######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006879
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى: 1307هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1307
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006879
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6879
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6879
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أحمد حجازي السقا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1398 - 1987
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة عاطف - دار الأنصار - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله على ما منح من الهدى وجعل السنة المطهرة قدوة لمن يقتدى الذي
~~خلق فأحيا وحكم على خلقه بالموت والفنا والبعث إلى دار الجزاء والفصل
~~والقضا لتجزى كل نفس بما تسعى كما قال فى كتابه جل وعلا {إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء من تزكى} والصلاة والسلام على خير من أفيضت عليه بحار المكارم والندى
~~ولاحت عليه لوائح الصدق والصفا واهتدى بما أنزل عليه من ربه وإليه أمته هدى
~~وأنقذها من شرك الردى ولم يتركها سدى فمن أطاعه ووالاه فقد رشد ونجا ومن
~~عصا وناوأه فقد ضل وغوى وعلى آله وصحبه وحزبه صلاة وسلاما دائمين على طول
~~المدى
# وبعد فهذا كتاب فى أحوال النار وأصحابها وأهوال الجحيم وأربابها نسجته
~~على منوال كتابى فى أحوال الجنة وأهاليها وحقائق نعمها ومواليها والباعث
~~على جمعه أن الحافظ الإمام ناصر السنة والإسلام محمد بن أبى بكر بن القيم
~~بوأه الله فى دار السلام ألف كتابا جامعا لم يسبق إليه فى ما جاء فى نعيم
~~الجنان ومدارج الرضوان والغفران وهو باب من أبواب الترغيب وقد سبقت رحمة
~~الله سبحانه وتعالى على غضبه كما ورد ذلك فى صحاح الأحاديث ولم أقف له ولا
~~لغيره على كتاب مستقل فى ذكر النار وأهوال الجحيم وما يقابل الراحة والعيش
~~الآخر فى دار النعيم وهذا باب من أبواب الترهيب وحاجة المسلم إليه أشد من
~~الحاجة إلى الأول لأن الإيمان بين الخوف والرجا والمرء بين الشدة والرخا
~~والخوف يفعل فى الخائف مالا يفعل الرجا فى الراجى
# PageV01P019
# والخشية تميز تمييزا كافيا وافيا بين الهالك والناجى وأن دين الاسلام ورد
~~بالمهلكات كما جاء بالمنجيات وأن النبي صلى الله عليه وسلم رغب وحذر وبشر
~~وأنذر فهو المخبر الصادق بكلا الأمرين إخبارا لا يخفى على ذى عينين ولكن
~~الشيطان الرجيم غرهم ms001 بالغفران والاحسان وكادتهم النفس الأمارة بالسوء
~~ووعدتهم بالرضوان والجنان ودخل عليهم إبليس من باب الرجا حتى أضلهم عن طريق
~~الهدى فقالوا سيغفر لنا كما قال من قبلهم من الأمم ولم يعلموا أن بطش ربهم
~~لشديد الألم وأن الدار الآخرة منقسمة إلى قسمين رياض الجنة وحفر النار
~~والعبد بين مخافتين إما أن يصير إلى النعيم بفضله سبحانه وإما أن يصار به
~~عدلا منه إلى دار البوار وكل من قنع بالرجا ولم يلم بالخوف لم يعلم بعاقبة
~~أمره ولم يعرف نفعه من ضره وإنما المؤمن الناجى من آمن بالله ورسوله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا وأقلع نفسه فى هذه الدار عما يوبقه ويهلكه عذبا كان أو
~~مالحا
# وفى حديث شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله قال فى
~~مجالس الأبرار هذا الحديث من حسان المصابيح انتهى وما أحسن ما قال بعض
~~العارفين
# عجبت من شيخى ومن زهده ... وذكره النار وأهوالها
# يكره أن يشرب فى فضة ... ويسرق الفضة إن نالها
# ووعد المغفرة فى كتاب الله منوط بالايمان والعمل الصالح جميعا فمن أقر
~~بلسانه أن الآخرة خير وأبقى ثم ترك العمل واشتغل بالمعاصى فهو من المغرورين
~~بالدنيا والمسرورين بها والمحبين لها والكارهين للموت خيفة فوات لذتها لا
~~خيفة فوات لذات الآخرة وحول عقابها فهؤلاء هم الذين غرتهم الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون
# PageV01P020
# وأما الذين غرهم بالله الغرور فهم الذين يعملون الأعمال ويشتغلون
~~بالمنكرات ويقولون أن الله رحيم نرجو رحمته وكريم نتمنى مغفرته وهذا التمنى
~~هو الغرور الذى غير الشيطان اسمه وسماه رجاء حتى خدع به كثيرا من الناس وقد
~~شرح الله الرجاء بقوله الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله وقيل للحسن قوم يقولون نرجوا الله ويضيعون العمل فقال
~~هيهات هيهات هلكت أمانيهم يتردون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب
~~منه وكما لا ينبت فى الدنيا ms002 زرع إلا بالحرث كذلك لا يحصل فى الآخرة أجر
~~وثواب إلا بالإيمان الخالص والعمل الصالح والنية الصادقة وان الله تعالى
~~كما كان غافر الذنوب وقابل التوبة فهو شديد العقاب أيضا وأنه مع كونه كريما
~~رحيما خلد الكفار فى النار أبد الآباد مع أن كفرهم لا يضره بل سلط العذاب
~~والمحن والأمراض والعلل والفقر والجوع على عباده في الدنيا مع كونه رحيما
~~كريما قادرا على إزالتها
# فمن كانت سنته فى عباده كذلك كيف يغتر به العبد ولا يخافه وقد خوف عباده
# ورجاء أكثر الخلق فى هذا الزمان هو سبب فتورهم عن العمل وإقبالهم على
~~الدنيا وإعراضهم عن طاعة الله تعالى وإهمالهم للسعى للآخرة وهم لا يعلمون
~~أنه غرور وليس برجاء وقد غلب الغرور على آخر هذه الأمة كما غلب الطاعة على
~~أولها
# قال الغزالى قد كان الناس فى الزمان الأول يواظبون على الطاعات والعبادات
~~ويبالغون فى الاحتراز عن الشبهات والشهوات ومع ذلك كانوا يخافون على أنفسهم
~~ويبكون فى الخلوات وأما الآن فنرى الخلق آمنين فرحين غير خائفين مع إصرارهم
~~على المعاصى وانهماكهم فى الدنيا وإعراضهم عن
# PageV01P021
# طاعة الله ويزعمون أنهم واثقون بكرم الله تعالى وفضله وراجون لعفوه
~~ومغفرته ويقولون نعمته واسعة ورحمته شاملة وأى شىء من معاصى العباد فى بحار
~~مغفرته ويسمون تمنيهم واغترارهم رجاء ويقولون أن الرجا محمود فى الدين
~~فكأنهم يزعمون أنهم عرفوا من كرم الله وفضله ما لم يعرفه الأنبياء والسلف
~~الصالح انتهى
# هذا وكان يخطر فى خلدى قديما منذ ألفت كتاب مثير ساكن الغرام إلى روضات
~~دار السلام أن أؤلف كتابا فى أهوال النار وأهلها وصفة الجحيم حزنها وسهلها
~~مقتصرا فى ذلك على ما ورد فى آيات الكتاب العزيز وأدلة السنة المطهرة
~~البيضاء فلم يتفق لى هذا المراد لعوائق عاقتنى وضاقت بها على الغبراء إلى
~~أن حصل الآن فرصة نذرة فانتدبت لتحرير هذا المرام ظنا منى أنه لم يسبق إلى
~~مثل هذا التأليف قبلى أحد من الأعلام ولو كنت وقفت على مثل هذا الجمع لأحد
~~منهم لم ms003 أكلف نفسى لجمع هذا الكتاب الموعود ولم أدخلها فى هذه العقبة
~~الكئود ولكن الله يوفق بما شاء من عباده وله فى أيام دهرهم نفحات ألا
~~فليتعرضوا لها فى بلاده وسميت هذا يقظة أولى الاعتبار مما ورد فى ذكر النار
~~وأصحاب النار ورتبته على مقدمة وأبواب وخاتمة أجارنا الله تعالى عن النار
~~الحاطمة
# PageV01P022
### | المقدمة فى بيان أن الشرائع متفقة على إثبات الدار الآخرة التى فيها الجنة والنار
# أعلم أن الله سبحانه صرح باسم الجنة فى أول التوراة عند الكلام على
~~ابتداء خلق العالم ولفظها وغرس الإله جنة فى عدن شرقا ووضع هناك آدم الذى
~~خلقه
# ثم ذكر أن منها خرج نهر وتفرع عنه فيشون وحداقل وجيحون والفرات
# فهذه هى الجنة التى ورد ذكرها فى القرآن الكريم وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الأربعة الأنهار خارجة منها كما فى دواوين الإسلام وغيرها
~~واعترف بها رأس زنادقة اليهود موسى بن ميمون القرطبى الأندلسى فى تأليفه
~~المسمى المشنا فى الفقه وفى كتاب اللغات
# PageV01P023
# فى حرف العين قال ومعنى اسم عدن التلذذ والتنعم ثم قال إن تلك هى جنات
~~النعيم وفردوس السعادة والصالحون باقون فيها ليستلذوا من نور الله قال
~~النبى أشعياء فى حقيقة ذلك التلذذ هو مالا عين تقدر أن تراه أه
# PageV01P024
# والتوراة أيضا صرحت باسم النار ولفظها سول واش قال علماء اليهود ومعنى
~~اللفظين جهنم وفيها غير ذلك من الآيات كثير كما فى الأصحاح الثامن عشر من
~~سفر اللاويين الأحبار ولفظه أحكامى تعلمون وفرائضى تحفظون لتسلكوا فيها أنا
~~الرب إلهكم فتحفظون فرائضى وأحكامى التى إذا فعلها الإنسان يحيا بها أنا
~~الرب أه ولا حياة دائمة فى الدنيا بل فى الآخرة وفى الإصحاح الفصل الخامس
~~من سفر الأمثال لسليمان عليه السلام ويجعلهم بعد الموت إلى الجحيم أه وفى
~~الاصحاح السادس والعشرين من نبوة أشعياء ما لفظه تحيا أمواتك تقوم
# PageV01P025
# الجثت أه وفى سفر دانيال ما لفظه وكثيرون من الراقدين فى تراب الأرض
~~يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والازدراء ms004 الأبديأه
# وأما الزبور ففيه نصوص كثيرة فى التصريح بذكر النار جاء فى المزمور
~~التاسع والأربعين ما لفظه مثل الغنم للهاوية يساقون الموت يرعاهم ويسودهم
~~المستقيمون غداة وصورتهم تبلى الهاوية مسكن لهم إنما الله يفدي نفسى من يد
~~الهاوية لأنه يأخذني أه وفى المزمور الخامس والخمسين ليبغتهم الموت
~~لينحدروا إلى الهاوية أحياء لأن فى مساكنهم فى وسطهم شروراأه
# وفى المزمور السادس ما لفظه وأنت يا رب فحتى متى عد يا رب نج نفسى خلصنى
~~من أجل رحمتك لأنه ليس فى الموت ذكرك فى الهاوية
# PageV01P026
# من يحمدك أه وفى المزمور التاسع الشرير يعلق بعمل يديه الأشرار يرجعون
~~إلى الهاوية أه وفى المزمور السادس عشر
# جسدى أيضا يسكن مطمئنا لأنك لن تترك نفسى فى الهاوية لن تدع تقيك يرى
~~فسادا أه
# وفى الإنجيل ذكر الجنة والنار فى مواضع كثيرة ففى الاصحاح الخامس من
~~الإنجيل الأول إنجيل متى ومن قال يا أحمق يكون مستوجب نار جهنم إلى قوله
~~ولا يلقى جسدك كله فى جهنم وفى الاصحاح العاشر من متى بل خافوا بالحرى من
~~الذى يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما فى جهنم أه
# وفى ذلك تصريح بحشر الأجساد وفى الاصحاح الثالث عشر من متى يرسل ابن
~~الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم
# PageV01P027
# ويطرحونهم فى أتون النار هناك يكون البكاء وصرير الأسنان وفى الاصحاح
~~التاسع من إنجيل مرقس ما لفظه وتمضى إلى جهنم إلى النار التى لا تطفأ حيث
~~دورهم لا يموت والنار لا تطفأ وفى الاصحاح السادس عشر من إنجيل لوقا ما
~~لفظه ومات الغنى ودفن فرفع عينيه فى الهاوية وهو فى العذابأه
# وفى الاصحاح الثامن عشر من متى صرح بذكر دخول النار المؤبدة وبذكر دخول
~~جهنم وفى الاصحاح للثاني والعشرين من متى ما لفظه فى ذلك اليوم جاء اليه
~~صدوقيون الذين يقولون ليس قيامة أه
# فانظر إلى هذا النص الصريح بالقيامة وإلى التصريح بأن الذين يقولون لا
~~قيامة هم الصدوقيون وكفى بهذا دافعا فى وجه من زعم أن إثبات
# PageV01P028
# ذلك ms005 زنادقة في الشريعة السابقة كما ذكره زنادقة فى هذه الشريعة المحمديه
# وفى الاصحاح الخامس والعشرين من متى ما لفظه ثم يقول أيضا للذين عن
~~اليسار اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته
# وفى هذا التصريح بما لا يحتاج إلى زيادة وهذه النقول من الانجيل الذى
~~جمعه متى ونحوه أيضا فى الأناجيل الأخرى التى جمعها يوحنا ومرقس وغيرهما
~~وفى إنجيل لوقا فى الاصحاح العشرين منه وأما أن الموتى يقومون فقد دل عليه
~~موسى وفى الاصحاح الثالث والعشرين أن المسيح قال للمصلوب ما لفظه قال له
~~يسوع الحق أقول لك إنك اليوم تكون معى فى الفردوس انتهى وفى الانجيل الذى
~~جمعه يوحنا فى الاصحاح الخامس ما لفظه فإن تأتى ساعة فيها يسمع جميع الذين
~~فى القبور صوته فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا
~~السيآت إلى قيامة الدينونة وفى الاصحاح السادس من يوحنا أن كل من يرى الابن
~~ويؤمن به تكون له حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير
# PageV01P029
# وفى الإصحاح الثامن من يوحنا ما لفظه الحق الحق أقول لكم إن كان أحد يحفظ
~~كلامى فلن يرى الموت إلى الأبد انتهى
# وإذا عرفت هذا المصرح به الإنجيل هكذا صرح الحواريون من أصحاب المسيح
~~عليه السلام فى رسائلهم المعروفة وهذه النصوص ترد على ابن أبى الحديد
~~المعتزلى شارح نهج البلاغة قوله وهو أن كل ما فى التوراة من الوعد والوعيد
~~فهو منافع الدنيا ومضارها ولم يأت فيها ما يتعلق بما بعد الموت وأما المسيح
~~فإنه صرح بالقيامة وبعث الأبدان ولكن جعل العقاب روحانيا وكذلك الثواب
~~انتهى وكذلك ترد على رئيس
# PageV01P030
# الملاحدة ابن سينا حيث قال ان النصارى أثبتوا بعث الأبدان وخلوها عن
~~المطعم والملبس والمشرب والمنكح انتهى
# قال شيخنا العلامة المجتهد المطلق محمد بن على الشوكانى فى المقالة
~~الفاخرة فى اتفاق الشرائع على اثبات الدار الآخرة إن أصل هذه المقالة
~~الملعونة
# PageV01P031
# والرواية عن التوراة والانجيل المكذوبة مقالات قالها جماعة من متزندقة
~~اليهود النصارى كابن ميمون وأضرابه
# وأنهم أي ms006 اليهود كفروه ولعنوه بسبب هذه المقالة وقد وقع من هذا الملعون
~~التحريف لما فى التوراة وتلقى ذلك عنهم زنادقة الملة الاسلامية استرواحا
~~منهم لما يتضمن من القدح فى شرائع الله سبحانه انتهى
# ثم نقل ما فى التوراة والزبور والانجيل نحو ما ذكرنا وزاد فى النقول فى
~~رسالته التى سماها ارشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد
~~والنبوات وهذه للكتب الثلاثة الالهية موجودة عندنا باللسان العربى فاستفاد
~~من ذلك أن الأمر خلاف ما قاله زنادقة الملة اليهودية والملة النصرانية ثم
~~تعقب الشوكانى رحمه الله ابن ميمون وابن أبى الحديد وأوضح فساده ثم قال أما
~~نصوص القرآن فهو من فاتحته إلى خاتمته مصرحة بالجنة والنار وبعثه الأجسام
~~وتنعمها أو تعذيبها بما اشتمل عليه القرآن من أنواع ذلك ومن تتبع ما فى
~~كتاب الله سبحانه من حكاية نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار عن الملل
~~السالفة وعن كتب الله المنزلة عليها وجده كثيرا جدا لا يتسع المقام لبسطه
~~وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم وأهل الملة اليهودية والملة النصرانية فى
~~أكثر بقاع الأرض ولم يسمع عن أحد منهم أنه أنكر ذلك أو قال هو خلاف ما فى
~~التوراة والانجيل وقد سكن النبي صلى الله عليه وسلم فى المدينة الشريفة
~~ونزل عليه أكثر القرآن
# PageV01P032
# بها وكان اليهود متوافرين فيها وفيما حولها من القرى المتصلة بها وكانوا
~~يسمعون ما ينزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من القرآن وينكرون ما
~~ورد مخالفا لما فى التوراة ويجادلون أبلغ مجادلة كما حكى ذلك القرآن الكريم
~~وتضمنته كتب السير والتاريخ ولم يسمع أن قائلا قال إنك تحكى عن التوراة ما
~~لم يكن فيها من البعث ونعيم الجنة وعذاب النار وقد كانوا يتهالكون على ذلك
~~ويبالغون فى تتبعه بل كانوا فى بعض الحالات ينكرون وجود ما هو موجود فى
~~التوراة كالرجم
# فكيف يسكتون عن هذا الأمر العظيم مع سماعهم لحكاية القرآن له عنهم وعن
~~التوراة وهل كانوا يعجزون عند أن يسمعوا ما حكاه الله عنهم من ms007 قولهم
~~{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} أن يقولوا ما قلنا هذا ولا
~~نعتقده ولا جاءت به شريعة موسى وهكذا عند سماعهم قوله تعالى {إن هذا لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى}
# وبهذا تبين أن هذه المقالة لم يسمع بها اليهود ولا النصارى إلا فى عصر
~~رأس الزنادقة ابن ميمون عليه لعائن الله تعالى انتهى كلامه
# وكلام ابن ميمون هذا كما هو مخالف للملة اليهودية ولما جاءت به التوراة
~~ولما قاله علماء اليهود هو أيضا مخالف للملة النصرانية ولما جاء به الانجيل
# PageV01P033
# وقاله علماء النصارى ومخالف أيضا لما جاءت به الشريعة الداؤدية وما صرح
~~به الزبور ومخالف أيضا لما جاءت به الملة الاسلامية وما صرح به القرآن
~~الكريم وأجمع عليه علماء الاسلام بل مخالف لشرائع الأنبياء جميعا كما حكى
~~ذلك عنهم القرآن فنحن وإن لم نقف على غير التوراة والزبور والانجيل من
~~شرائع الانبياء السابقة فقد حكاها لنا القرآن فى غير موضع كقوله تعالى
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وقوله يا بنى إسرائيل
~~اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وقوله حاكيا عن مؤمن آل فرعون يا قوم إنى أخاف عليكم يوم التناد إلى
~~قوله وإن الآخرة هي دار القرار إلى قوله فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب وقوله إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي إلى قوله وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة إلى آخر الآيات بطولها
# PageV01P034
# والحاصل أن هذا أمر اتفقت عليه الشرائع ونطقت به كتب الله عز وجل سابقها
~~ولاحقها وتطابقت عليه الرسل أولهم وآخرهم ولم يخالف فيه أحد وهكذا اتفق على
~~ذلك أتباع جميع الأنبياء من أهل الملل والنحل ولم يسمع عن أحد منهم أنه
~~أنكر ذلك إلا ما تقدم من ابن ميمون الملعون وأفراخه فانه وقع منه كلام فى
~~إنكار المعاد ثم اختلف كلامه فى ذلك فتارة يثبته وتارة ينفيه وإنما أنكر أن
~~يكون فيه ms008 لذات حسية جسمانية بل لذات عقلية روحانية ثم تلقى ذلك عنه من هو
~~شبيه به من أهل الاسلام كابن سينا فقلده ونقل عنه
# PageV01P035
# ما يفيد أنه لم يأت فى الشرائع السابقة على الشريعة المحمدية إثبات
~~المعاد تقليدا لذلك اليهودي الملعون الزنديق مع أن اليهود قد أنكروا عليه
~~هذه المقالة وسموه كافرا وتبع ابن سينا ابن أبى الحديد شارح نهج البلاغة
~~وهلم جرا
# PageV01P036
### | باب في بيان وجود النار الآن
# اعلم أنه لم يزل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم
~~وأهل السنة والحديث قاطبة وفقهاء الاسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد
~~ذلك وإثباته مستندين فى ذلك إلى نصوص الكتاب العزيز والسنة المطهرة وما علم
~~بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم كما تقدم فى المقدمة
~~فانهم دعوا الأمم إليها وأخبروا بها إلى أن نبغت نابغة من أهل البدع
~~والأهواء فأنكرت أن تكون الآن مخلوقة موجودة وقالت بل الله ينشئها يوم
~~المعاد وأن خلق النار قبل الجزاء عبث فانها تصير معطلة مددا متطاولة ليس
~~فيها سكانها فردوا من النصوص الأصول والفروع وضللوا كل من خالف بدعتهم هذه
~~بما لا يسمن ولا يغنى من جوع ولهذا صار السلف الصالح ومن نحا نحوهم تذكرون
~~فى عقائدهم أن الجنة والنار مخلوقتان الآن موجودتان فى الحال ويذكر من صنف
~~فى المقالات أن هذه المقالات أن هذه مقالة أهل السنة والحديث كافة لا
~~يختلفون فيها منهم أبو الحسن الأشعرى إمام الاشاعرة فى كتابه مقالات
~~الاسلاميين واختلاف المضلين
# وقد ذكر الله تعالى النار في كتابه في مواضع كثيرة يتعسر حدها ويفوت عدها
~~ووصفها
# وأخبر بها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونعتها فقال عز من قال
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين {وقال} واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين {وقال} إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها {وقال} إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا {وقال} وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا وقال تعالى أغرقوا فأدخلوا نارا
# PageV01P037
# {وقال} وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا {وقال} فانا ms009 أعتدنا للكافرين سعيرا
~~{وقال} وأعتدنا لهم عذاب السعير {وقال} النار يعرضون عليها غدوا وعشيا إلى
~~غير ذلك من الأدلة القطعية التي كلها صيغ موضوعة للمضى حقيقة فلا وجه
~~للعدول عنها إلى المجازات إلا بصريح آية أو صحيح دلالة وأنى لهم ذلك
# وفى الصحيحين من حديث ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله يوم القيامة وفيهما أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~فى صلاة الكسوف النار فلم ير منظرا أفظع من ذلك وفى البخارى عن عمران بن
~~حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء وفيه دلالة على وجودها حال اطلاعه ورواه الترمذى والنسائى أيضا
# وفى الصحيح باب صفة النار وأنها مخلوقة الآن وعن أبي ذر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وعن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت
~~رب أكل بعضى بعضا فأذن لها بنفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف فأشد ما
~~تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير رواه البخارى أى من ذلك التنفس
# وعن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء رواه البخارى وفى رواية من فور
~~جهنم رواه عن رافع بن خديج
# PageV01P038
# وكل ذلك يفيد وجود النار الآن وفى مسند أحمد وسنن أبى داود والنسائى من
~~حديث ابن عمر رضى الله عنهما ولقد أدنيت النار مني حتى جعلت أتقيها خشية أن
~~تغشاكم الحديث وفى صحيح مسلم من حديث أنسرضى الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ms010 قالوا وما رأيت يا
~~رسول الله قال رأيت الجنة والنار
# وفى مسند أحمد ومسلم والسنن من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة
~~فقال اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر اليها وإلى ما
~~أعد الله لأهلها فيها فرجع وقال بعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر
~~الجنة فحفت بالمكاره فقال فارجع فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها قال فنظر
~~إليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ثم أرسله إلى النار
~~وقال اذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فنظر اليها فاذا هي يركب
~~بعضها بعضا ثم رجع فقال وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر بها فحفت
~~بالشهوات ثم قال اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فرجع فقال وعزتك لقد
~~خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها قال الترمذى هذا حديثحسن صحيح
# وفى الصحيحين من حديثه أيضا يرفعه حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار
~~بالشهوات وفى الباب أحاديث كثيرة وقال الشيخ أحمد ولى الله المحدث الدهلوى
~~فى عقائده الجنة والنار حق وهما مخلوقتان اليوم باقيتان إلى يوم القيامة
~~انتهى ونحوه ومثله فى الكتب الأخرى المؤلفة فى أصول الدين
# PageV01P039
### | باب فى أن النار لا تفنى ولا يفنى ما فيها
# قال تعالى أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الآية فى مواضع من
~~القرآن الكريم وقال تعالى يدخله نار خالدا فيها وقال تعالى فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وقال تعالى أولئك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون وقال تعالى
~~فأن له نار جهنم خالدا فيها {وقال} فادخلوا نار جهنم خالدين فيها وهذه فى
~~غير موضع من القرآن وقال لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون
~~{وقال} فى جهنم خالدون تلفح وجوههم النار {وقال} إن المجرمين فى عذاب جهنم
~~خالدون {وقال} فكان عاقبتهما أنهما فى النار خالدين فيها {وقال} فى نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا ms011 {وقال} وما هم بخارجين من النار
# وعن ابن عمر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم يا أهل الجنة لا موت ويا
~~أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه أخرجه الشيخان وفى رواية عنه عندهما
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يجاء بالموت فى صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة
~~فيطلعون مشفقين ويقال يا أهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا
~~فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خلود ولا
~~موت فيها ويا أهل النار خلود ولا موت فيها أخرجه البخارى ومسلم
# وفى هذا عدة أحاديث عن أبى هريرة عن الترمذى وصححه والحاكم وابن ماجة وعن
~~أنس عن أبى يعلى والبزار والطبرانى وفيه فيذبح كما تذبح الشاة فيأمن هؤلاء
~~وينقطع رجاء هؤلاء فثبت بما ذكر من الآيات
# PageV01P040
# الصريحة والأخبار الصحيحة خلود أهل الدارين خلودا مؤبدا كل بما هو فيه من
~~نعيم وعذاب أليم
# وعلى هذا اجماع أهل السنة والجماعة فأجمعوا على أن عذاب الكفار لا ينقطع
~~كما أن نعيم أهل الجنة لاينقطع ودليل ذلك الكتاب والسنة وزعمت الجهمية أن
~~الجنة والنار تفنيان قال هذا جهم بن صفوان إمام المعطلة وليس له فى ذلك سلف
~~قط لا من الصحابة ولا من التابعين ولا أحد من أئمة الدين ولا قال به أحد من
~~أهل السنة
# نعم حكى بعض العلماء فى أبدية النار قولين وحاصل ذلك كله سبعة أقوال
# أحدها قول الخوارج والمعتزلة أن من دخل النار لايخرج منها أبدا بل كل من
~~دخلها يخلد فيها أبد الآباد
# الثاني قول من يقول أن أهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقى
~~طبائعهم نارية يتلذذون بالنار لموافقتها لطبائعهم وهذا قول محي الدين بن
~~عربى الطائى ms012 فى كتابه فصوص الحكم وغيره من كتبه
# الثالث قول من يقول إن أهل النار يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون
~~منها ويخلفهم فيها قوم آخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكذبهم فيه وقد كذبهم الله تعالى أيضا فى قوله وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون
~~على الله مالا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون فهذا القول إنما هو قول أعداء الله اليهود فهم شيوخ أربابه
~~والقائلين به وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة الدين
~~على فساده
# الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقى نارا بحالها ليس فيها
# PageV01P041
# أحد يعذب ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى عن بعض أهل الفرق
~~قال والقرآن والسنة يردان هذا القول
# الخامس قول من يقول تفنى النار بنفسها لأنها حادثة كانت بعد أن لم تكن
~~وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه وأبديته وهذا قول جهم بن صفوان وشيعته ولا فرق
~~عنده بين الجنة والنار
# السادس قول من يقول تفنى حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا
~~يحسون بألم وهذا قول أبى الهذيل العلاف أحد أئمة المعتزلة طردا لامتناع
~~حوادث لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء فى هذا الحكم
# السابع قول من يقول إن الله تعالى يفنيها لأنه ربها وخالقها لأنه تعالى
~~على زعم أرباب هذا القول جعل لها أمدا تنتهى إليه ثم تفنى ويزول عذابها
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد نقل هذا عن طائفة من الصحابة والتابعين
~~ولشيخ الاسلام وتلميذه الإمام المحقق الحافظ ابن القيم رحمهما الله تعالى
~~ركون إلى هذا القول وذكر ابن القيم على تأييده بضعا وعشرين وجها ثم قال وما
~~ذكرناه فى هذه المسألة من صواب فمن الله وهو المنان به وما كان من خطأ فمنى
~~ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه والله عنده لسان كل قائل وقصده والله
~~أعلم انتهى
# وقد ألف ms013 العلامة الشيخ مرعى الكرمى الحنبلى رسالة سماها توفيق الفريقين
~~على خلود أهل الدارين وفى الباب رسالة للسيد الإمام محمد بن إسماعيل الأمير
~~ورسالة للقاضى العلامة المجتهد محمد بن على الشوكانى حاصلهما بقاء الجنة
~~والنار وخلود أهلهما فيهما وهو الحق الذى دلت عليه أدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الأئمة والأمة والله اعلم
# PageV01P042
# قال القرطبى أجمع علماء أهل السنة على أن أهل النار مخلدون فيها غير
~~خارجين منها كإبليس وفرعون وهامان وقارون وكل من كفر وتكبر وطغى وتجبر فإن
~~له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى وقد أعدهم الله عذابا أليما فقال عز وجل
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وأجمع أهل السنة أيضا
~~على أنه لايبقى فيها مؤمن ولا يخلد فيها إلا كافر جاحد فاعلمه
# وقد زل هنا بعض من ينتمى إلى العلم والعلماء فقال إنه يخرج من النار كل
~~كافر ومبطل وشيطان وجاحد ويدخل الجنة وأنه جائز فى العقل أن تنقطع صفة
~~الغضب فيعكس عليه فيقال وكذلك جائز فى العقل أن تنقطع صفة الرحمة فيلزم
~~عليه أن تدخل الأنبياء والأولياء النار يعذبون فيها وهذا فاسد مردود بوعده
~~الحق وقوله الصدق قال تعالى فى حق أهل الجنان عطاء غير مجذوذ أى غير مقطوع
~~وقال وما هم منها بمخرجين {وقال} لهم أجر غير ممنون {وقال} لهم فيها نعيم
~~مقيم خالدين فيها أبدا وقال فى حق الكافرين لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~فى سم الخياط {وقال} فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون وهذا واضح
# وبالجملة فلا مدخل للعقول فيمن اقتطع أصله بالاجماع والنقول ومن لم يجعل
~~الله له نورا فماله من نور انتهى
# ولعل القرطبى أراد بقوله زل هنا بعض الشيخ محي الدين بن عربى صاحب
~~الفتوحات فانه ذهب إلى ذلك وتبعه من تبعه من علماء الشريعة وبناء هذا القول
~~على أنه ترجح فى أنظارهم سبق رحمة الله على غضبه كما ورد بذلك الحديث
~~الصحيح فى البخارى وغيره وعلى أن الخلف فى الوعيد جائز وفى الوعد لا يجوز
~~ولكل ms014 وجهة هو موليها ولكن لا ريب فى أن ظاهر النظم القرآنى وواضح النص
~~السنى خلود كل من أهل النار
# PageV01P043
# والجنة فى كل من الجنة والنار وهو الحق المطابق بالأدلة الشرعية المجمع
~~عليها المصار إليها والله أعلم وعلمه أتم وأحكم
# مسئلة سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله عن حديث روى عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق
~~الفناء النار وسكانها والجنة وسكانها واللوح والقلم والكرسى والعرش فهل هذا
~~الحديث صحيح أم لا
# فأجاب رحمه الله هذا الحديث بهذا اللفظ ليس من كلام النبى صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من كلام بعض العلماء وقد اختلف سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل
~~السنة والجماعة على أن من المخلوقات مالا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة
~~والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل
~~الكلام المبتدعة كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول
~~باطل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها وقد دلت الأدلة
~~على بقاء الجنة والنار وأهلهما وبقاء غير ذلك وقد استدل طوائف من أهل
~~الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية انتهى ولا
~~يتسع المقام لذكرها هنا
# PageV01P044
### | باب فى ذكر مكان النار وأين هى على مقتضى الآثار وكذا مكان الجنة
# فاعلم أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها عرش الرحمن كما قال تعالى فى
~~محكم القرآن ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وقد ثبت
~~أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة وقال تعالى وفى السماء رزقكم وما
~~توعدون قال مجاهد هو الجنة وتلقاه الناس عنه رواه ابن أبى نجيح وفى رواية
~~عنه هو الجنة والنار حكاه ابن المنذر فى تفسيره
# وعن عبد الله ابن سلام قال قال أكرم خليفة الله أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم إن الجنة فى السماء أخرجه أبو نعيم وعنده أيضا عن ابن عباس أن الجنة
~~فى السماء السابعة ويجعلها ms015 الله تعالى حيث شاء يوم القيامة وجهنم فى الأرض
~~السابعة وعن ابن مسعود رضى الله عنه الجنة فى السماء السابعة فإذا كان يوم
~~القيامة جعلها الله حيث شاء والنار فى الأرض السابعة فإذا كان يوم القيامة
~~جعلها الله حيث شاء أخرجه ابن مندة
# وقال مجاهد قلت لابن عباس أين الجنة قال فوق سبع سموات قلت فأين النار
~~قال تحت سبعة أبحر مطبقة رواه ابن منده قال الشوكانى فى فتح القدير والأولى
~~الحمل على ما هو الأعم من هذه الأقوال فان جزاء الأعمال مكتوب فى السماء
~~والقدر والقضاء ينزل منها والجنة والنار فيها انتهى
# وعن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جهنم
~~محيطة بالدنيا وإن الجنة وراءها فلذلك كان الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة
~~أخرجه أبونعيم فى تاريخ أصبهان
# PageV01P045
# وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين
~~يجاء بجهنم يوم القيامة قال يجاء بها من الأرض السابعة لها سبعون ألف زمام
~~يتعلق بكل زمام سبعون ألف ملك تصيح إلى أهلى إلى أهلى فإذا كانت من العباد
~~على مسير مائة سنة زفرت زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثى على
~~ركبتيه فيقول رب نفسى نفسى وأخرجه جويبر فى تفسيره
# وعن يعلى بن أمية رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر هو
~~جهنم أخرجه أحمد والبيهقى بسند رجاله ثقات وعن سعيد بن أبى الحسين قال
~~البحر طبق جهنم أخرجه أحمد فى الزهد وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال
~~ما رأيت يهوديا أصدق من فلان زعم أن نار الله الكبرى هى البحر فاذا كان يوم
~~القيامة جمع الله فيه الشمس والقمر والنجوم ثم بعث عليه الدبور فسعرته
~~أخرجه أبو الشيخ فى العظمة والبيهقى من طريق سعيد بن المسيب
# وعن كعب فى قوله تعالى والبحر المسجور قال البحر يسجر فيصير جهنم أخرجه
~~أبو الشيخ وعن وهب بن منبه ms016 أنه قال إذا قامت القيامة أمر بالفلق فيكشف عن
~~سقر وهو غطاؤها فتخرج منه نار فاذا وصلت إلى البحر المطبق على شفير جهنم
~~وهو بحر البحور نشفته أسرع من طرف العين وهو حاجز بين جهنم والأرضين السبع
~~فاذا نشفت اشتعلت فى الأرضين السبع فتدعها جمرة واحدة أخرجه البيهقى فى شعب
~~الإيمان
# وقيل إن النار فى السماء كالجنة لما روى أحمد من حديث حذيفة رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالبراق فلم نزايل طرفة عين أنا
~~وجبريل حتى أتيت بيت المقدس وفتحت لنا أبواب السماء ورأيت الجنة والنار
~~وأخرج أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ليلة أسرى بى الجنة
~~والنار
# PageV01P046
# فى السماء وقرأ هذه الآية وفى السماء رزقكم وما توعدون فكأنى لم أقرأها
# قال السفارينى وليس فى هذا ونحوه حجة على أن النار فى السماء لجواز أن
~~يراها فى الأرض وهو فى السماء وهذا الميت يرى وهو فى قبره الجنة والنار
~~وليست الجنة فى الأرض وثبت أنه صلى الله عليه وسلم رآهما وهو فى صلاة
~~الكسوف وهو فى الأرض
# قال الحافظ ابن رجب وحديث حذيفة إن ثبت فالسماء ظرف للرؤية لا للمرئى وفى
~~حديث ضعيف جدا أنه صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار فوق السموات فلو صح
~~على حمل ما ذكرنا
# والحاصل أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها العرش وإن النار فى الأرض
~~السابعة على الصحيح المعتمد وبالله التوفيق انتهى
# أقول قال السيوطى فى اتمام الدراية شرح النقاية ونعتقد أن الجنة فى
~~السماء وقيل فى الأرض وقيل بالوقف حيث لا يعلمه إلا الله والذى اخترته هو
~~المفهوم من سياق القرآن والحديث كقوله تعالى فى قصة آدم قلنا اهبطوا منها
~~وفى الصحيح سلوا الله الفردوس فإنه أعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر
~~أنهار الجنة وفى صحيح مسلم أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح من الجنة
~~حيث شاءت ثم تأوى إلى قناديل معلقة بالعرش وتقف عن النار أي تقول فيها
~~بالوقف ms017 أى محلها حيث لا يعلمه إلا الله فلم يثبت عندى حديث اعتمده فى ذلك
~~وقيل تحت الأرض لما روى ابن عبد البر وضعفه من حديث ابن عمر مرفوعا لا يركب
~~البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر فان تحت البحر ناراوروى عنه أيضا موقوفا لا
~~يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم وضعفه وقيل هى على وجه الأرض لما روى وهب
~~أيضا
# PageV01P047
# قال أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا إلى أن قال يا
~~قاف أخبرنى عن عظمة الله فقال إن شأن ربنا لعظيم إن ورائى أرضا مسيرة
~~خمسمائة عام فى خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا ولولا هى لاحترقت
~~من جهنم وروى الحارث بن أسامة فى مسنده عن عبد الله بن سلام قال الجنة فى
~~السماء والنار فى الأرض وقيل محلها فى السماء انتهى كلام السيوطى ومثله فى
~~التذكرة للقرطبى قال فهذا يدل على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم
~~بموضعها وأين هى من الأرض انتهى
# وقال قال الشيخ أحمد ولى الله المحدث الدهلوى فى عقيدته ولم يصرح نص
~~بتعين مكانهما بل حيث شاء الله تعالى إذ لا إحاطة لنا بخلق الله وعوالمه
~~انتهى
# أقول وهذا القول أرجح الأقوال وأحوطها إن شاء الله تعالى
# PageV01P048
### | باب فى آيات من الكتاب العزيز وردت فى جهنم
# قال القرطبى فى التذكرة ذكر الله تعالى النار فى كتابه ووصفها وأخبر بها
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونعتها وأوعد بها الكافرين وخوف الطغاة
~~والمتمردين والعصاة من الموحدين لينزجروا عما نهاهم والآى فى هذا المعنى
~~كثيرة انتهى وهذا الكثير أذكره فى بابين فهذا الباب أوردت فيه ما ورد من
~~ذكر النار فى الكتاب ثم أتبعه بباب آخر أذكر فيه ما ورد فى صفة النار
~~وأهلها وإن كان فى هذا الاختيار والترتيب بعض التكرير وبالله التوفيق
# قال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين الوقود
~~بالفتح الحطب وبالضم التوقد وفيه دليل على عظم تلك النار وقوتها وفى هذا ms018 من
~~التهويل ما لا يقادر قدره من كون هذه النار تتقد بالناس والحجارة فأوقدت
~~بنفس ما يراد إحراقه بها ومعنى أعدت جعلت عدة لعذابهم وهيئت كذلك قاله ابن
~~عباس
# وعن أنس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال أوقد عليها
~~ألف عام حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت وألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة
~~لا يطفأ لهيبها أخرجه ابن مردويه والبيهقى فى شعب الإيمان وأخرج ابن أبى
~~شيبة والترمذى وابن مردوية والبيهقى عن أبى هريرة مرفوع مثله وأخرج أحمد
~~ومالك والبخارى ومسلم عنه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار
~~بنى آدم التى يوقدون جزء من سبعين جزء من نار جهنم قالوا يا رسول الله إن
~~كانت لكافية قال فانها قد فضلت عليها بتسعة وستين جزء كلهن مثل حرها
# PageV01P049
# وعن أبى هريرة قال ترونها حمراء مثل ناركم هذه التى توقدون إنها لأشد
~~سوادا من القار قال الشوكاني في فتح القدير والآية دلت على أنها مخلوقة إذ
~~الأخبار عن إعدادها بلفظ الماضى دليل على وجودها وإلا لزم الكذب فى خبر
~~الله تعالى فما زعمت المعتزلة من أنها تخلق يوم الجزاء مردود وتأويلهم بأنه
~~يعبر عن المستقبل بالماضى لتحقيق الوقوع ومثله كثير فى القرآن مدفوع بأنه
~~خلاف الظاهر ولا يصار إليه إلا بقرينة والأحاديث الصحيحة المتقدمة تدفعه
~~انتهى
# وقال تعالى والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون أى لا يخرجون منها ولا يموتون فيها والخلد والخلود البقاء الدائم
~~الذى لا ينقطع وقد يستعمل مجازا فيما يطول دام أو لم يدم والمراد هنا الأول
~~لما تشهد له الآيات والأحاديث
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قيل لأهل النار
~~إنكم ماكثون فى النار عدد كل حصاة فى الدنيا لفرحوا ولو قيل لأهل الجنة
~~إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد أخرجه الطبرانى وابن
~~مردويه وأبو نعيم وقال ابن عباس يخبرهم أن الثواب بالخير والشر ms019 مقيم على
~~أهله أبدا لانقطاع له
# وقال تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة أى قدرا مقدرا يحصرها
~~العدد ويلزمها فى العادة القلة ثم يرفع عنا العذاب قاله اليهود وفى سبب
~~نزولها فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم بل أنتم خالدون
~~مخلدون فيها قال عكرمة وهذه الآية فى مواضع من القرآن
# وقال تعالى ولا تسئل عن أصحاب الجحيم وهى النار الشديدة التأجج وكل نار
~~بعضها فوق نار وقال أبو مالك الجحيم ما عظم من النار وقال تعالى ومن كفر
~~فأمتعه قليلا ثم اضطره إلى عذاب النار وبئس المصير أى سأرزقه فى الدنيا مدة
~~حياته ثم ألزه لز المضطر إلى عذابها
# PageV01P050
# وقال تعالى وما هم بخارجين من النار فيه دليل على خلود الكفار فى النار
~~وظاهر هذا التركيب يفيد الاختصاص وجعله الزمخشرى للتقوية لغرض له يرجع إلى
~~المدهب والبحث فى هذا يطول وعن ثابت بن معبد قال ما زال أهل النار يأملون
~~الخروج منها حتى نزلت هذه الآية
# وقال تعالى أولئك ما يأكلون فى بطونهم إلا النار ذكر البطون دلالة
~~وتأكيدا على أن هذا الأكل حقيقة وقال تعالى فما أصبرهم على النار معناه
~~التعجب والمراد تعجب الخلق من حال هؤلاء الذين باشروا الأسباب الموجبة
~~لعذاب النار فكأنهم بهذه المباشرة للأسباب صبروا على العقوبة فى نار جهنم
# وقال تعالى وقنا عذاب النار وقال تعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد أي كافيه معاقبة وجزاء وسميت مهادا لأنها
~~مستقر الكفار وقيل أنها بدل لهم من مهاد والمهاد الفراش قال مجاهد بئسما
~~مهدوا لأنفسهم وقال ابن عباس بئس المنزل وهذا من باب التهكم والاستهزاء
# وقال تعالى أولئك يدعون إلى النار أى إلى الأعمال الموجبة للنار فكان فى
~~مصاهرة المشركين ومعاشرتهم ومصاحبتهم من الخطر العظيم مالا يجوز للمؤمنين
~~أن يتعرضوا له ويدخلوا فيه وقال تعالى أولئك هم وقود النار أى حطب جهنم
~~الذى تسعر به وقال تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم ms020 وبئس
~~المهاد الجملة مستأنفة تهويلا وتفظيعا أى بئس ما مهد لهم فيها وقال تعالى
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها وشفا كل شىء حرفه أي كنتم على
~~طرفها من مات منكم وقع في النار فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~واستنقذكم به من تلك الحفرة
# PageV01P051
# وقال تعالى واتقوا النار التى أعدت للكافرين قال بعضهم إن هذه الآية أخوف
~~آية فى القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه
~~ويجتنبوا محارمه وقال تعالى مأواهم النار وبئس مثوى الظالمين أى مسكنهم
~~الذين يستقرون فيه وكلمة {بئس} تستعمل فى جميع المذام وفى جعلها مثواهم بعد
~~جعلها مأواهم رمز إلى خلودهم فان المثوى مكان الإقامة المنبثة عن المكث
~~والمأوى المكان الذى يأوى إليه الإنسان وقدم المأوى على المثوى لأنه على
~~الترتيب الوجودى يأوى ثم يثوى
# وقال تعالى {ومأواه جهنم وبئس المصير} أى المرجع يعنى الغال والمتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى {ذوقوا عذاب الحريق} والحريق اسم
~~للنار الملتهبة وإطلاق الذوق على إحساس العذاب فيه مبالغة بليغة وقال تعالى
~~{فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} الزحزحة التنحية والابعاد وقال
~~تعالى {سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما
~~للظالمين من أنصار} قال المفضل أخزيته أهلكته وقيل فضحته وأبعدته قال سعيد
~~بن المسيب هذه الآية خاصة بمن لا يخرج منها
# وقال تعالى {إنما يأكلون في بطونهم نارا} المراد بأكلها ما يكون سببا
~~للنار تعبير بالمسبب عن السبب قيل بطونهم أوعية النار وهذا على الحقيقة كما
~~تقدم
# وقيل بالمجاز والأول أولى وقال تعالى سيصلون سعيرا أى بأكلهم أموال
~~اليتامى والصلا هو التسخن بقرب النار أو بمباشرتها والسعير الجمر المشتعل
~~وقيل النار الموقدة وقال تعالى {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} أى وله بعد إدخاله النار
# PageV01P052
# عذاب ذو إهانة لا يعرف كنهه ولا دليل فى الآية للمعتزلة على أن العصاة
~~والفساق من أهل الإيمان يخلدون ms021 فى النار قال تعالى {فسوف نصليه نارا} أى
~~عظيمة يحترق فيها
# وقال تعالى {وكفى بجهنم سعيرا} أى نارا مسعرة لمن لا يؤمن
# وقال تعالى {سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب} أى آتيناهم مكان كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق فان ذلك
~~أبلغ فى العذاب للشخص لأن إحساسه لعمل النار فى الجلد الذى لم يحترق أبلغ
~~من إحساسه لعملها فى الجلد المحترق قال معاذ تبدل فى ساعة مائة مرة
# وعن ابن مسعود أن غليظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا وقال الحسن تأكلهم
~~النار فى كل يوم سبعين ألف مرة وقال تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها} وليس وراء هذا التشديد تشديد ولا مثل هذا الوعيد وعيد
# وقال تعالى {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
# وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على حجية الاجماع ولا حجة فى
~~ذلك كما قرره الشوكانى فى كتبه وقررته أنا فى فتح البيان وقال تعالى {أولئك
~~مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا} أى معدلا وقيل ملجأ ومخلصا ومحيدا
~~ومهربا والمحيص اسم مكان وقيل مصدر
# وقال تعالى {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا} أى مكانا يصيرون إليه والآية تدل على أن من لم
# PageV01P053
# يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يجب بأي سبب كان وعلم أنه يتمكن من
~~إقامته فى غيره حقت عليه الهجرة وفى الباب أحاديث ذكرناها فى خاتمة كتاب
~~العبرة بما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة فراجعه
# وقال تعالى {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} أى كما
~~اجتمعوا فى الدنيا على الكفر والاستهزاء وقال تعالى {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} أى فى الطبق الذى فى قعر جهنم والدرك
~~الطبق والنار دركات سبع بعضها فوق بعض وسميت طبقاتها دركات لأنها متداركة
~~متتابعة
# فالمنافق فى الدرك الأسفل منها وهى ms022 الهاوية لغلظ كفره وكثرة غوائله وأعلى
~~الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية
~~وسيأتى تفصيل لذلك وقد يسمى جميعها باسم الطبقة العليا أعاذنا الله منها
~~وقيل الدرك بيت مقفل عليهم تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم
# وإنما كان المنافق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف فى الدنيا فاستحق
~~الدرك الأسفل فى الآخرة تعديلا ولأنه مثله فى الكفر وضم إلى كفره الاستهزاء
~~بالإسلام وأهله قال ابن مسعود الدرك الأسفل توابيت من حديد مقفلة عليهم وفى
~~لفظ مبهمة عليهم أى مقلقة لا يهتدى لمكان فتحها وعن أبى هريرة نحوه
# وقال تعالى {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا} والمعنى يدخلهم جهنم لكونهم اقترفوا
~~ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقائهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين
# PageV01P054
# وقال تعالى {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} أى
~~ملابسوها والجملة مستأنفة أتى بها اسمية دالة على الثبوت والاستقرار وهذه
~~الآية نص قاطع فى أن الخلود ليس إلا للكفار لأن المصاحبة تقتضى الملازمة
# وقال تعالى إن اريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء
~~الظالمين أى من الملازمين لها قال تعالى {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} أى دائم ثابت لا يزول عنهم ولا ينتقل أبدا
# وقد تواترت الأحاديث تواترا لا يخفى على من له أدنى إلمام بعلم الرواية
~~بأن عصاة الموحدين يخرجون من النار فمن أنكر هذا فليس بأهل المناظرة لأنه
~~أنكر ما هو من ضروريات الشريعة
# وقال تعالى {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} أى
~~مصيره إليها فى الآخرة
# وقال تعالى {ولو ترى إذ وقفوا على النار} أى حبسوا عليها وقيل ادخلوها
~~وقيل بقربها معانين لها والتقدير لرأيت منظرا هائلا وحالا فظيعا وأمرا
~~عجيبا
# وقال تعالى {الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون} والحميم ms023 الماء الحار البالغ نهاية الحرارة ومثل قوله تعالى
~~يصب من فوق رؤسهم الحميم وهو هنا شراب يشربونه فيقطع أمعاءهم
# وقال تعالى {لأملأن جهنم منكم أجمعين} وفى هذا من التهديد مالا يقادر
~~قدره وقال تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} جمع
# PageV01P055
# غاشية أى نيران تحيط بهم من تحتهم وتغشاهم من فوقهم كالأغطية قال ابن
~~عباس الغواش اللحف وبه قال القرطبى والضحاك والسدى
# وقال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} أى جعلهم سبحانه للنار بعدله وبعمل أهلها يعملون
~~وقد علم ما هم عاملون قبل كونهم كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة
# وعن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
~~لما ذرأ لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم أخرجه ابن جرير وابن أبى
~~حاتم وأبو الشيخ وابن النجار
# وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق للجنة أهلا
~~خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم فى أصلاب
~~آبائهم أخرجه مسلم
# وقال تعالى إن للكافرين عذاب النار إشارة إلى العقاب الآجل الذى أعده
~~الله لهم فى الآخرة وقال تعالى {والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} أى يساقون
~~إليها لا إلى غيرها والمراد المستمرون على الكفر
# وقال تعالى {فيجعله} أى الفريق الخبيث فى جهنم {أولئك هم الخاسرون} أى
~~الكاملون فى الخسران
# وقال تعالى {ذوقوا عذاب الحريق} أى المحرق والذوق قد يكون محسوسا وقد
~~يوضع موضع الابتلاء والاختبار
# PageV01P056
# وقال تعالى {أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} وفى هذه الجملة
~~الإسمية مع تقديم الظرف المتعلق بالخبر تأكيد لمضمونها وقال تعالى {والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم ms024 تكنزون}
# والبشارة بالعذاب من باب التهكم بهم وأن النار توقد على ما ذكر من
~~الأعضاء وهى ذات حمى وحر شديد وقال تعالى {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أى
~~مشتملة عليهم من جميع الجوانب لا يجدون عنها مخلصا ولا يتمكنون من الخروج
~~منها بحال من الأحوال وهذا وعيد لهم على ما فعلوا وقال تعالى ألم يعلم أنه
~~من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم أى
~~يخالفهما وأصل المحاددة وقوع هذا فى حد وذلك فى حد وقال تعالى {وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم} أى نوع آخر من العذاب غير النار دائم لا ينفك عنهم
~~كالزمهرير والمعنى يصلونها مقيمين فيها مقدرين الخلود والنار كافيهم جزاء
~~وعقابا لا يحتاجون إلى زيادة على عذابها
# وقال تعالى {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} أى حرا كثيرا فى زمن
~~كبير بل غير متناه أبد الآبدين ودهر الداهرين وقال تعالى ومأواهم جهنم بما
~~كانوا يكسبون والمأوى كل مكان يأوى إليه ليلا أو نهارا
# وقال تعالى {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم} والشفا الشفير يقال اشفا
~~على كذا إذا دنا منه وقرب أن يقع فيه والجرف ما ينجرف بالسيول
# PageV01P057
# وهى الجوانب التى تنحفر بالماء وقيل المكان الذى أكل الماء تحته فهو إلى
~~السقوط قريب وقيل البئر التى لم تطو وقيل هو الهوة والاجتراف اقتلاع الشيء
~~من أصله والهار الساقط
# قال ابن عباس أى صيرهم نفاقهم إلى النار وجاء بالانهيار الذى هو للجرف
~~ترشيحا للمجاز فسبحان الله ما أبلغ هذا الكلام وأقوى تراكيبه وأوقع معناه
~~وأفصح مبناه وقال تعالى {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} فيه النهى
~~عن الاستغفار للمشركين الذين هم أهل النار
# وقال تعالى {لهم شراب من حميم وعذاب أليم} وهو الماء الحار الذى قد انتهى
~~حره وكل مسخن عند العرب فهو ms025 حميم وقال تعالى {أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} الآية خاصة
~~بالكفار وقال تعالى {ومن يكفر به} أى بالنبى أو القرآن {من الأحزاب فالنار
~~موعده} أى من أهل النار لا محالة وفى جعل النار موعدا اشعار بأن فيها مالا
~~يحيط به الوصف من أفانين العذاب
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى
~~نفس محمد بيده لا يسمع بى أحد من هذه الامة لا يهودى ولا نصرانى ومات ولم
~~يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار أخرجه البغوى بسنده قال سعيد
~~بن جبير ما بلغنى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت
~~مصداقه فى كتاب الله حتى بلغنى هذا الحديث فقلت أين هذا فى كتاب الله حتى
~~أتيت على هذه الآية
# وقال تعالى {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} وفيه أن الظلمة
~~أهل النار ومصاحبة النار توجب لا محالة مسها وهذا فيمن ركن إلى من ظلم فكيف
~~بالظالم نفسه وقال تعالى {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من}
# PageV01P058
# {الجنة والناس أجمعين} أى ممن يستحقها من الطائفتين
# وقال تعالى أولئك الأغلال فى أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~جمع غل بالضم وهو طوق من حديد يجعل فى العنق وتشد به اليد إلى العنق أى
~~يغلون بها يوم القيامة كما يقاد الأسير ذليلا بالغل وقال تعالى {وعقبى
~~الكافرين النار} أى ليس لهم عاقبة ولا منتهى إلا ذلك
# وقال تعالى {من ورائه جهنم} أى من بعده وقيل من أمامه {ويسقى من ماء
~~صديد} أى ما يسيل من الجلود واللحوم وهو دم مختلط بقيح يسيل من جلد الكافر
~~ولحمه وقال مجاهد هو القيح والدم وقال القرظى هو ما يسيل من فروج الزناة
~~يسقاه الكافر {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} أى يبتلعه
# وعن أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرب إلى فيه فيكرهه فإذا
~~أدنى منه شوى وجهه ms026 ووقعت فروة رأسه فاذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره
~~يقول الله {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} وقال {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا} أخرجه أحمد والترمذي واستغربه
~~والنسائى وابن أبى الدنيا وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقى وأبو نعيم فى
~~الحلية
# {ويأتيه الموت من كل مكان} أى من كل جهة من الجهات الست أو من كل موضع من
~~مواضع بدنه والمراد بالموت البلاء الذى يصيب الكافر فى النار سماه موتا
~~لشدته {وما هو بميت} حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه فى حنجرته فلا تخرج من
~~فيه فيموت ولا ترجع إلى مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله {لا يموت فيها ولا
~~يحيى} وقيل ما هو بميت لتطاول شدائد الموت
# PageV01P059
# به وامتداد سكراته عليه {ومن ورائه عذاب غليظ} أى شديد يستقبل فى كل وقت
~~عذابا أشد مما هو عليه قيل هو الخلود فى النار وقيل حبس الأنفاس
# وقال تعالى {الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم
~~يصلونها وبئس القرار} أى قرارهم فيها أو بئس المقر جهنم والبوار الهلاك
~~وقال تعالى {لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} أى مقدمون إلى النار وقيل
~~متروكون منسيون فيها وقيل معجلون إليها وقيل مسرفون فى الذنوب وقرىء بكسر
~~الراء أى مضيعون أمر الله
# وقال تعالى {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} أى سجنا ومحبسا لا يخلصون عنها
~~أبدا وقيل فراشا ومهادا وقال تعالى {ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا} أى ملوما من الخلق مطرودا من رحمة الله مبتعدا عنها وقال تعالى
~~{ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} ومعناه ما تقدم
~~آنفا وقال تعالى {فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} أى وافرا
~~مكملا وقيل موفرا بإضمار تجازون
# وقال تعالى {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} أى أظهرناها حتى شاهدوها
~~يوم جمعنا لهم وفى ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل لهم عند مشاهدتها من
~~الفزع والروعة وقال تعالى {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} يتمتعون به ms027 عند
~~ورودهم والنزل المأوى والمنزل والمعنى أن جهنم معدة لهم كما يعد المنزل
~~للضيف
# وقال تعالى {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} أى جاثين على ركبهم لما يصيبهم
~~من هول الموقف وروعة الحساب وقيل جثيا أى جماعات وقال ابن عباس قعودا وقال
~~تعالى {وإن منكم إلا واردها} أى النار كان على ربك حكما مقضيا أى أمرا
~~محتوما لازما قد قضى سبحانه أنه
# PageV01P060
# لا بد من وقوعه لا محالة بمقتضى حكمته لا بإيجاب غيره عليه
# وقد وردت أحاديث تدل على إخراج المؤمن الموحد من النار وهى معروفة وقال
~~تعالى {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} أى مشاة عطاشا قيل يساقون إلى النار
~~باهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تصاق إلى الماء وقال تعالى {إنه من يأت ربه
~~مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} وهذا تحقيق لكون عذابه أبقى وقال
~~تعالى {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}
~~أى الواضعين الإلهية والعبادة فى غير موضعها
# وقال تعالى {لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم} أى لا يقدرون على
~~دفعها من جانب من جوانبهم وقال تعالى {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون} أى وقود النار وحطبها وكل ما أوقدت به النار أو
~~هيجتها فهو حصب قاله الجوهرى وقال أبو عبيدة كل ما قذفته فى النار فقد
~~حصبتها به وقال تعالى {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق} أى عذاب النار
~~المحرقة وقال تعالى {أولئك أصحاب الجحيم} أى النار الموقدة
# وقال تعالى {أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير} أى الموضع الذى يصيرون إليه وقال تعالى {في جهنم خالدون تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون} أى تحرقها والكالح الذى قد شمرت شفتاه وبدت
~~أسنانه
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الآية
~~قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى
# PageV01P061
# شفته السفلى حتى تضرب سرته أخرجه الترمذى وقال حديث حسن ms028 صحيح غريب وقال
~~تعالى {ومأواهم النار ولبئس المصير} أى المرجع
# وقال تعالى {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} وهى النار المشتعلة والنار
~~موجودة اليوم لهذه الآية وقال تعالى {فكبت وجوههم في النار} أى طرحوا عليها
~~وقال تعالى {أليس في جهنم مثوى للكافرين} أى مكان يستقرون فيه والاستفهام
~~للتقرير وهذه فى مواضع القرآن
# قال تعالى ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أى النار المستعرة
~~وقال تعالى {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} أى منزلهم الذى يصيرون إليه
~~وقال تعالى {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا} أى بلا
~~انقطاع وهذا تأكيد لما استفيد من {خالدين}
# وقال تعالى ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه عذاب السعير قال أكثر المفسرين
~~وذلك فى الآخرة وقال تعالى {ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم
~~بها تكذبون} أى الدنيا وقال تعالى إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
~~أى من أعلى النار وقال تعالى الذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم
~~فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزى كل كفور وقال تعالى {هذه جهنم
~~التي كنتم توعدون} أى بها فى الدنيا على ألسنة الرسل وقال تعالى {فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم} أى عرفوا هؤلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم إليها وقال
~~تعالى فطلع فرآه فى سواء الجحيم أى فى وسطها
# وقال تعالى {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} أى بعد شرب الحميم وأكل
# PageV01P062
# الزقوم وقال تعالى {ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم} أى النار شديدة
~~الاتقاد وقال تعالى {إلا من هو صال الجحيم} أى من أهل النار والصلى الدخول
~~وقال تعالى {وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد} أى الفراش وقال
~~تعالى {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} أى من ذرية آدم وقال تعالى
~~{قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} أى مصيرك إليها عن قريب وإنك
~~ملازمها ومعدود من أهلها على الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من التهديد
~~أمر عظيم
# وقال تعالى {أفأنت تنقذ من في النار} أى حقت ms029 عليه كلمة العذاب
# وقال تعالى {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} يعنى مقرا ومقاما والكبر هو
~~بطر الحق وغمط الناس كما فى الحديث الصحيح
# وقال تعالى {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} أى
~~لأجل أنهم مستحقون للنار وقال تعالى {وقهم عذاب الجحيم} أى احفظهم منه
~~واجعل بينهم وبينه الوقاية وقال تعالى إن المسرفين هم أصحاب النار أى
~~المستكثرين من معاصى الله وقيل السفاكون للدماء بغير حقها وقيل الجبارون
~~المتكبرون وقال تعالى {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
~~أى ذليلين صاغرين وهذا وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله وقال تعالى {ثم
~~في النار يسجرون} أى توقد بهم النار أو تملأ بهم
# وقال تعالى ادخلوا أبواب جهنم فبئس مثوى المتكبرين وتقدم نحو
# PageV01P063
# هذه الآية وقال تعالى {ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد} أى
~~دار الإقامة التى لا انقطاع لها ولا انتقال عنها وقال تعالى {أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} الاستفهام للتقرير والغرض منه
~~التنبيه على أن الملحدين فى الآيات يلقون فى النار وقال تعالى {إن المجرمين
~~في عذاب جهنم خالدون} أى أهل الإجرام الكفرية وقال تعالى أعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا وقد تقدم نحو هذه الآية
# وقال تعالى إنا أعتدنا للكافرين سعيرا أى النار الشديد الحر
# وقال تعالى {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} الدع الدفع منف وجفوة قال مقاتل
~~تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعون إلى جهنم دفعا
~~على وجوههم وقال تعالى {مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} أى أن أولى
~~بكم وقيل هى ناصركم على طريقة قول الشاعر
# تحية بينهم ضرب وجمع ...
# وقال تعالى {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} تقدم نحو هذه الآية وقال
~~تعالى {ولهم في الآخرة عذاب النار} أى وإن نجوا من عذاب الدنيا وقال تعالى
~~{فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} وقال تعالى {وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير}
# وقال تعالى {أغرقوا ms030 فأدخلوا نارا} وهى نار الآخرة وهذا من التعبير عن
~~المستقبل بالماضى لتحقيق وقوعه ومثله قوله {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}
~~وقال تعالى وأما الفاسقون فكانوا لجهنم حطبا فيه دليل على أن الجنى الكافر
~~يعذب فى النار
# وقال تعالى {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}
# وقال تعالى {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا}
# PageV01P064
# وقال تعالى {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا} وقال تعالى
~~{وبرزت الجحيم لمن يرى} أى أظهرت النار المحرقة إظهارا بينا مكشوفا لا يخفى
~~على أحد قال مقاتل كشف عنها الغطاء فينظر إليه الخلق والظاهر أنها تبرز لكل
~~راء
# وقال تعالى {وإذا الجحيم سعرت} أى أججت وأوقدت لأعداء الله إيقادا شديدا
~~أو زيد فيفى إحمائها
# وقال تعالى إن الفجار لفى جحيم أى نار {يصلونها يوم الدين وما هم عنها
~~بغائبين} وقال تعالى {إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب
~~مرقوم ويل يومئذ للمكذبين} وفى تفسير {سجين} أقوال ذكرناها فى تفسير فتح
~~البيان وأولاها ما فسر به سبحانه فى هذه الآية
# وقال تعالى {ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى} أى العظيمة الفظيعة
~~لأنها أشد حرا من غيرها وهى نار جهنم والنار الصغرى نار الدنيا وقال الزجاج
~~هى السفلى من أطباق النار وقيل أن فى الآخرة نيرانا ودركات متفاضلة فكما أن
~~الكافر أشقى العصاة فكذا يصلى أعظم النيران
# وقال تعالى {وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} قال
~~الواحدى قال المفسرون جىء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش فلا يبقى ملك مقرب ولا
~~نبى مرسل إلا جىء لركبتيه يقول يا رب نفسى نفسى
# قلت وهذا الذى نقله قد أتى مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم فى الباب
# PageV01P065
# وقال تعالى {عليهم نار مؤصدة} أى مطبقة مغلقة الأبواب
# وقال تعالى سندعوا الزبانية أى الملائكة الغلاظ الشداد وهم خزنة جهنم
~~قاله الزجاج وقال قتادة هم الشرط فى ms031 كلام العرب وقال تعالى {نار حامية} أى
~~قد انتهى حرها وبلغ فى الشدة إلى الغاية
# وقال تعالى {لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين} أى الرؤية التى هى نفس
~~اليقين
# PageV01P066
### | باب فى آيات كريمة وردت فى صفة النار وأهلها
# قال تعالى {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} المراد بالسيئة هنا الجنس ولا بد أن يكون سببها محيطا به من جميع
~~جوانبه فلا تبقى له حسنة وسدت عليها مسالك النجاة والخلود فى النار هو
~~للكفار والمشركين فيتعين تفسير السيئة والخطيئة فى هذه الآية بالكفر والشرك
~~وبهذا يبطل تشبث المعتزلة والخوارج لما ثبت فى السنة تواترا من خروج عصاة
~~الموحدين من النار قال الحسن كل ما وعد الله عليه النار فهو الخطيئة
# وقال تعالى {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} أى عن حالهم التى تكون لهم فى
~~القيامة فانها شنيعة ولا يمكنك فى هذه الدار الاطلاع عليها وهذا فيه تخويف
~~لهم وتسلية له صلى الله عليه وسلم وعن محمد بن كعب القرظى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليت شعرى ما فعل أبواي فنزلت هذه الآية أخرجه عبد
~~الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر قال السيوطى هذا مرسل ضعيف
~~الإسناد ثم رواه عن داود بن عاصم مرفوعا وقال هو معضل الاسناذ لا تقوم به
~~الحجة ولا بالذى قبله
# قلت وأخبار إسلام أبوى النبي صلى الله عليه وسلم أضعف من ذلك
# وقال تعالى {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
~~واستدل به على جواز لعن الكفار على العموم قال القرطبى ولا خلاف فى
# PageV01P067
# ذلك قال بن العربى أن لعن العاصى المعين لا يجوز باتفاق وقال تعالى
~~{والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون}
# وقال تعالى {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك هم وقود النار} ms032 وقال تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} قيل هم أهل الكتاب وقيل
~~المرتدون وقيل المبتدعون وقيل الكافرون فيلقون فى النار وقيل هم المنافقون
# وقال تعالى {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} فيه أنه يكفر من استحل
~~الربا وهذه الآية أخوف آية فى القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة
~~للكافرين إن لم يتقوه ويجتنبوا محارمه وقال تعالى {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~يوم القيامة قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا فقيل يا رسول الله من هم
~~قال ألم تر أن الله يقول الآية أخرجه بن أبى شيبة وأبو يعلى والطبرانى وابن
~~حبان فى صحيحه وابن أبى حاتم
# وعن أبي سعيد الخدرى قال حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسرى به
~~قال نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم
~~ثم يجعل فى أفواههم صخرا من نار فيقذف في فى أحدهم حتى يخرج من أسافلهم
~~ولهم خوار وصراخ فقلت يا جبريل من هؤلاءقال هؤلاء الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما الآية أخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم
# وقال تعالى {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين}
# PageV01P068
# والآية فى قسمة المواريث فاذا لم يرض فيها لقسمة الله وتعدى حده كفر إذا
~~لم يتب
# وقال تعالى {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} أى كلما احترقت جلودهم أعطيناهم مكان
~~كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق فان ذلك أبلغ فى العذاب للشخص وقيل المراد
~~بالجلود السرابيل ولا موجب لترك المعنى الحقيقى هنا قال ابن عمر يبدلون
~~جلودا بيضاء مثال القراطيس وتقدم هذه الآية فى الباب السابق
# وقال تعالى {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من ms033 المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} إلى قوله
~~{قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}
# وقال تعالى كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا أدركوا فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف
~~ولكن لا تعلمون قال السدى يلعن المشركون المشركين واليهود اليهود والنصارى
~~النصارى والصابئون الصابئين والمجوس المجوس تلعن الآخرة الأولى ولكل طائفة
~~منهم ضعف من العذاب أما القادة فبكفرهم وتضليلهم وأما الأتباع فبكفرهم
~~وتقاليدهم قاله الكرخى
# وقال تعالى {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا
~~حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة}
# PageV01P069
# {كافرون} وهذه المناداة لم تكن لقصد الأخبار لهم بما نادوهم به بل لقصد
~~تبكيتهم وإيقاع الحسرة فى قلوبهم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما وقف على قليب بدر تلا هذه الآية أخرجه ابن أبى شيبة وأبو الشيخ وابن
~~مردويه
# وقال تعالى {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون}
# قال ابن عباس ينادى الرجل أخاه فيقول يا أخى أغثنى فانى قد احترقت فأفض
~~على من الماء فيقال أجبه فيقول {إن الله حرمهما على الكافرين} ومعنى ننساهم
~~نتركهم فى النار وقال مجاهد نؤخرهم جياعا عطاشا وقيل نفعل بهم فعل الناسى
~~بالمنسى من عدم الاعتناء بهم وتركهم فى النار تركا كليا قال ابن عباس نسيهم
~~من الخير ولم ينسهم من الشر وسمى جزاء نسيانهم بالنسيان مجازا لأن الله لا
~~ينسى شيئا
# وقال تعالى ms034 ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم ذوقوا عذاب الحريق أى جهة الأمام وجهة الخلف يعنى أستاههم كنى
~~عنها بالأدبار وقيل ظهورهم بمقامع من حديد وهذا نص فى أن ملائكة الموت عند
~~قبضها لروح الكافر تضربه بما ذكر وتقول له ما ذكر وإن كنا محجوبين عن رؤية
~~ذلك وسماعه واختلفوا فى وقت هذا الضرب فقيل يكون عند الموت تضربهم بسياط من
~~نار وقيل هو يوم القيامة حين يسيرون بهم إلى النار
# وقال ابن جريج يريد ما أقبل من أجسادهم وأدبر
# وقال تعالى {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم}
# PageV01P070
# {وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} أى النار توقد
~~عليها وهى ذات حمى وحر شديد وخص الثلاثة لأن التألم بكيها أشد لما فى
~~داخلها من الأعضاء الشريفة وقيل ليكون الكى فى الجهات الأربع من قدام وخلف
~~وعن يمين ويسار وقيل لأن الجمال فى الوجه والقوة فى الظهر والجنبين
~~والإنسان إنما يطلب المال للقوة والجمال وقيل غير ذلك مما لا يخلو عن تكلف
~~وبعد
# وقال تعالى {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم
~~من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون} المراد بالسيئة إما الشرك أو المعاصى والرهق الغشيان
~~والذلة الخزى والهوان والقطع بفتح الطاء جمع قطعة أى طائفة من الليل فقيل
~~ظلمة آخر الليل وقال الأخفش سواد الليل
# وإطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر فى السنة من خروج عصاة الموحدين وقال
~~تعالى {يقدم قومه} أى فرعون {يوم القيامة} أى يصير متقدما سابقا لهم إلى
~~عذاب النار كما كان يتقدمهم فى الدنيا {فأوردهم النار وبئس الورد المورود}
~~أى المدخل المدخول فيه وهو النار {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} أى طردا
~~وإبعادا من الإسم بعدهم يوم القيامة {بئس الرفد المرفود} أى العون المعان
~~أو العطاء المعطى
# وقال تعالى فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها
~~ما دامت السموات ms035 والأرض إلا ما شاء ربك قال الزجاج الزفير من شدة الأنين
~~وهو المرتفع جدا
# قال وزعم أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت
~~الحمير والشهيق آخره وقيل الزفير للحمار والشهيق للبغل وقيل الزفير الصوت
~~الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير إخراج
# PageV01P071
# النفس والشهيق ردها وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير
~~ترديد النفس فى الصدر من شدة الخوف حتى تنتفخ منه الأضلاع والشهيق النفس
~~الطويل الممتد أو رد النفس إلى الصدر والمراد بهما الدلالة على شدة كربهم
~~وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة على قلبه وانحصر فيه روحه
# وقال الليث الزفير أن يملأ الرجل صدره حال كونه فى الغم الشديد من النفس
~~ويخرجه والشهيق أن يخرج ذلك النفس وهو قريب من قولهم تنفس الصعداء
# واختلف أهل العلم فى معنى هذا التوقيت والاستثناء اختلافا شديدا لأنه قد
~~علم بالأدلة القطعية تأبيد عذاب الكفار فى النار وعدم انقطاعه عنهم والكلام
~~على ذلك يطول جدا فارجع إلى تفسيرنا فتح البيان ففيه ما يشفى ويكفى لفهم
~~هذا المقام
# وقال تعالى {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران
~~وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب} المراد
~~بالمجرمين المشركون ومعنى مقرنين مشدودين يجعل بعضهم مقرونا مع بعض أى بحسب
~~مشاركتهم فى العقائد أو قرنوا مع الشياطين أو جعلت أيديهم مقرونة إلى
~~أرجلهم والمقرن من جمع فى القرن وهو الحبل الذى يربط به والأصفاد الأغلال
~~والقيود قاله قتادة
# وقال ابن عباس الكبول وعنه يقول فى وثائق وقال سعيد بن جبير السلاسل
~~والسرابيل القمص قاله السدى وعن ابن زيد مثله واحدها سربال والمعنى قمصانهم
~~من قطران تطلى به جلودهم حتى يعود ذلك الطلاء كالسرابيل وخص القطران لسرعة
~~اشتعال النار فيه ولذعه مع نتن رائحته ووحشة لونه
# PageV01P072
# وقال جماعة هو النحاس المذاب وبه قال عمر وابن عباس قال عكرمة هذا
~~القطران يطلى به حتى يشتعل نارا وقال سعيد بن جبير القطر الصفر والآن الحار
~~وعن عكرمة ms036 نحوه
# والقطران فيه لغات وهو ما يستخرج من الشجر فيطبخ ويطلى به الإبل ليذهب
~~جربها لحدته وقيل هو دهن ينحلب من شجر الأبهل والعرعر والتوت كالزفت تدهن
~~به الإبل إذا جربت وعو الهناء ولو أراد الله المبالغة فى إحراقهم بغير ذلك
~~لقدر ولكنه حذرهم بما يعرفون
# وعن أبى مالك الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها تلقم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
~~أخرجه مسلم وغيره
# ومعنى تغشى تعلو أى تضرب النار الوجوه وتخللها وقلوبهم أيضا وخص الوجوه
~~لأنها أشرف ما فى البدن وفيها الحواس المدركة أعاذنا الله منها
# وقال تعالى وإن جهنم لموعدهم أجمعين سبعة لها أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم أى موعد الغاوين فهم يدخلون من أبوابها وإنما كانت سبعة لكثرة أهلها
~~ولكل باب من الأتباع الغواة نصيب وقدر معلوم متميز عن غيره والجزء بعض
~~الشيء والمراد به هنا الحزب والطائفة والفريق وقيل المراد بالأبواب الأطباق
~~طبق فوق طبق
# قال ابن جريج النار سبع دركات وهى جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فأعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة
~~للنصارى والرابعة للصابئين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين
# PageV01P073
# والسابعة للمنافقين فجهنم أعلى الطبقات ثم ما بعدها تحتها ثم كذلك
# والمعنى أن الله تعالى يجزىء أتباع إبليس سبعة أجزاء فيدخل كل جزء وقسم
~~دركة من النار والسبب فيه أن مراتب الكفر والمعاصى مختلفة فلذلك اختلفت
~~مراتبهم فى النار قال الخطيب تخصيص هذا العدد لأن أهلها سبع فرق وقيل جعلت
~~سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد
~~والرجل لأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة ولما كانت هى
~~بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من أعمال القلب زادت الأعضاء واحدا
~~فجعلت أبواب الجنة ثمانية أه
# أقوال الحكمة فى تخصيص هذا العدد لا تنحصر فيما ذكر بل الأولى تفويضها
~~إلى جاعلها سبعة وهو الله سبحانه إلا أن يرد به خبر صحيح ms037 عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيجب المصير إليه
# عن على قال أطباق جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيملى الأول ثم الثانى ثم
~~الثالث حتى يملى كلها وعن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتى أخرجه البخارى فى تاريخه
~~والترمذى واستغربه وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الآية
~~جزء أشركوا بالله وجزء شكوا فى الله وجزء غفلوا عن الله أخرجه ابن مردويه
~~والخطيب فى تاريخه
# وقد وردت فى صفة النار وأهوالها أحاديث وآثار كثيرة تأتى فى محلها
# وقال تعالى فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين يقال لهم
~~ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر الأبواب وأن جهنم درجات بعضها فوق بعض أى ليدخل
~~كل صنف فى الطبقة التى هو موعود بها وإنما
# PageV01P074
# قيل لهم ذلك لأنه أعظم فى الخزى والغم وفيه دليل على أن الكفار بعضهم أشد
~~عذابا من بعض والمراد تكبرهم عن الإيمان والعبادة كما فى قوله تعالى {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} وقال تعالى {ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك
~~جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا} وهذا الحشر فيه الوجهان للمفسرين
# الأول إنه عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم
# الثانى إنهم يسحبون يوم القيامة على وجوههم حقيقة كما يفعل فى الدنيا بمن
~~يبالغ فى إهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح لقوله سبحانه {يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم}
# ولما صح فى السنة عن أنس رضى الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف يحشر
~~الناس على وجوههم قال الذى أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على
~~وجوههم أخرجه البخارى ومسلم وغيرهما
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر
~~الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف على وجوههم
~~قيل يا رسول الله كيف يمشون على ms038 وجوههم قال إن الذى أمشاهم على أقدامهم
~~قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما إنهم يبتغون بوجوههم كل حدب وصوب أخرجه
~~أبو داود والترمذى وحسنه البيهقى والحدب ما ارتفع الأرض
# وفى الباب أحاديث والأعمى الذى لا يبصر والأبكم الذى لا ينطق والأصم الذى
~~لا يسمع أى هذه هيئة يبعثون عليها فى أقبح صورة وأشنع
# PageV01P075
# منظر قد جمع الله لهم بين عمى البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم
~~مسحوبين على وجوههم وقد أثبت الله تعالى لهم الرؤية والكلام والسمع فى قوله
~~{ورأى المجرمون النار} وقوله {دعوا هنالك ثبورا}
# وقوله تعالى {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} فالمعنى هنا عميا لا يبصرون ما
~~يسرهم كما لا ينطقون بحجة صما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وقيل هذا حين يقال
~~لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وقيل يحشرون على ما وصفهم ثم يعاد إليهم هذه
~~الأشياء بعد ذلك ثم من وراء ذلك المكان الذين يأوون إليه كلما سكن لهب
~~النار بأن أكلت جلودهم ولحومهم زادهم الله تسعرا وهو التلهب والتوقد أى
~~فتعود ملتهبة ومتسعرة فإنهم لهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله
~~بأن لا يزالوا على الإعادة والإفناء
# وقد قيل أن فى خبوء النار تخفيفا لعذاب أهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله
~~{لا يخفف عنهم العذاب} وأجيب بأن المراد بعدم التخفيف أنه لا يتخلل زمان
~~محسوس بين الخبوء والتسعر وقيل أنها تخبو من غير تخفيف عنهم من عذابهم وقيل
~~ضعفت وهدأت من غير أن يوجد نقصان فى إيلامهم لأن الله تعالى لا يفتر عنهم
~~وقيل معناه أرادت أن تخبو وقيل نضجت جلودهم واحترقت وأعيدوا إلى ما كانوا
~~عليه وزيد فى سعير النار لتحرقهم أعاذنا الله تعالى عنها
# وقال تعالى {إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا} السرادق الذى يمد
~~فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف أى قطن فهو سرادق فارسى معرب يقال بيت مسردق
~~وقال ابن الأعرابى سرادقها سورها وقال القتيبى السرادق الحجرة ms039 التى تكون
~~حول الفسطاط
# PageV01P076
# والمعنى أنه أحاط بالكفار سرادق النار على تشبيه ما يحيطهم من النار
~~بالسرادق المحيط بمن فيه قال ابن عباس حائط من نار وعن أبى سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال سرادق النار أربعة جدر كثافة كل
~~جدار منها مسيرة أربعين سنة أخرجه أحمد والترمذى والحاكم وصححه وغيرهم
# وعن يعلى ابن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن البحر هو من
~~جهنم ثم تلا {نارا أحاط بهم سرادقها} أخرجه أحمد مطولا ورجاله ثقات قاله فى
~~مجمع الزوائد ورواه البخارى والحاكم وصححه
# وان يطلبوا الانقاذ من شدة العطش يضربوا ويعذبوا بالحديد المذاب وهو
~~المهل قال الزجاج أنهم يغاثون بماء كالرصاص المذاب والصفر وقيل هو دردى
~~الزيت أى ما بقى فى أسفل الإناء ووجه الشبه وجود الثخن والرداءة فى كل
~~منهما وقال أبو عبيدة والأخفش العكر وكل ما أذيب من جواهر الأرض من حديد
~~ورصاص ونحاس وقيل هو ضرب من القطران
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كعكر الزيت فإذا
~~قرب إليه سقطت فروة وجهه أخرجه أحمد والترمذى وأبو يعلى وابن جرير وابن
~~حبان والبيهقى فى البعث وعن ابن عباس قال ماء غليظ كدردى الزيت وعن ابن
~~مسعود أنه سئل عن المهل فدعا بذهب وفضة فأذابه فلما ذاب قال هذا أشبه شىء
~~بالمهل الذى هو شراب اهل النار ولونه لون السماء غير أن شرابهم أشد حرا من
~~هذا
# وعن ابن عمر هل تدرون ما المهل هو مهل الزيت يعنى آخره وأنه إذا قدم
~~إليهم صارت وجوههم مشوية لحرارته والشىء الانضاج بالنار من غير
# PageV01P077
# احراق وقوله {مرتفقا} اى متكأ وقيل مجلسا ومنزلا وقيل مجتمعا وبه قال
~~مجاهد
# وقال تعالى {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا} أى عاينوها من مسيرة أربعين عاما وأيقنوا أنهم داخلون وواقعون فيها
~~والمواقعة المخالطة بالوقوع فيها وقيل إن الكفار يرون النار من مكان بعيد
~~فيظنون ذلك ظنا ولم ms040 يجدوا عنها معدلا يعدلون إليه وانصرافا لأن النار قد
~~أحاطت بهم من كل جانب وقيل ملجأ يلجؤن إليه والمعنى متقارب
# وقال تعالى {ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا
~~قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي
~~هزوا}
# الصور القرن والنفخ فيه للبعث وهى النفخة الثانية ويكون جمع الخلائق بعد
~~تلاشى أبدانهم ومصيرها ترابا ويكون جمعا تاما على أكمل صفة وأبدع هيئة
~~وأعجب اسلوب فى صعيد واحد وفى عرض جهنم لهم وعيد عظيم لما يحصل معهم عند
~~مشاهدتها من الفزع والروعة والغطاء الغشاء والستر وهو ما غطى الشىء وستره
~~من جميع الجوانب والمراد بالذكر الآيات وكانوا لا يقدرون على الاستماع لما
~~فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله لغلبة
# PageV01P078
# الشقاوة عليهم ولشدة عداوتهم لهما والحسبان الظن والنزل الذى يعد للضيف
~~وفيه تهكم بهم كقوله {فبشرهم بعذاب أليم}
# قال ابن الاعرابى تقول العرب ما لفلان عندنا وزن أى قدر لخسته ويوصف
~~الرجل بأنه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعنى أنهم لا يعتد
~~بهم ولا يكون لهم عند الله منزلة وقدر
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة واقرؤا
~~إن شئتم {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أخرجه البخارى ومسلم
# وقال تعالى {فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى
~~بها صليا وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} المعنى نسوقهم إلى
~~المحشر ms041 بعد إخراجهم من قبورهم أحياء كما كانوا مع شياطينهم الذين أغووهم
~~وأضلوهم فى سلسلة ثم نحضرهم حول النار من خارجها قبل دخولها أو من داخلها
~~جاثين على ركبهم لما يصيبهم من أهوال المواقف وروعة المحاسبة ثم تنزعن من
~~كل أمة وفرقة وأهل دين وملة من الكفار قال الزمخشرى الشيعة هى الطائفة التى
~~شاعت أى تبعت غاويا من الغواة
# وقال تعالى {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} انتهى
# يعنى ينزع من كل طوائف ألغى كالروافض والخوارج والنواصب والمقلدة لآراء
~~الرجال والمتبعة للفلاسفة الضلال وغيرهم أعصاهم وأعتاهم فإذا اجتمعوا طرحهم
~~فى جهنم وهم أولى بصليها أو صليهم أولى بالنار
# PageV01P079
# وما من أحد مسلما كان أو كافرا إلا وصاليها وداخلها ثم ينجى الله الذين
~~اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا وهذه أخوف آية
# وقال تعالى ومن أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا أى اثما عظيما
~~وعقوبة ثقيلة بسبب إعراضه خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ
~~فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا المراد بالمجرمين المشركون والكافرون
~~والعصاة المآخذون بذنوبهم التى لم يغفرها الله لهم والزرقة الخضرة فى العين
~~كعين السنور
# والعرب تتشاءم بها لأن الروم كانوا اعدى عدوهم وهم زرق وهى أسوأ ألوان
~~العين وأبغضها إلى العرب وقال الفراء زرقا أى عميا وقال الأزهرى عطاشا وهو
~~قول الزجاج وقيل إنه كناية عن الطمع الكاذب إذا تعقبه الخيبة وقيل هو كناية
~~عن شخوص البصر من شدة الحرص والقول الأول أولى والجمع بين هذه الآية وبين
~~الآية السابقة {عميا وبكما وصما} ما قيل من أن ليوم القيامة حالات ومواطن
~~تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم فيكونون فى حال زرقا وفى حال عميا
# وقال تعالى {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير
~~وهم فيها لا يسمعون} وفى هذا تبكيث لعباد الأصنام وتوبيخ شديد لمن يتخذ من
~~دون الله أربابا والزفير هو صوت نفس المغموم والمراد هنا الأنين والبكاء
~~والتنفس الشديد والعويل ولا يسمع بعضهم زفير ms042 بعض لشدة الهول قال ابن مسعود
~~فى الآية إذا بقى فى النار من يخلد فيها جعلوا فى توابيت من نار ثم جعلت
~~تلك التوابيت فى توابيت أخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا ولا يرى
~~أحد منهم أن فى النار أحدا يعذب غيره وقيل لا يسمعون شيئا لأنهم يحشرون
# PageV01P080
# صما وإنما سلبوا السماع لأن فيه بعض تروح وتأنس وقيل لا يسمعون ما يسرهم
~~بل يسمعون ما يسوءهم
# وقال تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم
~~يصهر به ما فى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق أى قدرت لهم على قدر جثثهم لأن الثياب
~~الجدد تقطع على مقدار بدن من يلبسها شبه إعداد النار وإحاطتها بهم بتقطيع
~~ثياب لهم وجمع الثياب لأن النار لتراكمها عليهم كالثياب الملبوس بعضها فوق
~~بعض وقيل إنها من نحاس فقد أذيب فصار كالنار وهى السرابيل المذكورة فى آية
~~أخرى قاله سعيد ابن جبير وزاد لبس من الآنية إذا حمى أشد حرا منه
# والحق إجراء النظم القرآنى على ظاهره ولا نرتضى تأويله بما يخالف ظاهر
~~لفظه وواضح معناه والحميم الماء الحار المغلى بنار جهنم انتهت حرارته يذاب
~~بهذا الحميم ما فى بطونهم وتسيل به أمعاؤهم وتتناثر جلودهم
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه تلا هذه الآية فقال سمعت رسول اللهيقول إن
~~الحميم ليصب على رؤسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه فيسلت ما فى جوفه
~~حتى يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان أخرجه الترمذى والحاكم وصححاه
~~وابن جرير وابن أبى حاتم وغيرهم وقال ابن عباس يمشون وأمعاؤهم تتساقط وعنه
~~قال يسقون ماء إذا دخل فى بطونهم أذابها والجلود مع البطون والمقمعة
~~المطرقة وقيل السوط وسميت بالمقامع لأنها تقمع المضروب أى تذلله
# وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال
# PageV01P081
# لو أن مقمعا من حديد وضع فى الأرض فاجتمع الثقلان ما ms043 أقلوه من الأرض ولو
~~ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان أخرجه أحمد وأبو يعلى
~~والحاكم وصححه البيهقى
# وعن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يضىء لهيبها ولا جمرها ثم قرأ {كلما
~~أرادوا} الآية والمراد إعادتهم إلى معظم النار لا إنهم ينفصلون عنها
~~بالكلية ثم يعودون إليها وقيل لهم ذوقوا عذاب المحرق الغليظ المنتشر العظيم
~~الإهلاك البالغ نهاية الإحراق
# وقال تعالى {والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم} أى
~~اجتهدوا فى إبطالها حيث قالوا القرآن شعر أو سحر أو أساطير الأولين أو
~~للتلاوة دون العمل ظانين ومقدرين أن يعجزوا الله ويفوتوه وقيل معاندين أو
~~مراغمين ومشاقين فهم أصحاب النار الموقدة
# وقال تعالى {قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون} أى اسكتوا فى جهنم سكوت هوان
~~ولا تكلمون رأسا أو فى إخراجكم من النار أو فى رفع العذاب عنكم قال الحسن
~~هو آخر كلام يتكلم به أهل النار وما بعد ذلك إلا الزفير والشهيق وعواء
~~كعواء الكلاب
# وقال تعالى {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا} أى إذا رأتهم وهى بعيدة عنهم قيل بينها وبينهم مسيرة
~~مائة عام وقيل خمسمائة عام وذلك إذا أتى بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام يشد
~~بكل زمام سبعون ألف ملك لو تركت لاتت على كل بار وفاجر فترى تزفر زفرة لا
~~تبقى قطرة من دمع إلا بدت ثم تزفر الثانية فتقلع القلوب من أماكنها وتبلغ
~~القلوب الحناجر وعن رجل من الصحابة قال قال النبى ص من يقل على ما لم أقل
~~أو ادعى إلى غير أبيه وانتمى
# PageV01P082
# إلى غير مواليه فليتبوأ بين عينى جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من
~~عينين قال نعم أما سمعتم الله يقول {إذا رأتهم من مكان بعيد} أخرجه عبد بن
~~حميد وابن جرير من طريق خالد بن دريك ونحوه عند رزين فى كتابه وصححه بن
~~العربى فى قبسه وأخرج الترمذى من حديث أبى هريرة
# قال قال رسول صلى الله عليه ms044 وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان
~~يبصران وأذنان يسمعان ولسان ينطق يقول إنى وكلت بثلاث كل جبار عنيد وبكل من
~~دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين وفى الباب عن أبى سعيد قال أبو عيسى هذا
~~حديث حسن غريب صحيح والتغيظ الغليان إذا غلا صدره من الغضب يعنى أن لها
~~صوتا يدل على التغيظ على الكفار أو لغليانها صوت يشبه صوت المغتاظ وتقدم
~~الكلام على زفير
# وقال تعالى وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
# عن يحيى بن أسيد أن رسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال والذى
~~نفسى بيده إنهم ليستكرهون فى النار كما يستكره الوتد فى الحائط وعن ابن
~~عباس أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج فى الرمح والثبور الهلاك والمراد بهذا
~~الجواب عليهم الدلالة على خلود عذابهم وإقناطهم عن حصول ما يتمنونه من
~~الهلاك المنجى لهم مما هم فيه
# وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إن أول ما يكسى
~~حلته من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو
~~ينادى يا ثبوراه ويقولون يا ثبور حتى يقف على الناس فيقول يا ثبوراه
~~ويقولون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا
# PageV01P083
# وقال تعالى فكبكبوا فيها أى ألقوا فى جهنم على رؤوسهم وقيل قلبوا على
~~رؤوسهم وقيل ألقى بعضهم على بعض وقيل جمعوا قاله ابن عباس وقيل طرحوا وقيل
~~نكسوا هم والغاوون أى المعبودون والعابدون وجنود إبليس أجمعون وقال تعالى
~~ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين هذا هو القول الذى
~~وجب من الله وحق على عباده ونفذ فيه قضاؤه وإنما قضى عليهم بهذا لأنه
~~سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة وأنهم ممن يختار الضلالة على الهدى
# وقال تعالى يوم تقلب وجوههم فى النار يعنى تقلبها تارة على جهة منها
~~وتارة على جهة أخرى ظهرا ms045 لبطن أو تغير ألوانهم بلفح النار فتسود تارة وتخضر
~~أخرى أو تبدل جلودهم بجلود أخرى وخص الوجه لأنه أكرم موضع من الأنسان أو
~~يكون الوجه عبارة عن الجملة
# وقال تعالى وجعلنا الأغلال فى أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون أى جعلت الأغلال من الحديد فى أعناق هؤلاء فى النار
# وقال تعالى وهم يصطرخون فيها من الصراخ وهو الصياح أى وهم يستغيثون فى
~~النار رافعين أصواتهم والصارخ المستغيث وقال تعالى هذه جهنم التى كنتم
~~توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون أى توعدون بها فى الدنيا على ألسنة
~~الرسل فادخلوها وقاسوا حرها
# قال المفسرون إنهم ينكرون الشرك وتكذيب الرسل فيختم الله على أفواههم
~~ختما لا يقدرون معه على الكلام وتكلم أيديهم بما كانوا يفعلونه وتشهد
~~أرجلهم عليهم بما كانوا يعملونه باختيارها بعد إقدار الله تعالى لها على
~~الكلام ليكون أدل على صدور الذنب منهم
# PageV01P084
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائى والبزار وغيرهم عن أنس فى الآية قال كنا عند
~~النبى ص فضحك حتى بدت نواجذه قال أتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول الله قال
~~من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب ألم تجرنى من الظلم فيقول بلى فيقول إنى لا
~~أجيز على إلا شاهدا منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام
~~الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى فتنطق بأعماله ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل
# وأخرج مسلم والترمذى وابن مردويه والبيهقى عن أبى سعيد وأبى هريرة رضى
~~الله عنهما قالاقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى العبد ربه فيقول
~~الله ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع
~~فيقول بلى أى رب فيقول أفظننت إنك ملاقى فيقول لا فيقال إنى أنساك كما
~~نسيتنى ثم يلقى الثانى فيقول له مثل ذلك ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك
~~فيقول آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثنى ms046 بخير ما استطاع
~~فيقول ألا نبعث شاهدنا عليك فيفكر فى نفسه من الذى يشهد على فيختم على فيه
~~ويقال لفخذه انطقى فتنطق فخذه وفمه وعظامه بعمله ما كان وذلك ليعذر من نفسه
~~وذلك المنافق وذلك الذى يسخط عليه
# وأخرج ابن جرير وابن أبى حاتم من حديث أبى موسى نحوه
# قال تعالى قل أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين فإنهم لآكلون منها
~~فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم
# قال الواحدى الزقوم شىء مر كريه يكره أهل النار على تناوله فهم
# PageV01P085
# يتزقمونه فهى على هذا مشتقة من التزقم وهو البلع على جهد لكراهتها ونتنها
~~قال قطرب إنها شجرة مرة كريهة الرائحة تكون بتهامة من أخبث الشجر وقال غيره
~~بل هو كل نبات قاتل وقيل شجرة مسمومة متى مست جسد أحد تورم فمات جعلها الله
~~محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد الظالمين هنا الكفار أو أهل المعاصى
~~الموجبة للنار وهذه الشجرة تنبت فى قعر النار وأسفلها وأغصانها ترفع إلى
~~دركاتها
# وعن ابن عباس قال لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلى الأرض لأفسدت على
~~الناس معايشهم وتمرها وما تحمله فى تفاهى قبحه وهو له وشناعة منظره مثل
~~رءوس الشياطين قال الزجاج والفراء الشياطين حيات هائلة لها رءوس وأطراف وهى
~~من أقبح الحيات وأخبثها وأخفها جسما وقيل هو شجر خشن منتن مر منكر الصورة
~~يسمى ثمرة وءوس الشياطين والشوب الخلط والمزج والحميم الماء الحار وهذا كما
~~قال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وقيل أن الزقوم الحميم نزل يقدم
~~اليهم قبل دخولها أعاذنا الله تعالى وإخواننا المؤمنين من هذا الطعام
~~والشراب
# وقال تعالى فليذوقوه حميم وغساق تقدم تفسير الحميم مرارا والغساق ما سال
~~من جلود أهل النار من القيح ومن الصديد والغسقان الأنصباب وقيل هو ما قتل
~~برده وقيل هو الزمهرير وقيل المتن وقيل هو عين فى جهنم يسيل منه ms047 كل ذوب حية
~~وعقرب وقال قتادة هو ما يسيل من فروج النساء الزوانى ومن نتن لحوم الكفرة
~~وجلودهم
# وقال القرظى هو عصارة أهل النار وقال السدى هو الذى يسيل من دموع أهل
~~النار يسقونه مع الحميم وكذا قال ابن زيد وقال مجاهد ومقاتل
# PageV01P086
# هو الثلج البارد الذى انتهى برده وتفسير الغساق بالبارد أنسب بما تقتضيه
~~لغة العرب وأنسب أيضا بمقابلة الحميم
# وأخرج أحمد والترمذى وابن جرير وابن أبى حاتم وابن حبان والحاكم وصححه
~~وابن مردويه والبيهقى فى البعث عن أبى سعيد رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو أن دلوا من غساق يهرق فى الدنيا لأنتن أهل الدنيا
~~قال الترمذى لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد قلت ورشدين هذا فيه مقال
~~معروف وآخر من شكله أزواج أى وعذاب آخر أو مذوق آخر أو نوع آخر من شكل ذلك
~~العذاب أو المذوق أو النوع الأول والشكل المثل أو مذوقات أخر وأنواع أخر من
~~شكل ذلك المذوق أو النوع المتقدم ومعنى ازواج أجناس وأنواع وأشباه ونظائر
~~قال المفسرون هو الزمهرير
# هذا فوج مقتحم معكم أى الاتباع داخلون معكم إلى النار بشدة والاقتحام
~~الالقاء فى الشىء بشدة فانهم يضربون بمقامع من حديد حتى يقتحموها بأنفسهم
~~خوفا من تلك المقامع وقيل الاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها
# وفى المختار قحم فى الأمر رمى بنفسه فيه من غير رويه لا مرحبا بهم أى لا
~~اتسعت منازلهم فى النار والرحب السعة والمعنى لا كرامة لهم وهذا إخبار من
~~الله تعالى بانقطاع المودة بين الكفار وأن المودة التى كانت بينهم تصير
~~عداوة انهم صالوا النار أى كما صليناها قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أى قال
~~الاتباع عند سماع ما قاله الرؤساء والقادة بل أنتم أحق بما قلتم لنا ثم
~~عللوا ذلك بقولهم أنتم قدمتموه لنا أى العذاب أو الصلى وأوقعتمونا فيه
~~ودعوتمونا إليه بما كنتم تقولون لنا من أن الحق ما أنتم عليه وأن الأنبياء
~~غير صادقين فيما جاءوا به ms048 فبئس القرار أى بئس المقر جهنم لنا ولكم قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا فى النار وقالوا ما لنا لا نرى
# PageV01P087
# رجالا كنا نعدهم من الأشرار أى الأراذل الذين لا خير لهم ولا جدوى
~~اتخذناهم سخريا فى الدنيا فأخطأنا أم زاغت عنهم الأبصار فلم نعلم مكانهم إن
~~ذلك أى ما تقدم من حكاية حالهم لحق واقع ثابت فى الدار الآخرة لا يتخلف
~~البتة تخاصم أهل النار
# وقال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أى أطباق من النار
~~وفراش ومهاد وسرادفات وقطع كبار من النار تتلهب عليهم وإطلاق الظلل عليها
~~تهكم وإلا فهى محرقة والظلة تقى من الحر وقال تعالى ولو أن للذين ظلموا ما
~~فى الأرض جميعا ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم
~~من الله مالم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون وفى هذا وعيد لهم عظيم وتهديد بالغ غاية لا غاية وراءها قال سفيان
~~الثورى ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء هذه آياتهم وقصتهم
# وقال تعالى وترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أى لما أحاط بهم من
~~العذاب ولما شهدوه من غضب الله ونقمته
# وقال تعالى حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها أى أبواب النار ليدخلوها وهى
~~سبعة أبواب وكانت قبل ذلك مغلقة وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين قيل أى لهم ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين جهنم واللام فيه للجنس
# وقال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا أى صباحا ومساء وعرضهم عليها
~~إحراقهم بها
# PageV01P088
# عن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحدكم
~~إذا مات عرض عليه معقدة بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن اهل الجنة
~~وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له ms049 هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه
~~يوم القيامة أخرجه الشيخان وغيرهما وزاد ابن مردويه ثم قرأ {النار} الآية
# واحتج بعض أهل العلم بهذه الآية على اثبات عذاب القبر أعاذنا الله تعالى
~~منه بمنه وكرمه وقال القرظى إن أرواحهم فى جوف طير سود تغدو على جهنم وتروح
~~كل يوم مرتين فذلك عرضها
# وذهب الجمهور إلى أن هذا العرض هو البرزخ
# وقال تعالى قال الذين فى النار أى من الأمم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم
~~جميعا {لخزنة جهنم} وهم القائمون بتعذيب أهل النار وإنما لم يقل لخزنتها
~~لأن فى ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا أو لبيان محلهم فيها فإن جهنم هى أبعد
~~النار قعرا وفيها أعتى الكفار وأطغاهم فلعل الملائكة الموكلين بعذاب أولئك
~~أجوب دعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم أهل النار لطلب الدعوة منهم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال أى فى ضياع وبطلان
~~وخسارة وتبار وانعدام وفيه إقناط لهم عن الإجابة
# وقال تعالى {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم} قال ابن عباس فينسلخ كل شىء عليهم من جلد ولحم وعرق حتى يصير فى
~~عقبه حتى إن لحمه قدر طوله وطوله ستون ذراعا ثم يكسى جلدا آخر {ثم في النار
~~يسجرون}
# PageV01P089
# عن ابن عمرو قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال لو أن
~~رصاصة مثل هذه وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهى مسيرة
~~خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو أنها ارسلت من رأس السلسلة لسارت
~~أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن يبلغ أصلها أو قال قعرها أخرجه أحمد
~~والترمذى وحسنه والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى البعث والنشور
# وقال تعالى {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} أى يحبس أولهم
~~على آخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون فى الدنيا من المعاصى وفى كيفية ms050 هذه الشهادة
~~ثلاثة أقوال
# أولها إن الله يخلق للفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل على
~~ما يعرفه
# ثانيها أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات والحروف الدالة على تلك
~~المعانى
# ثالثها أن يظهر فى تلك الأعضاء أحوال تدل على صدور تلك الأعمال من ذلك
~~الإنسان وتلك الأمارات تسمى شهادات {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين} أى
~~إن يطلبوا الرضا لم يقع الرضا عنهم بل لا بد لهم النار وتمام الكلام على
~~هذه الآية فى تفسيرنا فتح البيان
# PageV01P090
# وقال تعالى {فريق في الجنة وفريق في السعير} عن عبد الله بن عمرو قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتابان فقال أتدرون ما هذان
~~الكتابان قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال للذى فى يده اليمنى هذا
~~كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجل على
~~آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
# ثم قال للذى فى شماله هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل النار وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجل آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال
~~أصحابه ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا
~~فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أى عمل وإن صاحب النار يختم
~~له بعمل أهل النار وإن عمل أى عمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه
~~فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى السعير
# أخرجه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وأحمد والنسائى وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه وروى بن ms051 جرير طرفا منه موقوفا على ابن عمرو قال
~~هذا الموقوف أشبه بالصواب قال الشوكانى بل المرفوع أشبه به فقد رفعه الثقة
~~ورفعه زيادة ثابتة من وجه صحيح ويقوى الرفع ما أخرجه بن مردويه عن البراء
~~قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كتاب ينظر فيه قالوا
~~انظروا إليه كيف وهو أمى لا يقرأ قال فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء قبائلهم لا يزاد
~~فيهم ولا ينقص منهم وقال {فريق في الجنة وفريق في السعير} فرغ ربكم من
~~أعمال العباد انتهى
# قلت وأيضا لا يقال مثل هذا من قبل الرأى
# PageV01P091
# وقال تعالى {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون} أى آيسون من النجا وقيل ساكتون سكوت يأس قال تعالى {ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك} أى بالموت قال انكم ما كثون أى مقيمون فى العذاب هانت
~~والله دعوتهم على مالك ورب مالك قال الخازن سكت عن إجابتهم أربعين سنة
~~انتهى والسنة ثلثمائة وستون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون قاله القرطبى
~~وقيل ثمانين سنة وقيل مائة سنة وقال ابن عباس يمكث عنهم ألف سنة
# وقال تعالى {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم} تقدم تفسير مثل هذه الآية
# وقال تعالى {ويل لكل أفاك أثيم} الاثم أى لكل كذاب كثير مرتكب لما يوجبه
~~وويل واد فى جهنم أو كلمة عذاب
# وقال تعالى {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون} عرض الشخص على النار أشد فى اهانته من عرض
~~النار عليه إذ عرضه عليها يفيد أنه كالحطب المخلوق للاحتراق وقيل فى الكلام
~~قلب أن تعرض النار عليهم ومعنى يعرض يعذب والهون ما ms052 فيه ذل وخزى وما أخوف
~~هذه الآية فى شأن المترفين المتكبرين عن عبادة الله الخارجين عن طاعته بفعل
~~السيئات والمعاصى والمستمتعين باللذات الفانية من المناكح والملابس
~~والمراكب والمساكن النفيسة
# وقال تعالى {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق}
# PageV01P092
# قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون والإشارة بهذا إلى ما
~~هو مشاهد لهم يوم عرضهم على النار وفى الاكتفاء بمجرد الإشارة من التهويل
~~من المشار إليه والتفخيم لشأنه مالا يخفى كأنه امر لا يمكن التعبير عنه
~~بلفظ يدل عليه
# وقال تعالى {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} أى مصارينهم فخرجت من أدبارهم
~~لفرط حرارته وقال تعالى {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب
~~الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} وهذا إخبار عن وقوع السوء
~~بهم على ظنهم أن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام
# وقال تعالى {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل
~~مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن
~~كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد} الخطاب للسائق والشهيد أو للملكين من خزنة النار
~~أو الواحد على تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره والمعنى كفار
~~للنعم مجانب للايمان معاد لأهله ولا يبذل خيرا ولا يؤدى زكاة مفروضة أو كل
~~حق وجب عليه فى ماله ظالم لا يقر بتوحيد الله شاك في الحق وفيها نهى عن
~~الاختصام فى مواقف الحساب ونفى الظلم عن الله تعالى على العباد ولا مفهوم
~~لقوله ظلام
# وقال تعالى {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} جعله الزمخشرى
~~ومن تبعه من باب المجاز وهو مردود لما ورد تحاجت النار والجنة واشتكت إلى
~~ربها قال النسفى هذا على تحقيق القول من جهنم
# وعن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم
# PageV01P093
# تلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى ms053 يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها إلى
~~بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشىء الله لها
~~خلقا آخر فيسكنهم فى فضول الجنة أخرجه الشيخان وهذا لفظ مسلم وأخرجا من
~~حديث أبى هريرة نحوه وفيه فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله عليها ورجله
~~ويقول لها قط قظ وفى الباب أحاديث ومذهب جمهور السلف الإيمان بالقدم والرجل
~~من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل وإمرارها على ظاهرها
~~وهذا هو الحق الذى لا محيد عنه
# قال تعالى {يوم هم على النار يفتنون} أى يحرقون ويعذبون فيها وأصل الفتنة
~~إذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل فى التعذيب والاحراق وقال تعالى {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر} أى فى
~~ذهاب عن الحق وبعد عنه وفى نار تسعر عليهم وسقر علم لجهنم غير منصرف ومسها
~~مقاساة حرها وشدة عذابها
# وقال تعالى {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام} المعنى أنها
~~تجعل الاقدام مضمومة إلى النواصى وتلقيهم الملائكة فى النار قال الضحاك
~~يجمع بين ناصيته وقدمه فى سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملائكة تارة
~~إلى النار بأخذ النواصى وتارة تجرهم على الوجوه وتارة بأخذ أقدامهم وتارة
~~تجرهم على رؤسهم قال ابن عباس تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه ويجمع فيكسر
~~كما يكسر الحطب فى التنور
# وقال تعالى {يطوفون بينها} أى بين جهنم فتحرقهم {وبين حميم آن} أى فيصيب
~~وجوههم فيحرقون والآن الذى قد انتهى حره وبلغ غايته وقيل هو واد من أودية
~~جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فيغمسون فيه بأغلالهم حتى تنخلع
# PageV01P094
# أوصالهم قال قتادة يطوفون أى يترددون ويسعون مرة فى الحميم ومرة فى
~~الحميم ومرة بين الجحيم
# وقال تعالى وأصحاب الشمال فى سموم ما أصحاب الشمال وحميم وظل من يحموم
~~ولا بارد ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين السموم حر النار وتقدم تفسير
~~الحميم مرارا واليحموم الشديد السواد والمعنى أنهم يفزعون إلى الظل فيجدونه
~~ظلا من ms054 دخان جهنم شديد السواد قال الضحاك النار سوداء وأهلها سود كل ما
~~فيها أسود قال ابن عباس يحموم دخان أسود وفى لفظ دخان جهنم وقيل واد فى
~~جهنم وقيل اسم من أسمائها والأول أظهر
# والنعتان لقوله ظل لا ليحموم وهذا الظل أشجى لحلوقهم وأشد لتحسرهم وفى
~~الأمور الثلاثة إشارة إلى كونهم فى العذاب دائما وفيها ذم الترفه لأنه
~~منعهم من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار
# وقال تعالى {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم
~~فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم
~~يوم الدين} وتقدم تفسير هذه الآية والهيم الإبل العطاش التى لا تروى لداء
~~يصيبها
# وفى الصحاح الهيام أشد العطش والنزل الرزق والغذاء وفى هذا تهكم بهم لأن
~~النزل هو ما يعد للاضياف تكرمة لهم ومثل هذا قوله تعالى {فبشرهم بعذاب
~~أليم} وقال تعالى {وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية
~~جحيم إن هذا لهو حق اليقين} أى محضة وخالصة والمعنى واضح
# وقال تعالى {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} أى فى الفضل والرتبة
~~{أصحاب الجنة هم الفائزون} أى الظافرون بكل مطلوب الناجون من كل مكروه وهذا
~~تنبيه للناس وإيذان بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم
# PageV01P095
# فى العاقبة وتهالكهم فى إيثار العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون
~~الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما وأن الفوز العظيم مع
~~أصحاب الجنة والعذاب الدائم الأليم مع أصحاب النار فمن حقهم أن يعملوا ذلك
~~وينبهوا عليه
# وقال تعالى إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور تكاد تميز من الغيظ
~~كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير وقالوا لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا فى أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
# المعنى إذا طرحوا طرح الحطب فى النار سمعوا لها صوتا مبكرا كصوت الحمير
~~عند أول نهيقها وهى تغلى غليان المرجل ms055 بما فيه تكاد تتقطع من الغيظ على
~~الكفار وكلما ألقى فى جهنم جماعة منهم سألهم ملائكة النار عما ذكر فى الآية
# وقال تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له
~~اليوم ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون قال المفسرون
~~السلسلة حلق منتظمة كل حلقة منها فى حلقة والله أعلم بأى ذراع هى وقيل
~~بذراع الملك قال نوف الشامى كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد ما بينك وبين
~~مكة وكان نوف فى رحب الكوفة قال مقاتل لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل
~~لذاب كما يذوب الرصاص وقال ابن جريج لا يعرف قدرها إلا الله وهذا العدد
~~حقيقة أو مبالغة قال سفيان بلغنا أنها تدخل فى دبره حتى تخرج من فيه
# وقال سويد بن أبى نجيح بلغنى أن جميع أهل النار فى تلك السلسلة والغسلين
# PageV01P096
# صديد أهل النار وما ينغسل من أبدانهم من القيح والصديد وقال أهل اللغة هو
~~ما يجري من الجراح إذا ما غسلت وقال الضحاك والربيع بن أنس هو شجر يأكله
~~أهل النار وقال قتادة هو شر الطعام وقال ابن زيد لا يعلم ما هو ولا ما
~~الزقوم إلا الله تعالى
# وقال ابن عباس الغسلين الدم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم وعن أبي
~~سعيد الخدري عن ص قال لو أن دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن أهل
~~الدنيا اخرجه الحاكم وصححه وعن ابن عباس أيضا الغسلين اسم طعام من أطعمة
~~أهل النار
# والتوفيق بين ما هنا وبين قوله إلا من ضريع وقوله الزقوم وقوله ما يأكلون
~~في بطونهم إلا النار أنه يجوز أن يكونه طعامهم جميع ذلك أو أن العذاب أنواع
~~المعذبونطبقات فمنهم أكله الغسلين ومنهم أكلة الضريع ومنهم أكلة
~~الزقومومنهم أكلة النار لكل منهم جزء مقسوم
# وقال تعالى يود المجرم لو يفتدي من عذاب يوم إذ ببنيه وصاحبته وأخيه
~~وفصيلته ms056 التى تؤيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها لظي نزاعة للشوي
~~تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى لظي علم جهنم وهو التلهب وقيل هي الدركة
~~الثانية من طباق جهنم والشوى الأطراف وجلدة الرأس ومكارم الوجه وحسنه
# قال قتادة تبرى اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئا وقال الكسائي
~~هي المفاصل وقال أبو صالح هي أطراف اليدين والرجلين وقالابن عباس تنزع أم
~~الرأس وفي هذا ذم لمن أدبر عن الحق وأعرض عنه وجمع المال فأوعاه وكثره ولم
~~ينفقه في سبيل الخير ولم يؤد زكاته
# PageV01P097
# وقال تعالى ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما جمع نكل
~~وهو القيد وقيل الغل من الحديد والأول أعرف فى اللغة قال مقاتل هى أنواع
~~العذاب الشديد وطعام لا يسوغ فى الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قيل
~~هو الزقوم وقيل الضريع وقيل شوك العوسج والغصة الشنجى فى الحلق
# وقال تعالى سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقى ولا تذر لواحة للبشر
~~عليها تسعة عشر وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا السقر النار أو من أسمائها أو دركة منها لا تبقى لهم لحما ولا
~~تذر لهم عظما أو لا تبقى من فيها حيا ولا تذره ميتا تظهر لهم وتلوح حتى
~~يروها عيانا كقوله وبرزت الجحيم لمن يرى وقيل لواحة مغيرة لهم ومسودة وهذا
~~أرجح من الأول وإليه ذهب جمهور المفسرين وقيل معطشة
# وقال ابن عباس تلوح الجلد فتحرقه وتغير لونه فيصير أسود من الليل وعنه
~~محوقة والمراد بالبشر إما جلدة الإنسان الظاهرة كما قاله الأكثر أو المراد
~~به أهل النار من الإنس كما قال الأخفش وعلى النار تسعة عشر من الملائكة
~~خزنتها أو من أصناف الملائكة أو من صفوفهم وقيل تسعة عشر نقيبا مع كل نقيب
~~جماعة من الملائكة والأول أولى
# قال الرازى وتخصيص هذا العدد لحكمة اختص الله بها
# وقال تعالى ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين ms057 ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين والصحيح أن
~~هذه الآية فى الكفار قاله سليمان الجمل
# PageV01P098
# وقال تعالى إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا تقدم تفسير هذه
~~الامور الثلاثة وعن يعلى بن منبه وهى أمة وأبوه أمية رفع الحديث إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينشىء الله سحابة لأهل النار سوداء مظلمة فيقال يا
~~أهل النار أى شىء تطلبون فيذكرون بها سحابة الدنيا فيقولون ربنا الشراب
~~فتمطرهم أغلالا يزيد فى أغلالهم وسلاسل فى سلاسلهم وجمرا تلهب عليهم رواه
~~الطبرانى فى الأوسط قال فى مجمع الزوائد وفيه ومن فيه ضعف قليل ومن لم
~~أعرفه
# وقال تعالى انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغنى من من اللهب
~~إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون أى يقول لهم خزنة جهنم انطلقوا إلى ظل من
~~دخان جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق يكونون فيه حتى يفرغ من الحساب وهذا
~~شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب شعبا وقيل المراد بالظل هنا السرادق وهو
~~لسان من النار تحيط بهم وهو الظل من يحموم وقيل إن الشعب الثلاث هى الضريع
~~والزقوم والغسلين لأنها أوصاف النار وكل شررة منها كالقصر فى عظمها ثم شبه
~~الشرر باعتبار لونه بالجمال أو الجبال
# قال ابن مسعود ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون
# وقال تعالى إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا جزاء وفاقا أى جهنم موضع رصد
~~يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها أو هى فى نفسها متطلعة لما يأتى
~~إليها من الكفار والأحقاب الدهور جمع حقب قال الواحدى قال المفسرون إنه بضع
~~وثمانون سنة السنة ثلثمائة وستون يوما
# PageV01P099
# اليوم ألف سنة من أيام الدنيا وروى مرفوعا من حديث أبى هريرة عند
~~الطبرانى وغيره وسنده ضعيف قاله السيوطى وفى الباب أحاديث ذكرناها فى فتح ms058
~~البيان
# والمقصود بالآية التأبيد لا التأبيد قال الحسن والله ما هى إلا أنه إذا
~~مضى حقب دخل آخر كذلك إلى الأبد
# وقال تعالى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى أى أنها
~~منزله الذى ينزله لا غيرها
# وقال تعالى وأما من أوتى كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا أى
~~ينادى هلاكه ويدخل النار ويقاسى حرها وشدتها
# وقال تعالى {تصلى نارا حامية} أى متناهية فى الحر {تسقى من عين آنية}
~~التى انتهى حرها {ليس لهم طعام إلا من ضريع} وهو نوع من الشوك لا ترعاه
~~دابة لخبثه يقال له الشبرق فى لسان قريش إذا كان رطبا فإذا يبس فهو الضريع
~~قيل وهم سم قاتل وقيل هو الحجارة وقيل الشجرة فى نار جهنم وقال ابن كيسان
~~هو طعام يضرعون عنده ويذلون وقيل هو الزقوم وقيل واد فى جهنم وقال الحسن هو
~~بعض ما أخفاه الله من العذاب {لا يسمن ولا يغني من جوع} أى كلاهما منفيان
~~عنه
# وقال تعالى {ثم رددناه أسفل سافلين} قال مجاهد وأبو العالية والحسن
~~المعنى ثم رددنا الكافر وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض فالكافر يرد
~~إلى أسفل الدرجات السافلة ولا ينافى هذا قوله تعالى {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين فى ذلك الدرك
~~الأسفل
# وقال تعالى {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم}
# PageV01P100
# {خالدين فيها أولئك هم شر البرية} وظاهر الآية العموم وقيل هم الذين
~~عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والأول أولى وشر أفعل تفضيل وفى هذا
~~تنبيه على أن وعيد علماء السوء أعظم من وعيد كل أحد
# وقال تعالى وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ماهية نار حامية اى
~~فمسكنه جهنم وسماها أمه لأنه يأوى إليها كما يأوى إلى أمه والهاوية من
~~أسماء جهنم وسميت بها لأنه يهوى فيها مع بعد قعرها
# عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms059 إذا مات
~~المؤمن تلقته أرواح المؤمنين يسألونه ما فعل فلان ما فعلت فلانة فإذا كان
~~مات ولم يأتهم قالوا خولف به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية
~~أخرجه ابن مردويه وأخرج من حديث أبى أيوب الانصارى نحوه أيضا وابن المبارك
~~من حديثه نحوه أيضا
# وقال تعالى {ثم لترونها عين اليقين} وهى المشاهدة والمعاينة قيل هو إخبار
~~عن دوام بقائهم فى النار أى هى رؤية دائمة متصلة وقيل المعنى لو تعلمون
~~اليوم علم اليقين وأنتم فى الدنيا لترون الجحيم بعيون قلوبكم وهو أن
~~تتصوروا أمر القيامة وأهوالها
# وقال تعالى كلا لينبذن فى الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقده
~~التى تطلع على الأفئدة إنها عليهم موصده فى عمد ممدة والمعنى ليطرحن فى
~~النار وليلقين فيها وسميت حطمة لأنها تحطم كل ما يلقى فيها وتهشمه قيل هى
~~الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية وقيل الرابعة وهذه النار
~~يخلص حرها إلى القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الأفئدة مع كونها تغش جميع
~~أبدانهم لأنها محل العقائد الزائغة أو لكونه إذا وصل اليها مات صاحبها أى
~~أنهم فى حال من يموت وهم لا يموتون وقيل المعنى أنها تعلم بمقدار ما يستحقه
# PageV01P101
# كل واحد من العذاب وذلك بأمارات عرفها الله بها وأنها عليهم مطبقة مغلقة
~~وهم موثوقون فى عمد ممددة
# قال مقاتل أطبقت الأبواب عليهم ثم شدت بأوتاد من حديد فلا يفتح عليهم باب
~~ولا يدخل عليهم روح ومعنى ممددة مطولة وقيل العمد أغلال فى جهنم وقيل قيود
# وقال تعالى {تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا
~~ذات لهب} أى سيصلى هو بنفسه نارا ذات اشتعال وتوقد وهى نار جهنم أجارنا
~~الله منها برحمته وكرمه إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير
# وهذا آخر الآيات الكريمات الواردة فى أحوال جهنم وأهوال النار وذكر
~~أصحابها وبقيت آيات مكررة جاءت فى ذلك ولا حاجة تدعوا إلى إيرادها فى هذا
~~الكتاب المبنى على الاختصار
# قال القرطبى فى التذكرة أبواب جهنم ms060 وما جاء فيها وفى أهوالها وأسمائها
~~انتهى ثم ذكر ذلك فى أبواب متفرقة وأتى بأحاديث وآثار وردت فى هذه الأبواب
~~فها أنا أحذو حذوه فى تحرير ذلك مع زيادة على ما ذكره وحذف لما تكرر وتقدم
~~فى بابى الآيات مع الإشارة إليه لئلا يطول ذيل الكلام وبالله الاعتصام
# PageV01P102
### | باب ما جاء فى أن النار لما خلقت فزعت منها الملائكة حتى طارت أفئدتها
# عن محمد بن المنكدر قال لما خلقت النار فزعت الملائكة وطارت أفئدتها فلما
~~خلق آدم سكن ذلك عنهم وذهب ما كانوا يجدون أخرجه ابن المبارك وقال ميمون بن
~~مهران لما خلق الله جهنم أمرها فزفرت زفرة لم يبق فى السموات السبع ملك إلا
~~خر على وجهه فقال لهم الجبار جل جلاله ارفعوا رؤوسكم أما علمتم أنى خلقتكم
~~لطاعتى وعبادتى وخلقت جهنم لأهل معصيتى من خلقى فقالوا ربنا لا نأمنها حتى
~~نرى أهلها فذلك قوله تعالى {وهم من خشيته مشفقون} فالنار عذاب الله فلا
~~ينبغى لأحد أن يعذب بها وقد جاء النهى عن ذلك فقال لا تعذبوا بعذاب الله
# وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنذرتكم
~~النار أنذرتكم النار فما زال يقولها حتى لو كان فى مقامى هذا سمعه أهل
~~السوق وحتى سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه رواه الدارمى
# وعن يزيد بن سورة قال رأيت عبادة بن الصامت وهو على حائط المسجد المشرف
~~على وادى جهنم واضعا صدره عليه وهو يبكى فقلت أبا الوليد ما يبكيك قال هذا
~~المكان الذى أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى فيه جهنم رواه
~~الطبرانى قال فى مجمع الزوائد ويزيد لم أعرفه وفيه ضعفاء قد وثقوا
# PageV01P103
# وعن عمر أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم حزينا لا
~~يرفع رأسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالى أراك يا جبريل حزينا
~~قال إنى رأيت لفحة من جهنم فلم ترجع إلى روحى بعد رواه الطبرانى فى الأوسط
~~وفيه على ms061 بن خلف وهو ضعيف
# وعن عمر بن الخطاب قال جاء جبريل عليه السلام إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى حين غير حينه الذى كان يأتيه فيه فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا جبريل مالي أراك متغير اللون فقال ما جئتك حتى أمر الله
~~عز وجل بمفاتيح النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل صف لى
~~النار وانعت لى جهنم فقال جبريل إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد
~~عليها حتى اسودت فهى سوداء مظلمة لا تضىء شررها ولا يطفى لهيبها والذى بعثك
~~بالحق لو أن قدر ثقب ابرة فتح من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا من حره
# والذى بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا
~~إليهلمات من فى الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذى بعثك بالحق لو
~~أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتابه وضعت على جبال
~~الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهى إلى الأرض السلفى
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبى يا جبريل لا يتصدع قلبى فأموت
~~قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكى فقال تبكى يا
~~جبريل وأنت من الله بالمكان الذى أنت فيه فقال ومالى لا أبكى وأنا أحق
~~بالبكا لعلى أكون فى علم الله على غير الحال التى أنا عليها وما أدرى لعلى
# PageV01P104
# أبتلى بما ابتلى به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أبتلى بما
~~ابتلى به هاروت وماروت قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل
~~فما زالا يبكيان حتى نودى أن يا جبريل ويا محمد إن الله عز وجل قد أمنكما
~~تعصياه فارتفع جبريل
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون
~~فقال اتضحكون ووراءكم جهنم فلو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~ولما استغتم الطعام والشراب ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ms062 عز وجل
~~فنودى يا محمد لا تقنط عبادى إنما بعثتك ميسرا ولم أبعثك معسرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا رواه الطبرانى فى الاوسط وفيه سلام
~~الطويل وهو مجمع على ضعفه كذا قال الهيثمى أن مجمع الزوائد
# PageV01P105
### | باب ما جاء فى البكاء عند ذكر النار والخوف منها
# عن زيد بن أسلم قال جاء جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه إسرافيل
~~فلما سلما على النبى صلى الله عليه وسلم فإذا إسرافيل منكسر الطرف فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم يا جبريل مال إسرافيل منكسر الطرف متغير اللون
~~قال لاحت له آنفا حين هبط لمحة من جهنم فذلك الذى يرى كسر طرفه رواه بن وهب
# وعن محمد بن مطرف عن الثقة أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فكان
~~يبكى عند ذكر النار حتى حبسه ذلك في البيت فلما دخل النبى صلى الله عليه
~~وسلم اعتنقه الفتى فخر ميتا فقال النبى صلى الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم
~~فان الفزع من النار فلذ كبده رواه ابن المبارك
# وروى أن عيسى عليه السلام مر بأربعة آلاف امرأة متغيرات الألوان وعليهن
~~مدارع الشعر والصوف فقال عيسى عليه السلام ما الذى غير ألوانكن معاشر
~~النسوة قالن فإن ذكر النار غير ألواننا يا ابن مريم إن من دخل النار لا
~~يذوق فيها بردا ولا شرابا ذكره الخرائطى فى كتاب النشور
# وروى أن سلمان الفارسى لما سمع قوله عز وجل إن جهنم لموعدهم أجمعين فر
~~ثلاثة ايام هاربا من الخوف لا يعقل فجىء به إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فسأله فقال له يا رسول الله أنزلت هذه الآية {وإن جهنم لموعدهم أجمعين}
~~فوالذى بعثك بالحق لقد قطعت قلبى فأنزل الله تعالى {إن المتقين في جنات
~~وعيون} الآية ذكره الثعلبى وغيره والله أعلم بأسانيدها ولم يتكلم عليها
~~القرطبى فى التذكرة
# PageV01P106
### | باب ما جاء فيمن استجار من النار وسأل الله الجنة
# عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms063 من سأل الله الجنة
~~ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار قالت
~~النار اللهم اجره من النار أخرجه الترمذي وعن أبى سعيد الخدرى أو عن أبى
~~حجيرة الأكبر عن أبى هريرة رضى الله عنه أن أحدهما حدثه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم حار ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل
~~السماء وأهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما اشد حر هذا اليوم
~~اللهم أجرنى من حر جهنم قال عز وجل لجهنم إن عبدا من عبادى استجار بى منك
~~وإنى أشهدك أنى قد أجرته
# وإذا كان يوم شديد البرد ألقى الله سمعه وبصره إلى أهل السماء وأهل الأرض
~~فإذا قال العبد لا اله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرنى من
~~زمهرير جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبدا من عبادى استجار بى من زمهريرك
~~وانى أشهدك أنى قد أجرته فقالوا وما زمهرير جهنم قال جب يلقى فيه الكافر قد
~~تميز من شدة برده بعضه من بعض رواه البيهقى
# قال القرطبى فى التذكرة تقرر من الكتاب والسنة أن الأعمال الصالحة
~~والإخلاص فيها مع الإيمان موصلة إلى الجنان ومباعدة عن النيران وذلك يكثر
~~إيراده والقطع به مع الموافاة على ذلك يغنى عن ذكر ذلك ويكفيك الآن من ذلك
~~ما ثبت فى الصحيحين عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما فى سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم
~~وجهه عن النار سبعين خريفا قلت الخريف السنة
# PageV01P107
# وأخرج النسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال من صام يوما فى سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا وأخرج
~~الترمذى عن أبى أمامة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صام يوما فى سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما ms064 بين المشرق
~~والمغرب ويروى كما بين السماء والأرض هذا حديث غريب من حديث أبى أمامة
# وخرج الطبرانى عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه بعده الله من النار سبع
~~خنادق ما بين كل خندق مسيرة مائة عام وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم بوعد
~~من جهنم سبعين خريفا قلت يا ابا حمزة ما الخريف قال العام رواه أبو داود فى
~~كتابه وعن عدى بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل أخرجه الشيخان واللفظ
~~لمسلم
# PageV01P108
### | باب احتجاج الجنة والنار وصفة أهلهما
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت
~~النار والجنة فقالت هذه يدخلنى الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلنى
~~الضعفاء والمساكين فقال الله تعالى لهذه أنت عذابى أعذب بك من أشاء وقال
~~لهذه أنت رحمتى أرحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها رواه البخارى ومسلم
~~والترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح
# قال الحاكم ابو عيسى فى علوم الحديث سئل محمد بن إسحاق ابن خزيمة عن هذا
~~الحديث من الضعيف قال الذى يبرىء نفسه من الحول والقوة يعنى فى اليوم
~~والليلة عشرين مرة أو خمسين مرة قال القرطبى ومثل هذا لا يقال من جهة الرأى
~~فهو مرفوع والله أعلم وأما المساكين فالمراد بهم المتواضعون وهم المشار
~~إليهم فى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا
~~واحشرنى فى زمرة المساكين ولقد أحسن من قال
# إذا أردت شريف الناس كلهم ... فانظر إلى ملك فى زى مسكين ذاك الذى عظمت
~~فى الله رغبته ... وذاك يصلح للدنيا وللدين
# PageV01P109
### | باب فى صفة النار وفى شرار الناس من هم
# عن عياض بن حمار المجاشعى أن رسول الله صلى الله عليه ms065 وسلم قال ذات يوم
~~فى خطبته أهل النار خمسة الضعيف الذى لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا
~~يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذى لايخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل
~~يصبح ولا يمسى إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل والكذب والشنظير
~~الفحاش أخرجه مسلم بطوله وعن حارثة بن وهب الخزاعى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر وفى رواية زنيم
~~متكبر أخرجه مسلم وابن ماجة والجواظ اللفظ الغليظ وقيل الجافى القلب والعتل
~~الشديد الخصومة وقيل هو الأكول الشروب الظلوم والزنيم المستحلق فى قوم ليس
~~هو منهم وقيل اللئيم
# وعن ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
~~لا يعذب من عباده إلا المارد المتمرد الذى يتمرد على الله وأبى أن يقول لا
~~إله الا الله رواه ابن ماجه وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار إلا شقى قيل يا رسول
# PageV01P110
# الله ومن الشقى قال من لم يعمل لله بطاعة ولم ينزل له عن معصية رواه ابن
~~ماجه وعنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل النار من
~~ملأ الله أذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع وعن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~قال مر بجنازة فأثنى عليها شر فقال النبى صلى الله عليه وسلم من أثنيتم
~~عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله فى الأرض رواه مسلم بطوله قالت
~~عائشة النار دار البخلاء وقال زيد بن أسلم نهاك الله ان تكون لئيما فتدخل
~~النار وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم
~~بشراركم قالوا نعم يا رسول الله قال من أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده
~~أفأنبئكم بشر من هذا قالوا نعم يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه
~~قال أفأنبئكم بشر من هذا قالوا نعم ms066 يا رسول الله قال من لا يقبل عثرة ولا
~~يقبل معزرة ولا يغفر ذنبا قال أفأنبئكم بشر من هذا قالوا نعم يا رسول الله
~~قال من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره أخرجه الحافظ أبو نعيم من طريق محمد بن
~~كعب القرظى بطوله قال وهذا الحديث لا يحفظ بهذا السياق عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم إلا من حديثه عن ابن عباس
# PageV01P111
### | باب فى صفة أهل النار
# عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بأهل
~~النار كل سفيه جعظرى رواه أحمد وفيه البراء بن عبد الله وهو ضعيف وعن ابن
~~عمرو ابن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند ذكر أهل النار كل
~~جعظرى جواظ مستكبر جماع مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون رواه أحمد
~~ورجاله رجال الصحيح وعن ابن غنم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل الجنة الجواظ الجعظرى والعتل الزنيم رواه أحمد واسناده حسن إلا أن ابن
~~غنم لم يسمع من النبى صلى الله عليه وسلم
# وعن على بن رباح قال بلغنى عن سراقة بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال يا سراقة ألا أخبرك بأهل الجنة وأهل النار قال بلى يا رسول الله قال
~~أما أهل النار فكل جعظرى جواظ مستكبر وأما أهل الجنة فالضعفاء المغلوبون
~~رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه راويا لم يسم قاله فى مجمع
~~الزوائد وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بعث
~~الله نبيا إلى قوم فقبضه إلا جعل بعده فترة يملأ من تلك الفترة جهنم رواه
~~الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير صدقة ابن سابق وهو ثقة
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان
~~من أمتى لم أرهما قوم معهم سياط من نار كأذناب البقر يضربون بها الناس
~~ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن
~~الجنة ms067 ولا يجدن ريحها وأن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا أخرجه
# PageV01P112
# مسلم قال الخليل الصنف الطائفة من كل شىء والسوط اسم العذاب وإن لم يكن
~~ثم ضرب قاله الفراء
# قال القرطبى وهذه الصفة للسياط مشاهدة عندنا بالمغرب إلى الآن انتهى
# قلت بل هو مشاهد فى كل مكان وزمان ويزداد يوما فيوما عند الامراء
~~والأعيان فنعوذ بالله من جميع ما كرهه الله
# والمعنى أنهن كاسيات بالثيات عاريات من الدين لانكشافهن وابداء محاسنهن
~~وقيل كاسيات ثيابا رقاقا يظهر ما تحتها وما خلفها فهن كاسيات فى الظاهر
~~عاريات فى الحقيقة وقيل كاسيات فى الدنيا بأنواع الزينة من الحرام ومما لا
~~يجوز لبسه ومائلات معناه زائغة عن طاعة الله وطاعة الأزواج وما يلزمهن من
~~صيانة الفروج والتستر عن الأجانب وعميلات معناه يعلمن غيرهن الدخول فى مثل
~~فعلهن وقيل مائلات متبخترات فى مشيتهن مميلات يملن رؤسهن وأعطافهن للخيلاء
~~والتبختر ومميلات لقلوب الرجال إليهن بما يبدين من زينتهن وطيب رائحتهن
~~وقيل يمتشطن الميلاء وهى مشطة البغايا والمميلات اللواتى يمشطن غيرهن
~~المشطة الميلاء يغطين رؤسهن بالخمر والمقانع ويجعلن رؤسهن شيئا يسمى عندهن
~~النازة لا عقص الشعر والذوائب المباح للنساء حسب ما ثبت فى الصحيح عن ام
~~سلمة قالت قلت رسول الله انى امرأة أشد ضفر رأسى الحديث
# PageV01P113
# .. باب أول من يكسى من حلل النار
# عن أنس بن مالك أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبه أو
~~حاجبيه ويسحبها من بعده وذريته من بعده أو من خلفه وهو ينادى يا ثبوراء
~~وينادون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا رواه أحمد والبزار قال فى مجمع الزوائد ورجالهما رجال الصحيح غير على
~~بن زيد وقد وثق
### | باب ما جاء فى أكثر أهل النار
# عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب النار
~~فاذا عامة من دخلها النساء أخرجه مسلم ومن حديث ابن عباس فى حديث كسوف
~~الشمس ورأيت النار فلم ار منظرا كاليوم قط ms068 ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا
~~بم يا رسول الله بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان
~~لو احسنت إلى احداهن الدهر كله ثم رات منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أقل ساكنى
~~الجنة النساء أى لما يغلب عليهن من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا
~~لنقصان عقولهن أن تنفذ بصائرها إلى الأخرى فيضعفن عن عمل الآخرة والتأهب
~~لها لميلهن إلى الدنيا والتزين بها ثم مع ذلك هن أقوى أسباب الدنيا التى
~~تصرف الرجال عن الأخرى لما لهم فيهن من الهوى فأكثرهن معرضات عن الآخرة
# PageV01P114
# بأنفسهن صارفات عنها لغيرهن سريعات الانخداع لداعيهن من المعرضين عن
~~الدين عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها من المتقين
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت فى الجنة فرأيت
~~أكثر أهلها الفقراء وأطلعت فى النار فرأيت أكثر أهلها النساء رواه الترمذى
~~ورواه عن عمران بن حصين أيضا وقال فيه هذا حديث حسن صحيح وكلا الحديثين ليس
~~فيهما مقال
# وعن حارثة بن وهب الخزاعى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ متكبر أخرجه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح والعتل
~~الشديد الجافى والجواظ الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال فى مشيه
~~وقيل القصير البطين
# وعن عبد الرحمن ابن شبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الفساق
~~أهل النار قالوا يا رسول الله ومن الفساق قال النساء قال رجل يا رسول الله
~~أو ليس أمهاتنا وأخواتنا وأزواجنا قال بلى ولكنهن إذا اعطين لم يشكرن وإذا
~~ابتلين لم يصبرن رواه أحمد ورجاله ورجال الصحيح غير أبى راشد الحبرانى وهو
~~ثقة
# وعن حكيم بن حزام قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة
~~وحثهن عليها وقال تصدقن فانكن أكثر أهل النار ms069 فقالت امرأة منهن لم ذلك يا
~~رسول اللهلانكن تكثرن اللعن وتسوفن الخير وتكفرن العشير رواه الطبرانى فى
~~الأوسط ورجاله ثقات
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النار لا يدخله
~~إلا من يشفى غيظه بسخط الله رواه البزار من طريق قدامة بن محمد
# PageV01P115
# عن إسماعيل ابن شيبة وهما ضعيفان وقد وثقا وبقية رجاله رجال الصحيحين
~~وعنه قال يؤتى الدنيا يوم القيامة فى صورة عجوز شمطاء زرق أنيابها مشوه
~~خلقها فنشرف على الخلائق فيقال هل تعرفون هذه يقولون نعوذ بالله من معرفة
~~هذه فيقال هذه الدنيا التى تفاخرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها
~~تحاسدتم وتباغضتم وإتررتم ثم تقذف فى جهنم فتنادى أى رب أين أتباعى وأشياعى
~~فيقول الله تعالى الحقوا بها أتباعها وأشياعها
# وعن غالب القطان عن رجل عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء فى النار أخرجه أبو
~~داود قال أهل العلم العريف القيم بأمر القبيلة والمحلة يلى أمورهم ويتعرف
~~أخبارهم ويعرف الأمير منه أحوالهم
# ومعنى قوله إن العرافة حق يريد أن فيها مصلحة للناس ورفقا بهم إلا تراه
~~يقول لا بد للناس من عرفاء
# وقوله فى النار معناه التحذير من الرياسة والتأمر على الناس لما فيه من
~~الفتنة والله أعلم
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
~~للأمراء وويل للأمناء وويل للعرفاء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم
~~كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض وإنهم لم يعملوا عملا أخرجه
~~أبو داود الطيالسى
# PageV01P116
# وعن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
~~قاطع رواه البخارى قال سفيان يعنى يعنى قاطع رحم وعن عقبة بن عامر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس رواه أبو داود
~~ومفهومها إنهما يدخلان النار
# قال أهل العلم صاحب المكس هو الذى يعشر ms070 أموال الناس ويأخذ من التجار
~~والمختلفين ما لا يجب عليهم إذا مروا به مكسا باسم العشر والزكاة وليس هو
~~الساعى الذى يأخذ الصدقات والحق الواجب للفقراء
# قال القرطبى إن التبديل إذا كان فى الأعمال وليس هو فى العقائد فصاحبه فى
~~المشيئة ان عذب فإنه يخرج بالشفاعة وهكذا القول فى أصحاب الكبائر المتوعد
~~عليها بالنار واللعنة فانهم يخرجون بالشفاعة إذا ارتكبوها على غير وجه
~~الاستحلال
# PageV01P117
### | باب ما جاء فى أول ثلاثة يدخلون النار
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول
~~ثلاثة يدخلون النار أمير متسلط وذو ثروة من مال لا يؤدى حقه وفقير فجور
~~أخرجه أبو بكر ابن أبى شيبة بطوله
### | باب بعث النار وأول من يدعى يوم القيامة
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول
~~من يدعى يوم القيامة آدم عليه السلام فيقول يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول
~~اخرج بعث جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم أخرج فيقول اخرج من كل مائة تسعة
~~وتسعين قيل فما يبقى منا يا رسول الله قال إن أمتى فى الأمم كالشعرة
~~البيضاء فى الثور الأسود أخرجه البخارى
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم يرى أباه يوم
~~القيامة عليه الغبرة والقترة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصيني فيقول
~~اليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب ألم تعدنى إنك لا تخزينى يوم يبعثون
~~فأى خزى أخزى من أبى الأبعد فيقول الله تعالى إنى حرمت الجنة على الكافرين
~~ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذبح متلطخ فيؤخذ بقوائمه
~~فيلقى فى النار أخرجه البخارى والقترة غبره معها سواد والذبخ ذكر الضباع
# PageV01P118
# وفى الحديث دليل على أن الكافر فى النار وإن كان أبا أحد من الرسل وقد
~~تعصب قوم أولهم السيوطى فى أن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم فى الجنة
~~واستدل لذلك بأخبار لا تصح ولا تثبت وتوقف ms071 قوم فى ذلك وليس الخوض عندى فى
~~هذا الباب من شأن أهل العلم
# وقد ينجر هذا البحث إلى إساءة الأدب فى حق من لا يجوز الإساءة فيه والله
~~أعلم بحال أبويه صلى الله عليه وسلم وما لهما يوم القيامة ولا يلحق عار ولا
~~شنار له صلى الله عليه وسلم بكونهما فى النار كما لا يلحق لإبراهيم عليه
~~السلام من كون أبيه فيها نعم لو جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك
~~شىء وصح لوجب المصير إليه ولا يعبأ بأقوال الرجال وأباطيل الأخبار ومواضيع
~~الآثار فى أمثال هذه الأبحاث فلا يغتر المسلم بقول زيد وعمرو بل عليه أن
~~يكون على بصيرة من دينه وعلى بلل من إيمانه وعلى سلامة من إسلامه ولا يخوض
~~مع الخائضين فان الجهل لمقاصد الشرع وضعف العقول وفقدان الفهم قد غلب على
~~الناس أولهم إلى آخرهم إلا من عصمه الله تعالى وفقهه فى الدين وقليل ما هم
~~وقليل من عباده الشكور
# وعن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل يقول
~~يوم القيامة لآدم عليه السلام قم فجهز من ذريتك تسعمائة وتسعة وتسعين إلى
~~النار وواحد إلى الجنة فبكى أصحابه وبكوا ثم قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارفعوا رؤوسكم فوالذى نفسى بيده ما أمتى فى الامم إلا كالشعرة
~~البيضاء فى الثور الأسود فخفف ذلك عنهم رواه أحمد والطبرانى قال فى
# PageV01P119
# مجمع الزوائد وإسناده جيد
# وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز
~~وجل يبعث مناديا ينادى يا آدم أن الله عز وجل يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك
~~إلى النار فيقول آدم يا رب ومن كم قال فيقال له من كل مائة تسعة وتسعين
~~فقال رجل من القوم من هذا الناجى منا بمد هذا يا رسول الله قال هل تدرون ما
~~أنتم فى الناس إلا كالشامة فى صدر البعير رواه أحمد وأبو يعلى وفيه ابراهيم
~~بن مسلم الهجرى وهو ms072 ضعيف
# وعن ابن عباس قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وأصحابه
~~عنده {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} إلى آخر الآية
~~قال هل تدرون أى يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذاك يوم يقول الله عز
~~وجل يا آدم فابعث بعثا إلى النار فيقول وما بعث النار فيقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فشق ذلك على القوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لأرجوا أن تكونوا ربع أهل الجنة ثم قال
~~انى لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ثم قال إني لأرجوا أن تكونوا شطر أهل
~~افجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا وابشروا فإنكم بين
~~خليقتين لم تكونا مع أحد إلا كثرتا يأجوج ومأجوج وأن أنتم فى الناس أو قال
~~فى الأمم إلا كالشامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة إنما امتى
~~جزء من ألف جزء رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير هلال ابن خباب وهو ثقة
# وعن أنس قال نزلت {يا أيها الناس اتقوا ربكم} إلى قوله {ولكن عذاب الله
~~شديد}
# PageV01P120
# نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم فى مسير له فرفع بها صوته حتى جاء
~~إليه أصحابه فقال أتدرون أى يوم هذا يوم يقول الله لآدم قم فابعث بعثا إلى
~~النار من كل ألف تسعمائة تسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فشق ذلك
~~على المسلمين فقال النبى صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا وابشروا فوالذى
~~نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع
~~الدابة ان معكم لخليقتين ما كانتا فى شىء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن
~~هلك من كفرة الجن والانس رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن
~~مهدى وهو ثقة كذا فى مجمع الزوائد
# PageV01P121
### | باب ما جاء فى أول من تسعر بهم جهنم
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ms073 صلى الله عليه وسلم إن أول
~~ناس يقضى عليهم يوم القيامة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمة فعرفها قال فما
~~عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جرىء
~~فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقى فى النار ورجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم
~~وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت
~~القرآن ليقال هو قارىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار
# ورجل وسع الله عليه وأعطاه من اصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل يجب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك
~~قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى
~~ألقى فى النار أخرجه مسلم والترمذى بمعناه وقال فى آخره ثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ركبتى فقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق
~~الله تسعر بهم النار يوم القيامة
# PageV01P122
### | باب ما جاء فى جهنم وأنها أدراك ولمن هى
# وإنما قلنا أدراك ولم نقل درجات لاستعمال العرب لكل ما تسافل درك ولما
~~تعالى درج فيقال للجنة درج وللنار أدراك والمنافقون فى الدرك الاسفل منها
~~وفى الهاوية لغلظ كفره وكثره غوائله وتمكنه من اذى المؤمنين والنار دركات
~~سبعة أى طبقات ومنازل
# عن كعب الاحبار إن فى النار لبئرا ما فتحت أبوابها بعد مغلقة ما جاء على
~~جهنم يوم منذ خلقها الله تعالى إلا تستعيذ بالله من شر ما فى تلك البئر
~~مخافة إذا فتحت تلك البئر أن يكون فيها من عذاب الله مالا طاقة لها به ولا
~~صبر لها عليه وهى الدرك الأسفل من النار رواه ابن وهب عن طريق ابن زيد
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه فى قوله تعالى {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار} ms074 قال توابيت من حديد مصمتة عليهم فى أسفل النار أخرجه ابن المبارك
~~وعن على قال هل تدرون كيف أبواب جهنم قلنا هى مثل أبوابنا هذه قال لا هى
~~هكذا بعضها فوق بعض رواه إبراهيم بن هارون الغنوى قال أهل العلم أعلى
~~الدركات جهنم وهى مختصة بالعصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهى التى
~~تخلى من أهلها فيصفق الرياح أبوابها ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم
~~الجحيم ثم الهاوية
# قال القرطبى وقد يقال للدركات درجات لقوله تعالى {ولكل درجات مما عملوا}
~~ووقع فى كتاب الزهد والرقاق أسماء هذه الطبقات وأسماء
# PageV01P123
# أهلها من أهل الأديان على ترتيب لم يرد فى أثر صحيح قال الضحاك فى الدرك
~~الأعلى المحمديون وفى الثانى النصارى وفى الثالث اليهود وفى الرابع
~~الصابئون وفى الخامس المجوس وفى السادس مشركو العرب وفى السابع المنافقون
# وقال معاذ بن جبل وذكر علماء السوء من إذا وعظ عنف وإذا وعظ أنف فذاك فى
~~أول درك من النار ومن العلماء من يأخذ علمه مأخذ السلطان فذلك فى الدرك
~~الثانى من النار ومن العلماء من يحرز علمه فذلك فى الدرك الثالث من النار
~~ومن العلماء من يتخير الكلام والعلم لوجوه الناس ولا يرى سفلة الناس له
~~موضعا فذلك فى الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتعلم كلام اليهود
~~والنصارى وأحاديثهم ليكثر حديثهم فذلك فى الدرك الخامس من النار ومن
~~العلماء من ينصب نفسه للفتيا يقول للناس سلونى فذلك الذى يكتب عند الله
~~متكلفا والله لا يحب المتكلفين فذلك فى الدرك السادس من النار ومن العلماء
~~من يتخذ علمه مروءة وعقلا فذلك فى الدرك السابع من النار ذكره غير واحد من
~~العلماء قال القرطبى مقله لا يكون رأيا وإنما يدرك توقيفا
# ثم من هذه الأسماء ما هو اسم علم للنار كلها بجملتها نحو جهنم وسقر ولظى
~~وسموم فهذه اعلام وليست لباب دون باب فاعلم وفى التنزيل وقنا عذاب السموم
~~يريد النار أجارنا الله منها بجاه محمد صلى الله عليه ms075 وسلم وآله
# PageV01P124
### | باب ما جاء أن جهنم تسعر كل يوم وتفتح أبوابها إلا يوم الجمعة
# عن عبد الله بن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن جهنم تسعر كل يوم
~~وتفتح أبوابها إلا يوم الجمعة فإنها لا تفتح ولا تسعر أخرجه أبو نعيم وهذا
~~غريب من حديثه ومكحول لم يكتبه إلامن حديث النعمان قال القرطبى ولهذا
~~المعنى كانت النافلة جائزة يوم الجمعة عند قائم الظهيرة دون غيرها من
~~الأيام والله عز وجل أعلم
### | باب ما جاء أن جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
# تقدم الكلام على ذلك فى الباب الثانى من الآيات الكريمة
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم سبعة أبواب باب
~~منها لمن سل السيف على أمتى أو قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم خرجة
~~الإمامان الحافظان أبو عبد الله وأبو عيسى وقال هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلامن حديث مالك بن مغول رحمه الله قال القرطبى مالك أبو عبد الله البجلى
~~الكوفى امام ثقة خرج له البخارى ومسلم والائمة
# وقال أبى ابن كعب لجهنم سبعة أبواب باب منها للحرورية وعن عطاء الخراسانى
~~قال إن لجهنم سبعة أبواب أشدها غما وكربا وحرا وأنتنها ريحا للزناة الذين
~~ركبوا بعد العلم رواه أبو نعيم الحافظ
# وعن أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قول الله تعالى يعنى
~~الآية المتقدمة جزء اشركوا بالله وجزء شكوا فى الله وجزء غفلوا عن الله
# PageV01P125
# آثروا شهواتهم على الله وجزء شفوا غيظهم بغضب الله وجزء صيروا رغبتهم
~~بحظهم عن الله وجزء عتوا على الله ذكره الحليمى فى كتاب منهاج الدين له
~~وقال فان كان ثابتا فالمشركون بالله هم الثنوية والشاكون هم الذين لا يدرون
~~أن لهم إلها أو لا إله لهم ويشكون فى شريعته إنها من عنده أم لا والغافلون
~~هم الذين يجحدونه أصلا ولا يثبتونه وهم الدهرية والمؤثرون شهواتهم هم
~~المنهمكون فى المعاصى لتكذيبهم برسل الله وأمره ونهيه والشاقون هم ms076 القتالون
~~أنبياء الله وسائر الداعين له المعذبون من ينصح لهم أو يذهب غير مذهبهم
~~والمصيرون رغبتهم المفكرون للبعث والحصاب والعاتون الذين لا يبالون بأن
~~يكون ما منهم حقا أو باطلا فلا يتفكرون ولا يعتبرون ولا يستبدلون والله
~~أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم إن كان الحديث ثابتا
# PageV01P126
### | باب فى بعد أبواب جهنم بعضها من بعض
# وما أعد الله تعالى فيها من العذاب
# قال بعض أهل العلم فى قوله تعالى {لكل باب منهم جزء مقسوم} قال من
~~الكفارة والمنافقين والشياطين بين الباب والباب خمسمائة عام فالباب الأول
~~يسمى جهنم لأنه يتجهم فى وجوه الرجال والنساء فيأكل لحومهم وهو أهون عذابا
~~من غيره والباب الثانى يقال له لظى نزاعة للشوى ويقول آكلة لليدين والرجلين
~~يدعو من أدبر عن التوحيد {وتولى} عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~والباب الثالث يقال له سقر وإنما سمى سقر لأنه يأكل لحوم الرجال والنساء لا
~~يبقى لهم لحما على عظم والباب الرابع يقال له الحطمة قال تعالى {وما أدراك
~~ما الحطمة} الآية تحطم العظام وتحرق الأفئدة
# وقال تعالى {تطلع على الأفئدة} تأخذ النار من قدميه وتطلع فؤاده وتحرق
~~جلودهم وأيديهم وأبدانهم فيكون الدمع حتى ينفذ ثم يبكون الدماء حتى تنفذ ثم
~~يبكون القيح حتى إن السفن لو أرسلت تجرى فيما خرج من أعينهم لجرت والباب
~~الخامس يقال له الجحيم وإنما سمى الجحيم لأنه عظيم والجمرة الواحدة منه
~~أعظم من الدنيا
# والباب السادس يقال له السعير لأنه يسعر لم يسعر منذ خلق فيه ثلثمائة قصر
~~فى كل قصر ثلثمائة بيت فى كل بيت ثلثمائة لون من العذاب وفيه الحياة
~~والعقارب والقيود والسلاسل والأغلال والانكال وفيه جب الحزن ليس فى النار
~~عذاب أشد منه إذا فتح الجب حزن أهل النار حزنا
# PageV01P127
# شديداالباب السابع يقال له الهاوية من وقع فيه لم يخرج منه أبدا وفيه بئر
~~اللهب إذا فتح تخرج منه نار تستعيذ منه النار وفيه الذى قال الله عز وجل
~~{سأرهقه صعودا} وهو جبل من ms077 نار تصعده أعداء الله على وجوههم مغلولة أيديهم
~~إلى أعناقهم فهم مجموعة أعناقهم إلى اقدامهم والزبانية وقوف على رءوسهم
~~بأيديهم مقامع من حديد إذا ضرب أحدهم بالمقمعة ضرب سمع صوتها الثقلان أبواب
~~النار حديد فرشها السخى غشاوتها الظلمة أرضها نحاس ورصاص وزجاج النار من
~~فوقهم والنار من تحتهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظل أوقد عليها
~~ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مدلهمة مظلمة قد مزجت بغضب الله
# وذكر القتيبي فى كتاب عيون الاحبار وذكر عن ابن عباس إن جهنم سوداء مظلمة
~~لا ضوء لها ولا لهب وهى كما قال تعالى {لها سبعة أبواب} على كل باب سبعون
~~ألف جبل سبعون الف شعب من النار فى كل شعب سبعون الف شق من نار فى كل شق
~~سبعون ألف واد من نار فى كل واد سبعون ألف قصر من النار فى كل قصر سبعون
~~الف حية وسبعون الف عقرب لكل عقرب سبعون الف ذنب ولكل ذنب سبعون الف نقار
~~لكل نقار سبعون الف قلة من سم فإذا كان يوم القيامة كشف عنها الغطاء فتطير
~~منها سرادق عن يمين الثقلين وآخر عن شمالهم وسرادق أمامهم وسرادق من فوقهم
~~وآخر من ورائهم فإذا نظر الثقلان إلى ذلك جثوا على ركبهم وكل ينادى رب سلم
~~سلم
# PageV01P128
# قال القرطبى ومثله لا يقال من جهة الرأى فهو توقيف لأنه إخبار عن مغيب
~~انتهى
# ثم نقل عن وهب بن منبه نحوه وأقوال وهب يحدث عن الإسرائيليين كثيرا ولا
~~يقبل مثل ذلك عنه ولا عن أمثاله ونظرائه إلا أن يرد به دليل من الكتاب أو
~~السنة الصحيحة وما ورد فى ذلك من القرآن والحديث يكفى ويشفى ويغنى عن غيره
### | باب ما جاء فى عظم جهنم وأزمتها
# وكثرة ملائكتها وفى عظم خلقهم وتفلتها من أيديهم وفى قمع النبى صلى الله
~~عليه وسلم إياها وردها عن أهل الموقف
# عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بجهنم يوم القيامة لها ms078 سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها
~~أخرجه مسلم ورواه الطبرانى عن عبد الله بن مسعود أيضا عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولفظه يجاء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها قال فى مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن عمر بن الصباح
~~وقد وثقه ابن حبان انتهى
# زاد زيد بن أسلم فبيناهم إذ شردت عليهم شردة انفلتت من أيديهم فلولا أنهم
~~أدركوها لاحرقت من فى الجمع فأخذوها ذكره ابن وهب
# PageV01P129
# بطوله وزاد أبو حامد فى كتاب كشف علم الآخرة فيجثو كل من فى الموقف على
~~الركب حتى المرسلين ويجعل كل واحد منهم يقول نفسى نفسى لا أسألك اليوم
~~غيرها ومحمد ص يقول أمتى أمتى سلمها ونجها يا رب وليس فى الموقف من يحمله
~~ركبتاه وهو قوله تعالى {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} إلى آخر
~~ما قال وملائكة النار كما وصفهم الله تعالى {غلاظ شداد}
# وعن عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خزنة
~~جهنم ما بين منكبى أحدهم كما بين المشرق والمغرب رواه ابن وهب وقال ابن
~~عباس ما بين منكبى الواحد منهم مسيرة سنة وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع
~~فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان فى قعر جهنم
# وأما قوله تعالى {عليها تسعة عشر} فالمراد رؤساءهم كما تقدم فى باب
~~الآيات وأما جملتهم فالعبارة عنهم كما قال تعالى {وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو} قال أهل العلم إنما العلم إنما خص النبى صلى الله عليه وسلم بردها
~~وقمعها وكفها عن أهل المحشر دون غيره من الأنبياء لأنه رآها فى مسراه وعرضت
~~عليه فى صلاته حسب ما ثبت فى الصحيح وفى ذلك فوائد ثمان ذكرها القرطبى فى
~~التذكر ليس فى ذكرها هنا كثير فائدة
# PageV01P130
### | باب فى كلام جهنم وذكر أزواجها وإنه لا يجوزها إلا من عنده جواز
# عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال سمعت رسول الله ms079 صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا جمع الله الناس فى صعيد واحد يوم القيامة أقبلت النار يركب بعضها
~~بعضا وخزنتها يكفونها وهي تقول وعزة ربي ليخلين بيني وبين أزواجى أو لأغشين
~~الناس عنقا واحدا فيقولون من أزواجك فيقول كل متكبر جبار أخرجه الحافظ أبو
~~محمد عبد الغنى وفى قوله تعالى وتقول هل من مزيد دلاة على كلام جهنم واضحة
~~لا خفاء بها وفي حديث أنس بن مالك يرفعه تقول جهنم لا يجوزنى إلامن عنده
~~جواز قال النبى صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما الجواز قال أبشر أبشر من
~~شهد أن لا إله إلا الله جاز جسر جهنم الحديث ذكره القرطبى
### | باب ما جاء أن التسعة عشر خزنة جهنم
# قال تعالى عليها تسعة عشر
# عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قالوا لا ندرى
~~حتى نسأله فجاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب أصحابك
~~اليوم فقال وبماذا غلبوا
# PageV01P131
# قال سألهم اليهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم فقالوا لا ندى حتى نسأل
~~نبينا قال أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا
~~ولكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله جهره فلما جاءوا قالوا يا أبا
~~القاسم كم عدد خزنة جهنم قال هكذا هكذا فى مرة عشرة وفى مرة تسع قالوا نعم
~~الحديث رواه الترمذى وقال هذا حديث غريب إنما لا نعرفه من هذا الوجه
### | باب ما جاء فى سعة جهنم وعظم سرادقها
# تقدم ما ورد من الآيات في بابها
# عن مجاهد عن ابن عباس قال أتدرى ما سعة جهنم قلت لا قال أجل والله ما
~~تدرى إن بين شحمة أذن أحدهم وبين عاتقه مسيرة سبعين خريفا تجرى فيها أودية
~~القيح والدم قلت له أنهار قال لا بل أودية ثم قال أتدرى ما سعة جهنم قلت لا
~~قال أجل والله ما ms080 تدرى حدثتنى عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة قالت قلت فأين الناس يومئذ
~~قال على جسر جهنم أخرجه بن المبارك والترمذى وصححه
# قال فى مجمع الزوائد ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير هبة بن سعيد وهو
~~ثقة
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبى ص قال لسرادق النار أربع جدر كنف كل جدار
~~مسيرة أربعين سنة ذكره بن المبارك وخرجه الترمذى أيضا وقال عبد الله بن
~~مسعود إن جهنم لتضيق على الكافر كتضييق الزج على الرمح وذكره الثعلبى
~~والقشيرى عن ابن عباس
# PageV01P132
### | باب ما جاء فى أن الشمس والقمر يقذفان فى النار
# عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية وجمع الشمس والقمر قال يجمعان يوم
~~القيامة ثم يفقدان فى النار فتكون نار الله الكبرى
# وعن يزيد الرقاشى عن أنس يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر ثوران عقيران فى النار أخرجه ابو
~~داود الطيالسى قال فى مجمع الزوائد ورواه أبو يعلى وفيه ضعفاء قد وثقوا
# قال القرطبى كذا الرواية ثوران بالمثلئة وإنما يجمعان فى جهنم لأنهما قد
~~عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد وإنما يفعل ذلك
~~بهما زيادة فى تبكيت الكافرين وحسرتهم هكذا قال بعض أهل العلم
# PageV01P133
### | باب ما جاء فى صفة جهنم وحرها وشدة عذابها أجارنا الله منها
# عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أوقد على النار ألف سنة
~~حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~اسودت فهى سوداء مظلمة رواه مالك والترمذى وهذا لفظه قال الموقوف فى هذا
~~الباب أصح ولا أعلم أحد رفعه غير يحيى بن ابى بكيرعن شريك وعنه موقوفا مثله
~~وقال فهى كسواد الليل مكان سواد مظلمة رواه ابن المبارك وعنه أنه قال
~~ترونها كقاركم لهى أشد سوادا من القار والقار الزفت
# وعنه قال قال رسول الله صلى ms081 الله عليه وسلم أتدرون ما مثل ناركم هذه من
~~نار جهنم لهى أشد من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا رواه الطبرانى فى الأوسط
~~قال فى مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح وعنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح
# وعن سلمان قال النار سوداء لا يضىء لهبها ولا جمرها
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار ابن آدم التى
~~يوقدون منها جزء من سبعين جزء من نار جهنم فقالوا يا رسول الله وإن كانت
~~لكافية قال فانها فضلت بتسعة وستين جزء أخرجه مالك ومسلم وزاد كلها مثل
~~حرها
# وفى تيسير الوصول إلى أحاديث جامع الأصول أخرجه الثلاثة
# PageV01P134
# والترمذى وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناركم
~~هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما
~~انتفعتم بها وأنها لتدعو الله أن لا يعيدها فيها رواه ابن ماجه ورواه
~~البزار عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ أنه ذكر نار جهنم فقال
~~انها لجزء من سبعين جزء من نار جهنم وما وصلت إليكم أحسبه قال حتى نضحت
~~مرتين بالماء لتضىء لكم ونار جهنم سوداء مظلمة قال فى مجمع الزوائد ورجاله
~~ضعفاء على توثيق لين فيهم
# وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا
~~الصالحة بشرى وهى جزء من سبعين جزء من النبوة وإن ناركم يعنى هذه جزء من
~~سبعين جزء من سموم جهنم وما دام العبد ينتظر الصلاة فهو فى صلاة ما لم يحدث
~~رواه البزار وفيه عبيد ابن إسحاق العطار وهو متروك ووثقه ابن حبان وبقية
~~رجاله رجال الصحيح قاله فى مجمع الزوائد
# وعن أبى هريرة نحوه مرفوعا وقال ولولا أنها ضربت بالماء مرتين ما كان
~~لأحد فيها منفعة خرجه سفيان بن عيينة وفى خبر آخر عن ابن عباس هذه النار قد
~~ضرب ms082 بها البحر سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها ذكره أبو عمرو وقال عبد
~~الله ابن مسعود لولا أنها ضرب بها البحر عشر مرات ما انتفعتم بشىء منها
~~وسئل ابن عباس عن نار الدنيا مما خلقت فقال من نار جهنم غير أنها طفئت
~~بالماء سبعين مرة ولولا ذلك ما قربت لأنها من نار جهنم
# PageV01P135
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بأنعم الناس
~~يوم القيامة من أهل النار فيصبغ فى النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت
~~خيرا قط هل مر بك نعيم قط
# فيقول لا والله يا رب ويؤتى بأشد الناس بؤسا فى الدنيا من أهل الجنة
~~فيصبغ صبغة فى الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط هل مر بك شدة قط
~~فيقول لا والله يا رب ما مر بى بؤس قط ولا رأيت شدة قط أخرجه مسلم وأخرجه
~~ابن ماجه أيضا عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~يوم القيامة بأنعم أهل الدنيا من الكفار فيقال اغمسوه فى النار غمسة فينغمس
~~فيها ثم يخرج فيقال أى فلان هل أصابك نعيم قط فيقول لا ما أصابنى نعيم قط
~~ويأتى بأشد المؤمنين ضرا وبلاء فيقال اغمسوه غمسة فى الجنة فيغمس فيها غمسة
~~فيقال له أى فلان هل أصابك ضر وبلاء فيقول لا ما أصابنى ضر قط ولا بلاء
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن جهنميا من
~~أهل جهنم أخرج كفه إلى أهل الدنيا حتى يبصروها لأحرقت الدنيا من حرها ولو
~~أن خازنا من خزنة جهنم خرج إلى أهل الدنيا حتى يبصرونه لمات أهل الدنيا حين
~~يبصرونه من غضب الله أخرجه إبراهيم بن هدية وعن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كان فى المسجد مائة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل
~~من أهل النار لأحرقهم أخرجه البزار
# PageV01P136
### | باب ما جاء فى ms083 شكوى النار وكلامها وبعد قعرها وأهوالها وفى قدر الحجر
# الذى يرمى به فيها أجارنا الله منها ومن أهوالها
# روى الأئمة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت
~~النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضى بعضا فجعل لها نفسين نفسا فى الشتاء
~~ونفسا فى الصيف فشدة ما يجدون من البرد زمهريرها وشدة ما يجدون من الحر من
~~سمومها أخرجه البخارى ومسلم والترمذى ورواه أبو يعلى عن أنس ابن مالك ولفظه
~~فشدة ما تجدون من الحر من حرها وشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها قال فى
~~مجمع الزوائد وفيه زياد النميرى وهو ضعيف عند الجمهور انتهى
# قلت وأصله فى الصحيح كما عرفت وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن جهنم قالت يا رب إئذن لي فى نفس فأنى أخشى أن أفيض على خلقك
~~فأذن لها بنفسين فى كل سنة مرتين فشدة الحر من فيحها وشدة البرد من
~~زمهريرها رواه البزار ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمى فى مجمع الزوائد
# وعن أبى سعيد الخدرى قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتا هائلا
~~فأتاه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الصوت يا جبريل فقال
~~هذه صخرة هوت من شفير جهنم من سبعين عاما فهذا حين بلغت قعرها فأحب الله أن
~~يسمعك صوتها فما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا ملأفيه حتى قبضه
~~الله رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه إسماعيل بن قيس الأنصارى وهو ضعيف قاله
~~فى مجمع الزوائد
# PageV01P137
# وعن أبى هريرة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمع وجبة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما تدرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال هذا
~~حجر رمى به فى النار منذ سبعين خريفا فهو يهوى فى النار إلى الآن حتى انتهى
~~إلى قعرها أخرجه مسلم وعن الحسن قال قال عتبة بن غزوان على منبرنا هذا يعنى
~~منبر البصرة عن النبى صلى الله ms084 عليه وسلم قال إن الصخرة العظيمة لتلقى فى
~~شفير جهنم فتهوى فيها سبعين عاما وما تقضى إلى قرارها قال وكان ابن عمر
~~يقول أكثروا ذكر النار فان حرها شديد وقعرها مديد وأن مقامعها حديد رواه
~~الترمذى وقال لا نعرف للحسن سماعا من عتبة ابن غزوان وإنما قدم عتبة البصرة
~~زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر
# وعن لقمان بن عامر قال جئت أبا أمامة فقلت حدثنا ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن صخرة وزنت
~~عشرة خلفات قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا حتى ينتهى إلى
~~غى وأثام قيل وما غى وأثام قال بئران فى جهنم يسيل منهما صديد أهل النار
~~وهما اللتان ذكرهما الله تعالى في كتابه أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما رواه الطبرانى وفيه ضعفاء قد
~~وثقهم ابن حبان وقال يخطئون
# وعن الزهرى قال بلغنا أن معاذ بن جبل كان يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال والذى نفس محمد بيده إن ما بين شفة النار وقعرها لصخرة زنة
~~سبع خلفات بشحومهن ولحومهن وأولادهن تهوى من شفة النار قبل أن تبلغ قعرها
~~سبعين خريفا أخرجه ابن المبارك وروى الطبرانى نحوه وفيه واو لم يسم وبقية
~~رجاله رجال الصحيح قاله فى مجمع الزوائد
# PageV01P138
# وعن ابى أمامة قال أن ما بين شفير جهنم سبعين خريفا من حجر يهوى أو قال
~~صخرة تهوى عظمها كعشر عشرات عظام سمان فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد هل
~~تحت ذلك من شىء يا أبا أمامة قال نعم غى وأثام رواه ابن المبارك
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا كسبع
~~خلفات بشحومهن وأولادهن ألقى فى جهنم لهوى سبعين عاما لا يبلغ قعرها رواه
~~أبو يعلى وفيه يزيد بن أبان الرقاشى وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله رجال ms085
~~الصحيح كذا فى مجمع الزوائد
# وعن أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا قذف به فى
~~جهنم لهوى سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعرها رواه أبو يعلى والبزار بنحوه وفيه
~~عطاء ابن السائب وقد اختلط وبقية رجالهما ثقات
# وعن بريدة عن النبى صلى الله عليه وسلم لو أن حجرا يهوى فى جهنم لما وصل
~~إلا قعرها سبعين خريفا رواه البزار والطبرانى وفيهما محمد بن أبان الجعفى
~~وهو ضعيف
# وعن خالد بن عمر العدوى قال خطبنا عروة بن غزوان وكان أميرا على البصرة
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فان الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء
~~ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون منها
~~إلى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم فانه ذكر لنا أن الحجر ليلقى
~~من شفير جهنم فيهوى بها سبعين عاما لا يدرك لها قعرا والله لتمتلئن الحديث
~~أخرجه مسلم قال كعب لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق ورجل بالمغرب لغلى
~~دماغه حتى يسيل من حرها وإن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل
~~إلا خر جاثيا على ركبتيه ويقول نفسى نفسى ذكره القرطبى
# PageV01P139
### | باب ما جاء فى أن النار لها عينان وعنق وأذن ولسان
# ذكر رزين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب على متعمدا فليتبوأ
~~بين عينى جهنم مقعدا قيل يا رسول الله ولها عينان قال أما سمعتم الله يقول
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار وله
~~عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بمن جعل مع الله إلها آخر فلهو أبصر
~~بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه من البرية
# وفى رواية أخرى فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطائر حب السمسم
~~صححه أبو محمد بن العرب فى قيسه وقال أى يفصلهم عن الخلق فى المعرفة كما
~~يفصل الطائر حب السمسم من البرية
# وعن أبى سعيد قال ms086 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار
~~يوم القيامة فيكلم بلسان طلق ذلق لها عينان تبصر بهما ولها لسان تكلم به
~~فيقول إنى أمرت بمن جعل مع الله إلها آخر وبكل جبار عنيد ومن قتل نفسا بغير
~~نفس فتنطلق بهم قبل سائر الناس بخمسمائة عام وفى رواية فتنطوى عليهم
~~فتقذفهم فى جهنم رواه البزار واللفظ له وأحمد باختصار وأبو يعلى بنحوه
~~والطبرانى فى الأوسط وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح
# وعن أبى سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جمع الله
~~الناس فى صعيد واحد يوم القيامة أقبلت النار يركب بعضها بعضا وخزنتها
~~يكفونها وهى تقول وعزة ربى لتخلن بيني وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا
~~واحدة فيقولون ومن أزواجك فتقول كل متكبر جبار فتخرج لسانها
# PageV01P140
# فتلقطهم من بين ظهرانى الناس فتقذفهم فى جوفها ثم يستأخر ثم يقبل يركب
~~بعضها بعضا وخزنتها يكفونها وهى تقول
# وعزة ربى لتخلن بيني وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدة فيقولون ومن
~~أزواجك فتقول كل جبار كفور فتلتقطهم من بين ظهرانى الناس فتقذفهم فى جوفها
~~ثم يستأخر ثم يقبل يركب بعضهم بعضا وخزنتها يكفونها وهى تقول وعزة ربى
~~لتخلن بينى وبين أزواجى أو لأغشين الناس عنقا واحدة فيقولون ومن أزواجك
~~فتقول كل مختال فخور فتلتقطهم بلسانها فتقذفهم فى جوفها ثم يستأخر ويقض
~~الله بين العباد رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا إلى أن ابن إسحق مدلس قاله فى
~~مجمع الزوائد
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار
~~يوم القيامة له عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول إنى وكلت بكل
~~جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إله آخر وبالمصورين أخرجه الترمذى وقال هذا
~~حديث حسن غريب صحيح وفى الباب عن أبى سعيد
# وكان بعض الوعاظ يقول أيها المجترى على النار ألك طاقة بسطوة مالك خازن
~~النار ومالك إذا غضب على النار وزجرها زجرة كادت تأكل بعضها بعضا
# PageV01P141
### | باب ms087 ما جاء فى مقامع أهل النار وسلاسلهم وأغلالهم
# روى عن الحسن أنه قال ما فى جهنم واد ولا مغار ولا غل ولا سلسلة ولا قيد
~~وإلا واسم صاحبه مكتوب عليه وروى عن ابن مسعود نحوه
# وعن ابن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن رصاصة
~~مثل هذه وأشار إلى مثل الجمجمة أرسلت من السماء إلى الإرضوهى مسيرة خمسمائة
~~سنة لبلغت الأرضقبل الليل ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين
~~خريفا الليل والنهار قبل أن يبلغ أصلها أو قعرها أخرجه الترمذى وقال هذا
~~حديث إسناده صحيح
# قال القرطبى وفى الخبر أن الله تعالى ينشىء لأهل النار سحابة فإذا رأوها
~~ذكروا سحائب الدنيا فيناديهم يا أهل النار ما تشتهون فيقولون نشتهى الماء
~~البارد فتمطرهم أغلالا وتزداد فى أغلالهم وسلاسل تزداد فى سلاسلهم
# وقال محمد بن المنكدر لو جمع حديد الدنيا ما خلا منها وما بقى ما عدل
~~حلقة من حلق جهنم وقال ابن زيد ويقال إن حلقة من غل أهل جهنم لو ألقيت على
~~أعظم جبل فى الدنيا لهدته قال ولهم مقامع من حديد يقمعون بها هؤلاء فاذا
~~قال خذوه فيأخذوه كذا وكذا ألف ملك فلا يضعون أيديهم على شىء من عظامه إلا
~~صار تحت أيديهم رفاتا فتجمع أيديهم وأرجلهم ورقابهم فى الحديد قال فيلقون
~~فى النار مصفودين قال فليس شىء لهم يتقون به إلا الوجوه وهم مصفودون قد
~~ذهبت الأبصار فهم عمى وقرأ له قوله تعالى أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة إلى آخر الآية
# PageV01P142
# قال إذا ألقوا فكادوا يبلغون قعرها تلقاهم لهبها فيردهم إلى أعلاها حتى
~~إذا كادوا يخرجون تلقتهم الملائكة بمقامع من حديد فيضربوهم بها فجاء أمر
~~بغلب اللهب فهووا كما هم سافلين هكذا وقرأ قول الله عز وجل كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها فهم كما قال الله تعالى عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية
# وعن أبى سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن مقمعا من ms088 حديد
~~وضع فى الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض رواه أحمد وأبو يعلى قال
~~فى مجمع الزوائد وفيه ضعفاء وقد وثقوا
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ضرب الجبل بمقمع من حديد
~~لتفتت ثم عاد رواه أحمد وابو يعلى فى حديث طويل وفيه ابن لهيعة وقد وثق على
~~ضعفه
# وروى عن طاوس أن الله عز وجل خلق ملكا وخلق له أصابع على عدد أهل النار
~~فما من أهل النار معذب إلا وملك يعذبه باصبع من أصابعه فوالله لو وضع مالك
~~أصبعا من أصابعه على السماء لأذابها ذكره القتيبى فى عيون الأخبار له
# PageV01P143
### | باب ما جاء فى كيفية دخول أهل النار وتلقى النار أهلها
# عن عبد الرحمن بن زيد قال تلقاهم جهنم يوم القيامة بشرر كالنجوم فيولوا
~~هاربين فيقول الجبار تبارك وتعالى ردوهم عليها فيردوهم فذلك قوله تعالى يوم
~~يولون مدبرين مالكم من الله من عاصم أى مانع يمنعكم ويلقاهم وهجها قبل أن
~~يدخلوها فتندر حدقهم فيدخلوها عميا مغلولين فى الأغلال أيديهم وأرجلهم
~~ورقابهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين منكبى أحدهم كما بين
~~المشرق والمغرب ذكره ابن وهب
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن جهنم لما سبق إليها
~~أهلها تلقتهم فلفحتهم لفحة فلم تدع لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب
~~رواه الطبرانى فى الأوسط قال فى مجمع الزوائد وفيه محمد بن سليمان بن
~~الأصبهانى وهو ضعيف
# PageV01P144
### | باب فى رفع لهب النار أهل النار حتى يشرفوا على أهل الجنة
# قال القرطبى يروى أن لهب النار يرفع أهل النار حتى يطير كما يطير الشرر
~~فاذا رفعهم أشرفوا على أهل الجنة وبينهم حجاب فينادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا
~~نعم فآذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين وينادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة حين يروا الأنهار تطرد بينهم أن أفيضوا علينا من الماء أو ms089 مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمها على الكافرين فتردهم ملائكة العذاب بمقامع من
~~حديد إلى قعر النار
# وقال بعض المفسرين هو معنى قوله تعالى كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون ذكره أبو محمد عبد
~~الحق فى كتاب العاقبة له وقال لعلك تقول كيف ترى أهل الجنة أهل النار وأهل
~~النار أهل الجنة كيف يسمع بعضهم كلام بعض وبينهم ما بينهم من بعد المسافة
~~وغلظ الحجاب فيقال لك لا تقل هكذا فان الله يقوى أسماعهم وابصارهم حتى يرى
~~بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض وهذا قريب فى قدرة الله جدا
# PageV01P145
### | باب فى نفس أهل النار
# عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لو أن فى المسجد مائة ألف
~~أو يزيدون وفيه رجل من أهل النار فتنفس فأصاب نفسه لاحترق المسجد ومن فيه
~~رواه أبو يعلى عن شيخه إسحاق ولم يعينه فإن كان ابن راهويه فرجاله رجال
~~الصحيح وإن كان غيره فلم أعرفه قاله فى مجمع الزوائد وعن أبى هريرة مثله
~~ولفظه ثم تنفس رجل من أهل النار لاحرقهم رواه البزار وفيه عبد الرحيم ابن
~~هارون وهو ضعيف وذكره ابن حبان فى الثقات وقال يعتبر حديثه إذا حدث من
~~كتابه فان فى حديثه من حفظه بعض المناكير وبقية رجاله رجال الصحيح
### | باب ما جاء فى أن فى جهنم جبالا وخنادق وأودية وبحارا وصهاريج وحياضا
# وآبارا أوجبابا وتنانين وسجونا وبيوتا وجسورا وقصورا أو أرجاء ونواعير
~~وعقارب وحيات أجارنا الله منها بفضله وكرمه
# عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الصعود جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوى فيه كذلك أبدا أخرجه
~~الترمذى وقال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث ابن لهيعة
# PageV01P146
# وفى حديث أنس رضى الله عنه أن من مات سكرانا فانه يبعث يوم القيامة
~~سكرانا إلى خندق فى وسط جهنم يسمى السكران أجارنا الله منه ms090
# وعن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ويل واد فى جهنم
~~يهوى فيه الكافر اربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره والصعود جبل من نار يصعد
~~فيه سبعين خريفا ثم يهوى فهو كذلك أخرجه ابن المبارك عن طريق رشدين ابن سعد
~~عن عمرو ابن الحارث عن أبى السمح عن أبى الهيثم وعن عطاء ابن يسار قال
~~الويل واد فى جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت من حره
# وذكر بن عطيه فى تفسيره عن ابن عياض أنه قال الويل صهريج فى جهنم من صديد
~~أهل النار وقال زياد بن وقاص الويل مسيل فى أصل جهنم وحكى الزهراوى عن
~~آخرين أنه باب من أبواب جهنم وقال أبو سعيد الخدرى أنه واد بين جبلين يهوى
~~فيه الهاوى اربعين خريفا وأخرج الترمذى مرفوعا عن أبى سعيد الويل واد فى
~~جهنم يهوى فيه الكافر اربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره قال وهذا حديث غريب لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث أبى لهيعة
# وقال ابن زيد اليحموم جبل فى جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار لا بارد بل
~~حار لأنه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب وقال سعيد ابن المسيب ولأحسن
~~منظره وقال مجاهد واد فى جهنم يقال له موبق وعن عكرمة هو نهر فى جهنم يسيل
~~نارا على حافتيه حيات مثل البغال الدهم فإذا طارت اليهم لتأخذهم استغاثوا
~~منها بالاقتحام في النار وقال أنس بن مالك هو واد فى جهنم من قيح ودم قال
~~نوف البكالى فى قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا قال واد فى جهنم بين أهل
~~الضلالة وبين أهل الايمان
# وعن أبى بردة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن فى جهنم لواديا
~~يقال له
# PageV01P147
# هب هب يسكنه كل جبار ورواه الترمذى ورواه الطبرانى بلفظ إن فى جهنم واديا
~~وفى الوادى بئر يقال له هبهب حق على الله أن يسكنها كل جبار عنيد قال فى
~~مجمع الزوائد وفيه أزهر بن سنان وهو ضعيف
# وعن عبد الله ms091 بن الحارث بن جزء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~فى النار حيات كأمثال أعناق البخت تلسع أحداهن اللسعة فيجد حموها أربعين
~~خريفا وأن فى النار عقارب كأمثال البغال الموكفة تلسع أحداهن اللسعة فيجد
~~حموها أربعين خريفا رواه أحمد والطبرانى قال فى مجمع الزوائد وفيه ضعفاء قد
~~وثقوا
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الذباب أربعون
~~ليلة والذباب كله فى النار إلا النملة رواه أبو يعلى قال فى المجمع ورجاله
~~ثقات
# وعن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الذباب كله فى النار إلا
~~النملة رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمد بن حازم وهو
~~ثقة ورواه الطبرانى فى الكبير والأوسط والبزار عن بن عمر عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم بأسانيد وبعض رجال أسانيد الطبرانى ثقات ورواه الطبرانى أيضا عن
~~ابن مسعود مرفوعا وقال إلا النحل وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو متروك وقد
~~ذكره بن حبان فى الضعفاء وفى الثقات وقال نحتج بما وافق فيه الثقات ونترك
~~ما انفرد به بعد أن استخرت الله تعالى فيه وبقية رجاله رجال الصحيح وقد
~~وافق الثقات فى أصل الحديث
# وعن ابن مسعود فى قول الله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب قال زيد عقارب
~~أنيابها كالنخل الطوال رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح وعن ابن عباس فى
~~الآية المذكورة قال هى خمسة أنهار تحت العرش يعذبون
# PageV01P148
# ببعضها بالليل وببعضها بالنهار رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيحين كذا
~~فى مجمع الزوائد
# وعن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم انها سئلت عن قول الله تعالى
~~فسوف يلقون غيا قالت نهر فى جهنم واختلفوا فى قوله تعالى أعوذ برب القلق
~~فروى عن ابن عباس أنه سجن فى جهنم وقال كعب هو بيت فى جهنم إذا فتح صاح
~~جميع أهل النار من شدة حره ذكره ابو نعيم وعنده عن حميد بن هلال قال حدثت
~~أن فى جهنم تنانين ضيقها كضيق ms092 زج احدكم فى الأرض تضيق على قوم بأعمالهم
~~وذكر ابن المبارك أن فى جهنم قصرا يقال له هوى يرمى الكافر من أعلاه فيهوى
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ أصله
# قال تعالى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى وإن فى جهنم واديا يدعى أثاما فيه
~~حيات وعقارب فى فقار احداهن مقدار سبعين قلة من سم والعقرب منهن مثل البغلة
~~الموكفة تلدغ الرجل فلا تلهيه عما يجد من حر جهنم حمة لدغتها فهو لما خلق
~~له وأن فى جهنم سبعين داء لأهلها كل داء مثل جزء من أجزاء جهنم وإن فى جهنم
~~واديا يسمى غيا يسيل قيحا ودما فهو لما خلق له قال تعالى فسوف يلقون غيا
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى جهنم بحرا
~~أسود مظلما منتن الريح يغرق الله فيه من أكل رزقه وعبد غيره رواه أبو هدية
~~إبراهيم ابن هدية وعن محمد بن واسع قال دخلت على بلال ابن أبى بردة فقلت يا
~~بلال إن اباك حدثنى عن جدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فى جهنم
~~واديا ولذلك الوادى بئر يقال له هبهب حق على الله أن يسكنها كل جبار فأياك
~~أن تكون منهم رواه أبو نعيم
# PageV01P149
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فى جهنم واديا
~~يقال له لملم وأن أودية جهنم لتستعيذ بالله من حره أخرجه بن المبارك وعن
~~الحسين ابن على عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام
~~وثلاثة غضب الله عليهم ولا ينظر إليهم ولا يكلمهم وهم فى المنسا والمنسى
~~بئر فى جهنم المكذب بالقدر والمبتدع في دين الله ومدمن الخمر رواه مالك
~~والخطيب
# وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر على صور الناس يعلوهم كل شىء من
~~الصغار يساقون حتى يدخلون سجنا فى جهنم يقال له ms093 بوس يسقون من عصارة أهل
~~النار من طينة الخبال أخرجه ابن وهب وابن المبارك وعنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر فى صور الناس يغشاهم
~~الذل من كل مكان يساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بوس يعلوهم نار الإيتار يسقون
~~من عصارة أهل النار طينة الخبال أخرجه الترمذى وقال حديث حسن
# وروى عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرى وفيها مضجعى ومنها مخرجى حقا على أمتى حفظ جيرانى فيها من حفظ وصيتى
# PageV01P150
# كنت له شهيدا يوم القيامة ومن ضيعها أورده الله حوض الخبال قيل وما حوض
~~الخبال يا رسول الله قال حوض من صديد أهل النار قال القرطبى غريب من حديث
~~خارجة بن زيد عن ابيه لم يروه عنه غير أبى الزناد تفرد به عنه ابنه عبد
~~الرحمن والله أعلم
# وعن على ابن أبى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~تعوذوا بالله من جب الحزن فقيل يا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم
~~تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقراء المرائين
# وفى رواية للذين يراؤن الناس بأعمالهم أخرجه اسد بن موسى والترمذى وقال
~~فى حديث أبى هريرة مائة مرة قلنا يا رسول الله ومن يدخله قال الفراء
~~المراءون بأعمالهم وقال هذا حديث غريب وخرجه ابن ماجه أيضا
# عن أبى هريرة ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذا بالله من
~~جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد فى جهنم تتعوذ منه جهنم
~~كل يوم أربعمائة مرة قيل يا رسول الله ومن يدخله قال أعد للقراء المرائين
~~بأعمالهم وأن من أبغض القراء إلى الله الذين يزورون الأمراء ورواه الطبرانى
~~من حديث أبى هريرة أيضا ولفظه بعد قوله أربعمائة مرة يلقى فيه الغوارون قيل
~~يا رسول الله وما الغوارون قال المراؤن بأعمالهم فى الدنيا قال فى مجمع
~~الزوائد وفيه محمد بن ms094 الفضل بن عطية وهو مجمع على ضعفه انتهى
# قال المحاربى وفى حديث آخر ذكره أسد بن موسى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~إن فى جهنم لواديا أن جهنم لتتعوذ من شر ذلك الوادى كل يوم سبع مرات وأن فى
~~ذلك الوادى لجبا أن جهنم وذلك الوادى ليتعوذان
# PageV01P151
# بالله من شر ذلك الجب وأن فى ذلك الجب لحية أن جهنم والوادى وذلك الجب
~~ليتعوذون من شر ذلك الحية أعدها الله للأشقياء من حملة القرآن
# وقال أبو هريرة إن فى جهنم لرحى تدور بعلماء السوء فيشرف عليهم بعض من
~~كان يعرفهم فى الدنيا فيقول ما صيركم إلى هذا وإنما كنا نتعلم منكم قالوا
~~إنا كنا نأمركم بالأمر ونخالفكم إلى غيره قال القرطبى وهذا مرفوع معناه فى
~~صحيح مسلم من حديث أسامة بن زيد وقال أبو المثنى إلا ملوكى أن فى النار
~~أقواما يربطون بنواعير من نار تدور بهم تلك النواعير مالهم فيها راحة ولا
~~فترة قال محمد بن كعب القرظى أن لمالك مجلسا فى وسط جهنم وجسورا تمر عليها
~~ملائكة العذاب فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها الحديث
# PageV01P152
### | باب فى بيان قوله تعالى فلا اقتحم العقبة وفى ساحل جهنم ووعيد من يؤذى
# المؤمنين
# عن زيد بن شجرة قال وكان معاوية بعثه فى الجيوش يلقى عدوا فرأى فى أصحابه
~~فشلا فجمعهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أذكروا نعمة الله عليكم
~~وذكر الحديث وفيه إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسماتكم فإذا كان يوم
~~القيامة قيل يا فلان ها نورك يا فلان لا نور لك إن لجهنم ساحلا كساحل البحر
~~فيه هوام وحيات كالبخت وعقارب كالبغال الدهم
# فإذا استغاث أهل النار قالوا الساحل فاذا ألقوا فيها سلطت عليهم تلك
~~الهوام فتأخذ شفار أعينهم وشفاههم وما شاء الله منهم يكشطها كشطا فيقولون
~~النار النار فإذا ألقوا فيها سلط عليهم الجرب فيحك أحدهم جسده حتى يبدو
~~عظمه وإن جلد أحدهم لأربعون ذراعا قال يقال يا فلان هل تجد هذا يؤذيك فيقول
~~وأى أذى ms095 أشد من هذا قال يقال هذا بما كنت تؤذى المؤمنين
# وعن ابى سعيد الخدرى قال إن صعودا صخرة فى جهنم إذا وضعوا أيديهم عليها
~~ذابت فإذا رفعوها عادت أخرجه ابن المبارك
# قال ابن عمر وابن عباس هذه العقبة جبل فى جهنم وقال محمد ابن كعب وكعب
~~الاحبار وهى سبعون درجة فى جهنم وقال الحسن وقتادة هى عقبة شديدة صعبة فى
~~النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز وجل وقال مجاهد والضحاك والكلبى
~~هى الصراط وقيل النار نفسها وقيل هو جبل
# PageV01P153
# بين الجنة والنار يقول فلا جاوز هذه العقبة بعمل صالح ثم بين اقتحامها
~~بما يكون فقال فك رقبة الآية
# قال ابن زيد وجماعة من المفسرين معنى للكلام الاستفهام تقديره أفلا اقتحم
~~العقبة يقول هلا أنفق ماله فى فك الرقاب وإطعام السغبان ليجاوز به العقبة
~~فيكون خيرا له من إنفاقه فى المعاصى وقيل فى الكلام التمثيل والتشبيه فشبه
~~عظم الذنوب وثقلها بعقبة فاذا أعتق رقبة وعمل صالحا كان مثله كمثل من اقتحم
~~العقبة وهى الذنوب تضره وتؤذيه وتثقله فإذا أزالها بالأعمال الصالحة
~~والتوحيد الخالص كان كمن اقتحم عقبة يستوى عليها ويجوزها قال القرطبى هذا
~~حديث حسن قال الحسن هى والله عقبة شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
~~الشيطان
# وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال لأن أجمع أناسا من أصحابى على صاع
~~من طعام أحب إلى من أن أخرج إلى السوق فأشترى نسمة فأعتقها أخرجه الطبرانى
~~فى كتاب مكارم الأخلاق
# PageV01P154
### | باب ما جاء فى قوله تعالى وقودها الناس والحجارة
# الوقود بالفتح الحطب وبالضم اسم الفعل وهو المصدر والناس عام ومعناه
~~الخاص أى من سبق عليه القضاء إنه يكون حطبا لها أجارنا الله منها بكرمه قال
~~القرطبى حطب النار شباب وشيوخ وكهول ونساء عاريات قد طال منهن العويل
# عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا
~~الدين حتى يجاوز البحار وحتى يخاض البحار الخيل فى سبيل الله تبارك وتعالى
~~ثم يأتى أقوام يقرءون ms096 القرآن فإذا قرءوه وقالوا من أقرأ منا من أعلم منا ثم
~~التفت إلى أصحابه فقال هل ترون فى أولئكم من خير قالوا لا قال اولئك منكم
~~وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار خرجه بن المبارك والحجارة هى
~~حجارة الكبريت خلقها الله عنده كيف شاء أو كما شاء
# قال ابن مسعود وخصت بذلك لأنها تزيد على جميع الحجارة بخمسة أنواع من
~~العذاب سرعة الإيقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان
~~وقوة حرها إذا حميت وقيل المراد بالحجارة الأصنام لقوله تعالى {إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم} والخصب ما يلقى فى النار مما تزكى به وعليه
~~فيكون الحجارة والناس وقودا للنار وعلى التأويل الأول يكونون معذبين بالنار
~~والحجارة قال القرطبى وفى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم إنه قال كل
~~مؤذ فى النار وفى تأويله وجهان احدهما إن كل من آذى الناس فى الدنيا عذبه
~~الله فى الآخرة بالنار الثانى كل ما يؤذى الناس فى الدنيا من السباع
~~والهوام وغيرها فى النار معد لعقوبة أهل النار وذهب بعض أهل التأويل إلى أن
~~هذه النار المخصوصة بالحجارة هى نار الكافرين والله أعلم
# PageV01P155
### | باب ما جاء فى تعظيم جسد الكافر وأعضائه بحسب اختلاف كفره وتوزيع
# العذاب على العاصى المؤمن بحسب أعمال الأعضاء
# وعن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يعظم أهل النار فى النار
~~حتى أن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام وأن غلظ جلده سبعون
~~ذراعا وأن ضرسه مثل احد رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط فى أسانيدهم
~~أبو يحيى القتات وهو ضعيف وفيه خلاف وبقية رجاله أوثق منه قاله فى مجمع
~~الزوائد
# وعن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقعد الكافر فى النار
~~مسيرة ثلاثة أيام كل ضرس مثل أحد وفخذه مثل ورقان وجلده سوى لحمه وعظمه
~~أربعون ذراعا رواه أحمد وابو يعلى وفيه ابن لهيعة وقد وثق على ضعفه
# عن أبى هريرة رضى لله عنه قال ms097 قال صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر أو ناب
~~الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع رواه مسلم وأخرج
~~الترمذى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أن جلد الكافر اثنان وأربعون
~~ذراعا وأن ضرسه مثل أحد وأن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة قال هذا
~~حسن صحيح غريب من حديث الأعمش وفى رواية وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار
~~مسيرة ثلاث مثل الربذة أخرجه عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة وقال هذا
~~حديث حسن غريب
# PageV01P156
# وعن أبى هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد يعظمون لتمتلىء
~~منهم وليذوقوا العذاب خرجه ابن المبارك
# وعن أبى هريرة قال ضرس الكافر مثل أحد وفخذه مثل البيضاء وجبينه مثل
~~الورقان ومجلسه من النار كما بين الورقان وبين الربذة وكف بصره سبعون ذراعا
~~وبطنه مثل أضم قال الجوهرى أضم بالكسر جبل قال القرطبى الورقان جبل
~~بالمدينة
# وعن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بصر الكافر يعنى
~~غلظ جلده سبعون ذراعا وضرسه مثل أحد فى سائر خلقه خرجه ابن المبارك وذكر عن
~~عمرو بن ميمون أنه يسمع بين جلد الكافر ولحمه وجسده دوى كدوى الوحش
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكافر ليسحب لسانه
~~الفرسخ والفرسخين يتوطأه الناس رواه الترمذى
# وعن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر يوم
~~القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون زراعا ومقعده من النار مثل ما بينى وبين
~~الربذة رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير ربعى ابن إبراهيم وهو ثقة
# وهو يزيد ابن حبان التيمى قال انطلقت أنا وحسين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى
~~زيد ابن أرقم وحدثنا زيد فى مجلسه ذلك قال الرجل من أهل النار ليعظم للنار
~~حتى يكون ضرس من أضراسه مثل أحد قال فى مجمع الزوائد قلت رواه أحمد فى حديث
~~طويل ورجاله رجال الصحيح وعن ثوبان قال وسئل رسول الله صلى ms098 الله عليه وسلم
~~قال ضرس الكافر مثل
# PageV01P157
# أحد وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار رواه البزار وفيه عباد بن منصور
~~وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات
# عن سمرة ابن جندب أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه
~~النار إلى كعبيه ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته ومنهم
~~من تأخذه إلى ترقوته وفى رواية إلى حقويه أخرجه مسلم
# قال القرطبى هذا الباب يدلك على أن كفر من كفر فقط ليس ككفر من كفر وطغى
~~وتمرد وعصى ولا شك فى أن الكفار فى عذاب جهنم متفاوتون كما قد علم من
~~الكتاب والسنة ولأنا نعلم على القطع والثبات أنه ليس عذاب من قتل الأنبياء
~~والمسلمين وقتل فيهم وأفسد فى الأرض وكفر مساويا لعذاب من كفر فقط وأحسن
~~للأنبياء والمسلمين ألا ترى ابا طالب كيف أخرجه النبى صلى الله عليه وسلم
~~إلى ضحضاح لنصرته إياه وذبه عنه وإحسانه إليه وحديث مسلم عن سمرة يصح أن
~~يكون فى الكفار فى الكفار بدليل حديث ابى طالب ويصح أن يكون فيمن يعذب من
~~الموحدين إلا أن الله تعالى يميتهم إماتة حسب ما تقدم بيانه والله أعلم
# ومن خبر كعب الأحبار يا مالك مر النار لا تحرق ألسنتهم فقد كانوا يقرأون
~~القرآن يا مالك قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم فالنار أعرف بهم بمقدار
~~استحقاقهم من الوالدة بولدها فمنهم من تأخذه النار إلى كعبية ومنهم من
~~تأخذه النار إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه النار إلى سرته ومنهم من تأخذه
~~النار إلى صدره
# وذكر القتيبى فى عيون الأخبار له مرفوعا عن أبى هريرة أنه قال
# PageV01P158
# وإن زادت حسناته على سيئاته حبس على الصراط سبعين سنة ثم بعد ذلك يدخل
~~الجنة وإن زادت سيئاته على حسناته دخل النار فيعذبون فى النار على قدر
~~أعمالهم ومنهم من ينتهى النار إلى ركبتيه ومنهم من ينتهى النار إلى وسطه
# وذكر الفقيه أبو بكر بن برحان أن حديث مسلم فى معنى قوله تعالى {ولكل
~~درجات ms099 مما عملوا} قال أرى والله أعلم أن هؤلاء الموصوفين فى هذا الحديث أهل
~~التوحيد فان الكافر لا تعاف النار منه شيئا وكما اشتمل فى الدنيا على الكفر
~~اشتملته النار فى الآخرة
# قال تعالى {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} وعن الحارث ابن قيس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أمتى من يعظم للنار حتى يكون
~~أحد زواياها
# PageV01P159
### | باب ما جاء فى شدة عذاب أهل المعاصى وإذاية أهل النار بذلك
# عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة المصورون خرجه مسلم وذكره قاسم ابن أصبغ من حديث ابن مسعود أيضا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل
~~قتل نبيا أو قتله نبى والمصور يصور التماثيل
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم يبقه الله بعلمه خرجه ابو عمرو بن عبد البر وابن
~~ماجه وابن وهب وفى اسناده عثمان بن مقسم البزى لم يرفعه غيره وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث معتزلى المذهب ليس حديثه بشىء قاله أبو عمرو
# وعن ابن زيد قال يقال أنه ليؤذى أهل النار نتن فروج الزناة يوم القيامة
~~ويذكر عن بعض أهل العلم قال ثلاثة فى النار قد آذوا أهل النار وكل أهل
~~النار فى أذى رجال مغلقة عليهم توابيت من نار وهم فى أصل الجحيم فيصيحون
~~حتى تعلوا أصواتهم أهل النار فيقول لهم أهل النار ما بالكم من بين أهل
~~النار قد فعل بكم هذا فقالوا كنا متكبرين
# ورجال قد شقت بطونهم يسحبون فى النار أمعاءهم فقال لهم أهل النار ما
~~بالكم من بين أهل النار فعل بكم هذا قالوا كنا نقتطع حقوق الناس بأيماننا
~~وأماناتنا ورجال يسعون بين الجحيم والحميم لا يقرون قيل لهم ما بالكم من
~~بين أهل النار فعل بكم هذا قالوا كنا نسعى بين الناس بالنميمة ذكره ms100 ابن
~~المبارك
# PageV01P160
# وعن شقى ابن مانع الأصبح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة
~~يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى يسعون بين الجحيم والحميم يدعون
~~بالويل والثبور يقول أهل لنار بعضهم لبعض
# ما بال هؤلاء قد آذونا على ما بنا من الأذى قال فرجل مغلق عليه تابوت من
~~جمر ورجل يجر أمعاءه يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه قال فيقال لصاحب
~~التابوت ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد
~~مات وفى عنقه أموال الناس لم يحد لها قضاء أو قال وفاء ثم يقال للذى يجر
~~أمعاءه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد
~~كان لا يبالى أين أصاب البول منه ثم لا يغسله ثم يقال للذى يسيل فوه قيحا
~~ودما ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال فيقول إن الأبعد كان
~~ينظر فى كل كلمة بدعة خبيثة يستلذ بها ويستلذ الرفث بها فيذيعها أى يفشيها
# ثم يقال للذى يأكل لحمه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى قال
~~فيقول إن الأبعد كان يأكل لحوم الناسويمشى بالنميمة خرجه الحافظ أبو نعيم
~~وقال تفرد به إسماعيل بن عياش وشفى مختلف فيه فقيل له صحبة
# PageV01P161
### | باب فى عذاب من عذاب الناس فى الدنيا
# عن خالد بن الوليد رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة أشدهم عذابا للناس فى الدنيا رواه أبو داود
~~الطيالسى وخرجه البخارى فى التاريخ وخرجه مسلم بمعناه من حديث هشام ابن
~~حكيم بن حزام أنه مر على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا فى الشمس فقال
~~ما شأنهم قالوا حبسوا على الجزية فقال هشام أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن الله عز وجل يعذب الذين يعذبون الناس
### | باب فى شدة عذاب من أمر بالمعروف ولم يأته ونهى عن المنكر وأتاه
# وذكر ms101 الخطباء وفيمن خالف قوله فعله وفى أعوان الظلمة كلاب النار
# عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل
~~فيطرح فى النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون
~~أى فلان ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر قال فيقول كنت آمر
~~بالمعروف ولا أفعله وأنهى عن المنكر وأفعله رواه البخارى وخرجه مسلم بمعناه
# عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة فيلقى فى النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها
# PageV01P162
# كما يدور الحمار بالرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم
~~تكن تأمرنا بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه
~~وأنهى عن المنكر وآتيه
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت ليلة أسرى بى
~~على أقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت قلت من هؤلاء يا جبريل
~~فقال خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون أخرجه الحافظ أبو نعيم وروى مثله
~~ابن المبارك أيضا ولفظه فى آخره الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
~~وهم يتلون الكتاب
# وعن الشعبى قال تطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم في النار فيقولون ما
~~أدخلكم النار وإنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم قالوا إنا كنا
~~نأمركم بالخير ولا نفعله رواه ابن المبارك
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يعافى الأميين يوم
~~القيامة مالا يعافى العلماء أخرجه أبو نعيم وهذا حديث غريب تفرد به سيار عن
~~جعفر لم يكتبه إلا من حديث أحمد بن حنبل رحمه الله وعن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلاوزة وللشرط أعوان الظلمة كلاب النار
~~رواه أبو نعيم وهو غريب من حديث طاوس تفرد به محمد بن مسلم الطائفى عن ابن
~~إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
# PageV01P163
### | فصل قال بعض السادة أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة رجل ملك عبدا ms102
# فعلمه شرائع الإسلام فأطاع وأحسن وعصى السيد فإذا كان يوم القيامة
~~أمربالعبد إلى الجنة وأمر بسيدة إلى النار فيقول عند ذلك واحسرتاه واغبناه
~~أما هذا عبدى أما كنت مالكا لمهجته وماله وقادرا على جميع ماله فما له سعد
~~ومالى شقيت فيناديه الملك الموكل به لأنه تأدب وما تأدبت وأحسن وأسأت ورجل
~~كسب مالا فعصى الله تعالى فى جمعه ومنعه ولم يقدمه بين يديه حتى صار إلى
~~وارثه فأحسن فى إنفاقه وأطاع الله سبحانه فى إخراجه وقدمه بين يديه
# فإذا كان يوم القيامة أمر بالوارث إلى الجنة وأمر بصاحب المال إلى النار
~~فيقول واحسرتاه واغبناه أما هذا مالى فأحسنت به أحوالى وأعمالى فيناديه
~~الملك الموكل به لأنه أطاع الله وما أطعته وأنفق لوجهه وما أنفقت فسعد
~~وشقيت ورجل علم قوما ووعظهم فعملوا بقوله ولم يعمل
# فاذا كان يوم القيامة أمر بهم إلى الجنة وأمر به إلى النار فيقول
~~واحسرتاه واغبناه أما هذا علمى فما لهم فازوا به وما فزت وسلموا به وما
~~سلمت فيناديه الملك الموكل به لأنهم عملوا بما قلت وما عملت فسعدوا وشقيت
~~ذكره ابو الفرج بن الجوزى رحمه الله قال إبراهيم النخعى إنى لأكره القصص
~~لثلاث آيات لقوله تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} الآية
# وقوله تعالى لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا
~~تفعلون وقوله تعالى {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}
# PageV01P164
# قال القرطبى رحمه الله وألفاظ هذه الآيات تدل مع ما ذكرناه من الأحاديث
~~على أن عقوبة ما كان عالما بالمعروف والمنكر وبوجوب القيام بوظيفة كل واحد
~~منهما أشد ممن لم يعلمه وإنما ذلك لأنه كالمستهين بحرمات الله والمستخف
~~لأحكامه وهو المستهزىء ممن لم ينفعه الله بعلمه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~الله بعلمه وروى أبو أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يجرون قصبهم فى نار جهنم فيقال لهم من
~~أنتم ms103 فيقولون نحن الذين كنا نأمربالبر وننسى أنفسنا
# قال القرطبى فى التذكرة إن قال قائل فى حديث أبى سعيد الخدرى أن من ليس
~~من أهل النار إذا دخلوها احترقوا فيها وماتوا على ما ذكرتموه فى أصح
~~القولين وهذه الأحاديث التى جاءت فى العصاة بخلاف فكيف الجمع بينهما قيل له
~~الجمع ممكن وذلك والله أعلم أن أهل النار الذين هم أهلها كما قال {كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قال الحسن تنضجهم النار
~~فى اليوم سبعين ألف مرة والعصاة بخلاف هذا فيعذبون وبعد ذلك يموتون وقد
~~تختلف أيضا أحوالهم فى طول التعذيب بحسب جرائمهم وآثامهم
# وقد قيل إنه يجوز أن يكونوا متألمين حاله موتهم غير أن آلامهم تكون أخف
~~من آلام الكفار لأن آلام المعذبين وهم موتى أخف من عذابهم وهم أحياء دليلة
~~قوله تعالى وحاق بآل فرعون سؤالعذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب
# PageV01P165
# فأخبر أن عذابهم إذا بعثوا أشد من عذابهم وهم موتى ومثله ما جاء فى حديث
~~البراء من قول الكافر رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة لأنه يرى أن ما
~~يخلص له من عذاب الآخرة أشد مما هو فيه والله أعلم
# وقد يكون ما جاء فى الخطباء هو عذابهم فى القبور فى أعضاء مخصوصة لغيرهم
~~كما فى حديث سمرة الطويل إلا أن قوله فى حديث أسامة بن زيد يوم القيامة يدل
~~على ذلك وقد يجمع له الأمران لعظم ما ارتكبوه من مخالفة قولهم فعلهم نعوذ
~~بالله من ذلك
# PageV01P166
### | باب ما جاء فى طعام أهل النار وشرابهم ولباسهم
# تقدم فى باب الآيات من ذلك ما يشفى ويكفى وفيها أن ثيابهم من نار
~~وسرابيلهم من قطران وطعامهم الزقوم والحميم والغساق والضريع والغسلين قال
~~الهروى معناه صديد أهل النار وما يتغسل ويسيل من أبدانهم والغساق ما يسيل
~~من صديدهم وقيل القيح الغليظ
# قال ابن عمر لو أن قطرة منه تهراق فى المغرب أنتنت أهل المشرق وقيل
~~الغساق الذى لا يستطاع ms104 من شدة برده وهو الزمهرير وقال كعب هو عين فى جهنم
~~يسيل إليها حمة كل ذات حمة فيستنقع ويؤتى بالآدمى فيغمس فيها غمسة فيسقط
~~جلده ولحمه عن العظام فيجر لحمه من كعبيه كما يجر الرجل ثوبه جزاء وفاقا أى
~~وافق أعمالهم الخبيثة واختلف فى الضريع فقيل هو نبت ينبت فى الربيع وقيل هو
~~الشوك وقيل الحجارة وقيل الزقوم وقيل واد فى جهنم
# قال القرطبى قال المفسرون الزقوم أصلها فى الباب السادس وأنها يحيى بلهب
~~النار كما تحيى الشجرة ببرد الماء فلا بد لأهل النار من أن ينحدر إليه من
~~كان فوقه فيأكلون منه وقال أبو عمران الجونى بلغنا أن ابن آدم لا ينهش منها
~~نهشه إلا نهشت منه مثلها والمهل ما كان ذائبا من الفضة والنحاس وقيل المهل
~~عكر الزيت الشديد السواد
# PageV01P167
### | باب ما جاء أن أهل النار يجوعون ويعطشون وفى دعائهم وإجابتهم
# عن محمد ابن كعب القرظى قال لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله فى أربع
~~فإذا كان فى الخامسة لا يتكلمون بعدها أبدا يقولون ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى فخروج من سبيل فيجيبهم الله
~~تعالى {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله
~~العلي الكبير} ثم يقولون {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا
~~موقنون} فيجيبهم الله تعالى {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} ثم يقولون {ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل} فيجيبهم الله تعالى أو لم تكونوا أقسمتم من قبل
~~مالكم من زوال
# ثم يقولون {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} فيجيبهم الله
~~تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير ويقولون {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين}
~~فيجيبهم الله تعالى {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} أى بعدها أبدا رواه البيهقى
~~وخرجه ابن المبارك بأطول من هذا فقال أخبرنا الحكم ابن عمر ابن أبى ليلى
~~قال حدثنى ms105 عامر قال سمعت محمد بن كعب القرظى يقول بلغنى وذكر لى أن أهل
~~النار استغاثوا بالخزنة فقال الله {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} فسألوا
# PageV01P168
# يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب فردت عليهم الخزنة أو لم تك تأتيكم
~~رسلكم بالبينات قالوا بلى فردت عليهم الخزنة {فادعوا وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} قال فلما بئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا وهو عليهم وله مجلس فى
~~وسطها وجسور تمر عليها ملائكة العذاب فيرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا
~~{يا مالك ليقض علينا ربك}
# قال سألوا الموت فيسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة قال والسنة ستون
~~وثلثمائة شهر والشهر ثلاثون يوما واليوم كألف سنة مما تعدون
# ثم لحظ اليهم بعد الثمانين فقال {إنكم ماكثون} فلما سمعوا منه ما سمعوا
~~وأهيبوا مما قيل لهم قال بعضهم لبعض يا هؤلاء إنه قد نزل بكم من البلاء
~~والعذاب ما قد ترون فهلم بالتصبر فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل الطاعة على
~~طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا فأجمعوا رأيهم على الصبر فصبروا فطال
~~صبرهم ثم جزعوا فنادوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من محيص أى من
~~منجا قال فقام إبليس عند ذلك فقال
# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتم إلى قوله وما أنتم بمصرخى إنى
~~كفرت بما أشركتمونى من قبل قال فلما سمعوا مقالته مقتوا أنفسهم قال فنودوا
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إلى قوله {فهل إلى خروج من سبيل} قال فرد
~~عليهم {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله
~~العلي الكبير} قال فهذه واحدة فنادوا الثانية {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل}
# قال فرد عليهم {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} يقول لو شئت لهديت الناس
~~جميعا فلم يتخلف منهم أحد {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من}
# PageV01P169
# الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون
# قال ms106 فهذه ثنتان فنادوا الثالثة {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل} فرد عليهم أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال وسكنتم في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم إلى قوله لنزول منه
~~الجبال
# قال فهذه الثالثة ثم نادوا الرابعة {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل} قال فيجيبهم أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير ثم مكث عنهم ما شاء الله ثم ناداهم {ألم تكن آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}
# قال فلما سمعوا صوته قالوا لأن يرحمنا ربنا فقالوا عند ذلك {ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا} أي الكتاب الذى كتب علينا وكنا قوما ضالين {ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون} فقال عند ذلك {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} فانقطع عند
~~ذلك الرجاء والدعاء وأقبل بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم
# قال فحدثني الأزهرى بن الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله تعالى {هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أن أهل جهنم يدعون مالكا فلا يجيبهم
~~اربعين عاما ثم يرد عليهم {إنكم ماكثون} قال والله هانت دعوتهم على مالك
~~ورب مالك قال ثم يدعون ربهم فيقولون {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما
~~ضالين} الآية قال فسكت عنهم قدر الدنيا مرتين قال ثم يرد عليهم {اخسؤوا
~~فيها ولا تكلمون}
# PageV01P170
# قال فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة وما هو إلا الزفير والشهيق في نار
~~جهنم فشبه أصواتهم بصوت الحمير أولها زفير وآخرها شهيق ومعنى ما نبس ما
~~تكلم قال الجوهري يقال ما نبس بكلمة أى ما تكلم أخرجه ابن المبارك
# وعن شهر ابن حوشب عن ابى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلقى على أهل النار الجوع مع ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام
~~من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون فيغاثون بطعام ذى غصة فيذكرون
~~أنهم كانوا يجيزون ms107 الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم
~~الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخلت بطونهم
~~قطعت ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم فيقولون ألم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال
# قال فيقولون ادعوا مالكا فيقولون {يا مالك ليقض علينا ربك} قال فيجيبهم
~~انكم ما كثون قال الأعمش نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام
~~قال فيقولون ادعوا ربكم فلا أحد خير من ربكم قال فيقولون {ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون} قال فيجيبهم {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} قال فعند ذلك
~~يئسوا من كل خير وعند ذلك يأخذون فى الزفير والحسرة والويل أخرجه الترمذي
# وزاد رزين فيقال لهم {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا}
~~والحديث رفعه قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن شهر بن عطية عن شهر بن حوشب
~~وهو ثقة عند أهل الحديث والناس يوقفونه على أبى الدرداء قوله
# PageV01P171
# عن أبى سعيد الخدرى عن النبى ص قال {وهم فيها كالحون} قال تشويه النار
~~فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط راسه وتسترخى شفته السفلى حتى تضرب سرته
~~ولسرادق النار أربع جدر وكثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ولو أن دلوا من
~~غسلين يهراق فى الدنيا لأنتن أهل الدنيا رواه الترمذى وقال هذا حديث حسن
~~صحيح وعنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله {كالمهل} قال كعكر الزيت
~~فاذا قربه إلى وجهه سقطت فروة وجهه قال أبو عيسى هذا حديث إنما نعرفه من
~~حديث رشد بن سعد ورشد قد تكلم فيه من قبل حفظه
# قال القرطبى وقع فى الحديث فروة وجهه وهو شاذ إنما يقال فروة راسه أى
~~جلدته هذا هو المشهور عند أهل اللغة وكذا جاء في حديث أبى أمامة عن أبي
~~حجيرة
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب على رؤسهم
~~فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جلده فيسلت ما فى جوفه حتى ms108 يمرق من قدميه وهو
~~الصهر ثم يعاد كما كان قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح
# وعن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى {ويسقى من ماء
~~صديد يتجرعه} قال يقرب إلى فيه فيكرهه فاذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة
~~رأسه فاذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره فيقول الله تعالى {وسقوا ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم} ويقول {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه
~~بئس الشراب وساءت مرتفقا} قال حديث غريب
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} وقال لو أن
~~قطرة من الزقوم قطرت على أهل الدنيا لأفسدت على اهل الدنيا معايشهم فكيف
~~بمن يكون طعامه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وخرجه ابن ماجه أيضا
# PageV01P172
# بابما جاء في بكاء أهل النار ومن أدناهم عذابا فيها
# عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها
~~الناس ابكوا فان لم تبكوا فان اهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا اجريت
~~فيها لجرت أخرجه ابن المبارك قال فى مجمع الزوائد رواه أبو يعلى وأضعف من
~~فيه يزيد الرقاشى وقد وثق على ضعفه انتهى
# وأخرج ابن ماجه عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل البكاء
~~على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يصير في وجوههم
~~كهيئة الاخدود لو أرسلت فيها السفن لجرت
# وعن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة رجل فى أخمص قدميه جمرتان تغلى منهما دماغه أخرجه
~~مسلم وفى رواية من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه كما يغلى
~~المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وأنه لأهونهم عذابا أخرجه الشيخان
~~والترمذى
# وعن ابن عباس ms109 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهون أهل النار أبو
~~طالب وهو منتعل بنعلين يغلى منهما دماغه رواه البخارى
# وعن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لأهون أهل النار
~~عذابا يوم القيامة لو أن لك ما فى الأرض من شىء أكنت تفتدى به فيقول نعم
~~فيقول أردت منك أهون من هذا وأنت فى صلب آدم أن
# PageV01P173
# لا تشرك بى شيئا فأبيت إلا أن تشرك بى متفق عليه وروى عن أبى موسى
~~الأشعرى مرفوعا أنه قال ان أهل النار ليبكون الدموع فى النار حتى لو أجريت
~~فيه السفن لجرت ثم أنهم يبكون الدم بعد الدموع ولمثل ما هم فيه قليل وفى
~~التنزيل {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون}
# وعن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا من كثر بكاؤه خوفا من الله تعالى وخشية منه ضحك كثيرا
~~فى الآخرة قال الله تعالى مخبرا عن أهل الجنة {إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين} ووصف أهل النار فقال {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين} وقال
~~{وكنتم منهم تضحكون} رواه الترمذى
# PageV01P174
### | باب لكل مسلم فداء من النار من الكفار
# عن أبى بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله
~~الخلائق يوم القيامة اذن لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فى السجود طويلا ثم
~~يقال ارفعوا رؤسكم فقد جعلنا عدتكم فداءكم من النار أخرجه ابن ماجه وعنده
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الأمة أمة
~~مرحومة عذابها بأيديها فاذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين
~~رجل من المشركين ويقال هذا فداءك من النار
# قال القرطبى وهذان الحديثان وإن كان إسنادهما ليس بالقوى قال الدارقطنى
~~جبارة ابن المغلس متروك فان معناهما صحيح بدليل حديث مسلم عن أبى بردة عن
~~أبى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ms110 يوم القيامة دفع
~~الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار وفى رواية
~~أخرى لا يموت رجل مسلم إلا أدخل مكانه من النار يهوديا أو نصرانيا قال
~~فاستحلفه عمر ابن عبد العزيز بالله الذى لا إله إلا هو ثلاث مرات أن أباه
~~حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P175
### | فصل قال علماؤنا رحمهم الله فى هذه الأحاديث ظاهرها الاطلاق
# والعموم وليست كذلك وإنما هي فى ناس من المسلمين تفضل الله عليهم برحمته
~~ومغفرته فأعطى كل إنسان منهم فكاكا من النار من الكفار واستدلوا بحديث أبى
~~بردة عن ابيه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يجىء يوم القيامة ناس من
~~المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى
~~خرجه مسلم ومعنى يغفرها لهم أى يسقط المؤاخذة عنهم بها حتى كأنهم لم يذنبوا
~~ومعنى الوضع أى يضاعف عليهم العذاب بذنوبهم حتى يكون عذابهم بقدر جرائمهم
~~وجرم مذنبى المسلمين لو أخذوا بذلك لأنه تعالى لا يأخذ أحدا كما قال {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} وله سبحانه أن يضاعف لمن شاء العذاب ويخفف عمن يشاء
~~بحكم إرادته ومشيئته إذ لا يسئل عما يفعل وفى الرواية الأخرى لا يموت رجل
~~مسلم إلا أدخل الله مكانه يهوديا أو نصرانيا فمعنى ذلك أن المسلم المذنب
~~لما كان استحق مكانا من النار بسبب ذنوبه وعفا الله عنه وبقى مكانه خاليا
~~منه أضاف الله ذلك المكان إلى يهودى أو نصراني ليعذب فيه زيادة على تعذيب
~~مكانه الذى يستحقه بحسب كفره ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم فى حديث
~~أنس يقال للمؤمن الذى ثبت عند السؤال فى القبر أنظر إلى مقعدك من النار قد
~~أبدلك الله به مقعدا من الجنة
# قال القرطبى قد جاءت أحاديث دالة على أن لكل مسلم مذنبا أو غير
# PageV01P176
# مذنب منزلين منزلا فى الجنة ومنزلا فى النار وذلك هو معنى قوله تعالى
~~{أولئك هم الوارثون} أى يرث المؤمنون منازل الكفار ويحصل الكفار فى منازلهم
~~فى النار ms111 وهو مقتضى حديث أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم العبد إذا وضع فى
~~قبره الحديث إلا أن هذه الوراثة تختلف فمنهم من يرث ولا حساب ولا مناقشة
~~ومنهم من يرث بحساب ومناقشة وبعد الخروج من النار حسب ما تقدم من أحوال
~~النار والله أعلم
# وقد يحتمل أن يسمى الحصول على الجنة ورثة من حيث حصولها دون غيرهم وهو
~~مقتضى قوله تعالى {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء} والله أعلم
# PageV01P177
### | باب فى قوله تعالى وتقول هل من مزيد
# عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل
~~من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط
~~وعزتك وكرمك ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة أخرجه مسلم والبخارى والترمذى وفى رواية من حديث ابى هريرة فأما
~~النار فلا تمتلىء حتى يضع الله عليها رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلىء وتزوى
~~بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فالله ينشأ لها خلقا
# قال القرطبى وللعلماء فى قول النار {هل من مزيد} تأويلان
# أحدهما وعدها ليملأها فقال أوفيتك فقالت وهل من مسلك إني قد امتلأت وهذا
~~تفسير مجاهد وغيره وهو ظاهر الحديث
# الثاني زدنى زدنى تقول ذلك غيظا على أهلها وحنقا عليهم كما قال {تكاد
~~تميز من الغيظ} أى تنشق ويبين بعضها بعض من وهى عبارة عمن يستأخر دخوله فى
~~النار من أهلها وهم جماعات كثيرة لأن أهل النار يلقون فيها فوجا فوجا كما
~~قال تعالى {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير}
# ويؤيده ايضا قوله فى الحديث لا يزال يلقى فيها فالخزنة تنتظر أولئك
~~المتأخرين إذا قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم كما روى عن ابن مسعود انه قال
~~ما فى النار بيت ولا سلسلة ولا مقمع ولا تابوت إلا وعليه اسم صاحبه وكل
~~واحد من الخزنة ينتظر صاحبه الذى قد ms112 عرف اسمه وصفته فاذ استوفى كل واحد ما
~~أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قالت
# PageV01P178
# الخزنة قط قط أى حسبنا حسبنا اكتفينا اكتفينا وحينئذ تنزوى جهنم على من
~~فيها وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم
~~لأن الله تعالى ليس بجسم من الأجسام تعالى الله عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرا
# والعرب تعبر عن جماعة الناس والجراد بالرجل فتقول جاءنا رجل من جراد ورجل
~~من الناس اى جماعة منهم والجمع أرجل ويشهد لهذا التأويل قوله فى نفس الحديث
~~ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشىء الله لها خلقا آخر فيسكنهم فضل الجنة وفى
~~الحديث تأويلات أتينا عليها فى الأسماء والصفات أشبهها ما ذكرنا والله أعلم
# وفى التنزيل {أن لهم قدم صدق عند ربهم} قال ابن عباس المعنى منزل صدق
~~وقال الطبرى عمل صالح وقيل هو سابقة الجنة فدل على أن القدم ليس حقيقة فى
~~الجارحة والله الموفق قال ابن فورك وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله يخلقه
~~يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه إليه من طريق الفعل يضعه فى النار فتمتلىء
~~النار منه قال القرطبى وهنا نحو ما قلناه فى الرجل انتهى كلام القرطبي
~~وأقول كل ما ذكر القرطبي هنا من تأويل الرجل والقدم لا يشهد له دليل من
~~كتاب ولا سنة ولا ولا مذهب أحد من سلف الأمة وأئمنها ونقل ابن فورك القدم
~~خلق إلخ لا يقبل حتى يدل عليه دليل من السنة وأنى ذلك الدليل عند أهل
~~التأويل والتأويل هو صنيع المتكلمين ووظيفة المنتحلين لمذاهب الحكماء
~~والفلسفة الطاغين ولهذا حذر النبى صلى الله عليه وسلم عنه وقال يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين رواه البيهقى فى كتاب المدخل
# عن إبراهيم العذرى ولهذا كان السلف الصالحون يجرون آيات الصفات وأحاديثها
~~على ظاهرها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل
# PageV01P179
# ولم يكونوا يؤولون شيئا منها بشىء من عند أنفسهم حذرا من ms113 مضاده مراد الله
~~ورسوله فى تأويل تلك النصوص وكانوا يقولون الله أعلم بمراده بذلك
# فمن أول شيئا من صفاته سبحانه فقد خالف الشريعة الحقة وسلف الأمة واقتدى
~~بمن نكب على الصراط المستقيم وقد انتدب جماعة من أهل العلم بالقرآن والحديث
~~لرد أقوال المؤولين وردوا عليهم أقوالهم حرفا حرفا وأوضحوا خطأهم فى إيثار
~~التأويل على التفويض لفظا لفظا والفوا فى ذلك كتبا جمة مطولة ومختصرة قديما
~~وحديثا وكثرت فيها الزلازل والقلاقل حتى آل الأمر إلى المقاتلة والمجادلة
~~والتكفير والتضليل فى كل زمان ومكان وابتلى بها المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا
# وكان ما كان وحاشا أهل الحديث والسنة والخبر والأثر وأصحاب الكتاب العزيز
~~أن يعتقدوا فيه سبحانه وتعالى التجسيم والتكييف أو يعطلوا صفاته العليا أو
~~يؤولوا أسماءه الحسنى بل هم أشد الناس ردا على المجسمة المشبهة وأغضبهم فى
~~سبيل الله على الجهمية المعطلة وإنما ينسبهم إلى التجسيم من هو جاهل سفيه
~~لا يعرف صورهم ولا سيرهم ولا يعلم الكتاب ولا السنة ولا يحوم حولهما ولا
~~يفهم معانيهما
# وقد زل قدم قوم من أهل المعرفة بالأخبار أيضا فى هذا المقام حتى ذهبوا
~~إلى التأويل كالبيهقى فى الأسماء والصفات وكالقرطبى عفا الله عنا وعنهم
~~بمنه وكرمه وأما مقلدة الأئمة الأربعة واصحاب المذاهب المعتبرة فلا تسئل
~~عنهم فانهم بمعزل عن حلاوة الاتباع وعلى مراحل شاسعة عن سعادة التمسك
~~بالسنة رزقنا الله تعالى اقتداء سلف الأمة وأئمتها وجنبنا عن تقليد الرجال
~~وحفظنا عن اختيار الآراء فى مقابلة نصوص كتاب الله العزيز وأدلة سنة رسوله
~~المختار والله سبحانه وتعالى أعلم وعلمه أتم وأحكم وهو المستعان
# PageV01P180
### | باب فى ذكر آخر من يخرج من النار
# وآخر من يدخل الجنة وفى تعيينه وتعيين قبيلته واسمه
# عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لأعلم
~~آخر أهل النار خروجا منها وآخر الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا
~~فيقول الله تعالى اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليها إنها ملأى فيرجع
~~فيقول يا رب وجدتها ملأى ms114 فيقول الله اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا أو
~~عشرة أمثالها وإن لك عشرة أمثال الدنيا قال فيقول أتسخر بى أو تضحك بى وأنت
~~الملك قال فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال
~~فيقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آخر من يدخل الجنة رجل فهو
~~يمشى مرة ويكبوا مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت إليها فقال
~~تبارك وتعالى الذى نجانى منك لقد أعطانى الله شيئا ما أعطاه أحدا من
~~الأولين والآخرين
# فترفع له شجرة فيقول أى رب أدننى من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من
~~مائها فيقول الله تعالى
# يا ابن آدم لعلى إن أعطيتكها سألتنى عن غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن
~~لا يسئله غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل
~~بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة هى أحسن من الأولى فيقول أى رب أذنى
~~من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها
# PageV01P181
# فيقول ابن آدم لعلى إن ادنيتك منها تسألنى غيرها فيعاهده أن لا يسأله
~~غيرها وربه يعذره لأنه يرى مالا صبرله عليه فيدنيه منها فاذا أدناه منها
~~ترفع له شجرة عند باب الجنة هى أحسن من الأوليين فيقول مثل قوله فيدنيه
~~منها فاذا أدناه منها سمع اصوات أهل الجنة فيقول أى رب ادخلنيها فيقول ابن
~~آدم ما يضرنى منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أى رب أتستهزىء
~~منى وأنت رب العالمين
# فضحك ابن مسعود فقال ألا تسئلونى مما أضحك فقالوا مما تضحك قال هكذا ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا مما تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب
~~العالمين فيقول انى لا استهزىء منك لكنى على ما أشاء قدير اخرجه مسلم
# وعن أبن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة
~~يقال له جهينة يقول أهل الجنة عند ms115 جهينة الخبر اليقين ذكره أبو حفص عمر بن
~~عبد المجيد القرشى فى كتاب الاختيار فى الملح من الأخبار والآثار ورواه أبو
~~بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب من حديث عبد الملك بن الحكم
# وعنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة
~~يقال له جهينة فيقول أهل الجنة عند دهينة الخبر اليقين سلوه هل بقى من
~~الخلائق احد رواه الدارقطنى فى كتاب رواه مالك ذكره السهيلي وقد قيل أن
~~اسمه هناد والله أعلم
# PageV01P182
### | باب ما جاء فى خروج الموحدين من النار وذكر الرجل الذى ينادى يا حنان يا
# منان وفى أحوال أهل النار
# عن جابر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ناسا من
~~أمتى يدخلون النار بذنوبهم فيكونون فى النار ما شاء الله أن يكونوا ثم
~~يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم
~~نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين أخرجه الطبرانى
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عبدا فى جهنم
~~ينادى ألف سنة يا حنان فيقول الله تعالى لجبريل ائت عبدى فلانا فينطلق
~~جبريل عليه السلام فيرى أهل منكبين على وجوههم قال فرجع يقول يا رب لم أره
~~فيقول تعالى إنه فى مكان كذا وكذا قال فيأتيه فيجىء به فيقول له يا عبدى
~~كيف وجدت مكانك ومقيلك قال فيقول شر مكان وشر مقيل قال فيقول ردوا عبدى
~~فيقول يا رب ما كنت أرجوا أن تردنى إذ أخرجتنى فيقول الله تعالى دعوا عبدى
~~رواه أبو ظلال هلال بن أبى مالك القسملى يعد فى البصريين
# وعن سعيد بن جبير قال إن فى النار لرجلا أظنه فى شعب من شعابها ينادى
~~مقدار ألف سنة يا حنان يا منان فيقول رب العزة لجبريل يا جبريل اخرج عبدى
~~من النار فيأتيها ms116 فيجدها مطبقة فيرجع فيقول يا رب إنها عليهم
# PageV01P183
# مؤصدة فيقول يا جبريل أرجع ففكها فاخرج عبدى من النار فيفكها فيخرج مثل
~~الجبال فيطرحه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما ذكره أبو
~~نعيم
# وروى ليث عن مجاهد عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتى الحديث وفيه وأطولهم
~~مكثا من يمكث فيها مثل الدنيا منذ خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة
# ثم أن الله تعالى إذا أراد أن يخرج الموحدين منها قذف فى قلوب أهل
~~الأديان فقالوا لهم كنتم وإيانا جميعا فى الدنيا فآمنتم وكفرنا وصدقتم
~~وكذبنا وأقررتم وجحدنا فما أغنى ذلك عنكم نحن وأنتم اليوم فيها سواء تعذبون
~~كما نعذب وتخلدون فيها كما نخلد فيغضب الله عند ذلك غضبا شديدا لم يغضب
~~مثله من شىء فيما مضى
# ولا يغضب فى شىء فيما بقى فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة
~~والصراط يقال لها نهر الحياة فيرش عليهم من الماء فينبتون كما ينبت الحبة
~~فى حميل السيل فما يلى الظل منها أخضر وما يلى الشمس منها أصفر ثم يدخلون
~~الجنة فيكتب على جباههم عتقاء الله من النار إلا رجلا واحدا يمكث فيها ألف
~~سنة
# PageV01P184
# ثم ينادى يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكا فيخوض فى النار فى طلبه
~~سبعين عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول أنك أمرتنى أن أخرج عبدك فلان من
~~النار منذ سبعين عاما فلم أقدر عليه فيقول الله تعالى انطلق فهو فى وادى
~~كذا تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله الجنة ثم إن الجهميين يطلبون
~~إلى الله عز وجل أن يمحى عنهم ذلك الأسم فيبعث الله ملكا فيمحاه عن جباههم
# ثم إنه يقال لأهل الجنة ومن دخلها من الجهنميين اطلعوا إلى أهل النار
~~فيطلعون إليهم فيرى الرجل أباه ويرى جاره ويرى صديقه ويرى العبد مولاه ثم
~~إن الله يبعث إليهم الملائكة بأطباق من نار ومسامير من ms117 نار وعمد من نار
~~فيطبق عليهم بتلك الأطباق ويشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقى
~~فيها خلل يدخل عليهم منها روح ولا يخرج منه غم وينساهم الرحمن على عرشه
~~ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها أبدا وينقطع الكلام فيكون
~~كلامهم زفير وشهيق فذلك قوله تعالى انها عليهم مؤصدة فى عمد ممددة
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن زاذان قال سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم
~~القيامة جمع الله الأولين والآخرين فى صعيد واحد فنزلت الملائكة فصاروا
~~صفوفا فيقول الله تعالى لجبريل ائت بجهنم فيأتى بها جبريل تقاد بسبعين ألف
~~زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت بها أفئدة
~~الخلائق
# ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبى مرسل إلا جثى لركبتيه
# PageV01P185
# ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهل العقول فيفزع كل أمرء إلى
~~عمله حتى أن إبراهيم الخليل يقول بخلتى لا أسألك إلا نفسى ويقول موسى
~~بمناجاتى لا أسألك إلا نفسى وأن عيسى يقول بما أكرمتنى لا أسألك إلا نفسى
~~لاأسألك مريم التى ولدتنى
# ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول أمتى أمتى لا أسألك اليوم نفسى إنما أسألك
~~أمتى قال فيجيبه الجيل الجليل جلاله أن أوليائى من أمتك لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون فوعزتى وجلالى لأقرن عينك فيأمتك ثم تقف الملائكة بين يدى الله
~~تعالى ينتظرون ما يؤمرون به فيقول لهم الله تعالى وتقدس معاشر الزبانية
~~انطلقوا بالمصرين من أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى النار
~~فقد اشتد عليهم غضبى بتهاونهم بأمرى فى دار الدنيا واستخفافهم بحقى
~~وانتهاكهم بحرمتى يستخفون من الناس ويبارزونى مع كرامتى لهم وتفضلى إياهم
~~على الأمم ولم يعرفوا فضلى وعظيم نعمتى
# فعندها تأخذ الزبانية بلحى الرجال وذوائب النساء فينطلق بهم إلى النار
~~وما من عبد يساق إلى النار من غير هذه الأمة إلا مسودا وجهه قد وضعت
~~الأنكال فى رجليه والأغلال فى عنقه إلا من كان من هذه الأمة فإنهم يساقون
~~بألوانهم ms118 فإذا وردوا على مالك قال لهم معاشر الأشقياء من أى أمة أنتم فما
~~ورد على أحسن وجوها منكم فيقولون يا مالك نحن من أمة القرآن فيقول لهم
~~معاشر الأشقياء أو ليس القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~فيرفعون أصواتهم بالنحيب والبكاء فيقولون وامحمداه وامحمداه أتشفع لمن أمر
~~به إلى النار من أمتك
# قال فينادى مالك بتهدد وانتهار يا مالك من أمرك بمعاتبة أهل الشقاء
# PageV01P186
# ومحادثتهم والتوقف عن إدخالهم العذاب يا مالك لا تسود وجوههم فقد كانوا
~~يسجدون لى فى دار الدنيا
# يا مالك لا تغلهم بالأغلال فقد كانوا يغتسلون من الجنابة يا مالك لا
~~تلبسهم القطران فقد خلعوا ثيابهم للاحرام يا مالك لا تعذبهم الانكال فقد
~~طافوا بيتى الحرام يا مالك مر النار لا تحرق ألسنتهم فقد كانوا يقرؤن
~~القرآن يا مالك قل النار تأخذهم على قدر أعمالهم فالنار أعرف بهم وبمقادير
~~استحقاقهم من الوالدة بولدها فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه ومنهم من
~~تأخذه النارإلى سرته ومنهم من تأخذه النار إلى صدره
# فإذا انتقم الله عز وجل منهم على قدر كبائرهم وعتوهم وإصرارهم فتح بينهم
~~وبين المشركين باب فرأوهم فى الطبق الأعلى من النار لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا يبكون ويقولون يا محمداه ارحم من امتك الأشقياء واشفع لهم فقد
~~اكلت النار لحومهم ودمائهم وعظامهم
# ثم ينادون يا رباه واسيداه ارحم من لم يشرك بك فى دار الدنيا وإن كان قد
~~أساء وأخطأ وتعدى فعندها يقول المشركون ما أغنى عنكم إيمانكم بالله وبمحمد
~~فيغضب الله تعالى لذلك فعندها يقول ياجبريل انطلق فاخرج من فى النار من أمة
~~محمد فيخرجهم ضبائر قد امتحنوا فيلقيهم على نهر على باب الجنة يقال له نهر
~~الحيوان فيمكثون حتى يعودون أنضر ما كانوا ثم يأمر بإدخالهم الجنة مكتوب
~~على جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله أن يمحو عنهم تلك السمة
~~فيمحوها الله تعالى عنهم فلا ms119 يعرفون بها بعد ذلك أبدا
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن أبى عمران الجونى قال بلغنا إنه إذا كان يوم
~~القيامة
# PageV01P187
# أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من يخاف الناس من شره فى الدنيا فيوثقون
~~بالحديد ثم أمر بهم إلى النار ثم أوصدها عليهم أى أطبقها فلا والله لا
~~تستقر أقدامهم على قرارها أبدا ولا والله ما ينظرون إلى أديم سماء أبدا ولا
~~والله لا يلتقى جفونهم على غمض نوم أبدا ولا والله لا يذوقون فيها بارد
~~شراب أبدا فقال ثم يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة افتحوا اليوم الأبواب فلا
~~تخافوا شيطانا ولا جبارا وكلوا اليوم واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الأيام
~~الخالية قال أبو عمران هي والله يا إخوتاه أيامكم هذه
### | باب تفاوت أهل النار فى العذاب
# عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهون أهل النار
~~عذابا رجل منتعل بنعلين من نار يغلى منهما دماغه مع أجزاء العذاب ومنهم من
~~فى النار إلى صدره مع أجزاء العذاب ومنهم من فى النار إلى ترقوته مع أجزاء
~~العذاب ومنهم من قد انغمس فيها رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
# وعن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له هل نفعت أبو طالب
~~قال أخرجه الله من النار إلى ضحضاح منها رواه البزار وفيه من لم أعرفه
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أدنى أهل النار عذابا
~~الذى له نعلان من نار يغلى منهما دماغه رواه الطبرانى فى الأوسط ورجاله
~~رجال الصحيح غير يزيد بن خالد بن موهب وهو ثقة
# PageV01P188
# وعن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه
~~بشىء فى الدنيا عذب به فى الآخرة رواه البزار وفيه إسحاق بن إدريس وهو
~~متروك وعن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال والله لا يخرج من
~~النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا قال والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثمائة ms120
~~وستون يوما مما تعدون رواه البزار وفيه سليمان بن مسلم الخشاب وهو ضعيف جدا
~~كذا فى مجمع الزوائد
### | باب فى الاستهزاء بأهل النار وبيان قوله تعالى فاليوم الذين آمنوا من
# الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون}
# عن أبى صالح فى قوله تعالى الله يستهزىء بهم قال يقال لأهل النار وهم فى
~~النار اخرجوا فتفتح لهم أبواب النار فاذا رأوها قد فتحت أبوابها اقبلوا
~~إليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك فاذا انتهوا إلى
~~أبوابها غلقت دونهم ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى
~~{فاليوم الذين آمنوا} الخ ذكره ابن المبارك
# وعن قتادة في قوله تعالى المذكور قال ذكر لنا أن كعبا كان يقول أن بين
~~الجنة والنار كوى فاذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له كان فى الدنيا اطلع
~~من بعض الكوى قال تعالى فى آية أخرى {فاطلع فرآه في سواء}
# PageV01P189
# {الجحيم} قال ذكر لنا أنه يطلع فيرى جماجم القوم تغلى رواه ابن المبارك
~~قال وأخبرنا معمر عن قتادة قال قال بعض العلماء لولا أن الله عز وجل عرفه
~~إياه ما عرفه لقد تغير حبره وسبره فعند ذلك يقول {تالله إن كدت لتردين
~~ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} في النار
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المستهزئين بعباد الله في الدنيا تفتح لهم ابواب الجنة يوم القيامة فيقال
~~لهم ادخلوا الجنة فاذا جاؤها أغلق الباب فى وجوههم ويفتح لهم الثانية فيقال
~~لهم ادخلوا الجنة فإذا جاؤها أغلق الباب ويفتح لهم الثالثة فيدعون فلا
~~يجيبون قال فيقول لهم الرب أنتم المستهزئون بعبادى أنتم آخر الناس حسابا
~~فيقومون حتى يغرقون فى عرقهم فينادون يا ربنا إما صرفتنا إلى جهنم وإما إلى
~~رضوانك أخرجه أبو هدية إبراهيم ابن هدية وأورده القرطبى فى التذكرة
# PageV01P190
### | باب ما جاء فى استنشاق رائحة الجنة والصرف منها إلى النار
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمر يوم ms121 القيامة بأناس إلى الجنة حتى
~~إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله
~~لأهلها فيها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع
~~الأولون والآخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما
~~أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا
# قال ذلك أردت بكم كنتم إذا خلوتم بى بارزتمونى بالعظائم وإذا لقيتم الناس
~~لقيتوهم مختبئين تراءون الناس بخلاف ما تعطونى من قلوبكم هبتم الناس ولم
~~تهابونى وأجللتم الناس ولم تجلونى وتركتم للناس ولم تتركوا لى فاليوم
~~اذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من الثواب ذكره أبو حامد الغزالى وأورده
~~القرطبى ولينظر فى سنده
# PageV01P191
### | باب ما جاء فى ميراث أهل الجنة منازل أهل النار
# جاء فى الخبر عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى جعل لكل إنسان مسكنا فى الجنة ومسكنا فى النار فأما المؤمنون فيأخذون
~~منازلهم ويرثون منازل الكفار ويحصل الكفار فى منازلهم من النار خرجه ابن
~~ماجه بمعناه وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما منكم إلا له منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فإذا مات فدخل
~~النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى {أولئك هم الوارثون} إسناده
~~وصحيح قال القرطبى وهذا بين فى أن لكل إنسان منزلا فى النار منزلا فى الجنة
### | باب ما جاء فى خلود اهل الدارين وذبح الموت على الصراط ومن يذبحه
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صار أهل الجنة إلى
~~الجنه وأهل النار إلى النار جىء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح
~~ثم ينادى مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة
~~فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم أخرجه البخارى
# وعن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل
# PageV01P192
# الجنة ms122 الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة
~~والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون فيقولون نعم هذا
~~الموت ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا فيسرفون وينظرون فيقولون نعم هذا
~~الموت فيؤمرون فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود
~~فلا موت فيها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} وأشار بيده إلى الدنيا أخرجه مسلم
~~وخرجه أبو عيسى الترمذى عن أبى سعيد يرفعه فاذا كان يوم القيامة أتى بالموت
~~كالكبش الأملح فيوقف بين الجنة والنار فيذبح وهم ينظرون فلو أن أحدا مات
~~فرحا لمات أهل الجنة من فرحهم ولو أن أحدا مات حزنا مات أهل النار وقال هذا
~~حديث حسن صحيح
# وذكر ابن ماجة فى حديث فيه طول عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال
~~يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ان يخرجوا من مكانهم الذى هم فيه
# ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم الذى
~~هم فيه فيقال هل تعرفون هذا قالوا نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح على
~~الصراط
# ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما يجدون لا موت فيه أبدا وخرجه الترمذى
~~بمعناه مطولا عن أبى هريرة ايضا وفيه إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار أتى بالموت ملبيا فيوقف على السور الذى بين الجنة والنار
# PageV01P193
# ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون
~~مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون هذا فيقولون
~~هؤلاء وهؤلاء عرفناه هذا هو الموت الذى وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور
~~ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت قال هذا
~~حديث حسن صحيح
# وعن أنس قال قال ms123 رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة
~~كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يناد مناد يا أهل الجنة فيقولون
~~لبيك ربنا فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم ربنا هذا الموت فيذبح كما تذبح
~~الشاة فيأمن هؤلاء وينقطع رجاء هؤلاء رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط
~~بنحوه والبزار ورجالهم رجال الصحيح غير نافع بن خالد الطاحى وهو ثقة
~~والطاحى نسبة إلى الطاحية بطن من الأزد ومحلة لهم بالبصرة
# وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فلما
~~قدم عليهم قال يا أيها الناس إنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم
~~يخبركم ان المراد إلى الله إلى جنة او نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن
~~رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط بنحوه وزاد فيه فى أجساد لا تموت وإسناد
~~الكبير جيد إلا أن ابن سابط لم يدرك معاذا
# قلت والذى سقط بينهما عمر بن ميمون الأودى كما رواه الحاكم فى المستدرك
~~فى أواخر كتاب الأيمان وفى طريقه مسلم بن خالد الزنجى وهو عقبة هذا حديث
~~صحيح الإسناد إلا أن الشيخين قد نسباه إلى أن الحديث ليس من صنعته والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# وعن عبد الله يعنى ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P194
# لو قيل لأهل النار إنكم ماكثون فى النار عدد كل حصاة فى الدنيا لفرحوا
~~بها ولو قيل لأهل الجنة إنكم ماكثون عدد كل حصاة لحزنوا ولكن جعل لهم الأبد
~~رواه الطبرانى وفيه الحكم بن ظهير وهو مجمع على إضعافه
# وعن عبد الله بن عمرو قال إن أهل النار يدعون مالكا ولا يجيبهم أربعين
~~عاما ثم يدعون ربهم فيقولون {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} فلا
~~يجيبهم مثل الدنيا ثم يقول {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} ثم ييأس القوم فما هو
~~إلا الزفير والشهيق تشبه أصواتهم أصوات الحمير أولها شهيق وآخرها زفير رواه
~~الطبرانى ورجاله رجال الصحيح كذا فى مجمع الزوائد
# قال القرطبى هذه الأحاديث ms124 مع صحتها نص فى خلود أهل النار فيهما لا إلى
~~غاية ولا أمد مقيمين على الدوام والسرمد من غير موت ولا حياة ولا راحة ولا
~~نجاة بل كما قال فى كتابه الكريم وأوضح فيه من عذاب الكافرين {والذين كفروا
~~لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور وهم يصطرخون فيها} إلى قوله {من نصير} وقال {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها}
# وقال فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رمءوسهم الحميم يصهر
~~به ما فى بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا أن يخرجوا منها من
~~غم أعيدوا فيها وقد تقدمت هذه المعانى كلها فمن قال أنهم يخرجون منها وإن
~~النار تبقى خالية بجملتها خاوية على عروشها وإنها تفنى وتزول فهو خارج عن
~~مقتضى العقول ومخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه
~~أهل السنة والأئمة العدول {ومن يتبع}
# PageV01P195
# غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وإنما تخلى جهنم
~~وهى الطبقة العليا التي فيها العصاة من أهل التوحيد وهو الذى ينبت على
~~شفيرها فيما يقال الجرجير
# قال فضل بن صالح المغافرى كنا عند مالك بن أنس ذات يوم فقال لنا انصرفوا
~~فلما كان العشية رجعنا إليه فقال إنما قلت لكم انصرفوا لأنه جاءنى رجل
~~يستأذن على زعم أنه قدم من الشام فى مسئلة فقال يا ابا عبد الله ما تقول فى
~~أكل الجرجير فانه يتحدثه عنه أنه ينبت على شفير جهنم فقلت إنه لا بأس به
~~فقال استودعك الله وأقرأ عليك السلام ذكره الخطيب أبو بكر أحمد
# وذكر أبو بكر عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال يأتى
~~على النار زمان تخفق الرياح أوابها ليس فيها أحد يعنى من الموحدين هكذا
~~رواه موقوفا من قول عبد الله بن عمرو ليس فيه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم
~~ومثله لا يقال من جهة الرأى فهو مرفوع والله ms125 أعلم
# قال القرطبى قد تقدم أن الموت معنى والكلام فى ذلك وفى الاعمال وإنها لا
~~تنقلب جوهرا بل يخلق الله أشخاصا من ثوب الأعمال وكذلك الموت يخلق الله
~~كبشا يسميه الموت ويلقى فى قلوب الفريقين أن هذا الموت ويكون ذبحه دليلا
~~على الخلود فى الدارين
# قال الترمذى والمذهب فى هذا عند أهل العلم من الأئمة رضى الله عنهم مثل
~~سفيان الثورى ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا
~~هذه الأشياء وقالوا تروى هذه الأحاديث ولا يقال كيف وهذا الذى اختاره أهل
~~الحديث أن تروى هذه الأشياء ويؤمن بها ولا تفسر
# PageV01P196
# ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذى اختاره وذهبوا اليه
# قال القرطبى وإنما يؤتى بالموت كالكبش والله أعلم لما جاء أن ملك الموت
~~أتى آدم عليه السلام فى صورة كبش أملح قد نشر من أجنحتة اربعة آلاف جناح
~~وفى التفسير من سورة الملك عن ابن عباس ومقاتل والكلبى فى قوله تعالى {الذي
~~خلق الموت والحياة} إن الموت والحياه جسمان فجعل الموت فى هيئة كبش لا يمر
~~بشىء ولا يجد ريحه إلا مات وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء وهى التى
~~كان جبريل والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوها مد البصر فوق الحمار دون
~~البغل لا تمر بشىء أن يجد ريحها إلا حيى ولا تطأ على شىء إلا حيى وهى التى
~~أخذ السامرى من أثرها فألقاها على العجل فتخور وحيى حكاه الثعلبى والقشيرى
~~عن ابن عباس والماوردى عن مقاتل والكلبى
# PageV01P197
### | باب فيمن يستحق النار
# عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفس محمد بيده
~~لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى ثم يموت ولم يؤمن بما أرسلت
~~به إلا كان من أصحاب النار كذا فى صحاح المصابيح قال فى مجالس الأبرار
~~المراد بها أمة الدعوة فعلى هذا يدخل فيه جميع أهل الملل الباطلة وتخصيص
~~اليهود والنصارى بالذكر لأنهما مع كونهما أهل كتاب وصاحبى شريعة إذا كانا ms126
~~من أهل النار بترك الإيمان بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم فغيرهما
~~ممن لم يكن له كتاب ولا شريعة أولى بذلك فكأنه صلى الله عليه وسلم قال اقسم
~~بالله الذى نفسى بقدرته أن كل من يسمع بنبوتى ولا يؤمن بما جئت به من عند
~~الله تعالى حتى يموت يكون من أهل النار انتهى
# وعن معاوية رضى الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ألا ان من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وأن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون فى النار وواحدة فى الجنة وهى
~~الجماعة أخرجه أبو داود فى كتاب السنة له وهذا الحديث رواه أبو داود من
~~طريقين أحدهما من طريق أحمد ابن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلى والثاني من طريق
~~عمر بن عثمان عن بقية عن صفوان تفرد به صفوان عن أزهر
# قال الشوكانى فى فتاواه أما أحمد بن حنبل فهو الإمام الجليل الحافظ
# PageV01P198
# الذى اتفق المؤالف والمخالف على توثيقه وروى عنه أهل الصحيحين وغيرهما
~~وهو أجل قدرا من أن يحتاج إلى تعديل وأرفع محلا من أن يتكلم فيه متكلم بل
~~هو إمام الجرح والتعديل وإمام الحفظ والاتقان
# وأما محمد بن يحيى فهو الإمام الجليل الثقة الثبت الحافظ وأما عمر ابن
~~عثمان فهو القرشى مولاهم الحمصى الثقة المشهور وفى التقريب صدوق وأما بقية
~~فهو أحد الأعلام قال النسائى إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وقال ابن عدى
~~إذا حدث عن أهل الشام فهو ثبت وقال الجوزجانى إذا حدث عن الثقات فلا بأس به
~~وهو هاهنا قد صرح بالتحديث وحدث عن شامى وهو صفوان وروى عن ثقة وهو أيضا
~~صفوان فحصل الشرط الذى ذكره هؤلاء الأئمة الثلاثة وقد أخرج له مسلم وأما
~~صفوان فقال أبو حاتم ثقة وقد أخرج له مسلم أيضا وأما أزهر فقال فى التقريب
~~صدوق تكلموا فيه للنصب وقال فى الخلاصة صدوق
# وإذا عرفت هذا فرجال إسناد الحديث كلهم ثقات أئمة إلا ms127 وبقية وأزهر وقية
~~لم ينفرد وأزهر تفرد وهو ضعيف لأن قولهم صدوق من صيغ التليين فيكون هذا
~~الحديث فى الطريق الثانية ضعيفا انتهى كلام الشوكانى
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة الحديث أخرجه أبوداود والترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح
~~وفى رواية عن أبى داود وتفرقت النصارى على إحدى وسبعين أو اثنتين وسبعين
~~فرقة الحديث وأخرجه الترمذى عن ابن
# PageV01P199
# عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بنى إسرائيل
~~تفرقت على اثنين وسبعين ملة وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين ملة كلها فى
~~النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما أنا عليه
~~وأصحابى أخرجه الترمذى وقال غريب
# وأخرج ابن ماجة مثل ذلك عن عوف بن مالك وأنس
# والحديث دليل على أن اليهود والنصارى وفئة كثيرة من هذه الأمة على اختلاف
~~فرقهم ومللهم فى النار إلا أصحاب الحديث وأتباع الأصحاب
# والحديث استشكل من جهتين الاولى ما فيه من الحكم على الأكثر بالهلاك
~~والكون فى النار وذلك ينافى الأحاديث الواردة فى الأمة بأنها مرحومة وبأنها
~~أكثر الأمم فى الجنة منها حديث عنه صلى الله عليه وسلم أمتى أمة مرحومة
~~مغفور لها متاب عليها وغيره مما ملئت به كتب السنة من الأحاديث الدالة على
~~سعة رحمة الله ولو سردناها لطال الكلام
# ولما كان حديث الإفتراق مشكلا كما ترى أجاب بعضهم بأن المراد بالأمة فى
~~هذا الحديث أمة الدعوة لا أمة الإجابة يعني الأمة التى دعاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإيمان والإقرار بوحدانيته هي المفترقة إلى تلك الفرق
~~وإن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من آمن بما جاء به النبى صلى
~~الله عليه وسلم وحينئذ فلا إشكال
# قال السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير اليمنى وهذا جواب حسن لولا أنه
~~يبعد بوجوه الأول أن لفظ أمتى حيث جاء فى كلامه صلى الله عليه وسلم لا يراد
~~به إلا ms128 امة الإجابة غالبا كحديث أمتى أمة مرحومة ليس لها عذاب فى الآخرة
~~وحديث إذا وضع السيف فى أمتى وحديث ليكونن
# PageV01P200
# فى أمتى قوم يستحلون الحرير وغير ذلك مما لا يحصى
# فالأمة فى كلامه صلى الله عليه وسلم حيث أطلقت لا تحمل إلا على ما تعورف
~~منها وعهد بلفظها ولا تحمل على خلافه وإن جاء نادرا
# والثانى قوله ستفترق بالسين الدالة على أن ذلك أمر مستقبل
# الثالث قوله ليأتين على أمتى فإنه إخبار بما سيكون ويحدث ولو جعلناه
~~إخبارا بافتراق المشركين فى المستقبل لما كان فائدة إذ هم على هلاك اجتمعوا
~~أو افترقوا
# الرابع قرانهم بطائفتين اليهود والنصارى فان المفترقين منهما هم طائفة
~~الإجابة لظاهر قوله تعالى {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} وقوله تعالى وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءهم
~~العلم وقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~العلم
# الخامس ما أخرجه الترمذى عن ابى وائد الليثى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج إلى غزوة خيبر مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم
~~يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله إلى أن قال والذى نفسى
~~بيده لتركبن سنن من قبلكم وهذا خطاب لمن خاطبه من أمة الإجابة قطعا
# فالذى يظهر لى فى ذلك أجوبة أحدها أنه يجوز أن هذه الفرق المحكوم عليها
~~بالهلاك قليلة العدد ولا يكون مجموعها أكثر من الفرقة الناجية فلا يتم
~~اكثرية الهلاك ولا يرد الإشكال
# PageV01P201
# فان قيل يمنع عن هذا أنه خلاف الظاهر من ذكر كثرة عدد فرق الهلاك فان
~~الظاهر أنهم قدرا قلت ليس ذكر العدد فى الحديث لبيان كثرة الهالكين وأنما
~~هو لبيان اتساع طرق الضلال وسعتها ووحدة طريق الحق نظير ذلك ما ذكره أئمة
~~التفسير فى قوله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله أنه جمع السبل
~~المنهى ms129 عن ابتاعها لبيان تشعب طرق الضلال وكثرتها وسعتها وأفرد سبيل الهدى
~~والحق لوحدته وعدم تعدده
# ثانيها أن الحكم على تلك الفرق بالهلاك والكون فى النار حكم عليها
~~باعتبار ظاهر أعمالها وتفريطها كأنه قيل كلها هالكة باعتبار أعمالها محكوم
~~عليها بالهلاك وكونها فى النار ولا ينافى ذلك كونها مرحومة باعتبار آخر من
~~رحمة الله لها وشفاعة صالحها لطالحها والفرقة الناجية إن كانت مفتقرة إلى
~~رحمة الله تعالى لكنها باعتار ظاهر أعمالها يحكم لها بالنجاة لأتيانها بما
~~أمرت به وانتهائها عما نهيت عنه
# ثالثها أن ذلك الحكم مشروط بعدم عقابها فى الدنيا وقد دل على عقابها فى
~~الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا أخرجه الطبرانى فى الكبير والبيهقى
~~فى شعب الإيمان عن ابى موسى الأشعرى فيكون حديث الإفتراق مقيدا بهذا الحديث
~~فى قوله هالكة مالم تعاقب فى الدنيا لكنها تعاقب فى الدنيا فليست بهالكة
# رابعها أن الأشكال فى حديث الافتراق إنما نشأ من جعل القضية الحاكمة به
~~وبالهلاك دائمة بمعنى أن الافتراق فى الأمة وهلاك من يهلك منها دائم مستمر
~~من زمن تكلمه صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة إلى قيام الساعة وبذلك يتحقق
~~أكثرية الهالكين وأقلية الناجين فيتم الإشكال والحق أن القضية حينية يعني
~~أن
# PageV01P202
# ثبوت الافتراق للأمة والهلاك لمن يهلك ثابت فى حين من الأحيان وزمن من
~~الأزمان ويدل على أن المراد ذلك وجوه
# الأول ستفترق الدالة على الاستقبال لتحلية المضارع بالسين
# الثانى قوله ليأتين فانه إخبار بأمر مستقبل
# الثالث قوله ما أنا عليه وأصحابى فان أصحابه من مسمى أمته بلا خلاف وقد
~~حكم عليهم بأنهم أمة واحدة وأنهم الناجون وأن من كان على ما هم عليه هم
~~الناجون فلو جعلنا القضية دائما حين التكلم للزم أن تكون تلك الفرق كائنة
~~فى أصحابه صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم وهلم جرا وقد صرح الحديث نفسه
~~بخلاف ذلك
# فإذا ظهر لك أن الحكم بالافتراق والهلاك إنما هو فى حين من الأحيان وزمن
~~من الأزمان لم يلزم أكثرية الهالكين وأقلية الناجين وهذا الجواب ms130 بحمد الله
~~تعالى والذى قبله جيد ولا غبار عليه
# فان قلت يجوز أن يكون زمن الافتراق أطول من زمن خلافه فيكون أهله أكثر
~~فيكون الهالكون أكثر من الناجين قلت أحاديث سعة الرحمة وأكثرية الداخلين من
~~هذه الأمة إلى الجنة قد دلت على أن الهالكين أقل وذلك لقصر حينهم المتفرع
~~عليه فلا بد من الجمع بين ما يوهم التناقض وقد تم الجمع بهذا الوجه وما
~~قبله فتعين المصير إليهما
# هذا ولا يبعد أن ذلك الحين والزمان هو آخر الدهر الذى وردت الأحاديث
~~بفساده وفشوا الباطل وخفاء الحق وإن القابض على دينه كالقابض على الجمر
~~وأنه الزمان الذى يصبح الرجل فيه مؤمنا ويمسى كافرا وأنه زمان غربة الدين
~~فتلك الأحاديث الواردة فيه التى شحنت بها كتب السنة قرائن دالة على أنه
~~زمان
# PageV01P203
# كثرة الهالكين وزمان تفرق وتدابر ويحتمل أيضا أن الافتراق كائن من بعد
~~القرون المشهود لها بالخيرية وأن فى كل قرن بعدها فرقا من الهالكين وأكثرها
~~فى آخر الزمان وهذا جواب مستقل عن الأشكال
# الجهة الثانية من جهتى الأشكال فى تعيين الفرقة الناجية
# قد تكلم الناس فيها كل فرقة تزعم أنها هى الفرقة الناجية ثم قد يقيم بعض
~~الفرق على دعواها برهانا أوهن من بيت العنكبوت ومنهم من يشتغل بتعداد الفرق
~~المخالفة لما هو عليه ويعمد إلى ما شذت به من الأقوال ليبين بذلك أنها
~~هالكة لاعتمادها على تلك الأقوال وأنه ناج بخلوصه عنها ولو فتش ما انطوى
~~عليه لوجد عنده من المقالات ما هو أشنع من مقالات من خالفه لكن عين المرء
~~كليلة عن عيب نفسه وبالجملة
# فكل من يدعى وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# وكان الأحسن بالناظر في الحديث أن يكتفي بالتفسير النبوى لتلك الفرقة فقد
~~كفاه معلم الشرائع الهادى إلى كل خير المئونة وعين الفرقة الناجية بأنها من
~~كان على ما هو عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد عرف بحمد الله من له
~~أدنى همة فى الدين ما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم ms131 وأصحابه ونقل
~~إلينا أقوالهم وأفعالهم حتى أكلهم وشربهم ونومهم ويقظتهم حتى كأنارأيناهم
~~رأى اليقين
# وبعد ذلك فمن رزقه الله إنصافا من نفسه وجعله من أولى الألباب لا يخفاه
~~حال نفسه اولا هل هو متبع لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم أو غير
~~متبع ثم لا يخفى حال غيره من كل طائفة هل هي متبعة أو مبتدعة ومن أدعى أنه
~~متبع للسنة النبوية متقيد بها تصدق دعواه أفعاله وأقواله وتكذبها فان ما
~~كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم لقد ظهر لكل انسان فلا يمكن التباس
~~المبتدع بالممتبع
# PageV01P204
# وعندى على تقدير ذلك الجواب أن زمن الافتراق والهلاك هو آخر الزمان أنه
~~لا يعد فى أن الفرقة الناجية هم الغرباء المشار إليهم فى الأحاديث كحديث
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ومن هم يا رسول الله
~~قال الذين يصلحون إذا فسد الناس وفى رواية الذين يفرون بدينهم من الفتن وفى
~~رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتى
# وفى حديث عبد الله بن عمرو قلنا من الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون
~~قليل فى اناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم وهم المرادون بحديث ولا
~~تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتى
~~أمر الله وهم المرادون بما أخرجه الطبرانى وغيره
# عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أن لكل شىء إقبالا
~~وإدبارا وأن لهذا الدين اقبالا وإدبارا وأن من إدبار الذين ما كنتم عليه من
~~العمى والجهالة وأن من اقبال الدين أن تفقه القبيلة بأسرها حتى لا توجد
~~فيها الا الفاسق والفاسقان فهما مقهوران ذليلان أن تكلما قهرا وقمعا
~~واضطهدا وأن من أدبار الدين أن تجفو القبيلة بأسرها حتى لا يكون فيها الا
~~الفقيه والفقيهان وهما مقهوران ذليلان أن تكلما فأمرا بالمعروف ونهيا عن
~~المنكر قمعا وقهرا واضطهدا فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا
~~ولا انصارا
# فهذه الأحاديث وما فى معناها ms132 فى وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه
~~زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت على أوصافهم بأنهم
~~الفرقة الناجية فى ذلك الزمان وليسوا بفرقة مشار إليها كالأشعريين
~~والمعتزلة بل هم النزاع من القبائل كما فى الحديث وهم متبعوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا من أى فرقة كانت هذا وقد ذكر فى الفرقة
~~الناجية أنهم صالحو كل
# PageV01P205
# فرقة وذكر انهم أهل البيت النبوى عليهم السلام ومن أتبعهم إلا أن ذلك
~~مبنى على أن القضية دائمة ثم هو لا يدفع الأشكال
# نعم وهذا كله توفيق بين الأحاديث مبنى على صحة قوله كلها هالكة الا فرقة
~~ولا شك أنه قد ثبت فى كتب السنة كما سمعته ولكنه قد نقل السيد العلامة محمد
~~ابن إبراهيم الوزير رحمه الله فى بعض رسائله عن أبى محمد بن حزم الأندلسى
~~رحمه الله ما لفظه قال أبو حزم أن الزيادة يعنى قوله كلها هالكة إلا فرقة
~~موضوعة وإنما الحديث المعروف إنما تفترق إلى نيف وسبعين فرقة ولا زيادة على
~~هذا فى نقل الثقات
# فالحديث المشهور كان عند المحدثين معلا وما زاده غير صحيح وإن كان الراوى
~~ثقة غير أن مخالفة الثقات فيما شاركوه فى الحديث يقوى الظن على أنه وهم
~~فيما زاده أو أدرج فى الحديث كلام بعض الرواة وحسبه من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيعلون الحديث بهذا وإن لم يكن مقدوحا فيه على أن أصل
~~الحديث الذى حكموا بصحته ليس مما اتفقوا على صحته وقد ترك إخراجه البخارى
~~ومسلم مع شهرته لعدم اجتماع شرائطهما فيه انتهى كلامه حرره السيد العلامة
~~الأمير رحمه الله فى سنة 1133 الهجرية
# وفى الفتح الربانى فى فتاوى الشوكانى بعد ذكر حديث أبى هريرة المتقدم
~~والكلام عليه جرحا وتعديلا ما نصه فتقرر بهذا أن رجال حديث ابى هريرة رجال
~~الصحيح فيكون أصل الحديث أعنى افتراق الأمة إلى تلك الفرق صحيحا ثابتا
# وأما الزيادة التى فى الحديث الأول فضعيفه فلا تقوم بها حجة
# PageV01P206
# فى ms133 حكم شرعي ولو على بعض المكلفين فكيف فى مثل هذا الأمر العظيم الذى هو
~~حكم بالهلاك على هذه الأمة المرحومة شرفها واختصها بخصائص لم يشاركها فيها
~~أمة من الأمم السابقة وزادها شرفا وتعظيما وتجليلا بأن جعلها شهداء على
~~الناس وأى خير فى أمة تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة وتهلك جميعا فلا ينجو
~~منها إلا فرقة واحدة
# ولقد أحسن بعض الحفاظ حين يقول واما زيادة كلها هالكة إلا واحدة فزيادة
~~غير صحيحة القاعدة وأظنها من دسيس الملاحدة وكذلك أنكر ثبوتها الحافظ أبو
~~حزم
# ولقد جاد ظن من ظن أنها من دسيس الملاحدة والزنادقة فان فيها من التنفير
~~عن الإسلام والتخويف من الدخول فيه مالا يقادر قدره فتحصل لواضعها ما يطلبه
~~من الطعن على هذه الأمة المرحومة والتنفير عنها كما هو شأن كثير من
~~المخزولين الواضعين للمطاعن المنافية للشريعة السمحة السهلة كما قال الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنفية السمحة السهلة وقال الله عز وجل
~~وما جعل عليكم فى الدين من حرج وقال صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا
~~يسروا ولا تعسروا
# وها أنا أضرب لك مثلا وهو أنك لو رأيت جماعة من الناس قد اجتمعوا فى مكان
~~من الأرض عددهم اثنان وسبعون رجلا وقال لك قائل ادخل مع هؤلاء فان واحدا
~~منهم سيملك ما طلعت عليه الشمس وسيضرب أعناق الباقين أجمعين وربما تفوز أنت
~~من بينهم بالسلامة فتعطى تلك المملكة فهل ترضى أن تكون واحدا منهم داخلا
~~بينهم والحال هكذا ولا يدرى من هذا الواحد منهم يدعى لنفسه أنه الفائز
~~بالسلامة الظافر بالغنيمة بمجرد الأمنية والدعوى العاطلة عن البرهان
# PageV01P207
# فإن قلت أن قوله فى هذا الحديث فى الفرقة الناجية هى الجماعة وقوله فى
~~حديث آخر وهى ما أنا عليه واصحابى قلت هذا التعيين وإن قلل شيئا من ذلك
~~التخويف والتنفير لكن قد تعاورت هذه الفرقة المعنية الدعاوى وتناوبتها
~~الأمانى فكل طائفة من طوائف تدعى لنفسها أنها الجماعة وأنها الظافرة بما
~~كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم وأنهم ms134 الذين لا يزالوا على الحق ظاهرين
# فان قلت أن معرفة الجماعة ومعرفة المتصفين بموافقة ما كان عليه النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ممكنة ومن ادعى من المبتدعة اثبات ذلك الوصف لنفسه
~~فدعواه مردودة عليه مضروب فيبها فى وجهه قلت نعم ولكن ليس ها هنا حجة شرعية
~~توجب علينا المصير إلى هذا التعيين وتلجئنا إلى تكلف تعيين الفرق الهالكة
~~وتعدادها فرقة فرقة كما فعله كثير من المتكفلين للكلام على هذا الحديث
# وأما أنه هل يدل هذا الحديث على الافتراق قديما وحديثا أم على زمان مخصوص
~~فالجواب عنه أن الافتراق لما كان منسوبا إلى الأمة حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم تفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كما فى حديث أبي هريرة وكذلك قوله فى
~~حديث معاوية المذكور وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين كان ذلك صادقا
~~على هذه الأمة بأسرها وعلى هذه الأمة أولها وآخرها من دون تخصيص ببعض منها
~~دون بعض ولا بعصر دون عصر فأفاد ذلك أن هذا الافتراق المنتهى إلى ثلاث
~~وسبعين فرقة كائن فى جمع هذه الأمة من اولها إلى آخرها ومن زعم اختصاص ذلك
~~بأهل عصر من العصور أو بطائفة من الطوائف فقد خالف الظاهر بلا سبب يقتضى
~~ذلك
# وأما أنها قد ثبتت نجاة الصحابة فهل يدل على أنهم لم يختلفوا فى
# PageV01P208
# الأصول أصلا فالجواب عنه أنه لا ملازمة بين نجاة جميع الصحابة وبين عدم
~~اختلافهم فى الأصول بل يجوز الحكم بنجاتهم جميعا مع الحكم بأختلافهم فى
~~الأصول
# وبيان ذلك أن الأحكام الشرعية عندى متساوية الأقدام منتسبة إلى الشرع
~~نسبة واحدة وكون بعضها راجعا إلى العمل لا يستلوم تعاونها على وجه يكون
~~الإختلاف فى بعضها موجبا لعدم نجاة بعض المختلفين وفى بعضها لا يوجب ذلك
~~فاعرف هذا وأفهمه
# وأعلم أن ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من أن المصيب فى اجتهاده له أجران
~~والمخطىء له أجر لا يختص بمسائل العمل ولا يخرج عنه مسائل الاعتقاد فما
~~يقوله كثير من الناس من الفرق بين ms135 المسائل الأصولية والفروعية وتصويب
~~المجتهدين فى الفروع دون الأصول ليس على ما ينبغى بل الشريعة واحدة
~~وأحكامها متحدة وإن تفاوتت باعتبار قطعيه بعضها وظنية الآخر
# فالحق عند الله عز وجل متعين يستحق موافقة أجرين ويقال له مصيب من الصواب
~~دون الاصابة ويقال لمخالفة أنه مخطىء كما قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيما ثبت عنه فى الصحيحين وغيرهما من حديث عمرو بن العاص أن اجتهد فأصاب
~~فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر وفى بعض الروايات الخارجة عن الصحيح من
~~غير حديثه أنه ان أصاب فله عشرة أجور وهذه زيادة خارجة من مخرج حسن كما هو
~~معروف فالنبي صلى الله عليه وسلم قد سمى من خالف الحق مخطئا فمن قال إنه
# PageV01P209
# مصيب فى الظنيات الفروعيات إن أراد أنه مصيب من الاصابة فقد أخطأ وخالف
~~النص وإن أراد أنه مصيب من الصواب الذى يصح إطلاقه باعتبار استحقاق الأجر
~~لا باعتبار إصابة الحق فلذلك وجهه فاعرف هذا وأفهمه حتى يتبين لك اختلاف
~~الناس فى أن كل مجتهد مصيب أم لا
# واعلم أنه لا فرق عند التحقيق بين ما تسميه الناس فروعا وبين ما يسمونه
~~أصولا هذا إن كان مطلوب السائل ما هو عند المجيب وإن كان مطوبه ما قاله
~~الناس فكلامهم معروف فى مؤلفاتهم انتهى كلام الشوكانى رحمه الله
# PageV01P210
### | باب فى سوء الخاتمة وبيان الخوف والرجاء
# قال فى مجالس الأبرار وله أسباب يجب على المؤمن أن يحترز عنها منها
~~الفساد فى الاعتقاد وإن كان مع كمال الزهد والصلاح فان كان له فساد فى
~~اعتقاده مع كونه قاطعا به متيقنا له غير ظان أنه أخطأ فيه قد ينكشف له فى
~~حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده من الاعتقادات الحقة مثل هذا الاعتقاد
~~باطل لا أصل له إن لم يكن عنده فرق بين اعتقاد واعتقاد فيكون انكشاف بطلان
~~بعض اعتقاداته سببا لزوال بقية اعتقاداته فان خروج روحه فى هذه الحالة قبل
~~أن يتدارك ويعود إلى أصل الايمان يختم له بالسوء ويخرج من الدنيا بغير ms136
~~إيمان فيكون من الذين قال الله تعالى فيهم وبدا لهم من الله مالم يكونوا
~~يحتسبون وقال فى آية أخرى قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# فان كل من اعتقد شيئا على خلاف ما هو عليه إما نظرا برأيه وعقله أو أخذا
~~ممن هذا حاله فهو واقع فى هذا الخطر ولا يدفعه الزهد والصلاح وإنما يدفعه
~~الاعتقاد الصحيح المطابق لكتاب الله وسنة رسوله لأن العقائد الدينية لا
~~يعتد بها إلا ما أبذت منها
# ومنها الاصرار على المعاصى فان من له إصرار عليها يحصل فى قلبه إلفها
~~وجميع وجمع ما ألفه الإنسان فى عمره يعود ذكره عند موته فان كان ميله الى
~~الطاعات أكثر يكون أكثر ما يحضره عند الموت ذكر الطاعات وإن كان ميله إلى
~~المعاصى أكثر يكون أكثر ما يحضره عند الموت ذكر المعاصى فربما يغلب
# PageV01P211
# عليه حين نزول الموت به قبل التوبة شهوة ومعصية من المعاصى فيتقيد قلبه
~~بها وتصير حجابا بينه وبين ربه وسببا لشقاوته فى آخر حياته لقوله صلى الله
~~عليه وسلم المعاصى بريد الكفر
# والذى لم يرتكب ذنبا أصلا أو ارتكب وتاب فهو بعيد عن هذا الخطر وأما الذى
~~ارتكب ذنوبا كثيرة حتى كانت أكثر من طاعاته ولم يتب عنها بل كان مصرا عليها
~~فهذا الخطر فى حقه عظيم جدا إذ قد يكون غلبة الإلف بها سببا لأن يتمثل فى
~~قلبه صورتها ويقع منه ميل إليها وتقبض روحه عليها فيكون سببا لسوء خاتمته
# ويعرف ذلك بمثال وهو أن الانسان لا شك أنه يرى فى منامه من الأحوال التى
~~ألقها طول عمره حتى أن الذى قضى عمره فى العلم يرى من الأحوال المتعلقة
~~بالعلم والعلماء والذى قضى عمره فى الخياطة يرى من الأحوال المتعلقة
~~بالخياطة والخياط إذ لا يحضر فى حال النوم إلا ما حصل له مناسبة مع قلبه
~~لطول الألف والموت وإن كان فوق النوم لكن سكراته وما يتقدمه من الغشى قريب
~~من النوم فطول الالف ms137 بالمعاصى يقتضى تذكرها عند الموت وعودها فى القلب
~~وتمثلها فيه وميل النفس إليها وإن قبض روحه فى تلك الحالة يختم له بالسوء
# ومنها العدول على الاستقامة فإن من كان مستقيما فى ابتدائه ثم تغير عن
~~حاله وخرج مما كان عليه فى ابتدائه يكون سببا لسوء خاتمته كابليس الذى كان
~~فى ابتدائه رئيس الملائكة ومعلمهم وأشدهم اجتهادا فى العبادة ثم لما أمر
~~بالسجود لآدم أبى واستكبر وكان من الكافرين وكبلعام بن باعور الذى آتاه
~~الله آياته فانسلخ بخلوده إلى الدنيا واتبع هواه وكان من الغاوين وكبر صيصا
~~العابد
# PageV01P212
# الذى قال له الشيطان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب
~~العالمين فإن الشيطان أغراه على الكفر فلما كفر تبرأ منه مخافة أن يشاركه
~~فى العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال تعالى وكان عاقبتهما أنهما فى النار
~~خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
# ومنها ضعف الايمان فان كان فى إيمانه ضعف يضعف حب الله تعالى فيه ويقوى
~~حب الدنيا في قلبه ويستولى عليه بحيث لا يبقى فيه موضع لحب الله تعالى إلا
~~من حيث حديث النفس بحيث لا يظهر له أثره فى مخالفة النفس ولا يؤثر فى الكف
~~عن المعاصى ولا فى الحث على الطاعات فينهمك فى الشهوات وارتكاب السيئات
~~فتتراكم ظلمات الذنوب على القلب فلا تزال تطفى ما فيه من نور الايمان مع
~~ضعفه فاذا جاءت سكرات الموت يزداد حب الله ضعفا فى قلبه لما يرى أنه يفارق
~~الدنيا وهى محبوبة له وحبها غالب عليه لا يريد تركها ويتألم من فراقها ويرى
~~ذلك من الله تعالى فيخشى أن يحصله فى باطنه بغضه تعالى بدل الحب وينقلب ذلك
~~الحب الضعيف بغضا فان خروج روحه فى اللحظة التى خطرت فيها هذه الخطرة يختم
~~له بالسوء ويهلك هلاكا مؤبدا
# والسبب المفضى إلى هذه الخاتمة حب الدنيا والركون إليها والفرح بها مع
~~ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالى وهو الداء العضال الذى قد عم أكثر
~~الخلق فان من يغلب على قلبه عند ms138 الموت أمر من أمور الدنيا يتمثل ذلك الأمر
~~فى قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى لغيره متسع فان خرج روحه فى تلك الحالة يكون
~~رأس قلبه منكوسا إلى الدنيا ووجهه مصروفا إليها ويحصل بينه وبين ربه حجاب
# حكى أن سليمان بن عبد الملك لما دخل المدينة حاجا قال هل بها رجل أدرك
~~عدة من الصحابة قالوا نعم أبو حازم فأرسل اليه فلما أتاه قال يا ابا حازم
# PageV01P213
# مالنا نكره الموت قال انكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتكرهون الخروج من
~~العمران إلى الخراب قال صدقت ثم قال ليت شعرى مالنا عند الله تعالى قال
~~أعرض عملك على كتاب الله قال فأين أجده قال فى قوله تعالى إن الابرار لفى
~~نعيم وإن الفجار لفى جحيم قال فأين رحمة الله قال رحمة الله قريب من
~~المحسنين قال يا ليت شعرى كيف العرض على الله تعالى غدا قال أما المحسن
~~فكالغائب الذى يقدم على أهله وأما المسىء فكالآبق يقدم على مولاه فبكى
~~سليمان حتى علا صوته وأشتد بكاءه ثم قال أوصنى قال إياك أن يراك الله تعالى
~~حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك انتهى
# قال الغزالى فى الأحياء إن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب
~~العباد إلى الله احبهم له والحب يغلب بالرجاء قال وإن الرجاء من جملة
~~مقامات السالكن وأحوال الطالبين
# ثم ذكر دواء الرجاء والسبيل الذى يحصل منه حال الرجاء ويغلب ثم ذكر
~~الآيات والأخبار والآثار الدالة على ذلك ثم اتبعه بيان حقيقة الخوف وبيان
~~دواء الخوف وبيان معنى سوء الخاتمة وبيان أحوال الخائفين من الأنبياء
~~والصالحين وبيان درجات الخوف واختلافه فى القوة والضعف وبيان أن الأفضل هو
~~غلبة الخوف أو غلبة الرجاء أو اعتدالهما وبيان الدواء الذى يستجيب به حال
~~الخوف والايمان بالله تعالى واليوم الآخر يهيج الخوف من النار والرجاء
~~للجنة والرجاء والخوف يقويان على الصبر فان الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر
~~على تحملها إلا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها إلا
~~بقوة ms139 الخوف ولذلك قال على عليه
# PageV01P214
# السلام من أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن
~~الشهوات
# قال النووى فى رياض الصالحين إن المختار للعبد فى حال الصحة أن يكون
~~خائفا راجيا ويكون خوفه ورجاؤه سواء وفى حال المرض يتمحض الرجاء وقواعد
~~الشرع من نصوص الكتاب والسنة وغير ذلك متظاهرة على ذلك قال تعالى فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى إنه لا ييأس من روح الله الا القوم
~~الكافرون وقال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقال تعالى إن ربك لسريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم والآيات فى هذا المعنى كثيرة فيجتمع الخوف والرجاء
~~فى آيتين مقترنتين أو أيات أو آية
# عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم
~~المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند
~~الله من رحمة ما قنط من جنته أحد رواه مسلم
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى
~~أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك رواه البخارى وعن أبى هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل يبكى من خشية
~~الله حتى يعود اللبن فى الضرع رواه الترمذى وحسنه وصححه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله فى ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ فى عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد
~~ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال فقال إنى أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه متفق عليه
# PageV01P215
# وعن أبى أمامة صدى بن عجلان الباهلى رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس شىء أحب إلى الله تعالى من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية
~~الله وقطرة ms140 دم تهراق فى سبيل الله وأما الأثران فأثر فى سبيل الله وأثر فى
~~فريضة من فرائض الله تعالى رواه الترمذى وقال حديث حسن وفى الباب أحاديث
~~كثيرة
# قلت وفى الأحياء وسواء الخاتمة على رتبتين أحدهما أعظم من الأخرى فأما
~~الرتبة العظيمة الهائلة فهي أن يغلب على القلب عند سكرات الموت وظهور
~~أهواله أما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على تلك الحالة فتكون حجابا بينه
~~وبين الله تعالى أبدا وذلك يقتضى البعد الدائم والعذاب المخلد
# والثانية وهى دونها أن يغلب على قلبه عند الموت حب أمر من أمور الدنيا أو
~~شهوة من شهواتها فيتمثل ذلك فى قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى فى تلك الحالة
~~متسع لغيره فمهما اتفق قبض الروح فى حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر لأن
~~المرء يموت على ما عاش عليه وعند ذلك تعظم الحسرة إلا أن أصل الأيمان وحب
~~الله تعالى إذا كان قد رسخ فى القلب مدة طويلة وتأكد ذلك بالاعمال الصالحة
~~يمحوا عن القلب هذه الحالة التى عرضت له عند الموت فان كان إيمانه فى القوة
~~إلى حد مثقال أخرجه من النار فى زمان أقرب وإن كان أقل من ذلك طال مكثه فى
~~النار ولكن لو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد وأن يخرجه من النار ولو بعد
~~الاف سنين وكل من اعتقد فى الله تعالى وفى صفاته وأفعاله شيئا على خلاف ما
~~هو به إما تقليدا وأما نظرا بالرأى والمعقول فهو فى هذا الخطر والزهد
~~والصلاح لا يكفى لدفع هذا الخطر بل لا ينجى منه إلا الاعتقاد الحق على وفق
~~الكتاب العزيز والسنة المطهرة والبلة بمعزل عن هذا الخطر
# ولكن الآن قد استرخى العنان وفشا الهذيان ونزل كل جاهل على وفق
# PageV01P216
# طبعه بظن أو حسبان وهو يعتقد أن ذلك علم واستيقان وأنه صفوة الإيمان ويظن
~~أن ما قنع به من حدس وتخمين علم اليقين وعين اليقين وليعلمن نبأه بعد حين
~~وينبغى لمن ينشد فى هؤلاء عند كشف الغطاء
# احسنت ظنك بالايام إذا حسنت ms141 ... ولم تخف سوء ما يأتى به القدر
# وسالمتك الليالى فاغتررت بها ... وعند صفو الليالى يحدث الكدر
# وأما الخاتمة الثانية التى هي دون الأولى وليست مقتضية للخلود فى النار
~~فلها أيضا سببان أحدهما كثرة المعاصى وإن قوى الإيمان والآخر ضعف الإيمان
~~وإن قلت المعاصى ووليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة
~~وإلا فليس أمننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهواتنا وغلبت علينا
~~شهوتنا وصدتنا عن ملاحظة أحوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا
~~كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة أحوال الخائفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة
~~يزعجنا فنسأل الله تعالى أن يتدارك بفضله وجوده أحوالنا فيصلحنا إن كان
~~تحريك اللسان بمجرد السؤال دون الاستعداد ينفعنا
# فلما قسى قلبى وضاقت مذاهبى ... جعلت رجائى نحو عفوك سلما
# يعاظمنى ذنبى فلما قرنته ... بعفوك ربى كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منه وتكرما
# وبالمجلة فالخاتمة مخطره لا يدرى حقيقتها وقد قال صلة بن أشيم على قبر أخ
~~له
# فإن تنج منها تنج من ذى عظيمة ... وإلا فانى لا أخالك ناجيا
# ويوم القيامة يوم تقف فيه الخلائق شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم
# PageV01P217
# لا يكلمون ولا ينظر فى أمورهم ولا يأكلون فيه ولا يشربون ولا يجدون فيه
~~روح نسيم حتى إذا انقطعت أعناقهم عطشا واحترقت أجوافهم جوعا انصرف بهم إلى
~~النار فسقوا من عين آنية قد آن حرها واشتد لفحها فتأمل فى طول هذا اليوم
~~وشدة الانتظار فيه حتى يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصى فى عمرك المختصر
# ثم تفكر بعد هذه الاهوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من غير ترجمان
~~فتسأل عن القليل والكثير والنقير والقطمير والجليل والحقير ويؤتى بالميزان
~~ويطار الكتب إلى الشمائل والأيمان وتكثر الخصماء ويساقون إلى الصراط ويغضب
~~الرب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وقد أخبرت بأن النار مورد
~~للجميع فأنت من الورود على يقين ومن النجاة فى شك فاستشغر فى قلبك هو ذلك
~~المورد فعساك تستعد للنجاة منه
# فهذه ms142 أهوال يوم القيامة وأصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل غمومها
~~وأحزانها ومحنها وحسراتها لا نهاية له وقد تصدى لذكرها القرطبى فى التذكرة
~~وأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة فوت نعيم الجنة وفوت
~~لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل ذلك بثمن بخس دراهم
~~معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الذنيا أياما قصيرة وكانت غير
~~صافية بل كانت مكدرة منغصة
# فيا لحسرة هؤلاء وقد فاتهم ما فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم يبق معهم شىء
~~من نعيم الدنيا ولذاتها قال أحمد بن حرب أحدنا يؤثر الظل على الشمس ثم لا
~~يؤثر الجنة على النار وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح
~~ولسان فصيح غدا بين أطباق النار يصيح فانظر فى هذه الاحوال
# PageV01P218
# واعلم أن الله تعالى خلق النار بأهوالها وخلق لها أهلا لا يزيدون ولا
~~ينقصون وأن هذا أمرا قد قضى وفرغ منه قال تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون ولعمرى الإشارة به إلى يوم القيامة ولكن
~~ما قضى الأمر يوم بل فى أزل الآزال ولكن أظهر يوم القيامة ما سبق به القضاء
~~فالعجب منك حيث تضحك وتلهوا وتشتغل بمحقرات الدنيا ولشك تدري أن القضاء
~~بماذا سبق فى حقك
# فان قلت فليت شعرى ماذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سبق به
~~القضاء فى حقى فلك علامة تستأنس بها وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى
~~أحوالك وأعمالك
# فان كلا ميسر لما خلق له فان كان قد يسرك سبيل الخير فابشر فانك مبعد عن
~~النار وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك العوائق فتدفعه ولا تقصد شرا إلا
~~ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فان دلالة هذا على العاقبة كدلالة
~~المطر على النبات ودلالة الدخان على النار فقد قال تعالى إن الأبرار لفى
~~نعيم وإن الفجار لفى جحيم فأعرض نفسك على الآيتين وقد عرفت مستقرك من
~~الدارين
# PageV01P219
### | باب ms143 حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره وذكر عمل اهل النار وأهل
# الجنة
# عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات أخرجه مسلم وخرجه أيضا البخارى وقال الترمذى حديث حسن صحيح
~~غريب ويعنى بالمكاره المشقة مثل التكاليف الشرعية أمرا ونهيا وبالشهوات
~~مرارات النفس ومستلذاتها وأهويتها وتقدم في اول الكتاب حديث ارسال الله
~~جبريل عليه السلام إلى الجنة والنار وهو عند الترمذى وأصحاب السنن عن أبي
~~هريرة وقال فيه أبو عيسى حديث حسن صحيح
# قال القرطبى المكاره كل ما يشق على النفس فعله ويصعب عليها عمله كالطهارة
~~فى الصلوات وغيرها من أعمال الطاعات والصبر على المصائب والمصيبات وجميع
~~المكروهات والشهوات كل ما يوافق النفس ويلائمها وتدعوا إليه ويوافقها وأصل
~~الحفاف الدائر بالشىء المحيط به الذى لا يتوصل إليه إلا بعد أن يتخطى فمثل
~~النبى صلى الله عليه وسلم المكاره والشهوات بذلك والجنة لا تنال إلا بقطع
~~مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجى منها إلا بترك الشهوات وفطام
~~النفس عنها
# ولقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه مثل طريق الجنة وطريق النار
~~بتمثيل آخر فقال طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل بسهوة ذكره صاحب
~~الشهاب والحزن وهو الطريق الوعر المسلك والربوة هو المكان المرتفع وأراد به
~~ما يكون من الروابى والسهوة بالسين المهملة هو الموضع السهل الذى لا غلظ
~~فيه ولا وعورة
# PageV01P220
# وقال القاضي أبو بكر بن العربى في سراج المريدين له في الحديث أي جعلت
~~على حافتها وهى جوابها وتوهم الناس أنه ضرب فيها المثل فجعلها في جوانبها
~~من الخارج ولو كان ذلك ما كان مثلا صحيحا وإنما هي من داخل وهذه صورتها
# وعن هذا عبر ابن مسعود بقوله الجنة حفت بالمكاره وحفت النار بالشهوات فمن
~~اطلع الحجاب فقد واقع ما وراءه وكل من تصورها من خارج فقد ضل عن معنى
~~الحديث وعن حقيقة الحال وفى الصحيحين وحجبت بدل حفت فى الموضعين
# قال القرطبى فان قيل قد قال حجبت النار ms144 الشهوات قلنا المعنى واحد لأن
~~الأعمى عن التقوى الذى قد أخذت سمعه وبصره الشهوات يراها ولا يرى النار
~~التى هي فيها وإن كانت باستيلاء الجهالة وزين الغفلة على قلبه كالطائر يرى
~~الحبة فى داخل الفخ وهي محجوبة عنه لأنه لا يرى الفخ لغلبة شهوة الحبة على
~~قلبه وتعلق باله بها وجهله بما جعلت فيه وحجبت انتهى
# عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايت
~~مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها أخرجه الترمذى وقال
# PageV01P221
# هذا حديث إنما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله وهو ضعيف عند أهل الحديث
~~تكلم فيه شعبة
# وقد سئل شيخ الاسلام أحمد بن تيمية رحمه الله ما عمل أهل النار وما عمل
~~أهل الجنة فأجاب عمل أهل النار الإشراك بالله تعالى والتكذيب للرسل والكفر
~~والحسد والكذب والخيانة والظلم والفواحش والغدر وقطيعة الرحم والجبن عن
~~الجهاد والبخل واختلاف السر والعلانية واليأس من روح الله والأمن من مكر
~~الله والجزع عند المصائب والفخر والبطر عند النعم وترك فرائض الله واعتداء
~~حدوده وانتهاك حرماته وخوف المخلوق دون الخالق والعمل رياء وسمعة ومخالفة
~~الكتاب والسنة أى اعتقادا وعملا وطاعة المخلوق فى معصية الخالق والتعصب
~~للباطل واستهزاء بآيات الله وجحد الحق والكتمان لما يجب إظهاره من علم
~~وشهادة والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال
~~اليتيم والربا والفرار من الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# وأما عمل أهل الجنة فالايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره والشهادتان شهادة أن لا اله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وأن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# ومن أعمال أهل الجنة صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر
~~الوالدين وصلة الارحام والاحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من
~~الآدميين والبهائم ومن اعمالهم الاخلاص لله والتوكل عليه والمحبة لله
~~ورسوله
# PageV01P222
# وخشية الله ورجاء ms145 رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمته
~~وقراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسئلته والرغبة إليه والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله مع الكفار والمنافقين
# ومن أعمالهم أن يصل من قطعه ويعطى من حرمه ويعفو عمن ظلمه فان الله أعد
~~الجنة للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~على الناس والله يحب المحسنين ومن أعمالهم العدل في جميع الامور وعلى جميع
~~الخلق حتى الكفار وأمثال هذه الاعمال والتجافي عن دار الغرور والانابة إلى
~~دار الخلود فعمل أهل الجنة الإيمان والطاعة وعمل أهل النار الكفر والفسوق
~~والعصيان
# وتفصيل الجملتين لا يمكن لكن أعمال أهل الجنة كلها تدخل في طاعة الله
~~ورسوله وأعمال أهل النار كلها تدخل في معصية الله ورسوله فمن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
~~ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين انتهى كلام شيخ
~~الاسلام وهو كالشرح لحديث الباب حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~وكتاب شعب الإيمان للبيهقى يشتمل على اشياء هى من أعمال أهل الجنة وهو ست
~~مجلدات فى سبعة وسبعين بابا اختصره أبو حفص عمر بن علي القزويني الإمام
~~بجامع الخليفة ببغداد فى نحو كراستين
# وأصل الكتاب حديث أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة أعلاها أو فارفعها أو
~~فأفضلها على اختلاف الروايات قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن
~~الطريق والحياء شعبة من الايمان فالايمان وشعبة هذه كلها من أعمال أهل
~~الجنة وهذا بيانها بحذف الأدلة على سبيل التعديد
# PageV01P223
# فالاول منها الايمان بالله عز وجل ثم الايمان برسل الله ثم بالملائكة ثم
~~بالقرآن ثم بالقدر خيره وشره وأنه من الله عز وجل ثم باليوم الآخر ثم
~~بالبعث بعد الموت ثم بحشر الناس بعدما يبعثون من قبورهم إلى الموقف ثم بأن
~~دار المؤمنين ومآبهم الجنة ودار الكافرين ومآبهم النار ثم بوجوب محبة ms146 الله
~~تعالى ثم بوجوب الخوف منه عز وجل ثم بوجوب الرجاء منه سبحانه وتعالى
# ثم بوجوب التوكل عليه تعالى وتبارك ثم بوجوب حب النبى صلى الله عليه وسلم
~~ثم بوجوب تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتبجيله وتوقيره ثم شح المرء بدينه حتى
~~يكون القذف فى النار أحب إليه من الكفر ثم طلب العلم وهو معرفة البارى
~~تعالى وصفاته وما جاء من عند الله وعلم النبوة وما تميز به النبى عن
~~المتنبى وعلم أحكام الله تعالى وأقضيته ومعرفة ما تطلب الأحكام منه كالكتاب
~~والسنة والقرآن والحديث مشحونان بفضائل العلم والعلماء وفيه كتاب مفتاح دار
~~السعادة للحافظ ابن القيم رحمه الله وهو كتاب لا يوجد نظيره فى الإسلام ثم
~~نشر العلم ثم تعظيم القرآن المجيد بتعلمة وتعليمه وحفظ حدوده وأحكامه وعلم
~~حلاله وحرامه وتكريم أهله وحفاظه واستشعار ما يهيج البكاء من مواعظ الله
~~ووعيده ثم الطهارة ثم الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الاعتكاف ثم الحج ثم
~~الجهاد
# وفى ذلك كتاب العبرة مما جاء فى الغزو والشهادة والهجرة لهذا العبد عفا
~~الله عنه وهو نفيس جدا فى هذا الباب مغن عن كثير من الكتب ثم المرابطة في
~~سبيل الله تعالى ثم الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف ثم أداء الخمس من
~~المغنم إلى الإمام أو عامله على الغانمين وكل ذلك مذكور فى كتابى المسطور
~~ثم العتق فك الرقبة ثم الكفارات الواجبات بالجنايات وهى فى الكتاب والسنة
~~أربع
# PageV01P224
# كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة المسيس فى صوم رمضان
~~ومما يقرب منها ما يجب باسم الفدية لأنها إما عن ذنب سبق أو يراد به التقرب
~~إلى الله تعالى بشىء يعفى أثر أمر قد وقع ذنبا كان أو غير ذنب ثم الأيفاء
~~بالعقود ثم الايفاء بالعقود ثم تعدد نعم الله عز وجل وما يجب من شكرها ثم
~~حفظ اللسان عما لا يحتاج اليه ويدخل فيه الكذب والغيبة والنميمة والفحش ثم
~~أداء الأمانات إلى أهلها ثم تحريم قتل النفوس والجنايات عليها ثم تحريم
~~الفروج وما يجب ms147 فيها من التعفف ثم قبض اليد عن الأموال المحرمة
# ويدخل فيه تحريم السرقة وقطع الطريق وأكل الرشا وكل مالا يستحقه شرعا ثم
~~وجوب التورع عن المطاعم والمشارب والاجتناب عما لا يحل منها
# وهي أنواع كثيرة مبسوطة فى كتب السنة والكتاب ثم تحريم الملابس والزى
~~والأوانى وما يكره منها ثم تحريم الملاعب والملاهي المخالفة للشريعة ثم
~~الاقتصاد فى النفقة وتحريم أكل المال بالباطل ثم ترك الغل والحسد ونحوهما
~~من الخصال المذمومة على لسان الشرع ثم تحريم أعراض الناس وما يجب من ترك
~~الوقيعة فيها ثم اخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء والسمعة ثم السرور
~~بالحسنة والاغتمام بالسيئة ثم معالجة كل ذنب بالتوبة ثم القرابين وجملتها
~~الهدى والاضحية والعقيقة ثم طاعة أولى الأمر إلا في معصية الخالق ثم التمسك
~~بما عليه جماعة أهل السنة والكتاب ثم الحكم بين الناس بالعدل ثم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر
# ثم التعاون على البر والتقوى ثم الحياء ثم بر الوالدين ثم صلة الأرحام
# PageV01P225
# ثم حسن الخلق ويدخل فيه كظم الغيظ ولين الجانب والتواضع ثم الاحسان إلى
~~الممالك ثم حق السادة على المماليك وهو لزوم العبد سيده وإقامته حيث يراه
~~له ويأمر به وطاعته فيما يطبقه
# ثم حقوق الأولاد والأهلين وهى قيام الرجل على ولده وأهله وتعليمه إياهم
~~من أمور دينهم ما يحتاجون إليه ثم مقاربة أهل الدين وموادتهم وإفشاء السلام
~~بينهم والمصافحة لهم ونحو ذلك ثم رد السلام ثم عيادة المريض ثم صلاة
~~الجنائز ثم تشميت العاطس ثم مبعادة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم
# ثم إكراه الجار ثم إكرام الضيف ثم الستر على أصحاب القروف أى الذنوب ثم
~~الصبر على المصائب وعما تنزع النفس إليه من لذة وشهوة
# ثم الزهد وقصر الأمل ثم الغيرة وترك المراء ثم الاعراض عن اللغو ثم الجود
~~والسخاء ثم رحمة الصغير وتوقير الكبير ثم إصلاح ذات البين ثم أن يحب الرجل
~~لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه
# ويدخل فيه إماطة الأذى عن الطريق والنصح لكل مسلم وفى ms148 حديث أنس فى صحيح
~~البخارى لا يؤمن احدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
# فهذه سبع وسبعون شعبة من شعب الايمان دلت عليه أدلة الكتاب والسنة ذكرها
~~البيهقى في شعب الايمان وزاد القزويني عليها فى بعض الشعب آية أو آيات أو
~~حدثنا أو كلمات أو حكاية أو حكايات أو بيتا أو أبياتا لم يذكرها البيهقى
# PageV01P226
# وإذا أحطت بما ذكرنا علما عرفت إن ذلك كله من المكاره التى حفت بها الجنة
~~وإن خلاف ذلك كله من الشهوات التى حفت بها النار وهذا باب واسع جدا لا يتسع
~~لبسطه هذا المقام وفقنا الله سبحانه وتعالى لاحتمال المكاره المنجيات
~~وجنبنا عن الشهوات الموبقات
# هذا وأقول ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به وأعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
# PageV01P227
### | باب من دخل النار من الموحدين ومات واحترق ثم يخرجون بالشفاعة
# عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب ناس من أهل التوحيد
~~فى النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب
~~الجنة قال فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء فى حمالة
~~السيل ثم يدخلون الجنة أخرجه الترمذى وقال هذا حديث صحيح قد روى من غير وجه
~~عن جابر
# وعن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من
~~كان فى قلبه مثقال ذرة من الإيمان قال أبو سعيد فمن شك فليقرأ ان الله لا
~~يظلم مثقال ذرة أخرجه الترمذى وحسنه وصححه
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها
~~فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال
~~بخطاياهم فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن لهم فى الشفاعة فجىء
~~بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم ms149
~~فينبتون نبات الحبة فى حميل السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله قد كان
~~يرعى بالبادية
# قال القرطبى هذه الموتة للعصاة موتة حقيقية لأنه أكدها بالمصدر وذلك
# PageV01P228
# تكريما لهم حتى لا يحسوا ألم العذاب بعد الإحتراق بخلاف الحى الذى هو من
~~أهلها مخلدا فيها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
~~وقيل يجوز أن تكون إماتتهم عبارة عن تغييبة إياهم عن آلامها بالنوم ولا
~~يكون ذلك موتا حقيقة فان النوم قد يغيب عن كثير من الآلام والملاذ
# وقد سماه الله وفاة فقال الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى
~~منامها فهو وفاة وليس بموت على الحقيقة التى هو خروج الروح عن البدن وكذلك
~~الصعقة قد عبر الله بها عن الموت فى قوله تعالى فصعق من فى السموات ومن فى
~~الأرض إلا من شاء الله وأخبر عن موسى عليه السلام أنه خر صعقا ولم يكن ذلك
~~موتا على الحقيقة غير أنه لما غيب عن أحوال المشاهدة من الملاذ والآلام جاز
~~أن يسمى موتا وكذلك يجوز أن يكون إماتتهم غيبتهم عن الآلام وهم أحياء
~~بلطيفة يحدثها الله فيهم كما غيب النسوة اللاتى قطعن أيديهن بشاهد ظهر لهن
~~فغبن به عن آلامهن
# والتأويل أصح لما ذكرناه من تأكيده بالمصدر ولقوله فى نفس الحديث حتى إذا
~~كانوا فحما فهم أموات على الحقيقة كما أن أهلها أحياء على الحقيقة وليسوا
~~بأموات
# فان قيل ما معنى ادخالهم النار وهم غير عالمين قيل أن يجوز أن يدخلهم
~~تأديبا لهم وأن لم يعذبهم فيها ويكون صرف نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها
~~عقوبة لهم كالمحبوسين فى السجون فان الحبس عقوبة لهم وإن لم يكن معه غل ولا
~~قيد والله أعلم
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج أو أخرجوا من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيره أخرجوا من
# PageV01P229
# النار من قال لا إله إلا الله ركان فى قلبه من الخير ما ms150 يزن بره أخرجوا
~~من النار من قال لا إله إلا الله وكان قلبه من الخير ما يزن ذرة أخرجه
~~الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني فى مقام اخرجه الترمذى وقال
~~حديث حسن غريب
### | باب فى الشفعاء وذكر الجهنميين
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أن الصيام
~~والقرأن يشفعان للعبد يقول الصيام رب منعته الطعام والشهوات بالهنار فشفعنى
~~فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان أخرجه ابن المبارك
# وذكر مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وفيه بعد قوله فى نار جهنم حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار فوالذى نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله
~~تعالى فى استيفاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين فى النار
~~يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم
~~فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا منهم من أخذته النار إلى نصف
~~ساقه وإلى ركبتيه يقولون ربنا ما بقي أحد ممن أمرتنا به فيقول جل جلاله
~~ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا
~~ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم
~~فى قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
# PageV01P230
# ربنا لم نذر ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال ذرة
~~من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان
~~أبو سعيد يقول إن لم تصدقونى بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فيقول الله تعالى
~~شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين
# وفى البخارى بدله وبقيت شفاعتى فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم
~~يعملوا خيرا ms151 قط قد عادوا حمما فيليهم على نهر على أفواه الجنة يقال له نهر
~~الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة فى حميل السيل ألا ترونها يكون إلى الحجر أو
~~إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون
~~ابيض
# فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ فى
~~رقابهم الخواتيم يعرفونهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الجنة
~~بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم
~~فيقولون ربنا أعطيتنا مالم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندى أفضل من
~~هذا فيقول ربنا وأى شىء أفضل من هذا فيقول رضاى لا أسخط عليكم بعده أبدا
~~اخرجه ابن ماجه وفى الباب أحاديث وروايات بطرق وألفاظ
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ الله من
~~القضاء بين خلقه أخرج كتابا من تحت العرش إن رحمتى سبقت غضبى وأنا أرحم
~~الراحمين قال فيخرج من النار مثل أهل الجنة أو قال مثلى أهل الجنة قال
~~وأكثر ظنى أنه قال مثلى أهل الجنة مكتوب بين اعينهم عتقاء الله
# PageV01P231
# وفى هذه الأحاديث فوائد كثيرة منها أن الإيمان يزيد وينقص ومنها أن
~~الأعمال الصالحة من شرائع الإيمان ومنه قوله تعالى وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم أي صلاتكم وقيل المراد في هذا الحديث أعمال القلوب كأنه يقول
~~اخرجوا من عمل عملا بنية من قلبه لقوله الأعمال بالنيات ويجوز أن يكون
~~المراد به رحمة على مسلم رقة على يتيم خوفا من الله تعالى رجاء له توكلا
~~عليه ثقة به مما هي أفعال القلب دون الجوارح وسماها إيمانا لكونها فى محل
~~الإيمان وهذا الذى قواه القرطبى وأيده في التذكرة
# وعن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم
~~منها سفع فيدخلون الجنة فتسميهم أهل الجنة الجهنميين خرجه البخارى وعن
~~عمران بن حصين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليخرجن قوما من أمتى
~~بشفاعتى يسمون ms152 الجهنميين رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح أخرجه البخارى
~~وأبو داود أيضا
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتى لأهل الكبائر من
~~امتى زاد الطيالسى قال فقال لى جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما له
~~وللشفاعة وذكر أبو داود والدارقطنى عن أبى أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال نعم أنا بشرار أمتى قالوا فكيف أنت بخيارها قال أما خيارها
~~فيدخلون الجنة بأعمالهم وأما شرارهم فيدخلون الجنة بشفاعتي
# PageV01P232
# وعن ابى موسى الاشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين
~~الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتى الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى
~~أترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين رواه ابن ماجة وفى
~~الباب أحاديث بألفاظ وطرق
# وعنده من حديث عوف بن مالك الأشجعى نحوه وفى آخره قلنا يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلنا من أهلها قال هي لكل مسلم
# قال القرطبى شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة والنبيين
~~والمؤمنين لمن كان له عمل زائد على مجرد التصديق ومن لم يكن معه من الإيمان
~~خير من الدين يتفضل الله عليهم فيخرجوهم من النار فضلا وكرما وعدا منه حقا
~~وكلمته صدقا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فسبحان
~~الرءوف بعبده الوفي بعهده انتهى
# PageV01P233
### | باب في الشافعين لمن دخل النار وما جاء أن النبى صلى الله عليه وسلم يشفع رابع أربعة وذكر
# من يبقى فى جهنم بعد ذلك
# عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء أخرجه ابن ماجه وعن
~~ابن مسعود قال يشفع نبيكم رابع أربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسى أو عيسى ثم
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم الملائكة ثم النبيون ثم الصديقيون ثم الشهداء
~~ويبقى قوم فى جهنم فيقال لهم ما سلككم فى سقر إلى قوله فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين
# قال ابن ms153 مسعود فهؤلاء هم الذين يبقون فى جهنم أخرجه ابن السماك أبو عمرو
~~عثمان بن أحمد وقيل أن هذا هو المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~كما أخرج أبو داود الطيالسي عن عبد الله أى ابن مسعود ولفظه قال ثم يأذن
~~الله عز وجل فى الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل عليه السلام ثم يقوم إبراهيم
~~ثم يقوم موسى أو عيسى عليهما السلام ثم يقوم نبيكم رابعا فيشفع لا يشفع
~~لأحد من بعده فى أكثر مما يشفع وهو المقام المحمود الذى قاله الله تعالى
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
# وعن عبد الله بن أبى الجدعا أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم قيل يا رسول الله سواك
~~قال سواي قلت أنت سمعته من رسول الله قال أنا سمعته أخرجه ابن ماجه
~~والترمذى وقال حديث حسن صحيح
# PageV01P234
# غريب ولا يعرف لابن الجدعا غير هذا الحديث الواحد وخرجه البيهقي فى دلائل
~~النبوة
# وعن أبى أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل بشفاعة رجل من
~~أمتى الجنة مثل أحد الحبين ربيعة ومضر قال قيل يا رسول الله وما ربيعة من
~~مضر قال إنما أقول ما أقول قال فكان المشيخة يرون أن ذلك الرجل عثمان بن
~~عفان أخرجه ابن السماك
# وعن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أمتى من
~~يشفع للفئام ومنهم من يشفع للقبيلة ومنهم من يشفع للعصبة ومنهم من يشفع
~~للرجل حتى يدخلون الجنة أخرجه الترمذى وقال حديث حسن وعن ثابت أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليشفع للرجلين
~~والثلاثة قال القاضى عياض فى الشفاء عن كعب إن لكل رجل من الصحابة رضى الله
~~عنهم شفاعة
# قال القرطبى إن قال قائل كيف تكون الشفاعة لمن دخل النار والله تعالى
~~يقول {إنك من تدخل النار فقد أخزيته} وقال لايشفعون إلا لمن ارتضى ms154 وقال وكم
~~من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى ومن يرضاه الله لا يخزيه أبدا قال الله تعالى {يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} الآية
# قلنا هذا مذهب أهل الوعيد الذين ضلوا عن الطريق وحادوا عن التحقيق وأما
~~مذهب أهل السنة الذين جمعوا بين الكتاب والسنة فإن الشفاعة تنفع العصاة من
~~أهل الملة حتى لا يبقى منهم أحدا إلا دخل الجنة ثم أجاب عن الآيات بأنها
~~خاصة جاءت فى قوم لا يخرجون من النار
# PageV01P235
# قال أبو حامد الغزالى رحمه الله فى الاحياء إذا حق دخول النار على طوائف
~~من المؤمنين فان الله تعالى بفضله يقبل فيهم شفاعة الأنبياء والصديقين بل
~~شفاعة العلماء والصالحين وكل من له عند الله تعالى جاه وحسن معاملة فان له
~~شفاعة فى أهله وقرابته وأصدقائه ومعارفه فكن حريصا على أن تكتسب لنفسك
~~عندهم رتبة للشفاعة وذلك بأن لا تستصغر معصية أصلا فان الله تعالى خبأ غضبه
~~فى معاصيه فلعل مقت الله فيه
# وشواهد الشفاعة فى القرآن والأخبار كثيرة انتهى
# ثم ذكر آيات وأخبار منها حديث اختلاف الناس إلى آدم ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم قال فهذه شفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والأحاد أمته من العلماء والصالحين شفاعة أيضا
# قلت ولكن هذه الشفاعة تكون باذن من الله سبحانه كما نطق به الكتاب العزيز
~~فى مواضع ورسول الله صلى الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفع يوم القيامة
~~اللهم ارزقنا شفاعته يوم القيامة قال تعالى {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} وقال تعالى {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} وقال تعالى {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة إلا لمن
~~أذن له
# وقال فى المواهب اللدنية وأما ما يغتر به الجهال من أنه لا يرضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل احد ms155 من أمته النار فهو غرور الشيطان لهم
~~ولعبه بهم فانه يرضى بما يرضى به ربه تبارك وتعالى وهو سبحانه يدخل النار
~~من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدا
~~يشفع فيهم ورسول الله أعرف به وبحقه من أن يقول لا أرضى أن يدخل أحدا من
~~أمتى النار ويدعه فيها بل ربه تبارك وتعالى يأذن له فى الشفاعة فيمن شاء
~~الله أن يشفع فيه ولا يشفع فى غيره من أذن له ويرضيه
# PageV01P236
# وقال الخازن تحت الآية الأولى هذا استفهام إنكار والمعنى لا يشفع عنده
~~أحدا إلا بأمره وإرادته وذلك إن المشركين زعموا أن الأصنام يشفعون لهم
~~فأخبر أنه لاشفاعة لأحد عنده إلا ما استثناه بقوله {إلا بإذنه} يريد بذلك
~~شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأنبياء والملائكة وشفاعة المؤمنين
~~بعضهم لبعض
# وفى الكبير لا يقدر أحد على الشفاعة إلا بإذن الله تعالى فيكون الشفيع فى
~~الحقيقة الذى يأذن الله له فى تلك الشفاعة
# وقال في الخازن أيضا قال تعالى {قل لله الشفاعة جميعا} أى لا يشفع أحدا
~~إلا بإذنه وفى الحديث فاستأذن على ربى فيأذن لى وقال الشيخ زين الدين بن
~~على المقرى فى مرشد الطلاب أعلم إنه صلى الله عليه وسلم لا يشفع لجميع عباد
~~الله بل يشفع لمن أذن الله فى شفاعته انتهى
# وفى تفسير الحدادى لا يشفع أحد لأحد عند الله إلا بأمره ورضاه كما يشفع
~~المؤمنون بعضهم لبعض بالدعاء كما يشفع الأنبياء للمؤمنين
# وفى الباب أخبار وآثار كثرة واقوال لأهل العلم غزيرة لا يتسع هذا المقام
~~لبسطها
# PageV01P237
# الخاتمة
# فيما يرجى من رحمة الله تعالى ومغفرته وعفوه يوم القيامة
# قال تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال
~~تعالى {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} وقال تعالى {ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا ms156 رحيما} وقال تعالى {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم} وقال تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وقال تعالى
~~{أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه}
# وقال تعالى {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما} وقال تعالى {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} وقال تعالى {وربك الغني ذو الرحمة} وقال
~~{عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون} وقال تعالى هو ارحم الراحمين وهذه الآية
~~فى مواضع من القرآن الكريم
# وقال تعالى ولا تيئسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون وقال تعالى نبىء عبادى إنى أنا الغفور الرحيم وقال تعالى {وربك
~~الغفور ذو الرحمة} وقال تعالى عن حملة العرش أنهم يقولون {ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم}
# PageV01P238
# {وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى {ويعف عن كثير} وقال
~~تعالى {إن ربك واسع المغفرة} وقال تعالى {ويعفو عن كثير} وهذه غير الأولى
# ومن أسمائه الحسنى الرحمن الرحيم وهما مشتقتان من الرحمة على طريق
~~المبالغة والرحمن أشد مبالغة من الرحيم وفى كلام ابن جرير ما يفهم حكاية
~~الاتفاق على هذا ولذلك قالوا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا وقد تقررأن
~~زيادة البناء تدل على زيادة المعنى
# قال القرطبى وصف نفسه الكريمة بهما لأنه لما كان باتصاف رب العالمين
~~ترهيب قربه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع فى صفاته بين الرهبة
~~منه والرغبة إليه فيكون أعون على طاعته وأمنع وقيل فائدة تكريره هنا بعد
~~الذكر فى البسملة أو العناية بالرحمة أكثر من غيرها من الأمور وإن الحاجة
~~إليها أكثر فنبه سبحانه وتعالى بتكرير ذكر الرحمة على كثرتها وأنه هو
~~المفضل لها على ms157 خلقه ذكره الشوكانى رح فى تفسيره فتح القدير
# قال البيهقي في الأسماء والصفات قال الحليمى فى معنى الرحمن أنه المزيج
~~للعلل وفى معنى الرحيم أنه المشيب على العمل فلا يضيع لعامل عملا ولا يهدر
~~لساع سعيا وينيله بفضله رحمته من الثواب أضعاف عمله
# وقال الخطابى ذهب بعضهم إلى أن الرحمن غير مشتق من الرحمة لأنه لو كان
~~مشتقا منها لاتصل بذكر المرحوم ولا تنكره العرب حين سمعوه وزعم بعضهم أنه
~~اسم عبرانى وذهب الجمهور من الناس إلى أنه مشتق من الرحمة ينبىء عن
~~المبالغة ومعناه ذو الرحمة لا نظير له فيها ولذلك لا يثنى
# PageV01P239
# ولا يجمع فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التى وسعت الخلق فى ارزاقهم واسباب
~~معايشهم ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر والصالح والطالح
# وأما الرحيم فخاص للمؤمنين كقوله {وكان بالمؤمنين رحيما} والرحيم بمعنى
~~راحم وبناء فعيل أيضا للمبالغة وقال ابن عباس الرحمن هو الرفيق والرحيم هو
~~العاطف على خلقه بالرزق وهما اسمان رقيقان احدهما أرق من الآخر وقال عبد
~~الرحمن بن يحيى الرحمن خاص فى التسمية عام فى الفعل والرحيم عام فى التسمية
~~خاص فى الفعل
# قال ابن عباس فى قوله تعالى {الرحمن علم القرآن} وقال قل ادعو الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى وقال {وكان بالمؤمنين رحيما}
~~وقال {وكان بالمؤمنين رحيما} وقال فى فواتح السور غير التوبة بسم الله
~~الرحمن الرحيم وقال فى فاتحة الآيات الرحمن الرحيم وقال {تنزيل من الرحمن
~~الرحيم}
# وبالجملة فالرحمة صفة عظيمة عامة من صفات الرحمن الرحيم يظهر أثرها على
~~وجه الكمال إن شاء الله تعالى يوم الدين وتعم الصالحين والطالحين من
~~المؤمنين حين يغفر الله سبحانهوتعالى ذنوب المذنبين ويعفو الخطايا والجرائم
~~للخاطئين
# ومن نعم الله سبحانه على عباده أن وصف نفسه الكريمة بالرحمة العامة
~~والمغفرة الشاملة ووصف رسوله محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وشفيع
~~المذنبين بقوله فى كتابه الكريم {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} فوقعت
~~أمته المرحومة بين رحيمين كريمين والرحيم إذا قدر رحم والكريم إذا غلب غفر
~~فالرحمة والمغفرة ms158 للعصاة من الموحدين المتبعين للسنة والكتاب
# PageV01P240
# والمقرين على أنفسهم بالقصور عن بلوغ ذروة كمال الامتثال بإتيان صوالح
~~الاعمال ثابتتان بأدلة القرآن ونصوص السنة لا سيما أنه سبحانه يتوب على
~~التائبين ويغفر للمستغفرين ويفرح بتوبة عباده المؤمنين ويجزى المحسنين ويحب
~~المتطهرين التوابين وقد سبقت رحمته على غضبه ورضاه على سخطه وعفوه على
~~انتقامه وهو أحق بذلك وأولى وقد وردت فى ذلك أخبار كثيرة صحيحة لا يتسع
~~المقام لبسطها لما أنه يستدعى مؤلفا مستقلا ولكن مالا يدرك كله لا يترك كله
~~فلنذكر من ذلك شيئا ندرا رجاء العفو والغفران من الرحيم الرحمن فانه على ما
~~يشاء قدير وبالاجابة جدير
# وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قضى الله الخلق كتب فى كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتى تغلب غضبى أخرجه
~~الشيخان والترمذى وعند البخارى رحمه الله فى رواية أخرى أن رحمتى غلبت غضبى
~~وعند الشيخين فى أخرى سبقت غضبى وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعون وأنزل الله فى الأرض جزءا
~~واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية
~~أن تصيبه أخرجه الشيخان والترمذى
# وعن سليمان الفارسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى
~~مائة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق بينهم وتسع وتسعون ليوم القيامة
~~أخرجه مسلم وله فى أخرى أن الله تعالى خلق يوم خلق السموات والأرض مائة
~~رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض فجعل منها فى الأرض رحمة فيها تعطف
~~الوالدة على ولدها والوحش والطير بعضها على بعض فاذا كان يوم القيامة
~~أكملها الله تعالى بهذه الرحمة
# PageV01P241
# وأخرج ابن ماجه من حديث أبى سعيد الخدرى وفى بعض طرق أبى هريرة فإذا كان
~~يوم القيامة رد هذه على تلك التسعة والتسعين فأكملها مائة رحمة فرحم بها
~~عبادة يوم القيامة
# وفى رواية أخرى فإذا كان يوم القيامة جمعت الواحدة إلى ms159 التسعة والتسعين
~~فكملن مائة رحمة حتى أن ابليس ليتطاول اليها رجاء أن ينال منها شيئا
# وقال ابن مسعود ولن تزال الرحمة بالناس حتى أن أبليس ليهتز صدره يوم
~~القيامة مما يرى من رحمة الله وشفاعة الشافعين وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي فاذا أمرأة من السبى
~~تسعى قد تحلب ثديها إذ وجدت صبيا فى السبى فأخذته فالزقته ببطنها فأرضعته
~~فقال صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة ولدها فى النار قلنا لا
~~والله وهى تقدر على أن لا تطرحه قال فالله تعالى أرحم بعباده من هذه بولدها
~~أخرجه الشيخان
# وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله
~~من لا يرحم الناس متفق عليه عن ابى هريرة قال سمعت أبا القاسم الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزع الرحمة إلا من شقى رواه احمد
~~والترمذى
# وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون
~~يرحمهم الرحمن أرحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء رواه أبو داود
~~والترمذى
# قال الحسن يقول يقول الله تعالى يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوى وادخلوا
~~الجنة برحمتى واقتسموها بأعمالكم وقال صلى الله عليه وسلم ينادى مناد من
~~تحت
# PageV01P242
# العرش يا أمة محمد أما ما كان لى قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت النبعات
~~فتواهبوها فيما بينكم وادخلوا الجنة برحمتى
# ويروى أن أعرابيا سمع ابن عباس يقرأ {وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها} فقال الأعرابي أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها فقال ابن
~~عباس خذوها من غير فقيه وقال الصنابحي دخلت على عبادة بن الصامت وهو فى
~~الموت فبكيت فقال مهلا لم تبك فوالله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسوف أحدثكموه
~~اليوم وقد أحيط بنفسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ms160 شهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار أو حرمه الله على
~~النار أخرجه مسلم والأخبار بهذا المعنى كثيرة خرجها البخارى ومسلم وغيرهما
~~من الأئمة
# وقال الأصمعى كان رجل يحدث بأهوال يوم القيامة وأعرابى جالس يسمع فقال يا
~~هذا من يلي هذا منالعباد قال الله تعالى فقال الأعرابى إن الكريم إذا قد
~~غفر وعن جابر رضي الله عنه قال جاء أعرابى إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
~~ومن مات يشرك به دخل النار رواه مسلم
# وعن عتبان بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد حرم
~~على النار من قال لا إله إلا الله يبتغى بذلك وجه الله أخرجه الشيخان وعن
~~ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى
~~بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى
~~فيغفر لهم رواه مسلم
# PageV01P243
# وعن ابى ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لولا إنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم أخرجه مسلم
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا
~~إلا شفعهم الله فيه رواه مسلم
# وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء يوم القيامة
~~ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفر الله لهم رواه مسلم
# وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنى المؤمن يوم
~~القيامة من ربه حتى يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف
~~ذنب كذا فيقول رب أعرف قال فانى قد سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم فيعطى صحيفة حسناته أخرجه الشيخان
# وعن أبى موسى رضي الله ms161 عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم
# وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجىء يوم القيامة
~~نا من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفر الله لهم رواه مسلم
# وعن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل أنا عند ظن عبدى بي وأنا معه حيث يذكرنى والله لله أفرح بتوبة
~~عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاة ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا وإذا
~~أقبل إلى يمشى اقبلت اليه أهرول متفق عليه
# وعن جابر رضى الله عنه إنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل رواه مسلم
# PageV01P244
# وعن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله يا ابن آدم
~~إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى يا ابن آدم لو
~~بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك يا ابن آدم إنك لو أتيتنى
~~بقراب الأرض خطايا ثم لقيتنى لا تشرك بى لأتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذى
~~وقال حديث حسن
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال فقال الله تعالى أنا أهل أن أتقى
~~فلا يجعل معى إله آخر فمن اتقى أن يجعل معى إلها آخر فأنا أهل أن أغفر له
~~أخرجه ابن ماجه وخرجه أبو عيسى الترمذى بمعناه وقال هذا حديث حسن غريب وروى
~~عن عبد الله بن أبى أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفسى
~~بيده لله أرحم بعبده من الوالدة الشفيقة بولدها
# وقال أبو غالب كنت اختلف إلى أبى امامة بالشام فدخلت يوما على فتى مريض
~~من جيران أبى أمامة رضى الله ms162 عنه وعنده عم له وهو يقول يا عدو الله ألم
~~آمرك ألم أنهك فقال الفتى يا عماه لو أن الله تعالى دفعنى إلى والدتى كيف
~~كانت صانعة بى قال تدخلك الجنة قال الله ارحم بى من والدتى وقبض الفتى
~~فدخلت القبر مع عمه فلما آن سواه صاح وفرع فقلت له مالك فقال فسح له فى
~~قبره وملىء نورا
# وقال هلال بن سعيد يؤمر باخراج رجلين من النار فيقول الله تعالى كيف
~~وجدتما مقيلكما فيقولان شر مقيل فيقول الله تعالى ذلك بما قدمت أيديكما وما
~~أنا بظلام للعبيد ويؤمر بصرفهما إلى النار فيعدو أحدكما فى سلاسله حتى
~~يقتحمها ويتلكأ الآخر فيؤمر بردهما ويسألهما عن
# PageV01P245
# فعلهما فيقول الذى عدا قد خبرت من وبال المعصية مالم أكن لأتعرض لسخطك
~~ثانيا ويقول الذى تلكأ حسن ظن بك إنت لا تردنى إليها بعد ما أخرجتنى منها
~~فيأمر بهما إلى الجنة
# قال القرطبى هذا الخبر رفعه الترمذى ابو عيسى بمعناه
# عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن رجلين ممن دخل
~~النار اشتد صياحهما فقال الرب تبارك وتعالى اخرجوهما فلما أخرجا قال لهما
~~لأي شىء اشتد صياحكما قالا فعلنا ذلك لترحمنا قال إن رحمتى لكما أن تنطلقا
~~فتلقيا نفسكما حيث كنتما من النار فينطلقان فيلقى أحدهما نفسه فيجعلها عليه
~~بردا وسلاما ويقوم الآخر فلا يلقى نفسه فيقول الله تبارك وتعالى ما منعك أن
~~تلقى نفسك كما القى صاحبك فيقول رب إنى أرجو أن لا تعيدني بعدما أخرجتنى
~~منها فيقول الله تبارك وتعالى لك رجاؤك فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله
~~تعالى
# قال ابو عيسى إسناد هذا الحديث ضعيف لأنه عن رشدين بن سعد ورشدين ضعيف عن
~~ابن انعم وهو الأفريقى والأفريقى ضعيف عند اهل الحديث
# وذكر أبو نعيم الحافظ عن إسحاق بن سويد قال صحبت مسلم بن يسار عاما إلى
~~مكة فلم أسمعه يكلم بكلمة حتى بلغنا ذات عرق قال ثم حدثنا قال بلغنى أنه
~~يؤتى بالعبد يوم القيامة ويوقف بين يدى الله ms163 تعالى فيقول انظروا فى حسناته
~~فلا يوجد له حسنة فيقول انظروا فى سيئاته فيوجد له سيئات كثيرة فيذهب به
~~إلى النار وهو يلتفت فيقول أى الرب تعالى ردوه إلى لم تلتفت فيقول أى رب لم
~~يكن هذا ظنى أو رجائى فيك شك إبراهيم فيقول صدقت فيؤمر به إلى الجنة
# PageV01P246
# قال القرطبى هذا الحديث رفعه ابن المبارك فقال أخبرنا رشدين بن سعد قال
~~حدثنى ابو هانىء الخولانى عن عمرو بن مالك الجهنى ان فضالة بن عبيد وعبادة
~~ابن الصامت رضى الله عنهما حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~كان يوم القيامة وفرغ الله من قضاء الخلق يؤتى برجلين فيؤمر بهما إلى النار
~~فيلتفت أحدهما فيقول الجبار تبارك اسمه وتعالى جده ردوه فيردوه فيقال له لم
~~التفت فيقول كنت أرجو أن تدخلنى الجنة فيؤمر به إلى الجنة قال فيقول لقد
~~أعطانى ربى حتى لو أطعمت أهل الجنة ما نقص ذلك مما عندى شيئا قالا أى فضالة
~~وعبادة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكره يرى السرور فى وجهه
# قال القرطبى وفى هذا المعنى خبر الرجل الذى يرفع له شجرة بعد أخرى حين
~~يخرج من النار إلى أن يدخل الجنة أخرجه مسلم فى الصحيح انتهى وقد تقدم فيما
~~سبق
# وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~شئتم أنبأتكم بأول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وبأول ما
~~يقولون قالوا نعم يا رسول الله قال إن الله يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائى
~~فيقولون نعم يا ربنا قال وما حملكم على ذلك فيقولون رحمتك اى رب ورضوانك
~~وعفوك فيقول فانى قد أوجبت لكم رحمتى
# وعن زيد بن اسلم ان رجلا كان فى الأمم الماضية يجتهد فى العبادة ويشدد
~~على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله ثم مات فقال أى رب مالى عندك قال النار
~~قال يا رب فاين عبادتى واجتهادى فقيل له إنك كنت تقنط الناس من رحمتى ms164 فى
~~الدنيا وأنا اقنطك اليوم من رحمتى
# PageV01P247
# وقال مقاتل قال على بن أبى طالب رضى الله عنه الفقيه من لم يؤيس الناس من
~~رحمة الله ولم يرخص لهم فى معاصى الله ذكر ذلك كله القرطبى فى التذكرة له
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~الله سيخلص رجلا من أمتى على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة
~~وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر
# ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمك كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب فيقول
~~املك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك
~~اليوم فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول
~~انك لا تظلم قال فتوضع السجلات فى كفة والبطاقة فى كفة قال فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شىء رواه الترمذى وابن ماجه
# كذا فى مشكاة المصابيح والسجل الكتاب الكبير والبطاقة على وزن الكتابة
~~الرقعة الصغيرة المثوطة بالثوب يكتب فيها وزن ما يجعل هى فيه إن كان عينا
~~فوزنه أو عدده وإن كان متاعا فثمنه قيل سميت به لأنها تشد بطاقة هدب الثوب
~~كذا فى القاموس قال الطيبى فيكون حينئذ الباء زائدة
# قال فى اللمعات وكأنه أبقيت الباء الجارة التى هى صلة الفعل وهى لغة أهل
~~مصر وليس مادته بطق انتهى وهذا الحديث يسمى حديث البطاقة
# وما أحسن ما قال السيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير اليمانى أطاب الله
~~ثراه وجعل الجنة مثواه
# مهما تفكرت فى ذنوبى ... خفت على قلبى احتراقه
# لكنه ينطفى لهيبى ... بذكر ما جاء فى البطاقة
# PageV01P248
# ولشيخنا وبركتنا القاضى محمد بن على الشوكانى رحمه الله كتاب سماه الدرر
~~الفاخرة الشاملة على سعادة الدنيا والآخرة وهو كتاب نافع جدا ينبغى لأهل
~~العلم والدين الاشتغال به ليسعدوا بكل سعادة ويتجافوا عن كل موجب للشقاوة ms165
# هذا ونحن نستغفر الله تعالى من كل ذنب زلت به القدم أو طغى به القلم فى
~~كتابنا هذا وفى سائر كتبنا ونستغفره من أقوالنا التى لا توافقها أعمالنا
~~ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ومن كل نعمة
~~أنعم بها علينا فاستعملناها فى معصية ومن كل تصريح وتعريض بنقصان ناقص
~~وتقصير مقصر كنا متصفين به ومن كل خطره دعتنا إلى تصنع وتكلف تزينا للناس
~~فى كتاب سطرناه أو علم أفدناه أو استفدناه
# ونرجوا بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا أن نكرم بالمغفرة والرحمة
~~والتجاوز عن جميع السيئات ظاهرا أو باطنا أولا وآخرا فان الكرم عميم
~~والرحمة واسعة والجود على أصناف الخلائق فائض ونحن خلق من خلق الله عز الله
~~ولا وسيلة لنا إليه إلا فضله وكرمه
# وقد قال جابر بن عبد الله ما زادت حسناته على سيئاته يوم القيامة فذلك
~~الذى يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيئاته يوم القيامة فذلك الذى
~~يحاسب حسابا يسيرا ومن زادت سيئاته على حسناته يوم القيامة فذلك الذى لا
~~يدخل الجنة وإنما شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأثقل
~~ظهره بعدما يأذن الله سبحانه وتعالى له فى حق من شاء
# ونرجو من الله تعالى أن لا يعاملنا بما نستحقه ويتفضل علينا بما هو أهله
~~بمنه وسعة جوده ورحمته إنه قريب مجيب الدعوات
# PageV01P249
# وقد قال تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما وقال تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال تعالى والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا الآية والآيات فى الباب كثيرة معلومة
# عن وائله بن الأسقع عن النبى صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك
~~وتعالى أنا عند ظن عبدى بى فليظن بى ما شاء أخرجه الدارمى
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ms166 واعلموا أن
~~أحدا منكم لن ينجه عمله قالوا يا رسول الله ولا أنت قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدنى الله برحمة منه وفضلا رواه الدرامى وعنده عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
# وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه الحديث رواه الدارمى
~~وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار رواه مسلم
# وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو
~~يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة أخرجه مسلم
# اللهم إنك تعلم إنى أعلم أنه لا إله إلا الله وأنى أشهد أن محمدا
# PageV01P250
# رسولك وأن الجنة حق وأن النار حق وقد قال رسولك فى حديث عبادة بن الصامت
~~من شهد بذلك أدخله الله الجنة على ما كان من العمل
# هذا الحديث متفق عليه وإنى أستغفرك وأتوب إليك وأرجو رحمتك التى سبقت على
~~غضبك فتب على يا تواب واغفر لى يا غافر الذنب وأجرنى من النار واختم لى
~~بالحسنى وزيادة وارحمنى رحمة فى عبادك الصالحين فإنك كما قلت فى مواضع من
~~كتابك أرحم الراحمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين تم والحمد لله
~~PageV01P251 ms167