######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000076
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القنوجي
#META# 010.AuthorNAME	:: صديق بن حسن بن علي القنوجي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1248
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: يقظة أولي الاعتبار
#META# 030.LibURI	:: JK_000076
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أحمد حجازي السقا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة عاطف - دار الأنصار
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1398 - 1987
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على ما منح من الهدى وجعل السنة المطهرة قدوة لمن يقتدى الذي
~~خلق فأحيا وحكم على خلقه بالموت والفنا والبعث إلى دار الجزاء والفصل
~~والقضا لتجزى كل نفس بما تسعى كما قال فى كتابه جل وعلا @QB@ إنه من يأت
~~ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء من تزكى @QE@ والصلاة والسلام على خير من أفيضت عليه بحار
~~المكارم والندى ولاحت عليه لوائح الصدق والصفا واهتدى بما أنزل عليه من ربه
~~وإليه أمته هدى وأنقذها من شرك الردى ولم يتركها سدى فمن أطاعه ووالاه فقد
~~رشد ونجا ومن عصا وناوأه فقد ضل وغوى وعلى آله وصحبه وحزبه صلاة وسلاما
~~دائمين على طول المدى
# وبعد فهذا كتاب فى أحوال النار وأصحابها وأهوال الجحيم وأربابها نسجته
~~على منوال كتابى فى أحوال الجنة وأهاليها وحقائق نعمها ومواليها والباعث
~~على جمعه أن الحافظ الإمام ناصر السنة والإسلام محمد بن أبى بكر بن القيم
~~بوأه الله فى دار السلام ألف كتابا جامعا لم يسبق إليه فى ما جاء فى نعيم
~~الجنان ومدارج الرضوان والغفران وهو باب من أبواب الترغيب وقد سبقت رحمة
~~الله سبحانه وتعالى على غضبه كما ورد ذلك فى صحاح الأحاديث ولم أقف له ولا
~~لغيره على كتاب مستقل فى ذكر النار وأهوال الجحيم وما يقابل الراحة والعيش
~~الآخر فى دار النعيم وهذا باب من أبواب الترهيب وحاجة المسلم إليه أشد من
~~الحاجة إلى الأول لأن الإيمان بين الخوف والرجا والمرء بين الشدة والرخا
~~والخوف يفعل فى الخائف مالا يفعل الرجا فى الراجى PageV01P019 والخشية تميز
~~تمييزا كافيا وافيا بين الهالك والناجى وأن دين الاسلام ورد بالمهلكات كما
~~جاء بالمنجيات وأن النبي صلى الله عليه وسلم رغب وحذر وبشر وأنذر فهو
~~المخبر الصادق بكلا الأمرين إخبارا لا يخفى على ذى عينين ولكن الشيطان
~~الرجيم غرهم ms001 بالغفران والاحسان وكادتهم النفس الأمارة بالسوء ووعدتهم
~~بالرضوان والجنان ودخل عليهم إبليس من باب الرجا حتى أضلهم عن طريق الهدى
~~فقالوا سيغفر لنا كما قال من قبلهم من الأمم ولم يعلموا أن بطش ربهم لشديد
~~الألم وأن الدار الآخرة منقسمة إلى قسمين رياض الجنة وحفر النار والعبد بين
~~مخافتين إما أن يصير إلى النعيم بفضله سبحانه وإما أن يصار به عدلا منه إلى
~~دار البوار وكل من قنع بالرجا ولم يلم بالخوف لم يعلم بعاقبة أمره ولم يعرف
~~نفعه من ضره وإنما المؤمن الناجى من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا وأقلع نفسه فى هذه الدار عما يوبقه ويهلكه عذبا كان أو مالحا
# وفى حديث شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله قال فى
~~مجالس الأبرار هذا الحديث من حسان المصابيح انتهى وما أحسن ما قال بعض
~~العارفين
# عجبت من شيخى ومن زهده % وذكره النار وأهوالها
# يكره أن يشرب فى فضة % ويسرق الفضة إن نالها
# ووعد المغفرة فى كتاب الله منوط بالايمان والعمل الصالح جميعا فمن أقر
~~بلسانه أن الآخرة خير وأبقى ثم ترك العمل واشتغل بالمعاصى فهو من المغرورين
~~بالدنيا والمسرورين بها والمحبين لها والكارهين للموت خيفة فوات لذتها لا
~~خيفة فوات لذات الآخرة وحول عقابها فهؤلاء هم الذين غرتهم الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون PageV01P020
# وأما الذين غرهم بالله الغرور فهم الذين يعملون الأعمال ويشتغلون
~~بالمنكرات ويقولون أن الله رحيم نرجو رحمته وكريم نتمنى مغفرته وهذا التمنى
~~هو الغرور الذى غير الشيطان اسمه وسماه رجاء حتى خدع به كثيرا من الناس وقد
~~شرح الله الرجاء بقوله الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله وقيل للحسن قوم يقولون نرجوا الله ويضيعون العمل فقال
~~هيهات هيهات هلكت أمانيهم يتردون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب
~~منه وكما لا ينبت فى الدنيا ms002 زرع إلا بالحرث كذلك لا يحصل فى الآخرة أجر
~~وثواب إلا بالإيمان الخالص والعمل الصالح والنية الصادقة وان الله تعالى
~~كما كان غافر الذنوب وقابل التوبة فهو شديد العقاب أيضا وأنه مع كونه كريما
~~رحيما خلد الكفار فى النار أبد الآباد مع أن كفرهم لا يضره بل سلط العذاب
~~والمحن والأمراض والعلل والفقر والجوع على عباده في الدنيا مع كونه رحيما
~~كريما قادرا على إزالتها
# فمن كانت سنته فى عباده كذلك كيف يغتر به العبد ولا يخافه وقد خوف عباده
# ورجاء أكثر الخلق فى هذا الزمان هو سبب فتورهم عن العمل وإقبالهم على
~~الدنيا وإعراضهم عن طاعة الله تعالى وإهمالهم للسعى للآخرة وهم لا يعلمون
~~أنه غرور وليس برجاء وقد غلب الغرور على آخر هذه الأمة كما غلب الطاعة على
~~أولها
# قال الغزالى قد كان الناس فى الزمان الأول يواظبون على الطاعات والعبادات
~~ويبالغون فى الاحتراز عن الشبهات والشهوات ومع ذلك كانوا يخافون على أنفسهم
~~ويبكون فى الخلوات وأما الآن فنرى الخلق آمنين فرحين غير خائفين مع إصرارهم
~~على المعاصى وانهماكهم فى الدنيا وإعراضهم عن PageV01P021 طاعة الله
~~ويزعمون أنهم واثقون بكرم الله تعالى وفضله وراجون لعفوه ومغفرته ويقولون
~~نعمته واسعة ورحمته شاملة وأى شىء من معاصى العباد فى بحار مغفرته ويسمون
~~تمنيهم واغترارهم رجاء ويقولون أن الرجا محمود فى الدين فكأنهم يزعمون أنهم
~~عرفوا من كرم الله وفضله ما لم يعرفه الأنبياء والسلف الصالح انتهى
# هذا وكان يخطر فى خلدى قديما منذ ألفت كتاب مثير ساكن الغرام إلى روضات
~~دار السلام أن أؤلف كتابا فى أهوال النار وأهلها وصفة الجحيم حزنها وسهلها
~~مقتصرا فى ذلك على ما ورد فى آيات الكتاب العزيز وأدلة السنة المطهرة
~~البيضاء فلم يتفق لى هذا المراد لعوائق عاقتنى وضاقت بها على الغبراء إلى
~~أن حصل الآن فرصة نذرة فانتدبت لتحرير هذا المرام ظنا منى أنه لم يسبق إلى
~~مثل هذا التأليف قبلى أحد من الأعلام ولو كنت وقفت على مثل هذا الجمع لأحد
~~منهم لم ms003 أكلف نفسى لجمع هذا الكتاب الموعود ولم أدخلها فى هذه العقبة
~~الكئود ولكن الله يوفق بما شاء من عباده وله فى أيام دهرهم نفحات ألا
~~فليتعرضوا لها فى بلاده وسميت هذا يقظة أولى الاعتبار مما ورد فى ذكر النار
~~وأصحاب النار ورتبته على مقدمة وأبواب وخاتمة أجارنا الله تعالى عن النار
~~الحاطمة PageV01P022
# | المقدمة فى بيان أن الشرائع متفقة على إثبات الدار الآخرة التى فيها
~~الجنة والنار
# أعلم أن الله سبحانه صرح باسم الجنة فى أول التوراة عند الكلام على
~~ابتداء خلق العالم ولفظها وغرس الإله جنة فى عدن شرقا ووضع هناك آدم الذى
~~خلقه
# ثم ذكر أن منها خرج نهر وتفرع عنه فيشون وحداقل وجيحون والفرات
# فهذه هى الجنة التى ورد ذكرها فى القرآن الكريم وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الأربعة الأنهار خارجة منها كما فى دواوين الإسلام وغيرها
~~واعترف بها رأس زنادقة اليهود موسى بن ميمون القرطبى الأندلسى فى تأليفه
~~المسمى المشنا فى الفقه وفى كتاب اللغات PageV01P023 فى حرف العين قال
~~ومعنى اسم عدن التلذذ والتنعم ثم قال إن تلك هى جنات النعيم وفردوس السعادة
~~والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله قال النبى أشعياء فى حقيقة ذلك
~~التلذذ هو مالا عين تقدر أن تراه أه PageV01P024
# والتوراة أيضا صرحت باسم النار ولفظها سول واش قال علماء اليهود ومعنى
~~اللفظين جهنم وفيها غير ذلك من الآيات كثير كما فى الأصحاح الثامن عشر من
~~سفر اللاويين الأحبار ولفظه أحكامى تعلمون وفرائضى تحفظون لتسلكوا فيها أنا
~~الرب إلهكم فتحفظون فرائضى وأحكامى التى إذا فعلها الإنسان يحيا بها أنا
~~الرب أه ولا حياة دائمة فى الدنيا بل فى الآخرة وفى الإصحاح الفصل الخامس
~~من سفر الأمثال لسليمان عليه السلام ويجعلهم بعد الموت إلى الجحيم أه وفى
~~الاصحاح السادس والعشرين من نبوة أشعياء ما لفظه تحيا أمواتك تقوم
~~PageV01P025 الجثت أه وفى سفر دانيال ما لفظه وكثيرون من الراقدين فى تراب
~~الأرض يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والازدراء ms004
~~الأبديأه
# وأما الزبور ففيه نصوص كثيرة فى التصريح بذكر النار جاء فى المزمور
~~التاسع والأربعين ما لفظه مثل الغنم للهاوية يساقون الموت يرعاهم ويسودهم
~~المستقيمون غداة وصورتهم تبلى الهاوية مسكن لهم إنما الله يفدي نفسى من يد
~~الهاوية لأنه يأخذني أه وفى المزمور الخامس والخمسين ليبغتهم الموت
~~لينحدروا إلى الهاوية أحياء لأن فى مساكنهم فى وسطهم شروراأه
# وفى المزمور السادس ما لفظه وأنت يا رب فحتى متى عد يا رب نج نفسى خلصنى
~~من أجل رحمتك لأنه ليس فى الموت ذكرك فى الهاوية PageV01P026 من يحمدك أه
~~وفى المزمور التاسع الشرير يعلق بعمل يديه الأشرار يرجعون إلى الهاوية أه
~~وفى المزمور السادس عشر
# جسدى أيضا يسكن مطمئنا لأنك لن تترك نفسى فى الهاوية لن تدع تقيك يرى
~~فسادا أه
# وفى الإنجيل ذكر الجنة والنار فى مواضع كثيرة ففى الاصحاح الخامس من
~~الإنجيل الأول إنجيل متى ومن قال يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم إلى قوله
~~ولا يلقى جسدك كله فى جهنم وفى الاصحاح العاشر من متى بل خافوا بالحرى من
~~الذى يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما فى جهنم أه
# وفى ذلك تصريح بحشر الأجساد وفى الاصحاح الثالث عشر من متى يرسل ابن
~~الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم PageV01P027
~~ويطرحونهم فى أتون النار هناك يكون البكاء وصرير الأسنان وفى الاصحاح
~~التاسع من إنجيل مرقس ما لفظه وتمضى إلى جهنم إلى النار التى لا تطفأ حيث
~~دورهم لا يموت والنار لا تطفأ وفى الاصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا ما
~~لفظه ومات الغنى ودفن فرفع عينيه فى الهاوية وهو فى العذابأه
# وفى الاصحاح الثامن عشر من متى صرح بذكر دخول النار المؤبدة وبذكر دخول
~~جهنم وفى الاصحاح للثاني والعشرين من متى ما لفظه فى ذلك اليوم جاء اليه
~~صدوقيون الذين يقولون ليس قيامة أه
# فانظر إلى هذا النص الصريح بالقيامة وإلى التصريح بأن الذين يقولون لا
~~قيامة هم الصدوقيون وكفى بهذا دافعا فى وجه من زعم أن إثبات PageV01P028
~~ذلك ms005 زنادقة في الشريعة السابقة كما ذكره زنادقة فى هذه الشريعة المحمديه
# وفى الاصحاح الخامس والعشرين من متى ما لفظه ثم يقول أيضا للذين عن
~~اليسار اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته
# وفى هذا التصريح بما لا يحتاج إلى زيادة وهذه النقول من الانجيل الذى
~~جمعه متى ونحوه أيضا فى الأناجيل الأخرى التى جمعها يوحنا ومرقس وغيرهما
~~وفى إنجيل لوقا فى الاصحاح العشرين منه وأما أن الموتى يقومون فقد دل عليه
~~موسى وفى الاصحاح الثالث والعشرين أن المسيح قال للمصلوب ما لفظه قال له
~~يسوع الحق أقول لك إنك اليوم تكون معى فى الفردوس انتهى وفى الانجيل الذى
~~جمعه يوحنا فى الاصحاح الخامس ما لفظه فإن تأتى ساعة فيها يسمع جميع الذين
~~فى القبور صوته فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا
~~السيآت إلى قيامة الدينونة وفى الاصحاح السادس من يوحنا أن كل من يرى الابن
~~ويؤمن به تكون له حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير PageV01P029
# وفى الإصحاح الثامن من يوحنا ما لفظه الحق الحق أقول لكم إن كان أحد يحفظ
~~كلامى فلن يرى الموت إلى الأبد انتهى
# وإذا عرفت هذا المصرح به الإنجيل هكذا صرح الحواريون من أصحاب المسيح
~~عليه السلام فى رسائلهم المعروفة وهذه النصوص ترد على ابن أبى الحديد
~~المعتزلى شارح نهج البلاغة قوله وهو أن كل ما فى التوراة من الوعد والوعيد
~~فهو منافع الدنيا ومضارها ولم يأت فيها ما يتعلق بما بعد الموت وأما المسيح
~~فإنه صرح بالقيامة وبعث الأبدان ولكن جعل العقاب روحانيا وكذلك الثواب
~~انتهى وكذلك ترد على رئيس PageV01P030 الملاحدة ابن سينا حيث قال ان
~~النصارى أثبتوا بعث الأبدان وخلوها عن المطعم والملبس والمشرب والمنكح
~~انتهى
# قال شيخنا العلامة المجتهد المطلق محمد بن على الشوكانى فى المقالة
~~الفاخرة فى اتفاق الشرائع على اثبات الدار الآخرة إن أصل هذه المقالة
~~الملعونة PageV01P031 والرواية عن التوراة والانجيل المكذوبة مقالات قالها
~~جماعة من متزندقة اليهود النصارى كابن ميمون وأضرابه
# وأنهم أي ms006 اليهود كفروه ولعنوه بسبب هذه المقالة وقد وقع من هذا الملعون
~~التحريف لما فى التوراة وتلقى ذلك عنهم زنادقة الملة الاسلامية استرواحا
~~منهم لما يتضمن من القدح فى شرائع الله سبحانه انتهى
# ثم نقل ما فى التوراة والزبور والانجيل نحو ما ذكرنا وزاد فى النقول فى
~~رسالته التى سماها ارشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد
~~والنبوات وهذه للكتب الثلاثة الالهية موجودة عندنا باللسان العربى فاستفاد
~~من ذلك أن الأمر خلاف ما قاله زنادقة الملة اليهودية والملة النصرانية ثم
~~تعقب الشوكانى رحمه الله ابن ميمون وابن أبى الحديد وأوضح فساده ثم قال أما
~~نصوص القرآن فهو من فاتحته إلى خاتمته مصرحة بالجنة والنار وبعثه الأجسام
~~وتنعمها أو تعذيبها بما اشتمل عليه القرآن من أنواع ذلك ومن تتبع ما فى
~~كتاب الله سبحانه من حكاية نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار عن الملل
~~السالفة وعن كتب الله المنزلة عليها وجده كثيرا جدا لا يتسع المقام لبسطه
~~وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم وأهل الملة اليهودية والملة النصرانية فى
~~أكثر بقاع الأرض ولم يسمع عن أحد منهم أنه أنكر ذلك أو قال هو خلاف ما فى
~~التوراة والانجيل وقد سكن النبي صلى الله عليه وسلم فى المدينة الشريفة
~~ونزل عليه أكثر القرآن PageV01P032 @ بها وكان اليهود متوافرين فيها وفيما
~~حولها من القرى المتصلة بها وكانوا يسمعون ما ينزل الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من القرآن وينكرون ما ورد مخالفا لما فى التوراة ويجادلون أبلغ
~~مجادلة كما حكى ذلك القرآن الكريم وتضمنته كتب السير والتاريخ ولم يسمع أن
~~قائلا قال إنك تحكى عن التوراة ما لم يكن فيها من البعث ونعيم الجنة وعذاب
~~النار وقد كانوا يتهالكون على ذلك ويبالغون فى تتبعه بل كانوا فى بعض
~~الحالات ينكرون وجود ما هو موجود فى التوراة كالرجم
# فكيف يسكتون عن هذا الأمر العظيم مع سماعهم لحكاية القرآن له عنهم وعن
~~التوراة وهل كانوا يعجزون عند أن يسمعوا ما حكاه الله عنهم من ms007 قولهم @QB@
~~وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ أن يقولوا ما قلنا هذا ولا
~~نعتقده ولا جاءت به شريعة موسى وهكذا عند سماعهم قوله تعالى @QB@ إن هذا
~~لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@
# وبهذا تبين أن هذه المقالة لم يسمع بها اليهود ولا النصارى إلا فى عصر
~~رأس الزنادقة ابن ميمون عليه لعائن الله تعالى انتهى كلامه
# وكلام ابن ميمون هذا كما هو مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة
~~ولما قاله علماء اليهود هو أيضا مخالف للملة النصرانية ولما جاء به الانجيل
~~PageV01P033 وقاله علماء النصارى ومخالف أيضا لما جاءت به الشريعة الداؤدية
~~وما صرح به الزبور ومخالف أيضا لما جاءت به الملة الاسلامية وما صرح به
~~القرآن الكريم وأجمع عليه علماء الاسلام بل مخالف لشرائع الأنبياء جميعا
~~كما حكى ذلك عنهم القرآن فنحن وإن لم نقف على غير التوراة والزبور والانجيل
~~من شرائع الانبياء السابقة فقد حكاها لنا القرآن فى غير موضع كقوله تعالى
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقوله يا بنى إسرائيل
~~اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وقوله حاكيا عن مؤمن آل فرعون يا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد إلى
~~قوله وإن الآخرة هي دار القرار إلى قوله فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب وقوله إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي إلى قوله وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة إلى آخر الآيات بطولها
~~PageV01P034
# والحاصل أن هذا أمر اتفقت عليه الشرائع ونطقت به كتب الله عز وجل سابقها
~~ولاحقها وتطابقت عليه الرسل أولهم وآخرهم ولم يخالف فيه أحد وهكذا اتفق على
~~ذلك أتباع جميع الأنبياء من أهل الملل والنحل ولم يسمع عن أحد منهم أنه
~~أنكر ذلك إلا ما تقدم من ابن ميمون الملعون وأفراخه فانه وقع منه كلام فى
~~إنكار المعاد ثم اختلف كلامه فى ذلك فتارة يثبته وتارة ينفيه وإنما أنكر أن
~~يكون فيه ms008 لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثم تلقى ذلك عنه من هو
~~شبيه به من أهل الاسلام كابن سينا فقلده ونقل عنه PageV01P035 ما يفيد أنه
~~لم يأت فى الشرائع السابقة على الشريعة المحمدية إثبات المعاد تقليدا لذلك
~~اليهودي الملعون الزنديق مع أن اليهود قد أنكروا عليه هذه المقالة وسموه
~~كافرا وتبع ابن سينا ابن أبى الحديد شارح نهج البلاغة وهلم جرا PageV01P036
# | باب في بيان وجود النار الآن
# اعلم أنه لم يزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم
~~وأهل السنة والحديث قاطبة وفقهاء الاسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد
~~ذلك وإثباته مستندين فى ذلك إلى نصوص الكتاب العزيز والسنة المطهرة وما علم
~~بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم كما تقدم فى المقدمة
~~فانهم دعوا الأمم إليها وأخبروا بها إلى أن نبغت نابغة من أهل البدع
~~والأهواء فأنكرت أن تكون الآن مخلوقة موجودة وقالت بل الله ينشئها يوم
~~المعاد وأن خلق النار قبل الجزاء عبث فانها تصير معطلة مددا متطاولة ليس
~~فيها سكانها فردوا من النصوص الأصول والفروع وضللوا كل من خالف بدعتهم هذه
~~بما لا يسمن ولا يغنى من جوع ولهذا صار السلف الصالح ومن نحا نحوهم تذكرون
~~فى عقائدهم أن الجنة والنار مخلوقتان الآن موجودتان فى الحال ويذكر من صنف
~~فى المقالات أن هذه المقالات أن هذه مقالة أهل السنة والحديث كافة لا
~~يختلفون فيها منهم أبو الحسن الأشعرى إمام الاشاعرة فى كتابه مقالات
~~الاسلاميين واختلاف المضلين
# وقد ذكر الله تعالى النار في كتابه في مواضع كثيرة يتعسر حدها ويفوت عدها
~~ووصفها
# وأخبر بها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونعتها فقال عز من قال
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QB@ وقال @QE@
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QB@ وقال @QE@ إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها @QB@ وقال @QE@ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @QB@ وقال
~~@QE@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وقال تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا
~~PageV01P037 @QB@ وقال @QE@ وأعد @ لهم جهنم وساءت مصيرا @QB@ وقال @QE@
~~فانا ms009 أعتدنا للكافرين سعيرا @QB@ وقال @QE@ وأعتدنا لهم عذاب السعير @QB@
~~وقال @QE@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا إلى غير ذلك من الأدلة القطعية
~~التي كلها صيغ موضوعة للمضى حقيقة فلا وجه للعدول عنها إلى المجازات إلا
~~بصريح آية أو صحيح دلالة وأنى لهم ذلك
# وفى الصحيحين من حديث ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله يوم القيامة وفيهما أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~فى صلاة الكسوف النار فلم ير منظرا أفظع من ذلك وفى البخارى عن عمران بن
~~حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء وفيه دلالة على وجودها حال اطلاعه ورواه الترمذى والنسائى أيضا
# وفى الصحيح باب صفة النار وأنها مخلوقة الآن وعن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وعن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت
~~رب أكل بعضى بعضا فأذن لها بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف فأشد ما
~~تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير رواه البخارى أى من ذلك التنفس
# وعن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء رواه البخارى وفى رواية من فور
~~جهنم رواه عن رافع بن خديج PageV01P038
# وكل ذلك يفيد وجود النار الآن وفى مسند أحمد وسنن أبى داود والنسائى من
~~حديث ابن عمر رضى الله عنهما ولقد أدنيت النار مني حتى جعلت أتقيها خشية أن
~~تغشاكم الحديث وفى صحيح مسلم من حديث أنسرضى الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ms010 قالوا وما رأيت يا
~~رسول الله قال رأيت الجنة والنار
# وفى مسند أحمد ومسلم والسنن من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة
~~فقال اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر اليها وإلى ما
~~أعد الله لأهلها فيها فرجع وقال بعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر
~~الجنة فحفت بالمكاره فقال فارجع فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها قال فنظر
~~إليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ثم أرسله إلى النار
~~وقال اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فنظر اليها فاذا هي يركب
~~بعضها بعضا ثم رجع فقال وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر بها فحفت
~~بالشهوات ثم قال اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فرجع فقال وعزتك لقد
~~خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها قال الترمذى هذا حديثحسن صحيح
# وفى الصحيحين من حديثه أيضا يرفعه حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار
~~بالشهوات وفى الباب أحاديث كثيرة وقال الشيخ أحمد ولى الله المحدث الدهلوى
~~فى عقائده الجنة والنار حق وهما مخلوقتان اليوم باقيتان إلى يوم القيامة
~~انتهى ونحوه ومثله فى الكتب الأخرى المؤلفة فى أصول الدين PageV01P039
# | باب فى أن النار لا تفنى ولا يفنى ما فيها
# قال تعالى أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الآية فى مواضع من
~~القرآن الكريم وقال تعالى يدخله نار خالدا فيها وقال تعالى فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وقال تعالى أولئك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون وقال تعالى
~~فأن له نار جهنم خالدا فيها @QB@ وقال @QE@ فادخلوا نار جهنم خالدين فيها
~~وهذه فى غير موضع من القرآن وقال لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها
~~خالدون @QB@ وقال @QE@ فى جهنم خالدون تلفح وجوههم النار @QB@ وقال @QE@ إن
~~المجرمين فى عذاب جهنم خالدون @QB@ وقال @QE@ فكان عاقبتهما أنهما فى النار
~~خالدين فيها @QB@ وقال @QE@ فى نار جهنم خالدين فيها أبدا ms011 @QB@ وقال @QE@
~~وما هم بخارجين من النار
# وعن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل الجنة لا موت ويا
~~أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه أخرجه الشيخان وفى رواية عنه عندهما
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يجاء بالموت فى صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة
~~فيطلعون مشفقين ويقال يا أهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خلود ولا
~~موت فيها ويا أهل النار خلود ولا موت فيها أخرجه البخارى ومسلم
# وفى هذا عدة أحاديث عن أبى هريرة عن الترمذى وصححه والحاكم وابن ماجة وعن
~~أنس عن أبى يعلى والبزار والطبرانى وفيه فيذبح كما تذبح الشاة فيأمن هؤلاء
~~وينقطع رجاء هؤلاء فثبت بما ذكر من الآيات PageV01P040 الصريحة والأخبار
~~الصحيحة خلود أهل الدارين خلودا مؤبدا كل بما هو فيه من نعيم وعذاب أليم
# وعلى هذا اجماع أهل السنة والجماعة فأجمعوا على أن عذاب الكفار لا ينقطع
~~كما أن نعيم أهل الجنة لاينقطع ودليل ذلك الكتاب والسنة وزعمت الجهمية أن
~~الجنة والنار تفنيان قال هذا جهم بن صفوان إمام المعطلة وليس له فى ذلك سلف
~~قط لا من الصحابة ولا من التابعين ولا أحد من أئمة الدين ولا قال به أحد من
~~أهل السنة
# نعم حكى بعض العلماء فى أبدية النار قولين وحاصل ذلك كله سبعة أقوال
# أحدها قول الخوارج والمعتزلة أن من دخل النار لايخرج منها أبدا بل كل من
~~دخلها يخلد فيها أبد الآباد
# الثاني قول من يقول أن أهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقى
~~طبائعهم نارية يتلذذون بالنار لموافقتها لطبائعهم وهذا قول محي الدين بن
~~عربى الطائى ms012 فى كتابه فصوص الحكم وغيره من كتبه
# الثالث قول من يقول إن أهل النار يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون
~~منها ويخلفهم فيها قوم آخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكذبهم فيه وقد كذبهم الله تعالى أيضا فى قوله وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون
~~على الله مالا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون فهذا القول إنما هو قول أعداء الله اليهود فهم شيوخ أربابه
~~والقائلين به وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة الدين
~~على فساده
# الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقى نارا بحالها ليس فيها PageV01P041
~~أحد يعذب ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى عن بعض أهل الفرق قال
~~والقرآن والسنة يردان هذا القول
# الخامس قول من يقول تفنى النار بنفسها لأنها حادثة كانت بعد أن لم تكن
~~وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه وأبديته وهذا قول جهم بن صفوان وشيعته ولا فرق
~~عنده بين الجنة والنار
# السادس قول من يقول تفنى حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا
~~يحسون بألم وهذا قول أبى الهذيل العلاف أحد أئمة المعتزلة طردا لامتناع
~~حوادث لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء فى هذا الحكم
# السابع قول من يقول إن الله تعالى يفنيها لأنه ربها وخالقها لأنه تعالى
~~على زعم أرباب هذا القول جعل لها أمدا تنتهى إليه ثم تفنى ويزول عذابها
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد نقل هذا عن طائفة من الصحابة والتابعين
~~ولشيخ الاسلام وتلميذه الإمام المحقق الحافظ ابن القيم رحمهما الله تعالى
~~ركون إلى هذا القول وذكر ابن القيم على تأييده بضعا وعشرين وجها ثم قال وما
~~ذكرناه فى هذه المسألة من صواب فمن الله وهو المنان به وما كان من خطأ فمنى
~~ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه والله عنده لسان كل قائل وقصده والله
~~أعلم انتهى
# وقد ألف ms013 العلامة الشيخ مرعى الكرمى الحنبلى رسالة سماها توفيق الفريقين
~~على خلود أهل الدارين وفى الباب رسالة للسيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير
~~ورسالة للقاضى العلامة المجتهد محمد بن على الشوكانى حاصلهما بقاء الجنة
~~والنار وخلود أهلهما فيهما وهو الحق الذى دلت عليه أدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الأئمة والأمة والله اعلم PageV01P042
# قال القرطبى أجمع علماء أهل السنة على أن أهل النار مخلدون فيها غير
~~خارجين منها كإبليس وفرعون وهامان وقارون وكل من كفر وتكبر وطغى وتجبر فإن
~~له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى وقد أعدهم الله عذابا أليما فقال عز وجل
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وأجمع أهل السنة أيضا
~~على أنه لايبقى فيها مؤمن ولا يخلد فيها إلا كافر جاحد فاعلمه
# وقد زل هنا بعض من ينتمى إلى العلم والعلماء فقال إنه يخرج من النار كل
~~كافر ومبطل وشيطان وجاحد ويدخل الجنة وأنه جائز فى العقل أن تنقطع صفة
~~الغضب فيعكس عليه فيقال وكذلك جائز فى العقل أن تنقطع صفة الرحمة فيلزم
~~عليه أن تدخل الأنبياء والأولياء النار يعذبون فيها وهذا فاسد مردود بوعده
~~الحق وقوله الصدق قال تعالى فى حق أهل الجنان عطاء غير مجذوذ أى غير مقطوع
~~وقال وما هم منها بمخرجين @QB@ وقال @QE@ لهم أجر غير ممنون @QB@ وقال @QE@
~~لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا وقال فى حق الكافرين لا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل فى سم الخياط @QB@ وقال @QE@ فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون وهذا واضح
# وبالجملة فلا مدخل للعقول فيمن اقتطع أصله بالاجماع والنقول ومن لم يجعل
~~الله له نورا فماله من نور انتهى
# ولعل القرطبى أراد بقوله زل هنا بعض الشيخ محي الدين بن عربى صاحب
~~الفتوحات فانه ذهب إلى ذلك وتبعه من تبعه من علماء الشريعة وبناء هذا القول
~~على أنه ترجح فى أنظارهم سبق رحمة الله على غضبه كما ورد بذلك الحديث
~~الصحيح فى البخارى وغيره وعلى أن الخلف فى الوعيد جائز وفى الوعد لا يجوز
~~ولكل ms014 وجهة هو موليها ولكن لا ريب فى أن ظاهر النظم القرآنى وواضح النص
~~السنى خلود كل من أهل النار PageV01P043 والجنة فى كل من الجنة والنار وهو
~~الحق المطابق بالأدلة الشرعية المجمع عليها المصار إليها والله أعلم وعلمه
~~أتم وأحكم
# مسئلة سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله عن حديث روى عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق
~~الفناء النار وسكانها والجنة وسكانها واللوح والقلم والكرسى والعرش فهل هذا
~~الحديث صحيح أم لا
# فأجاب رحمه الله هذا الحديث بهذا اللفظ ليس من كلام النبى صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من كلام بعض العلماء وقد اختلف سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل
~~السنة والجماعة على أن من المخلوقات مالا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة
~~والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل
~~الكلام المبتدعة كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول
~~باطل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها وقد دلت الأدلة
~~على بقاء الجنة والنار وأهلهما وبقاء غير ذلك وقد استدل طوائف من أهل
~~الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية انتهى ولا
~~يتسع المقام لذكرها هنا PageV01P044
# | باب فى ذكر مكان النار وأين هى على مقتضى الآثار وكذا مكان الجنة
# فاعلم أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها عرش الرحمن كما قال تعالى فى
~~محكم القرآن ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وقد ثبت
~~أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة وقال تعالى وفى السماء رزقكم وما
~~توعدون قال مجاهد هو الجنة وتلقاه الناس عنه رواه ابن أبى نجيح وفى رواية
~~عنه هو الجنة والنار حكاه ابن المنذر فى تفسيره
# وعن عبد الله ابن سلام قال قال أكرم خليفة الله أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم إن الجنة فى السماء أخرجه أبو نعيم وعنده أيضا عن ابن عباس أن الجنة
~~فى السماء السابعة ويجعلها ms015 الله تعالى حيث شاء يوم القيامة وجهنم فى الأرض
~~السابعة وعن ابن مسعود رضى الله عنه الجنة فى السماء السابعة فإذا كان يوم
~~القيامة جعلها الله حيث شاء والنار فى الأرض السابعة فإذا كان يوم القيامة
~~جعلها الله حيث شاء أخرجه ابن مندة
# وقال مجاهد قلت لابن عباس أين الجنة قال فوق سبع سموات قلت فأين النار
~~قال تحت سبعة أبحر مطبقة رواه ابن منده قال الشوكانى فى فتح القدير والأولى
~~الحمل على ما هو الأعم من هذه الأقوال فان جزاء الأعمال مكتوب فى السماء
~~والقدر والقضاء ينزل منها والجنة والنار فيها انتهى
# وعن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جهنم
~~محيطة بالدنيا وإن الجنة وراءها فلذلك كان الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة
~~أخرجه أبونعيم فى تاريخ أصبهان PageV01P045
# وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين
~~يجاء بجهنم يوم القيامة قال يجاء بها من الأرض السابعة لها سبعون ألف زمام
~~يتعلق بكل زمام سبعون ألف ملك تصيح إلى أهلى إلى أهلى فإذا كانت من العباد
~~على مسير مائة سنة زفرت زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثى على
~~ركبتيه فيقول رب نفسى نفسى وأخرجه جويبر فى تفسيره
# وعن يعلى بن أمية رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر هو
~~جهنم أخرجه أحمد والبيهقى بسند رجاله ثقات وعن سعيد بن أبى الحسين قال
~~البحر طبق جهنم أخرجه أحمد فى الزهد وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال
~~ما رأيت يهوديا أصدق من فلان زعم أن نار الله الكبرى هى البحر فاذا كان يوم
~~القيامة جمع الله فيه الشمس والقمر والنجوم ثم بعث عليه الدبور فسعرته
~~أخرجه أبو الشيخ فى العظمة والبيهقى من طريق سعيد بن المسيب
# وعن كعب فى قوله تعالى والبحر المسجور قال البحر يسجر فيصير جهنم أخرجه
~~أبو الشيخ وعن وهب بن منبه ms016 أنه قال إذا قامت القيامة أمر بالفلق فيكشف عن
~~سقر وهو غطاؤها فتخرج منه نار فاذا وصلت إلى البحر المطبق على شفير جهنم
~~وهو بحر البحور نشفته أسرع من طرف العين وهو حاجز بين جهنم والأرضين السبع
~~فاذا نشفت اشتعلت فى الأرضين السبع فتدعها جمرة واحدة أخرجه البيهقى فى شعب
~~الإيمان
# وقيل إن النار فى السماء كالجنة لما روى أحمد من حديث حذيفة رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق فلم نزايل طرفة عين أنا
~~وجبريل حتى أتيت بيت المقدس وفتحت لنا أبواب السماء ورأيت الجنة والنار
~~وأخرج أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ليلة أسرى بى الجنة
~~والنار PageV01P046 فى السماء وقرأ هذه الآية وفى السماء رزقكم وما توعدون
~~فكأنى لم أقرأها
# قال السفارينى وليس فى هذا ونحوه حجة على أن النار فى السماء لجواز أن
~~يراها فى الأرض وهو فى السماء وهذا الميت يرى وهو فى قبره الجنة والنار
~~وليست الجنة فى الأرض وثبت أنه صلى الله عليه وسلم رآهما وهو فى صلاة
~~الكسوف وهو فى الأرض
# قال الحافظ ابن رجب وحديث حذيفة إن ثبت فالسماء ظرف للرؤية لا للمرئى وفى
~~حديث ضعيف جدا أنه صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار فوق السموات فلو صح
~~على حمل ما ذكرنا
# والحاصل أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها العرش وإن النار فى الأرض
~~السابعة على الصحيح المعتمد وبالله التوفيق انتهى
# أقول قال السيوطى فى اتمام الدراية شرح النقاية ونعتقد أن الجنة فى
~~السماء وقيل فى الأرض وقيل بالوقف حيث لا يعلمه إلا الله والذى اخترته هو
~~المفهوم من سياق القرآن والحديث كقوله تعالى فى قصة آدم قلنا اهبطوا منها
~~وفى الصحيح سلوا الله الفردوس فإنه أعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر
~~أنهار الجنة وفى صحيح مسلم أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح من الجنة
~~حيث شاءت ثم تأوى إلى قناديل معلقة بالعرش وتقف عن النار أي تقول فيها
~~بالوقف ms017 أى محلها حيث لا يعلمه إلا الله فلم يثبت عندى حديث اعتمده فى ذلك
~~وقيل تحت الأرض لما روى ابن عبد البر وضعفه من حديث ابن عمر مرفوعا لا يركب
~~البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر فان تحت البحر ناراوروى عنه أيضا موقوفا لا
~~يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم وضعفه وقيل هى على وجه الأرض لما روى وهب
~~أيضا PageV01P047
# قال أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا إلى أن قال يا
~~قاف أخبرنى عن عظمة الله فقال إن شأن ربنا لعظيم إن ورائى أرضا مسيرة
~~خمسمائة عام فى خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا ولولا هى لاحترقت
~~من جهنم وروى الحارث بن أسامة فى مسنده عن عبد الله بن سلام قال الجنة فى
~~السماء والنار فى الأرض وقيل محلها فى السماء انتهى كلام السيوطى ومثله فى
~~التذكرة للقرطبى قال فهذا يدل على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم
~~بموضعها وأين هى من الأرض انتهى
# وقال قال الشيخ أحمد ولى الله المحدث الدهلوى فى عقيدته ولم يصرح نص
~~بتعين مكانهما بل حيث شاء الله تعالى إذ لا إحاطة لنا بخلق الله وعوالمه
~~انتهى
# أقول وهذا القول أرجح الأقوال وأحوطها إن شاء الله تعالى PageV01P048
# | باب فى آيات من الكتاب العزيز وردت فى جهنم
# قال القرطبى فى التذكرة ذكر الله تعالى النار فى كتابه ووصفها وأخبر بها
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونعتها وأوعد بها الكافرين وخوف الطغاة
~~والمتمردين والعصاة من الموحدين لينزجروا عما نهاهم والآى فى هذا المعنى
~~كثيرة انتهى وهذا الكثير أذكره فى بابين فهذا الباب أوردت فيه ما ورد من
~~ذكر النار فى الكتاب ثم أتبعه بباب آخر أذكر فيه ما ورد فى صفة النار
~~وأهلها وإن كان فى هذا الاختيار والترتيب بعض التكرير وبالله التوفيق
# قال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين الوقود
~~بالفتح الحطب وبالضم التوقد وفيه دليل على عظم تلك النار وقوتها وفى هذا ms018 من
~~التهويل ما لا يقادر قدره من كون هذه النار تتقد بالناس والحجارة فأوقدت
~~بنفس ما يراد إحراقه بها ومعنى أعدت جعلت عدة لعذابهم وهيئت كذلك قاله ابن
~~عباس
# وعن أنس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال أوقد عليها
~~ألف عام حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة
~~لا يطفأ لهيبها أخرجه ابن مردويه والبيهقى فى شعب الإيمان وأخرج ابن أبى
~~شيبة والترمذى وابن مردوية والبيهقى عن أبى هريرة مرفوع مثله وأخرج أحمد
~~ومالك والبخارى ومسلم عنه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار
~~بنى آدم التى يوقدون جزء من سبعين جزء من نار جهنم قالوا يا رسول الله إن
~~كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزء كلهن مثل حرها
~~PageV01P049
# وعن أبى هريرة قال ترونها حمراء مثل ناركم هذه التى توقدون إنها لأشد
~~سوادا من القار قال الشوكاني في فتح القدير والآية دلت على أنها مخلوقة إذ
~~الأخبار عن إعدادها بلفظ الماضى دليل على وجودها وإلا لزم الكذب فى خبر
~~الله تعالى فما زعمت المعتزلة من أنها تخلق يوم الجزاء مردود وتأويلهم بأنه
~~يعبر عن المستقبل بالماضى لتحقيق الوقوع ومثله كثير فى القرآن مدفوع بأنه
~~خلاف الظاهر ولا يصار إليه إلا بقرينة والأحاديث الصحيحة المتقدمة تدفعه
~~انتهى
# وقال تعالى والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون أى لا يخرجون منها ولا يموتون فيها والخلد والخلود البقاء الدائم
~~الذى لا ينقطع وقد يستعمل مجازا فيما يطول دام أو لم يدم والمراد هنا الأول
~~لما تشهد له الآيات والأحاديث
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قيل لأهل النار
~~إنكم ماكثون فى النار عدد كل حصاة فى الدنيا لفرحوا ولو قيل لأهل الجنة
~~إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد أخرجه الطبرانى وابن
~~مردويه وأبو نعيم وقال ابن عباس يخبرهم أن الثواب بالخير والشر ms019 مقيم على
~~أهله أبدا لانقطاع له
# وقال تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة أى قدرا مقدرا يحصرها
~~العدد ويلزمها فى العادة القلة ثم يرفع عنا العذاب قاله اليهود وفى سبب
~~نزولها فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم خالدون
~~مخلدون فيها قال عكرمة وهذه الآية فى مواضع من القرآن
# وقال تعالى ولا تسئل عن أصحاب الجحيم وهى النار الشديدة التأجج وكل نار
~~بعضها فوق نار وقال أبو مالك الجحيم ما عظم من النار وقال تعالى ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار وبئس المصير أى سأرزقه فى الدنيا مدة
~~حياته ثم ألزه لز المضطر إلى عذابها PageV01P050
# وقال تعالى وما هم بخارجين من النار فيه دليل على خلود الكفار فى النار
~~وظاهر هذا التركيب يفيد الاختصاص وجعله الزمخشرى للتقوية لغرض له يرجع إلى
~~المدهب والبحث فى هذا يطول وعن ثابت بن معبد قال ما زال أهل النار يأملون
~~الخروج منها حتى نزلت هذه الآية
# وقال تعالى أولئك ما يأكلون فى بطونهم إلا النار ذكر البطون دلالة
~~وتأكيدا على أن هذا الأكل حقيقة وقال تعالى فما أصبرهم على النار معناه
~~التعجب والمراد تعجب الخلق من حال هؤلاء الذين باشروا الأسباب الموجبة
~~لعذاب النار فكأنهم بهذه المباشرة للأسباب صبروا على العقوبة فى نار جهنم
# وقال تعالى وقنا عذاب النار وقال تعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد أي كافيه معاقبة وجزاء وسميت مهادا لأنها
~~مستقر الكفار وقيل أنها بدل لهم من مهاد والمهاد الفراش قال مجاهد بئسما
~~مهدوا لأنفسهم وقال ابن عباس بئس المنزل وهذا من باب التهكم والاستهزاء
# وقال تعالى أولئك يدعون إلى النار أى إلى الأعمال الموجبة للنار فكان فى
~~مصاهرة المشركين ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر العظيم مالا يجوز للمؤمنين
~~أن يتعرضوا له ويدخلوا فيه وقال تعالى أولئك هم وقود النار أى حطب جهنم
~~الذى تسعر به وقال تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم ms020 وبئس
~~المهاد الجملة مستأنفة تهويلا وتفظيعا أى بئس ما مهد لهم فيها وقال تعالى
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها وشفا كل شىء حرفه أي كنتم على
~~طرفها من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~واستنقذكم به من تلك الحفرة PageV01P051
# وقال تعالى واتقوا النار التى أعدت للكافرين قال بعضهم إن هذه الآية أخوف
~~آية فى القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه
~~ويجتنبوا محارمه وقال تعالى مأواهم النار وبئس مثوى الظالمين أى مسكنهم
~~الذين يستقرون فيه وكلمة @QB@ بئس @QE@ تستعمل فى جميع المذام وفى جعلها
~~مثواهم بعد جعلها مأواهم رمز إلى خلودهم فان المثوى مكان الإقامة المنبثة
~~عن المكث والمأوى المكان الذى يأوى إليه الإنسان وقدم المأوى على المثوى
~~لأنه على الترتيب الوجودى يأوى ثم يثوى
# وقال تعالى @QB@ ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ أى المرجع يعنى الغال
~~والمتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى @QB@ ذوقوا عذاب
~~الحريق @QE@ والحريق اسم للنار الملتهبة وإطلاق الذوق على إحساس العذاب فيه
~~مبالغة بليغة وقال تعالى @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@
~~الزحزحة التنحية والابعاد وقال تعالى @QB@ سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار @QE@ قال المفضل أخزيته
~~أهلكته وقيل فضحته وأبعدته قال سعيد بن المسيب هذه الآية خاصة بمن لا يخرج
~~منها
# وقال تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ المراد بأكلها ما يكون
~~سببا للنار تعبير بالمسبب عن السبب قيل بطونهم أوعية النار وهذا على
~~الحقيقة كما تقدم
# وقيل بالمجاز والأول أولى وقال تعالى سيصلون سعيرا أى بأكلهم أموال
~~اليتامى والصلا هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها والسعير الجمر المشتعل
~~وقيل النار الموقدة وقال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@ أى وله بعد إدخاله النار PageV01P052
~~عذاب ذو إهانة لا يعرف كنهه ولا دليل فى الآية للمعتزلة على أن العصاة
~~والفساق من أهل الإيمان يخلدون ms021 فى النار قال تعالى @QB@ فسوف نصليه نارا
~~@QE@ أى عظيمة يحترق فيها
# وقال تعالى @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@ أى نارا مسعرة لمن لا يؤمن
# وقال تعالى @QB@ سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب @QE@ أى آتيناهم مكان كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق فان
~~ذلك أبلغ فى العذاب للشخص لأن إحساسه لعمل النار فى الجلد الذى لم يحترق
~~أبلغ من إحساسه لعملها فى الجلد المحترق قال معاذ تبدل فى ساعة مائة مرة
# وعن ابن مسعود أن غليظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا وقال الحسن تأكلهم
~~النار فى كل يوم سبعين ألف مرة وقال تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ وليس وراء هذا التشديد تشديد ولا مثل هذا
~~الوعيد وعيد
# وقال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على حجية الاجماع ولا حجة فى
~~ذلك كما قرره الشوكانى فى كتبه وقررته أنا فى فتح البيان وقال تعالى @QB@
~~أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا @QE@ أى معدلا وقيل ملجأ ومخلصا
~~ومحيدا ومهربا والمحيص اسم مكان وقيل مصدر
# وقال تعالى @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم
~~جهنم وساءت مصيرا @QE@ أى مكانا يصيرون إليه والآية تدل على أن من لم
~~PageV01P053 يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يجب بأي سبب كان وعلم أنه
~~يتمكن من إقامته فى غيره حقت عليه الهجرة وفى الباب أحاديث ذكرناها فى
~~خاتمة كتاب العبرة بما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة فراجعه
# وقال تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@ أى
~~كما اجتمعوا فى الدنيا على الكفر والاستهزاء وقال تعالى @QB@ إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا @QE@ أى فى الطبق الذى فى قعر
~~جهنم والدرك الطبق والنار دركات سبع بعضها فوق بعض وسميت طبقاتها دركات
~~لأنها متداركة متتابعة
# فالمنافق فى الدرك الأسفل منها وهى ms022 الهاوية لغلظ كفره وكثرة غوائله وأعلى
~~الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية
~~وسيأتى تفصيل لذلك وقد يسمى جميعها باسم الطبقة العليا أعاذنا الله منها
~~وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم
# وإنما كان المنافق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف فى الدنيا فاستحق
~~الدرك الأسفل فى الآخرة تعديلا ولأنه مثله فى الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء
~~بالإسلام وأهله قال ابن مسعود الدرك الأسفل توابيت من حديد مقفلة عليهم وفى
~~لفظ مبهمة عليهم أى مقلقة لا يهتدى لمكان فتحها وعن أبى هريرة نحوه
# وقال تعالى @QB@ إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ والمعنى يدخلهم جهنم
~~لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقائهم وجحدوا الواضح
~~وعاندوا البين PageV01P054 وقال تعالى @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم @QE@ أى ملابسوها والجملة مستأنفة أتى بها اسمية دالة
~~على الثبوت والاستقرار وهذه الآية نص قاطع فى أن الخلود ليس إلا للكفار لأن
~~المصاحبة تقتضى الملازمة
# وقال تعالى إن اريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين أى من الملازمين لها قال تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم @QE@ أى دائم ثابت لا يزول عنهم ولا
~~ينتقل أبدا
# وقد تواترت الأحاديث تواترا لا يخفى على من له أدنى إلمام بعلم الرواية
~~بأن عصاة الموحدين يخرجون من النار فمن أنكر هذا فليس بأهل المناظرة لأنه
~~أنكر ما هو من ضروريات الشريعة
# وقال تعالى @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
~~@QE@ أى مصيره إليها فى الآخرة
# وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ أى حبسوا عليها وقيل
~~ادخلوها وقيل بقربها معانين لها والتقدير لرأيت منظرا هائلا وحالا فظيعا
~~وأمرا عجيبا
# وقال تعالى @QB@ الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون @QE@ والحميم ms023 الماء الحار البالغ نهاية الحرارة ومثل قوله
~~تعالى يصب من فوق رؤسهم الحميم وهو هنا شراب يشربونه فيقطع أمعاءهم
# وقال تعالى @QB@ لأملأن جهنم منكم أجمعين @QE@ وفى هذا من التهديد مالا
~~يقادر قدره وقال تعالى @QB@ لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش @QE@ جمع
~~PageV01P055 غاشية أى نيران تحيط بهم من تحتهم وتغشاهم من فوقهم كالأغطية
~~قال ابن عباس الغواش اللحف وبه قال القرطبى والضحاك والسدى
# وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ أى جعلهم سبحانه للنار بعدله
~~وبعمل أهلها يعملون وقد علم ما هم عاملون قبل كونهم كما ثبت فى الأحاديث
~~الصحيحة
# وعن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~لما ذرأ لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم أخرجه ابن جرير وابن أبى
~~حاتم وأبو الشيخ وابن النجار
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق للجنة أهلا
~~خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
~~آبائهم أخرجه مسلم
# وقال تعالى إن للكافرين عذاب النار إشارة إلى العقاب الآجل الذى أعده
~~الله لهم فى الآخرة وقال تعالى @QB@ والذين كفروا إلى جهنم يحشرون @QE@ أى
~~يساقون إليها لا إلى غيرها والمراد المستمرون على الكفر
# وقال تعالى @QB@ فيجعله @QE@ أى الفريق الخبيث فى جهنم @QB@ أولئك هم
~~الخاسرون @QE@ أى الكاملون فى الخسران
# وقال تعالى @QB@ ذوقوا عذاب الحريق @QE@ أى المحرق والذوق قد يكون محسوسا
~~وقد يوضع موضع الابتلاء والاختبار PageV01P056
# وقال تعالى @QB@ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون @QE@ وفى هذه
~~الجملة الإسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تأكيد لمضمونها وقال تعالى
~~@QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم ms024 تكنزون @QE@
# والبشارة بالعذاب من باب التهكم بهم وأن النار توقد على ما ذكر من
~~الأعضاء وهى ذات حمى وحر شديد وقال تعالى @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
~~@QE@ أى مشتملة عليهم من جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا ولا يتمكنون من
~~الخروج منها بحال من الأحوال وهذا وعيد لهم على ما فعلوا وقال تعالى ألم
~~يعلم أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم أى يخالفهما وأصل المحاددة وقوع هذا فى حد وذلك فى حد وقال تعالى
~~@QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم @QE@ أى نوع آخر من العذاب غير النار دائم لا
~~ينفك عنهم كالزمهرير والمعنى يصلونها مقيمين فيها مقدرين الخلود والنار
~~كافيهم جزاء وعقابا لا يحتاجون إلى زيادة على عذابها
# وقال تعالى @QB@ قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون @QE@ أى حرا كثيرا
~~فى زمن كبير بل غير متناه أبد الآبدين ودهر الداهرين وقال تعالى ومأواهم
~~جهنم بما كانوا يكسبون والمأوى كل مكان يأوى إليه ليلا أو نهارا
# وقال تعالى @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم @QE@ والشفا الشفير يقال
~~اشفا على كذا إذا دنا منه وقرب أن يقع فيه والجرف ما ينجرف بالسيول
~~PageV01P057 وهى الجوانب التى تنحفر بالماء وقيل المكان الذى أكل الماء
~~تحته فهو إلى السقوط قريب وقيل البئر التى لم تطو وقيل هو الهوة والاجتراف
~~اقتلاع الشيء من أصله والهار الساقط
# قال ابن عباس أى صيرهم نفاقهم إلى النار وجاء بالانهيار الذى هو للجرف
~~ترشيحا للمجاز فسبحان الله ما أبلغ هذا الكلام وأقوى تراكيبه وأوقع معناه
~~وأفصح مبناه وقال تعالى @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@
~~فيه النهى عن الاستغفار للمشركين الذين هم أهل النار
# وقال تعالى @QB@ لهم شراب من حميم وعذاب أليم @QE@ وهو الماء الحار الذى
~~قد انتهى حره وكل مسخن عند العرب فهو ms025 حميم وقال تعالى @QB@ أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@
~~الآية خاصة بالكفار وقال تعالى @QB@ ومن يكفر به @QE@ أى بالنبى أو القرآن
~~@QB@ من الأحزاب فالنار موعده @QE@ أى من أهل النار لا محالة وفى جعل النار
~~موعدا اشعار بأن فيها مالا يحيط به الوصف من أفانين العذاب
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى
~~نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من هذه الامة لا يهودى ولا نصرانى ومات ولم
~~يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار أخرجه البغوى بسنده قال سعيد
~~بن جبير ما بلغنى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت
~~مصداقه فى كتاب الله حتى بلغنى هذا الحديث فقلت أين هذا فى كتاب الله حتى
~~أتيت على هذه الآية
# وقال تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار @QE@ وفيه أن
~~الظلمة أهل النار ومصاحبة النار توجب لا محالة مسها وهذا فيمن ركن إلى من
~~ظلم فكيف بالظالم نفسه وقال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من @QE@
~~PageV01P058 @QB@ الجنة والناس أجمعين @QE@ أى ممن يستحقها من الطائفتين
# وقال تعالى أولئك الأغلال فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~جمع غل بالضم وهو طوق من حديد يجعل فى العنق وتشد به اليد إلى العنق أى
~~يغلون بها يوم القيامة كما يقاد الأسير ذليلا بالغل وقال تعالى @QB@ وعقبى
~~الكافرين النار @QE@ أى ليس لهم عاقبة ولا منتهى إلا ذلك
# وقال تعالى @QB@ من ورائه جهنم @QE@ أى من بعده وقيل من أمامه @QB@ ويسقى
~~من ماء صديد @QE@ أى ما يسيل من الجلود واللحوم وهو دم مختلط بقيح يسيل من
~~جلد الكافر ولحمه وقال مجاهد هو القيح والدم وقال القرظى هو ما يسيل من
~~فروج الزناة يسقاه الكافر @QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ أى يبتلعه
# وعن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا
~~أدنى منه شوى وجهه ms026 ووقعت فروة رأسه فاذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره
~~يقول الله @QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ وقال @QB@ وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @QE@ أخرجه أحمد
~~والترمذي واستغربه والنسائى وابن أبى الدنيا وأبو يعلى وابن مردويه
~~والبيهقى وأبو نعيم فى الحلية
# @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ أى من كل جهة من الجهات الست أو من كل
~~موضع من مواضع بدنه والمراد بالموت البلاء الذى يصيب الكافر فى النار سماه
~~موتا لشدته @QB@ وما هو بميت @QE@ حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه فى حنجرته
~~فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله @QB@
~~لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ وقيل ما هو بميت لتطاول شدائد الموت
~~PageV01P059 به وامتداد سكراته عليه @QB@ ومن ورائه عذاب غليظ @QE@ أى شديد
~~يستقبل فى كل وقت عذابا أشد مما هو عليه قيل هو الخلود فى النار وقيل حبس
~~الأنفاس
# وقال تعالى @QB@ الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~جهنم يصلونها وبئس القرار @QE@ أى قرارهم فيها أو بئس المقر جهنم والبوار
~~الهلاك وقال تعالى @QB@ لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@ أى مقدمون
~~إلى النار وقيل متروكون منسيون فيها وقيل معجلون إليها وقيل مسرفون فى
~~الذنوب وقرىء بكسر الراء أى مضيعون أمر الله
# وقال تعالى @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ أى سجنا ومحبسا لا
~~يخلصون عنها أبدا وقيل فراشا ومهادا وقال تعالى @QB@ ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا @QE@ أى ملوما من الخلق مطرودا من رحمة الله مبتعدا
~~عنها وقال تعالى @QB@ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا @QE@ ومعناه ما تقدم آنفا وقال تعالى @QB@ فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا @QE@ أى وافرا مكملا وقيل موفرا بإضمار تجازون
# وقال تعالى @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@ أى أظهرناها حتى
~~شاهدوها يوم جمعنا لهم وفى ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل لهم عند مشاهدتها
~~من الفزع والروعة وقال تعالى @QB@ إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا @QE@
~~يتمتعون به ms027 عند ورودهم والنزل المأوى والمنزل والمعنى أن جهنم معدة لهم كما
~~يعد المنزل للضيف
# وقال تعالى @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ أى جاثين على ركبهم لما
~~يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب وقيل جثيا أى جماعات وقال ابن عباس
~~قعودا وقال تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ أى النار كان على ربك حكما
~~مقضيا أى أمرا محتوما لازما قد قضى سبحانه أنه PageV01P060 لا بد من وقوعه
~~لا محالة بمقتضى حكمته لا بإيجاب غيره عليه
# وقد وردت أحاديث تدل على إخراج المؤمن الموحد من النار وهى معروفة وقال
~~تعالى @QB@ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا @QE@ أى مشاة عطاشا قيل يساقون
~~إلى النار باهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تصاق إلى الماء وقال تعالى @QB@
~~إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ وهذا تحقيق
~~لكون عذابه أبقى وقال تعالى @QB@ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ أى الواضعين الإلهية والعبادة فى غير موضعها
# وقال تعالى @QB@ لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم @QE@ أى لا
~~يقدرون على دفعها من جانب من جوانبهم وقال تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ أى وقود النار وحطبها وكل ما أوقدت
~~به النار أو هيجتها فهو حصب قاله الجوهرى وقال أبو عبيدة كل ما قذفته فى
~~النار فقد حصبتها به وقال تعالى @QB@ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق @QE@
~~أى عذاب النار المحرقة وقال تعالى @QB@ أولئك أصحاب الجحيم @QE@ أى النار
~~الموقدة
# وقال تعالى @QB@ أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير @QE@ أى الموضع الذى يصيرون إليه وقال تعالى @QB@ في جهنم خالدون
~~تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون @QE@ أى تحرقها والكالح الذى قد شمرت
~~شفتاه وبدت أسنانه
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الآية
~~قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى PageV01P061
~~شفته السفلى حتى تضرب سرته أخرجه الترمذى وقال حديث حسن ms028 صحيح غريب وقال
~~تعالى @QB@ ومأواهم النار ولبئس المصير @QE@ أى المرجع
# وقال تعالى @QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا @QE@ وهى النار المشتعلة
~~والنار موجودة اليوم لهذه الآية وقال تعالى @QB@ فكبت وجوههم في النار @QE@
~~أى طرحوا عليها وقال تعالى @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ أى مكان
~~يستقرون فيه والاستفهام للتقرير وهذه فى مواضع القرآن
# قال تعالى ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أى النار المستعرة
~~وقال تعالى @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ أى منزلهم الذى
~~يصيرون إليه وقال تعالى @QB@ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين
~~فيها أبدا @QE@ أى بلا انقطاع وهذا تأكيد لما استفيد من @QB@ خالدين @QE@
# وقال تعالى ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه عذاب السعير قال أكثر المفسرين
~~وذلك فى الآخرة وقال تعالى @QB@ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون @QE@ أى الدنيا وقال تعالى إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير أى من أعلى النار وقال تعالى الذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزى كل كفور وقال تعالى
~~@QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون @QE@ أى بها فى الدنيا على ألسنة الرسل
~~وقال تعالى @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ أى عرفوا هؤلاء المحشورين
~~طريق النار وسوقوهم إليها وقال تعالى فطلع فرآه فى سواء الجحيم أى فى وسطها
# وقال تعالى @QB@ ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم @QE@ أى بعد شرب الحميم وأكل
~~PageV01P062 الزقوم وقال تعالى @QB@ ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@
~~أى النار شديدة الاتقاد وقال تعالى @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ أى من
~~أهل النار والصلى الدخول وقال تعالى @QB@ وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها
~~فبئس المهاد @QE@ أى الفراش وقال تعالى @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين @QE@ أى من ذرية آدم وقال تعالى @QB@ قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار @QE@ أى مصيرك إليها عن قريب وإنك ملازمها ومعدود من أهلها
~~على الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من التهديد أمر عظيم
# وقال تعالى @QB@ أفأنت تنقذ من في النار @QE@ أى حقت ms029 عليه كلمة العذاب
# وقال تعالى @QB@ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين @QE@ يعنى مقرا ومقاما
~~والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما فى الحديث الصحيح
# وقال تعالى @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار
~~@QE@ أى لأجل أنهم مستحقون للنار وقال تعالى @QB@ وقهم عذاب الجحيم @QE@ أى
~~احفظهم منه واجعل بينهم وبينه الوقاية وقال تعالى إن المسرفين هم أصحاب
~~النار أى المستكثرين من معاصى الله وقيل السفاكون للدماء بغير حقها وقيل
~~الجبارون المتكبرون وقال تعالى @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين @QE@ أى ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله
~~وقال تعالى @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@ أى توقد بهم النار أو تملأ بهم
# وقال تعالى ادخلوا أبواب جهنم فبئس مثوى المتكبرين وتقدم نحو PageV01P063
~~هذه الآية وقال تعالى @QB@ ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد
~~@QE@ أى دار الإقامة التى لا انقطاع لها ولا انتقال عنها وقال تعالى @QB@
~~أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ الاستفهام
~~للتقرير والغرض منه التنبيه على أن الملحدين فى الآيات يلقون فى النار وقال
~~تعالى @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون @QE@ أى أهل الإجرام الكفرية
~~وقال تعالى أعد لهم جهنم وساءت مصيرا وقد تقدم نحو هذه الآية
# وقال تعالى إنا أعتدنا للكافرين سعيرا أى النار الشديد الحر
# وقال تعالى @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ الدع الدفع منف وجفوة
~~قال مقاتل تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعون إلى
~~جهنم دفعا على وجوههم وقال تعالى @QB@ مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير
~~@QE@ أى أن أولى بكم وقيل هى ناصركم على طريقة قول الشاعر
# تحية بينهم ضرب وجمع %
# وقال تعالى @QB@ حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير @QE@ تقدم نحو هذه الآية
~~وقال تعالى @QB@ ولهم في الآخرة عذاب النار @QE@ أى وإن نجوا من عذاب
~~الدنيا وقال تعالى @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وأعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم
~~وبئس المصير @QE@
# وقال تعالى @QB@ أغرقوا ms030 فأدخلوا نارا @QE@ وهى نار الآخرة وهذا من
~~التعبير عن المستقبل بالماضى لتحقيق وقوعه ومثله قوله @QB@ النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا @QE@ وقال تعالى وأما الفاسقون فكانوا لجهنم حطبا فيه
~~دليل على أن الجنى الكافر يعذب فى النار
# وقال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@
~~PageV01P064
# وقال تعالى @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وبرزت الجحيم لمن يرى @QE@ أى أظهرت النار المحرقة إظهارا بينا
~~مكشوفا لا يخفى على أحد قال مقاتل كشف عنها الغطاء فينظر إليه الخلق
~~والظاهر أنها تبرز لكل راء
# وقال تعالى @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ أى أججت وأوقدت لأعداء الله
~~إيقادا شديدا أو زيد فيفى إحمائها
# وقال تعالى إن الفجار لفى جحيم أى نار @QB@ يصلونها يوم الدين وما هم
~~عنها بغائبين @QE@ وقال تعالى @QB@ إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما
~~سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين @QE@ وفى تفسير @QB@ سجين @QE@ أقوال
~~ذكرناها فى تفسير فتح البيان وأولاها ما فسر به سبحانه فى هذه الآية
# وقال تعالى @QB@ ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى @QE@ أى العظيمة
~~الفظيعة لأنها أشد حرا من غيرها وهى نار جهنم والنار الصغرى نار الدنيا
~~وقال الزجاج هى السفلى من أطباق النار وقيل أن فى الآخرة نيرانا ودركات
~~متفاضلة فكما أن الكافر أشقى العصاة فكذا يصلى أعظم النيران
# وقال تعالى @QB@ وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~@QE@ قال الواحدى قال المفسرون جىء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام
~~مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش فلا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبى مرسل إلا جىء لركبتيه يقول يا رب نفسى نفسى
# قلت وهذا الذى نقله قد أتى مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم فى الباب PageV01P065
# وقال تعالى @QB@ عليهم نار مؤصدة @QE@ أى مطبقة مغلقة الأبواب
# وقال تعالى سندعوا الزبانية أى الملائكة الغلاظ الشداد وهم خزنة جهنم
~~قاله الزجاج وقال قتادة هم الشرط فى ms031 كلام العرب وقال تعالى @QB@ نار حامية
~~@QE@ أى قد انتهى حرها وبلغ فى الشدة إلى الغاية
# وقال تعالى @QB@ لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ أى الرؤية التى
~~هى نفس اليقين PageV01P066
# | باب فى آيات كريمة وردت فى صفة النار وأهلها
# قال تعالى @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون @QE@ المراد بالسيئة هنا الجنس ولا بد أن يكون سببها محيطا به
~~من جميع جوانبه فلا تبقى له حسنة وسدت عليها مسالك النجاة والخلود فى النار
~~هو للكفار والمشركين فيتعين تفسير السيئة والخطيئة فى هذه الآية بالكفر
~~والشرك وبهذا يبطل تشبث المعتزلة والخوارج لما ثبت فى السنة تواترا من خروج
~~عصاة الموحدين من النار قال الحسن كل ما وعد الله عليه النار فهو الخطيئة
# وقال تعالى @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ أى عن حالهم التى تكون
~~لهم فى القيامة فانها شنيعة ولا يمكنك فى هذه الدار الاطلاع عليها وهذا فيه
~~تخويف لهم وتسلية له صلى الله عليه وسلم وعن محمد بن كعب القرظى قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليت شعرى ما فعل أبواي فنزلت هذه الآية أخرجه
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر قال السيوطى هذا مرسل ضعيف
~~الإسناد ثم رواه عن داود بن عاصم مرفوعا وقال هو معضل الاسناذ لا تقوم به
~~الحجة ولا بالذى قبله
# قلت وأخبار إسلام أبوى النبي صلى الله عليه وسلم أضعف من ذلك
# وقال تعالى @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~@QE@ واستدل به على جواز لعن الكفار على العموم قال القرطبى ولا خلاف فى
~~PageV01P067 ذلك قال بن العربى أن لعن العاصى المعين لا يجوز باتفاق وقال
~~تعالى @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك هم وقود النار ms032 @QE@ وقال تعالى @QB@ فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ قيل هم أهل
~~الكتاب وقيل المرتدون وقيل المبتدعون وقيل الكافرون فيلقون فى النار وقيل
~~هم المنافقون
# وقال تعالى @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ فيه أنه يكفر من
~~استحل الربا وهذه الآية أخوف آية فى القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار
~~المعدة للكافرين إن لم يتقوه ويجتنبوا محارمه وقال تعالى @QB@ إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~يوم القيامة قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم
~~قال ألم تر أن الله يقول الآية أخرجه بن أبى شيبة وأبو يعلى والطبرانى وابن
~~حبان فى صحيحه وابن أبى حاتم
# وعن أبي سعيد الخدرى قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسرى به
~~قال نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم
~~ثم يجعل فى أفواههم صخرا من نار فيقذف في فى أحدهم حتى يخرج من أسافلهم
~~ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبريل من هؤلاءقال هؤلاء الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما الآية أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم
# وقال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين @QE@ PageV01P068 @ والآية فى قسمة المواريث فاذا لم يرض
~~فيها لقسمة الله وتعدى حده كفر إذا لم يتب
# وقال تعالى @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ أى كلما احترقت جلودهم
~~أعطيناهم مكان كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق فان ذلك أبلغ فى العذاب
~~للشخص وقيل المراد بالجلود السرابيل ولا موجب لترك المعنى الحقيقى هنا قال
~~ابن عمر يبدلون جلودا بيضاء مثال القراطيس وتقدم هذه الآية فى الباب السابق
# وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من ms033 المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل @QE@
~~إلى قوله @QB@ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون @QE@
# وقال تعالى كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا أدركوا فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون قال السدى يلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى
~~النصارى والصابئون الصابئين والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى ولكل طائفة
~~منهم ضعف من العذاب أما القادة فبكفرهم وتضليلهم وأما الأتباع فبكفرهم
~~وتقاليدهم قاله الكرخى
# وقال تعالى @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة
~~@QE@ PageV01P069 @QB@ كافرون @QE@ وهذه المناداة لم تكن لقصد الأخبار لهم
~~بما نادوهم به بل لقصد تبكيتهم وإيقاع الحسرة فى قلوبهم عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على قليب بدر تلا هذه الآية أخرجه ابن
~~أبى شيبة وأبو الشيخ وابن مردويه
# وقال تعالى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@
# قال ابن عباس ينادى الرجل أخاه فيقول يا أخى أغثنى فانى قد احترقت فأفض
~~على من الماء فيقال أجبه فيقول @QB@ إن الله حرمهما على الكافرين @QE@
~~ومعنى ننساهم نتركهم فى النار وقال مجاهد نؤخرهم جياعا عطاشا وقيل نفعل بهم
~~فعل الناسى بالمنسى من عدم الاعتناء بهم وتركهم فى النار تركا كليا قال ابن
~~عباس نسيهم من الخير ولم ينسهم من الشر وسمى جزاء نسيانهم بالنسيان مجازا
~~لأن الله لا ينسى شيئا
# وقال تعالى ms034 ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذوقوا عذاب الحريق أى جهة الأمام وجهة الخلف يعنى أستاههم كنى
~~عنها بالأدبار وقيل ظهورهم بمقامع من حديد وهذا نص فى أن ملائكة الموت عند
~~قبضها لروح الكافر تضربه بما ذكر وتقول له ما ذكر وإن كنا محجوبين عن رؤية
~~ذلك وسماعه واختلفوا فى وقت هذا الضرب فقيل يكون عند الموت تضربهم بسياط من
~~نار وقيل هو يوم القيامة حين يسيرون بهم إلى النار
# وقال ابن جريج يريد ما أقبل من أجسادهم وأدبر
# وقال تعالى @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~@QE@ PageV01P070 @QB@ وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
~~@QE@ أى النار توقد عليها وهى ذات حمى وحر شديد وخص الثلاثة لأن التألم
~~بكيها أشد لما فى داخلها من الأعضاء الشريفة وقيل ليكون الكى فى الجهات
~~الأربع من قدام وخلف وعن يمين ويسار وقيل لأن الجمال فى الوجه والقوة فى
~~الظهر والجنبين والإنسان إنما يطلب المال للقوة والجمال وقيل غير ذلك مما
~~لا يخلو عن تكلف وبعد
# وقال تعالى @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما
~~لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون @QE@ المراد بالسيئة إما الشرك أو المعاصى والرهق
~~الغشيان والذلة الخزى والهوان والقطع بفتح الطاء جمع قطعة أى طائفة من
~~الليل فقيل ظلمة آخر الليل وقال الأخفش سواد الليل
# وإطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر فى السنة من خروج عصاة الموحدين وقال
~~تعالى @QB@ يقدم قومه @QE@ أى فرعون @QB@ يوم القيامة @QE@ أى يصير متقدما
~~سابقا لهم إلى عذاب النار كما كان يتقدمهم فى الدنيا @QB@ فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود @QE@ أى المدخل المدخول فيه وهو النار @QB@ وأتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة @QE@ أى طردا وإبعادا من الإسم بعدهم يوم القيامة @QB@ بئس
~~الرفد المرفود @QE@ أى العون المعان أو العطاء المعطى
# وقال تعالى فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السموات ms035 والأرض إلا ما شاء ربك قال الزجاج الزفير من شدة الأنين
~~وهو المرتفع جدا
# قال وزعم أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت
~~الحمير والشهيق آخره وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقيل الزفير الصوت
~~الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير إخراج PageV01P071 النفس والشهيق
~~ردها وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس فى
~~الصدر من شدة الخوف حتى تنتفخ منه الأضلاع والشهيق النفس الطويل الممتد أو
~~رد النفس إلى الصدر والمراد بهما الدلالة على شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم
~~بمن استولت الحرارة على قلبه وانحصر فيه روحه
# وقال الليث الزفير أن يملأ الرجل صدره حال كونه فى الغم الشديد من النفس
~~ويخرجه والشهيق أن يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء
# واختلف أهل العلم فى معنى هذا التوقيت والاستثناء اختلافا شديدا لأنه قد
~~علم بالأدلة القطعية تأبيد عذاب الكفار فى النار وعدم انقطاعه عنهم والكلام
~~على ذلك يطول جدا فارجع إلى تفسيرنا فتح البيان ففيه ما يشفى ويكفى لفهم
~~هذا المقام
# وقال تعالى @QB@ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من
~~قطران وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب
~~@QE@ المراد بالمجرمين المشركون ومعنى مقرنين مشدودين يجعل بعضهم مقرونا مع
~~بعض أى بحسب مشاركتهم فى العقائد أو قرنوا مع الشياطين أو جعلت أيديهم
~~مقرونة إلى أرجلهم والمقرن من جمع فى القرن وهو الحبل الذى يربط به
~~والأصفاد الأغلال والقيود قاله قتادة
# وقال ابن عباس الكبول وعنه يقول فى وثائق وقال سعيد بن جبير السلاسل
~~والسرابيل القمص قاله السدى وعن ابن زيد مثله واحدها سربال والمعنى قمصانهم
~~من قطران تطلى به جلودهم حتى يعود ذلك الطلاء كالسرابيل وخص القطران لسرعة
~~اشتعال النار فيه ولذعه مع نتن رائحته ووحشة لونه PageV01P072
# وقال جماعة هو النحاس المذاب وبه قال عمر وابن عباس قال عكرمة هذا
~~القطران يطلى به حتى يشتعل نارا وقال سعيد بن جبير القطر الصفر والآن الحار
~~وعن عكرمة ms036 نحوه
# والقطران فيه لغات وهو ما يستخرج من الشجر فيطبخ ويطلى به الإبل ليذهب
~~جربها لحدته وقيل هو دهن ينحلب من شجر الأبهل والعرعر والتوت كالزفت تدهن
~~به الإبل إذا جربت وعو الهناء ولو أراد الله المبالغة فى إحراقهم بغير ذلك
~~لقدر ولكنه حذرهم بما يعرفون
# وعن أبى مالك الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تلقم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
~~أخرجه مسلم وغيره
# ومعنى تغشى تعلو أى تضرب النار الوجوه وتخللها وقلوبهم أيضا وخص الوجوه
~~لأنها أشرف ما فى البدن وفيها الحواس المدركة أعاذنا الله منها
# وقال تعالى وإن جهنم لموعدهم أجمعين سبعة لها أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم أى موعد الغاوين فهم يدخلون من أبوابها وإنما كانت سبعة لكثرة أهلها
~~ولكل باب من الأتباع الغواة نصيب وقدر معلوم متميز عن غيره والجزء بعض
~~الشيء والمراد به هنا الحزب والطائفة والفريق وقيل المراد بالأبواب الأطباق
~~طبق فوق طبق
# قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فأعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة
~~للنصارى والرابعة للصابئين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين PageV01P073
~~والسابعة للمنافقين فجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تحتها ثم كذلك
# والمعنى أن الله تعالى يجزىء أتباع إبليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم
~~دركة من النار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت
~~مراتبهم فى النار قال الخطيب تخصيص هذا العدد لأن أهلها سبع فرق وقيل جعلت
~~سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد
~~والرجل لأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة ولما كانت هى
~~بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من أعمال القلب زادت الأعضاء واحدا
~~فجعلت أبواب الجنة ثمانية أه
# أقوال الحكمة فى تخصيص هذا العدد لا تنحصر فيما ذكر بل الأولى تفويضها
~~إلى جاعلها سبعة وهو الله سبحانه إلا أن يرد به خبر صحيح ms037 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيجب المصير إليه
# عن على قال أطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيملى الأول ثم الثانى ثم
~~الثالث حتى يملى كلها وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتى أخرجه البخارى فى تاريخه
~~والترمذى واستغربه وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الآية
~~جزء أشركوا بالله وجزء شكوا فى الله وجزء غفلوا عن الله أخرجه ابن مردويه
~~والخطيب فى تاريخه
# وقد وردت فى صفة النار وأهوالها أحاديث وآثار كثيرة تأتى فى محلها
# وقال تعالى فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين يقال لهم
~~ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر الأبواب وأن جهنم درجات بعضها فوق بعض أى ليدخل
~~كل صنف فى الطبقة التى هو موعود بها وإنما PageV01P074 قيل لهم ذلك لأنه
~~أعظم فى الخزى والغم وفيه دليل على أن الكفار بعضهم أشد عذابا من بعض
~~والمراد تكبرهم عن الإيمان والعبادة كما فى قوله تعالى @QB@ إنهم كانوا إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك
~~جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا @QE@ وهذا الحشر فيه الوجهان للمفسرين
# الأول إنه عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم
# الثانى إنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم حقيقة كما يفعل فى الدنيا بمن
~~يبالغ فى إهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح لقوله سبحانه @QB@ يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم @QE@
# ولما صح فى السنة عن أنس رضى الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف يحشر
~~الناس على وجوههم قال الذى أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على
~~وجوههم أخرجه البخارى ومسلم وغيرهما
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر
~~الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف على وجوههم
~~قيل يا رسول الله كيف يمشون على ms038 وجوههم قال إن الذى أمشاهم على أقدامهم
~~قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم يبتغون بوجوههم كل حدب وصوب أخرجه
~~أبو داود والترمذى وحسنه البيهقى والحدب ما ارتفع الأرض
# وفى الباب أحاديث والأعمى الذى لا يبصر والأبكم الذى لا ينطق والأصم الذى
~~لا يسمع أى هذه هيئة يبعثون عليها فى أقبح صورة وأشنع PageV01P075 منظر قد
~~جمع الله لهم بين عمى البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين على
~~وجوههم وقد أثبت الله تعالى لهم الرؤية والكلام والسمع فى قوله @QB@ ورأى
~~المجرمون النار @QE@ وقوله @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@
# وقوله تعالى @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ فالمعنى هنا عميا لا
~~يبصرون ما يسرهم كما لا ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وقيل هذا
~~حين يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وقيل يحشرون على ما وصفهم ثم يعاد
~~إليهم هذه الأشياء بعد ذلك ثم من وراء ذلك المكان الذين يأوون إليه كلما
~~سكن لهب النار بأن أكلت جلودهم ولحومهم زادهم الله تسعرا وهو التلهب
~~والتوقد أى فتعود ملتهبة ومتسعرة فإنهم لهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء
~~جزاهم الله بأن لا يزالوا على الإعادة والإفناء
# وقد قيل أن فى خبوء النار تخفيفا لعذاب أهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله
~~@QB@ لا يخفف عنهم العذاب @QE@ وأجيب بأن المراد بعدم التخفيف أنه لا يتخلل
~~زمان محسوس بين الخبوء والتسعر وقيل أنها تخبو من غير تخفيف عنهم من عذابهم
~~وقيل ضعفت وهدأت من غير أن يوجد نقصان فى إيلامهم لأن الله تعالى لا يفتر
~~عنهم وقيل معناه أرادت أن تخبو وقيل نضجت جلودهم واحترقت وأعيدوا إلى ما
~~كانوا عليه وزيد فى سعير النار لتحرقهم أعاذنا الله تعالى عنها
# وقال تعالى @QB@ إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @QE@ السرادق الذى
~~يمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف أى قطن فهو سرادق فارسى معرب يقال بيت
~~مسردق وقال ابن الأعرابى سرادقها سورها وقال القتيبى السرادق الحجرة ms039 التى
~~تكون حول الفسطاط PageV01P076 والمعنى أنه أحاط بالكفار سرادق النار على
~~تشبيه ما يحيطهم من النار بالسرادق المحيط بمن فيه قال ابن عباس حائط من
~~نار وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~سرادق النار أربعة جدر كثافة كل جدار منها مسيرة أربعين سنة أخرجه أحمد
~~والترمذى والحاكم وصححه وغيرهم
# وعن يعلى ابن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن البحر هو من
~~جهنم ثم تلا @QB@ نارا أحاط بهم سرادقها @QE@ أخرجه أحمد مطولا ورجاله ثقات
~~قاله فى مجمع الزوائد ورواه البخارى والحاكم وصححه
# وان يطلبوا الانقاذ من شدة العطش يضربوا ويعذبوا بالحديد المذاب وهو
~~المهل قال الزجاج أنهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب والصفر وقيل هو دردى
~~الزيت أى ما بقى فى أسفل الإناء ووجه الشبه وجود الثخن والرداءة فى كل
~~منهما وقال أبو عبيدة والأخفش العكر وكل ما أذيب من جواهر الأرض من حديد
~~ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب من القطران
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كعكر الزيت فإذا
~~قرب إليه سقطت فروة وجهه أخرجه أحمد والترمذى وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~حبان والبيهقى فى البعث وعن ابن عباس قال ماء غليظ كدردى الزيت وعن ابن
~~مسعود أنه سئل عن المهل فدعا بذهب وفضة فأذابه فلما ذاب قال هذا أشبه شىء
~~بالمهل الذى هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير أن شرابهم أشد حرا من
~~هذا
# وعن ابن عمر هل تدرون ما المهل هو مهل الزيت يعنى آخره وأنه إذا قدم
~~إليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته والشىء الانضاج بالنار من غير PageV01P077
~~احراق وقوله @QB@ مرتفقا @QE@ اى متكأ وقيل مجلسا ومنزلا وقيل مجتمعا وبه
~~قال مجاهد
# وقال تعالى @QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا @QE@ أى عاينوها من مسيرة أربعين عاما وأيقنوا أنهم داخلون وواقعون
~~فيها والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها وقيل إن الكفار يرون النار من مكان
~~بعيد فيظنون ذلك ظنا ولم ms040 يجدوا عنها معدلا يعدلون إليه وانصرافا لأن النار
~~قد أحاطت بهم من كل جانب وقيل ملجأ يلجؤن إليه والمعنى متقارب
# وقال تعالى @QB@ ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا
~~قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي
~~هزوا @QE@
# الصور القرن والنفخ فيه للبعث وهى النفخة الثانية ويكون جمع الخلائق بعد
~~تلاشى أبدانهم ومصيرها ترابا ويكون جمعا تاما على أكمل صفة وأبدع هيئة
~~وأعجب اسلوب فى صعيد واحد وفى عرض جهنم لهم وعيد عظيم لما يحصل معهم عند
~~مشاهدتها من الفزع والروعة والغطاء الغشاء والستر وهو ما غطى الشىء وستره
~~من جميع الجوانب والمراد بالذكر الآيات وكانوا لا يقدرون على الاستماع لما
~~فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله لغلبة PageV01P078 الشقاوة عليهم ولشدة
~~عداوتهم لهما والحسبان الظن والنزل الذى يعد للضيف وفيه تهكم بهم كقوله
~~@QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@
# قال ابن الاعرابى تقول العرب ما لفلان عندنا وزن أى قدر لخسته ويوصف
~~الرجل بأنه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعنى أنهم لا يعتد
~~بهم ولا يكون لهم عند الله منزلة وقدر
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة واقرؤا
~~إن شئتم @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أخرجه البخارى ومسلم
# وقال تعالى @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى
~~بها صليا وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@ المعنى نسوقهم
~~إلى المحشر ms041 بعد إخراجهم من قبورهم أحياء كما كانوا مع شياطينهم الذين
~~أغووهم وأضلوهم فى سلسلة ثم نحضرهم حول النار من خارجها قبل دخولها أو من
~~داخلها جاثين على ركبهم لما يصيبهم من أهوال المواقف وروعة المحاسبة ثم
~~تنزعن من كل أمة وفرقة وأهل دين وملة من الكفار قال الزمخشرى الشيعة هى
~~الطائفة التى شاعت أى تبعت غاويا من الغواة
# وقال تعالى @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
~~انتهى
# يعنى ينزع من كل طوائف ألغى كالروافض والخوارج والنواصب والمقلدة لآراء
~~الرجال والمتبعة للفلاسفة الضلال وغيرهم أعصاهم وأعتاهم فإذا اجتمعوا طرحهم
~~فى جهنم وهم أولى بصليها أو صليهم أولى بالنار PageV01P079 وما من أحد
~~مسلما كان أو كافرا إلا وصاليها وداخلها ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر
~~الظالمين فيها جثيا وهذه أخوف آية
# وقال تعالى ومن أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا أى اثما عظيما
~~وعقوبة ثقيلة بسبب إعراضه خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ
~~فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا المراد بالمجرمين المشركون والكافرون
~~والعصاة المآخذون بذنوبهم التى لم يغفرها الله لهم والزرقة الخضرة فى العين
~~كعين السنور
# والعرب تتشاءم بها لأن الروم كانوا اعدى عدوهم وهم زرق وهى أسوأ ألوان
~~العين وأبغضها إلى العرب وقال الفراء زرقا أى عميا وقال الأزهرى عطاشا وهو
~~قول الزجاج وقيل إنه كناية عن الطمع الكاذب إذا تعقبه الخيبة وقيل هو كناية
~~عن شخوص البصر من شدة الحرص والقول الأول أولى والجمع بين هذه الآية وبين
~~الآية السابقة @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ ما قيل من أن ليوم القيامة حالات
~~ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم فيكونون فى حال زرقا وفى حال
~~عميا
# وقال تعالى @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها
~~زفير وهم فيها لا يسمعون @QE@ وفى هذا تبكيث لعباد الأصنام وتوبيخ شديد لمن
~~يتخذ من دون الله أربابا والزفير هو صوت نفس المغموم والمراد هنا الأنين
~~والبكاء والتنفس الشديد والعويل ولا يسمع بعضهم زفير ms042 بعض لشدة الهول قال
~~ابن مسعود فى الآية إذا بقى فى النار من يخلد فيها جعلوا فى توابيت من نار
~~ثم جعلت تلك التوابيت فى توابيت أخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا
~~ولا يرى أحد منهم أن فى النار أحدا يعذب غيره وقيل لا يسمعون شيئا لأنهم
~~يحشرون PageV01P080 صما وإنما سلبوا السماع لأن فيه بعض تروح وتأنس وقيل لا
~~يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم
# وقال تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم
~~يصهر به ما فى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق أى قدرت لهم على قدر جثثهم لأن الثياب
~~الجدد تقطع على مقدار بدن من يلبسها شبه إعداد النار وإحاطتها بهم بتقطيع
~~ثياب لهم وجمع الثياب لأن النار لتراكمها عليهم كالثياب الملبوس بعضها فوق
~~بعض وقيل إنها من نحاس فقد أذيب فصار كالنار وهى السرابيل المذكورة فى آية
~~أخرى قاله سعيد ابن جبير وزاد لبس من الآنية إذا حمى أشد حرا منه
# والحق إجراء النظم القرآنى على ظاهره ولا نرتضى تأويله بما يخالف ظاهر
~~لفظه وواضح معناه والحميم الماء الحار المغلى بنار جهنم انتهت حرارته يذاب
~~بهذا الحميم ما فى بطونهم وتسيل به أمعاؤهم وتتناثر جلودهم
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه تلا هذه الآية فقال سمعت رسول اللهيقول إن
~~الحميم ليصب على رؤسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه
~~حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان أخرجه الترمذى والحاكم وصححاه
~~وابن جرير وابن أبى حاتم وغيرهم وقال ابن عباس يمشون وأمعاؤهم تتساقط وعنه
~~قال يسقون ماء إذا دخل فى بطونهم أذابها والجلود مع البطون والمقمعة
~~المطرقة وقيل السوط وسميت بالمقامع لأنها تقمع المضروب أى تذلله
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV01P081 لو أن مقمعا من حديد وضع فى الأرض فاجتمع الثقلان ما ms043 أقلوه من
~~الأرض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى والحاكم وصححه البيهقى
# وعن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يضىء لهيبها ولا جمرها ثم قرأ @QB@
~~كلما أرادوا @QE@ الآية والمراد إعادتهم إلى معظم النار لا إنهم ينفصلون
~~عنها بالكلية ثم يعودون إليها وقيل لهم ذوقوا عذاب المحرق الغليظ المنتشر
~~العظيم الإهلاك البالغ نهاية الإحراق
# وقال تعالى @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم @QE@
~~أى اجتهدوا فى إبطالها حيث قالوا القرآن شعر أو سحر أو أساطير الأولين أو
~~للتلاوة دون العمل ظانين ومقدرين أن يعجزوا الله ويفوتوه وقيل معاندين أو
~~مراغمين ومشاقين فهم أصحاب النار الموقدة
# وقال تعالى @QB@ قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ أى اسكتوا فى جهنم سكوت
~~هوان ولا تكلمون رأسا أو فى إخراجكم من النار أو فى رفع العذاب عنكم قال
~~الحسن هو آخر كلام يتكلم به أهل النار وما بعد ذلك إلا الزفير والشهيق
~~وعواء كعواء الكلاب
# وقال تعالى @QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ أى إذا رأتهم وهى بعيدة عنهم قيل بينها وبينهم
~~مسيرة مائة عام وقيل خمسمائة عام وذلك إذا أتى بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام
~~يشد بكل زمام سبعون ألف ملك لو تركت لاتت على كل بار وفاجر فترى تزفر زفرة
~~لا تبقى قطرة من دمع إلا بدت ثم تزفر الثانية فتقلع القلوب من أماكنها
~~وتبلغ القلوب الحناجر وعن رجل من الصحابة قال قال النبى ص من يقل على ما لم
~~أقل أو ادعى إلى غير أبيه وانتمى PageV01P082 إلى غير مواليه فليتبوأ بين
~~عينى جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم أما سمعتم الله
~~يقول @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد @QE@ أخرجه عبد بن حميد وابن جرير من
~~طريق خالد بن دريك ونحوه عند رزين فى كتابه وصححه بن العربى فى قبسه وأخرج
~~الترمذى من حديث أبى هريرة
# قال قال رسول صلى الله عليه ms044 وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان
~~يبصران وأذنان يسمعان ولسان ينطق يقول إنى وكلت بثلاث كل جبار عنيد وبكل من
~~دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين وفى الباب عن أبى سعيد قال أبو عيسى هذا
~~حديث حسن غريب صحيح والتغيظ الغليان إذا غلا صدره من الغضب يعنى أن لها
~~صوتا يدل على التغيظ على الكفار أو لغليانها صوت يشبه صوت المغتاظ وتقدم
~~الكلام على زفير
# وقال تعالى وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
# عن يحيى بن أسيد أن رسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال والذى
~~نفسى بيده إنهم ليستكرهون فى النار كما يستكره الوتد فى الحائط وعن ابن
~~عباس أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج فى الرمح والثبور الهلاك والمراد بهذا
~~الجواب عليهم الدلالة على خلود عذابهم وإقناطهم عن حصول ما يتمنونه من
~~الهلاك المنجى لهم مما هم فيه
# وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إن أول ما يكسى
~~حلته من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو
~~ينادى يا ثبوراه ويقولون يا ثبور حتى يقف على الناس فيقول يا ثبوراه
~~ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا PageV01P083
# وقال تعالى فكبكبوا فيها أى ألقوا فى جهنم على رؤوسهم وقيل قلبوا على
~~رؤوسهم وقيل ألقى بعضهم على بعض وقيل جمعوا قاله ابن عباس وقيل طرحوا وقيل
~~نكسوا هم والغاوون أى المعبودون والعابدون وجنود إبليس أجمعون وقال تعالى
~~ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين هذا هو القول الذى
~~وجب من الله وحق على عباده ونفذ فيه قضاؤه وإنما قضى عليهم بهذا لأنه
~~سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة وأنهم ممن يختار الضلالة على الهدى
# وقال تعالى يوم تقلب وجوههم فى النار يعنى تقلبها تارة على جهة منها
~~وتارة على جهة أخرى ظهرا ms045 لبطن أو تغير ألوانهم بلفح النار فتسود تارة وتخضر
~~أخرى أو تبدل جلودهم بجلود أخرى وخص الوجه لأنه أكرم موضع من الأنسان أو
~~يكون الوجه عبارة عن الجملة
# وقال تعالى وجعلنا الأغلال فى أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون أى جعلت الأغلال من الحديد فى أعناق هؤلاء فى النار
# وقال تعالى وهم يصطرخون فيها من الصراخ وهو الصياح أى وهم يستغيثون فى
~~النار رافعين أصواتهم والصارخ المستغيث وقال تعالى هذه جهنم التى كنتم
~~توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون أى توعدون بها فى الدنيا على ألسنة
~~الرسل فادخلوها وقاسوا حرها
# قال المفسرون إنهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل فيختم الله على أفواههم
~~ختما لا يقدرون معه على الكلام وتكلم أيديهم بما كانوا يفعلونه وتشهد
~~أرجلهم عليهم بما كانوا يعملونه باختيارها بعد إقدار الله تعالى لها على
~~الكلام ليكون أدل على صدور الذنب منهم PageV01P084
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائى والبزار وغيرهم عن أنس فى الآية قال كنا عند
~~النبى ص فضحك حتى بدت نواجذه قال أتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال
~~من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرنى من الظلم فيقول بلى فيقول إنى لا
~~أجيز على إلا شاهدا منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى فتنطق بأعماله ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل
# وأخرج مسلم والترمذى وابن مردويه والبيهقى عن أبى سعيد وأبى هريرة رضى
~~الله عنهما قالاقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى العبد ربه فيقول
~~الله ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع
~~فيقول بلى أى رب فيقول أفظننت إنك ملاقى فيقول لا فيقال إنى أنساك كما
~~نسيتنى ثم يلقى الثانى فيقول له مثل ذلك ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك
~~فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثنى ms046 بخير ما استطاع
~~فيقول ألا نبعث شاهدنا عليك فيفكر فى نفسه من الذى يشهد على فيختم على فيه
~~ويقال لفخذه انطقى فتنطق فخذه وفمه وعظامه بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه
~~وذلك المنافق وذلك الذى يسخط عليه
# وأخرج ابن جرير وابن أبى حاتم من حديث أبى موسى نحوه
# قال تعالى قل أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم
# قال الواحدى الزقوم شىء مر كريه يكره أهل النار على تناوله فهم
~~PageV01P085 يتزقمونه فهى على هذا مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد
~~لكراهتها ونتنها قال قطرب إنها شجرة مرة كريهة الرائحة تكون بتهامة من أخبث
~~الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل وقيل شجرة مسمومة متى مست جسد أحد تورم
~~فمات جعلها الله محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد الظالمين هنا الكفار
~~أو أهل المعاصى الموجبة للنار وهذه الشجرة تنبت فى قعر النار وأسفلها
~~وأغصانها ترفع إلى دركاتها
# وعن ابن عباس قال لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الأرض لأفسدت على
~~الناس معايشهم وتمرها وما تحمله فى تفاهى قبحه وهو له وشناعة منظره مثل
~~رءوس الشياطين قال الزجاج والفراء الشياطين حيات هائلة لها رءوس وأطراف وهى
~~من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة
~~يسمى ثمرة وءوس الشياطين والشوب الخلط والمزج والحميم الماء الحار وهذا كما
~~قال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وقيل أن الزقوم الحميم نزل يقدم
~~اليهم قبل دخولها أعاذنا الله تعالى وإخواننا المؤمنين من هذا الطعام
~~والشراب
# وقال تعالى فليذوقوه حميم وغساق تقدم تفسير الحميم مرارا والغساق ما سال
~~من جلود أهل النار من القيح ومن الصديد والغسقان الأنصباب وقيل هو ما قتل
~~برده وقيل هو الزمهرير وقيل المتن وقيل هو عين فى جهنم يسيل منه ms047 كل ذوب حية
~~وعقرب وقال قتادة هو ما يسيل من فروج النساء الزوانى ومن نتن لحوم الكفرة
~~وجلودهم
# وقال القرظى هو عصارة أهل النار وقال السدى هو الذى يسيل من دموع أهل
~~النار يسقونه مع الحميم وكذا قال ابن زيد وقال مجاهد ومقاتل PageV01P086 هو
~~الثلج البارد الذى انتهى برده وتفسير الغساق بالبارد أنسب بما تقتضيه لغة
~~العرب وأنسب أيضا بمقابلة الحميم
# وأخرج أحمد والترمذى وابن جرير وابن أبى حاتم وابن حبان والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقى فى البعث عن أبى سعيد رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو أن دلوا من غساق يهرق فى الدنيا لأنتن أهل الدنيا
~~قال الترمذى لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد قلت ورشدين هذا فيه مقال
~~معروف وآخر من شكله أزواج أى وعذاب آخر أو مذوق آخر أو نوع آخر من شكل ذلك
~~العذاب أو المذوق أو النوع الأول والشكل المثل أو مذوقات أخر وأنواع أخر من
~~شكل ذلك المذوق أو النوع المتقدم ومعنى ازواج أجناس وأنواع وأشباه ونظائر
~~قال المفسرون هو الزمهرير
# هذا فوج مقتحم معكم أى الاتباع داخلون معكم إلى النار بشدة والاقتحام
~~الالقاء فى الشىء بشدة فانهم يضربون بمقامع من حديد حتى يقتحموها بأنفسهم
~~خوفا من تلك المقامع وقيل الاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها
# وفى المختار قحم فى الأمر رمى بنفسه فيه من غير رويه لا مرحبا بهم أى لا
~~اتسعت منازلهم فى النار والرحب السعة والمعنى لا كرامة لهم وهذا إخبار من
~~الله تعالى بانقطاع المودة بين الكفار وأن المودة التى كانت بينهم تصير
~~عداوة انهم صالوا النار أى كما صليناها قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أى قال
~~الاتباع عند سماع ما قاله الرؤساء والقادة بل أنتم أحق بما قلتم لنا ثم
~~عللوا ذلك بقولهم أنتم قدمتموه لنا أى العذاب أو الصلى وأوقعتمونا فيه
~~ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه وأن الأنبياء
~~غير صادقين فيما جاءوا به ms048 فبئس القرار أى بئس المقر جهنم لنا ولكم قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا فى النار وقالوا ما لنا لا نرى
~~PageV01P087 رجالا كنا نعدهم من الأشرار أى الأراذل الذين لا خير لهم ولا
~~جدوى اتخذناهم سخريا فى الدنيا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نعلم
~~مكانهم إن ذلك أى ما تقدم من حكاية حالهم لحق واقع ثابت فى الدار الآخرة لا
~~يتخلف البتة تخاصم أهل النار
# وقال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أى أطباق من النار
~~وفراش ومهاد وسرادفات وقطع كبار من النار تتلهب عليهم وإطلاق الظلل عليها
~~تهكم وإلا فهى محرقة والظلة تقى من الحر وقال تعالى ولو أن للذين ظلموا ما
~~فى الأرض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم
~~من الله مالم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون وفى هذا وعيد لهم عظيم وتهديد بالغ غاية لا غاية وراءها قال سفيان
~~الثورى ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء هذه آياتهم وقصتهم
# وقال تعالى وترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أى لما أحاط بهم من
~~العذاب ولما شهدوه من غضب الله ونقمته
# وقال تعالى حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها أى أبواب النار ليدخلوها وهى
~~سبعة أبواب وكانت قبل ذلك مغلقة وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين قيل أى لهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين جهنم واللام فيه للجنس
# وقال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا أى صباحا ومساء وعرضهم عليها
~~إحراقهم بها PageV01P088
# عن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم
~~إذا مات عرض عليه معقدة بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن اهل الجنة
~~وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له ms049 هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه
~~يوم القيامة أخرجه الشيخان وغيرهما وزاد ابن مردويه ثم قرأ @QB@ النار @QE@
~~الآية
# واحتج بعض أهل العلم بهذه الآية على اثبات عذاب القبر أعاذنا الله تعالى
~~منه بمنه وكرمه وقال القرظى إن أرواحهم فى جوف طير سود تغدو على جهنم وتروح
~~كل يوم مرتين فذلك عرضها
# وذهب الجمهور إلى أن هذا العرض هو البرزخ
# وقال تعالى قال الذين فى النار أى من الأمم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم
~~جميعا @QB@ لخزنة جهنم @QE@ وهم القائمون بتعذيب أهل النار وإنما لم يقل
~~لخزنتها لأن فى ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا أو لبيان محلهم فيها فإن جهنم هى
~~أبعد النار قعرا وفيها أعتى الكفار وأطغاهم فلعل الملائكة الموكلين بعذاب
~~أولئك أجوب دعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم أهل النار لطلب الدعوة
~~منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال أى فى ضياع
~~وبطلان وخسارة وتبار وانعدام وفيه إقناط لهم عن الإجابة
# وقال تعالى @QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم @QE@ قال ابن عباس فينسلخ كل شىء عليهم من جلد ولحم وعرق حتى يصير
~~فى عقبه حتى إن لحمه قدر طوله وطوله ستون ذراعا ثم يكسى جلدا آخر @QB@ ثم
~~في النار يسجرون @QE@ PageV01P089
# عن ابن عمرو قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال لو أن
~~رصاصة مثل هذه وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مسيرة
~~خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها ارسلت من رأس السلسلة لسارت
~~أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن يبلغ أصلها أو قال قعرها أخرجه أحمد
~~والترمذى وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى البعث والنشور
# وقال تعالى @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون @QE@ أى يحبس
~~أولهم على آخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فى الدنيا من المعاصى وفى كيفية ms050 هذه
~~الشهادة ثلاثة أقوال
# أولها إن الله يخلق للفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل على
~~ما يعرفه
# ثانيها أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات والحروف الدالة على تلك
~~المعانى
# ثالثها أن يظهر فى تلك الأعضاء أحوال تدل على صدور تلك الأعمال من ذلك
~~الإنسان وتلك الأمارات تسمى شهادات @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم
~~من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~@QE@ أى إن يطلبوا الرضا لم يقع الرضا عنهم بل لا بد لهم النار وتمام
~~الكلام على هذه الآية فى تفسيرنا فتح البيان PageV01P090
# وقال تعالى @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ عن عبد الله بن عمرو
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتابان فقال أتدرون ما
~~هذان الكتابان قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال للذى فى يده اليمنى
~~هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجل
~~على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
# ثم قال للذى فى شماله هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل النار وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجل آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال
~~أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا
~~فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أى عمل وإن صاحب النار يختم
~~له بعمل أهل النار وإن عمل أى عمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه
~~فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى السعير
# أخرجه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وأحمد والنسائى وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه وروى بن ms051 جرير طرفا منه موقوفا على ابن عمرو قال
~~هذا الموقوف أشبه بالصواب قال الشوكانى بل المرفوع أشبه به فقد رفعه الثقة
~~ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح ويقوى الرفع ما أخرجه بن مردويه عن البراء
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتاب ينظر فيه قالوا
~~انظروا إليه كيف وهو أمى لا يقرأ قال فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء قبائلهم لا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم وقال @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ فرغ ربكم
~~من أعمال العباد انتهى
# قلت وأيضا لا يقال مثل هذا من قبل الرأى PageV01P091 وقال تعالى @QB@ إن
~~المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ أى آيسون
~~من النجا وقيل ساكتون سكوت يأس قال تعالى @QB@ ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك @QE@ أى بالموت قال انكم ما كثون أى مقيمون فى العذاب هانت والله
~~دعوتهم على مالك ورب مالك قال الخازن سكت عن إجابتهم أربعين سنة انتهى
~~والسنة ثلثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون قاله القرطبى وقيل
~~ثمانين سنة وقيل مائة سنة وقال ابن عباس يمكث عنهم ألف سنة
# وقال تعالى @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم @QE@ تقدم تفسير مثل هذه الآية
# وقال تعالى @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ الاثم أى لكل كذاب كثير مرتكب
~~لما يوجبه وويل واد فى جهنم أو كلمة عذاب
# وقال تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون @QE@ عرض الشخص على النار أشد فى اهانته
~~من عرض النار عليه إذ عرضه عليها يفيد أنه كالحطب المخلوق للاحتراق وقيل فى
~~الكلام قلب أن تعرض النار عليهم ومعنى يعرض يعذب والهون ما ms052 فيه ذل وخزى وما
~~أخوف هذه الآية فى شأن المترفين المتكبرين عن عبادة الله الخارجين عن طاعته
~~بفعل السيئات والمعاصى والمستمتعين باللذات الفانية من المناكح والملابس
~~والمراكب والمساكن النفيسة
# وقال تعالى @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق @QE@
~~PageV01P092
# قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون والإشارة بهذا إلى ما
~~هو مشاهد لهم يوم عرضهم على النار وفى الاكتفاء بمجرد الإشارة من التهويل
~~من المشار إليه والتفخيم لشأنه مالا يخفى كأنه امر لا يمكن التعبير عنه
~~بلفظ يدل عليه
# وقال تعالى @QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ أى مصارينهم فخرجت من
~~أدبارهم لفرط حرارته وقال تعالى @QB@ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة
~~السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ وهذا إخبار
~~عن وقوع السوء بهم على ظنهم أن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام
# وقال تعالى @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي
~~جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما أطغيته
~~ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد @QE@ الخطاب للسائق والشهيد أو للملكين من
~~خزنة النار أو الواحد على تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره
~~والمعنى كفار للنعم مجانب للايمان معاد لأهله ولا يبذل خيرا ولا يؤدى زكاة
~~مفروضة أو كل حق وجب عليه فى ماله ظالم لا يقر بتوحيد الله شاك في الحق
~~وفيها نهى عن الاختصام فى مواقف الحساب ونفى الظلم عن الله تعالى على
~~العباد ولا مفهوم لقوله ظلام
# وقال تعالى @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ جعله
~~الزمخشرى ومن تبعه من باب المجاز وهو مردود لما ورد تحاجت النار والجنة
~~واشتكت إلى ربها قال النسفى هذا على تحقيق القول من جهنم
# وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم
~~PageV01P093 تلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى ms053 يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى
~~بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشىء
~~الله لها خلقا آخر فيسكنهم فى فضول الجنة أخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم
~~وأخرجا من حديث أبى هريرة نحوه وفيه فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله
~~عليها ورجله ويقول لها قط قظ وفى الباب أحاديث ومذهب جمهور السلف الإيمان
~~بالقدم والرجل من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل
~~وإمرارها على ظاهرها وهذا هو الحق الذى لا محيد عنه
# قال تعالى @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ أى يحرقون ويعذبون فيها
~~وأصل الفتنة إذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل فى التعذيب والاحراق وقال
~~تعالى @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا
~~مس سقر @QE@ أى فى ذهاب عن الحق وبعد عنه وفى نار تسعر عليهم وسقر علم
~~لجهنم غير منصرف ومسها مقاساة حرها وشدة عذابها
# وقال تعالى @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@
~~المعنى أنها تجعل الاقدام مضمومة إلى النواصى وتلقيهم الملائكة فى النار
~~قال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه فى سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم
~~الملائكة تارة إلى النار بأخذ النواصى وتارة تجرهم على الوجوه وتارة بأخذ
~~أقدامهم وتارة تجرهم على رؤسهم قال ابن عباس تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه
~~ويجمع فيكسر كما يكسر الحطب فى التنور
# وقال تعالى @QB@ يطوفون بينها @QE@ أى بين جهنم فتحرقهم @QB@ وبين حميم
~~آن @QE@ أى فيصيب وجوههم فيحرقون والآن الذى قد انتهى حره وبلغ غايته وقيل
~~هو واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فيغمسون فيه بأغلالهم حتى
~~تنخلع PageV01P094 أوصالهم قال قتادة يطوفون أى يترددون ويسعون مرة فى
~~الحميم ومرة فى الحميم ومرة بين الجحيم
# وقال تعالى وأصحاب الشمال فى سموم ما أصحاب الشمال وحميم وظل من يحموم
~~ولا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين السموم حر النار وتقدم تفسير
~~الحميم مرارا واليحموم الشديد السواد والمعنى أنهم يفزعون إلى الظل فيجدونه
~~ظلا من ms054 دخان جهنم شديد السواد قال الضحاك النار سوداء وأهلها سود كل ما
~~فيها أسود قال ابن عباس يحموم دخان أسود وفى لفظ دخان جهنم وقيل واد فى
~~جهنم وقيل اسم من أسمائها والأول أظهر
# والنعتان لقوله ظل لا ليحموم وهذا الظل أشجى لحلوقهم وأشد لتحسرهم وفى
~~الأمور الثلاثة إشارة إلى كونهم فى العذاب دائما وفيها ذم الترفه لأنه
~~منعهم من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار
# وقال تعالى @QB@ ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم
~~فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم
~~يوم الدين @QE@ وتقدم تفسير هذه الآية والهيم الإبل العطاش التى لا تروى
~~لداء يصيبها
# وفى الصحاح الهيام أشد العطش والنزل الرزق والغذاء وفى هذا تهكم بهم لأن
~~النزل هو ما يعد للاضياف تكرمة لهم ومثل هذا قوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب
~~أليم @QE@ وقال تعالى @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم
~~وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين @QE@ أى محضة وخالصة والمعنى واضح
# وقال تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ أى فى الفضل
~~والرتبة @QB@ أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ أى الظافرون بكل مطلوب الناجون
~~من كل مكروه وهذا تنبيه للناس وإيذان بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم
~~PageV01P095 فى العاقبة وتهالكهم فى إيثار العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا
~~يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما وأن الفوز
~~العظيم مع أصحاب الجنة والعذاب الدائم الأليم مع أصحاب النار فمن حقهم أن
~~يعملوا ذلك وينبهوا عليه
# وقال تعالى إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور تكاد تميز من الغيظ
~~كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
# المعنى إذا طرحوا طرح الحطب فى النار سمعوا لها صوتا مبكرا كصوت الحمير
~~عند أول نهيقها وهى تغلى غليان المرجل ms055 بما فيه تكاد تتقطع من الغيظ على
~~الكفار وكلما ألقى فى جهنم جماعة منهم سألهم ملائكة النار عما ذكر فى الآية
# وقال تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له
~~اليوم ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون قال المفسرون
~~السلسلة حلق منتظمة كل حلقة منها فى حلقة والله أعلم بأى ذراع هى وقيل
~~بذراع الملك قال نوف الشامى كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد ما بينك وبين
~~مكة وكان نوف فى رحب الكوفة قال مقاتل لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل
~~لذاب كما يذوب الرصاص وقال ابن جريج لا يعرف قدرها إلا الله وهذا العدد
~~حقيقة أو مبالغة قال سفيان بلغنا أنها تدخل فى دبره حتى تخرج من فيه
# وقال سويد بن أبى نجيح بلغنى أن جميع أهل النار فى تلك السلسلة والغسلين
~~PageV01P096 صديد أهل النار وما ينغسل من أبدانهم من القيح والصديد وقال
~~أهل اللغة هو ما يجري من الجراح إذا ما غسلت وقال الضحاك والربيع بن أنس هو
~~شجر يأكله أهل النار وقال قتادة هو شر الطعام وقال ابن زيد لا يعلم ما هو
~~ولا ما الزقوم إلا الله تعالى
# وقال ابن عباس الغسلين الدم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم وعن أبي
~~سعيد الخدري عن ص قال لو أن دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن أهل
~~الدنيا أخرجه الحاكم وصححه وعن ابن عباس أيضا الغسلين اسم طعام من أطعمة
~~أهل النار
# والتوفيق بين ما هنا وبين قوله إلا من ضريع وقوله الزقوم وقوله ما يأكلون
~~في بطونهم إلا النار أنه يجوز أن يكونه طعامهم جميع ذلك أو أن العذاب أنواع
~~المعذبونطبقات فمنهم أكله الغسلين ومنهم أكلة الضريع ومنهم أكلة
~~الزقومومنهم أكلة النار لكل منهم جزء مقسوم
# وقال تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يوم إذ ببنيه وصاحبته وأخيه
~~وفصيلته ms056 التى تؤيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها لظي نزاعة للشوي
~~تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى لظي علم جهنم وهو التلهب وقيل هي الدركة
~~الثانية من طباق جهنم والشوى الأطراف وجلدة الرأس ومكارم الوجه وحسنه
# قال قتادة تبرى اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئا وقال الكسائي
~~هي المفاصل وقال أبو صالح هي أطراف اليدين والرجلين وقالابن عباس تنزع أم
~~الرأس وفي هذا ذم لمن أدبر عن الحق وأعرض عنه وجمع المال فأوعاه وكثره ولم
~~ينفقه في سبيل الخير ولم يؤد زكاته PageV01P097 وقال تعالى ان لدينا انكالا
~~وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما جمع نكل وهو القيد وقيل الغل من الحديد
~~والأول أعرف فى اللغة قال مقاتل هى أنواع العذاب الشديد وطعام لا يسوغ فى
~~الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قيل هو الزقوم وقيل الضريع وقيل شوك
~~العوسج والغصة الشنجى فى الحلق
# وقال تعالى سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر
~~عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا السقر النار أو من أسمائها أو دركة منها لا تبقى لهم لحما ولا
~~تذر لهم عظما أو لا تبقى من فيها حيا ولا تذره ميتا تظهر لهم وتلوح حتى
~~يروها عيانا كقوله وبرزت الجحيم لمن يرى وقيل لواحة مغيرة لهم ومسودة وهذا
~~أرجح من الأول وإليه ذهب جمهور المفسرين وقيل معطشة
# وقال ابن عباس تلوح الجلد فتحرقه وتغير لونه فيصير أسود من الليل وعنه
~~محوقة والمراد بالبشر إما جلدة الإنسان الظاهرة كما قاله الأكثر أو المراد
~~به أهل النار من الإنس كما قال الأخفش وعلى النار تسعة عشر من الملائكة
~~خزنتها أو من أصناف الملائكة أو من صفوفهم وقيل تسعة عشر نقيبا مع كل نقيب
~~جماعة من الملائكة والأول أولى
# قال الرازى وتخصيص هذا العدد لحكمة اختص الله بها
# وقال تعالى ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين ms057 ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين والصحيح أن
~~هذه الآية فى الكفار قاله سليمان الجمل PageV01P098
# وقال تعالى إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا تقدم تفسير هذه
~~الامور الثلاثة وعن يعلى بن منبه وهى أمة وأبوه أمية رفع الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينشىء الله سحابة لأهل النار سوداء مظلمة فيقال يا
~~أهل النار أى شىء تطلبون فيذكرون بها سحابة الدنيا فيقولون ربنا الشراب
~~فتمطرهم أغلالا يزيد فى أغلالهم وسلاسل فى سلاسلهم وجمرا تلهب عليهم رواه
~~الطبرانى فى الأوسط قال فى مجمع الزوائد وفيه ومن فيه ضعف قليل ومن لم
~~أعرفه
# وقال تعالى انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى من من اللهب
~~إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون أى يقول لهم خزنة جهنم انطلقوا إلى ظل من
~~دخان جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق يكونون فيه حتى يفرغ من الحساب وهذا
~~شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب شعبا وقيل المراد بالظل هنا السرادق وهو
~~لسان من النار تحيط بهم وهو الظل من يحموم وقيل إن الشعب الثلاث هى الضريع
~~والزقوم والغسلين لأنها أوصاف النار وكل شررة منها كالقصر فى عظمها ثم شبه
~~الشرر باعتبار لونه بالجمال أو الجبال
# قال ابن مسعود ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون
# وقال تعالى إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا جزاء وفاقا أى جهنم موضع رصد
~~يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها أو هى فى نفسها متطلعة لما يأتى
~~إليها من الكفار والأحقاب الدهور جمع حقب قال الواحدى قال المفسرون إنه بضع
~~وثمانون سنة السنة ثلثمائة وستون يوما PageV01P099 اليوم ألف سنة من أيام
~~الدنيا وروى مرفوعا من حديث أبى هريرة عند الطبرانى وغيره وسنده ضعيف قاله
~~السيوطى وفى الباب أحاديث ذكرناها فى فتح ms058 البيان
# والمقصود بالآية التأبيد لا التأبيد قال الحسن والله ما هى إلا أنه إذا
~~مضى حقب دخل آخر كذلك إلى الأبد
# وقال تعالى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى أى أنها
~~منزله الذى ينزله لا غيرها
# وقال تعالى وأما من أوتى كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا أى
~~ينادى هلاكه ويدخل النار ويقاسى حرها وشدتها
# وقال تعالى @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ أى متناهية فى الحر @QB@ تسقى من
~~عين آنية @QE@ التى انتهى حرها @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ وهو نوع
~~من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه يقال له الشبرق فى لسان قريش إذا كان رطبا
~~فإذا يبس فهو الضريع قيل وهم سم قاتل وقيل هو الحجارة وقيل الشجرة فى نار
~~جهنم وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون وقيل هو الزقوم وقيل واد
~~فى جهنم وقال الحسن هو بعض ما أخفاه الله من العذاب @QB@ لا يسمن ولا يغني
~~من جوع @QE@ أى كلاهما منفيان عنه
# وقال تعالى @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ قال مجاهد وأبو العالية
~~والحسن المعنى ثم رددنا الكافر وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض
~~فالكافر يرد إلى أسفل الدرجات السافلة ولا ينافى هذا قوله تعالى @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ فلا مانع من كون الكفار
~~والمنافقين مجتمعين فى ذلك الدرك الأسفل
# وقال تعالى @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~@QE@ PageV01P100 @QB@ خالدين فيها أولئك هم شر البرية @QE@ وظاهر الآية
~~العموم وقيل هم الذين عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والأول أولى وشر
~~أفعل تفضيل وفى هذا تنبيه على أن وعيد علماء السوء أعظم من وعيد كل أحد
# وقال تعالى وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ماهية نار حامية اى
~~فمسكنه جهنم وسماها أمه لأنه يأوى إليها كما يأوى إلى أمه والهاوية من
~~أسماء جهنم وسميت بها لأنه يهوى فيها مع بعد قعرها
# عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms059 إذا مات
~~المؤمن تلقته أرواح المؤمنين يسألونه ما فعل فلان ما فعلت فلانة فإذا كان
~~مات ولم يأتهم قالوا خولف به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية
~~أخرجه ابن مردويه وأخرج من حديث أبى أيوب الانصارى نحوه أيضا وابن المبارك
~~من حديثه نحوه أيضا
# وقال تعالى @QB@ ثم لترونها عين اليقين @QE@ وهى المشاهدة والمعاينة قيل
~~هو إخبار عن دوام بقائهم فى النار أى هى رؤية دائمة متصلة وقيل المعنى لو
~~تعلمون اليوم علم اليقين وأنتم فى الدنيا لترون الجحيم بعيون قلوبكم وهو أن
~~تتصوروا أمر القيامة وأهوالها
# وقال تعالى كلا لينبذن فى الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقده
~~التى تطلع على الأفئدة إنها عليهم موصده فى عمد ممدة والمعنى ليطرحن فى
~~النار وليلقين فيها وسميت حطمة لأنها تحطم كل ما يلقى فيها وتهشمه قيل هى
~~الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية وقيل الرابعة وهذه النار
~~يخلص حرها إلى القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الأفئدة مع كونها تغش جميع
~~أبدانهم لأنها محل العقائد الزائغة أو لكونه إذا وصل اليها مات صاحبها أى
~~أنهم فى حال من يموت وهم لا يموتون وقيل المعنى أنها تعلم بمقدار ما يستحقه
~~PageV01P101 كل واحد من العذاب وذلك بأمارات عرفها الله بها وأنها عليهم
~~مطبقة مغلقة وهم موثوقون فى عمد ممددة
# قال مقاتل أطبقت الأبواب عليهم ثم شدت بأوتاد من حديد فلا يفتح عليهم باب
~~ولا يدخل عليهم روح ومعنى ممددة مطولة وقيل العمد أغلال فى جهنم وقيل قيود
# وقال تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى
~~نارا ذات لهب @QE@ أى سيصلى هو بنفسه نارا ذات اشتعال وتوقد وهى نار جهنم
~~أجارنا الله منها برحمته وكرمه إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
# وهذا آخر الآيات الكريمات الواردة فى أحوال جهنم وأهوال النار وذكر
~~أصحابها وبقيت آيات مكررة جاءت فى ذلك ولا حاجة تدعوا إلى إيرادها فى هذا
~~الكتاب المبنى على الاختصار
# قال القرطبى فى التذكرة أبواب جهنم ms060 وما جاء فيها وفى أهوالها وأسمائها
~~انتهى ثم ذكر ذلك فى أبواب متفرقة وأتى بأحاديث وآثار وردت فى هذه الأبواب
~~فها أنا أحذو حذوه فى تحرير ذلك مع زيادة على ما ذكره وحذف لما تكرر وتقدم
~~فى بابى الآيات مع الإشارة إليه لئلا يطول ذيل الكلام وبالله الاعتصام
~~PageV01P102
# | باب ما جاء فى أن النار لما خلقت فزعت منها الملائكة حتى طارت أفئدتها
# عن محمد بن المنكدر قال لما خلقت النار فزعت الملائكة وطارت أفئدتها فلما
~~خلق آدم سكن ذلك عنهم وذهب ما كانوا يجدون أخرجه ابن المبارك وقال ميمون بن
~~مهران لما خلق الله جهنم أمرها فزفرت زفرة لم يبق فى السموات السبع ملك إلا
~~خر على وجهه فقال لهم الجبار جل جلاله ارفعوا رؤوسكم أما علمتم أنى خلقتكم
~~لطاعتى وعبادتى وخلقت جهنم لأهل معصيتى من خلقى فقالوا ربنا لا نأمنها حتى
~~نرى أهلها فذلك قوله تعالى @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ فالنار عذاب الله
~~فلا ينبغى لأحد أن يعذب بها وقد جاء النهى عن ذلك فقال لا تعذبوا بعذاب
~~الله
# وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنذرتكم
~~النار أنذرتكم النار فما زال يقولها حتى لو كان فى مقامى هذا سمعه أهل
~~السوق وحتى سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه رواه الدارمى
# وعن يزيد بن سورة قال رأيت عبادة بن الصامت وهو على حائط المسجد المشرف
~~على وادى جهنم واضعا صدره عليه وهو يبكى فقلت أبا الوليد ما يبكيك قال هذا
~~المكان الذى أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى فيه جهنم رواه
~~الطبرانى قال فى مجمع الزوائد ويزيد لم أعرفه وفيه ضعفاء قد وثقوا
~~PageV01P103
# وعن عمر أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم حزينا لا
~~يرفع رأسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالى أراك يا جبريل حزينا
~~قال إنى رأيت لفحة من جهنم فلم ترجع إلى روحى بعد رواه الطبرانى فى الأوسط
~~وفيه على ms061 بن خلف وهو ضعيف
# وعن عمر بن الخطاب قال جاء جبريل عليه السلام إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى حين غير حينه الذى كان يأتيه فيه فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا جبريل مالي أراك متغير اللون فقال ما جئتك حتى أمر الله
~~عز وجل بمفاتيح النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل صف لى
~~النار وانعت لى جهنم فقال جبريل إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد
~~عليها حتى اسودت فهى سوداء مظلمة لا تضىء شررها ولا يطفى لهيبها والذى بعثك
~~بالحق لو أن قدر ثقب ابرة فتح من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا من حره
# والذى بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا
~~إليهلمات من فى الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذى بعثك بالحق لو
~~أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتابه وضعت على جبال
~~الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهى إلى الأرض السلفى
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبى يا جبريل لا يتصدع قلبى فأموت
~~قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكى فقال تبكى يا
~~جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت فيه فقال ومالى لا أبكى وأنا أحق
~~بالبكا لعلى أكون فى علم الله على غير الحال التى أنا عليها وما أدرى لعلى
~~PageV01P104
# أبتلى بما ابتلى به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أبتلى بما
~~ابتلى به هاروت وماروت قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل
~~فما زالا يبكيان حتى نودى أن يا جبريل ويا محمد إن الله عز وجل قد أمنكما
~~تعصياه فارتفع جبريل
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون
~~فقال اتضحكون ووراءكم جهنم فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~ولما استغتم الطعام والشراب ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ms062 عز وجل
~~فنودى يا محمد لا تقنط عبادى إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا رواه الطبرانى فى الاوسط وفيه سلام
~~الطويل وهو مجمع على ضعفه كذا قال الهيثمى أن مجمع الزوائد PageV01P105
# | باب ما جاء فى البكاء عند ذكر النار والخوف منها
# عن زيد بن أسلم قال جاء جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه إسرافيل
~~فلما سلما على النبى صلى الله عليه وسلم فإذا إسرافيل منكسر الطرف فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم يا جبريل مال إسرافيل منكسر الطرف متغير اللون
~~قال لاحت له آنفا حين هبط لمحة من جهنم فذلك الذى يرى كسر طرفه رواه بن وهب
# وعن محمد بن مطرف عن الثقة أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فكان
~~يبكى عند ذكر النار حتى حبسه ذلك في البيت فلما دخل النبى صلى الله عليه
~~وسلم اعتنقه الفتى فخر ميتا فقال النبى صلى الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم
~~فان الفزع من النار فلذ كبده رواه ابن المبارك
# وروى أن عيسى عليه السلام مر بأربعة آلاف امرأة متغيرات الألوان وعليهن
~~مدارع الشعر والصوف فقال عيسى عليه السلام ما الذى غير ألوانكن معاشر
~~النسوة قالن فإن ذكر النار غير ألواننا يا ابن مريم إن من دخل النار لا
~~يذوق فيها بردا ولا شرابا ذكره الخرائطى فى كتاب النشور
# وروى أن سلمان الفارسى لما سمع قوله عز وجل إن جهنم لموعدهم أجمعين فر
~~ثلاثة ايام هاربا من الخوف لا يعقل فجىء به إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فسأله فقال له يا رسول الله أنزلت هذه الآية @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~@QE@ فوالذى بعثك بالحق لقد قطعت قلبى فأنزل الله تعالى @QB@ إن المتقين في
~~جنات وعيون @QE@ الآية ذكره الثعلبى وغيره والله أعلم بأسانيدها ولم يتكلم
~~عليها القرطبى فى التذكرة PageV01P106
# | باب ما جاء فيمن استجار من النار وسأل الله الجنة
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms063 من سأل الله الجنة
~~ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار قالت
~~النار اللهم اجره من النار أخرجه الترمذي وعن أبى سعيد الخدرى أو عن أبى
~~حجيرة الأكبر عن أبى هريرة رضى الله عنه أن أحدهما حدثه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل
~~السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما اشد حر هذا اليوم
~~اللهم أجرنى من حر جهنم قال عز وجل لجهنم إن عبدا من عبادى استجار بى منك
~~وإنى أشهدك أنى قد أجرته
# وإذا كان يوم شديد البرد ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض
~~فإذا قال العبد لا اله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرنى من
~~زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبادى استجار بى من زمهريرك
~~وانى أشهدك أنى قد أجرته فقالوا وما زمهرير جهنم قال جب يلقى فيه الكافر قد
~~تميز من شدة برده بعضه من بعض رواه البيهقى
# قال القرطبى فى التذكرة تقرر من الكتاب والسنة أن الأعمال الصالحة
~~والإخلاص فيها مع الإيمان موصلة إلى الجنان ومباعدة عن النيران وذلك يكثر
~~إيراده والقطع به مع الموافاة على ذلك يغنى عن ذكر ذلك ويكفيك الآن من ذلك
~~ما ثبت فى الصحيحين عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما فى سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم
~~وجهه عن النار سبعين خريفا قلت الخريف السنة PageV01P107
# وأخرج النسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال من صام يوما فى سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا وأخرج
~~الترمذى عن أبى أمامة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صام يوما فى سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما ms064 بين المشرق
~~والمغرب ويروى كما بين السماء والأرض هذا حديث غريب من حديث أبى أمامة
# وخرج الطبرانى عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه بعده الله من النار سبع
~~خنادق ما بين كل خندق مسيرة مائة عام وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم بوعد
~~من جهنم سبعين خريفا قلت يا أبا حمزة ما الخريف قال العام رواه أبو داود فى
~~كتابه وعن عدى بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل أخرجه الشيخان واللفظ
~~لمسلم PageV01P108
# | باب احتجاج الجنة والنار وصفة أهلهما
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت
~~النار والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلنى
~~الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه أنت عذابى أعذب بك من أشاء وقال
~~لهذه أنت رحمتى أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها رواه البخارى ومسلم
~~والترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح
# قال الحاكم أبو عيسى فى علوم الحديث سئل محمد بن إسحاق ابن خزيمة عن هذا
~~الحديث من الضعيف قال الذى يبرىء نفسه من الحول والقوة يعنى فى اليوم
~~والليلة عشرين مرة أو خمسين مرة قال القرطبى ومثل هذا لا يقال من جهة الرأى
~~فهو مرفوع والله أعلم وأما المساكين فالمراد بهم المتواضعون وهم المشار
~~إليهم فى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا
~~واحشرنى فى زمرة المساكين ولقد أحسن من قال
# إذا أردت شريف الناس كلهم % فانظر إلى ملك فى زى مسكين ذاك الذى عظمت فى
~~الله رغبته % وذاك يصلح للدنيا وللدين PageV01P109
# | باب فى صفة النار وفى شرار الناس من هم
# عن عياض بن حمار المجاشعى أن رسول الله صلى الله عليه ms065 وسلم قال ذات يوم
~~فى خطبته أهل النار خمسة الضعيف الذى لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا
~~يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذى لايخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل
~~يصبح ولا يمسى إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل والكذب والشنظير
~~الفحاش أخرجه مسلم بطوله وعن حارثة بن وهب الخزاعى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر وفى رواية زنيم
~~متكبر أخرجه مسلم وابن ماجة والجواظ اللفظ الغليظ وقيل الجافى القلب والعتل
~~الشديد الخصومة وقيل هو الأكول الشروب الظلوم والزنيم المستحلق فى قوم ليس
~~هو منهم وقيل اللئيم
# وعن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
~~لا يعذب من عباده إلا المارد المتمرد الذى يتمرد على الله وأبى أن يقول لا
~~إله الا الله رواه ابن ماجه وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار إلا شقى قيل يا رسول PageV01P110 الله
~~ومن الشقى قال من لم يعمل لله بطاعة ولم ينزل له عن معصية رواه ابن ماجه
~~وعنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل النار من ملأ
~~الله أذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال
~~مر بجنازة فأثنى عليها شر فقال النبى صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله فى الأرض رواه مسلم بطوله قالت عائشة
~~النار دار البخلاء وقال زيد بن أسلم نهاك الله ان تكون لئيما فتدخل النار
~~وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بشراركم
~~قالوا نعم يا رسول الله قال من أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده أفأنبئكم بشر
~~من هذا قالوا نعم يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه قال أفأنبئكم
~~بشر من هذا قالوا نعم ms066 يا رسول الله قال من لا يقبل عثرة ولا يقبل معزرة ولا
~~يغفر ذنبا قال أفأنبئكم بشر من هذا قالوا نعم يا رسول الله قال من لا يرجى
~~خيره ولا يؤمن شره أخرجه الحافظ أبو نعيم من طريق محمد بن كعب القرظى بطوله
~~قال وهذا الحديث لا يحفظ بهذا السياق عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا من
~~حديثه عن ابن عباس PageV01P111
# | باب فى صفة أهل النار
# عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأهل
~~النار كل سفيه جعظرى رواه أحمد وفيه البراء بن عبد الله وهو ضعيف وعن ابن
~~عمرو ابن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند ذكر أهل النار كل
~~جعظرى جواظ مستكبر جماع مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون رواه أحمد
~~ورجاله رجال الصحيح وعن ابن غنم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل الجنة الجواظ الجعظرى والعتل الزنيم رواه أحمد واسناده حسن إلا أن ابن
~~غنم لم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم
# وعن على بن رباح قال بلغنى عن سراقة بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال يا سراقة ألا أخبرك بأهل الجنة وأهل النار قال بلى يا رسول الله قال
~~أما أهل النار فكل جعظرى جواظ مستكبر وأما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون
~~رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه راويا لم يسم قاله فى مجمع
~~الزوائد وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث
~~الله نبيا إلى قوم فقبضه إلا جعل بعده فترة يملأ من تلك الفترة جهنم رواه
~~الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير صدقة ابن سابق وهو ثقة
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان
~~من أمتى لم أرهما قوم معهم سياط من نار كأذناب البقر يضربون بها الناس
~~ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن
~~الجنة ms067 ولا يجدن ريحها وأن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا أخرجه PageV01P112
~~مسلم قال الخليل الصنف الطائفة من كل شىء والسوط اسم العذاب وإن لم يكن ثم
~~ضرب قاله الفراء
# قال القرطبى وهذه الصفة للسياط مشاهدة عندنا بالمغرب إلى الآن انتهى
# قلت بل هو مشاهد فى كل مكان وزمان ويزداد يوما فيوما عند الامراء
~~والأعيان فنعوذ بالله من جميع ما كرهه الله
# والمعنى أنهن كاسيات بالثيات عاريات من الدين لانكشافهن وابداء محاسنهن
~~وقيل كاسيات ثيابا رقاقا يظهر ما تحتها وما خلفها فهن كاسيات فى الظاهر
~~عاريات فى الحقيقة وقيل كاسيات فى الدنيا بأنواع الزينة من الحرام ومما لا
~~يجوز لبسه ومائلات معناه زائغة عن طاعة الله وطاعة الأزواج وما يلزمهن من
~~صيانة الفروج والتستر عن الأجانب وعميلات معناه يعلمن غيرهن الدخول فى مثل
~~فعلهن وقيل مائلات متبخترات فى مشيتهن مميلات يملن رؤسهن وأعطافهن للخيلاء
~~والتبختر ومميلات لقلوب الرجال إليهن بما يبدين من زينتهن وطيب رائحتهن
~~وقيل يمتشطن الميلاء وهى مشطة البغايا والمميلات اللواتى يمشطن غيرهن
~~المشطة الميلاء يغطين رؤسهن بالخمر والمقانع ويجعلن رؤسهن شيئا يسمى عندهن
~~النازة لا عقص الشعر والذوائب المباح للنساء حسب ما ثبت فى الصحيح عن أم
~~سلمة قالت قلت رسول الله انى امرأة أشد ضفر رأسى الحديث PageV01P113 % باب
~~أول من يكسى من حلل النار
# عن أنس بن مالك أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبه أو
~~حاجبيه ويسحبها من بعده وذريته من بعده أو من خلفه وهو ينادى يا ثبوراء
~~وينادون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا رواه أحمد والبزار قال فى مجمع الزوائد ورجالهما رجال الصحيح غير على
~~بن زيد وقد وثق
# | باب ما جاء فى أكثر أهل النار
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب النار
~~فاذا عامة من دخلها النساء أخرجه مسلم ومن حديث ابن عباس فى حديث كسوف
~~الشمس ورأيت النار فلم ار منظرا كاليوم قط ms068 ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا
~~بم يا رسول الله بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان
~~لو احسنت إلى احداهن الدهر كله ثم رات منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أقل ساكنى
~~الجنة النساء أى لما يغلب عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا
~~لنقصان عقولهن أن تنفذ بصائرها إلى الأخرى فيضعفن عن عمل الآخرة والتأهب
~~لها لميلهن إلى الدنيا والتزين بها ثم مع ذلك هن أقوى أسباب الدنيا التى
~~تصرف الرجال عن الأخرى لما لهم فيهن من الهوى فأكثرهن معرضات عن الآخرة
~~PageV01P114 بأنفسهن صارفات عنها لغيرهن سريعات الانخداع لداعيهن من
~~المعرضين عن الدين عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها من
~~المتقين
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت فى الجنة فرأيت
~~أكثر أهلها الفقراء وأطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها النساء رواه الترمذى
~~ورواه عن عمران بن حصين أيضا وقال فيه هذا حديث حسن صحيح وكلا الحديثين ليس
~~فيهما مقال
# وعن حارثة بن وهب الخزاعى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ متكبر أخرجه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح والعتل
~~الشديد الجافى والجواظ الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال فى مشيه
~~وقيل القصير البطين
# وعن عبد الرحمن ابن شبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الفساق
~~أهل النار قالوا يا رسول الله ومن الفساق قال النساء قال رجل يا رسول الله
~~أو ليس أمهاتنا وأخواتنا وأزواجنا قال بلى ولكنهن إذا اعطين لم يشكرن وإذا
~~ابتلين لم يصبرن رواه أحمد ورجاله ورجال الصحيح غير أبى راشد الحبرانى وهو
~~ثقة
# وعن حكيم بن حزام قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة
~~وحثهن عليها وقال تصدقن فانكن أكثر أهل النار ms069 فقالت امرأة منهن لم ذلك يا
~~رسول اللهلانكن تكثرن اللعن وتسوفن الخير وتكفرن العشير رواه الطبرانى فى
~~الأوسط ورجاله ثقات
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النار لا يدخله
~~إلا من يشفى غيظه بسخط الله رواه البزار من طريق قدامة بن محمد PageV01P115
~~عن إسماعيل ابن شيبة وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيحين وعنه
~~قال يؤتى الدنيا يوم القيامة فى صورة عجوز شمطاء زرق أنيابها مشوه خلقها
~~فنشرف على الخلائق فيقال هل تعرفون هذه يقولون نعوذ بالله من معرفة هذه
~~فيقال هذه الدنيا التى تفاخرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم
~~وتباغضتم وإتررتم ثم تقذف فى جهنم فتنادى أى رب أين أتباعى وأشياعى فيقول
~~الله تعالى الحقوا بها أتباعها وأشياعها
# وعن غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء فى النار أخرجه أبو
~~داود قال أهل العلم العريف القيم بأمر القبيلة والمحلة يلى أمورهم ويتعرف
~~أخبارهم ويعرف الأمير منه أحوالهم
# ومعنى قوله إن العرافة حق يريد أن فيها مصلحة للناس ورفقا بهم إلا تراه
~~يقول لا بد للناس من عرفاء
# وقوله فى النار معناه التحذير من الرياسة والتأمر على الناس لما فيه من
~~الفتنة والله أعلم
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
~~للأمراء وويل للأمناء وويل للعرفاء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم
~~كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض وإنهم لم يعملوا عملا أخرجه
~~أبو داود الطيالسى PageV01P116
# وعن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~قاطع رواه البخارى قال سفيان يعنى يعنى قاطع رحم وعن عقبة بن عامر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس رواه أبو داود
~~ومفهومها إنهما يدخلان النار
# قال أهل العلم صاحب المكس هو الذى يعشر ms070 أموال الناس ويأخذ من التجار
~~والمختلفين ما لا يجب عليهم إذا مروا به مكسا باسم العشر والزكاة وليس هو
~~الساعى الذى يأخذ الصدقات والحق الواجب للفقراء
# قال القرطبى إن التبديل إذا كان فى الأعمال وليس هو فى العقائد فصاحبه فى
~~المشيئة ان عذب فإنه يخرج بالشفاعة وهكذا القول فى أصحاب الكبائر المتوعد
~~عليها بالنار واللعنة فانهم يخرجون بالشفاعة إذا ارتكبوها على غير وجه
~~الاستحلال PageV01P117
# | باب ما جاء فى أول ثلاثة يدخلون النار
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~ثلاثة يدخلون النار أمير متسلط وذو ثروة من مال لا يؤدى حقه وفقير فجور
~~أخرجه أبو بكر ابن أبى شيبة بطوله
# | باب بعث النار وأول من يدعى يوم القيامة
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول
~~من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فيقول يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول
~~اخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول اخرج من كل مائة تسعة
~~وتسعين قيل فما يبقى منا يا رسول الله قال إن أمتى فى الأمم كالشعرة
~~البيضاء فى الثور الأسود أخرجه البخارى
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم يرى أباه يوم
~~القيامة عليه الغبرة والقترة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصيني فيقول
~~اليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب ألم تعدنى إنك لا تخزينى يوم يبعثون
~~فأى خزى أخزى من أبى الأبعد فيقول الله تعالى إنى حرمت الجنة على الكافرين
~~ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذبح متلطخ فيؤخذ بقوائمه
~~فيلقى فى النار أخرجه البخارى والقترة غبره معها سواد والذبخ ذكر الضباع
~~PageV01P118
# وفى الحديث دليل على أن الكافر فى النار وإن كان أبا أحد من الرسل وقد
~~تعصب قوم أولهم السيوطى فى أن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم فى الجنة
~~واستدل لذلك بأخبار لا تصح ولا تثبت وتوقف ms071 قوم فى ذلك وليس الخوض عندى فى
~~هذا الباب من شأن أهل العلم
# وقد ينجر هذا البحث إلى إساءة الأدب فى حق من لا يجوز الإساءة فيه والله
~~أعلم بحال أبويه صلى الله عليه وسلم وما لهما يوم القيامة ولا يلحق عار ولا
~~شنار له صلى الله عليه وسلم بكونهما فى النار كما لا يلحق لإبراهيم عليه
~~السلام من كون أبيه فيها نعم لو جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك
~~شىء وصح لوجب المصير إليه ولا يعبأ بأقوال الرجال وأباطيل الأخبار ومواضيع
~~الآثار فى أمثال هذه الأبحاث فلا يغتر المسلم بقول زيد وعمرو بل عليه أن
~~يكون على بصيرة من دينه وعلى بلل من إيمانه وعلى سلامة من إسلامه ولا يخوض
~~مع الخائضين فان الجهل لمقاصد الشرع وضعف العقول وفقدان الفهم قد غلب على
~~الناس أولهم إلى آخرهم إلا من عصمه الله تعالى وفقهه فى الدين وقليل ما هم
~~وقليل من عباده الشكور
# وعن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يقول
~~يوم القيامة لآدم عليه السلام قم فجهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعين إلى
~~النار وواحد إلى الجنة فبكى أصحابه وبكوا ثم قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارفعوا رؤوسكم فوالذى نفسى بيده ما أمتى فى الامم إلا كالشعرة
~~البيضاء فى الثور الأسود فخفف ذلك عنهم رواه أحمد والطبرانى قال فى
~~PageV01P119 مجمع الزوائد وإسناده جيد
# وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز
~~وجل يبعث مناديا ينادى يا آدم أن الله عز وجل يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك
~~إلى النار فيقول آدم يا رب ومن كم قال فيقال له من كل مائة تسعة وتسعين
~~فقال رجل من القوم من هذا الناجى منا بمد هذا يا رسول الله قال هل تدرون ما
~~أنتم فى الناس إلا كالشامة فى صدر البعير رواه أحمد وأبو يعلى وفيه إبراهيم
~~بن مسلم الهجرى وهو ms072 ضعيف
# وعن ابن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وأصحابه
~~عنده @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ إلى آخر
~~الآية قال هل تدرون أى يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم يقول
~~الله عز وجل يا آدم فابعث بعثا إلى النار فيقول وما بعث النار فيقول من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فشق ذلك على القوم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة ثم
~~قال انى لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ثم قال إني لأرجوا أن تكونوا شطر
~~أهل افجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا وابشروا فإنكم بين
~~خليقتين لم تكونا مع أحد إلا كثرتا يأجوج ومأجوج وأن أنتم فى الناس أو قال
~~فى الأمم إلا كالشامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة إنما امتى
~~جزء من ألف جزء رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير هلال ابن خباب وهو ثقة
# وعن أنس قال نزلت @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ إلى قوله @QB@ ولكن
~~عذاب الله شديد @QE@ PageV01P120
# نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى مسير له فرفع بها صوته حتى جاء
~~إليه أصحابه فقال أتدرون أى يوم هذا يوم يقول الله لآدم قم فابعث بعثا إلى
~~النار من كل ألف تسعمائة تسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فشق ذلك
~~على المسلمين فقال النبى صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فوالذى
~~نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع
~~الدابة ان معكم لخليقتين ما كانتا فى شىء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن
~~هلك من كفرة الجن والانس رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن
~~مهدى وهو ثقة كذا فى مجمع الزوائد PageV01P121
# | باب ما جاء فى أول من تسعر بهم جهنم
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ms073 صلى الله عليه وسلم إن أول
~~ناس يقضى عليهم يوم القيامة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمة فعرفها قال فما
~~عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جرىء
~~فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقى فى النار ورجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم
~~وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت
~~القرآن ليقال هو قارىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار
# ورجل وسع الله عليه وأعطاه من اصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل يجب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك
~~قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى
~~ألقى فى النار أخرجه مسلم والترمذى بمعناه وقال فى آخره ثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ركبتى فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق
~~الله تسعر بهم النار يوم القيامة PageV01P122
# | باب ما جاء فى جهنم وأنها أدراك ولمن هى
# وإنما قلنا أدراك ولم نقل درجات لاستعمال العرب لكل ما تسافل درك ولما
~~تعالى درج فيقال للجنة درج وللنار أدراك والمنافقون فى الدرك الاسفل منها
~~وفى الهاوية لغلظ كفره وكثره غوائله وتمكنه من اذى المؤمنين والنار دركات
~~سبعة أى طبقات ومنازل
# عن كعب الاحبار إن فى النار لبئرا ما فتحت أبوابها بعد مغلقة ما جاء على
~~جهنم يوم منذ خلقها الله تعالى إلا تستعيذ بالله من شر ما فى تلك البئر
~~مخافة إذا فتحت تلك البئر أن يكون فيها من عذاب الله مالا طاقة لها به ولا
~~صبر لها عليه وهى الدرك الأسفل من النار رواه ابن وهب عن طريق ابن زيد
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه فى قوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ms074 @QE@ قال توابيت من حديد مصمتة عليهم فى أسفل النار أخرجه
~~ابن المبارك وعن على قال هل تدرون كيف أبواب جهنم قلنا هى مثل أبوابنا هذه
~~قال لا هى هكذا بعضها فوق بعض رواه إبراهيم بن هارون الغنوى قال أهل العلم
~~أعلى الدركات جهنم وهى مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهى
~~التى تخلى من أهلها فيصفق الرياح أبوابها ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية
# قال القرطبى وقد يقال للدركات درجات لقوله تعالى @QB@ ولكل درجات مما
~~عملوا @QE@ ووقع فى كتاب الزهد والرقاق أسماء هذه الطبقات وأسماء
~~PageV01P123 أهلها من أهل الأديان على ترتيب لم يرد فى أثر صحيح قال الضحاك
~~فى الدرك الأعلى المحمديون وفى الثانى النصارى وفى الثالث اليهود وفى
~~الرابع الصابئون وفى الخامس المجوس وفى السادس مشركو العرب وفى السابع
~~المنافقون
# وقال معاذ بن جبل وذكر علماء السوء من إذا وعظ عنف وإذا وعظ أنف فذاك فى
~~أول درك من النار ومن العلماء من يأخذ علمه مأخذ السلطان فذلك فى الدرك
~~الثانى من النار ومن العلماء من يحرز علمه فذلك فى الدرك الثالث من النار
~~ومن العلماء من يتخير الكلام والعلم لوجوه الناس ولا يرى سفلة الناس له
~~موضعا فذلك فى الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتعلم كلام اليهود
~~والنصارى وأحاديثهم ليكثر حديثهم فذلك فى الدرك الخامس من النار ومن
~~العلماء من ينصب نفسه للفتيا يقول للناس سلونى فذلك الذى يكتب عند الله
~~متكلفا والله لا يحب المتكلفين فذلك فى الدرك السادس من النار ومن العلماء
~~من يتخذ علمه مروءة وعقلا فذلك فى الدرك السابع من النار ذكره غير واحد من
~~العلماء قال القرطبى مقله لا يكون رأيا وإنما يدرك توقيفا
# ثم من هذه الأسماء ما هو اسم علم للنار كلها بجملتها نحو جهنم وسقر ولظى
~~وسموم فهذه اعلام وليست لباب دون باب فاعلم وفى التنزيل وقنا عذاب السموم
~~يريد النار أجارنا الله منها بجاه محمد صلى الله عليه ms075 وسلم وآله
~~PageV01P124
# | باب ما جاء أن جهنم تسعر كل يوم وتفتح أبوابها إلا يوم الجمعة
# عن عبد الله بن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن جهنم تسعر كل يوم
~~وتفتح أبوابها إلا يوم الجمعة فإنها لا تفتح ولا تسعر أخرجه أبو نعيم وهذا
~~غريب من حديثه ومكحول لم يكتبه إلامن حديث النعمان قال القرطبى ولهذا
~~المعنى كانت النافلة جائزة يوم الجمعة عند قائم الظهيرة دون غيرها من
~~الأيام والله عز وجل أعلم
# | باب ما جاء أن جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
# تقدم الكلام على ذلك فى الباب الثانى من الآيات الكريمة
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم سبعة أبواب باب
~~منها لمن سل السيف على أمتى أو قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم خرجة
~~الإمامان الحافظان أبو عبد الله وأبو عيسى وقال هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلامن حديث مالك بن مغول رحمه الله قال القرطبى مالك أبو عبد الله البجلى
~~الكوفى امام ثقة خرج له البخارى ومسلم والائمة
# وقال أبى ابن كعب لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية وعن عطاء الخراسانى
~~قال إن لجهنم سبعة أبواب أشدها غما وكربا وحرا وأنتنها ريحا للزناة الذين
~~ركبوا بعد العلم رواه أبو نعيم الحافظ
# وعن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قول الله تعالى يعنى
~~الآية المتقدمة جزء اشركوا بالله وجزء شكوا فى الله وجزء غفلوا عن الله
~~PageV01P125 آثروا شهواتهم على الله وجزء شفوا غيظهم بغضب الله وجزء صيروا
~~رغبتهم بحظهم عن الله وجزء عتوا على الله ذكره الحليمى فى كتاب منهاج الدين
~~له وقال فان كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية والشاكون هم الذين لا
~~يدرون أن لهم إلها أو لا إله لهم ويشكون فى شريعته إنها من عنده أم لا
~~والغافلون هم الذين يجحدونه أصلا ولا يثبتونه وهم الدهرية والمؤثرون
~~شهواتهم هم المنهمكون فى المعاصى لتكذيبهم برسل الله وأمره ونهيه والشاقون
~~هم ms076 القتالون أنبياء الله وسائر الداعين له المعذبون من ينصح لهم أو يذهب
~~غير مذهبهم والمصيرون رغبتهم المفكرون للبعث والحصاب والعاتون الذين لا
~~يبالون بأن يكون ما منهم حقا أو باطلا فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا
~~يستبدلون والله أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم إن كان الحديث
~~ثابتا PageV01P126
# | باب فى بعد أبواب جهنم بعضها من بعض
# وما أعد الله تعالى فيها من العذاب
# قال بعض أهل العلم فى قوله تعالى @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ قال
~~من الكفارة والمنافقين والشياطين بين الباب والباب خمسمائة عام فالباب
~~الأول يسمى جهنم لأنه يتجهم فى وجوه الرجال والنساء فيأكل لحومهم وهو أهون
~~عذابا من غيره والباب الثانى يقال له لظى نزاعة للشوى ويقول آكلة لليدين
~~والرجلين يدعو من أدبر عن التوحيد @QB@ وتولى @QE@ عما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم والباب الثالث يقال له سقر وإنما سمى سقر لأنه يأكل لحوم
~~الرجال والنساء لا يبقى لهم لحما على عظم والباب الرابع يقال له الحطمة قال
~~تعالى @QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ الآية تحطم العظام وتحرق الأفئدة
# وقال تعالى @QB@ تطلع على الأفئدة @QE@ تأخذ النار من قدميه وتطلع فؤاده
~~وتحرق جلودهم وأيديهم وأبدانهم فيكون الدمع حتى ينفذ ثم يبكون الدماء حتى
~~تنفذ ثم يبكون القيح حتى إن السفن لو أرسلت تجرى فيما خرج من أعينهم لجرت
~~والباب الخامس يقال له الجحيم وإنما سمى الجحيم لأنه عظيم والجمرة الواحدة
~~منه أعظم من الدنيا
# والباب السادس يقال له السعير لأنه يسعر لم يسعر منذ خلق فيه ثلثمائة قصر
~~فى كل قصر ثلثمائة بيت فى كل بيت ثلثمائة لون من العذاب وفيه الحياة
~~والعقارب والقيود والسلاسل والأغلال والانكال وفيه جب الحزن ليس فى النار
~~عذاب أشد منه إذا فتح الجب حزن أهل النار حزنا PageV01P127 شديداالباب
~~السابع يقال له الهاوية من وقع فيه لم يخرج منه أبدا وفيه بئر اللهب إذا
~~فتح تخرج منه نار تستعيذ منه النار وفيه الذى قال الله عز وجل @QB@ سأرهقه
~~صعودا @QE@ وهو جبل من ms077 نار تصعده أعداء الله على وجوههم مغلولة أيديهم إلى
~~أعناقهم فهم مجموعة أعناقهم إلى اقدامهم والزبانية وقوف على رءوسهم بأيديهم
~~مقامع من حديد إذا ضرب أحدهم بالمقمعة ضرب سمع صوتها الثقلان أبواب النار
~~حديد فرشها السخى غشاوتها الظلمة أرضها نحاس ورصاص وزجاج النار من فوقهم
~~والنار من تحتهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظل أوقد عليها ألف
~~عام حتى اسودت فهي سوداء مدلهمة مظلمة قد مزجت بغضب الله
# وذكر القتيبي فى كتاب عيون الاحبار وذكر عن ابن عباس إن جهنم سوداء مظلمة
~~لا ضوء لها ولا لهب وهى كما قال تعالى @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ على كل باب
~~سبعون ألف جبل سبعون الف شعب من النار فى كل شعب سبعون الف شق من نار فى كل
~~شق سبعون ألف واد من نار فى كل واد سبعون ألف قصر من النار فى كل قصر سبعون
~~الف حية وسبعون الف عقرب لكل عقرب سبعون الف ذنب ولكل ذنب سبعون الف نقار
~~لكل نقار سبعون الف قلة من سم فإذا كان يوم القيامة كشف عنها الغطاء فتطير
~~منها سرادق عن يمين الثقلين وآخر عن شمالهم وسرادق أمامهم وسرادق من فوقهم
~~وآخر من ورائهم فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا على ركبهم وكل ينادى رب سلم
~~سلم PageV01P128
# قال القرطبى ومثله لا يقال من جهة الرأى فهو توقيف لأنه إخبار عن مغيب
~~انتهى
# ثم نقل عن وهب بن منبه نحوه وأقوال وهب يحدث عن الإسرائيليين كثيرا ولا
~~يقبل مثل ذلك عنه ولا عن أمثاله ونظرائه إلا أن يرد به دليل من الكتاب أو
~~السنة الصحيحة وما ورد فى ذلك من القرآن والحديث يكفى ويشفى ويغنى عن غيره
# | باب ما جاء فى عظم جهنم وأزمتها
# وكثرة ملائكتها وفى عظم خلقهم وتفلتها من أيديهم وفى قمع النبى صلى الله
~~عليه وسلم إياها وردها عن أهل الموقف
# عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بجهنم يوم القيامة لها ms078 سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها
~~أخرجه مسلم ورواه الطبرانى عن عبد الله بن مسعود أيضا عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه يجاء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها قال فى مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن عمر بن الصباح
~~وقد وثقه ابن حبان انتهى
# زاد زيد بن أسلم فبيناهم إذ شردت عليهم شردة انفلتت من أيديهم فلو لا
~~أنهم أدركوها لاحرقت من فى الجمع فأخذوها ذكره ابن وهب PageV01P129 بطوله
~~وزاد أبو حامد فى كتاب كشف علم الآخرة فيجثو كل من فى الموقف على الركب حتى
~~المرسلين ويجعل كل واحد منهم يقول نفسى نفسى لا أسألك اليوم غيرها ومحمد ص
~~يقول أمتى أمتى سلمها ونجها يا رب وليس فى الموقف من يحمله ركبتاه وهو قوله
~~تعالى @QB@ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ إلى آخر ما قال
~~وملائكة النار كما وصفهم الله تعالى @QB@ غلاظ شداد @QE@
# وعن عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خزنة
~~جهنم ما بين منكبى أحدهم كما بين المشرق والمغرب رواه ابن وهب وقال ابن
~~عباس ما بين منكبى الواحد منهم مسيرة سنة وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع
~~فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان فى قعر جهنم
# وأما قوله تعالى @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ فالمراد رؤساءهم كما تقدم فى
~~باب الآيات وأما جملتهم فالعبارة عنهم كما قال تعالى @QB@ وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو @QE@ قال أهل العلم إنما العلم إنما خص النبى صلى الله عليه
~~وسلم بردها وقمعها وكفها عن أهل المحشر دون غيره من الأنبياء لأنه رآها فى
~~مسراه وعرضت عليه فى صلاته حسب ما ثبت فى الصحيح وفى ذلك فوائد ثمان ذكرها
~~القرطبى فى التذكر ليس فى ذكرها هنا كثير فائدة PageV01P130
# | باب فى كلام جهنم وذكر أزواجها وإنه لا يجوزها إلا من عنده جواز
# عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال سمعت رسول ms079 الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا جمع الله الناس فى صعيد واحد يوم القيامة أقبلت النار يركب بعضها
~~بعضا وخزنتها يكفونها وهي تقول وعزة ربي ليخلين بيني وبين أزواجى أو لأغشين
~~الناس عنقا واحدا فيقولون من أزواجك فيقول كل متكبر جبار أخرجه الحافظ أبو
~~محمد عبد الغنى وفى قوله تعالى وتقول هل من مزيد دلاة على كلام جهنم واضحة
~~لا خفاء بها وفي حديث أنس بن مالك يرفعه تقول جهنم لا يجوزنى إلامن عنده
~~جواز قال النبى صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما الجواز قال أبشر أبشر من
~~شهد أن لا إله إلا الله جاز جسر جهنم الحديث ذكره القرطبى
# | باب ما جاء أن التسعة عشر خزنة جهنم
# قال تعالى عليها تسعة عشر
# عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قالوا لا ندرى
~~حتى نسأله فجاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب أصحابك
~~اليوم فقال وبماذا غلبوا PageV01P131 قال سألهم اليهود هل يعلم نبيكم عدد
~~خزنة جهنم فقالوا لا ندى حتى نسأل نبينا قال أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون
~~فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا ولكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله
~~جهره فلما جاءوا قالوا يا أبا القاسم كم عدد خزنة جهنم قال هكذا هكذا فى
~~مرة عشرة وفى مرة تسع قالوا نعم الحديث رواه الترمذى وقال هذا حديث غريب
~~إنما لا نعرفه من هذا الوجه
# | باب ما جاء فى سعة جهنم وعظم سرادقها
# تقدم ما ورد من الآيات في بابها
# عن مجاهد عن ابن عباس قال أتدرى ما سعة جهنم قلت لا قال أجل والله ما
~~تدرى إن بين شحمة أذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خريفا تجرى فيها أودية
~~القيح والدم قلت له أنهار قال لا بل أودية ثم قال أتدرى ما سعة جهنم قلت لا
~~قال أجل والله ms080 ما تدرى حدثتنى عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة قالت قلت فأين الناس يومئذ
~~قال على جسر جهنم أخرجه بن المبارك والترمذى وصححه
# قال فى مجمع الزوائد ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير هبة بن سعيد وهو
~~ثقة
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبى ص قال لسرادق النار أربع جدر كنف كل جدار
~~مسيرة أربعين سنة ذكره بن المبارك وخرجه الترمذى أيضا وقال عبد الله بن
~~مسعود إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح وذكره الثعلبى
~~والقشيرى عن ابن عباس PageV01P132
# | باب ما جاء فى أن الشمس والقمر يقذفان فى النار
# عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية وجمع الشمس والقمر قال يجمعان يوم
~~القيامة ثم يفقدان فى النار فتكون نار الله الكبرى
# وعن يزيد الرقاشى عن أنس يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر ثوران عقيران فى النار أخرجه أبو
~~داود الطيالسى قال فى مجمع الزوائد ورواه أبو يعلى وفيه ضعفاء قد وثقوا
# قال القرطبى كذا الرواية ثوران بالمثلئة وإنما يجمعان فى جهنم لأنهما قد
~~عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد وإنما يفعل ذلك
~~بهما زيادة فى تبكيت الكافرين وحسرتهم هكذا قال بعض أهل العلم PageV01P133
# | باب ما جاء فى صفة جهنم وحرها وشدة عذابها أجارنا الله منها
# عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أوقد على النار ألف سنة
~~حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~اسودت فهى سوداء مظلمة رواه مالك والترمذى وهذا لفظه قال الموقوف فى هذا
~~الباب أصح ولا أعلم أحد رفعه غير يحيى بن ابى بكيرعن شريك وعنه موقوفا مثله
~~وقال فهى كسواد الليل مكان سواد مظلمة رواه ابن المبارك وعنه أنه قال
~~ترونها كقاركم لهى أشد سوادا من القار والقار الزفت
# وعنه قال قال رسول الله ms081 صلى الله عليه وسلم أتدرون ما مثل ناركم هذه من
~~نار جهنم لهى أشد من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا رواه الطبرانى فى الأوسط
~~قال فى مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح وعنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
# وعن سلمان قال النار سوداء لا يضىء لهبها ولا جمرها
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار ابن آدم التى
~~يوقدون منها جزء من سبعين جزء من نار جهنم فقالوا يا رسول الله وإن كانت
~~لكافية قال فانها فضلت بتسعة وستين جزء أخرجه مالك ومسلم وزاد كلها مثل
~~حرها
# وفى تيسير الوصول إلى أحاديث جامع الأصول أخرجه الثلاثة PageV01P134
~~والترمذى وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناركم
~~هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما
~~انتفعتم بها وأنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها رواه ابن ماجه ورواه
~~البزار عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ أنه ذكر نار جهنم فقال
~~انها لجزء من سبعين جزء من نار جهنم وما وصلت إليكم أحسبه قال حتى نضحت
~~مرتين بالماء لتضىء لكم ونار جهنم سوداء مظلمة قال فى مجمع الزوائد ورجاله
~~ضعفاء على توثيق لين فيهم
# وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا
~~الصالحة بشرى وهى جزء من سبعين جزء من النبوة وإن ناركم يعنى هذه جزء من
~~سبعين جزء من سموم جهنم وما دام العبد ينتظر الصلاة فهو فى صلاة ما لم يحدث
~~رواه البزار وفيه عبيد ابن إسحاق العطار وهو متروك ووثقه ابن حبان وبقية
~~رجاله رجال الصحيح قاله فى مجمع الزوائد
# وعن أبى هريرة نحوه مرفوعا وقال ولولا أنها ضربت بالماء مرتين ما كان
~~لأحد فيها منفعة خرجه سفيان بن عيينة وفى خبر آخر عن ابن عباس هذه النار قد ms082
~~ضرب بها البحر سبع مرات ولو لا ذلك ما انتفع بها ذكره أبو عمرو وقال عبد
~~الله ابن مسعود لولا أنها ضرب بها البحر عشر مرات ما انتفعتم بشىء منها
~~وسئل ابن عباس عن نار الدنيا مما خلقت فقال من نار جهنم غير أنها طفئت
~~بالماء سبعين مرة ولولا ذلك ما قربت لأنها من نار جهنم PageV01P135
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بأنعم الناس
~~يوم القيامة من أهل النار فيصبغ فى النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت
~~خيرا قط هل مر بك نعيم قط
# فيقول لا والله يا رب ويؤتى بأشد الناس بؤسا فى الدنيا من أهل الجنة
~~فيصبغ صبغة فى الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط
~~فيقول لا والله يا رب ما مر بى بؤس قط ولا رأيت شدة قط أخرجه مسلم وأخرجه
~~ابن ماجه أيضا عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من الكفار فيقال اغمسوه فى النار غمسة فينغمس
~~فيها ثم يخرج فيقال أى فلان هل أصابك نعيم قط فيقول لا ما أصابنى نعيم قط
~~ويأتى بأشد المؤمنين ضرا وبلاء فيقال اغمسوه غمسة فى الجنة فيغمس فيها غمسة
~~فيقال له أى فلان هل أصابك ضر وبلاء فيقول لا ما أصابنى ضر قط ولا بلاء
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن جهنميا من
~~أهل جهنم أخرج كفه إلى أهل الدنيا حتى يبصروها لأحرقت الدنيا من حرها ولو
~~أن خازنا من خزنة جهنم خرج إلى أهل الدنيا حتى يبصرونه لمات أهل الدنيا حين
~~يبصرونه من غضب الله أخرجه إبراهيم بن هدية وعن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان فى المسجد مائة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل
~~من أهل النار لأحرقهم أخرجه البزار PageV01P136
# | باب ما ms083 جاء فى شكوى النار وكلامها وبعد قعرها وأهوالها وفى قدر الحجر
# الذى يرمى به فيها أجارنا الله منها ومن أهوالها
# روى الأئمة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت
~~النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضى بعضا فجعل لها نفسين نفسا فى الشتاء
~~ونفسا فى الصيف فشدة ما يجدون من البرد زمهريرها وشدة ما يجدون من الحر من
~~سمومها أخرجه البخارى ومسلم والترمذى ورواه أبو يعلى عن أنس ابن مالك ولفظه
~~فشدة ما تجدون من الحر من حرها وشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها قال فى
~~مجمع الزوائد وفيه زياد النميرى وهو ضعيف عند الجمهور انتهى
# قلت وأصله فى الصحيح كما عرفت وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن جهنم قالت يا رب إئذن لي فى نفس فأنى أخشى أن أفيض على خلقك
~~فأذن لها بنفسين فى كل سنة مرتين فشدة الحر من فيحها وشدة البرد من
~~زمهريرها رواه البزار ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمى فى مجمع الزوائد
# وعن أبى سعيد الخدرى قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتا هائلا
~~فأتاه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الصوت يا جبريل فقال
~~هذه صخرة هوت من شفير جهنم من سبعين عاما فهذا حين بلغت قعرها فأحب الله أن
~~يسمعك صوتها فما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا ملأفيه حتى قبضه
~~الله رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه إسماعيل بن قيس الأنصارى وهو ضعيف قاله
~~فى مجمع الزوائد PageV01P137 وعن أبى هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تدرون ما هذا قلنا
~~الله ورسوله أعلم قال هذا حجر رمى به فى النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى فى
~~النار إلى الآن حتى انتهى إلى قعرها أخرجه مسلم وعن الحسن قال قال عتبة بن
~~غزوان على منبرنا هذا يعنى منبر البصرة عن النبى ms084 صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الصخرة العظيمة لتلقى فى شفير جهنم فتهوى فيها سبعين عاما وما تقضى إلى
~~قرارها قال وكان ابن عمر يقول أكثروا ذكر النار فان حرها شديد وقعرها مديد
~~وأن مقامعها حديد رواه الترمذى وقال لا نعرف للحسن سماعا من عتبة ابن غزوان
~~وإنما قدم عتبة البصرة زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر
# وعن لقمان بن عامر قال جئت أبا أمامة فقلت حدثنا ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن صخرة وزنت
~~عشرة خلفات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا حتى ينتهى إلى
~~غى وأثام قيل وما غى وأثام قال بئران فى جهنم يسيل منهما صديد أهل النار
~~وهما اللتان ذكرهما الله تعالى في كتابه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما رواه الطبرانى وفيه ضعفاء قد
~~وثقهم ابن حبان وقال يخطئون
# وعن الزهرى قال بلغنا أن معاذ بن جبل كان يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال والذى نفس محمد بيده إن ما بين شفة النار وقعرها لصخرة زنة
~~سبع خلفات بشحومهن ولحومهن وأولادهن تهوى من شفة النار قبل أن تبلغ قعرها
~~سبعين خريفا أخرجه ابن المبارك وروى الطبرانى نحوه وفيه واو لم يسم وبقية
~~رجاله رجال الصحيح قاله فى مجمع الزوائد PageV01P138
# وعن ابى أمامة قال أن ما بين شفير جهنم سبعين خريفا من حجر يهوى أو قال
~~صخرة تهوى عظمها كعشر عشرات عظام سمان فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد هل
~~تحت ذلك من شىء يا أبا أمامة قال نعم غى وأثام رواه ابن المبارك
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا كسبع
~~خلفات بشحومهن وأولادهن ألقى فى جهنم لهوى سبعين عاما لا يبلغ قعرها رواه
~~أبو يعلى وفيه يزيد بن أبان الرقاشى وهو ضعيف وقد وثق وبقية ms085 رجاله رجال
~~الصحيح كذا فى مجمع الزوائد
# وعن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا قذف به فى
~~جهنم لهوى سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها رواه أبو يعلى والبزار بنحوه وفيه
~~عطاء ابن السائب وقد اختلط وبقية رجالهما ثقات
# وعن بريدة عن النبى صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا يهوى فى جهنم لما وصل
~~إلا قعرها سبعين خريفا رواه البزار والطبرانى وفيهما محمد بن أبان الجعفى
~~وهو ضعيف
# وعن خالد بن عمر العدوى قال خطبنا عروة بن غزوان وكان أميرا على البصرة
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فان الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء
~~ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون منها
~~إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه ذكر لنا أن الحجر ليلقى
~~من شفير جهنم فيهوى بها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا والله لتمتلئن الحديث
~~أخرجه مسلم قال كعب لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق ورجل بالمغرب لغلى
~~دماغه حتى يسيل من حرها وإن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~إلا خر جاثيا على ركبتيه ويقول نفسى نفسى ذكره القرطبى PageV01P139
# | باب ما جاء فى أن النار لها عينان وعنق وأذن ولسان
# ذكر رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب على متعمدا فليتبوأ
~~بين عينى جهنم مقعدا قيل يا رسول الله ولها عينان قال أما سمعتم الله يقول
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار وله
~~عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بمن جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر
~~بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه من البرية
# وفى رواية أخرى فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم
~~صححه أبو محمد بن العرب فى قيسه وقال أى يفصلهم عن الخلق فى المعرفة كما
~~يفصل الطائر حب السمسم من البرية
# وعن أبى ms086 سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار
~~يوم القيامة فيكلم بلسان طلق ذلق لها عينان تبصر بهما ولها لسان تكلم به
~~فيقول إنى أمرت بمن جعل مع الله إلها آخر وبكل جبار عنيد ومن قتل نفسا بغير
~~نفس فتنطلق بهم قبل سائر الناس بخمسمائة عام وفى رواية فتنطوى عليهم
~~فتقذفهم فى جهنم رواه البزار واللفظ له وأحمد باختصار وأبو يعلى بنحوه
~~والطبرانى فى الأوسط وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح
# وعن أبى سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جمع الله
~~الناس فى صعيد واحد يوم القيامة أقبلت النار يركب بعضها بعضا وخزنتها
~~يكفونها وهى تقول وعزة ربى لتخلن بيني وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا
~~واحدة فيقولون ومن أزواجك فتقول كل متكبر جبار فتخرج لسانها PageV01P140
~~فتلقطهم من بين ظهرانى الناس فتقذفهم فى جوفها ثم يستأخر ثم يقبل يركب
~~بعضها بعضا وخزنتها يكفونها وهى تقول
# وعزة ربى لتخلن بيني وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدة فيقولون ومن
~~أزواجك فتقول كل جبار كفور فتلتقطهم من بين ظهرانى الناس فتقذفهم فى جوفها
~~ثم يستأخر ثم يقبل يركب بعضهم بعضا وخزنتها يكفونها وهى تقول وعزة ربى
~~لتخلن بينى وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدة فيقولون ومن أزواجك
~~فتقول كل مختال فخور فتلتقطهم بلسانها فتقذفهم فى جوفها ثم يستأخر ويقض
~~الله بين العباد رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا إلى أن ابن إسحق مدلس قاله فى
~~مجمع الزوائد
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار
~~يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول إنى وكلت بكل
~~جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إله آخر وبالمصورين أخرجه الترمذى وقال هذا
~~حديث حسن غريب صحيح وفى الباب عن أبى سعيد
# وكان بعض الوعاظ يقول أيها المجترى على النار ألك طاقة بسطوة مالك خازن
~~النار ومالك إذا غضب على النار وزجرها زجرة كادت تأكل بعضها ms087 بعضا
~~PageV01P141
# | باب ما جاء فى مقامع أهل النار وسلاسلهم وأغلالهم
# روى عن الحسن أنه قال ما فى جهنم واد ولا مغار ولا غل ولا سلسلة ولا قيد
~~وإلا واسم صاحبه مكتوب عليه وروى عن ابن مسعود نحوه
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن رصاصة
~~مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الإرضوهى مسيرة خمسمائة
~~سنة لبلغت الأرضقبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين
~~خريفا الليل والنهار قبل أن يبلغ أصلها أو قعرها أخرجه الترمذى وقال هذا
~~حديث إسناده صحيح
# قال القرطبى وفى الخبر أن الله تعالى ينشىء لأهل النار سحابة فإذا رأوها
~~ذكروا سحائب الدنيا فيناديهم يا أهل النار ما تشتهون فيقولون نشتهى الماء
~~البارد فتمطرهم أغلالا وتزداد فى أغلالهم وسلاسل تزداد فى سلاسلهم
# وقال محمد بن المنكدر لو جمع حديد الدنيا ما خلا منها وما بقى ما عدل
~~حلقة من حلق جهنم وقال ابن زيد ويقال إن حلقة من غل أهل جهنم لو ألقيت على
~~أعظم جبل فى الدنيا لهدته قال ولهم مقامع من حديد يقمعون بها هؤلاء فاذا
~~قال خذوه فيأخذوه كذا وكذا ألف ملك فلا يضعون أيديهم على شىء من عظامه إلا
~~صار تحت أيديهم رفاتا فتجمع أيديهم وأرجلهم ورقابهم فى الحديد قال فيلقون
~~فى النار مصفودين قال فليس شىء لهم يتقون به إلا الوجوه وهم مصفودون قد
~~ذهبت الأبصار فهم عمى وقرأ له قوله تعالى أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة إلى آخر الآية PageV01P142
# قال إذا ألقوا فكادوا يبلغون قعرها تلقاهم لهبها فيردهم إلى أعلاها حتى
~~إذا كادوا يخرجون تلقتهم الملائكة بمقامع من حديد فيضربوهم بها فجاء أمر
~~بغلب اللهب فهووا كما هم سافلين هكذا وقرأ قول الله عز وجل كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها فهم كما قال الله تعالى عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية
# وعن أبى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن ms088 مقمعا من حديد
~~وضع فى الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض رواه أحمد وأبو يعلى قال
~~فى مجمع الزوائد وفيه ضعفاء وقد وثقوا
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ضرب الجبل بمقمع من حديد
~~لتفتت ثم عاد رواه أحمد وابو يعلى فى حديث طويل وفيه ابن لهيعة وقد وثق على
~~ضعفه
# وروى عن طاوس أن الله عز وجل خلق ملكا وخلق له أصابع على عدد أهل النار
~~فما من أهل النار معذب إلا وملك يعذبه باصبع من أصابعه فوالله لو وضع مالك
~~أصبعا من أصابعه على السماء لأذابها ذكره القتيبى فى عيون الأخبار له
~~PageV01P143
# | باب ما جاء فى كيفية دخول أهل النار وتلقى النار أهلها
# عن عبد الرحمن بن زيد قال تلقاهم جهنم يوم القيامة بشرر كالنجوم فيولوا
~~هاربين فيقول الجبار تبارك وتعالى ردوهم عليها فيردوهم فذلك قوله تعالى يوم
~~يولون مدبرين مالكم من الله من عاصم أى مانع يمنعكم ويلقاهم وهجها قبل أن
~~يدخلوها فتندر حدقهم فيدخلوها عميا مغلولين فى الأغلال أيديهم وأرجلهم
~~ورقابهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين منكبى أحدهم كما بين
~~المشرق والمغرب ذكره ابن وهب
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن جهنم لما سبق إليها
~~أهلها تلقتهم فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب
~~رواه الطبرانى فى الأوسط قال فى مجمع الزوائد وفيه محمد بن سليمان بن
~~الأصبهانى وهو ضعيف PageV01P144
# | باب فى رفع لهب النار أهل النار حتى يشرفوا على أهل الجنة
# قال القرطبى يروى أن لهب النار يرفع أهل النار حتى يطير كما يطير الشرر
~~فاذا رفعهم أشرفوا على أهل الجنة وبينهم حجاب فينادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا
~~نعم فآذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين وينادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة حين يروا الأنهار تطرد بينهم أن أفيضوا علينا من ms089 الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمها على الكافرين فتردهم ملائكة العذاب بمقامع من
~~حديد إلى قعر النار
# وقال بعض المفسرين هو معنى قوله تعالى كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون ذكره أبو محمد عبد
~~الحق فى كتاب العاقبة له وقال لعلك تقول كيف ترى أهل الجنة أهل النار وأهل
~~النار أهل الجنة كيف يسمع بعضهم كلام بعض وبينهم ما بينهم من بعد المسافة
~~وغلظ الحجاب فيقال لك لا تقل هكذا فان الله يقوى أسماعهم وابصارهم حتى يرى
~~بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض وهذا قريب فى قدرة الله جدا PageV01P145
# | باب فى نفس أهل النار
# عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لو أن فى المسجد مائة ألف
~~أو يزيدون وفيه رجل من أهل النار فتنفس فأصاب نفسه لاحترق المسجد ومن فيه
~~رواه أبو يعلى عن شيخه إسحاق ولم يعينه فإن كان ابن راهويه فرجاله رجال
~~الصحيح وإن كان غيره فلم أعرفه قاله فى مجمع الزوائد وعن أبى هريرة مثله
~~ولفظه ثم تنفس رجل من أهل النار لاحرقهم رواه البزار وفيه عبد الرحيم ابن
~~هارون وهو ضعيف وذكره ابن حبان فى الثقات وقال يعتبر حديثه إذا حدث من
~~كتابه فان فى حديثه من حفظه بعض المناكير وبقية رجاله رجال الصحيح
# | باب ما جاء فى أن فى جهنم جبالا وخنادق وأودية وبحارا وصهاريج وحياضا
# وآبارا أوجبابا وتنانين وسجونا وبيوتا وجسورا وقصورا أو أرجاء ونواعير
~~وعقارب وحيات أجارنا الله منها بفضله وكرمه
# عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الصعود جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوى فيه كذلك أبدا أخرجه
~~الترمذى وقال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة
~~PageV01P146
# وفى حديث أنس رضى الله عنه أن من مات سكرانا فانه يبعث يوم القيامة
~~سكرانا إلى خندق فى وسط جهنم يسمى السكران أجارنا ms090 الله منه
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ويل واد فى جهنم
~~يهوى فيه الكافر اربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره والصعود جبل من نار يصعد
~~فيه سبعين خريفا ثم يهوى فهو كذلك أخرجه ابن المبارك عن طريق رشدين ابن سعد
~~عن عمرو ابن الحارث عن أبى السمح عن أبى الهيثم وعن عطاء ابن يسار قال
~~الويل واد فى جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت من حره
# وذكر بن عطيه فى تفسيره عن ابن عياض أنه قال الويل صهريج فى جهنم من صديد
~~أهل النار وقال زياد بن وقاص الويل مسيل فى أصل جهنم وحكى الزهراوى عن
~~آخرين أنه باب من أبواب جهنم وقال أبو سعيد الخدرى أنه واد بين جبلين يهوى
~~فيه الهاوى اربعين خريفا وأخرج الترمذى مرفوعا عن أبى سعيد الويل واد فى
~~جهنم يهوى فيه الكافر اربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره قال وهذا حديث غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث أبى لهيعة
# وقال ابن زيد اليحموم جبل فى جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار لا بارد بل
~~حار لأنه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب وقال سعيد ابن المسيب ولأحسن
~~منظره وقال مجاهد واد فى جهنم يقال له موبق وعن عكرمة هو نهر فى جهنم يسيل
~~نارا على حافتيه حيات مثل البغال الدهم فإذا طارت اليهم لتأخذهم استغاثوا
~~منها بالاقتحام في النار وقال أنس بن مالك هو واد فى جهنم من قيح ودم قال
~~نوف البكالى فى قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا قال واد فى جهنم بين أهل
~~الضلالة وبين أهل الايمان
# وعن أبى بردة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن فى جهنم لواديا
~~يقال له PageV01P147 هب هب يسكنه كل جبار ورواه الترمذى ورواه الطبرانى
~~بلفظ إن فى جهنم واديا وفى الوادى بئر يقال له هبهب حق على الله أن يسكنها
~~كل جبار عنيد قال فى مجمع الزوائد وفيه أزهر بن سنان وهو ضعيف
# وعن ms091 عبد الله بن الحارث بن جزء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~فى النار حيات كأمثال أعناق البخت تلسع أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين
~~خريفا وأن فى النار عقارب كأمثال البغال الموكفة تلسع أحداهن اللسعة فيجد
~~حموها أربعين خريفا رواه أحمد والطبرانى قال فى مجمع الزوائد وفيه ضعفاء قد
~~وثقوا
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الذباب أربعون
~~ليلة والذباب كله فى النار إلا النملة رواه أبو يعلى قال فى المجمع ورجاله
~~ثقات
# وعن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الذباب كله فى النار إلا
~~النملة رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن حازم وهو
~~ثقة ورواه الطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار عن بن عمر عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم بأسانيد وبعض رجال أسانيد الطبرانى ثقات ورواه الطبرانى أيضا عن
~~ابن مسعود مرفوعا وقال إلا النحل وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو متروك وقد
~~ذكره بن حبان فى الضعفاء وفى الثقات وقال نحتج بما وافق فيه الثقات ونترك
~~ما انفرد به بعد أن استخرت الله تعالى فيه وبقية رجاله رجال الصحيح وقد
~~وافق الثقات فى أصل الحديث
# وعن ابن مسعود فى قول الله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب قال زيد عقارب
~~أنيابها كالنخل الطوال رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح وعن ابن عباس فى
~~الآية المذكورة قال هى خمسة أنهار تحت العرش يعذبون PageV01P148 ببعضها
~~بالليل وببعضها بالنهار رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيحين كذا فى مجمع
~~الزوائد
# وعن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم انها سئلت عن قول الله تعالى
~~فسوف يلقون غيا قالت نهر فى جهنم واختلفوا فى قوله تعالى أعوذ برب القلق
~~فروى عن ابن عباس أنه سجن فى جهنم وقال كعب هو بيت فى جهنم إذا فتح صاح
~~جميع أهل النار من شدة حره ذكره أبو نعيم وعنده عن حميد بن هلال قال حدثت
~~أن فى جهنم تنانين ms092 ضيقها كضيق زج احدكم فى الأرض تضيق على قوم بأعمالهم
~~وذكر ابن المبارك أن فى جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من أعلاه فيهوى
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله
# قال تعالى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى وإن فى جهنم واديا يدعى أثاما فيه
~~حيات وعقارب فى فقار احداهن مقدار سبعين قلة من سم والعقرب منهن مثل البغلة
~~الموكفة تلدغ الرجل فلا تلهيه عما يجد من حر جهنم حمة لدغتها فهو لما خلق
~~له وأن فى جهنم سبعين داء لأهلها كل داء مثل جزء من أجزاء جهنم وإن فى جهنم
~~واديا يسمى غيا يسيل قيحا ودما فهو لما خلق له قال تعالى فسوف يلقون غيا
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى جهنم بحرا
~~أسود مظلما منتن الريح يغرق الله فيه من أكل رزقه وعبد غيره رواه أبو هدية
~~إبراهيم ابن هدية وعن محمد بن واسع قال دخلت على بلال ابن أبى بردة فقلت يا
~~بلال إن اباك حدثنى عن جدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فى جهنم
~~واديا ولذلك الوادى بئر يقال له هبهب حق على الله أن يسكنها كل جبار فأياك
~~أن تكون منهم رواه أبو نعيم PageV01P149
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى جهنم واديا
~~يقال له لملم وأن أودية جهنم لتستعيذ بالله من حره أخرجه بن المبارك وعن
~~الحسين ابن على عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام
~~وثلاثة غضب الله عليهم ولا ينظر إليهم ولا يكلمهم وهم فى المنسا والمنسى
~~بئر فى جهنم المكذب بالقدر والمبتدع في دين الله ومدمن الخمر رواه مالك
~~والخطيب
# وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر على صور الناس يعلوهم كل شىء من
~~الصغار يساقون حتى يدخلون سجنا فى جهنم ms093 يقال له بوس يسقون من عصارة أهل
~~النار من طينة الخبال أخرجه ابن وهب وابن المبارك وعنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر فى صور الناس يغشاهم
~~الذل من كل مكان يساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بوس يعلوهم نار الإيتار يسقون
~~من عصارة أهل النار طينة الخبال أخرجه الترمذى وقال حديث حسن
# وروى عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرى وفيها مضجعى ومنها مخرجى حقا على أمتى حفظ جيرانى فيها من حفظ وصيتى
~~PageV01P150
# كنت له شهيدا يوم القيامة ومن ضيعها أورده الله حوض الخبال قيل وما حوض
~~الخبال يا رسول الله قال حوض من صديد أهل النار قال القرطبى غريب من حديث
~~خارجة بن زيد عن أبيه لم يروه عنه غير أبى الزناد تفرد به عنه ابنه عبد
~~الرحمن والله أعلم
# وعن على ابن أبى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~تعوذوا بالله من جب الحزن فقيل يا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم
~~تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقراء المرائين
# وفى رواية للذين يراؤن الناس بأعمالهم أخرجه اسد بن موسى والترمذى وقال
~~فى حديث أبى هريرة مائة مرة قلنا يا رسول الله ومن يدخله قال الفراء
~~المراءون بأعمالهم وقال هذا حديث غريب وخرجه ابن ماجه أيضا
# عن أبى هريرة ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذا بالله من
~~جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم
~~كل يوم أربعمائة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله قال أعد للقراء المرائين
~~بأعمالهم وأن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ورواه الطبرانى
~~من حديث أبى هريرة أيضا ولفظه بعد قوله أربعمائة مرة يلقى فيه الغوارون قيل
~~يا رسول الله وما الغوارون قال المراؤن بأعمالهم فى الدنيا قال فى مجمع
~~الزوائد وفيه ms094 محمد بن الفضل بن عطية وهو مجمع على ضعفه انتهى
# قال المحاربى وفى حديث آخر ذكره أسد بن موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~إن فى جهنم لواديا أن جهنم لتتعوذ من شر ذلك الوادى كل يوم سبع مرات وأن فى
~~ذلك الوادى لجبا أن جهنم وذلك الوادى ليتعوذان PageV01P151 بالله من شر ذلك
~~الجب وأن فى ذلك الجب لحية أن جهنم والوادى وذلك الجب ليتعوذون من شر ذلك
~~الحية أعدها الله للأشقياء من حملة القرآن
# وقال أبو هريرة إن فى جهنم لرحى تدور بعلماء السوء فيشرف عليهم بعض من
~~كان يعرفهم فى الدنيا فيقول ما صيركم إلى هذا وإنما كنا نتعلم منكم قالوا
~~إنا كنا نأمركم بالأمر ونخالفكم إلى غيره قال القرطبى وهذا مرفوع معناه فى
~~صحيح مسلم من حديث أسامة بن زيد وقال أبو المثنى إلا ملوكى أن فى النار
~~أقواما يربطون بنواعير من نار تدور بهم تلك النواعير مالهم فيها راحة ولا
~~فترة قال محمد بن كعب القرظى أن لمالك مجلسا فى وسط جهنم وجسورا تمر عليها
~~ملائكة العذاب فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها الحديث PageV01P152
# | باب فى بيان قوله تعالى فلا اقتحم العقبة وفى ساحل جهنم ووعيد من يؤذى
# المؤمنين
# عن زيد بن شجرة قال وكان معاوية بعثه فى الجيوش يلقى عدوا فرأى فى أصحابه
~~فشلا فجمعهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أذكروا نعمة الله عليكم
~~وذكر الحديث وفيه إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسماتكم فإذا كان يوم
~~القيامة قيل يا فلان ها نورك يا فلان لا نور لك إن لجهنم ساحلا كساحل البحر
~~فيه هوام وحيات كالبخت وعقارب كالبغال الدهم
# فإذا استغاث أهل النار قالوا الساحل فاذا ألقوا فيها سلطت عليهم تلك
~~الهوام فتأخذ شفار أعينهم وشفاههم وما شاء الله منهم يكشطها كشطا فيقولون
~~النار النار فإذا ألقوا فيها سلط عليهم الجرب فيحك أحدهم جسده حتى يبدو
~~عظمه وإن جلد أحدهم لأربعون ذراعا قال يقال يا فلان هل تجد هذا يؤذيك فيقول ms095
~~وأى أذى أشد من هذا قال يقال هذا بما كنت تؤذى المؤمنين
# وعن ابى سعيد الخدرى قال إن صعودا صخرة فى جهنم إذا وضعوا أيديهم عليها
~~ذابت فإذا رفعوها عادت أخرجه ابن المبارك
# قال ابن عمر وابن عباس هذه العقبة جبل فى جهنم وقال محمد ابن كعب وكعب
~~الاحبار وهى سبعون درجة فى جهنم وقال الحسن وقتادة هى عقبة شديدة صعبة فى
~~النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز وجل وقال مجاهد والضحاك والكلبى
~~هى الصراط وقيل النار نفسها وقيل هو جبل PageV01P153 بين الجنة والنار يقول
~~فلا جاوز هذه العقبة بعمل صالح ثم بين اقتحامها بما يكون فقال فك رقبة
~~الآية
# قال ابن زيد وجماعة من المفسرين معنى للكلام الاستفهام تقديره أفلا اقتحم
~~العقبة يقول هلا أنفق ماله فى فك الرقاب وإطعام السغبان ليجاوز به العقبة
~~فيكون خيرا له من إنفاقه فى المعاصى وقيل فى الكلام التمثيل والتشبيه فشبه
~~عظم الذنوب وثقلها بعقبة فاذا أعتق رقبة وعمل صالحا كان مثله كمثل من اقتحم
~~العقبة وهى الذنوب تضره وتؤذيه وتثقله فإذا أزالها بالأعمال الصالحة
~~والتوحيد الخالص كان كمن اقتحم عقبة يستوى عليها ويجوزها قال القرطبى هذا
~~حديث حسن قال الحسن هى والله عقبة شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
~~الشيطان
# وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال لأن أجمع أناسا من أصحابى على صاع
~~من طعام أحب إلى من أن أخرج إلى السوق فأشترى نسمة فأعتقها أخرجه الطبرانى
~~فى كتاب مكارم الأخلاق PageV01P154
# | باب ما جاء فى قوله تعالى وقودها الناس والحجارة
# الوقود بالفتح الحطب وبالضم اسم الفعل وهو المصدر والناس عام ومعناه
~~الخاص أى من سبق عليه القضاء إنه يكون حطبا لها أجارنا الله منها بكرمه قال
~~القرطبى حطب النار شباب وشيوخ وكهول ونساء عاريات قد طال منهن العويل
# عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا
~~الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض البحار الخيل فى سبيل الله تبارك وتعالى
~~ثم يأتى ms096 أقوام يقرءون القرآن فإذا قرءوه وقالوا من أقرأ منا من أعلم منا ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال هل ترون فى أولئكم من خير قالوا لا قال اولئك منكم
~~وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار خرجه بن المبارك والحجارة هى
~~حجارة الكبريت خلقها الله عنده كيف شاء أو كما شاء
# قال ابن مسعود وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع الحجارة بخمسة أنواع من
~~العذاب سرعة الإيقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان
~~وقوة حرها إذا حميت وقيل المراد بالحجارة الأصنام لقوله تعالى @QB@ إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ والخصب ما يلقى فى النار مما تزكى به
~~وعليه فيكون الحجارة والناس وقودا للنار وعلى التأويل الأول يكونون معذبين
~~بالنار والحجارة قال القرطبى وفى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم إنه
~~قال كل مؤذ فى النار وفى تأويله وجهان احدهما إن كل من آذى الناس فى الدنيا
~~عذبه الله فى الآخرة بالنار الثانى كل ما يؤذى الناس فى الدنيا من السباع
~~والهوام وغيرها فى النار معد لعقوبة أهل النار وذهب بعض أهل التأويل إلى أن
~~هذه النار المخصوصة بالحجارة هى نار الكافرين والله أعلم PageV01P155
# | باب ما جاء فى تعظيم جسد الكافر وأعضائه بحسب اختلاف كفره وتوزيع
# العذاب على العاصى المؤمن بحسب أعمال الأعضاء
# وعن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يعظم أهل النار فى النار
~~حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وأن غلظ جلده سبعون
~~ذراعا وأن ضرسه مثل أحد رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط فى أسانيدهم
~~أبو يحيى القتات وهو ضعيف وفيه خلاف وبقية رجاله أوثق منه قاله فى مجمع
~~الزوائد
# وعن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقعد الكافر فى النار
~~مسيرة ثلاثة أيام كل ضرس مثل أحد وفخذه مثل ورقان وجلده سوى لحمه وعظمه
~~أربعون ذراعا رواه أحمد وابو يعلى وفيه ابن لهيعة وقد وثق على ضعفه
# عن أبى هريرة رضى لله ms097 عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر أو ناب
~~الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع رواه مسلم وأخرج
~~الترمذى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أن جلد الكافر اثنان وأربعون
~~ذراعا وأن ضرسه مثل أحد وأن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة قال هذا
~~حسن صحيح غريب من حديث الأعمش وفى رواية وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار
~~مسيرة ثلاث مثل الربذة أخرجه عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وقال هذا
~~حديث حسن غريب PageV01P156
# وعن أبى هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلىء
~~منهم وليذوقوا العذاب خرجه ابن المبارك
# وعن أبى هريرة قال ضرس الكافر مثل أحد وفخذه مثل البيضاء وجبينه مثل
~~الورقان ومجلسه من النار كما بين الورقان وبين الربذة وكف بصره سبعون ذراعا
~~وبطنه مثل أضم قال الجوهرى أضم بالكسر جبل قال القرطبى الورقان جبل
~~بالمدينة
# وعن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بصر الكافر يعنى
~~غلظ جلده سبعون ذراعا وضرسه مثل أحد فى سائر خلقه خرجه ابن المبارك وذكر عن
~~عمرو بن ميمون أنه يسمع بين جلد الكافر ولحمه وجسده دوى كدوى الوحش
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكافر ليسحب لسانه
~~الفرسخ والفرسخين يتوطأه الناس رواه الترمذى
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر يوم
~~القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون زراعا ومقعده من النار مثل ما بينى وبين
~~الربذة رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير ربعى ابن إبراهيم وهو ثقة
# وهو يزيد ابن حبان التيمى قال انطلقت أنا وحسين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى
~~زيد ابن أرقم وحدثنا زيد فى مجلسه ذلك قال الرجل من أهل النار ليعظم للنار
~~حتى يكون ضرس من أضراسه مثل أحد قال فى مجمع الزوائد قلت رواه أحمد فى حديث
~~طويل ورجاله رجال الصحيح وعن ثوبان قال وسئل رسول ms098 الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ضرس الكافر مثل PageV01P157 أحد وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار
~~رواه البزار وفيه عباد بن منصور وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات
# عن سمرة ابن جندب أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه
~~النار إلى كعبيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته ومنهم
~~من تأخذه إلى ترقوته وفى رواية إلى حقويه أخرجه مسلم
# قال القرطبى هذا الباب يدلك على أن كفر من كفر فقط ليس ككفر من كفر وطغى
~~وتمرد وعصى ولا شك فى أن الكفار فى عذاب جهنم متفاوتون كما قد علم من
~~الكتاب والسنة ولأنا نعلم على القطع والثبات أنه ليس عذاب من قتل الأنبياء
~~والمسلمين وقتل فيهم وأفسد فى الأرض وكفر مساويا لعذاب من كفر فقط وأحسن
~~للأنبياء والمسلمين ألا ترى أبا طالب كيف أخرجه النبى صلى الله عليه وسلم
~~إلى ضحضاح لنصرته إياه وذبه عنه وإحسانه إليه وحديث مسلم عن سمرة يصح أن
~~يكون فى الكفار فى الكفار بدليل حديث ابى طالب ويصح أن يكون فيمن يعذب من
~~الموحدين إلا أن الله تعالى يميتهم إماتة حسب ما تقدم بيانه والله أعلم
# ومن خبر كعب الأحبار يا مالك مر النار لا تحرق ألسنتهم فقد كانوا يقرأون
~~القرآن يا مالك قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم فالنار أعرف بهم بمقدار
~~استحقاقهم من الوالدة بولدها فمنهم من تأخذه النار إلى كعبية ومنهم من
~~تأخذه النار إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه النار إلى سرته ومنهم من تأخذه
~~النار إلى صدره
# وذكر القتيبى فى عيون الأخبار له مرفوعا عن أبى هريرة أنه قال
~~PageV01P158 وإن زادت حسناته على سيئاته حبس على الصراط سبعين سنة ثم بعد
~~ذلك يدخل الجنة وإن زادت سيئاته على حسناته دخل النار فيعذبون فى النار على
~~قدر أعمالهم ومنهم من ينتهى النار إلى ركبتيه ومنهم من ينتهى النار إلى
~~وسطه
# وذكر الفقيه أبو بكر بن برحان أن حديث مسلم فى معنى قوله تعالى ms099 @QB@ ولكل
~~درجات مما عملوا @QE@ قال أرى والله أعلم أن هؤلاء الموصوفين فى هذا الحديث
~~أهل التوحيد فان الكافر لا تعاف النار منه شيئا وكما اشتمل فى الدنيا على
~~الكفر اشتملته النار فى الآخرة
# قال تعالى @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل @QE@ وعن الحارث
~~ابن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أمتى من يعظم للنار حتى
~~يكون أحد زواياها PageV01P159
# | باب ما جاء فى شدة عذاب أهل المعاصى وإذاية أهل النار بذلك
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون خرجه مسلم وذكره قاسم ابن أصبغ من حديث ابن مسعود أيضا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل
~~قتل نبيا أو قتله نبى والمصور يصور التماثيل
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم يبقه الله بعلمه خرجه أبو عمرو بن عبد البر وابن
~~ماجه وابن وهب وفى اسناده عثمان بن مقسم البزى لم يرفعه غيره وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث معتزلى المذهب ليس حديثه بشىء قاله أبو عمرو
# وعن ابن زيد قال يقال أنه ليؤذى أهل النار نتن فروج الزناة يوم القيامة
~~ويذكر عن بعض أهل العلم قال ثلاثة فى النار قد آذوا أهل النار وكل أهل
~~النار فى أذى رجال مغلقة عليهم توابيت من نار وهم فى أصل الجحيم فيصيحون
~~حتى تعلوا أصواتهم أهل النار فيقول لهم أهل النار ما بالكم من بين أهل
~~النار قد فعل بكم هذا فقالوا كنا متكبرين
# ورجال قد شقت بطونهم يسحبون فى النار أمعاءهم فقال لهم أهل النار ما
~~بالكم من بين أهل النار فعل بكم هذا قالوا كنا نقتطع حقوق الناس بأيماننا
~~وأماناتنا ورجال يسعون بين الجحيم والحميم لا يقرون قيل لهم ما بالكم من
~~بين أهل النار فعل بكم هذا قالوا كنا نسعى بين الناس ms100 بالنميمة ذكره ابن
~~المبارك PageV01P160
# وعن شقى ابن مانع الأصبح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة
~~يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى يسعون بين الجحيم والحميم يدعون
~~بالويل والثبور يقول أهل لنار بعضهم لبعض
# ما بال هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى قال فرجل مغلق عليه تابوت من
~~جمر ورجل يجر أمعاءه يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب
~~التابوت ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد
~~مات وفى عنقه أموال الناس لم يحد لها قضاء أو قال وفاء ثم يقال للذى يجر
~~أمعاءه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد
~~كان لا يبالى أين أصاب البول منه ثم لا يغسله ثم يقال للذى يسيل فوه قيحا
~~ودما ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد كان
~~ينظر فى كل كلمة بدعة خبيثة يستلذ بها ويستلذ الرفث بها فيذيعها أى يفشيها
# ثم يقال للذى يأكل لحمه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال
~~فيقول إن الأبعد كان يأكل لحوم الناسويمشى بالنميمة خرجه الحافظ أبو نعيم
~~وقال تفرد به إسماعيل بن عياش وشفى مختلف فيه فقيل له صحبة PageV01P161
# | باب فى عذاب من عذاب الناس فى الدنيا
# عن خالد بن الوليد رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة أشدهم عذابا للناس فى الدنيا رواه أبو داود
~~الطيالسى وخرجه البخارى فى التاريخ وخرجه مسلم بمعناه من حديث هشام ابن
~~حكيم بن حزام أنه مر على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا فى الشمس فقال
~~ما شأنهم قالوا حبسوا على الجزية فقال هشام أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس
# | باب فى شدة عذاب من أمر بالمعروف ولم يأته ونهى عن المنكر ms101 وأتاه
# وذكر الخطباء وفيمن خالف قوله فعله وفى أعوان الظلمة كلاب النار
# عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل
~~فيطرح فى النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون
~~أى فلان ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر قال فيقول كنت آمر
~~بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله رواه البخارى وخرجه مسلم بمعناه
# عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها PageV01P162 كما
~~يدور الحمار بالرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن
~~تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه
~~وأنهى عن المنكر وآتيه
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت ليلة أسرى بى
~~على أقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت قلت من هؤلاء يا جبريل
~~فقال خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون أخرجه الحافظ أبو نعيم وروى مثله
~~ابن المبارك أيضا ولفظه فى آخره الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~وهم يتلون الكتاب
# وعن الشعبى قال تطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم في النار فيقولون ما
~~أدخلكم النار وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم قالوا إنا كنا
~~نأمركم بالخير ولا نفعله رواه ابن المبارك
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يعافى الأميين يوم
~~القيامة مالا يعافى العلماء أخرجه أبو نعيم وهذا حديث غريب تفرد به سيار عن
~~جعفر لم يكتبه إلا من حديث أحمد بن حنبل رحمه الله وعن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلاوزة وللشرط أعوان الظلمة كلاب النار
~~رواه أبو نعيم وهو غريب من حديث طاوس تفرد به محمد بن مسلم الطائفى عن ابن
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس PageV01P163 @
# | فصل قال بعض السادة أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة رجل ms102 ملك عبدا
# فعلمه شرائع الإسلام فأطاع وأحسن وعصى السيد فإذا كان يوم القيامة
~~أمربالعبد إلى الجنة وأمر بسيدة إلى النار فيقول عند ذلك واحسرتاه واغبناه
~~أما هذا عبدى أما كنت مالكا لمهجته وماله وقادرا على جميع ماله فما له سعد
~~ومالى شقيت فيناديه الملك الموكل به لأنه تأدب وما تأدبت وأحسن وأسأت ورجل
~~كسب مالا فعصى الله تعالى فى جمعه ومنعه ولم يقدمه بين يديه حتى صار إلى
~~وارثه فأحسن فى إنفاقه وأطاع الله سبحانه فى إخراجه وقدمه بين يديه
# فإذا كان يوم القيامة أمر بالوارث إلى الجنة وأمر بصاحب المال إلى النار
~~فيقول واحسرتاه واغبناه أما هذا مالى فأحسنت به أحوالى وأعمالى فيناديه
~~الملك الموكل به لأنه أطاع الله وما أطعته وأنفق لوجهه وما أنفقت فسعد
~~وشقيت ورجل علم قوما ووعظهم فعملوا بقوله ولم يعمل
# فاذا كان يوم القيامة أمر بهم إلى الجنة وأمر به إلى النار فيقول
~~واحسرتاه واغبناه أما هذا علمى فما لهم فازوا به وما فزت وسلموا به وما
~~سلمت فيناديه الملك الموكل به لأنهم عملوا بما قلت وما عملت فسعدوا وشقيت
~~ذكره أبو الفرج بن الجوزى رحمه الله قال إبراهيم النخعى إنى لأكره القصص
~~لثلاث آيات لقوله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ الآية
# وقوله تعالى لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا
~~تفعلون وقوله تعالى @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@
~~PageV01P164
# قال القرطبى رحمه الله وألفاظ هذه الآيات تدل مع ما ذكرناه من الأحاديث
~~على أن عقوبة ما كان عالما بالمعروف والمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد
~~منهما أشد ممن لم يعلمه وإنما ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله والمستخف
~~لأحكامه وهو المستهزىء ممن لم ينفعه الله بعلمه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~الله بعلمه وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم فى نار جهنم فيقال لهم ms103 من
~~أنتم فيقولون نحن الذين كنا نأمربالبر وننسى أنفسنا
# قال القرطبى فى التذكرة إن قال قائل فى حديث أبى سعيد الخدرى أن من ليس
~~من أهل النار إذا دخلوها احترقوا فيها وماتوا على ما ذكرتموه فى أصح
~~القولين وهذه الأحاديث التى جاءت فى العصاة بخلاف فكيف الجمع بينهما قيل له
~~الجمع ممكن وذلك والله أعلم أن أهل النار الذين هم أهلها كما قال @QB@ كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب @QE@ قال الحسن تنضجهم
~~النار فى اليوم سبعين ألف مرة والعصاة بخلاف هذا فيعذبون وبعد ذلك يموتون
~~وقد تختلف أيضا أحوالهم فى طول التعذيب بحسب جرائمهم وآثامهم
# وقد قيل إنه يجوز أن يكونوا متألمين حاله موتهم غير أن آلامهم تكون أخف
~~من آلام الكفار لأن آلام المعذبين وهم موتى أخف من عذابهم وهم أحياء دليلة
~~قوله تعالى وحاق بآل فرعون سؤالعذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب PageV01P165
# فأخبر أن عذابهم إذا بعثوا أشد من عذابهم وهم موتى ومثله ما جاء فى حديث
~~البراء من قول الكافر رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة لأنه يرى أن ما
~~يخلص له من عذاب الآخرة أشد مما هو فيه والله أعلم
# وقد يكون ما جاء فى الخطباء هو عذابهم فى القبور فى أعضاء مخصوصة لغيرهم
~~كما فى حديث سمرة الطويل إلا أن قوله فى حديث أسامة بن زيد يوم القيامة يدل
~~على ذلك وقد يجمع له الأمران لعظم ما ارتكبوه من مخالفة قولهم فعلهم نعوذ
~~بالله من ذلك PageV01P166
# | باب ما جاء فى طعام أهل النار وشرابهم ولباسهم
# تقدم فى باب الآيات من ذلك ما يشفى ويكفى وفيها أن ثيابهم من نار
~~وسرابيلهم من قطران وطعامهم الزقوم والحميم والغساق والضريع والغسلين قال
~~الهروى معناه صديد أهل النار وما يتغسل ويسيل من أبدانهم والغساق ما يسيل
~~من صديدهم وقيل القيح الغليظ
# قال ابن عمر لو أن قطرة منه تهراق فى المغرب أنتنت أهل المشرق وقيل
~~الغساق الذى ms104 لا يستطاع من شدة برده وهو الزمهرير وقال كعب هو عين فى جهنم
~~يسيل إليها حمة كل ذات حمة فيستنقع ويؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة فيسقط
~~جلده ولحمه عن العظام فيجر لحمه من كعبيه كما يجر الرجل ثوبه جزاء وفاقا أى
~~وافق أعمالهم الخبيثة واختلف فى الضريع فقيل هو نبت ينبت فى الربيع وقيل هو
~~الشوك وقيل الحجارة وقيل الزقوم وقيل واد فى جهنم
# قال القرطبى قال المفسرون الزقوم أصلها فى الباب السادس وأنها يحيى بلهب
~~النار كما تحيى الشجرة ببرد الماء فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليه من
~~كان فوقه فيأكلون منه وقال أبو عمران الجونى بلغنا أن ابن آدم لا ينهش منها
~~نهشه إلا نهشت منه مثلها والمهل ما كان ذائبا من الفضة والنحاس وقيل المهل
~~عكر الزيت الشديد السواد PageV01P167
# | باب ما جاء أن أهل النار يجوعون ويعطشون وفى دعائهم وإجابتهم
# عن محمد ابن كعب القرظى قال لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله فى أربع
~~فإذا كان فى الخامسة لا يتكلمون بعدها أبدا يقولون ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى فخروج من سبيل فيجيبهم الله
~~تعالى @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير @QE@ ثم يقولون @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون @QE@ فيجيبهم الله تعالى @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون @QE@ ثم يقولون
~~@QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل @QE@ فيجيبهم الله
~~تعالى أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال
# ثم يقولون @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@ فيجيبهم
~~الله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير ويقولون @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
~~@QE@ فيجيبهم الله تعالى @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ أى بعدها أبدا
~~رواه البيهقى وخرجه ابن المبارك بأطول من هذا فقال أخبرنا الحكم ابن عمر
~~ابن أبى ليلى ms105 قال حدثنى عامر قال سمعت محمد بن كعب القرظى يقول بلغنى وذكر
~~لى أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله @QB@ وقال الذين في النار
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب @QE@ فسألوا PageV01P168
~~يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم الخزنة أو لم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى فردت عليهم الخزنة @QB@ فادعوا وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال @QE@ قال فلما بئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا وهو عليهم وله
~~مجلس فى وسطها وجسور تمر عليها ملائكة العذاب فيرى أقصاها كما يرى أدناها
~~فقالوا @QB@ يا مالك ليقض علينا ربك @QE@
# قال سألوا الموت فيسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة قال والسنة ستون
~~وثلثمائة شهر والشهر ثلاثون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون
# ثم لحظ اليهم بعد الثمانين فقال @QB@ إنكم ماكثون @QE@ فلما سمعوا منه ما
~~سمعوا وأهيبوا مما قيل لهم قال بعضهم لبعض يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من
~~البلاء والعذاب ما قد ترون فهلم بالتصبر فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل
~~الطاعة على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا فأجمعوا رأيهم على الصبر
~~فصبروا فطال صبرهم ثم جزعوا فنادوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من
~~محيص أى من منجا قال فقام إبليس عند ذلك فقال
# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتم إلى قوله وما أنتم بمصرخى إنى
~~كفرت بما أشركتمونى من قبل قال فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم قال فنودوا
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إلى قوله @QB@ فهل إلى خروج من سبيل @QE@
~~قال فرد عليهم @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا
~~فالحكم لله العلي الكبير @QE@ قال فهذه واحدة فنادوا الثانية @QB@ ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@
# قال فرد عليهم @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ يقول لو شئت لهديت
~~الناس جميعا فلم يتخلف منهم أحد @QB@ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~@QE@ PageV01P169
# الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم ms106 تعملون
# قال فهذه ثنتان فنادوا الثالثة @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل @QE@ فرد عليهم أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم إلى قوله
~~لنزول منه الجبال
# قال فهذه الثالثة ثم نادوا الرابعة @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل @QE@ قال فيجيبهم أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم مكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم
~~@QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون @QE@
# قال فلما سمعوا صوته قالوا لأن يرحمنا ربنا فقالوا عند ذلك @QB@ ربنا
~~غلبت علينا شقوتنا @QE@ أي الكتاب الذى كتب علينا وكنا قوما ضالين @QB@
~~ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@ فقال عند ذلك @QB@ اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون @QE@ فانقطع عند ذلك الرجاء والدعاء وأقبل بعضهم ينبح في وجه
~~بعض وأطبقت عليهم
# قال فحدثني الأزهرى بن الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله تعالى @QB@ هذا يوم
~~لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم
~~اربعين عاما ثم يرد عليهم @QB@ إنكم ماكثون @QE@ قال والله هانت دعوتهم على
~~مالك ورب مالك قال ثم يدعون ربهم فيقولون @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين @QE@ الآية قال فسكت عنهم قدر الدنيا مرتين قال ثم يرد عليهم
~~@QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ PageV01P170 قال فوالله ما نبس القوم
~~بعدها بكلمة وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم فشبه أصواتهم بصوت
~~الحمير أولها زفير وآخرها شهيق ومعنى ما نبس ما تكلم قال الجوهري يقال ما
~~نبس بكلمة أى ما تكلم أخرجه ابن المبارك
# وعن شهر ابن حوشب عن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقى على أهل النار الجوع مع ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام
~~من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون فيغاثون بطعام ذى غصة فيذكرون
~~أنهم ms107 كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم
~~الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخلت بطونهم
~~قطعت ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم فيقولون ألم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال
# قال فيقولون ادعوا مالكا فيقولون @QB@ يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ قال
~~فيجيبهم انكم ما كثون قال الأعمش نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم
~~ألف عام قال فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم قال فيقولون @QB@ ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@ قال فيجيبهم @QB@ اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون @QE@ قال فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك يأخذون فى الزفير
~~والحسرة والويل أخرجه الترمذي
# وزاد رزين فيقال لهم @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
~~@QE@ والحديث رفعه قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن شهر بن عطية عن شهر بن
~~حوشب وهو ثقة عند أهل الحديث والناس يوقفونه على أبى الدرداء قوله
~~PageV01P171
# عن أبى سعيد الخدرى عن النبى ص قال @QB@ وهم فيها كالحون @QE@ قال تشويه
~~النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط راسه وتسترخى شفته السفلى حتى تضرب
~~سرته ولسرادق النار أربع جدر وكثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ولو أن دلوا من
~~غسلين يهراق فى الدنيا لأنتن أهل الدنيا رواه الترمذى وقال هذا حديث حسن
~~صحيح وعنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله @QB@ كالمهل @QE@ قال كعكر
~~الزيت فاذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه قال أبو عيسى هذا حديث إنما نعرفه
~~من حديث رشد بن سعد ورشد قد تكلم فيه من قبل حفظه
# قال القرطبى وقع فى الحديث فروة وجهه وهو شاذ إنما يقال فروة راسه أى
~~جلدته هذا هو المشهور عند أهل اللغة وكذا جاء في حديث أبى أمامة عن أبي
~~حجيرة
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب على رؤسهم
~~فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جلده فيسلت ما فى ms108 جوفه حتى يمرق من قدميه وهو
~~الصهر ثم يعاد كما كان قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح
# وعن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى @QB@ ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه @QE@ قال يقرب إلى فيه فيكرهه فاذا أدنى منه شوى وجهه
~~ووقعت فروة رأسه فاذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره فيقول الله تعالى
~~@QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ ويقول @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @QE@ قال حديث غريب
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
~~وقال لو أن قطرة من الزقوم قطرت على أهل الدنيا لأفسدت على اهل الدنيا
~~معايشهم فكيف بمن يكون طعامه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وخرجه ابن
~~ماجه أيضا PageV01P172 بابما جاء في بكاء أهل النار ومن أدناهم عذابا فيها
# عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها
~~الناس ابكوا فان لم تبكوا فان اهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا اجريت
~~فيها لجرت أخرجه ابن المبارك قال فى مجمع الزوائد رواه أبو يعلى وأضعف من
~~فيه يزيد الرقاشى وقد وثق على ضعفه انتهى
# وأخرج ابن ماجه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل البكاء
~~على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يصير في وجوههم
~~كهيئة الاخدود لو أرسلت فيها السفن لجرت
# وعن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة رجل فى أخمص قدميه جمرتان تغلى منهما دماغه أخرجه
~~مسلم وفى رواية من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه كما يغلى
~~المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وأنه لأهونهم عذابا أخرجه الشيخان
~~والترمذى
# وعن ms109 ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهون أهل النار أبو
~~طالب وهو منتعل بنعلين يغلى منهما دماغه رواه البخارى
# وعن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لأهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة لو أن لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفتدى به فيقول نعم
~~فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم أن PageV01P173 لا تشرك بى
~~شيئا فأبيت إلا أن تشرك بى متفق عليه وروى عن أبى موسى الأشعرى مرفوعا أنه
~~قال ان أهل النار ليبكون الدموع فى النار حتى لو أجريت فيه السفن لجرت ثم
~~أنهم يبكون الدم بعد الدموع ولمثل ما هم فيه قليل وفى التنزيل @QB@
~~فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون @QE@
# وعن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا من كثر بكاؤه خوفا من الله تعالى وخشية منه ضحك كثيرا
~~فى الآخرة قال الله تعالى مخبرا عن أهل الجنة @QB@ إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين @QE@ ووصف أهل النار فقال @QB@ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين @QE@ وقال @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ رواه الترمذى PageV01P174
# | باب لكل مسلم فداء من النار من الكفار
# عن أبى بردة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله
~~الخلائق يوم القيامة اذن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فى السجود طويلا ثم
~~يقال ارفعوا رؤسكم فقد جعلنا عدتكم فداءكم من النار أخرجه ابن ماجه وعنده
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الأمة أمة
~~مرحومة عذابها بأيديها فاذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين
~~رجل من المشركين ويقال هذا فداءك من النار
# قال القرطبى وهذان الحديثان وإن كان إسنادهما ليس بالقوى قال الدارقطنى
~~جبارة ابن المغلس متروك فان معناهما صحيح بدليل حديث مسلم عن أبى بردة عن
~~أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms110 إذا كان يوم القيامة دفع
~~الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفى رواية
~~أخرى لا يموت رجل مسلم إلا أدخل مكانه من النار يهوديا أو نصرانيا قال
~~فاستحلفه عمر ابن عبد العزيز بالله الذى لا إله إلا هو ثلاث مرات أن أباه
~~حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P175
# | فصل قال علماؤنا رحمهم الله فى هذه الأحاديث ظاهرها الاطلاق
# والعموم وليست كذلك وإنما هي فى ناس من المسلمين تفضل الله عليهم برحمته
~~ومغفرته فأعطى كل إنسان منهم فكاكا من النار من الكفار واستدلوا بحديث أبى
~~بردة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يجىء يوم القيامة ناس من
~~المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى
~~خرجه مسلم ومعنى يغفرها لهم أى يسقط المؤاخذة عنهم بها حتى كأنهم لم يذنبوا
~~ومعنى الوضع أى يضاعف عليهم العذاب بذنوبهم حتى يكون عذابهم بقدر جرائمهم
~~وجرم مذنبى المسلمين لو أخذوا بذلك لأنه تعالى لا يأخذ أحدا كما قال @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وله سبحانه أن يضاعف لمن شاء العذاب ويخفف عمن
~~يشاء بحكم إرادته ومشيئته إذ لا يسئل عما يفعل وفى الرواية الأخرى لا يموت
~~رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه يهوديا أو نصرانيا فمعنى ذلك أن المسلم
~~المذنب لما كان استحق مكانا من النار بسبب ذنوبه وعفا الله عنه وبقى مكانه
~~خاليا منه أضاف الله ذلك المكان إلى يهودى أو نصراني ليعذب فيه زيادة على
~~تعذيب مكانه الذى يستحقه بحسب كفره ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~حديث أنس يقال للمؤمن الذى ثبت عند السؤال فى القبر أنظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة
# قال القرطبى قد جاءت أحاديث دالة على أن لكل مسلم مذنبا أو غير
~~PageV01P176 مذنب منزلين منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار وذلك هو معنى قوله
~~تعالى @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ أى يرث المؤمنون منازل الكفار ويحصل
~~الكفار فى منازلهم ms111 فى النار وهو مقتضى حديث أنس عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم العبد إذا وضع فى قبره الحديث إلا أن هذه الوراثة تختلف فمنهم من يرث
~~ولا حساب ولا مناقشة ومنهم من يرث بحساب ومناقشة وبعد الخروج من النار حسب
~~ما تقدم من أحوال النار والله أعلم
# وقد يحتمل أن يسمى الحصول على الجنة ورثة من حيث حصولها دون غيرهم وهو
~~مقتضى قوله تعالى @QB@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ والله أعلم PageV01P177
# | باب فى قوله تعالى وتقول هل من مزيد
# عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل
~~من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط
~~وعزتك وكرمك ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة أخرجه مسلم والبخارى والترمذى وفى رواية من حديث ابى هريرة فأما
~~النار فلا تمتلىء حتى يضع الله عليها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلىء وتزوى
~~بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فالله ينشأ لها خلقا
# قال القرطبى وللعلماء فى قول النار @QB@ هل من مزيد @QE@ تأويلان
# أحدهما وعدها ليملأها فقال أوفيتك فقالت وهل من مسلك إني قد امتلأت وهذا
~~تفسير مجاهد وغيره وهو ظاهر الحديث
# الثاني زدنى زدنى تقول ذلك غيظا على أهلها وحنقا عليهم كما قال @QB@ تكاد
~~تميز من الغيظ @QE@ أى تنشق ويبين بعضها بعض من وهى عبارة عمن يستأخر دخوله
~~فى النار من أهلها وهم جماعات كثيرة لأن أهل النار يلقون فيها فوجا فوجا
~~كما قال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير @QE@
# ويؤيده ايضا قوله فى الحديث لا يزال يلقى فيها فالخزنة تنتظر أولئك
~~المتأخرين إذا قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم كما روى عن ابن مسعود انه قال
~~ما فى النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم صاحبه وكل
~~واحد من الخزنة ينتظر صاحبه ms112 الذى قد عرف اسمه وصفته فاذ استوفى كل واحد ما
~~أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قالت PageV01P178
# الخزنة قط قط أى حسبنا حسبنا اكتفينا اكتفينا وحينئذ تنزوى جهنم على من
~~فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم
~~لأن الله تعالى ليس بجسم من الأجسام تعالى الله عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا
# والعرب تعبر عن جماعة الناس والجراد بالرجل فتقول جاءنا رجل من جراد ورجل
~~من الناس اى جماعة منهم والجمع أرجل ويشهد لهذا التأويل قوله فى نفس الحديث
~~ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا آخر فيسكنهم فضل الجنة وفى
~~الحديث تأويلات أتينا عليها فى الأسماء والصفات أشبهها ما ذكرنا والله أعلم
# وفى التنزيل @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ قال ابن عباس المعنى منزل
~~صدق وقال الطبرى عمل صالح وقيل هو سابقة الجنة فدل على أن القدم ليس حقيقة
~~فى الجارحة والله الموفق قال ابن فورك وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله
~~يخلقه يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه إليه من طريق الفعل يضعه فى النار
~~فتمتلىء النار منه قال القرطبى وهنا نحو ما قلناه فى الرجل انتهى كلام
~~القرطبي وأقول كل ما ذكر القرطبي هنا من تأويل الرجل والقدم لا يشهد له
~~دليل من كتاب ولا سنة ولا ولا مذهب أحد من سلف الأمة وأئمنها ونقل ابن فورك
~~القدم خلق إلخ لا يقبل حتى يدل عليه دليل من السنة وأنى ذلك الدليل عند أهل
~~التأويل والتأويل هو صنيع المتكلمين ووظيفة المنتحلين لمذاهب الحكماء
~~والفلسفة الطاغين ولهذا حذر النبى صلى الله عليه وسلم عنه وقال يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين رواه البيهقى فى كتاب المدخل
# عن إبراهيم العذرى ولهذا كان السلف الصالحون يجرون آيات الصفات وأحاديثها
~~على ظاهرها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل PageV01P179
# ولم يكونوا يؤولون شيئا منها بشىء من عند أنفسهم ms113 حذرا من مضاده مراد الله
~~ورسوله فى تأويل تلك النصوص وكانوا يقولون الله أعلم بمراده بذلك
# فمن أول شيئا من صفاته سبحانه فقد خالف الشريعة الحقة وسلف الأمة واقتدى
~~بمن نكب على الصراط المستقيم وقد انتدب جماعة من أهل العلم بالقرآن والحديث
~~لرد أقوال المؤولين وردوا عليهم أقوالهم حرفا حرفا وأوضحوا خطأهم فى إيثار
~~التأويل على التفويض لفظا لفظا والفوا فى ذلك كتبا جمة مطولة ومختصرة قديما
~~وحديثا وكثرت فيها الزلازل والقلاقل حتى آل الأمر إلى المقاتلة والمجادلة
~~والتكفير والتضليل فى كل زمان ومكان وابتلى بها المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا
# وكان ما كان وحاشا أهل الحديث والسنة والخبر والأثر وأصحاب الكتاب العزيز
~~أن يعتقدوا فيه سبحانه وتعالى التجسيم والتكييف أو يعطلوا صفاته العليا أو
~~يؤولوا أسماءه الحسنى بل هم أشد الناس ردا على المجسمة المشبهة وأغضبهم فى
~~سبيل الله على الجهمية المعطلة وإنما ينسبهم إلى التجسيم من هو جاهل سفيه
~~لا يعرف صورهم ولا سيرهم ولا يعلم الكتاب ولا السنة ولا يحوم حولهما ولا
~~يفهم معانيهما
# وقد زل قدم قوم من أهل المعرفة بالأخبار أيضا فى هذا المقام حتى ذهبوا
~~إلى التأويل كالبيهقى فى الأسماء والصفات وكالقرطبى عفا الله عنا وعنهم
~~بمنه وكرمه وأما مقلدة الأئمة الأربعة واصحاب المذاهب المعتبرة فلا تسئل
~~عنهم فانهم بمعزل عن حلاوة الاتباع وعلى مراحل شاسعة عن سعادة التمسك
~~بالسنة رزقنا الله تعالى اقتداء سلف الأمة وأئمتها وجنبنا عن تقليد الرجال
~~وحفظنا عن اختيار الآراء فى مقابلة نصوص كتاب الله العزيز وأدلة سنة رسوله
~~المختار والله سبحانه وتعالى أعلم وعلمه أتم وأحكم وهو المستعان
~~PageV01P180
# | باب فى ذكر آخر من يخرج من النار
# وآخر من يدخل الجنة وفى تعيينه وتعيين قبيلته واسمه
# عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لأعلم
~~آخر أهل النار خروجا منها وآخر الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا
~~فيقول الله تعالى اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليها إنها ملأى فيرجع
~~فيقول يا رب ms114 وجدتها ملأى فيقول الله اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا أو
~~عشرة أمثالها وإن لك عشرة أمثال الدنيا قال فيقول أتسخر بى أو تضحك بى وأنت
~~الملك قال فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال
~~فيقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آخر من يدخل الجنة رجل فهو
~~يمشى مرة ويكبوا مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت إليها فقال
~~تبارك وتعالى الذى نجانى منك لقد أعطانى الله شيئا ما أعطاه أحدا من
~~الأولين والآخرين
# فترفع له شجرة فيقول أى رب أدننى من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من
~~مائها فيقول الله تعالى
# يا ابن آدم لعلى إن أعطيتكها سألتنى عن غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن
~~لا يسئله غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل
~~بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هى أحسن من الأولى فيقول أى رب أذنى
~~من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها PageV01P181
# فيقول ابن آدم لعلى إن ادنيتك منها تسألنى غيرها فيعاهده أن لا يسأله
~~غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبرله عليه فيدنيه منها فاذا أدناه منها
~~ترفع له شجرة عند باب الجنة هى أحسن من الأوليين فيقول مثل قوله فيدنيه
~~منها فاذا أدناه منها سمع اصوات أهل الجنة فيقول أى رب ادخلنيها فيقول ابن
~~آدم ما يضرنى منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أى رب أتستهزىء
~~منى وأنت رب العالمين
# فضحك ابن مسعود فقال ألا تسئلونى مما أضحك فقالوا مما تضحك قال هكذا ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب
~~العالمين فيقول انى لا استهزىء منك لكنى على ما أشاء قدير أخرجه مسلم
# وعن أبن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة
~~يقال له جهينة يقول أهل ms115 الجنة عند جهينة الخبر اليقين ذكره أبو حفص عمر بن
~~عبد المجيد القرشى فى كتاب الاختيار فى الملح من الأخبار والآثار ورواه أبو
~~بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب من حديث عبد الملك بن الحكم
# وعنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة
~~يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند دهينة الخبر اليقين سلوه هل بقى من
~~الخلائق أحد رواه الدارقطنى فى كتاب رواه مالك ذكره السهيلي وقد قيل أن
~~اسمه هناد والله أعلم PageV01P182
# | باب ما جاء فى خروج الموحدين من النار وذكر الرجل الذى ينادى يا حنان
~~يا
# منان وفى أحوال أهل النار
# عن جابر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناسا من
~~أمتى يدخلون النار بذنوبهم فيكونون فى النار ما شاء الله أن يكونوا ثم
~~يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم
~~نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين أخرجه الطبرانى
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عبدا فى جهنم
~~ينادى ألف سنة يا حنان فيقول الله تعالى لجبريل ائت عبدى فلانا فينطلق
~~جبريل عليه السلام فيرى أهل منكبين على وجوههم قال فرجع يقول يا رب لم أره
~~فيقول تعالى إنه فى مكان كذا وكذا قال فيأتيه فيجىء به فيقول له يا عبدى
~~كيف وجدت مكانك ومقيلك قال فيقول شر مكان وشر مقيل قال فيقول ردوا عبدى
~~فيقول يا رب ما كنت أرجوا أن تردنى إذ أخرجتنى فيقول الله تعالى دعوا عبدى
~~رواه أبو ظلال هلال بن أبى مالك القسملى يعد فى البصريين
# وعن سعيد بن جبير قال إن فى النار لرجلا أظنه فى شعب من شعابها ينادى
~~مقدار ألف سنة يا حنان يا منان فيقول رب العزة لجبريل يا جبريل اخرج عبدى
~~من ms116 النار فيأتيها فيجدها مطبقة فيرجع فيقول يا رب إنها عليهم PageV01P183
# مؤصدة فيقول يا جبريل أرجع ففكها فاخرج عبدى من النار فيفكها فيخرج مثل
~~الجبال فيطرحه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما ذكره أبو
~~نعيم
# وروى ليث عن مجاهد عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتى الحديث وفيه وأطولهم
~~مكثا من يمكث فيها مثل الدنيا منذ خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة
# ثم أن الله تعالى إذا أراد أن يخرج الموحدين منها قذف فى قلوب أهل
~~الأديان فقالوا لهم كنتم وإيانا جميعا فى الدنيا فآمنتم وكفرنا وصدقتم
~~وكذبنا وأقررتم وجحدنا فما أغنى ذلك عنكم نحن وأنتم اليوم فيها سواء تعذبون
~~كما نعذب وتخلدون فيها كما نخلد فيغضب الله عند ذلك غضبا شديدا لم يغضب
~~مثله من شىء فيما مضى
# ولا يغضب فى شىء فيما بقى فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة
~~والصراط يقال لها نهر الحياة فيرش عليهم من الماء فينبتون كما ينبت الحبة
~~فى حميل السيل فما يلى الظل منها أخضر وما يلى الشمس منها أصفر ثم يدخلون
~~الجنة فيكتب على جباههم عتقاء الله من النار إلا رجلا واحدا يمكث فيها ألف
~~سنة PageV01P184 ثم ينادى يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكا فيخوض فى
~~النار فى طلبه سبعين عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول أنك أمرتنى أن أخرج
~~عبدك فلان من النار منذ سبعين عاما فلم أقدر عليه فيقول الله تعالى انطلق
~~فهو فى وادى كذا تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله الجنة ثم إن
~~الجهميين يطلبون إلى الله عز وجل أن يمحى عنهم ذلك الأسم فيبعث الله ملكا
~~فيمحاه عن جباههم
# ثم إنه يقال لأهل الجنة ومن دخلها من الجهنميين اطلعوا إلى أهل النار
~~فيطلعون إليهم فيرى الرجل أباه ويرى جاره ويرى صديقه ويرى العبد مولاه ثم
~~إن الله يبعث إليهم الملائكة بأطباق من نار ms117 ومسامير من نار وعمد من نار
~~فيطبق عليهم بتلك الأطباق ويشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقى
~~فيها خلل يدخل عليهم منها روح ولا يخرج منه غم وينساهم الرحمن على عرشه
~~ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها أبدا وينقطع الكلام فيكون
~~كلامهم زفير وشهيق فذلك قوله تعالى انها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن زاذان قال سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم
~~القيامة جمع الله الأولين والآخرين فى صعيد واحد فنزلت الملائكة فصاروا
~~صفوفا فيقول الله تعالى لجبريل ائت بجهنم فيأتى بها جبريل تقاد بسبعين ألف
~~زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت بها أفئدة
~~الخلائق
# ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثى لركبتيه
~~PageV01P185 ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهل العقول فيفزع كل
~~أمرء إلى عمله حتى أن إبراهيم الخليل يقول بخلتى لا أسألك إلا نفسى ويقول
~~موسى بمناجاتى لا أسألك إلا نفسى وأن عيسى يقول بما أكرمتنى لا أسألك إلا
~~نفسى لاأسألك مريم التى ولدتنى
# ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول أمتى أمتى لا أسألك اليوم نفسى إنما أسألك
~~أمتى قال فيجيبه الجيل الجليل جلاله أن أوليائى من أمتك لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون فوعزتى وجلالى لأقرن عينك فيأمتك ثم تقف الملائكة بين يدى الله
~~تعالى ينتظرون ما يؤمرون به فيقول لهم الله تعالى وتقدس معاشر الزبانية
~~انطلقوا بالمصرين من أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى النار
~~فقد اشتد عليهم غضبى بتهاونهم بأمرى فى دار الدنيا واستخفافهم بحقى
~~وانتهاكهم بحرمتى يستخفون من الناس ويبارزونى مع كرامتى لهم وتفضلى إياهم
~~على الأمم ولم يعرفوا فضلى وعظيم نعمتى
# فعندها تأخذ الزبانية بلحى الرجال وذوائب النساء فينطلق بهم إلى النار
~~وما من عبد يساق إلى النار من غير هذه الأمة إلا مسودا وجهه قد وضعت
~~الأنكال فى رجليه والأغلال فى عنقه إلا من كان من هذه الأمة فإنهم ms118 يساقون
~~بألوانهم فإذا وردوا على مالك قال لهم معاشر الأشقياء من أى أمة أنتم فما
~~ورد على أحسن وجوها منكم فيقولون يا مالك نحن من أمة القرآن فيقول لهم
~~معاشر الأشقياء أو ليس القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~فيرفعون أصواتهم بالنحيب والبكاء فيقولون وامحمداه وامحمداه أتشفع لمن أمر
~~به إلى النار من أمتك
# قال فينادى مالك بتهدد وانتهار يا مالك من أمرك بمعاتبة أهل الشقاء
~~PageV01P186
# ومحادثتهم والتوقف عن إدخالهم العذاب يا مالك لا تسود وجوههم فقد كانوا
~~يسجدون لى فى دار الدنيا
# يا مالك لا تغلهم بالأغلال فقد كانوا يغتسلون من الجنابة يا مالك لا
~~تلبسهم القطران فقد خلعوا ثيابهم للاحرام يا مالك لا تعذبهم الانكال فقد
~~طافوا بيتى الحرام يا مالك مر النار لا تحرق ألسنتهم فقد كانوا يقرؤن
~~القرآن يا مالك قل النار تأخذهم على قدر أعمالهم فالنار أعرف بهم وبمقادير
~~استحقاقهم من الوالدة بولدها فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من
~~تأخذه النارإلى سرته ومنهم من تأخذه النار إلى صدره
# فإذا انتقم الله عز وجل منهم على قدر كبائرهم وعتوهم وإصرارهم فتح بينهم
~~وبين المشركين باب فرأوهم فى الطبق الأعلى من النار لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا يبكون ويقولون يا محمداه ارحم من امتك الأشقياء واشفع لهم فقد
~~اكلت النار لحومهم ودمائهم وعظامهم
# ثم ينادون يا رباه واسيداه ارحم من لم يشرك بك فى دار الدنيا وإن كان قد
~~أساء وأخطأ وتعدى فعندها يقول المشركون ما أغنى عنكم إيمانكم بالله وبمحمد
~~فيغضب الله تعالى لذلك فعندها يقول ياجبريل انطلق فاخرج من فى النار من أمة
~~محمد فيخرجهم ضبائر قد امتحنوا فيلقيهم على نهر على باب الجنة يقال له نهر
~~الحيوان فيمكثون حتى يعودون أنضر ما كانوا ثم يأمر بإدخالهم الجنة مكتوب
~~على جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله أن يمحو عنهم تلك السمة
~~فيمحوها الله تعالى ms119 عنهم فلا يعرفون بها بعد ذلك أبدا
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن أبى عمران الجونى قال بلغنا إنه إذا كان يوم
~~القيامة PageV01P187
# أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من يخاف الناس من شره فى الدنيا فيوثقون
~~بالحديد ثم أمر بهم إلى النار ثم أوصدها عليهم أى أطبقها فلا والله لا
~~تستقر أقدامهم على قرارها أبدا ولا والله ما ينظرون إلى أديم سماء أبدا ولا
~~والله لا يلتقى جفونهم على غمض نوم أبدا ولا والله لا يذوقون فيها بارد
~~شراب أبدا فقال ثم يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة افتحوا اليوم الأبواب فلا
~~تخافوا شيطانا ولا جبارا وكلوا اليوم واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الأيام
~~الخالية قال أبو عمران هي والله يا إخوتاه أيامكم هذه
# | باب تفاوت أهل النار فى العذاب
# عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهون أهل النار
~~عذابا رجل منتعل بنعلين من نار يغلى منهما دماغه مع أجزاء العذاب ومنهم من
~~فى النار إلى صدره مع أجزاء العذاب ومنهم من فى النار إلى ترقوته مع أجزاء
~~العذاب ومنهم من قد انغمس فيها رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
# وعن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له هل نفعت أبو طالب
~~قال أخرجه الله من النار إلى ضحضاح منها رواه البزار وفيه من لم أعرفه
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أدنى أهل النار عذابا
~~الذى له نعلان من نار يغلى منهما دماغه رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله
~~رجال الصحيح غير يزيد بن خالد بن موهب وهو ثقة PageV01P188
# وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه
~~بشىء فى الدنيا عذب به فى الآخرة رواه البزار وفيه إسحاق بن إدريس وهو
~~متروك وعن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال والله لا يخرج من
~~النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا قال والحقب بضع وثمانون سنة كل ms120 سنة ثلثمائة
~~وستون يوما مما تعدون رواه البزار وفيه سليمان بن مسلم الخشاب وهو ضعيف جدا
~~كذا فى مجمع الزوائد
# | باب فى الاستهزاء بأهل النار وبيان قوله تعالى فاليوم الذين آمنوا من
# الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون @QB@ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~@QE@
# عن أبى صالح فى قوله تعالى الله يستهزىء بهم قال يقال لأهل النار وهم فى
~~النار اخرجوا فتفتح لهم أبواب النار فاذا رأوها قد فتحت أبوابها اقبلوا
~~إليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك فاذا انتهوا إلى
~~أبوابها غلقت دونهم ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى
~~@QB@ فاليوم الذين آمنوا @QE@ الخ ذكره ابن المبارك
# وعن قتادة في قوله تعالى المذكور قال ذكر لنا أن كعبا كان يقول أن بين
~~الجنة والنار كوى فاذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له كان فى الدنيا اطلع
~~من بعض الكوى قال تعالى فى آية أخرى @QB@ فاطلع فرآه في سواء @QE@
~~PageV01P189 @QB@ الجحيم @QE@ قال ذكر لنا أنه يطلع فيرى جماجم القوم تغلى
~~رواه ابن المبارك قال وأخبرنا معمر عن قتادة قال قال بعض العلماء لولا أن
~~الله عز وجل عرفه إياه ما عرفه لقد تغير حبره وسبره فعند ذلك يقول @QB@
~~تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ في النار
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المستهزئين بعباد الله في الدنيا تفتح لهم ابواب الجنة يوم القيامة فيقال
~~لهم ادخلوا الجنة فاذا جاؤها أغلق الباب فى وجوههم ويفتح لهم الثانية فيقال
~~لهم ادخلوا الجنة فإذا جاؤها أغلق الباب ويفتح لهم الثالثة فيدعون فلا
~~يجيبون قال فيقول لهم الرب أنتم المستهزئون بعبادى أنتم آخر الناس حسابا
~~فيقومون حتى يغرقون فى عرقهم فينادون يا ربنا إما صرفتنا إلى جهنم وإما إلى
~~رضوانك أخرجه أبو هدية إبراهيم ابن هدية وأورده القرطبى فى التذكرة
~~PageV01P190 @
# | باب ما جاء فى استنشاق رائحة الجنة والصرف منها إلى النار
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms121 يؤمر يوم القيامة بأناس إلى الجنة حتى
~~إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله
~~لأهلها فيها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع
~~الأولون والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما
~~أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا
# قال ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بى بارزتمونى بالعظائم وإذا لقيتم الناس
~~لقيتوهم مختبئين تراءون الناس بخلاف ما تعطونى من قلوبكم هبتم الناس ولم
~~تهابونى وأجللتم الناس ولم تجلونى وتركتم للناس ولم تتركوا لى فاليوم
~~اذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من الثواب ذكره أبو حامد الغزالى وأورده
~~القرطبى ولينظر فى سنده PageV01P191
# | باب ما جاء فى ميراث أهل الجنة منازل أهل النار
# جاء فى الخبر عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى جعل لكل إنسان مسكنا فى الجنة ومسكنا فى النار فأما المؤمنون فيأخذون
~~منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار فى منازلهم من النار خرجه ابن
~~ماجه بمعناه وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما منكم إلا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فإذا مات فدخل
~~النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@
~~إسناده وصحيح قال القرطبى وهذا بين فى أن لكل إنسان منزلا فى النار منزلا
~~فى الجنة
# | باب ما جاء فى خلود اهل الدارين وذبح الموت على الصراط ومن يذبحه
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صار أهل الجنة إلى
~~الجنه وأهل النار إلى النار جىء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح
~~ثم ينادى مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة
~~فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم أخرجه البخارى
# وعن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ms122 أهل
~~PageV01P192
# الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة
~~والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون فيقولون نعم هذا
~~الموت ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا فيسرفون وينظرون فيقولون نعم هذا
~~الموت فيؤمرون فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود
~~فلا موت فيها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون @QE@ وأشار بيده إلى الدنيا أخرجه
~~مسلم وخرجه أبو عيسى الترمذى عن أبى سعيد يرفعه فاذا كان يوم القيامة أتى
~~بالموت كالكبش الأملح فيوقف بين الجنة والنار فيذبح وهم ينظرون فلو أن أحدا
~~مات فرحا لمات أهل الجنة من فرحهم ولو أن أحدا مات حزنا مات أهل النار وقال
~~هذا حديث حسن صحيح
# وذكر ابن ماجة فى حديث فيه طول عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال
~~يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ان يخرجوا من مكانهم الذى هم فيه
# ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذى
~~هم فيه فيقال هل تعرفون هذا قالوا نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح على
~~الصراط
# ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما يجدون لا موت فيه أبدا وخرجه الترمذى
~~بمعناه مطولا عن أبى هريرة ايضا وفيه إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار أتى بالموت ملبيا فيوقف على السور الذى بين الجنة والنار
~~PageV01P193
# ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون
~~مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا فيقولون
~~هؤلاء وهؤلاء عرفناه هذا هو الموت الذى وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور
~~ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت قال هذا
~~حديث حسن صحيح
# وعن أنس ms123 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة
~~كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يناد مناد يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك ربنا فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم ربنا هذا الموت فيذبح كما تذبح
~~الشاة فيأمن هؤلاء وينقطع رجاء هؤلاء رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط
~~بنحوه والبزار ورجالهم رجال الصحيح غير نافع بن خالد الطاحى وهو ثقة
~~والطاحى نسبة إلى الطاحية بطن من الأزد ومحلة لهم بالبصرة
# وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فلما
~~قدم عليهم قال يا أيها الناس إنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم
~~يخبركم ان المراد إلى الله إلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن
~~رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط بنحوه وزاد فيه فى أجساد لا تموت وإسناد
~~الكبير جيد إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذا
# قلت والذى سقط بينهما عمر بن ميمون الأودى كما رواه الحاكم فى المستدرك
~~فى أواخر كتاب الأيمان وفى طريقه مسلم بن خالد الزنجى وهو عقبة هذا حديث
~~صحيح الإسناد إلا أن الشيخين قد نسباه إلى أن الحديث ليس من صنعته والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# وعن عبد الله يعنى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P194 لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون فى النار عدد كل حصاة فى الدنيا
~~لفرحوا بها ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل
~~لهم الأبد رواه الطبرانى وفيه الحكم بن ظهير وهو مجمع على إضعافه
# وعن عبد الله بن عمرو قال إن أهل النار يدعون مالكا ولا يجيبهم أربعين
~~عاما ثم يدعون ربهم فيقولون @QB@ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~@QE@ فلا يجيبهم مثل الدنيا ثم يقول @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ ثم
~~ييأس القوم فما هو إلا الزفير والشهيق تشبه أصواتهم أصوات الحمير أولها
~~شهيق وآخرها زفير رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح كذا فى مجمع الزوائد
# قال القرطبى ms124 هذه الأحاديث مع صحتها نص فى خلود أهل النار فيهما لا إلى
~~غاية ولا أمد مقيمين على الدوام والسرمد من غير موت ولا حياة ولا راحة ولا
~~نجاة بل كما قال فى كتابه الكريم وأوضح فيه من عذاب الكافرين @QB@ والذين
~~كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها @QE@ إلى قوله @QB@ من نصير @QE@ وقال @QB@
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@
# وقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رمءوسهم الحميم يصهر
~~به ما فى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا أن يخرجوا منها من
~~غم أعيدوا فيها وقد تقدمت هذه المعانى كلها فمن قال أنهم يخرجون منها وإن
~~النار تبقى خالية بجملتها خاوية على عروشها وإنها تفنى وتزول فهو خارج عن
~~مقتضى العقول ومخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه
~~أهل السنة والأئمة العدول @QB@ ومن يتبع @QE@ PageV01P195
# غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وإنما تخلى جهنم
~~وهى الطبقة العليا التي فيها العصاة من أهل التوحيد وهو الذى ينبت على
~~شفيرها فيما يقال الجرجير
# قال فضل بن صالح المغافرى كنا عند مالك بن أنس ذات يوم فقال لنا انصرفوا
~~فلما كان العشية رجعنا إليه فقال إنما قلت لكم انصرفوا لأنه جاءنى رجل
~~يستأذن على زعم أنه قدم من الشام فى مسئلة فقال يا أبا عبد الله ما تقول فى
~~أكل الجرجير فانه يتحدثه عنه أنه ينبت على شفير جهنم فقلت إنه لا بأس به
~~فقال استودعك الله وأقرأ عليك السلام ذكره الخطيب أبو بكر أحمد
# وذكر أبو بكر عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال يأتى
~~على النار زمان تخفق الرياح أوابها ليس فيها أحد يعنى من الموحدين هكذا
~~رواه موقوفا من قول عبد الله بن عمرو ليس فيه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم
~~ومثله لا يقال من جهة الرأى فهو ms125 مرفوع والله أعلم
# قال القرطبى قد تقدم أن الموت معنى والكلام فى ذلك وفى الاعمال وإنها لا
~~تنقلب جوهرا بل يخلق الله أشخاصا من ثوب الأعمال وكذلك الموت يخلق الله
~~كبشا يسميه الموت ويلقى فى قلوب الفريقين أن هذا الموت ويكون ذبحه دليلا
~~على الخلود فى الدارين
# قال الترمذى والمذهب فى هذا عند أهل العلم من الأئمة رضى الله عنهم مثل
~~سفيان الثورى ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا
~~هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث ولا يقال كيف وهذا الذى اختاره أهل
~~الحديث أن تروى هذه الأشياء ويؤمن بها ولا تفسر PageV01P196 ولا تتوهم ولا
~~يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذى اختاره وذهبوا اليه
# قال القرطبى وإنما يؤتى بالموت كالكبش والله أعلم لما جاء أن ملك الموت
~~أتى آدم عليه السلام فى صورة كبش أملح قد نشر من أجنحتة اربعة آلاف جناح
~~وفى التفسير من سورة الملك عن ابن عباس ومقاتل والكلبى فى قوله تعالى @QB@
~~الذي خلق الموت والحياة @QE@ إن الموت والحياه جسمان فجعل الموت فى هيئة
~~كبش لا يمر بشىء ولا يجد ريحه إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء
~~وهى التى كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوها مد البصر فوق
~~الحمار دون البغل لا تمر بشىء أن يجد ريحها إلا حيى ولا تطأ على شىء إلا
~~حيى وهى التى أخذ السامرى من أثرها فألقاها على العجل فتخور وحيى حكاه
~~الثعلبى والقشيرى عن ابن عباس والماوردى عن مقاتل والكلبى PageV01P197
# | باب فيمن يستحق النار
# عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفس محمد بيده
~~لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بما أرسلت
~~به إلا كان من أصحاب النار كذا فى صحاح المصابيح قال فى مجالس الأبرار
~~المراد بها أمة الدعوة فعلى هذا يدخل فيه جميع أهل الملل الباطلة وتخصيص
~~اليهود والنصارى بالذكر لأنهما مع كونهما أهل كتاب وصاحبى شريعة ms126 إذا كانا
~~من أهل النار بترك الإيمان بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم فغيرهما
~~ممن لم يكن له كتاب ولا شريعة أولى بذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم قال اقسم
~~بالله الذى نفسى بقدرته أن كل من يسمع بنبوتى ولا يؤمن بما جئت به من عند
~~الله تعالى حتى يموت يكون من أهل النار انتهى
# وعن معاوية رضى الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ألا ان من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وأن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون فى النار وواحدة فى الجنة وهى
~~الجماعة أخرجه أبو داود فى كتاب السنة له وهذا الحديث رواه أبو داود من
~~طريقين أحدهما من طريق أحمد ابن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلى والثاني من طريق
~~عمر بن عثمان عن بقية عن صفوان تفرد به صفوان عن أزهر
# قال الشوكانى فى فتاواه أما أحمد بن حنبل فهو الإمام الجليل الحافظ
~~PageV01P198 الذى اتفق المؤالف والمخالف على توثيقه وروى عنه أهل الصحيحين
~~وغيرهما وهو أجل قدرا من أن يحتاج إلى تعديل وأرفع محلا من أن يتكلم فيه
~~متكلم بل هو إمام الجرح والتعديل وإمام الحفظ والاتقان
# وأما محمد بن يحيى فهو الإمام الجليل الثقة الثبت الحافظ وأما عمر ابن
~~عثمان فهو القرشى مولاهم الحمصى الثقة المشهور وفى التقريب صدوق وأما بقية
~~فهو أحد الأعلام قال النسائى إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وقال ابن عدى
~~إذا حدث عن أهل الشام فهو ثبت وقال الجوزجانى إذا حدث عن الثقات فلا بأس به
~~وهو هاهنا قد صرح بالتحديث وحدث عن شامى وهو صفوان وروى عن ثقة وهو أيضا
~~صفوان فحصل الشرط الذى ذكره هؤلاء الأئمة الثلاثة وقد أخرج له مسلم وأما
~~صفوان فقال أبو حاتم ثقة وقد أخرج له مسلم أيضا وأما أزهر فقال فى التقريب
~~صدوق تكلموا فيه للنصب وقال فى الخلاصة صدوق
# وإذا عرفت هذا فرجال إسناد الحديث كلهم ثقات ms127 أئمة إلا وبقية وأزهر وقية
~~لم ينفرد وأزهر تفرد وهو ضعيف لأن قولهم صدوق من صيغ التليين فيكون هذا
~~الحديث فى الطريق الثانية ضعيفا انتهى كلام الشوكانى
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة الحديث أخرجه أبوداود والترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح
~~وفى رواية عن أبى داود وتفرقت النصارى على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين
~~فرقة الحديث وأخرجه الترمذى عن ابن PageV01P199
# عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بنى إسرائيل
~~تفرقت على اثنين وسبعين ملة وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين ملة كلها فى
~~النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابى أخرجه الترمذى وقال غريب
# وأخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك وأنس
# والحديث دليل على أن اليهود والنصارى وفئة كثيرة من هذه الأمة على اختلاف
~~فرقهم ومللهم فى النار إلا أصحاب الحديث وأتباع الأصحاب
# والحديث استشكل من جهتين الاولى ما فيه من الحكم على الأكثر بالهلاك
~~والكون فى النار وذلك ينافى الأحاديث الواردة فى الأمة بأنها مرحومة وبأنها
~~أكثر الأمم فى الجنة منها حديث عنه صلى الله عليه وسلم أمتى أمة مرحومة
~~مغفور لها متاب عليها وغيره مما ملئت به كتب السنة من الأحاديث الدالة على
~~سعة رحمة الله ولو سردناها لطال الكلام
# ولما كان حديث الإفتراق مشكلا كما ترى أجاب بعضهم بأن المراد بالأمة فى
~~هذا الحديث أمة الدعوة لا أمة الإجابة يعني الأمة التى دعاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإيمان والإقرار بوحدانيته هي المفترقة إلى تلك الفرق
~~وإن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من آمن بما جاء به النبى صلى
~~الله عليه وسلم وحينئذ فلا إشكال
# قال السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير اليمنى وهذا جواب حسن لولا أنه
~~يبعد بوجوه الأول أن لفظ أمتى حيث جاء فى كلامه صلى الله عليه وسلم لا يراد ms128
~~به إلا امة الإجابة غالبا كحديث أمتى أمة مرحومة ليس لها عذاب فى الآخرة
~~وحديث إذا وضع السيف فى أمتى وحديث ليكونن PageV01P200
# فى أمتى قوم يستحلون الحرير وغير ذلك مما لا يحصى
# فالأمة فى كلامه صلى الله عليه وسلم حيث أطلقت لا تحمل إلا على ما تعورف
~~منها وعهد بلفظها ولا تحمل على خلافه وإن جاء نادرا
# والثانى قوله ستفترق بالسين الدالة على أن ذلك أمر مستقبل
# الثالث قوله ليأتين على أمتى فإنه إخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه
~~إخبارا بافتراق المشركين فى المستقبل لما كان فائدة إذ هم على هلاك اجتمعوا
~~أو افترقوا
# الرابع قرانهم بطائفتين اليهود والنصارى فان المفترقين منهما هم طائفة
~~الإجابة لظاهر قوله تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة @QE@ وقوله تعالى وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءهم العلم وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم العلم
# الخامس ما أخرجه الترمذى عن ابى وائد الليثى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج إلى غزوة خيبر مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم
~~يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله إلى أن قال والذى نفسى
~~بيده لتركبن سنن من قبلكم وهذا خطاب لمن خاطبه من أمة الإجابة قطعا
# فالذى يظهر لى فى ذلك أجوبة أحدها أنه يجوز أن هذه الفرق المحكوم عليها
~~بالهلاك قليلة العدد ولا يكون مجموعها أكثر من الفرقة الناجية فلا يتم
~~اكثرية الهلاك ولا يرد الإشكال PageV01P201
# فان قيل يمنع عن هذا أنه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق الهلاك فان
~~الظاهر أنهم قدرا قلت ليس ذكر العدد فى الحديث لبيان كثرة الهالكين وأنما
~~هو لبيان اتساع طرق الضلال وسعتها ووحدة طريق الحق نظير ذلك ما ذكره أئمة
~~التفسير فى قوله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله أنه جمع ms129 السبل
~~المنهى عن ابتاعها لبيان تشعب طرق الضلال وكثرتها وسعتها وأفرد سبيل الهدى
~~والحق لوحدته وعدم تعدده
# ثانيها أن الحكم على تلك الفرق بالهلاك والكون فى النار حكم عليها
~~باعتبار ظاهر أعمالها وتفريطها كأنه قيل كلها هالكة باعتبار أعمالها محكوم
~~عليها بالهلاك وكونها فى النار ولا ينافى ذلك كونها مرحومة باعتبار آخر من
~~رحمة الله لها وشفاعة صالحها لطالحها والفرقة الناجية إن كانت مفتقرة إلى
~~رحمة الله تعالى لكنها باعتار ظاهر أعمالها يحكم لها بالنجاة لأتيانها بما
~~أمرت به وانتهائها عما نهيت عنه
# ثالثها أن ذلك الحكم مشروط بعدم عقابها فى الدنيا وقد دل على عقابها فى
~~الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا أخرجه الطبرانى فى الكبير والبيهقى
~~فى شعب الإيمان عن ابى موسى الأشعرى فيكون حديث الإفتراق مقيدا بهذا الحديث
~~فى قوله هالكة مالم تعاقب فى الدنيا لكنها تعاقب فى الدنيا فليست بهالكة
# رابعها أن الأشكال فى حديث الافتراق إنما نشأ من جعل القضية الحاكمة به
~~وبالهلاك دائمة بمعنى أن الافتراق فى الأمة وهلاك من يهلك منها دائم مستمر
~~من زمن تكلمه صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة إلى قيام الساعة وبذلك يتحقق
~~أكثرية الهالكين وأقلية الناجين فيتم الإشكال والحق أن القضية حينية يعني
~~أن PageV01P202 ثبوت الافتراق للأمة والهلاك لمن يهلك ثابت فى حين من
~~الأحيان وزمن من الأزمان ويدل على أن المراد ذلك وجوه
# الأول ستفترق الدالة على الاستقبال لتحلية المضارع بالسين
# الثانى قوله ليأتين فانه إخبار بأمر مستقبل
# الثالث قوله ما أنا عليه وأصحابى فان أصحابه من مسمى أمته بلا خلاف وقد
~~حكم عليهم بأنهم أمة واحدة وأنهم الناجون وأن من كان على ما هم عليه هم
~~الناجون فلو جعلنا القضية دائما حين التكلم للزم أن تكون تلك الفرق كائنة
~~فى أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم وهلم جرا وقد صرح الحديث نفسه
~~بخلاف ذلك
# فإذا ظهر لك أن الحكم بالافتراق والهلاك إنما هو فى حين من الأحيان وزمن
~~من الأزمان لم يلزم أكثرية الهالكين وأقلية الناجين ms130 وهذا الجواب بحمد الله
~~تعالى والذى قبله جيد ولا غبار عليه
# فان قلت يجوز أن يكون زمن الافتراق أطول من زمن خلافه فيكون أهله أكثر
~~فيكون الهالكون أكثر من الناجين قلت أحاديث سعة الرحمة وأكثرية الداخلين من
~~هذه الأمة إلى الجنة قد دلت على أن الهالكين أقل وذلك لقصر حينهم المتفرع
~~عليه فلا بد من الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم الجمع بهذا الوجه وما
~~قبله فتعين المصير إليهما
# هذا ولا يبعد أن ذلك الحين والزمان هو آخر الدهر الذى وردت الأحاديث
~~بفساده وفشوا الباطل وخفاء الحق وإن القابض على دينه كالقابض على الجمر
~~وأنه الزمان الذى يصبح الرجل فيه مؤمنا ويمسى كافرا وأنه زمان غربة الدين
~~فتلك الأحاديث الواردة فيه التى شحنت بها كتب السنة قرائن دالة على أنه
~~زمان PageV01P203 كثرة الهالكين وزمان تفرق وتدابر ويحتمل أيضا أن الافتراق
~~كائن من بعد القرون المشهود لها بالخيرية وأن فى كل قرن بعدها فرقا من
~~الهالكين وأكثرها فى آخر الزمان وهذا جواب مستقل عن الأشكال
# الجهة الثانية من جهتى الأشكال فى تعيين الفرقة الناجية
# قد تكلم الناس فيها كل فرقة تزعم أنها هى الفرقة الناجية ثم قد يقيم بعض
~~الفرق على دعواها برهانا أوهن من بيت العنكبوت ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق
~~المخالفة لما هو عليه ويعمد إلى ما شذت به من الأقوال ليبين بذلك أنها
~~هالكة لاعتمادها على تلك الأقوال وأنه ناج بخلوصه عنها ولو فتش ما انطوى
~~عليه لوجد عنده من المقالات ما هو أشنع من مقالات من خالفه لكن عين المرء
~~كليلة عن عيب نفسه وبالجملة
# فكل من يدعى وصلا لليلى % وليلى لا تقر لهم بذاكا
# وكان الأحسن بالناظر في الحديث أن يكتفي بالتفسير النبوى لتلك الفرقة فقد
~~كفاه معلم الشرائع الهادى إلى كل خير المئونة وعين الفرقة الناجية بأنها من
~~كان على ما هو عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد عرف بحمد الله من له
~~أدنى همة فى الدين ما كان عليه النبى صلى الله ms131 عليه وسلم وأصحابه ونقل
~~إلينا أقوالهم وأفعالهم حتى أكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم حتى كأنارأيناهم
~~رأى اليقين
# وبعد ذلك فمن رزقه الله إنصافا من نفسه وجعله من أولى الألباب لا يخفاه
~~حال نفسه اولا هل هو متبع لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم أو غير
~~متبع ثم لا يخفى حال غيره من كل طائفة هل هي متبعة أو مبتدعة ومن أدعى أنه
~~متبع للسنة النبوية متقيد بها تصدق دعواه أفعاله وأقواله وتكذبها فان ما
~~كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم لقد ظهر لكل انسان فلا يمكن التباس
~~المبتدع بالممتبع PageV01P204
# وعندى على تقدير ذلك الجواب أن زمن الافتراق والهلاك هو آخر الزمان أنه
~~لا يعد فى أن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم فى الأحاديث كحديث
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله
~~قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفى رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفى
~~رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتى
# وفى حديث عبد الله بن عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون
~~قليل فى اناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم وهم المرادون بحديث ولا
~~تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتى
~~أمر الله وهم المرادون بما أخرجه الطبرانى وغيره
# عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أن لكل شىء إقبالا
~~وإدبارا وأن لهذا الدين اقبالا وإدبارا وأن من إدبار الذين ما كنتم عليه من
~~العمى والجهالة وأن من اقبال الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا توجد
~~فيها الا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان أن تكلما قهرا وقمعا
~~واضطهدا وأن من أدبار الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يكون فيها الا
~~الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان أن تكلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا
~~ولا انصارا
# فهذه الأحاديث وما ms132 فى معناها فى وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه
~~زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت على أوصافهم بأنهم
~~الفرقة الناجية فى ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار إليها كالأشعريين
~~والمعتزلة بل هم النزاع من القبائل كما فى الحديث وهم متبعوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا من أى فرقة كانت هذا وقد ذكر فى الفرقة
~~الناجية أنهم صالحو كل PageV01P205 فرقة وذكر انهم أهل البيت النبوى عليهم
~~السلام ومن أتبعهم إلا أن ذلك مبنى على أن القضية دائمة ثم هو لا يدفع
~~الأشكال
# نعم وهذا كله توفيق بين الأحاديث مبنى على صحة قوله كلها هالكة الا فرقة
~~ولا شك أنه قد ثبت فى كتب السنة كما سمعته ولكنه قد نقل السيد العلامة محمد
~~ابن إبراهيم الوزير رحمه الله فى بعض رسائله عن أبى محمد بن حزم الأندلسى
~~رحمه الله ما لفظه قال أبو حزم أن الزيادة يعنى قوله كلها هالكة إلا فرقة
~~موضوعة وإنما الحديث المعروف إنما تفترق إلى نيف وسبعين فرقة ولا زيادة على
~~هذا فى نقل الثقات
# فالحديث المشهور كان عند المحدثين معلا وما زاده غير صحيح وإن كان الراوى
~~ثقة غير أن مخالفة الثقات فيما شاركوه فى الحديث يقوى الظن على أنه وهم
~~فيما زاده أو أدرج فى الحديث كلام بعض الرواة وحسبه من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيعلون الحديث بهذا وإن لم يكن مقدوحا فيه على أن أصل
~~الحديث الذى حكموا بصحته ليس مما اتفقوا على صحته وقد ترك إخراجه البخارى
~~ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شرائطهما فيه انتهى كلامه حرره السيد العلامة
~~الأمير رحمه الله فى سنة 1133 الهجرية
# وفى الفتح الربانى فى فتاوى الشوكانى بعد ذكر حديث أبى هريرة المتقدم
~~والكلام عليه جرحا وتعديلا ما نصه فتقرر بهذا أن رجال حديث ابى هريرة رجال
~~الصحيح فيكون أصل الحديث أعنى افتراق الأمة إلى تلك الفرق صحيحا ثابتا
# وأما الزيادة التى فى الحديث الأول فضعيفه فلا تقوم بها ms133 حجة PageV01P206
~~فى حكم شرعي ولو على بعض المكلفين فكيف فى مثل هذا الأمر العظيم الذى هو
~~حكم بالهلاك على هذه الأمة المرحومة شرفها واختصها بخصائص لم يشاركها فيها
~~أمة من الأمم السابقة وزادها شرفا وتعظيما وتجليلا بأن جعلها شهداء على
~~الناس وأى خير فى أمة تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة وتهلك جميعا فلا ينجو
~~منها إلا فرقة واحدة
# ولقد أحسن بعض الحفاظ حين يقول واما زيادة كلها هالكة إلا واحدة فزيادة
~~غير صحيحة القاعدة وأظنها من دسيس الملاحدة وكذلك أنكر ثبوتها الحافظ أبو
~~حزم
# ولقد جاد ظن من ظن أنها من دسيس الملاحدة والزنادقة فان فيها من التنفير
~~عن الإسلام والتخويف من الدخول فيه مالا يقادر قدره فتحصل لواضعها ما يطلبه
~~من الطعن على هذه الأمة المرحومة والتنفير عنها كما هو شأن كثير من
~~المخزولين الواضعين للمطاعن المنافية للشريعة السمحة السهلة كما قال الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنفية السمحة السهلة وقال الله عز وجل
~~وما جعل عليكم فى الدين من حرج وقال صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا
~~يسروا ولا تعسروا
# وها أنا أضرب لك مثلا وهو أنك لو رأيت جماعة من الناس قد اجتمعوا فى مكان
~~من الأرض عددهم اثنان وسبعون رجلا وقال لك قائل ادخل مع هؤلاء فان واحدا
~~منهم سيملك ما طلعت عليه الشمس وسيضرب أعناق الباقين أجمعين وربما تفوز أنت
~~من بينهم بالسلامة فتعطى تلك المملكة فهل ترضى أن تكون واحدا منهم داخلا
~~بينهم والحال هكذا ولا يدرى من هذا الواحد منهم يدعى لنفسه أنه الفائز
~~بالسلامة الظافر بالغنيمة بمجرد الأمنية والدعوى العاطلة عن البرهان
~~PageV01P207
# فإن قلت أن قوله فى هذا الحديث فى الفرقة الناجية هى الجماعة وقوله فى
~~حديث آخر وهى ما أنا عليه واصحابى قلت هذا التعيين وإن قلل شيئا من ذلك
~~التخويف والتنفير لكن قد تعاورت هذه الفرقة المعنية الدعاوى وتناوبتها
~~الأمانى فكل طائفة من طوائف تدعى لنفسها أنها الجماعة وأنها الظافرة بما
~~كان عليه النبى صلى الله عليه ms134 وسلم وأنهم الذين لا يزالوا على الحق ظاهرين
# فان قلت أن معرفة الجماعة ومعرفة المتصفين بموافقة ما كان عليه النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ممكنة ومن ادعى من المبتدعة اثبات ذلك الوصف لنفسه
~~فدعواه مردودة عليه مضروب فيبها فى وجهه قلت نعم ولكن ليس ها هنا حجة شرعية
~~توجب علينا المصير إلى هذا التعيين وتلجئنا إلى تكلف تعيين الفرق الهالكة
~~وتعدادها فرقة فرقة كما فعله كثير من المتكفلين للكلام على هذا الحديث
# وأما أنه هل يدل هذا الحديث على الافتراق قديما وحديثا أم على زمان مخصوص
~~فالجواب عنه أن الافتراق لما كان منسوبا إلى الأمة حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كما فى حديث أبي هريرة وكذلك قوله فى
~~حديث معاوية المذكور وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين كان ذلك صادقا
~~على هذه الأمة بأسرها وعلى هذه الأمة أولها وآخرها من دون تخصيص ببعض منها
~~دون بعض ولا بعصر دون عصر فأفاد ذلك أن هذا الافتراق المنتهى إلى ثلاث
~~وسبعين فرقة كائن فى جمع هذه الأمة من اولها إلى آخرها ومن زعم اختصاص ذلك
~~بأهل عصر من العصور أو بطائفة من الطوائف فقد خالف الظاهر بلا سبب يقتضى
~~ذلك
# وأما أنها قد ثبتت نجاة الصحابة فهل يدل على أنهم لم يختلفوا فى
~~PageV01P208
# الأصول أصلا فالجواب عنه أنه لا ملازمة بين نجاة جميع الصحابة وبين عدم
~~اختلافهم فى الأصول بل يجوز الحكم بنجاتهم جميعا مع الحكم بأختلافهم فى
~~الأصول
# وبيان ذلك أن الأحكام الشرعية عندى متساوية الأقدام منتسبة إلى الشرع
~~نسبة واحدة وكون بعضها راجعا إلى العمل لا يستلوم تعاونها على وجه يكون
~~الإختلاف فى بعضها موجبا لعدم نجاة بعض المختلفين وفى بعضها لا يوجب ذلك
~~فاعرف هذا وأفهمه
# وأعلم أن ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من أن المصيب فى اجتهاده له أجران
~~والمخطىء له أجر لا يختص بمسائل العمل ولا يخرج عنه مسائل الإعتقاد فما
~~يقوله كثير من الناس من ms135 الفرق بين المسائل الأصولية والفروعية وتصويب
~~المجتهدين فى الفروع دون الأصول ليس على ما ينبغى بل الشريعة واحدة
~~وأحكامها متحدة وإن تفاوتت باعتبار قطعيه بعضها وظنية الآخر
# فالحق عند الله عز وجل متعين يستحق موافقة أجرين ويقال له مصيب من الصواب
~~دون الاصابة ويقال لمخالفة أنه مخطىء كما قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيما ثبت عنه فى الصحيحين وغيرهما من حديث عمرو بن العاص أن اجتهد فأصاب
~~فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر وفى بعض الروايات الخارجة عن الصحيح من
~~غير حديثه أنه ان أصاب فله عشرة أجور وهذه زيادة خارجة من مخرج حسن كما هو
~~معروف فالنبي صلى الله عليه وسلم قد سمى من خالف الحق مخطئا فمن قال إنه
~~PageV01P209 مصيب فى الظنيات الفروعيات إن أراد أنه مصيب من الاصابة فقد
~~أخطأ وخالف النص وإن أراد أنه مصيب من الصواب الذى يصح إطلاقه باعتبار
~~استحقاق الأجر لا باعتبار إصابة الحق فلذلك وجهه فاعرف هذا وأفهمه حتى
~~يتبين لك اختلاف الناس فى أن كل مجتهد مصيب أم لا
# واعلم أنه لا فرق عند التحقيق بين ما تسميه الناس فروعا وبين ما يسمونه
~~أصولا هذا إن كان مطلوب السائل ما هو عند المجيب وإن كان مطوبه ما قاله
~~الناس فكلامهم معروف فى مؤلفاتهم انتهى كلام الشوكانى رحمه الله
~~PageV01P210
# | باب فى سوء الخاتمة وبيان الخوف والرجاء
# قال فى مجالس الأبرار وله أسباب يجب على المؤمن أن يحترز عنها منها
~~الفساد فى الإعتقاد وإن كان مع كمال الزهد والصلاح فان كان له فساد فى
~~اعتقاده مع كونه قاطعا به متيقنا له غير ظان أنه أخطأ فيه قد ينكشف له فى
~~حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده من الاعتقادات الحقة مثل هذا الإعتقاد
~~باطل لا أصل له إن لم يكن عنده فرق بين اعتقاد واعتقاد فيكون انكشاف بطلان
~~بعض اعتقاداته سببا لزوال بقية اعتقاداته فان خروج روحه فى هذه الحالة قبل
~~أن يتدارك ويعود إلى أصل الايمان يختم له بالسوء ويخرج من ms136 الدنيا بغير
~~إيمان فيكون من الذين قال الله تعالى فيهم وبدا لهم من الله مالم يكونوا
~~يحتسبون وقال فى آية أخرى قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# فان كل من اعتقد شيئا على خلاف ما هو عليه إما نظرا برأيه وعقله أو أخذا
~~ممن هذا حاله فهو واقع فى هذا الخطر ولا يدفعه الزهد والصلاح وإنما يدفعه
~~الإعتقاد الصحيح المطابق لكتاب الله وسنة رسوله لأن العقائد الدينية لا
~~يعتد بها إلا ما أبذت منها
# ومنها الاصرار على المعاصى فان من له إصرار عليها يحصل فى قلبه إلفها
~~وجميع وجمع ما ألفه الإنسان فى عمره يعود ذكره عند موته فان كان ميله إلى
~~الطاعات أكثر يكون أكثر ما يحضره عند الموت ذكر الطاعات وإن كان ميله إلى
~~المعاصى أكثر يكون أكثر ما يحضره عند الموت ذكر المعاصى فربما يغلب
~~PageV01P211 عليه حين نزول الموت به قبل التوبة شهوة ومعصية من المعاصى
~~فيتقيد قلبه بها وتصير حجابا بينه وبين ربه وسببا لشقاوته فى آخر حياته
~~لقوله صلى الله عليه وسلم المعاصى بريد الكفر
# والذى لم يرتكب ذنبا أصلا أو ارتكب وتاب فهو بعيد عن هذا الخطر وأما الذى
~~ارتكب ذنوبا كثيرة حتى كانت أكثر من طاعاته ولم يتب عنها بل كان مصرا عليها
~~فهذا الخطر فى حقه عظيم جدا إذ قد يكون غلبة الإلف بها سببا لأن يتمثل فى
~~قلبه صورتها ويقع منه ميل إليها وتقبض روحه عليها فيكون سببا لسوء خاتمته
# ويعرف ذلك بمثال وهو أن الانسان لا شك أنه يرى فى منامه من الأحوال التى
~~ألقها طول عمره حتى أن الذى قضى عمره فى العلم يرى من الأحوال المتعلقة
~~بالعلم والعلماء والذى قضى عمره فى الخياطة يرى من الأحوال المتعلقة
~~بالخياطة والخياط إذ لا يحضر فى حال النوم إلا ما حصل له مناسبة مع قلبه
~~لطول الألف والموت وإن كان فوق النوم لكن سكراته وما يتقدمه من الغشى قريب
~~من النوم ms137 فطول الالف بالمعاصى يقتضى تذكرها عند الموت وعودها فى القلب
~~وتمثلها فيه وميل النفس إليها وإن قبض روحه فى تلك الحالة يختم له بالسوء
# ومنها العدول على الاستقامة فإن من كان مستقيما فى ابتدائه ثم تغير عن
~~حاله وخرج مما كان عليه فى ابتدائه يكون سببا لسوء خاتمته كابليس الذى كان
~~فى ابتدائه رئيس الملائكة ومعلمهم وأشدهم اجتهادا فى العبادة ثم لما أمر
~~بالسجود لآدم أبى واستكبر وكان من الكافرين وكبلعام بن باعور الذى آتاه
~~الله آياته فانسلخ بخلوده إلى الدنيا واتبع هواه وكان من الغاوين وكبر صيصا
~~العابد PageV01P212 الذى قال له الشيطان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك
~~إنى أخاف الله رب العالمين فإن الشيطان أغراه على الكفر فلما كفر تبرأ منه
~~مخافة أن يشاركه فى العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال تعالى وكان عاقبتهما
~~أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
# ومنها ضعف الايمان فان كان فى إيمانه ضعف يضعف حب الله تعالى فيه ويقوى
~~حب الدنيا في قلبه ويستولى عليه بحيث لا يبقى فيه موضع لحب الله تعالى إلا
~~من حيث حديث النفس بحيث لا يظهر له أثره فى مخالفة النفس ولا يؤثر فى الكف
~~عن المعاصى ولا فى الحث على الطاعات فينهمك فى الشهوات وارتكاب السيئات
~~فتتراكم ظلمات الذنوب على القلب فلا تزال تطفى ما فيه من نور الايمان مع
~~ضعفه فاذا جاءت سكرات الموت يزداد حب الله ضعفا فى قلبه لما يرى أنه يفارق
~~الدنيا وهى محبوبة له وحبها غالب عليه لا يريد تركها ويتألم من فراقها ويرى
~~ذلك من الله تعالى فيخشى أن يحصله فى باطنه بغضه تعالى بدل الحب وينقلب ذلك
~~الحب الضعيف بغضا فان خروج روحه فى اللحظة التى خطرت فيها هذه الخطرة يختم
~~له بالسوء ويهلك هلاكا مؤبدا
# والسبب المفضى إلى هذه الخاتمة حب الدنيا والركون إليها والفرح بها مع
~~ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالى وهو الداء العضال الذى قد عم أكثر
~~الخلق فان من يغلب على ms138 قلبه عند الموت أمر من أمور الدنيا يتمثل ذلك الأمر
~~فى قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى لغيره متسع فان خرج روحه فى تلك الحالة يكون
~~رأس قلبه منكوسا إلى الدنيا ووجهه مصروفا إليها ويحصل بينه وبين ربه حجاب
# حكى أن سليمان بن عبد الملك لما دخل المدينة حاجا قال هل بها رجل أدرك
~~عدة من الصحابة قالوا نعم أبو حازم فأرسل اليه فلما أتاه قال يا أبا حازم
~~PageV01P213 مالنا نكره الموت قال انكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتكرهون
~~الخروج من العمران إلى الخراب قال صدقت ثم قال ليت شعرى مالنا عند الله
~~تعالى قال أعرض عملك على كتاب الله قال فأين أجده قال فى قوله تعالى إن
~~الابرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم قال فأين رحمة الله قال رحمة الله
~~قريب من المحسنين قال يا ليت شعرى كيف العرض على الله تعالى غدا قال أما
~~المحسن فكالغائب الذى يقدم على أهله وأما المسىء فكالآبق يقدم على مولاه
~~فبكى سليمان حتى علا صوته وأشتد بكاءه ثم قال أوصنى قال إياك أن يراك الله
~~تعالى حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك انتهى
# قال الغزالى فى الأحياء إن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب
~~العباد إلى الله احبهم له والحب يغلب بالرجاء قال وإن الرجاء من جملة
~~مقامات السالكن وأحوال الطالبين
# ثم ذكر دواء الرجاء والسبيل الذى يحصل منه حال الرجاء ويغلب ثم ذكر
~~الآيات والأخبار والآثار الدالة على ذلك ثم اتبعه بيان حقيقة الخوف وبيان
~~دواء الخوف وبيان معنى سوء الخاتمة وبيان أحوال الخائفين من الأنبياء
~~والصالحين وبيان درجات الخوف واختلافه فى القوة والضعف وبيان أن الأفضل هو
~~غلبة الخوف أو غلبة الرجاء أو اعتدالهما وبيان الدواء الذى يستجيب به حال
~~الخوف والايمان بالله تعالى واليوم الآخر يهيج الخوف من النار والرجاء
~~للجنة والرجاء والخوف يقويان على الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر
~~على تحملها إلا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها ms139 إلا
~~بقوة الخوف ولذلك قال على عليه PageV01P214 السلام من أشفق من النار رجع عن
~~المحرمات ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات
# قال النووى فى رياض الصالحين إن المختار للعبد فى حال الصحة أن يكون
~~خائفا راجيا ويكون خوفه ورجاؤه سواء وفى حال المرض يتمحض الرجاء وقواعد
~~الشرع من نصوص الكتاب والسنة وغير ذلك متظاهرة على ذلك قال تعالى فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى إنه لا ييأس من روح الله الا القوم
~~الكافرون وقال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقال تعالى إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم والآيات فى هذا المعنى كثيرة فيجتمع الخوف والرجاء
~~فى آيتين مقترنتين أو أيات أو آية
# عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند
~~الله من رحمة ما قنط من جنته أحد رواه مسلم
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى
~~أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك رواه البخارى وعن أبى هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل يبكى من خشية
~~الله حتى يعود اللبن فى الضرع رواه الترمذى وحسنه وصححه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله فى ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ فى عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد
~~ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال فقال إنى أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه متفق عليه PageV01P215 وعن أبى
~~أمامة صدى بن عجلان الباهلى رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~ليس شىء أحب إلى الله تعالى من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية ms140 الله وقطرة
~~دم تهراق فى سبيل الله وأما الأثران فأثر فى سبيل الله وأثر فى فريضة من
~~فرائض الله تعالى رواه الترمذى وقال حديث حسن وفى الباب أحاديث كثيرة
# قلت وفى الأحياء وسواء الخاتمة على رتبتين أحدهما أعظم من الأخرى فأما
~~الرتبة العظيمة الهائلة فهي أن يغلب على القلب عند سكرات الموت وظهور
~~أهواله أما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على تلك الحالة فتكون حجابا بينه
~~وبين الله تعالى أبدا وذلك يقتضى البعد الدائم والعذاب المخلد
# والثانية وهى دونها أن يغلب على قلبه عند الموت حب أمر من أمور الدنيا أو
~~شهوة من شهواتها فيتمثل ذلك فى قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى فى تلك الحالة
~~متسع لغيره فمهما اتفق قبض الروح فى حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر لأن
~~المرء يموت على ما عاش عليه وعند ذلك تعظم الحسرة إلا أن أصل الأيمان وحب
~~الله تعالى إذا كان قد رسخ فى القلب مدة طويلة وتأكد ذلك بالاعمال الصالحة
~~يمحوا عن القلب هذه الحالة التى عرضت له عند الموت فان كان إيمانه فى القوة
~~إلى حد مثقال أخرجه من النار فى زمان أقرب وإن كان أقل من ذلك طال مكثه فى
~~النار ولكن لو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد وأن يخرجه من النار ولو بعد
~~الاف سنين وكل من اعتقد فى الله تعالى وفى صفاته وأفعاله شيئا على خلاف ما
~~هو به إما تقليدا وأما نظرا بالرأى والمعقول فهو فى هذا الخطر والزهد
~~والصلاح لا يكفى لدفع هذا الخطر بل لا ينجى منه إلا الإعتقاد الحق على وفق
~~الكتاب العزيز والسنة المطهرة والبلة بمعزل عن هذا الخطر
# ولكن الآن قد استرخى العنان وفشا الهذيان ونزل كل جاهل على وفق
~~PageV01P216 طبعه بظن أو حسبان وهو يعتقد أن ذلك علم واستيقان وأنه صفوة
~~الإيمان ويظن أن ما قنع به من حدس وتخمين علم اليقين وعين اليقين وليعلمن
~~نبأه بعد حين وينبغى لمن ينشد فى هؤلاء عند كشف الغطاء
# احسنت ظنك بالايام ms141 إذا حسنت % ولم تخف سوء ما يأتى به القدر
# وسالمتك الليالى فاغتررت بها % وعند صفو الليالى يحدث الكدر
# وأما الخاتمة الثانية التى هي دون الأولى وليست مقتضية للخلود فى النار
~~فلها أيضا سببان أحدهما كثرة المعاصى وإن قوى الإيمان والآخر ضعف الإيمان
~~وإن قلت المعاصى ووليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة
~~وإلا فليس أمننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهواتنا وغلبت علينا
~~شهوتنا وصدتنا عن ملاحظة أحوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا
~~كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة أحوال الخائفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة
~~يزعجنا فنسأل الله تعالى أن يتدارك بفضله وجوده أحوالنا فيصلحنا إن كان
~~تحريك اللسان بمجرد السؤال دون الاستعداد ينفعنا
# فلما قسى قلبى وضاقت مذاهبى % جعلت رجائى نحو عفوك سلما
# يعاظمنى ذنبى فلما قرنته % بعفوك ربى كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل % تجود وتعفو منه وتكرما
# وبالمجلة فالخاتمة مخطره لا يدرى حقيقتها وقد قال صلة بن أشيم على قبر أخ
~~له
# فإن تنج منها تنج من ذى عظيمة % وإلا فانى لا أخالك ناجيا
# ويوم القيامة يوم تقف فيه الخلائق شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم
~~PageV01P217 لا يكلمون ولا ينظر فى أمورهم ولا يأكلون فيه ولا يشربون ولا
~~يجدون فيه روح نسيم حتى إذا انقطعت أعناقهم عطشا واحترقت أجوافهم جوعا
~~انصرف بهم إلى النار فسقوا من عين آنية قد آن حرها واشتد لفحها فتأمل فى
~~طول هذا اليوم وشدة الانتظار فيه حتى يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصى فى
~~عمرك المختصر
# ثم تفكر بعد هذه الاهوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من غير ترجمان
~~فتسأل عن القليل والكثير والنقير والقطمير والجليل والحقير ويؤتى بالميزان
~~ويطار الكتب إلى الشمائل والأيمان وتكثر الخصماء ويساقون إلى الصراط ويغضب
~~الرب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وقد أخبرت بأن النار مورد
~~للجميع فأنت من الورود على يقين ومن النجاة فى شك فاستشغر فى قلبك هو ذلك
~~المورد فعساك تستعد للنجاة ms142 منه
# فهذه أهوال يوم القيامة وأصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل غمومها
~~وأحزانها ومحنها وحسراتها لا نهاية له وقد تصدى لذكرها القرطبى فى التذكرة
~~وأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت
~~لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل ذلك بثمن بخس دراهم
~~معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الذنيا أياما قصيرة وكانت غير
~~صافية بل كانت مكدرة منغصة
# فيا لحسرة هؤلاء وقد فاتهم ما فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم شىء
~~من نعيم الدنيا ولذاتها قال أحمد بن حرب أحدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لا
~~يؤثر الجنة على النار وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح
~~ولسان فصيح غدا بين أطباق النار يصيح فانظر فى هذه الاحوال PageV01P218 @
~~واعلم أن الله تعالى خلق النار بأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا
~~ينقصون وأن هذا أمرا قد قضى وفرغ منه قال تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون ولعمرى الإشارة به إلى يوم القيامة ولكن
~~ما قضى الأمر يوم بل فى أزل الآزال ولكن أظهر يوم القيامة ما سبق به القضاء
~~فالعجب منك حيث تضحك وتلهوا وتشتغل بمحقرات الدنيا ولشك تدري أن القضاء
~~بماذا سبق فى حقك
# فان قلت فليت شعرى ما ذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سبق به
~~القضاء فى حقى فلك علامة تستأنس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى
~~أحوالك وأعمالك
# فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسرك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن
~~النار وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك العوائق فتدفعه ولا تقصد شرا إلا
~~ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فان دلالة هذا على العاقبة كدلالة
~~المطر على النبات ودلالة الدخان على النار فقد قال تعالى إن الأبرار لفى
~~نعيم وإن الفجار لفى جحيم فأعرض نفسك على الآيتين وقد عرفت مستقرك ms143 من
~~الدارين PageV01P219
# | باب حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره وذكر عمل اهل النار وأهل
# الجنة
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات أخرجه مسلم وخرجه أيضا البخارى وقال الترمذى حديث حسن صحيح
~~غريب ويعنى بالمكاره المشقة مثل التكاليف الشرعية أمرا ونهيا وبالشهوات
~~مرارات النفس ومستلذاتها وأهويتها وتقدم في اول الكتاب حديث ارسال الله
~~جبريل عليه السلام إلى الجنة والنار وهو عند الترمذى وأصحاب السنن عن أبي
~~هريرة وقال فيه أبو عيسى حديث حسن صحيح
# قال القرطبى المكاره كل ما يشق على النفس فعله ويصعب عليها عمله كالطهارة
~~فى الصلوات وغيرها من أعمال الطاعات والصبر على المصائب والمصيبات وجميع
~~المكروهات والشهوات كل ما يوافق النفس ويلائمها وتدعوا إليه ويوافقها وأصل
~~الحفاف الدائر بالشىء المحيط به الذى لا يتوصل إليه إلا بعد أن يتخطى فمثل
~~النبى صلى الله عليه وسلم المكاره والشهوات بذلك والجنة لا تنال إلا بقطع
~~مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام
~~النفس عنها
# ولقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه مثل طريق الجنة وطريق النار
~~بتمثيل آخر فقال طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة ذكره صاحب
~~الشهاب والحزن وهو الطريق الوعر المسلك والربوة هو المكان المرتفع وأراد به
~~ما يكون من الروابى والسهوة بالسين المهملة هو الموضع السهل الذى لا غلظ
~~فيه ولا وعورة PageV01P220 وقال القاضي أبو بكر بن العربى في سراج المريدين
~~له في الحديث أي جعلت على حافتها وهى جوابها وتوهم الناس أنه ضرب فيها
~~المثل فجعلها في جوانبها من الخارج ولو كان ذلك ما كان مثلا صحيحا وإنما هي
~~من داخل وهذه صورتها
# وعن هذا عبر ابن مسعود بقوله الجنة حفت بالمكاره وحفت النار بالشهوات فمن
~~اطلع الحجاب فقد واقع ما وراءه وكل من تصورها من خارج فقد ضل عن معنى
~~الحديث وعن حقيقة الحال وفى الصحيحين وحجبت بدل حفت فى الموضعين
# قال القرطبى فان قيل قد ms144 قال حجبت النار الشهوات قلنا المعنى واحد لأن
~~الأعمى عن التقوى الذى قد أخذت سمعه وبصره الشهوات يراها ولا يرى النار
~~التى هي فيها وإن كانت باستيلاء الجهالة وزين الغفلة على قلبه كالطائر يرى
~~الحبة فى داخل الفخ وهي محجوبة عنه لأنه لا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على
~~قلبه وتعلق باله بها وجهله بما جعلت فيه وحجبت انتهى
# عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايت
~~مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها أخرجه الترمذى وقال
~~PageV01P221 هذا حديث إنما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث تكلم فيه شعبة
# وقد سئل شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله ما عمل أهل النار وما عمل
~~أهل الجنة فأجاب عمل أهل النار الإشراك بالله تعالى والتكذيب للرسل والكفر
~~والحسد والكذب والخيانة والظلم والفواحش والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن
~~الجهاد والبخل واختلاف السر والعلانية واليأس من روح الله والأمن من مكر
~~الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم وترك فرائض الله واعتداء
~~حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق والعمل رياء وسمعة ومخالفة
~~الكتاب والسنة أى اعتقادا وعملا وطاعة المخلوق فى معصية الخالق والتعصب
~~للباطل واستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم
~~وشهادة والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال
~~اليتيم والربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# وأما عمل أهل الجنة فالايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره والشهادتان شهادة أن لا اله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وأن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# ومن أعمال أهل الجنة صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر
~~الوالدين وصلة الارحام والاحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من
~~الآدميين والبهائم ومن اعمالهم الاخلاص لله والتوكل عليه والمحبة لله
~~ورسوله ms145 PageV01P222 وخشية الله ورجاء رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه
~~والشكر لنعمته وقراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسئلته والرغبة إليه والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله مع الكفار والمنافقين
# ومن أعمالهم أن يصل من قطعه ويعطى من حرمه ويعفو عمن ظلمه فان الله أعد
~~الجنة للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~على الناس والله يحب المحسنين ومن أعمالهم العدل في جميع الامور وعلى جميع
~~الخلق حتى الكفار وأمثال هذه الاعمال والتجافي عن دار الغرور والانابة إلى
~~دار الخلود فعمل أهل الجنة الإيمان والطاعة وعمل أهل النار الكفر والفسوق
~~والعصيان
# وتفصيل الجملتين لا يمكن لكن أعمال أهل الجنة كلها تدخل في طاعة الله
~~ورسوله وأعمال أهل النار كلها تدخل في معصية الله ورسوله فمن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
~~ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين انتهى كلام شيخ
~~الاسلام وهو كالشرح لحديث الباب حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~وكتاب شعب الإيمان للبيهقى يشتمل على اشياء هى من أعمال أهل الجنة وهو ست
~~مجلدات فى سبعة وسبعين بابا اختصره أبو حفص عمر بن علي القزويني الإمام
~~بجامع الخليفة ببغداد فى نحو كراستين
# وأصل الكتاب حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة أعلاها أو فارفعها أو
~~فأفضلها على اختلاف الروايات قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق والحياء شعبة من الايمان فالايمان وشعبة هذه كلها من أعمال أهل
~~الجنة وهذا بيانها بحذف الأدلة على سبيل التعديد PageV01P223
# فالاول منها الايمان بالله عز وجل ثم الايمان برسل الله ثم بالملائكة ثم
~~بالقرآن ثم بالقدر خيره وشره وأنه من الله عز وجل ثم باليوم الآخر ثم
~~بالبعث بعد الموت ثم بحشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم إلى الموقف ثم بأن
~~دار المؤمنين ومآبهم الجنة ودار الكافرين ومآبهم النار ms146 ثم بوجوب محبة الله
~~تعالى ثم بوجوب الخوف منه عز وجل ثم بوجوب الرجاء منه سبحانه وتعالى
# ثم بوجوب التوكل عليه تعالى وتبارك ثم بوجوب حب النبى صلى الله عليه وسلم
~~ثم بوجوب تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتبجيله وتوقيره ثم شح المرء بدينه حتى
~~يكون القذف فى النار أحب إليه من الكفر ثم طلب العلم وهو معرفة البارى
~~تعالى وصفاته وما جاء من عند الله وعلم النبوة وما تميز به النبى عن
~~المتنبى وعلم أحكام الله تعالى وأقضيته ومعرفة ما تطلب الأحكام منه كالكتاب
~~والسنة والقرآن والحديث مشحونان بفضائل العلم والعلماء وفيه كتاب مفتاح دار
~~السعادة للحافظ ابن القيم رحمه الله وهو كتاب لا يوجد نظيره فى الإسلام ثم
~~نشر العلم ثم تعظيم القرآن المجيد بتعلمة وتعليمه وحفظ حدوده وأحكامه وعلم
~~حلاله وحرامه وتكريم أهله وحفاظه واستشعار ما يهيج البكاء من مواعظ الله
~~ووعيده ثم الطهارة ثم الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الاعتكاف ثم الحج ثم
~~الجهاد
# وفى ذلك كتاب العبرة مما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة لهذا العبد عفا
~~الله عنه وهو نفيس جدا فى هذا الباب مغن عن كثير من الكتب ثم المرابطة في
~~سبيل الله تعالى ثم الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف ثم أداء الخمس من
~~المغنم إلى الإمام أو عامله على الغانمين وكل ذلك مذكور فى كتابى المسطور
~~ثم العتق فك الرقبة ثم الكفارات الواجبات بالجنايات وهى فى الكتاب والسنة
~~أربع PageV01P224
# كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة المسيس فى صوم رمضان
~~ومما يقرب منها ما يجب باسم الفدية لأنها إما عن ذنب سبق أو يراد به التقرب
~~إلى الله تعالى بشىء يعفى أثر أمر قد وقع ذنبا كان أو غير ذنب ثم الأيفاء
~~بالعقود ثم الايفاء بالعقود ثم تعدد نعم الله عز وجل وما يجب من شكرها ثم
~~حفظ اللسان عما لا يحتاج اليه ويدخل فيه الكذب والغيبة والنميمة والفحش ثم
~~أداء الأمانات إلى أهلها ثم تحريم قتل النفوس والجنايات عليها ثم تحريم ms147
~~الفروج وما يجب فيها من التعفف ثم قبض اليد عن الأموال المحرمة
# ويدخل فيه تحريم السرقة وقطع الطريق وأكل الرشا وكل مالا يستحقه شرعا ثم
~~وجوب التورع عن المطاعم والمشارب والاجتناب عما لا يحل منها
# وهي أنواع كثيرة مبسوطة فى كتب السنة والكتاب ثم تحريم الملابس والزى
~~والأوانى وما يكره منها ثم تحريم الملاعب والملاهي المخالفة للشريعة ثم
~~الاقتصاد فى النفقة وتحريم أكل المال بالباطل ثم ترك الغل والحسد ونحوهما
~~من الخصال المذمومة على لسان الشرع ثم تحريم أعراض الناس وما يجب من ترك
~~الوقيعة فيها ثم اخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء والسمعة ثم السرور
~~بالحسنة والاغتمام بالسيئة ثم معالجة كل ذنب بالتوبة ثم القرابين وجملتها
~~الهدى والاضحية والعقيقة ثم طاعة أولى الأمر إلا في معصية الخالق ثم التمسك
~~بما عليه جماعة أهل السنة والكتاب ثم الحكم بين الناس بالعدل ثم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر
# ثم التعاون على البر والتقوى ثم الحياء ثم بر الوالدين ثم صلة الأرحام
~~PageV01P225 ثم حسن الخلق ويدخل فيه كظم الغيظ ولين الجانب والتواضع ثم
~~الاحسان إلى الممالك ثم حق السادة على المماليك وهو لزوم العبد سيده
~~وإقامته حيث يراه له ويأمر به وطاعته فيما يطبقه
# ثم حقوق الأولاد والأهلين وهى قيام الرجل على ولده وأهله وتعليمه إياهم
~~من أمور دينهم ما يحتاجون إليه ثم مقاربة أهل الدين وموادتهم وإفشاء السلام
~~بينهم والمصافحة لهم ونحو ذلك ثم رد السلام ثم عيادة المريض ثم صلاة
~~الجنائز ثم تشميت العاطس ثم مبعادة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم
# ثم إكراه الجار ثم إكرام الضيف ثم الستر على أصحاب القروف أى الذنوب ثم
~~الصبر على المصائب وعما تنزع النفس إليه من لذة وشهوة
# ثم الزهد وقصر الأمل ثم الغيرة وترك المراء ثم الاعراض عن اللغو ثم الجود
~~والسخاء ثم رحمة الصغير وتوقير الكبير ثم إصلاح ذات البين ثم أن يحب الرجل
~~لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه
# ويدخل فيه إماطة الأذى عن الطريق والنصح ms148 لكل مسلم وفى حديث أنس فى صحيح
~~البخارى لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
# فهذه سبع وسبعون شعبة من شعب الايمان دلت عليه أدلة الكتاب والسنة ذكرها
~~البيهقى في شعب الايمان وزاد القزويني عليها فى بعض الشعب آية أو آيات أو
~~حدثنا أو كلمات أو حكاية أو حكايات أو بيتا أو أبياتا لم يذكرها البيهقى
~~PageV01P226
# وإذا أحطت بما ذكرنا علما عرفت إن ذلك كله من المكاره التى حفت بها الجنة
~~وإن خلاف ذلك كله من الشهوات التى حفت بها النار وهذا باب واسع جدا لا يتسع
~~لبسطه هذا المقام وفقنا الله سبحانه وتعالى لاحتمال المكاره المنجيات
~~وجنبنا عن الشهوات الموبقات
# هذا وأقول ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به وأعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين PageV01P227
# | باب من دخل النار من الموحدين ومات واحترق ثم يخرجون بالشفاعة
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب ناس من أهل التوحيد
~~فى النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب
~~الجنة قال فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء فى حمالة
~~السيل ثم يدخلون الجنة أخرجه الترمذى وقال هذا حديث صحيح قد روى من غير وجه
~~عن جابر
# وعن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من
~~كان فى قلبه مثقال ذرة من الإيمان قال أبو سعيد فمن شك فليقرأ ان الله لا
~~يظلم مثقال ذرة أخرجه الترمذى وحسنه وصححه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها
~~فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال
~~بخطاياهم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن لهم فى الشفاعة فجىء
~~بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل ms149 الجنة أفيضوا عليهم
~~فينبتون نبات الحبة فى حميل السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله قد كان
~~يرعى بالبادية
# قال القرطبى هذه الموتة للعصاة موتة حقيقية لأنه أكدها بالمصدر وذلك
~~PageV01P228 تكريما لهم حتى لا يحسوا ألم العذاب بعد الإحتراق بخلاف الحى
~~الذى هو من أهلها مخلدا فيها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب وقيل يجوز أن تكون إماتتهم عبارة عن تغييبة إياهم عن آلامها بالنوم
~~ولا يكون ذلك موتا حقيقة فان النوم قد يغيب عن كثير من الآلام والملاذ
# وقد سماه الله وفاة فقال الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى
~~منامها فهو وفاة وليس بموت على الحقيقة التى هو خروج الروح عن البدن وكذلك
~~الصعقة قد عبر الله بها عن الموت فى قوله تعالى فصعق من فى السموات ومن فى
~~الأرض إلا من شاء الله وأخبر عن موسى عليه السلام أنه خر صعقا ولم يكن ذلك
~~موتا على الحقيقة غير أنه لما غيب عن أحوال المشاهدة من الملاذ والآلام جاز
~~أن يسمى موتا وكذلك يجوز أن يكون إماتتهم غيبتهم عن الآلام وهم أحياء
~~بلطيفة يحدثها الله فيهم كما غيب النسوة اللاتى قطعن أيديهن بشاهد ظهر لهن
~~فغبن به عن آلامهن
# والتأويل أصح لما ذكرناه من تأكيده بالمصدر ولقوله فى نفس الحديث حتى إذا
~~كانوا فحما فهم أموات على الحقيقة كما أن أهلها أحياء على الحقيقة وليسوا
~~بأموات
# فان قيل ما معنى ادخالهم النار وهم غير عالمين قيل أن يجوز أن يدخلهم
~~تأديبا لهم وأن لم يعذبهم فيها ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها
~~عقوبة لهم كالمحبوسين فى السجون فان الحبس عقوبة لهم وإن لم يكن معه غل ولا
~~قيد والله أعلم
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج أو أخرجوا من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيره أخرجوا من
~~PageV01P229
# النار من قال لا إله إلا الله ركان فى قلبه ms150 من الخير ما يزن بره أخرجوا
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان قلبه من الخير ما يزن ذرة أخرجه
~~الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني فى مقام أخرجه الترمذى وقال
~~حديث حسن غريب
# | باب فى الشفعاء وذكر الجهنميين
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أن الصيام
~~والقرأن يشفعان للعبد يقول الصيام رب منعته الطعام والشهوات بالهنار فشفعنى
~~فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان أخرجه ابن المبارك
# وذكر مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وفيه بعد قوله فى نار جهنم حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار فوالذى نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله
~~تعالى فى استيفاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين فى النار
~~يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم
~~فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا منهم من أخذته النار إلى نصف
~~ساقه وإلى ركبتيه يقولون ربنا ما بقي أحد ممن أمرتنا به فيقول جل جلاله
~~ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا
~~ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم
~~فى قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~PageV01P230
# ربنا لم نذر ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال ذرة
~~من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان
~~أبو سعيد يقول إن لم تصدقونى بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله تعالى
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين
# وفى البخارى بدله وبقيت شفاعتى فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما ms151 لم
~~يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيليهم على نهر على أفواه الجنة يقال له نهر
~~الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة فى حميل السيل ألا ترونها يكون إلى الحجر أو
~~إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون
~~ابيض
# فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ فى
~~رقابهم الخواتيم يعرفونهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الجنة
~~بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم
~~فيقولون ربنا أعطيتنا مالم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندى أفضل من
~~هذا فيقول ربنا وأى شىء أفضل من هذا فيقول رضاى لا أسخط عليكم بعده أبدا
~~أخرجه ابن ماجه وفى الباب أحاديث وروايات بطرق وألفاظ
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ الله من
~~القضاء بين خلقه أخرج كتابا من تحت العرش إن رحمتى سبقت غضبى وأنا أرحم
~~الراحمين قال فيخرج من النار مثل أهل الجنة أو قال مثلى أهل الجنة قال
~~وأكثر ظنى أنه قال مثلى أهل الجنة مكتوب بين اعينهم عتقاء الله PageV01P231
# وفى هذه الأحاديث فوائد كثيرة منها أن الإيمان يزيد وينقص ومنها أن
~~الأعمال الصالحة من شرائع الإيمان ومنه قوله تعالى وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم أي صلاتكم وقيل المراد في هذا الحديث أعمال القلوب كأنه يقول
~~اخرجوا من عمل عملا بنية من قلبه لقوله الأعمال بالنيات ويجوز أن يكون
~~المراد به رحمة على مسلم رقة على يتيم خوفا من الله تعالى رجاء له توكلا
~~عليه ثقة به مما هي أفعال القلب دون الجوارح وسماها إيمانا لكونها فى محل
~~الإيمان وهذا الذى قواه القرطبى وأيده في التذكرة
# وعن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم
~~منها سفع فيدخلون الجنة فتسميهم أهل الجنة الجهنميين خرجه البخارى وعن
~~عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن قوما من ms152 أمتى
~~بشفاعتى يسمون الجهنميين رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح أخرجه البخارى
~~وأبو داود أيضا
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتى لأهل الكبائر من
~~امتى زاد الطيالسى قال فقال لى جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما له
~~وللشفاعة وذكر أبو داود والدارقطنى عن أبى أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم أنا بشرار أمتى قالوا فكيف أنت بخيارها قال أما خيارها
~~فيدخلون الجنة بأعمالهم وأما شرارهم فيدخلون الجنة بشفاعتي PageV01P232
# وعن ابى موسى الاشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين
~~الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتى الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى
~~أترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين رواه ابن ماجة وفى
~~الباب أحاديث بألفاظ وطرق
# وعنده من حديث عوف بن مالك الأشجعى نحوه وفى آخره قلنا يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلنا من أهلها قال هي لكل مسلم
# قال القرطبى شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة والنبيين
~~والمؤمنين لمن كان له عمل زائد على مجرد التصديق ومن لم يكن معه من الإيمان
~~خير من الدين يتفضل الله عليهم فيخرجوهم من النار فضلا وكرما وعدا منه حقا
~~وكلمته صدقا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فسبحان
~~الرءوف بعبده الوفي بعهده انتهى PageV01P233
# | باب في الشافعين لمن دخل النار وما جاء أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يشفع رابع أربعة وذكر
# من يبقى فى جهنم بعد ذلك
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء أخرجه ابن ماجه وعن
~~ابن مسعود قال يشفع نبيكم رابع أربعة جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم الملائكة ثم النبيون ثم الصديقيون ثم الشهداء
~~ويبقى قوم فى جهنم فيقال لهم ما سلككم فى سقر إلى قوله فما تنفعهم شفاعة ms153
~~الشافعين
# قال ابن مسعود فهؤلاء هم الذين يبقون فى جهنم أخرجه ابن السماك أبو عمرو
~~عثمان بن أحمد وقيل أن هذا هو المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~كما أخرج أبو داود الطيالسي عن عبد الله أى ابن مسعود ولفظه قال ثم يأذن
~~الله عز وجل فى الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل عليه السلام ثم يقوم إبراهيم
~~ثم يقوم موسى أو عيسى عليهما السلام ثم يقوم نبيكم رابعا فيشفع لا يشفع
~~لأحد من بعده فى أكثر مما يشفع وهو المقام المحمود الذى قاله الله تعالى
~~@QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@
# وعن عبد الله بن أبى الجدعا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم قيل يا رسول الله سواك
~~قال سواي قلت أنت سمعته من رسول الله قال أنا سمعته أخرجه ابن ماجه
~~والترمذى وقال حديث حسن صحيح PageV01P234 غريب ولا يعرف لابن الجدعا غير
~~هذا الحديث الواحد وخرجه البيهقي فى دلائل النبوة
# وعن أبى أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بشفاعة رجل من
~~أمتى الجنة مثل أحد الحبين ربيعة ومضر قال قيل يا رسول الله وما ربيعة من
~~مضر قال إنما أقول ما أقول قال فكان المشيخة يرون أن ذلك الرجل عثمان بن
~~عفان أخرجه ابن السماك
# وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أمتى من
~~يشفع للفئام ومنهم من يشفع للقبيلة ومنهم من يشفع للعصبة ومنهم من يشفع
~~للرجل حتى يدخلون الجنة أخرجه الترمذى وقال حديث حسن وعن ثابت أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليشفع للرجلين
~~والثلاثة قال القاضى عياض فى الشفاء عن كعب إن لكل رجل من الصحابة رضى الله
~~عنهم شفاعة
# قال القرطبى إن قال قائل كيف تكون الشفاعة لمن دخل النار والله تعالى
~~يقول @QB@ إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ وقال لايشفعون ms154 إلا لمن ارتضى
~~وقال وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى ومن يرضاه الله لا يخزيه أبدا قال الله تعالى @QB@ يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@
~~الآية
# قلنا هذا مذهب أهل الوعيد الذين ضلوا عن الطريق وحادوا عن التحقيق وأما
~~مذهب أهل السنة الذين جمعوا بين الكتاب والسنة فإن الشفاعة تنفع العصاة من
~~أهل الملة حتى لا يبقى منهم أحدا إلا دخل الجنة ثم أجاب عن الآيات بأنها
~~خاصة جاءت فى قوم لا يخرجون من النار PageV01P235 قال أبو حامد الغزالى
~~رحمه الله فى الاحياء إذا حق دخول النار على طوائف من المؤمنين فان الله
~~تعالى بفضله يقبل فيهم شفاعة الأنبياء والصديقين بل شفاعة العلماء
~~والصالحين وكل من له عند الله تعالى جاه وحسن معاملة فان له شفاعة فى أهله
~~وقرابته وأصدقائه ومعارفه فكن حريصا على أن تكتسب لنفسك عندهم رتبة للشفاعة
~~وذلك بأن لا تستصغر معصية أصلا فان الله تعالى خبأ غضبه فى معاصيه فلعل مقت
~~الله فيه
# وشواهد الشفاعة فى القرآن والأخبار كثيرة انتهى
# ثم ذكر آيات وأخبار منها حديث اختلاف الناس إلى آدم ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال فهذه شفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأحاد أمته من العلماء والصالحين شفاعة أيضا
# قلت ولكن هذه الشفاعة تكون باذن من الله سبحانه كما نطق به الكتاب العزيز
~~فى مواضع ورسول الله صلى الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفع يوم القيامة
~~اللهم ارزقنا شفاعته يوم القيامة قال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه @QE@ وقال تعالى @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون @QE@ وقال تعالى ولا
~~تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له
# وقال فى المواهب اللدنية وأما ما يغتر به الجهال من أنه لا يرضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms155 أن يدخل أحد من أمته النار فهو غرور الشيطان لهم
~~ولعبه بهم فانه يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى وهو سبحانه يدخل النار
~~من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدا
~~يشفع فيهم ورسول الله أعرف به وبحقه من أن يقول لا أرضى أن يدخل أحدا من
~~أمتى النار ويدعه فيها بل ربه تبارك وتعالى يأذن له فى الشفاعة فيمن شاء
~~الله أن يشفع فيه ولا يشفع فى غيره من أذن له ويرضيه PageV01P236
# وقال الخازن تحت الآية الأولى هذا استفهام إنكار والمعنى لا يشفع عنده
~~أحدا إلا بأمره وإرادته وذلك إن المشركين زعموا أن الأصنام يشفعون لهم
~~فأخبر أنه لاشفاعة لأحد عنده إلا ما استثناه بقوله @QB@ إلا بإذنه @QE@
~~يريد بذلك شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأنبياء والملائكة
~~وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض
# وفى الكبير لا يقدر أحد على الشفاعة إلا بإذن الله تعالى فيكون الشفيع فى
~~الحقيقة الذى يأذن الله له فى تلك الشفاعة
# وقال في الخازن أيضا قال تعالى @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ أى لا
~~يشفع أحدا إلا بإذنه وفى الحديث فاستأذن على ربى فيأذن لى وقال الشيخ زين
~~الدين بن على المقرى فى مرشد الطلاب أعلم إنه صلى الله عليه وسلم لا يشفع
~~لجميع عباد الله بل يشفع لمن أذن الله فى شفاعته انتهى
# وفى تفسير الحدادى لا يشفع أحد لأحد عند الله إلا بأمره ورضاه كما يشفع
~~المؤمنون بعضهم لبعض بالدعاء كما يشفع الأنبياء للمؤمنين
# وفى الباب أخبار وآثار كثرة واقوال لأهل العلم غزيرة لا يتسع هذا المقام
~~لبسطها PageV01P237 الخاتمة
# فيما يرجى من رحمة الله تعالى ومغفرته وعفوه يوم القيامة
# قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله ms156 يجد الله غفورا رحيما @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وقال تعالى @QB@ أولئك يدعون إلى النار والله
~~يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه @QE@
# وقال تعالى @QB@ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة
~~منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@ وقال تعالى @QB@ وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ وربك
~~الغني ذو الرحمة @QE@ وقال @QB@ عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون @QE@ وقال
~~تعالى هو ارحم الراحمين وهذه الآية فى مواضع من القرآن الكريم
# وقال تعالى ولا تيئسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون وقال تعالى نبىء عبادى إنى أنا الغفور الرحيم وقال تعالى @QB@
~~وربك الغفور ذو الرحمة @QE@ وقال تعالى عن حملة العرش أنهم يقولون @QB@
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم @QE@
~~PageV01P238 @QB@ وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ويعف عن كثير @QE@ وقال تعالى @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ويعفو عن كثير @QE@ وهذه غير الأولى
# ومن أسمائه الحسنى الرحمن الرحيم وهما مشتقتان من الرحمة على طريق
~~المبالغة والرحمن أشد مبالغة من الرحيم وفى كلام ابن جرير ما يفهم حكاية
~~الاتفاق على هذا ولذلك قالوا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وقد تقررأن
~~زيادة البناء تدل على زيادة المعنى
# قال القرطبى وصف نفسه الكريمة بهما لأنه لما كان باتصاف رب العالمين
~~ترهيب قربه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع فى صفاته بين الرهبة
~~منه والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع وقيل فائدة تكريره هنا بعد
~~الذكر فى البسملة أو العناية بالرحمة أكثر من غيرها من الأمور وإن الحاجة
~~إليها أكثر فنبه سبحانه وتعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها وأنه هو ms157
~~المفضل لها على خلقه ذكره الشوكانى رح فى تفسيره فتح القدير
# قال البيهقي في الأسماء والصفات قال الحليمى فى معنى الرحمن أنه المزيج
~~للعلل وفى معنى الرحيم أنه المشيب على العمل فلا يضيع لعامل عملا ولا يهدر
~~لساع سعيا وينيله بفضله رحمته من الثواب أضعاف عمله
# وقال الخطابى ذهب بعضهم إلى أن الرحمن غير مشتق من الرحمة لأنه لو كان
~~مشتقا منها لاتصل بذكر المرحوم ولا تنكره العرب حين سمعوه وزعم بعضهم أنه
~~اسم عبرانى وذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة ينبىء عن
~~المبالغة ومعناه ذو الرحمة لا نظير له فيها ولذلك لا يثنى PageV01P239 ولا
~~يجمع فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التى وسعت الخلق فى ارزاقهم واسباب معايشهم
~~ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر والصالح والطالح
# وأما الرحيم فخاص للمؤمنين كقوله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ والرحيم
~~بمعنى راحم وبناء فعيل أيضا للمبالغة وقال ابن عباس الرحمن هو الرفيق
~~والرحيم هو العاطف على خلقه بالرزق وهما اسمان رقيقان احدهما أرق من الآخر
~~وقال عبد الرحمن بن يحيى الرحمن خاص فى التسمية عام فى الفعل والرحيم عام
~~فى التسمية خاص فى الفعل
# قال ابن عباس فى قوله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ وقال قل ادعو
~~الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى وقال @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ وقال @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ وقال فى فواتح
~~السور غير التوبة بسم الله الرحمن الرحيم وقال فى فاتحة الآيات الرحمن
~~الرحيم وقال @QB@ تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@
# وبالجملة فالرحمة صفة عظيمة عامة من صفات الرحمن الرحيم يظهر أثرها على
~~وجه الكمال إن شاء الله تعالى يوم الدين وتعم الصالحين والطالحين من
~~المؤمنين حين يغفر الله سبحانهوتعالى ذنوب المذنبين ويعفو الخطايا والجرائم
~~للخاطئين
# ومن نعم الله سبحانه على عباده أن وصف نفسه الكريمة بالرحمة العامة
~~والمغفرة الشاملة ووصف رسوله محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وشفيع
~~المذنبين بقوله فى كتابه الكريم @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
~~فوقعت أمته المرحومة بين رحيمين كريمين والرحيم إذا قدر رحم والكريم إذا
~~غلب ms158 غفر فالرحمة والمغفرة للعصاة من الموحدين المتبعين للسنة والكتاب
~~PageV01P240 والمقرين على أنفسهم بالقصور عن بلوغ ذروة كمال الامتثال
~~بإتيان صوالح الاعمال ثابتتان بأدلة القرآن ونصوص السنة لا سيما أنه سبحانه
~~يتوب على التائبين ويغفر للمستغفرين ويفرح بتوبة عباده المؤمنين ويجزى
~~المحسنين ويحب المتطهرين التوابين وقد سبقت رحمته على غضبه ورضاه على سخطه
~~وعفوه على انتقامه وهو أحق بذلك وأولى وقد وردت فى ذلك أخبار كثيرة صحيحة
~~لا يتسع المقام لبسطها لما أنه يستدعى مؤلفا مستقلا ولكن مالا يدرك كله لا
~~يترك كله فلنذكر من ذلك شيئا ندرا رجاء العفو والغفران من الرحيم الرحمن
~~فانه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
# وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قضى الله الخلق كتب فى كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتى تغلب غضبى أخرجه
~~الشيخان والترمذى وعند البخارى رحمه الله فى رواية أخرى أن رحمتى غلبت غضبى
~~وعند الشيخين فى أخرى سبقت غضبى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعون وأنزل الله فى الأرض جزءا
~~واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية
~~أن تصيبه أخرجه الشيخان والترمذى
# وعن سليمان الفارسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى
~~مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق بينهم وتسع وتسعون ليوم القيامة
~~أخرجه مسلم وله فى أخرى أن الله تعالى خلق يوم خلق السموات والأرض مائة
~~رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل منها فى الأرض رحمة فيها تعطف
~~الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض فاذا كان يوم القيامة
~~أكملها الله تعالى بهذه الرحمة PageV01P241
# وأخرج ابن ماجه من حديث أبى سعيد الخدرى وفى بعض طرق أبى هريرة فإذا كان
~~يوم القيامة رد هذه على تلك التسعة والتسعين فأكملها مائة رحمة فرحم بها
~~عبادة يوم القيامة
# وفى رواية أخرى فإذا كان يوم القيامة ms159 جمعت الواحدة إلى التسعة والتسعين
~~فكملن مائة رحمة حتى أن ابليس ليتطاول اليها رجاء أن ينال منها شيئا
# وقال ابن مسعود ولن تزال الرحمة بالناس حتى أن أبليس ليهتز صدره يوم
~~القيامة مما يرى من رحمة الله وشفاعة الشافعين وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي فاذا أمرأة من السبى
~~تسعى قد تحلب ثديها إذ وجدت صبيا فى السبى فأخذته فالزقته ببطنها فأرضعته
~~فقال صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها فى النار قلنا لا
~~والله وهى تقدر على أن لا تطرحه قال فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها
~~أخرجه الشيخان
# وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله
~~من لا يرحم الناس متفق عليه عن ابى هريرة قال سمعت أبا القاسم الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة إلا من شقى رواه أحمد
~~والترمذى
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون
~~يرحمهم الرحمن أرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء رواه أبو داود
~~والترمذى
# قال الحسن يقول يقول الله تعالى يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوى وادخلوا
~~الجنة برحمتى واقتسموها بأعمالكم وقال صلى الله عليه وسلم ينادى مناد من
~~تحت PageV01P242 العرش يا أمة محمد أما ما كان لى قبلكم فقد وهبته لكم
~~وبقيت النبعات فتواهبوها فيما بينكم وادخلوا الجنة برحمتى
# ويروى أن أعرابيا سمع ابن عباس يقرأ @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها @QE@ فقال الأعرابي أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها فقال
~~ابن عباس خذوها من غير فقيه وقال الصنابحي دخلت على عبادة بن الصامت وهو فى
~~الموت فبكيت فقال مهلا لم تبك فوالله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسوف أحدثكموه
~~اليوم وقد أحيط بنفسى سمعت رسول الله صلى الله عليه ms160 وسلم يقول من شهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار أو حرمه الله على
~~النار أخرجه مسلم والأخبار بهذا المعنى كثيرة خرجها البخارى ومسلم وغيرهما
~~من الأئمة
# وقال الأصمعى كان رجل يحدث بأهوال يوم القيامة وأعرابى جالس يسمع فقال يا
~~هذا من يلي هذا منالعباد قال الله تعالى فقال الأعرابى إن الكريم إذا قد
~~غفر وعن جابر رضي الله عنه قال جاء أعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
~~ومن مات يشرك به دخل النار رواه مسلم
# وعن عتبان بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد حرم
~~على النار من قال لا إله إلا الله يبتغى بذلك وجه الله أخرجه الشيخان وعن
~~ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى
~~بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى
~~فيغفر لهم رواه مسلم PageV01P243
# وعن ابى ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لولا إنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم أخرجه مسلم
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا
~~إلا شفعهم الله فيه رواه مسلم
# وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء يوم القيامة
~~ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفر الله لهم رواه مسلم
# وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن يوم
~~القيامة من ربه حتى يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف
~~ذنب كذا فيقول رب أعرف قال فانى قد سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم فيعطى صحيفة حسناته أخرجه الشيخان
# وعن أبى ms161 موسى رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم
# وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجىء يوم القيامة
~~نا من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفر الله لهم رواه مسلم
# وعن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل أنا عند ظن عبدى بي وأنا معه حيث يذكرنى والله لله أفرح بتوبة
~~عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا وإذا
~~أقبل إلى يمشى اقبلت اليه أهرول متفق عليه
# وعن جابر رضى الله عنه إنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل رواه مسلم PageV01P244
# وعن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله يا ابن آدم
~~إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى يا ابن آدم لو
~~بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك يا ابن آدم إنك لو أتيتنى
~~بقراب الأرض خطايا ثم لقيتنى لا تشرك بى لأتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذى
~~وقال حديث حسن
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ قال فقال الله تعالى أنا أهل
~~أن أتقى فلا يجعل معى إله آخر فمن اتقى أن يجعل معى إلها آخر فأنا أهل أن
~~أغفر له أخرجه ابن ماجه وخرجه أبو عيسى الترمذى بمعناه وقال هذا حديث حسن
~~غريب وروى عن عبد الله بن أبى أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذى نفسى بيده لله أرحم بعبده من الوالدة الشفيقة بولدها
# وقال أبو غالب كنت اختلف إلى أبى امامة بالشام فدخلت يوما على فتى مريض
~~من جيران أبى ms162 أمامة رضى الله عنه وعنده عم له وهو يقول يا عدو الله ألم
~~آمرك ألم أنهك فقال الفتى يا عماه لو أن الله تعالى دفعنى إلى والدتى كيف
~~كانت صانعة بى قال تدخلك الجنة قال الله ارحم بى من والدتى وقبض الفتى
~~فدخلت القبر مع عمه فلما آن سواه صاح وفرع فقلت له مالك فقال فسح له فى
~~قبره وملىء نورا
# وقال هلال بن سعيد يؤمر باخراج رجلين من النار فيقول الله تعالى كيف
~~وجدتما مقيلكما فيقولان شر مقيل فيقول الله تعالى ذلك بما قدمت أيديكما وما
~~أنا بظلام للعبيد ويؤمر بصرفهما إلى النار فيعدو أحدكما فى سلاسله حتى
~~يقتحمها ويتلكأ الآخر فيؤمر بردهما ويسألهما عن PageV01P245 فعلهما فيقول
~~الذى عدا قد خبرت من وبال المعصية مالم أكن لأتعرض لسخطك ثانيا ويقول الذى
~~تلكأ حسن ظن بك إنت لا تردنى إليها بعد ما أخرجتنى منها فيأمر بهما إلى
~~الجنة
# قال القرطبى هذا الخبر رفعه الترمذى أبو عيسى بمعناه
# عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلين ممن دخل
~~النار اشتد صياحهما فقال الرب تبارك وتعالى اخرجوهما فلما أخرجا قال لهما
~~لأي شىء اشتد صياحكما قالا فعلنا ذلك لترحمنا قال إن رحمتى لكما أن تنطلقا
~~فتلقيا نفسكما حيث كنتما من النار فينطلقان فيلقى أحدهما نفسه فيجعلها عليه
~~بردا وسلاما ويقوم الآخر فلا يلقى نفسه فيقول الله تبارك وتعالى ما منعك أن
~~تلقى نفسك كما القى صاحبك فيقول رب إنى أرجو أن لا تعيدني بعدما أخرجتنى
~~منها فيقول الله تبارك وتعالى لك رجاؤك فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله
~~تعالى
# قال أبو عيسى إسناد هذا الحديث ضعيف لأنه عن رشدين بن سعد ورشدين ضعيف عن
~~ابن انعم وهو الأفريقى والأفريقى ضعيف عند اهل الحديث
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن إسحاق بن سويد قال صحبت مسلم بن يسار عاما إلى
~~مكة فلم أسمعه يكلم بكلمة حتى بلغنا ذات عرق قال ثم حدثنا قال بلغنى أنه
~~يؤتى بالعبد يوم القيامة ويوقف ms163 بين يدى الله تعالى فيقول انظروا فى حسناته
~~فلا يوجد له حسنة فيقول انظروا فى سيئاته فيوجد له سيئات كثيرة فيذهب به
~~إلى النار وهو يلتفت فيقول أى الرب تعالى ردوه إلى لم تلتفت فيقول أى رب لم
~~يكن هذا ظنى أو رجائى فيك شك إبراهيم فيقول صدقت فيؤمر به إلى الجنة
~~PageV01P246 قال القرطبى هذا الحديث رفعه ابن المبارك فقال أخبرنا رشدين بن
~~سعد قال حدثنى أبو هانىء الخولانى عن عمرو بن مالك الجهنى ان فضالة بن عبيد
~~وعبادة ابن الصامت رضى الله عنهما حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كان يوم القيامة وفرغ الله من قضاء الخلق يؤتى برجلين فيؤمر بهما
~~إلى النار فيلتفت أحدهما فيقول الجبار تبارك اسمه وتعالى جده ردوه فيردوه
~~فيقال له لم التفت فيقول كنت أرجو أن تدخلنى الجنة فيؤمر به إلى الجنة قال
~~فيقول لقد أعطانى ربى حتى لو أطعمت أهل الجنة ما نقص ذلك مما عندى شيئا
~~قالا أى فضالة وعبادة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكره يرى
~~السرور فى وجهه
# قال القرطبى وفى هذا المعنى خبر الرجل الذى يرفع له شجرة بعد أخرى حين
~~يخرج من النار إلى أن يدخل الجنة أخرجه مسلم فى الصحيح انتهى وقد تقدم فيما
~~سبق
# وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~شئتم أنبأتكم بأول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وبأول ما
~~يقولون قالوا نعم يا رسول الله قال إن الله يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائى
~~فيقولون نعم يا ربنا قال وما حملكم على ذلك فيقولون رحمتك اى رب ورضوانك
~~وعفوك فيقول فانى قد أوجبت لكم رحمتى
# وعن زيد بن اسلم ان رجلا كان فى الأمم الماضية يجتهد فى العبادة ويشدد
~~على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله ثم مات فقال أى رب مالى عندك قال النار
~~قال يا رب فاين عبادتى واجتهادى فقيل له إنك كنت تقنط ms164 الناس من رحمتى فى
~~الدنيا وأنا اقنطك اليوم من رحمتى PageV01P247
# وقال مقاتل قال على بن أبى طالب رضى الله عنه الفقيه من لم يؤيس الناس من
~~رحمة الله ولم يرخص لهم فى معاصى الله ذكر ذلك كله القرطبى فى التذكرة له
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~الله سيخلص رجلا من أمتى على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة
~~وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر
# ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب فيقول
~~املك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك
~~اليوم فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول
~~انك لا تظلم قال فتوضع السجلات فى كفة والبطاقة فى كفة قال فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شىء رواه الترمذى وابن ماجه
# كذا فى مشكاة المصابيح والسجل الكتاب الكبير والبطاقة على وزن الكتابة
~~الرقعة الصغيرة المثوطة بالثوب يكتب فيها وزن ما يجعل هى فيه إن كان عينا
~~فوزنه أو عدده وإن كان متاعا فثمنه قيل سميت به لأنها تشد بطاقة هدب الثوب
~~كذا فى القاموس قال الطيبى فيكون حينئذ الباء زائدة
# قال فى اللمعات وكأنه أبقيت الباء الجارة التى هى صلة الفعل وهى لغة أهل
~~مصر وليس مادته بطق انتهى وهذا الحديث يسمى حديث البطاقة
# وما أحسن ما قال السيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير اليمانى أطاب الله
~~ثراه وجعل الجنة مثواه
# مهما تفكرت فى ذنوبى % خفت على قلبى احتراقه
# لكنه ينطفى لهيبى % بذكر ما جاء فى البطاقة PageV01P248
# ولشيخنا وبركتنا القاضى محمد بن على الشوكانى رحمه الله كتاب سماه الدرر
~~الفاخرة الشاملة على سعادة الدنيا والآخرة وهو كتاب نافع جدا ينبغى لأهل
~~العلم والدين الاشتغال به ليسعدوا بكل سعادة ويتجافوا عن ms165 كل موجب للشقاوة
# هذا ونحن نستغفر الله تعالى من كل ذنب زلت به القدم أو طغى به القلم فى
~~كتابنا هذا وفى سائر كتبنا ونستغفره من أقوالنا التى لا توافقها أعمالنا
~~ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ومن كل نعمة
~~أنعم بها علينا فاستعملناها فى معصية ومن كل تصريح وتعريض بنقصان ناقص
~~وتقصير مقصر كنا متصفين به ومن كل خطره دعتنا إلى تصنع وتكلف تزينا للناس
~~فى كتاب سطرناه أو علم أفدناه أو استفدناه
# ونرجوا بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا أن نكرم بالمغفرة والرحمة
~~والتجاوز عن جميع السيئات ظاهرا أو باطنا أولا وآخرا فان الكرم عميم
~~والرحمة واسعة والجود على أصناف الخلائق فائض ونحن خلق من خلق الله عز الله
~~ولا وسيلة لنا إليه إلا فضله وكرمه
# وقد قال جابر بن عبد الله ما زادت حسناته على سيئاته يوم القيامة فذلك
~~الذى يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته يوم القيامة فذلك الذى
~~يحاسب حسابا يسيرا ومن زادت سيئاته على حسناته يوم القيامة فذلك الذى لا
~~يدخل الجنة وإنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأثقل
~~ظهره بعدما يأذن الله سبحانه وتعالى له فى حق من شاء
# ونرجو من الله تعالى أن لا يعاملنا بما نستحقه ويتفضل علينا بما هو أهله
~~بمنه وسعة جوده ورحمته إنه قريب مجيب الدعوات PageV01P249
# وقد قال تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما وقال تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعالى والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا الآية والآيات فى الباب كثيرة معلومة
# عن وائله بن الأسقع عن النبى صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك
~~وتعالى أنا عند ظن عبدى بى فليظن بى ما شاء أخرجه الدارمى
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه ms166 وسلم قاربوا وسددوا واعلموا أن
~~أحدا منكم لن ينجه عمله قالوا يا رسول الله ولا أنت قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدنى الله برحمة منه وفضلا رواه الدرامى وعنده عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه الحديث رواه الدارمى
~~وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار رواه مسلم
# وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو
~~يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة أخرجه مسلم
# اللهم إنك تعلم إنى أعلم أنه لا إله إلا الله وأنى أشهد أن محمدا
~~PageV01P250
# رسولك وأن الجنة حق وأن النار حق وقد قال رسولك فى حديث عبادة بن الصامت
~~من شهد بذلك أدخله الله الجنة على ما كان من العمل
# هذا الحديث متفق عليه وإنى أستغفرك وأتوب إليك وأرجو رحمتك التى سبقت على
~~غضبك فتب على يا تواب واغفر لى يا غافر الذنب وأجرنى من النار واختم لى
~~بالحسنى وزيادة وارحمنى رحمة فى عبادك الصالحين فإنك كما قلت فى مواضع من
~~كتابك أرحم الراحمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين تم والحمد لله
~~PageV01P251 ms167