجار: كان حافظا
~~حجة نبيلا، جم الفضائل، كثير المحفوظ، من أعلام الدين، وأئمة المسلمين، قال
~~أبو المظفر: سمعت منه بمكة - في المسجد الحرام -، وكان محدثا حافظا عابدا،
~~قال: إن سماعه ظهر، ولا أعلم أحدا قال ذلك غيره، توفي سنة 619 - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 238 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة، المقدسي، شيخ
~~الإسلام، وأحد الأعلام.
# ولد سنة 541. قرأ القرآن، واشتغل وسمع، وقرأ عليه جماعة، وانتفع بعلمه
~~طائفة كثيرة.
PageV01P218
# وكان كثير الحياء، عزوفا عن الدنيا وأهلها، هينا بينا متواضعا، محبا
~~للمساكين، من رآه، كأنما رأى بعض الصحابة، وكان كامل العقل، شديد التثبت،
~~دائم السكوت، نزها ورعا، عابدا على قانون السلف، على وجهه النور، وعليه
~~الوقار والهيبة، ينتفع الرجل برؤيته قبل أن يسمع كلامه. صنف التصانيف، قصده
~~التلامذة والأصحاب، وسار اسمه في البلاد، واشتهر ذكره، وكان حسن المعرفة
~~بالحديث، وله يد في علم العربية.
# قال عمر بن الحاجب ms180 الحافظ في "معجمه": هو إمام الأئمة، ومفتي الأمة، خصه
~~الله بالفضل الوافر، والخاطر الماطر، والعلم الكامل، فأما الحديث، فهو سابق
~~فرسانه، وأما الفقه، فهو فارس ميدانه. وقال أبو شامة: كان شيخ الحنابلة،
~~إماما من أئمة المسلمين، وعلما من أعلام الدين، سمعت عليه أشياء، ومن أظرف
~~ما حكي لي عنه: أنه كان يجعل في عمامته ورقة مصرورة فيها رمل يرمل به ما
~~يكتبه للناس من الإجازات وغيرها، أثنى عليه الحافظ الضياء، وأفرد سيرته،
~~وكذلك الذهبي، وقال الضياء: كان إماما في القرآن وتفسيره، وفي الحديث
~~ومشكلاته. قال إمام بن غنيمة: ما أعرف أحدا في زماننا أدرك درجة الاجتهاد
~~إلا الموفق - يعني: المترجم له -، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما أنعم الله على عبد نعمة أفضل من أن يلهمه ذكره"، فقد ثبت بهذا أن
~~إلهام الذكر أفضل من الكرامات، وأفضل الذكر ما يتعدى نفعه إلى العباد، وهو
~~تعليم العلم والسنة، وأعظم من ذلك ما كان جبلة وطبعا؛ كالعلم والكرم والعقل
~~والحياء.
# وكان لا يكاد يناظر أحدا إلا وهو متبسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ
~~يقتل خصمه بتبسمه، ومن كراماته: ما حكاه سبط ابن الجوزي، قال: قلت في نفسي:
~~لو كان لي قدرة، لبنيت للموفق مدرسة، وأعطيته كل يوم ألف درهم، قال: فجئت
~~بعد أيام، فسلمت عليه، فنظر إلي وتبسم، وقال: إذا نوى شخص نية، كتب له أجرها.
# وذكر له ابن رجب كرامات أخرى، ثم ذكر تصانيفه، وقال: تصانيفه في PageV01P219
~~أصول الدين في غاية الحسن، أكثرها على طريقة أئمة المحدثين، مشحونة
~~بالأحاديث والآثار بالأسانيد كما هي طريقة الإمام أحمد وأئمة الحديث، ولم
~~يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام، ولو كان بالرد عليهم، وهذه
~~طريقة أحمد والمتقدمين، وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره،
~~لا يرى إطلاق ما لم يؤثر من العبارات، ويأمر بالإقرار والإمرار لما جاء في
~~الكتاب والسنة - من الصفات - من غير تفسير ولا تكييف، ولا تمثيل ولا تحريف،
~~ولا تأويل ولا تعطيل.
# ومن تصانيفه: "البرهان ms181 في مسألة القرآن"، و"مسألة العلو"، و"ذم التأويل"
~~و"رسالة إلى الشيخ العالم فخر الدين بن تيمية" في تخليد أهل البدع في
~~النار، و"مسألة في تحريم النظر في كتب أهل الكلام"، و"مختصر العلل" في فن
~~الحديث، و"المغني" في الفقه، و"ذم الوسواس"، و"الروضة" في أصول الفقه،
~~و"كتاب المتحابين في الله".
# قال الشيخ عز الدين: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلى"
~~و"المجلى" من ابن العربي، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين بن قدامة، في
~~جودتهما، وتحقيق ما فيهما. وأيضا قال: لم تطب نفسي في الفتيا حتى صار عندي
~~نسخة "المغني" وقال ابن رجب: كتاب "المغني" عظم النفع به، وكثر الثناء
~~عليه، وذكر من شعر ابن قدامة شيئا كثيرا، وقال: تفقه عليه خلق كثير، وسمع
~~منه الحديث خلائق من الأئمة والحفاظ وغيرهم، وروى عنه الضياء والمنذري.
# توفي - رحمه الله - سنة 620. حكى إسماعيل الكاتب قال: رأيت ليلة عيد
~~الفطر كأن مصحف عثمان قد رفع من جامع دمشق إلى السماء، فلحقني غم شديد،
~~فتوفي الموفق يوم العيد. ورأى آخر ملائكة ينزلون من السماء، فقال: ما هذا؟
~~قالوا: ينقلون الموفق لطيبه من الجسد الطيب. وقال آخر: رأيت كأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مات، فوصل الخبر بموت الموفق. وذكر ابن رجب نبذا من
~~فتاواه في "طبقاته".
PageV01P220
### $ 239 - إبراهيم بن المظفر بن إبراهيم البرني، الحربي، الموصلي،
~~الواعظ، المحدث، يلقب: برهان الدين.
# ولد سنة 542 قرأ الوعظ على ابن الجوزي، وولي مشيخة دار الحديث بالموصل،
~~وحدث بها، ووعظ. قال ابن الحنبلي: كان واعظا فاضلا من أهل السنة، لم يكن
~~بالموصل أعرف بالحديث والوعظ منه. وقال المنذري: لنا منه إجازة. ومن شعره:
# كم جاهل متواضع ... ستر التواضع جهله
# ومميز في علمه .. هدم التكبر فضله
# فالكبر عيب للفتى ... أبدا يقبح فعله
# توفي سنة 612.
### $ 240 - يعيش بن ريحان بن مالك، البغدادي، الفقيه، المحدث،
~~الزاهد.
# ولد سنة 541، وسمع كثيرا من الحديث من صدقة، وأبي زرعة الدمشقي، وأبي
~~حامد الغرناطي، وشهدة الكاتبة، وغيرهم. قال المنذري: لنا منه إجازة، وحدث،
~~ومن شعره:
# ظعن الذين ms182 عهدتم ... ولنظعنن كما ظعن
# يا غاسلا لثيابه ... اغسل هواك من الدرن
# ما صح ظاهر مبطن ... حتى يصحح ما بطن
# ولربما احتلبت يدا ... ك دما وتحسبه لبن
# وكان يتوسوس في طهارته وغسل ثيابه كثيرا، توفي - رحمه الله - سنة 622.
### $ 241 - محمد بن أحمد بن صالح الجيلي ثم البغدادي.
# ولد سنة 564. قرأ القرآن والحديث الكثير بنفسه، وكان طيب النغمة في
~~قراءتهما، مواظبا على قراءة الحديث، ويفيد الناس إلى آخر عمره. أثنى عليه
~~ابن النجار، وقال: اصطحبنا مدة في طلب الحديث، فما رأيت منه إلا الخير، PageV01P221
~~ووصفه ابن نقطة، والمنذري، وابن الساعي وصفا حسنا، وقالوا: هو من بيت
~~العدالة والرواية، أجاز للمنذري، توفي سنة 627.
### $ 242 - عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب، الأنصاري، يعرف بابن
~~الحنبلي.
# ولد سنة 554، رحل إلى البلاد، وسمع من الحفاظ، وقدم مصر مرتين، وكان له
~~حرمة عند الملوك، ووقع بينه وبين الشيخ الموفق في السماع اختلاف، فأجاب
~~الموفق بإنكاره، وقال: ما من بدعة من البدع ولا قبيح من القبائح إلا قد
~~سمعها المشايخ من الصوفية، وكتب هو: أن الغناء كالشعر فيه مذموم وممدوح؛
~~وذكر أحاديث في تغني جويريات الأنصار، وفي الغناء في الأعراس، وأحاديث في
~~الحداء. وقال في اجتماع الرجال والنساء في مجلس: هو محرم إذا كان في غير معروف.
# فإن كان في صلاة جماعة أو جمعة، أو سماع خطبة أو موعظة، أو التقى في مجلس
~~حكم، فذلك غير منكر، وله تصانيف، منها: كتاب "أسباب الحديث" في مجلدات،
~~وكتاب "الإنجاد في الجهاد". توفي سنة 634.
### $ 243 - إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم، العلثي.
# كان محدثا فقيها عالما، زاهدا، أمارا بالمعروف، نهاء عن المنكر، لا يخاف
~~أحدا إلا الله، أنكر على الخليفة الناصر فمن دونه، وواجه الخليفة، وصدعه
~~بالحق، وهو شيخ العراق، والقائم بالإنكار على الفقهاء والفقراء وغيرهم فيما
~~ترخصوا فيه.
# قال المنذري: قيل: إنه لم يكن في زمانه أكثر إنكارا للمنكر منه، وحبس على
~~ذلك مدة، وأرسل رسالة إلى ابن الجوزي بالإنكار عليه فيما يقع من كلامه من
~~الميل إلى ms183 أهل التأويل، يقول فيها: من فلان إلى فلان، حمانا الله وإياه من
~~الاستكبار عن قبول النصائح، ووفقنا وإياه لاتباع السلف الصالح، وبصرنا
~~بالسنة السنية، ولا حرمنا الاهتداء باللفظات النبوية، وأعاذنا من الابتداع
~~في الشريعة المحمدية، فلا حاجة إلى ذلك، فقد تركنا على بيضاء نقية، وأكمل
~~الله تعالى لنا PageV01P222
~~الدين، وأغنانا عن آراء المتنطعين، ففي كتاب الله وسنة رسوله مقنع لكل من
~~رغب أو رهب، رزقنا الله الاعتقاد السليم، ولا حرمنا التوفيق، فإذا حرمه
~~العبد، لم ينفع التعليم، وعرفنا أقدار نفوسنا، وهدانا الصراط المستقيم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وفوق كل ذي علم عليم.
# وبعد حمد الله تعالى، والصلاة على رسوله، فلا يخفى أن الدين النصيحة، على
~~الخصوص للمولى الكريم، والرب الرحيم، فكم قد زل قلم، وعثر قدم، وزلق متكلم،
~~ولا يحيطون به علما، قال عز من قائل: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير} [الحج: 8] وأنت يا عبد الرحمن! فما يزال يبلغني
~~عنك، ونشاهد في كتبك المسموعة عليك تذكر كثيرا ممن كان قبلك من العلماء
~~بالخطأ؛ اعتقادا منك أنك تصدع بالحق من غير محاباة، ولا بد من الجريان في
~~ميدان النصح، إما لتنتفع إن هداك الله، وإما لتركب حجة الله عليك، ويحذر
~~الناس قولك الفاسد، ولا يغرك كثرة اطلاعك على العلوم، فرب مبلغ أوعى له من
~~سامع، ورب حامل فقه لأفقه منه، ورب بحر كدر ونهر صاف.
# فلست أعلم من الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث قال له عمر: أتصلي على
~~ابن أبي؟! فنزل القرآن: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84]، ولو
~~كان لا ينكر من قل علمه على من أكثر علمه، إذا لتعطل الأمر بالمعروف، وصرنا
~~كبني إسرائيل حيث قال الله تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}
~~[المائدة: 79] بل ينكر المفضول على الفاضل، وينكر الفاجر على الولي على
~~تقدير معرفة الولي، وإلا فأين العنقا لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟ ... إلى
~~أن قال: واعلم أنه قد كثر النكير عليك ms184 من العلماء الفضلاء، والأخيار في
~~الآفاق بمقالتك الفاسدة في الصفات، وقد أبانوا أوهام مقالتك، وحكوا عنك أنك
~~أبيت النصيحة، فعندك من الأقوال التي لا تليق بالسنة ما يضيق الوقت عن
~~ذكرها، فذكر عنك: أنك ذكرت في الملائكة المقربين الكرام الكاتبين فصلا -
~~زعمت أنه مواعظ - وهو تشقيق وتفيهق، وتكلف بشيع، خلا أحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكلام السلف الصالح الذي لا يخالف سنة، فعمدت
~~وجعلتها مناظرة معهم، فمن أذن لك في PageV01P223
~~ذلك، وهم يستغفرون للذين آمنوا، ولا يستكبرون عن عبادة الله، وقد قرن
~~شهادتهم بشهادته قبل أولي العلم، وما كان علينا إن كان الآدمي أفضل منهم أم
~~لا، فتلك مسألة أخرى ... إلى أن قال: ثم تعرضت لصفات الخالق تعالى كأنها
~~صدرت لا من صدر سكن فيه احتشام العلي العظيم، ولا أملاها قلب مليء بالهيبة
~~والتعظيم، بل من وقعات النفوس المبهرجة الزيوف.
# وزعمت أن طائفة من أهل السنة والأخبار نقلوها وما فهموها، وحاشاهم من
~~ذلك، بل كفوا عن الثرثرة والتشدق، لا عجزا - بحمد الله - عن الجدل والخصام،
~~ولا جهلا بطريق الكلام، إنما أمسكوا عن الخوض في ذلك عن علم ودراية؛ لا عن
~~جهل وعماية، والعجب ممن ينتحل مذهب السلف، ويرى الخوض في الكلام، ثم يقدم
~~على تفسير ما لم يره أولا، ويقول: إذا قلنا كذا، أدى إلى كذا ... إلى أن
~~قال: فكيف يجوز أن تتبع المتكلمين في آرائهم، وتخوض مع الخائضين فيما خاضوا
~~فيه، ولو أن مخلوقا وصف مخلوقا مثله بصفات من غير رؤية ولا خبر صادق، لكان
~~كاذبا في إخباره.
# فكيف تصفون الله تعالى بشيء ما وقفتم على صحته، بل بالظنون والواقعات؟!
~~ثم لك في الكتاب الذي سميته: "الكشف لمشكل الصحيحين" مقالات عجيبة تحكيها
~~عن الخطابي وغيره من المتأخرين، أطلع هؤلاء على الغيب، وأنتم تقولون: لا
~~يجوز التقليد في هذا، ثم ذكره فلان ذكرت الكلام المحدث على الحديث، ثم قلت:
~~والذي يقع لي، أفبهذا تقدم على الله - عز وجل -، وتقول: قال علماؤنا؟! ثم
~~ما كفاك حتى قلت: هذا من ms185 تحريف بعض الرواة تحكما من غير دليل، وما رويت عن
~~ثقة آخر أنه قال: غيره الراوي، فلا ينبغي بالرواة العدول أنهم حرفوا، ولو
~~جوزتم لهم الرواية بالمعنى، فهم أقرب إلى الإصابة منكم، وأهل البدع أيضا
~~كما رويتم حديثا يتفرقون عنه يقولون: يحتمل أنه من تغيير بعض الرواة، فإذا
~~كان المذكور في الصحيح المنقول من تحريف بعض الرواة، فقولكم ورأيكم في هذا:
~~يحتمل أنه من رأي بعض الغواة. وتقول: قد انزعج الخطابي لهذه الألفاظ، فما
~~الذي أزعجه دون غيره؟ ونراك PageV01P224
~~تبني شيئا ثم تنقضه، وتقول: قد قال فلان وفلان، وتنسب ذلك إلى إمامنا أحمد
~~- رضي الله عنه -، ومذهبه معروف في السكوت عن مثل هذا، ولا يفسره، بل صحح
~~الحديث، ومنع من تأويله، وكثير ممن أخذ عنك العلم إذا رجع إلى بيته، علم
~~بما في عيبته من العيب، وذم مقالتك، وأبطلها ... إلى قوله: فاتق الله، ولا
~~تتكلم فيه برأيك، فهذا خبر غيب لا يسمع إلا من الرسول المعصوم، فقد انتصبتم
~~حربا للأحاديث الصحيحة، والذين نقلوها نقلوا شرائع الإسلام، قال: لقد آذيت
~~عباد الله، وأضللتهم، فصار شغلك نقل الأقوال فحسب.
# وابن عقيل - رحمه الله - قد حكى أنه تاب بمحضر من علماء وقته من مثل هذه
~~الأقوال بمدينة السلام - عمرها الله بالإسلام والسنة -، فهو بريء على هذا
~~التقدير مما يوجد بخطه، أو ينسب إليه من التأويلات والأقوال المخالفة
~~للكتاب والسنة.
# وأنا وافد الناس والعلماء والحفاظ إليك، فإما أن تنتهي عن هذه المقالات،
~~وتتوب التوبة النصوح كما تاب غيرك، وإلا كشفوا للناس أمرك، وسيروا ذلك في
~~البلاد، وبينوا وجه الأقوال الغثة، وهذا أمر تشوور فيه، وقضي بليل، والأرض
~~لا تخلو من قائم لله بحجج، والجرح - لا شك - مقدم على التعديل، والله على
~~ما نقول وكيل، وقد أعذر من أنذر. قال: وما زال أصحابنا يجهرون بصريح الحق
~~في كل وقت ولو ضربوا بالسيف، ولا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالغون
~~بشناعة مشنع، وكذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني، وتركهم الدنيا،
~~وإعراضهم عنها اشتغالا بالآخرة، ms186 ما هو معلوم معروف، ولقد سودت وجوهنا
~~بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لك ولا
~~نعمة، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل الرأي ما استدبر، لم
~~يحك عنك في السهل ولا في الجبل، ولكن قدر الله وما شاء فعل، فبيننا وبينك
~~كتاب الله، وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، قال الله تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~[النساء: 59]، ولم يقل: إلى ابن الجوزي ... إلى أن قال: فانتبه يا مسكين
~~قبل الممات، وحسن PageV01P225
~~القول والعمل، فقد قرب الأجل، ولله الأمر من قبل ومن بعد. انتهى صفوة ما
~~نقله ابن رجب من كتابه.
# وللشيخ إسحق أجزاء مجموعة حديثية، وحدث، وسمع منه جماعة، وذكر ابن
~~الدبيتي أنه سمع منه، وتوفي سنة 634، أظنه بالعلث - رضي الله عنه -.
### $ 244 - محمد بن أحمد بن عمر، القطيعي، الأزجي، المؤرخ، المحدث.
# ولد سنة 546. أسمعه والده من أبي الوقت "صحيح البخاري"، وهو آخر من حدث
~~عنه ببغداد كاملا عنه سماعا، ثم طلب هو بنفسه، وسمع من جماعة، وقرأ على
~~الشيوخ، وكتب بخطه، ورحل، وسمع بالموصل وبدمشق وبحران، وأخذ عن ابن الجوزي،
~~وقرأ عليه كثيرا من مروياته. وجمع تاريخا في نحو خمسة أسفار، ذيل به على
~~تاريخ السمعاني، سماه. "درة الإكليل في تتمة التذييل"، وفيه فوائد جمة مع
~~أوهام وأغلاط، وقد بالغ ابن النجار في الحط على تاريخه - مع أنه أخذ عنه -،
~~ونقل منه في تاريخه أشياء كثيرة، بل نقله كله، ولما عمر المستنصر مدرسته،
~~جعل القطيعي شيخ دار الحديث بها، وكان ابن النجار بها مفيدا للطلبة، وهذا
~~من جملة الأسباب التي أوجبت تحامله عليه، وقد وصفه غير واحد من الحفاظ
~~وغيرهم بالحافظ، وأثنى عليه عمر بن الحاجب في "تاريخه"، وروى عنه جماعة
~~كثيرون، منهم: الأبرقوهي، والعراقي، قال ابن رجب: قد نقلت عنه في هذا
~~الكتاب - يعني: "طبقاته" - كثيرا، توفي - رحمه الله تعالى - سنة 634. وفي
~~حديث سلمة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms187 - يقول: "من يقل علي
~~ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن رجب بسنده متصلا عن القطيعي.
~~ومن شعره:
# أهديت قلبي إليكم خذوه ... وقتلي حرام فلا تقربوه
# وها هو ذا عندكم واقف ... يروم الوصال فلا تحرموه
# ومنه أيضا:
# أفي كل يوم نقلة ورحيل ... وشوق لقلبي مزعج ومزيل
PageV01P226
### $ 245 - عبد العزيز بن خلف، المقرىء، الناسخ، الخازن، أبو محمد،
~~يلقب: عفيف الدين.
# ولد سنة 552. قرأ القرآن بالروايات الكثيرة، وقرأ عليه كثير، وسمع
~~الحديث، وقرأ بنفسه الكثير، وكتب الكثير بخطه الحسن لنفسه وللناس، وحصل له
~~بالخليفة الناصر أنس، فلما أفضت إليه الخلافة، ولاه النظر في ديوان التركات
~~الحشرية، فسار فيها أحسن سيرة، ورد تركات كثيرة على الناس. أثنى عليه ابن
~~الحنبلي، وابن النجار، وابن الساعي، وابن نقطة، والضياء، ووصفوه بخيرات
~~غزيرة، وحسنات كثيرة من عبادة وعلم وفضيلة.
# توفي سنة 637، وكان لا يمل من الشفاعة، وقضاء حوائج الناس، حتى لو قيل:
~~إنه لم يبق ببغداد من غني ولا فقير إلا قضى حاجته، لكان حقا - رحمه الله -.
### $ 246 - عمر بن أسعد بن المنجا، التنوخي المقرىء الحراني.
# ولد سنة 557. تفقه على والده، وسمع بدمشق، ورحل إلى العراق وخراسان،
~~وأفتى ودرس، وولي القضاء بحران، وحدث، وروى عنه البرزالي، ووزيرة ابنته،
~~وهي خاتمة من روى عنه بالسماع، وأنه ذكر عن والده: أنه قال: مراد الأصحاب
~~بقولهم: يؤجل العنين سنة: السنة الشمسية، لا الهلالية؛ لأن الشمسية تجمع
~~الفصول الأربعة التي تختلف فيها الفصول، وتتغير فيها الأمزجة، فيحصل فيها
~~مقصود الاختبار دون الهلالية، قال ابن رجب: وهذا غريب. توفي سنة 641.
### $ 247 - إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني، الفقيه، المحدث،
~~الحافظ، يلقب: تقي الدين.
# ولد سنة 581. قرأ القرآن، وسمع الحديث.
# قال عمر بن الحاجب: كان أحد حفاظ الحديث، وأحد أوعية العلم، إماما فاضلا،
~~دينا صدوقا خيرا، ثبتا ثقة حجة، واسع الرواية، كتب الكثير، وقرأ وأفاد،
~~وكان شيخا لدار حديث منبج، ثم تركها، واستوطن مدينة حلب، وولي بها دار
~~الحديث، وكان يحدث بها، ويتكلم على الأحاديث وفقهها ومعانيها، PageV01P227
~~وكان من العارفين ms188 بهذا الشأن. قال أبو شامة: كان عالما بالحديث، وكان
~~للقاضي ابن شداد له غلو في إعلاء مذهب الشافعي، فرأى في منامه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قال: فسألته: أي المذاهب خير؟ ثم كتم جواب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. قال الناصح: الظاهر أنه أشار إلى مذهب أحمد، ولو
~~كان الجواب: مذهب الشافعي، لأظهره؛ لأنه كان داعية إليه. مال إلى الحنابلة،
~~وأجلس الصريفيني في دار الحديث، وقال: ندمت إذ وسمتها بالشافعية. توفي سنة 641.
### $ 248 - عبد الله بن محمد بن الوكيل، البغدادي، الحافظ، المحدث.
# أحد من عني بالحديث، وسمع الكثير من الرهاوي وغيره. وكان حافظا مفيدا
~~مشهورا بسرعة القراءة وجودتها، جمع وحدث وأجاز، له رسالة إلى السامري -
~~صاحب "المستوعب" - ينكر عليه فيها تأويله لبعض الصفات، وقوله: إن الأخبار
~~الآحاد لا تثبت بها الصفات. توفي رح سنة 643، ودفن خلف بشر الحافي.
### $ 249 - عبد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي.
# ولد سنة 578 بدمشق، وسمع بها من جماعة؛ وببغداد من ابن الجوزي، وحدث،
~~أثنى عليه جماعة من الحفاظ والفقهاء، توفي سنة 643. ذكر ابن رجب في ترجمته:
~~أن القاضي نجم الدين قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام
~~- في صورة أخي موسى -، قال: وكان أثر ذلك أن تحول إلى حالة عظيمة في الخير
~~والزهد وترك الدنيا، انتهى.
# قلت: ورأيت: - أنا - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صورة رجل صالح
~~عامل بالحديث، فكان هذا المنام سبب اشتغالي بعلم الحديث ومحبته - ولله
~~الحمد -، حتى آل الأمر الآن إلى ما آل، والله أعلم بحقيقة الحال.
### $ 250 - محمد بن عبد الواحد بن أحمد، المقدسي، الحافظ، الكبير،
~~ضياء الدين، محدث عصره، وشهرته تغني عن الإطناب في ذكرها، والاسهاب في أمره.
# ولد سنة 569، سمع ببغداد الكثير من ابن الجوزي وطبقته، ورحل مرتين PageV01P228
~~إلى أصبهان، وسمع بها ما لا يوصف كثرة؛ وكتب بخطه الكثير من الكتب الكبار
~~وغيرها، ويقال: إنه كتب [عن] أزيد من خمس مئة شيخ، وحصل أصولا كثيرة، وأقام
~~بهراة ومرو مدة، ms189 وله إجازة من السلفي. قال ابن النجار: كتبت عنه، وهو حافظ
~~متقن ثبت ثقة صدوق، نبيل حجة، عالم بالحديث وأحوال الرجال، له مجموعات
~~وتخريجات، وهو محتاط في أكل الحلال، مجاهد في سبيل الله، ولعمري! ما رأت
~~عيناي مثله.
# أثنى عليه جمع جم من الحفاظ، منهم: عمر بن الحاجب، قال: رأيت جماعة من
~~المحدثين ذكروه، فأطنبوا في حقه، ومدحوه بالحفظ والزهد، ومنهم: البرزالي،
~~وابن النابلسي، والصريفيني. ونقل الذهبي عن المزي: أنه قال: كان أعلم
~~بالحديث والرجال من الحافظ عبد الغني، ولم يكن في وقته مثله. وقال الذهبي:
~~الإمام العالم الحافظ، محدث الشام، شيخ السنة، ضياء الدين، صنف وصحح، ولين
~~ورجح وعدل، وكان الرجوع إليه في هذا الشأن.
# وقال الشريف أبو العباس: كان أحد أئمة هذا الشأن، عارفا بالرجال
~~وأحوالهم، والحديث صحيحه وسقيمه، انتهى. بنى مدرسة للمحدثين، والغرباء
~~الواردين مع الفقر والقلة، ويعمل فيها بنفسه، ولم يقبل من أحد فيها شيئا،
~~ومناقبه أكثر من أن تحصر.
# ومن مؤلفاته: كتاب "الأحاديث المختارة". قال ابن رجب: وهي الأحاديث التي
~~يصلح أن يحتج بها سوى ما في "الصحيحين"، خرجها من مسموعاته، كتب منها تسعين
~~جزءا ولم تكمل. قال بعض الأئمة: هي خير من "صحيح الحاكم"، وله كتاب "مناقب
~~أصحاب الحديث" أربعة أجزاء، وأطراف الموضوعات لابن الجوزي، وجزء في
~~الاستدراك على الحافظ عبد الغني، وجزء "الأمر باتباع السنن واجتناب البدع"،
~~إلى غير ذلك مما لا يحصى، توفي - رحمه الله - سنة 643، ودفن بسفح قاسيون.
PageV01P229
### $ 251 - أحمد بن عيسى بن عبد الله بن قدامة المقدسي، المحدث،
~~الحافظ، سيف الدين بن شيخ الإسلام موفق الدين.
# ولد سنة 605. سمع من جده الكثير، وكتب بخطه الكثير؛ وخرج وألف وحدث، وكتب
~~العالي والنازل وجمع وصنف.
# قال الذهبي: كان ثقة حافظا ذكيا متيقظا، مليح الخط، عارفا بهذا الشأن،
~~عالما بالأثر، صاحب عبادة وإنابة، قوالا بالحق، ولو طال عمره، لساد أهل
~~زمانه علما وعملا، ومحاسنه جمة، له مصنفات حسنة، توفي سنة 643، وله ثمان
~~وثلاثون سنة، رح.
### $ 252 - أحمد بن سلامة الحراني، المحدث، الزاهد، الصالح، ms190 القدوة.
# سمع الكثير، وكتب بخطه الأجزاء والطبقات، وصحب الحافظ عبد الغني، والحافظ
~~الرهاوي، والشيخ موفق الدين المقدسي، وسمع منهم، وحدث، وسمع منه جماعة.
# قال ابن حمدان: سمعت عليه كثيرا، وكان من دعاة أهل السنة وولاتهم بصدر
~~منشرح وقلب طيب، توفي - رحمه الله - بحران سنة 646.
### $ 253 - يوسف بن خليل بن قراجا، الدمشقي، المحدث، الحافظ، ذو
~~الرحمة الواسعة، أبو الحجاج الأرمي.
# ولد سنة 555 بدمشق، وتشاغل بالكسب إلى الثلاثين من عمره، ثم طلب الحديث،
~~وتخرج بالحافظ عبد الغني، واستفرغ فيه وسعه، وكتب ما لا يوصف بخطه المليح
~~المتقن، ورحل إلى الأقطار، وسمع ببغداد.
# وكان إماما حافظا ثقة، ثبتا متقنا عالما؛ واسع الرواية، جميل السيرة،
~~متسع الرحلة، تفرد في وقته بأشياء كثيرة، وخرج، وسمع لنفسه معجما عن أزيد
~~من خمس مئة شيخ، واستوطن آخر عمره بحلب، وصار حافظها، والمشار إليه بعلم
~~الحديث بها، حدث بالكثير. قال الذهبي: يدخل في شرط الصحيح، روى عنه PageV01P230
~~الدمياطي، والعراقي، والآمدي، وآخر من روى عنه إجازة زينب بنت الكمال، توفي
~~سنة 648 - رحمه الله -.
### $ 254 - عبد اللطيف بن علي بن النفيس، المحدث، المعدل، ويلقب: نور الدين.
# ولد سنة 589، وسمع من أبيه، وأجاز له ذاكر بن كامل، وعني بهذا الشأن،
~~وقرأ الكتب، وكتب الكثير بخطه، وامتحن بقراءته شيئا من أحاديث الصفات، وسعى
~~به بعض المتجهمة، وحبس مدة، ثم أفرج عنه. توفي سنة 649، وكان له جمع عظيم،
~~وشد تابوته بالحبال، وأكثر العوام الصياح في الجنازة، قال ابن رجب: هذه
~~غايات الصالحين. قال ابن الساعي: ولم أر ممن كان على قاعدته فعل في جنازته
~~مثل ذلك؛ فإنه كان كهلا يتصرف في أعمال السلطان، ويركب الخيل، ويحلي فرسه
~~بالفضة على عادة أعيان المتصرفين. قال ابن رجب: قلت: حصل له ذلك ببركة
~~السنة. قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: بيننا وبينهم الجنائز.
### $ 255 - عبد السلام بن عبد الله بن القاسم بن الخضر بن محمد بن
~~علي ابن تيمية الحراني، الفقيه، الإمام، المقرىء، المحدث، المفسر، الأصولي،
~~النحوي، مجد الدين، أبو البركات، شيخ الإسلام، وفقيه ms191 الوقت، وأحد الأعلام،
~~ابن أخي الشيخ فخر الدين محمد بن أبي القاسم السابق ذكره.
# ولد سنة 590 تقريبا بحران، وحفظ بها القرآن، وسمع من عمه المذكور،
~~والحافظ عبد القادر الرهاوي، وحنبل الرصافي، ثم ارتحل إلى بغداد مع ابن عمه
~~سيف الدين عبد الغني، فسمع بها من ابن سكينة، والحافظ ابن الأخضر، وابن
~~طبرزد، وغيرهم، وأتقن العربية والحساب، والجبر والمقابلة والفرائض على أبي
~~البقاء العكبري، وبرع في هذه العلوم وغيرها. قال الذهبي: كان الشيخ جمال
~~الدين بن مالك يقول: ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود، الحديد. ولما
~~حج من بغداد في آخر عمره، اجتمع به العلامة ابن الجوزي، فابتهر له، وقال:
~~هذا الرجل ما عندنا ببغداد مثله. أثنى عليه ابن حمدان، وقد سمع عليه.
PageV01P231
# قال عز الدين الشريف: حدث المجد بالحجاز والعراق والشام، وبلده حران، وصنف
~~ودرس، وكان من أعيان العلماء، وأكابر الفضلاء ببلده، وبيته مشهور بالعلم
~~والدين والحديث، وكان عجبا في حفظ الأحاديث وسردها، وحفظ مذاهب الناس بلا كلفة.
# حكى البرهان المراغي: أنه اجتمع به، فأورد نكتة عليه، فقال المجد: الجواب
~~عليها من ستين وجها: الأول كذا، والثاني كذا، وسردها إلى آخرها، ثم قال
~~للبرهان: قد رضينا منك بإعادة الأجوبة، فخضع وابتهر. قال الذهبي: كان معدوم
~~النظير في زمانه، رأسا في الفقه وأصوله، بارعا في الحديث ومعانيه، له اليد
~~الطولى في معرفة القرآن والتفسير، صنف التصانيف، واشتهر اسمه، وبعد صيته،
~~فكان فرد زمانه في معرفة المذهب، مفرط الذكاء، متين الديانة، كبير الشأن.
~~وقال عبد الرحمن بن عبد الحليم: كان المجد إذا دخل الخلاء يقول لي: اقرأ
~~هذا الكتاب وارفع صوتك حتى أسمع. قال ابن القيم: يشير بذلك إلى قوة حرصه
~~على العلم وحفظه لأوقاته. وللصرصري قصيدة في مدح الإمام أحمد وأصحابه، أثنى
~~فيها عليه كثيرا، وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني في "نيل الأوطار شرح
~~منتقى الأخبار": هو الشيخ الإمام، علامة عصره، المجتهد المطلق، المعروف
~~بابن تيمية، سمع من جماعة، وتفقه وبرع، واشتغل وصنف، وانتهت إليه الإمامة
~~في الفقه، ms192 ودرس القراءات، وابتهر علماء بغداد لذكائه وفضائله، والتمس منه
~~أستاذ دار الخلافة محيي الدين بن الجوزي الإقامة عندهم، فتعلل بالأهل
~~والوطن، وصنف مع الدين والتقوى وحسن الاتباع، قال: وقد يلتبس على من لا
~~معرفة له بأحوال الناس صاحب الترجمة هذا بحفيده شيخ الإسلام تقي الدين أحمد
~~بن عبد الحليم - شيخ ابن القيم - الذي له المقالات التي طال بينه وبين أهل
~~عصره فيها الخصام، وأخرج من مصر بسببها، وليس الأمر كذلك. قال في "تذكرة
~~الحفاظ" في ترجمة شيخ الإسلام: هو أحمد بن المفتي عبد الحليم بن الشيخ
~~الإمام المجتهد عبد السلام الحراني، انتهى. قال ابن رجب: ومن تصانيفه:
~~المنتقى في أحاديث الأحكام"، وهو الكتاب المشهور، انتقاه من "الأحكام
~~الكبرى" له في عدة مجلدات، ويقال: إن PageV01P232
~~القاضي بهاء الدين بن شداد هو الذي طلب ذلك منه بحلب، انتهى.
# قلت: وله شرح من شيخنا الشوكاني سماه "نيل الأوطار في شرح منتقى
~~الأخبار"، أجاد فيه وأفاد، وأتى بما لم يأت به العلماء الأفراد. قال ابن
~~رجب: قرأ على الشيخ مجد الدين القرآن جماعة، وسمع منه خلق، وروى عنه ابنه
~~شهاب الدين، والحافظ عبد المؤمن الدمياطي، وابن الظاهري، ومحمد بن أحمد
~~القزاز، وأحمد الدستي، وإسحق الآمدي، وغيرهم.
# وأجاز لابن حمزة الحاكم، ولزينب بنت الكمال، وأحمد بن علي الجزري - وهما
~~خاتمة من روى عنه - وقد أجازا لي. وتوفي يوم عيد الفطر بعد صلاة الجمعة سنة
~~652 بحران.
# وقال شيخ الإسلام بن تيمية: سنة 653، ولم يبق في البلد من لم يشهد جنازته
~~إلا معذور، وكان الخلق كثيرا جدا.
# وكان أحيانا يفتي "أن الطلاق الثلاث المجموعة إنما يقع منها واحدة فقط"،
~~وأنه كان يفتي بذلك سرا، ولما حج في آخر عمره، كان يفتي: أن المحرم له لبس
~~سرموجه ونحوها من الجمجم والخف المقطوع، وإن كان واجدا للنعل، وهو وجه،
~~حكاه القاضي في "شرح المذهب". وكان يقول: إذا حلف بالالتزامات؛ كالكفر
~~واليمين بالحج والصيام ونحو ذلك، وكانت يمينه غموسا: أنه يلزمه ما حلف عليه.
# وسئل عن ابن السبيل، إذا ms193 كان يقدر على القرض، يجوز له أن يأخذ من الزكاة؟
~~فقال: يلزمه أن يقترض إن قدر على ذلك، ولا يجوز له الأخذو ولا تبرأ ذمة من
~~يعطيه إذا علم بقدرته على القرض، خلافا لابن أخيه الشيخ عبد الرحمن.
### $ 256 - محمد بن أحمد بن أحمد، الموصلي، المقرىء، الفقيه، الأديب،
~~يعرف بشعلة.
# قرأ القرآن والعربية، وبرع في الأدب والقراءات، ونظم الشعر الحسن.
# كان المفضالي يصف شمائله وفضائله، ويثني عليه، وقال: كان هو نائما، PageV01P233
~~فاستيقظ، فقال لي: رأيت الساعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطلبت
~~منه العلم، فأطعمني تمرات، قال: ومن ذلك الوقت فتح الله عليه، وتكلم، له
~~كتاب "الناسخ والمنسوخ"، وكلامه فيه يدل على تحقيقه وعلمه ومن نظمه قوله:
# دع عنك ذكر فلانة وفلان ... واجتنب ما يلهي عن الرحمان
# واعلم بأن الموت يأتي بغتة ... وجميع ما فوق البسيطة فان
# فإلى متى تلهو وقلبك غافل ... عن ذكر يوم الحشر والميزان
# أتراك لم تك سامعا ما قد أتى ... في النص للآيات والقرآن
# فانظر بعين الإعتبار ولا تكن ... ذا غفلة من طاعة الديان
# واقصد لمذهب أحمد بن محمد ... أعني: ابن حنبل الفتى الشيباني
# فهو الإمام مقيم دين المصطفى ... من بعد درس معالم الإيمان
# أحيا الهدى وأقام في إحيائه ... متجردا للضرب غير جبان
# كن حنبليا ما حييت، فإنني ... أوصيك خير وصية الإخوان
# ولقد نصحتك إن قبلت، فأحمد ... زين التقاة وسيد الفتيان
# من ذا أقام كما أقام إمامنا ... متجردا من غير ما أعوان
# مستعذبا للمر في نصر الهدى ... متجرعا لمضاضة السلطان
# وسخا بمهجته وبايع ربه ... أن لا يطيع أئمة العدوان
# فعلى ابن حنبل السلام وصحبه ... ما ناحت الورقاء في الأغصان
# إني لأرجو أن أفوز بحبه ... وأنال في بعثي رضا الرحمن
# حمدا لربي إذ هداني دينه ... وعلى شريعة أحمد أنشاني
# واختار مذهب أحمد في مذهبا ... ومن الهوى والغي قد نجاني
# من ذا يقوم من العباد بشكر ما ... أولاه سيده من الإحسان
# توفي سنة 656، وله ثلاث وثلاثون سنة، قال ابن رجب: وقرأت على بعض شيوخنا
~~ببغداد: أنه توفي ms194 سنة 650 الهجرية.
PageV01P234
### $ 257 - يوسف بن عبد الرحمن بن محمد بن علي، القرشي، التيمي،
~~البكري، البغدادي، الأصولي، الواعظ، الشهيد، محيي الدين، أبو محمد بن الشيخ
~~جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي - المتقدم ذكره - أستاذ دار الخلافة
~~المستعصمية.
# ولد في سنة 580 ببغداد، وسمع بها من أبيه، وقرأ القرآن، ولبس الخرقة من
~~الشيخ ضياء الدين بن سكينة، واشتغل بالفقه، والخلاف، والأصول، وبرع في ذلك،
~~وكان أمهر فيه من أبيه، ووعظ في صغره على قاعدة أبيه، وعلى أمره، وعظم
~~شأنه، وولي الولايات الجليلة، ثم انقطع في داره يعظ ويفتي ويدرس، وهو من
~~العلماء الأفاضل، والكبراء الأماثل، أحد أعلام العلم، ومشاهير الفضل، ظهرت
~~عليه آثار العناية الإلهية مذ كان طفلا، فعني به والده، وأسمعه الحديث،
~~ودربه من صغره في الوعظ، وبورك له في ذلك، وصار له قبول تام، وبانت عليه
~~آثار السعادة. وتوفي والده وعمره إذ ذاك سبع عشرة سنة، وأنشأ مدرسة، ولم
~~يزل كذلك إلى أن قتل صبرا شهيدا بسيف الكفار عند دخول هلاكو ملك التتار إلى
~~بغداد، فقتل الخليفة المستعصم وأكثر أولاده، وقتل معه أعيان الدولة
~~والأمراء، وشيخ الشيوخ، وأكابر العلماء، وقتل أستاذ الدار محيي الدين، وكان
~~المستنصر له شباك على إيوان الحنابلة يسمع الدرس منهم - دون غيرهم -، وأثره
~~باق، حدث ببغداد ومصر وغيرهما من البلاد.
# قال الذهبي: كل أحد يعوز زيادة عقل، إلا محيي الدين بن الجوزي؛ فإنه يعوز
~~نقص عقل؛ ويحكي في هذا عجائب، منها: أنه مر في سويقة باب البريد، والناس
~~بين يديه، وهو راكب البغلة؛ فسقط حانوت، فضج الناس، وصاحوا، وسقطت خشبة
~~فأصابت كفل بغلته، فلم يلتفت، ولا تغير عن هيئته. وحكى أنه كان يناظر ولا
~~يحرك له جارحة، وكانت خاتمة سعادته الشهادة، روي عن الشيخ محمد بن سكران
~~الزاهد: أنه قال: رأيت أستاذ الدار ابن الجوزي في النوم، فقلت: ما فعل الله
~~بك؟ قال: كفرت ذنوبنا سيوفهم. له تصانيف عدة، منها: "معادن الإبريز في
~~تفسير الكتاب العزيز"، ومنها: "المذهب الأحمد في مذهب PageV01P235
~~أحمد". سمع منه خلق ms195 ببغداد ودمشق ومصر، وروى عنه ابن أبي الجيش، والحافظ
~~الدمياطي، وابن الظاهري، وابن القوطي، وبالإجازة خلق - آخرهم زينب بنة
~~الكمال المقدسي. ومن نظمه:
# صب له من أجفانه آماقه غرق ... وفي حشاشته من وجده حرق
# فأعجب لضدين في حال قد اجتمعا ... غريق دمع بنار الوجد يحترق
# لم أنس عيشا على سلع ولعلعها ... والبان مفترق وجدا ومعتنق
# ونفحة الشيح تأتينا بعنبره ... وعرفها بمغاني المنحنى عبق
# والقلب طير له الأشواق أجنحة ... إلى الحبيب رياح الحب تخترق
# قل للحمى باللوى واعن الحلول بها ... ما ضرهم بجريح القلب لو رفقوا
# وقد بقي رمق منه فإن هجروا ... مضى كما ليس يبقى ذلك الرمق
# وقد قتل وقد جاوز خمسين سنة، وسمع منه الشرف المنذري، وأجاز للعلامة ابن
~~حمدان الحراني، ولسليمان بن حمزة القاضي. ومن شعره في مدحه - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# فضل النبيين الرسول محمد ... شرفا يزيد وزادهم تعظيما
# يكفيه أن الله جل جلاله ... آوى فقال {ألم يجدك يتيما}
# در يتيم في الفخار، وإنما ... خير اللالي، أن يكون يتيما
# ولقد سما الرسل الكرام فكلهم ... قد سلموا لجلاله تسليما
# والله قد صلى عليه كرامة ... صلوا عليه وسلموا تسليما
### $ 258 - يحيى بن يوسف بن يحيى، الأنصاري، الصرصري، الضرير،
~~الفقيه، الأديب، اللغوي، الشاعر الزاهد.
# صاحب الديوان السائر في الناس في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان
~~حسان وقته، ولد سنة 588.
# قرأ القرآن بالروايات على أصحاب ابن عساكر البطائحي، وسمع الحديث من
~~الشيخ علي بن إدريس اليعقوبي، صاحب الشيخ عبد القادر، وصحبه، تسلك به، ولبس
~~منه الخرقة، وأجاز له الشيخ عبد المغيث الحربي وغيره، وحفظ الفقه PageV01P236
~~واللغة، ويقال: إنه كان يحفظ "صحاح الجوهري" بكمالها، وكان يتوقد ذكاء،
~~ونظمه في الغاية؛ ويقال: إن مدائحه في النبي - صلى الله عليه وسلم - تبلغ
~~عشرين مجلدا.
# وكان شديدا في السنة، متحرفا على المخالفين لها، وشعره مملوء بذكر أصول
~~السنة، ومدح أهلها، وذم مخالفها، وكان قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في منامه، وبشره بالموت على السنة، ونظم في ذلك قصيدة طويلة معروفة، وحدث، ms196
~~وسمع منه الحافظ الدمياطي، وذكره في "معجمه"، وقتل شهيدا - رضي الله عنه -
~~في سنة 656.
### $ 259 - عبد الرحمن بن عبد المنعم، النابلسي، الفقيه، المحدث،
~~جمال الدين أبو الفرج.
# ولد يوم عاشوراء سنة 594، وسمع بالقدس من ابن البناء، وحدث بنابلس. توفي
~~سنة 656. ومن نظمه:
# يا طالبا! علم خير العلم مجتهدا ... علم الحديث يحوز اليمن والرشدا
# ما في العلوم له مثل يماثله ... فاطلبه مقتصدا تسد به أبدا
# فالفقه يبنى عليه حيث كان إذ ال ... أحكام مأخذها منه إذا وجدا
# وكيف لا! وهو لولاه لما اتضحت ... سبل الرشاد ولا بان الزمان هدى
# وأهله خير أهل العلم قاطبة ... فكن محبا لهم كيما تفوز غدا
# ترى سواهم إذا جاء الحديث لما ... قالوه متبعا ما يبسطن يدا
# أو كان ممن تراهم راجعين إلى ... أقوالهم وكذا إن أسندوا سندا
# لولاهم زاد قوم في الشريعة ما ... شاؤوا ولكن حموها كونهم أسدا
# هل يستوي من نأى عن أرضه طلبا ... له، وآخر عن تحصيله قعدا
# ومن ضرورة تفضيل الحديث على ... سواه أن لا يرى شبها لهم أحدا
# شانيهم لا لقيت الدهر محمدة ... ولا وقيت مصابا لا ولا فندا
### $ 260 - عبد الله بن أحمد بن أبي بكر، السعدي، المقدسي، الصالحي،
~~المحدث، الرحال، الحافظ.
# سمع بدمشق، ورحل إلى بغداد، وعني بالحديث أتم عناية، وأكثر السماع
~~والكتابة، وحدث، توفي سنة 658 وله أربعون سنة.
PageV01P237
### $ 261 - محمد بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن أبي الرجال
~~اليونيني.
# أحد الأعلام وشيوخ الإسلام، ولد سنة 572، ونشأ يتيما بدمشق.
# وحفظ القرآن، وسمع الحديث عن الحافظ عبد الغني، وبرع في الحفظ، ولبس خرقة
~~التصوف عن البطائحي صاحب الشيخ عبد القادر الجيلاني، وبرع في الحديث، وحفظ
~~فيه الكتب الكبار حفظا متقنا؛ ك "الجمع بين الصحيحين" للحميدي، و"صحيح
~~مسلم" و"مسند الإمام أحمد"، ذكره ابن الحاجب، فأطنب في وصفه وأسهب، وقال:
~~اشتغل بالفقه والحديث إلى أن صار إماما حافظا ... إلى أن قال: ولم ير في
~~زمانه مثل نفسه في كماله وبراعته، وجمع بين علمي الشريعة والحقيقة، وأثنى
~~عليه الحافظ عز الدين، ms197 قال: وكان يحفظ كثيرا من الأحاديث النبوية، مشهورا
~~بذلك، انتهى.
# وكان حريصا على سماع الحديث وقراءته، على علو سنه وعظم شأنه، وكان ذا
~~أحوال وكرامات، وأوراد وعبادات، لا يخل بها، ولا يؤخرها عن وقتها لورود أحد
~~عليه، ولو كان من الملوك.
# وكان لا يرى إظهار الكرامات، ويقول: كما أوجب الله على الأنبياء إظهار
~~المعجزات، أوجب على الأولياء إخفاء الكرامات. توفي - رحمه الله - سنة 658
~~ببعلبك.
### $ 262 - عبد الرحمن بن سالم بن يحيى، الأنباري، الدمشقي، الفقيه.
# سمع من أبي اليمن الكندي، والحافظ الرهاوي، قال: كان يصلي بالمتأخرين
~~صلاة الصبح بالجامع، ويطيل بهم إطالة مفرطة خارجة عن المعتاد بكثير إلى أن
~~تكاد تطلع الشمس، وهو في تطويله لا يتركه كل يوم. قال ابن رجب: تفقه وبرع،
~~وأفتى ودرس وحدث، وسمع منه جماعة. توفي - رحمه الله - سنة 661.
PageV01P238
### $ 263 - أحمد بن عبد الدائم بن أحمد، المقدسي، ثم الصالحي،
~~الكاتب، المحدث، المعمر، الخطيب.
# ولد سنة 575، وسمع الكثير بدمشق، ودخل بغداد، وسمع بها من أبي الفرج،
~~وقرأ بنفسه، وعني بالحديث، وخرج النفسه مشيخة؛ وجمع تاريخا لنفسه، وله نظم،
~~وكان يكتب خطا حسنا، ويكتب سريعا ما لا يوصف كثرة لنفسه وبالأجرة، حتى كان
~~يكتب في اليوم إذا تفرغ تسع كراريس فأكثر، ويكتب مع اشتغاله بمصالحه
~~الكراسين والثلاثة، وذكر أنه كتب بيده ألفي مجلدة، فإنه لازم الكتابة أزيد
~~من خمسين سنة، حدث بالكثير، وانتهى إليه علو الإسناد، وكانت الرحلة إليه من
~~أقطار البلاد، روى عنه الأئمة الكبار، والحفاظ المتقدمون والمتأخرون، منهم:
~~النووي، وابن دقيق العيد، وتقي الدين بن تيمية، وخلق كثير، وتوفي سنة 668.
~~ورآه رجل ليلة موته في المنام كأن الناس في الجامع، وإذا ضجة، فسأل عنها،
~~فقيل: مات هذه الليلة مالك بن أنس.
### $ 264 - يوسف بن علي بن البقال، البغدادي الصوفي، أبو الحجاج.
# كان صالحا عالما ورعا زاهدا، له تصانيف في السلوك، حكي عنه: أنه قال: كنت
~~بمصر زمن وقعة بغداد، فبلغني أمرها، فأنكرته بقلبي، وقلت: يا رب! كيف هذا
~~وفيهم أطفال، ومن لا ذنب له؟! فرأيت ms198 في المنام رجلا وفي يده كتاب، فأخذته،
~~فإذا فيه:
# دع الإعتراض، فما الأمر لك ... ولا الحكم في حركات الفلك
# توفي سنة 668، وقيل: سنة 666، والله أعلم.
### $ 265 - محمد بن عبد المنعم بن عمار، الحراني، المحدث، الرحال.
# ولد سنة 603، وسمع ببغداد من القطيعي، قال الشريف عز الدين: كتب بخطه،
~~وطلب بنفسه، وحدث، ولي منه إجازة، وقال الذهبي: عني بالحديث عناية كلية،
~~وكتب الكثير، وتعب وحصل، وأسمع الحديث، وتألف الناس على PageV01P239
~~روايته، ولديه فضيلة ومذاكرة جيدة. ووصفه الدمياطي بالإمام الحافظ، وسمع
~~منه جماعة من الأكابر. توفي سنة 671.
### $ 266 - علي بن محمد بن محمد بن وضاح، الشهرباني، الفقيه المحدث
~~النحوي، الزاهد، الكاتب.
# ولد في رجب سنة 591 في شهربان، سمع بها "صحيح مسلم".
# روى عنه ابن الجوزي، وعني بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه، وسمع الكتب
~~الكبار، وتفقه، وبرع في العربية، وشارك في فنون من العلم، وصحب الصالحين،
~~ولبس خرقة الصوفية، وهو أحد المكثرين في الرواية، وخرج وصنف.
# ومن مصنفاته: كتاب: "الدليل الواضح في اقتفاء نهج السلف الصالح"، وكتاب
~~"الرد على أهل الإلحاد"، وله إجازات من جماعة كثيرين، منهم: ابن قدامة، وله
~~جزء في "مدح العلماء"، و"ذم الغناء"، و"الفرق بين أحوال الصالحين وأحوال
~~المباحية أكلة الدنيا والدين"، وله جزء في أن "الإيمان يزيد وينقص"، كتبه
~~جوابا عن سؤال فيمن حلف بالطلاق، على نفي ذلك، فأفتى بوقوع طلاقه، وبسط
~~الكلام على المسألة، وذلك في زمن المستعصم، وقد أوذي بسبب ذلك هو والمحدث
~~عبد العزيز القحيطي؛ فإنه وافق على هذا الجواب، وأخرج الشيخ من المدرسة
~~التي كان مقيما بها، وأخرج القحيطي من بغداد. قال ابن رجب: وبذلك تحقق
~~إيمانهما وكونهما - إن شاء الله تعالى - خلفاء الرسل في وقتهما، وحدث الشيخ
~~بالكثير، وسمع منه خلق، وروى عنه الحافظ الدمياطي في "معجمه"، وأبو الثناء.
# توفي سنة 672 وقال الذهبي سنة 671، وأبعد من ذلك ما قاله الدمياطي سنة
~~673 أو سنة 674 - وهذا قاله بالظن والتقريب؛ لبعد البلاد، وعدم من يراجعه
~~في تحقيق ذلك. قال شيخنا صفي الدين: وكانت جنازته ms199 إحدى الجنائز المشهودة،
~~واجتمع لها عالم لا يحصى، وغلقت الأسواق يومئذ، وشد تابوته بالحبال، وحمله
~~الناس على أيديهم ودفن بحضرة قبر الإمام أحمد بن حنبل مقابل رجليه - رحمه
~~الله -.
PageV01P240
### $ 267 - علي بن عثمان بن عبد القادر، الوجوهي، المقرىء، الصوفي،
~~الزاهد.
# ولد سنة 582، قرأ القرآن، وسمع الحديث، روى عنه الناس، توفي سنة 672، رآه
~~رجل عالم في النوم بعد موته، فقال: ما فعل الله بك؟ قال: نزلا علي،
~~فأجلساني، وسألاني، فقلت: لمثل ابن الوجوهي يقال ذلك؟! فأضجعاني، ومضيا -
~~رحمه الله تعالى -.
### $ 268 - عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر، القطفتي، المقرىء،
~~المحدث، النحوي، اللغوي؛ الخطيب، الواعظ، الزاهد؛ شيخ بغداد وخطيبها.
# ولد سنة 593، وقرأ القرآن بالروايات، وسمع الحديث، وقرأ بنفسه على
~~الشيوخ، وجمع أسماء شيوخه بالسماع والإجازة، فكانوا فوق خمس مئة وخمسين
~~شيخا، وبعضهم بالإجازة العامة، وكثير منهم بالإجازة الخاصة من غير سماع.
# قال الشيخ صفي الدين: شيخ بغداد كلها، إليه انتهت رئاسة القراءة والحديث
~~بها؛ وكان من العلماء العاملين، والأئمة الموصوفين بالعلم والفضل والزهد.
# صنف الخطب التي انفرد بفنها وأسلوبها وما فيها من الصنعة والفصاحة، وجمع
~~منها شيئا كثيرا؛ ذهبت في واقعة بغداد مع كتب له أخر بخطه وأصوله، حتى كان
~~يقول: في قلبي حسرتان: ولدي، وكتبي، وكان ولده أحمد فاضلا، حسن السمت، حسن
~~الصورة، حسن القراءة، حدث بالكثير، وسمع منه خلائق، وكان شيوخ بغداد يقرؤون
~~عليه كتب الحديث، حكى عنه ابن النجار في تاريخه، توفي سنة 676.
### $ 269 - يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح، الحيراني الصيرفي، يعرف
~~بابن الجيشي.
# نزيل دمشق، ولد سنة 583، وسمع بها من الرهاوي، والخطيب فخر الدين، ورحل
~~إلى بغداد، وسمع بها، وأخذ العربية عن أبي البقاء، وكتب الكثير PageV01P241
~~بخطه، وجمع، وصنف، وعلق فوائد وغرائب حسنة، وأفتى وناظر ودرس.
# وله مناقب جمة، منها: قيام الليل في معظم عمره، كان يقوم في وقت يعجز
~~الشاب عن ملازمته، وهو جوف الليل، ومنها: التعصب في السنة، والمغالاة فيها،
~~وقمع أهل البدعة، ومجانبتهم ومنابذتهم، ومنها: قول الحق، وإنكار المنكر على
~~من كان، ms200 ولم يكن عنده من المداهنة والمراءاة شيء أصلا، يقول الحق ويصدع به،
~~حدث بجامع الترمذي وأشياء كثيرة. توفي سنة 678، قال اليونيني: كانت جنازته
~~حافلة مشهودة جدا.
### $ 270 - عبد الساتر بن عبد الحميد بن محمد، المقدسي.
# سمع وتفقه ومهر في المذهب، وعني بالسنة، وجمع منها، وناظر الخصوم وكفرهم،
~~وكان صاحب حرقة وتحرق على الأشعرية، فرموه بالتجسيم. قال الذهبي: رأيت له
~~مصنفات في الصفات، فلم أر به باسا، وفيه شراسة أخلاق مع صلاح ودين يابس.
~~توفي سنة 679 عن نيف وسبعين سنة.
### $ 271 - عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، المقدسي،
~~الجماعيلي، الإمام، الزاهد، الخطيب، قاضي القضاة، شيخ الإسلام.
# ولد سنة 597. سمع من أبيه وعمه موفق الدين، وجماعة، وأجاز له الصيدلاني،
~~وابن الجوزي، وجماعة؛ ثم سمع بنفسه من أصحاب السلفي، وقرأ للناس على ابن
~~الزبيدي وجماعة، وعني بالحديث. وعرض على عمه كتاب "المقنع (¬1) "، وشرح
~~عليه، وأذن له في إقرائه. درس وأفتى، وأقرأ العلم زمانا طويلا، وانتفع به
~~الناس، وانتهت إليه رئاسة العلم في زمانه، وكان معظما عند الخاص والعام،
~~عظيم الهيبة عند الملوك.
PageV01P242
# قال النووي: هو أجل شيوخي. حج ثلاث مرات؛ وكان آخرها قد رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في المنام يطلبه الحج ذلك العام؛ وكان رقيق القلب، سريع
~~الدمعة؛ وكان مجلسه عامرا بالمحدثين والفقهاء. قال الذهبي: ما رأيت سير
~~عالم أطول من سيره؛ حدث نحوا من ستين سنة؛ كان شيخ الإسلام، وقدوة الأنام،
~~وحسنة الأيام، ممن تفتخر به دمشق على سائر البلدان، بل هو يزهو به عصره على
~~سائر متقدم العصور والأزمان. أثنى عليه البرزالي، واليونيني، وكان على قدم
~~السلف الصالح على معظم أحواله، وممن أخذ عنه العلم: شيخ الإسلام تقي الدين
~~بن تيمية، وأبو الحسن الحراني، وكان يقول: ما رأيت بعيني مثله، وحدث
~~بالكثير، وروى عنه خلق كثير من الأئمة والحفاظ؛ مثل: الحارثي، والمزي
~~والبرزالي. توفي سنة 682، وكانت جنازته مشهودة، حضرها أمم لا يحصون، ويقال:
~~إنه لم يسمع بمثلها من دهر طويل.
# قال شيخ الإسلام ابن ms201 تيمية: بكت عليه العيون بأسرها، وعم مصابه جميع
~~الطوائف وسائر الفرق، فأي دمع ما سجم؟ وأي أصل ما جذم؟ وأي ركن ما هدم؟ وأي
~~فضل ما عدم؟ يا له من خطب ما أعظمه، وأجل قدره! ومصاب ما أفخمه، وأكبر
~~ذكره! انتهى. وقد رثاه نحو ثلاثين شاعرا، ذكر له ابن رجب ترجمة حسنة حافلة.
### $ 272 - عبد الحليم بن عبد السلام، الحراني، نزيل دمشق، وهو والد
~~شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية.
# ولد سنة 627. سمع من والده، ورحل إلى حلب، وسمع بها من الحفاظ، وتفنن في
~~الفضائل.
# قال الذهبي: درس وأفتى وصنف، وصار شيخ البلد بعد أبيه، وخطيبه وحاكمه،
~~وكان إماما محققا لما ينقله، كثير الفوائد، جيد المشاركة في العلوم، له يد
~~طولى في الفرائض والحساب والهيئة، باشر بدمشق مشيخة دار الحديث؛ وكان له
~~كرسي بالجامع يتكلم عليه أيام الجمع من حفظه، توفي سنة 682.
PageV01P243
### $ 273 - عبيد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة، المقدسي، الفقيه،
~~المحدث.
# ولد سنة 635، سمع من كريمة القرشية وغيرها، وتفقه وبرع، وأفتى ودرس. قال
~~البرزالي: سمع الكثير، وكتب بخطه، وشرع في تأليف كتاب في الحديث مرتبا على
~~أبواب الفقه، ولو تم، لكان نافعا، رأى بعض الصالحين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المنام، وقد جاء إلى الجبل، فقال له الرائي: يا رسول الله! فيم
~~جئت إلى ها هنا؟ فقال: جئنا يقتبس عبيد الله من نورنا، توفي سنة 684.
### $ 274 - عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم البصري، الضرير، الفقيه،
~~الإمام، نور الدين.
# ولد سنة 624. حفظ القرآن ببغداد من ابن الجوزي، ومجد الدين بن تيمية. وله
~~معرفة بالحديث، له تصانيف منها كتاب "جامع العلوم في تفسير كتاب الحي
~~القيوم".
# وكان من العلماء المجتهدين، والفقهاء المنفردين، روى عنه جماعة من
~~الشيوخ، وكانت له فطانة عظيمة، ونادرة عجيبة. اتفق جلوسه إلى جانب بهاء
~~الدين في ديوان الإنشاء، فقال له: من أين الشيخ؟ قال: من البصرة، قال:
~~والمذهب؟ قال: حنبلي، فقال: عجب بصري حنبلي! فقال: هنا أعجب من هذا؛ كردي
~~رافضي! فخجل وسكت، ms202 وكان كرديا رافضيا، والرفض في الأكراد معدوم أو نادر.
# توفي سنة 684، ومن فوائده: أن الماء لا ينجس إلا بالتغير، وإن كان قليلا،
~~وأن الترتيب يجب في التيمم إن تيمم بضربتين، ولا يجب إذا تيمم بواحدة، وأن
~~الريق يطهر أفواه الحيوان والولدان، وأنه حكى لجواز التيمم لصلاة العيد إذا
~~خيف فواتها روايتين، وأن بني هاشم يجوز لهم أخذ الزكاة إذا منعوا حقهم من الخمس.
### $ 275 - عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس، العلثي، البغدادي،
~~الفقيه، المحدث، الأثري الزاهد.
# أحد مشايخ العراق، ولد سنة 612. وسمع من عبد السلام، وأحمد بن PageV01P244
~~صرما، والقطيعي، وابن المني، وغيرهم. وأجاز لهم من دمشق: أبو القاسم
~~الحرستاني، والافتخار الهاشمي، وجماعة. وعني بالحديث أتم عناية، وقرأ بنفسه
~~الكثير، والعالي والنازل، وسمع الناس بقراءته، وكتب بخطه الكثير، قال أبو
~~العلاء الفرضي: كان شيخنا عالما فقيها، محدثا مكثرا مفيدا، زاهدا عابدا، من
~~بيت الحديث، متبعا للسنة، شديدا على المبتدعين، أثنى عليه محب الدين خطيب
~~غرناطة، وقال صفي الدين شيخ ابن رجب كان من أجل شيوخ الحديث، ملتزما للسنة.
~~وقال البرزالي: محدث بغداد في وقته، موصوف باتباع السنة ونصرها والذب عنها.
~~قال الذهبي: له أتباع وأصحاب يقومون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حدث
~~بالكثير، وسمع منه الكبار؛ كالمزي، والبرزالي، وشيخ الإسلام ابن تيمية.
~~وتوفي في طريق مكة سنة 685.
### $ 276 - خليل بن أبي بكر بن صديق المراغي، أبو الصفا، نزيل مصر.
# ولد سنة بضع وتسعين وخمس مئة، قرأ القرآن، وسمع الحديث من الحرستاني،
~~وبرع في الأصول وجميع العلوم. قال الفرضي: كان ثقة عدلا مسندا، من بيت
~~الحديث والزهد، وعظ في شبابه ثم ترك، سمع منه جماعة، توفي سنة 685.
### $ 277 - عبد الرحمن بن يوسف بن محمد البعلي، الفقيه، المحدث،
~~الزاهد، فخر الدين.
# ولد سنة 611. قرأ القرآن، وسمع الحديث من الأعيان، وقرأ الأصول وشيئا من
~~الخلاف على السيف الآمدي، والقاضي نجم الدين اللذين انتقلا إلى مذهب
~~الشافعي، وصحب اليونيني البطائحي، والنووي، وولي مشيخة دار الحديث بمشهد،
~~وبدار الحديث النورية والصدرية.
# قال في صحته ms203 وعافيته: أنا أعيش عمر الإمام أحمد، لكن شتان ما بيني وبينه!
~~فكان كما قال. حدث بالكثير، وسمع منه جماعة من الأئمة الحفاظ، توفي سنة 688.
PageV01P245
### $ 278 - محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد السعدي المقدسي، الصالحي،
~~المحدث الزاهد، القدوة، ابن أخ الحافظ الضياء المقدسي.
# ولد سنة 607. سمع من جماعة ببغداد وغيرها، ولازم الحافظ الضياء، وتخرج
~~به، وكتب الكثير بخطه، وقرأ على الشيوخ، وعني بالحديث، وأتم تصنيف
~~"الأحكام" الذي جمعه عمه المذكور، درس بدار الحديث الأشرفية، وكان للطلبة
~~عليه مواعيد يعلمهم قراءة الحديث، ويفيدهم ويرد عليهم الغلط، انتفع به
~~جماعة. قال الذهبي: كان إماما فقيها محدثا، زاهدا عابدا، له قدم رساخ في
~~التقوى، ووقع في النفوس، حدث نحوا من أربعين سنة؛ سمع منه خلق كثير؛ وروى
~~عنه جماعة من الأكابر، توفي سنة 688 - رحمه الله تعالى -.
### $ 279 - علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي، الصالحي، الفقيه،
~~المحدث، المعمر، سيد الوقت، فخر الدين بن الشيخ شمس الدين البخاري.
# ولد في آخر سنة 595، وسمع بدمشق من ابن طبرزد، وأبي المحاسن، وأبي اليمن،
~~وبالقدس ومصر والإسكندرية وحمص وبغداد، وتفرد بالرواية عن جماعة، وقرأ
~~بنفسه، وسمع كثيرا من الكتب الكبار والأجزاء، واستجاز له عمه الضياء الحافظ
~~من خلق منهم: ابن الجوزي، وتفرد في الدنيا بالرواية العالية، وصار محدث
~~الإسلام؛ روى الحديث فوق ستين سنة، وسمع منه الأئمة الحفاظ المتقدمون، وقد
~~ماتوا قبله بدهر. قال الفرضي في "معجمه": كان شيخا مسندا، وقورا صبورا على
~~قراءة الحديث، مكرما للطلبة، مواظبا على العبادة، ألحق الأحفاد بالأجداد.
~~قال الشيخ تاج الدين الفزاري: انتهت إليه الرئاسة في الرواية، وقصده
~~المحدثون من الأقطار، وقال البرزالي: كان يحفظ كثيرا من الأحاديث وألفاظها
~~المشكلة، رجحوه على ابن الدائم. وقال المزي: أحد المشايخ الأكابر، والأعيان
~~الأماثل، من بيت العلم والحديث.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ينشرح صدري إذا دخل ابن البخاري بيني وبين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث. وسمع منه عمر بن الحاجب،
~~والحافظ المنذري، وحدث ببلاد كثيرة. ذكر له ابن رجب ترجمة ms204 حسنة، وقال: وممن
~~سمع منه من PageV01P246
~~الحفاظ والأكابر: الدمياطي، وابن دقيق العيد، وابن جماعة، وابن تيمية، ورحل
~~إليه ابن سيد الناس، فوجده قد مات قبل وصوله بيومين، فتألم لذلك. قال
~~الذهبي: وهو آخر من كان بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية
~~رجال ثقات.
# قلت: يريد: السماع المتصل. قال: وإن كان للدنيا بقاء، فليتأخرن أصحابه -
~~إن شاء الله تعالى - إلى بعد السبعين والسبع مئة - يريد كثرتهم -، وكذا
~~وقع. ومن نظمه:
# تكررت السنون علي حتى ... بليت وصرت من سقط المتاع
# وقل النفع عندي غير أني ... أعلل للرواية والسماع
# فإن يك خالصا فله جزاء ... وإن يك مائقا فإلى ضياع
# وله رح:
# إليك اعتذاري من صلاتي قاعدا ... وعجزي عن سعيي إلى الجمعات
# وتركي صلاة الفرض في كل مسجد ... يجمع فيه الناس للصلوات
# فيا رب لا تمقت صلاتي ونجني ... من النار واصفح لي عن الهفوات
# وله رح:
# أتتك مقدمات الموت تسعى ... وقلبك غافل عنها وساهي
# فجد فقد دنت منك المنايا ... ودع عنك التشاغل بالملاهي
# ولا تأمن لمكر الله واحذر ... وكن متقاصرا عند التناهي
# فكم ممن يساق إلى جحيم ... صحائفه مسودة كما هي
# وليس كمن يساق إلى نعيم ... وجنات مزخرفة زواهي
# فلا تظنن بربك ظن سوء ... فحسن الظن جدا غير واهي
# توفي سنة 690، وكانت جنازته مشهودة، شهدها القضاة والأمراء والأعيان وخلق
~~كثير، رح.
PageV01P247
### $ 280 - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم، المقدسي، النابلسي،
~~العابر، الفقيه، المحدث.
# ولد سنة 648. سمع من جماعة، وأجاز له محمود بن منده، والمديني، وتفقه في
~~المذهب، وبرع في معرفة تعبير الرؤيا، وانفرد بذلك بحيث لم يشارك فيه، ولم
~~يدرك شأوه، وكان الناس يتحيرون منه إذا عبر الرؤيا لما يخبر الرائي بأمور
~~جرت له، وربما أخبره باسمه وولده ومنزله، ويكون من بلد ناء. وله في ذلك
~~حكايات كثيرة غريبة، وهي من أعجب العجب، وكان جماعة من العلماء يقولون: إن
~~له رئيا من الجن، وكان مع ذلك كثير العبادة.
# قال ابن رجب: وقد رأيت لأبي العباس القرافي كلاما حسنا في التعبير، ms205 رأيت
~~أن أذكره ها هنا، قال: اعلم أن تفسير المنامات قد اتسعت تقيداته، وتشعبت
~~تخصيصاته، وتنوعت تفريعاته؛ بحيث صار لا يقدر الإنسان يعتمد فيه على مجرد
~~المنقولات؛ لكثرة التخصيصات بأحوال الرائين، بخلاف تفسير القرآن الكريم،
~~والتحدث في الكتاب والسنة والفقه وغير ذلك من العلوم؛ فإن ضوابطها محصورة
~~أو قريبة من الحصر، وعلم المنامات منتشر انتشارا شديدا لا يدخل تحت الضبط،
~~لا جرم احتاج الناظر فيه مع ضوابطه وقوانينه إلى قوة من قوى النفس المعينة
~~على الفراسة والاطلاع على المغيبات؛ بحيث إذا توجه الحزر إلى شيء لا يكاد
~~يخطىء بسبب ما يخلقه الله تعالى في تلكم النفوس من القوة الغيبية على تقريب
~~المغيب أو تحقيقه؛ فمن الناس من هو كذلك، وقد يكون ذلك عاما في جميع
~~الأنواع، وقد يهبه الله ذلك باعتبار المنامات فقط، أو بحسب علم الرمل فقط؛
~~فلا يفتح له صحة القول والمنطق في غيره، ومن ليس له قوة في نفس هذا النوع
~~صالحة في ذلك لعلم تعبير الرؤيا، لا يكاد يصيب إلا على الندور، فلا ينبغي
~~له التوجه إلى علم التعبير، ومن كانت له قوة نفس هو الذي ينتفع بتعبيره؛
~~وقد رأيت من له قوة نفس مع القواعد، فكان يتحدث بالعجائب والغرائب في
~~المنام اللطيف، ويخرج منه الأشياء الكثيرة، والأحوال المتباينة، ويخبر فيه
~~عن الماضيات والحاضرات والمستقبلات، وينتهي في المنام اليسير PageV01P248
~~إلى نحو مئة من الأحكام، حتى يقول من لا يعلم أحوال قوى النفس: إن هذا من
~~الجان والمكاشفة، وليس كما قال، بل قوة نفس يجد بسببها هذه الأحوال عند
~~توجهه بالمنام، ورأيت أنا جماعة من هذا النوع، واختبرتهم، انتهى كلامه،
~~وأظنه يشير إلى الشيخ المذكور؛ فإنه معاصره.
# قال الذهبي: كان إماما فاضلا، ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية؛ وأسمع بها
~~الحديث، وذكر مرة لقضاء الحنابلة، وحدث بدمشق ومصر وغيرهما؛ وسمع منه خلق
~~من الحفاظ وغيرهم؛ كالمزي والبرزالي، والذهبي، وشيخنا ابن القيم، توفي سنة
~~697، وكانت جنازته حافلة، خرج نائب السلطنة للصلاة عليه والقضاة والأكابر -
~~رحمه الله -.
### $ 281 - أحمد بن ms206 محمد بن أنجب بن الكسار، الواسطي الأصل،
~~البغدادي، المحدث، الحافظ.
# ولد سنة 426 سمع ببغداد من القطيعي، وابن اللتي، واكثر عن المتأخرين،
~~وقرأ الكثير من الكتب والأجزاء، وعني بالحديث، وكانت له معرفة حسنة به، قال
~~الشيخ صفي الدين: تفرد في زمانه بمعرفة الحديث وأسماء الرواة، وكان ضنينا
~~بالفوائد. قال الفرضي: كان فقيها محدثا حافظا، وهو متماسك، وله عمل كثير في
~~الحديث وشهرة، وكان قارئا بدار الحديث المستنصرية، مفيدا بها، وكان بعض
~~الشيوخ ينسبه إلى التهاون في الصلاة، وقال بعضهم: إنهم كانوا يحسدونه لما
~~كان برز عليهم في الكلام والمجالس، توفي سنة 698.
# قال ابن رجب: بلغني أن رجلا من أهل سامرة أشكل عليه الجمع بين الحديثين؛
~~وهما: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من هم بسيئة فلم يعملها، كتبت له
~~حسنة"، وقوله في الذي رأى ذا مال ينفقه في المعاصي: لو أن لي - مثل ما
~~لفلان - لفعلت ما فعل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هما في الوزر
~~سواء"، فقدم بغداد، فلم يجبه أحد بجواب شاف حتى دل على ابن الكسار، فقال له
~~على الفور ما معناه: إن المعفو عنه إنما هو الهم المجرد، فأما إن اقترن به
~~القول أو العمل، لم يكن معفوا عنه، وذكر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله تجاوز لأمتي ما حدثت به، ما لم تتكلم به، أو تعمل".
PageV01P249
### $ 282 - محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي، الفقيه، المحدث،
~~النحوي.
# ولد سنة 630، وسمع الحديث، وطلب وقرأ وتفقه، وبرع في العربية واللغة،
~~واشتغل ودرس وأفتى وصنف، وكان يحضر دار الحديث ويشغل بها. قال الذهبي: لي
~~منه إجازة؛ وممن قرأ عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية. توفي سنة 699.
### $ 283 - علي بن محمد بن أحمد اليونيني، الفقيه، المحدث، الزاهد.
# ولد سنة 621 ارتحل بعد الأربعين إلى مصر لطلب العلم والحديث، فسمع بها،
~~ولازم الحافظ عبد العظيم المنذري، وتخرج به، وعني بالحديث، واستنسخ "صحيح
~~البخاري"، واعتنى بأمره كثيرا.
# قال الذهبي: قرأ بنفسه, وكتب بخطه, وأفتى ودرس، وعني باللغة. وقال
~~البرزالي: يحفظ ms207 كثيرا من الأحاديث بلفظها وبفهم معانيها، وكان فصيح
~~العبارة، حسن الكلام، وكان له قبول من الناس، مديما للمطالعة، كثير
~~المحاسن، منور الشيبة، عظيم الهيبة. توفي سنة 701 ببعلبك، وصلي عليه يوم
~~الجمعة بجامع دمشق صلاة الغائب، وكان موته شهادة في رمضان.
### $ 284 - موسى بن إبراهيم بن يحيى بن علوان، الأزدي، الشقراوي،
~~الفقيه، المحدث، النحوي المعدل.
# ولد سنة 624، وسمع من أبيه، والضياء المقدسي، ويوسف ابن سبط الجوزي، وعني
~~بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطة ما لا يوصف، وتفقه وأفتى، وولي مشيخة دار
~~الحديث العالية بالسفح، ودار الحديث العزية بالشرف الأعلى.
# قال الذهبي: كان إماما مفتيا، له معرفة بالحديث واللغة والعربية، كثير
~~المحفوظ، حدث، وروى عنه الذهبي، توفي سنة 702 - رحمه الله تعالى -.
PageV01P250
### $ 285 - إبراهيم بن أحمد بن محمد الرقي، الزاهد، المحدث.
# ولد سنة 647 قرأ ببغداد، وسمع بها الحديث بعد الستين، قال الذهبي: عني
~~بتفسير القرآن، وتقدم في علم الطب، وشارك في علوم الإسلام، له المواعظ،
~~والنظم العذب، والعناية بالآثار النبوية، وكان كلمة إجماع، وربما حضر
~~السماع وتواجد. قال البرزالي: كان عارفا بالتفسير والحديث والفقه والأصلين.
~~قال ابن رجب: سمع منه الذهبي، والبرزالي، وغيرهما، قال الذهبي: له النظم
~~الرائق يستحق أن تطوى إلى لقيه مراحل. توفي سنة 703.
### $ 286 - علي بن مسعود بن نفيس، الحلبي، الصوفي، المحدث، الحافظ،
~~الزاهد، نزيل دمشق.
# ولد سنة 634. سمع بحلب من ابن رواحة، وجماعة بمصر؛ وقرأ كتبا مطولة مرارا
~~وعني بالحديث عناية تامة، وكانت قراءته مفسرة حسنة.
# وكان يجوع ويشتري الأجزاء، ويتعفف، ويقنع بكسرة، وكان فقيها على مذهب
~~أحمد؛ سمع منه الذهبي وجماعة، توفي سنة 704، وشيعه شيخ الإسلام ابن تيمية، رح.
### $ 287 - محمد بن إسماعيل بن أبي سعد، الآمدي، ثم المصري، الأمير
~~الكبير، الأديب.
# ولد سنة 637، سمع بمصر ودمشق من جماعة، وسمع الحديث ورواه، وكان محدثا
~~فاضلا متقنا، وزيرا للملك السعيد الأرتقي صاحب ماردين.
# سمع منه جماعة، منهم: ابن تيمية شيخ الإسلام، توفي سنة 704، وكان سبب
~~موته أنه سقط عن فرسه، فتكسرت أعضاؤه، وبقي أياما ثم مات - رحمه ms208 الله -.
### $ 288 - محمد بن عبد الله بن عمر، البغدادي، المقرىء، المحدث،
~~الصوفي، الكاتب.
# ولد سنة 623. سمع الكثير من ابن روزبه، وابن الخازن، وابن اللتي، وعني PageV01P251
~~بالحديث، وسمع الكتب الكبار والأجزاء، وكتب بخطه - وخطه في غاية الحسن -،
~~ولي مشيخة دار الحديث المستنصرية، ولبس خرقة التصوف؛ وانتهى إليه علو
~~الإسناد، وسمع منه خلق كثير من أهل بغداد والرحالين إليه، وحدث بالكثير،
~~توفي سنة 707، ودفن بمقبرة الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
### $ 289 - محمد بن عبد الرحمن بن شامة بن كوكب الطابي، الينبسي،
~~المحدث، الحافظ، الزاهد، العابد.
# ولد سنة 662 طلب بنفسه، وسمع من جماعة، منهم: ابن البخاري، ورحل إلى مصر،
~~وسمع بها وبالإسكندرية من أعيانها، ورحل إلى بغداد وأصبهان وحلب وواسط،
~~وعني بهذا الفن، وحصل الأصول، وكتب العالي والنازل، وخرج لنفسه. قال الحافظ
~~عبد الكريم الحلبي: طاف البلاد، وقرأ الكثير، وسمع من صغره إلى حين وفاته.
~~قال البرزالي: قراءته حسنة صحيحة معربة؛ خالطه الفقر، وصارت له أوراد وكثرة
~~تلاوة، وحظوة وشهرة بالحديث وقراءته، وكان ملازما للتلاوة في مشيه، مواظبا
~~على الكتابة والنسخ وقراءة الحديث؛ ونسخ "الصحيحين" بخطه، وقابلهما
~~وقرأهما، وبيعا في تركته بألف درهم رغبة فيه وفي تصحيحه. قال الذهبي: أحد
~~الرحالين والحفاظ المكثرين، وكان ثقة صحيح النقل عارفا بالأسماء، مفيدا
~~للطلبة، على طريقة السلف في لبسه وتواضعه وترك التكلف، حدث، وسمع منه
~~البرزالي، والذهبي، وغيرهما. توفي سنة 708 بمصر - رحمه الله -.
### $ 290 - محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل، البعلي، الفقيه، المحدث،
~~النحوي، اللغوي.
# ولد سنة 645، وقيل: سنة 644، سمع من الحفاظ الكبار، وعني بالحديث، وطلب،
~~وقرأ بنفسه، وكتب بخطه، وبرع، وأفتى، وصنف تصانيف، له تخاريج كثيرة في
~~الحديث يروي فيها الحديث بأسانيده، وتكلم على المتون من جهة الإعراب والفقه
~~وغير ذلك، ودرس الحديث بالمدارس، وأفتى PageV01P252
~~زمانا طويلا. قال الذهبي: كان إماما في الحديث والعربية والمذهب، غزير
~~الفوائد، وكان ثقة صالحا على طريقة السلف، حدثنا بدمشق وبعلبك وطرابلس،
~~وتوفي سنة 709.
### $ 291 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، الواسطي، الحزامي،
~~الزاهد، القدوة، العارف، المحدث. ms209
# ولد سنة 657. ألهمه الله من صغره طلب الحق ومحبته، والنفور عن البدع
~~وأهلها، اجتمع بالفقهاء الشافعية، وخالط طوائف الفقراء، ولم يسكن قلبه إلى
~~شيء من الطوائف المحدثة، واجتمع بالإسكندرية بالطوائف الشاذلية، فوجد عندهم
~~ما يطلبه من لوائح المحبة والمعرفة والسلوك - فأخذ عنهم، وانتفع بهم،
~~واقتفى طريقتهم وهديهم، ثم قدم دمشق، فرأى الشيخ تقي الدين بن تيمية،
~~وصاحبه، فدله على مطالعة السيرة النبوية، فأقبل على مطالعة كتب الحديث
~~والسنة والآثار، وتخلى من جميع طرائقه وأذواقه وسكونه، واقتفى آثار الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وهديه وطرائقه المأثورة عنه في كتب السنن والآثار،
~~واعتنى بأمر السنة أصولا وفروعا، وشرع في الرد على الطوائف المبتدعة الذين
~~خالطهم وعرفهم من الاتحادية وغيرهم، وبين عوراتهم، وكشف أستارهم، وانتقل
~~إلى مذهب الإمام أحمد، وألف تآليف كثيرة في الطريقة النبوية، والسلوك
~~الأثري، والفقر المحمدي، وهي من أنفع كتب الصوفية للمريدين، انتفع بها خلق
~~كثير من متصوفة أهل الحديث ومتعبديهم.
# وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يعظمه ويجله، ويقول: هو جنيد وقته، وكتب
~~إليه كتابا من مصر أوله: إلى شيخنا العارف الإمام القدوة السالك ...
# قال البرزالي: له كلام متين في التصوف الصحيح، وهو داعية إلى طريق الله،
~~وقلمه أبسط من عبارته، واختصر "السيرة النبوية"، وكان يتقوت من النسخ، ولا
~~يكتب إلا مقدار ما يدفع به الضرورة، وكان محبا لأهل الحديث، معظما لهم،
~~وأوقاته محفوظة.
# قال الذهبي: وكان داعية إلى السنة، ومذهبه مذهب السلف في الصفات PageV01P253
~~يمرها كما جاءت؛ وقد انتفع به جماعة صحبوه، ولا أعلم خلف بدمشق في طريقته مثله.
# قال ابن رجب: ومن تصانيفه "شرح منازل السائرين"، وله نظم حسن في السلوك؛
~~كتب عنه البرزالي، والذهبي، وسمع منه جماعة، وكان له مشاركة جيدة، وخطه في
~~غاية الحسن، وكان معمور الأوقات بالعبادات والتصنيف والمطالعة والذكر
~~والفكر؛ مصروف العناية إلى المراقبة والمحبة والأنس بالله، وقطع الشواغل
~~والعوائق عنه، حثيث السير إلى وادي الفناء بالله والبقاء به؛ كثير اللهج
~~بالأذواق والتجليات والأنوار القلبية، منزويا عن الناس، لا يجتمع إلا بمن
~~يحبه ms210 ويحصل له باجتماعه منفعة دينية، ولم يزل على ذلك إلى أن توفي في سنة
~~711، وصلي عليه من الغد - رحمه الله تعالى -.
### $ 292 - محمد بن أحمد بن نصر الدياهي.
# ولد سنة 637، جاور بمكة عشر سنين، ودخل الروم والجزيرة ومصر والشام، ثم
~~استوطن دمشق، وبها توفي.
# قال ابن الزملكاني: لديه فضل، وعنده مشاركات جيدة في علوم، وله عبارة
~~حسنة فيما يكتبه، لا يرى خاليا من أعمال الخير والبر، ويلازم الجماعات في
~~الجامع، ولا يخشى السلاطين ولا الولاة ولا أهل الدنيا، وكان يحب سلوك طريق
~~السلف الصالح، وله جمع وتأليف، عديم التكلف، وافر الإخلاص، متبع السنة، سيد
~~من السادات. قال الذهبي: وكان حسن المجالسة، متبعا للسنة، محذرا من البدعة،
~~كثير الطلب، يصحب بقايا الصوفية، ويقتفي آثارهم، وقرأ الفقه في شبيبته على
~~مذهب أحمد، ولما لمعت له أنوار شيخ الإسلام ابن تيمية، ظفر بأضعاف تطلبه،
~~سمع منه البرزالي، والذهبي، وانتقل إلى رحمة الله تعالى في سنة 711، وأنشد
~~لبعضهم:
# الدهر ساومني عمري فقلت له ... لا بعت عمري بالدنيا وما فيها
# ثم اشتراه تفاريقا بلا ثمن ... تبت يدا صفقة قد خاب شاريها
PageV01P254
### $ 293 - مسعود بن أحمد بن مسعود، الحارثي، المصري، الفقيه،
~~المحدث، الحافظ، قاضي القضاة، سعد الدين.
# ولد سنة 652. سمع بمصر من جماعة، وبدمشق من خلق من هذه الطبقة؛ وعني
~~بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه الكثير، وخرج لجماعة من الشيوخ معاجم، وصنف
~~"شرح سنن أبي داود"، وخرج لنفسه أمالي، وتكلم فيها على الحديث ورجاله، وعلى
~~التراجم، فاحسن وشفى، وكلامه في الحديث أجود من كلامه في الفقه؛ فإنه كان
~~أجود فنونه؛ وكان يكتب خطا حسنا؛ وحج غير مرة، ودرس، وكان سنيا أثريا
~~متمسكا بالحديث.
# قال الذهبي: كان عالما بالحديث وفنونه، حسن الكلام عليه، وعلى الأسماع،
~~روى عنه أبو الحجاج المزي، وأبو محمد البرزالي، وذكره الذهبي أيضا في
~~"طبقات الحفاظ". قال ابن رجب: روى عنه جماعة من شيوخنا. توفي سنة 711.
### $ 294 - سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم، الطوفي الصرصري،
~~الأصولي الفقيه.
# ولد سنة بضع وسبعين وست مئة، ms211 وبرع في العلوم، وسمع الحديث، وسافر إلى
~~الصعيد، ولقي بها جماعة، وحج وجاور الحرمين الشريفين، وسمع بهما.
# له تصانيف، منها: "دفع التعارض عما يوهم التناقض في الكتاب والسنة"، ولم
~~يكن له يد فيه؛ وفي كلامه تخبيط كثير، له قصائد في مدح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومدح الإمام أحمد؛ وكان مع ذلك كله شيعيا منحرفا في الاعتقاد
~~عن السنة، حتى إنه قال: في نفسه حنبلي رافضي أشعري هذه إحدى العبر، وصنف
~~كتابا سماه: "العذاب الواصب على أرواح النواصب"، ومن دسائسه الخبيثة أنه
~~قال في "شرح الأربعين" للنووي: اعلم أن من أسباب الخلاف الواقع بين العلماء
~~تعارض الروايات والنصوص، وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك عمر بن الخطاب،
~~وذلك أن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمان، فمنعهم ذلك، وقال:
~~لا أكتب مع القرآن غيره، مع علمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"اكتبوا لأبي شاه"
PageV01P255
# خطبة الوداع، وقال: "قيدوا العلم بالكتاب"، قال: فلو ترك الصحابة وتدوين كل
~~واحد منهم ما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لانضبطت السنة، ولم يبق
~~بين آخر الأمة وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حديث إلا الصحابي
~~الذي دون روايته؛ لأن تلك الدواوين كانت تواترت عنهم إلينا كما تواتر
~~البخاري ومسلم وغيرهما.
# قال ابن رجب: فانظر إلى هذا الكلام الخبيث المتضمن أن أمير المؤمنين عمر
~~- رضي الله عنه - هو الذي أضل الأمة قصدا منه وتعمدا، ولقد كذب في ذلك
~~وفجر، ثم إن تدوين السنة اكثر ما يفيد صحتها وتواترها، وقد صحت - بحمد الله
~~تعالى -، وحصل العلم بكثير من الأحاديث الصحيحة المتفق عليها أو اكثرها
~~لأهل الحديث العارفين به من طرق كثيرة، دون من أعمى الله بصيرته؛ لاشتغاله
~~عنها بشبه أهل البدع والضلال؛ والاختلاف لم يقع لعدم تواترها، بل وقع من
~~تفاوت فهم معانيها؛ وهذا موجود، سواء دونت وتواترت أو لا، وفي كلامه إشارة
~~إلى أن حقها اختلط بباطلها، ولم يتميز، وهذا جهل عظيم. وقد كان الطوفي أقام
~~بالمدينة المنورة ms212 مدة يصحب شيخ الرافضة السكاكيني المعتزلي، ويجتمعان على
~~ضلالتهما، وقد هتكه الله وعجل الانتقام منه بالديار المصرية.
# قال تاج الدين القيسي في حقه: قدم علينا بمصر في زي أهل الفقر، واشتهر
~~عنه الرفض والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة، فرفع أمر ذلك إلى القاضي
~~الحنبلي، وقامت عليه بذلك البينة، فتقدم إلى بعض نوابه بضربه وتعزيره
~~واسهابه، وطيف به، ونودي عليه بذلك، وحبس أياما. قال ابن رجب: وقد ذكر بعض
~~شيوخنا عمن حدثه عن آخر أنه أظهر له التوبة - وهو محبوس - وهذا من تقيته
~~ونفاقه، توفي سنة 716.
### $ 295 - عبدالله بن أحمد بن تمام، البلي، الصالحي، الأديب،
~~الزاهد.
# ولد سنة 635، وسمع الحديث من ابن قميرة، والمرسي، وجماعة، وقرأ النحو
~~والأدب، وأقام بمصر مدة صحب الفقراء والفضلاء، وكان شيخا زاهدا متقللا من
~~الدنيا؛ لم يكن له أثاث ولا طاسة ولا فراش ولا سراج، بل كان بيته PageV01P256
~~خاليا من ذلك كله. توفي سنة 718، له نظم كثير حسن رائق، أنشد لنفسه:
# أشاهد من محاسنكم منارا ... يكاد البدر يشبهه شقيقا
# وأصحب من جمالكم خليلا ... فأنى سرت يرشدني الطريقا
# أرى نجم الزمان بكم سعيدا ... ومعنى حسنكم معنى دقيقا
# وبدر التم يزهى من سناكم ... وشمس جمالكم برزت شروقا
# وروض عبير أرضكم نهارا ... جرى ذهب الأصيل به خلوقا
# حديثي والغرام بكم قديم ... وشوقي يزعج القلب المشوقا
# وأنفاس بعثت بها إليكم ... سلوا عنها النسيم أو البروقا
# ولي صدق المودة في حماكم ... سقى الله الحمى ورعى الصديقا
# وله أيضا:
# أكرر فيكم أبدا حديثي ... فيحلو والحديث بكم شجون
# وأنظمه عقودا من دموعي ... فتنثره المحاجر والجفون
# وأبتكر المعاني في هواكم ... وفيكم كل قافية تهون
# وأعتنق النسيم لأن فيه ... شمائل من معاطفكم تبين
# وأسأل عنكم النكباء سرا ... وسر هواكم سر مصون
### $ 296 - محمد بن عمر بن عبد المحمود، الحراني، الفقيه، الزاهد.
# ولد سنة 637، وسمع بها من عيسى الحافظ، والشيخ مجد الدين بن تيمية،
~~وبدمشق من ابن عبد الدائم، وعني بسماع الحديث إلى آخر عمره. قال الذهبي:
~~كان فقيها زاهدا ناسكا سلفي الجملة، عارفا بمذهب ms213 الإمام أحمد، حدث وسمع منه
~~جماعة، منهم الذهبي. وسافر إلى مصر لزيارة الشيخ تقي الدين بن تيمية، فأسر،
~~وبقي مدة في الأسر، ويقال: إن الفرنج لما رأوا ديانته وأمانته واجتهاده،
~~اكرموه واحترموه، يقال: توفي سنة 718 - رحمه الله تعالى -.
PageV01P257
### $ 297 - عبد الرزاق بن أحمد بن محمد، من نسل معن بن زائدة
~~الشيباني، المروزي الأصل، البغدادي، الأخباري، المؤرخ، الكاتب، الأديب،
~~يعرف بابن الفوطي.
# ولد سنة 642. سمع من الصاحب محيي الدين بن الجوزي، ثم أسر في وقعة بغداد،
~~وخلصه النصير الطوسي الفيلسوف - وزير الملاحدة -، فلازمه، وأخذ عنه علوم
~~الأوائل، وبرع في الفلسفة وغيرها، وسمع من المبارك بن المستعصم بالله، وعني
~~بالحديث، وقرأ وكتب الكثير بخطه المليح، ذكره الذهبي في "طبقات الحفاظ"،
~~وقال: له النظم والنثر، والباع الأطول في ترصيع تراجم الناس، وله ذكاء
~~مفرط، سمع الكثير، وعني بهذا الشأن، وجمع وأفاد، فلعل الحديث أن يكفر عنه،
~~عمل تاريخا في خمسين مجلدا سماه: "مجمع الآداب في معجم الأسماء على معجم
~~الألقاب"، وكتب حوادث المئة السابعة إلى أن مات. وخرج معجما لشيوخه بلغوا
~~خمس مئة شيخ. قال ابن رجب: حدث؛ وسمع منه جماعة، وأصابه فالج في آخر عمره،
~~وتوفي سنة 723 - سامحه الله تعالى -.
### $ 298 - محمد بن سعد بن عبد الأحد، الحراني، الإمام شرف االدين.
# سمع من ابن البخاري وغيره، وطلب الحديث، وقرأ بنفسه وتفقه وأفتى، وصحب
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية ولازمه. وكان صحيح الذهن، جيد المشاركة في
~~العلوم، من خيار الناس وعقلائهم وعلمائهم، دفن بالبقيع سنة 723،- وفي تلك
~~السنة توفي الشيخ الإمام محمد بن محمود الجيلي نزيل بغداد -، وكان فاضلا،
~~له مصنف في الفقه سماه: "الكفاية"، ذكر فيه أن أحمد نص على أن من وصى بقضاء
~~الصلاة المفروضة عنه، نفذت وصيته.
### $ 299 - محمد بن مسلم بن مالك بن مزروع، الزيني.
# ولد سنة 662. سمع من ابن البخاري وطبقته، وأكثر عن ابن الكمال، وقرأ
~~بنفسه، وكتب بخطه، وعني بالحديث، وتفقه وبرع وأفتى، وتصدى للاشتغال
~~والإفادة، واشتهر اسمه.
PageV01P258
# وكان من قضاة العدل، مصمما الحق، لا ms214 يخاف في الله لومة لائم، وهو الذي حكم
~~على ابن تيمية بمنعه من الفتيا بمسائل الطلاق وغيرها مما يخالف المذهب، وقد
~~حدث وسمع منه جماعة، توفي سنة 726، ودفن بالبقيع، ذكر ذلك ابن رجب.
# قلت: وفتواه بمسألة الطلاق معتمدة على الأدلة النيرة الصحيحة، ليس فيها
~~شيء يخالف المذهب الحق، وما تعقب به ابن رجب على شيخ الإسلام في بعض
~~أقواله، فقد أجاب عليه صاحبنا السيد العلامة خير الدين البغدادي نعمان
~~آلوسي زاده، - حماه الله تعالى - في كتابه "جلاء العينين في محاكمة
~~الأحمدين".
### $ 300 - عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام، الحراني - أخو
~~الشيخ ابن تيمية - رح.
# ولد في سنة 666. سمع من ابن علان، والصيرفي، وابن أبي الخير، وخلق من هذه
~~الطبقة، وسمع "المسند"، و"الصحيحين"، وكتب السنن، وتفقه وبرع، وأفتى في
~~الفرائض والحساب والهيئة، وله مشاركة قوية في الحديث، وكان كثير العبادة
~~والمراقبة والخوف من الله تعالى، ذا كرامات وكشوف، وحج مرات متعددة، وكان
~~له يد طولى في معرفة تراجم السلف ووفياتهم، وحبس مع أخيه في الديار المصرية
~~مدة، وقد استدعي غير مرة إلى المناظرة، فناظر وأفحم الخصوم. وذكره الذهبي
~~في "معجمه المختص"، فقال: كان بصيرا بكثير من علل الحديث ورجاله، فصيح
~~العبارة، عارفا بالعربية، وقال غيره: له مشاركة جيدة في الحديث، توفي - رح
~~- سنة 627، صلى عليه أخوه ابن تيمية، وزين الدين - وهما محبوسان بالقلعة -
~~وخلق معهما من داخل القلعة، وكان التكبير يبلغهم، وكثر البكاء تلك الساعة،
~~وكان وقتا مشهودا، ثم صلي عليه مرة ثالثة ورابعة، وحمل على الرؤوس والأصابع
~~إلى مقابر الصوفية، وحضر جنازته جمع كثير، وعالم عظيم، وكثر الثناء والتأسف
~~عليه - رحمه الله تعالى -.
### $ 301 - محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن، القطيعي، الأزجي،
~~المحدث، الواعظ، يعرف بابن الدواليبي.
# ولد سنة 634، وقيل غير ذلك.
PageV01P259
# سمع "صحيح مسلم"، وأجاز له جماعة كثيرة، وسمع "المسند" من جماعة، وشارك في
~~العلوم، وصار مسند أهل العراق في وقته، وحدث بالكثير. قال الشيخ صفي الدين:
~~شيخ جليل، كثير المسموعات، توفي سنة 728، وشيعه خلق كثير. ms215
### $ 302 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، الحراني، الدمشقي، الإمام،
~~الزاهد، مجد الدين، أبو الفداء.
# ولد سنة 645، أو سنة 646، سمع الكثير من ابن البخاري وغيره، وسمع
~~"المسند"، والكتب الكبار، وبرع في الفقه، وله معرفة بالحديث والأصول، وتصدى
~~للاشتغال والفتوى مدة طويلة. قال الطوفي: كان عالما بالفقه والحديث وأصول
~~الفقه والفرائض. وقال الذهبي: كان شيخ الحنابلة وكان حافظا لأحاديث
~~الأحكام.
# قال ابن رجب: وكان سريع الدمعة، ولا يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في درسه إلا ودموعه جارية، ولا سيما إن ذكر شيئا من الرقاق وأحاديث الوعيد،
~~قرأ عليه عامة شيوخنا ومن قبلهم، توفي سنة 729. وقد رأيت له جزءا فيه
~~مسألتان - قيل: إنهما من كلامه - إحداهما: في طلاق الغضبان، وأنه لا يقع،
~~والثانية: في مسألة الظفر، ونصر جواز الأكل مطلقا، قال: والظاهر من حاله
~~وورعه وشدة تمسكه يشهد بعدم صحة ذلك، والله أعلم.
### $ 303 - عبد الرحمن بن محمد، البعلي، الدمشقي، الفقيه، المحدث.
# ولد سنة 685. وعني بالحديث وارتحل فيه مرات، وكتب العالي والنازل، وهلم
~~جرا، وخرج لغير واحد من الشيوخ، وأفاد وتفقه وأفتى، وفسر بعض القرآن، وحدث،
~~سمع منه الذهبي وجماعة، حج مرات، وأقام بمكة أشهرا، وله مواعيد كثيرة
~~لقراءة الحديث والرقائق، ولما حبس الجماعة الذين كتبوا على مسألة الزيارة -
~~موافقة للشيخ تقي الدين بن تيمية - لم يتعرضوا إليه هيبة له واحتراما، وحبس
~~سائرهم وأوذوا، وله شعر كثير جيد، لعله ديوان تام. قال القاضي برهان الدين
~~الزرعي: هو إمامنا، لو أمكنني الرحلة إليه، لرحلت إليه، PageV01P260
~~وكان قد رأى الشيخ ابن تيمية بدمشق، واجتمع معه، وبالجملة: فقد كان من
~~محاسن زمانه، توفي سنة 739. قال ابن رجب: له شعر، أكثر هجو الرافعي وغيره،
~~حتى قال في نفسه:
# تلامذة المرتب كل فدم ... بعيد الذهن لا فضل لديه
# لقد صدق الذي قد قال قدما ... شبيه الشيء منجذب إليه
### $ 304 - عبادة بن عبد الغني بن منصور، الحراني.
# ولد سنة 671، وسمع من جماعة وطلب الحديث، وتفقه على شيخ الإسلام ابن
~~تيمية. قال الذهبي: تقدم في الفقه، وناظر وتميز عنده ms216 "صحيح مسلم" عن القاسم
~~الأربلي يسع الجماعة بالخدمة والإفضال والحلم، خرجت له جزءا، وحدث بصحيح
~~مسلم، انتهى. توفي سنة 705. سمع منه جماعة، رح.
### $ 305 - حسين بن بدران بن داود، الباصري، الفقيه، المحدث، النحوي.
# ولد سنة 712. قال ابن رجب: سمع الحديث متأخرا من جماعة من شيوخنا وغيرهم،
~~وعني بالحديث، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه الكثير، وبرع في الأدب والعربية ونظم
~~الشعر الحسن؛ وصنف في علوم الحديث وغيرها، واختصر "الإكمال" لابن ماكولا،
~~وعلقته في حياته، وقرأت عليه بعضه، وسمعت بقراءته "صحيح البخاري"، وولي
~~إفادة المحدثين بدار الحديث المستنصرية، فكان يقرأ بها علوم الحديث وغيرها،
~~وحضرت له مجالسه كثيرا؛ وكان له مشاركة حسنة في علوم الحديث والتواريخ، مع
~~براعة في الأدب والصيانة والديانة، توفي مطعونا شهيدا في سنة 749 - رحمه
~~الله تعالى -.
### $ 306 - عمر بن علي بن موسى الأزجي البزاز، الفقيه، المحدث، سراج
~~الدين أبو حفص.
# ولد سنة 688 تقريبا. سمع من جماعة، وعني بالحديث، وقرأ الكثير، ورحل إلى
~~دمشق، فقرأ بها "صحيح البخاري"، وحضر قراءته الشيخ ابن تيمية وخلق كثير؛
~~وجالس الشيخ تقي الدين، وأخذ عنه؛ وكان حسن القراءة للقرآن PageV01P261
~~والحديث؛ ذا عبادة وتهجد، وصنف كثيرا في الحديث، وحج، وتوفي سنة 749 - رحمه
~~الله تعالى -.
### $ 307 - أحمد بن علي بن محمد البابصري، البغدادي، الفقيه، الفرضي،
~~الأديب.
# ولد سنة 707 تقريبا، سمع الحديث متاخرا على الشيخ صفي الدين، ونظم الشعر
~~الحسن، وكتب بخطه الحسن كثيرا. قال ابن رجب: سمعت بقراءته الحديث، وحضرت
~~درسه وأشغاله غير مرة، توفي في طاعون سنة 750 ببغداد - بعد رجوعه من الحج
~~-، وصلي عليه صلاة الغائب بدمشق - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -.
# قف: هذا وفي طبقات الحفاظ كتب كثيرة مختصة بهم، منها: كتاب الحافظ
~~الذهبي، وكتاب ابن الدباغ، وكتاب ابن المفضل، وكتاب الحافظ ابن حجر، وكتاب
~~ابن فهد المكي، وكتاب الشيخ جلال الدين السيوطي، وغيرهم. وقد وقفت على ملخص
~~طبقات الذهبي في "تذكرة الحفاظ"، قال فيه: هذه تذكرة بأسماء معدلي حملة
~~العلم النبوي، ومن يرجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف ms217 والتصحيح
~~والتعريف، وشرع فيه بذكر حفاظ الصحابة، وهم أهل الطبقة الأولى، وهلم جرا،
~~وبدأ بذكر أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
# وقال تحت الطبقة الثانية: قال الذهبي: وقد كان في هذا القرن الفاضل خلق
~~عظيم من أهل العلم وأئمة الاجتهاد، وأبطال الجهاد في أقطار البلاد، وسادة
~~العباد والأبدال والأوتاد، ولعل فيمن تركناهم من هو أجل وأعلم، وكان
~~الإسلام ظاهرا غالبا قد طبق الأرض، وافتتحت بلاد الترك وإقليم الأندلس بعد
~~التسعين في دولة الوليد، وجميع الأمة تحت أوامره، بل بعض نوابه - وهو
~~الحجاج الظالم - الذي كان في رتبة أعظم السلطان، وعمر إذ ذاك مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأكمل زخرفة، وأنشىء جامع دمشق. وكان خراج الدنيا لا
~~يكاد ينحصر كثرة، فقد كان رتب بجزية على القبط في العام اثني عشر ألف ألف
~~دينار، فما ظنك بجزية الروم؟! فما ظنك بجزية الفرس؟! ولقد كان الخليفة - من
~~بني أمية - ولو شاء أن PageV01P262
~~يبعث بعوثه إلى أقصى الصين لفعل؛ لكثرة الجيوش والأموال، انتهى.
# وذكر في الطبقة الثالثة - وهي الوسطى - من التابعين: الحسن البصري، وقال:
~~قال ابن سعد: وما أرسله ليس بحجة، وقال: هو مدلس، فلا يحتج بقوله فيمن لم
~~يدركه، وقد دلس عمن لقيه، وقال تحت ترجمة أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي:
~~روي أنه لقي ابن عمر جابرا المذكور في الطواف، فقال: يا جابر! إنك من فقهاء
~~البصرة، وإنك تستفتى، فلا تفتين إلا بقرآن ناطق، أو سنة ماضية، فإن لم
~~تفعل، هلكت وأهلكت، قال: وكان في هذا الوقت من علماء التابعين عدد كثير في
~~مملكة الإسلام، وسماهم.
# ثم ذكر بعد تمام الطبقة الرابعة ما نصه: في هذه الطبقة تحولت دولة
~~الإسلام من بني أمية إلى بني العباس في عام 132، فجرى بسبب ذلك التحول سيول
~~من الدماء، وذهب تحت السيوف عالم لا يحصيهم إلا الله - عز وجل - بخراسان
~~وعراق والجزيرة والشام، ومات فلان وفلان، سماهم، وهم علماء الوقت وحفاظه،
~~قال: وفي هذا الزمان ظهر بالبصرة الاعتزال والقول بالقدر، وظهر بخراسان
~~مقاتل بن سليمان، ms218 وبالغ في إثبات الصفات حتى جسم، وقام على هؤلاء علماء
~~التابعين، وأئمة السلف، وحذروا من بدعهم، وشرع الكبار في تدوين السنن،
~~وتأليف الفروع، وتصنيف العربية، ثم أكثر ذلك في أيام الرشيد، وكثرت
~~التصانيف، وألفوا في اللغات، وأخذ حفظ العلماء ينقص.
# فلما دونت الكتب، اتكلوا عليها، وإنما كان قبل ذلك علم الصحابة والتابعين
~~في الصدور، فهي كانت خزانة العلم لهم.
# ثم لوح بذكر الطبقة الخامسة، وذكر منها الإمام أبا حنيفة النعمان، وحكى
~~عن ابن معين: أنه لا بأس به، وذكر آخرين، منهم: ابن جريج، قال: وكان يرى
~~المتعة، فتزوج ستين امرأة، ومنهم: مقاتل بن حيان، قال: مات قبيل الخمسين
~~بأرض الهند، ومنهم: سفيان الثوري، ومن قوله: والله إن طلب الحديث شيء غير
~~الحديث، فطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث؛ من
~~تحصيل النسخ، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب، وتمني العمر PageV01P263
~~الطويل ليروي، وحب التفرد إلى أمور لازمة للأغراض النفسانية لا للأعمال
~~الربانية، فإذا كان طلبك للحديث محفوفا بهذه الآفات، فمتى خلاصك منها إلى
~~الإخلاص؟
# قال الذهبي: وإذا كان علم الآثار مدخولا، فما ظنك بعلم المنطق والجدل
~~وحكمة الأوائل التي تسلب الإيمان، وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن والله!
~~من علم الصحابة، ولا من علم الأوزاعي والثوري، والأئمة الأربعة، ولا عرفها
~~أصحاب الأمهات الستة وأمثالهم، بل كانت علومهم القرآن والحديث والفقه
~~والنحو وشبيه ذلك، قال الثوري: ما من علم أفضل من طلب الحديث إذا صحت
~~النية؛ يعني: طلبه للعمل مع الإخلاص، لا لغيره. قال: وفي زمان هذه الطبقة
~~كان الإسلام وأهله في عز تام، وعلم غزير، وأعلام الجهاد منشورة، والسنن
~~مشهورة، والبدع مكبوبة، والقوالون بالحق كثير، والعباد متوافرون، والناس في
~~بلهنية - أي: سعة من العيش - بالأمن، وكثرة الجيوش المحمدية من أقصى المغرب
~~وجزيرة الأندلس إلى قرب مملكة الخطا، وبعض الهند، وإلى الحبشة، وخلفاء هذا
~~الزمان: أبو جعفر المنصور، ثم ابنه المهدي، ثم هارون الرشيد، وكان محبا
~~للسنن، قال: وكان في هذا الوقت من الصالحين مثل إبراهيم بن أدهم، وفلان
~~وفلان، ms219 ومن النحاة: الخليل، ومن القراء كحمزة، ومن الشعراء عدد كثير، قال:
~~وإنما اقتصرت على هؤلاء - الذين هم نيف وسبعون إماما - طلبا للتخفيف.
# ثم ذكر الطبقة السادسة، وهم تسعة وتسعون إماما، منهم: أبو يوسف القاضي -
~~صاحب أبي حنيفة -، وحكى عنه: أنه قال: كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما
~~وافق الكتاب والسنة، وفي لفظ: إلا ما وافق القرآن، واجتمع عليه المسلمون،
~~ومنهم: يحيى بن القطان. قال: وكان له مسبحة يسبح بها، توفي سنة 198. ومنهم:
~~عبد الله بن وهب بن مسلم الفهري أحد الأعلام، قال: وكان ثقة حجة حافظا
~~مجتهدا لا يقلد أحدا، مات سنة 199. ومنهم: النضر بن شميل، قال أبو حاتم: هو
~~صاحب سنة، وقال ابن المصعب: هو أول من أظهر PageV01P264
~~السنة بمرو وخراسان، ومن لطائفه: أنه قال: لا يجد الرجل لذة العلم حتى يجوع
~~وينسى جوعه. ثم قال: وكان في زمان هؤلاء خلائق من أصحاب الحديث؛ كالترمذي،
~~وأمثاله، ومن مشائخ القوم؛ كشقيق البلخي، ونظرائه، والدولة لهارون الرشيد
~~والبرامكة، ثم بعدهم اضطربت الأمور، وضعف أمر الدولة بخلافة الأمين، فلما
~~قتل، واستخلف المأمون على رأس مئتين، نجم التشيع، وأبدى صفحته، وبزغ فجر
~~الكلام، وعربت حكمة الأوائل، ومنطق اليونان، وعمل رصد الكواكب، ونشأ للناس
~~علم جديد لا يطابق أحكام النبوة، ولا يوافق توحيد المؤمنين، وكانت الأمة في
~~عافية قبل ذلك، وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة، وحمل المأمون المسلمين على
~~القول بخلق القرآن، ودعاهم إليه، وامتحن العلماء.
# قال الذهبي: وإن من البلاء أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف،
~~وتقدم عقول الفلاسفة، وتعتزل منقول اتباع الرسل، وتماري في القرآن، وتنبرم
~~بالسنن والآثار، وتقع في الحيرة، فالفرار الفرار قبل حلول الدمار، وإياك
~~ومضلات الأهواء ومجاراة العقول {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}
~~[آل عمران: 101].
# ثم ذكر الطبقة السابعة من حفاظ العلم النبوي، وقال: هم عدد كثير، واقتصرت
~~منهم على الأعلام، وهم مئة نفس - رحمهم الله تعالى -، قال: ومنهم: الشعبي
~~البصري، قيل له: رجع أبو حنيفة عن مسائل كثيرة، قال: إنما ms220 يرجع الفقيه إذا
~~اتسع علمه، ومن كلامه: ليس الدين بالكلام، إنما الدين بالآثار، ومنهم:
~~الإمام الشافعي، كان حافظا للحديث، بصيرا بعلله، ومنهم: حفص بن عبد الله،
~~عالم نيسابور وقاضيها، وكان لا يقضي بالرأي ألبتة. روى الذهبي بسنده عنه
~~إلى سالم: أنه سمع رجلا من أهل الشام يسأل ابن عمر عن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج؟ فقال: هي الحلال، قال السائل: إن أباك قد نهى عنها، قال: أرأيت إن
~~كان أبي قد نهى عنها، وقد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أتتبع
~~أمر أبي، أم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: قد صنعها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
PageV01P265
# ثم ذكر الطبقة الثامنة، وذكر منهم أحمد بن حبان الحافظ الحجة صاحب
~~"المسند"، وحكى عنه: أنه قال: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أصحاب
~~الحديث، وإذا ابتدع الرجل بدعة، نزعت حلاوة الحديث من قلبه، مات سنة 256.
~~قال الذهبي رح - بعد ترجمة أبي التقى -: فهؤلاء المسمون في هذه الطبقة هم
~~نقاوة الحفاظ، ولعل قد أهملنا طائفة من نظرائهم، فإن المجلس الواحد - في
~~هذا الوقت - كان يجتمع فيه أزيد من عشرة آلاف محبرة يكتبون الآثار النبوية،
~~ويعتنون بهذا الشأن، وبينهم نحو من مئتي إمام قد برزوا وتأهلوا للفتيا،
~~فلقد تقال أصحاب الحديث وتلاشوا، وتبدل الناس بطلبة يهزأ بهم أعداء الحديث
~~والسنة، ويسخرون منهم، وصار علماء العصر في الغالب عاكفين على التقليد في
~~الفروع من غير تحرير لها، ومكبين على عقليات من حكمة الأوائل، وآراء
~~المتكلمين، من غير أن يتعقلوا أكثرها، فعم البلاء، واستحكمت الأهواء، ولاحت
~~مبادي رفع العلم وقبضه من الناس، فرحم الله امرأ أقبل على شانه، وقصر من
~~لسانه، وأقبل على تلاوة قرآنه، وبكى على زمانه، وأمعن النظر في "الصحيحين"،
~~وعبد الله قبل أن يبعثه الأجل، اللهم وفق وارحم واجعلنا منهم.
# ثم ذكر الطبقة التاسعة - وعدتهم مئة وستة أنفس -، ومنهم: الذهلي حافظ
~~نيسابور، قال أبو عمرو: رأيته في النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر
~~لي، قلت: فما فعل ms221 بحديثك؟ قال كتب بماء الذهب، ورفع في أعلى عليين، توفي
~~الذهلي سنة 258. ومنهم: الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن عتاب الأعين، قال
~~الذهبي: لما مات، وبلغ خبره أحمد بن حنبل، قال: إني لأغبطه، مات ولم يعرف
~~غير الحديث، ومنهم: داود الظاهري الحافظ الفقيه المجتهد، قال أبو إسحاق:
~~كان في مجلسه أربع مئة طيلسان، وقال ثعلب: كان عقل داود أكثر من علمه، مات
~~سنة 270. ومنهم: أبو داود - صاحب "السنن" -، قال: كتبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها هذه السنن، فيه أربعة آلاف
~~وثمان مئة حديث، مات سنة 275.
# قال الذهبي في آخر هذه الطبقة: ولقد كان في هذا العصر وما قاربه من أئمة PageV01P266
~~الحديث النبوي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا خلق كثير، ما ذكرنا عشرهم
~~ها هنا، وأكثرهم المذكورون في "تاريخي الكبير"، وكذلك كان في هذا الوقت خلق
~~من أهل الرأي والفروع، وعدد من أساطين المعتزلة والشيعة، وأصحاب الكلام
~~الذين مشوا وراء المعقول، وأعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالآثار
~~النبوية - صلى الله عليه وسلم -، وظهر في الفقهاء التقليد، وتناقص
~~الاجتهاد، فسبحان من له الخلق والأمر! فبالله عليك يا شيخ! ارفق بنفسك،
~~والزم الإنصاف، ولا تنظر إلى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر، ولا ترمقنهم بعين
~~النقص، ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا هذا - حاشا وكلا -، فما
~~فيمن سميت أحد - ولله الحمد - إلا وهو بصير بالدين، عالم بسبيل النجاة،
~~وليس في كبار محدثي زماننا أحد يبلغ رتبة أولئك في المعرفة، وإني أحسبك؛
~~لفرط هواك، وسعة جهلك، تقول بلسان الحال، إن أعذرك المقال: من أحمد؟ وما
~~ابن المديني؟ وأي شيء أبو زرعة، وداود؟ وهؤلاء المحدثون، ولا يدرون الفقه
~~ولا أصوله، ولا يفقهون الرأي، ولا علم لهم بالبيان والمعاني، ولا بالدقائق،
~~ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق، ولا يعرفون الله تعالى بالدليل، ولا هم من
~~فقهاء الملة، فاسكت بحلم، أو انطق بعلم، فالعلم النافع هو ما جاء عن أمثال
~~هؤلاء، ولكن نسبتك إلى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا ms222 إلى أئمة الحديث، فلا
~~نحن، ولا أنت، وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل، فمن اتقى، راقب الله،
~~واعترف بنقصه، ومن تكلم بالجاه وبالجهل، أو بالشر والهوى، فأعرض عنه، وذره
~~وغيه، فعقباه إلى وبال، نسأل الله العفو والسلامة.
# ثم عقد الطبقة العاشرة: وذكر فيها من أئمة أهل الحديث النبوي: تسعة
~~وتسعين حافظا، منهم: بقي بن مخلد القرطبي، قال: وكان إماما علما قدوة
~~مجتهدا، لا يقلد أحدا، محى (¬1) السنة، تعصبوا عليه؛ لإظهاره مذهب أهل
~~الأثر، فدفعهم عنه أمير الأندلس محمد بن عبد الرحمن المرواني، واستنسخ
~~كتبه، وقال لبقي: انشر علمك، وروي عن بقي، قال: لقد غرست للمسلمين PageV01P267
~~غرسا بالأندلس لا يقلع إلا بخروج الدجال، توفي سنة 276. ومنهم: الحافظ
~~الكبير أحمد بن أبي عاصم قاضي أصبهان، قال: كان مذهبه القول بالظاهر وترك
~~القياس، قال أبو نعيم الحافظ: كان ظاهري المذهب، مات سنة 287. ومنهم: قاسم
~~بن محمد الحافظ الأندلسي، قال: صار إماما مجتهدا لا يقلد أحدا، وهو مصنف
~~كتاب "الإيضاح في الرد على المقلدين"، وكان مذهبه الحجة والنظر، ولم يكن
~~بالأندلس مثله في حسن النظر والبصر بالحجة، مات سنة 276. ومنهم: ابن خزيمة
~~الحافظ المشهور، ومن كلامه: ليس لأحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قول إذا صح الخبر، ومن لم يقر بأن الله قد استوى على عرشه فوق سبع سماواته،
~~فهو كافر حلال الدم، وكان ماله فيئا، مات سنة 311. ومنهم: الإمام محمد بن
~~إسحاق شيخ الحديث بخراسان، يعرف بالسراج، كان يضحي كل أسبوع أو أسبوعين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يجمع أصحاب الحديث ويطعمهم حتى قال: ختمت
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف ختمة، وضحيت عنه اثني عشر ألف أضحية.
# ومنهم: ابن المنذر الحافظ شيخ الحرم - صاحب الكتب التي لم يصنف مثلها -.
~~قال الذهبي: وكان مجتهدا لا يقلد أحدا، وكان غاية في معرفة الاختلاف
~~والدليل، توفي سنة 318.
# ومنهم: الأرغياني الحافظ البارع محمد بن مسيب النيسابوري، قال الذهبي:
~~كان من العباد المجتهدين، مات سنة 315.
# ومنهم: الحافظ البارع حسين بن ms223 محمد - يعرف بالسنجي -. قال ابن ماكولا: ما
~~بخراسان أكثر حديثا منه، وكان لا يحدث أهل الرأي إلا بعد الجهد.
# ومنهم: ابن شريح الإمام العلامة شيخ الإسلام أحمد بن عمر البغدادي، وكان
~~صاحب سنة واتباع.
# ومنهم: عبد المؤمن بن خلف الحافظ الإمام أبو يعلى، كان من علماء
~~الظاهرية، وكان شديد البحث للآثار، محطا على أهل القياس، ناسكا متبعا، قال
~~الحافظ المستغفري: شهدنا جنازته، فغشينا أصوات مثل ما يكون من العساكر، PageV01P268
~~حتى ظننا جميعا أن جيشا قد قدم، فكنا نقول: ليتنا صلينا عليه قبل أن
~~يغشانا، فلما اجتمع الناس، وقاموا للصلاة، كأن الصوت لم يكن، ثم إني رأيت
~~في النوم كأن إنسانا واقف على رأس درب أبي يعلى وهو يقول: أيها الناس! من
~~أراد منكم الطريق المستقيم. فعليه بطريق أبي يعلى، أو نحو هذا، مات سنة 346.
# قلت: وهذا من بركة اتباع السنة.
# ومنهم: الحافظ الكبير حسن بن سعيد القرطبي، قال الذهبي: وكان علامة
~~مجتهدا لا يقلد.
# ومنهم: ابن شاهين الحافظ الإمام المفيد - محدث العراق - عمر بن أحمد
~~البغدادي، ذكر الذهبي عن الخطيب، عن الداودي: أنه كان لا يعرف الفقه، وكان
~~إذا ذكر له مذهب أحد يقول: أنا محمدي المذهب. مات سنة 358.
# ثم عقد الذهبي الطبقة الحادية عشرة: وسمى منهم بضعا وسبعين إماما.
# ثم ذكر في الطبقة الثانية عشرة: ثلاثين نفسا من الأئمة، منهم: الحافظ
~~الصوري محمد بن علي الساحلي، قال الخطيب: كان من أحرص الناس على الحديث،
~~وأكثرهم كتبا، ومن كلامه:
# قل لمن عاتد الحديث وأضحى ... عائبا أهله ومن يدعيه
# أبعلم تقول هذا أبن لي ... أم بجهل فالجهل خلق السفيه
# أيعاب الذين حفظوا الدي ... ن من الترهات والتمويه
# وإلى قولهم وما قد رووه ... راجع كل عالم وفقيه
# توفي سنة 441.
# ومنهم: شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي، قال الذهبي: كان مظهرا
~~للسنة، داعيا إليها، رادا على أهل الفلسفة والإلحاد، لا يخاف في الله لومة
~~لائم، حافظا للحديث، بارعا في اللغة، قال أبو سعد السمعاني: كان مظهرا
~~للسنة، داعيا إليها، محرضا عليها، وكان سيفا ms224 مسلولا على المخالفين، وجذعا
~~في أعين المتكلمين، وطودا في الحديث لا يتزلزل، وقد امتحن، مات PageV01P269
~~سنة 481. ومنهم: الحافظ الحميدي - صاحب "الجمع بين الصحيحين" -، وكان إماما
~~في الحديث وعلله ورواته، محققا على مذهب أصحاب الحديث بموافقة الكتاب
~~والسنة، وكان ظاهريا تلمذ لابن حزم، فدعاه، وكان يتعصب له، ويميل إلى قوله،
~~وقد أصابته فيه فتنة، ولما سدوا على ابن حزم، خرج الحميدي إلى المشرق، مات
~~سنة 488. ومنهم: ابن الخاضية حافظ بغداد ومفيدها، قال السمعاني: نسخ "صحيح
~~مسلم" بالأجرة سبع مرات، مات سنة 489. ومنهم: الحافظ محمد بن طاهر المقدسي،
~~قال ابن منده: كان لازما للأثر، داودي المذهب، جمع أطراف الصحاح الستة،
~~فأخطأ في مواضع. ومنهم: العبدري الإمام الحافظ، كان من أعيان الحفاظ وفقهاء
~~الظاهرية، وكان داودي المذهب، يحمل الآيات على ظواهرها، مات سنة 544.
# ثم عقد الطبقة الثالثة عشرة، وسمى منهم خمسة عشر إماما، منهم: كوتاه
~~الحافظ الإمام المفيد عبد الجليل الأصفهاني، قال الذهبي: هو من أولاد
~~المحدثين، قال: ما أعلم طريقا إلى الجنة أهدى ممن يسلك طريق الحديث، مات
~~سنة 553.
# ثم ذكر في الطبقة الرابعة عشرة أربعة وعشرين حافظا كانوا أثريين.
# وذكر في الطبقة الخامسة عشرة ستا وعشرين نفسا من الحفاظ العاملين بالسنة،
~~التاركين للمذهب، الطارحين للتقليد، وقال في ترجمة الحافظ الناقد ابن
~~الرومية الأندلسي: كان ظاهريا متعصبا لابن حزم بعد أن كان مالكيا، مات سنة
~~637. وقال في ترجمة ابن الصلاح صاحب كتاب "علوم الحديث" الإمام المشهور:
~~كان سلفيا حسن الاعتقاد، كافا عن تأويل المتكلمين، مؤمنا بما ثبت من
~~النصوص، غير خائض ولا معمق، انتقل إلى الله تعالى سنة 643.
# ثم عقد الطبقة السادسة عشرة إلى الطبقة العشرين، وذكر في كل طبقة جمعا
~~جما من الحفاظ المحدثين الأثريين، ومنهم: ابن الظاهري، قال الذهبي: شيخنا
~~الإمام المحدث الحافظ، قل من رأيت مثله، ما اشتغل بغير الحديث إلى أن توفي
~~سنة 696. وذكر في ترجمة الحافظ ابن الزبير المتوفى سنة 708: قد قل من يقنع
PageV01P270
# بالآثار ومعرفتها في هذا الوقت في مشارق الأرض ومغاربها على رأس السبع
~~مئة، ms225 أما المشرق وأقاليمه، فقد غلقت الأبواب، وانقطع الخطاب، والله
~~المستعان، وأما المغرب، وما بقي من جزيرة الأندلس، فيندر من يعتني
~~بالرواية، فضلا عن الدراية.
# ثم ذكر الطبقة الحادية والعشرين: وسمى من حفاظها: شيخ الإسلام بن تيمية،
~~وقال: الشيخ الإمام العلامة، الحافظ الناقد المجتهد، المفسر البارع، شيخ
~~الإسلام، علم الزهاد، نادرة العصر،، أحد الأعلام، قال: وكان من بحور العلم،
~~ومن الأذكياء المعدودين، وأفراد الشجعان، أثنى عليه الموافق والمخالف، توفي
~~سنة 728. ثم ذكر المزي محدث الشام، وأثنى عليه كثيرا، قال: يرافق هو وابن
~~تيمية كثيرا في سماع الحديث، وكان يقرر طريقة السلف من السنة، ويعضد ذلك
~~بالمباحث النظرية، والقواعد الكلامية، وجرى بيننا مجادلات ومعارضات في ذلك،
~~تركها أسلم وأولى.
### $ 308 - أبو بكر بن المعافري (¬1) الإمام، القاضي.
# وهو فخر المغرب، إمام في الأصول والفروع، قال الشيخ العلامة أحمد بن محمد
~~الشهير بالمقري في كتابه "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب": ومن شعره -
~~وقد ركب مع أحد أمراء الملثمين - وكان ذلك الأمير صغيرا، فهز عليه رمحا -
~~كان في يده - مداعبا له، فقال:
# يهز علي الرمح ظبي مهفهف ... لعوب بألباب البرية عابث
# فلو كان رمحا واحدا لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالث
# وقد اختلف حذاق الأدباء فى قوله: ثان وثالث، ما هما؟ فقيل: القد واللحظ،
~~وقيل غير ذلك، انتهى. ذكره الحجازي في "المسهب"، وابن الإمام في "سمط
~~الجمان"، والشقندي في "الطرف". سمع - يعني: الحديث - PageV01P271
~~بالأندلس ومصر والإسكندرية ودمشق من جماعة من الحفاظ، وكان ثاقب الذهن،
~~ذكره ابن بشكوال في "الصلة"، وقال: الإمام الحافظ، ختام علماء الأندلس، دخل
~~الشام والعراق وبغداد، وسمع بها من كبار العلماء، ثم حج، ولما غرب، صنف
~~"عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي"، وولي القضاء بإشبيلية، مولده سنة 468،
~~وتوفي سنة 543، سمع ودرس الفقه والأصول، وجلس للوعظ والتفسير، وصنف في غير
~~فن، والتزم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى أوذي في ذلك بذهاب كتبه
~~وماله، فأحسن الصبر على ذلك كله، روى عنه خلق كثير، منهم: القاضي عياض،
~~ترجم له المقري ترجمة حافلة حسنة، وقال: كنت ms226 نقلت من "المطمح" في حقه ما
~~صورته: علم الأعلام، الطاهر الأثواب، الباهر الأبواب، الذي أنسى ذكاء إياس،
~~وترك التقليد للقياس، وأنتج الفرع من الأصل، وغدا في الإسلام أمضى من
~~النصل، ومن تصانيفه: كتاب "القبس في شرح موطأ ومالك بن أنس"، وكتاب "ترتيب
~~المسالك في شرح موطأ مالك"، وكتاب "أحكام القرآن"، وكتاب "مشكل الكتاب
~~والسنة"، وكتاب "النيرين في الصحيحين"، وكتاب "الرد على من خالف السنة من
~~ذوي البدع والإلحاد". ومن فوائده: قوله: قال علماء الحديث: ما من رجل يطلب
~~الحديث إلا كان على وجهه نضرة؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي، فوعاها فأداها، كما سمعها" الحديث، قال: وهذا دعاء
~~منه - صلى الله عليه وسلم - لحملة علمه، ولا بد - بفضل الله تعالى - من نيل
~~بركته، انتهى. وإلى هذه النضرة أشار أبو العباس العزفي بقوله:
# أهل الحديث عصابة الحق ... فازوا بدعوة سيد الخلق
# فوجوههم زهر منضرة ... لألاؤها كتألق البرق
# يا ليتني معهم! فيدركني ... ما أدركوه بها من السبق
# ومن فوائده: قوله: تذاكرت بالمسجد الأقصى مع شيخنا أبي بكر الفهري حديث
~~أبي ثعلبة (¬1) المرفوع: "إن من ورائكم أياما للعامل فيها أجر خمسين PageV01P272
~~منكم"، فقالوا: منهم؟ فقال: "بل منكم؛ لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم
~~لا يجدون عليه أعوانا"، وتفاوضنا: كيف يكون أجر من يأتي من الأمة أضعاف أجر
~~الصحابة، مع أنهم قد أسسوا الإسلام، وعضدوا الدين، وأقاموا المنار،
~~واقتحموا الأمصار، وحموا البيضة، ومهدوا الملة، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصحيح (¬1): "لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد
~~أحدهم، ولا نصيفه"، فتراجعنا القول، وتحصل ما أوضحناه في "شرح الصحيح"،
~~وخلاصته: أن الصحابة كانت لهم أعمال كثيرة لا يلحقهم فيها أحد، ولا يدانيهم
~~فيها بشر، وأعمال سواها من فروع الدين يساويهم فيها في الأجر من أخلص
~~إخلاصهم، وخلصها من شوائب البدع والرياء بعدهم، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر باب عظيم هو ابتداء الدين، والإسلام هو أيضا انتهاؤه، وقد كان قليلا
~~في ابتداء الإسلام، صعب المرام؛ ms227 لغلبة الكفار على الحق، وفي آخر الزمان
~~أيضا يعود كذلك، لوعد الصادق - صلى الله عليه وسلم - بفساد الزمان، وظهور
~~الفتن، وغلبة الباطل، واستيلاء التبديل والتغيير على الحق من الخلق، وركوب
~~من يأتي سنن من مضى من أهل الكتاب؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب خرب،
~~لدخلتموه"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ" [فطوبى للغرباء، رواه مسلم] فلا بد - والله تعالى أعلم بحكم هذا
~~الوعد الصادق - أن يرجع الإسلام إلى واحد كما بدأ من واحد، ويضعف الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر حتى إذا قام به قائم، مع PageV01P273
~~احتواشه بالمخاوف، وباع نفسه من الله تعالى في الدعاء إليه، كان له من
~~الأجر أضعاف ما كان لمن كان متمكنا منه، معانا عليه بكثرة الدعاة إلى الله
~~تعالى، وذلك قوله: "لأنكم تجدون على الخير أعوانا، وهم لا يجدون عليه
~~أعوانا" حتى ينقطع ذلك انقطاعا تاما؛ لضعف الدين، وقلة اليقين، كما قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله"
~~[رواه مسلم]- يروى برفع الهاء ونصبها -، فالرفع على معنى: لا يبقى موحد
~~يذكر الله - عز وجل -، والنصب على معنى: لا يبقى آمر بالمعروف، وناه عن
~~منكر يقول: أخاف الله، وحينئذ يتمنى العاقل الموت، كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني كنت
~~مكانه"، انتهى. وأنشد - رحمه الله تعالى - لبعض الصوفية:
# امتحن الله بذا خلقه ... فالنار والجنة في قبضته
# فهجره أعظم من ناره ... ووصله أطيب من جنته
# ومن فوائده: أنه قال: كنت بمجلس الوزير العادل أبي منصور بن جهير، فقرأ
~~القارىء {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [الأحزاب: 44]، وكنت بظهر أبي الوفاء ابن
~~عقيل إمام الحنبلية - بمدينة السلام -، وكان معتزلي الأصول، فلما سمعت
~~الآية، قلت لصاحب لي كان يجلس على يساري: هذه الآية دليل على رؤية الله
~~تعالى في الآخرة؛ فإن العرب لا تقول: لقيت ms228 فلانا، إلا إذا رأته، فصرف أبو
~~الوفاء وجهه مسرعا إلينا، وقال: ينتصر لمذهب الاعتزال في أن الله لا يرى في
~~الآخرة، فقد قال الله تعالى {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~[التوبة: 77]، وعندك أن المنافقين لا يرون الله تعالى في الآخرة، وقد شرحنا
~~وجه الآية في "المشكلين"، وتقدير الآية: فأعقبهم هو نفاقا في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه، فيحتمل ضمير - يلقونه - أن يعود إلى ضمير الفاعل في - أعقبهم -
~~المقدر بقولنا: هو، ويحتمل أن يعود إلى النفاق مجازا على تقدير الجزاء،
~~انتهى. ومنها: قوله: إنه كان بمدينة السلام إمام من الصوفية وأي إمام، يعرف
~~بابن عطاء، فتكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من
~~مكروه، فقام PageV01P274
~~رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة، فقال: يا شيخ يا سيدنا!
~~فإذن يوسف هم وما تم، فقال: نعم؛ لأن العناية من ثم، فانظروا إلى حلاوة
~~العالم والمتعلم، وفطنة العامي في سؤاله، والعالم في اختصاره واستيفائه،
~~ولذا قال علماؤنا الصوفية: إن فائدة قوله تعالى: {لما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما} [يوسف: 22] أن الله أعطاه العلم والحكمة أيام غلبة الشهوة؛ لتكون
~~سببا للعصمة، انتهى. ومنها: قوله: كنت بمكة مقيما في سنة 489، وكنت أشرب من
~~ماء زمزم كثيرا، وكلما شربته، نويت العلم والإيمان، ففتح الله تعالى لي
~~ببركته في المقدار الذي يسره لي في العلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويا ليتني
~~شربته لهما حتى يفتح الله لي فيهما، ولم يقدر، فكان صفوي للعلم أكثر منه
~~للعمل، وأسأل الله الحفظ والتوفيق برحمته، ومنها: قوله حكاية عن الجوهري:
~~أنه كان يقول: إذا أمسكت علاقة الميزان بالإبهام والسبابة، وارتفعت سائر
~~الأصابع، كان شكلها مقروءا بقولك: "الله"، فكأنها إشارة منه سبحانه في
~~تيسير الوزن إلى أن الله سبحانه مطلع عليك، فاعدل في وزنك، انتهى. ومنها:
~~قوله في تفسير قوله تعالى: {في أيام نحسات} [فصلت: 16] قيل: إنها كانت آخر
~~شوال من الأربعاء إلى الأربعاء، والناس يكرهون السفر يوم الأربعاء لأجل هذه
~~الرواية، انتهى. قلت: وفي ms229 المغازي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا
~~على الأحزاب من يوم الاثنين إلى يوم الأربعاء - بين الظهر والعصر -،
~~فاستجيب له، وهي ساعة فاضلة، فالآثار الصحاح تدل على فضل هذا اليوم، فكيف
~~يدعى فيه التحذير والنحس بأحاديث لا أصل لها؟! وقد صور قوم أياما من الأشهر
~~الشمسية ادعوا فيها الكراهية، لا يحل لمسلم أن ينظر إليها، فحبسهم الله،
~~انتهى. ومنها: وكان يقرأ معنا برباط أبي سعد على الإمام دانشمند من بلاد
~~المغرب - خنثى ليس له لحية، وله ثديان (¬1) - وعنده جارية - فربك أعلم به،
~~ومع طول الصحبة، عقلني الحياء عن سؤاله، وبودي اليوم لو كاشفته حاله،
~~انتهى. ومن شعره:
PageV01P275
# ليت شعري هل دروا ... أي قلب ملكوا
# وفؤادي لو درى ... أي شعب سلكوا
# أتراهم سلموا ... أم تراهم هلكوا
# حار أرباب الهوى .... في الهوى وارتبكوا
# انتهى من "نفح الطيب" ملخصا، وذكر ترجمته أيضا سليم الخوري في "آثار
~~الأدهار"، وأثنى عليه، وذكر له مؤلفات كبارا، وبعض الأشعار، وحفيده محمد بن
~~عبد الله بن أحمد يعرف بابن العربي أيضا، قال في "الآثار": حج، فسمع من
~~السلفي، ثم رحل إلى الشام والعراق، وأخذ عن عبد الوهاب بن سكينة وطبقته،
~~ورجع، فأخذوا عنه، ثم تصوف وتعبد، وتوفي بالإسكندرية سنة 617، قاله الذهبي
~~في "تاريخه الكبير"، انتهى. وفيه شيء.
### $ 309 - عبد الملك بن حبيب السلمي.
# عالم الأندلس، قد عرف به القاضي عياض في "المدارك"، وغير واحد، بلغت
~~تواليفه ألفا، وهو مشهور عند علماء المشرق، وقد نقل عنه الحافظ ابن حجر،
~~وصاحب "المواهب"، وغيرهما: تصرف في فنون العلوم، وعرف كل معلوم. قال في
~~"المطمح": ولم يكن له علم بالحديث، وكان عرضه الإجازة، قال المقري: وأما
~~عدم معرفته بالحديث، فهو غير مسلم، وقد نقل عنه غير واحد من جهابذة
~~المحدثين، نعم لأهل الأندلس غرائب لم يعرفها كثير من المحدثين، حتى إن في
~~"شفاء عياض" أحاديث لم يعرف أهل المشرق النقاد مخرجها، مع اعترافهم بجلالة
~~حفاظ الأندلس الذين نقلوها؛ كبقي بن مخلد، وابن حبيب، وغيرهما، على ما هو معلوم.
### $ 310 - إسماعيل بن ms230 محمد بن يوسف، الأنصاري، الأندلسي، الآبذي،
~~يلقب: برهان الدين.
# سمع بمكة وغيرها من البلاد، وبدمشق من الحافظ ابن طبرزد، وكان فاضلا
~~صالحا شاعرا، توفي سنة 656.
PageV01P276
### $ 311 - القاضي منذر بن سعيد البلوطي.
# قاضي الجماعة بقرطبة، وكان متفننا في ضروب العلوم، وغلب عليه التفقه
~~بمذهب داود بن علي الأصبهاني المعروف بالظاهري، فكان يؤثر مذهبه، ويجمع
~~كتبه، ويحتج لمقالته، ويأخذ به في نفسه وذويه، توفي سنة 355.
# له كتاب "أحكام القرآن"، و"الناسخ والمنسوخ"، و"الرد على أهل المذاهب"،
~~ذكر ابن أصبغ الهمداني: أنه خطب يوما، وأراد التواضع، فكان من فصول خطبته
~~أن قال: حتى متى وإلى متى أعظ ولا أتعظ، وأزجر ولا أنزجر، أدل الطريق إلى
~~المستدلين، وأبقى مقيما مع الحائرين؟! كلا {إن هذا لهو البلاء المبين}
~~[الصافات: 106] {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} [الأعراف:
~~155] الآية. اللهم فرغني لما خلقتني له، ولا تشغلني بما تكفلت لي به، ولا
~~تحرمني وأنا أسألك، ولا تعذبني وأنا أستغفرك يا أرحم الراحمين.
### $ 312 - قاسم بن أصبغ بن محمد البياني المالكي - وبنانة من أعمال قرطبة.
# سمع من بقي بن مخلد، وبمكة من محمد بن إسماعيل الصائغ، ودخل عراق وبغداد،
~~وسمع بها من عبد الله بن الإمام أحمد، والحارث بن أسامة، وسمع بمصر
~~وبالقيروان، وانصرف إلى الأندلس بعلم كثير، فمال الناس إليه، وكان بصيرا
~~بالحديث والرجال، نبيلا في النحو والغريب والشعر، صنف على كتاب "السنن"
~~لأبي داود كتابا في الحديث، وفيه من الحديث المسند ألفان وأربع مئة وتسعون
~~حديثا في سبعة أجزاء، مولده سنة 447. حكى القرطبي في "تفسيره": أنه قال:
~~أخذت عن بكر بن حماد حديث مسدد، فقرأت عليه: أنه قدم عليه قوم من مضر
~~مجتابي النمار، فقال: إنما هو مجتابي الثمار، فقلت: إنما هو النمار، فسألت
~~الشيخ، فقال كما قلت، وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة جيوبهم أمامهم،
~~فقال بكر - وأخذ بأنفه -: رغم أنفي للحق، قال المقري: وهذه الحكاية دالة
~~على عظيم قدر الرجلين.
PageV01P277
### $ 313 - قاسم بن ثابت العوفي السرقسطي.
# سمع من النسائي، والبزار، وابن ms231 الجارود، واعتنى بجمع الحديث واللغة - هو
~~وأبوه -، وألف في شرح الحديث كتابا سماه: "الدلائل" بلغ فيه الغاية في
~~الإتقان، ومات قبل إكماله، فأكمله ابنه ثابت بعده، وكان متقدما في معرفة
~~الحديث والنحو والشعر، وكان مع ذلك ورعا ناسكا، وكان مجاب الدعوة، توفي
~~السنة 303 الهجرية.
### $ 314 - قاسم بن محمد بن قاسم.
# إمام أهل قرطبة، وجده مولى الوليد بن عبد الملك. سمع بمصر من المزني،
~~والبرقي، وابن المنذر، وغيرهم.
# قال المقري: وكان يذهب مذهب الحجة والنظر وترك التقليد، قال له ابنه -
~~محمد بن القاسم -: يا أبت! أوصني، قال: أوصيك بكتاب الله، فلا تنس حظك منه،
~~واقرأ منه كل يوم جزءا، واجعل ذلك واجبا عليك، وإن أردت أن تأخذ من هذا
~~الأمر بحظ - يعني: الفقه -، فعليك برأي الشافعي؛ فإني رأيته أقل خطأ، قال
~~الفرضي: لم يكن بالأندلس مثله في حسن النظر والبصر بالحجة، توفي سنة 278.
### $ 315 - محمد بن إبراهيم بن حيون.
# من أهل وادي الحجارة قال ابن الفرضي: سمع من ابن وضاح، والخشني، ورحل إلى
~~المشرق، وسمع بصنعاء ومكة وبغداد، ولقي جماعة من أصحاب الإمام أحمد، وكان
~~إماما في الحديث، عالما حافظا للعلل، بصيرا بالطرق، ولم يكن بالأندلس قبله
~~أبصر بالحديث منه، وهو ضابط متقن، حسن التوجه للحديث، صدوق، لم يذهب مذهب
~~مالك، روى عنه ابن أيمن، وابن أصبغ، قال خالد بن سعيد: لو كان الصدق لسانا،
~~لكان ابن حيون، توفي سنة 305.
### $ 316 - محمد بن إبراهيم بن موسى، يعرف بابن شق الليل.
# من أهل طليطلة، سمع بمصر وغيرها من جماعة، وحدث عن جماعة من المحدثين كثيرة.
PageV01P278
# قال ابن بشكوال: وكان حافظا للحديث والفقه، قائما بهما، متقنا لهما، إلا أن
~~المعرفة بالحديث وأسماء رجاله والبصر بمعانيه وعلله كان أغلب عليه، وكان
~~مليح الخط، جيد الضبط، من أهل الرواية والدراية، والمشاركة في العلوم، وكان
~~أديبا شاعرا، كثير التصانيف والكلام على علم الحديث، توفي سنة 455.
### $ 317 - أبو سلمة محمد بن علي، البياسي الغرناطي.
# روى عن الحافظ ابن الزبير، وقدم إلى القاهرة، واستوطنها بعد الحج حتى ms232 مات
~~بها سنة 703.
# وكان عارفا بالحديث، وكتب منه كثيرا، ومال إلى مذهب الظاهرية، وانتفع به
~~جماعة من طلبة الحديث، وكان ثقة - رحمه الله تعالى -.
### $ 318 - محمد بن الوليد بن محمد الفهري الطرطوشي، يعرف بابن أبي رندقة.
# كان عالما فقيها، شاعرا فاضلا جيدا، أخذ عنه الحافظ ابن العربي وغيره،
~~ومن نظمه قوله من رسالة:
# أقلب طرفي في السماء ترددا ... لعلي أرى النجم الذي أنت تنظر
# وأستعرض الركبان من كل وجهة ... لعلي بمن قد شم عرفك أظفر
# وأستقبل الأرواح عند هبوبها ... لعل نسيم الريح عنك يخبر
# وأمشي وما لي في الطريق مآرب ... عسى نغمة باسم الحبيب ستذكر
# وألمح من ألقاه من غير حاجة ... عسى لمحة من نور وجهك تسفر
# وكان يقول: إذا عرض لك أمر دنيا وأخرى، فبادر بأمر الأخرى، يحصل لك أمر
~~الدنيا والأخرى، له كتاب "بدع الأمور ومحدثاتها"، ولد سنة 451 تقريبا،
~~وتوفي سنة 520.
### $ 319 - حسين بن محمد بن فيرة بن حيون، يعرف بابن سكره.
# روى عن الباجي، ورحل إلى المشرق، وحج، ثم سار إلى البصرة، ودخل بغداد
~~وواسط، وسمع من جماعة من حفاظها، واستوطن الأندلس، وقعد PageV01P279
~~يحدث الناس بجامعها، ورحل الناس من البلدان إليه، وكثر سماعهم عليه. وكان
~~عالما بالحديث وطرقه، عارفا بعلله وأسماء رجاله ونقلته، وكان حافظا لمصنفات
~~الحديث، قائما عليها، ذاكرا لمتونها وأسانيدها ورواتها، وكتب منها "صحيح
~~البخاري" في سفر، و"صحيح مسلم" في سفر، وكان قائما على الكتابين مع "سنن
~~الترمذي"، وفقد في فتنة كندة سنة 514، وذكر غير واحد: أنه حدث ببغداد بحديث
~~واحد، وهو من أبناء الستين. ذكر له سليم الخوري في "آثار الأدهار" والمقري
~~في "نفح الطيب" ترجمة توافق ما ذكرنا في هذا الموضع، مع زيادة يسيرة.
### $ 320 - الشيخ الفاضل، والأديب الكامل، شهاب الدين، محمود
~~الخفاجي.
# صاحب "ريحانة الألباء وزهرة الحيوة الدنيا"، حامل علم العلم وناشره،
~~وجالب متاع الفضل وتاجره. كان ممن شدت إليه مسألة الكمال رحالها؛ إذ ورث من
~~سماء المعالي بدرها وهلالها، وحوى طارفها وتليدها، وأرضع من در الفنون
~~كهلها ووليدها، وسفرت له ms233 خرائد العلوم رافعة النقب، وتزينت بمنظومه ومنثوره
~~صدور المجالس والكتب.
# حرر لنفسه ترجمة في كتابه "الريحانة"، وقال ما ملخصه: كنت بعد سن التمييز
~~في مغرس طيب النبات، عزيزا في حجر والدي، ممتعا بذخائر طريفي وتالدي، مربى
~~بغذاء على الظاهر والباطن، في النعيم المقيم بأرفع المساكن، فلما درجت من
~~عشي، قرأت على خالي علوم العربية، ثم ترقيت فقرأت المعاني والمنطق وبقية
~~علوم الأدب الاثني عشر، ونظرت كتب المذهبين - مذهب أبي حنيفة والشافعي -
~~مؤسسا على الأصلين من مشايخ العصر، ومن أجل من أخذت عنه: شيخ الإسلام الشمس
~~الرملي، حضرت دروسه الفرعية، وقرأت عليه شيئا من "مسلم"، فأجازني بذلك،
~~وبجميع مؤلفاته ومروياته بروايته عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري،
~~وعن والده، ومنهم: العارف بالله الشيخ نور الدين الزيادي - زاد الله حسناته
~~-، حضرت دروسه زمانا طويلا، ومنهم: العلامة علي بن غانم المقدسي الحنفي،
~~قرأت عليه الحديث، وكتب لي إجازة PageV01P280
~~بخطه، ومنهم: العلامة الفهامة خاتمة حفاظ المحدثين إبراهيم العلقمي، قرأت
~~عليه "الشفاء" بتمامه، وأجازني به وبغيره، وشملني نظره وبركة دعائه، وممن
~~أخذت عنه الأدب والشعر: شيخنا العلامة أحمد العلقمي، وممن أخذت عنه العروض:
~~الشيخ محمد المغربي - المعروف بركروك -، وممن أخذت عنه الطب: الشيخ داود
~~البصير، ثم ارتحلت مع والدي للحرمين الشريفين، وقرأت ثمة على الشيخ علي بن
~~جاد الله، وعلى حفيد العصام، وغيره، ثم ارتحلت إلى قسطنطينية، واستفدت ممن
~~بها؛ كابن عبد الغني، ومصطفى بن عربي، والحبر داود، وهو ممن أخذت عنه
~~الرياضيات، وقرأت عليه إقليدس وغيره، وأجلهم إذ ذاك أستاذي سعد الدين بن
~~حسن، وعدت إليها ثانيا بعد ما توليت قضاء العساكر بمصر، فإن أردت ما لي من
~~المآثر، فمن تآليفي: "الرسائل الأربعون"، و"حاشية تفسير البيضاوي" في
~~مجلدات، و"حاشية شرح الفرائض"، و"شرح الدرة"، و"طراز المجالس"، و"حديقة
~~السحر"، وكتاب "السوامج والرحلة"، و"حواشي الرضى والجامي"، و"شرح الشفاء"،
~~وغير ذلك، ولي من النظم ما هو مسطور في ديواني، فلا حاجة لذكره. ومن
~~المنثور رسائل ومكاتيب لم أجمعها، انتهى حاصله.
# ومن مؤلفاته: كتاب "الريحانة": وفيها مقاماته، يزري عرفه ms234 عرف الجل
~~والجادي، ويشدو بحداه الحادي، لم تر عين الزمان مثله في الكتب، ولا مثل
~~أدبه وبلاغة كلامه في حسن البلاغة وتمام الفصاحة ومحاسن الخطب.
# وكان - رحمه الله - أديبا علامة في العربية ولسان العرب، حاشيته على
~~"تفسير البيضاوي" تدل على علو علمه، وسعة فضله، وكمال ذكائه، وغاية اطلاعه،
~~ونهاية تحقيقه، لم يقم في الحنفية مثله في الزمان، ولم يساوه في فضائله
~~ومناقبه إنسان، ذكر له مدير مطابع مصر ترجمة حافلة في أول تلك الحاشية، ويا
~~لها من ترجمة أنوارها فاشية!
# قال الخفاجي في "الريحانة": وقد جعلوا خضرة العمامة، علامة للسيادة
~~المستلزمة للتقدم والإمامة، وربما جعلوا فيها شطفة، تدل على أن فيهم من PageV01P281
~~النبوة والرسالة نطفة، وقد يفرقون بين أولاد البنين والبنات، ولم يفهموا
~~مشاركة حطب الأغصان لهم والنبات.
# كأن الله لم يخلقه إلا ... لتنعطف القلوب على يزيد
# وقد قال أصحاب التواريخ: إن أول حدوث هذه العلامة كان في سنة 773، لما
~~أمر الملك الأشرف بمصر أن يميز الأشراف عن الناس بعصائب خضر على العمائم،
~~وفي "الطبقات الكبرى" للسبكي: أن من أئمة الشافعية أحمد بن عيسى - شارح
~~"التنبيه" - استنبط من قوله تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} [الأحزاب:
~~59] أن ما يفعله علماء هذا الزمان، في ملابسهم من سعة الأكمام والعمة ولبس
~~الطيلسان، حسن وإن لم يفعله السلف؛ لأن فيه تمييزا لهم، وبذلك يعرفون،
~~فيلتفت إلى فتاواهم وأقوالهم، انتهى. ومنه يعلم أن تمييز الأشراف بعلامة
~~أمر مشروع أيضا لما سمعته آنفا.
# أقول: فيه أمران: الأول: إن قولهم: كان ذلك أولا بأمر الملك الأشرف يرد
~~عليه ما نقله السخاوي في كتابه "مناقب العباس": أن عليا الرضا بن موسى
~~الكاظم عهد له الخليفة العباسي، وجعله ولي عهده بعده، وبويع، فغير لباس
~~العباسيين - وهو السواد - بلبس الأخضر، فساء ذلك العباسيين، ولكنه عوجل؛
~~فإنه مات سنة 203 في حياة المأمون وعد ذلك من الألطاف؛ لما فيه من سد باب
~~الفتنة، انتهى.
# الثاني: ما نقل من ms235 أن زي العلماء والأشراف سنة، رده ابن الحاج في
~~"المدخل" بأنه مخالف لزيهم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وزمن
~~الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من خير القرون، فإن قيل: إنهم به يعرفون، قيل:
~~إنهم لو بقوا على الزي الأول، عرفوا به أيضا؛ لمخالفة ما عليه غيرهم الآن،
~~وأطال في إنكار ما قالوه، وقد يجاب عنه، فتأمل فيه، انتهى. قال: لم يزل
~~الناس على وضع الريحان - ونحوه من الخضر - على القبور، وقد ورد هذا في
~~الحديث وفي الأشعار، وعليه عمل الناس إلى الآن، حتى وقفوا لذلك أوقافا،
~~وأنكره ابن الحاج في PageV01P282
~~"المدخل"، والخطابي، فقال: شق النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وإلقاؤه
~~على القبر، وقوله: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا" - كما في البخاري وغيره،
~~إنما هو ببركة مس يده له، وجعل بقاء الرطوبة حدا لما وقع به من المسألة من
~~تخفيف العذاب؛ لأن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس، والعامة يفرشون
~~الخوص على القبور، فكأنهم ذهبوا إلى [أن] هذا ليس له وجه، انتهى. ورده
~~العلامة ابن حجر - في "شرح البخاري" -، فقال: إنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ جريدة رطبة، فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة إلى آخره، وأنكره
~~الخطابي وغيره، ولا يلزم من كوننا لا نعلم تعذيبه وغيره أنا لا نتسبب في
~~أمر يخفف عذابه كما ندعو له بالرحمة، ولم يصرح في الحديث بمسه له، وقد تأسى
~~به بريدة الصحابي، فأوصى بوضع الجريدة على قبره، وهو أولى أن يتأسى به، انتهى.
# قلت - عفا الله عني -: الذي وضعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~القبر هو الجريد، لا الريحان، ولا غيره، وهذا فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرة واحدة، ولا عموم للفعل، وفعل الصحابي لا يصلح للحجة، فالذي ذهب إليه
~~ابن الحاج وغيره لعله هو الصواب - إن شاء الله تعالى -.
# قال: اعلم أن معجزة كل نبي على وفق زمانه وقومه، ولما كان أشرف الخلق
~~العرب، وأعظم ما عندهم الشجاعة والفصاحة والكرم، كان أعظم معجزات نبينا -
~~صلى الله ms236 عليه وسلم - القرآن المعجز بفصاحته وبلاغته، ولما كان خاتم الرسل،
~~ولا نبي بعده، جعل له معجزة باقية إلى القيامة لا تزال تتلى، وجديدة على
~~كثرة الترداد لا تخلق ولا تبلى، انتهى. قلت: ومن هنا طالت يد سلف هذه الأمة
~~وأئمتها إلى تعلم العربية حتى ملكوا ناصيتها، وبلغوا قاصيتها، وهذا اللسان
~~العربي المبين هو لغة شريعتنا الحقة، فكان من الواجب علينا أخذه على وجهه،
~~ولكن تقاعدت همم الخلف عن بلوغ ذروته حتى بقوا غير عارفين به وبمحاورته
~~وصلاته، وحيث عاد بهم الحال إلى هذا المقام، فمن أين رجاء فهم معاني الكتاب
~~والسنة لهم؟ قال: وعلى ذكر الهدية، نهدي إليك فائدة سنية: كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة، وأهدى إليه أعرابي هدية،
~~فقبلها، فجاءه، وقال: يا رسول الله! إني كنت أهديت هدية، فأعطاه PageV01P283
~~عطية، فذهب، ثم أتاه مرة أخرى فأعطاه، ثم أتى مرة أخرى، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إني عزمت ألا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي"، فقال حسان:
# إن الهدايا تجارات اللئام، وما ... يرجو الكرام لما يهدون من ثمن
# وكان عمر - رضي الله عنه - لا يقبل هدية العمال، وإذا قبلها، وضعها في
~~بيت المال، فقيل له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل الهدية،
~~فقال: إنها كانت هدية، وهي الآن رشوة، ولذا قال الزاهد ابن عمران:
# توق وحاذر من قبول هدية ... وإن جاءنا فيه حديث مرغب
# فقد حدثت بعد الرسول حوادث ... تحذرنا عنها وعنها ترغب
# وكانت هدايا في الأوائل قبلنا ... تؤلف فيما بينهم وتحبب
# فعادت بلايا يسرع المن بعدها ... تفرق فيما بيننا وتجنب
### $ 321 - السيد العلامة، والشريف الفهامة، أبو أحمد، حسن بن علي،
~~الحسيني، البخاري، القنوجي - والد محرر السطور -.
# فرع من ذوابة هاشم، ونبعة من وشيج تلك المكارم، من آل السيد جلال الدين
~~البخاري.
# وهم مشايخ سادة مكرمون، لا يمس صحف مجدهم إلا المطهرون من حدث البشرية،
~~ودنس الهيولى الدنية، من كل من قضى للعلياء وطرها، وتلا آيات الكرامة
~~وسورها، تعبق ms237 منهم أنفاس النبوة، وتجر لهم على وجه البسيطة أذيال الفتوة،
~~ولم تمح محاسنهم من صحائف الليالي والأيام، ولا تثمر بمثلها أغصان اليراع
~~والأقلام.
# ولد - رضي الله عنه - في سنة 1210، وتوفي - رحمه الله تعالى - في سنة
~~1253. قرأ القرآن، وتعلم الفنون الآلية، وحصل الأدب، وسافر إلى البلاد،
~~ودار على المشايخ الأمجاد، من أجلهم: أبناء الشيخ الأجل أحمد ولي الله
~~المحدث الدهلوي، وهم: الشيخ عبد العزيز، والشيخ رفيع الدين، والشيخ عبد
~~القادر - رحمهم الله تعالى -. وكان له محبة أكيدة مع الشيخ إسماعيل الشهيد،
~~والشيخ عبد الحي المرحوم، وكانت بيعته على يد السيد العارف أحمد PageV01P284
~~البريلوي، سافر معه إلى خراسان، وجاهد في الله باللسان والجنان، والبيان
~~والصارم والسنان، ثم عاد إلى موطنه قنوج، وألقى به عصا التسيار، واشتغل
~~بالتأليف والتذكير، وهدى الناس إلى دين الله الجبار، فبلغ عدد من باع على
~~يده الشريفة واهتدوا بهديه عشرة آلاف إنسان تقريبا، وكان آية بينة من آيات
~~الله في التقوى والعمل، وتأثير الوعظ وقلة الأمل، وإيثار القناعة في المشرب
~~والمأكل، ذا أبهة عظيمة، وهيبة فخيمة، يخافه الأمراء والعلماء، لسانه أمضى
~~من السيف البتار، وسوطه على المبتدعين والمشركين يثير عنهم قتار الدمار، لم
~~يزل مواظبا للطاعات والعبادات، قائما لله تعالى بالحجج البينات، عاملا
~~بالدليل، تاركا للتقليد، متمسكا بالسنة المطهرة في كل حقير وجليل، معتصما
~~بكتاب الله العزيز، لا يبالي بعده [...] ولا خليل، مات شابا ولم يخلف شيئا
~~غير الكتب التفسيرية والحديثية، تأسف الناس على فقده فوق الوصف، ومنذ توفي
~~ذهب رونق الإسلام وعلو شعائر الدين من ذلك البلد.
# وكان قد نوى الهجرة من ديار الهند إلى الحرمين الشريفين، فاخترمته
~~المنية، قبل بلوغ هذه الأمنية، وإنما الأعمال بالنيات. كتب بخطه الشريف
~~الحسن المليح كتبا كثيرة، بعضها موجود عندنا الآن، وضاع بعضها في زمن غدر
~~هندستان، لا يزال يرى النور على قبره الشريف، والناس يتبركون به. له مؤلفات
~~ممتعة نافعة، غالبها باللسان الهندي - نظما ونثرا -، أقل منها باللسان
~~الفارسي، وأقل قليل منها باللسان العربي، وهي معروفة شائعة في أهل الإسلام، ms238
~~وكلها مملوءة بتوحيد الله سبحانه، ورد الإشراك والبدع، والحط على أهلها،
~~أرخ وفاته بعض العلماء من أحبابه وأصحابه بكلمة: "مات بخير" [أي 1253 ه]-
~~رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجعل الجنة مثواه ومنزله -.
### $ 322 - السيد العلامة الأديب النحوي الأصولي الفقيه المناظر،
~~المتخلص بالعرشي: أحمد بن حسن بن علي - رحمه الله تعالى -.
# شبل ذاك الأسد، وأخو هذا العبد، كان أكبر مني بسنتين، نشأ في موطنه، وقرأ
~~وروى، وحدث، وبرع في الفنون كلها جملة وتفصيلا، وكان يتوقد ذكاء PageV01P285
~~وفطنة، وشجاعة وسيادة وفخامة، طاف البلاد، ولقي العلماء، وصحب المشايخ،
~~وأخذ عنهم العلوم، وألف في رد التقليد رسائل ومسائل باللسان العربي المبين،
~~وأتى فيها بالعجب العجاب، وأفحم المقلدين، وأدخل عليهم العجز من كل باب،
~~جاهد في الله جهادا، وارتحل في آخر عمره إلى الحرمين الشريفين، فتوفي -
~~رحمه الله - في الطريق في بلدة بزوده من أضلاع [أي: مقاطعات] كجرات، وقبره
~~هناك - {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله} [النساء: 100]، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "موت
~~الغربة شهادة"، وكانت وفاته في سنة 1277. له اليد الطولى في الشعر العربي
~~والفارسي، كان ينظم - في ساعة نجومية - قصيدة طويلة فصيحة المبنى، بليغة
~~المعنى، قل من يقدر على إنشاء مثلها في أسبوع، بل في شهر كامل، كتب إلى
~~علماء عصره وأدباء مصره كتبا ورسائل لم يجمعها، وقد أوردت له أشعارا في
~~"إتحاف النبلاء"، وظني أن لحمه وعظمه وعصبه كلها كانت علوما وذكاء، لم تر
~~عيني مثله في جودة ذهنه، ووسعة اطلاعه، وحفظه للعلوم ومسائلها، وحضور
~~خاطره، وبداهة طبعه، ولقد كان - والله - عديم النظر، وفقيد المثيل في
~~أقرانه وأمثاله، بارعا متقنا في جميع أقواله وأحواله وأفعاله، بل كان تاجا
~~على رأس الزمن، و[هو] كاسمه أحمد وحسن، لم يلتفت إلى كتب الفروع والرأي
~~وأهلها قط، ولم يعمل في خاصة نفسه إلا بالدليل من الكتاب والسنة، وكان له
~~همة سامية في ذلك، وحمية نامية فيما هنالك - رحمه الله تعالى رحمة واسعة،
~~وغفر لي وله ms239 ومنحه الحسنى وزيادة -.
### $ 323 - ابن باجه، هو أبو محمد بن يحيى التجيبي، الأندلسي،
~~السرقسطي، ويعرف بابن الصائغ، الفيلسوف، الشاعر.
# ذكره الفتح بن خاقان في "قلائد العقيان"، ونسبه إلى انحلال العقيدة؛
~~لعداوة كانت بينهما، وجعله آخر ترجمة في كتابه، فقال: هو رمد عين الدين،
~~وكمد نفوس المهتدين، اشتهر سخفا وجنونا، وهجر مفروضا ومسنونا، فما يتشرع
~~ولا يأخذ في غير الأضاليل، ولا يشرع نظر في تلك التعاليم، وفكر في PageV01P286
~~أجرام الأفلاك وحدود الأقاليم، رفض كتاب الله الحكيم العليم، واقتصر على
~~الهيئة، وأنكر أن تكون له إلى الله فيئة، قال: فهو يعتقد أن الزمان دور،
~~وأن الإنسان نبات أو نور، ثمامه واختطافه قطافه، قد محا الإيمان من قلبه،
~~فما له فيه رسم، ونسي الرحمن لسانه، فما يمر له عليه اسم. إلى آخر ما قال.
~~وأثنى عليه المقري في "نفح الطيب"، وسبب العداوة بينه وبين الفتح ذكره لسان
~~الدين بن الخطيب في "الإحاطة"، وحكاه سليم الخوري في "آثار الأدهار". توفي
~~بفاس عام 544، وقيل: إن جماعة من أطبائها سموه حسدا وعدوانا، وذكره ابن أبي
~~أصيبعة في كتاب "عيون الأنباء"، وذكره ابن الطفيل، وهما متعاصران.
### $ 324 - ابن بطال: هو أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال،
~~الإمام، الحافظ المالكي البكري.
# أصله من قرطبة، وأخرجته الفتنة إلى بلنسية، وكان عالما فقيها، عني
~~بالحديث، وله شرح على "صحيح البخاري"، وولي قضاء لورقة، وروى عنه جماعة،
~~وله كتاب "الاعتصام" في الحديث، وكانت وفاته سنة 444، أو سنة 449.
### $ 325 - ابن جماعة: هو محمد بن إبراهيم بن سعد الله، الكناني،
~~الشافعي، قاضي القضاة.
# سمع من جماعة، وحدث، وكان له مشاركة جيدة في الفقه والأصول والحديث
~~والتفسير، وكان خطيبا دينا، ولي الخطابة بالقدس، ثم القضاء بمصر، ثم
~~بالشام، وحصلت له دنيا واسعة، ثم ولي بعد ذلك مناصب عديدة.
# ولد سنة 649 بحماة، وتوفي سنة 744، وكان يقرض الشعر، وله تصانيف جيدة
~~منها: كتاب "التبيان في مبهمات القرآن"، ورد على المشبهة في الآية {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5]، وكتاب "المنهل الروي في ms240 الحديث النبوي"، وهو
~~مختصر في الحديث، جمع فيه خلاصة المحصول من علوم الحديث لابن الصلاح، وزاد عليه.
PageV01P287
# وله كتاب "المسالك في علوم المناسك"، ذكر أنه جمع فيه من مهمات الدقائق
~~وإشارات الحقائق ما لا يعلم أن أحدا سبقه إلى وضعه، ذكره في "آثار
~~الأدهار".
### $ 326 - ابن حبان: هو أبو حاتم، محمد بن حبان أحمد، البستي،
~~التميمي.
# كان إماما فاضلا رحالة، مكثرا من الحديث، عالما بالمتون والأسانيد، أدرك
~~كثيرا من العلماء، وأخذ عنهم، وروى عنه جماعة كثيرة، وولي القضاء بسمرقند،
~~مدة طويلة، وكان من حفاظ الآثار المشهورين في الأقطار، عالما بالطب والنجوم
~~وفنون العلم.
# وكان من عقلاء الرجال، وله التصانيف الكثيرة، منها: كتاب "الصحابة" (¬1)،
~~و"كتاب التابعين"، وكتاب "أتباع التابعين"، وكتاب "تبع الأتباع"، وكتاب
~~"تباع التبع"، وكتاب "علل مناقب أبي حنيفة ومثالبه" عشرة أجزاء، وكتاب "علل
~~ما استند إليه أبو حنيفة"، وكتاب "مناقب الشافعي"، وكتاب "الهداية إلى
~~العلم السنن"، وهو من أنبل كتبه وأعزها، قصد فيه إظهار صناعة الحديث
~~والفقه، ومن أجل كتبه: كتاب "التقاسيم والأنواع (¬2) " المعروف "بصحيح ابن
~~حبان"، وكتاب "الجرح والتعديل"، وكتاب "شعب الإيمان"، وغير ذلك.
# وكان آية في الحفظ واللغة والفقه، أخرج من علوم الحديث ما عجز عنه غيره،
~~وسبل كتبه ووقفها، وذهب أكثرها بتطاول الزمان، واستيلاء ذوي العيث والفساد
~~على تلك البلاد، توفي سنة (¬3) 454، ذكره في "الآثار".
### $ 327 - ابن الخراز: هو يحيى بن عبد العزيز القرطبي.
# سمع من العتبي، وعبد الله بن خالد، ونظائرهما من رجال الأندلس، ورحل
PageV01P288
# إلى مصر ومكة، وسمع فيها من جماعة، وسمع منه الناس، وكان يميل في فقهه
~~إلى مذهب الشافعي، وحدث عنه من أهل الأندلس غير واحد، توفي سنة 295.
### $ 328 - ابن خزيمة: هو محمد بن إسحاق بن خزيمة (¬1) النيسابوري، الفقيه،
~~الإمام، الحافظ.
# كان قوي البادرة، كثير الاطلاع، غزير المادة، صنف كثيرا، وأفاد وكان ينعت
~~بإمام الأئمة، وذكر له حجي خليفة كتاب "الصحيح"، منسوبا إليه، وكتابا في
~~التوحيد وإثبات الصفات.
# وكان مولده (¬2) سنة 424، وتوفي سنة 511، ذكر ترجمته الخوري في "الآثار"،
~~وكان عالما بالدليل، تاركا ms241 للتقليد، صاحب السنة والاتباع، شديد العداوة
~~للابتداع.
### $ 329 - ابن الراوندي: أحمد بن يحيى بن إسحاق، العالم - الملحد
~~المشهور -.
# من أهل مرد الروذ، سكن بغداد، وكان من الفضلاء في عصره، ومن متكلمي
~~المعتزلة، ثم فارقهم، وصار ملحدا زنديقا، له نحو من مئة وأربعة عشر كتابا،
~~وله مجالس ومناظرات مع جماعة من علماء الكلام، وقد انفرد بمذاهب، وكان
~~يلازم أهل الإلحاد، فإذا عوتب في ذلك، قال: إنما أريد أن أعرف مذاهبهم، ثم
~~إنه كاشف وناظر. وذكر الطبري: أنه كان لا يستقر على مذهب، ولا يثبت على
~~حال، وقيل: إنه تاب عند موته مما كان منه، وأظهر الندم، واختلف في زمان
~~وفاته، قال ابن خلكان: سنة 245 - وعمره أربعون سنة -، وقال ابن النجار: سنة
~~298، وفي "كشف الظنون": سنة 401. ومن شعره:
PageV01P289
# أليس عجيبا بأن امرأ ... لطيف الخصام رقيق الكلم
# يموت وما حصلت نفسه ... سوى علمه أنه ما علم
# وقوله:
# سبحان من وضع الأشياء موضعها ... وفرق العز والإذلال تفريقا
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأفكار حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
### $ 330 - ابن رشد: هو القاضي أبو الوليد، محمد بن أحمد بن رشد،
~~المالكي، الأندلسي، القرطبي، العالم، الفيلسوف، الطبيب المشهور.
# واحد آحاد عصره ذكاء وعلما واجتهادا.
# ولد (¬1) سنة 514 في بيت فقه وقضاء قديم، أخذ الأدب عن جماعة، واشتغل
~~بالفقه والعربية، ودأب، ثم رأى من نفسه ارتياحا إلى الحكمة، فطلبها، واشتغل
~~بها، ولزم ابن العربي وغيره، ولم يزل مجدا في الاشتغال بها حتى صار ابن
~~بجدتها، وأبا عذرتها.
# وكان كثير الدرس والمطالعة، لا يشغله عن البحث والنظر شاغل، وتشهد بذلك
~~كثرة مؤلفاته. قال ابن الأبار: إنه لم يصرف ليلة من عمره بلا درس أو تصنيف
~~إلا ليلة عرسه وليلة وفاة أبيه، وكان أكثر تلامذته من اليهود والنصارى، وقل
~~من كان يقرأ عليه من المسلمين؛ لأنه كان يرمي بضعف المعتقد، ولم يزل يزداد
~~شهرة ورفعة قدر حتى أكثر حساده، واتهموه بتفضيل فلسفة القدماء على الإسلام.
# ذكر ترجمته سليم الخوري في ms242 "الآثار" حافلة طويلة جدا، وقيل: كان يهودي
~~الأصل يظهر الإسلام، ويكتم اليهودية مع تمسكه بها.
# وله تصانيف كثيرة، منها: كتاب "التحصيل" جمع فيه اختلاف أهل العلم من PageV01P290
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم، وكتاب "نهاية المجتهد" (¬1) في الفقه، وكتاب
~~"التهافت" رد به "تهافت" الغزالي، ذكر فيه أن ما ذكره الغزالي بمعزل عن
~~مرتبة اليقين والبرهان، وقال في آخره: لا شك أن هذا الرجل أخطأ على الشريعة
~~كما أخطأ على الحكمة، وقد أوصل ابن رشد الفلسفة العربية إلى غاية بعيدة،
~~ولم يأت في الإسلام من بعده من يضاهيه في الفلسفة.
# وصار لمذهبه شهرة وقبول في المدارس النصرانية واليهودية، وقد رد عليه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كثير من مقالاته، فليعلم.
### $ 331 - ابن سعود: هو محمد بن سعود النجدي.
# هو: الأمير محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان ابن إبراهيم بن موسى
~~بن ربيعة بن مانع العنزي، سلم زمام الحكم إليه (1139 ه 1726 م) إلى أن مات
~~سنة (1179 ه 1765 م)، ومدة حكمه أربعون سنة تقريبا.
# قال في "الآثار": أحد مشايخ عرب عنزة، كان فيهم شيخ قبيلة المساليخ، وله
~~قرابة بعرب وائل وتغلب وشمر، كان شهما كريم الأخلاق، وقورا جوادا متعقلا،
~~وجده سعود رأس بيته، نزل الدرعية بقبيلته، وكان من عمال ابن عمار صاحب
~~عيانة (¬2).
# ولما ظهر [الإمام شيخ الإسلام] محمد بن عبد الوهاب بالدعوة الوهابية،
~~وانقبض عنه القرامطة، لجأ إليه ابن سعود هذا، فصدق دعوته، وقام بتأييدها،
~~وقد غره منه وعده أن يسلطه على بلاد نجد، وكان ذلك نحو سنة (¬3) 1760 PageV01P291
~~للميلاد، وتزوج (¬1) بابنة عبد الوهاب، وانحاز إلى تصديق الدعوة مع ابن
~~سعود رجال قبيلته، ففشت الدعوة الوهابية في البلاد، وتكاثرت أتباعها من عرب
~~تلك الجهات، وشرع حينئذ [الأمير محمد] ابن سعود في التغلب على قبائل اليمن،
~~فخدمه حظه، وكثرت أنصاره وأخلافه.
# وانتشب بينه وبين ابن دعاس [هو دهام بن دواس] صاحب اليمامة حرب تفاقمت
~~خطوبها، أفضت إلى انتصار ابن سعود، وأفلت بن دهاس، فلحق بالقطيف؛ حيث قضى ms243
~~نحبه، فاستتب [للأمير محمد] ابن سعود الولاية على جميع بلاد نجد الجنوبية،
~~وعظم أمره، ورأى أن يستأثر بالأمر على سائر بلاد نجد، فعمل على ذلك، وانتصر
~~على عرار القرمطي، فأنزل به الويل، ثم قصد بلاد القصيم والأحساء وعسير،
~~فدانت له، ودخلت تحت لوائه. ومات وقد خلف لبنيه مملكة كبيرة أقام في
~~تشييدها عدة سنين بين حروب وخطوب. وقد تم له ما وعد (¬2) به ابن (¬3) عبد
~~الوهاب من نفوذ الكلمة، فهابته البلاد المجاورة، وخشيت بأسه.
# وكان عالي الهمة، ثابت العزم، حزوما، ذا خبرة بتقلبات الأيام، بصيرا
~~بعواقب الأمور، حسن الخلق، عذب الفكاهة، أديبا متفننا، زاد في عمارة
~~"الدرعية"، وبنى فيها المساجد والقصور، وجعلها حاضرة إمارته، وكان الناس PageV01P292
~~يميلون إليه، ويرغبون التقرب منه؛ لكثرة حلمه، واتضاع جانبه، وكان يأبى سفك
~~الدماء، وفي أيامه لم يجر شيء من مذابح وبلاء في البلاد التي دانت لسطوته،
~~بل عامل أهلها بالرفق والحلم، مع القيام على الدعوة الوهابية، وتلقب
~~بالأمير، وأقبل على السياسة والأحكام، مع إبقاء زمام الدين في يد ابن عبد
~~الوهاب، وكانت وفاته (¬1) بعد سنة 1790 للميلاد تقديرا، انتهى.
### $ 332 - الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود.
# قال في "آثار الأدهار": خلف أباه محمدا، وجرى على سننه في السياسة
~~والأحكام، أظهر الحرص على انتشار الشيعة الوهابية، وتشييد سطوتها، وتمادى
~~في الغزو والفتوح، مع تجشم الحروب والأتعاب، وكان من أكابر العلماء
~~وأعيانهم، شديد البأس، عالي الهمة، مقداما، امتدت كلمته في جميع البلاد من
~~الخليج [العربي] العجمي إلى الحجاز، ودانت له المدن والأنصار، وقد واصل
~~الغزو بنفسه وبابنه سعود مرات، ولم تهزم له بها راية، ولا فل له جيش.
# ولما تمكن من الملك، صرف عنايته إلى التغلب على قبائل العرب الحجازية،
~~فأنكر عليه ذلك غالب الشريف صاحب مكة، فوقع بينهما مغاضبة أفضت إلى الحرب،
~~وذلك في نحو سنة 1792، أو سنة 1794 ميلادية، واستمرت الحرب بينهما على ساق
~~وقدم شهورا وأياما إلى أن تغلب الوهابية على مدينة مكة المكرمة.
# وقصد [الأمير] عبد العزيز القطيف، فدهمها على عجل، ms244 فتمكن منها، وذبح
~~أهلها، واكتسحها، ثم قصد البحرين، فافتتحها والجزائر القريبة منها في
~~الخليج [العربي] الفارسي، وانقض على البلاد الواقعة على ساحل الخليج
~~الشرقي، فدانت له وطأتها، وكانت لملك العجم، ثم سرح جيشه إلى عمان، وعقد قيادته PageV01P293
~~لابنه سعود، فدوخ البلاد، وعاث في خلال ديارها، وتعقب السلطان سعيد إلى
~~مسقط، فنازله بها، وشدد عليه الحصار، فضاقت على السلطان المسالك، فأرسل
~~يستأمن إلى ابن سعود، فأمنه، وأشرط عليه أن ينفذ إليه الجزية في كل عام،
~~وأن يكون للوهابية خفر في معاقل البلدان، وأن يكون لهم حق في بناء المساجد
~~في مسقط وغيرها من مدن عمان.
# وفي خلال ذلك، كان الوهابية يثخنون في ديار البصرة، ويوقعون بقبائل العرب
~~فيها، فيعودون عنهم بالغنيمة - ودامت الحال هذه إلى سنة 1797، وفيها سير
~~سليمان باشا - والي بغداد - جيشا انحاز إليه كثير من عرب ظفر، وبني شمر،
~~والمنتفج، وسار الجيش قاصدا الدرعية، وتحول في طريقه إلى الأحساء، وأقام
~~على حصار قلعتها نحوا من شهر، فأنفذ حاميتها الخبر إلى عبد العزيز، فأسرع
~~إلى نجدتهم، فالتزم سليمان باشا برفع الحصار عن القلعة، واتفقا على
~~المهادنة مدة ست سنين، فانقلب سليمان باشا راجعا إلى بغداد.
# وفي سنة 1801 عمد "عبد العزيز" إلى غزو مشهد الحسين رضي الله عنه، فجهز
~~جيشا كثيفا وخرج في مقدمته وسار على ضفة الفرات، وخشيت إذ ذاك قويط وطأته
~~فاستسلمت إليه وبذلت له الخدم الوافرة والتحف السنية، فكف عنها ووجه
~~[الأمير] "عبد العزيز" سربا من جيشه لفتح مدن "زبير" وسوق الشيويح وسماوه
~~وسار متقدما إلى أن بلغ مشهد علي - رضي الله عنه -، فحاصرها للحال، وشدد
~~عليها الحصار، فنازله أهلها، وأوقعوا به، فرحل عنها، وسار إلى كربلاء
~~فنازلها، ودخلها عنوة، وبذل السيف في أهلها، وأطلقها للنهب، واستباح أموال
~~مشهد قبر الحسين - رضي الله عنه -، وخربه، ودوخ تلك البلاد، ثم عاد إلى
~~الدرعية، وتجهز للقاء جيش من العثمانيين أنفذه إليه والي بغداد، فلقيه على
~~مسافة من الدرعية، وأوقع به فمزق شمله.
# وفي هذه السنة أيضا عاود القتال مع ms245 غالب الشريف - صاحب مكة -، ثم أرسل في
~~السنة التالية جيشا إلى الطائف، فامتلكها عنوة، ومكن السيف من PageV01P294
~~أهلها كما فعل في كربلاء، واستباح أموالهم، ولم ينج أحد منهم، وفيها استولى
~~على "قنفذة"، وهي على سبعة أيام من جدة إلى جنوب منها.
# وفي سنة 1804 أرسل عبد العزيز جيشا من الوهابية قدم عليه ابنه سعود؛
~~ليغزو "مكة"، فسار حتى وطئها، ونزل عليها، وقعد على حصارها ثلاثة أشهر، ولم
~~يكن فيها من الرجال عدد يدفعه عنها، وضاقت المسالك على أهل مكة، ونفد الزاد
~~والميرة، فعمدوا إلى التسليم، فنجا غالب الشريف، ولحق بجدة، ودخل سعود بن
~~عبد العزيز مكة (¬1) في نيسان أو أيار - من السنة المذكورة -، فرعى ذمة
~~أهلها، وحرمة المقام، وقال (¬2) بعضهم: بل قتل حاميتها وأشرافها، وجرد
~~الكعبة من متاعها، وألزم أهلها الدخول في الدعوة الوهابية، ثم زحف إلى جدة،
~~وأقام على حصارها أحد عشر يوما، فتعذر عليه فتحها، فبذل له غالب الشريف
~~الأموال، فرفع عنها الحصار.
# وفي هذه الأثناء قضي على عبد العزيز؛ فإنه مات قتيلا في منتصف السنة
~~المذكورة سنة 1218 الهجرية، [الموافق 1803 م]، وذلك أنه وثب عليه - وهو
~~يصلي في المسجد - رجل شيعي فارسي من جيلان اسمه (¬3) عبد القادر، وعاجله
~~بضربة بين كتفيه ألقاه بها على الأرض يخبط بدمه، فاضطرب لذلك الحاضرون،
~~وألقوا القبض على القاتل، وبادروه بأسنتهم، فنهشت جسمه، أما سبب قتله، فهو:
~~أن ملك فارس نقم على ابن سعود؛ لتمليصه بلاد القطيف وجزائر البحرين من
~~ولايته وتخريبه مشهد الحسين - رضي الله عنه -، ولما لم يكن له طاقة في
~~محاربته، والتوصل إليه، عمد إلى الإيقاع به بالحيلة، فأنفذ إليه عبد القادر
~~المذكور، فأتى الدرعية، وتظاهر بالتدين والعبادة، ولازم العبادة والمساجد حتى PageV01P295
~~ظفر بمبتغاه، وكان ابن سعود يلازم الصلوات في أوقاتها، وذلك شأن غيره من
~~أمراء الوهابية، وقيل: بل قتله عبد القادر المذكور آخذا بثأر عياله، وقد
~~هلكت بحد السيف حين أخذ عبد العزيز كربلاء. وخلف عبد العزيز ابنه سعود
~~الآتي ذكره، انتهى ما في "الآثار"، وسيأتي له ms246 ذكر في غير هذا الموضع من هذا
~~الكتاب، وإنما فرقناه، وإن كان الجمع مناسبا؛ حفظا لأخباره عن مؤرخي حاله
~~على حالها.
### $ 333 - أبو عبد الله، سعود بن عبد العزيز (¬1).
# خلف أباه سنة 1803 للميلاد.
# قال في "آثار الأدهار": وكان شهما، كريم النفس، ثابت العزم، عالي الهمة،
~~وسيما، حسن البزة، غاية في الذكاء والاستقامة، أديبا وقورا عالما، متفننا،
~~خبيرا بتقلبات الأيام، شجاعا مقداما، يتجشم صعاب الأمور، ويتحمل هول
~~المشاق.
# وكان له عند أبيه مكانة أرفع من مكانة إخوته، وعقد له غير مرة على قيادة
~~للجيش الوهابي، وأنفذه به إلى داني البلاد وقاصيها، فخدمه الحظ، وساعدته
~~الأيام على بلوغ غايته، وكان فيه من التدين والحلم والعدل ما استمال إليه
~~الخاصة والعامة من الناس، فارتفع مقامه عندهم، وكان صارما في إنفاذ
~~الأحكام، يعاقب المجرمين أشد العقاب، وقد جهد وسعه [على] إبطال الطلاق،
~~وشدد في حفظ فريضة رمضان، ولقي منه مغايرو ذلك عظيم عناء، [و] ظل السعد
~~خادما له أيام إمارته، مرافقا له في دولته إلى أن توفي، فحل البلاء في أهل
~~بيته، وتفرقت كلمتهم.
# وكان ذا نعم وافرة، وبيت واسع كثير الحشم، وكان جثيل شعر العذار PageV01P296
~~والشارب، سماه أهل الدرعية بأبي الشوارب، ولد له من امرأته الأولى ثمانية
~~بنين، ومن الثانية ثلاثة.
# ولما توفي والده عبد العزيز، كان سعود هذا في الحجاز مشتغلا بمحاربة غالب
~~الشريف، فضيق عليه المسالك، وألزمه التسليم، وكان غالب قد عاد إلى مكة على
~~حين غفلة، وقد حدثته نفسه أن يستأثر بها على رغم من الوهابية، فأحسن سعود
~~معاملته، وقربه منه، ثم غزا بني حرب، وأثخن في بلادهم، ونزل على بلد ينبع،
~~فسلمت له، ثم قصد المدينة المنورة، ونازلها أياما، فدخلها، وألزم أهلها
~~الجزية، وجرد ضريح النبي - صلى الله عليه وسلم - مما في خزائنه وذخائره،
~~ونقلها إلى الدرعية، قيل: بلغت مقدار ستين وقر جمل، هكذا فعل أيضا بضريحي
~~أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -.
# وعقد على المدينة لمزين شيخ بني حرب، وألزم أهلها الدخول في الدعوة
~~الوهابية، وهم سعود ms247 بتخريب قبة الضريح النبوي، ولم يفعل، وأمر ألا يحج إلى
~~البيت إلا من كان وهابيا، وشدد بمنع العثمانيين من دخولها، فانقطع الحج
~~بضعة سنين، وتوقف حجاج الشام والعجم عن إتمام فريضتهم؛ مخافة إضرار
~~الوهابية بهم (¬1).
# وفي أواخر سنة 1804 أنفذ سعود أبا نقطة شيخ العسيريين برجالته إلى بلاد
~~صنعاء اليمن، فعاثوا في خلال ديارها، واستباحوا مدينتي "لحيا"، و"حديدة"،
~~ثم عادوا إلى بلادهم، فالتزم حمود - صاحب صنعاء - الدخول في الدعوة
~~الوهابية؛ ليأمن شرهم، ودانت لسعود بلاد الحجاز، فنفذ أمره فيها، وانبسطت
~~سطوته على جميع بلاد العرب، إلا حضرموت وقسما من اليمن، فاتسع نطاق ولايته،
~~وامتدت أرجاؤها.
# ثم أنفذ سعود رجالته غير مرة إلى البصرة وما بين النهرين، فأثخنوا في PageV01P297
~~البلاد، ونزلوا البصرة، فامتنعت عليهم، ثم سير حرك غلامه إلى صحراء الشام،
~~فأوقع فيها بالعرب، وتعقبهم إلى "حلب"، فعبر بعض رجاله الفرات، ووطئوا
~~الأرض، والنهرين، ودوخوا ديارها، وما بقي بينهم وبين بغداد إلا مسافة
~~قليلة، بأثناء ذلك كانت الحرب منتشبة بين أبي نقطة العسيري، وحمود صاحب صنعاء.
# وفي سنة 1809 ولي الشام يوسف باشا، فجهد نفسه في محاربة الوهابية، ولم
~~ينجح، وفي هذه السنة أيضا أتى الخليج العجمي أسطول للإنكليز، ورمى بلد "رأس
~~الخيمة (¬1) " بالقنابل، فخربها، وكان أهلها، لصوصا (¬2) - يقطعون البحر
~~على التجار الإنكليز.
# وفي سنة 1810 قصد سعود بلاد الشام بستة آلاف فارس، فأثخن فيها، وخرب 45
~~بلدا من حوران، وتوغل في البلاد إلى أن بقي بينه وبين دمشق مسيرة يومين،
~~فخشي أهلها قدومه، ولم يكن ليوسف باشا - واليها - طاقة في ردعه، إلا أنه
~~ارتد قبل وصوله إليهم غانما ظافرا، وقد بلغه أن بعض مشايخ بلاد حارك
~~تواطؤوا على نبذ طاعته وإثارة الفتن، فعاجلهم الحال ببعض جنده، ودخل
~~بلادهم، واكتسحها، وخرب مدنها وقراها، ودخل بلد حتوة عنوة، فمكن السيف من
~~أهلها كابر وصاغر، وكان عددهم عشرة آلاف نسمة، فلم يسلم منهم أحد.
# ولما استفحل أمر الوهابية في أيامه، وتفاقم خطبهم على البلاد، عمد
~~السلطان محمود خان [العثماني] إلى تنكيلهم، وكف شرهم، ms248 فأنفذ أمره إلى محمد
~~علي باشا - خديو مصر - أن يكرههم على إخلاء البلاد الحجازية، ويرفع ولايتهم
~~عنها، فأذعن، وادخر الميرة والعدد، وجهز جيشا، عقد قيادته لابنه طوسون
~~باشا، وأرسله في أسطول من 28 سفينة من السويس إلى ينبع، فنزلها
PageV01P298
# الجيش في تشرين الأول من سنة 1811 [الموافق 1226 ه]، ثم خرج الجيش من
~~ينبع قاصدا المدينة المنورة، وفي طريقها استولى على بدر، والصفراء، ثم دهم
~~عبد الله بن سعود وأخوه فيصل هذا الجيش في مضيق الحديدة على نحو مرحلة من
~~المدينة، فأوقعا به، وأكثرا القتل فيه، فانهزم إلى بدر.
# وقد غنم الوهابيون العدد والميرة، وأربعة مدافع، ثم أتى طوسون باشا نجدة،
~~فجدد السير إلى المدينة، ونزل عليها في تشرين الأول سنة 1812، وشدد عليها
~~الحصار، ودخلها عنوة في تشرين الثاني من السنة المذكورة، ومكن السيف من
~~الوهابيين، وأطلق المدينة للنهب، وامتنع بعض الجند في قلعتها، فضيق عليهم،
~~ولما نفد زادهم، استأمنوا إليه، فأمنهم، فخرجوا من القلعة، حتى إذا صاروا
~~على بعد من المدينة، طاردتهم العساكر، وأوقعت بهم، فلم يسلم منهم إلا من
~~ساعده الفرار.
# وفي كانون الثاني من سنة 1814 تمكن طوسون باشا من فتح مكة المكرمة،
~~واستولى على جدة والطائف، وجرى بينه وبين الوهابيين مناوشات ومحاربات،
~~انجلى أكثرها عن ظفر الوهابيين، وفي آذار من سنة 1814 استولى المصريون على
~~قنفذة، ولم يلبثوا أن دهمهم فيها الوهابيون، فأجفلوا، وأركنوا إلى الفرار،
~~ودخل الوهابيون البلد، وأعملوا السيف فيها.
# وبأثناء ذلك قضي على سعود بن عبد العزيز - المترجم له - بإثر حمى أصابته،
~~وذلك في الثامن من جمادى الأولى سنة (1229 للهجرة - 28 نيسان سنة 1814
~~للميلاد)، وله من العمر ثمان وستون سنة.
### $ 334 - [الأمير] عبد الله (¬1) بن سعود" - المتقدم ذكره -.
# خلف أباه سنة 1814، وكان شهما شجاعا - اعتمده أبوه في أيامه، وعول PageV01P299
~~عليه في صعاب الأمور، وقد فاق أباه في علو الهمة وشدة البأس، إلا أنه كان
~~أقل عزما ونظرا منه، انشبك في محاربة محمد علي باشا - عزيز مصر -، وكان قد
~~قدم الحجاز يتفقد ms249 حالة جيشه، ويأخذ بنصرته، فأثخن في بلاد الحجاز الجنوبية،
~~وتغلب على الوهابية، وأمن الناس من شرهم، ثم عاد العزيز إلى مكة في آذار
~~سنة 1818، عرض على ابن سعود الصلح مشترطا عليه رد أسلاب الضريح النبوي
~~الشريف، وإن لم يفعل، قصده في جيشه إلى الدرعية، فلم يجبه ابن سعود، بل سار
~~في عرب نجد للقاء طوسون باشا، فإنه كان نازلا في "خبرة" من القصيم. فنزل هو
~~في شنانة على بعد ساعات من "خبرة"، وقطع المسالك على المصريين، وأحاط بهم،
~~فخشوا كثرة العدد، ورغبوا في المسالمة، ودسوا إلى ابن سعود في ذلك، فصغى
~~لهم؛ لأنه كان قد أعجزه أمرهم، وانحاز إليهم كثير من قبائل الحجاز ونجد؛
~~لما بذلوه لهم من المال، فأبرم ابن سعود صلحا مع طوسون باشا على شروط تقررت
~~بينهما، منها: إخلاء [مكة] من الوهابية، وإباحة الحج لهم بدون معارضة،
~~وإخلاء القصيم من المصريين، ورد مشايخ العرب الذين كانوا قد نبذوا عهده،
~~وانحازوا إلى المصريين، والإقرار بسلطنة السلطان، وغير ذلك، وعاد طوسون
~~باشا بجيشه من "خبرة" إلى الرص، ثم إلى المدينة، فدخلها في أواخر حزيران
~~سنة 1815، ولم يجد أباه فيها، فإنه كان قد عاد إلى مصر لشاغل بدا له فيها،
~~فسار رسولا ابن سعود إلى مصر، ولحقا بالعزيز فيها، وطالبا إليه التوقيع على
~~صك المصالحة، فأبى إلا إعطاء "الأحساء" إلى الدولة، وكانت أجود بلاد
~~الوهابية تربة، وأوفرها خصبا، فعاد الرسولان إلى ابن سعود، وأخبراه بما
~~كان، فأنكر على المصريين فعلهم، وتجهز ثانية لقتالهم، ودامت الحال هذه إلى
~~سنة 1816.
# وفي شهر آب من السنة المذكورة: سار إبراهيم باشا بن محمد علي باشا في
~~مقدمة الجيش إلى الحجاز، وبذل وسعه في محاربة ابن سعود، والتغلب على بلاده،
~~فآتاه الله بالفتح، وجرى بين ابن سعود، وإبراهيم باشا عدة وقعات انجلت عن
~~انهزام الوهابيين، ومنها وقعة الماوية، حصلت في 12 أيار من سنة 1817،
PageV01P300
# ووقعة عنيزة، والشقراء في 14 كانون الثاني من سنة 1818، ثم ضرمة، ثم
~~الدرعية، وتدخر ابن سعود الميرة والعدد في الدرعية، وتحصن ms250 بها، فنزل عليها
~~إبراهيم باشا، وأقام على حصارها مدة إلى أن تم له فتحها، فدخلها، وقبض على
~~ابن سعود، وأهل بيته، فلم يفلت منهم سوى ابنه تركي.
# وقال بعضهم: إن ابن سعود لما يئس من النجاة، وقد دهم الدرعية الخراب، من
~~قنابر وكرات المصريين مدة الحصار، أرسل يستأمن إلى إبراهيم باشا، فأمنه،
~~وكان ذلك في الثامن من ذي القعدة سنة (1244 هجرية - 19 أيلول سنة 1818
~~ميلادية)، فأتى ابن سعود إبراهيم باشا، وسلم عليه، وطلب منه أن يمهله إلى
~~الغد، فأمهله، وأحسن معاملته، وبالغ في إكرامه، وفي الغد عاد إليه قياما
~~بحق كلمته، ورضي بالمسير إلى مصر إجابة لأمر السلطان، فسار ابن سعود إلى
~~مصر في خفر من الجند في 14 ذي القعدة، ووصلها في 18 من المحرم، فأكرمه محمد
~~علي باشا عزيز مصر، وألبسه خلعة، ثم أنفذه إلى الآستانة العلية، فبلغها في
~~17 صفر 16 كانون الأول من السنة المذكورة، فشوهر، وأميت صبرا، هو وسري
~~خزنداره، وعبد العزيز بن سلمان كاتبه، انتهى.
### $ 335 - [الإمام شيخ الإسلام] محمد بن عبد الوهاب (¬1) [رحمه الله].
# قال كرنيل يوسف قنديك الأميركاني في كتابه "المرآة الوضية في الكرة
~~الأرضية" في الفصل الرابع - في بلاد العرب - في صفحة 226، ما لفظه:
PageV01P301
# وفي أوائل هذا القرن قويت الطائفة الوهابية، وهي منسوبة إلى رجل من تميم،
~~يقال له: محمد بن عبد الوهاب سكن في الدرعية بنجد.
# وكان يومئذ سعود (¬1) بن عبد العزيز العنزي - من ربيعة الفرس - شيخ
~~البلد، ومحمد بن عبد الوهاب من المساليخ، من ولد علي (¬2)، ولهذه القبيلة
~~بواقي في نواحي زبيد على خليج المعجم، فاتفق سعود مع ابن عبد الوهاب على
~~إذاعة تعاليمه، وكان ذلك (¬3) نحو سنة 1760 مسيحية، وقام بعده عبد العزيز
~~بن سعود (¬4)، واستظهر على كتيبتين أرسلهما إليه وزير بغداد، وظفر بجيش
~~عظيم تحت راية زيد بن مساعد شريف مكة سنة 1794، وقوي هذا الحزب في العراق،
~~واستولى على مسجد علي، وأخربه.
# وفي سنة 1804 بعث عبد العزيز بابنه سعود، ومعه 12000 رجل، فاستملك الطائف ms251
~~ومكة، ثم تقدم إلى جدة، وحاصرها، وهناك بلغه خبر وفاة أبيه، فرجع إلى
~~الدرعية، وفي سنة 1804 رجع إلى الحجاز، وأخذ المدينة المنورة، وتسلط على
~~تلك الأطراف إلى سنة 1815، فنهض لطرده إبراهيم باشا - صاحب مصر -، وانتصر
~~عليه في وقائع عديدة إلى أن أخرجه من الحجاز.
# ومات (¬5) سعود في الدرعية بمرض الحمى - وقد ناهز الخمسين من عمره -، ولم
~~يزل نسله متسلطا على نجد وما يليها إلى الآن، وقصبتهم مدينة "الرياض"
PageV01P302
# وهم من الوهابيين، انتهى. وتاريخ تأليف هذا الكتاب سنة 1852، وعام مراجعته
~~سنة 1871.
# وسيأتي ذكر نجد وأميرها (¬1)، وذكر "محمد بن عبد الوهاب" نقلا من كتاب
~~"البدر الطالع" - إن شاء الله تعالى -، قال: وأما نجد، فهي ما يتصل بالشام
~~شمالا، والعراق شرقا، والحجاز غربا، واليمامة جنوبا، وهي أطيب أرض في بلاد
~~العرب، وقد لهجت به الشعراء كثيرا، قال قيس بن الملوح:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# وقال الآخر:
# سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على القرب والبعد
# وفيها الأرض العالية، التي حماها كليب بن وائل بن ربيعة، وأفضى ذلك إلى
~~قتله، وانتشاب حرب البسوس (¬2) التي يضرب بها المثل، وجبل عكاد الذي لم
~~تثبت العربية الفصيحة - بعد تمادي الأجيال - إلا بين أهله، انتهى.
### $ 336 - ابن الطبري: هو أحمد بن الحسين بن علي، المروزي، يعرف
~~بابن الطبري.
# سمع على جماعة، قال الخطيب: كان أحد العباد المجتهدين، والعلماء
~~المتقنين، حافظا للحديث، بصيرا بالأثر، ورد بغداد، وعاد إلى خراسان، فولي
~~بها قضاء القضاة، وصنف الكتب وروى، ثم دخل بغداد - وقد علت سنه -، فحدث
~~بها، وكتب الناس عنه، وكان من الفقهاء الكبار لأهل الري، كتب الحديث
~~الكثير، وخرج وصنف التاريخ، وسكن بخارى، ومات بها سنة 477.
### $ 337 - ابن شاهين عمر بن عثمان، الحافظ، الواعظ، البغدادي.
# كان ثقة في الحديث، مكثرا منه، وروى وحدث عن جماعة، وسمع منه غير PageV01P303
~~واحد، ولد سنة 391، وتوفي سنة 485. وله تآليف مفيدة، منها: "جزء في
~~الحديث"، وكتاب "ناسخ الحديث ومنسوخه"، اختصره إبراهيم بن علي، المعروف
~~بابن عبد ms252 الحق.
### $ 338 - ابن طباطبا محمد بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي.
# ظهر سنة 199 بالكوفة، يدعو إلى الرضا، من آل محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، والعمل بالكتاب والسنة.
# وكان القيم بأمره في الحرب أبو السرايا، السري ابن منصور، وبايعه أهل
~~الكوفة.
### $ 339 - ابن العفيف التلمساني شمس الدين محمد بن سليمان.
# كان شاعرا أديبا لطيفا، حسن البادرة والذكاء، ترجمه القاضى شهاب الدين بن
~~فضل الله، وأثنى عليه، ومما قاله فيه: وكان لأهل عصره ومن جاء على آثارهم
~~افتنان بشعره وخاصة أهل دمشق، فإنه بين غمائم حياضهم ربا، وفي كمائم رياضهم
~~حبا، حتى تدفق نهره، وأينع زهره، وأكثر شعره لا بل كله، رشيق الألفاظ، سهل
~~على الحفاظ، لا يخلو من الألفاظ العامية، وما تحلو به المذاهب الكلامية،
~~وله أشعار كثيرة، منها قوله:
# ما بين هجرك والنوى ... قد ذبت فيك من الجوى
# وحياة وجهك لا سلا ... عنك المحب ولا نوى
# يا فاتني بمعاطف ... سجدت لها قضب اللوى
# يا من حكى بقوامه ... قد القضيب إذا التوى
# ما أنت عندي والقضي ... ب اللدن في حال سوى
# هذاك حركه الهوى ... وأنت حركت الهوى
# ولد بالقاهرة سنة 661، وتوفي في شرخ شبابة سنة 688 بدمشق، ذكر له حجي
~~خليفة "مقامات العشاق" في ورقتين، وديوان شعر، انتهى ما في "الآثار".
PageV01P304
### $ 340 - ابن الفارض: هو أبو حفص، عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد
~~بن علي، الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، المعروف بابن الفارض
~~المنعوت بأشرف.
# ولد سنة 560، وقيل غير ذلك.
# كان رجلا صالحا، كثير الخير، على قدم التجرد، جاور [في] مكة المشرفة
~~زمانا، وكان حسن الصحبة، محمود العشرة، له ديوان شعر لطيف، وأسلوبه فيه
~~رائق ظريف ينحو منحى طريقة الفقراء، له قصيدة - مقدار ست مئة بيت - على
~~اصطلاحهم ومنهجهم في التصوف، وهي المعروفة بالتائية الكبرى، أو بنظم
~~السلوك، أولها:
# سقتني حميا الحب راحة مقلتي ... وكأسي محيا من عن الحسن جلت
# فأوهمت صحبي أن شرب شرابهم ... به سر سري في انتشاري بنظرة
# توفي بالقاهرة سنة 642 هجرية، ورثاه بعضهم. وقال ms253 ولده: كان أبي معتدل
~~القامة، وجهه جميل مشرب بحمرة ظاهرة، وإذا استمع وتواجد، وغلب عليه الحال،
~~يزداد وجهه جمالا ونورا، وينحدر العرق من كل جسده حتى يسيل تحت قدميه على
~~الأرض، ومن فهم معاني كلامه، دلته معرفته على مقامه، وكان إذا مشى في
~~المدينة، تزدحم الناس، يلتمسون منه البركة والدعاء، ويقصدون تقبيل يده، فلا
~~يمكن أحدا من ذلك، بل يصافحه، وكان إذا حضر في مجلس، يظهر على ذلك المجلس
~~سكون وهيبة ووقار، وإذا خاطبوه، فكأنهم يخاطبون ملكا عظيما، وكان ينفق على
~~من يرد عليه نفقة متسعة، ويعطي من يده عطاء جزيلا، ولم يكن يتسبب في تحصيل
~~شيء من الدنيا، ولا يقبل من أحد شيئا، وبعث إليه السلطان محمد الملك الكامل
~~ألف دينار، فردها إليه.
# وله كرامات كثيرة، ودخل مكة المكرمة حاجا، وأقام بها خمس عشرة سنة، وطاف
~~أوديتها وجبالها، وكان يستأنس فيها بالوحوش ليلا ونهارا، وأشار إليه في
~~قصيدته "التائية"، ثم عاد إلى القاهرة، وأقام بها إلى أن توفي.
PageV01P305
# وكان في غالب أوقاته دهشا، وبصره شاخصا، لا يسمع من يكلمه ولا يراه، فتارة
~~يكون واقفا، وتارة يكون قاعدا، وتارة يكون مضطجعا على جنبه، وتارة يكون
~~مستلقيا على ظهره مغطى كالميت، ويمر عليه عشرة أيام متواصلة - وأقل من ذلك
~~وأكثر - وهو على هذه الحالة، لا يأكل ولا يشرب، ولا يتكلم ولا يتحرك، ثم
~~يستفيق وينبعث من هذه الغيبة، ويكون أول كلامه أنه يملي من القصيدة ما فتح
~~الله عليه، فجاءت قصيدة غراء، وفريدة زهراء، لم ينسج على منوالها، ولا سمح
~~خاطر بمثلها، وهي مذكورة في ديوانه، المسمى "بالبحر الفائض في ديوان ابن
~~الفارض"، وهو الذي شخصت إليه الأعين، وانبهرت به الأفكار؛ لسمو معانيه،
~~وحسن أسلوبه، وقال جماعة: إنه لم ينظمها على حد نظم الشعراء أشعارهم، بل
~~كانت تحصل له جذبات يغيب فيها عن حواسه نحو الأسبوع والعشرة أيام، فإذا
~~أفاق، أملى ما فتح الله عليه منها، ثم يدع حتى يعاود ذلك الحال.
# طبع ديوانه في بيروت، وفي الديار المصرية، وعليه شروحات ms254 كثيرة، وكفر ابن
~~الفارض برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي، في كتاب سماه: "تدمير المعارض
~~في تكفير ابن الفارض"، فرد عليه بعضهم مبرئا ابن الفارض مما اتهم به.
### $ 341 - ابن الفصيح: هو فخر الدين، أبو طالب أحمد بن علي بن أحمد،
~~الهمداني، يعرف بابن الفصيح الكوفي.
# كان إماما عالما علامة معظما معيدا مدرسا، له صيت في بلاد العراق، ثم قدم
~~دمشق، فأكرمه الطنبغا نائب الشام، ودرس، وكان من فقهاء الحنفية، له مؤلفات.
~~أرخ الذهبي مولده سنة 679 تقديرا. وأرخ الصفدي وجزم به سنة 685. قال
~~الذهبي: أفتى ودرس وناظر، وظهرت فضائله. وقال الكمال جعفر: نظم الكثير،
~~وأجاز له إسماعيل بن الكيال، وتقدم في العربية والقراءات والفرائض وغيرها،
~~كان كثير التودد، لطيف المحاضرة، تصدر ببغداد لإقراء العربية، وهو القائل:
PageV01P306
# ما العلم إلا في الكتا ... ب وفي أحاديث الرسول
# وسواهما عند المحق ... ق خرافات الفضول
# وكانت وفاته بدمشق سنة 755، كذا في "طبقات التميمي" - رحمه الله تعالى -.
### $ 342 - الشيخ شهاب الدين بن محمد بن داود المنزلاوي - رضي الله عنه -.
# قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في "طبقاته الكبرى" في حقه: الشيخ الصالح
~~السني المحمدي، كان ملازما للعمل بالكتاب والسنة، ما رأت عيني بعد الشيخ
~~محمد بن عثمان (¬1) أضبط للسنة منه، وكان يقول: من أراد حفظ السنة، فليعمل
~~بها؛ فإنها تتقيد عنده، ولا ينساها، وكان يدرس العلم، ويقرأ كتب التصوف في
~~زاويته على بحيرة دمياط.
# وكان موردا للضيوف الواردين من دمياط والصادرين، صحبته - رضي الله عنه -
~~نحوا من أربعين سنة، ما رأيته قط زاغ عن السنة في شيء من أحواله، انتهى.
# مات سنة 951 عن نيف وثمانين سنة. وقال في ترجمة والده: محمد بن داود
~~وولده الشيخ شهاب الدين، كان يضرب به المثل في اتباع الكتاب والسنة، وما
~~رأيت في عصري هذا أضبط منه للسنة، ولا من الشيخ يوسف الحريثي، انتهى.
# أهيم بليلى ما حييت وإن أمت ... أوكل بليلى من يهيم بها بعدي
### $ 343 - الشيخ العالم الصالح، محمد بن أحمد الطوسي.
# قال الشعراني في "الطبقات": وكان ms255 يقول: عليكم باتباع السواد الأعظم،
~~قالوا له: من السواد الأعظم؟ قال: هو الرجل العالم، أو الرجلان المتمسكان
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطريقته، وليس المراد به مطلق
~~المسلمين، فمن كان مع PageV01P307
~~هذين الرجلين، أو الرجل، وتبعه، فهو الجماعة، ومن خالفه، فقد خالف أهل
~~الجماعة، وتوفي - رحمه الله - سنة 226.
### $ 344 - أبو محمد سهل بن عبد الله التستري.
# ذكر له الشعراني ترجمة حسنة حافلة في "طبقاته"، وقال: هو أحد أئمة القوم،
~~ومن أكابر علمائهم المتكلمين في علوم الإخلاص والرياضات وغيوب الأفعال،
~~وكان - رضي الله عنه - يقول: الفتنة على ثلاثة أقسام: فتنة العامة: دخلت
~~عليهم من صناعة العلم، وفتنة الخاصة: دخلت عليهم من الرخص والتأويلات،
~~وفتنة العارفين: دخلت عليهم من تأخير الحق الواجب إلى وقت آخر. وكان يقول:
~~أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأكل الحلال، وكفت الأذى، واجتناب المعاصي، والتوبة،
~~وأداء الحقوق. وكان يقول: لقد أيس العلماء في زماننا هذا من هذه الثلاث
~~خصال: ملازمة التوبة، ومتابعة السنة، وترك أذى الخلق. وكان يقول: ما عمل
~~عبد بما أمره الله تعالى عند فساد الأمور، وتشويش الزمان، واختلاف الناس في
~~الرأي، إلا جعله الله تعالى إماما يقتدى به، هاديا مهديا، وكان غريبا في
~~زمانه. وكان يقول: يأتي على الناس زمان يذهب الحلال من أيدي أغنيائهم،
~~وتكون الأموال من غير حلها، فيسلط الله بعضهم على بعض - يعني بالأذى
~~والمرافعات عند الحكام -، فتذهب لذة عيشهم، ويلزم قلوبهم خوف فقر الدنيا،
~~وخوف شماتة الأعداء، ولا يجد لذة العيش إلا عبيدهم ومماليكهم، وتكون
~~ساداتهم في بلاء وشقاء وعناء وخوف من الظالمين، ولايستلذ بعيش يومئذ إلا
~~منافق، لا يبالي من أين أخذ، ولا فيما أنفق، ولا كيف أهلك نفسه، وحينئذ
~~تكون رتبة القراء رتبة الجهال، وعيشهم عيش الفجار، وموتهم موت أهل الحيرة
~~والضلال، انتهى.
### $ 345 - الأستاذ علي بن محمد وفا.
# ذكر له الشعراني ترجمة كاملة في "طبقاته"، وقال: كان في غاية الظرف
~~والجمال، لم ير في مصر أجمل منه ms256 وجها ولا ثيابا، وله نظم شائع، وعدة PageV01P308
~~مؤلفات شريفة، وكان يقول: علماء السوء أضر على الناس من إبليس، يلبسون الحق
~~بالباطل، ويزيدون الأحكام على وفق الأغراض والأهواء بزيغهم وجدالهم، فمن
~~أطاعهم، ضل سعيه، وهو يحسب أنه يحسن صنعا، فاستعذ بالله منهم، واجتنبهم،
~~وكن مع العلماء الصادقين. وكان يقول: من المتفقهين تستفيد دعوى العلم
~~بأحكام الدين، ومن العلماء العاملين تستفيد العمل بأحكام الدين، فانظر أي
~~الفائدتين أقرب قربى عند رب العالمين، فاستمسك بها. وكان يقول: لا تطلب ألا
~~يكون لك حاسد، ولا ألا يحسدك حاسد؛ فإن الحكم الوجودي اقتضى مقابلة النعم
~~بالحسد، فمن طلب ألا يكون له حاسد، فقد طلب ألا تكون له نعمة، ومن طلب
~~الوقاية من شر الحاسد المتحقق الحسد، فقد طلب ظهور النعمة عليه مع الأمان
~~من التشويش ومن فيها، فافهم. فلذلك قال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق (1) من
~~شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن
~~شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 1 - 5] وأتى: بإذا، ولم يقل: إن حسد، فافهم!
~~انتهى. قلت:
# هم يحسدون وشر الناس كلهم ... من عاش في الناس يوما غير محسود
# اللهم لك الحمد على ما جعلتني محسودا لأعدائي، ولم تجعلني حاسدا، فقني شر
~~ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك.
### $ 346 - أبو حفص عمر بن حسن الهوزني، الحسيب، العالم، المحدث.
# رحل إلى مصر، ثم مكة، وسمع "صحيح البخاري"، وعنه أخذ أهل الأندلس، ورجع
~~وسكن إشبيلية، وخدم المعتضد، فقتله سنة 460، له شعر يحرض فيه على الجهاد.
### $ 347 - خلف بن القاسم بن سهل بن الدباغ، الحافظ، الأندلسي.
# رحل إلى المشرق، وكان حافظا فهما عارفا بالرجال، حدث حديث مالك وشعبة،
~~وأشياء في الزهد، وسمع بمصر ودمشق ومكة وقرطبة، وتوفي سنة 393.
PageV01P309
### $ 348 - الحافظ، المقرىء الإمام أبو عمر، الداني، عثمان بن سعيد
~~الأموي - مولاهم - القرطبي.
# عرف بالداني؛ لسكناه دانية. ولد سنة 371. رحل إلى المشرق، ومكث
~~بالقيروان، ودخل مصر، وحج ورجع إلى الأندلس، وقرأ بالروايات بقرطبة، وسمع
~~من البزار وغير واحد؛ كالقابسي، وتلا عليه ms257 خلق، وحدث عنه جمع كثير، لم يكن
~~في عصره ولا بعده من يدانيه في حفظه وتحقيقه.
# وكان أحد الأئمة في علم القرآن والحديث، وله معرفة بطرق الحديث وإعرابه
~~وأسماء رجاله، وكان حسن الخط والضبط والذكاء واليقين، وكان دينا فاضلا ورعا
~~سنيا، وقال بعضهم: كان مجاب الدعوة، مالكي المذهب، له مئة وعشرون مصنفا.
# وكانت وفاته سنة 444 - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -.
### $ 349 - الحافظ أبو عامر محمد بن سعدون بن مرجي القرشي، العبدري.
# من أهل ميورقة من بلاد الأندلس، سكن بغداد، وسمع بها من ابن خيرون،
~~والحميدي، وجماعة، ولم يزل يسمع إلى حين وفاته، وكتب بخطه كثيرا، وجمع وخرج.
# وكان صحيح العقل، معتمد الضبط، وكفاه فخرا وشرفا أن روى عنه الحافظ
~~السلفي، وابن ناصر، وكان فهامة علامة، ذا معرفة بالحديث، متعففا مع فقره،
~~وكان يذهب إلى أن المناولة والعرض كالسماع، قال السلفي: إنه من أعيان علماء
~~الإسلام بمدينة السلام، وكان داودي المذهب، وقد كتب عني وكتبت عنه، وسمعنا
~~معا على كثير من شيوخ بغداد، وقال ابن عساكر: كان أحفظ شيخ لقيته، توفي سنة 524.
### $ 350 - محمد بن سعدون، الباجي.
# سمع بمصر من: ابن الورد، وابن السكن، وابن رشيق، وبمكة: من الآجري، وكان
~~حافظا فاضلا.
PageV01P310
# حدث ومات سنة 392، ومولده سنة 322 - رحمه الله تعالى رحمة كاملة واسعة -.
### $ 351 - محمد بن سعدون، التميمي الجزيري.
# كانت آدابه كثيرة حج غير مرة، ورابط ببلاد المغرب، وكان حسن الصوت
~~بالقرآن، سمع الحديث بمصر من الجماعة وبمكة. صحب الفقراء، وطاف بالشام،
~~وغزا غزوات، وتعرض للجهاد، وحرض عليه، ذكر أنه صلى بمصر الضحى اثنتي عشرة
~~ركعة، ثم نام، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! إن
~~مالكا والليث اختلفا في الضحى، فمالك يقول: ثنتا عشرة ركعة، والليث يقول:
~~ثمانية، فضرب عليه بين وركيه! وقال: رأي مالك هو الصواب، ثلاث مرات. قال:
~~وكان في وركي وجع، فمن تلك الليلة زال عني. وكان له براهين من نور، يضيء
~~عليه إذا صلى ونحوه، وأنشد شعر:
# سجن اللسان هو السلامة ms258 للفتى ... من كل لازمة لها استئصال
# إن اللسان إذا حللت عقاله ... ألقاك في شنعاء ليس تقال
# توفي سنة 344. رح.
### $ 352 - محمد بن طاهر بن علي، الخزرجي.
# من أهل دانية سمع من ابن عبد البر، ولقي أبا الحسن الحصري، وقال أنشدني لنفسه:
# يموت من في الأنام طرا ... من طيب كان ومن خبيث
# فمستريح ومستراح ... منه، كما جاء في الحديث
# وكان شديد الوسوسة في الوضوء، ذكره ابن عساكر، حج، فقدم دمشق سنة 504، رح.
### $ 353 - محمد بن الحسين، يعرف بالميورقي.
# روى عن الصدفي، ورحل حاجا، فسمع بمكة وبالإسكندرية، وحدث في غير ما بلد؛
~~لتجوله. وكان فقيها ظاهريا، عارفا بالحديث وأسماء الرجال، غلب PageV01P311
~~عليه الزهد والصلاح، وصار أخيرا إلى بجاية، وحدث هنالك، وسمع منه في سنة
~~537 - رحمه الله عليه -.
### $ 354 - محمد بن علي الجياني.
# وكان يعلم بالقرآن، ويسمع الحديث طاف البلاد، وسمع ببلخ جماعة منهم، ووقف
~~كتبه على أصحاب الحديث، وله عوال مخرجة من حديثه، ساوى بعض شيوخه، البخاري،
~~ومسلما، وأبا داود، والترمذي، والنسائي، مات سنة 563 - رحمه الله تعالى -.
### $ 355 - محمد بن عبد الرحمن التجيبي.
# نزيل تلمسان، وسمع في الرواية، وكتب العلم عن جماعة كثيرة - أزيد من مئة
~~وثلاثين -، من أعيانهم: أبو الطاهر السلفي، صحبه، واختص به، وأكثر عنه،
~~وقال له: تكون محدث المغرب - إن شاء الله تعالى -، ودعا له بطول العمر، وله
~~أربعون حديثا في المواعظ، مولده في نحو سنة 540، وتوفي سنة 610.
### $ 356 - أبو العباس المرسي.
# كان من أكابر الأولياء صحب أبا الحسن الشاذلي - قبره بالإسكندرية مشهور
~~-، ذكره ابن عطاء الله في كتابه "لطائف المنن"، والصفدي في "الوافي"، وله
~~كلام بديع في تفسير القرآن، كلامه يدل على عظيم ما منحه الله من علوم
~~لدنية، قال: الفتوة: الإيمان، قال سبحانه {إنهم فتية آمنوا بربهم} [الكهف:
~~13]، وقال في قوله تعالى حاكيا عن الشيطان الرجيم: {ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم} [الأعراف: 17] الآية، قال: ولم يقل: من فوقهم، ولا من
~~تحتهم؛ لأن فوقهم التوحيد، وتحتهم الإسلام، وقال في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم ms259 -: "أنا سيد ولد آدم، ولا فخر"؛ أي: لا أفتخر بالسيادة، وإنما الفخر
~~لي بالعبودية، وقال في قول سمنون المحب:
# وليس لي في سواك حظ ... فكيفما شئت فاختبرني PageV01P312
~~قال: الأولى أن يقول: فكيفما شئت فاعف عني، إذ طلب العفو أولى من طلب
~~الاختبار، وقال: الزاهد جاء من الدنيا إلى الآخرة، والعارف جاء من الآخرة
~~إلى الدنيا، توفي سنة 686 - رحمة الله تعالى عليه -.
### $ 357 - محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج القرطبي.
# ولد سنة 328.
# سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ كثيرا، وسمع بمكة من ابن الأعرابي، ولزمه حتى
~~مات، وسمع بها من جماعة غيره، وسمع بجدة والمدينة، ودخل صنعاء وزبيد وعدن،
~~وسمع بها من جماعة، وسمع بمصر من البرقي، وسمع من السيرافي، وبغزة وعسقلان
~~وطبرية، ودمشق وطرابلس، وبيروت وصيدا، والرملة وصور، وقيسارية والقلزم،
~~والفرما والإسكندرية، فبلغت شيوخه إلى مئتين وثلاثين شيخا، وروى عنه جماعة،
~~ومات سنة 348. قال الحميدي: وهو محدث جليل، صنف كتابا في فقه الحديث، وفي
~~فقه التابعين، وقال ابن الفرضي: كان عالما بالحديث، بصيرا برجاله، صحيح
~~النقل، حافظا جيد الكتابة على كثرة ما جمع. وقال ابن عفيف في حقه: كان من
~~أغنى الناس بالعلم، وأحفظهم للحديث، وأبصرهم بالرجال، ما رأيت مثله في هذا
~~الفن، وكان من أوثق المحدثين بالأندلس، وأصحهم كتبا، وأشدهم تعبا لروايته،
~~وأجودهم ضبطا لكتبه، وأكثرهم تصحيحا لها، لم يدع فيها شبهة - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 358 - موسى بن سعادة.
# من أهل مرسية، سمع من صهره ابن سكرة الصدفي، ولازمه، وأكثر عنه، وروى عن
~~الشاطبي، وابن شفيع، قرأ عليهما "الموطأ" ورحل، وحج وسمع السنن، وعني
~~بالرواية، وانتسخ "الصحيحين" للبخاري ومسلم بخطه، وسمعهما على صهره نحو
~~ستين مرة. حدث عنه جماعة، فقد في سنة 514.
### $ 359 - محمد بن عبد الله السلمي المرسي.
# قال ابن النجار: ولد سنة 570، وقال غيره: في التي قبلها، دخل مصر، PageV01P313
~~وسار إلى الحجاز، وعاد إلى بغداد، وأقام بها يسمع ويقرأ، وسافر إلى خراسان
~~ونيسابور وهراة، وحدث بكتاب "السنن الكبرى" للبيهقي، وبكتاب: "غريب الحديث"
~~للخطابي، وكان من ms260 الأئمة الفضلاء في جميع فنون العلوم من علم القراءات
~~والحديث والفقه والنحو واللغة، وله فهم ثاقب. قال ابن النجار: ما رأيت مثله
~~في فنه، وكان شافعي المذهب، وله تفسير سماه: "ري الظمآن" كبير جدا، وتعليق
~~على "الموطأ"، له نظم بليغ، ومن شعره:
# من كان يرغب في النجاة، فما له ... غير اتباع المصطفى فيما أتى
# ذاك السبيل المستقيم، وغيره ... سبل الغواية والضلالة والردى
# فاتبع كتاب الله والسنن التي ... صحت فذاك إذا اتبعت هو الهدى
# ودع السؤال بكم وكيف، فإنه ... باب يجر ذوي البصيرة للعمى
# الدين: ما قال النبي وصحبه ... والتابعون ومن مناهجهم قفا
# توفي - رحمه الله - سنة 655.
### $ 360 - علي بن موسى بن سعيد، العنسي، متمم كتاب "المغرب في أخبار
~~المغرب".
# ذكر له المقري في "نفح الطيب" ترجمة حافلة إلى كراسة، وذكر من أشعاره
~~كثيرا. قال في "المغرب": وأنا أعتذر في إيراد ترجمتي هنا بما اعتذر به ابن
~~الإمام في كتاب "سمط الجمان"، وبما اعتذر به الحجازي في كتاب "المسهب"،
~~وابن القطاع في "الدرة"، وغيرهم من العلماء، انتهى. قال المقري تحت ترجمته:
~~وكان وصوله بالإسكندرية في سنة 639، وحكي أنه قال: أخذت مع والدي يوما في
~~اختلاف مذاهب الناس، وأنهم لا يسلمون لأحد في اختياره، فقال متى أردت أن
~~يسلم لك أحد في هذا التأليف - أعني: "المغرب" -، ولا يعترض، أتعبت نفسك
~~باطلا، وطلبت غاية لا تدرك، وأنا أضرب لك مثلا ... إلى قوله: يا بني! سمعت
~~كلامهم، وعلمت أن أحدا لا يسلم من اعتراض الناس على أي حالة كان اعتراضهم، انتهى.
# ثم ذكر المقري قصائد كثيرة أنشدها علماء دمشق وأدباؤها في مدح المقري، PageV01P314
~~واعتذر عن إيرادها، وقال: قلت: وذكري لكلام أعيان دمشق - حفظهم الله تعالى
~~- ومديحهم لي ليس - علم الله - لاعتقادي في نفسي فضلا، بل أتيت به دلالة
~~على فضلهم الباهر؛ حيث عاملوا مثلي من القاصرين بهذه المعاملة، وكسوه حلل
~~تلك المجاملة، مع كوني لست في الحقيقة له بأهل؛ لما أنا عليه من الخطأ
~~والخطل والجهل، انتهى.
# قلت - عفا الله عني -: وأنا أيضا أتفوه ms261 بهذه المقالة في إيرادي لمدائح
~~الناس لي في كتبي، وتحرير تقاريظهم في آخر مؤلفاتي، وجمعي لمكاتيبهم
~~ونمائقهم في ثنائي في مصنفاتي؛ فإني إنما أتيت بذلك إبانة لعلمهم وفضلهم في
~~الأقران في بلاغة النثير، وفصاحة النظيم؛ ليعرف العارفون أن الزمان ليس
~~خاليا عن أهل العلم في حين من الأحيان، وإن كان الدهر عاد في هذا الوقت
~~طريدا غريبا، ولا ترى فيه واحدا من المئتين عالما كاملا، ولا شاعرا أديبا،
~~{والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] "وإنما الأعمال بالنيات"،
~~وإنما العبرة بالخواتيم، ختم الله لي بالحسنى وزيادة.
### $ 361 - أحمد بن محمد بن مفرج الأموي، يعرف بابن الرومية.
# كان عارفا بالعشب والنبات، ورحل إلى البلاد، ودخل حلب، وسمع الحديث
~~بالأندلس وغيرها، وحج في رحلته، ولقي كثيرا، له مختصر كتاب "الكامل" لأحمد
~~بن عدي في رجال الحديث، وله كتاب "المعلم بما زاده البخاري على كتاب مسلم"،
~~مولده سنة 561، وتوفي سنة 637. وسمع ببغداد من جماعة، وحدث بمصر أحاديث من
~~حفظه، ويقال له الحزمي: بفتح الحاء؛ نسبة إلى مذهب ابن حزم؛ لأنه كان ظاهري
~~المذهب، وكان زاهدا صالحا، وكان متعصبا لابن حزم بعد أن تفقه في المذهب
~~المالكي، وكان بصيرا بالحديث ورجاله، كثير العناية، واختصر كتاب الدارقطني
~~في "غريب حديث مالك"، رح.
### $ 362 - أحمد بن معد بن عيسى، يعرف بابن الإقليشي.
# أخذ العربية والآداب، وسمع الحديث من الحافظ أبي بكر بن العربي، PageV01P315
~~وجاور بمكة. وكان عالما عاملا متصوفا شاعرا مجردا، له تصانيف، منها: كتاب
~~"الغرر من كلام سيد البشر". كان الناس يدخلون عليه بيته والكتب عن يمينه
~~وشماله، ومن شعره:
# أسير الخطايا عند بابك واقف ... له عن طريق الحق قلب مخالف
# قديما عصى عمدا وجهلا وغرة ... ولم ينهه قلب من الله خائف
# تزيد سنوه وهو يزداد ضلة ... فها هو في ليل الضلالة عاكف
# تطلع صبح الشيب والقلب مظلم ... فما طاف منه من سنى الحق طائف
# ثلاثون عاما قد تولت كأنها ... حلوم تقضت أو بروق خواطف
# وجاء المشيب المنذر المرء أنه ... إذا رحلت هذي الشبيبة تالف
# فيا ms262 أحمد الخوان! قد أدبر الصبا ... وناداك من سن الكهولة هاتف
# فهل أرق الطرف الزمان الذي مضى ... وأبكاه ذنب قد تقدم سالف
# فجد بالدموع الحمر حزنا وحسرة ... فدمعك ينبي أن قلبك آسف
# قال المقري في "نفح الطيب": وقد وافق في أول هذه القطعة قول أبي الوليد
~~بن الفرضي، أو أخذه منه نقلا. توفي سنة 550، وقيل: سنة 551 - رحمة الله
~~عليه -.
### $ 363 - الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد، المقري التلمساني المولد،
~~المالكي المذهب، نزيل القاهرة.
# قال في "خلاصة الأثر": حافظ المغرب، جاحظ البيان، ومن لم ير نظيره في
~~جودة القريحة، وصفاء الذهن وقوة البديهة.
# وكان آية باهرة في علم التفسير والحديث، ومعجزا باهرا في الأدب
~~والمحاضرات، له المؤلفات الشائعة، منها: "عرف الطيب في أخبار ابن الخطيب"، انتهى.
# قلت: وذكر في "كشف الظنون" أنه سماه بعد ذلك: "نفح الطيب عن غصن الأندلس
~~الرطيب"، انتهى. وله "إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة". ولد بتلمسان، ونشأ
~~بها، وحفظ القرآن، وقرأ على عمه سعيد بن أحمد المقري - PageV01P316
~~مفتي تلمسان ستين سنة -، ومن جملة ما قرأ عليه "صحيح البخاري" سبع مرات،
~~وروى عنه الكتب الستة، وأن الفتوى صارت إليه في زمنه، ارتحل تاركا للمنصب
~~والوطن إلى حج بيت الله الحرام سنة 1027، ثم ورد إلى مصر، وتزوج بها من
~~السادة الوفائية سنة 1028
# ثم زار بيت المقدس سنة 1029، وكرر الذهاب إلى مكة، وأملى بها دروسا، وفد
~~على "طيبة" سبع مرات، وأملى الحديث النبوي بمرأى منه - صلى الله عليه وسلم
~~- ومسمع، ثم رجع إلى مصر سنة 1039، ثم ورد إلى دمشق، وأملى "صحيح البخاري"،
~~وحضره غالب أعيان دمشق من العلماء، وأما الطلبة، فلم يتخلف منهم أحد، وكان
~~يوم ختمه حافلا جدا، اجتمع فيه الألوف من الناس، وعلت الأصوات بالبكاء،
~~وأتي له بكرسي الوعظ، فصعد عليه، وتكلم بكلام في العقائد والحديث لم يسمع
~~نظيره أبدا، وتكلم على ترجمة البخاري، وأنشد له بيتين، وأفاد أن ليس
~~للبخاري غيرهما، وهما:
# اغتنم في الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغته
# كم صحيح قد ms263 مات قبل سقيم ... ذهبت نفسه النفيسة فلته
# وكانت الجلسة من طلوع الشمس إلى قرب الظهر، ثم ختم الدرس بأبيات قالها
~~حين ودع المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وهي قوله:
# يا شفيع العصاة أنت رجائي ... كيف يخشى الرجاء عندك خيبه
# وإذا كنت حاضرا بفؤادي ... غيبة الجسم عنك ليس بغيبه
# ليس بالعيش في البلاد انقطاع ... أطيب العيش ما يكون بطيبه
# ونزل عن الكرسي، فازدحم الناس على تقبيل يده، وكان ذلك نهار الأربعاء
~~سابع عشر رمضان سنة 1039، ولم يتفق لغيره من العلماء الواردين إلى دمشق ما
~~اتفق له من الحظوة وإقبال الناس، وكان بعد ما رأى من أهلها ما رأى، كثر
~~الاهتمام بمدحها، وقد عقد في كتابه "نفح الطيب" فصلا يتعلق بها وبأهلها،
~~وأورد في مدحها أشعارا، وجرى بينه وبين أدبائها وعلمائها مطارحات شتى، ودخل
~~مصر، واستقر بها مدة يسيرة، ثم طلق زوجته الوفائية، وأراد العودة إلى PageV01P317
~~دمشق للتوطن بها، ففاجأه الحمام قبل نيل المرام، وكانت وفاته سنة 1041 -
~~رحمه الله تعالى -.
# ذكره الخفاجي في "ريحانة الألباء"، وامتدحه بعبارة ابتهر لها العلماء،
~~وأنشد له أشعارا، وقال: رأيت له نظما ونثرا، ومحاسن تملأ الأفواه والأسماع
~~درا، ومن تأليفه: "أزهار الرياض في أخبار عياض"، انتهى.
### $ 364 - العلامة زين الدين، أبو الفرج، عبد الرحمن بن شهاب الدين
~~أبي العباس أحمد بن حسن بن رجب، شيخ الحنابلة والمحدثين.
# قال نعمان أفندي قساطلي في كتابه "الروضة الغناء في تاريخ دمشق الفيحاء":
~~هو الإمام الأصولي المحدث الفقيه الواعظ الشهير، كان إماما في العلوم، له
~~مصنفات كثيرة، منها "شرح البخاري"، و"شرح الأربعين النووية"، و"طبقات
~~الحنابلة"، و"القواعد"، و"رياض الأنس"، وغيرها، مات بدمشق، ودفن بباب
~~الصغير عند قبر معاوية، انتهى.
# قلت: وهذه الروضة مؤلفها نصراني، قد عقد فصلا في كتابه المذكور لذكر من
~~مات واشتهر ضريحه بدمشق من الأولياء المقربين، والعلماء العاملين، وذكر
~~فيها جمعا من حفاظ الحديث، منهم: ابن عساكر بن حسين بن هبة الله، وقال: هو
~~الفخر الحافظ الكبير، أبو القاسم، إمام أهل الحديث، ألف "تاريخ الشام" في
~~ثمانين مجلدا، ms264 وله تآليف - غير التاريخ - بلغت ثمانية وعشرين مصنفا، توفي
~~سنة 571، ودفن بالحجرة التي فيها معاوية، انتهى. ومنهم: إبراهيم الناجي شيخ
~~المحدثين بدمشق، كان إماما ورعا، عارفا بالصحابة ورجال الحديث، مات بدمشق،
~~وقبره على الطريق. ومنهم: الشيخ عمر بن حسن الخرقي من تابعي أصحاب الإمام
~~أحمد، ومن علماء مذهبه المعتبرين، ومن المعول عليهم بالفقه، وكان زاهدا
~~عالما قانعا بالقليل، رحل من بغداد، وسكن بدمشق، فرأى يوما منكرا، فأنكره،
~~ونهى عنه، فقتل لأجل ذلك. ومنهم: تقي الدين بن الصلاح، وهو عثمان بن عبد
~~الرحمن الكردي الشهرزوري، كان إماما في التفسير والحديث والفقه، متبحرا في
~~الأصول، مات بدمشق سنة 544.
PageV01P318
### $ 365 - الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم،
~~الدمشقي، الأنصاري، يعرف بابن عربشاه - طيب الله ثراه -.
# كذا نسب نسبه في شرح قصيدته التي سماها: عقود النصيحة، ذكره السيوطي في
~~"أعيان الأعيان"، فقال: الدمشقي، الحنفي، كان عالما أديبا ناظما، جال في
~~البلاد، وأخذ عن الأكابر.
# ولد سنة 791، ومات سنة 854. وذكر في شرح القصيدة من شرح حاله ما ملخصه:
~~أنه جود القرآن بمدينة سمرقند، وقرأ بها النحو والصرف على تلامذة السيد
~~الشريف الجرجاني، وكان يحضر أيضا مجلس السيد، ويسمع دروسه، ثم إنه طاف بلاد
~~ما وراء النهر والمغل إلى حدود الخطا، وقطع سيحون، واجتمع بمشايخ لا يحصون،
~~من أعظمهم: الخواجة عبد الأول، وابن عمه عصام الدين، وغيرهما، وأسمع
~~البخاري على عالمها الرباني الخواجة محمد زاهد، ومكث بما وراء النهر نحوا
~~من ثمان سنين، واجتمع بخوارزم بعالمها نور الله، وحافظ الدين البزاري،
~~وأقام عنده نحو أربع سنوات، وقرأ عليه الفقه وأصوله، والمعاني والبيان، ثم
~~قدم الديار الرومية، وأقام بها نحو عشر سنين، واجتمع بعلمائها، وقرأ على
~~بعضهم العلوم العقلية والنقلية، وتنقلت به الأحوال إلى أن اتصل بخدمة
~~السلطان غياث الدين أبي الفتح محمد بن عثمان، وأقرأ أولاده، ومنهم: السلطان
~~مراد خان، وكان يكتب عند السلطان غياث الدين إلى سائر الأطراف عربيا
~~وفارسيا وتركيا وغير ذلك، ثم قال: والحاصل: أني لم أخل برؤية أحد ms265 ممن يشار
~~إليه من ملك وسلطان، ولا عالم ولا شيخ، ولا كبير على حسب ما يتفق، ولم يبق
~~من العلوم فن إلا وكان في فيه حظ وافر، ولا منصب إلا وكان لي فيه نصيب من
~~التدريس والخطابة والإمامة، والكتابة والوعظ والتصنيف والترجمة، وغير ذلك،
~~ومن شعره:
# فعش ما شئت في الدنيا وأدرك ... بها ما شئت من صيت وصوت
# فحبل العيش موصول بقطع ... وخيط العمر معقود بموت PageV01P319
~~وقد ذكر له في "الضوء اللامع" ترجمة واسعة، وأثنى عليه، وذكر له من
~~التأليف: "العقد الفريد" في التوحيد، و"فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء"،
~~و"خطاب الإهاب الناقب وجواب الشهاب الثاقب"، وكان آخر ما ألفه كتابا على
~~لسان الحيوانات، فيه العجائب والغرائب، وأثنى عليه الأئمة؛ كابن حجر،
~~والمقريزي، وغيرهما، حتى وصفه بعضهم بقوله: الإمام العلامة، أحد أفراد
~~الدهر في النثر والنظم وعلم المعاني والبديع، وترجم كتابه "عجائب المقدور"،
~~وطبع في هولاندة، وطبع الأصل العربي بمصر، وكذلك طبع أيضا كتابه "فاكهة
~~الخلفاء" بمصر، وفي ألمانيا سنة 1852، انتهى ما في "آثار الأدهار". وكتاباه
~~هذان عندنا وقفنا عليهما، وهما فريدان في بابهما، خطيبان في محرابهما، قل
~~نظيرهما في كتب التواريخ والأدب والعربية، والله أعلم. وبالجملة: فقد كان
~~فاضلا جيدا أديبا، كاملا لبيبا أريبا، وحيد عصره في العربية واللسان، فريد
~~دهره في الأدب والبيان، شهرته تغني عن الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره.
# كتابه "عجائب المقدور في أخبار تيمور" يدل على سعة علمه واطلاعه، وقوة
~~دركه وفهمه وبراعة يراعه، عقد فيه فصلا فيمن حصل في أيام استيلاء تيمور -
~~بسمرقند - من الفقهاء. قال: ومن المحققين: مولانا سعد الدين التفتازاني،
~~توفي سنة 791 بسمرقند، والسيد الشريف محمد الجرجاني، توفي بشيراز، ومن
~~المحدثين: الشيخ شمس الدين محمد بن الجوزي، كان أخذه من الروم، وكان قد هرب
~~إليها من مصر بعد توجهه من بلاد الشام قبل الفتنة، توفي بشيراز. والمفسر
~~الحافظ المحدث محمد الزاهد البخاري، فسر القرآن الكريم في مئة مجلد توفي
~~بمدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة 822. ومن حفاظ القرآن المجودين
~~قراءة وصوتا: ms266 عبد اللطيف الدامغاني، ومولانا أسد الدين الحافظ الحسيني،
~~ومحمود المحرق الخوارزمي، وعبد القادر المراغي الأستاذ في علم الأدوار. ومن
~~الوعاظ المتكلمين: مولانا أحمد بن شمس الأئمة السرائي، كان يقال له: ملك
~~الكلام عربيا وفارسيا وتركيا، وكان أعجوبة الزمان، ومولانا أحمد الترمذي، PageV01P320
~~ومولانا منصور القاغاني. ومن الكتاب الموجودين: السيد الخطاط ابن بندكير،
~~وتاج الدين السلماني وغيرهما، إلى آخر ما قال.
# قال: وكان في سمرقند إنسان يسمى بالشيخ العريان فقيرا دهمى بشكل بهي وعزم
~~سمي، قيل: إن عمره - على ما هو فيهم شائع، وبين أكابرهم وأفاضلهم ذائع -
~~ثلاث مئة وخمسون سنة، مع أن قامته مستوية، وهيئته حسنة، كان المشايخ
~~الهرمون، والأكابر المعمرون يقولون: لقد كنا ونحن أطفال نرى هذا الرجل على
~~هذا الحال، وكذلك نروي عن آبائنا الأكرمين، ومشائخنا الأقدمين ناقلين ذلك
~~عن آبائهم، والمعمرين من كبرائهم، وكان أطلس، وله قوة ناهضة وحدة، من رآه
~~يتصور أنه لم يبلغ أشده، ولم يكن للكبر بوجهه تجعيد ولا أثر، وكان الأمراء
~~والكبراء والأعيان والصلحاء والفضلاء والرؤساء يترددون إلى زاويته،
~~ويتبركون بطلعته، ويلتمسون بركة دعوته، انتهى حاصله.
### $ 366 - [الأمير] سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود.
# قال في "البدر الطالع": ولد تقريبا سنة 1160، أو قبلها بقليل، أو بعدها
~~بقليل في وطنه، ووطن أهله القرية المعروفة بالدرعية من البلاد النجدية،
~~وكان قائد جيوش أبيه عبد العزيز.
# وكان جده محمد شيخا لقريته التي هو فيها، فوصل إليه الشيخ العلامة محمد
~~بن عبد الوهاب الداعي إلى التوحيد، المنكر على المعتقدين في الأموات،
~~فأجابه، وقام بنصره، وما زال يجاهد من يخالفه، وكانت تلك البلاد قد غلبت
~~عليها الأمور الجاهلية، وصار الإسلام فيها غريبا، ثم مات محمد بن سعود، وقد
~~دخل في الدين بعض البلاد النجدية، وقام ولده عبد العزيز مقامه، فافتتح جميع
~~الديار النجدية، والبلاد العارضية، والأحساء والقطيف، وجاوزها إلى فتح كثير
~~من البلاد الحجازية، ثم استولى على الطائف ومكة والمدينة، وغالب جزيرة العرب.
# وغالب هذه الفتوح على يد ولده سعود، ثم قام بعده ولده سعود، فتكاثرت
~~جنوده، ms267 واتسعت فتوحه، ووصلت جنوده إلى اليمن، فافتتحوا بلاد أبي عريش، PageV01P321
~~وما يتصل بها، ثم تابعهم الشريف حمود بن محمد شريف أبي عريش، وأمدوه
~~بالجنود، ففتح البلاد التهامية كاللحية، والحديدة، وبيت الفقيه، وزبيد، وما
~~يتصل بهذه البلاد، وما زال الوافدون من سعود يفدون إلينا - إلى صنعاء - إلى
~~حضرة الإمام المنصور وولده الإمام المتوكل بمكاتيب إليهما بالدعوة إلى
~~التوحيد، وهدم القبور المشيدة، والقباب المرتفعة، ويكتب إلي أيضا ما يصل من
~~الكتب إلى الإمامين، ثم وقع الهدم للقباب والقبور المشيدة في صنعاء، وفي
~~كثير من الأمكنة المجاورة لها، وفي جهة ذمار، وما يتصل بها، ثم خرج باشا
~~(¬1) مصر إلى مكة بعد إرساله بجنود افتتحوا مكة والمدينة والطائف، وغلبوا
~~عليها، وكان استيلاؤه على مكة والمدينة سنة 1228، وخروجه إلى مكة سنة 1227،
~~والحرب مستمرة، ومات سعود في هذه السنة 1229.
# وقام بالأمر ولده عبد الله بن سعود. وقد أفردت هذه الحوادث العظيمة بمصنف
~~مستقل. وسيأتي في ترجمة الشريف غالب - شريف مكة - إشارة إلى طرف من هذه
~~الحوادث - إن شاء الله تعالى -، ثم خرجت جيوش الروم ومصر على عبد الله بن
~~سعود، وما زال الحرب بينهم سجالا، وتكاثرت جنود الروم حتى حصروا عبد الله
~~بن سعود ومن معه من الجند في قريته الدرعية، وطال الحصر.
# وأخربت المدافع الرومية كثيرا من الأبنية، وبعد هذا استسلم عبد الله بن
~~سعود، وكان ذلك في سنة 1233، وأدخلوه أسيرا إلى حضرة سلطان الروم، والله
~~أعلم ما انتهى إليه حاله (¬2)، ثم خرج بعض الجنود الرومية صحبة الباشا PageV01P322
~~خليل إلى تهامة اليمن التي كانت بيد الشريف حمود، وكان خروجهم بعد موته
~~وقيام ولده أحمد بالأمر مع معاضدة الشريف حسن بن خالد الحازمي للشريف أحمد،
~~فاستولت الجند الرومية على ما كان بيد الشريف أحمد بن حمود، واستلم إلى
~~أيديهم، وأدخلوا إلى حضرة السلطان (¬1)، وكان هذا في سنة 1234، وأما الشريف
~~حسن بن خالد الحازمي، ففر بمن معه إلى بلاد عسير، وتحصن بمكان يقال له:
~~المناظر، فخرجت عليه الجنود الرومية، ووقع بينهم حروب، آخرها قتل فيها
~~الشريف حسن ms268 بن خالد، والأمر لله سبحانه، انتهى.
### $ 367 - الشريف حمود بن محمد، الحسني، صاحب أبي عريش.
# قال في "البدر الطالع": ولد بعد سنة 1160 تقريبا، ثم استقل بولاية أبي
~~عريش، وسائر الولاية الراجعة إلى أبي عريش؛ كصبيا، وضمد، والمخلاف
~~السليماني، وكان متوليا، لذلك من طريق مولانا الإمام المنصور - رحمه الله
~~-، ثم حدث ما حدث من قيام صاحب نجد، واستيلائه على البلاد التي بينه وبين
~~بلاد أبي عريش، فأمر عبد الوهاب بن عامر العسيري - المعروف بأبي نقطة - بأن
~~يتقدم في جيشه على بلاد الشريف حمود، فتقدم في نحو عشرين ألفا، والشريف
~~حمود استقر في أبي عريش؛ لقلة جيشه، فتقدم عليه أبو نقطة إلى أبي عريش،
~~فدخلها في شهر رمضان سنة 1217، وقتل من الفريقين فوق الألف، ثم استسلم
~~الشريف حمود، ودخل في الدعوة النجدية.
# ثم خرج على البلاد الأمامية، فاستولى على بندر اللحية، وعلى بندر
~~الحديدة، وعلى زبيد، وما يرجع إلى هذه الولايات، واختط مدينة الزهراء، وصار
~~ملكا مستقلا، ثم أفسد ما بينه وبين النجدي، فأمر أبا نقطة المذكور أن يغزوه
~~فغزاه، والتقيا بأطراف البلاد، فقتل أبو نقطة، وانهزم جيش الشريف حمود،
~~وقتل منهم نحو ألفين، وكان جيشه من يام، وبكيل، وقبائل تهامة زهاء سبعة عشر ألفا.
PageV01P323
# وكان جيش أبي نقطة - كما قيل - نحو مئة ألف؛ لأنه أمده النجدي بجماعة من
~~أمرائه؛ كابن شكبان، والمضائفي، ثم إن جيش صاحب نجد بعد قتل أبي نقطة
~~وهزيمة الشريف تقدموا على أبي عريش، وجرت بينهم ملاحم كبيرة، وانحصر الشريف
~~في أبي عريش، وشحن سائر البلاد أبي عريش بالمقاتلة، ثم رجع سائر الأمراء
~~النجدية، وبقي بقية من الجيش في بلاد أبي عريش، والحرب بينهم سجال، وكان
~~هذا الحرب الذي قتل فيه أبو نقطة في سنة 1224، وفي سنة 1228 وقع الصلح بينه
~~وبين مولانا الإمام المتوكل على الله قبل دعوته، وكان ذلك باطلاعي، وحاصله:
~~أنه يثبت الشريف (¬1)
# على ما قد صار تحت يده من البلاد، ثم بعد هذا انتقض الصلح بينه وبين
~~الإمام المذكور، ولم يزل الحرب ثائرا ms269 بينه وبين الإمام إلى هذا التاريخ -
~~وهو سنة 1229 - وهو مستمر على الانتماء إلى صاحب نجد، ثم مات في سنة 1233، انتهى.
### $ 368 - [الشريف] غالب بن مساعد، شريف مكة.
# قال في "البدر الطالع": له شغلة عظيمة بصاحب نجد عبد العزيز بن محمد بن
~~سعود المستولي الآن على البلاد النجدية وغيرها مما هو مجاور لها، وكثيرا ما
~~يجمع الشريف غالب الجيوش، ثم يغزو أرض نجد، فيصل إلى أطرافها، فيبلغنا أنها
~~تقوم لحربه طائفة يسيرة من أطراف البلاد، فيهزمونه، PageV01P324
~~ويعود إلى مكة، وآخر ما وقع منه ذلك في سنة 1212، فإنه جمع جيشا كبيرا،
~~وغزا نجدا، وأوقع ببعض البلاد الراجعة إلى سلطان نجد المذكور، فلم يشعر إلا
~~وقد دهمه جيش لا طاقة له به، أرسله صاحب نجد، فهزمه، واستولى على غالب جيشه
~~قتلا وأسرا، بل جاءت الأخبار بأنه لم يسلم من جيش الشريف إلا طائفة يسيرة،
~~وقتل جماعة من أشراف مكة في المعركة، وتمت الهزيمة إلى مكة، ولو ترك ذلك،
~~واشتغل بغيره، لكان أولى له، شعر:
# فإن من حارب من لا يقوى ... لحربه جر إليه البلوى
# فإن صاحب نجد تبلغ عنه قوة عظيمة، لا يقوم لمثلها صاحب الترجمة - يعني:
~~شريف مكة -، فقد سمعنا أنه قد استولى على بلاد الحسا، والقطيف، وبلاد
~~الدواسر، وغالب بلاد الحجاز، ومن دخل تحت حوزته، أقام الصلاة، والزكاة،
~~والصيام، وسائر شعائر الإسلام، ودخل في طاعته من عرب الشام الساكنين ما بين
~~الحجاز وصعدة غالبهم، إما رغبة، وإما رهبة، وصاروا مقيمين لفرائض الدين بعد
~~أن كانوا لا يعرفون من الإسلام شيئا، ولا يقومون بشيء من واجباته إلا مجرد
~~التكلم بلفظ الشهادتين، على ما في لفظهم بهما [من] عوج.
# وبالجملة: فكانوا جاهلية جهلاء كما تواتر بذلك الأخبار إلينا، ثم صاروا
~~الآن يصلون الصلوات لأوقاتها، ويأتون بسائر الأركان الإسلامية على أبلغ
~~صفاتها، ولكنهم يرون أن من لم يكن داخلا تحت دولة صاحب نجد، وممتثلا
~~لأوامره، خارج عن الإسلام، ولقد أخبرني أمير حجاج اليمن - السيد محمد بن
~~حسين المراجل الكبسي -: أن جماعة منهم خاطبوه ms270 هو ومن معه من حجاج اليمن،
~~بأنهم كفار، وأنهم غير معذورين عن الوصول إليه لينظر في إسلامهم، فما
~~تخلصوا منهم إلا بجهد جهيد، وقد صارت جيوش صاحب نجد في بلاد يام، وفي بلاد
~~السراة المجاورة لبلاد أبي عريش ومن تبعه من هذه الأجناس، اغتبط بمتابعته،
~~وقاتل من يجاوره من الخارجين عن طاعته.
# فبهذا السبب صار معظم تلك البلاد راجعة إليه، وتبلغنا عنهم أخبار، الله PageV01P325
~~أعلم بصحتها، من ذلك: أنه يستحل دم من استغاث بغير الله؛ من نبي أو ولي أو
~~غير ذلك.
# ولا ريب أن ذلك - عن اعتقاد تأثير المستغاث به كتأثير الله - كفر، يصير
~~به صاحبه مرتدا؛ كما يقع من كثير [من] هؤلاء المعتقدين للأموات الذين
~~يسألونهم قضاء حوائجهم، ويعولون عليهم زيادة على تعويلهم على الله - سبحانه
~~وتعالى -، ولا ينادون الله - جل وعلا - إلا مقترنا بأسمائهم، ويخصونهم
~~بالنداء منفردين عن الرب، فهذا كفر لا شك فيه ولا شبهة، وصاحبه إذا لم يتب،
~~كان حلال الدم والمال كسائر المرتدين.
# ومن جملة ما يبلغنا عن - صاحب نجد -: أنه يستحل سفك دم من لم يحضر الصلاة
~~في جماعة، وهذا - إن صح - غير مناسب لقانون الشرع، نعم، من ترك صلاة فلم
~~يفعلها منفردا، ولا في جماعة، فقد دلت أدلة صحيحة على كفره، وعورضت بأخرى،
~~فلا جرح على من ذهب إلى القول بالكفر، إنما الشأن في استحلال دم من ترك
~~مجرد الجماعة، ولم يتركها منفردا، وتبلغ أمور غير هذه، الله أعلم بصحتها.
~~وبعض الناس يزعم أنه يعتقد اعتقاد الخوارج، وما أظن أن ذلك صحيح.
# فإن صاحب نجد وجميع أتباعه يعملون بما يعلمون من [الإمام شيخ الإسلام]
~~محمد بن عبد الوهاب، وكان حنبليا، ثم طلب الحديث بالمدينة المشرفة، فعاد
~~إلى نجد، وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة؛ كابن تيمية، وابن
~~القيم، وأضرابهما، وهم من أشد الناس على معتقدي الأموات، وقد رأيت كتابا من
~~صاحب نجد الذي هو الآن صاحب تلك الجهات، أجاب به على بعض أهل العلم، وقد
~~كاتبه وسأله بيان ما يعتقده.
# فرأيت ms271 جوابه مشتملا على اعتقاد حسن موافق الكتاب والسنة، والله أعلم
~~بحقيقة الحال، وأما أهل مكة، فصاروا يكفرونه، ويطلقون عليه اسم: الكافر.
PageV01P326
# وبلغنا أنه وصل إلى مكة بعض علماء نجد (¬1) لقصد المناظرة، فناظر علماء مكة
~~بحضرة الشريف في مسائل تدل على ثبات قدمه وقدم صاحبه في الدين.
# وفي سنة 1215 وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان، أرسل بهما إلى حضرة
~~مولانا الإمام - حفظه الله -، أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب،
~~كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك الذي يفعله
~~المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة، والمجلد
~~الآخر: يتضمن الرد على جماعة من الفقهاء المقصرين من فقهاء "صنعاء"،
~~و"صعدة"، ذاكروه في مسائل متعلقة بأصول الدين، وبجماعة من الصحابة، فأجاب
~~عليهم جوابات محررة مقررة محققة، تدل على [أن] المجيب من العلماء المحققين
~~العارفين بالكتاب والسنة، وقد هدم عليهم جميع ما بنوه، وأبطل جميع ما
~~دونوه؛ لأنهم مقصرون متعصبون، فصار ما فعلوه خزيا عليهم، وعلى أهل "صنعاء"
~~و"صعدة"، وهكذا من تصدر ولم يعرف مقدار نفسه، وأرسل صاحب نجد مع الكتابين
~~المذكورين بمكاتبة منه إلى سيدي المولى - حفظه الله -، فدفع - حفظه الله -
~~جميع ذلك إلي، فأجبت عن كتابه الذي كتبه إلى مولانا الإمام على لسانه -
~~حفظه الله - بما معناه: إن الجماعة الذين أرسلوا إليه بالمذاكرة لا ندري من
~~هم، وكلامهم يدل على أنهم جهال، والأصل والجواب موجودان في مجموعي.
# وفي سنة 1217 دخلت بلاد "أبي عريش"، وأشرافها في طاعة صاحب نجد، ثم
~~تزلزلت الديار اليمنية بذلك، واستولى أصحابه على بعض ديار "تهامة"، وجرت
~~أمور يطول شرحها، وهي الآن في سريان، وقد أفردت ما بلغنا من ذلك PageV01P327
~~في مصنف مستقل؛ لأن هذه الحادثة قد عمت وطمت، وارتجفت لها أقطار الديار
~~الشامية والمصرية، والعراقية والرومية، بل وسائر الديار، لا سيما بعد دخول
~~أصحاب النجد "مكة المشرفة"، وطرد أشرافها عنها، ولله أمر هو بالغه.
# ثم في سنة 1222 وصل إلينا جماعة من صاحب نجد سعود بن عبد العزيز، لبعضهم ms272
~~معرفة في العلم، ومعهم مكاتيب عن "سعود" إلى الإمام المنصور - رحمه الله
~~تعالى - وإلي أيضا، ثم وصل جماعة آخرون كذلك في سنة 1227، ثم وصل جماعة
~~آخرون كذلك في سنة 1228، ودار مع هؤلاء الآخرين ومع غيرهم من المكاتبة ما
~~لا يتسع المقام لبسطه، ثم بعد هذا في سنة 1229 خرج باشا مصر - محمد علي -
~~بجنود السلطان، ووصل إلى مكة، وأسر الشريف غالب، وجهزه إلى الروم، ثم بلغ
~~موته هنالك، انتهى.
# ثم ذكر غلبة أفرنج من قوم فرانسيس (¬1) على مصر وإسكندرية وسائر أعمالها،
~~وقال: كتب في ذلك الشريف غالب كتابا إلى إمام اليمن، واستمد منه، ومن طرفه
~~أجيب على كتابه، ونقل هذه الخطوط بعينها، وقال: قد جاءت في هذا الباب
~~مكاتيب كثيرة، ولم يعلم ما جرى من طرف السلطنة إلى تحرير هذه الأحرف في
~~خواتم شهر شوال سنة 1213، ولعل وراء الغيب أمرا يسرنا، اللهم انصر الإسلام
~~والمسلمين.
# ثم قال: وفي سنة 1213 خرج أفرنج من مصر - ولله الحمد، - وأما الشريف
~~غالب، فلما استولى صاحب نجد على مكة والمدينة، تابعه، ودخل تحت أمره ونهيه،
~~واستمر نائبا له منذ دخول جيوشه مكة، وكان القادم بالجيوش سعود بن عبد
~~العزيز بن محمد بن سعود، ثم مات عبد العزيز، وصار الأمر بعده إلى ولده
~~سعود، وما زال يأتي للحج في كل عام إلى سنة 1228، فخرج باشا مصر - محمد علي
~~- بجنود متكاثرة، واستولى على مكة والمدينة، على مواطأة بينه وبين الشريف
~~غالب، ثم لما استقر بمكة، قبض على الشريف غالب، واستولى على جميع أملاكه
~~وذخائره - وهي كثيرة جدا -، وأرسله في سفينة هو وخواص أهله PageV01P328
~~إلى الروم، والله أعلم ما كان آخر أمره، فإنه لم يبلغنا إلى الآن خبر صحيح
~~عما كان من أمره بعد إخراجه من مكة، وإدخاله إلى تلك الديار، والباشا محمد
~~علي مستقر بمكة وجنده إلى الآن، وهي سنة 1229، والحرب بينه وبين أهل نجد مستمر.
# ومات في هذه السنة أمير العرب - صاحب نجد -، وهو سعود بن عبد العزيز،
~~وقام مقامه ولده عبد الله بن سعود، ms273 وما زال يجهز الجند إلى مكة ومن بها،
~~والحرب بينهم سجال، وقد تقدم ما انتهى إليه حال هذا الحرب في ترجمة سعود، انتهى.
# وقال في ترجمة محمد علي باشا متولي الديار المصرية: ما زال أمره يرتفع
~~حتى صار إليه ولاية الحرمين، ثم وصل إلى مكة، وأسر الشريف غالب، ثم حارب
~~صاحب نجد، وقدم عليه الجيوش مع ابنه إبراهيم، ومع غيره، وما زال يغلب جيوش
~~صاحب نجد جيشا بعد جيش، حتى وصل جيشه إلى الدرعية، وطرح عليها حتى أخربها،
~~وخرج صاحبها إذ ذاك، وهو عبد الله بن سعود إلى يد جيوش صاحب الترجمة، وسلم
~~نفسه هو وأعيان ذلك المحل من أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأوصلوهم إلى
~~مصر، والله أعلم ما كان من أمرهم (¬1)، وصاحب الترجمة هو الآن - في سنة
~~1239 - باقيا على الباشوية بمصر، وله مجاهدات وغزوات وإقدامات، انتهى.
# قال القاضي العلامة عبد الرحمن بن أحمد البهكلي في كتاب "نفح العود في
~~أيام الشريف حمود": ومن كتب عبد العزيز بن سعود: هذا الكتاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد العزيز بن سعود إلى من يراه من أهل المخلاف السليماني، خصوصا
~~أولاد الشريف حمود، وناصر، ويحيى، وسائر إخوانهم، وأولاد إخوانهم، وكذلك
~~أشراف بني النعمى، وكافة أشراف تهامة، وفقنا الله وإياهم إلى سبيل PageV01P329
~~الحق والهداية، وجنبنا وإياهم طريق الشرك والغواية، وأرشدنا وإياهم إلى
~~اقتفاء آثار أهل العناية.
# أما بعد: فالموجب لهذه الرسالة أن الشريف أحمد بن حسين الفلقي قدم إلينا،
~~فرأى ما نحن عليه، وتحقيق صحة ذلك لديه، فبعد ذلك التمس منا أن نكتب لكم ما
~~يزول به الاشتباه، فتعرفوا دين الإسلام الذي لا يقبل من أحد سواه.
# فاعلموا - رحمكم الله تعالى -: أن الله سبحانه أرسل محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - على فترة من الرسل، فهدى به إلى الدين الكامل، والشرع التام،
~~وأعظم ذلك وأكبره وزبدته إخلاص العبادة لله لا شريك له، والنهي عن الشرك،
~~وذلك هو الذي خلق الله تعالى الخلق لأجله، ودل الكتاب على فضله، كما قال
~~تعالى: {وما ms274 خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]، وقال تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل:
~~36]، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة:
~~5] وإخلاص الدين: هو صرف جميع العبادة لله تعالى وحده لا شريك له، وذلك أن
~~لا يدعى إلا الله، ولا يستغاث إلا به، ولا يذبح إلا له، ولا يخشى ولا يرجى
~~سواه، ولا يرهب ولا يرغب إلا فيما لديه، ولا يتوكل في جميع الأمور إلا
~~عليه، وأن كل ما هنالك لله تعالى، لا يصلح شيء منه لملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل، ولا شيء غيرهما، وهذا هو بعينه توحيد الألوهية الذي أسس الإسلام
~~عليه، وانفرد به المسلم عن الكافر، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، فلما من الله تعالى علينا بمعرفة ذلك، علمنا أنه دين
~~الرسل، اتبعناه، ودعونا الناس إليه، وإلا، فنحن قبل ذلك ما عليه غالب
~~الناس؛ من الشرك بالله تعالى من عبادة أهل القبور، والاستغاثة بهم،
~~والاستعانة منهم، والتقرب بالذبح لهم، وطلب الحاجات منهم، مع ما ينضم إلى
~~ذلك من فعل الفواحش والمنكرات، وارتكاب الأمور المحرمات، وترك الصلاة وترك
~~شعائر الإسلام، حتى أظهر الله الحق بعد خفائه، وأحيا أثره بعد عفائه على يد
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - PageV01P330
~~أحسن الله تعالى إليه في آخرته والمآب -، فأبرز لنا ما هو الحق والصواب من
~~كتاب الله المجيد الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد} [فصلت: 42].
# فبين الذي نحن عليه، وهو دين غالب الناس من الاعتقادات في الصالحين
~~وغيرهم، ودعوتهم عند الشدائد، والتقرب بالذبح لهم، والنذر لهم، والاستغاثة
~~بهم، وطلب الحاجات منهم، وأنه الشرك الأكبر الذي نهى الله عنه، وتهدد
~~بالوعيد الشديد عليه، وأخبر في كتابه أنه لا يغفره إلا بالتوبة منه، قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~48]، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ms275 ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} [المائدة: 72]، وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 13، 14]،
~~والآيات - في أن دعوة غيره شرك أكبر - كثيرة واضحة شهيرة.
# فحين كشف لنا الأمر، وعرفنا ما نحن عليه من الشرك والكفر بالنصوص القطعية
~~والأدلة الساطعة من كتاب الله، وسنة رسوله، وكلام الأئمة الأعلام الذين
~~أجمعت الأمة على روايتهم، عرفنا أن ما نحن عليه، وما كنا ندين به أولا أنه
~~الشرك الأكبر، الذي نهى الله عنه وحذر، وأن الله إنما أمرنا أن ندعوه وحده،
~~وذلك كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18]،
~~وقال تعالى: {له دعوة الحق} [الرعد: 14]، وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف: 5، 6].
# إذا عرفتم هذا، فاعلموا - رحمكم الله - أن الذي ندين الله به هو إخلاص
~~العبادة لله وحده، ونفي الشرك، وإقام الصلاة في الجماعة، وغير ذلك من أركان
~~الإسلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ولا يخفى على ذوي البصائر
~~والأفهام، والمتدبرين من الأنام، أن هذا هو الدين، جاءنا به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال- PageV01P331
~~جل وعلا -: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، وقال: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]، وقال: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3]، فمن قبل
~~هذا، وألزم العمل به، فهو حظه في الدنيا والآخرة - ونعم الحظ دين الإسلام
~~-، ومن أتى غيره، واستكبر، فلم يقبل هدى الله لما تبين له نوره، وثناه
~~وأعرض عن ذلك، قاتلناه، قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله} [الأنفال: 39].
# وقصدنا بهذه النصيحة إليكم القيام بواجب الدعوة، قال تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما ms276 أنا من
~~المشركين} [يوسف: 108].
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، انتهى.
# قال: وكتب الشريف منصور إلى ابن عمه علي بن حيدر - القائم بأبي عريش -
~~يستحثه على الخروج على خالعي الطاعة، وهو يعده بذلك حتى خرج ووصل إليه
~~الشريف حمود بن محمد، وتقدم كل منهم إلى غربي وادي صبيا في محل يسمى:
~~"الحجرين"، واجتمع الجعفريون ومن والاهم من أهل ذلك المخلاف إلى حدود
~~الجارة من قرى وادي بيش الشامية، وفيها الأشراف العماريون، فاجتمع الجميع
~~بمحل يسمى: "البطح"، والتحم القتال، وكانت الدائرة على الجعافرة، وانجلت
~~المعركة عن قتل كثير، وأسر كثير، وقتل فيها مسعود - أخو الشريف حمود -،
~~وعاد الشريف إلى أبي عريش.
# وكان الشيخ محمد بن أحمد، ووالده الشيخ العلامة أحمد بن عبد القادر ممن
~~خالطت قلوبهم بشاشة الدعوة النجدية، وناصروا دعاتها بأشعار الحماسة،
~~والأقوال في الرسائل إلى أهل الرياسة، وذلك في سنة 1217، انتهى.
### $ 369 - السيد محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل بن
~~المنصور، صاحب "العواصم والقواصم".
# كان من كبار حفاظ الحديث، وعلماء المجتهدين اليمانيين، غلط السخاوي في
~~ترجمة نسبه كما يلوح من كتاب "البدر الطالع".
PageV01P332
# قال الشوكاني: هو الإمام الكبير، المجتهد المطلق المعروف بابن الوزير، ولد
~~في شهر رجب سنة 775. وقال السخاوي: إنه ولد تقريبا سنة 765، وهذا التقريب
~~بعيد، والصواب الأول. تبحر في جميع العلوم، وفاق الأقران، واشتهر صيته،
~~وبعد ذكره، وطار علمه في الأقطار. قال صاحب "مطالع البدور": ترجم له ابن
~~حجر العسقلاني في "الدرر الكامنة"، انتهى. وهذا لا أصل له؛ فإنه لم يترجم
~~له فيها أصلا، بل ترجم له في "أنباء الغمر"، وترجم له التقي بن فهد في
~~"معجمه"، وصنف في الرد على الزيدية: "العواصم والقواصم"، واختصره في "الروض
~~الباسم"، وأنشد له في معجمه:
# العلم ميراث النبي كذا أتى ... في النص، والعلماء هم وراثه
# فإذا أردت حقيقة تدري بها ... وراثه وعرفت ما ميراثه
# ما ورث المختار غير حديثه ... فينا وذاك متاعه وأثاثه
# قلنا: الحديث وراثة نبوية ... ولكل محدث بدعة إحداثه
# وذكره ابن حجر في ms277 "أنباء الغمر" في ترجمة أخيه الهادي، فقال: وله أخ يقال
~~له: محمد، مقبل على الاشتغال بالحديث، شديد الميل إلى السنة، بخلاف أهل
~~بيته، انتهى. ولو لقيه الحافظ ابن حجر بعد أن تبحر في العلوم، لأطال عنان
~~قلمه في الثناء عليه، وكذلك السخاوي لو وقف على "العواصم والقواصم"، لرأى
~~فيها ما يملأ عينه وقلبه، ولكن لعله بلغه الاسم دون المسمى. ولا ريب أن
~~علماء الطوائف لا يكثرون العناية بأهل هذه الديار؛ لاعتقادهم في الزيدية ما
~~لا مقتضى له إلا مجرد التقليد لمن لم يطلع على الأحوال؛ فإن في ديار
~~الزيدية من أئمة الكتاب والسنة عددا يجاوز الوصف، يتقيدون بالعمل بنصوص
~~الأدلة، ويعتمدون على ما صح في الأمهات الستة الحديثية، وما يلتحق بها من
~~دواوين الإسلام، المشتملة على سنة سيد الأنام، ولا يرفعون إلى التقليد
~~رأسا، ولا يشوبون دينهم بشيء من البدع التي لا يخلو أهل مذهب من المذاهب من
~~شيء منها، بل هم على نمط السلف الصالح في العمل بما يدل عليه كتاب الله،
~~وما صح من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مع كثرة اشتغالهم بالعلوم
~~التي هي آلات علم PageV01P333
~~الكتاب والسنة؛ من نحو وصرف، ومعان وبيان، وأصول ولغة، وعدم إخلالهم بما
~~عدا ذلك من العلوم العقلية، ولو لم يكن من المزية إلا التقييد بنصوص الكتاب
~~والسنة، وطرح التقليد، فإن هذه خصيصة خص الله بها أهل الديار في هذه
~~الأزمنة الأخيرة، ولا توجد في غيرهم إلا نادرا، ولا ريب أن في سائر الديار
~~- لا سيما المصرية والشامية - من العلماء الكبار من لا يبلغ غالب أهل
~~ديارنا هذه إلى رتبته، ولكنهم لا يفارقون التقليد الذي هو دأب من لا يعقل
~~حجج الله ورسوله، ومن لم يفارق التقليد، لم يكن لعلمه كثير فائدة، وإن وجد
~~منهم من يعمل بالأدلة، ويدع التعويل على التقليد، فهو القليل النادر؛ كابن
~~تيمية، وأمثاله.
# وإني لأكثر التعجب من جماعة من أكابر العلماء المتأخرين الموجودين في
~~القرن الرابع وما بعده، كيف يقفون على تقليد عالم من العلماء، ms278 ويقدمونه على
~~كتاب الله، وسنة رسوله، مع كونهم قد عرفوا من علم اللسان ما يكفي في فهم
~~الكتاب والسنة بعضه؛ فإن الرجل إذا عرف من لغة العرب ما يكون به فاهما لما
~~يسمعه منها، صار كأحد الصحابة الذين كانوا في زمنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن صار كذلك، وجب عليه التمسك بما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وترك التعويل على محض الآراء.
# فكيف بمن وقف على دقائق اللغة وجلائلها إفرادا وتركيبا وإعرابا وبناء،
~~وصار في الدقائق النحوية والصرفية والأسرار البيانية والحقائق الأصولية
~~بمقام لا يخفى عليه من لسان العرب خافية، ولا يشذ عنه منها شاذة ولا فاذة،
~~وصار عارفا بما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تفسير كتاب
~~الله، وما صح عن علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى زمنه، وأتعب نفسه
~~في سماع دواوين السنة التي صنفها أئمة هذه الشأن في قديم الأزمان وفيما
~~بعده، فمن كان بهذه المثابة، فكيف يسوغ له أن يعدل عن آية صريحة، أو حديث
~~صحيح إلى رأي رآه بعض المجتهدين حتى كأنه بعض العوام الأغتام الذين لا
~~يعرفون من رسوم الشريعة إلا اسما.
# فيا لله العجب! إذا كانت نهاية العالم كبدايته، وآخر أمره كأوله، فقل لي: أي PageV01P334
~~فائدة لتضييع الأوقات في المعارف العلمية؟ فإن قول إمامه - الذي يقلد هو -
~~كان يفهمه قبل أن يشتغل بشيء من العلوم سواه، كما نشاهده في المقتصرين على
~~علم الفقه، فإنهم يفهمونه، بل يصيرون فيه من التحقيق إلى غاية لا يخفى
~~عليهم منه شيء، ويدرسون فيه، ويفتون به، وهم لا يعرفون سواه، بل لا يميزون
~~بين الفاعل والمفعول، والذي أدين الله به: أنه لا رخصة لمن علم من لغة
~~العرب ما يفهم به كتاب الله - بعد أن يقيم لسانه بشيء من علم النحو والصرف،
~~وشطر من مهمات كليات أصول الفقه - في ترك العمل بما يفهمه من آيات الكتاب
~~العزيز، ثم إذا انضم إلى ذلك الاطلاع على كتب السنة المطهرة التي جمعها
~~الأئمة المعتبرون، وعمل ms279 بها المتقدمون والمتأخرون، ك"الصحيحين" وما يلتحق
~~بهما مما التزم فيه مؤلفوه الصحة، أو جمعوا فيه بين الصحيح وغيره، مع
~~البيان لما هو صحيح، ولما هو حسن، ولما هو ضعيف، وجب العمل بما هو كذلك،
~~ولا يحل التمسك بما يخالفه من الرأي، سواء كان قائله واحدا، أو جماعة، أو
~~الجمهور، فلم يأت في هذه الشريعة الغراء ما يدل على وجوب التمسك بالآراء
~~المتجردة عن معارضة الكتاب والسنة، فكيف بما كان منها كذلك؟ بل الذي جاءنا
~~في كتاب الله على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7]، {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31]، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [الأحزاب: 21]، إلى غير ذلك، وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "كل أمر ليس عليه أمرنا، فهو رد".
# فالحاصل: أن من بلغ في العلم إلى رتبة يفهم بها تراكيب كتاب الله، ويرجح
~~بها ما ورد مختلفا من تفسير السلف الصالح، ويهتدي بها إلى كتب السنة التي
~~يعرف بها ما هو صحيح وما ليس بصحيح، فهو مجتهد، لا يحل له أن يقلد غيره -
~~كائنا من كان - في مسألة من مسائل الدين، بل يستروي النصوص من أهل الرواية،
~~ويتمرن في علم الدراية، ويقتصر من كل فن على مقدار الحاجة، والمقدار الكافي
~~من تلك الفنون هو ما يتوصل به إلى الفهم والتمييز، ولا شك أن التبحر في
~~المعارف، وتطويل الباع في أنواعها، هو خير كله، لا سيما PageV01P335
~~الاستكثار من علم السنة، وحفظ المتون، ومعرفة أحوال رجال الأسانيد، والكشف
~~عن كلام الأئمة في هذا الشأن؛ فإن ذلك مما يوجب تفاوت المراتب بين
~~المجتهدين، لا أنه يتوقف الاجتهاد عليه.
# فإن قلت: ربما يقف على هذا الكلام من هو متهيئ لطلب العلم، فلا يدري بما
~~ذاك يشتغل، ولا يعرف ما هو الذي إذا اقتصر عليه في كل فن بلغ إلى رتبة
~~الاجتهاد الذي يجب عليه عنده العمل بالكتاب والسنة.
# قلت: لا ms280 يخفى عليك أن القرائح مختلفة، والفطن متفاوتة، والأفهام متباينة،
~~فمن الناس من يرتفع بالقليل إلى رتبة علية، ومن الناس من لا يرتفع من حضيض
~~التقصير بالكثير، وهذا معلوم بالوجدان، ولكني أذكر ها هنا ما يكتفي به من
~~كان متوسطا بين الغايتين، فأقول: يكفيه من علم مفردات اللغة مثل "القاموس"،
~~وليس المراد: إحاطته به حفظا، بل المراد: الممارسة لمثل هذا الكتاب، أو ما
~~يشابهه على وجه يهتدي به إلى وجدان ما يطلبه منه عند الحاجة، ويكفيه في
~~النحو مثل "الكافية" لابن الحاجب، أو "الألفية"، وشرح مختصر من شروحهما،
~~وفي الصرف مثل "الشافية"، وشرح من شروحها المختصرة، مع أن فيها ما لا تدعو
~~إليه حاجة، وفي أصول الفقه مثل "جمع الجوامع"، أو "التنقيح" لابن صدر
~~الشريعة، أو "المنار" للنسفي، أو "مختصر المنتهى" لابن الحاجب، أو "غاية
~~السول" لابن الإمام، وشرح من شروح هذه المختصرات المذكورة، مع أن فيها
~~جميعها ما لا تدعو إليه الحاجة، بل غالبها كذلك، ولا سيما تلك التدقيقات
~~التي في شروحها وحواشيها؛ فإنها من علم الكتاب والسنة بمعزل، ولكنه جاء في
~~المتأخرين من اشتغل بعلوم أخرى خارجة عن العلوم الشرعية، ثم استعملها في
~~العلوم الشرعية، فجاء من بعده فظن أنها من علوم الشريعة، فبعدت عليه
~~المسافة، وطالت عليه الطريق، فربما بات دون المنزل، ولم يبلغ إلى مقصده،
~~فإن وصل إليه، وصل بذهن كليل، وفهم عليل؛ لأنه قد استفرغ قوته في مقدماته،
~~وهذا مشاهد معلوم؛ فإن غالب طلحة علوم الاجتهاد تنقضي أعمارهم في تحقيق
~~الآلات وتدقيقها، ومنهم من لا يفتح كتابا من كتب السنة، PageV01P336
~~ولا سفرا من أسفار التفسير، فحال هذا كحال من حصل الكاغد والحبر، وبرى
~~أقلامه، ولاك دواته، ولم يكتب حرفا، فلم يفعل المقصود؛ إذ لا ريب أن
~~المقصود من هذه الآلات هو الكتابة. كذلك حال من قبله، ومن عرف ما ذكرناه
~~سابقا، لم يحتج إلى قراءة كتب التفسير على الشيوخ؛ لأنه قد حصل ما يفهم به
~~الكتاب العزيز، وإذا أشكل عليه شيء من مفردات القرآن، رجع إلى ms281 ما قدمنا أنه
~~يكفيه من علم اللغة، وإذا أشكل عليه إعراب، فعنده من علم النحو ما يكفيه،
~~وكذلك إذا كان الإشكال يرجع إلى علم الصرف، وإذا وجد اختلافا في تفاسير
~~السلف التي يقف عليها مطالعته، فالقرآن عربي والمرجع لغة العرب، فما كان
~~أقرب إليها، فهو أحق مما كان أبعد، وما كان من تفاسير الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهو - مع كونه شيئا يسيرا - موجود في كتب السنة.
# ثم هذا المقدار الذي قدمنا يكفي في معرفة معاني متون الحديث، وأما ما
~~يكفيه في معرفة كون الحديث صحيحا أو غير صحيح، فقد قدمنا الإشارة إلى ذلك،
~~ونزيده إيضاحا، فنقول: إذا قال إمام من أئمة الحديث المشهورين بالحفظ،
~~والعدالة، وحسن المعرفة، والضبط: إنه لم يذكر في كتابه إلا ما كان صحيحا،
~~وكان ممن مارس هذا الشأن ممارسة كلية؛ كصاحبي "الصحيحين"، وبعدهما "صحيح
~~ابن حبان"، و"صحيح ابن خزيمة"، ونحوهما، فهذا القول مسوغ للعمل بما وجد في
~~تلك الكتب، وموجب لتقديمه على التقليد، وليس هذا من التقليد؛ لأنه عمل
~~برواية الثقة، والتقليد: عمل برأيه، وهذا الفرق أوضح من الشمس، وإن التبس
~~على كثير من الناس، وأما ما يدندن حوله أرباب علم المعاني والبيان من
~~اشتراط ذلك، وعدم الوقوف على حقيقة معاني الكتاب والسنة بدونه.
# فأقول: ليس الأمر كما قالوا؛ لأن ما تمس الحاجة إليه في معرفة الأحكام
~~الشرعية قد أغنى عنه ما قدمنا ذكره من اللغة والنحو والصرف والأصول،
~~والزائد عليه - وإن كان من دقائق العربية وأسرارها، ومما له مزيد التأثير
~~في معرفة بلاغة الكتاب العزيز - لكن ذلك أمر وراء ما نحن بصدده، وربما يقول
~~قائل: بأن هذه PageV01P337
~~المقالة مقالة من لم يعرف ذلك الفن حق معرفته، وليس الأمر كما يقول؛ فإني
~~قد شغلت برهة من العمر في هذا الفن، فمنه: ما قعدت فيه بين أيدي الشيوخ؛
~~كشرح التلخيص المختصر وحواشيه، وشرحه المطول وحواشيه، وشرحه الأطول، ومنه:
~~ما طالعته مطالعة متعقب، وهو ما عدا ما قدمته، وقد كنت أظن في مبادىء طلب
~~هذا الفن ما ms282 يظنه هذا القائل، ثم قلت ما قلت عن خبرة وممارسة وتجريب،
~~والزمخشري وأمثاله - وإن رغبوا في هذا الفن - فذلك من حيث كونه مدخلا في
~~معرفة البلاغة؛ كما قدمنا، وهذا الجواب الذي ذكرته ها هنا هو الجواب على
~~المعترض في سائر ما أهملته ما يظن أنه معتبر في الاجتهاد، ومع هذا كله،
~~فلسنا بصدد بيان القدر الذي يجب عنده العمل بالكتاب والسنة، وإلا، فنحن ممن
~~يرغب الطلبة في الاستكثار من المعارف العلمية، على اختلاف أنواعها؛ كما
~~تقدمت الإشارة إلى ذلك، ومن رام الوقوف على ما يحتاج إليه طالب العلم من
~~العلوم على التفصيل والتحقيق، فليرجع إلى الكتاب الذي جمعته في هذا الشأن،
~~وسميته: "أدب الطلب ومنتهى الأرب"، وهو كتاب [لا] يستغني عنه طالب الحق،
~~على أني أقول بعد هذا: إن من كان عاطلا عن العلوم، الواجب عليه أن يسأل من
~~يثق بدينه وعلمه عن نصوص الكتاب والسنة في الأمور التي تجب عليه؛ من عبادة،
~~أو معاملة، وسائر ما يحدث له، فيقول لمن يسأله: علمني أصح ما ثبت في ذلك من
~~الأدلة حتى أعمل به، وليس هذا من التقليد في شيء؛ لأنه لم يسأله عن رأيه،
~~بل عن روايته، ولكنه لما كان - لجهله - لا يفطن ألفاظ الكتاب والسنة، وجب
~~عليه أن يسأل من يفطن ذلك، فهو عامل بالكتاب والسنة بواسطة المسؤول، ومن
~~أحرز ما قدمنا من العلوم عامل بهما بلا واسطة في التفهم، وهذا يقال له:
~~مجتهد، والعامي المعتمد على السؤال ليس بمقلد، ولا مجتهد، بل عامل بالدليل
~~بواسطة مجتهد يفهمه معانيه، وقد كان غالب السلف - من الصحابة والتابعين،
~~وتابعيهم الذين هم خير القرون من هذه الطبقة - كذلك، ولا ريب أن العلماء
~~بالنسبة إلى غير العلماء أقل قليل. فمن قال: إنه لا واسطة بين المقلد
~~والمجتهد.
# قلنا له: قد كان غالب السلف الصالح ليسوا بمقلدين ولا مجتهدين، أما PageV01P338
~~كونهم ليسوا بمقلدين، فلأنه لم يسمع عن أحد من مقصري الصحابة: أنه قلد
~~عالما من علماء الصحابة المشاهير، بل كان جميع المقصرين منهم يستروون ms283
~~علماؤهم نصوص الأدلة، ويعملون بها، وكذلك من بعدهم من التابعين وتابعيهم،
~~من قال: إن جميع الصحابة مجتهدون، وجميع التابعين وتابعيهم كذلك، فقد أعظم
~~الفرية، وجاء بما لا يقبله عارف.
# وهذه المذاهب والتقليدات التي معناها قبول قول الغير دون حجته لم تحدث
~~إلا بعد انقراض "خير القرون، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
# وخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# وإذا لم يسع غير العالم في عصور الخلف ما وسعه في عصور السلف، فلا وسع
~~الله عليه.
# قال: وهذا عارض من القول اقتضاه ما قدمناه، فلنرجع إلى ما نحن بصدده من
~~ترجمة هذا السيد الإمام، انتهى.
# اقبل نصيحة واعظ ... ولو أنه فيها مراء
# فلربما نفع الطبيب ... وكان أحوج للدواء
### $ 370 - محمد بن يوسف، الغرناطي، المعروف بأثير الدين، أبي حيان
~~الأندلسي.
# إمام العربية والتفسير، ذكر له المقري ترجمة حسنة طويلة، وقال ابن مرزوق
~~في حقه: شيخ النحاة بالديار المصرية، وشيخ المحدثين بالمدرسة المنصورية،
~~سمعت عليه، وقرأت، وحدثني بسنن أبي داود، والنسائي، والموطأ عن جماعة من
~~الحفاظ، قال: شكوت إليه يوما ما يلقاه الغريب من اذاية العداة، فأنشدني لنفسه:
# عداتي لهم فضل علي ومنة .... فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
# ذكر الصفدي ترجمته، وأثنى عليه، وبالغ فيه، وقال، خدم هذا العلم مدة PageV01P339
~~تقارب الثمانين، وسلك من غرائبه وغوامضه طرقا متشعبة الأفانين، ولم يزل على
~~حاله إلى أن دخل في خبر كان، وتبدلت حركاته بالإسكان، توفي سنة 745، وصلي
~~عليه بدمشق صلاة الغائب، وكان مولده سنة 654، وله اليد الطولى في التفسير
~~والحديث، وتراجم الناس وطبقاتهم، وله التصانيف التي سارت وطارت، وانتشرت
~~وما انتثرت، وقرئت ودريت، ونسخت وما فسخت، أخملت كتب المتقدمين، وقرأ الناس
~~عليه، وصاروا أئمة وأشياخا في حياته. وكان حسن العمة، مليح الوجه، ظاهر
~~اللون، مشرب الحمرة، منور الشيبة، كبير اللحية، مسترسل الشعر، وكان فيه
~~خشوع، يبكي إذا سمع القرآن، ويجري دمعه عند سماع الأشعار الغزلية. قال
~~الأدفوي، قال لي: إذا قرأت أشعار العتق، ms284 أميل إليها، وكان أولا يرى رأي
~~الظاهرية، ثم إنه تمذهب للشافعي، وكان أولا يعتقد في الشيخ ابن تيمية،
~~وامتدحه بقصيدة، ثم إنه انحرف عنه لما وقف على كتاب "العرش" له.
# قلت: وليس الأمر كذلك، قال في "البدر الطالع": وكان ظاهريا، وبعد ذلك
~~انتمى إلى الشافعي، وكان أبو البقا يقول: إنه لم يزل ظاهريا، قال ابن حجر:
~~كان أبو حيان يقول: محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه، انتهى. ولقد
~~صدق في مقاله، فمذهب الظاهر هو أول الفكر، وآخر العمل عند من منح الإنصاف،
~~ولم يرد على فطرته ما يغيرها عند أهلها، وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه
~~فقط، بل هو مذهب أكابر العلماء المقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى
~~الآن - وداود واحد منهم -، وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على
~~الظاهر حيث لا ينبغي الوقوف، وأهمل أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصف إهماله.
# وبالجملة: فمذهب الظاهر: هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات،
~~وطرح التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة،
~~وأنت إذا أمعنت النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة، وجدتها
~~مذهب الظاهر بعينه، بل إذا رزقت الانصاف، وعرفت العلوم PageV01P340
~~الاجتهادية كما ينبغي، ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر، كنت ظاهريا؛
~~أي: عاملا بظاهر الشرع، منسوبا إليه، لا إلى داود الظاهري، فإن نسبتك
~~ونسبته إلى الظاهر متفقة، وهذه النسبة هي مساوية النسبة إلى الإيمان
~~والإسلام، وإلى خاتم الرسل - عليه أفضل الصلاة والتسليم -، وإلى مذهب
~~الظاهر بالمعنى الذي أشار إليه ابن حزم، بقوله:
# وما أنا إلا ظاهري وإنني ... على ما بدا حتى يقوم دليل
# انتهى.
# قال الصلاح الكتبي: الشيخ الإمام الحافظ العلامة، فريد العصر، وشيخ
~~الزمان، وإمام النحاة، أثير الدين أبو حيان، قرأ القرآن بالروايات، وسمع
~~الحديث ببلاد الأندلس، وجزيرة إفريقية، وثغر الإسكندرية وبلاد مصر والحجاز،
~~وحصل الإجازات من الشام، وغير ذلك، وطلب وحصل، وكتب واجتهد، وله أشعار
~~رائقة، وأبيات فائقة، أورد جملة منها في "الفوات". وكذا ذكر المقري ms285 في "نفح
~~الطيب" نبذة من أشعاره الرائقة، وقد مدحه كثير من الشعراء والكبار الفضلاء،
~~وذكر أشعارهم في مدائحه.
# وقال: الإمام العلامة، لسان العرب، وترجمان الأدب، وجامع الفضائل، عمدة
~~وسائل السائل، حجة المقلدين، زين المجتهدين، أفضل الآخرين، وارث علوم
~~الأولين، وكان سبب انحرافه عن شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه قال يوما عنده:
~~كذا قال سيبويه، فقال شيخ الإسلام: يكذب سيبويه، واعترض عليه في غير موضع.
# وإلا، فأبو حيان هو الذي أنشأ في المجلس ارتجالا في مدح شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -:
# لما أتينا تقي الدين لاح لنا ... داع إلى الله فرد ما له وزر
# على محياه من سيما الألى صحبوا ... خير البرية نور دونه القمر
# حبر تسربل منه دهره حبرا ... بحر تقاذف من أمواجه الدرر
# قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ عصت مضر PageV01P341
~~فأظهر الحسن إذ آثاره درست ... وأخمد الشر إذ طارت له الشرر
# كنا نحدث عن حبر يجيء، فها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظر
### $ 371 - جلال الدين، عبد الرحمن السيوطي.
# قال في "البدر الطالع" في ترجمته: الإمام الكبير، صاحب التصانيف، أجاز له
~~أكابر علماء عصره من سائر الأمصار، وبرز في جميع الفنون، وفاق الأقران،
~~واشتهر ذكره، وبعد صيته، وتصانيفه من الفنون مقبولة، قد سارت في الأقطار
~~مسير النهار، ولكن لم يسلم من حاسد لفضله، وجاحد لمناقبه؛ فإن السخاوي في
~~"الضوء اللامع" - وهو من أقرانه - ترجمه ترجمة مظلمة، غالبها ثلب فظيع، وسب
~~شنيع، وانتقاص وغمط لمناقبه، تصريحا وتلويحا.
# ولا جرم، فذلك دأبه في جميع الفضلاء من أقرانه، وقد تنافس هو وصاحب
~~الترجمة منافسة أوجبت تأليف صاحب الترجمة لرسالة سماها: "الكاوي لدماغ
~~السخاوي" فليعرف المطلع على ترجمة هذا الفاضل في: "الضوء اللامع": أنها
~~صدرت من خصم له غير مقبول عليه، انتهى. ثم نقل العبارة من السخاوي في ذمه،
~~وقال: أقول: لا يخفى على المصنف ما في هذا المنقول من التحامل على هذا
~~الإمام، فإن ما اعترف به من صعوبة علم الحساب عليه لا ms286 يدل على ما ذكره من
~~عدم الذكاء؛ فإن هذا الفن لا يفتح فيه على ذكي إلا نادرا؛ كما نشاهده الآن
~~في أهل عصرنا، وكذلك سكوته عند قول القائل له: نجمع لك أهل كل فن من فنون
~~الاجتهاد؛ فإن هذا الكلام خارج عن الإنصاف؛ لأن رب الفنون الكثيرة لا يبلغ
~~في تحقيق كل واحد منها ما يبلغه من هو مشتغل به على انفراده، وهذا معلوم
~~لكل أحد، وكذلك قوله: إنه نسخ كذا وأخذ كذا ليس بعيب؛ فإن هذا ما زال دأب
~~المصنفين، يأتي الآخر، فيأخذ من كتب من قبله، فيختصر، أو يوضح، أو يعترض،
~~أو نحو ذلك من الأغراض التي هي الباعثة على التصانيف، ومن ذلك الذي يعمد
~~إلى فن قد صنف فيه من قبله، فلا يأخذ من كلامه، وقوله: إنه رأى بعضها في
~~ورقة، لا يخالف ما حكاه صاحب الترجمة من ذكر عدد مصنفاته، فإنه لم يقل:
~~إنها زادت على ثلاث مئة مجلد، بل قال: إنها زادت PageV01P342
~~على ثلاث مئة كتاب، وهذا الاسم يصدق على الورقة فما فوقها.
# وقوله: إنه كثير التصحيف والتحريف، دعوى مجردة عاطلة عن البرهان، فهذه
~~مؤلفاته على ظهر البسيطة محررة أحسن تحرير، ومتقنة أبلغ إتقان، وعلى كل
~~حال، فهو غير مقبول عليه؛ لما عرفت من قول أئمة الجرح والتعديل بعدم قبول
~~قول الأقران في بعضهم بعضا مع ظهور أدنى منافسة، فكيف بمثل المنافسة بين
~~هذين الرجلين التي أفضت إلى تأليف بعضهم في بعض؟! فإن أقل من هذا يوجب عدم
~~القبول.
# والسخاوي - رحمه الله - وإن كان إماما غير مدفوع، لكنه كثير التحامل على
~~أكابر أقرانه، كما يعرف ذلك من طالع كتابه "الضوء اللامع"؛ فإنه لا يقيم
~~لهم وزنا، بل لا يسلم غالبهم من الحط منه عليه، وإنما يعظم مشايخه وتلامذته
~~ومن لم يعرفه ممن مات في أول القرن التاسع قبل مولده، أو من كان في غير
~~مصره، أو يرجو خيره، أو يخاف شره، أو ما نقله من أقوال من ذكره من العلماء
~~مما يؤذن بالحط على صاحب ms287 الترجمة، فسبب ذلك دعواه الاجتهاد كما صرح به، وما
~~زال هذا دأب الناس مع من بلغ إلى تلك الرتبة، ولكن قد عرفناك في ترجمة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: أنها جرت عادة الله سبحانه كما يدل عليه الاستقراء برفع
~~شأن من عودي بسبب علمه وتصريحه بالحق، وانتشار محاسنه بعد موته، وارتفاع
~~ذكره، وانتفاع الناس بعلمه. وهذا كان أمر صاحب الترجمة؛ فإن مؤلفاته انتشرت
~~في الأقطار، وسارت بها الركبان إلى الأنجاد والأغوار، ورفع الله له من
~~الذكر الحسن والثناء الجميل ما لم يكن لأحد من معاصريه، والعاقبة للمتقين،
~~تجاوز الله عنهما جميعا وعنا بفضله وكرمه. ولد السيوطي في سنة 849، وتوفي
~~سنة 911، انتهى. - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -.
### $ 372 - وفي "البدر الطالع" في ترجمة، القاضي حسين بن محمد بن
~~سعيد اللاعي، المعروف بالمغربي، صاحب "البدر التمام في شرح بلوغ المرام".
# قاضي صنعاء وعالمها ومحدثها، جد شيخنا الحسن بن إسماعيل بن الحسين.
PageV01P343
# ولد سنة 1048، وهو مصنف "شرح بلوغ المرام"، وهو شرح حافل، نقل فيه ما في
~~"التلخيص" من الكلام على متون الأحاديث وأسانيدها، ثم إذا كان الحديث في
~~البخاري، نقل شرحه من "فتح الباري"، وإذا كان في "صحيح مسلم"، نقل شرحه من
~~"شرح النووي"، وتارة ينقل من "شرح السنن" لابن رسلان، ولكنه لا ينسب هذه
~~النقول إلى أهلها غالبا، مع كونه يسوقها باللفظ، وينقل الخلافات من "البحر
~~الزخار" للإمام المهدي أحمد بن يحيى، وفي بعض الأحوال من "نهاية ابن رشد"،
~~ويترك التعرض للترجيح في غالب الحالات، وهو ثمرة الاجتهاد، وعلى كل حال،
~~فهو شرح مفيد، وقد اختصره السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير، وسمى
~~المختصر "سبل السلام"، وله رسالة في حديث: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب"،
~~رجح فيها أنه إنما يجب إخراجهم من الحجاز فقط، محتجا بما في رواية بلفظ:
~~"أخرجوا اليهود من الحجاز"، توفي - رحمه الله - في سنة 1116، وقيل: سنة
~~1115، ترجم له الحليمي في "طيب السمر"، وذكر له شعرا كشعر العلماء.
### $ 373 - ابن خلدون: هو عبد الرحمن بن محمد الحضرمي، الإشبيلي،
~~المغربي، الفقيه، ms288 الإمام، الكاتب، البليغ، المؤرخ، الحكيم المشهور.
# قال لسان الدين بن الخطيب: ينسب سلفه إلى وائل بن حجر، تناسلوا على حشمة
~~وسراوة ورسوم حسنة، وأما هو، فرجل فاضل، حسن الخلق، جم الفضائل، باهر
~~الخصال، رفيع القدر، ظاهر الحياء، أصيل المجد، وقور المجلس، خاصي الزي،
~~عالي الهمة، عزوف عن الضيم، صعب المقادة، قوي الجأش، طامح لقنن الرئاسة،
~~خاطب للحظ، متقدم في فنون عقلية ونقلية، متعدد المزايا، سديد البحث، كثير
~~الحفظ، صحيح التصور، بارع الخط، مغري بالخلة، جواد، حسن العشرة، مبذول
~~المشاركة، مقيم لرسم التعين، عاكف على رعي خلال الأصالة، مفخر من مفاخر
~~التخوم المغربية.
# قرأ القرآن، وتأدب بأبيه، وأخذ عن المحدث ابن جابر، وحضر مجلس القاضي ابن
~~عبد السلام، وروى عن الحافظ السيطي، وأخذ المنطق وسائر PageV01P344
~~الفنون الحكمية، وكان يشهد له بالتبريز في جميع ذلك، ودخل مكة، وأدى فريضة
~~الحج، وأكب على التدريس والتصنيف، ومن مؤلفاته رحلة كثيرة الفائدة، وشرح
~~البردة شرحا بديعا، ولخص محصل الرازي، ونظمه جيد أتى فيه بكل غريبة، وأما
~~تاريخه الكبير الموسوم بكتاب "العبر وديوان المبتدأ والخبر"، فهو تاريخ
~~حافل، كثير الفوائد، كبير الحجم، دل به على اطلاع كثير، وهذا الكتاب فذ بما
~~تضمنه من شوارد الفوائد، ونوابغ الكلم، وهو جديد النزعة، غريب الوضع، أجاد
~~في تصنيفه، وألبسه رونق البلاغة، ودل به على غزارة مادته، ومشاركته في كثير
~~من العلوم، وتضلعه من الأدب، وخبرته بالسياسة والأحكام الشرعية، مع ضبط
~~التجديد، وحسن الأسلوب، وقد لعبت أيدي النساخ بكتابه، فأحدثت خللا كثيرا في
~~ضبط الأعلام والتواريخ، ولا تحسن نسبة ذلك إلى المؤلف؛ لما علمت من سعة
~~علمه وتحقيقه واطلاعه، وتقلبه في مراتب العلم والأحكام، ولا يصح الظن بأنه
~~لم يتهيأ له مراجعته وتهذيبه، فبقي فيه ما ذكر من الخلل. ذكر له الخوري في
~~"الآثار" ترجمة حافلة، وأبان حال هذا التاريخ، طبع بجملته في مصر سنة 1284
~~في سبع مجلدات.
# قال: وبالجملة: إن تاريخه من أجل التواريخ القديمة، وأحواها للفوائد، وهو
~~من الآثار العربية، وقد ختمه بالتعريف بنفسه، انتهى.
# قلت: وهو ms289 عندي موجود، وقفت عليه، وانتفعت به كثيرا في مؤلفاتي، ولله الحمد.
# وفي "البدر الطالع" في ترجمة عبد الرحمن بن خلدون: صاحب كتاب "العبر
~~وديوان المبتدأ والخبر"، ولد في أول رمضان سنة 732 بتونس، قال ابن الخطيب:
~~إنه رجل فاضل، جم الفضائل، رفيع القدر، أصيل المجد، وقور المجلس، عالي
~~الهمة، قوي الجأش، مقدم في فنون عقلية ونقلية، متعدد المزايا، شديد البحث،
~~كثير الحفظ، صحيح التصور، بارع الخط، حسن العشرة، أثنى عليه المقريزي، وكان
~~الحافظ أبو الحسن الهيثمي يبالغ في الحط منه.
PageV01P345
# قال الحافظ ابن حجر، فلما سألته عن سبب ذلك؟ ذكر في أنه بلغه أنه قال في
~~الحسين السبط - رضي الله عنه -: إنه قتل بسيف جده، ثم أردف ذلك بلعن ابن
~~خلدون وسبه، وهو يبكي، قال ابن حجر: لم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود
~~الآن، وكأنه كان ذكرها في النسخة التي رجع عنها، قال: والعجب أن صاحبنا
~~المقريزي كان يفرط في تعظيم ابن خلدون؛ لكونه كان يجزم بصحة نسب بني عبيد
~~الذين كانوا خلفاء بمصر، ويخالف غيره في ذلك، ويدفع ما نقل عن الأئمة من
~~الطعن في نسبهم.
# ويقول: إنما كتبوا ذلك المحضر مراعاة للخليفة العباسي، وكان المقريزي
~~ينتمي إلى الفاطميين، فأحب ابن خلدون؛ لكونه أثبت نسبهم، وجهل مراد ابن
~~خلدون؛ فإنه كان لانحرافه عن العلوية يثبت نسب العبيديين إليهم؛ لما اشتهر
~~من سوء معتقدهم، وكون بعضهم نسب إلى الزندقة، وادعى الإلهية؛ كالحاكم،
~~فكأنه أراد أن يجعل ذلك ذريعة إلى الطعن، هكذا حكاه السخاوي عن ابن حجر،
~~والله أعلم بالحقيقة. وإذا صح صدور تلك الكلمة عن صاحب الترجمة، فهو ممن
~~أضله الله على علم، وختم على سمعه وبصره، انتهى.
### $ 374 - وفي "البدر الطالع" في ترجمة أحمد بن علي المعروف بابن
~~المقريزي صاحب "الخطط والآثار للقاهرة":
# قال السخاوي: كان مولده - حسبما كان يخبر به ويكتبه - بعد الستين يعني:
~~وسبع مائة، لقي الكبار، وجالس الأئمة، وتفقه حنفيا على مذهب جده لأمه، ثم
~~تحول شافعيا. قال السخاوي: ولكن كان مائلا إلى الظاهر، وكذا ms290 قال ابن حجر:
~~إنه أحب الحديث، فواظب عليه، حتى كان يتهم بمذهب ابن حزم، انتهى.
# وكان قد اتصل بالطاهر برقوق، ودخل دمشق مع ولده الناصر، وعرض عليه قضاؤها
~~مرارا، فأبى، وحج غير مرة، وجاور، ثم أعرض عن جميع ذلك، وأقام ببلده عاكفا
~~على الاشتغال بالتاريخ حتى اشتهر به ذكره وبعد صيته، ومن جملة تصانيفه
~~"الخطط"، وهو من أحسن الكتب وأنفعها، وفيه عجائب ومواعظ، وكان فيه نشر
~~محاسن العبيدية ويفخم شأنهم، ويشيد ذكر مناقبهم، وكنت - قبل PageV01P346
~~أن أعرف انتسابه - أعجب من ذلك؛ لكونه على غير مذهبهم، فلما وقفت على نسبه،
~~علمت أنه استروح إلى ذكر مناقب سلفه. ووجد بخطه أن تصانيفه زادت على مئتي مجلد.
# وكان متبحرا في التاريخ على اختلاف أنواعه، ومؤلفاته تشهد له بذلك - كان
~~جحده السخاوي - فذلك دأبه في غالب أعيان معاصريه، مات في سنة 845، انتهى.
### $ 375 - وفي "البدر الطالع" في ترجمة أحمد بن محمد بن المصري
~~المعروف بابن الرفعة:
# ولد في سنة 645، وتوفي في سنة 710.
# وكان قد ندب لمناظرة ابن تيمية، فسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك، فقال: رأيت
~~شيخا تتقاطر فروع الشافعية من لحيته، هكذا ذكر ابن حجر في "الدرر الكامنة"،
~~وندب مثل صاحب الترجمة لمناظرة ابن تيمية لا يفعله إلا من لا يفهم ولا يدري
~~مقادير العلماء؛ فابن تيمية هو ذاك الإمام المتبحر في جميع المعارف على
~~اختلاف أنواعها، وأين يقع صاحب الترجمة منه؟ وماذا عساه يفعل في مناظرته؟
~~اللهم، إلا أن تكون المناظرة بينهما في فقه الشافعية، فصاحب الترجمة أهل
~~للمناظرة، وأما فيما عدا ذلك، فلا يقابل ابن تيمية بمثله إلا من لا يفهم،
~~ولعل النادب له بعض أولئك الأمراء الذين كانوا يشتغلون بما لا يعنيهم من
~~أمر العلماء؛ كسالار، وبيبرس، وأضرابهما، ولا ريب أن صاحب الترجمة غير
~~مدفوع عن تقدمه في معرفة فقه الشافعية، ولكن لا مدخل للمناظرة بين مجتهد
~~ومقلد، انتهى.
### $ 376 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة الفناري محمد بن محمد، أو
~~محمد بن حمزة بن محمد.
# ولد في صفر سنة ms291 751، وهو مصنف "فصول البدائع في أصول الشرائع"، جمع فيه
~~"المنار"، و"اليزدوي"، و"محصل الإمام الرازي"، و"مختصر ابن الحاجب"، وغير
~~ذلك، وأقام في عمله ثلاثين سنة، وهو من أجل الكتب PageV01P347
~~الأصولية، وأنفعها، وأكثرها فوائد، وله رسالة أتى فيها بمسائل من مئة فن،
~~وتكلم فيها على مسائل مشكلة، وسماها: "أنموذج العلوم (¬1) " انتهى. قال:
~~وقد انتفع بعلمه الطلبة في بلاد الروم، مع اشتغاله بالقضاء، وكان له جلالة
~~وأبهة؛ بحيث إن عبيده لا يكادون يحصون، منهم اثنا عشر، يلبسون الثياب
~~الفاخرة النفيسة، وله جوار عدة، منهن أربعون يلبسن القلانس الذهبية، ومع
~~ذلك كان متزهدا في ملبوسه على زي الصوفية، وكان يقول إذا عوتب في ذلك: إن
~~ثيابي وطعامي من كسب يدي، ولا يفي كسبي بأحسن من ذلك، وخلف ثروة عظيمة فيها
~~من الكتب نحو عشرة آلاف، ومن تصلبه في الدين وتثبته في القضاء: أنه رد
~~شهادة سلطان الروم في قضية، فسأله السلطان عن سبب ذلك، فقال: إنك تارك
~~للجماعة، فبنى السلطان قدام قصره جامعا، وعين لنفسه فيه موضعا، ولم يترك
~~الجماعة بعد ذلك، فلله در هذا العالم الصادع بالحق، مع ما هو فيه من التقلب
~~في نعمة سلطانه، ورب عالم لا يقدر على الكلمة الواحدة في الحق لمن عليه
~~أدنى نعمة مخافة من زوالها، بل رب عالم يمنعه رجاء العطية ونيل الرتبة
~~السنية عن تكلم بالحق، ولم يكن بيده إلا مجرد الأماني الأشعبية، ورحم الله
~~هذا السلطان! الذي سمع الحق، فاتبع، ولم تصده سورة الملك، وما هو فيه من
~~السلطان الذي كاد يطبق الأرض، وهذا السلطان المرحوم هو: السلطان با يزيد بن
~~مراد. وقد كان ضعف بصره - يعني: بصر الفناري -، فشفي، فحج شكرا لله - الحجة
~~الأخرى - ويروى في سبب عمى المترجم له: أنه لما سمع أن الأرض لا تأكل لحوم
~~العلماء العاملين، نبش قبر أستاذه علاء الدين الأسود؛ ليتحقق ذلك، فوجده
~~كما وضع، مع أنه قد مر عليه زمان طويل، فسمع عند ذلك صوتا يقول: هل صدقت
~~أعمى الله بصرك؟ وقد ترجمه السخاوي ترجمة مختصرة، ms292 وكان يستحق التطويل، ولعل
~~عذره في ذلك بعد الديار - والله أعلم - انتهى. توفي في سنة 822.
PageV01P348
### $ 377 - محمد بن مصلح الدين الرومي، المعروف بشيخ زادة.
# قال في "البدر الطالع": برع في العلوم، ودرس بمدارس الروم، ثم رغب عن
~~ذلك، ولزم بيته، وعين له السلطان بعد ترك التدريس كل يوم خمسة عشر درهما،
~~وكان يقول: إنه يكفيه عشرة دراهم، وهو مؤلف "حاشية البيضاوي" - في ستة
~~مجلدات - بعبارات واضحة جليلة. ويحكى عنه أنه قال: إذا أشكلت عليه آية من
~~آيات كتاب الله، توجه إلى الله، فيتسع صدره حتى يكون قدر الدنيا، فيطلع فيه
~~قمران، لا يدري أي شيء هما، ثم يظهر نور، فيكون دليلا إلى اللوح المحفوظ،
~~فيستخرج منه معنى الآية. حكى ذلك عنه صاحب "الشقائق النعمانية"، وحكى عنه
~~أنه قال: إذا عملت بالعزيمة، لا أريد النوم إلا وأنا في الجنة، وإذا عملت
~~بالرخصة، لا يحصل في هذا الحال، وحكى عنه أيضا صاحب "الشقائق". أنه تولى
~~القضاء، وكان يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل أسبوع مرة، فترك
~~القضاء طمعا في كثرة رؤيته في المنام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلم يره بعد تركه للقضاء، فدخل في القضاء ثانيا، فرآه، فقال: يا رسول الله!
~~إني تركت القضاء لمزيد قربي منك، فلم يقع كما رجوت، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن المناسبة بيني وبينك عند القضاء أزيد من المناسبة
~~عند الترك؛ لأنك عند القضاء تشتغل بإصلاح نفسك، وإصلاح أمتي، وعند الترك لا
~~تشتغل إلا بإصلاح نفسك، ومتى زدت في الإصلاح، زدت تقربا مني. مات في سنة
~~951 رح.
### $ 378 - محمد بن موسى بن عيسى بن علي كمال الدين الدميري.
# قال في "البدر الطالع": نشأ بالقاهرة، فتكسب بالخياطة، ثم أقبل على
~~العلم، فقرأ على التقي السبكي، والنويري، والأسنوي، والبلقيني، وبرع في
~~التفسير والحديث والفقه، والعربية والأدب، وغير ذلك، وتصدى للإقراء
~~والإفتاء، وصنف مصنفات جيدة، منها: شرح سنن ابن ماجه في نحو خمس مجلدات،
~~سماه: "الديباجة"، وله تذكرة حسنة، ومن ms293 مصنفاته "حياة الحيوان" الكتاب
~~المشهور، الكثير الفوائد، مع ما فيه من المناكير. أفتى بمكة، ودرس بها في
~~أيام مجاورته، قال ابن حجر: اشتهر عنه كرامات وأخبار بأمور مغيبات PageV01P349
~~يسندها إلى المنامات تارة، وإلى بعض الشيوخ أخرى، وغالب الناس يعتقد أنه
~~يقصد بذلك التستر، مات في سنة 808، ومن نظمه - رحمه الله -:
# بمكارم الأخلاق كن متخلقا ... ليفوح ند شذائك العطر الندي
# واصدق صديقك إن صدقت صداقة ... وادفع عدوك بالتي، فإذا الذي
### $ 379 - محمد بن عبد الله بن أحمد، الدمشقي، الشافعي، المعروف
~~بابن [ناصر] الدين.
# قال في "البدر الطالع": ولد في سنة 777، أتقن فن الحديث، واشتهر به حتى
~~صار المشار إليه فيه ببلده وما حوله، واستفاد منه الناس، وصنف التصانيف،
~~وقد قام عليه العلاء البخاري، لكونه صنف "الرد الوافر على من زعم أن من
~~أطلق على ابن تيمية أنه - شيخ الإسلام - كافر"، وكان ذلك كالرد على العلاء
~~البخاري، لكونه كان من أعظم المنكرين على ابن تيمية، ثم جاوز في ذلك الحد
~~حتى أفتى بكفر ابن تيمية - صانه الله عن ذلك -، واتفقت بسبب ذلك حوادث
~~شنيعة. وبالجملة: فكان صاحب الترجمة إماما حافظا مفيدا للطلبة، وقد أثنى
~~عليه جماعة من معاصريه؛ كابن حجر، والبرهان الحلبي، والمقريزي، ومات في
~~ربيع الثاني سنة 842. ومن نظمه - رحمه الله تعالى -:
# لعبت بالشطرنج مع شادن ... رمى بقلبي من سناه سهام
# وجدت شامات على خده ... فمت من وجدي به والسلام
### $ 380 - إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي (¬1).
# قال في "البدر الطالع": برع في جميع العلوم، وفاق الأقران، لا كما قال
~~السخاوي: إنه ما بلغ رتبة العلماء، بل قصارى أمره إدراجه في الفضلاء، وأنه
~~ما أتقن فنا، قال: وتصانيفه شاهدة بما قلته.
# قلت: بل تصانيفه شاهدة بخلاف ما قال، وإنه من الأئمة المتقنين المتبحرين
~~في جميع المعارف، ولكن هذا من كلام الأقران في بعضهم بعضا بما يخالف
~~الإنصاف؛ لما يجري بينهم من المناقشات تارة على العلم، وتارة على الدنيا، وقد PageV01P350
~~كان المترجم له منحرفا عن السخاوي، وجرى بينهما - من المناقضة والمراسلة
~~والمخالفة ms294 - ما يوجب عدم قبول [قول] أحدهما على الآخر، ومن أمعن النظر في
~~كتاب المترجم له في التفسير الذي جعله في المناسبة بين الآي والسور (¬1)،
~~علم أنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء، الجامعين بين علمي المعقول
~~والمنقول، وكثيرا ما يشكل علي شيء في الكتاب العزيز، فأرجع إلى مطولات
~~التفسير ومختصراتها، فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب، فأجد ما يفيد
~~في الغالب. وقد نال منه علماء عصره بسبب تصنيف هذا الكتاب، وأنكروا عليه
~~النقل من التوراة والإنجيل، وترسلوا عليه، وأغروا به الرؤساء، ورأيت له
~~رسالة يجيب بها عليهم، وينقل الأدلة على جواز النقل من الكتابين، وفيها ما
~~يشفي، ولما تنكر له الناس، وبالغوا في أذاه، لم أطرافه، وتوجه إلى دمشق،
~~وقد كان بلغ جماعة من أهل العلم في التعرض له بكل ما يكره إلى حد التكفير،
~~حتى رتبوا عليه دعوى عند القاضي المالكي، وقد كان رام المالكي الحكم بكفره
~~وإراقة دمه، وقد امتحن الله أهل تلك الديار بقضاة من المالكية يتجرؤون على
~~سفك الدماء بما لا يحل به أدنى تعزير، فأراقوا دماء جماعة من أهل العلم
~~جهالة وضلالة على الله، ومخالفة لشريعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتلاعبا بدينه، بمجرد نصوص فقهية، واستنباطات فروعية ليس عليها أثارة من
~~علم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولم يزل المترجم له - رحمه الله - يكابد
~~الشدائد، ويناهد العظائم قبل رحلته من مصر، وبعد رحلته إلى دمشق، حتى توفاه
~~الله في سنة 885، وقد ترجم له السخاوي ترجمة مظلمة، كلها سب وانتقاص،
~~وطولها بالمثالب، بل ما زال يحط عليه في جميع كتابه المسمى بالضوء اللامع؛
~~لأن المترجم له كتب لأهل عصره تراجم، ونال من أعراض جماعة منهم، لا سيما
~~الأكابر الذين أنكروا عليه، فكان السخاوي ينقل قوله في ترجمة أولئك
~~الأكابر، ويناقضه، وينتقصه، ولشعراء عصره فيه أمداح وأهاجي، وما زالت
~~الأشراف تهجى وتمدح.
PageV01P351
# ومن محاسنه التي جعلها السخاوي من جملة عيوبه: ما نقله عنه: أنه قال في وصف
~~نفسه: إنه لا يخرج نفسه عن ms295 الكتاب والسنة، بل هو منطبع بطباع الصحابة، وهذه
~~منقبة شريفة، ومرتبة منيفة - رحمهم الله جميعا، ورحمنا -، انتهى.
### $ 381 - السيد أحمد الفهدي المعروف بالزنمة، الشاعر المشهور.
# نشأ بصنعاء، قال في "البدر الطالع": وحكم الخفاجي له بالسبق، فحسدوه،
~~وتعصبوا عليه، ففارق مكة، وعاد إلى حضرة المهدي - صاحب المواهب -، ومدحه
~~بغرر القصائد، ونال منه دنيا عريضة، ومن قصائده الفائقة التي مطلعها:
# أفي أوج المواهب أصفهان .... أم التخت الرفيع وشاهجهان
# توفي في سنة 1119.
### $ 382 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة أحمد بن إسماعيل الكوراني
~~عالم بلاد الروم:
# قال السخاوي: وظهر لما ترفع حاله ما كان كامنا عليه من اعتقاد نفسه الذي
~~جر إليه الطيش والخفة، ولم يلبث أن وقع بينه وبين حميد الدين النعماني -
~~المنسوب إلى أبي حنيفة - رحمه الله -، والمحكي أنه من ذريته - مباحث، فسطا
~~فيها عليه، وتشاتما بحيث تعدى هذا إلى آبائه، ووصل علم ذلك إلى السلطان،
~~فأمر بالقبض عليه، وبسجنه بالبرج، ثم ادعى عليه عند قاضي الحنفية ابن
~~الديري، وأقيمت البينة بالشتم، وبكون المشتوم من ذرية الإمام أبي حنيفة،
~~فعزره بحضرة السلطان نحو ثمانين ضربة، وأمر بنفيه، وأخرج عن تدريس الفقه
~~بالبرقونية، فاستقر في الجلال المحلي، انتهى.
# قلت: وقد لطف الله بالمترجم له بمرافعته إلى حاكم حنفي، فلو رفع إلى
~~مالكي، لحكم بضرب عنقه، وقبح الله هذه المجازفات، والاستحلال للدماء
~~والأعراض بمجرد أشياء لم يوجب الله فيها إراقة دم، ولا هتك عرض، فإن ضرب
~~هذا العالم الكبير، ثم نفيه وتمزيق عرضه، والوضع من شأنه بمجرد كونه PageV01P352
~~شاتم من شاتمه ظلم بين، وعسف ظاهر، ولا سيما إذا كان لا يدري بانتساب من
~~ذكر إلى ذلك الإمام، لا جرم قد أبدله الله بسلطان خير من سلطانه، وجيران
~~أفضل من جيرانه، ورزق أوسع مما منعوه منه، وجاه أرفع مما حسدوه عليه، فإنه
~~لما خرج، توجه إلى مملكة الروم، وما زال يترقى حتى استقر في قضاء العسكر
~~وغيره، وقد ترجم له صاحب "الشقائق النعمانية" ترجمة حافلة، وذكر فيها: أن
~~سلطان الروم عرض عليه الوزارة فلم ms296 يقبلها، وأنه أتاه مرة مرسوم من السلطان
~~فيه مخالفة للوجه الشرعي، فمزقه، وأنه كان يخاطب السلطان باسمه ولا ينحني
~~له ولا يقبل يده بل يصافحه مصافحة، وإنه كان لا يأتي إلى السلطان إلا إذا
~~أرسل إليه، وكان يقول له: مطعمك حرام، وملبسك حرام، فعليك بالاحتياط، وذكر
~~له مناقب جمة تدل على أنه من العلماء العاملين، لا كما قال السخاوي، انتهى.
### $ 383 - وفي "البدر الطالع" في ترجمة أحمد بن حسين بن حسن،
~~المعروف بابن رسلان:
# كان معرضا عن الدنيا وبنيها جملة، تاركا لقبول ما يعرض عليه من الدنيا
~~ووظائفها، بل كان يمتنع من أخذ ما يرسل إليه من المال، وسمع من جماعة في
~~الحديث وغيره، مع حرصه على سائر أنواع الطاعات، قال السخاوي: هو في الزهد
~~والورع والتقشف واتباع السنة وصحة العقيدة كلمة إجماع، بحيث لا أعلم في
~~وقته من يدانيه في ذلك، وانتشر ذكره، وبعد صيته، وشهد بخيره كل من رآه، انتهى.
# له مصنفات، منها: في "التفسير"، و"شرح لسنن أبي داود". مات في سنة 844،
~~وحكى السخاوي في "الضوء اللامع": أنه قيل لما ألحد، سمعه الحفار يقول: {رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين} [المؤمنون: 29]، ورآه حسين الكردي
~~أحد الصالحين بعد موته، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: أوقفني بين يديه،
~~وقال: يا أحمد! أعطيتك [العلم]، فما عملت به؟ قال: علمته، فقال: وعملت به،
~~صدقت يا أحمد! تمن علي، فقلت: تغفر لمن صلى علي، فقال: قد غفرت PageV01P353
~~لمن صلى عليك وحضر جنازتك، ولم يلبث الرائي أن مات، وفي "شرح المناوي" في
~~ترجمت ما لفظه: ابن رسلان رأس الصوفية المتشرعة في وقته. ولد برملة فلسطين
~~سنة 773، ونشأ بها، ثم رحل لأخذ العلوم، فسمع الحديث على جمع، وسلك طريق
~~الصوفية القديم، وجد واجتهد حتى صار منارا يهتدي به السالكون، وإماما يقتدي
~~به الناسكون، غرست محبته في أفئدة الناس، فأثمر له ذلك الغراس، وكان أعظم
~~أهل عصره اتباعا للسنة النبوية، واقتفاء الآثار المصطفوية، فكان يراعي ذلك
~~حسب الأمكان في دقيق الأمور وجليلها، يؤاخذ ms297 نفسه بفاضل الأقوال والأعمال
~~دون مفضولها، أوقاته موزعة على أنواع العبادة؛ ما بين قيام وصيام وتأليف
~~وإفادة، فمن تآليفه: "نظم أنواع علوم القرآن"، و"شرح البخاري"، و"شرح سنن
~~أبي داود"، و"شرح أذكار النووي"، و"شرح جمع الجوامع"، و"شرح ألفية
~~العراقي"، وانتقل لبيت المقدس إلى أن مات به في سنة 844، وله كرامات ظاهرة
~~حصلت عند أهل الرملة والقدس وما حولهما، وتواترت - رحمه الله تعالى -، انتهى.
### $ 384 - الحافظ ابن حجر العسقلاني: هو أحمد بن علي بن محمد، شهاب
~~الدين، المصري، الشافعي.
# قال سليم الخوري في "آثار الأدهار": وينعت بشيخ الإسلام، ولد بمصر سنة
~~774، ونشأ بها يتيما، وحفظ القرآن وهو ابن تسع سنين، وتفقه على الأنباسي،
~~والبلقيني، ولازمهما مدة، واشتغل بالعلم وحصل، وارتحل إلى الشام والحجاز،
~~فأخذ عن جماعة، ثم اقتصر على الحديث، وصنف كثيرا، وله نظم جيدة، وخطب
~~بليغة، انتهى. وذكر من تصانيفه شيئا كثيرا سماها بأسمائها، قال: وتوفي بمصر
~~سنة 852.
# وقد ترجمه تلميذه السخاوي في كتاب سماه: "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ
~~الإسلام ابن حجر"، وترجمه البلقيني أيضا في كتاب وقف عليه في حياته.
# وقال المعلم بطرس البستاني في "دائرة المعارف": جد في الفنون حتى بلغ
~~الغاية، وعكف على الزين العراقي، وانتفع به، وأخذ عن الشيوخ، وأذن له في PageV01P354
~~الإفتاء والتدريس، وتصدى لنشر الحديث، وقصر نفسه عليه مطالعة وقراءة وإقراء
~~وتصنيفا، وشهد له أعيان شيوخه بالحفظ، وزادت تصانيفه التي انتهى معظمها في
~~فنون الحديث، وفنون الأدب، والفقه، وغير ذلك على مئة وخمسين تصنيفا، ورزق
~~فيها السعد والقبول، خصوصا "فتح الباري في شرح البخاري" الذي لم يسبق
~~لنظيره، وقد بيع بثلاث مئة دينار، وله النظم (¬1) البليغ الذي أفحم
~~الشعراء، والخطب البليغة، انتهى.
# قال الشوكاني في "البدر الطالع" في ترجمته: نقل عنه: أنه قال: لست راضيا
~~عن شيء من تصانيفي؛ لأني عملتها في ابتداء الأمر، ثم لم يتهيأ لي من يحررها
~~معي سوى "شرح البخاري"، ومقدمته، و"المشتبه"، و"التهذيب"، و"لسان الميزان.
~~وروي عنه في موضع آخر: أنه أثنى على "شرح البخاري"، و"التعليق" و"النخبة"،
~~ولا ريب أن ms298 أجل مصنفاته "فتح الباري"، وكان تصنيفه على طريق الإملاء، ثم
~~صار يكتب من خطه مداولة بين الطلبة شيئا فشيئا، والاجتماع في يوم من
~~الأسبوع للمقابلة والمباحثة إلى أن انتهى في سنة 842، سوى ما ألحق فيه بعد
~~ذلك، وقد سبقه إلى هذه التسمية شيخه صاحب "القاموس"؛ فإنه وجد له في أسماء
~~مصنفاته أن من جملتها "فتح الباري في شرح صحيح البخاري"، وأنه كمل ربعه في
~~عشرين مجلدا، انتهى. ثم قال في "البدر الطالع": ولما كمل "شرح البخاري"
~~تصنيفا وقراءة، عمل مصنفه - رحمه الله تعالى - وليمة عظيمة، وقرأ المجلس
~~الأخير، وجلس المصنف على الكرسي. قال تلميذه السخاوي: وكان يوما مشهودا لم
~~يعهد أهل العصر مثله بمحضر من العلماء والقضاة والرؤساء والفضلاء، وقال
~~الشعراء في ذلك فأكثروا، وفرق عليهم الذهب، PageV01P355
~~وكان المستغرق في الوليمة خمس مئة دينار، ووقعت في ذلك اليوم مطارحة أدبية
~~... إلى آخر ما قال، انتهى.
# قلت: ولما وقفت على هذه الحكاية، عملت وليمة عظيمة على تفسيري "فتح
~~البيان في مقاصد القرآن" عند ما ختم - طبعه بمصر - بهو بال المحمية، وجمعت
~~علماء البلد وطلبته، وحضرت الرئيسة المعظمة تاج الهند صاحبة القران الثاني
~~"نواب شاهجهان بيكم" - أنعم الله عليها، وأكرم فيها - بنفسها الكريمة
~~الفياضة، وفرقت على الجماعة الحاضرة مبالغ من الفضة كثيرة، وكان جملة
~~المصروف في أمر هذا التفسير خمسا وعشرين ألف ربية، ولله الحمد، فكانت تلك
~~الوليمة على شرح الحديث، وهذه على تفسير الكتاب العزيز، وإنما عملت هذا كله
~~تشبها بالأئمة الكبار، وقدوة بأهل الحديث الأبرار.
# وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح
### $ 385 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة أحمد بن محمد قاطن:
# وكان له شغف بالعلم، وله عرفان تام بفنون الاجتهاد، على اختلاف، أنواعها،
~~وكان له عناية كاملة بعلم السنة، ويد قوية في حفظها، وهو عامل باجتهاد
~~نفسه، لا يقلد أحدا، واستمر مشتغلا بنشر العلم مجتهدا في الطاعات حتى توفاه
~~الله في سنة 1199، وله أولاد أعلمهم عبد الحميد بن أحمد، وله عرفان كامل في
~~علوم الاجتهاد، مع ms299 حسن سمت، ووفور عقل، وجودة فهم، وقوة إدراك، وهو على
~~طريقة والده في العمل بالأدلة، وله قراءة في بعض مؤلفاتي، مولده سنة 1175،
~~وتوفي - رح - في سنة 1250.
# وقال في ترجمة السيد إسماعيل بن الحسن الشامي: بيني وبينه مودة صادقة
~~ومحبة خالصة ولنا اجتماعات نفيسة، وله يد في المعارف العلمية، وعمل بما
~~يقتضيه الدليل، وإنصاف في جميع مسائل الخلاف، توفي - رح - في سنة 1234. قال
~~في "النفس اليماني" في ترجمة "أحمد قاطن": ومنهم: شيخنا العلامة المسند
~~وحيد عصره صفي الإسلام أحمد قاطن، كان من أجل الأعلام الأعيان، كبير
~~المقدار عظيم، ومن مشايخه السيد الإمام محمد بن إسماعيل PageV01P356
~~الأمير، والسيد المحقق هاشم بن يحيى الشامي، وسيدي الجد يحيى بن عمر مقبول
~~الأهدل، ثم ذكر له قصائد رائقة لا يتسع المقام لذكرها.
### $ 386 - وفي "البدر الطالع" في ترجمة الحافظ ابن كثير عماد الدين
~~بن إسماعيل بن عمر.
# برع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل.
# ومن جملة مشايخه: شيخ الإسلام ابن تيمية، ولازمه، وأحبه حبا عظيما كما
~~ذكر معنى ذلك ابن حجر في "الدرر"، وأفتى ودرس، وله تصانيف مفيدة، منها:
~~التفسير المشهور، وهو في مجلدات، وقد جمع فيه فأوعى، ونقل المذاهب والأخبار
~~والآثار، وتكلم بأحسن كلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير، مات في سنة 774 -
~~رحمه الله تعالى -.
### $ 387 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة إسماعيل بن يحيى بن حسن
~~الصديق الصعدي، ثم الذماري:
# ولد بعد سنة 1130، وكان صدرا من الصدور، عظيم الهمة، شريف النفس، كبير
~~القدر، نافذ الكلمة، له دنيا واسعة، وأملاك جليلة، وقد دعاني في أيام طلبي
~~للعلم إلى بيته مرات، و[كان] يظهر من التعظيم والإجلال ما لا يوصف، وآخر
~~ذلك قبيل موته بنحو نصف سنة؛ فإنه أضافني منفردا، وقد كان اشتغل جماعة في
~~تلك الأيام بالحط علي بما يقتضيه اجتهادي في كثير من المسائل؛ كما هو دأب
~~اليمن وأهله، بل دأب جميع المقصرين مع من يمشي مع الدليل من العلماء، فقال
~~- رح - ما مضمونه: أن في التظهر بذلك فتنة، وذكر ms300 لي قضايا اتفقت مع السيد
~~العلامة محمد بن إسماعيل الأمير شاهدها وعرفها، وما زال يضرب في الأمثال
~~بكلام رصين، وخطاب متين، من جملته: أن السيد محمد الأمير قد عرفت ما ناله
~~من الناس من الأذى بالقول والفعل، ومع ذلك فمعه الوزير فلان، والأمير فلان
~~وفلان وفلان يقومون بنصره، ويدفعون عنه ما يكره، وأنت يا ولدي قد انقبضت عن
~~الناس، وعكفت على العلم، وانحجمت عن الأكابر، ثم إن السيد قد كان عند
~~مخالفته للناس في سن عالية في
PageV01P357
# أواخر عمره، وأنت في عنفوان الشباب، فقد لا يحتمل الناس منك ما كانوا
~~يحتملونه منه. وأطال معي في هذا الشأن - رح -، وما زال على حاله الجميل حتى
~~مات في تاسع شهر صفر سنة 1209، انتهى.
### $ 388 - وفي "البدر الطالع": أيمن بن محمد بن محمد - أربعة عشر
~~أبا في نسق واحد -.
# قال ابن حجر في "الدرر": لم يوجد له نظير في ذلك، إن كان ثابتا.
# ولد بتونس، ثم قدم القاهرة، وكان كثير الهجاء والوقيعة، ثم قدم المدينة
~~النبوية، وجاور بها، وتاب، والتزم أن يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة إلى أن يموت، فوفى بذلك، وأراد الرحلة عن المدينة، فذكر أنه رأى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في النوم، فقال: يا أبا البركات! كيف ترضى بفراقنا؟
~~فترك الرحيل، وأقام المدينة إلى أن مات، وسمى نفسه: عاشق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذكر: أن صاحب تونس بعث إليه يطلب منه العود إلى بلده، ويرغبه
~~فيه، فأجاب: إني لو أعطيت ملك المشرق والمغرب، لم أرغب عن جوار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكر أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأطعمه
~~ثلاث لقمات، قال: وقال لي كلاما لا أقوله لأحد، غير أن في آخره: واعلم أني
~~عنك راض. فعمل قصيدة، منها شعر:
# فررت من الدنيا إلى ساكن الحمى ... فرار محب عائذ بحبيبه
# لجأت إلى هذا الجناب وإنما ... لجأت إلى سامي العماد رحيبه
# قال ابن فضل الله: وذكر أبو البركات: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم ms301
~~-، فأنشد هذا البيت:
# لولاك لم أدر الهوى ... لولاك لم أدر الطريق
# قلت: وفي معناه البيت:
# فلولاكم ما عرفنا الهوى ... ولولا الهوى ما عرفناكم
### $ 389 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة الأمير تيمور (¬1) كوركان، بذيل
~~"فتح حلب":
PageV01P358
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P359
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV01P360
# جلس في إيوانها، وطلب القضاة والعلماء للسلام عليه، فامتثلوا أمره، وجاؤوا
~~إليه فلم يكرمهم، وجعل يتعنتهم بالسؤال، وكان آخر ما سألهم عنه أنه قال: ما
~~تقولون في معاوية ويزيد؟ هل يجوز لعنهما أم لا؟ وعن قتال علي ومعاوية؟
~~فأجابه القاضي علم الدين القفصي المالكي: بأن عليا اجتهد فأصاب فله أجران،
~~ومعاوية اجتهد فأخطأ فله أجر، فتغيظ من ذلك، ثم أجاب الشرف أبو البركات
~~الأنصاري الشافعي: بأن معاوية لا يجوز لعنه؛ لأنه صحابي، فقال تيمور: ما حد
~~الصحابي؟ فأجاب القاضي أنه من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~تيمور: فاليهود والنصارى رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأجاب بأن ذلك
~~بشرط كون الرائي مسلما، وأنه رأى في حاشية على بعض الكتب أنه يجوز لعن
~~يزيد، فتغيظ لذلك، ولا عتب عليه إذ تغيظ، فالتعويل في مثل هذا الموقف
~~العظيم في مناظرة هذا الطاغية الكبير، في ذلك الأمر الذي ما زالت المراجعة
~~به بين أهل العلم في قديم الزمان وحديثه على حاشية وجدها على بعض الكتب مما
~~يوجب الغيظ، سواء كان محقا، أو مبطلا. وقد سألهم في هذا الموقف، أو في موقف
~~آخر بمسألة عجيبة، فقال ما مضمونه: أنه قد قتل منا ومنكم من قتل، فمن في
~~الجنة، ومن في النار؟ هل قتلانا أو قتلاكم؟ فقال بعض العلماء الحاضرين وهو
~~عالم بلاد الروم: هذا سؤال قد سئل عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فاستنكر "تيمور" ذلك، وقال: كيف قلت؟ قال: ثبت في الحديث الصحيح: أن قائلا
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله! الرجل يقاتل حمية،
~~ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليرى مكانه، فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا، فهو في الجنة"، أو كما قال، فلما سمع تيمور هذا الجواب، أعجبه
~~وأطربه ms302 - ولله در هذا المجيب؛ فلقد وفقه الله في هذا الجواب، وهكذا فلتكن
~~جوابات العلماء، لا كما قال القاضي شرف الدين: إنه رأى في حاشية! ومن رام
~~الاطلاع على أحواله، فليرجع إلى كتاب سيرته، انتهى PageV01P361
~~- يعني: كتاب "عجائب المقدور في أحوال تيمور" لابن عرب شاه، وكان مغزى بغزو
~~المسلمين دون الكفار، واستولى على غالب البلاد الإسلامية، وجميع ما وراء
~~النهر والشام والعراق والروم والهند، وما بين هذه الممالك، وله فكر صائب،
~~ومكائد في الحرب عجيبة، وفراسة قل أن تخطىء مع كونه أميا لا يحسن الكتابة
~~ولا القراءة، ويعتمد قواعد جنكيز خان، ويجعلها أصلا.
# قال السخاوي: ولعله قارب الثمانين، انتهى. ولقد كان شيخا طويلا مهولا،
~~طويل اللحية، حسن الوجه، أعرج، شديد العرج، ومع ذلك يصلي من قيام، مهابا
~~بطلا شجاعا، جبارا ظلوما سفاكا للدماء مقداما على ذلك، أفنى في مدة سلطنته
~~من الأمم ما لا يحصيهم إلا الله، وخرب بلادا كثيرة تفوت الحصر، انتهى.
### $ 390 - جلال بن أحمد التباني.
# كان عالما كبيرا، قال في "البدر الطالع": انتهت إليه رئاسة الحنفية، وعرض
~~عليه القضاء غير مرة، فأصر على الامتناع، وقال: هذا أمر يحتاج إلى دراية
~~ومعرفة اصطلاح، ولا يكفي فيه مجرد الاتساع في العلم. له مصنف في منع تعدد
~~الجمعة، وآخر في أن الإيمان يزيد وينقص، وكان محبا للحديث، حسن الاعتقاد،
~~شديدا على الاتحادية والمبتدعة، مات في سنة 793 بالقاهرة عن بضع وستين سنة.
### $ 391 - السيد حسن بن أحمد بن محمد، المعروف بجلال.
# كان علامة كبيرا من أئمة اليمن، ذكر له في "البدر الطالع" ترجمة حسنة،
~~وقال: صنف التصانيف الجليلة، منها "ضوء النهار"، جعله شرحا للأزهار للإمام
~~المهدي، وحرر اجتهاداته على مقتضى الدليل، ولم يعبأ بمن وافقه من العلماء
~~أو خالفه، وفيه ما هو مقبول، وما هو غير مقبول، وهذا شأن البشر، فكل أحد
~~يؤخذ من قوله ويترك، إلا المعصوم.
# وما أظن سبب كثرة الوهم في ذلك الكتاب إلا أن هذا السيد كالبحر الزخار،
~~وذهنه كشعلة نار، فيبادر إلى تحرير ما يظهر له ms303 واثقا بكثرة علمه وسعة دائرته PageV01P362
~~وقوة ذهنه، ولا أقول كما قال بعضهم: إنه عظام لا لحم عليها، بل أقول: هو
~~بحر عجاج، متلاطم الأمواج، وله القصيدة التي سماها: فيض الشعاع، أولها:
# العلم علم محمد وصحابه ... يا هائما بقياسه وكتابه
# ولي كثير من المناقشات في ترجيحاته التي حررها في مؤلفاته، ولكن مع
~~اعترافي بعظيم قدره، وطول باعه، وتبريزه في جميع أنواع المعارف، ومن رام
~~الوقوف على ما وقع بيني وبينه من الخلاف، فلينظر في شرحه على الأزهار، وفي
~~حاشيتي التي سميتها: "السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار"، وكان له مع
~~أبناء دهره قلاقل وزلازل، كما جرت به عادة أهل القطر اليمني من وضع جانب
~~أكابر علمائهم المؤثرين لنصوص الأدلة على أقوال الرجال، مات - رحمه الله
~~تعالى - في سنة 1084، انتهى.
### $ 392 - حسن بن إسماعيل بن حسين، المغربي، حفيد صاحب "البدر
~~التمام شرح بلوغ المرام".
# كان بارعا في جميع العلوم والمعارف، شيخ مشايخ عصره.
# قال في "البدر الطالع" بعد بيان مناقبه: والحاصل: أنه من العلماء الذين
~~إذا رأيتهم، ذكرت الله - عز وجل - وكل شؤونه جارية على نمط السلف الصالح،
~~وكان إذا سأله سائل، أحاله في الجواب على أحد تلامذته، وإذا أشكل عليه شيء
~~في الدرس، أو فيما يتعلق بالعمل، سأل عنه غير مبال، سواء كان المسؤول عنه
~~خفيا، أو جليا؛ لأنه جبل على التواضع، ومع هذا ففي تلامذته القاعدين بين
~~يديه نحو عشرة مجتهدين، والبعض منهم يصنف إذ ذاك في أنواع العلوم، وهو لا
~~يزداد إلا تواضعا. قرأت عليه في "المطول" وحواشيه، و"العضد"، و"الكشاف"
~~وحواشيه، و"الرسالة الشمسية" وشرحها للقطب، وحاشيتها للشريف، وبعض "تنقيح
~~الأنظار" في علوم الحديث، و"شرح بلوغ المرام" لجده، توفي - رح - في سنة
~~1208، انتهى. وترجمته حافلة حسنة طويلة ليس هذا محل ذكرها بالتمام.
PageV01P363
### $ 393 - الشريف حسن بن خالد الحازمي العريشي.
# كان عالما كبيرا. ولد تقريبا بعد سنة 1170، قال في "البدر الطالع": صار
~~لمزيد ذكائه وحسن حفظه وقوة إدراكه من العلماء الأعلام، ثم لما استولى أهل
~~نجد على بلاد أبي عريش، ودخل ms304 الشريف حمود في طاعتهم، صار هذا عنده هو
~~المرجوع إليه في الأمور الشرعية، وكان حمود يطيعه، ويأتم به، ولا يخالفه،
~~ثم ارتفعت درجته حتى صار يقود الجيوش، ويتولى الحروب، ويقيم الحدود مستقلا،
~~وحمل الناس على العمل بالسنة، ومنعهم عن التدريس في فقه المذاهب بأسرها،
~~فعظم ذلك على المقلدة، ولم يزل على هذه الطريقة حتى قتل في المعركة في سنة
~~1234 - رحمه الله تعالى -.
### $ 394 - السيد حسن بن زيد بن حسن الشامي.
# من علماء القرن الثاني عشر، حصل العلم بصنعاء، قال في "البدر الطالع":
~~برع في علم الحديث، وشارك في غيره من الفنون مشاركة قوية، ونشر العلم،
~~وأتعب نفسه في الإرشاد إلى الحق من العمل بالدليل، وأقبل إليه الخاص
~~والعام، وأخذوا عنه، وتخلقوا بأخلاقه، ومشوا على طريقته، وكان لا يمل من
~~ذلك في جميع الأوقات، فظهرت بركته، وعم النفع به؛ فإنه سكن في صنعاء، فصار
~~له أتباع لا يعملون إلا بالأدلة، وكان مقبول الكلمة عند الإمام المهدي، مع
~~قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، انتهى ملخصا.
### $ 395 - حسن بن علي بن حسن.
# من كبار علماء الديار اليمنية، ذكر له في "البدر الطالع" ترجمة حسنة
~~طويلة، وقال: له كمال الشغلة والعناية بعلم الحديث والتفسير، يعمل بما
~~تقتضيه الأدلة، ولا يبالي بما عدا ذلك، ولديه من الكتب النفيسة [ما] لا
~~يوجد عند غيره، وبيني وبينه من خالص الوداد ما لا أقدر على التعبير عن
~~بعضه، والحاصل: أنه للدولة جمال، ولأهل العلم جلال، وللفقراء ذخيرة إفضال،
~~توفي - رح - في سنة 1245, انتهى.
PageV01P364
### $ 396 - حسين بن محمد بن عبد الله الطيبي، صاحب "شرح المشكاة".
# إمام مشهور، وعالم مبرور، وكان في مبادىء عمره صاحب ثروة عظيمة، بذل
~~المال في وجوه الخيرات حتى صار فقيرا في آخر عمره، قال في "البدر الطالع":
~~كان حسن المعتقد، شديد الرد على الفلاسفة والمبتدعة، مظهرا فضائحهم، مع
~~استيلائهم على بلاد المسلمين في عصره، شديد المحبة لله ورسوله، كثير
~~الحياء، ملازما للجمعة والجماعة، ملازما لتدريس الطلبة في العلوم
~~الإسلامية، له إقبال على استخراج ms305 الدقائق من الكتاب والسنة، وحاشيته على
~~"الكشاف" هي أنفس حواشيه على الإطلاق، مع ما فيها من الكلام على الأحاديث
~~في بعض الحالات إذا اقتضى الحال ذلك على طريقة المحدثين؛ مما يدل على
~~ارتفاع طبقته في علمي المعقول والمنقول، شرع في جمع كتاب في التفسير، وعقد
~~مجلسا عظيما لقراءة كتاب البخاري، فكان يقرأ في التفسير من بكرة إلى ظهر،
~~ومن ثم إلى العصر لإسماع البخاري، إلى أن كان يوم وفاته، فرغ عن قراءة
~~التفسير، وتوجه إلى مجلس الحديث، فدخل مسجدا عند بيته، فصلى قاعدا، وجلس
~~ينتظر الإقامة للفريضة، فقضى نحبه متوجها إلى القبلة في شعبان سنة 743،
~~انتهى - رحمه الله تعالى -.
### $ 397 - السيد حسين بن يحيى بن إبراهيم، الديلمي، الذماري.
# قال في "البدر الطالع": ولد في سنة 1149، وبيني وبينه من المودة ما لا
~~يعبر عنه، وهو من جملة من رغبني في "شرح المنتقى"، فلما أعان الله على
~~تمامه، صار يراسلني في الإرسال إليه بنسخة منه، ولم يكن قد تيسر ذلك، ولما
~~ألفت الرسالة التي سميتها: "إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي"،
~~ونقلت إجماعهم من ثلاث عشرة طريقة على عدم ذكر الصحابة بسب وما يقاربه،
~~وقعت هده الرسالة بأيدي جماعة من الروافض، فجالوا وصالوا، وتعصبوا وتحزبوا،
~~وأجابوا بأجوبة ليس فيها إلا محض السباب والمشاتمة، وكتبوا أبحاثا نقلوها
~~من كتب الإمامية، وزاد الشر، وعظم الفتنة، وأعانهم على ذلك جماعة ممن له
~~صولة ودولة، وتعصب أهل العلم لها وعليها، وكل من له PageV01P365
~~أدنى معرفة بعلم يعلم أني لم أذكر فيها إلا مجرد الذب عن أعراض الصحابة
~~الذين هم خير القرون، قال: والمترجم له - عافاه الله - ناشر للعلم في مدنية
~~ذمار، مع احتمال لما يلاقيه من الجفاء الزائد من أهل بلده بسبب نشره لعلم
~~الحديث بينهم، وميله إلى الإنصاف في بعض المسائل، مع مبالغته في التكتم،
~~وشدة احترازه حتى توفاه الله في سنة 1249، ويكون عمره مئة، انتهى - رحمه
~~الله -.
### $ 398 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة خليل بن ميران شاه بن
~~تيمورلنك:
# فيه ms306 جمال صورة، مات بالري مسموما في سنة 809. ونحرت زوجته - المسماة بشاه
~~ملك - نفسها بخنجر من قفاها، فهلكت من ساعتها.
# وقد وصف مؤلف سيرة تيمور من مزيد عشقه لزوجته هذه، وإفراط محبته لها ما
~~يقضى منه العجب، حتى قال: إنه كان يقف معها في قميص واحد يدخلان [فيه]
~~جميعا؛ لمزيد شغف كل واحد منهما بالآخر، فلهذا قتلت نفسها بعد موته، ووصف
~~من جماله ما تعذر معه زوجته، وكذلك وصف من جمالها ما يخفف عنه الملامة فيما
~~تهتك به من عشقها؛ حتى كان ذلك سبب ذهاب ملكه ونفسه، والأمر لله، انتهى.
### $ 399 - قال في "البدر الطالع": السلطان حيدر الغازي، الهندي
~~سلطان الولاية التي يقال لها "لكهنؤ":
# وقفنا على كتاب مشتمل على وصف حاله، صنفه أحمد الشرواني الراحل إلى بلاد
~~الهند، وتاريخ هذا الكتاب سنة 1235، ذكر فيه أنه شاهد فيلا ينوح على الحسين
~~السبط - رضي الله عنه - في الشهر المحرم بشعر موزون ... إلى قوله:- وهذا
~~مستبعد جدا، والظاهر: أن الليل يهمهم همهمة تحصل وزن الشعر، فإن كان صدور
~~ذلك بلسان فصيح كنطق الإنسان، فما أظن الناطق من حنجرته إلا شيطان، وقد
~~ينطق من الأصنام - وهي جمادات -، وهو ينطق من رؤوس من يدعي أنه قد صار له
~~قرين من الشياطين؛ كما ذلك معروف، انتهى.
PageV01P366
### $ 400 - أبو السعود أفندي.
# إمام كبير، عالم الروم، بارع في جميع الفنون، فائق على الأقران، قال في
~~"البدر الطالع": مولده سنة 900، أخذ عن أكابر علمائها، ودرس بمدارسها، وصار
~~قاضيا بمدينة بروس، ثم صار مفتيا بقسطنطينية، وعين له السلطان كل يوم مئتين
~~وخمسين درهما. وله تصانيف، منها: التفسير المشهور عند الناس بأبي السعود في
~~مجلدين ضخمين، سماه: "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم"، وهو من
~~أجل التفاسير وأحسنها واكثرها تحقيقا وتدقيقا، وأهداه للسلطان سليمان خان،
~~فأنعم عليه بنعم عظيمة، وزاد في معلومه اليومي زيادة واسعة، وكان قد تناهت
~~عظمته في الممالك الرومية، وصار المرجع فيما يتعلق بالعلم، مات سنة 982، انتهى.
### $ 401 - سعيد بن محمد المقدسي، المعروف بابن الديري.
# كان علامة وقته، ms307 ذكره في "البدر الطالع"، وقال: ولد في سنة 868، وتولى
~~قضاء الحنفية وصار معظما عند الملوك والوزراء والأمراء، وقد عرض القضاء على
~~ابن الهمام والأمين الاقصرائي، فامتنعا، وقالا: لا يقدران على ذلك مع وجوده.
# أخذ عنه أهل كل مذهب، له تصانيف، منها: "الكواكب النيرات في وصول ثواب
~~الطاعات إلى الأموات"، و"رسالة في نوم الملائكة، هل هو كائن أم لا"، و"هل
~~منع الشعر مخصوص بنبينا - صلى الله عليه وسلم - أم هو عام لكل الأنبياء؟ "،
~~وله نظم.
# مات في سنة 967، وأكرمه الله قبل موته بشهر بانفصاله عن القضاء، انتهى.
### $ 402 - سليمان بن إبراهيم بن عمر، نفيس الدين، الزبيدي.
# ولد سنة 745، أجازه البلقيني، وابن الملقن، والعراقي، والهيثمي،
~~والمناوي، قال في "البدر الطالع": برع في الحديث، وصار شيخ المحدثين ببلاد
~~اليمن، وحافظهم، وأخذ عنه الناس طبقة بعد طبقة، وارتحلوا إليه من الآفاق،
~~وتلمذ له من لا يحيط به الحصر.
PageV01P367
# حدث عن نفسه: أنه قرأ "البخاري" أكثر من خمسين مرة، ووصفه شيخه - صاحب
~~"القاموس" -، فقال: إمام السنة، وأما ابن حجر، فقال في أنبائه: إنه مع
~~محبته للحديث وإكبابه على الرواية غير ماهر فيه، انتهى. مات في سنة 835، رح.
### $ 403 - صالح بن مهدي بن علي، المعروف بالمقبلي، الصنعاني، ثم المكي.
# ولد سنة 1047، تلمذ على ابن الوزير، قال في "البدر الطالع": جرت بينه
~~وبين علمائها - يعني: صنعاء - مناظرات أوجبت المنافرة؛ لما فيه من الحدة
~~والتصميم على ما يقتضيه الدليل، وعدم الالتفات إلى التقليد، ثم ارتحل إلى
~~مكة، ووقعت له امتحانات هنالك، واستقر بها حتى مات في سنة 1108، وهو ممن
~~برع في جميع علوم الكتاب والسنة، وحقق الأصول العربية، والمعاني والبيان،
~~والحديث والتفسير، وفاق في جميع ذلك، وله مؤلفات كلها مقبولة عند العلماء،
~~محبوبة إليهم، يتنافسون فيها، ويحتجون بترجيحاته وهو حقيق بذلك، وفي
~~عباراته قوة وفصاحة وسلامة تعشقها الأسماع، وتلتذ بها القلوب، ولكلامه وقع
~~في الأذهان، قل أن يمعن في مطالعته من له فهم، فيبقى على التقليد بعد ذلك،
~~وإذا رأى كلاما متهافتا، زيفه، ومزقه بعبارات عذبة حلوة، وقد ms308 أكثر الحط على
~~المعتزلة في بعض المسائل، وعلى الأشعرية في بعض آخر، وعلى الصوفية في غالب
~~مسائلهم، وعلى الفقهاء في كثير من تفريعاتهم، وعلى المحدثين في بعض علوهم،
~~ولا يبالي إذا تمسك بالدليل بمن يخالفه، كائنا من كان، وله مؤلفات منها:
~~"الإتحاف لطلبة الكشاف"، انتقد فيه على الزمخشري كثيرا من المباحث، وذكر ما
~~هو راجح لديه، ومنها: "الأبحاث المسددة" - جمع فيه مباحث تفسيرية وحديثية
~~وفقهية وأصولية، وكان قد ألزم نفسه السلوك في مسلك الصحابة، وعدم التعويل
~~على التقليد لأهل العلم في جميع فنون.
# ولما سكن مكة، وقف عالمها البرزنجي محمد بن عبد الرسول المدني على "العلم
~~الشامخ في الرد على الآباء والمشايخ"، فكتب عليه اعتراضات، فرده عليه PageV01P368
~~بمؤلف سماه: "الأرواح النوافخ"، فكان ذلك سبب الإنكار عليه من علماء مكة،
~~ونسبوه إلى الزندقة بسبب عدم التقليد، والاعتراض على أسلافهم، ثم رفعوا
~~الأمر إلى سلطان الروم، فأرسل بعض علماء حضرته لاختباره، فلم ير منه إلا
~~الجميل، وسلك مسلكه، وأخذ عنه بعض أهل داغستان، ونقلوا بعض مؤلفاته،
~~والمترجم له - مع اتساع دائرته في العلوم - ليس له التفات إلى اصطلاحات
~~المحدثين في الحديث، ولكنه يعمل بما حصل له عنده ظن صحته؛ كما هو المعتبر
~~عند أهل الأصول، مع أنه لا ينقل الأحاديث إلا من كتبها المعتبرة كالأمهات،
~~وما يلحق بها، وإذا وجد الحديث قد خرج من طرق، وإن كان فيها من الوهي ما لا
~~ينتهض معه للاحتجاج، ولا يبلغ به إلى رتبة الحسن لغيره، عمل به، وكذلك يعمل
~~بما كانت له علل خفية، فينبغي للطالب أن يثبت في مثل هذه المواطن، وقد ذكر:
~~أنه أخذ في مكة عن الشيخ إبراهيم الكردي - رحمهما الله تعالى -، انتهى.
### $ 404 - صديق بن علي، المزجاجي، الزبيدي.
# ولد سنة 1159 تقريبا، أتقن كتب الأحاديث والفقه الحنفي، وسافر للدرس
~~والتدريس إلى مخاثم، ثم رجع إلى صنعاء.
# قال في "البدر الطالع": ووصل إلي، ولم أكن قد عرفته قبل ذلك، ولا عرفني،
~~وجرت بيني وبينه مذاكرات في عدة فنون، ثم خطر ببالي أن ms309 أطلب عنه الإجازة،
~~فعند ذلك المخاطر طلب مني هو الإجازة، فكان ذلك من المكاشفة، فأجزت له،
~~وأجاز في، وكان إذ ذاك سنه فوق خمسين سنة، وعمري دون الثلاثين، ثم ما زال
~~يتردد إلي، وفي بعض المواقف بمحضر جماعة وقعت بيني وبينه مراجعة في مسائل،
~~واكثرت الاعتراض على مسائل من فقه الحنفية، وأوردت الدليل، وما زال يتطلب
~~المحامل لما يقوله الحنفية، فلما خلوت به، قلت له: اصدقني، هل ما تبديه في
~~المراجعة تعتقده اعتقادا جازما؟ فإن مثلك في علمك بالسنة لا يظن به أنه
~~يؤثر مذهبه الذي هو محض الرأي في بعض المسائل على ما يعلمه صحيحا ثابتا عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: لا أعتقد صحة PageV01P369
~~ما يخالف الدليل، وإن قال به من قال، ولا أدين الله بما يقوله أبو حنيفة
~~وأصحابه إذا خالف الحديث الصحيح، ولكن المرء يدافع عن مذهبه، انتهى.
### $ 405 - السيد صلاح بن الجلال، صاحب "تتمة شفاء الأوام" للأمير حسين.
# ولد بهجرة رغافة سنة 744. قال في "البدر الطالع": وقد كنت أرجو أن أجعل
~~على هذا الكتاب حاشية، أبين فيها ما لعله يحك في المخاطر في مواضع منه،
~~فأعان الله - وله الحمد والمنة - على ذلك، وكتبت عليه حاشية تأتي في مقدار
~~حجمه أو أقل، وسميتها: "وبل الغمام على شفاء الأوام"، وكان الفراغ منها في
~~شهر رجب سنة 1213، وهو العام الذي شرعت فيه في تحرير هذه التراجم، وقد سلكت
~~في تلك الحاشية مسلك الإنصاف كما هو دأب من كان فرضه الاجتهاد، ومن نظر
~~إليها بعين الإنصاف، مع كمال أهليته، عرف مقدارها، انتهى. مات سنة 805.
### $ 406 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة الضياء العجمي:
# كان حسن الأخلاق، لكنه كان مغرما بمشاهدة الحسان من المردان، لا ينفك عن
~~هوى واحد يتهتك فيه، ويخرج عن طور العقل مع العفة، وكان يمشي وفي يده حزمة
~~من الرياحين، فمن لقيه من المرد، أدناها إلى أنفه، فيشمها إياه، فإن التمس
~~منه ذلك ذو لحية، قلبها، وضربه على أنفه، واتفق أنه دخل مصر، فرأى ms310 نصرانيا
~~نازعه في أمر من الأمور، فضربه بعكاز في يده ضربة قضى منها في الحال، فتعصب
~~عليه بعض الرؤساء إلى أن أمر السلطان بقتله، فقتل - رحمه الله تعالى - وهو
~~مظلوم لا محالة؛ لأن القائل بقتل المسلم بالكافر - وهم الحنفية - لا يوجبون
~~القصاص في القتل بالمثقل، وسائر العلماء لا يقولون: إنه يقتل مسلم بكافر،
~~وكان وجود صاحب الترجمة في القرن الثامن.
### $ 407 - عبد الرحمن بن أحمد، البهكلي، الضمدي، ثم الصنعاني. ولد
~~سنة 1180 تقريبا، كان من أكابر العلماء، وأخذ عن أكابرهم، وكان فائقا في
~~جملة العلوم؛ من الصرف والنحو، والمنطق والمعاني والبيان، والأصول والتفسير
~~والحديث.
PageV01P370
# قال في "البدر الطالع": وقد أجزته بكل ما تجوز في روايته، وهو مشارك لي في
~~السماع من أكابر شيوخي، له قدرة على النظم والنثر، وملكة كاملة في جميع
~~العلوم عقلا ونقلا، ولا يقلد أحدا، بل يجتهد رأيه، وهو حقيق بذلك، انتهى.
~~قال في "الديباج الخسرواني": مولده بمدينة صبيا سنة 1182، ولازم شيخنا
~~البدر الشوكاني.
# له شرح على "المجتبى" للنسائي، سماه: "تيسير اليسرى بشرح المجتبي من
~~السنن الكبرى"، وبلغ فيه إلى قريب الحج، وعاقه عن إتمامه الحمام، وله رسالة
~~جمة، وفوائد مهمة، وتولى القضاء في "بيت الفقيه" من طريق إمام صنعاء -
~~المنصور بالله - عام سنة 1212، واستمر على ذلك إلى أن مات، ولعمري! إنه جمل
~~منصب القضاء، ولم يتجمل به، انتهى.
### $ 408 - القاضي عضد الدين الإيجي.
# ولد بعد سنة 700، علامة المعقول والمنقول، وفهامة الفروع والأصول.
# قال في "البدر الطالع": له "المواقف" في الكلام ومقدماته، وهو كتاب يقصر
~~عنه الوصف، لا يستغني عنه من رام تحقيق الفن، وله السؤال المشهور الذي حرره
~~إلى المحقق الجاربردي في كلام - صاحب "الكشاف" - على قوله: {فأتوا بسورة من
~~مثله} [البقرة: 23]، وأجابه بجواب فيه بعض خشونة، فاعترضه صاحب الترجمة
~~باعتراضات، وتلاعب به وبكلامه، وهو شيخه، ولكنه لم ينصفه في الجواب حتى
~~يستحق التأدب معه، وقد أجاب عن اعتراضات صاحب الترجمة ابن الجاربردي، وأودع
~~ذلك مؤلفا مستقلا، وجرت له محنة مع صاحب كرمان، فحبسه بالقلعة، ومات ms311 مسجونا
~~في سنة 756، انتهى.
### $ 409 - عبد الرحمن بن أحمد الجامي.
# قال في "البدر الطالع": ولد ب "جام" من قصبات خراسان، واشتغل بالعلوم
~~اكمل اشتغال حتى برع في جميع المعارف، ثم صحب مشايخ الصوفية، فنال من ذلك
~~حظا وافرا، وكان له شهرة بالعلم في خراسان وغيرها من الديار، حتى إنه PageV01P371
~~استدعاه سلطان الروم بايزيد خان إلى مملكته، وأرسل إليه بجوائز سنية، فسافر
~~إلى جهات الروم، فلما انتهى إلى همدان، قال للذي أرسله السلطان إليه: إني
~~قد امتثلت أمر السلطان حتى وصلت إلى هنا، وبعد ذلك تشبثت بذيل الاعتذار؛
~~لأني لا أقدر على الدخول إلى بلاد الروم؛ لما أسمع فيها من مرض الطاعون،
~~وكان غرض السلطان في استدعائه أنه خطر له في بعض الأوقات الاختلاف فيما بين
~~الصوفية وعلماء الكلام والحكماء، فأراد أن يجعل صاحب الترجمة حكما بين هذه
~~الطوائف، فما تم، وله مصنفات، منها: "شرح الكافية"، وشرع في تفسير القرآن.
# وله "شواهد النبوة" بالفارسية، و"نفحات الإنس" بالفارسية أيضا، ونظم
~~بالفارسية يتنافس في حفظه أهل تلك اللسان، توفي بهراة سنة 897، انتهى.
### $ 410 - عبد الرحمن بن حسن الريمي الذماري - رحمه الله تعالى -.
# ولد تقريبا سنة 1207، أو بعدها بقليل.
# قال الشوكاني في "البدر الطالع": له قراءة علي، وهو من عباد الله
~~الصالحين ومن [العلماء] العاملين بالأدلة، الراغبين في الحق، المتمسكين
~~بالإنصاف، وله ميل إلى مؤلفاتي، واشتغال بها، وعمل بما فيها، وهو الآن من
~~أعيان مدينة ذمار، جمل الله بوجوده تلك الأقطار.
### $ 411 - السيد عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر، الكوكباني.
# قال في "البدر الطالع": هو شيخنا، الإمام المحدث الحافظ المسند، المجتهد
~~المطلق، ولد - كما نقلته من خطه - في سنة 1135، نشأ بكوكبان، ثم ارتحل إلى
~~صنعاء، فأخذ عن أكابر علمائها؛ كالعلامة السيد محمد بن إسماعيل الأمير،
~~وإني أذكر وأنا في المكتب مع الصبيان، سألت والدي - رحمه الله -: من أعلم
~~الناس بالديار اليمنية؟ فقال: فلان - يعني: صاحب الترجمة -، وبالجملة: فلم
~~تر عيني مثله في كمالاته، ولم أجد أحدا يساويه في مجموع علومه، ولم يكن
~~بالديار ms312 اليمنية في آخر مدته له نظير.
PageV01P372
# وهو - رحمه الله تعالى - من جملة من رغبني في تأليف "شرح المنتقى"، فشرعت
~~فيه في حياته، وعرضت عليه كراريس من أوله، فقال: إذا كمل على هذه الكيفية،
~~كان في نحو عشرين مجلدا، وأهل العصر لا يرغبون فيما بلغ من التطويل إلى دون
~~هذا المقدار، ثم أرشدني إلى الاختصار، ففعلت، فكمل بحمد الله، وبيضته في
~~أربع مجلدات، ولم يكمل إلا بعد موته بنحو ثلاث سنين، وقد أجازني إجازة عامة
~~كتبها لي، ولم تكن له كثرة اشتغال بتأليف، ولو أراد ذلك، لكان له في كل فن
~~ما لا يقدر عليه غيره.
# وله رسائل حافلة، ومباحث مطولة، وله "فلك القاموس" في كراريس، توفي -
~~رحمه الله تعالى - سنة 1207، وتأسف الناس على فقده، ورثاه الشعراء بمراث
~~حسنات هي مجموعة في كراريس، وأنا من جملة من رثاه بقصيدة، مطلعها:
# تهدم من ربع المعارف جانبه ... وأصبح في شغل عن العلم طالبه
# وذكر له في "النفس اليماني والروح الريحاني" ترجمة حافلة، حاصلها قوله:
~~السيد الإمام، إنسان عين الأعلام، صدر العلماء المعتمدين، بدر الأئمة
~~المجتهدين، له العلوم الزاخرة، والأحوال الشريفة الفاخرة، والأخلاق
~~النبوية، والسيرة المحمدية. ومن مشايخه الشيخان العلامتان: عبد الخالق بن
~~أبي بكر، ومحمد بن علاء الدين المزجاجيان، ومن أهل الحرمين: السيد الإمام
~~العلامة محمد بن الطيب المغربي الفاسي، وله من الأساتذة الكملة: نيف
~~وثمانون شيخا.
# ومن المؤلفات ما يزيد على الأربعين مؤلفا، منها: "حاشية القسطلاني"،
~~و"حاشية الجلالين"، و"حاشية المطول" و"مختصره"، و"شرح كفاية المتحفظ".
# ومن مشايخه الشيخ المسند محمد حياة السندي المدني، وقد ترجمه وامتدحه عدة
~~من العلماء الأعلام، منهم: القاضي العلامة، قال في جملة ترجمته: تسامى له
~~السند العالي مع النسب الغالي، مظهرا للسنة النبوية على PageV01P373
~~رؤوس الأشهاد، مبكتا لأهل البدعة في الحاضر والباد، ولقد قام بهذا الواجب
~~أتم القيام، وذب عن سنة جده بين الأنام، وأدخلها إلى أذهان الفقهاء
~~المقلدين، وقبلها من له الفهم المكين، والذهن السمين، وسلك طريق المتقين،
~~ومال عن الاعتساف، وآض إلى الانصاف، فلله دره من عالم ms313 هدى، وأمال عن طريق
~~الردى، امتدحه السيد العلامة علي بن محمد بن علي بن أحمد اليمني بقصيدة
~~أبان فيها أوصافه الجميلة، وأياديه الجزيلة، وقد استجاز منه لأولاده شيخنا
~~الوالد، فكتب الإجازة، انتهى.
### $ 412 - عبد القادر بن علي البدري.
# ولد سنة 1070 قال في "البدر الطالع": وهو العلامة المجتهد في جميع
~~العلوم، أخذ العلم عن جماعة من أكابر العلماء؛ كالعلامة المقبلي، وله رسائل
~~ومسائل يسلك فيها مسالك المجتهدين، ويحررها تحريرا متقنا، ويمشي مع الدليل،
~~ولا يبالي بما يخالفه من القال والقيل، وكان قاضيا بمدينة "ثلا"، مات سنة
~~1160 - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -.
### $ 413 - عبد الله بن أحمد بن إسحاق.
# أحد العلماء المبرزين بصنعاء.
# قال الشوكاني: أخذ عنه جماعة من شيوخنا، وقرأ الكتب الحديثية، وعمل بما
~~فيها، ومن شيوخه: أحمد بن محمد قاطن، وكان قوالا بالحق، صادق اللهجة، له
~~شعر رائق، منه:
# ماذا يفيدك ندب الأربع الدرس ... وشرح سالف عيش بالعذيب نسي
# فشنف السمع من ذكرى معتقة ... جلوتها كشموس في دجى الغلس
# ولوالده "شرح العمدة في الحديث"، مات سنة 1191، انتهى.
### $ 414 - السيد عبد الله بن لطف الله الكيسي ثم الصنعاني.
# هو أحد علماء صنعاء المبرزين في علم القرآن والحديث والتفسير، وكان يقرىء
~~في جميع هذه العلوم، وله تلامذة صاروا علماء نبلاء، وكان مقبول PageV01P374
~~الكلمة عند الإمام المهدي، وسائر أرباب الدولة كانوا يجلونه ويهابونه، وكان
~~يعمل بالأدلة، ويرشد الناس إليها، وينفر عن التقليد، وله في النهي عن
~~المنكر عناية عظيمة، وكان لا يسمع بمنكر إلا أتعب نفسه في القيام على صاحبه
~~حتى يزيله، وإذا أصيب رجل بمظلمة فر إليه، فيقوم معه قومة صادقة حتى ينتصف
~~له - فرحمه الله، وكافاه بالحسنى -، فلقد كان من محاسن الدهر، وما زال كذلك
~~حتى توفاه الله في سنة 1173، انتهى.
### $ 415 - عبد الله بن محسن الحيمي الصنعاني.
# ولد تقريبا سنة 1170.
# قال الشوكاني: قرأ علي في الأصول، وسمع مني "تيسير الوصول" للديبع،
~~واستفاد في عدة فنون، ودرس في كثير منها، ونقل كثيرا من رسائلي، وما زال
~~ملازما لي في ms314 كثير من الأوقات، وبيني وبينه صداقة خالصة، ومحبة صحيحة، ولم
~~يسلم من التعصبات عليه من جماعة الجهال، حتى جرت له بسبب ذلك محن، وهو صابر
~~محتسب، وهذا شأن هذه الديار وأهلها، فالعالم المنصف بينهم في غربة، لا يزال
~~يكابد شدائد، ويجاهد واحدا بعد واحد، و{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} [الزمر: 10]، وهو الآن حي، نفع الله به، انتهى.
### $ 416 - السيد عبد الله بن محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
# قال في "البدر الطالع": ولد سنة 1160، وبرع في جميع العلوم، وهو أحد
~~علماء العصر العاملين بالأدلة، الراغبين عن التقليد، مع قوة ذهن، وجودة
~~فهم، ووفور ذكاء، وحسن تعبير، وخبرة بمسالك الاستدلال، ومتانة دين، واشتغال
~~بالعبادة، ودراية كاملة بمؤلفات والده ورسائله وأشعاره، وهو الذي جمع شعره
~~في مجلد، وبلغني أنه نظم (¬1) بلوغ المرام وأنه الآن يشرحه، ولا شغل له
~~بغير العلم والإكباب على كتب الحديث وتحرير مسائله وتقرير دلائله، وله نظم
~~منه قصيدة، مطلعها:
PageV01P375
# لله درك أيها البدر الذي ... يهدي إلى نهج الصواب الظاهر
# أبرزت من تيار علمك درة ... في سلك تبر قعر بحر زاخر
# وهو الآن حي ينتفع به الناس، وله إلي أشعار كثيرة، قال: ثم توفي سنة
~~1244، رأى الفقيه الفاضل عبد الله بن حسين الأنسي ليلة يوم موته: أنه رأى
~~جبلا انهدم، فكان جبل العلم هذا:
# هوى يا لعمري طود علم تضعضعت ... معالم آثار له ومدارس
# قال في "النفس اليماني": ومنهم ولد شيخنا السيد الجليل، العالم النبيل،
~~فخر الإسلام وزينة الليالي والأيام، السيد عبد الله، ذكرته في "تحفة
~~الإخوان" أيام طلبه، وقد صار الآن بحمد الله من العلماء الأعلام، النبلاء
~~الفخام، أحد أئمة العصر وحامل لواء الفخر، له اليد الطولى في العلوم
~~العقلية والنقلية، وجودة النظر النقادة في الأحاديث النبوية، مشتغلا بذلك
~~غاية الاشتغال، حتى نال من هذا العلم الشريف كل منال، مواظبا على الإفادة
~~في جميع أوقاته، مقبلا على الآخذين منه بالتعليم والتفهيم في حركاته
~~وسكناته، تاركا للتعصبات المذهبية، يدور مع الحديث حيث دار، لا يعتريه ملل،
~~ولا يميل إلى ms315 الراحة والكسل، فاكهته النظر في الزبر والأسفار، وغذاؤه من
~~المعاني سمان الأفكار، ولذته منها افتضاض الأبكار، جعل العلم النفيس النبوي
~~له جليسا، وعند الخلوة أنيسا، يعرف الرمزة وإن خفي مكانها، واللمحة وإن عظم
~~شأنها، فهو المجلي في حلبة العلوم، والحائز قصب السبق إن تأخرت الفهوم، مع
~~أخلاق شريفة، وشيم لطيفة، ثمراتها دانية قطيفة، يسمح بها للمتعلمين، ويعدها
~~للطالبين، فهم لها عاشقون، وإليها ناظرون، وعليها معولون، مع حسن نية،
~~وسلامة طوية، وهمة علية، يحلو منها الإطناب والإيجاز، وهما لديهم في رتبة
~~الإعجاز مع طاعة لأوامر الله ونواهيه، تسر الودود، وتسوء كل هماز حسود، حاز
~~من الرتب الشريفة أعلاها، ومن الأوصاف السنية أغلاها وأجلاها، ومن رآه أحبه
~~بمجرد النظر، فكيف إذا خالطه واختبر، تالله لقد أقر الله به عين الوالد،
~~وتيم به قلب الوارد والوافد، وكبت بطلعته البهية عين العدو والمعاند
~~والحاسد، وأطلع PageV01P376
~~شمس معرفته على كل جاحد، فغط بكفك على الشمس أيها الحسود، ولم نفسك [أيها]
~~المعاند لأنها لام الجحود.
# هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# قال: وله شعر، قال: واستجزت منه، وهذه صورته .. إلى آخر ما قال.
### $ 417 - السيد إبراهيم بن السيد محمد بن إسماعيل الأمير، صاحب
~~"سبل السلام".
# نقل في "النفس اليماني" عن الشيخ العلامة أحمد قاطن: أنه قال: ومنهم: ولد
~~شيخنا السيد السند، والجليل المعتمد، صارم الدين إبراهيم، ذو الذهن الوقاد،
~~والفكر المستقل النقاد، الحاوي لخصال الكمال بأكمل الخصال، الراقي إلى أوج
~~البلاغة في جميع الأحوال، إن وعظ، خلته الحسن، وإن خطب، أعلن السنن، وأيقظ
~~الوسن، وقلد المنن، وبغض السمن، وحبب الخشن، وضيق العطن، ووسع الحزن، وشجع
~~الجبان، وشبع الجنان، وزين الجنان، وشيد الإيمان، يخلط الترهيب بالترغيب،
~~والتبعيد بالتقريب، والوعيد بالوعد، والمطر بالرعد، وإن فاكه الإخوان، فجنة
~~قطوف آدابها دان، وثمراتها أفنان، ذات خلق وألوان، طعمها شهي، ونظرها بهي،
~~تلتذ بها الأسماع، قبل وصولها إلى الرقاع، كلها زهور، وأنوارها سرور، وإن
~~هزل، خلت الحصى درا، والشعير برا، والقمري هرا، والجهر سرا، والحلو مرا،
~~والصبر جزعا، ms316 والوقار هلعا، والمعالي في رتبة القصور، ولذع الذباب
~~كالزنبور، وإن تصوف، أراك محبة الاتباع، مزرية بمحبة الابتداع، وسلك
~~بالطريقة، إلى بحر الحقيقة، فالتقطت بسفينة النجاة در الإحسان، ووصلت إلى
~~المحبوب بكمال الإيمان.
# غيبت ذاتك في بحر الأحدية، وأسقطت السوى عن جوهرة قلبك السوية، وأفضت
~~عليها الأنوار المصطفوية، الواصلة من المنن الإلهية، المستولية على الذات
~~القدسية، فتلاشى عنك السوى، وكان كل شيء كالهوى، معدودا في العلم، عند مزلة
~~القدم، ووقفت على طاعة الحبيب بالحبيب، ونالتك المحبة منه إن كنت أريب،
~~ناظرا لنفسك بعين الذل والافتقار، والعبودية المحققة PageV01P377
~~والاحتقار، قد خلصت عن الشوائب، واطمأننت إلى الرغائب، عزلت عنها حب
~~الدنية، وألبستها القناعة القوية، ووثقت منها بالتوكل، وربطت عنانها
~~بالتأمل، وزهدت فيما عند الناس، ورغبت فيما عند رب الناس، وإن سافر، فنعم
~~الأنيس للمسافر، كالبدر السافر، والخبير المساير، والحبيب المسامر، يؤثر
~~على نفسه الرفيق، ويهديه إلى أوضح طريق، ويقضي له ما يريد، ويبدي له البشر
~~ويعيد، ولقد عاود البيت العتيق أعواما، ولم يشف له أواما، وسكن فيه مرارا
~~متعددة، ونال ببركته أنوارا مترددة، ونال القدح المعلى، وسبق في ميدان
~~المصلى، انتهى.
# وبالجملة: كان السيد واحدا من الفحول الأعلام، وشيخا عظيما من شيوخ
~~الإسلام، وإماما من أئمة السنة المطهرة، وعالما بالأحاديث عاملا بها
~~بالطبيعة المنورة، طارحا للتقليد والآراء، مجانبا عن أهل البدع والأهواء،
~~ترجم له جمع من العلماء جم، بما يذهب معه كل غم وهم، قدس الله سره، ورفع في
~~العالمين ذكره.
### $ 418 - زين الدين محمد الأنصاري، الخزرجي، الحنبلي.
# زين زمانه، وعين أعيانه، درة تاجه، وعقيلة نتاجه، قال الخفاجي في
~~"الريحانة": كان في عصره بيت القصيدة، وعنوان الأدب وأول الجريدة، لم تعقد
~~على مثله الخناصر، ولم تحمل بتوءم له بطون الدفاتر، تفقه على مذهب أحمد بن
~~حنبل، فكان لطلابه سهل المورد عذب المنهل.
# ع * وللناس فيما يعشقون مذاهب * وهم في كل عصر أقل من القليل، وهكذا
~~الكرام كما قيل:
# يقولون لي قد قل مذهب أحمد ... وكل قليل في الأنام ضئيل
# فقلت لهم مهلا! غلطتم ms317 بزعمكم ... ألم تعلموا أن الكرام قليل
# وما ضرنا أنا قليل، وجارنا ... عزيز، وجار الأكثرين ذليل
# وهو جواد لم يهب إن وهب، فالذهب عنده كاسمه ذهب، انتهى. ثم ذكر شيئا من
~~أشعاره.
PageV01P378
### $ 419 - عبد الله بن محمد العنسي.
# من علماء صنعاء، ولد تقريبا في سنة 1190، أو بعده بقليل، أخذ الكتب
~~الحديثية عن العلامة الشوكاني مرتبة، كان في حسن الإدراك وجودة الفهم وقوة
~~التصور فريد عصره، أسند "شرح المنتقى"، و"السيل والجرار"، و"فتح القدير" عن
~~أستاذه، قال في "البدر الطالع": له في الصلاح والعبادة والعمل بالأدلة مسلك
~~حسن، وله في حسن الخلق التودد وحفظ اللسان ما لا يقدر عليه إلا مثله.
# ولي القضاء بمدينة تعز وما إليها حتى مات في سنة 1214، والله يرحمه، انتهى.
### $ 420 - عبد الله بن يوسف، المعروف بابن هشام، صاحب "مغني اللبيب"
~~في النحو.
# قال الشوكاني في ترجمته: وكان كثير المخالفة لأبي حيان، شديد الانحراف
~~عنه، ولعل [ذلك]- والله أعلم - لكون أبي حيان كان منفردا بهذا الفن في ذلك
~~العصر، غير مدافع عن السبق فيه، ثم كان المنفرد بعده هو صاحب الترجمة،
~~وكثيرا ما ينافس الرجل من كان قبله في رتبته التي صار إليها؛ إظهارا لفضل
~~نفسه بالاقتدار على مزاحمته لمن كان قبله، أو بالتمكن بالبلوغ إلى ما لم
~~يبلغ إليه، وإلا، فأبو حيان هو من التمكن من هذا الفن بمكان، ولم يكن
~~للمتأخرين مثله ومثل صاحب الترجمة، وهكذا نافس أبو حيان الزمخشري، فأكثر من
~~الاعتراض عليه في "البحر"، و"النهر الماد"؛ لكون الزمخشري ممن تفرد بهذا
~~الشأن، وإن لم يكن عصره متصلا بعصره، وهذه وقيعة ينبغي لمن أراد إخلاص
~~العمل أن يتنبه لها؛ فإنها كثيرة اللقوع، بعيدة عن الإخلاص، وقد تصدر صاحب
~~الترجمة للتدريس، وتفرد بهذا الفن، وأحاط بدقائقه وحقائقه، وصار له من
~~الملكة ما لم يكن لغيره، واشتهر صيته في الأقطار، وطارت مصنفاته في غالب
~~الديار، حتى قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه قد ظهر بمصر
~~عالم يقال له: ابن هشام أنحى من سيبويه. ولد سنة 708، ومات ms318 سنة 761، وله
~~نظم، انتهى.
PageV01P379
### $ 421 - الإمام، العلامة، الزاهد، العابد، أبو حامد محمد بن محمد
~~بن أحمد الغزالي، الطوسي.
# قال الخفاجي في "نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض" في ترجمته ما نصه:
~~صاحب المؤلفات الجليلة الذي على كاهله فقه الشافعي والأصلان.
# ولد بطوس سنة 450، واشتغل بها، ثم جال البلاد لأخذ العلم، ودخل بغداد،
~~فصار مدرسا بالنظامية، وأقام بدمشق عشر سنين بعد ما أخذ العلم عن إمام
~~الحرمين، وعن النصر المقدسي، ثم انتقل لمصر والإسكندرية، ثم رجع لبغداد،
~~وعقد بها مجلس وعظ.
# وتوفي سنة 505 عن خمس وخمسين سنة، ودفن بطوس، وقيل: بقصبة طائران.
# قال ابن تيمية - رح -: بضاعته في الحديث مزجاة، ولذا أكثر من إيراد
~~الموضوعات في كتبه، وأكثر فيها من مقالات الفلاسفة، حتى قال صاحبه أبو بكر
~~بن العربي - مع شدة تعظيمه له -: شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلسفة، ثم
~~أراد أن يخرج منها، فما قدر.
# قلت: كتاب "التهافت"، و"الإحياء" يناديان على خلافه. قال ابن العربي:
~~لقيته في الطواف وعليه مرقعة، فقلت له: أولى لك من هذا غير هذا، فأنت صدر
~~بك يقتدى، وبنورك إلى معالم المعارف يهتدى، فقال: هيهات: لما طلع قمر
~~السعادة في تلك الإرادة، أشرقت شموس الأفول، على مصابيح الأصول، فتبين
~~الخالق لأرباب الألباب والبصائر، إذ كل لما طبع عليه راجع وصائر، وأنشد يقول:
# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل ... وصرت إلى مصحوب أول منزل
# ونادتني الأكوان حتى أجبتها ... ألا أيها الساري! رويدك فانزل
# فعرست في دار الندى بعزيمة ... قلوب ذوي التعريف عنها بمعزل
# غزلت لهم غزلا رقيقا، فلم أجد ... لغزلي نساجا، فكسرت مغزلي PageV01P380
~~وإذا سمعت هكذا، فكيف يظن [به] اتباع خرافات الفلاسفة، وقد رأى بعض المشايخ
~~الغزالي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشكو من شخص طعن فيه،
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضربه بالسياط، فانتبه، وبه أثر
~~الضرب وألمه، انتهى كلام الخفاجي.
# قلت: وقد حكى علي القاري: أن الغزالي مات وكتاب "الصحيح" للبخاري على
~~صدره، وهذا يرشدك إلى أنه رجع آخرا ms319 عما ذهب إليه أولا، ولله الحمد. وفي
~~كتابه "الإحياء" بعض الأخبار الضعيفة والأفكار الفلسفية، وظني أنه تاب عنه
~~وأناب، فما أحقها بأن تغتفر مع صحة الأصل، والله أعلم بالصواب.
### $ 422 - الحسين بن منصور الحلاج.
# قال الخفاجي في "نسيم الرياض": قيل: كان أبوه من مجوس فارس، والحلاج في
~~أول أمره صحب الجنيد والسري والمشايخ مع الزهد ولزوم العبادة التامة
~~ببغداد، واختلف في أمره.
# ومن خرافات بعض الناس: أنه ذهب في سياحته للهند وخراسان، وتعلم السحر،
~~وأظهره في صورة الكرامات، وأضل به الناس، وصار يدعو الناس حتى شاع أمره،
~~فوقع بينه وبين الشبلي، وداود الظاهري، والوزير علي بن عيسى مطارحة - لما
~~شاع عنه الإخبار بالمغيبات، وإظهار الأمور الخارقة، فقيل: إنه ساحر شعبذة
~~ومخرفة، وله معرفة بالطب والكيمياء، وغير ذلك من علوم الحكماء، فقيل: إنه
~~ادعى الألوهية، وأظهر الزندقة، وكتب عليه محضر بذلك، فقتل، وأحرقت جثته في
~~سنة 807 بأمر المقتدر بالله.
# قال: وذهب كثير من المشايخ إلى أنه من أولياء الله، منهم الغزالي، واعتذر
~~عما صدر منه في كتاب "مشكاة الأنوار"، وأفرد ابن الجوزي ترجمته بتأليف
~~مستقل، وصح عن الشبلي أنه قال: كنت أنا والحلاج شيئا واحدا، إلا أنه أظهر
~~وكتمت. وقد شهد بولايته كثير من كبار المشايخ، وقالوا: إنه عالم رباني،
~~منهم: الشيخ عبد القادر الجيلاني، وقال: عثر الحلاج، ولم يكن له من يأخذ
~~بيده، ولو أدركت زمانه، لأخذت بيده، وقال: إن قوله: أنا الحق، إنما قال لما PageV01P381
~~غلب عليه شوقه، وسكر من كأس محبته، حتى عاين قدرته في كل شيء.
# فكل شيء رآه ظنه قدحا ... وكل شخص رآه ظنه الساقي
# وهو مقام الجمع عندهم، لكن أهل الشرع حفظوا حمى الشريعة، ولهذا سكت عن
~~حاله بعضهم، وقال: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم} [البقرة:
~~134]، والاعتقاد خير من الانتقاد، والكف أسلم، انتهى.
# قال عياض في "الشفاء": وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية،
~~وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي محمد بن يوسف بن يعقوب على قتل الحلاج
~~وصلبه؛ لدعواه ms320 الألوهية، ودعواه الحلول، وقوله: أنا الحق، مع تمسكه في
~~الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته - يعني: لتكرر ذلك منه - انتهى.
# وأقول: إن ثبت أنه تاب، ثم رجع، ثم أناب، ثم قتل ولم يقبلوا توبته، فهذا
~~فعل لا يتأتى الإقدام عليه إلا ممن لم يدرك مدارك السنة الصحيحة على وجهها
~~- عفا الله عنا وعنهم أجمعين - "والتائب من الذنب كمن لا ذنب له"، وإن تكرر
~~منه الذنب مرارا، فالتوبة تمحو الحوبة، وإن كثرت النوبة، والله أعلم.
### $ 423 - إبراهيم بن جعمان.
# مفتي زبيد، كان عالما مدرسا حافظا محدثا، وكانت إليه رئاسة مدينة زبيد،
~~وكان مسموع الكلمة، مقبول الشفاعة، كثير الشيوخ، أخذ عنه الكثير، وانتفعوا
~~به، قال المحبي: كان إماما عالما خاشعا، كثير الذكر والخير، ملازما للمسجد،
~~أخذ الفقه والحديث، له فتاوى كثيرة، ورسالة في العروض سماها: "آية الحائر
~~إلى الفلك من أحرف الدوائر"، أخذ عنه جماعة، منهم: الغزي، وكان يحسن إلى
~~الطلبة، ويجيز من قرأ عليه، وكان ينظم شعرا، ومن شعره في الإلهيات قوله من أبيات:
# قصدي رضاك بكل وجه أمكنا ... فامنن علي بذاك من قبل الفنا
# ولئن رضيت فذاك غاية مطلبي ... والقصد كل القصد بل كل المنى
# لو أبذلن روحي فدى لرأيتها ... أمرا حقيرا في جنابك هينا PageV01P382
~~وكانت وفاته سنة 1084 - رحمه الله تعالى -.
### $ 424 - إبراهيم بن محمد الحلبي، ويعرف بابن الحنبلي.
# قال في "آثار الأدهار": هو الإمام الفقيه العلامة المجتهد، صاحب التآليف،
~~ولد في حلب، ورحل إلى دار السعادة، وولي ثمة الخطابة في جامع السلطان محمد
~~خان، ومن تآليفه: "شرح ألفية العراقي" في أصول الحديث، وله كتاب سماه:
~~"تسفيه الغبي في تكفير ابن عربي" ردا على السيوطي، وكتاب سماه: "الرهص
~~والوقص لمستحل الرقص"، كتبه ردا على رسالة الشيخ سنبل، وله كتاب "ملتقى
~~الأبحر" في فروع الحنفية قدم فيه الراجح من أقوالهم، مشيرا إلى الأصح
~~والأقوى، وقد وقع الاتفاق على قبوله بين الحنفية، فرغ منه في سنة 924، عمر
~~حتى بلغ من العمر تسعين عاما، وكانت وفاته في سنة 956 - رحمه الله تعالى -.
### $ 425 ms321 - إبراهيم بن مصطفى، الحلبي الحنفي.
# رحل إلى القاهرة، وأقام بها سبع سنين، وكان عالما فاضلا، مكبا على
~~المطالعة مجتهدا.
# قدم دمشق، فأخذ بها عن جماعة، ثم عاد إلى القاهرة، وأثرى ثراء واسعا، ثم
~~نكب، فرحل إلى قسطنطينية، وتخرج به كثير من علماء الروم، منهم: راغب باشا
~~صاحب "السفينة"، توفي سنة 1190، ودفن بجوار أبي أيوب الأنصاري - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 426 - إبراهيم بن معقل، النسفي، الحنفي.
# كان من أكابر العلماء، وأصحاب الحديث الثقات، رحل في طلب العلم إلى
~~الحجاز والعراق والشام ومصر، وكتب الكثير، وجمع السنة والتفسير، روى عنه
~~جماعة كثيرة، وولي قضاء نسف، وتوفي سنة 995 عن 85 سنة، قاله ياقوت. وله
~~كتاب "التفسير"، قال حجي خليفة: إنه ممن سمع "البخاري"، وفاته قطعة من
~~آخرها رواها بالإجازة.
PageV01P383
### $ 427 - إبراهيم الأحسائي، الحنفي (¬1).
# من أكابر العلماء، كان نحويا متفننا في علوم كثيرة، قرأ ببلاده على شيوخ
~~كثيرين، وأخذ بمكة عن مفتيها عبد الرحمن بن عيسى المرشدي، له مؤلفات، منها:
~~"دفع الأسى في أذكار الصبح والمسا"، وله أشعار كثيرة، منها:
# ولا تك في الدنيا مضافا، وكن بها ... مضافا إليه إن قدرت عليه
# فكل مضاف للعوامل عرضة ... وقد خص بالخفض المضاف إليه
# توفي سنة 1048 بمدينة أحساء، قاله المحبي - رحمه الله تعالى -.
### $ 428 - إبراهيم حنيف أفندي.
# ذكره في "آثار الأدهار"، وقال: هو المولى الإمام الفاضل المجتهد الحافظ
~~عالم الروم، نبغ في المئة الثانية عشرة للهجرة، وولي التفتيش في الحرمين
~~الشريفين، ومن مؤلفاته الجليلة: "أسامي أصحاب بدر"، و"تخريج الأحاديث لشرعة
~~الإسلام"، و"شرح حديث: أم رزع"، وآخر في حديث الأربعين، ورسالة سماها:
~~"الراسخ في المنسوخ والناسخ"، ورسالة في تفسير الآية: {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45]، ألفه في سنة 1150، وقد ولي عدة مناصب،
~~وهو والد أحمد حنيف زاده متمم كتاب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"
~~قاله حجي خليفة.
### $ 429 - إبراهيم القزاز بن تيمور خان بن حمزة، الرومي الحنفي، شيخ
~~الطائفة البيرامية.
# له رسائل في علوم القوم، منها: "محرقة القلوب في الشوق لعلام الغيوب"، PageV01P384
~~أصله من ms322 بوسنه، ولد بها، ونشأ متعبدا، ثم طاف البلاد، ولقي الأولياء
~~الأمجاد.
# وجد واجتهد، وصار له في كل بلد اسم يعرف به، فاسمه في بلاد الروم "علي"
~~وفي مكة "حسن" وفي المدينة "محمد" وفي مصر "إبراهيم" وأقام بالحرمين مدة،
~~ثم قدم مصر، فأقام بها، وكان في أكثر أوقاته يأوي إلى المقابر، وقد نعت
~~بالأستاذ الكبير. وكانت وفاته في سنة 1026، كذا في "آثار الأدهار".
### $ 430 - إبراهيم اللقاني، المالكي.
# أحد الأعلام المشار إليهم بسعة الاطلاع في علم الحديث، والتبحر في
~~الكلام، وكان إليه المرجع في المشكلات والفتاوى في وقته بالقاهرة، وكان قوي
~~النفس، عظيم الهيبة، مقبول الشفاعة، جامعا بين الشريعة والحقيقة، ألف
~~التآليف النافعة، منها: "جوهرة التوحيد" - منظومة في علم العقائد، أخذ عنه
~~كثير من الأجلاء، وله شعر جيد في الابتهال لعزته تعالى، توفي وهو راجع من
~~الحج سنة 1041.
# له حاشية على "شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، وهو متن متين في علم
~~الحديث، هكذا في "الآثار"، وكان ينكر على أهل المواليد عقدهم مجلس الميلاد،
~~ويجتنب الدخان، وألف في ذلك رسالة سماها: "نصيحة الإخوان في اجتناب
~~الدخان".
# والراجح أن شرب الدخان مباح على البراءة الأصلية، وكون الأصل في الأشياء
~~الإباحة حتى يأتي الدليل بكراهيته، ولا دليل (¬1) في هذا الباب، والله أعلم
~~بالصواب.
PageV01P385
### $ 431 - ابن أبي جمرة: هو الإمام الحافظ المحدث، أبو محمد، عبد
~~الله بن سعيد، وقيل: سعد، الأزدي الأندلسي.
# عالم مفسر، له تصانيف عديدة، منها التفسير المعروف، وكتاب "بهجة النفوس
~~في الحديث" اختصره من البخاري، وهو خمس مئة حديث، وكان شيخا قدوة، توفي سنة
~~525 للهجرة، وقيل: سنة 695، كذا في "الآثار".
### $ 432 - ابن أبي حاتم: هو أبو بكر، محمد بن حمدون، النيسابوري،
~~البيلي.
# كان من أعيان المحدثين الثقات الجوالين في الأقطار، سمع بخراسان والعراق
~~والشام والجزيرة، وروى عنه علي بن جمثاد، وأبو علي الحافظ، وغيرهما.
# وكانت وفاته في سنة 420، قاله ياقوت.
### $ 433 - ابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن.
# قال في "الآثار": كان من أصحاب الرأي، وولي قضاء الكوفة، وأقام ms323 حاكما
~~ثلاثا وثلاثين سنة، ولي لبني أمية، ثم لبني العباس، وكان فقيها مفتيا،
~~وكانت بينه وبين أبى حنيفة وحشة يسيرة، ومعارضة في الأحكام، صنف في
~~الفرائض، توفي بالكوفة - وهو على القضاء - سنة 148.
### $ 434 - السيد عبد الوهاب بن محمد الموصلي.
# قال الشوكاني في "البدر الطالع": كتب إلي من شعره بنظم فائق، ومن جملة ما
~~أخبرنا به خبر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه وجد في جبل قاسيون من جبال الشام
~~رجل من الجن، يقال له: قاضي الجن، واسمه شمهورش، وأنه أدرك الإمام محمد بن
~~إسماعيل البخاري، وأخذ عنه، فأخبرنا صاحب الترجمة، قال: أخبرنا السيد
~~إسماعيل بن عبد الله الايدي جكلي نسبة إلى قرية بالروم، قال: أخبرنا أحمد
~~بن محمد المنيني نزيل دمشق الشام، قال: أخبرنا عبد الغني بن إسماعيل
~~النابلسي، عن القاضي شمهورش - قاضي الجن - بصحيح البخاري، عن البخاري، ومما
~~أخبرنا به صاحب الترجمة: أن اعتماد حنفية هذا الزمان في PageV01P386
~~جميع ديار الروم والشام ومصر وغيرها في الفقه على المؤلفين: أحدهما: مؤلف
~~الملا خسرو الرومي المسمى "بالدرر والغرر" متنا وشرحا، والمؤلف الآخر لمحمد
~~أفندي مفتي دمشق المسمى "بالدر المختار"، وأخبرنا أن هذا محمد أفندي هو من
~~أهل القرن الحادي عشر.
# وقد طلب مني صاجا الترجمة بعض مؤلفاتي، فأعطيته "الدرر"، وشرحه
~~"الدراري"، وقد تلقيت منه الذكر على الطريقة النقشبندية، انتهى حاصله.
### $ 435 - الإمام الهادي عز الدين بن الحسن.
# كان من ملوك اليمن الميمون، عالما بجميع العلوم، تلمذ على العامري صاحب
~~"البهجة".
# قال في "البدر الطالع": سمع منه "سنن أبي داود"، وأجازه في سائر كتب
~~الحديث، وبرع في جميع العلوم، وصنف - وهو دون العشرين -، وشرحه للبحر شرح
~~مفيد، سلك فيه طريقة الإنصاف، وهو يدل على تبحره في عدة علوم، دعا الناس
~~إلى مبايعته، فبايعوه في سنة 879، وهو من أكابر أئمة الآل في العلم والعمل،
~~ولديه من التسليم للحق واتباع الدليل ما لم يكن لغيره، حتى رأيته قد حرر
~~بحثا في مسألة انحصار الإمامة في بعض بطون قريش، وتكلم بالصواب - مع كونه
~~إذ ذاك إماما ms324 -، واستمرت إمامته إلى أن مات في سنة 900، ومدة خلافته إحدى
~~وعشرون سنة، انتهى.
### $ 436 - قال في "البدر الطالع" في ترجمة السيد علي بن إبراهيم
~~الإمام:
# لا أعلم أنه غضب قط، أو خاصم في شيء منذ عرفته إلى أن مات سنة 1207، وليس
~~له نظير في حفظ الأشعار لأهل الجاهلية والإسلام، وكتب من نفائس الكتب بخطه
~~شيئا كثيرا، وكنت أعجب من سرعة ما يتحصل له من ذلك، مع شغلته بالتدريس،
~~فسألته بعض الأيام عن ذلك، فقال: إنه لا يترك النسخ يوما واحدا، وإذا عرض
~~له ما يمنع، فعل من النسخ شيئا يسيرا، ولو سطرا واحدا، أو سطرين، فلزمت
~~قاعدته هذه، فرأيت في ذلك منفعة عظيمة، انتهى.
PageV01P387
### $ 437 - علي بن إبراهيم، حفيد صاحب "سبل السلام".
# ذكر له الشوكاني ترجمة حسنة، وقال له: مصنفات، منها: "السر المصون من
~~نكتة الإظهار والإضمار في أكثر الناس وأكثرهم لا يعلمون"، قال: والده من
~~أعيان العلماء، وأكابر الفضلاء، جامع بين الشريعة والطريقة، عارف بفنون
~~العلم، لا سيما التفسير والحديث، وله في التصوف والسلوك والوعظ يد طولى،
~~مات سنة 1213، ومولده سنة 1141، وولده هذا الآن ما بين الأربعين والخمسين
~~من عمره - دامت فوائده، ومدت موائده -، انتهى. قلت: ثم مات - رحمه الله
~~تعالى - سنة 1216.
### $ 438 - القاضي علي بن أحمد بن عطية.
# من علماء ذمار، ولد سنة 1208، أو بعده بقليل، قال الشوكاني: له ميل إلى
~~العمل بالأدلة، وفهم ثاقب، وإدراك تام، وله عناية بمؤلفاتي، وعمل بما فيها
~~- زاد الله أهل العلم بأمثاله -، انتهى. أقول: مات في ذمار سنة 1252 - رحمه
~~الله تعالى -.
### $ 439 - علي بن أحمد علاء الدين الحنفي الرومي.
# كان عالما كبيرا جليلا، حرر له الشوكاني ترجمة حسنة، وحكى أنه كان مفتيا
~~في زمن السلطان سليم خان، فاتفق أن السلطان حكم أن يضربوا أعناق مئة وخمسين
~~رجلا من حفظة الخزائن، فذهب إلى السلطان، وقال: وظيفة أرباب الفتوى أن
~~يحفظوا آخرة السلطان، وقد سمعت أنك أمرت بقتل مئة وخمسين رجلا، لا يجوز
~~قتلهم شرعا، فغضب السلطان، وقال: إنك تتعرض لأمر السلطنة، وليس ms325 ذلك من
~~وظيفتك، قال: بل أتعرض لأمر آخرتك، وإنه من وظيفتي، فإن عفوت، فلك النجاة،
~~وإلا، كانت عليك العقوبة العظيمة، فسكن غضب السلطان، وعفا عن جميعهم، وله
~~حكايات كثيرة من هذا الجنس، وماجريات مع السلطان، له كتاب "المختارات"، مات
~~سنة 932 - رحمه الله تعالى -.
PageV01P388
### $ 440 - علي بن إسماعيل النهمي.
# كان من علماء صنعاء من تلامذة أحمد قاطن وغيره، بارع الذكاء، فائق الذهن،
~~جيد الإدراك، حسن الأخلاق، كريم الصحبة، استفاد بذهنه الوقاد غرائب من
~~المسائل.
# قال الشوكاني: له ميل إلى الأدلة، وعمل بما يصح منها، وعدم الالتفات إلى
~~محض الرأي، وله قوة في المباحثة، والتصرفات الذهنية، والاستنباطات العجيبة،
~~وإقبال على معالي الأمور، ورغبة في الشرف، ولد سنة 1170، مات سنة 1232، انتهى.
### $ 441 - السيد علي بن إسماعيل.
# من نسل الإمام المتوكل على الله، كان من أئمة اليمن، وأكابر علماء الزمن،
~~قال الشوكاني: وفد إلى صنعاء، وسمع مني رسالتي المسماة: "الدر النضيد في
~~إخلاص كلمة التوحيد"، وكذلك حضر معنا في قراءة مؤلفي المسمى "إتحاف الأكابر
~~بإسناد الدفاتر"، وحصل كلا المؤلفين بخطه.
# وبالجملة: فقد دار بيني وبينه من المساجلات الأدبية والمكاتبات الشعرية
~~ما يكثر سرد بعضه، وقد رقمت بعض ذلك في مجموع شعري، ثم مات في سنة 1229، انتهى.
### $ 442 - علي بن يوسف القونوي، علاء الدين الشافعي.
# ولد في قونية من بلاد الروم في سنة 668، تلمذ على الحافظ ابن القيم، وابن
~~دقيق العيد، وابن عساكر، وغيرهم من أكابر العلماء، وبرع في جميع العلوم
~~والفنون.
# قال في "البدر الطالع": وكان السلطان ناصر يعظمه، ويثني عليه، ثم ولاه
~~قضاء دمشق، ولم تكن له في الحكم تهمة.
# وكان كثير الفنون، كثير الإنصاف، كثير الكتب. وكان يعظم الشيخ تقي الدين
~~بن تيمية، ويذب عنه، ويقال: إن الناصر قال له: إذا وصلت إلى دمشق، PageV01P389
~~قل للنائب يفرج عن ابن تيمية، قال: يا خاوند! لأي معنى سجن؟ قال: لأجل
~~الفتاوى، قال: فإن كان رجع عنها، أفرجنا عنه، فيقال: كان هذا الجواب سببا
~~لاستمرار ابن تيمية في السجن إلى أن مات؛ لأنه كان ms326 لا يذعن للرجوع، ولما
~~خرج ابن القيم من القلعة، وأتاه، بش به، وأكرمه، ووصله، وكان يثني على
~~أبحاثه، ومن شعره:
# غمرتني المكارم الغر منك ... إذ توالت علي منها فنون
# شرط إحسانكم تحقق عندي ... ليت شعري الجزاء كيف يكون
# مات بدمشق سنة 739، وتأسف الناس على فقده، انتهى - رحمه الله تعالى -.
### $ 443 - علي بن أبي بكر بن سليمان، الهيثمي، الشافعي، الحافظ.
# ولد في رجب سنة 735 بالقاهرة، ونشأ بها، وهو مكثر سماعا وشيوخا، ولم يكن
~~الزين يعتمد في شيء من أموره إلا عليه، وزوجه ابنته، ورزق منها أولادا عدة.
~~وكان عجيبا في الدين والتقوى والزهد، والإقبال على العلم والعبادة، والمحبة
~~للحديث وأهله، وحدث بالكثير، أخذ الناس عنه وأكثروا، مات في سنة 807. قال
~~ابن حجر: إنه تتبع أوهامه في "مجمع الزوائد"، فبلغه، فعاتبه، فترك التتبع.
### $ 444 - الملا علي القاري الهروي.
# هاجر إلى مكة المكرمة، وتلمذ على ابن حجر المكي - فقيه حنفي -. له
~~"المرقاة في شرح المشكاة"، و"شرح الشفا" للقاضي عياض، و"الحزب الأعظم في
~~الأدعية"، و"الناموس في مختصر القاموس".
# بالغ العصامي في مديحه، لكن قال: امتحن بالاعتراض على الأئمة، لا سيما
~~الشافعي وأصحابه، واعترض على الإمام مالك بن أنس في إرساله يديه، ولهذا تجد
~~مؤلفاته ليس عليها نور العلم، ولهذا نهى عن مطالعتها كثير من العلماء
~~والأولياء، انتهى. قال الشوكاني - رح -: وأقول: هذا دليل على علو PageV01P390
~~منزلته؛ فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف الأدلة الصحيحة ويعترضه، سواء
~~كان قائله عظيما، أو حقيرا، ع * فتلك شكاة ظاهر عنك عارها *، وكانت وفاة
~~صاحب الترجمة سنة 1014 - رحمه الله تعالى -.
### $ 445 - قال الشوكاني - رحمه الله تعالى - في "البدر الطالع":
~~مولانا الإمام خليفة العصر، أمير المؤمنين المنصور بالله رب العالمين، علي
~~بن الإمام المهدي العباس بن المنصور الحسين بن المتوكل القاسم بن الحسين.
# وأطال في ترجمة إخوانه وأولاده إطالة حسنة، وقال في ضمنها: ولي القضاء
~~الأكبر عند مبايعته القاضي العلامة يحيى بن صالح السحولي، فلما مات، وكنت
~~إذ ذاك مشتغلا بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف، منجمعا ms327 عن
~~الناس، لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة، فإني لا أتصل بأحد منهم كائنا من
~~كان، ولم تكن لي رغبة في سوى العلوم، كنت أدرس الطلبة في اليوم الواحد نحو
~~ثلاثة عشر درسا، منها: ما هو في التفسير؛ كالكشاف وحواشيه، ومنها: ما هو في
~~الأصول؛ كالعضد وحواشيه، والغاية وحاشيتها، وجمع الجوامع وشرحه، ومنها: ما
~~هو في المعاني والبيان؛ كالمطول، والمختصر، وحواشيهما، ومنها: ما هو في
~~النحو؛ كشرح الرضي، والمغني، ومنها: ما هو في الفقه؛ كالبحر، وضوء النهار،
~~ومنها: ما هو في الحديث؛ كالصحيحين، وغيرهما - مع ما يعرض من تحرير
~~الفتاوى، ويمكن من التصنيف، فلم أشعر إلا بطلاب من الخليفة - حفظه الله -
~~بعد وفاة القاضي السحولي بنحو أسبوع، فعزمت إلى مقامه العالي، فذكر لي أنه
~~قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور، فاعتذرت إليه بما كنت فيه من الاشتغال
~~بالعلم، فقال: القيام بالأمرين ممكن، وليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل
~~من الخصومات إلى ديوانه العالي في يومي اجتماع الحكام فيه، فقلت: ستقع مني
~~الاستخارة لله، والاستشارة لأهل الفضل، وما اختاره الله فالخير فيه، فلما
~~فارقته، ما زلت مترددا نحو أسبوع.
# ولكنه رفد إلي كل من ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء، وأجمعوا على أن
~~الإجابة واجبة، وأنهم يخشون أن يدخل في هذا المنصب الذي إليه مرجع PageV01P391
~~الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية من لا يوثق بدينه وعلمه، وأكثروا
~~من هذا، وأرسلوا إلي بالرسائل المطولة، فقبلت مستعينا بالله، ومتكلا عليه،
~~ولم يقع التوقف على مباشرة الخصومات في اليومين فقط، بل انثار الناس من كل
~~محل، فاستغرقت في ذلك جميع الأوقات إلا لحظات يسيرة قد أفرغها للنظر في شيء
~~من كتب العلم، أو لشيء من التحصيل في تتميم ما قد كنت شرعت فيه، واشتغل
~~الذهن شغلة كبيرة، وتكدر الخاطر تكدرا زائدا، ولا سيما وأنا لا أعرف الأمور
~~الاصطلاحية في هذا الشأن، ولم أحضر عند قاطن في خصومة، ولا في غيرها، بل
~~كنت لا أحضر في مجالس الخصومة عند والدي - رحمه الله تعالى - من ms328 أيام الصغر
~~فما بعدها.
# ولكن شرح الله الصدر، وأعان على القيام بذلك الشأن، ومولانا الخليفة -
~~حفظه الله - ما ترك شيئا من التعظيم إلا وفعله، وكان يجلني إجلالا عظيما،
~~وينفذ الشريعة على قرابته وأعوانه، بل على نفسه، وأنا حال تحرير هذه الأحرف
~~في سنة 1213 مستمر على مباشرة تلك الوظيفة مؤثرا التدريس للطلبة في بعض
~~الأوقات في مصنفاتي وغيرها، وأسأل الله بحوله وطوله أن يرشدني إلى مراضيه،
~~ويحول بيني وبين معاصيه، وييسر لي الخير حيث كان، ويدفع عني الشر، ويقيمني
~~في مقام العدل، ويختار لي ما علم فيه الخير في الدين والدنيا.
# وفي رمضان سنة 1224 توفي مولانا الإمام بداره المسماة بدار الإسعاد، وكان
~~الذي صلى عليه في جمع جم راقم هذه الأحرف. ووقعت البيعة لولده مولانا
~~الإمام المتوكل على الله، أحمد بن المنصور في الليلة التي مات فيها الإمام،
~~وكنت أول من بايعه، ثم كنت المتولي لأخذ البيعة له من إخوته وأعمامه وسائر
~~آل الإمام القاسم، وجميع أعيان العلماء والرؤساء، وكانت البيعة منهم في
~~أوقات، والله المسؤول أن يجعل فيه للمسلمين صلاحا وفلاحا، انتهى، كلامه.
# أقول: وما جرى لحضرة الأستاذ - رضي الله عنه - من ولاية القضاء، جرى لنا
~~أيضا مثله من ولاية فصل الخصومات في منزلنا هذا، من جهة واليته - أصلح الله
~~حالها ومآلها - وكان ذلك على إكراه منا، والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
PageV01P392
# إن الولاية ليس فيها راحة ... إلا ثلاث يبتغيها العاقل
# حكم بحق أو إزالة باطل ... أو نفع محتاج، سواها باطل
# ثم أقول والحالة هذه:
# لعمرك إن لي نفسا تسامى ... إلى ما نيل دار ابن دارا
# فمن هذا أرى الدنيا هباء ... ولا أرضى سوى الفردوس دارا
# اللهم يا مالك الملك! اجعلني في حل مما أنا فيه، واجعل باقي عمري خيرا من
~~ماضيه، ولا تجعلني ممن قلت فيهم: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} [الصافات:
~~22]، وإن كانت والية هذه الحوزة الإسلامية في محاسن صفاتها ومكارم ذاتها -
~~حفظها الله تعالى - سيدة الرؤساء الحاضرين وتاجهم، ولا أقدر على أن أبوح
~~بما تفضلت به ms329 علي من عطاياها؛ فإنها لا تحملها إلا مطاياها، جعلها الله
~~تعالى وإيانا من إمائه وعبيده الصلحاء، وختم لها ولنا بالحسنى.
### $ 446 - السيد علي بن عبد الله بن أحمد، جلال الصنعاني.
# ولد في سنة 1169، وقرأ على علماء صنعاء؛ كصاحب "البدر التمام"، والسيد
~~عبد القادر الكوكباني.
# قال الشوكاني - رح -: برع في الحديث والتفسير، وشارك في الفروع مشاركة
~~قوية، وتتبع الأدلة، فعمل بها، ولم يقلد أحدا، وانتفع به الطلبة في جميع
~~الفنون، وأخذوا عنه في جميع علوم الاجتهاد، وفيهم من النبلاء جماعة كثيرة،
~~وهو من محاسن العصر، وأفراد الدهر، مكب على العلوم في جميع الأوقات، قوي
~~الحفظ، سريع الفهم، صحيح الذهن، جعله مولانا الإمام من جملة قضاة صنعاء،
~~وعظمه بما يستحقه بعد أن عرفته بجلالة مقداره، وأشرت إليه بنصبه، وقد دار
~~بيني وبينه مباحثات نافعة، ومراجعات جيدة، ومطارحات أدبية، وترافقنا في
~~القراءة على شيخنا المغربي في "الكشاف"، وفي "شرح بلوغ المرام". توفي - رح
~~- في سنة 1240، انتهى.
PageV01P393
### $ 447 - علي بن قاسم حنش، وزير الإمام المهدي.
# ولد سنة 1143، سكن بصنعاء، وهو من نوادر الدهر في جميع أوصافه، وله في
~~العلم حظ وافر، وفي الأدب سهم قامر، وقد رأى نفسه أميرا، كما رآها فقيرا،
~~تارة في اليفاع، وتارة في أخفى البقاع، وهو الآن في قيد الحياة قد جاوز
~~السبعين. ومن محاسن كلامه الذي سمعته منه قوله: الناس على طبقات ثلاث:
~~فالطبقة العليا: العلماء الأكابر، وهم يعرفون الحق من الباطل، وإن اختلفوا،
~~لم تنشأ عن اختلافهم الفتن؛ لعلمهم بما عند بعضهم بعضا، والطبقة السافلة:
~~العامة، وهم على الفطرة، لا ينفرون عن الحق، وهم أتباع من يقتدون به، إن
~~كان محقا، كانوا مثله، وإن كان مبطلا، كانوا كذلك، والطبقة المتوسطة: هي
~~منشأ الشر، وأصل الفتن الناشبة في الدين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى
~~يرتقوا إلى رتبة الطبقة العليا، ولا تركوه حتى يكونوا من أهل الطبقة
~~السافلة، فإنهم إذا رأوا أحدا من أهل الطبقة العليا يقول بقول لا يعرفونه؛
~~مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور، فوقوا ms330 إليه سهام التقريع،
~~ونسبوه إلى كل قول شنيع، وغيروا فطرة أهل الطبقة السفلى على قبول الحق
~~تمويهات باطلة، فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق. هذا معنى كلامه الذي
~~سمعناه منه، وقد صدق، فإن من تأمل ذلك، وجده كذلك. مات - رحمه الله تعالى -
~~سنة 1219، انتهى كلام الشوكاني - رضي الله عنه -.
### $ 448 - علي بن محمد الشوكاني.
# هو والد قاضي القضاة شيخنا وبركتنا محمد بن علي الشوكاني، ذكر له في
~~"البدر الطالع" ترجمة حافلة حسنة نافعة، وأوصل نسبه الشريف بعد التنقيح
~~الكامل والتصحيح الشامل أبا عن جد إلى هود - عليه السلام -، وبين ما فيه من
~~الاختلاف إلى أبي البشر آدم - عليه السلام -. وقال: إن شوكان اسم موضع،
~~وبعدما بسط في تحقيق ذلك، قال: إنه من قرية هجرة شوكان، وهذه الهجرة قرية
~~معمورة بأهل فضل وصلاح ودين من قديم الزمان، ولم تخل قط من وجود عالم كامل،
~~مرة في بطن، وأخرى في بطن، ولهم عند سلف الأئمة جلالة PageV01P394
~~عظيمة، وفيهم رؤساء كبار ناصروا الأئمة، ولا سيما في حروب الأتراك؛ فإن لهم
~~في ذلك اليد البيضاء، وقد اشتهر جماعة من أهل المحل المذكور - أعني: هجرة
~~شوكان - بالعلم والفضل، فمنهم: العلامة الحسين بن علي الشوكاني، وأحمد بن
~~سعيد الهبل، ومحمد بن أحمد الهبل - عم أم شيخنا الشوكاني -، ومنهم: حسن بن
~~صالح الشوكاني، ومنهم: والد الإمام الشوكاني المترجم له، برع في علم الفقه
~~والفرائض، وكان بقية السلف في التفسير والحديث، ودرس وأفتى، وولاه الإمام
~~المهدي العباس بن الحسين القضاء بالجهات الخولانية - خولان صنعاء -، ثم
~~اعتذر عنه، فولاه القضاء بصنعاء، قال في "البدر الطالع": ولقد كان - تغشاه
~~الله برحمته ورضوانه - من عجائب الزمن، ومن عرفه حق المعرفة، تيقن أنه من
~~أولياء الله.
# ولقد بلغ بي إلى حد من البر والشفقة والإعانة على طلب العلم وقيام بما
~~احتاج إليه مبلغا عظيما؛ بحيث لم يكن لي شغلة بغير الطلب، فجزاه الله خيرا،
~~وكافاه بالحسنى، وهو في آخر أيامه قرأ علي في "صحيح البخاري"، ولم يزل
~~مستمرا على حاله الجميل، ms331 معرضا عن القال والقيل، ماشيا على أهدى سبيل حتى
~~توفاه الله سنة 1211.
# ولم يباشر شيئا مما يتعلق بالقضاء قبل موته بنحو سنتين، بل تجرد للاشتغال
~~بالطاعة، والمواظبة على الجمع والجماعة، ولم يكن له التفات إلى غير أعمال
~~الآخرة - رح -. وترك ولدين: أكبرهما محمد، وهو جامع هذا الكتاب، ويحيى، وهو
~~الآن مشتغل بقراءة علوم الاجتهاد، وقد انتفع في أنواع منها، مع كمال
~~اشتغاله بعلم الفروع، انتهى.
### $ 449 - علي بن محمد بن علي الشوكاني - ولد شيخنا العلامة
~~الشوكاني.
# ولد يوم عاشوراء من محرم سنة 1217، وتلمذ على القاضي عبد الله العنسي،
~~ويحيى الرومي، وأحمد الكبسي، وعلي الطفري، قال في "البدر الطالع": هو حسن
~~الفهم، جيد التصور، قوي الإدراك، وهو الآن في حال الطلب في علوم الاجتهاد،
~~مع عناية تامة، وحرص كامل، وله سماع في الكتب PageV01P395
~~الحديثية علي، وفي شرحي للمنتقى، وفي مؤلفي "السيل الجرار"، وفي تفسيري،
~~وغير ذلك مع الطلبة، فتح الله عليه أبواب معارفه، وجعله من العلماء
~~العاملين، ورفع شأنه، وبارك فيه، وجعله لي قرة عين بحوله وطوله، وهو في كل
~~مدة يسيرة يزداد عرفانا، ويكتسب علما وتحقيقا، حتى صار الآن من أعيان أهل
~~العلم بصنعاء، انتهى.
# ومن مؤلفاته كتاب "الدرر الفاخرة الشاملة على سعادة الدنيا والآخرة"، وهو
~~عندي، انتفعت به، وقد جمع فتاوى والده في مجلدين، وسماه: "الفتح الرباني في
~~فتاوى الشوكاني"، وهو مشتمل على أبحاث شريفة، ورسائل مجموعة لطيفة، ومسائل
~~نظيفة، تتعلق بعلم التفسير، والحديث والفقه، والأصول واللغة وغيرها، وقد
~~استفدت منها في كتابي "دليل الطالب على أرجح المطالب"، وهو كتاب نافع جدا.
### $ 450 - السيد علي بن محمد بن أبي القاسم، مؤلف "تجريد الكشاف".
# له تفسير في ثمانية مجلدات، تلمذ عليه الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير،
~~ولما ترك ابن الوزير التقليد وصار متبحرا في المعارف والعلوم، قام عليه
~~صاحب الترجمة بالإنكار، وأرسل إليه برسالة تدل على عدم الإنصاف ومزيد
~~التعصب، فحرر ابن الوزير في جوابه كتابه "العواصم والقواصم"، قال في "البدر
~~الطالع"، وهو الكتاب الذي لم يؤلف في هذه الديار ms332 اليمنية مثله، انتهى. وهذا
~~الكتاب ومختصره المسمى "بالروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم" موجودان
~~عند راقم هذه الأحرف.
### $ 451 - السيد علي بن محمد بن علي، عالم الشرق، المعروف بالسيد
~~الشريف الجرجاني.
# من أولاد محمد بن زيد الداعي، ولد سنة 740، كان علامة مشهورا في الآفاق،
~~ذكر الشوكاني مؤلفاته، وقال: كان مقريا مفتيا، أخذ عنه الأكابر، وهو والسعد
~~التفتازاني حجتان في العلوم، عند علماء المعجم ونبلاء الروم، وجرى بينهما
~~مباحثات في مجلس تيمور الأعرج، ثم اختلف الناس في أن أيهما محق،
PageV01P396
# وهذا الاختلاف دائر بين أهل العلم في جميع الأزمنة، ومال علماء الروم إلى
~~ترجيح جانب الشريف، وافتخر الناس بأخذ العلوم منه. توفي - رح - سنة 814، أو
~~سنة 816 في شيراز.
### $ 452 - فرج (¬1) بن برقوق الجركسي، الملقب بناصر.
# ولد سنة 751. قال في "البدر الطالع": وكان سلطانا مهيبا، فارسا كريما،
~~فتاكا ظالما جبارا، منهمكا على الخمر واللذات، طامعا في أموال الناس،
~~والعجب أن هذا السلطان المشتمل على هذه الأوصاف، هو المحدث للمقامات في بيت
~~الله الحرام، التي كانت سببا لتفريق الجماعات، واختلاف القلوب، والتباين
~~الكلي في أشرف بقاع الأرض، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وليس العجب من صاحب
~~الترجمة، فإنها إحدى مساويه وجهالاته.
# ولكن العجب من تقرير من بعده لذلك، وسكوت العلماء إلى الآن، وقد ذكر قطب
~~الدين الحنفي في الأعلام ما يدل على أنه أنكر هذه الجماعات علماء ذلك
~~العصر، فقال في ترجمة السلطان سليم خان - سلطان الروم - ما لفظه: أن تعدد
~~الجماعات في مسجد واحد لاستقلال كل مذهب بإمام، ما أجازه كثير من العلماء،
~~وأنكروه غاية الإنكار في ذلك العهد، ولهم في ذلك العصر رسالات متعددة بأيدي
~~الناس إلى الآن، وإن علماء مصر أفتوا بعدم جواز ذلك، وخطؤوا من قال بجواز
~~ذلك، انتهى.
PageV01P397
### $ 453 - السيد قاسم بن أحمد بن عبد الله.
# من نسل الإمام المهدي، ولد سنة 1166. عالم عارف شاعر أديب فقيه، حرر له
~~في البدر الطالع ترجمة حسنة، وقال: قد استمر الاتصال بيني وبينه زيادة على
~~خمس عشرة سنة، ms333 قل أن يمضي يوم من الأيام لا نجتمع فيه، ثم ذكر بعض
~~المطارحات الأدبية التي جرت معه، وذكر أبياته وأشعاره، وفي تلك الأبيات حط
~~على الصوفية، قال: فأجبته برسالة، وقد أوضحت في تلك الرسالة حال كل واحد من
~~هؤلاء، وأوردت نصوص كتبهم، وبينت أقوال العلماء في شأنهم، وكان تحرير هذا
~~الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما
~~كان من أقوالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها،
~~ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام، وهب أن
~~المراد بما في كتبهم، وما نقل عنهم من الكلمات المستنكرة المعنى الظاهر
~~المدلول العربي، وأنه قاض على قائله بالكفر البواح، والضلال الصراح، فمن
~~أين لنا أن قائله لم يتب عنه؟ ونحن لو كنا في عصره، بل في مصره الذي يعالج
~~فيه سكرات الموت، لم يكن لنا إلى القطع بعدم التوبة سبيل؛ لأنها تقع من
~~العبد بمجرد عقد القلب ما لم يغرغر بالموت، فكيف وبيننا وبينهم من السنين
~~عدة مئين؟ ولا يصح الاعتراض على هذا بالكفار، فيقال: هذا التجويز ممكن في
~~الكفار على اختلاف أنواعهم؛ لأنا نقول: فرق بين من أصله الإسلام، ومن أصله
~~الكفر؛ فإن الحمل على الأصل مع اللبس هو الواجب، لا سيما والخروج من الكفر
~~إلى الإسلام لا يكون إلا بأقوال وأفعال، لا بمجرد عقد القلب والتوجه بالنية
~~المشتملة على الندم والعزم على عدم المعاودة، فإن ذلك يكفي في التوبة، ولا
~~يكفي في مصير الكافر مسلما، وأيضا فرق بين كفر التأويل، وكفر التصريح، على
~~أني لا أثبت كفرا لتأويل كما حققته في غير هذا الموطن، وفي هذه الإشارة
~~كفاية لمن له هداية، وفي ذنوبنا التي قد أثقلت ظهورنا لقلوبنا أعظم شغلة،
~~وطوبى لمن شغلته عيوبه عن عيوب غيره، و"من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه"، فالراحلة التي قد حملت ما لا تكاد تنوء به إذا وضع عليها زيادة عليه، PageV01P398
~~انقطع ظهرها، وقعدت على الطريق قبل وصول المنزل، وبلا ms334 شك أن التوثب على ثلب
~~أعراض المشكوك في إسلامهم - فضلا عن المقطوع بإسلامهم - جرأة عظيمة غير
~~محمودة، فربما كذب الظن، وبطل الحديث، وتقشعت سحائب الشكوك، وتجلت ظلمات
~~الظنون، وطاحت الدقائق، وحقت الحقائق، كان يوما يفر المرء فيه من أبيه،
~~ويشح بما معه من الحسنات عن أحبابه وذويه، لحقيق بأن يحافظ فيه على
~~الحسنات، ولا يدعها يوم القيامة نهبا بين قوم قد صاروا تحت أطباق الثرى قبل
~~أن يخرج إلى هذا العالم بدهور، وهو غير محمود على ذلك ولا مأجور، فهذا ما
~~لا يفعله بنفسه العاقل، وأشد من ذلك أن ينثر جراب طاعاته، وينثل كنانة
~~حسناته على أعدائه غير مشكور بل مقهور، وهكذا يفعل عند الجثو للحساب بين
~~أيدي الجبار بالمغتابين والهمازين والنمامين واللمازين، فإنه علم بالضرورة
~~الدينية: أن مظلمة العرض كمظلمة المال والدم، ومجرد التفاوت في مقدار
~~المظلمة لا يوجب عدم اتصاف ذلك الشيء المتفاوت أو بعضه بكونه مظلمة، فكل
~~واحدة من هذه الثلاث مظلمة لآدمي، وكل مظلمة لا تسقط إلا بعفوه، وما لم يعف
~~عنه باق على فاعله يوافي عرصات القيامة.
# فقل لي! كيف يرجو من ظلم ميتا بثلب عرضه أن يعفو عنه، ومن ذاك الذي يعفو
~~في هذا الموقف، وهو أحوج ما كان إلى ما يقيه من النار، وإذا التبس عليك
~~هذا، فانظر ما نجده من الطباع البشرية في هذه الدار، فإنه لو ألقي الواحد
~~من هذا النوع الإنساني إلى نار من نيران هذه الدنيا، وأمكنه أن يتقيها
~~بأبيه، أو بأمه، أو بابنه، أو بحبيبه، لفعل، فكيف بنار الآخرة التي ليست
~~نار هذه الدنيا بالنسبة إليها شيئا.
# ومن هذه الحيثية قال بعض من نظر بعين الحقيقة: لو كنت مغتابا أحدا،
~~لاغتبت أبي وأمي؛ لأنهما أحق بحسناتي التي تؤخذ مني قصرا، وما أحسن هذا
~~الكلام! ولا ريب أن أشد أنواع الغيبة وأضرها وأشرها وأكثرها بلاء وعقابا ما
~~بلغ منها إلى حد التكفير واللعن، فإنه قد صح أن تكفير المؤمن كفر، ولعنه
~~راجع على فاعله، وسبابه فسوق، وهذه عقوبة من ms335 جهة الله سبحانه، وأما من وقع له PageV01P399
~~التكفير واللعن والسب، فمظلمته باقية على ظهر المكفر واللاعن والساب، فانظر
~~كيف صار المكفر كافرا، واللاعن ملعونا، والساب فاسقا، ولم يكن ذلك حد
~~عقوبته، بل غريمه ينتظره بعرصات المحشر ليأخذ من حسناته، أو يضع عليه من
~~سيئاته بمقدار تلك المظلمة ومع ذلك فلا بد من شيء غير ذلك، وهو العقوبة على
~~مخالفة النهي؛ لأن الله تعالى قد نهى في كتابه، وعلى لسان رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الغيبة بجميع أقسامها، ومخالف النهي فاعل محرم، وفاعل
~~المحرم معاقب عليه. وهذا عارض من القول جرى به القلم، ثم أحجم عن الكلام،
~~سائلا من الله حسن الختام، انتهى.
### $ 454 - السيد قاسم بن أمير المؤمنين المتوكل على الله، من نسل
~~الإمام المهدي عباس بن منصور.
# قال في "البدر الطالع": ولد سنة 1211، ونشأ في حجر الخلافة نشئا طاهرا،
~~فلما قارب سن البلوغ، قرأ "بلوغ المرام" على محمد بن عابد السندي، ثم حفظه
~~عن ظهر قلب، ووصل إلي، وأسمعه علي من حفظه من أوله إلى آخره، والكتاب بيدي،
~~فسبحان الفاتح المانح، وهو الآن يسمع علي "صحيح البخاري" و"مسلم"، ويواظب
~~على ذلك مواظبة عظيمة، ويفهم فهما جيدا، ويحفظ حفظا صالحا، مع اشتغاله
~~بقراءة علم الآلة، وإكبابه على مطالعة الكتب الحديثية، وله بالسنة المطهرة
~~شغف عظيم، ومحبة زائدة، ويعمل بكل ما صح منها، ولا يبالي أطار لوم من يلومه
~~أو وقع، ولا يلتفت إلى من يريد صده عن ذلك؛ لأنه قد عرف أن هذا هو الحق
~~الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه، ووالده مولانا الإمام يرغبه في
~~ذلك، ويقوي عزمه عليه، ويعجبه ما يرى منه، والحمد لله الذي أخرج من هذا
~~البيت الشريف مثل هذا الفاضل - زاده الله علما وكمالا، وعملا بالحق،
~~وانقيادا له، وجعله من أنصار السنة المطهرة -.
# وعمره عند تحرير هذه الترجمة نحو تسع عشرة سنة، انتهى.
### $ 455 - السيد قاسم بن عبد البر بن محمد الكوكباني.
# ولد سنة 1173. قال الشوكاني في "البدر الطالع": وهو الآن بدر ms336 طالع PageV01P400
~~بكوكبان، قد حمل خافقة لواء الآداب، وسلم له السبق أبناء هذا الشأن، وله في
~~العلم باع وساع واطلاع أي اطلاع، وله تقريظ لشرحي على "المنتقى" في غاية
~~الحسن والجودة.
# مات فجاءة في شهر محرم سنة 1216، انتهى - رحمه الله تعالى -.
### $ 456 - لطف الباري بن أحمد، خطيب صنعاء.
# تلمذ على العلامة قاسم الكبسي، وأحمد القاطن، قال في "البدر الطالع": برع
~~في جميع العلوم لا سيما علم الحديث والتفسير، فإنه فيهما من المبرزين، ولا
~~ينطق لسانه إلا بذكر الله، أو بالموعظة والتذكير، أو بإملاء أو تفسير كتاب
~~الله، وأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولوعظه في القلوب وقع،
~~ولكلامه في النفوس تأثير، مع فصاحة زائدة، وحسن سمت، ورجاحة عقل، وجمال
~~هيئة، وله أتم عناية، وأكمل رغبة بالعمل بما جاءت السنة، والمشي على نمط
~~السلف الصالح، وعدم التقيد بالرأي، وأنا سمعت مجالس تفسيره للقرآن، ومواقف
~~إملائه للحديث، ولكن كان ذلك حضورا فقط، انتهى.
### $ 457 - محمد بن أحمد بن سعد، السودي، الصنعاني.
# ولد سنة 1178. قال في "البدر الطالع": حفظ القرآن، ثم لازمني منذ ابتداء
# طلبه إلى انتهائه، وهو الآن يقرأ علي في شرحي للمنتقى، وفي مؤلفي المسمى
# بالدرر، وشرحه المسمى بالدراري، وغير ذلك من مصنفاتي، وقد برع في جميع
# الفنون، وفاق الأقران، ودرس الطلبة بالجامع المقدس، وهو الآن من أعيان
# علماء صنعاء، ومن أعظم المفيدين للطلبة، وله عمل بما يرجحه من الأدلة،
# وطرح للتقليد، ومحبة للحق، والقياد للصواب، وقوة عارضة، وقدرة على
~~المناظرة، وحسن تطبيق للأدلة على القواعد الأصولية، مع علو همة، وشهامة
~~نفس، وتعفف وقنوع وانجماع، لا سيما عن بني الدنيا، وله أشعار فائقة، وقد
~~صار الآن قاضيا من قضاة صنعاء، وللناس إليه رغوب، ثم مات - رحمه الله - في
~~سنة 1236 الهجرية، وتأسف عليه الناس؛ لانتفاع الطلبة به، وانتفاع العامة
~~بقضائه.
PageV01P401
### $ 458 - محمد بن أحمد بن سليمان، الشافعي، المعروف بابن خطيب داريا.
# ولد سنة 745، واشتهر بوفور الذكاء، حتى إنه كان يقتدر على تصوير الباطل
~~حقا، والحق باطلا، والغالب عليه المجون والهزل، مع ms337 تقدمه في فنون الأدب،
~~حتى صار شاعر الشام في وقته بلا مدافع، وسلك آخر مدته طريقة مثلى في التصوف
~~والتعفف.
# له مصنفات جليلة، منها: أرجوزة نحو ثلاث مئة بيت، ذكر فيها من روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة، وعدد ما روى كل واحد من الحديث،
~~"ونهاية الأمنيات في الكلام على حديث: إنما الأعمال بالنيات"، وكان قد صاهر
~~المجد اللغوي، فلازمه وسمع معه على جماعة، [مات سنة 811، انتهى].
# وهو القائل:
# يا عين إن بعد الحبيب وداره ... ونأت مرابعه وشط مزاره
# فلقد حظيت من الزمان بطائل ... إن لم تريه فهذه آثاره
# له - رح -:
# لعمرك ما في الأرض من يستحى له ... ولا من يدارى أو يخاف له عتبا
# فعش ملقيا عنك التكلف جانبا ... ولا ترض بين الناس من أحد قربا
### $ 459 - محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، شمس الدين، بن
~~قدامة المقدسي.
# الفقيه المحدث الحافظ، الناقد النحوي المتفنن، ولد في رجب سنة 705 أو سنة
~~704، سمع من التقي سليمان، وابن سعد، وطبقتهم، وتفقه بابن مسلم، وتردد إلى
~~ابن تيمية، ومهر في الحديث، قال الصفدي: لو عاش، لكان آية، كنت إذا سألته
~~عن مسائل أدبية، وفوائد عربية، ينحدر كالسيل، وكنت أراه يرد على المزي في
~~أسماء الرجال، فيقبل منه. وقال الذهبي في "معجمه المختص": الفقيه البارع،
~~المقرىء المجود، الحافظ، النحوي، الحاذق في الفنون، كتب علي، واستفدت منه.
~~وقال ابن كثير: كان حافظا علامة ناقدا، حصل من العلوم PageV01P402
~~ما لا يبلغه الشيوخ الكبار، وبرع في الفنون، وكان جبلا في العلل والطرق
~~والرجال، حسن الفهم جدا، صحيح الذهن، له كتاب "الأحكام" في ثمان مجلدات،
~~والرد على السبكي في رده على ابن تيمية، و"المحرر" في الحديث، وشرع في كتاب
~~"العلل"، ولم يكمل، قال الذهبي: ما اجتمعت به قط إلا واستفدت منه، مات سنة
~~744، وكان عمره دون أربعين سنة، وتأسف الناس عليه، هكذا في "البدر الطالع".
~~قال ابن رجب: سمع الكثير، وعني بالحديث وفنونه، وتفقه في المذهب، وأفتى،
~~وقرأ الأصلين، والعربية، وبرع فيها، ولازم ms338 الشيخ تقي الدين بن تيمية مدة،
~~ولازم المزي الحافظ حتى برع في الرجال، وأخذ عن الذهبي وغيره، وقد ذكره
~~الذهبي في "طبقات الحفاظ"، فقال: ولد سنة خمس أو ست وسبع مئة، وله توسع في
~~العلوم، وذهن سيال، تصدى للإفادة والاشتغال بالقرآن والحديث، وذكره في
~~"معجمه المختص"، وقال: عني بفنون الحديث، ومعرفة رجاله، وله عدة محفوظات
~~وتعاليق وتواليف مفيدة، كتب عني، واستفدت منه، درس بالحديث وبغيره بالسفح،
~~وكتب بخطه الحسن المتقن الكثير، فمن تصانيفه: "الأحكام الكبرى"، وكتاب
~~"العمدة في الحفاظ"، والكلام على أحاديث كثيرة فيها ضعف من "المستدرك"
~~للحاكم وغيره، و"الإعلام في ذكر مشايخ الأئمة الأعلام"، و"ترجمة الشيخ تقي
~~الدين بن تيمية" مجلد، و"منتقى من تهذيب الكلام" للمزي، و"منتخب من سنن
~~البيهقي وسنن أبي داود"، وقد عد ابن رجب من مؤلفاته ما يزيد على خمسين
~~كتابا، وقال: حدث بشيء من مسموعاته، وسمع منه غير واحد، وقد سمعت من ابنه،
~~فإنه عاش بعده نحو عشر سنين، قال: وتوفي سنة 744، ودفن بسفح قاسيون، وشيعه،
~~خلق كثير، وتأسفوا عليه، ورئيت له منامات حسنة - رحمه الله تعالى رحمة
~~واسعة -.
### $ 460 - محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، الحافظ الكبير.
# ولد سنة 673. قال في "البدر الطالع": وأجاز له في سنة مولده جماعة بعناية
~~أخيه من الرضاع، أخذ عن الدمياطي، وابن الصواف، ومهر في فن الحديث، PageV01P403
~~وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة. قال ابن حجر: حتى كان أكثر أهل عصره
~~تصنيفا، وجمع "تاريخ الإسلام"، فأربى فيه على من تقدمه بتحرير أخبار
~~المحدثين خصوصا، انتهى، ولعل "تاريخ الإسلام" في زيادة على عشرين مجلدا،
~~وقفت منه على أجزاء، وله "الميزان" في نقد الرجال جعله مختصا بالضعفاء
~~الذين قد تكلم فيهم متكلم، وإن كانوا غير ضعفاء في الواقع، ولهذا ذكر فيه
~~مثل ابن معين، وعلي بن المديني؛ باعتبار أنه قد تكلم فيهما متكلم، وهو كتاب
~~مفيد، وجميع مصنفاته مقبولة مرغوب فيها، رحل إليه الناس لأجلها، وأخذوها
~~عنه وتداولوها، وقرؤوها وكتبوها في حياته، وطارت في جميع بقاع الأرض.
# وله فيها تعبيرات ms339 رائقة، وألفاظ رشيقة غالبا، لم يسلك فيها مسلك أهل
~~عصره، ولا من قبلهم، ولا من بعدهم، وقد أكثر التشنيع عليه تلميذه السبكي،
~~وذكر في مواضع من "طبقاته" ولم يأت بطائل، بل غاية ما قال: إنه كان إذا
~~ترجم الظاهرية والحنابلة، أطال في تقريظهم، وإذا ترجم غيرهم من شافعي أو
~~حنفي، لم يستوف ما يستحقه، وعندي: أن هذا مثل ما قال الأول:
# ع * تلك شكاة ظاهر عنك عارها *.
# فإن الرجل قد ملىء حبا للحديث، وغلب عليه، فصار الناس عنده هم أهله،
~~وأكثر محققيهم وأكابرهم هم من كان يطيل الثناء عليه، لا من غلب عليه
~~التقليد، وقطع عمره في الاشتغال بما لا يفيد.
# ومن جملة ما قاله السبكي: إنه كان إذا أخذ القلم، غضب حتى لا يدري ما
~~فيقول. وهذا باطل؛ فإن مصنفاته تشهد بخلاف هذه المقالة، وغالبها الإنصاف
~~والذب عن الأفاضل، وإذا جرى قلمه بالوقيعة في أحد، فإن لم يكن من معاصريه،
~~فهو إنما روى ذلك عن غيره، وإن كان من معاصريه، فالغالب أنه لا يفعل ذلك
~~إلا مع من يستحقه، وإن وقع ما يخالف ذلك نادرا، فهذا شأن البشر، وكل أحد
~~يؤخذ منه ويترك إلا المعصوم، والأهوية تختلف، والمقاصد تتباين، وربك يحكم
~~بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. قال الصفدي: لم يكن عنده PageV01P404
~~جمود المحدثين، بل كان فقيه النفس، له دراية بأقوال الناس، مات - رحمه الله
~~تعالى - في سنة 748. قال الصلاح الكتبي: أتقن الحديث ورجاله، ونظر علله
~~وأحواله، وعرف تراجم الناس، وأبان الإيهام في تواريخهم والإلباس، جمع
~~الكثير، ونفع الجم الغفير، وأكثر التصنيف، ووقر بالاختصار معرفة التطويل في
~~التأليف، وقف ابن الزملكاني على "تاريخ الإسلام"، وقال: هذا كتاب جليل. ومن شعره:
# إذا قرأ الحديث علي شخص ... وأخلى موضعا لوفاة مثلي
# فما جازى بإحسان لأني ... أريد حياته ويريد قتلي
# وقال أيضا:
# العلم قال الله قال رسوله ... إن صح بالإجماع، فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين الرسول وبين رأي فقيه
# انتهى.
### $ 461 - محمد بن أحمد بن محمد، يعرف بالجلال المحلي.
# ولد ms340 في سنة 791 بالقاهرة، وأخذ عن البلقيني، والعراقي، والعز بن جماعة،
~~والحافظ ابن حجر، وتفنن في العلوم النقلية والعقلية، وعمل لنفسه منسكا
~~وتفسيرا لم يكمل، وإذا ظهر له الصواب على يد من كان رجع إليه. قال السخاوي:
~~وترجمته تحتمل كراريس، وقد حج مرارا، مات سنة 864، وتأسف الناس على فقده،
~~ولم يخلف بعده في مجموعة مثله، كذا في "البدر الطالع".
### $ 462 - محمد بن أحمد مشحم، الصعدي الأصل، الصنعاني المولد.
# قال في "البدر الطالع": ولد سنة 1186، وقرأ في سائر العلوم، وشارك في
~~سائر الفنون، له ذهن قويم، وفهم جيد، وذكاء متوقد، وحسن تصور باهر، وقوة
~~إدراك مفرط، وهو ممن لا يعول على التقليد، بل يعمل بما ترجحه الأدلة، ولاه
~~مولانا الإمام المنصور بالله القضاء بصنعاء من جملة قضاتها، ثم حج، ثم نقل
~~إلى قضاء الحديدة، وهو الآن هنالك مستمر على القضاء، بيني وبينه مودة
~~أكيدة، ومحبة زائدة، ثم رغب عن القضاء لأجل ما حصل من الفتن بتهامة، PageV01P405
~~ووصل إلى صنعاء، وأخذ عني في فنون الحديث، ثم انتقل إلى رحمة الله تعالى في
~~رجب سنة 1223، انتهى.
### $ 463 - محمد بن أحمد، الشاطبي، الصنعاني.
# ولد تقريبا سنة 1210، وقرأ على المشايخ في الآلات والحديث، وله قراءة علي
~~في "السيل الجرار".
# وهو قوي الفهم، صحيح التصور، من عباد الله الصالحين، ومن العاملين
~~بالأدلة، الماشين على الطريقة النبوية، المؤثرين لها على الرأي، وكذلك
~~والده العالم الفاضل الزاهد العابد - أكثر الله في أهل العلم من أمثالهما
~~-. وقرأ علي أيضا في مؤلفي "نيل الأوطار"، و"فتح القدير"، و"إرشاد الفحول"،
~~وفي غير ذلك، وحصلها بخطه، وفي كثير من مجاميع الحديث من الأمهات وغيرها،
~~وهو الآن من أكابر العلماء، ومحاسن الفضلاء، وله سماع علي في دواوين
~~الإسلام سماعا محققا، مع معرفة تامة بعلم السنة، وحفظ لها، ومعرفة حالها،
~~والحاصل: أنه الآن من أفراد علماء صنعاء ومحققيهم.
### $ 464 - السيد محمد بن إسماعيل بن صلاح، الأمير الكحلاني، ثم
~~الصنعاني.
# قال في "البدر الطالع": الإمام الكبير، المجتهد المطلق، ولد سنة 1099
~~بكحلان، ثم انتقل مع والده ms341 إلى مدينة صنعاء، وأخذ عن علمائها، ورحل إلى
~~مكة، وقرأ الحديث على أكابر علمائها، وعلماء المدينة، وبرع في جميع العلوم،
~~وفاق الأقران، وتفرد برئاسة العلم في صنعاء، وتظهر بالاجتهاد، وعمل
~~بالأدلة، ونفر عن التقليد، وزيف ما لا دليل عليه من الآراء الفقهية، وجرت
~~له مع أهل عصره خطوب ومحن، وحفظه الله من كيدهم ومكرهم، وكفاه شرهم، وولاه
~~الإمام المنصور الخطابة بجامع صنعاء، واستمر ناشرا للعلم تدريسا وإفتاء
~~وتصنيفا، وكانت العامة ترميه بالنصب، مستدلين على ذلك بكونه عاكفا على
~~الأمهات، وسائر كتب الحديث، عاملا بما فيها، ومن صنع هذا الصنع، رمته
~~العامة بذلك، ولا سيما إذا تظهر بفعل شيء من سنن الصلاة؛ كرفع اليدين
~~وضمهما، ونحو ذلك؛ فإنهم ينفرون عنه، ويعادونه، ولا يقيمون له وزنا، PageV01P406
~~وليس الذنب معاداة لمن كان كذلك للعامة الذين لا تعلق لهم بشيء من المعارف
~~العلمية، فإنهم أتباع كل ناعق، إذا قال لهم من له هيئة أهل العلم: إن هذا
~~الأمر حق، قالوا: حق، وإن قال: باطل، قالوا: باطل، إنما الذنب لجماعة قرؤوا
~~شيئا من كتب الفقه، ولم يمعنوا فيها، ولا عرفوا غيرها، فظنوا - لقصورهم -
~~أن المخالفة لشيء منها مخالفة للشريعة، بل لقطعي من قطعياتها، مع أنهم
~~يقرؤون في تلك الكتب مخالفة أكابر الأئمة وأصاغرهم لما هو مختار لمصنفها،
~~ولكن لا يعقلون حقيقة، ولا يهتدون إلى طريقة، بل إذا بلغ بعض معاصريهم إلى
~~رتبة الاجتهاد، وخالف شيئا باجتهاده، جعلوه خارجا عن الدين، والغالب عليهم
~~أن ذلك ليس لمقاصد دينية، بل لمنافع دنيوية تظهر لمن تأملها، وهي أن يشيع
~~في الناس أن من أنكر على أكابر العلماء ما خالف المذهب من اجتهاداتهم، كان
~~من خلص الشيعة، أو تكون تلك الشهرة مفيدة في الغالب لشيء من منافع الدنيا
~~وفوائدها، فلا يزالون قائمين وثائرين في تخطئة أكابر العلماء، ورميهم
~~بالنصب، ومخالفة أهل البيت، فتسمع ذلك العامة، فتظنه حقا، وتعظم ذلك
~~المنكر؛ لأنه قد نفق على عقولها صدق قوله، وظنوه من المحامين عن مذاهب
~~الأئمة، ولو كشفوا عن الحقيقة، لوجدوا ذلك ms342 المنكر هو المخالف لمذهب الأئمة
~~من أهل البيت، بل الخارج عن إجماعهم؛ لأنهم جميعا حرموا التقليد على من بلغ
~~رتبة الاجتهاد، وأوجبوا عليه أن يجتهد رأي نفسه، ولم يخصوا ذلك بمسألة دون
~~مسألة، ولكن المتعصب أعمى، والمقصر لا يهتدي إلى الصواب، ولا يخرج عن
~~معتقده إلا إذا كان من ذوي الألباب، مع أن مسألة تحريم التقليد على المجتهد
~~هي محررة في الكتب التي هي [في] مدارس صغار الطلبة، فضلا عن كبارهم.
# قال: وقد كان كثير [من] أتباع صاحب الترجمة من الخاصة والعامة، وعملوا
~~باجتهاده، وتظهروا بذلك، وقرؤوا عليه كتب الحديث، وما زال ناشرا لذلك في
~~الخاصة والعامة، غير مبال بما يتوعده به المخالفون له، ووقعت في خلال أثناء
~~ذلك فتن كبار وقاه الله شرها، وله مصنفات حافلة جليلة، منها: "سبل السلام"
~~اختصره من "البدر التمام" للمغربي، ومنها: "منحة الغفار" جعلها حاشية على PageV01P407
~~"ضوء النهار" للجلال، ومنها: "العدة" جعلها حاشية على "شرح العمدة" لابن
~~دقيق العيد، ومنها: شرح التنقيح في علوم الحديث". قال: وله مصنفات غير هذا،
~~وقد أفرد كثيرا من المسائل بالتصنيف بما يكون جمعه في مجلدات، وله شعر فصيح
~~منسجم، وغالبه في المباحث العلمية، والتوجع من أبناء عصره والردود عليهم.
~~وبالجملة: فهو من الأئمة المجددين لمعالم الدين. وقد رأيته في المنام في
~~سنة 1206 وهو يمشي راجلا وأنا راكب في جماعة معي، فلما رأيته، نزلت فسلمت
~~عليه، فدار بيني وبينه كلام حفظت منه، قال لي: دقق الإسناد، وتأنق في تفسير
~~كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخطر ببالي عند ذلك أنه يشير إلى
~~ما أصنعه في قراءة "البخاري" في الجامع، وكان يحضر تلك القراءة جماعة من
~~العلماء، ويجتمع من العوام عالم لا يحصون، فكنت في بعض الأوقات أفسر
~~الألفاظ الحديثية بما يفهمه أولئك العوام الحاضرون. فاردت أن أقول: إنه
~~يحضر جماعة لا يفهمون بعض الألفاظ العربية، فبادرني، وقال قبل أن أتكلم: قد
~~علمت أنه يقرأ عليك جماعة، وفيهم عامة، ولكن دقق الإسناد، وتأنق في تفسير
~~كلام رسول الله ms343 - صلى الله عليه وسلم -، ثم سألته عند ذلك عن أهل الحديث ما
~~حالهم في الآخرة؟ فقال: بلغوا بحديثهم الجنة، أو بلغوا بحديثهم بين يدي
~~الرحمن، - الشك مني -، ثم بكى بكاء عاليا، وضمني إليه، وفارقني، فقصصت ذلك
~~على بعض من له يد في التعبير، وسألت عن تعبير البكاء والضم؟ فقال: لا بد أن
~~يجري لك شيء مما جرى له من الامتحان، فوقع من بعد ذلك بعد تلك الرؤيا عجائب
~~وغرائب - كفى الله شرها -. وتوفي - رحمه الله تعالى - ثالث شعبان سنة 1182،
~~ونظم بعضهم فكان هكذا: ع * محمد في جنان الخلد قد نزلا *، ورثاه شعراء
~~العصر، وتأسفوا عليه.
# وله تلامذة نبلاء علماء مجتهدون، منهم: السيد العلامة عبد القادر
~~الكوكباني، والقاضي أحمد قاطن، والعلامة أحمد بن أبي الرجال، وغيرهم ممن لا
~~يحيط به الحصر، ووالده كان من الفضلاء الزاهدين في الدنيا، الراغبين في
~~العمل، وله عرفان وشعر جيد، مات سنة 1142، وكان ولده هذا - صاحب الترجمة -
~~إذ ذاك بشهارة، انتهى حاصله.
PageV01P408
### $ 465 - محمد بن أبي بكر بن أيوب، الدرعي، الدمشقي، شمس الدين،
~~ابن القيم.
# قال ابن رجب: الفقيه الأصولي النحوي المفسر العارف، شمس الدين، أبو عبد
~~الله، شيخنا، سمع من الشهاب النابلسي، وفاطمة بنت جوهر، وأبي بكر بن عبد
~~الدائم، وجماعة، وتفقه في المذهب، وبرع وأفتى، ولازم الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية، وأخذ عنه، وتفنن في علوم الإسلام، وكان عارفا بالتفسير لا يجارى
~~فيه، وبأصول الدين، وإليه فيها المنتهى، وبالحديث ومعانيه وفقهه، ودقائق
~~الاستنباط منه، لا يلحق في ذلك، وبالفقه وأصوله، وبالعربية، وله فيها اليد
~~الطولى، وبعلم الكلام، وغير ذلك، وكان عالما بعلم السلوك، وكلام أهل التصوف
~~وإشاراتهم ودقائقهم، له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولى.
# وكان ذا عبادة وتهجد، وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بذكر،
~~وشغف بالمحبة والإنابة، والافتقار إلى الله تعالى، والانكسار له، والاطراح
~~بين يديه على عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع منه علما،
~~ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان منه، وليس هو ms344 بالمعصوم، ولكن
~~لم أر في معناه مثله.
# وقد امتحن وأوذي مرات، وحبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الأخيرة منفردا
~~عنه، ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ، وكان مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن
~~بالتدبر والتفكر، ففتح عليه من ذلك خير كثير، وحصل له جانب عظيم من الأذواق
~~والمواجيد الصحيحة، وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف،
~~والدخول في غوامضهم، وتصانيفه ممتلئة بذلك، وحج مرات كثيرة، وجاور بمكة.
# قال: ولازمت مجالسه قبل موته سنة، وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في
~~السنة، وأشياء من تصانيفه، وغيرها، وأخذ عنه العلم خلق كثير من حياة شيخه
~~وإلى أن مات، وانتفعوا به، وكان الفضلاء يعظمونه، ويتلمذون له؛ كابن عبد
~~الهادي، وغيره.
PageV01P409
# قال القاضي برهان الدين الزرعي: ما تحت أديم السماء أوسع علما منه، صنف في
~~أنواع العلم، وكان شديد المحبة للعلم، وكتابته ومطالعته وتصنيفه، واقتناء
~~كتبه، واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره، ثم ذكر تصانيفه زيادة على ثلاثين
~~كتابا، منها: "شرح منازل السائرين" (¬1)، وكتاب "زاد المعاد"، وكتاب "إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين"، وكتاب "حادي الأرواح"، وكتاب "مفتاح دار
~~السعادة" وكتاب "تفضيل مكة على المدينة"، وكتاب "الصراط المستقيم في أحكام
~~أهل الجحيم"، وكتاب "رفع اليدين في الصلاة"، وكتاب "نقد المنقول والمحك
~~المميز بين المردود والمقبول"، قال: توفي - رحمه الله - ليلة الخميس ثالث
~~عشرين رجب سنة 751، وشيعه خلق كثير، ورئيت له منامات كثيرة حسنة، قال ابن
~~رجب: قرأ علي شيخنا الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب،
~~وأنا أسمع هذه القصيدة من نظمه في أول كتابه "صفة الجنة":
# وما ذاك إلا غيرة أن ينالها ... سوى كفوها والرب بالخلق أعلم
# إلى آخرها، قلت: ولقد لخصت كتابه هذا في صفة الجنة، وفيه هذه القصيدة
~~بتمامها، سميته: "مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام". والشيخ العلامة
~~ابن رجب ختم كتابه "الطبقات" على ترجمة شيخه ابن القيم، وعلى هذه القصيدة
~~له - رحمه الله تعالى -، وقد أورد في "الطبقات" جماعة عظيمة من أهل الحديث ms345
~~والسنة البالغين إلى درجة الإمامة والاجتهاد، ويعبر عنهم تارة بقوله: كان
~~أثري المذهب، وتارة بقوله: كان على طريقة السلف، وتارة بما في معنى هذه
~~الألفاظ، أخذت منه في هذا المختصر تراجم جمع من المحدثين بالإيجاز، وتركت
~~كثيرا منهم خشية الإطالة، وبالله التوفيق.
# قال العلامة الشوكاني في "البدر الطالع" في ترجمة الحافظ ابن القيم -
~~رحمه الله تعالى -: العلامة الكبير، المجتهد المطلق، ولد سنة 691، قرأ على
~~المجد الحراني، وابن تيمية، ودرس بالصدرية، وأم بالجوزية، وأخذ الأصول PageV01P410
~~عن الصفي الهندي، وابن تيمية أيضا، وبرع في جميع العلوم، وفاق الأقران،
~~واشتهر في الآفاق، وتبحر في معرفة مذاهب السلف، وغلب عليه حب ابن تيمية؛
~~حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، بل ينتصر له في جميع ذلك، وهو الذي نشر
~~علمه بما صنفه من التصانيف الحسنة المقبولة، واعتقل مع ابن تيمية، وأهين،
~~وطيف به على جمل مضروبا بالدرة.
# فلما مات ابن تيمية، أفرج عنه، وامتحن محنة أخرى بسبب فتاوى ابن تيمية،
~~وكان ينال من علماء عصره، وينالون منه.
# قال الذهبي في "المعجم المختص": حبس مدة لإنكار شد الرحل لزيارة الخليل،
~~ثم تصدر للاشتغال ونشر العلم، ولكنه معجب برأيه جرى على أمور، انتهى.
# قلت: بل كان يتقيد بالأدلة الصحيحة، معجبا بالعمل بها، غير معول على
~~الرأي، صادعا بالحق، لا يحابي فيه أحدا، ونعمت تلك الجرأة، وكان مغرى بجمع
~~الكتب، فحصل منها ما لا يحصى، وله من التصانيف: "الهدي"، و"إعلام
~~الموقعين"، و"بدائع الفوائد"، و"جلاء الأفهام"، و"مصائد الشيطان"، و"الداء
~~والدواء"، و"كتاب الصلاة"، و"كتاب تحفة النازلين بجوار رب العالمين"،
~~و"الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" في مجلدات، وكتاب "نزهة المشتاقين
~~وروضة المحبين"، وكتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية على غزوة الفرقة الجهمية"،
~~و"عدة الصابرين"، و"الفتح القدسي"، و"أقسام القرآن"، و"أيمان القرآن"،
~~وكتاب "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان". ذكر له نعمان ترجمته في "الروضة
~~الغناء"، وقال: الأصولي النحوي المفسر، المفنن في علوم كثيرة، دفن تجاه
~~المدرسة الصابونية، وبني على قبره قبة، انتهى. وقال السخاوي: العلامة
~~الحجة، المتقدم في سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة ms346 الجنان، ورئيس أصحاب ابن
~~تيمية الإمام، بل هو حسنة من حسناته، والمجمع عليه بين المخالف والموافق،
~~وصاحب التصانيف السائرة، والمحاسن الجمة، انتفع به الأئمة، ودرس بأماكن، ثم
~~سرد تصانيفه، فذكر منها اثنين وخمسين PageV01P411
~~كتابا، قال: وله نظم كثير، ثم ذكر منه شيئا، قال: ورئيت له منامات صالحة
~~كثيرة، انتهى.
# وغالب هذه الكتب عندي موجود، وله تصانيف كثيرة سوى ذلك، مثل: "قضاء
~~وقدر"، و"طرق السعادتين"، و"مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - "،
~~و"نونية"، وغير ذلك.
# قال الشوكاني: وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف، وله من حسن التصرف في
~~الكلام، مع العذوبة الزائدة، وحسن السياق، ما لا يقدر عليه غالب المصنفين؛
~~بحيث تعشق الأفهام كلامه، وتميل إليه الأذهان، وتحبه القلوب، وليس له على
~~غير الدليل معول في الغالب، وقد يميل نادرا إلى مذهبه الذي نشأ عليه، ولكنه
~~لا يتجاسر على الدفع في وجوه الأدلة بالمحامل الباردة؛ كما يفعله غيره من
~~المتمذهبين، بل لا بد له من مستند في ذلك، وغالب أبحاثه الإنصاف، والميل مع
~~الدليل حيث مال، وعدم التعويل على القيل والقال، وإذا استوعب الكلام في
~~بحث، وطول ذيوله، أتى بما لم يأت به غيره، وساق ما تنشرح له صدور الراغبين
~~في أخذ مذاهبهم عن الدليل، وأظنه سرت بركة ملازمته لشيخه ابن تيمية في
~~السراء والضراء، والقيام معه في محنه ومواساة بنفسه، وطول تردده إليه، فإنه
~~ما زال ملازما له من سنة 712 إلى تاريخ وفاته.
# وبالجملة: فهو واحد من قام بنشره السنة، وجعلها بينه وبين الآراء المحدثة
~~أعظم جنة، فرحمه الله، وجزاه عن المسلمين خيرا. وحكي عنه قبل موته بمدة:
~~أنه رأى شيخه ابن تيمية في المنام، وأنه سأله عن منزلته - أي منزله -؟
~~فقال: إنه أنزل فوق فلان - وسمى بعض الأكابر -، وقال له: أنت تلحق به، ولكن
~~أنت في طبقة ابن خزيمة، ومات في ثالث شهر رجب سنة 751، انتهى - رحمه الله
~~تعالى -.
### $ 466 - [شيخ الإسلام] أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، ابن
~~تيمية، الحراني، الدمشقي، الحنبلي، تقي الدين، أبو العباس.
# قال ms347 الشوكاني في كتاب "شرح الصدور في تحريم رفع القبور": هو الإمام
~~المحيط بمذاهب سلف هذه الأمة وخلفها، انتهى. وقال ابن فضل الله العمري PageV01P412
~~في "مسالك الأبصار": هو العلامة الحافظ المجتهد الحجة، المفسر، شيخ
~~الإسلام، نادرة العصر، علم الزهاد.
# وقال ابن رجب: هو الإمام الفقيه المجتهد، المحدث المفسر الأصولي.
# وقال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي في "تذكرة الحفاظ": هو شيخنا الإمام
~~الرباني، إمام الأئمة، ومفتي الأمة، بحر العلوم، سيد الحفاظ، فارس المعاني
~~والألفاظ، فريد العصر، قريع الدهر، شيخ الإسلام، قدوة الأنام، علامة
~~الزمان، ترجمة القرآن، علم الزهاد، أوحد العباد، قامع المبتدعين، علامة
~~المجتهدين.
# وقال في "البدر الطالع": شيخ الإسلام، إمام الأئمة، المجتهد المطلق، ولد
~~سنة 661.
# قال ابن حجر في "الدرر": نظر في الرجال والعلل، وتفقه، وتمهر، وتقدم
~~وصنف، ودرس وأفتى، وفاق الأقران، وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان،
~~والتوسع في المنقول والمعقول، والاطلاع على مذاهب السلف والخلف، انتهى.
# وأقول أنا: لا أعلم بعد ابن حزم مثله، وما أظن سمح الزمان ما بين عصري
~~الرجلين بمن يشابههما أو يقاربهما. قال الذهبي ما ملخصه: كان يقضى منه
~~العجب، إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، استدل ورجح، وكان يحق له الاجتهاد؛
~~لاجتماع شروطه، وما رأيت أسرع انتزاعا للآيات الدالة على المسألة التي
~~يوردها منه، ولا أشد استحضارا للمتون وعزوها منه. كانت السنة نصب عينيه،
~~وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقة، وكان آية من آيات الله في التفسير والتوسع
~~فيه، قال: ولعل فتاواه في الفنون تبلغ ثلاث مئة مجلد بل أكثر، وكان قوالا
~~بالحق، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان أبيض، أسود الرأس واللحية، قليل
~~الثيب، شعره إلى شحمة أذنيه، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال،
~~بعيد ما بين المنكبين، جهوري الصوت، فصيحا، سريع القراءة، تعتريه حدة، لكن
~~يقهرها بالحلم. قال: ولم أر مثله في ابتهاله واستعانته بالله، PageV01P413
~~وكثرة توجهه إليه، وأنا لا أعتقد فيه عصمة، بل أنا مخالف له في مسائل أصلية
~~وفرعية؛ فإنه كان بشرا من البشر، تعتريه حدة في ms348 البحث، وغضب وصدمة للخصوم،
~~تزرع له عداوة في النفوس، ولولا ذلك، لكان كلمة إجماع، فإن كبارهم خاضعون
~~لعلمه، معترفون بأنه بكر لا ساحل له، وكنز ليس له نظير، ولكن ينقمون عليه
~~أخلاقا وأفعالا، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال الذهبي: وما كان متلاعبا بالدين، ولا يتفرد بمسائل بالتشهي، ولا يطلق
~~لسانه بما اتفق، بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس، ويبرهن ويناظر أسوة لمن
~~تقدمه من الأئمة، فله أجر على خطئه، وأجران على إصابته، انتهى.
# قال الشوكاني: ومع هذا، فقد وقع له مع أهل عصره قلائل وزلازل، وامتحن مرة
~~بعد أخرى، وحبس حبسا بعد حبس، وجرت فتن عديدة، والناس قسمان في شأنه: فبعض
~~منهم مقصر به عن المقدار الذي يستحقه، بل يرميه بالعظائم، وبعض آخر يبالغ
~~في وصفه، ويجاوز به الحد، ويتعصب له كما يتعصب أهل القسم الأول عليه، وهذه
~~قاعدة مطردة في كل عالم يتبحر في المعارف العلمية، ويفوق أهل عصره، ويدين
~~بالكتاب والسنة؛ فإنه لا بد أن يستنكره المقصرون، ويقع له معهم محنة، ثم
~~يكون أمره الأعلى وقوله الأولى، ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في
~~الآخرين، ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره، وهكذا كان حال هذا الإمام؛ فإنه
~~بعد موته عرف الناس مقداره، واتفقت الألسن بالثناء عليه، إلا من لا يعتد
~~به، وطارت مصنفاته، واشتهرت مقالاته، انتهى.
# وقد ترجم له جماعات، منهم: الشهاب ابن فضل الله العمري في "مسالك
~~الأبصار"، وكتب ترجمة حسنة طويلة عريضة كاملة، ومنهم: العلامة ابن رجب
~~الحنبلي في "طبقاته"، وأثنى عليه ثناء كثيرا، ومنهم: ابن شاكر صاحب "فوات
~~الوفيات"، ومنهم: الشيخ مرعي، وسماها: "الكواكب الدرية في مناقب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية"، ومنهم: الحافظ ابن عبد الهادي، ترجم له في مجلد مفرد، PageV01P414
~~ومنهم: أبو حفص عمر بن علي البزار البغدادي، كتب كراريس في ترجمته، ومنهم:
~~العلامة صفي الدين أحمد البخاري نزيل نابلس، وسماها: "القول الجلي"، وقرض
~~عليه العلامة مفتي القدس محمد الباقلاني، ومحدث الشام محمد الكربزي
~~الشافعي، ومنهم: ms349 العلامة نجم الدين أبو الفضل، أنشد قصيدة حسنة طويلة في
~~مدحه وثنائه.
# قال ابن رجب - رحمه الله تعالى - في حقه: شيخ الإسلام، وعلم الأعلام،
~~وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره، عني بالحديث، وسمع
~~"المسند" مرات، والكتب الستة، ومعجم الطبراني "الكبير"، وما لا يحصى من
~~الكتب والأجزاء، وقرأ بنفسه، وكتب بخطه جملة من الأجزاء، وأقبل على العلوم
~~في صغره، وبرع في ذلك، وقرأ في العربية، وأقبل على تفسير القرآن الكريم،
~~فبرز فيه، وأحكم أصول الفقه والفرائض والحساب، ونظر في علم الكلام
~~والفلسفة، وبرز في ذلك على أهله، ورد على رؤسائهم وأكابرهم، ومهر في هذه
~~الفضائل، وتأهل للفتوى والتدريس وله دون عشرين سنة، وأفتى من قبل عشرين
~~أيضا، وأمد بكثرة الكتب وسرعة الحفظ وقوة الإدراك والفهم وبطوء النسيان،
~~حتى قال غير واحد أنه لم يكن يحفظ شيئا فينساه.
# وحصر عنده قاضي القضاة بهاء الدين، والشيخ تاج الدين الفزاري، وزين
~~المرجل، وابن المنجا وجماعة، وذكر درسا عظيما في البسملة - وهو مشهور بين
~~الناس، وعظمه الجماعة والحاضرون وأثنوا عليه ثناء كثيرا.
# قال الذهبي: وكان الفزاري يبالغ في تعظيمه، وذكر على الكرسي يوم الجمعة
~~شيئا من الصفات، فقام بعض المخالفين وسعوا في منعه من الجلوس فلم يمكنهم
~~ذلك، وقال قاضي القضاة شهاب الدين الخوي: أنا على اعتقاد الشيخ تقي الدين
~~فعوتب في ذلك، فقال لأن ذهنه صحيح ومواده كثيرة فهو لا يقول إلا الصحيح.
~~وقال الشيخ شرف الدين المقدسي: أنا أرجو بركته ودعائه وهو صاحبي وأخي، ذكر
~~ذلك البزار إلي في تاريخه، ولم يزل في علو وازدياد من العلم والقدر إلى آخر
~~عمره، قال الذهبي: شيخنا وشيخ الإسلام فريد الزمان PageV01P415
~~علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا إلهيا وكرما ونصحا للأمة وآمرا بالمعروف
~~وناهيا عن المنكر، وسمع الحديث وأكثر بنفسه في طلبه، وكتب ونظر في الرجال
~~والطبقات وحصل ما لم يحصل غيره، برع في تفسير القرآن وغاص في دقيق معانيه
~~بطبع سيال وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها،
~~وبرع ms350 في الحديث وحفظه، فقل من يحفظ ما يحفظه من الحديث، معزوا إلى أصوله مع
~~شدة استحضار له وقت إقامة الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف
~~المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث أنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل
~~بما يقوم دليله عنده، وأتقن العربية أصولا وفروعا وتعليلا واختلافا، ونظر
~~في العقليات وعرف أقوال المتكلمين، ورد عليهم ونبه على خطئهم وحذر منهم،
~~ونصر السنة بأوضح حجج وأبره براهين، وأوذي في ذات الله من المخالفين، وأخيف
~~في نصر السنة المحصنة حتى أعلن الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته
~~والدعاء له، وكتب أعدائه وهدى به رجالا من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب
~~الملوك والأمراء على الانقياد له غالبا وعلى طاعته، ويضيء به الشام بل
~~الإسلام بعد أن كاد يتثلم بتشبيه الأمر لما أقبل حرب "التتر" والبغي في
~~خيلائهم، وظننت بالله الظنون وزلزل المؤمنون واشرأب النفاق وأبدى صفحته
~~ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن
~~والمقام وبالطلاق ألف طلقة أني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه،
~~ما حنثت، وقد قرأت بخط الشيخ العلامة شيخنا كمال الدين بن الزملكاني ما
~~كتبه سنة بضع وسبعين تحت اسم: "ابن تيمية": كان إذا سئل عن فن من العلم، ظن
~~الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك، وحكم أن أحدا لا يعرفه مثله، وكان
~~الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا، استفادوا في مذاهبهم منه أشياء، ولا
~~يعرف أنه ناظرا أحدا، فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم - سواء كان من
~~علوم الشرع، أو غيرها - إلا فاق فيه أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
# قال ابن رجب: قلت: وقد عرض عليه قضاء القضاة، ومشيخة الشيوخ، فلم يقبل
~~شيئا من ذلك، أثنى عليه ابن سيد الناس ثناء بالغا حسنا، وكتب الذهبي في PageV01P416
~~"تاريخه الكبير" ترجمة مطولة له، قال فيها: لا يبلغ أحد في العصر رتبته،
~~ولا يقاربه، وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه، وإليه المنتهى في ms351
~~عزوه إلى الكتب الستة، و"المسند" بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا يعرفه
~~ابن تيمية، فليس بحديث.
# قال: فلقد كان عجبا في معرفة علم الحديث، ولقد كتب "الحموية" في قعدة
~~واحدة، وهي أزيد من ذلك، وله يد طولى في الكلام على المعارف والأحوال
~~والتمييز بين صحيح ذلك وسقيمه، ومعوجه وقويمه. وقد ترجم له ابن الزملكاني
~~ترجمة عظيمة، وأثنى عليه ثناء عظيما. ومدحه أبو حيان الأندلسي نظما حسنا.
~~وقال له ابن دقيق العيد عند اجتماعه به وسماعه لكلامه: ما كنت أظن أن الله
~~فيما بقي يخلق مثلك.
# قال ابن رجب: ومما وجد في كتاب كتبه العلامة أبو الحسن السبكي إلى الحافظ
~~الذهبي في أمره: أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخارة
~~بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في
~~كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائما، وقدره في
~~نفسه أكبر من ذلك وأجل، مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع، والديانة،
~~ونصرة الحق، والقيام فيه لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف وأخذه من ذلك
~~بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان، انتهى.
# قلت: وأبو الحسن السبكي - هو السبكي الكبير - كما صرح بذلك ابن مفلح في
~~"طبقاته"، وقد قال بعض السفهاء: إن علمه كان زائدا على عقله؛ يشير بذلك إلى
~~قلة فهمه، كأن القائل بهذا القول لم يقف على ما أثنى به عليه جمع جم من
~~الأئمة الكبار بالذكاء وقوة الدرك، وبلوغه في المعقولات مبلغا عظيما،
~~والزهد، فأين هذا يقع من ذاك؟ ولكن من أعمى الله بصر بصيرته، فهو يرى الشمس
~~مظلمة، هذا السبكي عدوه، والراد عليه قد أقر له في كتابه هذا بما أقر،
~~ولنعم ما قيل:
PageV01P417
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وكان الحافظ المزي يبالغ [في] تعظيم الشيخ، والثناء عليه، حتى كان يقول:
~~لم ير مثله منذ أربع مئة سنة، وقال ابن رجب: بلغني من طريق صحيح عن ابن ms352
~~الزملكاني: أنه سئل عن الشيخ، فقال: لم نر من خمس مئة سنة أو أربع مئة سنة
~~- الشك من الناقل، وغالب ظنه أنه قال: من خمس مئة سنة - أحفظ منه. وكذلك
~~المشايخ العارفون؛ كالقدوة محمد بن قوام. ويحكى أنه كان يقول: ما أسلمت
~~معارفنا إلا على يد ابن تيمية، والشيخ عماد الدين الواسطي كان يعظمه جدا،
~~ويتلمذ له، مع أنه كان أسن منه، وكان يقول: قد شارف مقام الأئمة الكبار،
~~ويناسب قيامه في بعض الأمور مقام الصديقين.
# وكتب رسالة إلى خواص أصحاب الشيخ يوصيهم بتعظيمه واحترامه، ويعرفهم
~~حقوقه، ويذكر فيها أنه طاف أعيان بلاد الإسلام، ولم ير فيها مثل الشيخ عملا
~~وعلما، وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما في حق نفسه، وقياما في حق الله عند
~~انتهاك حرماته، وأقسم على ذلك بالله ثلاث مرات، ثم قال: أصدق الناس عقلا،
~~وأصحهم علما وعزما، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه، وأسخاهم كفا،
~~وأكملهم اتباعا لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما رأينا في عصرنا هذا
~~من يستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل؛ بحيث
~~يشهد القلب الصحيح - أن هذا هو الاتباع حقيقة.
# قال: وطوائف من أئمة الحديث، حفاظهم وفقهاؤهم كانوا يحبون الشيخ،
~~ويعظمونه، ولم يكونوا يحبون له التوغل مع أهل الكلام ولا الفلاسفة كما هو
~~طريقة أئمة الحديث المتقدمين؛ مثل الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد،
~~ونحوهم، وكذلك كثير من الفقهاء وغيرهم كرهوا له التفرد ببعض شذوذ المسائل
~~التي أنكرها السلف على من شذ بها.
# أقول: وهذا الإنكار منهم عليه إنكار جاهل على عالم، والمرء عدو لما جهل،
~~والذي تفرد به شيخ الإسلام من بعض المسائل قد أثبته جماعة من أهل العلم
~~بالأدلة الصحيحة المحكمة الثابتة، وذبوا جنابه الرفيع عن تلك الإيرادات، PageV01P418
~~ولهذا قال الذهبي: غالب حطه على الفضلاء والمتزهدة حق، وفي بعضه هو مجتهد،
~~ولا يكفر أحد إلا بعد قيام الحجة عليه، قال: ولقد نصر السنة المحضة،
~~والطريقة السلفية، واحتج ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها، وأطلق
~~عبارات أحجم عنها الأولون ms353 والآخرون وهابوا، وجسر هو عليها حتى قام عليه خلق
~~من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه، وبدعوه وناظروه وكابروه، وهو ثابت
~~لا يداهن بحال، ولا يحابي، بل يقول الحق المر الذي أداه إليه اجتهاده، وحدة
~~ذهنه، وقوة عقله وفهمه، وسعة دائرته في السنن والأقوال، مع ما اشتهر عنه من
~~الورع، وكمال الفكرة، وسرعة الإدراك، والخوف من الله، والتعظيم لحرمات
~~الله، فجرى بينه وبينهم حملات حربية، ووقعات شامية ومصرية، وكم من نوبة قد
~~رموه عن قوس واحدة، فينجيه الله؛ فإنه دائم الابتهال، كثير الاستعانة، قوي
~~التوكل، ثابت الجأش، وله من الشطر الآخر محبون من العلماء والصلحاء، ومن
~~الجند والأمراء، ومن التجار والكبراء، وسائر العامة تحبه؛ لأنه منتصف
~~لنفعهم ليلا ونهارا بلسانه وقلمه.
# وأما شجاعته، فبها تضرب الأمثال، وببعضها يتشبه الأكابر الأبطال، فلقد
~~أقامه الله في نوبة غازان، والتقى أعباء الأمر بنفسه، وقام وقعد، وطلع
~~وخرج، واجتمع بالملك مرتين، وكان شقحب يتعجب من إقدامه وجرأته على المغول،
~~وله حدة قوية تعتريه في البحث حتى كأنه ليث حرب، وهو أكبر من أن ينبه مثلي
~~على نعوته.
# وله نظم قليل وسط، ولم يتزوج، ولا تسرى، ولا له من المعلوم إلا شيء قليل،
~~وأخوه يقوم بمصالحه، ولا يطلب منهم غداء ولا عشاء في غالب الوقت، وما رأيت
~~في العالم أكرم منه، ولا أفرغ منه عن الدينار والدرهم، لا يذكره، ولا أظنه
~~يدور في ذهنه، وفيه مروءة، وقيام مع أصحابه، وسعي في مصالحهم، وهو فقير لا
~~مال له، وملبوسه كآحاد الفقهاء، ولم يحن [رأسه] لأحد قط، وإنما يسلم،
~~ويصافح، ويتبسم.
# وأما محنه، فكثيرة، وشرحها يطول جدا، منها: أنه امتحن - في سنة 705 - PageV01P419
~~بالسؤال عن معتقده - بأمر السلطان -، فجمع نائبه القضاة والعلماء بالقصر،
~~وأحضر من داره "العقيدة الواسطية" فقرؤوها في ثلاثة مجالس، وحاققوه، وبحثوا
~~معه، ووقع الاتفاق بعد ذلك على أن هذه عقيدة سنية سلفية، ومنهم من قال ذلك
~~طوعا، ومنهم من قاله كرها، وورد بعد ذلك كتاب من السلطان فيه: إنما قصدنا
~~براءة ساحة الشيخ، ms354 وتبين لنا أنه على عقيدة السلف.
# وفي آخر الأمر دبروا عليه الحيلة في مسألة المنع من السفر إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين، وألزموه من ذلك بالتنقص بالأنبياء، وذلك كفر، وأفتى
~~بذلك طائفة من أهل الأهواء، وهم ثمانية عشر نفسا - رأسهم القاضي الأحنائي
~~المالكي -، وحبس بقلعة دمشق سنتين وأشهرا، وبها مات - رحمه الله تعالى -.
~~ووافقه جماعة من علماء بغداد، وكذلك أبناء أبي الوليد - شيخ المالكية بدمشق
~~- أفتيا: أنه لا وجه للاعتراض عليه فيما قاله أصلا، وأنه نقل خلف العلماء
~~في المسألة، ورجح أحد القولين، قال الحافظ ابن القيم: سمعت ابن تيمية - قدس
~~الله روحه ونور ضريحه - يقول في الحبس: إن في الدنيا جنة، من لم يدخلها، لم
~~يدخل جنة الآخر. قال: وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي في قلبي،
~~وبستاني في صدري، أين رحت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة،
~~وإخراجي من بلدي سياحة.
# وكان في حبسه يقول: لو بذلت ملء هذه القلعة ذهبا، ما عدل عندي شكر هذه
~~النعمة، أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي من الخير، ونحو هذا. وقال مرة:
~~المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه. ولما دخل إلى القلعة،
~~وصار داخل سورها، نظر إليه، وقال: {فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب} [الحديد: 13]، انتهى حاصله.
# قال ابن رجب: وأما تصانيفه، فهي أشهر من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر، سارت
~~مسير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار، قد جاوزت حد الكثرة،
~~فلا يمكن أحدا حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعد المعروف منها، ولا ذكرها، ثم
~~ذكر نبذة من أعيان مصنفاته الكبار، ثم ذكر طرفا من مفرداته PageV01P420
~~وغرائبه، منها: أنه اختار ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة؛ كالورد ونحوه.
# واختار جواز المسح على النعلين والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل
~~إلى معالجته باليد، أو بالرجل الأخرى؛ فإنه يجوز عنده المسح عليه مع
~~القدمين. واختار أن المسح على الخفين لا يتوقت على الحاجة ms355 كالمسافرة على
~~البريد ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خير البريد،
~~ويتوقت مع إمكان النزع وتيسره، واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.
~~واختار جواز التيمم لخشية فوات الوقت في حق غير المعذور؛ كمن أخر الصلاة
~~عمدا حتى تضايق وقتها، وكمن خشي فوات الجمعة والعيدين وهو محدث، فأما من
~~استيقظ، أو ذكر في آخر وقت الصلاة، فإنه يتطهر بالماء، ويصلي؛ لأن الوقت
~~متسع في حقه، واختار أن المرأة إذا لم يمكنها الاغتسال في البيت، وشق عليها
~~النزول إلى الحمام وتكرره، فإنها تتيمم وتصلي. واختار أن لا حد لأقل الحيض
~~ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضتين، ولا لسن الإياس من الحيض، وأن
~~ذلك يرجع إلى ما تعرفه كل امرأة من نفسها.
# واختار أن تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء، ولا يشرع له، بل يكثر من
~~النوافل، وأن القصر يجوز في قصير السفر وطويله، وأن سجود التلاوة لا يشترط
~~له الطهارة.
# قلت: وهذه المسائل غالبها مبرهنة في مواضعها بالأدلة الصحيحة الدالة
~~عليها، وقد ذهب إليها ذاهبون من أهل العلم قديما وحديثا.
# ثم ذكر ابن رجب وفاته - رحمه الله -، وقال: مرض الشيخ في القلعة بضعة
~~وعشرين يوما، ولم يعلم أكثر الناس بمرضه، ولم يفجأهم إلا موته، وكانت وفاته
~~في سحر ليلة الاثنين عشرين ذي القعدة سنة 728، ذكره مؤذن القلعة على منارة
~~الجامع، وتكلم به الحرس على الأبرجة، فتسامع الناس في ذلك، وبعضهم أعلم به
~~في منامه، وأصبح الناس، واجتمعوا حول القلعة، حتى أهل الغوطة، ولم يطبخ أهل
~~الأسواق شيئا، ولا فتحوا كثيرا من الدكاكين التي من شأنها أن تفتح أول
~~النهار، وفتح باب القلعة، واجتمع خلق كثير من أصحابه PageV01P421
~~يبكون ويثنون، وأخبر أخوه أنه منذ دخل القلعة ختم ثمانين ختمة، وانتهى إلى
~~قوله: {إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر} [القمر:
~~54، 55].
# صلى عليه الزاهد القدوة محمد بن تمام، وأخرج إلى جامع دمشق، وكان الجمع
~~أجمع من جمع الجمع، ثم ساروا به والناس في بكاء وثناء ms356 وتهليل وتأسف،
~~والنساء فوق الأسطحة، وكان يوما مشهودا لم يعهد بدمشق مثله، ولم يتخلف من
~~أهل البلد وحواضره إلا الضعفاء والمخدرات، وصرخ صارخ: هكذا يكون جنائز أهل
~~السنة، فبكى الناس بكاء كثيرا عند ذلك، واشتد الزحام، وألقى الناس على نعشه
~~مناديلهم وعمائمهم، وصار النعش على الرؤوس، يتقدم تارة، ويتأخر أخرى، وخرج
~~الناس من أبواب المدينة كلها، ودفن وقت العصر، وحزر الرجال بستين ألفا إلى
~~مئة ألف وأكثر، والنساء بخمسة عشر ألفا. ظهر بذلك قول الإمام أحمد: بيننا
~~وبين أهل البدع يوم الجنائز، وختم له ختمات كثيرة بالصالحية والمدينة،
~~وتردد الناس إلى زيارة قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا. ورئيت له منامات
~~كثيرة صالحة، ورثاه خلق من العلماء والشعراء بقصائد كثيرة من بلدان شتى،
~~وأقطار متباعدة، وتأسف المسلمون لفقده، وصلى عليه صلاة الغائب في غالب بلاد
~~الإسلام - القريبة والبعيدة -، حتى في اليمن والصين، وأخبر المسافرون أنه
~~نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم الجمعة: الصلاة على ترجمان القرآن!.
# قال ابن رجب: وقد أفرد الحافظ محمد بن عبد الهادي له ترجمة في مجلدة،
~~وكذلك أبو حفص عمر بن علي البغدادي البزار في كراريس، وإنما ذكرنا ها هنا
~~على وجه الاختصار، وقد حدث الشيخ كثيرا، وسمع منه خلق من الحفاظ والأئمة من
~~الحديث، وخرج له ابن الواني أربعين حديثا حدث بها، انتهى. قلت: وقد اختصرت
~~هذه الترجمة من الترجمة المختصرة التي ذكرها ابن رجب مع زيادة بعض ألفاظ
~~عليها، فإن شئت أن تطلع على جملتها، فعليك بالمجلدات الكبار، والتراجم
~~الحوافل التي كتبها الأئمة الكبار مستقلة مفردة، والله يختص برحمته من
~~يشاء، ويدخل من يشاء في رحمته.
PageV01P422
# قال في "الروضة الغناء": ولد سنة 661، وأفتى ودرس، وصنف التصانيف البديعة
~~الكثيرة، وجرت له محن كثيرة إلى أن توفي، ودفن بمقبرة الصوفية، انتهى.
# وقال المعلم بطرس البستاني، في "دائرة المعارف": وكان - رحمه الله - سيفا
~~مسلولا على المخالفين، وشجى في حلوق أهل الأهواء والمبتدعين، طنت بذكره
~~الأمصار، وضنت بمثله الأعصار، وله تصانيف ومؤلفات، وقواعد وفتاوى، وأجوبة
~~ورسائل، وتعاليق كثيرة، انتهى. ms357 وذكر منها نبذة، ثم قال: فلما رأى أهل بلاده
~~ما كان له من الشهرة ورفعة الشأن، دب في قلوبهم الحسد، وأكب أهل النظر منهم
~~بما ينتقد عليه من أمور المعتقد، فحفظوا عليه في ذلك كلاما، قد أوسعوا
~~لثلبه ملاما، وفوقوا لتبديعه سهاما، وزعموا أنه خالف طريقهم، وفرق فريقهم،
~~وقاطع بعضهم وقاطعوه، ثم نازعه طائفة أخرى ينتسبون من الفقراء إلى طريقة،
~~ويزعمون أنهم على طريق أدق باطنا منها وأجلى حقيقة، فكشف تلك الطرائق، وذكر
~~لها مراغم موابق، فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه، واستعانت بذوي الضعف
~~عليه من مقاتليه، فوصلوا إلى الأمراء أمره، وأعمل كل منهم في كفره فكره،
~~فرتبوا الحاضر، وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر، قال: فرد الله كيد
~~كل في نحره ونجاه، والله غالب على أمره، انتهى حاصله.
### $ 467 - محمد بن أبي بكر المراغي، القاهري، المدني.
# ولد في أواخر سنة 775. وأخذ عن البلقيني، وابن الملقن، والزين العراقي،
~~والهيثمي، ودخل اليمن مرات كثيرة.
# وسمع على المجد الشيرازي، وتفقه على الدميري. قال في "البدر الطالع":
~~أجاز له أكابر من محلات مختلفة، وأتقن جملة من الحديث وغريب الرواية،
~~واختصر "فتح الباري" لابن حجر، وسماه: "تلخيص أبي الفتح لمقاصد الفتح"،
~~ودرس بمكة والمدينة، وحدث بالأمهات وغيرها حتى مات بمكة سنة 859، انتهى -
~~رحمه الله تعالى -.
PageV01P423
### $ 468 - محمد بن أبي بكر الهمداني، المعروف بالسكاكيني.
# ولد سنة 635، قال في "البدر الطالع": طلب الحديث، وتأدب وقعد في صناعة
~~السكاكين عند شيخ رافضي، فأفسد عقيدته، وأقام بالمدينة النبوية عند أميرها،
~~ولم يحفظ عنه سب الصحابة، بل له نظم في فضائلهم، إلا أنه كان كما قال ابن
~~حجر: يناظر على القدر، وينكر الجبر.
# قال ابن تيمية: هو ممن يتسنن به الشيعي، ويتشيع به السني.
# ويقال: إنه رجع في آخر عمره، ونسخ "صحيح البخاري"، مات في سنة 821.
### $ 469 - السيد محمد بن الحسن بن عبد الله، الظفري، الصنعاني.
# ولد في سنة 1176. قال في "البدر الطالع": برع في العلوم الآلية، وشارك في غيرها.
# وله فهم جيد، وإدراك قوي، وسمت حسن، وعقل ms358 رصين، وهو ممن يعمل باجتهاده،
~~ويتقيد بنصوص الأدلة، ولا يعول على غير ذلك، انتهى.
### $ 470 - السيد محمد بن حسن، المعروف بالمحتسب.
# ولد سنة 1170. أخذ العلوم عن جماعة من علماء صنعاء، واستفاد في العلوم
~~الآلية، وشارك في علم السنة مشاركة قوية، وعمل بالأدلة، ولم يقلد أحدا، وهو
~~بمكان عظيم من اطراح الدعاوى التي يتعلق بها كثير من أهل العلم، وله قراءة
~~علي في "الصحيحين"، وغيرهما، قاله في "البدر الطالع". توفي - رحمه الله
~~تعالى - في سنة 1257.
### $ 471 - القاضي محمد بن حسن بن علي، الذماري.
# مولده تقريبا سنة 1200.
# قاله في "البدر الطالع" له ذهن قوي، وفهم سوي، وذكاء كأنه شعلة نار،
~~وبلاغة بليغة إلى غاية، وشعر جيد، ونثر فائق، وترسل رائق، سمع علي في "صحيح
~~البخاري".
PageV01P424
# وقد جمع مؤلفا في ترجمتي، وذكر فيه شيوخي وتلامذتي، وقد أوقفني على كراريس
~~منه، كل من وقف عليه من العلماء انبهر لبلاغته، وحسن مسلكه، وجودة فقره،
~~وبلاغة كلامه، وسماه: "التقصار في جيد زمان علامة الأقاليم والأمصار".
### $ 472 - السيد الإمام أحمد بن إدريس المغربي، الحسني نسبا، من
~~ذرية الإمام إدريس بن عبد الله المحض.
# قال العلامة السيد حسن بن أحمد البهلكي في "الديباج الخسرواني": هو
~~شيخنا، إمام المفسرين، ومقدام المحدثين، جعل الكتاب والسنة إماميه، وتقيد
~~بهما حالا وقالا، ومشى على سنن السير المحمدية طريقة وفعالا، له قوة فكر في
~~أخذ الدليل من الكتاب والسنة استنباطا وانتزاعا، وهو لا مذهب له غير ما دل
~~عليه الدليل من كتاب وسنة، وكان يكافح أولئك بتزييف هذه المذاهب، والعكوف
~~على ما مضى عليه الناس من التقليد، ويعلن لهم بأن قصر الحق على هذه المذاهب
~~المعروفة من البدع، وأن الجزم بتعذر الحكم من دليله لا مستند له، وأنه من
~~تحجر الواسع؛ لأن فضل الله غير مقصور على شخص دون شخص، والفهم الذي هو شرط
~~التكليف قد منحه الله تعالى كل أحد، ولو كان مختصا به أحد دون أحد، أو زمان
~~دون زمان، لما قامت الحجة على العباد بكتاب الله العزيز، والسنة البيضاء،
~~وهذا ms359 لا يرتضيه أحد، وهذا الصنيع من كفران النعمة.
# وقد تكلم في هذه المسألة جماعة من أهل العلم، وأفردها الشيخ صالح الفلاني
~~(¬1) بمؤلف، وأجاد في الكلام على هذه المسألة الإمام الحافظ محمد بن PageV01P425
~~إبراهيم الوزير في "عواصمه"، نعم! انحرف عنه علماء مكة لهذا السبب، ولله در
~~القائل:
# ألا قل لمن بات لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب
# ومع هذا، فهم إذا أشكلت عليهم مسألة، دسوا إليه من يسأله، فيجليها لهم،
~~وقد نشر الله تعالى له من الصيت وحسن الذكر ما ملأ الآفاق، وما ضره حسدهم
~~ولا تمالؤهم على غمط فضائله، والاتفاق على أنه طاهر السريرة، صافي القلب من
~~داء الحسد والحقد، وكان عند ملوك مكة هو العين الناظرة منزولا عندهم في
~~أرفع المنازل، ملحوظا بعين الإجلال في جميع المحافل، وفي آخر مدته خرج من
~~مكة إلى اليمن، وكان وصوله إلى زبيد سنة 1243، وتلقاه شيخنا الحافظ السيد
~~عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، وجعل نفسه له مقام التلميذ، وأجله غاية
~~الإجلال، ثم ترجح له المسير نحو الشام، وأنشد لسان حالهم قول بعض الأنام:
# أيها السائر عنا عجلا ... إنما سرت فما عنك خلف
# إنما أنت سحاب هاطل ... حيثما صرفه الله انصرف
# ليت شعري أي قوم أجدبوا ... فأغيثوا بك من بعد التلف
# قلت: مات صاحب الترجمة - رح - سنة 1253، وهو عام وفاة والد محرر هذه
~~السطور أيضا، وقد كان - رحمه الله - على علم تام بحال المترجم له، وأقواله
~~وفعاله في اتباع الدليل، وطرح التقليد، وإيثار الحق على الخلق، واختيار
~~التقوى على الفتوى، وكانت ولادته الشريفة سنة 1210، وقد ذكر صاحب "النفس
~~اليماني" لصاحب الترجمة ترجمة حافلة، هذا حاصله: قال شيخنا: السيد العلامة
~~الإمام، ذو المعارف الربانية، والمواهب الرحمانية، صفي الإسلام، أحمد
~~المغربي الحسيني، وفد إلى مدينة زبيد سنة 1244، ناشرا فيها ما منحه الله من
~~علوم أسرار الكتاب والسنة، وكاشفا عن إشاراتهما الباهرة، ولطائفهما
~~الزاهرة، بعبارته الجلية المشرق عليها نور الإذن الرباني، واللائح عليها
~~أثر القبول ms360 الرحماني.
PageV01P426
# كما قال ابن عطاء: من أذن له في التعبير، فهمت في مسامع الخلق عبارته،
~~وجليت إليهم إشارته، ولقد أملى - عافاه الله - من تلك الدقائق والحقائق ما
~~استنارت به قلوب سليمة، وتداوت من جراحات غفلاتها أفئدة أليمة، وازدحم
~~الخاص والعام على الاستفادة من تلك العلوم، والاقتباس من نور مشكاة تلك
~~الفهوم:
# جميع العلم في القرآن لكن ... تقاصر عنه أفهام الرجال
# وتلقى كل أحد من تلك المعاني واللطائف على قدر الاستعداد، وعلى ما قدره
~~الله من مسوق فيض الإمداد:
# على قدرك الصهباء تعطيك نشوة .... ولست على قدر السلاف تصاب
# قال ابن القيم - رحمه الله - في "شرح منازل السائرين": القوم يسمون
~~أخبارهم عن المعارف والمطلوب: إشارات؛ لأن المعروف والمطلوب أجل من أن يفصح
~~عنه بعبارة تطابقه، وشانه فوق ذلك، فالكامل إشارته إلى الغاية، ولا يكون
~~ذلك إلا لمن فني عن اسمه، وهوى حظه، وبقي بربه، وكل أحد فإشارته بحسب
~~معرفته وهمته، ومعارف القوم وهممهم تؤخذ من إشارتهم، انتهى.
# وهذا السيد الجليل: طريقته السالك بها، والداعي إليها، الإقبال بالكلية
~~على تدبر معاني كتاب الله، وإطالة التفكر في استجلاب أسرار معانيه، ولقد
~~ذكر لي - عافاه الله - أنه مكث عدة سنين لا شغل له إلا تلاوة كتاب الله،
~~والتعرض لنفحات أسرار علومه، ولطائف رقائقه وفهومه، حتى منح الله بما منح،
~~وفتح بما فتح، وهذه الطريقة هي التي أشار إليها الإمام ابن القيم في "شرح
~~منازل السائرين" حيث قال ما نصه: والطريقة المختصرة، القريبة السهلة
~~الموصلة إلى الرفيق الأعلى، التي لا يلحق سالكها خوف ولا عطب، ولا فيها آفة
~~من آفات سائر الطرق البتة، وعليه من الله حارس وحافظ، يكلأ السالكين فيها،
~~ويحميهم ويدفع عنهم، هي: أن تنقل قلبك من وطن الدنيا إلى وطن الآخرة، ثم به
~~كله إلى معاني القرآن واستجلائها وتدبرها، وفهم ما يراد منه، وما نزل
~~لأجله، وأخذ PageV01P427
~~نصيبك وحظك من كل آية من آياته، وتنزيلها على أدواء قلبك، ولا يعرف قدر هذه
~~الطريقة إلا من عرف طرق الناس وغوائلها وقطاعها، والله المستعان، ms361 انتهى
~~كلامه. قال: ونزل السيد المذكور على العبد الحقير، وكان نزوله كنزول
~~العافية على السقيم، والشفاء للجراح الأليم، والحمد لله على ذلك، ونسأله
~~التوفيق لدوام الشكر على ما هنالك، ثم بدا له التوجه إلى جهة بندر "المخا"،
~~ثم جهة موزع.
# فلما وصل إلى تلك الجهات، ازدحم عليه الخاص والعام، وانتفعوا به في أمر
~~دينهم انتفاعا عظيما؛ لأن السيد: هديه في عباداته وعاداته الهدي النبوي،
~~سيما الصلاة؛ فإنه - نفع الله - به يقيمها ويحسنها على الوجه التام الذي
~~وردت به الأحاديث الصحاح والحسان، عن معلم الشريعة - صلى الله عليه وسلم -،
~~لا يلتزم في إقامتها ولا إقامة غيرها مذهبا من المذاهب، بل مذهبه ما صح به
~~الحديث؛ كما هي طريقة خلائق من العلماء الأعلام:
# ومذهبي: كل ما صح الحديث به ... ولا أبالي بلاح فيه أو زاري
# وله في كلام منظوم رائق عذب، ثم عاد بعد إقامته مدة في تلك الجهات إلى
~~زبيد، والعود -، كما يقال في المثل السائر:- أحمد، ولم تزل الأيام والليالي
~~زاهرة رياضها بلطائف العلوم، ورقائق الفهوم، معمورة أوقاتها بالعبادات،
~~والأقلام تكتب من إملاء السيد من الفوائد العوائد، النوادر والشوارد، ما
~~ملئت منه الدفاتر، وفي هذه المدة وقعت إجازات منه لكل من طلب ذلك، بل أجاز
~~أهل زبيد خصوصا، وأهل اليمن عموما، كما وقع نظير ذلك للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عند قدومه زبيد؛ فإني رأيت بخط الفقيه الولي الكبير العلامة
~~المحدث عبد النور بن عبد الواحد الهائلي ما نصه: رأيت بخط غير خط الإمام
~~شهاب الدين بن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى -:
# أجزت لأهل "زبيد" خصوصا، ولأهل اليمن كافة عموما، أن يرووا عني هذه
~~الكتب: "صحيح البخاري"، و"صحيح مسلم"، و"الجمع بين الصحيحين" للحميدي،
~~وكتاب "السنن" لأبي داود، وكتاب "السنن" للحافظ النسائي، PageV01P428
~~و"المختار من السنن الكبرى"، وكتاب "الجامع" للإمام أبي عيسى الترمذي،
~~وكتاب "العلل" له أيضا، وكتاب "الموطأ" للإمام مالك بن أنس الأصبحي، وكتاب
~~"التجريد" للقاضي عبد الرحمن البارزي، بأسانيدي التي ذكرتها إجازة معين
~~لمعين، وكذلك ما يصح عندهم من مروياتي من الأجزاء ms362 الحديثية، والكتب
~~المسندة، ومالي من قول ونظم ونثر، على اختلاف جميع ذلك، وتباين أنواعه
~~وأجناسه، إجازة تامة بشرطه المعتبر، عند أهل الأثر، قاله وكتبه أحمد بن علي
~~بن محمد العسقلاني الشهير بابن حجر، انتهى. قال: وهو باق إلى هذا العام سنة
~~1248، يذكر الله، ويذكر بأيامه، ويملي من علوم السنة والكتاب ما يفيد ذوي
~~العقول والألباب، أمتع الله للمسلمين في حياته، وبارك لنا ولهم في أوقاته.
~~وامتدحه أهل تلك الجهات بقصائد فرائد، انتهى.
### $ 473 - الشيخ العلامة الفاضل إبراهيم بن أحمد، الزمزمي.
# كان له ميل إلى الأدب، وعمل بالدليل "عدم الالتفات إلى التقليد"، نظم متن
~~"الدرر البهية" للبدر اليماني العلامة الشوكاني في فقه الحديث، توفي بمدينة
~~أبي عريش في سنة 1263 - رح -.
### $ 474 - الإمام يحيى بن المطهر بن يحيى.
# نشأ في مدينة صنعاء، ولازم العلامة الشوكاني، واستفاد من علومه، وقرأ
~~جميع مؤلفاته عليه.
# وأكب على علم الحديث، فبلغ فيه النهاية، وترك التقليد، له "شرح على سنن
~~أبي داود" يخرج في أربعة مجلدات، وله رسائل متعددة، توفي - رح - سنة 1268.
### $ 475 - أحمد بن ناصر، الكبسي.
# كان من أئمة العلم والعمل، من أخلص تلامذة البدر العلامة الشوكاني، قال
~~صاحب "الديباج الخسرواني": قد أطلت ترجمته في "حدائق الزهر" وكان مولده عام
~~1209، وتوفي سنة 1271، وفيها كانت وفاة السيد العلامة عبد الله بن PageV01P429
~~عبد الباري الأهدل في قرية مراوعة، وكان فيه إنصاف في المراجعة، لا يتعصب
~~ولا يكابر، وفيها وفاة القاضي عبد الرحمن بن محمد بمدينة زبيد، مولده سنة
~~1112 ببلدة ضمد، انتهى. وآخر كتاب "الديباج" إلى سنة 1272 الهجرية.
### $ 476 - العلامة، الحافظ، المتأله، الرباني، القاسم بن محمد بن
~~إسماعيل الأمير اليماني، أخو السيد عبد الله.
# كان - رح - في العلوم كلها إمام أهل التحقيق، والمجلي من قصبات الإتقان
~~والتدقيق، روح جسم العبادة، وحليف التقى والزهادة، نهاره صائم، وليله قائم.
~~مولده تقريبا سنة 1166، وتوفي سنة 1246، خلف عن والده شيخ الإسلام.
# وكان عاملا بالدليل، تاركا للتقليد، مجانبا عن القال والقيل، ومع ذلك كان
~~إذا تكلم في مسألة، لم يترك بعده ms363 مقالا لقائل، أو خاض في ثبج المشكلات
~~وإيضاحها، فمن ذا له يناضل، وكان مؤثرا للخمول والعزلة، تاركا لفضول العيش،
~~مطرحا للعادات التي عليها الناس في الملبوس وغيره. ولا يحب الشهرة في شيء
~~من أمره، وكان كثيرا ما ينشد قول الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى -:
# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل ... وعدت إلى مصحوب أول منزل
# ونادتني الأشواق مهلا فهذه ... منازل من تهوى رويدك فانزل
# وهذا يشعر بأنه لا ملحظ له إلا ما فيه رضا مولاه، وأنه لا يشتغل بما
~~سواه، وهكذا حال من علم أن المقام في الدنيا قليل ذو هوان، وأن من خالف
~~هواه تكون عقباه الراحة في دار الحيوان:
# نزلنا ها هنا ثم ارتحلنا ... كذا الدنيا نزول وارتحال
# يظن المرء في الدنيا خلودا ... خلود المرء في الدنيا محال
# هذا حاصل ما في "الديباج". وقد ترجمه جماعة من أهل العلم، وذكروا له
~~فضائل لا يأتي عليها الحصر، ولله در القائل:
# أذان المرء حين الطفل يأتي ... وتأخير الصلاة إلى الممات PageV01P430
~~دليل أن محياه يسير ... كما بين الأذان إلى الصلاة
# وقال الآخر:
# لو قنعنا لكفانا ... منك يا دار يسير
# أنت نعماك قليل ... وبلاياك كثير
# وقبور تتلاشى حيث ... لا تمشي القبور
# يا مبهرج لا تبهرج ... إنما الناقد بصير
# قال في "النفس اليماني": ومنهم سادتي القادة الأحبار الأخيار الأطهار، من
~~منهجهم القويم في جميع شؤونهم اقتفاء بآثار النبي الأمين الصادق المختار،
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى سائر النبيين والمرسلين، سيدي قاسم، وسيدي
~~إبراهيم، وسيدي عبد الله: أولاد أمير المؤمنين - في حديث سيد المرسلين -
~~محمد بن إسماعيل الأمير، ومناقبهم الزاهرة، وفضائلهم الفاخرة، أجلى من
~~الشمس في رابعة النهار ... إلى آخر ما قال.
### $ 477 - السيد محمد بن حسين حوثي الصنعاني.
# ولد تقريبا سنة 1150، وأخذ العلم عن جماعة، منهم: السيد العلامة محمد بن
~~إسماعيل الأمير، والقاضي أحمد قاطن، وغيرهما، وصار أحد علماء صنعاء
~~المفيدين، ودرس في فنون، وكان مائلا إلى العمل بالأدلة، مطرحا للتقليد، له
~~مباحث علمية جيدة، ولعل موته كان في سنة 1211 - رح -.
### $ 478 ms364 - محمد بن حسين دلامة، الذماري.
# ولد تقريبا سنة 1150. وكان حسن المحاضرة، رقيق الحاشية، كثير الميل إلى
~~الصور الحسان، مع عفة ونزاهة بحيث ناهز الستين السنة، وهو كالشاب في
~~الغرام، ويغلب على الظن أنه مات عشقا، فإنه كان قبل موته يهيم ببعض الملاح،
~~وكنت أتعجب من تسلط الغرام عليه، مع ضعف البدن، وكثرة الأمراض، ومزيد
~~الفقر، وعلو السن، وهو لا يكره نسبة ما ذكرته إليه؛ فإني كنت أمازحه قبل
~~تحرير هذه التراجم بزيادة على خمس سنين: أني سأكتب له PageV01P431
~~ترجمة أذكر فيها ما صار فيه من مكابدة غرام بعد غرام، وهيام عقب هيام، وكان
~~يأذن بذلك، ولو علمت أنه يكرهه، ما ذكرته؛ لأني صنفت هذا الكتاب عن ذكر
~~المعايب، وطهرته عن نشر المثالب، لا كما يفعله كثير من المترجمين من
~~الاستكثار من ذلك؛ فإن الغيبة قبيحة إذا كانت بفلتات اللسان لا تحفظ ولا
~~يبقى أثرها، بل تنسى في ساعتها، فكيف بها إذا حررت بالأقلام، وبقيت أعواما
~~بعد أعوام، ولا سيما إذا لم يتعلق بها غرض الجرح والتعديل، فإنها من حصائد
~~الألسنة التي تكب صاحبها على منخره في نار جهنم - نسأل الله السلامة - مات
~~في سنة 1209 - رحمه الله تعالى -.
### $ 479 - محمد بن عبد الرحيم بن محمد الهندي، الشافعي، الأصولي.
# ولد بالهند سنة 644، وقدم اليمن، فأكرمه المظفر، وأعطاه تسع مئة دينار،
~~ثم حج، وأقام بمكة ثلاثة أشهر، ورأى بها ابن سبعين، وسمع كلامه، ثم دخل
~~القاهرة، وقدم دمشق، فاستوطنها، وقعد في الجامع ودرس، وصنف في أصول الدين:
~~"الفائق"، وفي أصول الفقه: "النهاية".
# ولما عقد بعض المجالس لابن تيمية، عين صاحب الترجمة لمناظرته، فقال لابن
~~تيمية في أثناء البحث: أنت مثل العصفور، تزط من هنا إلى هنا، ولعله قال ذلك
~~لما رأى من كثرة فنون ابن تيمية، وسعة دائرته في العلوم الإنسانية، والرجل
~~ليس بكفء لمناظرة ذلك الإمام إلا في فنونه التي يعرفها، وقد كان عريا عن
~~سواها، ولهذا قيل: إنه ما كان يحفظ من القرآن إلا ربعه، حتى نقل أنه قرأ
~~{المص} ms365 [الأعراف: 1]: بفتح الميم وتشديد الصاد. وتوفي في آخر صفر سنة 715، انتهى.
### $ 480 - محمد بن عبد الرحمن بن محمد، السخاوي.
# ولد في ربيع الأول سنة 831، قرأ على البلقيني، والمناوي، وابن الهمام،
~~وابن حجر، ولازمه، وانتفع منه، وتخرج به في الحديث، وأقبل على هذا الشأن
~~بكليته، وتدرب فيه، وسمع العالي والنازل، وأخذ عن مشايخ عصره بمصر
~~ونواحيها، حتى بلغوا أربع مئة شيخ، ثم حج، وأخذ عن مشايخ مكة والمدينة، PageV01P432
~~وارتحل إلى سائر جهات الشام، وبرع في هذا الشأن، وفاق الأقران، وحفظ من
~~الحديث ما صار به منفردا عن أهل عصره، ثم حج مرات، وجاور مجاورات، وخرج
~~لجماعة من شيوخه أحاديث.
# وله: "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"، في أربع مجلدات، ومصنف في ترجمة
~~نفسه، و"القول المني في ذم ابن عربي". وبالجملة: فهو من الأئمة الأكابر،
~~ترجم لنفسه ترجمة طويلة، قال تلميذه ابن فهد المكي: إن شيخنا صاحب الترجمة
~~حقيق، بما ذكره لنفسه من الأوصاف الحسنة، ولقد والله العظيم! لم أر في
~~الحفاظ المتأخرين مثله، ويعلم ذلك من اطلع على مؤلفاته، أو شاهده وهو عارف
~~بفنه، وقال بعض العلماء: لم يأت بعد الحافظ الذهبي مثله، وبعده مات فن
~~الحديث، وأسف الناس على فقده، مات سنة 902.
# قال الشوكاني: ولو لم يكن لصاحب الترجمة من التصانيف إلا "الضوء اللامع"،
~~لكان أعظم دليل على إمامته، ثم لم يتقيد في كتابه بمن مات في القرن التاسع،
~~بل ترجم لجميع من وجد فيه ممن عاش إلى القرن العاشر، وليته صان ذلك الكتاب
~~الفائق عن الوقيعة في أكابر العلماء من أقرانه، ولكن ربما كان له مقصد
~~صالح، وقد غلبت عليه محبة شيخه الحافظ ابن حجر، فصار لا يخرج عن غالب
~~أقواله، كما غلبت على ابن القيم محبة شيخه ابن تيمية، وعلى الهيثمي محبة
~~شيخه العراقي، انتهى. وعلي محبة شيخي العلامة الشوكاني - رح -.
# وفي هذه الترجمة رجح الشوكاني "الضوء اللامع" على "الدرر الكامنة" وذكر
~~أسماء مؤلفات السخاوي،- رحمه الله -.
### $ 481 - محمد بن عبد الله بن سعيد، التلمساني، القرطبي، واشتهر
~~بلسان الدين ابن ms366 الخطيب.
# سمع من جماعة وتأدب. وأخذ الطلب والمنطق، وتولع بالشعر، فبرع فيه، وترسل
~~فأجاد، ومن شعره:
# ما ضرني إن لم أجىء متقدما ... السبق يعرف آخر المضمار
# ولئن غدا ربع البلاغة بلقعا ... فلرب كنز في أساس جدار PageV01P433
~~يا من بأكناف فؤادي قد رتع ... قد ضاق بي عن حبك المتسع
# ما فيك جدوى حيث لا ترعوي ... شح مطاع وهوى متبع
# قتل في سنة 776، وقتله من المجازفات التي صار يرتكبها قضاة المالكية،
~~ويريقون بها دماء المسلمين بلا قران ولا برهان، وأما وجوده على شفير القبر
~~محرقا، فلا ريب أن ذلك من صنيع أعدائه، وليس بجرم، ولا فيه دليل على صحة ما
~~امتحن به، فإن الأرض قد قبلت فرعون وهامان وسائر أساطين الكفران، انتهى.
### $ 482 - محمد بن عطاء الله، الرازي، الهروي.
# كان يقول: إنه من ذرية الفخر الرازي، ولد سنة 767، وكان حنفيا، فصار
~~شافعيا.
# تلمذ على التفتازاني، ودخل الروم، وحج ورحل إلى القدس، وأتباعه قالوا
~~بإمامته في المذهب الحنفي والشافعي، وسائر العلوم، وشهروه بذلك في الناس.
# قال الشوكاني: يعني: على جاري عادة العجم في التفخيم والتهويل، وله دعاوى
~~عريضة طويلة، منها: أنه يحفظ "الصحيحين" عن ظهر قلب، ويحفظ اثني عشر ألف
~~حديثا بأسانيدها، ولكن ظهر كذبه في مجلس السلطان، والمرء عند الامتحان يكرم
~~أو يهان.
# قال السخاوي: سئل عن سنده لصحيح البخاري؟ فذكر شيوخا لا يعرفون. وقال ابن
~~حجر: لا وجود لأحد منهم، قال الشوكاني: انتقصه الحافظ ابن حجر، ووصفه
~~بالكذب، وكذلك السخاوي، لكن وصفه ابن قاضي شهبة، والعيني: له شرح على مسلم،
~~موسوم ب "فضل المنهم"، وكان تيمور يكرمه، ويعظمه، وكان محترما في بلاد
~~سمرقند، قال بعض مترجميه: إن الفقهاء تعصبوا عليه، وبالغوا في التشنيع حتى
~~رموه بعظائم، الظن براءته عن أكثرها، قال: وهذا غير بعيد، لا سيما وقد صار
~~معظما عند سلطانهم، مقدما في مناصبهم، مع كونه PageV01P434
~~ليس منهم؛ فإن ذلك مما يؤثر الطعن بدون السبب، مات في سنة 829، انتهى -
~~رحمه الله تعالى -.
### $ 483 - محمد بن علي بن حسين، العمراني، الصنعاني.
# ولد ms367 سنة 1194. اشتغل بطلب علوم الاجتهاد على جماعة من علماء العصر، فبرع
~~فيها وصار في عداد من يعمل بالدليل، ولا يعرج على القال والقيل، وبلغ في
~~المعارف إلى مكان جليل.
# قال الشوكاني: وقد أخذ عني من جملة الطلبة، وهو قوي الذهن، سريع الفهم،
~~جيد الإدراك، ثاقب النظر، يقل وجود نظيره في هذا العصر - كثر الله فوائده
~~-، ونفع بعلومه، وسمع مني أكثر مصنفاتي، وأكثر اشتغاله بعلم الحديث ورجاله،
~~حتى صار الآن من أعظم رجال هذا الشأن، وله مصنف على سنن ابن ماجه، جعله
~~أولا كالتخريج، ثم جاوز ذلك إلى شرح الكتاب. وهو إلى الآن في عمله، انتهى.
# قال في "الديباج": توفي سنة 1263، لازم شيخنا البدر الشوكاني، وبه انتفع،
~~وفي آخر المدة وقع منه وحشة من شيخنا الشوكاني؛ كما جرت به العادة بين
~~الأقران، ومن اطلع على "سيرة النبلاء" للحافظ الذهبي، ورأى ما وقع بين
~~الحافظ محمد بن يحيى الذهلي، وتلميذه الإمام البخاري، هان عليه الأمر، وعلم
~~أن العصمة لغير الأنبياء متعذرة، والمرجو من الله سبحانه أن يتجاوز عن
~~الجميع؛ لسوابقهم في الإسلام، وعنايتهم بحفظ شريعة سيد الأنام، وباب
~~التأويل للمؤمنين مفتوح، والأعمال بالنيات.
# وبعد الوحشة كان استقراره بزبيد ووصوله بها سنة 1250، وحين تكدرت عليه
~~صور في الإقامة، ارتحل إلى مكة المشرفة، وجاور فيها نحو ثلاث سنين، ثم نزل
~~بأبي عريش، ومكث نحو سنتين، ثم عاد إلى زبيد، واختار الله له الانتقال إلى رحمته.
# وكان له إلمام بعلم الحديث، فهو إمام محرابه، والذي لا يدانيه قرين من
~~أهل زمنه وأترابه، فهو يستحضر رجال الكتب الستة بحيث لا يخفى عليه من PageV01P435
~~أحوالهم خافية تعديلا وتضعيفا، أطلعني على مؤلف له سماه: "التعريف بما ليس
~~في التهذيب من قوي وضعيف"، فرأيت ما بهرني من الاستدراك، وهو يأتي في مجلد
~~حافل، وله حاشية على ابن ماجه مفيدة جدا، سماها: "عجالة ذوي الحاجه"، وقد
~~جاء في تلك التعليقة بأسلوب مخترع، وله مؤلفات غير ذلك، اتفقت به - في
~~رحلتي إلى صنعاء - عام ثلاثة وأربعين بعد المئتين والألف، ولازمته مدة، ms368
~~وقرأت عليه شرح الغاية بتمامه، المسمى: ب "الهداية"، وكنت أحضر القراءة في
~~حلقة شيخنا البدر الشوكاني، وله به العناية التامة، والملاحظة الكلية،
~~وبذلك ظهر صيته، وانتشر ذكره، وارتفع بين الناس قدره، وله إلمام بعلم
~~المعقول، واطلاع على مأخذ كل أمر، وتوضيح مشكلاته على وجه مقبول، انتهى حاصله.
### $ 484 - شيخنا وبركتنا، قاضي القضاة، وإمام الأئمة الهداة، بقية
~~السلف، وذخيرة الخلف، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، الشوكاني،
~~الصنعاني، مؤلف كتاب "البدر الطالع".
# قال - رضي الله عنه -: قد جرت عادة كثير من المؤرخين، لا سيما من كان من
~~المحدثين: أن يترجموا لأنفسهم في مصنفاتهم التاريخية، فاقتدى المصنف - غفر
~~الله له - بهم، انتهى. (ولادت شريف وي - رضي الله عنه - در هجره "شوكان" در
~~أيام خريف اتفاق افتاد، ونشو نما صنعا يافت، قرآن كريم را بر معلمين خواند،
~~وختم آن بر فقيه حسن هبل نمود، "ملحه" حريري، و"كافية" و"شافية" ابن رجب،
~~و"تهذيب" تفتازاني، و"تلخيص" قزويني، و"غاية" ابن إمام، و"مختصر المنتهى"
~~لابن حاجب، و"منظومة" جزري، و"جرار در" عروض، و"آداب بحث" للعضد، ورسائله
~~وضع أز وي حفظ كرد، واين حفظ مختصرات بيش از شروع در طلب بود، وقبل از طلب
~~كثير الاشتغال بود بمطالعة كتب تاريخ، ومجاميع ادب از زمان نشتن در مكتب
~~وكتب ومجاميع بسيار از نظر كزرانيد، وبر بدر شرح آزهار وشرح ناظري، وبر سيد
~~علامه عبد الله بن حسين بن علي بن إمام متوكل على الله شرح جامي با حواشي،
~~وشرح رضي PageV01P436
~~وشرح شافية از لطف الله غياث كزرانيد، جنانكة در ترجمة خود نام جملة كتب
~~محصلة خويش از بدايت تا نهايت جه عقلية وجه نقلية با نام أساتذة علما برده،
~~وذكر خواندن كتب صحاح ستة با شرح وحواشي آنها مع بلوغ المرام، وجزآن از
~~مجاميع ومسانيد وكتب لغت - همجو صحاح وقاموس وغيرهما - نموده، وجملة
~~مسموعات ومقر وات خودرا سرو فرموده وكفته).
# وأما ما يجوز لي رواية بما معه من الإجازات، فلا يدخل تحت الحصر، وقد درس
~~في جميع ما تقدم ms369 ذكره.
# (وبنا بر اعذار كه منجملة آنها يكي عدم اذن والدين ست در طلب علم رحلت
~~نكرده، ودر يك شبانه روز قريب سيزده درس مي كفت، ودر جميع علوم تعليم طلبه
~~كرد، ودر حيات آكابر شيوخ خود مفتي بود در آقطار صنعا، واز عمر بست سال
~~فتوى دادن كرفت، وبر فتوى وتدريس از هيج شيء نمى كرفت، وجون درين باب عتاب
~~ميكردند مى فرمود).
# وأنا أخذت العلم بلا ثمن، فأريد إنفاقه كذلك.
# (در علم حكمت از رياضي وطبيعي والهي وعلم هيئت وعلم مناظره وعلم وضع درس
~~داد، ومصنفات مطولات ومختصرات تاليف نمود، آسما بعضى از آن در اتحاف وآبجد
~~العلوم، وجزآن در ترجمة شريفش نوشته ايم، از آنجملة شرح منتقى ست در هشت
~~مجلد، كه درين نزديكي بسنة 1297 هجري ببذل همت رئيسه معظمه، صاحب قران تاج
~~هند "نواب شاهجهان بيكم" واليه حوزه "بهوبال" محميه، در مصر قاهره بمطبع
~~بولاق، هزار نسخه از آن بصرف بست وبنج هزار مبلغ مطبوع شده، وبر هامش آن،
~~"عون البارى" لحل أدلة البخاري است، از آدنى تلامذة او، يعني أن جاني فإني
~~عفا الله عنه، واز آنجمله، تفسير "فتح القدير"، و"سيل جرار" و"وبل الغمام" ست.
# وهمه مولفاتش مقبول ومرغب فيها ومعشوق علماي سنت ست، در بدر طالع بذكر
~~بعض مصنفات وحقائق آن برداخته، ونام: ارشاد الفحول در اصول فقه برده
~~وكفته).
PageV01P437
# وهو الآن في عمله، أعانه الله على تمامه، ثم تم بعد ذلك في مجلد.
# واين كتاب را مخنصريست از كاتب حروف "حصول المأمول" نام، كه اولا در هند
~~وثانيا در قسطنطينية طبع شده، وبجميع أقطار ارض بريده، وشرمائة اهل اتباع
~~كرديده، ولله الحمد - بعده كفته.
# وقد جمع من رسائله ثلاثة مجلدات كبار، ثم لحق بعد ذلك قدر مجلد، وسمى
~~الجميع: "الفتح الرباني في فتاوى محمد الشوكاني"، وجميع ذلك رسائل مستقلة
~~وأبحاث مطولة، وأما الفتاوى المختصرة، فلا تنحصر أبدا.
# (واين كتاب نزد اين بنده شرمنده موجودست، واز آن در "دليل الطالب" وجزآن
~~انتفاع كثير ms370 بدست آورده، و{ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم} [الجمعة: 4].
# قال: وهو الآن يشتغل بتصنيف الحاشية على الأزهار، وسماها: "السيل
~~الجرار"، وهي مشتملة على تقرير ما دل عليه الدليل، ودفع ما خالفه، والتعرض
~~لما ينبغي التعرض له، أو الاعتراض عليه من شرح الجلال وحاشيته، وهذا الكتاب
~~- إن أعان الله على تمامه -، فسيعرف قدره من يعترف بالفضائل، ولا يجحد ما
~~وهب الله لعباده من الخير، قال: ثم تم هذا الكتاب بمعونة الله تعالى.
# (اين كتاب نيز نزد محرر سطور موجودست، وآن را در فارسي باختصار برده،
~~و"بدور الأهلة من مسائل بالأدلة" نام كرده، ودر حين نكارش اين اوراق از
~~قالب مطبع شاهجهاني برآمده، تازكى بخش روح طالبان سنت كرديده، ودر سبك
~~عبارات وحسن اشارات نظير اصل خودست، جز آنكه لسان هر دو جدا كانه بوده،
~~آنجه حضرت مؤلف - رح - اين كتاب خود را بدان ستوده ذره از بيابان وقطره از
~~عمان ست، ورنه در نفس الأمر فوق الوصف ست، معرفت فضلش موقوف بر تفاوت
~~مقادير افهام ومدارك اذهان علماء اعلام باشد).
# قال: وقد تعقب هذه المصنفات مصنفات كثيرة يطول تعدادها، وهو الآن يجمع
~~تفسيرا لكتاب الله جامعا بين الدراية والرواية، ويرجو الله أن يعين على PageV01P438
~~تمامه بمنه وفضله، ثم من الله، وله الحمد بتمامه في أربعة مجلدات كبار.
# (واين تفسير را جامع اوراق اولا اختصار كرد، بيشتر بر آن از ديكر تفاسير
~~معتبره جيزها افزوده، تا آنكه كتابي مستقل كرديد، ومسمى شد "بفتح البيان في
~~مقاصد القرآن"، ودر طبع واشاعات آن بست هزار سكه كلدار تقريبا صرف افتاد،
~~ونزديك ست كه از قالب "مطبعه جوائب" بار ديكر جلوه افروز شود، وبالله
~~التوفيق).
# قال - رضي الله عنه -: وقد أخذ عنه أهل العلم كثيرا من مصنفاته كلها -
~~إلا النادر -، وكتبوها، ففي بعضها سمعه طائفة وطلبة بعد طلبة، وسارت في
~~جميع المدائن اليمنية، بل انتشرت إلى الحرمين ومصر والشام، وإلى الهند،
~~وشراها الطالبون لها من أهل الديار القاصية بأبلغ الأثمان، وهذا ms371 من التحدث
~~بنعمة الله - عز وجل - {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11] فليس هذا إلا من
~~تفضل الرب - عز وجل - على عبده - أي: هذا الحقير -، وأنا عند نفسي لست بأهل
~~لبعض ذلك، ولكن التفضلات الربانية تلحق العاجز بالقادر، وفضل الله واسع،
~~وعطاؤه جم.
# (كويم وبركت وي - رضي الله عنه - در بعض تلامذة او نيز سرايت كرد، تا
~~آنكه مؤلفات او در لسان عجم وعرب ودر فنون دين وعلم ادب، ومصنفات مطولة
~~ومختصرة أو در معارف كتاب ومدارك سنت عالمكير شد، واقطار كيتي را از شرق
~~وغرب ويمين وشمال فرا كرفت، ودلهاى اهل علم از جميع امصار بعيده واقطار دور
~~دست بسوى او متوجه كرديد، ومصنفين عصر مؤلفات خود را نزد او مى رسانيد، واز
~~وى اجازات مى ستانند، وجريان كتابت مى خواهند.
# جنانكه درين سال سيد علامة خير الدين نعمان، آلوسي زاده، مفتي دار السلام
~~بغداد، كتاب "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين" فرستاد، وفقيه فهامة شهاب
~~الدين بن بهاء الدين مرجاني حنفي از "قازان" سه مؤلف خود اهداء كرد، يكى
~~"منتخب الوفيه در ضبط تواريخ ووفيات أكابر علماى امت" از عهد نبوت تا زمان
~~والد خود، وكتاب "فوائد مهمه وموائد متمه" در علم قرآن ورسم مصاحف PageV01P439
~~عثمان، وكتاب "حق المعرفة وحسن الإدراك بما يلزم في وجوب الفطر والإمساك"
~~واين هر سه نسخه در بلده "قازان" در سنه 1297 هجري طبع شد، وشيخ علامه
~~برهان الدين بلغارى كتاب "ناظورة الحق" را اتحاف فرموده، إلى غير ذلك.
# وأما مكاتب علماى اقطار صنعا ومدائن يمنيه وفضلاى حرمين شريفين ومصر وقدس
~~وشام وبيروت وتونس واسلامبول وجزائر وجزآن بس در حصر نمى كنجد، تا آنكه
~~مجموعى كبير از آن مجتمع شده، وكذلك تقريظات علما وشعراى فرس وعرب بر كتب
~~وى در نظم ونثر بيش از آن ست كه در بيان حصر بذيرد.
# وتا آنكه مجلدى متوسط از آن سليم فارس افندي مدير "مطبع جوائب" در سنه
~~1297 در قسطنطينيه طبع كرده، ونامش "قرة الأعيان ومسرة الأذهان" ms372 كذاشته،
~~وهنوز ذخائر از آن باقي ست، واديب عالم مرحوم ابو الفتح محمد عبد الرشيد بن
~~محمد شاه، المرحوم، شوبياني كشميرى، ترجمة مستقلة او بعبارات بليغه وفقرات
~~فصيحة نوشته. وآبزا "قطر الصيب في ترجمة الإمام أبي الطيب" نام نهاده، وكتب
~~مؤلفه من عاجز به ره كذر صنعت طبع، تا الآن تقريبا زياده بر بست هزار نسخة
~~در تقسيم اهل علم از دور ونزديك رفته، واموال بيشمار درين كاروبار مبذول
~~كرديده، اكر حق تعالى بقبول آن بنوازد دور از شان بنده برورى وغريب نوازى
~~نيست، ورنه من آنم كه من دانم، وشك نيست كه اين همه كرامات وبركات حضرت شيخ
~~علامة "محمد شوكاني" رضي الله عنه ست، زيرا كه درين مؤلفات غالب استفاده
~~واستفاضه از مصنفات جناب رفيع اوست، همان باعث برين قبول وشهرت كرديده،
~~ورنه جه من وجه مؤلفات من:
# داغ غلاميت كرد بايه خسروا بلند ... مير ولايت شود بنده كه سلطان خريد)
# قال - رضي الله عنه -: وكان جميع ما تقدم من القراء على شيوخه في تلك
~~الفنون وقراءة تلامذته لها عليه مع غيرها، وتصنيف بعض ما تقدم تحريره قبل
~~أن يبلغ صاحب الترجمة أربعين سنة، بل درس في شرحه للمنتقى قبل ذلك، وترك PageV01P440
~~التقليد، واجتهد رأيه اجتهادا مطلقا غير مقيد، وهو قبل الثلاثين، وكان
~~منجمعا عن بني الدنيا، لم يقف بباب أمير ولا قاض، ولا صحب أحدا من أهل
~~الدنيا، ولا خضع لمطلب من مطالبها، بل كان مشتغلا في جميع أوقاته بالعلم
~~درسا وتدريسا، وإفتاء وتصنيفا، عائشا في كنف والده - رح -، راغبا في مجالسة
~~أهل العلم والأدب، وملاقاتهم والاستفادة منهم وإفادتهم. وربما قال الشعر
~~إذا دعت لذلك حاجة؛ كجواب ما يكتبه إليه بعض الشعراء من سؤال، أو مطارحة
~~أدبية، أو نحو ذلك، وقد جمع ما كتبه من الأشغال لنفسه، وما كتب به إليه في
~~نحو مجلد.
# (واز محاسن اتفاقات ست كه زمن مراهقت كه اول عمر وآغار سن بلوغ بود،
~~مشاركت درين امور مرا نيز دست بهم داد، جز ms373 افتاء وعيش در ظل بدر جه بنجساله
~~بودم، كه والد مرحوم انتقال أبجوار رحمت الهي - فرمود، وبجاى افتا متصدر
~~خطابت مسجد جامع در وطن ووعظ وتذكسر در بلاد هند شدم، وهيجده ساله بلكه
~~كمتر از آن بودم، كه شوق تاليف وتحرير تراجم دامنكير دل شد، تا انكه مؤلفات
~~بسيار در هر سه زبان: فرس، واردو، وتازى بهم رسيد، واكثرى از آن همان زمان
~~تاليف در كانبور ودهلى وغيرهما مطبوع كرديد.
# اما بعد از آنكه عبور بر دواوين سنت وصحف فقه حديث وكتب علوم اجتهاد صورت
~~بست ساخته، وبراخته بيشين جون تقويم بارين بنظر آمد، بس مقدار كثيري را از
~~آن مؤلفات از دائرة اعتبار بيرون انداخته شد، زيراكه بر هنجار اهل تقليد
~~بود، وطريقة حنفيه داشت در تحرير فروع، واكنون بعون الله تعالى وحسن توفيقه
~~أنجه بقلم مى آيد، وتاليف وتصنيف مى يابد همخ معتمد بر دليل "وطرح تقليد"
~~ست، ورائحه از تفريعات راى وتخريجات اهل راى ندارد، ونخبة النخبة حقائق
~~محررة أئمة اعلام ست، وصفوة الصفوة سنن خير الأنام، شعر وآدب رفيق قديم من
~~ست، وحسن سلوك شيوه مستقيم از جميع فنون ومعارف في الجملة آكاهى حاصل ست،
~~ودر جمله مدارك وعلوم دخل كما هي، شعر:
# من كل شيء لذيذ أحتسي قدحا ... وكل ناطقة في الكون تطربني PageV01P441
~~معهذا، ممكن نيست كه خروج از دائرة اتباع دليل صورت بندد، يا راى واجتهاد
~~كسى از راه برد، ولله الحمد).
# قال - رضي الله عنه -: وابتلي بالقضاء في مدينة صنعاء، وهو حال تحرير هذه
~~الأحرف، مستمر على ذلك، ولم يدع الاشتغال بالعلم، وإن كان اشتغاله الآن
~~بالنسبة إلى ما كان عليه ليس شيئا، وكان دخوله في القضاء وهو ما بين
~~الثلاثين والأربعين.
# (همجنين دخول محرر سطور در سن مذكور رد دولتكده فصل خصومات وسماع مرافعات
~~رياست "بهوبال" شد، اكرجه از ته دل ازين ماجريات بيزارست، وبنا بر قصور در
~~اشتغال بعلم با اندوه همكنار).
# وهو الآن كما قال شيخه - رضي الله عنه - يسأل ms374 الله الذي لا إله إلا هو
~~الحليم الكريم، رب العرش العظيم أن يحسن ختامه، وينيله من خيري الدارين
~~مرامه، ويسدده في أقواله وأفعاله، وينزع حب الدنيا من قلبه حتى ينظر إلى
~~الحقيقة، فيفوز بنيل دقائق الطريقة، اللهم اجذبه إلى جنابك العلي جذبة يصحى
~~عندها من سكر غروره، وافتح له خوخة يتخلص بها عن حجابه المظلم إلى معارف
~~الحقيقة، ولا تخرجه من هذه الدار إلا بعد أن يسبح في بحار حبك، ويغسل أدران
~~قلبه وقالبه بمياه قربك، فأنت إذا شئت، جعلت المريد مرادا.
# إذا كان هذا الدمع يجري صبابة ... على غير ليلى فهو دمع مضيع
# وأقول كما قال الشاعر:
# ألا إن وادي الجزع أضحى ترابه ... من المسك كافورا وأعواده رندا
# وما ذاك إلا أن هندا عشية ... تمشت وجرت في جوانبه بردا
# (واز محاسن اتفاقات آنست كه در حال تحرير اين كتاب در ماه ربيع الأول سنة
~~1298 شبى كه صبح آن تاريخ شئم از ماه مذكور بود، حضرت ايشان دا در خواب
~~ديدم، وشرح منتقى را در حالتى كه كتاب در دست من ست بر ايشان قراءات كردم،
~~وبلا واسطه اجازات حاصل نمودم، وتا ديركاه سخن درميان PageV01P442
~~رفت، وهكذا بيش ازين بدو سه سال در منام ديدم، كه ايشان تشريف آورده اند،
~~وبر مؤلفات من ثنا نموده. وعزيزى ديكر خواب ديده كه دختران ايشان بخانه من
~~از يمن قدوم آورده اند، تعبير رفت كه مراد بآمدن ايشان اتيان بنات - افكار
~~ايشان ست، كه عبارات ست از مؤلفات ممتعه شريفه نافعه ايشان، وجلوه كر شدن
~~تحقيقات عاليه ايشان در مؤلفات محرر سطور در هر بيرايه عربي وعجمي، وشيوع
~~يافتن آن بتوسط ابن عاجز در امصار وبلدان دور ونزديك شرقا وغربا ويمينا
~~وشمالا، ولله الحمد. وترجمة حافلة حضرت ايشان در ديباج خسروانى وغيره
~~مذكورست).
# وهذا عارض من القول، فلنرجع إلى ما نحن بصدده من بقية ترجمته الشريفة،
~~ونقول: قال السيد العلامة حسن بن أحمد البهلكي، في كتابه "الديباج
~~الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف ms375 السليماني"، ما نصه: السنة الخمسون بعد
~~المئتين والألف، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت وفاة شيخنا محمد بن علي
~~الشوكاني، وهو قاضي الجماعة، شيخ الإسلام، المحقق العلامة الإمام، سلطان
~~العلماء، إمام الدنيا، خاتمة الحفاظ بلا مراء، الحجة النقاد، عالي الإسناد،
~~السابق في ميدان الاجتهاد، المطلع على حقائق الشريعة وغوامضها، العارف
~~بمداركها ومقاصدها.
# وعلى الجملة: فما رأى مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله علما وورعا وقياما
~~بالحق بقوة جنان وسلاطة لسان، قد أفرد ترجمته تلميذه الأديب العلامة محمد
~~بن حسن الشجني الذماري بمؤلف، سماه: "التقصار في جيد زمن عالم الأقاليم
~~والأمصار"، قصره على ذكر مشايخه وتلامذته، وسيرته، وما انطوت عليه شمائله،
~~وما قاله من شعر، وما قيل فيه من مدح وثناء بالنظم والنثر، جاء في مجلد
~~ضخم، مولده يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي القعدة الحرام سنة اثنتين
~~وسبعين بعد المئة والألف، كما أخبرني بذلك في بلده هجرة شوكان، ونشأ على
~~العفاف والطهارة، وما زال يدرب ويدرج ويجمع النشأت ويحرز المكرمات، له
~~قراءة على والده، ولازم القاضي إمام الفروع في زمانه أحمد بن PageV01P443
~~محمد الحرازي، وانتفع به في الفقه، وأخذ النحو والصرف عن السيد العلامة
~~إسماعيل بن حسن، والعلامة عبد الله بن إسماعيل النهمي، والعلامة القاسم بن
~~محمد الخولاني، وأخذ علم البيان والمعاني والمنطق والأصلين عن العلامة حسين
~~بن محمد المغربي، والعلامة علي بن الهادي عرهب، ولازم في كثير من العلوم
~~مجدد زمانه السيد عبد القادر بن أحمد الكوكباني، وأخذ في علم الحديث عن
~~الحافظ علي بن إبراهيم بن عامر، وغير هؤلاء من المشايخ الكملة في جميع
~~العلوم العقلية والنقلية، حتى أحرز جميع المعارف، واتفق على تحقيقه المخالف
~~والمؤالف، وصار المشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان، والمجلي في معرفة
~~غوامض الشريعة عند الرهان.
# له المؤلفات الجليلة الممتعة المفيدة النافعة في أغلب العلوم، منها "نيل
~~الأوطار شرح منتقى الأخبار" لابن تيمية - رح -، في أربعة مجلدات، لم تكتحل
~~عين الزمان بمثله في التحقيق، ولم يسمح الدهر بنحوه في التدقيق، أعطى
~~المسائل حقها ms376 في كل بحث على طريق الإنصاف، وعدم التقيد بالتقليد، ومذهب
~~الأخلاف والأسلاف، وتناقله عنه مشايخه الكرام فمن دونهم من الأعلام، وطار
~~في الآفاق في زمان حياته، وقرىء عليه مرارا، وانتفع به العلماء، وكان يقول:
~~إنه لم يرض، عن شيء من مؤلفاته سواه؛ لما هو عليه من التحرير بأرفع مكان،
~~ومن التمسك بالدليل في أعلى شأن، وكان تأليفه في أيام مشايخه، فنبهوه على
~~مواضع منه حتى تحرر، وله التفسير الكبير، المسمى: "فتح القدير" الجامع بين
~~فني الرواية والدراية من علم التفسير، وقد سبقه إلى التأليف في الجمع بين
~~الرواية والدراية، العلامة محمد بن يحيى بن بهران، فله تفسير في ذلك عظيم،
~~لكن تفسير شيخنا أبسط وأجمع وأحسن منه ترتيبا وتصنيفا، وأحرز لمعاني اللغات
~~وشواهدها تحقيقا وتأليفا. وقد ذكر الحافظ السيوطي في "الإتقان": أنه جعله
~~مقدمة لتفسير جامع لتحرير الرواية، وتقرير الدراية: وسماه: "مجمع البحرين
~~ومطلع البدرين".
# وله مختصر في الفقه على مقتضى الدليل، سماه: "الدرر البهية"، وشرحه PageV01P444
~~شرحا نافعا، "المضية"، أورد فيه الأدلة التي بنى عليها ذلك المؤلف، وله
~~"وبل الغمام" حاشية سماه "الدراري شفاء الأوام"، للأمير حسين بن محمد، وله
~~"در السحابة في مناقب القرابة والصحابة"، وله "إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق
~~من علم الأصول" يعز نظيره في جمعه وترصيفه، وحسن ترتيبه وتصنيفه، وله
~~"السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار"، كان تأليفه في آخر مدته، ولم
~~يؤلف بعده شيئا - فيما أعلم -.
# وقد تكلم فيه على عيون من المسائل، وصحح من المشروع ما هو مقيد بالدلائل،
~~وزيف ما لم يكن عليه دليل، وحسن العبارة في الرد والتعليل، والسبب في ذلك
~~أنه نشأ في زمنه جماعة من المقلدة الجامدين على التعصب في الأصول والفروع،
~~ولم تزل المصاولة والمقاولة بينه وبينهم دائرة، ولم يزالوا ينددون عليه في
~~المباحث من غير حجة ولا برهان من سنة وقرآن، فجعل كلامه في ذلك الشرح - في
~~الحقيقة - موجها إليهم في التنفير عن التقليد المذموم، وإيقاظهم إلى النظر
~~في الدليل؛ لأنه يرى تحريم التقليد الشوم، وقد ألف في ms377 ذلك رسالة سماها:
~~"القول المفيد في حكم التقليد"، وقد تحاماه لما حواه جماعة من علماء الوقت،
~~وأرسل عليه أهل جهته بسببه سهام اللوم والمقت، وثارت من أجل ذلك فتنة في
~~صنعاء بين من هو مقلد، وبين من هو متقيد بالدليل، توهما من المقلدين أنه ما
~~أراد إلا هدم مذهب أهل البيت؛ لأن "الأزهار" هو عمدتهم في هذه الأعصار،
~~وعليه في عبادتهم والمعاملة المدار، وحاشاه من التعصب على من أوجب الله
~~تعالى محبتهم، وجعل أجر نبينا - صلى الله عليه وسلم - في تبليغ الرسالة
~~مودتهم؛ لأن له الولاء التام لهم، وقد نشر محاسنهم في مؤلفه "در السحابة"
~~بما لم يخالج بعده ريبة لمرتاب، وله العناية التامة بحفظ مذهبهم؛ فإنه أفنى
~~شبابه في الدرس والتدريس في ذلك.
# وعندي: أن من جملة العناية بهم هذا الشرح؛ فإن من تأمله حق التأمل - بعين
~~الإنصاف - عرف أنه بيان لما اقتضاه "متن الأزهار" من الأدلة الصحيحة؛ لأنه
~~جاء فيه بأدلة لم توجد في غيره، وأوضح مأخذها من الكتاب والسنة على PageV01P445
~~أبدع أسلوب، وقد اطلعت على غالب "شروح الأزهار"، فلم أر في شروحه ما يدانيه
~~في إيراد الأدلة، وإنما لم يرتض ما بني في ذلك الكتاب من التفاريع على
~~القياس الذي علته المناسبة، أو تخريج، وسبيل الإمام في ذلك [...] المفرعين
~~من سائر المذاهب الإسلامية؛ فإن كتبهم الفروعية ممزوجة بذلك على أن كلامه
~~مع الجميع من أهل المذاهب، لأن المأخذ واحد، والرد واحد، وإن كان في
~~الحقيقة أن الخطب يسير، والخلاف في المسائل العلمية الظنية سهل؛ لأنها
~~مطارح الأنظار، والاجتهاد يدخلها، والمصيب من المجتهدين في ذلك له أجران،
~~والمخطىء له أجر، وأن تنبيه العالم بالخطأ على ذلك الخطأ للمقلد لا بأس به،
~~لئلا يقلد في الخطأ؛ فإنه مؤاخذ به، مع أن من قلده معفو عنه في ذلك.
# وهذه الطريقة ربما يحمد عليها من قصد ذلك، ولا يخرج المجتهد ما اجتهد
~~ونبه على فيه، الخطأ بحسب ما ظهر له عن توليه لأهل بيت النبوة - صلوات الله
~~عليهم أجمعين -؛ لأن التولية ms378 في جانب، وبيان الخطأ في جانب، وربما يحمده
~~ذلك المجتهد الذي قد أصل ما هو خطأ في كتبه؛ لئلا يتبعه في ذلك الخطأ من
~~يتبع، وهذا شأن أهل العلم في كل زمان ومكان ما بين راد ومردود عليه، وكل
~~مأخوذ من قوله ومتروك، إلا صاحب العصمة - عليه أفضل الصلاة والتحية -.
# وقد ذكر السيوطي في كتابه "الخصائص": أن من خصائص هذه الأمة: ألا يقر
~~بعضهم بعضا على الخطأ، ولو كان أحب حبيب إليه، ومن طالع الكتب الإسلامية في
~~الفروع والأصول على اختلاف أنواعها، عرف ذلك، وهان عليه سلوك هذه المسالك،
~~ومن وزن الأمور بالإنصاف، لا تخفى عليه الحقيقة، ومن جمد على التقليد، وضاق
~~عطنه عن مدارك الاستدلال، فما له وللاعتراض على المجتهدين، ولا ينبغي له أن
~~يضايق المجتهد في اجتهاده لأجل توقفه في موقفه الذي هو التقليد، وقد تفضل
~~الله عليه بالاجتهاد والتجديد، ولكل منهم عرفت مقاما شرحه في الكتاب مما يطول.
# والتقليد لا يجوز إلا لغير المجتهد، والاجتهاد عند أئمة أهل البيت - PageV01P446
~~رضي الله عنهم - غير متعذر، كما يقول غيرهم من مقلدة المذاهب، ومن اعترض
~~على المجتهد فيما أدى إليه اجتهاده، فقد تحجر الواسع، وما جرى على نهج
~~السلف له فيه من أهل العلم، نعم! أنا قد حبرت مقاصد "السيل الجرار" في مؤلف
~~سميته: "نزهة الأبصار من السيل الجرار"، وهو واف بالمقصود من إيراد تلك
~~الأدلة من غير تعرض لما يقع به بسط الألسنة من الناس، وللمترجم له تاريخ
~~حافل سماه: "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع"، جرى فيه من ذلك
~~الوقت إلى زمانه، وابتدأ فيه بذكر عابد اليمن إبراهيم الكنعي الولي
~~المشهور، وله جملة رسائل من مطولات ومختصرات، وقد جمعت فتاواه ورسائله
~~فجاءت في مجلدات، وسماها ابنه العلامة علي بن محمد الشوكاني "بالفتح
~~الرباني"، وله في الأدب اليد الطولى، وله أشعار كثيرة مدونة قد رتبها ابنه
~~المذكور على حروف المعجم، فجاءت في ديوان، كتب إلى أديب عصره السيد محمد بن
~~هاشم بن يحيى الشامي، ورفيقه العلامة حسين بن ms379 أحمد الصباغي، يسألهما على
~~سبيل المطارحة عن الشوق، هل هو من قسم المشكك، أو من المتواطي المعروفين في
~~علم المنطق بهذه الأبيات البديعة:
# يا نيري فلك العلياء دام لنا ... من نور علمكما ما يكشف الظلما
# ماذا تقولان فيما قد تقرر بال ... إجماع حقق هذا من به حكما
# قالوا بأن شهادات القلوب إذا ... قاست بصدق وداد صار ملتزما
# ومن أحب إذا صح القياس له ... قطعا بأنهما في السلك قد نظما
# وقد تضمن تصديقا تصوره ... بنسبة يتساوى الود بينهما
# وإنما الشوق من قسم المشكك هل ... فيه اعتراض قياس في استوائهما
# وقد ترددت في تقريره فأفي ... دا مغرما صار مشتاقا لوصلكما
# فأجاب المترجم له وأجاد:
# يابن البهاهيل والأطواد من مضر ... والمنعمين بسيب يخجل الديما
# قد دل نظمك للدر الثمين بلا ... شك بأنك بحر للعلوم طمى
# ورمت إبداء عطب في ملاطفة ... وقد أسأت ببعدي فاحتمل كرما PageV01P447
~~فالشوق بالشوق منقاس ومعتبر ... قضى بذلك خير الرسل والحكما
# وإن تشكك بالتشكيك فهو على ... تواطؤ باتحاد الجنس قد نظما
# وموجبات ودادي فيك ما سلبت ... ولا غدا عقد ودي عنك منفصما
# محصلات ودادي ما رضيت لها ... عنك العدول ولا أوليتها عدما
# وقد تألف شملانا على نمط ... لنا نتائج ود تمنع العقما
# وهذه القطعة من شعره تدل على أنه مفرد بليغ، ولا مفرد سواه يوصف
~~بالبلاغة، وقد تم التوجيه بالقضايا المنطقية الموجبة والسالبة والمحصلة
~~والمعدومة، ولله در القائل:
# الحسن يظهر في شيئين رونقه ... بيت من الشعر أو بيت [من] الشعر
# وقد أخذت عنه في كثير من الفنون العلمية، وأخذت عنه غالب مؤلفاته
~~الشريفة، وبموته طفىء على اليمن مصباحهم المنير، ولا أظن يرون مثله في
~~تحقيقه للعلوم والتحرير، وقد جرت بيني وبينه مكاتبة أدبية، ومراسلة لمسائل
~~علمية، هي عندي مثبتة بخطه الشريف، وقلمه اللطيف، وكان قد توفي قبله بمدة
~~يسيرة ابنه العلامة علي بن محمد، وهو أحد محققي العلماء، وممن لازم والده
~~في جميع المعارف، حتى بلغ ذروة العلوم تحقيقا وتدقيقا، وقد شاركته في الأخذ
~~على والده في كثير من مقروءاته ms380 - رحمهما الله تعالى -، وقد كنت قلت في
~~والده مراثي، وأشركته فيها، لولا الإطالة لذكرتها، انتهى كلام "الديباج"،
~~وهو أزين من الديباج على أجساد أهل التاج، وفي كتاب "النفس اليماني والروح
~~الريحاني" للسيد الإمام والعلامة المحدث عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن
~~عمر مقبول الأهدل، وممن تخرج بسيدي الإمام عبد القادر بن أحمد الكوكباني،
~~ونشر علومه الزاخرة، وحرر لطائف فهومه الباهرة، وانتسب إليه، وعول في
~~الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه، إمام عصرنا في سائر العلوم، وخطيب دهرنا
~~في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم، الحافظ المسند الحجة، الهادي في إيضاح
~~السنن النبوية إلى المحجة، عز الإسلام، قاضي القضاة، محمد بن علي الشوكاني،
~~بلغه الله في الدارين أقصى الأماني.
PageV01P448
# إن هز أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كل كمي هز عامله
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
# فإن المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا السيد الإمام عبد القادر،
~~والمنتفعين به. ولقد كان أخذ مثله، على مثل سيدي عبد القادر - من أعظم
~~إحياء ربوع العلوم، وإقامة سوق تحقيقات المنطوق والمفهوم. ذكر الحافظ
~~السخاوي في "الضوء اللامع" في أثناء ترجمة الحافظ ابن حجر ما نصه: قال
~~ثعلب: إنما يتسع علم العالم بسبب حذق من يسأله، فيطالبه بحقائق الكلام،
~~وبمواضيع النكت؛ لأنه إذا صار طالبه، احتاج إلى البحث والتنقير، والنظر
~~والفكر، فيتجدد حفظه، ويتذكر ما تقدم، انتهى. ولقد منح رب العالمين سبحانه
~~من بحر فضل كرمه الواسع هذا القاضي الإمام ثلاثة أمور، لا أعلم أنها في هذا
~~الزمان الأخير جمعت لغيره.
# 1 - الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها وأصنافها.
# 2 - الثاني: سعة التلاميذ المحققين، والنبلاء المدققين، أولي الأفهام
~~الخارقة، والفضائل الفائقة، الحقيق أن ينشد عند حضور جمعهم الغفير،
~~ولمشاهدة غوصهم على جواهر المعاني التي استخراجها من بحر الحقائق غير يسير.
# إني إذا حضرتني ألف محبرة ... تقول أخبرني هذا وحدثني
# صاحت بعقوتها الأقلام ناطقة ... هذي المكارم لا قعبان من لبن
# 3 - الثالث: سعة التصانيف المحررة، والرسائل والجوابات المحبرة، التي
~~تسامى في ms381 كثرتها الجهابذة الفحول، وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسول.
# (كويم من نيزيكي از تلاميذه آن عالي مقام شيخ الإسلام، اكرجه بيك واسطه
~~ودو واسطه بجناب رفيع او مي رسم، ودر تفنن علوم قدم بقدم وي - رحمه الله
~~تعالى - مى روم، كو بالغ شأو او نشوم، وهمجنين در كثرت مؤلفات مانا باستاد
~~خودم، هو جيد در نفس الأمر ريزه جين مائدة افادة دى - قدس سره - باشم، آرى
~~زمانه مساعدت بكثرت تلاميذ نمى كند، وجه قسم مي تواند كرد كه دامن حسد PageV01P449
~~اهل فروع بسيار درازست، وطلبه علم عصر حاضر با محبت تقليد وبدع آن باز آند.
~~معذلك، رجال بلاد شاسعة وعلماء أقطار بعيده وفضلاء ونبلاء مدائن دور دست،
~~از عرب وعجم باوي محبت مي دارند وراه حسن ظن في سيرند، وبمكاتيب وتقاريظ
~~مؤلفاتش غائبانه بصدق نيت واخلاص طويت مي بردازند، واين قدر از براي تاديه
~~شكر حضرت حق سبحانه حق سبحانه وتعالى بسيارست.
# هنديان ظلمت شرست، وسكنه اين اقليم بدعت برست - اكرسر نياز فرود نيارند
~~مرا شكوه از ايشان نيست، كه قدر شناسي ايشان در واقع در خور ازدراست نه
~~افتخار، معذلك ابن حال جمله رجال اين اجيال نيست، بلكه ماجراي مشتى از
~~فروعيان تقليد دوست بدعت بسند وجهله مستمد از مردم هندست، {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227])
# قال: فمن مؤلفاته الجليلة: تفسير كتاب الله، المسمى: "فتح القدير" جمع
~~فيه بين علمي الرواية والدراية، ومنها: "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار"،
~~لم يكن يوجد - في إقليم اليمن - شرح على هذا الكتاب المضطر إلى كشف ما فيه
~~من الأحكام سوى هذا الشرح النفيس، ومنها: "إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من
~~علم الأصول"، جمع فيه زيد القواعد وبدائع الفوائد، ومنها: "السيل الجرار
~~شرح الأزهار"، من أنفس الشروح على هذا الكتاب، وله غير ذلك من المؤلفات،
~~وقد ذكر في بعض المعتمدين أن مؤلفاته الجليلة الحاصلة الآن المئة وأربعة
~~عشر مؤلفا عدد سور كتاب الله - عز وجل - مما قد شاع ووقع بها في ms382 الأمصار
~~الشاسعة فضلا عن القريبة غاية الانتفاع، والله - عز وجل - المسؤول أن يبارك
~~للإسلام والمسلمين في أوقاته، وأن يمتع بحياته، آمين:
# كلنا عالم بأنك فينا ... نعمة ساعدت بها الأقدار
# فوقت نفسك النفوس من الشر ... وزيدت في عمرك الأعمار
# وقد اعتنى بشرح بعض مناقبه وفضائله عدة من العلماء الأعلام، والجهابذة
~~الفخام، منهم: السيد العلامة إبراهيم بن عيد الله الحوثي، ومنهم: بعض علماء
~~كوكبان، عظماء القدر كبراء الشأن، ومنهم: السيد العلامة محمد بن محمد PageV01P450
~~الديلمي، ومنهم: القاضي العلامة محمد بن حسن الشجني الذماري في كتاب حافل
~~سماه: "التقصار في جيد زمن علامة الأقاليم والأمصار"، ومنهم: الحبر
~~العلامة، والبحر الفهامة لطف الله جحاف.
# وبالجملة: فمحل القول في هذا الإمام ذو سعة، فإن وجدت لسانا قائلا، فقل:
# زد في العلا مهما تشاء رفعة ... وليصنع الحاسد ما يصنع
# فالدهر نحوي كما ينبغي ... يدري الذي يخفض أو يرفع
# (كويم! واين انشاد يكى از كرامات صاحب "نفس يماني" ست، جه علاوه حساد آن
~~زمانه كه بوجود با وجود علامه شوكاني نازش بر لمعات نيرات آسماني داشت،
~~درين نزديكي نيز بعض شوريده سر آن بي مغز بر تحقيقات شريفش حسد مى برند
~~وهزيان مى سرايند، واين نيست مكر تكميل مدارج عليه، واتمام نعم الهية در حق
~~جناب رفيع او).
# ولولا الأعداء، لما ظهر فضل العلماء والأولياء، ولولا الجهلة السفهاء،
~~لما تبين رتب الحفاظ الأصفياء، حملة الدين، ونقلة آثار النبي الأمين، صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه وجنده من الحفاظ العاملين بسنته المطهرة،
~~الرافضين للتقليد، والتاركين لآراء المشركين المبتدعين، الذابين عن
~~الإسلام، الرادين على المبتدعة المقلدة الطغام، الطارحين للفروع التي لم
~~تؤسس على أصل من أصول الإيمان، القابضين على أحكام الحديث والقرآن، زادهم
~~الله إيمانا، وأصلح لكل منا أولاه وأخراه منا عنه سبحانه وإحسانا.
### $ 485 - الشيخ عبد الوهاب أحمد بن علي الشعراني، ويقال: الشعراوي.
# كان عالما محدثا صوفيا، ذا كرامات كثيرة، وتأليفات (¬1) نفيسة، متبعا
~~للسنة، مجتنبا عن البدعة، جامعا بين الشريعة والطريقة، ومن كلامه في كتابه PageV01P451
~~"تنبيه المغترين" (¬1) ما ms383 نصه، ومن أخلاق السلف الصالح - رضي الله عنهم -،
~~ملازمة الكتاب والسنة كلزوم الظل للشاخص، ولا يتصدر أحدهم للإرشاد إلا بعد
~~تبحره في علوم السنة المطهرة؛ بحيث يطلع على جميع أدلة المذاهب المندرسة
~~والمستعملة، ويصير يقطع العلماء في مجالس المناظرة بالحجج القاطعة الراجحة
~~الواضحة، وكتب القوم مشحونة بذلك كما يظهر من أقوالهم وأفعالهم.
# وقد كان سيد الطائفة جنيد البغدادي، يقول: طريقتنا مشيدة بالكتاب والسنة،
~~فمن لم يقرأ القرآن، ويحفظ السنة، ويفهم معانيها، لا يصح الاقتداء به، انتهى.
# قال: وهذا الخلق قد صار غريبا في فقراء هذا الزمان، فصار أحدهم يجتمع بمن
~~ليس له قدم في الطريق، ويتلقف منه كلمات في البقاء والفناء، والشطح؛ مما لا
~~يشهد له كتاب ولا سنة، ثم يلبس له جبة، ويرخي له عذبة، ثم يسافر إلى بلاد
~~الروم مثلا، ويظهر الصمت والجوع، فيطلب له مرتبا أو مسموحا، ويتوسل في ذلك
~~بالوزراء والأمراء، فربما رتبوا له شيئا، فيصير يأكله حراما في بطنه؛ لكونه
~~أخذ بنوع تلبيس على الولاة واعتقادهم في الصلاح، وكان شيخنا علي الخواص
~~يقول: إن طريق القوم - رضي الله عنهم - محررة على الكتاب والسنة، تحرير
~~الذهب والجوهر، وذلك لأن لهم في كل حركة وسكون نية صالحة موزونة في ميزان
~~السنة، ولا يعرف ذلك إلا من تبحر في علوم الشريعة، انتهى.
# قال: ومن أخلاقهم: توقفهم عن كل قول أو فعل حتى يعرفوا ميزانه على الكتاب
~~والسنة، فعلم أن القوم لا يكتفون في أقوالهم وأفعالهم بمجرد عمل الناس بها؛
~~لاحتمال أن يكون ذلك القول أو الفعل من جملة البدع التي لا يشهد لها كتاب
~~ولا سنة.
# وفي الحديث: "لا تقوم الساعة حتى تصير السنة بدعة": فإذا تركت البدعة،
~~يقول الناس: تركت السنة، وذلك لتوارث الفروع البدع عن أصولهم، فلما طال PageV01P452
~~زمن العمل بالبدع، ظن الناس أنها سنة، مما سنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، انتهى.
# قلت: ومما قيل في هذا المعنى، مصراع: هو كفر كه كهنه شد مسلماني شد؟
# قال: ولقد كان السلف يحثون الناس - لا سيما ms384 أصحابهم - على التقييد
~~بالكتاب والسنة، واجتناب البدع، ويشددون في ذلك، حتى إن أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب ربما كان يهم بالأمر، ويعزم عليه، فيقول له بعض الناس: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك، ولم يأمر به، فيرجع عما كان
~~عليه، وهم مرة أن يأمر الناس بنزع ثياب كانوا يلبسونها، حين بلغه أنها تصبغ
~~ببول العجائز، فقال له شخص: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد لبس
~~منها، ولبسها الناس في عصره، فاستغفر الله تعالى، ورجع، وقال في نفسه: لو
~~كان عدم لبسها من الورع، لما لبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~انتهى حاصله.
# قلت: وسئل أبو بكر العياض: متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟ قال:
~~إذا رجع علمه إلى كتاب الله، وسنة رسوله، أو إلى ما قال السلف الصالح، فهو
~~على مذهب السنة والجماعة، وأما إذا كان منسوبا إلى الجبائي، والكعبي،
~~ونحوهما، فإنه ليس من أهل السنة والجماعة، هكذا في "فتاوى جواهر".
# وقال الشعراني في كتابه "الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر"، في
~~الباب العاشر والمئتين: من أراد أن يعرف بغض الحق أو محبته، فلينظر إلى
~~حاله الذي هو عليه من اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~والأئمة المهديين بعده، فإن وجد نفسه على هديهم وأخلاقهم؛ من فعل جميع
~~المأمورات الشرعية، وترك جميع المنهيات البدعية، حتى صار يفرح بالبلايا
~~والمحن وضيق العيش، وينشرح لتحويل الدنيا ومناصبها وشهوتها، فليعلم أن الله
~~تعالى يحبه، وإلا، فليحكم بأن الله تعالى يبغضه، والإنسان على نفسه بصيرة،
~~انتهى. ومن عينه نقلت. الحاصل: أن اتباع الكتاب والسنة هو المعيار لمعرفة
~~الرجال، فإن الرجال تعرف بالحق، لا الحق بالرجال، وهذه خصيصة شريفة خص الله تعالى PageV01P453
~~بها أهل الحديث وأهل السلوك، ولم يشاركهم فيها أحد من الفقهاء المقلدين،
~~وإنك لا تجد عالما صوفيا، وسالكا فاضلا، إلا وهو يتقيد بالكتاب والسنة، ولا
~~يقلد أحدا من الأئمة، ومن هنا قيل: إن الصوفي لا مذهب له، فخلاصة الأمة
~~الأمية المرحومة هذان ms385 الصنفان من الناس، ولا عطر بعد عروس:
# ما لي إذا ألزمته حجة ... قابلني بالضحك والقهقهه
# إن كان ضحك المرء من فقهه ... فالدب في الصحراء ما أفقهه
### $ 486 - محمد بن علي بن وهب، المعروف بابن دقيق العيد، الإمام
~~الكبير.
# ولد في شعبان سنة 625، بناحية ينبع في البحر، تبحر في جميع العلوم
~~الشرعية، وخضع له أكابر الزمان، وطار صيته، واشتهر ذكره، وأخذ عنه الطلبة،
~~وصنف التصانيف الفائقة، منها: "الإلمام في أحاديث الأحكام"، وشرع في شرحه،
~~أتى فيهما - كما قال ابن حجر - بالعجائب الدالة على سعة دائرته في العلوم،
~~خصوصا في الاستنباط، وصنف "الاقتراح في علوم الحديث"، ومن مصنفاته "شرح
~~العمدة"، قال الصلاح الكتبي: كان إماما متفننا محدثا مجودا فقيها مدققا
~~أصوليا أديبا شاعرا نحويا ذكيا، غواصا على المعاني مجتهدا، وافر العقل،
~~كثير السكينة، بخيلا بالكلام، تام الورع، شديد التدين، مديم السهر، مكبا
~~على المطالعة والجمع، قل أن ترى العيون مثله، وقد كان قهره الوسواس في أمر
~~المياه، انتهى. قال في "آثار الأدهار": سمع جماعة، وسمع منه غير واحد، وعكف
~~مكبا على المطالعة، فجمع الكثير، ومن شعره:
# لم يبق لي أمل سواك فإن يفت ... ودعت أيام الحياة وداعا
# لا أستلذ بغير وجهك منظرا ... وسوى حديثك لا أريد سماعا
# وله - رح -:
# تمنيت أن الشيب عاجل لمتي ... وقرب مني في صباي مزاره
# فآخذ من عصر الشباب نشاطه ... وآخذ من عصر المشيب وقاره
# انتهى.
PageV01P454
# قال الذهبي: غلب عليه الوسواس في المياه والنجاسة، وله في ذلك حكايات
~~وأخبار تخرج بها أئمة، وكان لا يسلك المراء في بحثه، بل يتكلم بكلمات يسيرة
~~بسكينة، ولا يراجع. قال الحلبي: كان حافظا للحديث وعلومه، يضرب به المثل في
~~ذلك، وكان آية في الإتقان. قال ابن الزملكاني: إمام الأئمة في فنه، وعلامة
~~العلماء في عصره، بل ولم يكن من قبله من سنين مثله في العلم والدين، والزهد
~~والورع، تفرد في علوم كثيرة، وكان يعرف التفسير والحديث، ويحقق المذهبين -
~~يعني: مذهب مالك، والشافعي -، ويعرف الأصلين، وكان السلطان لاجين ينزل له
~~عن سريره، ويقبل ms386 يديه. قال ابن سيد الناس: له تخلق وبكرامات الصالحين تحقق،
~~وبعلامات العارفين تعلق، ولو لم يدخل في القضاء، لكان ثوري زمانه، وأوازعي
~~أوانه. قال ابن حجر: واستمر فيه إلى أن مات سنة 704 - رحمه الله تعالى -.
### $ 487 - محمد بن محمد بن عبد الله، الخيضري.
# ولد سنة 821 ببيت المقدس، ونشأ بدمشق، وأخذ عن جماعة، وسمع الحديث من
~~مشايخ بلده، والقادمين إليها، وتدرب بالحافظ ابن ناصر، ثم ارتحل إلى
~~القاهرة، فسمع من ابن حجر، له مصنفات، منها: "البرق اللموع لكشف الحديث
~~الموضوع". ترجمه السخاوي ترجمة طويلة كلها ثلب وشتم؛ كعادته في أقرانه، ومن
~~أعجب ما رأيته فيها من التعصب: أنه قدح في مؤلفات الخيضري، ثم قال: إنه ما
~~رآها، وهذا غريب. ولعل موته بعد كمال المئة التاسعة، انتهى ما في "البدر
~~الطالع".
### $ 488 - محمد بن محمد بن محمد، المعروف بابن سيد الناس، الإمام،
~~العالم، الحافظ، المحدث، فتح الدين، أبو الفتح اليعمري.
# سمع وقرأ، وارتحل وكتب، وحدث وأجاز، قال في "آثار الأدهار" كان إماما
~~محدثا حافظا فصيحا، وهو من بيت علم، أجاز له جماعة من الشيوخ، له كتاب:
~~"المنقح الشذي في شرح الترمذي"، وكان ينظم الشعر، وله فيه حسنات، انتهى.
~~ولد في سنة 671، وهو من بيت رئاسة بإشبيلية، قال الذهبي:
PageV01P455
# لعل مشيخته يقاربون الألف. قال الصلاح الكتبي: وكان عنده كتب كبار، وأمهات
~~جيدة، وشعره رقيق، سهل التركيب، منسجم الألفاظ، عذب النظم بلا كلفة، ومن شعره:
# عهدي به والبين ليس يروعه ... صب براه نحوله ودموعه
# لا تطلبوا في الحب ثأر متيم ... فالموت من شرع الغرام شروعه
# عن ساكن الوادي سقته مدامعي ... حدث حديثا طاب لي مسموعه
# أفد الذي عنت الوجوه لحبه ... إذ حل معنى الحسن فيه جميعه
# البدر من كلف به كلف به ... والغصن من عطف عليه خضوعه
# أهواه معسول المراشف واللمى ... حلو الحديث ظريفه مطبوعه
# دارت رحيق لحاظه، فلنا بها ... سكر يجل عن المدام صنيعه
# يجني فاضم (¬1) عتبه فإذا بدا ... فجماله مما جناه شفيعه
# انتهى.
# قال البرزالي: كان أحد الأعيان إتقانا وحفظا ms387 للحديث، وتفهما في علله
~~وأسانيده، عالما بصحيحه وسقيمه، مستحضرا للسيرة، له الشعر الرائق، والنثر
~~الفائق، وكان محبا لطلبة الحديث، ولم يخلف في مجموعه مثله، له تصانيف،
~~منها: "السيرة النبوية" (¬2)، و"شرح الترمذي".
# قال الصفدي: أقمت عنده بالظاهرية قريبا من سنتين، فكنت أراه يصلي كل صلاة
~~مرات كثيرة، فسألته عن ذلك، فقال: خطر لي أن أصلي كل صلاة مرتين، ففعلت، ثم
~~ثلاثا، ففعلت، وسهل علي، ثم أربعا ففعلت، قال: وأشك هل قال: خمسا؟ انتهى.
# قال الشوكاني: وهذا وإن كان فيه الاستكثار من الصلاة التي هي خير موضوع،
~~وأجر مرفوع، ولكن الأولى أن يتعود النوافل بعد الفرائض على غير PageV01P456
~~صفة الفريضة، فإن حديث النهي عن أن تصلى صلاة في يوم مرتين، ربما كان شاملا
~~لمثل صورة صلاة صاحب الترجمة، ولعله يجعله خاصا بتكرير الفريضة بنية
~~الافتراض.
# وكان موته في سنة 734، انتهى - رحمه الله تعالى -.
### $ 489 - محمد بن محمد، الدمشقي، الشيرازي، الشافعي، المعروف بابن
~~الجزري.
# كان أبوه تاجرا، لم يولد له أربعين سنة، فلما حج، شرب ماء زمزم، ونوى
~~حصول ولد، فأعطاه الله تعالى هذا الابن السعيد، قال في "البدر الطالع": جد
~~في طلب الحديث بنفسه، وأخذ الفقه والأصول والمعاني والبيان، وتصدر للإقراء
~~بجامع بني أمية، ثم دخل بلاد الروم، واتصل بالسلطان بايزيد خان، فأكرمه
~~وعظمه، فنشر هنالك علم القرآن والحديث، ولما مات تيمور في سنة 807، خرج من
~~سمرقند إلى خراسان، ودخل هراة، ثم يزد، ثم أصبهان، ثم شيراز، ثم بصرة، ثم
~~جاور بمكة، ثم قدم دمشق، ثم القاهرة، ودخل اليمن. وله تصانيف كثيرة نافعة
~~(¬1)، منها: "الحصن الحصين"، و"جنة الحصن"، و"المسند الأحمد فيما يتعلق
~~بمسند أحمد".
# ولد سنة 751، ومات بشيراز يوم الجمعة سنة 833 - رحمة الله تعالى عليه -.
### $ 490 - محمد بن محمد، المعروف بابن فهد.
# ولد سنة 787.
# قال في البدر الطالع: سمع بالمدينة عن أهلها، ودخل اليمن، فلقي أكابرها؛
~~كالمجد - صاحب القاموس -، وسمع منه ومن غيره، وبرع في الحديث، وفاق على
~~الأقران، وصار المعول عليه في هذا الشأن ببلاد الحجاز قاطبة، وانتفع به الناس. ms388
PageV01P457
# وألف مؤلفات، له "ذيل على طبقات الحفاظ"، مات سنة 871 - رحمه الله تعالى -.
### $ 491 - محمد بن محمد العلاء، البخاري، العجمي، الحنفي.
# ولد سنة 779 هو تلميذ التفتازاني، له اليد الطولى في المعقولات
~~والمنقولات.
# قال في "البدر الطالع": ترقى في التصوف، ومهر في الأدبيات، وتوجه إلى
~~بلاد الهند، ونشر العلم هنالك، ثم قدم مكة، ثم القاهرة، واتفق في بعض
~~المجالس أنه جرى عنده ذكر ابن عربي، وكان يكفره ويقبحه، وكل من يقول
~~بمقالته، فشرع العلاء في تقرير ذلك، ووافقه أكثر من حضر، إلا السباطي،
~~فقال: إنما ينكر الناس عليه ظاهر الألفاظ التي يقولها، وإلا، فليس في كلامه
~~ما ينكر إذا حمل لفظه على معنى صحيح بضرب من التأويل، ومن جملة ما ذكر في
~~ذلك إنكار الوحدة، وقرر العلاء إنكار ذلك، فقال له السباطي: أنتم ما تعرفون
~~الوحدة المطلقة، فلما سمع ذلك، استشاط غضبا وصاح بأعلى صوته: أنت معزول!
~~ولو لم يعزلك السلطان، يعني: لتضمن ذلك كفره عنده، واستمر يصيح، وأقسم
~~بالله! إن السلطان لو لم يعزله من القضاء، ليخرجن من مصر، فأشير على
~~السباطي بمفارقة المجلس إخمادا للفتنة.
# وبلغ السلطان ذلك، فأمر بإحضار القضاة عنده، فحضروا، فسألهم عن مجلس
~~العلاء، فقصه كاتب السر، وهو ممن حضر المجلس، فسأل السلطان الحافظ ابن حجر
~~عن تكفير العلاء للسباطي، وماذا يستحق، هل التعزير أو العزل؟ فقال ابن حجر:
~~لا يجب عليه شيء بعد اعترافه، وكان السباطي قد اعترف بكفر ابن عربي في مجلس
~~السلطان، وأرسل السلطان إلى العلاء يترضاه، فأبى، ورحل عن مصر، وسكن دمشق،
~~وصنف رسالة سماها: "فاضحة الملحدين"، زيف فيها ابن عربي وأتباعه، واتفقت له
~~بدمشق حوادث، منها: أنه كان يسأل عن مقالات ابن تيمية التي انفرد بها،
~~فيجيب بما يظهر له من الخطأ، وينفر عنه قلبه، إلى أن استحكم ذلك عليه، فصرح
~~بتبديعه، ثم تكفيره، ثم صار PageV01P458
~~يصرح في مجلسه: أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام، فهو بهذا
~~الإطلاق كافر.
# فانتدب للرد عليه الحافظ ابن ناصر: وصنف كتابا، ms389 سماه: "الرد الوافر على
~~من زعم أن من أطلق على ابن تيمية أنه - شيخ الإسلام - كافر"، جمع فيه كلام
~~من أطلق عليه ذلك من الأئمة الأعلام من أهل عصره من جميع أهل المذاهب سوى
~~الحنابلة، وضمنه الكثير من ترجمة ابن تيمية، وذكر مناقبه، وأرسل بنسخة منه
~~إلى القاهرة، فقرظه جماعة من أعيانها؛ كابن حجر ومعلم البلقيني، والعيني،
~~والحنفي، والسباطي، وكتب العلاء كتابا إلى السلطان - يغريه بمصنف الرسالة،
~~وبالحنابلة، فلم يلتفت السلطان إلى ذلك، وما كان أغنى صاحب الترجمة عن ذلك،
~~ولكن السلطان له دقائق، لا سيما في مثل من هو في هذه الطبقة من الزهد
~~والعلم، انتهى.
# قال المقريزي في "العقود": كان يسلك طريقا من الورع فيسمح في أشياء يحمله
~~عليها بعده عن معرفة السنن والآثار، وانحرافه عن الحديث وأهله؛ بحيث كان
~~ينهى عن النظر في كلام النووي، ويقول: هو ظاهري، ويحض على كتب الغزالي، انتهى.
# قال الشوكاني: ومن هذه الحيثية قال في ابن تيمية ما قال، وليس في علم
~~إنسان خير إذا كان لا يعرف علم الحديث، وإن بلغ في التحقيق إلى ما لا ينال، انتهى.
### $ 492 - السيد محمد بن محمد، الشامي.
# من سكنة بلاد خولان صنعاء، أخذ العلوم الدرسية وعلم الحديث من خيار
~~النبلاء الفضلاء القادة.
# قال الشوكاني: وهو الآن يقرأ علي شرحي للمنتقى، ويحصله بخطه، وفي مؤلفي
~~المسمى: بالدرر، وشرحه المسمى: بالدراري، و"السيل الجرار"، وفي تفسيري،
~~وغير ذلك من مؤلفاتي، وقد صار الآن من أعيان علماء صنعاء وصلحائها وفضلائها
~~- جمل الله بوجوده، وكثر من أمثاله - انتهى. ثم توفي - رحمه الله تعالى -
~~بصنعاء سنة 1251.
PageV01P459
### $ 493 - القاضي محمد بن يحيى بن سعيد، العنسي، الذماري.
# ولد تقريبا سنة 1200، قال الشوكاني: له قراءة علي في التفسير والحديث
~~والآلة، وفي مؤلفاتي، وأذنت له بالقضاء بين من يرد إليه من الناس، وهو الآن
~~باق على ذلك، انتهى. لم أقم على تاريخ وفاته - رحمه الله تعالى -.
### $ 494 - محمد بن يحيى، المعروف ببهران.
# هو من علماء اليمن الميمون كان يتجر في أوائل عمره، ويطوف البلاد، ms390 ومع
~~ذلك يطلب العلم في كل محل، حتى تفرد في رئاسة العلم، وألف تآليف حسنة،
~~ذكرها الشوكاني - رح - في "البدر الطالع"، وقال: منها: "المعتمد"، جمع فيه
~~الأمهات الست، ورتبه على أبواب الفقه، وله "التفسير الكبير"، جمع فيه بين
~~تفسير الزمخشري، وتفسير ابن كثير، مات بصعدة سنة 957.
### $ 495 - محمد بن يعقوب بن محمد، مجد الدين، أبو الطاهر، الفيروز
~~آبادي، اللغوي، الشافعي، الإمام الكبير الماهر في اللغة وغيرها من الفنون.
# قال في "البدر الطالع": ولد سنة 729، بكازرون من أعمال شيراز، وارتحل إلى
~~العراق، ودخل واسط، ثم بغداد، ثم دمشق، وسمع بها من التقي السبكي وجماعة
~~زيادة على المئة؛ كابن القيم وطبقته، ودخل بعلبك، وحماة، وحلب، والقدس،
~~وسمع من أهل هذه الجهات، واستقر بالقدس نحو عشر سنين، ودرس، وتصدر، وظهرت
~~فضائله، وكثر الأخذ عنه. وتلمذ له جماعة من الأكابر؛ كالصلاح الصفدي، وجال
~~في البلاد الشمالية والمشرقية، ودخل الروم والهند، ثم دخل اليمن، فوصل إلى
~~"زبيد" بعد وفاة الجمال الريمي في سنة 799، فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل
~~بالقبول، وبالغ في إكرامه، وأضاف إليه قضاء اليمن كله، وقرأ عليه السلطان
~~ومن دونه في الحديث، واستقر قدمه في "زبيد" إلى أن مات، وكان السلطان
~~الأشرف قد تزوج ابنته؛ لمزيد جمالها، ونال منه برا ورفعة، وفي أثناء هذه
~~المدة قدم مكة مرارا، فجاور بها وبالمدينة والطائف، واقتنى كتبا نفيسة، حتى
~~قال: إنه اشترى منها بخمسين ألف مثقال من الذهب.
PageV01P460
# وله مصنفات كثيرة، منها: في التفسير "لطائف ذوي التمييز في لطائف الكتاب
~~العزيز"، في مجلدات. و"الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم". وفي
~~الحديث "فتح الباري في شرح صحيح البخاري"، ولعل ابن حجر لم يسمع بذلك؛ حيث
~~سمى شرحه بهذا الاسم، كمل منه نحو عشرين مجلدا، وكان يقدر تمامه في أربعين
~~مجلدا. و"امتضاض السهاد في افتراض الجهاد"، في مجلد. و"الإسعاد بالإصعاد
~~إلى درجة الاجتهاد"، ثلاث مجلدات. و"تسهيل طريق الوصول في الأحاديث الزائدة
~~على جامع الأصول"، و"الأحاديث الضعيفة"، و"الدر الغالي في الأحاديث
~~العوالي"، و"سفر السعادة"، و"القاموس"، وهو كتاب نفيس ليس ms391 له نظير، وقد
~~انتفع به الناس، ولم يلتفتوا بعده إلى غيره. قال التقي الكرماني: كان عديم
~~النظير في زمانه نظما ونثرا بالفارسي. وحكى الخزرجي: أنه رام التوجه في سنة
~~799 إلى مكة، فكتب إلى السلطان ما مثاله: ومما ينهيه إلى العلوم الشريفة:
~~أنه غير خاف عليكم ضعف أقل العبيد، ورقة جسمه، ودقة بنيته، وعلو سنه، وقد
~~آل أمره إلى أن صار كالمسافر الذي تحزم وانتقل، إذ وهن العظم والرأس اشتعل،
~~وتضعضع السن وتقعقع الشن، فما هو إلا عظام في جراب، وبنيان مشرف على خراب،
~~وقد ناهز العشر التي تسميها العرب دقاقة الرقاب.
# وقد مر على المسامع الشريفة غير مرة في "صحيح البخاري" قول سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بلغ المرء ستين سنة، فقد أعذر الله
~~إليه"، فكيف من نيف على السبعين، وأشرف على الثمانين، ولا يجمل بالمؤمن أن
~~يمضي عليه أربع سنين، ولا يتجدد له شوق وعزم إلى بيت رب العالمين، وزيارة
~~سيد المرسلين.
# وقد ثبت في الحديث النبوي ذلك، وأقل العبيد له ست سنين عن تلك المسالك،
~~وقد غلب عليه الشوق، حتى جل عمره عن الطوق، ومن أقصى أمنيته أن يجدد العهد
~~بتلك المعاهد، ويفوز مرة أخرى بتقبيل تلك المشاهد، وسؤاله من المراحم
~~الحسنة، الصدقة عليه بتجهيزه في هذه الأيام مجردا عن الأهالي والأقوام، قبل
~~اشتداد الحر وغلبة الأوام، فإن الفصل أطيب، والريح أزيب، PageV01P461
~~ومن الممكن أن يفوز الإنسان بإقامة شهر في كل حرم، ويحظى في مهابط الرحمة
~~والكرم، وأيضا كان من عادة الخلفاء - سلفا وخلفا - أنهم كانوا يرددون
~~البريد عمدا قصدا لتبليغ سلامهم إلى حضرة سيد المرسلين، فاجعلني - الله
~~فداك - ذلك البريد، فلا أتمنى شيئا سواه ولا أريد.
# شوقي إلى الكعبة الغراء قد زادا ... واستحمل القلس الوخادة الزادا
# واستأذن الملك المنعام زيد على ... واستودع الله أصحابا وأولادا
# فلما وصل هذا إلى السلطان، كتب في طرة الكتاب ما مثاله: صدر الجمال
~~المصري! على لساني ما يحققه لك شفاها، إن هذا شيء لاينطق به لساني، ولا
~~يجري ms392 به قلمي، فقد كانت اليمن عمياء فاستنارت، فكيف يمكن أن تتقدم، وأنت
~~تعلم أن الله قد أحيا بك ما كان ميتا من العلم، فبالله عليك إلا ما وهبت له
~~بقية هذا العمر، والله! يا مجد الدين! يمينا بارة، إني أرى فراق الدنيا
~~ونعيمها، ولا فراقك، أنت اليمن وأهله، انتهى.
# قال الشوكاني - رح -: وفي هذا الكلام عبرة للمعتبرين من أفاضل السلاطين
~~بتعظيم قدر علماء الدين، وقد أخذ عنه الأكابر في كل بلد وصل إليه، ومن جملة
~~تلامذته: الحافظ ابن حجر، والمقريزي، والبرهان الحلبي، ومات ممتعا بسمعه
~~وحواسه في ليلة عشرين شوال سنة 817، انتهى كلام الشوكاني في "البدر الطالع"
~~- رحمه الله تعالى -.
### $ 496 - محمد بن يوسف بن علي، الكرماني، ثم البغدادي.
# ولد في سنة 717، وأخذ من جماعة ببلده، ثم ارتحل إلى شيراز، وأخذ عن
~~القاضي عضد، ودخل الشام ومصر، وسمع "البخاري" بالجامع الأزهر من لفظ المحدث
~~ناصر الدين الفارقي، وصنف شرحا للبخاري، سماه: "الكواكب الدراري"، وسمع منه
~~جماعة، واشتهر في جميع الأقطار، وعاب في خطبته على "شرح ابن بطال"، و"شرح
~~الحلبي"، و"شرح مغلطائي". قال ابن حجر في "الدرر": إن شرح صاحب الترجمة
~~مفيد، على أوهام فيه في النقل؛ لأنه لم يأخذه إلا من الصحف. تصدر لنشر
~~العلم ببغداد ثلاثين سنة، وكان مقبلا على PageV01P462
~~شأنه، لا يتردد إلى بني الدنيا، قانعا باليسير، ملازما للعلم، متواضعا.
# توفي في مرجعه من الحج في المحرم سنة 786، انتهى - رحمة الله تعالى عليه -.
### $ 497 - محمود بن أحمد، العيني، يعرف بابن الأمشاطي.
# ولد في حدود سنة 812، سمع على جماعة؛ كابن حجر وطبقته، ودخل دمشق، وحج
~~غير مرة، وجاور، ورابط في بعض الثغور، وسافر للجهاد، واعتنى بالسباحة
~~والتجليد، ورمي النشاب، ورمي المدافع، له مصنفات. قال السخاوي: إنه سمعه
~~يحكي: أنه رأى - وهو صبي - في يوم ذي غيم: رجلا يمشي في الغمام، لا يشك في
~~ذلك ولا يتمارى، انتهى. قال الشوكاني: ويمكن أن يكون رأى قطعة من قطع
~~السحاب متشكلة بشكل الإنسان، فإن الناظر في أطباق السحاب، إذا تخيل في شيء ms393
~~منها أنه على صورة حيوان، أو شيء من الجمادات، خيل إليه ذلك إذا أدام النظر
~~إليه، ولعل سبب ذلك كونها متحركة دائما ولطافة الهواء، وكان للحاسة المخيلة
~~فيما كان، كذلك اختراع يخالف ما جرت به عادتها من عدم تخيل ما يخالف
~~المحسوس بحاسة البصر عند المشاهدة. ومات في سنة 902 بالقاهرة ودفن بها، انتهى.
### $ 498 - محمود بن أحمد بن موسى، الحنفي، المعروف بالعيني.
# ولد سنة 762، وحفظ كتبا في فنون عن جماعة، وبرع في جميع العلوم، وارتحل
~~إلى حلب ودمشق وبيت المقدس، وحج، ودخل القاهرة، ودرس في مواطن منها، وتولى
~~قضاء الحنفية.
# وتصانيفه كثيرة جدا، منها: شرح البخاري في أحد وعشرين مجلدا، سماه: "عمدة
~~القاري". وكان ينقل فيه من شرح الحافظ ابن حجر، وربما تعقب ذلك، وقد أجاب
~~ابن حجر عن تلك التعقبات؛ لأنهما متعاصران، وبينهما منافسة شديدة، وله "شرح
~~الكلم الطيب لابن تيمية، و"تاريخ الأكاسرة"، و"طبقات الشعراء"، و"كتاب في
~~الرقائق والمواعظ"، مات في ذي الحجة من سنة 855، انتهى - رحمه الله -.
PageV01P463
### $ 499 - محمود بن مسعود، الشافعي، العلامة الكبير.
# ولد بشيراز سنة 634. أخذ في الطب عن أبيه، وفي الهيئة عن نصير الشرك
~~الطوسي، دخل الروم، وولي قضاء سيواس، وملطية، وقدم الشام رسولا، وسكن
~~تبريز، وكان كثير المخالطة للملوك، قيل: إن دخله في عام ثلاثون ألفا. درس
~~بدمشق: "الكشاف"، و"القانون"، و"الشفاء"، وغيرها.
# وكان إذا صنف كتابا، صام، ولازم السهر، ومسودته مبيضة، وكان يخضع
~~للفقراء، ويلازم الصلاة في الجماعة، ومن تصانيفه "شرح المفتاح" للسكاكي،
~~و"شرح الكليات" لابن سينا، وكان من أذكياء العالم، ولقبه عند الفضلاء:
~~الشارح العلامة. قال الذهبي: كان على دين العجائز، وكان يخضع للفقهاء،
~~ويوصي بحفظ القرآن، وكان إذا مدح، تخشع، وكان يقول: أتمنى أني كنت في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن لي سمع ولا بصر؛ رجاء أن يلحظني
~~بنظره. وتلامذته يبالغون في تعظيمه، انتهى. وقد استمر على تعظيمه من بعدهم
~~حتى صار العلامة، إذا أطلق، لا يفهم غيره، بل جاوز ذلك كثير من المصنفين
~~المتأخرين الذين غالب نظرهم ms394 مقصور على مثل علمه، فقالوا: لا يطلق ذلك في
~~الاصطلاح إلا عليه. قال الشوكاني: ولا عتب عليهم، فهم لم يعلموا بالعلوم
~~الشرعية حتى يعرفوا مقدار أهلها، وقد عاصر صاحب الترجمة من أئمة العلم من
~~لا يرتقي هو إلى شيء بالنسبة إليهم، وكذلك جاء بعد عصره أكابر - كما مر بك
~~- في هذا الكتاب، وكما سيأتي، وأكثرهم أحق بوصفه بالعلامة، فضلا عن كونه
~~مستحقا، وأين يقع من مثل من جمع منهم بين علمي المعقول والمنقول، وبهر
~~بعلومه الأفهام والعقول؟ مات في رمضان سنة 710، انتهى.
### $ 500 - مسعود بن عمر "التفتازاني الإمام الكبير، المعروف بسعد الدين.
# ولد في سنة 722، وأخذ عن أكابر أهل العلم في عصره؛ كالعضد وطبقته، وفاق
~~في كثير من العلوم، وطار صيته، واشتهر ذكره، ورحل إليه الطلبة.
# وشرع في التصنيف، وهو في ست عشرة سنة، وتوفي سنة 792، ومن شعره:
PageV01P464
# طويت بإحراز العلوم ونيلها ... رداء شبابي، والجنون فنون
# وحين تعاطيت الفنون ونيلها ... تبين لي: أن الفنون جنون
# تصانيفه كثيرة شهيرة متداولة بين أهل العلم؛ كالمطول، والمختصر، وغيرهما.
~~قال الشوكاني: وبالجملة: فصاحب الترجمة متفرد بعلومه في القرن الثامن، لم
~~يكن له في أهله نظير فيها، ومصنفاته قد طارت في حياته إلى جميع البلدان،
~~وتنافس الناس في تحصيلها.
# ومع هذا لم يذكره ابن حجر في "الدرر الكامنة" في أهل المئة الثامنة، مع
~~أنه يتعرض لذكره في بعض تراجم شيوخه أو تلامذته، وتارة يذكر شيئا من
~~مصنفاته عند ترجمة من درس فيها، أو طلبها، فإهمال ترجمته من العجائب
~~المفصحة عن نقص البشر.
# قال: وكان صاحب الترجمة قد اتصل بالسلطان الكبير - الطاغية - الشهير
~~تيمور لنك، وجرت بينه وبين السيد الشريف الجرجاني مناظرة في مجلس السلطان
~~في مسألة، كون إرادة الانتقام سببا للغضب، أو الغضب سببا لإرادة الانتقام،
~~فصاحب الترجمة يقول بالأول، والشريف يقول بالثاني، قال الشيخ منصور
~~الكازروني: والحق في جانب الشريف، وجرت أيضا بينهما المناظرة المشهورة في
~~قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة:
~~7]، ويقال إنه حكم بأن الحق في ms395 ذلك مع الشريف، فاغتم صاحب الترجمة، ومات
~~كمدا، والله أعلم، انتهى.
### $ 501 - السيد هاشم بن يحيى بن أحمد، من أئمة اليمن.
# قال في "البدر الطالع": ولد تقريبا سنة 1104، ونشأ بصنعاء، وأخذ العلم عن
~~أكابر علمائها؛ كالعلامة الحسين بن محمد المغربي، وبرع في جميع العلوم،
~~ودرس الطلبة وتخرج به جماعة من العلماء؛ كشيخنا السيد عبد القادر، والقاضي
~~العلامة أحمد بن قاطن، وتولى القضاء بصنعاء، وله شعر فائق، وفصاحة زائدة،
~~ومن مقطعاته:
PageV01P465
# لم يبك جور الغرام ولا شجا ... قلبي المتيم بلبل بسجوعه
# لكنه وعد الخيال بوصله ... طرفي فرش طريقه بدموعه
# ومنها قوله:
# لا تندبن زمنا مضى ... كلا وعهدا تقادم
# فالدهر يوم واحد ... والناس من حوا وآدم
# وما أحسن قوله:
# وإذا القلب على الحب انطوى ... فاشتراط القرب واللقيا غريب
# حرر ترجمته الخيمي في "طيب السمر"، وأحمد القاطن في "تحفة الإخوان"،
~~و"إتحاف الألباب"، وقال: إنه أخبره أن إقرارات النساء لقرابتهن، وتمليكهن
~~لهم، وإباحتهن، ونحو ذلك، لا يصح عنده؛ لضعف إدراكهن، وعدم خبرتهن، وحكي:
~~أنه وصل إليه بعض أهل صنعاء بقريبة له، وقد كتب مرقوما يتضمن أنها ملكته
~~أموالا، وجاء بجماعة يعرفونها، فقرأ عليها ذلك المرقوم، فأقرت به، فقال
~~لها: هل معك حلقة في يدك؟ قالت: نعم، قال: أريد أن أنظر إليها، فأعطته حلقة
~~كانت بإصبعها، فقال لها: وهذه اجعليها من جملة التمليك، فقالت: لا أفعل؛
~~فإنها لي، وكرر ذلك عليها فلم تعد، قال: فعلمت من ذلك: أن المرأة لا تعد ما
~~غاب عنها ملكا لها، ثم مزق ذلك المكتوب، انتهى.
# قال العلامة الشوكاني في "البدر الطالع من الأفق اليماني": وأقول: لا ريب
~~أن غالب النساء ينخدعن، ويفعلن - لا سيما للقرابة - كل ما يريدونه، بأدني
~~ترغيب أو ترهيب، خصوصا المحجبات، وقد يوجد فيهن نادرا من لها من كمال
~~الإدراك، ومعرفة التصرفات، وحقائق الأمور ما للرجال الكملاء، وقد رأيت من
~~ذلك عجائب وغرائب، والذي ينبغي الاعتماد عليه، والوقوف عنده: هو البحث عن
~~حال المرأة التي وقع منها ذلك، فإن كانت ممارسة للتصرفات، ومطلعة على حقائق
~~الأمور، ms396 وفيها من الشدة والرشد ما يذهب معه مظنة التغرير عليها، PageV01P466
~~فتصرفها صحيح كتصرف الرجال، وإن لم تكن كذلك، فالحكم ببطلان وصاياها التي
~~لا تتعلق بقربة تخصها؛ من حج أو صدقة أو كفارة هو الواجب، وكذلك تخصيصها
~~لبعض القرابة دون بعض بنذر أو هبة أو تمليك، أو إقرار يظهر فيه التوليج،
~~وأما تصرفاتها بالبيع إلى الغير، والمعاوضة، فالظاهر الصحة، وإذا ادعت
~~الغبن، كانت دعواها مقبولة إن طابقت الواقع، ولا يحل دفعها بمجرد كونها
~~مكلفة تولية للبيع، ولا غبن على مكلف؛ فإنها بمن ليس بمكلف أشبه، إلا في
~~النادر، انتهى. مات صاحب الترجمة في صفر سنة 1158، وجميع عمره أربع وخمسون
~~سنة، كما ذكره السيد العلامة إبراهيم بن محمد الأمير في مجموع له - رحمه
~~الله تعالى -.
### $ 502 - وجيهة بنت علي بن يحيى، الأنصارية، الصعيدية،
~~الإسكندرانية.
# ولدت قبل سنة 640. وقال ابن رافع، والصفدي: ولدت سنة 639، وعلى كل حال،
~~هي تلميذة ابن النحاس، وأحمد القرافي. قال الشوكاني: سمعت كثيرا، وأجاز لها
~~جماعة، وحدث عنها جماعة كثيرة، ماتت في رجب سنة 732.
### $ 503 - يحيى بن أبي بكر بن محمد، العامري، اليماني، الشافعي.
# ولد سنة 816.
# قال في "البدر الطالع": هو محدث اليمن وشيخها، سمع من أبي الفتح المراغي
~~بمكة، ومن جملة شيوخه ابن فهد المكي، واستفاد منه طلبة العلم، ورحلوا إليه،
~~وله مصنفات، منها "غربال الزمان" في التاريخ، و"بهجة المحافل" في السيرة
~~و"الرياض المستطابة"، ومؤلفاته مشهورة مقبولة نافعة ومفيدة، مات بحرض سنة
~~893، ودفن بها.
### $ 504 - السيد يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم.
# ولد تقريبا سنة 1035.
# قال في "البدر الطالع": أهمل ذكره أهل عصره، ولعل سبب ذلك - والله PageV01P467
~~أعلم - ميله إلى العمل بما في أمهات الحديث، ورده على من خالف النصوص
~~الصحيحة، وقد رأيت له مؤلفا، سماه: "صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن
~~سعد الدين"، رد عليه لتضمنه الرد على أئمة أهل الحديث، وهو مؤلف ممتع، يدل
~~على طول باع مصنفه، وكذلك رأيت له مصنفا، سماه: "الإيضاح لما خفى من
~~الاتفاق على تعظيم صحابة المصطفى".
# ووقع بينه وبين ms397 أهل عصره قلاقل بسبب تظهره بما تقدم.
# وبالجملة: فهو من أهل القرن الحادي عشر، وفي "طبقات السيد إبراهيم": أخذ
~~عنه جماعات، وله روايات في كتب الحديث، فكان إماما محققا، له تصانيف جليلة،
~~منها: "كتاب التاريخ" في مجلدين، وسرد منها زيادة على أربعين مصنفا، وأرخ
~~موته بعض المؤرخين في سنة نيف وثمانين وألف، هكذا - رحمه الله تعالى -.
### $ 505 - يحيى بن علي بن محمد الشوكاني.
# قال في "البدر الطالع": أخو مؤلف هذا الكتاب، ولد في رجب سنة 1190، قرأ
~~على جماعة من المشايخ المتصدرين الآن بجامع صنعاء؛ كالعلامة محمد بن أحمد
~~السودي، والعلامة سعيد الرشيدي.
# له إقبال على الطاعة، وحفظ للسانه عن الفلتات التي لا يخلو عنها غالب
~~أمثاله، ونجابة كاملة وذهن وقاد، وفكر إلى إدراك الحقائق منقاد، وحسن سمت،
~~وقنوع وعفاف، ومحاسن أوصاف، فتح الله عليه بالمعارف، وجعله من العلماء
~~العاملين، وصار الآن يقرىء الطلبة في علوم متعددة من علوم آلية وتفسيرية
~~وحديثية؛ كالأمهات وغيرها.
# وقد سمع مني الأمهات وغيرها من كتب الحديث، وسمع مني "تفسير الزمخشري"،
~~و"المطول"، و"حواشيهما"، ومن مؤلفاتي: "نيل الأوطار"، و"السيل الجرار"،
~~و"تحفة الذاكرين"، و"فتح القدير"، وقد أخذ عني العلوم بطريق السماع، ثم
~~أكدت ذلك بالإجازة العامة له في جميع ما اشتمل عليه كتابي "إتحاف الأكابر"،
~~وجميع مصنفاتي، وجميع مالي من نظم ونثر، وهو - كثر الله
PageV01P468
# فوائده، ومتع بحياته - جيد النظم إلى الغاية القصوى، وله من ذلك قصائد
~~فرائد. وبالجملة: فهو حسنة من حسنات الزمن، وفرد من أفراد قطر اليمن، وقد
~~برع في كثير من العلوم - زاده الله كمالا -، انتهى.
### $ 506 - يوسف بن الزكي عبد الرحمن، يعرف بأبي الحجاج المزي (¬1)، الإمام
~~الكبير الحافظ.
# ولد سنة 654، وقال نعمان في "الروضة الغناء": سنة 650.
# وقال: دفن بمقبرة الصوفية غربي قبر أبي تيمية، انتهى.
# أقول: ولم أقف على عام وفاته، فمن وقف، فليلحق ها هنا - رحمه الله تعالى -.
# وبالجملة: طلب بنفسه فأكثر، ومشايخه نحو الألف، ومن مشايخه: النووي،
~~وتبحر في الحديث، ودرس بمدارس، منها: دار الحديث الأشرفية، ولما ولي
~~تدريسها، قال ابن تيمية: ms398 لم يلها من حين بنيت إلى الآن أحق بشرط الواقف
~~منه. قال الذهبي: ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ منه، وأوذي مرة بسبب ابن
~~تيمية لأنها لما وقعت له المناظرة مع الشافعية، وبحث معه الصفي PageV01P469
~~الهندي، وابن الزملكاني، شرع صاحب الترجمة يقرىء كتاب "خلق أفعال العباد"
~~للبخاري، قاصدا بذلك الرد على المخالفين لابن تيمية، فغضب الفقهاء، وقالوا:
~~نحن المقصودون بهذا، فبلغ ذلك القاضي الشافعي يومئذ، فأمر بسجنه، فتوجه ابن
~~تيمية، وأخرجه من السجن بيده، فغضب النائب، فأعيد، ثم أفرج عنه، فأمر
~~النائب أن ينادى: بأن من تكلم في العقائد، يقتل. ومن مصنفاته: "تهذيب
~~الكمال"، اشتهر في زمانه، وحدث به خمس مرات، وكتاب "الأطراف (¬1) "، وهو
~~كتاب مفيد جدا.
# ولم يكن مع توسعه في معرفة الرجال يستحضر تراجم غير المحدثين، لا من
~~الملوك، ولا من الوزراء والقضاة والأدباء. قال الذهبي: كان خاتمة الحفاظ،
~~وناقد الأسانيد والألفاظ، وهو صاحب معضلاتنا، ومرجع مشكلاتنا، وقال: فيه
~~حياء وكرم وسكينة، واحتمال وقناعة، وانجماع عن الناس، مات سنة 744، وفي
~~"الروضة الغناء": سنة 742، انتهى.
### $ 507 - يوسف بن شاهين الجمال بن الأمير أحمد العلائي قطلوبغا،
~~الكركي، الحنفي، ثم الشافعي، سبط الحافظ ابن حجر.
# ولد سنة 828، سمع على جده - أبي أمه - كثيرا، وعلى ابن القطان، وجماعة
~~آخرين، وقرأ في الفنون على المحلي، والرشيدي، ودار على الشيوخ، وكتب
~~الأجزاء، وصنف مصنفات، منها: "رونق الألفاظ لمعجم الحفاظ"، و"المنتخب بشرح
~~المنتخب" في علوم الحديث، و"منحة الكرام بشرح بلوغ المرام"، وقد طار ذكره
~~في الآفاق، وتناقلت مؤلفاته الرفاق. وأما السخاوي في PageV01P470
~~"الضوء اللامع"، فجرى على قاعدته المألوفة [في] معاصريه وأقرانه، فترجم
~~صاحب الترجمة بما هو محض السباب والانتقاص، [و] لا سبب يوجب ذلك، بل مجرد
~~كونه يعترض على جده ابن حجر، أو يغلط في بعض الأحوال كما هو شأن البشر، مات
~~سنة 899، انتهى. قلت: وعندي نسخة من "بلوغ المرام" منقولة عن نسخة الحافظ
~~الإمام، وعليها قراءة سبطه هذا بقلمه، وقد قرأ في هذه النسخة جماعة من
~~الحفاظ على شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، من ms399 الله تعالى بتيسيرها علي في هذا
~~العصر الأخير، وقد صحح جماعة من أهل العلم نسخهم عليها في شهرنا هذا ربيع
~~الأول من شهور سنة 1298، ولله الحمد.
### $ 508 - يوسف بن محمد بن علاء الدين، المزجاجي، الزبيدي، الحنفي.
# قال العلامة الشوكاني: شيخنا المسند الحافظ، ولد تقريبا سنة 1114، أو
~~قبلها بيسير، أو بعدها بيسير، ونشأ بزبيد، وأخذ عن علمائها، ومنهم والده،
~~وبرع في العلوم دراية ورواية، وصار حامل لواء الإسناد في آخر أيامه، ووفد
~~إلى صنعاء في شهر [ذي] الحجة سنة 1107، فاجتمعت به، وسمعت منه، وأجازني
~~لفظا بجميع ما يجوز له روايته، ثم كتب لي إجازة بعد وصوله إلى وطنه، وأرسل
~~بها إلي، ومن جملة ما أرويه عنه أسانيد الحافظ الشيخ إبراهيم الكردي
~~المسماة بالأمم، وهو يرويها عن أبيه عن جده علاء الدين، عن الشيخ إبراهيم،
~~هذه طريقة السماع، ويرويها أيضا عن أبيه، عن الشيخ إبراهيم بالإجازة؛ لأن
~~الشيخ إبراهيم أجاز لجد صاحب الترجمة ولأولاده، وقد أوقفني على تلك الإجازة
~~بخط الشيخ إبراهيم، فوالد صاحب الترجمة ممن شملته الإجازة، لكنه أخبرني -
~~رح -: أن الإجازة من الشيخ إبراهيم لعلاء الدين كانت قبل وجود ولده محمد
~~ولد المترجم، فيكون العمل بها متنزلا على الخلاف في جواز الإجازة لمن
~~سيوجد، مات - رح - سنة 1213، انتهى.
# قلت: وذكر له السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان ترجمة حسنة في "النفس
~~اليماني"، وأثنى عليه كثيرا، وقال: سمعت عليه "صحيح البخاري" من أوله إلى
~~آخره، قال: وكان منزله مجمعا للفضلاء على اختلاف المذاهب، PageV01P471
~~يجتمعون إليه، ويجعلونه حكما؛ لكمال علمه، وقوة فهمه.
# وما زال أهل العلم والفضل والتقى ... عكوفا به حتى ظنناه مسجدا
# وكان لا يترك كل يوم من كتابة قدر معلوم من كتاب الله، أو من كتابة فوائد
~~وآداب، أو كتابة نسخة من العلوم النافعة، حتى اجتمع له مع الدوام من ذلك
~~الشيء الواسع، شعر:
# فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
# وكان له حب كثير في أهل البيت النبوي - صلى الله عليه وسلم -:
# وهل يستوي ود المقلد ms400 والذي ... له حجة في حبه ودلائل
# انتهى.
# قلت: وهذا شأن المحدثين؛ فإن حبهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعترته
~~وصحابته، وحفاظ هديه وسمته شيء لا ينكره إلا من أعمى الله بصر بصيرته، وما
~~لهذا الحب وللمقلدين الجامدين على رأي الإمام، والمشتغلين بالفروع في
~~الليالي والأيام، فأين هذا من ذلك؟
### $ 509 - قاضي الجماعة، الفقيه، المحدث، أبو عبد الله بن حمدين -
~~رحمه الله -.
# ذكر له الفتح بن خاقان ترجمة بليغة في "قلائد العقيان"، وقال: حامي ذمار
~~الدين وعاضده، وقاطع ضرر المعتدين وخاضده، ملك للعلوم زماما، وجعل العكوف
~~عليها لزاما، فأحيا رسمها، وأعلى اسمها، وخاصمت الملحدين منه ألسن لد،
~~وتهدلت به على العالمين أغصن ملد، وكف أيدي الظالمين، فلم تكن لهم استطالة،
~~وأرهف خواطر المجتهدين، فلم تسنح لهم بطالة، قال: وكان - رحمه الله تعالى -
~~متضح طريق الهدى، منفسح الميدان في العلم والندى، مع أدب كالبحر الزاخر،
~~ونثر كالدر الفاخر، ومن قوله - رح - شعر:
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي PageV01P472
~~وفي هذا المعنى:
# ورثناهن عن آباء صدق ... ونورثها إذا متنا بنينا
### $ 510 - الفقيه، الإمام، الحافظة، أبو بكر بن عطية.
# قال الفتح بن خاقان: شيخ العلم وحامل لوائه، وحافظ حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وكوكب سمائه، شرح الله بحفظه صدره، وأطال به عمره، مع كونه في
~~كل علم وافر النصيب، مباشرا بالمعلى والرقيب.
# رحل إلى المشرق لأداء الفرض، لابسا بردا من العمر الغض، فروى وقيد، ولقي
~~العلماء وأسند، وأبقى تلك المآثر وخلد، وما برح يتسنم كواهل المعارف
~~وغواربها، ويقيد شوارد المعاني وغرائبها، ومن شعره:
# كن بذئب صائد مستأنسا ... وإذا أبصرت إنسانا ففر
# إنما الإنسان بحر ما له ... ساحل فاحذره إياك الغرر
# واجعل الناس كشخص واحد ... ثم كن من ذلك الشخص حذر
# وله - رح -:
# أيها المطرود من باب الرضا ... كم يراك الله تلهو معرضا
# كم إلى كم أنت في جهل الصبا ... قد مضى عمر الصبا وانقرضا
# قم إذا الليل دجت ظلمته ... واستلذ الجفن أن يغتمضا
# فضع الخد على (¬1) الأرض ونح ... واقرع ms401 السن على ما قد مضى
### $ 511 - تقي الدين بن معروف.
# قال الشهاب الخفاجي في "ريحانة الألباء": سماء فضل بإطلاع نجوم الكمال
~~معروف، وشموس معارفه لا يعتريها كسوف، ورياض علمه أنيقة، ودوحة مجده وريفة
~~الظل وريقة، ولم يزل متقلدا بصارم القضا، قانعا من معشوقته الدنيا بحالتي
~~الصد والرضا. قال: وله شعر وسط، ونثر غريب النمط.
# قال: مسالة سئلت عنها في حال تحريري هذه الريحانة، وهي أنه منع بعض PageV01P473
~~المالكية من الألقاب المضافة للدين؛ كسعد الدين، وعز الدين، فقلت: قال
~~العارف بالله ابن الحاج في كتابه المسمى "بالمدخل" الذي استقصى فيه أنواع
~~البدع ما نصه: من ارتكب بدعة ينبغي له إخفاؤها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من ابتلي منكم بشيء من هذه القاذورات، فليستتر"، والعالم يجب عليه
~~التستر أكثر من غيره؛ لأنه ربما قال: إن عنده علما بجواز ما ارتكبه، فيقتدي
~~به غيره، فمما ينبغي التحفظ عليه من البدع: الأعلام المخالفة للشرع،
~~المضافة للدين؛ لما فيها من تزكية النفس المنهي عنها؛ كما صرح القرطبي في
~~"شرح أسماء الله الحسنى"، وللفضل بن سهل قصيدة في ذمها، فمنها: وقوله فيمن
~~لقب بعز الدين، وفخر الدين:
# أرى الدين يستحيي من الله أن يرى ... وهذا له فخر وذاك نصير
# فقد كثرت في الدين ألقاب عصبة ... هم في مراعي المنكرات حمير
# وإني أجل الدين عن عزة بهم ... وأعلم أن الذنب فيه كبير
# فمن نادى بهذا الاسم، أو أجاب به، فقد ارتكب ما لا ينبغي؛ لأنه كذب.
# وفي الحديث: "عليكم بالصدق؛ فإنه يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة،
~~والكذب فجور، والفجور يهدي إلى النار" الحديث. فإذا قال أحد: محيي الدين،
~~يقال: أهذا الذي أحيا الدين؟ فإذا أخذ صحيفته، وجدها مشحونة بالكذب.
# ولما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم المؤمنين زينب، قال
~~لها: ما اسمك؟ قالت: برة، فكره - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وقال: "لا
~~تزكوا أنفسكم"، وسماها: زينب.
# ولا يقال: إنها خرجت عن أصلها بالنقل إلى العلمية؛ لأنه لو كان كذلك، ما
~~كرهوا تركها، ms402 مع ما فيها من التشبه بالعجم المنهي منه.
# وهذه التسمية أول ما ظهرت من متغلبة الترك مضافة إلى الدولة، وكانوا لا
~~يلقبون أحدا إلا بإذن السلطان، وكانوا يبذلون عليه المال، ثم عدلوا عنه
~~بالإضافة إلى الدين، ونقل عن النووي: أنه كان يكره من يلقبه بمحيي الدين،
~~ويقول: لا جعل الله من دعاني به في حل، ولذا تحاشى عنه بعض العلماء، PageV01P474
~~وهذه نزعة شيطانية من أهل المشرق، ولما كان في أهل المغرب من التواضع،
~~كانوا يغيرون الأسماء لما هو منهي عنه أيضا، فيقولون لمحمد: حمود، ولأحمد:
~~حمدوس، وليوسف: يوسو، ولعبد الرحمن: رحمو، ونحوه، انتهى.
# أقول: أما كون هذه بدعة حدثت بعد العصر الأول، فلا شبهة فيه، وأما كونها
~~ممنوعة شرعا، أو مكروهة، فلا وجه له، وما تشبث به أوهى من بيت العنكبوت،
~~وما نقله عن النووي وغيره من السلف لا أصل له، وكذا ما نقل عن شيخ والدي
~~ناصر الدين اللقاني: أنه كان يكتب في الفتاوى: ناصر لهذا، وقد غرني بذلك
~~مدة، ثم رجعت عنه لعدم ثبوته، وكونه كذبا يكتب في صحيفة مجازفة، لا ينبغي
~~أن يقال مثله في الرأي، وهذا لم يضعه الإنسان لنفسه، وإنما سماه به أبواه
~~في صغره وعدم تكليفه، وكونه تزكية لنفسه أيضا غير صحيح؛ لأن الإضافة تكون
~~لأدنى ملابسة، فهو مضاف للسبب تفاؤلا، فعز الدين، بمعنى: يعزه الله بالدين،
~~وكذا محيي الدين، بمعنى: محيي نفسه بالدين، فقياسه على "برة" قياس فاسد مع
~~الفارق، ولو صح هذا، منع: أحمد، ومحمد، وحسن - وهو محمود -، وقد قال
~~المحدثون: إذا اشتهر اللقب، جاز، وإن كان ذما؛ كأعرج وأعمش، وما ذكر تضييق
~~وحرج في الدين، وفي هذا الكتاب كثير من هذا النمط، فإياك والاغترار به،
~~والأعلام إنما تدل وضعا على الذات، والتفاؤل بالأمور المستحسنة مستحب؛
~~لقوله في الحديث: كان يحب الفأل ويكره الطيرة، ويحمد قائله لا يعتقد ثبوت
~~ما يقال به، وإنما سمي به، فلا كذب، والأعلام لا حجر فيها، والتشبه بالعجم
~~فيما لا يزاحم الشرع غير منهي عنه إلا للعصبية ms403 المذمومة؛ بدليل حديث
~~الخندق، ويدل على ما ذكرناه حديث تسمية النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمحمد؛ وأما حديث برة - إن صح - فإنما فعله - صلى الله عليه وسلم - لكونه
~~من أعلام الجاهلية، أو لمعنى آخر؛ بدليل أنها كانت برة في نفسها، انتهى.
~~قال الجامع لهذا المختصر: هذا كلام فيه ما يقبل وما يرد، وموضع بسط الكلام
~~عليه غير هذا الموضع.
PageV01P475
### $ 512 - بدر الدين بن رضي الدين، الغزي، العامي، الشامي.
# فريد الدهر وأوانه، وابن عباس زمانه، وسلمان آل بيته، وحسان قصيدته
~~وبيته، صاحب الفنون، وغيث الإفادة الهتون، ذكر له الخفاجي ترجمة بليغة في
~~"الريحانة"، وقال: جمال الكتب والسير، وسيد أهل الحديث وعين ذوي الأثر، من
~~حارت به أقطار غزة، شرفا باذخا وعزة، وله شعر، فمما لمع من نور كماله، وسطع
~~من نجوم أقواله، قوله:
# إن كان حمد العبد مولاه إنما ... يكون بإلهام من الله للعبد
# وذلك مما يوجب الحمد دائما ... فلا حمد حقا من سوى ملهم الحمد
# وقوله:
# من رام أن يبلغ أقصى المنى ... في الحشر مع تقصيره في القرب
# فليخلص الحب لخير الورى ... المصطفى، والمرء مع من أحب
# وقوله:
# إن ألطاف إلهي ... لي قالت خل عنكا
# لا تدبر لك أمرا ... أنا أولى بك منكا
# وأنشد له:
# إن تسل عن حال الذين اجتباهم ... ربهم، عاجزا وتطلب قربا
# أحبب الله والذين اصطفاهم ... تبق معهم، فالمرء مع من أحبا
# وللحافظ ابن حجر العسقلاني في المعنى:
# وقائل هل عمل صالح ... أعددته ينفع عند الكرب
# فقلت: حسبي خدمة المصطفى ... وحبه، فالمرء مع من أحب
# وكنت قلت قبل أن أسمع هذا:
# وحق المصطفى لي فيه حب ... إذا مرض الرجاء يكون طبا
# ولا أرضى سوى الفردوس ماوى ... إذا كان الفتى مع من أحبا PageV01P476
~~واعلم: أنه وقع في حديث صحيح عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رجلا أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! أنت أحب إلي من نفسي
~~وأهلي ومالي، وإني إذا ذهبت لداري لا تطيب نفسي حتى آتيك وأراك، فإذا مت
~~أنت، كنت في ms404 أعلى مقام، فاخشى ألا أراك، فلم يجبه الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، فنزل جبريل - عليه السلام - بقوله - عز وجل - {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "المرء مع من أحب". وقلت في معناه، رباعية:
# حبي لمحمد حبيب الباري ... في طينة خلقتي وروحي ساري
# والمرء ومن أحب في الخلد معا ... طوبى لي إن غدوت عبد الدار
### $ 513 - السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل.
# كان وحيد عصره، وفريد مصره في علوم التفسير والحديث والقراءات، وكان له
~~الباع الواسع في ذلك، وربما كان يملي على معاني الآية الواحدة ما يقارب
~~الكراسة، أفرد ترجمته تلميذه المحقق إبراهيم بن أحمد في مجلدين حافلين.
~~وترجم له العلامة عمر الأحمر، وقال: حافظ العصر بالاتفاق، ومحدث الأقليم
~~بلا شقاق، عماد الإسلام، ومرجع الخاص والعام، في النجد وتهامة والشام.
# توفي سنة 1147، عن أربعة وسبعين تقريبا، غلب عليه علم الحديث حتى نسب
~~إليه. وكان في معرفة الحديث ورواية الأسانيد والصحيح والحسن والضعيف، وشديد
~~الضعف: إماما. أخذ الحديث عن جماعة من الحفاظ، منهم: السيد أبو بكر بن علي،
~~والقاضي أحمد جعمان، والشيخ عبد الله المزجاجي، وطلب منه الإجازة ما بين
~~مخالف وموافق؛ كالشيخ طه من ذي جبلة، والسيد هاشم بن حسين الشامي، والسيد
~~إسحاق حفيد المتوكل، والسيد إبراهيم حفيد المهدي، وقبل موته بسنة كتب إليه
~~علماء الحرمين كافة يطلبون منه الإجازة، فأجاز لهم، وأما في بلده زبيد، فله
~~تلامذة هم سواد عيون البلاد، PageV01P477
~~وشموس آفاقها بلا انتقاد، دارت على رؤوسهم رحى التدريس، وبذل طالبهم كل
~~نفيس، منهم: العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل، والشيخ يحيى بن أحمد
~~الحكمي.
# وأما زهده وكرمه وإحسانه، وصلابته في الدين، وصلاحه وكراماته وورعه، فحدث
~~عن البحر ولا حرج، وكان يحسده جماعة من أقرانه ممن له تعلق بالعلم، فسلبت
~~منه هيبة العلم وأبهته، وليس له منه إلا المسمى، وبعضهم لم يبق له من العلم
~~إلا الرسوم، واستخف به ms405 الناس، وله مصنفات كثيرة، منها "القول السديد فيما
~~أحدث من العمارة بجامع زبيد"، قرظ عليه علماء مكة وغيرهم، وأنكر عليه
~~الخصوم، ولكن:
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها
# ولله در القائل:
# جزى الله عنا الحاسدين فإنهم ... قد استوجبوا منا على فعلهم شكرا
# أذاعوا لنا ذما، فأفشوا مكارما ... وقد قصدوا ذما، فصار لنا فخرا
### $ 514 - سليمان بن يحيى، المذكور.
# قرأ على أبيه، وأجازه، ومشايخه من أهل اليمن والحرمين ومصر والشام وغيرهم
~~جم واسع، منهم: أحمد بن محمد مقبول الأهدل، والشيخ العلامة عبد الخالق
~~المزجاجي، والشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي، والسيد عبد الرحمن باعلوي،
~~كتب له إجازة حافلة نثرا ونظما أكثر من مئة بيت، ومنهم: الشيخ الحافظ محمد
~~حياة السندي، والحافظ محمد بن الطيب المغربي، والشيخ محمد بن سنبل مفتي
~~الشافعية، والسيد جعفر حسن البرزنجي، والسيد الصوفي عبد الله ميرغني، ذكرهم
~~في رحلته المسماة بوشي حبر السمر في شيء من أحوال السفر، ومنهم: مسند الشام
~~الإمام الكبير محمد بن أحمد السفاريني، والشيخ عبد الغني النابلسي، وكان
~~أثري المذهب، سلفي المشرب، قارئا للحديث، ومسمعا له، وعاملا به - رحمه الله
~~تعالى -.
PageV01P478
### $ 515 - السيد عبد الرحمن، بن سليمان بن يحيى، المذكور، مؤلف كتاب
~~"النفس اليماني والروح الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني".
# ولد سنة 1179. نشأ على حسن الاستقامة في عيشة راضية مرضية في طاعة الله
~~بالعبادة، والقراءة، والتدريس، والتأليف، والنفع للمسلمين، وصار إماما،
~~فقيها، محدثا، مسندا، مفسرا، أصوليا، منقوليا، معقوليا، عديم النظر في
~~الأقران، داعيا إلى كتاب الله وسنة رسوله، عاملا بالحديث والقرآن، طارحا
~~للتقليد والآراء حتى أحب الله لقاءه، فحينئذ مرض مرض الموت قريبا من عشرة
~~أيام، وأتاه اليقين، فتوفاه الله - عز وجل - في ليلة الثلاثاء بعد العشاء
~~الأخيرة في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1250، وله من العمر واحد
~~وسبعون سنة، وأرخ (¬1) بعض الفضلاء وفاته بقوله: ليهنك الفردوس مفتي
~~الأنام، واغتم الناس ليلة موته غما شديدا، كيف وقد أثلم في الإسلام ثلمة
~~تعذر سدها، ولكن لا يسع في ms406 ذلك إلا التسليم، والانقياد للملك العليم،
~~والامتثال لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من عظمت عليه مصيبته، فليذكر
~~مصيبتي، فإنكم لن تصابوا بمثلي" الحديث، أو كما قال. والاقتداء بالسلف
~~الصالح في قولهم عند المصائب: {إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 156]،
~~وما أحسن ما قيل في مثل ذلك:
# في الذاهبين الأولين ... من القرون، لنا بصائر
# لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
# ورأيت قومي نحوها ... تمضي الأكابر والأصاغر
# لا ترجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر
# أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر
# قال - رحمه الله - في "النفس اليماني": وأنا - بحمد الله - قرأت على
~~شيخنا الوالد ما يسره الله من العلوم النقلية والعقلية، وأجازني بإجازات
~~متكررة لفظا وخطا، فمما رأيته بخطه بعد الخطبة: أما بعد: فإني حصلت لي
~~إشارة في PageV01P479
~~بشارة، مع توجه إلى الله عقب استخارة، أن أجيز أولادي بما يجوز لي روايته،
~~ويصح لي درايته، فأقول: قد أجزتهم، وهم: ولدي عبد الله، وعبد الرحمن، وعلي،
~~وإسماعيل - فتح الله على جميعهم فتوح العارفين، ونظمهم في سلك العلماء
~~العاملين - إلى قوله: بشرطه المعتبر عند أهل الحديث، وأوصيهم بتقوى الله،
~~والدوام على الاشتغال بالعلم، خصوصا معاني الكتاب العزيز، وخدمة الحديث
~~النبوي، والإخلاص في ذلك كله ... إلى آخر ما كتبه.
# قال: وليعلم أن مما تكرر لي - ولله الحمد - سماعه على شيخنا الوالد، وعلى
~~سيدي العم أبي بكر بن يحيى "صحيح الإمام البخاري" حتى ثبت لي - ولله الحمد
~~- فضيلة الاندراج في سلسلة التسلسل للجامع الصحيح، من أوله إلى آخره، إلى
~~قوله: نسأل الله - عز وجل - أن يجعلنا بحوله وطوله من {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18]:
# أيا سامعا! ليس السماع بنافع ... إذا أنت لم تعمل بما أنت سامع
# قلت - عفا الله عني -: وقد ترجم له الفقيه العلامة سعد بن عبد الله سهيل
~~ترجمة حافلة في مجلد لطيف، سماها: "فتح الرحمن في مناقب سيدي عبد الرحمن"،
~~ذكر فيه فوائد جليلة تتعلق بتفسير القرآن والحديث. قال في "النفس اليماني":
~~هذا، وإني قد أجزت إجازة معين لمعين ms407 من وضعت هذه الوريقات من أجله، وهو
~~القاضي العلامة المحقق، والنحرير المدقق، جمال الإسلام، علي ابن شيخ
~~الإسلام إمام العلوم، فارس منطوقها والمفهوم، عز الإسلام محمد بن علي
~~الشوكاني، بلغ الله الجميع في الدارين غاية الأماني، وأجزت أخويه: العلامة
~~صفي الإسلام أحمد، وعماد الإسلام يحيى - عافاهما الله تعالى - إجازة شاملة
~~في كل ما يجوز لي روايته، وتصح درايته، كما أجازني من مر ذكرهم من المشايخ
~~الأعلام، وأجزت أولادهم، ومن سيولد لهم، وكذلك أجزت أولادي: محمد، وعبد
~~الباقي، وسليمان، وأولادهم، ومن سيولد لهم، بمثل ذلك، وأجزت كافة من أدرك
~~حياتي، وسيما من وقعت بيني وبينه المعرفة، وخصوصا من وقعت بيني وبينه
~~الاستفادات العلمية، PageV01P480
~~وأولادهم، ومن سيولد لهم، راجيا بذلك من الله تعالى - إن شاء الله تعالى -
~~الخير الشامل الكثير. وغير خاف أن التحقيق على ما في "شرح المحصول"
~~للأصفهاني: أن دلالة العام على بعض أفراده تضمن؛ لأن زيدا، وهو أحد
~~المجازين في مسألتنا جزء من مجموعهم من حيث هو مجموع، فزيد في نفسه جزئي،
~~وجزء باعتبار آخر، وهو كونه واحدا من مجموع الأفراد، والمسألة مشهورة، بل
~~مفردة بالتأليف، انتهى.
# (كويم اين كتاب اعني "نفس اليماني" كابي ست بس نفيس، مشتمل بر ذكر مشائخ
~~اجازات، وتراجم مجيزين از علماء أعلام، ومحتوى بر فوائد كثيره از افادات
~~فحول، ودر آن بعد از ذكر مشائخ حديث اسماء فهارس كتب حديثيه كه متضمن تفصيل
~~آسانيد ست نوشته، واز آنجا كه مؤلف نفس يماني از شيوخ سلاسل علم حديث اين
~~هيج ميرزست، ومنجمله مشائخ وى. رح. يكي سيد مرتضى، صاحب "تاج العروس" شاكرد
~~شاه ولي الله محدث دهلوي ست، ديكر شيخ محمد حيات سندي استاذ شيخ محمد فاخر
~~زائر اله آبادى، وسيد علامة غلام علي آزاد بلكرامي، ديكر قاضي القضاة محمد
~~بن علي شوكاني، بس اتصال سلسله آسانيد هند بيمن ميمون واتحاد طريقه اجازات
~~يمن بعلماء حرمين شريفين وغيرهما طرفه لطف وبركت دارد، صاحب "نفس يماني"
~~محدث جليل وفاضل نبيل وعلامو كبير وحبر نحرير، صاحب كرامات ms408 كثيره، وبركات
~~غزيره، ومقامات فاخره، وأحوال باهره، وسائر زاهره وانفاس صادقة، وهمم
~~عالية، ونفحات روحانيه، وسائر ملكوتيه، ومحاضرات قدسية بود. واز ولايت عظمى
~~بذروه اعلى رسيده، واز مؤلفات شريفو اوست: منهج سوى حاشية منهل روى، كه
~~دلالت دارد برسعت. اطلاع او در علم حديث، وبر آنكه وى. رح. از اجل أئمة اين فن ست:
# يهناك يا خير الزمان بلاغة ... فيما بحثت عن الحديث المبهم
# عن خير خلق الله أفضل رسله ... عن ناطق ومحدب ومكلم
# أشفيت قلب الناظرين إليه قد ... أطنبت في إيضاحه للمغرم PageV01P481
~~وسقيت قلب محبه ماء الحيا ... فانزاح عنه كل داء مؤلم
# وخود اين كتاب "نفس يماني" يكي از ادله كمال ايماني اوست، در "فتح
~~الرحمن" كفته.
# فإنها دالة على سعة أخذه عن الأئمة الإسلام، وأنه ذو مشايخ عديدة، قل أن
~~يوجد له نظير، وقد قسم - رضي الله عنه - مشايخه فيها على ثلاث طبقات،
~~فراجعها إن أردتها، ففيها العجب العجاب، انتهى.
# كويم در كتاب مذكور بزير ترجمه سيد احمد مغربي نوشته:) الشيخ العلامة عمر
~~بن عبد القادر من بلاد "بو لغار"، مكث لدينا مدة، وذكر أن له في السياحة
~~سنين، وأملى علي مما شاهده من عجائب مخلوقات الله ما أذكرني قول الشاعر:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وذكر لي أنه شاهد عند قاضي بلخ: أحد عشر شرحا على "صحيح البخاري" كلها
~~تساوي "فتح الباري" في الحجم، انتهى. وذكر من مشايخه الشيخ العلامة المحقق
~~معز الدين الهندي، قال: وهو من أرض "ملتان"، له اليد الطولى في العلوم،
~~خصوصا الأصول والمنطق، وقد وقعت منه إفادات، جزاه الله خيرا، انتهى. وذكر
~~تحت ترجمة السيد عبد القادر الكوكباني الملا سعد الله اللاهوري، وهو من
~~شيوخ مشايخه، وذكر في سلسلة سند المذكور: بابا يوسف الهروي، المشهور
~~بصيدلة، ومعناه: ثلاث مئة سنة؛ لأنه عاش هذا القدر مع سبع سنين زيادة عليه،
~~وكان في سنة 822، ذكره الحافظ السخاوي، وحكاه عن بابا المذكور، وقال:
~~استظهر لذلك بأن عدة من شيوخ بلده، ms409 قالوا: نحن رأيناه في طفوليتنا على
~~هيئته الآن، وأخبرنا آباؤنا بمثل ذلك، قال: وقرأ علينا شيئا بالإجازة
~~العامة، انتهى كلامه - رح -.
# واز مؤلفات أو ست "شرح بلوغ المرام"، تا تيمم در بست كراسه وناتمام
~~مانده، ورساله در تخصيص قراءات صحيح بخاري بماه رجب وعدم بدعت بودن آن،
~~وكتاب "الروض الوريف في استخدام الشريف"، و"تلقيح الأفهام في وصايا خير
~~الأنام"، و"فتح اللطيف شرح مقدمة التصريف"، و"الجنى الداني على PageV01P482
~~مقدمة الزنجاني"، و"كشف الغطا عن أسئلة ابن عطا"، ورسالة در قوله تعالى:
~~{هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض} [فاطر: 3]، وروى - رحمه
~~الله - بسى مهابت وجلالت وعظمت ونور داشت، كوبا باره از قمر ست، ودر حفظ
~~وإطلاع نظير خود نداشت، بارها آنحضرت - صلى الله عليه وسلم - را در خواب
~~ديده، متصف بود بكثرت عبادات، وزود نويسى، تا آنكه تمام "فتح الباري"،
~~و"تفسير أبي السعود"، و"در منثور"، و"إحياء العلوم" را مرارا من أولها إلى
~~آخرها بدست خود نوشته، وتفسير رازي، وشرح قسطلاني را بقلم خود نكاشته، تكلم
~~ميكرد بعربي ومي فرمود: العالم ذباب، أحد جناحيه شفاء والآخر داء، يعني هيج
~~شيء نيست كه آنزا صلاح وفساد ومعترى نمى شود، بس كاهي خير است وكاهي شر،
~~بحسب حيثيات، ومى فرمود: علم بلقلقة لسان وطول اطناب وبيان بديع نيست، ونه
~~در كراريس كثيره ومجلدات ضخمة وآوراق ست، بلكه مفاد ملكه تامه ورسوخ ست، كه
~~بدان بنده نزديك مى شود بخدا.
# وفرمود {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3]، غشارات ست بسوى علم عقائد
~~{ويقيمون الصلاة} [البقرة: 3]، بسوى علم فقه سلت {ومما رزقناهم ينفقون}
~~[البقرة: 3]، بسوى علم تصوف، جه انفاق سياست خلق ست، وفرمود: السلامة كل
~~السلامة في المحافظة الكاملة على ألفاظ الكتاب والسنة، واستفادة العلوم
~~والأسرار من ألفاظهما، فهذا هو الصراط المستقيم، كفت {والذين جاهدوا فينا}
~~[العنكبوت: 69] أي: بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي التي هي الآيات
~~التنزيلية {لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69]؛ أي: بالكشف عن حقائق المعارف
~~وأسرارها الموصلة إلى السعادة الكبرى من معرفة الحق - سبحانه وتعالى -.
# ومطلع شد بر ms410 قرب اجل خود، وبدان تحديث كرد، ونماز وداع بر كزارد وبمرد،
~~أو را اشعار رائقة، وتوسلات كثيرة ست، در أبيات عديدة بجانب نبوت - صلى
~~الله عليه وسلم - الأصل الأصيل فيما جرت به عادة العلماء سلفا عن خلف من
~~تراجم العلماء والأعيان، قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس} [البقرة: 143].
PageV01P483
# وأخرج أبو داود، والترمذي، والحاكم، والبيهقي، والطبراني عن ابن عمر، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن
~~مساويهم". قال الطيبي: الثناء الحسن - سيما من الرجل الصالح - يؤثر في
~~الميت، كما يرشد إلى ذلك حديث: "أنتم شهداء الله في الأرض"، انتهى.
# ثم مات ولده محمد - رحمه الله تعالى - في سنة 1258، وله من العمر ثمانية
~~وأربعون سنة، وتمام أحواله في كتاب "فتح الرحمن" الذي ألفه مؤلفه سنة 1263.
# وكتبه لكاتب الحروف - عفا الله عنه - الشيخ العلامة علي بن أبي بكر بن
~~محمد جمال، المعروف بالصائغ - عافاه الله تعالى - من مدينة زبيد في سنة
~~1288، بعناية شيخنا القاضي العلامة حسين (¬1) بن محسن بن محمد السبعي
~~الخزرجي الأنصاري اليمني الحديدي - حماه الله تعالى -، وجاء معه أيضا كتابه
~~المسمى بالمنهج السوي، ولله الحمد.
### $ 516 - الشيخ عبد الله بن عمر الخليل، شيخ السيد المذكور.
# كان متبحرا في العلوم النقلية والأدبية والعقلية، قال للسيد عبد الرحمن:
~~يا ولدي! اشتغلت بهذه العلوم الغربية مدة مديدة، وأتقنتها، ثم أفقت، فلم
~~أجد عنها سائلا، ولا لها حاملا، فقرعت سن الندم، لو كان الاشتغال بدلها
~~بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولله در قول الشاعر:
# في غم توصد حيف عمري كه كذشت ... بيش أزين كاش كرفتار غمت مى بودم PageV01P484
~~وأما ملكته في النثر الفصيح البليغ الناصع، والنظم الرائق الفائق الواسع،
~~فأمر مجمع عليه، ولله در الصفي الحلي حيث يقول:
# ليس البلاغة مع .... نى في الكلام يطول
# بل صوغ معنى جليل ... يحويه لفظ قليل
# يظنه الناس سه ... لا وما إليه سبيل
# قال الشريف العلوي: ومثال ذلك:
# يا بانة الوادي التي سفكت دمي ... بلحاظها بل ms411 يا فتاة الأجرع
# بي أن أبث إليك ما ألقاه من ... ألم النوى، وعليك أن لا تسمعي
# وكان - رح - في عمر التسعين، لا تراه إلا تاليا كتاب الله، أو مشغولا
~~بذكره سبحانه، أو مدرسا في الحديث، لا يزال هذا دأبه من أول النهار إلى حصة
~~وافرة من الليل.
# وله كتاب "تحذير المهتدين عن تكفير الموحدين"، و"ذيل الحصن الحصين"،
~~و"نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، ومن مشايخه الشيخ العلامة محمد بن
~~علاء الدين المزجاجي، وذكر منهم رجلا من علماء الهند من أكابر المحققين،
~~يسمى: حسام الدين. توفي - رحمه الله تعالى - في سنة 1196 الهجرية.
### $ 517 - الشيخ عبد الله بن سليمان الجوهري.
# كان من العلماء الأعلام. مؤلفاته تقارب خمسين مؤلفا في الحديث والفقه
~~والأصول، وكان كثير البكاء من خشية الله - عز وجل - عند تلاوة القرآن، وفي
~~الصلاة، لا تراه إلا في تقطير دموع، وتصعيد أنفاس، ومن مشايخه: السيد يحيى
~~بن عمر، والشيخ عبد الخالق المزجاجي.
# وكان كثير التردد إلى الحرمين الشريفين، يكري نفسه للحج، كما كان أبو
~~أمامة يكري نفسه للحج، ولما قيل له: لا حج لك، لقي ابن عمر، فسأله، فقال:
~~أليس تلبي، وتحرم، وتطوف بالبيت، وتفيض من عرفات، وترمي PageV01P485
~~الجمار؟ قال: بلى! قال: فإن لك حجا، جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فسأله عن مثل ما سألتني عنه، فسكت عنه - صلى الله عليه وسلم -، فلم
~~يجبه حتى نزل: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} [البقرة: 198]،
~~فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له، وقرأ عليه ذلك، وقال: "لك حج".
~~وقد أخرج البيهقي في "شعب الإيمان" عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا: "إن
~~الله يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميت، والحاج عنه، والمنفذ
~~لذلك". وعن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في رجل أوصى بحجة: "كتبت له أربع حجج، حجة للذي كتبها، وحجة للذي نفذها،
~~وحجة للذي أوصى بها، وحجة للذي عملها"، انتهى ما في "النفس اليماني".
# وأقول: هذه ms412 الروايات تحتاج إلى صحة سندها، والذي في "الصحيح": أن يحج
~~قريب عن قريب، ولا يحج عن الميت غريب، كما أوضحنا ذلك في كتابنا "دليل
~~الطالب".
### $ 518 - الشيخ، الولي، الكبير، صفي الإسلام، أحمد بن حسن الموقري.
# كان من العلماء العاملين، والفضلاء السالكين إلى طريق رب العالمين، لا
~~يراه أحد متكلما بمباح إلا لضرورة أو حاجة، وكان يغلب عليه الحال:
# توجه للإله بلا التفات ... وأبقى الغير في شغل الخيال
# وكان أليف المسجد، حليف المنزل، وعن جميع الأنام بمعزل. قال السبكي: وجدت
~~الصلاح كله في كلمتين من الحديث النبوي - صلى الله عليه وسلم -: "عليك
~~بخويصة نفسك" ففيها إرشاد إلى الاشتغال بتهذيب النفس، وتنقيتها من الكدورة
~~والدنس، وقوله: "وليسعك بيتك"، ففيها إرشاد إلى أن السلامة كل السلامة في
~~العزل عن الخلق، فمتى خرج الإنسان، فقد تعرض للشقاء والعناء. قال تعالى:
~~{فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} [طه: 117]، وكان كلامه كله بجامع الأدعية
~~النبوية. ومن مشايخه السيد يحيى بن عمر المذكور، ومن نظمه الشريف:
# هل لي إليك وسيلة ... ألقى بها كشف الغطا PageV01P486
~~ما لي إليك وسيلة ... إلا نوالك والعطا
# لما نظرت حقيقتي ... فإذا أنا عين الخطا
# توفي - رحمه الله تعالى - سنة 1201 الهجرية.
### $ 519 - الشيخ، الولي، العلامة، خواجة أمر الله بن محمد باقي،
~~المزجاجي.
# نسبة إلى قرية من قرى زبيد، لا يراه أحد إلا هشاشا بشاشا، منبسط الخاطر،
~~متجمل الحال، مع ما هو فيه باطنا من الفاقة، فلسان حاله ينشد:
# وإني لأخفي باطني وهو ظاهر ... وينظر مني ظاهري وهو ضاحك
# وأسأل عن حالي، ولي كل فاقة ... فأفهم أني للعراقين مالك
# وقال آخر:
# عسى، فالعسى فيه للقلب راحة ... وإن لم يكن فيه شفا غلة الصدر
# وقال آخر:
# لعل، وما تغني لعل، وإنها ... علالة صب واستراحة هائم
# وكان متطلعا على أحوال العلماء، سيما الذين كانوا في عصره، ومن وفد إليه
~~من الآفاق من العلماء والأولياء من الحرمين ومصر والشام والهند، وسئل عن
~~الرطب الذي تساقط على مريم - من أي أنواع التمر هو؟ فقال: جاء في القراءة
~~الشاذة: "رطبا ms413 جنيا هجريا"، وذكر أنه نسب إلى تمر هجر، قرية من قرى حضرموت.
~~وذكر من مشايخه الشيخ عبد الخالق المزجاجي، والعلامة محمد حياة السندي
~~تلميذ الشيخ أبي الحسن السندي، محشي الأمهات الست في الرسالة المسماة:
~~"بالوجازه في الإجازة"، والشيخ العلامة عبد الكريم الهندي المكي، والشيخ
~~العلامة أمر الله الهندي، وشيخ الطريقة كوشك الهندي النقشبندي، وشيخ
~~الطريقة حسين البخاري الهندي، إلى غير ذلك من حفاظ الحرمين وغيرهما، وهم
~~جمع جم.
# عفا الله عن قوم عفا الصبر عنهم ... فلو رمت ذكرى غيرهم خرس الفم
PageV01P487
### $ 520 - السيد أحمد بن محمد شريف مقبول الأهدل.
# كان من العلماء الراسخين، والعباد الزاهدين، له اليد الطولى في علم
~~التفسير، والحديث، والفقه، والأصلين، وغيرها، له صبر على طول مجلس التدريس،
~~ولا يترك في جلسته استقبال القبلة، وكان لمنطقه حلاوة، وعلى عبارته طلاوة،
~~وكان يطوف في أيام مجاورة مكة في أثناء الليل والمطاف خال عن كثرة
~~الطائفين، فلما قبل الحجر الأسود، لصقت شفته به، ولم يقدر على فكاكها، وبقي
~~مستسلما لذلك، حتى جاء طائف مراده تقبيل الحجر، ففكه. ومن مشايخه السيد
~~العلامة يحيى بن عمر، قرأ عليه التفاسير الكبار، ومن كتب الحديث الشيء
~~الواسع جدا، وكان السيد يحيى من الدعاة إلى الترغيب في الإقبال على التفسير
~~والحديث، وتفهم معاني الكتاب والسنة، والتفقه في ذلك، والعمل بما صح به
~~الدليل، حتى إن بعض الفروعيين بسبب هذا الشأن كان يقول فيه: خرج عن المذهب،
~~والسيد يبلغه ذلك، ولا يصغي لقول قائل، ولا يرعوي لعذل عاذل، ولسان حاله ينشد:
# إذا اختار جل الناس في الدين مذهبا ... وصيره رأيا وحققه فعلا
# فإني أرى علم الحديث وفعله ... أحق اتباعا بل أسدهم سبلا
# ورأيهم أولى وأعلى لكونهم ... يؤمون ما قال الرسول وما أملى
# ولقد أذكرني هذا قول بعضهم:
# إن شئت أن تسعد بين الورى ... ولا ترى هما ولامتعبه
# فعاشر الناس على حالهم ... واترك لكل منهم مذهبه
# وله مشايخ جمة، قال أبو علي الثقفي: لو أن رجلا فهم العلوم كلها
~~بالمطالعة، لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالتعليم ms414 والتأدب من شيخ ناصح راسخ:
# أمدعيا علما وليس بقارىء ... كتابا على شيخ به يسهل الحزن
# أتزعم أن الذهن يوضح مشكلا ... بلا مخبر، تالله قد كذب الذهن
# وإن ابتغاء العلم دون معلم ... كموقد مصباح وليس له دهن PageV01P488
~~ومن لم يلزم التعلم والآداب، عد من جملة الدواب، وما أحسن ما أنشد بعضهم - رح -:
# دلالة سعد المرء تسليم نفسه ... إلى عارف بالله يشرح صدره
# يؤيده بالحفظ في سيره إلى ... منازل سعدى حيث يمنح سره
### $ 521 - الشيخ، العلامة، المحدث، عبد الله بن سالم البصري، المكي.
# قارىء "صحيح البخاري" في جوف الكعبة المشرفة، له شرح عليه عز أن يلفى في
~~الشروح مثله، لكن ضاق الوقت عن إكماله، سماه: "ضياء الساري"، وهذا الاسم
~~كاد أن يكون من قبيل المعمى؛ فإنه موافق لعام الشروع في تأليفه، ومن
~~مناقبه: تصحيحه للكتب الستة، حتى صارت نسخته يرجع إليها من جميع الأقطار،
~~ومن أعظمها "صحيح البخاري"، أخذ في تصحيحه نحوا من عشرين سنة، وجمع "مسند
~~الإمام أحمد" بعد تفرق أيدي سبا، وصححه، وصارت نسخته أما، وأخذ عن جملة من
~~المشايخ الكرام؛ كالحافظ محمد البابلي، والشيخ عيسى المغربي، والشيخ أحمد
~~البناء، وغيرهم، وأخذ في طريقة التصوف على جماعة، منهم: العلامة عبد الرحمن
~~المحجوب، ذكر له السيد العلامة غلام علي آزاد البلجرامي ترجمة حسنة في
~~كتابه "تسلية الفؤاد".
### $ 522 - السيد أبو بكر بن يحيى بن عمر الأهدل.
# العلم العلامة، والسند الفهامة، فريد عصره، ونادرة دهره، سراج الإسلام.
# يا ليت شعري ما يعبر ناطق ... عن فضله العالي وعظم المنصب
# أو ليس ذاك الماجد العلم الذي ... سفرت محاسنه ولم تتجلبب
# أخذ العلوم النقلية والعقلية عن مشايخ عصره، وحفاظ وقته، منهم: السيد
~~العلامة أحمد بن محمد شريف - رحمه الله تعالى - حتى بلغ من الكمال غايته،
~~ومن الفضل نهايته، ومنهم: الشيخ الفهامة عبد الخالق المزجاجي، قرأ عليه
~~"الصحيحين"، و"شرح النخبة" للحافظ مؤلفها، وجميع "بهجة العامري"، ومنهم:
~~مفتي زبيد الفقيه سعيد بن عبد الله الكبودي.
PageV01P489
# وأما مقروءاته من تفسير وحديث، وفقه وتصوف، وآلات ذلك، فشيء واسع جدا. ms415
# قال السيد عبد الرحمن في "النفس اليماني": قرأت عليه عدة مقروءات، منها:
~~"صحيح مسلم" مع شرح النووي، و"رسالة القشيري" مع شرح شيخ الإسلام زكريا
~~الأنصاري، وتصدر لإملاء "صحيح البخاري" المعتاد، أملاه في الشهر الأصم
~~الأصب شهر الله رجب، ويجتمع مع إملائه عدة من العلماء الأعيان، وتقع
~~مذاكرات مفيدة، ومباحث عديدة.
# وكان - رحمه الله - على جانب عظيم من لين الجانب، ورحب الصدر، واتباع
~~السنة، وكمال التواضع، وبشاشة الوجه، وغير ذلك.
# وما أكسب المحامد طالبوها ... بمثل البشر والوجه الطليق
# وبالجملة: فمناقبه ومزاياه كثيرة، ومحاسنه وفضائله غزيرة:
# سارت بأوصافه الركبان فاتفقت ... على معاليه أسماع وأبصار
# أثنى على فضله حساده، وكفى ... أن الحسود له بالفضل إقرار
# وكان في حفظ كتاب الله عن ظهر قلب آية باهرة، قل أن يرتج في قراءته، مع
~~ما منحه الله من الصوت الحسن، إذا سمعه المار في طريقه، وقف.
# قراءة تطرب الأسماع نغمتها ... وتنقل النفس من حال إلى حال
# ولا غرو في حصول مثل ذلك، لا سيما إذا اقترن بالصوت الحسن، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول - كما في "صحيح البخاري" -: "ما أذن الله لشيء ما
~~أذن لنبي يتغنى بالقرآن"، أذن: أي: استمع، وعند أحمد وغيره: "الله أشد أذنا
~~إلى الرجل الحسن الصوت من صاحب القينة إلى قينته"، وروى ابن أبي شيبة من
~~حديث عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا
~~القرآن، وغنوا به"، قال الحافظ في "الفتح": كذا وقع، والمشهور عند غيره في
~~هذا: "وتغنوا عنه"، والمعروف في كلام العرب: أن التغني: الترجيع بالصوت،
~~وأطال الحافظ الكلام في ذلك إلى أن قال: والذي يتحصل من الأدلة: أن حسن
~~الصوت بالقرآن PageV01P490
~~مطلوب، فإن لم يكن حسنا، فليحسنه ما استطاع، ومن جملة تحسينه: أن يراعي فيه
~~قوانين النغم؛ فإن حسن الصوت يزداد بذلك حسنا، فإن خرج عنها، أثر ذلك في
~~حسنه، وغير الحسن ربما إن خير بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر
~~عند أهل القراءات، فإن خرج عنها، لم يعدل تحسين الصوت لقبح ms416 الأداء، فلعل
~~هذا مستند من كره القراءة بالأنغام، لأن الغالب على من راعى الأنغام ألا
~~يراعي الأداء، فإن وجد من يراعيها معا، فلا شك أنه أرجح من غيره؛ لأنه يأتي
~~بالمطلوب من تحسين الصوت، وتجنب الممنوع من تحريم الأداء، انتهى كلام
~~الحافظ.
# وأقول: قال تعالى {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4]، والترتيل: أن يقرأ
~~القرآن مفصلا مشرحا، لا يلتبس بعض حروفه وكلماته ببعضها، المراد بالتغني:
~~الجهر بقراءته دون رعاية قوانين الأنغام، وتمزيق الحلوق، وتعويج أعضاء
~~الوجوه بمخاريج الأداء، وما أحدثه القراء من التكلف في ذلك، والمبالغة في
~~التجويد، وقرروا من القواعد، وجعلوها علما مستقلا، فليس في نظر الإنصاف في
~~شيء، ولم يكن عليه هدي النبي، ولا سيرة السلف الصالح؛ كما يعرف ذلك من يعرف
~~أحوال الصدر الأول، والله أعلم.
### $ 523 - السيد العلامة، ذو المحاسن الفائقة، يوسف بن حسين البطاح.
# ثمال اليتامى والمساكين، لم يزل ... أبا لهم يحنو عليهم، ويرأف
# وهمته استنباط حكم دليله ... شواهد نقل أو قياس مؤلف
# أخذ عن السيد العلامة أحمد بن محمد شريف في علم التفسير والحديث والفقه،
~~وغير ذلك، ومما قرأه عليه "أذكار النووي"، و"رياض الصالحين"، قال صاحب
~~"النفس اليماني": قرأت عليه عدة مقروءات، وأطلعني - جزاه الله تعالى - على
~~عدة فوائد.
# في كل يوم يريك فائدة ... أحسن منها بما يفيد غدا
# ومن تكن هذه خلائقه ... فأنت منه في نعمة أبدا
# وكان - رحمه الله - كثير المباحثة والمراجعة، وقعت بينه وبين فقهاء عصره PageV01P491
~~عدة مراجعات وتأليفات من الجانبين، ولله در القائل:
# إذا التصقت بالبحث في العلم ركبتي ... وركبة نحرير على العلم دأاب
# وساعدني التوفيق فيما أرومه ... وعاينت باليمنى نواظر أحبابي
# فقل لملوك الأرض يلهوا ويلعبوا ... فذلك لهوي ما حييت وملعابي
# وله إجازة حسنة من السيد العلامة سليمان بن يحيى، قال فيها - وقد ذكر
~~الإمام الطيبي في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من علم
~~لا ينفع": هو الذي لا ينتفع به صاحبه، فلا يذهب الأخلاق الرذيلة الباطنة،
~~ولا يحصل له منه تخلق بالأخلاق الحسنة، وأنشدوا في هذا ms417 المعنى:
# يا من تباعد عن معالي خلقه ... ليس التفاخر بالعلوم الزاخره
# من لم يهذب علمه أخلاقه ... لم ينتفع من علمه في الآخره
# وبالجملة: كان المترجم له صاحب علم وفضل، سنيا أثريا متبعا للدليل - رحمة
~~الله تعالى عليه -.
### $ 524 - العلم العلامة، صدر الأماثل، وبهجة المحافل، عثمان بن علي
~~الجبيلي - رح -.
# إمام علوم جمة وفضائل ... ومتقن أحكام الفرائض والسنن
# نشأ هو والسيد سليمان بن يحيى في التفرغ لطلب تحقيق العلوم، وإحراز
~~منطوقها والمفهوم، وجدا حتى وجدا، ولجا حتى ولجا، ومن تعنى، نال ما تمنى:
# تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا ... بغير عناء، والجنون فنون
# ومن مشايخه السيد أحمد بن محمد مقبول الأهدل، والشيخ عبد الخالق
~~المزجاجي، واستجاز له السيد سليمان من مشايخه الذين أجازوه في الحرمين
~~وغيرهما، وتصدر للتدريس في سائر الفنون، وانتفع به الطلبة كثيرا. وكانت
~~أوقاته محفوظة، لا يراه أحد إلا تاليا لكتاب الله، أو مدرسا لعلم الحديث
~~الشريف، أو مشغولا بطاعة.
PageV01P492
# وكان بينه وبين السيد سليمان صداقة أكيدة، قل أن يمضي يوم أو ليلة لا
~~يجتمعان فيهما، وإذا اجتمعا، لم تسمع إلا نخب اللطائف:
# هم أناس حديثهم ... يعجب الكتب والسير
# وإذا ما تفاوضوا ... فهم الزهر والزهر
# وكثيرا ما يكون اجتماعهما عقب صلاة العصر، ويحضر في ذلك المجلس الأفاضل،
~~وتجري مذاكرات شريفة، ومباحث، وكان - رحمه الله تعالى - ذا ملكة على حل
~~المشكلات لطيفة:
# ولله قوم كلما كان مشهد ... رأيت شخوصا كلها ملئت فهما
# إذا اجتمعوا جاؤوا بكل غريبة ... ويزداد بعض القوم من بعضهم علما
### $ 525 - عبد الرحمن بن محمد المشرع.
# كان صدر العلماء الأعلام، والرؤساء الكرام الفخام، ذو الفضل المحقق،
~~والكرم المطلق، وجيه الإسلام - رحمه الله -، وأعاد إلينا من بركاته:
# كريم له من نفسه بعض نفسه ... وسائره للمجد والشكر والفضل
# أخذ عن أحمد بن محمد شريف، وأجازه، وأخذ عن مشايخ ذلك الوقت في علوم
~~عديدة، توفي سنة 1290 بقريته ومسقط رأسه، وبين أناسه، بعد أن توعك أشهرا
~~عديدة بالإسهال، فحصل لموته الحزن العظيم، وأسف عليه كافة الناس من الخاصة
~~والعامة، وعمت ms418 المصيبة، شعر:
# والسعيد السعيد من صحب الناس ... وولى والذكر فيه حميد
# ذكر له العلامة محمد بن عبد اللطيف المشرع ترجمة، وقال: هذه ترجمته على
~~وجه الإجمال والاختصار، ولو بسط الكلام، لدخل في أسفار، قال: وكان آخذا
~~بأطراف صالحة من فنون كثيرة؛ من حديث، ورقائق، وفقه، وله الاطلاعات الوافرة
~~على كتب العلوم على تنوعها، والحفظ البارع، ولما قدر الله وصوله إلى
~~الحرمين الشريفين، أخذ عن جماعة من علمائمها، منهم: الشيخ PageV01P493
~~أحمد الأشبولي، والشيخ عطاء الله المصري، وذلك في سنة 1184.
# وكان يلقب بأبي السرور، وغلب عليه الحديث والعمل به، وله ديوان شعر،
~~وكانت كتبه في الشفاعات وقضاء حوائج الناس لا ترد، وله في ذلك رسائل مشتملة
~~على آيات قرآنية، وأدلة حديثية، توفي - رح - سنة 1190، ومناقبه لا تدخل تحت
~~دائرة الحصر، وكان بينه وبين السيد سليمان بن يحيى أخوة إيمانية، ومحبة
~~أكيدة صادقة. شعر:
# محبة ما عرفت الدهر سلوتها ... تجري مع الروح أو تجري مع النفس
# وما لها آخر لكن أولها ... تعارف صادق في حضرة القدس
# أشهى إلى النفس من أمن على وجل ... أو من مجال الكرى في الأعين النعس
# من عالم الذر ناجاني البشير بها ... أهلا بمنشئها طهرا من الدنس
# روى يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه قال: "الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف،
~~وما تناكر منها اختلف"، ولله در القائل شعر:
# وقلت أخ! قالوا أخ من قرابة ... فقلت لهم إن الشكول أقارب
# نسيبي في رائي وعزمي وهمتي ... وإن فرقتنا في الأصول المناسب
### $ 526 - علامة التحقيق، وفهامة التدقيق، ذو التأليفات النافعة،
~~والعلوم المتكائرة الواسعة، وجيه الإسلام، عبد الخالق بن علي، المزجاجي -
~~رحمه الله تعالى -.
# نيطت تمائمه عليه بمنزل ... سام بأهليه على الأبراج
# أهل الشمائل والفضائل والعلا ... سرج الهداية هم بنو المزجاجي
# مناقبه مشهورة تغني عن الإطناب، وفضائله مأثورة لا تحتاج إلى الإسهاب، من
~~جملة مشايخه السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل، سمع عليه بقراءة
~~غيره جميع "صحيح البخاري"، و"صحيح ms419 مسلم"، و"كتب النووي الحديثية" و"بهجة
~~المحافل"، و"الشفاء" للقاضي عياض.
PageV01P494
# وكان أثريا على مذهب السلف، متبعا للدليل، طارحا للقال والقيل، ذكر في
~~"النفس اليماني"، وأثنى عليه بمحاسن المباني.
### $ 527 - القاضي العلامة عز الإسلام، محمد بن إسماعيل بن أحمد،
~~الربعي - رح -.
# ألمعي يرى بأول رأي ... آخر الأمر من وراء المغيب
# لوذعي له فؤاد ذكي ... ما له في ذكائه من ضريب
# لا يروي ولا يقلب كفا ... وأكف الرجال في تقليب
# كان من أعيان العلماء، والجهابذة النبلاء، له إجازة من العلامة عبد
~~الخالق المزجاجي، قرأ عليه من الحديث كثيرا، منها "سنن الترمذي" من أوله
~~إلى آخره. ولازم السنة، وأخذ في الحديث عن أحمد قاطن، وله كتب ورسائل في
~~علوم عديدة. وبالجملة: فهو حقيق بقول الشاعر:
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام
### $ 528 - السيد الأوحد، والعلم الأمثل، إمام المحققين، ونخبة
~~المدققين، سراج الإسلام، أبو بكر بن علي البطاح، الأهدل.
# سيد ساد بفنون العلوم، وتدقيق منطوقها والمفهوم، وصار غرة زاهرة في جبين
~~المعالي، وحسنة من حسنات الأيام والليالي، وقع الاتفاق على كمال فضله بين
~~أهل العرفان، وأنه ليس له في خاصيته التي هو يتميز بها ثان.
# وأرى الخلق مجمعين على فض ... لك من كل سيد ومسود
# عرف العارفون فضلك بال .... علم وقال الجهال بالتقليد
# جد واجتهد في الترقي إلى اكتساب المعالي، وسهر في تحصيل مقصده الأسنى
~~الليالي. أخذ العلوم من عدة مشايخ، منهم: السيد سليمان الأهدل، وتميز
~~بالكمال في الملكات الثلاث: ملكة الاستحصال، وملكة الحصول، وملكة
~~الاستنباط، أخذ التفسير، والحديث، والفقه والتصوف، والآلات والأصول.
PageV01P495
# وكم مصعب في النحو راض جماحه ... فعاد فصار بسيطا بعد ما كان قد أعيا
# وكان آية في علم النحو والمنطق:
# إن رمت إدراك العلوم بسرعة ... فعليك بالنحو القويم ومنطق
# هذا لميزان العقول مقوم ... والنحو تقويم اللسان المنطقي
# قال: العلم خزائن الله، ومفاتيحها المسألة، فاسألوا - يرحمكم الله -؛
~~فإنه يؤجر في العلم ثلاثة: العالم، والمستمع، والآخذ. قرأ "الفصوص" لابن
~~عربي على وجه التحقيق والتدقيق، مع إحضار الكتب المبسوطة في هذا ms420 العلم؛ من
~~شروح هذا الكتاب وغيره، وتقرير المسألة بما يؤيدها من كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ذكر له في "النفس اليماني" ترجمة نفيسة، وأنشد:
# فلو أنني أقسمت ما كنت كاذبا ... بأن لم ير الراؤون حبرا يعادله
# إذا قلت شارفنا أواخر علمه ... تفجر حتى قلت هذا أوائله
# قال: ولقد عتب بعض تلامذة شيخنا الوالد عليه في تخصيصه بقراءة "الفصوص"،
~~فقال: إنما خصصته؛ لكمال استعداده لفهم هذا العلم، وغيره ليس بصفته، فقال
~~ذلك التلميذ، وكان من الأذكياء: لابد من حضوري؟ فقال الوالد: لا بأس، فحضر،
~~فلم يعلق بفكره شيء من تلك التقريرات، فبان له وجه العذر، واعتذر فيما وقع
~~منه، وأنشد:
# كم من كلام قد تضمن حكمة ... نال الكساد بسوق من لا يفهم
# ولله در القائل:
# أيا صاحبي ما ترى نارهم ... فقال تريني ما لا أرى
# سقاك الغرام ولم يسقني ... فأبصرت ما لم أكن مبصرا
# قال الشيخ محي الدين في "الفتوحات" في الباب الثامن والثمانين وأربعمائة،
~~من أراد فهم المعاني الغامضة من كلام الله عز وجل، وكلام رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكلام أوليائه: فليزهد في الدنيا حتى يصير ينقبض من دخولها
~~عليه ويفرح بزوالها عنه، وأما مع ميله إلى الدنيا فلا سبيل إلى فهم الغوامض أبدا، PageV01P496
~~انتهى. هذا واختلاف الناس في قابلية الفهم وعدمه غير مستبعد، فإن العلوم
~~منه إلهية ومواهب اختصاصية، والقوابل في قبولها مختلفة، والله هو الفتاح
~~العليم. شعر:
# مردم آندر حسرت فهم درست .... اينكه ميكويم بقدر فهم تست
# وقد أخرج اللالكائي وغيره عن عمر رضي الله عنه، أنه قال: إني قد أدخل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو بكر، فاسمع منهما كلاما، أحسب أني
~~بينهما أعجمي، وعن على كرم الله وجهه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال،
~~ذروا العارفين المحدثين مم أمتي، لا تنزلوهم الجنة ولا النار، حتى يكون
~~الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة، أخرجه الخطيب وأورده السيوطي في
~~الجامع الصغير وأسناده ضعيف، ولعل الإمام النووي أخذ من هذا الحديث ms421 جوابه
~~لما سئل عن "الفصوص" ونحوها من كتب الصوفية، بقوله: هؤلاء قوم في أحوالهم
~~لا نتكلم، فالله بهم أعلم، فالتسليم أسلم، وفي هذا قال السيد الإمام إسحاق
~~بن يوسف، رحمه الله تعالى.
# إن لم تكن منهم فسلم لهم ... فإنهم لله قد سلموا
# قوم لهم أفئدة ما رأت ... شيئا سوى المعبود مذ أسلموا
# ومن كلام السيد المذكور لما سئل عما سئل عن النووي، اعلم أن لهؤلاء القوم
~~اعتبارات وحيثيات دقيقة تسلم لهم بعد بهرجتها بمحك الشريعة في مقام الإنصاف
~~مع خلو الجو عن قتام الجدل والهوى والكبر:
# ولو أنصفت في حكمها أم مالك ... إذا لرأت تلك المساوي محاسنا
# والكلام في هذا المعنى واسع، وقد خرجنا عن المقصود، ولكن عسى أن يكون
~~الحال كما قال الشاعر:
# خرجت من شيء إلى غيره ... بحسب ما يأتي وما يطرأ
# لكنه علم ومن حقه ... يسمع بل يكتب بل يقرأ
PageV01P497
### $ 529 - السيد، العلامة، الماجد، ضياء الإسلام، يوسف بن محمد
~~البطاح الأهدل.
# أخذ العلوم النقلية والعقلية عن السيد العلامة سليمان بن يحيى الأهدل،
~~ولازمه كثيرا، وأخذ عن أهل اليمن والحرمين، وكانت له اليد الطولى في سائر
~~العلوم، وتفرغ بمكة والمدينة تفرغا عظيما لنشر العلوم، فألف ودرس، ووقع به
~~النفع، ومن مؤلفاته: "إفهام الأفهام شرح بلوغ المرام"، في مجلدين. وكان رحب
~~الصدر في التدريس، له صبر عظيم على طول المجلس وعنائه بكثرة إيراد النكت
~~العلمية في درسه، أنشد فيه صاحب "النفس اليماني":
# العالم الفاضل النحرير أفضل من ... بث العلوم فأورى كل ظمآن
# مات شهيدا في الوباء العام الواقع سنة 1246، الذي مات فيه خلائق لا يحصون
~~من الحجاج، حيث انتهى الأمر إلى العجز عن دفن الأموات، وغلقت بمكة وجدة
~~جملة بيوت، وتركت عدة أموال لا يدرى مستحقها من الورثة، وكان ابتداء هذا
~~الوباء من أرض الحبشة، فكان يموت كل يوم أكثر من ألف، وهلكت عدة قرى لم تبق
~~إلا الأموال والمواشي، ووقع مثل ذلك في مصر والشام والعراقين. فأهلكت أمم
~~لا يحصون كما أخبرنا بذلك الثقات، ووقع تاريخ هذا العام ms422 {لنهلكن الظالمين}
~~[إبراهيم: 13]، وأينا لم يظلم نفسه؟ نسأل الله العفو والعافية والمغفرة،
~~والرحمة الشاملة لنا ولجميع المسلمين. هذا وغير خاف أن الوباء هو فساد جوهر
~~الهواء، الذي هو مادة الروح ومدده، فهو أعم من الطاعون، فكل طاعون وباء،
~~ولا عكس؛ كما صرح بذلك القاضي عياض وغيره، واستدل بعضهم على ذلك بأنه صح أن
~~المدينة لا يدخلها الطاعون، وصح عن عائشة أنها أوبأ أرض الله، وقد أطال
~~الكلام في ذلك المؤلفون في أحكام الطاعون؛ كابن حجر المكي، وغيره. قلت:
~~وأجبت على سؤال عن ذلك في كتابي "هداية السائل إلى أدلة المسائل"، وهو
~~بالفارسية.
PageV01P498
### $ 530 - السيد، العلامة، الطاهر بن محمد الأنباري.
# كان فاضلا نبيها، وعالما متبعا فقيها، لازم السيد سليمان الأهدل، وقرأ
~~عليه تفسير البيضاوي والبغوي، وحصل له فتوح عظيم في سائر العلوم، وخرج من
~~تحته عدة علماء محققين، ومن كلامه: اللبيب من إذا سبقه الناس بالعلم سبقهم
~~بالعمل، وإذا سبقوه بالعمل، سبقهم بالإخلاص لله - عز وجل -، إذا سبقوه
~~بالإخلاص، سبقهم بالثبات على ذلك إلى الممات، وكمال الإنسان في ثلاثة أمور:
~~علوم يعرفها، وأعمال يعمل بها، وأحوال تترتب على علومه وأعماله:
# العلم ليس بكاف ربه شرفا ... إن لم يكن عمل ما فيه تلبيس
# لو كان بالعلم من دون التقى شرف ... لكان أفضل خلق الله إبليس
### $ 531 - الحافظ، المحدث، المسند، الرحلة، وجيه الإسلام، عبد
~~القادر بن خليل كدك، خطيب المدينة المشرفة.
# قال في "النفس اليماني": وفد شيخنا عبد القادر إلى مدينة زبيد ناشرا فيها
~~علوم الإسناد إلى خير العباد - صلى الله عليه وسلم -، وعلى إخوانه من
~~النبيين والمرسلين، وآل كل، وسائر الصالحين، وسلم، بعد أن جال البلاد شرقا
~~وغربا، ولقي من المشايخ المسندين الأعلام عالما كثيرا، وألف في ذلك كتابه
~~المسمى ب "المطرب المعرب الجامع لأهل المشرق والمغرب"، قال في خطبته: وقد
~~ارتحل لطلب الإسناد جمع من السلف والخلف، رحل جابر بن عبد الله إلى مصر
~~لأجل حديث واحد، وكذلك ارتحل أحمد بن حنبل، وغيرهما، وكنت منذ كنت ولم أزل
~~لي غاية الأمنية، ms423 في اتباع هذه السنة السنية، والعمل بها، والعمل بالنية
~~... إلى أن قال: ارتحلت إلى كذا وكذا، ونلت ما نلت من ذلك إلى آخر كلامه.
~~واستجاز لي منه شيخنا الوالد إجازة شاملة كاملة، كما أجازه مشايخه الذين
~~ذكرهم في "ثبته"، وكتب بذلك إجازة مطولة بخطه الشريف، هذا، ولما وفد إلى
~~مدينة زبيد، تلقاه علماؤها وأعيانها بالإعزاز والإجلال، وازدحم عليه
~~الأفاضل لأخذ الإجازة منه، وهو الذي استجاز شيخنا الوالد ولجماعة من زبيد
~~من مسند الشام الحافظ الكبير محمد بن سالم السفاريني محتدا، الحنبلي مذهبا،
~~الأثري معتقدا، القادري PageV01P499
~~مشربا، ثم وفد إلى مدينة صنعاء، وتلقاه أهلها بالإعزاز والإعظام، واستجاز
~~منه جماعة من العلماء الأعيان، منهم: السيد العلامة عبد الله بن محمد
~~الأمير، وله مؤلف خاص في شرح رحلته إلى اليمن، سماه: "السر الموتمن". وهذه
~~الطريقة - أعني: الارتحال لطلب علو الإسناد، واكتساب المعالي - كانت سيرة
~~أولي الهمم العلية من السلف والخلف، حتى إن بعضهم كره الإجازة؛ لأنها تكسل
~~عن الرحلة، وما أحسن قول أبي الطيب:
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# معناه: أنه لا يستقر ببلاد؛ لأن العاذل ما له كلمة مستقرة في أذن المحب،
~~وفي المعنى قول ابن نباتة:
# كأنما الأرض عني غير راضية ... فليس لي وطن فيها ولا وطر
# ثم عاد إلى المدينة المنورة، وتصدى فيها لنشر علوم الإسناد، وإملاء
~~الحديث، والاجتهاد في هذا الشأن العظيم، توفي - رحمه الله تعالى - في سنة
~~1186، بنابلس بعد زيارة القدس.
### $ 532 - السيد، العلامة، الولي الكبير، علي بن عمر القناوي،
~~المصري.
# تكرر وفوده إلى مدينة زبيد، وإلى صنعاء اليمن مرارا عديدة، وهو في كل
~~وفادة يتلقى بالإكرام والإجلال، ويجتمع إليه في كل يوم وليلة من الخاص
~~والعام ما دام مقيما عالم كثير يقيمون معه الذكر الجهري على طريقة أخذها عن
~~شيخ الشيوخ في إقليم مصر محمد بن سالم الحفناوي، الآخذ لها عن الإمام مصطفى
~~البكري، الآخذ لها عن علي بن وفا، وهو - كما أفاد ذلك الشيخ عبد الغني
~~النابلسي في "بيان السر الغامض ms424 في شرح ديوان ابن الفارض" - أول من أحدث
~~الحادي في حلقة الذكر، وينشد من الأشعار الرائقة المباني الفائقة المعاني
~~الإلهية بالموسيقاوى، ما ينعش القلوب، ويهيجها إلى التوجه إلى علام الغيوب،
~~ويؤثر فيها تأثيرا عظيما، ولقد اتفق أن السيد المذكور وصل في بعض وفاداته
~~إلى زبيد، وأقام الذكر المذكور على الصفة المذكورة، وحضر الخاص والعام من
~~أهل البلد، وكان من جملة الحاضرين رجل من أكابر العلماء المشغولين بذكر
~~الله آناء PageV01P500
~~الليل والنهار، فلما حدى الحادي، ولم يكن قد طرق سمعه ذلك، فلم يزل يبكي
~~بكاء شديدا، وتواجد تواجدا عظيما، حتى أحدث له ذلك رعافا مسترسلا كان من
~~أسباب موته.
# وهذا غير مستبعد، فقد ذكر شراح "السلم المنطقي" في بحث الخطابيات ما
~~حاصله: أن الخطاب الشعري إذا وقع باللفظ الرائق، والمعنى الفائق، والصوت
~~الحسن الخارق، وصادف قلبا سليما صافيا، فعل في القلب من التأثيرات البالغة
~~ما لا تفعله البراهين القطعية، وتأثر القلب بالصوت الحسن مقتضى الفطرة
~~الإنسانية، ومن لم يتأثر بذلك، فهو كما قال الإمام الشافعي: فاسد المزاج،
~~يحتاج إلى العلاج. وقد أخرج الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، قال، قال رجل: يا رسول الله! إني رجل حبب إلي الصوت
~~الحسن، فهل في الجنة صوت حسن؟ قال: "والذي نفسي بيده! إن الله يوحي إلى
~~شجرة في الجنة، أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف البرابط
~~والمزامير، فترفع بصوت لم تسمع الخلائق بمثله من تسبيح الرب وتقديسه".
# وأخرج عبد بن حميد، عن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى: {في روضة يحبرون}
~~[الروم: 15]، قال، قيل: يا رسول الله! ما الحبرة؟ قال: "اللذة والسماع".
~~وقد ساق الجلال السيوطي في "الدر المنثور" عدة آثار في هذا المعنى. وقد
~~اختلف العلماء في حكم النغم والغناء على أحد عشر قولا. ومذهب الإمام
~~العلامة ابن حزم الظاهري: الحل مطلقا. قال: لأن التحريم لا يثبت إلا بنص
~~صريح صحيح، ولم أقف عليه. خالفه الجمهور، والمسألة فيها رسائل مضبوطة
~~مبسوطة من علماء المذاهب، ms425 انتهى كلام "النفس اليماني".
# والذي ترجح عند المحققين من أهل الحديث: أن الذكر بالصفة المذكورة بدعة
~~وأي بدعة! وفيها من إساءة الأدب مع الله سبحانه، والتشبه بالفرق التي
~~يذكرون الله في معابدهم على نغمات العود والوتر ما لا يقدر قدره، ولم يثبت
~~حديث واحد - ولو ضعيفا - في جواز ذكر الله تعالى على هذه الصفة المشار PageV01P501
~~إليها، فلا خير فيه، ولا أجر عليه، بل هو ضرر محض، ووزر صرف، ومنكر واضح،
~~نعم! لا دليل على تحريم السماع من السنن وأدلتها، فهو باق على أصله من الحل
~~حتى يقوم دليل صحيح يدل على حرمته، ودونه خرط القتاد، ورحم الله القناوي،
~~فقد اجترأ جرأة عظيمة على فعل الذكر وقوله بهذه الصفة من الحادي وإنشاد
~~الأشعار، مع كونه من أهل العلم الممتازين، وهذا الصنيع منه دليل على أن
~~الإنسان لا يخلو من عصيان، ولو بلغ من العلم والعمل ما بلغ من الإمكان، ثم
~~قال في "النفس اليماني": نشر السيد علي القناوي هذه الطريقة بأمر شيخه
~~الحفناوي في الآفاق، فدخل خراسان، وأطراف الهند، والعراقين، وصنعاء اليمن،
~~وغير ذلك من المحلات، وهو في الجميع متلقى بالإعزاز والإكرام والإجلال،
~~وكلامه مقبول، على الرؤوس والعيون محمول، وكان حلو العبارة، لطيف الإشارة،
~~شغلته درس القرآن والصلاة، يورد الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية،
~~ويتكلم فيها بالتحقيق الجلي، والسر الخفي، وأكثر شغله بذكر الله - عز وجل
~~-، انتهى.
# وعندي: الذكر الإلهي والعكر القدسي لا يجتمعان مع شيء من البدعة، وإن
~~اجتمعا، كان ذلك من تلبيس إبليس، وتدليسه لأهل التدريس ولهذا قال في "النفس
~~اليماني" بعد المبالغة في الثناء عليه: وغير خاف: أن الفقهاء سيما أهل
~~مدينة ذمار ينكرون بعض ما يقع من طريقة السيد المذكور، ولكن أهل ذمار شأنهم
~~كما قال السيد إسحاق بن يوسف - رح -:
# وإذا نظرت إلى ذمار وجدتها ... حسناء، لم تلبس نفيس إزار
# لا يخضعون لفاتك أو باسل ... كخضوعهم للضيف أو للجار
# انتهى.
# قلت: ولكن الحق معهم في ذلك، وإن قيل فيهم ما قيل، قال: ووفد إلى مدينة
~~صنعاء اليمن ms426 {التي لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 8] من حيث إنها كما في
~~"القاموس": شبيهة بدمشق، ودمشق هي {إرم ذات العماد} [الفجر: 7] على أحد
~~التفاسير، والمشبه له حكم التشبه به.
PageV01P502
# ولله در العلامة عبد الله بن عمر الخليل حيث يقول في قصيدته:
# سلام على صنعاء التي فاح نشرها ... ولاح سناها في النجود وأتهما
# بلاد بناها قيل شيث بن آدم ... وقوم معناها لها فتقوما
### $ 533 - وجيه الإسلام، الولي، التقي، عبد الصمد بن عبد الرحمن
~~الجاوي.
# قال في "النفس اليماني": وفد إلى مدينة زبيد سنة 1206، وكان من العلماء
~~العاملين، ومن المتفننين في سائر العلوم، أخذ عن عدة من علماء عصره، منهم:
~~الشيخ إبراهيم الرئيس، والشيخ محمد مراد، والشيخ عطاء المصري، والشيخ محمد
~~الجوهري، والشيخ محمد الكردي، وغيرهم، ثم أقبل على علم التصوف، وكان جل
~~اشتغاله ب "إحياء علوم الدين" درسا وتدريسا، وصار يدعو الناس إلى الاشتغال
~~به، ويعظم شأنه، ويكثر من ذكر فوائده، وأن من أقلها أن ينكشف للمشتغل به
~~المقبل عليه عيوب نفسه ونقصها وتقصيرها، ويكون ذلك - بعد توفيق الله سبحانه
~~- عاصما له عن الغرور.
# يا رب! إن العبد يخفي عيبه ... فاستر بحلمك ما بدا من عيبه
# ولقد أتاك وما له من شافع ... لذنوبه فاقبل شفاعة شيبه
# ولقد سبق بالوصية بمطالعة "إحياء علوم الدين" جماعة من أهل العلم، حتى إن
~~بعض علماء المغاربة ألف كتابا حافلا في فضائل "الإحياء"، ومما يحكى: أن
~~رجلا من المشتغلين به اطلع على كتاب "تنبيه الأحياء على أغاليط الإحياء"،
~~فأقبل على مطالعته، فما أتمه إلا وقد ذهب بصره، فأكثر من البكاء والتضرع
~~إلى الله - عز وجل -، وعرف من أين أتي، فتاب إلى الله - عز وجل -، فرد عليه
~~بصره، انتهى.
# قال العبد الضعيف - عفا الله عنه -: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكلامه
~~في "الإحياء" غالبه جيد، لكن فيه أربع مواد فاسدة: مادة فلسفية، ومادة
~~كلامية، ومادة الترهات الصوفية، ومادة من الأحاديث الموضوعة. وبينه وبين
~~ابن عقيل قدر مشترك من جهة تناقض المقالات المصنفات، انتهى. قال الشيخ حسين
~~بن ms427 عبد الله الحضرمي في حق "الإحياء": يداوى به من سموم الغفلة، ويوقظ علماء PageV01P503
~~الظاهر، ويوسع للعلماء الراسخين. قلت: وهو لا شك كذلك، لكن بعد حذف المواد
~~الفاسدة المشار إليها، ومثله كتابه الآخر "كيمياء السعادة" بالفارسية. قال
~~صاحب "النفس اليماني": قرأت عليه من أوائل كل ربع، وأجازني، وكان لا يرى
~~للدنيا قدرا، اتصف من سماحة وبذل ما أمكن له بذله بالعجب العجاب. ذكر ابن
~~القيم في "شرح منازل السائرين": كان شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ما يقول:
~~ما لي شيء، ولا عندي شيء، وهذه طريقة الخواص، وأما الجمهور، فبخلاف ذلك،
~~قال الشاعر:
# أشفق على الدرهم والعين ... تسلم من القلة والدين
# فقوة العين بإنسانها ... وقوة الإنسان بالعين
# قال: ومن طريقته الجهر بالذكر، والاجتماع عليه، وغير خاف أن الجهر بالذكر
~~غير حرام، ولا مكروه كما زعم الزاعمون، وقد ألف في مشروعيته الجلال
~~السيوطي، والعلامة الكناني، والشيخ إبراهيم الكوراني. قلت - عفا الله عني
~~-: الراجح في المسألة قول الحافظ الإمام الشوكاني، وهو أن يجهر بالذكر في
~~الموضع الذي ورد فيه الذكر بالجهر، ويسر به فيما ورد بالسر، وبهذا يحصل
~~التوفيق بين الأدلة، والله أعلم.
### $ 534 - شرف الإسلام، يتيمة الدهر، علامة العصر، الحسين بن عبد
~~الشكور، المدني.
# قال في "النفس اليماني": وفد إلى مدينة زبيد، داعيا لأهلها إلى إحسان
~~الوضوء والصلاة، وتعريفهم طريق ذلك، وجعل في ذلك منظومة عظيمة، أولها:
# لك الحمد بدءا منك يحسن والختما ... عليك وشكرا لا أطيق له كتما
# وشرح هذه المنظومة شرحا حافلا، وجعل على الشرح حاشية عظيمة لا ينقل فيها
~~من كتاب، بل إنما يذكر فيها ما أفاضه عليه رب الأرباب، وله في ذلك العبارات
~~الرشيقة، والنكت الغريبة، التي مادتها الكتاب والسنة في الحقيقة، PageV01P504
~~وأقبل عليه أعيان البلد وعلماؤها، وتلقوا ما ألفه في ذلك بالقبول التام،
~~وعقد للتعليم والإفادة بما هو بصدده مجلسا بالمسجد، ويملي في ذلك المسجد من
~~علومه اللدنية الوهبية الفيضية العجب العجاب:
# لقد رأيت إماما ... أحار بالعلم لبي
# فقلت: من أي شيخ؟ ... فقال: عن فيض قلبي
# وقد ألف ms428 الغزالي رسالة في حقيقة العلم اللدني، وأسبابه وشروطه وموانعه،
~~وصار غالب أهل البلد ببركة دعائه في اشتغال عظيم بإحسان الوضوء والصلاة -
~~جزاه الله خيرا -، واستجاز من علماء البلد، واستجازوا منه، ووقعت بينه
~~وبينهم مذاكرات مفيدة، ومشاعرات عديدة، ومن شعره:
# من راقب الناس مات غما ... وحظه الويل والثبور
# ومن تخلى عنهم تحلى ... وفاز باللذة الجسور
### $ 535 - الشيخ، العلامة، المشهور، عالم الحجاز على الحقيقة لا
~~المجاز، أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي - رح -.
# لم يزل مجتهدا في نيل المعالي، وكم سهر في طلبها الليالي، حتى فاز من ذلك
~~بالقدح المعلى، وصلى في محرابها وجلى، أخذ العلوم عن آبائه الكرام، وعن
~~غيرهم من الأعلام، ومن مشايخه عبد الخالق المزجاجي، وأجاز له، وألبسه
~~الخرقة، ومنهم: السيد إبراهيم بن محمد الأمير، والسيد سليمان بن يحيى، وله
~~مؤلفات في التصوف والتوحيد، والقصائد الإلهيات والنبويات، وقد جمع ولده
~~العلامة إبراهيم من ذلك شيئا كثيرا، ولعمري! لقد شاع طيب شعره وذاع، وأطرب
~~الطباع، وشنف الأسماع. شعر:
# وسار به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغني مغردا
# ومن قصائده المشهورة: عقد الجواهر اللآل، في مدح الآل وقد شرحها شرحا
~~عظيما، وقرظ عليه عدة من العلماء، منهم: السيد الجليل علي بن محمد في مكة
~~المشرفة في سنة 1203.
PageV01P505
# قال صاحب "النفس اليماني": وأجازني إجازة مطولة في الحديث المسلسل
~~بالأولية، وهو حديث: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء"، وسنده حسن، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" عن عبد الرحمن
~~بن بشر، وأبو داود، وأبو بكر بن أبي شيبة، والترمذي في "جامعه"، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح، وصححه الحاكم.
# قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: وهو صحيح باعتبار ما له من المتابعات
~~والشواهد، قال العبادي: إن الرواية في: يرحمكم بالرفع، على أن الجملة
~~دعائية، لا بالجزم جوابا للأمر، وبالوجهين تلقيناه عن المشايخ، انتهى. قال
~~شيخنا: ونحن تلقيناه عن مشايخنا بالرفع فقط، وهذا حديث جليل؛ لأنه لما كان
~~بدء الخلق وأوليته من تجلي اسمه الرحمن، وكان الوجود رحمة ms429 ونعمة، ناسب أن
~~يكون أول ما يقرع السمع: حديث الرحمة، كما أنه أول ما قرع سمعه كلمة
~~الإيجاد، وهو أول رحمة أوتيها. ثم تكلم شيخنا على هذا الحديث، وما احتوى
~~عليه من الأسرار البديعة، والحقائق العجيبة بما يليق بجلالة قدره، وسعة
~~علومه، فجزاه الله عني وعن الإسلام خيرا.
# قلت - عفا الله عني -: وفيه دلالة على كونه سبحانه فوق السماء وكونه
~~مستويا على العرش.
# ثم مما كتبه صاحب الترجمة في إجازته للسيد عبد الرحمن هذا النص: وأما لبس
~~الخرقة الشريفة التي يتداولها الصوفية، ويتبرك بها العلماء والمتعلمون
~~والصالحون؛ رجاء الدخول في طريقة التصوف، الذي هو حقيقة المتابعة للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به، وأمر به، وندب إليه من قول وفعل وعقد،
~~وهو حقيقة التقوى التي هي حلية الأولياء، ويستحق بها العبد الكرامة من الله
~~تعالى، وهذا الإلباس الصوري من أخذه صدقا وإخلاصا إلى اللباس المعنوي
~~المنتج للعلم اللدني، وجميع الكرامات والمبشرات المنزلة على قلوب كل، على
~~حسب استعداده بما تعطيه الحكمة والوجود. ثم ذكر سلسلة خرقته، وقال: كما
~~ألبسه غريب الله، وعاش أربع مئة عام. قلت: وفي "القاموس": دريد بن زيد عاش PageV01P506
~~أربع مئة سنة، وأدرك الإسلام. هذا، ومناقب الشيخ أحمد كثيرة، وكان لا يسمع
~~بذي فضيلة في جهة من الجهات إلا وتعرف به، واستطلع حقيقة فضيلته، ثم بدا له
~~إيثار الخلوة والعزلة.
### $ 536 - الشيخ إبراهيم بن محمد، الزمزمي.
# المكي المولد والدار، العلي المنصب والمقدار، تصدى في أم القرى للإفتاء
~~والتدريس، وكان يقرىء ويفيد، ويبدىء ويعيد، ويتكلم في سائر العلوم لفظا
~~ومعنى، وعلى أصولها وفروعها حفظا.
# صفاته في العلوم إن ذكرت ... يعارضنها النسيب والغزل
# تعرف من عينه حقائقها ... كأنه بالعلوم مكتحل
# أجاز لصاحب "النفس اليماني" في سنة 1154، وولده العلامة الشيخ محمد صالح
~~خلف أباه في فنون الفضائل، ففاق الأقران، وفاق الأوائل، قال في "النفس
~~اليماني والروح الريحاني":
# وكنت سمعت الفضل منه تواترا ... فلما التقينا صدق الخبر الخبر
# قال: ووقعت بيننا مذاكرات نفحت أزهارها، وصدحت أطيارها، وطلبت منه أن
~~يجيزني، ms430 فكتب الإجازة في سنة 1224، ومن فوائد الشيخ إبراهيم: أن من حصل له
~~صداع، فقال - ويده على رأسه -: "لا إله إلا الله" مئة وخمسة وستين مرة، زال
~~عنه الصداع، والحكمة في ذلك: أن هذا العدد موافق لعدد الصداع، وعدد لا إله
~~إلا الله، فأحرص عليها، فإنها من عزيز الفوائد، والمجربات العوائد، ومن قال
~~بعد العطاس، وبعد أن يحمد الله: اللهم ارزقني مالا يكفيني، وبيتا طيبا
~~واسعا يؤويني، واحفظ علي ديني، واكفني شر ما يؤذيني، أعطاه الله ذلك بمحض فضله.
### $ 537 - السيد، شهاب الدين محمود بن السيد عبد الله أفندي آلوسي
~~زاده، البغدادي.
# ينتهي نسبه الشريف من جهة الأب إلى الحسين، ومن جهة الأم إلى الحسن - رضي
~~الله عنهما - بواسطة الشيخ الرباني السيد عبد القادر الجيلاني - قدس سره -.
PageV01P507
# وقد كان - رح - خاتمة المفسرين، ونخبة المحدثين، أخذ العلم عن فحول
~~العلماء، منهم: والده العلامة، ومنهم: الشيخ علي السويدي، ومنهم: الشيخ
~~خالد النقشبندي، والشيخ علي الموصلي، وكل ذلك مفصل في "حديقة الورود في
~~مدائح السيد شهاب الدين محمود"، وكان أحد أفراد الدنيا بقول الحق، واتباع
~~الصدق، وحب السنن، وتجنب الفتن، حتى جاء مجددا، وللدين الحنيف مسددا.
# دنيا بها انقرض الكرام فأذنبت ... وكأنما بوجوده استغفارها
# وكان جل ميله إلى خدمة كتاب الله، وحديث جده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنهما المشتملان على جميع العلوم، وإليهما المرجع في المنطوق
~~والمفهوم، وكان غاية في الحرص على تزايد علمه، وتوفير نصيبه منه وسهمه،
~~وكان كثيرا ما ينشد:
# سهري لتنقيح العلوم ألذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
# واشتغل بالتدريس والتأليف وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ودرس ووعظ، وأفتى
~~للحنفية في بغداد المحمية، واكثر من إملاء الخطب والرسائل، والفتاوى
~~والمسائل، وخطه كأنه اللؤلؤ والمرجان، أو العقود في أجياد الحسان، قلد
~~الإفتاء سنة 1248، وهو عام ولادة محرر هذه السطور. أرسل إليه السلطان
~~بنيشان ذي قدر وشان.
# قال نجله السيد أحمد: كان الله له خير ناصر، في ترجمته المسماة بأرج الند
~~والعود: كان عالما باختلاف المذاهب، مطلعا على الملل والنحل ms431 والغرائب، سلفي
~~الاعتقاد، شافعي المذهب كآبائه الأمجاد، إلا أنه في كثير من المسائل يقتدي
~~بالإمام الأعظم، ثم في آخر أمره مال إلى الاجتهاد، كأمثاله من العلماء
~~النقاد، حسبما صرح به الأئمة في كتب الأصول، وتعرفه الجهابذة الفحول.
# قال: ومن مؤلفاته ما هو أعظمها قدرا، وأجلها فخرا تفسيره المسمى: ب "روح
~~المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني"، أيد فيه مذهب السلف
~~الأماثل، ومنها: "شرح السلم" في المنطق، ومنها: "نزهة الألباب في PageV01P508
~~غرائب الاغتراب"، ومنها: "نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول"، و"نشوة
~~المدام"، وكتاب "الأجوبة العراقية"، و"الفيض الوارد"، ومنها ... ومنها ...
~~إلى آخر ما قال. وقد أتحفني في عام هذا - سنة 1298 الهجرية - نجله العلامة
~~السيد خير الدين نعمان آلوسي زاده من بغداد المحمية - سلمه الله تعالى -
~~بأربع كتب من مؤلفاته الشريفة، منها: النزهة، والنشوة، والأجوبة، والفيض،
~~وقفت عليها، واستفدت منها، وعرفت مقدار جامعها في العلم والأدب، والدين
~~والصلاح، توفي - رح - 21 ذي القعدة سنة 1270، رئي له منامات حسنة، ورثاه
~~خلق كثير.
# لئن حسنت فيه المراثي وذكرها ... لقد حسنت من قبل فيه المدائح
# وقد أعقب خمسة أشبال كرام، كل منهم في ذلك المعالي بدر تمام، أكبرهم سنا،
~~وأرسخهم في العلوم فنا: السيد بهاء الدين عبد الله أفندي، والثاني: السيد
~~سعد الدين عبد الباقي، الثالث: السيد خير الدين نعمان - وستأتي ترجمته
~~الشريفة - مستقلة، الرابع: السيد نجم الدين محمد حامد أفندي، الخامس: السيد
~~مجد الدين أحمد شاكر، وله مختصر في ترجمة أبيه وإخوته، تصدى فيه بذكر فضائل
~~هؤلاء الكرام، مما يتعلق بسنين الولادة والمعرفة بالعلوم والتصانيف
~~والأولاد - حماهم الله تعالى عن كل شر وفساد، وبلغهم إلى أقصى المراد -.
### $ 538 - السيد خير الدين، نعمان، أبو البركات بن السيد المحمود
~~المرحوم المذكور.
# حبي في الله ربي، أظهر الغيب المبرأ عن كل شين وعيب، حفظه الله وسلم. قد
~~ولد الساعة الحادية عشرة من يوم الجمعة، ثاني عشر شهر الله المحرم ابتداء
~~السنة الثانية والخمسين بعد الألف والمئتين، وقد أرخ ذلك الناظم المجيد
~~الملا عبد الحميد، بقصيدة بديعة، ms432 مطلعها:
# بدا الكوكب الدري والقمر الذي ... محاسنه للشمس أضحت تسامت
# فلا عجب إن فاح كالمسك عرفه ... فها هو من بيت النبوة نابت PageV01P509
~~له ثبت الحق الصريح من العلا ... وتاريخه: حق لنعمان ثابت
# قرأ القرآن الكريم، وحفظ "ألفية ابن مالك"، و"الرحبية" في الفرائض،
~~وغيرهما من متون العلوم، وقرأ على تلامذة والده المبرور جملة من الفنون
~~الآلية؛ كالنحو والصرف والفقه، وقرأ على أبيه المرحوم: "مغني اللبيب"،
~~و"شرح الألفية" لابن الناظم، وكتبا من المنطق وغيره، وقرأ بعد وفاة والده
~~سائر العلوم؛ من الأصلين، والحديث، والعلوم العربية، والرياضية، وسائر
~~الفقه، وبقية العلوم النقلية والعقلية على علماء بغداد دار السلام ومشايخ
~~تلك البقعة ذات الاحترام، وبرع، وساد، وألف، وأفاد حتى فاق - مع كونه شابا
~~- الشيوخ، وثبت له في كل علم أتم الرسوخ، وصنف جملة صالحة من التصانيف.
~~وحرر زبرا نافعة من التآليف، منها: "إكمال حاشية القطر" لوالده العلامة،
~~و"الشقائق"، و"رسائل في الفقه"، وله نثر ونظم يزري باللؤلؤ والنجم، وكتب في
~~المواعظ دروسا مفيدة، ومجالس عديدة حميدة.
# وله كتاب "جلاء العينين في محاكمة الأحمدين"، وهما: 1 - العلامة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية الحراني، 2 - والفقيه ابن حجر المكي الهيتمي، وهو كتاب
~~جليل المقدار، مفيد الإحرار، يعز له مثيل، بل لا يلفى له بديل، وقد طبع
~~لهذا العصر سنة 1298 الهجرية، بمحروسة مصر القاهرة العلية، في مطبعة بولاق،
~~المشهورة في الآفاق، بعناية ذات الجود والكرم، عالية الهمم، نواب شاهجهان
~~بيكم، حفظها الله، وسلم أهل بيت هذا العبد، عفا الله عنه، وعليه أنعم،
~~ووالية "بهوبال" المحمية، صان الله مواليها وأهاليها عن كل آفة وبلية.
# وله - عافاه الله تعالى - مراسلات ومفاوضات إلي، هو الآن مشتغل عن منادمة
~~الجليس، بالوعظ والتدريس.
# بوعظ قد تلين له قلوب ... وزجر قد تلين به الصخور
# تفرد في الفحول بقوارع وعظه، وأذاب القلوب بزواجر لفظه، شعر:
# إذا ما رقى للوعظ ذروة منبر ... لخطبته فالكل مصغ ومنصت
# فصيح عن الشرع الإلهي ناطق ... وعن كل مذموم من القول صامت PageV01P510
~~وقد تقلد بعض المناصب، وحاز من ألطاف الدولة العلية ms433 أسنى المراتب، وله
~~أشبال عليهم مخايل الشرافة والنجابة، وفيهم تحقق السعادة المأثورة من
~~القرابة، أكبرهم السيد محمد ثابت، وقد ولد سنة 1275، والأصغر منه السيد علي
~~زين العابدين، وقد ولد سنة 1277، ودونه السيد عمر حسام الدين، وقد ولد سنة
~~1287، ودونه السيد محمود شهاب الدين، سمي جده الكريم، وقد ولد سنة 1289 -
~~جعلهم الله تعالى شجرة طيبة، أصلها ثابت في الأرض، وفرعها في السماء،
~~وحببهم إلى قلوب عباده العلماء الأولياء -.
# ومما كتبه إلينا صاحب الترجمة هذه ما نصه، ما يقول: مولانا الأمير السيد
~~النحرير، النواب المفسر الشهير، مقتدى الأعاظم، ومن لا تأخذه في الله لومة
~~لائم - متع الله سبحانه المسلمين بطول بقاه، وقمع به البدع، وأناله في
~~الدارين مناه - في حكم الرابطة المستعملة عند أصحاب الطريقة النقشبندية -
~~أفاض الله عز شأنه علينا من علومهم المرضية -، وهل لها أصل قوي من السنة
~~والكتاب، أم هي اختراع واجتهاد من بعض ذوي الألباب؟ فإن كان لها أصل، فما
~~ذلك عند أرباب العقد والحل؟ وإن لم يكن لها دليل، فهل في ذلك شرك أصغر
~~وتضليل؟ لأنها كما هو المشهور: تصوير المريد شيخه الغائب وكأنه في الحضور،
~~وكلما ذكر الله، تصور صورة شيخه في سويداه، أم ليس في ذلك بأس لدى الأكابر،
~~حيث قال بها جمع من الأواخر؟ وهل يعارض ما استدلوا به من قصة يوسف - عليه
~~السلام - عندما هم، ورأى يعقوب النبي النبيل قوله - عليه السلام والصلاة:
~~"اعبد الله كأنك تراه"، الحديث الطويل، فأميطوا عنا غبار الشك والترديد
~~بأبين جواب، وميزوا الخطأ عن الصواب؛ فإنكم من فضله - عز وجل - من الوافين
~~بالعهد والميثاق لتبيين الكتاب، جعلكم الله تعالى للسلفيين وكافة الموحدين
~~حصنا حصينا، وأنالكم وسائر العلماء مزيد الثواب، آمين. سنة 1198، اه. شعبان.
# فأجبته - عافاه الله، وعن المكاره وقاه - مرتجلا بما هذا لفظه: أما مسألة
~~المرابطة، فلا يخفى على شريف علمكم أنها من البدع المنكرة، وقد صرح بالنهي
~~عنها الشيخ أحمد ولي الله المحدث الدهلوي إمام هذه الطبقة وزعيمها،
PageV01P511
# ومسند وقته، ومجدد عصره، وفرد الأمة المحمدية وحكيمها، ms434 في كتابه "القول
~~الجميل في بيان سواء السبيل"، وهذه عبارته: قالوا: والركن الأعظم ربط القلب
~~بالشيخ على وصف المحبة والتعظيم، وملاحظة صورته. قلت: إن لله تعالى مظاهر
~~كثيرة، فما من عابد، غبيا كان أو ذكيا، إلا وقد ظهر بحذائه صار معبودا في
~~مرتبته، ولهذا السر نزل الشرع باستقبال القبلة، والاستواء على العرش، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم، فلا يبصق قبل وجهه؛ فإن
~~الله تعالى بينه وبين قبلته"، وسأل جارية سوداء، فقال: "أين الله؟ "،
~~فأشارت إلى السماء، فسألها: "من أنا؟ " فأشارت بأصبعها - تعني: الله أرسلك
~~-، فقال: "هي مؤمنة". فلا عليك ألا تتوجه إلا إلى الله، ولا تربط قلبك إلا
~~به، ولو بالتوجه إلى العرش، وتصور النور الذي وضعه عليه، وهو أزهر اللون
~~كمثل نور القمر، أو بالتوجه إلى القبلة؛ كما أشار إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فيكون كالمراقبة لهذا الحديث، انتهى.
# وقد أفاد الشيخ العلامة محمد إسماعيل الشهيد الدهلوي في كتابه "الصراط
~~المستقيم" بالفارسي: أن هذه المرابطة من الشرك بمكان لا يخفى على من له
~~أدنى إلمام بعلوم الكتاب والسنة، وأقول: ما لنا ولقلبنا، وربطه بالشيخ
~~كائنا من كان؟! وإنما تربط قلوب العباد إلى بارئها {ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب} [الرعد: 28]، وبالجملة: هذه المسألة - وإن فاه بها جمع من المشايخ
~~قديما وحديثا -، فهي من البدع بلا مرية، وحكمها حكم سائر البدع، وسائر
~~الأشياء التي أحدثها المتصوفة من غير أساس على دليل من كتاب وسنة، ويكفي في
~~رد مثل هذه البدعة قوله - صلى الله عليه وسلم - المستفيض المشهور: "كل أمير
~~ليس عليه أمرنا، فهو رد"، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، وما ورد في
~~معنى هذه الأخبار، وبالله التوفيق.
### $ 539 - الشيخ، الفاضل، راشد (¬1) بن علي، الحنبلي، النعامي، من آل جريس.
# عالم ناقد، متبع ماجد، ذو يد طولى في علم القرآن والحديث، مقتد PageV01P512
~~بالسلف الصالح في كل أمر قديم وحديث، لم أره ولم يرني، ولم أعرفه ولم
~~يعرفني، بيد أنه راسلني منذ شهر صفر سنة 1298، ثمان ms435 وتسعين بعد الألف
~~والمئتين من إسلامبول، وذكر أنه من قطر نجد، ومولده النعام، وموطنه الشريف
~~ذاك المقام، وظهر لي من مهارقه الشريفة: أنه ذو علم نافع، وفهم لامع، وفضل
~~ساطع، يقتدي بالسنة الصحيحة والقرآن، ولا يقلد أحدا من الأحبار والرهبان،
~~له شغلة وافية بالتفسير، وهمة عالية في درك الحقائق من حديث البشير
~~والنذير، يلوح من كتبه أنوار الفضيلة والاستقامة، وأنه من أهل المجد
~~والكرامة - حفظه الله، وأحله يوم القيامة في دار المقامة -.
# وقد طلبت منه الترجمة للتحرير في هذا الكتاب، كما طلب مني جملة صالحة من
~~مؤلفاتي التي أحسن الظنون بها أولو الألباب، واستجازني، فأتحفته بتفسيري
~~"فتح البيان"، وكتابي "إكليل الكرامة"، و"ظفر اللاضي"، وغير ذلك مما كان
~~هنالك، وأجزته، وكتب إلي خطا جوابا على طلبي لترجمته الشريفة، فوددت أن
~~أثبت تلك الخطوط مرتبا مع إجازتي له؛ إشاعة لآدابه في مطاوي كتابه، وإذاعة
~~لعلو همته في أسوة السنة السنية، الظاهرة الواضحة من مراسلاته البهية، وهذا
~~يرشدك إلى أن الدنيا - وإن كانت ملئت بالجور والمظلمة، والآفات والملحمة -،
~~ولكن فيها من خبايا في زوايا، ومن العلم والدين، وحب التقوى وإيثار الحق
~~على الخلق، وترك التقليد، وقوة اليقين بقايا، وسمعت أنه ممن لا تأخذه في
~~الله لومة لائم، وهو على ذلك أينما كان وعند من كان قائم ودائم، وعن مفطرات
~~الديانة والأمانة والتقاوة صائم، كثر الله في الزمان من أمثاله، وصانه عن
~~تبعات الزمن وأهواله.
# وهذا الخط، وهو خطه الأخير، الذي جاءني منه عند بلوغ هذا المختصر PageV01P513
~~إلى هذا الموضع، فذكرته أولا، وسائرها آخرا، قال - حفظه الله تعالى -:
# [1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى حضرة جمال الدنيا والدين، حامل لواء سنة سيد المرسلين، وجوهرة عقد
~~العلماء المحققين، الدال على منهاج المتقين، شيخ الإسلام والمسلمين، الذي
~~شهدت مساعيه بفضله، فصدق أقواله السنية بشريف فعله، شيخنا الإمام، وقدوتنا
~~في حندس الظلام، نخبة آل الرسول، وابن الزهراء البتول، مجدد آثار العلوم
~~الدارسة، وموضح معاني كتاب الله، حتى لا يمتري فيه دارسه، سلطان أهل
~~الحديث، فلا أحد ينافسه، حسنة ms436 الدهر على الأنام، الذي أشرقت بشمس طلعته
~~الليالي والأيام.
# الشيخ العالم بعلل أقوال الرجال، فلم يبق للمشبهين مجال.
# السيد الأجل، والسند الأكمل محمد صديق حسن خان المحترم، لا زالت أيامه
~~بطاعة الله معمورة، وصفاته في الملأ مذكورة، آمين.
# سلام عليكم، عدد شوقنا إليكم، ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فبينما نترقب لتشريف جوابكم البهي، واقتطاف زهر روض علمكم
~~الزهي، إذ في أبرك الساعات بزغ بدر بريد رسالتكم الغراء، في سماء شمائلكم
~~الزهراء، وبصحبتها أبكار الرسائل الشريفة، الدالة على معاني الشريعة
~~المنيفة، فاستقبلناها بالابتهاج والسرور، وقبلنا أذيالها بالفرح والحبور،
~~ووردنا عذب زلالها، وأروينا لظى ظمئنا من حسن دلائلها ورقة دلالها، مع ما
~~اشتملت عليه من المتانة والرصانة المشيدة لأركان الديانة، فرفعنا أكف
~~الدعاء إلى الله أن يمن علينا ويمتعنا ببقائكم، وأن يجعلكم من الفائزين يوم
~~العرض الأكبر برضاء مولاكم، وشفاعة جدكم - صلى الله عليه وسلم - وإيانا
~~وجميع المسلمين.
# والمؤلفات الشريفة التي ذكرتموها موجودة بمصر، نستجلبها بحول الله تعالى،
~~نسأل الله أن ينفعنا ببركات ما فيها من العلوم الشريفة.
# وأما ترجمة المحب الفقير، فليس ممن ينتظم في سلك المجالسين، فضلا PageV01P514
~~عن العلماء المحققين، وإنما يعد هذا الداعي لكم من سقط المتاع، وممن يباع
~~ولا يبتاع، فلا أهمية لبيان اسمه، وخموله دال على عدم كفاءته لأن يكون
~~مذكورا في صحف العلماء، والأجدر به أن يثبت في ديوان الجهلاء، إلا أن علو
~~همتكم العلية، أنقذه الله بها من وهدة الجهل الردية، فأوجبت على نفسي
~~الظالمة أن ألبي دعوتكم برسم اسم الفقير، وهو هذا: الفقير إلى الله، راشد
~~بن علي بن عبد الله بن محمد بن سليمان النجدي قطرا، النعامي مولدا وموطنا،
~~السلفي معتقدا، وفي هذه كفاية. وأما إثبات بقية النسب، فلا حاجة للفقير به؛
~~نظرا لقوله تعالى {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم} [المؤمنون: 101]،
~~ولست بمعارض قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم"؛ فقد علمنا من أنسابنا ما يكفينا عن نشره في دواوين الإسلام،
~~ونقطة علمنا بأنسابنا: أنا من ms437 تراب، والتراب من الماء، وفي سورة الحجر بيان
~~ذلك، والمصير إليه متعين، وكذلك في سورة الحجرات.
# فإن مننتم علينا ب "التاج المكلل" بعد فراغ طبعه، كان ذلك من أعظم المنن
~~الصديقية على الداعي لكم، وأما كتبكم التي نحب جلبها من طرفكم، إن شاء الله
~~تجعلوها لديكم في حيز الأمانة إلى وقت الميعاد الذي ذكرتم بحول الله تعالى.
# إما أنا نأتي إلى "هندستان"، أو إلى بعض الأماكن التي يحسن جلب المؤلفات
~~الشريفة إليها، وأرجو أن يكون ذلك قريبا، وإن أحببتم تفرضوا فرصة من وقتكم
~~السعيد، ولو زاحتكم أشغال الليالي والأيام إلى "شرح نونية" ابن القيم،
~~فالداعي لكم يرى هذا من حسناتكم، وامتنانكم على كافة أهل السنة والجماعة،
~~فاغتنموا دعواتهم الخيرية، ما دام في الأرض من يحب السنة والجماعة، والله
~~ولي التوفيق.
# أما أمركم إلى مدير الجوائب، المحب سليم أفندي في شأن طبع التفسير
~~الشريف، فنعم ما استحسنتم، يسر الله ذلك بمنه وكرمه، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله صحبه وسلم، 10 ذي الحجة سنة 1298.
PageV01P515
# [2]
# الحمد لله الذي أرشد العقول إلى توحيده وهداها، وثبت كلمة الإيمان في
~~قلوب أهل الإيقان على أمواج الامتحان، باسم الله مجراها ومرساها، وأضل قلوب
~~المنافقين عن الدين، فلم تجبه لما دعاها، فسبحانه من جبار عظيم لا يماثل
~~ولا يضاهي، جل ربا، وعز ملكا وتعالى إلها، ناصر المسلمين بفضله، وخاذل
~~الباغين بعدله، وجاعل العز في الدنيا والآخرة لمن أطاعه وتمسك بحبله، أحمده
~~على تأييد دينه، وتأبيد أصله.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~خاتم أنبيائه، وسيد رسله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه المقتدين بقوله
~~وفعله، وعلى خلفائه القائمين بإحياء فرائض شرعه ونفله، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فأهدي السلام الوافر، والثناء الجميل المتظافر، والدعاء المقبول
~~المتكاثر، إلى قرة عين أهل السنة ومسرة الخاطر، وارث مكارم الأخلاق كابرا
~~عن كابر، أعني: من طاب بوجوده الزمان، واشتهر صيته بكل مكان، سلالة الفضلاء
~~الأكرمين، وخلاصة السعداء ms438 الميامين، أهل الحجج الواضحة والبراهين، محيي
~~شريعة جده سيد البشر، مجدد القرن الثالث عشر.
# حضرة الملك المفخم، التقي الأواب الأمجد النواب السيد محمد صديق حسن خان
~~بهادر نواب بهوبال المعظم، لا زالت السعادة تضرب عليه خيامها، والسيادة
~~تلقي إليه زمامها.
# آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أضيف إليها ألف آمينا
# ثم إن معروض الداعي لكم بظهر الغيب، كثير الخطايا والزلل والعيب، محرر
~~هذه الأحرف، لما من الله علينا في هذه السنة المؤرخة بزيارة بيته الحرام،
~~ومسجد نبيه سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، والمسجد الأقصى
~~بأرض محروسة الشام، عن لنا أن نسيح إلى الآستانة العلية، مدينة
~~"القسطنطينية"؛ لأجل التفرج في بلاد الله، ورؤية تخت السلطنة السنية PageV01P516
~~الإسلامية، فاجتمعنا فيها بأديبها، وحافظ عربيتها بعد ما أفلت شمسها
~~بمغيبها، حضرة محرر الجوائب صاحب الرفعة أحمد أفندي فارس، ومديرها نجله،
~~الذي فاق أبناء عصره بأدبه وذكائه سليم أفندي.
# فلما تجاذبنا أهداب مرط الأدب، أفضى بنا الحديث إلى التعطر بنشر الثناء
~~عليكم، فاستكشفنا غمام علمه عن حضرة سيادتكم، فأسفرت ليلتنا حينئذ عن
~~التشرف باستنشاق نسيم ذكركم العاطر، ومطالعة ريا روضكم الزاهر، فمن أعظم ما
~~انشرحت به صدورنا، وتم به سرورنا، تفسيركم للقرآن الشريف، المسمى: "فتح
~~البيان في مقاصد القرآن"، و"الروضة الندية شرح الدرر البهية"، و"لقطة
~~العجلان"، ورأيت أسماء مؤلفات حضرتكم الشريفة مقيدة في حجم كتاب لطيف، اسمه
~~"قرة العيان ومسرة الأذهان" وهو كاسمه، إلا أني وقفت على الأسماء، ولم أقف
~~على الأشخاص غير الكتب المذكورة.
# فجردت همتي لامتطاء بازل ألزم إلى السفر إلى حضرتكم، لأجل أخذ الإجازة
~~بمؤلفاتكم الشريفة التي رأينا بعضها ولم نر باقيها، وحيث إن طريقتكم تلك هي
~~درتي المفقودة، وضالتي المنشودة، بشرني صباح الظفر بها، لم أتمالك حتى عجلت
~~لكم كتابي شوقا إلى التشرف بمشاهدة حضرة سيادتكم، والتزود من أنوار علمكم.
# ولي أصحاب، ينيفون على خمس مئة ألف نفس من الرجال والنساء والأطفال، كلنا
~~على معتقدكم الطاهر المطهر، ومؤلفات مشائخنا مطابقة لما أنتم عليه وما نحن
~~عليه، فالحمد لله الذي ms439 نصر الحق بكم على حين فترة من أنصاره {ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الجمعة: 4] ألا! وإني أنا وأصحابي
~~الآن نعتقد: أنك مجدد هذا القرن، وكنا قبل نحسب أن هذه الطريقة السلفية
~~لنا، ليس لنا فيها مشارك في الدنيا حتى وقفت على بعض مؤلفاتكم الشريفة،
~~فازددت بها فرحا وسرورا، ودعوت الله أن يمن علي بلثم أعتابكم، والاقتباس من
~~أنواركم؛ فإنها أنوار نبوية، فنرجو من الله ثم منكم أن لا تقطعوا عنا
~~الجواب، وترسلوه سريعا لتطمئن به قلوبنا، وإن رأيتم ترسلون ما تيسر من PageV01P517
~~مؤلفاتكم الشريفة لأجل بثها في بلادنا، وتجعلونها وقفا لله - عز وجل -
~~لينتفع بها إخوانكم المسلمون، ويجري لكم ثواب ذلك - إن شاء الله تعالى -،
~~وأرسلوا لنا الجواب، وما تيسر من الكتب التي هي مؤلفاتكم إلى مدير مطبعة
~~الجوائب، بمدينة قسطنطينية، ونحن جالسون بها ننتظر الجواب الذي ترسلوه،
~~ونحن إذا تحققنا منكم الإذن بأنا نتشرف بزيارتكم لأجل أخذ الإجازة عنكم
~~مبادرين إلى هذا المقصد الشريف من غير تسويف، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، 5 صفر الخير 1298
# كتبت ولو قدرت لكنت طيرا ... أطير إليكم قبل الكتاب
# ولو قلمي بما في الصدر يدري ... بكى قلمي إلى يوم الحساب
# [3]
# سلام الله الأسنى، وتحياته الحسنى، تهدى إلى من قرب للخطاب المستطاب قاب
~~قوسين أو أدنى، ثم يعود السلام الوافر الجزيل، والثناء المتظافر الجميل،
~~والدعاء المتكاثر المقبول، إلى فرع دوحة آل الرسول، ونجل الزهراء البتول،
~~محيي رميم الشريعة، ومجدد دارس رسوم معانيها المنيعة، العالم الرباني،
~~الراقي في معارج الأصول إلى أعلى ذرا المباني، حضرة الملك الأواب، الشيخ
~~الناطق بالصواب.
# شيخ الإسلام محمد صديق حسن خان النواب، لا زال في نصرة العابدين لرب
~~الأرباب، المبشرين يوم الفزع الأكبر بجنات مفتحة لهم الأبواب، والملائكة
~~للسلام والتهنئة بالنعيم المقيم، يدخلون عليهم من كل باب، آمين، اللهم آمين.
# أما بعد: فقد قرع أبواب مسامعنا، وطلع في أندية مجامعنا، أنوار شمس علمكم
~~المنيرة، وهبت على روضات قلوبنا ms440 رياح مودتكم المثيرة، وذلك لما تشرفنا
~~بتسريح سوائم النظر في رياض مؤلفاتكم الزاهرة، فاقتطفنا من ثمارها ما هو
~~نعم الزاد إلى الدار الآخرة، ولم نزل على هذا الاعتقاد السلفي الصالح، ولم
~~نحسب أن بالدنيا أحدا غيرنا على هذا الاعتقاد، لأجل كثرة انفتاح ثنايا
~~الطريق وكثرة سالكيها، والإعراض عن الطريق المستقيم وقلة الراغبين فيها، PageV01P518
~~فلما وقفنا على فحوى ما أبرزته فكرتكم المنيرة، ورأينا الحق معكم كالشمس في
~~الظهيرة، علمنا وتحققنا:
# أن لله عبادا فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# هذا مع ما أعطاكم الله ومنحكم من شرفي الحسب والنسب، لم يبلغنا أنكم بذلك
~~مغترين، بل لله من الشاكرين، ولأجل دلالة مؤلفاتكم على صدق ما روي عنكم،
~~أحبتكم قلوبنا بظهر الغيب، ولم نحببكم إلا لوجه الله، لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا.
# وقد حررنا إلى حضرتكم العلية كتابا في بوصطة النمسا في تاريخ خامس شهر
~~صفر، وأخبرناكم أنا بالآستانة العلية، منتظرين لورود جوابكم الشريف، ويكون
~~العنوان إلى إدارة مطبعة الجوائب باسم محبكم الفقير، ويبلغنا - إن شاء الله
~~تعالى -.
# ولأجل شفقتنا على الاجتماع بكم، وأخذ الإجازة عنكم، صرنا منتظرين
~~لجوابكم، هل نحظى بذلك من حضرتكم، أم الوقت متضايق عن ذلك، وكذلك مؤلفاتكم
~~الشريفة، إذا كانت لديكم كلها موجودة أو مطبوعة - بمطبعة بهوبال المحروسة -
~~تبعثون بها إلينا في الآستانة العلية، وأجرة نقلياتها نسلمها إلى من
~~تريدون، أو تجعلونها وقفا لوجه الله تعالى في قطعة جزيرة العرب، بخطة "نجد"
~~لأجل أنهم موافقون لما أنتم عليه من اتباع الكتاب والسنة، فهذا هو اللائق
~~بمقامكم الشريف، ويبقى لكم أجرها وأجر من انتفع بها، ولأجل انشراح صدورنا
~~بمودتكم عرضنا لكم الكيفية، وإن اقتضى نظركم إرسالها إلينا بالآستانة
~~العلية عن حضرتكم، فيكون إيصالها إلى مطبعة الجوائب، حتى نتسلمها منها عن
~~يد مديرها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم، 15 صفر الخير سنة 1298
# [4]
# الحمد لله الذي أقام لنصر دينه إماما هاشميا، أرغم به أنف كل كافر في
~~الدنيا، فجرد صارم عزمه لتكون كلمة ms441 الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي
~~العليا، فأكرم وأنعم به صديقا ثانيا مرضيا، أحمده على ما من به علينا من إقامة PageV01P519
~~مجدد لشرع نبيه، ومحي سنة صفيه، ولم يتخذ من دون الله وليا، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تبلغ قائلها الدرجات العلياء، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بكرة
~~وعشيا، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فأهدي السلام الجزيل الشرعي الوافر، والثناء الجميل المتظافر،
~~والدعاء المتكاثر، ورحمة الله وبركاته، ما لاح بارق وطار طائر إلى قرة عين
~~أهل السنة ومسرة الخاطر، وارث مكارم الأخلاق كابرا عن كابر، سلالة السادة
~~الفضلاء الأكرمين، وخلاصة الهداة القادة الميامين، صاحب الحجج الواضحة
~~والبراهين، واسطة عقد محاسن الفخر في نحر هذا العصر، وإكليل المعالي، فوق
~~رأس الأيام والليالي، محيي السنة، قامع البدع، المؤيد من لدن العزيز بدلائل
~~من كتابه وسنة نبيه كالفجر إذا انصدع، فلم تأخذه في الله لومة لائم، ولم
~~يأل جهدا في إظهار رسوم الحق وإقامة تلك المعالم، حتى أشرقت شمسه على
~~العالمين، ورجم بثواقب فهمه مردة الشياطين الغاوين والمبتدعين، فهل يقاس من
~~استدل بآراء الجاهلين، بمن استدل بمشكاة الوحي المبين؟
# شيخ الإسلام وعالمه الرباني، وإمام السنة المحمدية وأبو بكرها وصديقها
~~الثاني، فهو خليفة أيده الله بالسيف والقلم، ورفع به منار الحق حتى يميز
~~كنار على علم، وسلك منهج جده فخر الكائنات، ومن أشبه أباه فما ظلم.
# حضرة السيد السند الأواب، أبي الطيب النواب، محمد صديق حسن خان، ملك
~~محروسة بهوبال المحترم، لا زالت السعادة تضرب عليه خيامها، والإمامة
~~الإسلامية تلقي إليه زمامها، والشريعة الغراء بنصره رافعة أعلامها، وبأمره
~~منفذة أحكامها.
# وهذا دعاء للبرية شامل، كيف وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"يبعث الله على رأس كل مئة سنة لهذه الأمة من يجدد دينها". وعن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن العذري - رضي الله عنه -: أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يحمل هذا العلم من كل خلف ms442 عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل PageV01P520
~~الجاهلين"، فالعلم المشار إليه في هذا الحديث هو علم التوحيد، ولأجله أنزلت
~~الكتب، وأرسلت الرسل، وكل علوم القرآن العظيم والسنة الشريفة راجعة إلى هذا
~~العلم العظيم. وإني أحمد الله تعالى على ما أولاكم به من مجانبة أهل البدع
~~المضلة، واتباع آرائهم الفاسدة، ومن عليكم باتباع القرآن العظيم، والذكر
~~الحكيم، والسنة المطهرة الشريفة، فأي علم تعقد عليه الخناصر غير علمهما،
~~فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# ولست مزكيا لكم لترضوا عن أنفسكم، ولكن مهنئا لكم لتحمدوا الله على هذه
~~النعمة العظيمة، والمنة الجسيمة، التي من فاز بها فقد أفلح في الدارين،
~~فنسأل الله الكريم كما من عليكم بهذا الميراث النبوي، أن يمن علينا وعليكم
~~جميعا بالعمل به، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، فإن من شرط قبول العمل أن
~~يكون خالصا صوابا، فالخالص ما كان لوجه الله، سالما من الشرك، والصواب ما
~~كان على هديه - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم لا يخفى عن علمكم الشريف، بينما أنا أترقب لأخباركم السارة في أبرك
~~الساعات، تشرفت بورود كتابكم الكريم، المتوج أعلاه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، المؤرخ 22 صفر سنة 1298، فقبلت لثامه إكراما، وتلقيته باليمين
~~احتراما، وسرحت سوائم النظر والأفكار في رياض معانيه التي تخجل حدائق
~~الأزهار، وأحطت علما بما أودعتموه من لطائف الإشارات، وحسن أسلوب التخلص من
~~هاتيك العبارات، حيث لاح منها أنكم - أيدكم الله - مرجحون عدم إرسال ما
~~لديكم من مؤلفاتكم الشريفة إلى مدينة القسطنطينية، لأجل طوارىء الموانع
~~التي أشرتم إليها علينا، وأخرى لم تطلعوا عليها (¬1)، أو اطلعتم فأعرضتم عن
~~التصريح بها إعراضا حسنا، وقد لاح لي هذا البارق قبل ورود كتابكم الشريف
~~إلينا، فإذا كان الأمر كذلك، فأمر الله ورسوله ثم أمركم مطاع، ونحن PageV01P521
~~إن شاء العالي [...] إلى شاسع الأمصار، وتطلب الإجازة من بعيد البقاع
~~والأقطار، وأطراف تلك المدن والديار، وأما الآن، فقد زال ذلك الانضباط،
~~وطوي ببساط هذا الارتباط، وتقاعدت الهمم عن طلبه، وتقاصرت الأفهام عن السعي
~~في تحصيل ms443 رتبه، وقل طالبوه، وكثر فاقدوه، وعز ناصروه، وغاب ناقدوه.
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بيد أنه بقي من آثارهم بقية نزرة في زوايا ممن تحمل عنهم خبايا، وقد
~~ابتهج خاطري بوجود طالب هذا الشأن في هذا الزمان المقترب بالساعة
~~والافتنان، فلله الحمد على ذلك حمدا يملأ الأكوان، ويفضي بقائله إلى نعيم
~~الجنان، وقد أجبت هذا الشيخ العلامة نخبة من بنجد وتهامة إلى مطلوبه،
~~وأسعفته بتحصيل مرغوبه، وإن كنت لست أهلا لأن أجاز، فكيف أن أجيز، وليس
~~بوادي ماء ولا كلاء، فضلا عن الذهب والإبريز، ولكن امتثال قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بلغوا عني ولو آية"، فهذا هو الغاية في تبليغ الرواية،
~~فأجزته برواية كتب السنة المطهرة من الأمهات الست وغيرها من بقية علوم
~~الشريعة الحقة، من تفاسير القرآن العظيم، ودواوين الإسلام من شروح علم
~~الحديث وأصوله، وكتب الأدعية المأثورة والأوردة المسنونة، وأجزته أن يروي
~~عني جميع ما تجوز لي، وعني - رواية ودراية - من مقروء ومسموع، ومجاز
~~ومناولة، ووجادة وكتابة ووصية ومراسلة، وما ألفته وجمعته من علوم التفسير
~~والحديث وفقه السنة وأحكامها، وما نظمته ونثرته باللسان العربي والفارسي،
~~بشرطه المعتبر عند أهل الأثر - كثر الله سوادهم، ورفع عمادهم -.
# كما أجازني بذلك جماعة من أهل الحديث والقرآن، وعصابة من العلماء الفحول
~~الأعيان، منهم: الشيخ الأجل المعمر، المرحوم أبو الفضل، عبد الحق الهندي،
~~المتوفى بمنى في سنة 1286 - رحمه الله تعالى - كما أجازه بذلك جماعة من
~~شيوخ الإسلام، منهم: الإمام الهمام، حسنة الليالي والأيام، المجتهد المطلق،
~~العلامة الرباني سهيل القطر اليماني، القاضي محمد بن علي PageV01P522
~~الشوكاني - رضي الله عنه -، بسنده المذكور في ثبته المسمى، ب "إتحاف
~~الأكابر في إسناد الدفاتر"، ومنهم: الشريف العلامة، قدوة أهل الفضل
~~والكرامة، مجدد العصر، ومجتهد الدهر، السيد عبد الله بن محمد بن إسماعيل
~~الأمير اليماني - رحمه الله تعالى - ومنهم: العالم الكبير، والحبر البحر
~~النمير، الحاج المجاهد الغازي، الشهيد، الحافظ محمد إسماعيل الدهلوي، حفيد
~~مسند الوقت، الشيخ الأجل، أحمد ولي الله المحدث ms444 الدهلوي. إلى غير هؤلاء من
~~الأئمة، وكما أجازني بذلك شيخنا الصالح النقي، عين الإنسان، وإنسان العين،
~~القاضي حسين بن محسن السبعي، الحديدي اليماني، تلميذ السيد الإمام الفهامة،
~~محمد بن ناصر الحازمي، تلميذ الإمام الشوكاني، وشيخنا المهاجر إلى الله
~~تعالى بقلبه وقالبه، نزيل مكة المكرمة - حرسها الله تعالى - المتوفى بها في
~~سنة 1282 العالم الصالح، محمد يعقوب الدهلوي - رحمه الله -.
# وشيوخ هؤلاء الأئمة مذكورون في ثبتهم، وثبتنا الفارسي، المسمى ب "سلسلة
~~العسجد في ذكر مشايخ السند"، وتمام ذلك كله في كتاب "النفس اليماني والروح
~~الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني"، للقطب الشهير، مفتي اليمن، السيد
~~الجليل العلامة عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى الأهدل - رضي الله عنهم -،
~~فإنه - رحمه الله تعالى - من شيوخ مشايخنا الكرام.
# ومن فوائد هذا المقام: أن من المقرر في مصطلح الحديث، أن الإجازة: مصدر
~~مزيد مشتق من المصدر المجرد، وهو الجواز، بمعنى: الإباحة، فكأن المجيز أجاز
~~للمجاز، وأباح له أن يروي عنه، وأذن له في ذلك، وقد ذهب بعض أهل الحديث إلى
~~أنها أقوى من العرض؛ لأنها أبعد من الكذب، وأنفى عن التهمة وسوء الظن،
~~وأقرب إلى التخلص عن الرياء والعجب، فليرو عني المجاز كل ما أشرت إليه
~~وعولت عليه على كل حال، وليبلغه من يراه أهلا لتحمل هذا المعنى، وأوصيه
~~وإياي بتقوى الله في السر والعلن؛ فإنه ملاك الأمر فيما ظهر وبطن، وكل
~~الصيد في جوف الفرى.
# وها أنا أسأل من فضل المجاز، الراقي إلى الحقيقة من المجاز، ألا ينساني PageV01P523
~~من خالص دعواته، في خلواته وجلواته، ومواضع إجاباته المثمرة بلوغ المرام،
~~المنتجة حسن الختام، قاله بلسان بيانه، راقما بيراع بنانه، الفقير إلى الله
~~الغني الباري، عبده وابن عبده وأمته "صديق بن حسن بن علي الحسيني، القنوجي،
~~البخاري - غفر الله زلله، وأصلح خلله، وتقبل عمله، وبلغه أمله، وذلك في يوم
~~الجمعة، لعله الثامن من شهر جمادى الأولى من شهور سنة ألف ومئتين وثمان
~~وتسعين الهجرية، في بلدة "بهوبال" المحمية، صانها الله وأهلها عن كل رزية
~~وبلية، بجاه ms445 عريض الجاه سيدنا محمد خير البرية، صلى الله عليه، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# [5]
# الحمد لله الذي من علينا باتباع نبيه وصفيه محمد سيد البشر، وأقام لسنته
~~ناصرا كما أمر، فجدد شريعة الإسلام، وأحيا دارسها إرغاما لمن خالفها وكفر.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تنجي قائلها من سقر،
~~وأشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمدا عبده ورسوله، الشافع المشفع في
~~المحشر، صلى الله وسلم عليه، وعلى آله السادة الغرر، وأصحابه ومن آوى ونصر.
# أما بعد: فإن أفضل سلام أبرزته دقائق الأفهام، وقيدته سوابق الأقلام، في
~~ميادين طروس أهل الإسلام، ورحمة الله وبركاته، يهدى إلى من سمت فوق العلا
~~درجاته، ونورت الدنيا حياته، وجلت غياهب المشكلات علومه ومؤلفاته، فجعلها
~~الله حرزا لعهده الرباني كما شهدت لها به آياته، فأبرز دلائل الربوبية
~~والإلهية التي نزل بها القرآن، ودعا إليها أهل الإيمان والإيقان، فابتهجت
~~بها قلوب المؤمنين، ونزهوا خالقهم عما لا يليق بجلاله من أقوال المشركين،
~~قاصم ظهور زخارف المبتدعين، بمرازب الوحي المبين، وقاطع رقاب شبه الغاوين
~~بصوارم البراهين، سلطان الأئمة المحدثين، وإمام الحنفاء المسلمين، شيخ
~~الإسلام ومجدده، ومرمم صرحه ومشيده.
# الإمام السيد الهمام، شيخنا حضرة محمد صديق حسن خان، ملك بهوبال، PageV01P524
~~المحترم، لا زالت الخلافة تجر به ذيول افتخارها، وشرعة الإسلام بأنوار
~~بصائره ليلها كنهارها، آمين.
# ثم إنه غير خفي عن علمكم الشريف: أن الداعي لكم بظهر الغيب قد تشرف
~~بإشراق شمس كتابكم الكريم، المستحق للتبجيل والتكريم، وفي طيه الصحيفة
~~الغراء المنيفة التي أعربت براعة استهلالها، عن معان تخجل البدور ليالي
~~كمالها، فأبدت محاسن نسقها بلاغة لعبت بأولي الألباب ولا لعب الراح
~~بالأرواح، وتجلت عرائس جناتها رافلة في حلل بيانها، مبشرة بنقش الإجازة
~~الشريفة على أوجانها، فاغتنينا بالتشرف بها عن عقود لآلىء البحرين
~~ومرجانها. فلله، هي شمس من جبين منشيها طالعة، بخلود جنات الهموم بأنوارها
~~الساطعة، فوالذي أنزل سورة العصر، لكأني قد أوتيت ملك مصر، كيف وهي ضالتي
~~المنشودة، ودرتي المفقودة، ms446 فنسأل من حبا منشيها الجلوس على تخت الخلافة
~~الإسلامية، وأورثه دواوين الأسرار الربانية، أن يمتعنا ببقائه، وأن يمن
~~علينا بالتشرف بلقائه، وأن يعيد علينا من بركات علومه الشريفة، وأن يجعله
~~من الآمنين يوم الفزع الأكبر والخيفة، وأن يؤيد به دينه القويم؛ ليهدي
~~عباده إلى الصراط المستقيم، إن هذا دعاء للبرية شامل، فاستجبه يا إله
~~العالمين، ويا خير الناصرين.
# ومن خصوص الوارد إلينا من رسائلكم الشريفة التي هي جواب عن رسائلنا
~~السالفة - ثلاثة كتب - سوى الإجازة الشريفة، فأولها كتابكم الشريف، المؤرخ
~~22 صفر سنة 1298، وثانيها المؤرخ 10 ربيع الأول سنة 1298، لم نجبكم عنه
~~لأجل اكتفائنا بكتابنا الذي طلبنا به من حضرتكم الشريفة إرسال الإجازة.
# وثالثها كتابكم المؤرخ 9 جمادى الأولى سنة 1298، وبطيه الإجازة الغراء
~~المؤرخة 8 جمادى الأولى سنة 1298. هذا الذي تشرفنا به من رسائلكم الكريمة،
~~وأما تلويحكم في الكتاب الأخير، أن الداعي لكم قد انتقد الموضع الذي في
~~التفسير من قوله عز وجل {والسماء بنيناها بأيد} [الذاريات: 47] الآية.
~~فمعاذ الله! إني لم أنتقد، ولكن معتقد! كيف يتجاسر أبو الحصين، على وادي PageV01P525
~~أسامة أبي الشبلين؟! أم كيف يسوغ للبعوضة أن تطن في أذن الفيل؟! أم كيف
~~صبابة الأنهار تحاكي زواخر البحار؟! هذا من المحال، ولو تصدى لذلك - فحول
~~علماء الرجال لجاؤوا شيئا إدا.
# ولكن موجب سؤالي لحضرتكم؛ لأقتبس من أنواركم، وأرتوي من تيار بحاركم،
~~فاحملوا الداعي لكم على الاسترشاد لأجل علو الإسناد، فهل مثلي يحظى بمثلكم،
~~ويكتفي بالمؤلفات، بل لا أكتفي إلا بالسؤال، فإن دواء العيى: السؤال، فالله
~~يمتعنا ببقائكم، شفيتم العليل، وبردتم الغليل بإيضاح ما أشكل، ولقد تلقيت
~~قولكم بالقبول قبل أن نراسلكم، واعتقدت ثقتكم، ومثلي من يعتقد ويعتمد على
~~استدلالكم.
# فوالله! إن تفسيركم الشريف جليسي، وفي الخلوات هو أنيسي، ولأجل استغنائي
~~به عن غيره، واعتمادي عليه، لا عجب إذا راجعتكم عما لم يتضح لفهمي القاصر،
~~لأجل أن بضاعتي مزجاة، وما كل من حمل السلاح بطل، وما كل ذات المخلب السبع،
~~فأين الشحم من الورم، {رحمت الله وبركاته عليكم أهل ms447 البيت} [هود: 73]، إنه
~~حميد مجيد، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، 28 جمادى الثانية
~~سنة 1298.
# [6]
# أستودع نسمات الأسحار عاطر تسليمات أضاء نور سناها، وتلألأ بين الخافقين
~~محياها، تهدى ورحمة وبركات ممن خلق كل نفس وسواها، إلى من جرد صارم علمه
~~النبوي على ظلمات الجهل فجلاها، وضرب هام بنيان الضلال بمرازب الوحيين فهد
~~بناها، وجند جنود كتبه الشريفة على كتاب بدع المبتدعين فأفناها، وجدد منهاج
~~الشريعة الغراء وحمى حماها، شيخ الإسلام، شيخنا الإمام، جمال الدنيا
~~والدين، الذي ليس له في فضله مباري، أبي الطيب، محمد صديق بن حسن بن علي
~~البخاري، لا زالت حياته الدنيا طيبة برضا مولاه، وآخرته صالحة يوم لقاه، آمين.
# أما بعد: فإن الداعي لكم بظهر الغيب، كثير الزلل والعيب، قد سير إلى
~~حضرتكم كتابا جوابا لكتابكم الشريف الذي بطيه الإجازة الشريفة، التي طوقتم PageV01P526
~~بها جيد محبكم العاطل، الداعي لكم على الدوام، وإنه عنكم ليس بغافل، نؤمل
~~أن كتابنا المزبور قد تشرف بتقبيل الأنامل الكريمة، وبهذا الكتاب نبين
~~للحضرة البهية: أنا إلى حال التاريخ لم نبرح القسطنطينية، وقد من الله علي
~~ببعض مؤلفاتكم الشريفة المطبوعة بالجوائب، بالأحرف الدونمية، "لقطة
~~العجلان"، و"حصول المأمول من علم الأصول"، و"خبيئة الأكوان" مع "التفسير
~~الشريف"، فكانت تلك سميري في الخلوات، لأتسلى بها حتى استكمل جميع ما
~~التمسناه منكم من المؤلفات، وإني أرجو الله تعالى أن يمن بها علينا قبل
~~الممات.
# وقد تشوش فكري من سماحتكم بطبع هذا التفسير الجليل بالمطبعة الحجرية في
~~قرطاس ضعيف لا يليق بجلالة هذا التفسير العظيم، فهلا أمرتم بطبعه بمطبعة
~~مصر القاهرة، في قرطاسها الذي هو حرز لدواوين الإسلام؛ فإن هذا التفسير
~~جدير لعلماء القرآن والسنة أن يكتبوه بماء الذهب، فكيف بماء مركب، أم كيف
~~مقداره العالي ينحط إلى هذا المنزل عن غيره من هذيان الأوائل والتوالي،
~~وإني لست أمقت المطبعة البهوبالية المحمية، ولكن أمقت القرطاس والحجر، في
~~جانب الأحرف الدونمية، التي قد رأى حضرتكم طبعها، فلأجل رغبتي في تخليد هذا
~~التفسير تأسفت، إذ لم يطبع بالأحرف ms448 في كاغذ يليق به، سواء كان في بهوبال،
~~أو غيره من البلاد، لأجل أن النسخ بالقلم بمناسبة قصور همم الطالبين الآن
~~فيه صعوبة على البطالين، ولأجل مجاراة هممنا القاصرة نرغب للطبع لأجل سرعة
~~إبرازه وحصول المقصود به سريعا، فالمأمول ألا تؤاخذونا بإساءة الأدب مع
~~حضرتكم بهذا الخطاب، وما هو إلا من المحبة الراسخة لكم لله، وفي الله، وسوف
~~ينفع الله بكم وبمؤلفاتكم، وإني لأرجو الله أن يقر العين منا ومنكم بإعلاء
~~كلمته، وكبت أعدائه أينما كانوا.
# وهنا مسألة نعرض لحضرتكم الكريمة، وهي: أن الناس في آخر هذا القرن، كما
~~قد تعلمون علاوة على ما قد علمتم، مصر والشام والعراق والحجاز والقسطنطينية
~~وما والاها من البلاد، أظن جل أحوال أهل هذه البلدان ليست خافية عنكم، أن
~~معتقدهم الذي هم الآن عليه مضاد لما نحن وأنتم عليه، ويوجد PageV01P527
~~فيهم فئات موافقون لما عليه أهل السنة والجماعة، لكنهم تحت القهر والخوف
~~على أنفسهم من هيجان رعاع الناس، ولا بد أن الله سبحانه آخذ بأيديهم، ولكن
~~إقامتهم بين ظهراني ضدهم قد وقع معنا موقع الإشكال، واعترض معه جملة
~~جعلناها سؤالا مستقلا، نلتمس من فضلكم الجواب سريعا، وأرسلوا الجواب على
~~العادة إلى مطبعة الجوائب على يد مديرها محبكم سليم فارس، وهو يبلغ إلينا -
~~إن شاء الله -، كما قد كان؛ حيث إنه مأمون بين الطرفين، وهذا تهنئة لكم
~~بشهر رمضان المعظم، نرجو أن الله يعفو عنا وعنكم وعن جميع المسلمين، آمين،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، 27
~~رمضان سنة 1298.
# ركون الورى إلفا رأيناه يعرف ... كما قيل أرواح تميل وتألف
# على الدين اولى والدنية بعدها ... فنزر على الأولى بقايا تخلفوا
# تجد جل هذا الناس للمال دينه ... وإيمانه عن علم مولاه يصدف
# تواخوا وصدوا بل تعاموا وأعرضوا ... لقد قصروا علما، وفي الجهل أسرفوا
# فهذا اغتراب الدين لا شيء غيره ... فبالله هل عين على الدين تذرف
# سبرنا كرام الناس أهل دراية ... ونشر علوم منهم العلم يعرف
# ولم يبق إلا منهم اليوم شعرة ms449 ... من البلق بيضا في سواد محرف
# وهم فتية أنصار حق وشيعة ... على الدين بالتقوى دواما توصفوا
# تواصوا وعضوا بالنواجذ رغبة ... على الملة السمحا جهارا وما خفوا
# فمنهم لنا خل، ولي منه خلة ... أغوص بحار العلم منه وأغرف
# عليم حليم، بل حكيم ومرشد ... كريم سليم ينتقي ويعنف
# يجود بعليم من لديه لطالب ... وما ملكت كفاه بالمال يتحف
# عنيت به "الصديق" شيخي ملة ... صديقا لأهل الدين والخبر يخلف
# لقد كان فينا كالدليل لركبه ... به نهتدي، بل في زواياه نعكف
# وقد كان كالبدر يضاهي بنوره ... إذا ما أضا يعلو الدراري، وتخسف
# فلا زال فينا حيث ما شاء منة ... من الله بالتقوى كريما ومسعف
PageV01P528
# له البسطة العظمى على الناس كلهم ... من الدين والدنيا وما شاء يقطف
# ودونك من جهد المقل تحية ... وتهنئة بالشهر لا زلت تعرف
# لك الأجر في ذا الشهر يبقى مضاعف ... لك الضعف ألفا، ثم يبقى مضعف
# تقوم الليالي بعد صوم نهارها ... بأكمل وجه في سرور ومعرف
# وأزكى صلاة للنبي وعترة ... كذا الصحب والأتباع للدين يقتفو
### $ 540 - السيد أبو الخير نور الحسن (¬1) الطيب.
# ابن محرر هذه السطور - حماه الله تعالى -، عالم صالح، ومحدث سني، ومحمدي
~~خالص، وصوفي طاهر، وهو نور حدقة الزمان، ونور حديقة الحسن والإحسان، وإنسان
~~طرف الظرف، وعارض وجنات اللطف.
# ولد سنة 1278 يوم الأربعاء، لعله أحد وعشرون من شهر الله رجب، نشأ ببلدة
~~بهوبال المحمية، وأخذ عن جماعة من علمائها؛ كالشيخ العلامة القاضي حسين بن
~~محسن السبعي اليماني الحديدي نزيلها، والشيخ الفهامة محمد بن عبد العزيز
~~القاضي بها حالا، وآخرين، وقرأ مختصرات كثيرة في العلوم الآلية، واشتغل
~~بالحديث، فسمع وقرأ علي وحصل، واقتصر عليه، وعلى علوم القرآن، وليس له بغير
~~هذه العلوم إلمام، إلا ما يذكر من ميله إلى علم السلوك والعرفان، ولا
~~مضايقة في ذلك، فالإحسان أعلى مرتبة من تطورات الإسلام والإيمان، وهو خاشع
~~متواضع، كثير الأذكار، سليم الصدر إلى غاية، وما زال مواظبا على الخيرات
~~الحسان.
# وله عناية تامة بالعمل بما في الأمهات الحديثية، مع طرح التقليد، ms450 له شغل
~~بالكتاب والمطالعة والكتابة من أوان الصبا إلى عنفوان الشباب، ويقطف من
~~رياض العلم الشريف غض زهره حتى عبقت شمائله نسمات الند، وقطرت من سلسبيل
~~أوصافه مياه المجد، ألفاظه ريحانة الأدب، ومعانيه شمامة الطرب، صيته لركائب
~~العرفان والعلم حادي، ونور غرته في ظلم الآراء والأهواء هادي، PageV01P529
~~يحفظ لسانه عن الفلتات، وجنانه عن الخطرات، له ذهن وقال، وطبع صياد، وسليقة
~~كاملة في الشعر والإنشاد، ومؤلفات ممتعة، اشتهرت في البلدان، وسارت بها
~~الركبان إلى أقصى المكان، منها كتاب "الجوائز والصلات من جمع الأسامي
~~والصفات"، وهو كتاب كبير الشأن، جليل البرهان، أجمع ما يكون في هذا الباب،
~~ومنها: "الطريقة المثلى في ترك التقليد واتباع ما هو الأولى"، وهما باللسان
~~العربي المبين، ومنها: "النهج المقبول من شرائع الرسول"، وكتاب "العرف
~~الجادي من جنان هدي الهادي"، وهما باللغة الفارسية، وتذكرة لشعراء الفرس،
~~سماها: "نكارستان سخن"، وأخرى لشعراء الهند، سماها: "طور كليم" ويتخلص
~~بالكليم، في القصائد والغزليات، إلى غير ذلك من المسائل والرسائل.
# وعنده من كتب الأصول والزبر السلفية مقدار عظيم، له نظر فيها ممعن،
~~ومؤلفاته دالة على علو علمه، وسعة دائرة فضله في العلوم، وهو حسن الفهم،
~~فصيح العبارة، لطيف الإشارة، مع نجابة كاملة، وشرافة تامة، وسعادة شاملة،
~~وحسن سمت، ولطف دل، وقنوع وعفاف، وكرم وتقاوة زائدة، ومحاسن خصال، ومكارم شيم.
# وبالجملة: فشخصه الطيب وعينه الطاهر، مفاخر أهل هذا البيت، علما وفهما،
~~وجلالة وفخامة وتوددا، مع دين متين، وورع شحيح، وحب في القلوب، وفي كل حين
~~يزداد جلالا وعظمة في العيون، ورفعة في الناس، وخصاله الشريفة كلها محمودة،
~~وأموره جميعها منتظمة حسنة، وقد زينه الله مع هذه الفضائل بما جبل عليه من
~~الوقار والإكباب على العلم والتقوى، وإيثار الحق على الخلق، والإعراض عن
~~مناصب الدنيا، والانجماع عن الناس، وتقلل من زخارف هذه الدار، لا يبالي بما
~~ظفر منها، وبما فاته عنها.
# وقد أجزته وأخاه الصغير الآتي ذكره بما تجوز لي روايته عن مشايخي الكرام.
~~أعلى الله مدارجهم في دار السلام يوم القيامة، وأجازه مشايخه ms451 في الحديث
~~وغيره أيضا كما هو مذكور في "ثبته"، وهو الآن في الطلب - بارك الله فيه وله
~~وعليه، ووجه ركائب الآمال والأماني إليه -.
PageV01P530
### $ 541 - السيد أبو النصر، علي حسن (¬1) الطاهر.
# أخو أبي الخير المذكور، وولد المؤلف الصغير.
# ولد سنة 1283، يوم الخميس نصف الليلة، لعله الرابع من شهر ربيع الآخر
~~ببلدة بهوبال المحمية، أمه وأم أخيه المذكور، البنت الكبرى للشيخ الصالح
~~الوزير محمد جمال الدين خان الدهلوي، نائب الرياسة (¬2) البهوبالية، أعني: ذكية.
# نشأ صاحب الترجمة في مولده ومسقط رأسه ومهبط شخصه، وقرأ مختصرات العلوم
~~الآلية بالفارسية وبالعربية إلى "شرح الكافية" للجامي، وأخذ عن جماعة من
~~أعيان بلده وغيرهم الواردين بها.
# وبرع في الشعر الفارسي والهندي، حتى ألف تذكرة لشعراء الفرس، وسماها:
~~"صبح كلشن"، وأخرى لشعراء الهند، وسماها: "بزم سخن"، وله "الإقليد في رد
~~التقليد" باللغة العربية، وحواش على مؤلفات أبيه وأخيه كثيرة.
# وهو الآن في طلب العلم والعرفان، يقرأ في هذه الأيام كتاب "الجامع
~~الصغير" للسيوطي، ويحصل سائر الحديث، له يد طولى في الفروسية، وركوب
~~الخيول، وهمة في تحسين الزي، وتجميل الهيئة، وتنظيف الدار والمجالس، وإيثار
~~شأن الإمارة.
# ومنذ ولد منح الله بسببه الغنى الكثير، وهو ذو نصيب عظيم، وثروة كثيرة،
~~رزقه الله علما يحبه، وعملا يرضاه، ومتع بحياته أمه وأباه.
# وهذان الوالدان - هما - قرتا عيني، وريحانتاي في الدنيا.
# اللهم أحب من أحبهما، وأبغض من أبغضهما، واجعلهما من صالحي عبادك PageV01P531
~~المؤمنين، وبارك لهما في الدنيا والدين، إنك على ما تشاء قدير، وبالإجابة جدير.
### $ 542 - خليفة العصر، وتاج هامة الفخر، الرئيس البطل الأعظم،
~~لأعلى طبقات من كواكب الهند، أهل بيتنا "نواب شاه جهان بيكم" والية
~~"بهوبال" المحمية، وحامية حوزتها السنية - حفظها الله وسلم -.
# أصلها من قوم أفغان، وهم من نسل العمالقة عند التحقيق والإتقان، من أولاد
~~الضحاك التازي، ولدت (¬1) في قلعة إسلام نكر، موضع بقرب بهوبال - على ثلاث
~~فراسخ منها - سنة 1254، ونشأت في حجر أمها الكريمة "نواب سكندر بيكم"
~~المرحومة، يتيمة، ووليت الرياسة مرتين، فهي صاحبة القران، مرة من جهة الأب،
~~وأخرى ms452 من جهة الأم.
# ومنحت الرئاسة أمها المتوفاة في سنة 1285 - وهي عام سفري إلى الحجاز -،
~~وتزوجت بامرأين، آخرهما كاتب هذا الأحرف، و{كان ذلك في الكتاب مسطورا}
~~[الإسراء: 58]. ووقع تزوجي هذا إياها في سنة 1288، باطلاع ملكة إنكلند (¬2)
~~ومالكتها المخاطبة: بقيصر الهند، على مرأى من أعيان الحكام، ومسمع من
~~الأمراء الكرام، وجاء هذا الزواج (¬3) بما يلزمه من رفعة المراتب، وترقي
~~المدارج المعمولة في الديار الرئاسية (¬4)، والممالك الدولية؛ من الخطاب
~~الرفيع، والإقطاع الكبير، ودفع المدافع عند الإيراد والإصدار، وتسليم
~~العساكر والجيوش والجنود الكبار، إلى غير ذلك مما يعرف ويعمل في زمرة
~~الرؤساء، وعصابة الملوك والأمراء.
# وقد قرأت - حفظها الله تعالى - القرآن الكريم مع الترجمة بلسانها، وهي على PageV01P532
~~طرف بنانها حفظا، وقرأت علي: "مشكاة المصابيح"، و"مشارق الأنوار"، و"بلوغ
~~المرام" في علم الحديث، وكتبت بيدها الشريفة: كتاب "تقوية الإيمان"، و"ضمان
~~الفردوس"، ونظرت في رسائل ومسائل من فقه السنة المطهرة، وجمعت رسالة في بعض
~~المسائل.
# وهي تصلي الصلاة بجماعة النساء في مسجد البيت، وتكثر من الصوم، والذكر،
~~وقراءة "الحزب الأعظم"، و"حصن الحصين" - زاد الله أهل الرئاسة وذوي الدولة
~~بأمثالها، ويرزقهم العبرة بأحوالها -.
# وقد حررت لها ترجمة حسنة في أكثر مؤلفاتي، وأوردت أشعارها الفارسية في
~~"تذكرتي"، ولها ديوان الشعر بالهندي، فمن شاء زيادة الاطلاع على محاسنها،
~~ومكارمها ومناصب جودها وسخائها، وآثارها الحسنة المتزايدة كل حين من عمارة
~~المساجد، والمدارس، والحدائق، والآبار، وجمع الفضلاء وأهل الآثار، فليرجع
~~إليها، وهي إلى حال تحرير هذه الأحرف - حفظها الله - على حالتها الجميلة،
~~ولها من حسن الخلق والخلق، ولطف الطبع، وكرم الشيم، ورفعة الهمة، ومحاضرة
~~الجواب والشجاعة، والود للعلماء العاملين بالكتاب والسنة، وفصاحة اللسان،
~~وقوة الجنان، وسرعة الإدراك ما لا يعبر عنه وصف، ولا يأتي عليه حصر، وكم من
~~قصائد فرائد نظمها أدباء الزمان وبلغاء العصر من بلاد شتى باللسانين العربي
~~والفارسي، بل بالهندي أيضا، حتى اجتمع منها مؤلف كبير.
# وجاء إليها مثال "السلطان عبد الحميد خان"، ملك قسطنطينية، مع النشان
~~(¬1) الرفيع من الدرجة الأولى، وفيه الثناء عليها، والشكر لها على إعانة ms453
~~الجرحى والمرضى في حرب الروس، وكذلك جاء إلينا ذلك النشان من الدرجة
~~المجيدي مع المثال السلطاني.
# وأما ما تختص به من المدارج العليا، الحاصلة لها من جهة الدولة
~~البريطانية ومليكتها، فهي أزيد وأكثر من أن تستوفى، وكذلك خيراتها وصدقاتها على PageV01P533
~~ساكني الحرمين الشريفين، وعلى غيرهم من أهل العجم والعرب من المسافرين
~~والواردين إليها، والصادرين عنها، مع إخراج الزكاة المفروضة بالحساب الصحيح
~~- مع كونها كثيرة - تزيد على آلاف في كل عام، وعلى لكوك (¬1) في أعوام، وقد
~~أعانت جرحى الروم ومرضاهم في حرب الروس بمئتي ألف ربية من الخزانة العامرة،
~~وبخمسين ألفا من خزانة بيتها، وقد شاركتها في هذا الأمر بخمس وعشرين ألف
~~ربية من خزانتي، وهي - حفظها الله تعالى - من أكثر النساء صلة للأرحام، وإن
~~كانوا من الجهلة الطغام، والأوغاد اللئام.
# ودولتها هذه تليها النساء من أربعة أصلاب، وكانت كل واحدة منهن على مزاج
~~خاص بها، ولا يخلو الزمان من العجائب، ونوع الإنسان من الطرائف والغرائب،
~~والسبب في ذلك: أن رجال الدولة لا يكاد يصلحون لإقامة الأمور السياسية،
~~وتنظيمات الدولية الرئاسية؛ لجهلهم عن العلم، وخوضهم فيما لا يعني، وفرارهم
~~عن تحصيل الملكات الشريفة، والنساء لهن إلمام بالدولة وأحوالها، وبجمع أهل
~~الفضل واللياقة، وأصحاب الرأي لنظمها ونسقها، وسماعة لإغاثة اللهفان،
~~وإعانة الولهان، وإيصال الحقوق إلى أهلها، وكف أيدي الظلمة عن المظلومين،
~~ونظارة المداخل والمخارج، وهمة في إتقان الرتق والفتق، حتى جمعت رئيستنا
~~هذه - حفظها الله - كتابا في السياسة الدولية، سمتها: "التنظيمات الشاه
~~جهانية" أكثر ضوابط هذا الكتاب، توافق الشرع المستطاب.
# فخواتين هذه الدولة هن القائمات منذ زمن كثير، وعصر مديد بالرئاسة، وإن
~~كن احتجن في تمشية الأمور المالية والملكية إلى أرباب الحل والعقد، ومن
~~يتحمل عنهن أعباء ذلك، وهم ملازمو هذه الرئاسة [الدولة] العلية من أبناء
~~بلاد شتى، ولهم وظائف معلومة، وخدمات مختصة، وولايات متشخصة يؤدونها على
~~القانون الرئاسي، والطريق السياسي - الجاريين في هذا القطر، وقد قضت للقاضي
~~والمفتي بالقضاء والفتيا في قضاياهم وفتاواهم بما يوافق الكتاب
PageV01P534
# والسنة، ولا يخالفهما، وتعمل بنفسها ms454 الشريفة بالدليل، ولا تقلد أحدا من
~~أصحاب القال والقيل، بل تسأل في كل مسألة في العبادة والمعاملة ثبتا
~~بالأدلة، وتلك خصيصة خصها الله تعالى بها من بين الرؤساء والملوك، ولا يعلم
~~نظيرها في هذه المماشاة والسلوك - فتح الله عليها أبواب العلم والنعم،
~~وحفظها عن كل رزية وبلية ونقم -، ع: وهذا دعاء للبرية شامل.
### $ 543 - أبو الطيب، صديق بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني، البخاري،
~~القنوجي، نزيل "بهوبال"، وجامع هذا القيل والقال (¬1) عفا الله عن معاصيه،
~~وجعل مستقبله خيرا من ماضيه -.
# نسبه ينتهي إلى الإمام الشهيد حسين السبط الأصغر بن علي بن أبي طالب -
~~كرم الله وجهه -
# ولد سنة 1248، يوم الأحد، لعله التاسع عشر من شهر جمادى الأولى (¬2).
# نشأ بموطنه بلدة "قنوج" وهي من أسن [أقدم] بلاد الهند وأعظمها، ذكرت
~~ترجمتها [تاريخها] في "حظيرة القدس"، و"رياض المرتاض".
# وذكرها العلامة المجد في "القاموس"، وشارحه السيد المرتضى في "تاج
~~العروس".
# وبالجملة: قرأ صاحب الترجمة القرآن على معلمي بلده، والمختصرات من فنون
~~شتى على جماعة من أعيان نواحيها، وعلماء ضواحيها، و"مختصر المعاني" على
~~أخيه المرحوم السيد العلامة أحمد بن حسن، المتخلص (¬3) بالعرشي، المالك
~~لأزمة المنطوق والمفهوم - رحمه الحي القيوم -، ثم ارتحل إلى مدينة "دهلي"
~~قاعدة المملكة الهندية، ودار خلافتها السنية، فلقي بها عصابة PageV01P535
~~من العلماء، ودار على جماعة من مشايخها النبلاء، فقرأ سائر الفنون من
~~العقليات والنقليات والأدب والعربية، وأخذ هناك من فاضلها الفهامة، المشهور
~~بالشيخ المفتي محمد صدر الدين خان صدر الصدور، تلميذ أبناء مسند الوقت
~~الشيخ الأجل أحمد ولي الله، المحدث الدهلوي المبرور، وأجازه إجازة عامة
~~تامة للعلوم كلها، عقليها ونقليها.
# ثم عاد إلى "قنوج" وسافر إلى "بهوبال" طلبا للمعيشة، فأخذ ها هنا عن
~~الشيخ القاضي حسين بن محسن السبيعي، وأخيه المرحوم الشيخ زين العابدين،
~~تلميذي الشيخ محمد بن ناصر الحازمي الشريف، الآخذ عن العلامة الشوكاني،
~~ودرس قليلا، وصنف كثيرا، أحاط بالفنون المتداولة وغيرها من الشاذة الفاذة
~~علما، وحصل منها على قسط أوفر، ونصيب أجمع، وأجاز له مشايخ آخرون، منهم: ms455
~~الشيخ المعمر عبد الحق الهندي، المتوفى بمنى في سفر الحج، في سنة 1286،
~~المجاز عن الإمام الرباني قاضي القضاة محمد بن علي الشوكاني اليماني - رضي
~~الله عنه - مواجهة ومشافهة في بلده صنعاء اليمن، والشيخ الصالح محمد يعقوب
~~الدهلوي، أخو الشيخ محمد إسحاق، المهاجران إلى مكة المكرمة، المتوفيان بها،
~~سبطا الشيخ المفسر العلامة، المحدث عبد العزيز الدهلوي بن الشيخ أحمد ولي الله.
# وكنت كثير الاشتغال بمطالعة الكتب وكتابة الصحف من أيام كوني في المكتب،
~~فطالعت زبرا عديدة، وبينات كثيرة، وكتبا غزيرة، وأسفارا غريبة وشهيرة من كل
~~فن ملائم، وعلم أجنبي، وحصلت منها على فوائد شتى، لا تكاد تنحصر في: إلى،
~~وحتى، وألفت في زمان الطلب رسائل ومسائل، وحررت تراجم كثيرة لكتب الدين
~~باللسانين.
# وأول ما صنفت: "ترجمة المراح في التصريف"، وذلك في سنة 1270، ثم تتابعت
~~التواليف، وبلغت إلى حال تحرير هذا الكتاب تسعة وخمسين مؤلفا (¬1) PageV01P536
~~ما بين مطول منها ومختصر، عربيا وفارسيا، وطبعت واشتهرت. وحبب إلي علم
~~الأدب والعربية والشعر، والتاريخ والتصوف، ونفر الطبع الكليل والخاطر
~~العليل عن معقولات الفن نفرة زائدة، مع كوني محصلا لها بتمامها، وعوض الله
~~سبحانه عنها علم الكتاب والسنة، وما إليهما، فاشتغلت به شغلة لم تترك
~~لغيرها موقعا، ولا لعلم من علوم الدنيا وفنون أهلها مسرحا ومنزعا، حتى
~~أخرجت مؤلفات زمان الطلب الأول عن عداد التآليف، وجعلت مكانها مصنفات
~~الحديث والقرآن، وهي ممتعة نافعة شائعة مقبولة عند أولي الطبع اللطيف، ولله
~~الحمد على ذلك. وقد ذكرت ما قرأت من الكتب، وما كتبت، وما صنفت، وما ألفت
~~من المصنفات المختصرة والمطولة في تراجمي في غير هذا الكتاب جملة وتفصيلا،
~~وألحقت جدول ذلك في خاتمة كتاب "حضرات التجلي من نفحات التحلي والتخلي"
~~تكميلا.
# وقد سارت بها الركبان في حياتي إلى أقصى المدائن والبلاد، وأكب عليها
~~جماعة عظيمة من علماء العصر والزمان، وعصابة كبيرة من أمثال الفضلاء
~~والأقران، أصحاب الحديث والقرآن، والأدب والبيان، وقرظ عليها جمع جم من
~~فضلاء العصر، وطائفة عظيمة من نبلاء الدهر، إلا من حسد، وطبع على ms456 اللدد.
~~وانتشرت تلك الدفاتر بعد الطبع الجميل، والتشكيل الجليل، في بلاد الهند
~~وبهوبال المحمية، ومصر القاهرة، وقسطنطينية، إلى الحرمين الشريفين - زاد
~~الله شرفهما -، وإلى البلاد الحجازية كلها من أبي عريش، وصنعاء اليمن،
~~وزبيد، وبيت الفقيه، وحديدة، وعدن، ومراوعة، وبغداد، ومصر، والشام،
~~والإسكندرية، وتونس، وبيروت، وإسلامبول، والقدس، والجزائر، وبلغار، وقازان،
~~وجميع بلاد الترك، والفرس؛ كأصفهان، وطهران، وإيران، وغير ذلك، وأخذ [ها]
~~الملوك والأمراء والرؤساء والوزراء، والعلماء الموجودون الآن في حدود تلك
~~البلدان على أيدي العظمة والإجلال والقبول والإقبال، وعرفها كل إنسان،
~~ووردت بذلك كتب ومهارق جمة من فضلاء الأعصار والأمصار، حتى اجتمع شيء واسع
~~من ذلك عندي، وجمع منها العلامة سليم فارس أفندي بن أحمد فارس - صاحب
~~"الجاسوس" مدير "الجوائب" كتابا لطيفا PageV01P537
~~يختص بالتقاريظ، وسماه: "قرة الأعيان ومسرة الأذهان"، ونشرها في البلاد،
~~ووزعها على العلماء الأمجاد، وترجم له بعض العلماء المرحومين، وسماه: "قطر
~~الصيب في ترجمة الإمام أبي الطيب".
# وورد في تاريخنا هذا - وهو غرة ربيع الآخر من شهور سنة 1298 - كتاب من
~~مدير الجوائب، يطلب منا تلك الخطوط للطبع على هيئة الكتاب، وكل ذلك نعمة
~~جليلة من الله الكريم الوهاب، وسعادة فخيمة قل من يظفر بها من أهل العلم
~~وأصحاب الألباب، {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى: 11]. وإن كنت أنا عند نفسي
~~أحقر من كل حقير، وأحوج إلى عف ربه وصونه وعونه من كل فقير، ولست بأهل لبعض
~~ذلك، فضلا عن كله، ولكن النعم الربانية تلحق السافل بالعالي، وتلصق الخالي
~~بالمالي، وتحيي العظم البالي، وفضله سبحانه واسع، وعطاؤه جم لا يبالي.
# وإني - مع انجماعي عن الناس، وعدم المبالاة بسفهائهم والأكياس - تعتريني
~~عداوة الحساد، وتعترضني بغضاؤهم من غير وجه يراد، وأنا في غفلة من ذلك،
~~وذهول وجهل عما هنالك، ولكن الله سبحانه يحفظني في كل حين وأوان من سوء
~~إرادات هؤلاء، ويصونني بمحض رحمته وعفوه عن جملة الابتلاء والمحن، إذا لم
~~تؤثر، فهي من الله إحسان، وأي إحسان، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك، يا رحيم يا رحمن، اللهم ms457 إن أعدائي بلغوا من عداوتهم لي غاية، وإن
~~حسادي بالغوا في أذاي إلى نهاية، وإني لا أقدر على دفعهم عني، ولا أهتدي
~~إلى الصون منهم سبيلا، وأنت تعلم عجزي وضعفي، فكنت أنت الرقيب عليهم،
~~فعوضني رغما لأنوفهم جميلا، واحفظني عن شرورهم بما تحفظ به عبادك الصالحين،
~~واجعل لي لسان صدق في الآخرين، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني
~~كله يا أرحم الراحمين، فإني برحمتك أستغيث - يا حي يا قيوم، وليس لي ملاذ
~~ولا منجى ولا مفزع ولا مهرب ولا مأوى غيرك عند أحد كان في هند أو في روم.
# هذا، وإني منذ استسعدت بمدارك علوم الحديث والقرآن، واختصصت PageV01P538
~~بخدمتهما الشريفة من بين الأقران والأعيان، واجتهدت رأيي في العمل بالدليل،
~~وتركت التقليد في جانب، لما أنه مجرد قال وقيل، وأخرجت كتب الرأي والفروع
~~من بيتي، وشحنت عوضها داري بالكتب من دواوين السنة وشروحها وحواشيها، وكتب
~~الأصول، والتفسير، والأدب، والسلوك، والتاريخ، وما إليها؛ مما يعينني على
~~تلك المقاصد الحسنة.
# وقد صرت - بحمد الله تعالى - بقلبي منجمعا عن بني الدنيا وأهلها
~~وفقهائها، وأحببت بصميم جناني وقوة إيماني العزلة والاستغناء عن أمرائها
~~ورؤسائها، ولم أقف قط على باب أمير ولا فقير لغرض من الأغراض، ولا لعرض من
~~الأعراض، بل اشتغلت في جميع أوقاتي - مذ شعرت - بالعلم تصنيفا وتأليفا،
~~وبكتبه تصحيحا وتنقيحا، مؤثرا للأدلة على الآراء، ومختارا للحديث على
~~الأهواء.
# يا حبذا علم الحديث، فإنه ... علم يؤيد محكم القرآن
# علم به نطق النبي وخصه ... بالفضل "أحمد" ناسخ الأديان
# يشفي القلوب بنوره وبيانه ... وبدرسه ويزيد في الإيمان
# لا تعدلن إلى سواه فإنه ... كهف الهدى وسفينة الطوفان
# وإذا تقابلت الخصوم فإنه ... سيف يفلق هامة الطغيان
# وقد من الله سبحانه - وله علي المنة - بتيسير الكتب الحديثية السلفية،
~~مما لم يكن بحساب، حتى وصل إلي في شهري هذا - صفر من شهور سنة 1298 - من
~~مكة المكرمة - زاد شرفها - كتاب "بلوغ المرام من أدلة الأحكام"، عليه قراءة
~~جمع جم من حفاظ الإسلام والعلماء الأعلام، منهم: الشيخ العلامة ms458 يوسف بن
~~شاهين قطلوبغا، سبط الحافظ ابن حجر، والشيخ الحافظ عبد الباسط كاتبه،
~~وغيرهما، وقد كتب على هامش الجزء الثاني منه ما لفظه: نقلته من خط الحافظ
~~ابن حجر - رضي الله عنه -، وهؤلاء الجماعة قد قرؤوه على شيخ الإسلام زكريا
~~الأنصاري، تلميذ المؤلف - رضي الله عنهم أجمعين -.
# وكذلك وصل معه كتاب "تعجيل المنفعة برجال الأربعة"؛ يعني: "الموطأ"، PageV01P539
~~و"مسند الإمام الشافعي"، و"مسند الإمام أحمد"، و"المسند" الذي خرجه الحسين
~~بن محمد بن خسرو من حديث الإمام أبي حنيفة - رحمهم الله تعالى -. وقد قوبل
~~على نسخة كانت بقلم الحافظ السخاوي تلميذ المؤلف، والسخاوي قرأه على شيخه
~~الحافظ ابن حجر، فلله الحمد على ذلك.
# وكل حين يمدني ربي - سبحانه وتعالى -، بأمثال هذا الإمداد، ويسوق إلي
~~بكرمه ومنه ما لا يأتي عليه الحصر والتعداد من صنوف النعم، والتفضل والجود؛
~~رحمة منه واسعة على عبده وابن أمته مرغما للحسود، ويحفظني من الأعداء
~~ومكاره الزمان، ويشملني بأنواع من الصون والعون والإحسان؛ {فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين} [الشعراء: 77]، وهو حسبي وكفى من شرورهم في الدنيا
~~والدين.
# هذا، ولما امتطيت مطية الهمم، ووجهت وجه عزمي إلى قبلة الأمم، ورعيت
~~بالأحداق حدائق تلك المسارح، وقد سالت بأعناق المطايا الأباطح، لم أزل أدأب
~~في التسيار، إلى أن نفضت عن مناكب المحن غبار الأسفار، فنزلت بجوار بيت
~~الله الحرام، وتطيبت بمسك تراب الحطيم والمقام، وأنا "أبو الطيب" المستهام، وقلت:
# بمكة لي غناء ليس يفنى ... جوار الله والبيت المعظم
# ففيها كيمياء سعادة، قد ... ظفرت بها من الحجر المكرم
# فلما أفضت من تلك المناسك بتلك البقاع، طفت بها بل بالمسرة طواف الوداع،
~~وخرجت من أحب البلاد، والله لا يدعو إلى داره إلا من استخلصه من العباد.
# وما درى البيت أني بعد فرقته ... ما سرت من حرم، إلا إلى حرم
# قاصدا مسجد طيبة المطيبة، واردا موارد آمالي المستعذبة، شعر:
# وقد قيل في زرق العيون شآمة ... وعندي أن اليمن في عينها الزرقا
# إلى أن لمعت أنوار الهدى من سماء العلا وقباب الحمى.
PageV01P540
# لمهبط الوحي حقا ms459 ترحل النجب ... وعند هذا المرجى ينتهي الطلب
# فنزلت أعتنق الأراك مسلما، وكدت ألثم أخفاف الرواحل، إذا وصلتني إلى أعذب
~~المناهل.
# فإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قربننا من خير من وطىء الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
# فحللت في أرفع مقام تفا ... خر فيها الرؤوس الأقدام
# فنزهت عيون أملي في روضة ذات أنوار، وعلمت - وهي من رياض الجنة - أني لا
~~أدخل بعدها النار، وأنا الآن منتظر لألطاف ربي، وهو في كل الأمور حسبي، أن
~~يعدني لجواره، واجتلاء نور حبيبه ومختاره، به إليه متوسلا، وفي نيل رجائي
~~متوكلا.
# ثم إني لم أمدح في عمري هذا أحدا من الأمراء طمعا في صلته وملازمته كما
~~هي عادة الشعراء، وإنما نظمت الشعر العربي والفارسي، إذا طاب الوقت، وطاب
~~الهواء.
# وغالب نظيمي في التحريض على اتباع الكتاب والسنة؛ لأنهما يكشفان عن كل
~~مدلهمة ودجنة، وفي ذم التقليد المشؤوم، والابتداع المذموم.
# حسبي بسنة أحمد متمسكا ... عن كل قول في الجدال ملفق
# أورد أدلتها على أهل الهوى ... إن شئت أن تلهو بلحية أحمق
# واترك مقالا حادثا متجددا ... من محدث متشدق متفيهق
# ودع اللطيف وما به قد لفقوا ... فهو الكثيف لدى الخبير المتقي
# ودع الملقب حكمة فحكيمها ... أبدا إلى طرق الضلالة يرتقي
# قد جاء عن خير البرية "أحمد" ... أن البلاء موكل بالمنطق
# والله! ما كان الجدال بعصره ... في ربى "بدر" ولا في "خندق"
# وأنا راغب في مجالسة أهل العلم والأدب، ومذاكرتهم وملاقاتهم، ومن بآدابهم
~~تأدب وتدرب. وابتليت بقدر الله وقضائه، بفصل الخصومات، وسماع PageV01P541
~~المنازعات، وإصدار الأحكامات، وإيراد المثالات، من غير اقتراح مني ولا
~~اختيار، ولا بد واقع ما قضى الرحمن من الأقضية والأقدار، ومع ذلك لم أدع
~~جهدي الاشتغال بالعلم، وإن كان اشتغالي الآن بالنسبة إلى ما كان كلا شيء.
~~وكان ابتلائي هذا بذاك، وأنا بين الثلاثين والأربعين من العمر المستعار،
~~ووجدت علماء عصرنا هذا من أهل الهند، اتخذوا علوم الفلسفة وفنون يونان، وهم
~~معرضون عن الاشتغال بالحديث والقرآن. ورأيت من بينهم أقرب إلى الدين واتباع ms460
~~سنة سيد المرسلين، قوما ينتسبون إلى إرادة السيد أحمد البريلوي من مريدي
~~الشيخ العلامة عبد العزيز المحدث الدهلوي، فإنهم على هدى مستقيم، وطريق
~~قويم، وهدى الله بهم طوائف كثيرة، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، ولكن الآن
~~اكثرهم درجوا في خبر كان، وذهب ما كان بهم من العمل والعلم والكمال، وعاد
~~إلى بقيتهم النقصان، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وهو المستعان في كل آن.
# وكذلك آل حال الزمان في مدائن أخرى من البلاد الإسلامية، التي كانت ديار
~~العلم وبقاعها؛ فإن قصارى همم علمائها الجمود على التقليد، والاشتغال بعلوم
~~الأوائل من أهل يونان، وفلسفتهم المبنية على خطوات الشيطان، وعدم الالتفات
~~إلى علوم الحديث والقرآن، مع تعصب كثير لأحبارهم الرهبان، ورد وتعقب وجرح
~~وقدح على الأكابر والأعيان، ومكابرة وتعسف وحسد وبغض وحقد مع أهل الحق
~~والإيقان، وأصحاب الإيمان والإحسان، وهذا لا شك من أشراط الساعة الكبرى.
# وكذلك صار حال أهل الدول الإسلامية، وأولي الأمر وولاة العصر في هذا
~~الزمان؛ فإنهم كلهم - إلا ما شاء الله تعالى - سفهاء، وحمقاء العقول لا عقل
~~لهم، ولا دين ولا فكرة في أمر دنياهم، ولا عبرة من حال الآخرة، لا يفقهون
~~حديثا، ولا يفهمون شيئا، ولا يهتدون سبيلا، حتى صاروا لكع بن لكع، وعادوا
~~لا يعرفون الوتر من الشفع، والجهل أحب إليهم من العلم بكثير، وهم عن أهل
~~العلم على مد [ى] بعيد ومسير كبير. ومع ذلك يرون أنفسهم أعقل أهل زمانهم، PageV01P542
~~وينظرون إلى كل أحد بعين الازدراء، وفي ذلك عبرة للمعتبرين، وعظة بليغة
~~لأهل الدين، وإنما العاقبة للمتقين.
# والذي غمني أني ظهرت في زمان خلا عن وجود العلم والعلماء، وبرزت في أناس
~~هم الأوغاد والسفهاء، وولدت في عصر طغى فيه أهل البدع على أهل الاتباع،
~~وخفي فيه أصحاب الفضائل والكمال، ومن كان منهم نادرا فله الصداع، وجئت في
~~دهر غلب على أهله حب المال على الكمال، وفاق شره على خيره بلا احتيال، وطمس
~~فيه أعلام الدول الإسلامية، وظهر فيه رايات الفرق الكفرية، وكل حين يزداد
~~ذلك ms461 قوة ورفعة، ويندرس معه الإسلام وأهله.
# والله أعلم ماذا يكون فيما يستقبل من الزمان، وإلى ما يرجع مآل نوع
~~الإنسان، فقد بعد عهد النبوة، وظهرت الفتن، وعمت المحن، وذهبت الفتوة
~~والمنن، وأطلق أفراخ الفلسفة وأوساخ الدهرية ألسنتهم طعنا في الدين، وهضما
~~للمسلمين، وفشا الكذب، وأشرب في قلوب الخلق حب العجل، ترى الناس زيهم زي
~~الأحباء، وهم ببواطنهم أعدى الأعداء، ميلهم في تكثير المآكل والمشارب،
~~والملابس والمراكب والمساكن، والمتنزهات وتحسينها فوق ميلهم إلى تحصيل
~~العلم وكسب الفضائل والكمالات، إلى أن رفضوا ما كان عليه سلفهم، وأئمة
~~خلفهم من العض بالنواجذ على الدين، والاعتصام بمشاعر الإسلام، وشعائر
~~الإيمان، وتكميل منازل الإحسان، وهداية الجيران، وإصلاح ذات بين الإخوان،
~~بإيثار أوامر الملة ونواهيها، وإحكام أحكام النحلة وغاياتها ومباديها،
~~والاهتمام في محو آثار الظلام، المؤدية إلى ذلة وقلة وعلة.
# وقد استعبد ولاة الزمان هؤلاء كلهم، حتى صاروا كالأرقاء لهم والمملوكين،
~~لا يقدرون على شيء من مخالفتهم وخلافهم، في أي أمر من أمور الدنيا والدين،
~~وقد أظل زمان لم يبق فيه لمؤمن بالغيب وباليوم الآخر، مقر يقر فيه، ومفر
~~يفر إليه، ومأمن يأمن فيه، ومعول يعول عليه.
# حتى مكة والمدينة، فإن فيهما من المحن لمن يعمل بالأدلة، ولا يقول بتقليد
~~الضالة المضلة ما لا يقدر قدره، بل هي فيهما زيادة على غيرهما من البلاد PageV01P543
~~الهندية؛ فإنها - مع كونها بأيدي البريطانية - آمنة مطمئنة لقوم مسلمين.
~~وسمعت أن الحال هكذا في سائر بلاد المغرب من ممالك الشام والروم وسائر
~~أقطار الأريسيين؛ فإن المتبع للسنن، والعامل بالدليل، والمتمسك بالحديث،
~~والمعتصم بالكتاب، والتارك للتقليد، لا يستطيع أن يقيم أو يقوم بين أظهرهم،
~~ويفوه وينطق ويفصح بما يجب عليه من أمرهم ونهيهم.
# ولا بد للهجرة من دار إلى دار من الأمان، والأمن قد ارتفع في هذا الزمان
~~من كل مكان، وقد بلغني عن بعض الرواة الثقات: أن بعض من بمكة من الفقهاء
~~الهندية يفتي بقتل العملة بالأدلة والفعلة للسنة، ويقول: يقتل هؤلاء سياسة،
~~وهذا من الجهل والظلم والضلالة بمكان لا يخفى، ms462 ولا ينطق به لسان أحد من له
~~أدني حظ من علم، فضلا عمن يعرف الشرع ويتلبس به، وإنما يقول به وبمثله
~~ونحوه من أعمى الله بصر بصيرته، وذهب بنور الإسلام من قلبه وقالبه برمته.
# ويا لله العجب! يقتل الرجل، يقول: ربي الله، ونبيي محمد، وديني الإسلام،
~~ويهدر دمه المعصوم، ولا يسفك دم من يقلد الآراء، ويتبع الأهواء، ويحدث
~~المحدثات، ويجتهد في البدعات، ويجدد المهلكات، ويحب الدنيا، يؤثرها على
~~الآخرة، ويدع الدين، ويذر سنة سيد المرسلين، ويحط على أهل الكتاب والسنة،
~~ويحمي حمى الضلالة والبدعة، ويحرض الحكام على أذى المتبعين، ويكذب عندهم
~~بما يسول له الشياطين، فإلى الله المشتكى .... ثم إلى الله المشتكى ....
~~وعلى الجملة: فزماننا الحاضر زمان شر وشر زمان، ومكاننا الموجود أضر مكان
~~وأسوأ ديار الإمكان، فأين المفر، وقد علم الله - سبحانه وتعالى - ما صارت
~~إليه الحال، وآل إليه المآل؟! شعر:
# والعفو يرجى من بني آدم ... فكيف لا يرجى من الرب
# فإنه أرأف بي منهم ... حسبي به حسبي به حسبي
# وإني الآن أسأل الله العظيم الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم، أن يحسن
~~ختامي، وينيلني من خيري الدنيا والآخرة مرامي، ويسددني في الأقوال والأفعال
~~والأحوال كلها، ويحفظني عن الشرور وأهلها، دقها وجلها، وينزع حب الدنيا PageV01P544
~~وأبنائها من قلبي وفؤادي وجناني، ويخرجه من صميم خلدي، وقعر صدري، وعقدة
~~لساني حتى أنظر إلى الحقيقة، وأفوز بمعارف العرفاء بنيل دقائق الطريقة.
# أنا راض بما قضى ... واقف تحت حكمه
# سائل أن أفوز بال ... خير من حسن ختمه
# {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} [النمل: 19] وأسألك اللهم العفو
~~والعافية في الدنيا والدين.
# وأقول: اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة، {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} [البقرة: 286].
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله
~~محمد خاتم النبيين، ms463 وشفيع المذنبين، وآله وصحبه الأكرمين، ما ذر شارق، ولمع بارق.
# ***
PageV01P545 ms464