######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022721
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي العثماني الهندي الحنفي (المتوفى: 1308هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1308
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إظهار الحق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 4 أجزاء في ترقيم مسلسل واحد
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022721
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22721
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22721
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد أحمد محمد عبد القادر خليل ملكاوي، الأستاذ المساعد بكلية التربية جامعة الملك سعود - الرياض
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410 هـ - 1989 م (أول طبعة تصدر مقابلة على نسختي المؤلف الذهبيتين المخطوطة والمقروءة)
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | تمهيد
# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في ملكه أبدا، فسبحان الذي
~~أنزل على عبده الكتاب، وجعله تبصرة وذكرى لأولي الألباب، وكشف نقاب الحق عن
~~وجه اليقين بدلائل آياته، ونصب على منصته أعلام الهداية ليحق الحق بكلماته،
~~حتى انقطعت دون محجته حجج أقوام بظواهر شبهها يتظاهرون، وهم {يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
~~والصلاة والسلام على من سفرت معجزات نبوته بأحسن المطالع، وظهرت شعائر
~~شريعته، فنسخت معالم الأديان والشرائع، أرسله مولاه بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله، وأيده بمحكم كتاب أعجز البلغاء عن أن يأتوا بسورة من
~~مثله سيدنا محمد الذي
# PageV01P003
# بشر بظهوره التوراة والإنجيل، وتحققت بوجوده دعوة أبيه إبراهيم الخليل،
~~صلى الله عليه وعلى آله، الفائزين باتباع شريعته، السالكين منهج الإصابة في
~~اقتفاء طريقته، وصحبه الذين وصل الله بالإسلام بينهم، حتى صاروا أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم.
# PageV01P004
# (أما بعد) فيقول العبد الراجي إلى رحمة ربه المنان، رحمة الله بن خليل
~~الرحمن، غفر الله له ولوالديه، وأحسن إليهما وإليه: أن الدولة الإنكليزية
~~لما تسلطت على مملكة الهند تسلطا قويا، وبسطوا بساط الأمن والانتظام بسطا
~~مرضيا، ومن ابتداء سلطنتهم إلى ثلاث وأربعين سنة، ما ظهرت الدعوة من
~~علمائهم إلى مذهبهم، وبعدها أخذوا في الدعوة وكانوا يتدرجون فيها، حتى
~~ألفوا الرسائل والكتب في رد أهل الإسلام، وقسموها في الأمصار بين العوام،
~~وشرعوا في الوعظ في الأسواق، ومجامع الناس، وشوارع العامة وكان عوام أهل
~~الإسلام إلى مدة متنفرين عن استماع وعظهم ومطالعة رسائلهم، فلم يلتفت أحد
~~من علماء الهند إلى رد تلك الرسائل، لكن تطرق الوهن بعد مدة، في نفور بعض
~~العوام، وحصل خوف مزلة أقدام بعض الجهال الذين هم كالأنعام، فعند ذلك توجه
~~بعض علماء أهل الإسلام إلى ردهم، وإني وإن كنت منزويا في زاوية الخمول، وما
~~كنت معدودا في زمرة العلماء الفحول، ولم أكن أهلا لهذا الخطب العظيم الشأن،
~~لكني لما اطلعت على تقريراتهم، ms001 وتحريراتهم، ووصلت إلي رسائل
# PageV01P005
# كثيرة من مؤلفاتهم، استحسنت أن أجتهد أيضا، بقدر الوسع والإمكان، فألفت
~~أولا الكتب والرسائل، ليظهر الحال على أولي الألباب، واستدعيت ثانيا من
~~القسيس الذي كان بارعا وأعلى كعبا من العلماء المسيحية الذين كانوا في
~~الهند مشتغلين بالطعن والجرح على الملة الإسلامية، تحريرا وتقريرا، أعني
~~مؤلف (ميزان الحق) أن يقع بيني وبينه مناظرة، في المجلس العام، ليتضح حق
~~الاتضاح أن عدم توجه العلماء الإسلامية ليس لعجزهم عن رد رسائل القسيسين
~~كما هو مزعوم بعض المسيحيين، فتقررت المناظرة في المسائل الخمس التي هي
~~أمهات المسائل المتنازعة بين المسيحيين والمسلمين أعني: التحريف والنسخ،
~~والتثليث، وحقية
# القرآن، ونبوة
# PageV01P006
# محمد صلى الله عليه وسلم؛ فانعقد المجلس العام في شهر رجب سنة ألف
~~ومائتين وسبعين من هجرة سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم في بلدة
~~أكبر أباد.
# وكان بعض الأحباء المكرم أطال الله بقاءه، معينا لي في هذا المجلس، وكان
~~بعض القسيسين معينا للقسيس الموصوف، فظهرت الغلبة لنا بفضل الله في مسألتي
~~النسخ والتحريف اللتين كانتا من أدق المسائل وأقدمها في زعم القسيس، كما
~~تدل عليه عبارته في كتاب حل الإشكال، فلما رأى ذلك سد باب المناظرة في
~~المسائل الثلاث الباقية. ثم وقع لي الاتفاق أن وصلت إلى مكة شرفها الله
~~تعالى وحضرت عتبة الأستاذ العلامة والنحرير الفهامة، عين العلم والدراية،
~~ينبوع الحكم والرواية، شمس الأدباء، تاج البلغاء، مقدام المحققين، سند
~~المدققين، إمام المحدثين، قدوة الفقهاء والمتكلمين، فلذة كبد البتول، سمي
~~الرسول المقبول، سيدي وسندي ومولاي السيد أحمد بن زيني دحلان، أدام الله
~~فيضه إلى يوم القيام، فأمرني أن أترجم باللسان
# PageV01P007
# العربي هذه المباحث الخمسة من الكتب التي ألفت في هذا الباب، لأنها كانت
~~إما بلسان الفرس، وإما بلسان مسلمي الهند.
# وكان سبب تأليفي في هذين اللسانين أن اللسان الأول مألوف المسلمين في تلك
~~المملكة، واللسان الثاني لسانهم، وأن القسيسين الواعظين المقيمين في تلك
~~المملكة ماهرون في اللسان الثاني يقينا، وواقفون على اللسان الأول أيضا
~~قليلا، سيما القسيس الذي ناظرني فإنه ms002 كانت مهارته في الأول أشد من الثاني،
~~ورأيت إطاعة أمر مولاي بمنزلة الواجب، وشمرت عن ساق الجد لامتثال أمره
~~فأرجو ممن سلك مسلك الإنصاف، وتنكب عن طريق الاعتساف، أن يستر خطآتي، ويجر
~~قلم الإصلاح على هفواتي، وأسأل الله الميسر لكل صعاب أن يمن علي بما يرشدني
~~إلى الحق والصواب، ويجعل هذا الكتاب مقبولا لدى الأنام، منتفعا به الخاص
~~والعام، ويصونه عن شبهات المبطلين، وأوهام المنكرين، وهو الولي للتوفيق،
~~وبيده أزمة التحقيق، وهو على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وسميته (إظهار
~~الحق) ورتبته على مقدمة وستة أبواب.
# PageV01P008
### | المقدمة في بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها
### | (الأول)
# أني إذا أطلقت الكلام في هذا الكتاب في موضع من المواضع فهو منقول عن كتب
~~علماء (البروتستنت) بطريق الإلزام والجدل، فإن رآه الناظر مخالفا لمذهب أهل
~~الإسلام فلا يقع في الشك، وإذا نقلت عن الكتب الإسلامية أشرت إليه غالبا
~~إلا أن يكون مشهورا.
### | (الثاني)
# أن النقل غالبا في هذا الكتاب من كتب فرقة البروتستنت سواء كانت تراجم أو
~~تفاسير أو تواريخ، لأن هذه الفرقة هي المتسلطة على مملكة الهند، ومن
~~علمائها وقعت المناظرة والمباحثة، ووصلت إلى كتبها، وقليلا ما يكون عن كتب
~~فرقة الكاثوليك أيضا.
### | (الثالث)
# أن التبديل والإصلاح بمنزلة الأمر الطبيعي لفرقة البروتستنت، ولذلك ترى
~~أنه إذا طبع كتاب من كتبهم مرة أخرى يقع غالبا فيه تغيير كثير بالنسبة إلى
~~المرة الأولى، إما بتبديل بعض المضامين أو بزيادتها أو نقصانها، أو تقديم
~~المباحث وتأخيرها فإذا قوبل المنقول عن كتبهم بالكتب المنقول عنها، فإن
~~كانت تلك الكتب مطبوعة من جنس الكتب التي نقل عنها الناقل فيخرج النقل
~~مطابقا وإلا فخرج غير مطابق غالبا، فمن لم يكن واقفا على عادتهم يظن أن
~~الناقل أخطأ والحال أنه مصيب، وحصل هذا الأمر من
# PageV01P009
# عادات هؤلاء القسيسين، ووقعت أنا أيضا في المغالطة مرتين قبل العلم
~~بعادتهم، فلا بد أن يكون الناظر في هذا الأمر على تنبه تام؛ لئلا يقع في
~~الغلط أو يوقعه أحد فيه، ولئلا يتهم الناقل. وأنا ms003 أبين الكتب التي أنقل
~~عنها فأقول: الكتب المذكورة هذه:
# [1] ترجمة الكتب الخمسة لموسى عليه السلام في اللسان العربي التي طبعها
~~وليم واطس في لندن سنة 1848 من الميلاد على النسخة المطبوعة في الرومية
~~العظمى سنة 1264
# [2] ترجمة كتب العهد العتيق والجديد كلها في اللسان العربي التي طبعها
~~وليم واطس المذكور أيضا سنة 1844 وجعل في هذه الترجمة الزبور التاسع
~~والعاشر زبورا واحدا، وقسم الزبور المائة والسابع والأربعين إلى قسمين
~~وجعله زبورين، فصار فيها عدد الزبورات ما بين العاشر والمائة والسابع
~~والأربعين أقل منها بواحد بالقياس إلى التراجم الأخرى وفيما عداها متفقة،
~~فلو وجد الناظر الاختلاف في هذا الأمر بالنسبة إلى التراجم الأخرى فلا بد
~~أن يحمل على ما ذكرت
# [3] ترجمة العهد الجديد باللسان العربي وطبعت في بيروت سنة 1860 ونقلت
~~عبارة العهد الجديد غالبا عن هذه الترجمة لأن عبارتها ليست
# PageV01P010
# ركيكة مثل عبارة الترجمة الأولى
# [4] تفسير آدم كلارك على العهد العتيق والجديد الذي طبع في لندن سنة 1851
# [5] تفسير هورن الذي طبع في لندن سنة 1882 في المرة الثالثة
# [6] تفسير هنري واسكات الذي طبع في لندن
# [7] تفسير لاردنر الذي طبع في لندن سنة 1717 في عشرة مجلدات
# [8] تفسير دوالي ورجردمينت الذي طبع في لندن سنة 1848
# [9] تفسير هارسلي
# [10] كتاب واتسن
# [11] ترجمة فرقة البروتستنت بلسان الإنكليز المثبت عليها الخاتم المطبوعة
~~سنة 1819 وسنة 1830 وسنة 1821 وسنة 1836
# [12] ترجمة العهد العتيق والجديد لرومن كاثلك بلسان الإنكليز وطبعت في
~~دبلن سنة
# PageV01P011
# 1840، وما سواها من كتب أخرى أيضا يجيء ذكرها في مواضعها وهذه الكتب في
~~بلاد تسلط عليها الإنكليز، كثيرة الوجود فمن شك فليطابق النقل بأصله.
### | (الرابع)
# إن صدر عن قلمي في موضع من المواضع لفظ يوهم بسوء الأدب بالنسبة إلى كتاب
~~من كتبهم المسلمة عندهم، أو إلى نبي من الأنبياء عليهم السلام، فلا يحمل
~~الناظر علي سوء اعتقادي بالنسبة إلى الكتب الإلهية، والأنبياء عليهم
~~السلام؛ لأن إساءة الأدب إلى كتاب من كتب الله أو إلى نبي من الأنبياء
~~عليهم السلام من أقبح ms004 المحذورات عندي أعاذني الله وجميع أهل الإسلام منها.
~~لكن لما لم يثبت كون الكتب المسلمة عندهم المنسوبة إلى الأنبياء بحسب زعمهم
~~كتبا إلهية بل ثبت عكسه وثبت أن بعض مضامين هذه الكتب يجب على كل مسلم أن
~~ينكره أشد الإنكار، وثبت أن الغلط والاختلاف والتناقض والتحريف واقعة فيها
~~جزما فإني معذور في أن أقول: إن هذه الكتب ليست كتبا إلهية وأن أنكر بعض
~~القصص مثل: أن لوطا شرب الخمر وزنى بابنتيه وحملتا بالزنا منه، أو أن داود
~~عليه السلام زنا بامرأة أوريا وحملت بالزنا منه، وأشار إلى أمير العسكر لأن
~~يدبر أمرا يقتل به
# PageV01P012
# أوريا فأهلكه بالحيلة، وتصرف في زوجته، وأن هارون صنع عجلا وبنى له مذبحا
~~فعبده هارون مع بني إسرائيل وسجدوا له وذبحوا الذبائح أمامه، وأن سليمان
~~ارتد في آخر العمر وعبد الأصنام وبنى المعابد لها،
# PageV01P013
# ولا يثبت من كتبهم المقدسة أنه تاب بل الظاهر أنه مات مرتدا مشركا. فإن
~~هذه القصص وأمثالها يجب علينا أن ننكرها ونقول إنها غير صحيحة جزما، ونعتقد
~~اعتقادا يقينيا أن ساحة النبوة بريئة من أمثال هذه الأمور القبيحة.
# وكذا معذور في أن أقول للغلط إنه غلط، وهكذا فلا يناسب لعلماء البروتستنت
~~أن يشكوا في هذا الباب، ألا يرون إلى أنفسهم كيف يتجاوزون الحد في مطاعنهم
~~على القرآن المجيد والأحاديث النبوية والنبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يصدر
~~عن أقلامهم ألفاظ غير ملائمة؟ لكن الإنسان لا يرى عيب نفسه ولو كان عظيما
~~ويتعرض لعيب غيره ولو كان صغيرا، إلا من فتح الله عين بصيرته ولنعم ما قال
~~المسيح عليه السلام: (لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي
~~في عينك فلا تفطن لها؟ أم كيف تقول لأخيك دعني أخرج القذى من عينك، وها
~~الخشبة في عينك يا مرائي. أخرج أولا الخشبة من عينك وحينئذ
# PageV01P014
# تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك) كما هو مصرح في الباب السابع من
~~إنجيل متى.
### | (الخامس)
# قد تخرج كلمة تثقل على المخالف ألا ترى أن ms005 المسيح عليه السلام كيف خاطب
~~الكتبة والفريسيين مشافهة بهذه الألفاظ (ويل لكم أيها الكتبة الفريسيون
~~المراءون وويل لكم أيها القادة العميان، وأيها الجهال العميان، وأيها
~~الفريسي الأعمى، وأيها الحيات والأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم) وأظهر
~~قبائحهم على رؤوس الأشهاد حتى شكا بعضهم بأنك تشتمنا، كما هو مصرح في الباب
~~الثالث والعشرين من إنجيل متى، والباب الحادي عشر من إنجيل لوقا، وكيف أطلق
~~لفظ الكلاب على الكنعانيين الذين كانوا كافرين، كما هو مصرح في الباب
~~الخامس عشر من إنجيل متى، وكيف خاطب يحيى عليه السلام اليهود بقوله: "يا
~~أولاد الأفاعي من أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي"، كما هو مصرح في الباب
~~الثالث من إنجيل متى، سيما في مناظرات العلماء الظاهرية تقع أمثال هذه
~~الكلمات بمقتضى البشرية، ألا ترى إلى
# PageV01P015
# مقتدى فرقة البروتستنت ورئيس المصلحين جناب لوطر كيف يقول في حق الذي كان
~~مقتدى المسيحيين وفي عهده أعني البابا معاصره وكيف يقول في حق السلطان
~~الأعظم والملك الأفخم هنري الثامن ملك لندن، وأنقل بعض أقواله بطريق
~~الترجمة عن الصفحة 277 من المجلد التاسع من (كاثلك هرلد) وادعى صاحبه أنه
~~نقل هذه الأقوال عن المجلد الثاني والسابع من المجلدات السبعة التي لجناب
~~رئيس المصلحين.
# قال الرئيس الممدوح في الصفحة 274 من المجلد السابع المطبوع سنة 1558 في
~~حق البابا: "هكذا أنا أول من طلبه الله لإظهار الأشياء التي يوعظ بها فيما
~~بينكم، وإني أعلم أن كلام الله المقدس عندكم، امش مشيا هينا يا بولسي
~~الصغير، واحفظ نفسك يا حماري من السقوط احفظ نفسك يا حماري البابا، ولا
~~تقدم يا حماري الصغير لعلك تسقط وتنكسر الرجل؛ لأن الهواء في هذا العام
~~قليل جدا حتى أن الثلج يوجد فيه دسومة كثيرة، وتزل فيه الأقدام، فإن سقطت
~~فيستهزئ الخلق، إن أي أمر شيطاني هذاأبعدوا عني، أيها الأشرار الغير
~~المبالين الحمقاء الأذلاء الحمير، أأنتم تخيلون أنفسكم أنكم أفضل من
~~الحمير، إنك أيها البابا حمار بل حمار أحمق وتبقى حمارا دائما"، ثم قال في
~~الصفحة 474 ms006 من المجلد المسطور هكذا: (لو كنت حاكما
# PageV01P016
# لحكمت أن يكتف الأشرار البابا ومتعلقوه ثم يغرقوا في "استيا" الذي من
~~الروم على ثلاثة أميال وههنا غدير عظيم) يعني البحر (لأنه حمام جيد لحصول
~~الشفاء للبابا، وجميع متعلقيه من جميع الأمراض والضعف، وإني أعطي قولي بل
~~أعطي المسيح كفيلا على أني لو أغرقتهم إغراقا لينا إلى نصف ساعة لبروءا من
~~جميع الأمرض اه) ، وقال في الصفحة 451 من المجلد المذكور: (إن البابا
~~ومتعلقيه زمرة الأشرار المفسدين الخادعين الكاذبين وكنيف الأشرار الذي هو
~~مملوء من أعظم الشياطين الجهنميين، وهو مملوء بحيث يخرج من بصاقه ومخاطه
~~الشياطين) وقال في الصفحة 109 من المجلد الثاني المطبوع سنة 1562 (قلت أولا
~~إن بعض مسائل جان هس مسائل الإنجيليين، والآن أرجع عن هذا القول وأقول: ليس
~~البعض بل كل مسائله التي ردها الدجال وحواريه في محفل كون ستس، وأقول لك
~~مشافهة أيها النائب المقدس لله: إن جميع مسائل
# PageV01P017
# جان هس المردودة واجبة التسليم، وكل مسألة من مسائلك شيطانية
# كفرية، فلذلك أسلم مسائل جان هس المردودة وأستعد لتأييدها بفض الله) .
# وكان من مسائل جان هس (أن السلطان أو القسيس إذا ارتكب كبيرة من الكبائر
~~لا يبقى سلطانا وقسيسا) فلما كانت جميع مسائله مسلمة عند رئيس المصلحين
~~كانت هذه المسألة أيضا مسلمة فعلى هذا لا يخرج أحد من مقتديه أهلا للسلطنة
~~والقسيسية، لأنه لا يوجد أحد منهم لا يصدر عنه كبيرة من الكبائر، والعجب كل
~~العجب أن العصمة ليست شرطا للأنبياء، وهم ما كانوا معصومين عند الرئيس،
~~وتشترط للسلطان والقسيس. لعل منصب النبوة أدون من منصب القسيسية عنده.
# وأما ألفاظ الرئيس المذكور في حق السلطان الأعظم هنري الثامن فهذه: قال
~~في الصفحة 277 من المجلد السابع المطبوع سنة 1558 هكذا:
# PageV01P018
# [1] لا ريب أن لوطر يخاف إذا بذل السلطان هذا القدر من ريقه في الكذب
~~واللغو [2] إني أتكلم مع الكاذب الديوث ولما لم يراع هو لأجل الحمق منصبه
~~السلطاني فلم لم أرد كذبه في حلقومه [3] أيها الحوض الخشبي الجاهل أنت ms007 تكذب
~~وسلطان أحمق سارق الكفن [4] كذا بلغو هذا السلطان الأحمق المصر) .
# والظاهر أن أمثال هذه الألفاظ يكون إطلاقها على الخصم جائزا عند علماء
~~البروتستنت إلا أن يقولوا إنها وقعت منهم بمقتضى البشرية، فأقول إني إن شاء
~~الله لا أذكر عمدا لفظا يوازن لفظا من ألفاظ مقتداهم في حق العلماء
~~المسيحية، لكن لو صدر من غير العمد لفظ لا يكون مناسبا لشأنهم في زعمهم
~~أرجو منهم المسامحة والدعاء؛ قال المسيح عليه السلام: (باركوا لأعنيكم،
~~أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم) كما هو مصرح
~~في الباب الخامس من إنجيل متى.
### | (السادس)
# إنه كثر في ديار أوربا وجود الذين يعبر علماء البروتستنت عنهم بالملاحدة،
~~وهم ينكرون النبوة والإلهام، ويستهزؤون بالمذاهب سيما
# PageV01P019
# بالمذهب المسيحي، ويسيئون الأدب بالنسبة إلى الأنبياء سيما بالنسبة إلى
~~المسيح عليه السلام، ويزيدون في الديار المذكورة يوما فيوما، واشتهرت كتبهم
~~في أقطار العالم فيجيء نقل أقوالهم أيضا على سبيل القلة في هذا الكتاب، فلا
~~يظن من هذا النقل أحد أني أستحسن أقوالهم وأفعالهم، حاشا وكلا لأن منكر نبي
~~من الأنبياء الذين ثبتت نبوتهم عندنا سيما منكر المسيح عليه السلام كمنكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم، بل النقل لتنبيه علماء البروتستنت ليعلموا أن ما
~~أوردوا على الملة الإسلامية ليس بشيء بالقياس مما أورد أهل ديارهم وصنفهم
~~على الملة المسيحية.
### | (السابع)
# إن عادة أكثر علماء البروتستنت في تحرير جواب المخالف جارية بأنهم
~~يتفحصون في كتابه بنظر العناد والاعتساف، فإن وجدوا في جميع الكتاب الأقوال
~~القليلة ضعيفة اغتنموها ونقلوها لتغليط العوام، ثم يقولون: إن جميع كتابه
~~من هذا القبيل، والحال أنهم ما وجدوا مع غاية تفحصهم إلا القدر المسطور، ثم
~~بعد ذلك يأخذون أقوال المخالف حيث يقدرون على التأويل والجواب، ويتركون
~~الأقوال القوية بالمرة ولا يشيرون إليها أيضا،
# PageV01P020
# ولا ينقلون جميع عبارة كتابه في الرد ليظهر على الناظر حال كلام
~~الجانبين، بل يصدر عنهم الخيانة، تارة في النقل فيحرفون كلامه، وغرضهم
~~الأصلي إيقاع الناظر في مغلطة ليظن بملاحظة بعض الأقوال التي ms008 نقلوها أن
~~كلام المخالف كله كما قالوا وهذه العادة غير مستحسنة، ومن كان واقفا عليها
~~يجزم أنهم ما وجدوا في كتاب المخالف إلا هذا القدر، وظاهر أنه لا يلزم منه
~~على تقدير صحة النقل أيضا ضعف كتاب المخالف كله سيما إذا كان كبيرا، لأن
~~الكتاب إذا لم يكن إلهاميا يوجد فيه عادة أقوال ضعيفة، لأن كلام البشر
~~يتعسر خلوه عن هذا، كما قيل لكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة، وأول ناس أول
~~الناس، والعصمة عن الخطأ والسهو والضعف عندنا خاصة الكلام الإلهامي والكتاب
~~الإلهامي لا غير، ألا يرون أنه لا يوجد محقق من محققيهم من زمان إمام
~~الفرقة جناب (لوطر) إلى هذا الحين بحيث لا يكون في كلامه خطأ أو ضعف في
~~موضع من المواضع من تصنيفاتهم، وإلا فعليهم
# PageV01P021
# البيان وعلينا الجواب.
# أيجوز في الصورة المذكورة عندهم أن ننقل بعض الأقوال الضعيفة التي صدرت
~~عن إمامهم، الممدوح أو عن إمامهم الآخر (كالون) أو عن محقق مشهور من
~~محققيهم، ونقول: إن كلامه الباقي كله باطل وهذيان من هذا القبيل وما كان له
~~دقة النظر؟ حاشا! لا نقول ذلك بل هو خلاف الإنصاف، ولو كان هذا القدر يكفي
~~عندهم لحصلت لنا الراحة العظيمة، فننقل الأقوال من أقوال أئمتهم ومحققيهم
~~في المواضع التي اعترف متبعوهم وأهل ملتهم أيضا بأنها ضعيفة أو غلط، ثم
~~نقول بعد ذلك إن كلامهم الباقي كله من هذا القبيل، وإنهم كانوا كذا،
~~فالمرجو منهم أنهم إن كتبوا جواب كتابي هذا فلا بد أن ينقلوا عبارتي كلها
~~في الرد، ويراعوا الأمور التي هي مذكورة في المقدمة، ولو اعتذروا عن عدم
~~الفرصة، فهذا العذر غير مقبول؛ لأنه قد صرح صاحب مرشد الطالبين في الصفحة
~~310 من كتابه المطبوع سنة 1840 في الفصل الثاني عشر
# PageV01P022
# من الجزء الثاني (أن نحو ألف سواح من البروتستنت يواظبون على بث الإنجيل،
~~ولهم قدر مائة معاون على ذلك من الواعظين والمعلمين وغيرهم ممن تنصروا) ،
~~فهؤلاء كلهم خرجوا من بلادهم وليس لهم أمر مهم غير الوعظ والدعوة ms009 إلى
~~ملتهم، فكيف يقبل عذر عدم الفرصة من هذا الجم الغفير.
# وأذكر شيئا لتوضيح ما قلت من حال ترجمة إمام الفرقة جناب (لوطر) وحال
~~كتاب ميزان الحق للقسيس النبيل (فندر) وكتاب حل الإشكال ومفتاح الأسرار
~~للقسيس الممدوح أيضا. قال (وارد كاثلك) في كتابه المطبوع سنة 1841 في حال
~~الترجمة المذكورة التي كانت في لسان دجهه (قال زونكليس الذي هو من أعظم
~~علماء البروتستنت مخاطبا (للوثر) : يا لوثر أنت تخرب كلام الله أنت مخرب
~~عظيم ومحرف
# PageV01P023
# الكتب المقدسة ونحن نستحي منك استحياء لأنا كنا نعظمك في الغاية، وتظهر
~~الآن أنك كذا) ورد لوطر ترجمة زونكليس ولقبه بالأحمق والحمار والدجال
~~والمخادع، وقال القسيس (ككرمن) في حق الترجمة المذكورة: (ترجمة كتب العهد
~~العتيق سيما كتاب أيوب وكتب الأنبياء معيبة وعيبها ليس بقليل، وترجمة العهد
~~الجديد أيضا معيبة وعيبها ليس بقليل) ، وقال بسروا وسياندر للوطر: ترجمتك
~~غلط، ووجد ستا فيلس وامسيرس في ترجمة العهد الجديد فقط ألفا وأربعمائة 1400
~~فساد هي بدعات) ، فإذا كان الفساد في ترجمة العهد الجديد ألفا وأربعمائة
~~فالغالب أنه لا يكون في جميع الترجمة أقل من أربعة آلاف فساد، ولا ينسب
~~الجهل وعدم التحقيق إلى إمامهم المعظم مع وجود هذه الفسادات. فكيف ينسبهما
~~أهل الإنصاف إلى من كان كلامه مجروحا في خمسة أو ستة مواضع على زعم
~~المخالف.
# PageV01P024
# وإذا فرغت من بيان ترجمة إمامهم أتوجه إلى الميزان الحق وغيره، فاعلم
~~أيها الأخ أن لهذا الكتاب نسختين نسخة قديمة كانت متداولة إلى مدة بين
~~القسيسين الواعظين قبل تأليف الاستفسار، ولما ألف الزكي الفاضل آل حسن
~~الاستفسار، ورد الباب الأول والثالث من النسخة المذكورة، وانكشف على القسيس
~~النبيل (فندر) حال كتابه بعد ملاحظة الاستفسار، استحسن أن يهذبها ويصلحها
~~مرة أخرى ويزيد فيها شيئا ويطرح عنها شيئا، ففعل هذا المستحسن، وأخرج نسخة
~~جديدة سواها بعد الإصلاح التام، وطبع هذه الجديدة في اللسان الفارسي سنة
~~1849 في بلدة أكبر أباد وفي لسان أردو سنة 1850، فصارت تلك النسخة العتيقة
~~بهذه النسخة الجديدة كالقانون المنسوخ عندهم، ms010 لا يعبأ بها، فلا أنقل عنها
~~إلا قولا واحدا، وإن كان مجال واسع للكلام فيها، وأنقل عن هذه الجديدة
~~الفارسية بطريق الأنموذج أربعة وعشرين قولا، وعن كتاب حل الإشكال المطبوع
~~سنة 1847 تسعة أقوال، وقولين عن مفتاح الأسرار القديم والجديد على سبيل
~~الترجمة باللسان العربي مع الإشارة إلى الباب والفصل والصفحة فأقول وبالله
~~التوفيق.
# (القول الأول) في الفصل الثاني من الباب الأول من ميزان الحق في الصفحة
~~17: "يدعي القرآن والمفسرون في هذا الباب" أي نسخ "أنه كما
# PageV01P025
# نسخ التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور الإنجيل فكذلك نسخ الإنجيل
~~بسبب القرآن" انتهى، فقوله: (نسخ التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور
~~الإنجيل) بهتان لا أثر له في القرآن ولا في التفاسير، بل لا أثر له في كتاب
~~من الكتب المعتبرة لأهل الإسلام، والزبور عندنا ليس بناسخ للتوراة، ولا
~~بمنسوخ بالإنجيل، وكان داود عليه السلام على شريعة موسى عليه السلام، وكان
~~الزبور أدعية لعله سمع من بعض العوام، فظن أنه يكون في القرآن والتفاسير
~~فنسب إليها، فهذا حال هذا المحقق في بيان الدعوى في الطعن الذي هو أول
~~المطاعن وأعظمها.
# (القول الثاني) في الفصل المذكور في الصفحة 24 هكذا: "لا أصل لادعاء
~~الشخص المحمدي بأن الزبور ناسخ للتوراة والإنجيل ناسخ لهما"
# PageV01P026
# وهذا أيضا غير صحيح كالأول؛ لما عرفت أن الزبور ليس بناسخ للتوراة ولا
~~بمنسوخ بالإنجيل ولما طلبت منه تصحيح النقل في هذين القولين في المناظرة
~~التي وقعت بيني وبينه في المجمع العام، ما وجد ملجأ سوى الإقرار بأنه أخطأ،
~~كما هو مصرح في رسائل المناظرة، التي طبعت مرارا في أكبر أباد ودهلي
~~باللسان الفارسي ولسان الأردو، فمن شاء فليرجع إليها.
# (القول الثالث) في الفصل المذكور في الصفحة 25: "يلزم من قانون النسخ هذا
~~التصور: أن الله أراد عمدا بالنظر إلى مصلحته وإرادته أن يعطي شيئا ناقصا
~~غير موصل إلى المطلوب ويبينه، لكنه كيف يمكن أن يتصور أحد مثل هذه التصورات
~~الناقصة الباطلة في ذات الله القديمة الكاملة الصفات" وهذا لا يرد على أهل ms011
~~الإسلام نظرا إلى النسخ المصطلح [عليه] عندهم كما
# PageV01P027
# ستعرف في الباب الثالث إن شاء الله، نعم يرد على مقدسهم بولس، لأن هذا
~~المقدس ابتلي بهذا التصور الناقص الباطل الذي كان عند القسيس غير ممكن،
~~وأنقل عبارته عن الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860، قال في الباب السابع
~~من الرسالة العبرانية هكذا:" 18فإنه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل
~~ضعفها وعدم نفعها [19] إذ الناموس لم يكمل شيئا" الخ، وفي الباب الثامن من
~~الرسالة المذكورة هكذا:" [7] فإنه لو كان ذلك الأول (16) بلا عيب لما طلب
~~موضع للثاني" [13] "فإذا قال جديداعتق الأول،
# PageV01P028
# وإما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال"، وفي الآية التاسعة من الباب
~~العاشر من الرسالة المذكورة هكذا: "ينزع الأول حتى يثبت الثاني" فأطلق
~~مقدسهم على التوراة أنه أبطل ونزع، وكان ضعيفا وعديم النفع، وغير مكمل لشيء
~~ومعيبا وجعله أحق بالاضمحلال والإبطال، بل يرد على زعم هذا القسيس أن الله
~~ابتلي أولا بهذا التصور الباطل الناقص والعياذ بالله، لأنه قال على لسان
~~حزقيال هكذا: "إذن أعطيتهم أنا وصايا غير حسنة وأحكاما يعيشون بها" كما هو
~~مصرح في الآية الخامسة والعشرين من الباب العشرين من كتاب حزقيال، فالعجب
~~كل العجب من إنصاف هذا المحقق أنه ينسب إلى أهل الإسلام ما يلزم على مذهبه
~~لا على مذهبهم.
# PageV01P029
# (القول الرابع) في الفصل المذكور في الصفحة 26: "لا بد أن تبقى أحكام
~~الإنجيل وكتب العهد العتيق جارية ما دامت السماوات والأرض بمقتضى هذه
~~الآيات"، وهذا غلط؛ لأنه إن كان مقتضاها بقاء أحكام العهدين يلزم أن يكون
~~جميع القسيسين واجبي القتل، لأنهم لا يعظمون السبت، وناقض تعظيمه على حكم
~~التوراة واجب القتل، على أنه أقر في هذا الفصل في الصفحة 19: "أن الأحكام
~~الظاهرية" من التوراة "كملت بظهور المسيح، ونسخت بمعنى أنها ما بقيت
~~محافظتها لازمة" فهذه الأحكام الظاهرية على اعترافه ما بقيت جارية ما دامت
~~السماوات والأرض، وتكميلها ونسخها بالمعنى المذكور
# PageV01P030
# عندهم هو نسخ الأحكام المصطلح عندنا، وقال عيسى عليه السلام للحواريين
~~حين أرسلهم إلى طريق أمم: "لا تمضوا، ms012 وإلى مدينة السامريين لا تدخلوا" و
~~"قال لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" فسهى عن دعوة أمم
~~والسامريين، وخصص رسالته ببني إسرائيل، ثم قال وقت العروج إلى السماء:
~~"اذهبوا إلى العالم أجمع وأكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" فأمر بدعوة جميع
~~العالم وعمم رسالته فنسخ حكمه الأول.
# PageV01P031
# ونسخ الحواريون بعد المشاورة جميع الأحكام العملية المدرجة في التوراة
~~إلا أربعة أحكام: حرمة ذبيحة الصنم، وحرمة الدم، وحرمة المخنوق، وحرمة
~~الزنا، وكتبوا في هذا الباب كتابا إلى الكنائس، كما هو مصرح في الباب
~~الخامس عشر من كتاب الأعمال.
# ثم نسخ مقدسهم بولس من هذه
# PageV01P032
# الأربعة أيضا الثلاثة الأولى بفتوى الإباحة العامة المندرجة في الآية
~~الرابعة عشر من الباب الرابع عشر من رسالته إلى أهل رومية، وفي الآية
~~الخامسة عشرة من الباب الأول من رسالته إلى طيطوس، فنسخ الحواريون أحكام
~~التوراة، ونسخ مقدسهم أحكام الحواريين، فظهر مما ذكرت أن النسخ كما وقع في
~~أحكام التوراة كذلك وقع في أحكام الإنجيل، فهذه الأحكام المنسوخة من كليهما
~~ما بقيت جارية ما دامت السماوات والأرض، وستعرف هذه الأمور مفصلة في الباب
~~الثالث إن شاء الله تعالى، والآيات التي تمسك بها هذا القسيس النبيل أربع
~~على ما نقلها في الصفحة 26 و 27 في الفصل المذكور،
# PageV01P033
# الأولى الآية الثالثة والثلاثون من الباب الحادي والعشرين من إنجيل لوقا
~~هكذا: "السماء والأرض تزولان وكلامي لا يزول"، والثانية: الآية الثامنة
~~عشرة من الباب الخامس من إنجيل متى هكذا: "فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول
~~السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكمل الكل"،
~~الثالثة: الآية الثالثة والعشرون من الباب الأول من الرسالة الأولى لبطرس
~~هكذا: "أنتم مولودون ثانية، لا من زرع يفنى بل مما لا يفنى بكلمة الله
~~الحية الباقية إلى الأبد" الرابعة: الآية الثامنة من الباب الأربعين من
~~أشعيا هكذا: "يبس الحشيش وسقط الزهر وكلمة ربنا تدوم إلى الأبد".
# ولا يصح للمسيحيين التمسك بالآية الثانية والرابعة، على أن حكما من أحكام
~~التوراة لا ms013 ينسخ، لأن أحكامه العملية كلها صارت منسوخة في الشريعة
~~العيسوية، ولان المراد بالناموس فى قول المسيح الاحكام العشرة
# PageV01P034
# فقط كما فى الباب الرابع ولا بالأولى والثالثة أن حكما من الإنجيل لا
~~ينسخ؛ لأن النسخ قد وقع في أحكامه أيضا لما عرفت وستعرف في الباب الثالث
~~مفصلا إن شاء الله تعالى، فالصحيح أن الإضافة في لفظ (كلامي) الواقع في
~~الآية الأولى للعهد، والمراد به الكلام الذي أخبر فيه عن الحوادث الآتية
~~كما اختار المفسر (دوالي ورجردمينت) على مختار القسيس (بيرس) (ودين استان
~~هوب) وستعرف في
# PageV01P035
# الباب المذكور، وليست هذه الإضافة للاستغراق؛ ليفيد أن كل كلامي يبقى إلى
~~الأبد، سواء كان حكما أو غيره، وأنه لا يصح أن ينسخ حكم من أحكامي، وإلا
~~لزم كذب إنجيلهم في الأحكام المنسوخة، على أن عدم الزوال في الآية الثانية
~~كان مقيدا بقيد الكمال، وقد حصل كمال أحكام التوراة في الشريعة العيسوية
~~على زعم القسيس النبيل فلا مانع للزوال بعده، ولفظ إلى الأبد في الآية
~~الثالثة محرف إلحاقي لا وجود له في أقدم النسخ وأصحها، ولذلك كتب قوسان في
~~جانبه هكذا (إلى الأبد) في النسخة العربية المطبوعة سنة 1860 في بيروت، وقد
~~قال طابعوه ومصححوه في التنبيه الذي أوردوه في الديباجة هكذا: و "الهلالان
~~يدلان على أن الكلمات التي بينهما ليس لها وجود في أقدم النسخ وأصحها"،
~~وقول بطرس الحواري (كلمة الله) الحية (الباقية إلى الأبد) كقول أشعيا (كلمة
~~ربنا تدوم إلى الأبد) فكما لا يفيد قول أشعيا عليه السلام عدم نسخ حكم
~~التوراة، فكذلك لا يفيد قول بطرس عدم نسخ حكم الإنجيل، والتأويل الذي يجري
~~في قول أشعيا هو بعينه يجري في قول بطرس.
# PageV01P036
# فهذه الآيات الأربعة لا يصح التمسك بها في مقابلة أهل الإسلام لإبطال
~~النسخ المصطلح (عليه) عندهم، ولذلك كانت أقوال القسيس النبيل مضطربة في
~~التمسك بهذه الآيات وقت المناظرة التي وقعت بيني وبينه، كما لا يخفى على
~~ناظر رسائلها التي طبعت باللسان الفارسي ولسان الأردو في دهلي وأكبر أباد
~~مرارا.
# (القول الخامس) ms014 نقل القسيس النبيل قول (الفاني) في بيان مذهب الشيعة
~~الاثني عشرية في حق القرآن المجيد من كتابه المسمى بدبستان في الفصل الثالث
~~من الباب الأول من ميزان الحق في الصفحة 29 وحرف قوله حيث كانت عبارته هكذا
~~(بعضي أزيشان كوبندكه عثمان مصحف راسوخته) الخ، ونقل القسيس النبيل هكذا:
~~كه (مي كوبند)
# PageV01P037
# فأسقط لفظ بعضي أزيشان وزاد لفظ (مي) ليكون النسبة بحسب الظاهر إلى كل
~~الفرقة، وهكذا نقل القسيس النبيل عبارة الاستفسار في الصفحة 103 من كتابه
~~حل الإشكال هكذا (قوانين الصرف والنحو والمعاني والبيان وسائر الفنون لا
~~ترى قبل عهد الإسلام عند أحد من اليهود والمسيحيين) ، وما كان في عبارة
~~الاستفسار لفظ سائر الفنون، بل كان بدله مفردات اللغة، وكان غرض صاحب
~~الاستفسار أن الفنون التي تتعلق باللسان الأصلي للتوراة والإنجيل ما كانت
~~قبل عهد الإسلام عند أحد من اليهود والمسيحيين، فحرف القسيس النبيل لفظ
~~مفردات اللغة بسائر الفنون ثم اعترض عليه (وفرقة الكاثلك) يقولون: إن
~~التحريف في مثل هذه الأمور عادة فرقة البروتستنت، نقل (وارد كاثلك) في
~~كتابه "إنه وصل عرضحال من فرقة البروتستنت إلى السلطان جيمس الأول بهذا
~~المضمون: أن الزبورات
# PageV01P038
# التي هي داخلة في كتاب صلواتنا مخالفة للعبري بالزيادة والنقصان والتبديل
~~في مائتي 200 موضوع تخمينا".
# وقال طامس انككلس كاتلك في الصفحة 176 و 177 من كتابه المسمى (بمرآة
~~الصدق) وهو بلسان الأردو وطبع سنة 1815: (إن نظرتم إلى الزبور الرابع عشر
~~فقط الذي هو موجود في كتاب الصلوات العام الذي يظهر عليه علماء البروتستنت
~~رضاهم وقبولهم بالحلف، ثم طالعتم هذا الزبور في الكتاب المقدس للبروتستنت
~~لوجدتم أن أربع آيات في كتاب الصلوات ناقصة بالقياس إلى الكتاب المقدس، لكن
~~هذه الآيات إن كانت من كلام الله فلم تركوها، وإن لم تكن من كلام الله، فلم
~~لم يظهروا عدم صدقها في كتاب الصلوات، والحق الصريح أن البروتستنتيين حرفوا
~~كلام الله، وهذا الخبر الذي عن الأمر المستقبل إما بالزيادة أو بالنقصان)
~~فإسقاط لفظ (بعضي أزيشان) أهون من إسقاط أربع آيات ms015 في الزبور الواحد، وكذا
~~تبديل لفظ مفردات اللغة أهون من التحريف في مائتي موضع من كتاب الزبور.
# (القول السادس) في الصفحة 54 في الفصل الثالث من الباب الأول من ميزان
~~الحق هكذا: "واعتقادنا في النبي هذا، أن الأنبياء والحواريين
# PageV01P039
# وإن كانوا قابلي السهو والنسيان في جميع الأمور لكنهم معصومون في التبليغ
~~والتحرير"، وهذا أيضا غلط كما سيظهر في الفصل الثالث من الباب الأول، وفي
~~الباب الثالث عشر من سفر الملوك الأول في حال النبي الذي جاء بأمر الله من
~~يهودا إلى (يور بعام) ثم رجع إلى يهودا بعد ما أخبر بأن المذبح الذي بناه
~~(يور بعام) يهدمه السلطان (يوشيا) الذي يكون من أولاد داود عليه السلام وقع
~~هكذا: (وكان في بيت إبل شيخا نبيا أتاه بنوه وأخبروه بكل ما صنع رجل الله
~~في ذلك اليوم) الخ 12 (فقال لهم أبوهم أي طريق أخذ، فدله بنوه على الطريق
~~الذي أخذ رجل الله) الخ 13 (فقال لنبيه أسرجوا لي الحمار فأسرجوا له الحمار
~~وركبه) 14 (ولحق رجل الله فوجده جالسا تحت شجرة البطم) الخ 15 (قال مر معي
~~إلى بيتي لتأكل خبزا) 16 (قال لا أقدر أن أرجع
# PageV01P040
# وأدخل معك ولا آكل طعاما ولا أشرب ماء في هذه البلاد) 17 (لأن الملك (20)
~~قال لي: يقول الرب قائلا: لا تأكل طعاما ولا تشرب ماء هنالك، ولا ترجع من
~~الطريق التي جئت منها) 18 (قال له أنا أيضا نبي مثلك وقد قال لي الملاك عن
~~قول الرب قائلا: رده معك إلى بيتك ويأكل طعاما ويشرب ماء فكذب له وخدعه) 19
~~(فرجع معه وأكل طعاما وشرب ماء في منزله) 20 (فبينما هما على المائدة كان
~~قول الرب إلى النبي الذي رده) 21 (فدعا إلى الرجل الذي جاء من يهودا وقال
~~له هكذا: يقول الرب إنك خالفت قول فم الرب ولم تحفظ ما أمرك به الله ربك)
~~22 (ورجعت وأكلت الخبز وشربت الماء في الموضع الذي قال لك لا تأكل فيه خبزا
~~ولا تشرب ماء فلا ms016 يدخل جسدك قبر آبائك) 23 (فلما أكل وشرب أسرج حماره للنبي
~~الذي رده)
# 24 (وخرج منصرفا فاستقبله أسد في الطريق وقتله وصارت جثته مطروحة في
~~الطريق) الخ 25 (فمر قوم ورأوا الجثة مطروحة في الطريق والأسد قائما عند
~~الجثة فدخلوا القرية التي فيها النبي الشيخ وأخبروا بذلك) 26 (فسمع النبي
~~الذي رده) الخ 27 (فقال لبنيه أسرجوا لي الحمار فأسرجوه) 28 (وانطلق) الخ
~~29 (فأخذ النبي الشيخ جثة رجل الله وحملها على الحمار فرجع، وجاء بها إلى
~~القرية التي كان فيها ذلك النبي الشيخ لينوح عليه) .
# فأطلق فيه هذه العبارة على النبي الشيخ لفظ النبي في خمسة مواضع، وفي
~~الآية الثامنة عشرة نقل عن حضرته الأقدس ادعاء الرسالة الحقة، وفي
# PageV01P041
# الآية العشرين ثبت تصديق رسالته الحقة أيضا، وهذا النبي الشيخ الصادق
~~النبوة افترى على الله وكذب في التبليغ، وخدع رجل الله المسكين وألقاه في
~~غضب الرب وأهلكه، فثبت عدم عصمتهم في التبليغ أيضا. فإن قلت: إنهم يفترون
~~على الله ويكذبون في التبليغ قصدا لا سهوا أو نسيانا وكلام القسيس النبيل
~~في السهو والنسيان، قلت: هذا وإن كان توجيها مناسبا لعبارته لكنه يلزم عليه
~~شناعة أقوى من السهو والنسيان، ومع ذلك هو غلط أيضا كما ستعرف.
# ثم قال القسيس النبيل بعده: "إن ظهر لأحد في موضع من المواضع في تحريرهم
~~اختلاف أو محال عقلي فذلك دليل نقصان فهمه وعقله" أقول: هذا أيضا ليس
~~بصحيح، بل تغليط وتمويه محض ومخالف لتصريح علماء اليهود والمفسر (آدم
~~كلارك) الذي هو من المفسرين من فرقة البروتستنت، ولتصريح كثير من المحققين
~~من هذه الفرقة كما ستعرف في الفصل الثالث والرابع من الباب الأول، والشاهد
~~السادس عشر من المقصد الأول من الباب الثاني، ولو ادعى هذا القسيس صدق ما
~~ادعاه فعليه أن يوجه جميع الاختلاقات والأغلاط التي نقلتها في الفصل
~~الثالث؛ ليظهر الحال، لكنه لا بد أن يكون بيانه مشتملا على توجيه جميعها لا
~~بعضها ولا بد أن يكون جوابه بعد نقل عبارتي وتقريري ليحيط الناظر بكلام ms017
~~الجانبين، ولو وجه بعضها الذي يمكن تأويله ولو بعيدا وترك نقل عبارتي فلا
~~يسمع ادعاؤه.
# PageV01P042
# (القول السابع) في الصفحة 60 في مقدمة الباب الثاني من ميزان الحق: "خلص
~~الله اليهود من انقضاء سبعين سنة على ما وعد (أرميا) وأوصلهم إلى إقليمهم"،
~~وهذا أيضا غلط؛ لأن إقامتهم كانت في بابل ثلاثا وستين سنة لا سبعين كما
~~ستعرف في الفصل الثالث من الباب الأول إن شاء الله تعالى.
# (القول الثامن) في الصفحة 105 في الفصل الثالث من الباب الثاني: "وتم
~~سبعون أسبوعا التي هي عبارة عن أربعمائة وتسعين سنة في وقت ظهوره" أي
~~المسيح (كما أخبر دانيال الرسول أنه يمضي من رجوع بني إسرائيل عن بابل إلى
~~مجيء المسيح المدة بالقدر المذكور) ، وهذا أيضا غلط كما ستعرفه في الفصل
~~الثالث من الباب الأول. على أن هذا القول غير صحيح بالنظر إلى تحقيقه أيضا،
~~وإن فرضت أن اليهود أقاموا في بابل سبعين سنة ثم أطلقوا لأنه صرح في الصفحة
~~60: (أن أسر اليهود كان قبل ميلاد المسيح بستمائة سنة فإذا أسقطنا سبعين من
~~ستمائة يبقى
# PageV01P043
# خمسمائة وثلاثون فتكون المدة من الإطلاق إلى ظهور المسيح بهذا القدر لا
~~بقدر أربعمائة وتسعين سنة) .
# (القول التاسع) في الصفحة 100 في الفصل الثالث من الباب الثاني: (أخبر
~~الله داود الرسول أن هذا المخلص يظهر من أولادك، وتكون سلطنته إلى الأبد
~~كما هو مصرح في الآية الثانية عشرة والثالثة عشرة من الفصل السابع من سفر
~~صموئيل الثاني) والتمسك بهاتين الآيتين غلط كما ستعرف مفصلا في الفصل
~~الثالث من الباب الأول.
# (القول العاشر) في الصفحة 101 في الفصل الثالث من الباب الثاني هكذا:
~~"علم مكان ولادة هذا المخلص في الآية الثانية من الفصل الخامس من كتاب
~~(ميخا) الرسول هكذا، وأنت يا بيت لحم أفراثا وإن كنت صغيرا في ألوف يهوذا،
~~لكن منك يخرج لي الذي هو يكون سلطانا في إسرائيل، وخروجه من البدي منذ أيام
~~الأزل"،انتهى
# PageV01P044
# وهذه العبارة محرفة كما حقق محققهم المشهور (هورن) كما ستعرف في الشاهد
~~الثالث والعشرين ms018 من المقصد الأول من الباب الثاني، ومخالفة للآية السادسة
~~من الباب الثاني من إنجيل (متى) فيلزم على القسيس، إما أن يعترف بتحريف
~~عبارة (ميخا) كما اعترف محققهم المشهور أو يعترف بتحريف عبارة الإنجيل، وهو
~~يتحاشى عن إقراره عند العوام وفي صورة الإقرار يلزم عليه في الصورة الأولى
~~أنه كيف تمسك بالعبارة المحرمة، وفي الصورتين أن يبين من حرف ومتى حرف
~~ولماذا حرف، أحصل له شيء من المناصب الدنيوية أو شيء من ثواب الآخرة؟، كما
~~هو يسأل أهل الإسلام، ويقول: إن هذا البيان دين عليهم، وهم بفضل الله برآء
~~من هذا الدين، كما فصل في الإعجاز العيسوي، وإزالة الشكوك، ومعدل اعوجاج
~~الميزان، وهذا الكتاب.
# (القول الحادي عشر) في الصفحة المذكورة: "أن هذا المخلص يتولد
# PageV01P045
# من العذراء كما قال (أشيعا) في الآية الرابعة عشرة من الفصل السابع"
~~والتمسك بهذا أيضا غلط بلا شبهة كما ستعرف في بيان الغلط الخمسين من الفصل
~~الثالث من الباب الأول، وستعرف هناك أيضا أن ما ادعى جناب القسيس في الصفحة
~~130 من كتابه حل الإشكال: (أنه لا معنى للفظ علماء إلا العذراء) غلط أيضا.
# (القول الثاني عشر) نقل القسيس النبيل من الزبور الثاني والعشرين عبارة
~~في الصفحة 104 في الفصل الثالث من الباب الثاني، وفي هذه العبارة وقعت هذه
~~الجملة أيضا: (ثقبوا يدي ورجلي) وهذه الجملة لا توجد في النسخة العبرانية
~~بل فيها بدلها هذه الجملة: (كلتا يدي مثل الأسد) نعم توجد في تراجم
~~المسيحيين قديمة كانت أو جديدة، فيسأل من القسيس النبيل: أن النسخة
~~العبرانية ههنا محرفة في زعمكم أم لا؟، فإن لم تكن محرفة فلم حرفتم هذه
~~الجملة، لتصدق على المسيح في زعمكم، وإن كانت محرفة فلا بد أن تقروا
~~بتحريفها، ثم يسأل على وفق تقريره في ميزان الحق: من حرفها ومتى
# PageV01P046
# حرفها ولماذا حرفها، أحصل له شيء من المناصب الدنيوية أو شيء من ثواب
~~الآخرة؟؟.
# (القول الثالث عشر إلى الخامس عشر) في الفصل السادس من الباب الثاني في
~~الصفحة 156 عد القسيس النبيل من ms019 الإخبارات بالحوادث الآتية التي يستدل
~~بصدقها على كون الكتب المقدسة كتبا إلهية الخبر المندرج في الفصل الثامن
~~والثاني عشر من كتاب دانيال، والخبر المندرج في إنجيل متى من الآية 16 إلى
~~22 من الباب العاشر، وهذه الأخبار الثلاثة غير صحيحة، كما بين في الفصل
~~الثالث من الباب الأول في الغلط الثلاثين والحادي والثلاثين والثامن
~~والتسعين.
# (القول السادس عشر) في الصفحة 224 من الفصل الثالث من الباب الثالث: "وكل
~~منهم يقول: إن الآيات العديدة المنسوخة توجد في
# PageV01P047
# القرآن، ومن يتأمل تأملا قليلا ويدقق تدقيقا يسيرا يفهم أن مثل هذه
~~القاعدة معيبة وناقصة" أقول: لو كان هذا عيبا فالتوراة والإنجيل معيبان
~~ناقصان بالطريق الأول؛ لأنهما أيضا يشملان على الآيات المنسوخة كما عرفت في
~~بيان القول الرابع، وستعرف في الباب الثالث مفصلا إن شاء الله، فالعجب من
~~هذا المحقق!! إنه يقول بمخالفة القرآن ما يقع على التوراة والإنجيل بأشنع
~~حالة.
# (القول السابع عشر) قال القسيس النبيل في الصفحة 246 في الفصل الرابع من
~~الباب الثالث بعد ما أنكر المعجزة التي فهمت من قوله تعالى {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} وقدح عليها بحسب زعمه: "ولو سلمنا أن الحديث المذكور
~~رأى الذي ذكره المفسرون صحيح، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رمى بقبضة من
~~تراب إلى عسكر العدو فلا تثبت منه المعجزة أيضا"
# PageV01P048
# أقول: الحديث الذي ذكره المفسرون هكذا: ورأى أنه لما طلعت قريش من
~~العقنقل (قال عليه السلام: هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك،
~~اللهم إني أسألك ما وعدتني، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من
~~تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمى بها في
~~وجوههم، وقال: شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم
~~المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم، ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر، فيقول
~~الرجل قتلت وأسرت) ، كما هو في البيضاوي، فقوله: فأتاه جبريل عليه السلام
~~وقال له خذ قبضة من تراب يدل دلالة واضحة على أنه كان من جانب الله تعالى، ms020
~~وقوله فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه يدل دلالة واضحة على أنه كان خارقا
~~للعادة، فبعد تسليم الحديث لا يمكن الإنكار إلا من الذي يكون قصده العناد
~~والاعتساف، ويكون إنكار الحق قصدا بمنزلة الأمر الطبيعي له.
# (القول الثامن عشر) في الصفحة 275 في الفصل الخامس من الباب الثالث هكذا:
~~"اعلم أن عشرة أشخاص أو اثني عشر نفرا فقط آمنوا بمحمد بعد
# PageV01P049
# ثلاث سنين وفي السنة الثالثة عشرة التي هي السنة الأولى من الهجرة كان
~~مائة شخص من أهل مكة وخمسة وسبعون شخصا من أهل المدينة آمنوا به" وهذا غلط،
~~يكفي في رده قول القسيس: سئل مترجم القرآن وأنقل قوله عن النسخة المطبوعة
~~سنة 1850: (قلما يخرج بيت من بيوت المدينة أن لا يوجد فيه مسلم من أهله قبل
~~الهجرة) ثم قال: "ومن قال إن الإسلام شاع بقوة السيف فقط فقوله تهمة صرفة،
~~لأن بلادا كثيرة ما ذكر فيها اسم السيف أيضا وشاع فيها الإسلام"،
# PageV01P050
# وأسلم أبو ذر رضي الله عنه وأنيس أخوه وأمهما في أول الإسلام فلما رجعوا
~~أسلم نصف قبيلة غفار بدعوة أبي ذر، وهاجر في السنة السابعة من النبوة من
~~مكة إلى الحبشة ثلاثة وثمانون رجلا وثماني عشرة امرأة، وقد بقي في مكة أناس
~~أيضا من المسلمين، وقد أسلم نحو عشرين رجلا من نصارى نجران، وكذا أسلم ضماد
~~الأزدي قبل السنة العاشرة من النبوة، وقد أسلم
# PageV01P051
# الطفيل بن عمرو الدوسي قبل الهجرة وكان شريفا مطاعا في قومه، وأسلم أبوه
~~وأمه بدعوته بعد ما رجع إلى قومه، وقد أسلم قبل الهجرة قبيلة بني الأشهل في
~~المدينة المنورة في يوم واحد ببركة وعظ مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه،
~~فما بقي منها رجل ولا امرأة إلا أسلم، غير عمرو بن ثابت، فإنه تأخر إسلامه
~~إلى غزوة أحد، وبعد إسلامهم كان مصعب رضي الله عنه
# PageV01P052
# يدعو الناس إلى الإسلام، حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا فيها رجال
~~ونساء مسلمون، إلا ما كان من سكان عوالي المدينة أي قراها من ms021 جهة نجد، ولما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أسلم بريدة الأسلمي مع
~~سبعين رجلا من قومه في طريق المدينة طائعين، وقد أسلم النجاشي
# ملك الحبشة قبل الهجرة، ووفد قبل الهجرة أبو هند
# PageV01P053
# وتميم ونعيم وأربعة آخرون من الشام، وأسلموا وهكذا أسلم آخرون.
# (القول التاسع عشر) في الصفحة 279 في الفصل الخامس من الباب الثالث قال
~~القسيس النبيل: أولا: "إن أبا بكر رضي الله عنه عين أحد عشر رئيسا على
~~العسكر وأعطى لكل كتاب الحكم ليقرأ على الكفار" ثم نقل إنه كان من جملة
~~أحكام الكتاب المذكور هذا الحكم أيضا لا يرحمون (أي رؤساء العسكر) "على
~~المنحرفين بوجه مقابل يحرقونهم في النار ويقتلونهم بكل طريق"، وهذا أيضا
~~غلط، نقل في روضة الصفاء وصية أبي بكر رضي الله عنه
# PageV01P054
# لرؤساء العسكر هكذا: (سران سباه راوصيت فرمودكه خيانت نكنيد وييرامن غدر
~~نكرديد وطفلان وييران وزنان رانكشيد وأشجار مثمرة راقطع نفر ما يبدو رهابين
~~راكه دركنايس وصوامع بعبادات باري تعالى اشتغالي داشته باشند تعرض نرسانيد)
~~، ولا بد من أن ينقل القسيس النبيل عن تاريخ من التواريخ المعتبرة لأهل
~~الإسلام أن أبا بكر رضي الله عنه كان أمرهم أن يحرقوا الكفار في النار.
# (القول العشرون) في الصفحة 280 في الفصل الخامس من الباب الثالث: "لما
~~استقرت الخلافة على عمر رضي الله عنه أرسل عسكر العرب إلى إيران وأمر بأن
~~أهل إيران إن قبلوا الدين المحمدي بالحسن والرضا فبها، وإلا فاجعلوهم
~~معتقدين للقرآن تابعين لمحمد صلى الله عليه وسلم جبرا وإكراها".
# PageV01P055
# وهذا أيضا غلط فاحش وكذب محض، ما أمر عمر رضي الله عنه أن بدخل أهل إيران
~~بالجبر والإكراه في الملة الإسلامية، ألا يرى هذا النبيل أن عمر رضي الله
~~عنه حضر بنفسه الشريفة في غزوة بيت المقدس، فلما تسلط وفتح ما جبر على أحد
~~من أهل التثليث، وما أكرههم على قبول الملة الإسلامية، بل أعطاهم شروطا
~~جليلة، وما نزع كنيسة من كنائسهم، وعاملهم معاملة جميلة مدحه عليها المفسر
~~(طامس نيوتن) كما ms022 ستطلع على عبارته في الفصل الثالث من الباب الأول.
# (القول الحادي والعشرون) في الصفحة 210 في الفصل الثالث من الباب الثالث
~~هكذا: "ذهب محمد قبل ادعاء النبوة إلى الشام بإرادة التجارة مع عمه أبي
~~طالب ثم ذهب إليها منفردا مرات"، وهذا أيضا غلط لأنه صلى الله عليه وسلم
~~ذهب إلى الشام أولا مع عمه وكان ابن تسع
# PageV01P056
# سنين على الراجح، ثم ذهب إليه ثانيا مع ميسرة غلام خديجة، وكان على قول
~~جمهور العلماء ابن خمسة وعشرين سنة، ولم يثبت ذهابه إلى الشام قبل النبوة
~~أزيد من هاتين المرتين، فجعل هذا القسيس ذهابه صلى الله عليه وسلم منفردا
~~في المرة الواحدة مرات.
# (القول الثاني والعشرون) في الفصل الرابع من الباب الثالث في الصفحة 243
~~هكذا: (وهذه الآية) أي معجزة يونس النبي التي وعد بها المسيح اليهود وهي
~~مذكورة في الباب الثاني عشر من إنجيل متى: "قد وصلت إليهم" أي اليهود "وقت
~~قيام المسيح"، وهذا غلط أيضا لأن المعجزة الموعودة ما كانت وقت قيامه بعد
~~الموت مطلقا، بل كانت موعودة هكذا، أن المسيح يبقى في قلب الأرض ثلاثة أيام
~~وثلاث ليال، وبعدها يقوم، وهذا لم تصل إلى اليهود كما ستعرف في الفصل
~~الثالث من الباب الأول في بيان الغلط الستين.
# PageV01P057
# (القول الثالث والعشرون) في الصفحة 253 في الفصل الرابع من الباب الثالث
~~هكذا: "لا يخفى أن معجزات المسيح حررها الحواريون الذين كانوا كل وقت مع
~~المسيح ورأوها بأعينهم"، وهذا غلط ومخالف لكلامه في حل الإشكال كما ستعرف
~~في بيان القول الرابع والخامس من حل الإشكال المذكور.
# (القول الرابع والعشرون) في الصفحة 283 في الفصل الخامس من الباب الثالث:
~~"من ارتد عن الملة المحمدية يقتلونه بحكم لقرآن في غاية الوضوح والظهور، إن
~~الحقية والحقيقة لا يثبتان بضرب السيف ويستحيل أن يوصل الإنسان بالجبر
~~والإكراه إلى مرتبة يؤمن بالله بالقلب، ويحب الله بالقلب كافا يده عن
~~الأفعال الذميمة، بل الجبر والظلم يمنعان إطاعة الله وإيمانه".
# أقول: هذا الطعن يقع على التوراة بأشنع وجه في ms023 الآية العشرين من الباب
~~الثاني والعشرين من كتاب الخروج (من يذبح للأوثان فليقتل) وفي الباب الثاني
~~والثلاثين من كتاب الخروج أنه أمر موسى عليه السلام
# PageV01P058
# بحكم الله لبني (لاوى) أن يقتلوا عبدة العجل، فقتلوا ثلاثة وعشرين ألف
~~رجل، وفي الآية الثانية من الباب الخامس والثلاثين من سفر الخروج في حكم
~~السبت (من عمل فيه عملا فليقتل) ، وأخذ رجل إسرائيلي كان يلقط حطبا يوم
~~السبت، فأمر موسى عليه السلام بحكم الله برجمه فرجمه بنو إسرائيل، كما هو
~~مصرح في الباب الخامس عشر من سفر العدد، وفي الباب الثالث عشر من سفر
~~الاستثناء أنه لو دعا نبي إلى عبادة غير الله يقتل، [ص 28] وإن كان ذا
~~معجزات عظيمة، وكذا لو رغب أحد من غير الأنبياء إليها يرجم، وإن كان هذا
~~الداعي قريبا أو صديقا ولا يرحم عليه، وكذا لو ارتد
# PageV01P059
# أهل قرية فلا بد أن يقتل جميع أهل القرية، وتقتل دوابها وتحرق القرية
~~ومتاعها وأموالها وتجعل تلا ثم لا تبنى إلى الدهر، وفي الباب السابع عشر من
~~سفر الاستثناء: إنه لو ثبت على أحد عبادة غير الله يرجم رجلا كان أو امرأة.
# وهذه التشددات لا توجد في القرآن، فالعجب من هذا القسيس المتعصب أن
~~التوراة لا يلحقه عيب ما بهذه التشددات وأن القرآن يكون معيبا، وفي الباب
~~الثامن عشر من سفر الملوك الأول: أن إيليا ذبح في وادي قيشون أربعمائة
~~وخمسين رجلا من الذين كانوا يدعون نبوة البعل.
# PageV01P060
# فيلزم على قول القسيس النبيل أن موسى وإيليا عليهما السلام بل الله عز
~~وجل ما كان لهم علم بهذا الأمر الذي هو في غاية الوضوح والظهور عنده،
~~ويكونون والعياذ بالله حمقاء أغبياء بحيث يخفى عليهم الأمر البديهي الذي هو
~~من أجلى البديهيات عند هذا الذكي، لكني أقول له: إن مقدس أهل التثليث
~~(بولس) في الآية الخامسة والعشرين من الباب الأول من رسالته الأولى إلى أهل
~~قورنيشوس يعتقد هكذا: "إن حماقة الله أعقل من الناس وضعف الله أشد قوة من
~~الناس" فعلى اعتقاد مقدس أهل ms024 التثليث حماقة الله والعياذ بالله أحكم من
~~الرأي الذي بدا لهذا القسيس النبيل، فما ظهر له غير مقبول في مقابلة حكم
~~الله، هذه الأقوال المذكورة نقلتها من النسخة الجديدة على سبيل الأنموذج،
# PageV01P061
# وآخذ من الأقوال الباقية في كتابي هذا في كل موضوع ما يناسبه منها إن شاء
~~الله تعالى.
# وقال هذا القسيس النبيل في الصفحة 252 من ميزان الحق القديم المنسوخ
~~الآن: "إن بعض المفسرين منهم القاضي البيضاوي وغيره قالوا: إن {انشق} في
~~قوله تعالى {اقتربت الساعة وانشق القمر} بمعنى سينشق" فلما كان هذا غلط
~~ونقل القاضي والكشاف هذا القول عن البعض ثم ردا عليه، اعترض عليه الفاضل
~~الذكي آل حسن في الاستفسار، وقال: إن هذا غلط من القسيس أو تغليط للعوام،
~~فحرف القسيس النبيل عبارته في النسخة الجديدة، وقد عرفت حال قولين من
~~أقواله المندرجة في كتاب حل الإشكال في بيان القول الخامس والحادي عشر،
~~فبقي سبعة أقوال من التي أردت إفرادها
# PageV01P062
# بطريق نموذج هنا فأقول:
# القول الثالث في الصفحة 105: "ونحن لا نقول إن الله ثلاثة أشخاص أو شخص
~~واحد بل نقول ثلاثة أقانيم في الوحدة، وبين الأقانيم الثلاثة، وثلاثة أشخاص
~~بعد السماء والأرض" وهذه مغالطة صرفة، لأن الوجود لا يمكن أن يوجد بدون
~~التشخص، فإذا فرض أن الأقانيم موجودون وممتازون بالامتياز الحقيقي، كما صرح
~~هو بنفسه في كتبه فالقول بوجود الأقانيم الثلاثة هو بعينه القول بوجود
~~الأشخاص الثلاثة، على أنه وقع في الصفحة 29 و 30 من كتاب الصلوات الذي هو
~~رائج في كنيسة إنكلترا التي رجع إليها هذا القسيس في آخر عمره بعد ما كان
~~متذهبا على طريقة كنيسة (لوطرين) وطبع هذا الكتاب في لسان "الأردو في لندن
~~في مطبعة
# PageV01P063
# رجردواطس" سنة 1818 هكذا: "أي مقدس أورمبارك أورعاليشان تينون جوابك هو
~~يعني تين شخص أورايك خداهم برشان كنهكارون يررحكم كر" يعني: "أيها الثلاثة
~~المقدسون والمباركون والعالون منزلة الذين هم واحد يعني ثلاثة أشخاص وإلها
~~واحدا ارحمنا المنتشرين المذنبين" فوقع لفظ ثلاثة أشخاص صريحا.
# (القول الرابع) في الصفحة ms025 121: "نعم ظن بعض العلماء في حق إنجيل متى فقط
~~أنه لعله كان باللسان العبراني أو العرامائي، ثم ترجم في اليوناني لكن
~~الغالب أن هذا أيضا كتبه متى الحواري باللسان اليوناني" فقوله: "ظن بعض
~~العلماء" وكذا قوله: لكن الغالب غلطان يقينا، كما ستعرف مفصلا في الشاهد
~~الثامن عشر من المقصد الثالث من الباب الثاني، ولا بد أن ينظر إلى ثلاثة
~~ألفاظ من ألفاظه هذه العبارة: الأول ظن بعض العلماء، والثاني لفظ لعل،
~~والثالث لفظ الغالب، فإنها تدل دلالة صريحة على أنه لا يوجد عندهم سند
~~متصل، بل يقولون بالظن والتخمين ما يقولون.
# PageV01P064
# (القول الخامس) في الصفحة 145: "وهذا حق إن الإنجيل الثاني والثالث يعني
~~إنجيل مرقس ولوقا ليسا من الحواريين"، ثم قال في الصفحة 146: "تبين في
~~مواضع كثيرة من الكتب القديمة المسيحية كلها وثبت في كتب الإسناد بأدلة
~~كثيرة أن الإنجيل الموجود الآن يعني مجموع العهد الجديد كتبه الحواريون،
~~وهو بعينه الذي كان في الأول وما كان غيره في زمان ما".
# انظروا إلى تهافت أقواله الثلاثة التي نقلها في القول السابق وهذا القول؛
~~لأنه يعلم من السابق أنه لا يوجد سند متصل لهذا الأمر أن
# PageV01P065
# الإنجيل الأول الموجود الآن كتبه فلان، وكان باللسان الفلاني وأي شخص
~~ترجمه، ويعلم من القول الثالث أن مجموع العهد الجديد كتبه الحواريون، وهذا
~~الأمر ثابت بأدلة كثيرة في كتب الإسناد ومبين في الكتب القديمة المسيحية
~~كلها، ولأنه قد أقر في القول الثاني من هذه الأقوال الثلاثة أن الإنجيل
~~الثاني والثالث ما كتبهما الحواريون، ويدعي في القول الثالث من هذه الأقوال
~~الثلاثة أن مجموع العهد الجديد كتبه الحواريون، ولأنه قد أقر في القول
~~السابق أن بعض العلماء ظن أن إنجيل متى لعله كان بالسان العبراني أو
~~العرمائي، وادعى في القول الأخير أن هذا المجموع هو بعينه ما كان في الأول،
~~وستعرف في الفصل الثاني من الباب الأول أن رسالة يعقوب ورسالة يهودا،
~~والرسالة العبرانية، والرسالة الثانية لبطرس، والرسالة الثانية والثالثة
~~ليوحنا إسنادها إلى الحواريين بلا حجة، وكانت مشكوكة ms026 [فيها] إلى سنة 263،
# PageV01P066
# ومشاهدات يوحنا كان مشكوكا [فيها] إلى سنة 297، وأبقاه محفل نائس ومحفل
~~لوديسيا مشكوكا فيه أيضا ومردودا، وما قبلوه، والكنائس السريانية ترد من
~~الابتداء إلى الآن الرسالة الثانية لبطرس، ورسالة يهودا والرسالتين ليوحنا
~~وكتاب المشاهدات، وردها جميع كنائس العرب أيضا، وقد أقر هو بنفسه في الصفحة
~~38 و 39 من المباحث المحرفة المطبوعة سنة 1855 في حق الصحف المذكورة: بأن
~~هذه الصحف لم تكن منضمة بالإنجيل في الزمان الأول، ولا توجد في الترجمة
~~السريانية الرسالة الثانية لبطرس ورسالة يهودا والرسالتان ليوحنا وكتاب
~~مشاهدات يوحنا، ومن الآية الثانية إلى الحادية عشرة من الباب الثاني من
~~إنجيل يوحنا والآية السابعة
# PageV01P067
# من الباب
# الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا، ولذلك قال خليلي صاحب الاستبشار بعد
~~نقل أقواله: "ماذا نقول غير أن هذا القسيس مجنون".
# (القول السادس) في الصفحة 146: "سلسوس كان من علماء الوثنيين في القرن
~~الثاني وكتب كتابا في رد الملة المسيحية، وبعض أقواله موجودة إلى الآن،
~~لكنه ما كتب في موضع أن الإنجيل ليس من الحواريين" انتهى ملخصا.
# (أقول:) هذا مخدوش بوجهين: أما أولا: فلأنه أقر بنفسه أن كتابه لا يوجد
~~الآن، بل بعض أقواله موجودة فكيف يعتقد أنه ما كتب في موضع، وعندي هذا
~~الأمر قريب من الجزم (بأنه) كما أن علماء البروتستنت ينقلون أقوال المخالف
~~في هذه الأزمنة، فكذلك كان المسيحيون الذين كانوا في القرن الثالث وما بعده
~~ينقلون أقوال المخالف، ونقل أقوال سلسوس أرجن في تصنيفاته، وكان الكذب
~~والخداع
# PageV01P068
# في عهده في الفرقة المسيحية بمنزلة المستحبات الدينية كما ستعلم إن شاء
~~الله في القول السادس من الهداية الثالثة من الباب الثاني، وكان أرجن من
~~الذين أفتوا بجواز جعل الكتب الكاذبة ونسبتها إلى الحواريين والتابعين أو
~~إلى قسيس من القسيسين المشهورين، كما هو مصرح في الحصة الثانية من الباب
~~الثالث من تاريخ كليسيا المطبوع سنة 1848 لوليم ميور بلسان الأردو، فأي
~~اعتماد على نقل هذا المفتي؟، وإني قد رأيت بعيني الأقوال الكاذبة التي نسبت
~~إلى المباحثة التي طبعها القسيس ms027 النبيل بعد التحريف التام في بلد أكبر
~~أباد، ولذلك احتاج السيد
# PageV01P069
# عبد الله الذي كان من متعلقي الدولة الإنكليزية، وكان من حضار محفل
~~المناظرة، وكان ضبطها بلسان الأردو أولا ثم بالفارسي وطبعهما في أكبر أباد،
~~إلى أن كتب محضرا وزينه بخواتيم المعتبرين وشهاداتهم مثل قاضي القضاة محمد
~~أسد الله، والمفتي محمد رياض الدين، والفاضل الأمجد علي، وغيرهم من أراكين
~~الدولة الإنكليزية وأهل البلدة، وأما ثانيا: فلأن هذا القول ليس بصحيح في
~~نفس الأمر، لأن سلسوس كان يصيح في القرن الثاني: "إن المسيحيين بدلوا
~~أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات بل أزيد منها تبديلا كأن مضامينها أيضا
~~بدلت" وكذا (فاستس) من علماء فرقة (ماني كيز) كان يصيح في القرن
# PageV01P070
# الرابع: "بأن هذا الأمر محقق أن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح
# ولا الحواريون، بل صنفه رجل مجهول الاسم، ونسب إلى الحواريين ورفقائهم
~~خوفا من أن لا يعتبر الناس تحريره ظانين أنه غير واقف على الحالات التي
~~كتبها، وآذى المريدين لعيسى إيذاء بليغا بأن ألف الكتب التي توجد فيها
~~الأغلاط والتناقضات" كما ستعرف في الهداية الثانية من الباب الثاني.
# (القول السابع) : (ما عبد نبي العجل وعبده هارون فقط مرة واحدة لأجل خوف
~~اليهود، وهو ما كان نبيا بل كاهنا فقط ورسول موسى) وهذا مخدوش بوجهين أيضا:
~~أما أولا: فلأن هذا الجواب غير تام لأن صاحب الاستفسار اعترض بعبادة العجل
~~وعبادة الأوثان معا، لكن القسيس سكت عن الجواب عن اعتراض عبادة الأوثان،
~~وما تكلم فيه بشيء لأنه عاجز فيه يقينا، كيف لا؟
# PageV01P071
# وأن سليمان عليه السلام قد ارتد في آخر عمره، وكان يعبد الأصنام بعد
~~الارتداد وبنى لها معابد كما هو مصرح في الباب الحادي عشر من سفر الملوك
~~الأول، وأما ثانيا: فلأن قوله ما كان نبيا باطل كما سيجيء في بيان حال
~~هارون عليه السلام في الباب السادس إن شاء الله تعالى.
# (القول الثامن) نقل القسيس النبيل في الصفحة 153 قول (اكستابن) هكذا:
~~"تحريف الكتب المقدسة ما كان ممكنا في زمان ما؛ ms028 لأنه لو أراد أحد هذا الأمر
~~فرضا، علم في ذلك الوقت بالنظر إلى النسخ التي كانت موجودة بالكثرة ومشهورة
~~من القديم، وترجمت الكتب المقدسة بالسنة، فلو غير وبدل أحد فيها بسبب ما
~~ظهر في ذلك الوقت"،
# PageV01P072
# هذا مخدوش أيضا بوجهين: الأول: أنه وقع في المجلد الأول من تفسير (هنري
~~واسكات) قول (اكستاين) هكذا: "إن اليهود قد حرفوا النسخة العبرانية في بيان
~~زمان الأكابر الذين كانوا قبل زمن الطوفان وبعده إلى زمن موسى عليه السلام،
~~وفعلوا هذا الأمر لتصير الترجمة اليونانية غير معتبرة، ولعناد الدين
~~المسيحي، ويعلم أن القدماء المسيحيين كانوا يقولون مثله، وكانوا يقولون: إن
~~اليهود حرفوا التوراة في سنة مائة وثلاثين من الميلاد"؛ فعلم منه إن
~~(اكستاين) والقدماء المسيحيين كانوا يعترفون بتحريف التوراة، ويدعون أن هذا
~~التحريف وقع في سنة مائة وثلاثين من الميلاد، فما نقل في التفسير يخالف ما
~~نقله القسيس النبيل، لكن التفسير المذكور في غاية الاعتبار عند علماء
~~البروتستنت، فالقول الذي نقله القسيس النبيل يكون مردودا غير مقبول، إلا أن
~~يكون منقولا عن الكتاب الذي يكون معتبرا زائدا من التفسير المذكور، فأطلب
~~منه تصحيح النقل فعليه أن يبين: إنه عن أي كتاب معتبر نقله؟، والثاني: أن
~~المخالف والموافق يناديان من القرن الثاني أن التحريف قد وقع ومحققوهم
~~يعترفون بوقوع الأقسام الثلاثة للتحريف في كثير من المواضع من كتب العهد
~~العتيق والجديد كما ستعرف في الباب الثاني، فأي ظهور أزيد من هذا؟، ولذلك
~~قال صاحب الاستبشار معرضا ومتعجبا: "لا يدري أن انكشاف التحريف عبارة عن أي
~~شيء عند ...
# القسيس لعله عبارة عن أن يؤخذ المحرف في عدالة الإنكليز ويسجن بعلة الجعل
~~دائما".
# PageV01P073
# (تنبيه) إن هذا القسيس في بيان استبعاد التحريف يبين الاحتمالات التي
~~يفهمها الجاهل معتدة بأنه يقول: "من حرف ومتى حرف، ولماذا حرف والألفاظ
~~المحرفة ماذا؟؟ "، فأخبرنا أسلافه شكر الله سعيهم في هذا الباب بأن
~~المحرفين للتوراة اليهود، وزمان التحريف سنة مائة وثلاثين من الميلاد،
~~والباعث على التحريف عناد الدين المسيحي، وجعل الترجمة اليونانية غير
~~معتبرة، ms029 ومن بعض الألفاظ المحرفة الألفاظ التي فيها بيان زمان الأكابر، ولا
~~يضر ادعاؤهم شهادة المسيح في حق التوراة بعد تسليمها أيضا لأنهم يدعون بعد
~~مدة من عروج المسيح، وليس هؤلاء ثلاثة أو أربعة بل هم الجمهور من القدماء
~~المسيحيين.
# PageV01P074
# (القول التاسع) في الصفحة 121: "كتب الإنجيل بالإلهام بواسطة الحواريين
~~كما يظهر ويثبت هذا الأمر من الإنجيل نفسه والكتب القديمة المسيحية" ثم
~~قال: "كتب الحواريون بالإلهام قول المسيح وتعليماته وحالاته" وهذا مردود
~~بالوجوه التي ذكرتها في بيان القول الرابع والخامس من حل الإشكال، وبأن من
~~قرأ الأناجيل يحصل له اليقين أن قول القسيس النبيل غير صحيح، ولا يظهر منها
~~أصلا أن الإنجيل الفلاني كتبه فلان الحواري بالإلهام باللسان اليوناني. نعم
~~إنه يكون اسم الإنجيل مكتوبا على ناصية كل صفحة من هذه الأناجيل من طرف
~~الطابعين والكاتبين، وهذا ليس بحجة ولا دليل لأنهم كما يكتبون اسم الإنجيل،
~~فكذلك يكتبون لفظ القضاة وراعوث واستير وأيوب على ناصية كل صفحة من كتاب
~~القضاة، وكتاب راعوث وكتاب استير وكتاب أيوب، فكما أن الثاني لا يدل على أن
~~هذه الكتب من تصنيف هؤلاء المنسوب إليهم فكذلك لا يدل الأول، فصدور أمثال
~~هذه
# PageV01P075
# الإفادات عنه سبب التعجب لعلماء الإسلام. ويصدر في بعض الأحيان بسبب ضيق
~~الصدر عن قلم البعض لفظ لا يناسب شأنه، كما قال صاحب الاستبشار في هذا
~~الموضع بعد ما رد قوله: "ما رأينا قسيسا من القسيسين كاذبا غير مبال بالقول
~~الكذب مثل القسيس فندر"، ولما كان نقل أقواله مفضيا إلى التطويل الممل
~~فالأولى أن أتركه وأكتفي على هذا القدر، وإذا نبهت على هذه العادة فأستحسن
~~أن أنبه أيضا على العادتين الأخريين لتحصل للناظر بصيرة (العادة الثانية)
~~من عاداته أنه يأخذ الكلمات التي تصدر عن قلم المخالف بمقتضى البشرية في
~~حقه أو في حق أهل مذهبه ولا تكون مناسبة لمنصبه أو لمنصب أهل ملته في زعمه
~~فيشكر عليها ويجعل الخردلة حبلا ولا يلتفت إلى ما يصدر عن قلمه في حق
~~المخالف.
# وإني متحير لا أعلم أن ms030 سببه ماذا؟ أيفهم أن أية كلمة قبيحة كانت أو حسنة
~~إذا صدرت عن لسانه أو قلمه تكون حسنة وفي محلها، وإذا صدر مثلها عن المخالف
~~يكون قبيحا وفي غير محله؟؟،
# PageV01P076
# وأنقل بعض أقواله. قال القسيس النبيل في حق الفاضل (هادي علي) مصنف كشف
~~الأستار الذي هو رد مفتاح الأسرار في الصفحة الأولى من حل الإشكال: إنه
~~يصدق في حق هذا المصنف قول (بولس) ثم نقل قوله، وفي هذا القول وقعت هذه
~~الجملة أيضا (إله هذا الدهر قد أعمى أذهان الكافرين) فأطلق عليه لفظ الكافر
~~وفي الصفحة 2: (غمض المصنف لأجل التعصب قصدا عين الإنصاف) وفي الصفحة
~~الثالثة: (كان مقصوده ومطلبه النزاع البحت والتعصب الصرف) وفي الصفحة
~~الرابعة: (الكتاب كله مملوء من الاعتراضات الباطلة والدعاوى المهملة
~~والمطاعن غير المناسبة) ثم قال في الصفحة المذكورة: (الكتاب المذكور مملوء
~~من الخلاف والباطل) وفي الصفحة 19: (ظن المصنف لأجل التكبر) وفي الصفحة 24:
~~(هذا تكبر محض وكفر رحمه الله الرحمن الرحيم وأخرجه عن شبكة غواية الفهم)
# PageV01P077
# وفي الصفحة 25: (هذا ليس دليل قلة علمه وجهله فقط بل هو دليل سوء فهمه
~~وتعصبه أيضا) ثم قال في تلك الصفحة: (الظاهر أن التكبر والتعصب جعلا المصنف
~~مسلوب الفهم وغمضا عين عقله وعدله) وفي الصفحة 38: (ومع قطع النظر عن
~~المقالات الباطلة الأخرى قال هذا) أيضا وفي الصفحة 43: (ينزل منظرته
~~الحمراء) ثم قال في تلك الصفحة: (وهذا القول كله باطل وعاطل) وفي الصفحة
~~50: (هذا عين التكبر والكفر) ثم قال في تلك الصفحة: (امتلاء قلب المصنف من
~~التكبر والعجب هكذا) ثم قال في تلك الصفحة: (هذا عين الجهل وانتهاء التكبر)
~~وفي الصفحة 55: (هذا يدل على عدم اطلاعه رأسا وتعصبه) وفي الصفحة 56:
~~(بيانه ساقط عن الاعتبار وباطل محض وعاطل) ثم قال في تلك الصفحة: (هذا
# انتهاء التعصب والكفر) وفي الصفحة 87: (الأمر الذي جعل العقل حاكما غير
~~معقول محض وحيلة وحوالة) هذه الألفاظ كلها في حق الفاضل السيد (هادي علي)
~~الذي كان سلطان
# PageV01P078
# لكهنو يعظمه أيضا.
# وأما الألفاظ التي كتب في حق الفاضل الذكي آل ms031 حسن صاحب الاستفسار، فمنها
~~في الصفحة 117 من حل الإشكال: (هو يكون في الفهم أنقص من الوثني قائد الملة
~~وفي الكفر أزيد من هؤلاء اليهود) وفي الصفحة 118: (فالآن جناب الفاضل يكتب
~~في الصفحة 592 من غاية الكفر وعدم المبالاة) وفي الصفحة 120: (الإنصاف
~~والإيمان كلاهما غائبان عن قلب جناب الفاضل) وكتب في آخر مكاتيبه في حق
~~الفاضل الممدوح لفظ الفرار، وهذا اللفظ أيضا قبيح عنده، يشكو منه لو صدر عن
~~غيره في حقه وإن قال هذا القسيس: إني قلت هذه الألفاظ في حق الفاضل
~~الممدوح؛
# PageV01P079
# لأنه صدر عن قلمه ألفاظ غير ملائمة في حق الأنبياء الإسرائيلية عليهم
~~السلام، قلت: هذا تغليظ محض؛ لأن الفاضل الممدوح قد صرح في مواضع كثيرة من
~~كتابه أنه أورد هذه الألفاظ في الدلائل الإلزامية في مقابلة تقريرات
~~القسيسين وإيراداتهم إلزاما أنه يلزم عليكم هكذا أيضا، وهو يرى من سوء
~~الاعتقاد بالنسبة إلى الأنبياء عليهم السلام ومن شاء فليرجع إلى كتابه فيجد
~~ما قلت له في الصفحة 9 و 177 و 558 و 594 و 604 وغيرها من النسخة المطبوعة
~~سنة 1861 من الميلاد، وفي الصفحة 89 من حل الإشكال في حق جميع أهل السلام
~~(المحمديون معتقدون بالوسوسة العظيمة والأقوال الباطلة الكثيرة) .
# ووقعت بين هذا القسيس النبيل وبين الحكيم الفطين المكرم (محمد وزير خان)
~~بعد رجوعي إلى دهلي مناظرة تحريرية وطبعت هذه المناظرة سنة 1854 من الميلاد
~~في أكبر أباد، فكتب القسيس النبيل إليه في المكتوب الثاني الذي كتبه 29
~~مارس سنة 1854 هكذا: (لعل جنابكم أيضا داخلون في زمرتهم) أي زمرة الدهريين
~~(كما يوجد في الملة الإسلامية أناس هم محمديون في الظاهر ودهريون في
~~الباطن) فكتب الحكيم الممدوح في جوابه أمورا منها هذان الأمران أيضا (قد
~~اعترفتم في المجمع العام أن أحكام التوراة منسوخة، وسلمتم في المجمع
~~المذكور التحريف في سبعة أو ثمانية مواضع، واعترفتم في ثلاثين أو أربعين
# PageV01P080
# ألف موضع في النسخ المتعددة بسهو الكاتب الذي دخلت بسببه الفقرات من
~~الحاشية في المتن، وخرجت الفقرات ms032 الكثيرة منه، وبدلت الفقرات، فأي مانع أن
~~يقال لأجل ذلك لكم: "إنكم تعتقدون قلبا أن الدين العيسوي باطل، وتعلمون
~~أيضا أن كتبكم المقدسة منسوخة ومحرفة ولا اعتبار لها عندكم أصلا؟، لكنكم
~~لأجل الطمع الدنيوي فقط متمذهبون بهذا المذهب في الظاهر وحامون لهذه الكتب
~~المحرفة، أو يظن لأجل أنكم كنتم من مريدي كنيسة (لوتيرين) مدة حياتكم،
~~وصرتم من عدة شهور إلى كنيسة إنكلتره أن سببه أيضا هو الطمع الدنيوي لأن
~~عزمكم أن تستوطنوا إنكلتره كما سمعت من رفيقكم القلبي أيضا) أي القسيس فرنج
~~(أو أن سببه أمر منزلي) يعني أن زوجة القسيس النبيل كانت من كنيسة إنكلتره
~~فبدل القسيس النبيل مذهبه لأجل استرضاء خاطرها، كما ظهر لي من بيان الحكيم
~~الممدوح أن مرادي بالأمر المنزلي هذا"
# فانظر إلى حركته قال أمرا وسمع أمورا، والوجهان اللذان كتبهما الحكيم
~~الممدوح في تبديل المذهب ما أنكر عليهما في الجواب. ولو كان تبديل
# PageV01P081
# المذهب لأحد هذين الأمرين فلا شك أنه قبيح جدا، والأمر الآخر غيرهما لم
~~يسمع لكن هذا الأمر خارج عن البحث الذي أنا فيه فأترك وأرجع إلى ما كنت في
~~نقل عاداته فأقول: هذا ما كتب القسيس في حق معاصريه من علماء الهند، وأما
~~ما كتب في الصفحة 139 من حل الإشكال وآخر مكاتيبه، وفي ميزان الحق وفي طريق
~~الحياة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حق القرآن والحديث، لا يرضى
~~قلمي وقلبي بإظهارها، وإن لم يكن نقل الكفر كفرا، ولما وقعت المناظرة
~~التحريرية بينه وبين صاحب الاستفسار سنة 1844، فكتب صاحب الاستفسار إليه في
~~مكتوبه الثاني لقبول أربعة شروط في المناظرة، وكان الشرط الأول منهما هذا:
~~(يذكر اسم نبينا صلى الله عليه وسلم أو لقبه بلفظ التعظيم، وإن لم يكن هذا
~~الأمر منظورا لكم فاكتبوا هكذا نبيكم أو نبي المسلمين، وصيغ الأفعال أو
~~الضمائر التي ترجع إلى جنابه الشريف تكون على صيغ الجمع كما هو عادة أهل
~~لسان الأردو، وإلا لا نقدر على التكلم ويحصل لنا الملال في الغاية) فكتب
~~هذا ms033 القسيس في جوابه في مكتوبه الذي كتبه في 19 تموز سنة 1844 هكذا:
~~"فاعلموا أننا معذورون في ذكر نبيكم بالتعظيم أو بإيراد الأفعال والضمائر
~~في صورة الجمع، هذا الأمر غير ممكن منا، لكنا لا نكتب باللقب السوء أيضا بل
~~أكتب نبيكم أو نبي المسلمين، أو محمد صلى الله عليه وسلم فقط مثل أن أقول
~~قال محمد صلى الله عليه وسلم وأقول في موضع يكون مقتضى الكلام محمد ليس
~~برسول أو كاذب، لكنكم لا تظنون من هذه الألفاظ أن مقصودنا منها إيذاؤكم، بل
~~الأمر هذا أن محمدا لما لم يكن نبيا حقا عندنا فإظهار هذا الأمر واجب
~~علينا".
# PageV01P082
# ثم كتب في مكتوبه الذي كتبه في 21 تموز سنة 1844: "من المحال أن يذكر اسم
~~محمد بإيراد الأفعال أو الضمائر على صيغ الجمع" وطلبت منه أيضا في مكتوبي
~~الذي كتبت إليه في 16 نيسان سنة 1854 في هذا الباب، فكتب في جوابه في 18
~~نيسان سنة 1854، كما كتب إلى صاحب الاستفسار، "وإذا عرفت هذا فأقول إن
~~علماء الإسلام يعتقدون في حقه وحق علماء ملته أزيد مما يعتقده في حق نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، فلو صدر عن عالم من علماء الإسلام على وفق أقواله بلا
~~زيادة ونقصان في حقه هكذا، إنه يصدق في حقه قول بولس: "إن إله الدهر قد
~~أعمى قلوب الكافرين"، وهو غمض عين الإنصاف قصدا لأجل التعصب، وكان مقصوده
~~ومطلبه النزاع البحت، والتعصب، وظن لأجل التكبر، والظاهر أن التكبر والتعصب
~~جعلاه مسلوب الفهم وغمضا عين عقله وعدله، ومع قطع النظر عن المقالات
~~الباطلة الأخرى قال هذا أيضا: امتلأ قلبه من التكبر والتعصب هكذا، وهو في
~~الفهم أنقص من الوثني، وفي الكفر أزيد من
# PageV01P083
# اليهود، ويكتب في غاية عدم المبالاة والكفر، والإنصاف والإيمان كلاهما
~~غائبان عن قلبه، وداخل في زمرة الدهريين، وكذا لو صدر في حق كتابه ميزان
~~الحق لأجل اشتماله على المغالطات الصرفة والسفسطيات المحضة والدعاوى الغير
~~الصحيحة والبراهين الضعيفة هكذا: أن كله مملوء من الاعتراضات الباطلة
~~ومملوء من الخلاف ms034 والباطل والدعاوى المهملة والمطاعن غير المناسبة، وكذا لو
~~صدر في حق تقريره الذي صدر عنه في حق النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن
~~أو الحديث أن هذا تكبر محض وكفر، رحمه الله وأخرجه عن شبكة غواية الفهم،
~~وهذا ليس دليل قلة علمه وجهله فقط، بل هو دليل سوء فهمه وتعصبه أيضا، وهذا
~~كله باطل وعاطل، وهذا عين التكبر والكفر، وهذا عين الجهل وانتهاء التكبر،
~~وهذا يدل على عدم اطلاعه رأسا وتعصبه، وساقط
# عن الاعتبار وباطل محض وعاطل، وانتهاء التعصب والكفر وغير مقبول محض،
~~وحيلة وحوالة.
# PageV01P084
# فالتفوه بهذه الأقوال أيجوز لهذا العالم في زعم القسيس النبيل أم لا؟؟،
~~فإن جاز فلا بد أن لا يشكو هذا القسيس من أمثال هذه الألفاظ, وإن لم يجز
~~فكيف يتفوه بها، والعجب كل العجب من إنصافه أن يكون هو معذورا في تحريرها،
~~ويكون العالم الإسلامي ملوما غير معذور، فالمرجو منه أن يعلم أن العالم
~~الذي يصدر عن قلمه لفظ بالنسبة إليه أو إلى علمائه في موضع يكون مقتضى
~~الكلام ليس مقصوده إيذاءه أو إيذاء أهل ملته، بل سببه إظهار ما هو الحق عند
~~هذا العالم أو جزاء لقوله أو لقول علمائه كما قيل: كل يحصد ما زرع ويجزى
~~بما صنع.
# (العادة الثالثة) أنه يترجم الآيات القرآنية ويفسرها تارة على رأيه
~~ليعترض عليها في زعمه، ويدعي أن التفسير الصحيح والترجمة الصحيحة ما ترجمت
~~به وما فسرت به، لا ما صدر عن علماء الإسلام ومفسري القرآن، وبين كماله على
~~العوام ببعض قواعد التفسير مثلا، بين في الصفحة 237 و 238 في الفصل الثالث
~~من الباب الثالث من ميزان الحق المطبوع سنة 1849 باللسان الفارسي وفي
~~الصفحة 51 في الباب الرابع من حل الإشكال المطبوع سنة 1847، وأنقل ههنا
~~قاعدتين منها لتعلق الحاجة بهما وأقول، قال هذا النبيل: "لا بد للمفسر أن
~~يفهم مطلب الكتاب كما كان في ضمير المصنف، فلا بد لمن طالع أو فسر أن يكون
~~واقفا على حالات أيام المصنف وعادة طائفة تربى المصنف فيها ms035 وعلى مذهبهم،
~~وأن يكون واقفا على
# PageV01P085
# صفات المصنف وأحواله أيضا، لا أن يبادر بمجرد معرفة اللسان بترجمة الكتاب
~~وتفسيره، وثانيا لا بد أن يتوجه إلى تسلسل المطالب ولا يفسد علاقة الأقوال
~~السابقة واللاحقة وإذا فسر مطلبا، فلا بد أن يلاحظ معه كل مقام له مناسبة
~~ومطابقة بهذا المطلب ثم يفسر".
# والحال أنه لا معرفة له بلسان العرب معرفة معتدا بها فضلا عن الأمور
~~الأخر، ولا يتوجه إلى تسلسل المطالب، ويفسد علاقة الأقوال السابقة واللاحقة
~~كما سيظهر عن قريب، فمثل هذا الادعاء يحمل على أي شيء؟، فلو قلت في حقه في
~~هذا الباب كما قال هو في حق الفاضل (هادي علي) : أن التكبر والجهل جعلاه
~~مسلوب الفهم وغمضا عين عقله وعدله، أو قلت هذا عين الجهل والتكبر، لكنت
~~مصيبا، ومظهرا للحق، لكن أمثال هذه الألفاظ لما كانت غير ملائمة لا أتفوه
~~بها في حقه أبدا، وإن تفوه هو بها وبأمثالها في حق علماء الإسلام.
# (أقول) ادعى هذا القسيس النبيل في آخر الفصل الثالث من الباب الثالث من
~~ميزان الحق هكذا: "من تجنب عن الاعتساف وسلك مسلك الإنصاف ولاحظ معاني
~~الآيات القرآنية علم أن معانيها على التفسير الصحيح الموافق لقانونه ما
~~ترجمت وفسرت" وإذا عرفت ادعاءه فأذكر ثلاثة شواهد على وفق عدد التثليث يظهر
~~منها حال صلوحه لأمثال هذه الدعوى:
# (الشاهد الأول) أن القسيس قام في الجلسة الثانية من المناظرة التي وقعت
# PageV01P086
# بيني وبينه فأخذ ميزان الحق وشرع في قراءة بعض الآيات القرآنية التي
~~نقلها في الفصل الأول من الباب الأول وكانت هذه الآيات مكتوبة بالخط الحسن
~~ومعربة بالإعراب فكان يغلط في الألفاظ فضلا عن الإعراب، ونقل هذا الأمر على
~~المسلمين فما صبر قاضي القضاة محمد أسد الله فقال للقسيس النبيل: اكتفوا
~~على الترجمة واتركوا الألفاظ لأن المعاني تتبدل بتبدل الألفاظ، فقال القسيس
~~النبيل "سامحونا إن هذا من قصور لساننا"، هذا حاله في معرفة اللسان بحسب
~~التقرير.
# (الشاهد الثاني) كتب القسيس إظهارا لفضله وإخبارا عن معرفته بلسان العرب
~~في آخر ميزان الحق ms036 الفارسي المطبوع سنة 1849، وفي آخر ميزان الحق الذي هو
~~في لغة الأردو وطبع سنة 1850 هكذا: "تمت هذه الرسالة في سنة ثمانية ماية
~~ثلاثون والثلاث بعد الألف مسيحي وبالمطابق مايتان وأربعين ثمانية بعد الألف
~~هجري" وفي آخر مفتاح الأسرار الفارسي المطبوع سنة 1850 هكذا: (تمت هذه
~~الأوراق في سنة ماية وثلاثون السابعة بعد الألف مسيحي وفي سنة مايتان اثنا
~~وخمسين بعد الألف من هجرة المحمدية) ، وفي النسخة التي هي في لسان الأردو
~~هذه العبارة بعينها أيضا غير أن لفظ الهجرة في النسخة الفارسية بدون الألف
~~واللام، وفي هذه النسخة بهما، ولعل سببه أنه لما كان توجه إلى النسخة
~~الفارسية أكثر فتصحيحه فيها أبلغ، وثبت عنده بتحقيقه الكامل الذي هو مختص
~~به أنه لا يجوز أن يكون الموصوف والصفة كلاهما
# PageV01P087
# معرفين باللام فأسقط الألف واللام من الموصوف، فهذا حاله في التحرير.
# (الشاهد الثالث) نقل في مفتاح الأسرار القديم المطبوع سنة 1843 في الصفحة
~~الرابعة أولا هذه الآية من سورة التحريم {ومريم ابنة عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا} وقوله تعالى في سورة النساء: {إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} قال: إذا كان المسيح
~~روح الله بحكم هاتين الآيتين فلا بد أن يكون في مرتبة الألوهية؛ لأن روح
~~الله لا يكون أقل من الله، لكن بعض المحمديين يقولون: إن لفظ الروح الذي
~~جاء في هاتين الآيتين المراد به جبريل الملك، "إلا أن هذا القول منشؤه
~~العداوة فقط لأن ضمير لفظ (منه) الذي في الآية الثانية والضمير المتصل في
~~لفظ روحنا الذي في الآية الأولى على حكم قاعدة الصرف لا يرجعان إلى الملك
~~بل إلى الله"،.
# PageV01P088
# أقول: هذا مخدوش بوجوه: (الأول) إنا نرجو أن نستفيد منه أن أية قاعدة
~~صرفية تحكم أن الضميرين لا يرجعان إلى الملك بل إلى الله، ما رأينا قاعدة
~~من قواعد هذا العلم يكون حكمها ما ذكر، فظهر أنه لا يعرف أن علم الصرف أي
~~علم، ويبحث فيه عن أي ms037 أمر، بل سمع اسم هذا العلم فكتب ههنا ليعتقد الجاهل
~~أنه يعرف علوم العربية (الثاني) أنه ما قال أحد من علماء الإسلام المعتبرين
~~أن المراد بلفظ الروح في قوله تعالى وروح منه جبريل فهذا بهتان منشؤه
~~العداوة (الثالث) إن آية سورة النساء هكذا: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم، إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد، له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} ففي هذه الآية، وقع قبل لفظ روح
~~منه هذا القول: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
# تقولوا على الله إلا الحق} وهذا يشنع على المسيحيين في غلو اعتقادهم في
~~حق المسيح عليه السلام ووقع بعد اللفظ المذكور هذا القول، {ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم، إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} وهذا
~~القول، يلومهم في اعتقاد التثليث، واعتقاد كون المسيح ابن الله، {لقد كفر
~~اللذينقالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} ، ومثل
# PageV01P089
# قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} ، ومثل قوله: {ما المسيح
~~ابن مريم إلا رسول} فانظروا إلى تبحره في معرفة قواعد التفسير وإلى دقة
~~نظره كيف بين المقصود، كما كان مراد المصنف، وكيف توجه إلى تسلسل المطالب،
~~وكيف ادعى القول السابق واللاحق وكيف لاحظ كل مقام كان له مناسبة ومطابقة،
~~لكني أتأسف تأسفا عظيما أن هذا التحرير والمفسر العديم النظير ما كتب
~~تفسيرا حاويا على أمثال هذه التحقيقات البديعة على العهد العتيق والجديد،
~~ليكون تذكرة بين أهل ملته، ويظهر لهم من نكات العهدين ما لم يظهر إلى عهده
~~والحق إنه لو قال مثل هذا المفسر بعد التأمل الكثير والإمعان البليغ: إن
~~مجموع الاثنين والاثنين يكون خمسة، فلا أتعجب من دقة نظره وصائب فكره، فهذا
~~حاله في فهم المقصود وعلى هذه البضاعة تقريرا وتحريرا وفهما ms038 يرجو أن ترجح
~~ترجمته الرديئة وتفسيره الركيك على ترجمة علماء الإسلام وتفسيرهم، هذا هو
~~ثمرة العجب والتكبر لا غير (الرابع) أن قوله: (إن روح الله لا يكون أقل من
~~الله) مردود لأن الله تعالى قال في سورة السجدة في حق آدم عليه السلام: {ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه} وقال في سورة الحجر وسورة ص في حقه أيضا: {فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} فأطلق الله على النفس الناطقة
~~التي كانت لآدم عليه السلام أنها روحه وروحي،
# PageV01P090
# وقال في سورة مريم في حق جبريل:
# {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا} والمراد بروحنا ههنا جبريل،
~~ووقع في الآية الرابعة عشرة من الباب السابع والثلاثين من كتاب حزقيال قول
~~الله تعالى في خطاب ألوف من الناس الذين أحياهم بمعجزة حزقيال هكذا: (فأعطي
~~فيكم روحي) فأطلق ههنا أيضا على النفس الناطقة الإنسانية إنها روحي فيلزم
~~أن تكون هؤلاء الآلاف إلهية على تحقيق القسيس بحكم كتاب حزقيال، ويكون آدم
~~وجبريل عليهما السلام إلهين بحكم القرآن، فالحق أن المراد بالروح في قوله
~~تعالى: {وروح منه} النفس الناطقة الإنسانية والمضاف محذوف أي ذو روح منه في
~~الجلالين: {وروح} أي ذو روح {منه} أضيف إليه تشريفا،
# PageV01P091
# [ص 45] وفي البيضاوي: {وروح منه} وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى
~~الأصل والمادة، ولما كانت هذه العبارة ملعبة الصبيان واطلع على قبحها
~~القسيس النبيل باعتراض بعض الفضلاء حرفها في النسخة الجديدة المطبوعة سنة
~~1850 فأتى بعبارة مموهة بإرادة أخرى نقلتها ورددت عليها في كتابي (إزالة
~~الشكوك) فمن شاء فليرجع إليها، وأذكر ههنا حكايتين مناسبتين لحكاية القسيس.
# (الحكاية الأولى) ما نقله الطيبي في شرح المشكاة أن مسلما كان يتلو
~~القرآن فسمع منه بعض القسيسين هذا القول {وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه)
~~فقال: إن هذا القول يصدق ديننا ويخالف ملة الإسلام؛ لأن فيه اعترافا بأن
~~عيسى عليه السلام روح هو بعض من الله، فكان على بن
# PageV01P092
# حسين بن الواقد مصنف كتاب النظير حاضرا هناك فأجاب: ms039 بأن الله قال مثل هذا
~~القول في حق المخلوقات كلها: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه} فلو كان معنى روح منه روح بعض منه أو جزء منه فيكون معنى جميعا منه
~~أيضا على قولك مثله، فيلزم أن يكون جميع المخلوقات آلهة فأنصف القسيس وآمن.
# (الحكاية الثانية) استدل البعض من الفرقة المسيحية في البلد (دهلي) في
~~إثبات التثليث، بقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بأنه أخذ فيه ثلاثة
~~أسماء فيدل على التثليث، فأجاب بعض الظرفاء: إنك قصرت. عليك أن تستدل
~~بالقرآن على التسبيع ووجود سبعة آلهة بمبدأ سورة المؤمن وهو هكذا: {حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
~~الطول} بل عليك أن تقول: إنه يثبت وجود سبعة عشرا إلها من القرآن بثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر التي ذكر فيها سبعة عشر اسما من الذات والصفات
~~متوالية، فإذا عرفت ما ذكرت حصل لك الاطلاع على ستة وثلاثين قولا من أقوال
~~القسيس النبيل.
# وأنقل في أكثر المواضع من كتابي هذا من أقواله الأخر أيضا وأرد عليها
~~وأسأل الآن من القسيس النبيل أن يجوز لي، نظرا إلى الأقوال التي
# PageV01P093
# نقلتها، أن أقول في حقه اقتداء بعادته قولا مطابقا لقوله: "إن هذه المواد
~~التي لا أساس لها، والمواد التي مثلها تدل دلالة واضحة على قلة علمه، وعدم
~~دقة نظره؛ لأنه لو كان له دقة جزئية وأدنى معرفة في العلم لما قال ذلك. أم
~~لا يجوز؟ ففي الصورة الثانية لا بد من بيان الفرق بأنه يجوز له أن يقول لو
~~وجد في كلام المخالف خمسة أقوال أو ستة أقوال مجروحة في زعمه، ولا يجوز
~~للمخالف، ولو وجد المخالف في كلامه أقوالا باطلة قطعا أزيد مما وجده بقدر
~~ستة أمثال، وفي الصورة الأولى لا بد أن ينظر إلى حاله، ويعترف بأن هذا
~~القدر جواب شاف وكاف في جواب ميزان الحق، ومفتاح الأسرار وحل الإشكال
~~وغيرها؛ لأن الكلام الباقي حاله في الصورة المذكورة يكون كحال الكلام ms040
~~المذكور، ولنعم ما قيل لا تفتح بابا يعييك سده ولا ترم سهما يعجزك رده.
# والمقصود الأصلي مما ذكرت في هذا الأمر السابع أن الذي يكتب جواب كتابي
~~هذا فالمرجو منه أن ينقل أولا عبارتي، ثم يجيب ليحيط الناظر على كلامي
~~وكلام المجيب، وإن خاف التطويل فلا بد أن يقتصر على جواب باب من الأبواب
~~الستة، ويراعي أيضا في تحرير الجواب الأمور الباقية التي ذكرتها في هذه
~~المقدمة ولا يسلك مسلك المموهين من علماء البروتستنت؛ لأن هذا المسلك بعيد
~~من الإنصاف مائل عن الحق ومفض إلى الاعتساف، وإن تصدى القسيس النبيل (فندر)
~~لتحرير جواب كتابي هذا فالمرجو منه ما هو المرجو
# PageV01P094
# من غيره من مراعاة الأمور المذكورة في هذه المقدمة وشيء زائد أيضا وهو أن
~~يوجه أولا هذه الأقوال الستة والثلاثين كلها من كلامه؛ لتكون توجيهاته
~~معيارا لتوجيه أقوالي في جواب الجواب، وظني أنهم لا يكتبون الجواب إن شاء
~~الله، وإن كتبوا لا يراعون الأمور المذكورة ألبتة، ويعتذرون باعتذارات
~~باردة، ويكون جوابهم هكذا يأخذون من أقوالي بعض الأقوال التي يكون لهم
~~المجال للكلام، ولا يشيرون إلى الأقوال القوية لا بالرد ولا بالتسليم. نعم!
~~يدعون لتغليط العوام ادعاء باطلا أن كلامه الباقي أيضا كذلك، ولعله لا يبلغ
~~حجم ردهم إلى حد يكون كل ورقة ورقة منه بإزاء كراس كراس من كتابي فأقول من
~~قبل: إنهم لو فعلوا كذا يكون دليل عجزهم.
### | (الأمر الثامن)
# إني نقلت أسماء العلماء والمواضع عن الكتب التي وصلت إلي بلسان الإنكليز،
~~أو عن تراجم فرقة البروتستنت، أو عن رسائلهم باللسان الفارسي أو العربي أو
~~الأردو، وحال الأسماء أشد فسادا من الحالات الأخر أيضا كما لا يخفى على
~~ناظر كتبهم فلو وجد الناظر هذه الأسماء مخالفة لما هو المشتهر في لسان آخر
~~فلا يعيب علي في هذا الأمر، فإذا فرغت من المقدمة فها أنا أشرع في المقصود
~~بعون الله الملك الودود. اللهم أرنا الحق حقا والباطل باطلا
# PageV01P095
### | الباب الأول: في بيان كتب العهد العتيق والجديد
# (وهو مشتمل على أربعة ms041 فصول)
# PageV01P097
### | الفصل الأول: في بيان أسمائها وتعدادها.
# اعلم أنهم يقسمون هذه الكتب إلى قسمين: قسم منها يدعون أنه وصل إليهم
~~بواسطة الأنبياء الذين كانوا قبل عيسى عليه السلام، وقسم منها يدعون أنه
~~كتب بالإلهام بعد عيسى عليه السلام، فمجموع الكتب من القسم الأول يسمى
~~بالعهد العتيق، ومن القسم الثاني بالعهد الجديد، ومجموع العهدين يسمى
~~(بيبل) وهذا لفظ يوناني بمعنى الكتاب، ثم ينقسم كل من العهدين إلى قسمين:
~~قسم اتفق على صحته جمهور القدماء من المسيحيين، وقسم اختلفوا فيه.
# PageV01P098
# (أما
### | القسم الأول من العهد العتيق
# ) فثمانية وثلاثون كتابا:
# [1] سفر التكوين ويسمى سفر الخليقة أيضا. [2] سفر الخروج. [3] سفر
~~الأحبار. [4] سفر العدد. [5] سفر الاستثناء، ومجموع هذه الكتب الخمسة يسمى
~~بالتوراة وهو لفظ عبراني بمعنى التعليم والشريعة، وقد يطلق على مجموع كتب
~~العهد العتيق مجازا. [6] كتاب يوشع بن نون.
# PageV01P099
# [7] كتاب القضاة. [8] كتاب راعوث. [9] سفر صموئيل الأول. [10] سفر صموئيل
~~الثاني. [11] سفر الملوك الأول. [12] سفر الملوك الثاني. [13] السفر الأول
~~من أخبار الأيام. [14] السفر الثاني من أخبار الأيام. [15] السفر الأول
~~لعزرا. [16] السفر الثاني لعزرا ويسمى سفر نحميا. [17] كتاب أيوب. [18]
~~زبور. [19] أمثال سليمان. [20] كتاب الجامعة. [21] كتاب نشيد الإنشاد. [22]
~~كتاب أشعيا. [23] كتاب أرميا. [24] مراثي أرميا.
# PageV01P100
# [25] كتاب حزقيال. [26] كتاب دانيال. [27] كتاب هوشع. [28] كتاب يوئيل.
~~[29] كتاب [ص 52] عاموص. [30] كتاب عوبديا. [31] كتاب يونان. [32] كتاب
~~ميخا. [33] كتاب ناحوم. [34] كتاب حيقوق. [35] كتاب صفونيا. [36] كتاب حجي.
~~[37] كتاب زكريا. [38] كتاب ملاخيا، وكان ملاخيا النبي قبل ميلاد المسيح
~~عليهما السلام بنحو أربعمائة وعشرين سنة.
# وهذه الكتب الثمانية والثلاثون كانت مسلمة عند جمهور القدماء من
~~المسيحيين. والسامريون لا يسلمون منها إلا بسبعة كتب: الكتب الخمسة
~~المنسوبة إلى
# PageV01P101
# موسى عليه السلام، وكتاب يوشع بن نون، وكتاب القضاة. وتخالف نسخة توراتهم
~~نسخة توراة اليهود.
# وأما
### | القسم الثاني من العهد العتيق
# فتسعة كتب:
# [1] كتاب استير. [2] كتاب باروخ. [3] جزء من كتاب دانيال. [4] كتاب
~~طوبيا. [5] كتاب يهوديت. [6] كتاب وزدم. [7] كتاب ايكليزيا ستيكس. [8] كتاب
~~المقابيين الأول. [9] كتاب المقابيين الثاني.
# PageV01P102
# وأما
### | القسم الأول من العهد الجديد
# فعشرون كتابا:
# [1] إنجيل متى. [2] إنجيل مرقس. [3] إنجيل لوقا. [4] إنجيل ms042 يوحنا، ويقال
~~لهذه الأربعة الأناجيل. ولفظ الإنجيل مختص بكتب هؤلاء الأربعة وقد يطلق
~~مجازا على مجموع كتب العهد الجديد، وهذا اللفظ معرب كان في الأصل اليوناني
~~(انكليون) بمعنى البشارة والتعليم. [5] كتب أعمال الحواريين. [6] رسالة
~~بولس إلى أهل الرومية. [7] رسالته إلى أهل قورنيثيون. [8] رسالته الثانية
~~إليهم. [9] رسالته إلى أهل غلاطية.
# PageV01P103
# [10] رسالته إلى أهل إفسس. [11] رسالته إلى أهل فيلبس. [12] رسالته إلى
~~أهل قولا سائس. [13] رسالته الأولى إلى أهل تسالونيقي. [14] رسالته الثانية
~~إليهم. [15] رسالته الأولى إلى تيموثاوس. [16] رسالته الثانية إليه. [17]
~~[ص 53] رسالته إلى تيطوس. [18] رسالته إلى فيليمون. [19] الرسالة الأولى
~~لبطرس. [20] الرسالة الأولى ليوحنا سوى بعض الفقرات.
# PageV01P104
# وأما
### | القسم الثاني من العهد الجديد
# فسبعة كتب وبعض الفقرات من الرسالة الأولى ليوحنا:
# [1] رسالة بولس إلى العبرانيين. [2] الرسالة الثانية لبطرس. [3] الرسالة
~~الثانية ليوحنا. [4] الرسالة الثالثة ليوحنا. [5] رسالة يعقوب. [6] رسالة
~~يهودا. [7] مشاهدات يوحنا.
# إذا عرفت ذلك فاعلم أنه انعقد مجلس العلماء المسيحية بحكم السلطان
~~قسطنطين في بلدة نائس في سنة 225 ثلثمائة وخمسة وعشرين من ميلاد المسيح،
~~ليشاوروا في باب هذه الكتب المشكوكة، ويحققوا الأمر، فحكم هؤلاء العلماء
~~بعد المشاورة والتحقيق في هذه الكتب: أن كتاب يهوديت واجب التسليم، وأبقوا
~~سائر الكتب المختلفة مشكوكة كما كانت وهذا الأمر يظهر
# PageV01P105
# من المقدمة التي كتبها (جيروم) على ذلك الكتاب.
# ثم بعد ذلك انعقد مجلس آخر يسمى بمجلس (لوديسيا) في سنة ثلثمائة وأربعة
~~وستين فأبقى علماء ذلك المجلس حكم علماء المجلس الأول في باب كتاب يهوديت
~~على حاله، وزادوا على حكمهم سبعة كتب أخرى وجعلوها واجبة التسليم وهي هذه:
~~[1] كتاب أستير. [2] رسالة يعقوب. [3] الرسالة الثانية لبطرس. [4] و [5]
~~الرسالة الثانية والثالثة ليوحنا. [6] رسالة يهودا. [7] رسالة بولس إلى
~~العبرانيين. وأكدوا ذلك الحكم بالرسالة العامة، وبقي كتاب مشاهدات يوحنا في
~~هذين المجلسين خارجا مشكوكا كما كان.
# ثم انعقد بعد ذلك مجلس آخر في سنة ثلثمائة وسبع وتسعين، وتسمى هذا المجلس
~~مجلس (كارتهيج) وكان أهل هذا المجلس الفاضل المشتهر عندهم (اكستاين)
# PageV01P106
# ومائة وستة وعشرين شخصا غيره من العلماء المشهورين، فأهل هذا المجلس
~~أبقوا حكم ms043 المجلسين الأولين بحاله، وزادوا على حكمهما هذه الكتب: [1] كتاب
~~وزدم. [2] كتاب طوبيا. [3] كتاب باروخ. [4] كتاب ايكليزيا ستيكس. [5] و [6]
~~كتابا المقابيين. [7] كتاب مشاهدات يوحنا. لكن أهل هذا المجلس جعلوا كتاب
~~باروخ بمنزلة جزء من كتاب أرميا لأن باروخ عليه السلام كان بمنزلة النائب
~~والخليفة لأرميا عليه السلام، فلذلك ما كتبوا اسم كتاب باروخ على حدة في
~~فهرست أسماء الكتب.
# ثم انعقد بعد ذلك ثلاثة مجالس: مجلس (ترلو) ومجلس (فلورنس) ومجلس (ترنت)
~~وعلماء هذه المجالس الثلاثة أبقوا حكم مجلس (كارتهيج) على حاله، لكن أهل
~~هذه المجلسين الأخيرين كتبوا اسم كتاب باروخ في فهرست أسماء الكتب على حدة.
~~فبعد انعقاد هذه المجالس صارت هذه الكتب المشكوكة مسلمة بين جمهور
~~المسيحيين، وبقيت هكذا إلى مدة ألف ومائتين، إلى أن ظهرت فرقة البروتستنت
~~فردوا حكم هؤلاء الأسلاف في باب: كتاب باروخ، وكتاب طوبيا، وكتاب يهوديت،
~~وكتاب وزدم، وكتاب ايكليزيا ستيكس، وكتابي المقابيين، وقالوا: إن هذه الكتب
~~واجبة الرد وغير مسلمة، وردوا حكمهم في بعض أبواب كتاب أستير وسلموا في
~~البعض؛ لأن هذا الكتاب كان ستة عشر بابا فقالوا: إن
# PageV01P107
# الأبواب التسعة الأولى وثلاث آيات من الباب العاشر واجبة التسليم، وستة
~~أبواب باقية واجبة الرد، وتمسكوا في هذا الإنكار والرد بستة أوجه: [1] هذه
~~الكتب كانت في الأصل في اللسان العبراني والجالدي وغيرهما ولا توجد الآن في
~~تلك الألسنة. [2] اليهود لا يسلمونها إلهامية. [3] جميع المسيحيين ما
~~سلموها. [4] قال جيروم: إن هذه الكتب ليست كافية لتقرير المسائل الدينية
~~وإثباتها. [5] صرح كلوس أن هذه الكتب تقرأ لكن لا في كل موضع، أقول: فيه
~~إشارة إلى أن جميع المسيحيين لا يسلمونها فيرجع هذا إلى الوجه الثالث. [6]
~~صرح يوسي [ص 55] بيس في الباب الثاني والعشرين من الكتاب الرابع: بأن هذه
~~الكتب حرفت سيما كتاب المقابيين الثاني، أقول: انظروا إلى الوجه الأول
~~والثاني والسادس كيف أقروا بعدم ديانة أسلافهم، بأن ألوفا منهم أجمعوا على
~~أن الكتب التي فقد أصولها وبقي تراجمها وكانت مردودة عند اليهود، وكانت
~~محرفة سيما كتاب المقابيين الثاني، واجبة ms044 التسليم. فأي اعتبار لإجماعهم
~~واتفاقهم على المخالف؟؟.
# وفرقة الكاثوليك (كاثلك) يسلمون هذه الكتب إلى هذا الحين تبعا لأسلافهم
# PageV01P108
### | الفصل الثاني: في بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد.
# اعلم أرشدك الله تعالى أنه لا بد لكون الكتاب سماويا واجب التسليم أن
~~يثبت أولا بدليل تام أن هذا الكتاب كتب بواسطة النبي الفلاني ووصل بعد ذلك
~~إلينا بالسند المتصل بلا تغيير ولا تبديل، والاستناد إلى شخص ذي إلهام
~~بمجرد الظن والوهم لا يكفي في إثبات أنه من تصنيف ذلك الشخص، وكذلك مجرد
~~ادعاء فرقة أو فرق لا يكفي فيه، ألا ترى أن كتاب المشاهدات والسفر الصغير
~~للتكوين، وكتاب المعراج، وكتاب الأسرار، وكتاب تستمنت، وكتاب الإقرار
~~منسوبة إلى موسى عليه السلام، وكذلك السفر الرابع لعزرا منسوب إلى عزرا،
~~وكتاب معراج أشعيا، وكتاب مشاهدات أشعيا منسوبان إلى أشعيا عليه السلام،
~~وسوى الكتاب المشهور لأرميا عليه السلام كتاب آخر منسوب إليه، وعدة ملفوظات
~~منسوبة إلى حيقوق عليه السلام وعدة زبورات منسوبة إلى سليمان عليه السلام.
# PageV01P109
# ومن كتب العهد الجديد سوى الكتب المذكورة كتب جاوزت سبعين منسوبة إلى
~~عيسى ومريم والحواريين وتابعيهم. والمسيحيون الآن يدعون أن كلا من هذه
~~الكتب من الأكاذيب المصنوعة، واتفق على هذه الدعوى كنيسة ألكريك وكاثلك
~~والبروتستنت، وكذلك السفر الثالث لعزرا منسوب إلى عزرا وعند كنيسة ألكريك
~~جزء من العهد العتيق ومقدس واجب التسليم. وعند كنيسة الكاثلك والبروتستنت
~~من الأكاذيب المصنوعة كما ستعرف هذه الأمور مفصلة في الباب الثاني إن شاء
~~الله تعالى، وقد عرفت في الفصل الأول أن كتاب باروخ وكتاب طوبيا وكتاب
~~يهوديت وكتاب وزدم، وكتاب ايكليزيا ستيكس وكتابي المقابيين وجزء من كتاب
~~استير، واجبة التسليم عند الكاثلك وواجبة الرد عند البروتستنت.
# PageV01P110
# فإذا كان الأمر كذلك فلا نعتقد بمجرد استناد كتاب من الكتب إلى نبي أو
~~حواري أنه إلهامي أو واجب التسليم، وكذلك لا نعتقد بمجرد ادعائهم بل نحتاج
~~إلى دليل، ولذلك طلبنا مرارا من علمائهم الفحول السند المتصل فما قدروا ms045
~~عليه، واعتذر بعض القسيسين في محفل المناظرة التي كانت بيني وبينهم، فقال:
~~إن سبب فقدان السند عندنا وقوع المصائب والفتن على المسيحيين إلى مدة
~~ثلثمائة وثلاث عشرة سنة، وتفحصنا في كتب الإسناد لهم فما رأينا فيها شيئا
~~غير الظن والتخمين، يقولون بالظن ويتمسكون ببعض القرائن، وقد قلت إن الظن
~~في هذا الباب لا يغني شيئا، فما دام لم يأتوا بدليل شاف وسند متصل فمجرد
~~المنع يكفينا، وإيراد الدليل في ذمتهم لا في ذمتنا لكن على سبيل التبرع
~~أتكلم في هذا الباب، ولما كان التكلم على سند كل كتاب مفضيا إلى التطويل
~~الممل فلا نتكلم إلا على سند بعض من تلك الكتب فأقول وبالله التوفيق:
# PageV01P111
# إن لا سند لكون هذه التوراة المنسوبة (25) إلى موسى عليه السلام من
~~تصنيفاته ويدل عليه أمور:
### | حال التوراة وفيه عدة أمور:
### | (الأمر الأول)
# ستعرف إن شاء الله في الباب الثاني في جواب المغالطة الرابعة في بيان
~~الأمر الأول والثاني والثالث من الأمور التي يزول بها استبعاد وقوع التحريف
~~في كتبهم أن تواتر هذه التوراة منقطع قبل زمان يوشيا بن آمون، والنسخة التي
~~وجدت بعد ثماني عشرة سنة من جلوسه على سرير السلطنة لا اعتماد عليها يقينا،
~~ومع كونها غير معتمدة ضاعت هذه النسخة أيضا غالبا قبل حادثة بختنصر، وفي
~~حادثته انعدمت التوراة وسائر كتب العهد العتيق عن صفحة العالم رأسا، ولما
~~كتب عزرا هذه الكتب على زعمهم ضاعت نسخها وأكثر نقولها في حادثة أنتيوكس.
# PageV01P112
### | (الأمر الثاني)
# جمهور أهل الكتاب يقولون: إن السفر الأول والثاني من أخبار الأيام صنفهما
~~عزرا عليه السلام بإعانة حجي وزكريا الرسولين عليهما السلام، فهذان
~~الكتابان في الحقيقة من تصنيف هؤلاء الأنبياء الثلاثة، وتناقض كلامهم في
~~الباب السابع والثامن من السفر الأول في بيان أولاد بنيامين، وكذا خالفوا
~~في هذا البيان هذه التوراة المشهورة بوجهين: الأول في الأسماء والثاني في
~~العدد، حيث يفهم من الباب السابع أن أبناء بنيامين ثلاثة، ومن الباب الثامن
~~أنهم خمسة، ومن التوراة أنهم عشرة، واتفق علماء أهل الكتاب ms046 أن ما وقع في
~~السفر الأول غلط، وبينوا سبب وقوع الغلط: أن عزرا ما حصل له التمييز بين
~~الأبناء وأبناء الأبناء، وأن أوراق النسب التي نقل عنها كانت ناقصة، وظاهر
~~أن هؤلاء الأنبياء الثلاثة كانوا متبعين للتوراة فلو كانت توراة موسى هي
~~هذه التوراة المشهورة لما خالفوها ولما وقعوا في الغلط، ولما أمكن لعزرا أن
~~يترك التوراة ويعتمد على الأوراق الناقصة، وكذا لو كانت التوراة التي كتبها
~~عزرا مرة أخرى بالإلهام على زعمهم هي هذه التوراة المشهورة لما خالفها،
~~فعلم أن التوراة المشهورة ليست التوراة التي صنفها موسى ولا التي كتبها
~~عزرا، بل الحق أنها مجموع من الروايات
# PageV01P113
# والقصص المشتهرة بين اليهود وجمعها أحبارهم في هذا المجموع بلا نقد
~~للروايات، وعلم من وقوع الغلط من الأنبياء الثلاثة أن الأنبياء كما أنهم
~~ليسوا بمعصومين عن صدور الكبائر عند أهل الكتاب فكذلك ليسوا بمعصومين عن
~~الخطأ في التحرير والتبليغ، وستعرف هذه الأمور في الشاهد السادس عشر من
~~المقصد الأول من الباب الثاني.
### | (الأمر الثالث)
# من قابل الباب الخامس والأربعين والسادس والأربعين من كتاب حزقيال بالباب
~~الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر العدد وجد تخالفا صريحا في
~~الأحكام، وظاهر أن حزقيال عليه السلام كان متبع التوراة فلو كانت التوراة
~~في زمانه مثل هذه التوراة المشهورة لما خالفها في الأحكام، وكذلك وقع في
~~التوراة في مواضع عديدة أن الأبناء تؤخذ بذنوب الآباء إلى ثلاثة أجيال،
~~ووقع في الآية العشرين من الباب الثامن عشر من كتاب حزقيال: "النفس التي
~~تخطئ فهي تموت والابن لا يحمل إثم الأب، والأب لا يحمل إثم الابن، وعدل
~~العادل يكون عليه ونفاق المنافق يكون عليه" فعلم من هذه الآية أن أحدا لا
~~يؤخذ بذنب غيره وهو الحق كما وقع في التنزيل {ولا تزر وازرة وزر أخرى} .
### | (الأمر الرابع)
# من طالع الزبور وكتاب نحميا وكتاب أرميا وكتاب حزقيال جزم يقينا أن طريق
~~التصنيف في سالف الزمان كان مثل الطريق المروج الآن فى
# PageV01P114
# أهل الإسلام، بأن المصنف لو كان يكتب حالات نفسه ms047 والمعاملات التي رآها
~~بعينيه كان يكتب بحيث يظهر لنا كتابه أنه كتب حالات نفسه والمعاملات التي
~~رآها، وهذا الأمر لا يظهر من موضوع من مواضيع التوراة بل تشهد عبارته أن
~~كاتبه غير موسى وهذا الغير جمع هذا الكتاب من الروايات والقصص المشتهرة
~~فيما بين اليهود، ميز بين هذه الأقوال بأن ما كان في زعمه قول الله أو قول
~~موسى أدرجه تحت قال الله أو قال موسى، وعبر عن موسى في جميع المواضع بصيغة
~~الغائب، ولو كانت التوراة من تصنيفاته لكان عبر عن نفسه بصيغة المتكلم ولا
~~أقل من أن يعبر في موضع من المواضع، لأن التعبير بصيغة المتكلم يقتضي زيادة
~~الاعتبار، والذي يشهد له الظاهر مقبول ما لم يقم على خلافه دليل قوي ومن
~~ادعى خلاف الظاهر فعليه البيان.
### | (الأمر الخامس)
# لا يقدر أحد أن يدعي بالنسبة إلى بعض الفقرات وبعض الأبواب أنها من كلام
~~موسى بل بعض الفقرات تدل دلالة بينة أن مؤلف هذا الكتاب لا يمكن أن يكون
~~قبل داود عليه السلام، بل يكون إما معاصرا له أو بعده، وستعرف هذه الفقرات
~~والباب في المقصد الثاني من الباب الثاني مفصلا إن شاء الله. وعلماء
~~المسيحية يقولون بالظن ورجما بالغيب: إنها من ملحقات نبي من الأنبياء، وهذا
~~القول مردود، لأنه مجرد ادعائهم بلا برهان، لأنه ما كتب نبي من الأنبياء في
~~كتابه أني ألحقت الفقرة الفلانية في الباب الفلاني
# PageV01P115
# من الكتاب الفلاني، ولا كتب أن غيري من الأنبياء ألحقها، ولم يثبت ذلك
~~الأمر بدليل آخر قطعي أيضا كما ستعرف في المقصد المذكور، ومجرد الظن لا
~~يغني، فما لم يقم دليل قوي على الإلحاق تكون هذه الفقرات والباب أدلة كاملة
~~على أن هذا الكتاب ليس من تصنيفات موسى عليه السلام.
### | (الأمر السادس)
# نقل صاحب خلاصة سيف المسلمين عن المجلد العاشر من أنسائي كلوبيدي يابيني
~~(قال دكتر سكندر كيدس الذي هو من الفضلاء المسيحية المعتمدين في ديباجة
~~(البيبل) الجديد: ثبت لي بظهور الأدلة الخفية ثلاثة أمور جزما: الأول أن
~~التوراة الموجودة ms048 ليست من تصنيف موسى، والثاني أنها كتبت في كنعان أو
~~أورشليم، يعني ما كتب في عهد موسى، الذي كان بنو إسرائيل في هذا العهد في
~~الصحارى، والثالث لا يثبت تأليفها
# PageV01P116
# قبل سلطنة داود ولا بعد زمان حزقيال، بل أنسب تأليفها إلى زمان سليمان
~~عليه السلام، يعني قبل ألف سنة من ميلاد المسيح أو إلى زمان قريب منه، في
~~الزمان الذي كان فيه هومر الشاعر، فالحاصل أن تأليفه بعد خمسمائة سنة من
~~وفاة موسى) .
### | (الأمر السابع)
# قال الفاضل (تورتن) من العلماء المسيحية: "إنه لا يوجد فرق معتد به في
~~محاورة التوراة ومحاورات سائر الكتب من العهد العتيق الذي كتب في زمان أطلق
~~فيه بنو إسرائيل من أسر بابل، مع أن بين هذين الزمانين تسعمائة عام، وقد
~~علم بالتجربة أنه يقع الفرق في اللسان بحسب اختلاف الزمان، مثلا إذا لاحظنا
~~لسان الإنكليز وقسنا حال هذا اللسان بحال ذلك اللسان الذي كان قبل أربعمائة
~~سنة وجدنا تفاوتا فاحشا، ولعدم الفرق المعتد به بين محاورة هذه الكتب ظن
~~الفاضل (ليوسلن) الذي له مهارة كاملة في اللسان العبراني أن هذه الكتب صنفت
~~في زمان واحد" أقول: وقوع الاختلاف في اللسان بحسب اختلاف الزمان بديهي
~~فحكم تورتن وظن ليوسلن حريان بالقبول.
# PageV01P117
### | (الأمر الثامن)
# في الباب السابع والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: "وتبنى هنالك مذبحا
~~للرب إلهك من حجارة لم يكن مسها حديد" 8: "وتكتب على الحجارة كل كلام هذه
~~السنة بيانا حسنا" والآية الثامنة في التراجم الفارسية هكذا نسخة مطبوعة
~~سنة 1839: (وبران سنكها تمامى كلمات إين توارت بحسن وضاحت تحرير نما) نسخة
~~مطبوعة سنة 1845: (وبران سنكها تمامى كلمات إين توريت رابخط روشن بنويس)
~~وفي الباب الثامن من كتاب يوشع أنه بنى مذبحا كما أمره موسى وكتب عليه
~~التوراة، والآية الثانية والثلاثون من الباب المذكور هكذا نسخة فارسية
~~مطبوعة سنة 1839: (درانجا تورات موسى رابران سنكها نقل نمودكه ان رابيش روى
~~بني إسرائيل به تحريرا ورد) نسخة فارسية مطبوعة 1845 (درانجابر سنكها نسخة
~~توريت موسى راكه در حضور بني ms049 إسرائيل نوشته بودنوست) فعلم أن حجم التوراة
~~كان بحيث لو كتب على حجارة المذبح لكان
# PageV01P118
# المذبح يسع ذلك، فلو كانت التوراة عبارة عن هذه الكتب الخمسة لما أمكن
~~ذلك فالظاهر كما قلت في الأمر الرابع.
### | (الأمر التاسع)
# قال القسيس تورتن: "إنه لم يكن رسم الكتابة في عهد موسى عليه السلام"
~~أقول: مقصوده من هذا الدليل أنه إذا لم يكن رسم الكتابة في ذلك العهد فلا
~~يكون موسى كاتبا لهذه الكتب الخمسة، وهذا الدليل في غاية القوة لو ساعد كتب
~~التواريخ المعتبرة، ويؤيده ما وقع في التاريخ الذي كان باللسان الإنكليزي
~~وطبع سنة 1850 في "مطبعة جارلس دالين" في بلدة لندن هكذا: "كان الناس في
~~سالف الزمان ينقشون بميل الحديد أو الصفر أو العظم على ألواح الرصاص أو
~~الخشب أو الشمع ثم استعمل أهل مصر بدل تلك الألواح أوراق الشجر (بيبرس) ثم
~~اخترع الوصلي في بلد بركمس
# PageV01P119
# وسوى القرطاس من القطن والإبريشم في القرن الثامن وسوى في القرن الثالث
~~عشر من الثوب واختراع القلم في القرن السابع" انتهى كلام هذا المؤرخ لو كان
~~صحيحا عند المسيحيين فلا شك في تأييده لكلام تورتن.
### | (الأمر العاشر)
# وقع فيها الأغلاط وكلام موسى عليه السلام أرفع من أن يكون كذلك، مثل ما
~~وقع في الآية الخامسة عشرة من الباب السادس والأربعين من سفر التكوين هكذا:
~~"فهؤلاء بنو إليا الذين ولدتهم بين نهر سورية، ودينا ابنتها، فجميع بنيها
~~وبناتها ثلاثة وثلاثون نفسا" فقوله ثلاثة وثلاثون نفسا غلط، والصحيح أربعة
~~وثلاثون نفسا واعترف بكونه غلطا مفسرهم المشهور رسلي حيث قال: "لو عددتم
~~الأسماء وأخذتم دينا صارت أربعة وثلاثون، ولا بد من أخذها كما يعلم من
~~تعداد أولاد
# PageV01P120
# زلفا لأن سارا بنت أشير واحدة من ستة عشر، ومثل ما وقع في الآية الثانية
~~من الباب الثالث والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: "ومن كان ولد زانية لا
~~يدخل جماعة الرب حتى يمضي عليه عشرة أحقاب" وهذا غلط، ولا يلزم أن لا يدخل
~~داود عليه السلام ولا آباؤه إلى فارض ms050 ابن يهودا في جماعة الرب، لأن فارض
~~ولد الزنا كما هو مصرح في الباب الثامن والثلاثين من سفر التكوين، وداود
~~عليه السلام البطن العاشر منه، كما يظهر من نسب المسيح المذكور في إنجيل
~~متى ولوقا، مع أن داود رئيس الجماعة
# PageV01P121
# والولد البكر لله على وفق الزبور، ومثل ما وقع في الآية الأربعين من
~~الباب الثاني عشر من سفر الخروج، وستعرف في الشاهد الأول من المقصد الثالث
~~من الباب الثاني أنه غلط يقينا.
# ومثل ما وقع في الباب الأول من سفر العدد هكذا 45: "فكان عدد بني إسرائيل
~~جميعه لبيوت آبائهم وعشائرهم من ابن عشرين سنة وما فوق ذلك، كل الذين كان
~~لهم استطاعة الانطلاق إلى الحروب" 46: "ستمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة
~~وخمسون رجلا" 47: "واللاويون في وسط عشائرهم ولم يعدو معهم" يعلم من هذه
~~الآيات أن عدد الصالحين لمباشرة الحروب كان أزيد من ستمائة ألف، وأن
~~اللاويين مطلقا ذكورا كانوا أو إناثا وكذلك إناث جميع الأسباط الباقية
~~مطلقا، وكذا ذكورهم الذين لم يبلغوا عشرين سنة خارجون عن هذا العدد، فلو
~~ضمنا جميع المتروكين والمتروكات مع المعدودين لا يكون الكل أقل
# PageV01P122
# من ألفي ألف وخمسمائة ألف 2500000 وهذا غير صحيح لوجوه:
# الأول: أن عدد بني إسرائيل من الذكور والإناث حين ما دخلوا مصر كان
~~سبعين، كما هو مصرح في الآية السابعة والعشرين من الباب السادس والأربعين
~~من سفر التكوين، والآية الخامسة من الباب الأول من سفر الخروج، والآية
~~الثانية والعشرين من الباب العاشر من سفر الاستثناء، وستعرف في الشاهد
~~الأول من المقصد الثالث من الباب الثاني أن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر
~~كانت مائتين وخمس عشرة سنة لا أزيد من هذه، وقد صرح في الباب الأول من سفر
~~الخروج: أن قبل خروجهم بمقدار ثمانين سنة أبناؤهم كانوا يقتلون وبناتهم
~~تستحيا، وإذا عرفت الأمور الثلاثة أعني عددهم حين ما دخلوا مصر ومدة
~~إقامتهم فيها وقتل أبنائهم، فأقول: لو قطع النظر عن القتل وفرض أنهم كانوا
~~يضاعفون في كل خمس وعشرين سنة فلا يبلغ ms051 عددهم إلى ستة وثلاثين ألفا في
~~المدة المذكورة فضلا عن أن يبلغ إلى ألفي ألف وخمسمائة ألف،
# PageV01P123
# ولو لوحظ القتل فامتناع العقل أظهر.
# الوجه الثاني: يبعد كل البعد أنهم يكثرون من سبعين بهذه الكثرة ولا تكثر
~~القبط مع راحتهم وغنائهم مثل كثرتهم، وأن سلطان مصر يظلمهم بأشنع ظلم،
~~وكونهم مجتمعين في موضع واحد ولا يصدر عنهم البغاوة ولا المهاجرة من دياره،
~~والحال أن البهائم أيضا تقوم بحماية أولادهم.
# (الوجه الثالث) أنه يعلم من الباب الثاني عشر من سفر الخروج أن بني
~~إسرائيل كان معهم المواشي العظيمة من الغنم والبقر، ومع ذلك صرح في هذا
~~السفر أنهم عبروا البحر في ليلة واحدة وأنهم كانوا يرتحلون كل يوم،
# PageV01P124
# وكان يكفي لارتحالهم الأمر اللساني الذي يصدر عن موسى.
# (الوجه الرابع) أنه لا بد أن يكون موضع نزولهم وسيعا جدا بحيث يسع كثرتهم
~~وكثرة مواشيهم، وحوالي طور سيناء، وكذلك حوالي اثني عشر عينا في إيليم ليسا
~~(32) كذلك فكيف وسع هذان الموضعان كثرتهم وكثرة مواشيهم.
# (الوجه الخامس) وقع في الآية الثانية والعشرين من الباب السابع من سفر
~~الاستثناء هكذا: "فهو يهلك هذه الأمم من قدامك قليلا قليلا وقسمة قسمة، إنك
~~لا تستطيع أن تبيدهم بمرة واحدة لئلا يكثر عليك دواب البر"، وقد ثبت أن طول
~~فلسطين كان بقدر مائتي ميل وعرضه بقدر تسعين ميلا، كما صرح به صاحب مرشد
~~الطالبين في الفصل العاشر من كتابه في الصفحة من النسخة المطبوعة سنة 1840
~~في مدينة (فالته) فلو كان عدد بني إسرائيل قريبا من ألفي ألف وخمسمائة ألف،
~~وكانوا متسلطين على فلسطين مرة واحدة بعد إهلاك أهلها لما يكثر عليهم دواب
~~البر، لأن الأقل من هذا القدر يكفي لعمارة المملكة التي تكون بالقدر
~~المذكور.
# PageV01P125
# وقد أنكر ابن خلدون أيضا هذا العدد في مقدمة تاريخه وقال: "الذي بين موسى
~~وإسرائيل إنما هو ثلاثة آباء على ما ذكره المحققون ويبعد إلى أن يتشعب
~~النسل في أربعة أجيال إلى مثل ذلك العدد"
# PageV01P126
# فالحق: أن كثرة بني إسرائيل كانت بالقدر الذي ms052 يمكن في مدة مائتين وخمس
~~عشرة سنة، وكان سلطان مصر قادرا عليهم أن يظلم بأي وجه شاء، وكان الأمر
~~اللساني الصادر عن موسى عليه السلام كافيا لارتحالهم كل يوم، وكان يكفي
~~حوالي طور سيناء وحوالي إيليم لنزولهم مع دوابهم، وكان لا يكفي
# PageV01P127
# قدرهم لعمارة فلسطين لو ثبت لهم التسلط مرة واحدة. فيظهر لك من الأدلة
~~المذكورة انه ليس في أيدي أهل الكتاب سند لكون الكتب الخمسة من تصنيف موسى
~~عليه السلام، فما دام لم يثبت سند من جانبهم، فليس علينا تسليم هذه الكتب
~~بل يجوز لنا الرد والإنكار.
# PageV01P128
# وإذا عرفت حال التوراة الذي هو أس الملة الإسرائيلية فاسمع
### | حال كتاب يوشع
# الذي هو في المنزلة الثانية من التوراة فأقول: لم يظهر لهم إلى الآن
~~بالجزم اسم مصنفه ولا زمان تصنيفه، وافترقوا إلى خمسة أقوال قال: (جرهارد،
~~وديوديتي، وهيوت، وباترك، وتاملاين وداكتر (33) كرى) : إنه تصنيف يوشع وقال
~~داكتر (لائت فت) إنه تصنيف فنيحاس، وقال كالون: إنه تصنيف العازار، وقال
~~وانتل: إنه تصنيف صموئيل، وقال هنري: إنه تصنيف أرميا، فانظروا إلى
~~اختلافهم الفاحش، وبين يوشع وأرميا مدة ثمانمائة وخمسين سنة تخمينا،
# PageV01P129
# ووقوع هذا الاختلاف الفاحش دليل كامل على عدم استناد هذا الكتاب عندهم،
~~وعلى أن كل قائل منهم يقول بمجرد الظن رجما بالغيب، بلحاظ بعض القرائن الذي
~~ظهر له أن مصنفه فلان، وهذا الظن هو سند عندهم، ولو لاحظنا الآية الثالثة
~~والستين من الباب الخامس عشر من هذا الكتاب مع الآية السادسة والسابعة
~~والثامنة من الباب الخامس من سفر صموئيل الثاني يظهر أن هذا الكتاب كتب قبل
~~السنة السابعة من جلوس داود عليه السلام، ولذلك قال جامعو تفسير هنري
~~واسكات ذيل شرح الآية الثالثة والستين المذكورة هكذا: "يعلم من هذه الآية
~~أن كتاب يوشع كتب قبل السنة السابعة من جلوس داود عليه السلام"، وتدل الآية
~~الثالثة عشرة من الباب العاشر من هذا الكتاب أن مصنفه ينقل بعض الحالات عن
~~كتاب اختلفت التراجم في بيان اسمه، ففي
# PageV01P130
# بعض التراجم كتاب اليسير، وفي بعضها ms053 كتاب ياصار، وفي بعضها كتاب ياشر،
~~وفي التراجم العربية المطبوعة سنة 1844 سفر الأبرار، وفي الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1811 سفر المستقيم، ولم يعلم حال هذا الكتاب المنقول عنه، ولا
~~حال مصنفه، ولا حال زمان التصنيف، غير أنه يفهم من الآية الثامنة عشرة من
~~الباب الأول من سفر صموئيل الثاني أن مصنفه يكون معاصرا
# لداود عليه السلام أو بعده، فعلى هذا الغالب أن يكون مؤلف كتاب يوشع بعد
~~داود عليه السلام، ولما كان الاعتبار للأكثر وهم يدعون بلا دليل أنه تصنيف
~~يوشع فأطوى الكشح عن جانب غيرهم وأتوجه إليهم وأقول هذا باطل لأمور:
# (الأمر الأول) هو ما عرفت في الأمر الأول من حال التوراة (والأمر الثاني)
~~ما عرفت في الأمر الرابع من حال التوراة (والأمر الثالث) توجد فيه آيات
~~كثيرة لا يمكن أن تكون من كلام يوشع قطعا بل تدل بعض الفقرات على أن يكون
~~مؤلفه معاصرا لداود، بل بعده كما
# PageV01P131
# عرفت، وستعرف هذه الفقرات إن شاء الله في المقصد الثاني من الباب الثاني.
~~والعلماء المسيحية يقولون رجما بالغيب: إنها من ملحقات نبي من الأنبياء
~~وهذه الدعوى غير صحيحة ومجرد ادعاء فلا تسمع، فما لم يقم دليل قوي على
~~الإلحاق تكون هذه الفقرات أدلة كاملة على أن هذا الكتاب ليس تصنيف يوشع.
~~(والأمر الربع) في الباب الثالث عشر من هذا الكتاب هكذا 24: (وأعطى موسى
~~سبط جاد وبنيه لقبائلهم ميراثا هذا تقسيمه) 25: (حد يعزير وجميع قرى جلعاد
~~(34) ونصف أراضي بني عمون إلى عرواعير التي هي حيال ربا) .
# PageV01P132
# وفي الباب الثاني من سفر الاستثناء هكذا: "قال لي الرب إنك تدلو إلى قرب
~~بني عمون احذر تقاتلهم ومحاربتهم، فإني لا أعطيك شيئا من أرض بني عمون لأني
~~أعطيتها بني لوط ميراثا" انتهى ملخصا. ثم في هذا الباب: "أسلم الرب إلهنا
~~الجميع سوى أرض بني عمون التي لم تدن منها" فبين الكتابين تخالف وتناقض فلو
~~كانت هذه التوراة المشهورة تصنيف موسى عليه السلام كما هو مزعومهم فلا
~~يتصور أن يخالفها يوشع ويغلط في المعاملة ms054 التي كانت في حضوره، بل لا يتصور
~~من شخص إلهامي آخر أيضا، فلا يخلو إما أن لا تكون هذه التوراة المشهورة من
~~تصنيف موسى عليه السلام أو لا يكون كتاب يوشع من تصنيفه، بل لا يكون من
~~تصنيف رجل إلهامي آخر أيضا.
# PageV01P133
# و
### | حال كتاب القضاة
# الذي هو في المنزلة الثالثة فيه اختلاف عظيم لم يعلم مصنفه ولا زمان
~~تصنيفه، فقال بعضهم: إنه تصنيف فينحاس، وقال بعضهم: إنه تصنيف حزقيا، وعلى
~~هذين القولين لا يكون هذا الكتاب إلهاميا أيضا وقال بعضهم: إنه تصنيف أرميا
~~وقال بعضهم: إنه تصنيف حزقيال وقال بعضهم: إنه تصنيف عزرا، وبين عزرا
~~وفنيحاس زمان أزيد من تسعمائة سنة، ولو كان عندهم سند لما وقع هذا الاختلاف
~~الفاحش، وهذه الأقوال كلها غير صحيحة عند اليهود وهم ينسبونه رجما بالغيب
~~إلى صموئيل فحصلت فيه ستة أقوال.
# PageV01P134
# و
### | حال كتاب راعوث
# الذي هو في المنزلة الرابعة ففيه اختلاف أيضا، قال بعضهم: إنه تصنيف
~~حزقيا وعلى هذا لا يكون إلهاميا، وقال بعضهم: إنه تصنيف عزرا وقال اليهود
~~وجمهور المسيحيين: إنه تصنيف صموئيل، وفي الصفحة 305 من المجلد السابع من
~~كاثلك هرلد المطبوع سنة 184: (كتب في مقدمة بيبل (35) الذي طبع سنة 1819 في
~~اشتار برك أن كتاب راعوث قصة بيت وكتاب يونس حكاية) يعني قصة غير معتبرة
~~وحكاية غير صحيحة.
# PageV01P135
# و
### | حال كتاب نحميا 
# فيه اختلاف أيضا، ومختار الأكثر أنه تصنيف نحميا وقال اتهاني سنش، وأبي
~~فانيس، وكريزاستم، وغيرهم: إنه تصنيف عزرا، وعلى الأول لا يكون هذا الكتاب
~~إلهاميا ولا يصح أن يكون ست وعشرون آية من أول الباب الثاني عشر من هذا
~~الكتاب من تصنيف نحميا، ولا ربط لهذه الآيات بقصة هذا الوضع ربطا حسنا، وفي
~~رابع وعشرين آية منها ذكر دارا سلطان إيران، وهو كان بعد مائة سنة من موت
~~نحميا، وستعرف في المقصد الثاني أن مفسريهم يحكمون بالاضطرار بإلحاقيتها،
~~وأسقطها مترجم العربية.
# PageV01P136
# و
### | حال كتاب أيوب
# حاله أشنع من حال الكتب المذكورة وفيه اختلاف من أربعة وعشرين وجها ms055 و (رب
~~ممائي ديز) الذي هو عالم مشهور من علماء اليهود و (ميكايلس وليكلرك وسمار
~~واستناك) وغيرهم من العلماء المسيحيين على أن أيوب اسم فرضي وكتابه حكاية
~~باطلة وقصة كاذبة، وذمه (تهيودور) ذما كثيرا وقال مقتدي فرقة البروتستنت:
~~(إن هذا الكتاب حكاية محضة) وعلى قول مخالفيهم لا يتعين المصنف، ينسبونه
~~رجما بالغيب إلى أشخاص، ولو فرضنا أنه تصنيف (اليهود) أو رجل من آله او رجل
~~مجهول الاسم معاصر لمنسا لا يثبت كونه إلهاميا، وهذا دليل كاف على أن أهل
~~الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتبهم، يقولون بالظن والتخمين ما يقولون،
~~وستعرف هذه الأمور في جواب المغالطة الثانية من الباب الثاني.
# PageV01P137
# و
### | حال زبور داود
# حاله قريب من حال كتاب أيوب لم يثبت بالسند الكامل أن مصنفه فلان ولم
~~يعلم زمان جمع الزبورات في مجلد واحد، ولم يتحقق أن أسماءها إلهامية أو غير
~~إلهامية. اختلف القدماء المسيحيون في مصنفه (فارجن وكريزاستم واكستائن
~~وانبروس وبوتهي ميس) وغيرهم من القدماء على أن هذا الكتاب كله تصنيف داود
~~عليه السلام، وأنكر قولهم (هليري واتهاتييش وجيروم ويوسي بيس) وغيرهم وقال
~~هورن: "إن القول الأول غلط محض، وقال بعض المفسرين: إن بعض الزبورات صنفت
~~في زمان مقاييس لكن قوله ضعيف" انتهى كلامه ملخصا.
# وعلى رأي الفريق الثاني لم يعلم اسم مصنف زبورات هي أزيد من ثلاثين،
~~وعشرة زبورات من تصنيف موسى من الزبور التسعين إلى الزبور التاسع والتسعين،
~~واحد وسبعون زبورا من تصنيف داود، والزبور الثامن والثمانون من تصنيف
~~(همان) والزبور التاسع والثمانون من تصنيف (اتهان) والزبور
# PageV01P138
# الثاني والسبعون والزبور المائة والسابع والسبعون من تصنيف (سليمان)
~~وثلاثة زبورات من تصنيف (جدوتهن) واثني عشر زبورا من تصنيف (اساف) ولكن قال
~~البعض: إن الزبور الرابع والسبعين والزبور التاسع والسبعين ليسا من تصنيفه،
~~وأحد عشر زبورا من تصنيف ثلاثة أبناء قورح، وقال البعض: إن شخصا آخر صنفها
~~ونسبها إليهم، وبعض الزبورات تصنيف شخص آخر وقال (كامت) : إن الزبورات التي
~~صنفها داود خمسة وأربعون فقط، والزبورات الباقية من تصنيفات ms056 آخرين، وقال
~~القدماء من علماء اليهود: إن هذه الزبورات تصنيف هؤلاء الأشخاص: آدم،
~~إبراهيم، موسى، وأساف، همان، جدوتهن، ثلاثة أبناء قورح، وأما داود فجمعها
~~في مجلد واحد، فعندهم داود عليه السلام جامع الزبورات فقط لا مصنفها، وقال
~~(هورن) : "المختار عند المتأخرين من علماء اليهود وكذا عند جميع
# PageV01P139
# المفسرين من المسيحيين أن هذا الكتاب تصنيف هؤلاء الأشخاص: موسى، داود،
~~سليمان، أساف، همان، اتهان، جدوتهن، ثلاثة أبناء قورح" وكذلك الاختلاف في
~~جمع الزبورات في مجلد واحد فقال البعض: إنها جمعت في زمن داود. وقال البعض:
~~جمعها أحباء حزقيا في زمانه. وقال البعض: إنها جمعت في أزمنة مختلفة، وكذلك
~~الاختلاف في أسماء الزبورات فقال البعض: إنها إلهامية. وقال البعض: إن شخصا
~~من غير الأنبياء سماها بهذه الأسماء.
# (تنبيه) الآية العشرون من الزبور الثاني والسبعين هكذا ترجمة فارسية سنة
~~1845: (دعا هاي داود بسريسي (39) تمام شد) وهذا الزبور في التراجم العربية
~~الزبور الحادي والسبعون لما عرفت في المقدمة، وهذه الآية ساقطة فيها
~~فالظاهر أن هؤلاء المترجمين أسقطوها قصدا ليعلم أن كتاب الزبور كله من
~~تصنيف داود كما هو رأي الفرقة الأولى. ويمكن أن تكون هذه الآية من إلحاقات
~~الفرقة الثانية فعلى كل تقدير التحريف لازم إما بالزيادة أو النقصان.
# PageV01P140
### | حال (كتاب أمثال سليمان)
# حاله سقيم أيضا، ادعى البعض: أن هذا الكتاب كله من تصنيف سليمان عليه
~~السلام، وهذا الادعاء باطل يرده اختلاف المحاورة وتكرار الفقرات، والآية
~~الأولى من الباب الثلاثين والحادي والثلاثين وستعرفهما، ولو فرض أن بعض هذا
~~الكتاب من تصنيفه فحسب الظاهر يكون تسعة وعشرون بابا من تصنيفه، وما جمعت
~~هذه الأبواب في عهده، لأن خمسة أبواب منها أعني من الباب الخامس والعشرين
~~إلى الباب التاسع والعشرين جمعها أحباء حزقيا، كما تدل عليه الآية الأولى
~~من الباب الخامس والعشرين، وكان هذا الجمع بعد مائتين وسبعين سنة من وفاة
~~سليمان عليه السلام، وقال البعض: إن تسعة أبواب من أول هذا الكتاب ليست من
~~تصنيف سليمان عليه السلام كما ستعرف في جواب المغالطة الثانية من كلام ms057 (آدم
~~كلارك) المفسر والباب الثلاثون من تصنيف (آجور) والباب الحادي والثلاثون من
~~تصنيف (لموئيل) ولم يتحقق لمفسريهم أنهما من كانا ومتى كانا، ولم تتحقق
~~نبوتهما، لكنهم على حسب عادتهم يقولون ظنا إنهما كانا
# PageV01P141
# نبيين، وظنهم لا يتم على المخالف، وظن البعض أن لموثيل اسم سليمان، وهذا
~~باطل، قال جامعو تفسير (هنري واسكات) : رد هولدن هذا الظن أن لموئيل اسم
~~سليمان، وحقق أنه شخص آخر لعله حصل لهم دليل كاف على أن كتاب لموئيل وكتاب
~~آجور إلهاميان وإلا لما دخلا في الكتب القانونية، قولهم لعله حصل لهم الخ
~~مردود لأن قدماءهم أدخلوا كتبا كثيرة في الكتب القانونية، وهي مردودة
~~عندهم، ففعلهم ليس حجة كما ستعرف في آخر هذا الفصل.
# وقال آدم كلارك في الصفحة 12 و 25 من المجلد الثالث من تفسيره: "لا دليل
~~على أن المراد بلموئيل سليمان عليه السلام وهذا الباب ألحق بعد مدة من
~~زمانه والمحاورات الكثيرة التي توجد في أوله من اللسان الجالدي ليست أدلة
~~صغيرة على هذا"، وقال في حق الباب الحادي والثلاثين هكذا: "إن هذا الباب
~~ليس من تصنيف سليمان عليه السلام قطعا"، انتهت الآية الأولىمن الباب الخامس
~~والعشرين هكذا: "فهذه أيضا من أمثال سليمان التي استكتبها أصدقاء حزقيا ملك
~~يهودا" والآية الأولى من الباب الثلاثين في التراجم الفارسية هكذا نسخة سنة
~~1828: "اين ست كلمات آجور بن ياقه يعني مقالات كه او براي ايثئيل بلك برأي
~~ايثئيل وأوكال برزبان أورد "
# PageV01P142
# نسخة سنة 1845: (كلمات أكور بسرياقه يعني وحى كه أن مرد به ايثئيل به
~~ايثئيل وأو قال بيان كرد) وأكثر التراجم في الألسنة المختلفة موافقة لها
~~وتراجم العربية مختلفة ههنا. مترجم العربية المطبوعة سنة 1811 أسقطها
~~ومترجم العربية المطبوعة سنة 1831 وسنة 1844 ترجما هكذا: "هذه أقوال الجامع
~~ابن القاي الرؤيا التي يكلم بها الرجل الذي الله معه وإذا كان الله معه
~~أيده" فانظر إلى الاختلاف بين تراجم العربية والتراجم الأخر، والآية الأولى
~~من الباب الحادي والثلاثين هكذا: "كلمات لموئيل الملك الرؤيا التي أدبته
~~فيها أمه" ms058 إذا عرفت ما ذكرت ظهر لك أنه لا يمكن أن يدعي أن هذا الكتاب كله
~~تصنيف سليمان عليه السلام، ولا يمكن أن جامعه هو أيضا، ولذلك اعترف الجمهور
~~أن أناسا كثيرين مثل حزقيا وأشعيا ولعل عزرا أيضا جمعوه.
# PageV01P143
# (و
### | حال كتاب الجامعة
# ) فيه اختلاف عظيم أيضا، قال البعض: إنه من تصنيف سليمان عليه السلام،
~~وقال (رب قمجى) وهو عالم مشهور من علماء اليهود إنه تصنيف أشعيا، وقال
~~علماء (تالميودي) إنه تصنيف حزقيا، وقال (كروتيس) إن أحدا صنفه (زروبابل)
~~لأجل تعليم ابنه ابيهود، وقال (جهان) من العلماء المسيحية وبعض علماء جرمن
~~من إنه صنف بعد ما أطلق بنو إسرائيل من أسر بابل، وقال زرقيل: إنه صنف في
~~زمان (انتيوكس إيبى فانس) واليهود بعد ما أطلقوا من أسر بابل أخرجوه من
~~الكتب الإلهامية، لكنه أدخل بعد ذلك فيها.
# PageV01P144
# (و
### | حال كتاب نشيد الإنشاد
# ) حاله سقيم جدا قال بعضهم: إنه تصنيف سليمان أو أحد من معاصريه، وقال
~~(داكتر (43) كنى كات) وبعض المتأخرين: إن القول بأن هذا الكتاب من تصنيف
~~سليمان عليه السلام غلط محض، بل صنف هذا الكتاب بعد مدة من وفاته، وذم
~~القسيس (تهيودور) الذي كان في القرن الخامس هذا الكتاب، وكتاب أيوب ذما
~~كثيرا، وكان (سيمن وليكلرك) لا يسلمان صداقته وقال (وشتن) إنه غناء فسقي،
~~فليخرج من الكتب المقدسة، وقال بعض المتأخرين أيضا هكذا، وقال سملز: الظاهر
~~أن هذا الكتاب جعلي، وقال (وارد كاتلك) : "حكم كاستليو بإخراج هذا الكتاب
~~من كتب العهد العتيق، لأنه غناء نجس".
# PageV01P145
# (و
### | حال كتاب دانيال
# ) يوجد في الترجمة اليونانية (لتهيودوشن) والترجمة اللاطينية وجميع تراجم
~~(رومن كاثلك) غناء الأطفال الثلاثة في الباب الثالث، كذا يوجد الباب الثالث
~~عشر والباب الرابع عشر، وفرقة (الكاثلك) تسلم الغناء المذكور والبابين
~~المذكورين، وتردها فرقة البروتستنت وتحكم بكذبها،
# PageV01P146
# (و
### | حال كتاب أستير) 
# لم يعلم اسم مصنفه ولا زمان تصنيفه، قال البعض: إنه تصنيف علماء المعبد
~~الذين كانوا من عهد عزرا إلى زمان (سيمن) ، وقال (فلو يهودي) : إنه تصنيف
~~(يهوكن) الذي هو ابن ms059 يسوع الذي جاء بعد ما أطلق من أسر بابل، وقال
~~(اكستاين) : إنه تصنيف عزرا، وقال البعض: إنه تصنيف (مردكي وأستير) وستعرف
~~باقي حالاته في الشاهد الأول من المقصد الثاني من الباب الثاني إن شاء الله
~~تعالى،
# PageV01P147
# (و
### | حال كتاب أرميا
# ) الباب الثاني والخمسون منه ليس من تصنيف أرميا قطعا، وكذلك الآية
~~الحادية عشرة من الباب العاشر ليست منه، أما الأول فلأن آخر الآية الرابعة
~~والستين من الباب الحادي والخمسين هكذا ترجمة فارسية سنة 1838: (كلمات
~~يرميا تابدينجا اتمام بدرفت) ترجمة فارسية سنة 1845 (كلام يرميا
~~تابدينجاست) ترجمة عربية سنة 1844 (حتى إلى الآن كلام أرميا) وأما الثاني
~~فلأن الآية المذكورة في اللسان الكسدي وسائر الكتاب في اللسان العبراني،
~~ولم يعلم أن أي شخص ألحقهما، والمفسرون المسيحيون يقولون رجما بالغيب: لعل
~~فلانا أو فلانا ألحقهما، قال جامعو تفسير (هنري واسكات) في حق الباب
~~المذكور: "يعلم أن عزرا أو شخصا آخر ألحق هذا الباب، لتوضيح أخبار الحوادث
~~الآتية التي تمت في الباب السابق ولتوضيح
# PageV01P148
# مرتبته"، وقال هورن في الصفحة 195 من المجلد الرابع: "ألحق هذا الباب بعد
~~وفاة أرميا، وبعد ما أطلق اليهود من أسر بابل، الذي يوجد ذكره قليلا في هذا
~~الباب" ثم قال في
# المجلد المذكور: "إن جميع ملفوظات هذا الرسول بالعبري إلا الآية الحادية
~~عشرة من الباب العاشر فإنها بلسان الكسدينر، وقال القسيس (ونما) إن هذه
~~الآية إلحاقية"
# PageV01P149
### | حال كتاب إشعيا
# وقعت مباحثة بين (كاركرن كاتلك ووارن) من علماء البروتستنت، وطبعت هذه
~~المباحثة في بلدة أكبر أباد سنة 1853 فقال (كاركرن) في الرسالة الثالثة
~~منها: إن الفاضل المشهور (استاهلن الجرمني) قال: "إنه لا يمكن أن يكون
~~الباب الأربعون وما بعده إلى الباب السادس والستين من كتاب أشعيا من
~~تصنيفه"، فسبعة وعشرون بابا ليس من تصنيف أشعيا،
# PageV01P150
### | حال إنجيل متى
# وستعرف في الشاهد الثامن عشر من المقصد الثالث أن القدماء المسيحية كافة
~~وغير المحصورين من المتأخرين أن إنجيل متى كان باللسان العبراني وفقد بسبب
~~تحريف الفرق المسيحية والموجود الآن ترجمته، ولا ms060 يوجد عندهم إسناد هذه
~~الترجمة، حتى لم يعلم باليقين اسم المترجم أيضا إلى الحين، كما اعترف به
~~جيروم من أفاضل قدمائهم، فضلا عن علم أحوال المترجم، نعم يقولون رجما
~~بالغيب: لعل فلانا أو فلانا ترجمه ولا يتم هذا على المخالف، وكذا لا يثبت
~~مثل هذا الظن استناد الكتاب إلى المصنف، وقد عرفت في الأمر السابع من
~~المقدمة أن مؤلف ميزان الحق مع تعصبه لم يقدر على بيان السند في حق هذا
~~الإنجيل بل قال ظنا: "إن الغالب أن متى كتبه باللسان اليوناني" وظنه بلا
~~دليل مردود، فهذه الترجمة ليست بواجبة التسليم، بل هي قابلة للرد وفي
~~(إنسائي كلوبديابويي) في بيان إنجيل متى هكذا: "كتب هذا الإنجيل في السنة
~~الحادية والأربعين باللسان العبراني، وباللسان الذي ما بين الكلداني
~~والسرياني، لكن الموجود منه الترجمة اليونانية، والتي توجد الآن باللسان
~~العبراني فهي ترجمة الترجمة اليونانية".
# PageV01P151
### | حال إنجيلي مرقس ولوقا
# وقال (وارد كاتلك) في كتابه: "صرح جيروم في مكتوبه أن بعض العلماء
~~المتقدمين كانوا يشكون في الباب الأخير من إنجيل مرقس الأخير، وبعض القدماء
~~كانوا يشكون في بعض الآيات من الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا، وبعض
~~القدماء كانوا يشكون في البابين الأولين من هذا الإنجيل، وما كان هذان
~~البابان في نسخة فرقة مارسيوني"، وقال المحقق (نورتن) في الصفحة 70 من
~~كتابه المطبوع سنة 1837 في بلدة (بوستن) في حق إنجيل مرقس: "في هذا الإنجيل
~~عبارة واحدة قابلة للتحقيق، وهي من الآية التاسعة إلى آخر الباب الآخر،
~~والعجب من
# PageV01P152
# (كريسباخ) أنه ما جعلها معلمة بعلامة الشك في المتن، وأورد في شرحه أدلة
~~على كونها إلحاقية"، ثم نقل أدلة فقال: "فثبت منها أن هذه العبارة مشتبهة
~~سيما إذا لاحظنا العادة الجبلية للكاتبين بأنهم كانوا أرغب في إدخال
~~العبارات من إخراجها"، (وكريسباخ) عند فرقة البروتستنت من العلماء
~~المعتبرين وإن لم يكن (نورتن) كذلك عندهم فقول كريسباخ حجة عليهم.
# PageV01P153
### | حال إنجيل يوحنا وفيه تسع أمور
# ولم يثبت بالسند الكامل أن الإنجيل المنسوب إلى يوحنا من تصنيفه، بل ms061 ههنا
~~أمور تدل على خلافه:
### | الأول:
# أن طريق التصنيف في سالف الزمان قبل المسيح عليه السلام وبعده كان مثل
~~الطريق المروج الآن في أهل الإسلام، كما عرفت في الأمر
### | الرابع 
# من حال التوراة، وستعرف في الشاهد الثامن عشر من المقصد الثالث من الباب
~~الثاني، ولا يظهر من هذا الإنجيل أن يوحنا يكتب الحالات التي رآها بعينه،
~~والذي يشهد له الظاهر مقبول، ما لم يقم دليل قوي على خلافه.
### | والثاني:
# أن الآية الرابعة والعشرين من الباب الحادي والعشرين من هذا الإنجيل
~~هكذا: "هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا ويعلم أن شهادته حق"، فقال
~~كاتبه في حق يوحنا هذه الألفاظ: "هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وشهادته"
~~بضمائر الغائب، وقال في حقه تعلم على صيغة المتكلم، فعلم أن كاتبه غير
~~يوحنا، والظاهر أن هذا الغير، وجد شيئا من مكتوبات يوجنا، فنقل عنه مع
~~زيادة ونقصان والله أعلم.
### | والثالث:
# أنه لما أنكر على هذا الإنجيل في القرن الثاني بأنه ليس من تصنيف يوحنا،
~~وكان في هذا الوقت (أرينيوس) الذي هو تلميذ (يوليكارب)
# PageV01P154
# الذي هو تلميذ يوحنا الحواري موجودا فما قال في مقابلة المنكرين: إني
~~سمعت من (يوليكارب) أن هذا الإنجيل من تصنيف الحواري، فلو كان هذا الإنجيل
~~من تصنيفه لعلم (يوليكارب) ، وأخبر (أرينيوس) . ويبعد كل البعد أن يسمع
~~أرينيوس من يوليكارب الأشياء الخفيفة مرارا، وينقل ولا يسمع في هذا الأمر
~~العظيم الشأن مرة أيضا، وأبعد منه احتمال أنه سمع لكن نسي، لأنه كان يعتبر
~~الرواية اللسانية اعتبارا عظيما، ويحفظها حفظا جيدا.
# نقل (يوسي بيس) في الصفحة 219 من الباب العشرين من الكتاب الخامس من
~~تاريخه المطبوع سنة 1847 قول (أرينيوس) في حق الروايات اللسانية هكذا:
~~"سمعت هذه الأقوال بفضل الله بالإمعان التام، وكتبتها في صدري لا على
~~الورق. وعادتي من قديم الأيام أني أقرؤها دائما". ويستبعد أيضا أنه كان
~~حافظا لكنه ما نقل في مقابلة الخصم، وعلم من هذا الوجه أن المفكرين أنكروا
~~كون هذا الإنجيل من تصنيف يوحنا في القرن ms062 الثاني، وما قدر المعتقدون أن
~~يثبتوه. فهذا الإنكار ليس بمختص بنا، وستعرف في جواب المغالطة الأولى أن
~~(سلسوس) من علماء المشركين الوثنيين كان يصيح في القرن الثاني: بأن
~~المسيحيين بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات، بل أزيد من هذا تبديلا
~~كأن مضامينها بدلت، وأن (فاستس) الذي هو من أعظم علماء فرقة (ماني كيز) كان
~~يصيح في القرن الرابع: بأن هذا الأمر محقق، أن هذا العهد الجديد ما صنفه
~~المسيح ولا الحواريون، بل صنفه رجل مجهول
# PageV01P155
# الاسم، ونسب إلى الحواريون، ورفقاء الحواريين ليعتبره الناس، وآذى
~~المريدين لعيسى إيذاء بليغا بأن ألف الكتب التي فيها الأغلاط والتناقضات.
### | (الرابع)
# : في الصفحة 205 من المجلد السابع المطبوع سنة 1844 من (كاتلك هرلد)
~~هكذا: "كتب استادلين في كتابه أن كاتب إنجيل يوحنا طالب من طلبة المدرسة
~~الإسكندرية بلا ريب"، فانظروا إن (استادلين) كيف ينكر كون هذا الإنجيل من
~~تصنيف يوحنا، وكيف يقول إنه من تصنيف بعض الطلباء من مدرسة الإسكندرية.
### | (الخامس)
# أن المحقق (برطشنيدر) قال: "إن هذا الإنجيل كله، وكذا رسائل يوحنا ليست
~~من تصنيفه بل صنفها أحد في ابتداء القرن الثاني".
### | (السادس)
# : قال المحقق المشهور (كروتيس) : "إن هذا الإنجيل كان عشرين بابا فألحق
~~كنيسة (افسس) الباب الحادي والعشرين بعد موت يوحنا".
### | (السابع)
# : أن فرقة (ألوجين) التي كانت في القرن الثاني كانت تنكر هذا الإنجيل
~~وجميع تصانيف يوحنا.
### | (الثامن)
# : ستعرف في المقصد [الثاني] من الباب الثاني أن إحدى عشرة آية من أول
~~الباب الثامن ردها جمهور العلماء، وستعرف عن قريب أن هذه الآيات لا توجد في
~~الترجمة السريانية، فلو كان لهذا الإنجيل سند لما قال
# PageV01P156
# علماؤهم المحققون وبعض الفرق ما قالوا، فالحق ما قال الفاضل (استادلين)
~~والمحقق (برطشنيدر) .
### | (التاسع)
# : توجد في زمان تأليف الأناجيل الأربعة روايات واهية ضعيفة بلا سند. يعلم
~~منها أيضا أنه لا سند عندهم لهذه الكتب. قال (هورن) في الباب الثاني من
~~القسم الثاني من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1811: " الحالات التي
~~وصلت إلينا في باب زمان تأليف الأناجيل من ms063 قدماء مؤرخي الكنيسة أبتر وغير
~~معينة، لا توصلنا إلى أمر معين، والمشايخ القدماء الأولون صدقوا الروايات
~~الواهية وكتبوها، وقبل الذين جاؤوا من بعدهم مكتوبهم تعظيمالهم، وهذه
~~الروايات الصادقة والكاذبة وصلت من كاتب إلى كاتب آخر وتعذر تنقيدها بعد
~~انقضاء المدة".
# ثم قال في المجلد المذكور: "ألف الإنجيل الأول سنة 37 أو سنة 38 أو سنة
~~41 أو سنة 43، أو سنة 48 أو سنة 61 أو سنة 62 أو سنة 63 أو سنة 64 من
~~الميلاد. وألف الإنجيل الثاني سنة 56 أو ما بعدها إلى سنة 65، والأغلب أنه
~~ألف سنة 60 أو سنة 63، وألف الإنجيل الثالث سنة 53 أو سنة 63 أو سنة 64،
~~وألف الإنجيل الرابع سنة 68 أو سنة 69 أو سنة 70 أو سنة 97 أو سنة 98 من
~~الميلاد".
# PageV01P157
### | حال بعض الرسائل
# والرسالة العبرانية، والرسالة الثانية لبطرس، والرسالة الثانية والثالثة
~~ليوحنا، ورسالة يعقوب ورسالة يهودا، ومشاهدات يوحنا، وبعض الفقرات من
~~الرسالة الأولى ليوحنا - إسنادها إلى الحواريين بلا حجة، وكانت مشكوكة
~~[فيها] إلى سنة 363: وبعض الفقرات المذكورة مردودة وغلط إلى الآن عند جمهور
~~المحققين، كما ستعرف في المقصد الثاني من الباب الثاني ولا يوجد في الترجمة
~~السريانية. ورد جميع كنائس العرب الرسالة الثانية لبطرس، والرسالتين
~~ليوحنا، ورسالة يهودا، ومشاهدات يوحنا، وكذلك تردها الكنيسة السريانية من
~~الابتداء إلى الآن، ولا تسلمها، كما ستطلع عليها في الأقوال الآتية. قال
~~(هورن) في الصفحة 206 و 207 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1822:
~~ولا توجد في الترجمة السريانية الرسالة الثانية لبطرس، ورسالة يهودا،
~~والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا، ومشاهدات يوحنا، ومن الآية الثانية إلى
~~الآية الحادية عشرة من الباب الثامن من إنجيل يوحنا، والآية السابعة من
~~الباب الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا"، فمترجم الترجمة السريانية أسقط
~~هذه الأشياء لعدم صحتها عنده. وقال (وارد كاثلك) في الصفحة 37 من كتابه
~~المطبوع سنة 1841: ذكر (راجرس) وهو من أعلم علماء البروتستانت أسماء كثيرين
~~من علماء فرقته الذين أخرجوا الكتب المفصلة من الكتب المقدسة باعتقاد أنها
~~كاذبة ms064 -
# PageV01P158
# الرسالة العبرانية، ورسالة يعقوب، والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا
~~ورسالة يهودا، ومشاهدات يوحنا. وقال (دكتور بلس) من علماء البروتستانت: "إن
~~جميع الكتب ما كانت واجبة التسليم إلى عهد (يوسى بيس) ، وأصر على أن رسالة
~~يعقوب، ورسالة يهودا، والرسالة الثانية لبطرس، والرسالة الثانية والثالثة
~~ليوحنا ليست من تصنيفات الحواريين. وكانت الرسالة العبرانية مردودة إلى
~~مدة.
# والكنائس السريانية ما سلموا أن الرسالة الثانية لبطرس، والرسالة الثانية
~~والثالثة ليوحنا، ورسالة يهودا. وكتاب المشاهدات واجبة التسليم، وكذا كان
~~حال كنائس العرب لكننا نسلم" إلى هنا انتهى كلام بلسن.
# قال (لارذر) في الصفحة 175 من المجلد الرابع من تفسيره: "سرل وكذا كنيسة
~~أورشليم في عهده ما كانوا يسلمون كتاب المشاهدات ولا يوجد اسم هذا الكتاب
~~في الفهرست القانوني الذي كتبه" ثم قال في الصفحة 323: "إن مشاهدات يوحنا
~~لا توجد في الترجمة السريانية القديمة، وما كتب عليه (بارهي بريوس ولا
~~يعقوب) شرحا وترك أي (بدجسو) في فهرسته الرسالة الثانية لبطرس والرسالة
~~الثانية والثالثة ليوحنا، ورسالة يهودا ومشاهدات يوحنا وهذا هو رأي
~~السريانيين الآخرين" وفي الصفحة 206 من المجلد السابع المطبوع سنة 1844 من
~~(كاتلك
# PageV01P159
# هرلد) : "إن روز كتب في الصفحة 161 من كتابه إن كثيرا من محققي
~~البروتستنت لا يسلمون كون كتاب المشاهدات واجب التسليم، وأثبت
~~(بروبرايوالد) بالشهادة القوية أن إنجيل يوحنا ورسائله وكتاب المشاهدات لا
~~يمكن أن تكون من تصنيف مصنف واحد".
# وقال (يوسى بيس) في الباب الخامس والعشرين من الكتاب السابع من تاريخه:
~~"قال ديونيسيش أخرج بعض القدماء كتاب المشاهدات عن الكتب المقدسة واجتهد في
~~رده، وقال هذا كله لا معنى له وأعظم حجاب الجهالة، وعدم العقل ونسبته إلى
~~يوحنا الحواري غلط، ومصنفه ليس بحواري، ولا رجل صالح ولا مسيحي بل نسبه
~~(سرن تهسن) الملحد إلى يوحنا، لكني لا أقدر على إخراجه عن الكتب المقدسة،
~~لأن كثيرا من الأخوة يعظمونه وأما أنا فأسلم أنه من تصنيف رجل إلهامي، لكن
~~لا أسلم بالسهولة أن هذا الشخص كان حواريا، ولد زبدي أخا يعقوب مصنف
~~الإنجيل، بل يعلم ms065 من المحاورة وغيرها أنه ليس بحواري وكذلك ليس مصنفه يوحنا
~~الذي جاء ذكره في كتاب الأعمال، لأن مجيئه في (إيشيا) لم
# PageV01P160
# يثبت، فهذا يوحنا آخر من أهل إيشيا. في (إفسس) قبران كتب عليهما اسم
~~يوحنا، ويعلم من العبارة والمضمون أن يوحنا الإنجيلي ليس مصنف هذا الكتاب،
~~لأن عبارة الإنجيل ورسالته حسنة على طريقة اليوناني، وليس فيها ألفاظ صعبة
~~بخلاف عبارة المشاهدات، لأنها على خلاف محاورة اليوناني، يستعمل السياق
~~الوحشي، والحواري لا يظهر اسمه لا في الإنجيل ولا في الرسالة العامة، بل
~~يعبر عن نفسه بصيغة المتكلم والغائب ويشرع في المقصود بلا تمهيد، أمر بخلاف
~~هذا الشخص كتب في الباب الأول إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه إياه الله ليرى
~~عبيده ما لا بد أن يكون من قريب وبينه مرسلا بيد ملاكه لعبده يوحنا، يوحنا
~~إلى السبع الكنايس الخ 9، أنا يوحنا أخوكم وشريككم في الضيقة، وفي ملكوت
~~يسوع المسيح، وصبره الخ، وكتب في الآية الثامنة من الباب الثاني والعشرين،
~~وأنا يوحنا الذي كان ينظر ويسمع ...
# الخ فأظهر اسمه في هذه الآيات على خلاف طريقة الحواري، لا يقال إن
~~الحواري أظهر اسمه على خلاف عادته ليعرف نفسه، لأنه لو كان المقصود هذا ذكر
# PageV01P161
# خصوصية تختص به، مثلا يوحنا بن زبدي أخو يعقوب أو يوحنا المريد المحبوب
~~للرب ونحوهما، ولم يذكر الخصوصية، بل الوصف العام مثل أخيكم وشريككم في
~~الضيقة، وشريككم في الصبر، ولا أقول هذا بالاستهزاء بل قصدي أن أظهر الفرق
~~بين عبارة الشخصين" انتهى كلام ديوينسيش ملخصا من تاريخ (يوسى بيس) .
# وصرح (يوسى بيس) في الباب الثالث من الكتاب الثالث من تاريخه: "أن
~~الرسالة الأولى لبطرس صادقة إلا أن الرسالة الثانية له ما كانت داخلة في
~~الكتب المقدسة في زمان من الأزمنة، لكن كانت تقرأ رسائل بولس أربع عشرة إلا
~~أن بعض الناس أخرج الرسالة العبرانية"، ثم صرح في الباب الخامس والعشرين من
~~الكتاب المذكور: "اختلفوا في أن رسالة يعقوب ورسالة يهودا والرسالة الثانية
~~لبطرس والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا كتبها الإنجيليون أو ms066 أشخاص آخرون،
~~كان أسماؤهم هذه، وليفهم أن أعمال بولس و (باشتر) ومشاهدات بطرس، ورسالة
~~برنيا، والكتاب الذي اسمه (أنس تي توشن) الحواريين كتب جعلية وإن ثبت فليعد
~~مشاهدات يوحنا أيضا كذلك"، ونقل في الباب الخامس والعشرين من الكتاب السادس
~~من تاريخه قول (أرجن) في حق الرسالة العبرانية هكذا: "الحال الذي كان على
~~ألسنة الناس أن
# PageV01P162
# بعضهم قالوا إن هذه الرسالة كتبها كليمنت الذي كان (بشب (47)) الروم
~~وبعضهم قالوا ترجمها لوقا" وأنكرها رأسا (أرنيس بيشب ليس) الذي كان في سنة
~~178 (وهب بولي تس) الذي كان في سنة 220 و (نويتس برسبتر الروم) الذي كان في
~~سنة 251، وقال (نزتولين برسبتر كارتهيج) الذي كان في سنة 300: إنها رسالة
~~برنياؤكيس برسبتر الروم الذي كان في سنة 212 عد رسائل بولس ثلاث عشرة، ولم
~~يعد هذه الرسالة، (وسائي برن بشب كارتهيج) الذي كان في سنة 248، ولم يذكر
~~هذه الرسالة، والكنيسة السريانية إلى الآن لا تسلم الرسالة الثانية لبطرس،
~~والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا، وقال (اسكالجر) من كتب الرسالة الثانية
~~لبطرس فقد ضيع وقته، وقال (يوسى بيس) في الباب الثالث والعشرين من الكتاب
~~الثاني من تاريخه في حق رسالة يعقوب: "ظن أن هذه الرسالة جعلية لكن كثيرا
~~من القدماء ذكروها وكذا ظن في حق رسالة يهودا لكنها
# تستعمل في كثير من الكنائس"،
# PageV01P163
# وفي تاريخ البيبل المطبوع سنة 1850 (قال كروتيس) : "هذه الرسالة رسالة
~~يهودا الأسقف الذي كان خامس عشر من أساقفة أورشليم في عهد سلطنة أيدرين".
# وكتب (يوسى بيس) في الباب الخامس والعشرين من الكتاب السادس من تاريخه:
~~"قال أرجن في المجلد الخامس من شرح إنجيل يوحنا أن بولس ما كتب شيئا إلى
~~جميع الكنائس والذي كتبه إلى بعضها فسطران أو أربعة سطور"، فعلى قول (أرجن)
~~الرسائل المنسوبة إلى (بولس) ليست من تصنيفه بل هي جعلية نسبت إليه، ولعل
~~مقدار سطرين أو أربعة سطور يوجد في بعضها من كلام بولس أيضا، وإذا تأملت في
~~الأقوال المذكورة ظهر لك أن ما قال فاستس: "إن هذا العهد الجديد ms067 ما صنفه
~~المسيح ولا الحواريون بل صنفه رجل مجهول الاسم
# PageV01P164
# ونسب إلى الحواريين ورفقائهم" حق لا ريب فيه، ولقد أصاب في هذا الأمر،
~~وقد عرفت في الفصل الأول أن الرسائل الست وكتاب المشاهدات كانت مشكوكة
~~مردودة إلى سنة 363، وما سلمها محفل (نائسي) الذي كان انعقد في سنة 325، ثم
~~قبلت الرسائل الست في محفل لوديسيا في سنة 364، وبقي كتاب المشاهدات مشكوكا
~~مردودا في هذا المحفل أيضا فقبل في محفل (كارتهيج) في سنة 397، وقبول هذين
~~المحلفين ليس حجة.
# أما أولا: فلأن علماء المحافل الستة كلها سلموا كتاب يهوديت، وأن علماء
~~محفل لوديسيا سلموا عشر آيات من الباب العاشر، وستة أبواب بعد الباب العاشر
~~من كتاب (أستير) ، وأن علماء محفل (كارتهيج) سلموا كتاب (وزدم) وكتاب
~~(طوبيا) وكتاب (باروخ) وكتاب (أيكليزيا ستيكس) وكتاب المقابيين، وسلم حكمهم
~~في هذه الكتب علماء المحافل الثلاثة اللاحقة، فلو كان حكمهم بدليل وبرهان
~~لزم تسليم الكل، وإن كان بلا برهان كما هو الحق يلزم رد الكل، فالعجب أن
~~فرقة البروتستنت تسلم حكمهم في الرسائل الست وكتاب المشاهدات، وترده في
~~غيرها سيما في كتاب يهوديت الذي اتفق على تسليمه المحافل الستة، ولا يتمشى
~~عذرهم الأعرج بالنسبة إلى الكتب المردودة عندهم غير كتاب أستير، بأن أصولها
~~فقدت، لأن جيروم يقول: إنه حصل له أصل يهوديت وأصل طوبيا في لسان الديك،
~~وأصل الكتاب الأول للمقابيين
# PageV01P165
# وأصل كتاب أيكليزيا ستيكس في اللسان العبري، وترجم هذه الكتب من أصولها،
~~فيلزم عليهم أن يسلموا هذه الكتب التي حصل أصولها لجيروم، على أنه يلزم
~~عليهم عدم تسليم إنجيل متى أيضا لأن أصله مفقود.
# وأما ثانيا: فلأنه قد ثبت بإقرار (هورن) أنه ما كان تتقيد الروايات في
~~قدمائهم، وكانوا يصدقون الروايات الواهية، ويكتبونها والذين جاؤوا من بعدهم
~~يتبعون أقوالهم، فالأغلب أنه وصلت إلى علماء المحافل أيضا بعض الروايات
~~الواهية في باب هذه الكتب، فسلموها بعد ما كانت مردودة إلى قرون.
# وأما ثالثا: فلأن حال الكتب المقدسة عندهم كحال الانتظامات والقوانين ألا
~~ترى: [1] أن الترجمة اليونانية كانت معتبرة ms068 في أسلافهم من عهد الحواريين
~~إلى القرن الخامس عشر، وكانوا يعتقدون أن النسخة العبرانية محرفة والصحيحة
~~هي هذه، وبعد ذلك انعكس الأمر، وصارت المحرفة صحيحة، والصحيحة غلطا ومحرفة
~~فلزم جهل أسلافهم كافة [2] وأن كتاب دانيال كان معتبرا عند أسلافهم على وفق
~~الترجمة اليونانية، ولما حكم (أرجن) بعدم صحته تركوه وأخذوه من ترجمة
~~(تهيودوشن) [3] وأن رسالة (أرس تيس) كانت مسلمة إلى القرن السادس عشر ثم
~~تكلموا عليها في القرن السابع عشر فصارت كاذبة عند جمهور علماء البروتستنت
~~[4] وأن الترجمة اللاطينية معتبرة عند (الكاثلك) ومحرفة غير معتبرة عند
~~البروتستنت
# PageV01P166
# [5] وأن الكتاب الصغير للتكوين كان معتبرا صحيحا إلى القرن الخامس كما
~~ستعرف في الباب الثاني، ثم في القرن السادس عشر صار غير صحيح وجعليا [6]
~~وأن الكتاب الثالث لعزرا تسلمه كنيسة (كريك) (48) إلى الآن وفرقة الكاثلك
~~والبروتستنت تردانه، وأن زبور سليمان سلمه قدماؤهم وكان مكتوبا في كتبهم
~~المقدسة ويوجد إلى الآن في نسخة (كودكس اسكندريانوس) والآن يعد جعليا،
~~ونرجو أنهم بالتدريج سيعترفون بجعلية الكل إن شاء الله.
# فظهر مما ذكرت للناظر اللبيب أنه لا يوجد سند متصل عندهم لا لكتب العهد
~~العتيق، ولا لكتب العهد الجديد، وإذا ضيق عليهم في هذا الباب فتارة يتمسكون
~~بأن المسيح شهد بحقية كتب العهد العتيق، وستعرف حال هذه الشهادة مفصلا في
~~جواب المغالطة الثانية من الباب الثاني فانتظره.
# PageV01P167
### | الفصل الثالث: في بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط
# وأنا أجعل هذا الفصل قسمين وأورد في كل قسم أمثلة:
### | القسم الأول: في بيان الاختلافات
### | 
### | الأختلاف 
# [1]</span> الأول من قابل الباب الخامس والأربعين والسادس والأربعين من
~~كتاب حزقيال بالباب الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر العدد وجد
~~اختلافا صريحا في الأحكام
### | الأختلاف [2]
# بين الباب الثالث عشر من كتاب يوشع والباب الثاني من سفر استثناء في بيان
~~ميراث بني جاد اختلاف صريح، وأحد البيانين غلط يقينا، كما عرفت في الفصل
~~الثاني في حال كتاب يوشع.
# PageV01P168
### | 
### | الأختلاف 
# [3]</span>
# يوجد الاختلاف بين الباب السابع والثامن من السفر الأول من أخبار الأيام
~~في ms069 بيان أولاد بنيامين، وكذا بينهما وبين الباب السادس والأربعين من سفر
~~التكوين، وأقر علماء أهل الكتاب من اليهود والنصارى أن ما وقع في السفر
~~الأول من أخبار الأيام غلط، كما ستعرف في المقصد الأول من الباب الثاني
### | الأختلاف [4]
# يوجد بين الباب الثامن من السفر الأول من أخبار الأيام من الآية التاسعة
~~والعشرين إلى الآية الثامنة والثلاثين، وفي الباب التاسع من السفر المذكور
~~من الآية الخامسة والثلاثين إلى الرابعة والأربعين اختلاف بين الأسماء،
~~وقال (آدم كلارك) في المجلد الثاني من تفسيره: "إن علماء اليهود يقولون إن
~~عزرا وجد كتابين توجد فيهما هذه الفقرات باختلاف الأسماء ولم يحصل له تمييز
~~بأن أيهما أحسن فنقلهما"،
# PageV01P169
### | 
### | الأختلاف 
# [5]</span> الآية التاسعة من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني
~~هكذا: "وأتى يواب 2 بعدد وحساب الشعب للملك، وكان عدد بني إسرائيل ثمانمائة
~~ألف رجل بطل، يضرب بالسيف، ورجال يهودا عدتهم خمسمائة ألف رجل مقاتلة"
~~والآية الخامسة من الباب الحادي والعشرين من السفر الأول من أخبار الأيام
~~هكذا: "ودفع إحصاء القوم إلى داود وكان عدد بني إسرائيل ألف ألف ومائة ألف
~~رجل جاذب سيف، ويهودا أربعمائة ألف وسبعون ألف رجل مقاتلة" فبينهما اختلاف
~~في عدد بني إسرائيل بمقدار ثلثمائة ألف وفي عدد يهودا بقدر ثلاثين ألفا
### | الأختلاف [6]
# الآية الثالثة عشرة من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني هكذا:
~~"وأتى جاد إلى داود وأخبره قائلا: إما أن يكون سبعة
# PageV01P170
# سنين جوعا لك في أرضك" الخ، وفي الآية الثانية عشرة من الباب الحادي
~~والعشرين من السفر الأول من أخبار الأيام هكذا: (إما ثلاث سنين جوعا) الخ
~~ففي الأول سبع سنين، وفي الثاني ثلاث سنين وقد أقر مفسروهم أن الأول غلط
### | 
### | الأختلاف 
# [7]</span> الآية السادسة والعشرون من الباب الثامن من سفر الملوك الثاني
~~هكذا: "وكان قد أتى على أحزيا اثنان وعشرون سنة إذ ملك" الخ والآية الثانية
~~من الباب الثاني والعشرين من السفر الثاني من أخبار الأيام هكذا: "ابن
~~اثنين وأربعين سنة كان أحزيا" الخ فبينهما اختلاف، والثاني ms070 غلط يقينا كما
~~أقر به مفسروهم، وكيف لا يكون غلطا وإن أباه (يهورام) حين موته كان ابن
~~أربعين سنة وجلس هو على سرير السلطنة بعد موت أبيه متصلا كما يظهر من الباب
~~السابق، فلو لم يكن غلطا
# PageV01P171
# يلزم أن يكون أكبر من أبيه بسنتين
### | 
### | الأختلاف 
# [8]</span> الآية الثامنة من الباب الرابع والعشرين من سفر الملوك الثاني
~~هكذا: "وكان يواخين يوم ملك ابن ثماني عشرة سنة" الخ والآية التاسعة من
~~الباب السادس والثلاثين من السفر الثاني والثلاثين من أخبار الأيام هكذا:
~~"ابن ثماني سنين كان يواخين ملك" الخ فبينهما اختلاف، والثاني غلط يقينا،
~~كما أقر مفسروهم، وستعرف في المقصد الأول من الباب الثاني
### | الأختلاف [9]
# بين الآية الثامنة من الباب الثالث والعشرين من سفر صموئيل الثاني والآية
~~الحادية عشرة من الباب الحادي عشر من سفر الملوك من أخبار الأيام اختلاف،
~~وقال (آدم كلارك) في ذيل شرح عبارة صموئيل: (قال داكتركني كات) : "إن في
~~هذه الآية ثلاثة تحريفات جسيمة"
# PageV01P172
# ففي هذه الآية الواحدة ثلاثة أغلاط
### | 
### | الأختلاف 
# [10]</span> صرح في الباب الخامس والسادس من سفر صموئيل الثاني أن داود
~~عليه السلام جاء بتابوت الله بعد محاربة الفسطانيين، وصرح في الباب الثالث
~~عشر والرابع عشر من السفر الأول من أخبار الأيام أنه جاء بالتابوت قبل
~~محاربتهم، والحادثة واحدة كما لا يخفى على ناظر
# PageV01P173
# الأبواب المذكورة، فيكون أحدهما غلطا
### | 
### | الأختلاف 
# [11]</span> يعلم من الآية 19 و 20 من الباب السادس، ومن الآية 8 و 6 من
~~الباب السابع من سفر التكوين أن الله كان أمر نوحا عليه السلام أن يأخذ من
~~كل طير وبهيمة وحشرات الأرض اثنين اثنين ذكرا وأنثى، ويعلم من الآية 2 و 3
~~من الباب السابع أنه كان أمر أن يأخذ من كل بهيمة طاهرة، ومن كل طير طاهرا
~~كان أو غير طاهر سبعة أزواج، ومن كل بهيمة غير طاهرة اثنين اثنين
### | الأختلاف [12]
# يعلم من الباب الحادي والثلاثين من سفر العدد أن بني إسرائيل أفنوا
~~المديانين في عهد موسى عليه السلام، وما أبقوا ms071 منهم ذكرا مطلقا لا بالغا
~~ولا غير بالغ حتى الصبي الرضيع أيضا، وكذا ما أبقوا منهم امرأة
# PageV01P174
# بالغة وأخذوا غير البالغات جواري لأنفسهم،
# ويعلم من الباب السادس من سفر القضاة أن المديانين في عهد القضاة كانوا
~~ذي قوة عظيمة بحيث كان بنو إسرائيل مغلوبين وعاجزين منهم ولا مدة بين
~~العهدين إلا بقدر مائتي سنة (فأقول) إذا فنى المديانيون في عهد موسى فكيف
~~صاروا في مقدار هذه المدة أقوياء بحيث غلبوا على بني إسرائيل أو عجزوهم إلى
~~سبع سنين
### | 
### | الأختلاف 
# [13]</span> في الباب التاسع من سفر الخروج هكذا: "ففعل الرب هذا الكلام
~~في الغد ومات كل بهائم المصريين، ولم يمت واحدة من ماشية بني إسرائيل"
~~فيعلم منه أن بهائم المصريين ماتت كلها. ثم في هذا الباب: "من خاف كلمة
~~الرب من عبيد فرعون هرب بعبيده
# PageV01P175
# ودوابه إلى البيوت، ومن لم يخطر على باله قول الرب ترك عبيده ودوابه في
~~الحقول" فبينهما اختلاف
### | الأختلاف [14]
# في الباب الثامن من سفر التكوين هكذا: "4 واستقر الفلك في اليوم السابع
~~والعشرين من الشهر السابع على جبال أرمينية، 5 والمياه كانت تذهب وتنقص إلى
~~الشهر العاشر، لأنه في الشهر العاشر في الأول من الشهر بانت رؤوس الجبال"
~~فبين الآيتين اختلاف لأنه إذا ظهر رؤوس الجبال في الشهر العاشر، فكيف
~~استقرت السفينة في الشهر السابع على جبال أرمينية.
### | الاختلاف الخامس عشر إلى الاختلاف السادس والعشرين
# : بين الباب الثامن من سفر صموئيل الثاني والباب الثامن عشر من السفر
~~الأول من أخبار الأيام مخالفة كثيرة في الأصل العبراني، وإن أصلح المترجمون
~~في بعض المواضع وأنقلها عن كلام (آدم كلارك) المفسر من المجلد الثاني من
~~تفسيره ذيل عبارة صموئيل.
# PageV01P176
# أيات الباب 8 ... ألفاظ سفر صموئيل الثاني ... آيات الباب ... ألفاظ سفر
~~أخبار الأيام الأول
### | 18
# 1-
# ... أخذ داود لجام الجزية من يد أهل فلسطين ... - ... أخذ قرية جاث
~~وضياعها من يد
### | 3- 
# ... هدد عزر ... أهل فلسطين
### | 4- 
# ... ألف وسبعمائة فارس ... 1- ... هدد عزر
### | 8- 
# ... وأخذ الملك داود نحاسا كثيرا جدا من بطاح وبروث قرى هدد عزر ... 4-
~~... ألف ms072 مركب وسبعة آلاف فارس
### | 9- 
# ... توع ملك هدد عزر ... 8- ... ومن طبحات ومن كون قرى هدر عزر أخذ داود
~~نحاسا كثيرا
### | 10- 
# ... يورام ... ... 9- ... توعو ملك هدر عزر
### | 12- 
# ... من أرام ... 10- ... هادورام
# PageV01P177
### | 13- 
# ... أرام ... 11- ... هادورام
### | 17- 
# ... اخيملك وسرايا الكتاب ... 13- ... أدوم
### | 16- 
# ... مالك وشوشا الكتاب
# ففي هذين البابين اثنا عشر اختلافا.
### | 
### | الاختلاف 
# السابع والعشرون إلى الاختلاف الثاني والثلاثين</span>: قال المفسرون
~~المذكور في بيان المخالفة بين الباب العاشر من سفر صموئيل الثاني والباب
~~التاسع عشر من السفر الأول من أخبار الأيام.
# أيات الباب ... ألفاظ سفر صموئيل ... آيات الباب ... ألفاظ سفر أخبار
~~الأيام الأول
# 10 ... 19
### | 16- 
# ... سوباك رئيس الجيش هدد عزر ... ... - ... شوفاخ مقدم جيش هدر عزر
# PageV01P178
### | 17- 
# ... وأتى إلى حلام ... ... 17- ... وأتى عليهم
### | 18- 
# ... سبعمائة مركب وأربعين ألف فارس ... 18- ... سبعة آلاف مركب وأربعين
~~ألف راجل
### | 19- 
# ... وسوباك رئيس الجيش ... 19- ... وشوفاخ مقدم الجيش
# ففي البابين ستة اختلافات.
### | 
### | الأختلاف 
# [33]</span> الآية السادسة والعشرون من الباب الرابع من سفر الملوك الأول
~~هكذا: "وكان لسليمان أربعون ألف مدود 2 يربى عليها خيل للمراكب واثني عشر
~~ألف فارس" والآية الخامسة والعشرون من الباب التاسع من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام هكذا: "وكان لسليمان أربعة آلاف مدود واثنا عشر ألف فارس"
~~هكذا في التراجم الفارسية والهندية، وحرف مترجم الترجمة العربية المطبوعة
~~سنة 1844 عبارة سفر أخبار الأيام فبدل لفظ الأربعة بأربعين. وآدم كلارك
~~المفسر نقل اختلاف التراجم والشروح ذيل عبارة سفر الملوك أولا ثم قال:
~~"الأحسن أن نعترف بوقوع التحريف في العدد نظرا إلى هذه الاختلافات".
### | الأختلاف [34]
# بين الآية الرابعة والعشرين من الباب السابع من سفر الملوك الأول، والآية
~~الثالثة من الباب الرابع من السفر الثاني من أخبار الأيام اختلاف، قال آدم
~~كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل شرح عبارة أخبار الأيام: "ظن كبار
~~المحققين أن الأحسن أن تسلم عبارة سفر الملوك ههنا أيضا، ويمكن أنه وقع لفظ
~~2 البقريم موضع البقعيم"
# PageV01P179
# ومعنى البقريم الثور ومعنى البقعيم العقد، فاعترف هذا المفسر بوقوع
~~التحريف في أخبار الأيام فتكون عبارة أخبار الأيام غلطا عنده وقال جامعو
~~تفسير هنري واسكات: "وقع الفرق ههنا ms073 لأجل تبدل الحروف".
### | 
### | الأختلاف 
# [35]</span> الآية الثانية من الباب السادس عشر من سفر الملوك الثاني
~~هكذا: "وكان أحاز يوم ملك ابن عشرين سنة، وملك ست عشرة سنة بأورشليم" الخ،
~~ووقع في حالة ابنه حزقيال في الآية الثانية من الباب الثامن عشر من السفر
~~المذكور هكذا: "وكان قد أتى عليه يوم ملك خمس وعشرون سنة" فيلزم أن يكون
~~حزقيال ولد لأحاز في السنة الحادية عشرة من عمره،
# PageV01P180
# وهو خلاف العادة فالظاهر أن أحدهما غلط، والمفسرون أقروا بكون الأول
~~غلطا، قال جامعو تفسير (هنري واسكات) ذيل شرح الباب السادس عشر: "الغالب أن
~~لفظ العشرين كتب في موضع الثلاثين انظروا الآية الثانية من الباب الثامن
~~عشر من هذا السفر".
### | 
### | الأختلاف 
# [36]</span> في الآية الأولى من الباب الثامن والعشرين من السفر الثاني
~~من أخبار الأيام هكذا: "كان أحاز حين ملك ابن عشرين سنة وملك ست عشرة سنة
~~في أورشليم" وفي الآية الأولى من الباب التاسع والعشرين من السفر المذكور
~~هكذا: "فملك حزقيا ابن خمس وعشرين سنة" وههنا أيضا أحدهما غلط والظاهر أن
~~تكون الأولى كما عرفت.
### | الأختلاف [37]
# بين الآية الحادية والثلاثين من الباب الثاني عشر من سفر صموئيل الثاني،
~~والآية الثالثة من الباب العشرين من السفر الأول من أخبار الأيام اختلاف،
~~وقال (هورن) في المجلد الأول من تفسيره: "إن عبارة سفر صموئيل صحيحة فلتجعل
~~عبارة سفر أخبار الأيام مثلها" فعند عبارة سفر أخبار الأيام غلط فانظروا
~~كيف يأمر بالإصلاح والتحريف، والعجب أن مترجم الترجمة العربية المطبوعة سنة
~~1844 جعل
# PageV01P181
# عبارة سفر صموئيل مثل عبارة سفر أخبار الأيام والإنصاف أنه لا عجب هذه
~~سنيحتهم العلية.
### | 
### | الأختلاف 
# [38]</span> الآية الثالثة والثلاثون من الباب الخامس عشر من سفر الملوك
~~الأول هكذا: "في السنة الثالثة لأساملك يهودا ملك بعشا بن أحيا على جميع
~~إسرائيل في ترصا أربعة وعشرين سنة" والآية الأولى من الباب السادس عشر من
~~السفر الثاني من أخبار الأيام هكذا: "وفي السنة السادسة والثلاثين لملك
~~أساصعد بعشا ملك إسرائيل على يهوذا" الخ فبينهما اختلاف وأحدهما غلط ms074 يقينا
~~لأن بعشا على حكم الأول مات في
# PageV01P182
# السنة السادسة والعشرين لأسا، وفي السنة السادسة والثلاثين لأسا كان قد
~~مضى على موت بعشا عشر سنين، فكيف صعد في هذه السنة على يهوذا؟ قال جامعو
~~تفسير هنري واسكات ذيل عبارة سفر الأيام: "الظاهر أن هذا التاريخ غلط"،
~~وقال اشر الذي هو من كبار العلماء المسيحية: إن هذا العام سادس وثلاثون من
~~(الانقسام الذي وقع في عهد يور بعام السلطنة لا من سلطنة أسا) ، فهؤلاء
~~العلماء سلموا أن عبارة أخبار الأيام غلط أما وقع لفظ السادسة والثلاثين
~~موقع لفظ السادسة والعشرين، أو وقع لفظ الملك أسا موقع لفظ من انقسام
~~السلطنة.
### | 
### | الأختلاف 
# [39]</span> الآية التاسعة عشرة من الباب الخامس عشر من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام هكذا: "ولم يكن حرب أي بين أسا وبعشا إلى سنة خمس وثلاثين من
~~ملك أسا" وهي مخالفة أيضا للآية الثالثة والثلاثين من الباب الخامس عشر من
~~سفر الملوك الأول كما عرفت في الاختلاف السابق.
# PageV01P183
### | 
### | الأختلاف 
# [40]</span> في الآية السادسة عشرة من سفر الملوك الأول عدد الموكلين
~~ثلاثة آلاف وثلثمائة، وفي الآية الثانية من الباب الثاني من السفر الثاني
~~من أخبار الأيام ثلاثة آلاف وستمائة، وحرف مترجمو الترجمة اليونانية في سفر
~~الملوك فكتبوا ثلاثة آلاف وستمائة.
### | الأختلاف [41]
# في الآية السادسة والعشرين من الباب السابع من سفر الملوك الأول: " وكان
~~البحر 2 يسع ألفي فرق" وفي الآية الخامسة من الباب الرابع من السفر الثاني
~~من أخبار الأيام هكذا: "يسع ثلاثة آلاف فرق، والجملة الأولى في الترجمة
~~الفارسية المطبوعة سنة 1838 هكذا: "دوهزاربت دران كنجيد" وفي الترجمة
~~الفارسية سنة 1845 هكذا: (دوهزارخم أب ميكرفت) والجملة الثانية هكذا ترجمة
~~فارسية سنة 1838: (وسه هزاربت دران كنجيد) ترجمة فارسية سنة 1845: (وسه
~~هزارخم أب كرفته نكاه ميداشت) فبينهما اختلاف وتفاوت ألف
### | الأختلاف [42]
# من قابل الباب الثاني من كتاب عزرا بالباب السابع من
# PageV01P184
# كتاب نحميا وجد بينهما اختلافا عظيما في أكثر المواضع، ولو قطعنا النظر
~~عن الاختلاف ففيهما غلط آخر، وهو أنهما اتفقا في ms075 حاصل الجمع وقالا: الذين
~~جاؤوا من بابل إلى أورشليم بعد ما أطلقوا من أسر بابل اثنان وأربعون ألفا
~~وثلثمائة وستون شخصا، ولا يخرج الحاصل بهذا القدر لو جمعنا، لا في كلام
~~عزرا ولا في كلام نحميا، بل حاصل الجمع في الأول 29818 وفي الثاني 31089،
~~والعجب أن هذا الجمع الاتفاقي أيضا غلط على تصريح المؤرخين، قال (يوسيفس)
~~في الباب الأول من الكتاب الحادي عشر من تاريخه: "إن الذين جاؤوا من بابل
~~إلى أورشليم اثنان وأربعون ألفا وأربعمائة واثنان وستون شخصا"، قال جامعو
~~تفسير (هنري واسكات) ذيل شرح عبارة عزرا: "وقع فرق كثير في هذا الباب
~~والباب السابع من كتاب نحميا من غلط الكتاب، ولما ألفت الترجمة الإنكليزية
~~صحح كثير منه بقابلة النسخ، وفي الباقي تعين الترجمة اليونانية في شرح
~~المتن العبري".
# PageV01P185
# فانظر أيها اللبيب هذا حال كتبهم المقدسة: إنهم في صدد التصحيح الذي هو
~~في الحقيقة التحريف من القرون، لكن الأغلاط باقية فيها، والإنصاف أن هذه
~~الكتب غلط من الأصل، ولا تقصير للمصححين غير هذا، إنهم إذا عجزوا ينسبون
~~إلى الكاتبين الذين هم برآء من هذا، ومن تأمل الآن في هذين البابين وجد
~~الاختلافات والأغلاط أزيد من عشرين ولا أعلم من حال الغد أنهم كيف يفعلون
~~وكيف يحرفون.
### | 
### | الأختلاف 
# [43]</span> في الآية الثانية من الباب الثالث عشر من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام: "أن أم ابيا ميخيا بنت أوريايل من جبعة" ويعلم من الآية
~~العشرين من الباب الحادي عشر من السفر المذكور أن أمه (معخا بنت أبي شالوم)
~~، ويعلم من الآية السابعة والعشرين من الباب الرابع عشر من سفر صموئيل
~~الثاني أنه ما كان لأبي شالوم إلا بنت واحدة اسمها ثامار.
# PageV01P186
### | الأختلاف [44]
# يعلم من الباب العاشر من كتاب يوشع أن بني إسرائيل لما قتلوا سلطان
~~أورشليم كانوا تسلطوا على ملكه: ومن الآية الثالثة والستين من الباب الخامس
~~عشر من الكتاب المذكور أنهم ما كانوا تسلطوا على مملكة أورشليم.
### | الأختلاف [45]
# يعلم من الآية الأولى من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني ms076 أن
~~الله ألقى في قلب داود أن يعد بني إسرائيل، ويعلم من الآية الأولى من الباب
~~[ص 96] الحادي والعشرين من السفر الأول من أخبار الأيام أن الملقي كان
~~الشيطان، ولما لم يكن الله خالق الشر عندهم لزم الاختلاف القوي.
### | الاختلاف السادس والأربعون إلى الاختلاف الحادي والخمسون
# : من قابل بيان نسب المسيح الذي في إنجيل متى بالبيان الذي في إنجيل لوقا
~~وجد ستة اختلافات:
# PageV01P187
# [1] يعلم من متى أنه يوسف بن يعقوب، ومن لوقا أنه ابن هالي. [2] يعلم من
~~متى أن عيسى من أولاد سليمان بن داود عليهم السلام، ومن
# PageV01P188
# لوقا أنه من أولاد ناثان بن داود. [3] يعلم من متى أن جميع آباء المسيح
~~من داود إلى جلاء بابل سلاطين مشهورون، ومن لوقا أنهم ليسوا بسلاطين ولا
~~مشهورين غير داود وناثان. [4] يعلم من متى أن شلتائيل بن يوخانيا، ويعلم من
~~لوقا أنه ابن نيرى. [5] يعلم من متى أن اسم ابن زور بابل أبيهود، ومن لوقا
~~أن اسمه ريصا، والعجب أن أسماء بني زور بابل مكتوبة في الباب الثالث من
~~السفر الأول من أخبار الأيام، وليس فيها أبيهود ولا ريصا فالحق أن كلا
~~منهما غلط.
# PageV01P189
# [6] من داود إلى المسيح عليهما السلام ستة وعشرون جيلا على ما بين متى،
~~وواحد وأربعون جيلا على ما بين لوقا، ولما كان بين داود والمسيح مدة ألف
~~سنة فعلى الأول يكون في مقابلة كل جيل أربعون سنة وعلى الثاني خمسة وعشرون،
~~ولما كان الاختلاف بين البيانين ظاهرا بادي التأمل تحير فيهما العلماء
~~المسيحية من زمان اشتهار هذين الإنجيلين إلى اليوم، ووجهوا بتوجيهات ضعيفة،
~~ولذلك اعترف جماعة من المحققين مثل (اكهارن وكيسر وهيس وديوت ووى نروفرش) ،
~~وغيرهم بأنهما مختلفان اختلافا معنويا، وهذا حق وعين الإنصاف، لأنه كما صدر
~~عن الإنجيليين أغلاط واختلافات في مواضع أخر، كذلك صدر الاختلاط ههنا، نعم
~~لو كان كلامهم خاليا عنها سوى هذا الموضع كان التأويل مناسبا وإن كان
~~بعيدا، وآدم كلارك في ذيل شرح الباب الثالث من إنجيل لوقا نقل التوجيهات
~~وما رضي بها ms077 وتحير، ثم نقل عذرا غير مسموع من مستر (هارمرسى) في الصفحة 408
~~من المجلد الخامس هكذا: "كان أوراق النسب تحفظ في اليهود حفظا جيدا، ويعلم
~~كل ذي علم أن متى ولوقا اختلفا في بيان نسب الرب اختلافا تحير فيه المحققون
~~من القدماء 8 والمتأخرين، كما أنه فهم في المواضع الأخر الاعتراض في حق
~~المؤلف، ثم صار هذا الاعتراض حاميا له، فكذلك
# PageV01P190
# هذا أيضا إذا صفا يصير حاميا قويا لكن الزمان يفعله هكذا" فاعترف (بأن
~~هذا الاختلاف اختلاف تحير فيه المحققون من القدماء والمتأخرين) وما قال (إن
~~أوراق النسب كانت تحفظ في اليهود حفظا جيدا) مردود، لأن هذه الأوراق صارت
~~منتشرة برياح الحوادث، ولذلك غلط عزرا والرسولان عليهما السلام في بيان بعض
~~النسب، وهذا المفسر يعترف به أيضا، كما ستعرف في الشاهد السادس عشر من
~~المقصد الأول من الباب الثاني، وإذا كان الحال في عهد عزرا هكذا فكيف يظن
~~في عهد
# الحواريين؟ وإذا لم يبق أوراق نسب الكهنة والرؤساء محفوظة، فأي اعتراف
~~بورق نسب يوسف النجار المسكين، وإذا كان ثلاثة أشخاص من الأنبياء المعتبرين
~~غلطوا في بيان النسب، ولم يقدروا على التمييز بين الغلط والصحيح، فكيف يظن
~~بمترجم إنجيل متى الذي لم يعلم إلى الآن اسمه، فضلا عن وثاقة أحواله وفضلا
~~عن كونه ذا إلهام، وبلوقا الذي لم يكن من الحواريين يقينا، ولم يثبت كونه
~~ذا إلهام، فالغالب
# PageV01P191
# أنه حصل لهما ورقتان مختلفتان في بيان نسب يوسف النجار، ولم يحصل لهما
~~التمييز بين الصحيح والغلط، فاختار أحدهما بظنه إحدى الورقتين، والآخر
~~الورقة الأخرى، ورجاء المفسر المذكور بأن الزمان يفعله هكذا رجاء بلا
~~فائدة، لأنه إذا لم يصف إلى مدة ألف وثمانمائة، سيما في هذه القرون الثلاثة
~~الأخيرة التي شاعت العلوم العقلية والنقلية فيها في ديار أوربا، وتوجهوا
~~إلى تحقيق كل شيء، حتى إلى تحقيق الملة أيضا فأصلحوا في الملة أولا إصلاحا
~~ما، فحكموا على المذهب العمومي في أول الوهلة بأنه باطل، وعلى البابا الذي
~~كان مقتدي الملة بأنه جاهل غدار، ثم ms078 اختلفوا في الإصلاح وافترقوا إلى فرق
~~ثم كانوا يزيدون في الإصلاح يوما فيوما حتى ترقى المحققون غير المحصورين
~~منهم لأجل زيادة تحقيقهم إلى أعلى درجة الإصلاح، حتى فهموا الملة المسيحية
~~كالحكايات الباطلة والخيالات الواهية، فظن الصفاء في زمان آخر ظن عبث،
# PageV01P192
# والتوجيه المشهور الآن هذا أنه يجوز أن يكون متى كتب نسب يوسف، ولوقا كتب
~~نسب مريم، ويكون يوسف ختن هالي، ولا يكون لهالي ابن فنسب الختن إليه، وأدخل
~~في سلسلة النسب وهذا التوجيه مردود لوجوه: الأول: أن المسيح على هذا
~~التقدير يكون من أولاد ناثان، لا من أولاد سليمان، لأن نسبه الحقيقي من
~~جانب أمه ولا اعتبار لنسب يوسف النجار في حقه، فيلزم أن لا
# يبقى المسيح مسيحا، ولذلك قال مقتدي فرقة البروتستنت (كالوين) في رد هذا
~~التوجيه: "من أخرج سليمان عن نسب المسيح فقد أخرج المسيح من كونه مسيحا".
# PageV01P193
# والثاني: أن هذا التوجيه لا يصح إلا إذا ثبت من التواريخ المعتبرة أن
~~مريم بنت هالي، ومن أولاد ناثان، ومجرد الاحتمال لا يكفي لهذا، سيما في
~~الصورة التي يرده المحققون فيها، مثل آدم كلارك المفسر وغيره، ويرده
~~مقتداهم (كالوين) ولم يثبت هذان الأمران بدليل ضعيف فضلا عن القوي، بل ثبت
~~عكسهما لأنه صرح في إنجيل يعقوب أن اسم أبوي مريم (يهويا قيم وعانا) وهذا
~~الإنجيل وإن لم يكون إلهاميا، ومن تصنيف يعقوب الحواري عند أهل التثليث
~~المعاصرين لنا، لكن لا شك أنه من جعل بعض أسلافهم وقديم جدا، ومؤلفه من
~~القدماء الذين كانوا في القرون الأولى، فلا تنحط رتبته عن رتبة التواريخ
~~المعتبرة، ولا يقاومه مجرد احتمال لا يكون له سند، وقال (اكستاين) أنه صرح
~~في بعض الكتب التي كانت توجد في عهده (أن مريم عليها السلام من قوم لاوى)
~~وهذا ينافي كونها من أولاد ناثان، وإذا لاحظنا ما وقع في الباب السادس
~~والثلاثين من سفر العدد أن كل رجل يتزوج بامرأة من سبطه وقبيلته، وكذلك كل
~~امرأة تتزوج برجل من سبطها
# PageV01P194
# وقبيلتها، ولا تختلط الأسباط بعضها ببعض، وما ms079 وقع في الباب الأول من
~~إنجيل لوقا أن زوجة زكريا كانت من بنات هارون ومريم عليها السلام كانت
~~قريبة لزوجة زكريا وهذه كانت من بنات هارون قطعا، فتكون مريم من بنات
~~هارون، أيضا، وإذا كانت كذلك كان زوجها المزعوم أيضا من أولاد هارون، بحكم
~~التوراة، ويكون بيان كل من الإنجيلين غلطا من جعليات أهل التثليث، ليثبت أن
~~عيسى عليه السلام كان من أولاد داود، ولا يطعن اليهود في كونه مسيحا موعودا
~~لأجل هذا، ولما لم تكن هذه
# PageV01P195
# الأناجيل مشهورة إلى آخر القرن الثاني
# لم يطلع أحد المحرفين على التحرير الجعلي للآخر فوقعا في الاختلاف.
# والثالث: أنه لو كانت مريم بنت هالي لظهر الأمر للقدماء، ولو كان لهم علم
~~بذلك لما وجهوا بتوجيهات ركيكة يردها المتأخرون ويشنعون عليها. والرابع: أن
~~ألفاظ متى هكذا: (يعقوب اكينيسي تون يوسف) وألفاظ لوقا هكذا: (ديوس يوسف
~~توهابي) فيعلم من كلتا العبارتين، أن كلا من متى ولوقا يكتبان نسب يوسف.
# والخامس: لو فرضنا أن مريم كانت بنت هالي فلا يصح ما في لوقا إلا بعد أن
~~يثبت أن اليهود كان زواجهم: أن الختن إذا لم يكن لزوجته أخ كان يدخل في
~~سلسلة النسب، ويكتب فيها في موضع الابن، لكنه لم يثبت هذا الأمر
# PageV01P196
# إلى الآن بوجه يعتمد عليه، وهوسات بعض علماء البروتستنت واستنباطهم
~~الضعيف القابل للرد لا يتم علينا ونحن لا ننكر انتساب شخص إلى آخر مطلقا،
~~بل يجوز عندنا أيضا أنه إذا كان ذلك الآخر من أقاربه النسبية أو السببية أو
~~أستاذه أو مرشده، ومشهورا لأجل المنزلة الدنياوية أو الدينية ينسب هذا
~~الشخص إليه فيقال مثلا أنه ابن الأخ أو الأخت أو ختن لفلان الأمير أو
~~السلطان، أو تلميذ لفلان الفاضل أو مريد للشيخ الفلاني، لكن هذا الانتساب
~~أمر والإدخال في سلسلة النسب بأنه ابن لأبي زوجته، وكون هذا زواج اليهود
~~أمر آخر فنحن ننكر هذا الأمر الآخر، ونقول إنه لم يثبت أنه كان زواجهم
~~كذلك.
# (فائدة) إنجيل متى هذا لم يكن مشهورا معتبرا في ms080 عهد لوقا، وإلا فكيف
~~يتصور أن يكتب لوقا نسب المسيح بحيث يخالف تحرير متى في بادئ الرأي مخالفة
~~تحير فيها المحققون من القدماء والمتأخرون سلفا وخلفا ولا يزيد حرفا أو
~~حرفين للتوضيح بحيث يرتفع الاختلاف.
### | 
### | الاختلاف 
# الثاني والخمسون والثالث والخمسون</span>: من قابل الباب الثاني من إنجيل
~~متى بالباب الثاني من إنجيل لوقا وجد اختلافا عظيما بحيث يجزم أنه لا يمكن
~~أن يكون كل منهما إلهاميا، وأنا أكتفي بنقل اختلافين:
# [1] يعلم من كلام متى أن أبوي المسيح بعد ولادته أيضا كانا يقيمان في
# PageV01P197
# بيت لحم، ويفهم من بعض كلامه أن هذه الإقامة فيه كانت إلى مدة قريبة من
~~سنتين، وجاء المجوس هناك ثم ذهبا إلى مصر، وأقاما مدة حياة هيرود في مصر،
~~ورجعا بعد موته، وأقاما في ناصرة، ويعلم من كلام لوقا أن أبوي المسيح بعد
~~ما تم مدة نفاس مريم ذهبا إلى أورشليم، وبعد تقديم الذبيحة رجعا إلى ناصرة،
~~وأقاما فيها وكانا يذهبان منها إلى أورشليم في أيام العيد من كل سنة، وأقام
~~المسيح فى
# PageV01P198
# السنة الثانية عشرة بلا إطلاع الأبوين ثلاثة أيام في أورشليم، وعلى كلامه
~~لا سبيل لمجيء المجوس في بيت لحم، بل لو فرض مجيئهم يكون في ناصرة لأن
~~مجيئهم في أثناء الطريق أيضا بعيد، وكذا لا سبيل لذهاب أبويه إلى مصر
~~وإقامتهما فيها لأنه صريح في أن يوسف لم يسافر قط من أرض اليهود لا إلى مصر
~~ولا إلى غيرها.
# [2] يعلم من كلام متى أن أهل أورشليم وهيرود ما كانوا عالمين بولادة
~~المسيح قبل أخبار المجوس، وكانوا معاندين له، ويعلم من كلام لوقا أن أبوي
~~المسيح لما ذهبا إلى أورشليم بعد مدة النفاس لتقديم الذبيحة، فسمعان الذي
~~كان رجلا صالحا ممتلئا بروح القدس وكان قد أوحى إليه أنه لا يرى الموت قبل
~~رؤية المسيح، أخذ عيسى عليه السلام على ذراعيه في الهيكل وبين أوصافه،
~~وكذلك حنة النبية وقفت تسبح الرب في تلك الساعة، وأخبرت جميع المنتظرين في
~~أورشليم، فلو كان هيرود وأهل أورشليم معاندين للمسيح لما ms081 أخبر الرجل
~~الممتلئ بروح القدس في الهيكل الذي كان مجمع الناس في كل حين، ولما أخبرت
~~النبية بهذا الخبر في أورشليم التي كانت دار السلطنة لهيرود،.
# PageV01P199
# والفاضل (نورتن) حام للإنجيل لكنه ههنا سلم
### | الاختلاف 
# الحقيقي بين البيانين وحكم بأن بيان متى غلط وبيان لوقا صحيح.
### | الأختلاف [54]
# يعلم من الباب الرابع من إنجيل مرقس أن المسيح أمر الجماعة بالذهاب وحدث
~~التموج والهيجان في البحر بعد وعظ التمثيلات، ويعلم من الباب الثامن من
~~إنجيل متى أن الحالين المذكورين بعد وعظ الجبل، وكتب وعظ التمثيلات في
~~الباب الثالث عشر، فهذا الوعظ متأخر عن الحالين المذكورين تأخرا كثيرا، لأن
~~بين الوعظين مدة مديدة فأحدهما غلط لأن التقديم والتأخير في تاريخ الوقائع
~~وتوقيت الحوادث من
# PageV01P200
# الذين يدعون أنهم يكتبون بالإلهام أو يدعى لهم ذلك بمنزلة المناقضة.
### | 
### | الأختلاف 
# [55]</span> كتب مرقس في الباب الحادي عشر أن مباحثة اليهود والمسيح كانت
~~في اليوم الثالث من وصوله إلى أورشليم، وكتب متى في الباب الحادي والعشرين
~~أنها كانت في اليوم الثاني فأحدهما غلط، وقال هورن في بيان هذين الاختلافين
~~اللذين مر ذكرهما في هذا الاختلاف والاختلاف السابق عليه في الصفحة 275 و
~~276 من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822 من الميلاد (لا تخرج صورة
~~ما من التطبيق في هذه الأحوال) .
### | الأختلاف [56]
# كتب متى في الباب الثامن أولا شفاء الأبرص بعد وعظ الجبل، ثم شفاء عبد
~~قائد المائة بعد ما دخل عيسى عليه السلام كفر ناحوم، ثم شفاء حماة بطرس،
~~كتب لوقا في الباب الرابع أولا شفاء حماة
# PageV01P201
# بطرس ثم في الباب الخامس شفاء الأبرص ثم في الباب السابع شفاء قائد
~~المائة، فأحد البيانين غلط.
### | الأختلاف [57]
# أرسل اليهود الكهنة واللاويين إلى يحيى ليسألوه: من أنت؟ قالوا: أأنت
~~إيليا فقال: لست أنا بإيليا، كما هو مصرح في الباب الأول من إنجيل يوحنا،
~~وفي الآية الرابعة عشرة: من الباب الحادي عشر من إنجيل متى قول عيسى في حق
~~يحيى عليهما السلام هكذا: "وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع ms082 أن
~~يأتي". وفي الباب السابع عشر من إنجيل متى هكذا: 10 "سأله تلاميذه قائلين
~~فلماذا يقول الكتبة أن إيليا ينبغي أن يأتي أولا" 11 "فأجاب يسوع وقال لهم
# PageV01P202
# إن إيلياء يأتي أولا ويرد كل شيء" 13 "ولكني أقول لكم إن إيلياء قد جاء
~~ولم يعرفوه، بل عملوا به كل ما أرادوا، كذلك ابن الإنسان أيضا سوف يتألم
~~منهم" 13 "حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان"، فعلم من
~~العبارتين أن يحيى هو إيليا الموعود، يلزم التناقض في قول يحيى وعيسى
~~عليهما السلام.
# (تنبيه) لو تدبر أحد في كتبهم لما أمكن له الإذعان بكون عيسى مسيحا
~~موعودا صادقا، ولنمهد لبيان الملازمة أربعة أمور:
# الأول: أن يواقيم بن يوشا لما أحرق الصحيفة التي كتبها باروخ من فم أرميا
~~عليهم السلام، نزل الوحي إلى أرميا هكذا: "الرب يقول في ضد يواقيم ملك
~~يهوذا أنه لا يكون منه جالس على كرسي داود" كما هو مصرح في الباب السادس
~~والثلاثين من كتاب أرميا. والمسيح عندهم لا بد أن يكون جالسا على كرسي
~~داود، ونقل لوقا أيضا في الباب الأول من إنجيله قول جبريل لمريم عليهما
~~السلام في حق عيسى عليه السلام "ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه".
# PageV01P203
# الثاني: إن مجيء المسيح كان مشروعا بمجيء إيليا قبله، وكان من إنكار
~~اليهود عيسى عليه السلام أن إيليا 2 ما جاء، ومجيؤه أولا ضروري وقد سلم
~~عيسى عليه السلام أيضا أن إيليا يجيء أولا لكنه قال إنه قد جاء ولم يعرفوه،
~~وإيليا أيضا قد أنكر أني لست بإيليا. الثالث: أن ظهور المعجزات وخوارق
~~العادات عندهم ليس دليل الإيمان فضلا عن النبوة ثم فضلا عن الألوهية. في
~~الآية الرابعة والعشرين من الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى قول عيسى
~~عليه السلام هكذا: "سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة
~~وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المتارين أيضا"، وفي الآية التاسعة من الباب
~~الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي قول بولس في حق الدجال: "الذي
~~مجيئه بعمل ms083 الشيطان بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة"،
# الرابع: أن من يدعو إلى عبادة غير الله، فهو واجب القتل بحكم التوراة وإن
~~كان ذا معجزات عظيمة، ومدعي الألوهية أشنع من هذا، ويدعو إلى عبادة غير
~~الله لأنه غير الله يقينا كما ستعرف في الباب الرابع مفصلا ومدللا، ويدعو
~~إلى عبادة نفسه فإذا عرفت هذه المقدمات الأربع فأقول: إن عيسى عليه السلام
~~ولد يواقيم على حسب النسب المدرج في إنجيل متى، فلا يكون قابلا لأن يجلس
~~على كرسي داود بحكم المقدمة الأولى، ولم يجيء قبله إيليا لأن يحيى لما
~~اعترف
# PageV01P204
# بأنه ليس بإيليا فالقول الذي يكون بخلافه لا يقبل، ولا يتصور أن يكون
~~إيليا مرسلا من الله ذا وحي وإلهام ولا يعرف نفسه، فلا يكون عيسى عليه
~~السلام مسيحا موعودا بحكم المقدمة الثانية، وادعى الألوهية على زعم أهل
~~التثليث، فيكون واجب القتل بحكم المقدمة الرابعة، والمعجزات التي نقلت في
~~الأناجيل ليست بصحيحة عند المخالف أولا، ولو سلمت ليست دليل الإيمان فضلا
~~عن النبوة، فيكون اليهود مصيبين في قتله، والعياذ بالله، وما الفرق بين هذا
~~المسيح الذي يعتقده النصارى وبين مسيح اليهود، وكيف يعلم أن الأول صادق
~~والثاني كاذب، مع أن كلا منهما يدعي الحقيقة لنفسه، وكل منهما ذو معجزات
~~باهرة على اعترافهم فلا بد من العلامة الفارقة بحيث تكون حجة على المخالف،
~~فالحمد لله الذي نجانا من هذه المهالك بواسطة نبيه وصفيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى اعتقدنا أن عيسى ابن مريم عليهما السلام نبي صادق ومسيح
~~موعود بريء عن دعوى الألوهية، وافترى أهل التثليث عليه في هذا الأمر.
### | الاختلاف الثامن والخمسون إلى الاختلاف الثالث والستين
# : وقع في الباب الحادي عشر من إنجيل متى، والباب الأول من إنجيل مرقس،
~~والباب السابع من إنجيل لوقا هكذا: "ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ
~~طريقك قدامك"، ونقل الإنجيليون الثلاثة هذا القول على رأي مفسريهم من الآية
~~الأولى من الباب الثالث من كتاب ملاخيا، وهي هكذا: "ها أنا ذا مرسل ملاكي،
~~ويسهل الطريق أمام ms084 وجهي".
# PageV01P205
# فبين المنقول والمنقول عنه اختلاف بوجهين: الأول: أن لفظ (أمام وجهك) في
~~هذه الجملة (ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي) زائد في الأناجيل الثلاثة ولا
~~يوجد في كلام ملاخيا. والثاني: أن كلام ملاخيا في الجملة الثانية بضمير
~~المتكلم، ونقل الثلاثة بضمير الخطاب، قال (هورن) في المجلد الثاني من
~~تفسيره ناقلا عن (داكتر ريدلف) : "لا يمكن أن يبين سبب المخالفة بسهولة غير
~~أن النسخ القديمة وقع فيها تحريف ما"، فهذه ستة اختلافات بالنسبة إلى
~~الأناجيل الثلاثة.
### | 
### | الاختلاف 
# الرابع والستون إلى الاختلاف السابع والستين</span>: الآية السادسة من
~~الباب الثاني من إنجيل متى مخالفة للآية الثانية من الباب الخامس من كتاب
~~ميخا، وأربع آيات من الباب الثاني من كتاب أعمال الحواريين من الآية
~~الخامسة والعشرين إلى الآية الثامنة والعشرين مخالفة لأربع آيات من الزبور
~~الخامس عشر على وفق الترجمة العربية، ومن الزبور السادس عشر
# PageV01P206
# على وفق التراجم الأخر من الآية الثامنة إلى الآية الحادية عشرة، وثلاث
~~آيات من الباب العاشر من الرسالة العبرانية من الخامسة إلى السابعة مخالفة
~~لثلاث آيات من الزبور التاسع والثلاثين على وفق الترجمة العربية، ومن
~~الزبور الأربعين على وفق التراجم الأخر، والآيتان من الباب الخامس عشر من
~~كتاب أعمال الحواريين أعني السادسة عشرة والسابعة عشرة مخالفتان لآيتين من
~~الباب التاسع من كتاب عاموص، أعني الحادية عشرة والثانية عشرة،
# PageV01P207
# وقد سلم مفسروهم
### | الاختلاف 
# في هذه المواضع، واعترفوا بأن النسخة العبرانية محرفة، وهذه الاختلافات
~~وإن كانت كثيرة لكني لما أجملت قلت إنها أربعة.
### | الأختلاف [68]
# الآية التاسعة من الباب الثاني من الرسالة الأولى إلى أهل قونيثيوس هكذا:
~~"بل كما هو مكتوب ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان ما
~~أعده الله للذين يحبونه"، وهي منقولة على تحقيق مفسريهم من الآية الرابعة
~~من الباب الرابع والستين من كتاب أشعياء هكذا: "منذ الدهر لم يسمعوا ولم
~~يقبلوا بآذانهم، العين لم تر اللهم بغيرك التي هيأت لمنتظريك" ففرق بينهما
~~وسلم مفسروهم هذا الاختلاف ونسبوا التحريف إلى كتاب أشعياء.
### | الأختلاف ms085 [69]
# كتب متى في الباب العشرين من إنجيله: أن عيسى لما خرج من أريحا وجد
~~أعميين جالسين في الطريق وشفاهما عن العمى، وكتب مرقس في الباب العاشر من
~~إنجيله أنه وجد أعمى واحدا اسمه باريتمارس فشفاه.
### | الأختلاف [70]
# كتب متى في الباب الثامن أن عيسى لما جاء إلى
# PageV01P208
# العبر إلى كورة الجدريين استقبله مجنونان خارجان من القبور فشفاهما، وكتب
~~مرقس في الباب الخامس ولوقا في الباب الثامن أنه استقبله مجنون واحد خارجا
~~من القبور فشفاه.
### | الأختلاف [71]
# كتب متى في الباب الحادي والعشرين أن عيسى أرسل تلميذين إلى القرية،
~~ليأتيا بالأتان والجحش وركب عليهما، وكتب الثلاثة الباقون ليأتيا بالجحش
~~فأتيا به وركب عليه.
### | الأختلاف [72]
# كتب مرقس في الباب الأول أن يحيى كان يأكل جرادا وعسلا بريا، وكتب متى في
~~الباب الحادي عشر أنه كان لا يأكل ولا يشرب.
# PageV01P209
### | 
### | الاختلاف 
# الثالث والسبعون إلى الاختلاف الخامس والسبعين</span>: من قابل الباب
~~الأول من إنجيل يوحنا ثلاثة اختلافات في كيفية إسلام الحواريين: الأول: أن
~~متى ومرقس يكتبان أن عيسى لقي بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا على بحر الجليل،
~~فدعاهم إلى الإسلام فتبعوه، ويكتب يوحنا أنه لقي غير يعقوب عند عبر الأردن.
~~والثاني: أن متى ومرقس يكتبان أنه لقي أولا بطرس وأندراوس على بحر الجليل،
~~ثم لقي بعد زمان قليل يعقوب ويوحنا على هذا البحر، وكتب يوحنا أن يوحنا
~~وأندراوس لقياه أولا في قرب عبر الأردن، ثم جاء بطرس بهداية أخيه أندراوس،
~~ثم في الغد لما أراد يسوع أن يخرج إلى الجليل لقي فيلبس ثم جاء نثنائيل
~~بهداية فيلبس ولم يذكر يعقوب.
# PageV01P210
# والثالث: أن متى ومرقس يكتبان أنه لما لقيهم كانوا مشتغلين بإلقاء الشبكة
~~وبإصلاحها، ويوحنا لم يذكر الشبكة بل ذكر أن يوحنا وأندراوس سمعا وصف عيسى
~~من يحيى عليهما السلام وجاء إلى عيسى ثم جاء بطرس بهداية أخيه.
### | 
### | الأختلاف 
# [76]</span> من قابل الباب التاسع من إنجيل متى بالباب الخامس من إنجيل
~~مرقس في قصة ابنة الرئيس وجد اختلافا قال الأول: إن الرئيس جاء إلى عيسى
~~عليه السلام فقال: ms086 إن ابنتي ماتت، وقال الثاني: إنه جاء وقال ابنتي قاربت
~~الموت، فذهب عيسى معه فلما كانوا في الطريق جاءت جماعة الرئيس فأخبروه
~~بموتها، وسلم المحققون من المتأخرين الاختلاف المعنوي ههنا فبعضهم رجح
~~الأول، وبعضهم الثاني، واستدل البعض بهذا أن متى ليس بكاتب للإنجيل، وإلا
~~لما كتب مجملا، ولوقا موافق لمرقس في بيان القصة غير أنه قال: جاء واحد من
~~بيته فأخبره بموتها، واختلف العلماء المسيحية في موت الابنة المذكورة أكانت
~~ميتة في الحقيقة أم لا، فالفاضل (نيندر) لا يعتقد بموتها بل يظن بالظن
~~الغالب أنها كانت ميتة في الرؤية لا في الحقيقة، وقال (بالش وشلي ميشر
~~والشاشن) إنها ما كانت ميتة بل كانت في حالة الغشي، ويؤيد قولهم ظاهر قول
~~المسيح عليه السلام إن الصبية لم تمت لكنها نائمة، وعلى قولهم لا يكون ههنا
~~معجزة إحياء الميت.
# PageV01P211
### | 
### | الأختلاف 
# [77]</span> يعلم من الآية العاشرة من الباب العاشر من إنجيل متى والآية
~~الثالثة من الباب التاسع من إنجيل لوقا أن عيسى عليه السلام لما أرسل
~~الحواريين كان منعهم من أخذ العصا، ويعلم من الآية الثامنة من الباب السادس
~~من إنجيل مرقس أنه كان أجازهم لأخذ العصا.
### | الأختلاف [78]
# في الباب الثالث من إنجيل متى جاء عيسى إلى يحيى عليهما السلام للاصطباغ
~~فمنعه يحيى قائلا: إني محتاج أن أصطبغ
# PageV01P212
# منك، وأنت تأتي إلي ثم اصطبغ عيسى منه وصعد من الماء فنزل عليه الروح مثل
~~حمامة، وفي الباب الأول من إنجيل يوحنا لم أكن أعرفه وعرفته بنزول الروح
~~مثل حمامة، وفي الباب الحادي عشر من إنجيل متى أنه لما سمع يحيى أعمال
~~المسيح أرسل تلميذين إليه وقال له: أنت هو الآتي أم ننتظر آخر، فعلم من
~~الأول أن يحيى كان يعرف قبل نزول الروح، ومن الثاني ما عرف إلا بعد نزول
~~الروح، ومن الثالث أنه لم يعرف بعد نزول الروح أيضا، ووجه صاحب ميزان الحق
~~في الصفحة 133 من كتابه حل الإشكال العبارتين الأوليتين بتوجيه رده صاحب
~~الاستبشار بأكمل وجه، وهذا الرد وصل إليه، وكذا ms087 رددته في كتابي إزالة
~~الشكوك، ولما كان التوجيه المذكور ضعيفا ولا يرتفع منه
### | الاختلاف 
# بين عبارتي متى تركته ههنا لأجل الطول.
### | الأختلاف [79]
# في الآية 31 من الباب الخامس من إنجيل يوحنا قول
# PageV01P213
# المسيح هكذا: (إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا) وفي الآية الرابعة
~~عشرة من الباب الثامن من إنجيله هكذا: (وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق) .
### | 
### | الأختلاف 
# [80]</span> يعلم من الباب الخامس عشر من إنجيل متى أن الامرأة المستغيثة
~~لأجل شفاء بنتها كانت كنعانية، ويعلم من الباب السابع من إنجيل مرقس أنها
~~كانت يونانية باعتبار القوم، وفينقية ثورية باعتبار القبيلة.
### | الأختلاف [81]
# كتب مرقس في الباب السابع أن عيسى أبرأ واحدا كان أصم وأبكم وبالغ متى في
~~الباب الخامس عشر فجعل هذا الواحد جما غفيرا، وقال: جاء إليه جموع كثيرة
~~معهم عرج وعمي وخرس وشلل وآخرون كثيرون فشفاهم، وهذه المبالغة كما بالغ
~~الإنجيل الرابع في آخر إنجيله هكذا: (وأشياء أخرى كثيرة صنعها يسوع إن كتبت
~~واحدة فلست
# PageV01P214
# أظن أن العالم نفسه يسع المكتوبة) فانظروا إلى ظنه الصحيح، وظنا أنه تسع
~~هذه الكتب زاوية البيت الصغير جدا لكنهم عند المسيحيين ذوو إلهام، فيقولون
~~ما يشاؤون بالإلهام فمن يقدر أن يتكلم.
### | 
### | الأختلاف 
# [82]</span> في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى أن عيسى قال مخاطبا
~~للحواريين: إن واحدا منكم يسلمني، فحزنوا جدا وابتدأ كل واحد منهم يقول هل
~~هو أنا يا رب، فقال الذي يغمس يده معي في الصفحة يسلمني، فأجاب يهوذا وقال
~~هل أنا هو يا سيدي، فقال له أنت قلت، وفي الباب الثالث عشر من إنجيل يوحنا
~~هكذا: قال عيسى عليه السلام: إن واحدا منكم يسلمني فكان التلاميذ ينظر
~~بعضهم إلى بعض متحيرين فأشار بطرس إلى تلميذ كان عيسى عليه السلام يحبه أن
~~يسأله، فسأل فأجاب هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه فغمس اللقمة وأعطاها
~~يهوذا.
### | الأختلاف [83]
# كتب متى في الباب السادس والعشرين في كيفية أسر
# PageV01P215
# اليهود عيسى عليه السلام أن يهوذا كان قال لليهود أمسكوا من أقبله، فجاء
~~معهم ms088 وتقدم إلى عيسى، وقال: السلام يا سيدي وقبله، فأمسكوا. وفي الباب
~~الثامن عشر من إنجيل يوحنا هكذا: فأخذ يهوذا الجند من عند رؤساء الكهنة
~~والفرنسيين فجاء فخرج يسوع وقال لهم من تطلبون؟، أجابوه يسوع الناصري قال
~~لهم عيسى: أنا هو، وكان يهوذا مسلمه أيضا واقفا معهم، فلما قال لهم إني أنا
~~هو رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض فسألهم مرة أخرى: من تطلبون؟ فقالوا:
~~يسوع الناصري أجاب عيسى، قد قلت لكم أني أنا هو فإن كنتم تطلبونني فدعوا
~~هؤلاء يذهبون، فقبضوه وأمسكوه.
### | 
### | الأختلاف 
# [84]</span> اختلف الإنجيليون الأربعة في بيان إنكار بطرس بثمانية أوجه:
~~الأول: أن من ادعى على بطرس أنه من تلاميذ عيسى كان على رواية متى ومرقس
~~جاريتين، والرجال القيام، وعلى رواية لوقا أمة ورجلين. الثاني: أن الجارية
~~التي سألت أولا وقت سؤالها كان بطرس في ساحة الدار على رواية متى، ووسط
~~الدار على رواية لوقا، وأسفل الدار على رواية مرقس، وداخل الدار على رواية
~~يوحنا.
# PageV01P216
# الثالث: اختلافهم في نوع ما سئل به بطرس. الرابع: صياح الديك مرة كان بعد
~~إنكار بطرس، ثلاث مرات على رواية متى ولوقا ويوحنا وكان مرة بعد إنكار
~~الأول، ومرة أخرى بعد إنكار مرتين على رواية مرقس. الخامس: أن متى ولوقا
~~رويا عن عيسى أنه قال: قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات، وروى مرقس أنه
~~قال إنه قبل أن يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات. السادس: جواب بطرس
~~للجارية التي سألت عنه أولا على رواية متى: ما أدري ما تقولين، وعلى رواية
~~يوحنا: لا فقط، وعلى رواية مرقس: لست أدري ولا أعرف ما تقولين، وعلى رواية
~~لوقا: امرأة ما أعرفه. السابع: جوابه للسؤال الثاني على رواية متى كان بعد
~~الحلف والإنكار هكذا: ما أعرف هذا الرجل، وعلى رواية يوحنا كان قوله لست
~~أنا، وعلى رواية مرقس الإنكار فقط، وعلى رواية لوقا يا رجل ما أنا هو.
~~الثامن: أن الرجال القيام وقت السؤال كانوا خارج الدار على ما يفهم من مرقس
~~وكانوا وسط الدار ms089 على ما يفهم من لوقا.
### | 
### | الأختلاف 
# [85]</span> في الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا هكذا: "ولما مضوا به
~~أمسكوا سمعان رجلا قيروانيا كان آتيا من الحقل ووضعوا
# PageV01P217
# عليه الصليب ليحمله خلف يسوع" وفي الباب التاسع عشر من إنجيل يوحنا هكذا:
~~"فأخذوا يسوع ومضوا به، فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع
~~الجمجمة حيث صلبوه".
### | 
### | الأختلاف 
# [86]</span> يفهم من الأناجيل الثلاثة الأول أن عيسى عليه السلام نحو
~~الساعة السادسة كان على الصليب، ومن إنجيل يوحنا أنه كان في هذا الوقت في
~~حضور بيلاطس النبطي.
### | الأختلاف [87]
# كتب متى ومرقس أن اللصين الذين صلبا معه كانا يعيرانه، وكتب لوقا أن
~~أحدهما عيره والآخر زجره، وقال لعيسى عليه السلام اذكرني يا رب جئت في
~~ملكوتك، فقال له عيسى: إنك اليوم تكون معي في الفردوس، ومترجمو التراجم
~~الهندية المطبوعة سنة 1839 وسنة 1840 وسنة 1844 وسنة 1846 حرفوا عبارة متى
~~مرقس وبدلوا
# PageV01P218
# المثنى بالمفرد لرفع
### | الاختلاف. 
# هذه سجية لا يرجى تركها منهم.
### | الأختلاف [88]
# يعلم من الباب العشرين والحادي والعشرين من إنجيل متى أن عيسى ارتحل من
~~أريحا وجاء إلى أورشليم، ويعلم من الباب الحادي عشر والثاني عشر من إنجيل
~~يوحنا أنه ارتحل من افرايم، وجاء إلى قرية بيت عينا وبات فيها ثم جاء إلى
~~أورشليم.
### | الأختلاف [89]
# يفهم من هذه الأناجيل أن عيسى عليه السلام أحيا إلى زمان عروج السماء
~~ثلاثة أموات الأول: ابنة الرئيس كما نقل الإنجيليون الثلاثة الأولون،
~~الثاني: الميت الذي نقله لوقا فقط من الباب السابع من إنجيله، والثالث:
~~العازار كما نقل يوحنا فقط في الباب الحادي عشر من
# PageV01P219
# إنجيله وفي الباب السادس والعشرين من كتاب الأعمال هكذا: "إن لم يؤلم
~~المسيح يكن هو أول قيامة الأموات" وفي الباب الخامس عشر من الرسالة الأولى
~~إلى أهل قورنثيوس هكذا 30: "قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة
~~الراقدين" 22 (سيحيي الجميع) 23 "ولكن كل واحد في رتبته، المسيح باكورة ثم
~~الذين للمسيح في مجيئه" وفي الآية الثامنة عشرة من الباب الأول من ms090 رسالة
~~بولس إلى قولا سائس هكذا: "الذي هو البداية بكر من الأموات، لكي يكون هو
~~متقدما في كل شيء". فهذه الأقوال تنفي قيام ميت من الأموات قبل المسيح،
~~وإلا لا يكون أول القائمين وباكورتهم، ولا يكون متقدما في هذا الباب فكيف
~~يصدق أقواله هو أول قيامة الأموات 2 وصار باكورة الراقدين، والمسيح 3
~~باكورة 4 وبكر من الأموات، ويصدق أقواله ما وقع في الآية الخامسة من الباب
~~الأول من المشاهدات هكذا: "ومن يسوع المسيح الشاهد الأمين البكري من
~~الأموات"، وما وقع في كتاب أيوب في الباب السابع من كتابه هكذا: 9 "كما
# PageV01P220
# يضمحل السحاب ويذهب هكذا من يهبط إلى الهاوية لا يصعد"، 10 "ولا يرجع
~~أيضا إلى بيته ولا يعرفه أيضا مكانه" ترجمة فارسية سنة 1845 (53) 9 (بربرا
~~كنده نابومي شوديهن طوركسي كه يقبرمي رود برنمي آيد) 10 (بخانه اش ديكربر
~~نخوا هد كرديد ومكانش ديكروير انخواهد شناخت) وفي الباب الرابع عشر من
~~كتابه هكذا: 13 (والرجل إذا اضطجع لا يقوم حتى تبلى السماء لا يستيقظ من
~~سباته ولا يستنبه) 14 (لعل إن مات الرجل يحيى) الخ.
# ترجمة فارسية سنة 1838، 12 (إنسان ميخوابد ونخواهد برخاست مادمكية اسمان
~~محونشودبيدار نخواهذ شدواز خواب برنخواهد برخاست) 14 (ادمي هر كاه بميردا
~~يازنده مي شود) الخ فعلم من هذه الأقوال أنه لم تصدر معجزة إحياء الميت عن
~~المسيح قط، وقد عرفت خلاف العلماء المسيحية في إحياء ابنة الرئيس في
~~الاختلاف السادس والسبعين، وعلم من أقوال أيوب أن قيام المسيح من الأموات
~~أيضا باطل، وقصة موته وصلبه في هذه الأناجيل المصنوعة من أكاذيب أهل
~~التثليث.
# PageV01P221
# (تنبيه) ما قلت في إنكار معجزات الأحياء على سبيل الإلزام كما علمت في
~~أول الكتاب.
### | 
### | الأختلاف 
# [90]</span> يعلم من متى أن مريم المجدلية ومريم الأخرى لما وصلتا إلى
~~القبر نزل ملاك الرب ودحرج الحجر عن القبر، وجلس عليه وقال: لا تخافا
~~واذهبا سريعا ويعلم من مرقس أنهما وسالومة لما وصلن إلى القبر رأين أن
~~الحجر مدحرج، ولما دخلن القبر رأين ms091 شابا جالسا عن اليمين. ويعلم من لوقا
~~أنهن لما وصلن وجدن الحجر مدحرجا فدخلن ولم يجدن جسد المسيح فصرن محتارات،
~~فإذا رجلان واقفان بثياب براقة.
### | الأختلاف [91]
# يعلم من متى أن الملك لما أخبر الامرأتين أنه قد قام من الأموات ورجعتا
~~لاقاهما عيسى عليه السلام في الطريق وسلم عليهما، وقال اذهبا وقولا لأخوتي
~~أن يذهبوا إلى الجليل، وهناك يرونني،
# PageV01P222
# ويعلم من لوقا أنهن لما سمعن من الرجلين رجعن وأخبرن الأحد عشر وسائر
~~التلاميذ بهذا كله، فلم يصدقوهن. كتب يوحنا أن عيسى لقي مريم عند القبر.
### | 
### | الأختلاف 
# [92]</span> : في الباب الحادي عشر من إنجيل لوقا أن دم جميع الأنبياء
~~منذ إنشاء العالم من دم هابيل إلى دم زكريا يطلب من اليهود، وفي الباب
~~الثامن عشر من كتاب حزقيان أنه لا يؤخذ أحد بذنب أحد، وفي موضع من التوراة
~~أن الأبناء تؤخذ بذنوب الآباء إلى ثلاثة أجيال أو أربعة أجيال.
# PageV01P223
### | 
### | الأختلاف 
# [93]</span> في الباب الثاني من الرسالة الأولى إلى طيموثاوس هكذا: 3
~~"هذا حسن ومقبول لدى مخلصا الله" 4 "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى
~~معرفة الحق يقبلون" وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي
~~هكذا: 11 "ولأجل هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب" 12
~~"لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم" فيعلم من الأول أن
~~الله يريد أن يخلص جميع الناس، ويصلون إلى معرفة الحق، ومن الثاني أن الله
~~يرسل عليهم الضلال فيصدقون الكذب، ثم يعاقبهم عليه وعلماء البروتستنت على
~~مثل هذا المضمون يقدحون في المذاهب الأخرى، فيقال لهؤلاء المعترضين أاغواء
~~الله الناس أولا بإرسال عمل الضلال ثم تعذيبهم عندكم قسم من أقسام النجاة
~~والوصول إلى معرفة الحق؟.
### | الأختلاف 94 و 95 و 96
# : كتب حال إيمان بولس في الباب التاسع والباب الثاني والعشرين والباب
~~السادس والعشرين من كتاب الأعمال، وفي
# PageV01P224
# الأبواب الثلاثة اختلاف بوجوه شتى اكتفيت منها في هذا الكتاب على ثلاثة
~~أوجه وأوردت في كتابي إزالة الشكوك عشرة منها: الأول: أنه ms092 وقع في الباب
~~التاسع هكذا: "وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا
~~ينظرون أحدا" وفي الباب الثاني والعشرين هكذا: "والذين كانوا معي نظروا
~~النور وارتعبوا، ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني" ففي الأول: (يسمعون
~~الصوت) وفي الثاني: (لم يسمعوا) والباب السادس والعشرون ساكت عن سماع الصوت
~~وعدم سماعه. الثاني في الباب التاسع هكذا: "قال له الرب قم وادخل
# PageV01P225
# المدينة فيقال لك ماذا ينبغي أن تفعل" وفي الباب الثاني والعشرين هكذا:
~~"قال لي الرب قم واذهب إلى دمشق، وهناك يقال لك عن جميع ما ترتب لك أن
~~تفعل" وفي الباب السادس والعشرين هكذا: "قم وقف على رجليك لأني لهذا ظهرت
~~لك لانتخبك خادما وشاهدا بما رأيت وبما سأظهر لك به منقذا إياك من الشعب،
~~ومن الأمم الذين أنا الآن أرسلك إليهم لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات إلى
~~نور ومن سلطان الشيطان إلى الله، حتى ينالوا بالإيمان بي غفران الخطايا
~~ونصيبا مع المقدسين" فيعلم من البابين الأولين أن بيان ماذا يفعل كان
~~موعودا بعد وصوله إلى المدينة، ويعلم من الثالث أنه لم يكن موعودا بل بينه
~~في موضع سماع الصوت الثالث يعلم من الأول أن الذين كانوا معه وقفوا صامتين،
~~ويعلم من الثالث أنهم كانوا سقطوا على الأرض والثاني ساكت عن القيام
~~والسقوط.
### | 
### | الأختلاف 
# [97]</span> الآية الثامنة من الباب العاشر من الرسالة الأولى إلى أهل
~~قورنثيوس هكذا: "ولا تزن كما زنى أناس منهم فسقط في يوم واحد ثلاثة وعشرون
~~ألفا".
# وفي الآية التاسعة من الباب الخامس والعشرين من سفر العدد هكذا:
# PageV01P226
# "وكان من مات أربعة وعشرين ألفا من البشر" ففيهما اختلاف بمقدار ألف
~~فأحدهما غلط.
### | 
### | الأختلاف 
# [98]</span> الآية الرابعة عشرة من الباب السابع من كتاب الأعمال هكذا:
~~"فأرسل يوسف واستدعى أباه يعقوب وجميع عشيرته خمسة وسبعين نفسا" وهذه
~~العبارة دالة على أن يوسف وابنيه الذين كانوا في مصر قبل الاستدعاء ليسوا
~~بداخلين في عدد خمسة وسبعين، بل مقدار هذا العدد سوى يوسف وابنيه من عشيرة
~~يعقوب، وفي الآية السابعة ms093 والعشرين من الباب السادس والأربعين من سفر
~~التكوين هكذا: "فجميع نفوس آل يعقوب التي دخلت مصر كانت سبعين نفسا" ويوسف
~~وابناه داخلون في سبعين في تفسير (دوالي ورجرد مينت) في شرح عبارة التكوين
~~هكذا: "أولاد ليا اثنان وثلاثون شخصا، أولاد زلفا ستة
# PageV01P227
# عشر شخصا، أولاد راحيل أحد عشر شخصا، أولاد بلها سبعة أشخاص، فهؤلاء ستة
~~وستون شخصا فإذا ضم معهم يعقوب ويوسف وابناه صاروا سبعين" فعلم أن عبارة
~~الإنجيل غلط.
### | 
### | الأختلاف 
# [99]</span> في الآية التاسعة من الباب الخامس من إنجيل متى هكذا: "طوبى
~~لصانعي السلام لأنهم يدعون أبناء الله" وفي الباب العاشر من إنجيل متى
~~هكذا: "ولا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض ما جئت لألقي سلاما بل
~~سيفا" فبين الكلامين اختلاف، ويلزم أن لا يكون عيسى عليه السلام من الذين
~~قيل في حقهم طوبى ولا يدعى ابن الله.
### | الأختلاف [100]
# نقل متى قصة موت يهودا الأسخريوطي في الباب السابع والعشرين من إنجيله،
~~ونقل لوقا هذه القصة من قول بطرس في الباب
# PageV01P228
# الأول من كتاب أعمال الحواريين، والبيانان مختلفان بوجهين: أما أولا:
~~فلأن الأول مصرح بأن يهودا خنق نفسه ومات والثاني مصرح (بأنه خر على وجهه
~~وانشق بطنه فانكبت أحشاؤه كلها ومات) ، وأما ثانيا: فلأنه يعلم من الأول أن
~~رؤساء الكهنة اشتروا الحقل بالثلاثين من الفضة التي ردها يهودا، ويعلم من
~~الثاني أن يهودا كان اشترى لنفسه الحقل بها لكنه وقع في قول بطرس (وهذا
~~معلوم لجميع سكان أورشليم) فالظاهر أن الصحيح قوله وما كتب متى غلط، ويدل
~~على كونه غلطا وجوه خمسة أخرى أيضا [1] صرح فيها أنه حكم على عيسى وأنه قد
~~دين، وهذا غلط أيضا لأنه ما كان حكم عليه إلى هذا الحين، بل كان رؤساء
~~الكهنة وشيوخ الشعب دفعوه إلى بيلاطس النبطي. [2]
# PageV01P229
# صرح فيها أن يهودا رد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ في
~~الهيكل، وهو غلط أيضا لأن الكهنة والشيوخ كانوا في هذا الوقت عند بيلاطس
~~وكانوا يشتكون إليه في أمر عيسى عليه السلام، وما ms094 كانوا في الهيكل. [3]
~~سياق العبارة دال على أنها أجنبية محضة بين الآية الثانية والآية الحادية
~~عشرة. [4] موت يهودا في صباح الليل الذي أسر فيه عيسى عليه السلام وبعيد
~~جدا أنه يندم على فعله في هذه المدة القليلة، ويخنق نفسه لأنه كان عالما
~~قبل التسليم أن اليهود يقتلونه. [5] وقع فيها في الآية التاسعة الغلط
~~الصريح كما ستعرف مفصلا في الباب الثاني.
### | 
### | الأختلاف 
# [101]</span> يعلم من الآية الثانية من الباب الثاني من الرسالة الأولى
~~ليوحنا أن كفارة خطايا كل العالم المسيح الذي هو معصوم من الذنوب، ومن
~~الآية الثامنة عشرة من الباب الحادي والعشرين من سفر الأمثال: أن الأشرار
~~يكونون كفارة لخطايا الأبرار.
# PageV01P230
### | 
### | الأختلاف 
# [102]</span> يعلم من الآية الثامنة عشرة من الباب السابع من الرسالة
~~العبرانية والآية السابعة من الباب الثامن من الرسالة المذكورة أن الشريعة
~~الموسوية ضعيفة معيبة غير نافعة، ومن الآية السابعة من الزبور الثامن عشر
~~أنها بلا عيب وصادقة.
### | الأختلاف [103]
# يعلم من الباب السادس عشر من إنجيل مرقس أن النساء أتين إلى القبر إذ
~~طلعت الشمس، ومن الباب العشرين من إنجيل يوحنا أن الظلام كان باقيا وكانت
~~الامرأة واحدة.
### | الأختلاف [104]
# العنوان الذي كتبه بيلاطس ووضعه على الصليب في الأناجيل الأربعة مختلف في
~~الأول (هذا هو يسوع ملك اليهود) وفي الثاني (ملك اليهود)
# PageV01P231
# وفي الثالث (هذا هو ملك اليهود) وفي الرابع (يسوع الناصري ملك اليهود)
~~والعجب أن هذا الأمر القليل ما بقي محفوظا لهؤلاء الإنجيليين، فكيف يعتمد
~~على حفظهم في الأخبار الطويلة؟ ولو رآه أحد من طلبة المدرسة مرة واحدة لما
~~نسيه.
### | 
### | الأختلاف 
# [105]</span> يعلم من الباب السادس من إنجيل مرقس أن هيرودس كان يعتقد في
~~حق يحيى الصلاح، وكان راضيا عنه ويسمع وعظه وما ظلم عليه إلا لأجل رضا
~~(هيروديا) ويعلم من الباب الثالث من إنجيل لوقا أنه ما ظلم على يحيى لأجل
~~رضا (هيروديا) بل لأجل رضا نفسه أيضا، لأنه ما كان راضيا عن يحيى لأجل
~~الشرور التي كان يفعلها.
# PageV01P232
### | 
### | الأختلاف 
# [106]</span> إن متى ومرقس ولوقا اتفقوا في ms095 أسماء أحد عشر من الحواريين
~~أعني بطرس واندراوس ويعقوب بن زيدي ويوحنا وفيلبس وبرتول ماوس وتوما ومتى
~~ويعقوب بن حلفي وسمعان ويهودا الأسخريوطي، واختلفوا في اسم الثاني عشر، قال
~~متى: لباوس الملقب بتداوس، وقال مرقس: تداوس، وقال لوقا: يهوذا أخا يعقوب.
### | الأختلاف [107]
# نقل الإنجيليون الثلاثة الأولون حال الرجل الذي كان جالسا مكان الجباية
~~فدعاه عيسى عليه السلام إلى اتباعه فأجاب وتبعه، لكنهم اختلفوا فقال الأول
~~في الباب التاسع: إن اسمه متى، وقال الثاني في الباب الثاني: إن اسمه لاوى
~~بن حلفي، وقال الثالث في الباب الخامس: إن اسمه لاوى، ولم يذكر اسم أبيه،
~~واتفقوا في الأبواب اللاحقة للأبواب المذكورة التي كتبوا فيها أسماء
~~الحواريين في اسم متى، وكتبوا اسم ابن حلفي يعقوب.
# PageV01P233
### | 
### | الأختلاف 
# [108]</span> نقل متى في الباب السادس عشر من إنجيله قول عيسى عليه
~~السلام في حق بطرس أعظم الحواريين هكذا: "وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس، وعلى
~~هذه الصخرة بنى كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها، وأعطيك مفاتيح ملكوت
~~السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات، وكل ما تحله
~~على الأرض يكون محلولا في السماوات" ثم نقل في الباب المذكور قول عيسى عليه
~~السلام، في حقه هكذا: "اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما
~~لله لكن بما للناس" ونقل علماء البروتستنت في رسائلهم أقوال القدماء
~~المسيحيين في ذم بطرس، فمنها أن يوحنا فم الذهب صرح في تفسيره على متى، أن
~~بطرس كان به داء التحبر والمخالفة شديدا وكان ضعيف العقل، ومنها أن
~~(اكستاين) يقول: إنه "كان غير ثابت لأنه كان يؤمن أحيانا ويشك أحيانا"
~~فأقول: من كان متصفا بهذه الصفات أيكون مالكا لمفاتيح السماوات أو يكون
~~الشيطان بحيث لن تقوى عليه أبواب النيران؟؟.
### | الأختلاف [109]
# نقل لوقا في الباب التاسع من إنجيله قول عيسى عليه السلام في خطاب يعقوب
~~ويوحنا وقد استأذناه في أن يأمرا فتنزل نار من
# PageV01P234
# السماء فتفني أهل قرية في السامرة: "لستما تعلمان من أي روح أنتما لأن
~~ابن ms096 الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص" ثم نقل في الباب الثاني عشر
~~من إنجيله: "جئت لألقي نارا على الأرض وماذا أريد لو اضطرمت".
### | 
### | الأختلاف 
# [110]</span> نقل متى ومرقس ولوقا الصوت الذي سمع من السماوات وقت نزول
~~روح القدس على عيسى عليه السلام واختلفوا فيه فقال الأول: (هذا هو ابني
~~الحبيب الذي به سررت) ، وقال الثاني: (أنت ابني الحبيب الذي به سررت) وقال
~~الثالث: (أنت ابني الحبيب بك سررت) .
### | الأختلاف [111]
# نقل متى في الباب العشرين أن أم ابني زيدي طلبت أن يجلس ابناي هذان واحد
~~عن يمينك والآخر عن يسارك في ملكوتك، ونقل مرقس في الباب العاشر أن ابني
~~زيدي طلب هذا الأمر.
# PageV01P235
### | 
### | الأختلاف 
# [112]</span> نقل متى في الباب الحادي والعشرين أن عيسى نظر شجرة على
~~الطريق فجاء إليها فلم يجد فيها شيئا إلا ورقا فقط فقال لها: لا تخرج منك
~~ثمرة إلى الأبد، فيبست تلك الشجرة للوقت، فنظر التلاميذ وتعجبوا وقالوا كيف
~~يبست التينة للوقت؟ فأجابهم يسوع، وفي الباب الحادي عشر من إنجيل مرقس
~~هكذا: "ونظر إلى تينة من بعد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئا فلما جاء
~~إليها لم يجد إلا ورقا لأنه لم يكن وقت التين، فقال لها لا يأكل منك أحد
~~ثمرا بعد إلى الأبد، وكان تلاميذه يسمعون، وجاء إلى أورشليم ولما صار
~~المساء خرج إلى خارج المدينة وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد
~~يبست من الأصول فتذكر بطرس، وقال له يا سيدي انظر التينة التي لعنتها قد
~~يبست فأجاب يسوع" الخ ففي العبارتين اختلاف وما عدا الاختلاف فيه شيء أيضا،
~~وهو أن عيسى عليه السلام لم يكن له حق في أن يأكل من شجرة التين من غير إذن
~~مالكها، ولم يكن من المعقول أن يدعو عليها، فيوجب الضرر على مالكها، وأن
~~يغضب عليها لعدم الثمرة في غير أوانها، بل كان اللائق لشأن الإعجاز أن يدعو
~~لها فتخرج الثمرة فيأكل منها بإذن المالك،
# PageV01P236
# ويحصل له النفع أيضا، وعلم من هذا أنه ما ms097 كان إلها، وإلا لعلم أن الثمرة
~~ليست فيها، وأن هذا الحين ليس حين الثمرة وما غضب عليها.
### | 
### | الأختلاف 
# [113]</span> في الباب الحادي والعشرين من إنجيل متى بعد بيان مثل غارس
~~الكرم هكذا: "فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بأولئك الكرامين؟، قالوا أولئك
~~الأردياء يهلكهم إهلاكا رديئا ويسلم الكرم إلى كرامين آخرين يعطونه الأثمار
~~في أوقاتها" وفي الباب العشرين من إنجيل لوقا بعد بيان المثل هكذا: "فماذا
~~يفعل بهم صاحب الكرم يأتي ويهلك هؤلاء الكرامين ويعطي الكرم للآخرين فلما
~~سمعوا قالوا حاشا" ففي العبارتين اختلاف لأن الأولى مصرحة أنهم قالوا إنه
~~يهلكهم شر إهلاك، والثانية مصرحة أنهم أنكروا ذلك.
### | الأختلاف [114]
# من طالع قصة امرأة أفرغت قارورة طيب على عيسى عليه السلام في الباب
~~السادس والعشرين من إنجيل متى، والباب الرابع عشر من إنجيل مرقس، والباب
~~الثاني عشر من إنجيل يوحنا، وجد فيها اختلافا من ستة أوجه:
# PageV01P237
# الأول: أن مرقس صرح بأن هذا الأمر كان قبل الفصح بيومين ويوحنا صرح بأنه
~~كان قبل الفصح بستة أيام، ومتى سكت عن بيان القبلية. الثاني: أن مرقس ومتى
~~جعلا هذه الواقعة في بيت سمعان الأبرص، ويوحنا جعلها في بيت مريم، الثالث:
~~أن متى ومرقس جعلا إفاضة الطيب على الرأس، ويوحنا جعل على القدمين.
~~والرابع: أن مرقس يفيد أن المعترضين كانوا أناسا من الحاضرين ومتى يفيد
~~أنهم كانوا التلاميذ، ويوحنا يفيد أن المعترض كان يهودا. الخامس: أن يوحنا
~~بين ثمن الطيب ثلثمائة دينار، ومرقس بالغ فقال أكثر من ثلثمائة دينار، ومتى
~~أبهم الثمن وقال بثمن كثير. السادس: أنهم اختلفوا في نقل قول عيسى عليه
~~السلام، والحمل على تعدد القصة بعيد، إذ يبعد كل البعد أن تكون مفيضة الطيب
~~امرأة في كل
# PageV01P238
# مرة، وأن يكون الوقت وقت الطعام، وأن يكون الطعام طعام الضيافة، وأن
~~يعترض المعترضون سيما التلاميذ في المرة الثانية، مع أنهم كانوا سمعوا
~~تصويب عيسى عليه السلام فعلها قبل هذه الحادثة عن قريب في المرة الأولى،
~~وأن يكون ثمن الطيب في كل مرة ثلثمائة دينار ms098 أو أكثر على أنه يكون تصويب
~~عيسى عليه السلام لإسرافها مرتين في إضاعة أكثر من ستمائة دينار عين السرف،
~~فالحق أن الحادثة واحدة والاختلاف على عادة الإنجيليين.
### | 
### | الأختلاف 
# [115]</span> من قابل الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا بالباب السادس
~~والعشرين من إنجيل متى، والباب الرابع عشر من إنجيل مرقس في بيان حال
~~العشاء الرباني وجد اختلافين: الأول: أن لوقا قد ذكر كأسين واحدة على
~~العشاء وأخرى بعده، ومتى ومرقس ذكرا واحدة، لعل الصحيح ما ذكرا لا أنهما
~~اثنان وما ذكره لوقا
# PageV01P239
# غلط، وإلا فيشكل على (كاثلك) خصوصا إشكالا عظيما لأنهم يعترفون أن كلا من
~~الخبز والخمر يتحول إلى المسيح الكامل بناسوته ولاهوته، فلو صح ما ذكره
~~لوقا لزم تحول كل من القدحين إلى المسيح الكامل فيلزم وجود ثلاثة مسحاء
~~كملاء من الخبز والخمر على وفق عدد التثليث ويصيرون أربعة بالمسيح الموجود
~~قبلهم، ويلزم على الجمهور عموما أنهم لم تركوا هذا الرسم واكتفوا على
~~الواحدة؟، والثاني: أن رواية لوقا تفيد أن جسد عيسى مبذول عن التلاميذ،
~~ورواية مرقس تفيد أن دمه يراق عن كثيرين، ومقتضى رواية متى أن جسد عيسى غير
~~مبذول عن أحد ولا دمه يراق عن أحد، بل الذي يراق هو العهد الجديد وإن كان
~~العهد لا يريق ولا يراق. والعجب أن يوحنا لم يذكر هذا الأمر الذي هو عندهم
~~من أعظم أركان الدين وذكر قصة إفاضة الطيب وركوب الحمار وأمور أخرى ذكرها
~~الإنجيليون الثلاثة أيضا.
### | 
### | الأختلاف 
# [116]</span> في الآية الرابعة عشرة من الباب السابع من إنجيل متى هكذا:
~~"ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة"، وفي الباب الحادي عشر
~~من هذا الإنجيل هكذا:" احملوا نيري عليكم
# PageV01P240
# وتعلموا مني لأن نيري هين وحملي خفيف" فيحصل من ضم المقولتين أن اقتداء
~~عيسى عليه السلام ليس طريقا يؤدي إلى الحياة.
### | 
### | الأختلاف 
# [117]</span> في الباب الرابع من إنجيل متى: ثم أخذه إبليس إلى المدينة
~~المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل، ثم أخذه أيضا إلى جبل عال جدا وانصرف عيسى
~~إلى الجليل، ms099 وترك الناصرة، وأتى فسكن في كفر ناعوم التي عند البحر، وفي
~~الباب الرابع من إنجيل لوقا: ثم أصعده إبليس إلى جبل عال ثم جاء به إلى
~~أورشليم، وأقامه على جناح الهيكل ورجع يسوع إلى الجليل، وكان يعلم في
~~مجامعهم وجاء إلى الناصرة حيث تربى.
### | الأختلاف [118]
# يعلم من الباب الثامن من إنجيل متى أن قائد المائة جاء إلى عيسى بنفسه
~~وسأله لشفاء غلامه قائلا: يا سيدي لست بمستحق ان تدخل تحت سقف بيتي، لكن
~~كلمة فقط فيبرأ غلامي، فمدحه عيسى عليه السلام، وقال له اذهب وليكن لك كما
~~آمنت، فبرئ غلامه في تلك الساعة،
# PageV01P241
# ويعلم من الباب السابع من إنجيل لوقا أنه ما أتى بنفسه قط بل أرسل إليه
~~شيوخ اليهود فمضى يسوع معهم، ولما قرب من البيت أرسل إليه قائد المائة
~~أصدقاءه يقول له: يا سيدي لا تتعب لأني لست مستحقا أن تدخل تحت سقفي، ولذلك
~~لم أحسب نفسي أهلا أن آتي إليك لكن قل كلمة فيبرأ، فمدحه يسوع ورجع
~~المرسلون إلى البيت فوجدوا العبد المريض قد صح.
### | 
### | الأختلاف 
# [119]</span> كتب متى في الباب الثامن سؤال الكاتب بأني أتبعك، واستئذان
~~رجل آخر لدفن أبيه، ثم ذكر حالات وقصصا كثيرة، ثم ذكر قصة التجلي في الباب
~~السابع عشر من إنجيله، وذكر لوقا السؤال والاستئذان في الباب التاسع من
~~إنجيله بعد قصة التجلي، فأحد البيانين غلط لما عرفت في بيان الاختلاف
~~الرابع والخمسين.
### | الأختلاف [120]
# كتب متى في الباب التاسع قصة المجنون الأخرس، ثم في الباب العاشر قصة
~~إعطاء المسيح الحواريين قدرة إخراج الشياطين وشفاء المرضى وإرسالهم، ثم ذكر
~~قصصا كثيرة في الأبواب ثم ذكر قصة التجلي
# PageV01P242
# في الباب السابع عشر، وكتب لوقا أولا في الباب التاسع قصة إعطاء القدرة
~~ثم قصة التجلي ثم في هذا الباب والباب العاشر وأول الباب الحادي عشر قصصا
~~أخرى، ثم ذكر قصة المجنون الأخرس.
### | 
### | الأختلاف 
# [121]</span> كتب مرقس في الآية الخامسة والعشرين من الباب الخامس عشر
~~أنهم صلبوه في الساعة الثالثة، وصرح يوحنا في الآية الرابعة عشرة ms100 من الباب
~~التاسع عشر من إنجيله أنه كان إلى الساعة السادسة عند بيلاطس.
### | الأختلاف [122]
# كتب متى في الباب السابع والعشرين: "ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت
~~عظيم قائلا: إيلي إيلي لما شبقتني. أي إلهي إلهي لماذا تركتني".
# وفي الباب الخامس عشر من إنجيل مرقس: "الوى الوى لما شبقتني. الذي تفسيره
~~إلهي إلهي لماذا تركتني".
# PageV01P243
# وفي الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا: "ونادى يسوع بصوت عظيم وقال يا
~~أبتاه في يديك أستودع روحي".
### | الاختلاف [123]
# : يفهم من كلام متى ومرقس أن الذين استهزؤوا بعيسى عليه السلام وألبسوه
~~اللباس كانوا جند بيلاطس لا هيرودس ويعلم من كلام لوقا خلافه.
### | الاختلاف [124]
# : يعلم من كلام مرقس أنهم أعطوا عيسى خمرا ممزوجا بمر فلم يذقه، ويعلم من
~~كلام الثلاثة أنهم أعطوا خلا ويعلم من متى ويوحنا أنه سقى هذا الخل.
### | الاختلاف [125]
# : في الباب الثالث والعشرين من سفر التكوين أن
# PageV01P244
# سارة لما ماتت اشترى إبراهيم الحقل والمغارة المضاعفة التي كانت به من
~~عفرون بن صاحر بأربعمائة مثقال فضة.
# وفي الباب التاسع والأربعين من السفر المذكور في وصية يعقوب عليه السلام
~~لبنيه هكذا: "فاقبروني مع أبي في المغارة المضاعفة التي في مزرعة عفرون
~~الحيثي قدام ممرا في أرض كنعان التي اشتراها إبراهيم لها وللحقل من عفرون
~~الحيثي لميراث القبر".
# ثم في الباب الخمسين من السفر المذكور: "وقبروه " أي يعقوب "في المغارة
~~المضاعفة التي في المزرعة التي اشترى إبراهيم لميراث المقبرة من عفرون
~~الحيثي التي قدام ممرا".
# فعلم أن إبراهيم اشترى تلك الأرض من عفرون بن صاحر الذي كان من بني حيث.
# PageV01P245
# وفي الباب السابع من كتب الأعمال في النسخة العربية المطبوعة سنة 671 م
~~وسنة 844 م هكذا: "فهبط يعقوب إلى مصر وتوفي هو وآباؤنا ونقلا إلى شخيم
~~ووضعوا في المقبرة التي كان إبراهيم ابتاعها بثمن فضة من بني حمور بن
~~شخيم".
# فبين التوراة والإنجيل خلاف، والظاهر أن الإنجيل غلط؟ لأن شخيم كان في
~~عهد يعقوب عليه السلام، وهو الذي زق بدينا ابنة ليا كما هو مصرح في ms101 الباب
~~الرابع والثلاثين من سفر التكوين، وعلى هذا في الإنجيل غلط آخر أيضا؟ لأن
~~شخيم هو ابن لحمور لا العكس كما غلط الإنجيلي، ولذلك حرفت الجملة المذكورة
~~في النسخة العربية التي طبعت بغاية الجد والاجتهاد في بيروت سنة ألف
~~وثمانمائة وستين من الميلاد ووقعت هكذا: "ووضعوا في القبر الذي اشتراه
~~إبراهيم بثمن فضة من بني حمور أبي شكيم" فحرف الطابعون لإزالة الغلط الآخر
~~فجعلوا الابن أبا وبالعكس.
# PageV01P246
### | القسم الثاني في بيان الأغلاط:
# وهي غير الأغلاط التي مر ذكرها في القسم الأول.
### | 
### | الغلط 
# [1]</span> وقع في الآية الأربعين من الباب الثاني عشر من سفر الخروج أن
~~مدة إقامة بني إسرائيل في مصر كانت أربعمائة وثلاثين سنة، وهذا غلط، لأن
~~هذه المدة مائتان وخمس عشرة سنة، وقد أقر مفسروهم ومؤرخوهم أيضا أنه غلط
~~كما ستعرف في الشاهد الأول من المقصد الثالث من الباب الثاني.
### | الغلط [2]
# وقع في الباب الأول من سفر العدد أن عدد الرجال الذين بلغوا عشرين سنة من
~~غير اللاويين من بني إسرائيل كانوا أزيد من ستمائة، وأن اللاويين مطلقا
~~ذكورا كانوا أو إناثا وكذلك إناث جميع الأسباط الباقية، وكذا ذكورهم الذين
~~لم يبلغوا عشرين سنة خارجون عن هذا العدد، وهذا غلط كما عرفت في الأمر
~~العاشر من حال التوراة في الفصل الثاني.
# PageV02P257
### | 
### | الغلط 
# [3]</span> الآية الثانية من الباب الثالث والعشرين من كتاب الاستثناء
~~غلط.
### | الغلط [4]
# وقع في الآية الخامسة عشرة من الباب السادس والأربعين من سفر التكوين لفظ
~~ثلاثة وثلاثين نفسا وهو غلط والصحيح أربعة وثلاثون نفسا، وقد عرفت الثالث
~~والرابع أيضا في الأمر العاشر المذكور.
### | الغلط [5]
# وقع في الآية التاسعة عشرة من الباب السادس من سفر صموئيل الأول لفظ
~~خمسين ألف رجل، وهو غلط محض، وستعرف في المقصد الثاني من الباب الثاني.
### | الغلط [6] و [7]
# في الباب الخامس عشر من سفر صموئيل الثاني وقع في الآية السابعة لفظ
~~الأربعين وفي الآية الثامنة لفظ أرام، وكلاهما غلط والصحيح لفظ الأربع بدل
~~الأربعين ولفظ أدوم بدل أرام، كما ستعرف في المقصد ms102 الأول من الباب الثاني
~~وحرف مترجمو العربية فكتبوا لفظ الأربع.
# PageV02P258
### | 
### | الغلط 
# [8]</span> في الآية الرابعة من الباب الثالث من السفر الثاني من أخبار
~~الأيام هكذا: "والرواق الذي أمام البيت طوله كقدر عرض البيت عشرون ذراعا
~~وارتفاعه مائة وعشرون ذراعا" فقوله مائة وعشرون ذراعا غلط محض، لأن ارتفاع
~~البيت كان ثلاثين ذراعا كما هو مصرح في الآية الثانية من الباب السادس من
~~سفر الملوك الأول، فكيف يكون ارتفاع الرواق مائة وعشرين ذراعا، واعترف آدم
~~كلارك في المجلد الثاني من تفسيره بأنه غلط وحرف مترجمو السريانية والعربية
~~فأسقطوا لفظ المائة وقالوا: (ارتفاعه عشرون ذراعا) .
### | الغلط [9]
# وقع في الآية الرابعة عشرة من الباب الثامن عشر من كتاب يوشع في بيان حد
~~بنيامين هكذا: (وينحدر ويدور من قبال البحر) الخ فقوله من قبال البحر غلط،
~~لأنه ما كان في حدهم ساحل البحر ولا قربه، واعترف المفسر (57) (دوالي
~~ورجردمينت) بكونه غلطا وقالا: (اللفظ العبري الذي ترجموه بالبحر معناه
~~المغرب) وهذا المعنى ما رأيناه في ترجمة من التراجم فلعله من اختراعهما
~~لأجل الإصلاح.
# PageV02P259
### | 
### | الغلط 
# [10]</span> وقع في الآية الرابعة والثلاثين من الباب التاسع عشر من كتاب
~~يوشع في بيان حد نفتالي هكذا: (وإلى حد يهودا عند الأردن في مشارق الشمس)
~~وهذا غلط أيضا لأن حد يهودا كان بعيدا في جانب الجنوب، واعترف (آدم كلارك)
~~بكونه غلطا كما ستعرف في الباب الثاني.
### | الغلط [11]
# قال المفسر (هارسلي) إن الآية السابعة والثامنة من الباب الثالث عشر من
~~كتاب يوشع غلطان.
### | الغلط [12]
# الآية السابعة من الباب السابع عشر من كتاب القضاة هكذا: "وكان فتى آخر
~~من بيت لحم يهوذا من قبيلته، وهو كان لاويا وكان ساكنا هناك"، فقوله: (وهو
~~كان لاويا) غلط، لأن الذي يكون من قبيلة يهوذا كيف
# PageV02P260
# يكون لاويا؟ فأقر مفسر (هارسلي) بأنه غلط وأخرجه (هيوبي كينت) عن متنه.
### | 
### | الغلط 
# [13]</span> في الباب الثالث عشر من السفر الثاني من أخبار الأيام هكذا
~~3: "وشد ابيا الحرب بجيش من أقوياء جبابرة الحرب أربعمائة ألف رجل مختار.
~~ويوربعام أقام المصف ضده ms103 بثمانمائة ألف رجل مختار جبار" 17 (وقتل فيهم
~~أبياهو) وقومه (مقتلة كبيرة وقتل من إسرائيل خمسمائة ألف رجل جبار)
~~فالأعداد الواقعة في الآيتين غلط. وأقر مفسروهم بذلك، وأصلح مترجم
~~اللاطينية فبدل لفظ أربعمائة ألف بأربعين ألفا، ولفظ ثمانمائة ألف بثمانين
~~ألفا، وخمسمائة ألف بخمسين ألفا كما ستعرف في الباب الثاني.
### | الغلط [14]
# في الآية التاسعة عشرة من الباب الثامن والعشرين في السفر الثاني من
~~أخبار الأيام هكذا: "قد أذل الرب يهوذا بسبب أحاز ملك إسرائيل"، ولفظ
~~إسرائيل غلط يقينا لأنه كان ملك يهوذا لا ملك إسرائيل، ولذلك بدل مترجمو
~~الترجمة اليونانية واللاطينية لفظ إسرائيل بيهوذا لكنه إصلاح وتحريف.
# PageV02P261
### | 
### | الغلط 
# [15]</span> في الآية العاشرة من الباب السادس والثلاثين من السفر الثاني
~~من أخبار الأيام هكذا: (وملك صديقا أخاه على يهوذا) ولفظ أخاه غلط، والصحيح
~~عمه ولذلك بدل مترجمو اليونانية والعربية لفظ الأخ بالعم لكن هذا تحريف
~~وإصلاح. قال وارد كاثلك في كتابه: "لما كان هذا غلطا بدل في الترجمة
~~اليونانية والتراجم الأخر بالعم".
### | الغلط [16]
# وقع في الآية 16 و 19 من الباب العاشر من سفر صموئيل الثاني في ثلاثة
~~مواضع في الآية 3 و 5 و 7 و 8 و 9 و 10 من الباب الثامن عشر من السفر الأول
~~من أخبار الأيام في سبعة مواضع لفظ (هدر عزر) والصحيح لفظ هدد عزر بالدال.
### | الغلط [17]
# وقع في الآية الثامنة عشرة من الباب السابع من كتاب يوشع لفظ (عكن)
~~بالنون والصحيح عكرا بالراء المهملة.
# PageV02P262
### | 
### | الغلط 
# [18]</span> وقع في الآية الخامسة من الباب الثالث من السفر الأول من
~~أخبار الأيام هكذا بيت شوع بنت عمي إيل والصحيح بت شباع بنت اليعام.
### | الغلط [19]
# في الآية الحادية والعشرين من الباب الرابع عشر من سفر الملوك الثاني لفظ
~~(عزريا) والصحيح لفظ عزيا بدون الراء.
### | الغلط [20]
# في الآية السابعة عشرة من الباب الحادي والعشرين من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام لفظ: (يهوحاز) والصحيح أحزيا، وهورن في المجلد الأول من
~~تفسيره أقر أولا بأن الأسماء المذكورة في الغلط السادس ms104 عشر إلى الغلط
~~العشرين غلط، ثم قال: "وكذا وقع الغلط في الأسماء في مواضع أخر أيضا فمن
~~أراد زيادة الاطلاع فلينظر كتاب (داكتر كني كات) من الصفحة 23 إلى الصفحة
~~63"،
# PageV02P263
# والحق أن الأسماء القليلة تكون صحيحة في هذه الكتب وغالبها غلط.
### | 
### | الغلط 
# [21]</span> وقع في الباب السادس والثلاثين من السفر الثاني من أخبار
~~الأيام: "أن بختنصر ملك بابل أسر يواقيم بسلاسل وسباه إلى بابل" وهو غلط،
~~والصحيح أنه قتله في أورشليم وأمر أن تلقى جثته خارج السور، ومنع عن الدفن،
~~كتب (يوسيفس) المؤرخ في الباب السادس من الكتاب العاشر من تاريخه: "جاء
~~سلطان بابل مع العسكر القوي وتسلط على البلدة بدون المحاربة فدخلها وقتل
~~يواقيم، وألقى جثته خارج سور البلد، وأجلس
# PageV02P264
# يواخين ابنه على سرير السلطنة وأسر ثلاثة آلاف رجل، وكان حزقيال الرسول
~~في هؤلاء الأسارى".
### | 
### | الغلط 
# [22]</span> في الآية الثامنة من الباب السابع من كتاب أشعيا هكذا ترجمة
~~عربية سنة 1671 وسنة 1831: "وبعد خمسة وستين تفنى أرام أن يكون شعبا" ترجمة
~~فارسية سنة 1838 (بعد شصت وبنج سأل فرائم شكته خواهدشد) وهذا غلط يقينا لأن
~~سلطان أسور تسلط على افرائم في السنة السادسة من جلوس حزقيا كما هو مصرح في
~~الباب السابع عشر والثامن عشر من سفر الملوك الثاني، ففنيت أرام في مدة
~~إحدى وعشرين سنة
# PageV02P265
# وقال (وت رنكا) وهو من علماء المسيحية: "وقع
### | الغلط 
# في النقل ههنا، وكان الأصل ست عشرة وخمس وقسم المدة هكذا من سلطنة أخذ ست
~~عشرة سنة ومن سلطنة حزقيا خمس سنين"، وقوله وإن كان تحكما صرفا لكنه معترف
~~بأن العبارة الموجودة الآن في كتب أشعيا غلط وحرف مترجم الترجمة الهندية
~~المطبوعة سنة 1843 في الآية الثامنة المذكورة هداهم الله لا يتركون عادتهم
~~القديمة.
### | الغلط [23]
# الآية السابعة عشرة من سفر التكوين هكذا: "فأما من شجرة معرفة الخير
~~والشر فلا تأكل منها فإنك تموت موتا في أي يوم تأكل منها" وهذا غلط لأن آدم
~~عليه السلام أكل منها وما مات في يوم الأكل، بل حيي ms105 بعده أزيد من تسعمائة
~~سنة.
### | الغلط [24]
# الآية الثالثة من الباب السادس من سفر التكوين هكذا: "فقال الله لن تكن
~~(60) روحي في الإنسان إلى الأبد لأنه لحم، وتكون أيامه مائة
# PageV02P266
# وعشرين سنة" فقوله وتكون أيامه مائة وعشرين سنة غلط، لأن أعمار الذين
~~كانوا سالف الزمان طويلة جدا، عاش نوح عليه السلام إلى تسعمائة وخمسين سنة
~~وسام ستمائة سنة وعاش أرفخشذ ثلثمائة وثمانية (61) وثلاثين سنة، وهكذا، وفي
~~هذا الزمان البلوغ إلى سبعين أو ثمانين أيضا قليل.
### | الغلط [25]
# الآية الثامنة من الباب السابع عشر من سفر التكوين هكذا: "وسأعطي لك
~~ولنسلك أرض غربتك: جميع أرض كنعان ملكا إلى الدهر وأكون لهم إلها".
# PageV02P267
# وهذا غلط أيضا لأن جميع أرض كنعان لم تعط لإبراهيم قط، وكذا لم يعط لنسله
~~ملكا إلى الدهر، بل الانقلابات التي وقعت في هذه الأرض لم يقع مثلها في
~~الأراضي الأخر، ومضت مدة مديدة جدا على أن زالت الحكومة الإسرائيلية عنها
~~رأسا.
### | 
### | الغلط 
# [26] و [27] و [28]</span> في الباب الخامس والعشرين من كتاب أرميا هكذا:
~~"القول الذي كان لأرميا عن جميع شعب يهوذا في السنة الرابعة ليواقيم بن
~~يوسيا ملك يهوذا، وهي السنة الأولى لبختنصر ملك بابل، 11 ويكون كل هذه
~~الأرض قفرا وتحيرا وتعبد جميع هذه الأمم لملك بابل سبعين سنة، 12 وإذا تمت
~~سبعون سنة افتقد على ملك بابل وعلى تلك الأمة يقول الرب بإثمهم وعلى أرض
~~الكلدانيين وأجعلها قفرا أبديا" وفي الباب التاسع والعشرين من الكتاب
~~المذكور هكذا: "وهذه هي أقوال الكتاب الذي أرسل به أرميا النبي من أورشليم
~~إلى بقايا مشيخة الجلاء وإلى الكهنة وإلى الأنبياء وإلى كل الشعب الذي سباه
~~بختنصر من أورشليم إلى بابل" 2 "من بعد خروج يوخانيا الملك والسيدة
~~والخصيين
# PageV02P268
# ورؤساء يهوذا وأورشليم والصناع والحاضر من أورشليم" 10 "هكذا يقول الرب
~~إذا بدأت تكمل في بابل سبعون سنة أنا أفتقدكم وأقيم عليكم كلمتي الصالحة
~~لأردكم إلى هذا المكان"، والآية العاشرة في التراجم الفارسية هكذا ترجمة
~~فارسية سنة 1838 "4" (بعد انقضاي هفتاد سال در بابل ms106 من برشمار جوع خواهم
~~كرد) ترجمة فارسية سنة 1845 (بعد ازتمام شدن هفتاد سال در بابل شمارا بازد
~~يد خواهم نمود) (62) وفي الباب الثاني والخمسين من الكتاب المذكور هكذا 28
~~"هذا هو الشعب الذي أخلاه بختنصر في السنة السابعة ثلاثة آلاف وثلاثة
~~وعشرين يهوديا" 29 "في السنة الثامنة والعشرين لبختنصر من أورشليم ثمانمائة
~~وثلاثين نفسا" 30 (في السنة الثالثة والعشرين لبختنصر أجلى بنور زادن قائد
~~الجيش سبعمائة وخمسة وأربعين نفسا، فجميع النفوس أربعة آلاف وستمائة" فعلم
~~من هذه العبارات ثلاثة أمور: (الأول) (أن بختنصر جلس على سرير السلطنة في
~~السنة الرابعة من جلوس يواقيم) وهو الصحيح وصرح به يوسيفس اليهودي المؤرخ
~~أيضا في الباب
# السادس من الكتاب العاشر من تاريخه فقال: "إن بختنصر صار
# PageV02P269
# سلطان بابل في السنة الرابعة من جلوس يواقيم" فإن ادعى أحد غير ما ذكرنا
~~يكون غلطا ومخالفا لكلام أرميا عليه السلام، بل لا بد في اعتبار السنين أن
~~تكون السنة الأولى من جلوس بختنصر مطابقة للسنة الرابعة من جلوس يواقيم
~~(والثاني) أن أرمياء أرسل الكتاب إلى اليهود بعد خروج يوخانيا الملك ورؤساء
~~يهودا والصناع، (والثالث) أن عدد الأسارى في الإجلاآت الثلاثة كان أربعة
~~آلاف وستمائة وكان الإجلاء الثالث في السنة الثالثة والعشرين، فأقول: ههنا
~~ثلاثة أغلاط: الغلط الأول: أن جلاء يوخانيا الملك ورؤساء يهودا والصناع كان
~~قبل ميلاد المسيح، على ما صرح المؤرخون بخمسمائة وتسع وتسعين سنة، وصرح
~~صاحب ميزان الحق في الصفحة 60 من النسخة المطبوعة سنة 1849 بأن هذا الإجلاء
~~كان قبل ميلاد المسيح بستمائة سنة، وكان أرميا أرسل كتابه
# PageV02P270
# إليهم بعد خروجهم، فلا بد أن يكون إقامة اليهود في بابل سبعين سنة، وهو
~~غلط لأنهم أطلقوا بحكم قورش سلطان إيران قبل ميلاد المسيح بخمسمائة وست
~~وثلاثين سنة، فكان إقامتهم في بابل ثلاثا وستين سنة، لا سبعين، وأنقل هذه
~~التواريخ من كتاب مرشد الطالبين إلى كتاب المقدس الثمين المطبوع سنة 1853
~~في بيروت، وهذه النسخة تخالف النسخة المطبوعة سنة 1840 في أكثر المواضع على ms107
~~العادة الجارية في المسيحيين، فمن شاء تصحيح النقل فعليه أن يقابل النقل
~~بعبارة النسخة المطبوعة سنة 1862 وهذه النسخة موجودة في كتبخانة جامع
~~بايزيد بالأستانة، فأقول: في الفصل العشرين من الجزء الثاني في جدول تاريخي
~~للكتاب المقدس من هذه النسخة المطبوعة سنة 1852 هكذا:
# السنة قبل المسيح ... سنة العالم
# 599 ... كتابة أرمية لليهود المأسورين هناك أي في بابل
# 536 ... وفاة داريوس المادي خال قوش وخلافة قورش مكانه على مادي وفارس
~~وإطلاقه اليهود وإذنه لهم بالرجوع إلى اليهودية
# PageV02P271
# الغلط الثاني: أن عدد الأسارى في الإجلاآت الثلاثة أربعة آلاف وستمائة،
~~وقد صرح في الآية الرابعة عشرة من الباب الرابع والعشرين من سفر الملوك
~~الثاني أن عشرة آلاف من الأشراف والأبطال كانوا في الإجلاء الواحد،
~~والصناعون كانوا زائدين عليهم، والغلط الثالث: أنه يعلم منه أن الإجلاء
~~الثالث كان في السنة الثالثة والعشرين من جلوس بختنصر، ويعلم من الباب
~~الخامس والعشرين من سفر الملوك أنه كان في السنة التاسعة عشرة من جلوسه.
# PageV02P272
### | 
### | الغلط 
# [29]</span> في الباب السادس والعشرين من كتاب حزقيال هكذا: "وكان في
~~السنة الحادية عشرة في أول الشهر فكان إلى قول الرب: ها أنا ذا أجلب على
~~صور بختنصر ملك بابل، مع خليل ومراكب وفرسان وجيش وشعب عظيم، وبناتك التي
~~في الحفل يقتلهن بالسيف، ويحاصرك ويرتب حولك مواضع للمناجق، ويرفع عليك
~~الترس، ويضرب بالمنجنيقة أسوارك وبروجك يهدمها بسلاحه ويدوس جميع شوارعك،
~~ويقتل شعبك بالسيف ومناصبك الشريفة إلى الأرض، وينهبون أموالك ويسلبون
~~تجارتك، ويهدمون أسوارك وبيوتك العالية ويخربونها، وحجارتك وخشبك وغبارك
~~يلقونهن في وسط المياه، وأعطيتك لصخرة صفية وتصير لبسط الشباكات ولن تبنى"
~~اه ملخصا.
# وهذا غلط، لأن بختنصر حاصر صور ثلاث عشرة سنة واجتهد اجتهادا بليغا في
~~فتحها، لكنه ما قدر ورجع خائبا ولما صار هذا الخبر غلطا احتاج حزقيال عليه
~~السلام إلى العذر والعياذ بالله، وقال في الباب التاسع والعشرين من كتابه
~~هكذا: "وكان في السنة السابعة والعشرين قول الرب إلى
# PageV02P273
# أن بختنصر استعبد جيشه عبودية شديدة في ضد صور، بحيث ms108 صار كل رأس محلوقا،
~~وكل كتف مجردا وأجره لم يرد عليه، ولا بجيشه من صور، فلهذا أعطيت بختنصر
~~أرض مصر يأخذ جماعتها ويسلب نهبها ويخطف أسلابها ويكون أجرا لجيشه والعمل
~~الذي تعبد به ضدها فأعطيته أرض مصر من أجل أنه عمل لي" اه ملخصا.
# ففيه تصريح بأنه لما لم يحصل لبختنصر ولعسكره أجر بمحاصرة الصور، وعد
~~الله له مصر، وما علمنا أن هذا الوعد كان بمثل السابق، أم حصل له الوفاء،
~~هيهات هيهات!! أيكون وعد الله هكذا أيعجز الله عن وفاء عهده؟.
### | 
### | الغلط 
# [30]</span> في الباب الثامن من كتاب دانيال هكذا: (ترجمة فارسية 1839)
~~13 (بس شنيدم كه مقدسي تكلم نمودو مقدسي ازان مقدس برسيدكه ابن رو يادر باب
~~قراتي دايمي وكنه كاري مهلك به بايمال كردن مقدس وفوج تاكي باشد) 14
~~(مراكفت نادوهزاروسة صدروز بعده مقدس باك خواهدشد) (ترجمة عربية سنة 1844)
~~13 "وسمعت قديسا من القديسين متكلما، وقال قديس واحد للآخر المتكلم لم
~~أعرفه حتى متى الرؤيا والذبيحة الدائمة وخطية الخراب الذي قد صار وينداس
~~القدس والقوة) 14 (فقال له حتى المساء والصباح أياما ألفين وثلثمائة يوم
~~ويظهر القدس"
# PageV02P274
# وعلماء أهل الكتاب من اليهود والمسيحيين كافة مضطربون في بيان مصداق هذا
~~الخبر، فاختيار جمهور مفسري البيبل من الفريقين أن مصداقه حادثة انتيوكس
~~ملك ملوك الروم الذي تسلط على أورشليم قبل ميلاد المسيح بمائة وإحدى وستين
~~سنة، والمراد بالأيام هذه الأيام المتعارفة، واختاره يوسيفس أيضا.
# لكنه يرد عليه اعتراض قوي هو أن حادثته التي يداس فيه القدس والعسكر كانت
~~إلى ثلاثة (63) سنين ونصف كما صرح به يوسيفس في الباب التاسع من الكتاب
~~الخامس من تاريخه، وتكون مدة ست سنين وثلاثة أشهر وتسعة عشر يوما تخمينا
~~بالسنة الشمسية بحساب الأيام المذكورة، ولذلك قال (إسحاق نيوتن) إن مصداق
~~هذه الحادثة ليس حادثة انتيؤكس، ولطامس نيوتن تفسير على أخبار بالحوادث
~~الآتية المندرجة في البيبل وطبع هذا التفسير سنة 1803 في بلدة لندن، فنقل
~~في المجلد الأول من هذا التفسير أولا قول جمهور المفسرين، ثم ms109 رد كما رد
~~إسحاق نيوتن، ثم قال إن مصداق هذا الخبر ليس حادثة انيتؤكس كما يعلم
~~بالتأمل، ثم ظن أن مصداقه سلاطين الروم والباباؤن، (وسنل جانسي) كتب تفسيرا
~~على الأخبار بالحوادث الآتية أيضا
# PageV02P275
# وادعى أنه لخص هذا التفسير من خمسة وثمانين تفسيرا، وطبع هذا التفسير سنة
~~1838 من الميلاد، فكتب في شرح هذا الخبر هكذا: "تعيين زمان هذا الخبر في
~~غاية الإشكال عند العلماء من قديم الأيام ومختار الأكثر أن زمان مبدئه واحد
~~من الأزمنة الأربعة التي صدر فيها أربعة فرامين سلاطين إيران، الأول: سنة
~~636 قبل ميلاد المسيح التي صدر فيها فرمان قورش، والثاني: سنة 518 قبل
~~الميلاد التي صدر فيها فرمان دارا، والثالث: سنة 458 قبل الميلاد التي حصل
~~فيها فرمان أردشير لعزرا في السنة السابعة من جلوسه،
# PageV02P276
# والرابعة: سنة 444 قبل الميلاد التي حصل فيها لنحميا فرمان أردشير في
~~السنة العشرين من جلوسه، والمراد بالأيام السنون ويكون منتهى هذا الخبر
~~باعتبار المبادئ المذكورة على هذا التفصيل:
# من الميلاد
# بالاعتبار الأول ... بالاعتبار الثاني من الميلاد ... بالاعتبار الثالث
~~... بالاعتبار الرابع
# سنة 1764 ... سنة 1783 ... سنة 1843 ... سنة 1856
# ومضت المدة الأولى والثانية وبقيت الثالثة والرابعة والثالثة أقوى، وعندي
~~هي بالجزم، وعند البعض مبدؤه خروج اسكندر الرومي على ملك
# PageV02P277
# إيشيا، وعلى هذا منتهى هذا الخبر سنة 1966" انتهى كلامه ملخصا. وقوله
~~مردود بوجوه: الأول: أن ما قال إن تعيين مبدأ هذا الخبر في غاية الإشكال
~~مردود، ولا إشكال فيه غير كونه غلطا يقينا لأن مبدأه لا بد أن يكون من وقت
~~الرؤيا لا من الأوقات التي بعده. والثاني: أن قوله: المراد بالأيام السنون
~~تحكم، لأن المعنى الحقيقي لليوم ما هو المتعارف، وحيثما استعمل اليوم في
~~العهد العتيق والجديد في بيان تعداد المدة استعمل بمعناه الحقيقي، وما
~~استعمل بمعنى السنة في موضع من المواضع التي يكون المقصود فيها بيان تعداد
~~المدة ولو سلم استعماله في غير هذه المواضع على سبيل الندرة بمعنى السنة
~~أيضا يكون على سبيل المجاز قطعا، والحمل على المعنى ms110 المجازي بدون القرينة
~~لا يجوز، وههنا المقصود بيان تعداد المدة، ولا توجد القرينة أيضا، فكيف
~~يحمل على المعنى المجازي؟ ولذلك حمله الجمهور على المعنى الحقيقي ووجهوه
~~بالتوجيه الفاسد الذي رده إسحاق نيوتن وطامس نيوتن وأكثر المتأخرين ومنهم
~~هذا المفسر أيضا.
# والثالث: لو قطعنا النظر عن الإيرادين المذكورين نقول: إن كذب المبدأ
~~الأول والثاني كان قد ظهر في عهده كما اعترف هو نفسه، وقد ظهر
# PageV02P278
# كذب الثالث الذي كان أقوى في زعمه، وكان جازما به وكذا كذب الرابع وظهر
~~أن توجيهه وتوجيه أكثر المتأخرين أفسد من توجيه الجمهور القدماء، بقي
~~المبدأ الخامس، لكنه لما كان قولا ضعيفا عند الأكثر ويرد عليه الإيرادان
~~الأولان فهو ساقط عن الاعتبار، ومن يكون في ذلك الوقت يرى أنه كاذب أيضا إن
~~شاء الله،
# PageV02P279
# وجاء القسيس يوسف وألف في سنة 1833 من الميلاد المطابقة لسنة 1248 من
~~الهجرة في بلد لكهنؤ وكان يتمسك بهذا الخبر وبإلهامه الكاذب، وكان يقول: إن
~~مبدأ هذا الخبر من وفاة دانيال والمراد بالأيام السنون، ووفاة دانيال قبل
~~ميلاد المسيح بأربعمائة وثلاث وخمسين سنة، فإذا طرحنا هذه المدة من ألفين
~~وثلثمائة يبقى ألف وثمانمائة وسبع وأربعون سنة فعلى هذا يكون نزول المسيح
~~في سنة 1847 من الميلاد، ووقعت المباحثة فيما بينه وبين بعض علماء الإسلام
~~وكلامه مردود بوجوه، لكنه لما ظهر كذبه ومضت مدة سبع عشرة سنة فلا حاجة إلى
~~أن أطول رده، لعل القسيس الموصوف خيل له في خمار الخمر شيء فظنه إلهاما.
~~وفي تفسير دوالي ورجردمينت "أن تعين مبدأ هذا الخبر ومنتهاه قبل أن يكمل
~~مشكل فإذا كمل يظهره الواقع"
# PageV02P280
# وهذا توجيه ضعيف أحق أن تضحك عليه الثكلى وإلا فيقدر كل فاسق أيضا أن
~~يخبر بمثل هذا الخبر إخبارات كثيرة بلا تعيين المبدأ والمنتهى، ويقول: إذا
~~كملت يظهرها الواقع. والإنصاف أن هؤلاء معذورون لكون الكلام فاسدا من أصله،
~~ولنعم ما قيل: (لن يصلح العطار ما أفسد الدهر) .
### | 
### | الغلط 
# [31]</span> في الباب الثاني عشر من كتاب دانيال هكذا: 11: "ومن الزمان
~~الذي ms111 فيه انتزع القربان الدائم ووضع الرجسة للخراب ألف ومائتان وتسعون
~~يوما" 13: "وطوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى ألف وثلثمائة وخمسة وثلاثين يوما"
~~وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1839 هكذا: 11: "وازهنكامي كه قرباتي
~~دائما موقوف شودو كريه قريب ويراني برباشود يكهزار ودوصد ونودر وزخواهد
~~بود" 12: (خوشا حال أن كسيكه انتظار كندوتا يكهزاروسه صدرسي وبنجر وزبرسد)
~~وهو غلط أيضا بمثل ما تقدم وما ظهر على هذا الميعاد مسيح النصارى ولا مسيح
~~اليهود.
# PageV02P281
### | 
### | الغلط 
# [32]</span> في الباب التاسع من كتاب دانيال: "سبعون أسبوعا اقتصرت على
~~شعبك وعلى مدينتك المقدسة ليبطل التعدي وتفنى الخطيئة ويمحى الإثم ويجلب
~~العدل الأبدي وتكمل الرؤيا والنبوة ويمسح قدوس القديسين" ترجمة فارسية سنة
~~1839: (هفتاد هفته برقوم تووبر شهر مقدس تومقر رشدبراي اتمام خطا وبراي
~~انقضاي كناهان وبراي تكفير شرارت وبراي رسانيدن راستبازي إبداني وبراي
~~اختتام روياونبوت وبراي مسح قدس المقدس"، وهذا غلط أيضا لأنه ما ظهر على
~~هذا الميعاد أحد المسيحيين، بل مسيح اليهود إلى الآن ما ظهر، وقد مضى أزيد
~~من ألفي سنة على المدة المذكورة، والتكلفات التي صدرت على (64) العلماء
~~المسيحية ههنا غير قابلة للالتفات لوجوه: الأول: أن حمل اليوم على المعنى
~~المجازي في بيان تعداد المدة بدون القرينة غير مسلم.
# والثاني: لو سلمنا فلا يصدق أيضا على أحد المسيحيين، لأن المدة
# PageV02P282
# التي بين السنة الأولى من جلوس (قورش) الذي أطلق فيها على ما صرح في
~~الباب الأول من كتاب عزرا إلى خروج عيسى عليه السلام على ما يعلم من تاريخ
~~يوسيفس بقدر ستمائة سنة تخمينا، وعلى تحقيق (سنل جانسي) خمسمائة وست
~~وثلاثين سنة كما علمت في الغلط الثلاثين، ومثله على تحقيق مؤلف مرشد
~~الطالبين على حسب النسخة المطبوعة سنة 1852، كما عرفت في الغلط السادس
~~والعشرين، وقد صرح صاحب مرشد الطالبين في الفصل العشرين من الجزء الثاني أن
~~رجوع اليهود من السبي وتجديدهم الذبائح في الهيكل كان في سنة الإطلاق أيضا
~~أعني سنة خمسمائة وست وثلاثين قبل ميلاد المسيح، ولا تكون المدة باعتبار
~~سبعين أسبوعا إلا بقدر أربعمائة ms112 وتسعين سنة، وعدم الصدق على مسيح اليهود
~~ظاهر.
# والثالث: لو صح هذا لزم ختم النبوة على المسيح فلا يكون الحواريون
~~أنبياء، والأمر ليس كذلك عندهم، لأن الحواريين أفضل من موسى وسائر الأنبياء
~~الإسرائيلية في زعمهم، ويكفي شاهدا في فضلهم ملاحظة حال يهودا الأسخريوطي،
~~الذي كان واحدا من هؤلاء الحضرات ممتلئا بروح القدس.
# والرابع: لو صح لزم منه ختم الرؤيا، وليس كذلك لأن الرؤيات الصالحة باقية
~~إلى الآن أيضا.
# والخامس: إن (واتسن) نقل رسالة (داكتر كريب) في المجلد الثالث من كتابه،
~~وصرح في هذه الرسالة (أن اليهود حرفوا هذا الخبر بزيادة
# PageV02P283
# الوقف تحريفا لا يمكن أن يصدق الآن على عيسى) ، فثبت باعتراف عالمهم
~~المشهور أن هذا الخبر لا يصدق على عيسى عليه السلام على وفق كتاب دانيال
~~الأصل (65) الموجود عند اليهود الآن بدون ادعاء التحريف على اليهود، وهذا
~~الادعاء لا يتم عليهم من جانب علماء البروتستنت فإذا كان حال أصل الكتاب
~~هكذا فلا يصح التمسك بالتراجم التي هي من تأليفات المسيحيين.
# والسادس: أنه لا يلزم أن يكون المراد من المسيح أحد هذين المسيحيين، لأن
~~هذا اللفظ كان يطلق على كل سلطان من اليهود صالحا كان أو فاجرا، الآية
~~الخمسون من الزبور السابع عشر هكذا: "يا معظم خلاص الملك وصانع الرحمة
~~بمسيحه داود وزرعه إلى الأبد" وهكذا جاء في الزبور المائة والحادي
~~والثلاثين إطلاق المسيح على داود عليه السلام، الذي هو من الأنبياء
~~والسلاطين الصالحين، وفي الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الأول قول
~~داود عليه السلام في حق شاول الذي كان من أشرار السلاطين اليهود هكذا: 71
~~"وقال
# PageV02P284
# للرجال الذين معه حاشا لي من الله أن أصنع هذا الأمر بسيدي مسيح الرب، أو
~~أمد يدي إلى قتله لأنه مسيح الرب" 11 "لا أمد يدي على سيدي لأنه مسيح الرب"
~~وهكذا في الباب السادس والعشرين من السفر المذكور، والباب الأول من سفر
~~صموئيل الثاني، بل لا يختص هذا اللفظ بسلاطين اليهود أيضا، وجاء إطلاقه على
~~غيرهم، الآية الأولى من الباب الخامس والأربعين ms113 من كتاب أشعيا: "هذه يقولها
~~الرب لقورش مسيحي الذي مسكت بيمينه" الخ فجاء إطلاقه على سلطان إيران الذي
~~أطلق اليهود وأجازهم لبناء الهيكل.
### | 
### | الغلط 
# [33]</span> في الباب السابع من سفر صموئيل الثاني وعد الله لبني إسرائيل
~~على لسان ناثان النبي هكذا 10 "وأنا أجعل مكانا لشعبي
# PageV02P285
# إسرائيل وأنصبه ويحل في مكانه بالهدو، ولا تعود بنو الإثم أن يستعبدوه
~~كما كانوا من قبل" 11 "منذ يوم وضعت قضاة على شعبي إسرائيل" الخ والآية
~~العاشرة في التراجم هكذا ترجمة فارسية سنة 1838 (ومكاني نيز براى قوم خود
~~إسرائيل مقر رخواهم كرد وايشان راخواهم نشانيد تاخود جايدار باشند ومن بعد
~~حركت نكنند واهل شرارت من بعد ايشان رانياز آرندحون درايام سابق) ترجمة
~~فارسية سنة 1845 (وبجهت قومم إسرائيل مكاني راتعيين خواهم نمود وايشانرا
~~غرس خواهم نمودتا انكه در مقام خويش ساكن شده بارديكر متحرك نشوند وفرزندان
~~شرارت بيشه ايشان رامثل أيام سابق نرنجانند) (66) فكان الله وعد أن بني
~~إسرائيل يكونون في هذا المكان بالهدو والاطمئنان، ولا يحصل لهم الإيذاء من
~~أيدي الأشرار، وكان هذا المكان أورشليم، وأقام بنو إسرائيل فيه، لكنهم لم
~~يحصل لهم وفاء وعد الله، وأوذوا في هذا المكان إيذاء بليغا، وآذاهم سلطان
~~بابل ثلاث مرات إيذاء شديدا، وقتلهم وأسرهم وأجلاهم، وهكذا آذى السلاطين
~~الآخرون، وآذى طيطوس الرومي
# PageV02P286
# إيذاء جاوز الحد، حتى مات في حادثته ألف ألف 1100000 ومائة ألف بالقتل
~~والصلب والجوع، وأسر منهم سبعة وتسعون ألفا، وأولادهم إلى الآن متفرقون في
~~أقطار العالم في غاية الذل.
### | 
### | الغلط 
# [34]</span> في الباب المذكور وعد الله لداود على لسان ناثان النبي
~~عليهما السلام هكذا: 12: "فإذا تمت أيامك ونمت مع آبائك فإني أقيم زرعك من
~~بعدك الذي يخرج من بطنك وأثبت ملكه" 13: "وهو يبني بيتا لاسمي، وأصلح كرسي
~~ملكه إلى الأبد" 14 "وأنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا وإن ظلم ظلما أن
~~أبكته بعصاة الناس وبالجلد الذي كان يجلد به الناس" 15: "وأما رحمتي لا
~~أبعد عنه كما أبعدت عن شاول الذي ms114 نفيته من بين يدي" 16: "وبيتك يكون أمينا
~~وملكك إلى الدهر أمامك وكرسيك يكون ثابتا إلى الأبد" وهذا الوعد في الباب
~~الثاني والعشرين من السفر الأول من أخبار الأيام هكذا: 9: "وهو ذا ولد
~~مولود لك هو يكون رجلا ذا هدو وأريحه من كل أعدائه مستديرا فإن سليمان يكون
~~اسمه، وسلامة وقرارا أجعل على إسرائيل في كل أيامه" 10: "هو يبني بيتا
~~لاسمي وهو يكون لي مقام الابن، وأنا له مقام الأب وسوف أثبت كرسي ملكه على
~~آل إسرائيل إلى الأبد" فكان وعد الله أن السلطنة لا تزول من بيت داود إلى
~~الأبد، ولم يف بهذا
# PageV02P287
# الوعد، وزالت سلطنة آل داود منذ مدة طويلة جدا.
### | 
### | الغلط 
# [35]</span> نقل مقدس أهل التثليث بولس قول الله في فضل عيسى عليه السلام
~~على الملائكة في الآية السادسة من الباب الأول من الرسالة العبرانية هكذا:
~~"أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا" وعلماؤهم يصرحون أنه إشارة إلى الآية
~~الرابعة عشرة من الباب السابع من سفر صموئيل الثاني الذي مر نقله في الغلط
~~السابق، وهذا الزعم غير صحيح لوجوه: (الأول) أنه صرح في سفر أخبار الأيام
~~أن اسمه يكون سليمان (والثاني) أنه صرح في السفرين (أنه يبني لاسمي بيتا)
~~فلا بد أن يكون هذا الابن باني البيت، وهو ليس إلا سليمان عليه السلام،
~~وولد عيسى عليه السلام بعد ألف وثلاث سنين من بناء البيت، وكان يخبر
~~بخرابه،
# PageV02P288
# كما هو مصرح في الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى، وستعرف في بيان
~~الغلط التاسع والسبعين (والثالث) أنه صرح في السفرين أنه يكون سلطانا،
~~وعيسى عليه السلام كان فقيرا حتى قال في حقه (للثعالب أوجره ولطيور السماء
~~أوكار وأما ابن الإنسان فليس له أن يسند رأسه) كما هو منقول في الآية
~~العشرين من الباب الثامن من إنجيل متى، (والرابع) أنه صرح في سفر صموئيل في
~~حقه (وإن ظلم ظلما فأبكته) فلا بد أن يكون هذا الشخص غير معصوم، يمكن صدور
~~الظلم عنه، وسليمان عليه السلام في زعمهم هكذا، لأنه ارتد ms115 في آخر عمره،
~~وعبد الأصنام وبنى المعابد لها ورجع من شرف منصف (67) النبوة إلى ذل منصب
~~الشرك، كما هو مصرح في كتبهم المقدسة، وأي ظلم أكبر من الشرك، وعيسى عليه
~~السلام كان معصوما لا يمكن صدور الذنب منه في زعمهم
# PageV02P289
# (والخامس) أنه صرح في السفر الأول من أخبار الأيام: "وهو يكون رجلا ذا
~~هدو وأريحه من جميع أعدائه" وعيسى عليه السلام ما حصل له الهدو والراحة من
~~أيام الصبا إلى أن قتل على زعمهم، بل كان خائفا من اليهود ليلا ونهارا،
~~فارا في أكثر الأوقات من موضع
# إلى موضع لخوفهم، حتى أسروه وأهانوه وضربوه وصلبوه بخلاف سليمان عليه
~~السلام فإن هذا الوصف كان ثابتا في حقه على وجه أتم، (والسادس) أنه صرح في
~~السفر المذكور: "وسلامة وقرارا أجعل على إسرائيل في كل أيامه" واليهود
~~كانوا في عهد عيسى عليه السلام مطيعين للروم، وعاجزين عن أيديهم، (والسابع)
~~أن سليمان عليه السلام ادعى بنفسه أن هذا الخبر في حقه، كما هو مصرح في
~~الباب السادس من السفر الثاني من أخبار الأيام وإن قالوا: إن هذا الخبر وإن
~~كان بحسب الظاهر في حق سليمان، لكنه في الحقيقة في حق عيسى، لأنه من أولاد
~~سليمان، قلت: هذا غير صحيح لأن الموعود له لا بد أن يكون موصوفا بالصفات
~~المصرحة، وعيسى عليه السلام ليس كذلك، وإن قطع النظر عن الصفات المذكورة
~~فلا يصح على زعم الجمهور من متأخريهم، لأنهم يقولون لرفع الاختلاف الواقع
~~بين كلام متى ولوقا في بيان
# PageV02P290
# نسب المسيح أن الأول بين نسب يوسف النجار والثاني نسب مريم عليها السلام،
~~وهو مختار صاحب ميزان الحق، وظاهر أن المسيح عليه السلام ليس ولدا للنجار
~~المذكور، ونسبته إليه من قبيل أضغاث الأحلام، بل هو ولد مريم عليهما
~~السلام، وبهذا الاعتبار ليس من أولاد سليمان عندهم، بل من أولاد ناثان بن
~~داود، فلا يكون الخبر الواقع في حق سليمان منسوبا إلى عيسى لأجل النبوة.
### | 
### | الغلط 
# [36]</span> في الباب السابع عشر من سفر الملوك الأول في حق ms116 إليا الرسول
~~هكذا: "وكان عليه قول الرب انصرف من ههنا واستخف في وداي كريت، وهناك من
~~الوداي تشرب، وقد أمرت الغربان بقولك فانطلق وصنع مثل قول الرب وقعد في
~~وادي كريت الذي قبال الأردن وكانت الغربان تجيب له الخبز واللحم بالغداء
~~والخبز واللحم بالعشاء ومن الوادي كان يشرب" (وفسر كلهم غير جيروم لفظ
~~أوريم في هذا الباب بالغربان) وجيروم فسر بالغربان، ولما كان رأيه ضعيفا في
~~هذا الباب حرف معتقدوه على عادتهم في التراجم اللاطينية المطبوعة وغيروا
~~لفظ العرب بالغربان، وهذا الأمر مضحكة لمنكري الملة المسيحية، ويستهزؤون
~~به، واضطرب محقق فرقة
# PageV02P291
# البروتستنت (هورن) ومال إلى رأي (جيروم) لرفع العار، وقال بالظن الأغلب
~~أن المراد بأوريم العرب لا الغربان، وسفه المفسرين والمترجمين بثلاثة أوجه
~~وقال في الصفحة 639 من المجلد الأول من تفسيره: "شنع بعض المنكرين بأنه كيف
~~يجوز أن تعول الغربان التي هي طيور نجسة الرسول، وتجيب الغداء له لكنهم لو
~~رأوا أصل اللفظ لما شنعوا لأنه (أوريم) ومعناه العرب، وجاء بهذا المعنى في
~~الآية السادسة عشرة من الباب الحادي والعشرين من السفر الثاني من أخبار
~~الأيام، والآية السابعة من الباب الرابع من كتاب نحميا، ويعلم من (بريشت
~~ريا) الذي هو تفسير لعلماء اليهود على سفر التكوين أن هذا الرسول كان
~~مأمورا بالاختفاء في بلدة كانت في نواحي بت شان، وقال (جيروم) : أوريم أهل
~~بلدة كانت في حد العرب، وهم كانوا يطعمون الرسول، وهذه الشهادة من جيروم
~~ثمينة عظيمة وإن كتب في التراجم اللاطينية ويعلم من الترجمة العربية أن
~~المراد بهذا اللفظ الأناس لا الغربان وترجم (الجارجي) المفسر المشهور من
~~اليهود هكذا أيضا، وكيف يمكن أن يحصل اللحم بوسيلة الطيور
# النجسة مثل الغربان، على خلاف الشريعة للرسول الطاهر الذي كان شديدا في
~~اتباع الشريعة وحاميا لها، وكيف يمكن له العلم بأن هذه الطيور النجسة قبل
~~أن تجيب اللحم لم تتوقف ولم تنزل على الجثث الميتة. على
# PageV02P292
# أن هذا اللحم والخبز وصلا إلى إيليا إلى مدة سنة فكيف ينسب مثل هذه ms117
~~الخدمة إلى الغربان، والأغلب أن أهل أورب أو أرابوا فعلوا خدمة طعام
~~الرسول" فالآن الخيار لعلماء البروتستنت في أن يختاروا قول محققهم ويسفهوا
~~باقي مفسريهم ومترجميهم الغير المحصورين، وإما أن يسفهوا هذا السفه
~~ويعترفوا بأن هذا الأمر غلط وضحكة لأرباب العقول غير جائز للوجوه الثلاثة
~~التي أوردها هذا المحقق.
### | 
### | الغلط 
# [37]</span> في الآية الأولى من الباب السادس من سفر الملوك الأول أن
~~سليمان بنى بيت الرب في سنة أربعمائة وثمانين من خروج بني إسرائيل من مصر،
~~وهذا غلط عند المؤرخين قال آدم كلارك في الصفحة 1293 من المجلد الثاني من
~~تفسير ذيل شرح الآية المذكورة: اختلف المؤرخون في هذا الزمان على هذا
~~التفصيل فى
# PageV02P293
# المتن العبراني 480 في النسخة اليونانية 440 عند كليكاس 330 عند ملكيور
~~كانوس 590 يوسيفس 592 عند سلبي سيوس سويروس 588 عند كليمنس اسكندر يانوس
~~570 عند سيدري نس 672 عند كودومانوس 598 عند اواسي يوس وكابالوس 580 عند
~~سراريوس 680 عند نيكولاس إبراهيم 527 عند مستلى نوس 592 يتياويوس ووالتهي
~~روس 520، فلو كان ما في العبراني صحيحا إلهاميا لما خالفه مترجمو الترجمة
~~اليونانية، ولا المؤرخون من أهل الكتاب ويوسيفس وكليمنس اسكندر ريانوس
~~خالفا اليونانية أيضا، مع أنهما من المتعصبين في المذهب، فعلم أن هذه الكتب
~~عندهم كانت في رتبة كتب التواريخ الأخر وما كانوا يعتقدون إلهاميتها، وإلا
~~لما خالفوا.
### | الغلط [38]
# الآية السابعة عشرة من الباب الأول من إنجيل متى هكذا ترجمة عربية سنة
~~1860 "فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا ومن داود إلى سبي
~~بابل أربعة عشر جيلا ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا" ويعلم منها
~~أن بيان نسب المسيح يشتمل على ثلاثة أقسام، وكل قسم منها مشتمل على أربعة
~~عشر جيلا، وهو غلط صريح، لأن القسم الأول يتم على داود وإذا كان داود عليه
~~السلام داخلا في هذا القسم يكون خارجا من القسم الثاني لا محالة، ويبتدئ
~~القسم الثاني لا محالة من سليمان ويتم على يوخانيا، وإذا دخل يوخانيا ms118 في
~~هذا القسم كان خارجا من القسم الثالث،
# PageV02P294
# ويبتدئ القسم الثالث من شلتائيل لا محالة ويتم على المسيح، وفي هذا القسم
~~لا يوجد إلا ثلاثة عشر جيلا، واعترض عليه سلفا وخلفا وكان بورفري اعترض
~~عليه في القرن الثالث من القرون المسيحية، وللعلماء المسيحية اعتذارات
~~باردة غير قابلة للالتفات.
### | 
### | الغلط 
# [39] إلى [42]</span> الآية الحادية عشرة من الباب الأول من إنجيل متى
~~هكذا ترجمة عربية سنة 1844 (ويوشيا ولد يوخانيا وإخوته في جلاء
# PageV02P295
# بابل) ويعلم منه أن ولادة يوخانيا وأخوته من يوشيا في جلاء بابل، فيكون
~~يوشيا حيا في هذا الجلاء وهو غلط بأربعة أوجه: (الأول) أن] يوشيا مات قبل
~~هذا الجلاء باثني عشر عاما لأنه جلس بعد موته ياهوحاز ابنه على سرير
~~السلطنة ثلاثة أشهر، ثم جلس يواقيم ابنه الآخر إحدى عشرة سنة ثم جلس
~~يوخانيا ابن يواقيم ثلاثة أشهر فأسره بختنصر وأجلاه مع بني إسرائيل الآخرين
~~إلى بابل (الثاني) أن يوخانيا ابن ابن يوشيا لا ابنه كما عرفت (الثالث) أن
~~يوخانيا كان في الجلاء ابن ثمان عشرة سنة فما معنى ولادته في جلاء بابل
# PageV02P296
# (الرابع) أن يوخانيا ما كان له إخوة، نعم كان لأبيه ثلاثة إخوة، ونظرا
~~إلى هذه المشكلات التي مر ذكرها في هذا
### | الغلط 
# والغلط السابق عليه قال آدم كلارك المفسر في تفسيره هكذا: "إن كامت يقول
~~تقرأ الآية الحادية عشرة هكذا ويوشيا ولد يواقيم وإخوته، ويواقيم ولد
~~يوخانيا عند جلاء بابل" فأمر بالتحريف وزيادة يواقيم لرفع الاعتراضات، وعلى
~~هذا التحريف أيضا لا يرتفع الاعتراض (الثالث) المذكور في هذا الغلط وظني أن
~~بعض القسيسين المسيحية من أهل الدين والديانة أسقط لفظ يواقيم قصدا لئلا
~~يراد أن المسيح إذا كان من أولاد يواقيم لا يكون قابلا لأن يجلس على كرسي
~~داود فلا يكون مسيحا كما عرفت في الاختلاف السابع والخمسين، لكنه ما درى أن
~~إسقاطه يستلزم أغلاطا شتى، ولعله درى وظن أن لزوم الأغلاط على متى أهون من
~~هذه القباحة.
### | الغلط [43]
# الزمان من يهودا إلى سلمون قريب من ثلثمائة ms119 سنة، ومن سلمون إلى داود
~~أربعمائة سنة، وكتب متى في الزمان الأول سبعة أجيال،
# PageV02P297
# وفي الزمان الثاني خمسة أجيال وهذا غلط بداهة لأن أعمار الذين كانوا في
~~الزمان الأول كانت أطول من أعمار الذين كانوا في الزمان الثاني.
### | الغلط [44]
# الأجيال في القسم الثاني من الأقسام الثلاثة التي ذكرها متى ثمانية عشر
~~لا أربعة عشر كما يظهر من الباب الثالث من السفر الأول من أخبار الأيام.
# PageV02P298
# ولذلك قال نيومن متأسفا ومتحسرا إنه كان تسليم اتحاد الواحد والثلاثة
~~ضروريا في الملة المسيحية، والآن تسليم اتحاد ثمانية عشر وأربعة عشر أيضا
~~ضروري لأنه لا احتمال لوقوع
### | الغلط 
# في الكتب المقدسة.
### | الغلط [45] و [46]
# في الآية الثامنة من الباب الأول من إنجيل متى هكذا: (يورام ولد عوزيا)
~~وهذا غلط بوجهين: (الأول) أنه يعلم منه أن عوزيا بن يورام وليس كذلك لأنه
~~ابن احزيا بن يواش بن امصياه بن يورام، وثلاثة أجيال ساقطة ههنا وهذه
# PageV02P299
# الثلاثة كانوا من السلاطين المشهورين، وأحوالهم مذكورة في الباب الثامن
~~والثاني عشر والرابع عشر من سفر الملوك الثاني والباب الثاني والعشرين
~~والرابع والعشرين والخامس والعشرين من السفر الثاني من أخبار الأيام، ولا
~~يعلم وجه وجيه إسقاط هذه الأجيال سوى
### | الغلط، 
# لأن المؤرخ إذا عين زمانا وقال إن الأجيال الكذائية مضت في مدة هذا
~~الزمان وترك قصدا أو سهوا بعض الأجيال، فلا شك أنه يسفه ويغلط (والثاني) أن
~~اسمه عزيا لا عوزيا كما في الباب الثالث من السفر الأول من أخبار الأيام
~~والباب الرابع عشر والخامس عشر من سفر الملوك الثاني.
### | الغلط [47]
# في الآية الثانية عشرة من الباب الأول من إنجيل متى: أن زور بابل ابن
~~شلتائيل، وهو غلط أيضا لأنه ابن فدايا وابن الأخ لشلتائيل، كما هو مصرح في
~~الباب الثالث من السفر الأول من أخبار الأيام.
# PageV02P300
### | 
### | الغلط 
# [48]</span> في الآية الثالثة عشرة من الباب الأول من إنجيل متى أن أبي
~~هود ابن زور بابل وهو غلط أيضا، لأن زور بابل كان له خمسة بنين كما هو مصرح
~~في الآية التاسعة ms120 عشرة من الباب الثالث من السفر الأول من أخبار الأيام،
~~وليس فيهم أحد مسمى بهذا الاسم: فهذه أحد عشر غلطا صدرت عن متى في بيان نسب
~~المسيح فقط، وقد عرفت في القسم الأول من هذا الفصل اختلافات بيانه ببيان
~~لوقا، فلو ضممنا الاختلافات بالأغلاط صارت سبعة عشر، ففي هذا البيان خدشة
~~بسبعة عشر وجها.
### | الغلط [49]
# كتب متى في الباب الثاني من إنجيله قصة مجيء المجوس إل
# PageV02P301
# ى أورشليم برؤية نجم المسيح في المشرق، ودلالة النجم أياهم بأن تقدمهم
~~حتى جاء ووقف فوق الصبي، وهذا غلط، لأن حركات السبع السيارة وكذا الحركة
~~الصادقة لبعض ذوات الأذناب من المغرب إلى المشرق، والحركة لبعض ذوات
~~الأذناب من المشرق إلى المغرب، فعلى هاتين الصورتين يظهر كذبها يقينا لأن
~~بيت لحم من أورشليم إلى جانب الجنوب، نعم دائرة حركة بعض ذوات الأذناب تميل
~~من الشمال إلى الجنوب ميلا ما لكن هذه الحركة بطيئة جدا من حركة الأرض التي
~~هي مختار حكمائهم الآن، فلا يمكن أن تحس هذه الحركة إلا بعد مدة، وفي
~~المسافة القليلة لا تحس بالقدر المعتد به، بل مشي الإنسان
# PageV02P302
# يكون أسرع كثيرا من حركته، فلا مجال لهذا الاحتمال، ولأنه خلاف علم
~~المناظر أن يرى وقوف الكوكب أولا ثم يقف المتحرك، بل يقف المتحرك أولا ثم
~~يرى وقوفه.
### | 
### | الغلط 
# [50]</span> في الباب الأول من إنجيل متى: "وهذا كله كان لكي يتم ما قيل
~~من الرب بالنبي القائل، وهوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل
~~الذي تفسيره الله معنا". والمراد بالنبي عند علمائهم أشعيا عليه السلام حيث
~~قال في الآية الرابعة عشرة من الباب السابع من كتابه هكذا: "لأجل هذا
~~يعطيكم الرب عينه علامة، ها العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عمانوئيل"
~~أقول هو غلط بوجوه: (الأول) أن اللفظ الذي ترجمه الإنجيلي ومترجم كتاب
~~أشعيا بالعذراء هو علمة مؤنث علم والهاء فيه للتأنيث، ومعناه عند علماء
~~اليهود المرأة الشابة سواء كانت عذراء أو غير عذراء، ويقولون: إن هذا اللفظ
~~وقع في الباب الثلاثين ms121 من سفر الأمثال ومعناه ههنا المرأة الشابة التي
~~زوجت،
# PageV02P303
# وفسر هذا اللفظ في كلام أشعيا بالامرأة الشابة في التراجم اليونانية
~~الثلاثة أعني ترجمة انكوثلا وترجمة تهيودوشن وترجمة سميكس، وهذه التراجم
~~عندهم قديمة يقولون إن الأولى ترجمت سنة 129 والثانية سنة 175 والثالثة سنة
~~200 وكانت معتبرة عند القدماء المسيحيين سيما ترجمة تهيودوشن، فعلى تفسير
~~علماء اليهود والتراجم الثلاثة فساد كلام متى ظاهر، وقال (فرى) في كتابه
~~الذي صنف في بيان اللغات العبرانية وهو كتاب معتبر مشهور بين علماء
~~البروتستنت: إنه بمعنى العذراء والمرأة الشابة فعلى قول (فرى) هذا اللفظ
~~مشترك بين هذين المعنيين، وقوله أولا ليس بمسلم في مقابلة تفاسير أهل
~~اللسان الذين هم اليهود، وثانيا بعد التسليم أقول حمله على العذراء خاصة
~~على خلاف تفاسير اليهود والتراجم القديمة محتاج إلى دليل، وما قال صاحب
~~ميزان الحق في كتابه المسمى بحل الإشكال (ليس معنى هذا اللفظ إلا العذراء)
~~فغلط يكفي في رده ما نقلت آنفا.
# (الثاني) ما سمى أحد عيسى عليه السلام بعمانوئيل لا أبوه ولا أمه، بل
~~سمياه يسوع، وكان الملك قال لأبيه في الرؤيا (وتدعو اسمه
# PageV02P304
# يسوع) كما هو مصرح في إنجيل متى وكان جبريل قال لأمه (ستحبلين وتلدين
~~ابنا وتسمينه يسوع) كما هو مصرح في إنجيل لوقا، ولم يدع عيسى عليه السلام
~~في حين من الأحيان أيضا أن اسمه عمانوئيل (والثالث) القصة التي وقع فيها
~~هذا القول تأبى أن يكون مصداق هذا القول عيسى عليه السلام، لأنها هكذا: إن
~~(راصين) ملك آرام (وفاقاح) ملك إسرائيل جاءا إلى أورشليم لمحاربة (أحازين
~~يونان) ملك يهوذا فخاف خوفا شديدا من اتفاقهما، فأوحى الله إلى أشعيا أن
~~تقول لتسلية أحاز: لا تخف فإنهما لا يقدران عليك وستزول سلطتهما، وبين
~~علامة خراب ملكهما أن امرأة شابة تحبل وتلد ابنا وتصير أرض هذين الملكين
~~خربة قبل أن يميز هذا الابن الخير عن الشر، وقد ثبت أن أرض فاقاح قد خربت
~~في مدة إحدى وعشرين سنة من هذا الخبر، فلا بد أن يتولد هذا ms122 الابن قبل هذه
~~المدة وتخرب لا قبل تميزه، وعيسى عليه السلام تولد بعد سبعمائة وإحدى
~~وعشرين سنة من خرابها،
# PageV02P305
# وقد اختلف أهل الكتاب في مصداق هذا الخبر، فاختار البعض أن أشعيا عليه
~~السلام يريد بالامرأة زوجته ويقول إنها ستحبل وتلد ابنا وتصير أرض الملكين
~~الذين تخاف منهما خربة قبل أن يميز هذا الابن الخير عن الشر كما صرح
~~(داكتربلسن) أقول هذا هو الحري بالقبول وقريب من القياس.
### | 
### | الغلط 
# [51]</span> الآية الخامسة عشرة من الباب الثاني من إنجيل متى هكذا:
~~"وكان هناك إلى وفاة هيرودس لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر
~~دعوت ابني" والمراد بالنبي القائل هو يوشع عليه السلام، وأشار الإنجيلي إلى
~~الآية الأولى من الباب الحادي عشر من كتابه، وهذا غلط، لا علاقة لهذه الآية
~~بعيسى عليه السلام لأنها هكذا: "إن إسرائيل منذ كان طفلا أن أحببته ومن مصر
~~دعوت أولاده" كما في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 فهذه الآية في بيان
~~الإحسان الذي فعله الله في عهد موسى عليه السلام على بني إسرائيل، وحرف
~~الإنجيلي صيغة الجمع بالمفرد وضمير الغائب بالمتكلم،
# PageV02P306
# فقال ما قال وحرف لاتباعه مترجم العربية المطبوعة سنة 1844 أيضا، لكن لا
~~يخفى خيانته على من طالع هذا الباب، لأنه وقع في حق المدعوين بعد هذه
~~الآية: "كلما دعوا ولوا وجوههم وذبحوا البعاليم وقربوا للأصنام" ولا تصدق
~~هذه الأمور على عيسى عليه السلام، بل لا تصدق على اليهود الذين كانوا
~~معاصريه، ولا على الذين كانوا قبل ميلاده إلى خمسمائة سنة لأن اليهود كانوا
~~تابوا عن عبادة الأوثان توبة جيدة قبل ميلاده بخمسمائة وست وثلاثين سنة بعد
~~ما أطلقوا من أسر بابل، ثم لم يحوموا حولها بعد تلك التوبة كما هو مصرح في
~~التواريخ.
### | 
### | الغلط 
# [52]</span> الآية السادسة عشرة من الباب الثاني من إنجيل متى هكذا:
~~"حينئذ لما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به غضب جدا، فأرسل وقتل جميع
~~الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها من ابن سنتين فما دون بحسب ms123 الزمان
~~الذي تحققه من المجوس" وهذا أيضا غلط نقلا وعقلا. أما نقلا فلأنه ما كتب
~~أحد من المؤرخين الذين يكونون معتبرين ولا يكونون
# PageV02P307
# مسيحيين هذه الحادثة، لا يوسيفس ولا غيره من علماء اليهود الذين كانوا
~~يكتبون زمائم هيرودس ويتصفحون عيوبه وجرائمه، وهذه الحادثة ظلم عظيم وعيب
~~جسيم فلو وقعت لكتبوها على أشنع حالة، وإن كتبها أحد من المؤرخين المسيحيين
~~فلا اعتماد على تحريره، لأنه مقتبس من هذا الإنجيل، وأما عقلا فلأن بيت لحم
~~كان بلدة صغيرة لا كبيرة، وكانت قريبة من أورشليم لا بعيدة، وكانت في تسلط
~~هيرودس لا في تسلط غيره، فكان يقدر قدرة تامة على أسهل وجه أن يحقق أن
~~المجوس كانوا جاؤوا إلى بيت فلان وقدموا هدايا لفلان ابن فلان، وما كان
~~محتاجا إلى قتل الأطفال المعصومين.
### | 
### | الغلط 
# [53]</span> من الباب الثاني من إنجيل متى هكذا 17: "حينئذ تم ما قيل
~~بأرميا النبي القابل 18: "صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير، راحيل
~~تبكي على أولادها، لا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا بموجودين".
# PageV02P308
# وهذا أيضا غلط وتحريف من الإنجيل، لأن هذا المضمون وقع في الآية الخامسة
~~عشرة من الباب الحادي والثلاثين من كتاب أرميا: ومن طالع الآيات التي قبلها
~~وبعدها علم أن هذا المضمون ليس في حادثة هيرودبل في حادثة بختنصر، التي
~~وقعت في عهد أرميا فقتل فيها ألوف من بني إسرائيل وأسر ألوف منهم وأجلوا
~~إلى بابل، ولما كان فيهم كثير من آل راحيل أيضا تألم روحها في عالم البرزخ
~~فوعد الله أنه يرجع أولادك من أرض العدو إلى تخومهم.
# (تنبيه) يعلم من تحرير أرميا وتصديق الإنجيلي أن الأموات يظهر لهم في
~~عالم البرزخ حال أقاربهم الذين في الدنيا فيتألمون بمصائبهم، وهذا مخالف
~~لعقيدة فرقة البروتستنت.
# PageV02P309
### | 
### | الغلط 
# [54]</span> الآية الثالثة والعشرون من الباب الثاني من إنجيل متى هكذا:
~~"وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه سيدعى
~~ناصريا" وهذا أيضا غلط ولا يوجد في كتاب من كتب الأنبياء، وينكر اليهود هذا
~~الخبر ms124 أشد الإنكار، وعندهم هذا زور وبهتان، بل يعتقدون أنه لم يقم نبي من
~~الجليل فضلا عن ناصرة، كما هو مصرح في الآية الثانية والخمسين من الباب
~~السابع من إنجيل يوحنا، وللعلماء المسيحية اعتذارات ضعيفة غير قابلة
~~للالتفات، فظهر للناظر أن سبعة عشر غلطا صدرت عن متى في البابين الأولين.
### | الغلط [55]
# الآية الأولى من الباب الثالث من إنجيل متى في التراجم
# PageV02P310
# العربية المطبوعة سنة 1671، وسنة 1821 وسنة 1826 وسنة 1854 وسنة 1880
~~هكذا: "وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية" وفي
~~التراجم الفارسية المطبوعة سنة 1816 وسنة 1828 وسنة 1841 وسنة 1842 (ع)
~~هكذا: (أندران أيام يحيى تعميدد هنده دربيا بان يهودية ظاهر كشت) ولما كان
~~في آخر الباب الثاني ذكر جلوس أرخيلاوس على سرير اليهودية بعد موت أبيه،
~~وانصراف يوسف مع زوجته وأبيه إلى نواحي الجليل وإقامته في ناصرة يكون
~~المشار إليه بلفظ (تلك) هذه المذكورات، فيكون معنى الآية لما جلس أرخيلاوس
~~على سرير السلطنة وانصرف يوسف النجار إلى نواحي الجليل جاء يوحنا المعمدان
~~الخ،
# PageV02P311
# وهذا غلط يقينا، لأن وعظ يحيى كان بعد ثمانية وعشرين عاما من الأمور
~~المذكورة.
### | 
### | الغلط 
# [56]</span> الآية الثالثة من الباب الرابع عشر من إنجيل متى هكذا: "فإن
~~هيرودس كان قد أمسك يوحنا وأوثقه وطرحه في سجن من أجل هيروديا امرأة فيلبس
~~أخيه"، وهذا غلط لأن اسم زوج هيروديا كان هيرودس أيضا لا فيلبس كما صرح
~~يوسيفس في الباب الخامس من الكتاب الثامن عشر من تاريخه.
### | الغلط [57]
# في الباب الثاني عشر من إنجيل متى هكذا: 3 "فقال
# PageV02P312
# لهم أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه" 4 "كيف دخل بيت الله
~~وأكل خبز التقدمة الذي لم يحل أكله ولا للذين معه بل للكهنة" فقوله والذين
~~معه ولا للذين معه غلطان كما ستعرف في بيان الغلط الثاني والتسعين عن قريب.
### | الغلط [58]
# الآية التاسعة من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: "حينئذ تم ما
~~قيل بأرميا النبي القائل وأخذوا الثلاثين من الفضة" ms125 الخ وهذا غلط يقينا كما
~~ستعرف في الشاهد التاسع والعشرين من المقصد الثاني من الباب الثاني.
### | الغلط [59]
# في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: 51: "وإذا حجاب الهيكل قد
~~انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل والأرض تزلزلت والصخور تشققت" 52: "والقبور
~~تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" 53: "وخرجوا من القبور بعد
~~قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين" وهذه الحكاية كاذبة،
~~والفاضل (نورتن) حام للإنجيل لكنه أورد الدلائل على بطلانها في كتابه ثم
~~قال: "هذه الحكاية كاذبة والغالب أن أمثال هذه الحكايات كانت رائجة في
~~اليهود بعد ما صار أورشليم خرابا فلعل أحدا
# PageV02P313
# كتب في حاشية النسخة العبرانية لإنجيل متى وأدخلها الكتاب في المتن وهذا
~~المتن وقع في يد المترجم فترجمها على حسبه"، ويدل على كذبها وجوه: "الأول"
~~أن اليهود ذهبوا إلى بيلاطس في اليوم الثاني من الصلب قائلين: يا سيد قد
~~تذكرنا أن ذلك المضل قال في حياته: إني أقوم بعد ثلاثة أيام، فمر الحارسين
~~أن يضبطوا القبر إلى اليوم الثالث، وقد صرح متى في هذا الباب أن بيلاطس
~~وامرأته كانا غير راضيين بقتله، فلو ظهرت هذه الأمور ما كان يمكن لهم أن
~~يذهبوا إليه، والحال أن حجاب الهيكل منشق والصخور متشققة والقبور مفتوحة
~~والأموات حية إلى هذا الحين، وأن يقولوا إنه كان مضلا لأن بيلاطس لما كان
~~غير راض من أول الوهلة ورأى هذه الأمور أيضا لصار عدوا لهم وكذبهم، وكذا
~~ألوف من الناس يكذبونهم. (والثاني) أن هذه الأمور آيات عظيمة فلو ظهرت لآمن
~~كثير من الروم واليهود على ما جرت به العادة، ألا ترى أنه لما نزل روح
~~القدس على الحواريين وتكلموا بألسنة مختلفة تعجب الناس وآمن نحو ثلاثة آلاف
~~رجل كما هو مصرح في الباب الثاني من كتاب الأعمال؟؟ وهذه الأمور أعظم من
~~حصول القدرة على التكلم بألسنة مختلفة.
# PageV02P314
# (الثالث) أن هذه الأمور العظيمة لما كانت ظاهرة ومشهورة يستبعد أن لا
~~يكتبها أحد من مؤرخي هذا الوقت غير متى، وكذا لا يكتب أحد من مؤرخي الزمان ms126
~~الذي هو قريب من الزمان المذكور، وإن امتنع المخالف عن تحريرها لأجل سوء
~~الديانة والعناد فلا بد أن يكتب الموافقون سيما لوقا الذي هو أحرص الناس في
~~تحرير العجائب وكان متتبعا بجميع الأمور التي فعلها عيسى عليه السلام، كما
~~يعلم من الباب الأول من إنجيله والباب الأول من كتاب الأعمال، وكيف يتصور
~~أن يكتب الإنجيليون كلهم أو أكثرهم الحالات التي ليست بعجائب، ولا يكتب
~~سائر الإنجيلين ولا أكثرهم هذه الأمور العجيبة كلها، ويكتب مرقس ولوقا
~~انشقاق الحجاب ويتركان الأمور الباقية. (والرابع) أن الحجاب كان كتانيا في
~~غابة اللين فما معنى انشقاقه لأجل هذا الصدمة من فوق إلى أسفل، ولو انشق مع
~~كونه كما ذكرنا فكيف بقي بناء الهيكل ولم ينهدم، وهذا الوجه مشترك الورود
~~على الأناجيل الثلاثة. (والخامس) أن قيام كثير من أجساد القديسين مناقض
~~لكلام بولس،
# PageV02P315
# فإنه صرح بأن عيسى عليه السلام أول القائمين، وباكورة الراقدين كما عرفت
~~في الاختلاف التاسع والثمانين، فالحق ما قال الفاضل (نورتن) وعلم من كلامه
~~أن مترجم إنجيل متى كان حاطب الليل، ما كان يميز بين الرطب واليابس، فما
~~رأى في المتن من الصحيح والغلط ترجمهما، أيعتمد على تحرير مثل هذا؟، لا
~~والله.
### | 
### | الغلط 
# [60] و [61] و [62]</span> في الباب الثاني عشر من إنجيل متى هكذا: 39
~~"فأجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان
~~النبي 40 لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون
~~ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" والآية الرابعة من الباب
~~السادس عشر من إنجيل متى هكذا: "جيل شرير فاسق يلتمس آية ولا تعطى له آية
~~إلا آية يونان النبي" فههنا أيضا يكون المراد بآية يونان النبي كما كان في
~~القول الأول، وفي الآية الثالثة والستين من الباب السابع والعشرين من إنجيل
~~متى قول اليهود في حق عيسى عليه السلام هكذا: "إن ذلك المضل قال وهو حي إني
~~بعد ثلاثة أيام أقوم".
# PageV02P316
# وهذه الأقوال غلط، لأن ms127 المسيح صلب قريبا إلى نصف النهار من الجمعة، كما
~~يعلم من الباب التاسع عشر من إنجيل يوحنا، ومات في الساعة التاسعة، وطلب
~~يوسف جسده من بيلاطس وقت المساء فكفنه ودفنه، كما هو مصرح في إنجيل مرقس،
~~فدفنه لا محالة كان في ليلة السبت، وغاب هذا الجسد عن القبر قبل طلوع الشمس
~~من يوم الأحد كما هو مصرح في إنجيل يوحنا فما بقي في قلب الأرض ثلاثة أيام
~~وثلاث ليال بل يوما وليلتين، وما قام بعد ثلاثة أيام، فهذه أغلاط ثلاثة،
~~ولما كانت هذه الأقوال غلطا اعترف (بالس وشانر) أن هذا التفسير من جانب
~~متى، وليس من قول المسيح وقالا: "إن مقصود المسيح أن أهل نينوى كما آمنوا
~~بسماع الوعظ وطلبوا المعجزة كذلك فليرض الناس مني بسماع الوعظ" انتهى
~~كلامهما.
# PageV02P317
# فعلى تقريرهما نشأ
### | الغلط 
# من سوء فهم متى وظهر أن متى ما كتب إنجيله بالإلهام، فكما لم يفهم مراد
~~المسيح ههنا وغلط، فكذلك يمكن عدم فهمه في مواضع آخر، ونقله غلطا، فكيف
~~يعتمد على تحريره اعتمادا قويا وكيف يعد تحريره إلهاميا أيكون حال الكلام
~~الإلهامي هكذا؟
### | الغلط [63]
# في الباب السادس عشر من إنجيل متى هكذا: 27: "فإن ابن الإنسان سوف يأتي
~~في مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله" 28: "الحق أقول لكم
~~إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في
~~ملكوته" وهذا أيضا غلط لأن كلا من القائمين هناك ذاقوا الموت وصاروا عظاما
~~بالية وترابا، ومضى على ذوقهم الموت أزيد من ألف وثمانمائة سنة، وما رأى
~~أحد منهم ابن الله آتيا في ملكوته في مجد أبيه مع الملائكة مجازيا كلا على
~~حسب عمله.
# PageV02P318
### | 
### | الغلط 
# [64]</span> الآية الثالثة والعشرون من الباب العاشر من إنجيل متى هكذا:
~~"ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأخرى فإني الحق أقول لكم لا
~~تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان" وهذا أيضا غلط، لأنهم أكملوا مدن
~~إسرائيل وماتوا، ومضى على موتهم أزيد من ألف وثمانمائة سنة، وما أتى ms128 ابن
~~الإنسان في ملكوته، والقولان المذكوران قبل العروج، وأقواله بعد العروج
~~هذه.
### | الغلط [65] و [66] و [67] و [68]
# في الآية الحادية عشرة من الباب الثالث من كتاب المشاهدات قول عيسى عليه
~~السلام هكذا: (ها أنا آت سريعا) وفي الباب الثاني والعشرين من الكتاب
~~المذكور أقوال عيسى عليه السلام هكذا: 7 (ها أنا آت سريعا) 10 (لا تختم على
~~أقوال نبوة هذا الكتاب
# PageV02P319
# لأن الوقت قريب) 30 (أنا آت سريعا) وحال هذه الأقوال كما علمت، فبحسب هذه
~~الأقوال المسيحية كانت الطبقة الأولى تعتقد أن عيسى عليه السلام ينزل في
~~عهدهم والقيامة قريبة وأنهم في الزمان الأخير، وسيظهر لك في الفصل الرابع
~~أن علماءهم يعترفون أيضا أن عقيدتهم كانت هذه، ولذلك أشاروا إلى هذه الأمور
~~في تحريراتهم كما سينكشف لك من أقوالهم الآتية.
### | الغلط [69] [75]
# : [1] الآية الثامنة من الباب الخامس من رسالة يعقوب هكذا: "فتأتوا أنتم
~~وثبتوا قلوبكم لأن مجيء الرب قد اقترب" [2] والآية السابعة من الباب الرابع
~~من الرسالة الأولى لبطرس هكذا: "وإنما نهاية كل شيء قد اقتربت فتعلقوا
~~واصحوا للصلوات" [3] وفي الآية الثامنة عشرة من الباب الثاني من الرسالة
~~الأولى ليوحنا هكذا: "ألا أيها الأولاد هي الساعة الأخيرة" وفي الباب
~~الرابع من الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيقي هكذا: 15 "فإننا نقول لكم هذا
~~بكلام الرب إننا نحن الأحياء الباقون إلى مجيء الرب لا نسبق الراقدين" 16
~~"لأن الرب نفسه يهتف بصوت رئيس الملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء
~~والأموات في المسيح سيقومون أولا" 17 "ثم نحن الأحياء الباقون سنخطف جميعا
~~معهم في السحب لملاقاة الرب في الهواء وهكذا نكون كل حين مع الرب"
# PageV02P320
# وفي الآية الخامسة من الباب الرابع من رسالة بولس إلى أهل فيلبس هكذا:
~~(الرب قريب) وفي الآية الحادية عشرة من الباب العاشر من الرسالة الأولى إلى
~~أهل قورنيثوس هكذا: "نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور" 7 وفي الباب
~~الخامس عشر من الرسالة المذكورة 51 "هو ذا سر قوله لكم لا نرقد كلنا ولكننا
~~كلنا نتغير" 52 "في لحظة في ms129 طرفة عين عند البوق الأخير فإنه سيبوق فيقام
~~الأموات عديمي فساد ونحن نتغير" فهذه الأقوال السبعة دالة على ما ذكرنا،
~~ولما كانت عقيدتهم كذا كانت هذه الأقوال كلها محمولة على ظاهرها غير مؤولة
~~وتكون غلطا فهذه سبعة أغلاط.
### | 
### | الغلط [76] و [77] و 
# [78]</span> في الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى أن عيسى عليه السلام
~~كان جالسا على جبل الزيتون فتقدموا إليه فسألوه عن علامات زمان يصير فيه
~~المكان المقدس خرابا، وينزل فيه عيسى عليه السلام من السماء، وتقوم فيه
~~القيامة، فبين علامات الكل، فبين أولا زمان كون المكان المقدس خرابا، ثم
~~قال وبعد هذه الحادثة في تلك الأيام بلا مهلة يكون نزولي، ومجيء القيامة،
~~ففي هذا الباب إلى الآية الثامنة والعشرين يتعلق بكون المكان المقدس خرابا،
~~ومن الآية التاسعة والعشرين إلى الآخر
# PageV02P321
# يتعلق بالنزول، ومجيء القيامة، وهذا هو مختار الفاضل (بالس واستار)
~~وغيرهما من العلماء المسيحية، وهو الظاهر المتبادر من السياق، ومن اختار
~~غير ذلك فقد أخطأ ولا يصغى إليه، وبعض آيات هذا الباب هكذا ترجمة عربية سنة
~~1860 (الآية) 29 "وللوقت بعد ضيقي، تلك الأيام تظلم الشمس والقمر، ولا يعطى
~~ضوءه والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماوات تتزعزع، 30 حينئذ تظهر علامة
~~ابن الإنسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض ويبصرون ابن الإنسان
~~آتيا على [ص 157] سحاب السماء بقوة ومجد كثير، 31 فيرسل ملائكته ببوق عظيم
~~الصوت فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السماوات إلى أقصائها، 34
~~الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله 35 السماء والأرض تزولان
~~وكلامي لا يزول" والآية 29 و 34 التراجم الأخر هكذا ترجمة عربية سنة 1844
~~[الآية] 19 "وللوقت من بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه
~~والكواكب تسقط من السماء وقوات السماوات ترتج 34 والحق أقول لكم إن هذا
~~الجيل لا يزول حتى يكون هذا كله" تراجم فارسية سنة 1816 وسنة 1828 وسنة
~~1841 وسنة 1842 [الآية] 29 (وبعد إز زحمت أن أيام في ms130 الفور افتاب تاريك
~~خواهدشد) الخ 34 (بدرستي كه
# بشمامي كويم كه تا جميع أبن جيرها كامل نكرد داين طبقة منقرض نخواهد كشت)
~~.
# PageV02P322
# فلا بد أن يكون لنزول ومجيء القيامة بلا مهلة معتدة في الأيام التي صار
~~المكان المقدس خرابا فيها كما يدل عليه قوله (وللوقت في تلك الأيام) ولا بد
~~أن ينظر الجيل المعاصر لعيسى عليه السلام هذه الأمور الثلاثة، كما كان ظن
~~الحواريين والمسيحيين الذين كانوا في الطبقة الأولى، لئلا يزول قول المسيح
~~عليه السلام، ولكنه زال وما زال السماء والأرض، وصار الحق باطلا والعياذ
~~بالله، وكذا وقع في الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس، والباب الحادي
~~والعشرين من إنجيل لوقا، فهذه القصة فيها غلط أيضا، فاتفق الإنجيليون
~~الثلاثة في تحرير
### | الغلط، 
# وباعتبار الأناجيل الثلاثة ثلاثة أغلاط.
### | الغلط [79] و [80] و [81]
# في الآية الثانية من الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى قول المسيح
~~هكذا: "الحق أقول لكم إنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض" وصرح علماء
~~البروتستنت أنه لا يمكن أن يبقى في وضع بناء الهيكل بناء، بل كلما يبنى
~~ينهدم كما أخبر المسيح، قال صاحب تحقيق دين الحق مدعيا أن هذا الخبر من
~~أعظم أخبار المسيح عن الحوادث الآتية في الصفحة 394 من كتابه المطبوع سنة
~~1846 هكذا: "إن السلطان جولين الذي كان بعد ثلثمائة سنة من المسيح، وكان
# PageV02P323
# قد ارتد عن الملة المسيحية أراد أن يبني الهيكل مرة أخرى لإبطال خبر
~~المسيح، فلما شرع خرج من أساسه نار، ففر البناؤن خائفين، وبعد ذلك لم يجترئ
~~أحد أن يرد قول الصادق الذي قال إن السماء والأرض تزولان وكلامي لا يزول"
~~انتهت ترجمة كلامه ملخصة، والقسيس (دقتركيث) كتب كتابا باللسان الإنكليزي
~~في رد المنكرين، وترجمة القسيس (مريك) باللسان الفارسي، وسماه بكشف الآثار
~~في قصص أنبياء بني إسرائيل، وطبع هذا الكتاب في دار السلطنة أدن برغ سنة
~~1846، وأنا أنقل ترجمة عبارته فأقول: إنه قال في الصفحة 70 "إن يوليان ملك
~~الملوك أجاز اليهود وكلفهم أن يبنوا أورشليم والهيكل، ووعد ms131 أيضا أنه يقرهم
~~في بلدة أجدادهم، وشوق اليهود وغيرتهم ما كانا بأنقص من شوق ملك الملوك،
~~فاشتغلوا ببناء الهيكل، لكن لما كان هذا الأمر مخالفا لخبر عيسى عليه
~~السلام، فاستحال، وإن كان اليهود في غاية الجد والاجتهاد في هذا الأمر،
~~وكان ملك الملوك متوجها وملتفتا إليه، ونقل المؤرخ الوثني أن شعلات النار
~~المهيبة خرجت من هذا المكان وأحرقت البنائين فكفوا أيديهم عن العمل" وهذا
~~الخبر غلط أيضا مثل الخبر الذي بعده في هذا الباب،
# PageV02P324
# كتب (طامس نيوتن) تفسيرا على الأخبار عن الحوادث الآتية المندرجة في
~~الكتب المقدسة، وطبع هذا
# التفسير سنة 1803 في بلدة لندن فقال في الصفحة 63 و 64 من المجلد الثاني
~~من التفسير المذكور هكذا: "عمر رضي الله عنه كان ثاني الخلفاء، وكان من
~~أعظم المظفرين الذي نشر الفساد على وجه الأرض كلها، وكانت خلافته إلى عشرة
~~سنين ونصف فقط، وتسلط في هذه المدة على جميع مملكة العرب والشام وإيران
~~ومصر وحاصر عسكره أورشليم، وجاء بنفسه ههنا وصالح المسيحيين بعد ما كانوا
~~ضيقي الصدر من طول المحاصرة سنة 637، وسلموا البلدة فأعطاهم شروطا ذات عز
~~وما نزع كنيسة من كنائسهم بل طلب من الأسقف موضعا لبناء المسجد، فأخبره
~~الأسقف عن حجر يعقوب وموضع الهيكل السليماني، وكان المسيحيون ملأوا هذا
~~الموضع بالسرقين والروث لأجل عناد اليهود، فشرع عمر رضي الله عنه في تصفية
~~هذا الموضع بنفسه، واقتدى به العظام من عسكره في هذا الأمر الذي هو من
~~عبادة
# PageV02P325
# الله، وبنى مسجدا وهذا هو المسجد الذي بني في أورشليم أولا، وصرح به بعض
~~المؤرخين أن عبدا من العبيد قتل عمر في هذا المسجد، ووسع هذا المسجد عبد
~~الملك بن مراون الذي هو ثاني عشر من الخلفاء"، وفي كلام هذا المفسر وإن وقع
~~غلط ما لكنه يوجد فيه أن عمر رضي الله عنه بنى أولا المسجد في موضع الهيكل
~~السليماني، ثم وسعه عبد الملك بن مروان،
# PageV02P326
# وهذا المسجد إلى الآن موجود، ومضى على بنائه أزيد من ألف ومائتي سنة،
~~فكيف زال ms132 قول المسيح على ما زعموا ولم تزل السماء والأرض، ولما كان هذا
~~القول منقولا في الآية الثانية من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس والآية
~~السادسة من البابحادى الحادي والعشرين من إنجيل لوقا أيضا، فيكون
# PageV02P327
# كاذبا باعتبار هذين الإنجيلين أيضا فهذه أغلاط ثلاثة باعتبار الأناجيل
~~الثلاثة.
### | 
### | الغلط 
# [82]</span> الآية الثامنة والعشرون من الباب التاسع عشر من إنجيل متى
~~هكذا: "فقال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد،
~~متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسيا"
~~فشهد عيسى للحواريين الاثني عشر بالفوز والنجاة والجلوس على اثني عشر كرسيا
~~وهو غلط، لأن يهودا الأسخريوطي الواحد من الاثني عشر قد ارتد ومات مرتدا
~~جهنميا على زعمهم، فلا يمكن أن يجلس على الكرسي الثاني عشر.
### | الغلط [83]
# الآية الحادية والخمسون من الباب الأول من إنجيل يوحنا هكذا: "وقال له
~~الحق الحق أقول لكم من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون
~~وينزلون على ابن الإنسان" هذا أيضا غلط، لأن هذا القول كان بعد الاصطباغ،
~~وبعد نزول روح
# PageV02P328
# القدس ولم ير أحد بعدهما أن تكون السماء مفتوحة وتكون ملائكة الله صاعدة
~~ونازلة على عيسى عليه السلام، ولا أنفي مجرد رؤية الملك النازل، بل أنفي أن
~~يرى أحد أن تكون السماء مفتوحة وتكون ملائكة الله صاعدة ونازلة عليه، يعني
~~مجموع الأمرين كما وعد.
### | 
### | الغلط 
# [84]</span> في الآية الثالثة عشرة من الباب الثالث من إنجيل يوحنا هكذا:
~~"ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الله الذي هو في
~~السماء"، وهذا غلط أيضا لأن أخنوخ وإيلياء عليهما السلام رفعا إلى السماء
~~وصعدا إليها كما هو مصرح في الباب الخامس من سفر التكوين، والباب الثاني من
~~سفر الملوك الثاني.
### | الغلط [85]
# الآية الثالثة والعشرون من الباب الحادي عشر من إنجيل مرقس هكذا: "لأني
~~الحق أقول لكم إن من قال لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر ولا يشك في قلبه
~~بل يؤمن أن ما يقوله يكون له، فيكون ms133 له مهما قال"،.
# PageV02P329
# وفي الباب السادس عشر من إنجيله هكذا: 17 "وهذه الآيات تتبع المؤمنين
~~يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة 18 يحملون حيات وإن شربوا
~~شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤن" والآية الثانية عشرة
~~من الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا: "الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي
~~فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضا، ويعمل أعظم منها لأني ماض إلى
~~أبي" فقوله، من قال لهذا الجيل الخ عام لا يختص بشخص دون شخص وزمان دون
~~زمان، بل لا يختص بالمؤمن بالمسيح أيضا، وكذا قوله تتبع المؤمنين عام لا
~~يختص بالحواريين ولا بالطبقة الأولى، وكذا قوله من يؤمن بي عام لا يختص
~~بشخص وبزمان، وتخصيص هذه الأمور بالطبقة الأولى لا دليل عليه غير الادعاء
~~البحت، فلا بد أن يكون الآن أيضا أن من قال لجبل انطرح في البحر ولا يشك في
~~قلبه فيكون له مهما قال، وأن يكون من علامة من آمن بالمسيح في هذا الزمان
~~أيضا الأشياء المذكورة، وأن يفعل مثل أفعال المسيح بل أعظم منها، والأمر
~~ليس كذلك، وما سمعنا أن أحدا من المسيحيين فعل أفعالا أعظم من أفعال المسيح
~~لا في الطبقة الأولى ولا بعدها، فقوله ويعمل أعظم منها غلط يقينا لا مصداق
~~له في طبقة من طبقات المسيحيين، والأعمال التي تكون من أعمال المسيح ما
~~صدرت عن الحواريين وغيرهم من الطبقات التي بعدهم، وعلماء البروتستنت
~~معترفون بأن صدور خوارق العادات بعد الطبقة الأولى لم يثبت بدليل قوي،
~~ورأينا في الهند عمدة زمرة المسيحيين أعني العلماء من فرقة الكاثلك
# PageV02P330
# والبروتستنت يجتهدون في تعلم لساننا
# الأردو مدة ولا يقدرون على التكلم بهذا اللسان تكلما صحيحا، ويستعلمون
~~صيغ المذكر في المؤنث، فضلا عن إخراج الشياطين وحمل الحيات وشرب السموم
~~وشفاء المرضى، فالحق أن المسيحيين المعاصرين لنا ليسوا بمؤمنين بعيسى عليه
~~السلام حقيقة، ولذلك الأمور المذكورة مسلوبة عنهم، وادعى كبراؤهم الكرامات
~~في بعض الأحيان لكنهم خرجوا في ادعائهم كاذبين، وأذكر هنا حكايتين مشتملتين
~~على حال ms134 المعظمين من عظماء فرقة البروتستنت من كتاب (مرآة الصدق) الذي
~~ترجمه القسيس (طامس أنكلس) من علماء الكاثلك من اللسان الإنكليزي إلى لسان
~~الأوردو، وطبع هذا الكتاب سنة 1851. قال في الصفحة 105 و 106 و 107:
~~"الحكاية الأولى أراد لوطر في ديسمبر سنة 1543 أن يخرج الشيطان من ولد
~~مسينا، لكنه جرى معه ما جرى باليهود الذين كانوا أرادوا إخراج الشيطان، وهو
~~مصرح في الآية السادسة عشرة من الباب التاسع عشر من كتاب الأعمال أن
~~الشيطان وثب على لوطر وجرحه، ومن كان معه، فلما رأى استافيلس أن الشيطان
~~أخذ عنق أستاذه لوطر ويخنقه أراد أن يفر، ولما كان مسلوب الحواس ما قدر على
~~أن يفتح قفل الباب فأخذ الفاس الذي أعطاه خادمه من الكوة كسر الباب وفر كما
~~هي مصرحة في الصفحة 104 من المعذرة التامة لاستافيلس".
# PageV02P331
# الحكاية الثانية "ذكر بلسيك وايل سوريس المؤرخ في حال كالوين الذي هو
~~أيضا من كبار فرقة البروتستنت مثل لوطر أن كالوين أعطى رشوة لشخص مسمى
~~ببروميس على أن يستلقي ويجعل نفسه كالميت بحبس النفس، وإذا أحضر وأقول يا
~~بروميس الميت قم وأحي فتحرك وقم قياما ما كأنك كنت ميتا فقمت، وقال لزوجته
~~إذا جعل زوجك هيئته كالميت فابكي واصرخي، ففعلا كما أمر واجتمعت النساء
~~الباكيات عندها فجاء كالوين وقال لا تبكين أنا أحييته، فقرأ الأدعية، ثم
~~أخذ يد بروميس ونادى باسم ربنا أن قم، لكن حيلته صارت بلا فائدة لأن بروميس
~~مات حقيقة، وانتقم الله منه لأجل هذه الخديعة التي كانت فيها إهانة معجزة
~~الصادق، وما أثرت أدعية كالوين ولا وقاه، فلما رأت زوجته هذا الحال بكت
~~بكاء شديدا وصرخت بأن زوجي كان حيا وقت العهد والميثاق، والآن أميت كالحجر
~~وبارد" فانظروا إلى كرامات أعاظمهم، وهذان المعظمان أيضا كانا مقدسين في
~~عهدهما مثل مقدسهم المشهور بولس، فإذا كان حالهما هكذا فكيف حال متبعيهما؟
~~والبابا اسكندر السادس الذي كان رأس الكنيسة الرومانية وخليفة الله على
~~الأرض على زعم فرقة الكاثلك شرب السم الذي كان هيأه لغيره ms135 فمات، ولما كان
~~حال رأس الكنيسة وخليفة الله هكذا فكيف يكون حال رعاياه؟ فرؤساء كلا
~~الفريقين محرومون من العلامات المذكورة.
# PageV02P332
### | 
### | الغلط [86]
# </span> الآية السابعة والعشرون من الباب الثالث من إنجيل لوقا هكذا:
~~"ابن يوحنا بن ريسا بن زور بابل بن شلتيئل بن نيرى" وفي هذه الآية ثلاثة
~~أغلاط (الأول) أن بني زور بابل مصرحون في الباب الثالث من السفر الأول من
~~أخبار الأيام، وليس فيه أحد مسمى بهذا الاسم، وأن هذا مخالف لما كتب متى
~~أيضا (الثاني) أن زور بابل ابن فدايا لا ابن شلتئيل، نعم هو ابن الأخ له
~~(الثالث) أن شلتئيل ابن يوخانيا لا ابن نيرى كما صرح به متى.
### | الغلط 
# [86] قال لوقا في الباب الثالث (شالخ بن قينان بن أرفخشذ) وهو غلط لأن
~~شالخ بن أرفخشذ لا ابن ابنه كما هو مصرح في الباب الحادي عشر من سفر
~~التكوين، والباب الأول من السفر الأول من أخبار
# PageV02P333
# الأيام، ولا اعتبار للترجمة في مقابلة النسخة العبرانية عند جمهور علماء
~~البروتستنت، فلا يصح ترجيح بعض للتراجم لو توافق ذلك البعض إنجيل لوقا
~~عندهم ولا عندنا، بل نقول في هذا البعض تحريف المسيحيين ليطابق إنجيلهم.
### | 
### | الغلط 
# [88]</span> في الباب الثاني من إنجيل لوقا هكذا: "وفي تلك الأيام صدر
~~أمر من أوغسطس قيصر بأن
# PageV02P334
# يكتتب كل المسكونة 2 وهذا الاكتتاب الأول جرى إذ كان كيرينيوس والي
~~سورية" وهذا غلط لأن المراد بكل المسكونة إما أن يكون جميع ممالك سلطنة
~~روما وهو الظاهر، أو جميع مملكة يهودا، ولم يصرح أحد من القدماء المؤرخين
~~اليونانيين الذين كانوا معاصرين للوقا أو متقدمين عليه قليلا في تاريخه هذا
~~الاكتتاب المقدم على ولادة المسيح، وإن ذكر أحد من الذين كانوا بعد لوقا
~~بمدة مديدة فلا سند لقوله، لأنه ناقل عنه، ومع قطع النظر عن هذا كان
~~كيرينيوس والي سورية بعد ولادة المسيح بخمس عشرة سنة، فكيف يتصور في وقته
~~الاكتتاب الذي كان قبل ولادة المسيح بخمس عشرة سنة؟ وكذا كيف يتصور ولادة
~~المسيح في عهده؟ أبقي حمل ms136 مريم عليها السلام إلى خمس عشرة سنة؟، لأن لوقا
~~أقر في
# PageV02P335
# الباب الأول أن حمل زوجة زكريا عليه السلام كان في عهد هيرود وحملت مريم
~~بعد حملها بستة أشهر، ولما عجز البعض حكم بأن الآية الثانية إلحاقية ما
~~كتبها لوقا.
### | 
### | الغلط 
# [89]</span> الآية الأولى من الباب الثالث من إنجيل لوقا هكذا: "وفي
~~السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر إذ كان بيلاطس
# PageV02P336
# النبطي واليا على اليهودية، وهيرودس رئيس ربع على الجليل، وفيلبس أخوه
~~رئيس ربع على أيطورية وكورة تراخو لينس وليسانيوس رئيس ربع على الأبلية"
~~وفي بعض التراجم بدل الأبلية أبليني والمآل واحد، وهذا غلط عند المؤرخين،
~~لأنه لم يثبت عندهم أن أحدا كان رئيس ربع على الأبلية مسمى بلسانيوس معاصرا
~~لبيلاطس وهيرودس.
### | 
### | الغلط 
# [90]</span> الآية التاسعة عشرة من الباب المذكور: "أما هيرودس رئيس
~~الربع فإذ توبخ منه بسبب هيروديا امرأة فيلبس أخيه" الخ.
# PageV02P337
# وهو غلط كما عرفت في الغلط السادس والخمسين، وأقر مفسروهم ههنا أنه غلط
~~وقع من غفلة الكاتب كما ستعرف في الشاهد السابع والعشرين من المقصد الثاني
~~من الباب [الثاني] ، والحق أنه من لوقا لا من الكاتب المسكين.
### | الغلط [91]
# الآية السابعة عشرة من الباب السادس من إنجيل مرقس هكذا: "لأن هيرودس
~~نفسه كان قد أرسل وأمسك يوحنا وأوثقه في السجن من أجل هيروديا امرأة فيلبس
~~أخيه" إلى آخره وهذا غلط أيضا كما عرفت، فغلط الإنجيليون الثلاثة ههنا
~~واجتمع عدد التثليث، وحرف المترجم الترجمة العربية المطبوعة سنة 1821 وسنة
~~1844 في عبارة متى ولوقا فأسقط لفظ فيلبس، لكن المترجمين الآخرين لم يتبعوه
~~في هذا الأمر، ولما كان هذا الأمر من عادة أهل الكتاب فلا شكاية
# PageV02P338
# لنا منهم في هذا الأمر الخفيف.
### | 
### | الغلط [92] و 
# [93] و [94]</span> في الباب الثاني من إنجيل مرقس هكذا: 25 "فقال لهم
~~أما قرأتم قط ما فعله داود حين احتاج وجاع هو والذين معه" 26 "كيف دخل بيت
~~الله في أيام أبياثار رئيس الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا
~~للكهنة وأعطى الذين ms137 كانوا معه أيضا". وهذا غلط لأن داود عليه السلام كان
~~منفردا ما كان معه أحد في هذا الوقت فقوله (والذين معه) غلط وكذا قوله
~~(وأعطى الذين كانوا معه) غلط، ولأن رئيس الكهنة في تلك الأيام كان أخا ملك
~~لا أبياثار، وأما أبياثار فهو ابن أخي ملك فقوله (في أيام أبياثار رئيس
~~الكهنة) غلط، فهذه ثلاثة أغلاط من مرقس في الآيتين، وقد أقر بالغلط الثالث
~~علماؤهم كما ستعرف في الشاهد التاسع والعشرين من المقصد الثاني من الباب
~~الثاني، ويفهم كون الأمور الثلاثة أغلاطا من الباب الحادي والعشرين والثاني
# PageV02P339
# والعشرين من سفر صموئيل الأول.
### | الغلط [95] و [96]
# وقع في الباب السادس من إنجيل لوقا أيضا في بيان الحال المذكور هذان
~~القولان (والذين كانوا معه وأعطى الذين معه) وهما غلطان كما عرفت.
### | الغلط [97]
# في الآية الخامسة من الباب الخامس عشر من الرسالة الأولى إلى أهل
~~قورنيثوس هكذا: "وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر" وهو غلط، لأن يهودا
~~الأسخريوطي كان قد مات قبل هذا فما كان الحواريون إلا أحد عشر ولذلك كتب
~~مرقس في الباب السادس عشر من
# PageV02P340
# إنجيله أنه "ظهر لأحد عشر".
### | 
### | الغلط [98] و 
# [99] و [100]</span> وقع قول المسيح في الباب العاشر من إنجيل متى هكذا:
~~[19] "فمتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلمون لأنكم تعطون في تلك
~~الساعة ما تتكلمون به" 20 "لأنكم لستم المتكلمين بل الذي يتكلم فيكم روح
~~أبيكم" وفي الباب الثاني عشر من إنجيل لوقا هكذا: 11 "ومتى قدموكم إلى
~~المجامع والرؤساء والسلاطين فلا تهتموا كيف أو بما تحتجون أو بما تقولون"
~~12 "لأن روح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه" في الباب الثالث
~~عشر من إنجيل مرقس هذا القول مذكور أيضا، فصرح الإنجيليون الثلاثة الذين هم
~~على وفق عدد التثليث أن عيسى عليه السلام كان وعد لمريديه أن الشيء الذي
~~تقولونه عند الحكام يكون بإلهام روح القدس، ولا يكون من قولكم، وهذا غلط في
~~الباب الثالث والعشرين من كتاب أعمال الحواريين هكذا: 1 "فتفرس بولس في ms138
~~المجمع وقال: أيها الرجال الأخوة إني بكل ضمير صالح قد عشت لله إلى هذا
~~اليوم" 2 "فأمر حنانيا رئيس الكهنة الواقفين
# PageV02P341
# عنده أن يضربوه على فمه" 3 "حينئذ قال له بولس سيضربك الله أيها الحائط
~~المبيض أفأنت جالس تحكم على حسب الناموس وتأمر بضربي مخالفا للناموس" 4
~~"فقال الواقفون أتشتم رئيس كهنة الله" 5 "فقال بولس لم أكن أعرف أيها
~~الأخوة أنه رئيس كهنة لأنه مكتوب رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا" فلو كان القول
~~المذكور صادقا لما غلط مقدسهم بولس الذي هو حواري في زعم المسيحيين كافة من
~~أهل التثليث باعتبار الصحبة الروحانية التي تشرفت بها ذاته على زعمهم، وهو
~~يدعي بنفسه أيضا المساواة بأعظم الحواريين بطرس، ولا ترجيح لحضرة بطرس عليه
~~عند فرقة البروتستنت، فغلط هذا المقدس دليل عدم صدق القول المذكور، أيغلط
~~روح القدس؟، وستعرف في الفصل الرابع أن علماءهم اعترفوا ههنا بالاختلاف
~~والغلط، ولما كان هذا الغلط باعتبار
# الأناجيل الثلاثة فهذا الغلط ثلاثة أغلاط على وفق عدد التثليث.
# PageV02P342
### | 
### | الغلط 
# [101] و [102]</span> في الآية الخامسة والعشرين من الباب الرابع من
~~إنجيل لوقا وفي الآية السابعة عشرة من الباب الخامس من رسالة يعقوب: "إنه
~~لم تمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر في زمان إيليا الرسول" وهو غلط،
~~لأنه يعلم من الباب الثامن عشر من سفر الملوك الأول أن المطر نزل في السنة
~~الثالثة، ولما كان هذا الغلط في إنجيل لوقا في قول المسيح، وفي الرسالة في
~~قول يعقوب، فهما غلطان.
### | الغلط [103]
# وقع في الباب الأول من إنجيل لوقا في قول جبرائيل لمريم عليهما السلام في
~~حق عيسى عليه السلام: "ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت
~~يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية" وهو غلط بوجهين: (الأول) أن عيسى
~~عليه السلام من أولاد يواقيم على حسب النسب المندرج في إنجيل متى وأحد من
~~أولاده لا يصلح أن يجلس على كرسي داود، كما هو مصرح في الباب السادس
~~والثلاثين من كتاب أرمياء.
# PageV02P343
# (والثاني) أن المسيح لم ms139 يجلس على كرسي داود ساعة، ولم يحصل له حكومة على
~~آل يعقوب، بل قاموا عليه وأحضروه أمام كرسي بيلاطس، فضربه وأهانه وسلمه
~~إليهم فصلبوه، على أنه يعلم من الباب السادس من إنجيل يوحنا أنه كان هاربا
~~من كونه ملكا، ولا يتصور الهرب من أمر بعثه الله لأجله على ما بشر جبريل
~~أمه قبل ولادته.
### | 
### | الغلط 
# [104]</span> في الباب العاشر من إنجيل مرقس هكذا: "الحق أقول لكم ليس
~~أحد ترك بيتا أو إخوة أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولادا أو حقولا
~~لأجلي ولأجل الإنجيل، إلا ويأخذ مائة ضعف الآن في هذا الزمان بيوتا وإخوة
~~وأخوات وأمهات وأولادا وحقولا مع اضطهادات، وفي الدهر الآتي الحياة
~~الأبدية" وفي الباب الثامن عشر من إنجيل لوقا في هذا الحال (وينال العوض
~~أضعافا كثيرة في هذا الدهر وفي الدهر الآتي حياة الأبد) وهو غلط لأنه إذا
~~ترك الإنسان امرأة فلا يحصل له مائة امرأة في هذا الزمان لأنهم لا يجوزون
~~التزوج بأزيد من امرأة، وإن كان المراد بها المؤمنات بعيسى عليه السلام
~~بدون النكاح يكون الأمر أفحش وأفسد، على أنه لا معنى
# PageV02P344
# لقوله أو حقولا مع اضطهادات، فإن الكلام هنا في حسن المجازاة والمكافآت
~~فما الدخل للشدائد والاضطهادات ههنا.
### | 
### | الغلط 
# [105]</span> في الباب الخامس من إنجيل مرقس في حال إخراج الشياطين من
~~المجنون هكذا: "فطلب إليه كل الشياطين قائلين: أرسلنا إلى الخنازير فأذن
~~لهم يسوع للوقت، فخرجت الأرواح النجسة ودخلت في الخنازير فاندفع القطيع إلى
~~البحر وكانوا نحو ألفين فاختنقوا في البحر" وهذا غلط أيضا فإن قنية الخنزير
~~عند اليهود محرمة، ولم يكن من المسيحيين الآكلين لها في هذا الوقت أصحاب
~~أمثال هذه الأموال، فأي نوع من الناس كان أصحاب ذلك القطيع، وأن عيسى عليه
~~السلام كان يمكنه أن يخرج تلك الشياطين من ذلك الرجل ويبعثها إلى البحر من
~~دون إتلاف الخنازير التي هي من الأموال الطيبة كالشاه والضأن عند
~~المسيحيين، أن يدخلها في خنزير واحد كما كانت في رجل واحد، فلم ms140 جلب هذه
~~الخسارة العظيمة على أصحاب الخنازير؟
# PageV02P345
### | 
### | الغلط 
# [106]</span> في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى قول عيسى عليه
~~السلام في خطاب اليهود هكذا: "من الآن ترون ابن الإنسان جالسا عن يمين
~~القوة وآتيا على سحاب السماء" وهو غلط لأن اليهود لم تره قط جالسا عن يمين
~~القوة، ولا آتيا على سحاب السماء لا قبل موته ولا بعده.
### | الغلط [107]
# في الباب السابع من إنجيل لوقا هكذا: "ليس التلميذ أفضل من معلمه، بل كل
~~من صار كاملا يكون مثل معلمه"، هذا في الظاهر غلط لأنه قد صار ألوف من
~~التلاميذ أفضل من معلميهم بعد الكمال.
### | الغلط [108]
# في الباب الرابع عشر من إنجيل لوقا قول عيسى عليه السلام هكذا: "إن كان
~~أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته حتى نفسه
~~أيضا فلا يقدر أن يكون تلميذا" وهذا الأدب عجيب لا يناسب تعليمه لشأن عيسى
~~عليه السلام، وقد قال هو موبخا لليهود: "إن الله أوصى قائلا أكرم أباك وأمك
~~ومن يشتم أبا أو أما فليمت موتا" كما هو مصرح في الباب الخامس من إنجيل متى
~~فكيف يعلم بغض الأب والأم؟.
# PageV02P346
### | 
### | الغلط 
# [109]</span> في الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 49: "فقال لهم
~~واحد منهم هو قيافا كان رئيسا للكهنة في تلك السنة: أنتم لستم تعرفون شيئا
~~50 "ولا تفكرون أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة
~~كلها" 51 "ولم يقل هذا من نفسه بل إذا كان رئيسا للكهنة في تلك السنة تنبأ
~~أن يسوع منتظر أن يموت عن الأمة" 52 "وليس عن الأمة فقط بل ليجمع أبناء
~~الله المتفرقين إلى واحد" وهذا غلط بوجوه: (الأول) أن مقتضى هذا الكلام أن
~~رئيس كتبة اليهود لا بد من أن يكون نبيا وهو فاسد يقينا.
# PageV02P347
# (الثاني) أن قوله هذا ولو كان بالنبوة يلزم أن يكون موت عيسى عليه السلام
~~كفارة عن قوم اليهود فقط لا عن العالم، وهو خلاف ما يزعمه أهل التثليث،
~~ويلزم أن يكون قول ms141 الإنجيلي وليس عن الأمة فقط الخ لغوا مخالفا للنبوة.
~~(الثالث) أن هذا النبي المسلم نبوته عند هذا الإنجيلي هو الذي كان رئيس
~~الكهنة حين أسر وصلب عيسى عليه السلام، وهو الذي أفتى بقتل عيسى عليه
~~السلام وكذبه وكفره ورضي بتوهينه وضربه. في الباب السادس والعشرين من إنجيل
~~متى هكذا: 57: "والذين أمسكوا يسوع مضوا به إلى قيافا رئيس الكهنة" الخ 63.
# "وأما يسوع فكان ساكتا فأجاب رئيس الكهنة وقال أستحلفك بالله الحي أن
~~تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله" 64 "فقال له يسوع أنت قلت، وأيضا أقول
~~لكم إنكم من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسا عن يمين القوة وآتيا على سحاب
~~السماء" 65 "فمزق حينئذ رئيس الكهنة ثيابه قائلا قد جدف، ما حاجاتنا بعد
~~إلى شهود ها قد سمعتم تجديفه" 66 "ماذا ترون؟ فأجابوا وقالوا إنه مستوجب
~~الموت" 67 "حينئذ بصقوا في وجهه ولكموه وآخرون لطموه" وقد اعترف الإنجيلي
~~الرابع أيضا في الباب الثامن عشر من إنجيله هكذا: "ومضوا به إلى حنان أولا
~~لأنه كان حنان قيافا الذي كان رئيسا للكهنة في تلك
# PageV02P348
# السنة، وكان قيافا هو الذي أشار على اليهود أنه خير أن يموت إنسان واحد
~~عن الشعب" فأقول لو كان قوله المذكور بالنبوة وكان معناه كما فهم الإنجيلي
~~فكيف أفتى بقتل عيسى عليه السلام؟ وكيف كذبه وكفره ورضي بتوهينه وضربه؟
~~أيفتي النبي بقتل الإله؟ أيكذبه في ألوهيته ويكفره ويهينه، وإن كانت النبوة
~~حاوية لأمثال هذه الشنائع أيضا فنحن برآء عن هذه النبوة وعن صاحبها، ويجوز
~~على هذا التقدير عند العقل أن يكون عيسى عليه السلام أيضا نبيا لكنه ركب
~~مطية الغواية والعياذ بالله فارتد وادعى الألوهية، وكذب على الله ودعوى
~~العصمة في حقه خاصة في التقدير المذكور غير مسموع، والحق أن يوحنا الحواري
~~بريء عن أمثال هذه الأقوال الواهية كما أن عيسى عليه السلام بريء عن ادعاء
~~الألوهية، وهذه كلها خرافات المثلثين، ولو فرض صحة قول قيافا يكون معناه أن
~~تلاميذ عيسى عليه السلام وشيعته لما جعلوا دأبهم أن ms142 عيسى عليه السلام هو
~~المسيح الموعود، وكان زعم الناس أن المسيح لا بد أن يكون سلطانا عظيما من
~~سلاطين اليهود، خاف هو وأكابر اليهود أن هذه الإشاعة موجبة للفساد مهيجة
~~عليهم غضب قيصر
# رومية فيقعون في بلاء عظيم فقال: إن في هلاك عيسى فداء لقومه من هذه
~~الجهة لا من جهة خلاص النفوس من الذنب الأصلي، الذي عندهم عبارة عن
# PageV02P349
# الذنب الذي صدر عن آدم عليه السلام بأكل الشجرة المنهية قبل ميلاد المسيح
~~بألوف سنة. لأنه وهم محض لا يعتقده اليهود، ولعل الإنجيلي تنبه بعد ذلك حيث
~~أورد في الباب الثامن عشر لفظ أشار بدل تنبأ، لأن بين الإشارة بأمر وبين
~~النبوة فرقا عظيما فأجاد وإن ناقض نفسه.
### | الغلط [110]
# في الباب التاسع من الرسالة العبرانية هكذا: 19: "لأن موسى بعد ما كلم
~~جميع الشعب بكل وصية بحسب الناموس أخذ دم العجول والتيوس مع ماء وصوفا قرمز
~~ياوز وفاورش الكتاب نفسه وجميع الشعب" 30 "قائلا هذا هو دم العهد الذي
~~أوصاكم الله به" 21 "والمسكن أيضا وجميع آنية الخدمة رشها كذلك بالدم" وفيه
~~غلط من ثلاثة أوجه: (الأول) أنه ما كان دم العجول والتيوس بل كان دم
~~الثيران فقط. (الثاني) ما كان الدم في هذه المرة مع ماء وصوف قرمزي وزوفابل
~~كان الدم فقط.
# (والثالث) ما رش على الكتاب نفسه ولا على جميع آنية الخدمة، بل رش
# PageV02P350
# نصف الدم على المذبح ونصفه على الشعب، كما هو مصرح في الباب الرابع
~~والعشرين من كتاب الخروج وعبارته هكذا: 3 (فجاء موسى وحدت الشعب بكل كلام
~~الرب وجميع الفرائض فصرخ الشعب كله صرخة شديدة، وقالوا كل ما قال الله
~~نعمل) 4 (فكتب موسى جميع كلام الله وابتكر بالغداة فابتنى مذبحا في أسفل
~~الجبل واثني عشر منسكا لاثني عشر سبط إسرائيل) 5 (وأرسل شباب بني إسرائيل
~~فاصعدوا وقودا مسلمة وذبحوا ذبائح كاملة ثيرانا للرب) 6 (وأخذ موسى نصف
~~الدم وجعله في إناء والنصف الآخر رشه على المذبح) 7 (وأخذ الميثاق وقرأه
~~على الشعب فقالوا نفعل جميع ms143 ما قاله الله لنا ونطيع) 8 (فأخذ موسى الدم ورش
~~على الشعب وقال هذا العهد الذي عاهدكم الله به على كل هذا القول) ، وظني أن
~~الكنيسة الرومانية لأجل هذه المفاسد التي علمتها في هذا الفصل كانت تمنع
~~العامة عن قراءة هذه الكتب، وتقول إن الشر الناتج من قراءتها أكثر من
~~الخير، ورأيهم في هذا الباب كان سليما جدا، وعيوبها كانت مستترة عن أعين
~~المخالفين لعدم شيوعها، ولما ظهرت فرقة البروتستنت وأظهرت هذه الكتب ظهر ما
~~ظهر في ديار أوروبا في الرسالة الثالثة عشرة من كتاب الثلاث عشرة المطبوعة
~~سنة 1849 في بيروت في الصفحة 417 و 418 "فلننظر الآن قانونا مرتبا من قبل
# PageV02P351
# المجمع التريد نيتني ومثبتا من البابا بعد نهاية المجمع، وهذا القانون
~~يقول: إذ كان ظاهرا من التجربة أنه إذا كان الجميع يقرؤون في الكتب باللفظ
~~الدارج فالشر الناتج من ذلك أكثر من الخير، فلأجل هذا ليكن للأسقف أو
~~القاضي في بيت التفتيش سلطان حسب تميزه بمشورة القس أو معلم الاعتراف ليأذن
~~في قراءة الكتاب باللفظ الدارج لأولئك الذين يظن أنهم يستفيدون، ويجب أن
~~يكون الكتاب
# مستخرجا من معلم كاثوليكي والإذن المعطى بخط اليد، وإن كان أحد بدون
~~الإذن يتجاسر أن يقرأ أو يأخذ هذا الكتاب فلا يسمح له بحل خطيئته حتى يرد
~~الكتاب إلى الحاكم" انتهى كلامه بلفظه.
# PageV02P352
### | الفصل الرابع: في بيان أنه لا مجال لأهل الكتاب أن يدعوا أن كل كتاب من كتب العهد العتيق والجديد كتب بالإلهام، وأن كل حال من الأحوال المندرجة فيه إلهامي، وفيه سبعة عشر وجها
# لأن هذا الادعاء باطل قطعا
# ويدل على بطلانه وجوه كثيرة أكتفي منها ههنا على سبعة عشر وجها:
### | الوجه (الأول)
# أنه يوجد فيها الاختلافات المعنوية الكثيرة، واضطر محققوهم ومفسروهم في
~~هذه الاختلافات فسلموا في بعضها أن إحدى العبارتين أو العبارات صادقة
~~وغيرها كاذبة إما بسبب التحريف القصدي، أو بسبب سهو الكاتب، ووجهوا بعضها
~~بتوجيهات ركيكة بشعة لا يقبلها الذهن السليم، وقد عرفت في القسم الأول من
~~الفصل ms144 الثالث أزيد من مائة اختلاف.
### | الوجه (الثاني)
# أنه يوجد فيها أغلاط كثيرة وقد عرفت في القسم الثاني من الفصل الثالث
~~أيضا أكثر من مائة غلط، والكلام الإلهامي بعيد بمراحل عن وقوع الغلط
~~والاختلاف المعنوي.
### | الوجه (الثالث)
# أنه وقع فيها التحريفات القصدية في مواضع
# PageV02P353
# غير محصورة بحيث لا مجال للمسيحيين أن ينكروها، وظاهر أن المواضع المحرفة
~~ليست بإلهامية عندهم يقينا، وستقف على مائة موضع من هذه المواضع في الباب
~~الثاني مفصلا إن شاء الله تعالى.
### | الوجه (الرابع)
# أن كتاب باروخ، وكتاب طوبيا، وكتاب يهوديت، وكتاب وزدم، وكتاب أيكليزيا
~~ستيكس، والكتاب الأول والثاني للمقابيين، وعشر آيات في الباب العاشر، وستة
~~أبواب من الحادي عشر إلى السادس عشر من كتاب أستير، وغناء الأطفال الثلاثة
~~في الباب الثالث من كتاب دانيال، والباب الثالث عشر والرابع عشر من هذا
~~الكتاب، أجزاء من العهد العتيق عند فرقة الكاثلك، وقد بين فرقة البروتستنت
~~بالبيانات الشافية أنها ليست إلهامية واجبة التسليم، فلا حاجة لنا إلى
~~إبطالها، فمن شاء فلينظر في كتبهم، واليهود أيضا لا يسلمونها إلهامية.
# والسفر الثالث لعزرا أجزاء من العهد العتيق عند كنيسة كريك وقد بين فرقة
~~الكاثلك وفرقة البروتستنت بأدلة واضحة أنه ليس إلهاميا، فمن شاء فلينظر في
~~كتب الفرقتين المذكورتين، وكتاب القضاة ليس إلهاميا على قول من قال إنه
~~تصنيف فينحاس، وكذا على قول من قال إنه تصنيف حزقيا،
# PageV02P354
# وكتاب راغوث ليس إلهاميا على قول من قال إنه تصنيف حزقيا، وكذا على قول
~~طابعي البيبل المطبوع سنة 1816 في (استار برك) وكتاب نحميا على المذهب
~~المختار ليس إلهاميا، سيما ستا وعشرين آية من أول الباب الثاني عشر من هذا
~~الكتاب، وكتاب أيوب ليس إلهاميا على قول رب مماني ديز، وميكانيس، وسيملر
~~واستاك، وتهويد وروى الإمام الأعظم لفرقة البروتستنت لوطر، وعلى قول من قال
~~إنه من تصنيف أليهو أو رجل من آله أو رجل مجهول الاسم، والباب الثلاثون
~~والباب الحادي والثلاثون من كتاب أمثال سليمان ليسا بإلهاميين، والجامعة
~~على قول علماء تلميودي ليس إلهاميا، وكتاب ms145 نشيد الإنشاد على قول
~~تهيودوروسيمن وليكلرك ووستن وسملر وكاستيليو ليس إلهاميا، وسبعة وعشرون
~~بابا من كتاب أشعياء ليست إلهامية على قول الفاضل (استاهلن الجرمني) وإنجيل
~~متى على قول القدماء وجمهور العلماء المتأخرين الذين قالوا
# PageV02P355
# إنه كان باللسان العبراني والحروف العبرانية ففقد والموجود الآن ترجمة
~~ليس إلهاميا، وإنجيل يوحنا على قول استائدلن والمحقق برطشنيدر ليس إلهاميا،
~~والباب الأخير منه على قول المحقق (كروتيس) ليس إلهاميا، وجميع رسائل يوحنا
~~ليست إلهامية على قول المحقق برطشنيدر وقول فرقة ألوجين والرسالة الثانية
~~لبطرس ورسالة يهودا ورسالة يعقوب والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا
~~ومشاهدات يوحنا ليست إلهامية على قول الأكثر كما عرفت في الفصل الثاني من
~~هذا الباب.
### | الوجه (الخامس)
# قال هورن في الصفحة 131 من المجلد الأول من تفسيره المطبوع سنة 1833: "إن
~~سلمنا أن بعض كتب الأنبياء فقدت فقلنا: إن هذه الكتب ما كانت مكتوبة
~~بالإلهام، وأثبت أكستائن بالدليل القوي هذا الأمر، وقال إنه وجد ذكر كثير
~~من الأشياء في كتب تواريخ ملوك يهودا وإسرائيل ولم تبين هذه الأشياء فيها،
~~بل أحيل بيانها إلى كتب الأنبياء الآخرين، وفي بعض المواضع ذكر أسماء هؤلاء
~~الأنبياء أيضا، ولا توجد هذه الكتب في هذا القانون الذي يعتقده كنيسة الله
~~واجب التسليم، وما قدر أن يبين سببه، غير أن الأنبياء الذين يلهمهم الروح
~~القدس الأشياء
# PageV02P356
# العظيمة في المذهب تحريرهم على قسمين، قسم على طريقة المؤرخين المتدينين
~~يعني بلا إلهام، وقسم بالإلهام، وبين القسمين فرق بأن الأول منسوب إليهم،
~~والثاني إلى الله، وكان المقصود من الأول زيادة علمنا، ومن الثاني سند
~~الملة والشريعة، ثم قال في الصفحة 133 من المجلد الأول في سبب فقدان سفر
~~حروف الرب الذي جاء ذكره في الآية الرابعة عشرة من الباب الحادي والعشرين
~~من سفر العدد: "إن هذا الكتاب الذي فقد، أنه مظنون كان على تحقيق المحقق
~~الكبير (داكتر لائت فت) كتابا كتبه موسى عليه السلام بأمر الله بعد ما كسر
~~عماليق على طريق التذكرة ليوشع، فيعلم أن هذا الكتاب كان مشتملا على بيان
~~حال ms146 هذا الظفر، وعلى بيان التدابير للحروب المستقبلة، وما كان إلهاميا ولا
~~جزءا من الكتب القانونية" ثم قال في الضميمة الأولى من المجلد الأول: "إذا
~~قيل إن الكتب المقدسة أوحيت من جانب الله فلا يراد أن كل لفظ، والعبارة
~~كلها من إلهام الله، بل يعلم من اختلاف محاورة المصنفين واختلاف بيانهم
~~أنهم كانوا مجازين أن يكتبوا على حسب طبائعهم وعاداتهم وفهومهم، واستعمل
~~علم الإلهام على طريق استعمال العلوم
# الرسمية، ولا يتخيل أنهم كانوا يلهمون في كل أمر يبينونه، أو في كل حكم
~~كانوا يحكمونه" انتهى ملخصا.
# PageV02P357
# "ثم قال هذا الأمر محقق أن مصنفي تواريخ العهد العتيق كانوا يلهمون في
~~بعض الأوقات".
### | الوجه (السادس)
# قال جامعو تفسير هنري واسكات في المجلد الأخير من تفسيره نقلا عن
~~(الكزيدر كينن) يعني الأصول الإيمانية لا لكزيدر: "ليس بضروري أن يكون كل
~~ما كتب النبي إلهاميا أو قانونيا، ولا يلزم من كون بعض كتب سليمان إلهاميا
~~أن يكون كل ما كتبه إلهاميا، وليحفظ أن الأنبياء والحواريين كانوا يلهمون
~~على المطالب الخاصة والمواقع الخاصة" (والكزيدر) كتاب عند علماء
~~البروتستنت، ولذلك تمسك به الفاضل وارن البروتستنت في مقابلة كاركرن
~~الكاثلك في صحة الإنجيل وعدمها، وكون التفسير المذكور معتبرا عندهم غير
~~محتاج إلى البيان.
### | الوجه (السابع)
# إنيسائي كلو بيديا برتنيكا كتاب اتفق على تأليفه كثيرون من علماء إنكلترة
~~فألفوه، وقالوا في الصفحة 374 من المجلد الحادي عشر في بيان الإلهام هكذا:
~~"قد وقع النزاع في أن كل قول مندرج في الكتب المقدسة هل هو إلهامي أم لا؟
~~وكذا كل حال من الحالات المندرجة فيها فقال، جيروم وكرتيس وأرازمس وبركوبيس
~~والكثيرون الآخرون من العلماء: "إنه ليس كل قول منها إلهاميا" ثم قالوا في
~~الصفحة 30 من المجلد التاسع عشر من الكتاب المذكور: "إن
# PageV02P358
# الذين قالوا إن كل قول مندرج فيها إلهامي لا يقدرون أن يثبتوا دعواهم
~~بسهولة" ثم قالوا: "إن سألنا أحد على سبيل التحقيق إنكم تسلمون أي جزء من
~~العهد الجديد إلهاميا؟ قلنا: إن المسائل والأحكام والإخبار بالحوادث الآتية ms147
~~التي هي أصل الملة المسيحية لا ينفك الإلهام عنها، وأما الحالات الأخر فكان
~~حفظ الحواريين كافيا لبيانها".
### | الوجه (الثامن)
# أن ريس كتب بإعانة كثير من العلماء المحققين كتابا (بانسائي كلوبيد
~~باريس) فقال في المجلد السابع عشر من هذا الكتاب: "إن الناس قد تكلموا في
~~كون الكتب المقدسة إلهامية، وقالوا إنه يوجد في أفعال مؤلفي هذه الكتب
~~وأقوالهم أغلاط واختلافات، مثلا: إذا قوبلت الآية 19 و 20 من الباب العاشر
~~من إنجيل متى والآية 11 من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس بست آيات من أول
~~الباب الثالث والعشرين من كتاب الأعمال يظهر ذلك، وقيل أيضا: إن الحواريين
~~ما كان يرى بعضهم بعضا آخر صاحب وحي كما يظهر هذا من مباحثتهم في محفل
~~أورشليم، ومن إلزام بولس لبطرس، وقيل أيضا: إن القدماء المسيحية ما كانوا
~~يعتقدونهم مصونين عن الخطأ لأن بعض الأوقات تعرضوا على أفعالهم
# PageV02P359
# (2 و 3 من الباب الحادي عشر و 20 و 21 و 22 و 23 و 24 من الباب الحادي
~~والعشرين من كتاب الأعمال) وقيل أيضا: إن بولس المقدس الذي لا يرى نفسه
~~أدنى من الحواريين (5 من الباب 11 و 11 من الباب 12 من الرسالة الثانية إلى
~~أهل قورنيثوس) بين حاله بحيث يظهر منه صراحة أنه لا يرى نفسه إلهاميا في كل
~~وقت (10 و 12 و 15 و 40 من الباب السابع من الرسالة الأولى إلى أهل
~~قورنيثوس و 17 من الباب 11 من الرسالة الثانية إليهم) ونحن لا نجد أن
~~الحواريين يشرعون الكلام بحيث يظهر منه أنهم يتكلمون من جانب الله، ثم قال
~~إن ميكايلس وزن دلائل الطرفين بالفكر والخيال اللذين لا بد
# PageV02P360
# أن يكونا لمثل هذا الأمر العظيم فحاكم بينهما بأن الإلهام مفيد في
~~الرسائل ألبتة، وأن كتب التاريخ مثل الأناجيل والأعمال لو قطعنا النظر فيها
~~عن الإلهام رأسا لا يضرنا شيئا، بل يحصل شيء من الفائدة، وإن سلمنا أن
~~شهادة الحواريين في بيان الحالات التاريخية مثل الأشخاص الآخرين كما قال ms148
~~المسيح، وتشهدون أنتم أيضا
# لأنكم معي من الابتداء كما صرح يوحنا في الآية 17 من الباب الخامس عشر من
~~إنجيله لا يضرنا شيئا أيضا ولا يقدر أحد في مقابلة منكر الملة المسيحية أن
~~يستدل على حقيتها بتسليم مسألة ما بل لا بد أن يستدل على موت المسيح وقيامه
~~ومعجزاته بتحرير الإنجيليين واعتبارهم بأنهم مؤرخون، ومن أراد أن يقيس مبنى
~~إيمانه فيلزم عليه أن يتصور شهادتهم في هذه الحالات كشهادة الأشخاص
~~الآخرين، لأن إثبات حقية الحالات المندرجة في الأناجيل بكونها إلهامية
~~يستلزم الدور، لأن إلهاميتها باعتبار الحالات المذكورة، فلا بد أن يتصور
~~شهادتها في هذه الحالات كشهادة الأشخاص الآخرين، ولو تصورنا في بيان
~~الحالات التاريخية كما قلنا لا يلزم من هذا التصور قباحة ما في الملة
~~المسيحية. ولا نجد مكتوبا صريحا في موضع أن الحالات العامة التي أدركها
~~الحواريون بتجاربهم، وأدرك لوقا بتحقيقاته
# PageV02P361
# إلهامية، بل لو حصل لنا الإجازة أن نتصور أن بعض الإنجيلبين غلطوا غلطا
~~ما ثم أصلح يوحنا بعد ذلك، لحصلت فائدة عظيمة لتطبيق الإنجيل، وقال مستر
~~(كدل) في الفصل الثاني من رسالته في بيان الإلهام مثل ما قال ميكايلس،
~~والكتب التي كتبها تلاميذ الحواريين مثل إنجيل مرقس ولوقا وكتاب الأعمال
~~فتوقف ميكايلس في كونها إلهامية" انتهى كلام ريس ملخصا.
### | الوجه (التاسع)
# أن واتسن صرح في المجلد الرابع من كتابه في رسالة الإلهام التي أخذت من
~~تفسير (داكتر بنسن) أن عدم كون تحرير لوقا إلهاميا ظهر مما كتب في ديباجة
~~إنجيله هكذا: "إذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة
~~عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداما للكلمة، رأيت
~~أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك
~~أيها العزيز ثاوفيلس، لتعرف صحة الكلام الذي عملت به، وهكذا قال القدماء من
~~العلماء المسيحية أيضا قال أرينيوس: إن الأشياء التي تعلمها لوقا من
~~الحواريين بلغها إلينا، وقال جيروم إن لوقا تعلمه ليس منحصرا من بولس الذي
~~لم يحصل له ms149 صحبة جسمانية بالمسيح، بل تعلم الإنجيل منه ومن الحواريين
~~الآخرين أيضا".
# PageV02P362
# ثم صرح في تلك الرسالة أن الحواريين كانوا إذا تكلموا في أمر الدين أو
~~كتبوا فخزانة الإلهام التي كانت حاصلة لهم كانت تحفظهم، لكنهم كانوا أناسا
~~وذوي عقول، وكانوا يلهمون أيضا، وكما أن الأشخاص الآخرين في بيان الحالات
~~يتكلمون ويكتبون بمقتضى عقولهم بغير الإلهام، فكذا هؤلاء الحواريون في
~~الحالات العامة كانوا يتكلمون ويكتبون، فلذلك كان يمكن لبولس أن يكتب بدون
~~الإلهام إلى طيموثاوس: "هكذا استعمل خمرا قليلا من أجل معدتك وأسقامك
~~الكثيرة" كما هو مصرح في الآية 23 من الباب الخامس من الرسالة الأولى إليه،
~~أو أن يكتب إليه "الرداء الذي تركته في ترواس عند كاربس أحضره متى جئت
~~والكتب أيضا ولا سيما الرقوق" كما هو مصرح في الآية الثالثة عشرة من الباب
~~الرابع من الرسالة الثانية إليه، أو أن يكتب إلى فيلمون: "ومع هذا أعدد لي
~~أيضا منزلا" كما هو مصرح في الآية الثانية والعشرين من رسالته إليه، أو أن
~~يكتب إلى طيموثاوس.
# PageV02P363
# "أراسنس بقي في قورنيثوس وأما تروفيمس
# فتركته في ميليتس مريضا" كما في الآية العشرين من الباب الرابع من
~~الرسالة الثانية إليه، وليست هذه الحالات حالات نفسي ألبتة بل حالات بولس
~~المقدس. كتب في الباب السابع من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس في الآية
~~العاشرة هكذا: "فأما المتزوجون فأوصيهم لا أنا بل الرب" وفي الآية الثانية
~~عشرة هكذا: "وأما الباقون فأنا أقول لا الرب" وفي الآية الخامسة والعشرين
~~"وأما العذارى فليس عندي أمر من الرب فيهن ولكنني أعطي رأيا" ... الخ، وفي
~~الباب السادس عشر من كتاب الأعمال في الآية السادسة هكذا: "وبعد ما اجتازوا
~~في فريجية وكورة غلاطية منعهم الروح القدس
# PageV02P364
# أن يتكلموا بالكلمة في آسيا، وفي الآية السابعة هكذا: "فلما أتوا إلى
~~ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى ابثيتنية فلم يدعهم الروح" فالحواريون كان
~~لأمورهم أصلان: أحدهما العقل، والثاني الإلهام، فبالنظر إلى الأول كانوا
~~يحكمون في الأمور العامة، وبالنظر إلى الثاني في أمر الملة المسيحية، فلذلك ms150
~~كان الحواريون يغلطون في أمور بيوتهم وإرادتهم مثل الناس الآخرين كما هو
~~مصرح في الآية 3 و 5 من الباب الثالث والعشرين من كتاب الأعمال، وفي الآية
~~24 و 28 من الباب الخامس عشر من الرسالة الرومية، وفي الآية 5 و 6 و 8 من
~~الباب السادس عشر من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس وفي الآية 15 و 16 و
~~17 و 18 من الباب الحادي
# PageV02P365
# عشر من الرسالة الثانية إليهم" انتهى كلام واتسن الذي نقله من رسالة
~~الإلهام، وفي المجلد التاسع من (انسائي كلوبيد باريس) في بيان حال داكتر
~~بنسن هكذا: "إن ما بين بنسن في أمر الإلهام سهل في بادئ النظر وقريب من
~~القياس وعديم النظير والمثل في الامتحان".
### | الوجه (العاشر)
# قال باسوبر وليافان: "إن روح القدس الذي كتب الإنجيليون والحواريون
~~بتعليمه وإعانته لم يعين لهم لسانا معينا بل ألقى المضمون فقط في قلوبهم
~~وحفظهم من وقوعهم في الغلط، وخير كلا منهم أن يؤدي الملقى على حسب محاورته
~~وعبارته، ونحن كما نجد الفرق في محاورة هؤلاء المقدسين يعني مؤلفي العهد
~~العتيق في كتبهم على حسب أمزجتهم ولياقتهم، فكذلك يجد من كان ماهرا بأصل
~~اللسان فرقا في محاورة متى ولوقا وبولس ويوحنا، ولو ألقى روح القدس العبارة
~~في قلوب الحواريين لما وجد هذا الأمر ألبتة بل لو كان في هذه الحالة محاورة
~~جميع الكتب المقدسة واحدة. على أن بعض الحالات لا حاجة للإلهام فيها، مثلا
~~إذا كتبوا شيئا رأوه بأعينهم أو سمعوه من الشاهدين المعتبرين، إذا أراد
~~لوقا أن يكتب إنجيله قال إنه
# PageV02P366
# كتب حال الأشياء على حسب ما سمعوا من الذين كانوا معاينين بأعينهم، ولما
~~كان واقفا فرأى مناسبا أن يبلغ هذه الأشياء إلى الأجيال الآتية، والمصنف
~~الذي يكون له خبر هذه الأشياء من روح القدس يقول على ما جرت به العادة: إني
~~بينت حال هذه الأشياء كما علمني روح القدس، وإيمان بولس المقدس وإن كان
~~عجبا ومن جانب الله لكن لوقا مع ذلك لا ضرورة له في ms151 بيانه إلى غير شهادة
~~بولس أو شهادة رفقائه، ولذلك فيه فرق ما لكنه لا تناقض فيه" انتهى كلام
~~باسوبر وليافان وهما عالمان مشهوران من العلماء العظام المسيحية المشهورين،
~~وكتابهما أيضا كتاب معتبر في غاية الاعتبار، كما صرح هورن وواتسن.
### | الوجه (الحادي عشر)
# صرح هورن في الصفحة 798 من المجلد الثاني هكذا: "إن أكهارن من العلماء
~~الجرمنية الذين هم ليسوا بمعترفين بإلهام موسى" ثم قال في الصفحة 818: "قال
~~شلزوداتهه وروزن ملرودا كتر جدس: إنه ما كان إلهام لموسى، بل جمع الكتب
~~الخمسة من الروايات المشهورة في ذلك العهد، وهذا الرأي هو المنتشر انتشارا
~~بليغا الآن في علماء الجرمن وقال هو أيضا: "إن يوسى بيس وكذا بعض المحققين
~~الكبار أيضا الذين
# PageV02P367
# كانوا بعده يقولون إن موسى كتب سفر الخليقة في الوقت الذي كان يرعى
~~الشياه في مدين في بيت صهره" أقول: إذا كتب موسى سفر التكوين قبل النبوة
~~فلا يكون هذا السفر عند هؤلاء المحققين العظام إلهاميا، بل يكون مجموعا من
~~الروايات المشهورة، لأنه إذا لم يكن كل تحرير النبي بعد نبوته إلهاميا كما
~~اعترف به المحقق هورن وغيره على ما عرفت، فكيف يكون هذا التحرير الذي هو
~~قبل النبوة إلهاميا؟ قال وارد كاثلك في الصفحة 38 من كتابه المطبوع سنة
~~1841: "قال لوطر في الصفحة 40 و 41 من المجلد الثالث من كتابه لا نسمع من
~~موسى ولا ننظر إليه لأنه كان لليهود فقط، ولا علاقة له بنا في شيء ما، وقال
~~في كتاب آخر نحن لا نسلم موسى ولا توراته لأنه عدو عيسى" ثم قال: "إنه
~~أستاذ الجلادين، ثم قال لا علاقة للأحكام العشرة
# PageV02P368
# بالمسيحية"، ثم قال: "لنخرج هذه الأحكام العشرة ليزول كل بدعة حينئذ
~~لأنها منابع البدعات بأسرها، وقال أسلى بيس تلميذه هذه الأحكام العشرة لا
~~تعلم في الكنائس، وخرجت فرقة (أنتي نومينس) من هذا الشخص: وكان عقيدتهم أن
~~التوراة ليس بلائق أن يعتقد أنه كلام الله، وكانوا يقولون: إن أحدا لو كان
~~زانيا أو فاجرا أو مرتكبا ذنوبا أخر ms152 فهو في سبيل النجاة ألبتة، وإن غرق في
~~العصيان بل في قعره، وهو يؤمن فهو في سرور، والذين
# يصرفون أنفسهم في هذه الأحكام العشرة فعلاقتهم بالشيطان، صلب هؤلاء
~~بموسى" فانظروا إلى أقوال إمام فرقة البروتستنت وتلميذه الرشيد كيف قالا في
~~حق موسى عليه السلام وتوراته، فإذا كان موسى عدو عيسى عليهما السلام وأستاذ
~~الجلادين، ولليهود فقط ولا يكون التوراة كلام الله،
# PageV02P369
# ولا يكون لموسى ولا لتوراته ولا للأحكام العشرة علاقة بالمسيحيين، وتكون
~~هذه الأحكام قابلة الإخراج، ومنابع البدعات، ويكون الذين يتمسكون بها
~~علاقتهم بالشيطان، فيلزم أن ينكر متبعو هذا الإمام التوراة وموسى عليه
~~السلام، ويكون الشرك وعبادة الأوثان وعدم تعظيم الأبوين وإيذاء الجار
~~والسرقة والزنا والقتل والشهادة الزور من أركان الملة البروتستنتية، لأن
~~خلاف هذه الأحكام العشرة التي هي منابع البدعات الأشياء المذكورة. قال
~~البعض من هذه الفرقة لي أيضا: إن موسى عندنا ما كان نبيا، بل كان عاقلا
~~مدونا للقوانين، وقال البعض الآخر من هذه الفرقة: إن موسى عندنا كان سارقا
~~لصا،
# PageV02P370
# فقلت اتق الله، قال لم؟ وأن عيسى عليه السلام قال: "جميع الذين أتوا قبلي
~~هم سراق ولصوص، ولكن الخراف لم تسمع لهم" كما هو مصرح في الآية الثامنة من
~~الباب العاشر من إنجيل يوحنا، فأشار بقوله جميع الذين أتوا قبلي إلى موسى
~~وغيره من الأنبياء الإسرائيلية، (أقول) لعل متمسك إمام هذه الفرقة المذكورة
~~وتلميذه الرشيد في ذم موسى وتوراته يكون هذا القول.
### | الوجه (الثاني عشر)
# قال إمام فرقة البروتستنت لوطر في حق رسالة يعقوب: "إنها كلام" يعني لا
~~اعتداد بها، وأمر يعقوب الحواري في الباب الخامس من رسالته: "إذا مرض أحد
~~بينكم فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه" فاعترض عليه
# PageV02P371
# الإمام المذكور في المجلد الثاني من كتابه: "هذه الرسالة إن كانت ليعقوب
~~أقول في الجواب إن الحواري ليس له أن يعين حكما شرعيا من جانب نفسه لأن هذا
~~المنصب كان لعيسى عليه السلام فقط" فرسالة يعقوب عند الإمام المذكور ليست
~~إلهامية، وكذا أحكام الحواريين ليست إلهامية، وإلا ms153 لا معنى لقوله: إن هذا
~~المنصب كان لعيسى فقط، وقال وارد كاثلك في الصفحة 37 من كتابه المطبوع سنة
~~1841 "قال بومرن الذي هو من العلماء العظام من فرقة البروتستنت وهو تلميذ
~~لوطر إن يعقوب يتم رسالته في الواهيات، وينقل عن الكتب نقلا لا يمكن أن
~~يكون فيه روح القدس، فلا تعد هذه الرسالة في الكتب الإلهامية، وقال وائي تس
~~تهيودورش البروتستنت، وكان واعظا في (نرم برك) : "إنا تركنا قصدا مشاهدات
~~يوحنا ورسالة يعقوب ليست قابلة للملامة في بعض المواضع التي تزيد الأعمال
~~على الإيمان، بل توحد فيها المسائل والمطالب المتناقضة وقال (مكيدي برجن
~~سنتيورستس) إن رسالة يعقوب تنفرد عن مسائل الحواريين، في موضع يقول إن
~~النجاة ليست موقوفة على الإيمان فقط بل هي موقوفة على الأعمال أيضا، وفي
~~موضع يقول إن التوراة قانون الحرية" فعلم أن هؤلاء الأعلام أيضا لا يعتقدون
~~إلهامية رسالة يعقوب كإمامهم.
# PageV02P372
### | الوجه (الثالث عشر)
# قال كلي شيس: "إن مرقص ومتى يتخالفان في التحرير، وإذا اتفقا ترجح قولهما
~~على قول لوقا" أقول: يعلم منه أمران: (الأول) أن متى ومرقس يوجد في
~~تحريرهما في بعض المواضع اختلاف معنوي، لأن الاتفاق اللفظي لا يوجد في قصة
~~من القصص (والثاني) أن هذه الأناجيل الثلاثة ليست إلهامية وإلا لا معنى
~~لترجيح الأولين على الثالث.
### | الوجه (الرابع عشر)
# المحقق بيلي صنف كتابا في الإسناد، وهو من العلماء المعتبرين من فرقة
~~البروتستنت وطبع هذا الكتاب سنة 1850 فقال في الصفحة 323 هكذا: الغلط
~~الثاني الذي نسب إلى القدماء المسيحيين أنهم كانوا يرجون قرب القيامة، وأنا
~~أقدم نظيرا آخر قبل الاعتراض، وهو أن ربنا قال في حق يوحنا لبطرس: إن كنت
~~أشاء أنه يبقى حتى أجيء فما ذلك، ففهم هذا القول على خلاف المراد بأن يوحنا
~~لا يموت، فذاع بين الأخوة، فانظروا لو كان هذا القول وصل إلينا بعد ما صار
~~رأيا عاما، وفقد السبب الذي نشأ منه هذا الغلط واستعد أحد اليوم لرد الملة
~~العيسوية متمسكا بهذا الغلط لكان هذا الأمر بلحاظ ms154 الشيء الذي وصل إلينا في
~~غاية الاعتساف، والذين يقولون أنه يحصل الجزم من الإنجيل بأن الحوارين
~~والقدماء المسيحية كانوا يرجون قيام القيامة في زمانهم، فلهم أن يتصوروا ما
~~قلنا في هذا الغلط القديم القليل البقاء، وهذا الغلط منعهم عن كونهم
~~خادعين، لكن يرد الآن
# PageV02P373
# سؤال وهو إنا إذا سلمنا أن رأي الحواريين كان قابلا للسهو فكيف يعتمد على
~~أمر منهم؟ ويكفي في جوابه من جانب حامي الملة المسيحية في مقابلة المنكرين
~~هذا القدر أن شهادة الحواريين مطلوبة لي، ولا غرض لي عن رأيهم، وأن المطلب
~~الأصلي مطلوب، ومن جانب النتيجة مأمون، لكنه لا بد أن يلاحظ في هذا الجواب
~~أمران أيضا ليزول الخوف كله (الأول) أن يميز المقصود الذي كان من إرسال
~~الحواريين، وثبت من إظهارهم عن الشيء الذي هو أجنبي أو اختلط به اتفاقا،
~~ولا حاجة لنا أن نقول في الأشياء التي هي أجنبية من الدين صراحة، لكن يقال
~~في الأشياء التي اختلطت بالمقصود اتفاقا قولا ما، ومن هذه الأشياء تسلط
~~الجن، والذين يفهمون أن هذا الرأي الغلط كان عاما في ذلك الزمان، فوقع
~~مؤلفو الأناجيل واليهود الذين كانوا في
# ذلك الزمان، فلا بد أن يقبل هذا الأمر، ولا خوف منه في صدق الملة
~~المسيحية لأن هذه المسألة ليست من المسائل التي جاء بها عيسى عليه السلام،
~~بل اختلطت بالأقوال المسيحية اتفاقا، بسبب كونها رأيا عاما في تلك المملكة،
~~وذلك الزمان وإصلاح رأي الناس في تأثير الأرواح ليس جزءا من الرسالة ولا
~~علاقة له بالشهادة بوجه ما (والثاني) أن يميز بين مسائلهم ودلائلهم،
~~فمسائلهم إلهامية لكنهم يوردون في أقوالهم لتوضيحها وتقويتها أدلة
~~ومناسبات، مثلا هذه المسألة
# PageV02P374
# من تنصر من غير اليهود فلا يجب عليه إطاعة الشريعة الموسوية الإلهامية،
~~وثبت تصديقها بالمعجزات، وبولس إذا ذكر هذا المطلب يذكر أشياء كثيرة في
~~تأييده. فالمسألة واجبة التسليم، لكن لا ضرورة أن نصير حامين لصحة كل من
~~أدلة الحواري، وتشبيهاته، لأجل حماية الملة المسيحية، وهذا القول يعتبر في
~~موضع آخر أيضا، وقد تحقق ms155 عندي هذا الأمر تحققا قويا أن الربانيين إذا
~~اتفقوا على أمر فالنتيجة التي تحصل من مقدماتهم واجبة التسليم، لكنه لا يجب
~~علينا أن نشرح المقدمات كلها أو نقبلها إلا إذا اعترفوا بالمقدمات مثل
~~اعتراف النتيجة" انتهى كلامه.
# أقول: أستفيد من كلامه أربع فوائد: (الأولى) أن الحواريين والقدماء
~~المسيحية كانوا يعتقدون أن القيامة تقوم في عهدهم، وأن يوحنا لا يموت إلى
~~قيامها. أقول هذا حق، إذ قد عرفت في القسم الثاني من الفصل الثالث في بيان
~~الأغلاط أن أقوالهم صريحة في أن القيامة تقوم في عهدهم، وقال المفسر يارنس
~~في شرح الباب الحادي والعشرين من إنجيل يوحنا هكذا: "نشأ هذا الغلط أن
~~يوحنا لا يموت من ألفاظ عيسى التي كانت تفهم غلطا بالسهولة، وتأكد هذا
~~الأمر من [أن] يوحنا بقي في قيد الحياة بعد الحواريين أيضا"، وقال جامعو
~~تفسير هنري واسكات هكذا: "والغالب أن مراد المسيح بهذا
# PageV02P375
# القول الانتقام من اليهود، لكن الحواريين فهموا غلطا أن يوحنا يبقى حيا
~~إلى القيامة، وإن بناء الإيمان عليها حمق، لأن هذه الرواية كانت رواية
~~الحواريين، وكانت عامة بين الإخوة وكانت أولية ومنتشرة ورائجة، ومع ذلك
~~كانت كاذبة، فالآن الاعتماد على الروايات الغير المكتوبة على أية درجة من
~~القلة وهذا التفسير كان روايتنا، وما كان قولا جديدا من أقوال عيسى ومع ذلك
~~كان غلطا" ثم قال في الحاشية: "إن الحواريين فهموا الألفاظ غلطا كما صرح
~~الإنجيلي لأنهم كانوا يتخيلون أن مجيء الرب يكون للعدل فقط" فعلى تقرير
~~هؤلاء المفسرين لا شبهة أنهم فهموا غلطا، وإذا كان اعتقادهم في مجيء
~~القيامة كاعتقادهم أن يوحنا لا يموت إلى القيامة فتكون أقوالهم التي تشعر
~~بمجيء القيامة في عهدهم محمولة على ظاهرها وغلطا، والتأويل فيها يكون
~~مذموما يقينا وتوجيها للقول بما لا يرضي قائله، وإذا كانت غلطا لا تكون
~~إلهامية (الفائدة الثانية) سلم بيلي أن المعاملات التي هي أجنبية من الدين
~~أو اختلطت بالأمر الديني اتفاقا لا يلزم من وقوع الغلط فيها نقصان ما في
~~الملة المسيحية
# PageV02P376
# (الفائدة الثالثة) ms156 أنه
# سلم أنه لا نقصان في وقوع الغلط في أدلة الحواريين وتشبيهاتهم (الفائدة
~~الرابعة) أن سلم أن تأثير الأرواح الخبيثة ليس وقعيا، بل أمر وهمي غلط في
~~الواقع، وهذا الغلط يوجد في كلام الحواريين وكلام عيسى لسبب أنه كان رأيا
~~عاما في تلك المملكة وذلك الزمان، أقول بعد تسليم الأمور الأربعة يخرج أزيد
~~من نصف الإنجيل أن يكون إلهاميا. وبقيت الأحكام والمسائل على رأيه إلهامية،
~~وهذا الرأي لما كان مخالفا لرأي إمامه أعني جناب لوطر لا يعتد به أيضا، لأن
~~جنابه يدعي أن الحواري ليس له أن يعين حكما شرعيا من أجل نفسه، لأن هذا
~~المنصب كان لعيسى فقط فلا تكون مسائل الحواريين وأحكامهم إلهامية أيضا.
### | الوجه (الخامس عشر)
# نقل وارد كاثلك في كتابه المطبوع سنة 1841 أقوال العلماء المعتبرين من
~~فرقة البروتستنت، وبين في هذا الكتاب أسماء الكتب المنقول عنها، وأنا أنقل
~~من كلامه تسعة أقوال: 1 "قال زونكليش وغيره من فرقة البروتستنت: "إن رسائل
~~بولس ليس كلام مندرج فيها مقدسا، وهو غلط في الأشياء المعدودة" 2 "نسب مستر
~~فلك إلى بطرس الحواري الغلط وجهله بالإنجيل" 3 "قال داكتر كود في كتاب
~~المباحثة التي وقعت بينه وبين فادركيم إن بطرس غلط في الإيمان بعد نزول روح
~~القدس"
# PageV02P377
# 4 "قال برنشس الذي لقبه جويل بالفاضل والمرشد: إن بطرس رئيس الحواريين
~~وبرنبا غلطا بعد نزول روح القدس وكذا كنيسة أورشليم" 5 "قال جان كالوين: إن
~~بطرس زاد بدعة في الكنيسة، وألقى الحرية المسيحية في الخوف، ورمى التوفيق
~~المسيحي بعيدا" 6 "نسب ميكدي برجنس إلى الحواريين سيما بولس الغلط" 7 "قال
~~واني تيكر أن الكنيسة كلها غلطت بعد عروج المسيح، ونزول روح القدس، لا
~~العوام فقط، بل الخواص أيضا، بل الحواريون أيضا في دعوة غير الإسرائيليين
~~إلى الملة المسيحية، وغلط بطرس في الرسوم أيضا، وهذه الأغلاط العظيمة صدرت
~~عن الحواريين بعد نزول روح القدس" 8 "ذكر زنكيس في رسالته حال بعض متبعي
~~كالوين أنهم يقولون: "لو جاء بولس في جينوا ويعظ في ms157 مقابلة كالوين نترك
~~بولس ونسمع قول كالوين" 9 "قال لولتهروس ناقلا عن حال بعض العلماء الكبار
~~من متبعي لوطر: إنهم يقولون إنا يمكن أن نشك على مسألة بولس لكنا لا نشك
~~على مسألة لوطر وكتاب العقائد لكنيسة اسبرك" انتهى كلام وارد،
# PageV02P378
# وهؤلاء العلماء المذكورين عظماء الفرقة البروتستنتية وقروا على عدم كون
~~كل كلام من العهد الجديد إلهاميا، وعلى غلط الحواريين.
### | الوجه (السادس عشر)
# كتب الفاضل نورتن كتابا في الإسناد وطبع هذا الكتاب في بلدة بوستن سنة
~~1837، فقال في المجلد الأول من هذا الكتاب في الديباجة: "قال إكهارن في
~~كتابه: إنه كان في ابتداء الملة المسيحية في بيان أحوال المسيح رسالة
~~مختصرة يجوز أن يقال إنها هي الإنجيل الأصلي، والغالب أن هذا الإنجيل كان
~~سوي للمريدين الذين كانوا لم يسمعوا أقوال المسيح بآذانهم ولم يروا أحواله
~~بأعينهم وكان هذا الإنجيل بمنزلة القلب وما كانت الأحوال المسيحية مكتوبة
~~فيها على الترتيب" فكان هذا الإنجيل على قول إكهارن مخالفا لتلك الأناجيل
~~المروجة الآن مخالفة كثيرة.
# تلك الأناجيل ليست بمنزلة القالب كما كان هذا الإنجيل، لأن تلك الأناجيل
~~كتبت بالصعوبة والمشقة وكتب فيها بعض أحوال المسيح التي لم تكن فيه، وهذا
~~الإنجيل كان مأخذا لجميع الأناجيل التي كانت رائجة في القرنين، ولإنجيل متى
~~ولوقا ومرقص أيضا، وهذه الأناجيل الثلاثة فاقت على الأناجيل الأخرى
~~ورفعتها، لأن هذه الثلاثة وإن كانت يوجد فيها نقصان الأصل، لكنها وقعت في
~~أيدي الذين جبروا نقصانها وتبرؤوا عن الأناجيل التي كانت مشتملة على أحوال
~~المسيح، التي ظهرت بعد النبوة، مثل إنجيل مارسيون وإنجل تي شن وغيرهما
~~فضموا إليها أحوالا أخرى أيضا مثل بيان النسب، وحال الولادة
# PageV02P379
# والبلوغ، ويظهر هذا الحال من الإنجيل الذي اشتهر بالتذكرة ونقل عنه جستن،
~~ومن إنجيل سرن تهس، ولو قابلنا الأجزاء التي بقيت من تلك الأناجيل ظهر أن
~~الزيادة وقعت فيها تدريجيا، مثل الصوت الذي سمع من السماء كان في الأصل
~~"هكذا أنت ابني أنا اليوم ولدتك" كما نقل جستن في الموضعين، ونقل كليمنس في
~~هذه ms158 الفقرة من الإنجيل الذي لم يعلم حاله هكذا: "أنت ابني الحبيب أنا اليوم
~~ولدتك" ووقع في الأناجيل العامة: "أنت ابني الحبيب الذي به سررت" كما نقل
~~مرقس في الآية الحادية عشرة من الباب الأول من إنجيله، وجمع الإنجيل
~~الأبيوني بين العبارتين هكذا: "أنت ابني الحبيب الذي به سررت وأنا اليوم
~~ولدتك" كما صرح به أبي فانيس.
# واختلط المتن الأصلي للتاريخ المسيحي لأجل هذه الزيادات التدريجية
~~بالإلحاقات الكثيرة اختلاطا ما أبقى الامتياز ومن شاء فليحصل اطمئنان قلبه
~~بملاحظة حال اصطباغ المسيح الذي جمع من
# PageV02P380
# الأناجيل المختلفة، وصارت نتيجة هذا الاختلاط أن الصدق والكذب والأحوال
~~الصادقة والحكايات الكاذبة التي اجتمعت في رواية طويلة، وصارت قبيحة الشكل
~~اختلطت اختلاطا شديدا، وهذه الحكايات كلما انتقلت من فم إلى فم صارت كريهة
~~غير محققة بمقدار الانتقال، ثم أرادت الكنيسة في آخر القرن الثاني وابتداء
~~القرن الثالث أن تحافظ على الإنجيل الصادق وتبلغ إلى الأمم الآتية الحال
~~الصحيح على حسب قدرته، فاختارت هذه الأناجيل الأربعة من الأناجيل الرائجة
~~في هذا الوقت لما رأتها معتبرة وكاملة، ولا توجد إشارة إلى إنجيل متى ومرقس
~~ولوقا قبل آخر القرن الثاني أو ابتداء القرن الثالث، ثم الذي ذكر أولا هذه
~~الأناجيل أرينيوس في سنة 200 تخمينا وأورد بعض الدلائل على عددها، ثم اجتهد
~~في هذا الباب اجتهادا عظيما كليمنس إسكندريانوس في سنة 216، وأظهر أن هذه
~~الأناجيل الأربعة واجبة التسليم، فظهر من هذا أن الكنيسة في آخر القرن
~~الثاني أو ابتداء القرن الثالث اجتهدت في أن تسلم عموما هذه الأناجيل
~~الأربعة التي كان وجودها من قبل، وإن لم تكن في جميع الحالات هكذا، وأرادت
~~أن يترك الناس الأناجيل التي هي غيرها، ويسلمون هذه الأربعة، ولو جردت
~~الكنيسة الإنجيل الأصلي الذي حصل للواعظين السابقين لتصديق وعظهم عن
~~الإلحاقات وضمته
# PageV02P381
# إلى إنجيل يوحنا لكانت الأمم الآتية شاكرة عظيمة لها، لكن هذا الأمر ما
~~كان ممكنا لها، إذ لم تكن نسخة خالية عن الإلحاق، وكانت الأسباب التي يعرف
~~بها الأصل والإلحاقات في غاية القلة"، ms159 ثم قال إكهارن في الحاشية: "إن كثيرا
~~من القدماء كانوا شاكين في
# الأجزاء الكثيرة من أناجيلنا هذه، وما قدروا أن يفصلوا الأمر"، ثم قال
~~إكهارن: "إنه لا يمكن في زماننا لأجل وجود صنعة الطبع أن يحرف كتاب أحد،
~~ولم يسمع هذا الأمر لكن حال الزمان السابق الذي لم يخترع فيه الصنعة
~~المذكورة مخالف لهذا الزمان، لأن النسخة الواحدة المملوكة لواحد هذا الأمر
~~ممكن فيها، فإذا نقلت عن هذه النسخة نسخ متعددة، ولم يحقق أن هذه النسخة
~~مشتملة على كلام المصنف فقط أم لا، فهذه النقول تنتشر لأجل عدم العلم،
~~وكثير من النسخ المكتوبة في الأزمنة المتوسطة موجودة الآن أيضا، ومتوافقة
~~في العبارات الإلحاقية أو الناقصة، ونرى كثيرا من المرشدين أنهم يشكون
~~شكاية عظيمة أن الكاتبين وملاك النسخ حرفوا مصنفاتهم بعد مدة قليلة من
~~تصنيفهم، وحرفت رسائل ديوني سيش قبل أن ينتشر نقولها، كما يشكو أن تلامذة
~~الشيطان أدخلوا فيها نجاسة أخرجوا بعض الأشياء، وزادوا بعضها من جانبهم".
# وعلى هذه الشهادة ما بقيت الكتب المقدسة محفوظة، وإن لم تكن عادة أهل ذلك
~~الزمان التحريف لما كتب المصنفون في ذلك الزمان في آخر كتبهم اللعن
~~والأيمان الغليظة، لئلا يحرف أحد كلامهم، وهذا الأمر
# PageV02P382
# قد وقع بالنسبة إلى تاريخ عيسى عليه السلام أيضا ألبتة، وإلا لماذا يعترض
~~سلسوس أنهم بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات بل أزيد منها، ولماذا
~~اجتمع في بعض الأناجيل بعض الفقرات التي كانت مشتملة على بعض الأحوال
~~المسيحية ومتفرقة في الأناجيل المختلفة، مثلا: اجتمع في الإنجيل الأبيوني
~~جميع حال اصطباغ المسيح، الذي كان متفرقا في هذه الأناجيل الثلاثة الأول
~~والتذكرة التي نقل عنها جستن كما صرح أبي فانيس، ثم قال إكهارن في موضع
~~آخر: "إن الناس الذين لم يكن لهم استعداد التحقيق اشتغلوا من وقت ظهور هذه
~~الأناجيل بالزيادة والنقصان، وتبديل لفظ بمرادف له، ولا تعجب فيه، لأن
~~الناس كان عادتهم من وقت وجود التاريخ العيسوي أنهم كانوا يبدلون عبارات
~~الوعظ والحالات المسيحية التي كانت عندهم على حسب ms160 علمهم، وهذا القانون الذي
~~أجراه أهل الطبقة الأولى كان جاريا في الطبقة الثانية والثالثة، وهذه
~~العادة كانت في القرن الثاني مشهورة بحيث كان مخالف الدين المسيحي واقفا
~~عليها. يعترض سلسوس على المسيحيين أنهم بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع
~~مرات، بل أزيد منها تبديلا كأن مضامينها بدلت، وذكر كليمنس أيضا أن في آخر
~~القرن الثاني أناسا كانوا يحرفون الأناجيل، وكان ينسب إلى هذا التحريف أنه
~~وقع في الآية الحادية عشرة من الباب الخامس من إنجيل متى بدل هذه الفقرة:
~~"لهم ملك السماوات"، وفي بعض النسخ هذه الفقرة: "يكونون كاملين"، وفي بعض
~~النسخ هذه الفقرة: "يجدون موضعا لا يولمون هناك" انتهى كلام إكهارن على ما
~~نقل نورتن.
# PageV02P383
# ثم قال نورتن بعد نقله: "لا يظن أحد أن هذا رأي إكهارن فقط، لأن كتابا من
~~الكتب لم يقبل في الجرمن قبولا زائدا من كتابه، ويوافق رأي كثير من العلماء
~~المتأخرين من الجرمن رأيه في أمر الأناجيل، وكذا في الأمور التي يلزم منها
~~الإلزام على صدق الأناجيل" ولما كان نورتن حاميا للإنجيل رد كلام إكهارن
~~بعد نقله على زعمه، لكنه ما أتى بشيء يعتد به كما لا يخفى على من نظر إليه،
~~ومع ذلك اعترف هو أيضا أن سبعة مواضع من هذه الأناجيل محرفة إلحاقية ليست
~~من كلام الإنجيليين: 1 - صرح في الصفحة 53 من كتابه أن البابين الأولين من
~~إنجيل متى ليسا من تصنيفه، 2 - وفي الصفحة 63 أن قصة يهودا الأسخريوطي
~~المذكورة في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى من الآية الثالثة إلى
~~العاشرة كاذبة إلحاقية، 3 - وكذا الآية 52 و 53 من الباب المذكور
~~إلحاقيتان، 4 - في الصفحة 70 أن اثنتي عشرة آية من التاسعة إلى العشرين من
~~الباب السادس عشر من إنجيل مرقس إلحاقية، و 5 - في الصفحة 89 أن الآية 43 و
~~44 من الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا إلحاقية،.
# PageV02P384
# و 6 - في الصفحة 84 أن هذه العبارة: "يتوقعون تحريك الماء لأن ملاكا كان
~~ينزل أحيانا في البركة، ms161 ويحرك الماء فمن نزل أولا بعد تحريك الماء كان يبرأ
~~من أي مرض اعتراه" في الآية الثالثة والرابعة من الباب الخامس من إنجيل
~~يوحنا إلحاقية، و 7 - في الصفحة 88 أن الآية 24 و 25 من الباب الحادي
~~والعشرين من إنجيل يوحنا إلحاقيتان. فهذه المواضع السبعة عنده إلحاقية
~~وليست إلهامية.
# وقال في الصفحة 61: "قد اختلط الكذب الروايتي ببيان المعجزات التي نقلها
~~لوقا، والكاتب ضمه على طريقة المبالغة الشاعرية لكن تميز الصدق عن الكذب في
~~هذا الزمان عسير" فالبيان المختلط بالكذب والمبالغة الشاعرية كيف يكون
~~إلهاميا صرفا؟.
# وأقول: ظهر من كلام إكهارن الذي هو مختار كثير من العلماء المتأخرين من
~~الجرمن أربعة أمور: (الأول) أن الإنجيل الأصلي قد فقد. (والثاني) أنه يوجد
~~في هذه الأناجيل الروايات الصادقة والكاذبة. (والثالث) أنه وقع فيها
~~التحريف أيضا، وكان سلسوس من علماء
# PageV02P385
# الوثنيين يصيح في القرن الثاني: إن المسيحيين بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات
~~أو أربع مرات أو أزيد من هذا تبديلا كأن مضامينهم أيضا بدلت، (والرابع) أنه
~~لا توجد إشارة إلى هذه الأناجيل الأربعة قبل آخر القرن الثاني أو ابتداء
~~القرن الثالث، ويعقوب من رأيهم. في الأمر الأول رأي ليكرك وكوب وميكايلس
~~ولسنك وينمير ومارش حيث قالوا: "لعل متى ومرقس ولوقا كان عندهم صحيفة واحدة
~~في اللسان العبري، وكان الأحوال المسيحية مكتوبة فيها فنقلوا عنها، فنقل
~~عنها متى كثيرا ومرقس ولوقا قليلا" كما صرح هورن في الصفحة 295 من المجلد
~~الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822 من الميلاد، لكنه ما رضي بقولهم وعدم
~~رضاه لا يضرنا.
### | الوجه (السابع عشر)
# أن جمهور أهل الكتاب يقولون: إن السفرين من أخبار الأيام صنفهما النبي
~~عزرا بإعانة حجي وزكريا الرسولين عليهما السلام، فهذان السفران في الحقيقة
~~من تصنيف الأنبياء الثلاثة، وقد غلطوا في السفر الأول من أخبار الأيام،
~~فقال علماء الفريقين من أهل الكتاب: "كتب ههنا لأجل عدم التمييز المصنف ابن
~~الابن في موضع الابن وبالعكس" وقال أيضا: "إن عزرا الذي كتب هذا السفر ما
~~كان له علم بأن ms162 بعض هؤلاء بنون أم بنو الأبناء، وأن عزرا حصل له أوراق
~~النسب التي نقل عنها ناقصة ولم يحصل التميز بين الغلط والصحيح" كما ستعرف
~~في المقصد الأول من الباب الثاني،
# PageV02P386
# فعلم أن هؤلاء الأنبياء ما كتبوا هذا الكتاب بالإلهام، وإلا لما اعتمدوا
~~على الأوراق الناقصة، ولما وقع الغلط منهم، ولا فرق بين هذا الكتاب والكتب
~~الأخرى عند أهل الكتاب، فثبت أن الأنبياء كما أنهم ليسوا بمعصومين عن
~~الذنوب عندهم، فكذلك ليسوا بمعصومين عن الخطأ في التحرير، فلا يثبت أن هذه
~~الكتب كتبت بالإلهام، فقد ظهر مما ذكرت في هذا الفصل أنه لا مجال لأحد منهم
~~أن يدعي بإلهامية كل كتاب من كتب العهدين، أو كل حالة من الحالات المندرجة
~~فيها.
# [القول في التوراة والأناجيل]
# وإذ فرغت من الفصول الأربعة أقول: إن التوراة الأصلي، وكذا الإنجيل
~~الأصلي فقدا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، والموجودان الآن بمنزلة
~~كتابين من السير مجموعين من الروايات الصحيحة والكاذبة، ولا نقول إنهما
~~كانا موجودين على أصالتهما إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقع فيهما
~~التحريف، حاشا وكلا، وكلام بولس على تقدير صحة النسب إليه أيضا ليس بمقبول
~~عندنا لأنه عندنا من الكاذبين الذين كانوا قد ظهروا في الطبقة الأولى، وإن
~~كان مقدسا عند أهل التثليث، فلا نشتري قوله بحبة، والحواريون الباقون بعد
~~عروج عيسى عليه السلام إلى السماء نعتقد في حقهم الصلاح، ولا نعتقد في حقهم
~~النبوة، وأقوالهم عندنا كأقوال المجتهدين الصالحين محتملة للخطأ، وفقدان
~~السند المتصل إلى آخر القرن الثاني، وفقدان الإنجيل العبراني الأصلي لمتى،
~~وبقاء ترجمته التي لم
# PageV02P387
# يعلم اسم صاحبها أيضا الآن باليقين، ثم وقوع التحريف فيها صارت أسبابا
~~لارتفاع الأمان عن أقوالهم. وههنا سبب ثالث أيضا وهو أنهم في كثير من
~~الأوقات ما كانوا يفهمون مراد المسيح من أقواله، كما ستعرف مفصلا إن شاء
~~الله. ولوقا ومرقس ليسا من الحواريين، ولم يثبت بدليل كونهما من ذوي
~~الإلهام أيضا، والتوراة عندنا ما أوحي إلى موسى عليه السلام، والإنجيل ما ms163
~~أوحي إلى عيسى عليه السلام في سورة البقرة {ولقد آتينا موسى الكتاب} وفي
~~سورة المائدة في حق عيسى عليه السلام {وآتيناه الإنجيل} وفي سورة مريم نقلا
~~عن عيسى عليه السلام {وآتاني الكتاب} أي الإنجيل ووقع في سورة البقرة وآل
~~عمران {وما أوتي موسى وعيسى} أي التوراة والإنجيل.
# وأما هذه التواريخ والرسائل الموجودة الآن ليست التوراة والإنجيل
~~المذكورين في القرآن، فليسا واجبا التسليم، بل حكمهما وحكم سائر الكتب من
~~العهد العتيق أن كل رواية من رواياتها إن صدقها القرآن فهي مقبولة يقينا،
~~وإن كذبها القرآن فهي مردودة يقينا، وإن كان القرآن ساكتا عن التصديق
~~والتكذيب فنسكت عنه فلا نصدق ولا نكذب، قال الله تعالى في سورة المائدة
~~خطابا لنبيه {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
# PageV02P388
# الكتاب ومهيمنا عليه} في معالم التنزيل في ذيل تفسير هذه الآية "ومعنى
~~أمانة القرآن ما قال ابن جريج: القرآن أمين على ما قبله من الكتاب، فما
~~أخبر أهل الكتاب عن كتابهم فإن كان في القرآن فصدقوه وإلا فكذبوه، قال سعيد
~~بن المسيب والضحاك: قاضيا، وقال الخليل: رقيبا وحافظا، ومعنى الكل أن كل
~~كتاب يشهد بصدقه
# PageV02P389
# القرآن فهو كتاب الله وإلا فلا" وفي التفسير المظهري: "إن كان في القرآن
~~تصديقه فصدقوه وإن كان في القرآن تكذيبه فكذبوه، وإن كان القرآن ساكتا عنه
~~فاسكتوا عنه لاحتمال الصدق والكذب" انتهى.
# وأورد الإمام البخاري رحمه الله تعالى حديثا عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في كتاب الشهادات بإسناد، ثم أورد في كتاب الاعتصام بإسناد آخر، ثم في كتاب
~~الرد على الجهمية بإسناد آخر، وأنقله عن
# PageV02P390
# الكتابيين الأخيرين مع عبارة القسطلاني في كتاب الاعتصام "كيف تسألون أهل
~~الكتاب" من اليهود والنصارى؟ والاستفهام إنكاري "عن شيء من الشرائع وكتابكم
~~القرآن الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث" أقرب نزولا إليكم
~~من عند الله فالحدوث بالنسبة إلى المنزل عليهم وهو في نفسه قديم "تقرؤنه
~~محضا" خالصا لم يشب بضم أوله وفتح المعجمة لم يخلط فلا يتطرق إليه ms164 تحريف
~~ولا تبديل بخلاف التوراة والإنجيل (وقد حدثكم) سبحانه وتعالى (أن أهل
~~الكتاب) من اليهود وغيرهم "بدلوا كتاب الله" التوراة "وغيروه وكتبوا
~~بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، ألا"
~~بالتخفيف "ينهاكم ما جاءكم من العلم" بالكتاب والسنة "عن مسألتهم" بفتح
~~الميم وسكون السين، ولأبي ذر عن الكشميهني
# PageV02P391
# مساءلتهم بضم الميم وفتح السين بعدها ألف "لا والله ما رأينا منهم رجلا
~~يسألكم عن الذي أنزل عليكم فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم" انتهى.
# وفي كتاب الرد على الجهمية "يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء وكتابكم الذي أنزله الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار
~~بالله" عز وجل لفظا أو نزولا أو إخبارا من الله تعالى "محضا لم يشب" لم
~~يخالطه غيره "قد حدثكم الله عز وجل في كتابه أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب
~~الله وغيروا فكتبوا بأيديهم" زاد أبو ذر الكتب، يشير إلى قوله تعالى يكتبون
~~بأيديهم إلى يكسبون {قالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} عوضا
~~يسيرا "أو لا" بفتح الواو "ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم" وإسناد
~~المجيء إلى العلم مجاز كإسناد النهي إليه "فلا والله ما رأينا رجلا يسألكم
~~عن الذي أنزل عليكم" وللمستملي إليكم فلم تسألون أنتم منهم مع علمكم أن
~~كتابهم محرف.
# وفي كتاب الاعتصام قول معاوية رضي الله عنه في حق كعب الأحبار
# PageV02P392
# وهكذا: "إنه كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب وإن
~~كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب" يعني أنه يخطئ فيما يقوله في بعض الأحيان
~~لأجل أن كتبهم محرفة مبدلة، فنسبة الكذب إليه لهذا لا لكونه كذابا فإنه كان
~~عند الصحابة من خيار الأحبار فقوله "وإن كنا مع ذلك" الخ يدل صراحة على أن
~~الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعتقدون أن كتب أهل الكتاب محرفة، ومن طالع من
~~أهل الإسلام هذه التوراة وهذا الإنجيل، ثم رد على أهل الكتاب أنكرهما
~~يقينا، وتأليفات الأكثر منهم توجد ms165 إلى الآن أيضا، فمن شاء فليرجع إلى
~~تأليفاتهم، قال صاحب تخجيل من حرف الإنجيل في الباب الثاني من كتابه في حق
# PageV02P393
# هذه الأناجيل المشهورة هكذا: "إنها ليست هي الأناجيل الحق المبعوث بها
~~الرسول المنزلة من عند الله تعالى" انتهى كلامه بلفظه، ثم قال في الباب
~~المذكور هكذا: "والإنجيل الحق إنما هو الذي نطق به المسيح" انتهى كلامه
~~بلفظه. ثم قال في الباب التاسع في بيان فضائح النصارى: "وقد سلبهم بولس هذا
~~من الدين بلطيف خداعه، إذ رأى عقولهم قابلة لكل ما يلقى إليها وقد طمس هذا
~~الخبيث رسوم التوراة" انتهى كلامه بلفظه. انظروا كيف ينكر هذه الأناجيل
~~وكيف يشدد على بولس. ولبعض فضلاء الهند محاكمة على تقريري وتقرير صاحب
~~ميزان الحق، وضم محاكمته في آخر رسالة المناظرة التي طبعت سنة 1270 باللسان
~~الفارسي في بلدة دهلي.
# وهذا المحاكم لما رأى بعض علماء البروتستنت أنهم يدعون للتغليط أو
~~لوقوعهم في الغلط أن المسلمين لا ينكرون هذا التوراة والإنجيل، فاستحسن أن
~~يستفتي في هذا الباب من علماء دهلي فاستفتى فكتب العلماء كلهم: "إن هذا
~~المجموع المشتهر الآن بالعهد الجديد ليس بمسلم عندنا، وليس هذا هو الإنجيل
~~الذي جاء ذكره في القرآن بل هو عندنا عبارة عن
# PageV02P394
# الكلام الذي أنزل على عيسى".
# وبعد حصول الفتوى أدرجها المحاكم في رسالة المحاكمة وضم هذه الرسالة
~~برسالة المناظرة المذكورة لتنبيه العوام، وعلماء الهند شرقا وغربا فتواهم
~~كفتوى علماء دهلي، ومن رد منهم على رسائل القسيسين سواء كان من أهل السنة
~~والجماعة أو من أهل التشيع صرح في هذا الباب تصريحا عظيما وأنكر هذا
~~المجموع أشد الإنكار.
# وقال الإمام الهمام فخر الدين الرازي قدس سره في كتابه المسمى بالمطالب
~~العالية في الفصل الرابع من القسم الثاني من كتاب النبوات: "وأما دعوة عيسى
~~عليه السلام فكأنه لم يظهر لها تأثير إلا في القليل وذلك لأنا نقطع بأنه ما
~~دعا إلى الدين الذي يقول به هؤلاء النصارى، لأن القول بالأب والابن
~~والتثليث أفجع أنواع الكفر وأفحش أقسام الجهل، ومثل ms166 هذا لا يليق بأجهل
~~الناس فضلا عن الرسول المعظم المعصوم، فعلمنا أنه ما كانت دعوته ألبتة إلى
~~هذا الدين الخبيث، وإنما كانت دعوته إلى التوحيد والتنزيه، ثم إن تلك
~~الدعوة ما ظهرت ألبتة، بل بقيت مطوية غير مروية، فثبت أنه لم يظهر لدعوته
~~إلى الحق أثر البتة" انتهى كلامه الشريف بلفظه.
# وقال الإمام القرطبي في كتابه المسمى بكتاب الإعلام بما في دين
# PageV02P395
# النصارى من الفساد والأوهام في الباب الثالث هكذا: "إن الكتاب الذي بيد
~~النصارى الذي يسمونه بالإنجيل ليس هو الإنجيل الذي قال الله فيه على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس" انتهى
~~كلامه بلفظه. ثم أورد الدليل على هذه الدعوى، وأثبت أن الحواريين ما كانوا
~~أنبياء ولا معصومين عن الغلط، وأن ما ادعوا من كراماتهم لم ينقل شيء منها
~~على التواتر بل هي أخبار آحاد غير صحيحة، ولو سلمنا صحتها لما دلت على
~~صدقهم في كل الأحوال، وعلى نبوتهم لأنهم لم يدعوا النبوة لأنفسهم، وإنما
~~ادعوا التبليغ عن عيسى عليه السلام ثم قال: "فظهر من هذا البحث أن الإنجيل
~~المدعى لم ينقل تواترا ولم يقم دليل على عصمة ناقليه فإذا يجوز الغلط
~~والسهو على ناقليه، فلا يحصل العلم بشيء منه ولا غلبة الظن فلا يلتفت إليه
~~ولا يعول في الاحتجاج عليه، وهذا كاف في رده وبيان قبول تحريفه، وعدم الثقة
~~بمضمونه، ولكنا مع ذلك نعمد منه إلى مواضع يتبين فيها تهافت نقلته ووقوع
~~الغلط في نقله" انتهى كلامه بلفظه. ثم نقل المواضع المذكورة فقال: "فقد حصل
~~من هذا البحث الصحيح أن
# PageV02P396
# التوراة والإنجيل لا يحصل الثقة بهما فلا يصح الاستدلال بهما لكونهما غير
~~متواترين وقابلين للتغير، وقد دللنا على بعض ما وقع فيهما من ذلك، وإذا جاز
~~مثل ذلك في هذين الكتابين مع كونهما أشهر ما عندهم وأعظم عمدهم ومستند
~~ديانتهم فما ظنك بغير ذينك من سائر كتبهم التي يستدلون بها، مما ليس مشهورا
~~مثلهما ولا منسوبا إلى الله نسبتهما، فعلى هذا ms167 هو أولى بعدم التواتر وبقبول
~~التحريف منهما" انتهى كلامه بلفظه، وهذا الكتاب موجود في القسطنطينية في
~~كتبخانة كوبرلي.
# وقال العلامة المقريزي وكان في القرن الثامن من القرون المحمدية في
~~المجلد الأول من تاريخه في ذكر التواريخ التي كانت للأمم قبل تاريخ القبط:
~~"هكذا تزعم اليهود أن توراتهم بعيدة عن التخاليط، وتزعم النصارى
# PageV02P397
# أو توراة السبعين التي هي بأيديهم لم يقع فيها تحريف ولا تبديل، وتقول
~~اليهود فيه خلاف ذلك وتقول السامرية بأن توراتهم هي الحق وما عداها باطل،
~~وليس في اختلافهم ما يزيل الشك، بل يقوي الجالبة له، وهذا الاختلاف بعينه
~~بين النصارى أيضا في الإنجيل، وذلك أن له عند النصارى أربع نسخ مجموعة في
~~مصحف واحد، أحدها لإنجيل متى، والثاني لمارقوس، والثالث للوقا والرابع
~~ليوحنا، قد ألفه كل من هؤلاء الأربعة إنجيلا على حسب دعوته في بلاده، وهي
~~مختلفة اختلافا كثيرا حتى في صفات المسيح عليه السلام وأيام دعوته، ووقت
~~الصلب بزعمهم وفي نسبه أيضا، وهذا الاختلاف لا يحتمل مثله، ومع هذا فعند كل
~~من أصحاب مرقيون وأصحاب ابن ويصان إنجيل يخالف بعضه هذه الأناجيل، ولأصحاب
~~ماني إنجيل على حدة يخالف ما عليه النصارى من أوله إلى آخره، ويزعمون أنه
~~الصحيح، وما عداه باطل، ولهم أيضا إنجيل يسمى إنجيل السبعين ينسب إلى
~~تلامس، والنصارى وغيرهم ينكرونه،.
# PageV02P398
# وإذا كان الأمر من الاختلاف بين أهل الكتاب كما قد رأيت، ولم يكن للقياس
~~والرأي مدخل في تميز حق ذلك من باطله امتنع الوقوف على حقيقة ذلك من قبلهم
~~ولم يعول على شيء من أقوالهم" انتهى كلامه بلفظه.
# وقال صاحب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون في بيان الإنجيل: "كتاب
~~أنزله الله سبحانه وتعالى على عيسى بن مريم عليهما السلام" ثم رد كون هذه
~~الأناجيل الأربعة الإنجيل الأصلي بعبارة طويلة فقال: "وأما الذي جاء به
~~عيسى فهو إنجيل واحد لا تدافع فيه ولا اختلاف وهؤلاء كذبوا على الله سبحانه
~~وتعالى وعلى نبيه عيسى عليه السلام".
# وقال صاحب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى: ms168 "إن هذه التوراة التي
~~بأيدي اليهود فيها من الزيادة والتحريف والنقصان ما لا يخفى على الراسخين
~~في العلم، وهم يعلمون قطعا أن ذلك ليس في التوراة التي أنزلها الله
# PageV02P399
# على موسى، ولا في الإنجيل الذي أنزله على المسيح، وكيف يكون في الإنجيل
~~الذي أنزله على المسيح قصة صلبه وما جرى له، وأنه أصابه كذا وكذا، وأنه قام
~~من القبر بعد ثلاث وغير ذلك مما هو من كلام شيوخ النصارى" ثم قال: "وقد ذكر
~~غير واحد من علماء الإسلام ما بينها من التفاوت والزيادة والنقصان والتناقض
~~لمن أراد الوقوف عليه، ولولا الإطالة وقصد ما هو أهم منه لذكرنا منه طرفا
~~كبيرا".
# [وقال ابن خلكان في المجلد الأول من تاريخه في بيان حال ابن حزم: "وله
~~كتاب إظهار تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل وبيان تناقض ما بأيديهم
~~من ذلك مما لا يحتمل التأويل ". انتهى كلامه بلفظه.
# PageV02P400
# وهذا الكتاب لم يصل إلي.
# وقال صدر الشريعة والإسلام- أعلى الله درجته في دار السلام- في الركن
~~الثاني من التنقيح: "والمذهب عندنا هذا، لكن لما لم يبق الاعتماد على كتبهم
~~للتحريف شرطنا أن يقص الله علينا من غير إنكار" انتهى بلفظه.
# ثم قال في التوضيح في باب المعارضة والترجيح: "وإنما كان كذلك لاختلاف
~~الشرائع في ذلك الزمان ووقوع التحريفات في التوراة، فلم يبق الاعتماد
~~والوثوق على شيء من الشرائع " انتهى كلامه بلفظه.
# وقال العلامة التفتازاني -رحمه الله- في "التلويح" في فصل النسخ ذيل
# PageV02P401
# قول صدر الشريعة "وادعوا " الخ هكذا: "وفي لفظ الادعاء إشارة إلى الجواب
~~وهو منع التواتر والوثوق على كتابهم لما وقع فيه من التحريف واختلاف النسخ
~~وتناقض الأحكام" انتهى كلامه بلفظه] .
# ومن طالع بالتأمل هذا الباب الأول من كتابي ظهر له صدق دعوى أهل الإسلام
~~كالشمس في رابعة النهار، ولا حاجة أن أطيل في هذا الباب، لكني أستحسن
~~بملاحظة بعض الأمور أن أنبه على تغليطين آخرين أيضا: (الأول) أن علماء
~~البروتستنت يدعون تارة لتغليط العوام: أنه يوجد سند لهذه الأناجيل في القرن
~~الأول والثاني، لأنه قد شهد ms169 بوجودها كليمنس أسقف الروم وأكاثيوس وغيرهما من
~~العلماء الذين كانوا في القرنين الأولين.
# (الثاني) أن مرقس كتب إنجيله بإعانة بطرس، وأن لوقا كتب إنجيله بإعانة
~~بولس، وبطرس وبولس كانا ذوي إلهام فهذان الإنجيلان بهذا الاعتبار إلهاميان،
~~فأقول في جواب التغليط الأول: إن السند المتنازع بيننا وبينهم السند
~~المتصل، وهو عبارة أن يروي الثقة بواسطة أو بوسائط عن الثقة الآخر بأنه قال
~~إن الكتاب الفلاني تصنيف فلان الحواري أو فلان النبي، وسمعت هذا الكتاب كله
~~من فيه أو قرأته عليه أو أقر عندي أن هذا الكتاب تصنيفي، وتكون الواسطة أو
~~الوسائط من الثقات الجامعين لشروط الرواية، فنقول: إن مثل هذا السند لا
~~يوجد عندهم من آخر القرن الثاني أو أول القرن الثالث إلى
# PageV02P402
# مصنف الأناجيل، وطلبنا هذا السند مرارا وتتبعنا في كتب إسنادهم فما نلنا
~~المطلوب، بل اعتذر القسيس فرنج في مجلس المناظرة أنه لا يوجد السند الكذائي
~~عندنا لأجل وقوع الحوادث العظيمة في القرون الأولى من القرون المسيحية إلى
~~ثلثمائة وثلاث عشرة سنة، فهذا السند لا يوجد في كلام كليمنس أسقف الروم،
~~ولا أكناثيوس ولا غيرهما إلى آخر القرن الثاني، ولا ننكر الظن والتخمين،
~~ولا نقول إنهم لا ينسبون إلى مصنفها بالظن والقرائن أيضا، بل نقول إن الظن
~~والقرائن لا تسمى سندا كما علمت في الفصل الثاني، ولا ننكر اشتهار هذه
~~الأناجيل في آخر القرن الثاني أو ابتداء القرن الثالث وما بعده اشتهارا
~~ناقصا قابلا للتحريف، غير مانع عنه، بل نقر بالاشتهار الناقص الذي لا يمنع
~~عن التحريف كما ستعرف في الباب الثاني، وأبين لك حال كليمنس وأكناثيوس
~~ليظهر لك الحال: فاعلم أنه ينسب إلى كليمنس أسقف الروم مكتوب واحد كتبه من
~~جانب كنيسة فورنثيوس، واختلفوا في عام تحريره فقال آف كينتر بري إن هذا
~~العام ما بين أربعة وستين وسبعين، وقال ليكلرك إنه سنة 69، وقال ديوين وتلي
~~منت إن كليمنس ما
# صار أسقفا إلى سنة 191 (89) أو سنة 93، وإذا لم يكن أسقفا إلى هذا الحين
~~فكيف يصدق القولان السابقان، ms170 واختار المؤرخ وليم ميور أنه سنة 95، واختار
~~المفسر لاردنر أنه سنة
# PageV02P403
# 96، وإني أقطع النظر عن هذا الاختلاف، وأقول إنه لا يجاوز عام تحريره على
~~زعمهم ستة وتسعين، ووقع اتفاقا بعض فقراته موافقة لبعض فقرات إنجيل من هذه
~~الأناجيل المتعارفة في بعض المضمون، فيدعون تحكما أنه نقل عن هذه الأناجيل،
~~وهذا الادعاء ليس بصحيح لوجوه: (الأول) أنه لا يلزم من توافق بعض المضامين
~~النقل وإلا يلزم أن يكون ادعاء الذين يسميهم علماء البروتستنت بالملحدين
~~ادعاء واقعيا، لأنهم يدعون أن الأخلاق الحسنة التي توجد في الإنجيل منقولة
~~عن كتب الحكماء والوثنيين، قال صاحب اكسهومو: "إن الأخلاق الفاضلة التيتوجد
~~في الإنجيل ويفتخر بها المسيحيون هي منقولة لفظا لفظا من كتاب الأخلاق
~~لكنفيوشس الذي كان قبل ستمائة سنة من ميلاد المسيح، مثلا في الخلق الرابع
~~والعشرين من كتابه هكذا: "افعلوا بالآخر كما تحبون أن يفعل هو بكم ولكم
~~حاجة إلى هذا الخلق فقط، وهذا أصل جميع الأخلاق" وفي الخلق الحادي والخمسين
~~هكذا: "لا تطلب موت عدوك لأن هذا الطلب عبث وحياته في قدرة الله" وفي الخلق
~~الثالث والخمسين: "أحسنوا إلى من أحسن إليكم ولا تسيئوا إلى من أساء
~~إليكم".
# PageV02P404
# وفي الخلق الثالث والستين: "يمكن لنا الإعراض عن العدو بدون الانتقام
~~وخيالات الطبع لا تدوم أثيمة" وهكذا يوجد نصائح جيدة في كتب حكماء الهند
~~واليونان وغيرهم (والثاني) أن كليمنس لو نقل عن هذه الأناجيل لطابق نقله
~~الأصل في المضمون كله لكنه ليس كذلك، فالمخالفة أدل دليل على أنه ما نقل عن
~~هذه الأناجيل، بل لو ثبت نقله فهو ناقل عن الأناجيل الأخرى التي كانت في
~~زمانه غير هذه الأربعة، كما أقر أكهارن في حق
# الفقرة التي نقلها في بيان صوت السماء (الثالث) أنه كان من التابعين وكان
~~وقوفه على أقوال المسيح وأحواله مثل وقوف مرقس ولوقا، فالغالب أن نقله
~~كنقلهما عن الروايات التي حفظها، لا عن هذه الأناجيل، نعم لو كان التصريح
~~في كلامه بالنقل لكان هذا الادعاء في محله، لكنه لم يوجد، فهذا الادعاء ms171 ليس
~~في محله.
# وأنقل عن مكتوبه ثلاث عبارات على وفق عدد التثليث (العبارة الأولى) "من
~~أحب عيسى فليعمل على وصيته" فادعى مستر جونس أن كليمنس نقل هذه الفقرة عن
~~الآية الخامسة عشرة من الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا، والآية المذكورة
~~هكذا: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" فادعى هذا المدعي النقل لمناسبة
~~توجد في مضمون العبارتين، ولم ينظر إلى الفرق بينهما، وهذا الادعاء تحكم
~~صرف لما عرفت من الوجوه الثلاثة، بل غلط لأنك قد عرفت أن عام تحرير كليمنس
~~لا يجاوز ستة وتسعين على جميع الأقوال، وعلى رأي هذا المدعي كتب
# PageV02P405
# إنجيل يوحنا سنة 68، فكيف تكون هذه الفقرة على زعمه منقولة عن إنجيل
~~يوحنا، لكن حب إثبات السند ألقاه في هذا الوهم الباطل، قال هورن في الصفحة
~~307 من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822: "كتب يوحنا إنجيله في
~~سنة 67 على ما اختار كريزاستم، وأبي فانيس من القدماء وداكتر مل وفي بري
~~شيس وليكلرك وبشب تاملائن من المتأخرين، وفي سنة 68 على ما اختار مستر
~~جونس" على أن هذا الأمر بديهي أن المحب الصادق يعمل على وصية المحبوب، ومن
~~لم يعمل فهو كاذب في ادعاء المحبة، ولقد أنصف لاردنر المفسر وقال في الصفحة
~~40 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1827: "أنا أفهم أن في هذا
~~النقل شبهة لأن كليمنس كان بسبب وعظ الحواريين وصحبتهم أعلم بأن إقرار عشق
~~المسيح يوجب على الناس العمل على وصاياه".
# (العبارة الثانية) في الباب الثالث عشر من مكتوبه هكذا: "نفعل كما هو
~~مكتوب لأن روح القدس قال هكذا: إن الإنسان العاقل لا يفتخر على عقله،
~~وليذكر ألفاظ الرب عيسى التي قالها حين علم الحلم والمجاهدة، هكذا ارحموا
~~ليرحم عليكم، اعفوا ليعفى عنكم، كما تفعلون يفعل بكم، كما تعطون تعطون، كما
~~تدينون تدانون، كما ترحمون ترحمون، وبالكيل الذي تكيلون يكال به لكم"
~~فيدعون أن كليمنس نقل هذه العبارة من الآية 36 و 37 و 38 من الباب السادس
~~من إنجيل لوقا، ومن الآية 1 ms172 و 2 و 12 من الباب السابع لمتى، وعبارة لوقا
~~هكذا 36 "فكونوا رحماء كما أن أباكم أيضا رحيم" 37 "ولا تدينوا فلا تدانوا،
~~لا تقضوا على أحد فلا يقضى عليكم اغفروا يغفر لكم" 38 "أعطوا تعطوا كيلا
~~جيدا ملبدا مهزوزا فأيضا يعطون في أحضانكم
# PageV02P406
# لأنه بنفس الكيل الذي تكيلون يكال لكم" وعبارة متى هكذا: 1 "لا تدينوا
~~لكي لا تدانوا" 2 "لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون، وبالكيل الذي
~~به تكيلون يكال لكم" 12 "فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا، هكذا
~~أنتم أيضا بهم لأن هذا هو الناموس والأنبياء".
# (العبارة الثالثة) في الباب السادس والأربعون من مكتوبه هكذا: "اذكروا
~~ألفاظ الرب المسيح لأنه قال ويل للإنسان" الذي يصدر عنه الذنب " كان خيرا
~~له أن لم يولد من أن يؤذي أحدا من الذين اخترتهم وكان خيرا له أن يعلق في
~~عنقه حجر الرحى ويغرق في لجة البحر من أن يؤذي أحدا من أولادي الصغار"
~~فيدعون أن كليمنس نقلها من الآية 24 من الباب السادس والعشرين والآية 6 من
~~الباب 18 من إنجيل متى والآية 42 من الباب 9 من إنجيل مرقس والآية 2 من
~~الباب 17 من إنجيل لوقا، وهذه الآيات هكذا 24 باب 26 متى "إن ابن الإنسان
~~ماض كما هو مكتوب في حقه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان،
~~كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد" الآية 6 باب 28 متى "ومن أعثر أحد هؤلاء
~~الصغار المؤمنين بي فخير له أن يعلق في عنقه حجر الرحى ويغرق في لجة البحر"
# PageV02P407
# 42 باب 9 مرقس "ومن أعثر أحد الصغار المؤمنين بي فخير له لو طوق عنقه
~~بحجر رحى وطرح في البحر" الآية 2 باب 17 لوقا "خيرا له لو طوق عنقه بحجر
~~رحى وطرح في البحر من أن يعثر أحد هؤلاء الصغار" وقال لاردنر في الصفحة 37
~~من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1827 بعد نقل عبارة كليمنس ونقل
~~عبارات الأناجيل هكذا: "نقلت ms173 الألفاظ عن الأناجيل المتعددة في المقابلة
~~ليعرف كل شخص معرفة جيدة، لكن الرأي العام أن الجزء الأخير من هذه العبارة
~~نقل عن الآية الثانية من الباب السابع عشر من إنجيل لوقا" والعبارتان
~~المذكورتان من مكتوب كليمنس من أعظم العبارات عند الذين يدعون السند، ولذلك
~~اكتفى بيلي بهما، لكن هذا الادعاء ادعاء باطل، لأنه لو نقل عن إنجيل من
~~الأناجيل لصرح باسم المنقول عنه، ولو لم يصرح فلا أقل من أن ينقل العبارة
~~بعينها، ولو لم ينقلها بعينها فلا أقل من أن يكون المنقول موافقا للمنقول
~~عنه باعتبار
# المعنى كله، ولا يوجد أمر من هذه الأمور، فكيف يظن النقل؟ وأي ترجيح
~~للوقا عليه لأنهما كليهما تابعيان واقفان على حالات عيسى عليه السلام
~~بالسماع، ولو اعترفنا فنعرف أنه نقل هاتين العبارتين عن إنجيل آخر، كما نقل
~~فقرة في حال الاصطباغ عن إنجيل آخر لم يعلم اسمه، كما عرفت في كلام أكهارن،
~~ولقد أنصف الأسقف بيرس وأقر أنه ما نقل عن هذه الأناجيل، وقال لاردنر في
~~المجلد الثاني من تفسيره في حق هاتين العبارتين هكذا:
# PageV02P408
# "الذين صحبوا الحواريين أو المريدين الآخرين لربنا، وكانوا واقفين من
~~مسائل ربنا وأحواله كما كان الإنجيليون واقفين إذا رأينا تأليفاتهم يقع
~~مشكل في أكثر الأوقات ما لم يكن النقل صريحا وظاهرا والمشكل المذكور في هذا
~~الموضع.
# هذا أن كليمنس في هذين الموضعين ينقل أقوال المسيح التي كانت مكتوبة، أو
~~يذكر أهل قورنيثوس ألفاظه التي سمعها هو وهم من الحواريين والمريدين
~~الآخرين لربنا، فاختار ليكلرك الأول والأسقف بيرس الثاني، وأنا أسلم أن
~~الأناجيل الثلاثة الأولى ألفت قبل هذا الوقت، فلو نقل كليمنس عنها فهذا
~~ممكن، وإن لم توجد المطابقة التامة في اللفظ والعبارات، لكن هذا الأمر أنه
~~نقل ليس تحقيقه سهلا لأنه كان شخصا واقفا من هذه الأمور وقوفا جيدا قبل
~~تأليف الأناجيل، ويمكن بعد تأليفها أيضا أن يكون بيانه الأمور التي كان
~~واقفا عليها وقوفا جيدا على ما كان عادته قبل تأليفها بدون الرجوع إليها،
~~إلا أنه يحصل ms174 الإيقان الجيد بصدق الأناجيل في الصورتين، لأن الأمر في صورة
~~الرجوع ظاهر وأما في غيرها فيظهر تصديق الأناجيل أيضا لأن ألفاظه موافقة
~~لها، وكانت مشهورة بحيث كان هو وأهل قورنيثوس عالمين بها، فهو يعطينا الجزم
~~بأن الإنجيليين كتبوا ألفاظ المسيح التي علمها ربنا وقت تعلم الحلم
~~والرياضة حقا وصدقا، وهذه الألفاظ لائقة أن تحفظ بكمال الأدب، وإن كان
~~المشكل ههنا، لكنني أتخيل مع ذلك أن يكون رأي أكثر الأفاضل موافقا لرأي
~~ليكلرك. نعم يعظ بولس في الآية 15 من الباب العشرين من كتاب الأعمال هكذا:
~~"تذكروا كلمات الرب يسوع أنه قال إن العطاء مغبوط أكثر من الأخذ" وأنا أجزم
~~أنه سلم عموما أن بولس ما نقل
# PageV02P409
# عن مكتوب ما، بل نقل الألفاظ المسيحية التي كان هو وهم واقفين منها، لكن
~~لا يلزم منه أن يفهم طريق الرجوع دائما هكذا، بل يمكن استعمال مثل هذا
~~الطريق في المكتوب وغيره، ونحن نجد أن (بوليكارب) يستعمل هذا الطريق،
~~والغالب بل المتيقن أنه ينقل من الأناجيل المكتوبة".
# فظهر من كلامه أنه لا يثبت جزما عند علمائهم أن كليمنس نقل عن هذه
~~الأناجيل، بل من ادعى النقل ادعى ظنا، وقوله يحصل الإيقان الجيد بصدق
~~الأناجيل في الصورتين مردود، لأنه يحصل الشك بأن الإنجيليين كما نقلوا ههنا
~~كلام المسيح بالزيادة والنقصان، فكذا يكون نقلهم في المواضع الأخرى، وما
~~نقلوا الأقوال كما كانت، ولو قطعنا النظر عن هذا فنقول: إنه يلزم من كلام
~~كليمنس أن هذه الفقرات في هذه الأناجيل من كلام المسيح، ولا يلزم منه أن
~~المنقول فيها كله أيضا كذلك، إذ لا يلزم من اشتهار بعض الأقوال اشتهار سائر
~~الأقوال، وإلا يلزم أن يكون سائر الأناجيل الكاذبة عندهم أيضا صادقة بشهادة
~~كليمنس أن بعض فقرات مكتوبة توافقها أيضا يقينا، وقوله نحن نجد أن
~~(بوليكارب) يستعمل هذا الطريق الخ مردود، لأنه من تابعي الحواريين أيضا مثل
~~كليمنس، فحاله كحاله ولا يكون نقله عن الأناجيل مظنونا بالظن الغالب، فضلا
~~عن أن يكون متيقنا بل يجوز أن يكون ms175 حاله عند استعماله هذا الطريق كحال
~~مقدسهم بولس.
# وإذا عرفت حال كليمنس الذي هو أعظم الشاهدين أحكي لك حال الشاهد الثاني
~~الذي هو اكناثيوس الذي هو من تابعي الحواريين أيضا وكان
# PageV02P410
# أسقف أنطاكية، قال لاردنر في المجلد الثاني من تفسيره: "إن يوسي بيس
~~وجيروم ذكرا سبعة مكتوبات له وما سواها مكتوبات أخر منسوبة إليه يعتقدها
~~جمهور العلماء أنها جعليات، وهو الظاهر عندي أيضا، وللمكتوبات السبعة
~~نسختان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، واعتقاد الكل إلا مستر وستن واثنين أو
~~أربعة من تابعيه أن النسخة الكبيرة زيد فيها، والنسخة الصغيرة قابلة أن
~~تنسب إليه، وإني قابلتهما بالإمعان فظهر لي أن النسخة الصغيرة بالإلحاق
~~والزيادة جعلت كبيرة لا أن الكبيرة بالحذف والإسقاط جعلت صغيرة، ومنقولات
~~القدماء توافق الصغيرة مناسبة زائدة بالنسبة إلى الكبيرة. بقي هذا السؤال
~~أن المكتوبات المندرجة في النسخة الصغيرة أهي مكتوبات أكناثيوس في نفس
~~الأمر أم لا؟ ففيه نزاع عظيم واستعمل المحققون الأعاظم في هذا الباب
~~أقلامهم، وهذا السؤال عندي بملاحظة تحرير الجانبين مشكل،
# PageV02P411
# وثبت عندي هذا القدر أن هذه المكتوبات هي التي قرأها (بوسي بيس) وكانت
~~موجودة في زمان (أرجن) وبعض الفقرات منها لا تناسب زمان أكناثيوس، فعلى هذا
~~المناسب أن نعتقد أن هذه الفقرات إلحاقية لا أن نرد المكتوبات كلها لأجل
~~هذه الفقرات، سيما في صورة قلة النسخ التي نحن مبتلون بها، كما أن أحدا من
~~فرقة أيرين زاد في النسخة الكبيرة، فكذا يمكن أن يكون أحد من فرقة أيرين أو
~~من أهل الديانة أو من كليهما تصرف في النسخة الصغيرة أيضا، وإن لم يحصل
~~عندي فساد عظيم من تصرفه".
# وكتب محشي (بيلي) في الحاشية: "إنه ظهر في الزمان الماضي ترجمة ثلاث
~~مكتوبات أكناثيوس في اللسان السرياني وطبعها (كيوري تن) وهذا الملفوظ
~~الجديد قرب إلى اليقين أن المكتوبات الصغيرة التي أصلحها (اشر) يوجد فيها
~~الإلحاق".
# فظهر مما نقلنا أمور: (الأول) أن المكتوبات التي هي غير السبعة جعلية عند
~~جمهور المسيحيين، فهذه المكتوبات ساقطة عن الاعتبار (الثاني) أن النسخة
~~الكبيرة ms176 للمكتوبات أيضا عند الكل غير مستر وسن وبعض تابعيه جعلية محرفة فهي
~~أيضا ساقطة عن الاعتبار (الثالث) أن النسخة الصغيرة فيها نزاع عظيم في أنها
~~أصلية أم جعلية، وإلى كل منهما ذهب المحققون الأعاظم، فعلى رأي المنكرين
~~هذه النسخة ساقطة عن الاعتبار أيضا، وعلى رأي المثبتين أيضا لا بد من إقرار
# PageV02P412
# التحريف فيها سواء كان المحرف من فرقة أيرين أو من أهل الديانة أو من
~~كليهما، فبهذا الاعتبار هذه النسخة أيضا ساقطة عن الاعتبار، والغالب أن هذه
~~النسخة جعلية اختلقها أحد في القرن الثالث كالمكتوبات التي هي غير السبعة،
~~ولا عجب لأن مثل هذا الاختلاف والجعل كان في القرون الأولى من القرون
~~المسيحية جائزأ بل مستحبا، واختلفوا بقدر خمسة وسبعين إنجيلا ورسالة،
~~ونسبوها إلى عيسى ومريم والحواريين عليهم السلام، فأي استبعاد في نسبة سبعة
~~مكتوبات جعلية إلى أكناثيوس؟، بل هي قريبة من القياس، كما نسبوا إليه
~~المكتوبات الأخرى، وكما اختلفوا تفسيرا ونسبوه إلى (تي شن) قال آدم كلارك
~~في مقدمة تفسيره: "إن التفسير الأصلي المنسوب إلى تي شن انعدم والمنسوب
~~إليه الآن مشكوك عند العلماء وشكهم حق" ولو فرضنا أنها مكتوبات أكناثيوس
~~فلا تفيد أيضا لأنه لما ثبت الإلحاق فيه فما بقي الاعتماد عليها، فكما أن
~~بعض الفقرات إلحاقية عندهم، فكذلك يجوز أن يكون بعض الفقرات التي يفهمها
~~المدعون أنها إسناد جعلية أيضا، وأمثال هذه الأمور ليست بمستبعدة من عادات
~~هؤلاء.
# قال (يوسي بيس) في الباب الثالث والعشرين من الكتاب الرابع من تاريخه:
~~"قال ديوني سيش أسقف كورنتهيه: إني كتبت مكتوبات باستدعاء الإخوة، وهؤلاء
~~خلفاء الشيطان ملئوها بالنجاسة، بدلوا بعض الأقوال وأدخلوا البعض، فحصل لي
~~حزن مضاعف، ولذلك لا عجب إن أراد أحد الإلحاق في كتب ربنا المقدسة، لأنهم
~~أرادوا في الكتب التي ما كانت في رتبتها"، وقال آدم كلارك في مقدمة تفسيره:
~~"إن الكتب الكبيرة من تصنيفات أرجن فقدت، وكثير من تفاسيره باق، لكنه يوجد
~~فيها شرح تمثيلي وخيالي بالكثرة، وهو دليل قوي على وقوع التحريف فيها بعد
~~أرجن" ms177
# PageV02P413
# قال المعلم ميخائيل مشاقة من علماء البروتستنت في الفصل العاشر من القسم
~~الأول من كتابه العربي المسمى بأجوبة الإنجيليين على أباطيل التقليديين:
~~"وأما تحريفهم لأقوال الآباء القدماء فلا بد أن نقدم دلائله لئلا نوقف
~~أنفسنا في موقف مخالفينا بأن تكون دعاوينا مثلهم بلا برهان، فنقول: إن
~~الأفشين المنسوب إلى يوحنا فم الذهب الذي يتلى في الكنائس في خدمة سر
~~الأفخار تستيا لا نجده مطابقا عند الطائفة الواحدة لما عند الطائفة
# PageV02P414
# الأخرى، لأن عند الروم يطلب فيه من الأب السماوي أن يرسل روحه القدس على
~~الخبز والخمر ناقلا إياهما إلى لحم ودم، وأما عند الكاثوليكيين منهم، فيقال
~~فيه أن يرسله على الخبز والخمر لكي ينتقلا ويستحيلا، ولكن في مدة رياسة
~~السيد مكيموس قد غيروا فيه، وقالوا المنتقلان المستحيلان، هربا من دعوى
~~الروم عليهم، بأن الاستحالة تتم به، وأما عند سريان الكاثوليك فيقال أرسل
~~روحك القدوس على هذا الخبز الذي هو سر جسد مسيحك، ولا يوجد فيه كلام يدل
~~على الاستحالة، وربما هذا هو قول فم الذهب الأصلي لأن تعليم الاستحالة في
~~عصره لم يكن قد تقرر في الكنائس.
# وأما السيد يابيطا مطران صيدا الذي أنشأ الانشقاق في كنيسة الروم، وصار
~~كاثوليكيا، ففي خطابه لمجمع رومية سنة 1722 يقول في هذه القضية إنه موجود
~~عندي كتب في طقس فيداسنا يونانية وعربية وسريانية، قد قابلناها على النسخة
~~المطبوعة في رومية للرهبان الباسلين، وجمعها لم يكن فيه كلام
# PageV02P415
# يدل على الاستحالة، وإنما هذه القضية وضعها في قداس الروم نيكفورس بطريق
~~القسطنطينية، وهي موجبة الضحك لمن يتأمل فيها".
# فإذا كان إفشين مثل هذا القديس الشهير بين الآباء شرقا وغربا يتلى يوميا
~~في كنائس جميع الطوائف قد لعبوا فيه وغيروه أشكالا كأغراضهم ولم يخجلوا من
~~إبقائهم نسبته إلى هذا القديس، فمن أين تبقى لنا ثقة بذمتهم؟ إنهم لم
~~يحرفوا أقوال بقية الآباء كأهوائهم مع إبقاء عنوانها باسمهم، هذا وإن ما
~~حصل بمشاهدتنا منذ سنين قريبة أن الشماس غبريل القبطي الكاثوليكي صحح ترجمة
~~تفسير إنجيل يوحنا ليوحنا ms178 فم الذهب عن الأصل اليوناني بأتعاب كلية ومصاريف
~~وافرة، وعلماء الروم العارفون جيدا باللغتين اليونانية والعربية قابلوها
~~بدمشق وشهدوا بصحتها، وأخذوا عنها نسخة مدققة، فالسيد مكسيموس لم يأذن
~~لطبعها في دير الشوير حتى تفحص بمعرفة البادري ألكسيوس الإسبانيولي،
~~والخوري يوسف جعجع الماروني الجاهلين
# PageV02P416
# كليهما اللغة اليونانية أصالة، فتصرفا في النسخة المذكورة كمشيتهما في
~~الزيادة والنقصان تطبيقا على المذهب البابوي، وبعد إتمامهما إفسادها سجلا
~~شهادتهما بتصحيحها، وهكذا رخص غبطته في طبعها، وبعد اشتهار الجزء الأول
~~منها قوبل على الأصل المحفوظ عند الروم، فظهر التحريف، وافتضح ما صنعوه حتى
~~إن الشماس غبريل مات قهرا من هذا الصنيع" ثم قال: "نورد لهم برهانا بشهادة
~~رؤسائهم الإجماعية من كتاب عربي العبارة يوجد بين إيديهم مطبوعا وهو كتاب
~~المجمع اللبناني المثبت من كنيسة رومية بجميع أجزائه المؤلف من جميع أساقفة
~~الطائفة المارونية، ومن بطريكهم وعلمائهم تحت نظارة المونسنيور السمعاني
~~المتقدم في المجمع الروماني، والمطبوع في دير الشوير بإذن الرؤساء
~~الكاثوليكيين، فهذا المجمع عندما يتكلم على خدمة القداس يقول قد وجد في
~~كنيستنا نوافير" أي ليتورجيات "قديمة وإن كانت خالصة من الغلط لكنها مجردة
~~بأسماء
# PageV02P417
# القديسين ما صنفوها ولا هي لهم،
# وبعضها بأسماء أساقفة أراتقة أدخلها النساخ بغرض إفسادها وحسبك شهادة من
~~جميعهم على أنفسهم بأن كنيستهم تحتوي على كتب مزورة" انتهى كلامه بعبارته،
~~ثم قال: "ونحن عرفنا ما وقع في جيلنا المتنور الذي يخشون فيه إطلاق باعهم
~~بتحريف كل ما يرغبونه، إذ يعلمون أن أعين حراس الإنجيل ترقبهم وأما ما حصل
~~في الأجيال المظلمة من الجيل السابع إلى الجيل الخامس، عندما كان الباباوات
~~والأساقفة عبارة عن دولة بربرية، وكثير منهم لا يعرف القراءة والكتابة،
~~وكان المسيحيون المشارقة في ضنك من استيلاء الأمم عليهم مشتغلين في وقاية
~~أنفسهم من الدمار، فهذا لا نعرفه بالتحقيق، ولكن عندما نطالع تواريخ تلك
~~الأزمنة لا نرى فيها إلا ما يوجب النوح والبكاء على حالة كنيسة المسيح التي
~~تهشمت وقتئذ من الرأس إلى القدم" انتهى كلامه بلفظه.
# فانظر أيها اللبيب إلى ms179 عباراته الثلاث، فبعد ملاحظة ما ذكرت هل يبقى شك
~~فيما لو قلت؟. والمجمع النيقاوي كان له عشرون قانونا فقط، فحرفوا وزادوا
~~فيه قوانين، وتتمسك فرقة الكاثلك بالقانون السابع والثلاثين والرابع
~~والأربعين منها على رئاسة البابا.
# PageV02P418
# في الرسالة الثانية من كتاب الثلاث عشرة رسالة المطبوع سنة 1849 في
~~الصفحة 68 و 69 "إن المجمع المذكور ليس له غير عشرين قانونا فقط كما تشهد
~~تواريخ ثاودوريتوس وكتب جيلاسيوس وغيرهما، وأيضا المجمع الرابع المسكوني
~~يذكر للمجمع النيقاوي المذكور عشرين قانونا لا غير" انتهى كلامه بلفظه،
~~وكذلك جعلوا كتبا مزورة ونسبوها إلى الباباوات مثل كاليتوس وسيرسيوس
~~ونكليتوس واسكندر ومرسيليوس
# PageV02P419
# والرسالة الثانية من الكتاب المذكور في الصفحة 80 هكذا: "إن البابا لاون،
~~وغالب علمائكم في الكنيسة الرومانية يعترفون بأن كتب هؤلاء الباباوات مزورة
~~لا أصل لها" انتهى بلفظه.
# وأقول في جواب التغليط الثاني: إنه تغليط بحت "قال أرينيوس إن مريد بطرس
~~ومترجمه مرقس كتب بعد موت بطرس وبولس الأشياء التي وعظ بها بطرس" انتهى،
~~وقال لاردنر في تفسيره: "إني أظن أن مرقس ما كتب إنجيله قبل سنة 63 أو سنة
~~64 لأنه لا يتخيل وجه معقول لقيام بطرس في الروم قبل هذا، وهذا التاريخ
~~موافق للكاتب القديم أرينيوس، والذي قال إن مرقس كتب إنجيله بعد موت بطرس
~~وبولس، وقال باسينج موافقا لأرينيوس: إن مرقس كتب إنجيله في سنة 66 بعد موت
~~بطرس وبولس واستشهدا على رأيه في سنة 95" فظهر من كلام باسينج وأرينيوس أن
~~مرقس كتب إنجيله بعد موت بطرس وبولس، فثبت أن بطرس ما رأى أن إنجيل مرقس
~~يقينا، ورواية رؤية بطرس هذا الإنجيل رواية ضعيفة لا يعتد بها، فلذلك قال
~~صاحب مرشد الطالبين مع تعصبه في الصفحة 170 من النسخة المطبوعة سنة 1840:
~~"قد زعم أن إنجيل مار مرقس كتب بتدبير مار بطرس" انتهى بلفظه. فانظروا إلى
~~لفظ قد زعم فإنه ينادي بأن هذا القول زعم باطل لا أصل له.
# PageV02P420
# وكذلك ما رأى بولس إنجيل لوقا بوجهين: (الأول) أن المختار عند علماء
~~البروتستنت الآن ms180 أن لوقا كتب إنجيله سنة 63 وكان تأليفه في أخيا، وهذا
~~الأمر محقق أيضا أن مقدسهم بولس أطلق من الأسر سنة 63، ثم لا يعلم حاله بعد
~~الإطلاق إلى الموت بالخبر الصحيح، لكن الغالب أنه ذهب بعد الإطلاق إلى
~~إسبانيا والمغرب لا إلى الكنائس المشرقية، وأخيا من بلاد المشرق، والظن
~~الغالب أن لوقا أرسل إنجيله بعد ما فرغ من تأليفه إلى ثاوفيلس الذي ألف
~~لوقا الإنجيل لأجله. قال صاحب مرشد الطالبيين في الفصل الثاني من الجزء
~~الثاني في الصفحة 161 من النسخة المطبوعة سنة 1840 في بيان حال لوقا: "كتب
~~إنجيله في أخيا سنة 63"، ولم يثبت من موضع بدليل أن ثاوفيلس لقي مقدسهم،
~~فلا يثبت رؤية مقدسهم هذا الإنجيل،
# PageV02P421
# قال هورن في الصفحة 338 من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822:
~~"لما لم يكتب لوقا حال بولس بعد ما أطلق لم يعلم بالخبر الصحيح حاله من
~~السفر وغيره من حين الإطلاق الذي كان في سنة 63 إلى الموت" وقال لاردنر في
~~الصفحة 350 من المجلد الخامس من تفسيره المطبوع سنة 1738 "نريد أن نكتب
~~الآن حال الحواري من هذا الوقت" أي وقت الإطلاق "إلى موته لكنه لا يحصل
~~إعانة ما من بيان لوقا ويحصل من الكتب الأخرى من العهد الجديد إعانة في
~~غاية القلة، ولا يحصل من كلام القدماء أيضا إعانة زائدة، ووقع الاختلاف في
~~أن بولس أين ذهب بعد ما أطلق" فثبت من كلام هذين المفسرين أنه لا يعلم
~~بالخبر الصحيح حال مقدسهم من إطلاقه إلى الموت، فلا يكون ظن بعض المتأخرين
~~بذهابه إلى الكنائس المشرقية بعد الإطلاق حجة وسند.
# وفي الباب الخامس عشر من الرسالة الرومية هكذا: 23 "وأما الآن فإذ ليس لي
~~مكان بعد في هذه الأقاليم، ولي اشتياق إلى المجيء إليكم منذ سنين كثيرة" 24
~~"فعندما أذهب إلى إسبانيا آتي إليكم لأني أرجو أن أريكم في مروري" فصرح
~~مقدسهم أن عزمه كان إلى إسبانيا، ولم يثبت بدليل قوي وخبر صحيح أنه ذهب
~~إليه قبل الإطلاق، فالأغلب أنه ms181 ذهب إليه بعد ما أطلق لأنه لا يعلم وجه وجيه
~~لفسخ هذا العزم، وفي الآية 25 من الباب العشرين من كتاب الأعمال هكذا:
~~"والآن ها أنا
# PageV02P422
# أعلم أنكم لا ترون وجهي أيضا أنتم جميعا الذين مررت بينكم كارزا بملكوت
~~الله" فهذا القول يدل على أنه ما كان له العزم أن يذهب إلى الكنائس
~~المشرقية، وقال كليمنس أسقف الروم في رسالته: "إن بولس وصل إلى أقصى المغرب
~~معلما لجميع العالم الصدق وذهب إلى الموضع المقدس بعد ما استشهد" فهذا
~~القول دليل على أنه راح إلى المغرب لا إلى الكنائس المشرقية (الثاني) أن
~~لاردنر نقل أولا قول أرينيوس هكذا: "كتب لوقا مقتدي بولس في كتاب واحد
~~البشارة التي وعظ بها بولس" ثم قال ثانيا "يعلم من ربط الكلام أن هذا
~~الأمر" يعني تحرير لوقا إنجيله "وقع بعد ما حرر مرقس إنجيله وبعد موت بولس
~~وبطرس" فعلى هذا القول لا يمكن رؤية بولس إنجيل لوقا، على أنه لو فرض أن
~~بولس رأى إنجيل لوقا أيضا فلا اعتداد برؤيته عندنا، لأن قول بولس ليس
~~إلهاميا عندنا فكيف يكون قول غير الشخص الإلهامي برؤية بولس في حكم
~~الإلهامي.
# PageV02P423
### | الباب الثاني: في إثبات التحريف
# PageV02P425
# وهو قسمان لفظي ومعنوي، ولا نزاع بيننا وبين المسيحيين في القسم الثاني
~~لأنهم يسلمون كلهم صدوره عن اليهود في العهد العتيق في تفسير الآيات، التي
~~هي إشارة في زعمهم إلى المسيح، وفي تفسير الأحكام التي هي أبدية عند
~~اليهود، وأن علماء البروتستنت يعترفون بصدوره عن معتقدي البابا في كتب
~~العهدين، كما أن معتقدي البابا يرمونهم بهذا رميا شديدا فلا احتياج إلى
~~إثباته. بقي القسم الأول، وقد أنكره علماء البروتستنت في الظاهر إنكارا
~~بليغا لتغليط جهال المسلمين وأوردوا أدلة مموهة مزورة في رسائلهم ليوقعوا
~~الناظرين في الشك فهو محتاج إلى الإثبات، فأريد إثباته في كتابي هذا بعون
~~خالق الأرض والسماوات، وأقول: إن التحريف اللفظي بجميع أقسامه أعني بتبديل
~~الألفاظ وزيادتها ونقصانها ثابت في الكتب المذكورة، وأورد هذه الأقسام
~~الثلاثة على سبيل الترتيب في ms182 ثلاثة مقاصد.
### | تمهيد
# PageV02P427
### | المقصد الأول: في إثبات التحريف اللفظي بالتبديل
# اعلم أرشدك الله تعالى أن النسخ المشهورة للعهد العتيق عند أهل الكتاب
~~ثلاث نسخ (الأولى) العبرانية وهي المعتبرة عند اليهود، وجمهور علماء
~~البروتستنت (والثانية) النسخة اليونانية، وهي التي كانت معتبرة عن
~~المسيحيين إلى القرن الخامس عشر من القرون المسيحية، وكانوا يعتقدون إلى
~~هذه المدة تحريف النسخة العبرانية، وهي إلى هذا الزمان أيضا معتبرة عند
~~الكنيسة
# PageV02P429
# اليونانية، وكذا عند كنائس المشرق، وهاتان النسختان تشتملان على جميع
~~الكتب من العهد العتيق (والثالثة) النسخة السامرية، وهي المعتبرة عند
~~السامريين، وهذه النسخة هي النسخة العبرانية لكنها تشتمل على سبعة كتب من
~~العهد العتيق فقط، أعني الكتب الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام، وكتاب
~~يوشع وكتاب القضاة لأن السامريين لا يسلمون الكتب الباقية من العهد العتيق،
~~وتزيد على النسخة العبرانية في الألفاظ والفقرات الكثيرة التي لا توجد فيها
~~الآن، وكثير من محققي علماء البروتستنت مثل كي كات وهيلز وهيوبي كينت
~~وغيرهم يعتبرونها دون العبرانية، ويعتقدون أن اليهود حرفوا العبرانية،
~~وجمهور علماء البروتستنت أيضا يضطرون في بعض المواضع إليها ويقدمونها على
~~العبرانية كما ستعرف إن شاء الله تعالى، وإذا علمت هذا فأقول:
# PageV02P430
### | (الشاهد الأول)
# إن الزمان من خلق آدم إلى طوفان نوح عليه السلام على وفق العبرانية ألف
~~وستمائة وست وخمسون سنة 1656، وعلى وفق اليونانية ألفان ومائتان واثنتان
~~وستون سنة 2262، وعلى وفق السامرية ألف وثلثماية وسبع سنين 1307، وفي تفسير
~~هنري واسكات جدول كتب فيه في مقابلة كل شخص غير نوح عليه السلام من سني عمر
~~هذا الشخص سنة تولد له فيها الولد، وكتب في مقابلة اسم نوح عليه السلام من
~~سني عمره زمان الطوفان والجدول المذكور هذا:
# الأسماء ... النسخة العبرانية ... السامرية ... اليونانية
# آدم عليه السلام ... 130
# شيث عليه السلام ... 105 ... 105 ... 205
# آنوش ... 90 ... 90 ... 190
# قينان ... 70 ... 170
# مهلائيل ... 65 ... 65 ... 165
# بارد ... 162 ... 62
# حنوك ... 65 ... 65 ... 165
# متوسالح ... 187 ... 67 ... 187
# لامك ... 182 ... 53 ... 188
# نوح عليه السلام ... 600 ... 600
# 1656 1307 2262 ms183
# PageV02P431
# فبين النسخ المذكورة في بيان المدة المسطورة فرق كثير، واختلاف فاحش لا
~~يمكن التطبيق بينها
# ولما كان نوح عليه السلام في زمن الطوفان ابن ستمائة سنة على وفق النسخ
~~الثلاث وعاش أدم عليه السلام تسعمائة وثلاثين سنة فيلزم على وفق النسخة
~~السامرية أن يكون نوح عليه السلام حين مات آدم عليه السلام ابن مائتين
~~وثلاث وعشرين سنة. وهذا باطل باتفاق المؤرخين، وتكذبه العبرانية واليونانية
~~إذ ولادته على وفق الأولى بعد موت آدم عليه السلام بمائة وست وعشرين سنة،
~~وعلى وفق الثانية بعد موته بسبعمائة واثنتين وثلاثين سنة 732، ولأجل
~~الاختلاف الفاحش ما اعتمد يوسيفس اليهودي المؤرخ المشهور المعتبر عند
~~المسيحيين على نسخة من النسخ المذكورة واختار أن المدة المذكورة ألفان
~~ومائتان وست وخمسون سنة.
# PageV02P432
### | (الشاهد الثاني)
# أن الزمان من الطوفان إلى ولادة إبراهيم عليه السلام على وفق العبرانية
~~مائتان واثنتان وستعون سنة 29، وعلى وفق اليونانية ألف واثنتان وسبعون سنة
~~1072، وعلى وفق السامرية تسعمائة واثنتان وأربعون سنة 942، وفي تفسير هنري
~~واسكات أيضا جدول مثل الجدول المذكور، لكن كتب في هذا الجدول في محاذاة اسم
~~كل رجل غير سام من سني عمره
# PageV02P433
# سنة تولد له فيها ولد، وكتب في محاذاة اسم سام زمان تولد له فيه ولد بعد
~~الطوفان، والجدول المذكور هذا:
# الأسماء ... عبرانية ... سامرية ... يونانية
# سام ... 2 ... 2 ... 2
# أرفخشذ ... 35 ... 135 ... 135
# قينان ... * ... * ... *
# شالخ ... 30 ... 130
# عار ... 34 ... 134 ... 134
# فالغ ... 30 ... 130 ... 130
# رعو ... 32 ... 132 ... 132
# سروغ ... 30 ... 130 ... 130
# ناحور ... 29 ... 79 ... 79
# تارح ... 70 ... 70 ... 70
# 292 942 1072
# فهنا أيضا اختلاف فاحش بين النسخ المذكورة لا يمكن التطبيق بينها ولما
# PageV02P434
# كانت ولادة إبراهيم عليه السلام بعد الطوفان بمائتين واثنتين وتسعين سنة
~~292 على وفق النسخة العبرانية، وعاش نوح عليه السلام بعد الطوفان ثلثمائة
~~وخمسين سنة 350 كما هو مصرح في الآية الثانية والعشرين من الباب التاسع من
~~سفر التكوين، فيلزم أن يكون إبراهيم عليه السلام حين مات نوح عليه السلام
~~ابن ثمان وخمسين سنة، وهذا باطل ms184 باتفاق المؤرخين، ويكذبه اليونانية
~~والسامرية، إذ ولادة إبراهيم عليه السلام بعد موت نوح عليه السلام بسبعمائة
~~واثنتين وعشرين سنة على وفق النسخة الأولى، وبخمسمائة واثنتين وتسعين سنة
~~على وفق النسخة الثانية،
# PageV02P435
# وزيد في النسخة اليونانية بطن واحدبين أرفخشذ وشالخ وهو قينان، ولا يوجد
~~هذا البطن في العبرانية والسامرية، واعتمد لوقا الإنجيلي على اليونانية
~~فزاد قينان في بيان نسب المسيح، ولأجل الاختلاف الفاحش المذكور اختلف
~~المسيحيون فيما بينهم، فنبذ المؤرخون النسخ الثلاث في هذا الأمر وراء
~~ظهورهم، وقالوا إن الزمان المذكور ثلثمائة واثنتان وخمسون سنة 352، وكذا ما
~~اعتمد عليها يوسيفس اليهودي المؤرخ، المشهور وقال إن هذا الزمان تسعمائة
~~وثلاث وتسعون سنة 993، كما هو منقول في تفسير هنري واسكات وأكستائن، الذي
~~كان أعلم العلماء المسيحية في القرن الرابع من القرون المسيحية وكذا
~~القدماء الآخرون، على أن الصحيح النسخة اليونانية، واختاره المفسر (هارسلي)
~~في تفسيره ذيل تفسير الآية الحادية عشرة من سفر التكوين. و (هيلز) على أن
~~الصحيح النسخة السامرية، ويفهم ميلان محققهم المشهور (هورن) إلى هذا.
# في المجلد الأول من تفسير هنري وسكات: "إن أكستائن كان يقول: إن اليهود
~~قد حرفوا النسخة العبرانية في بيان زمان الأكابر الذين قبل زمان الطوفان
~~وبعده إلى زمن موسى عليه السلام، وفعلوا هذا الأمر لتصير الترجمة اليونانية
~~غير معتبرة، ولعناد الدين المسيحي ويعلم أن القدماء المسيحيين كانوا يقولون
# PageV02P436
# مثله، وكانوا يقولون إن اليهود حرفوا التوراة في سنة مائة وثلاثين من
~~السنين المسيحية" انتهى كلام التفسير المذكور.
# وقال هورن في المجلد الثاني من تفسيره: "إن المحقق هيلز أثبت بالأدلة
~~القوية صحة النسخة السامرية، ولا يمكن تلخيص دلائله ههنا، فمن شاء فلينظر
~~في كتابه من الصفحة الثمانين إلى الآخر، وأن كنى كات يقول: لو لاحظنا أدب
~~السامريين بالنسبة إلى التوراة، ولاحظنا عاداتهم، ولاحظنا سكوت المسيح عليه
~~السلام حين المكالمة المشهورة التي وقعت بينه وبين الامرأة السامرية"
~~وقصتها منقولة في الباب الرابع من إنجيل يوحنا وفي هذه القصة هكذا: 19
~~"قالت له الامرأة إني أرى أنك يا رب نبي" ms185 20 "وكان آباؤنا يسجدون في هذا
~~الجبل" تعني جرزيم "وأنتم" أي اليهود "تقولون المكان الذي ينبغي أن يسجد
~~فيه في أورشليم" ولما علمت هذه الامرأة أن عيسى عليه السلام نبي سألت عن
~~هذا الأمر الذي هو أعظم الأمور المتنازعة بين اليهود والسامريين، ويدعي كل
~~فرقة فيه تحريف الأخرى ليتضح لها الحق، فلو كان السامريون حرفوا التوراة في
~~هذا الموضع كان لعيسى أن يبين هذا الأمر في جوابها، لكنه ما بين بل سكت
~~عنه، فسكوته دليل على أن الحق ما عليه السامريون، "ولو لاحظنا أمورا أخر
~~لاقتضى الكل أن اليهود حرفوا التوراة قصدا، وأن ما قال محققو كتب العهد
~~العتيق والجديد أن السامريين حرفوه قصدا لا أصل له" انتهى كلام هورن، فانظر
~~أيها اللبيب أنهم كيف اعترفوا بالتحريف وما وجدوا ملجأ غير الإقرار.
# PageV02P437
### | (الشاهد الثالث)
# أن الآية الرابعة من الباب السابع والعشرين من كتاب الاستثناء في النسخة
~~العبرانية هكذا: "فإذا عبرتم الأردن فانصبوا الحجارة التي أنا اليوم أوصيكم
~~في جبل عيبال وشيدوها بالجص تشييدا" وهذه الجملة "فانصبوا الحجارة التي أنا
~~اليوم أوصيكم في جبل عيبال" في النسخة السامرية هكذا: (فانصبوا الحجارة
~~التي أنا أوصيكم في جبل جرزيم) وعيبال وجرزيم جبلان متقابلان كما يفهم من
~~الآية الثانية عشرة والثالثة عشرة من هذا الباب، ومن الآية التاسعة
~~والعشرين من الباب الحادي عشر من هذا الباب،
# PageV02P438
# فيفهم من النسخة العبرانية أن موسى عليه السلام أمر ببناء الهيكل أعني
~~المسجد على جبل عيبال، ومن النسخة السامرية أنه أمر ببنائه على جبل جرزيم،
~~وبين اليهود والسامريين سلفا وخلفا نزاع مشهور تدعي كل فرقة منهما أن
~~الفرقة الأخرى حرفت التوراة في هذا المقام، وكذلك بين علماء البروتستنت
~~اختلاف في هذا الموضع، قال مفسرهم المشهور آدم كلارك في صفحة 817 من المجلد
~~الأول من تفسيره: "إن المحقق كني كات يدعي صحة السامرية والمحقق باري
~~ودرشيور يدعيان صحة العبرانية، لكن كثيرا من الناس يفهمون أن أدلة كني كات
~~لا جواب لها، ويجزمون بأن اليهود حرفوا لأجل عداوة السامريين، وهذا ms186 الأمر
~~مسلم عند الكل أن جرزيم ذو عيون وحدائق ونباتات كثيرة، وعيبال جبل يابس لا
~~شيء عليه من هذه الأشياء، فإذا كان الأمر كذلك كان الجبل الأول مناسبا
~~لإسماع البركة والثاني للعن" انتهى كلام المفسر، وعلم منه ان المختار كني
~~كات وكثير من الناس أن التحريف واقع في النسخة العبرانية وأن أدلة كني كات
~~قوية جدا.
### | (الشاهد الرابع)
# في الباب التاسع والعشرين من سفر التكوين هكذا: 2 "ونظر بئرا في الحقل،
~~وثلاثة قطعان غنم رابضة عندها لأن من تلك البئر كانت تشرب الغنم، وكان حجر
~~عظيم على فم البئر 8 فقالوا ما نستطيع حتى تجتمع الماشية" إلى آخر الآية،
# PageV02P439
# ففي الآية الثانية والثامنة وقع لفظ قطعان غنم، ولفظ الماشية، والصحيح
~~لفظ الرعاة بدلهما كما هو في النسخة السامرية واليونانية والترجمة العربية
~~لوالتن، قال المفسر هارسلي في الصفحة الرابعة والسبعين من المجلد الأول من
~~تفسيره في ذيل الآية الثانية: "لعل لفظ ثلاثة رعاة كان ههنا انظروا كني
~~كات" ثم قال في ذيل الآية الثامنة: "لو كان ههنا حتى تجتمع الرعاة لكان
~~أحسن، انظروا النسخة السامرية واليونانية وكني كات والترجمة العربية لهيوبي
~~كينت" وقال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره: "يصر هيوبي كينت إصرارا
~~بليغا على صحة السامرية" وقال هورن في المجلد الأول من تفسيره موافقا لما
~~قال كني كات وهيوبي كينت أنه وقع من غلط الكاتب لفظ قطعان الغنم بدل لفظ
~~الرعاة.
### | (الشاهد الخامس)
# وقع في الآية الثالثة عشرة من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل
~~الثاني لفظ سبع سنين،
# PageV02P440
# ووقع في الآية الثانية عشرة من الباب الحادي والعشرين من الكتاب الأول من
~~أخبار الأيام لفظ ثلاث سنين وأحدهما غلط يقينا، قال آدم كلارك في ذيل عبارة
~~صموئيل: "وقع في كتاب أخبار الأيام ثلاث سنين لا سبع سنين، وكذا في
~~اليونانية وقع ههنا ثلاث سنين، كما وقع في أخبار الأيام، وهذه هي العبارة
~~الصادقة بلا ريب".
### | (الشاهد السادس)
# وقع في الآية الخامسة والثلاثين من الباب التاسع من الكتاب الأول من ms187
~~أخبار الأيام في النسخة العبرانية "وكان اسم أخته معكاه" والصحيح أن يكون
~~لفظ الزوجة بدل الأخت قال آدم كلارك: "وقع في النسخة العبرانية لفظ الأخت،
~~وفي اليونانية واللاطينية والسريانية لفظ الزوجة وتبع المترجمون هذه
~~التراجم" انتهى كلامه، وههنا جمهور البروتستنت نركوا العبرانية وتبعوا
~~التراجم المذكورة فالتحريف في العبرانية متعين عندهم.
### | (الشاهد السابع)
# وقع في الآية الثانية من الباب الثاني والعشرين من الكتاب الثاني من
~~أخبار الأيام في النسخة العبرانية: "أخذياه صار سلطانا وكان ابن اثنتين
~~وأربعين سنة" ولا شك أنه غلط يقينا لأن أباه يهورام حين موته
# PageV02P441
# كان ابن أربعين سنة، وجلس هو على سرير سلطنته بعد موت أبيه متصلا فلو صح
~~هذا يلزم أن يكون أكبر من أبيه بسنتين، وفي الآية السادسة والعشرين من
~~الباب الثامن من سفر الملوك الثاني: "إنه كان في ذلك الوقت ابن اثنتين
~~وعشرين سنة" قال آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل عبارة أخبار
~~الأيام: "وقع في الترجمة السريانية والعربية اثنان وعشرون، وفي بعض النسخ
~~اليونانية عشرون، والغالب أن يكون في العبرانية في الأصل هكذا لكنهم كانوا
~~يكتبون العدد بالحروف، فوقع الميم موضع الكاف، من غلط الكاتب"، ثم قال:
~~"عبارة سفر الملوك الثاني صحيحة، ولا يمكن أن تتطابق العبارتان، وكيف تصح
~~العبارة التي يظهر منها كون الابن أكبر من أبيه بسنتين؟ " وفي المجلد الأول
~~من تفسير هورن وكذا في تفسير هنري واسكات أيضا اعتراف بأنه من غلط الكتاب.
# PageV02P442
### | (الشاهد الثامن)
# وقع في الآية التاسعة عشرة من الباب الثامن والعشرين من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام في النسخة العبرانية: "الرب قد أذل يهودا بسبب أحاز ملك
~~إسرائيل" ولفظ إسرائيل غلط يقينا، لأنه كان ملك يهودا لا ملك إسرائيل، ووقع
~~في اليونانية واللاطينية لفظ يهودا فالتحريف في العبرانية.
### | (الشاهد التاسع)
# وقع في الآية السادسة من الزبور الأربعين: "فتحت أذني" ونقل بولس هذه
~~الجملة في كتابه إلى العبرانيين في الآية الخامسة من الباب العاشر هكذا:
~~"قد هيئت لي جسدا" فإحدى العبارتين غلط ومحرفة يقينا، وتحير العلماء ms188
~~المسيحيون فقال جامعو تفسير هنري واسكات: "إن هذا الفرق وقع من غلط الكاتب"
~~وأحد المطلبين صحيح، فجامعو التفسير المذكور اعترفوا بالتحريف، لكنهم
~~توقفوا في نسبته إلى إحدى العبارتين بالتعيين، وقال آدم كلارك في المجلد
~~الثالث من تفسيره ذيل عبارة الزبور: "المتن العبراني المتداول محرف" فنسب
~~التحريف إلى عبارة الزبور، وفي تفسير دوالي ورجرد مينت: "العجب أنه وقع في
~~الترجمة اليونانية وفي الآية الخامسة من الباب العاشر من الكتاب إلى
~~العبرانيين بدل تلك الفقرة هذه
# PageV02P443
# الفقرة: قد هيئت لي جسدا" فهذان المفسران نسبوا التحريف إلى عبارة
~~الإنجيل.
### | (الشاهد العاشر)
# وقع في الآية الثامنة والعشرين من الزبور المائة والخامس في العبرانية:
~~"هم ما عصوا قوله" وفي اليونانية "هم عصوا قوله" ففي الأول نفي والثانية
~~إثبات، فأحدهما غلط يقينا، وتحير العلماء المسيحيون ههنا في تفسير هنري
~~واسكات: "لقد طالت المباحثة لأجل هذا الفرق جدا وظاهر أنه نشأ إما لزيادة
~~حرف أو لتركه" فجامعو هذا التفسير اعترفوا بالتحريف، لكن ما قدروا على
~~تعيينه.
### | (الشاهد الحادي عشر)
# وقع في الآية التاسعة من الباب الرابع والعشرين من سفر صموئيل الثاني:
~~"بنو إسرائيل كانوا ثمانمائة ألف رجل شجاع وبنو يهودا خمسمائة ألف رجل
~~شجاع" وفي الآية الخامسة من الباب الحادي والعشرين من سفر الملوك الأول:
~~"فبنو إسرائيل كانوا ألف ألف رجل شجاع، ويهودا كانوا أربعمائة ألف وسبعون
~~ألف رجل شجاع" فإحدى العبارتين ههنا محرفة، قال آدم كلارك في المجلد الثاني
~~من تفسيره ذيل عبارة صوئيل: "لا يمكن صحة العبارتين، وتعيين الصحيحة عسير،
~~والأغلب أنها الأولى، ووقعت ف
# PageV02P444
# ي كتب التواريخ من العهد العتيق تحريفات كثيرة بالنسبة إلى المواضع
~~الأخرى، والاجتهاد في التطبيق عبث والأحسن أن يسلم من أول الوهلة الأمر
~~الذي لا قدرة على إنكاره بالظفر، ومصنفو العهد العتيق، وإن كانوا ذوي إلهام
~~لكن الناقلين لم يكونوا كذلك" فهذا المفسر اعترف بالتحريف، لكنه لم يقدر
~~على التعيين واعترف أن التحريفات في كتب التواريخ كثيرة، وأنصف فقال إن
~~الطريق الأسلم تسليم التحريف من أول الوهلة.
### | (الشاهد الثاني عشر) ms189
# قال المفسر هارسلي في الصفحة 291 من المجلد الأول من تفسيره ذيل الآية
~~الرابعة من الباب الثاني عشر من كتاب القضاة: "لا شبهة أن هذه الآية
~~محرفة".
### | (الشاهد الثالث عشر)
# وقع في الآية الثامنة من الباب الخامس عشر من سفر صموئيل الثاني لفظ أرم،
~~ولا شك أنه غلط والصحيح لفظ
# PageV02P445
# أدوم، وآدم كلارك المفسر حكم أولا بأنه غلط يقينا، ثم قال: الأغلب أنه من
~~غلط الكاتب.
### | (الشاهد الرابع عشر)
# وقع في الآية السابعة من الباب المذكور: "أن أبا سالوم قال للسلطان بعد
~~أربعين سنة" ولفظ الأربعين غلط يقينا، والصحيح لفظ الأربع. قال آدم كلارك
~~في المجلد الثاني من تفسيره: "لا شبهة أن هذه العبارة محرفة" ثم قال: "أكثر
~~العلماء على أن الأربعين وقع موضع الأربع من غلط الكاتب".
### | (الشاهد الخامس عشر)
# قال آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل الآية الثامنة من الباب
~~الثالث والعشرين من سفر صموئيل الثاني: "قال كني كات في هذه الآية في المتن
~~العبراني ثلاث تحريفات عظيمة" فأقر ههنا بثلاث تحريفات جسيمة.
# PageV02P446
### | (الشاهد السادس عشر)
# الآية السادسة من الباب السابع من السفر الأول من أخبار الأيام هكذا:
~~"بنو بنيامين بلع وبكر ويدبع بيل ثلاثة أشخاص" وفي الباب الثامن من السفر
~~المذكور هكذا: [1] "ولد بنيامين ولده الأكبر بالع والثاني إشبيل والثالث
~~أحرح" [2] "والرابع نوحاه والخامس رافاه" وفي الآية الحادية والعشرين من
~~الباب السادس والأربعين من سفر التكوين هكذا: "نسخة سنة 1848 بنو بنيامين
~~بالع وباخور وإشبل وجيرا ونعمان واحي وروش ومافيم وحوفيم وارد" ففي
~~العبارات الثلاث اختلاف من وجيهن الأول في الأسماء، والثاني في العدد حيث
~~يفهم من الأولى أن أبناء بنيامين ثلاثة، ويفهم من الثانية أنهم خمسة، ويفهم
~~من الثالثة أنهم عشرة، ولما كانت العبارة الأولى والثانية من كتاب واحد
~~يلزم التناقض في كلام مصنف واحد، وهو عزرا النبي عليه السلام، ولا شك أن
~~إحدى العبارات عندهم تكون صادقة، والباقيتين تكونان كاذبتين، وتحير علماء
~~أهل الكتاب فيه واضطروا ونسبوا الخطأ إلى عزرا عليه السلام، قال ms190 آدم كلارك
~~ذيل العبارة الأولى: "كتب ههنا لأجل عدم التميز للمصنف ابن الابن موضع
~~الابن وبالعكس، والتطبيق في مثل هذه الاختلافات غير
# PageV02P447
# مفيد، وعلماء اليهود يقولون إن عزرا عليه السلام الذي كتب هذا السفر ما
~~كان له علم بأن بعض هؤلاء بنون أن بنو الأبناء، ويقولون أيضا إن أوراق
~~النسب التي نقل عنها عزرا عليه السلام كان أكثرها ناقصة، ولا بد لنا أن
~~نترك أمثال هذه المعاملات".
# فانظر أيها اللبيب ههنا كيف اضطر أهل الكتاب طرا سواء كانوا من اليهود أو
~~من المسيحيين، وما وجدوا ملجأ سوى الإقرار بأن ما كتب عزرا عليه السلام
~~غلط، وما حصل له التميز بين الأبناء وأبناء الأبناء فكتب ما كتب، والمفسر
~~لما أيس من التطبيق قال أولا: "التطبيق في مثل هذه الاختلافات غير مفيد"
~~وقال ثانيا: "لا بد لنا أن ترك أمثال هذه المعاملات".
# (فائدة جليلة) لا بد من التنبيه عليها. اعلم أرشدك الله تعالى أن جمهور
~~أهل الكتاب يقولون: إن السفر الأول والثاني من أخبار الأيام صنفها عزرا
~~عليه السلام بإعانة حجي وزكريا الرسولين عليهما السلام، فعلى هذا، السفران
~~المذكوران اتفق عليهما الأنبياء الثلاثة عليهم السلام، وكتب التواريخ شاهدة
~~بأن حال كتب العهد العتيق قبل حادثة بختنصر كان أبتر، وبعد حادثته ما بقي
~~لها غير الاسم، ولو لم يدون عزرا عليه السلام هذه الكتب مرة أخرى لم توجد
~~في زمانه فضلا عن الزمان الآخر، وهذا الأمر مسلم عند أهل الكتاب أيضا في
~~السفر الذي هو منسوب إلى عزرا، وفرقة البروتستنت لا يعترفون بأنه
# PageV02P448
# سماوي، لكن مع ذلك الاعتقاد لا تنحط رتبته عن كتب المؤرخين المسيحيين.
# عندهم وقع هكذا: "أحرق التوراة وما كان أحد يعلمه، وقيل إن عزرا جمع ما
~~فيه مرة أخرى بإعانة روح القدس" وقال كليمنس اسكندر يانوس: "إن الكتب
~~السماوية ضاعت فألهم عزرا أن يكتبها مرة أخرى": وقال ترتولين: "المشهور أن
~~عزرا كتب مجموع الكتب بعد ما أغار أهل بابل بروشالم" وقال تهيو فلكت: "إن
~~الكتب المقدسة انعدمت رأسا فأوجدها عزرا ms191 مرة أخرى بإلهام" انتهى، وقال جان
~~ملز كاثلك في الصفحة 115 من كتابه الذي طبع في بلدة دربي سنة 1842: "اتفق
~~أهل العلم على أن نسخة التوراة الأصلية وكذا نسخ كتب العهد العتيق ضاعت من
~~أيدي عسكر بختنصر، ولما ظهرت نقولها الصحيحة بواسطة عزرا ضاعت تلك النقول،
~~أيضا في حادثة أنتيوكس" بقدر الحاجة إذا علمت هذه الأقوال فارجع إلى كلام
~~المفسر المذكور، وأقول يظهر
# PageV02P449
# للبيب ههنا سبعة أمور: (الأمر الأول) أن هذا التوراة المتداول الآن ليس
~~التوراة الذي ألهم به موسى عليه السلام أولا، ثم بعد انعدامه كتبه عزرا
~~عليه السلام بالإلهام مرة أخرى، وإلا لرجع إليه عزرا عليه السلام، وما
~~خالفه، ونقل على حسبه وما اعتمد على الأوراق الناقصة التي لم يقدر على
~~التمييز بين الغلط والصحيح منها، وإن قالوا إنه هو لكنه أيضا كان منقولا عن
~~النسخ الناقصة التي حصلت له، ولم يقدر حين التحرير على التمييز بينها كما
~~لم يقدر ههنا بين الأوراق الناقصة، فقلت على هذا التقدير لا يكون التوراة
~~معتمدا وإن كان ناقله عزرا عليه السلام.
# (الأمر الثاني) أنه إذا غلط عزرا في هذا السفر مع أن الرسولين الآخرين
~~كانا معينين له في تأليف هذا السفر، فيجوز صدور الغلط منه في الكتب الأخر
~~أيضا، فلا بأس لو أنكر أحد شيئا من هذه الكتب إذا كان ذلك الشيء مخالفا
~~للبراهين القطعية أو مصادما للبداهة، مثل أن ينكر ما وقع في الباب التاسع
~~عشر من سفر التكوين من أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه، والعياذ بالله
~~تعالى، وحملتا من أبيهما وتولد لهما ابنان هما أبو الموابيين والعمانيين،
~~وما وقع
# PageV02P450
# في الباب الحادي والعشرين من سفر صموئيل الأول من أن داود عليه السلام
~~زنى بامرأة اوريا، وحملت بالزنا منه، فقتل زوجها بالحيلة وتصرف فيها، وما
~~وقع في الباب الحادي عشر من سفر الملوك الأول أن سليمان عليه السلام ارتد
~~في آخر عمره بترغيب أزواجه، وعبد الأصنام وبنى لها معابد وسقط من نظر الله،
~~وأمثال هذه القصص التي تقشعر منها ms192 جلود أهل الإيمان ويكذبها البرهان.
# (الأمر الثالث) أن الشيء إذا صار محرفا فليس بضروري أن يزول ذلك التحريف
~~بتوجه النبي الذي بعده، وأن يخبر الله تعالى عن المواضع المحرفة ألبتة ولا
~~جرت عليه العادة الإلهية.
# (الأمر الرابع) أن علماء البروتستنت ادعوا أن الأنبياء والحواريين وإن لم
~~يكونوا معصومين عن الذنوب والخطأ والنسيان، لكنهم معصومون في التبليغ
~~والتحرير، فكل شيء بلغوه أو حرروه فهو مصون عن الخطأ والسهو والنسيان، أقول
~~ما ادعوه لا أصل له من كتبهم وإلا لم صار تحرير عزرا عليه السلام مع كون
~~الرسولين عليهما السلام معينين له غير مصون عن الخطأ؟.
# PageV02P451
# (الأمر الخامس) أنه لا يلهم النبي في بعض الأحيان في بعض الأمور مع كون
~~الإلهام محتاجا إليه، لأن عزرا عليه السلام لم يلهم مع كونه محتاجا إلى
~~الإلهام في ذلك الأمر.
# (الأمر السادس) أنه ظهر صدق دعوى أهل الإسلام بأنا لا نسلم أن كل ما
~~اندرج في هذه الكتب فهو إلهامي، ومن جانب الله، لأن الغلط لا يصلح أن يكون
~~إلهاميا ومن جانب الله، وهو يوجد في هذه الكتب بلا ريب كما عرفت آنفا، وفي
~~الشواهد السابقة وستعرف في الشواهد اللاحقة أيضا إن شاء الله تعالى.
# (الأمر السابع) أنه إذا لم يكن عزرا عليه السلام مصونا عن الخطأ في
~~التحرير، فكيف يكون مرقس ولوقا الإنجيليان اللذان ليسا من الحواريين أيضا
~~مصونين عن الخطأ في التحرير؟ لأن عزرا عليه السلام عند أهل الكتاب نبي ذو
~~إلهام وكان النبيان ذوا إلهام معينين له في التحرير، ومرقس ولوقا ليسا
~~بنبيين ذوي إلهام، بل عندنا متى ويوحنا ليسا كذلك، وإن كان زعم المسيحيين
~~من فرقة البروتستنت بخلافه، وكلام هؤلاء الأربعة الإنجيليين مملوء من
~~الأغلاط والاختلافات الفاحشة.
### | (الشاهد السابع عشر)
# قال آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل الآية
# PageV02P452
# التاسعة والعشرين من الباب الثامن من السفر الأول من أخبار الأيام: "في
~~هذا الباب من هذه الآية إلى الآية الثامنة والثلاثين، وفي الباب التاسع من
~~الآية الخامسة والثلاثين إلى الآية الرابعة ms193 والأربعين توجد أسماء مختلفة،
~~وقال علماء اليهود إن عزرا وجد كتابين توجد فيهما هذه الفقرات مع شيء من
~~اختلاف الأسماء، ولم يحصل له نميز بأن أيهما أحسن فنقلهما" ولك أن تقول
~~ههنا كما مر في الشاهد المتقدم.
### | (الشاهد الثامن عشر)
# في الباب الثالث عشر من السفر الثاني من أخبار الأيام وقع في الآية
~~الثالثة لفظ أربعمائة ألف في تعداد عسكر آبياه، ولفظ ثمانمائة ألف في تعداد
~~عسكر يربعام، وفي الآية السابعة عشرة لفظ خمسمائة ألف في تعداد المقتولين
~~من عسكر يربعام، ولما كانت هذه الأعداد بالنسبة إلى هؤلاء الملوك مخالفة
~~للقياس غيرت في أكثر نسخ الترجمة اللاطينية إلى أربعين ألفا في الموضع
~~الأول، وثمانين ألفا في الموضع الثاني، وخمسين ألفا في الموضع الثالث، ورضي
~~المفسرون بهذا التغيير، قال هورن في المجلد الأول من تفسيره: "الأغلب أن
~~عدد هذه النسخ"
# PageV02P453
# أي نسخ الترجمة اللاطينية "صحيح" وقال آدم كلارك في المجلد الثاني من
~~تفسيره: "يعلم أن العدد الصغير" أي الواقع في نسخ الترجمة اللاطينية "في
~~غاية الصحة، وحصل لنا موضع الاستغاثة كثيرا بوقوع التحريف في أعداد هذه كتب
~~التواريخ" انتهى كلامه، وهذا المفسر بعد اعتراف التحريف ههنا صرح بوقوعه
~~كثيرا في الأعداد.
### | (الشاهد التاسع عشر)
# في الآية التاسعة من الباب السادس والثلاثين من السفر الثاني من أخبار
~~الأيام: "وكان يواخين ابن ثمان سنين حين صار سلطانا" ولفظ ثماني سنين غلط،
~~ومخالف لما وقع في الآية الثامنة من الباب الرابع والعشرين من سفر الملوك
~~الثاني: "وكان يواخين حين جلس على سرير السلطنة ابن ثماني عشرة سنة" قال
~~آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل عبارة سفر الملوك: "وقع في الآية
~~التاسعة من الباب السادس والثلاثينن من السفر الثاني من أخبار الأيام لفظ
~~ثمانية وهو غلط ألبتة، لأن سلطنته كانت إلى ثلاثة أشهر، ثم ذهب إلى بابل
~~أسيرا، وكان في المحبس وأزواجه معه، والغالب أنه لا يكون لابن
# PageV02P454
# ثماني أو تسع سنين أزواجا ويشكل أيضا أن يقال لمثل هذا الصغير إنه فعل ما ms194
~~كان قبيحا عند الله، فهذا الموضع من السفر محرف".
### | (الشاهد العشرون)
# في الآية السابعة عشرة من الزبور الحادي والعشرين على ما في بعض النسخ،
~~أو في الآية السادسة عشرة من الزبور الثاني والعشرين وقعت هذه الجملة في
~~النسخة العبرانية: "وكلتا يدي مثل الأسد" والمسيحيون من فرقة الكاثوليك
~~والبروتستنت في تراجمهم ينقلونها هكذا: "وهم طعنوا يدي ورجلي" فهؤلاء
~~متفقون على تحريف العبرانية ههنا.
### | (الشاهد الحادي والعشرون)
# قال آدم كلارك في المجلد الرابع من تفسيره ذيل الآية الثانية من الباب
~~الرابع والستين من كتاب أشعيا: "المتن العبراني محرف كثيرا ههنا والصحيح أن
~~يكون هكذا: "كما أن الشمع يذوب من النار".
### | (الشاهد الثاني والعشرون)
# الآية الرابعة من الباب المذكور هكذا: "لأن الإنسان من القديم ما سمع وما
~~وصل إلى أذن أحد، وما رأت عينا أحد إلها غيرك يفعل لمنتظريه مثل هذا" ونقل
~~بولس هذه الآية في الآية التاسعة من الباب الثاني من رسالته الأولى إلى
# PageV02P455
# أهل قورنثيوس هكذا: "بل كما كتب أن الأشياء التي هيأها الله للذين يحبونه
~~مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولم يخطر بخاطر إنسان" فكم من فرق بينهما؟
~~فإحداهما محرفة. في تفسير هنري واسكات. "الرأي الحسن أن المتن العبري
~~محرف"، وآدم كلارك ذيل عبارة أشعياء عليه السلام نقل أولا أقوالا كثيرة
~~وردها وجرحها ثم قال: "إني متحير ماذا أفعل في هذه المشكلات غير أن أضع بين
~~يدي الناظر أحد الأمرين: إما أن يعتقد بأن اليهود حرفوا هذا الموضع في
~~المتن العبراني والترجمة اليونانية تحريفا قصديا، كما هو المظنون بالظن
~~القوي في المواضع الأخر المنقولة في العهد الجديد عن العهد العتيق، انظروا
~~كتاب أو ون من الفصل السادس إلى الفصل التاسع في حق الترجمة اليونانية،
~~وإما أن يعتقد أن بولس ما نقل عن ذلك الكتاب، بل نقل عن كتاب أو كتابين من
~~الكتب الجعلية، أعني معراج أشعياء، ومشاهدات إيلياء اللذين وجدت هذه الفقرة
~~فيهما، وظن البعض أن الحواري نقل عن الكتب الجعلية، ولعل الناس لا يقبلون
~~الاحتمال الأول بسهولة ms195 فأنبه الناظرين تنبيها بليغا على أن جيروم عد
~~الاحتمال الثاني أسوء من الإلحاد" انتهى كلامه.
### | (الشاهد الثالث والعشرون إلى الشاهد الثامن والعشرين)
# قال هورن في المجلد الثاني من تفسيره: "يعلم أن المتن العبري في الفقرات
~~المفصلة الذيل محرف
# PageV02P456
### | 1 - 
# الآية الأولى من الباب الثالث من كتاب ملاخيا" 2 - "الآية الثانية من
~~الباب الخامس من كتاب ميخا" 3 - "من الآية الثامنة إلى الآية الحادية عشرة
~~من الزبور السادس عشر" 4 - "الآية الحادية عشرة والثانية عشرة من الباب
~~التاسع من كتاب عاموس" 5 - "من الآية السادسة إلى الثامنة من الزبور
~~الأربعين" 6 - "الآية الرابعة من الزبور العاشر بعد المائة" فأقر محققهم
~~بالتحريف في هذه المواضع في الآيات، ووجه إقراره: الموضع الأول نقله متى في
~~الآية العاشرة من الباب الحادية عشر من إنجيله وما نقله يخالف كلام ملاخيا
~~المنقول في المتن العبراني والتراجم القديمة بوجهين: (الأول) أن لفظ "أمام
~~وجهك في هذه الجملة: ها أنا ذا أرسل ملكي أمام وجهك" زائد في منقول متى لا
~~يوجد في كلام ملاخيا (والثاني) أنه وقع في منقوله "ليوطئ السبيل قدامك" وفي
~~كلام ملاخيا "ليوطئ السبيل قدامي" وقال هورن في الحاشية: "ولا يمكن أن يبين
~~سبب المخالفة بسهولة غير أن النسخ القديمة وقع فيها تحريف ما" وأن الموضع
~~الثاني نقله متى أيضا في الآية السادسة من الباب الثاني من
# PageV02P457
# إنجيله، وبينهما مخالفة، وأن الموضع الثالث نقله لوقا في الآية الخامسة
~~والعشرين إلى الثامنة والعشرين من الباب الثاني من كتاب أعمال الحواريين،
~~وبينهما مخالفة وأن الموضع الرابع نقله لوقا في الآية السادسة عشرة
~~والسابعة عشرة من الباب الخامس عشر من كتاب أعمال الحواريين، وبينهما
~~مخالفة، وأن الموضع الخامس نقله بولس في الآية الخامسة إلى السابعة في
~~رسالته إلى العبرانيين، وبينهما مخالفة،
# PageV02P458
# وأما حال الموضع السادس فلم يتضح لي حق الاتضاح، لكن هورن لما كان من
# المحققين المعتبرين عندهم فإقراره يكفي حجة عليهم.
### | (الشاهد التاسع والعشرون)
# في الآية الثامنة من الباب الحادي والعشرين من كتاب الخروج في المتن
~~العبراني ms196 الأصل في مسألة الجارية وقع النفي وفي عبارة الحاشية وجد الإثبات.
### | (الشاهد الثلاثون)
# في الآية الحادية والعشرين من الباب الحادي عشر من كتاب الأخبار في حكم
~~الطيور التي تمشي على الأرض في المتن العبراني وجد النفي وفي عبارة الحاشية
~~الإثبات.
### | (الشاهد الحادي والثلاثون)
# في الآية الثلاثين من الباب الخامس والعشرين من كتاب الأخبار في حكم
~~البيت في المتن وجد النفي وفي عبارة الحاشية الإثبات،
# PageV02P459
# واختار علماء البروتستنت في هذه المواضع الثلاثة في تراجمهم الإثبات،
~~وعبارة الحاشية وتركوا المتن الأصل، فعندهم الأصل في هذه المواضع محرف، ومن
~~وقوع التحريف فيها اشتبهت الأحكام الثلاثة المندرجة فيها، فلا يعلم يقينا
~~أن الصحيح الحكم الذي يقيده النفي، أو الحكم الذي يفيده الإثبات، وظهر من
~~هذا أن ما قالوا من أنه لم يفت حكم من أحكام الكتب السماوية بوقوع التحريف
~~الذي فيها غير صحيح.
### | (الشاهد الثاني والثلاثون)
# في الآية الثامنة والعشرين من الباب العشرين من كتاب الأعمال: "حتى تركوا
~~كنيسة الله التي اقتنى بدمه" قال كريباخ: "لفظ الله غلط والصحيح لفظ الرب"
~~فعنده لفظ الله محرف.
### | (الشاهد الثالث والثلاثون)
# في الآية السادسة عشرة من الباب الثالث من رسالة بولس الأولى إلى
~~طيموثاوس "الله ظهر في الجسد" قال كريباخ "إن لفظ الله غلط والصحيح ضمير
~~الغائب" أي بأن يقال هو.
### | (الشاهد الرابع والثلاثون)
# في الآية الثالثة عشرة من الباب الثامن من المشاهدات: "ثم رأيت ملكا
~~طائرا".
# PageV02P460
# قال كريباخ وشولز: "لفظ الملك غلط والصحيح لفظ العقاب".
### | (الشاهد الخامس والثلاثون)
# في الآية الحادية والعشرين من الباب الخامس من رسالة بولس إلى أهل أفسيس:
~~"وليخضع بعض لبعض لخوف الله" قال كريباخ وشولز: "إن لفظ الله غلط والصحيح
~~لفظ المسيح" وأكتفي من شواهد المقصد الأول على هذا القدر خوفا من الإطالة.
# PageV02P461
### | المقصد الثاني: في إثبات التحريف بالزيادة
### | (الشاهد الأول)
# اعلم أن ثمانية كتب من العهد العتيق كانت مشكوكة غير مقبولة عند
~~المسيحيين إلى ثلثمائة وأربع وعشرين سنة وهي هذه: [1] كتاب أستير. [2] كتاب
~~باروخ. [3] كتاب طوبيا. [4] كتاب يهوديت. [5] كتاب وزدم. [6] كتاب ms197 إيكليز
~~ياستيكس. [7] الكتاب الأول لمقابيين. [8] الكتاب الثاني لمقابيين.
# وفي سنة ثلثمائة وخمس وعشرين من السنين المسيحية انعقد مجلس العلماء
~~المسيحية بحكم السلطان قسطنطين في بلدة نائس، ليشاوروا ويحققوا الأمر في
~~هذه الكتب المشكوكة، فبعد المشاورة والتحقيق حكم هؤلاء أن كتاب يهوديت واجب
~~التسليم، وأبقوا باقي الكتب مشكوكة كما كانت، وهذا الأمر يظهر من المقدمة
~~التي كتبها جيروم على ذلك الكتاب، ثم بعد ذلك انعقد مجلس لوديسيا في سنة
~~ثلثمائة وأربع وستين، فعلماء هذا المجلس سلموا حكم علماء المجلس الأول في
~~كتاب يهوديت، وزادوا عليه من الكتب المذكورة كتاب أستير، وأكدوا حكمهم
~~بالرسالة العامة، ثم بعد ذلك انعقد مجلس كارتهيج في سنة ثلثمائة وسبع
~~وتسعين، وكان أهل ذلك المجلس مائة وسبعة وعشرين عالما من العلماء المشهورين
~~ومنهم الفاضل المشهور المقبول عندهم اكستائن، فهؤلاء العلماء سلموا أحكام
~~المجلسين الأولين، وسلموا الكتب [ص 237] الباقية، لكنهم جعلوا كتاب باروخ
~~بمنزلة جزء
# PageV02P463
# من كتاب أرمياء، لأن باروخ عليه السلام كان بمنزلة نائب لأرمياء عليه
~~السلام، فلذلك ما كتبوا اسم كتاب باروخ على حدة في أسماء الكتب، ثم انعقد
~~بعد ذلك ثلاثة مجالس أخر أعني مجلس ترلو، ومجلس فلورنش، ومجلس ترنت، وعلماء
~~هذه المجالس الثلاثة سلموا أحكام المجالس الثلاثة السابقة، فبعد انعقاد هذه
~~المجالس صارت الكتب المذكورة مسلمة بين جمهور المسيحيين، وبقيت إلى مدة ألف
~~ومائتي سنة، ثم ظهرت فرقة البروتستنت فردوا حكم أسلافهم في كتاب باروخ
~~وكتاب توبيا وكتاب يهوديت وكتاب وزدم وكتاب إيكليزياستيكس وكتابي المقابيين
~~وقالوا: إن هذه الكتب ليست مسلمة إلهامية، بل واجبة الرد، وردوا حكمهم في
~~جزء من كتاب أستير وسلموا في جزء،
# لأن هذا الكتاب كان ستة عشر بابا فسلموا الأبواب التسعة الأولى، وثلاث
~~آيات من الباب العاشر، وردوا عشر آيات من
# هذا الباب، وستة أبواب باقية، وتمسكوا بوجوه منها: أن يوسي بيس المؤرخ
~~صرح في الباب الثاني والعشرين من الكتاب الرابع أن هذه الكتب حرفت سيما
~~الكتاب الثاني لمقابيين، ومنها أن اليهود لا يقولون إنها إلهامية،
# PageV02P464
# والكنيسة الرومانية التي متبوعها ms198 إلى الآن أيضا أكثر من فرقة البروتستنت
~~تسلم هذه الكتب إلى هذا الحين، ويعتقدون أنها إلهامية واجبة التسليم، وهي
~~داخلة في ترجمتهم اللاطينية التي هي مسلمة ومعتبرة عندهم غاية الاعتبار،
~~ومبنى دينهم ودياناتهم. إذا علمت هذا فأقول: أي تحريف بالزيادة يكون أزيد
~~من هذا؟. عند فرقة البروتستنت واليهود أن الكتب التي كانت غير مقبولة إلى
~~ثلثمائة وأربع وعشرين سنة وكانت محرفة غير إلهامية جعلها أسلاف المسيحيين
~~في المجالس المتعددة واجبة التسليم، وأدخلوها في الكتب الإلهامية، وأجمع
~~الألوف من علمائهم على حقيقتها وإلهاميتها، والكنيسة الرومانية إلى [ص 238]
~~هذا الزمان تصر على كونها إلهامية، فظهر من هذا أنه لا اعتبار لإجماع
~~أسلافهم، وليس هذا الإجماع دليلا ضعيفا على المخالف فضلا عن أن يكون قويا،
~~فكما أجمعوا على هذه الكتب المحرفة الغير الإلهامية يجوز أن يكون إجماعهم
~~على هذه الأناجيل المروجة مع كونها محرفة غير إلهامية، ألا ترى أن هؤلاء
~~الأسلاف كانوا مجمعين على صحة النسخة اليونانية وكانوا يعتقدون تحريف
~~النسخة العبرانية، وكانوا يقولون إن اليهود حرفوها في سنة مائة وثلاثين من
~~السنين المسيحية، كما عرفت في الشاهد الثاني من المقصد الأول.
# والكنيسة اليونانية وكذا الكنائس المشرقية إلى هذا الحين أيضا مجمعون على
~~صحتها واعتقادها كاعتقاد الأسلاف، وجمهور علماء البروتستنت أثبتوا أن إجماع
~~الأسلاف وكذا اختلاف المقتدين بهم غلط، وعكسوا الأمر فاعتقدوا وقالوا في حق
~~العبرانية ما قال أسلافهم في حق
# PageV02P465
# اليونانية، وكذلك أجمع الكنيسة الرومانية على صحة الترجمة اللاطينية
~~وعلماء البروتسنت أثبتوا أنها محرفة، بل لم تحرف ترجمة مثلها. قال هورن في
~~المجلد الرابع من تفسيره نسخة سنة 1822 صفحة 463: "وقع التحريفات
~~والإلحاقات الكثيرة في هذه الترجمة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر"
~~ثم قال في الصفحة 467: "لا بد أن يكون ذلك الأمر في بالك أن ترجمة من
~~التراجم لم تحرف مثل اللاطينية.
# ناقلوها من غير المبالاة أدخلوا فقرات بعض كتاب من العهد الجديد في كتاب
~~آخر، وكذا أدخلوا عبارات الحواشي في المتن، وإذا كان فعلهم بالنسبة إلى
~~ترجمتهم المقبولة المتداولة ms199 غاية التداول فكيف يرجى منهم أنهم لم يحرفوا
~~المتن الأصلي الذي لم يكن متداولا بينهم مثلها يقينا؟، بل الأظهر أن من
~~بادر منهم إلى تحريف الترجمة بادر إلى تحريف الأصل، ليكون لفعله ستر عند
~~قومه، والعجب من فرقة البروتسنت أنهم لما أنكروا هذه الكتب لم أبقوا جزءا
~~من كتاب أستير، ولم لم ينكروه رأسا؟؟ لأن هذا الكتاب لا يوجد [ص 239] فيه
~~من أوله إلى آخره اسم من أسماء الله فضلا عن بيان صفاته أو حكم من أحكامه،
~~ولا يعلم حال مصنفه، وشارحو العهد العتيق لا ينسبونه إلى شخص واحد على سبيل
~~الجزم بالدليل بل بالظن والتخمين رجما بالغيب، فبعضهم نسبوا إلى علماء
~~المعبد الذين كانوا من عهد عزرا عليه السلام إلى زمن سيمن، ونسب فلو
~~اليهودي إلى يهوكين
# PageV02P466
# الذي هو ابن اليسوع الذي جاء من بابل بعد ما أطلق الأسراء، ونسب اكستائن
~~إلى عزرا عليه السلام، ونسب البعض إلى مرد كي، وبعضهم إليه وإلى أستير" وفي
~~الصفحة 347 من المجلد الثاني من كاتلك هرلد: "الفاضل مليتوما كتب اسم هذا
~~الكتاب في ذيل أسماء الكتب المسلمة كما صرح يوسي بيس في تاريخ كليسيا في
~~الباب السادس والعشرين من الكتاب الرابع، وضبط كرى نازين زن في الأشعار
~~أسماء الكتب الصحيحة، وما كتب اسم هذا الكتاب فيها، وايم في لوكيس أظهر
~~شبهته على هذا الكتاب في أشعاره التي كتبها إلى سليوكس واتهاني سيش في
~~مكتوبه التاسع والثلاثين رد هذا الكتاب وقبحه".
### | (الشاهد الثاني)
# الآية الحادية والثلاثون من الباب السادس والثلاثين من سفر الخليقة هكذا:
~~"وهؤلاء الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم قبل أن يملك بني إسرائيل" ولا يمكن
~~أن تكون هذه الآية من كلام موسى عليه السلام لأنها تدل على أن المتكلم بها
~~بعد زمان قامت فيه سلطنة بني إسرائيل، وأول ملوكهم شاول وكان بعد موسى عليه
~~السلام بثلثمائة وست وخمسين سنة،
# PageV02P467
# قال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره ذيل هذه الآية: "غالب ظني أن
~~موسى عليه السلام ما كتب هذه الآية ms200 والآيات التي بعدها إلى الآية التاسعة
~~والثلاثين، بل هذه الآيات هي آيات الباب الأول من السفر الأول من كتاب
~~أخبار الأيام، وأظن ظنا قويا قريبا من اليقين أن هذه الآيات كانت مكتوبة
~~على حاشية نسخة صحيحة من التوراة، فظن الناقل أنها جزء من المتن فأدخلها
~~فيه" فاعترف هذا المفسر بإلحاق الآيات التسع، وعلى اعترافه يلزم أن كتبهم
~~كانت صالحة للتحريف، لأن هذه الآيات التسع، مع عدم كونها من التوراة دخلت
~~فيه وشاعت بعد ذلك في جميع النسخ.
### | (الشاهد الثالث)
# الآية الرابعة عشرة من الباب الثالث من سفر الاستثناء: "فياير
# PageV02P468
# ابن منسبا (99) ورث كل أرض أرغوب إلى تخوم جاسور ومعكاني (100) وسمى
~~باسان باسمه جالوث يابر التي هي قرى يابر إلى هذا اليوم"، وهذه الآية أيضا
~~لا يمكن أن تكون من كلام موسى عليه السلام، لأن المتكلم بها لا بد أن يكون
~~متأخرا عن يابر (101) تأخيرا كثيرا، كما يشعر به قوله إلى هذا اليوم، لأن
~~أمثال هذا اللفظ لا يستعمل إلا في الزمان الأبعد على ما حقق المحققون من
~~علمائهم، كما ستعرف عن قريب، قال الفاضل المشهور هورن لبيان هاتين الفقرتين
~~اللتين نقلتهما في الشاهد الثاني والثالث في المجلد الأول من تفسيره:
~~"هاتان الفقرتان لا يمكن ان
# PageV02P469
# تكونا من كلام موسى عليه السلام، لأن الفقرة الأولى دالة على أن مصنف هذا
~~الكتاب بعد زمان قامت فيه سلطنة بني إسرائيل، والفقرة الثانية دالة على أن
~~مصنفه بعد زمان إقامة اليهود في فلسطين، لكن لو فرضناهما إلحاقيتين لا
~~يتطرق الخلل في حقيقة الكتاب، ومن نظر بالنظر الدقيق علم أن هاتين الفقرتين
~~ليستا بلا فائدة فقط بل هما ثقلان على متن الكتاب، سيما الفقرة الثانية لأن
~~مصنفه موسى كان أو غيره لا يقول لفظ إلى هذا اليوم، فالأغلب أنه كان في
~~الكتب بهذا القدر فياير بن منساورث كل أرض أرغوب إلى تخوم جاسور ومعكاتي،
~~وسمى باسان باسمه جالوث ياير، ثم بعد قرون زيد هذا اللفظ في الحاشية ليعلم
~~أن الاسم الذي سماها ياير به هو ms201 اسمها إلى الآن، ثم انتقلت تلك العبارة عن
~~الحاشية إلى المتن في النسخ المتأخرة، ومن كان شاكا في هذا الأمر فلينظر
~~النسخ اليونانية يجد فيها أن الإلحاقات التي توجد في متن بعض النسخ هي توجد
~~في النسخ الأخرى على الحاشية".
# فاعترف أن هاتين الفقرتين لا يمكن أن تكونا من كلام موسى عليه السلام،
~~وقوله: فالأغلب الخ يدل على أنه ليس عنده سند هذا الأمر سوى زعمه، وعلى أن
~~هذا الكتاب بعد القرون من تأليفه كان صالحا لتحريف المحرفين، لأن هذا اللفظ
~~بحسب اعترافه زيد بعد قورن، ومع ذلك صار جزءا من الكتاب، وشاع في جميع
~~النسخ المتأخرة وقوله: "لو فرضناهما إلحاقيتين لا يتطرق الخلل في حقية
~~الكتاب" يدل على التعصب، وهو ظاهر،.
# PageV02P470
# وقال الجامعون لتفسير هنري واسكات ذيل الفقرة الثانية: "الجملة الأخيرة
~~إلحاقية ألحقها أحد بعد موسى عليه السلام، ولو تركت لا يقع الفساد في
~~المضمون" أقول: تخصيص الجملة الأخيرة لغو لأن الفقرة الثانية كلها لا يمكن
~~أن تكون من كلام موسى كما اعترف به هورن.
# (تنبيه) بقي في الفقرة الثانية شيء آخر هو أن ياير ليس ابن منسا بل هو
~~ابن ساغب كما هو مصرح في الآية الثامنة والعشرين من الباب الثاني من السفر
~~الأول من أخبار الأيام.
### | (الشاهد الرابع)
# الآية الأربعون من الباب الثاني والثلاثون من سفر العدد: "فأما ياير بن
~~منسا فعمد أخذ دساكرها ودعاها جالوت ياير التي هي قرى ياير" حال هذه الآية
~~كحال آية سفر الاستثناء، وقد علمت في الشاهد الثالث وفي دكشنري (102) بيبل
~~الذي طبع في أمريكا وإقليم الإنكليز والهند،
# PageV02P471
# وشرع في تأليفه كالمنت وكمله زابت وتيلر هكذا: "بعض الجمل التي توجد في
~~كتب موسى تدل صراحة على أنها ليست من كلامه مثل الآية 40 من الباب 22 من
~~سفر العدد، والآية 14 من الباب 2 من سفر الاستثناء، وكذلك بعض عبارات هذا
~~الكتاب ليس على محاورة كلام موسى، ولا نقدر أن نقول جزما إن أي شخص ألحق
~~هذه الجمل والعبارات، لكن نقول بالظن ms202 الغالب أن عزرا النبي ألحقها كما ينبئ
~~عنه الباب التاسع والعاشر من كتابه والباب الثامن من كتاب نحميا" فهؤلاء
~~العلماء جزموا أن بعض الجمل والعبارات ليست من كلام موسى عليه السلام لكنهم
~~ما قدروا أن يبينوا اسم الملحق على سبيل التعيين، بل نسبوا على سبيل الظن
~~إلى عزرا عليه السلام، وهذا الظن ليس بشيء ولا يظهر من الأبواب المذكورة أن
~~عزرا ألحق شيئا في التوراة لأنه يفهم من باب كتاب عزرا أنه تأسف على أفعال
~~بني إسرائيل واعترف بالذنوب، ويفهم من باب كتاب نحميا أن عزرا قرأ التوراة
~~عليهم.
### | (الشاهد الخامس)
# وقع في الآية الرابعة عشرة من الباب الثاني والعشرين من
# PageV02P472
# سفر الخليقة: "كما يقال في هذا اليوم في جبل الله يجب أن يتراءى الناس"
~~ولم يطلق على هذا الجبل جبل الله إلا بعد بناء الهيكل الذي بناه سليمان
~~عليه السلام بعد أربعمائة وخمسين 450 سنة من موت موسى عليه السلام، فحكم
~~آدم كلارك في ديباجة تفسير كتاب عزرا بأن هذه الجملة إلحاقية ثم قال: "وهذا
~~الجبل لم يطلق عليه ذلك الاسم ما لم بين عليه الهيكل".
### | (الشاهد السادس)
# الآية الثانية عشرة من الباب الثاني من سفر الاستثناء هكذا: "فأما من قبل
~~الحواريون سكنوا ساعير، وبنو عيسو طردوهم وأهلكوهم وسكنوها كما فعل بنو
~~إسرائيل بأرض ميراثهم التي وهبها لهم"
# PageV02P473
# فحكم آدم كلارك في ديباجة تفسير كتاب عزرا بأن هذه الآية إلحاقية وجعل
~~هذا القول "كما فعل بنو إسرائيل" إلى آخره دليل الإلحاق.
### | (الشاهد السابع)
# الآية الحادية عشرة من الباب الثالث من سفر الاستثناء هكذا: "من أجل أنه
~~عوج وحده ملك باسان كان بقي من نسل الجبابرة هذا سريره من حديد، وهو في
~~راباث بني عمون، طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع على قياس ذراع اليد"
# PageV02P474
# قال آدم كلارك في ديباجة تفسير كتاب عزرا: المحاورة سيما العبارة الأخيرة
~~تدل على أن هذه الآية كتبت بعد موت ذلك السلطان بمدة طويلة، وما كتبها موسى
~~لأنه مات في مدة خمسة أشهر.
### | (الشاهد الثامن) ms203
# الآية الثالثة من الباب الحادي والعشرين من سفر العدد هكذا: "فسمع الله
~~دعاء آل إسرائيل، وسلم في أيديهم الكنعانيين فجعلوهم وقراهم صوافي وسمى ذلك
~~الموضع حرما" قال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره في الصفحة 697: "إني
~~أعلم أن هذه الآية ألحقت بعد موت يوشع عليه السلام، لأن جميع الكنعانيين لم
~~يهلكوا إلى عهد موسى بل بعد موته".
### | (الشاهد التاسع)
# الآية الخامسة والثلاثون من الباب السادس عشر من سفر الخروج هكذا: "وبنو
~~إسرائيل أكلوا المن أربعين سنة حتى أتوا إلى الأرض العامرة كانوا يأكلون
~~هذا القوت إلى ما دنوا من تخوم أرض كنعان" هذه الآية ليست من كلام موسى لأن
~~الله ما أمسك المن من بني إسرائيل مدة حياته، وما دخلوا في أرض كنعان إلى
~~هذه المدة.
# PageV02P475
# قال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره في الصفحة 399: "ظن الناس من
~~هذه الآية أن سفر الخروج كتب بعد ما أمسك الله المن من بني إسرائيل لكنه
~~يمكن أن يكون عزرا ألحق هذه الألفاظ" انتهى كلامه. أقول: ظن الناس ظن صحيح
~~واحتمال المفسر المجرد عن الدليل في مثل هذه المواضع لا يقبل، والصحيح أن
~~الكتب الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام ليست من تصنيفه كما أثبت هذا
~~الأمر بالبراهين في الباب الأول.
### | (الشاهد العاشر)
# الآية الرابعة عشرة من الباب الحادي والعشرين من سفر العدد هكذا: "ولذلك
~~يقال في سفر حروب الرب كما صنع في بحر سوف كذلك يصنع في أودية أرنون" هذه
~~الآية لا يمكن أن تكون من كلام موسى بل تدل على أن مصنف سفر العدد ليس هو
~~لأن هذا المصنف نقل ههنا الحال عن سفر حروب الرب، ولم يعلم إلى الآن جزما
~~أن مصنف هذا السفر أي شخص،
# PageV02P476
# ومتى كان وأين كان، وهذا السفر كالعنقاء عند أهل الكتاب سمعوا اسمه وما
~~رأوه، ولا يوجد عندهم، وحكم آدم كلارك في ديباجة تفسير سفر الخليقة أن هذه
~~الآية إلحاقية ثم قال: "الغالب أن لفظ سفر حروب الرب كان في الحاشية ثم دخل ms204
~~في المتن" فاعترف أن كتبهم كانت قابلة لأمثال هذه التحريفات فإن عبارة
~~الحاشية دخلت في المتن على إقراره وشاعت في جميع النسخ.
### | (الشاهد الحادي عشر)
# وقع في الآية الثامنة عشرة من الباب الثالث عشر، وفي الآية السابعة
~~والعشرين من الباب الخامس والثلاثين، وفي الآية الرابعة عشرة من الباب
~~السابع والثلاثين من سفر الخليقة لفظ حبرون وهو
# PageV02P477
# اسم قرية كان اسمها في سالف الزمان (قرية رابع) ، وبنو إسرائيل بعد ما
~~فتحوا فلسطين في عهد يوشع عليه السلام غيروا هذا الاسم إلى حبرون، كما هو
~~المصرح في الباب الرابع عشر من كتاب يوشع، فهذه الآيات ليست من كلام موسى
~~عليه السلام، بل من كلام شخص كان بعد هذا الفتح والتغيير، وكذلك وقع في
~~الآية الرابعة عشرة من الباب الرابع عشر من سفر الخليقة لفظ (دان) وهو اسم
~~بلدة عمرت في عهد القضاة لأن بني إسرائيل بعد موت يوشع عليه السلام في عهد
~~القضاة فتحوا بلدة ليث، وقتلوا أهلها وأحرقوا تلك البلدة وعمروا بدلها بلدة
~~جديدة
# PageV02P478
# وسموها دان، كما هو مصرح في الباب الثامن عشر من كتاب القضاة، فلا تكون
~~هذه الآية أيضا من كلام موسى عليه السلام، قال هورن في تفسيره: "يمكن ان
~~يكون موسى كتب قرية رابع وليث، لكن بعض الناقلين حرف هذين اللفظين بحبرون
~~ودان" فانظر أيها اللبيب إلى أعذار هؤلاء أولي الأيدي والأبصار كيف يتمسكون
~~بهذه الأعذار الضعيفة، وكيف يقرون بالتحريف وكيف يلزم عليهم الاعتراف بكون
~~كبتهم قابلة للتحريف.
### | (الشاهد الثاني عشر)
# وقع في الآية السابعة من الباب الثالث عشر من سفر الخليقة هذه الجملة:
~~"والكنعانيون والغرزيون حينئذ مقيمون في البلد" ووقع في الآية السادسة من
~~الباب الثاني عشر من سفر الخليقة هذه الجملة: "والكنعانيون حينئذ في البلد"
~~فالجملتان المذكورتان تدلان على أن الآيتين المذكورتين ليستا من كلام موسى
# PageV02P479
# عليه السلام، ومفسروهم يعترفون بالإلحاق، في تفسير هنري واسكات: "هذه
~~الجملة والكنعانيون حينئذ في البلد وكذا الجمل الأخر في مواضع شتى ملحقة
~~لأجل الربط ألحقها عزرا أو شخص إلهامي آخر ms205 في وقت جمع الكتب المقدسة"
~~فاعترفوا بإلحاق الجمل، وقولهم ألحقها عزرا أو شخص آخر إلهامي غير مسلم إذ
~~ليس عليه دليل سوى ظنهم.
### | (الشاهد الثالث عشر)
# قال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره في أول الباب الأول من سفر
~~الاستثناء في الصفحة 749: "الآيات الخمس من أول هذا الباب بمنزلة المقدمة
~~لباقي الكتاب وليست من كلام موسى عليه السلام والأغلب ان يوشع أو عزرا
~~ألحقها" فاعترف بكون الآيات الخمسة ملحقة، وأسند بمجرد زعمه بلا دليل إلى
~~يوشع أو عزرا وزعمه المجرد لا يكفي.
### | (الشاهد الرابع عشر)
# الباب الرابع والثلاثون من سفر الاستثناء ليس من كلام موسى عليه السلام،
~~قال آدم كلارك في المجلد الأول من تفسيره: "تم كلام موسى على الباب السابق،
~~وهذا الباب ليس من كلامه، ولا يجوز أن يقال إن موسى عليه السلام كتب
# PageV02P480
# هذا الباب أيضا بالإلهام، لأن هذا الاحتمال بعيد من الصدق والحسن، ويجعل
~~المطلب كله لغوا لأن روح القدس إذا ألهم الكتاب اللاحق لشخص يلهم هذا الباب
~~أيضا لهذا الشخص، وإني أجزم بأن هذا الباب كان بابا أول لكتاب يوشع عليه
~~السلام، والحاشية التي كتبها بعض الأذكياء من أحبار اليهود على هذا الموضع
~~مرضية قابلة للقبول، قال: إن أكثر المفسرين قالوا إن سفر الاستثناء تم على
~~الدعاء الإلهامي الذي دعا به موسى عليه السلام لاثني عشر سبطا على هذه
~~الفقرة "فطوباك يا نسل إسرائيل ليس مثلك شعب مغاث بالله" إلى آخرها، وإن
~~هذا الباب كتبه المشايخ السبعون بعد مدة من موت موسى، وكان هذا الباب أول
~~أبواب كتاب يوشع، لكنه انتقل من ذلك الموضع إلى هذا الموضع" انتهى كلامه.
# فاليهود والمسيحيون متفقون على أن هذا الباب ليس من كلام موسى عليه
# PageV02P481
# السلام بل هو إلحاقي، وما قال إني أجزم بأن هذا الباب كان أول أبواب كتاب
~~يوشع، وكذا ما نقل عن اليهود من أن هذا الباب كتبه المشايخ السبعون إلى
~~آخره بدليل وسند، ولذلك قال جامعو تفسير هنري واسكات: "تم كلام موسى على
~~الباب السابق، ms206 وهذا الباب من الملحقات، والملحق إما يوشع أو صموئيل أو عزرا
~~أو نبي آخر من الأنبياء بعدهم لا يعلم بالجزم، ولعل الآيات الأخيرة ألحقت
~~بعد زمان أطلق فيه بنو إسرائيل من أسر بابل" انتهى ما قالوا، ومثله في
~~تفسيره والى ورجرد مينت، فانظر إلى قول هؤلاء "أعني الملحق إما يوشع" إلى
~~آخر العبارة كيف يشكون ولا يجزمون، وأين قولهم من قول اليهود؟، وقولهم أو
~~نبي آخر من الأنبياء بعدهم بلا دليل أيضا. اعلم إنما قلت في الآيات التي
~~نقلتها من الشاهد الثاني إلى ههنا أنها شواهد التحريف بالزيادة من زيادة
~~الآيات أو الجمل أو الألفاظ فمبني على تسليم ما يدعي أهل الكتاب الآن أن
~~هذه الكتب الخمسة المروجة تصنيف موسى عليه السلام، وإلا فهذه الآيات دلائل
~~على أن هذه الكتب ليست من تصنيفه، ونسبتها إليه غلط كما هو المختار عند
~~علماء الإسلام، وقد عرفت في الشاهد التاسع أن الناس من أهل الكتاب أيضا قد
~~استدلوا ببعض هذه الآيات على مثل ما قلنا، وما يدعي علماء البروتستنت من أن
~~نبيا من الأنبياء ألحق هذه الآيات والجمل والألفاظ خاصة غير مسموع ما لم
~~يبرهنوا عليه، وما لم يوردوا سندا ينتهي إلى النبي المعين الملحق وأنى لهم
~~ذلك؟.
### | (الشاهد الخامس عشر)
# نقل آدم كلارك في الصفحة 779 و 780 من
# PageV02P482
# المجلد الأول من تفسيره في شرح الباب العاشر من كتاب الاستثناء تقرير
~~(كني كات) في غاية الإطناب وخلاصته: "أن عبارة المتن السامري صحيحة، وعبارة
~~العبري غلط، وأربع آيات ما بين الآية الخامسة والعاشرة أعني من الآية
~~السادسة إلى التاسعة ههنا أجنبية محضة لو أسقطت ارتبط جميع العبارة ارتباطا
~~حسنا، فهذه الآيات الأربع كتبت من غلط الكاتب ههنا وكانت من الباب الثاني
~~من كتاب الاستثناء" وبعد نقل هذا التقرير أظهر رضاه عليه وقال "لا يعجل في
~~إنكار هذا التقرير".
### | (الشاهد السادس عشر)
# الآية الثانية من الباب الثالث والعشرين من كتاب الاستثناء هكذا: "ومن
~~تولد من الزنا لا يدخل جماعة الرب حتى يمضي عليه عشرة ms207 أعقاب" فهذا الحكم لا
~~يمكن أن يكون من جانب الله، وما كتبه موسى عليه السلام،
# PageV02P483
# وإلا يلزم أن لا يدخل داود عليه السلام ولا آباؤه إلى فارض في جماعة
~~الرب، لأن داود عليه السلام بطن عاشر من فارض كما يفهم من الباب الأول من
~~إنجيل متى، وفارض ولد الزنا كما هو مصرح في الباب الثامن والثلاثين من سفر
~~الخليقة، وهارسلي المفسر حكم بأن هذه الألفاظ "حتى يمضي عليه عشرة أعقاب"
~~إلحاقية.
### | (الشاهد السابع عشر)
# قال جامعو تفسير هنري واسكات ذيل الآية التاسعة من الباب الرابع من كتاب
~~يوشع: "هذه الجملة هي إلى هذا اليوم هناك، وأمثالها وقعت في أكثر كتب العهد
~~العتيق والأغلب أنها إلحاقية" فحكموا بإلحاق هذه الجملة، وإلحاق كل جملة
~~يكون مثلها في العهد العتيق، فاعترفوا بالإلحاق في المواضع الكثيرة، لأن
~~أمثالها توجد في كتاب يوشع في الآية التاسعة من الباب الخامس، وفي الآية
~~الثامنة والعشرين، والتاسعة والعشرين من الباب الثامن، وفي الآية السابعة
~~والعشرين من الباب العاشر، وفي الآية الثالثة عشرة من الباب الثالث عشر،
~~وفي الآية الرابعة عشرة من الباب الرابع عشر، وفي الآية الثالثة والستين من
~~الباب الخامس عشر، وفي الآية العاشرة من الباب السادس عشر، ففي ثمانية
~~مواضع أخرى من هذا الكتاب لزم اعترافهم بإلحاق الجمل
# PageV02P484
# المذكورة، ولو نقلنا عن سائر كتب العهد العتيق يطول الأمر جدا.
### | (الشاهد الثامن عشر)
# الآية الثالثة عشرة من الباب العاشر من كتاب يوشع هكذا: "فتوقفت الشمس
~~وقام القمر إلى أن انتقم القوم من عدوهم، أليس هذا مكتوبا في سفر اليسير"
~~ووجد في بعض التراجم "سفر ياصار" وفي البعض "سفر ياشر" فعلى كل تقدير لا
~~تكون هذه الآية من كلام يوشع لأن هذا الأمر مقول من السفر المذكور، ولم
~~يعلم إلى هذا الحين أن مصنفه متى كان، ومتى صنف، إلا أنه يظهر من الآية
~~الثامنة عشرة من الباب الأول من سفر صموئيل الثاني أنه يكون معاصرا لداود
~~عليه السلام أو بعده، واعترف جامعو تفسير هنري واسكات ذيل الآية الثالثة ms208
~~والستين من الباب الخامس عشر: "بأنه يعلم من هذه الفقرة أن كتاب يوشع كتب
~~قبل العام السابع من سلطنة داود عليه السلام" وولد داود عليه السلام بعد
~~ثلثمائة وثمان وخمسين سنة من موت يوشع عليه السلام على ما هو مصرح في كتب
~~التواريخ التي هي من تصنيفات علماء البروتستنت،
# PageV02P485
# والآية الخامسة عشرة من الباب العاشر المذكور على إقرار محققيهم زيدت
~~تحريفا في المتن العبري، ولا توجد في الترجمة اليونانية، قال المفسر
~~هارسيلي في الصفحة 260 من الملجد الأول من تفسيره: "فلتسقط هذه الآية على
~~وفق الترجمة اليونانية".
### | (الشاهد التاسع عشر)
# قال المفسر هارسلي: "إن الآية السابعة والثامنة من الباب الثالث عشر
~~غلطان".
### | (الشاهد العشرون)
# وقع في بيان ميراث بني جاد في الآية الخامسة والعشرون من الباب الثالث
~~عشر من كتاب يوشع هذه العبارة: "ونصف الأرض من بني عمون إلى عراوعير التي
~~هي في محاذاة ديا" وهي غلط ومحرفة، لأن موسى عليه السلام ما أعطى بني جاد
~~شيئا من أرض بني عمون لأن الله تعالى كان نهاه كما هو مصرح في الباب الثاني
~~من كتاب الاستثناء، ولما كانت غلطا محرفة اضطر المفسر هارسلي فقال "المتن
~~العبري ههنا محرف".
### | (الشاهد الحادي والعشرون)
# في الآية الرابعة والثلاثين من الباب التاسع عشر من كتاب يوشع وقعت هذه
~~الجملة "واتصل بميراث بني يهودا في جانب المشرق من الأردن".
# PageV02P486
# وهذه غلط لأن أرض بني يهودا كانت بعيدة جدا في جانب الجنوب، ولذا قال آدم
~~كلارك: "الأغلب أنه وقع تحريف ما في ألفاظ المتن".
### | (الشاهد الثاني والعشرون)
# قال جامعو تفسير هنري واسكات في شرح الباب الأخير من كتاب يوشع: "إن
~~الآيات الخمس الأخيرة يقينا ليست من كلام يوشع، بل ألحقها فينحاس أو
~~صموئيل، وكان مثل هذا الإلحاق رائجا كثيرا بين القدماء" فالآيات الخمس
~~إلحاقية عندهم يقينا، وما قالوا إن ملحقها فينحاس أو صموئيل غير مسلم إذ لا
~~سند له ولا دليل، وما قالوا مثل هذا الإلحاق بين القدماء كان رائجا كثيرا.
~~أقول: هذا الرواج أيضا فتح عليهم ms209 باب التحريف، لأنه لما لم يكن معيبا كان
~~لكل أن يزيد شيئا فوقعت التحريفات العديدة، وشاع أكثرها في جميع نسخ الكتاب
~~المحرف فيه.
### | (الشاهد الثالث والعشرون)
# قال المفسر هارسلي في الصفحة 283 من المجلد الأول من تفسيره إن ست أيات
~~من الباب الأول من كتاب القضاة من الآية العاشرة إلى الخامسة عشرة إلحاقية.
### | (الشاهد الرابع والعشرون)
# وقع في الآية السابعة من الباب السابع عشر من كتاب القضاة في بيان حال
~~رجل كان من بني يهودا هذه الجملة: "وكان لاويا" ولما كانت غلطا قال المفسر
~~هارسلي: "هذه غلط لأنه لا يمكن أن
# PageV02P487
# يكون رجل من بني يهودا لاويا، وهيوبي كينت بعد ما فهم أنها إلحاقية
~~أخرجها من المتن".
### | (الشاهد الخامس والعشرون)
# الآية التاسعة عشرة من الباب السادس من سفر صموئيل الأول هكذا: "وأهلك
~~الرب أهل بيت الشمس، لأنهم فتحوا صندوق الرب ورأوه فأهلك منهم خمسين ألفا
~~وسبعين إنسانا" وهذا غلط. قال آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره بعد
~~القدح والجرح: "الغالب أن المتن العبري محرف إما سقط منه بعض الألفاظ وإما
~~زيد فيه لفظ خمسون ألفا جهلا أو قصدا لأنه لا يعلم أن يكون أهل تلك القرية
~~الصغيرة بهذا المقدار، أو يكون هذا المقدار مشتغلا بحصد الزرع، وأبعد من
~~هذا أن يرى خمسون ألفا الصندوق دفعة واحدة في جرن يوشع على حجرا بل" ثم
~~قال: "في اللاطينية سبعون رئيسا، وخمسون ألفا، وسبعون إنسانا، وفي
~~السريانية خمسة آلاف وسبعون إنسانا، وكذلك في العربية خمسة آلاف وسبعون
~~إنسانا، وكتب المؤرخ سبعون إنسانا فقط، وكتب سليمان الجارجي
# PageV02P488
# الربي والربيون الآخرون بطريق آخر، فهذه الاختلافات، وذلك عدم الإمكان
~~المذكور تعطينا اليقين أن التحريف وقع ههنا يقينا فإما زيد شيء أو سقط
~~شيء"، وفي تفسير هنري واسكات هكذا: "بين عدد المقتولين في الأصل العبري على
~~طريق معكوس، ومع قطع النظر عن هذا يبعد أن يذنب الناس بهذا المقدار،
~~ويقتلون في القرية الصغيرة، ففي صدق هذه الحادثة شك، وكتب يوسيفس عدد
~~المقتولين سبعين فقط" فانظر إلى ms210 هؤلاء المفسرين كيف استبعدوا هذا الأمر
~~وردوا وأقروا بالتحريف.
### | (الشاهد السادس والعشرون)
# قال آدم كلارك في شرح الآية الثامنة عشرة من الباب السابع عشر من سفر
~~صموئيل الأول: "في هذا الباب من هذه الآية إلى الحادية والثلاثين والآية
~~الحادية والأربعون، ومن الآية الرابعة والخمسين إلى آخر الباب، وفي الباب
~~الثامن عشر الآيات الخمس من أول
# PageV02P489
# هذا الباب والآية التاسعة والعاشرة والحادية عشرة والسابعة عشرة والثامنة
~~عشرة والتاسعة عشرة لا توجد في الترجمة اليونانية، وتوجد في نسخة
~~اسكندريانوس، انظروا في آخر هذا الباب أن كني كات حقق أن هذه الآيات
~~المذكورة ليست جزءا من الأصل" ثم نقل في آخر الباب المذكور تقرير كني كات
~~في غاية الإطناب بحيث ظهر منه كون هذه الآية محرفة إلحاقية، وأنا أنقل عنه
~~بعض الجمل: "إن قلت متى وجد هذا الإلحاق؟ قلت: كان اليهود في عهد يوسيفس
~~يريدون أن يزينوا الكتب المقدسة باختراع الصلوات والغناء واختراع الأقوال
~~الجديدة انظروا إلى الإلحاقات الكثيرة في كتاب أستير، وإلى حكاية الخمر
~~والنساء والصدق التي زيدت في كتاب عزرا ونحميا، وتسمى الآن بالكتاب الأول
~~لعزرا، وإلى غناء الأطفال الثلاثة الذي زيد في كتاب دانيال، وإلى الإلحاقات
~~الكثيرة في كتاب يوسيفس، فيمكن أن هذه الآيات كانت مكتوبة في الحاشية ثم
~~دخلت في المتن لأجل عدم مبالاة الكاتبين" قال المفسر هارسلي في الصفحة 330
~~من المجلد الأول من تفسيره: "إن كني كات في الباب السابع عشر من سفر صموئيل
~~يعلم أن عشرين آية من الآية الثانية عشرة إلى الآية الحادية والثلاثين
~~إلحاقية وقابلة للإخراج" ويقول: "إذا صحت ترجمتنا مرة أخرى فلا تدخل هذه
~~الآيات فيها"
# PageV02P490
# أقول: لما كانت عادة اليهود في عهد يوسيفس كما أقر به كني كات وحرفوا
~~بالمقدار الذي صرح ههنا، وصرح في مواضع أخر كما سبق نقل بعض أقواله في
~~الشواهد السابقة، وسيجيء نقل
# بعضها في الشواهد الآتية فكيف يعتد على دياناتهم في هذه الكتب؟، لأنه لما
~~كان مثل هذا التحريف سببا لتزيين الكتب المقدسة عندهم، ما كان هذا ms211 مذموما
~~عندهم، فكانوا يفعلون ما يفعلون، وعدم مبالاة الكاتبين كان سببا لشيوع
~~تحريفاتهم في النسخ، فوقع من الفساد ما وقع، فظهر أن ما يتفوه به علماء
~~البروتستنت في تقريراتهم وتحريراتهم على سبيل المغالطة أن التحريف لم يصدر
~~عن اليهود، لأنهم كانوا أهل ديانة، وكانوا يعترفون بكون كتب العهد العتيق
~~كلام الله سفسطة محضة.
### | (الشاهد السابع والعشرون)
# الآية الثالثة من الباب الرابع عشر من إنجيل متى هكذا: "لأن هيروديس كان
~~قد أخذ يحيى وكتفه وألقاه في السجن لأجل هيروديا زوجة أخيه فيلبوس" والآية
~~السابعة عشرة من الباب السادس من إنجيل مرقس هكذا: "لأن هيروديس كان قد
~~أرسل وقبض على يحيى وقيده في السجن لأجل هيروديا زوجة أخيه فيلبوس" في
~~الآية التاسعة عشرة من الباب الثالث من إنجيل لوقا هكذا: "وكان هيروديس
~~رئيس الربع لما انتهره يحيى من أجل هيروديا زوجة أخيه فيلبوس" إلى الآخر،
~~ولفظ فيلبوس غلط يقينا في الأناجيل الثلاثة، ولم يثبت في كتاب من كتب
~~التواريخ أن اسم زوج هيروديا كان فيلبوس، بل صرح
# PageV02P491
# يوسيفس في الباب الخامس من الكتاب الثامن عشر أن اسمه كان هيرود أيضا،
~~ولما كان غلطا قال هورن في الصفحة 632 من المجلد الأول من تفسيره: "الغالب
~~أن اسم فيلبوس وقع في المتن من غلط الكاتب فليسقط وكريسباخ قد أسقطه"
~~وعندنا هذا اللفظ من أغلاط الإنجيليين، ولا نسلم قولهم من غلط الكاتب، لأنه
~~دعوى بلا دليل ويبعد كل البعد أن يقع الغلط من الكاتب في الأناجيل الثلاثة
~~في مضمون واحد، وانظر إلى تجاسرهم أنهم بمجرد ظنهم يسقطون ألفاظا
~~ويدخلونها، وتحريفهم هذا جار في كل زمان، ولما كان إيراد الشواهد على سبيل
~~الإلزام أوردت هذا الشاهد في أمثلة التحريف بالزيادة على تسليم ما ادعوه،
~~وهو في الحقيقة بالنظر إلى الأناجيل الثلاثة ثلاثة شواهد.
### | (الشاهد الثامن والعشرون)
# الآية الحادية والثلاثون من الباب السابع من إنجيل لوقا هكذا: "ثم قال
~~الرب فبماذا أشبه أهل هذا الجيل أو ما الذي يشابهونه" وهذه الجملة "ثم قال
~~الرب" زيدت تحريفا، قال ms212 المفسر آدم كلارك في ذيل هذه الآية: "هذه الألفاظ
~~ما كانت أجزاء لمتن لوقا قط، ولهذا الأمر شهادة تامة ورد كل محقق هذه
~~الألفاظ وأخرجها بنجل وكريسباخ من المتن"
# PageV02P492
# فانظر كيف حقق هذا المفسر، والعجب أن المسيحيين من فرقة البروتستنت لا
~~يتركونها في تراجمهم، أليس إدخال الألفاظ التي ثبت زيادتها بالشهادة التامة
~~وردها كل محقق في الكلام الذي هو كلام الله في زعمهم من أقسام التحريف.
### | (الشاهد التاسع والعشرون)
# الآية التاسعة من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: "وحينئذ كمل
~~قول النبي أرمياء حيث قال فقبضوا الدراهم الثلاثين ثمن الثمن الذي ثمنه بنو
~~إسرائيل" ولفظ أرمياء غلط من الأغلاط المشهورة في إنجيل متى لأن هذا لا
~~يوجد في كتاب أرمياء، ولا يوجد هذا المضمون في كتاب آخر من كتب العهد
~~العتيق بهذه الألفاظ، نعم توجد في الآية الثالثة عشرة من الباب الحادي عشر
~~من كتاب زكريا عبارة تناسب هذه العبارة التي نقلها متى، لكن بين العبارتين
~~فرق كثير يمنع أن يحكم أن متى نقل عن هذا الكتاب، ومع قطع النظر عن هذا
~~الفرق لا علاقة لعبارة كتاب زكريا عليه السلام بهذه الحادثة التي ينقل فيها
~~متى، وفي هذا الموضع أقوال مضطربة لعلماء المسيحيين سلفا وخلفا، قال وارد
~~كاتلك في كتابه المسمى بكتاب الأغلاط الذي طبع في سنة 1841 من الميلاد في
~~الصفحة 26 "كتب مستر جوويل في كتابه أنه غلط مرقس
# PageV02P493
# فكتب أبيثار موضع أخي ملك، وغلط متى فكتب أرمياء موضع زكريا"، وقال هورن
~~في الصفحة 385 و 386 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع في سنة 1822 من
~~الميلاد: "في هذا النقل إشكال جدا لأنه لا يوجد في كتاب أرمياء مثل هذا،
~~ويوجد في الآية الثالثة عشرة من الباب الحادي عشر من كتاب زكريا، لكن لا
~~يطابق ألفاظ متى ألفاظه، وبعض المحققين على أنه وقع الغلط في نسخة متى،
~~وكتب الكاتب أرمياء موضع زكريا، أو أن هذا اللفظ إلحاقي" وبعد ذلك نقل
~~شواهد الإلحاق ثم قال: "والأغلب أن ms213 عبارة متى كانت بدون ذكر الاسم هكذا
~~وحينئذ كمل قول النبي حيث قال إلى آخرها ويقوي هذا الظن أن متى يترك أسماء
~~الأنبياء إذا نقل" وقال في الصفحة 625 من المجلد الأول من تفسيره:
~~"الإنجيلي ما كتب في الأصل اسم النبي لكنه أدرجه بعض الناقلين" فعلم من
~~العبارتين أن المختار عنده
# أن هذا اللفظ إلحاقي، وفي تفسير دوالي ورجر دمينت في ذيل هذه الآية: "هذه
~~الألفاظ المنقولة ههنا لا توجد في كتب أرمياء بل توجد في الآية الثانية
~~عشرة من الباب الحادي عشر من كتاب زكريا، ومن بعض توجيهاته أن الناقل كتب
~~في الزمان الأول عند انتساخ إنجيل أرمياء موضع زكريا غلطا، وبعد ذلك دخل
~~هذا الغلط في هذا المتن كما كتب بيرس"،
# PageV02P494
# وحكى جواد بن ساباط في مقدمة كتابه المسمى بالبراهين الساباطية: "إني
~~سألت القسيسين الكثيرين عن هذا فقال طامن: غلط الكاتب، وقال بيوكانان
~~ومارطيروس وكيراكوس.
# إن متى كتب اعتمادا على حفظه بدون المراجعة إلى الكتب، فوقع في الغلط،
~~وقال بعض القسيسين: لعل زكريا يكون مسمى بأرمياء أيضا" (أقول) : المختار أن
~~هذا الغلط صدر عن متى كما هو الظاهر، واعترف به وارد وجوويل وبيوكانان
~~ومارطيروس وكيراكس، والاحتمالات الباقية ضعيفة يردها ما قلت أولا، واعترف
~~هورن أيضا من أنه لا يطابق ألفاظ متى ألفاظ زكريا، فلا يصح لفظ زكريا أيضا
~~بدون إقرار التحريف في إحدى العبارتين وأوردت هذا الشاهد ههنا على زعم
~~الذين ينسبون إلى هذا اللفظ إلى زيادة الكاتب، ولما فرغت من بيان غلط متى
~~ناسب أن أبين ما اعترف به مستر جوويل ووارد من غلط مرقس فأقول: عبارة
~~إنجيله في الباب الثاني هكذا 25: "فقال لهم ألم تقرؤوا ما فعله داود لما
~~احتاج وجاع هو ومن معه وكيف دخل بيت الله أيام كاهن الكهنة أبيثار وأكل خبز
~~التقدمة الذي لا يجوز أكله لغير الكهنة وكيف أعطى الذين كانوا معه أيضا"
~~فلفظ أبيتار غلط كما اعترفا به، وكذلك هاتان الجملتان "وجاع هو ومن
# PageV02P495
# معه" وكيف أعطى الذين كانوا معه أيضا، ms214 لأن داود عليه السلام كان منفردا
~~في هذا الوقت، ولم يكن أحد معه كما لا يخفى على من طالع سفر صموئيل الأول
~~وإذا ثبت أن الجملتين المذكورتين غلطان في إنجيل مرقس ثبت أن ما وقع مثلهما
~~في إنجيل متى ولوقا غلط أيضا.
# في إنجيل متى في الباب الثاني عشر هكذا: 3 "فقال لهم ألم تقرؤوا ما فعل
~~داود لما جاع هو ومن معه كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي أكله لا
~~يحل له ولا لمن كان معه بل للكهنة فقط" وفي إنجيل لوقا في الباب السادس
~~هكذا: 4 "فقال عيسى لهم وهو يحاورهم أما قرأتم ما فعل داود لما جاع هو
~~والذين كانوا معه" 4 "كيف دخل بيت الله وأخذ خبز التقدمة الذي لا يجوز أكله
~~إلا للكهنة فقط، وأكله وأعطى من معه أيضا" ففي نقل هذا القول المسيحي وقع
~~سبعة أغلاط في الأناجيل الثلاثة فإن نسبوا هذه السبعة إلى الكاتبين كانوا
~~مقرين بالتحريف في سبعة مواضع، وهذا وإن كان خلاف الظاهر لا يضرنا أيضا.
### | (الشاهد الثلاثون)
# الآية الخامسة والثلاثون من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا:
~~"فصلبوه واقتسموا بقرع القرعة لباسه ليكمل قول النبي حيث قال: إنهم اقتسموا
~~لباسي واقترعوا على قميصي".
# PageV02P496
# فهذه العبارة "ليكمل قول النبي حيث قال اقتسموا لباسي واقترعوا على
~~قميصي" محرفة واجبة الحذف عند محققيهم، ولذلك حذفها كريسباخ، وأثبت هورن
~~بالأدلة القاطعة في الصفحة 330 و 331 من المجلد الثاني من تفسيره أنها
~~إلحاقية ثم قال: "لقد استحسن كريسباخ في تركها بعد ما ثبت عنده أنها كذبة
~~قطعا"، وقال آدم كلارك في المجلد الخامس من تفسيره في ذيل الآية المذكورة:
~~"لا بد من ترك هذه العبارة لأنها ليست جزءا من المتن، وتركها النسخ
~~الصحيحة، وكذا تركها التراجم إلا شذوذا، وكذا تركها غير المحصورين من
~~القدماء، وهذه إلحاقية صريحة أخذت من الآية الرابعة والعشرين من الباب
~~التاسع عشر من إنجيل يوحنا.
### | (الشاهد الحادي والثلاثون)
# وقع في الباب الخامس من رسالة يوحنا الأولى هكذا: ms215 7 "لأن الذين يشهدون في
~~السماء ثلاثة وهم الأب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة واحدة والشهود
~~الذين يشهدون في
# PageV02P497
# الأرض ثلاثة وهم الروح والماء والدم، وهؤلاء الثلاثة تتحد في واحد" ففي
~~هاتين الآيتين كان أصل العبارة على ما زعم محققوهم هذا القدر: "لأن الشهود
~~الذين يشهدون ثلاثة وهم الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة تتحد في واحد"،
~~فزاد معتقدو التثليث هذه العبارة "في السماء ثلاثة وهم الأب والكلمة والروح
~~القدس وهؤلاء الثلاثة واحدة والشهود الذين يشهدون في الأرض" فيما بين أصل
~~العبارة وهي ملحقة يقينا، وكريسباخ وشولز متفقان على إلحاقيتها، وهورن مع
~~تعصبه قال إنها إلحاقية واجبة الترك، وجامعو تفسير هنري واسكات اختاروا قول
~~هورن، وآدم كلارك أيضا مال إلى إلحاقيتها، وأكستاين الذي كان أعلم العلماء
~~المسيحية التثليثية في القرن الرابع من القرون المسيحية، وهو إلى الآن
~~مستند أهل التثليث أيضا كتب على هذه الرسالة عشر رسائل، وما نقل في رسالة
~~من هذه الرسائل هذه العبارة، وهو كان من معتقدي التثليث، وكان مناظرا مع
~~فرقة أيرين التي تنكر التثليث، فلو كانت هذه العبارة في عهده لتمسك بها
~~ونقلها في إثباته، ولما ارتكب التكلف البعيد الذي ارتكبه في الآية الثامنة
~~فكتب في الحاشية: "أن المراد بالماء الأب وبالدم الابن وبالروح الروح
~~القدس" فإن هذا التكلف ضعيف جدا، وأظن أنه لما كان هذا التوجيه بعيدا جدا
~~اخترع معتقدو التثليث هذه العبارة التي هي مفيدة لعقيدتهم وجعلوها جزءا من
~~عبارة الرسالة، وأقر صاحب ميزان الحق أيضا على رؤوس الأشهاد في المناظرة
~~التي وقعت بيني وبينه سنة ألف ومائتين وسبعين بأنها محرفة، ولما رأى شريكه
~~أنه يورد عليه عبارات أخر لا
# بد فيها من الإقرار بالتحريف بادر إلى الإقرار قبل إيراد هذه العبارات
~~الأخر فقال: أسلم أنا وشريكي أن التحريف قد وقع في
# PageV02P498
# سبعة أو ثمانية مواضع، فلا ينكر التحريف في عبارة يوحنا إلا مكابر عنيد،
~~وكتب هورن في تحقيق هذه العبارة اثني عشر ورقا ثم ثنى تقريره بالتلخيص،
~~وكان في نقل ترجمة جميع تقريره ms216 خوف ملال الناظر، ولخص جامعو تفسير هنري
~~واسكات تلخيصه أيضا، فأنا أنقل خلاصة الخلاصة من هذا التفسير فأقول: قال
~~جامعو هذا التفسير "كتب هورن دلائل الطرفين ثم ثناها، وخلاصة تقريره الثاني
~~هذا للذين يثبتون أن هذه العبارة كاذبة وجوه" الأول "أن هذه العبارة لا
~~توجد في نسخة من النسخ اليونانية التي كتبت قبل القرن السادس عشر" والثاني
~~"أنها لا توجد في النسخ المطبوعة التي طبعت بالجد والتحقيق التام في الزمان
~~الأول" والثالث "أنها لا توجد في ترجمة من التراجم القديمة غير اللاطينية"
~~والرابع "أنها لا توجد في أكثر من النسخ القديمة اللاطينية أيضا" والخامس
~~"أنها لم يتمسك بها أحد من القدماء ومؤرخي الكنيسة" والسابع "أن أئمة فرقة
~~البروتستنت ومصلحي دينهم إما أسقطوها أو وضعوا عليها علامة الشك.
# PageV02P499
# وللذين يقولون بصدقها وجوه: الأول "أنها توجد في الترجمة اللاطينية
~~القديمة وفي كثير من نسخ الترجمة اللاطينينة ولكيت" والثاني "أنها توجد في
~~كتاب العقائد اليونانية، وكتاب آداب الصلاة للكنيسة اليونانية، وفي كتاب
~~الصلاة القديم للكنيسة اللاطينية، وتمسك بها بعض القدماء من المشايخ
~~اللاطينية، وهذان الدليلان مخدوشان والأمور الباطنية التي تشهد بصدقها
~~هذه": الأول (ربط الكلام) والثاني (القاعدة النحوية) والثالث (حرف التعريف)
~~والرابع (تشابه هذه العبارة بعبارة يوحنا في المحاورة، ويمكن بيان وجه
~~تركها في النسخ أن يكون للأصل نسختان، أو حصل هذا الأمر في الزمن الذي كانت
~~النسخ فيه قليلة من كيد الكاتب أو غفلته، أو أسقطها أيرين، أو أسقطها أهل
~~الدين بسبب أنها من أسرار التثليث، أو صارت غفلة الكاتب سببا له كما هي سبب
~~لنقصانات أخرى،
# PageV02P500
# والمرشدون من كريك تركوا فقرات كانت في هذا البحث، ونظر هورن على الدلائل
~~المرقومة نظرا ثانيا فحكم على سبيل الإنصاف وعدم الرياء بإسقاط هذه الفقرات
~~الجعلية، وبأنه لا يمكن إدخالها ما لم تشهد عليها نسخ لا يكون الشك في
~~صحتها، وقال موافقا لمارش إن الشهادة الباطنية وإن كانت قوية لا تغلب على
~~صبره الشهادات الظاهرية التي على هذا المطلب) . فانظر أيها اللبيب إن
~~مختارهم ما ms217 هو مختار هورن لأنهم قالوا إن هورن حكم على سبيل الإنصاف وعدم
~~الرياء، ودلائل الفريق الثاني مردودة كما صرحوا به.
# وما قال هذا الفريق في الاعتذار يعلم منه أمران: (الأول) أن الكاتبين
~~المحرفين والفرق المخالفة كان لهم مجال واسع قبل إيجاد صنعة الطبع، وكان
~~مرامهم حاصلا. ألا ترى كيف شاع تحريف الكاتب أو فرقة أيرين، أو أهل الدين
~~على زعمهم ههنا بحيث أسقطت هذه العبارة عن جميع النسخ اليونانية المذكورة،
~~وعن جميع التراجم غير الترجمة اللاطينية، وعن أكثر النسخ اللاطينية أيضا
~~كما ظهر لك من دلائل الفريق الأول؟ (الثاني) أنه ثبت أن أهل الديانة والدين
~~من المسحيين أيضا، كانوا يحرفون قصدا إذا رأوا مصلحة في التحريف، كما
~~أسقطوا هذه العبارة لأجل أنها من أسرار التثليث، وكما أسقط المرشدون من
~~فرقة كريك فقرات كانت في هذا البحث، فإذا كان التحريف من العادة الجميلة
~~للمرشدين ولأهل الديانة والدين من المسيحين فأية شكاية من الفرق الباطلة
~~والكاتبين المحرفين؟،
# PageV02P501
# فيعلم أن هؤلاء المذكورين ما أبقوا دقيقة من دقائق التحريف قبل إيجاد
~~صنعة الطبع، كيف لا وما انسد هذا الباب بعد إيجادها أيضا، واكتفى ههنا على
~~نقل حكاية واحدة فقط تتعلق بهذه العبارة.
# (فاعلم) أيها اللبيب أن لوطر الإمام الأول لفرقة البروتستنت والرئيس
~~الأقدم من مصلحي الملة المسيحية لما توجه إلى إصلاح هذه الملة ترجم الكتب
~~المقدسة في اللسان الجرمني ليستفيد بها متبعوه، ولم يأخذ هذه العبارة في
~~ترجمته، وطبعت هذه الترجمة مرارا في حياته، فما كانت هذه العبارة في هذه
~~النسخ المطبوعة، ثم لما كبر وعلم أنه سيموت، وأراد طبعها مرة أخرى، وشرع في
~~الطبع سنة 1546 من الميلاد وكان واقفا من عادة أهل الكتاب عموما وعادة
~~المسيحيين خصوصا، أوصى في مقدمة هذه الترجمة أن لا يحرف أحد في ترجمتي، لكن
~~هذه الوصية لما كانت مخالفة لعادة أهل الكتاب لم يعملوا بها، وأدخلوا هذه
~~العبارة الجعلية في ترجمته، وما مضى على موته ثلاثون سنة، وصدر هذا التحريف
~~أولا عن أهل (فرينك فارت) فإنهم طبعوا ms218 هذه الترجمة في سنة 1574 وأدخلوا هذه
~~العبارة، لكنهم خافوا بعد ذلك من الله أو من طعن الخلق فأسقطوها في المرات
~~الأخر التي طبعوا الترجمة فيها، ثم ثقل على أهل التثليث تركها فأدخل أهل
~~وتن برك في سنة 1596 وسنة 1599 من الميلاد، وكذا أهل هيم برك في سنة 1596
~~هذه العبارة فيها، لكن خاف أهل وتن برك
# PageV02P502
# من طعن الخلق كما خاف أهل فرينك فارت فأسقطوها في الطبع الآخر، ثم بعد
~~ذلك ما رضي أهل التثليث من معتقدي المترجم بإسقاطها فشاع إدخالها في هذه
~~الترجمة عموما على خلاف وصية إمامهم.
# فكيف يرجى عدم التحريف في النسخ القليلة الوجود قبل إيجاد صنعة الطبع من
~~الذين يكون عادتهم مثل ما علمت؟؟ حاشا ثم حاشا، لا نرجو منهم إلا التحريف،
~~وكتب الفيلسوف المشهور إسحاق نيوتن رسالة حجمها بقدر خمسين صفحة وأثبت فيها
~~أن العبارة المذكورة، وكذا الآية السادسة عشرة من الرسالة الأولى إلى
~~طيمورثاوس محرفتان والآية المذكورة هكذا: "وبالإجماع عظيم هو سر التقوى،
~~الله ظهر في الجسد، تبرز في الروح تراءى
# PageV02P503
# للملائكة، كرزبه بين الأمم، أو من به في العالم، رفع في المجد" وهذه
~~الآية أيضا نافعة لأهل التثليث جدا فزادوا تحريفا لإثبات عقيدتهم الفاسدة.
### | (الشاهد الثاني والثلاثون)
# في الباب الأول من مشاهدات يوحنا هكذا: 10 "فحل الروح علي في يوم الرب
~~وسمعت من ورائي صوتا عظيما كصوت البوق" 12 "وهو يقول إني أنا الألف والباء
~~والأول والآخر فاكتب ما ترى" إلى آخرها، وكريسباخ وشولز متفقان على أن هذين
~~اللفظين "الأول والآخر" إلحاقيان وبعض المترجمين تركوهما، وترك في الترجمة
~~العربية التي طبعت في سنة 1671 وسنة 1821 من الميلاد لفظ الألف والباء
~~أيضا.
### | (الشاهد الثالث والثلاثون)
# الآية السابعة والثلاثون من الباب الثامن من كتاب أعمال الحواريين هكذا:
~~"قال فيلبوس إن آمنت بقلبك كله جاز لك فقال له وهو يحاوره آمنت بأن عيسى
~~المسيح هو ابن الله"
# PageV02P504
# وهذه الآية إلحاقية ألحقها أحد من أهل التثليث لأجل هذه الجملة آمنت بأن
~~عيسى هو ابن ms219 الله، وكريسباخ وشولز متفقان على أنها إلحاقية.
### | (الشاهد الرابع والثلاثون)
# في الباب التاسع من كتاب أعمال الحواريين هكذا: 5 "فقال له من أنت يا رب
~~فقال الرب أنا عيسى الذي أنت تؤذيه، إنه يصعب عليك أن ترفس الأسنة" 6 "فقال
~~وهو مرتعد متحير ما الذي تريد أن أفعل يا رب؟، قال له الرب قم وادخل البلد،
~~وسيقال لك ما يجب عليك أن تفعله" قال كريسباخ وشولز: (هذه العبارة "إنه
~~يصعب عليك أن ترفس الأسنة فقال وهو مرتعد متحير ما الذي تريد ان أفعل يا
~~رب" إلحاقية) .
### | (الشاهد الخامس والثلاثون)
# الآية السادسة من الباب العاشر من كتاب أعمال الحواريين هكذا: "فإنه ضائف
~~عند شمعون الدباغ، الذي بيته على البحر وهو يخبرك بما ينبغي لك أن تفعله"
~~قال كريسباخ وشولز: (هذه العبارة "وهو يخبرك بما ينبغي لك أن تفعله"
~~إلحاقية) .
### | (الشاهد السادس والثلاثون)
# الآية الثامنة والعشرون من الباب العاشر من الرسالة الأولى إلى أهل
~~قورنيثوس هكذا: "وإن قال لكم أحد هذا ذبيحة الأوثان فلا تأكلوا لأجل المخبر
~~به ولأجل أن لا تعثر ضميره لأن الأرض للرب
# PageV02P505
# هي وكمالها" وهذه الجملة: "لأن الأرض للرب هي وكمالها" إلحاقية، قال هورن
~~في الصفحة 327 من المجلد الثاني من تفسيره بعد ما أثبت إلحاقيتها: "أسقط
~~كريسباخ هذه الجملة من المتن بعد ما جزم أنها قابلة للإخراج، والحق أنها لا
~~سند لهذه الجملة، وهي فضول. والغالب أنها أخذت من الآية السادسة والعشرين
~~وألحقت". وقال آدم كلارك في ذيل هذه الآية: "أسقط كريسباخ من المتن، والحق
~~أنه لا سند لهذه الجملة" وأسقطت في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1671 وسنة
~~1811 وسنة 1831 أيضا.
### | (الشاهد السابع والثلاثون)
# الآية الثامنة من الباب الثاني عشر من إنجيل متى هكذا: "لإن ابن الإنسان
~~رب السبت أيضا" فلفظ أيضا إلحاقي، وهورن بعد ما أثبت إلحاقيته بالأدلة في
~~الصفحة 330 من المجلد الثاني
# PageV02P506
# من تفسيره قال:
# "أخذ هذا اللفظ من الآية الثامنة والعشرين من الباب الثاني من إنجيل
~~مرقس، أو من الآية الخامسة من ms220 الباب السادس من إنجيل لوقا، وألحق ههنا،
~~ولقد استحسن كريسباخ أن أخرج هذا اللفظ الإلحاقي".
### | (الشاهد الثامن والثلاثون)
# في الآية الخامسة والثلاثين من الباب الثاني عشر من إنجيل متى هكذا:
~~"فالرجل الصالح يخرج الخيرات من مخزن قلبه الصالح" ولفظ القلب إلحاقي،
~~وهورن بعد ما أثبت إلحاقيته بالأدلة في الصفحة 330 من المجلد الثاني
# من تفسيره قال: "أخذ هذا اللفظ من الآية الخامسة والأربعين من الباب
~~السادس من إنجيل لوقا".
### | (الشاهد التاسع والثلاثون)
# الآية الثالثة عشرة من الباب السادس من إنجيل متى هكذا: "ولا تدخلنا في
~~التجربة بل نجنا من الشرير فإن الملكوت
# PageV02P507
# والقدرة والمجد لك إلى الأبد آمين" وهذه الجملة "فإن الملكوت والقدرة
~~والمجد لك إلى الأبد" إلحاقية، وفرقة رومن كاتلك يحكمون بإلحاقيتها جزما
~~ولا توجد في الترجمة اللاطينية، ولا في ترجمة من تراجم هذه الفرقة في
~~اللسان الإنكليزي، وهذه الفرقة تلوم من ألحقها. قال وارد كاتلك في الصفحة
~~18 من كتابه المسمى بكتاب الأغلاط المطبوع سنة 1841 من الميلاد: "قبح
~~أرازمس هذه الجملة، وقال بلنجر: ألحقت هذه الجملة من بعد، ولم يعلم الملحق
~~إلى الآن وما قال لارن شش، ولا من أن هذه الجملة سقطت من كلام الرب، فلا
~~دليل عليه بل كان عليه أن يلعن ويلوم الذين جعلوا لعبتهم هذه جزءا من كلام
~~الرب غير مبالين" وردها الأجلة من محققي فرقة البروتستنت أيضا، وآدم كلارك
~~وإن لم تكن إلحاقيتها مختارة عنده يعترف بهذا القدر أيضا "أن كريسباخ
~~ووتستين والمحققين الذين كانوا في علو رتبته في التحقيق ردوها" كما صرح به
~~في ذيل شرح هذه الآية، ولما ثبت باعترافه أن المحققين الذين كانوا في قصوى
~~درجة التحقيق ردوها، فلا يضرنا مخالفته، وهذه الجملة على تحقيق فرقة
~~الكاثوليك، وتحقيق
# PageV02P508
# محققي البروتستنت زيدت في صلاة المسيح، فعلى هذا ما ترك المحرفون الصلاة
~~المشهورة أيضا.
### | (الشاهد الأربعون)
# الآية الثالثة والخمسون من الباب السابع، وإحدى عشرة آية من الباب الثامن
~~من الآية الأولى إلى الحادية عشرة من إنجيل يوحنا إلحاقية، قال هورن في ms221
~~إلحاقية هذه الآيات، وإن لم تكن إلحاقيتها مختارة عنده في الصفحة 310 من
~~المجلد الرابع من تفسيره: "أرازمس وكالوين وبيزا وكروتيس وليكرك ووتستين
~~وسملر وشلز ومورس وهين لين وبالس وسمت والآخرون من المصنفين الذين ذكرهم
~~ونفينس وكوجو لا يسلمون صدق هذه الآيات" ثم قال (كريزاستم وتهيوفلكت ونونس
~~كتبوا شروحا على هذا الإنجيل، فما شرحوا هذه الآيات بل ما نقلوها في
~~شروحهم، وكتب ترتولين وساي برن رسائل في باب الزنا والعفة، وما تمسكا بهذه
~~الآيات، ولو كانت هذه الآيات في نسخهما لذكرا أو تمسكا بها يقينا". وقال
~~وارد كاتلك: "بعض القدماء اعترض على أول الباب الثامن من إنجيل يوحنا" وحكم
~~نورتن بأن هذه الآيات إلحاقية يقينا.
### | (الشاهد الحادي والأربعون)
# في الآية الثامنة عشرة من الباب السادس من
# PageV02P509
# إنجيل متى هكذا: "وأبوك الناظر في السريجازيك علانية" ولفظ علانية
~~إلحاقي، قال آدم كلارك في ذيل شرح هذه الآية بعد ما أثبت إلحاقيته: "لما لم
~~يكن لهذا اللفظ سند كامل أسقطه كريسباخ ووتستين وبنجل من المتن".
### | (الشاهد الثاني والأربعون)
# في الآية السابعة عشرة من الباب الثاني من إنجيل مرقس وقع لفظ إلى التوبة
~~وهو إلحاقي، وآدم كلارك بعد ما أثبت إلحاقيته في ذيل شرح هذه الآيات قال
~~أسقطه كريسباخ من المتن وتبعه كرويتس ومل وبنجل".
### | (الشاهد الثالث والأربعون)
# في الآية الثالثة عشرة من الباب التاسع من إنجيل متى أيضا وقع لفظ إلى
~~التوبة وهو إلحاقي أيضا وآدم كلارك بعد ما أثبت إلحاقيته في ذيل شرح هذه
~~الآية قال: "استحسن مل وبنجل
# PageV02P510
# إسقاط هذا اللفظ وأسقطه كريسباخ من المتن".
### | (الشاهد الرابع والأربعون)
# في الباب العشرين من إنجيل متى هكذا: 22 "فأجاب يسوع وقال: إنكم لا
~~تعلمون ما تسألون أتستطيعون أن تشربوا الكأس التي أنا مزمع أي منتظر أن
~~أشربها وتصطبغوا بالصبغة التي أنا بها أصطبغ قالوا له نستطيع" 23 "فقال لهم
~~أما كأسي فتشربون، وأما الصبغة التي أنا مصطبغ بها فتصطبغون" إلى آخرها،
~~وهذا القول "وتصطبغوا بالصبغة التي أنا بها أصطبغ" إلحاقي، وكذا القول
~~"وأما ms222 الصبغة التي أنا أصطبغ بها فتصطبغون" وأسقطها كريسباخ من المتن في
~~المرتين اللتين طبع المتن فيهما، وآدم كلارك في شرح هاتين الآيتين بعد ما
~~ثبت إلحاقيتهما قال: "لا يعلم بالقواعد التي قررها المحققون لتمييز العبارة
~~الصحيحة عن الغير الصحيحة أن يكون هذان القولان جزئين من المتن".
# PageV02P511
### | (الشاهد الخامس والأربعون)
# في الباب التاسع من إنجيل لوقا هكذا: 55 "فالتفت وانتهرهما وقال إنكما لا
~~تعلمان أية طبيعة طبيعتكما" 56 "فإن ابن الإنسان لم يأت لهلاك أنفس الناس
~~بل لنجاتها ثم ساروا إلى قرية أخرى" وهذه العبارة: "فإن ابن الإنسان لم يأت
~~لهلاك أنفس الناس بل لنجاتها" إلحاقية. قال آدم كلارك في ذيل شرح هاتين
~~الآيتين: "أسقط كريسباخ هذه العبارة عن المتن، والغالب أن النسخ القديمة
~~جدا يكون فيها هكذا: "فالتفت وانتهرهما وقال إنكما لا تعلمان أية طبيعة
~~طبيعتكما ثم ساروا إلى قرية".
# PageV02P512
### | المقصد الثالث: في إثبات التحريف بالنقصان
### | (الشاهد الأول)
# الآية الثانية عشرة من الباب الخامس عشر من سفر الخليقة هكذا: "وقيل له
~~اعلم عالما أن نسلك سيكون ساكنا في غير أرضهم ويستعبدونهم ويضيقون عليهم
~~أربعمائة سنة" وهذه العبارة "يستعبدونهم ويضيقون عليهم" وكذلك الآية
~~الرابعة عشرة من هذا الباب وهي هكذا: "ولكن الشعب الذي يستعبدهم أنا أدينه،
~~ومن بعد هذا يخرجون بمال" تدلان على أن المراد بالأرض أرض مصر، لأن الذين
~~استعبدوا وضيقوا على بني إسرائيل فدانهم الله فخرج بعد هذا بنو إسرائيل
~~بمال جزيل هم أهل مصر لا غيرهم، لأن هذه الأمور لا توجد في غيرهم،.
# PageV02P513
# والآية الأربعون من الباب الثاني عشر من كتاب الخروج هكذا: "فكان جميع ما
~~سكن بنو إسرائيل في أرض مصر أربعمائة وثلاثين سنة" فبين الآيتين اختلاف،
~~فإما أسقط من الأولى لفظ ثلاثين، وإما زيد في الثانية، ومع قطع النظر عن
~~هذا الاختلاف والتحريف أقول إن بيان المدة في كليهما غلط يقينا لا ريب فيه
~~لأمور:
# (الأول) أن موسى عليه السلام ابن بنت لاوى، وابن ابن ابن لاوى أيضا لأنه
~~ابن يوخايذ بنت لاوى من جانب الأم، ms223 وابن عمران بن قاهث بن لاوى من جانب
~~الأب، فعمران كان تزوج عمته كما هو مصرح به في الباب السادس من سفر الخروج،
~~والباب السادس والعشرين من سفر العدد، وقاهث جد موسى عليه السلام قد ولد
~~قبل مجيء بني إسرائيل إلى مصر، كما هو مصرح به في الآية الحادية عشرة من
~~الباب السادس والأربعين من سفر الخليقة، فلا يمكن أن يكون مدة إقامة بني
~~إسرائيل بمصر أكثر من مائتين وخمس عشرة سنة.
# PageV02P514
# والثاني: أن مؤرخيهم ومفسريهم متفقون على أن مدة سكون بني إسرائيل كانت
~~مائتين وخمس عشرة سنة. من تصنيفات علماء البروتستنت كتاب باللسان العربي
~~مسمى (بمرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين) وكتب على عنوانه (طبع في
~~مطبعة مجمع كنيسة الإنكليز الأسقفية في مدينة فالته سنة 1840 مسيحية) وضبطت
~~تواريخ حوادث العالم من بدء التكوين إلى ميلاد المسيح في الفصل السابع عشر
~~من الجزء الثاني لهذا الكتاب، وكتبت السنون في جانبي كل حادثة في جانب
~~اليمين، السنون التي من بدء التكوين إلى الحادثة وفي جانب اليسار السنون
~~التي من هذه الحادثة إلى ميلاد المسيح ففي الصفحة 346 و 3298 (إقامة إخوة
~~يوسف وأبيه في مصر 1706) وفي الصفحة 437 و 2513 (عبور الإسرائيليين بحر
~~القلزم وغرق فرعون) 1491 انتهت عبارته،.
# PageV02P515
# فإذا أسقطنا الأقل من الأكثر يبقى مائتان وخمس عشرة سنة وصورة العمل
~~هكذا:
### | 2513 1707
# 2298 1491
# -----------------
# 215 215
# هذا هو مختار المؤرخين وستقف على قول المفسرين وفي عبارة آدم كلارك التي
~~ننقل ترجمتها عن قريب.
# الثالث: أنه وقع في الباب الثالث من رسالة بولس إلى أهل غلاطيه هكذا 66:
~~"فإن المواعيد كان قد وعد بها إبراهيم وذريته، حيث لم يقل وذراريه نظرا إلى
~~الكثرة بل قيل ولذريتك نظرا إلى الوحدة التي هي المسيح" 17 "فأقول إن العهد
~~الذي أثبت الله من قبل للمسيح لا يستطيع الناموس الذي ورد بعده بأربعمائة
~~وثلاثين سنة أن ينكثه حتى ينقضي الميعاد". وكلامه وإن كان لا يخلو عن الخطأ
~~كما ستعرف يخالف عبارة الخروج مخالفة صريحة، ms224 لأنه اعتبر المدة بالقدر
~~المذكور من زمان العهد الذي كان من إبراهيم عليه السلام، وكان مقدما كثيرا
~~على دخول بني إسرائيل في مصر إلى نزول التوراة الذي هو متأخر عن خروجهم عن
~~مصر، وما اعتبر مدة سكن بني إسرائيل في مصر بالقدر المسطور. ولما كان
~~البيان المذكور غلطا يقينا صححت الآية الأربعون من الباب الثاني عشر من سفر
~~الخروج في النسخة السامرية واليونانية هكذا: "فكان
# PageV02P516
# جميع ما سكن بنو إسرائيل وآباؤهم وأجدادهم في أرض كنعان وأرض مصر
~~أربعمائة وثلاثين سنة": فزيد في هاتين النسختين هذه الألفاظ آباؤهم
~~وأجدادهم وأرض كنعان، قال آدم كلارك في الصفحة 369 من المجلد الأول من
~~تفسيره في ذيل شرح الآية المذكورة هكذا: "اتفق الكل على أن مضمون هذه الآية
~~في غاية الإشكال" أقول ليس مضمونها في غاية الإشكال، بل غلط يقينا كما
~~ستعرفه أيضا.
# ثم نقل ذلك المفسر عبارة النسخة السامرية فقال: "وعبارة اسكندر يانوس
~~موافقة لعبارة السامرية، وكثير من الأفاضل على أن السامرية في حق الكتب
~~الخمسة لموسى عليه السلام أصح، وهذا الأمر مسلم أن اسكيندر يانوس في نسخ
~~الترجمة اليونانية أصحها وقديمة من كل نسخها الموجودة، ولا شك لأحد في
~~وثاقة بولس، فانفصل الأمر كله بشهادة هذه الثلاثة، والتواريخ شاهدة على أن
~~الحق في جانب هذه الثلاثة، لأن إبراهيم عليه السلام لما دخل كنعان فمن
~~دخوله إلى ولادة إسحاق خمس وعشرون سنة، وإن إسحاق كان ابن ستين سنة حين
~~تولد له يعقوب عليه السلام، وإن يعقوب لما دخل مصر كان ابن مائة وثلاثين
~~سنة فالمجموع
# PageV02P517
# مائتان وخمس عشرة سنة، وإن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر مائتان وخمس
~~عشرة سنة فالكل أربعمائة وثلاثون سنة" وجامعو تفسير هنري واسكات بعد ما
~~سلموا أن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر مائتان وخمس عشرة سنة نقلوا عبارة
~~السامرية فقالوا: "لا شبهة في أن هذه العبارة صادقة وتزيل كل مشكل وقع في
~~المتن" فظهر أن مفسريهم لا توجيه عندهم لعبارة الخروج التي في النسخة
~~العبرانية سوى الاعتراف ms225 بأنها غلط، وإنما قلت: إن كلام بولس أيضا لا يخلو
~~عن الخطأ لأنه اعتبر المدة من العهد، وهذا العهد كان قبل ميلاد إسحاق عليه
~~السلام بسنة، كما هو مصرح به في الباب السابع عشر من سفر التكوين، والآية
~~الحادية والعشرون من الباب المذكور هكذا: "فأما ميثاقي فأقيمه لإسحاق الذي
~~تلده لك سارة في هذا الحين في السنة الأخرى" ونزول التوراة في الشهر الثالث
~~من خروج بني إسرائيل كما هو مصرح به في الباب التاسع عشر من كتاب الخروج،
~~فإذا لو اعتبرت بالحساب الذي صرح به آدم كلارك يكون المدة بقدر أربعمائة
~~وسبع سنين، وهو مصرح به في تواريخ فرقة البروتستنت أيضا لأربعمائة وثلاثين
~~سنة، كما ادعى بولس.
# PageV02P518
# بولس في الصفحة 345 من مرشد الطالبين هكذا سنة 2107.
# ميثاق الله مع إبرام وتبديل اسمه بإبراهيم سنة 1867 وتعيين الختان ونجاة
~~لوط وهلاك هادوم
# وعامورا وأضما وصابوعيم بالنار من أجل فاحشتهم وشرورهم:1897
# PageV02P519
# (ثم في الصفحة 347 هكذا 2514 منح الشريعة على جبل سيناء 1490) فإذا طرحنا
~~الأقل من الأكثر يبقى أربعمائة وسبع سنين هكذا:
### | 2514 1897
# 2108 1390
# ----------------
# 407 407
# ...
# (تنبيه) ما قلت أن يوخايذ كانت عمة عمران هو الصحيح، وكما يشهد عليه
~~التراجم 8 الغير العديدة من الإنكليزية والعربية والفارسية والهندية، لكن
~~العجب أن الآية العشرين من الباب السادس من سفر الخروج في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1625 هكذا: "فتزوج عمران يوخايذ ابنة عمه) فحرف فيها لفظ
~~العمة بابنة العم، ولما طبعت هذه الترجمة بغاية الاجتهاد في
# PageV02P520
# عهد البابا أريانوس الثامن وكان كثير من القسيسين والرهبان والعلماء
~~الواثقين على اللسان العبراني واليوناني وغيرها باذلين جهدهم في تصحيحها،
~~كما يظهر هذا من المقدمة التي كتبوها في أول تلك الترجمة، فالغالب أن هذا
~~التحريف صدر عنهم قصدا لئلا يقع العيب في نسب موسى عليه السلام، لأن نكاح
~~العمة حرام في التوراة، كما هو مصرح به في الآية الثانية عشرة من الباب
~~الثامن عشر من سفر الأخبار، وفي الآية التاسعة عشرة من الباب العشرين من
~~السفر ms226 المذكور، وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1848 هذا التحريف موجود
~~أيضا.
### | (الشاهد الثاني)
# الآية الثامنة من الباب الرابع من سفر التكوين هكذا: "وقال قابيل لهابيل
~~أخيه ولما صارا في الحقل قام قابيل على هابيل أخيه
# PageV02P521
# فقتله" وفي النسخة السامرية واليونانية والتراجم القديمة هكذا: "وقال
~~قابيل لهابيل أخيه تعال نخرج إلى الحقل ولما صارا في الحقل" إلى آخرها فهذه
~~العبارة "تعال نخرج إلى الحقل" سقطت من العبرانية. قال هورن في الحاشية في
~~الصفحة 193 من المجلد الثاني من تفسيره: "توجد هذه العبارة في النسخة
~~السامرية واليونانية والآرامية، وكذا في النسخة اللاطينينة التي طبعت في
~~بالي كلات والتن وحكم كني كات بإدخالها في النسخة العبرانية ولا شبهة في
~~أنها عبارة حسنة" انتهى ثم قال في الصفحة 338 من المجلد المذكور: "قد تكون
~~عبارة الترجمة اليونانية صحيحة لم توجد في نسخ العبرانية المروجة الآن،
~~مثلا نسخ العبرانية مكتوبة كانت أو مطبوعة ناقصة في الآية المذكورة نقصانا
~~بينا، ومترجم الترجمة الإنكليزية التي هي مختومة لما يفهم ههنا حق الفهم
~~ترجم هكذا" "تكلم قابيل مع هابيل أخيه" وجبر هذا النقصان في الترجمة
~~اليونانية، وتوافق هذه الترجمة النسخة السامرية والترجمة اللاطينية
~~والآرامية وترجمة ايكوئيلا والتفسيران اللذان باللسان الجالدي والفقرة التي
~~نقلها فلو اليهودي" وقال آدم كلارك في الصفحة 63 من المجلد الأول من تفسيره
~~مثل ما قال
# PageV02P522
# هورن، وأدخلت هذه العبارة في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1831 وسنة
~~1848.
### | (الشاهد الثالث)
# في الآية السابعة عشرة من الباب السابع من سفر التكوين في النسخة
~~العبرانية هكذا: "وصار الطوفان أربعين يوما على الأرض" وهذه الجملة في كثير
~~من نسخ اللاطينية وفي الترجمة اليونانية هكذا: "وصار الطوفان أربعين يوما
~~وليلة على الأرض" قال هورن في المجلد الأول من تفسيره: "فليزد لفظ ليلة في
~~المتن العبري".
### | (الشاهد الرابع)
# في الآية الثانية والعشرين من الباب الخامس والثلاثين من سفر التكوين في
~~النسخة العبرانية هكذا: "ولما سكن إسرائيل تلك الأرض مضى روبيل وضاجع بلها
~~سرية أبيه فسمع إسرائيل" قال جامعو تفسير هنري واسكات: ms227 "اليهود يسلمون أن
~~شيئا سقط من هذه الآية والترجمة اليونانية تتمها هكذا: وكان قبيحا في نظره"
~~فاليهود ههنا أيضا معترفون بالسقوط، فسقوط الجملة من النسخة العبرانية
# PageV02P523
# ليس بمستبعد عند أهل الكتاب، فضلا عن سقوط حرف أو حرفين.
### | (الشاهد الخامس)
# قال هارسلي المفسر في الصفحة 83 من المجلد الأول من تفسيره ذيل الآية
~~الخامسة من الباب الرابع والأربعين من سفر التكوين: تزاد في أول هذه الآية
~~من الترجمة اليونانية هذه الجملة: "لم سرقتم صواعي" فهذه على اعترافه ساقطة
~~من العبرانية.
### | (الشاهد السادس)
# في الآية الخامسة والعشرين من الباب الخمسين في التكوين هكذا: "فاذهبوا
~~بعظامي من ههنا" وفي النسخة السامرية والترجمة اليونانية واللاطينية وبعض
~~التراجم القديمة هكذا: "فاذهبوا بعظامي من ههنا معكم" فلفظ معكم سقط من
~~العبرانية. قال هورن: "أدخل مستر بت زائدا هذا اللفظ المتروك في ترجمته
~~الجديدة وأصاب" انتهى.
### | (الشاهد السابع)
# الآية الثانية والعشرون من الباب الثاني من سفر الخروج هكذا: "فولدت له
~~ابنا ودعا اسمه جرسون، قائلا: إنما أنا كنت ملتجئا في أرض غريبة،
# PageV02P524
# وتوجد في الترجمة اليونانية واللاطينية وبعض التراجم القديمة في آخر
~~الآية المذكورة هذه العبارة، وولدت أيضا غلاما ثانيا ودعا اسمه العازر،
~~فقال من أجل أن إله أبي أعانني وخلصني من سيف فرعون" قال آدم كلارك في
~~الصفحة 310 من المجلد الأول من تفسيره بعد ما نقل العبارة المسطورة من
~~التراجم: "أدخل هتوبي كينت هذه العبارة في ترجمته اللاطينية، ويدعي أن
~~موضعها هذا، ولا توجد هذه العبارة في نسخة من النسخ العبرانية مكتوبة كانت
~~أو مطبوعة، مع أنها وجدت في التراجم المعتبرة" انتهى. فعندهم هذه العبارة
~~ساقطة من النسخة العبرانية.
### | (الشاهد الثامن)
# في الآية العشرين من الباب السادس من سفر الخروج هكذا: "فولدت له هرون
~~وموسى" وفي النسخة السامرية والترجمة اليونانية وهكذا: "فولدت له هارون
~~وموسى ومريم أختهما" فلفظ "مريم أختهما" سقط من العبرانية، قال آدم كلارك
~~بعد نقل عبارة النسخة السامرية واليونانية: "ظن البعض من أجلة المحققين أن
~~هذا اللفظ كان في المتن العبري".
# PageV02P525
### | (الشاهد ms228 التاسع)
# الآية السادسة من الباب العاشر من سفر العدد هكذا: "وإذا هتفوا ونفخوا
~~مرة ثانية بالقرن يهللون كأول مرة يرفع الخيام الحالة نحو الجنوب" وتوجد في
~~آخر هذه الآية في الترجمة اليونانية هكذا: "وإذا نفخوا مرة ثالثة يرفع
~~الخيام الغربية للارتحال وإذا نفخوا مرة رابعة يرفع الخيام الشمالية
~~للارتحال" قال آدم كلارك في الصفحة 663 من المجلد الأول من تفسيره: "لم
~~يذكر الغربية والشمالية ههنا لكنه يعلم أنهم كانوا يرتحلون بالنفخ أيضا،
~~ولذلك يعلم أن المتن العبراني ههنا ناقص، تتمة اليونانية هكذا: "وإذا نفخوا
~~مرة ثالثة يرفع الخيام المغربية للارتحال، وإذا نفخوا مرة رابعة يرفع
~~الخيام الشمالية للارتحال".
### | (الشاهد العاشر)
# قال المفسر هارسلي: سقط من آخر الآية الثالثة عشرة وأول الآية الرابعة
~~عشرة من الباب السادس عشر من كتاب القضاة شيء فيؤخذ من الترجمة اليونانية
~~وتزاد هذه العبارة: "فقال لها لو أخذت سبع قنزعات من رأسي ونسجتها مع سدى،
~~وربطت بالمسمار في الجدار فأصير ضعيفا كسائر الناس فنومته وأخذت سبع قنزعات
~~ونسجت مع السدى وربطته" انتهى.
# PageV02P526
### | (الشاهد الحادي عشر)
# قال آدم كلارك في الصفحة 1676 من المجلد الثاني من تفسيره: "سقطت من
~~الترجمة اليونانية الآية الثالثة كلها إلا لفظ شكيناه، والآية 4 و 5 و 6 و
~~9 و 37 و 38 و 39 و 40 و 41، وسقطت من الترجمة العربية في الباب المذكور من
~~الآية الأولى إلى الآية السادسة والعشرين والآية التاسعة والعشرون".
### | (الشاهد الثاني عشر)
# الآية السابعة عشرة من الباب الثاني والأربعين من كتاب أيوب هكذا: "ومات
~~أيوب شيخا معمرا" واختتمت النسخة العبرانية عليها، وزيد عليها في الترجمة
~~اليونانية هذا القدر "ويبعث مرة أخرى مع الذين يبعثهم الرب" وزيد أيضا تتمة
~~فيها بيان نسب أيوب، وبيان أحواله على سبيل الاختصار، ويقول كامت وهردر: إن
~~هذه التتمة جزء من الكتاب الإلهامي، وسلمها فلوو بولي هستر أيضا وكان الناس
~~يسلمون في عهد أرجن، وكتبها تهيودوشن في ترجمته اليونانية، فعلى هذا
~~العبرانية محرفة بالنقصان عند القدماء المسيحيين، والعلماء المذكورين،
~~والمحققون من ms229 فرقة البروتستنت على أنها جعلية، فيلزم التحريف بالزيادة
~~عندهم في الترجمة اليونانية،
# PageV02P527
# قال جامعو تفسير هنري واسكات: "الظاهر أنها جعلية وإن كتبت قبل المسيح"
~~أقول: إذا سلم كونها قبل المسيح يلزم أن القدماء المسيحيين من عهد
~~الحواريين إلى ألف وخمسمائة سنة كانوا يعتقدون هذا المحرف كلام الله لأنهم
~~كانوا متشبثين إلى هذا الزمان بهذه الترجمة ومعتقدين بأنها صحيحة
~~والعبرانية محرفة.
### | (الشاهد الثالث عشر)
# وقع بعد الآية الثالثة من الزبور الرابع عشر في الترجمة اللاطينية وترجمة
~~إتهيوبك والترجمة العربية، ونسخة واتيكانوس من الترجمة اليونانية هذه
~~العبارة "فحلقومهم قبر مفتوح، وهم يغدرون بألسنتهم وسم الثعابين تحت شفاههم
~~وأفواههم مملوءة من اللعن والمرورة، وأقدامهم مسرعة لسفك الدم، والتهلكة
~~والشقاء في طرقهم، ولم يعرفوا طريق السلامة، وخوف الله ليس بموجود أمام
~~أعينهم" انتهت، ولا توجد هذه العبارة في النسخة العبرانية بل توجد في رسالة
~~بولس إلى أهل رومية، فلا تخلوا إما أسقطها اليهود من العبرانية فهذا هو
~~التحريف بالنقصان، وإما زادها المسيحيون في تراجمهم لإصلاح كلام مقدسهم
~~بولس، وهذا هو التحريف بالزيادة فأحد التحريفين لازم قطعا، قال آدم كلارك
~~في ذيل شرح الآية المذكورة من الزبور: "وقع بعد هذه الآية في النسخة
~~وايتكانوس من ترجمة اتهيوبك والترجمة العربية ست آيات توجد في الباب الثالث
~~من
# PageV02P528
# رسالة بولس إلى أهل رومية من الآية الثالثة عشرة إلى الثامنة عشرة"
~~انتهى.
### | (الشاهد الرابع عشر)
# الآية الخامسة من الباب الأربعين من كتاب أشعياء في العبرانية هكذا:
~~"ويظهر جلال الرب ويرى كل بشر معا، قال له فم الرب" وفي الترجمة اليونانية
~~هكذا: "ويظهر جلال الرب ويرى كل بشر معا نجاة إلهنا لأن فم الرب قاله" قال
~~آدم كلارك في الصفحة 2785 من المجلد الرابع من تفسيره بعد ما نقل عبارة
~~الترجمة اليونانية: "ظني بأن هذه العبارة هي الأصل، ثم قال وهذا السقوط في
~~المتن العبراني قديم جدا متقدم على الترجمة الجالدية واللاطينية
~~والسريانية، وتوجد هذه العبارة في كل نسخة من الترجمة اليونانية، وسلمها
~~لوقا في الآية السادسة من الباب ms230 الثالث، وعندي نسخة واحدة قديمة جدا سقطت
~~منها هذه الآية كلها" انتهى، وقال هورن في الباب الثامن من الحصة الأولى من
~~المجلد الثاني من تفسيره: "كتب لوقا في الآية السادسة من الباب الثالث
~~مطابقا لما في الترجمة
# PageV02P529
# اليونانية ويعلم لوتهه أن هذه العبارة الصحيحة هي الصحيحة فأدخلها في
~~ترجمته لكتاب أشعياء".
# وقال جامعو تفسير هنري واسكات: فلتزد هذه الألفاظ نجاة إلهنا بعد لفظ
~~يرى، انظروا الآية العاشرة من الباب الثاني والخمسين، والترجمة اليونانية
~~فالمتن العبراني محرف بالنقصان باعتراف هؤلاء المفسرين، وهذا التحريف قديم
~~جدا باعتراف آدم كلارك.
### | (الشاهد الخامس عشر)
# قال آدم كلارك في ذيل شرح الآية الخامسة من الباب الرابع والستين من كتاب
~~أشعياء: "اعتقادي أنه وقع النقصان من غلط الكاتب، وهذا التحريف قديم جدا
~~لأن المترجمين المتقدمين لم يقدروا على بيان معنى الآية بيانا حسنا كما لم
~~يقدر عليه المتأخرون منهم".
### | (الشاهد السادس عشر)
# قال هورن في الصفحة 477 من المجلد الرابع من تفسيره: "سقطت آية تامة ما
~~بين الآية الثالثة والثلاثين والرابعة والثلاثين من الباب الحادي والعشرين
~~من إنجيل لوقا فلتزد بعد أخذها من الآية السادسة والثلاثين من الباب الرابع
~~والعشرين من إنجيل متى، أو من الآية
# PageV02P530
# الثانية والثلاثين من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس ليكون لوقا موافقا
~~للإنجيليين الآخرين" ثم قال في الحاشية: "أغمض المحققون والمفسرون كلهم عن
~~هذا النقصان العظيم الواقع في متن لوقا حتى توجه عليه هلز" فعلى اعترافه
~~سقطت آية تامة من إنجيل لوقا ويجب زيادتها فيه، وهذه الآية في إنجيل متى
~~هكذا: "وأما ذلك اليوم والساعة فلا أحد يعلم بهما حتى ملائكة السماء إلا
~~أبي وحده".
### | (الشاهد السابع عشر)
# في الآية السابعة من الباب السادس عشر من كتاب أعمال الحواريين هكذا:
~~"فلم يأذن لهم روح" قال كريسباخ وشولزا الصحيح هكذا: "فلم يأذن لهم روح
~~يسوع" فعلى إقرارهما سقط لفظ يسوع، وأدخل هذا اللفظ في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1671 وسنة 1821 وعبارتهما هكذا: "فلم يتركهم روح يسوع".
### | (الشاهد الثامن عشر)
# الإنجيل ms231 الذي ينسب إلى متى الآن وهو أول الأناجيل وأقدمها عندهم ليس من
~~تصنيفه يقينا بل ضيعوه بعد ما حرفوه،
# PageV02P531
# لأن القدماء المسيحية كافة وغير المحصورين من المتأخرين على أن إنجيل متى
~~كان باللسان العبراني، وهو ضاع وفقد بسبب تحريف بعض الفرق المسيحية،
~~والإنجيل الموجود الآن ترجمته، ولا يوجد عندهم إسناد هذه الترجمة حتى لم
~~يعلم اسم المترجم أيضا باليقين إلى هذا الحين، كما اعترف به جيروم من أفاضل
~~قدمائهم فضلا عن علم أحوال المترجم.
# نعم يقولون رجما بالغيب: لعل فلانا أو فلانا ترجمه، ولا يتم هذا على
~~المخالف، ولا يثبت استناد الكتاب إلى المصنف بالظن والتخمين، فإذا كان مذهب
~~القدماء كافة وغير المحصورين من المتأخرين ما عرفت فلا اعتماد على قول بعض
~~علماء البروتستنت الذي يقولون بمجرد ظنهم بلا برهان إن متى نفسه ترجمه، وها
~~أنا أورد عليك شواهد هذا الباب في المجلد الرابع التاسع عشر من إنسائي
~~كلوبيديا برتينكا: "كتب كل كتاب من العهد الجديد في اللسان اليوناني إلا
~~إنجيل متى، والرسالة العبرانية فإن تأليفهما باللسان العبراني أمر يقيني
~~بالدلائل" قال لاردنر في الصفحة 119 من المجلد الثاني من الكليات: "كتب بي
~~بيس أن متى كتب إنجيله بالعبرانية وترجمه كل أحد على قدر لياقته" وهذا
~~القول "ترجمه كل أحد على قدر لياقته" يدل على أن أناسا كثيرين ترجموا هذا
~~الإنجيل، فما لم يثبت بالسند الكامل أن هذا الموجود ترجمه فلان
# PageV02P532
# وأنه كان ذا إلهام كيف تعد ترجمته من الكتب الإلهامية؟ ولم يثبت بالسند
~~كونه ثقة أيضا فضلا عن كونه ذا إلهام، ثم قال لاردنر في الصفحة 170 من
~~المجلد المسطور: كتب أرنيوس "إن متى كتب إنجيله لليهود بلسانهم في الأيام
~~التي كان بولس وبطرس يعظان في الروم"، ثم قال في الصفحة 574 من المجلد
~~المسطور لأرجن ثلاث فقرات: "الأولى نقلها يوسي بيس أن متى أعطى الإنجيل
~~للمؤمنين من اليهود باللسان العبراني، والثانية روى أن متى كتب أولا وأعطى
~~الإنجيل للعبرانيين، والثالثة أن متى كتب الإنجيل للعبرانيين الذين كانوا
~~ينتظرون ms232 شخصا موعودا من نسل إبراهيم وداود"، ثم قال لاردنر في الصفحة 95 من
~~المجلد الرابع "كتب يوسي بيس أن متى لما أراد أن يذهب إلى أقوام أخر بعد ما
~~وعظ العبرانيين كتب الإنجيل في لسانهم وأعطاهم"، ثم قال في الصفحة 174 من
~~المجلد الرابع
# المذكور: "قال سرل كتب متى الإنجيل بالعبراني"، ثم قال لاردنر في الصفحة
~~187 من المجلد الرابع المذكور: "كتب أبي فانيس أن متى كتب الإنجيل باللسان
~~العبراني، وهو الذي انفرد باستعمال هذا اللسان في تحرير العهد الجديد" ثم
~~قال في الصفحة 439 من المجلد الرابع المذكور: "كتب جيروم أن متى كتب
~~الإنجيل باللسان العبراني في أرض يهودية للمؤمنين من اليهود، ولم يخلط ظل
~~الشريعة بصدق الإنجيل" ثم قال في الصفحة 441 من المجلد الرابع المذكور:
~~"كتب جيروم في فهرست المؤرخين أن متى كتب إنجيله في الأرض اليهودية باللسان
~~العبرانى
# PageV02P533
# والحروف العبرانية للمؤمنين من اليهود، ولم يتحقق هذا الأمر أن ترجمته
~~باليونانية ولا هذا الأمر أن المترجم من هو، على أن نسخة إنجيله العبراني
~~موجودة في كتب خانة سريا التي جمعها بيمفلس الشهيد بجهد تام، وأخذت نقلها
~~بإجازة الناصرين الذين كانوا في بريا من أضلاع سريا وكانوا يستعملون هذه
~~النسخة العبرانية"، ثم قال في الصفحة 501 من المجلد الرابع المذكور: "كتب
~~اكستائن: قيل إن متى وحده من الأربع كتب بالعبراني وكتب الباقون باليوناني"
~~انتهى، ثم قال في الصفحة 538 من المجلد الرابع المذكور: "كتب كريزاستم قيل
~~إن متى كتب إنجيله باللسان العبراني للمؤمنين من اليهود باستدعائهم" ثم قال
~~لاردنر في الصفحة 1371 من المجلد الخامس: "كتب اسي دور أن متى وحده من بين
~~الأربع كتب باللسان العبراني والباقون كتبوا باليوناني"، وقال هورن في
~~المجلد الرابع من تفسيره: "اختار بلرمن أوكر وتيس 2 وكسابن 3 ووالتن 4
~~وتاملائن 5 وكيو 6 وهمند 7 ومل 8 وهارود 9 وأودن 10 وكين بل 11 وإي كلارك
~~12 وسائمن 13 وتلي منت 14 وبري تس 15 ودوبن 16 وكامت 17 وميكايلس 18 ms233 واري
~~نيس 19 وأرجن 20 وسرل
# PageV02P534
# 21 وأبى فانيس 22 وكريزاستم 23 وجيروم 24
# وغيرهم من العلماء المتقدمين والمتأخرين قول بي بيس إن هذا الإنجيل كتب
~~باللسان العبراني" انتهى قوله، وغيرهم أي مثل كري كري نازين زن وايد جسو،
~~وتهيو فلكت، ولوتهى ميس، ويوسي بيس، واتهاني سيش، واكستائن، واسي دور،
~~وغيرهم ممن صرح بأسمائهم لاردنر وواتسن وغيرهما في كتبهم، وفي تفسير دوالي
~~ورجردمينت "وقع اختلاف عظيم في الزمان المتأخر أن هذا الإنجيل كتب بأي لسان
~~لكن صرح كثير من القدماء أن متى كتب إنجيله باللسان العبراني الذي كان لسان
~~أهل فلسطين فليعد القول الذي اتفق عليه القدماء (يعني أن متى كتب إنجيله
~~باللسان العبراني) قولا فصلا في مثل هذا القسم".
# قال جامعو تفسير هنري واسكات: "سبب فقدان النسخة العبرانية أن الفرقة
~~الأبيونية التي كانت تنكر ألوهية المسيح حرفت هذه النسخة وضاعت بعد فتنة
~~يروشالم، وقال البعض: إن الناصريين أو اليهود الذين دخلوا في الملة
~~المسيحية حرفوا الإنجيل العبراني، وأخرجت الفرقة الأبيونية فقرات كثيرة
~~منه، وكتب يوسي بيس في تاريخه: "قال إرينيوس إن متى كتب إنجيله بالعبراني"
~~قال ريو في تاريخه للإنجيل: "من قال إن متى كتب إنجيله باليوناني غلط لأن
~~يوسي بيس صرح في تاريخه وكذا كثير من مرشدي الملة المسيحية أن متى كتب
~~إنجيله بالعبراني لا اليوناني".
# ونورتن كتب كتابا ضخما أثبت فيه أن التوراة جعلي يقينا لبس من
# PageV02P535
# تصنيف موسى عليه السلام، وأقر بالإنجيل لكن مع الاعتراف بالتحريفات
~~الكثيرة فيه، ولذلك كلامه ليس بمقبول عند أهل التثليث، لكنه لما كان مدعيا
~~لكونه مسيحيا، ونقل في هذا الباب من كلام القدماء المعتبرين عندهم أيضا فلا
~~بأس بنقل كلامه فأقول: كتب في كتابه المطبوع سنة 1837 ميلادية في بلدة
~~بوستن في الصفحة 45 من المجلد الأول في حاشية ديباجة الكتاب هكذا: "يعتقدون
~~أن متى كتب إنجيله باللسان العبراني لأن القدماء الذين أشاروا إلى هذا
~~الأمر قولهم واحد بالاتفاق، وأترك ذكر الذين ليسوا في غاية درجة الاستناد،
~~وأقول إن بي بيس، ms234 وأرينيوس، وأرجن، ويوسى بيس، وجيروم أقروا بأنه كتب
~~باللسان العبراني، ولم يقل أحد من القدماء بخلافهم وهذه شهادة عظيمة جدا
~~لأن التعصب كان في ذلك الوقت فيما بينهم، كما ترى في هذا الوقت فيما بين
~~المتأخرين، فلو كان قولهم شك ما لقال مخالفوهم لأجل التعصب إن الإنجيل
~~اليوناني أصل لا ترجمة، فلو لم ترد شهادة الزمان القديم كله التي على طريقة
~~واحدة ولا يلزم منها استحالة ما فلا بد أن نعتقد أن متى كتب إنجيله
~~بالعبراني، وما رأيت إلى هذا الحين اعتراضا على هذه الشهادة نحتاج بسببه
~~إلى تحقيق، بل رأيت بدل الاعتراض شهادة القدماء على أن النسخة العبرانية
~~لهذا الإنجيل كانت موجودة عند المسيحيين الذين كانوا من قوم اليهود محرفة
~~كانت أو غير محرفة" فعلم من الأقوال المذكورة أن متى كتب إنجيله باللسان
~~العبراني، والحروف العبرانية والقدماء متفقون على هذا لم يقل أحد منهم
~~بخلافه، فيكون قولهم في هذا الباب قولا فصلا كما أقر به دوالي ورجردمينت،
~~وأن النسخة العبرانية كانت موجودة مستعملة إلى عهد جيروم، وأنه لم يعلم اسم
~~المترجم على وجه التحقيق، فظهر
# أن ما قال هورن مع اعترافه بما مر: "إن الغالب أن متى
# PageV02P536
# كتب إنجيله باللسانين العبراني واليوناني" لا يلتفت إليه لأنه مجرد الظن
~~بلا برهان، ويقوي قول القدماء أن متى كان من الحواريين، ورأى أكثر أحوال
~~المسيح عليه السلام بعينه، وسمع البعض، فلو كان مؤلف هذا الإنجيل لظهر من
~~كلامه في موضع من المواضع أنه يكتب الأحوال التي رآها ولعبر عن نفسه بصيغة
~~المتكلم، كما جرت به العادة سلفا وخلفا، وهذه العادة ما كانت مهجورة في عهد
~~الحواريين أيضا، ألا ترى إلى رسائلهم المندرجة في العهد الجديد لو سلمت
~~أنها رسائلهم فإنه يظهر منها هذا الحال للناظر، ألا ترى إلى تحرير لوقا
~~فإنه لما كتب الإنجيل كله بالسماع، وكذا كتاب أعمال الحواريين إلى الباب
~~التاسع عشر لا يظهر منهما هذا الحال، ولا يعبر عن نفسه بصيغة المتكلم، وبعد
~~ذلك لما صار شريك بولس في ms235 السفر فكتب من الباب العشرين من كتاب أعمال
~~الحواريين بحيث يظهر منه هذا الحال، وعبر عن نفسه بصيغة المتكلم فإن تمسك
~~أحد بتوراة موسى عليه السلام وإنجيل يوحنا فهما عندنا في محل النزاع كما
~~عرفت في الباب الأول، وكيف يتمسك بخلاف الظاهر بلا برهان قوي، وإذا كان
~~المؤلف ثقة معتبرا فتحريره بحيث يظهر منه الحال المذكور موجب للاعتبار.
~~وعلم من كلام جامعي تفسير هنري واسكات أن هذا الإنجيل ما كان متواترا في
~~القرن الأول، وأن التحريف كان شائعا في هذا القرن أيضا في المسيحيين، وإلا
~~لما أمكن لأحد تحريفه، وإن وقع بالفرض لا يكون سببا لتركه، فإذا لم يسلم
~~الأصل فكيف يظن السلامة بالترجمة التي لم يعلم صاحبها أيضا بالسند الكامل،
~~بل الحق أنها كلها محرفة.
# PageV02P537
# وقال فاستس الذي كان من علماء فرقة ماني كيز في القرن الرابع: "إن
~~الإنجيل المنسوب إلى متى ليس من تصنيفه" وبروفسر الجرمني قال: "إن هذا
~~الإنجيل كله كاذب" 7 وهذا الإنجيل كان عند فرقة مارسيوني ولم يكن البابان
~~الأولان فيه، فهما عندهم إلحاقيان، وكذا عند فرقة إبيونية هذان البابان
~~إلحاقيان، وتردهما فرقة يوني تيرين والقسيس وليمس وأنكرهما وأكثر مواضع هذا
~~الإنجيل نورتن.
### | (الشاهد التاسع عشر)
# في الآية الثالثة والعشرين من الباب الثاني من إنجيل متى هكذا: "ثم أتى
~~وسكن في بلد تسمى ناصرة ليكمل قول الأنبياء إنه سيدعى ناصريا" وقوله:
~~"ليكمل قول الأنبياء أنه سيدعى ناصريا" من أغلاط هذا الإنجيل، ولا يوجد هذا
~~في كتاب من الكتب المشهورة المنسوبة إلى الأنبياء، لكن أقول ههنا كما قال
~~علماء الكاثلك: إن هذا كان في كتب الأنبياء، لكن اليهود ضيعوا هذه الكتب
~~قصدا لعناد الدين المسيحي، ثم أقول: أي تحريف بالنقصان يكون أزيد من أن
~~تضيع فرقة الكتب الإلهامية قصدا للأغراض النفسانية، ولعناد ملة أخرى ألف
~~ممفرد كاثلك كتابا سماه بسؤالات السؤال، وطبع هذا الكتاب في بلدة لندن سنة
~~1843 من الميلاد، فقال في السؤال الثاني:
# PageV02P538
# "الكتب التي كان فيها هذا" يعني ما نقله متى "انمحت لأن ms236 كتب الأنبياء
~~الموجودة الآن لا يوجد في أحد منها أن عيسى يدعى ناصريا قال كريزاستم في
~~تفسيره التاسع على متى انمحى (كثير من كتب الأنبياء لأن اليهود ضيعوا كتبا
~~لأجل غفلتهم بل لأجل عدم ديانتهم ومزقوا بعضها وأحرقوا بعضها) انتهى قول
~~كريزاستم، وهذا هو الأغلب جدا أنهم مزقوا الكتب وحرفوها لأنهم لما رأوا أن
~~الحواريين يتمسكون بهذه الكتب في إثبات مسائل الملة المسيحية فعلوا هذا
~~الأمر، ويعلم هذا من إعدامهم كتبا نقل عنها متى، انظروا إلى جستن يقول في
~~المناظرة لطريفون (اليهود أخرجوا كتبا كثيرة من العهد العتيق ليظهر أن
~~العهد الجديد ليس له موافقة تامة بالعهد العتيق) ويعلم من هذا أن الكتب
~~الكثيرة انمحت" انتهى كلام ممفرد، ويظهر منه أمران: (الأول) أن اليهود
~~مزقوا بعض الكتب وأحرقوا البعض لأجل عدم ديانتهم.
# (والثاني) التحريف كان سهلا في سالف الزمان ألا ترى كيف انمحت هذه الكتب
~~بإعدامهم عن صفحة العالم، وإذا عرفت ديانة أهل الكتاب بالنسبة إلى الكتب
~~الإلهية، وعرفت سهولة وقوع التحريف في الزمان السالف فأي استبعاد عقلي أو
~~نقلي لو قلنا إنهم فعلوا مثله بالكتب أو بالعبارات التي كانت نافعة
~~للمسلمين؟.
### | (الشاهد العشرون)
# الآية الحادية عشرة من الباب الأول من إنجيل متى
# PageV02P539
# هكذا: "ويوشيا ولد يوكانيا وإخوته في زمان الجلاء إلى بابل" يظهر منها أن
~~يوكانيا وإخوته أبناء صلبية ليوشيا، وأن يوكانيا كانت له إخوة، وأن ولادتهم
~~في زمان الجلاء إلى بابل، وهذه الثلاثة كلها ليست بصحيحة (أما الأول) فلأن
~~يوكانيا ابن يهويا قيم بن يوشيا فهو ابن الابن لا الابن (وأما الثاني)
~~فلأنه ما كان له إخوة، نعم كان لأبيه يهويا قيم ثلاثة إخوة (وأما الثالث)
~~فلأن يوكانيا في زمان الجلاء إلى بابل كان ابن ثماني عشرة سنة لا أنه تولد
~~في زمان الجلاء إلى بابل، قال آدم كلارك: "قال كامت فلتقرأ الآية الحادية
~~عشرة" هكذا: "ولد يوشيا يهويا قيم وإخوته، وولد يهويا قيم يوكانيا في زمان
~~الجلاء إلى بابل".
# PageV02P540
# (أقول) محصل قول كامت الذي هو مختار آدم ms237 كلارك أيضا أنه لا بد أن يزاد
~~لفظ يهويا قيم ههنا، والظاهر أن هذه اللفظ سقط من المتن عندهما، وهذا
~~التحريف بالنقصان، ومع هذا لا يرتفع الاعتراض الثالث، ولما صارت شواهد
~~الأقسام الثلاثة التحريف مائة اكتفيت عليها خوفا من الإطناب، وهذا القدر
~~يكفي في إثبات دعوى التحريف بجميع أقسامه ولدفع كل اعتراض يرد من جانبهم في
~~هذه المسألة ولكل مغالطة تصدر من علماء البروتستنت فيها لكني أورد ههنا
### | خمس مغالطات نصرانية
# وإن ظهر جواباتها للخبير مما حررت للتوضيح وزيادة الفائدة.
### | (المغالطة الأولى)
# يظهر في بعض الأحيان من تقرير علماء البروتستنت تغليط للعوام، ولمن كان
~~غير واقف على كتبهم أن دعوى التحريف مختصة بأهل الإسلام، ولم يسبقهم أحد
~~ويحتاطون في التحرير عن هذه المغالطة، ولذلك لا ترى في رسائلهم، أقول يدعي
~~المخالف والموافق سلفا وخلفا دعوى صحيحة أن عادة أهل الكتاب التحريف، ووقع
~~منهم في الكتب السماوية، لكن قبل إيراد الشواهد لهذا الأمر أبين معنى
~~لفظتين مستعملتين في كتب إسنادهم، هما لفظا (أراته) ولفظ ويريوس ريديك، قال
~~هورن في الصفحة 325 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة
# PageV02P541
# 1822 من الميلاد: "الفرق الحسن بين أراته يعني غلط الكاتب وبين ويريوس
~~ريدنك يعني اختلاف العبارة ما قال ميكايلس، إنه إذا وجد الاختلاف بين
~~العبارتين وأكثر فلا تكون الصادقة إلا واحدة والباقية إما أن تكون تحريفا
~~قصديا أو سهو الكاتب، لكن تمييز الصحيحة عن غيرها عسير غالبا، فإن بقي شك
~~فيطلق على الكل اختلاف العبارة، وإذا علم صراحة أن الكاتب كتب ههنا كذبا
~~فيقال إنه غلط الكاتب" فعلى المذهب المختار عند المحققين فرق بين اللفظين
~~المذكورين، واختلاف العبارة المصطلح فيما بينهم هو التحريف المصطلح عندنا،
~~فمن أقر باختلاف العبارة بالمعنى المذكور يلزم عليه الاعتراف بالتحريف،
~~ووجد مثل هذه الاختلافات في الإنجيل ثلاثين ألفا على ما حقق ميل، ومائة ألف
~~وخمسين ألفا على ما حقق كريسباخ، ولم يعلم عدده على تحقيق شولز الذي هو آخر
~~المحققين وفي المجلد التاسع عشر من إنسائي كلوبيديا برتينيكا ms238 في بيان لفظ
~~اسكر بجر أن وتيس تين جمع مثل هذه الاختلافات أزيد من ألف ألف، إذا علمت
~~هذا فأورد الشواهد في ثلاث هدايات، في الهداية الأولى أنقل أقوال
~~المخالفين، وفي الثانية أقوال الفرق التي تعد أنفسهم من المسيحيين
# لكن فرقة البروتستنت وفرقة كاثلك تعدانها من المبتدعين، وفي الثالثة
~~أقوال الذين هم مقبولون عند الفرقتين المذكورتين، أو عند إحداهما.
# PageV02P542
### | (الهداية الأولى)
# كان سلسوس من علماء المشركين الوثنيين في المائة الثانية من الميلاد،
~~وكتب كتابا في إبطال الدين المسيحي، ونقل إكهارن الذي هو من العلماء
~~المشهورين من أهل الجرمن قول [ص 285] ذلك الفاضل المشرك في كتابه هكذا:
~~"بدل المسيحيون أناجيلهم ثلاث مرات وأربع مرات بل أزيد من هذا تبديلا كأن
~~مضامينها بدلت" فانظروا إن هذا المشرك يخبر أن المسيحيين كانوا بدلوا
~~أناجيلهم إلى عهده أزيد من أربع مرات، والفرقة التي تنكر النبوة والإلهام
~~وهذه الكتب السماوية التي عند أهل الكتاب، وكثرت جدا في ديار أوربا ويسميها
~~علماء البروتستنت بالملحدين لو نقلت أقوالهم في التحريف فقط لطال الكلام
~~فأكتفي على نقل قولين فمن شاء أزيد فليرجع إلى كتبهم التي هي منتشرة في
~~أكناف العالم قال باركر منهم "قالت ملة البروتستنت إن المعجزات الأزلية
~~والأبدية حفظت العهد العتيق والجديد عن أن تصل إليهما صدمة خفيفة لكن هذه
~~المسألة لا تقدر أن تقوم في مقابلة عسكر اختلاف العبارة التي هي ثلاثون
~~ألفا" فانظروا كيف أورد الدليل الإلزامي استهزاء لكنه اكتفى على تحقيق
~~(ميل) وإلا لقال التي هي ثلاثون ألفا بل مائة ألف وخمسون ألفا بل ألف ألف
~~كما علمت، وقال صاحب أكسيهو مومنهم في الباب الخامس من التتمة من كتابه
~~المطبوع سنة 1813 من الميلاد في بلدة لندن هكذا: "هذه فهرست الكتب
# PageV02P543
# التي ذكرها المشايخ من القدماء المسيحيين إنها نسبت إلى المسيح عليه
~~السلام أو الحواريين أو المريدين الآخرين للمسيح عليه السلام:
# (المنسوبة إلى عيسى عليه السلام عدد 7)
# (رسالة إلى إيكرس (117) ملك آديسه) . (رسالته إلى بطرس وبولس) . (كتاب
~~التمثيلات والوعظ) . (زبوره الذي كان يعلم ms239 الحواريين والمريدين خفية) .
~~(كتاب الشعبذات والسحر) . (كتاب مسقط رأس المسيح ومريم وظئرها) . (رسالته
~~التي سقطت من السماء في المائة السادسة) .
# (المنسوبة إلى مريم عليها السلام عدد 8)
# (رسالتها إلى أكناشس) . (رسالتها إلى سي سيليان) . (كتاب مسقط رأس مريم)
~~. (كتاب مريم وظئرها) . (تاريخ مريم وحديثها) . (كتاب معجزات المسيح) .
~~(كتاب السؤالات الصغار والكبار لمريم) . (كتاب نسل مريم والخاتم السليماني)
~~.
# (المنسوبة إلى بطرس الحواري عدد 11)
# (إنجيل بطرس) . (أعمال بطرس) . (مشاهدات بطرس) . (مشاهدات بطرس الثانية)
~~.
# PageV02P544
# (رسالته إلى كليمنس) . (مباحثة بطرس واي بين) . (تعليم بطرس) . (وعظ
~~بطرس) . (آداب وصلاة بطرس) . (كتاب مسافرة بطرس) . (كتاب قياس بطرس) .
# (المنسوبة إلى يوحنا عدد 9)
# (أعمال يوحنا) . (الإنجيل الثاني ليوحنا) . (كتاب مسافرة يوحنا) . (حديث
~~يوحنا) . (رسالته إلى حيدروبك) . (كتاب وفاة مريم) . (تذكرة المسيح ونزوله
~~من الصليب) . (المشاهدات الثانية ليوحنا) . (آداب صلاة يوحنا) .
# (المنسوب إلى أندرياه الحواري 2)
# (إنجيل أندرياه) . (أعمال اندرياه) .
# (المنسوب إلى متى الحواري 2)
# (إنجيل الطفوليت) . (آداب صلاة متى) .
# (المنسوب إلى فيلب الحواري 2)
# (إنجيل فيليب) . (أعمال فيليب) .
# PageV02P545
# (المنسوب إلى برتولما الحواري 1)
# (إنجيل برتولما) .
# (المنسوب إلى توما الحواري 5)
# (إنجيل توما) . (أعمال توما) . (إنجيل طفوليت المسيح) . (مشاهدات توما) .
~~(كتاب مسافرة توما) .
# (المنسوب إلى يعقوب الحواري 3)
# (إنجيل يعقوب) . (آداب وصلاة يعقوب) . (كتاب وفاة مريم) .
# (المنسوب إلى متياه الحواري الذي دخل في الحواريين بعد عروج المسيح 3)
# (إنجيل متياه) . (حديث متياه) . (أعمال متياه) .
# (المنسوب إلى مرقس 3)
# (إنجيل المصريين) . (آداب صلاة مرقس) . (كتاب بي شن برهاز) (118) .
# PageV02P546
# (المنسوب إلى برنباه 2)
# (إنجيل برنياه) . (رسالة برنياه) .
# (المنسوب إلى تهيودوشن 1)
# (إنجيل تهيوديوشن) .
# (المنسوب إلى بولس 10)
# (أعمال بولس) . (أعمال تهكله) . (رسالته إلى لا دوقيين) . (رسالته
~~الثالثة إلى أهل تسالونيقي) . (رسالته الثالثة إلى أهل قورنثيوس) . (رسالة
~~أهل قونثيوس إليه وجوابها من جانبه) . (رسالته إلى سنيكا وجوابها من سنيكا
~~إليه) . (مشاهدات بولس) . (المشاهدات الثانية لبولس) . (وزن بولس) . (أنابي
~~كشن بولس) . (إنجيل بولس) .
# PageV02P547
# (وعظ بولس) . (كتاب رقية الحية) . (بري سبت بطرس وبولس) .
# ثم قال صاحب اكسيهومو: "لما ظهر طغيان الأناجيل والمشاهدات والرسائل التي
~~أكثرها مسلم الثبوت عند أكثر المسيحيين إلى هذا الحين أيضا فكيف يعرف ms240 أن
~~الكتب الإلهامية هي كتب يسلمها فرقة البروتستنت، وإذا لاحظنا أن هذه الكتب
~~المسلمة أيضا قبل إيجاد صنعة الطبع كانت قابلة للإلحاق والتبديل يقع
~~الإشكال) .
### | (الهداية الثانية)
# الفرقة الإبيونية كانت في القرن الأول من القرون المسيحية معاصرة لبولس
~~ومنكرة عليه أشد الإنكار، وكانت تقول إنه مرتد، وكانت تسلم إنجيل متى، لكن
~~كان هذا الإنجيل عندها مخالفا لهذا الإنجيل المنسوب إلى متى الموجود عند
~~معتقدي بولس الآن في كثير من المواضع، ولم يكن البابان الأولان فيه، فهذان
~~البابان وكذا كثير من المواضع محرفة عند هذه الفرقة: ومعتقدو بولس يرمونها
~~بالتحريف (قال بل) في تاريخه في بيان حال هذه الفرقة: "هذه الفرقة كانت
~~تسلم من كتب العهد العتيق التوراة فقط، وكانت تنفر عن اسم داود وسليمان
~~وأرمياء وحزقيل عليهم السلام، وكان من العهد الجديد عندها إنجيل متى فقط
~~لكنها كانت حرفته في كثير من المواضع وأخرجت البابين الأولين منه".
# PageV02P548
# والفرقة المارسيونية من الفرق القديمة المبتدعة للمسيحيين كانت ترد جميع
~~كتب العهد العتيق، وتقول إنهاليست إلهامية، وكذا ترد جميع كتب العهد الجديد
~~أيضا إلا إنجيل لوقا وعشر رسائل من رسالات بولس، وهذه المسلمة أيضا عندها
~~كانت مخالفة للموجودة الآن فعلى هذا الكتب المذكورة الموجودة الآن محرفة
~~عند الفرقة المذكورة ومخالفوها يرمونها بالتحريف، (قال بل) في تاريخه في
~~بيان حال هذه الفرقة: "كانت هذه الفرقة تنكر كون كتب العهد العتيق إلهامية
~~وكانت تسلم من العهد الجديد إنجيل لوقا، لكن ما كانت تسلم البابين الأولين
~~منه وتسلم من رسائل بولس عشر رسائل، لكن كانت ترد منها أيضا ما كان مخالفا
~~لخيالها" أقول: ما كان إنكار هذه الفرقة في إنجيل لوقا مقصورا على البابين،
~~صرح لاردنر في بيان تحريف هذه الفرقة في إنجيل لوقا في المجلد الثامن من
~~تفسيره: "بعض المواضع التي غيروا من إنجيل لوقا بالتبديل أو بالإسقاط هذه:
~~البابان الأولان قصة اصطباغ عيسى من يحيى عليهما السلام، وحال
# نسب المسيح من الباب الثالث، وقصة امتحان إبليس، وقصة دخول عيسى في
~~الهيكل، وقراءته كتاب أشعياء ms241 من الباب الرابع الآية 30 و 31 و 32 و 49 و 50
~~و 51 من الباب الحادي عشر"
# PageV02P549
# وهذا اللفظ أيضا "سوى آية يونس الرسول الآية السادسة والثامنة والعشرون
~~من الباب الثاني عشر من الآية الأولى إلى السادسة من الباب الثالث عشر، من
~~الآية الحادية عشرة إلى الثانية والثلاثين من الباب الخامس عشر، الآية 31 و
~~32 و 33 من الباب الثامن عشر، من الآية الثامنة والعشرين إلى الآية السادسة
~~والأربعين من الباب التاسع عشر، من الآية التاسعة إلى الآية الثامنة عشرة
~~من الباب العشرين، الآية18 و 21 و 13 من الباب الحادي والعشرين،
# PageV02P550
# الآية 16 و 25 و 36 و 37 و 50 و 51 من الباب الثاني والعشرين، الآية 43
~~من الباب الثالث والعشرين، الآية 26 و 28 من الباب الرابع والعشرين، وكتب
~~أبي فانيس هذه الأحوال كلها، وقال داكتر مل: أخرجوا الآية 38 و 39 من الباب
~~الرابع"، وقال لاردنر في المجلد الثالث من تفسيره في ذيل بيان فرقة ماني
~~كيز ناقلا عن اكستائن قول فاستس الذي كان من أعظم علماء هذه الفرقة في
~~القرن الرابع من القرون المسيحية: "قال فاستس أنا أنكر الأشياء التي ألحقها
~~في العهد الجديد آباؤكم وأجدادكم بالمكر وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته لأن
~~هذا الأمر محقق أن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا الحواريون بل صنفه
~~رجل مجهول الاسم، ونسب إلى الحواريين ورفقاء الحواريين خوفا من أن لا يعتبر
~~الناس تحريره ظانين أنه غير واقف من الحالات التي كتبها، وآذى المريدين
~~لعيسى إيذاء بليغا بأن ألف الكتب التي توجد فيها الأغلاط
# PageV02P551
# والتناقضات" فعقيدة هذه الفرقة بالنسبة إلى العهد الجديد هذا المذكور كما
~~صرح به فاضلهم المشهور، فهو كان ينادي بأعلى نداء أن أهل التثليث ألحقوا
# الأشياء في العهد الجديد، وأنه تصنيف رجل مجهول الاسم لا تصنيف الحواريين
~~ولا تابعيهم، وأنه يوجد فيه الأغلاط والتناقضات. ولعمري إن هذا الفاضل وإن
~~كان من الفرقة المبتدعة لصادق في هذه الدعاوى الثلاث.
# نورتن صنف كتابا ms242 ضخما كما عرفت في الشاهد الثامن عشر من المقصد الثالث
~~فأنكر التوراة وأثبت بالدلائل أنه ليس من تصنيف موسى عليه السلام، وأقر
~~بالإنجيل، لكن مع الاعتراف بأن الإنجيل المنسوب إلى متى من تصنيفه بل هذه
~~ترجمته، والتحريف فيه واقع يقينا في مواضع كثيرة وأطال الكلام جدا في إثبات
~~ما ادعاه بالدلائل، فمن شاء فليرجع إلى الكتاب المذكور، فظهر من هاتين
~~الهدايتين أن المخالفين والفرق المسيحية التي يعدها أهل التثليث من
~~المبتدعين منادون بأعلى نداء من أول القرن إلى هذا القرن بوقوع التحريف.
### | (الهداية الثالثة)
# أنقل فيها أقوال المسيحيين المعتبرين من المفسرين والمؤرخين: 1 - قال آدم
~~كلارك في الصفحة 369 من المجلد الخامس من تفسيره: "هذا الرسم من قديم
~~الأيام أن الكبار يكون المؤرخون لهم كثيرين وهذا هو حال الرب" يعني كان
~~المؤرخون له كثيرين "لكن كان أكثر بياناتهم غير صحيحة، وكانوا كتبوا
~~الأشياء التي لم تقع بأنها وقعت يقينا وغلطوا في الحالات الأخر عمدا أو
~~سهوا سيما المؤرخين الذين كتبوا في الأرض التي كتب
# PageV02P552
# فيها لوقا إنجيله، فلأجل ذلك استحسن روح القدس أن يعطى لوقا علم جميع
~~الحالات على وجه الصحة ليعلم أهل الديانة الحال الصحيح" فثبت بإقرار المفسر
~~وجود الأناجيل الكاذبة المملوءة من الأغلاط قبل إنجيل لوقا "وقوله كانوا
~~كتبوا الأشياء" إلى آخره يدل على عدم تحقيق مؤلفيها وقوله "غلطوا في
~~الحالات الأخر عمدا أو سهوا" يدل على عدم دياناتهم.
### | 2 - 
# في الباب الأول من رسالة بولس إلى أهل غلاطية 6- "ثم إني أعجب من أنكم
~~أسرعتم بالانتقال عمن استدعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر" 7 - "وهو ليس
~~بإنجيل بل إن معكم نفرا من الذين يزعجونكم ويريدون أن يحرفوا إنجيل المسيح"
~~فثبت من كلام مقدسهم بولس ثلاثة أمور: (الأول) أنه كان في عهد الحواريين
~~إنجيل يسمى بإنجيل المسيح (والثاني) أنه كان إنجيل آخر مخالف لإنجيل المسيح
~~في عهد مقدسهم (والثالث) أن المحرفين كانوا في صدد تحريف إنجيل المسيح في
~~زمان مقدسهم فضلا عن الزمان الأخر لأنه ما بقي له بعد ms243 ذلك إلا الاسم
~~كالعنقاء، قال آدم كلارك في المجلد السادس من تفسيره في شرح هذا المقام:
~~"هذا الأمر محقق أن الأناجيل الكثيرة الكاذبة كانت رائجة في أول القرون
~~المسيحية
# PageV02P553
# وكثرة هذه الأحوال الكاذبة الغير الصحيحة هيجت لوقا على تحرير الإنجيل،
~~ويوجد ذكر أكثر من سبعين من هذه الأناجيل الكاذبة، والأجزاء الكثيرة من هذه
~~الأناجيل باقية (وكان فابري سيوس) جمع هذه الأناجيل الكاذبة وطبعها في
~~ثلاثة مجلدات وبين في بعضها وجوب إطاعة الشريعة الموسوية ووجوب الختان مع
~~إطاعة الإنجيل، ويعلم إشارة الحواري إلى واحد من هذه الأناجيل" فعلم من
~~إقرار المفسر أن هذه الأناجيل الكاذبة كانت موجودة قبل إنجيل لوقا، وقبل
~~تحرير بولس رسالته إلى أهل غلاطية، ولذلك قال المفسر أولا: "وكثرة هذه
~~الأحوال" إلى آخره، وهذا موافق لما قال في المجلد الخامس من تفسيره كما
~~عرفت، وقال ثانيا: "ويعلم إشارة الحواري إلى واحد من هذه الأناجيل" فثبت أن
~~المراد بالإنجيل في كلام مقدسهم الإنجيل المدون لا معناه المرتكز في ذهن
~~المصنف كما يظهر من بعض مغالطات علماء البروتستنت.
# (تنبيه) ما فهم من كلام بولس أنه كان في عهد الحواريين إنجيل يسمى بإنجيل
~~المسيح هو الحق وهو القريب من القياس، وهو مختار الفاضل اكهارن وكثير من
~~المتأخرين من علماء الجرمن، وإليه مال المحقق لكلرك وكوب وميكايلس وليسنك
~~ونيمير ومارس.
# (القول الثالث) في الباب الحادي عشر من الرسالة الثانية لبولس إلى أهل
~~قورنثيوس هكذا: "لكني سأفعل ما أفعله لأحجب الفرصة عن الذين
# PageV02P554
# يريدون أن يغتنموا الفرصة ليصيروا مثلنا فيما يفتخرون به" 13- "لأن نظائر
~~هؤلاء هم الرسل الكذابون والعملة الغدارون قد تشبهوا برسل المسيح" فمقدسهم
~~ينادي بأعلى نداء أن الرسل الكذابين الغدارين ظهروا في عهده، وقد تشبهوا
~~برسل المسيح. قال آدم كلارك في تفسيره في شرح هذا المقام: "هؤلاء الأشخاص
~~كانوا يدعون كذبا أنهم رسل المسيح، وما كانوا رسل المسيح في نفس الأمر
~~وكانوا يعظون ويجتهدون لكن مقصودهم ما كان إلا جلب المنفعة".
# (القول الرابع) الآية الأولى من الباب الرابع من رسالة يوحنا ms244 الأولى
~~هكذا: "فلا تؤمنوا أيها الأحباء بكل روح من الأرواح بل امتحنوا الأرواح حتى
~~تعلموا هل هي من عند الله أم لا، لأن كثيرا من الأنبياء الكذبة برزوا إلى
~~هذا العالم" فيوحنا الحواري أيضا ينادي مثل بولس أن كثيرا من الأنبياء
~~الكذبة ظهروا في عهده. قال آدم كلارك في شرح هذا المقام: "كان كل معلم في
~~الزمان الأول يدعي أن روح القدس يلهمني لأن كل رسول معتبر جاء هكذا،
~~والمراد بالروح ههنا إنسان يدعي بأني أثر الروح، وأعلم على وفق ما يقول
~~قوله، بل امتحنوا الأرواح يعني امتحنوا المعلمين بالدليل قوله: لأن كثيرا
~~من
# PageV02P555
# الأنبياء الكذبة يعني المعلمين الذين لم يلهمهم روح القدس سيما من
~~اليهود" فعلم من كلام المفسر أن كل معلم كان يدعي الإلهام في الزمان الأول،
~~وقد علم من كلامه فيما قبل أن تشبههم برسل المسيح ومكرهم وغدرهم كان لكسب
~~المال وجلب المنفعة فمدعو الإلهام والرسالة كانوا كثيرين جدا.
# (القول الخامس) كما أن الكتب الخمسة المشهورة الآن بالتوراة منسوبة إلى
~~موسى عليه السلام كذلك ستة كتب أخرى منسوبة إليه أيضا بهذا التفصيل (كتاب
~~المشاهدات، كتاب الخليقة الصغير، كتاب المعراج، كتاب الأسرار، تستمنت. كتاب
~~الإقرار) والكتاب الثاني من هذه الكتب الستة كان أصله يوجد باللسان
~~العبراني إلى المائة الرابعة، ونقل عنه جيروم وكذا نقل عنه سيدرينس في
~~تاريخه كثيرا، وقال أرجن إن بولس نقل عن هذا الكتاب الآية السادسة من الباب
~~الخامس، والآية الخامسة عشرة من الباب السادس من رسالته إلى أهل غلاطية،
~~وترجمته كانت موجودة إلى القرن السادس عشر، وفي هذا القرن كذبه محفل ترنت،
~~فصار جعليا كذبا بعد ذلك، وإني متعجب من تسليمهم وتكذيبهم لأن حال الكتب
~~الإلهية والانتظاميات الملكية عندهم واحد، إذا
# PageV02P556
# رأوا مصلحة سلموها وإذا شاؤوا منعوها، والكتاب الثالث من هذه الستة أيضا
~~يعلم إنه كان معتبرا بين القدماء، قال لاردنر في الصفحة 512 من المجلد
~~الثاني من تفسيره: "إن أرجن قال إن يهودا نقل عن هذا الكتاب الآية التاسعة
~~من رسالته" والآن هذا ms245 الكتاب وسائر الكتب الستة تعد جعلية محرفة، لكن
~~الفقرات المنقولة عنها بعد ما دخلت في الإنجيل تعد إلهامية صحيحة، قال
~~هورن: "المظنون أن هذه الكتب الجعلية اخترعت في ابتداء الملة المسيحية"
~~فنسب محققهم هذه الكتب إلى أهل القرن الأول.
# (القول السادس) قال موشيم المؤرخ في بيان علماء القرن الثاني في الصفحة
~~65 من المجلد الأول من تاريخه المطبوع سنة 1832: "كان بين متبعي رأي
~~أفلاطون وفيساغورس مقولة مشهورة أن الكذب والخداع لأجل أن يزداد الصدق
~~وعبادة الله ليسا بجائزين بل قابلان للتحسين، وتعلم أولا منهم
# PageV02P557
# يهود مصر هذه المقولة قبل المسيح كما يظهر هذا جزما من كثير من الكتب
~~القديمة ثم أثر وباء هذا الغلط السوء في المسيحيين كما يظهر هذا الأمر من
~~الكتب الكثيرة التي نسبت إلى الكبار كذبا" فإذا صار هذا الكذب والخداع من
~~المستحبات الدينية عند اليهود قبل المسيح عليه السلام، وعند المسيحيين في
~~القرن الثاني فما بقي للجعل والتحريف والكذب حد ففعلوا ما فعلوا.
# (القول السابع) قال يوسي بيس في الباب الثامن عشر من الكتاب الرابع من
~~تاريخه: "ذكر جستن الشهيد في مقابلة طريفون اليهودي عدة بشارات للمسيح
~~وادعى أن اليهود أسقطوها من الكتب المقدسة"، وقال واتسن في الصفحة 33 من
~~المجلد الثاني هكذا: "إني لا أشك في هذا الأمر أن العبارات التي ألزم فيها
~~جستنن اليهودي في مباحثة طريفون بأنهم أسقطوها كانت هذه العبارات في عهد
~~جستن وأرينيوس موجودة في النسخة العبرانية واليونانية، وأجزاء من الكتاب
~~المقدس، وإن لم توجد الآن في نسخهما، سيما العبارة التي قال جستن إنها كانت
~~في كتاب أرمياء، كتب سلبر جيس في حاشية جستن وكتب داكتر كريب في حاشية
~~أرينيوس إنه يعلم أن بطرس لما كتب الآية السادسة من الباب الرابع من رسالته
~~الأولى كان هذه البشارة في خياله".
# وقال هورن في الصفحة 62 من المجلد الرابع من تفسيره هكذا: "ادعى جستن في
~~كتابه في مقابلة طريفون اليهودي أن عزرا قال للناس: إن طعام
# PageV02P558
# عيد الفصح طعام ربنا المنجي فإن فهمتم ms246 الرب أفضل من هذه العلامة يعني
~~الطعام وآمنتم به فلا تكون هذه الأرض غير معمورة أبدا، وإن لم تؤمنوا به
~~ولم تسمعوا وعظه فتكونوا سبب استهزاء للأقوام" الأجنبية، قال وائي تيكر:
~~"الغالب أن هذه العبارة كان ما بين الآية الحادية والعشرين والثانية
~~والعشرين من الباب السادس من كتاب عزرا وداكتر إي كلارك يصدق جستن" فظهر من
~~هذه العبارات المنقولة أن جستن الشهيد الذي كان من أجلة القدماء المسيحيين
~~ادعى أن اليهود أسقطوا بشارات عديدة من الكتب المقدسة، وصدقه في هذه الدعوى
~~سلبر جيس وكريب ووائي تيكر وإي كلارك وواتسن، وادعى واتسن أن هذه العبارات
~~كانت في عهد جستن وأرينيوس موجودة في النسخة العبرانية واليونانية، وأجزاء
~~من الكتاب المقدس وإن لم توجد الآن في نسخهما، فأقول: لا يخلو إما أن يكون
~~ذلك أعظم قدمائهم ومؤيدوه الخمسة صادقين في هذه الدعوى، فثبت تحريف اليهود
~~ألبتة بإسقاط العبارات
# PageV02P559
# المذكورة، وإما أن يكونوا غير صادقين فيلزم أن يكون هذا المقتدى ومؤيدوه
~~محرفين يقينا مرتكبين لهذا الأمر الشنيع لأجل إطاعة المقولة المشهورة
~~المذكورة في القول السابق، فتحريف أحد الفريقين لازم قطعا، وكذا أقول: يلزم
~~على ادعاء واتسن أيضا لأنه على الشق الأول يلزم تحريف من أسقطها عن
~~العبرانية واليونانية بعد زمانهما بلا شك، وعلى الشق الثاني يلزم تحريف من
~~زادها في نسخهما.
# (القول الثامن) قال لاردنر في الصفحة 124 من المجلد الخامس من تفسيره:
~~"حكم على الأناجيل المقدسة لأجل جهالة مصنفيها بأنها ليست حسنة بأمر
~~السلطان اناسطيثوس في الأيام التي كان فيها مسالة حاكما في القسطنطينية
~~فصححت مرة أخرى" أقول: لو كانت هذه الأناجيل إلهامية وثبت عند القدماء في
~~عهد السلطان المذكور بالإسناد الجيد أنها تصنيفات الحواريين وتابعيهم فلا
~~معنى لجهالة المصنفين وتصحيحها مرة أخرى، فثبت أنها كانت إلى ذلك العهد غير
~~ثابت إسنادها، وكانوا يعتقدون أنها إلهامية فصححوا على قدر الإمكان أغلاطها
~~وتناقضاتها، فثبت التحريف على أكمل وجه يقينا، وثبت أنها غير ثابتة الإسناد
~~والحمد لله، وظهر أن ما يدعيه علماء البروتستنت في بعض ms247 الأحيان أن سلطانا
~~من السلاطين وحاكما من الحكام ما تصرف في الكتب المقدسة في زمان من الأزمنة
~~قط باطل قطعا، وظهر أن رأى إكهارن وكثير من المتأخرين من علماء الجرمن في
~~باب الأناجيل في غاية القوة.
# PageV02P560
# (القول التاسع) قد عرفت في الشاهد الثاني من المقصد الأول أن اكستاين
~~والقدماء المسيحيين كانوا يقولون: إن اليهود حرفوا التوراة لتصير الترجمة
~~اليونانية غير معتبرة، ولعناد الدين المسيحي، وصدر هذا التحريف عنهم في سنة
~~130، وأن المحقق هيلز وكني كات يقولان كما قال القدماء، وأثبت هيلز بالأدلة
~~القوبة صحة النسخة السامرية، وقال كني كات: إن اليهود حرفوا التوراة قصدا،
~~وما قال محققو كتب العتيق والجديد أن السامريين حرفوه قصدا لا أصل له.
# (القول العاشر) قد عرفت في الشاهد الثالث من المقصد الأول أن كني كات
~~ادعى صحة السامرية، وكثير من الناس يفهمون أن أدلة كني كات لا جواب لها،
~~ويجزمون بأن اليهود حرفوا لأجل عداوة السامريين.
# (القول الحادي عشر) قد عرفت في الشاهد الحادي عشر من المقصد الأول إقرار
~~آدم كلارك المفسر بأنه وقعت في كتب التواريخ من العهد العتيق تحريفات
# PageV02P561
# كثيرة بالنسبة إلى المواضع الأخر والاجتهاد في التطبيق عبث، والأحسن أن
~~يسلم في أول الوهلة الأمر الذي لا قدرة على إنكاره بالظفر، وقد عرفت إقراره
~~في الشاهد الثامن عشر بأنه حصل لنا موضع الاستغاثة كثيرا بوقوع التحريف في
~~أعداد كتب التواريخ.
# (القول الثاني عشر) قد عرفت في الشاهد الثاني والعشرين من المقصد الأول
~~أن آدم كلارك مختاره أن اليهود حرفوا هذا الموضع في المتن العبراني
~~والترجمة اليونانية تحريفا قصديا كما هو المظنون بالظن القوي في المواضع
~~الأخر المنقولة.
# (القول الثالث عشر) قد عرفت في الشاهد الثالث والعشرين من المقصد الأول
~~أن هورن سلم تحريف اليهود في اثنتي عشرة آية.
# (القول الرابع عشر) قد عرفت في الشاهد الأول من المقصد الثاني أن كنيسة
~~الكاثلك أجمعت على صحة سبعة كتب مر تفصيلها في ذلك الشاهد، وعلى كونها
~~إلهامية، وكذلك أجمعت على صحة الترجمة اللاطينية وأن علماء ms248 البروتستنت
~~يقولون: إن الكتب المذكورة محرفة واجبة الرد وإن هذه الترجمة وقع فيها
~~التحريفات والإلحاقات الكثيرة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر، ولم
~~تحرف ترجمة من التراجم مثل اللاطينية، ناقلوها من غير المبالاة أدخلوا
~~فقرات بعض كتاب من العهد الجديد في كتاب آخر، وكذا أدخلوا عبارات الحواشي
~~في المتن.
# PageV02P562
# (القول الخامس عشر) قد عرفت في الشاهد السادس والعشرين من المقصد الثاني
~~أن آدم كلارك اختار ما اختار كني كات فقال: كان اليهود في عهد يوسيفس
~~يريدون أن يزينوا الكتب المقدسة باختراع الصلوات والغناء واختراع الأقوال
~~الجديدة، انظروا إلى الإلحاقات الكثيرة في كتاب أستير وإلى حكاية الخمر
~~والنساء والصدقة الذي زيدت في كتاب عزرا ونحميا ويسمى الآن بالكتاب الأول
~~لعزرا وإلى غناء الأطفال الثلاثة الذي زيد في كتاب دانيال، وإلى الإلحاقات
~~الكثيرة في كتاب يوسيفس (أقول) لما كان هذا التحريف سببا لتزيين الكتب ما
~~كان مذموما عندهم فكانوا يحرفون بلا مبالاة سيما إذا علموا على المقولة
~~المشهورة المسلمة عندهم التي مر ذكرها في القول السادس، فكان بعض التحريفات
~~من المستحبات الدينية.
# (القول السادس عشر) قد عرفت في الشاهد الأول من المقصد الثالث أن آدم
~~كلارك اعترف بأن كثيرا من الأفاضل على أن السامرية في حق الكتب الخمسة
~~لموسى أصح.
# (القول السابع عشر) قد عرفت في الشاهد الثاني عشر من المقصد الثالث أن
~~التتمة التي في آخر كتاب أيوب في الترجمة اليونانية جعلية عند البروتستنت،
~~مع أنها كتبت قبل المسيح، وكانت داخلة في الترجمة المسطورة في عهد
~~الحواريين، وكانت مسلمة عند القدماء.
# (القول الثامن عشر) قد عرفت في الشاهد التاسع عشر من المقصد الثالث قول
# PageV02P563
# كريزاستم أن اليهود ضيعوا كتبا لأجل عدم ديانتهم، ومزقوا بعضها وأحرقوا
~~البعض، وقوله هو المختار عند فرقة الكاثلك.
# (القول التاسع عشر) قال هورن في المجلد الثاني من تفسيره في بيان الترجمة
~~اليونانية: "هذه الترجمة قديمة جدا وكانت معتبرة غاية الاعتبار فيما بين
~~اليهود والقدماء المسيحيين، وكانت تقرأ دائما في معابد الفريقين، وما نقل
~~المشايخ المسيحية لاطينيين ms249 كانوا أو يونانيين إلا عنها وكل ترجمة سلمها
~~الكنيسة المسيحية غير ترجمة سريك ترجمت منها في ألسنة أخرى مثل العربية
~~والأرمنية، وترجمة إتهيوبك وترجمة أتالك القديمة والترجمة اللاطينية التي
~~كانت مستعملة قبل جيروم، وتقرأ هذه فقط إلى هذا اليوم في الكنيسة اليونانية
~~والكنائس الشرقية" ثم قال: "والحق عندنا أنها ترجمت قبل ميلاد المسيح
~~بمائتين وخمس وثمانين سنة أو بمائتين وست وثمانين سنة".
# PageV02P564
# ثم قال: "ويكفي لكمال شهرته دليل واحد، وهو أن مصنفي العهد الجديد ما
~~نقلوا الفقرات الكثيرة إلا عنها، وجميع المشايخ القدماء غير أرجن وجيروم ما
~~كانوا واقفين على اللسان العبراني، وكانوا مقتدين في النقل عنها للذين
~~كتبوا بالإلهام، وهؤلاء الناس وإن كانوا في باب الدين في غاية الاجتهاد
~~لكنهم مع ذلك ما يعلمون اللسان العبري الذي هو أصل الكتب، وكانوا راضين
~~بهذه الترجمة، وكانوا يفهمونها كافية في جميع مطالبهم، والكنيسة اليونانية
~~كانت تعتقدها كتابا مقدسا وتعظمها" ثم قال: "وهذه الترجمة كانت تقرأ في
~~الكنيسة اليونانية واللاطينية إلى ألف وخمسمائة، وكان السند يؤخذ منها،
~~وكانت هذه معتبرة في معابد اليهود في أول القرن، ثم لما استدل المسيحيون
~~عليهم من هذه الترجمة أطالوا ألسنتهم على هذه بأنها ليست موافقة للمتن
~~العبري، وجعلوا في ابتداء القرن الثاني يسقطون الفقرات الكثيرة منها ثم
~~تركوها واختاروا ترجمة أيكوئلا، ولما كانت مستعملة في اليهود إلى أول القرن
~~المسيحي، وفي المسيحيين إلى مدة
# فكثرت نقولها، ووقعت فيها الأغلاط بسبب تحريف صدر عن اليهود قصدا وكذلك
~~بسبب غلط الكاتبين ودخول عبارة الشرح والحاشية في المتن" انتهى بقدر
~~الحاجة، وقال وارد من علماء الكاثلك في الصفحة 18 من كتابه المطبوع سنة
# PageV02P565
# 1841 "أن ملحدي المشرق حرفوها" فثبت من إقرار محقق فرقة البروتستنت أن
~~اليهود حرفوها قصدا حيث قال أولا: "جعلوا في ابتداء القرن الثاني يسقطون
~~الفقرات الكثيرة منها" ثم قال ثانيا: "بسبب تحريف صدر عن اليهود قصدا" وهذا
~~التحريف صدر عنهم لأجل عناد الدين المسيحي كما هو مصرحفي كلام المحقق
~~المذكور، فلا مجال لفرقة البروتستنت أن ينكروا ms250 التحريف القصدي الذي صدر عن
~~اليهود في هذه الترجمة وعند فرقة الكاثلك أيضا التحريف القصدي فيها مسلم.
# فالفرقتان في الاعتراف بهذا التحريف متفقتان فأقول: على قول فرقة
~~البروتستنت إذا حرفت اليهود لعناد الدين المسيحي هذه الترجمة المشهورة التي
~~كانت مستعملة في جميع معابدهم إلى أربعمائة سنة، وكذا في جميع معابد
~~المسيحيين شرقا وغربا، وما خافوا الله ولا طعن الخلق وأثر تحريفهم في هذه
~~النسخة المشهورة، فكيف لا يجزم أنهم حرفوا بالتحريف القصدي النسخة
~~العبرانية التي في أيديهم ولم تكن منتشرة بين المسيحيين، بل لم تكن مستعملة
~~فيما بينهم إلى القرن الثاني؟ وأثر تحريفهم سواء كان ذلك التحريف إما لأجل
~~عناد الدين المسيحي كما قال القدماء واكستائن على ما عرفت، وكما اختار آدم
~~كلارك على ما عرفت في الشاهد الثاني والعشرين من المقصد الأول، وفي القول
~~الثاني عشر، وكما
# PageV02P566
# اعترف به هورن مع تعصبه في ستة مواضع في اثنتي عشرة آية على ما عرفت في
~~الشاهد الثالث والعشرين من المقصد الأول، وفي القول الثالث عشر، وإما لأجل
~~عناد السامريين كما هو مختار كني كات وآدم كلارك وكثير من العلماء، كما
~~عرفت في الشاهد الثالث من المقصد الأول وفي القول العاشر، وإما للعناد الذي
~~كان فيما بينهم كما صدر عن فرق المسيحيين في القرن الأول وبعده، كما عرفت
~~في الأقوال السابقة، وستعرف في القول الثلاثين أن هذا التحريف القصدي صدر
~~عن الذين كانوا من أهل الديانة وعن المسيحيين الصادقين في زعمهم لأجل
~~مخالفة المسيحيين الآخرين لم يكونوا كذلك في زعمهم، ولا عجب لأن مثل هذا
~~كان عندهم بمنزلة المستحبات الدينية، وعين مقتضى الديانة على ما حكمت به
~~المقولة المشهورة المسلمة فيما بين القدماء، التي مر ذكرها في القول
~~السادس، وإما لوجوه أخر كانت مقتضية للتحريف في زمانها.
# أسلم بعض أحبار اليهود في عهد السلطان المرحوم بايز يدخان فسمى بعبد
~~السلام، وهو ألف رسالة صغيرة في الرد على اليهود سماها بالرسالة الهادية،
~~وهذه الرسالة مشتملة على ثلاثة أقسام، فقال في القسم الثالث الذي ms251 هو في
~~بيان إثبات تغييرهم بعض كلمات التوراة هكذا: "اعلم أنا قد وجدنا في أشهر
~~تفاسير التوراة المسمى عندهم بالتلمود، أن
# PageV02P567
# في زمان تلماي الملك، وهو بعد بختنصر أن تلماي الملك قد طلب من أخبار
~~اليهود التوراة فهم خافوا على إظهاره لأنه كان منكرا لبعض أوامره، فاجتمع
~~سبعون رجلا من أخبار اليهود فغيروا ما شاء من الكلمات التي كان ينكرها ذلك
~~الملك خوفا منه، فإذا أقروا على تغييرهم فكيف يؤتمن ويعتمد على آية واحدة؟
~~" انتهى كلامه بلفظه، وأقول: على قول علماء الكاثلك إن ملحدي المشرق إذا
~~حرفوا مثل هذه الترجمة المشهورة بين المسيحيين المستعملة بين كنائسهم شرقا
~~وغربا سيما في كنيستكم أيضا ألف وخمسمائة سنة على ما حقق هورن، وأثر
~~تحريفهم في نسخها فكيف يرد قول علماء البروتستنت في تحريفكم الترجمة
~~اللاطينية التي كانت مستعملة في كنيستكم. لا والله هم الصادقون في هذا
~~الباب.
# (القول العشرون) في المجلد الرابع من إنسائي كلوييد ياريس في بيان ببيل
~~"قال داكتر كني كات إن نسخ العهد العتيق التي هي موجودة كتبت ما بين ألف
~~وألف وأربعمائة، واستدل من هذا وقال إن جميع النسخ التي كانت كتبت في
~~المائة السابعة أو الثامنة أعدمت بأمر محفل الشورى لليهود، لأنها كانت
~~تخالف مخالفة كثيرة للنسخ التي كانت معتمدة عندهم، ونظرا إلى هذا قال والتن
~~أيضا: إن النسخ التي مضى على كتابتها ستمائة سنة قلما توجد، والتي مضى على
~~كتابتها سبعمائة سنة أو ثمانمائة سنة ففي غاية الندرة".
# PageV02P568
# فأقر داكتر كني كات الذي عليه اعتماد فرقة البروتستنت في تصحيح كتب العهد
~~العتيق أن النسخ التي كانت كتبت في المائة السابعة والثامنة ما وصلت إليه
~~بل وصلت إليه النسخ التي كتبت ما بين ألف وألف وأربعمائة، وبين وجهه أن
~~اليهود ضيعوا النسخ الأولى لأنها كانت تخالف مخالفة كثيرة لنسخهم المعتمدة،
~~وهكذا قال والتن أقول: إن هذا الإعدام والتضييع حصل بعد ظهور محمد صلى الله
~~عليه وسلم بأزيد من مائتين، فلما انمحت جميع النسخ المخالفة لنسختهم عن
~~صفحة العالم، ms252 وأثر تحريفهم أثرا بلغ إلى هذه الرتبة، وبقيت عندهم النسخ
~~التي كانوا يرضون بها، فكان لهم مجال واسع للتحريف في نسخهم بعد زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم أيضا، فلا استبعاد في تحريفهم بعد هذا الزمان، بل الحق
~~أن كتب أهل الكتاب قبل إيجاد صنعة الطبع كانت صالحة للتحريف في كل قرن من
~~القرون بل هم لا يمتنعون ولا يبالون بعد إيجادها أيضا كما رأيت حال متبعي
~~لوطر بالنسبة إلى ترجمته في الشاهد الحادي والثلاثين من المقصد الثاني.
# (القول الحادي والعشرون) قال المفسر هارسلي في الصفحة 282 من المجلد
~~الثالث من تفسيره في مقدمة كتاب يوشع: "هذا القول أن المتن المقدس حرف لا
~~ريب فيه، وظاهر من اختلاف النسخ لأن العبارة الصحيحة في العبارات المختلفة
~~لا تكون إلا واحدة، وهذا الأمر مظنون، بل أقول قريب من اليقين أن العبارات
~~القبيحة جدا دخلت في بعض الأحيان في المتن
# PageV02P569
# المطبوع، لكن لم يظهر لي دليل على أن التحريفات في كتاب يوشع أكثر من
~~سائر كتب العهد العتيق" ثم قال في الصفحة 275 من المجلد الثالث: "هذا القول
~~صادق ألبتة إن المتن العبري في النقول التي كانت عند الناس كان بعد حادثة
~~بختنصر، بل لعل قبلها أيضا قبلية يسيرة في أشنع حالة التحريف بالنسبة إلى
~~الحالة التي حصلت له في وقت ما بعد تصحيح عزرا" فكلام هذا المفسر غير محتاج
~~إلى البيان.
# (القول الثاني والعشرون) قال واتسن في الصفحة 283 من المجلد الثالث من
~~كتابه: "مضت مدة على أن أرجن كان يشكو عن هذه الاختلافات، وكان ينسب إلى
~~أسباب مختلفة مثل تغافل الكاتبين وشرارتهم وعدم مبالاتهم. وقال جيروم: إني
~~لما أردت ترجمة العهد الجديد قابلت نسخه التي كانت عندي فوجدت اختلافا
~~عظيما".
# (القول الثالث والعشرون) قال آدم كلارك في المقدمة من المجلد الأول من
~~تفسيره: "كان الترجمات الكثيرة باللسان اللاطيني من المترجمين المختلفين
~~موجودة قبل جيروم، وكان بعضها محرفا في غاية درجة التحريف، وبعض مواضعها
~~مناقضا للمواضع الأخر كما يستغيث جيروم".
# (القول الرابع ms253 والعشرون) قال وارد كاثلك في الصفحة 17 و 18 من كتابه
~~المطبوع سنة 1841 قال دكتر همفري في الصفحة 178 من كتابه: "إن أوهام اليهود
~~خرب" (يعني كتب العهد العتيق) "في مواضع بحيث يتنبه عليها القارئ بسهولة"
~~ثم قال: "خرب علماء اليهود بشارات المسيح
# PageV02P570
# تخريبا عظيما"، ثم قال عالم من علماء البروتستنت: "إن المترجم القديم قرأ
~~على نهج، ويقرأ اليهود الآن على نهج آخر، وعندي أن نسبة الخطأ إلى الكاتبين
~~من اليهود وإلى إيمانهم خير من نسبته إلى جهل المترجم القديم وتساهله، لأن
~~محافظة الزبور قبل المسيح وبعده كانت في اليهود أقل من محافظة غناآتهم".
# (القول الخامس والعشرون) كتب فيلبس كواد نولس الراهب في رد كتاب أحمد
~~الشريف بن زين العابدين الأصفهاني كتابا سماه بالخيالات، وطبع هذا الكتاب
~~سنة 1649، فقال في الفصل السادس منه: "يوجد التحريف كثيرا جدا في النسخة
~~القصاعية سيما في كتاب سليمان، ونقل رب اقيلا المشتهر بالكليس التوراة كله،
~~وكذا نقل رب يونثا بن عزيال كتاب يوشع بن نون، وكتاب القضاة، وكتاب
~~السلاطين، وكتاب أشعياء، والكتب الأخر للأنبياء، ونقل رب يوسف أعمى الزبور،
~~وكتاب أيوب،
# PageV02P571
# وراعوث، واستير، وسليمان، وهؤلاء كلهم حرفوا ونحن النصرانيون حافظنا هذه
~~الكتب لنلزم اليهود إلزام التحريف، ونحن لا نسلم أباطيلهم"، فهذا الراهب في
~~القرن السابع عشر يشهد على تحريف اليهود.
# (القول السادس والعشرون) قال هورن في الصفحة 68 من المجلد الأول: "فليسلم
~~في باب الإلحاق أنه وجدت الفقرات الكذائية في التوراة " ثم قال في الصفحة
~~445 من المجلد الثاني: "المقامات المحرفة في المتن العبراني قليلة أي تسعة
~~فقط كما ذكرنا أولا".
# (القول السابع والعشرون) وصل عرضحال من فرقة البروتستنت إلى السلطان جيمس
~~الأول بهذا المضمون. "إن الزبورات التي هي داخلة في كتاب صلاتنا مخالفة
~~للعبري بالزيادة والنقصان والتبديل في مائتي 200 موضع تخمينا".
# PageV02P572
# (القول الثامن والعشرون) قال مستر كارلائل: "المترجمون الإنكليزيون
~~أفسدوا المطلب وأخفوا الحق وخدعوا الجهال وجعلوا مطلب الإنجيل الذي كان
~~مستقيما معوجا، وعندهم الظلمة أحب من النور والكذب أحق من الصدق". ms254
# (القول التاسع والعشرون) استدعى مستر بروتن من أراكين كونسل للترجمة
~~الجديدة قائلا: "إن الترجمة التي هي مروجة في إنكلترة مملوءة من الأغلاط،
~~وقال للقسيسين إن ترجمتكم الإنكليزية المشهورة حرفت عبارات كتب العهد
~~العتيق في ثمانمائة وثمانية وأربعين موضعا، وصارت سببا لرد أناس غير
~~محصورين كتب العهد الجديد ودخولهم النار".
# وهذه الأقوال الثلاثة المندرجة في القول 27 و 28 و 29 نقلتها عن كتاب
~~وارد كاثلك، وخوف التطويل يمنعني عن نقل أقوال أخر وسيظهر أكثرها في
~~الشواهد المذكورة للمقاصد الثلاثة، فأطوى الكشح عن نقلها، وأكتفي بنقل قول
~~واحد آخر محتو على اعتراف أنحاء التحريف مغن عن نقل ما سواه، وتصير به
~~الأقوال المنقولة ثلاثين.
# PageV02P573
# (القول الثلاثون) قال هورن في الباب الثامن من المجلد الثاني من تفسيره
~~في بيان أسباب وقوع ويريوس ريدنك الذي عرفت معناه في صدر جواب هذه
~~المغالطة: "لوقوعه أسباب أربعة".
# (السبب الأول) "غفلة الكاتب وسهوه، ويتصور على وجوه (الأول) إن الذي كان
~~يلقي العبارة على الكاتب ألقى ما ألقى، أو الكاتب لم يفهم قوله، فكتب ما
~~كتب (والثاني) أن الحروف العبرانية واليونانية كانت متشابهة، فكتب أحدها
~~بدل الآخر (والثالث) أن الكاتب ظن الإعراب خطا أو الخط الذي كان يكتب عليه
~~جزء الحرف أو ما فهم أصل المطلب فأصلح العبارة وغلط (والرابع) أن الكاتب
~~انتقل من موضع إلى موضع فلما تنبه لم يرض بمحو ما كتب، وكتب من الموضع الذي
~~كان ترك مرة أخرى، وأبقى ما كتبه قبل أيضا (والخامس) أن الكاتب ترك شيئا
~~فبعد ما كتب شيئا آخر تنبه، وكتب العبارة المتروكة بعده فانتقلت العبارة من
~~موضع إلى موضع آخر (والسادس) أن نظر الكاتب أخطأ ووقع على سطر آخر فسقطت
~~عبارة ما
# PageV02P574
# (والسابع) أن الكاتب غلط في فهم الألفاظ المخففة فكتب على فهمه كاملة
~~فوقع الغلط (والثامن) أن جهل الكاتبين وغفلتهم منشأ عظيم لوقوع ويريوس
~~ريدنك بأنهم فهموا عبارة الحاشية أو التفسير جزء المتن فأدخلوها".
# (والسبب الثاني) نقصان النسخة المنقولة عنها وهو أيضا يتصور على وجوه
~~(الأول) انمحاء ms255 إعراب الحروف (والثاني) أن الإعراب الذي كان في صفحة ظهر في
~~جانب آخر منها في صفحة أخرى وامتزاج بحروف الصفحة الأخرى، وفهم جزء منها
~~(والثالث) أن الفقرة المتروكة كانت مكتوبة على الحاشية بلا علامة فلم يعلم
~~الكاتب الثاني أن هذه الفقرة تكتب في أي موضع فغلط.
# (والسبب الثالث) التصحيح الخيالي والإصلاح وهذا أيضا وقع على وجوه
~~(الأول) أن الكاتب فهم العبارة الصحيحة في نفس الأمر ناقصة أو غلط في فهم
~~المطلب، أو تخيل أن العبارة غلط بحسب القاعدة، وما كانت غلطا لكن كان هذا
~~الغلط الذي صدر عن المصنف في نفس الأمر.
# PageV02P575
# (الثاني) أن بعض المحققين ما اكتفوا على إصلاح الغلط بحسب القاعدة فقط بل
~~بدلوا العبارة الغير الفصيحة بالفصيحة أو أسقطوا الفضول أو الألفاظ
~~المترادفة التي لم يظهر لهم فرق فيها (والثالث) وهو أكثر الوجوه وقوعا أنهم
~~سووا الفقرات المقابلة وهذا التصرف وقع في الأناجيل خصوصا، ولأجل ذلك كثر
~~الإلحاق في رسائل بولس لتكون العبارة التي نقلها عن العهد العتيق مطابقة
~~للترجمة اليونانية (والرابع) أن بعض المحققين جعل العهد الجديد مطابقا
~~للترجمة اللاطينية.
# (السبب الرابع) "التحريف القصدي الذي صدر عن أحد لأجل مطلبه سواء كان
~~المحرف من أهل الديانة أو الديانة أو من المبتدعين وما ألزم أحد في
~~المبتدعين القدماء أزيد من مارسيون، وما استحق الملامة أحد أزيد منه بسبب
~~هذه الحركة الشنيعة، وهذا الأمر أيضا محقق أن بعض التحريفات القصدية صدرت
~~عن الذين كانوا من أهل الديانة والدين، وكانت هذه التحريفات ترجح بعدهم
~~لتؤيد بها مسألة مقبولة أو يدفع بها الاعتراض الوارد عليها" انتهى كلامه
~~ملخصا.
# وأورد هورن أمثلة كثيرة في بيان أقسام كل سبب من الأسباب الأربعة، ولما
~~كان في ذكرها طول تركتها لكن أذكر الأمثلة التي نقلها لتحريف أهل الديانة
~~والدين من كتاب فاف قال: "مثلا ترك قصدا الآية الثالثة والأربعون من الباب
~~الثاني والعشرين من إنجيل لوقا لأن بعض أهل الدين ظنوا أن
# PageV02P576
# تقوية الملك للرب منافية لألوهيته، وترك قصدا في الباب الأول من إنجيل ms256
~~متى هذه الألفاظ قبل أن يجتمعا في الآية الثامنة عشرة، وهذه الألفاظ (ابنها
~~البكر) في الآية الخامسة والعشرين، لئلا يقع الشك في البكارة الدائمية
~~لمريم عليها السلام، وبدل لفظ اثني عشر بأحد عشر في الآية الخامسة من الباب
~~الخامس عشر من الرسالة الأولى لبولس إلى أهل قورنيثوس، لئلا يقع إلزام
~~الكذب على بولس، لأن يهودا الأسخريوطي كان قد مات قبل، وترك بعض الألفاظ في
~~الآية الثانية والثلاثين من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس، ورد هذه
~~الألفاظ بعض المرشدين أيضا لأنهم تخيلوا أنها مؤيدة لفرقة أيرين، وزيد بعض
~~الألفاظ في الآية الخامسة والثلاثين من الباب الأول من إنجيل لوقا في
~~الترجمة السريانية والفارسية
# PageV02P577
# والعربية واتهيوبك وغيرها من التراجم، وفي كثير من نقول المرشدين في
~~مقابلة فرقة لوتي كينس لأنها كانت منكرة أن عيسى عليه السلام فيه صفتان"
~~فبين هورن جميع الصور المحتملة في التحريف وأقر بأنها وقعت في الكتب
~~السماوية، فأقول: إذا ثبت أن عبارات الحاشية والتفسير دخلت في المتن لجهل
~~الكاتبين وغفلتهم، وثبت أن المصلحين أصلحوا العبارات التي كانت على خلاف
~~القاعدة في زعمهم، أو في نفس الأمر، وثبت أنهم بدلوا العبارات الغير
~~الفصيحة بالفصيحة وأسقطوا ألفاظا فضولا أو مترادفة، وثبت أنهم سووا الفقرات
~~المتقابلة في الأناجيل خصوصا ولأجل ذلك كثر الإلحاق في رسائل بولس،
# وثبت أن بعض المحققين جعلوا العهد الجديد مطابقا للترجمة اللاطينية وثبت
~~أن المبتدعين حرفوا ما حرفوا قصدا، وثبت أن أهل الدين والديانة أيضا كانوا
~~يحرفون قصدا لتأييد المسألة أو لدفع الاعتراض، وكانت تحريفاتهم ترجح بعدهم،
~~فأية دقيقة من دقائق التحريف باقية وأي استبعاد؟ لو قلنا الآن إن المسيحيين
~~الذين كانوا يحبون عبادة الصليب، وما كانوا راضين بتركها وترك الجاه
~~والمناصب حرفوا هكذا في بعض العبارات التي كانت نافعة لدين الإسلام بعد
~~ظهوره، ورجح هذا التحريف بعدهم كما رجح تحريفاتهم في مقابلة فرقهم، بل لما
~~كان هذا التحريف أشد اهتماما عندهم من التحريف الذي صدر في مقابلة فرقهم
~~كان ترجيحه أيضا أشد من ترجيح ذاك. ms257
# PageV02P578
### | (المغالطة الثانية)
# أن المسيح عليه السلام شهد بحقية كتب العهد العتيق، ولو كانت محرفة لما
~~شهد بها بل كان عليه أن يلزم اليهود على التحريف، فأقول في الجواب: أولا
~~إنه لم يثبت التواتر اللفظي لكتب العهد العتيق والجديد، ولم يوجد سند متصل
~~لها إلى مصنفيها كما عرفت في الفصل الثاني من الباب الأول، وقد عرفت نبذا
~~منها في حق كتاب أستير في الشاهد الأول من المقصد الثاني، وفي حق إنجيل متى
~~في الشاهد الثامن عشر من المقصد الثالث، وستعرف في حق كتاب أيوب، وكتاب
~~نشيد الإنشاد عن قريب ثبت جميع أنواع التحريف فيها، وثبت التحريف من أهل
~~الدين والديانة أيضا لتأييد المسألة أو دفع الاعتراض كما عرفت عن قريب في
~~القول الثلاثين، فصارت هذه الكتب مشكوكة عندنا، فلا يتم الاحتجاج علينا
~~ببعض آيات هذه الكتب لأنها يجوز أن تكون إلحاقية زادها المسيحيون من أهل
~~الديانة في آخر القرن الثاني أو في القرن الثالث في مقابلة الفرقة
~~الأبيونية، والفرقة المارسيونية وفرقة ماني كيز، ورجحت هذه التحريفات بعدهم
~~لكونها مؤيدة لمسألتهم المقبولة، كما فعلوا في مقابلة فرقة أيرين ويوتي
~~كنيس، وكانت هذه التحريفات ترجح بعدهم، لأن الفرق الثلاثة المذكورة كانت
~~تنكر كتب العهد العتيق إما كلها أو أكثرها، وقد عرفت إنكار الفرقة الأولى
~~في الهداية الثانية من جواب المغالطة الأولى (وقال بل) في تاريخه في بيان
~~حال الفرقة المارسيونية "كانت هذه الفرقة تعتقد أنه يوجد إلهان أحدهما خالق
~~الخير وثانيهما خالق الشر وتقول: إن التوراة وسائر كتب العهد العتيق أعطاها
~~الإله الثاني، وهذه كلها مخالفة للعهد الجديد" انتهى كلامه.
# وقال لاردنر في الصفحة 486 من المجلد الثامن من تفسيره في بيان حال هذه
~~الفرقة: "كانت تقول إن إله اليهود غير أبي عيسى، وجاء عيسى لمحو شريعة
# PageV02P579
# موسى لأنها كانت مخالفة للإنجيل"، وقال لاردنر في المجلد الثالث من
~~تفسيره في بيان حال فرقة ماني كيز: "اتفق المؤرخون على أن هذه الفرقة كلها
~~ما كانت تسلم الكتب المقدسة للعهد العتيق في كل وقت، وكتب ms258 في أعمال أركلاس
~~عقيدة هذه الفرقة هكذا: خدع الشيطان أنبياء اليهود والشيطان كلم موسى
~~وأنبياء اليهود وكانت تتمسك بالآية الثامنة من الباب العاشر من إنجيل يوحنا
~~بأن المسيح قال لهم إنهم سراق ولصوص" وأقول ثانيا: لو قطعنا النظر عن كونها
~~إلحاقية أو غير إلحاقية، فلا يثبت منها سند هذه الكتب كلها لأنها ما بين
~~فيها أعداد هذه الكتب كلها ولا أسماؤها فكيف يعلم أن الكتب المستعملة في
~~اليهود من العهد العتيق كانت تسعة وثلاثين التي يسلمها الآن فرقة
~~البروتستنت، أو ستة وأربعين التي يسلمها فرقة الكاثلك لأن في هذه الكتب
~~كتاب دانيال أيضا وكان اليهود معاصر والمسيح وكذا المتأخرون منهم غير
~~يوسيفس لا يسلمونه إلهاميا، بل ما كانوا يعترفون بنبوة دانيال أيضا،
~~ويوسيفس المؤرخ الذي هو معتبر عند المسيحيين ومن علماء اليهود المتعصبين،
~~وكان بعد المسيح عليه السلام، يعترف في تاريخه بهذا القدر فقط يقول: "ليس
~~عندنا كتب ألوف يناقض بعضها بعضا بل عندنا اثنان وعشرون كتابا فقط فيها
~~أحوال الأزمنة الماضية، وهي إلهامية منها خمسة لموسى فيها بيان العالم من
~~ابتداء الخلق إلى موت موسى، وثلاثة كتاب كتبها
# PageV02P580
# الأنبياء فيها أحوال أزمنتهم من موت موسى عليه السلام إلى زمان السلطان
~~أردشير، والباقي أربعة كتب مشتملة على حمد الله وثنائه" فلا يثبت من شهادته
~~حقية هذه الكتب المتداولة لأنه بين غير التوراة سبعة
# عشر كتابا، وعند فرقة الكاثلك واحد وأربعون كتابا، ومع ذلك لم يعلم أن أي
~~كتاب من هذه الكتب كان داخلا في سبعة عشر، لأن هذا المؤرخ نسب إلى حزقيال
~~سوى كتابه المشهور كتابين آخرين أيضا في تاريخه، فالظاهر أن هذين الكتابين
~~وإن لم يوجدا الآن كانا عنده داخلين في سبعة عشر، وقد عرفت في الشاهد
~~التاسع عشر من المقصد الثالث أن كريزاستم وعلماء الكاثلك يعترفون أن اليهود
~~ضيعوا كتبا لأجل غفلتهم، بل لأجل عدم ديانتهم، ومزقوا البعض وأحرقوا البعض،
~~فيجوز أن تكون هذه الكتب داخلة في سبعة عشر بل أقول الكتب التي أفصلها الآن
~~لا مجال لفرقة ms259 البروتستنت،
# PageV02P581
# ولا لفرقة الكاثلك ولا لغيرهما أن ينكروا فقدانها من العهد العتيق، فيجوز
~~أن يكون أكثرها داخلا في سبعة عشر والكتب المفقودة هذه: " (الأول) سفر حروب
~~الرب الذي جاء ذكره في الآية الرابعة عشرة من الباب الحادي والعشرين من سفر
~~العدد، وقد عرفت في الشاهد العاشر من المقصد الثاني وفي تفسير هنري واسكات
~~"الغالب أن موسى كتب هذا السفر لتعليم يوشع وكان فيه بيان حدود أرض مواب"
~~(والثاني) كتاب اليسير الذي جاء ذكره في الآية الثالثة عشرة من الباب
~~العاشر من كتاب يوشع كما عرفت في الشاهد الثامن عشر من المقصد الثاني، وكذا
~~جاء ذكره في الآية الثامنة عشرة من الباب الأول من سفر صموئيل الثاني
~~(والثالث والرابع والخامس) ثلاثة كتب لسليمان عليه السلام أحدها ألف وخمسة
~~زبورات، وثانيها تاريخ المخلوقات، وثالثها ثلاثة آلاف أمثال، وشيء من هذه
~~الأمثال إلى الآن باق أيضا كما ستعرف، وجاء ذكر هذه الثلاثة في الآية
~~الثانية والثلاثين والثالثة والثلاثين من الباب الرابع من سفر الملوك
~~الأول،
# PageV02P582
# قال آدم كلارك في المجلد الثاني من تفسيره ذيل شرح الآية الثانية
~~والثلاثين في حق الأمثال والزبورات: "الأمثال التي
# تنسب الآن إلى سليمان تسعمائة أو تسعمائة وعشرون تخمينا، وإن سلم قول
~~البعض إن الأبواب التسعة من أول الكتاب ليست من تصنيف سليمان عليه السلام
~~فستمائة وخمسون تخمينا وبقي من ألف وخمسة زبورات نشيد الإنشاد فقط إن قلنا
~~إن الزبور السابع والعشرين الذي بعد المائة المكتوب على عنوانه اسم سليمان
~~ليس بداخل فيها، والأصح أن الزبور المذكور صنفه أبوه داود لأجل تعليمه" ثم
~~قال في شرح الآية الثالثة والثلاثين في حق تاريخ المخلوقات: "حصل لقلوب
~~العلماء قلق عظيم لأجل فقدان تاريخ المخلوقات فقدانا أبديا" (السادس) كتاب
~~قوانين السلطنة تصنيف صموئيل الذي جاء ذكره في الآية الخامسة والعشرين من
~~الباب العاشر من سفر صموئيل الأول، (السابع) تاريخ صموئيل، و (الثامن)
~~تاريخ ناثان النبي، و (التاسع) تاريخ جد الرائي الغيب،
# PageV02P583
# وجاء ذكر هذه الثلاثة في الآية الثلاثين من الباب التاسع والعشرين ms260 من
~~السفر الأول من أخبار الأيام، قال آدم كلارك في الصفحة 1522 من المجلد
~~الثاني من تفسيره: "هذه الكتب مفقودة".
# (العاشر) كتاب سمعيا، و (الحادي عشر) كتاب عيد والرائي الغيب، وجاء
~~ذكرهما في الآية الخامسة عشرة من الباب الثاني عشر من السفر الثاني من
~~أخبار الأيام، و (الثاني عشر) كتاب أحيا النبي، و (الثالث عشر) مشاهدات عيد
~~والرائي الغيب، وجاء ذكرهما في الآية التاسعة والعشرين من الباب التاسع من
~~السفر الثاني من أخبار الأيام، وفي هذه الآية ذكر تاريخ ناثان النبي أيضا،
~~قال آدم كلارك في الصفحة 1539 من المجلد الثاني من تفسيره: "هذه الكتب كلها
~~مفقودة"،.
# PageV02P584
# و (الرابع عشر) كتاب يا هو النبي ابن حناتي وجاء ذكره في الآية الرابعة
~~والثلاثين من الباب العشرين من السفر الثاني من أخبار الأيام، قال آدم
~~كلارك في الصفحة 1562 من المجلد الثاني: "هذا الكتاب الآن مفقود رأسا، وإن
~~كان موجودا في وقت تأليف السفر الثاني من أخبار الأيام" (الخامس عشر) كتاب
~~أشعياء النبي الذي كان فيه حال السلطان عزياه من الأول إلى الآخر، وجاء
~~ذكره في الآية الثانية والعشرين من الباب السادس والعشرين من السفر الثاني
~~من أخبار الأيام، قال آدم كلارك في الصفحة 1573 من المجلد الثاني من
~~تفسيره: "هذا الكتاب مفقود رأسا" (السادس عشر) كتاب مشاهدات أشعياء النبي
~~الذي كان فيه حال السلطان حزقياه مكتوبا بالتفصيل، وجاء ذكره في الآية
~~الثانية والثلاثين من السفر الثاني من أخبار الأيام،.
# PageV02P585
# (السابع عشر) مرثية أرمياء النبي على يوشياه، وجاء ذكرها في الآية
~~الخامسة والعشرين من الباب الخامس والثلاثين من السفر الثاني من أخبار
~~الأيام، قال آدم كلارك في شرح هذه الآية: "هذه المرثية مفقودة الآن"، وفي
~~تفسير دوالي ورجردمينت: "هذه المرثية مفقودة الآن ولا يمكن أن تكون هذه
~~المرثية مرثيته المشهورة لأن المشهورة على حادثة أورشليم، وموت صدقياه،
~~وهذه كانت على موت يوشياه" (الثامن عشر) كتاب
# تواريخ الأيام، وجاء ذكره في الآية الثالثة من الباب الثاني عشر من كتاب
~~نحميا قال آدم كلارك ms261 في الصفحة 1676 من المجلد الثاني من تفسيره: "هذا
~~الكتاب لا يوجد في الكتب التي هي عندنا لأنه لا يوجد فيها الفهرست الكذائي
~~بل كان هذا كتابا آخر هو مفقود الآن"، و (التاسع عشر) سفر العهد لموسى الذي
~~جاء ذكره في الآية السابعة من الباب الرابع والعشرين من سفر الخروج،
~~(والعشرون) كتاب أعمال سليمان الذي جاء ذكره في الآية الحادية والأربعين من
~~الباب الحادي عشر من كتاب سلاطين الأول،
# PageV02P586
# وقد عرفت أن يوسيفس ينسب إلى حزقيال كتابين آخرين غير كتابه المشهور، وهو
~~مؤرخ معتبر عند المسيحيين، فحينئذ صارت الكتب المفقودة اثنين وعشرين ولا
~~تقدر فرقة البروتستنت أيضا على إنكارها، وقال طامس أنكلس من علماء الكاثلك
~~في كتابه المسمى بمرآة الصدق وهو بلسان الهند، وطبع في سنة 1851: "اتفق
~~العالم على أن الكتب المفقودة من الكتب المقدسة ليست بأقل من عشرين".
# (تنبيه) بعض البشارات المنقولة عن أهل الكتاب توجد في الكتب الإسلامية
~~القديمة، ولا توجد الآن في الكتب المسلمة عندهم، فلعلها كانت موجودة في هذه
~~الكتب المفقودة - نعم يثبت بشهادة يوسيفس أن خمسة كتب كانت منسوبة إلى موسى
~~في عهده لكن لا يعلم أن هذه الخمسة المتداولة الآن بل الظاهر خلافه، لأنه
~~يخالف هذه الكتب كما عرفت في الشاهد الأول والثاني من المقصد
# PageV02P587
# الأول، وهو يهودي متعصب، فلا يتصور أن يخالف التوراة بلا ضرورة مع
~~اعتقاده بأنه كلام الله، وأقول ثالثا لو سلمنا أن هذه الكتب المتداولة كانت
~~في عهد المسيح، وشهد هو والحواريون لها قلنا: إن مقتضى شهادتهم هذا القدر
~~فقط أن هذه الكتب كانت عند اليهود في ذلك الوقت سواء كانت تصنيف الأشخاص
~~المنسوبة إليهم أو لم تكن، وسواء كانت الحالات المندرجة فيها صادقة أو يكون
~~بعضها صادقا وبعضها كاذبا، وليس مقتضاها أن كل كتاب تصنيف المنسوب إليه،
~~وأن كل حال مندرج فيها صادق البتة، بل لو نقل المسيح والحواريون شيئا عن
~~هذه الكتب لا يلزم عن مجرد نقلهم صدق المنقول، بحيث لا يحتاج إلى تحقيقه -
~~نعم لو صرح المسيح ms262 في جزء من أجزائها أو حكم من أحكامها أنه من عند الله
~~وثبت تصريحه أيضا بالتواتر، فيكون صادقا ألبتة، وما سواه مشكوك محتاج إلى
~~التحقيق، ولا أقول هذا برأيي واجتهادي، بل محققو فرقة البروتستنت رجعوا
~~إليه آخر الأمر وإلا ما كان لهم ملجأ أو مفر من أيدي الذين يسمونهم ملحدين،
~~وامتلأت ديار أوربا من وجودهم، قال محقق فرقة البروتستنت بيلي في الباب
~~الثالث من القسم الثالث من كتابه المطبوع سنة 1850 في بلدة لندن: "لا ريب
~~أن شفيعنا قال إن التوراة من جانب الله وأنا أستبعد أن يكون ابتداؤه ووجوده
~~من غير الله سيما إذا لاحظنا أن اليهود الذين كانوا في المذهب رجالا وفي
~~الأشياء الأخر
# مثل فن الحرب والصلح أطفالا كانوا لاصقين بالتوحيد، وكانت مسائلهم في ذات
~~الله وصفاته جيدة، وكان الناس الآخرون قائلين بالآلهة الكثيرة، ولا ريب أن
~~شفيعنا سلم نبوة أكثر كاتبي العهد العتيق، ويجب علينا معشر المسيحيين أن
# PageV02P588
# نذهب إلى هذا الحد، وأما أن العهد العتيق كله أو كل فقرة منه حقة أو أن
~~كل كتاب منه أو أن تحقيق مؤلفيه واجب ففي هذه الأمور لو جعل الدين المسيحي
~~مدعى عليه فلا أقول زائدا على هذا إنه إلقاء السلسلة كلها في مصيبة بلا
~~ضرورة، في هذه الصورة هذه الكتب كانت تقرأ عموما، وكان اليهود المعاصرون
~~لشفيعنا يسلمونها والحواريون واليهود رجعوا إليها واستعملوها لكن لا يثبت
~~من هذا الرجوع والاستعمال غير هذه النتيجة أن المسيح عليه السلام إذا قال
~~صراحة في حق بشارة من البشارات إنها من جانب الله فهي إلهامية، وإلا هذا
~~القدر فقط أن هذه الكتب كانت مشهورة ومسلمة في ذلك الوقت، ففي هذه الصورة
~~الكتب المقدسة لنا شهادة جيدة لكتب اليهود، لكن لا بد أن نفهم خاصية هذه
~~الشهادة، وهذه الخاصية مباينة ألبتة للتي بينت في بعض الأوقات بأنها لكل
~~معاملة خاصة ولاستحكام كل رأي بل لعلة كل أمر مع قياس تلك العلة، قال يعقوب
~~في رسالته: "قد سمعتم صبر أيوب وعلمتم مقصود الرب" ms263 مع أن بين العلماء
~~المسيحية نزاعا ومباحة في حقية أيوب بل في وجوده قديما، وفهمت شهادة يعقوب
~~لهذا القدر فقط أن هذا الكتاب كان في وقته وكان اليهود يسلمونه وقال بولس
~~في رسالته الثانية إلى تيمو ثاوس "كما أن ياناس ويمبراس
# PageV02P589
# خالفا موسى وكذا هؤلاء يخالفون الصدق" وهذان الاسمان لم يوجدا في العهد
~~العتيق ولم يعلم أن بولس نقلهما عن الكتب الكاذبة أو علمهما من الرواية لكن
~~أحدا ما تخيل ههنا أن بولس نقل عن الكتاب إن كان هذا الحال مكتوبا، ولا جعل
~~هو نفسه مدعيا
# عليها لإثبات صدق الرواية فضلا عن أن يكون مبتلى لأجل هذه السؤالات بحيث
~~يكون تحريره ورسالته موقوفين على تحقيق أن ياناس ويمبراس خالفا موسى أم لا،
~~فلأي أمر تحقق الحالات الأخر، وليس غرضي من هذا التقرير أنه لا يوجد لفقرات
~~تواريخ اليهود شهادة أفضل من شهادة تاريخ أيوب وياناس ويمبراس، بل أني
~~أتخيل على وجه آخر، ومقصودي أنه لا يلزم من نقل فقرة عن العهد العتيق في
~~العهد الجديد صدق تلك الفقرة بحيث لا يحتاج في اعتبارها اعتبار دليلها
~~الخارجي الذي هو مبناها إلى تحقيق ولا جائز أن تقرر قاعدة لتواريخ اليهود
~~أن كل قول من كتبهم صادق وإلا تكن جميع كتبهم كاذبة لأن هذه القاعدة ما
~~تقررت لكتاب آخر، وإني علمت بيان هذا الأمر ضروريا لأجل أن رسم والي تر
~~وتلاميذه من الأيام الماضية غالبا هكذا إنهم يدخلون في إبط اليهود ثم
~~يصولون على الملة المسيحية، ونشأ بعض
# PageV02P590
# اعتراضاتهم عن بيان المعنى على خلاف نفس الأمر، وبعضها من المبالغة، لكن
~~مبنى اعتراضاتهم هذه أن شهادة المسيح والمعلمين القدماء على رسالة موسى
~~والأنبياء الآخرين تصديق لكل جزء جزء، ولكل قول قول من تواريخ اليهود
~~وضمانة كل حال مندرج في العهد العتيق واجبة على الملة المسيحية" انتهى
~~كلامه.
# فانظر أيها اللبيب إن كلام محققهم مطابق لكلامي أم لا وما قال إن بين
~~العلماء المسيحية نزاعا في حقية أيوب بل في وجوده قديما فأشار إلى الاختلاف ms264
~~القوي لأن رب مماني ديز الذي هو عالم مشهور من علماء اليهود وكذا ميكايلس
~~وليكلرك وسملر واستاك وغيرهم قالوا إن أيوب اسم فرضي، وما كان مسماه في وقت
~~من الأوقات، وكتابه حكاية باطلة، وقصة كاذبة، وكامت ووانتل وغيرهما قالوا
~~إنه كان في نفس الأمر، ثم القائلون بوجوده اختلفوا في زمانه على سبعة
~~أقوال: فقال [1] بعضهم: إنه كان معاصرا لموسى عليه السلام. وقال [2] بعضهم:
~~إنه كان معاصرا للقضاة وبعد يوشع عليه السلام. وقال [3] بعضهم: إنه كان
~~معاصرا لهاسي روس أو أردشير سلطان إيران. وقال [4] بعضهم: إنه كان معاصرا
~~ليعقوب. وقال [5] بعضهم: إنه كان معاصرا لسليمان عليه السلام. وقال [6]
~~بعضهم: إنه كان معاصرا لبختنصر.
# وقال [7] بعضهم: إنه كان قبل الزمان الذي جاء فيه إبراهيم عليه السلام
~~إلى كنعان، قال هورن من محققي فرقة البروتستنت: "إن خفة هذه الخيالات دليل
~~كاف على ضعفها".
# PageV02P591
# وكذا اختلفوا في غوط بلده الذي جاء ذكره في الآية الأولى من الباب الأول
~~من كتابه بأنه كان في أي إقليم، على ثلاثة أقوال: فقال بوجارت وأسباهم
~~وكامت وغيرهم إنه في إقليم العرب، وقال ميكايلس وإلجن إنه في شعب دمشق،
~~وقال لود وماجي وهيلز وكود وبعض المتأخرين إن غوط اسم أدومية وكذا في مصنف
~~هذا الكتاب بأنه اليهود أو أيوب أو سليمان أو أشعياء أو رجل مجهول الاسم
~~معاصر" للسلطان منسا أو حزقيال أو عزرا أو رجل من آل اليهود أو موسى عليه
~~السلام، ثم اختلف القائلون بالقول الأخير فبعض المتقدمين على أن موسى عليه
~~السلام صنفه في اللسان العبراني، وقال أرجن إنه ترجمه من السرياني إلى
~~العبراني، وكذا اختلفوا في موضع ختم الكتاب كما عرفت في الشاهد الثاني عشر
~~من المقصد الثالث، ففيه اختلاف من أربعة وعشرين وجها.
# PageV02P592
# هذا دليل كاف على أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتبهم، بل
~~يقولون بالظن والتخمين ما يقولون، وذم القسيس تهيودور الذي كان في القرن
~~الخامس هذا الكتاب ذما كثيرا، ونقل وارد كاثلك أن الإمام الأعظم لفرقة
~~البروتستنت لوطر قال: ms265 "إن هذا الكتاب قصة محضة" فانظروا إن هذا الكتاب الذي
~~هو داخل في الكتب المسلمة عند البروتستنت والكاثلك على تحقيق رب مماني ديز
~~وميكايلس وليكلرك وسملر واستاك وغيرهم حكاية باطلة وقصة كاذبة، وعلى رأي
~~تهيودور قابل للذم وعلى رأي إمام فرقة البروتستنت حري بأن لا يلتفت إليه،
~~وعلى قول مخالفيهم لا يتعين المصنف بل ينسبونه رجما بالغيب إلى أشخاص، فلو
~~فرضنا أنه تصنيف اليهود أو رجل من آله أو رجل مجهول الاسم معاصر لمنسا لا
~~يثبت كونه إلهاميا، وقد عرفت في الشاهد الأول من المقصد الثاني أن كتاب
~~أستير كان غير مقبول عند القدماء المسيحيين إلى ثلثمائة وأربع وستين سنة،
~~ولا يعلم اسم مصنفه بالقطع أيضا، ورده ميلتو وكرى ونازي زن واتهاني سيش
~~وأظهر الشبهة عليه ايم في لوكيس، وكذا حال كتاب نشيد الإنشاد ذمه القسيس
~~تهيودور ذما كثيرا، كما ذم كتاب أيوب، وسيمن ولكلرك لا يعترفان بصدقه وقال
~~وستن وبعض المتأخرين: هو غناء فسقي لا بد أن يخرج من الكتب الإلهامية، وقال
~~سملر: الظاهر أنه كتاب موضوع، ونقل وارد كاثلك أن كاستيليو قال لا بد أن
~~يخرج هذا الكتاب من العهد العتيق".
# PageV02P593
# وهكذا حال كتب أخر أيضا فلو كانت شهادة المسيح والحواريين مثبتة لصدق كل
~~جزء جزء من كتب العهد العتيق لما كان لأمثال هذه الاختلافات الفاحشة
~~الواقعة بين العلماء المسيحية سلفا وخلفا مساغ أصلا، فالإنصاف أن ما قال
~~بيلي هو غاية السعي في هذا الباب من جانبهم، وبدون الاعتراف بما قال لا
~~يوجد لهم المفر، كيف لا وقد عرفت في الشاهد
# السادس عشر من المقصد الأول أن علماء اليهود والمسيحيين متفقون على أن
~~عزرا غلط في السفر الأول من أخبار الأيام، وهذا السفر أيضا داخل في الكتب
~~التي شهد المسيح حقيتها على زعمهم، فإذا لم يسلموا تحقيق بيلي فماذا يقولون
~~في تصديق هذا الغلط؟، ثم أقول: رابعا لو سلمنا على فرض التقدير والمحال أن
~~شهادة المسيح والحواريين تصديق لكل جزء جزء ولكل قول قول من هذه الكتب فلا ms266
~~يضرنا أيضا لأنه قد ثبت أن مذهب جمهور العلماء المسيحيين وجستن واكستاين
~~وكريزاستم من القدماء ومذهب كافة الكاثلك وسلبر جيس ودكتر كريب ووائي يتكر
~~وآي كلارك وهمفري وواتسن من علماء البروتستنت أن اليهود حرفوا الكتب بعد
~~المسيح والحواريين، كما عرفت في الهداية الثالثة مفصلا.
# وكافة علماء البروتستنت أيضا يضطرون في أكثر المواضع، ويقولون: إن اليهود
~~حرفوا كما عرفت في المقاصد الثلاثة فالآن نسألهم: إن المواضع التي يقرون
~~بالتحريف فيها أكانت محرفة زمان المسيح عليه السلام والحواريين ومع ذلك
~~شهدوا بصدق كل جزء جزء وقول قول من هذه الكتب أو لم تكن كذلك بل حرفت
~~بعدهم؟، والأول أمر لا يجترئ عليه من له ديانة، والثاني لا ينافي الشهادة،
~~وهو المقصود فلا تضر الشهادة للتحريف الذي وقع بعدها وما قالوا لو ثبت
~~التحريف من اليهود لألزمهم المسيح على هذا
# PageV02P594
# الفعل (أقول) على مذاق جمهور القدماء من المسيحيين لا مساغ لهذا الكلام،
~~بل وقع التحريف في عهدهم وكانوا يلزمونهم ويوبخونهم، ولو قطعنا النظر عن
~~مذاقهم فأقول: إن الإلزام ليس بضروري على مذهبهم، ألا ترون أن النسخة
~~العبرانية والسامرية مختلفتان في كثير من المواضع اختلافا موجبا لكون
~~أحدهما غلطا محرفا ألبتة، ومن هذه المواضع موضع مر ذكره في الشاهد الثالث
~~من المقصد الأول، وبين الفريقين نزاع سلفا وخلفا يدعي كل منهما أن المحرف
~~الفريق الآخر، ودكتر كني كات ومتبعوه على أن الحق مع السامريين، وجمهور
~~علماء البروتستنت على أن الحق مع اليهود، ويزعمون أن السامرية حرفوا هذا
~~الموضع بعد موت موسى عليه السلام بخمسمائة سنة، فهذا التحريف على زعمهم صدر
~~عن السامرية قبل ميلاد المسيح بتسعمائة وإحدى وخمسين سنة، وما ألزم المسيح
~~ولا الحواريون السامريين ولا اليهود، بل سألت امرأة سامرية عن المسيح في
~~هذا الباب خاصة فما ألزم قومها بل سكت وسكوته في هذا الوقت مؤيد للسامريين،
~~ولذلك استدل دكتر كني كات بهذا السكوت وقال: إن السامريين ما حرفوا بل
~~اليهود هم المحرفون كما عرفت في الشاهد الثاني والثالث من المقصد الأول،
~~وكذا ms267 من المواضع المذكورة هذا الموضع إنه يوجد حكم
# واحد زائد على
# PageV02P595
# الأحكام العشرة في السامرية بالنسبة إلى العبرانية، وفيه نزاع أيضا سلفا
~~وخلفا، وما ألزم المسيح ولا الحواريون أحد الفريقين.
### | (المغالطة الثالثة)
# إن اليهود والمسيحيين أيضا كانوا من أهل الديانة كما تدعون في حقكم فيبعد
~~أن يتجاسر أهل الديانة على مثل هذا الأمر القبيح (أقول) : جوابها ظاهر على
~~من طالع المقاصد الثلاثة وجواب المغالطة الأولى، وإذا وقع التحريف بالفعل
~~يقينا، وأقر به علماؤهم سلفا وخلفا فما بقي لقول المغالط، فيبعد أن يتجاسر
~~إلى آخر محل بل كان هذا الأمر في القدماء من اليهود والمسيحيين بمنزلة
~~المستحبات الدينية بحسب المقولة المشهورة التي مر نقلها في القول السادس من
~~الهداية الثالثة من جواب المغالطة الأولى.
### | (المغالطة الرابعة)
# إن نسخ الكتب المقدسة كانت منتشرة شرقا وغربا فلا يمكن التحريف لأحد كما
~~لا يمكن في كتابكم (أقول) : جوابها ظاهر على من طالع المقاصد الثلاثة وجواب
~~المغالطة الأولى، فإذا وقع التحريف بالفعل بإقرارهم فأي محل لعدم إمكانه،
~~وقياس هذه الكتب على القرآن المجيد قياس مع الفارق لأن هذه الكتب قبل إيجاد
~~صنعة
# PageV02P596
# الطبع كانت قابلة للتحريف، وما كان اشتهارها بحيث يكون مانعا عن التحريف،
~~ألا ترى كيف حرف اليهود وملحدو المشرق على ما أقرت به فرقة البروتستنت
~~وفرقة الكاثلك الترجمة اليونانية، مع أن اشتهارها شرقا وغربا كان أزيد من
~~اشتهار النسخة العبرانية، وكيف أثر تحريفهم كما علمت في القول التاسع عشر
~~من الهداية الثالثة من جواب المغالطة الأولى بخلاف القرآن المجيد فإن
~~اشتهاره وتواتره كانا في كل قرن من القرون مانعين عن التحريف، والقرآن في
~~كل طبقة كما كان محفوظا في الصحائف فكذا كان محفوظا في صدور أكثر المسلمين،
~~ومن كان شاكا في هذا الباب فليجرب في هذا الزمان أيضا لأنه لو رأى المجرب
~~في الجامع الأزهر فقط من جوامع مصر وجد في كل وقت أكثر من ألف شخص يكونون
~~حافظين للقرآن كله على سبيل التجويد التام، ووجد كل قرية صغيرة من قرى
~~الإسلام من ms268 مصر لا تخلو عن الحفاظ، ولا يوجد في جميع ديار أوربا في هذه
~~الطبقة من المسيحيين مع فراغ بالهم وتوجههم التام إلى العلوم والصنائع
~~وكونهم أكثر من المسلمين عددا عدد حفاظ الإنجيل بحيث يساوي عدد الحفاظ
~~الموجودين في الجامع الأزهر فقط، بل لا يكون عددهم في جميع ديار أوربا يبلغ
~~عشرة، ونحن ما سمعنا أحدا أيضا يكون حافظا لجميع الإنجيل فقط في هذه الطبقة
~~فضلا أن يكون حافظا للتوراة وغيره أيضا، فجميع ديار أوربا
# PageV02P597
# من المسيحيين في هذا الباب ليسوا في مقابلة قرية صغيرة من قرى
# مصر، وليس الكبار من القسيسين في هذا الأمر خاصة في مقابلة الحمارين
~~والبغالين من أهل مصر، وكان عزيز النبي عليه السلام يمدح بحفظ التوراة في
~~أهل الكتاب، ويوجد في الأمة المحمدية في هذه الطبقة أيضا مع ضعف الإسلام في
~~أكثر الأقطار أزيد من مائة ألف من حفاظ القرآن في جميع ديار الإسلام، وهذا
~~هو الفضل البديهي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولكتابهم، وهذا الأمر أيضا
~~معجزة لنبيهم ترى في كل طبقة من الطبقات.
# (حكاية) جاء يوما أمير من أمراء الإنكليز في مكتب في بلدة سهار تفور من
~~بلاد الهند ورأى الصبيان مشتغلين بتعلم القرآن وحفظه، فسأل المعلم: أي كتاب
~~هذا. فقال: القرآن المجيد، فقال الأمير: أحفظ أحد منهم القرآن كله؟، فقال
~~المعلم: نعم، وأشار إلى عدة منهم فلما سمع استبعد فقال: اطلب واحدا منهم
~~وأعطني القرآن أمتحن، فقال المعلم: اطلب أيهم شئت فطلب واحدا منهم كان ابن
~~ثلاثة عشرة أو أربعة عشر وامتحنه في مواضع فلما تيقن أنه حافظ لجميع القرآن
~~تعجب، وقال: أشهد أنه ما ثبت تواتر لكتاب من الكتب كما ثبت للقرآن، يمكن
~~كتابته من صدر صبي من الصبيان مع غاية صحة الألفاظ، وضبط الأعراب.
# وأنا أورد عليك
### | ذكر أمورا يزول بها استبعاد وقوع التحريف في كتبهم
### | (الأمر الأول)
# كان موسى عليه السلام كتب نسخة التوراة وسلمها إلى الأحبار وسائر كبراء
~~بني إسرائيل وأوصاهم بمحافظتها ووضعها في جنب صندوق
# PageV02P598
# الشهادة وإخراجها ms269 إلى الناس بعد كل سبعة سبعة من السنين في يوم العيد
~~لأجل سماع بني إسرائيل، فكانت هذه النسخة موضوعة في جنب الصندوق وكانت
~~الطبقة الأولى على وصية موسى عليه السلام، فلما انقرضت هذه الطبقة تغير حال
~~بني إسرائيل فكانوا يرتدون تارة ويسلمون أخرى، وهكذا كان حالهم إلى أول
~~سلطنة داود عليه السلام، وحسنت حالهم في تلك السلطنة وصدر سلطنة سليمان
~~عليه السلام وكانوا مؤمنين، لكن لأجل الانقلابات المذكورة ضاعت تلك النسخة
~~الموضوعة في جنب الصندوق، ولا يعلم جزما متى ضاعت ولما فتح
# PageV02P599
# سليمان الصندوق في عهده ما وجد فيه غير اللوحين اللذين كانت الأحكام
~~العشرة فقط مكتوبة فيهما كما هو مصرح في الآية التاسعة من الباب الثامن من
~~سفر الملوك الأول وهي هكذا: "ولم يكن في التابوت إلا اللوحان الحجريان
~~اللذان وضعهما موسى بحوريت حيث عاهد الرب بني إسرائيل وأخرجهم من أرض مصر"
~~ثم وقع الانقلاب العظيم في آخر سلطنة سليمان عليه السلام على ما تشهد به
~~كتبهم المقدسة بأن ارتد سليمان والعياذ بالله تعالى في آخر عمره بترغيب
~~الأزواج وعبد الأصنام وبنى المعابد لها، فإذا صار مرتد أو وثنيا ما بقي له
~~غرض بالتوراة، وبعد موته وقع انقلاب أعظم وأشد من الأول بأن تفرق أسباط بني
~~إسرائيل وصارت السلطنة الواحدة سلطنتين، فصارت عشرة أسباط في جانب والسبطان
~~في جانب، وصار يوربعام سلطانا على عشرة أسباط وسميت تلك السلطنة
~~الإسرائيلية، وصار رحبعام بن سليمان
# PageV02P600
# سلطانا على السبطين وسميت تلك السلطنة سلطنة يهودا، وشاع الكفر والارتداد
~~بين
# السلطنتين لأن يوربعام بعد ما جلس على سرير السلطنة ارتد، وارتدت الأسباط
~~العشرة معه، وعبدوا الأصنام، ومن بقي منهم على ملة التوراة من الكهنة هاجر
~~إلى مملكة يهودا، فهذه الأسباط من هذا العهد إلى مائتين وخمسين سنة كانوا
~~كافرين عابدين الأصنام ثم أبادهم الله بأن سلط الأسوريين عليهم فأسروهم
~~وفرقوهم في الممالك، وما أبقوا في تلك المملكة إلا شرذمة قليلة، وعمروا تلك
~~المملكة من الوثنيين فاختلطت هذه الشرذمة
# PageV02P601
# القليلة بالوثنيين اختلاطا شديدا، فتزاوجوا وتناكحوا ms270 وتوالدوا وسميت
~~أولادهم السامريين فمن عهد يوربعام إلى آخر السلطنة الإسرائيلية ما كان
~~لهذه الأسباط غرض بالتوراة، وكان وجود نسخ التوراة في تلك المملكة كوجود
~~العنقاء. هذا حال الأسباط العشرة والسلطنة الإسرائيلية.
# وجلس على سرير سلطنة يهودا من بعد موت سليمان عليه السلام إلى ثلثمائة
~~واثنتين وسبعين سنة عشرون سلطانا، وكان المرتدون من هؤلاء السلاطين أكثر من
~~المؤمنين، وشاع عبادة الأصنام في عهد رحبعام، ووضعت تحت كل شجرة وعبدت، وفي
~~عهد آخذ بنيت المذابح للبعل في كل جانب وناحية من بلدة أورشليم، وسدت أبواب
~~بيت المقدس وكان قبل عهده نهب أورشليم وبيت المقدس مرتين ففي المرة الأولى
~~تسلط سلطان مصر ونهب جميع أثاث بيت الله وبيت السلطان، وفي المرة الثانية
~~تسلط سلطان إسرائيل المرتد ونهب بيت الله وبيت السلطان نهبا شديدثم اشتد
~~الكفر في عهد
# PageV02P602
# منسا حتى صار أكثر أهل تلك المملكة وثنيين وبنى مذبح الأصنام في فناء بيت
~~المقدس، ووضع الوثن الذي كان يعبده في بيت المقدس، وهكذا كان حال الكفر في
~~عهد آمون ابنه، ولما جلس يوشيا بن آمون على سرير السلطنة تاب إلى الله توبة
~~نصوحا، وكان هو وأراكينه متوجهين لترويج الملة الموسوية، وهدم رسوم الكفر
~~والشرك في غاية الجد والاجتهاد، ولكنه مع ذلك ما رأى أحد ولا سمع وجود نسخة
~~التوراة إلى سبع عشرة سنة من سني سلطنته، ثم ادعى حلقيا الكاهن في العام
~~الثامن عشر من سلطنته أنه وجد نسخة التوراة في بيت المقدس وأعطاها
# PageV02P603
# شافان الكاتب، فقرأ على يوشيا فلما سمع يوشيا مضمونه شق ثيابه لأجل الحزن
~~على عصيان بني إسرائيل، كما هو مصرح في الباب الثاني والعشرين من سفر
~~الملوك الثاني، والباب الرابع والثلاثين والسفر الثاني من أخبار الأيام،
~~لكن لا يعتمد على هذه النسخة، ولا على قول حلقيا لأن البيت نهب مرتين قبل
~~عهد آخذ، ثم جعل بيت الأصنام وسدنة الأصنام كانوا يدخلون البيت كل يوم، وما
~~سمع أحد إلى سبعة عشرة عاما من سلطنة يوشيا أيضا اسم التوراة، ولا رآه، مع ms271
~~أن السلطان والأمراء والرعايا كانوا في غاية الاجتهاد لاتباع
# الملة الموسوية، وكانت الكهنة يدخلون كل يوم إلى هذه المدة، فالعجب كل
~~العجب أن تكون النسخة في البيت ولا يراها أحد، فهذه النسخة ما كانت إلا من
~~مخترعات حلقيا فإنه لما رأى توجه السلطان والأراكين إلى اتباع
# PageV02P604
# الملة الموسوية، جمعها من الروايات اللسانية التي وصلت إليه من أفواه
~~الناس سواء كانت صادقة أو غير صادقة، وكان إلى هذه المدة في جمعها
~~وتأليفها، فبعد ما جمع نسب إلى موسى عليه السلام، ومثل هذا الافتراء والكذب
~~لترويج الملة وإشاعة الحق كان من المستحبات الدينية عند متأخري اليهود
~~وقدماء المسيحيين كما عرفت، لكني أقطع النظر ههنا عن هذا وأقول إنه وجدت
~~نسخة التوراة في العام الثامن عشر من سلطنة يوشيا وبقيت معمولة إلى ثلاث
~~عشرة سنة مدة حياته، ولما مات وجلس ياهوحاز على سرير السلطنة ارتد وأشاع
~~الكفر وتسلط عليه سلطان مصر وأسره وأجلس أخاه على سرير السلطنة، وهو كان
~~مرتدا أيضا كأخيه ولما مات جلس ابنه على السرير وكان مرتدا كأبيه وعمه،
~~وأسره بختنصر مع جم
# PageV02P605
# غفير من بني إسرائيل ونهب بيت المقدس، وكنز بيت الملك، وأجلس عمه على
~~سرير السلطنة، وكان مرتدا أيضا مثل ابن أخيه - فإذا علمت هذا فأقول: إن
~~تواتر التوراة في اليهود عندي منقطع قبل زمان يوشيا والنسخة التي وجدت في
~~عهده لا اعتماد عليها ولا يثبت بها التواتر، ومع ذلك ما كانت معمولة إلا
~~إلى ثلاث عشرة سنة، وبعدها لم يعلم حالها. والظاهر أنه لما رجع الارتداد
~~والكفر بين أولاد يوشيا زالت قبل حادثة بختنصر وكان وجودها بين أزمنة
~~الارتداد كالطهر المتخلل بين الدمين، ولو فرض بقاؤها أو بقاء نقلها
~~فالمظنون زوالها في حادثة بختنصر وهذه الحادثة هي الأولى.
# PageV02P606
### | (الأمر الثاني)
# لما بغى هذا السلطان الذي أجلسه بختنصر عليه فأسره وذبح أولاده قدام
~~عينيه أولا، ثم قلع عينيه وربطه بالسلاسل وأرسله إلى بابل وأحرق بيت الله
~~وبيت الملك وجميع بيوت أورشليم وكل منزل جليل وجميع بيوت الكبراء أحرقها ms272
~~بالنار، وهدم سور أورشليم وأسر سائر شعوب بني إسرائيل وسباهم، وعمر تلك
~~المملكة من مساكين الأرض وضعفائها كرامين وفلاحين، وهذه هي الحادثة الثانية
~~لبختنصر، وفي هذه الحادثة انعدم التوراة وكذا جميع كتب العهد العتيق التي
~~كانت مصنفة قبل هذه الحادثة عن صفحة العالم رأسا، وهذا الأمر مسلم عند أهل
~~الكتاب أيضا كما عرفت مفصلا في الشاهد السادس عشر من المقصد الأول.
### | (الأمر الثالث)
# لما كتب عزرا عليه السلام كتب العهد العتيق مرة أخرى على زعمهم ووقعت
~~حادثة أخرى جاء ذكرها في الباب الأول من الكتاب الأول للمقابيين هكذا: "لما
~~فتح انتيوكس ملك ملوك الفرنج أورشليم أحرق جميع نسخ كتب العهد العتيق التي
~~حصلت له من أي مكان بعد ما قطعها وأمر أن من يوجد عنده نسخة من نسخ كتب
~~العهد العتيق أو يؤدي رسم الشريعة يقتل، وكان تحقيق هذا الأمر في كل شهر
~~فكان يقتل من وجد عنده نسخة من كتب العهد العتيق، أو ثبت أنه أدى رسما من
~~رسوم الشريعة وتعدم تلك النسخة" انتهى ملخصا،.
# PageV02P607
# وكانت هذه الحادثة قبل ميلاد المسيح بمائة وإحدى وستين سنة، وكانت ممتدة
~~إلى ثلاث سنين ونصف كما فصلت في تواريخهم وتاريخ يوسيفس، فانعدمت في هذه
~~الحادثة جميع النسخ التي كتبها عزرا كما عرفت في الشاهد السادس عشر من
~~المقصد الأول من كلام جان ملنر كاثلك "لما ظهرت نقولها الصحيحة بواسطة عزرا
~~ضاعت تلك النقول أيضا في حادثة أنتيوكس" انتهى ثم قال جان ملنر: "فلم تكن
~~شهادة لصداقة هذه الكتب ما لم يشهد المسيح والحواريون" (أقول) قد عرفت حال
~~هذه الشهادة في جواب المغالطة الثانية.
### | (الأمر الرابع)
# وقعت على اليهود بعد هذه الحادثة المذكورة حوادث أخرى أيضا من أيدي ملوك
~~الفرنج انعدمت فيها نقول عزرا ونسخ لا تحصى، ومنها حادثة طيطوس الرومي وهي
~~حادثة عظيمة وقعت بعد عروج المسيح بسبع وثلاثين سنة، وهذه الحادثة مكتوبة
~~بالتفصيل التام في تاريخ يوسيفس وتواريخ أخرى، وهلك في هذه الحادثة من
~~اليهود في أورشليم ونواحيه ألف ألف ومائة ألف ms273 بالجوع والنار والسيف والصلب،
~~وأسر سبعة وتسعون ألفا وبيعوا في الأقاليم المختلفة، وهلك جموع كثيرة في
~~أقطار أرض اليهودية أيضا.
# PageV02P608
### | (الأمر الخامس)
# أن القدماء المسيحيين ما كانوا ملتفتين إلى النسخة العبرانية من العهد
~~العتيق بل جمهورهم كانوا يعتقدون تحريفها وكانت الترجمة اليونانية معتبرة
~~عندهم سيما إلى آخر القرن الثاني من القرون المسيحية فإنه لم يلتفت أحد
~~منهم إلى النسخة العبرانية، وكانت هذه الترجمة مستعملة في جميع معابد
~~اليهود أيضا إلى آخر القرن الأول فكانت نسخ العبرانية لهذا الوجه أيضا
~~قليلة، ومع كونها قليلة كانت عند اليهود كما ظهر لك في الهداية الثالثة من
~~جواب المغالطة الأولى.
### | (الأمر السادس)
# إن اليهود أعدموا نسخا كتبت في المائة السابعة والثامنة لأنها كانت تخالف
~~مخالفة كثيرة للنسخ التي كانت معتمدة عندهم، ولذلك ما وصلت إلى مصححي العهد
~~العتيق النسخة المكتوبة في هاتين المائتين فبعد ما أعدموا بقيت النسخ التي
~~كانوا يرضون بها فكان لهم مجال واسع للتحريف كما عرفت في القول العشرين من
~~الهداية المذكورة.
### | (الأمر السابع)
# كان في المسيحيين أيضا في الطبقات الأول أمر موجب لقلة النسخ وإمكان
~~تحريف المحرفين، لأن تواريخهم تشهد بأنهم إلى ثلثمائة سنة كانوا مبتلين
~~بأنواع المحن والبلايا ووقع عليهم عشر قتلات عظيمة (الأول) في عهد السلطان
~~نيرون في سنة 64 واستشهد فيه بطرس
# PageV02P609
# الحواري وزوجته، وقتل بولس أيضا، وكان هذا القتل في دار السلطنة
~~وإيالاته، وبقي الحال هكذا إلى حياة هذا السلطان وكان الإقرار بالمسيحية
~~يعد جرما عظيما في حق المسيحيين (والثاني) في عهد السلطان دومشيان وكان هذا
~~السلطان مثل نيرون عدوا للملة المسيحية فأمر بالقتل فظهر القتل العام الذي
~~حصل منه خوف استئصال هذه الملة وأجلى يوحنا الحواري وقتل فليوبس كليمنس
~~(والثالث) في عهد السلطان ترجان وكان ابتداؤه سنة 101 وبقي
# PageV02P610
# الحال هكذا إلى ثماني عشرة سنة، وقتل فيه إكناسش أسقف كورنتيه، وكليمنت
~~أسقف الروم، وشمعون أسقف أورشليم (والرابع) في عهد السلطان مرقس أنتونيس
~~وكان ابتداؤه سنة 161 وبقي الحال هكذا إلى أزيد من عشر سنين، وبلغ ms274 القتل
~~شرقا وغربا وكان هذا السلطان فلسفيا مشهورا متعصبا في الوثنية (والخامس) في
~~عهد السلطان سويرس وكان ابتداؤه سنة 202
# PageV02P611
# وقتل ألوف في مصر وكذا في ديار فرانس وكارتهيج، وكان القتل في غاية الشدة
~~بحيث ظن المسيحيون أن هذا الزمان زمان الدجال (والسادس) في عهد السلطان
~~مكسيمن وكان ابتداؤه سنة 237 وصدر أمره وقتل فيه أكثر العلماء لأنه ظن أنه
~~إذا قتل أهل العلم جعل العوام مطيعين في غاية السهولة، وقتل فيه البابا
~~بونتيانوس والبابا انتيروس (والسابع) في عهد السلطان دي شس سنة 253 وأراد
~~هذا السلطان استئصال الملة المسيحية، فصدر أوامره إلى حكام الإيالات وارتد
# PageV02P612
# في هذه الحادثة بعض المسيحيين، وكان مصر وأفريكا وإتالي والمشرق مواضع
~~تفرج ظلمه
# (والثامن) في عهد السلطان ولريان سنة 257 وقتل فيه ألوف، ثم صدر أمره في
~~غاية الشدة بأن يقتل الأساقفة وخدام الدين، ويذل الأعزة وتؤخذ أموالهم، فلو
~~بقوا بعد هذا أيضا مسيحيين يقتلون، وتسلب أموال النساء الشرائف ويجلين من
~~الأوطان، ويؤخذ المسيحيون الباقون عبيدا ويحبسون ويلقى في أرجلهم سلاسل
~~ويستعملون في أمور الدولة (التاسع) في عهد السلطان أريلين وكان ابتداؤه سنة
~~274 وصدر أمره لكن ما قتل فيه كثير لأن السلطان قد قتل (والعاشر) في سنة
~~302 وامتلأت الأرض شرقا وغربا في هذا القتل وأحرقت بلدة فريجيا كلها دفعة
~~واحدة بحيث لم يبق فيها أحد من المسيحيين.
# PageV02P613
# فهذه الوقائع لو كانت صادقة كما يدعون لا يتصور فيها كثرة النسخ ولا
~~محافظة الكتب كما ينبغي ولا تصحيحها ولا تحقيقها، ويكون للمحرفين في أمثال
~~هذه الأوقات مجال كثير للتحريف، وقد عرفت في جواب المغالطة الأولى أن الفرق
~~الكثيرة المبتدعة من المسيحيين قد كانوا في القرن الأول وكانوا يحرفون.
### | (الأمر الثامن)
# أراد يوكليشين أن يمحو وجود الكتب المقدسة لهم عن صفحة العالم واجتهد في
~~هذا الباب وأمر في سنة 303 بهدم الكنائس وإحراق الكتب وعدم اجتماع
~~المسيحيين للعبادة فهدمت الكنائس وأحرق كل كتاب حصل له بالجد التام، ومن
~~أبى أو ظن أنه أخفى كتابا عذب ms275
# PageV02P614
# عذابا شديدا وامتنعوا عن الاجتماع للعبادة كما هو مصرح به في تواريخهم.
# وقال لاردن في الصفحة 522 من المجلد السابع من تفسيره: "صدر أمر يوكليشين
~~في شهر مارج من السنة التاسعة عشرة من جلوسه أن يهدم الكنائس ويحرق الكتب
~~المقدسة" ثم قال: "يقول يوسى بيس بالحزن التام إنه رأى بعينيه أن الكنائس
~~هدمت والكتب المقدسة أحرقت في الأسواق" ولا أقول إن النسخ كلها بإعدامه
~~انعدمت عن صفحة العالم، لكن لا شك أنها قلت جدا وضاعت من النسخ الغير
~~المحصورة النفيسة الصحيحة، لأن كثرة المسيحيين وكثرة كتبهم كما كانت في
~~مملكته ودياره ما كانت بمنزلة عشرها في غيرها، وانفتح باب التحريف ولا عجب
~~أن انعدم بعض الكتب رأسا أيضا، ويكون الموجود باسمه بعده جعليا مختلقا، لأن
~~هذا الأمر قبل إيجاد صنعة الطبع كان أمرا ممكنا كما علمت في القول العشرين
~~من الهداية الثالثة من جواب المغالطة الأولى أن النسخ المخالفة لنسخة
~~اليهود
# PageV02P615
# انعدمت رأسا بإعدامهم بعد المائة الثامنة، وقال آدم كلارك في مقدمة
~~تفسيره: "إن أصل التفسير المنسوب إلى تي شن انعدم، والمنسوب إليه الآن
~~مشكوك عند العلماء وشكهم حق" وقال واتسن في المجلد الثالث من كتابه: "كان
~~التفسير المنسوب إلى تي شن موجودا في عهد تهيودورت، وكان يقرأ في كل كنيسة،
~~لكن تهيودورت أعدم جميع نسخه ليقيم الإنجيل مقامه" انظروا كيف انعدم هذا
~~التفسير عن صفحة العالم بإعدام تهيودورت وكيف اخترع واختلق المسيحيون بدله،
~~ولا شك أن اقتدار ديوكليشين الذي ملك ملوك الفرنج أزيد من اقتدار اليهود،
~~وكذا زمان إعدامه كان أقرب من زمان إعدامهم، وكذا اقتداره أزيد من اقتدار
~~تهيودورت، فلا استبعاد أن ينعدم بعض كتب العهد الجديد بحادثة ديوكليشين
~~والحوادث التي ظهرت في عهد السلاطين المذكورين الذين كانوا ملوك الملوك في
~~عهدهم، ثم يكون الموجود باسمه مختلقا كما سمعت في تفسير تي شن، والاهتمام
~~إلى
# اختلاق بعض كتب العهد الجديد كان أهم عندهم من اختلاق التفسير المذكور،
~~وكانت المقولة المقبولة عندهم التي مر ذكرها في القول السادس من ms276 الهداية
~~الثالثة من جواب المغالطة الأولى حاكمة باستحسان هذا الاختلاق واستحبابه،
~~ولأجل الحوادث المذكورة في هذه الأمور الثمانية المسطورة فقدت الأسانيد
~~المتصلة بكتبهم ولا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد
~~لا عند اليهود ولا عند المسيحيين، كما عرفت نبذا منه، وطلبنا مرارا من
~~القسيسين العظام السند المتصل فما قدروا عليه واعتذر بعض القسيسين
# PageV02P616
# في محفل المناظرة التي كانت بيني وبينهم، فقال إن سبب فقدان الإسناد
~~عندنا وقوع المصائب والفتن على المسيحيين إلى مدة ثلثمائة وثلاث عشرة سنة،
~~ونحن تصفحنا كتب الإسناد لهم فما رأينا فيها غير الظن والتخمين، وبهذا
~~القدر لا يثبت السند.
### | (المغالطة الخامسة)
# إن بعض نسخ الكتب المقدسة التي كتبت قبل زمان محمد صلى الله عليه وسلم
~~موجودة إلى الآن عند المسيحيين وهذه النسخ موافقة لنسخنا أقول: أولا إن في
~~هذه المغالطة دعوتين الأولى أن هذه النسخ الموجودة كتبت قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والثانية أنها موافقة لنسخنا وكلتاهما غير صحيحتين.
# أما الأولى فلأنك قد عرفت في القول العشرين من الهداية الثالثة من جواب
~~المغالطة الأولى أنه لم يصل إلى مصححي العهد العتيق نسخة عبرانية كتبت في
~~المائة السابعة والثامنة، بل لم تصل إليهم نسخة عبرانية كاملة تكون مكتوبة
~~قبل المائة العاشرة، لأن النسخة القديمة التي حصلت لكني كات هي نسخة تسمى
~~بكودكس لاديانوس وقال إنها كتبت في المائة العاشرة، وقال موشيودي روسي إنها
~~كتبت في المائة الحادية عشرة، ولما طبع واندرهوت النسخة العبرانية بادعاء
~~التصحيح الكامل خالف هذه النسخة في أربعة عشر ألف موضع، منها أزيد من ألفي
~~موضع في التوراة فقط فانظر إلى كثرة غلطها،
# PageV02P617
# وأما نسخ الترجمة اليونانية فثلاث منها قديمة عندهم جدا الأولى كودكس
~~اسكندر يانوس، والثانية كودكس واطيكانوس، والثالثة كودكس أفريمي والأولى
~~موجودة في لندن، وكانت هذه النسخة عند المصححين في المرتبة الأولى من النسخ
~~معلمة بعلامة الأول، والثانية موجودة في بلدة روما من إقليم إطالية، وكانت
~~عند المصححين في المرتبة الثانية ومعلمة بعلامة الثاني، والثالثة موجودة في ms277
~~بلدة بارس، وفيها كتب العهد الجديد فقط، وليس
# PageV02P618
# فيها كتاب من كتب العهد العتيق، ولا بد من بيان حال هذه النسخ الثلاث
~~فأقول: قال هورن في المجلد الثاني من تفسيره في بيان كودكس اسكندر يانوس:
~~"هذه النسخة في أربعة مجلدات، ففي المجلدات الثلاثة الأولى الكتب الصادقة
~~والكاذبة من كتب العهد العتيق، ويوجد في المجلد الرابع العهد الجديد،
~~والرسالة الأولى لكليمنت إلى أهل قورنثيوس والزبور الكاذب المنسوب إلى
~~سليمان عليه السلام" ثم قال: "وتوجد قبل الزبور رسالة انهاني سيش، وبعده
~~فهرست ما يقرأ في صلاة كل ساعة ساعة من الليل والنهار، وأربعة عشرة زبورا
~~إيمانيا الحادي عشر منها في نعت مريم رضي الله عنها، وبعضها كاذبة وبعضها
# مأخوذة من الإنجيل، ودلائل يوسي بيس مكتوبة على الزبورات وقوانينه على
~~الأناجيل، وبالغ البعض في مدح هذه النسخة والبعض الآخرون في ذمها، ورئيس
~~أعدائها وتستين وفي قدامتها كلام فظن كريب وشلز هكذا: لعل هذه النسخة كتبت
~~في آخر المائة الرابعة، وقال ميكايلس هو حد قدامتها، ولا يمكن أن يفرض أقدم
~~منه، لأن رسالة انهاني سيش توجد فيها، وفهم أودن
# PageV02P619
# أنها كتبت في القرن العاشر، وقال وتستين إنها كتبت في القرن الخامس وظن
~~هكذا لعل هذه نسخة من النسخ التي جمعت في اسكندرية سنة 615 لأجل الترجمة
~~السريانية، وفهم داكتر سملر أنها كتبت في القرن السابع، وقال مونت فاكن لا
~~يمكن أن يقال جزما في حق نسخة من نسخ اسكندر يانوس كانت أو غيرها إنها كتبت
~~قبل القرن السادس، وقال ميكايلس إنها كتبت في زمان صار لسان أهل مصر فيه
~~لسانا عربيا، يعني بعد مائة أو مائتين من تسلط المسلمين على اسكندرية، لأن
~~كاتبه بدل في كثير من المواضع الميم من الباء وبالعكس، كما تبدل في اللسان
~~العربي فاستدل بهذا أنها لا يمكن أن تكون مكتوبة قبل القرن الثامن، وفهم
~~وايد أنها كتبت في وسط القرن الرابع أو في آخره، ولا يمكن أن يكون أقدم من
~~هذا لأنها لا توجد فيها الأبواب والفصول، ويوجد فيها ms278 نقل قانون يوسي بيس،
~~واعتراض إسباين على دلائل وايد، وأدلة كونها مكتوبة في القرن الرابع
~~والخامس هذا الأول لا يوجد التقسيم بالأبواب في رسائل بولس وقد كان هذا
~~التقسيم في سنة 396، والثاني يوجد فيها رسائل كليمنت التي منع قراءتها محفل
~~لوديسيا وكارتهيج، فاستدل شلز بهذا أن هذه النسخة كتبت قبل سنة 364،
~~والثالث استدل شلز بدليل جديد آخر وهو أنه يوجد في الزبور الرابع عشر
~~الإيماني فقرة كانت توجد سنة 444 وسنة 446، فهذه
# PageV02P620
# النسخة كتبت قبل هذه السنين، وظن وتستين أنها كتبت قبل زمان
# جيروم لأنه بدل فيها المتن اليوناني بترجمة إتالك القديم، وكاتبه لا يعلم
~~أنهم كانوا يقولون للعرب هكارين لأنه كتب أكوراو بدل أكاراو، وأجابه
~~الآخرون بأن هذا غلط كاتب فقط لأنه جاء لفظ أكاراوون في الآية الأخيرة،
~~وقال ميكايلس لا يثبت بهذه الدلائل شيء لأن هذه النسخة منقولة عن نسخة أخرى
~~بالضرورة فعلى تقدير كونها منقولة بالاهتمام تتعلق هذه الدلائل بالنسخة
~~التي هي منقولة عنها لا بهذه النسخة، نعم يمكن تصفية الأمر شيئا بالخط
~~وأشكال الحروف وعدم الإعراب، ودليل عدم كونها مكتوبة في القرن الرابع هذا
~~ظن داكتر سملر أن رسالة اتهاني سيش في حسن الزبورات يوجد فيها وإدخالها في
~~حياته كان محالا، فاستدل أودن بهذا أنها كتبت في القرن العاشر، لأن هذه
~~الرسالة كاذبة ولا يمكن جعلها في حياته، وكان الجعل في القرن العاشر في
~~غاية القوة"، ثم قال هورن في المجلد المذكور في بيان كودكس واطيكانوس: "كتب
~~في مقدمة الترجمة اليونانية التي طبعت في سنة 1590: كتبت هذه النسخة قبل
~~سنة 388 يعني في القرن الرابع وقال موت فاكن وبلين جيني: كتبت في القرن
~~الخامس أو السادس، وقال ديوين في القرن السابع، وقال هك في ابتداء القرن
~~الرابع،
# وقال مارش في آخر القرن الخامس ولا يوجد الاختلاف بين نسختين من نسخ
~~العهد العتيق والجديد
# PageV02P621
# مثل الاختلاف الذي يوجد بين كودكس اسكندر يانوس وهذه النسخة"، ثم قال:
~~"استدل كني كات بأن هذه النسخة وكذا نسخة اسكندر يانوس ليستا ms279 بمنقولتين عن
~~نسخة أرجن ولا عن نقولها التي كانت نقلت في قرب زمانه، بل هما منقولتان عن
~~النسخ التي ما كانت علامات أرجن فيها يعني في زمان تركت علاماته في النقول"
~~ثم قال في المجلد المذكور في بيان كودكس افريمي: "ظن وتستين أن هذه النسخة
~~من النسخ التي جمعت في اسكندرية لتصحيح الترجمة السريانية لكن لا دليل على
~~هذا الأمر، واستدل بالحاشية التي على الآية السابعة من الباب الثامن من
~~الرسالة العبرانية أن هذه النسخة كتبت قبل سنة 542، لكن ميكايلس لا يفهم
~~استدلاله قويا ويقول بهذا القدر فقط أنها قديمة، وقال مارش: كتبت في القرن
~~السابع" انتهى.
# فظهر لك أنه لم يوجد دليل قطعي على أن هذه النسخ كتبت في القرن الفلاني
~~وليس مكتوبا في آخر كتاب من كتبها أيضا أن كاتبه فرغ في السنة الفلانية كما
~~يكون هذا مكتوبا في آخر الكتب الإسلامية غالبا، وعلماؤهم يقولون رجما
~~بالغيب بالظن الذي نشأ لهم عن بعض القرائن لعلها كتبت في قرن كذا أو قرن
~~كذا، ومجرد الظن والتخمين لا يتم دليلا على المخالف، وقد عرفت أن أدلة
~~القائلين بأن نسخة اسكندر يانوس كتبت في القرن الرابع أو الخامس ضعيفة
~~منقوضة، وظن سملر أيضا بعيد لأن تغير لسان إقليم بلسان إقليم آخر في مدة
~~قليلة خلاف العادة، وقد تسلط العرب على
# PageV02P622
# الإسكندرية في القرن السابع من القرون المسيحية لأنهم تسلطوا في السنة
~~العشرين من الهجرة على الأصح، إلا أن يكون مراده آخر هذا القرن، ودليل
~~ميكايلس سالم عن الاعتراض، فلا بد أن يسلم، فهذه النسخة لا يمكن أن تكون
~~مكتوبة قبل القرن الثامن، والأغلب كما قال أودن أنها كتبت في القرن العاشر
~~الذي كان بحر التحريف فيه مواجا، ويؤيده أن هذه النسخة تشتمل على الكتب
~~الكاذبة أيضا، فالظاهر أن كاتبها كان في زمان كان فيه تمييز الكاذب عن
~~الصادق متعسرا، وهذا كان على وجه الكمال في القرن العاشر، وأن بقاء القرطاس
~~والحروف إلى ألف وأربعمائة سنة أو أزيد مستبعد عادة سيما إذا ms280 لاحظنا أن
~~طريقة المحافظة، وكذا طريقة الكتابة في الطبقات الأول ما كانتا
# PageV02P623
# جيدتين، ورد ميكايلس استدلال وتستين في حق كودكس افريمي، وعرفت قول مونت
~~فاكن وكني كات أيضا، وعرفت قول ديوين في حق كودكس واطيكانوس، وقول مارش في
~~حق كودكس افريمي أنهما كتبتا في القرن السابع، فظهر أن الدعوى الأولى ليست
~~بثابتة لأن ظهور محمد صلى الله عليه وسلم على آخر القرن السادس من القرون
~~المسيحية، وإذا ثبت أن كودكس اسكندر يانوس تشتمل على
# كتب كاذبة أيضا، وأن البعض ذمها ذما بليغا وأن وتستين رئيس أعدائه
~~الذامين، ولا يوجد الاختلاف بين نسختين من نسخ العهد العتيق والجديد مثل
~~الاختلاف الذي يوجد بين كودكس واطيكانوس - ظهر أن الدعوى الثانية أيضا ليست
~~بصحيحة، وأقول ثانيا: لو قطعنا النظر عما قلنا وفرضنا أن هذه النسخ الثلاث
~~كتبت قبل محمد صلى الله عليه وسلم فلا يضرنا لأنا لا ندعي أن الكتب المقدسة
~~لهم كانت غير محرفة إلى زمان ظهور محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك حرفت،
~~بل ندعي أن هذه الكتب كانت قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم لكنها بلا
~~إسناد متصل وأن التحريف كان فيها قبله يقينا ووقع في بعض المواضع بعده
~~أيضا، فلا ينافي هذه الدعوى وجود النسخ الكثيرة فضلا عن ثلاث نسخ، بل لو
~~وجدت ألف نسخة مثل اسكندر يانوس لا يضرنا بل كان نافعا لنا باعتبار أن
~~اشتمال هذه النسخ على الكتب الجعلية
# PageV02P624
# يقينا واختلافها بينها اختلافا شديدا كما في كودكس اسكندر يانوس وكودكس
~~واطيكانوس من أعظم الأدلة الدالة على تحريف أسلافهم، ولا يلزم من القدامة
~~الصحة ألا ترى إلى بعض الكتب الكاذبة المندرجة في اسكندر يانوس.
# [الالحاق: في الرسالة الثانية من كتاب الثلاث عشرة رسالة المطبوع سنة
~~1849 م في بيروت -وألفه إسحاق بردكان- في الصفحة 95: "ثم تتذكرون قول
~~ايرونيموس كأنه قال: أنا الذي ليس يتبع غير بطرس أتفق مشتركا مع طوباويتك،
~~والحال أنه قال ليس يتبع غير المسيح كما ترون ذلك في الرسالة اللاتينية،
~~فهذا تحريف عظيم ms281 ولكن لا نظن أنه منكم بل من سلفائكم الذين أرادوا إضلالكم"
~~انتهى كلامه بلفظه.
# ولعمري إنه صادق فيما قال رادا على الكاثوليك: (إن هذا التحريف من
~~أسلافكم) ؛ لأن مثل هذا التحريف من أسلاف اليهود والنصارى وقع كثيرا.
# وقال صاحب الرسالة الإحدى عشرية: "إن في الإنجيل الموجود في اللغة
~~اللاتينية يذكر على أن المسيح رسم اثنين وسبعين تلميذا، وأما الإنجيل
~~الموجود في اللغة اليونانية يذكر بأن المسيح رسم سبعين" انتهى كلامه بلفظه.
# فعند البروتستانت إقرار تحريف الأول، وعند الكاثوليك إقرار تحريف الثاني
~~لازم البتة] .
# PageV02P625
### | الباب الثالث: في إثبات النسخ.
# PageV03P641
# النسخ في اللغة الإزالة، وفي اصطلاح أهل الإسلام بيان مدة انتهاء الحكم
~~العملي الجامع للشروط لأن النسخ لا يطرأ عندنا على القصص ولا على الأمور
~~القطعية العقلية مثل أن صانع العالم موجود، ولا على الأمور الحسية مثل ضوء
~~النهار وظلمة الليل، ولا على الأدعية، ولا على الأحكام التي تكون واجبة
~~نظرا إلى ذاتها مثل آمنوا ولا تشركوا، ولا على الأحكام المؤبدة مثل {ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} ولا على الأحكام المؤقتة قبل وقتها المعين مثل
~~{فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} .
# PageV03P643
# بل يطرأ على الأحكام التي تكون عملية محتملة للوجود والعدم غير مؤبدة
~~وغير مؤقتة، وتسمى الأحكام المطلقة، ويشترط فيها أن لا يكون الوقت والمكلف
~~والوجه متحدة، بل لا بد من الاختلاف في الكل أو البعض من هذه الثلاثة، وليس
~~معنى النسخ المصطلح أن الله أمر أو نهى أولا وما كان يعلم عاقبته ثم بدا له
~~رأي فنسخ الحكم الأول ليلزم الجهل، أو أمر أو نهى ثم نسخ مع الاتحاد في
~~الأمور المسطورة ليلزم الشناعة عقلا.
# وإن قلنا إنه كان عالما بالعاقبة فإن هذا النسخ لا يجوز عندنا، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، بل معناه أن الله كان يعلم أن هذا الحكم يكون
~~باقيا على المكلفين إلى الوقت الفلاني ثم ينسخ فلما جاء الوقت أرسل حكما
~~آخر ظهر منه الزيادة والنقصان أو الرفع مطلقا، ففي الحقيقة هذا بيان انتهاء
~~الحكم الأول، ms282 لكن لما لم يكن الوقت مذكورا في الحكم الأول فعند ورود الثاني
~~يتخيل لقصور علمنا في الظاهر أنه تغير، ونظيره بلا تشبيه أن تأمر خادمك
~~الذي تعلم حاله لخدمة من الخدمات ويكون في نيتك أنه يكون على هذه الخدمة
~~إلى سنة مثلا، وبعد السنة يكون على خدمة أخرى لكن ما أظهرت عزمك ونيتك
~~عليه، فإذا مضت المدة وعينته على خدمة أخرى فهذا بحسب الظاهر عند الخادم،
~~وكذا عند غيره الذي ما أخبرته عن نيتك تغييره وأما في الحقيقة وعندك فليس
~~بتغيير، ولا استحالة في هذا المعنى لا بالنسبة إلى ذات الله ولا إلى صفاته،
~~فكما
# PageV03P644
# أن في تبديل المواسم مثل الربيع والصيف والخريف والشتاء، وكذا في تبديل
~~الليل والنهار وتبديل حالات الناس مثل الفقر والغنى والصحة والمرض وغيرها
~~حكما، ومصالح لله تعالى سواء ظهرت لنا أو لم تظهر فكذلك في نسخ الأحكام حكم
~~ومصالح له نظرا إلى حال المكلفين والزمان والمكان، ألا ترى أن الطبيب
~~الحاذق يبدل الأدوية والأغذية بملاحظة حالات المريض وغيرها على حسب المصلحة
~~التي يراها، ولا يحمل أحد فعله على العبث والسفاهة والجهل، فكيف يظن عاقل
~~هذه الأمور في الحكيم المطلق العالم بالأشياء بالعلم القديم الأزلي الأبدي،
~~وإذا علمت هذا فأقول ليست قصة من القصص المندرجة في العهد العتيق والجديد
~~منسوخة عندنا.
# نعم بعضها كاذب مثل أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه وحملتا بالزنا من
~~الأب كما هو مصرح به في الباب التاسع عشر من سفر التكوين، أو أن يهود بن
~~يعقوب عليه السلام زنى بثامار زوجة ابنه وحملت بالزنا منه وولدت توأمين
~~فارض وزارح كما هو مصرح به في الباب الثامن والثلاثين من السفر المذكور،
~~وداود وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم من أولاد فارض المذكور كما هو مصرح
~~به في الباب الأول من إنجيل متى،.
# PageV03P645
# أو أن داود عليه السلام زنى بامرأة أوريا، وحملت بالزنا منه فأهلك زوجها
~~بالمكر وأخذها زوجة له كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر صموئيل
~~الثاني، أو أن ms283 سليمان عليه السلام ارتد في آخر عمره وكان يعبد الأصنام بعد
~~الارتداد وبنى المعابد لها كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر
~~الملوك الأول، أو أن هارون عليه السلام بنى معبدا للعجل وعبده، وأمر بني
~~إسرائيل بعبادته كما هو مصرح به في الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج،
~~فنقول: إن هذه القصص وأمثالها كاذبة باطلة عندنا ولا نقول إنها منسوخة
~~والأمور القطعية العقلية والحسية والأحكام الواجبة والأحكام المؤبدة
~~والأحكام الوقتية قبل أوقاتها والأحكام المطلقة التي يفرض فيها الوقت
~~والمكلف والوجه متحدة لا تكون هذه الأشياء كلها منسوخة ليلزم الشناعة، وكذا
~~لا تكون الأدعية منسوخة فلا يكون الزبور الذي هو أدعية منسوخا بالمعنى
~~المصطلح عندنا، ولا نقول قطعا إنه ناسخ للتوراة ومنسوخ من الإنجيل كما
~~افترى هذا الأمر على أهل الإسلام صاحب ميزان الحق وقال إن هذا مصرح به في
~~القرآن والتفاسير، وإنما منعنا عن استعمال الزبور والكتب الأخرى من العهد
~~العتيق والجديد لأنها مشكوكة يقينا بسبب عدم أسانيدها المتصلة وثبوت وقوع
~~التحريف اللفظي فيها بجميع أقسامه كما عرفت في الباب الثاني،.
# PageV03P646
# ويجوز
# النسخ في غير المذكورات من الأحكام المطلقة الصالحة للنسخ فنعترف بأن بعض
~~أحكام التوراة والإنجيل من الأحكام التي هي من جنس الصالحة للنسخ منسوخة في
~~الشريعة المحمدية ولا نقول إن كل حكم من أحكامهما منسوخة، كيف وإن بعض
~~أحكام التوراة لم تنسخ يقينا مثل: حرمة اليمين الكاذبة والقتل والزنا
~~واللواطة والسرقة وشهادة الزور والخيانة في مال الجار وعرضه ووجوب إكرام
~~الأبوين، وحرمة نكاح الآباء والأبناء والأمهات والبنات والأعمام والعمات
~~والأخوال والخالات، وجمع الأختين وغيرها من الأحكام الكثيرة وكذا بعض أحكام
~~الإنجيل لم تنسخ يقينا، مثلا وقع في الباب الثاني عشر من إنجيل مرقس هكذا:
~~29 "فقال له عيسى وهو يحاوره: إن أول الأحكام قوله اسمع يا إسرائيل فإن
~~الرب إلهنا رب واحد" 30 " وأن تحب الرب إلهك بقلبك كله وروحك كله وإدراكك
~~كله وقواك كلها هذا هو الحكم الأول" 31 "والثاني مثله وهو أن تحب ms284 جارك
~~كنفسك وليس حكم آخر أكبر من هذين" فهذان الحكمان باقيان في شريعتنا على
~~أوكد وجه، وليسا بمنسوخين والنسخ ليس بمختص بشريعتنا بل وجد في الشرائع
~~السابقة أيضا بالكثرة بكلا قسميه أعني النسخ الذي يكون في شريعة نبي لاحق
~~لحكم كان في شريعة نبي سابق، والنسخ الذي يكون في شريعة نبي لحكم آخر من
~~شريعة
# PageV03P647
# هذا النبي، وأمثلة القسمين في العهد العتيق والجديد غير محصورة لكن أكتفي
~~ههنا ببعضها فأقول:
### | أمثلة القسم الأول
# هذه
### | (الأول)
# تزوجت الأخوة بالأخوات في عهد آدم عليه السلام، وسارة زوجة إبراهيم عليه
~~السلام أيضا كانت أختا علانية له كما يفهم من قوله في حقها المندرج في
~~الآية
### | الثاني
# ة عشرة من الباب العشرين من سفر التكوين ترجمة عربية سنة 1625 وسنة 1648
~~"إنها أختي بالحقيقة ابنة أبي وليست ابنة أمي وقد تزوجت بها" والنكاح
~~بالأخت حرام مطلقا في الشريعة
# الموسوية عينية كانت الأخت أو علانية أو خفية ومساو للزنا، والناكح ملعون
~~وقتل الزوجين واجب،.
# PageV03P648
# الآية التاسعة من الباب الثامن عشر من سفر الأخبار هكذا: "لا تكشف عورة
~~أختك من أبيك كانت أو من أمك التي ولدت في البيت أو خارجا من البيت"، وفي
~~تفسير دوالي ورجردمينت في ذيل شرح هذه الآية: "مثل هذا النكاح مساو للزنا"،
~~والآية السابعة عشرة من الباب العشرين من السفر المذكور هكذا: "أي رجل تزوج
~~أخته ابنة أبيه أو أخته ابنة أمه ورأى عورتها ورأت عورته فهذا عار شديد
~~فيقتلان أمام شعبهما، وذلك لأنه كشف عورة أخته فيكون إثمهما في رأسهما"
~~والآية الثانية والعشرون من الباب السابع والعشرين من كتاب الاستثناء هكذا:
~~"يكون ملعونا من يضاجع أخته من أبيه أو أمه" فلو لم يكن هذا النكاح جائزا
~~في شريعة آدم وإبراهيم عليهما السلام يلزم أن يكون الناس كلهم أولاد الزنا
~~والناكحون زانين وواجبي القتل وملعونين، فكيف يظن هذا في حق الأنبياء عليهم
~~السلام، فلا بد من الاعتراف بأنه كان جائزا في شريعتهما ثم نسخ.
# (فائدة) ترجم صاحب الترجمة العربية المطبوعة سنة ms285 1811 الآية الثانية عشرة
~~من الباب العشرين من سفر التكوين هكذا: "هي قريبتي من أبي لا من أمي"
~~فالظاهر أنه حرف قصدا لئلا يلزم النسخ بالنسبة إلى نكاح سارة لأن قريبة
~~الأب تشمل بنت العم والعمة وغيرهما.
# PageV03P649
### | (الثاني)
# قول الله في خطاب نوح وأولاده في الآية الثالثة من الباب التاسع من سفر
~~التكوين هكذا ترجمة عربية سنة 1625 وسنة 1648 "وكلما يتحرك على الأرض وهو
~~حي يكون لكم مأكولا كالبقل الأخضر" فكان جميع الحيوانات حلالا في شريعة نوح
~~كالبقولات، وحرمت في الشريعة الموسوية الحيوانات الكثيرة منها الخنزير أيضا
~~كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر الأخبار والباب الرابع عشر من
~~سفر الاستثناء.
# (فائدة) حرف هنا أيضا صاحب الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 وترجم
~~الآية الثالثة المذكورة هكذا: "كل دبيب طاهر حي يكون لكم مأكلا كخضر العشب"
~~فزاد لفظ الطاهر من جانبه لئلا تشمل الحيوانات المحرمة في شريعة موسى لأنه
~~قيل في حقها في التوراة أنها نجسة.
### | (الثالث)
# جمع يعقوب بين الأختين ليا وراحيل ابنتي خاله كما هو مصرح به في الباب
~~التاسع والعشرين من سفر التكوين، وهذا الجمع حرام في الشريعة الموسوية
~~الآية الثامنة عشرة من الباب الثامن عشر من سفر الأخبار هكذا: ولا تتزوج
~~أخت امرأتك في حياتها فتحزنها، ولا تكشف عورتهما جميعا فتحزنهما" فلو لم
~~يكن الجمع بين الأختين جائزا في شريعة يعقوب يلزم أن يكون أولادهما أولاد
~~الزنا والعياذ بالله وأكثر الأنبياء الإسرائيلية في أولادهما.
### | (الرابع)
# قد عرفت في الشاهد الأول من المقصد الثالث أن يوخابذ زوجة عمران كانت
~~عمته، وقد حرف المترجمون للترجمة العربية المطبوعة سنة 1635 وسنة 1648
~~تحريفا قصديا لإخفاء العيب فكان أبو موسى تزوج عمته، وهذا النكاح حرام في
~~الشريعة الموسوية، الآية الثانية عشرة من الباب الثامن عشر من سفر الأخبار
~~هكذا:
# PageV03P650
# "لا تكشف عورة عمتك لأنها قرابة أبيك" وكذا في الآية التاسعة عشرة من
~~الباب العشرين من السفر المذكور، فلو لم يكن هذا النكاح جائزا قبل شريعة
~~موسى لزم ms286 أن يكون موسى وهارون ومريم أختهما من أولاد الزنا والعياذ بالله،
~~ولزم أن لا يدخلوا جماعة الرب إلى عشرة أحقاب كما هو مصرح به في الآية
~~الثالثة من الباب الثالث والعشرين من سفر الاستثناء، ولو كانوا هم قابلين
~~للإخراج عن جماعة الرب فمن يكون صالحا لدخولها.
# PageV03P651
### | (الخامس)
# في الباب الحادي والثلاثين من كتاب أرمياء هكذا: 31 "ها ستأتي أيام -
~~يقول الرب - وأعاهد بيت إسرائيل وبيت يهودا عهدا جديدا" 32 "ليس مثل العهد
~~الذي عاهدت آباءهم في اليوم الذي أخذت بأيديهم لأخرجهم من أرض مصر عهدا
~~نقضوه وأنا تسلطت عليهم بقول الرب" والمراد من العهد الجديد الشريعة
~~الجديدة، فيفهم أن هذه الشريعة الجديدة تكون ناسخة للشريعة الموسوية، وادعى
~~مقدسهم بولس في الباب الثامن من رسالته إلى العبرانيين أن هذه الشريعة
~~شريعة عيسى، فعلى اعترافه شريعة عيسى عليه السلام ناسخة لشريعة موسى عليه
~~السلام، وهذه الأمثلة الخمسة لإلزام اليهود والمسيحيين جميعا ولإلزام
~~المسيحيين أمثلة أخرى.
### | (السادس)
# يجوز في الشريعة الموسوية أن يطلق الرجل امرأته بكل علة وأن يتزوج رجل
~~آخر بتلك المطلقة بعد ما خرجت من بيت الأول كما هو مصرح به في الباب الرابع
~~والعشرين من كتاب الاستثناء، ولا يجوز الطلاق في الشريعة العيسوية إلا بعلة
~~الزنا، هكذا لا يجوز لرجل آخر نكاح المطلقة، بل هو بمنزلة الزنا كما صرح به
~~في الباب الخامس والتاسع عشر من إنجيل متى، ولما اعترض الفريسيون على عيسى
~~عليه السلام في هذه المسألة قال في جوابهم إن موسى ما جوز لكم طلاق نسائكم
~~إلا لقساوة قلوبكم وأما من قبل فإنه لم
# PageV03P652
# يكن كذلك، وأنا أقول لكم إن كل من طلق زوجته لغير علة الزنا وتزوج بأخرى
~~فقد زنى ومن يتزوج بتلك المطلقة يزني" فعلم من جوابه أنه ثبت النسخ في هذا
~~الحكم مرتين مرة في الشريعة الموسوية ومرة في شريعته وأنه قد ينزل الحكم
~~تارة موافقا لحال المكلفين وإن لم يكن حسنا في نفس الأمر.
### | (السابع)
# كان الحيوانات الكثيرة محرمة في الشريعة الموسوية ونسخت حرمتها ms287 في
~~الشريعة العيسوية وثبتت الإباحة العامة بفتوى بولس، الآية الرابعة عشرة من
~~الباب الرابع عشر من رسالة بولس إلى أهل رومية هكذا: "فإني أعلم وأعتقد
~~بالرب عيسى أن لا شيء نجس العين بل إن كل شيء نجس لمن يحسبه نجسا" والآية
~~الخامسة عشرة من الباب الأول من رسالته إلى طيطوس هكذا: "فإن جميع الأشياء
~~طاهرة للطاهرين وليس شئ بطاهر للنجسين والمنافقين لأنهم كلهم نجسون حتى
~~عقلهم وضميرهم".
# PageV03P653
# وهاتان الكليتان: إن كل شيء نجس لمن يحسبه نجسا، وجميع الأشياء طاهرة
~~للطاهرين عجيبتان في الظاهر، لعل بني إسرائيل لم يكونوا طاهرين فلم تحصل
~~لهم هذه الإباحة العامة، ولما كان المسيحيون طاهرين حصل لهم الإباحة العامة
~~وصار كل شيء طاهرا لهم، وكان مقدسهم جاهدا في إشاعة حكم الإباحة العامة
~~ولذلك كتب إلى تيموتاس في الباب الرابع من رسالته الأولى [4] "لأن كل ما
~~خلق الله حسن ولا يجوز أن يرفض منه شيء إذا أكلناه ونحن شاكرون [5] لأنه
~~يتقدس بكلمة الله وبالتضرع [6] فإن ذكرت الأخوة بهذا فقد صرت للمسيح خادما
~~جيدا متربيا في كلام الإيمان والتعليم الصحيح الذي اتبعت أثره".
### | (الثامن)
# أحكام الأعياد التي فصلت في الباب الثالث والعشرين من كتاب الأخبار كانت
~~واجبة أبدية في الشريعة الموسوية ووقعت في حقها في الآية 14 و 21 و 31 و 41
~~من الباب المذكور ألفاظ تدل على كونها أبدية.
### | (التاسع)
# كان تعظيم السبت حكما أبديا في الشريعة الموسوية،
# PageV03P654
# وما كان لأحد أن يعمل فيه أدنى عمل، وكان من عمل فيه عملا ومن لم يحافظه
~~واجبي القتل، وقد تكرر بيان هذا الحكم والتأكيد في كتب العهد العتيق في
~~مواضع كثيرة مثلا في الآية الثالثة من الباب الثاني من سفر التكوين، وفي
~~الباب العشرين من سفر الخروج من الآية الثامنة إلى الحادية عشرة، وفي الآية
~~الثانية عشرة من الباب الثالث والعشرين من سفر الخروج، وفي الآية الحادية
~~والعشرين من الباب الرابع والثلاثين من سفر الخروج، وفي الآية الثالثة من
~~الباب التاسع عشر وكذا من الباب الثالث والعشرين من ms288 سفر الأخبار، وفي الباب
~~الخامس من كتاب الاستثناء من الآية الثانية عشرة إلى الخامسة عشرة، وفي
~~الباب السابع عشر من كتاب أرميا، وفي الباب السادس والخمسين والثامن
~~والخمسين من كتاب أشعياء، وفي الباب التاسع من كتاب نحميا، وفي الباب
~~العشرين من كتاب حزقيال ووقع في الباب الحادي والثلاثين من سفر الخروج
~~هكذا: [13] "كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يحفظوا يومي يوم السبت من أجل أنه
~~علامة بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أنني أنا الرب الذي أطهركم [14]
~~فاحفظوا يومي يوم السبت فإنه طهر لكم، ومن لا يحفظه فليقتل قتلا، من عمل
~~فيه فتهلك تلك
# PageV03P655
# النفس من شعبها (15) اعملوا عملكم ستة أيام واليوم السابع هو يوم سبت
~~راحة طهر للرب، وكل من عمل عملا في هذا اليوم فليقتل [16] وليحفظ بنو
~~إسرائيل السبت وليتخذوه عيدا بأجيالهم ميثاقا إلى الدهر [17] بيني وبين بني
~~إسرائيل علامة إلى الأبد لأن الرب خلق السماء والأرض في ستة أيام وفي اليوم
~~السابع استراح من عمله" ووقع في الباب الخامس والثلاثين من سفر الخروج
~~هكذا: [2] "ستة أيام تعملون عملكم واليوم السابع يكون لكم مقدسا سبت وراحة
~~الرب من عمل فيه
# عملا فليقتل [3] لا تشعلوا النار في جميع مساكنكم يوم السبت" ووقع في
~~الباب الخامس عشر من سفر العدد هكذا: [32] "ولما كان بنو إسرائيل في البرية
~~وجدوا رجلا يلقط حطبا يوم السبت [33] فأقبلوا به إلى موسى وهارون والجماعة
~~كلها [34] فألقوه في السجن لأنهم لم يكونوا يعرفون ما يجب أن يفعلوا به
~~[35] فقال الرب لموسى فليقتل هذا الإنسان ويرجمه كل الشعب بالحجارة خارجا
~~من المحلة [36] فأخرجوه ورجموه بالحجارة ومات كما أمر الرب. وكان اليهود
~~المعاصرون للمسيح عليه السلام يؤذونه ويريدون قتله لأجل عدم تعظيم السبت،
~~وكان هذا أيضا من أدلة إنكارهم" الآية السادسة عشرة من الباب الخامس من
~~إنجيل يوحنا هكذا: "ومن أجل ذلك طرد اليهود عيسى وطلبوا قتله لأنه كان قد
~~فعل تلك الأشياء يوم السبت" الآية السادسة عشرة من الباب التاسع من إنجيل
~~يوحنا هكذا: "فقال بعض الفريسين إن ms289 هذا الرجل ليس من عند الله لأنه لا
~~يحافظ على السبت" الخ.
# PageV03P656
# وإذا علمت هذا أقول: إن مقدسهم بولس نسخ هذه الأحكام التي مر ذكرها في
~~المثال السابع والثامن والتاسع، وبين أن هذه الأشياء كلها كانت إضلالا، في
~~الباب الثامن من رسالته إلى أهل قولا سايس 16 "فلا يدينكم أحد بالمأكول أو
~~المشروب أو بالنظر إلى الأعياد أو الأهلة أو السبوت 17 فإن هذه الأشياء
~~ظلال للأمور المزمعة بالإيتان وأما الجسد فإنه للمسيح" في تفسير دوالي
~~ورجرد مينت ذيل شرح الآية السادسة عشرة هكذا: قال بركت وداكتروت بي "كانت
~~أي الأعياد في اليهود على ثلاثة أقسام في كل سنة سنة وفي كل شهر شهر وفي كل
~~أسبوع أسبوع فنسخت هذه كلها بل يوم السبت أيضا وأقيم سبت المسيحيين مقامه"
~~وقال بشب هارسلي ذيل شرح الآية المذكورة: "زال سبت كنيسة اليهود وما مشى
~~المسيحيون في عمل سبتهم على رسوم طفولية الفريسين".
# PageV03P657
# وفي تفسير هنري واسكات: "إذ نسخ عيسى شريعة الرسومات، ليس لأحد أن يلزم
~~الأقوال الأجنبية بسبب عدم لحاظها، قال ياسوبر وليا: فإنه لو كانت محافظة
~~يوم السبت واجبة على جميع الناس، وعلى جميع أقوام الدنيا لما أمكن نسخها
~~قط، كما نسخت الآن حقيقة، ولكان يلزم على المسيحيين أن يحافظوه طبقة بعد
~~طبقة كما فعلوا في الابتداء لأجل تعظيم اليهود ورضاهم" وما ادعى مقدسهم
~~بولس من كون الأشياء المذكورة إضلالا لا يناسب عبارة التوراة لأن الله بين
~~علة حرمة الحيوانات بأنها "نجسة فلا بد أن تكونوا مقدسين لأني قدوس" كما هو
~~مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر الأخبار، وبين علة عيد الفطير "بأني
~~أخرج جيوشكم من أرض مصر فاحفظوا هذا اليوم إلى أجيالكم سنة إلى الدهر" كما
~~هو مصرح به في الباب الثاني عشر من سفر الخروج، وبين علة عيد الخيام هكذا:
~~"لتعلم أجيالكم أني أجلست بني إسرائيل في الخيام إذ أخرجتهم من أرض مصر"
~~كما هو مصرح به في
# الباب الثالث والعشرين من سفر الأخبار، وبين في مواضع ms290 متعددة علة تعظيم
~~السبت: "بأن الرب خلق السماء والأرض في ستة أيام واستراح في اليوم السابع
~~من عمله".
# PageV03P658
### | (العاشر)
# حكم الختان كان أبديا في شريعة إبراهيم عليه السلام كما هو مصرح به في
~~الباب السابع عشر من سفر التكوين، ولذلك بقي هذا الحكم في أولاد إسماعيل
~~وإسحاق عليهما السلام، وبقي في شريعة موسى عليه السلام أيضا، الآية الثالثة
~~من الباب الثاني عشر من سفر الأخبار هكذا: "وفي اليوم الثامن يختن الصبي"
~~وختن عيسى عليه السلام أيضا كما هو مصرح به في الآية الحادية والعشرين من
~~الباب الثاني من إنجيل لوقا، وفي المسيحيين إلى هذا الحين صلاة معينة
~~يؤدونها في يوم ختان عيسى عليه السلام تذكرة لهذا اليوم، وكان هذا الحكم
~~باقيا إلى عروج عيسى عليه السلام، وما نسخ بل نسخه الحواريون في عهدهم كما
~~هو مشروح في الباب الخامس عشر من أعمال الحواريين، وستعرف في المثال الثالث
~~عشر أيضا، ويشدد مقدسهم بولس في نسخ هذا الحكم تشديدا بليغا في الباب
~~الخامس من رسالته إلى أهل غلاطية هكذا: "وها أنا بولس أقول لكم إنكم إن
~~اختتنتم لن ينفعكم المسيح بشيء 3 لأني أشهد أن كل مختون ملزم بإقامة جميع
~~أعمال الناموس 4 إنكم إن تزكيتم بالناموس فلا فائدة لكم من المسيح وسقطتم
~~عن نيل النعمة 6 فإن الختانة لا منفعة لها في المسيح ولا للقلفة بل
# PageV03P659
# الإيمان الذي يعمل بالمحبة" والآية الخامسة عشرة من الباب السادس من
~~الرسالة المذكورة هكذا: "لا منفعة للختان في المسيح عيسى ولا للقلفة بل
~~الخلق الجديد".
### | (الحادي عشر)
# أحكام الذبائح كانت كثيرة وأبدية في شريعة موسى وقد نسخت كلها في الشريعة
~~العيسوية.
### | (الثاني عشر)
# الأحكام الكثيرة المختصة بآل هارون من الكهانة واللباس وقت الحضور للخدمة
~~وغيرها كانت أبدية وقد نسخت كلها في الشريعة العيسوية.
### | (الثالث عشر)
# نسخ الحواريون بعد المشاورة التامة جميع الأحكام العملية للتوراة إلا
~~أربعة: ذبيحة الصنم، والدم، والمخنوق، والزنا فأبقوا حرمتها وأرسلوا كتابا
~~إلى الكنائس، وهو منقول في الباب الخامس عشر من أعمال ms291 الحواريين وبعض آياته
~~هكذا: 24 " ثم إنا قد سمعنا أن نفرا من الذين خرجوا من عندنا يضطربونكم
~~بكلامهم ويزعجون أنفسكم ويقولون إنه يجب عليكم أن تختتنوا وتحافظوا على
~~الناموس، ونحن لم نأمرهم بذلك 28 لأنه قد حسن للروح القدس ولنا أن لا
~~نحملكم غير هذه الأشياء الضرورية 29 وهي أن تجتنبوا من قرابين الأوثان
~~والدم والمخنوق والزنا التي إن تجنبتم عنها فقد
# PageV03P660
# أحسنتم والسلام" وإنما أبقوا حرمة هذه الأربعة لئلا يتنفر اليهود الذين
~~دخلوا في الملة المسيحية عن قريب، وكانوا يحبون أحكام التوراة ورسومها
~~تنفرا تاما، ثم لما رأى مقدسهم بولس بعد هذا الزمان أن هذه الرعاية ليست
~~بضرورية نسخ حرمة الثلاثة الأولى بفتوى الإباحة العامة التي مر نقلها في
~~المثال السابع، وعليه اتفاق جمهور البروتستنت، فما بقي من أحكام التوراة
~~العملية إلا الزنا ولما لم يكن فيه حد في الشريعة العيسوية، فهو منسوخ من
~~هذا الوجه أيضا فقد حصل الفراغ في هذه الشريعة من نسخ جميع الأحكام العملية
~~التي كانت في الشريعة الموسوية أبدية كانت أو غير أبدية.
### | (الرابع عشر)
# في الباب الثاني من رسالة بولس إلى أهل غلاطية 30 "وصلبت مع المسيح وأنا
~~الآن حي لكني أنا لست بحي بل إن المسيح هو الحي في، وما نلت الآن من الحياة
~~الجسمانية فهو متعلق بالإيمان بابن الله الذي أحبني وجعل نفسه فدية لأجلي"
~~21 "وأنا لا أبطل نعمة الله لأنه إن كانت العدالة بالناموس فقد مات المسيح
~~عبثا" قال داكتر همند في ذيل شرح الآية العشرين: "خلصني ببذل روحه لأجلي عن
~~شريعة موسى"، وقال في شرح الآية الحادية والعشرين: "استعمل هذا العتق لأجل
~~ذلك ولا أعتمد في النجاة على شريعة موسى ولا أفهم أن أحكام موسى ضرورية
~~لأنه يجعل إنجيل المسيح كأنه بلا فائدة".
# PageV03P661
# وقال داكتر وت بي في ذيل شرح الآية الحادية والعشرين: "ولو كان كذا
~~فاشترى النجاة بموته ما كان ضروريا وما كان في موته حس ما" وقال يايل "لو
~~كان شريعة اليهود تعصمنا وتنجينا فأية ضرورة ms292 كانت لموت المسيح، ولو كانت
~~الشريعة جزءا لنجاتنا فلا يكون موت المسيح لها كافيا" فهذه الأقوال كلها
~~ناطقة بحصول الفراغ من شريعة موسى ونسخها.
### | (الخامس عشر)
# في الباب الثالث من الرسالة المذكورة هكذا: "جميع ذوي أعمال الشريعة
~~ملعونون لا يتزكى أحد عند الله بالناس فإن الناموس لا يتعلق بالإيمان وإن
~~المسيح قد افتدانا من لعنة الناموس لما صار لأجلنا لعنة" انتهى ملخصا، قال
~~لارد في الصفحة 478 من المجلد التاسع من تفسيره بعد نقل هذه الآيات: "الظن
~~أن مراد الحواري ههنا المعنى الذي يعلمه كثير يعني نسخت الشريعة أو صارت
~~بلا فائدة بموت المسيح وصلبه" ثم قال في الصفحة 487 من المجلد المذكور:
~~"بين الحواري صراحة في هذه المواضع أن منسوخية أحكام الشريعة الرسومية
~~نتيجة موت عيسى".
### | (السادس عشر)
# في الباب الثالث المذكور هكذا 23: "وقد حصرنا قبل إتيان الإيمان بالناموس
~~وقيدنا في انتظار الإيمان المزمع بالظهور" 24 "فكان الناموس مؤدبنا الذي
~~يهدينا إلى المسيح لنتزكى بالإيمان" 25 "ولما جاء الإيمان لم
# PageV03P662
# نبق تحت المؤدب" فصرح مقدسهم "أنه لا طاعة لأحكام التوراة بعد الإيمان
~~بعيسى عليه السلام". في تفسير دوالي ورجرد مينت قول دين استان هوب هكذا:
~~"نسخ رسومات الشريعة بموت عيسى وشيوع إنجيله".
### | (السابع عشر)
# في الآية الخامسة عشرة من الباب الثاني من رسالة بولس إلى أهل افسس هكذا:
~~"وأبطل بجسده العداوة أعني ناموس أحكام السنن".
### | (الثامن عشر)
# الآية الثانية عشرة من الباب السابع من الرسالة العبرانية هكذا: "لأن
~~الكهانة لما بدلت بدل الناموس أيضا بالضرورة" ففي هذه الآية إثبات التلازم
~~بين تبدل الإمامة وتبدل الشريعة فإن قال المسلمون أيضا نظرا إلى هذا
~~التلازم بنسخ الشريعة العيسوية فهم مصيبون في قولهم لا مخطئون، في تفسير
~~دوالي ورجرد مينت ذيل شرح هذه الآية قول داكتر سيكنائت هكذا: "بدلت الشريعة
~~قطعا بالنسبة إلى أحكام الذبائح والطهارة وغيرها" يعني رفعت.
### | (التاسع عشر)
# الآية الثامنة عشرة من الباب السابع المذكور هكذا: "لأن نسخما تقدم من
~~الحكم قد عرض لما فيه من الضعف وعدم الفائدة". ms293
# PageV03P663
# ففي هذه الآية تصريح بأن نسخ أحكام التوراة لأجل أنها كانت ضعيفة بلا
~~فائدة في تفسير هنري واسكات: "رفعت الشريعة والكهانة اللتان لا يحصل منهما
~~التكميل، وقام كاهن وعفو جديد يكمل منهما المصدقون الصادقون".
### | (العشرون)
# في الباب الثامن من العبرانية: "فلو كان العهد الأول غير معترض عليه لم
~~يوجد للثاني موضع 13 فبقوله عهدا جديدا صير الأول عتيقا والشيء العتيق
~~والبالي قريب من الفناء" ففي هذا القول تصريح بأن أحكام التوراة كانت معيبة
~~وقابلة للنسخ لكونها عتيقة بالية، في تفسير دوالي ورجرد مينت في ذيل شرح
~~الآية الثالثة عشرة قول يايل هكذا: "هذا ظاهر جدا أن الله تعالى يريد أن
~~ينسخ العتيق الأنقص بالرسالة الجديدة الحسنى، فلذلك يرفع المذهب الرسومي
~~اليهودي ويقوم المذهب المسيحي مقامه".
### | (الحادي والعشرون)
# في الآية التاسعة من الباب العاشر من العبرانية "فينسخ الأول حق يثبت
~~الثاني" في تفسير دوالي ورجرد مينت في شرح الآية الثامنة والتاسعة قول يايل
~~هكذا: "استدل الحواري في هاتين الآيتين وفيهما إشعار بكون ذبائح اليهود غير
~~كافية ولذا تحمل المسيح على نفسه الموت ليجبر نقصانها، ونسخ بفعل أحدهما
~~استعمال الآخر".
# PageV03P664
# فظهر على اللبيب من الأمثلة المذكورة أمور (الأول) نسخ بعض الأحكام في
~~الشريعة اللاحقة ليس بمختص بشريعتنا بل وجد في الشرائع السابقة أيضا
~~(والثاني) أن الأحكام العملية للتوراة كلها أبدية كانت أو غير أبدية نسخت
~~في الشريعة العيسوية (والثالث) أن لفظ النسخ أيضا موجود في كلام مقدسهم
~~بالنسبة إلى التوراة وأحكامها (والرابع) أن مقدسهم أثبت الملازمة بين تبدل
~~الإمامة وتبدل الشريعة (والخامس) أن مقدسهم يدعي أن الشيء العتيق البالي
~~قريب من الفناء، فأقول لما كانت الشريعة العيسوية بالنسبة إلى الشريعة
~~المحمدية عتيقة فلا استبعاد في نسخها بل هو ضروري على وفق الأمر الرابع،
~~وقد عرفت في المثال الثامن عشر والسادس أن مقدسهم ومفسريهم استعملوا ألفاظا
~~غير ملائمة بالنسبة إلى التوراة وأحكامها مع أنهم معترفون أنها كلام الله
~~(السابع) أنه لا إشكال في نسخ أحكام التوراة بالمعنى المصطلح عندنا إلا في
~~الأحكام التي ms294 صرح فيها أنها أبدية أو يجب رعايتها دائما طبقة بعد طبقة، لكن
~~هذا الإشكال لا يرد علينا لأنا لا نسلم أولا أن هذه التوراة هي التوراة
~~المنزلة أو تصنيف موسى كما علم في الباب الأول، ولا نسلم ثانيا أنها غير
~~مصونة عن التحريف كما عرفت مبرهنا في الباب الثاني،.
# PageV03P665
# ونقول ثالثا إلزاما بأن الله قد يظهر له بدأ وندامة عما أمر أو فعل فيرجع
~~عنه وكذلك يعد وعدا دائميا ثم يخلف وعده، وهذا الأمر الثالث أقوله إلزاما
~~فقط لأنه يفهم من كتب العهد العتيق هكذا من مواضع كما ستعرف عن قريب، وإني
~~وجميع علماء أهل السنة بريئون ومتبرؤن عن هذه العقيدة الفاسدة، نعم يرد هذا
~~الإشكال عن المسيحيين الذين يعترفون بأن هذه التوراة كلام الله ومن تصنيف
~~موسى ولم تحرف، والندامة والبدء محالان في حق الله والتأويل الذي يذكرونه
~~في الألفاظ المذكورة
# بعيد عن الإنصاف وركيك جدا بهذه الألفاظ في كل شيء يكون بالمعنى الذي
~~يناسبه، مثلا إذا قيل لشخص معين إنه دائما يكون كذا فلا يكون المراد
~~بالدوام ههنا إلا المدة الممتدة إلى آخر عمره لأنا نعلم بديهة أنه لا يبقى
~~إلى فناء العالم، وقيام القيامة، وإذا قيل لقوم عظيم يبقى إلى فناء العالم
~~ولو تبدلت أشخاصه في كل طبقة بعد طبقة أنهم لا بد أن يفعلوا كذا دائما طبقة
~~بعد طبقة أو إلى الأبد أو إلى آخر الدهر فيفهم منه الدوام إلى فناء العالم
~~بلا شبهة، وقياس أحدهما على الآخر مستبعد جدا، ولذلك علماء اليهود يستبعدون
~~تأويلهم سلفا وخلفا وينسبون الاعتساف والغواية إليهم.
# PageV03P666
# (و
### | أمثلة القسم الثاني
# ) هذه:
### | (الأول)
# أن الله أمر إبراهيم عليه السلام بذبح إسحاق عليه السلام ثم نسخ هذا
~~الحكم قبل العمل كما هو مصرح به في الباب الثاني والعشرين من سفر التكوين
### | (الثاني)
# أنه نقل قول نبي من الأنبياء في حق عالي الكاهن في الباب الثاني من سفر
~~صموئيل الأول هكذا: 30 "فالله إله إسرائيل يقول: إني قلت إن بيتك وبيت أبيك
~~يخدمون بين ms295 يدي دائما لكن يقول الله الآن حاشا لي لا يكون الأمر كذلك بل
~~أكرم من يكرمني ومن يحقرني يصير ذليلا 34 وأنا أقيم لنفسي كاهنا متدينا
~~الخ" فكان وعد الله أن منصب الكهانة يبقى في بيت عالي الكاهن وبيت ابنه، ثم
~~أخلف وعده ونسخه وأقام كاهنا آخر، في تفسير دوالي ورجردمينت قول الفاضل
~~باترك هكذا: "ينسخ الله ههنا حكما كان وعده وأقر به بأن رئيس الكهنة يكون
~~منكم إلى الأبد، أعطى
# PageV03P667
# هذا المنصب لعازار الولد الأكبر لهارون، ثم اعطى تامار الولد الأصغر
~~لهارون ثم انتقل الآن بسبب ذنب أولاد عالي الكاهن إلى أولاد العازار" فوقع
~~الخلف في وعد الله مرتين إلى زمان بقاء الشريعة الموسوية، وأما الخلف الذي
~~وقع في هذا الباب عند ظهور الشريعة العيسوية مرة ثالثة فهذا لم يبق أثر ما
~~لهذا المنصب لا في أولاد العازار، ولا في أولاد تامارا، الوعد الذي كان
~~للعازار مصرح به في الباب الخامس والعشرين من سفر العدد هكذا: "إني قد وهبت
~~له ميثاقي بالسلام فيكون له ميثاق الحبورة والخلفة من بعده إلى الدهر" ولا
~~يتحير الناظر من خلف وعد الله على مذاق أهل الكتاب، لأن كتب العهد العتيق
~~ناطقة به، وبأن الله يفعل أمرا ثم يندم، نقل في الآية التاسعة والثلاثين من
~~الزبور الثامن والثمانين أو التاسع والثمانين على اختلاف التراجم قول داود
~~عليه السلام في خطاب الله عز وجل هكذا: "نقضت عهد عبدك
# PageV03P668
# وبخست في الأرض
# مقدسه" فيقول داود عليه السلام "نقضت عهد عبدك" وفي الباب السادس من سفر
~~التكوين هكذا: 6 "فندم على عمله الإنسان على الأرض فتأسف بقلبه داخلا 7
~~وقال امحوا البشر الذي خلقته عن وجه الأرض من البشر حتى الحيوانات من
~~الدبيب حتى طير السماء لأني نادم أني عملتهم" فالآية السادسة كلها، وهذا
~~القول - لأني نادم أني عملتهم - يدلان على أن الله ندم وتأسف على خلقه
~~الإنسان، وفي الزبور الخامس بعد المائة هكذا: 44 "فنظر الرب في أحزانهم إذ
~~سمع صوت تضرعهم 45 وذكر ميثاقهم وندم ms296 لكثرة رحمته"، في الآية الحادية عشرة
~~من الباب الخامس عشر من سفر صموئيل الأول قول الله هكذا: "ندمت على أني
~~صيرت شاول ملكا أنه رجع من ورائي ولم يعمل بما أمرته"، ثم في الآية الخامسة
~~والثلاثين من الباب المذكور هكذا: "أن صموئيل حزن على شاول لأن الرب أسف
~~على أنه ملك شاول على إسرائيل".
# PageV03P669
# وههنا خدشة يجوز لنا أن نوردها إلزاما فقط. وهي أنه لما ثبتت الندامة في
~~حق الله وثبت أنه ندم على خلق الإنسان وعلى جعل شاول ملكا فيجوز أن يكون قد
~~ندم على إرسال المسيح عليه السلام، بعد ما أظهر دعوى الألوهية على ما هو
~~زعم أهل التثليث، لأن هذه الدعوى من البشر الحادث أعظم جرما من عدم إطاعة
~~شاول أمر الرب، وكما لم يكن الله واقفا على أن شاول يعصي أمره فكذا يجوز أن
~~يكون واقفا على أن المسيح عليه السلام يدعي الألوهية، وإنما قلت هذا إلزاما
~~فقط لأنا لا نعتقد بفضل الله ندامة الله ولا ادعاء المسيح عليه السلام
~~الألوهية، بل عندنا ساحة الألوهية وكذا ساحة نبوة المسيح عليه السلام
~~صافيتان عن قمامة هذه الكدورات والمنكرات.
### | (الثالث)
# في الباب
### | الرابع 
# من كتاب حزقيال هكذا ترجمة عربية سنة 1844 [الآية] 10: "وطعامك الذي
~~تأكله يكون بالوزن عشرين مثقالا في كل يوم من وقت إلى وقت تأكله 12 وكخبز
~~من شعير تأكله وتلطخه بزبل يخرج من الإنسان في عيونهم 14 فقلت آه آه آه يا
~~رب الإله ها هو ذا نفسي لم تتنجس، والميت والفريسة من السبع لم آكل منه منذ
~~صباي حتى الآن ولم يدخل في فمي كل لحم نجس 15 فقال لي ها أعطيك زبل البقر
~~عوض رجيع الناس وتصنع خبزك فيه" أمر الله أولا بأن "تلطخه بزبل يخرج من
~~الإنسان" ثم لما استغاث حزقيال عليه السلام نسخ هذا الحكم قبل العمل فقال:
~~"أعطيك زبل البقر عوض رجيع الناس".
# PageV03P670
### | (الرابع)
# في الباب السابع عشر من سفر الأخبار هكذا: 3 "أيما رجل من بني إسرائيل
~~ذبح ثورا ms297 أو خروفا أو عنزا في المحلة أو خارجا عن المحلة 4 ولا يأتي
~~بقربانه إلى باب قبة الزمان ليقربه قربانا للرب فليحسب على ذلك الرجل سفك
~~دم من أنه أراق دما ويهلك ذلك الرجل من شعبه" وفي الباب الثاني عشر من كتاب
~~الاستثناء هكذا: 15 "فأما إن شئت أن تأكل وتستلذ بأكل اللحم فاذبح وكل
~~بالبركة التي أعطاك الرب إلهك في قراك الخ 20 وإذا أوسع الرب إلهك تخومك
~~مثل ما قال لك وأردت أن تأكل اللحم ما تشتهيه نفسك 21 وكان بعيد المكان
~~الذي اصطفاه الرب إلهك ليكون اسمه هناك فاذبح من البقر والغنم الذي لك كما
~~أمرتك وكل في قراك كما تريد 22 كما يؤكل من الظبي والإبل هكذا فتأكلون منها
~~جميعا طاهرا كان أو غير طاهر" فنسخ حكم سفر الأخبار بحكم سفر التثنية،
# PageV03P671
# قال هورن في الصفحة 619 من المجلد الأول من تفسيره بعد نقل هذه الآيات
~~هكذا: "في هذين الموضعين تناقض في الظاهر لكن إذا لوحظ أن الشريعة الموسوية
~~كانت تزاد وتنقص على وفق حال بني إسرائيل وما كانت بحيث لا يمكن تبديلها
~~فالتوجيه في غاية السهولة"، ثم قال: "نسخ موسى في السنة الأربعين من هجرتهم
~~قبل دخول فلسطين ذلك الحكم" أي حكم سفر الأخبار "بحكم سفر الاستثناء نسخا
~~صريحا، وأمر أنه يجوز لهم بعد دخول فلسطين أن يذبحوا البقر والغنم في أي
~~موضع شاؤوا ويأكلوا" انتهى ملخصا، فاعترف بنسخ الحكم المذكور وأن الشريعة
~~الموسوية كانت تزاد وتنقص على وفق حال بني إسرائيل، فالعجب من أهل الكتاب
~~أنهم يعترضون على مثل هذه الزيادة والنقصان في شريعة أخرى ويقولون إنه
~~مستلزم لجهل الله.
### | (الخامس)
# في الآية 3 و 23 و 30 و 35 و 39 و 43 و 46 من الباب الرابع من سفر العدد
~~أن خدام قبة العهد لا بد أن لا يكونوا أنقص من ثلاثين وأزيد من خمسين، وفي
~~الآية 24 و 25 من الباب الثامن من السفر المذكور أن لا يكونوا أنقص
# PageV03P672
# من خمس ms298 وعشرين وأزيد من خمسين.
### | (السادس)
# في الباب الرابع من سفر الأخبار أن فداء خطأ الجماعة ثور واحد، وفي الباب
~~الخامس عشر من سفر العدد أنه لا بد أن يكون ثورا مع لوازمه وجديا فنسخ
~~الأول.
### | (السابع)
# يعلم أمر الله من الباب السادس من سفر التكوين أن يدخل في الفلك اثنان
~~اثنان من كل جنس الحيوانات طيرا كان أو بهيمة مع نوح عليه السلام، ويعلم من
~~الباب السابع من السفر المذكور أن يدخل سبع سبع ذكر وأنثى من البهائم
~~الطاهرة، ومن الطيور مطلقا ومن البهائم الغير الطاهرة اثنان اثنان، ثم يعلم
~~من الباب المذكور أنه دخل من كل جنس اثنان اثنان، فنسخ هذا الحكم مرتين.
# PageV03P673
### | (الثامن)
# في الباب العشرين من سفر الملوك هكذا: "وفي تلك الأيام مرض حزقيا وأشرف
~~على الموت، وأتاه أشعياء النبي ابن عاموص، وقال له هكذا يقول الرب الإله
~~أوص على بيتك لأنك ميت وغير حي 2 فأقبل حزقيا بوجهه إلى الحائط وصلى أمام
~~الرب وقال 3 يا رب اذكر أني سرت بين يديك بالعدل والقلب السليم وعملت
~~الحسنات أمامك وبكى حزقيا بكاء" شديدا 4 "فلما خرج أشعياء أوحى إليه الرب
~~قبل أن يصل إلى وسط الدار وقال 5 ارجع إلى حزقيا مدبر شعبي، وقل له هكذا
~~يقول الرب إله داود أبيك: قد سمعت صلاتك ورأيت دموعك، وها أنا أشفيك سريعا
~~حتى إذا كان في اليوم الثالث تصعد إلى بيت الرب 6 وأزيد على عمرك خمس عشرة
~~سنة" الخ فأمر الله حزقيا على لسان أشعياء بأن أوص على بيتك لأنك ميت، ثم
~~نسخ هذا الحكم قبل أن يصل أشعياء إلى وسط الدار بعد تبليغ الحكم، وزاد على
~~عمره خمس عشرة سنة.
### | (التاسع)
# في الباب
### | العاشر 
# من إنجيل متى هكذا: "هؤلاء الاثني عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلا إلى
~~طريق أمم لا تمضوا، وإلى مدينة للسامريين لا تدخلوا 6، ولكن انطلقوا خاصة
~~إلى الخراف التي هلكت من بني إسرائيل" وفي الباب الخامس عشر من إنجيل متى
~~قول المسيح عليه السلام في ms299 حقه هكذا: "لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل
~~الضالة"
# PageV03P674
# فعلى وفق هذه الآيات كان عيسى عليه السلام يخصص رسالته إلى بني إسرائيل،
~~ونقل قوله في الآية الخامسة عشرة من الباب السادس عشر من إنجيل مرقس هكذا:
~~"اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" فالحكم الأول
~~منسوخ.
### | (العاشر)
# في الباب الثالث والعشرين من إنجيل متى هكذا: 1 "حينئذ خاطب يسوع الجموع
~~وتلاميذه 2 قائلا جلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى 3 فكل ما قالوا لكم
~~أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه" فحكم بأن كل ما قالوا لكم فافعلوه، ولا شك أنهم
~~يقولون بحفظ جميع الأحكام العملية للتوراة سيما الأبدية على زعمهم وكلها
~~منسوخة في الشريعة العيسوية كما علمت مفصلة في أمثلة القسم الأول، فهذا
~~الحكم منسوخ ألبتة، والعجب من علماء البروتستنت أنهم يوردون في رسائلهم هذه
~~الآيات تغليطا لعوام أهل الإسلام مستدلين بها على بطلان النسخ في التوراة،
~~فيلزم أن يكونوا واجبي القتل لأنهم لا يعظمون السبت، وناقض تعظيمه على حكم
~~التوراة واجب القتل، كما عرفت في المثال التاسع من أمثلة القسم الأول.
### | (الحادي عشر)
# قد عرفت في المثال الثالث عشر أن الحواريين بعد المشاورة نسخوا جميع
~~أحكام التوراة العملية غير الأربعة ثم نسخ بولس حرمة الثلاثة منها.
# PageV03P675
### | (الثاني عشر)
# في الآية السادسة والخمسين من الباب التاسع من إنجيل لوقا قول المسيح
~~عليه السلام هكذا: "إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلص"
~~ومثله في إنجيل يوحنا في الآية السابعة عشرة من الباب الثالث، وفي الآية
~~السابعة والأربعين من الباب الثاني عشر، ووقع في الآية الثامنة من الباب
~~الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالو نبقي هكذا: "وحينئذ سيستعلن
~~الأثيم الذي الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهوره" فالقول الثاني ناسخ
~~للأول، وقد علم من هذه الأمثلة الأربعة الأخيرة أعني من التاسع إلى الاثني
~~عشر أن نسخ أحكام الإنجيل واقع بالفعل فضلا عن الإمكان حيث نسخ عيسى عليه
~~السلام بعض حكمه بحكمه الآخر، ونسخ الحواريون بعض أحكامه بأحكامهم، ونسخ
~~بولس ms300 بعض أحكام الحواريون، بل بعض قول عيسى عليه السلام بأحكامه وقوله،
~~وظهر لك أن ما نقل عن المسيح عليه السلام في الآية الخامسة والثلاثين من
~~الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى، والآية الثالثة والثلاثين من الباب
~~الحادي والعشرين من إنجيل لوقا ليس المراد به أن قولا من أقوالي وحكما
# PageV03P676
# من أحكامي لا ينسخ وألا يلزم تكذيب إنجيلهم، بل المراد بقوله كلامي هو
~~الكلام المعهود الذي أخبر به عن الحادثات التي تقع بعده، وهي مذكورة قبل
~~هذا القول في الإنجيلين، فالإضافة في قوله كلامي للعهد لا للاستغراق، وحمل
~~مفسروهم أيضا هذا القول على ما قلت في تفسير دوالي ورجرد مينت في ذيل شرح
~~عبارة إنجيل متى هكذا: "قال القسيس بيروس: مراده أنه تقع الأمور التي أخبرت
~~بها يقينا، دين استاين هوب: إن السماء والأرض وإن كانتا غير قابلتين
~~للتبديل بالنسبة إلى الأشياء الأخر لكنهما ليستا بمحكمتين مثل أحكام إخباري
~~بالأمور التي أخبرت بها، فتلك كلها تزول وإخباري بالأمور التي أخبرت بها لا
~~تزول، بل القول
# الذي قلته الآن لا يتجاوز شيء منه عن مطلبه" فالاستدلال بهذا القول ضعيف
~~جدا، والقول المذكور هكذا: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول".
# وإذا عرفت أمثلة القسمين ما بقي لك شك من وقوع النسخ بكلا قسميه في
~~الشريعة الموسوية والعيسوية، وظهر أن ما يدعيه أهل الكتاب من امتناع النسخ
~~باطل لا ريب فيه، كيف لا وإن المصالح قد تختلف باختلاف الزمان والمكان
# PageV03P677
# والمكلفين فبعض الأحكام يكون مقدورا للمكلفين في بعض الأوقات ولا يكون
~~مقدورا في بعض آخر، ويكون البعض مناسبا لبعض المكلفين دون بعض، ألا ترى أن
~~المسيح عليه السلام قال مخاطبا للحواريين: "إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول
~~لكم لا تستطيعون الآن أن تحتملوا، وأما متى جاء ذاك، روح الحق فهو يرشدكم
~~إلى جميع الحق" كما هو مصرح به في الباب السادس عشر من إنجيل يوحنا، وقال
~~للأبرص الذي شفاه: لا تخبر عن هذه الحال أحدا، كما هو مصرح به في الباب
~~الثامن من ms301 إنجيل متى، وقال للأعميين اللذين فتح أعينهما: لا تخبرا أحدا عن
~~هذا الحال، كما هو مصرح به في الباب التاسع من إنجيل متى، وقال لأبوي
~~الصبية التي أحياها لا تخبرا أحدا عما كان، كما هو مصرح به في الباب الثامن
~~من إنجيل لوقا، وأمر الذي أخرج الشياطين منه بأن ارجع إلى بيتك وأخبر بما
~~صنع الله بك، كما هو مصرح به في الباب المذكور، وقد علمت في المثال السادس
~~والثالث عشر من أمثلة القسم الأول، وفي المثال الرابع من أمثلة القسم
~~الثاني ما يناسب هذا المقام، وكذلك ما أمر بنو إسرائيل بالجهاد على الكفار
~~ما داموا في مصر وأمروا بعد ما خرجوا.
# [وقال المعلم ميخائيل مشاقة في الفصل الثالث من القسم الثاني من كتابه
# PageV03P678
# المسمى ب (أجوبة الإنجيليين على أباطيل التقليديين) المطبوع سنة 852 م في
~~بيروت في الصفحة 71 و 72: "إن الشريعة الموسوية ثلاثة أقسام وهي: الشريعة
~~الأدبية، والشريعة الطقسية، والشريعة السياسية، فالشريعة الأدبية ينحصر
~~ملخصها في وصايا الله العشر، ولا يعفى أحد من حفظها، وهي الناموس الذي أشار
~~إليه السيد المسيح بقوله: "ما جئت لأجل نقض الناموس بل لأكمل وإن السماء
~~والأرض تزولان وحرف واحد من الناموس لا يتغير حتى يكون كله"، والدليل على
~~ذلك هو أن السيد المسيح بعد قوله هذا أخذ يفسر لهم الوصايا ويكملها بقوله:
~~قيل للأولين: لا تقتل، وأنا أقول لكم: من غضب على أخيه فقد وجبت عليه
~~الدينونة، وقيل للأولين: لاتزن، وأنا أقول لكم: من نظر إلى امرأة إلى أن
~~يشتهيها فقد زني بها في قلبه، وإنه قيل للأولين: لا تحنث في يمينك، وأنا
~~أقول لكم لا تحلفوا البتة وليكن كلامكم (نعم. نعم) و (لا. لا) ، وأما
~~الشريعتان الأخريان فلم يعلم بهما بل حلهما بتة بمنعه الطلاق وعدم إجازته
~~رجم الزانية، مع أشياء كثيرة كتب الرسل في حلها كالختانة وتمييز المطاعم
~~إلى غير ذلك من الأمور الطقسية والسياسية، فالشريعة الطقسية تتعلق بكيفية
~~إجراء الطقوس وتقدمة القرابين في الهيكل، وقد بطلت حين خرابه، وهي ms302 خاصة
~~باليهود إذ كان الهيكل عامرا، وأما
# PageV03P679
# الشريعة السياسية فهي تتعلق بالأحكام الزمنية -كتوزيع المواريث وبيع
~~العقارات وقصاص الجنايات- وكانت خاصة بدولة اليهود، فعندما زال حكمهم لم
~~يبقوا ملتزمين بحفظها، وبالجملة: إن أحكام الشريعتين الطقسية والسياسية لا
~~يلتزم بها المسيحيون؛ لأنها كانت خاصة باليهود مدة حكمهم وعمارة الهيكل
~~فزالتا بزوالهما" انتهى كلامه بعبارته.
# وعلم من كلامه أمران:
# الأول: أن المراد بالناموس في قول المسيح المنقول في الباب الخامس من
~~إنجيل متى: الأحكام العشرة فقط، وهي عبارة عن الشريعة الأدبية وهو الحق.
# والثاني: أن المسيح أبقى الشريعة الأدبية فقط وكملها، ونسخ وأبطل يقينا
~~الشريعتين الباقيتين اللتين هما عبارتان من غير الأحكام العشرة.
# وأقول: إن حكم السبت من هذه الأحكام العشرة أيضا منسوخ في الشريعة
~~العيسوية، فحصل لهم الفراغ عن جميع أحكام التوراة ما عدا الأحكام التسعة،
~~وهذه الأحكام التسعة باقية في الشريعة المحمدية أيضا، فلا يلزم علينا
~~اعتراض ما بالنسبة إلى نسخ أحكام التوراة، وظهر أن تمسك بعض القسيسين بقول
~~المسيح المذكور على عدم نسخ أحكام التوراة فهو ناشيء عن جهله أو تغليطه
~~وعدم ديانته] .
# PageV03P680
### | الباب الرابع في إبطال التثليث
# وهو مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول.
# PageV03P681
# مقدمة
# أما
### | المقدمة ففي بيان اثني عشر أمرا تفيد الناظر بصيرة في الفصول.
### | (الأمر الأول)
# أن كتب العهد العتيق ناطقة بأن الله واحد أزلي أبدي لا يموت، قادر يفعل
~~ما يشاء ليس كمثله شيء لا في الذات ولا في الصفات، بريء عن الجسم والشكل،
~~وهذا الأمر لشهرته وكثرته في تلك الكتب غير محتاج إلى نقل الشواهد.
### | (الأمر الثاني)
# أن عبادة غير الله حرام، وحرمتها مصرحة في مواضع شتى من التوراة مثل
~~الباب العشرين والرابع والثلاثين من سفر الخروج، وقد صرح به في الباب
~~الثالث عشر من سفر الاستثناء أنه لو دعا نبي أو من يدعي الإلهام في المنام
~~إلى عبادة غير الله يقتل هذا الداعي، وإن كان ذا معجزات عظيمة، وكذا لو
~~أغرى أحد من الأقرباء أو الأصدقاء إليها يرجم هذا المغري ولا يرجم عليه،
~~وفي ms303 الباب السابع عشر من السفر المسطور أنه لو ثبتت على أحد عبادة غير الله
~~يرجم رجلا كان أو امرأة.
### | (الأمر الثالث)
# في الآيات الكثيرة الغير المحصورة من العهد العتيق إشعار بالجسمية والشكل
~~والأعضاء لله تعالى مثلا في الآية 26 و 27 من الباب الأول من سفر التكوين
~~والآية 6 من الباب التاسع من السفر المذكور إثبات الشكل والصورة لله،
# PageV03P682
# وفي الآية 17 من الباب التاسع والخمسين من كتاب أشعياء إثبات الرأس، وفي
~~الآية 9 من الباب السابع من كتاب دانيال إثبات الرأس والشعر، وفي الآية 3
~~من الزبور الثالث والأربعين إثبات الوجه واليد والعضد، وفي الآية 22 و 23
~~من الباب الثالث والثلاثين من كتاب الخروج إثبات الوجه والقفا، وفي الآية
~~15 من الباب الثالث والثلاثين إثبات العين والأذن، وكذا في الآية 18 من
~~الباب التاسع من كتاب دانيال إثبات العين والأذن، وفي الآية 29 و 52 من
~~الباب الثامن من سفر الملوك الأول وفي الآية 17 من الباب السادس عشر والآية
~~19 من الباب الثاني والثلاثين من كتاب أرمياء والآية 21 من الباب الرابع
~~والثلاثين من كتاب أيوب، والآية 21
# PageV03P683
# من الباب الخامس والآية 3 من الباب الخامس عشر من كتاب الأمثال إثبات
~~العين، وفي الآية 4 من الزبور العاشر إثبات العين والأجفان، وفي الآية 6 و
~~8 و 9 و 15 من الزبور السابع عشر إثبات الأذن والرجل والأنف والنفس والفم،
~~وفي الآية 27 من الباب الثلاثين من كتاب أشعياء إثبات الشفة واللسان، وفي
~~الباب الثالث والثلاثين من سفر الاستثناء إثبات اليد والرجل، وفي الآية 18
~~من الباب الحادي والثلاثين من سفر الخروج إثبات الأصابع، وفي الآية 19 من
~~الباب الرابع من كتاب أرمياء إثبات البطن والقلب، وفي الآية 3 من الباب
~~الحادي والعشرين من كتاب أشعياء إثبات الظهر،.
# PageV03P684
# وفي الآية 7 من الزبور الثاني إثبات الفرج، وفي الآية 28 من الباب
~~العشرين من أعمال الحواريين إثبات الدم، وللتنزيه في التوراة آيتان وهما
# الآية الثانية عشرة والآية الخامسة ms304 عشرة من الباب الرابع من سفر
~~الاستثناء وهما هكذا: 12 "فكلمكم الرب من جوف النار فسمعتم صوت كلامه ولم
~~تروا الشبه ألبتة" 15 "فاحفظوا أنفسكم بحرص فإنكم لم تروا شبيها يوما كلمكم
~~الرب في حوريب من جوف النار" ولما كان مضمون هاتين الآيتين مطابقا للبرهان
~~العقلي، وجب تأويل الآيات الغير المحصورة لا [عدم] تأويلهما، وأهل الكتاب
~~ههنا أيضا يوافقوننا ولا يرجحون الآيات الغير المحصورة على هاتين الآيتين،
~~وكما يوجد الإشعار بالجسمية لله تعالى فكذا يوجد بإثبات المكان لله تعالى
~~في الآيات الغير محصورة من العهد العتيق والجديد مثل الآية 8 باب 25،
~~والآية 45 و 46 من باب 29 من سفر الخروج، وفي الآية 3 باب 5 و 34 باب 35 من
~~سفر العدد، وفي الآية 15 من الباب السادس والعشرين من سفر الاستثناء، وفي
~~الآية 5 و 6 من الباب السابع من سفر صموئيل الثاني، وفي الآية 30 و 32 و 34
~~و 36 و 39 و 45 و 49 من الباب الثامن من سفر الملوك الأول،.
# PageV03P685
# وفي الآية 11 من الزبور التاسع، وفي الآية 4 من الزبور العاشر، وفي الآية
~~8 من الزبور الخامس والعشرين، وفي الآية 16 من الزبور السابع والستين، وفي
~~الآية 2 من الزبور الثالث والسبعين وفي الآية 2 من الزبور الخامس والسبعين
~~وفي الآية 1 من الزبور الثامن والتسعين وفي الآية 21 من الزبور المائة
~~والرابع والثلاثين، وفي الآية 17 و 21 من الباب الثالث من كتاب يوتيل، وفي
~~الآية 2 من الباب الثامن من كتاب زكريا وفي الآية 45 و 48 باب 5 و 1 و 9 و
~~14 و 26 باب 6 و 11 و 21 باب 7 و 32 و 33 باب 10 و 50 باب 2 و 13 باب 15 و
~~17 باب 16 و 10 و 14 و 19 و 35 باب 18 و 19 و 22 باب 23 من إنجيل متى، ولا
~~توجد في العهد العتيق والجديد الآيات الدالة ms305 على تنزيه الله عن المكان إلا
~~قليلة مثل الآية
# 1 و 2 من الباب السادس والستين من كتاب أشعياء، والآية 48 من الباب
~~السابع من أعمال الحواريين، لكن لما كان مضمون هذه الآيات القليلة موافقا
~~للبراهين أولت الآيات الكثيرة الغير المحصورة المشعرة بالمكان لله تعالى لا
~~هذه الآيات القليلة، وأهل الكتاب أيضا يوافقوننا في هذا التأويل،.
# PageV03P686
# فقد ظهر من هذا الأمر الثالث أن الكثير إذا كان مخالفا للبرهان يجب
~~إرجاعه إلى القليل الموافق له، ولا يعتد بكثرته فكيف إذا كان الكثير موافقا
~~والقليل مخالفا فإن التأويل فيه ضروري ببداهة العقل.
### | (الأمر الرابع)
# قد علمت في الأمر الثالث أنه ليس لله شبه وصورة وقد صرح به في العهد
~~الجديد أيضا في مواضع عديدة أن رؤية الله في الدنيا غير واقعة، في الآية
~~الثامنة عشرة من الباب الأول من إنجيل يوحنا هكذا: "الله لم يره أحد قط"
~~وفي الآية السادسة عشرة من الباب السادس من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس:
~~"لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه" وفي الآية الثانية عشرة من الباب
~~الرابع من رسالة يوحنا الأولى: "الله لم ينظره أحد قط" فثبت من هذه الآيات
~~أن من كان مرئيا لا يكون إلها قط، ولو أطلق عليه في كلام الله أو الأنبياء
~~أو الحواريين لفظ الله ومثله فلا يغتر أحد بمجرد إطلاق مثل لفظ الله، ولا
~~يدعي أن التأويل مجاز فكيف يرتكب لأن المصير إلى المجاز يجب عند القرينة
~~المانعة عن إرادة الحقيقة سيما إذا دل البرهان القطعي على المنع، نعم يكون
~~لإطلاق مثل هذه الألفاظ على غير الله وجه مناسب لكل محل، مثلا إن إطلاقها
~~في الكتب الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام على بعض الملائكة لأجل ظهور
~~جلال الله فيه أزيد من الغير،.
# PageV03P687
# وفي الباب الثالث والعشرين من سفر الخروج قول الله سبحانه هكذا: 20 "أنا
~~أرسل ملاكي أمامك ليحفظك في الطريق ويدخلك إلى المكان الذي أن استعديت 21
~~فاحتفظ به وأطع أمره ولا تشاقه، إنه لا يغفر ms306 إذا أخطأت، إن اسمي معه 23
~~وينطلق ملاكي أمامك فيدخلك على الأموريين والحيثانيين والفرزانيين
~~والكنعانيين والحوايين واليانوسانيين الذين أنا أخرجهم".
# PageV03P688
# فقوله: أرسل ملاكي أمامك، وكذا قوله ينطلق ملاكي، نصان على أن الذي كان
~~يسير مع بني إسرائيل في عمود سحاب في النهار وعمود نار في الليل كان ملكا
~~من الملائكة وقد أطلق عليه مثل هذه الألفاظ كما ستطلع عليه لأجل ما قلت،
~~كما يظهر من قوله إن اسمي معه، وقد جاء إطلاقها في
# مواضع غير محصورة على الملك والإنسان الكامل، بل على آحاد الناس، بل على
~~الشيطان الرجيم، بل على غير ذوي العقول أيضا، وقد علم من بعض المواضع تفسير
~~بعض هذه الألفاظ، وفي بعض المواضع يدل سوق الكلام بحيث لا يشتبه على الناظر
~~في بادئ الرأي، وها أنا أورد عليك شواهد هذا الباب وأنقل في هذا الباب
~~عبارة كتب العهد العتيق عن الترجمة العربية التي طبعت في لندن سنة 1844 من
~~الميلاد وعبارة العهد الجديد، إما من الترجمة المذكورة وإما من الترجمة
~~العربية التي طبعت في بيروت سنة 1860 ولا أنقل جميع عبارة الموضع المستشهد
~~به بل أنقل الآيات التي يتعلق الغرض بها في هذا المقام وأترك الآيات الغير
~~المقصودة، في الباب السابع عشر من سفر التكوين هكذا: 1 "ولما صار أبرام ابن
~~تسعة وتسعين سنة تراءى له الرب وقال أنا الله ضابط الكل فسر أمامي وكن
~~تاما" 4 " وقال له الله أنا هو وعهدي معك وستكون أبا لأمم كثيرة" 7 "وأقيم
# PageV03P689
# ميثاقي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك بأجيالهم ميثاقا أبديا لأكون إلها
~~لك ولنسلك من بعدك" 8 "وسأعطي لك ولنسلك أرض غربتك جميع أرض كنعان ملكا إلى
~~الدهر، وأكون لهم إلها" 9 "فقال الله لإبراهيم ثانية الخ" 15 وقال "الله
~~أيضا لإبراهيم الخ" 18 "وقال الله الخ" 22 "ولما فرغ الله من خطابه صعد عن
~~إبراهيم" وكان هذا المتكلم المرئي ملكا لما علمت، ولقوله صعد عن إبراهيم،
~~ففي هذه العبارة أطلق عليه لفظ الله والرب والإله، وأطلق ms307 هو على نفسه "أنا
~~الله ضابط الكل لأكون إلهك ولنسلك من بعدك وأكون إلها لهم" وكذا أطلق أمثال
~~هذه الألفاظ في الباب الثامن عشر من سفر التكوين على الملك الذي ظهر على
~~إبراهيم عليه السلام مع الملكين الآخرين، وبشره بولادة إسحاق وأخبر بأن قرى
~~لوط ستخرب
# PageV03P690
# في أزيد من أربعة عشر موضعا، وفي الباب
# الثامن والعشرين من السفر المذكور في حال يعقوب عليه السلام إذ سافر إلى
~~بلد حاله هكذا: 10 "وخرج يعقوب من بير سبع ماضيا إلى حران" 11 "وأتى إلى
~~موضع وبات هناك فأخذ حجرا من حجارة ذلك الموضع ووضعه تحت رأسه ونام هناك"
~~12 "فنظر في الحلم سلما قائما على الأرض ورأسه يصل إلى السماء وملائكة الله
~~يصعدون ويهبطون فيه" 13 "والرب كان ثابتا على رأس السلم، وقال أنا هو الله
~~إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق فالأرض التي أنت عليها راقد أعطيكها لك
~~ولنسلك" 14 "ويكون نسلك مثل رمل الأرض، ويتسع إلى المغرب والمشرق، ويتيمن
~~ويتبارك بك وبزرعك جميع قبائل الأرض" 15 "وأحفظك حيثما انطلقت، وأعيدك إلى
~~هذه الأرض ولا أخليك حتى أعمل ما قلته لك" 16 "فاستيقظ يعقوب من نومه وقال
~~حقا إن الرب في هذا المكان وأنا لم أكن أعلم" 17 " وخاف وقال ما أخوف هذا
~~الموضع ما هذا إلا بيت الله وباب السماء" 18 "وقام يعقوب بالغداة وأخذ
~~الحجر الذي كان توسد به وأقامه نصبة وسكب عليه دهنا" 19 "ودعا اسم المدينة
~~بين إيل التي كانت أولا لوزا" 20 "ونذر نذرا
# PageV03P691
# قائلا إن كان الله يكون معي ويحفظني في الطريق الذي أنا سائر به ويرزقني
~~خبزا آكل وكسوة ألبس" 21 "ورجعت بسلام إلى بيت أبي فالرب يكون لي إلها" 22
~~"وهذا الحجر الذي أقمته نصبة يدعى بيت الله وكل ما أعطيتني أديت إليك
~~عشوره".
# وفي الباب الحادي والثلاثين من السفر المذكور قول يعقوب عليه السلام في
~~خطاب زوجته ليا وراحيل هكذا: 11 "فقال لي ملاك الله في الحلم يا يعقوب فقلت
~~هو ذا أنا" ms308 12 "فقال لي الخ" 13 "أنا إله بيت إيل حيث مسحت قائمة الحجر
~~ونذرت لي نذرا والآن قم فاخرج من هذه الأرض وارجع إلى أرض ميلادك" وفي
~~الباب الثاني والثلاثين من السفر المذكور هكذا: 9 "وقال يعقوب يا إله أبي
~~إبراهيم وإله أبي إسحاق أيها الرب الذي قلت لي ارجع إلى أرضك وإلى مكان
~~ميلادك وأباركك" 12 "فأنت تكلمت وقلت إنك تحسن إلي وتوسع نسلي مثل رمل
~~البحر الذي لا يحصى لكثرته" وفي الباب الخامس والثلاثين من السفر المذكور
~~هكذا: "وقال الله ليعقوب قم فاصعد إلى بيت إيل واسكن هناك، وانصب هناك
~~مذبحا لله الذي ظهر لك وأنت هارب من وجه عيصو أخيك" 2 "وقال يعقوب لأهله
~~الخ" 3 "نصعد إلى بيت إيل لنصنع هناك مذبحا لله الذي استجاب لي في ضيقتي
~~وكان معي في طريقي" 6 "فجاء يعقوب إلى لوزا التي في أرض كنعان هذه بيت إيل
~~الخ" 7 "وبنى هناك مذبحا ودعا اسم المكان بيت الله لأن هناك ظهر له الله
~~الخ".
# PageV03P692
# وفي الباب الثامن والأربعين من السفر المذكور هكذا: 3 "إن الله الضابط
~~الكل استعلن علي في لوزا بأرض كنعان وباركني" 4 "وقال لي أني منميك وجاعلك
~~بجماعة الشعوب وأعطيك هذه الأرض ولنسلك من بعدك ميراثا إلى الدهر" فظهر من
~~الآية الحادية عشرة والثالثة عشرة من الباب الحادي والثلاثين أن الذي ظهر
~~على يعقوب عليه السلام، ووعده وعهد ونذر يعقوب عليه السلام معه كان ملكا،
~~وجاء إطلاق لفظ مثل الله عليه في العبارات المذكورة في أزيد من ثمانية عشر
~~موضعا وقال هذا الملك: "أنا هو الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحاق، وقال
~~يعقوب عليه السلام في حقه "يا إله أبي إبراهيم وإله أبي إسحاق أيها الرب
~~وإن
# الله ضابط الكل استعلن علي" وفي الباب الثاني والثلاثين من السفر المذكور
~~هكذا: 24 "وتخلف هو وحده وهو ذا رجل فكان يصارعه إلى الفجر" 25 "وحين نظر
~~أنه لا يقوى به فجس عرق وركه ولساعته ذبل" 26 "وقال له أطلقني ms309 لأنه قد أسفر
~~الصبح وقال له لا أطلقك أو تباركني" 27 "فقال له ما اسمك فقال يعقوب" 28
~~"قال لا يدعي اسمك يعقوب بل إسرائيل من أجل أنك إن كنت قويت مع الله فكم
~~بالحري لك قوة في الناس" 19 "فسأله يعقوب عرفني ما اسمك فقال له لم تسأل عن
~~اسمي وباركه فيذلك المكان" 30 "فدعا يعقوب اسم ذلك المكان فنوائل قائلا
~~رأيت الله وجها لوجه وتخلصت نفسي".
# PageV03P693
# وهذا المصارع كان ملكا لما عرفت ولأنه يلزم أن يكون إله بني إسرائيل في
~~غاية العجز والضعف حيث صارع يعقوب عليه السلام إلى الفجر، ولم يغلب عليه
~~بدون الحيلة، ولأن كلام هوشع نص في هذا الباب في الباب الثاني عشر من كتابه
~~هكذا: 3 "في البطن عقب أخاه وفي جبروته أفلح معه الملاك" 4 "وغلب الملك
~~وتقوى وبكى وسأله ووجده في بيت إيل وهناك كلمنا" فأطلق عليه لفظ الله في
~~الموضعين وفي الباب الخامس والثلاثين من سفر التكوين هكذا: 9 "فظهر الله
~~ليعقوب أيضا من بعد ما رجع من بين نهري سورية وباركه" 10 "قائلا لا يدعي
~~اسمك بعدها يعقوب بل يكون اسمك إسرائيل ودعا اسمه إسرائيل" 11 "وقال له أنا
~~الله الضابط الكل أتم وأكثر الأمم ومجامع الشعوب تكون منك والملوك من صلبك
~~يخرجون 12 والأرض التي أعطيت إبراهيم وإسحاق فلك أعطيها وأعطي نسلك هذه
~~الأرض من بعدك 13 وارتفع الله عنه 14 ونصب يعقوب حجرا في الموضع الذي كلمه
~~فيه الله قائمة حجرية ودفق عليه مدفوقا وصب عليه دهنا 15 ودعا اسم الموضع
~~الذي كلمه الله هناك بيت إيل" وهذا الذي ظهر هو الملك المذكور فأطلق عليه
~~لفظ الله في خمسة مواضع وقال هو
# "أنا الله الضابط الكل" وفي الباب الثالث من سفر الخروج 2 "وتراءى له
~~الرب بلهيب النار من وسط العليقة فنظر إلى العليقة تتوقد فيها النار، وهي
~~لم تحترق 4 ورأى الله
# PageV03P694
# أنه جاء الخ 6، وقال له إني أنا الله إله آبائك إله إبراهيم وإله إسحاق
~~وإله ms310 يعقوب، فغطى موسى وجهه من أجل أنه خشي أن ينظر نحو الله 7 فقال له
~~الرب الخ 11 فقال موسى لله الخ 12 فقال له الله أنا أكون معك وهذه علامة لك
~~أني أنا أرسلتك إذا أخرجت شعبي من مصر يعملون ذبيحة قدام الله على هذا
~~الجبل 13 فقال موسى لله هو ذا أنا أذهب إلى بني إسرائيل، وأقول لهم إله
~~آبائكم أرسلني إليكم، فإن قالوا لي ما اسمه ماذا أقول لهم؟ 14 فقال الله
~~لموسى اهية اشراهيه، وقال له: هكذا تقول لبني إسرائيل اهية أرسلني إليكم 15
~~وقال الله أيضا لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل الرب إله آبائكم إله إبراهيم
~~وإله إسحاق وإله يعقوب أرسلني إليكم هكذا اسمي إلى الدهر، وهذا هو ذكري إلى
~~جيل الأجيال 16 فاذهب اجمع شيوخ بني إسرائيل وقل لهم الرب إله آبائكم
~~استعلن علي إله إبراهيم وإله يعقوب الخ".
# فالذي ظهر على موسى وكلمه قال في حقه "إني أنا الله إله آبائك إله
~~إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب" ثم قال "اهية اشراهية" ثم أمر موسى عليه
~~السلام أن يقول لبني إسرائيل "اهية أرسلني والرب إله آبائكم إله
# PageV03P695
# إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب أرسلني إليكم" وقال "هذا اسمي إلى الدهر
~~وهذا هو ذكري إلى جيل الأجيال" وأطلق عليه في هذه العبارة لفظ الله والرب
~~وأمثالهما في أزيد من خمسة وعشرين موضعا، وأطلق عليه المسيح عليه السلام
~~أيضا لفظ الله كما نقل مرقس في الباب الثاني عشر، ومتى في الباب الثاني
~~والعشرين، ولوقا في الباب العشرين قول المسيح عليه السلام في خطاب
~~الصدوقيين هكذا: "أفما قرأتم في كتاب موسى في أمر العليقة كيف كلمه الله
~~قائلا أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب" انتهى بعبارة مرقس، وهذا كان
~~ملكا لما عرفت، ولذلك في أكثر التراجم الهندية والفارسية بدل لفظ الله لفظ
~~فرشته الذي هو ترجمة الملك، والآية الأولى من الباب السابع من سفر الخروج
~~هكذا: "فقال الرب لموسى انظر فإني قد جعلتك إلها لفرعون وهارون أخوك ms311 يكون
~~لك نبيا" والآية السادسة عشرة من الباب الرابع من سفر الخروج هكذا: "هو
~~يتكلم مع الشعب عوضك، وهو يكون لك وأنت تكون له في أمور الله" فوقع لفظ
~~الإله والله في حق موسى عليه السلام، ومن ههنا يظهر ترجيح اليهود على
~~المسيحيين في هذه العقيدة لأنهم مع ادعاء محبتهم لموسى وترجيحه على سائر
~~الأنبياء ما أوصلوه إلى رتبة الألوهية متمسكين بمثل هذه الأقوال،.
# PageV03P696
# وفي الباب الثالث عشر من سفر الخروج هكذا: 21 "وكان الرب يسير أمامهم
~~ليريهم الطريق في النهار بعمود سحاب وفي الليل بعمود نار ليهديهم الطريق
~~نهارا وليلا 22 لم يزل قط عمود السحاب نهارا ولا عمود النار ليلا من قدام
~~الشعب" ثم في الباب الرابع عشر من السفر
# المذكور هكذا: 19 "فانطلق ملاك الله الذي كان يسير قدام عسكر إسرائيل،
~~ومشى خلفهم وعمود الغمام أيضا معه فتحول من قدام وجوههم إلى ورائهم 24 فلما
~~كان عند محرس السحر نظر الرب إلى محلة المصريين بعمود النار والغمامة وقتل
~~عسكرهم"، وهذا السائر كان ملكا كما صرح به في الآية 19 وأطلق عليه لفظ الرب
~~على وفق الترجمة العربية ولفظ يهواه على وفق الهندية الموجودة عندي، وفي
~~الباب الأول من سفر الاستثناء هكذا: 30 "فإن الرب الإله الذي يسير أمامكم
~~فهو يقاتل عنكم كما عمل في مصر، والكل ينظرون 31 وفي البرية أنت رأيت
~~بعينيك، حملك الرب إلهك كما أنه يحمل الرجل ولده الخ" 32 "ولم تؤمنوا في
~~ذلك بالرب إلهكم 33 الذي سار أمامكم في الطريق، وحدد لكم المكان الذي كان
~~فيه يجب أن تنصبوا الخيام، في الليل يريكم الطريق بالنار، وفي النهار بعمود
~~الغمام، فجاء إطلاق لفظ الرب الإله في ثلاثة مواضع على الملك المذكور، لأنه
~~كان سائرا أمامهم وقاتلا لعسكر المصريين.
# وفي الباب الحادي والثلاثين من السفر المذكور هكذا: 3 "فالرب إلهك هو
~~يعبر قدامك الخ" 4 "فيصنع الرب الخ" 5 "فإذا
# PageV03P697
# أمكنكم الرب الخ" 6 فاجترءوا عليهم وتقووا ولا تخافوا ولا ترهبوا إذا
~~نظرتموهم "إن ms312 الرب إلهك فهو يسير أمامك الخ 8 والرب الذي هو السائر أمامكم
~~فهو يكون معك الخ" ففي هذه العبارة أيضا إطلاق لفظ الرب إلهك والرب على
~~الملك المذكور: والآية 22 من الباب الثالث عشر من كتاب القضاة في حق الذي
~~تكلم مع نوح وامرأته وبشرهما بالولد هكذا: "فقال منوح لامرأته بموت نموت
~~لأننا عاينا الله" وصرح به في الآية 3 و 9 و 13 و 15 و 16 و 18 و 21 من هذا
~~الباب أنه كان ملكا فأطلق عليه لفظ الله، وكذا جاء هذا الإطلاق على الملك
~~في الباب السادس من كتاب أشعياء، والباب الثالث من سفر صموئيل الأول،
~~والباب الرابع والتاسع من كتاب حزقيال، والباب السابع من كتاب عاموص والآية
~~السادسة من الزبور الحادي والثمانين على وفق الترجمة العربية، ومن الزبور
~~الثاني والثمانين على وفق التراجم الأخر هكذا: "أنا قلت إنكم آلهة وبنو
~~العلى كلكم" فجاء ههنا إطلاق الآلهة وأبناء الله على العوام فضلا عن
~~الخواص،.
# PageV03P698
# وفي الباب الرابع من الرسالة الثانية إلى أهل قورنيثوس هكذا: 3 "ولكن إن
~~كان إنجيلنا مكتوما فإنما هو مكتوم في الهالكين 4 الذين فيهم إله هذا الدهر
~~قد أعمى أذهان الغير المؤمنين لئلا تضيء لهم نارة إنجيل مجد المسيح"
~~والمراد بإله الدهر الشيطان على ما زعم علماء البروتستنت، فجاء مثل هذا
~~الإطلاق على الشيطان الرجيم على زعمهم فضلا عن الإنسان، وإنما قلت على
~~زعمهم لأنهم يريدونه ههنا لئلا يلزم نسبة الإعماء إلى الله تعالى، فيلزم
~~كون الله خالق الشر، وهذا هو هوس من هوساتهم لأن خالق الشر على وفق كتبهم
~~المقدسة يقينا هو الله تعالى، وأنقل ههنا
# شاهدين وستطلع على شواهد أخر أيضا في موضعه.
# الآية السابعة من الباب الخامس والأربعين من كتاب أشعياء هكذا: "المصور
~~النور والخالق الظلمة الصانع السلام والخالق الشر أنا الرب الصانع هذه
~~جميعا" وقال مقدسهم بولس في الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالو
~~نيقي: "سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب لكي يدان جميع ms313 الذين
~~لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم" ولما كان زعمهم كما ذكرنا والمقصود النقل
~~على سبيل الإلزام فالمقصود حاصل، وهو أن إطلاق إله الدهر جاء على الشيطان
~~والآية 16 من الباب الثالث من رسالة بولس إلى أهل فيلبس هكذا: "الذين
~~نهايتهم الهلاك الذين إلههم بطنهم ومجدهم في خزيهم" فأطلق مقدسهم على البطن
~~لفظ الإله،.
# PageV03P699
# وفي الباب الرابع من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا: 8 "ومن لا يحب لم يعرف
~~الله لأن الله محبة 16، ونحن قد عرفنا وصدقنا المحبة التي لله فينا الله
~~محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" فيوحنا أثبت اتحاد المحبة
~~بالله، وقال في الموضعين الله محبة ثم أثبت التلازم هكذا من يثبت في المحبة
~~يثبت في الله والله فيه، وإطلاق الآلهة على الأصنام كثير جدا في الكتب
~~السماوية، فلا حاجة إلى نقل شواهد. وكذا إطلاق الرب بمعنى المخدوم والمعلم
~~كثير جدا يعني عن نقل شواهده. التفسير الواقع في الآية 38 من الباب الأول
~~من إنجيل يوحنا هكذا: "فقال ربي تفسيره يا معلم" إذا علمت ما ذكرت فقد حصلت
~~لك البصيرة التامة أنه لا يجوز لعاقل أن يستدل بإطلاق بعض هذه الألفاظ على
~~بعض الحوادث التي حدوثها وتغيرها وعجزها من الحسيات أنه إله أو ابن الله،
~~وينبذ جميع البراهين العقلية القطعية، وكذا البراهين النقلية وراءه.
### | (الأمر الخامس)
# إن وقوع المجاز في غير المواضع التي مر ذكرها في الأمر الثالث والرابع
~~كثير: مثلا وعد الله إبراهيم عليه السلام في تكثير أولاده هكذا الآية
~~السادسة عشرة من الباب الثالث عشر من سفر التكوين: "وأجعل نسلك مثل تراب
~~الأرض فإن استطاع أحد من الناس أن يحصي تراب الأرض فإنه يستطيع أن يحصي
~~نسلك".
# PageV03P700
# والآية السابعة عشرة من الباب الثاني والعشرين من السفر المذكور: "أباركك
~~وأكثر نسلك كنجوم السماء ومثل الرمل الذي على شاطئ البحر الخ" وهكذا وعد
~~يعقوب عليه السلام بأن نسلك يكون مثل رمل الأرض كما عرفت في الأمر الرابع،
~~وأولادهما لم يبلغ مقدارهم عدد رطل رمل في ms314 الدنيا في وقت من الأوقات فضلا
~~عن مقدار رمل شاطئ البحر أو رمل الأرض، ووقع في مدح الأرض التي كان وعد
~~الله إعطاءها في الآية الثامنة من الباب الثالث من سفر الخروج وغيرها من
~~الآيات بأنه يسيل فيها اللبن والعسل ولا أرض في الدنيا كذلك، ووقع في الباب
~~الأول من سفر الاستثناء هكذا: "والقرى عظيمة محصنة إلى السماء" ووقع في
~~الباب التاسع من السفر المذكور هكذا: "وأشد منك مدنا كبيرة حصينة مشيدة إلى
~~السماء" وفي الزبور السابع والسبعين هكذا: 65: "واستيقظ الرب كالنائم مثل
~~الجبار المفيق من الخمر 66 فضرب أعداءه في الوراء وجعلهم عارا إلى الدهر"،
~~والآية الثالثة من الزبور المائة والثالث في وصف الله هكذا: "والمسقف
~~بالمياه علاليه الذي جعل السحاب مركبه الماشي على أجنحة الرياح".
# PageV03P701
# وكلام يوحنا مملوء من المجاز قلما تخلو فقرة لا يحتاج فيها إلى تأويل كما
~~لا يخفى على ناظر إنجيله ورسائله ومشاهداته، وأكتفي ههنا على نقل عبارة
~~واحدة من عبارته قال في الباب الثاني عشر من المشاهدات هكذا: 1 "وظهرت آية
~~عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها
# إكليل من اثني عشر كوكبا 2 وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلده 3 وظهرت
~~آية أخرى في السماء هو ذا تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلى
~~رؤوسه سبعة تيجان 4 وذنبه يجر ثلث نجوم السماء، فطرحها إلى الأرض، والتنين
~~وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتى يبتلع ولدها متى ولدت 5 فولدت ابنا
~~ذكرا أن يرعى جميع الأمم بعصى من حديد واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه 6
~~والمرأة هربت إلى البرية حيث لها موضع معد من الله لكي يعولوها هناك ألفا
~~ومائتين وستين يوما 7 وحدثت حرب في السماء ميخائيل وملائكته حاربوا التنين
~~وحارب التنين وملائكته" إلى آخر كلامه وهذا الكلام في الظاهر كلام المجاذيب
~~فلو لم يؤول فمستحيل قطعا، وتأويله أيضا يكون بعيدا لا سهلا وأهل الكتاب
~~يؤولون الآيات المذكورة وأمثالها يقينا ويعترفون بكثرة وقوع المجاز في ms315
~~الكتب السماوية قال صاحب (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين) في
~~الفصل الثالث عشر من كتابه: "وأما اصطلاح الكتاب المقدس فإنه ذو استعارات
~~وافرة غامضة وخاصة العهد العتيق" ثم قال: "واصطلاح العهد الجديد أيضا هو
~~استعاري جدا وخاصة مسامرات مخلصنا وقد اشتهرت آراء كثيرة فاسدة لكون بعض
~~معلمي
# PageV03P702
# النصارى شرحوها شرحا حرفيا، ولأجل ذلك نقدم بعض أمثال لنرى بها أن تأويل
~~الاستعارات حرفيا ليس صوابا، وذلك كقول المسيح عن هيرودس اذهبوا وقولوا
~~لذلك الثعلب، فمن المعلوم أن المراد بلفظة الثعلب في هذه العبارة جبار ظالم
~~لأن ذلك الحيوان المدعو هكذا معروف بالحيلة والغدر أيضا، قال ربنا لليهود:
~~أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء فكل من أكل من هذا الخبز يحيا إلى
~~الأبد، والخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي سوف أعطيه لحياة العالم، يوحنا ص 6
~~عدد 15، فاليهود الشهوانيون فهموا هذه العبارة بالمعنى الحرفي
# وقالوا كيف يقدر هذا الرجل أن يعطينا جسده لنأكله؟ آية 52 ولم يلاحظوا
~~أنه عني بذلك ذبيحته التي وهبها كفارة لخطايا العالم، وقد قال مخلصنا أيضا
~~عن الخبز عند تعيينه العشاء السري: هذا هو جسدي، وعن الخمر هذا هو دمي، متى
~~ص 26 عدد 26، فمنذ الدهر الثاني عشر جعلت الرومانيون الكاثوليكيون لهذا
~~القول معنى آخر معكوسا ومغايرا لشواهد أخرى في الكتب المقدسة وللدليل
~~الصحيح، وحتموا أن ينتجوا من ذلك تعليمهم عن الاستحالة أي تحويل الخبز
~~والخمر إلى جسد المسيح ودمه الجوهريين عندما يلفظ الكاهن بكلمات التقديس
~~الموهوم، مع أنه قد يظهر لكل الحواس الخمسة أن الخبز والخمر باقيان على
~~جوهرهما ولم يتغيرا،.
# PageV03P703
# فأما التأويل الصحيح لقول ربنا فهو أن الخبز بمثل جسده والخمر بمثل دمه"
~~انتهى كلامه بلفظه. فاعترافه بين لا خفاء فيه لكن لا بد من النظر في قوله
~~فمنذ الدهر الثاني عشر إلى آخره فإنه رد على الرومانيين في اعتقاد استحالة
~~الخبز والخمر إلى جسد المسيح عليه السلام ودمه بشهادة الحس، وأول قول
~~المسيح عليه السلام بحذف المضاف وإن كان ظاهر القول كما ms316 فهموا لأنه هكذا:
~~26 "وفيم هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ قال خذوا
~~كلوا هذا هو جسدي 27 وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلا اشربوا منها كلكم 28
~~لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة
~~الخطايا"، فقالوا: إن لفظ هذا يدل على جوهر الشيء الحاضر كله، ولو كان جوهر
~~الخبز باقيا لما صح هذا الإطلاق، وإنهم كانوا قبل ظهور فرقة
# PageV03P704
# البروتستنت أكثر المسيحيين في العالم وأنهم كثيرون من هذه الفرقة إلى هذا
~~الحين أيضا.
# فكما أن هذه العقيدة غلط بشهادة الحس عند هذه الفرقة فكذلك عقيدة التثليث
~~غلط، ولو فرضنا دلالة بعض الأقوال المتشابهة بحسب الظاهر عليها بل محال
~~بالأدلة القطعية، فإن قالوا ألسنا من ذوي العقول فكيف نعترف بها لو كانت
~~محالا؟ قلنا أليس الرومانيون من ذوي العقول مثلكم، وفي المقدار أكثر منكم
~~إلى هذا الحين فضلا عن سالف الزمان، فكيف اعترفوا وأجمعوا على ما هو غير
~~صحيح عندكم ويشهد ببطلانه الحس أيضا؟ وهو باطل في نفس الأمر أيضا بوجوه:
# (الأول) أن الكنيسة الرومانية تزعم أن الخبز وحده يستحيل جسد المسيح ودمه
~~ويصير مسيحا كاملا، فأقول إذا استحال مسيحا كاملا حيا بلاهوته وناسوته الذي
~~أخذه من مريم عليهما السلام، فلا بد أن يشاهد فيه عوارض الجسم الإنساني
~~ويوجد فيه الجلد والعظام والدم وغيرها من الأعضاء لكنها لا توجد فيه بل
~~جميع عوارض الخبز باقية الآن كما كانت فإذا نظره أحد أو لمسه أو ذاقه لا
~~يحس شيئا غير الخبز، وإذا حفظه يطرأ عليه الفساد الذي يطرأ على الخبز لا
~~الفساد الذي يطرأ على الجسم الإنساني، فلو ثبتت الاستحالة تكون استحالة
~~المسيح خبزا لا استحالة الخبز مسيحا، فلو قالوا إن المسيح استحال خبزا لكان
~~أقل بعدا من هذا، وإن كان هو أيضا باطلا ومصادما للبداهة.
# PageV03P705
# (الثاني) إن حضور المسيح بلاهوته في أمكنة متعددة في آن واحد وإن كان
~~ممكنا في زعمهم لكنه باعتبار ناسوته غير ممكن لأنه بهذا الاعتبار كان مثلنا
~~حتى ms317 كان يجوع ويأكل ويشرب وينام ويخاف من اليهود ويفر وهلم جرا، فكيف يمكن
~~تعدده بهذا الاعتبار بالجسم الواحد في أمكنة غير محصورة في آن واحد حقيقة؟
~~والعجب أنه ما وجد قبل عروجه إلى السماء بهذا الاعتبار في مكانين أيضا فضلا
~~عن الأمكنة الغير المتناهية وكذا بعد عروجه إلى السماء فكيف يوجد بعد
~~القرون بعد اختراع هذا الاعتقاد الفاسد بالاعتبار المذكور في أمكنة غير
~~محصورة في آن واحد.
# (الثالث) إذا فرضنا أن مليونات من الكهنة في العالم قدسوا في آن واحد
~~واستحالت تقدمة كل إلى المسيح الذي تولد من العذراء، فلا يخلو إما أن يكون
~~كل من هؤلاء المسيحيين الحادثين عين الآخر أو غيره، والثاني باطل على زعمهم
~~والأول باطل في نفس الأمر لأن مادة كل غير مادة الآخر.
# (الرابع) إذا استحال الخبز مسيحا كاملا تحت يد الكاهن فكسر هذا الكاهن
~~هذا الخبز كسرات كثيرة وأجزاء صغيرة فلا يخلوا إما أن يتقطع المسيح قطعة
~~قطعة على عدد الكسرات والأجزاء أو يستحيل كل كسرة وجزء مسيحا كاملا أيضا
~~فعلى الأول لا يكون المتناول متناول مسيح كامل، وعلى الثاني من أين جاءت
~~هؤلاء المسحاء لأنه ما حصل بالتقدمة إلا المسيح الواحد؟.
# (الخامس) لو كان العشاء الرباني الذي كان قبل صلبه بيسير نفس الذبيحة
~~التي حصلت على الصليب لزم أن يكون كافيا لخلاص العالم،.
# PageV03P706
# فلا حاجة إلى أن يصلب على الخشبة من أيدي اليهود مرة أخرى لأن المسيح ما
~~جاء إلى العالم في زعمهم إلا ليخلص الناس بذبيحة مرة واحدة، وما أنى لكي
~~يتألم مرارا كما يدل عليه عبارة آخر الباب التاسع من الرسالة العبرانية
~~صراحة.
# (السادس) لو صح ما ادعوه لزم أن يكون المسيحيون أخبث من اليهود لأن
~~اليهود ما آلموه إلا مرة واحدة فتركوا وما أكلوا لحمه، وهؤلاء يؤلمونه
~~ويذبحونه كل يوم في أمكنة غير محصورة، فإن كان القاتل مرة واحدة كافرا
~~وملعونا فما بال الذين يذبحونه مرات غير محصورة ويأكلون لحمه ويشربون دمه؟
~~نعوذ بالله من الذين يأكلون إلههم ويشربون دمه ms318 حقيقة فإذا لم ينج من أيدي
~~هؤلاء إلههم الضعيف المسكين فمن ينجو، بعدنا الله من ساحتهم، ولنعم ما قيل
~~"دوستي نادان سراسر دشمني ست " (توضع على الهامش:) يتضمن معنى المثل
~~العربي: عدو عاقل خير من صديق جاهل والترجمة الحرفية: الصديق الجاهل مثل
~~العدو. .
# (السابع) وقع في الباب الثاني والعشرين من لوقا قول المسيح في العشاء
~~الرباني هكذا: "اصنعوا هذا لذكري" فلو كان هذا العشاء هو نفس الذبيحة لما
~~صح أن يكون تذكرة لأن الشيء لا يكون تذكرة لنفسه، فالعقلاء الذين عقولهم
~~السليمة تحكم بأمثال هذه الأوهام في الحسيات لو وهموا في ذات الله أو في
~~العقليات فأي استبعاد منهم؟ لكني أقطع النظر عن هذا وأقول في مقابلة علماء
~~البروتستنت: إنه كما اجتمع هؤلاء العقلاء عندكم على هذه العقيدة المخالفة
~~للحس والعقل تقليدا للآباء أو لغرض آخر
# PageV03P707
# فكذلك اجتماعهم واجتماعكم في عقيدة التثليث المخالفة للحس والبراهين،
~~والأناس الكثيرون الذين تسمونهم ملاحدة ومقدارهم في هذا الزمان أزيد من
~~مقدار فرقتكم بل من فرقة الرومانيين أيضا وهم عقلاء مثلكم ومن أبناء
~~أصنافكم ومن أهل دياركم وكانوا مسيحيين مثلكم فتركوا هذا المذهب لاشتماله
~~على أمثال هذه الأمور يستهزؤون بها استهزاء بليغا لا يستهزؤون بشيء آخر
~~مثلها، كما لا يخفى على من طالع كتبهم، وفرقة يوني نيرين من فرق المسيحيين
~~أيضا ينكرونها والمسلمون واليهود سلفا وخلفا يفهمونها من جنس أضغاث
~~الأحلام.
### | (الأمر السادس)
# كان الإجمال يوجد كثيرا في أقوال المسيح عليه السلام بحيث لا يفهمها
~~معاصروه وتلاميذه في كثير من الأحيان ما لم يفسرها بنفسه، فالأقوال التي
~~فسرها من هذه الأقوال المجملة فهموها، وما لم يفسره منها فهموا بعضها بعد
~~مدة مديدة وبقي البعض عليهم مبهما إلى آخر الحياة، ونظائره كثيرة أكتفي هنا
~~على بعضها.
# وقع في الباب الثاني من إنجيل يوحنا مكالمة المسيح عليه السلام مع اليهود
~~الذين كانوا يطلبون المعجزة هكذا: 19 "أجاب يسوع وقال لهم انقضوا هذا
~~الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه" 20 "فقال اليهود في ست وأربعين سنة بني هذا
~~الهيكل ms319 أفأنت في ثلاثة أيام تقيمه؟ " 21 "وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده"
~~22 "فلما قام من الأموات تذكر تلاميذه أنه قال هذا فآمنوا بالكتاب والكلام
~~الذي قاله يسوع" فهنا لم يفهم التلاميذ فضلا عن اليهود، لكن فهم التلاميذ
~~بعد ما قام من الأموات،
# PageV03P708
# وقال المسيح لينقود بموس من علماء اليهود: إن كان أحد لا يولد من فوق لا
~~يقدر أن يرى ملكوت الله، فلم يفهم ينقود بموس مقصوده، وقال كيف يمكن أن
~~يولد الإنسان وهو شيخ أيقدر أن يدخل في بطن أمه ثانية ويولد ففهمه المسيح
~~مرة أخرى فلم يفهم مقصوده في هذه المرة أيضا، وقال كيف يمكن هذا فقال
~~المسيح ألا تفهم وأنت معلم إسرائيل؟، وهذه القصة مفصلة في الباب الثالث من
~~إنجيل يوحنا، وقال المسيح في مخاطبة اليهود: "أنا خبز الحياة إن أكل أحد من
~~هذا الخبز يحيا إلى الأبد، والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي"، فخاصم اليهود
~~بعضهم بعضا قائلين كيف يقدر هذا أن يعطينا جسده لنأكل، فقال لهم المسيح:
~~"إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان ولم تشربوا دمه فليس لكم حياة، فيكم من يأكل
~~جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق، من يأكل
~~جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه كما أرسلني الأب الحي وأنا حي بالأب، فمن
~~يأكلني فهو يحيا بي" فقال كثيرون من تلاميذه إن هذا الكلام من يقدر أن
~~يسمعه؟ فرجع كثير منهم عن صحبته، وهذه القصة مفصلة في الباب السادس من
~~إنجيل يوحنا، فهنا لم يفهم اليهود كلام المسيح والتلاميذ استصعبوه، وارتد
~~كثير منهم.
# وفي الباب الثامن من إنجيل يوحنا هكذا: 21 "قال لهم يسوع أيضا أنا أمضي
~~وستطلبونني وتموتون في خطبتكم حيث أمضي أنا لا تقدرون أنتم أن
# PageV03P709
# تأتوا 22 فقال اليهود: لعله يقتل نفسه حتى يقول حيث أمضي أنا لا تقدرون
~~أنتم أن تأتوا 51 الحق الحق أقول لكم إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت
~~إلى الأبد 52 فقال له اليهود ms320 الآن علمنا أن بك شيطانا، قد مات إبراهيم
~~والأنبياء وأنت تقول إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يذوق الموت إلى الأبد"
~~وههنا أيضا لم يفهم اليهود مقصوده في الموضعين بل نسبوه في الموضع الثاني
~~إلى الجنون.
# وفي الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 11 "قال لهم لعاذر حبيبنا قد
~~نام لكني أذهب لأوقظه 12 فقال تلاميذه يا سيد إن كان قد نام فهو يشفى 13
~~وكان يسوع يقول عن موته وهم ظنوا أنه يقول عن رقاد النوم 14 فقال لهم يسوع
~~حينئذ علانية لعاذر مات" وههنا لم يفهم تلاميذ المسيح عليه السلام كلامه
~~حتى صرح به، وفي الباب السادس عشر من إنجيل متى هكذا: 6 "وقال لهم يسوع
~~انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين ففكروا في أنفسهم أننا لم
~~نأخذ خبزا 8 فعلم يسوع وقال لهم لماذا تفكرون في أنفسكم يا قليلي الإيمان
~~إنكم لم تأخذوا خبزا 11 كيف لا تفهمون أني ما قلت لكم عن الخبز أن تتحرزوا
~~من خمير الفريسيين والصدوقيين" 12 "حينئذ فهموا أنه لم يقل أن يتحرزوا من
~~خمير الخبز بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين" وههنا أيضا لم يفهم تلاميذ
~~المسيح عليه السلام مقصوده قبل التنبيه،.
# PageV03P710
# وفي الباب الثامن من إنجيل لوقا في حال الصبية التي أحياها المسيح عليه
~~السلام بإذن الله هكذا: 52 "وكان الجميع يبكون عليها ويلطمون فقال لا تبكوا
~~لم تمت لكنها نائمة" 53 "فضحكوا عليه عارفين أنها ماتت" وههنا لم يفهم
~~الجميع مقصود المسيح عليه السلام، ولذلك ضحكوا عليه، وفي الباب التاسع من
~~إنجيل لوقا قول المسيح في مخاطبة الحواريين هكذا: 44 "ضعوا أنتم هذا الكلام
~~في آذانكم إن ابن الإنسان سوف يسلم إلى أيدي الناس" 25 "وأما هم فلم يفهموا
~~هذا القول وكان مخفي عنهم لكيلا يفهموه وخافوا أن يسألوه عن هذا القول"
~~وههنا لم يفهم الحواريون ولم يسألوه خوفا منه، وفي الباب الثامن عشر من
~~إنجيل لوقا هكذا: 31 "وأخذ الاثني عشر وقال لهم ها نحن صاعدون إلى أورشليم ms321
~~وسيتم كل ما هو مكتوب بالأنبياء عن ابن الإنسان" 32 "لأنه يسلم إلى الأمم
~~ويستهزؤ به ويشتم ويتفل عليه" 33
# "ويجلدونه ويقتلونه وفي اليوم الثالث يقوم" 34 "وأما هم فلم يفهموا من
~~ذلك شيئا وكان هذا الأمر مخفيا عنهم، ولم يعلموا ما قيل" وههنا أيضا لم
~~يفهم الحواريون مع أن هذا التفهيم كان في المرة الثانية ولم يكن في الكلام
~~إجمال أيضا بحسب الظاهر، لعل سبب عدم الفهم هو أنهم كانوا سمعوا من اليهود
~~أن المسيح يكون سلطانا عظيم الشأن فلما آمنوا بعيسى عليه السلام وصدقوه
# PageV03P711
# بالمسيحية فكانوا يظنون أنه سيجلس على سرير السلطنة، ونحن أيضا نجلس على
~~أسرة السلطنة، لأن عيسى عليه السلام كان وعدهم أنهم يجلسون على اثني عشر
~~سريرا ويحكم كل منهم على فرقة من فرق بني إسرائيل، وكانوا حملوا هذه
~~السلطنة الدنياوية كما هو الظاهر، وكان هذا الخبز مخالفا لما ظنوه، ولما
~~يرجونه، فلذا لم يفهموا، وستعرف عن قريب أنهم كانوا يرجون هكذا، وأيضا قد
~~شبه على تلاميذ عيسى عليه السلام من بعض الأقوال المسيحية أمران ولم يزل
~~هذا الاشتباه من أكثرهم أو كلهم إلى الموت (الأول) أنهم كانوا يعتقدون أن
~~يوحنا لا يموت إلى القيامة (الثاني) أنهم كانوا يعتقدون أن القيامة تقوم في
~~عهدهم كما عرفت مفصلا في الباب الأول، وهذا الأمر يقيني أن ألفاظ عيسى عليه
~~السلام بعينها ليست بمحفوظة في إنجيل من الأناجيل، بل في كل توجد ترجمتها
~~باليوناني على ما فهم الرواة، وقد عرفت مفصلا في الشاهد الثامن عشر من
~~المقصد الثالث من الباب الثاني أن إنجيل متى لم يبق بل الباقي ترجمته، ولم
~~يعلم أيضا اسم مترجمه بالجزم إلى الآن، ولا يثبت بالسند المتصل أن الكتب
~~الباقية من الأشخاص المنسوبة إليهم، وقد ثبت أن التحريف وقع في هذه الكتب
~~يقينا وثبت أن أهل الدين والديانة كانوا يحرفون قصد التأييد مسألة مقبولة
~~أو لدفع اعتراض، وقد عرفت في الشاهد الحادي والثلاثين من المقصد الثاني
~~بالأدلة
# القوية أنه ثبت
# PageV03P712
# تحريفهم في هذه المسألة ms322 فزادوا في الباب الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا
~~هذه العبارة: "في السماء وهم ثلاثة الأب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء
~~الثلاثة هم واحد، والذين يشهدون في الأرض"، وزادوا بعض الألفاظ في الباب
~~الأول من إنجيل لوقا وأسقطوا بعض الألفاظ من الباب الأول من إنجيل متى،
~~وأسقطوا الآية الثامنة من الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا، ففي هذه
~~الصورة لو وجد بعض الأقوال المسيحية المتشابهة الدالة على التثليث لا
~~اعتماد عليها مع أنها ليست صريحة كما ستعرف في الأمر الثاني عشر من
~~المقدمة.
### | (الأمر السابع)
# قد لا يدرك العقل ماهية بعض الأشياء وكنهها كما هي لكن مع ذلك يحكم
~~بإمكانها ولا يلزم من وجودها عنده استحالة ما ولذا تعد هذه الأشياء من
~~الممكنات، وقد يحكم بداهة أو بدليل قطعي بامتناع بعض
# PageV03P713
# الأشياء، ويلزم من وجودها عنده محال ما، ولذا تعد هذه الأشياء من
~~الممتنعات، وبين الصورتين فرق جلي، ومن القسم الثاني اجتماع النقيضين
~~الحقيقيين وارتفاعهما، وكذا اجتماع الوحدة والكثرة الحقيقيتين في زمان واحد
~~من جهة واحدة، وكذا اجتماع الزوجية والفردية وكذا اجتماع الأفراد المختلفة،
~~وكذا اجتماع الأضداد مثل النور والظلمة والسواد والبياض والحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة، والعمى والبصر، والسكون والحركة في المادة الشخصية مع
~~اتحاد الزمان والجهة، واستحالة هذه الأشياء بديهية يحكم بها عقل كل عاقل،
~~وكذا من القسم الثاني لزوم الدور والتسلسل وأمثالهما يحكم العقل ببطلانها
~~بأدلة قطعية.
### | (الأمر الثامن)
# إذا تعارض القولان فلا بد من إسقاطهما إن لم يمكن التأويل، أو من
~~تأويلهما إن أمكن، ولا بد أن يكون التأويل بحيث لا يستلزم المحال أو الكذب،
~~مثلا الآيات الدالة على الجسمية والشكل تعارضت ببعض الآيات الدالة على
~~التنزيه فيجب تأويلها كما عرفت في الأمر الثالث، لكن لا بد أن لا يكون
~~التأويل بأن الله متصف بصفتين أعني الجسمية والتنزيه، وإن لم تدرك عقولنا
~~هذا الأمر فإن هذا التأويل باطل محض واجب الرد لا يرفع التناقض.
# PageV03P714
### | (الأمر التاسع)
# العدد لما كان قسما من الكم لا يكون قائما بنفسه بل بالغير، وكل ms323 موجود لا
~~بد أن يكون معروضا للوحدة أو الكثرة. والذوات الموجودة بالامتياز الحقيقي
~~المتشخصة بالتشخص تكون معروضة للكثرة الحقيقية، فإذا صارت معروضة لها لا
~~تكون معروضة للوحدة الحقيقية وإلا يلزم اجتماع الضدين الحقيقيين كما عرفت
~~في الأمر السابع، نعم يجوز أن تكون معروضة للوحدة الاعتبارية بأن يكون
~~المجموع كثيرا حقيقيا وواحدا اعتباريا.
### | (الأمر العاشر)
# المنازعة بيننا وبين أهل التثليث والتوحيد كليهما حقيقيان وإن قالوا
~~التثليث حقيقي والتوحيد اعتباري فلا نزاع بيننا وبينهم لكنهم يقولون إن كلا
~~منهما حقيقي كما هو مصرح به في كتب علماء البروتستنت، قال صاحب ميزان الحق
~~في الباب الأول من كتابه المسمى بحل الإشكال هكذا: "إن المسيحيين يحملون
~~التوحيد والتثليث كليهما على المعنى الحقيقي".
### | (الأمر الحادي عشر)
# قال العلامة المقريزي في كتابه المسمى بالخطط في بيان الفرق المسيحية
~~التي كانت في عصره: "النصارى فرق كثيرة الملكانية والنسطورية واليعقوبية
~~والبوذعانية والمرقولية وهم الرهاويون الذين كانوا بنواحي حران وغير هؤلاء"
~~ثم قال "والملكانية واليعقوبية والنسطورية كلهم متفقون على
# PageV03P715
# أن معبودهم ثلاثة أقانيم، وهذه الأقانيم الثلاثة هي واحد وهو جوهر قديم
~~ومعناه أب وابن وروح القدس إله واحد" ثم قال "قالوا الابن اتحد بإنسان
~~مخلوق فصار هو وما اتحد به مسيحا واحدا، وإن المسيح هو إله العباد وربهم،
~~ثم اختلفوا في صفة الاتحاد فزعم بعضهم أنه وقع بين جوهر لاهوتي وجوهر
~~ناسوتي اتحاد، ولم يخرج الاتحاد كل واحد منهما عن جوهريته وعنصره، وإن
~~المسيح إله معبود وإنه ابن مريم الذي حملته وولدته، وإنه قتل وصلب، وزعم
~~قوم أن المسيح بعد الاتحاد جوهران أحدهما لاهوتي والآخر ناسوتي، وأن القتل
~~والصلب وقعا من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته، وأن مريم حملت بالمسيح وولدته
~~من جهة ناسوته، وهذا قول النسطورية، ثم يقولون إن المسيح بكماله إله معبود
~~وإنه ابن الله تعالى الله عن قولهم،.
# PageV03P716
# وزعم قوم أن الاتحاد وقع بين جوهرين لاهوتي وناسوتي فالجوهر اللاهوتي
~~بسيط غير منقسم ولا متجزئ، وزعم قوم أن الاتحاد على جهة حلول الابن في
~~الجسد ومخالطته ms324 إياه، ومنهم من زعم أن الاتحاد على جهة الظهور كظهور كتابة
~~الخاتم والنقش، إذا وقع على طين أو شمع وكظهور صورة الإنسان في المرآة إلى
~~غير ذلك من الاختلاف الذي لا يوجد مثله في غيرهم، والملكانية تنسب إلى ملك
~~الروم وهم يقولون إن الله اسم لثلاثة معان فهو واحد ثلاثة وثلاثة واحد،
~~واليعقوبية يقولون إنه واحد قديم، وإنه كان لا جسم ولا إنسان ثم تجسم
~~وتأنس، والمرقولية قالوا الله واحد علمه غيره قديم معه
# والمسيح ابنه على جهة الرحمة، كما يقال إبراهيم خليل الله" انتهى كلامه
~~بلفظه،.
# PageV03P717
# فظهر لك أن آراءهم في بيان علامة الاتحاد بين أقنوم الابن وجسم المسيح
~~كانت مختلفة في غاية الاختلاف، ولذا ترى البراهين الموردة في الكتب القديمة
~~الإسلامية مختلفة، ولا نزاع لنا في هذه العقيدة مع المرقولية إلا باعتبار
~~إطلاق اللفظ الموهم، وفرقة البروتستنت لما رأوا أن بيان علاقة الاتحاد لا
~~يخلو عن الفساد البين تركوا آراء الأسلاف، وعجزوا أنفسهم واختاروا السكوت
~~عن بيانها وعن بيان العلاقة بين الأقانيم الثلاثة.
### | (الأمر الثاني عشر)
# عقيدة التثليث ما كانت في أمة من الأمم السابقة من عهد آدم إلى عهد موسى
~~عليه السلام، وهوسات أهل التثليث بتمسكهم ببعض آيات سفر التكوين لا تتم
~~علينا لأنها في الحقيقة تحريف لمعانيها، ويكون المعنى على تمسكهم من قبيل
~~كون المعنى في بطن الشاعر، ولا أدعي أنهم
# PageV03P718
# لا يتمسكون بزعمهم بآية من آيات السفر المذكور بل أدعي أنه لم يثبت بالنص
~~كون هذه العقيدة لأمة من الأمم السالفة، وأما أنها ليست بثابتة في الشريعة
~~الموسوية وأمته فغير محتاج إلى البيان لأنه من طالع هذه التوراة المستعملة
~~لا يخفى عليه هذا الأمر، ويحيى عليه السلام كان إلى آخر عمره
# PageV03P719
# شاكا في المسيح عليه السلام بأنه المسيح الموعود به أم لا، كما صرح به في
~~الباب الحادي عشر من إنجيل متى أنه أرسل اثنين من تلاميذه وقال له أنت هو
~~الآتي أم ننتظر آخر؟، فلو كان عيسى عليه السلام إلها يلزم كفره إذ الشك ms325 في
~~الإله كفر، وكيف يتصور أنه لا يعرف إلهه وهو نبيه، بل هو أفضل الأنبياء
~~بشهادة المسيح كما هي مصرحة في هذا الباب، وإذا لم يعرف الأفضل مع كونه
~~معاصرا فعدم معرفة الأنبياء الآخرين السابقين على عيسى أحق بالاعتبار،
~~وعلماء اليهود من لدن موسى عليه السلام إلى هذا الزمان لا يعترفون بها،
~~وظاهر أن ذات الله وصفاته الكمالية قديمة غير متغيرة موجودة أزلا وأبدا،
~~فلو كان التثليث حتما لكان الواجب على موسى عليه السلام وأنبياء بني
~~إسرائيل أن يبينوه حق التبيين، فالعجب كل العجب أن تكون الشريعة الموسوية
~~التي كانت واجبة الإطاعة لجميع الأنبياء إلى عهد عيسى عليه السلام خالية عن
~~بيان هذه العقيدة التي هي مدار النجاة على زعم أهل التثليث، ولا يمكن نجاة
~~أحد بدونها نبيا كان أو غير نبي، ولا يبين موسى ولا نبي من الأنبياء
~~الإسرائيلية هذه العقيدة ببيان واضح،
# بحيث تفهم منه هذه العقيدة صراحة ولا يبقى شك ما، ويبين موسى عليه السلام
~~الأحكام التي هي عند مقدس أهل التثليث ضعيفة ناقصة جدا بالتشريح التام
~~ويكررها مرة بعد أولى وكرة بعد أخرى، ويؤكد على
# PageV03P720
# محافظتها تأكيدا بليغا، ويوجب القتل على تارك بعضها، وأعجب منه أن عيسى
~~عليه السلام أيضا ما بين هذه العقيدة إلى عروجه ببيان واضح مثلا بأن يقول
~~إن الله ثلاثة أقانيم الأب والابن وروح القدس، وأقنوم الابن تعلق بجسمي
~~بعلاقة فلانية أو بعلاقة فهمها خارج عن إدراك عقولكم فاعلموا أني أنا الله
~~لا غير، لأجل العلاقة المذكورة أو يقول كلاما آخر مثله في إفادة هذا المعنى
~~صراحة، وليس في أيدي أهل التثليث من أقواله إلا بعض الأقوال المتشابهة: قال
~~صاحب ميزان الحق في كتابه المسمى بمفتاح الأسرار: "إن قلت لم لم يبين
~~المسيح ألوهيته ببيان أوضح مما ذكره، ولم لم يقل واضحا ومختصرا أني أنا
~~الله لا غير؟ " فأجاب أولا بجواب غير مقبول لا يتعلق غرضنا بنقله في هذا
~~المحل، ثم أجاب ثانيا "بأنه ما كان أحد يقدر على فهم هذه العلاقة ms326
~~والوحدانية قبل قيامه" يعني من الأموات "وعروجه فلو قال صراحة لفهموا أنه
~~إله بحسب الجسم الإنساني وهذا الأمر كان باطلا جزما فدرك هذا المطلب أيضا
~~من المطالب التي قال في حقها لتلاميذه إن لي أمورا كثيرة أيضا
# PageV03P721
# لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك روح الحق
~~فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كان ما يسمع يتكلم
~~ويخبركم بأمور آتية" ثم قال "إن كبار ملة اليهود أرادوا مرارا أن يأخذوه
~~ويرجموه، والحال أنه ما كان بين ألوهيته بين أيديهم إلا على طريق الإلغاز"
~~فعلم من كلامه عذران: (الأول) عدم قدرة فهم أحد قبل العروج (والثاني) خوف
~~اليهود وكلاهما ضعيفان في غاية
# الضعف، أما الأول فإنه كان هذا القدر يكفي لدفع الشبهة: أن علاقة الاتحاد
~~التي بين جسمي وبين أقنوم الابن فهمها خارج عن وسعكم فاتركوا تفتيشها
~~واعتقدوا بأني لست إلها باعتبار الجسم بل بعلاقة الاتحاد المذكور، وأما نفس
~~عدم القدرة على فهمها فباقية بعد العروج أيضا حتى لم يعلم عالم من علمائهم
~~إلى هذا الحين كيفية هذه العلاقة والوحدانية، ومن قال ما قال فقوله رجم
~~بالغيب لا يخلو عن مفسدة عظيمة، ولذا ترك علماء فرقة البروتستنت بيانها
~~رأسا، وهذا القسيس يعترف في مواضع من تصانيفه بأن هذا الأمر من الأسرار
~~خارج عن درك العقل، وأما الثاني فلأن المسيح عليه السلام ما جاء عندهم إلا
~~لأجل أن يكون كفارة لذنوب الخلق ويصلبه اليهود، وكان يعلم يقينا أنهم
~~يصلبونه ومتى يصلبونه فأي محل للخوف من اليهود في بيان العقيدة؟، والعجب أن
~~خالق
# PageV03P722
# الأرض والسماء والقادر على ما يشاء يخاف من عباده الذين هم من أذل أقوام
~~الدنيا، ولا يبين لأجل خوفهم العقيدة التي هي مدار النجاة.
# وعباده من الأنبياء مثل أرمياء وأشعياء ويحيى عليهم السلام لا يخافون
~~منهم في بيان الحق ويؤذون إيذاء شديدا ويقتل بعضهم، وأعجب منه أن المسيح
~~عليه السلام يخاف منهم في بيان هذه المسألة العظيمة، ويشدد عليهم في الأمر ms327
~~بالمعروف والنهي عن المنكر غاية التشديد حتى تصل النوبة إلى السب، ويخاطب
~~الكتبة والفريسيين مشافهة بهذه الألفاظ: ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون
~~المراءون، وويل لكم أيها القادة العميان وأيها الجهال العميان، وأيها
~~الفريسي الأعمى، وأيها الحيات والأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم، ويظهر
~~قبائحهم على رؤوس الأشهاد، حتى شكا بعضهم بأنك تشتمنا كما هو مصرح به في
~~الباب الثالث والعشرين من إنجيل متى والحادي
# PageV03P723
# عشر من إنجيل لوقا، وأمثال هذا مذكورة في المواضع الأخر من الإنجيل أيضا،
~~فكيف يظن بالمسيح عليه السلام أن يترك بيان العقيدة التي هي مدار النجاة
~~لأجل خوفهم؟. حاشا ثم حاشا أن يكون جنابه هكذا، وعلم من كلامه أن المسيح
~~عليه السلام ما بين هذه المسألة عند اليهود قط إلا بطريق الإلغاز وأنهم
~~كانوا ينكرون هذه العقيدة أشد الإنكار حتى أرادوا رجمه مرارا على البيان
~~الإلغازي.
# PageV03P724
### | الفصل الأول: في إبطال التثليث بالبراهين العقلية
### | (البرهان الأول)
# لما كان التثليث والتوحيد حقيقيين عند المسيحيين بحكم الأمر العاشر من
~~المقدمة فإذا وجد التثليث الحقيقي لا بد من أن توجد الكثرة الحقيقية أيضا
~~بحكم الأمر التاسع من المقدمة ولا يمكن بعد ثبوتها التوحيد الحقيقي وإلا
~~يلزم اجتماع الضدين الحقيقيين بحكم الأمر السابع من المقدمة وهو محال، فلزم
~~تعدد الوجباء وفات التوحيد يقينا. فقائل التثليث لا يمكن أن يكون موحدا لله
~~تعالى بالتوحيد الحقيقي، والقول بأن التثليث الحقيقي والتوحيد الحقيقي وإن
~~كانا ضدين حقيقين في غير الواجب لكنهما ما ليسا كذلك، فيه سفسطة محضة لأنه
~~إذا ثبت أن الشيئين بالنظر إلى ذاتيهما ضدان حقيقيان أو نقيضان في نفس
~~الأمر فلا يمكن اجتماعهما في أمر واحد شخصي في زمان واحد من جهة واحدة
~~واجبا كان ذلك الأمر أو غير واجب، كيف وإن الواحد الحقيقي ليس له ثلث صحيح
~~والثلاثة لها ثلث صحيح، وهو واحد وأن الثلاثة مجموع آحاد ثلاثة، والواحد
~~الحقيقي ليس مجموع آحاد رأسا،.
# PageV03P725
# وإن الواحد الحقيقي جزء الثلاثة فلو اجتمعا في محل واحد يلزم كون الجزء
~~كلا والكل جزءا وأن ms328 هذا الاجتماع يستلزم كون الله مركبا من أجزاء غير
~~متناهية بالفعل لاتحاد حقيقة الكل والجزء على هذا التقدير، والكل مركب، فكل
~~جزء من أجزائه أيضا مركب من الأجزاء التي تكون عين هذا الجزء وهلم جرا،
~~وكون الشيء مركبا من أجزاء غير متناهية بالفعل باطل قطعا، وأن هذا الاجتماع
~~يستلزم كون الواحد ثلث نفسه وكون الثلاثة ثلاثة أمثال نفسها، والواحد ثلاثة
~~أمثال الثلاثة.
### | (البرهان الثاني)
# لو وجد في ذات الله ثلاثة أقانيم ممتازة بامتياز حقيقي كما قالوا فمع قطع
~~النظر عن تعدد الوجباء يلزم أن لا يكون الله حقيقة محصلة بل مركبا اعتباريا
~~فإن التركيب الحقيقي لا بد فيه من الافتقار بين الأجزاء، فإن الحجر الموضوع
~~يجنب الإنسان لا يحصل منهما أحدية، ولا افتقار بين الواجبات، لأنه من خواص
~~الممكنات، فالواجب لا يفتقر إلى الغير وكل جزء منفصل عن الآخر وغيره وإن
~~كان داخلا في المجموع، فإذا لم يفتقر بعض الأجزاء إلى بعض آخر لم تتألف
~~منها الذات الأحدية، على أنه يكون الله في الصورة المذكورة مركبا، وكل مركب
~~يفتقر في تحققه إلى تحقق كل واحد من أجزائه، والجزء غير الكل بالبداهة، فكل
~~مركب مفتقر إلى غيره، وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته فيلزم أن يكون الله
~~ممكنا لذاته وهذا باطل.
# PageV03P726
### | (البرهان الثالث)
# إذا ثبت الامتياز الحقيقي بين الأقانيم فالأمرالذي حصل به هذا الامتياز
~~إما أن يكون من صفات الكمال أو لا يكون، فعلى الشق الأول لم يكن جميع صفات
~~الكمال مشتركا فيه بينهم، وهو خلاف ما تقرر عندهم أن كل أقنوم من هذه
~~الأقانيم متصف بجميع صفات الكمال، وعلى الشق الثاني فالموصوف به يكون
~~موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال، وهذا نقصان يجب تنزيه الله عنه.
### | (البرهان الرابع)
# الاتحاد بين الجوهر اللاهوتي والناسوتي إذا كان حقيقيا لكان أقنوم الابن
~~محدودا متناهيا وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان ممكنا، وكل ما
~~كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر، وكل ما كان
~~كذلك فهو محدث فيلزم أن ms329 يكون أقنوم الابن محدثا ويستلزم حدوثه حدوث الله.
### | (البرهان الخامس)
# لو كان الأقانيم الثلاثة ممتازة بامتياز حقيقي وجب أن يكون المميز غير
~~الوجوب الذاتي، لأنه مشترك بينهم، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز
~~فيكون كل واحد منهم مركبا من جزأين وكل مركب ممكن لذاته، فيلزم أن يكون كل
~~واحد منهم ممكنا لذاته.
### | (البرهان السادس)
# مذهب اليعقوبية باطل صريح لأنه يستلزم انقلاب القديم بالحادث والمجرد
~~بالمادي، وأما مذهب غيرهم فيقال في إبطاله: إن هذا الاتحاد إما بالحلول أو
~~بغيره فإن كان الأول فهو باطل من وجوه ثلاثة على وفق عدد التثليث.
# PageV03P727
# أما أولا فلأن ذلك الحلول لا يخلو إما أن يكون كحلول ماء الورد في الورد
~~والدهن في السمسم والنار في الفحم، وهذا باطل لأنه إنما يصح لو كان أقنوم
~~الابن جسما، وهم وافقونا على أنه ليس بجسم، وإما أن يكون كحصول اللون في
~~الجسم وهذا أيضا باطل لأن المعقول من هذه التبعية حصول اللون في الحيز
~~لحصول محله في هذا الحيز، وهذا أيضا إنما يتصور في الأجسام، وإما أن يكون
~~كحصول الصفات الإضافية للذوات، وهذا أيضا باطل لأن المعقول من هذه التبعية
~~الاحتياج، فلو ثبت حلول أقنوم الابن بهذا المعنى في شيء كان محتاجا فكان
~~ممكنا مفتقرا إلى المؤثر وذلك محال، وإذا ثبت بطلان جميع التقارير امتنع
~~إثباته.
# وأما ثانيا فلأنا لو قطعنا النظر عن معنى الحلول نقول: إن أقنوم الابن لو
~~حل في الجسم فذلك الحلول إما أن يكون على سبيل الوجوب أو على سبيل الجواز،
~~ولا سبيل إلى الأول لأن ذاته إما أن تكون كافية في اقتضاء هذا الحلول أو لا
~~تكون كافية في ذلك، فإن كان الأول استحال توقف ذلك الاقتضاء على حصول شرط
~~فيلزم إما حدوث الله أو قدم المحل، وكلاهما باطلان وإن كان الثاني كان كونه
~~مقتضيا لذلك الحلول أمرا زائدا على ذاته حادثا فيه، فيلزم من حدوث الحلول
~~حدوث شيء فيه فيكون قابلا للحوادث، وذلك محال لأنه لو كان كذلك لكانت تلك
~~القابلية ms330 من لوازم
# PageV03P728
# ذاته، وكانت حاصلة أزلا، وذلك محال لأن وجود الحوادث في الأزل محال، ولا
~~سبيل إلى الثاني على هذا التقدير يكون ذلك الحلول زائدا على ذات الأقنوم
~~فإذا حل في الجسم وجب أن يحل فيه صفة محدثة، وحلولها يستلزم كونه قابلا
~~للحوادث، وهو باطل كما عرفت.
# وأما ثالثا فلأن أقنوم الابن إذا حل في جسم عيسى عليه السلام فلا يخلو
~~إما أن يكون باقيا في ذات الله أيضا أو لا فإن كان الأول لزم أن يوجد الحال
~~الشخصي في محلين، وإن كان الثاني لزم أن يكون ذات الله خالية عنه فينتفي
~~لأن انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل، وإن كان ذلك الاتحاد بدون الحلول
~~فنقول إن أقنوم الابن إذا اتحد بالمسيح عليه السلام فهما في حال الاتحاد إن
~~كانا موجودين فهما اثنان لا واحد فلا اتحاد، وإن عدما وحصل ثالث فهو أيضا
~~لا يكون اتحادا بل عدم الشيئين وحصول شيء ثالث، وإن بقي أحدهما وعدم الآخر
~~فالمعدوم يستحيل أن يتحد بالموجود لأنه يستحيل أن يقال المعدوم بعينه هو
~~الموجود، فظهر أن الاتحاد محال، ومن قال إن الاتحاد على جهة الظهور كظهور
~~كتابة الخاتم إذا وقع على طين أو شمع أو كظهور صورة الإنسان في المرآة
~~فقوله لا يثبت الاتحاد الحقيقي بل يثبت التغاير، لأنه كما أن كتابة الخاتم
~~الظاهرة على طين أو شمع غير الخاتم وصورة الإنسان في المرآة غير الإنسان،
~~فكذلك يكون أقنوم الابن غير المسيح عليه السلام، بل غاية ما يلزم أن يكون
~~ظهور أثر صفة الأقنوم فيه أكثر
# PageV03P729
# من ظهوره في غيره، كما أن ظهور تأثير شعاع الشمس في بدخشان في بعض
~~الأحجار التي تتولد منها الجواهر المعروفة أزيد من تأثيره في الأحجار التي
~~هي غير تلك الأحجار، ولنعم ما قيل:
# محال لا يساويه محال * وقول في الحقيقة لا يقال
# وفكر كاذب وحديث زور * بدا منهم ومنشؤه الخيال
# تعالى الله ما قالوه كفر * وذنب في العواقب لا يقال.
### | (البرهان السابع)
# فرقة البروتستنت ترد على فرقة الكاثلك في ms331 استحالة الخبز إلى المسيح في
~~العشاء الرباني بشهادة الحس وتستهزئ بها، فهذا الرد والهزء يرجعان إليهما
~~أيضا لأن الذي رأى المسيح ما رأى منه إلا شخصا واحدا إنسانا، وتكذيب أصدق
~~الحواس الذي هو البصر يفتح باب السفسطة في الضروريات، فيكون القول به باطلا
~~كالقول بالاستحالة، والجهلاء من المسيحيين من أية فرقة من فرق أهل التثليث
~~كانوا قد ضلوا في هذه العقيدة ضلالا بينا، ولا يميزون بين الجوهر اللاهوتي
~~والناسوتي كما يميز بحسب الظاهر علماؤهم، بل يعتقدون ألوهية المسيح عليه
~~السلام باعتبار الجوهر الناسوتي ويخبطون خبطا عظيما،.
# PageV03P730
# نقل أنه تنصر ثلاثة أشخاص وعلمهم بعض القسيسين العقائد الضرورية سيما
~~عقيدة التثليث أيضا، وكانوا في خدمته فجاء محب من أحباء هذا القسيس وسأله
~~عمن تنصر؟ فقال: ثلاثة أشخاص تنصروا، فسأل هذا المحب: هل تعلموا شيئا من
~~العقائد الضرورية، فقال: نعم، وطلب واحدا منهم ليرى محبه فسأله عن عقيدة
~~التثليث، فقال: إنك علمتني أن الآلهة ثلاثة أحدهم الذي هو في السماء
~~والثاني تولد من بطن مريم العذراء والثالث الذي نزل في صورة الحمام على
~~الإله الثاني بعد ما صار ابن ثلاثين سنة، فغضب القسيس وطرده، وقال: هذا
~~مجهول، ثم طلب الآخر منهم وسأله فقال: إنك علمتني أن الآلهة كانوا ثلاثة
# PageV03P731
# وصلب واحد منهم فالباقي إلهان، فغضب عليه القسيس أيضا وطرده، ثم طلب
~~الثالث وكان ذكيا بالنسبة إلى الأولين وحريصا في حفظ العقائد فسأله فقال:
~~يا مولاي حفظت ما علمتني حفظا جيدا وفهمت فهما كاملا بفضل الرب المسيح أن
~~الواحد ثلاثة والثلاثة واحد وصلب واحد منهم ومات فمات الكل لأجل الاتحاد،
~~ولا إله الآن وإلا يلزم نفي الاتحاد (أقول) لا تقصير للمسؤولين فإن هذه
~~العقيدة يخبط
# فيها الجهلاء هكذا ويتحير علماؤهم، ويعترفون بأنا نعتقد ولا نفهم،
~~ويعجزون عن تصويرها وبيانها، ولذا قال الفخر الرازي في تفسيره ذيل تفسير
~~سورة النساء: "واعلم أن مذهب النصارى مجهول جدا" ثم قال: "لا نرى مذهبا في
~~الدنيا أشد ركاكة وبعدا من العقل من مذهب النصارى" وقال في تفسير سورة ms332
~~المائدة: "ولا نرى في الدنيا مقالة أشد فسادا وأظهر بطلانا من مقالة
~~النصارى" فإذا علمت بالبراهين العقلية القطعية أن التثليث الحقيقي ممتنع في
~~ذات الله فلو وجد قول من الأقوال المسيحية دالا بحسب الظاهر على التثليث
~~يجب تأويله، لأنه لا يخلو إما أن نعمل بكل واحد من دلالة البراهين ودلالة
~~القول.
# وإما أن نتركهما، وإما أن نرجح النقل على العقل، وإما أن نرجح العقل على
~~النقل،
# PageV03P732
# والأول باطل قطعا ولا يلزم كون الشيء الواحد ممتنعا وغير ممتنع في نفس
~~الأمر، والثاني أيضا محال وإلا يلزم ارتفاع النقيضين، والثالث أيضا لا يجوز
~~لأن العقل أصل النقل فإن ثبوت النقل موقوف على وجود الصانع وعلمه وقدرته
~~وكونه مرسلا للرسل، وثبوتها بالدلائل العقلية، فالقدح في العقل قدح في
~~العقل والنقل معا، فلم يبق إلا أن نقطع بصحة العقل ونشتغل بتأويل النقل،
~~والتأويل عند أهل الكتاب ليس بنادر ولا قليل لما عرفت في الأمر الثالث من
~~المقدمة أنهم يؤولون الآيات الغير المحصورة الدالة على جسمية الله وشكله
~~لأجل الآيتين اللتين مضمونهما مطابق للبرهان العقلي، وكذلك يؤولون الآيات
~~الكثيرة الغير المحصورة الدالة على المكان لله تعالى لأجل الآيات القليلة
~~الموافقة للبرهان، وعرفت في الأمر الرابع والخامس أيضا مثله مشروحا لكن
~~العجب من عقلاء الكاثلك ومن تبعهم أنهم تارة يبطلون حكم الحس والعقل معا،
~~ويحكمون أن الخبز والخمر اللذين حدثا بين أعيننا بعد مدة أزيد من ألف
~~وثمانمائة سنة من عروج المسيح عليه السلام يتحولان في العشاء الرباني إلى
~~لحمه ودمه حقيقة فيعبدونهما ويسجدون لهما، وتارة يبطلون حكم العقل والبداهة
~~وينبذون البراهين العقلية وراء ظهورهم، ويقولون:
# PageV03P733
# التثليث الحقيقي والتوحيد الحقيقي يمكن اجتماعهما في أمر واحد شخصي في
~~زمان واحد من جهة واحدة، والعجب من فرقة البروتستنت أنهم خالفوهم في الأولى
~~دون الثانية، فلو كان العمل على ظاهر النقل ضروريا وإن كان مخالفا للحس
~~والعقل فالإنصاف أن فرقة الكاثلك خير من فرقتهم لأنها بالغت في إطاعة ظاهر
~~قول المسيح عليه السلام حتى اعترفت بمعبودية ما يصادمه الحس ms333 والبداهة، وكما
~~أن أهل التثليث
# يغالون في شأن المسيح عليه السلام ويوصلونه إلى رتبة الألوهية فكذلك
~~يفرطون في شأنه وشأن آبائه فيعتقدون أنه لعن وبعد ما مات نزل جهنم وأقام
~~فيها ثلاثة أيام كما ستعرف، وأن داود وسليمان عليهما السلام وكذا الآباء
~~الآخرون للمسيح عليه السلام في أولاد فارض الذي ولدته تامارا بالزنا من
~~يهوذا، وأن داود عليه السلام زنى بامرأة أوريا وأن سليمان عليه السلام ارتد
~~في آخر عمره كما عرفت.
# وكان سيل من العلماء المسيحية، وكان قد حصل بعض العلوم الإسلامية أيضا،
~~وكان ترجم القرآن المجيد بلسانه وترجمته مقبولة عند المسيحيين وصى قومه في
~~بعض الأمور، وأنقل وصيته عن ترجمته المطبوعة سنة 1836 من الميلاد: الأول:
~~"لا يقع الجبر منكم على المسلمين، والثاني: لا تعلموهم المسائل التي هي
~~مخالفة للعقل، لأنهم ليسوا حمقاء نغلب عليهم في هذه المسائل كعبادة الصنم
~~والعشاء الرباني، لأنهم يعثرون كثيرا من هذه
# PageV03P734
# المسائل، وكل كنيسة فيها هذه المسائل لا تقدر أن تجذبهم إلى نفسها" فانظر
~~كيف وصى وأظهر أن مثل عبادة الصنم ومسألة العشاء الرباني مخالفة للعقل
~~الإنصاف، إن أهل هذه المسائل مشركون يقينا هداهم الله إلى الصراط المستقيم.
# PageV03P735
### | الفصل الثاني: في إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | (القول الأول)
# : في الآية الثالثة من الباب السابع عشر من إنجيل يوحنا قول عيسى عليه
~~السلام في خطاب الله هكذا: (وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله
~~الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) فبين عيسى عليه السلام أن الحياة
~~الأبدية، عبارة عن أن يعرف الناس أن الله واحد حقيقي وأن عيسى عليه السلام
~~رسوله. وما قال إن الحياة الأبدية
# PageV03P736
# أن يعرفوا أن ذاتك ثلاثة أقانيم ممتازة بامتياز حقيقي وأن عيسى إنسان
~~وإله، أو أن عيسى إله مجسم ولما كان هذا القول في خطاب الله في الدعاء فلا
~~احتمال ههنا للخوف من اليهود فلو كان اعتقاد التثليث مدار النجاة لبينه،
~~وإذ ثبت أن الحياة الأبدية اعتقاد التوحيد الحقيقي لله واعتقاد الرسالة ms334
~~للمسيح فضدهما يكون موتا أبديا وضلالا بينا ألبتة، والتوحيد الحقيقي ضد
~~للتثليث الحقيقي كما عرفت مفصلا في الفصل الأول، وكون المسيح رسولا ضد
~~لكونه إلها، لأن التغاير بين المرسل والمرسل ضروري، وهذه الحياة الأبدية
~~توجد في أهل الإسلام بفضل الله. وأما غيرهم فالمجوس ومشركو الهند والصين
~~محرومون منها لانتفاء الاعتقادين فيهم، وأهل التثليث من المسيحيين محرومون
~~منها لانتفاء الاعتقاد الأول، واليهود كافة محرومون منها لانتفاء الاعتقاد
~~الثاني.
### | (القول الثاني)
# : في الباب الثاني عشر من إنجيل مرقس هكذا 28: (فجاء واحد من الكتبة
~~وسمعهم يتحاورون، فلما رأى أنه أجابهم حسنا سأله: أية وصية هي أول الكل)
~~29: (فأجابه يسوع أن أول كل الوصايا اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد.
~~[30] : وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك
~~هذه هي الوصية الأولى [31]
# PageV03P737
# وثانية مثلها هي أن تحب قريبك كنفسك ليس وصية أخرى أعظم من هاتين [32]
~~فقال له الكاتب جيدا يا معلم بالحق قلت لأنه) أي الله (واحد وليس آخر سواه)
~~33 (ومحبته من كل القلب ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة ومحبة
~~القريب كالنفس هي أفضل من جميع المحرقات والذبائح) 34 (فلما رآه يسوع أنه
~~أجاب بعقل قال له لست بعيدا عن ملكوت الله) . وفي الباب الثاني والعشرين من
~~إنجيل متى في قوله عليه السلام بعد بيان الحكمين المذكورين هكذا: (بهاتين
~~الوصيتين يتعلق الناموس والأنبياء) . فعلم أن أول الوصايا الذي هو مصرح به
~~في التوراة وفي جميع كتب الأنبياء وهو الحق وهو سبب قرب الملكوت، أن يعتقد
~~أن الله واحد ولا إله غيره ولو كان اعتقاد التثليث مدار النجاة لكان مبينا
~~في التوراة وجميع كتب الأنبياء لأنه أول الوصايا، ولقال عيسى عليه السلام:
~~أول الوصايا الرب واحد ذو أقانيم ثلاثة ممتازة بامتياز حقيقي، لكنه لم يبين
~~في كتاب من كتب الأنبياء صراحة ولم يقل عيسى عليه السلام هكذا فلم يكن مدار
~~النجاة.
# فثبت أن مدارها هو اعتقاد التوحيد الحقيقي لا اعتقاد التثليث، وهوسات ms335
~~التثليثيين باستنباطه من بعض كتب الأنبياء لا يتم على المخالف لأن هذا
~~الاستنباط خفي جدا مردود بمقابلة النص، وغرض المخالف هذا أن اعتقاد التثليث
~~لو كان له دخل ما في النجاة لبينه الأنبياء الإسرائيلية بيانا
# PageV03P738
# واضحا، كما بينوا التوحيد في الباب الرابع من كتاب الاستثناء - 35 (لتعلم
~~أن الرب هو الله وليس غيره) 39 (فاعلم اليوم واقبل بقلبك أن الرب هو الإله
~~في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت وليس غيره) . وفي الباب السادس من
~~السفر المذكور 4 (اسمع يا إسرائيل إن الرب إلهنا فإنه رب واحد) 5 (حب الرب
~~إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك) وفي الباب الخامس والأربعين من
~~كتاب أشعياء 5 (أنا هو الرب وليس غيري وليس دوني إله شددتك ولم تعرفني) 6
~~(ليعلم الذين هم من مشرق الشمس والذين هم من المغرب أنه ليس غيري أنا الرب
~~وليس آخر) . فالواجب على أهل المشرق والمغرب أن يعلموا أن لا إله إلا الله
~~وحده لا أن يعلموا أن الله ثالث ثلاثة. وفي الآية التاسعة من الباب السادس
~~والأربعين من كتاب أشعياء 2 (إني أنا الله وليس غيري إلها وليس لي شبه) .
# (تنبيه) حرف صاحب الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 م قول المسيح عليه
~~السلام بتبديل ضمير المتكلم بضمير الخطاب، وترجم هكذا: (الرب إلهك إله
~~واحد) وضيع بهذا التحريف المقصود الأعظم لأن ضمير المتكلم ههنا دال على أن
~~عيسى ليس برب بل عبد مربوب بخلاف ضمير الخطاب والظاهر أن هذا التحريف قصدي.
# PageV03P739
### | (القول الثالث)
# في الآية الثانية والثلاثين من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس قول
~~المسيح عليه السلام هكذا: (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد
~~ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الأب) وهذا القول ينادي على
~~بطلان التثليث لأن المسيح عليه السلام خصص علم القيامة بالله ونفى عن نفسه
~~كما نفى عن عباد الله الآخرين وسوى بينه وبينهم في هذا، ولا يمكن هذا في
~~صورة كونه إلها سيما ms336 إذا لاحظنا أن الكلمة وأقنوم الابن عبارتان عن علم
~~الله وفرضنا اتحادهما بالمسيح وأخذنا هذا الاتحاد على مذهب القائلين
~~بالحلول أو على مذهب اليعقوبية القائلين بالانقلاب فإنه يقتضي أن يكون
~~الأمر بالعكس ولا أقل من أن يعلم الابن كما يعلم الأب، ولما لم يكن العلم
~~من صفات الجسد فلا يجري فيه عذرهم المشهور أنه نفى عن نفسه باعتبار جسميته
~~فظهر أنه ليس إلها لا باعتبار الجسمية ولا باعتبار غيرها.
### | (القول الرابع)
# : في الباب العشرين من إنجيل متى هكذا: 20 (تقدمت إليه أم ابني زيدي مع
~~ابنيها وسجدت وطلبت منه شيئا) 21 (فقال لها ماذا تريدين قالت له قل أن يجلس
~~ابناي هذان واحد عن يمينك والآخر عن اليسار في ملكوتك) 22 (فأجاب يسوع) إلخ
~~23 (الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا للذين أعدلهم من أبي)
~~انتهى ملخصا فنفى عيسى عليه السلام ههنا عن نفسه القدرة وخصصها بالله كما
~~نفى عن نفسه علم الساعة وخصصه بالله ولو كان إلها لما صح هذا.
# PageV03P740
### | (القول الخامس)
# : في الباب التاسع عشر من إنجيل متى هكذا: 16 (وإذا واحد تقدم وقال له
~~أيها المعلم الصالح أي صلاح أعمل لتكون لي الحياة الأبدية) 17 (فقال له
~~لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله) فهذا القول يقلع أصل
~~التثليث وما رضي تواضعا أن يطلق عليه لفظ الصالح أيضا ولو كان إلها لما كان
~~لقوله معنى ولكان عليه أن يبين لا صالح إلا الأب وأنا وروح القدس، ولم يؤخر
~~البيان عن وقت الحاجة، وإذا لم يرض بقوله الصالح فكيف يرضى بأقوال أهل
~~التثليث التي يتفوهون بها في أوقات صلاتهم (يا ربنا وإلهنا يسوع لا تضيع من
~~خلقت بيدك) حاشا جنابه أن يرضى بها.
### | (القول السادس)
# : في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: 46 (ونحو الساعة التاسعة
~~صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني)
~~50 (فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح) . وفي الآية ms337 السادسة والأربعين
~~من الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا هكذا: (ونادى يسوع بصوت عظيم وقال
~~يا أبتاه في يديك أستودع روحي) وهذا [ص 7] القول ينفي ألوهية المسيح رأسا
~~سيما على مذهب القائلين بالحلول أو الانقلاب لأنه لو كان إلها لما استغاث
~~بإله آخر بأن قال إلهي إلهي لماذا تركتني، ولما
# PageV03P741
# قال يا أبتاه في يدك أستودع روحي ولامتنع العجز والموت عليه.. الآية
~~الثامنة والعشرون من الباب الأربعين من كتاب أشعيا هكذا: (أما عرفت أو ما
~~سمعت إله سرمدي الرب الذي خلق أطراف الأرض لن يضعف ولن يتعب وليس فحصا عن
~~حكمته) . والآية السادسة من الباب الرابع والأربعين من الكتاب المذكور
~~هكذا: (هكذا يقول الرب ملك إسرائيل وفاديه رب الجنود أنا الأول وأنا الآخر
~~وليس إله غيري) . والآية العاشرة من الباب العاشر من كتاب أرسياء هكذا:
~~(أما الرب هو إله حق هو إله حي وملك سرمدي) إلخ. وفي الآية الثانية عشرة من
~~الباب الأول من كتاب حقوق هكذا: (يا رب إله قدوسي ولا تموت) . وفي الآية
~~السابعة عشرة من الباب الأول من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس هكذا: (وملك
~~الدهور الذي لا يفنى لا يرى الإله الحكيم وحده) . فكيف يعجز ويموت الذي هو
~~إله سرمدي بريء من الضعف والتعب حي قدوس لا يموت ولا إله غيره أيكون الفاني
~~العاجز إلها حاشا وكلا بل الإله الحقيقي هو الذي كان عيسى عليه السلام
~~يستغيث به هذا الوقت على زعمهم. والعجب أنهم لا يكتفون بموت الإله بل
~~يعتقدون أنه بعد ما مات دخل جهنم أيضا.
# PageV03P742
# نقل جواد ابن ساباط هذه العقيدة من كتاب الصلاة المطبوع سنة 1506 هكذا:
~~(كما أن المسيح مات لأجلنا ودفن فكذا لا بد أن نعتقد أنه دخل جهنم) انتهى.
# (وفيلبس كوادنولس) الراهب كتب في رد رسالة أحمد الشريف ابن زين العابدين
~~الأصفهاني كتابا بلسان العرب سماه بخيالات فيلبس وطبع هذا الكتاب سنة 1669
~~في الرومية الكبرى في بسلوقيت وحصلت لي بطريق العارية نسخة قديمة من هذا
~~الكتاب من كتبخانة إنكليز في ms338 بلدة دهلي فكتب الراهب المستور في كتابه
~~المذكور هكذا: (الذي تألم لخلاصنا وهبط إلى الجحيم ثم في اليوم الثالث قام
~~من بين الأموات) انتهى. وفي بريئربوك في بيان عقيدة أتهانييش التي تؤمن بها
~~المسيحيون لفظ
# PageV03P743
# (هل) موجود ومعناه الجحيم وقال جواد بن ساباط إن القسيس مارطيروس قال لي
~~في توجيه هذه العقيدة إن المسيح لما قبل الجسم الإنساني فلا بد عليه أن
~~يتحمل جميع العوارض الإنسانية فدخل جهنم وعذب أيضا ولما خرج من جهنم أخرج
~~منها كل من كان معذبا فيها قبل دخوله.
# فسألته هل لهذه العقيدة دليل نقلي قال إنها غير محتاجة إلى الدليل، فقال
~~رجل مسيحي من أهل ذلك المحفل على وجه الطرافة إن الأب كان قاسي القلب وإلا
~~لما ترك الابن في الجحيم فغضب القسيس وطرده من المحفل فجاء هذا الرجل عندي
~~وأسلم لكن أخذ العهد مني ألا أظهر حال إسلامه ما دام حيا ودخل يوسف ولف
~~بلدة لكهنو سنة 1248 من الهجرة وسنة 1833 من الميلاد وكان من القسيسين
~~المشهورين وكان يدعي الإلهام لنفسه وكان يدعي أن نزول المسيح يكون في سنة
~~1847 من الميلاد ووقعت المناظرة فيما بينه وبين مجتهد الشيعة تحريرا
~~وتقريرا في هذا الباب فسأله مجتهد الشيعة عن هذه العقيدة أيضا فقال نعم دخل
~~المسيح الجحيم وعذب لكن
# PageV03P744
# لا بأس فيه لأن هذا الدخول كان لنجاة أمته، وبعض فرقهم يعتقدونها بأشنع
~~حالة، قال بل في تاريخه في بيان فرقة مارسيوني. هذه الفرقة كانت تعتقد أن
~~عيسى عليه السلام بعد ما مات دخل جهنم ونجى أرواح قابيل وأهل سدوم لأنهم
~~حضروا عنده وكانوا غير مطيعين لإله خالق الشر وأبقى أرواح هابيل ونوح
~~وإبراهيم والصلحاء الآخرين من القدماء في جهنم لأنهم خالفوا الفرقة الأولى.
~~(وهذه الفرقة كانت تعتقد أن خالق العالم ليس منحصرا في الإله الذي أرسل
~~عيسى ولذلك ما كانت تسلم كون كتب العهد العتيق إلهامية) انتهى.
# فكانت عقيدة هذه الفرقة مشتملة على أمور:
### | 1- 
# جميع الأرواح سواء كانت أرواح الأنبياء والصلحاء أو الأشقياء كانت ms339 معذبة
~~في جهنم قبل دخول عيسى عليه السلام.
### | 2- 
# أن عيسى عليه السلام دخل جهنم.
### | 3- 
# أن عيسى عليه السلام نجى أرواح الأشقياء من العذاب وأبقى أرواح الأنبياء
~~والصلحاء فيه.
### | 4- 
# أن هؤلاء الصلحاء مخالفون لعيسى والأشقياء موافقون له.
### | 5- 
# أن خالق العالم إلهان خالق الخير وخالق الشر وعيسى عليه السلام رسول
~~الأول والأنبياء الآخرون المشهورون رسل الثاني.
# PageV03P745
### | 6- 
# كتب العهد العتيق ليست إلهامية.
# وقال صاحب ميزان الحق في كتابه المسمى بحل الإشكال في جواب كشف الأستار
~~هكذا: (الحق أنه توجد في العقيدة المسيحية أن المسيح دخل جهنم وقام في
~~اليوم الثالث وعرج إلى السماء لكن المراد ههنا من جهنم هاوس وهو موضع ما
~~بين جهنم والفلك الأصلي والمعنى أنه دخل هاوس ليرى أهله جلاله وينبههم على
~~أني مالك الحياة وأني أعطيت كفارة الذنب بالموت الصليبي وجعلت الشيطان
~~وجهنم مغلوبين وللمؤمنين كالمعدومين) انتهى ملخصا.
# (أقول) أولا: ثبت من ظاهر كتاب الصلاة وكلام فيلبس كوادلونس وثبت صراحة
~~من إقرار مارطيروس ويوسف ولف ومن عقيدة اتهاني سيش أن جهنم على معناه،
~~واعترف هو أيضا أنه يوجد هذا في العقيدة ثم أول، فتأويله بدون الدليل لا
~~يقبل ولا بد عليه أن يثبت من كتبه أن ما بين جهنم والفلك الأصلي مكان يسمى
~~بهاوس ثم يثبت من هذه الكتب أن دخول المسيح في جهنم كان لأجل الإراءة
~~والتنبيه المذكورين على أنه لا وجود للأفلاك عند حكماء أوروبا، وعلماء
~~بروتستنت من المتأخرين يتابعونهم في هذا الرأي فكيف يصح هذا التوجيه على
~~زعمهم.
# (ثم أقول) ثانيا: إن هذا الهاوس محل السرور والثواب أو محل المحن
~~والعقاب، فإن كان الأول فلا حاجة إلى تنبيه أهله لأنهم كانوا قبل هذا في
~~سرور وعيشة راضية، وإن كان الثاني فلا فائدة في التأويل لأن جهنم الأرواح
~~لا يكون إلا محل عذابها.
# PageV03P746
# (ثم أقول) ثالثا: إن كون الموت الصليبي كفارة الذنب غير معقول يقينا لأن
~~المراد بهذا الذنب على زعمهم الذنب الأصلي الذي صدر عن آدم عليه السلام لا
~~الذنب الذي يصدر عن أولاده، ولا يجوز ms340 أن يعاقب أولاده على هذا الذنب الأصلي
~~لأن الأبناء لا يؤاخذون بذنوب الآباء ولا بالعكس بل هو خلاف العدل.. الآية
~~العشرون من الباب الثامن عشر من كتاب حزقيال هكذا: (النفس التي تخطئ فهي
~~تموت والابن لا يحمل إثم الأب والأب لا يحمل إثم الابن وعدل العادل يكون
~~عليه ونفاق المنافق يكون عليه) .
# (ثم أقول) رابعا: ما معنى جعل الشيطان مغلوبا بالموت لأنه على حكم
~~إنجيلهم مقيد بقيود أبدية قبل ميلاد عيسى عليه السلام. الآية السادسة من
~~رسالة يهودا هكذا: (والملائكة الذين لم يحفظوا رياستهم بل تركوا مسكنهم
~~حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلام) . ثم العجب أنهم لا
~~يكتفون بموت إلههم المزعوم ودخوله جهنم بل يزيدون عليهما أنه صار ملعونا
~~أيضا والعياذ بالله وملعونيته مسلمة عند المسيحيين ويسلمها صاحب ميزان الحق
~~أيضا بكمال رضا الخاطر ويصرح بها في كتبه وصرح بها مقدسهم بولس أيضا. الآية
~~الثالثة عشرة من الباب الثالث من رسالته إلى أهل غلاطية هكذا: (المسيح
~~افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق
~~على خشبة) وعندنا إطلاق مثل هذا اللفظ شنيع جدا بل لاعن الله واجب الرجم
~~بحكم التوراة ورجم واحد على هذا الخطأ في عهد موسى عليه السلام كما
# PageV03P747
# هو مصرح به في الباب الرابع والعشرين من سفر الأخبار، بل لاعن الأبوين
~~أيضا واجب القتل فضلا عن لاعن الله كما هو مصرح في الباب العشرين من السفر
~~المذكور.
### | (القول السابع)
# : في الآية السابعة عشرة من الباب العشرين من إنجيل يوحنا قول المسيح
~~عليه السلام في خطاب مريم المجدلية هكذا: (لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى
~~أبي ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم)
~~فسوى بينه وبين الناس في هذا القول (أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم) لكيلا
~~يتقولوا عليه الباطل فيقولوا إنه إله أو ابن إله فكما أن تلاميذه عباد الله
~~وليسوا بأبناء الله حقيقة بل بالمعنى المجازي فكذلك هو عبد الله وليس بإبن ms341
~~الله حقيقة ولما كان هذا القول بعد ما قام عيسى عليه السلام من الأموات على
~~زعمهم قبل العروج بقليل ثبت أنه كان يصرح بأني عبد الله إلى زمان العروج
~~وهذا القول يطابق ما حكى الله عنه في القرآن المجيد: {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} .
### | (القول الثامن)
# : في الآية الثامنة والعشرين من الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا قول
~~المسيح عليه السلام هكذا: (إن أبي أعظم مني) ففيه أيضا نفي لألوهيته لأن
~~الله ليس كمثله شيء فضلا عن أن يكون أعظم منه.
# PageV03P748
### | (القول التاسع)
# : في الآية الرابعة والعشرين من الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا قول
~~المسيح عليه السلام هكذا: (الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للأب الذي
~~أرسلني) ففيه أيضا تصريح بالرسالة وبأن الكلام الذي تسمعونه وحي من جانب
~~الله.
### | (القول العاشر)
# : في الباب الثالث والعشرين من إنجيل متى قول المسيح عليه السلام في خطاب
~~تلاميذه هكذا: 9 (ولا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في
~~السماوات) 10 (ولا تدعوا معلمين لأن معلمكم واحد المسيح) فهنا أيضا صرح
~~(بأن الله واحد وإني معلم لكم) .
### | (القول الحادي عشر)
# : في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى هكذا: 36 (حينئذ جاء معهم يسوع
~~إلى ضيعة يقال لها جشيماني فقال للتلاميذ اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلي هناك)
~~37 (ثم أخذ معه بطرس وابني زيدي وابتدأ يحزن ويكتئب) 38 (فقال لهم نفسي
~~حزينة جدا حتى الموت امكثوا ههنا واسهروا معي) 39 (ثم تقدم قليلا وخر على
~~وجهه وكان يصلي قائلا يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس ليس كما أريد
~~بل كما تريد أنت) 40 (ثم جاء إلى التلاميذ الخ) 42 (فمضى أيضا ثانية وصلى
~~قائلا يا أبتاه إن لم يكن أن تعبر عني هذه الكأس ألا أشربها فلتكن مشيئتك)
~~43 (ثم جاء الخ) 44 (فتركهم ومضى أيضا وصلى ثالثة قائلا ذلك الكلام بعينه)
~~فأقواله وأحواله المندرجة في هذه العبارات تدل على عبوديته ونفى ms342 ألوهيته.
~~أيحزن ويكتئب الإله ويموت ويصلي لإله آخر ويدعو بغاية التضرع
# PageV03P749
# لا والله. ولما جاء جنابه الشريف إلى العالم وتجسد ليخلص العالم بدمه
~~الكريم من عذاب الجحيم فما معنى الحزن والاكتئاب وما معنى الدعاء: بأن أمكن
~~فلتعبر عني هذه الكأس.
### | (القول الثاني عشر)
# : كان من عادته الشريفة أنه إذا عبر عن نفسه كان يعبر بابن الإنسان غالبا
~~كما لا يخفى على ناظر هذا الإنجيل المروج أيضا: مثلا في الآية 20 باب 8 و 6
~~باب 9 و 13 و 27 باب 16 و 9 و 12 و 22 باب 17 و 11 باب 18 و 28 باب 19 و 18
~~و 28 باب 20 و 27 باب 24 و 24 و 45 و 64 باب 26 من إنجيل متى وهكذا في غيره
~~وظاهر أن ابن الإنسان لا يكون إلا إنسانا.
# PageV03P750
### | الفصل الثالث: في إبطال الأدلة النقلية على ألوهية المسيح
# قد عرفت في الأمر الخامس من المقدمة أن كلام يوحنا مملوء من المجاز قلما
~~تجد فقرة لا تحتاج إلى التأويل وقد عرفت في الأمر السادس أن الإجمال يوجد
~~كثيرا في أقوال المسيح عليه السلام بحيث لم يفهمها معاصروه ولا تلاميذه في
~~كثير من الأحيان ما لم يفسرها بنفسه وقد عرفت في الأمر الثاني عشر أن عيسى
~~عليه السلام ما بين ألوهيته إلى العروج ببيان لا يبقى فيه شبهة ويفهم منه
~~صراحة هذا المعنى، فالأقوال الذي يتمسك بها المسيحيون غالبا مجملة منقولة
~~من إنجيل يوحنا وعلى ثلاثة أقسام
# -بعضها لا يدل بحسب معانيها الحقيقية على مقصودهم فاستنباط الألوهية منها
~~مجرد زعمهم، وهذا الاستنباط والزعم ليسا بمعتدين ولا جائزين في مقابلة
~~البراهين العقلية القطعية والنصوص العيسوية كما عرفت في الفصلين المذكورين،
# -وبعضها أقوال يفهم تفسيرها من الأقوال المسيحية الأخرى ومن بعض مواضع
~~الإنجيل ففيها أيضا لا اعتبار لرأيهم
# -وبعضها أقوال يجب تأويلها عندهم أيضا فإذا وجب التأويل فنقول لا بد أن
~~يكون هذا التأويل بحيث لا يخالف البراهين والنصوص، وأنى لهم
# PageV03P751
# ذلك؟! فلا ms343 حاجة إلى نقل الكل بل أنقل الأكثر ليتضح منه للناظر حال
~~استدلالهم ويقيس الباقي عليه.
### | الدليل (الأول)
# : من إطلاق لفظ ابن الله على المسيح عليه السلام: أقول هذا الدليل في
~~غاية الضعف بوجهين:
# أما أولا فلأن هذا الإطلاق معارض بإطلاق ابن الإنسان كما عرفت وبإطلاق
~~ابن داود فلا بد من التطبيق بحيث لا يثبت المخالفة للبراهين العقلية ولا
~~يلزم منه محال، وأما ثانيا فلأنه لا يصح أن يكون لفظ الابن بمعناه الحقيقي
~~لأن معناه الحقيقي باتفاق لغة أهل العالم من تولد من نطفة الأبوين وهذا
~~محال ههنا، فلا بد من الحمل على المعنى المجازي المناسب لشأن المسيح وقد
~~علم من الإنجيل أن هذا اللفظ في حقه بمعنى الصالح. الآية التاسعة والثلاثون
~~من الباب الخامس عشر من إنجيل مرقس هكذا: (ولما رأى قائد المائة الواقف
~~مقابله أنه صرح هكذا وأسلم الروح قال حقا كان هذا الإنسان ابن الله) ونقل
~~لوقا قول القائد في الآية السابعة والأربعين
# PageV03P752
# من الباب الثالث والعشرين من إنجيله هكذا: (بالحقيقة كان هذا الإنسان
~~بارا) ففي إنجيل مرقس لفظ ابن الله وفي إنجيل لوقا بدله لفظ البار واستعمل
~~مثل هذااللفظ في حق الصالح غير المسيح أيضا، كما استعمل مثل ابن إبليس في
~~حق الصالح في الباب الخامس من إنجيل متى هكذا: (و) (طوبى لصانعي السلام
~~لأنهم أبناء الله يدعون) 44 (وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعدائكم باركوا
~~لأعينكم أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسبونكم) 54 (لكي تكون أبناء
~~أبيكم الذي في السماوات) فأطلق عيسى عليه السلام على صانعي السلام والصلح
~~على العاملين بالأعمال المذكورة لفظ أبناء الله وعلى الله لفظ الأب بالنسبة
~~إليهم.
# وفي الباب الثامن من إنجيل يوحنا في المكالمة التي وقعت بين اليهود
~~والمسيح هكذا: 41 (أنتم تعملون أعمال أبيكم فقالوا له إننا لم نولد من زنا
~~لنا أب واحد وهو الله) 42 (فقال لهم يسوع لو كان الله أباكم لكنتم تحبونني)
~~الخ 44 (أنتم من أب هو إبليس وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا ذاك ms344 كان قتالا
~~للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق متى تكلم بالكذب فإنما
~~يتكلم مما له لأنه كذب وأبو الكذب) فاليهود ادعوا أن لنا أبا واحدا وهو
~~الله وقال المسيح عليه السلام لا بل أبوكم الشيطان وظاهر أن الله والشيطان
~~ليس أبا لهم بالمعنى الحقيقي فلا بد من الحمل على المعنى المجازي فغرض
~~اليهود نحن صالحون ومطيعون لأمر الله، وغرض المسيح عليه السلام إنكم لستم
~~كذلك بل أنتم طالحون مطيعون للشيطان.
# PageV03P753
# وفي الباب الثالث من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا: 9 (كل من هو مولود من
~~الله لا يفعل خطيئة لأن زرعه يثبت فيه ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من
~~الله) 10 (بهذا أولاد الله ظاهرون وأولاد إبليس) الخ وفي الآية السابعة من
~~الباب الرابع من الرسالة المذكورة: (وكل من يحب فقد ولد من الله) وفي الباب
~~الخامس من الرسالة المذكورة: (كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من
~~الله وكل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضا) 2 (بهذا نعرف أننا نحب أولاد
~~الله إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه) والآية الرابعة عشرة من الباب الثامن
~~من الرسالة الرومية هكذا: (لأن كل الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء
~~الله) وفي الباب الثاني من رسالة بولس إلى أهل فيلبس هكذا: 14 (افعلوا كل
~~شيء بلا دمدمة ولا مجادلة) 15 (لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء أولاد الله بلا
~~عيب) ودلالة هذه الأقوال على ما قلت غير خفية، وإذا لم يفهم من إطلاق لفظ
~~الله ومثله الألوهية كما
# عرفت في الأمر الرابع من المقدمة فكيف يفهم من لفظ ابن الله ومثله سيما
~~إذا لاحظنا كثرة وقوع المجاز في كتب العهد العتيق والجديد، كما عرفت في
~~المقدمة وسيما إذا لاحظنا أن استعمال الأب والابن في كتب العهدين جاء في
~~المواضع الغير المحصورة وأنقل بعضها بطريق الأنموذج:
# -[1] قال لوقا في الباب الثالث من إنجيله في بيان نسب المسيح عليه السلام
~~أنه ابن يوسف وآدم ابن الله وظاهر أن ms345 آدم عليه السلام ليس
# PageV03P754
# ابنا لله بالمعنى الحقيقي ولا إلها لكن لما ولد بلا أبوين نسبه إلى الله.
~~ولله در لوقا لقد أجاد ههنا لأنه لما كان المسيح عليه السلام مولودا بلا أب
~~فقط نسبه إلى يوسف النجار ولما كان آدم عليه السلام مولودا بلا أبوين نسبه
~~إلى الله.
# -[2] في الباب الرابع من سفر الخروج قول الله هكذا: 22 (وتقول له هذا ما
~~يقول الرب ابني بكري إسرائيل) 33 (فقلت له أطلق ابني ليعبدني وإن أبيت أن
~~تطلقه هو ذا أنا سأقتل ابنك بكرك) فأطلق على إسرائيل لفظ ابن الله في
~~الموضعين بل أطلق عليه لفظ الابن البكر.
# -[3] في الزبور الثامن والثمانين قول داود عليه السلام في خطاب الله
~~هكذا: 19 (حينئذ كلمت نبيك بالوحي وقلت إني وضعت عونا على القوي ورفعت
~~منتخبا من شعبي) 20 (وجدت داود عبدي فمسحته بدهن قدسي) 26 (هو يدعونني أنت
~~أبي وإلهي وناصر خلاصي) 27 (وأنا أيضا أجعله بكرا أعلى من كل ملوك الأرض)
~~فأطلق على الله لفظ الأب وعلى داود لفظ القوي
# PageV03P755
# والمنتخب والمسيح وابن الله البكر وأعلى من كل ملوك الأرض.
# -[4] الآية التاسعة من الباب الحادي والثلاثين من كتاب أرساء قول الله
~~هكذا: (إني صرت أبا لإسرائيل وأفرام هو بكري) فأطلق على أفرام لفظ ابن الله
~~البكر فلو كان إطلاق مثل هذه الألفاظ موجبا للألوهية لكان إسرائيل وداود
~~وأفرام أحقاء بالألوهية لأن الابن البكر أحق بالإكرام من غيره بحسب الشرائع
~~السابقة وبحسب الزواج العام أيضا وإن قالوا جاء في حق عيسى عليه السلام لفظ
~~الابن الوحيد قلنا إن الوحيد لا يمكن أن يكون بمعناه لأن الله أثبت له أخوة
~~كثيرين وقال في حق الثلاثة منهم لفظ الابن البكر بل لا بد أن يكون بالمعنى
~~المجازي مثل الابن.
# -[5] في الباب السابع من سفر صموئيل الثاني قول الله تعالى في حق سليمان
~~هكذا: (وأنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا) فلو كان إطلاق هذا اللفظ سببا
~~للألوهية لكان سليمان عليه السلام أحق من ms346 المسيح عليه السلام لسبقه وكونه
~~من آباء المسيح عليه السلام.
# -[6] في الآية الأولى من الباب الرابع عشر والآية التاسعة عشرة من الباب
~~الثاني والثلاثين من كتاب الاستثناء، والآية الثانية من الباب الأول والآية
~~الأولى
# PageV03P756
# من الباب الثلاثين، والآية الثامنة من الباب الثالث والستين من كتاب
~~أشعيا، والآية العاشرة من الباب الأول من كتاب هوشع، جاء إطلاق أبناء الله
~~على جميع بني إسرائيل.
# -[7] في الآية السادسة عشرة من الباب الثالث والستين من كتاب أشعيا، قول
~~أشعيا في خطاب الله هكذا: (فإنك أنت أبونا وإبراهيم لم يعرفنا وإسرائيل
~~جهلنا أنت يا رب أبونا فخلصنا من الدهر اسمك) . الآية الثامنة من الباب
~~الرابع والستين من الكتاب المذكور هكذا: (والآن يا رب أنت أبونا) الخ، فصرح
~~أشعيا عليه السلام في حقه وحق غيره من بني إسرائيل: بأن الله أبونا.
# -[8] الآية السابعة من الباب الثامن والثلاثين من كتاب أيوب هكذا: (إذا
~~كان تسبح لي نجوم الصبح جميعا ويفرحون جميع بني الله) .
# -[9] قد عرفت في صدر الجواب أنه جاء إطلاق أبناء الله على الصالحين وعلى
~~المؤمنين بالمسيح وعلى المحبين وعلى المطيعين لأمر الله، وعلى العاملين
~~بالأعمال الحسنة.
# -[10] الآية الخامسة من الزبور السابع والستين هكذا: (أبو اليتامى وحاكم
~~الأرامل الله في موضع قدسه) . فأطلق على الله لفظ أبي اليتامى.
# -[11] في الباب السادس من سفر الخليقة هكذا 2: (فرأى بنو الله بنات الناس
~~أنهن حسنات، واتخذوا لهم نساء من كل ما اختاروا) 4: (فأما الجبابرة كانوا
~~في تلك الأيام على الأرض لأن من بعد ما دخل أبناء الله على بنات الناس
~~وولدن، فهؤلاء هم أقوياء منذ الدهر مشهورون) .
# PageV03P757
# والمراد بأبناء الله بنو الأشراف وببنات الناس بنات العامة، ولذا ترجم
~~مترجم الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 م الآية الأولى هكذا: (رأى بنو
~~الأشراف بنات العامة حسانا فاتخذوا لهم نساء) فجاء إطلاق أبناء الله على
~~أبناء الأشراف مطلقا، وفهم منه صحة إطلاق الله على الشريف أيضا.
# -[12] جاء في المواضع الكثيرة من الإنجيل، إطلاق لفظ أبيكم على الله في
~~خطاب التلاميذ وغيرهم.
# -[13] قد ms347 يضاف لفظ الابن والأب إلى شيء له مناسبة ما، بمعناها الحقيقي
~~كإطلاق أبي الكذب على الشيطان كما عرفت، وكإطلاق أبناء جهنم وأولاد أورشليم
~~على اليهود في كلام المسيح عليه السلام في الباب الثالث والعشرين من إنجيل
~~متى، وجاء إطلاق أبناء الدهر على أهل الدنيا، وجاء إطلاق أبناء الله وأبناء
~~القيامة على أهل الجنة، في قول المسيح عليه السلام في الباب العشرين من
~~لوقا. وفي الآية الخامسة من الباب الخامس من الرسالة الأولى إلى أهل
~~تسالونيقي جاء إطلاق أبناء النور وأبناء النهار
# PageV03P758
# على أهل تسالونيقي.
### | الدليل الثاني
# في الآية الثالثة والعشرين من الباب الثامن من إنجيل يوحنا هكذا: (فقال
~~لهم أنتم من أسفل أما أنا فمن فوق، أنتم من هذا العالم أما أنا فلست من هذا
~~العالم) يعني أني إله نزلت من السماء وتجسمت.
# (أقول) : لما كان هذا القول مخالفا للظاهر لأن عيسى عليه السلام كان من
~~هذا العالم فأولوا بهذا التأويل وهو غير صحيح بوجهين: (الأول) : أنه مخالف
~~للبراهين العقلية والنصوص. (والثاني) : أن عيسى عليه السلام قال مثل هذا
~~القول في حق تلاميذه أيضا في الآية التاسعة عشرة من الباب الخامس عشر من
~~إنجيل يوحنا هكذا: (لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته، ولكن إنكم
~~لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم العالم) . وفي الباب
~~السابع من إنجيل يوحنا هكذا 14: (لأنهم ليسوا من العالم كما أني أنا لست من
~~العالم) [16] (ليسوا من العالم كما أني أنا لست من العالم) فقال في حق
~~تلاميذه: إنهم ليسوا من العالم، وسوى بينه وبينهم في عدم الكون من هذا
~~العالم، فلو كان هذا مستلزما للألوهية كما زعموا، لزم أن يكونوا كلهم آلهة
~~والعياذ بالله، بل التأويل الصحيح: أنتم طالبو الدنيا الدنية وأنا لست
~~كذلك، بل طالب الآخرة ورضاء الله، وهذا المجاز شائع في الألسنة يقال للزهاد
~~والصلحاء إنهم ليسوا من الدنيا.
# PageV03P759
### | الدليل الثالث
# : في الآية الثلاثين من الباب العاشر من إنجيل يوحنا هكذا: (أنا والأب
~~واحد) فهذا يدل على اتحاد ms348 المسيح بالله. أقول هذا الاستدلال غير صحيح
~~بوجهين: (الأول) : أن المسيح عليه السلام عندهم أيضا إنسان ذو نفس ناطقة،
~~وليس بمتحد بهذا الاعتبار. فيحتاجون إلى التأويل فيقولون: كما أنه إنسان
~~كامل فكذلك إله كامل، فبالاعتبار الأول مغاير، وبالاعتبار الثاني متحد. وقد
~~عرفت أن هذا التأويل باطل. (والثاني) : إن مثل هذا وقع في حق الحواريين في
~~الباب السابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا 21: (ليكون الجميع واحدا كما أنك أنت
~~أيها الأب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا فينا ليؤمن العالم أنك
~~أرسلتني) 22 (وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدا كما أننا
~~نحن واحد) 33 (أنا فيهم وأنت في ليكونوا مكملين إلى واحد) . فقوله ليكون
~~الجميع واحدا وقوله [ص 20] ليكونوا واحدا كما أننا نحن واحد. وقوله يكونوا
~~مكملين إلى واحد، تدل على اتحادهم. وسوى في القول الثاني بين اتحاده بالله
~~وبين اتحاده فيما بينهم. وظاهر أن اتحاده فيما بينهم ليس حقيقيا، فكذا
~~اتحاده بالله، بل الحق أن الاتحادبالله عبارة عن إطاعة أحكامه والعمل
~~بالأعمال الصالحة، وفي نفس هذا الاتحاد المسيح والحواريون وجميع أهل
~~الإيمان متساوية الأقدام، وإنما الفرق باعتبار القوة والضعف، فاتحاد المسيح
~~بهذا المعنى أشد وأقوى من اتحاد غيره. والدليل على كون الاتحاد عبارة عن
~~هذا المعنى قول يوحنا في الباب الأول من رسالته الأولى وهو هكذا 5: (وهذا
~~هو الخبر الذي سمعناه منه ونخبركم به أن الله نور
# PageV03P760
# وليس فيه ظلمة ألبتة 6 إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب
~~ولسنا نعمل الحق 7 ولكن إن سلكنا في النور كما هو في النور فلنا شركة بعضنا
~~مع بعض) .
# والآية السادسة والسابعة في التراجم الفارسية هكذا: 6 (اكر كونييم كه
~~باوى متحديم ودرظلمت رفتا رنماييم در وغكوييم ودر راستي عمل نتماييم) . 7
~~وأكردر رو شنائى رفتا رنماييم جنا نجه أودر روشنائي مى باشد بايكد يكر متحد
~~هستيم) فوقع فيها بدل لفظ الشركة لفظ الاتحاد فعلم أن الاتحاد بالله أو
~~الشركة بالله عبارة عما قلنا.
### | الدليل الرابع ms349
# : في الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 9 (الذي رآني فقد رأى الأب
~~فكيف تقول أنت أرنا الأب 10 ألست تؤمن أني أنا في الأب والأب في الكلام
~~الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن الأب الحال في هو يعمل الأعمال)
~~فقوله: الذي رآني فقد رأى الأب، وقوله أنا في الأب والأب في، وقوله الأب
~~الحال في دالة على اتحاد المسيح بالله، وهذا الاستدلال أيضا ضعيف بوجهين:
~~(أما الأول) : فلأن رؤية الله في الدنيا ممتنعة عندهم كما عرفت في الأمر
~~الرابع من المقدمة فيؤلونها بالمعرفة، ومعرفة المسيح باعتبار الجسمية أيضا
~~لا تفيد الاتحاد، فيقولون إن المراد بالمعرفة باعتبار الألوهية، والحلول
~~الذي وقع في القول الثاني والثالث واجب التأويل عند جمهور أهل التثليث،
~~فيقولون إن المراد به الاتحاد الباطني. فبعد هذه التأويلات
# PageV03P761
# يقولون إنه لما كان إنسانا كاملا، وإلها عاملا. صح أقواله الثلاثة
~~بالاعتبار الثاني، وقد عرفت مرارا أنه باطل لأن التأويل يجب أن لا يخالف
~~البراهين والنصوص. (وأما الثاني) : فلأن الآية العشرين من الباب المذكور
~~هكذا: (في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأني فيكم) وقد عرفت
~~في جواب الدليل الثالث أن المسيح قال في حق الحواريين: (أنا فيهم وأنت في)
~~وبديهي أن حال الحال، حال في محل الحال. والآية التاسعة عشرة من الباب
~~السادس من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس هكذا: (أم لستم تعلمون أن جسدكم
~~هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله وأنكم لستم لأنفسكم) .
~~والآية السادسة عشرة من الباب السادس من الرسالة الثانية إلى قورنيثوس
~~هكذا: (وآية موافقة لهيكل الله مع الأوثان فإنكم أنتم هيكل الله الحي) الخ.
# والآية السادسة من الباب الرابع من الرسالة إلى أهل أفسس هكذا: (إله وأب
~~واحد للكل الذي على الكل وبالكل وفي كلكم) .
# PageV03P762
# فلو كان الحلول مشعرا بالاتحاد ومثبتا للألوهية لزم أن يكون الحواريون بل
~~جميع أهل قورنيثوس وكذا جميع أهل أفسس آلهة بل الحق أن الأدنى إذا كان من
~~اتباع الأعلى ms350 كأن يكون رسوله أو عبده أو تلميذه أو قريبا من أقربائه.
~~فالأمر المنسوب إلى الأدنى من التعظيم والتحقير والمحبة وغيرها، ينسب إلى
~~الأعلى مجازا ولذلك قال المسيح عليه السلام في حق الحواريين: (من يقبلكم
~~يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني) . كما وقع في الآية الأربعين من الباب
~~العاشر من إنجيل متى وقال في حق الولد الصغير: (من قبل هذا الولد باسمي
~~يقبلني ومن قبلني يقبل الذي أرسلني) كما هو مصرح في الآية في الآية الثامنة
~~والأربعين من الباب التاسع من إنجيل لوقا. وقال في حق السبعين الذين أرسلهم
~~اثنين اثنين إلى البلاد (الذي يسمع منكم يسمع مني والذي يرذلكم يرذلني
~~والذي يرذلني يرذل الذي أرسلني) كما هو مصرح في الآية السادسة عشرة في
~~الباب العاشر من إنجيل لوقا.. وهكذا وقع في حق أصحاب اليمين وأصحاب الشمال
~~في الباب الخامس والعشرين من إنجيل متى ولذلك قال الله على لسان أرمياء:
~~(أكلني ابتلعني يختنصر ملك بابل جعلني كإناء فارغ ملأ بطنه من رخصتي
~~وطردني) كما هو مصرح في الباب الحادي والخمسين من كتاب أرمياء
# PageV03P763
# ومثل هذا وقع في القرآن المجيد أيضا: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم} . وقال مولانا المعنوي قدس سره في مثنويه:
# كرتو خواهي همنشيتي باخدا * رونشين تودر حضور اوليا
# فمعرفة المسيح بهذا الاعتبار بمنزلة معرفة الله وأما حلول الغير في الله
~~أو حلول الله فيه، وكذا حلول الغير في المسيح أو حلول المسيح فيه، فعبارة
~~عن إطاعة أمرهما. في الباب الثالث من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا: (من يحفظ
~~وصاياه يثبت فيه وهو فيه. وبهذا نعرف أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا)
~~.
# PageV03P764
# وقد يتمسكون على ألوهيته ببعض حالاته فيستدلون تارة أنه ولد بلا أب وهذا
~~الاستدلال ضعيف جدا، لأن العالم حادث بأسره وما مضى على حدوثه إلى هذا
~~الزمان ستة آلاف سنة على زعمهم. وكل مخلوق من السماء والأرض والجماد
~~والنبات والحيوان وآدم، خلق عندهم في أسبوع واحد فجميع الحيوانات مخلوقة
~~بلا أب وأم فكل ms351 من هذه يشارك المسيح في كونه مخلوقا بلا أب، ويفوق عليه في
~~كونه بلا أم، وتتولد أصناف من الحشرات في كل سنة في موسم نزول المطر بلا أب
~~وأم فكيف يكون هذا الأمر سببا للألوهية. (ولو نظرنا إلى نوع الإنسان فآدم
~~عليه السلام يفوق عليه، وكذلك ملكي صادوق الكاهن الذي هو معاصر إبراهيم
~~عليه السلام) . في الآية الثالثة من الباب السابع من الرسالة العبرانية
~~حاله هكذا: (بلا أب بلا أم بلا نسب لا بداية أيام له ولا نهاية حياة) فيفوق
~~المسيح في كونه بلا أم وفي كونه لا بداية له ويستدلون تارة بمعجزاته، وهذا
~~أيضا ضعيف لأن من أعظم معجزاته إحياء الموتى مع قطع النظر عن ثبوته، وعن
~~أنه يفهم من هذا الإنجيل المتعارف تكذيبه.
# PageV03P765
# أقول إن عيسى عليه السلام بحسب هذا الإنجيل ما أحيا إلى زمان الصلب إلا
~~ثلاثة أشخاص كما عرفت في الباب الأول، وأحيا حزقيال عليه السلام ألوفا كما
~~هو مصرح في الباب السابع والثلاثين من كتابه، فهو أولى بأن يكون إلها،
~~وأحيا إيليا عليه السلام ميتا كما هو مصرح في الباب السابع عشر من سفر
~~الملوك الأول، وأحيا اليسع عليه السلام أيضا ميتا كما هو مصرح في الباب
~~الرابع من سفر الملوك الثاني، وصدرت هذه المعجزة عن اليسع بعد موته، أن
~~ميتا ألقي في قبره فحيي بإذن الله كما هو مصرح في الباب الثالث عشر من
~~السفر المذكور، وأبرأ الأبرص من برصه، كما هو مصرح في الباب الخامس من
~~السفر المذكور. وقد يتمسكون ببعض آيات كتب العهد العتيق وببعض أقوال
# PageV03P766
# الحواريين.
# وإني قد نقلت هذه التمسكات مع أجوبتها في كتاب إزالة الأوهام، فمن أراد
~~الاطلاع عليها فليرجع إليه، وتركت ذكرها في هذا الكتاب لأن التمسكات
~~الأولية ضعيفة جدا ومع قطع النظر عن الضعف لا يثبت منها الألوهية على زعمهم
~~أيضا ما لم يعترف أن المسيح إنسان كامل وإله كامل، وهذا التأويل باطل، كما
~~عرفت مرارا، والتمسكات الثانوية حالها كحال التمسكات بالأحوال المسيحية
~~غالبا فيعامل بها معاملة ms352 أقوال المسيح من الحالات الثلاث كما عرفت في صدر
~~هذا الفصل. ولو فرضنا أن بعض القول منهم نص على هذا الأمر، فيحمل على أنه
~~بحسب اجتهادهم. وقد عرفت في الباب الأول أن جميع تحريراتهم ليست بالإلهام،
~~وأنه قد وقع منهم الأغلاط والاختلافات والتناقض يقينا، وقول مقدسهم بولس
~~غير مسلم عندنا لأنه ليس بحواري ولا واجب التسليم عندنا، بل لا نسلم
~~وثاقته. واعلم أرشك الله تعالى إنما نقلت الأقوال المسيحية وأولتها لأجل
~~إتمام الإلزام وإثبات أن تمسكهم بها ضعيف، وكذا ما قلت من أقوال الحواريين
~~إنما هو على تقدير تسليم أنها أقوالهم، ولا يثبت عندنا أنها أقوال المسيح
~~عليه السلام والحواريين لأجل فقدان إسناد هذه الكتب كما عرفت في الباب
~~الأول، ولأجل وقوع التحريف فيها عموما وفي هذه المسألة خصوصا أيضا كما عرفت
~~في الباب الثاني أن عادتهم في مثل هذه الأمور كانت كذلك وعقيدتي أن المسيح
~~والحواريين كانوا برآء من هذه العقيدة الكفرية يقينا، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وأن الحواريين رسل
~~رسول الله.
# PageV03P767
# ووقعت بين الإمام الهمام الفخر الرازي عليه الرحمة وبين بعض القسيسين
~~مناظرة بخوارزم ولما كان نقلها لا يخلو عن فائدة فأنقلها: قال قدس سره في
~~المجلد الثاني من تفسيره في سورة آل عمران تحت تفسير قوله تعالى: {فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم} الآية. اتفق أني حين كنت بخوارزم أخبرت أنه
~~جاء نصراني يدعي التحقيق والتعمق في مذهبهم فذهبت إليه وشرعنا في الحديث،
~~فقال لي ما الدليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فقلت له: كما نقل
~~إلينا ظهور الخوارق على يد موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام،
~~نقل إلينا ظهور الخوارق على يد محمد صلى الله عليه وسلم فإن رددنا التواتر
~~أو قبلناه لكن قلنا إن المعجزة لا تدل على الصدق فحينئذ بطلت نبوة سائر
~~الأنبياء عليهم السلام، وإن اعترفنا بصحة التواتر واعترفنا بدلالة
# PageV03P768
# المعجزة على الصدق ثم إنهما حاصلان ms353 في حق محمد صلى الله عليه وسلم، وجب
~~الاعتراف قطعا بنبوة محمد عليه السلام ضرورة. إذ عند الاستواء في الدليل لا
~~بد من الاستواء في حصول المدلول.. فقال النصراني لا أقول في عيسى عليه
~~السلام إنه كان نبيا، بل أقول إنه كان إلها. فقلت له الكلام في النبوة لا
~~بد وأن يكون مسبوقا بمعرفة الإله، وهذا الكلام الذي تقوله باطل ويدل عليه
~~أن الإله عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته، يجب ألا يكون جسما ولا متحيزا
~~ولا عرضا, وعيسى عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد أن كان
~~معدوما، وقتل بعد أن كان حيا على قولكم، وكان طفلا أولا ثم صار مترعرعا، ثم
~~صار شابا. وكان يأكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ. وقد تقرر في بداهة العقول
~~أن المحدث لا يكون قديما. والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا
~~والمتغير لا يكون دائما.
# (والوجه الثاني) في إبطال هذه المقالة أنكم تعترفون بأن اليهود أخذوه
~~وصلبوه وتركوه حيا على الخشبة، وقد مزقوا ضلعه وأنه كان يحتال في الهرب
~~منهم وفي الاختفاء عنهم، وحين عاملوه بتلك المعاملات أظهر الجزع الشديد.
~~فإن كان إلها أو كان الإله حالا فيه أو كان جزء من الإله حالا فيه فلم لم
~~يدفعهم عن نفسه ولم لم يهلكهم بالكلية، وأية حاجة به إلى إظهار الجزع منهم
~~والاحتيال في الفرار منهم. وبالله إنني لأتعجب جدا أن العاقل كيف يليق به
~~أن يقول هذا القول، ويعتقد صحته. فتكاد أن تكون بداهة العقل شاهدة بفساده.
# PageV03P769
# (الوجه الثالث) وهو أنه إما أن يقال بأن الإله هو هذا الشخص الجسماني
~~المشاهد، أو يقال حل الإله بكليته. أو حل بعض الإله وجزأ منه فيه والأقسام
~~الثلاثة باطلة: أما الأول، فلأن إله العالم لو كان هو ذلك الجسم فحين قتله
~~اليهود كان ذلك قولا بأن اليهود قتلوا إله العالم فكيف بقي العالم بعد ذلك
~~من غير إله. ثم إن أشد الناس ذلا ودناءة اليهود فالإله الذي تقتله اليهود
~~إله في غاية العجز. ms354 وأما الثاني وهو أن الإله بكليته حل في هذا الجسم فهو
~~أيضا فاسد لأن الإله إن لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم، وإن
~~كان جسما فحينئذ يكون حلوله في جسم آخر عبارة عن اختلاط أجزائه بأجزاء ذلك
~~الجسم، وذلك يوجب وقوع التفرق في أجزاء ذلك الإله. وإن كان عرضا كان محتاجا
~~إلى المحل وكان الإله محتاجا إلى غيره. وكل ذلك سخيف. وأما الثالث وهو أنه
~~حل فيه بعض من أبعاض الإله وجزء من أجزائه فذلك أيضا محال، لأن ذلك الجزء
~~إن كان معتبرا في الإلهية فعند انفصاله عن الإله وجب أن لا يبقى الإله إلها
~~وإن لم يكن معتبرا في تحقيق الإلهية لم يكن جزءا من الإله. فثبت فساد هذه
~~الأقسام فكان قول النصارى باطلا.
# (الوجه الرابع) في بطلان قول النصارى ما ثبت بالتواتر من أن عيسى عليه
~~السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة ولو كان إلها لاستحال ذلك لأن
~~الإله لا يعبد نفسه. فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور دالة على فساد
~~قولهم.
# ثم قلت للنصراني وما الذي دلك على كونه إلها
# PageV03P770
# فقال الذي دل عليه ظهور العجائب عليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص، وذلك لا يمكن حصوله إلا بقدرة الإله تعالى. فقلت له هل تسلم أنه
~~لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول أم لا. فإن لم تسلم لزمك من نفي العالم
~~في الأزل نفي الصانع، وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول
~~فأقول لما جوزت حلول الإله في بدن عيسى عليه السلام فكيف عرفت أن الإله ما
~~حل بدني وبدنك ومن بدن كل حيوان ونبات وجماد. فقال الفرق ظاهر وذلك لأني
~~إنما حكمت بذلك الحلول لأنه ظهرت تلك الأفعال العجيبة عليه، والأفعال
~~العجيبة ما ظهرت على يدي ولا على يدك فعلمنا أن ذلك الحلول مفقود ههنا.
~~فقلت له تبين الآن أنك ما عرفت معنى قولي إنه لا يلزم من عدم الدليل عدم
~~المدلول، وذلك لأن ظهور تلك الخوارق دالة ms355 على حلول الإله في بدن عيسى عليه
~~السلام، فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس فيه إلا أنه لم يوجد ذلك
~~الدليل، فإذا ثبت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم
~~ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك بل وفي حق الكلب
~~والسنور والفأر، ثم قلت إن مذهبا يؤدي القول به إلى تجويز حلول ذات الله في
~~بدن الكلب والذباب لفي غاية الخسة والركاكة. ثم إن قلب العصا حية أبعد في
~~العقل من إعادة الميت
# PageV03P771
# حيا، لأن المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت أكثر من المشاكلة بين الخشبة
~~وبين بدن الثعبان، فإذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسى عليه السلام إلها
~~وابنا للإله فبأن لا يدل إحياء الموتى على الإلهية كان ذلك أولى وعند هذا
~~انقطع النصراني ولم يبق له كلام والله أعلم. انتهى كلامه بعبارته الشريفة.
# PageV03P772
### | الباب الخامس: في إثبات كون القرآن كلام الله ومعجزا ورفع شبهات القسيسين 
# وضممت إلى مبحث القرآن مبحث إثبات صحة الأحاديث النبوية المروية في كتب
~~الصحاح من كتب: أهل السنة والجماعة.
# وجعلت هذا الباب مشتملا على أربعة فصول:
# PageV03P773
### | الفصل الأول: الأمور التي تدل على أن القرآن كلام الله
# في اثبات أن القرآن كلام الله
# الأمور التي تدل على أن القرآن كلام الله كثيرة، أكتفي منها على اثني عشر
~~أمرا على عدد حواري المسيح وأترك الباقي، مثل أن يقال إن الخائب المخالف
~~وقت بيان أمر من الأمور الدنيوية والدينية أيضا يكون ملحوظا في القرآن، وأن
~~بيان كل شيء ترغيبا كان أو ترهيبا رأفة كان أو عتابا يكون على درجة
~~الاعتدال لا بالإفراط ولا بالتفريط، وهذان الأمران لا يوجدان في كلام
~~الإنسان لأنه يتكلم في بيان كل حال بما يناسب ذلك الحال، فلا يلاحظ في
~~العتاب حال الذين هم قابلون للرأفة وبالعكس، ولا يلاحظ عند ذكر الدنيا حال
~~الآخرة وبالعكس. ويقول في الغضب زائدا على الخطأ وهكذا أمور أخر.
### | (الأمر الأول)
# : كونه في الدرجة العالية من ms356 البلاغة التي لم يعهد مثلها في تراكيبهم
~~وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم، وهي عبارة عن التعبير باللفظ المعجب عن المعنى
~~المناسب للمقام الذي أورد فيه الكلام، بلا زيادة ولا نقصان في البيان،
~~والدلالة عليه، وعلى هذا كلما ازداد شرف الألفاظ ورونق المعاني ومطابقة
~~الدلالة كان الكلام أبلغ وتدل على كونه في هذه الدرجة وجوه:
# (أولها) أن فصاحة العرب أكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو
~~جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب أو وصف غارة. وكذا فصاحة العجم
~~سواء كانوا شاعرين أو كاتبين أكثرها في أمثال هذه
# PageV03P775
# الأشياء. ودائرة الفصاحة والبلاغة فيها متسعة جدا لأن طبائع أكثر الناس
~~تكون مائلة إليها. وظهر من الزمان القديم في كل وقت وفي كل إقليم من شاعر
~~أو كاتب مضمون جديد ونكتة لطيفة في بيان لشيء من هذه الأشياء المذكورة
~~ويكون المتأخر المتتبع واقفا على تدقيقات المتقدم غالبا. فلو كان الرجل
~~سليم الذهن وتوجه إلى تحصيل ملكة في وصفها يحصل له بعد الممارسة والاشتغال
~~ملكة البيان في وصف شيء من هذه الأشياء على قدر سلامة فكره وجودة ذهنه،
~~وليس القرآن في بيان خصوص هذه الأشياء فكان يجب أن لا تحصل فيه الألفاظ
~~الفصيحة التي اتفقت عليها العرب في كلامهم.
# (ثانيها) أنه تعالى راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه، وكل
~~شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا، ولذلك قيل أحسن الشعر
~~أكذبه. وترى أن لبيد بن ربيعة وحسان بن ثابت رضي الله عنهما لما أسلما نزل
~~شعرهما ولم يكن شعرهما الإسلامي كشعرهما الجاهلي، والقرآن جاء فصيحا مع
~~التنزه عن الكذب والمجازفة.
# (ثالثها) أن الكلام الفصيح إنما يتفق في القصيدة في البيت والبيتين
~~والباقي لا يكون كذلك، بخلاف القرآن فإنه مع طوله فصيح كله،
# PageV03P776
# بحيث يعجز الخلق عنه. ومن تأمل في قصة يوسف عليه السلام عرف أنها مع
~~طولها وقعت على الدرجة العالية من البلاغة.
# (رابعها) أن الشاعر أو الكاتب إذا كرر مضمونا أو قصة ms357 لا يكون كلامه
~~الثاني مثل الأول، وقد تكررت قصص الأنبياء وأحوال المبدأ والمعاد والأحكام
~~والصفات الإلهية، واختلفت العبارات إيجازا وإطنابا وتفننا في بيانها غيبة
~~وخطابا، ومع ذلك كل واحد منها في نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلا.
# (خامسها) أنه اقتصر على إيجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم
~~الأخلاق وترك الدنيا واختيار الآخرة، وأمثال هذه الأمور توجب تقليل
~~الفصاحة. ولذلك إذا قيل لشاعر فصيح أو كاتب بليغ أن يكتب تسع أو عشر من
~~مسائل الفقه أو العقائد في عبارة فصيحة مشتملة على التشبيهات البليغة
~~والاستعارات الدقيقة يعجز.
# (سادسها) أن كل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن،
~~كما قالوا في شعراء العرب: إن شعر امرئ القيس يحسن
# PageV03P777
# عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل، وشعر النابغة عند الخوف وشعر الأعشى
~~عند الطلب ووصف الخمر وشعر زهير عند الرغبة والرجاء. وقالوا في شعراء فارس
~~إن النظامي والفردوسي وحيدان في بيان
# PageV03P778
# الحرب، والسعدي فريد في الغزل، والأنوري في القصائد.. والقرآن جاء فصيحا
~~على غاية الفصاحة في كل فن ترغيبا كان أو ترهيبا، زجرا كان أو وعظا أو
~~غيرهما. (وأورد ههنا بطريق الأنموذج من كل فن آية آية) ففي الترغيب قوله
~~{فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وفي الترهيب قوله {وخاب كل جبار
~~عنيد. من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت. ومن ورائه عذاب غليظ} .
# PageV03P779
# وفي الزجر والتوبيخ قوله {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا.
~~ومنهم من أخذته الصيحة. ومنهم من خسفنا به الأرض. ومنهم من أغرقنا. وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وفي الوعظ قوله {أفرأيت إن متعناهم
~~سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون} وفي الإلهيات
~~قوله {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} .
# (سابعها) الأغلب أنه إذا انتقل الكلام ms358 من مضمون إلى مضمون آخر، واشتمل
~~على بيان أشياء مختلفة لا يبقى حسن ربط الكلام ويسقط عن الدرجة العالية
~~للبلاغة. والقرآن يوجد فيه الانتقال من قصة إلى قصة إلى قصة أخرى، والخروج
~~من باب إلى باب، والاشتمال على أمر ونهي، وخبر واستخبار، ووعد وعيد، وإثبات
~~النبوة، وتوحيد الذات، وتفريد الصفات، وترغيب وترهيب، وضرب مثال، وبيان
~~حال. ومع ذلك يوجد فيه كمال الربط والدرجة العالية للبلاغة الخارجة عن
~~العادة فتحير فيها عقول بلغاء العرب.
# (ثامنها) أن القرآن في أغلب المواضع يأتي بلفظ يسير متضمن لمعنى كثير
~~ويكون اللفظ أعذب، ومن تأمل في سورة (ص) علم ما قلت كيف صدرها وجمع فيها من
~~أخبار الكفار وخلافهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم ومن تكذيبهم لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وتعجبهم مما أتى به، والخبر
# PageV03P780
# عن إجماع ملئهم على الكفر، وظهور الحسد في كلامهم، وتعجيزهم وتحقيرهم
~~ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة، وتكذيب الأمم قبلهم وإهلاك الله لهم، ووعيد
~~قريش وأمثالهم مثل مصابهم. وحمل النبي على الصبر على أذاهم وتسليته في قصص
~~الأنبياء مثل داود وسليمان وأيوب وإبراهيم ويعقوب وغيرهم عليهم السلام. وكل
~~هذا الذي ذكر من أولها إلى آخرها في ألفاظ يسيرة متضمنة لمعان كثيرة، وكذلك
~~قوله تعالى {ولكم في القصاص حياة} فإن هذا القول لفظه يسير ومعناه كثير.
~~ومع كونه بليغا مشتملا على المطابقة بين المعنيين المتقابلين وهما القصاص
~~والحياة. وعلى الغرابة، بجعل القتل الذي هو مفوت للحياة ظرفا لها وأولى من
~~جميع الأقوال المشهورة عند العرب في هذا الباب، لأنهم عبروا عن هذا المعنى
~~بقولهم: (قتل البعض إحياء الجميع) وقولهم: (أكثروا القتل ليقل القتل)
~~وقولهم: (القتل أنفى للقتل) . وأجود الأقوال المنقولة عن القول الأخير ولفظ
~~القرآن أفصح منه بستة أوجه: (أحدها) : أنه أخصر من الكل لأن قوله {ولكم} لا
~~يدخل في هذا الباب لأنه لا بد من تقدير ذلك في الكل لأن قول القائل قتل
~~البعض إحياء للجميع لا بد فيه من تقدير مثله وكذلك في قولهم القتل أنفى
~~للقتل. (وثانيها) : أن قولهم ms359 القتل أنفى للقتل ظاهرة يقتضي كون الشيء سببا
# PageV03P781
# لانتفاء نفسه بخلاف لفظ القرآن فإنه يقتضي أن نوعا من القتل وهو القصاص
~~سبب لنوع من أنواع الحياة. (وثالثها) : أن قولهم الأجود تكرير لفظ القتل
~~بخلاف لفظ القرآن.
# (ورابعها) : أن قولهم الأجود لا يفيد إلا الردع عن القتل، بخلاف لفظ
~~القرآن فإنه يفيد الردع عن القتل والجرح فهو أفيد.
# (وخامسها) : أن قولهم الأجود دال على ما هو المطلوب بالتبع بخلاف لفظ
~~القرآن فإنه دال على ما هو مقصود أصلي، لأن نفي القتل مطلوب تبعا من حيث
~~إنه يتضمن حصول الحياة الذي هو مطلوب أصالة. (وسادسها) : أن القتل ظلما
~~أيضا قتل مع أنه ليس بناف للقتل بخلاف القصاص فظاهر قولهم باطل وأما لفظ
~~القرآن فصحيح ظاهرا وباطنا. وكذلك قوله تعالى: {مع يطع الله} في فرائضه
~~{ورسوله} في سننه أو في جميع ما يأمرانه وينهيانه {ويخشى الله} أي يخف
~~خلافه وعقابه وحسابه {ويتقه} فيما بقي من عمره في جميع أمره {فأولئك هم
~~الفائزون} بالمراد في المبدأ والمعاد، فإن هذا القول مع وجازة لفظه جامع
~~لجميع الضروريات (حكي) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوما نائما في
~~المسجد فإذا
# PageV03P782
# هو بقائم على رأسه يتشهد شهادة الحق فأعلمه أنه من بطارقة الروم ومن جملة
~~من يحسن فهم الألسن من العرب وغيرها، وأنه سمع رجلا من أسراء المسلمين يقرأ
~~آية من كتابكم فتأملها فإذا هي جامعة لكل ما أنزل الله على عيسى بن مريم من
~~أحوال الدنيا والآخرة، وهي قوله {ومن يطع الله ورسوله} الآية. وحكي أن
~~طبيبا نصرانيا حاذقا سأل الحسين بن علي الواقدي: لماذا لم
# PageV03P783
# ينقل شيء في كتابكم عن علم الطب.. والعلم علمان علم الأبدان وعلم
~~الأديان. فقال الحسين: إن الله بين علم الطب كله في نصف آية، فسأل الطبيب
~~النصراني عن هذه الآية. فقال: هي قوله: {كلوا واشربوا} ما أحل الله لكم من
~~المطعومات والمشروبات {ولا تسرفوا} أي لا تتعدوا إلى الحرام ولا تكثروا
~~الإنفاق المستقبح، ولا تناولوا مقدارا كثيرا يضركم ms360 ولا تحتاجون إليه.
# ثم سأل الطبيب أقال نبيكم أيضا شيئا في هذا الأمر، فقال الحسين: إن نبينا
~~أيضا جمع الطب في ألفاظ يسيرة، فسأل الطبيب عنها، فقال الحسين: هي هذه:
~~"المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته" فقال الطبيب:
~~الإنصاف أن كتابكم ونبيكم ما تركا حاجة إلى جالينوس،
# PageV03P784
# يعني بينا الأمر الذي هو رأس حفظ الصحة وإزالة المرض وأصلهما ومضارهما.
# (تاسعها) : أن الجزالة والعذوبة بمنزلة الصفتين المتضادتين، واجتماعهما
~~على ما هو ينبغي في كل جزء من الكلام الطويل خلاف العادة المعتادة للبلغاء،
~~فاجتماعهما في كل موضع من مواضع القرآن كله دليل على كمال بلاغته وفصاحته
~~الخارجتين عن العادة.
# (عاشرها) : أنه مشتمل على جميع فنون البلاغة من ضروب التأكيد وأنواع
~~التشبيه والتمثيل، وأصناف الاستعارة وحسن المطالع والمقاطع، وحسن الفواصل،
~~والتقديم والتأخير والفصل والوصل اللائق بالمقام، وخلوه عن اللفظ الركيك
~~والشاذ الخارج عن القياس النافر عن الاستعمال، وغير ذلك من أنواع البلاغات.
~~ولا يقدر أحد من البلغاء والكملاء من العرب العرباء إلا على نوع أو نوعين
~~من الأنواع المذكورة، ولو رام غيره في كلامه لم يتأت له، وكان مقصرا.
~~والقرآن محتو عليها كلها فتلك عشرة كاملة، وهذه الوجوه العشرة تدل على أن
~~القرآن في الدرجة العالية من البلاغة الخارجة عن العادة، يعرفه فصحاء العرب
~~بسليقتهم، وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام،
~~ومن كان أعرف بلغة العرب وفنون بلاغتها كان أعرف بإعجاز القرآن.
### | (الأمر الثاني)
# : تأليفه العجيب وأسلوبه الغريب في المطالع والمقاطع والفواصل، مع
~~اشتماله على دقائق البيان وحقائق العرفان، وحسن العبارة، ولطف الإشارة،
~~وسلامة التركيب، وسلامة الترتيب، فتحيرت فيه عقول
# PageV03P785
# العرب العرباء، وفهوم الفصحاء. والحكمة في هذه المخالفة أن لا يبقى
~~لمتعسف عنيد مظنة السرقة، ويمتاز هذا الكلام عن كلامهم ويظهر تفوقه، لأن
~~البليغ ناظما كان أو ناثرا يجتهد في هذه المواضع اجتهادا كاملا، ويمدح
~~ويعاب عليه غالبا في هذه المواضع كما عيب على مطلع امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل.. بسقط ms361 اللوى بين الدخول فحومل
# بأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني فإنه وقف
~~واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل، وأن الشطر الثاني لا يوجد فيه
~~شيء من ذلك ... وعيب على مطلع أبي النجم الشاعر المشهور فإنه دخل على هشام
~~بن عبد الملك، فأنشده:
# PageV03P786
# صفراء قد كادت ولما تفعل.. كأنها في الأفق عين الأحوال
# وكان هشام أحول فأخرجه وأمر بحبسه.
# وعيب على مطلع جرير، فإنه دخل على عبد الملك وقد مدحه بقصيدة حائية.
~~أولها:
# أتصحو أم فؤداك غير صاح
# فقال له عبد الملك: بل فؤادك يا ابن الفاعلة.
# PageV03P787
# وعيب على مطلع البحتري فإنه أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي مطلعها:
# لك الويل من ليل تقاصر آخره
# فقال: بل لك الويل والخزي ... وعيب على مطلع إسحاق الموصلي الأديب
~~الحاذق، فإنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان وأنشده قصيدته
~~التي
# PageV03P788
# مطلعها:
# يا دار غيرك البلى ومحاك * يا ليت شعري ما الذي أبلاك!!
# فتطير المعتصم من هذا المطلع وأمر بهدم القصر على الفور. وهكذا قد خطئ
~~أكثر الشعراء المشهورين في المواضع المذكورة. وأشراف العرب، مع كمال
~~حذاقتهم في أسرار الكلام وشدة عداوتهم للإسلام، لم يجدوا في بلاغة القرآن
~~وحسن نظمه وأسلوبه مجالا لم يوردوا في القدح مقالا، بل اعترفوا أنه ليس من
~~جنس خطب الخطباء وشعر الشعراء، ونسبوه تارة إلى
# PageV03P789
# السحر تعجبا من فصاحته وحسن نظمه، وقالوا تارة إنه إفك افتراه وأساطير
~~الأولين، وقالوا تارة لأصحابهم وأحبابهم لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه
~~لعلكم تغلبون. وهذه كلها دأب المحجوج المبهوت. فثبت أن القرآن معجز ببلاغته
~~وفصاحته وحسن نظمه. وكيف يتصور أن يكون الفصحاء والبلغاء من العرب العرباء
~~كثيرين كثرة رمال الدهناء وحصى البطحاء، ومشهورين بغاية العصبية والحمية
~~الجاهلية، وتهالكهم على المباراة والمباهاة، والدفاع عن الأحساب. فيتركون
~~الأمر الأسهل الذي هو الإيتان بمقدار أقصر سورة ويختارون الأشد الأصعب مثل
~~الجلاء وبذل المهج والأرواح، ويبتلون بسبي الذراري ونهب الأموال، ومخالفهم
~~المتحدي يقرعهم إلى مدة على رؤوس الملأ بأمثال هذه ms362 الأقوال: {فأتوا بسورة
~~من مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} .
# PageV03P790
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة} . {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} .
# ولو كانوا يظنون أن محمدا صلى الله عليه وسلم استعان بغيره، لأمكنهم أيضا
~~أن يستعينوا بغيرهم لأنه كأولئك المنكرين في معرفة اللغة وفي المكنة من
~~الاستعانة، فلما لم يفعلوا ذلك وآثروا المقارعة على المعارضة والمقاتلة على
~~المقاولة، ثبت أن بلاغة القرآن كانت مسلمة عندهم وكانوا عاجزين عن
~~المعارضة، غاية الأمر أنهم صاروا مفترقين بين مصدق به وبمن أنزل عليه، وبين
~~متحير في بديع بلاغته. روي أنه سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} فقال: والله إن له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة وإن أسفله
# PageV03P791
# لمغدق وإن أعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر.. وروي أيضا أنه لما سمع القرآن
~~رق قلبه، فجاءه أبو جهل وكان ابن أخيه منكرا عليه قال: والله ما منكم أحد
~~أعلم بالأشعار مني، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. وروي أيضا أنه
~~جمع قريشا عند حضور الموسم وقال: إن وفود العرب ترد العرب فاجمعوا فيه رأيا
~~لا يكذب بعضكم بعضا، قالوا: نقول كاهن، قال: والله ما هو بكاهن بزمزمته ولا
~~سجعته. قالوا: مجنون، قال: ما هو بمجنون ولا بحنقه ولا وسوسته، قالوا:
~~فنقول شاعر، قال: ما هو بشاعر
# PageV03P792
# قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه، وقريضه ومبسوطه ومقبوضه. قالوا: فنقول
~~ساحر، قال: ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده، قالوا: فما نقول. قال: ما أنتم
~~بقائلين شيئا من هذا إلا وأنا أعرف أنه باطل وأن أقرب القول إنه ساحر. ثم
~~قال: فإنه سحر يفرق ms363 به بين المرء وابنه، والمرء وأخيه، والمرء وزوجه،
~~والمرء وعشيرته، فتفرقوا وجلسوا على السبل يحذرون الناس عن متابعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى في الوليد: {ذروني ومن خلقت وحيدا}
~~..الآيات.
# وروي أن عتبة كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من خلاف قومه،
~~فتلا عليه:
# PageV03P793
# {حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت..} إلى قوله: {أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود} . فأمسك عتبة بيده على فيه وناشده الرحم أن يكف، وفي
~~رواية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وعتبة مصغ ملق بيديه خلف ظهره
~~معتمد عليهما حتى انتهى إلى السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وقام
~~عتبة لا يدري بما يراجعه، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قومه حتى أتوه،
~~فاعتذر لهم وقال والله لقد كلمني بكلام ما سمعت أذناي بمثله قط فما دريت ما
~~أقول له ... وذكر أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ
# PageV03P794
# {فاصدع بما تؤمر} فسجد وقال سجدت لفصاحته، وسمع رجل آخر من المشركين رجلا
~~من المسلمين يقرأ: {فما استيأسوا منه خلصوا نجيا} فقال: أشهد أن مخلوقا لا
~~يقدر على مثل هذا الكلام.. وحكى الأصمعي أنه سمع جارية تتكلم بعبارة فصيحة
~~وإشارة بليغة وهي خماسية أو سداسية، وهي تقول أستغفر الله من ذنوبي كلها،
~~فقال: مم تستغفرين ولم يجر عليك قلم؟ فقالت:
# أستغفر الله لذنبي كله *
# PageV03P795
# قتلت إنسانا بغير حله
# مثل غزال ناعم في دله * انتصف الليل ولم أصله
# فقال لها: قاتلك الله ما أفصحك، فقالت: أو بعد هذا فصاحة بعد قوله تعالى:
~~{وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني. إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} فجمع في آية واحدة بين
~~أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.. وفي حديث إسلام أبي ذر ووصف أخاه أنيسا
~~فقال: والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس لقد ناقض اثني عشر شاعرا في
~~الجاهلية أنا أحدهم، وأنه انطلق إلى مكة وجاءني، قلت: فما يقول الناس، قال:
~~يقولون شاعر ms364 كاهن ساحر ثم قال: لقد سمعت ما قال الكهنة فما هو قولهم ولقد
~~وضعته على إقراء الشعر فلم يلتئم وما يلتئم على لسان أحد بعدي إنه
# PageV03P796
# شعر وإنه لصادق وإنهم لكاذبون. وروي في الصحيحين عن جبير بن مطعم رضي
~~الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فلما
~~بلغ هذه الآية: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون، أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون} . كاد قلبي أن
~~يطير للإسلام.
# PageV03P797
# وقد حكي أن ابن المقفع طلب معارضة القرآن وشرع فيه فمر بصبي يقرأ: {وقيل
~~يا أرض ابلعي ماءك} فرجع فمحا ما عمل وقال: أشهد أن هذا لا يعارض وما هو من
~~كلام البشر. وكان يحيى بن حكم الغزالي بليغ الأندلس في زمنه فحكى أنه رام
~~شيئا من هذا فنظر في سورة الإخلاص ليأتي على أسلوبها وينظم الكلام على
~~منوالها، قال: فاعترتني منه خشية ورقة حملتني على التوبة والإنابة.
# وقال النظام من المعتزلة: إعجاز القرآن بالصرف، على معنى أن العرب
# PageV03P798
# كانت قادرة على كلام مثل القرآن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، لكن
~~الله صرفهم عن معارضته بسبب الدواعي بعد المبعث فهذا الصرف خارق للعادة
~~فيكون معجزا، فهو أيضا يسلم أن القرآن معجز لأجل الصرف ومثله غير مقدور لهم
~~بعد المبعث، وإنما نزاعه في كونه مقدور قبل المبعث وقوله غير صحيح بوجوه:
~~(الأول) : أنه لو كان كذا لعارضوا القرآن بالكلام الذي صدر عنهم قبل المبعث
~~ويكون مثل القرآن. (والثاني) : أن فصحاء العرب إنما كانوا يتعجبون من حسن
~~نظمه وبلاغته وسلالته في جزالته، لا لعدم تأتي المعارضة مع سهولتها في
~~نفسها. (والثالث) : أنه لو قصد الإعجاز بالصرف لكان الأنسب ترك الاعتناء
~~ببلاغته وعلو طبقته، لأن القرآن على هذا التقدير كلما كان أنزل في البلاغة،
~~وأدخل في الركاكة، كان عدم تيسر المعارضة أبلغ في خرق العادة. (والرابع) :
~~يأباه قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل ms365 هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} ..
# فإن قيل: إن فصحاء العرب لما كانوا قادرين على التكلم بمثل مفردات السورة
~~ومركباتها القصيرة، كانوا قادرين على الإتيان بمثلها (قلت) هذه الملازمة
~~ممنوعة لأن حكم الجملة قد يخالف حكم الأجزاء، ألا ترى أن كل شعرة شعرة لا
~~يصلح أن يربط بها الفيل أو السفينة، وإذا سوى
# PageV03P799
# من الشعرات حبل متين يصلح أن يربط بهذا الحبل الفيل أو السفينة، ولأنها
~~لو صحت لزم أن يكون كل آحاد العرب قادر على الإتيان بمثل قصائد فصحائهم
~~كامرئ القيس وأضرابه.
### | (الأمر الثالث)
# : كون القرآن منطويا على الإخبار عن الحوادث الآتية، فوجدت في الأيام
~~اللاحقة على الوجه الذي أخبر.
### | 1- 
# كقوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين لا تخافون} .فوقع كما أخبر، ودخل الصحابة المسجد الحرام آمنين
~~محلقين رؤوسهم ومقصرين غير خائفين. 2- وكقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا} . فكان الله وعد المؤمنين بجعل الخلفاء منهم وتمكين الدين
~~المرضي لهم، وتبديل خوفهم بالأمن، فوفى وعده في مدة قليلة بأن ظهر في حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن أهل الإسلام تسلطوا على مكة، وخيبر والبحرين،
~~ومملكة اليمن، وأكثر ديار
# PageV03P800
# العرب، وأن إقليم الحبش صار دار الإسلام بإيمان النجاشي الملك، وأن أناسا
~~من هجر وبعض المسيحيين من نواحي الشام قبلوا الإطاعة وأداء الجزية، وأن هذا
~~التسلط زاد في خلافة الصديق الأكبر رضي الله عنه بأن تسلط أهل الإسلام على
~~بعض ديار فارس وعلى بصرى ودمشق، وبعض الديار الأخرى من الشام أيضا، ثم زاد
~~هذا التسلط في خلافة الفاروق رضي الله عنه بأن تسلطوا على سائر ديار الشام
~~وجميع مملكة مصر، وعلى أكثر ديار فارس أيضا، ثم زاد هذا التسلط في خلافة ذي
~~النورين رضي الله عنه، بأن تسلطوا
# PageV03P801
# في جانب الغرب إلى أقصى الأندلس والقيروان، ms366 وفي جانب الشرق إلى حد الصين،
~~ففي مدة ثلاثين سنة تسلط أهل الإسلام على هذه الممالك تسلطا تاما، وغلب دين
~~الله المرضي على سائر الأديان في هذه المماليك فكانوا يعبدون الله آمنين
~~غير خائفين. وفي خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وإن لم
~~يتسلط أهل الإسلام على الممالك الجديدة لكنه لا شبهة في ترقي الملة
~~الإسلامية في عهده الشريف أيضا.
### | 4- 
# وكقوله تعالى: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون} .
~~ووقع كما أخبر لأن المراد بقوم أولي بأس على أظهر الوجوه وأشهرها، بنو
~~حنيفة قوم مسيلمة الكذاب والداعي الصديق الأكبر رضي الله
# PageV03P802
# عنه. 5- وكقوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله} . وحال هذا القول كحال القول الثاني وسيظهر الوفاء الكامل لهذا
~~الوعد عن قريب على ما هو المرجو إن شاء الله. وهو على كل شيء قدير. 5-
~~وكقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم. ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما. وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء
# PageV03P803
# قديرا} . والمراد بالفتح القريب فتح خيبر، وبالمغانم الكثيرة في الموضع
~~الأول مغانم خيبر أو هجر وبالمغانم الكثيرة في الموضع الثاني المغانم التي
~~تحصل للمسلمين من يوم الوعد إلى يوم القيامة، وبأخرى مغانم هوازن أو فارس
~~أو الروم وقد وقع كما أخبر. 6- وكقوله تعالى: {وأخرى تحبونها نصر من الله
~~وفتح قريب} . فقوله أخرى أي يعطيكم خصلة أخرى، وقوله نصر من الله مفسر
~~للأخرى وقوله فتح قريب، أي عاجل وهو فتح مكة. وقال الحسن: هو فتح فارس
~~والروم وقد وقع كما أخبر. 7- وكقوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت
~~الناس يدخلون في دين الله أفواجا} .
# والمراد بالفتح فتح مكة، لأن الأصح أن هذه السورة نزلت قبل ms367 فتح مكة لأن
~~{إذا} يقتضي الاستقبال ولا يقال فيما وقع إذا جاء وإذا وقع، فحصل فتح مكة
~~ودخل الناس في الإسلام فوجا بعد فوج من أهل مكة والطائف
# PageV03P804
# وغيرها في حياته صلى الله عليه وسلم. 8- وكقوله تعالى: {قل للذين كفروا
~~ستغلبون} . وقد وقع كما أخبر فصاروا مغلوبين. 9- وكقوله تعالى: {وإذ يعدكم}
~~أي اذكروا إذ يعدكم {الله إحدى الطائفتين} القافلة الراجعة من الشام
~~والقافلة الآتية من بيت الله الحرام {أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة}
~~أي القافلة الراجعة {تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين} فوقع كما أخبر.
### | 10- 
# وكقوله تعالى: {إنا كفيناك المستهزئين} .
# PageV03P805
# لما نزلت هذه الآية بشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بأن الله كفاه
~~شرهم وأذاهم وكان المستهزئون نفرا بمكة ينفرون الناس عنه ويؤذونه فهلكوا
~~بضروب البلاء وفنون العناء فتم نوره وكمل ظهوره. 11- وكقوله تعالى: {والله
~~يعصمك من الناس} . وقد وقع كما أخبر مع كثرة من قصد ضره فعصمه الله تعالى،
~~حتى انتقل من الدار الدنيا إلى منازل الحسنى في العقبى. 12- وكقوله تعالى:
~~{الم غلبت الروم في أدنى الأرض} أي أرض العرب {وهم} أي الروم {من بعد غلبهم
~~سيغلبون} أي الفرس {في بضع سنين} أي ما بين الثلاث والعشر {ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. وعد
# PageV03P806
# الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون} . الفرس كانوا مجوسا والروم نصارى،
~~فورد خبر غلبة الفرس إياهم مكة ففرح المشركون وقالوا أنتم والنصارى أهل
~~الكتاب ونحن وفارس أميون لا كتاب لنا، وقد ظهر إخواننا على إخوانكم،
~~ولنظهرن عليكم. فنزلت هذه الآيات. فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا يقرن الله
~~أعينكم فو الله لتظهرن الروم على فارس في بضع سنين فقال أبي بن خلف: كذبت
~~اجعل بيننا وبينك أجلا فراهنه على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعلا الأجل
~~ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى ms368 الله عليه وسلم فقال:
~~البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الإبل وماده في الأجل، فجعلها
~~مائة قلوص إلى تسع سنين، ومات أبي بعد ما رجع من أحد وظهرت الروم على فارس
~~في السنة السابعة من مغلوبيتهم فأخذ
# PageV03P807
# أبو بكر القلائص من ورثة أبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تصدق بها.
# قال صاحب ميزان الحق في الفصل الرابع من الباب الثالث: (لو فرضنا صدق
~~ادعاء المفسرين أن هذه الآية نزلت قبل غلبة الروم الفرس فنقول إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال بظنه أو بصائب فكره لتسكين قلوب أصحابه، وقد سمع مثل
~~هذه الأقوال من أصحاب العقل والرأي في كل زمان) انتهى. فقوله لو فرضنا صدق
~~ادعاء المفسرين، يشير إلى أن هذا الأمر ليس بمسلم عنده، وهذا عجيب لأن قوله
~~تعالى {سيغلبون في بضع سنين} ، نص في أن هذا الأمر يحصل في الزمان المستقبل
~~القريب في زمان أقل من عشر سنين كما هو مقتضى لفظ السنين والبضع، وكذا قوله
~~{ويومئذ يفرح المؤمنون} ، وقوله {وعد الله لا يخلف الله وعده} ، لأنهما
~~يدلان على حصول فرح في الزمان الآتي وحصول هذا الأمر فيه، ولا معنى للوعد
~~وعدم الخلف في الأمر بعد وقوعه وقوله إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال بظنه
~~أو بصائب فكره مردود بوجهين: (الأول) : أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان من
~~العقلاء عند المسيحيين أيضا ويعترف بهذا القسيس النبيل ههنا وفي المواضع
~~الأخر من تصانيفه، وليس من شأن العاقل المدعي للنبوة أن يدعي ادعاء قطعيا
~~أن الأمر الفلاني يكون في المدة القليلة هكذا ألبتة ويأمر معتقديه بالرهان
~~على هذا، سيما في مقابلة المنكرين الطالبين
# PageV03P808
# لمذلته، المتفحصين لمزلة أقدامه في أمر لا يكون وقوعه مفيدا فائدة يعتد
~~بها، ويكون عدم وقوعه سببا لمذلته وكذبه عندهم، ويحصل لهم سند عظيم
~~لتكذيبه.
# (والثاني) : أن العقلاء وإن كانوا يقولون في بعض الأمور بعقولهم ويكون
~~ظنهم صحيحا تارة وخطأ أخرى لكن جرت العادة الإلهية بأن القائل لو كان مدعي
~~النبوة كذبا ms369 ويخبر عن الحادثة الآتية، ويفتري على الله بنسبة هذا الخبر إلى
~~الله، لا يكون هذا الخبر صحيحا بل يخرج خطأ وغلطا ألبتة كما ستعرف في آخر
~~هذا المبحث إن شاء الله. 13- وكقوله تعالى: {أم يقولون نحن جميع منتصر
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر} . عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال لما نزلت:
~~لم أعلم ما هو حتى كان يوم بدر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبس
~~درعه ويقول: {سيهزم الجمع} . فعلمته.
### | 14- 
# وكقوله تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف
~~صدور قوم مؤمنين} .
# PageV03P809
# وقد وقعت هذه الأحوال كما أخبر. 15- وكقوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى}
~~إما بالطعن في محمد وعيسى عليهما السلام، وإما بتخويف الضعفة من المسلمين
~~{وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} فأخبر فيه عن ثلاث مغيبات:
~~(الأول) : أن المؤمنين يكونون آمنين من ضرر اليهود. (والثاني) : لو قاتلوا
~~المؤمنين ينهزمون. (والثالث) : أنه لا يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام
~~وكلها وقع. 16- وكقوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة} . وقد وقع
~~كما أخبر وليس لليهود حكومة في موضع من المواضع وفي كل إقليم يوجدون رعايا
~~مضروبا عليهم الذلة
# PageV03P810
### | 17- 
# وكقوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} وقد وقع يوم أحد بوجهين
~~كما أخبر. (الأول) : أن المشركين لما استولوا يوم أحد على المسلمين وهزموهم
~~أوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب. (والثاني) :
~~أنهم لما ذهبوا إلى مكة، فلما كانوا في بعض الطريق ندموا فقالوا بئس ما
~~صنعتم إنكم قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم
~~قبل أن يجدوا قوة وشوكة، فقذف الله في قلوبهم الرعب فذهبوا إلى مكة.
### | 18- 
# وكقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} أي من التحريف
~~والزيادة والنقصان مما تواتر عند علماء الأعيان من قراء الزمان، وقد وقع
~~كما أخبر فما قدر أحد من الملاحدة والمعطلة والقرامطة أن
# PageV03P811
# يحرف شيئا منه، ms370 لا حرفا من حروف مبانيه ولا من حروف معانيه ولا إعرابا من
~~إعراباته إلى هذه المدة التي نحن فيها، أعني ألفا ومائتين وثمانين من
~~الهجرة بخلاف التوراة والإنجيل وغيرهما كما عرفت في الباب الأول والثاني،
~~والحمد لله على إتمام هذه النعمة.
### | 19- 
# وكقوله تعالى: {لا يأتيه الباطل} أي التحريف بالزيادة والنقصان {من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} ، وحال هذا القول كالقول السابق. 20-
~~وكقوله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن} أي أحكامه وفرائضه {لرادك إلى
~~معاد} . وروي أنه عليه السلام لما خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة
~~الطلب فلما أمن رجع إلى الطريق، ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة، وعرف
~~الطريق إلى مكة واشتاق إليها، وذكر مولده ومولد أبيه، فنزل جبريل عليه
~~السلام وقال: تشتاق إلى بلدك ومولدك؟ فقال عليه السلام: نعم،
# PageV03P812
# فقال جبريل عليه السلام: فإن الله تعالى يقول: {إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد} يعني إلى مكة ظاهرا عليهم. 21- وكقوله تعالى: {قل إن كانت
~~لكم} أيها اليهود {الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا} أي ما عاشوا {بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين} . والمراد بالتمني التمني بالقول، ولا شك أنه عليه الصلاة
~~والسلام مع تقدمه في الرأي والحزم وحسن النظر في العاقبة كما هو المسلم به
~~عند المخالف والموافق والوصول إلى المنزل الذي وصل إليه في الدارين،
~~والوصول إلى الرياسة العظيمة، لا يجوز له - وهو غير واثق من جهة الرب
~~بالوحي - أن يتحدى أعدى الأعداء بأمر لا يأمن عاقبة الحال فيه، ولا يأمن من
~~خصمه أن يقهره بالدليل والحجة، لأن العاقل الذي لم يجرب الأمور لا يكاد
~~يرضى بذلك، فكيف الحال في أعقل العقلاء. فثبت أنه ما أقدم على هذا التحدي
~~إلا بعد الوحي واعتماده التام.
# وكذا
# PageV03P813
# لا شك أنهم كانوا من أشد أعدائه، وكانوا أحرص الناس في تكذيبه، وكانوا
~~متفكرين في الأمور التي بها ينمحي الإسلام أو تحصل الذلة لأهله، وكان
~~المطلوب منهم ms371 أمرا سهلا لا صعبا، فلو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صادقا في دعواه عندهم لبادروا إلى القول به لتكذيبه، بل أعلنوا هذا التمني
~~بالقول مرارا وشهروا أنه كاذب يفتري على الله أنه قال كذا، ويدعي من جانب
~~نفسه ادعاء ويقول تارة: والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه،
~~يعني مات مكانه، ويقول تارة: لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ونحن تمنينا
~~مرارا وما متنا مكاننا فظهرت بصرفهم عن تمنيهم مع كونهم على تكذيبه أحرص
~~الناس معجزته وبانت حجته، وفي هذه الآية إخباران عن الغيب: (الأول) أن قوله
~~{لن يتمنوه} يدل دلالة بينة على أن ذلك لا يقع في المستقبل من أحد منهم
~~فيفيد عموم الأشخاص.
# (والثاني) أن قوله أبدا يدل على أنه لا يوجد في شيء من الأزمنة الآتية في
~~المستقبل يفيد عموم الأوقات فبالنظر إلى العمومين هما غيبان 22- وكقوله
~~تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} فأخبر بأنهم لا يفعلون
~~ألبتة، ووقع كما أخبر،
# PageV03P814
# وهذه الآية دالة على الإعجاز من وجوه أربعة: (أولها) أنا نعلم بالتواتر
~~أن العرب كانوا في غاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غاية
~~الحرص على إبطال أمره، لأن مفارقة الأوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج من
~~أقوى الأدلة على ذلك، فإذا انضاف إليه مثل هذا التقريع وهو قوله: {فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا} صار حرصهم أشد، فلو كانوا قادرين على الإتيان بمثل
~~القرآن أو بمثل سورة منه لأتوا به، فحيث ما أتوا به ظهر الإعجاز. (وثانيها)
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان متهما عندهم في أمر النبوة، لكنه كان
~~معلوم الحال في وفور العقل والفضل والمعرفة بالعواقب، فلو كان كاذبا لما
~~تحداهم بالغا في التحدي إلى النهاية، بل كان عليه أن يخاف مما يتوقعه من
~~فضيحة يعود وبالها على ms372 جميع أموره، فلو لم يعلم بالوحي عجزهم عن المعارضة
~~لما جاز أن يحملهم عليها بهذا التقريع.
# (وثالثها) أنه لو لم يكن قاطعا في أمره لما قطع في أنهم لا يأتون بمثله
~~لأن المزور لا يجزم بالكلام، فجزمه يدل على كونه جازما في أمره.
# (ورابعها) أنه وجد مخبر هذا الخبر على ذلك الوجه، لأنه من عهده عليه
~~السلام إلى عصرنا هذا لم يحل وقت من الأوقات من يعادي الدين والإسلام،
~~وتشددوا عليه في الوقيعة فيه، ثم إنه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة
~~قط. فهذه الوجوه الأربعة في الدلالة على الإعجاز مما تشتمل عليه هذه
~~الآية،.
# PageV03P815
# فهذه الأخبار وأمثالها تدل على كون القرآن كلام الله، لأن عادة الله
~~جارية على أن مدعي النبوة لو أخبر عن شيء ونسب إلى الله كذبا لا يخرج خبره
~~صحيحا. في الباب الثامن عشر من كتاب الاستثناء هكذا: (فإن أحببت وقلت في
~~قلبك كيف أستطيع أن أميز الكلام الذي لم يتكلم به الرب) . 22- فهذه تكون لك
~~آية أن ما قاله ذلك النبي باسم الرب ولم يحدث فهذا الرب لم يكن تكلم به، بل
~~ذلك النبي صوره في تعظيم نفسه ولذلك لا تخشاه) .
### | (الأمر الرابع)
# ما أخبر من أخبار القرون السالفة والأمم الهالكة، وقد علم أنه كان أميا
~~ما قرأ ولا كتب ولا اشتغل بمدارسة مع العلماء ولا مجالسة مع الفضلاء، بل
~~تربى بين قوم كانوا يعبدون الأصنام ولا يعرفون الكتاب، وكانوا عارين عن
~~العلوم العقلية أيضا، ولم يغب عن قومه غيبة يمكن له التعلم فيها من غيرهم،
~~والمواضع التي خالف القرآن فيها في بيان القصص والحالات المذكورة [في] كتب
~~أهل الكتاب كقصة صلب المسيح عليه السلام وغيرها فهذه لمخالفة قصدية: إما
~~لعدم كون بعض هذه الكتب أصلية كالتوراة والإنجيل المشهورين، وإما لعدم
~~كونها إلهامية، ويدل على ما ذكرت قوله تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} .
# PageV03P816
### | (الأمر الخامس)
# ما فيه من كشف أسرار المنافقين حيث كانوا يتواطئون في السر ms373 على أنواع
~~كثيرة من المكر والكيد، وكان الله يطلع رسوله على تلك الأحوال حالا فحالا،
~~ويخبره عنها على سبيل التفصيل، فما كانوا يجدون في كل ذلك إلا الصدق، وكذا
~~ما فيه من كشف حال اليهود وضمائرهم.
### | (الأمر السادس)
# جمعه لمعارف جزئية وعلوم كلية لم تعهد العرب عامة ولا محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة من علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجج العقلية والسير والمواعظ
~~والحكم، وأخبار الدار الآخرة ومحاسن الآداب والشيم. وتحقيق الكلام في هذا
~~الباب أن العلوم إما دينية أو غيرها ولا شك أن الأولى أعظمها شأنا وأرفعها
~~مكانا، فهي إما علم العقائد والأديان، وإما علم الأعمال. أما علم العقائد
~~والأديان فهو عبارة عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، أما
~~معرفة الله تعالى فهي عبارة عن معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ومعرفة صفات
~~إكرامه وأفعاله ومعرفة أحكامه ومعرفة أسمائه، والقرآن مشتمل على دلائل هذه
~~المسائل وتفاريعها وتفاصيلها على وجه لا يساويه شيء من الكتب، بل لا يقرب
~~منه، وأما علم الأعمال فهو إما أن يكون عبارة عن علم التكاليف المتعلقة
~~بالظواهر، وهو علم الفقه. ومعلوم أن جميع الفقهاء إنما استنبطوا مباحثهم من
# PageV03P817
# القرآن، وإما أن يكون علم التصوف المتعلق بتصفية الباطن ورياضة القلوب،
~~وقد حصل في القرآن من مباحث هذا العلم ما لا يوجد في غيره، كقوله: {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} وقوله: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} وقوله: {ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم} فقوله: {ادفع بالتي هي أحسن} يعني ارفع سفاهتهم وجهالتهم
~~بالخصلة التي هي أحسن وهي الصبر ومقابلة السيئة بالحسنة. وقوله {فإذا الذي}
~~إلخ يعني إذا قابلت إساءتهم بالإحسان وأفعالهم القبيحة بالأفعال الحسنة
~~تركوا أفعالهم القبيحة وانقلبوا من العداوة إلى المحبة، ومن البغضة إلى
~~المودة
# PageV03P818
# ونحو هذه الأقوال كثيرة فيه.
# فثبت أنه جامع لجميع العلوم النقلية أصولها وفروعها، ويوجد فيه التنبيه
~~على أنواع ms374 الدلالات العقلية والرد على أرباب الضلال ببراهين قاهرة وأدلة
~~باهرة سهلة المباني مختصرة المعاني، كقوله تعالى: {أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وكقوله تعالى: {يحيها الذي أنشأها أول
~~مرة} وكقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ولنعم ما قيل:
~~جميع العلم في القرآن، لكن تقاصرت عنه أفهام الرجال.
### | (الأمر السابع)
# كونه بريئا عن الاختلاف والتفاوت مع أنه كتاب كبير مشتمل على أنواع كثيرة
~~من العلوم، فلو كان ذلك من عند غير الله لوقعت فيه أنواع من الكلمات
~~المتناقضة، لأن الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك. ولما لم يوجد فيه ذلك
~~علمنا أنه ليس من عند غير الله كما قال الله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وإلى هذه الأمور السبعة
~~المذكورة أشار الله تعالى بقوله: {أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض} لأن مثل هذه البلاغة والأسلوب العجيب والإخبار
# PageV03P819
# عن الغيوب والاشتمال على أنواع العلوم والبراءة من الاختلاف والتفاوت، مع
~~كون الكتاب كبيرا مشتملا على أنواع العلوم لا يأتي إلا من العالم الذي لا
~~يغيب عن علمه مثقال ذرة مما في السماوات والأرض.
### | (الأمر الثامن)
# كونه معجزة باقية متلوة في كل مكان مع تكفل الله بحفظه، بخلاف معجزات
~~الأنبياء فإنها انقضت بانقضاء أوقاتها، وهذه المعجزة باقية على ما كانت
~~عليه من وقت النزول إلى زماننا هذا، وقد مضت مدة ألف ومائتين وثمانين
~~وحجتها قاهرة، ومعارضته ممتنعة وفي الأزمان كلها القرى والأمصار مملوءة
~~بأهل اللسان وأئمة البلاغة، والملحد فيهم كثير والمخالف العنيد حاضر ومهيأ،
~~وتبقى إن شاء الله هكذا ما بقيت الدنيا وأهلها في خير وعافية. ولما كان
~~المعجز منه بمقدار أقصر سورة فكل جزء منه بهذا المقدار معجزة، فعلى هذا
~~يكون القرآن مشتملا على أكثر من ألفي معجزة.
### | (الأمر التاسع)
# أن قارئه لا يسأمه وسامعه لا يمجه، بل تكراره يوجب زيادة محبته كما قيل:
# وخير جليس لا يمل حديثه * وترداده يزداد فيه تجملا
# وغيره من ms375 الكلام، ولو كان بليغا في الغاية يمل مع الترديد في السمع ويكره
~~في الطبع، ولكن هذا الأمر بالنسبة إلى من له قلب سليم لا إلى من له طبع
~~سقيم.
### | (الأمر العاشر)
# كونه جامعا بين الدليل ومدلوله فالتالي له إذا كان ممن يدرك معانيه يفهم
~~مواضع الحجة والتكليف معا في كلام واحد باعتبار منطوقه
# PageV03P820
# ومفهومه، لأنه ببلاغة الكلام يستدل على الإعجاز، وبالمعاني يقف على أمر
~~الله ونهيه ووعده ووعيده.
### | (الأمر الحادي عشر)
# حفظه لمتعلميه بالسهولة، كما قال الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر}
~~فحفظه ميسر على الأولاد الصغار في أقرب مدة ويوجد في هذه الأمة في هذا
~~الزمان أيضا مع ضعف الإسلام في أكثر الأقطار أزيد من مائة ألف من حفاظ
~~القرآن بحيث يمكن أن يكتب القرآن من حفظ كل منهم من الأول إلى الآخر، بحيث
~~لا يقع الغلط في الإعراب فضلا عن الألفاظ ولا يخرج في جميع ديار أوربا عدد
~~حفاظ الإنجيل بحيث يساوي الحفاظ في قرية من قرى مصر مع فراغ بال المسيحيين
~~وتوجههم إلى العلوم والصنائع منذ ثلثمائة سنة، وهذا هو الفضل البديهي لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولكتابهم.
### | (الأمر الثاني عشر)
# الخشية التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماع القرآن، والهيبة التي
~~تعتري تاليه، وهذه الخشية قد تعتري من لا يفهم معانيه ولا يعلم تفسيره،
~~فمنهم من أسلم لها لأول وهلة ومنهم من استمر على كفره، ومنهم من كفر حينئذ
~~ثم رجع بعده إلى ربه.
# PageV03P821
# روي أن نصرانيا مر بقارئ فوقف يبكي فسئل عن سبب البكاء فقال الخشية التي
~~حصلت له من أثر كلام الرب، وأن جعفر الطيار رضي الله عنه لما قرأ القرآن
~~على النجاشي وأصحابه ما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر رضي الله عنه من القراءة،
~~وأن النجاشي أرسل سبعين عالما من العلماء المسيحية إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ عليهم سورة (يس) فبكوا وآمنوا فنزل في حق الفريقين أو
~~أحدهما قوله تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض ms376 من
~~الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} وقد عرفت
~~حال جبير بن مطعم رضي الله عنه، وعتبة، وابن المقفع، ويحيى بن حكم الغزالي.
# PageV03P822
# وقال نور الله الشوستري في تفسيره: إن العلامة علي القوشجي لما راح من
~~وراء النهر إلى الروم جاء إليه حبر من أحبار اليهود لتحقيق الإسلام وناظره
~~إلى شهر وما سلم دليلا من أدلة العلامة إلى هذا الحين فجاء يوما وقت الصبح
~~وكان العلامة مشتغلا بتلاوة القرآن على سطح الدار، وكان كريه الصوت في
~~الغاية، فلما دخل الباب وسمع القرآن أثر القرآن في قلبه تأثيرا بليغا، فلما
~~وصل إلى العلامة قال: إني أدخل في الإسلام فأدخله العلامة في الإسلام ثم
~~سئل عن السبب فقال: ما سمعت مدة عمري كريه الصوت مثلك، فلما وصلت إلى الباب
~~سمعت منك القرآن وقد حصل تأثيره البليغ في فعلمت أنه وحي. فثبت من الأمور
~~المذكورة أن القرآن معجز وكلام الله، كيف لا وحسن الكلام يكون لأجل ثلاثة
~~أشياء: أن تكون ألفاظه فصيحة وأن يكون نظمه مرغوبا، وأن يكون مضمونه حسنا.
~~وهذه الأمور الثلاثة متحققة في القرآن بلا ريب ونختم هذا الفصل ببيان ثلاث
~~فوائد:
# PageV03P823
# (الفائدة الأولى) سبب كون معجزة نبينا من جنس البلاغة أيضا أن بعض
~~المعجزات تظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهله أيضا، لأنهم يبلغون فيه
~~الدرجة العليا فيقفون فيه على الحد الذي يمكن للبشر الوصول إليه، فإذا
~~شاهدوا ما هو خارج عن الحد المذكور علموا أنه من عند الله، وذلك كالسحر في
~~زمن موسى عليه السلام فإنه كان غالبا على أهله وكاملين فيه، ولما علم
~~السحرة الكملة أن حد السحر تخييل لما لا ثبوت له حقيقة ثم رأوا عصاه انقلبت
~~ثعبانا يتلقف سحرهم الذي كانوا يقلبونه من الحق الثابت إلى المتخيل الباطل
~~من غير أن يزداد حجمها، علموا أنه خارج عن السحر ومعجزة من عند الله فآمنوا
~~به. وأما فرعون فلما كان قاصرا في هذه الصناعة ظن أنه سحر أيضا، وإن كان ms377
~~أعظم من سحر سحرته. وكذا الطب لما كان غالبا على أهل زمن عيسى عليه السلام،
~~وكانوا كاملين فيه، فلما رأوا إحياء الميت وإبراء الأكمه علموا بعلمهم
~~الكامل أنهما ليسا من حد الصناعة الطبية، بل هو من عند الله. والبلاغة قد
~~بلغت في عهد الرسول عليه السلام إلى الدرجة العليا وكان بها فخارهم حتى
~~علقوا القصائد السبع بباب الكعبة تحديا لمعارضتها كما تشهد به كتب السير،
~~فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بما عجز عن مثله جميع البلغاء علم أن
~~ذلك من عند الله قطعا.
# PageV03P824
# (الفائدة الثانية) نزول القرآن منجما ومفرقا ولم ينزل دفعة واحدة بوجوه:
~~(أحدها) أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من أهل القراءة، فلو نزل عليه
~~ذلك جملة واحدة كان لا يضبطه، ولجاز عليه السهو. (وثانيا) أنه لو أنزل عليه
~~الكتاب دفعة فربما اعتمد على الكتاب وتساهل في الحفظ، فلما أنزل الله منجما
~~حفظه وبقي سنة الحفظ في أمته. (وثالثها) في صورة نزول الكتاب دفعة لو كان
~~نزول جميع الأحكام دفعة واحدة على الخلق لكان يثقل عليهم ذلك، ولما نزل
~~مفرقا لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا، فكان تحملها أسهل، كما روي عن بعض
~~الصحابة أنه قال: لقد أحسن الله إلينا كل الإحسان، كنا مشركين فلو جاءنا
~~رسول الله بهذا الدين جملة وبالقرآن دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا فما كنا
~~ندخل في الإسلام ولكنه دعانا إلى كلمة واحدة فلما قبلناها وذقنا حلاوة
~~الإيمان قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة إلى أن تم الدين وكملت الشريعة.
~~(ورابعها) أنه إذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوى قلبه بمشاهدته
# PageV03P825
# فكان أقوى على أداء ما حمل، وعلى الصبر على عوارض النبوة، وعلى احتمال
~~أذية القوم. (وخامسها) أنه لما تم شرط الإعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه
~~معجز، فإنهم لو قدروا لوجب أن يأتوا بمثله منجما مفرقا. (وسادسها) كان
~~القرآن ينزل بحسب أسئلتهم والوقائع الواقعة لهم، فكانوا يزدادون بصيرة، لأن
~~الإخبار عن العيوب كان ينضم بسبب ذلك إلى الفصاحة. ms378 (وسابعها) أن القرآن لما
~~نزل منجما مفرقا وتحداهم النبي صلى الله عليه وسلم من أول الأمر فكأنه
~~تحداهم بكل واحد من نجوم القرآن، فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل
~~أولى فثبت بهذا الطريق أن القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة.
# (وثامنها) أن السفارة بين الله وبين أنبيائه وتبليغ كلامه إليهم منصب
~~عظيم، فلو نزل القرآن دفعة واحدة كان زوال هذا المنصب عن جبريل عليه السلام
~~محتملا. فلما نزل مفرقا منجما بقي ذلك المنصب العظيم عليه.
# (الفائدة الثالثة) سبب تكرار بيان التوحيد وحال القيامة وقصص الأنبياء في
~~مواضع أن العرب كانوا مشركين وثنيين ينكرون هذه الأشياء، وغير العرب
# PageV03P826
# بعضهم مثل أهل الهند والصين والمجوس كانوا مثل العرب في الإنكار، وبعضهم
~~كأهل التثليث كانوا في الإفراط والتفريط في اعتقاد هذه الأشياء، فلأجل
~~التقرير والتأكيد كرر بيان هذه الأشياء. ولتكرار القصص أسباب أخر أيضا،
~~منها: أن إعجاز القرآن لما كان باعتبار البلاغة أيضا وكان التحدي بهذا
~~الاعتبار فكررت القصص بعبارات مختلفة إيجازا وإطنابا مع حفظ الدرجة العليا
~~للبلاغة في كل مرتبة ليعلم أن القرآن ليس كلام البشر، لأن هذا الأمر عند
~~البلغاء خارج عن القدرة البشرية. ومنها أنه كان لهم أن يقولوا إن الألفاظ
~~الفصيحة التي كانت مناسبة لهذه القصص استعملتها وما بقيت الألفاظ الأخرى
~~مناسبة لها، وأن يقولوا إن طريق كل بليغ يخالف طريق الآخر، فبعضهم يقدر على
~~الطريق المطنب، وبعضهم يقدر على الموجز فلا يلزم من عدم القدرة على نوع عدم
~~القدرة مطلقا. أو أن يقولوا إن دائرة البلاغة ضيقة في بيان القصص وما صدر
~~عنك بيانها مرة محمول على البخت والاتفاق فلما كررت القصص إيجازا وإطنابا
~~لم يبق عذر من هذه الأعذار الثلاثة.
# PageV03P827
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره بإيذاء القوم وشرهم كما أخبر
~~الله تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} فيقص الله قصة من قصص
~~الأنبياء مناسبة لحاله في ذلك الوقت لتثبيت قلبه، كما أخبر الله تعالى:
~~{وكلا نقص عليك من أنباء ms379 الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين} .
# ومنها أن المسلمين كان يحصل لهم الإيذاء من أيدي الكفار، أو أن قوما
~~كانوا يسلمون، أو أن الكفار كان المقصود تنبيههم فكان الله ينزل في كل موضع
~~من هذه القصص ما يناسبه، لأن حال السلف تكون عبرة للخلف. ومنها أن القصة
~~الواحدة قد تشتمل على أمور كثيرة فتذكر تارة وتقصد بها بعض الأمور قصدا،
~~وبعضها تبعا وتعكس مرة أخرى (1) . PageV03P828
### | الفصل الثاني: في رفع شبهات القسيسين على القرآن.
### | (الشبهة الأولى)
# لا نسلم بأن عبارة القرآن في الدرجة القصوى من البلاغة الخارجة عن
~~العادة، ولو سلمنا بذلك فهو يكون دليلا ناقصا على الإعجاز، لأنه لا يظهر
~~إلا لمن كانت له معرفة تامة بلسان العرب، ويلزم أن تكون جميع الكتب التي
~~توجد في الألسن الأخرى مثل اليوناني واللاطيني وغيرهما في الدرجة العالية
~~من بلاغة كلام الله، على أنه يمكن أن تؤدي المطالب الباطلة والمضامين
~~القبيحة بألفاظ فصيحة وعبارات بليغة في الدرجة القصوى.
# (والجواب) عدم تسليم كون عبارة القرآن في الدرجة العليا - مكابرة محضة،
~~لما عرفت في الأمر الأول والثاني من الفصل الأول، وقولهم لأنه لا يظهر إلا
~~لمن كانت له معرفة تامة حقة بلسان العرب، لكن التقريب غير تام لأن هذه
~~المعجزة لما كانت لتعجيز البلغاء والفصحاء وقد ثبت عجزهم ولم يعارضوا
~~واعترفوا بها وعرفها أهل اللسان بسليقتهم وغيرهم من العلماء بمهارتهم في فن
~~البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام وعرفها العوام من الفرق بشهادة ألوف ألوف
~~من أهل اللسان والعلماء، فظهر أنها معجزة يقينا، ودليل كامل لا ناقص كما
~~زعموا، وصارت سببا من الأسباب الكثيرة التي يعلم بها أن القرآن كلام الله
# PageV03P829
# ولا يدعي أهل الإسلام أن سبب كون القرآن كلام الله منحصر في كونه بليغا
~~فقط وكذا لا يدعون أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم منحصرة في بلاغة
~~القرآن فقط بل يدعون إن هذه البلاغة سبب من الأسباب الكثيرة لكون القرآن
~~كلام الله، وأن القرآن بهذا الاعتبار أيضا معجزة من ms380 المعجزات الكثيرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كما عرفت في الفصل الأول، وستعرف في الباب السادس إن
~~شاء الله تعالى.
# وهذه المعجزة ظاهرة في هذا الزمان أيضا لألوف ألوف من أهل اللسان وماهري
~~علم البيان، وعجز المخالفين ثابت من ظهورها إلى هذا الحين وقد مضت مدة ألف
~~ومائتين وثمانين من الهجرة، وقد عرفت في الأمر الثاني من الفصل الأول أن
~~قول النظام مردود وما قال أبو موسى الملقب بمزدار راهب المعتزلة من أن
~~الناس قادرون على مثل هذا القرآن فصاحة ونظما وبلاغة فهو مردود أيضا كقول
~~النظام، على أن مزدار هذا كان رجلا مجنونا استولت على دماغه اليبوسة بسبب
~~كثرة الرياضة فهذى بأمثال هذه الهذيات كثيرا فكان يقول مثلا إن الله قادر
~~على أن يكذب ويظلم ولو فعل لكان إلها كاذبا ظالما وإن من لابس السلطان
# PageV03P830
# كافر لا يرث ولا يورث، وقوله يلزم أن يكون جميع الكتب إلخ غير مسلم، لأن
~~هذه الكتب لم تثبت بلاغتها في الدرجة القصوى باعتبار الوجوه التي مر ذكرها
~~في الأمر الأول والثاني من الفصل الأول، ولم يثبت ادعاء مصنفيها بالإعجاز،
~~ولا عجز فصحاء هذه الألسن عن معارضتها. فإن ادعى أحد هذه الأمور بالنسبة
~~إلى هذه الكتب فعليه الإثبات. وإلا فلا بد أن يمتنع عن مثل هذا الادعاء
~~الباطل.
# على أن شهادة بعض المسيحيين في حق الكتب المذكورة بأنها في هذه الألسن
~~مثل القرآن في اللسان العربي في الدرجة العليا من البلاغة غير مقبولة،
~~لأنهم إذا لم يكونوا من أهل اللسان فلا يميزون غالبا في لسان الغير بين
~~المذكر والمؤنث، ولا بين المفرد والتثنية والجمع ولا بين المرفوع والمنصوب
~~والمجرور، فضلا عن أن يميزوا الأبلغ عن البليغ وعدم تميزهم هذا لا يختص
~~بالعربي، بل فيه وفي العبراني واليوناني واللاطيني على طريقة واحدة، ومنشأ
~~عدم التمييز سذاجة كلامهم سيما إذا كان هذا البعض من أهل إنكلترة فإنهم
~~يشاركون في هذه السذاجة غيرهم من المسيحيين ويمتازون عنهم بعادة أخرى أيضا،
~~وهي أنهم إذا عرفوا ألفاظا معدودة من ms381 لسان الغير يظنون أنهم تبحروا في
~~المعرفة، وإذا تعلموا مسائل معدودة من علم يعدون أنفسهم من علماء هذا
~~العلم، والفرنساويون واليونانيون طاعنون عليهم في هذه العادة.
# ويشهد على الدعوى الأولى أن الأب سركيس الهاروني مطران الشام جمع بإذن
~~البابا أربانوس الثامن كثيرا من القسيسين والرهبان والعلماء ومعلمي
# PageV03P831
# اللسان العبراني والعربي واليوناني وغيرها ليصلحوا الترجمة العربية التي
~~كانت مملوءة بالأغلاط الكثيرة والنقصانات الغزيرة فاجتهدوا في هذا الباب
~~اجتهادا تاما في سنة ألف وستمائة وخمس وعشرين من الميلاد فأصلحوا، لكنه لما
~~بقيت بعد الإصلاح التام في تراجمهم النقصانات التي هي لازمة لسجية
~~المسيحيين اعتذروا عنه في المقدمة التي كتبوها في أول تلك الترجمة، وإني
~~أنقل عذرهم عن المقدمة المذكورة بعبارتهم وألفاظهم وهي هذه: (ثم إنك في هذا
~~النقل تجد شيئا من الكلام غير موافق قوانين اللغة بل مضاد لها كالجنس
~~المذكر بدل المؤنث، والعدد المفرد بدل الجمع، والجمع بدل المثنى والرفع
~~مكان الجر والنصب في الاسم والجزم في الفعل وزيادة الحروف عوض الحركات وما
~~يشابه ذلك، فكان سببا لهذا كله سذاجة كلام المسيحيين فصار لهم نوع تلك
~~اللغة مخصوصا، ولكن ليس في اللسان العربي فقط، بل في اللاطيني واليوناني
~~والعبراني تغافلت الأنبياء والرسل والآباء الأولون عن قياس الكلام، لأنه لم
~~يرد روح القدس أن نقيد اتساع الكلمة الإلهية بالحدود الضيقة التي حددتها
~~الفرائض فقدم لنا الأسرار السماوية بغير فصاحة وبلاغة) انتهى كلامهم.
# ويشهد على الدعوى الثانية أن أبا طالب خان السياح ألف كتابا باللسان
~~الفارسي سماه ب (المسير الطالبي) وهو مشتمل على أحوال سياحته، وكتب فيه من
~~حالات كل إقليم ساح فيه ما رأى فيه من المحاسن والذمائم، فكتب محاسن أهل
~~إنكلترة وذمائمهم، وإني أترجم الذميمة الثامنة من كتابه لتعلق الحاجة
# PageV03P832
# بها في هذا المقام. قال: (الثامنة) خطؤهم في معرفة حد العلوم ولسان
~~الغير، لأنهم يحسبون أنفسهم عارفي كل لسان ومن أهل كل علم إذا عرفوا ألفاظا
~~معدودة من ذلك اللسان أو مسائل معدودة من ذلك العلم ويؤلفون الكتب فيهما
~~وينشرون هذه ms382 المزخرفات بعد الطبع، ووقفت على هذا المعنى بشهادة الفرنساويين
~~واليونانيين لأن تحصيل ألسنتهم رائج في أهل إنكلترة، وحصل لي اليقين
~~بمشاهدة تصرفاتهم في اللسان الفارسي) انتهى، ثم قال: (اجتمع في لندن الكتب
~~الكثيرة من هذا النوع بحيث كادت تبقى الكتب الحقة بعد برهة من الزمان غير
~~مميزة) ، انتهى كلامه. وقولهم على أنه يمكن أن تؤدي المطالب الباطلة إلخ
~~-لا ورود له في حق القرآن، لأنه مملوء من أوله إلى آخره بذكر هذه الأمور
~~السبعة والعشرين، ولا تجد آية طويلة فيه تكون خالية من ذكر أمر من هذه
~~الأمور:
# (الأول) الصفات الكاملة الإلهية مثل كونه واحدا وقديما وأزليا وأبديا
~~وقادرا وعالما وسميعا وبصيرا ومتكلما وحكيما وخبيرا وخالق السماوات والأرض
~~ورحيما ورحمانا وصبورا وعادلا وقدوسا ومحييا ومميتا وغيرها. (الثاني) تنزيه
~~الله عن المعايب والنقائص مثل الحدوث والعجز والجهل
# PageV03P833
# والظلم وغيرها. (الثالث) الدعوة إلى التوحيد الخالص والمنع عن الشرك
~~مطلقا وعن التثليث الذي هو شعبة الشرك يقينا كما علمت في الباب الرابع.
~~(الرابع) ذكر الأنبياء عليهم السلام. (الخامس) تنزيههم عن عبادة الأوثان
~~والكفر وغيرها. (السادس) مدح المؤمنين بالأنبياء. (السابع) ذم منكريهم.
~~(الثامن) تأكيد الإيمان بالأنبياء عموما وبالمسيح خصوصا. (التاسع) الوعد
~~بأن المؤمنين يغلبون المنكرين عاقبة الأمر. (العاشر) حقيقة القيامة وجزاء
~~الأعمال في يومها. (الحادي عشر) ذكر الجنة والنار. (الثاني عشر) ذم الدنيا
~~وبيان عدم ثباتها. (الثالث عشر) مدح العقبى وبيان ثباتها. (الرابع عشر)
~~بيان حل الأشياء وحرمتها. (الخامس عشر) بيان أحكام تدبير المنزل. (السادس
~~عشر) بيان أحكام سياسات المدن. (السابع عشر) التحريض على محبة الله وأهل
~~الله. (الثامن عشر) بيان الأشياء التي هي ذريعة الوصول إلى الله. (التاسع
~~عشر) الزجر عن مصاحبة الفجار والفساق.
# PageV03P834
# (العشرون) تأكيد خلوص النية في العبادات البدنية والمالية. (الحادي
~~والعشرون) التهديد على الرياء والسمعة. (الثاني والعشرون) التأكيد على
~~تهذيب الأخلاق بالإجمال والتفصيل. (الثالث والعشرون) التهديد على الأخلاق
~~الذميمة بالإجمال. (الرابع والعشرون) مدح الأخلاق الحسنة، مثل الحلم
~~والتواضع والكرم والشجاعة والعفة وغيرها. (الخامس والعشرون) ذم الأخلاق
~~القبيحة مثل الغضب والتكبر ms383 والبخل والجبن والظلم وغيرها.
# (السادس والعشرون) وعظ التقوى. (السابع والعشرون) الترغيب إلى ذكر الله
~~وعبادته، ولا شك أن هذه الأمور محمودة عقلا ونقلا، وجاء ذكر هذه الأمور في
~~القرآن مرارا للتأكيد، والتقرير، ولو كانت هذه المضامين قبيحة فأي مضمون
~~يكون حسنا.
# نعم لا يوجد في القرآن: -[1] أن النبي الفلاني زنى بابنته. -[2] أو زنى
~~بزوجة الغير وقتله بالحيلة. -[3] أوعبد العجل.
# PageV03P835
# -[4] أو ارتد في آخر عمره وعبد الأصنام وبنى المعابد لها. -[5] أو افترى
~~على الله الكذب، وكذب في التبليغ وخدع بكذبه نبيا آخر مسكينا وألقاه في غضب
~~الرب. -[6] أو أن داود وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم من أولاد ولد الزنا
~~وهو فارض بن يهودا. -[7] أو أن الرسول الأعظم ابن الله البكر أبا الأنبياء
~~زنى ابنه الأكبر بزوجة أبيه. -[8] وابنه الثاني بزوجة ابنه، وسمع هذا النبي
~~العظيم الشأن ما صدر عن ابنيه المحبوبين وما أجرى عليهما الحد، غير أنه دعا
~~على الأكبر وقت موته لأجل هذه الحركة الشنيعة ولم ينقل في حق الآخر الغضب
~~أيضا، بل دعا له بالبركة التامة عند الموت. -[9] أو أن الرسول العظيم الآخر
~~البكر الثاني أيضا الزاني بزوجة الغير زنى ابنه الحبيب ببنته الحبيبة وسمع،
~~وما أجرى عليهما الحد لعله امتنع عن الحد لأنه كان مبتلى بالزنا أيضا في
~~زعمهم، فكيف يجري على الغير سيما على
# PageV03P836
# أولاده وهذا القدر مسلم بين اليهود والنصارى ومصرح به في كتب العهد
~~العتيق المسلمة عند الفريقين. -[10] أو أن يحيى عليه السلام الرسول الذي هو
~~أعظم الأنبياء الإسرائيلية بشهادة عيسى عليه السلام وإن كان الأصغر في
~~ملكوت السماوات أعظم منه بشهادة عيسى عليه السلام أيضا لم يعرف إلهه الثاني
~~ومرسله الذي هو عيسى باعتبار العلاقة المجهولة معرفة جيدة إلى ثلاثين سنة
~~ما لم يصر هذا الإله مريدا لعبده هذا وما لم يحصل الاصطباغ منه وما لم ينزل
~~على هذا الإله الثاني الإله الثالث في شكل الحمامة، وبعد ما رأى نزول
~~الثالث على الثاني في الشكل المذكور تذكر أمر الإله الأول الأب أن الإله
~~الثاني ms384 هو ربه ومالكه وخالق الأرض والسماوات.
# -[11] أو أن الرسول الآخر السارق الذي كان عنده الكيس للسرقة أعني يهود
~~الأسخريوطي الذي هو صاحب الكرامات والمعجزات وأحد الحواريين الذين هم أعلى
~~منزلة من موسى بن عمران وسائر الأنبياء الإسرائيلية على زعمهم باع دينه
~~بدنياه بثلاثين درهما، ورضي بتسليم إلهه بأيدي اليهود على هذه المنفعة
~~القليلة حتى أخذوا إلهه وصلبوه لعل هذه المنفعة كانت عظيمة عنده، لأنه كان
~~صيادا مفلوكا لصا، وإن كان رسولا صاحب معجزات أيضا على زعمهم فثلاثون درهما
~~عنده كانت أحب وأعظم رتبة من هذا الإله
# PageV03P837
# المصلوب. -[12] أو أن قيافا رئيس الكهنة الذي ثبتت نبوته بشهادة يوحنا
~~الإنجيلي أفتى بقتل إلهه وكذبه وكفره وأهانه ووقع في حق هذا الإله المصلوب
~~ثلاثة أمور عجيبة من ثلاثة أنبياء عدد التثليث أن اعظم أنبيائه الإسرائيلية
~~لم يعرفه معرفة جيدة إلى ثلاثين سنة ما لم يصر هذا الإله مريدا له ولم ينزل
~~عليه الإله الثالث في شكل الحمامة، وأن نبيه الثاني رضي بتسليمه ورجح منفعة
~~ثلاثين درهما منزلة ألوهيته ووعده، وأن رسوله الثالث أفتى بقتله وكذبه
~~وكفره أعاذنا الله من أمثال هذه الاعتقادات السوء في حق الأنبياء عليهم
~~السلام. ولا يؤاخذني على ما نقلت هذه المزخرفات على سبيل الإلزام والله ثم
~~بالله لا أعتقد في حق الأنبياء هذه الكذبات وهم بريئون منها، وأقول القدر
~~الذي نقلت من حال يحيى عليه السلام إلى حال قيافا مصرح به في العهد الجديد.
# وكذا لا يوجد في القرآن هذه المسائل الفخيمة التي عجزت في أكثرها عقولنا،
~~بل عقول العالم ويعتقدها الفرقة القديمة العظيمة الشأن، أعني فرقة كاثلك
~~التي عددها بحسب ادعاء بعض آبائها في هذا الزمان أيضا بقدر مائتي مليون.
# PageV03P838
# -[1] إن مريم عليها السلام قد حبلت بها أمها بلا قرب الزوج كما انكشفت
~~هذه الحقيقة على البابويين من مدة قريبة. ومثل [2] أن مريم والدة الله
~~حقيقة. ومثل [3] أن كل خبز من الخبزات وإن كانت بمقدار مليونات غير متعددة
~~يستحيل في العشاء الرباني في آن واحد في أمكنة مختلفة ms385 إلى المسيح الكامل
~~بلاهوته وناسوته الذي تولد من العذراء إذا فرض أن مليونات من الكهنة في
~~أطراف العالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا قدسوا في آن واحد. ومثل [4] أن خبزا
~~واحدا إذا كسره الكاهن ولو إلى مائة ألف كسرة يصير كل كسرة منه أيضا مسيحا
~~كاملا وإن كان وجود الحبوب ثم الطحن ثم العجن ثم وجود الخبز ثم الكسرة كلها
~~من الحوادث بمشاهدة فتعطل حكم الحبس عندهم في هذه الأمور كلها. ومثل [5]
~~أنه لا بد أن يصطنع الصورة والتماثيل ويسجد قدامهن.
# PageV03P839
# ومثل [6] أنه لا خلاص بدون الإيمان بالبابا وإن كان غير صالح في نفس
~~الأمر.
# ومثل [7] أن أسقف رومية هو البابا دون غيره وهو رأس الكنيسة ومعصوم من
~~الغلط، وأن [8] كنيسة رومية هي أم الكنائس كلها ومعلمتها. ومثل [9] أن
~~للبابا ولمتعلقيه خزانة من قدر جزيل من استحقاقات القديسين أن يمنحوا
~~الغفرانات سيما إذا استوفوا ثمنا وافيا لأجلها كما هو المروج عندهم. ومثل
~~[10] أن البابا له منصب تحليل الحرام وتحريم الحلال. قال المعلم ميخائيل
~~مشاقة من علماء بروتستنت في الصفحة 66 من كتابه المسمى بأجوبة الإنجيليين
~~على أباطيل التقليديين المطبوع سنة 1852 في بيروت هذا: (والآن تراهم يزوجون
~~العم بابنة أخيه، والخال بابنة أخته، والرجل بامرأة أخيه ذات الأولاد خلافا
~~لتعليم الكتب المقدسة ولمجامعهم المعصومة. وقد أضحت هذه المحرمات حلالا عند
~~أخذهم
# PageV03P840
# الدراهم عليها، وكم من التحديدات وضعوها على الإكليريكيين بتحريم الزيجة
~~الناموسية المأمور بها من رب الشريعة) انتهى كلامه بلفظه. ثم قال: (وكم
~~حرموا أصناف الأطعمة ثم أباحوا ما حرموه، وفي عصرنا أباحوا أكل اللحوم في
~~صومهم الكبير الذي طالما شددوا بتحريهما فيه) انتهى كلامه بلفظه. وفي
~~الرسالة الثانية من كتاب الثلاث عشرة رسالة في الصفحة 88:
# (فرنسيس ذابادلا الكردينال يقول: إن البابا مأذون أن يعمل ما يريد حتى
# PageV03P841
# ما لا يحل أيضا، وهو أكبر من الله سبحان الله عما يصفون) انتهى كلامه
~~بلفظه.
# ومثل [11] أن أنفس الصديقين تتوجه إلى العذاب في المطهر وتتقلب في نيرانه
~~حتى يمنحها البابا الغفران أو يخلصها ms386 القسوس بقداساتهم بعد استيلائهم على
~~أثمانها، وهو غير جهنم. وأهل هذه يحصلون السندات من نواب البابا وخلفائه
~~لتحصيل النجاة من عذابه. لكن العجب من هؤلاء العقلاء أنهم إذا اشتروا سندات
~~من خليفة الله النافذ أمره في الأرض والسماء فلم لا يطلبون منه وصولات
~~ممضية بختم الذين أعتقهم من العذاب، ولما كانت قدرة الباباوات تزيد يوما
~~فيوما بفيض روح القدس اخترع البابا لاون العاشر للمغفرة تذاكر تعطى منه أو
~~من وكيله للمشتري بمغفرة خطاياه الماضية والمستقبلة أيضا، وكان مكتوبا فيها
~~هكذا: (ربنا يسوع المسيح يرحمك ويعفو عنك باستحقاقات آلامه المقدسة. وبعد
~~فقد وهب لي بقدرة سلطان رسله بطرس وبولس والبابا الجليل في هذه النواحي أن
~~أغفر لك أولا عيوبك الاكليروسية مهما كانت ثم خطاياك ونقائصك مهما كانت
~~تفوت الإحصاء، بل أيضا الخطايا المحفوظ حلها للبابا، وبقدر امتداد مفاتيح
~~الكنيسة الرومانية أغفر لك كل العذابات التي سوف تستحقها في المطهر وأردك
~~إلى أسرار الكنيسة المقدسة وإلى اتحادها وإلى ما كنت حاصلا عليه عند
# PageV03P842
# عمادك من العفة والطهارة حتى أنك متى مت تغلق في وجهك أبواب العذابات
~~وتفتح لك أبواب الفردوس وإن لم تمت الآن فهي باقية لك بفاعلية تامة إلى آخر
~~ساعة موتك باسم الأب والابن والروح القدس آمين) كتب بيد الأخ يوحنا تنزل
~~الوكيل الثاني. ومثل [12] أن مسافة جهنم فراغ مكعب في قلب الأرض كل من
~~أضلاعه مائتا ميل. ومثل [13] أن البابا يرسم الصليب على نعليه وغيره على
~~وجهه لعل نعلي البابا ليسا أدون من الصليب ومن وجوه الأساقفة الآخرين. ومثل
~~[14] أن بعض القديسين وجهه كوجه الكلب وجسده كجسد الإنسان، وهو يشفع لهم
~~عند الله.
# PageV03P843
# قال المعلم المذكور في الصفحة 114 من كتابه المذكور طاعنا على تلك الفرقة
~~أو الكتابة: (وربما صوروا بعض قديسين على صورة لم يخلق الله مثلها،
~~كتصويرهم رأس كلب على جسم إنسان يسمونه القديس خريسطفورس ويقدمون له أنواع
~~العبادة إذ يلقبونه ويسجدون أمامه ويشعلون له الشموع ويطلقون البخور
~~ويلتمسون شفاعته، فهل يليق بالمسيحيين الاعتقاد بوجود العقل النطقي ms387
~~والقداسة في أدمغة الكلاب؟ أي هي من عصمة كنائسهم من الغلط؟ انتهى كلامه
~~بلفظه.
# وهذا القول هل يليق بالمسيحيين الخ صادق يقينا، وهذا القديس مشابه لبعض
~~قديسي مشركي الهند، ولعل محبة المسيحيين من أهل أوربا للكلاب لأجل كونها
~~على صورة هذا القديس المكرم.
# ومثل [15] أن خشبة الصليب وتصاوير الأب الأزلي والابن والروح القدس يسجد
~~لها بالسجود الحقيقي العبادي وأن صور القديسين يسجد لها بالسجود الإكرامي،
~~وإني متحير ما معنى استحقاق الأشياء الأولية للسجود العبادي، لأن تعظيمهم
~~لخشبة الصليب لا يخلو إما أن يكون مثلها قد مس جسد المسيح، وهو ارتفع عليه
~~بحسب
# PageV03P844
# زعمهم، وإما لأجل أنها واسطة فداء، وإما لأجل أن دمه سال عليه. فإن كان
~~الأول يلزم أن يكون نوع الحمير معبودا لهم أعلى من الصليب عندهم، لأن
~~المسيح عليه السلام ركب على الأتان والجحش ومساجد المسيح وكانا موضوعي
~~راحته ودخوله ممجدا إلى أورشليم، والحمار يشارك الإنسان في الجنس القريب
~~والحيوانية، فهو جسم نام حساس متحرك بالإرداة بخلاف الخشب الذي ليست له
~~قدرة الحس والحركة. وإن كان الثاني فيهودا الاسخريوطي الدافع أحق بالتعظيم
~~لأنه الواسطة الأولى والذريعة الكبرى للفداء، فإنه لولا تسليمه لما أمكن
~~لليهود مسك المسيح وصلبه، ولأنه مساو للمسيح عليه السلام في الإنسانية وعلى
~~صورة الإنسان الذي هو صورة الله، وكان ممتلئا بروح القدس صاحب الكرامات
~~والمعجزات فالعجب أن هذه الواسطة الأولى عندهم ملعونة والصغرى مباركة
~~معظمة.
# وأما الثالث فلأن الشوك المضفور إكليلا على رأس المسيح عليه السلام قد
~~فاز أيضا بالمنصب الأعلى، وهو سيلان الدم عليه فما باله لا يعظم ولا يعبد
~~ويشعل بالنار، وهذا الخشب يعبد إلا أن يقولوا إن هذا سر مثل سر التثليث
~~والاستحالة خارج عن إدراك العقول البشرية وأفحش منه تعظيم صورة أقنوم الأب،
~~لأنك قد عرفت في الأمر الثالث والرابع من مقدمة الباب الرابع أن الله بريء
~~من الشبه وما رآه أحد ولا يقدر أن يراه أحد في
# PageV03P845
# الدنيا فإذا كان كذلك فأي أب من آبائهم رآه فصوره؟ ومن أين علموا ms388 أن هذه
~~الصورة مطابقة لصورته تعالى وليست مطابقة لصورة شيطان من الشياطين، أو
~~لصورة كافر من الكفار؟ ولم لا تعبدون كل إنسان سواء أكان مسلما أم كافرا
~~لأن الإنسان على صورة الله بحسب نص التوراة. والعجب أن البابا يسجد لهذه
~~الصورة الوهمية الجمادية التي لا حس ولا حركة لها ويحقر صورة الله التي هي
~~الإنسان ويمد رجله لذلك الإنسان لكي يقبل حذاءه وما ظهر لي فرق بين هؤلاء
~~أهل الكتاب ومشركي الهند وجدت عوامهم كعوامهم وخواصهم كخواصهم في هذه
~~العبادة وعلماء مشركي الهند يقولون مثل قول علمائهم في الاعتذار. ومثل [16]
~~أن البابا هو القاضي الأعلى في الحكم على تفسير معاني الكتب واخترعت هذه
~~العقيدة في الأجيال المتأخرة وإلا لما قدر اكستاين وفم الذهب وغيرهما من
~~القدماء الذين لم يكونوا باباوات ولم يستأذنوهم أن يفسروا جميع الكتب
~~المقدسة من تلقاء أنفسهم، وتفاسيرهم قبلت عند جميع كنائس عصرهم لعل
~~الباباوات حصل لهم هذا القضاء الأعلى بمطالعة تفاسيرهم بعد ما صنفوها.
# PageV03P846
# ومثل [17] أن الأساقفة والشمامسة ممنوعون من الزواج، ولذلك يفعلون ما لا
~~يفعله المتزوجون، وقاوم في كثير من الأحيان بعض معلميهم اجتهاد الباباوات
~~فأنقل بعض أقوالهم عن كتاب الثلاث عشرة رسالة في الرسالة الثالثة في الصفحة
~~144 و 145:
# القديس برنردوس يقول - وعظ عدد 66 في نشيد الإنشاد: نزعوا من الكنيسة
~~الزواج المكرم والمضجع الذي هو بلا دنس فملؤها بالزنا في المضاجع مع الذكور
~~والأمهات والأخوات وبكل أنواع الإدناس. والفاروس بيلاجيوس أسقف
# PageV03P847
# سلفا في بلاد البورتكال سنة 1300 يقول: يا ليت إن الأكليروسيين لم يكونوا
~~نذروا العفة ولا سيما أكليروس سبانيا لأن أبناء الرعية هناك أكثر عددا
~~بيسير من أبناء الكهنوت، ويوحنا أسقف سالتزبرج في الجيل الخامس عشر كتب أنه
~~وجد قسوسا قلائل غير معتادين على نجاسة متكاثرة مع النساء، وأن أديرة
~~الراهبات متدنسة مثل البيوت المخصوصة للزنا. انتهى كلامه بلفظه ملخصا. وكيف
~~يعتقد العصمة في حقهم إذا كانوا شابين شاربي الخمر وما نجا
# PageV03P848
# روبيل ابن يعقوب عليه السلام فزنى ببلهاء سرية أبيه، ولا ms389 يهوذا بن يعقوب
~~عليه السلام فزنى بزوجة ابنه، ولا داود عليه السلام فزنى بزوجة أوريا مع
~~كونه ذا زوجات كثيرة ولا لوط عليه السلام فزنى في حالة خمار الخمر بابنتيه،
~~وهكذا. فإذا كان حال الأنبياء وأبنائهم على عقائدهم هكذا فكيف يرجى منهم
~~العصمة، بل الحق أن الفاروس بيلاجيوس ويوحنا صادقان في أن أبناء الرعية
~~هناك أكثر عددا بيسير من أبناء الكهنوت، وأن أديرة الراهبات متدنسة مثل
~~البيوت المخصوصة للزنا.
# وأمثال هذه المسائل كثيرة أطوي الكشح عن بيانها خوفا من التطويل. فأقول:
# لعل هذه المضامين العالية التي نقلتها وأمثالها لو وجدوها في القرآن
~~لاعترفوا بأنه كلام الله وقبلوه، لكنهم لما وجدوه خاليا منها ومن أمثالها
~~فكيف يعترفون ويقبلون لأن المضامين الحسنة المألوفة عندهم هي هذه المضامين
~~وأمثالها، لا المضامين التي ذكرت في القرآن. وأما بعض المضامين التي توجد
~~في القرآن في ذكر الجنة والنار وغيرهما ويزعمون أنها قبيحة فأذكرها إن شاء
~~الله تعالى في الشبهة الثالثة بأجوبتها فانتظر.
# PageV03P849
### | (الشبهة الثانية)
# أن القرآن مخالف لكتب العهد العتيق والجديد في مواضع، فلا يكون كلام
~~الله.
# والجواب: أولا - أن هذه الكتب لما لم تثبت أسانيدها المتصلة إلى مصنفيها
~~وكذا لم يثبت أن كل كتاب منها إلهامي قد ثبت أنها مختلفة اختلافا معنويا في
~~مواضع كثيرة ومملوءة بالأغلاط الكثيرة يقينا - كما عرفت هذه الأمور في
~~الباب الأول - وقد ثبت التحريف فيها أيضا كما عرفت في الباب الثاني فلا تضر
~~مخالفتها القرآن في المواضع المذكورة، بل تكون دليلا على كون المواضع
~~المذكورة غلطا أو محرفة في الكتب المذكورة كسائر الأغلاط والتحريفات التي
~~عرفتها في البابين الأولين، وقد عرفت في الأمر الرابع من الفصل الأول من
~~هذا الباب أن هذه المخالفة قصدية لأجل التنبيه على أن ما خالف القرآن غلط
~~أو محرف لا أنها سهوية. (والجواب الثاني) أن المخالفة التي بين القرآن وبين
~~كتب العهدين في ذم القسيسين على ثلاثة أنواع: (الأول) باعتبار الأحكام
~~المنسوخة. (والثاني) باعتبار بعض الحالات التي جاء ذكرها في القرآن لا يوجد
~~ذكرها ms390 في العهدين. (والثالث) باعتبار أن بيان بعض الحالات في القرآن يخالف
~~بيان هذه الكتب، ولا مجال لهم أن يطعنوا على القرآن باعتبار هذه الأنواع.
# (أما الأول) فلأنك قد عرفت في الباب السادس بما لا مزيد عليه أن النسخ لا
~~يختص بالقرآن، بل وجد في الشرائع السابقة بالكثرة، وأنه لا استحالة
# PageV03P850
# فيه، وأن الشريعة العيسوية نسخت جميع أحكام التوراة إلا تسعة أحكام من
~~الأحكام العشرة المشهورة، وقد وقع فيها التكميل أيضا على زعمهم، والتكميل
~~أيضا نوع من أنواع النسخ، فصارت هذه الأحكام أيضا منسوخة بهذا الوجه فبعد
~~ذلك ليس من شأن المسيحي العاقل أن يطعن على القرآن باعتبار هذا النوع.
# (وأما الثاني) فهو كالأول أيضا، وشواهده كثيرة أكتفي منها على ثلاثة عشر
~~شاهدا:
# (الشاهد الأول) الآية التاسعة من رسالة يهودا هكذا: (وأما ميخائيل رئيس
~~الملائكة فلما خاصم إبليس محاجا عن جسد موسى لم يجسر أن يورد حكم افتراء،
~~بل قال لينتهرك الرب) فمخاصمة ميخائيل إبليس عن جسد موسى لم تذكر في كتاب
~~من كتب العهد العتيق. (الشاهد الثاني) ثم في تلك الرسالة هكذا 14: (وتنبأ
~~عن هؤلاء أيضا أخنوخ السابع من آدم قائلا: هو ذا قد جاء الرب في ربوات
~~قديسية) 15
# PageV03P851
# (ليصنع دينونة على الجميع ويعاقب جميع فجارهم على جميع أعمال فجورهم التي
~~فجروا بها، وعلى جميع الكلمات الصعبة التي تكلم بها عليه خطاط فجار) ولا
~~أثر لهذا الخبر أيضا في كتاب من كتب العهد العتيق. (الشاهد الثالث) الآية
~~الحادية والعشرون من الباب الثاني عشر من الرسالة العبرانية هكذا: (وكان
~~المنظر هكذا مخيفا حتى قال موسى أنا مرتعب ومرتعد) ، وهذا الحال مذكور في
~~الباب التاسع عشر من سفر الخروج، لكن لا توجد فيه ولا في كتاب من كتب العهد
~~العتيق هذه الفقرة: (حتى قال موسى أنا مرتعب ومرتعد) .) الشاهد الرابع)
~~الآية الثامنة من الباب الثالث من الرسالة الثانية إلى تيموثاوس هكذا:
~~(وكما قاوم ينيس ويمبريس موسى) إلخ، وهذا الحال مذكور في الباب السابع من
~~سفر الخروج ولا أثر لهذين الاسمين في ms391 هذا الباب ولا في باب آخر ولا في كتاب
~~آخر من كتب العهد العتيق. (الشاهد الخامس) الآية السادسة من الباب الخامس
~~عشر من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس هكذا: (وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة
~~لأكثر من خمسمائة أخ أكثرهم باق إلى الآن ولكن بعضهم قد رقدوا)
# PageV03P852
# ولا يوجد لهذا أثر في إنجيل من الأناجيل الأربعة، ولا في كتاب أعمال
~~الحواريين مع أن لوقا أحرص الناس على تحرير أمثال هذه الأحوال.
# (الشاهد السادس) في الآية الخامسة والثلاثين من الباب العشرين من كتاب
~~الأعمال هكذا: (متذكرين كلمات الرب يسوع أنه قال مغبوط هو العطاء أكثر من
~~الأخذ) ، وهذا القول لا يوجد له أثر في إنجيل من الأناجيل الأربعة.
# (الشاهد السابع) الأسماء التي ذكرت في الباب الأول من إنجيل متى بعد
~~زربابل لا توجد في كتاب من كتب العهد العتيق. (الشاهد الثامن) في الباب
~~السابع من كتاب الأعمال هكذا: 23 (ولما كملت له مدة أربعين سنة خطر على
~~باله أن يفتقد إخوته بني إسرائيل) . 24: (وإذا رأى واحدا مظلوما حامى عنه
~~وأنصف المغلوب إذ قتل المصري) . 25: (فظن أن إخوته يفهمون أن الله على يده
~~يعطيهم نجاة وأما هم فلم يفهموا) . 26: (وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم
~~يتخاصمون فساقهم إلى السلامة قائلا: أيها الرجال أنتم أخوة لماذا تظلمون
~~بعضكم بعضا) 27: (فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلا: من أقامك رئيسا وقاضيا
~~علينا) 28: (أتريد أن تقتلني كما قتلت أمس المصري) ،.
# PageV03P853
# وهذا الحال مذكور في الباب الثاني من كتاب الخروج، لكن بعض الأشياء ذكرت
~~في كتاب الأعمال وما جاء ذكرها في كتاب الخروج، وعبارة الخروج هكذا: 11-
~~وفي تلك الأيام لما شب موسى خرج إلى إخوته وأبصر تعبدهم ورأى رجلا من أهل
~~مصر يضرب رجلا من إخوته العبرانيين) . 12: (فالتفت إلى الجانبين فلم ير
~~أحدا. فقتل المصري ودفنه في الرمل) 13: (وأنه خرج من اليوم الثاني ونظر إلى
~~رجلين عبرانيين يختصمان فقال للظالم منهما: لم تضرب صاحبك؟) . 14: (فقال له
~~ذلك الرجل: من جعلك سلطانا علينا أو قاضيا لعلك تريد قتلي كما ms392 بالأمس قتلت
~~المصري) . (الشاهد التاسع) الآية السادسة من رسالة يهودا هكذا: (والملائكة
~~الذين لم يحفظوا رياستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم
~~بقيود أبدية تحت الظلام) .
# (الشاهد العاشر) في الآية الرابعة من الباب الثاني من الرسالة الثانية
~~لبطرس: (الله لم يشفق على ملائكة قد أخطئوا، بل في سلاسل الظلام طرحهم في
~~جهنم وسلمهم محروسين للقضاء) وهذا الحال الذي نقله بطرس ويهودا الحواريان
~~لا يوجد في كتاب من كتب العهد العتيق، بل الظاهر أنه كاذب لأن المراد
~~بهؤلاء الملائكة المحبوسين الشياطين، والشياطين ليسوا بمحبوسين بقيود أبدية
~~كما يشهد عليه الباب الأول من كتاب أيوب والآية الثانية عشرة من الباب
~~الأول من إنجيل
# PageV03P854
# مرقس، والآية الثامنة من الباب الخامس من الرسالة الأولى لبطرس وغيرها من
~~الآيات. (الشاهد الحادي عشر) الآية الثامنة عشرة من الزبور المائة والرابع
~~على وفق الترجمة العربية، ومن الزبور المائة والخامس على وفق التراجم الأخر
~~هكذا: (وذلت بالقيود رجلاه وبالحديد عبرت نفسه) وحال كون يوسف مسجوننا
~~مذكور في الباب التاسع والثلاثين من سفر التكوين وليس ذلت رجليه بالقيود
~~وعبرت نفسه بالحديد مذكورين فيه، ولا يلزم هذان الأمران للمسجون وإن كانا
~~غالبين. (الشاهد الثاني عشر) في الآية الرابعة من الباب الثاني عشر من كتاب
~~هوشع هكذا: (وغلب الملاك وتقوى وبكى وسأله) إلخ وحال مصارعة الملك يعقوب
~~مذكور في الباب الثاني والثلاثين من سفر التكوين ولا يوجد فيه بكاء يعقوب.
~~(الشاهد الثالث عشر) يوجد في الإنجيل ذكر الجنة والجحيم والقيامة وجزاء
~~الأعمال فيها وإن كان بالإجمال، ولا أثر لهذا في الكتب الخمسة لموسى، بل لا
~~يوجد فيها سوى المواعيد الدنيوية للمطيعين والتهديدات الدنيوية للعاصين.
# PageV03P855
# وهكذا توجد مواضع كثيرة. فظهر مما ذكرنا أنه إذا ذكر بعض الأحوال في كتاب
~~ولا يوجد ذكره في الكتاب المتقدم لا يلزم منه تكذيب الكتاب المتأخر وإلا
~~يلزم أن يكون الإنجيل كاذبا لاشتماله على الحالات التي لم تذكر في التوراة
~~ولا في كتاب آخر من كتب العهد العتيق. فالحق أن الكتاب المتقدم لا يلزم أن ms393
~~يكون مشتملا على الحالات كلها. ألا ترى أن أسماء جميع أولاد آدم وشيث وأنوس
~~وغيرهم وكذا أحوالهم ليست مذكورة في التوراة؟ وفي تفسير دوالي ورجردمييت
~~ذيل شرح الآية الخامسة والعشرين من الباب الرابع عشر من سفر الملوك الثاني
~~هكذا: (لا يوجد ذكر هذا الرسول يونس إلا في هذه الآية) . وفي البلاغ
~~المشهور الذي كان إلى أهل نينوى: (ولا يوجد في كتاب من الكتب إخباراته عن
~~الحوادث الآتية التي جرأ بها يوربعام السلطان على محاربة سلاطين السريا
~~وسببه ليس منحصرا في أن الكتب الكثيرة للأنبياء لا توجد عندنا، بل سببه هذا
~~أيضا أن الأنبياء لم يكتبوا كثيرا من أخبارهم عن الحوادث الآتية) انتهى.
~~فهذا القول يدل صراحة على ما قلت،
# PageV03P856
# والآية الثلاثون من الباب العشرين من إنجيل يوحنا هكذا: (وآيات أخر كثيرة
~~صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب) والآية الخامسة والعشرون من
~~الباب الحادي والعشرين من إنجيل يوحنا هكذا: (وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع
~~إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة) . وهذا
~~الكلام وإن لم يخل من المبالغة الشاعرية، لكنه لا شك يفيد أن جميع حالات
~~عيسى عليه السلام ما كتبت، فالطاعن باعتبار النوع الثاني على القرآن حاله
~~كحال الطاعن باعتبار النوع الأول بلا تفاوت.
# (وأما النوع الثالث) فلأن مثل هذه الاختلافات توجد بين كتب العهد العتيق
~~بعضها مع بعض وبين الأناجيل بعضها مع بعض وبين الإنجيل والعهد العتيق، كما
~~عرفت في الفصل الثالث من الباب الأول. وتوجد في النسخ الثلاث للتوراة، أعني
~~العبرانية واليونانية والسامرية، وقد حصل لك الاطلاع على بعض الاختلافات
~~أيضا في الباب الثاني، لكن القسيسين من عادتهم أنهم يغلطون عوام المسلمين
~~في كثير من الأوقات بهذه الشبهة فالأنسب أن أذكر بعض هذه الاختلافات ولا
~~أخاف من التطويل اليسير لأنه لا يخلو من الفائدة المهمة.
# PageV03P857
# (الاختلاف الأول) أن الزمان من خلق آدم إلى زمن الطوفان باعتبار
~~العبرانية ألف وستمائة وست وخمسون سنة [1656] وباعتبار اليونانية ألفان
~~ومائتان واثنتان وستون سنة [2262] وعلى ms394 وفق السامرية ألف وثلثمائة وسبع
~~سنين [1307] . (الاختلاف الثاني) أن الزمان من الطوفان إلى ولادة إبراهيم
~~عليه السلام باعتبار العبرانية مائتان واثنتان وتسعون سنة [292] وباعتبار
~~اليونانية ألف واثنتان وسبعون سنة [1072] وباعتبار السامرية تسعمائة
~~واثنتان وأربعون سنة [942] . (الاختلاف الثالث) يوجد في النسخة اليونانية
~~بين أرفخشد وشالح بطن واحد، هو قينان، ولا يوجد في العبرانية والسامرية ولا
~~في السفر الأول من أخبار الأيام، وفي تاريخ يوسيفس، لكن لوقا الإنجيلي
~~اعتمد على اليونانية فزاد قينان في بيان نسب المسيح فيجب على المسيحيين أن
~~يعتقدوا صحة اليونانية وكون غيرها غلطا لئلا يلزم كذب إنجيلهم.
# (الاختلاف الرابع) أن موضع بناء الهيكل أعني المسجد باعتبار العبرانية
~~جبل عيبال، وباعتبار السامرية جبل جرزيم، وقد عرفت حال هذه الاختلافات في
~~الباب الثاني فلا أطول الكلام في توضيحها. (الاختلاف الخامس) إن الزمان من
~~خلق آدم إلى ميلاد المسيح باعتبار العبرانية [4004] وباعتبار اليونانية
~~[5872] وباعتبار السامرية [4700] وفي المجلد الأول من تفسير هنري واسكات
~~(أن اهليز
# PageV03P858
# أخذ التاريخ بعد تصحيح أغلاط يوسيفس واليونانية وعلى تحقيقه من خلق
~~العالم إلى ميلاد المسيح [5411] ومن الطوفان إلى الميلاد [3155] انتهى.
~~وجارلس روجر في كتابه الذي قابل فيه التراجم الإنجليزية نقل خمسة وعشرين
~~قولا من أقوال المؤرخين في بيان المدة التي من خلق العالم إلى ميلاد المسيح
~~وإلى سنة ألف وثمانمائة وسبع وأربعين، ثم اعترف أنه لا يطابق قولان منها أو
~~أن تمييز الصحيح عن الغلط محال، وأنا أنقل ترجمة كلامه وأكتفي ببيانها إلى
~~ميلاد المسيح لأن المدة التي بعدها لا اختلاف فيها للمؤرخين فلا حاجة إلى
~~نقل الغاية الأخرى.
# PageV03P859
# أسماء المؤرخين ... المدة التي من خلق آدم إلى ميلاد المسيح
# [1] ماريانوس سكونوس ... 4192
# [2] لارنت يوس كودومانوس ... 4141
# [3] توماليديت ... 4103
# [4] ميكائيل مستلي نوس ... 4079
# [5] جي بابتست رك كيولس ... 4062
# [6] جيكب سليانوس ... ... ... 4053
# [7] هنري كوس بوندانوس ... 4051
# [7] وليم لينك ... 4041
# [9] ارازمس ربن هولت ... ... 4021
# [10] جيكوبوس كيبالوس ... ... 4005
# [11] أرج بشب أشر ... 4003
# [12] ديوني سيوس بتاويوس ... 4983
# [13] بشب بك ... 3973
# [14] كرن زيم ... 3971
# [15] ايلي اس ريوس نيروس ... 3970
# [16] جوهانيس كلاوريوس ... 3968
# [17] كرستيانوس ms395 لونكرمونتانوس ... 3966
# [18] فلب ملاتختون ... 3964
# [19] جيكب هين لي نوس ... 3963
# [20] الفون سوس سال مرون ... 3958
# [21] إسكي ليكر ... 3949
# [22] ميتهيوس برول ديوس ... 3927
# [23] اندرياس هل وي كيوس ... 2836
# [24] الرواج العام لليهود ... 3760
# [25] الرواج العام للمسيحيين
# PageV03P860
# (ولا يطابق قولان من هذه الأقوال، ومن لم يتأمل في هذا الأمر في حين من
~~الأحيان يفهم أن هذا الأمر العجيب في غاية الإشكال، لكن الظاهر أن المؤرخين
~~المقدسين لم يريدوا في حين من الأحيان أن يكتبوا التاريخ بالنظم ولا يمكن
~~الآن لأحد أن يعلم العدد الصحيح) انتهى كلام جارلس روجر. فظهر من كلامه أن
~~معرفة الصحيح الآن محال جدا، وأن المؤرخين من أهل العهد العتيق أيضا كتبوا
~~ما كتبوا رجما بالغيب، وأن الرائج العام في اليهود يخالف الرائج العام في
~~المسيحيين، فأنصف أيها اللبيب، إنه لو فهمت مخالفة القرآن المجيد لتاريخ من
~~تواريخهم المقدسة التي حالها كما عرفت، لا تشك لأجل هذه المخالفة في
~~القرآن، لا والله بل نقول إن مقدسيهم غلطوا وكتبوا ما كتبوا سيما إذا
~~لاحظنا تواريخ العالم جزمنا أن تحرير مقدسيهم في أمثال هذه الأمور ليس له
~~إلا رتبة الظن والتخمين، ولذلك لا نعتمد على هذه الأقوال الضعيفة.
# قال العلامة تقي الدين أحمد بن علي المقريزي في المجلد الأول من تاريخه،
~~ناقلا عن الفقيه الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم:
# (وأما
# PageV03P861
# نحن - يعني أهل الإسلام - فلا نقطع على علم عدد معروف عندنا ومن ادعى في
~~ذلك سبعة آلاف سنة أو أكثر أو أقل، فقد قال ما لم يأت قط عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه لفظة تصح عنه عليه السلام خلافه، بل نقطع على أن للدنيا
~~أمدا لا يعلمه إلا الله تعالى قال الله تعالى: {ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنتم في
~~الأمم قبلكم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو الشعرة السوداء في
~~الثور الأبيض) ، وهذه نسبة من تدبرها وعرف مقدار عدد أهل الإسلام ms396 ونسبة ما
~~بأيديهم من معمور الأرض وأنه الأكثر علم أن للدنيا أمدا لا يعلمه إلا الله
~~تعالى) انتهى كلامه بلفظه، وهو مختار الفقير أيضا والعلم التام عند الله
~~وهو أعلم.
# (الاختلاف السادس) أن الحكم الحادي عشر الزائد على الأحكام العشرة
~~المشهورة يوجد في السامرية ولا يوجد في العبرانية.
# PageV03P862
# (الاختلاف السابع) الآية الأربعون من الباب الثاني عشر من سفر الخروج في
~~العبرانية هكذا: (فكان جميع ما سكن بنو إسرائيل في أرض مصر أربعمائة
~~وثلاثين سنة) وفي السامرية واليونانية هكذا: (فكان جميع ما سكن بنو إسرائيل
~~وآباؤهم وأجدادهم في أرض كنعان وأرض مصر أربعمائة وثلاثين سنة) والصحيح ما
~~فيهما وما في العبرانية غلط يقينا. (الاختلاف الثامن) في الآية الثامنة من
~~الباب الرابع من سفر التكوين في العبرانية هكذا: (وقال قائين لهابيل أخيه
~~ولما صار في الحقل) وفي السامرية واليونانية هكذا: (وقال قائين لهابيل أخيه
~~تعال نخرج إلى الحقل ولما صارا في الحقل) والصحيح ما فيهما عند محققيهم.
~~(الاختلاف التاسع) في الآية السابعة عشرة من الباب السابع من سفر التكوين
~~في العبرانية هكذا: (وصار الطوفان أربعين يوما على الأرض) . وفي اليونانية
~~هكذا: (وصار الطوفان أربعين يوما وليلة على الأرض) والصحيح ما في
~~اليونانية. (الاختلاف العاشر) في الآية الثامنة من الباب التاسع والعشرين
~~من سفر التكوين في العبرانية هكذا: (حتى تجتمع الماشية) .
# PageV03P863
# وفي السامرية واليونانية وكني كات والترجمة العربية لهيوبي كينت هكذا:
~~(حتى تجتمع الرعاة) . والصحيح ما في هذه الكتب لا ما في العبرانية.
~~(الاختلاف الحادي عشر) في الآية الثانية والعشرين من الباب الخامس
~~والثلاثين من سفر التكوين في العبرانية هكذا: (وضاجع بلها سرية أبيه فسمع
~~إسرائيل) وفي اليونانية هكذا: (وضاجع بلها سرية أبيه فسمع إسرائيل وكان
~~قبيحا في نظره) والصحيح ما في اليونانية.
# (الاختلاف الثاني عشر) في أول الآية الخامسة من الباب الرابع والأربعين
~~من سفر التكوين توجد في اليونانية هذه الجملة: (لما سرقتم صواعي) ولا توجد
~~في العبرانية والصحيح ما في اليونانية. (الاختلاف الثالث عشر) في الآية
~~الخامسة والعشرين من الباب الخمسين ms397 من سفر التكوين في العبرانية هكذا:
~~(فاذهبوا بعظامي من ههنا) وفي اليونانية والسامرية هكذا: (فاذهبوا بعظامي
~~من ههنا معكم) . (الاختلاف الرابع عشر) في آخر الآية الثانية والعشرين من
~~الباب الثاني من سفر الخروج في اليونانية هذه العبارة: (وولدت أيضا غلاما
~~ثانيا ودعا اسمه
# PageV03P864
# العازار فقال من أجل أن إله أبي أعانني وخلصني من سيف فرعون) ولا توجد في
~~العبرانية، والصحيح ما في اليونانية وأدخلها مترجمو العربية في تراجمهم.
~~(الاختلاف الخامس عشر) في الآية العشرين من الباب السادس من سفر الخروج في
~~العبرانية هكذا: (فولدت له هارون وموسى) وفي السامرية واليونانية هكذا:
~~(فولدت له هارون وموسى ومريم أختهما) والصحيح ما فيهما. (الاختلاف السادس
~~عشر) توجد في آخر الآية السادسة من الباب العاشر من سفر العدد في الترجمة
~~اليونانية هذه العبارة: (وإذا نفخوا مرة ثالثة ترفع الخيام الغربية
~~للارتحال، وإذا نفخوا مرة رابعة ترفع الخيام الشمالية للارتحال) ولا توجد
~~في العبرانية والصحيح ما في اليونانية.
# (الاختلاف السابع عشر) توجد في النسخة السامرية في الباب العاشر من سفر
~~العدد ما بين الآية العاشرة والحادية عشرة هذه العبارة: (قال الرب مخاطبا
~~لموسى: إنكم جلستم في هذا الجبل كثيرا فارجعوا وهلموا إلى جبل الأمورانيين
~~وما يليه إلى العرباء وإلى أماكن الطور والأسفل قبالة التيمن وإلى شط
# PageV03P865
# البحر أرض الكنعانيين ولبنان وإلى النهر الأكبر نهر الفرات هو ذا أعطيتكم
~~الأرض فادخلوا ورثوا الأرض التي خلف الرب لآبائكم إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أنه سيعطيكم إياها ولخلفكم من بعدكم) انتهت. ولا توجد هذه العبارة في
~~العبرانية. قال المفسر هارسلي في الصفحة 161 من المجلد الأول من تفسيره:
~~(توجد في النسخة السامرية ما بين الآية العاشرة والحادية عشرة من الباب
~~العاشر من سفر العدد العبارة التي توجد في الآية السادسة والسابعة والثامنة
~~من الباب الأول من سفر الاستثناء، وظهر هذا الأمر في عهد بروكوبيس) .
# (الاختلاف الثامن عشر) في الباب العاشر من الاستثناء في العبرانية هكذا:
~~6: (ثم ارتحل بنو إسرائيل من بيروت بني يعقن إلى موشرا ومات هناك هارون
~~وقبر هناك ms398 ثم حبر بعده العازار ابنه) 7: (ومن ثم أتوا إلى غدغادوا وارتحلوا
~~من هناك وحلوا في يطبشا أرض المياه والسواقي) 8: (في ذلك الزمان اعتزل سبط
~~لاوى ليحمل التابوت الذي فيه ميثاق الرب ويقوم قدامه في الخدمة
# PageV03P866
# ويبارك باسمه حتى إلى هذا اليوم) .
# وهذه العبارة تخالف عبارة الباب الثالث والثلاثين من سفر العدد في تفصيل
~~المراحل. وتوجد في السامرية في كتاب الاستثناء أيضا العبارة التي في سفر
~~العدد وعبارة سفر العدد هكذا: 30: (وارتحلوا من حشمونا وأتوا مشروت) 31:
~~(ومن مشروت نزلوا في بني عقان) 32: (وارتحلوا من بني عقان وأتوا جبل جد
~~جاد) 33: (وارتحلوا من ثم ونزلوا في يطبث) 34: (ومن يطبث أتوا عفرونا) 35:
~~(وارتحلوا من عفرونا ونزلوا في عصينجير) 36: (وارتحلوا من ثم وأتوا برية
~~سين، فهذه هي قادس) 37: (وارتحلوا من قادس في هور الطور الذي في أقصى أرض
~~أدوم) 38: (ثم صعد هارون الحبر إلى هور الجبل عن أمر الرب فمات هناك في سنة
~~أربعين من خروج بني إسرائيل من مصر في الشهر الخامس في اليوم الأول من
~~الشهر) 39: (وهارون يومئذ ابن مائة وثلاث وعشرون سنة) 40: (وسمع الكنعاني
~~ملك غارد الذي كان يسكن التيمن
# PageV03P867
# في أرض كنعان أن جاء بنو إسرائيل) 41: (ثم ارتحلوا من هور الطور ونزلوا
~~في صلمونا) 42: (وارتحلوا من ثم وأتوا فينون) الخ. ونقل آدم كلارك في
~~الصفحة 779 و 780 من المجلد الأول من تفسيره في شرح الباب العاشر من كتاب
~~الاستثناء تقرير كني كات في غاية الإطناب وخلاصته: (أن عبارة المتن السامري
~~صحيحة، وعبارة العبري غلط وأربع آيات ما بين الآية الخامسة والعاشرة أعني
~~الآية السادسة إلى التاسعة ههنا أجنبية محضة لو أسقطت ارتبط جميع العبارة
~~ارتباطا حسنا، فهذه الآيات الأربع كتبت من غلط الكاتب ههنا وكانت من الباب
~~الثاني من كتاب الاستثناء) انتهى. وبعد نقل هذا التقرير أظهر رضاه عليه
~~وقال: (لا يعجل في إنكار هذا التقرير) . أقول يدل على إلحاقية الآيات
~~الأربع في الجملة الأخيرة التي توجد في آخر الآية الثامنة.
# (الاختلاف التاسع عشر) الآية الخامسة من الباب الثاني ms399 والثلاثين من كتاب
~~الاستثناء في العبرانية هكذا: (هم أخرجوا نفوسهم. عيبهم ليس عيبا يكون على
~~أبنائه هم الجيل الأعوج المتعسف) وفي اليونانية والسامرية هكذا: (أخربوهم
~~ليسوا له هم أبناء الغلط والعيب) وفي تفسير هنري واسكات (هذه العبارة أقرب
~~إلى الأصل) انتهى.
# PageV03P868
# وقال المفسر هارسلي في الصفحة 215 من المجلد الأول هكذا: (فلتقرأ هذه
~~الآية على وفق السامرية واليونانية وهينولي كينت وكني كات والمتن العبري
~~محرف ههنا) انتهى، وهذه الآية في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1831 وسنة
~~1844 وسنة 1848 هكذا: (أخطوا إليه، وهو بريء من أبناء القبائح أيها الجيل
~~الأعوج المتلوي) .
# (الاختلاف العشرون) الآية الثانية من الباب العشرين من سفر التكوين في
~~العبرانية هكذا: (قال عن سارة امرأته إنها أختي ووجه أبي ملك جرارا وأخذها)
~~. وفي تفسير هنري واسكات أن هذه الآية في اليونانية هكذا: (وقال عن سارة
~~امرأته أنها أختي لأنه كان خائفا من أن يقول إنها امرأته ظانا أن أهل
~~البلدة يقتلونه بسببها فوجه أبي ملك سلطان فلسطين أناسا وأخذها) انتهى.
~~فهذه العبارة: (لأنه كان خائفا من أن يقول إنها امرأته ظانا أن أهل البلدة
~~يقتلونه بسببها) . لا توجد في العبرانية.
# (الاختلاف الحادي والعشرون) توجد في الباب الثلاثين من سفر التكوين بعد
~~الآية السادسة والثلاثين هذه العبارة في السامرية: (وقال ملك الرب ليعقوب:
~~يا يعقوب، فقال لبيك. قال الملك ارفع طرفك وانظر إلى التيوس والفحول التي
~~تضرب النعاج والمعز فإنهم بلقاء ومثمرة ومنقطة فقد رأيت ما فعل
# PageV03P869
# بك لابان، أنا إله بيت ايل حيث مسحت قائمة الحجر ونذرت لي نذرا والآن قم
~~فاخرج من هذه الأرض إلى أرض ميلادك) ولا توجد في العبرانية.
# (الاختلاف الثاني والعشرون) توجد بعد الجملة الأولى من الآية الثالثة من
~~الباب الحادي عشر من سفر الخروج هذه العبارة في النسخة السامرية: (وقال
~~موسى لفرعون الرب يقول إسرائيل ابني، بل بكري، فقلت لك أطلق ابني ليعبدني
~~وأنت أبيت أن تطلقه، ها أنا ذا سأقتل ابنك بكرك) ولا توجد في العبرانية.
# (الاختلاف الثالث والعشرون) الآية السابعة ms400 من الباب الرابع والعشرين من
~~سفر العدد في العبرانية هكذا: (يجري الماء من دلوه وذريته بماء كثير
~~فيتعالى من أجاج ملكه وترفع مملكته) وفي اليونانية: (ويظهر منه إنسان وهو
~~يحكم على الأقوام الكثيرة وتكون
# PageV03P870
# مملكته أعظم من مملكة أجاج وترتفع مملكته) .
# (الاختلاف الرابع والعشرون) توجد في الآية الحادية والعشرين من الباب
~~التاسع من سفر الأحبار في العبرانية هذه الجملة: (كما أمر موسى) وتوجد
~~بدلها في اليونانية والسامرية هذه الجملة: (كما أمر الرب موسى) .
# (الاختلاف الخامس والعشرون) الآية العاشرة من الباب السادس والعشرين من
~~سفر العدد في العبرانية هكذا: (ففتحت الأرض فاها وابتلعت قورح في موت
~~الجماعة مع المائتين والخمسين الذين أحرقتهم النار وكانت آية عظيمة) ، وفي
~~السامرية هكذا: (وابتلعتهم الأرض ولما ماتت الجماعة وأحرقت النار قورح مع
~~المائتين والخمسين فصار عبرة) وفي تفسير هنري واسكات: (إن هذه العبارة
~~مناسبة للسياق والآية السابعة عشرة من الزبور المائة والسادس) انتهى.
# PageV03P871
# (الاختلاف السادس والعشرون) استخرج محققهم المشهور ليكلرك اختلافات بين
~~السامرية والعبرانية وقسمها إلى ستة أقسام:
# (القسم الأول) الاختلافات التي فيها السامرية أصح من العبرانية وهي أحد
~~عشر اختلافا.
# PageV03P872
# (والقسم الثاني) الاختلافات التي تقتضي القرينة والسياق فيها صحة ما في
~~السامرية وهي سبعة اختلافات.
# (والقسم الثالث) الاختلافات التي توجد فيها زيادة في السامرية وهي ثلاثة
~~عشر اختلافا.
# (والقسم الرابع) الاختلافات التي فيها حرفت السامرية والمحرف محقق فطن،
~~وهي سبعة عشر اختلافا.
# (والقسم الخامس) الاختلافات التي فيها السامرية ألطف مضمونا وهي عشرة
~~اختلافات.
# (والقسم السادس) الاختلافات التي فيها السامرية ناقصة، وهما اختلافان.
~~وتفصيل الاختلافات المذكورة هكذا:
# القسم الأول: أحد عشر اختلافا ... القسم الثاني: سبعة اختلافات
# في سفر التكوين 9 درس 4 باب 2 و 3 باب 7 و 19 باب 19 و 2 باب 20 و 16 باب
~~23 و 14 باب 34 و 10 و 11 باب 49 باب 50 ... في سفر الخروج 2 2 باب 1 و2
~~باب 4 ... في سفر التكوين 6 49 باب 31 و 26 باب 35 و 17 ms401 باب 37 و 34 و 43
~~باب 41 و 3 باب 47 ... في سفر الاستثناء 1 5 باب 32
# القسم الثالث: ثلاثة عشر اختلافا
# PageV03P873
# .. القسم الرابع: سبعة عشر اختلافا
# في سفر التكوين 3 15 باب 29 و 36 باب 30 و16 باب 41 ... في سفر الخروج 7
~~18 باب 7 و 23 باب 8 و 5 باب 9 و 20 باب 21 و 5 باب 22 و 10 باب 32 و 9
~~باب32 ... في سفر التكوين 13 2 باب 2 و 10 باب 4 و 5 باب 9 و 19 باب 10 و
~~21 باب 11 و 3 باب 18 و 12 باب 19 و 16 باب 20 و 38 و 55 باب 24 و 7 باب 35
~~و 6 باب 36 و 50 باب 31 ... في سفر الخروج 3 باب 5 و 6 باب 13 و 5 باب 15
# في سفر الأحبار 2 10 باب 1 و4 باب 17 ... في سفر الاستثناء 1 21 باب 5
# في سفر العدد 1 32 باب 22
# PageV03P874
# القسم الخامس: عشرة اختلافات ... القسم السادس: اختلافان
# في سفر التكوين 6 8 باب 5 و 31 باب 11 و 9 باب 19 و 34 باب 27 و 3 باب 39
~~و 25 باب 43 ... في سفر الخروج 2 40 باب 12 و 17 باب 40 ... في سفر التكوين
~~2 16 باب 20 و 13 باب 25
# في سفر العدد 1 14 باب 4
# في سفر الاستثناء1 16 باب 20
# PageV03P875
# قال محققهم المشهور هورن في المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1822:
~~(إن المحقق المشهور ليكلرك قابل العبرانية بالسامرية بالجد والتدقيق
~~واستخراج هذه المواضع، وفي هذه المواضع للسامرية بالنسبة إلى العبرانية نوع
~~صحة) انتهى.
# ولا يظن أحد انحصار مواضع المخالفة بين العبرانية والسامرية في الستين
~~على ما حقق ليكلرك، لأن الاختلاف الرابع والثامن والعاشر والخامس عشر
~~والسابع عشر والثامن عشر والثاني والعشرين والرابع والعشرين والخامس
~~والعشرين ليست بداخلة ms402 في هذه الستين، بل مقصود ليكلرك ضبط المواضع التي
~~فيها مخالفة كثيرة بين النسختين عنده، ولم يدخل في هذه الستين مما ذكرت إلا
~~أربعة اختلافات، فإذا أخذنا جميع الاختلافات المذكورة في الشواهد الستة
~~والعشرين بعد إسقاط المشترك صار اثنين وثمانين شاهدا من الاختلافات التي
~~بين النسخ الثلاث للتوراة، فأكتفي عليها ولا أذكر الاختلافات التي بين
~~العبرانية واليونانية بالنسبة إلى الكتب الأخرى من العهد العتيق خوفا من
~~التطويل، وهذا القدر يكفي اللبيب. وظهر أن قول الطاعن باعتبار النوع
# PageV03P876
# الثالث أيضا ساقط عن الاعتبار بمثل سقوطه باعتبار النوعين الأولين.
### | (الشبهة الثالثة)
# يوجد في القرآن أن الهداية والضلال من جانب الله تعالى، وأن الجنة مشتملة
~~على الأنهار والحور والقصور، وأن الجهاد على الكفار مأمور به وهذه المضامين
~~قبيحة تدل على أن القرآن ليس كلام الله، وهذه الشبهة أيضا من أقوى شبههم
~~قلما تخلو رسالة من رسائلهم تكون في رد أهل الإسلام ولا توجد فيها هذه
~~الشبهة، ولهم في بيانها على قدر اختلاف أذهانهم تقريرات عجيبة يتحير الناظر
~~من تعصباتهم بعد ملاحظة هذه التقريرات.
# (أقول) في الجواب عن الأمر الأول أنه قد وقع في مواضع من كتبهم المقدسة
~~أمثال هذا المضمون فيلزم عليهم أن يقولوا إن كتبهم المقدسة ليست من جانب
~~الله يقينا، وأنا أنقل بعض الآيات عنها ليظهر الحال للناظر - الآية الحادية
~~والعشرون من الباب الرابع من سفر الخروج هكذا: (وقال له الرب وهو راجع إلى
~~مصر انظر جميع العجائب التي وضعتها بيدك أعملها قدام فرعون فأنا أقسي قلبه
~~فلا يطلق الشعب) .
# PageV03P877
# ثم قول الله في الآية الثالثة من الباب السابع من سفر الخروج هكذا: (إني
~~أقسي قلب فرعون وأكثر آياتي وعجائبي في أرض مصر) وفي الباب العاشر من سفر
~~الخروج هكذا: 1: (وقال الرب لموسى ادخل عند فرعون لأني قسيت قلبه وقلوب
~~عبيده لكي أصنع به آياتي هذه) 20: (وقسى الرب قلب فرعون ولم يطلق بني
~~إسرائيل) 27: (فقسى الرب قلب فرعون ولم يشأ أن يرسلهم) وفي الآية العاشرة
~~من الباب الحادي عشر من سفر ms403 الخروج هكذا: (وقسى الرب قلب فرعون فلم يرسل
~~بني إسرائيل من أرضه) فظهر من هذه الآيات أن الله كان قد قسى قلوب فرعون
~~وعبيده لتكثير معجزات موسى عليه السلام في أرض مصر.
# والآية الرابعة من الباب التاسع والعشرين من كتاب الاستثناء هكذا: (ولم
~~يعطيكم الرب قلبا فهيما ولا عيونا تنظرون بها ولا آذانا تسمعون بها حتى
~~اليوم) . والآية العاشرة من الباب السادس من كتاب أشعيا هكذا: (أعم قلب هذا
~~الشعب وثقل آذانه وغمض عيونه لئلا يبصر بعينه ويسمع بأذنه ويفهم بقلبه
~~ويتوب فأشفيه) . والآية الثامنة من الباب الحادي عشر من الرسالة الرومية
~~هكذا: (كما هو مكتوب أعطاهم الله روح سبات وعيونا لا يبصرون بها وآذانا لا
~~يسمعون بها حتى اليوم) .
# وفي الباب الثاني عشر من إنجيل يوحنا هكذا: (لم يقدروا أن يؤمنوا لأن
# PageV03P878
# أشعيا قال أيضا قد عمى عيونهم وأغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم ويشعروا
~~بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم) فعلم من التوراة وكتاب أشعيا والإنجيل أن الله
~~أعمى عيون بني إسرائيل وأغلظ قلوبهم وأثقل آذانهم لئلا يتوبوا فيشفيهم
~~فلذلك لا يبصرون الحق ولا يتفكرون فيه ولا يسمعونه، ولا يزيد معنى ختم الله
~~على القلوب والسمع على هذا. والآية السابعة عشرة من الباب الثالث والستين
~~من كتاب أشعيا في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1671 وسنة 1831 وسنة 1844
~~هكذا: (لماذا أضللتنا يا رب عن طرقك أقسيت قلوبنا أن لا نخشاك فالتفت بسبب
~~عبيدك سبط ميراثك) .
# والآية التاسعة من الباب الرابع عشر من كتاب حزقيال في التراجم المسطورة
~~هكذا: (والنبي إذا ضل وتكلم بكلام فأنا الرب أضللت ذلك النبي وأمد يدي عليه
~~وأهلكه من بين شعبي إسرائيل) فوقع في كلام أشعيا صراحة: (أضللتنا يا رب
~~وأقسيت قلوبنا) وفي كلام حزقيال: (أنا الرب أضللت ذلك النبي) .
# وفي الباب الثاني والعشرين من سفر الملوك الأول هكذا: 19: (ثم قال ميخا
~~أيضا من أجل هذا فاسمع قول الرب: رأيت الرب جالسا على كرسيه وجميع أجناد
~~السماء قياما حوله عن يمينه وعن شماله) 20: (فقال الرب من يخدع أخاب ms404 ملك
~~إسرائيل فيصعد ليسقط تراموث جلعاد وقال بعضهم قولا
# PageV03P879
# وقال بعضهم قول أخر) 21: (فخرج روح وقام قدام الرب وقال أنا أخدعه فقال
~~له الرب بماذا) 22: (فقال أنا أخرج فأكون روح ضلالة في أفواه جميع أنبيائه،
~~فقال له الرب تخدع وتقدر على ذلك اخرج وافعل وكذلك) 23: (والآن قد جعل الرب
~~روح ضلالة في أفواه جميع أنبيائك) وكانوا نحو أربعمائة (هؤلاء والرب قال
~~عليك بالشر) وهذه الرواية صريحة في أن الله تعالى يجلس على كرسيه وينعقد
~~عنده محفل المشاورة للاغواء والخدع (كما ينعقد محفل بارلمنت في لندن لأجل
~~بعض أمور السلطنة) فيحضر جميع أجناد السماء، فبعد المشاورة يرسل روح
~~الضلالة فيقع هذا الروح في الأفواه ويضل الناس. فانظر أيها اللبيب إذا كان
~~الله وأجناد السماء يريدون إغواء الإنسان فكيف ينجو الإنسان الضعيف، وههنا
~~عجب آخر وهو أن الله شاور وأرسل روح الضلالة بعد المشاورة ليخدع أخاب فكيف
~~أظهر ميخا الرسول سر محفل الشورى ونبه أخاب عليه.
# وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي هكذا: 11: (ولأجل
~~هذا) أي لعدم قبولهم محبة الحق (سيرسل إليهم عمل الضلال حتى يصدقوا
# PageV03P880
# الكذب) 34: (لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم) .
~~فمقدسهم ينادي أن الله يرسل إلى الهالكين عمل الضلال أولا فيصدقون الكذب
~~فيدينهم، وإذا فرغ المسيح عليه السلام من توبيخ المدن التي لم يتب أهلها
~~فقال: (أحمدك أيها الأب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء
~~والفهماء وأعلنتها للأطفال، نعم أيها الأب لأن هكذا صارت المسرة أمامك) كما
~~هو مصرح في الباب الحادي عشر من إنجيل متى، فالمسيح عليه السلام يصرح بأن
~~الله أخفى الحق عن الحكماء فأظهره للأطفال ويحمد على هذا الأمر ويقول وكان
~~رضا الله هكذا، والآية السابعة من الباب الخامس والأربعين من كتاب أشعيا في
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1671 وسنة 1831 هكذا: (المصور النور والخالق
~~الظلمة الصانع السلام والخالق الشر أنا الرب الصانع هذه جميعها) .
# وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1838 هكذا: (سازنده نور وافر يننده
~~تاريكي ms405 منم صلح دهنده وظاهر كننده شر منكه خداوندم ابن همه أشيار بوجود مي
~~آرام) وفي الآية الثامنة والثلاثين من الباب الثالث من مراثي أرمياء هكذا:
~~(أمن فم الرب لا يخرج الشر والخير) وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة
~~1838: (آياخير وشرازدهان خداصادر نمي شود) والاستفهام إنكاري والمراد أن
~~الخير والشر كلاهما يصدران عن الله تعالى. وفي الآية الثانية عشرة من الباب
~~الأول من كتاب ميخا في التراجم المذكورة هكذا: فإن الشر نزل من قبل الرب
~~إلى باب أورشليم) . وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1838: (أما هربدي
~~بردر وازه أورشليم أزخد أوندنازل شد) فظهر أن خالق الشر هو الله تعالى كما
~~هو خالق الخير.
# PageV03P881
# وفي الباب الثامن من الرسالة الرومية هكذا: 29: (لأن الذين عرفهم بسبق
~~علم قصدهم أن يكونوا شركاء لشبه ابنه ليكون هو بكر الأخوة كثيرين) 30:
~~(والذين سبق فعينهم فهؤلاء دعاهم أيضا) الخ وفي الباب التاسع من الرسالة
~~المذكورة 11: (وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيرا وشرا لكي يثبت قصد الله حسب
~~الاختيار ليس من الأعمال بل من الذي يدعو) 12: (قيل لها إن الكبير يستعبد
~~للصغير) 13: (كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو) 14: (فإذا نقول ألعل
~~عند الله ظلما حاشا) 15: (لأنه يقول لموسى ارحم من أرحم وترأف على من
~~أترأف) 16: (فإذن ليس لمن يشأ ولا لمن يسعى بل الله الذي يرحم) 17: (لأنه
~~يقول الكتاب لفرعون إني لهذا بعينه أقمتك لكي أظهر فيك قوتي ولكي ينادي
# PageV03P882
# باسمي في كل الأرض) 18: (فإذن هو يرحم من يشاء ويقسي من يشاء) 19:
~~(فستقول لي: لماذا يلوم بعد لأن من يقاوم مشيئته) 20: (بل من أنت أيها
~~الإنسان الذي تجاوب الله ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتني هكذا؟) 21:
~~(أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر
~~للهوان) فهذه العبارة من مقدسهم كافية لإثبات القدر، وكون الهداية والضلال
~~من جانبه.
# ولنعم ما قال أشعيا عليه السلام في الآية التاسعة من الباب الخامس
~~والأربعين من كتابه: (الويل لمن يخالف جابلة خزف من خزاف الأرض هل يقول ms406
~~الطين لجابله ماذا تصنع هل يقول عملك ليس اليدان لك) وبالنظر إلى هذه
~~الآيات لعل مقتدى فرقة بروتستنت لو طرمال إلى الجبر كما يدل عليه ظاهر
~~كلامه ذكر في الصفحة 277 من المجلد التاسع من كاثلك هرلد أقوال المقتدى
~~الممدوح فأنقل عنها قولين: 1 (طبع الإنسان كالفرس إن ركبه الله يمشي كما
~~يريد وإن ركبه الشيطان يمشي كما يمشي الشيطان، وهو لا يختار راكبا من نفسه
~~بل يجتهد الركبان أن أيا منهم يحصله ويتسلط عليه) 2 (إذا وجد أمر في الكتب
~~المقدسة بأن افعلوا هذا الأمر فافهموا أن هذه الكتب تأمر عدم فعل هذا الأمر
~~الحسن لأنك لا تقدر على فعله) انتهى. فالظاهر من كلامه أنه يعتقد الجبر.
# PageV03P883
# وقال القسيس طامس أنكلس كاتلك في الصفحة 33 من كتابه المسمى بمرآة الصدق
~~المطبوع سنة 1851 طاعنا على فرقة بروتستنت هكذا: (وعاظهم القدماء علموهم
~~هذه الأقوال المكروهة) 1 (أن الله موجد العصيان) 2 (وأن الإنسان ليس مختارا
~~على أن يجتنب عن الإثم) 3 (وأن العمل على الأحكام العشرة غير ممكن) 4 (وأن
~~الكبائر وإن كانت عظيمة لا توصل الإنسان إلى النقص في نظر الله) 5 (وأن
~~الإيمان فقط ينجي الإنسان لأننا ندان بالإيمان فقط وهذا التعليم أنفع
~~وتعليم مملوء بالطمأنينة) 6 (وأن أب إصلاح الدين يعني لوطر قال آمنوا فقط
~~واعلموا يقينا أنه يحصل لكم النجاة بلا مشقة الصوم وبلا مؤنة التقوى وبلا
~~مشقة الاعتراف وبلا مشقة الأمور الحسنة ولكم نجاة نفيسة بلا شبهة كما
~~للمسيح نفسه أذنبوا بالجرأة التامة أذنبوا وآمنوا فقط وينجيكم بالإيمان وإن
~~ابتليتم في يوم واحد ألف مرة بالزنا أو القتل آمنوا فقط أنا أقول إن
~~إيمانكم ينجيكم) انتهى،.
# PageV03P884
# فظهر أن ما قال علماء بروتستنت في الأمر الأول في حق القرآن مردود بلا
~~شبهة مخالف لكتبهم المقدسة، ولقول مقتداهم: ولا يلزم من خلق الشر أن يكون
~~الله شريرا كما لا يلزم من خلق السواد والبياض وغيرهما من الأعراض أن يكون
~~أسود أو أبيض، والحكمة في خلق الشر كما ms407 هي في خلق الشيطان الذي هو أصل
~~الشرور ورأس المفاسد مع علم الله الأزلي بأن الشيطان يصدر عنه كذا وكذا،
~~وكما هي في خلق الشهوة والحرص في طبع الإنسان مع علمه الأزلي بما يترتب
~~عليهما في كل فرد من أفراد الإنسان وكما كان الله قادرا على أن لا يخلق
~~الشيطان أو يخلقه ولا يعطيه القدرة على الإغراء ويمنعه عن الشر، ومع ذلك
~~خلق ولم يمنعه عن الشر لحكمة ما، فكذلك قادر على أن لا يخلق الشر ولكنه في
~~خلقه له حكمة ما.
# (وأما الجواب عن الأمر الثاني) فهو أنه لا قبح في كون الجنة مشتملة على
~~الحور والقصور وسائر النعيم عند العقل، ولا يقول أهل الإسلام إن لذات الجنة
~~مقصورة على اللذات الجسمانية فقط كما يقول علماء بروتستنت غلطا أو تغليطا
~~للعوام، بل يعتقدون بنص القرآن أن الجنة تشتمل على اللذات الروحانية
~~والجسمانية، والأولى أفضل من الثانية ويحصل كلا النوعين للمؤمنين. قال الله
~~في سورة التوبة: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم} فقوله ورضوان من الله - الآية - معناه أن رضوانا من الله أكبر
# PageV03P885
# منزلة من كل ما سلف ذكره من الجنات والأنهار والمساكن الطيبة وهذا القول
~~يدل على أن أفضل ما يعطي الله في الجنة هي اللذات الروحانية وإن كان يعطي
~~اللذات الجسمانية أيضا. ولذلك قال ذلك هو الفوز العظيم، لأن الإنسان مخلوق
~~من جوهرين لطيف علوي وكثيف سفلي جسماني، وانضم إليهما حصول سعادة وشقاوة،
~~فإذا حصلت الخيرات الجسمانية وانضم إليها حصول السعادات الروحانية، كان
~~الروح فائزا بالسعادات اللائقة به والجسد واصلا إلى السعادات اللائقة به،
~~ولا شك أن ذلك هو الفوز العظيم، وإن قال علماء بروتستنت إن اجتماعهما أيضا
~~في الجنة قبيح في عقولنا. أقول لهم لا تضطربوا فإنه لا يحصل لكم إن شاء
~~الله، وقد عرفت في الباب الأول أن الإنجيل عندنا عبارة عما أنزل على عيسى
~~عليه السلام فقط، ms408 فلو وجد في قول من الأقوال المسيحية ما يخالف ظاهره حكم
~~القرآن، فمع قطع النظر عن أنه مروي برواية الآحاد، وعن أن مخالفة كتبهم
~~المقدسة لا تضر القرآن، كما عرفت في جواب الشبهة الثانية.
# أقول إن ذلك القول يكون مئولا ألبتة، وكون أهل الجنة كالملائكة في زعمهم
~~لا ينافي الأكل والشرب على حكم كتبهم، ألا يرون أن الملائكة الثلاثة الذين
~~ظهروا لإبراهيم وأحضر لهم إبراهيم عليه السلام عجلا حنيذا وسمنا ولبنا
~~أكلوا هذه الأشياء كما صرح به في الباب الثامن عشر من سفر التكوين، وأن
# PageV03P886
# الملكين اللذين جاءا إلى لوط عليه السلام وصنع لهما وليمة وخبزا فطيرا
~~أكلا كما صرح به في الباب التاسع عشر من سفر التكوين، والعجب أنهم لما
~~اعترفوا بالحشر الجسماني فأي استبعاد في اللذات الجسمانية، نعم لو كانوا
~~منكرين للحشر مطلقا كمشركي العرب، أو كانوا منكرين للحشر الجسماني ومعترفين
~~بالحشر الروحاني كاتباع أرسطو لكان لاستبعادهم وجه بحسب الظاهر. وعندهم
~~تجسد الله وما انفك عنه الأكل والشرب وسائر اللوازم الجسدانية باعتبار أنه
~~إنسان، ولما لم يكن عيسى عليه السلام مرتاضا مثل يحيى في الاجتناب عن
~~الأطعمة النفسية وشرب الخمر كان المنكرون يطعنون عليه بأنه أكول وشريب كما
~~هو مصرح به في الباب الحادي عشر من إنجيل متى.
# PageV03P887
# وعندنا هذا الطعن مردود لكنا نقول إنه لا شك أن عيسى عليه السلام باعتبار
~~الجسمية كان إنسانا فقط، فكما أن الأطعمة النفيسة وشرب الخمر ما كانا
~~مانعين في حقه عليه السلام عن اللذات الروحانية مع كونه في هذه الدار
~~الدنيا بل كان على حضرته غلبة الأحكام الروحانية، فكذلك اللذات الجسمانية
~~لا تكون مانعة عن اللذات الروحانية لأهل الجنة مع كونهم في النشأة الأخرى.
# (وأما الجواب عن الأمر الثالث) فيجيء في الباب السادس إن شاء الله لأن
~~الجهاد في مطاعن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم من أعظم المطاعن فأذكره في
~~المطاعن هناك.
### | (الشبهة الرابعة)
# أن القرآن لا يوجد فيه ما يقتضيه الروح ويتمناه. (والجواب) أن ما يقتضيه
~~الروح ويمتناه أمران: ms409 الاعتقادات الكاملة والأعمال الصالحة، والقرآن مشتمل
~~على بيان كلا النوعين على أكمل وجه كما عرفت في جواب الشبهة الأولى، ولا
~~يلزم من عدم بعض الأمور التي هي مقتضيات الروح على زعم علماء بروتستنت
~~نقصان القرآن كما لا يلزم نقصان التوراة والإنجيل والقرآن من عدم الأمر
~~الذي هو مقتضى الروح على زعم علماء مشركي الهند من البراهمة، كما سمعت منهم
~~أنهم يقولون إن ذبح الحيوان لأجل الأكل والتلذذ خلاف مقتضى الروح وغير
~~مستحسن عند العقل جدا، ولا يتصور أن يحصل له الإجازة فيه من جانب الله،
~~فالكتاب المشتمل عليه لا يكون من جانب الله.
### | (الشبهة الخامسة)
# PageV03P888
# يوجد في القرآن الاختلافات المعنوية مثلا، قوله: {لا إكراه في الدين}
~~وقوله في سورة الغاشية: {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} وقوله في
~~سورة النور: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} .
~~وهذه الآيات تخالف الآيات التي فيها أمر الجهاد. ووقع في أكثر الآيات أن
~~المسيح إنسان ورسول فقط، ووقع في موضع بضدها أنه ليس من جنس البشر بل
~~منزلته أعلى منه. الأول قوله في سورة النساء: {إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} والثاني قوله في سورة التحريم:
~~{ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} وهذان الاختلافان
~~من أعظم الاختلافات في زعم القسيسين ولذا اكتفى عليهما صاحب ميزان الحق في
~~الفصل الثالث من الباب الثالث منه. (وأقول) في الجواب عن الاختلاف الأول أن
~~هذا ليس باختلاف، بل هذا الحكم كان قبل الجهاد فلما نزل حكم الجهاد نسخ هذا
~~الحكم، والنسخ ليس باختلاف معنوي وإلا يلزم أن يكون بين الإنجيل والتوراة
~~في جميع الأحكام المنسوخة اختلاف معنوي، وكذا في نفس أحكام التوراة وكذا في
~~نفس أحكام الإنجيل كما عرفت في الباب الثالث بما لا مزيد عليه، على أن
# PageV03P889
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} ليس بمنسوخ وقد عرفت الجواب ms410 عن الاختلاف
~~الثاني في الأمر السابع من مقدمة الكتاب وظهر لك هناك أن القولين المذكورين
~~لا يدلان على أن عيسى بن مريم ليس من جنس البشر وفهم هذا المعنى وهم صرف
~~وظن فاسد، والعجب من هؤلاء العقلاء أنهم لا يرون الاختلافات والأغلاط التي
~~وقعت في كتبهم كما علمت بعضا منها في الفصل الثالث من الباب الأول.
# PageV03P890
### | الفصل الثالث: في إثبات صحة الأحاديث النبوية في كتب الصحاح من كتب أهل السنة والجماعة.
# وهذا الفصل مشتمل على ثلاث فوائد:
### | (الفائدة الأولى)
# جمهور أهل الكتاب من اليهود والمسيحيين كانوا يعتبرون سلفا وخلفا
~~الروايات اللسانية كالمكتوب، بل جمهور اليهود يعتبرونها اعتبارا أزيد من
~~المكتوب، وفرقة كتلك تعتبرها مساوية له وتعتقد أن كليهما واجبا التسليم
~~وأصلان للإيمان وجمهور بروتستنت من المسيحيين أنكروها كما أنكرها
~~الصادوقيون من فرقة اليهود، وهؤلاء المنكرون من بروتستنت كانوا مضطرين في
~~إنكارها، لأنهم لو لم ينكروها لما أمكن لهم بيان أصول ملتهم وعقائدهم
~~الجديدة، لكنهم مع ذلك يحتاجون إليها في مواضع كثيرة ويوجد سند اعتبارها من
~~كتبهم المقدسة، كما سيظهر لك جميع هذه الأمور إن شاء الله تعالى.
# قال آدم كلارك في شرح ديباجة كتاب عزرا في المجلد الثاني من تفسيره
~~المطبوع سنة 1751: (قانون اليهود كان منقسما على نوعين، مكتوب ويقولون له
~~التوراة، وغير مكتوب ويقولون له الروايات اللسانية التي وصلت إليهم بوساطة
~~المشايخ، ويدعون أن الله كان أعطى موسى كلا
# PageV03P891
# النوعين على جبل الطور فوصل إلينا أحدهما بواسطة الكتابة وثانيهما بواسطة
~~المشايخ بأن نقلوها جيلا بعد جيل، ولهذا يعتقدون أن كليهما مساويان في
~~المرتبة ومن جانب الله وواجبا التسليم، بل يرجحون الثاني ويقولون إن
~~القانون المكتوب ناقص مغلق في كثير من المواضع، ولا يمكن أن يكون أصل
~~الإيمان على الوجه الكامل بدون اعتبار الرواية اللسانية، وهذه الرواية
~~واضحة وأكمل، وتشرح القانون المكتوب وتكمله، ولهذا يردون معاني القانون
~~المكتوب إذا كانت مخالفة للروايات اللسانية، واشتهر فيما بينهم أن العهد
~~المأخوذ من بني إسرائيل ما كان لأجل القانون المكتوب، بل كان لأجل ms411 هذه
~~الروايات اللسانية، فكأنهم بهذه الحيلة نبذوا القانون المكتوب وجعلوا
~~الروايات اللسانية مبنى دينهم وإيمانهم، كما أن الرومانيين الكاتوليكيين في
~~ملتهم اختاروا هذه الطريقة ويفسرون كلام الله على حسب هذه الروايات، وإن
~~كان هذا المعنى الروايتي مخالفا لمواضع كثيرة، ووصلت حالتهم في زمان ربنا
~~إلى مرتبة ألزمهم الرب في هذا الأمر بأنهم يبطلون كلام الله لأجل سنتهم،
~~ومن عهد الرب أفرطوا فيه جدا حتى عظموا هذه الروايات أزيد من المكتوب. وفي
~~كتبهم أن ألفاظ المشايخ أحب من ألفاظ التوراة وألفاظ التوراة بعضها جيدة
~~وبعضها غير جيدة، وألفاظ المشايخ كلها جيدة، وألفاظهم أجود جدا من ألفاظ
~~الأنبياء.
# ومرادهم بألفاظ المشايخ هذه الروايات اللسانية التي وصلت إليهم بواسطة
~~المشايخ.
# PageV03P892
# وأيضا في كتبهم أن المكتوب كالماء ومسنا وطالموت الذين رواياتهم مضبوطة
~~فيهما مثل الخمر ذات الأباريز، وأيضا في كتبهم أن القانون المكتوب كالملح
~~ومسنا وطالموت مثل الفلفل والأبازير العذبة ومثلها أقوال أخر يعلم منها
~~أنهم يعظمون الروايات اللسانية أزيد من القانون المكتوب ويفهمون كلام الله
~~على ما يفهم شرحه من هذه الروايات فكان القانون المكتوب عندهم بمنزلة الجسد
~~الميت والروايات اللسانية بمنزلة الروح الذي به الحياة، ويقولون في كون هذه
~~الروايات أصلا أن الله لما أعطى موسى التوراة فأعطاه معاني التوراة أيضا
~~وأمر أن يكتب الأول ويحفظ الثاني ويبلغه بالرواية اللسانية فقط، وهكذا تنقل
~~جيل بعد جيل، ولذلك يطلقون على الأول لفظ القانون المكتوب وعلى الثاني لفظ
~~القانون اللساني، والفتاوى التي تكون مطابقة لهذه الروايات يسمونها قوانين
~~موسى التي حصلت على جبل سيناء ويدعون كما أن موسى حصل له التوراة في
~~الأربعين يوما التي كانت المكالمة بينه وبين الله على جبل سيناء، فكذلك
~~حصلت له هذه الروايات اللسانية أيضا وجاء بهما موسى من الجبل وبلغهما إلى
~~بني إسرائيل بأن طلب هارون في الخيمة بعد ما راجع عن الجبل فعلمه القانون
~~المكتوب أولا ثم الروايات اللسانية التي هي معاني القانون المكتوب كما
~~وجدهما من الله وقام هارون بعد ما تعلم وجلس على يمين موسى ms412 ودخل العازار
~~وأيتامار ابنا هارون وتعلما كما تعلم أبوهما، وقال فجلس أحدهما على يسار
~~موسى والآخر على يمين هارون فدخل المشايخ السبعون وتعلموا القانونين وجلسوا
~~في الخيمة، ثم تعلم الناس الذين كانوا مشتاقين للتعلم، ثم قام موسى وقرأ
~~هارون ما تعلم وقام، ثم قرأ العازار وايتامار وقام ثم قرأ المشايخ
# السبعون ما تعلموا على الناس فسمع كل من هؤلاء الناس هذا القانون أربع
~~مرات وحفظوا حفظا جيدا ثم أخبر هؤلاء بعد ما خرجوا سائر بني إسرائيل فبلغوا
# PageV03P893
# القانون المكتوب بواساطة الكتابة وبلغوا معانيها بالرواية إلى الجيل
~~الثاني، وكانت الأحكام في المتن المكتوب ستمائة وثلاثة عشر فقسموا القانون
~~بحسبها ويقولون إن موسى جمع بني إسرائيل كلهم في أول الشهر الحادي عشر من
~~السنة الأربعين من خروج مصر وأخبرهم بموته، وأمر بأن أحدا إن نسي قولا من
~~القانون الإلهي الذي وصل بواسطتي إليه يجيء إلي ويسألني وكذلك إن كان لأحد
~~اعتراض على قول من أقوال القانون يجيء إلي لأرفع ذلك الاعتراض وكان مشتغلا
~~بالتعليم إلى حياته الباقية يعني من أول الشهر الحادي عشر إلى السادس من
~~الشهر الثاني عشر وعن القانون المكتوب وغير المكتوب وأعطى بني إسرائيل من
~~القانون المكتوب ثلاث عشرة نسخة مكتوبة بيده بأن أعطى كل فرقة فرقة نسخة
~~نسخة لتبقى محفوظة فيما بينهم جيلا بعد جيل، وأعطى بني لاوى نسخة أخرى أيضا
~~لتبقى محفوظة أيضا في الهيكل وقرأ القانون الغير المكتوب أعني الروايات
~~اللسانية على يوشع.
# وصعد على جبل نبو في اليوم السابع من الشهر ومات هناك وفوض يوشع بعد موت
~~موسى هذه الروايات إلى المشايخ وهم فوضوا إلى الأنبياء فكان نبي يوصلها إلى
~~نبي آخر إلى أن أوصل أرمياء إلى باروخ وباروخ إلى عذرا وعذرا إلى مجمع
~~العلماء الذين كان شمعون صادق آخرهم وهو أوصل إلى اينيتي كونوس وهو إلى
~~يوثي بن يختان وهو إلى يوسي بن يوسير وهو إلى نتهان الأريلي ويوشع بن برخيا
~~وهما إلى يهودا بن
# PageV03P894
# يحيى وشمعون بن شطاه، وهما إلى شمايا وأبي طليون ms413 وهما إلى هلل وهو إلى
~~ابنه شمعون، والمظنون أن شمعون هذا هو شمعون الذي أخذ ربنا المنجي على
~~اليدين إذ جاءت مريم به إلى الهيكل بعد ما تمت أيام تطهيرها وهو أوصل إلى
~~كملئيل ابنه وكملئيل هذا هو الذي تعلم منه بولس وهو أوصل إلى شمعون ابنه
~~وهو إلى كملئيل ابنه وهو إلى شمعون ابنه وهو إلى رب يهودا حق دوش ابنه،
~~وجمع يهودا هذا هذه الروايات في كتاب سماه مسنا انتهى.
# (ثم قال إن اليهود يعظمون هذا الكتاب تعظيما بليغا ويعتقدون أن ما فيه هو
~~كله من جانب الله أوحى إلى موسى على جبل سيناء مثل القانون المكتوب ولهذا
~~هو واجب التسليم مثله ومنذ صنف هذا الكتاب صار رائجا بينهم رواجا تاما
~~بالدرس والتدريس، وكتب عليه علماؤهم الكبار شرحين أحدهما في القرن الثالث
~~في أورشليم والثاني في ابتداء القرن السادس في بابل واسم كل من هذين
~~الشرحين كمرالان، معنى كمرا في اللغة الكمال، وقد حصل التوضيح التام للمتن
~~في هذين الشرحين في ظنهم وإذا جمع الشرح والمتن يقال لهذا المجموع طالموت
~~ويقال للتمييز طالموت أورشليم وطالموت بابل، وكان مذهبهم
# PageV03P895
# الرائج الآن كله مندرجا في هذين الطالموتين اللذين كتب الأنبياء خارجة
~~عنهما ولما كان طالموت أورشليم مغلقا فلذلك الآن اعتبار طالموت بابل عندهم
~~زائد) انتهى وقال هورن في الباب السابع من الحصة الأولى من المجلد الثاني
~~من تفسيره المطبوع سنة 1822: (مسنا كتاب مشتمل على روايات اليهود المختلفة
~~وشروح متون الكتب المقدسة، وظنهم في حقه ان الله لما أعطى موسى التورات على
~~جبل طور سيناء أعطاه هذه الروايات أيضا في ذلك الحين ووصلت من موسى إلى
~~هارون والعازار ويوشع ومنهم إلى الأنبياء الآخرين ومن هؤلاء الأنبياء إلى
~~المشايخ الآخرين وهكذا وصلت من جيل إلى جيل إلى أن وصلت إلى شمعون وهذا
~~شمعون هو شمعون الذي أخذ ربنا المنجي على يديه ووصلت منه إلى كملئيل ومنه
~~إلى يهودا حق دوش أي المقدس وهو جمعها في آخر القرن الثاني بمشقة في أربعين
~~سنة ms414 في كتاب، وهذا الكتاب من هذا الوقت بطنا بعد بطن مستعمل في اليهود
~~وكثيرا ما يكون عزة هذا الكتاب زائدا على القانون المكتوب) انتهى.
# (ثم قال على مسنا شرحان يسمى كل منهما كمرا أحدهما كمر أورشليم الذي كتب
~~في أورشليم على رأي بعض المحققين في القرن الثالث وعلى رأي فادرمون في
~~القرن الخامس والثاني كمرا بابل الذي كتب في القرن السادس في بابل، وكمرا
~~هذا مملوء بالحكايات الواهية لكنه عند اليهود معتبر عظيم ودرسه وتدريسه
~~رائجان فيهم، ويرجعون إليه في كل مشكل مذعنين بأنه مرشد لهم، ويقال كمرا
~~لأن معنى كمرا الكمال، وظنهم أن هذا الشرح كمال التوراة ولا يمكن أن يكون
~~شرح أفضل منه، ولا حاجة إلى شرح آخر، وإذا انضم بالمتن كمرا أورشليم يقال
~~للمجموع طالموت أورشليم وإذا انضم به كمرا بابل يقال للمجموع طالموت بابل)
# PageV03P896
# انتهى، فظهر من تحرير هذين المفسرين أربعة أشياء:
# (الأول) أن اليهود يعتبرون الرواية اللسانية كالتوراة بل كثيرا ما
~~يعظمونها تعظيما زائدا عليه ويفهمون أنها بمنزلة الروح والتوراة بمنزلة
~~الجسد وإذا كان حال التوراة هكذا فكيف حال الكتب الأخر.
# (والثاني) أن هذه الروايات جمعها يهودا حق دوش في آخر القرن الثاني وكانت
~~محفوظة بالحفظ اللساني إلى ألف وسبعمائة سنة، ووقع على اليهود في أثناء هذه
~~المدة آفات عظيمة ودواهي جسيمة مثل حادثة بخت نصر
# PageV03P897
# وانيتوكس وطيطوس وغيرها بحيث انقطع التواتر في هذه الحوادث وضاعت الكتب
~~كما عرفت في الباب الثاني، ومع ذلك عندهم اعتبارها أزيد من التوراة.
# (والثالث) أن هذه الروايات في أكثر الطبقات مروية برواية واحد واحد مثل
~~كلمئيل الأول والثاني شمعون الثاني والثالث، وهؤلاء ما كانوا من الأنبياء
~~عند اليهود وكانوا عند المسيحيين من أشد الكفار المنكرين للمسيح ومع ذلك
~~هذه الروايات عند اليهود مبنى الإيمان وأصل العقائد وعندنا الحديث الصحيح
~~المروي برواية الآحاد لا يكون مبنى العقائد.
# PageV03P898
# (والرابع) أن كمرا بابل لما كتب في القرن السادس فحكاياته الواهية على
~~قول هورن كانت محفوظة بالرواية اللسانية فقط إلى مدة هي أزيد ms415 من ألفين،
~~فإذا عرفت حال اليهود باعتراف محققي فرقة بروتستنت فاعلم الآن حال جمهور
~~القدماء المسيحية. قال يوسي بيس الذي تاريخه معتبر عند علماء كاتلك
~~وبروتستنت في الباب التاسع من الكتاب الثاني من تاريخه المطبوع سنة 1848 في
~~الصفحة 87 في بيان حال يعقوب الحواري (أن كليمنس نقل حكاية قابلة للحفظ في
~~كتابه السابع في بيان حال يعقوب، هذا والظاهر أن كليمنس نقل هذه الحكاية عن
~~الروايات اللسانية التي وصلت إليه من الآباء والأجداد) .
# ثم نقل 2 في الباب الثالث والعشرين من الكتاب الثالث قول أرينيوس في
~~الصفحة 123: (كنيسة أفسس التي بناها بولس وأقام فيها يوحنا الحواري إلى عهد
~~سلطنة ترجان شاهد ذو إيمان لأحاديث الحواريين) .
# PageV03P899
# ثم نقل 3 في تلك الصفحة قول كلمينس: (اسمعوا في حق يوحنا الحواري حكاية
~~ليست بكاذبة بل هي صادقة محققة بقيت في الصدور محفوظة) ثم قال 4 في الباب
~~الرابع والعشرين من الكتاب الثالث في الصفحة 126: (تلاميذ المسيح مثل
~~الحواريين الاثني عشر والسبعين رسولا وكثير من أناس آخرين لم يكونوا غير
~~واقفين على الحالات المذكورة) . أي الحالات التي كتبها الإنجيليون (لكن
~~كتبها منهم متى ويوحنا فقط وعلم من الرواية اللسانية أن تحريرهما أيضا كان
~~لأجل الضرورة) . ثم قال 5 في الباب الثامن والعشرين من الكتاب الثالث في
~~الصفحة 132: (كتب أرينيوس في كتابه الثالث حالا هو حري بأن يكتب، ووصل إليه
~~هذا الحال من يوليكارب بالرواية اللسانية) . ثم قال 6 في الباب الخامس من
~~الكتاب الرابع في الصفحة 147: (لم أر حال أساقفة أورشليم بالترتيب في كتاب
~~لكنه ثبت بالرواية اللسانية أنهم بقوا مدة قليلة) . ثم قال 7 في الباب
~~السادس والثلاثين من الكتاب الثالث في الصفحة 138: (وصل إلينا بالرواية
~~اللسانية أنهم لما أذهبوا اكناثيوث إلى الروم
# PageV03P900
# ليقتلوه بإلقائه بين أيدي السباع لأجل كونه مسيحيا ومريابشيا في حفاظة
~~العسكريين فقوى الكنائس المختلفة في أثناء الطريق بنصائحه وأقواله وأخبرهم
~~عن البدعات التي كانت منتشرة في تلك الأيام أو كانت حدثت، ووصاهم باللصوق
~~بالروايات اللسانية لصوقا قويا واستحسن ms416 أيضا لأجل زيادة الحفظ أن كتب هذه
~~الروايات وأثبت شهادته عليها) .
# ثم قال 8 في الباب التاسع والثلاثين من الكتاب الثالث في الصفحة 142:
~~(قال بي ببس في ديباجة كتابه اكتب لانتفاعكم جميع الأشياء التي وصلت من
~~المشايخ إلي وحفظتها بعد التحقيق التام ليثبت زيادة تحقيقها بشهادتي عليها
~~لأني ما رضيت من قديم الزمان بسماع الأحاديث من الذين يلغون كثيرا ويعلمون
~~نصائح أخرى أيضا، بل سمعت الأحاديث من الذين لا يعلمون إلا النصائح الحقة
~~التي هي مروية من ربنا الصادق، ومن لقيته من متبعي المشايخ سألته عن هذا أن
~~اندراوس أو بطرس أو فيلبس أو ثوما أو يعقوب أو متى أو شخص آخر من تلاميذ
~~ربنا أو أرستيون أو القسيس يوحنا مريد ربنا ماذا قال، لأن الفائدة التي
~~حصلتها من ألسنة الأحباء ما حصلتها من الكتب) . ثم قال 9 في الباب الثامن
~~من الكتاب الرابع في الصفحة 151: (هجيسي بوس من مؤرخي الكنيسة مشهور ونقلت
~~عن تأليفاته أشياء كثيرة
# PageV03P901
# نقلها عن الحواريين بالروايات اللسانية وكتب هذا المصنف مسائل الحواريين
~~التي وصلت إليه بالرواية اللسانية بعبارة سهلة في خمس كتب) .
# ثم نقل 10 في الباب الرابع عشر من الكتاب الرابع قول أرينيوس في بيان حال
~~بوليكارت في الصفحة 158: (علم بوليكارت دائما ما تعلمه من الحواريين وبلغته
~~الكنيسة بالرواية وكانت مسألة صادقة) . ثم نقل 11 في الباب السادس من
~~الكتاب الخامس عن قول أرينوس فهرست أساقفة الروم وقال في الصفحة 201: (الآن
~~إلى تهيروس أسقفها الثاني عشر من السلسلة التي وصل إلينا بواسطتها الصدق
~~والروايات اللسانية من الحواريين) . ثم نقل 12 في الباب الحادي عشر من
~~الكتاب الخامس قول كليمنس في الصفحة 206: (ما كتبت هذه الكتب لطلب الرفعة
~~بل لظن كبرسني ولأن تكون ترياقات لنسياني جمعتها على طريق التفسير كأنها
~~شروح للمسائل الإلهامية التي صرت بها معظما بعد ما تعلمتها من الصادقين
~~المباركين، ومنهم بوني كوس الذي كان في يونان والثاني الذي كان يقيم في
~~ميكنيا كريشيا كان أحدهما سريانيا والآخر مصريا وكان الباقون من ms417 سكان
~~المشرق كان واحد منهم أشوريا وواحد منهم عبرانيا من أهل فلسطين والشيخ الذي
# PageV03P902
# وصلت آخر إلى خدمته كان مختفيا في مصر وكان أفضل من المشايخ كلهم، وما
~~طلبت شيخا آخر بعده لأن أحدا ما كان أفضل منه وهؤلاء المشايخ حفظوا
~~الروايات الصادقة التي هي منقولة من بطرس ويعقوب ويوحنا وبولس جيلا بعد
~~جيل) .
# ثم نقل 13 في الباب العشرين من الكتاب الخامس قول أرينيوس في الصفحة 219:
~~(سمعت بفضل الله هذه الأحاديث بالإمعان التام وكتبتها في صدري لا في
~~القرطاس وعادتي من قديم الأيام أني أكررها بالديانة) . ثم قال 14 في الباب
~~الرابع والعشرين من الكتاب الخامس في الصفحة 222: (كتب بولي كراتيس الأسقف
~~رواية وصلت إليه بالرواية اللسانية في كتابه الذي أرسله إلى وكتر وكنيسة
~~الروم) . ثم قال 15 في الباب الخامس والعشرين من الكتاب الخامس في الصفحة
~~226: (ناركثوس وتهيوفلوس وكاسيوس من أساقفة فلسطين وأسقف كنيسة اسور وأسقف
~~تولمائي كلاروس والأشخاص الآخرون الذين جاؤوا مع هؤلاء الأساقفة قدموا
~~أمورا كثيرة في حق الرواية التي وصلت إليهم في باب عيد الفصح من الحواريين
~~منقولة بالرواية اللسانية جيلا بعد جيل وكتبوا في آخر الكتاب أن أرسلوا
~~نقوله إلى الكنائس لئلا يبقى للذين يضلون عن الصراط المستقيم سريعا موضع
~~الفرار) . ثم قال 16 في الباب الثالث عشر من الكتاب السادس في بيان حال
~~كليمنس اسكندريانوس الذي كان من أتباع تابعي الحواريين في الصفحة 246: (أنه
~~قال في كتابه الذي ألف في بيان عيد الفصح أن الأحباء طلبوا مني أن أكتب
~~لنفع الأجيال الآتية، الروايات التي سمعتها من الأساقفة) .
# PageV03P903
# ثم قال 17 في الباب الحادي والثلاثين من الكتاب السادس في الصفحة 263:
~~(ايفريكاتوس في رسالته التي هي موجودة إلى هذا الحين وكان أرسلها إلى
~~ارستيديس يبين التطبيق بين بياني متى ولوقا في نسب المسيح باعتبار الرواية
~~التي وصلت إليه من الآباء والأجداد) انتهى كلامه.
# وعلم من أقواله السبعة عشر أن القدماء المسيحية كانوا يعتبرون الرواية
~~اعتبارا عظيما وقال جان ملتر كاتلك في كتابه الذي طبع في ms418 بلد دربي سنة 1843
~~في رسالته العاشرة التي أرسلها إلى جيمس برون: (إني كتبت فيما قبل أيضا أن
~~مبنى إيمان كاتلك ليس كلام الله الذي هو مكتوب فقط بل أعم مكتوبا كان أو
~~غير مكتوب، يعني الكتب المقدسة والروايات اللسانية على ما شرحتهما كنيسة
~~كاتلك به) . ثم قال في تلك الرسالة 2 (أن أرينيوس قال في الباب الخامس من
~~المجلد الثالث من كتابه إنه لا يوجد لطالبي الحق أمر سهل من أن يتفحصوا في
~~كل كنيسة عن الروايات اللسانية التي هي منقولة عن الحواريين وأظهروها في
~~العالم كله) . ثم قال في تلك الرسالة 3: (أن أرينيوس قال في الباب الثالث
~~من المجلد الأول من كتابه أن ألسنة الأقوام وإن كانت مختلفة، لكن حقيقة
~~الرواية اللسانية في كل موضع متحدة، كنائس الجرمن ليست مخالفة في التعليم
~~والعقائد لكنائس فرانس وأسبانيا والمشرق ومصر وليبيا) .
# PageV03P904
# ثم قال في تلك الرسالة 4: (إن أرينيوس قال في الباب الثاني من المجلد
~~الثالث ولما كان تحرير سلاسل الكنائس كلها يفضي إلى التطويل فلذلك نرجع إلى
~~رواية وعقيدة كنيسة الروم التي هي قديمة وعظيمة ومشهورة جدا وبناها بطرس
~~وبولس والكنائس كلها موافقة لها لأن الروايات اللسانية المنقولة عن
~~الحواريين جيلا بعد جيل كلها محفوظة فيها) .
# ثم قال في تلك الرسالة 5: (أن أرينيوس قال في الباب الرابع والستين من
~~الكتاب الرابع ولو فرضنا أن الحواريين لم يتركوا الكتب لنا فنقول إنه أما
~~كان لازما علينا أن نطيع الأحكام التي ثبتت بالرواية اللسانية التي هي
~~منقولة عن الحواريين وكانوا سلموها للناس الذين سلموها للكنيسة وهذه
~~الروايات هي التي يعمل بحسبها الوحشيون الذين آمنوا بالمسيح بلا استعمال
~~الحروف والمداد) .
# ثم قال في تلك الرسالة 6: (إن ترتولين قال في كتابه الذي ألفه لرد أهل
~~البدعة وطبع في بلد رهنان في الصفحة 36 و 37: إن عادة أهل البدعة أنهم
~~يتمسكون بالكتب المقدسة ويستدلون ويقولون إنه ليس غير الكتب المقدسة
~~المكتوبة شيئا قابلا لأن يجعل مبنى الإيمان، ويقال بحسبه، ويعجزون بهذه
~~الحيلة الأقوياء ويلقون الضعفاء ms419 في شبكاتهم، ويوقعون المتوسطين في الشك،
~~ولذا نقول لا تجيزوا هؤلاء أبدا أن يناظروا مستدلين بالكتب المقدسة لأنه لا
~~تترتب على المباحثة التي تكون بالكتب المقدسة فائدة ما غير أن يصير الدماغ
~~والبطن خاليين فلذلك طريقة الرجوع إلى الكتب المقدسة غلط، لأنه لا يحصل
~~انفصال أمر من هذه الكتب، وإن حصل شيء يكون على الوجه الناقص، ولو لم يكن
~~هذا الأمر أيضا كانت طريقة المباحثة في تلك الصورة أيضا أن يحقق أولا أن
~~الكتب المقدسة علاقتها من أي الناس
# PageV03P905
# وبلغ أي شخص إلى أي شخص في أي وقت الرواية التي صرنا بسببها مسيحيين، لأن
~~الموضع الذي يوجد فيه أحكام الدين المسيحي وعقائده يوجد فيه صدق الإنجيل
~~ومعانيه وجميع روايات الدين المسيحي التي هي لسانية. ثم قال في تلك الرسالة
~~7: (إن أرجن قال إنه لا يليق بنا أن نعتبر الناس الذين ينقلون عن الكتب
~~المقدسة ثم يقولون إن الكلام في بيتكم فانظروا فيه لأنه لا يليق بنا أن
~~نترك الرواية الأولى التي في الكنيسة أو نعتقد غير ما بلغ إلينا كنائس الله
~~برواية مسلسلة) . ثم قال في تلك الرسالة 8: كتب باسليوس أن المسائل الكثيرة
~~محفوظة في الكنيسة يوعظ بها أخذت بعضها من الكتب المقدسة وبعضها من
~~الروايات اللسانية وقوتهما في الدين مساوية، ومن كان له وقوف ما على
~~الشريعة العيسوية لا يعترض على هذا) .
# ثم قال في تلك الرسالة: قال أبي فانيس في كتابه الذي ألفه في مقابلة
~~المبتدعين ولنستعمل الرواية اللسانية لأن جميع الأشياء لا توجد في الكتب
~~المقدسة) . ثم قال في تلك الرسالة 19: (إن كريزاستم صرح في شرح الآية 3
~~الرابعة عشر من الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي ظهر من
~~هذا صراحة أن الحواريين لم يبلغوا الأشياء كلها إلينا بواسطة التحرير، بل
~~بلغوا أشياء كثيرة بدون التحرير أيضا وكلتاهما متساويتان في الاعتبار ولذلك
# PageV03P906
# فلنلاحظ أن رواية الكنيسة منشأ الإيمان، وإذا ثبت شيء بالرواية اللسانية
~~فلا نطلب زائدا عليه) .
# ثم قال في تلك الرسالة 11: (إن اكستائن كتب ms420 في حق الشخص الذي حصل له
~~الاصطباغ من المبتدعين أنه وإن لم يوجد السند التحريري في هذا الباب لكنه
~~فليلاحظ أن هذا الرسم أخذ من الرواية اللسانية لأن الأشياء الكثيرة تسلم
~~الكنيسة العامة أن الحواريين قرروها وهي ليست بمكتوبة) . ثم قال في تلك
~~الرسالة 12: (إن الأسقف وان سنت قال: فليفسر المبتدعون الكتب المقدسة على
~~وفق رواية الكنيسة العامة) انتهى كلامه. وعلم من أقواله الاثني عشر أن
~~الروايات اللسانية مبنى إيمان فرقة كاتلك وكانت معتبرة عند القدماء. وفي
~~الصفحة 64 من المجلد الثالث من كاتلك هرلد: (أورد رب موسى قدسي شواهد كثيرة
~~على أن متن الكلام المقدس لا يفهم بدون معونة الحديث والرواية اللسانية،
~~واقتدى مشايخ كاتلك بهذه القاعدة في كل وقت) .
# [2] (وقال ترتولين فليرجع لإدراك الشيء الذي علم المسيح الحواريين إلى
~~الكنائس التي بناها الحواريون وعلموها بتحريراتهم ورواياتهم اللسانية
~~انتهى. فعلم من هذه العبارات المذكورة أن اليهود عندهم تعظيم الروايات
~~والأحاديث أزيد من تعظيم التوراة، وأن جمهور القدماء المسيحية مثل كليمنس
~~وأرينيوس وهجيسي بوس وبوليكارب وبولي كراتيس وتاركثوس وتهيوفلوس وكاسيوس
~~وكلاروس وكليمنس اسكندريانوس وايفريكانوس
# PageV03P907
# وترتولين وأرجن وباسلنوس وأبي فانيس وكريزاستم واكستاين وون سنت الأسقف
~~وغيرهم، كانوا يعظمون الروايات اللسانية ويعتبرونها، واكناثيوس كان من
~~وصاياه في آخر عمره التشبث بالروايات اللسانية تشبثا قويا، وكليمنس قال في
~~وصف مشايخه إنهم حفظوا الروايات الصادقة المروية عن بطرس ويعقوب ويوحنا
~~وبولس جيلا بعد جيل، وأبي فانيس قال الفائدة التي حصلتها من ألسنة الأحياء
~~ما حصلتها من الكتب، وأرينوس قال سمعت الأحاديث بفضل الله بالإمعان التام
~~وكتبتها في صدري لا في القرطاس، وعادتي من قديم الأيام أني أكررها دائما
~~بالديانة، وقال أيضا أنه لا يوجد لطالبي الحق أمر أسهل من أن يتفحصوا في كل
~~كنيسة عن الروايات اللسانية التي هي منقولة عن الحواريين وأظهروها في
~~العالم كله، وقال أيضا لو فرضنا أن الحواريين لم يتركوا الكتب لنا فنقول
~~إنه أما كان لازما علينا أن نطيع الأحكام التي ثبتت بالروايات اللسانية
~~التي هي منقولة عن الحواريين، ms421 وارجن وترتولين يلومان على منكري الأحاديث،
~~وباسليوس قال المسائل المأخوذة من الكتب المقدسة والمأخوذة من الأحاديث
~~كلتاهما متساويتان في القوة، وكريزاستم قال كلتاهما متساويتان في الاعتبار
~~ورواية الكنيسة منشأ الإيمان، وإذا ثبت شيء بالرواية اللسانية فلا نطلب
~~زائدا عليه،
# PageV03P908
# واكستائن صرح أن الأشياء الكثيرة تسلم
# الكنيسة العامة أن الحواريين قرروها وإنها ليست بمكتوبة، فالإنصاف أن رد
~~الجميع لا يخلو عن تعصب وجهل، ويكذب هذا الأمر إنجيلهم أيضا في الآية.
# [1] الرابعة والثلاثين من الباب الرابع من إنجيل مرقس هكذا: (وبدون مثل
~~لم يكن يكلمهم وإما على انفراد، فكان يفسر لتلاميذه كل شيء) ويبعد أن لا
~~يكون هذه التفسيرات كلها أو بعضها مروية، وأن يكون الحواريون محتاجين إلى
~~التفسير ومعاصرونا لا يكونون كذلك.
# [2] والآية الخامسة والعشرون من الباب الحادي والعشرين من إنجيل يوحنا
~~هكذا: (وأشياء أخرى كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن
~~العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة، وكلام الإنجيل وإن لم يخل عن المبالغة
~~والغلو لكنه لا شك أن قوله وأشياء أخرى كثيرة يشمل جميع أفعال المسيح
~~معجزات كانت أو غيرها، ويبعد أن لا يكون شيء منها مرويا بالرواية اللسانية)
~~.
# [3] والآية الخامسة عشر من الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل
~~تسالونيقي هكذا: (فاثبتوا إذن أيها الأخوة وتمسكوا بالتعاليم التي
~~تعلمتموها سواء كان بالكلام أم برسالتنا) . وقوله سواء كان بالكلام أم
~~برسالتنا، يدل صراحة على أن بعض الأشياء وصلت إليهم بواسطة التحرير وبعضها
~~بالكلام مشافهة، فلا بد أن يكون كلاهما معتبرين عند المسيحيين كما صرح
~~كريزاستم في شرح هذا الموضع على ما عرفت.
# [4] وفي الآية الرابعة والثلاثين من الباب الحادي عشر من الرسالة الأولى
# PageV03P909
# إلى أهل فورنيثوس في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا:
# (فأما سائر الأشياء فسأوصيكم بها إذا قدمت إليكم) ومن البين أن هذه
~~الأشياء الباقية أوصاهم بها شفاها عندما جاء إليهم وهذه لم تكتب ويبعد أن
~~لا يكون شيء منها مرويا.
# [5] والآية الثالثة عشر من الباب الأول من الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
~~هكذا: (تمسك بصورة ms422 الكلام الصحيح الذي سمعته مني في الإيمان والمحبة التي
~~في المسيح يسوع) . فقوله الذي سمعته مني يدل على أنه سمع بعض الأشياء
~~شفاها.
# [6] والآية الثانية من الباب الثاني من الرسالة المذكورة هكذا: وما سمعته
~~مني بشهود كثيرين أودعه أناسا أمناء يكونون كفؤا أن يعلموا آخرين أيضا)
~~فهنا مقدسهم يأمر تيموثاوس أن يعلم الأناس الأمناء الأحاديث التي سمعها
~~منه، وأن يعلم الأمناء أناسا آخرين فلا بد أن تكون هذه الروايات مروية.
# (7) وفي آخر الرسالة الثانية ليوحنا هكذا: (إذ كان لي كثير لأكتب إليكم
~~لم أرد أن يكون بورق وحبر لأني أرجو أن آتي إليكم وأتكلم بالفم لكي يكون
~~فرحنا كاملا) .
# [8] وفي آخر الرسالة الثالثة هكذا: (وكان لي كثير لأكتبه لكنني لست أريد
~~أن أكتب إليك بحبر وقلم ولكنني أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم بالفم) ،
~~فهاتان الآيتان تدلان على أن يوحنا قال في المشافهة أشياء كثيرة على
# PageV03P910
# ما وعد ويبعد أن لا تكون هذه الأشياء كلها أو بعضها مروية برواية. فظهر
~~مما ذكرنا أن من أنكر من فرقة بروتستنت اعتبار الأحاديث مطلقا في الملة
~~المسيحية فهو إما جاهل أو متعسف عنيد، وقوله مخالف لكتبه المقدسة ولجمهور
~~علمائه من القدماء، وهو داخل في زمرة المبتدعين على قول بعض القدماء، ومع
~~ذلك لا بد له من اعتبارها في كثير من هوسات فرقته مثل أن الابن مساو للأب
~~في الجوهر، وأن الروح القدس منشق من الأب والابن، وأن المسيح ذو طبيعتين
~~وأقنوم واحد، وأنه ذو إرادتين إلهية وإنسانية، وأنه بعد ما مات نزل الجحيم،
~~وغيرها من هوساتهم، مع أن هذه الكلمات لا توجد بعينها في العهد الجديد، وما
~~اعتقدوا هذه الأمور إلا من الأحاديث والتقليدات، وأيضا يلزم عليه أن ينكر
~~كثير من أجزاء كتبه المقدسة مثل أن ينكر إنجيل مرقص ولوقا وتسعة عشر بابا
~~من كتاب أعمال الحواريين، لأنها كتبت بالروايات اللسانية لا بالمشاهدة ولا
~~بالوحي كما عرفت في الباب الأول، ومثل أن ينكر خمسة أبواب من الخامس
~~والعشرين إلى التاسع والعشرين من سفر ms423 الأمثال لأنها جمعت في عهد حزقيا من
~~الروايات اللسانية التي كانت جارية بينهم، وما بين زمان الجمع وموت سليمان
~~عليه السلام مدة مائتين وسبعين سنة.
# PageV03P911
# الآية الأولى من الباب الخامس والعشرين من السفر المذكور هكذا: هذه أيضا
~~أمثال سليمان التي استكتبتها أصدقاء حزقيا ملك يهوذا) قال آدم كلارك المفسر
~~في تفسيره المطبوع سنة 1851 ذيل شرح هذه الآية: (يعلم أن في آخر هذا السفر
~~أمثالا جمعت بأمر حزقيا السلطان من الروايات اللسانية التي كانت جارية من
~~عهد سليمان فجمعوا هذه الأمثال منها وجعلوها ضميمة هذا السفر، ويمكن أن
~~يكون المراد بأحباء حزقيا أشعيا وشنيا وغيرهما من الأنبياء الذين كانوا في
~~ذلك العهد.
# فتكون تلك الضميمة مثل السفر الباقي سندا وإلا كيف ضموها بالكتاب المقدس)
~~انتهى، فقوله جمعت بأمر حزقيا السلطان من الروايات اللسانية صريح فيما قلت،
~~وقوله ويمكن أن يكون المراد إلخ، مردود لأنه مجرد احتمال لا يتم على
~~المخالف بدون السند الكامل وليس عنده سند بل يقول احتمالا ورجما بالغيب،
~~وقوله كيف ضموها بالكتاب المقدس مردود، لأن اليهود كان عندهم اعتبار
~~الروايات أزيد من اعتبار التوراة، فإذا صارت التوراة سندا عندهم معتبرا مع
~~أنها جمعت من روايات المشايخ بعد ألف وسبعمائة سنة تقريبا، وكذا صارت قصص
~~كمرا بابل معتبرة مع أنها جمعت بعد ألفي سنة، فأي مانع من اعتبار الأبواب
~~الخمسة التي جمعت بعد مائتين وسبعين سنة، ولقد أنصف بعض المحققين من علماء
~~بروتستنت واعترف أن الروايات اللسانية أيضا معتبرة مثل المكتوب في الصفحة
~~63 من المجلد الثاني من كاتلك هرلد هكذا: (إن داكتر
# PageV03P912
# بريت الذي هو من فضلاء بروتستنت قال في الصفحة 73 من كتابه إن هذا الأمر
~~ظاهر من الكتب المقدسة أن الدين العيسوي صار مفوضا إلى الأساقفة الأولين
~~وتابعي الحواريين بالرواية اللسانية وكانوا مأمورين بأن يحافظوا عليه،
~~ويفوضوه إلى الجيل المتأخر، ولا يثبت من كتاب مقدس سواء كان كتاب بولس أو
~~غيره من الحواريين أنهم كتبوا متفقين أو منفردين جميع الأشياء التي لها دخل
~~في النجاة، ms424 وجعلوا قانونا يفهم منه أنه لا يوجد فيه شيء ضروري له دخل في
~~النجاة غير المكتوب، وقال في الصفحة 32 و 33 من الكتاب المذكور ترى بولس
~~وغيره من الحواريين أنهم كما بلغوا إلينا الأحاديث بواسطة التحرير كذلك
~~بلغوا بواسطة الرواية اللسانية أيضا والويل للذين لا يحفظونهما، والأحاديث
~~العيسوية في أمر الإيمان سند كالمكتوب، انتهى كلام داكتربريت.
# وقال أسقف مون نيك: (إن أحاديث الحواريين سند كمكتوباتهم ولا ينكر أحد من
~~بروتستنت أن تقرير الحواريين اللساني أزيد من تحريرهم) وقال جلنك ورتهه:
~~(إن هذا النزاع أن أي إنجيل قانوني وأي إنجيل ليس بقانوني يزول بالرواية
~~اللسانية التي هي قاعدة الإنصاف لكل نزاع) انتهى كلام كاتلك هرلد. وقال
~~القسيس طامس أنكلس كاتلك في الصفحة 180 و 181 من كتابه المسمى بمرآة الصدق
~~المطبوع سنة 1851: (يشهد أسقف ماني سيك من علماء بروتستنت أن ستمائة أمر
~~قررها الله في الدين وتؤمر الكنيسة بها ويقبل في حقها أن الكتاب المقدس ما
~~بينها في موضع وما عملها) انتهى. فعلى اعتراف هذا الفاضل ستمائة أمر ثبتت
~~بالرواية اللسانية وواجبه التسليم عند فرقة بروتستنت.
# PageV03P913
### | (الفائدة الثانية)
# : هذا الأمر ظاهر بالتجربة الصحيحة أن الأمر العجيب أو المهتم بشأنه يكون
~~محفوظا لأكثر الناس، وخلافه لا يبقى محفوظا غالبا لعدم الاهتمام، ولذلك إذا
~~سألت الناس الذين لا يكونون متعودين على أكل طعام واحد مخصوص أو أطعمة
~~مخصوصة ماذا أكلتم أمس أو قبل أمس لا يكون محفوظا لأكثرهم غالبا لعدم
~~الاهتمام بهذا الأمر وعدم كونه عجيبا أو عظيما وهكذا الحال في أكثر الأفعال
~~العامة، والأقوال العامة وإذا سألت عن حال الكوكب الذي كان من ذوات الأذناب
~~وظهر في شهر صفر سنة 1259 من الهجرة وشهر مارس سنة 1843 من الميلاد وكان
~~ظاهرا في الجو إلى شهر وكان في غاية الطول يكون محفوظا للكثيرين من ناظريه
~~وإن لم يكن شهر ظهوره، وعامه محفوظين لهم وقد مضت عليه مدة أزيد من إحدى
~~وعشرين سنة وكذلك حال الزلازل العظيمة والمحاربات الشديدة والأمور النادرة،
~~ولما كان ms425 اهتمام المسلمين بحفظ القرآن في كل قرن، يوجد فيهم من حفاظ القرآن
~~في هذا العصر أيضا أزيد من مائة ألف في الديار الإسلامية كلها وإن زالت
~~سلطنة أهل الإسلام من أكثر أقطار الممالك ووقع الفتور في الأمور الدينية في
~~أكبر أقطارهم ومن كان شاكا في هذا الأمر من المسيحيين فليجرب وليدخل في
~~الجامع الأزهر فقط فيجد في كل وقت أكثر من ألف حافظ من حفاظ القرآن الذين
~~حفظوه بالتجويد التام، ولو تتبع قرى مصر لا يجد قرية من قرى أهل الإسلام
~~تكون خالية عن حفاظ القرآن ووجد كثيرا من البغالين والحمارين من أهل مصر
~~أيضا حافظين للقرآن، فإن أنصف اعترف البتة أن هؤلاء الحمارين والبغالين
~~فائقون في هذا الباب على البابا والأساقفة والقسوس الذين يوجدون شرقا وغربا
~~في هذا الزمان الذي هو زمان شيوع العلم في المسيحيين، فضلا عن القرون
~~السالفة المسيحية من الجيل السابع إلى
# PageV03P914
# الجيل الخامس
# عشر التي كان الجهل فيها بمنزلة شعار العلماء في تلك القرون على اعتراف
~~علماء بروتستنت، وظني أنه لا يوجد في جميع ديار أوربا كلها عشرة من حفاظ
~~الإنجيل أو التوراة أو كليهما بحيث يساوي حفظهم لأحدهما أو لكليهما حفظ
~~هؤلاء البغالين والحمارين للقرآن، وقد عرفت في الفائدة الأولى قول أرينيوس
~~أنه قال: (سمعت بفضل الله هذه الأحاديث بالإمعان التام وكتبتها في صدري لا
~~في قرطاس وعادتي من قديم الأيام أني أكررها بالديانة) . وقال أيضا: (ألسنة
~~الأقوام وإن كانت مختلفة لكن حقيقة الرواية اللسانية متحدة في كل موضع، فإن
~~كنائس الجرمن ليست مخالفة في التعليم والعقائد لكنائس فرانس وأسبانيا
~~والمشرق ومصر وليبيا) .
# وقال وليم ميور في الباب الثالث من تاريخ كليسيا المطبوع سنة 1848:
~~(القدماء المسيحية ما كان عندهم عقيدة مكتوبة من عقائد الإيمان التي
~~اعتقادها ضروري للنجاة وكانت تعلم للأطفال وللذين كانوا يدخلون في الملة
~~المسيحية تعليما لسانيا، وهذه العقائد كانت متحدة قربا وبعدا، ثم لما
~~ضبطوها بالكتابة وقابلوها وجدوها مطابقة وما وجدوا فيها غير الاختلاف
~~القليل اللفظي وما كان فرق في أصل ms426 المطلب) انتهى كلامه، فعلم أن الأمر الذي
~~يكون مهتما بشأنه يكون محفوظا ولا يتطرق فيه خلل بمرور مدة طويلة، وهذا
~~الأمر ظاهر في القرآن وقد مضت مدة ألف ومائتين
# PageV03P915
# وثمانين سنة وهو كما أنه محفوظ بواسطة الكتابة في كل قرن فكذلك محفوظ في
~~كل قرن أيضا بواسطة صدور ألوف من الرجال، وأكثر فرق المسيحيين في هذا
~~الزمان أيضا بحيث لو لاحظنا حال كبار علمائهم وخواصهم فضلا عن عوامهم،
~~وجدناهم أنه لا يحصل لهم تلاوة كتبهم المقدسة، قال المعلم ميخائيل مشاقة من
~~علماء بروتستنت في خاتمة كتابه المسمى بالدليل إلى طاعة الإنجيل المطبوع
~~سنة 1849 في الصفحة 316: (أنني ذات يوم سألت كاهنا) من كهنة كاتلك (أن
~~يجيبني بالصدق عن مطالعة الكتاب المقدس وكم مرة قرأه في مدة حياته فقال إنه
~~كان يقرأ أحيانا وربما جملة أسفار لم يقرأها ولكن منذ اثنتي عشرة سنة لأجل
~~انهماكه في خدمة الرعية لم يبق له فرصة المطالعة فيه، ولا يخلو أن كثيرين
~~من الشعب يعرفون جهالة هؤلاء الاكليرس ولكنهم مع ذلك ينقادون إلى إرشادهم
~~في المنع عن مطالعة الكتب المفيدة التي ترشدهم إليها) انتهى كلامه بلفظه.
### | (الفائدة الثالثة)
# الحديث الصحيح أيضا معتبر عند أهل الإسلام على الوجه الذي سنفصله ولما
~~كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) متواتر رواه
# PageV03P916
# اثنان وستون صحابيا منهم العشرة المبشرة. كان أهل الإسلام مهتمين
~~بالأحاديث النبوية من القرن الأول، وكان اهتمامهم في حفظ الأحاديث أزيد من
~~اهتمام المسيحيين كما أن اهتمامهم في حفظ القرآن في كل قرن أشد من اهتمام
~~المسيحيين في حفظ كتبهم المقدسة، لكن الصحابة لم يدونوها في الكتب في عهدهم
~~لبعض الأعذار منها الاحتياط التام لأجل أن لا يختلط كلام الرسول بكلام
~~الله، وتابعو الصحابة كالزهري والربيع بن صبيح وسعيد وغيرهم رحمهم الله
~~شرعوا في تدوينها لكنهم ما كتبوها مرتبة على ترتيب أبواب الفقه، ولما كان
~~هذا الترتيب حسنا ضبط تبع التابعين ms427 على هذا
# PageV03P917
# الترتيب، فالإمام مالك رحمه الله الذي ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة صنف
~~الموطأ في المدينة، وصنف أبو محمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج في مكة،
~~وعبد الرحمن بن الأوزاعي في الشام، وسفيان الثوري
# PageV03P918
# في الكوفة، وحماد بن سلمة في البصرة، ثم صنف البخاري ومسلم صحيحيهما
~~واقتصرا فيهما على ذكر الأحاديث الصحيحة وترك غيرها من الضعاف، واجتهد
~~الأئمة المحدثون في أمر الأحاديث اجتهادا عظيما وقد صنف فن عظيم الشأن في
~~أسماء الرجال يعلم به حال كل راو من رواة الحديث بأنه كيف كان حاله في
~~الديانة والحفظ، وروى كل من أصحاب الصحاح الأحاديث بالإسناد منهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وبعض أحاديث البخاري ثلاثيات تصل بثلاث وسائط إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV03P919
# وينقسم الحديث الصحيح إلى ثلاثة أقسام متواتر [1] ومشهور [2] وخبر الواحد
~~[3] فالمتواتر ما نقله جماعة عن جماعة لا يجوز العقل توافقهم على الكذب،
~~مثاله كنقل أعداد ركعات الصلاة ومقادير الزكاة ونحوهما. والمشهور ما كان في
~~عصر الصحابة كأخبار الآحاد ثم اشتهر في عصر التابعين أو عصر تبع التابعين
~~وتلقته الأمة بالقبول في أحد العصرين الأخيرين فصار كالمتواتر، كالرجم في
~~باب الزنا. وخبر الواحد ما نقله واحد عن واحد أو واحد عن جماعة أو جماعة عن
~~واحد، والمتواتر منها يوجب العلم القطعي ويكون إنكاره كفرا، والمشهور يوجب
~~علم الطمأنينة ويكون إنكاره بدعة وفسقا، وخبر الواحد لا يوجب أحد العلمين
~~المذكورين ويعتبر في العمل لا في إثبات العقائد وأصول الدين. وإذا خالف
~~الدليل القطعي عقليا كان أو نقليا يؤول إن أمكن التأويل، وإلا يترك ولا
~~يعمل بالدليل العقلي. والفرق بين الحديث الصحيح والقرآن بثلاثة أوجه: الأول
~~أن القرآن كله منقول بالتواتر كما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما بدل
# PageV03P920
# ناقلوه لفظا بلفظ آخر مرادف له، بخلاف الحديث الصحيح لأن نقله بالمعنى
~~أيضا كان جائزا للناقل الثقة الماهر بلغة العرب وأسلوب كلامهم، والثاني أن
~~القرآن لما كان كله متواترا يلزم الكفر ms428 بإنكار جملة منه أيضا بخلاف الحديث
~~الصحيح فإنه لا يلزم الكفر إلا بإنكار قسم منه وهو المتواتر دون المشهور
~~وخبر الواحد، والثالث أن الأحكام تتعلق بألفاظ القرآن ونظمه أيضا كصحة
~~الصلاة وكون عبارته معجزة، بخلاف الحديث فإنه لا تتعلق الأحكام بألفاظه.
~~وإذا عرفت ما ذكرت في الفوائد الثلاثة تحقق لك أنه لا يلزم من اعتبارنا
~~الحديث الصحيح بالطريق المذكور شيء من القبائح والاستبعادات.
# PageV03P921
### | الفصل الرابع: في دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث.
# وهي خمس شبهات:
### | (الشبهة الأولى)
# أن رواة الحديث أزواج محمد صلى الله عليه وسلم وأقرباؤه وأصحابه ولا
~~اعتبار لشهادتهم في حقه. (والجواب) أن هذه الشبهة ترد عليهم بأدنى تغير بأن
~~يقال إن رواة الحالات المسيحية وأقواله المندرجة في هذه الأناجيل أم عيسى
~~عليهما السلام وأبوه الجعلي يوسف النجاري وتلاميذه ولا اعتبار لشهادتهم في
~~حقه، وإن قالوا إنه يحتمل أن إيمان أقارب محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كان لأجل الرياسة الدنيوية، قلت إن هذا الاحتمال ساقط لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إلى ثلاث عشرة سنة كان في غاية الألم من إيذاء الكفار وأصحابه رضي
~~الله عنهم كانوا أيضا مبتلين بغاية إيذائهم إلى المدة المذكورة حتى تركوا
~~الأوطان وهاجروا إلى الحبشة والمدينة، ولا يتصور أن يتخيل أحد منهم إلى هذه
~~المدة طمع الدنيا، على أن هذا الاحتمال قائم في الحواريين أيضا لأنهم كانوا
~~مساكين صيادين، وكانوا سمعوا من اليهود أن المسيح يكون سلطانا عظيم الشأن،
~~فلما ادعى عيسى بن مريم عليهما السلام أنه هو المسيح الموعود آمنوا به
~~وفهموا أنه يحصل لهم باتباعه المناصب الجليلة، وينجون عن مشقة الشبكة
~~والاصطياد ولما وعدهم
# PageV03P922
# عيسى عليه السلام: (بأني إذا جلست على السرير تجلسون أنتم أيضا على اثني
~~عشر سريرا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر) كما هو مصرح به في الباب
~~التاسع عشر من إنجيل متى.
# وكذا وعدهم: (أن من ترك لأجلي ولأجل الإنجيل شيئا يجد مائة ضعف الآن في
~~هذا الزمان ويجد الحياة الأبدية في الدهر الآتي) ، كما هو مصرح به ms429 في الباب
~~العاشر من إنجيل مرقس، وكذا وعد بأشياء أخر، فتيقنوا أنهم يصيرون سلاطين
~~يحكم كل منهم على سبط من أسباط إسرائيل وإن فات منهم شيء لأجل اتباعه يحصل
~~لهم في هذه الدنيا بدله مائة ضعف هذا الشيء، ورسخ في أذهانهم هذا الأمر حتى
~~طلب يعقوب ويوحنا ابنا زيدي، أو طلبت أمهما - على اختلاف رواية الإنجيلين -
~~منصب الوزارة العظمى بأن يجلس أحدهما على يمين عيسى عليه السلام والآخر على
~~يساره في ملكوته كما هو مصرح به في الباب العشرين من إنجيل متى، والباب
~~العاشر من إنجيل مرقس، لكنهم لما رأوا أنه لم تحصل لهم السلطنة الخيالية
~~ولا مائة ضعف في هذه الدنيا بل لم يحصل له أيضا شيء من الدولة الدنياوية
~~وهو مسكين كما كان يخاف من اليهود ويفر من موضع إلى موضع، ورأوا أن اليهود
~~في صدد أن يأخذوه ويقتلوه تنبهوا أن فهمهم كان خطأ والمواعيد المذكورة
~~كسراب يحسبه الظمآن ماء، فرضي واحد منهم بدل هذه السلطنة الخيالية وهذه
~~الأضعاف الموهومة بثلاثين درهما أخذها من اليهود على شرط تسليمه لهم، وتركه
~~سائرهم حين ما أخذه اليهود وفروا وأنكروه ثلاث مرات، ولعنه أرشد الحواريين
~~وأعظمهم الذي كان مبنى كنيسة
# PageV03P923
# وراعي خرافه وخليفته أعني حضرة بطرس، وحلف أني لا أعرفه، وصاروا آيسين
~~مطلقا من متخيلاتهم بعد ما صلب على زعمهم ثم لما رأوه مرة أخرى بعد القيام
~~رجع رجاؤهم مرة أخرى وظنوا أنهم يصيرون سلاطين في هذه المرة فسألوه مجتمعين
~~في وقت صعوده قائلين: هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل، (كما هو مصرح
~~به في الباب الأول من كتاب الأعمال) وبعد الصعود وقعوا في خيال آخر هو أعظم
~~من السلطنة الدنياوية التي لم تحصل لهم إلى
# زمان الصعود، وهو أن المسيح ينزل في عهدهم من السماء، وأن القيامة قريبة
~~كما عرفت مفصلا من الفصل الثالث والرابع من الباب الأول، وأنه بعد نزوله
~~يقتل الدجال ويحبس الشيطان إلى ألف سنة، وأنهم يجلسون على الأسرة بعد نزوله
~~ويعيشون عيشة مرضية إلى ms430 المدة المذكورة في هذه الدنيا، كما يفهم من الباب
~~التاسع عشر والعشرين من كتاب المشاهدات، والآية الثانية من الباب السادس من
~~الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس ثم يحصل لهم السرور الدائمي في الجنة إلى
~~الأبد عند القيامة الثانية، فلأجل هذه الأمور بالغوا في مدحه وتقرير حالاته
~~كما قال الإنجيلي الرابع في آخر إنجيله، (إن أشياء أخر كثيرة صنعها يسوع إن
~~كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب) ولا شك أنه كذب محض
~~ومبالغة شاعرية قبيحة فكانوا يبالغون بأمثال
# PageV03P924
# هذه الأقوال ليوقعوا السفهاء في شبكاتهم حتى ماتوا غير واصلين إلى
~~مرادهم، فلا اعتبار لشهادتهم في حقه، وهذا التقرير على سبيل الإلزام لا
~~الاعتقاد كما صرحت به مرارا. فكما أن هذا الاحتمال في حق عيسى وحواريه
~~الحقة عليهم السلام ساقط فكذلك احتمالهم في حق أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ساقط. وقد يشير القسيسون لأجل تغليط العوام إلى ما يتفوه به الفرقة
~~الإمامية الاثني عشرية في حق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، والجواب عنه
~~إلزاما وتحقيقا هكذا إما إلزاما فلأن موشيم المؤرخ قال في المجلد الأول من
~~تاريخه: (إن الفرقة الأبيونية التي كانت في القرن الأول كانت تعتقد أن عيسى
~~عليه السلام إنسان فقط تولد من مريم ويوسف النجار مثل الناس الآخرين وطاعة
~~الشريعة الموسوية ليست منحصرة في حق اليهود فقط، بل تجب على غيرهم أيضا
~~والعمل على أحكامه ضروري للنجاة.
# ولما كان بولس ينكر وجوب هذا العمل
# PageV03P925
# ويخاصمهم في هذا الباب مخاصمة شديدة كانوا يذمونه ذما شديدا ويحقرون
~~تحريراته تحقيرا بليغا انتهى. وقال لاردنر في الصفحة 376 من المجلد الثاني
~~من تفسيره: (إن القدماء أخبرونا أن هذه الفرقة كانت ترد بولس ورسائله)
~~انتهى. وقال بل في تاريخه في بيان هذه الفرقة: (هذه الفرقة كانت تسلم من
~~كتب العهد العتيق التوراة فقط وكانت تنفر من اسم داود وسليمان وأرمياء
~~وحزقيال عليهم السلام، وكان من العهد الجديد عندها إنجيل متى فقط لكنها
~~كانت حرفته في كثير من المواضع وأخرجت البابين ms431 الأولين منه) انتهى، وقال في
~~تاريخه في بيان الفرقة المارسيونية: (إن هذه الفرقة كانت تعتقد أن الإله
~~إلهان أحدهما خالق الخير وثانيهما خالق الشر وكانت تقول التوراة وسائر كتب
~~العهد العتيق من جانب الإله الثاني وكلها مخالف للعهد الجديد ثم قال إن هذه
~~الفرقة كانت تعتقد أن عيسى نزل الجحيم بعد موته وأنجى أرواح قابيل وأهل
~~سدوم من عذابها لأنهم حضروا عنده وما أطاعوا الإله خالق الشر وأبقى أرواح
~~هابيل ونوح وإبراهيم والصالحين الآخرين في
# PageV03P926
# الجحيم، لأنهم كانوا خالفوا الفريق الأول. وكانت تعتقد أن خالق العالم
~~ليس منحصرا في الإله الذي أرسل عيسى، ولذلك ما كانت تسلم أن كتب العهد
~~العتيق إلهامية وكانت تسلم من العهد الجديد إنجيل لوقا فقط لكنها ما كانت
~~تسلم البابين الأولين منه وكانت تسلم من رسائل بولس عشرة رسائل لكنها كانت
~~ترد ما كان مخالفا لخيالها) انتهى.
# ونقل لاردنر في المجلد الثالث من تفسيره قول اكستائن في بيان فرقة ماني
~~كبز هكذا: (هذه الفرقة تقول أن الإله الذي أعطى موسى التوراة وكلم الأنبياء
~~الإسرائيلية ليس بإله بل شيطان من الشياطين، وتسلم بكتب العهد الجديد،
~~لكنها تقر بوقوع الإلحاق فيها وتأخذ ما رضيت به وتترك الباقي وترجح بعض
~~الكتب الكاذبة عليها وتقول إنها صادقة البتة) ثم قال لاردنر في المجلد
~~المذكور: (اتفق المؤرخون أن هذه الفرقة كلها ما كانت تسلم الكتب المقدسة
~~للعهد العتيق في كل وقت) .
# وكتب في أعمال اركلاس عقيدة هذه الفرقة هكذا: (خدع الشيطان أنبياء
~~اليهود، والشيطان كلم موسى وأنبياء اليهود وكانت تتمسك بالآية الثامنة من
~~الباب العاشر من إنجيل يوحنا بأن المسيح قال لهم سراق ولصوص وكانت أخرجت
~~العهد الجديد) انتهى، وهكذا حال الفرق الأخرى، لكني اكتفيت في نقل مذاهب
~~الفرق الثلاثة المذكورة على عدد التثليث وأقول هل تتم أقوال هذه الفرق على
~~علماء بروتستنت أم لا فإن تمت فيلزم عليهم الاعتقاد بهذه الأمور العشرة:
# [1] أن عيسى عليه السلام إنسان فقط تولد من يوسف النجار.
# PageV03P927
# [2] وأن العمل على أحكام التوراة ضروري للنجاة. ms432
# [3] وأن بولس شرير ورسائله واجبة الرد.
# [4] وأن الإله إلهان خالق الخير وخالق الشر.
# [5] وأن أرواح قابيل وأهل سدوم حصل لها النجاة من عذاب جهنم بموت عيسى
~~عليه السلام وأرواح هابيل ونوح وإبراهيم والصلحاء القدماء معذبة في جهنم
~~بعد موته أيضا.
# [6] وأن هؤلاء كانوا مطيعين للشيطان.
# [7] وأن التوراة وسائر كتب العهد العتيق من جانب الشيطان.
# [8] وأن الذي كلم موسى والأنبياء الإسرائيلية ليس بإله بل شيطان.
# [9] وأن كتب العهد الجديد وقع فيها التحريف بالزيادة.
# [10] وأن بعض الكتب الكاذبة صادقة البتة وإن لم تتم أقوال هذه الفرق
~~عليهم فلا يتم قول بعض الفرق الإسلامية على جمهور أهل الإسلام سيما إذا كان
~~هذا القول مخالفا للقرآن ولأقوال الأئمة الطاهرين رضي الله عنهم أيضا كما
~~ستعرف. (1)
# وإذا عرفت هذا فأقول إن القرآن ناطق بأن الصحابة الكبار رضي الله عنهم لم
~~يصدر عنهم شيء يوجب الكفر ويخرجهم عن الإيمان.
### | 1- 
# قال الله تعالى في سورة التوبة: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} فقال الله في حق
~~السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار أربعة أمور: (الأول) رضوانه عنهم
~~(والثاني) رضوانهم عنه PageV03P928
# (والثالث) تبشيرهم بالجنة (والرابع) وعد خلودهم فيها، ولا شك أن أبا بكر
~~الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذا النورين رضي الله عنهم من السابقين الأولين
~~من المهاجرين، كما أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه منهم فثبت لهم هذه
~~الأمور الأربعة وثبت صحة خلافتهم، فقول الطاعن في الثلاثة رضي الله عنهم
~~مردود، كما أن قول الطاعن في حق الرابع رضي الله عنه مردود.
### | 2- 
# وقال الله تعالى في سورة التوبة أيضا: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم
~~ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم} فقال الله في حق المؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أربعة أمور: (الأول) ms433 كون درجتهم أعظم عند الله (والثاني)
~~كونهم فائزين بمرادهم (والثالث) كونهم مبشرين بالرحمة والرضوان والجنات
# PageV03P929
# (والرابع) خلودهم في الجنات أبدا، وأكد الأمر الرابع غاية التأكيد بثلاث
~~عبارات أعني قوله مقيم، وقوله خالدين فيها أبدا، وقوله [أجر عظيم] ، ولا شك
~~أن الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم من المؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم، كما أن عليا رضي الله عنه منهم فثبت لهم الأمور
~~الأربعة.
### | 3- 
# وقال الله تعالى في سورة التوبة أيضا: {لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون، أعد الله
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم} فقال الله
~~في حق المؤمنين المجاهدين أربعة أمور: (الأول) كون الخيرات لهم (والثاني)
~~كونهم مفلحين
# PageV03P930
# (والثالث) وعد الجنات (والرابع) خلودهم فيها. ولا شك أن الثلاثة رضي الله
~~عنهم من المؤمنين المجاهدين فثبت هذه الأمور الأربعة لهم.
### | 4- 
# وقال الله تعالى في سورة التوبة أيضا: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه
~~حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين} فوعد الله الجنة للمؤمنين المجاهدين وعدا موثقا وذكر
~~تسعة أوصاف لهم فثبت أنهم كانوا كذلك ويفوزون بالجنة.
### | 5- 
# وقال الله في سورة الحج: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} فقوله الذين إن
~~مكناهم صفة لمن تقدم وهو قوله الذين أخرجوا، فيكون المراد به المهاجرين لا
~~الأنصار لأنهم ما أخرجوا من ديارهم فوصف الله المهاجرين بأنه إن مكنهم في
~~الأرض وأعطاهم السلطنة أتوا بالأمور الأربعة وهي إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكن قد ثبت أن الله مكن الخلفاء
~~الأربعة رضي الله عنهم في الأرض، فوجب كونهم آتين بالأمور الأربعة، وإذا
~~كانوا كذلك ms434 ثبت كونهم
# PageV03P931
# على الحق، وفي قوله لله عاقبة الأمور دلالة على أن الذي تقدم ذكره من
~~تمكينهم في الأرض كائن لا محالة، ثم إن الأمور ترجع إلى الله تعالى
~~بالعاقبة فإنه هو الذي لا يزول ملكه.
### | 6- 
# وقال الله تعالى في سورة الحج: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس، فأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} فسمى الله
~~في هذه الآية الصحابة بالمسلمين.
### | 7- 
# وقال الله تعالى في سورة النور: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} ولفظ "من" في قوله منكم للتبعيض وكم
~~ضمير الخطاب فيدلان على أن المراد بهذا الخطاب بعض المؤمنين الموجودين في
~~زمان نزول هذه السورة لا الكل، ولفظ الاستخلاف يدل على أن حصول ذلك الوعد
~~يكون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لا نبي بعده لأنه خاتم
~~الأنبياء، فالمراد بهذا الاستخلاف طريقة الإمامة، والضمائر الراجعة إليهم
~~في قوله ليستخلفنهم إلى قوله لا يشركون وقعت كلها على صيغة الجمع، والجمع
~~حقيقة لا يكون
# PageV03P932
# محمولا على أقل من ثلاثة، فتدل على أن هؤلاء الأئمة الموعود لهم لا
~~يكونون أقل من ثلاثة وقوله ليمكنن لهم إلى آخره وعد لهم بحصول القوة
~~والشوكة والنفاذ في العالم فيدل على أنهم يكونون أقوياء ذوي شوكة، نافذ
~~أمرهم في العالم، وقوله دينهم الذي ارتضى لهم يدل على أن الدين الذي يظهر
~~في عهدهم هو الدين المرضي لله وقوله ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يدل على
~~أنهم في عهد خلافتهم يكونون آمنين غير خائفين، ولا يكونون في الخوف
~~والتقية، وقوله يعبدونني لا يشركون بي شيئا يدل على أنهم في عهد خلافتهم ms435
~~أيضا يكونون مؤمنين لا مشركين.
# فدلت الآية على صحة إمامة الأئمة الأربعة رضي الله عنهم سيما الخلفاء
~~الثلاثة أعني أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذا النورين رضي الله
~~عنهم، لأن الفتوحات العظيمة والتمكين التام وظهور الدين والأمن الذي كان في
~~عهدهم لم يكن في عهد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لاشتغاله بمحاربة أهل
~~الصلاة في عهده الشريف، فثبت أن ما يتفوه به الشيعة في حق الثلاثة رضي الله
~~عنهم أو الخوارج في حق عثمان وعلي رضي الله عنهما قول غير قابل للالتفات.
# PageV03P933
### | 8- 
# وقال الله تعالى في سورة الفتح في حق المهاجرين والأنصار الذين كانوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية: {إذ جعل الذين كفروا في
~~قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما} فقال
~~في حقهم أربعة أمور:
# (الأول) إنهم شركاء للرسول في نزول السكينة. (والثاني) إنهم مؤمنون.
~~(والثالث) إن كلمة التقوى لازمة غير منفكة عنهم. (والرابع) إنهم كانوا أحق
~~بكلمة التقوى وأهلها، ولا شك أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في هؤلاء
~~المهاجرين فثبت لهما ولسائرهم هذه الأمور الأربعة، ومن اعتقد في حقهم غير
~~هذه فعقيدته باطلة مخالفة للقرآن.
### | 9- 
# وقال الله تعالى أيضا في سورة الفتح: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا،
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود} .
# PageV03P934
# فمدح الصحابة بكونهم أشداء على الكفار رحماء فيما بينهم وكونهم راكعين،
~~وساجدين، ومبتغين فضل الله ورضوانه، فمن اعتقد من مدعي الإسلام في حقهم غير
~~هذا فهو مخطئ.
### | 10- 
# وقال الله تعالى في سورة الحجرات: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} . فعلم أن
~~الصحابة كانوا محبي الإيمان كارهي الكفر والفسق والعصيان وكانوا راشدين،
~~فاعتقاد ضد هذه الأشياء في حقهم خطأ.
### | 11- 
# وقال الله تعالى في سورة الحشر: {للفقراء المهاجرين الذين ms436 أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا، وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون، والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} .
# فمدح الله المهاجرين والأنصار بستة أوصاف: (الأول) أن هجرة هؤلاء
~~المهاجرين ما كانت لأجل الدنيا بل كانت لأجل ابتغاء مرضات الله. (والثاني)
~~أنهم كانوا ناصرين لدين الله ورسوله. (والثالث) أنهم كانوا صادقين قولا
~~وفعلا. (والرابع) أن الأنصار كانوا يحبون من هاجر إليهم. (والخامس) إنهم
~~كانوا يسرون إذا حصل شيء للمهاجرين.
# PageV03P935
# (والسادس) أنهم كانوا يقدمونهم على أنفسهم مع احتياجهم، وهذه الأوصاف
~~الستة تدل على كمال الإيمان ومن اعتقد في حقهم غير هذا فهو مخطئ وهؤلاء
~~الفقراء من المهاجرين كانوا يقولون لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة رسول
~~الله والله يشهد على كونهم صادقين فوجب أن يكونوا صادقين في هذا القول أيضا
~~ومتى كان الأمر كذلك وجب الجزم بصحة إمامته.
### | 12- 
# وقال الله تعالى في سورة آل عمران: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} .
# PageV03P936
# فمدح الله الصحابة بثلاثة أوصاف: (الأول) أنهم خير أمة. (والثاني) أنهم
~~كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. (والثالث) أنهم كانوا مؤمنين
~~بالله، وهكذا الآيات الأخر لكني لخوف التطويل أكتفي على اثني عشر موضعا على
~~عدد الحواريين لعيسى عليه السلام وعدد الأئمة الطاهرين الاثني عشر رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# وأنقل خمسة أقوال من أقوال أهل البيت عليهم السلام على عدد الخمسة
~~الطاهرين عليهم السلام.
# -[1] في نهج البلاغة الذي هو كتاب معتبر عند الشيعة قول علي رضي
# PageV03P937
# الله عنه هكذا: (لله در فلان فلقد 1: قوم الأود، 2: وداوي العمد، 3:
~~وأقام السنة، 4: وخلف البدعة، 5: ذهب نقي الثوب، 6: قليل العيب، 7: أصاب
~~خيرها، 8: وسبق شرها، 9: أدى إلى الله طاعته، 10: واتقاه بحقه رحل وتركهم
~~في طرق متشعبة لا يهتدي فيه الضال ويستيقن المهتدي) انتهى.
# والمراد بفلان على مختار أكثر الشارحين منهم البحراني، أبو ms437 بكر الصديق
~~رضي الله عنه وعلى مختار بعض الشارحين عمر الفاروق رضي الله عنه، فذكر علي
~~رضي الله عنه عشرة أوصاف من أوصاف أبي بكر أو عمر رضي الله عنه فلا بد من
~~وجودها، ولما ثبتت هذه الأوصاف له بعد مماته بإقرار علي رضي الله عنه فما
~~بقي في صحة خلافته شك.
# -[2] وفي كشف الغمة الذي هو تصنيف علي بن عيسى الأردبيلي الاثني
# PageV03P938
# عشري الذي هو من الفضلاء المعتمدين عند الإمامية (سئل الإمام جعفر عليه
~~السلام عن حلية السيف هل يجوز، فقال: نعم قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، فقال
~~الراوي: أتقول هكذا، فوثب الإمام عن مكانه فقال: نعم الصديق نعم الصديق نعم
~~الصديق - فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخرة) .
~~فثبت بإقرار الإمام الهمام أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه صديق حق، منكره
~~كاذب في الدنيا والآخرة.
# -[3] ووقع في بعض مكاتيب علي رضي الله عنه على ما نقل شارحو نهج البلاغة
~~في حق أبي بكر وعمر رضي الله عنهما هكذا: (لعمري إن مكانهما من الإسلام
~~لعظيم وإن المصاب بهما لحرج في الإسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما الله
~~بأحسن ما عملا) .
# -[4] ونقل صاحب الفصول الذي هو من كبار علماء الإمامية الاثني عشرية عن
~~الإمام الهمام محمد الباقر رضي الله عنه هكذا: (إنه قال لجماعة خاضوا في
~~أبي بكر وعمر وعثمان ألا تخبروني أنتم من المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
# PageV03P939
# وينصرون الله ورسوله. قالوا: لا - قال: فأنتم من الذين تبوؤوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم. قالوا: لا - قال: أما أنتم فقد
~~برئتم أن تكونوا أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله
~~تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} .
# فالخائض في الصديق والفاروق وذي النورين رضي الله عنهم خارج عن الفرق
~~الثلاث الذين مدحهم الله بشهادة ms438 الإمام الهمام رضي الله عنه. وفي التفسير
~~المنسوب إلى الإمام الهمام الحسن العسكري رضي الله عنه وعن آبائه الكرام:
~~(إن الله أوحى إلى آدم ليفيض على كل واحد من محبي محمد وآل محمد وأصحاب
~~محمد ما لو قسمت على كل عدد ما خلق الله من طول الدهر إلى آخره وكانوا
~~كفارا لأداهم إلى عاقبة محمودة وإيمان بالله حتى يستحقوا به الجنة. وإن من
~~يبغض آل محمد وأصحابه أو واحدا منهم يعذبه الله عذابا لو قسم على مثل خلق
~~الله لأهلكهم أجمعين) .
# فعلم أن المحبة ما يكون بالنسبة إلى الآل والأصحاب رضي الله عنهم لا
~~بالنسبة إلى أحدهما وإن بغض واحد من الآل والأصحاب كاف
# PageV03P940
# للهلاك. نجانا الله من سوء الاعتقاد في حق الصحابة والآل رضوان الله
~~عليهم أجمعين وأماتنا على حبهم، ونظرا إلى الآيات الكثيرة والأحاديث
~~الصحيحة اتفق أهل الحق على وجوب تعظيم الصحابة رضي الله عنهم.
### | (الشبهة الثانية)
# أن مؤلفي كتب الحديث ما رأوا الحالات المحمدية والمعجزات الأحمدية
~~بأعينهم وما سمعوا أقوال محمد صلى الله عليه وسلم منه بلا واسطة بل سمعوها
~~بالتواتر بعد مائة سنة أو مائتي سنة من وفاة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجمعوها وأسقطوا مقدار نصفها لعدم الاعتبار.
# (والجواب) قد عرفت في الفصل الثالث أن الرواية اللسانية معتبرة عند جمهور
~~أهل الكتاب واعتبارها ثابت من هذا الإنجيل المتداول، وأن فرقة بروتستنت
~~تحتاج إلى اعتبارها في أمور كثيرة هي على إقرار (ماني سيك) الأسقف بمقدار
~~ستمائة، وأن خمسة أبواب من سفر الأمثال جمعت من الروايات اللسانية، في عهد
~~حزقيا بعد مدة مائتين وسبعين سنة من موت سليمان عليه السلام، وأن إنجيل
~~مرقس ولوقا وتسعة عشر بابا من كتاب الأعمال كتبت بالرواية اللسانية وأن
~~الأمر المهتم بشأنه يكون محفوظا ولا يتطرق فيه خلل بمرور مدة، وأن التابعين
~~كانوا شرعوا في تدوين الأحاديث في الكتب لكنهم دونوها على غير ترتيب أبواب
~~الفقه، وأن طبقة تبع التابعين دونوها على ترتيبها، ثم إن البخاري وباقي
~~مؤلفي الكتب الصحاح اقتصروا على ms439 ذكر الأحاديث
# PageV03P941
# الصحيحة وتركوا الضعاف وروى كل من أصحاب الصحاح الأحاديث بالإسناد منهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صنف في أسماء الرجال فن عظيم الشأن
~~يعلم به حال كل راو من رواة الحديث، وكذا قد عرفت أن أهل الإسلام كيف
~~يعتبرون الحديث الصحيح فلا يرد عليهم شيء، وقولهم سمعوها بالتواتر وأسقطوا
~~مقدار النصف لعدم الاعتبار غلط لأنهم ما أسقطوا لعدم الاعتبار حديثا من
~~الأحاديث التي سمعوها بالتواتر لأن الحديث المتواتر عندهم واجب الاعتبار،
~~نعم تركوا الضعاف التي لم تكن أسانيدها كاملة وتركها لا يضر كما قد عرفت.
# في الباب الثاني من قول آدم كلارك: (إن هذا الأمر محقق أن الأناجيل
~~الكثيرة الكاذبة كانت رائجة في أول القرون المسيحية وكثرة هذه الأحوال
~~الكاذبة الغير الصحيحة هيجت لوقا على تحرير الإنجيل، ويوجد ذكر أكثر من
~~سبعين من هذه الأناجيل الكاذبة والأجزاء الكثيرة من هذه الأناجيل باقية
~~وكان (ثابري سيوس جمع) هذه الأناجيل الكاذبة وطبعها في ثلاث مجلدات) انتهى.
### | (الشبهة الثالثة)
# إن كل عاقل إذا ترك التعصب علم أن أكثر الأحاديث لا يمكن أن يكون معانيها
~~صادقة مطابقة لما في نفس الأمر.
# (والجواب) لا يوجد في الأحاديث الصحيحة شيء يكون مضمونه ممتنعا عند
~~العقل، وأما بعض المعجزات التي هي خلاف العادة، وبعض أحوال الجنة
# PageV03P942
# والجحيم والملائكة التي لا يوجد لها نظائر في هذه الدنيا فإن كان
~~استبعادهم لها لأجل أنها ممتنعة بالبرهان فعليهم ذكر هذا البرهان وعلينا
~~جوابه، وإن كان لأجل أنها خلاف العادة أو لا يوجد لها نظائر في هذا العالم
~~فلا يضرنا لأن المعجزة لو كانت على مجرى العادة لا تكون معجزة، أليس صيرورة
~~العصا ثعبانا وابتلاعها جميع تنانين السحرة ثم صيرورتها كما كانت بلا زيادة
~~حجم، وهكذا جميع معجزات موسى عليه السلام على خلاف مجرى العادة، وقياس
~~العالم الآخر على هذا العالم قياس مع الفارق، نعم لو قام البرهان القطعي
~~على امتناع شيء يقطع بامتناعه في العالم الآخر أيضا، وبدون قيام البرهان،
~~لا يتجاسر على إنكاره في ms440 العالم الآخر، ألا يرون إلى اختلاف أحوال الأقاليم
~~فإن بعض الأشياء توجد في بعض دون بعض، فمن كان من إقليم وسمع حال بعض
~~الأشياء العجيبة المختصة بإقليم آخر يستبعد، بل كثيرا ما ينكر بشرط أن لا
~~يكون سماعه بالتواتر.
# وقد يكون بعض الأمور مستبعدة في بعض الأحيان دون بعض كما أن قطع هذه
~~المسافة البحرية بهذه السرعة التي تقطع بالمراكب الدخانية، أو البرية التي
~~تقطع بالعربيات الدخانية كان من المستبعدات عند الناس قبل إيجاد المراكب
~~الدخانية، والعربيات الدخانية وكذا وصول الخبر في دقيقة أو دقيقتين إلى
~~مسافة بعيدة بواسطة السلك المعروف كان من المستبعدات قبل إيجاده وما بقيت
~~مستبعدة بعد اختراع هذه الأشياء وامتحانها.
# لكن الإنصاف أن عادة المنكرين أنهم يغمضون عين الإنصاف ويحكمون على كل
~~شيء يرى مستبعدا في آرائهم أنه محال، وتعلم علماء بروتستنت هذه العادة من
~~أبناء صنفهم الذين يسمونهم الملاحدة، لكن العجيب من هؤلاء العلماء أنهم لا
~~يرون أن كتبهم مملوءة بالأغلاط الصريحة كما نقلت بعضها على سبيل الأنموذج
~~في الفصل الثالث من الباب الأول وأنهم ما تنبهوا باستبعادات أبناء صنفهم
~~وعاملوا المسلمين بما
# PageV03P943
# عاملتهم أبناء صنفهم وقد كانت استبعادات أبناء صنفهم غالبا أقوى من
~~استبعاداتهم الناقصة، وأنا أنقل بعض المواضع من المواضع التي يستهزؤون بها
~~ويستبعدونها.. مثلا:
# [1] وقع في الباب الثاني والعشرين من كتاب العدد هكذا: 28: (ففتح الرب فم
~~الأتانة وقالت لبلعام: ما الذي فعلت بك هذه ثلاث مرات قد ضربتني) 29: (فقال
~~بلعام للأتان: لأنك استأهلت ذلك مني إلخ) 30: (فقالت الأتانة لبلعام: لست
~~أنا أتانك التي تركب منذ كنت غلاما إلى يومك هذا فهل فعلت بك مثل هذا فقال:
~~لا) .
# قال هورن في الصفحة 636 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1822:
~~(إن الكفار من زمان قليل يستهزؤون بتكلم أتان بلعام) انتهى.
# [2] ووقع في الباب السابع عشر من سفر الملوك الأول أن الغربان 2 كانت
# PageV03P944
# تجيب اللحم والخبز لإلياء الرسول إلى مدة وهذا الأمر ضحكة عند أبناء
~~صنفهم حتى مال محققهم المشهور هورن إلى رأيهم ms441 وسفه مفسريهم ومترجميهم بوجوه
~~ثلاثة كما عرفتها في الفصل الثالث من الباب الأول.
# [3] ووقع في الباب الرابع من كتاب حزقيال هكذا وأنقل عبارته عن الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1844: [4] : (وأنت تنام على جانبك الأيسر وتجعل آثام
~~بيت إسرائيل عليها على عدد أيام ترقد عليها وتتخذ إثمهم [5] أما أنا أعطيتك
~~سني آثامهم على عدد أيام ثلثمائة وتسعين يوما وتحمل إثم آل إسرائيل) 6: (ثم
~~إذا كملت هذا تنام على جانبك اليمين ثانية وتتخذ إثم آل يهوذا أربعين يوما
~~إن يوما عوض سنة جعلته لك) 7: (وتقبل بوجهك إلى محاصرة أورشليم وذراعك تكون
~~مشدودة وتبني عليها) 8: (هوذ شددتك بوثاق ولا تلتفت من جانبك إلى الجانب
~~الآخر حتى تتم أيام محاصراتك) 9: (وأنت خذ لك حنطة وشعيرا وفولا وعدسا
~~ودخنا وجاروس وتجعلهن في إناء واحد وتخبز لك خبزا على عدد الأيام التي ترقد
~~فيها على جانبك ثلثمائة وتسعين يوما تأكله) 10: (وطعامك الذي تأكله يكون
~~بالوزن عشرين مثقالا في كل يوم من وقت إلى وقت تأكله) 11: (وتشرب ماء
~~بمقدار السدس من القسط من وقت إلى وقت تشربه) 12: (وكخبز ملة من شعير تأكله
~~وتلطخه بزبل يخرج من الإنسان في عيونهم) .
# فأمر الله حزقيال عليه السلام بثلاثة أحكام:
# (الأول) أن يرقد على جانبه الأيسر ثلثمائة وتسعين يوما ويحمل إثم آل
~~إسرائيل ثم يرقد على جانبه الأيمن أربعين يوما ويحمل إثم آل يهوذا.
# PageV03P945
# (والثاني) أن يقبل بوجهه إلى محاصرة أورشليم ويكون ذراعه مشدودة ولا
~~يلتفت من جانب إلى جانب آخر حتى تتم أيام المحاصرة.
# (والثالث) أن يأكل إلى ثلثمائة وتسعين يوما خبزا ملطخا ببراز الإنسان
~~وأبناء صنفهم يستهزئون بهذه الأحكام ويستبعدون أن تكون من جانب الله،
~~ويقولون إنها واهية بعيدة عن العقل ولا يأمر الله أن يأكل نبيه المقدس إلى
~~مدة ثلثمائة وتسعين يوما خبزا ملطخا ببراز الإنسان، أما كان الإدام غير
~~هذا، إلا أن يقال إن البراز في حق الطاهرين يكون طاهرا كما يفهم من ظاهر
~~كلام مقدسهم بولس في الآية الخامسة عشرة من الباب الأول من رسالته إلى
~~تيطس، ms442 على أن الله قد أخبر بواسطته (إن النفس التي تخطئ فهي تموت والابن لا
~~يحمل إثم الأب والأب لا يحمل إثم الابن، وعدل العادل يكون عليه ونفاق
~~المنافق يكون عليه) كما هو مصرح به في الآية العشرين من الباب الثامن عشر
~~من كتابه، فكيف أمره أن يحمل آثام إسرائيل ويهوذا إلى أربعمائة وثلاثين
~~يوما.
# [4] ووقع في الباب العشرين من كتاب أشعيا أن الله أمره ان يكون عريانا
~~حافيا إلى ثلاث سنين ويمشي على هذه الحالة وأبناء صنفهم يستهزئون بهذا
~~الحكم ويقولون استهزاء، يأمر الله نبيه الذي يكون في قيد العقل
# PageV03P946
# ولا يكون مجنونا أن يمشي مكشوف العورة الغليظة بين النساء والرجال إلى
~~ثلاث سنين.
# [5] ووقع في الباب الأول من كتاب هوشع أن الله أمره أن يأخذ لنفسه زوجة
~~زانية وأولاد الزنا، ثم وقع في الباب الثالث من الكتاب المذكور أن يتعشق
~~بامرأة فاسقة محبوبة لزوجها، وقد وقع في الآية الثالثة عشرة من الباب
~~الحادي والعشرين من سفر الأحبار هكذا: (ولا يتزوج الكاهن إلا امرأة عذراء
~~ولا يتزوج أرملة ولا مطلقة ولا منجسة بالزنا فلا يتزوج من هؤلاء البتة بل
~~يتزوج عذراء من قومه) .
# وفي الباب الخامس من إنجيل متى هكذا: (كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد
~~زنى بها في قلبه) فكيف أمر الله نبيه بما ذكر، وهكذا استبعادات أخر فمن شاء
~~فليرجع إلى كتب أبناء صنفهم.
### | (الشبهة الرابعة)
# الأحاديث الكثيرة مخالفة للقرآن لأنه وقع في القرآن أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما ظهر منه معجزة وفي الأحاديث أنه صدر منه معجزات كثيرة وأنه
~~وقع في القرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان مذنبا، وفي أكثر الأحاديث
~~أنه كان معصوما، وأنه وقع في القرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان في
~~الابتداء في الجهل والضلالة كقوله في سورة الضحى: {ووجدك ضالا فهدى}
# PageV03P947
# وكقوله في سورة الشورى: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} وفي الأحاديث أنه تولد في ms443 الإيمان ولذلك
~~ظهرت منه معجزات كثيرة. هذا غاية جهدهم في إثبات المخالفة بين القرآن
~~والأحاديث.
# (والجواب) أن الأمرين الأولين لما كانا من أعظم مطاعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردت أن أتعرض لهما في الباب السادس في المطاعن وأجيب عنهما هناك
~~فانتظر.
# (والجواب عن الثالث) أن الضال في الآية الأولى ليس المراد به الضال عن
~~الإيمان ليكون بمعنى الكافر فيرد اعتراضهم بل في تفسير هذه الآية وجوه:
# (الأول) ما روي مرفوعا أنه عليه الصلاة والسلام قال ضللت عن جدي عبد
~~المطلب وأنا صبي ضائع وكاد الجوع يقتلني فهداني الله.
# PageV03P948
# (والثاني) أن معناها وجدك ضالا عن شريعتك أي لا تعرفها إلا بإلهام أو وحي
~~فهداك إليها تارة بالوحي الجلي وأخرى بالخفي وهو مختار البيضاوي والكشاف
~~والجلالين. في البيضاوي ووجدك ضالا عن علم الحكم والأحكام فهدى، فعلمك
~~بالوحي والإلهام والتوفيق للنظر وجاء بهذا المعنى في حق موسى عليه السلام
~~أيضا في قوله تعالى: {فعلتها إذا وأنا من الضالين} .
# (والثالث) أنه يقال ضل الماء في اللبن إذ صار مغمورا، فمعنى الآية كنت
~~مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالى حتى أظهرت دينه. وجاء بهذا المعنى
~~في قوله تعالى: {أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد} .
# (والرابع) أن معناها كنت ضالا عن النبوة ما كنت تطمع ولا خطر شيء في قلبك
~~منها، فإن اليهود والنصارى كانوا يزعمون أن النبوة في بني إسرائيل فهديتك
~~إلى النبوة التي ما كنت تطمع فيها البتة.
# (والخامس) أن معناها وجدك ضالا عن الهجرة لعدم نزول الإذن فهداك بالإذن.
# PageV03P949
# (والسادس) أن العرب تسمي الشجرة في الفلاة ضالة كأنه تعالى يقول كانت تلك
~~البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الإيمان إلا أنت فأنت شجرة فريدة
~~في مفازة الجهل فوجدتك ضالا فهديت بك الخلق ونظيره قوله عليه السلام الحكمة
~~ضالة المؤمن.
# (والسابع) أن معناها وجدك ضالا عن القبلة فإنه كان يتمنى أن تجعل الكعبة
~~قبلة له وما كان يعرف أن ذلك يحصل له أم لا فهدى الله بقوله: {فلنولينك
~~قبلة ms444 ترضاها} فكأنه سمى ذلك التحير بالضلال.
# (والثامن) الضلال بمعنى المحبة كما في قوله تعالى: {إنك لفي ضلالك
~~القديم} أي محبتك ومعناه أنك محب فهديتك إلى الشرائع التي بها تتقرب إلى
~~خدمة محبوبك.
# (والتاسع) أن معناها وجدك ضالا أي ضائعا في قومك كانوا يؤذونك ولا يرضون
~~بك رعية فقوى أمرك وهداك إلى أن صرت واليا عليهم..
# (والعاشر) أن معناها ما كنت تهتدي على طريق السماوات فهديتك إذ عرجت بك
~~إليها ليلة المعراج.
# PageV03P950
# (والحادي عشر) أن معناها وجدك ضالا أي ناسيا فهدى أي ذكرك وذلك أنه ليلة
~~المعراج نسي ما يجب أن يقال بسبب الهيبة فهداه الله تعالى إلى كيفية الثناء
~~حتى قال لا أحصي ثناء عليك وجاء الضلال بهذا المعنى في قوله تعالى: {أن تضل
~~إحداهما} .
# (والثاني عشر) قال الجنيد قدس سره: وجدك متحيرا في بيان ما أنزل عليك
~~فهداك لبيانه لقوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}
~~ويؤيده قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} وقوله عز وجل: {ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما} .
# PageV03P951
# وعلى كل تقدير لا تمسك لهم بهذه الآية ويجب تفسير الآية بالوجوه التي
~~ذكرتها وبأمثالها التي ذكرها المفسرون لقوله تعالى: {ما ضل صاحبكم وما غوى}
~~إذ المراد به نفي الضلالة والغواية في أمور الدين بلا شبهة ومعناه ما كفر
~~ولا أقل من ذلك فما فسق.
# والمراد في الآية الثانية بالكتاب القرآن وبالإيمان تفاصيل شرائع
~~الإسلام. ومعنى الآية ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن ولا الفرائض
~~والأحكام، وهذا حق لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الوحي مؤمنا
~~بتوحيد الرب إجمالا وما كان عارفا بتفاصيل الإسلام بل صار عارفا بعد الوحي
~~أو المراد بالإيمان الصلاة كما في قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} أي صلاتكم فمعنى الآية ما كنت تدري ما الكتاب أي القرآن ولا
~~الإيمان أي الصلاة وما كان ms445 رسول الله صلى الله عليه وسلم عالما بكيفية هذه
~~الصلاة المشروعة في ملته قبل النبوة أو المراد بالإيمان أهل الإيمان على
~~حذف المضاف أي ما كنت تدري ما الكتاب ومن أهل الإيمان يعني من الذي يؤمن
~~بك.
# وحذف المضاف كثير في كتبهم المقدسة أيضا، الآية الثانية والعشرون من
~~الزبور الثامن والسبعين هكذا: (من أجل ذلك
# PageV03P952
# سمع الرب فغضب واشتعلت النار في يعقوب وطلع السخط على إسرائيل) .
# وفي الآية الرابعة من الباب السابع عشر من كتاب أشعيا هكذا: (يضعف مجد
~~يعقوب ويهزل سمن جسمه) .
# وفي الباب الثالث والأربعين من كتاب أشعيا هكذا: 22: (لا دعوتني يعقوب
~~ولن تتعب لأجلي إسرائيل) 28: (فنجست الرؤساء القديسين وجعلت يعقوب قتلا
~~وإسرائيل تجديفا) .
# وفي الباب الثالث من كتاب أرمياء هكذا: 6: (وقال لي الرب في أيام يوسيا
~~الملك هل رأيت ما فعلته معاصية إسرائيل انطلقت لنفسها إلى كل جبل رفيع وتحت
~~كل شجرة مورقة وزنت هناك) 7: (فقلت بعد ما فعلت هذه جميعها ارجعي إلي ولم
~~ترجع فرأت أختها يهوذا الفاجرة) 8: (لأن من أجل أن زنت إسرائيل المعاصية
~~فأنا طلقتها ودفعت إليه كتاب طلاقها فلم تخف يهوذا أختها الفاجرة بل ذهبت
~~وزنت هي أيضا) 11: (وقال لي الرب قد بررت نفسها إسرائيل المعاصية بمقابلة
~~يهوذا الفاجرة) 12: (ارجعي يا إسرائيل المعاصية) وفي الباب الرابع من كتاب
~~هوشع هكذا: 15: (إن كنت يا إسرائيل أنت
# PageV03P953
# تزني فلا يأثم يهوذا) إلخ 16: (لأن إسرائيل كبقرة شاغبة) إلخ 17: (صاحب
~~الأوثان إفرام) إلخ وفي الباب الثامن من كتاب هوشع هكذا: 3: (أرذل إسرائيل
~~الخير) إلخ 8: (ابتلع إسرائيل الآن صار في الأمم كإناء نجس إفرام أكثر
~~مذابح للخطية) إلخ، (ونسي إسرائيل خالقه) إلخ.
# ففي هذه العبارات يجب حذف المضاف وإلا يلزم والعياذ بالله أن يكون يعقوب
~~عليه السلام مغضوبا عليه وضعيف المجد وغير داع لله وقتلا وتجديفا ومعاصية
~~زانية تحت كل شجرة وغير راجع إلى الله وكبقرة شاغبة ومرذل الخير وكإناء نجس
~~وناسيا لخالقه.
### | (الشبهة الخامسة)
# الأحاديث مختلفة.
# (والجواب) أن الاعتبار عندنا للأحاديث الصحيحة المروية في كتب الصحاح
~~والأحاديث ms446 التي هي مروية في كتب غير معتبرة لا اعتبار لها عندنا ولا تعارض
~~الصحيحة كما أن الأناجيل الكثيرة الزائدة على السبعين في القرون الأولى لا
~~تعارض عند المسيحيين هذه الأناجيل الأربعة.
# والاختلاف الذي يوجد في الأحاديث الصحيحة يرتفع غالبا بأدنى تأويل وليس
~~ذلك الاختلاف مثل الاختلاف الذي يوجد في روايات كتبهم المقدسة إلى الآن كما
~~عرفت مائة وأربعة وعشرين منها في الباب الأول ولو نقلنا عن كتبهم المقبولة
~~الاختلافات التي تكون مثل اختلاف يثبتونه في بعض الأحاديث
# PageV03P954
# الصحيحة قلما يخرج باب يكون خاليا عن مثل هذا الاختلاف.
# والذين تسميهم علماء بروتستنت ملاحدة نقلوا كثيرا من هذه الاختلافات في
~~كتبهم واستهزؤوا بها، فمن شاء فليرجع إلى كتبهم.
# [خمسون اختلافا نقلوها في ذات الله وصفاته عن كتب العهدين]
# وأنقل أيضا بطريق الإنموذج عن كتاب جان كلارك المطبوع سنة 1839 في لندن
~~وكتاب اكسيهومو المطبوع سنة 1813 في لندن وغيرهما خمسين اختلافا نقلوها في
~~ذات الله وصفاته عن كتب العهدين وأكتفي على نقل هذه الاختلافات. لأن
~~المعترضين هداهم الله تعالى وإن جاوزوا فيها حد الأدب لكن هذه المجاوزة أقل
~~من المجاوزة التي توجد في كلامهم عند التشنيع على الأنبياء عليهم السلام
~~سيما وقت التشنيع على مريم وعيسى عليهما السلام كما ستعرفه في الاختلاف
~~الرابع والعشرين من القول الذي أنقله طردوا، إنما نقلت هذه الاعتراضات
~~لتحصل البصيرة للناظر أن اعتراضات علماء بروتستنت على الأحاديث النبوية
~~أضعف من اعتراضات أبناء صنفهم على مضامين كتبهم المقدسة وما نقلتها لأجل
~~أنها مستحسنة عندي بل أتبرأ من أكثر خرافات الفريقين ونقل الكفر ليس بكفر.
# (1) الآية الثامنة من الزبور المائة والخامس والأربعين هكذا: (الرب حنان
~~رحوم بطيء عن الغضب وعظيم النعمة) والآية التاسعة عشر من الباب السادس من
~~سفر صموئيل الأول هكذا: (وضرب الرب من أهل بيت شمس لأنهم رأوا تابوت الرب
~~وضرب من الشعب خمسين ألف رجل وسبعين) فانظروا إلى شدة رحمته وبطء غضبه أنه
~~قتل خمسين ألف رجل وسبعين من قومه الخاص على خطأ خفيف.
# (2) الآية العاشرة ms447 من الباب الثاني والثلاثين من سفر الاستثناء هكذا:
~~(وجده
# PageV03P955
# في الأرض القفر في المكان المخيف والبرية المتسعة طاف به وعلمه وحفظه مثل
~~حدقة عينه) وفي الباب الخامس والعشرين من سفر العدد 3 (وقال الله لموسى
~~انطلق برؤساء الشعب كلهم وصلبهم قدام الله تلقاء الشمس فترتد شدة غضبي عن
~~إسرائيل) 9 (وكان من مات أربعة وعشرون ألفا من البشر) فانظروا إلى حفظه
~~الشعب مثل حدقة عينه أنه أمر موسى بصلب رؤساء الشعب كلهم وأهلك منهم أربعة
~~وعشرين ألفا.
# (3) الآية الخامسة من الباب الثامن من سفر الاستثناء هكذا: (أحسب في قلبك
~~أنه كما أن الرجل يؤدب ابنه كذلك أدبك الرب إلهك) والآية الثانية والثلاثون
~~من الباب الحادي عشر من سفر العدد هكذا: (واللحم إلى هذا الحين كان بين
~~أسنانهم ولم يفرغوا من أكله فإذا غضب الرب اشتد على الشعب فضربه ضربة عظيمة
~~جدا) فانظروا إلى تأديبه كتأديب الأب ابنه أن هؤلاء المفلوكين لما حصل لهم
~~اللحم وشرعوا في الأكل ضربهم ضربة عظيمة.
# (4) في الآية الثامنة عشر من الباب السابع من كتاب ميخا في حق الله هكذا:
~~(أنه مريد الرحمة) وفي الباب السابع من سفر الاستثناء في حق سبعة شعوب
~~عظيمة هكذا: 2 (يسلمهم الرب إلهك بيدك فاضربهم حتى أنك لا تبقي منهم بقية
~~فلا تواثقهم ميثاقا ولا ترحمهم) 16 (فتبتلعالشعوب جميعهم الذين الرب إلهك
~~يعطيك إياهم فلا تعف عنهم عيناك) إلخ.
# PageV03P956
# فانظروا إلى كونه مريد الرحمة أنه أمر بني إسرائيل بقتل سبعة شعوب عظيمة
~~وعدم الرحمة عليهم وعدم العفو عنهم.
# (5) في الآية الحادية عشر من الباب الخامس من رسالة يعقوب هكذا: (ورأيتم
~~عاقبة الرب لأن الرب كثير الرحمة ورؤوف) . والآية السادسة عشر من الباب
~~الثالث عشر من كتاب هوشع هكذا: (فلتهلك سامرة لأنها بغت على إلهها فيبادون
~~بالسيف وأطفالهم ينطرحون وحبالهم تشقق بطونهن) . فانظروا إلى كثرة رأفته في
~~حق الأطفال والحبالى.
# (6) في الآية الثالثة والثلاثين من الباب الثالث من مراثي أرمياء هكذا:
~~(أنه من قلبه لا يؤذي بني آدم ولا يحزنهم) ، لكن ms448 عدم إيذائه بني آدم وعدم
~~تحزينهم بمرتبة أنه أهلك الأشدوديين بالبواسير كما هو مصرح به في الباب
~~الخامس من سفر صموئيل الأول، وأهلك ألوفا من عساكر الملوك الخمسة بإمطار
~~الحجارة الكبيرة من السماء حتى
# PageV03P957
# كان الذين ماتوا بالحجارة أكثر من الذين قتلهم بنو إسرائيل بالسيف كما هو
~~مصرح به في الباب العاشر من كتاب يوشع، وأهلك كثيرا من بني إسرائيل بإرسال
~~الحيات كما هو مصرح به في الباب الحادي والعشرين من سفر العدد.
# (7) في الآية الحادية والأربعين من الباب السادس عشر من سفر الأيام الأول
~~هكذا: (أن فضله أبدي) والآية التاسعة من زبور المائة والخامس والأربعين
~~هكذا: (الرب صالح للكل ورأفته على جميع خلقه) لكن أبدية فضله وعموم رأفته
~~على جميع الخلق بمرتبة أنه أهلك جميع الحيوانات والإنسان غير أهل السفينة
~~في عهد نوح عليه السلام بإرسال الطوفان وأهلك أهل سادوم وعاموره ونواحيها
~~بإمطار الكبريت والنار من السماء كما هو مصرح به في الباب السابع والتاسع
~~عشر من سفر التكوين.
# (8) الآية السادسة عشر من الباب الرابع والعشرين من سفر الاستثناء هكذا:
~~(لا تقتل الآباء عوض الأبناء ولا الأبناء بدل الآباء ولكن كل واحد يموت
~~بذنبه) . وفي الباب الحادي والعشرين من سفر صموئيل الثاني أن داود عليه
~~السلام سلم سبعة أشخاص من أولاد شاول بأمر الرب بأيدي أهل جيعون ليقتلوهم
~~بخطأ شاول فصلبوهم وقد كان داود عليه السلام عاهد شاول وحلف
# PageV03P958
# أن لا يهلك ذريته بعد موته كما هو مصرح به في الباب الرابع والعشرين من
~~سفر صموئيل الأول فوجد نقض العهد أيضا بأمر الله.
# (9) في الآية السابعة من الباب الرابع والثلاثين من سفر الخروج هكذا:
~~(يجازى الأبناء وأبناؤهم بإثم آبائهم إلى ثلاثة وأربعة أجيال) وفي الآية
~~العشرين من الباب الثامن عشر من كتاب حزقيال هكذا: (النفس التي تخطئ فهي
~~تموت والابن لا يحمل إثم الأب، والأب لا يحمل إثم الابن وعدل العادل يكون
~~عليه وشر الشرير يقع عليه) . فيعلم منه أن الأبناء لا يحملون إثم الآباء
~~إلى جيل واحد فضلا ms449 عن أربعة أجيال وهذا الحمل لو كان إلى أربعة أجيال فقط
~~كان مغتنما لكن الإله الأب نقض هذا الحكم أيضا وأمر بحمل إثم الآباء على
~~الأبناء بعد أجيال كثيرة أيضا.
# في الباب الخامس عشر من سفر صموئيل الأول هكذا: (هكذا يقول الرب الصباووت
~~إني ذكرت كل ما صنع عماليق بإسرائيل أنه قاومه في الطريق حيث صعدوا من مصر
~~3 فالآن اذهب فاضرب عماليق وأهلك جميع ما لهم ولا ترحمهم ولا ترغب من مالهم
~~شيئا بل اقتل من الرجال والنساء
# PageV03P959
# والغلمان حتى الأطفال والبقر والغنم والحمير أيضا) . فانظروا إنه ذكر
~~بقوة حافظته بعد أربعمائة سنة ما صنع عماليق بإسرائيل فأمر بعد هذه المدة
~~بالانتقام من أولادهم وقتل رجالهم ونسائهم وأطفالهم الصغار جدا ومواشيهم من
~~البقر والغنم والحمير ولما لم يعمل شاول على أمره الشريف ندم على جعله ملكا
~~وترقى ابنه الوحيد الإله الثاني فأمر بحمل إثم الآباء على الأبناء بعد
~~أربعة آلاف سنة.
# في الباب الثالث والعشرين من إنجيل متى قول هذا الإله الثاني في خطاب
~~اليهود هكذا: (يأتي عليكم كل دم زكي سفك على الأرض من دم هابيل الصديق إلى
~~دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح الحق أقول لكم أن هذا
~~كله يأتي على هذا الجيل) ثم ترقى الأب الإله الأول وتخيل أن إثم آدم محمول
~~على أولاده إلى هذه المدة وقد مضت أزيد من أربعة آلاف وثلاثين سنة وقد مضى
~~من آدم إلى يسوع خمس وسبعون جيلا على ما صرح به لوقا في الباب الثالث من
~~إنجيله ورأى أن أولاد آدم كلهم مستحقون للنار لو لم تكن الكفارة كاملة جيدة
~~وما رأى غير ابنه الإله الثاني حريا بها بأن يصلب من أيدي أرذل أقوام
~~الدنيا وهم اليهود، وما ظهر له طريق النجاة غير هذا فأمره أن يصلب وتركه
~~ولم يغثه في شدته حتى صرح لأجل شدة العذاب ونادى الأب إلهي
# PageV03P960
# إلهي لماذا تركتني ثم صرخ ثانيا ومات وبعد موته صار ملعونا ودخل الجحيم
~~(والعياذ بالله) . على ms450 أنه لم يثبت من كتاب من كتب العهد العتيق أن زكريا
~~بن برخيا قتل بين الهيكل والمذبح. نعم صرح في الباب الرابع والعشرين من سفر
~~الأيام الثاني أن زكريا بن يهويا داع الحبر قتل في صحن بيت الرب في عهد
~~بواش الملك ثم عبيد الملك قتلوه بانتقام دم زكريا فحرف الإنجيل يهويا داع
~~ببرخيا ولعل لوقا لأجل ذلك اكتفى في الباب الحادي عشر من إنجيله على اسم
~~زكريا ولم يذكر اسم أبيه
# PageV03P961
# فانظروا إلى هذه الأمور التسعة كيف يثبت منها رحمة الله تعالى.
# (10) في الآية الخامسة من الزبور الثلاثين هكذا: (أن غضبه لحظة) وفي
~~الآية الثالثة عشر من الباب الثاني والثلاثين من سفر العدد هكذا: (فاشتد
~~غضب الرب على بني إسرائيل فأتاهم في القفار أربعين سنة حتى باد ذلك الخلف
~~كله وهلك أولئك الذين أساؤوا قدامه) فانظروا إلى غضبه اللحظي أنه كيف عامل
~~بني إسرائيل.
# (11) في الآية الأولى من الباب السابع عشر من سفر التكوين: (أنا الله
~~القادر) وفي الآية التاسعة عشر من الباب الأول من كتاب القضاة هكذا: (وكان
~~الرب مع يهوذا وورث الجبال ولم يستطع يستأصل أهل الوادي لأن كانت لهم مراكب
~~كثيرة من حديد) فانظروا إلى قدرته أنه لم يقدر على استئصال أهل الوادي
~~لكونهم ذوي مراكب كثيرة من حديد.
# PageV03P962
# (12) في الآية السابعة عشر من الباب العاشر من سفر الاستثناء هكذا: (أن
~~الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب إله عظيم جبار) . والآية الثالثة عشر
~~من الباب الثاني من كتاب عاموص هكذا ترجمة عربية سنة 1844: (ها أنا ذا أصر
~~من تحتكم كما تصر العجلة المحملة حشيشا) ترجمة فارسية سنة 1838: (ابنك من
~~درزير شما جسبيده شدم جنانجه أرابه برازاقد جسبيده مي شود) انظروا إلى
~~عظمته وجباريته أنه صر تحت بني إسرائيل كما تصر العجلة المحملة حشيشا.
# (13) في الآية الثامنة والعشرين من الباب الأربعين من كتاب أشعيا هكذا:
~~(الرب الذي خلق أطراف الأرض لا يضعف ولا يتعب) والآية الثالثة والعشرون من
~~الباب الخامس من كتاب القضاة هكذا: (العنوا أرض ms451 ما روض قال ملاك الرب
~~العنوا سكانها لأنهم لم يأتوا إلى معونة الرب في مقابلة الأقوياء) .
~~فانظروا إلى عدم ضعفه أنه كان محتاجا إلى الإعانة في مقابلة الأقوياء ويلعن
~~من لم يجيء لإعانته، ووقع في الآية التاسعة من الباب الثالث من كتاب ملاخيا
~~هكذا: (صرتم ملعونين باللعنة لأنكم نعم هذا القوم كلهم نهبوني) . وهذا أيضا
~~يدل على أن بني إسرائيل نهبوه فيلعنهم
# PageV03P963
# وظهر من هذه الأمثلة الأربعة حال قدرته.
# (14) الآية الثالثة من الباب الخامس عشر من سفر الأمثال هكذا: (عينا الرب
~~في كل مكان يترقبان الصالحين والطالحين) وفي الآية التاسعة من الباب الثالث
~~من سفر التكوين هكذا: (فدعا الرب الإله آدم وقال له أين أنت) . فانظروا إلى
~~ترقب عينه في كل مكان أنه احتاج إلى الاستفهام من آدم حين اختفى في وسط
~~شجرة الفردوس.
# (15) في الآية التاسعة من الباب السادس عشر من سفر الأيام الثاني هكذا:
~~(عينا الرب محيطتان بكل الأرض) والآية الخامسة من الباب الحادي عشر من سفر
~~التكوين هكذا: (فنزل الرب لينظر المدينة والبرج الذي كان يبنيه بنو آدم) .
# فانظروا إلى إحاطة عينيه بكل الأرض أنه احتاج إلى النزول والنظر ليعلم
~~حال المدينة والبرج.
# (16) الآية الثانية من الزبور المائة والتاسع والثلاثين هكذا: (وميزت
~~سعيي وسكوني وأطلعت على طرقي كلها) يعلم منه أن الله عالم طرق العباد كلها
~~وأفعالهم وفي الباب الثامن عشر من سفر التكوين هكذا: 2 (فقال الرب أن صراخ
~~سادوم وعاموره قد كثر وخطيتهم ثقلت جدا) 21 (أنزل أنظر أن فعلهم يشاكل
~~الصراخ الآتي أم لا لأعلم ذلك) .
# PageV03P964
# فانظروا إلى كونه عالم طرق العباد وأفعالهم كلها أنه احتاج إلى النزول
~~والنظر ليعلم أن فعل أهل سادوم وعاموره يشاكل الصراخ الواصل إليه أم لا.
# (17) الآية الخامسة من الزبور المذكور هكذا: (فما أعجب هذا العلم عندي
~~فهو أرفع من أن أدركه) ، وفي الآية الخامسة من الباب الثالث والثلاثين من
~~سفر الخروج هكذا: (أما الآن فاعزلوا عنكم زينتكم فاعلم ما أفعله بكم) .
~~فانظروا إلى علمه الخارج عن الإدراك أنه ms452 لم يعلم ما يفعل بهم ما لم يعزلوا
~~زينتهم والآية الرابعة من الباب السادس عشر من سفر الخروج هكذا: (فقال الرب
~~لموسى إني أمطر عليكم خبزا من السماء فليخرج الشعب ويلقطوا يوما بيوم
~~طعامهم من أجل أني أمتحنهم) والآية الثانية من الباب الثاني من سفر
~~الاستثناء هكذا: (واذكر كل الطريق الذي ساسك به الرب إلهك أربعين سنة في
~~القفار ليعذبك ويبتليك وبيان كل ما في قلبك أتحفظ وصاياه أم لا) .
# فالرب محتاج إلى الامتحان ليعلم ما في قلوبهم فامتحنهم بإمطار الخبز
~~وبسياستهم أربعين سنة في القفار فعلم من هذه الأمثلة الستة حال كونه عالم
~~الغيب) .
# (18) في الآية السادسة من الباب الثالث من كتاب ملاخيا هكذا: (فإني أنا
~~الرب ولا أتغير) .
# PageV03P965
# وفي الباب الثاني والعشرين من سفر العدد هكذا: 20 (فأتى الله بلعام في
~~الليل وقال له إن كان هؤلاء القوم إنما جاؤوا ليدعوك فانطلق معهم ولكن لا
~~تفعل إلا الذي أقوله لك 21 فقام بلعام غدوة وركب أتانة وانطلق مع عظماء
~~مواب 22 فغضب الله عليه لما ذهب) الخ. فانظروا إلى عدم تغيره أنه أتى في
~~الليل وأمر بلعام بالانطلاق مع عظماء مواب ولما فعل بلعام ما أمر غضب عليه.
# (19) في الآية السابعة عشر من الباب الأول من رسالة يعقوب هكذا: (ليس
~~عنده تغير ولا ظل دوران) وقد أمر بمحافظة السبت في أكثر المواضع من كتب
~~العهد العتيق وصرح في كثير منها أنه أبدي والقسيسون بدلوا السبت بالأحد
~~فيلزم عليهم الاعتراف بأنه متغير.
# (20) في الباب الأول من سفر التكوين وقع في حق السماء والكواكب
~~والحيوانات أنها حسنة وفي الآية الخامسة عشر من الباب الخامس عشر من كتاب
~~أيوب هكذا: (والسماء ليست بظاهرة قدامه) وفي الآية الخامسة من الباب الخامس
~~والعشرين هكذا: (والكواكب لا تزكو بين يديه) ووقع في الباب الحادي عشر من
~~سفر الأحبار في حق كثير من البهائم والطيور وحشرات الأرض أنها قبيحة محرمة.
# PageV03P966
# (21) في الآية الخامسة والعشرين من الباب الثامن عشر من كتاب حزقيال
~~هكذا: (فاسمعوا يا بيت ms453 إسرائيل، طريقي ليس بمستقيم أم لا ليس بالحري أن
~~طرقكم خبيثة) . وفي الباب الأول من كتاب ملاخيا هكذا: 2 (أني أجبتكم قال
~~الرب وقلتم في أي شيء أجبتنا أليس إنه عيسو أخ ليعقوب، يقول الرب وأحببت
~~يعقوب) 3 (وبغضت عيسو وجعلت جباله قفرا وميراثه لتنانين البرية) انظروا إلى
~~استقامة طريقه أنه بغض عيسو بلا سبب وجعل جباله قفرا وميراثه لتنانين
~~البرية.
# (22) في الآية الثالثة من الباب الخامس عشر من المشاهدات هكذا: (أيها
~~الرب الإله القادر على كل شيء طرفك عادلة وحق) .
# والآية الخامسة والعشرون من الباب العشرين من كتاب حزقيال هكذا: إذا
~~أعطيتهم أنا وصايا غير حسنة وأحكاما لا يعيشون بها.
# (23) الآية الثامنة والستون من الزبور المائة والتاسع عشر هكذا: (رب إنك
~~صالح ومصلح فعلمني سننك) والآية الثالثة والعشرون من الباب التاسع من كتاب
~~القضاة هكذا: (وسلط الرب روحا رديا بين أبي مالك وسكان شخيم وبدوا يبغضوه)
~~.
# PageV03P967
# فانظروا إلى إصلاحه أنه سلط الروح الرديء لهيجان الفتنة.
# (24) يوجد في الآيات الكثيرة حرمة الزنا ولو فرض أن القسيسين صادقون في
~~قولهم يلزم أن الرب نفسه زنى بزوجة يوسف النجار المسكين فحملت من هذا الزنا
~~(والعياذ بالله) . والملاحدة في هذا الموضع يتجاوزون عن الحد ويستهزئون
~~استهزاء بليغا بحيث تقشعر منه جلود المؤمنين، وأنا أنقل لتنبه الناظر ما
~~قال صاحب اكسيهومو وأحذف استهزاءه. قال هذا الملحد في الصفحة 44 من كتابه
~~المطبوع سنة 1813: (ذكر في إنجيل) اسمه تي تي وتي أف ميري ويعد في هذا
~~الزمان من الأناجيل الكاذبة أن مريم عليها السلام كانت محررة لخدمة بيت
~~المقدس وكانت هناك إلى أن بلغت ست عشرة سنة واختار فادر جيروم زاوير هذا
~~المذكور بعد ما اعتقد صحته فحينئذ يحتمل أن مريم حبلت من كاهن من كهنة
~~البيت وهو علمها أن تقول أني حبلت من روح القدس) انتهى. ثم استهزأ هذا
~~الملحد بتحرير لوقا استهزاء بليغا فقال: إن هذا الحال ثبت عند اليهود هكذا:
~~(أن ولد عسكري كان يحبها ومن حركته الشنيعة تولد
# PageV03P968
# مسيح اليسوعيين فسخط ms454 عليها يوسف النجار لأجل هذا الأمر وترك هذه الزوجة
~~الخائنة وذهب إلى بابل وذهبت مريم مع يسوع إلى مصر وتعلم يسوع هناك
~~النيرنجات وجاء بعد تعلمها إلى اليهودية ليريها الناس) انتهى. ثم قال:
~~(اشتهرت الحكايات الكذائية الواهية الكثيرة بين الوثنيين مثل أنهم يعتقدون
~~أن إلههم منرو تولد من دماغ جوبتر وكان بي كس في فخذ جوبتر، وإله أهل الصين
~~فتولد من العذراء التي حبلت من شعاع الشمس) انتهى ملخصا.
# ويناسب هذا المقام حكاية نقلها جان ملنر في كتابه المطبوع سنة 1838:
~~(ادعت جؤانا سوأت كوت الإلهام قبل هذا الزمان بمدة قليلة وقالت: إني أنا
~~الامرأة التي قال الله في حقها في الآية الخامسة عشر من الباب الثالث من
~~سفر التكوين: (هي تستحق رأسك) . ووقع في حقها في الباب الثاني عشر من
~~المشاهدات هكذا: [1] وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس
~~والقمر تحت رجليها وعلى رأسها أكليل من اثني عشر كوكبا [2] وهي حبلى تصرخ
~~متمخضة ومتوجعة لتلد. وإني حبلت من عيسى عليه
# PageV03P969
# السلام وتبعها كثير من المسيحيين وحصل لهم من هذا الحمل فرح كثير وصنعوا
~~أظرف الذهب والفضة) انتهى كلامه. لكنا ما سمعنا أنها ولدت من هذا الحمل
~~ولدا مباركا أم لا وفي الصورة الأولى هل حصلت رتبة الألوهية لهذا الولد
~~السعيد مثل أبيه أم لا، وفي صورة الحصول هل بدل في معتقدية اعتقاد التثليث
~~بالتربيع أم لا، وكذا هل بدل لقب الله الأب بالجد أم لا.
# (25) في الآية التاسعة عشر من الباب الثالث والعشرين من سفر العدد هكذا:
~~(ليس الله برجل فيكذب ولا ابن لإنسان فيندم) .
# وفي الباب السادس من سفر التكوين هكذا: 6 فندم على عمله الإنسان على
~~الأرض فتأسف بقلبه داخلا 7 وقال فامحوا البشر الذي خلقته عن وجه الأرض من
~~البشر حتى الحيوانات من الدبيب حتى طير السماء لأني نادم أني عملتهم.
# (26) الآية التاسعة والعشرون من الباب الخامس عشر من سفر صموئيل الأول
~~هكذا: (فإن عزيز إسرائيل لا يكذب ولا يندم) لأنه ليس بإنسان فيندم. وفي
~~الباب ms455 المذكور هكذا: 10: (وكان قول الرب على صموئيل قائلا 11 ندمت على أني
~~صيرت شاول ملكا) الخ 35، الرب أسف على أنه ملك شاول.
# (27) في الآية الثانية والعشرين من الباب الثاني من سفر الأمثال هكذا:
~~(من الشفة الكاذبة نفرة للرب) . وفي الباب الثالث من سفر الخروج هكذا: 17
~~(وقلت إني أصعدكم من استعباد أهل مصر إلى أرض الكنعانيين والحبشيين
~~والأموريين والفرزيين
# PageV03P970
# والحوريين واليابوسيين إلى الأرض التي تجري لبنا وعسلا) 18 (وهم يسمعون
~~صوتك وتدخل أنت وشيوخ إسرائيل إلى ملك مصر وتقول له الرب إله العبرانيين
~~دعانا فنمضي مسيرة ثلاثة أيام في البرية لكي نذبح ذبيحة للرب إلهنا) .
~~والآية الثالثة من الباب الخامس من السفر المذكور فقالا: أي موسى وهارون له
~~أي لفرعون: (إله العبرانيين دعانا لنذهب مسيرة ثلاثة أيام في البرية ونذبح
~~ذبائح للرب إلهنا لئلا يصيبنا وباء أو حرب) .
# وفي الآية الثانية من الباب الحادي عشر من السفر المذكور قول الله تعالى
~~في خطاب موسى عليه السلام هكذا: (فتحدث في مسمع الشعب أن يسأل الرجل صاحبه
~~والمرأة من صاحبتها أواني فضة وأواني ذهب) . والآية الخامسة والثلاثون من
~~الباب الثاني عشر من سفر الخروج هكذا: (وفعل بنو إسرائيل كما أمر موسى
~~واستعاروا من المصريين أواني فضة وذهب وشيئا كثيرا من الكسوة) . فانظروا
~~إلى نفرته من الكذب أنه أمر موسى وهارون أن يكذبا عند فرعون فكذبا وكذلك
~~كذب كل رجل وكل امرأة وأمر بالخداع وأخذ كل مال جاره بالخديعة وتصرف به،
~~وقد أمر في مواضع من التوراة بأداء حق الجار، أيكون أداء حقه كما أمر وقت
~~خروجهم وأيليق بالله أن يعلمهم الغدر والخيانة. وفي الباب السادس عشر من
~~سفر صموئيل الأول (قال الرب
# PageV03P971
# لصموئيل: املأ قرنك دهنا وتعال أبعثك إلى أيسي الذي من بيت لحم فإني قد
~~رأيت لي في بنيه ملكا) قال صموئيل: كيف أذهب فيسمع شاول فيقتلني. فقال
~~الرب: خذ بيدك عجلة من البقر وقل إني جئت لأقرب ذبيحة للرب. فصنع صموئيل
~~كما أمر الرب وأتى إلى بيت لحم) انتهى ملخصا. ms456 فأمر الله صموئيل أن يكذب
~~لأنه كان أرسله لمسح داود وجعله سلطانا لا للذبح، وعرفت في جواب الشبهة
~~الثالثة في الفصل الثاني من هذا الباب أن الله أرسل روح الضلالة ليقع في
~~أفواه نحو أربعمائة نبي كذبة (ويضلهم فيكذبون) فمن هذه الأمثلة الأربعة
~~يظهر نفرته من الشفة الكاذبة.
# (28) الآية السادسة والعشرون من الباب العشرين من سفر الخروج هكذا: (لا
~~تصعد على مذبحي بدرج لئلا تنكشف عليه عورتك) .
# فعلم منه أنه لا يجب انكشاف عورة الرجل فضلا عن عورة الامرأة. وفي الآية
~~السابعة عشر من الباب الثالث من كتاب أشعيا: (الرب يقلع عورات بنات صهيون)
~~.
# PageV03P972
# وفي الباب السابع والأربعين من كتاب أشعيا هكذا: 2 (خذي الرحى واطحني
~~دقيقا أعرى عارك اكشفي كتفك أظهري ساقيك جوزي الأنهار) 3 (ينكشف عيبك ويظهر
~~عارك أنتقم ولا يقاومني بشر) . والآية الثامنة عشر من الباب العشرين من سفر
~~التكوين هكذا: (لأن الرب أعقم جميع من في بيت أبي مالك من أجل سارة امرأة
~~إبراهيم) . والآية الحادية والثلاثون من الباب التاسع والعشرين هكذا: (فلما
~~رأى الرب أن ليا مبغوضة فتح رحمها وكانت راحيل عاقرا) . والآية الثانية
~~والعشرون من الباب الثلاثين من السفر المذكور هكذا: (فذكر الرب راحيل
~~واستجاب لها وفتح رحمها) . فانظروا إلى نفرته من كشف عورة الرجال ورغبته
~~إلى قلع عورات النساء وأعرائهن وفتح أرحامهن وسدها.
# (29) في الآية الرابعة والعشرين من الباب التاسع من كتاب أرمياء هكذا:
~~(أنا الرب الصانع الرحمة والقضاء والعدل في الأرض) .
# وقد عرفت حال ارتضائه بالرحمة والصدق فاعرف حال عدله في الباب الحادي
~~والعشرين من كتاب حزقيال هكذا: [3] (وتقول لأرض إسرائيل هكذا: (يقول الرب
~~الإله ها أنا ذا إليك وأسل سيفي من غمده وأقتل فيك البار والمنافق) [4] ومن
~~أجل أني قتلت فيك بارا ومنافقا فلهذا يخرج
# PageV03P973
# سيفي من غمده إلى كل جسد من التيمن إلى الشمال) . فلو سلم أن أقتل
~~المنافق عند علماء بروتستنت عدل لكن كيف يكون قتل البار عدلا عندهم. وفي
~~الباب الثالث عشر من كتاب أرمياء هكذا: 13 (فنقول ms457 لهم هكذا يقول الرب ها
~~أنا ذا أملي سكرا جميع سكان هذه الأرض والملوك الجالسين من ذرية داود على
~~كرسيه والكهنة والأنبياء وجميع سكان أورشليم 14 وأبددهم رجلا عن أخيه،
~~والآباء والأبناء جميعا. يقول الرب لست أرحم ولا أعفي ولا أتحنن حتى
~~أهلكهم) فأملأ جميع سكان هذه الأرض سكرا ثم قتلهم أي عدل.
# والآية التاسعة والعشرون من الباب الثاني عشر من سفر الخروج هكذا: (ولما
~~انتصف الليل قتل الرب كل أبكار أهل مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه حتى
~~إلى بكر المسبية التي في السجن وكل أبكار البهائم) . فقتل جميع أبكار أهل
~~مصر وأبكار البهائم أي عدل، لأن الوفاء من أبكار أهل مصر كانوا أطفالا
~~معصومين، وكان أبكار البهائم أيضا غير مذنبين.
# (30) الآية الثالثة والعشرون من الباب الثامن عشر من كتاب حزقيال هكذا:
~~(العلى مرضاتي هو موت المنافق يقول الرب الإله إلا أن يتوب من طرقه فيعيش)
~~. والآية الحادية عشر من الباب الثالث والثلاثين هكذا: (فقل لهم حتى أنا
~~يقول الرب الإله لست أريد موت المنافق بل أن يتوب المنافق من طريقه ويعيش)
~~الخ.
# PageV03P974
# فعلم من هاتين الآيتين أن الله لا يحب موت الشرير بل يحب أن يتوب الشرير
~~وينجو. والآية العشرون من الباب الحادي عشر من كتاب يوشع هكذا: (فقسى الرب
~~قلوبهم وأهلكهم) .
# (31) الآية الرابعة من الباب الثاني من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
~~هكذا: (الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون) .
# وفي الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيقي هكذا: 11 ولأجل
~~هذا سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب 12 لكي يدان جميع الذين
~~لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم.
# (32) الآية الثامنة عشر من الباب الحادي والعشرين من سفر الأمثال هكذا:
~~(عوض الصديق يسلم المنافق وعوض المستقيمين الأثيم) .
# والآية الثانية من الباب الثاني من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا: (وهو
~~كفارة لخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضا) .
# ففهم من الآية الأولى أن الأشرار يكونون كفارات للصلحاء ومن الثانية أن
~~المسيح ms458 عليه السلام الذي هو معصوم عند المسيحيين صار كفارة للأشرار.
# (فائدة) ما ادعى بعض القسيسين من أن المسلمين ليس لهم كفارة جيدة غلط،
~~لأنا لو تأملنا في حكم عبارة الأمثال ونظرنا إلى طوائف بني آدم وجدنا أن
~~الكفارات المتعددة من المنكرين لمحمد صلى الله عليه وسلم موجودة لكل فرد من
~~المسلمين، على أن المسيح عليه السلام لما كان كفارة لخطايا كل العالم على
~~ما اعترف يوحنا، فكيف لا يكون كفارة للمسلمين الذين يعترفون بتوحيد الله
# PageV03P975
# ونبوته وصدقه وكون أمه صادقة بريئة بل لو أنصف أحد عرف أن أهل الحياة
~~الأبدية هؤلاء المسلمون لا غيرهم كما عرفت في الباب الرابع.
# (33) وقع في الباب العشرين من سفر الخروج لا تقتل ولا تزن. والآية
~~الثانية من الباب الرابع عشر من كتاب زكريا هكذا: (وأجمع جميع الأمم إلى
~~أورشليم للقتال وتؤخذ المدينة وتخرب البيوت وتفضح النساء) . فوعد الرب أن
~~يجمع الأمم ليقتلوا قومه الخاص ويفضحوا نساءهم ويزنوا بها.
# (34) في الآية الثالثة عشر من الباب الأول من كتاب حيقوق هكذا: (نقبت
~~عيناك لئلا ترى السوء ولا تقدر أن تنظر إلى الإثم) .
# والآية السابعة من الباب الخامس والأربعين من كتاب أشعيا: (المصور [ص
~~165] النور، والخالق الظلمة، الصانع السلام، والخالق الشر أنا الرب الصانع
~~جميعها) .
# (35) في الزبور الرابع والثلاثين هكذا: 15 (فإن عيني الرب إلى الأبرار
~~ومسامعه إلى صراخهم) 17 (أولئك الذين صرخوا فاستجاب لهم ونجاهم من جميع
~~إضرارهم) 18 (فإن الرب قريب من منكسري القلب ومخلص متواضعي الروح) . وفي
~~الزبور الثاني والعشرين هكذا: 1: (إلهي إلهي لماذا تركتني بعيدا عن خلاصي
~~وكلام صراخي) 2: (إلهي إلهي إني في النهار أدعو وأنت لا تستجيب وفي الليل
~~ولا سكوت لي) .
# والآية السادسة والأربعون من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى
# PageV03P976
# هكذا: (ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما
~~شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني) أما كان داود وعيسى عليهما السلام من
~~الأبرار ومنكسري القلوب ومتواضعي الروح فلم تركهما ولم يسمع صراخهما.
# (36) الآية الثالثة عشر من الباب ms459 التاسع والعشرين من كتاب أرمياء هكذا:
~~(تطلبونني وتجدونني إذا طلبتموني بكل قلبكم) .
# والآية الثالثة من الباب الثالث والعشرين من كتاب أيوب هكذا: (من يعطيني
~~أن أعرف فأجده وأستطيع البلوغ إلى مجلسه) .
# وقد شهد الله في حق أيوب أنه صالح مستقيم، خائف من الله، بعيد من السوء
~~كما هو مصرح به في الباب الأول والثاني من كتابه. فهذا المقدس لم يحصل له
~~علم طريق وجدان الله فضلا عن وجدانه.
# (37) في الآية الرابعة من الباب العشرين من سفر الخروج هكذا: (لا نتخذ لك
~~صورة ولا تمثيل من كل ما في السماء وما في الأرض وما في الماء من تحت
~~الأرض) . والآية الثامنة عشر من الباب الخامس والعشرين من السفر المذكور
~~هكذا: (وأصنع كار وبين من ذهب سبيك تجعل على كل جانبي الغشاء) .
# (38) الآية السادسة من رسالة يهوذا هكذا: (والملائكة الذين لم يحفظوا
# PageV03P977
# رياستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت
~~الظلام) . فعلم منها أن الشياطين مربوطة بقيود عظيمة إلى يوم القيامة.
~~ويعلم من الباب الأول والثاني من كتاب أيوب أن الشيطان ليس بمقيد بل هو
~~مطلق ويحضر عند الله.
# (39) في الآية الرابعة من الباب الثاني من الرسالة الثانية لبطرس هكذا:
~~(أن الله لم يشفق على ملائكة قد أخطئوا بل في سلاسل الظلام طرحهم في جهنم
~~وسلمهم محروسين للقضاء) . وفي الباب الرابع من إنجيل متى أن الشيطان جرب
~~عيسى عليه السلام.
# (40) الآية الرابعة في الزبور التسعين هكذا: (فإن ألف سنة لديك كالأمس
~~الغابر وكهجيع من الليل) . والآية الثامنة من الباب الثالث من الرسالة
~~الثانية لبطرس هكذا: (أن يوما واحدا عند الرب كألف سنة، وألف سنة كيوم
~~واحد) ومع ذلك قال في الآية السادسة عشر من الباب التاسع من سفر التكوين
~~هكذا: (ويكون القوس في الغمام وأراه وأذكر الميثاق الأبدي الذي قام بين
~~الله وبين كل نفس حية من كل ذي جسد هو على الأرض) . على أن كون القوس علامة
~~العهد لا يحسن، لأن القوس لا يكون في كل غمام ms460 بل في قليل من أوقات الغمام
~~وهو وقت رقة الغمام غالبا، وهذا الوقت لا يكون موجبا لكثرة الأمطار التي
~~يخاف منها الطوفان فلا تحصل العلامة وقت الحاجة إليها بل وقت الاستغناء
~~عنها.
# PageV03P978
# (41) في الآية العشرين من الباب الثالث والثلاثين من سفر الخروج قول الله
~~في خطاب موسى عليه السلام هكذا: (إنك لا تقدر على النظر إلى وجهي لأنه لا
~~يراني بشر فيحيا) . وفي الآية الثلاثين من الباب الثاني والثلاثين من سفر
~~التكوين قول يعقوب عليه السلام هكذا: (رأيت الله وجها لوجه وتخلصت نفسي) .
~~فرأى يعقوب عليه السلام الله وجها لوجه وبقي حيا، وفي القصة التي وقع فيها
~~هذا القول أشياء أخرى أيضا لا تليق. الأول: ذكر المصارعة بين الله وبين
~~يعقوب. والثاني: كونها ممتدة إلى طلوع الفجر. والثالث: أنه لم يقو أحدهما
~~بالآخر. والرابع: أن الله لم يقدر أن ينطلق بذاته فقال أطلقني. والخامس: أن
~~يعقوب لم يطلقه إلا بعوض وهو أن يباركه. والسادس: أن الله سأله عن اسمه
~~فعلم أنه ما كان يعلم اسمه.
# (42) الآية الثانية عشر من الباب الرابع من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا:
~~(الله لم ينظره أحد قط) . وفي الباب الرابع والعشرين من سفر الخروج هكذا: 9
~~(وصعد موسى وهارون وناد أب وأبيهو وسبعون رجلا من شيوخ إسرائيل 10 ونظروا
# PageV03P979
# إلى إله إسرائيل وتحت رجليه مثل الحجر السمانجوني وكمثل لون السماء ونور
~~ظاهر) 11 (فلم يبسط يده على شيوخ إسرائيل وأبصروا الله وأكلوا وشربوا)
~~فموسى [ص 168] وهارون والمشايخ السبعون عليهم السلام قد أبصروا الله وأكلوا
~~وشربوا معه أقول أولا: أن الجملة الأخيرة بحسب الظاهر تدل على أنهم أكلوا
~~الله وشربوه، لكن المقصود لعله ما فهمه المعترضون. وثانيا: أن إله بني
~~إسرائيل (والعياذ بالله) كان على صورة آلهة مشركي الهند مثل رامجند روكرشن
~~لأن ألوانهم على ما صرح به في كتبهم على لون السماء.
# (43) في الآية السادسة عشر من الباب السادس من الرسالة الأولى إلى
~~تيموثاوس هكذا: (الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه) .
# وفي ms461 الباب الرابع من المشاهدات أن يوحنا رآه جالسا على العرش وكان
# PageV03P980
# الجالس في المنظر شبه حجر اليشب والعقيق.
# (44) الآية السابعة والثلاثون من الباب الخامس من إنجيل يوحنا قول يسوع
~~في خطاب اليهود هكذا: (لم تسمعوا صوته قط ولا أبصرتم هيئته) . وقد علمت حال
~~رؤية الله في المثال السابق. بقي حال سماع صوته. في الآية الرابعة والعشرين
~~من الباب الخامس من سفر الاستثناء هكذا: (قد أرانا الرب إلهنا مجده وعظمته
~~وسمعنا صوته من وسط النهار) .
# (45) في الآية الرابعة والعشرين من الباب الرابع من إنجيل يوحنا هكذا:
~~(الله روح) . وفي الآية التاسعة والثلاثين من الباب الرابع والعشرين من
~~إنجيل لوقا هكذا: (أن الروح ليس له لحم وعظام) ويعلم من هاتين العبارتين أن
~~الله ليس له لحم وعظام، وقد ثبت له في كتبهم كل عضو من الرأس إلى الرجل
~~ونقلوا أمثلة لإثبات هذه الأعضاء وقد عرفتها في مقدمة الباب الرابع. ثم
~~قالوا استهزاء: "لم يعلم إلى الآن أنه بستاني أم بناء أو خزاف أو خياط أو
~~جراح أو حلاق أو قابلة أو جزار أو فلاح
# PageV03P981
# أو تاجر أو غيره لأن أقوال كتبهم مضطربة".
# في الآية الثامنة من الباب الثامن من سفر التكوين هكذا: (وغرس الرب الإله
~~فردوس النعيم من البدي) فيعلم منه أنه بستاني.
# وكذا يعلم من الآية التاسعة عشر من الباب الحادي والأربعين من كتاب أشعيا
~~وفي الآية الخامسة والثلاثين من الباب الثاني من سفر صموئيل الأول هكذا:
~~(وبنى له بيتا أمينا) وهكذا في الآية 11 و 27 من الباب السابع من سفر
~~صموئيل الثاني والآية 38 من الباب الحادي عشر من سفر الملوك الأول والآية 1
~~من الزبور 127 ويعلم من هذه الآيات أنه بناء. والآية الثامنة من الباب
~~الرابع والستين من كتاب أشعيا هكذا: (والآن يا رب أنت أبونا ونحن الطين
~~وأنت جابلنا ونحن جميعنا أعمال يديك) فيعلم منها أنه خزاف. والآية الحادية
~~والعشرون من الباب الثالث من سفر التكوين هكذا: (وصنع الرب الإله لآدم
~~وزوجته ثيابا من جلود وألبسهما) ms462 فيعلم أنه خياط. وفي الآية 17 من الباب
~~الثلاثين من كتاب أشعيا هكذا: (أشفي جرحك) .
# PageV03P982
# فيعلم أنه جراح. والآية العشرون من الباب السابع من كتاب أشعيا هكذا: (في
~~ذلك اليوم يحلق الرب بموسى مستنكرا في أولئك الذين هم عبروا النهر بملك
~~الآثوريين الرأس وأوبار الرجلين واللحية كلها) فيعلم أنه حلاق. ويعلم من
~~الآية 31 من الباب التاسع والعشرين والآية 22 من الباب الثلاثين من سفر
~~التكوين أنه قابلة. وقد مر نقلهما عن قريب في بيان الاختلاف الثامن
~~والعشرين. والآية السادسة من الباب الرابع والثلاثين من كتاب أشعيا هكذا:
~~(سيف الرب امتلأ دما سمن من شحم من دم الخرفان والتيوس من دم الكباش
~~المعلوفة) فيعلم أنه جزار. والآية الخامسة عشر من الباب الحادي والأربعين
~~من كتاب أشعيا هكذا: (ها جعلتك مثل البكرات الجدد التي للعجلة شبه المناشير
~~التي تدوس فتدوس الجبال وتسحق الآكام وتصنعهم مثل التراب) فيعلم أنه فلاح.
~~وفي الآية الثامنة من الباب الثالث من كتاب يوئيل هكذا: (وأبيع بنيكم
~~وبناتكم في أيدي بني يهوذا) فيعلم أنه تاجر.
# PageV03P983
# وفي الآية الثالثة عشر من الباب الرابع والخمسين من كتاب أشعيا هكذا:
~~(يتعلم جميع بنيك من الرب) فيعلم أنه معلم. ويعلم من الباب الثاني
~~والثلاثين من سفر التكوين أنه مصارع.
# (46) الآية التاسعة من الباب الثاني والعشرين من سفر صموئيل الثاني هكذا:
~~(ارتفع دخان من أنفه، والتهبت النار من فمه تأكل، والجمر اشتعل منها) .
~~والآية العاشرة من الباب السابع والثلاثين من كتاب أيوب هكذا: (يكون الثلج
~~من نفس الله ويجمد الماء السائل) .
# (47) الآية الثانية عشر من الباب الخامس من كتاب هوشع هكذا: (وأنا مثل
~~السوس لافرام ومثل الدودة لبيت يهوذا) .
# والآية السابعة من الباب الثالث عشر من الكتاب المذكور هكذا: (وأنا أكون
~~لهم مثل أسد، مثل نمر، في طريق الآثوريين) فتارة مثل السوس والدودة وتارة
~~مثل الأسد والنمر.
# (48) الآية العاشرة من الباب الثالث من مراثي أرمياء هكذا: (دبارا صدا
~~صار لي أسدا في الخفية) . والآية الحادية عشر من الباب الأربعين من كتاب
~~أشعيا ms463 هكذا: (مثل الراعي هو يرعى قطيعه) الخ فتارة مثل الدب والأسد وتارة
~~كالراعي.
# PageV03P984
# (49) في الآية الثالثة من الباب الخامس عشر من سفر الخروج هكذا: (الرب
~~مثل الرجل المقاتل) . وفي الآية العشرين من الباب الثالث عشر من الرسالة
~~العبرانية هكذا: (وإله السلام) .
# (50) في الآية الثامنة من الباب الرابع ليوحنا هكذا: (الله محبة) .
~~والآية الخامسة من الباب الحادي والعشرين من كتاب أرمياء هكذا: (وأنا
~~أغليكم بيد ممدودة وبذراع قوية وبزجر وبغضب وبسخط شديد) . ولما وصلت النوبة
~~إلى الخمسين أكتفي في نقل هذه الاختلافات على هذا القدر خوفا من التطويل
~~فمن شاء أزيد منه فليتصفح كتب المعترضين المذكورين يجد فيها اختلافات أخرى.
~~والآية الخامسة عشر من الباب الحادي والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: (وإن
~~كانت لرجل امرأتان الواحدة محبوبة والأخرى مبغوضة) الخ. والآية السابعة
~~والعشرون من الباب التاسع من كتاب يوشع هكذا: (وفرض عليهم) أي أهل جبعون
~~اليوم أن يكونوا في خدمة الشعب بأسره وخدمة
# PageV03P985
# مذبح الرب محطبين حطبا ومستقين ماء في الموضع الذي يختاره الرب. وفي
~~الباب السادس والخمسين من كتاب أشعيا هكذا: (يقول الرب للخصيين الذين
~~يحفظون سبوتي ويختارون ما أنا شئته ويمسكون بعهدي أعطيهم في بيتي وفي
~~حيطاني موضعا واسما أفضل من البنين والبنات، أعطيهم اسما أبديا لا يبيد)
~~يعلم من هذه الآيات أن الله مجوز لتزوج زوجتين واحد القوم في العبودية
~~والرق وراض عن الخصيين. (وهذه) الأشياء كلها مذمومة عند الإنكليز شرعا أو
~~عقلا والآية الخامسة والعشرون من الباب الأول من الرسالة الأولى إلى أهل
~~قورنثيوس هكذا: (لأن جهالة الله أحكم من الناس وضعف الله أقوى من الناس) .
~~والآية التاسعة من الباب الرابع عشر من كتاب حزقيال هكذا: (والنبي إذا ضل
~~وتكلم بكلام فأنا الرب أضللت ذلك النبي) الخ. ويعلم من هاتين الآيتين جهل
~~الله وإضلاله لأنبيائه (والعياذ بالله) . وقال جان كلارك الملحد بعد ما نقل
~~بعض الأقاويل المنقولة فيما قبل: (أن إله بني إسرائيل هذا ليس قاتلا ظالما
~~كاذبا أحمق مضلا فقط بل هو نار محرقة أيضا) .
# كما ms464 قال بولس في الآية التاسعة والعشرين من الباب الثاني عشر من الرسالة
~~العبرانية إلهنا نار آكلة والوقوع في يدي هذا الإله مخيف. كما قال بولس في
~~الآية الحادية والثلاثين من الباب العاشر من الرسالة العبرانية (مخيف هو
~~الوقوع في يدي الله الحي) . فتحصيل الحرية من رقية مثل هذا الإله
# PageV03P986
# بالعجلة المقدورة أحسن لأنه إذا لم ينج ابنه الوحيد فمن يرجو منه الرحمة
~~واللطف، وهذا الإله الذي تحكم هذه الكتب أنه إله ليس بقابل أن يعتمد عليه،
~~بل هو شيء غير محقق جامع للأضداد والأوهام مضل أنبيائه) انتهى. فانظروا إلى
~~أبناء صنف القسيسين إلى أين وصلت نوبتهم وليعلم أن اعتراضاتهم على ما وقع
~~في تراجمهم الإنكليزية وغيرها فإن وجد الناظر في بيان عدد الآية أو في بعض
~~المضامين ما يخالف الترجمة العربية، فهو لأجل اختلاف التراجم.
# PageV03P987
### | الباب السادس: (في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ودفع مطاعن القسيسين وهو مشتمل على فصلين)
# PageV04P999
### | الفصل الأول: (في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وفيه ستة مسالك) .
# [معجزات النبي صلى الله عليه وسلم]
### | (المسلك الأول) أنه ظهرت معجزات كثيرة على يده صلى الله عليه وسلم
# وأذكر نبذا منها في هذا المسلك من القرآن والأحاديث الصحيحة بحذف الإسناد
~~وأوردها في نوعين.
# وقد عرفت في الفصل الثالث من الباب الخامس على أتم تفصيل أنه لا شناعة
~~عقلا ونقلا في اعتبار الروايات اللسانية المشتملة على شروط الرواية
~~المعتبرة عند علمائنا رحمهم الله تعالى.
# PageV04P1000
# وفيه نوعان
# (أما
### | النوع الأول) ففي بيان أخباره عن المغيبات الماضية والمستقبلة، 
# أما الماضية فكقصص الأنبياء عليهم السلام وقصص الأمم البالية من غير سماع
~~من أحد ولا تلقن من كتاب كما عرفت في الأمر الرابع من الفصل الأول من الباب
~~الخامس وقد أشير إليه بقوله تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} .
# والمخالفة التي وقعت بين القرآن وكتب أهل الكتاب في بيان بعض هذه القصص
~~فقد عرفت حالها في الفصل الثاني من الباب ms465 الخامس في جواب الشبهة الثانية،
~~وأما المستقبلة فكثيرة. عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: (قام فينا مقاما
~~فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وإنه ليكون منه الشيء فأعرفه وأذكره
~~كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه) رواه البخاري
~~ومسلم.
# PageV04P1001
# وقد عرفت في الأمر الثالث من الفصل الأول من الباب الخامس اثنين وعشرين
~~خبرا من الأخبار المندرجة في القرآن وقال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} .
# فوعد الله المسلمين في هذا القول بأنهم يزلزلون حتى يستقيؤه ويستنصروه.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (سيشتد الأمر باجتماع الأحزاب
~~عليكم والعاقبة لكم عليهم) . وقال أيضا: (أن الأحزاب سائرون إليكم تسعا أو
~~عشرا) . فجاء الأحزاب كما وعد الله ورسوله وكانوا عشرة آلاف وحاصروا
~~المسلمين وحاربوهم محاربة شديدة إلى مدة شهر وكان المسلمون في غاية الضيق
~~والشدة والرعب وقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وأيقنوا بالجنة والنصر. كما
~~أخبر الله تعالى بقوله: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} . وقد خرج
~~أئمة الحديث رضي الله عنهم:
### | 1- 
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بفتح مكة وبيت المقدس واليمن
~~والشام والعراق.
### | 2- 
# وأن الأمن يظهر حتى ترحل المرأة من الحيرة إلى مكة لا تخاف
# PageV04P1002
# إلا الله.
### | 3- 
# وأن خيبر تفتح على يد علي رضي الله عنه في غد يومه.
### | 4- 
# وأنهم يقسمون كنوز ملك فارس وملك الروم.
### | 5- 
# وأن بنات فارس تخدمهم. وهذه الأمور كلها وقعت في زمن الصحابة رضي الله
~~عنهم كما أخبر.
# PageV04P1003
### | 6- 
# وأن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة.
### | 7- 
# وأن فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا أبدا، والروم ذات قرون كلما
~~هلك قرن خلف ms466 مكانه قرن أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر. والمراد بالروم
~~الفرنج والنصارى وكان كما أخبر ما بقي من سلطنة الفرس أثر ما بخلاف الروم،
~~فإن سلطنتهم وإن زالت عن الشام في عهد خلافة عمر رضي الله عنه وانهزم هرقل
~~من الشام إلى أقصى بلاده لكن لم تزل سلطنتهم بالكلية بل كلما هلك قرن خلفه
~~قرن آخر.
### | 8- 
# وأن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
# PageV04P1004
# ما زوى لي منها) . والمعنى جمع الله لي الأرض مرة واحدة بتقريب بعيدها
~~إلى قريبها حتى اطلعت على ما فيها، وستفتحها أمتي جزءا فجزءا حتى تمتلك
~~جميع أجزائها، ولأجل تقييدها بمشارقها ومغاربها انتشرت ملته في المشارق
~~والمغارب ما بين أرض الهند التي هي أقصى المشرق إلى بحر طنجة الذي في أقصى
~~المغرب، ولم تنتشر في الجنوب والشمال مثل انتشارها في المشرق والمغرب، ولعل
~~في إتيانهما بلفظ الجمع، وفي تقديم المشارق، إيماء إلى ما هنالك وإلى ظهور
~~كثرة العلماء منهما بالنسبة إلى غيرهما، وأن علماء المشرق أكثر وأظهر من
~~علماء المغرب.
### | 9- 
# وأنه لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) . وفي حديث آخر
~~رواية أبي أمامة: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم كذلك وقيل: يا رسول الله وأين هم قال: ببيت المقدس) والمراد عند
~~جمهور العلماء بأهل الغرب أهل الشام لأنه
# PageV04P1005
# غرب الحجاز بدلالة رواية وهم بالشام.
### | 10- 
# وأن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيا وكان كما أخبر، وكان عمر رضي الله عنه
~~سد باب الفتنة.
### | 11- 
# وأن المهدي رضي الله عنه يظهر.
### | 12- 
# وأن عيسى عليه السلام ينزل.
### | 13- 
# وأن الدجال يخرج.
# PageV04P1006
# وهذه الأمور الثلاثة ستظهر إن شاء الله تعالى والله أعلم.
### | 14- 
# أن عثمان يقتل وهو يقرأ في المصحف.
### | 15 - 
# وأن أشقى الآخرين من يصبغ هذه من هذه. يعني لحية علي من دم رأسه، يعني
~~يقتله وهما رضي الله عنهما استشهدا كما أخبر.
### | 16- 
# وأن عمارا تقتله الفئة الباغية فقتله أصحاب معاوية.
# PageV04P1007
### | 17- 
# وأن الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون ms467 سنة ثم تصير ملكا عضوضا بعد ذلك) فكانت
~~الخلافة الحقة كذلك بمضي مدة خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما، لأن خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه كانت سنتين وثلاثة أشهر وعشرين يوما، وخلافة عمر رضي
~~الله عنه عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام، وخلافة عثمان رضي الله عنه إحدى
~~عشرة سنة وإحدى عشر شهرا وثمانية عشر يوما، وخلافة علي رضي الله عنه أربع
~~سنين وعشرة أشهر وتسعة أيام، وبتمامها خلافة الحسن رضي الله عنه.
### | 18- 
# وأن هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش والمراد يزيد وبنو
# PageV04P1008
# مروان.
### | 19- 
# وأن الأنصار يقلون حتى يكونوا كالملح في الطعام، فلم يزل أمرهم يتفرق حتى
~~لم يبق لهم جماعة. ووقع كما أخبر.
### | 20- 
# وأنه يكون في ثقيف كذاب ومبير أي مهلك، فرأوهما
# PageV04P1009
# المختار والحجاج.
### | 20- 
# وأن الموتتين أي الوباء والطاعون يكون بعد فتح بيت المقدس، وكان هذا
~~الوباء في خلافة عمر رضي الله عنه بعمواس من قرى بيت المقدس، وبها كان
~~عسكره، وهو أول طاعون وقع في الإسلام مات به سبعون ألفا في
# PageV04P1010
# ثلاثة أيام.
### | 22- 
# وأنهم يغزون في البحر كالملوك على الأسرة ففي الصحيحين: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان من خالات النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاع وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فأطعمته ثم
~~جلست تفلي رأسه فنام، ثم استيقظ يضحك فقالت: مم تضحك؟ قال: ناس من أمتي
~~عرضوا على غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر 2 ملوكا على الأسرة أو
~~كالملوك على الأسرة. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم 3 فقال: أنت من
~~الأولين. فركبت البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها بعد خروجها منه فهلكت)
~~.
# PageV04P1011
### | 23- 
# وأن الإيمان لو كان منوطا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس وفيه إشارة
~~إلى الإمام الأعظم أبي حنيفة الكوفي رحمه الله تعالى أيضا.
### | 24- 
# وأن فاطمة أول أهله لحوقا به فماتت رضي الله عنها بعد ستة
# PageV04P1012
# أشهر من وفاته صلى الله عليه وسلم.
### | 25- 
# (وأن ابني هذا) أي ms468 الحسن ابن علي رضي الله عنهما (سيد وسيصلح الله به بين
~~فئتين عظيمتين) ووقع كما أخبر، فأصلح الله به بين أتباعه وأهل الشام.
### | 26- 
# وأن أبا ذر يعيش وحيدا، ويموت. فكان كما أخبر.
### | 27- 
# (وأن أسرع أزواجه لحوقا به أطولهن يدا) فكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها
~~أسرعهن لحوقا به لطول يدها بالصدقة.
# PageV04P1013
### | 28- 
# (وأن الحسين بن علي رضي الله عنهما يقتل بالطف) وهو بفتح الطاء وتشديد
~~الفاء مكان بناحية الكوفة على شط نهر الفرات، والآن اشتهر بكربلاء، فاستشهد
~~الحسين رضي الله عنه في الطف كما أخبر.
### | 29- 
# وقال لسراقة بن جعشم: كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟
# PageV04P1014
# فلما أتى بهما عمر رضي الله عنه ألبسهما إياه وقال: الحمد لله الذي
~~سلبهما كسرى وألبسهما سراقة.
### | 30- 
# وقال لخالد رضي الله عنه حين وجهه لاكيدر: إنك تجده يصيد البقر. فكان كما
~~أخبر.
# PageV04P1015
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند الشيخين: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز يضيء لها أعناق
~~الإبل ببصرى) .
# وقد خرجت نار عظيمة على قرب مرحلة من المدينة، وكان ابتداؤها يوم الأحد
~~مستهل جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكانت خفيفة إلى ليلة
~~الثلاثاء بيومها، ثم ظهرت ظهورا اشترك فيه الخاص والعام، ولعدم ظهورها
~~ظهورا معتدا إلى يوم الثلاثاء خفي عن البعض وقال ابتداؤها كان ثالث الشهر،
~~وفي يوم الأربعاء ظهرت ظهورا شديدا، واشتدت حركتها واضطربت الأرض بمن
~~عليها، وارتفعت الأصوات
# PageV04P1016
# لخالقها، ودامت آثار الحركة حتى أيقن أهل المدينة بوقوع الهلاك وزلزلوا
~~زلزالا شديدا فلما كان يوم الجمعة نصف النهار ثار في الجو دخان متراكم أمره
~~متفاقم ثم شاع النار وعلا حتى غشى الأبصار، فسكنت بقريظة عند قاع التنعيم
~~بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم عليها سور محيط عليه شراريف كشراريف
~~الحصون وأبراج ومآذن، ويرى رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته،
~~ويخرج من مجموع ذلك نهر أحمر ونهر أزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور
~~والجبال بين ms469 يديه.
# وكان يأتي المدينة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم نسيم بارد. وكان
~~انطفاؤها في السابع والعشرين من شهر رجب ليلة الإسراء والمعراج وللشيخ قطب
~~الدين القسطلاني تأليف في بيان حال هذه النار سماه بحمل الإيجاز في الإعجاز
~~بنار الحجاز. فهذا الخبر من الأخبار العظيمة أيضا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بخروج هذه النار قبل ظهورها بمقدار ستمائة وخمسين سنة تقريبا،
~~وكتب في البخاري قبل ظهورها بمقدار أربعمائة سنة تقريبا، وصحيح البخاري في
~~غاية درجة القبول من زمان التأليف إلى هذا الحين حتى
# PageV04P1017
# أخذ تسعون ألف رجل سنده من الإمام المرحوم بلا واسطة في مدة حياته فلا
~~مجال لعناد معاند في تكذيب هذا الخبر الصريح الصادق.
# وروى مسلم في كتاب الفتن من حديث ابن مسعود رضي الله عنه في أمر الدجال
~~من طريق أبي قتادة عن يسير بن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل
~~ليس له هجيري فقال: ألا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة. قال: فقعد وكان
~~متكئا، فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة. ثم
~~قال: بيده هكذا ونحاها نحو الشام.
# فقال: عدو يجتمعون لأهل الشام ويجتمع لهم أهل الشام. قلت: الروم يعني.
~~قال: نعم. ويكون عند ذلك القتال ردة شديدة أي هزيمة، فيشترط المسلمون شرطة
~~الموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى
# PageV04P1018
# يحجز بينهم الليل، فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم
~~يشترط المسلمون شرطة الموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يحجز بينهم
~~الليل، فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون
~~شرطة الموت لا ترجع إلا غالبة، فيقتتلون حتى يمسوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل
~~غير غالب وتفنى الشرطة، فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية الإسلام
~~فيجعل الله الدبرة عليهم (أي الروم) فيقتتلون مقتلة، أما قال: لا يرى
~~مثلها، وأما قال: لم ير مثلها حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى
~~يخر ميتا فيتعاد بنو الأب، كانوا مائة فلا ms470 يجدون بقي منهم إلا الرجل
~~الواحد، فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم. فبينما هم كذلك إذ سمعوا بناس
~~هم أكثر من ذلك فجاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم، فيرفضون ما
~~في أيديهم ويقبلون الحديث. عصمنا الله من فتنة الدجال.
# واعلم أن علماء بروتستنت على ما هو عادتهم يغلطون العوام باعتراضات مموهة
~~على الإخبارات المستقبلة المندرجة في القرآن والحديث، فأنقل ههنا بعض
~~الإخبارات المنسوبة إلى الأنبياء الإسرائيلية عليهم السلام عن كتبهم
~~المقدسة ليعلم المخاطب أن اعتراضاتهم ليست بشيء، وليس غرضي سوء الاعتقاد في
~~أقوال الأنبياء عليهم السلام لأنها ليست بثابتة الإسناد إليهم ثبوتا قطعيا،
~~بل حكمها حكم الروايات الضعيفة المروية بروايات الآحاد، فالغلط منها ليس
~~بقولهم يقينا والاعتراض عليه حق فأقول:
# الأول: الخبر المنقول في الباب السادس من سفر التكوين.
# PageV04P1019
# والثاني: الخبر المنقول في الآية الثامنة من الباب السابع من كتاب أشعيا.
# والثالث: الخبر المنقول في الباب التاسع والعشرين من كتاب أرمياء.
# والرابع: الخبر المندرج في الباب السادس والعشرين من كتاب حزقيال.
# والخامس: الخبر المندرج في الباب الثامن من كتاب دانيال.
# والسادس: الخبر المندرج في الباب التاسع من الكتاب المذكور.
# والسابع: الخبر المندرج في الباب الثاني عشر من الكتاب المذكور.
# والثامن: الخبر المندرج في الباب السابع من سفر صموئيل الثاني.
# PageV04P1020
# والتاسع: الخبر المندرج في الآية 39 و 40 من الباب الثاني عشر من إنجيل
~~متى.
# والعاشر: الخبر المندرج في الآية السابعة والعشرين والثامنة والعشرين من
~~الباب السادس عشر من إنجيل متى.
# والحادي عشر: الخبر المندرج في الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى.
# والثاني عشر: الخبر المندرج في الباب العاشر من إنجيل متى.
# وكلها غلط كما عرفت هذه الأمور في الباب الأول، فإن أراد أحد منهم أن
~~يعترض على أخباره من الإخبارات المستقبلة المندرجة في القرآن والحديث فعليه
~~أن يبين أولا صحة هذه الإخبارات المندرجة في كتبهم التي أشرت إليها الآن ثم
~~يعترض.
# PageV04P1021
# وأما
### | النوع الثاني ففي الأفعال التي ظهرت منه عليه السلام على خلاف العادة
# وهي تزيد على ms471 ألف وأكتفي على ذكر أربعين:
### | 1- 
# قال الله تعالى في سورة بني إسرائيل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا} .
# فهذه الآية والأحاديث الصحيحة تدل على أن المعراج كان في اليقظة بالجسد،
~~أما دلالة الأحاديث ففي غاية الظهور، وأما دلالة الآية فلأن لفظ العبد يطلق
~~على مجموع الجسد والروح. قال الله تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) ،
~~وقال أيضا في سورة الجن: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} .
# ولا شك أن المراد في الموضعين من العبد مجموع الروح والجسد، فكذا المراد
~~بالعبد ههنا. ولأن الكفار استبعدوا هذا المعراج وأنكروه وارتد بسماعه ضعفاء
~~المسلمين وافتتنوا به فلو لم يكن المعراج بالجسد وفي اليقظة لما كان سببا
~~لاستبعاد الكفار وإنكارهم وارتداد ضعفاء المسلمين وافتتانهم. إذ مثل هذا في
~~المنامات لا يعد من المحال ولا يستبعد ولا ينكر ألا ترى أن أحدا لو ادعى
~~أنه
# PageV04P1022
# سار في نومه مرة في الشرق ومرة في الغرب وهو لم يتحول عن مكانه ولم تتبدل
~~حاله الأولى، لم ينكره أحد ولم يستبعد، ولا استحالة فيه عقلا ونقلا.
# أما عقلا فلأن خالق العالم قادر على كل الممكنات، وحصول الحركة البالغة
~~في السرعة إلى هذا الحد في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممكن، فوجب كونه
~~تعالى قادرا عليه وغاية ما في الباب أنه خلاف العادة والمعجزات كلها تكون
~~كذلك.
# وأما نقلا فلأن صعود الجسم العنصري إلى الأفلاك ليس بممتنع عند أهل
~~الكتاب.
### | 1 - 
# قال القسيس وليم اسمت في كتابه المسمى بطريق الأولياء في بيان حال أخنوخ
~~الرسول الذي كان قبل ميلاد المسيح بثلاث آلاف سنة وثلثمائة واثنتين وثمانين
~~سنة هكذا: (أن الله نقله حيا إلى السماء لئلا يرى الموت كما هو مرقوم أنه
~~لم يوجد لأن الله نقله فترك الدنيا من غير أن يحمل المرض والوجع والألم
~~والموت ودخل بجسده في ملكوت السماء) انتهى.
# وقوله كما هو مرقوم إشارة إلى الآية الرابعة والعشرين من ms472 الباب الخامس من
~~سفر التكوين.
# وفي الباب الثاني من سفر الملوك الثاني هكذا: 1 (وكان لما أراد الرب أن
~~يصعد ايليا بالعجاج إلى السماء انطلق ايليا واليسع من الجلجال
# PageV04P1023
# 11 وبينما هما يسيران ويتكلمان إذ بعجلة من نار وخيل من نار فاقتربت فيما
~~بينهما وصعد ايليا بالعجاج إلى السماء) .
# وقال آدم كلارك المفسر في شرح هذا المقام: (لا شك أن إيليا رفع إلى
~~السماء حيا) انتهى كلامه.
# والآية التاسعة عشر من الباب السادس عشر من إنجيل مرقس هكذا: (ثم الرب
~~بعد ما كلمهم ارتفع إلى السماء وجلس عن يمين الله) .
# وقال بولس في حال معراجه في الباب الثاني عشر من رسالته الثانية إلى أهل
~~قورنيثوس هكذا: 2 (أعرف إنسانا في المسيح قبل أربع عشرة سنة أفي الجسد لست
~~أعلم أم خارج الجسد لست أعلم الله يعلم اختطف هذا إلى السماء الثالثة 3
~~وأعرف هذا الإنسان أفي الجسد أم خارج الجسد لست أعلم الله يعلم أنه اختطف
~~إلى الفردوس 4 وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لإنسان أن يتكلم بها)
# PageV04P1024
# فادعى معراجه إلى السماء الثالثة وإلى الفردوس وبسماع كلمات لا ينطق بها،
~~وليس لإنسان أن يتكلم بها 5 وقال يوحنا في الباب الرابع من المكاشفات 1
~~(وبعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء والصوت الأول الذي سمعته كبوق
~~يتكلم قائلا اصعد إلى ههنا فأريك ما لا بد أن يصير بعد هذا 2 وللوقت صرت في
~~الروح وإذا عرش موضوع في السماء وعلى العرش جالس) .
# فهذه الأمور مسلمة عند المسيحيين فلا مجال للقسيسين أن يعترضوا على معراج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقلا أو نقلا. نعم يرد عليهم أنه لا وجود
~~للسماوات على حكم علم الهيئة الجديد، فكيف يصدق عندهم أن أخنوخ وإيليا
~~والمسيح عليهم السلام رفعوا إلى السماء وجلس المسيح على يمين الله واختطف
~~مقدسهم إلى السماء الثالثة وإلى الفردوس. وقد عرفنا مطهر البابويين وجهنمهم
~~كما مر في الفصل الثاني من الباب الخامس لكنا ما عرفنا فردوس المسيحيين أهو ms473
~~على السماء الثالثة الموهومة كأنياب الأغوال عندهم أو فوقها أو هو عبارة عن
~~جهنم كما يفهم بملاحظة الإنجيل وكتاب عقائدهم، لأن المسيح قال للسارق
~~المصلوب معه وقت الصلب إنك اليوم تكون معي في الفردوس.
# وهم يصرخون في
# PageV04P1025
# العقيدة الثالثة من عقائدهم أنه نزل إلى جهنم، فإذا لاحظنا الأمرين يعلم
~~أن الفردوس عندهم جهنم.
# قال جواد بن ساباط في البرهان السادس عشر من المقالة الثانية من كتابه أن
~~القسيس كياروس سألني في حضور المترجمين: ماذا يعتقد المسلمون في معراج محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ قلت: إنهم يعتقدون أنه من مكة إلى أورشليم ومنه إلى
~~السماء.
# قال: لا يمكن صعود الجسم إلى السماء. قلت: سألت بعض المسلمين عنه فأجاب
~~أنه يمكن كما أمكن لجسم عيسى عليه السلام. قال القسيس: لم لم تستدل بامتناع
~~الخرق والالتئام على الأفلاك؟ قلت: استدللت به لكنه أجاب أنهما ممكنان
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم كما كانا ممكنين لعيسى عليه السلام.
# قال القسيس: لم لم تقل أن عيسى إله له أن يتصرف ما يشاء في مخلوقاته؟
~~قلت: قد قلت ذلك لكنه قال أن ألوهية عيسى باطلة لأنه يستحيل أن يطرأ على
~~الله علامات العجز كالمضروبية والمصلوبية والموت والدفن. انتهى.
# ونقل بعض الأحياء أن قسيسا في بلد بنارس من بلاد الهند كان يقول في
# PageV04P1026
# بعض المجامع تغليطا لجهال المسلمين البدويين كيف تعتقدون المعراج وهو أمر
~~مستبعد فأجابه مجوسي من مجوس الهند أن المعراج ليس بأشد استبعادا من كون
~~العذراء حاملة من غير زوج، فلو كان مطلق الأمر المستبعد كاذبا فهذا أيضا
~~يكون كاذبا فكيف تعتقدونه فبهت القسيس.
### | 2- 
# قال الله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر} أخبر الله بوقوع الانشقاق بلفظ الماضي فيجب تحققه، وحمله على
~~معنى سينشق بعيد لأربعة أوجه:
# الأول: أن قراءة حذيفة وقد انشق القمر وهي صريحة في الزمان الماضي والأصل
~~توافق القراءتين.
# والثاني: أن الله أخبر بإعراضهم عن آياته والإعراض الحقيقي عنها لا يتصور
~~قبل وقوعها.
# والثالث: أن المفسرين المشهورين ms474 صرحوا بأن انشق بمعناه، وردوا قول من قال
~~بمعنى سينشق.
# والرابع: أن الأحاديث الصحيحة تدل على وقوعه قطعا. ولذلك قال
# PageV04P1027
# شارح المواقف: (وهذا متواتر قد رواه جمع كثير من الصحابة كابن مسعود
~~وغيره) انتهى كلامه.
# وقال العلامة أبو نصر عبد الوهاب ابن الإمام علي بن عبد الكافي بن تمام
~~الأنصاري السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب في الأصول: (والصحيح عندي أن
~~انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين وغيرهما) انتهى
~~كلامه.
# وأقوى شبهات المنكرين أن الأجرام العلوية لا يتأتى فيها الخرق والالتئام
~~وأن هذا الانشقاق لو وقع لم يخف على أهل الأرض كلهم ونقله مؤرخو العالم.
# (والجواب) أن هذه الشبهة ضعيفة جدا نقلا وعقلا. أما نقلا فلسبعة أوجه:
# PageV04P1028
# الوجه الأول: أن حادثة طوفان نوح عليه السلام كانت ممتدة إلى سنة، وفنى
~~فيه كل ذي حياة من الطيور والبهائم والحشرات والإنسان غير أهل السفينة، وما
~~نجا من الإنسان غير ثمانية أشخاص على ما هو مصرح به في الباب السابع
~~والثامن من سفر التكوين.
# وفي الآية العشرين من الباب الثالث من الرسالة الأولى لبطرس هكذا: (في
~~أيام نوح إذ كان الفلك يبني الذي فيه خلص قليلون أي ثمانية أنفس بالماء) .
# والآية الخامسة من الباب الثاني من رسالته الثانية هكذا: (ولم يشفق على
~~العالم القديم بل إنما حفظ نوحا ثامنا كارزا للبر إذ جلب طوفانا على عالم
~~الفجار) . وما مضت على هذه الحادثة مدة إلى هذا اليوم على زعم أهل الكتاب
~~إلا مقدار أربعة آلاف ومائتين واثنتي عشرة سنة شمسية ولا يوجد هذا الحال في
~~تواريخ مشركي الهند وكتبهم. وهم ينكرون هذا الأمر إنكارا بليغا ويستهزئ به
~~علماؤهم كافة ويقولون: لو قطع النظر عن الزمان السالف ونظر إلى زمان كرشن
~~الأوتار، الذي كان قبل هذا اليوم بمقدار أربعة آلاف وتسعمائة وستين سنة على
~~شهادة كتبهم، لا مجال لصحة هذه الحادثة العامة لأن الأمصار العظيمة الكثيرة
~~من ذلك العهد إلى هذا الحين مغمورة وثبت بشهادة تواريخهم أنه يوجد من ذلك
~~العهد ms475 إلى هذا الحين في إقليم الهند
# PageV04P1029
# مليونات كثيرة في كل زمان من الأزمنة، ويدعون أن حال زمان كرشن لوجود
~~كثرة التواريخ كحال أمس.
# وقال ابن خلدون في المجلد الثاني من تاريخه: (واعلم أن الفرس والهند لا
~~يعرفون الطوفان وبعض الفرس يقولون كان ببابل فقط) انتهى كلامه بلفظه. وقال
~~العلامة تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزي في
~~المجلد الأول من كتابه المسمى بكتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار:
~~(الفرس وسائر المجوس والكلدانيون أهل بابل والهند وأهل الصين وأصناف الأمم
~~المشرقية ينكرون الطوفان، وأقر به بعض الفرس لكنهم قالوا لم يكن الطوفان
~~بسوى الشام والمغرب ولم يعم العمران كله ولا غرق إلا بعض الناس ولم يجاوز
~~عقبة حلوان ولا بلغ إلى ممالك المشرق) انتهى كلامه بلفظه.
# PageV04P1030
# وأبناء صنف القسيسين ينكرون هذا الطوفان ويستهزئون به. وأنقل كلام جان
~~كلارك الملحد عن رسالته الثالثة المندرجة في كتابه المطبوع سنة 1839 في
~~ليدس فقال في الصفحة 54: (هذا) يعني الطوفان، غير صحيح على شهادة علم
~~الفلسفة وأنا أتعجب! أمات الحيتان في ماء هذا الطوفان؟.
# ولما كان بحكم الآية الخامسة من الباب السادس من سفر التكوين أفكار قلوب
~~الإنسان ذميمة فلماذا أبقى الله ثمانية أشخاص. لم لم يخلق الإنسان مرة أخرى
~~بعد إهلاك الكل؟ ولماذا أبقى بضاعته القديمة التي بقيت الأفكار الذميمة
~~باقية بسببها؟ لأن الشجرة الرديئة لا تثمر ثمرة جيدة كما قال متى في الآية
~~السادسة عشر من الباب السابع، هل يجتنبون من الشوك عنبا أو من الحسك تينا؟.
~~ونوح كان شارب الخمر وبهيمة وظالما (والعياذ بالله) . كما يفهم من الآية 21
~~و 25 من الباب التاسع من سفر التكوين فكيف يرجى منه أن يكون نسله صالحا.
# وانظروا أنه لم يكن صالحا كما يظهر من الآية الثانية من الباب الثاني من
~~رسالة بولس إلى أهل أفسيس والآية الثالثة من الباب الثالث من
# PageV04P1031
# رسالته إلى تيطس والآية الثالثة من الباب الرابع من الرسالة الأولى لبطرس
~~والآية [ص 190] الخامسة من الزبور الحادي ms476 والخمسين) انتهى كلامه. ثم استهزأ
~~في هذه الصفحة 93 استهزاء بليغا جاوز الحد في إساءة الأدب، فلا أرضى بنقل
~~كلامه القبيح.
# (الوجه الثاني) في الباب العاشر من كتاب يوشع، على وفق الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1844 هكذا: 12 حينئذ تكلم يسوع أمام الرب في اليوم الذي دفع
~~الأموري في يدي بني إسرائيل، وقال أمامهم أيتها الشمس مقابل جبعون لا
~~تتحركي والقمر مقابل قاع ايلون 13 (فوقف الشمس والقمر حتى انتقم الشعب من
~~أعدائهم، أليس هذا مكتوبا في سفر الأبرار فوقفت الشمس في كبد السماء ولم
~~تكن تعجل إلى الغروب يوما تاما) .
# وفي الباب الرابع من الحصة الثالثة من كتاب تحقيق الدين الحق، المطبوع
~~سنة 1846 في الصفحة 362 هكذا: (أما غربت الشمس بدعاء يوشع إلى أربع وعشرين
~~ساعة) انتهى كلامه.
# PageV04P1032
# وهذه الحادثة عظيمة وكانت على زعم المسيحيين قبل ميلاد المسيح بألف
~~وأربعمائة وخمسين سنة فلو وقعت لظهرت على الكل ولا يمنع السحاب الغليظ علمه
~~أيضا، وهو ظاهر ولا اختلاف في الآفاق لأنا لو فرضنا أن بعض الأمكنة كان
~~فيها الليل في هذا الوقت لأجل الاختلاف فلا بد أن تظهر لامتداد ليلهم بقدر
~~أربع وعشرين ساعة. وهذه الحادثة العظيمة ليست مكتوبة في كتب تواريخ أهل
~~الهند ولا أهل الصين ولا الفرس. وأنا سمعت من علماء مشركي الهند تكذيبها،
~~وهم يجزمون بأنها غلط يقينا، وأبناء صنف القسيسين يكذبونها ويستهزئون بها
~~وأوردوا عليها اعتراضات:
# الاعتراض الأول: أن قول يوشع أيتها الشمس لا تتحركي، وقوله فوقفت الشمس،
~~يدلان على أن الشمس متحركة والأرض ساكنة، وإلا كان عليه أن يقول أيتها
~~الأرض لا تتحركي فوقفت الأرض، وهذا الأمر باطل بحكم علم الهيئة الجديد الذي
~~يعتمد عليه حكماء أوروبا كلهم الآن ويعتقدون ببطلان القديم، لعل يوشع ما
~~كان يعلم هذه الحال، أو هذه القصة كاذبة.
# PageV04P1033
# والاعتراض الثاني: أن قوله فوقفت الشمس في كبد السماء يدل على أن هذا
~~الوقت كان نصف النهار وهذا مخدوش أيضا بوجوه: أما أولا: فلأن بني إسرائيل
~~كانوا قتلوا من المخالفين ألوفا ms477 وهزموهم ولما هربوا أمطر الرب عليهم حجارة
~~كبارا من السماء، وكان الذين ماتوا بالحجارة أكثرمن الذين قتلهم بنو
~~إسرائيل، وهذه الأمور حصلت قبل نصف النهار على ما هو مصرح به في الباب فلا
~~وجه لاضطراب يوشع عليه السلام في هذا الوقت لأن المظفرين من بني إسرائيل
~~كانوا كثيرين جدا والباقون من المخالفين قليلين جدا وكان الباقي من النهار
~~مقدار النصف، فقتلهم قبل الغروب كان في غاية السهولة. وأما ثانيا: فلأن
~~الوقت لما كان نصف النهار فكيف رأوا القمر في هذا الوقت على أن توقيفه لغو
~~على قواعد الفلسفة. وأما ثالثا: فلأن الوقت لما كان نصف النهار وكان بنو
~~إسرائيل مشتغلين بالمحاربة والاضطراب، وما كان لهم شك في المقدار الباقي من
~~النهار، وما كانت الساعات عندهم في ذلك الزمان. فكيف علموا أن الشمس قامت
~~على دائرة نصف النهار بمقدار اثنتي عشرة ساعة وما مالت إلى هذه المدة إلى
~~جانب المغرب.
# والاعتراض الثالث: قال جان كلارك: (إن الله كان وعد أن جميع أيام الأرض
~~زرع وحصاد، برد وحر، صيف وشتاء، ليل ونهار، لا تهدأ كما هو مصرح به في
~~الآية الثانية والعشرين من الباب الثامن من سفر التكوين فإذا
# PageV04P1034
# لم تغرب الشمس إلى المدة المذكورة هدأ الليل في ذلك الوقت) .
# (الوجه الثالث) في الآية الثامنة من الباب الثامن والثلاثين في بيان رجوع
~~الشمس بمعجزة أشعيا هكذا: (فرجعت الشمس عشر درجات في المراقي التي كانت قد
~~انحدرت) .
# وهذه الحادثة عظيمة، ولما كانت في النهار فلا بد أن تظهر لأكثر أهل
~~العالم، وكانت قبل ميلاد المسيح بسبعمائة وثلاث عشرة سنة شمسية، وهذه
~~الحادثة ليست مكتوبة في تواريخ أهل الهند والصين والفرس. وأيضا يفهم منها
~~حركة الشمس وسكون الأرض، وهذا أيضا باطل على حكم علم الهيئة الجديد.
# على أنا لو قطعنا النظر عن هذا، فنقول أن ههنا ثلاثة احتمالات أما أن رجع
~~النهار فقط بمقدار عشر درجات، أو الشمس رجعت في السماء بهذا المقدار كما هو
~~الظاهر، أو رجعت حركة الأرض من المشرق إلى المغرب ms478 بهذا المقدار. وهذه
~~الاحتمالات الثلاثة باطلة بحكم الفلسفة. وهذه الحوادث الثلاثة مسلمة عند
~~اليهود والنصارى والحوادث الباقية التي أذكرها تختص بالنصارى.
# (الوجه الرابع) في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى: 51 (وإذا حجاب
~~الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل والأرض تزلزلت، والصخور تشققت 52
~~والقبور تفتحت وقام كثير من أجسام القديسين الراقدين 53 وخرجوا من القبور
~~بعد قيامه ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين) .
# PageV04P1035
# وهذه الحادثة كاذبة يقينا كما عرفت في الفصل الثالث من الباب الأول، ولا
~~توجد في تواريخ المخالفين القديمة من الرومانيين واليهود، ولم يذكر مرقس
~~ولوقا تشقق الصخور، وتفتح القبور، وخروج كثير من أجساد القديسين ودخولهم في
~~المدينة المقدسة، مع أن ذكرها كان أولى من ذكر صراخ عيسى عليه السلام عند
~~الموت الذي اتفقا على ذكره. وتشقق الصخور من الأمور التي يبقى أثرها بعد
~~الوقوع، والعجب أن متى لم يذكر أمر هؤلاء الموتى بعد انبعاثهم لأي الناس
~~ظهروا، وكان اللائق ظهورهم على اليهود وبيلاطس ليؤمنوا بعيسى عليه السلام
~~كما كان اللائق على عيسى عليه السلام أن يظهر على هؤلاء بعد قيامه من
~~الأموات ليزول الاشتباه ولا يبقى المجال لليهود أن تلاميذه أتوا ليلا
~~وسرقوا جثته. وكذا لم يذكر أن هؤلاء الموتى بعد الانبعاث رجعوا إلى أجسادهم
~~أو بقوا في الحياة. وقال بعض الظرفاء: لعل متى فقط رأى هذه الأمور في
~~المنام. على أنه يفهم من عبارة لوقا أن انشقاق حجاب الهيكل كان قبل وفاة
~~عيسى عليه السلام خلافا لمتى ومرقس.
# (الوجه الخامس) كتب متى ومرقس ولوقا في بيان صلب المسيح، أن الظلمة كانت
~~على الأرض كلها من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة، وهذه الحادثة لما
~~كانت في النهار على الأرض كلها وممتدة إلى أربع ساعات، فلا بد أن لا تخفى
~~على أكثر أهل العالم، ولا يوجد ذكرها في تواريخ أهل الهند والصين والفرس.
# PageV04P1036
# (الوجه السادس) أن متى كتب في الباب الثاني قصة قتل الأطفال، ولم يكتبها
~~غيره من الإنجيليين والمؤرخين.
# (الوجه السابع) في الباب الثالث ms479 من إنجيل متى ولوقا، وفي الباب الأول من
~~إنجيل مرقس هكذا: (فساعة طلع من الماء رأى السماوات قد انشقت والروح مثل
~~حمامة نازلا عليه، وكان صوت من السماوات (أنت ابني الحبيب الذي به سررت)
~~انتهى بعبارة مرقس.
# فانشقاق السماوات لما كان في النهار، فلا بد أن لا يخفى على أكثر أهل
~~العالم، وكذا رؤية الحمامة وسماع الصوت لا يختص بواحد دون واحد من
~~الحاضرين، ولم يكتب أحد هذه الأمور غير الإنجيليين.
# وقال "جان كلارك" مستهزئا بهذه الحادثة: (إن متى أبقانا محرومين من
~~الاطلاع العظيم، وهو أنه لم يصرح أن السماوات لما انفتحت هل انفتحت أبوابها
~~الكبيرة؟ أم المتوسطة؟ أم الصغيرة؟ وهل كانت هذه الأبواب في هذا الجانب من
~~الشمس أو في ذلك الجانب؟ ولأجل هذا السهو الذي صدر عن متى قسوسنا يضربون
~~الرؤوس متحيرين في تعيين الجانب، ثم قال: وما أخبرنا أيضا أن هذه الحمامة
~~هل أخذها أحد وحبسها في القفص، أم رأوها راجعة إلى جانب السماء. ولو رأوها
~~راجعة ففي هذه الصورة لا بد أن تبقى أبواب السماوات مفتوحة إلى هذه المدة،
~~فلا بد أنهم رأوا باطن السماء بوجه حسن لأنه لا يعلم أن بوابا كان عليها
~~قبل وصول بطرس هناك، لعل هذه الحمامة كانت جنية) انتهى كلامه.
# PageV04P1037
# (وأما بطلانها عقلا) فلوجوه ثمانية.
# (الأول) أن انشقاق القمر كان في الليل وهو وقت الغفلة والنوم والسكون عن
~~المشي والتردد في الطرق سيما في موسم البرد، فإن الناس يكونون مستريحين في
~~دواخل البيوت وزواياها مغلقين أبوابها، فلا يكاد يعرف من أمور السماء شيئا
~~إلا من انتظره واعتنى به، ألا ترى إلى خسوف القمر فإنه يكون كثيرا، وأكثر
~~الناس لا يحصل لهم العلم به حتى يخبرهم أحد به في السحر.
# (والثاني) أن هذه الحادثة ما كانت ممتدة إلى زمان كثير، فما كان للناظر
~~أن يذهب إلى الغير الذي هو بعيد عنه وينبهه، أو يوقظ النائم ويريه.
# (والثالث) أنها لم تكن متوقع الحصول لأهل العلم لينظروها في وقتها ويروها
~~كما أنهم يرون هلال ms480 رمضان والعيدين والكسوف والخسوف في أوقاتها غالبا لأجل
~~كونها متوقع الحصول، ولا يكون نظر كل واحد إلى السماء في كل جزء من أجزاء
~~النهار أيضا فضلا عن الليل. فلذلك رأى الذين كانوا طالبين
# PageV04P1038
# لهذه المعجزة وكذلك من وقع نظره في هذا الوقت إلى السماء كما جاء في
~~الأحاديث الصحيحة أن الكفار لما رأوها قالوا: سحركم ابن أبي كبشة فقال أبو
~~جهل: هذا سحر فابعثوا إلى أهل الآفاق حتى تنظروا رأوا ذلك أم لا؟ فأخبر أهل
~~آفاق مكة أنهم رأوه منشقا، وذلك لأن العرب يسافرون في الليل غالبا ويقيمون
~~بالنهار فقالوا: هذا سحر مستمر.
# وفي المقالة الحادية عشر من تاريخ "فرشته" أن أهل مليبار من إقليم الهند
~~رأوه أيضا، وأسلم والي تلك الديار التي كانت من مجوس الهند بعد ما تحقق له
~~هذا الأمر.
# PageV04P1039
# وقد نقل الحافظ المري عن ابن تيمية 6 أن بعض المسافرين ذكر أنه وجد في
~~بلاد الهند بناء قديما مكتوبا عليه: "بني ليلة انشق القمر".
# (والرابع) أنه قد يحول في بعض الأمكنة وفي بعض الأوقات بين الرائي
~~والقمر، سحاب غليظ أو جبل، ويوجد التفاوت الفاحش في بعض الأوقات في الديار
~~التي ينزل فيها المطر كثيرا، بأنه يكون في بعض الأمكنة سحاب غليظ ونزول
~~المطر بحيث لا يرى الناظر في النهار الشمس ولا هذا اللون الأزرق إلى ساعات
~~متعددة، وكذا لا يرى في الليل القمر والكواكب ولا اللون المذكور. وفي بعض
~~أمكنة أخرى لا أثر للسحاب ولا للمطر وتكون المسافة بين تلك الأمكنة
~~والأمكنة الأولى قليلة، وأهل البلاد الشمالية كالروم والفرنج في موسم نزول
~~الثلج والمطر لا يرون الشمس إلى أيام، فضلا عن القمر.
# (والخامس) أن القمر
# PageV04P1040
# لاختلاف مطالعه ليس في حد واحد لجميع أهل الأرض، فقد يطلع على قوم قبل أن
~~يطلع على آخرين، فيظهر في بعض الآفاق وبعض المنازل على أهل بعض البلاد دون
~~بعض، ولذلك نجد الخسوف في بعض البلاد دون بعض، ونجده في بعض البلاد باعتبار
~~بعض أجزاء القمر، وفي بعضها مستوفيا أطرافه كلها، ms481 وفي بعضها لا يعرفها إلا
~~الحادقون في علم النجوم، وكثيرا ما يحدث الثقات من العلماء بالهيئة الفلكية
~~بعجائب يشاهدونها من أنوار ظاهرة ونجوم طالعة عظام تظهر في بعض الأوقات أو
~~الساعات من الليل، ولا علم لأحد بها من غيرهم.
# (والسادس) أنه قلما يقع أن يبلغ عدد ناظري أمثال هذه الحوادث النادرة
~~الوقوع إلى حد يفيد اليقين، وأخبار بعض العوام لا يكون معتبرا عند المؤرخين
~~في الوقائع العظيمة، نعم يعتبر أخبارهم أيضا في الحوادث التي يبقى أثرها
~~بعد وقوعها، كالريح الشديد، ونزول الثلج الكثير، والبرد. فيجوز أن مؤرخي
~~بعض الديار لم يعتبروا أخبار بعض العوام في هذه الحادثة، وحملوه على تخطئة
~~أبصار المخبرين العوام، وظنوا أنها تكون نحوا من الخسوف.
# (والسابع) أن المؤرخين كثيرا ما يكتبون الحوادث الأرضية ولا يتعرضون
~~للحوادث السماوية إلا قليلا سيما مؤرخي السلف، وكان في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ديار إنكلترة وفرانس شيوع الجهل، واشتهارها بالصنائع والعلوم
~~إنما هو بعد زمانه صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة.
# (والثامن) أن المنكر إذا علم أن الأمر الفلاني معجزة أو كرامة للشخص الذي
~~ينكره تصدى لإخفائها، ولا يرضى بذكرها وكتابتها غالبا. كما لا يخفى على من
~~طالع الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا، والباب الرابع والخامس
# PageV04P1041
# من كتاب الأعمال، فظهر أن لا اعتراض عقلا ونقلا على معجزة شق القمر.
# وقال صاحب ميزان الحق في النسخة المطبوعة سنة 1843 في مر زابور: (معنى
~~الآية على قاعدة التفسير منسوب إلى يوم القيامة، لأن لفظ الساعة المعروف
~~باللام، قصد منه الساعة المعلومة والوقت المعلوم أعني القيامة، كما أن هذا
~~اللفظ جاء بهذا المعنى في الآيات التي هي في آخر هذه السورة، ولأجل ذلك فسر
~~بعض المفسرين منهم القاضي البيضاوي وغيره لفظ الساعة بمعنى القيامة وقالوا:
~~أن من علامات يوم القيامة بحكم هذه الآية هذه العلامة أيضا، أن القمر
~~سينشق) انتهى كلامه.
# فادعى أمرين الأول: أن الصحيح على قاعدة التفسير أن يكون انشق بمعنى
~~سينشق. والثاني: أن بعض المفسرين منهم القاضي ms482 البيضاوي وغيره فسروه هكذا.
# وكلاهما غلطان.
# أما (الأول) فلأن انشق صيغة ماض، وحمله على معنى سينشق مجاز ولا يصار إلى
~~المجاز ما لم يتعذر الحمل على الحقيقة، وههنا لم يتعذر بل يجب الحمل على
~~معناه الحقيقي كما عرفت آنفا.
# أما (الثاني) فلأنه بهتان صرف على البيضاوي، وهو ما فسر انشق بينشق بل
~~فسر بمعناه الماضي، لكنه بعد ما فسر على مختاره، نقل قول البعض بصيغة
~~التمريض، ثم رد قوله فهذا القول مردود عنده.
# PageV04P1042
# ولما اعترض صاحب الاستفسار على مؤلف الميزان على العبارة المذكورة وقال:
~~(أن القسيس إما غالط أو مغلط للعوام) . تنبه المؤلف المذكور وغير هذه
~~العبارة في النسخة الجديدة الفارسية المطبوعة سنة 1849، ونسخة أردو
~~المطبوعة سنة 1850 وقال: (لفظ الساعة المعرف باللام في حالة الأفراد جاء في
~~كل موضع من القرآن بمعنى يوم القيامة، وجملة انشق القمر بسبب واو العطف
~~ألحقت بجملة اقتربت الساعة، وتوجد في كل من الجملتين صيغة الماضي، فكما أن
~~الفعل الأول اقتربت بمعنى المستقبل يعني سيجيء يوم القيامة، فكذا الفعل
~~الثاني انشق أيضا بمعنى سينشق يعني إذا جاء يوم القيامة ينشق القمر، وبعض
~~العلماء المفسرين أيضا فسروا هكذا مثل الزمخشري والبيضاوي، وإن اعتقدا في
~~تفسيرهما أن هذه الآية معجزة محمد صلى الله عليه وسلم، لكنهما صرحا هكذا
~~أيضا. وعن بعض الناس أن معناه ينشق يوم القيامة، وفي قراءة حذيفة وقد انشق
~~القمر أي اقتربت الساعة، وقد
# PageV04P1043
# حصل من آيات اقترابها أن القمر قد انشق وقال البيضاوي: وقيل معناه سينشق
~~يوم القيامة) انتهى كلامه.
# فتنبه صاحب الميزان وغير العبارة، لكنه أعجب في تلخيص عبارة الكشاف حيث
~~أسقط بعض العبارة زاعما أنها غير مفيدة ونقل قوله: وفي قراءة حذيفة وقد
~~انشق القمر الخ. وهذا القول لا يناسب مقصوده لأنه نص في ثبوت المعجزة
~~المذكورة أن قيل: نقل هذا القول طردا قلت فحينئذ لا وجه لإسقاط بعض
~~العبارة، وعبارة الكشاف هكذا: (وعن بعض الناس أن معناه ينشق يوم القيامة.
~~وقوله: وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده ms483 وكفى به ردا قراءة
~~حذيفة قد انشق القمر أي اقتربت الساعة، وقد حصل من آيات اقترابها إن القمر
~~قد انشق كما تقول أقبل الأمير وقد جاء البشير بقدومه وعن حذيفة أنه خطب
~~بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت وأن القمر قد انشق على عهد
~~نبيكم) انتهى كلامه بلفظه.
# قوله: لفظ الساعة المعروف باللام الخ. وكذا قوله جملة: انشق القمر بسبب
~~واو العطف الخ. لا يحصل منهما مقصوده، لعله فهم أن لفظ الساعة لما كان
~~بمعنى القيامة وانشقاق القمر من علاماته، فلا بد أن
# PageV04P1044
# يكون متصلا بها واقعا فيها، وهذا غلط نشأ من عدم التأمل. قال الله تعالى
~~في سورة محمد: {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها} .
~~فقوله: فقد جاء أشراطها يدل على أن أشراطها قد تحققت، لأن لفظة قد إذا دخلت
~~على الماضي تكون نصا على وجود الفعل في الزمان الماضي القريب من الحال،
~~فلذلك فسر المفسرون هذا القول هكذا في البيضاوي (لأنه قد ظهرت إماراتها
~~كمبعث النبي وانشقاق القمر) .
# وفي التفسير الكبير (الأشراط العلامات قال المفسرون: هي مثل انشقاق القمر
~~ورسالة محمد عليه السلام، وفي الجلالين أي علاماتها منها مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وانشقاق القمر والدخان) .
# PageV04P1045
# وعبارة الحسيني كالبيضاوي قوله: فكما أن الفعل الأول اقتربت بمعنى
~~المستقبل غلط لأنه بمعناه الماضي وترجمته بالفارسية يعني (رزو قيامت خواهد
~~آمد) ليست بصحيحة، وما روي عن بعض الناس مردود عند المفسرين.
# ثم قال: (ولو سلمنا أن شق القمر وقع، لا يكون معجزة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أيضا، لأنه لم يصرح في هذه الآية ولا في آية أخرى أن هذه المعجزة ظهرت
~~على يد محمد صلى الله عليه وسلم) انتهى.
# أقول: يدل على كونها معجزة الآية الثانية والأحاديث الصحيحة التي صحتها
~~بحسب الضابطة العقلية زائدة على صحة هذه الأناجيل المحرفة المملوءة
~~بالأغلاط، والاختلافات المروية برواية الآحاد المفقود أسانيدها المتصلة،
~~كما علمت في الباب الأول والثاني.
# ثم قال: (إن علاقة الآية الثانية بالآية الأولى أن ms484 المنكرين يرون في آخر
~~الزمان علامات القيامة ولا يؤمنون بها، بل يقولون على عادة كفار السلف أنها
~~سحر فاحش لا غير) انتهى كلامه.
# وهذا أيضا غلط بوجهين:
# الأول: أن المنكر لا ينكر عنادا، والكافر لا ينسب الأمر الخارق للعادة
~~إلى السحر إلا إذا كان أحد ادعى أن هذا الأمر الخارق من معجزاتي أو
~~كراماتي. وإذا ظهرت علامات القيامة في آخر الزمان من غير الادعاء فكيف
~~ينكرها المنكرون، وكيف يقولون: أنها سحر فاحش لا غير.
# PageV04P1046
# والثاني: أن انشقاق القمر في المستقبل لا يكون إلا في يوم القيامة، خاصة
~~وفي هذا اليوم لا يقول الكفار إنه سحر مستمر لظهور أمر القيامة في هذا
~~اليوم على كل أحد. إلا أن يكون أحد منهم عاقلا معاندا مثل هذا الموجه فلعله
~~يقول بزعمه، أو يتفوه بهذا القول هذا الموجه بنفسه أو أمثاله من علماء
~~بروتستنت، بعد انبعاثهم من أحداثهم لرسوخ عناد الدين المحمدي في قلوبهم.
# ثم قال: (لو ظهرت هذه المعجزة على يد محمد لأخبر المعاندين الذين كانوا
~~يطلبون منه معجزة بأني شققت القمر في الوقت الفلاني فلا تكفروا) وستطلع على
~~جوابه في الفصل الثاني على أتم وجه إن شاء الله.
# وقال صاحب وجهة الإيمان منكرا لهذه المعجزة: (عدة أشخاص من المفسرين مثل
~~الزمخشري والبيضاوي فسروا هذا المقام بأن القمر ينشق يوم القيامة، ولو وقع
~~لاشتهر في جميع العالم ولا معنى لاشتهاره في إقليم واحد) انتهى كلامه
~~ملخصا.
# وقد ظهر لك مما ذكرنا أن كلا الأمرين ليسا بصحيحين يقينا، وهذا القسيس
~~فاق مؤلف الميزان، حيث أورد الدليل النقلي والعقلي، وصرح باسم الكشاف، أيضا
~~لعله رأى في النسخة القديمة للميزان لفظا كالبيضاوي وغيره، فظن أن المراد
~~بالغير الكشاف، لأن البيضاوي له مناسبة كثيرة بالكشاف بالنسبة إلى التفاسير
~~الأخر، فصرح باسم الكشاف ليحصل له الفضل على مؤلف الميزان.
# وصاحب الكشاف قال في مبدأ تفسير هذه
# PageV04P1047
# السورة: (انشقاق القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته
~~النيرة) انتهى كلامه.
# وقال صاحب الرسالة التي ألفها في ms485 جواب مكتوب الفاضل نعمت على الهند
~~معترضا على هذه المعجزة: (لا يثبت من هذه الآية أن هذه المعجزة صدرت عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يثبت هذا الأمر من التفاسير) انتهى.
# وهذا الثالث بالخير المنبثق من الأولين فاق كليهما حيث قال: لا يثبت هذا
~~الأمر من التفاسير لعله اعتقد أن القسيس الأول صادق في قوله كالبيضاوي
~~وغيره، والقسيس الثاني صادق في قوله مثل الزمخشري والبيضاوي، ثم قاس حال
~~سائر التفاسير على هذين التفسيرين فقال: ولا يثبت هذا الأمر من التفاسير،
~~ليحصل له الفضل على القسيسين الأولين، ويظهر تبحره عند قومه بأنه طالع
~~التفاسير كلها، فظهر أن كل لاحق من هؤلاء الثلاثة على سابقه، وهذا ليس
~~بعجيب لأن مثل هذا الأمر قد شاع بين المسيحيين في القرن الأول كما يظهر من
~~رسائل الحواريين، وصار من المستحسنات الدينية في القرن الثاني من القرون
~~المسيحية كما قال المؤرخ موشيم في بيان حال علماء القرن الثاني من القرون
~~المسيحية في الصفحة 65 من المجلد الأول من تاريخه المطبوع سنة 1832: (كان
~~بين متبعي رأي أفلاطون وفيثاغورس مقولة مشهورة أن الكذب والخداع لأجل أن
~~يزداد الصدق وعبادة الله ليسا بجائزين فقط بل قابلان للتحسين، وتعلم أولا
~~منهم يهود مصر هذه المقولة قبل المسيح، كما يظهر هذا جزما من كثير من الكتب
~~القديمة، ثم أثر
# PageV04P1048
# وباء هذا الغلط السوء في المسيحيين كما يظهر هذا الأمر من الكتب الكثيرة
~~التي نسبت إلى الكبار كذبا) انتهى كلامه.
# وقال آدم كلارك في المجلد السادس من تفسيره في شرح الباب الأول من رسالة
~~بولس إلى أهل غلاطية:
# (هذا الأمر محقق أن الأناجيل الكثيرة الكاذبة كانت رائجة في أول القرون
~~المسيحية وكثرة هذه الأحوال الكاذبة الغير الصحيحة هيجت لوقا على تحرير
~~الإنجيل، ويوجد ذكر أكثر من سبعين من هذه الأناجيل الكاذبة، والأجزاء
~~الكثيرة من هذه الأناجيل باقية) انتهى.
# وإذا نسب أسلافهم أكثر من سبعين إنجيلا إلى المسيح والحواريين ومريم
~~عليهم السلام، فأي عجب لو نسب هؤلاء القسوس لأجل تغليط عوام أهل ms486 الإسلام
~~بعض الأمور إلى تفاسير القرآن.
# واعلم أن الرسالة الأخيرة كانت مشتهرة في الهند، وكان القسيسيون يقسمونها
~~كثيرا في بلاده، لكن لما كتب عدة من علماء الإسلام عليها ردا واشتهر ما
~~كتبوا تركوها وطبع ثلاثة كتب من كتب الرد عليها. الأول: "التحفة المسيحية"
~~لسيد الدين الهاشمي. والثاني: "تأييد المسلمين" لبعض أقارب مجتهد شيعة
~~لكنهوا. والثالث: "خلاصة سيف المسلمين" للفاضل حيدر علي القرشي.
### | 3- 
# في البيضاوي: (روى أنه لما طلعت قريش من العقنقل، قال صلى الله عليه
~~وسلم: هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك، اللهم إني أسألك ما
~~وعدتني. فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها،
~~فلما التقى الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمى بها في وجوههم. وقال:
# PageV04P1049
# شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا وردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم، ثم لما انصرفوا أقبلوا على التفاخر فيقول الرجل قتلت
~~وأسرت) انتهى.
# وقال الله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} يعني {وما رميت} يا
~~محمد رميا توصلها إلى أعينهم ولم تقدر عليه {إذ رميت} أي أتيت بصورة الرمي
~~{ولكن الله رمى} أتى بما هو غاية الرمي، فأوصلها إلى أعينهم جميعا حتى
~~انهزموا، وتمكنتم من قطع دابرهم.
# وقال الفخر الرازي عليه الرحمة: (والأصح) أن هذه الآية نزلت في يوم بدر،
~~وإلا لدخل في أثناء القصة كلام أجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد أن يدخل
~~تحته سائر الوقائع لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) انتهى كلامه.
# وقد عرفت في المقدمة حال ما تفوه به صاحب ميزان الحق على هذه المعجزة فلا
~~أعيده.
# PageV04P1050
### | 4- 
# نبع الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن متعددة، وهذه
~~المعجزة أعظم من تفجر الماء من الحجر كما وقع لموسى عليه السلام، فإن ذلك
~~من عادة الحجر في الجملة، وأما من لحم ودم فلم يعهد من غيره صلى الله عليه
~~وسلم. عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms487 وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده
~~وأمر الناس أن يتوضؤوا منه قال: فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ الناس حتى توضؤوا عن آخرهم) وهذه المعجزة صدرت بالزوراء
~~عند سوق المدينة.
# PageV04P1051
### | 5- 
# عن جابر رضي الله عنه: (عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه وقالوا: ليس عندنا ماء إلا
~~ما في ركوتك فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور
~~من بين أصابعه كأمثال العيون) وكان الناس ألفا وأربعمائة.
### | 6- 
# عن جابر رضي الله عنه (قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~جابر ناد بالوضوء وذكر الحديث بطوله وأنه لم نجد إلا قطرة في عزلاء شجب
# PageV04P1052
# فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فغمره وتكلم بشيء لا أدري ما هو وقال:
~~ناد بجفنة الركب فأتيت بها فوضعتها بين يديه، وذكر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسط يده في الجفنة وفرق أصابعه وصب جابر عليه وقال: بسم الله. قال:
~~فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت. وأمر
~~الناس بالاستقاء فاستقوا حتى رووا. فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ فرفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى) وهذه المعجزة صدرت في
~~غزوة بواط.
### | 7- 
# عن معاذ بن جبل في قصة غزوة تبوك، وأنهم وردوا العين وهي
# PageV04P1053
# تبض بشيء من ماء مثل الشراك، فغرفوا من العين بأيديهم حتى اجتمع في شيء،
~~ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه فيه ويديه ثم أعاده فيها، فجرت
~~بماء كثير فاستقى الناس. قال في حديث ابن إسحاق: فانهرق من الماء ما له حس
~~كحس الصواعق، ثم قال: يوشك يا معاذ إن طالت بك الحياة أن ترى ما ههنا قد
~~مليء جنانا) .
### | 8- 
# عن عمران بن الحصين ms488 رضي الله عنهما أنه قال: (حين أصاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض أسفارهم، فوجه رجلين من أصحابه
# PageV04P1054
# وأعلمهما أنهما يجدان امرأة بمكان كذا معها بعير عليه مزادتان الحديث
~~فوجداها وأتيا بها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل في إناء من مزاديتها وقال
~~فيه ما شاء الله، ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحت عزليها وأمر الناس
~~فملؤوا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤه. قال عمران: ويخيل لي أنهما لم
~~تزدادا إلا امتلاء، ثم أمر فجمع للمرأة من الأزواد حتى ملؤوا ثوبها وقال:
~~اذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئا ولكن الله سقانا) .
### | 9- 
# في حديث عمر رضي الله عنه في جيش العسرة وذكر ما أصابهم من العطش، حتى أن
~~الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، فرغب أبو بكر إلى النبي في الدعاء،
~~فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت 2 السماء فانسكبت فملؤوا ما معهم من آنية
~~ولم تجاوز العسكر.
# PageV04P1055
### | 10- 
# عن جابر رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه،
~~فاستطعمه شطر وسق شعير، فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره. فقال: لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم.
### | 11- 
# عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم ثمانين رجلا من
~~أقراص من شعير، جاء بها أنس تحت يده أي إبطه.
### | 12- 
# عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم يوم الخندق ألف
~~رجل من صاع شعير وعناق 3 قال جابر رضي الله عنه: فأقسم بالله لأكلوا حتى
~~تركوه وانحرفوا وأن برمتنا لتغط كما هي وأن عجيننا ليخبز، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصق في العجين والبرمة وبارك.
# PageV04P1056
### | 13- 
# عن أبي أيوب رضي الله عنه أنه صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي
~~بكر زهاء ما يكفيهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ادع ثلاثين من
~~أشراف الأنصار فدعاهم فأكلوا حتى تركوا، ثم قال: ادع ستين ms489 فكان مثل ذلك، ثم
~~قال: ادع سبعين فأكلوا حتى تركوه. وما خرج منهم أحد حتى أسلم وبايع. قال
~~أبو أيوب رضي الله عنه: فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا.
### | 14- 
# عن سمرة بن جندب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها لحم
# PageV04P1057
# فتعاقبوها من غدوة حتى الليل، يقوم قوم ويقعد آخرون.
### | 15- 
# عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين ومائة. وذكر في الحديث أنه عجن صاع من طعام وصنعت شاة
~~فشوى سواد بطنها. وقال: وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا قد حز له حزة،
~~ثم جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون وفضل في القصعتين فحملته على البعير.
### | 16- 
# عن سلمة بن الأكوع وأبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله
# PageV04P1058
# عنهم فذكروا مخمصة أصابت الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مغازيه فدعا ببقية الأزواد، فجاء الرجل بالحثية 4 من الطعام وفوق ذلك،
~~وأعلاهم الذي يأتي بالصاع من التمر فجمع على نطع وقال سلمة: فحززته كربضة
~~العنز، ثم دعا الناس بأوعيتهم فما بقي في الجيش وعاء إلا ملؤه وبقي منه.
### | 17- 
# عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب، أمره أن
~~يدعو له قوما سماهم حتى امتلأ البيت والحجرة، فقدم لهم تورا فيه قدر من تمر
~~جعل
# PageV04P1059
# حيسا، فوضعه وغمس ثلاث أصابعه، وجعل القوم يتغدون ويخرجون، وبقي التور
~~نحوا مما كان.
### | 18- 
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن فاطمة طبخت قدرا لغدائهما، ووجهت
~~عليا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليتغذى معهما، فأمرها فغرفت لجميع نسائه
~~صحفة صحفة، ثم له عليه السلام، ثم لعلي، ثم لها، ثم رفعت القدر وأنها
~~لتفيض. قالت: فأكلنا منها ما شاء الله.
### | 19- 
# عن جابر رضي الله عنه في دين أبيه بعد موته، وقد كان بذل لغرماء أبيه أصل
~~ماله فلم يقبلوه، ولم يكن في ثمرها كفاف دينهم، فجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أمره بجذها وجعلها ms490 بيادر في أصولها، فمشى فيها ودعا. فأوفى منه
~~جابر غرماءه وفضل مثل ما كانوا يجدون كل سنة.
# PageV04P1060
### | 20- 
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: أصاب الناس مخمصة فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هل من شيء؟ فقلت: نعم شيء من التمر في المزود. قال: فآتى
~~به. فأدخل يده فأخرج قبضة فبسطها ودعا بالبركة. ثم قال: ادع عشرة فأكلوا
~~حتى شبعوا، ثم عشرة كذلك حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا. وقال: خذ ما جئت به
~~وأدخل يدك واقبض منه ولا تكبه، فقبضت على أكثر ما جئت به فأكلت منه وأطعمت
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى أن قتل عثمان فانتهب
~~مني فذهب.
# ومعجزة تكثير الطعام ببركة دعائه مروية عن بضعة عشر صحابيا، ورواه عنهم
~~أضعافهم من التابعين، ثم من لا يعد بعدهم، وأكثرها وردت في قصص مشهورة
~~ومجامع مشهورة، ولا يمكن التحدث عنها إلا على وفق الصدق حذرا من التكذيب،
~~وإنما حصل النبي صلى الله عليه وسلم أولا الماء القليل أو الطعام القليل ثم
~~كثره، ولم يخترع من بدء الأمر من العدم إلى الوجود الماء الكثير، أو الطعام
~~الكثير، مراعاة للأدب بحسب الظاهر ليعلم أن الموجد هو الله. وإنما حصلت
~~البركة بسبب النبي صلى الله عليه وسلم. وإن كان التكثير أيضا في الحقيقة من
~~جانب الله كالإيجاد. وهكذا فعله الأنبياء كما يظهر من معجزة ايلياء عليه
~~السلام في تكثير الدقيق والزيت في بيت امرأة أرملة على ما صرح به في الباب
~~السابع عشر من سفر الملوك الأول،
# PageV04P1061
# ومن معجزة اليسع عليه السلام في تكثير عشرين خبزا من شعير وسنبل مفروك في
~~منديل حتى أكل مائة رجل وفضل، كما هو مصرح به في الباب الرابع من سفر
~~الملوك الثاني، ومن معجزة عيسى عليه السلام في تكثير خمسة أرغفة وسمكتين
~~على ما صرح به في الباب الرابع عشر من إنجيل متى.
### | 21- 
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر ms491 فدنا منه أعرابي، فقال: يا أعرابي أين تريد؟ قال: أهلي، قال: هل لك إلى
~~خير؟ قال: وما هو؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله، قال: من يشهد لك على ما تقول، قال: هذه الشجرة السمرة،
~~وهي بشاطئ الوادي، فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا.
~~فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى مكانها.
# PageV04P1062
### | 22- 
# عن جابر رضي الله عنه ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم
~~ير شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن الله،
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده. وذكر جابر أنه فعل بالأخرى
~~كذلك حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال: التئما علي بإذن الله فالتأمتا، فجلس
~~خلفهما فخرجت أخضر. وجلست أحدث نفسي فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق.
### | 23- 
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لأعرابي: أرأيت
# PageV04P1063
# إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم. فدعاه
~~فجعل ينقد حتى أتاه فقال: ارجع. فعاد إلى مكانه.
### | 24- 
# عن جابر رضي الله عنه كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر، سمعنا لذلك
~~الجذع صوتا كصوت العشار، وفي رواية أنس: حتى ارتج المسجد لخواره، وفي رواية
~~سهل: وكثر بكاء الناس لما رأوا به، وفي رواية المطلب: حتى تصدع وانشق حتى
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت.
# PageV04P1064
# والخبر بأنين الجذع وحنينه باعتبار مبناه مشهور عند السلف والخلف،
~~وباعتبار معناه متواتر يفيد العلم القطعي. رواه من الصحابة بضعة عشر منهم
~~أبي بن كعب، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وسهل بن
~~سعد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، وبريدة، وأم سلمة،
# PageV04P1065
# والمطلب ms492 بن أبي وداعة، رضي الله عنهم كلهم يحدثون بمعنى هذا الحديث وإن
~~كانت ألفاظهم مختلفة في باب التحديث، فلا شك في حصول التواتر المعنوي.
### | 25- 
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان حول البيت ستون وثلثمائة صنم مثبتة
~~الأرجل بالرصاص في الحجارة، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
~~عام الفتح، جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها ويقول: جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا، فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه ولا لقفاه
~~إلا وقع لوجهه حتى ما بقي منها صنم.
# PageV04P1066
### | 26- 
# دعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا إلى الإسلام، فقال: لا أؤمن بك حتى
~~تحيي لي ابنتي. فقال صلى الله عليه وسلم: أرني قبرها فأراه إياه، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: يا فلانة. قالت: لبيك وسعديك. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أتحبين أن ترجعي إلى الدنيا؟ فقالت: لا والله يا رسول الله إني وجدت
~~الله خيرا لي من أبوي، ووجدت الآخرة خيرا من الدنيا.
### | 27- 
# ذبح جابر رضي الله عنه شاة وطبخها وثرد في جفنة. وأتى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكل القوم، وكان عليه الصلاة والسلام يقول لهم: كلوا ولا
~~تكسروا عظما. ثم إنه صلى الله عليه وسلم جمع العظام ووضع يده عليها ثم تكلم
~~بكلام فإذا الشاة قامت تنفض ذنبها.
### | 28- 
# عن سعد بن ابى وقاص رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليناولني
# PageV04P1067
# السهم لأتصل به فيقول: ارم به، وقد رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ عن قوسه، حتى اندقت وأصيبت يومئذ عين قتادة يعني ابن النعمان حتى
~~وقعت على وجنتيه، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أحسن عينيه.
### | 29- 
# عن عثمان بن حنيف أن أعمى قال لرسول الله: ادع الله أن يكشف لي عن بصري.
~~قال: فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن ms493 يكشف لي عن بصري، اللهم
~~شفعه في. قال: فرجع وقد كشف الله عن بصره.
# PageV04P1068
### | 30- 
# ابن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء، فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذ بيده حثوة من الأرض فتفل عليها فأعطاها رسوله، فأخذها متعجبا يرى أن
~~قد هزئ به فأتاه بها وهو على شفاء فشربها فشفاه الله تعالى.
### | 31- 
# عن حبيب بن فديك، أن أباه ابيضت عيناه فكان لا يبصر بهما شيئا فنفث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر، فرأيته يدخل الإبرة وهو ابن
~~ثمانين.
# PageV04P1069
### | 31- 
# تفل في عيني علي رضي الله عنه يوم خيبر وكان رمدا فأصبح بارئا.
### | 33- 
# نفث على ضربة بساق سلمة بن الأكوع يوم خيبر فبرأت.
### | 34- 
# أتته امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا يتكلم فأتى بماء فمضمض فاه وغسل
~~يديه ثم أعطاها إياه، وأمرها بسقيه ومسه به، فبرأ الغلام وعقل عقلا يفضل
~~عقول الناس.
### | 25- 
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: جاءت امرأة بابن لها به جنون، فمسح صدره،
~~فثع ثعة، فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فشفي.
# PageV04P1070
### | 36- 
# انكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل، فمسح عليه، ودعا له وتفل
~~فيه، فبرأ لحينه.
### | 37- 
# كانت في كف شرحبيل الجعفي سلعة تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة،
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم، فما زال يطحنها حتى رفعها ولم يبق لها
~~أثر.
### | 38- 
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قالت أمي: يا رسول الله خادمك أنس ادع
~~الله له. فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما آتيته. قال أنس:
~~فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليعادون اليوم على نحو المائة.
# PageV04P1071
### | 39- 
# دعا على كسرى حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه، فلم تبق له باقية ولا
~~بقيت لفارس رياسة في سائر أقطار الدنيا.
### | 40- 
# عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أخرجت جبة طيانسة وقالت: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها، فنحن تغسلها للمرضى يستشفى بها. وهذه
~~المعجزات، وإن لم يتواتر كل واحد منها، فالقدر المشترك ms494 بينها متواتر بلا
~~شبهة، كشجاعة علي، وسخاوة حاتم، وهذا القدر يكفي، والحالات التي
# PageV04P1072
# نقلها مرقس ولوقا كلها آحاد ليس اعتبارها مثل الأحاديث الصحيحة المروية
~~بروايات الآحاد الثابتة أسانيدها المتصلة، بل الحالات التي اتفق على نقلها
~~الإنجيليون الأربعة آحاد لا يزيد اعتبارها عندنا على رواية الآحاد كما عرفت
~~في الباب الأول.
### | المسلك الثاني: أخلاقه وأوصافه صلى الله عليه وسلم
# [أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم]
# أنه قد اجتمع فيه من الأخلاق العظيمة، والأوصاف الجزيلة، والكمالات
~~العلمية والعملية، والمحاسن الراجعة إلى النفس والبدن والنسب والوطن، ما
~~يجزم العقل بأنه لا يجتمع في غير نبي، فإن كل واحد منها وإن كان يوجد في
~~غير النبي أيضا، لكن مجموعها مما لا يحصل إلا للأنبياء، فاجتماعها في ذاته
~~صلى الله عليه وسلم من دلائل النبوة وقد أقر المخالفون أيضا بوجود أكثر هذه
~~المحاسن في ذاته صلى الله عليه وسلم، مثلا "اسبان هميس المسيحي" من الذين
~~هم أشد أعداء النبي صلى الله عليه وسلم والطاعنين في حقه، لكنه اضطر في
~~الإقرار بوجود أكثر الأمور المذكورة في ذاته صلى الله عليه وسلم. كما نقل
~~سيل قوله في مقدمة ترجمة القرآن في الصفحة السادسة من النسخة المطبوعة سنة
~~1850 هكذا: (أنه كان حسن الوجه وزكيا وكانت طريقته مرضية، وكان الإحسان إلى
~~المساكين شيمته، وكان يعامل الكل بالخلق الحسن، وكان شجاعا على الأعداء،
~~وكان يعظم اسم الله تعظيما عظيما، وكان يشدد على المفترين، والذين يرمون
~~البرآء، والزانين، والقاتلين، وأهل الفضول، والطامعين، وشهود الزور، تشديدا
~~بليغا، وكانت كثرة وعظه في الصبر والجود والرحم والبر والإحسان وتعظيم
~~الأبوين والكبار وتوقيرهم وتكريمهم، وكان عابدا مرتاضا في الغاية) انتهى
~~كلامه.
# PageV04P1073
### | (المسلك الثالث) من نظر إلى ما اشتملت شريعته 
# الغراء عليه مما يتعلق بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والسياسات
~~والآداب والحكم، علم قطعا أنها ليست إلا من الوضع الإلهي، والوحي السماوي،
~~وأن المبعوث بها ليس إلا نبيا. وقد عرفت في الباب الخامس، أن اعتراضات
~~القسيسين عليها ضعيفة جدا، منشؤها العناد الصرف والاعتساف.
### | (المسلك الرابع) ظهور دينه ms495 على سائر الأديان في مدة قليلة
# أنه عليه السلام ادعى بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم: أني بعثت من
~~عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لأنور العالم بالإيمان والعمل
~~الصالح. وانتصب مع ضعفه وفقره وقلة أعوانه وأنصاره، مخالفا لجميع أهل الأرض
~~آحادهم وأوساطهم وسلاطينهم وجبابرتهم، فضلل آراءهم وسفه أحلامهم وأبطل
~~مللهم وهدم دولهم، وظهر دينه على الأديان في مدة قليلة شرقا وغربا، وزاد
~~على مر الأعصار والأزمان، ولم يقدر الأعداء مع كثرة عددهم وعددهم وشدة
~~شوكتهم وشكيمتهم، وفرط تعصبهم وحميتهم وبذل غاية جهدهم في إطفاء نور دينه
~~وطمس آثار مذهبه. فهل يكون ذلك إلا بعون إلهي وتأييد سماوي، ولنعم ما قال
~~غمالائيل معلم اليهود لهم في حق الحواريين: (يا أيها الرجال الإسرائيليون
~~احترزوا لأنفسكم من جهة هؤلاء الناس فيما أنتم مزمعون أن تفعلوا) . 36
~~(لأنه قبل هذه الأيام قام ثوداس قائلا عن نفسه: أنه
# PageV04P1074
# شيء الذي التصق به عدد من الرجال نحو أربعمائة، الذي قتل وجميع الذين
~~انقادوا إليه تبددوا وصاروا لا شيء) . 37 (بعد هذا قام يهودا الجليلي في
~~أيام الاكتتاب، وأزاغ وراءه شعبا غفيرا، فذاك أيضا هلك وجميع الذين انقادوا
~~إليه تشتتوا) . 38 (والآن أقول لكم تنحوا عن هؤلاء الناس واتركوهم لأنه إن
~~كان هذا الرأي وهذا العمل من الناس فسوف ينتقض) 39 (وإن كان من الله فلا
~~تقدرون أن تنتقضوه لئلا توجدوا محاربين لله أيضا) كما هو مصرح به في الباب
~~الخامس من كتاب الأعمال، والآية السابعة من الزبور الأول هكذا: (لأن الرب
~~يعرف طريق الصديقين وطريق المنافقين تهلك) والآية السادسة من الزبور الخامس
~~هكذا: (وتهلك كل الذين يتكلمون بالكذب، الرجل السافك الدماء والغاش يرذله
~~الرب) .
# والآية السادسة عشرة من الزبور الرابع والثلاثين هكذا: (وجه الرب على
~~الذين يعملون المساوئ ليبيد من الأرض ذكرهم) وفي الزبور السابع والثلاثين
~~هكذا 17: (لأن سواعد الخطاة تنكر، والرب يعضد الصديقين) 20 (الخطاة
~~فيهلكون، وأعداء الرب جميعا إذ يمجدون ويرتفعون، يبيدون، وكالدخان يفنون) .
# PageV04P1075
# فلو لم يكن محمد صلى الله عليه ms496 وسلم من الصديقين لأهلك الرب طريقه ورذله
~~وأباد ذكره من الأرض، وكسر سواعده وأفناه كالدخان. لكنه لم يفعل شيئا منها،
~~فكان محمد صلى الله عليه وسلم من الصديقين، ولعمري أن علماء بروتستنت في
~~تكذيب الدين المحمدي محاربون الله لكن الوقت قريب فسوف يعلمون {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ولا يقدرون على نقضه البتة كما وعد الله
~~{يريدون ليطفئوا نور الله} أي دين الإسلام {بأفواههم} أي بأقوالهم الباطلة
~~{والله متم نوره} أي مبلغه غايته {ولو كره الكافرون} أي اليهود والنصارى
~~والمشركون، ولنعم ما قيل:
# ألا قل لمن ظل لي حاسدا * أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في فعله * لأنك لم ترض لي ما وهب
### | (المسلك الخامس) أنه ظهر في وقت كان الناس محتاجين إلى من يهديهم
# إلى الطريق المستقيم، ويدعوهم إلى الدين القويم لأن العرب كانوا على
~~عبادة الأوثان، ووأد البنات. والفرس على اعتقاد الإلهين ووطء الأمهات
~~والبنات.
# PageV04P1076
# والترك على تخريب البلاد وتعذيب العباد. والهند على عبادة البقر، والسجود
~~للشجر والحجر. واليهود على الجحود ودين التشبيه، وترويج الأكاذيب
~~المفتريات. والنصارى على القول بالتثليث، وعبادة الصليب وصور القديسين
~~والقديسات. وهكذا سائر الفرق في أودية الضلال والانحراف عن الحق والاشتغال
~~بالمحال، ولا يليق بحكمة الله الملك المبين أن لا يرسل في هذا الوقت أحدا
~~يكون رحمة للعالمين، وما ظهر أحد يصلح لهذا الشأن العظيم ويؤسس هذا البنيان
~~القويم غير محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. فأزال الرسوم الزائغة
~~والمقالات الفاسدة، وأشرقت شموس التوحيد وأقمار التنزيه، وزالت ظلمة الشرك
~~والوثنية والتثليث والتشبيه، عليه من الصلاة أفضلها ومن التحيات أكملها،
~~وإليه أشار الله تعالى بقوله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير} . قال الفخر الرازي قدس سره في
# PageV04P1077
# تفسير هذه الآية: (الفائدة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم عند فترة من
~~الرسل هي أن التغير والتحريف قد ms497 تطرق إلى الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها
~~وطول زمانها، وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذرا
~~ظاهرا في إعراض الخلق عن العبادات، لأن لهم أن يقولوا يا إلهنا عرفنا أنه
~~لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد، فبعث الله تعالى في هذا الوقت
~~محمدا صلى الله عليه وسلم إزالة لهذا العذر) انتهى كلامه بلفظه.
### | (المسلك السادس) أخبار الأنبياء المتقدمين عليه، عن نبوته عليه السلام
# ، ولما كان القسيسون يغلطون العوام في هذا الباب تغليطا عظيما استحسنت أن
~~أقدم على نقل تلك الأخبار أمورا ثمانية تفيد للناظر بصيرة:
### | وقدم فيه قبل تلك الأخبار أمورا ثمانية:
### | (الأمر الأول)
# أن الأنبياء الإسرائيلية مثل أشعيا وأرميا ودانيال وحزقيال وعيسى عليهم
~~السلام، أخبروا عن الحوادث الآتية كحادثة بختنصر وقورش واسكندر وخلفائه
~~وحوادث أرض أدوم ومصر ونينوى وبابل، ويبعد كل البعد أن لا يخبر أحد منهم عن
~~خروج محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان وقت ظهوره كأصغر البقول، ثم صار
~~شجرة عظيمة تأوي طيور السماء في أغصانها، فكسر الجبابرة والأكاسرة وبلغ
~~دينه شرقا وبلغ دينه شرقا وغربا وغلب الأديان وامتد دهرا بحيث مضى على
~~ظهوره مدة ألف ومائتين وثمانين إلى هذا الحين ويمتد إن شاء الله إلى آخر
~~بقاء الدنيا، وظهر في أمته ألوف ألوف من العلماء الربانيين
# PageV04P1078
# والحكماء المتقنين والأولياء ذوي الكرامات والمجاهدات والسلاطين العظام،
~~وهذه الحادثة كانت أعظم الحوادث، وما كانت أقل من حادثة أرض أدوم ونينوى
~~وغيرهما فكيف يجوز العقل السليم أنهم أخبروا عن الحوادث الضعيفة وتركوا
~~الإخبار عن الحادثة العظيمة.
### | (الأمر الثاني)
# أن النبي المتقدم إذا أخبر عن النبي المتأخر، لا يشترط في إخباره أن يخبر
~~بالتفصيل التام بأنه يخرج من القبيلة الفلانية في السنة الفلانية في البلد
~~الفلاني، وتكون صفته كيت وكيت، بل يكون هذا الإخبار في غالب الأوقات مجملا
~~عند العوام، وأما عند الخواص فقد يصير جليا بواسطة القرائن، وقد يبقى خفيا
~~عليهم أيضا لا يعرفون مصداقه إلا بعد ادعاء النبي اللاحق أن النبي المتقدم
~~أخبر ms498 عني وظهور صدق ادعائه بالمعجزات وعلامات النبوة، وبعد الادعاء وظهور
~~صدقه يصير جليا عندهم بلا ريب ولذلك يعاتبون كما عاتب المسيح عليه السلام
~~علماء اليهود بقوله: (ويل لكم أيها الناموسيون لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة
~~ما دخلتم أنتم والداخلون منعتموهم) كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من
~~إنجيل لوقا،
# PageV04P1079
# وعلى مذاق المسيحيين قد يبقى خفيا على الأنبياء فضلا عن العلماء بل قد
~~يبقى خفيا على النبي المخبر عنه على زعمهم في الباب الأول من إنجيل يوحنا
~~هكذا: 19 (وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين
~~ليسألوه من أنت) 20 (فاعترف ولم ينكروا قرأني لست أنا المسيح) 21 (فسألوه
~~ماذا إذا أنت، إيلياء؟ فقال لست أنا إيلياء فسألوه أنت النبي فأجاب لا) 22
~~(فقالوا له من أنت لنعطي جوابا للذين أرسلونا ماذا تقول عن نفسك) 23 (قال
~~أنا صوت صارخ في البرية قوموا طريق الرب كما قال أشعيا النبي) 24 (وكان
~~المرسلون من الفريسيين) 25 (فسألوه وقالوا له فما بالك تعمد إن كنت لست
~~المسيح ولا إيليا ولا النبي) .
# والألف واللام في لفظ النبي الواقع في الآية 21 و 25 للعهد، والمراد
~~النبي المعهود الذي أخبر عنه موسى عليه السلام في الباب الثامن عشر من سفر
~~الاستثناء على ما صرح به العلماء المسيحية، فالكهنة واللاويون كانوا من
~~علماء اليهود وواقفين على كتبهم وعرفوا أيضا أن يحيى عليه السلام نبي،
~~لكنهم شكوا في أنه المسيح عليه السلام أو إيلياء عليه السلام أو النبي
~~المعهود الذي أخبر عنه موسى عليه السلام، فظهر منه أن علامات هؤلاء
~~الأنبياء الثلاثة لم تكن مصرحة في كتبهم بحيث لا يبقى الاشتباه للخواص فضلا
~~عن العوام فلذلك سألوا أولا أنت المسيح فبعد ما أنكر يحيى عليه السلام عن
~~كونه مسيحا سألوه أنت إيلياء فبعد ما أنكر عن كونه إيلياء أيضا سألوه أنت
~~النبي المعهود.
# ولو كانت
# PageV04P1080
# العلامات مصرحة لما كان للشك محل بل ظهر منه أن يحيى عليه السلام لم يعرف
~~نفسه أنه ms499 إيلياء حتى أنكر، فقال لست أنا وقد شهد عيسى أنه إيلياء في الباب
~~الحادي عشر من إنجيل متى. قول عيسى عليه السلام في حق يحيى عليه السلام
~~هكذا: (وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيلياء المزمع أن يأتي) وفي الباب
~~السابع عشر من إنجيل متى هكذا: 10 (وسأله تلاميذه قائلين فلماذا يقول
~~الكتبة أن إيلياء ينبغي أن يأتي أولا) 11 (فأجاب يسوع وقال لهم أن إيلياء
~~يأتي أولا ويرد كل شيء) 12 (ولكني أقول لكم أن إيلياء قد جاء ولم يعرفوه بل
~~عملوا به كل ما أرادوا، كذلك ابن الإنسان أيضا سوف يتألم منهم) 13 (حينئذ
~~فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان) . وظهر من العبارة الأخيرة أن
~~علماء اليهود لم يعرفوه بأنه إيلياء وفعلوا به ما فعلوا وأن الحواريين أيضا
~~لم يعرفوه بأنه إيلياء مع أنهم كانوا أنبياء في زعم المسيحيين وأعظم رتبة
~~من موسى عليه السلام وكانوا اعتمدوا من يحيى ورأوه مرارا، وكان مجيئه
~~ضروريا قبل إلههم ومسيحهم.
# وفي الآية 33 من الباب الأول من إنجيل يوحنا قول يحيى هكذا: (وأنا لم أكن
~~أعرفه لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلا
~~ومستقرا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس) ومعنى قوله: (وأنا لم أكن
~~أعرفه) على زعم القسيسين أنا لم أكن أعرفه معرفة جيدة بأنه المسيح الموعود،
~~فعلم أن يحيى عليه السلام ما كان يعرف عيسى عليه السلام معرفة يقينية بأنه
~~المسيح الموعود به إلى ثلاثين سنة ما لم ينزل الروح القدس، لعل كون ولادة
~~المسيح من العذراء لم يكن من العلامات المختصة بالمسيح،
# PageV04P1081
# وإلا فكيف يصح هذا، لكني أقطع النظر عن هذا وأقول أن يحيى أشرف الأنبياء
~~الإسرائيلية بشهادة عيسى عليه السلام كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر
~~من إنجيل متى وأن عيسى عليه السلام إلهه وربه على زعم المسيحيين، وكان
~~مجيئه ضروريا قبل المسيح، وكان كونه إيلياء يقينيا، فإذا لم يعرف هذا النبي
~~الأشرف نفسه إلى آخر العمر، ms500 ولم يعرف إلهه وربه إلى المدة المذكورة، وكذا
~~لم يعرف الحواريون الذين هم أفضل من موسى وسائر الأنبياء الإسرائيلية مدة
~~حياة يحيى أنه إيلياء، فماذا رتبة العلماء والعوام عندهم في معرفة النبي
~~اللاحق بخبر النبي المتقدم عنه وترددهم فيه، وقيافا رئيس الكهنة كان نبيا
~~على شهادة يوحنا، كما هو مصرح به في الآية الحادية والخمسين من الباب
~~الحادي عشر من إنجيله وهو أفتى بقتل عيسى عليه السلام وكفره وأهانه، كما هو
~~مصرح به في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى، ولو كانت علامات المسيح في
~~كتبهم مصرحة بحيث لا يبقى الاشتباه على أحد، ما كان لهذا النبي المفتي بقتل
~~إلهه وبكفره أن يفتي بقتله وكفره.
# ونقل متى ولوقا في الباب الثالث، ومرقس ويوحنا في الباب الأول من
~~أناجيلهم خبر أشعيا في حق يحيى عليهما السلام، وأقر يحيى عليه السلام
# PageV04P1082
# بأن هذا الخبر في حقه على ما صرح به يوحنا. وهذا الخبر في الآية الثالثة
~~من الباب الأربعين من كتاب أشعيا هكذا: (صوت المنادي في البرية، سهلوا طريق
~~الرب، أصلحوا في البوادي سبيلا لإلهنا) ولم يذكر فيه شيء من الحالات
~~المختصة بيحيى عليه السلام لا من صفاته ولا من زمان خروجه، ولا مكان خروجه،
~~بحيث لا يبقى الاشتباه، ولو لم يكن ادعاء يحيى عليه السلام بأن هذا الخبر
~~في حقه، وكذا ادعاء مؤلفي العهد الجديد، لما ظهر هذا للعلماء المسيحية
~~وخواصهم فضلا عن العوام، لأن وصف النداء في البرية يعم أكثر الأنبياء
~~الإسرائيلية الذين جاؤوا من بعد أشعيا عليه السلام، بل يصدق على عيسى عليه
~~السلام أيضا. لأنه كان ينادي مثل نداء يحيى عليه السلام: توبوا لأنه قد
~~اقترب ملكوت السماء.
# وسيظهر لك في الأمر السادس حال الإخبارات التي نقلها الإنجيليون في حق
~~عيسى عليه السلام عن الأنبياء المتقدمين عليهم السلام، ولا ندعي أن
~~الأنبياء الذين أخبروا عن محمد صلى الله عليه وسلم كان إخبار كل منهم بصفته
~~مفصلا بحيث لا يكون فيه مجال التأويل للمعاند.
# قال الإمام الفخر الرازي في ms501 ذيل تفسير قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} واعلم أن الأظهر في الباء في
# PageV04P1083
# قوله بالباطل أنها باء [ص 220] الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم.
~~والمعنى لا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها على السامعين، وذلك لأن
~~النصوص الواردة في التوراة والإنجيل في أمر محمد عليه السلام نصوصا خفية
~~تحتاج في معرفتها إلى الاستدلال، ثم إنهم كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه
~~الدلالة على المتأملين فيها بسبب إلقاء الشبهات) . انتهى كلامه بلفظه.
# قال المحقق عبد الحكيم السيالكوتي في حاشيته على البيضاوي: (هذا فصل
~~يحتاج إلى مزيد شرح وهو يجب أن يتصور أن كل نبي أتى بلفظة معرضة وإشارة
~~مدرجة لا يعرفها إلا الراسخون في العلم وذلك لحكمة إلهية، وقد قال العلماء:
~~ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، لكن
~~بإشارات، ولو كان منجليا للعوام لما عوتب علماؤهم في كتمانه، ثم ازداد ذلك
~~غموضا بنقله من لسان إلى لسان من العبراني إلى السرياني ومن السرياني إلى
~~العربي، وقد ذكرت محصلة ألفاظ من التوراة والإنجيل إذا اعتبرتها وجدتها
~~دالة على صحة نبوته عليه السلام بتعريض هو عند الراسخين في العلم جلي وعند
~~العامة خفي) . انتهى كلامه بلفظه.
# PageV04P1084
### | (الأمر الثالث)
# ادعاء أن أهل الكتاب ما كانوا ينتظرون نبيا آخر غير المسيح وإيلياء،
~~ادعاء باطل لا أصل له بل كانوا منتظرين لغيرهما أيضا، لما علمت في الأمر
~~الثاني أن علماء اليهود المعاصرين لعيسى عليه السلام سألوا يحيى عليه
~~السلام أولا: أنت المسيح؟ ولما أنكر سألوه: أنت إيلياء؟ ولما أنكر سألوه:
~~أنت النبي؟ أي النبي المعهود الذي أخبر به موسى، فعلم أن هذا النبي كان
~~منتظرا مثل المسيح وإيلياء وكان مشهورا بحيث ما كان محتاجا إلى ذكر الاسم
~~بل الإشارة إليه كانت كافية.
# وفي الباب السابع من إنجيل يوحنا بعد نقل قول عيسى عليه السلام هكذا: 40:
~~(فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو النبي) 41:
~~(وآخرون قالوا هذا هو المسيح) وظهر من ms502 هذا الكلام أيضا أن النبي المعهود
~~عندهم كان غير المسيح ولذلك قابلوا بالمسيح.
### | (الأمر الرابع)
# ادعاء أن المسيح خاتم النبيين ولا نبي بعده باطل، لما عرفت في الأمر
~~الثالث أنهم كانوا منتظرين للنبي المعهود الآخر الذي يكون غير المسيح
~~وإيلياء عليهم السلام، ولما لم يثبت بالبرهان مجيئه قبل المسيح فهو بعده
~~ولأنهم يعترفون بنبوة الحواريين وبولس بل بنبوة غيرهم أيضا.
# وفي الباب الحادي عشر من كتاب الأعمال هكذا: 27 (في تلك الأيام انحدر
~~الأنبياء من أورشليم إلى أنطاكية) 28 (وقام واحد معهم اسمه أغابوس وأشار
~~بالروح أن جوعا عظيما كان عتيدا أن يصير على جميع
# PageV04P1085
# المسكونة الذي صار في أيام كلوديوس) (قيصر) فهؤلاء كلهم كانوا أنبياء على
~~تصريح إنجيلهم وأخبر واحد منهم اسمه أغابوس عن وقوع الجدب العظيم.
# وفي الباب الحادي والعشرين من الكتاب المذكور هكذا: 10 (وبينما نحن
~~مقيمون أياما كثيرة انحدر من اليهودية نبي اسمه أغابوس) 11 (فجاء إلينا
~~وأخذ منطقة بولس وربط يد نفسه ورجليه وقال هذا بقوله الروح القدس، الرجل
~~الذي له هذه المنطقة، هكذا سيربطه اليهود في أورشليم ويسلمونه إلى أيدي
~~الأمم) .
# وفي هذه العبارة أيضا تصريح بكون أغابوس نبيا، وقد يتمسكون لإثبات هذا
~~الادعاء بقول المسيح المنقول في الآية الخامسة عشر من الباب السابع من
~~إنجيل متى هكذا: (احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتوكم بثبات الحملان
~~ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة) .
# PageV04P1086
# والتمسك به عجيب لأن المسيح عليه السلام أمر بالاحتراز من الأنبياء
~~الكذبة لا الأنبياء الصدقة أيضا ولذلك قيد بالكذبة، نعم لو قال احترزوا من
~~كل نبي يجيء بعدي لكان بحسب الظاهر وجه للتمسك وإن كان واجب التأويل عندهم،
~~لثبوت نبوة الأشخاص المذكورين، وقد ظهر الأنبياء الكذبة الكثيرون في الطبقة
~~الأولى بعد صعوده كما يظهر من الرسائل الموجودة في العهد الجديد في الباب
~~الحادي عشر من الرسالة الثانية إلى أهل قورنثيوس هكذا: 12 (ولكن ما أفعله
~~لأقطع فرصة الذين يريدون فرصة كي يوجدوا كما نحن أيضا فيما يفتخرون به) 13
~~(لأن مثل هؤلاء رسل ms503 كذبة فعله ماكرون مغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح)
~~فمقدسهم ينادي بأعلى نداء أن الرسل الكذبة الغدارين ظهروا في عهده وقد
~~تشبهوا برسل المسيح.
# وقال آدم كلارك المفسر في شرح هذا المقام: (هؤلاء الأشخاص كانوا يدعون
~~كذبا أنهم رسل المسيح، وما كانوا رسل المسيح في نفس الأمر وكانوا يعظون
~~ويجتهدون، لكن مقصودهم ما كان إلا جلب المنفعة) .
# وفي الباب الرابع من الرسالة الأولى ليوحنا هكذا: (أيها الأحياء لا
~~تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأن الأنبياء الكذبة
~~كثيرون قد خرجوا إلى العالم) . فظهر من العبارتين أن الأنبياء الكذبة قد
~~ظهروا في عهد الحواريين.
# وفي الباب الثامن من كتاب الأعمال هكذا: 9 (وكان قبلا في المدينة
# PageV04P1087
# رجل اسمه سيمون يستعمل السحر، ويدهش شعب السامرة قائلا أنه شيء عظيم) 10
~~(وكان الجميع يتبعونه من الصغير إلى الكبير قائلين هذا هو قوة الله
~~العظيمة) .
# وفي الباب الثالث عشر من الكتاب المذكور هكذا: (ولما اجتازا الجزيرة إلى
~~باقوس وجدا رجلا ساحرا نبيا كذابا يهوديا اسمه باريشوع) وكذا سيظهر
~~الدجالون الكذابون يدعي كل منهم أنه المسيح كما أخبر عيسى عليه السلام
~~وقال: (لا يضلكم أحد فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو [ص 223] المسيح
~~ويضلون كثيرين) كما هو مصرح به في الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى
~~فمقصود المسيح عليه السلام التحذير من هؤلاء الأنبياء الكذبة والمسحاء
# PageV04P1088
# الكذبة لا من الأنبياء الصادقين أيضا، ولذلك قال بعد القول المذكور في
~~الباب السابع (من ثمارهم تعرفونهم، هل يجتنون من الشوك عنبا أو من الحسك
~~تينا) .
# ومحمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء الصادقين، كما يدل عليه ثماره على
~~ما عرفت في المسالك المتقدمة، ولا اعتبار لمطاعن المنكرين كما ستعرف في
~~الفصل الثاني، ولأن كل شخص يعلم أن اليهود ينكرون عيسى بن مريم عليهما
~~السلام ويكذبونه وليس عندهم رجل أشر منه، من ابتداء العالم إلى زمان خروجه،
~~وكذا ألوف من الحكماء والعلماء الذين هم من أبناء صنف القسيسين وكانوا
~~مسيحيين ثم خرجوا عن هذه ms504 الملة لاستقباحهم إياها، ينكرونه ويستهزؤون به
~~وبملته وألفوا رسائل كثيرة لإثبات آرائهم واشتهرت هذه الرسائل في أكناف
~~العالم، ويزيد متبعوهم كل يوم في ديار أوربا، فكما أن إنكار اليهود وهؤلاء
~~الحكماء والعلماء في حق عيسى عليه السلام غير مقبول عندنا، فكذا إنكار أهل
~~التثليث في حق محمد صلى الله عليه وسلم غير مقبول عندنا.
### | (الأمر الخامس)
# الإخبارات التي نقلها المسيحيون في حق عيسى عليه السلام لا تصدق عليه،
~~على تفاسير اليهود وتأويلاتهم، ولذلك هم ينكرونه أشد
# PageV04P1089
# الإنكار، والعلماء المسيحية لا يلتفتون في هذا الباب إلى تفاسيرهم
~~وتأويلاتهم ويفسرونها ويؤولونها بحيث تصدق في زعمهم على عيسى عليه السلام.
~~قال صاحب ميزان الحق في الفصل الثالث من الباب الأول في الصفحة 46 من
~~النسخة الفارسية المطبوعة سنة 1849: (المعلمون القدماء من الملة المسيحية
~~ادعوا هذه الدعوى الصحيحة فقط أن اليهود أولوا الآيات التي كانت إشارة إلى
~~يسوع المسيح بتأويلات غير صحيحة وغير لائقة وبينوها خلاف الواقع) انتهى.
# وقوله ادعوا هذه الدعوى الصحيحة فقط غلط يقينا لأن المعلمين القدماء كما
~~ادعوا هذه الدعوى ادعوا أن اليهود حرفوا الكتب تحريفا لفظيا كما عرفت في
~~الباب الثاني، لكني أقطع النظر عن هذا وأقول كما أن تأويلات اليهود في
~~الآيات المذكورة مردودة غير صحيحة وغير لائقة عند المسيحيين، كذلك تأويلات
~~المسيحيين في الإخبارات التي هي في حق محمد صلى الله عليه وسلم مردودة غير
~~مقبولة عندنا، وسترى أن الإخبارات التي ننقلها في حق محمد صلى الله عليه
~~وسلم أظهر صدقا من الإخبارات التي نقلها الإنجيليون في حق عيسى عليه
~~السلام، فلا بأس علينا إن لم نلتفت إلى تأويلاتهم الفاسدة، وكما أن اليهود
~~ادعوا في حق بعض الإخبارات التي هي في حق عيسى عليه السلام على زعم
~~المسيحيين أنها في حق مسيحهم المنتظر أو في حق غيره أو ليست في حق أحد،
~~والمسيحيون يدعون أنها في حق عيسى عليه السلام ولا يبالون بمخالفتهم، فكذا
~~نحن لا نبالي بمخالفة المسيحيين في حق بعض الإخبارات التي هي في حق محمد ms505
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV04P1090
# لو قالوا أنها في حق عيسى عليه السلام، وسترى أيضا أن صدقها في حق محمد
~~صلى الله عليه وسلم أليق من صدقها في حق عيسى عليه السلام، فادعاؤنا أحق من
~~ادعائهم.
### | (الأمر السادس)
# مؤلفوا العهد الجديد باعتقاد المسيحيين ذوو إلهام وقد نقلوا الإخبارات في
~~حق عيسى عليه السلام فيكون هذا النقل على زعمهم بالإلهام، فأذكر نبذا منها
~~بطريق الأنموذج ليقيس المخاطب حال هذه الإخبارات بالإخبارات التي أنقلها في
~~هذا المسلك في حق محمد صلى الله عليه وسلم، وإن سلك أحد من القسيسين مسلك
~~الاعتساف وتصدى لتأويل الإخبارات التي أنقلها في هذا المسلك يجب عليه أن
~~يوجه أولا الإخبارات التي نقلها مؤلفوا العهد الجديد في حق عيسى عليه
~~السلام، ليظهر للمنصف اللبيب حال الإخبارات التي نقلها الجانبان، ويقابلهما
~~باعتبار القوة والضعف وإن غمض النظر عن توجيه الإخبارات العيسوية التي
~~نقلها المؤلفون المذكورون.
# وأول الإخبارات المحمدية التي أنقلها في هذا المسلك يكون محمولا على عجزه
~~وتعصبه، لأنك قد علمت في الأمر الثاني والخامس أن المعاند له مجال واسع
~~للتأويل في أمثال هذه الإخبارات، وإنما اكتفيت على نبذ مما نقله مؤلفو
~~العهد الجديد، لأنه إذا ظهر أن البعض منها غلط يقينا، والبعض منها محرف،
~~والبعض منها لا يصدق على عيسى عليه السلام إلا بالادعاء البحت والتحكم
~~الصرف، ظهر أن حال الإخبارات الأخر التي نقلها المسيحيون الذين ليسوا ذوي
~~إلهام ووحي، يكون أسوأ، فلا حاجة إلى نقلها.
# PageV04P1091
# (الخبر الأول) ما هو المنقول في الباب الأول من إنجيل متى، وقد عرفت في
~~بيان الغلط الخمسين في الفصل الثالث من الباب الأول أنه غلط، على أن كون
~~مريم عذراء وقت الحبل غير مسلم عند اليهود والمنكرين، ولا يتم عليهم حجة،
~~لأنها قبل ولادة عيسى عليه السلام، كانت في نكاح يوسف النجار على تصريح
~~الإنجيل واليهود المعاصرون لعيسى عليه السلام، ويقولون أنه ولد يوسف النجار
~~كما هو مصرح به في الآية 55 من الباب 13 من إنجيل متى والآية 45 من الباب 1 ms506
~~والآية 42 من الباب السادس من إنجيل يوحنا، وإلى الآن يقولون هكذا بل أشنع
~~منه، والعلامة الأخرى المختصة بعيسى عليه السلام غير مذكورة في هذا الخبر.
# (والخبر الثاني) ما هو المنقول في الآية السادسة من الباب الثاني من
~~إنجيل متى، وهو إشارة إلى الآية الثانية من الباب الخامس من كتاب ميخا، ولا
~~تطابق عبارة متى عبارة ميخا، وأحدهما محرفة، وقد عرفت في الشاهد
# PageV04P1092
# الثالث والعشرين من المقصد الأول من الباب الثاني، أن محققيهم اختاروا
~~تحريف عبارة ميخا، لكن ادعاؤهم هذا لأجل محافظة الإنجيل فقط، وعند المخالف
~~باطل.
# (والخبر الثالث) ما هو المنقول في الآية الخامسة عشر، من الباب المذكور
~~من إنجيل متى.
# (والخبر الرابع) ما هو منقول في الآية 17 و 18 من الباب المذكور.
# (والخبر الخامس) ما هو المنقول في الآية الثالثة والعشرين من الباب
~~المذكور. وهذه الأخبار الثلاثة غلط كما عرفت في الفصل الثالث من الباب
~~الأول.
# (والخبر السادس) الآية التاسعة من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى،
~~وقد عرفت في الشاهد التاسع والعشرين من المقصد الثاني من الباب الثاني أنه
~~غلط، على أن هذا الحال يوجد في الباب الحادي عشر من كتاب زكريا، ولا مناسبة
~~له بالقصة التي نقلها متى، لأن زكريا عليه السلام بعد ما ذكر اسمي
# PageV04P1093
# عصوين ورعى قطيع يقول هكذا ترجمة عربية سنة 1844: 12 (وقلت لهم إن حسن في
~~أعينكم فهاتوا أجري وإلا فكفوا فوزنوا أجري ثلاثين من الفضة) 13 (وقال لي
~~الرب ألقها إلى صناع التماثيل ثمنا كريما أثموني به فأخذت الثلاثين من
~~الفضة وألقيتها في بيت الرب إلى صناع التماثيل) . فظاهر كلام زكريا أنه
~~بيان حال، لا إخبار عن الحادثة الآتية، وأن يكون آخذ الدراهم من الصالحين
~~مثل زكريا عليه السلام لا من الكافرين مثل يهودا.
# (والخبر السابع) ما نقله مقدسهم بولس في الآية السادسة من الباب الأول من
~~الرسالة العبرانية، وقد عرفت حاله في الفصل الثالث أنه غلط لا يصدق على
~~عيسى عليه السلام.
# (والخبر الثامن) الآية الخامسة والثلاثون من الباب ms507 الثالث عشر من إنجيل
~~متى هكذا: (لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال فمي وأنطق بمكتوبات
~~منذ تأسيس العالم) وهو إشارة إلى الآية الثانية من الزبور الثامن والسبعين،
~~لكنه ادعاء محض وتحكم بحت، لأن عبارة هذا الزبور هكذا: 2 (أفتح بالأمثال
~~فمي وأنطق بالذي كان قديما) 3 (كل ما سمعناه وعرفناه وآباؤنا أخبرونا) 4
~~(ولم يخفوه عن
# PageV04P1094
# أولادهم إلى الجيل الآخر إذ يخبرون بتسابيح الرب وقواته وعجائبه التي
~~صنع) 5 (إذ أقام الشهادة في يعقوب، ووضع الناموس في إسرائيل كل الذي أوصى
~~آباؤنا ليعرفوا به أبناءهم) 6 (لكيما يعلم الجيل الآخر بينهم المولدين) 7
~~(فيقومون أيضا ويخبرون به أبناؤهم) 8 (لكي يجعلوا اتكالهم على الله ولا
~~ينسوا أعمال الله ويلتمسوا وصايا) 9 (لئلا يكونوا مثل آبائهم الجيل الأعرج
~~المتمرد الذي لم يستقم قلبه ولا آمنت بالله روحه) . وهذه الآيات صريحة في
~~أن داود عليه السلام يريد نفسه، ولذا عبر عن نفسه بصيغة المتكلم، ويروي
~~الحالات التي سمعها من الآباء ليبلغ إلى الأبناء على حسب عهد الله لتبقى
~~الرواية محفوظة، وبين من الآية العاشرة إلى الخامسة والستين، حال إنعامات
~~الله والمعجزات الموسوية، وشرارة بني إسرائيل وما لحقهم بسببها. ثم قال: 65
~~(واستيقظ الرب كالنائم مثل الجبار المفيق من الخمر) 66 (فضرب أعداءه في
~~الوراء وجعلهم عارا إلى الدهر) 67 (وأبعد محله يوسف ولم يختر سبط إفرام) 68
~~(بل اختار سبط يهوذا لجيل صهيون الذي أحب) 69 (وبنى مثل وحيد القرن قدسه
~~وأسسه في الأرض إلى الأبد) 70 (واختار داود عبده وأخذه من مراعي الغنم) 71
~~(ومن خلف المرضعات، أخذه ليرعى يعقوب عبده وإسرائيل ميراثه) 72 (فرعاهم
~~بدعة قلبه وبفهم يديه أهداهم) .
# PageV04P1095
# وهذه الآيات الأخيرة أيضا دالة صراحة في أن هذا الزبور في حق داود عليه
~~السلام فلا علاقة لهذا بعيسى عليه السلام.
# (والخبر التاسع) في الباب الرابع من إنجيل متى هكذا: 14 (لكي يتم ما قيل
~~بأشعيا النبي القائل) 15 (أرض زبولون وأرض نفتاليم طريق البحر عبر الأردن
~~جليل الأمم) ms508 16 (الشعب الجالس في ظلمة، أبصر نورا عظيما والجالسون في كورة
~~الموت وظلاله، أشرق عليهم نور) وهو إشارة إلى الآية الأولى والثانية من
~~الباب التاسع من كتاب أشعيا وعبارته هكذا: (في الزمان استخفت أرض زبلون
~~وأرض نفتالي وفي الآخر تثقلت طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم) 2 (الشعب
~~السالك في الظلمة رأى نورا عظيما، الساكنون في بلاد ظلال الموت أشرق عليهم
~~نور) . وفرق ما بين العبارتين فإحداهما محرفة ومع قطع النظر عن هذا، لا
~~دلالة لكلام أشعيا على ظهور شخص، بل الظاهر أن أشعيا عليه السلام يخبر أن
~~حال سكان أرض زبلون ونفتالي كان سقيما في سالف الزمان ثم صار حسنا
# PageV04P1096
# كما تدل عليه صيغ الماضي، أعني استخفت وتثقلت ورأى وأشرق وإن عدلنا عن
~~الظاهر وحملنا على المجاز بمعنى المستقبل وقلنا أن رؤية النور وإشراقه
~~عليهم، عبارة عن مرور الصلحاء بأرضهم، فادعاء أن مصداق هذا الخبر عيسى عليه
~~السلام فقط تحكم صرف، لأن كثيرا من الأولياء والصلحاء مر بتلك الأرض، سيما
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأولياء أمته أيضا الذين زالت ظلمة الكفر
~~والتثليث من هذه الديار بسببهم، وظهر نور التوحيد وتصديق المسيح كما ينبغي.
~~وأكتفي خوفا من التطويل على هذا القدر ونقلت الأخبار الأخر أيضا في إزالة
~~الأوهام وغيره من مؤلفاتي وبينت وجوه ضعفها.
### | (الأمر السابع)
# أن أهل الكتاب سلفا وخلفا عادتهم جارية بأنهم يترجمون غالبا الأسماء في
~~تراجمهم ويوردون بدلها معانيها، وهذا خبط عظيم ومنشأ للفساد وأنهم يزيدون
~~تارة شيئا بطريق التفسير في الكلام الذي هو كلام الله في زعمهم، ولا يشيرون
~~إلى الامتياز. وهذان الأمران بمنزلة الأمور العادية عندهم، ومن تأمل في
~~تراجمهم المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك الأمور كثيرة وأنا أورد
~~أيضا بطريق الأنموذج بعضا منها.
### | 1- 
# في الآية الرابعة عشر من الباب السادس عشر من سفر التكوين في الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1625 وسنة 1831 وسنة 1844 هكذا: (لذلك دعت اسم تلك
~~البيرني بير الحي الناظر، فترجموا اسم البئر الذي كان في العبراني بالعربي. ms509
# PageV04P1097
### | 2- 
# وفي الآية الرابعة عشر من الباب الثاني والعشرين من سفر التكوين في
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 هكذا: (سمى إبراهيم اسم الموضع مكان
~~يرحم الله زائره) وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844: (دعا اسم ذلك
~~الرب يرى) فترجم المترجم الأول الاسم العبراني بمكان يرحم الله زائره
~~والمترجم الثاني بالرب يرى.
### | 3- 
# وفي الآية العشرين من الباب الحادي والثلاثين من سفر التكوين في الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1625 وسنة 1844 هكذا: (فكتم يعقوب أمره عن حميه) وفي
~~ترجمة أردو المطبوعة سنة 1825 لفظ لابان موضع حميه فوضع مترجمو العربية لفظ
~~الحمى موضع الاسم.
### | 4- 
# وفي الآية العاشرة من الباب التاسع والأربعين من سفر التكوين في الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1625 وسنة 1844: (فلا يزول القضيب من يهودا والمدير
~~من فخذه حتى يجيء الذي له الكل وإياه تنتظر الأمم) . فقوله (الذي له الكل)
~~ترجمة لفظ شيلوه وهذه الترجمة موافقة الترجمة اليونانية.
# PageV04P1098
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811: (فلا يزول القضيب من يهودا
~~والرسم من تحت أمره إلى أن يجيء الذي هو له وإليه يجتمع الشعوب) . وهذا
~~المترجم ترجم لفظ شيلوه (بالذي هو له) وهذه الترجمة موافقة للترجمة
~~السريانية وترجم هذا اللفظ محققهم المشهور ليكلرك بعاقبته، وفي ترجمة أردو
~~المطبوعة سنة 1825 وقع لفظ شيلا، وفي الترجمة اللاتينية ولتكيت (الذي
~~سيرسل) . فالمترجمون ترجموا لفظ شيلوه بما ظهر وترجح عندهم وهذا اللفظ كان
~~بمنزلة الاسم للشخص المبشر به.
### | 5- 
# وفي الآية الرابعة عشر من الباب الثالث من سفر الخروج في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1625 وسنة 1844 فقال الله لموسى (أهيه أشراهيه) وفي الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1811: (قال له الأزلي الذي لا يزال) . فلفظ أهيه
~~أشراهيه كان بمنزلة اسم الذات فترجمه المترجم الثاني بالأزلي الذي لا يزال.
### | 6- 
# وفي الآية الحادية عشر من الباب الثامن من سفر الخروج في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1625 وسنة 1844 هكذا: (تبقى في النهر فقط) .
# PageV04P1099
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 هكذا: (تبقى في النيل فقط) .
### | 7- 
# وفي الآية الخامسة عشر من الباب السابع من سفر ms510 الخروج في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1625 وسنة 1844 هكذا: (فابتنى موسى مذبحا ودعا اسمه الرب
~~عظمتي) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811: (وبنى مذبحا وسماه الله
~~علمي) . وترجمة أردو موافقة لهذه الأخيرة، فأقول مع قطع النظر عن الاختلاف
~~أن المترجمين ترجموا الاسم العبراني.
### | 8- 
# وفي الآية الثالثة والعشرين من الباب الثلاثين من سفر الخروج في
~~الترجمتين المذكورتين هكذا: (من ميعة فائقة) . وفي الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1811: (من المسك الخالص، وبين الميعة والمسك فرق ما، ففسروا
~~الاسم العبراني بما ترجح عندهم) .
### | 9- 
# وفي الآية الخامسة من الباب الرابع والثلاثين من سفر الاستثناء في
~~الترجمتين المذكورتين هكذا: (فمات هناك موسى عبد الرب) .
# PageV04P1100
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 هكذا: (فمات هناك موسى رسول الله)
~~. فهؤلاء المترجمون لو بدلوا في البشارات المحمدية، لفظ رسول الله بلفظ آخر
~~فلا استبعاد منهم.
### | 10- 
# وفي الآية الثالثة عشر من الباب العاشر من كتاب يوشع، في الترجمة
~~المطبوعة سنة 1844 هكذا: (أليس هذا مكتوبا في سفر الأبرار) . وفي الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1811: (أليس هو مكتوبا في سفر المستقيم) . وفي
~~الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1838 لفظ (يا صار) موضع الأبرار أو
~~المستقيم. وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1845 لفظ (ياشر) . وفي ترجمة
~~أردو المطبوعة سنة 1835 لفظ (يا شا لعل يا صار) أو (يا شر أو يا شا) اسم
~~مصنف الكتاب، فترجم مترجمو العربية، هذا الاسم على آرائهم بالأبرار أو
~~المستقيم.
### | 11- 
# وفي الباب الثامن من كتاب أشعيا، في الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1839
~~هكذا: 1 (وخدا وندمر افرمودكه لوحي بزرك بكيرواز قلم كند كاردر باب مهر
~~شالال جاشنر بنويس) 3 (أورامهر شالال جشنر نام ينه) . وترجمة أردو المطبوعة
~~سنة 1825 توافقها.
# PageV04P1101
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: 1 (وقال لي الرب خذ لك
~~مدرجا عظيما واكتب فيه بكتابة إنسان انتهب مستعجلا أسلب سريعا) 3 (ادع اسمه
~~أغنم بسرعة وانهب عاجلا) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 هكذا:
~~(وقال لي الرب: خذ لك مدرجا صحيحا صحيفة جديدة كبيرة، واكتب فيها بكتابة ms511
~~إنسان حاد ليضع نهب الغنائم لأنه حضر) 3 (ادع اسمه أغنم بسرعة وانهبوا
~~نجده) . فكان اسم الابن مهر شالال جاشنر، فترجم مترجمو العربية هذا الاسم
~~على آرائهم، وخالفوا فيما بينهم. ومع قطع النظر عن المخالفة، زاد مترجم
~~العربية المطبوعة سنة 1811 ألفاظا من قبل نفسه، فأمثال هؤلاء لو بدلوا في
~~البشارات المحمدية أسماء من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم أو زادوا شيئا،
~~فلا استبعاد منهم، لأن هذا الأمر يصدر عنهم بحسب عادتهم.
### | 12- 
# وفي الآية الرابعة عشر من الباب الحادي عشر من إنجيل متى، في الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1811 وسنة 1844 هكذا: (فإن أردتم أن تقبلوه فهو
~~إيلياء المزمع أن يأتي) ، وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816: (فإن
~~أردتم أن تقبلوه فهذا هو المزمع بالإتيان) . فالمترجم الأخير بدل لفظ
~~إيلياء بهذا، فأمثال هؤلاء لو بدلوا اسما من أسماءالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في البشارة، فلا عجب.
# PageV04P1102
### | 13- 
# وفي الآية الأولى من الباب الرابع من إنجيل يوحنا في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1811، وسنة 1831، وسنة 1844 هكذا: (لما علم يسوع) . وفي
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816، وسنة 1860: (لما علم الرب) . فبدل
~~المترجمان الأخيران لفظ يسوع، الذي كان علم عيسى عليه السلام بالرب الذي هو
~~من الألفاظ التعظيمية، فلو بدلوا اسما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالألفاظ التحقيرية لأجل عادتهم وعنادهم، فلا عجب. وهذه الشواهد تدل على
~~ترجمة الأسماء، وإيراد لفظ آخر بدلها.
# [1] في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: (ونحو الساعة التاسعة
~~صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: إيلي إيلي، لما شبقتني، أي إلهي إلهي لماذا
~~تركتني) . وفي الباب الخامس عشر من إنجيل مرقس هكذا: (وفي الساعة التاسعة
~~صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: الوى الوى لما شبقتني، الذي تفسيره إلهي إلهي
~~لماذا تركتني) . فلفظ أي إلهي إلهي لماذا تركتني في إنجيل متى، وكذا لفظ
~~الذي تفسيره إلهي إلهي لماذا تركتني في إنجيل مرقس، ليسا من كلام الشخص
~~المصلوب يقينا، بل ألحقا بكلامه.
# PageV04P1103
# [2] في الآية السابعة عشر من الباب الثالث من إنجيل مرقس ms512 هكذا: (لقبهما
~~ببوان رجس أي ابني الرعد) . فلفظ أي ابني الرعد ليس من كلام عيسى عليه
~~السلام بل هو إلحاقي.
# [3] في الآية الحادية والأربعين من الباب الخامس من إنجيل مرقس هكذا:
~~(وقال لها طليثا قومي الذي تفسيره يا صبية لك أقول قومي) . فهذا التفسير
~~إلحاقي ليس من كلام عيسى عليه السلام.
# [4] في الآية الرابعة والثلاثين من الباب السابع من إنجيل مرقس في
~~الترجمة المطبوعة سنة 1816: (ونظر إلى السماء وتأوه وقال افثا يعني انفتح)
~~، وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811: (ونظر إلى السماء وتنهد وقال
~~افاثا الذي هو انفتح) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: (ونظر
~~إلى السماء وتنهد وقال له انفتح الذي هو انفتح) .
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860 هكذا: (ورفع نظره نحو السماء وأن
~~وقال له افثا أي انفتح) .
# PageV04P1104
# ومن هذه العبارة، وإن لم يعلم صحة اللفظ العبراني أهو افثا أو افاثا،
~~لأجل اختلاف التراجم التي منشأ اختلافها عدم صحة ألفاظ أصولها، لكنه يعلم
~~يقينا أن لفظ أي انفتح أو الذي هو انفتح، إلحاقي ليس من كلام عيسى عليه
~~السلام. وهذه الأقوال المسيحية الأربعة التي نقلتها من الشاهد الأول إلى
~~ههنا، تدل على أن المسيح عليه السلام كان يتكلم باللسان العبراني الذي كان
~~لسان قومه، وما كان يتكلم باليوناني وهو قريب القياس أيضا، لأنه كان
~~عبرانيا ابن عبرانية، نشأ في قومه العبرانيين. فنقل أقواله في هذه الأناجيل
~~في اليوناني نقل بالمعنى، وهذا أمر آخر زائد على كون أقواله مروية برواية
~~الآحاد.
# [5] في الآية الثامنة والثلاثين من الباب الأول، من إنجيل يوحنا هكذا:
~~(فقالا له ربي الذي تفسيره يا معلم) . فقوله الذي تفسيره يا معلم إلحاقي،
~~ليس من كلامهما.
# [6] في الآية الحادية والأربعين من الباب المذكور في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1811 وسنة 1844: (قد وجدنا مسيا الذي تأويله المسيح) . وفي
~~الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1816: (ما مسيح راكه ترجمة آن كرسطوس ميبا
~~شديا فتيم) . وترجمة أردو المطبوعة سنة 1814 توافق الفارسية، فيعلم من
~~الترجمتين العربيتين أن اللفظ الذي قاله أندراوس ms513 هو مسيا
# PageV04P1105
# وأن المسيح ترجمته، ومن الترجمة الفارسية وأردو أن اللفظ الأصل هو المسيح
~~وكرسطوس ترجمته، ويعلم من ترجمة أردو المطبوعة سنة 1839 أن اللفظ الأصل
~~خرسته وأن المسيح ترجمته، فلا يعلم من كلامهم أن اللفظ الأصل أي لفظ كان
~~أمسيا أو المسيح أو خرسته، وهذه الألفاظ وإن كان معناها واحدا لكن لا شك أن
~~الذي قاله أندراوس هو واحد من هذه الثلاثة يقينا، وإذا ذكر اللفظ والتفسير
~~فلا بد من ذكر اللفظ الأصل أولا ثم من ذكر تفسيره. لكني أقطع النظر عن هذا
~~وأقول أن التفسير المشكوك أيا ما كان إلحاقيا ليس من كلام أندراوس.
# [7] في الآية الثانية والأربعين من الباب الأول من إنجيل يوحنا، قول عيسى
~~عليه السلام في حق بطرس الحواري في الترجمة العربية سنة 1811 هكذا: (أنت
~~تدعى ببطرس الذي تأويله الصخرة) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816:
~~(ستسمى أنت بالصفا المفسر ببطرس) . وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة
~~1816: (ترابكيفاس كه ترجمة آن سنك است ندا خواهند كرد) أمطر الله حجارة على
~~تحقيقهم وتصحيحهم لا يتميز من كلامهم المفسر عن المفسر، لكني أقطع النظر عن
~~هذا وأقول أن التفسير ليس من كلام المسيح عليه السلام بل هو إلحاقي، وإذا
~~كان حال تراجمهم وحال تحقيقهم في لقب إلههم ولقب خليفته كما علمت فكيف نرجو
~~منهم صحة بقاء لفظ محمد أو أحمد أو لقب من ألقابه صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P1106
# [8] في الآية الثانية من الباب الخامس من إنجيل يوحنا في حق البركة في
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844: (تسمى بالعبرانية بيت صيدا) . وفي
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860: (يقال لها بالعبرانية بيت حسدا) . وفي
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811: (تسمى بالعبرانية بيت حصدا أي بيت
~~الرحمة) . فالاختلاف بين صيدا وحسدا وحصدا وإن كان ثمرة من ثمرات تصحيحهم
~~الكتب السماوية، لكني أقطع النظر عنه وأقول المترجم الأخير زاد التفسير من
~~جانب نفسه في الكلام الذي هو كلام الله في زعمه، فلو زادوا شيئا بطريق
~~التفسير من جانب أنفسهم في البشارات المحمدية فلا بعد منهم. ms514
# [9] في الآية السادسة والثلاثين من الباب التاسع من كتاب الأعمال هكذا:
~~(وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا الذي ترجمته غزالة) .
# PageV04P1107
# [10] في الآية الثامنة من الباب الثالث عشر من كتاب الأعمال، في الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1844: (فناصبهما اليماس الساحر لأن هكذا يترجم اسمه)
~~. وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860: (فقاومهما عليم الساحر لأن هكذا
~~يترجم) . وفي بعض تراجم أردو لفظ الماس، وفي بعضها الماء، فمع قطع النظر عن
~~الاختلاف في أن اسمه اليماس أو عليم أو الماس أو الماء، أقول أن ترجمة اسمه
~~إلحاقية.
# [11] في آخر رسالة بولس الأولى إلى أهل قورنثيوس، في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1816: (ألا ومن لا يحب المسيح فليكن ملعونا مارن أتى) . وفي
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: (ومن لا يحب ربنا يسوع المسيح
~~فليكن محروما ماران أتى) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860: (إن كان
~~أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن أنا ثيما ماران أثا) .
# PageV04P1108
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811: (من لا يحب الرب يسوع المسيح
~~فليكن مفروزا مارن أتى أي الرب قد جاء) . فمع قطع النظر عن صحة اللفظ
~~الأصل، أقول أن المترجم الأخير قد زاد من جانب نفسه التفسير وقال أي الرب
~~قد جاء.
# وهذه شواهد التفسير فثبت مما ذكرنا أن ترجمة الأسماء أو تبديلها بألفاظ
~~أخر، وكذا إلحاق التفسيرات من جانب أنفسهم، من عاداتهم الجبلية سلفا وخلفا،
~~فلا بعد في أن ترجموا اسما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم أو بدلوه
~~بلفظ آخر، أو زادوا بطريق التفسير أو غير التفسير شيئا بحيث يخل الاستدلال
~~بحسب الظاهر، ولا شك أن اهتمامهم في هذا الأمر كان زائدا على الاهتمام الذي
~~كان لهم في مقابلة فرقهم، وما قصروا في التحريف في مقابلتهم على ما عرفت في
~~الباب الثاني من قول هورن: (أن هذا الأمر أيضا محقق أن بعض التحريفات
~~القصدية صدرت عن الذين كانوا من أهل الديانة والدين، وكانت هذه التحريفات
~~ترجح بعدهم لتؤيد بها مسألة مقبولة أو يدفع بها الاعتراض الوارد، مثلا ترك
~~قصدا ms515 الآية الثالثة والأربعين من الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا لأن
~~بعض أهل الديانة ظنوا أن تقوية الملك للرب مناف لألوهيته، وتركت قصدا في
~~الباب الأول من إنجيل متى، هذه الألفاظ قبل أن يجتمعا في الآية الثامنة
~~عشر، وهذه الألفاظ ابنها البكر في الآية
# PageV04P1109
# الخامسة والعشرين، لئلا يقع الشك في البكارة الدائمة لمريم عليها السلام،
~~وبدل لفظ اثنتي عشرة بأحد عشر في الآية الخامسة من الباب الخامس عشر من
~~الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس، لئلا يقع إلزام الكذب على بولس، لأن
~~يهوذا الأسخريوطي كان قد مات قبل وترك بعض الألفاظ في الآية الثانية
~~والثلاثين من الباب الثالث عشر من إنجيل مرقس، ورد هذه الألفاظ بعض
~~المرشدين أيضا لأنهم تخيلوا أنها مؤيدة لفرقة أيرين وزيد بعض الألفاظ في
~~الآية الخامسة والثلاثين من الباب الأول من إنجيل لوقا في الترجمة
~~السريانية والفارسية والعربية واتهيوبك وغيرها من التراجم، وفي كثير من
~~نقول المرشدين في مقابلة فرقة يؤتى كينس لأنها كانت تنكر
# أن عيسى فيه صفتان) انتهى كلامه.
# فإذا كانت خصلة أهل الدين والديانة ما عرفت، فما ظنك بغير أهل الديانة بل
~~الحق أن التحريف القصدي بالتبديل والزيادة والنقصان من خصالهم كلهم أجمعين،
~~فبعض الإخبارات التي نقلها العلماء الأسلاف من أهل الإسلام مثل الإمام
# PageV04P1110
# القرطبي وغيره، ولا تجدها موافقة في بعض الألفاظ للتراجم المشهورة الآن،
~~فسببه غالبا هذا التغير، لأن هؤلاء العلماء من أهل الإسلام نقلوا عن
~~الترجمة العربية التي كانت رائجة في عهدهم، وبعد زمانهم وقع الإصلاح في تلك
~~الترجمة، ويحتمل أن يكون ذاك السبب، اختلاف التراجم، لكن الأول هو المعتمد
~~لأنا نرى أن هذه العادة جارية إلى الآن في تراجمهم ورسائلهم ألا ترى إلى
~~ميزان الحق أن نسخه ثلاث، الأولى النسخة القديمة ورد عليها صاحب الاستفسار،
~~ولما رد عليها وتنبه مصنفها أصلح النسخة القديمة، فزاد في بعض المواضع ونقص
~~في البعض وبدل في البعض، ثم طبع هذه النسخة المصلحة وكتب جواب الاستفسار
~~وسماه بحل الإشكال، ثم كتبت الرد على تلك النسخة الثانية ms516 لميزان الحق،
~~ونبهت في كل موضع خالفت فيه هذه النسخة الجديدة للنسخة القديمة، وسميته
~~بمعدل اعوجاج الميزان.
# لكن كتابي هذا لم يطبع في الهند لأجل بعض الحوادث، وكتب بعض أحبابي الرد
~~على حل الإشكال في جواب الاستفسار وسماه بالاستبشار، وطبع هذا الرد واشتهر
~~في الهند وفي زمان طبعه واشتهاره كان مؤلف الميزان في الهند، ومضت مدةعشر
~~سنين على طبعه وما كتب المؤلف المذكور في جوابه شيئا،
# PageV04P1111
# وسمعت من بعض الثقات أنه أصلح في المرة الثالثة الميزان الذي طبعه
~~بالتركي وغير في المواضع التي رأى فيها التغير واجبا، مثل التغير في ابتداء
~~الفصل الثاني من الباب الأول وغيره، ومن رأى الاستفسار ولم تصل إليه النسخة
~~القديمة للميزان , بل وصلت إليه النسخة الثانية أو الثالثة، وأراد أن يصحح
~~نقل صاحب الاستفسار كلام مؤلف الميزان بهاتين النسختين، وجده غير مطابق
~~لهما في بعض المواضع، وكذا من رأى معدل اعوجاج الميزان، ولم تصل إليه
~~النسخة الأولى ولا الثانية بل وصلت إليه النسخة الثالثة التركية، وأراد
~~تصحيح النقل بهذه التركية، وجد في بعض المواضع النقل مطابق لها، فإن لم يكن
~~واقفا على هذا التغير والإصلاح، يظن أن الراد والناقل أخطأ في النقل، وليس
~~كذلك بل حصل هذا الأمر من تغير المردود عليه وتحريفه والراد [و] الناقل
~~مصيب، فالحاصل أن أمثال هذا الإصلاح والتحريفات جارية في كتبهم وتراجمهم
~~ورسائلهم إلى هذا الحين.
### | (الأمر الثامن)
# أن بولس وإن كان عند أهل التثليث في رتبة الحواريين، لكنه غير مقبول
~~عندنا ولا نعده من المؤمنين الصادقين، بل من المنافقين الكذابين ومعلمي
~~الزور والرسل الخداعين، الذين ظهروا بالكثرة بعد عروج المسيح، كما عرفت في
~~الأمر الرابع، وهو خرق الدين المسيحي، وأباح كل محرم لمعتقديه، وكان في
~~ابتداء الأمر مؤذيا للطبقة الأولى من المسيحيين، جهرا، لكنه لما رأى أن هذا
~~الإيذاء الجهري لا ينفع نفعا معتدا به، دخل على سبيل النفاق في هذه الملة
~~وادعى رسالة المسيح، وأظهر الزهد الظاهري. ففعل في هذا الحجاب ما فعل،
~~وقبله أهل التثليث لأجل زهده ms517 الظاهري، ولأجل فراغ ذمتهم عن جميع التكاليف
~~الشرعية. كما قبل أناس كثيرون من المسيحيين في
# PageV04P1112
# القرن الثاني منتش الذي كان زاهدا مرتاضا وادعى أنه هو الفارقليط الموعود
~~به، فقبلوه لأجل زهده ورياضته كما سيجيء ذكره في البشارة الثامنة عشر، ورده
~~المحققون من علماء الإسلام سلفا وخلفا.
# قال الإمام القرطبي رحمه الله في كتابه في حق بولس هذا، مجيبا لبعض
~~القسيسين في بحث مسألة الصوم هكذا: (قلنا ذلك) أي بولس (هو الذي أفسد عليكم
~~أديانكم وأعمى بصائركم وأذهانكم، ذلك هو الذي غير دين المسيح الصحيح، الذي
~~لم تسمعوا له بخبر ولا وقفتم منه على أثر، هو الذي صرفكم عن القبلة وحلل
~~لكم كل محرم كان في الملة، ولذلك كثرت أحكامه عندكم وتداولتموها بينكم)
~~انتهى كلامه بلفظه. وقال صاحب تخجيل من حرف الإنجيل في الباب التاسع من
~~كتابه، في بيان فضائح النصارى في حق بولس هذا هكذا: (وقد سلبهم بولس هذا من
~~الدين بلطيف خداعه إذ رأى عقولهم قابلة لكل ما يلقى إليها وقد طمس هذا
~~الخبيث رسوم التوراة) انتهى كلامه بلفظه.
# [وفي المجلد الثاني من فتوح الشام قول مقوقس سلطان مصر في خطاب أركان
~~دولته هكذا: "وقد أضلكم بولس وأغواكم حين غر بكم وبدل شرعكم
# PageV04P1113
# وسماكم باسم لا يليق بكم، وكيف وقد عاد بكم من الطريق الواضح وأحل لكم
~~جميع ما حرم عليكم من قبل، وهذا هو عين المحال وداعية العمى أن تتعدوا ما
~~قال نبيكم، وكيف ينبغي لروح الله عيسى بن مريم أن يكلمكم بما لم يرسله الله
~~إليكم. ثم إن بولس قال لكم إنه أحل لكم الخنزير وشرب الخمر وارتكاب المعاصي
~~ما ظهر منها وما بطن، فأطعتم أمره وصدقتم قوله، وحاشا المسيح أن يفعل ذلك".
~~انتهى كلامه.
# وقال يوقنا صاحب حلب -وقد كان أسلم- في خطاب بنته ناصحا لها هكذا: "وإنما
~~غرر بالنصارى وحيدهم عن طريق الحق رجل يقال له بولس، كان من اليهود، أضلهم
~~عن الطريق المستقيم وشرع لهم الضلال
# PageV04P1114
# القديم" انتهى كلامه] .
# وهكذا أقوال علمائنا الآخرين فكلامه عندنا ms518 مردود ورسائله المتضمنة بالعهد
~~العتيق كلها واجبة الرد ولا نشتري قوله بحبة خردل فلا أنقل عن أقواله في
~~هذا المسلك شيئا ولا يكون قوله حجة علينا، وإذ عرفت هذه الأمور الثمانية
~~أقول أن الإخبارات الواقعة في حق محمد صلى الله عليه وسلم توجد كثيرة إلى
~~الآن أيضا مع وقوع التحريفات في هذه الكتب، ومن عرف أولا طريق أخبار النبي
~~المتقدم عن النبي المتأخر على ما عرفت في الأمر الثاني، ثم نظر ثانيا بنظر
~~الإنصاف إلى هذه الإخبارات، وقابلها بالإخبارات التي نقلها الإنجيليون في
~~حق عيسى عليه السلام، وقد عرفت نبذا منها في الأمر السادس، جزم بأن
~~الإخبارات المحمدية في غاية القوة. وأنقل في هذا المسلك عن الكتب المعتبرة
~~عند علماء بروتستنت ثماني عشرة بشارة.
# PageV04P1115
### | البشارات:
### | (البشارة الأولى)
# في الباب الثامن عشر من سفر الاستثناء هكذا: 17 (فقال الرب لي نعم جميع
~~ما قالوا) 18 (وسوف أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم وأجعل كلامي في فمه
~~ويكلمهم بكل شيء آمره به) 19 (ومن لم يطع كلامه الذي يتكلم به باسمي فأنا
~~أكون المنتقم من ذلك) 20 (فأما النبي الذي يجترئ بالكبرياء ويتكلم في اسمي
~~ما لم آمره بأنه يقوله أم باسم إلهه غيري فليقتل) 21 (فإن أحببت وقلت في
~~قلبك كيف أستطيع أن أميز الكلام الذي لم يتكلم به الرب) 22 (فهذه تكون لك
~~آية أن ما قاله ذلك النبي في اسم الرب ولم يحدث فالرب لم يكن تكلم به، بل
~~ذلك النبي صورة في تعظيم نفسه ولذلك لا تخشاه) .
# وهذه البشارة ليست بشارة يوشع عليه السلام كما يزعم الآن أحبار اليهود،
~~ولا بشارة عيسى عليه السلام كما زعم علماء بروتستنت، بل هي بشارة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لعشرة أوجه:
# (الوجه الأول) قد عرفت في الأمر الثالث أن اليهود المعاصرين لعيسى عليه
~~السلام كانوا ينتظرون نبيا آخر مبشرا به في هذا الباب، وكان هذا المبشر به
~~عندهم غير المسيح، فلا يكون هذا المبشر به يوشع، ولا عيسى عليهما السلام. ms519
# (والوجه الثاني) أنه وقع في هذه البشارة لفظ مثلك ويوشع وعيسى عليهما
~~السلام لا يصح أن يكونا مثل موسى عليه السلام،
# PageV04P1116
# أما أولا: فلأنهما من بني إسرائيل، ولا يجوز أن يقوم أحد من بني إسرائيل
~~مثل موسى كما تدل عليه الآية العاشرة من الباب الرابع والثلاثين من سفر
~~الاستثناء وهي هكذا: 5 (ولم يقم بعد ذلك من بني إسرائيل مثل موسى يوفه الرب
~~وجها لوجه) فإن قام أحد مثل موسى بعده من بني إسرائيل، يلزم تكذيب هذا
~~القول. وأما ثانيا: فلأنه لا مماثلة بين يوشع وبين موسى عليهما السلام لأن
~~موسى عليه السلام صاحب كتاب وشريعة جديدة مشتملة على أوامر ونواهي، ويوشع
~~ليس كذلك، بل هو متبع لشريعته، وكذا لا توجد المماثلة التامة بين موسى
~~وعيسى عليهما السلام، لأن عيسى عليه السلام كان إلها وربا على زعم النصارى
~~وموسى عليه السلام كان عبدا له، وأن عيسى عليه السلام على زعمهم، صار
~~ملعونا لشفاعة الخلق كما صرح به بولس في الباب الثالث من رسالته إلى أهل
~~غلاطية، وموسى عليه السلام ما صار ملعونا لشفاعتهم، وأن عيسى عليه السلام
~~دخل الجحيم بعد موته كما هو مصرح به في عقائد أهل التثليث، وموسى عليه
~~السلام ما دخل الجحيم، وأن عيسى عليه السلام صلب على زعم النصارى ليكون
~~كفارة لأمته، وموسى عليه السلام ما صار كفارة لأمته بالصلب،
# PageV04P1117
# وأن شريعة موسى مشتملة على الحدود والتعزيزات وأحكام الغسل والطهارات
~~والمحرمات من المأكولات والمشروبات، بخلاف شريعة عيسى عليه السلام، فإنها
~~فارغة عنها على ما يشهد به هذا الإنجيل المتداول بينهم، وأن موسى عليه
~~السلام كان رئيسا مطاعا في قومه نفاذا لأوامره ونواهيه، وعيسى عليه السلام
~~لم يكن كذلك.
# (الوجه الثالث) أنه وقع في هذه البشارة لفظ من بين إخوتهم، ولا شك أن
~~الأسباط الاثني عشر كانوا موجودين في ذاك الوقت مع موسى عليه السلام حاضرين
~~عنده، فلو كان المقصود كون النبي المبشر به منهم، قال منهم لا من بين
~~إخوتهم. لأن الاستعمال الحقيقي لهذا اللفظ أن ms520 لا يكون المبشر به له علاقة
~~الصلبية والبطنية ببني إسرائيل كما جاء لفظ الأخوة بهذا الاستعمال الحقيقي
~~في وعد الله هاجر في حق إسماعيل عليه السلام في الآية الثانية عشر من الباب
~~السادس
# PageV04P1118
# عشر من سفر التكوين، وعبارتها في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844
~~هكذا: (وقبالة جميع إخوته ينصب المضارب) وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة
~~1811 هكذا: (بحضرة جميع أخوته يسكن) . وجاء بهذا الاستعمال أيضا، في الآية
~~الثامنة عشر من الباب الخامس والعشرين من سفر التكوين في حق إسماعيل في
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: (منتهى إخوته جميعهم سكن) . وفي
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 هكذا: (أقام بحضرة جميع أخوته) .
~~والمراد بالأخوة ههنا بنو عيسو وإسحاق وغيرهم من أبناء إبراهيم عليه
~~السلام. وفي الآية الرابعة عشرة من الباب العشرين من سفر العدد هكذا: (ثم
# PageV04P1119
# أرسل موسى رسلا من قادس إلى ملك الروم قائلا هكذا: (يقول أخوك إسرائيل
~~أنك قد علمت كل البلاء الذي أصابنا) وفي الباب الثاني من سفر الاستثناء
~~هكذا: 2 (وقال لي الرب 4 ثم أوص الشعب أنكم ستجوزون في تخوم أخوتكم بني
~~عيسو الذين في ساعير وسيخشونكم 8 فلما جزنا أخوتنا بني عيسو الذين يسكنون
~~ساعير الخ) .
# والمراد بأخوة بني إسرائيل بنو عيسو، ولا شك أن استعمال لفظ أخوة بني
~~إسرائيل في بعض منهم كما جاء في بعض المواضع من التوراة، استعمال مجازي ولا
~~تترك الحقيقة ولا يصار إلى المجاز ما لم يمنع عن الحمل على المعنى الحقيقي
~~مانع قوي، ويوشع وعيسى عليهما السلام كانا من بني إسرائيل، فلا تصدق هذه
~~البشارة عليهما.
# (الوجه الرابع) أنه وقع في هذه البشارة لفظ سوف أقيم، ويوشع عليه السلام
~~كان حاضرا عند موسى عليه السلام، داخلا في بني إسرائيل، نبيا في هذا الوقت،
~~فكيف يصدق عليه هذا اللفظ.
# (الوجه الخامس) أنه وقع في هذه البشارة لفظ أجعل كلامي في فمه، وهو إشارة
~~إلى أن ذلك النبي ينزل عليه الكتاب، وإلى أنه يكون أميا حافظا
# PageV04P1120
# للكلام، وهذا لا يصدق على ms521 يوشع عليه السلام لانتفاء كلا الأمرين فيه.
# (الوجه السادس) أنه وقع في هذه البشارة، ومن لم يطع كلامه الذي يتكلم به،
~~فأنا أكون المنتقم من ذلك. فهذا الأمر لما ذكر لتعظيم هذا النبي المبشر به
~~فلا بد أن يمتاز ذلك المبشر به بهذا الأمر عن غيره من الأنبياء، فلا يجوز
~~أن يراد بالانتقام من المنكر العذاب الأخروي، الكائن في جهنم، أو المحن
~~والعقوبات الدنيوية التي تلحق المنكرين من الغيب، لأن هذا الانتقام لا يختص
~~بإنكار نبي دون نبي، بل يعم الجميع فحينئذ يراد بالانتقام، الانتقام
~~التشريعي، فظهر منه أن هذا النبي يكون مأمورا من جانب الله بالانتقام من
~~منكره. فلا يصدق على عيسى عليه السلام لأن شريعته خالية عن أحكام الحدود،
~~والقصاص، والتعزيز، والجهاد.
# (الوجه السابع) في الباب الثالث من كتاب الأعمال في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1844 هكذا: (فتوبوا وارجعوا كي تمحى خطاياكم 20 حتى إذا تأتي
~~أزمنة الراحة من قدام وجه الرب، ويرسل المنادي به لكم وهو يسوع المسيح 21
~~الذي إياه ينبغي للسماء أن تقبله إلى الزمان الذي يسترد فيه كل شيء تكلم به
~~الله على أفواه أنبيائه القديسين منذ الدهر 22 أن موسى قال إن الرب إلهكم
~~يقيم لكم نبيا من أخوتكم مثلي له تسمعون في كل ما يكلمكم به 23 ويكون كل
~~نفس لا تسمع ذلك النبي تهلك من الشعب) .
# PageV04P1121
# وفي الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1816، وسنة 1828، وسنة 1841، وسنة
~~1842، هكذا: 19 (تونيه نما يدوباز كشت كند تاكه كناهان شمامحو شودتا كه
~~زمان تازه كيراز حضور خداوند بيابيد) 20 (ويسوع مسيح راكه ندا بشمامي
~~شودباز فرستد) 21 (زيراكه بايد كه آسمان أورنكا هدارد تاوقت ثبوت انجه
~~خداوندبزبان بيغمبران مقدس خودازايام قديم فرموده است) . 22 (كه موسى
~~بيدران ما كفت كه خداى شماخداوند بيغمبري رامثل من ازبراى شما ازميان
~~برادران شما مبعوث خواهد ثمود وهرجه أوبشما كويد شمار است كه أطاعت نماييد)
~~23 (واينجنين خواهد بودكه هركس كه سخن آن بيغمبر رانشنودازقوم بريده
~~خواهدشد) . فهذه العبارة سيما بحسب ms522 التراجم الفارسية تدل صراحة على أن هذا
~~النبي غير المسيح عليه السلام، وأن المسيح لا بد أن تقبله السماء إلى زمان
~~ظهور هذا النبي.
# ومن ترك التعصب الباطل من المسيحيين، وتأمل في عبارة بطرس ظهر له هذا
~~القول من بطرس يكفي لإبطال ادعاء علماء بروتستنت أن هذه البشارة في حق عيسى
~~عليه السلام، وهذه الوجوه السبعة التي ذكرتها تصدق في حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم على أكمل صدق لأنه غير المسيح عليه السلام ويماثل موسى عليه
~~السلام في أمور كثيرة:
# [1] كونه عبد الله، ورسوله. [2] كونه ذا الوالدين. [3] كونه [ص 244] ذا
~~نكاح وأولاد. [4] كون شريعته مشتملة على السياسات المدنية.
# PageV04P1122
# [5] كونه مأمورا بالجهاد. [6] اشتراط الطهارة وقت العبادة في شريعته. [7]
~~وجوب الغسل للجنب والحائض والنفساء في شريعته. [8] اشتراط طهارة الثوب من
~~البول، والبراز. [9] حرمة غير المذبوح، وقرابين الأوثان. [10] كون شريعته
~~مشتملة على العبادات البدنية، والرياضات الجسمانية. [11] أمره بحد الزنا.
~~[12] تعيين الحدود، والتعزيرات، والقصاص. [13] كونه قادرا على إجرائها.
~~[14] تحريم الربا. [15] أمره بإنكار من يدعو إلى غير الله. [16] أمره
~~بالتوحيد الخاص. [17] أمره الأمة بأن يقولوا له عبد الله ورسوله، لا ابن
~~الله أو الله والعياذ بالله. [18] موته على الفراش. [19] كونه مدفونا
~~كموسى. [20] عدم كونه ملعونا لأجل أمته.
# PageV04P1123
# وهكذا أمور أخر تظهر إذا تؤمل في شريعتهما، ولذلك قال الله تعالى في
~~كلامه المجيد: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا} .
# وكان من أخوة بني إسرائيل لأنه من بني إسماعيل، وأنزل عليه الكتاب وكان
~~أميا جعل كلام الله في فمه، وكان ينطق بالوحي كما قال الله تعالى: {وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} وكان مأمورا بالجهاد، وقد انتقم الله
~~لأجله من صناديد قريش والأكاسرة والقياصرة وغيرهم، وظهر قبل نزول المسيح من
~~السماء وكان للسماء أن تقبل المسيح عليه السلام إلى ظهوره ليرد كل شيء إلى
~~أصله، ويمحق الشرك والتثليث وعبادة الأوثان ولا يرتاب أحد من كثرة أهل
~~التثليث في هذا الزمان الأخير، لأن هذا الصادق المصدوق قد أخبرنا على ms523 أتم
~~تفصيل وأكمل وجه، بحيث لا يبقى ريب ما بكثرتهم وقت قرب ظهور المهدي رضي
~~الله عنه، وهذا الوقت قريب إن شاء الله، وسيظهر الإمام ويظهر الحق عن قريب،
~~ويكون الدين كله لله، جعلنا الله من أنصاره وخدامه آمين.
# (الوجه الثامن) أنه صرح في هذه البشارة بأن النبي الذي ينسب إلى الله ما
~~لم يأمره يقتل، فلو لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حقا لكان يقتل،
~~وقد قال الله في القرآن المجيد أيضا: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا
~~منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين} وما قتل بل قال الله في حقه: {والله
~~يعصمك من
# PageV04P1124
# الناس} وأوفى وعده ولم يقدر على قتله أحد حتى لقي الرفيق الأعلى صلى الله
~~عليه وسلم، وعيسى عليه السلام قتل وصلب على زعم أهل الكتاب. فلو كانت هذه
~~البشارة في حقه لزم أن يكون نبيا كاذبا كما يزعمه اليهود والعياذ بالله.
# (الوجه التاسع) أن الله بين علامة النبي الكاذب أن إخباره عن الغيب
~~المستقبل لا يخرج صادقا ومحمد صلى الله عليه وسلم أخبر عن الأمور الكثيرة
~~المستقبلة كما علمت في المسلك الأول، وظهر صدقه فيها فيكون نبيا صادقا لا
~~كاذبا.
# (الوجه العاشر) أن علماء اليهود سلموا كونه مبشرا به في التوراة لكن
~~بعضهم أسلم وبعضهم بقي في الكفر، كما أن قيافا وكان رئيس الكهنة ونبيا على
~~زعم يوحنا عرف أن عيسى هو المسيح الموعود به، ولم يؤمن بل أفتى بكفره
~~وقتله، كما صرح به يوحنا في الباب الحادي عشر والثامن عشر من إنجيله من
~~حديث مخيريق وكان حبرا عالما كثير المال من النخل، وكان يعرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصفته، وغلبت عليه ألفة دينه فلم يزل على ذلك حتى كان يوم
# PageV04P1125
# أحد وكان يوم السبت، فقال: يا معشر اليهود والله إنكم لتعلمون أن نصر
~~محمد عليكم لحق، قالوا: فإن اليوم يوم السبت قال: لا سبت ثم أخذ سلاحه وخرج
~~حتى أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأحد وكان يوم السبت ms524 وعهد إلى من
~~وراءه من قومه إن قتلت هذا اليوم فمالي لمحمد يصنع فيه ما أراه الله تعالى،
~~فقاتل حتى قتل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مخيريق خير يهودي،
~~وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمواله، فعامة صدقات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة منها. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيت المدراس فقال: أخرجوا إلي أعلمكم، فقال: عبد الله
~~بن صوريا، فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فناشده بدينه وبما أنعم
~~الله عليهم وأطعمهم من المن والسلوى وظللهم من الغمام، أتعلم أني رسول الله
~~قال: اللهم نعم، وأن القوم يعرفون ما أعرف وأن صفتك ونعتك لمبين في التوراة
~~ولكن حسدوك قال: فما يمنعك أنت، قال: أكره خلاف قومي عسى أن يتبعوك ويسلموا
~~فأسلم.
# وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها، لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة
# PageV04P1126
# ونزل قباء، غدا عليه أبي حيي بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب مفلسين فلم
~~يرجعا حتى كان غروب الشمس فأتيا، كالين، كسلانين، ساقطين، يمشيان الهوينا،
~~فهششت إليهما فالتفت إلى أحد منهما مع ما بهما من الهم فسمعت عمى أبا ياسر
~~يقول لأبي: أهو هو (أي المبشر به في التوراة) قال: نعم والله، قال: أتثبته
~~وتعرفه قال: نعم، قال: فما
# PageV04P1127
# في نفسك منه قال: عداوته والله ما بقيت أبدا فتلك عشرة كاملة فإن قيل أن
~~أخوة بني إسرائيل لا تنحصر في بني إسماعيل لأن بني عيسو وبني أبناء قطورا
~~زوجة إبراهيم عليهما السلام من أخوتهم أيضا، قلت: نعم هؤلاء أيضا من أخوة
~~بني إسرائيل لكنهم لم يظهر أحد منهم يكون موصوفا بالأمور المذكورة، ولم يكن
~~وعد الله في حقهم أيضا بخلاف بني إسماعيل فإنهم كان وعد الله في حقهم
~~لإبراهيم ولهاجر عليهما السلام، مع أنه لا يصلح أن يكون مصداق هذا الخبر
~~بني عيسو على ما هو مقتضى دعاء إسحاق عليه السلام المصرح به في ms525 الباب
~~السابع والعشرين من سفر التكوين.
# ولعلماء بروتستنت اعتراضان، نقلهما صاحب الميزان في كتابه المسمى بحل
~~الإشكال في جواب الاستفسار.
# الأول: أنه وقع في الآية الخامسة عشر من الباب الثامن عشر من سفر
~~الاستثناء هكذا: (فإن الرب إلهك يقيم من بينك من بين أخوتك) الخ.
# PageV04P1128
# فلفظ من بينك يدل دلالة ظاهرة على أن هذا النبي يكون من بني إسرائيل لا
~~من بني إسماعيل.
# والثاني: أن عيسى عليه السلام نسب هذه البشارة إلى نفسه فقال في الآية
~~السادسة والأربعين من الباب الخامس من إنجيل يوحنا أن موسى كتب في حقي أقول
~~آية الاستثناء على وفق التراجم الفارسية وتراجم أردو هكذا: (فإن الرب إلهك
~~يقيم من بينك من بين أخوتك نبيا مثلي فاسمع منه) والقسيس أيضا نقلها هكذا
~~(والجواب) أن اللفظ المذكور لا ينافي مقصودنا لأن محمدا عليه السلام لما
~~هاجر إلى المدينة وبها تكامل أمره، وقد كان حول المدينة بلاد اليهود كخيبر
~~وبني قينقاع والنضير وغيرهم، فقد قام من بينهم ولأنه إذا كان من أخوتهم فقد
~~قام من بينهم، ولأن قوله من بين أخوتك بدل من قوله من بينك، بدل اشتمال على
~~رأي ابن الحاجب ومتبعيه القائلين بكفاية علاقة الملابسة غير الكلية
~~والجزئية في تحقيق هذا البدل، نحو جاءني زيد أخوه وجاءني زيد غلامه، وبدل
~~إضراب على رأي ابن مالك، وعلى كلا التقديرين
# PageV04P1129
# المبدل منه غير مقصود ويدل على كونه غير مقصود، أن موسى عليه السلام لما
~~أعاد هذا الوعد من كلام الله في الآية الثامنة عشر لا يوجد فيه لفظ من
~~بينك، ونقل بطرس الحواري أيضا هذا القول ولا يوجد فيه هذا اللفظ كما علمت
~~في الوجه السابع، وكذا نقله استفانوس أيضا ولا يوجد في نقله أيضا هذا اللفظ
~~كما صرح به في الباب السابع من كتاب الأعمال وعبارته هكذا: (هذا هو موسى
~~الذي قال لبني إسرائيل نبيا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من أخوتكم له
~~تسمعون) فسقوطه في هذه المواضع دليل على كونه غير مقصود فاحتمال البدل قوي
~~جدا. ms526 وقال صاحب الاستفسار: (إن لفظ من بينك إلحاقي زيد تحريفا ويدل عليه
~~ثلاثة أمور:
# (الأول) أن المخاطبين في هذا الموضع كانوا بني إسرائيل كلهم لا البعض،
~~فقوله من بينك خطاب إلى جميع القوم فصار لفظ من أخوتك لغوا محضا لا معنى
~~له، لكن لفظ من أخوتك جاء في الموضع الآخر فيكون صحيحا، ولفظ من بينك
~~إلحاقيا زيد تحريفا.
# (والثاني) أن موسى عليه السلام لما نقل كلام الله لإثبات قوله، لا يوجد
~~فيه هذا اللفظ ولا يجوز أن يكون ما قال موسى مخالفا لما قاله الله.
# (والثالث) أن الحواريين كلما نقلوا هذا الكلام لا يوجد فيه لفظ من بينك،
# PageV04P1130
# وإن قلتم: إن المحرف إذا حرف فلم لم يحرف الكلام كله، قلت: نحن نرى في
~~محكمات العدالة دائما أن القبالجات المحرفة يثبت تحريف الألفاظ المحرفة
~~فيها من مواضع أخرى منها غالبا، وأن شهود الزور يؤخذون ببعض بياناتهم،
~~فالوجه الوجيه على أن عادة الله جارية بأنه لا يهدي كيد الخائنين ويظهر
~~خيانة خائن الدين بمقتضى مرحمته، فبمقتضى هذه العادة يصدر عن الخائن شيء ما
~~تظهر به خيانته، على أنه لا توجد ملة يكون أهلها كلهم خائنين، فالخائنون
~~الذين حرفوا كتب العهدين كان لهم لحاظ ما من جانب بعض المتدينين فلذلك ما
~~بدلوا الكل، انتهى.
# أقول هذا الجواب بالنسبة إلى عادة أهل الكتاب النسيب كما عرفت في الأمر
~~السابع وأقول في (الجواب) عن الاعتراض الثاني أن آية الإنجيل هكذا: (لأنكم
~~لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه هو كتب عني) وليس فيها تصريح بأن
~~موسى عليه السلام كتب في حقه في المواضع الفلاني، بل المفهوم منه أن موسى
~~كتب في حقه، وهذا يصدق إذا وجد في موضع من مواضع التوراة إشارة إليه، ونحن
~~نسلم هذا الأمر كما ستعرف في ذيل بيان البشارة الثالثة، لكنا ننكر أن يكون
~~قوله إشارة إلى هذه البشارة للوجوه التي عرفتها وقد ادعى هذا المعترض في
~~الفصل الثالث من الباب الثالث من الباب الثاني من الميزان أن
# PageV04P1131
# الآية الخامسة عشر ms527 من الباب الثالث من سفر التكوين إشارة إليه، فهذا
~~القدر يكفي لتصحيح قول عيسى عليه السلام، نعم لو قال عيسى عليه السلام أن
~~موسى عليه السلام ما أشار في أسفاره الخمسة إلى نبي من الأنبياء إلا إلي
~~لكان لهذا التوهم مجال في ذلك الوقت.
### | (البشارة الثانية)
# الآية الحادية والعشرون من الباب الثاني والثلاثين من سفر الاستثناء
~~هكذا: (هم أغاروني بغير إله وأغضبوني بمعبوداتهم الباطلة وأنا أيضا أغيرهم
~~بغير شعب وبشعب جاهل أغضبهم) والمراد بشعب جاهل العرب لأنهم كانوا في غاية
~~الجهل والضلال، وما كان عندهم علم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم
~~العقلية، وما كانوا يعرفون سوى عبادة الأوثان والأصنام، وكانوا محقرين عند
~~اليهود لكونهم من أولاد هاجر الجارية. فمقصود الآية أن بني إسرائيل أغاروني
~~بعبادة المعبودات الباطلة فأغيرهم باصطفاء الذين هم عندهم محقرون وجاهلون،
~~فأوفى بما وعد فبعث من العرب النبي صلى الله عليه وسلم فهداهم إلى الصراط
~~المستقيم كما قال الله تعالى في سورة الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين
~~رسولا منهم يتلو
# PageV04P1132
# عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} .
# وليس المرد بالشعب الجاهل اليونانيين كما يفهم من ظاهر كلام مقدسهم بولس
~~في الباب العاشر من الرسالة الرومية، لأن اليونانيين قبل ظهور عيسى عليه
~~السلام بأزيد من ثلثمائة سنة كانوا فائقين على أهل العالم كلهم في العلوم
~~والفنون، وكان جميع الحكماء المشهورين مثل سقراط وبقراط وفيساغورس وأفلاطون
~~وأرسطاطاليس وأرشميدس وبليناس وأقليدس وجالينوس وغيرهم الذين كانوا أئمة
~~الإلهيات والرياضيات
# PageV04P1133
# والطبيعيات وفروعها قبل عيسى عليه السلام، وكان اليونانيين في عهده على
~~غاية درجة الكمال في فنونهم، وكانوا واقفين على أحكام التوراة وقصصها وسائر
~~كتب العهد العتيق أيضا بواسطة ترجمة سبتوجنت التي ظهرت باللسان اليوناني
~~قبل المسيح بمقدار مائتين وست وثمانين سنة، لكنهم ما كانوا معتقدين للملة
~~الموسوية وكانوا متفحصين عن الأشياء الحكمية الجديدة كما قال مقدسهم هذا في
~~الباب الأول من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس هكذا: (لأن اليهود يسألون
~~آية واليونانيين يطلبون ms528 حكمة) 23 (ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبا لليهود
~~عثرة ولليونانيين جهالة) فلا يجوز أن يكون المراد بالشعب الجاهل
~~اليونانيين، فكلام مقدسهم في الرسالة الرومية إما مؤول أو مردود وقد عرفت
~~في الأمر الثامن أن قوله ساقط عن الاعتبار عندنا.
### | (البشارة الثالثة)
# في الباب الثالث والثلاثين من سفر الاستثناء في الترجمة العربية المطبوعة
~~سنة 1844 هكذا: (وقال جاء الرب من سينا وأشرق لنا من ساعيرا ستعلن من جبل
~~فاران ومعه ألوف الأطهار في يمينه سنة من
# PageV04P1134
# نار) .
# فمجيئه من سيناء وإعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام وإشراقه من ساعير
~~وإعطاؤه الإنجيل لعيسى عليه السلام، واستعلانه من جبل فاران إنزاله القرآن
~~لأن فاران جبل من جبال مكة في الباب الحادي والعشرين من سفر التكوين في حال
~~إسماعيل عليه السلام هكذا: 20 (وكان الله معه ونما وسكن في البرية وصار
~~شابا يرمي بالسهام 21 وسكن برية فاران وأخذت له أمه امرأة من أرض مصر) .
~~ولا شك أن إسماعيل عليه السلام كانت سكونته بمكة، ولا يصح أن يراد أن النار
~~لما ظهرت من طور سينا ظهرت من ساعير ومن فاران أيضا فانتشرت في هذه
~~المواضع، لأن الله لو خلق نارا في موضع، لا يقال جاء الله من ذلك الموضع
~~إلا إذا أتبع تلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع أو عقوبة أو ما أشبه ذلك،
~~وقد اعترفوا أن الوحي اتبع تلك في طور سيناء فكذا لا بد أن يكون في ساعير
~~وفاران.
# PageV04P1135
### | (البشارة الرابعة)
# في الآية العشرين من الباب السابع عشر من سفر التكوين، وعد الله في حق
~~إسماعيل عليه السلام لإبراهيم عليه السلام في الترجمة العربية المطبوعة سنة
~~1844 هكذا: (وعلى إسماعيل أستجيب لك هو ذا أباركه وأكبره وأكثره جدا فسيلد
~~اثني عشر رئيسا وأجعله لشعب كبير) . وقوله أجعله لشعب كبير يشير إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن في ولد إسماعيل من كان لشعب كبير غيره وقد
~~قال الله تعالى ناقلا دعاء إبراهيم وإسماعيل في حقه عليهم السلام في كلامه
~~المجيد ms529 أيضا: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} .
# وقال الإمام القرطبي في الفصل الأول من القسم الثاني من كتابه وقد تفطن
~~بعض النبهاء ممن نشأ على لسان اليهود وقرأ بعض كتبهم، فقال يخرج مما ذكر من
~~عبارة التوراة في موضعين اسم محمد صلى الله عليه وسلم بالعدد على ما
~~يستعمله اليهود فيما بينهم الأول: قوله جدا جدا بتلك اللغة بمادماد وعدد
~~هذه الحروف اثنان وتسعون لأن الباء اثنان والميم أربعون والألف واحد والدال
~~أربعة والميم الثانية أربعون والألف واحد والدال أربعة، وكذلك
# PageV04P1136
# الميم من محمد أربعون والحاء ثمانية والميم أربعون والدال أربعة.
~~والثاني: قوله لشعب كبير بتلك اللغة لغوي غدول، فاللام عندهم ثلاثون والغين
~~ثلاثة لأنه عندهم في مقام الجيم إذ ليس في لغتهم جيم ولا صاد والواو ستة
~~والياء عشرة والغين أيضا ثلاثة والدال أربعة والواو ستة واللام ثلاثون،
~~فمجموع هذه أيضا اثنان وتسعون انتهى كلامه.
# بتلخيص ما وعبد السلام كان من أحبار اليهود ثم أسلم في عهد السلطان
~~المرحوم بايزيد خان، وصنف رسالة صغيرة سماها بالرسالة الهادية فقال فيها:
~~(أن أكثر أدلة أحبار اليهود بحرف الجمل الكبير وهو حرف أبجد، فإن
# PageV04P1137
# أحبار اليهود حين بنى سليمان النبي عليه السلام بيت المقدس، اجتمعوا
~~وقالوا يبقى هذا البناء أربعمائة وعشرة سنين ثم يعرض له الخراب، لأنهم
~~حسبوا لفظة بزات) ثم قال: (واعترضوا [ص 252] على هذا الدليل بأن الباء في
~~بمادماد ليست من نفس الكلمة بل هي أداة وحرف جيء به للصلة فلو أخرج منه اسم
~~محمد لاحتاج إلى باء ثانية ويقال ببمادماد، قلنا من المشهور عندهم إذا
~~اجتمع الباآن أحدهما أداة والآخر من نفس الكلمة تحذف الأداة وتبقى التي هي
~~من نفس الكلمة، وهذا شائع عندهم في مواضع غير معدودة فلا حاجة إلى إيرادها)
~~انتهى كلامه بلفظه. أقول قد صرح العلماء بأن أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~مادماد كما في شفاء القاضي عياض.
### | (البشارة الخامسة)
# الآية العاشرة من الباب التاسع والأربعين ms530 من سفر التكوين هكذا ترجمة
~~عربية سنة 1722 وسنة 1831:
# PageV04P1138
# (فلا يزول القضيب من يهوذا والمدبر من فخذه حتى يجيء الذي له الكل وإياه
~~تنتظر الأمم) وفي ترجمة عربية سنة 1811 (فلا يزول القضيب من يهوذا والرسم
~~من تحت أمره إلى أن يجيء الذي هو له وإليه تجتمع الشعوب) . ولفظ الذي له
~~الكل أو الذي هو له، ترجمة لفظ شيلوه، وفي ترجمة هذا اللفظ اختلاف كثير
~~فيما بينهم وقد عرفت في الأمر السابع أيضا، وقال عبد السلام في الرسالة
~~الهادية هكذا: (لا يزول الحاكم من يهوذا ولا راسم من بين رجليه حتى يجيء
~~الذي له وإليه تجتمع الشعوب) .
# وفي هذه الآية دلالة على أن يجيء سيدنا (محمد) صلى الله عليه وسلم بعد
~~تمام حكم موسى وعيسى، لأن المراد من الحاكم هو موسى، لأنه بعد يعقوب ما جاء
~~صاحب شريعة إلى زمان موسى إلا موسى، والمراد من الراسم هو عيسى، لأنه بعد
~~موسى إلى زمان عيسى ما جاء صاحب شريعة إلا عيسى وبعدهما ما جاء صاحب شريعة
~~إلا محمد، فعلم أن المراد من قول يعقوب في آخر الأيام هو نبينا محمد عليه
~~السلام، لأنه في آخر الزمان بعد مضي حكم الحاكم والراسم ما جاء إلا سيدنا
~~محمد عليه السلام، ويدل عليه أيضا قوله حتى يجيء الذي له أي الحكم بدلالة
~~مساق الآية وسياقها،
# PageV04P1139
# وأما قوله: وإليه تجتمع الشعوب فهي علامة صريحة ودلالة واضحة على أن
~~المراد منها هو سيدنا، لأنه ما اجتمع الشعوب إلا إليه وإنما لم يذكر الزبور
~~لأنه لا أحكام فيه، وداود النبي تابع لموسى والمراد من خبر يعقوب هو صاحب
~~الأحكام) انتهى كلامه بلفظه.
# أقول إنما أراد من الحاكم موسى عليه السلام، لأن شريعته جبرية انتقامية،
~~ومن الراسم عيسى عليه السلام، لأن شريعته ليست بجبرية ولا انتقامية، وأن
~~أريد من القضيب السلطنة الدنيوية ومن المدبر الحاكم الدنيوي، كما يفهم من
~~رسائل القسيسين من فرقة بروتستنت ومن بعض تراجمهم، فلا يصح أن يراد بشيلوه
~~مسيح اليهود كما هو مزعومهم، ولا ms531 عيسى عليه السلام كما هو مزعوم النصارى.
# أما الأول: فظاهر لأن السلطنة الدنيوية والحاكم الدنيوي زالا من آل يهوذا
~~من مدة هي أزيد من ألفي سنة من عهد بختنصر ولم يسمع إلى الآن حسيس مسيح
~~اليهود.
# وأما الثاني: فلأنهما زالتا من آل يهوذا أيضا قبل ظهور عيسى عليه السلام
~~بمقدار ستمائة سنة من عهد بختنصر وهو أجلى بني يهوذا إلى بابل وكانوا
# PageV04P1140
# في الجلاء ثلاثا وستين سنة لا سبعين كما يقول بعض علماء بروتستنت تغليطا
~~للعوام وقد عرفت في الفصل الثالث من الباب الأول، ثم وقع عليهم أنتيوكس ما
~~وقع فإنه عزل أونياس حبر اليهود وباع منصبه لأخيه ياسون بثلثمائة وستين
~~وزنة ذهب يقدمها له خراجا كل سنة، ثم عزله وباع ذلك لأخيه مينالاوس بستمائة
~~وستين وزنة، ثم شاع خبر موته فطلب ياسون أن يسترد لنفسه الكهنوت ودخل
~~أورشليم بألوف من الجنود فقتل كل من كان يظنه عدوا له وهذا الخبر كان كاذبا
~~فهجم أنتيوكس على أورشليم وامتلكها ثانية في سنة 170 قبل ميلاد المسيح
~~وقتلمن أهلها أربعين ألفا وباع مثل ذلك عبيدا، وفي الفصل العشرين من الجزء
~~الثاني من مرشد الطالبين في بيان الجدول التاريخي في الصفحة 481 من النسخة
~~المطبوعة سنة 1852 من الميلاد (أنه نهب أورشليم وقتل ثمانين ألفا) انتهى.
~~وسلب ما كان في الهيكل من الأمتعة النفيسة التي كانت قيمتها ثمانمائة وزنة
~~ذهب وقرب خنزيرة وقودا على المذبح للإهانة، ثم رجع إلى إنطاكية وأقام فيلبس
~~أحد الأراذل حاكما على اليهودية، وفي رحلته الرابعة إلى مصر أرسل أبولوينوس
~~بعشرين ألفا من جنوده وأمرهم أن يخربوا أورشليم ويقتلوا كل من بها من
~~الرجال ويسبو النساء والصبيان فانطلقوا إلى هناك.
# وبينما كان الناس في المدينة مجتمعين للصلاة يوم السبت هجموا عليهم على
~~غفلة فقتلوا الكل، إلا من أفلت إلى الجبال واختفى في المغاير، ونهبوا أموال
~~المدينة وأحرقوها وهدموا أسوارها وأخربوا منازلها ثم ابتنوا لهم من بسائط
~~ذلك الهدم قلعة حصينة
# PageV04P1141
# على جبل اكرا، وكانت العساكر تشرف منها على جميع ms532 نواحي الهيكل ومن دنا
~~منه يقتلونه، ثم أرسل انتيوكس أثانيوس ليعلم اليهود طقوس عبادة الأصنام
~~اليونانية ويقتل كل من لا يمتثل ذلك الأمر، فجاء أثانيوس إلى أورشليم
~~وساعده على ذلك بعض اليهود الكافرين، وأبطل الذبيحة اليومية ونسخ كل طاعة
~~للدين اليهودي عموما وخصوصا، وأحرق كل ما وجده من نسخ كتب العهد العتيق
~~بالفحص التام، وكرس الهيكل للمشتري ونصب صورة ذلك على مذبح اليهود وأهلك كل
~~من وجده مخالف أمر انتيوكس، ونجا متاثياس الكاهن مع أبنائه الخمسة في هذه
~~الداهية وفروا إلى وطنهم مودين في سبط دان فانتقم من هؤلاء الكفار انتقاما
~~ما قدروا عليه على استطاعته كما هو مصرح به في التواريخ، فكيف يصدق هذا
~~الخبر على عيسى عليه السلام وإن قالوا أن المراد ببقاء السلطنة والحكومة
~~امتياز القوم كما يقول بعضهم الآن، قلنا هذا الأمر كان باقيا إلى ظهور محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وكانوا في أقطار العرب ذوي حصون وأملاك غير مطيعين
~~لأحد مثل يهود خيبر وغيرهم كما يشهد به التواريخ، وبعد ظهور محمد صلى الله
~~عليه وسلم ضربت عليهم الذلة والمسكنة وصاروا في كل إقليم مطيعين للغير،
~~فالأليق أن يكون المراد بشيلوه النبي صلى الله عليه وسلم لا مسيح
# PageV04P1142
# اليهود ولا عيسى عليه السلام.
### | (البشارة السادسة)
# الزبور الخامس والأربعون هكذا: (فاض قلبي كلمة صالحة أنا أقول أعمالي
~~للملك) 1 (لساني قلم كاتب سريع الكتابة) 2 (بهي في الحسن أفضل من بني
~~البشر) 3 (انسكبت النعمة على شفتيك لذلك باركك الله إلى الدهر) 4 (تقلد
~~سيفك على فخذك أيها القوي بحسنك وجمالك) 5 (أستله وأنجح وأملك من أجل الحق
~~والدعة والصدق وتهديك بالعجب يمينك) 6 (نبلك مسنونة أيها القوي في قلب
~~أعداء الملك الشعوب تحتك يسقطون) 7 (كرسيك يا الله إلى دهر الداهرين عصا
~~الاستقامة عصا ملكك) 8 (أحببت البر وأبغضت الإثم لذلك مسحك الله إلهك بدهن
~~الفرح أفضل من أصحابك) 9 (المر والميعة والسليخة من ثيابك من منازلك
~~الشريفة العاج التي أبهجتك) 10 (بنات الملوك في كرامتك ms533 قامت الملكة من عن
~~يمينك مشتملة بثوب مذهب موشى) 11 (اسمعي يا بنت وانظري وأنصتي بأذنيك وانسي
~~شعبك وبنت أبيك) 12 (فيشتهي الملك حسنك لأنه هو الرب إلهك وله تسجدين) 13
~~(بنات صور يأتينك بالهدايا لوجهك يصلي كل أغنياء الشعب) 14 (كل مجد ابنة
~~الملك من داخل مشتملة بلباس الذهب
# PageV04P1143
# الموشى) 15 (يبلغن إلى الملك عذارى في أثرها قريباتها إليك يقدمن) 16
~~(يبلغن بفرح وابتهاج يدخلن إلى هيكل الملك) 17 (ويكون بنوك عوضا من آبائك
~~وتقيمهم رؤساء على سائر الأرض) 18 (سأذكر اسمك في كل جيل وجيل من أجل ذلك
~~تعترف لك الشعوب إلى الدهر والى دهر الداهرين) .
# وهذا الأمر مسلم عند أهل الكتاب أن داود عليه السلام يبشر في هذا الزبور
~~بنبي يكون ظهوره بعد زمانه، ولم يظهر إلى هذا الحين عند اليهود نبي يكون
~~موصوفا بالصفات المذكورة في هذا الزبور، ويدعى علماء بروتستنت أن هذا النبي
~~عيسى عليه السلام، ويدعي أهل الإسلام سلفا وخلفا أن هذا النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فأقول أنه ذكر في هذا الزبور من صفات النبي المبشر به هذه
~~الصفات:
# [ص 256] [1] كونه حسنا. [2] كونه أفضل البشر. [3] كون النعمة منسكبة على
~~شفتيه. [4] كونه مباركا إلى الدهر. [5] كونه متقلدا بالسيف. [6] كونه قويا.
# PageV04P1144
# [7] كونه ذا حق ودعة وصدق. [8] كونه هداية يمينه بالعجب. [9] كون نبله
~~مسنونة. [10] سقوط الشعب تحته. [11] كونه محبا للبر ومبغضا للإثم. [12]
~~خدمة بنات الملوك إياه. [13] إتيان الهدايا إليه. [14] انقياد كل أغنياء
~~الشعب له. [15] كون أبنائه رؤساء الأرض بدل آبائهم. [16] كون اسمه مذكورا
~~جيلا بعد جيل. [17] مدح الشعوب إياه إلى دهر الداهرين.
# وهذه الأوصاف كلها توجد في محمد صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه.
# أما الأول: فلأن أبا هريرة رضي الله عنه قال: (ما رأيت شيئا أحسن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في
~~الجدار) .
# PageV04P1145
# وعن أم معبد رضي الله عنها قالت في بعض ما وصفته به: (أجمل الناس من بعيد
~~وأحلاهم وأحسنهم من قريب) ms534 .
# وأما الثاني: فلأن الله تعالى قال في كلامه المحكم: {تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض) الآية. وقال أهل التفسير أراد بقوله {ورفع بعضهم درجات}
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أي رفعه على سائر الأنبياء من وجوه متعددة، وقد
~~أشبع الكلام في تفسير هذه الآية الإمام الهمام الفخر الرازي في تفسيره
~~الكبير. وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)
~~أي لا أقول ذلك فخرا لنفسي بل تحدثا بنعمة ربي.
# وأما الثالث: فغير محتاج إلى البيان حتى أقر بفصاحته الموافق والمخالف،
~~وقال الرواة في وصف كلامه: إنه كان أصدق الناس لهجة فكان من
# PageV04P1146
# الفصاحة بالمحل الأفضل والموضع الأكمل.
# وأما الرابع: فلأن الله تعالى قال: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~وألوف ألوف من الناس يصلون عليه في الصلوات الخمس.
# وأما الخامس: فظاهر وقد قال هو بنفسه أنا رسول الله بالسيف.
# وأما السادس: فكانت قوته الجسمانية على الكمال، كما ثبت أن ركانة خلا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شعاب مكة قبل أن يسلم فقال: يا ركانة
~~ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه. فقال: لو أعلم والله ما تقول حقا
~~لاتبعتك. فقال: أرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول حق قال: نعم، فلما بطش به
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أضجعه لا يملك من أمره شيئا، ثم قال: يا محمد عد
~~فصرعه أيضا فقال: يا محمد إن ذا لعجب. فقال صلى الله عليه وسلم: وأعجب من
~~ذلك إن شئت أن أريكه إن اتقيت الله وتبعت أمري. قال: ما هو قال: أدعو لك
~~هذه الشجرة فدعاها فأقبلت حتى وقفت بين يديه صلى الله تعالى عليه وسلم.
~~فقال لها: ارجعي مكانك. فرجع ركانة إلى قومه فقال: يا بني عبد مناف ما رأيت
~~أسحر منه ثم أخبرهم بما رأى. وركانة
# PageV04P1147
# هذا كان من الأقوياء والمصارعين المشهورين. وأما شجاعته فقد قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما: (ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود من رسول الله صلى الله ms535
~~عليه وسلم) وقال علي كرم الله وجهه: (وإنا كنا إذا حمى البأس واحمرت الحدق
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه،
~~ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا
~~إلى العدو وكان من أشد الناس يومئذ بأسا) .
# وأما السابع: فلأن الأمانة والصدق من الصفات الجليلة له صلى الله عليه
~~وسلم، كما قال النضر بن الحارث لقريش: (قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أرضاكم
# PageV04P1148
# فيكم، وأصدقكم حديثا، وأعظمكم أمانة. حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب
~~وجاءكم بما جاءكم قلتم إنه ساحر، لا والله ما هو بساحر) . وسأل هرقل عن حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا سفيان فقال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن
~~يقول ما قال. قال: لا.
# وأما الثامن: فلأنه رمى يوم بدر وكذا يوم حنين وجوه الكفار بقبضة
# PageV04P1149
# تراب فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا وتمكن المسلمون منهم قتلا
~~وأسرا فأمثال هذه من عجيب هداية يمينه.
# وأما التاسع: فلأن كون أولاد إسماعيل أصحاب النبل في سالف الزمان، غير
~~محتاج إلى البيان وكان هذا الأمر مرغوبا له وكان يقول: (ستفتح عليكم الروم
~~ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه) . ويقول: (ارموا بني إسماعيل
~~فإن أباكم كان راميا) . ويقول عليه السلام: (من تعلم الرمي ثم تركه فليس
~~منا) .
# وأما العاشر: فلأن الناس دخلوا أفواجا في دين الله في مدة حياته.
# وأما الحادي عشر: فمشهور يعترف به المعاندون أيضا، كما عرفت في المسلك
~~الثاني.
# وأما الثاني عشر: فقد صارت بنات الملوك والأمراء، خادمة للمسلمين في
# PageV04P1150
# الطبقة الأولى، ومنها شهربانو بنت يزدجرد، كسرى فارس، كانت تحت الإمام
~~الهمام الحسين رضي الله عنه.
# وأما الثالث عشر والرابع عشر: فلأن النجاشي ملك الحبشة ومنذر بن ساوى ملك
~~البحرين وملك عمان انقادوا وأسلموا، وهرقل قيصر الروم أرسل إليه بهدية،
~~والمقوقس ملك القبط أرسل إليه ثلاث جوار، وغلاما أسود وبغلة شهباء، وحمار
~~أشهب، وفرسا وثيابا وغيرها.
# وأما الخامس عشر: فقد وصل ms536 من أبناء الإمام الحسن رضي الله عنه إلى
~~الخلافة، وألوف في أقاليم مختلفة من الحجاز واليمن ومصر والمغرب والشام
# PageV04P1151
# وفارس والهند وغيرها. وفازوا بالسلطنة والإمارة العلية، وإلى الآن أيضا
~~في ديار الحجاز واليمن، وفي غيرهما توجد الأمراء والحكام من نسله صلى الله
~~عليه وسلم، وسيظهر إن شاء الله المهدي رضي الله عنه من نسله، ويكون خليفة
~~الله في الأرض، ويكون الدين كله لله في عهده الشريف.
# وأما السادس عشر والسابع عشر: فلأنه ينادي ألوف ألوف جيلا بعد جيل في
~~الأوقات الخمسة، بصوت رفيع في أقاليم مختلفة: (أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله) . ويصلي عليه في الأوقات المذكورة الغير
~~المحصورين من المصلين، والقراء يحفظون منشوره، والمفسرين يفسرون معاني
~~فرقانه، والوعاظ يبلغون وعظه، والعلماء والسلاطين يصلون إلى خدمته، ويسلمون
~~عليه من وراء الباب، ويمسحون وجوههم بتراب روضته ويرجون شفاعته.
# ولا يصدق هذا الخبر في حق عيسى عليه السلام. كما يدعيه علماء بروتستنت
~~ادعاء باطلا، لأنهم يدعون أن الخبر المندرج، في الباب الثالث والخمسين من
~~كتاب أشعيا، في حق عيسى عليه السلام، ووقع في هذا الخبر في حقه هكذا: (ليس
~~له منظر وجمال ورأيناه ولم يكن له منظر واشتهيناه مهانا، وآخر الرجال رجل
~~الأوجاع مختبرا بالأمراض، وكان مكتوما وجهه ومزدولا ولم نحسبه، ونحن
# PageV04P1152
# حسبناه كأبرص ومضروبا من الله ومخضوعا، والرب شاء أن يستحقه) .
# وهذه الأوصاف ضد الأوصاف التي في الزبور المذكور، فلا يصدق عليه كونه
~~حسنا، ولا كونه قويا. وكذا لا يصدق عليه كونه متقلدا بالسيف، ولا كون نبله
~~مسنونة، ولا انقياد الأغنياء، ولا إرسالهم إليه الهدايا، بل هو على زعم
~~النصارى، أخذوه وأهانوه واستهزؤوا به، وضربوه بالسياط، ثم صلبوه. وما كان
~~له زوجة ولا ابن، فلا يصدق دخول البنات في بيته، ولا كون أبنائه بدل آبائه
~~رؤساء الأرض.
# (فائدة) ترجمة الآية الثامنة التي نقلتها مطابقة للترجمة الفارسية للزبور
~~كانت عندي، ولتراجم أردو للزبور، وموافقة لنقل مقدسهم بولس، لأنه نقل هذه
~~الآية في الباب الأول من رسالته العبرانية. ms537 هكذا ترجمة عربية سنة 1821،
~~وسنة 1831، وسنة 1844: (أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بدهن
~~الفرح أفضل من أصحابك) . والتراجم الفارسية المطبوعة سنة 1816، وسنة 1828،
~~وسنة 1841. وتراجم أردو المطبوعة سنة 1839، وسنة 1840، وسنة 1841. مطابقة
~~للتراجم العربية. فالترجمة التي تكون مخالفة لما نقلت تكون غير صحيحة.
~~ويكفي لردها إلزاما كلام مقدسهم. وقد عرفت في مقدمة الباب الرابع أن
# PageV04P1153
# إطلاق لفظ الإله والرب وأمثالهما، جاء على العوام فضلا عن الخواص. والآية
~~السادسة من الزبور الثاني والثمانين هكذا: (أنا قلت إنكم آلهة وبنو العلى
~~كلكم) . فلا يرد ما قال صاحب مفتاح الأسرار أنه وقع في الآية المذكورة
~~هكذا: (أحببت البر وأبغضت الشر، من أجل ذلك يا الله مسح إلهك بدهن البهجة
~~أفضل من رفقائك، ولا يقال لشخص غير المسيح يا الله مسح إلهك) الخ، لأنا لا
~~نسلم أولا: صحة ترجمته لكونها مخالفة لكلام مقدسهم. وثانيا: لو قطعنا النظر
~~عن عدم صحتها، أقول ادعاؤه صريح البطلان. لأن لفظ الله ههنا بالمعنى
~~المجازي لا الحقيقي ويدل عليه قوله إلهك، لأن الإله الحقيقي لا إله له.
~~فإذا كان بالمعنى المجازي يصدق في حق محمد صلى الله عليه وسلم كما يصدق في
~~حق عيسى عليه السلام.
### | (البشارة السابعة)
# في الزبور المائة والتاسع والأربعين هكذا: 1 (سبحوا الرب تسبيحا جديدا،
~~سبحوه في مجمع الأبرار) 2 (فليفرح إسرائيل بخالقه، وبنو صهيون يبتهجون
~~بملكهم) 3 (فليسبحوا اسمه بالمصاف بالطبل والمزمار يرتلوا له) 4 (لأن الرب
~~يسر بشعبه ويشرف المتواضعين بالخلاص) 5 (تفتخر الأبرار بالمجد، ويبتهجون
~~على مضاجعهم) 6 (ترفيع الله في حلوقهم وسيوف ذات فمين في أياديهم) 7
~~(انتقاما في الأمم وتوبيخات في الشعوب) 8 (ليقيدوا ملوكهم بالقيود وأشرافهم
~~بأغلال من حديد ليضعوا بهم حكما مكتوما) 9 (هذا المجد يكون لجميع أبراره) .
# PageV04P1154
# ففي هذا الزبور عبر عن المبشر به بالملك وعن مطيعه بالأبرار، وذكر من
~~أوصافهم افتخارهم بالمجد وترفيع الله في حلوقهم، وكون سيوف ذات فمين في
~~أياديهم، وانتقامهم من الأمم وتوبيخاتهم للشعوب، وأسرهم الملوك والأشراف
~~بالقيود والأغلال من حديد. فأقول المبشر ms538 به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم ويصدق جميع الأوصاف المذكورة في هذا الزبور عليه
~~وعلى أصحابه، وليس المبشر به سليمان عليه السلام لأنه ما وسع مملكته على
~~مملكة أبيه على زعم أهل الكتاب، ولأنه صار مرتدا عابدا الأصنام في آخر عمره
~~على زعمهم، ولا عيسى ابن مريم عليهما السلام لأنه بمراحل عن الأوصاف
~~المذكورة فيه لأنه أسر ثم قتل على زعمهم، وكذا أسر أكثر حواريه بالقيود
~~والأغلال، ثم قتلوا بأيدي الملوك والأشراف الكفار.
### | (البشارة الثامنة)
# في الباب الثاني والأربعين من كتاب أشعيا هكذا: 9 (التي قد كانت أولاها
~~قد أتت وأنا مخبر أيضا بأحداث قبل أن تحدث وأسمعكم إياها) 10 (سبحوا للرب
~~تسبيحة جديدة حمده من أقاصي الأرض راكبين في البحر وملؤه الجزائر وسكانهن)
~~11 (يرتفع البرية ومدتها في البيوت نحل قيدار سبحوا يا سكان الكهف من رؤوس
~~الجبال يصيحون) 12 (يجعلون للرب كرامة وحمده يخبرون به في الجزائر) 13
~~(الرب كجبار، يخرج مثل
# PageV04P1155
# رجل مقاتل يهوش الغير يصوت ويصيح، على أعدائه يتقوى) 14 (سكت دائما صمت
~~صبرت صبرا فأتكلم مثل الطائفة ما بدد وابتلع معا) 15 (أخرب الجبال والآكام
~~وكل نباتهن أجفف واجعل الأنهار جزائر والبحيرات أجففهن) 16 (وأقيد العمى في
~~طريف لم يعرفوها والسبل لم يعلموا أسيرهم فيها أصير أمامهم الظلمة نورا
~~والعقب سهلا هذا الكلام صنعته لهم ولا أخذلهم) 17 (اندبروا إلى ورائهم
~~والمتكلمون على المنحوتة القائلون للمسبوكة أنكم آلهتنا ليخزون خزيا) .
~~والآية السابعة عشر في الترجمة الفارسية هكذا: (كسانيكة برشكل تراشيده توكل
~~دارند هزيمت وبشيماني تمام خواهند يافت) .
# وظهر من الآية التاسعة أن أشعيا عليه السلام أخبر أولا عن بعض الأشياء،
~~ثم يخبر عن الأخبار الجديدة الآتية في المستقبل، فالحال الذي يخبر عنه من
~~هذه الآية إلى آخر الباب غير الحال الذي أخبر عنه قبلها، ولذلك قال في
~~الآية الثالثة والعشرين هكذا: (من هو بينكم أن يسمع هذا يصغي ويسمع الآية)
~~.
# PageV04P1156
# والتسبيحة الجديدة عبارة عن العبادة على النهج الجديد التي هي في ms539 الشريعة
~~المحمدية، وتعميمها على سكان أقاصي الأرض وأهل الجزائر وأهل المدن
~~والبراري، إشارة إلى عموم نبوته صلى الله عليه وسلم، ولفظ قيدار أقوى إشارة
~~إليه لأن محمدا صلى الله عليه وسلم في أولاد قيدار بن إسماعيل، وقوله من
~~رؤوس الجبال يصيحون إشارة إلى العبادة المخصوصة التي تؤدى في أيام الحج،
~~يصيح ألوف ألوف من الناس بلبيك اللهم لبيك، وقوله حمده يخبرون به في
~~الجزائر إشارة إلى الآذان يخبر به ألوف ألوف في أقطار العالم في الأوقات
~~الخمسة بالجهر، وقوله الرب كجبار يخرج مثل رجل مقاتل يهوش الغيرة يشير إلى
~~مضمون الجهاد إشارة حسنة، بأن جهاده وجهاد تابعيه يكون لله وبأمره، خاليا
~~عن حظوظ الهوى النفسانية، ولذلك عبر الله عن خروج هذا النبي وخروج تابعيه
~~بخروجه، وبين في الآية الرابعة عشر سبب مشروعية الجهاد وأشار في الآية
~~السادسة عشر إلى حال العرب لأنهم كانوا غير واقفين على أحكام الله وكانوا
~~يعبدون الأصنام وكانوا مبتلين بأنواع الرسوم القبيحة الجاهلية، كما قال
~~الله تعالى في حقهم: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} وقوله لا أخذلهم
~~إشارة إلى كون أمته مرحومة {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} وإلى تأييد
~~شريعته، وقوله والمتوكلون على المنحوتة القائلون للمسبوكة أنكم آلهتنا
~~ليخزون خزيا، وعد بأن عابدي الأصنام والأوثان كمشركي العرب وعابدي الصليب
# PageV04P1157
# وصور القديسين يحصل لهم الخزي والهزيمة التامة، ووفى بما وعد. فإن مشركي
~~العرب وهرقل عظيم الروم وكسرى فارس ما قصروا في إطفاء النور الأحمدي لكنهم
~~ما حصل لهم سوى الخزي التام وعاقبة الأمر، لم يبق أثر الشرك في إقليم
~~العرب، وزالت دولة كسرى مطلقا وزالت حكومة أهل الصليب من الشام مطلقا.
# وأما في الأقاليم الأخر، فمن بعضها انمحى أثره مطلقا كبخارى وكابل
~~وغيرهما، ومن بعضها قل كالهند والسند وغيرهما وانتشر التوحيد شرقا وغربا.
### | (البشارة التاسعة)
# في الباب الرابع والخمسين من كتاب أشعيا هكذا: 1 (سبحي أيتها العاقر التي
~~لست تلدين انشدي بالحمد وهللي التي لم تلدي
# PageV04P1158
# من أجل أن الكثيرين من بني الوحشة أفضل من ms540 بني ذات رجل يقول الرب) 2
~~(أوسعي موضع خيمتك وسرادق مضاربك ابسطي لا تشفقي طول حبالك ثبتي أوتادك) 3
~~(لأنك تنفذين يمنة ويسرة وزرعك يرث الأمم ويعمر المدن الخربة) 4 (لا تخافي
~~لأنك لا تخزين ولا تخجلين فإنك لا تستحيين من أجل أنك خزي صبائك تنسين وعار
~~ترملك لا تذكرين أيضا) 5 (فإنه يتولى عليك الذي صنعك رب الجنود اسمه وفاديك
~~قدوس إسرائيل إله جميع الأرض يدعى) 6 (إنما الرب دعاك مثل الامرأة المطلقة
~~والحزينة الروح وزوجة منذ الصبا مرذولة قال إلهك) 7 (الساعة في قليل تركتك
~~وبرحمات عظيمة أجمعك) 8 (في ساعة الغضب أخفيت قليلا وجهي عنك وبالرحمة
~~الأبدية رحمتك قال فاديك الرب) 9 (مثلما في أيام نوح لي هذا الذي حلفت له
~~أن لا أصب مياه نوح على الأرض، هكذا حلفت أن لا أغضب عليك وأن لا أوبخك) 10
~~(فإن الجبال ترتجف والتلال تتزلزل ورحمتي لا تزول عنك، وعهد سلامي لا يتحرك
~~قال رحيمك الرب) 11 (فقيرة مستأصلة بعاصف بلا تعزية ها أنا ذا أبلط بالرتبة
~~حجارتك وأوئسسك بالسفير) 12 (وأجعل يسبا محاضك وأبوابك حجارة منقوشة وجميع
~~حدودك الأحجار مشتهية) 13 (جميع بنيك متعلمين من الرب وكثرة السلام لبنيك)
~~14 (وبالبر تؤسسين فابتعدي من الظلم لأنك لا تخافين ومن الهيبة لأنها لا
~~تقرب منك) 15 (ها يأتي الجار الذي لم يكن معي والذي قد كان قريبا يقترب
~~إليك) 16 (ها أنا ذا خلقت صائغا الذي ينفخ في النار جمرا ويخرج إناء لعمله
~~وأنا خلقت
# قتولا للإهلاك) 17 (كل إناء مجبول ضدك لا ينجح وكل لسان يخالفك في القضاء
~~تحكمين عليه هذا هو ميراث عبيد الرب وعدلهم
# PageV04P1159
# عندي يقول الرب) .
# فأقول: المراد بالعاقر في الآية الأولى مكة المعظمة، لأنها لم يظهر منها
~~نبي بعد إسماعيل عليه السلام ولم ينزل فيها وحي، بخلاف أورشليم لأنه ظهر
~~فيها الأنبياء الكثيرون، وكثر فيها نزول الوحي. وبني الوحشة عبارة عن أولاد
~~هاجر لأنها كانت بمنزلة المطلقة المخرجة عن البيت ساكنة في البر، ولذلك ms541 وقع
~~في حق إسماعيل في وعد الله هاجر (هذا سيكون إنسانا وحشيا) كما هو مصرح به
~~في الباب السادس عشر من سفر التكوين.
# PageV04P1160
# وبنو ذات رجل عبارة عن أولاد سارة.
# فخاطب الله مكة آمرا لها بالتسبيح والتهليل وإنشاد الشكر، لأجل أن كثيرين
~~من أولاد هاجر صاروا أفضل من أولاد سارة، فحصلت الفضيلة لها بسبب حصول
~~الفضيلة لأهلها، ووفى بماوعد بأن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أفضل
~~البشر خاتم النبيين من أهلها في أولاد هاجر، وهو المراد بالصائغ الذي ينفخ
~~في النار جمرا، وهو القتول الذي خلق لإهلاك المشركين، وحصل لها السعة
~~بواسطة هذا النبي وما حصل لغيرها من المعابد في الدنيا إذ لا يوجد معبد مثل
~~الكعبة من ظهور محمد صلى الله عليه وسلم إلى هذا الحين، والتعظيم الذي يحصل
~~لها من القرابين في كل سنة من مدة ألف ومائتين وثمانين، لم يحصل لبيت
~~المقدس إلا مرتين، مرة في عهد سليمان عليه السلام لما فرغ من بنائه، ومرة
~~في السنة الثامنة عشر من سلطنة يوشيا، ويبقى هذا التعظيم لمكة إلى آخر
~~الدهر إن شاء الله كما وعد الله بقوله: (لا تخافي لأنك لا تخزين ولا تخجلين
~~لأنك لا تستحين) وبقوله: (برحمات عظيمة أجمعك وبالرحمة الأبدية رحمتك)
~~وبقوله: (حلفت أن لا أغضب عليك وأن لا أوبخك) ، وبقوله: (رحمتي لا تزول عنك
~~وعهد سلامي لا يتحرك) ، وملك زرعها شرقا وغربا وورثوا الأمم وعمروا المدن
~~في مدة قليلة لا تتجاوز اثنين وعشرين سنة من الهجرة، ومثل هذه الغلبة في
~~مثل هذه
# PageV04P1161
# المدة القليلة، لم يسمع من عهد آدم عليه السلام إلى زمان محمد صلى الله
~~عليه وسلم لمن يدعي الدين الجديد.
# وهذا مفاد قول الله، وزرعك يرث الأمم، ويعمر المدن الخربة سلاطين الإسلام
~~سلفا وخلفا اجتهدوا اجتهادا تاما في بناء الكعبة والمسجد الحرام وتزيينهما،
~~وحفر الآبار والبرك والعيون في مكة ونواحيها، ومن المدة الممتدة هذه الخدمة
~~الجليلة متعلقة بسلاطين آل عثمان، غفر الله لأسلافهم ورضي الله عنهم وزاد
~~الله إقبال أخلافهم ms542 ووسع مملكتهم في الجهات، ووفقهم للعدل والحسنات، فهم
~~خدموا ويخدمون الحرمين المعظمين أدام الله شرفهما من هذه المدة إلى هذا
~~الحين كما هي، حتى صار لقب خادم الحرمين الشريفين عندهم أشرف الألقاب
~~وأعزها، والغرباء يحبون مجاورتها من ظهور الإسلام إلى هذا الحين، سيما في
~~هذا الزمان، وألوف من الناس يصلون إليها في كل سنة من أقاليم مختلفة وديار
~~بعيدة، ووفى بما وعد بقوله كل إناء مجبول بضدك لا ينجح، لأن كل شخص من
~~المخالف قام بضدها أذله الله كما وقع بأصحاب الفيل، روي أن أبرهة بن الصباح
~~الأشرم لما ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي، بنى كنيسة بصنعاء
# PageV04P1162
# وسماها القليس وأراد أن يصرف إليها الحاج وحلف أن يهدم الكعبة، فخرج
~~بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وأفيال أخرى، فخرج إليه
~~عبد المطلب وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى، وعبأ جيشه، وقدم الفيل
~~فكانوا كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى
~~غيره من الجهات هرول، فأرسل الله طيرا مع كل طائر حجر في منقاره وحجران في
~~رجليه أكبر من العدسة وأصغر
# PageV04P1163
# من الحمصة، فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره، وعلى كل حجر اسم
~~من يقع عليه، ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل، وذوى أبرهة فتساقطت أنامله
~~وآرابه وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، وانفلت وزيره أبو يكسوم، وطائر
~~يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي، فقص عليه القصة، فلما أتمها وقع عليه
# الحجر فخر ميتا بين يديه، وقد أخبر الله عن حال هؤلاء في سورة الفيل
~~وبحسب الوعد المذكور لا يدخل الأعور الدجال مكة ويرجع خائبا كما جاء في
~~الأحاديث الصحيحة.
### | (البشارة العاشرة)
# في الباب الخامس والستين من كتاب أشعيا هكذا: 1 (طلبني الذين لم يسألوني
~~قبل ووجدني الذين لم يطلبوني قلت ها أنا ذا إلى الأمة الذين لم يدعوا
~~باسمي) 2 (بسطت يدي طول النهار إلى شعب غير مؤمن الذي يسلك بطريق غير صالح
~~وراء أفكارهم) 3 (الشعب ms543 الذي يغضبني أمام وجهي دائما الذين يذبحون في
~~البساتين ويذبحون على اللبن) 4 (الذين يسكنون في القبور في مساجد الأوثان
~~يرقدون الذين يأكلون لحم
# PageV04P1164
# الخنزير والمرق المنجس في آنيتهم) 5 (الذين يقولون أبعد عني لا تقرب مني
~~لأنك نجس هؤلاء يكونون دخانا في رجزي نارا متقدة طول النهار) 6 (ها مكتوب
~~قدامي لا أسكت بل أردوا كافي جزاء في حضنهم) . فالمراد بالذين لم يسألوني
~~والذين لم يطلبوني العرب، لأنهم كانوا غير واقفين على ذات الله وصفاته
~~وشرائعه، فما كانوا سائلين عن الله وطالبين له كما قال الله تعالى في سورة
~~آل عمران: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} . ولا يجوز أن يراد بهم اليونانيين كما عرفت في البشارة الثانية،
~~والوصف المذكور في الآية الثانية والثالثة يصدق على كل واحد من اليهود
~~والنصارى، والأوصاف المذكورة في الآية الرابعة
# PageV04P1165
# ألصق بحال النصارى، كما أن الوصف المذكور في الخامسة ألصق بحال اليهود
~~فردهم الباري واختار الأمة المحمدية.
### | (البشارة الحادية عشر)
# في الباب الثاني من كتاب دانيال في حال الرؤيا التي رآها بختنصر ملك بابل
~~ونسي، ثم بين دانيال عليه السلام بحسب الوحي تلك الرؤيا وتفسيرها. 31:
~~(فكنت أنت الملك ترى وإذ تمثال واحد جسيم وكان التمثال عظيما ورفيع القامة
~~واقفا قبالك ومنظره مخوفا) 32: (رأس هذا التمثال هو من ذهب إبريز والصدر
~~والذراعان من فضة والبطن والفخذان من نحاس) 33: (والساقان من حديد والقدمان
~~قسم منهما من حديد وقسم منهما من خزف) 34: (فكنت ترى هكذا حتى انقطع حجر من
~~جبل لا بيدين وضرب التمثال في قدميه من حديد ومن خزف فسحقهما) 35: (فانسحق
~~حينئذ مع الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب وصارت كغبار البيدر في الصيف
~~فذرتها الريح ولم يوجد لها مكان والحجر الذي قد ضرب التمثال صار جبلا وملأ
~~الأرض بأسرها) 36: (فهذا هو الحلم وتنبئ أيضا قدامك يا أيها الملك بتفسيره)
~~37: (أنت هو ملك الملوك وإله السماء أعطاك ms544 الملك والقوة والسلطان والمجد) .
# 38: (وجميع ما يسكن فيه بنو الناس ووحوش الحقل وأعطى بيدك طير السماء
~~أيضا وجعل جميع الأشياء تحت سلطانك فأنت هو الرأس من الذهب) 39: (وبعدك
~~تقوم مملكة أخرى أصغر منك من فضة ومملكة ثالثة أخرى من نحاس وتتسلط على
~~جميع الأرض) 40: (والمملكة الرابعة تكون مثل الحديد كما أن الحديد يسحق
~~ويغلب الجميع هكذا هي تسحق وتكسر جميع هذه) 41: (أما فيما رأيت قسم القدمين
~~وأصابعهما من الخزف الفاخوري وقسما من حديد تكون المملكة مفترقة وإن كان
~~يخرج من نصبة الحديد حسبما رأيت الحديد
# PageV04P1166
# مختلطا بالخزف من طين) 42: (وأصابع القدمين قسم من حديد وقسم من خزف
~~فتكون المملكة بقسم صلبة وبقسم مسحوقة) 43: (فيما رأيت الحديد مختلطا
~~بالخزف من طين أنهم يختلطون بزرع بشري بل لا يتلاصقون مثل ما ليس بممكن أن
~~يمتزج الحديد بالخزف) 44: (فأما في أيام تلك الممالك يبعث إله السماء مملكة
~~وهي لن تنقضي قط، ملكها لا يعطى لشعب آخر وهي تسحق وتفنى جميع هذه الممالك
~~أجمعين وهي تثبت إلى الأبد) 45: (وكما رأيت أن من جبل انقطع حجر لا بيدين
~~وسحق الخزف والحديد والنحاس والفضة والذهب، فالإله العظيم أظهر للملك ما
~~سيأتي من بعد والحلم هو حقيقي وتفسيره صحيح) .
# PageV04P1167
# فالمراد بالمملكة الأولى سلطنة بختنصر، وبالمملكة الثانية سلطنة المادئين
~~الذين تسلطوا بعد قتل بلشاصر بن بختنصر كما هو مصرح به في الباب الخامس من
~~الكتاب المذكور، وسلطنتهم كانت ضعيفة بالنسبة إلى سلطنة الكلدانيين،
~~والمراد بالمملكة الثالثة سلطنة الكيانيين لأن قورش ملك إيران الذي هو بزعم
~~القسيسين كيخسر وتسلط على بابل قبل ميلاد المسيح بخمسمائة وست وثلاثين سنة،
~~ولما كان الكيانيون على السلطنة القاهرة فكأنهم كانوا متسلطين على جميع
~~الأرض والمراد بالمملكة الرابعة سلطنة اسكندر بن فيلفوس الرومي الذي تسلط
~~على ديار فارس قبل ميلاد المسيح بثلثمائة وثلاثين سنة، فهذا السلطان كان في
~~القوة بمنزلة الحديد ثم جعل هذا السلطان سلطنة فارس منقسمة على طوائف
~~الملوك فبقيت هذه السلطنة ضعيفة
# PageV04P1168
# إلى ظهور الساسانيين ثم صارت قوية بعد ظهورهم فكانت ms545 ضعيفة تارة وقوية
~~تارة وتولد في عهد نوشيروان (محمد بن عبد الله) صلى الله عليه وسلم وأعطاه
~~الله السلطنة الظاهرية والباطنية وقد تسلط متبعوه في مدة قليلة شرقا وغربا
~~وعلى جميع ديار فارس التي كانت هذه الرؤيا وتفسيرها متعلقين بها، فهذه هي
~~السلطنة الأبدية التي لا تنقضي وملكها لا يعطى لشعب آخر وسيظهر كمالها عن
~~قريب في زمان الإمام المهدي رضي الله عنه لكن الوهن والضعف يقع قبل ظهوره
~~بمدة قليلة كما يشاهد بعض علاماته الآن ثم يزول بظهوره ويكون الدين كله
~~لله، فهذا الحجر الذي انقطع لا بيدين من جبل وسحق الخزف والحديد والنحاس
~~والفضة والذهب وصار جبلا عظيما وملأ الأرض بأسرها هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
### | (البشارة الثانية عشر)
# نقل يهوذا الحواري في رسالته الخبر الذي تكلم
# PageV04P1169
# به أخنوخ الرسول الذي كان سابعا من آدم عليه السلام ومن عروجه إلى ميلاد
~~المسيح مدة ثلاثة آلاف وسبع عشرة سنة على زعم مؤرخيهم. وأنا أنقل عبارته من
~~الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844: (الرب قد جاء في ربواته المقدسة ليدائن
~~الجميع ويبكت جميع المنافقين على كل أعمال نفاقهم التي نافقوا فيها وعلى كل
~~الكلام الصعب الذي تكلم به ضد الله الخطاة المنافقون) وقد عرفت في مقدمة
~~الباب الرابع أن استعمال لفظ الرب بمعنى المخدوم والمعلم شائع فلا حاجة إلى
~~الإعادة، وأما لفظ المقدس أو القديس فيطلق في العهدين على المؤمن الموجود
~~في الأرض إطلاقا شائعا.
# [1] الآية الأولى من الباب الخامس من سفر أيوب هكذا: (فادع الآن أن كان
~~لك مجيب وإلى أحد من القديسين التفت) فالمراد بالقديسين ههنا المؤمنون
~~الموجودون على الأرض، أما عند علماء
# PageV04P1170
# بروتستنت فظاهروا ما عند علماء كاتلك فلأن مطهرهم الذي هو موضع آلام
~~أرواح الصالحين إلى أن يحصل لها النجاة بمغفرة البابا، وجد بعد المسيح عليه
~~السلام ولم يكن في زمن أيوب.
# [2] والآية الثانية من الباب الأول من الرسالة الأولى إلى أهل قورنيثوس
~~هكذا: (إلى جماعة الله التي بقورنثية المقدسين بيسوع المسيح المدعوين
~~قديسين) الخ. فالمراد بالمقدسين ms546 والقديسين المؤمنون بالمسيح الموجودون في
~~قورنثية.
# [3] والآية الثالثة عشر من الباب الثاني عشر من الرسالة الرومية هكذا:
~~(مشاركين لحاجة القديسين) الخ.
# [4، 5] في الباب الخامس عشر منها هكذا: (ولكن الآن أنا ذاهب إلى أورشليم
~~لأخدم القديسين) 26 (لأن أهل مكدونية واحائية استحسنوا أن يصنعوا توزيعا
~~لفقراء القديسين الذين في أورشليم
# PageV04P1171
# فالمراد بالقديسين في الموضعين المؤمنون الموجودون في أورشليم.
# [6] والآية الأولى من الباب الأول من الرسالة إلى أهل فيلبسيوس هكذا: (من
~~بولس وطيماثاوس عبدي يسوع المسيح إلى جميع القديسين بيسوع المسيح
~~بفيلبسيوس) الخ. فالمراد بالقديسين ههنا المؤمنون الموجودون بفيلبسيوس) .
# [7] ووقع في الآية العاشرة من الباب الخامس من الرسالة الأولى إلى
~~طيماثاوس في حال الشماسات هكذا: (غسلت أرجل القديسين) فالمراد بالقديسين
~~ههنا المؤمنون الموجودون على الأرض بوجهين: الأول: أن القديسين الموجودون
~~في السماء أرواح ليس لهم أرجل والثاني: أن الشماسات لا يمكنهن العروج إلى
~~السماء وإذا عرفت استعمال لفظ الرب والمقدس أو القديس فأقول إن المراد
~~بالرب محمد صلى الله عليه وسلم وبالربوات المقدسة الصحابة والتعبير عن
~~مجيئه بقد جاء لكونه أمرا يقينيا فجاء محمد صلى الله عليه وسلم في ربواته
~~المقدسة فدان الكفار، وبكت المنافقين والخطاة على أعمال النفاق وعلى
~~أقوالهم القبيحة في الله ورسله، فبكت المشركين لعدم تسليم توحيد الله
~~ورسالة رسله مطلقا وعبادتهم الأصنام والأوثان، وبكت اليهود على تفريطهم في
~~حق عيسى
# PageV04P1172
# ومريم عليهما السلام وبعض عقائدهم الواهية، وبكت أهل التثليث مطلقا على
~~تفريطهم في توحيد الله وإفراطهم في حق عيسى عليه السلام، وبكت أكثرهم على
~~عبادة الصليب والتماثيل وبعض عقائدهم الواهية.
### | (البشارة الثالثة عشر)
# في الباب الثالث من إنجيل متى هكذا: (وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان
~~يكرز في برية اليهودية) 2 (قائلا توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات) .
~~وفي الباب الرابع من إنجيل متى هكذا: 12 (ولما سمع يسوع أن يوحنا أسلم
~~انصرف إلى الجليل) 17 (من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول توبوا لأنه قد
~~اقترب ملكوت السماوات) 23 (وكان يسوع يطوف كل الجليل ويعلم في مجامعهم ms547
~~ويكرز ببشارة الملكوت الخ) . وفي الباب السادس من إنجيل متى في بيان الصلاة
~~التي علمها عيسى عليه السلام تلاميذه هكذا: (ليأت ملكوتك) ولما أرسل
~~الحواريين إلى البلاد الإسرائيلية للدعوة والوعظ، وصاهم بوصايا منها هذه
~~الوصية أيضا: (وفيما أنتم ذاهبون اكرزوا قائلين أنه قد اقترب ملكوت
~~السماوات) كما هو مصرح به في الباب العاشر من إنجيل متى
# PageV04P1173
# ووقع في الباب التاسع من إنجيل لوقا هكذا: 1 (ودعا تلاميذه الاثني عشر
~~وأعطاهم قوة وسلطانا على جميع الشياطين وشفاء أمراض) 2 (وأرسلهم ليكرزوا
~~بملكوت الله يشفوا المرضى) . وفي الباب العاشر من إنجيل لوقا هكذا: (وبعد
~~ذلك عين الرب سبعين آخرين أيضا وأرسلهم) الخ (فقال لهم) الخ 8 (وأية مدينة
~~دخلتموها وقبلوكم فكلوا مما يقدم لكم) 9 (واشفوا المرضى الذين فيها وقولوا
~~لهم قد اقترب منكم ملكوت الله) 10 (وأية مدينة دخلتموها ولم يقبلوكم
~~فاخرجوا إلى شوارعها وقولوا) 11 (حتى الغبار الذي لصق بنا من مدينتكم ننفضه
~~لكم ولكن اعلموا هذا أنه قد اقترب منكم ملكوت الله) .
# فظهر أن كلا من يحيى وعيسى والحواريين والتلاميذ السبعين بشر بملكوت
~~السماوات، وبشر عيسى عليه السلام بالألفاظ التي بشر بها يحيى عليه السلام،
~~فعلم أن هذا الملكوت كما لم يظهر في عهد يحيى عليه السلام فكذلك لم يظهر في
~~عهد عيسى عليه السلام ولا في عهد الحواريين والسبعين بل كل منهم مبشر به
~~ومخبر عن فضله ومترج لمجيئه، فلا يكون المراد بملكوت السماوات طريقة النجاة
~~التي ظهرت بشريعة عيسى عليه السلام، وإلا لما قاله عيسى عليه السلام
~~والحواريون والسبعون أن ملكوت السماوات قد اقترب، ولما علم التلاميذ أن
~~يقولوا في الصلاة وليأت ملكوتك لأن هذه طريقة قد ظهرت بعد ادعاء عيسى عليه
~~السلام النبوة بشريعته، فهو عبارة عن طريقة النجاة التي ظهرت بشريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم،
# PageV04P1174
# فهؤلاء كانوا يبشرون بهذه الطريقة الجليلة، ولفظ ملكوت السماوات بحسب
~~الظاهر يدل على أن هذا الملكوت يكون في صورة السلطنة لا في صورة المسكنة،
~~وأن المحاربة والجدال فيه مع ms548 المخالفين يكونان لأجله، وأن مبنى قوانينه لا
~~بد أن يكون كتابا سماويا، وكل من هذه الأمور يصدق على الشريعة المحمدية،
~~وما قال العلماء المسيحية أن المراد بهذا الملكوت، شيوع الملة المسيحية في
~~جميع العالم وإحاطتها كل الدنيا بعد نزول عيسى عليه السلام، فتأويل ضعيف
~~خلاف الظاهر، ويرده التمثيلات المنقولة عن عيسى عليه السلام في الباب
~~الثالث عشر من إنجيل متى، مثلا قال: (يشبه ملكوت السماوات إنسانا زرع زرعا
~~جيدا في حقله) ، ثم قال: (يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها
~~في حقله) ، ثم قال: (يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في
~~ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع) .
# فشبه ملكوت السماوات بإنسان زارع لا بنمو الزراعة وحصادها، وكذلك شبه
~~بحبة خردل لا بصيرورتها شجرة عظيمة، وشبه بخميرة لا باختمار جميع الدقيق.
~~وكذا يرد هذا التأويل قول عيسى عليه السلام بعد بيان التمثيل المنقول في
~~الباب الحادي والعشرين من إنجيل متى هكذا: (لذلك أقول أن ملكوت الله ينزع
~~منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره) فإن هذا القول يدل على أن المراد بملكوت
~~السماوات طريقة النجاة نفسها لا شيوعها في جميع العالم وإحاطتها كل العالم،
~~وإلا لا معنى لنزع
# PageV04P1175
# الشيوع والإحاطة من قوم وإعطائهما لقوم آخرين، فالحق أن المراد بهذا
~~الملكوت هي المملكة التي أخبر عنها دانيال عليه السلام في الباب الثاني من
~~كتابه، فمصداق هذا الملكوت، وتلك المملكة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم وعلمه أتم.
### | (البشارة الرابعة عشر)
# في الباب الثالث عشر من إنجيل متى هكذا: 31 (قدم لهم مثلا آخر قائلا يشبه
~~ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله) 32 (وهي أصغر جميع
~~البذور ولكن متى نمت فهي أكبر البقول وتصير شجرة حتى أن طيور السماء تأتي
~~وتأوي في أغصانها) ، فملكوت السماء طريقة النجاة التي ظهرت بشريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه نشأ في قوم كانوا حقراء عند العالم لكونهم أهل
~~البوادي غالبا، وغير واقفين على العلوم والصناعات، محرومين عن اللذات
~~الجسمانية والتكلفات الدنيوية ms549 سيما عند اليهود لكونهم من أولاد هاجر، فبعث
~~الله منهم محمدا صلى الله عليه وسلم فكانت شريعته في ابتداء الأمر بمنزلة
~~حبة خردل أصغر الشرائع بحسب الظاهر، لكنها لعمومها نمت في مدة قليلة وصارت
~~أكبرها وأحاطت شرقا وغربا، حتى أن الذين لم يكونوا مطيعين لشريعة من
~~الشرائع تشبثوا بذيل شريعته.
### | (البشارة الخامسة عشر)
# في الباب العشرين من إنجيل متى هكذا: 1 (فإن ملكوت السماوات يشبه رجلا رب
~~بيت خرج مع الصبح ليستأجر
# PageV04P1176
# فعلة لكرمه) 2 (فاتفق مع العملة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه) 3
~~(ثم خرج نحو الساعة الثالثة، ورأى آخرين قياما في السوق بطالين) 4 (فقال
~~لهم اذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم فأعطيكم ما يحق لكم فمضوا) 5 (وخرج أيضا
~~نحو الساعة السادسة والتاسعة وفعل كذلك) 6 (ثم نحو الساعة الحادية عشرة خرج
~~ووجد آخرين قياما بطالين فقال لهم لماذا وقفتم ههنا كل النهار بطالين) 7
~~(قالوا له لأنه لم يستأجرنا أحد قال لهم اذهبوا أنتم أيضا إلى الكرم
~~فتأخذوا ما يحق لكم) 8 (فلما كان المساء قال صاحب الكرم لوكيله ادع الفعلة
~~وأعطهم الأجر مبتدئا من الآخرين إلى الأولين) 9 (فجاء أصحاب الساعة الحادية
~~عشرة وأخذوا دينارا دينارا) 10 (فلما جاء الأولون ظنوا أنهم يأخذون أكثر
~~فأخذوا هم دينارا دينارا) 11 (وفيما هم يأخذون تذمروا على رب البيت) 12
~~(قائلين هؤلاء الآخرون عملوا ساعة واحدة وقد ساويتهم بنا نحن الذين احتملنا
~~ثقل النهار والحر) 13 (فأجاب وقال لواحد منهم يا صاحب ما ظلمتك أما اتفقت
~~معي على دينار) 14 (فخذ الذي لك واذهب فإني أريد أن أعطي هذا الأخير مثلك)
~~15 (أو ما يحل لي أن أفعل ما أريد بما لي أم عينك شريرة لأني أنا صالح) 16
~~(هكذا يكون الآخرون أولين والأولون آخرين لأن كثيرين يدعون وقليلين
~~ينتخبون) .
# PageV04P1177
# فالآخرون أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم يقدمون في الأجر، وهم الآخرون
~~الأولون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون) وقال:
~~(إن الجنة ms550 حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي) .
### | (البشارة السادسة عشر)
# في الباب الحادي والعشرين من إنجيل متى هكذا: 33 (اسمعوا مثلا آخر كان
~~إنسان رب بيت غرس كرما وأحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجا وسلمه إلى
~~كرامين وسافر) 34 (ولما قرب
# PageV04P1178
# وقت الإثمار أرسل عبيده إلى الكرامين وسافر ليأخذ أثماره) 35 (فأخذ
~~الكرامون عبيده وجلدوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا) 36 (ثم أرسل أيضا
~~عبيدا آخرين أكثر من الأولين ففعلوا بهم كذلك) 37 (فأخبرا أرسل إليهم ابنه
~~قائلا يهابون ابني) 38 (وأما الكرامون فلما رأوا الابن قالوا فيما بينهم
~~هذا هو الوارث هلموا نقتله ونأخذ ميراثه) 39 (فأخذوه وأخرجوه خارج الكرم
~~وقتلوه) 40 (فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بأولئك الكرامين) 41 (قالوا له
~~أولئك الأردياء يهلكهم هلاكا رديا ويسلم الكرم إلى كرامين آخرين يعطونه
~~الأثمار في أوقاتها) 42 (قال لهم يسوع أما قرأتم قط في الكتب، الحجر الذي
~~رفضه البناءون، هو قد صار رأس الزاوية من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في
~~أعيننا) 43 (لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل
~~أثماره) 44 (ومن سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه) 45 (ولما
~~سمع رؤساء الكهنة، والفريسيون أمثاله، عرفوا أنه تكلم عليهم) .
# أقول: إن رب بيت كناية عن الله، والكرم كناية عن الشريعة، وإحاطته بسياج
~~وحفر المعصرة فيه وبناء البرج، كنايات عن بيان المحرمات والمباحات والأوامر
~~والنواهي، وأن الكرامين الطاغين كناية عن اليهود، كما فهم رؤساء الكهنة،
~~والفريسيون، أنه تكلم عليهم، والعبيد المرسلين كناية عن الأنبياء عليهم
~~السلام، والابن كناية عن عيسى عليه السلام، وقد عرفت في الباب الرابع أنه
~~لا بأس بإطلاق هذا اللفظ عليه، وقد قتله اليهود أيضا في زعمهم. والحجر الذي
~~رفضه البناءون كناية عن محمد صلى الله عليه وسلم، والأمة
# PageV04P1179
# التي تعمل أثماره كناية عن أمته صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الحجر الذي
~~كل من سقط عليه ترضض، وكل من ms551 سقط هو عليه سحقه، وما ادعى العلماء المسيحية
~~بزعمهم، أن هذا الحجر عبارة عن عيسى عليه السلام، فغير صحيح لوجوه:
# (الأول) أن داود عليه السلام، قال في الزبور المائة والثامن عشر هكذا: 22
~~(الحجر الذي رذله البناءون هو صار رأسا للزاوية) 23 (من قبل الرب كانت هذه،
~~وهي عجيبة في أعيننا) . فلو كان هذا الحجر عبارة عن عيسى عليه السلام وهو
~~من اليهود من آل يهوذا من آل داود عليه السلام، فأي عجب في أعين اليهود
~~عموما لكون عيسى عليه السلام رأس الزاوية سيما في عين داود عليه السلام
~~خصوصا لأن مزعوم المسيحيين، أن داود عليه السلام يعظم عيسى عليه السلام في
~~مزاميره تعظيما بليغا، ويعتقد الألوهية في حقه بخلاف آل إسماعيل، لأن
~~اليهود كانوا يحقرون أولاد إسماعيل غاية التحقير، وكان كون أحد منهم رأسا
~~للزاوية عجيبا في أعينهم.
# (والثاني) أنه وقع في وسط هذا الحجر كل من سقط على هذا الحجر ترضض، وكل
~~من سقط هو عليه سحقه، ولا يصدق هذا الوصف على عيسى عليه السلام لأنه قال:
~~(وإن سمع أحد كلامي، ولم يؤمن، فأنا لا أدينه لأني لم آت لأدين العالم، بل
~~لأخلص العالم) . كما هو في الباب الثاني عشر من إنجيل يوحنا، وصدقه على
~~محمد صلى الله عليه وسلم غير محتاج إلى البيان، لأنه كان مأمورا بتنبيه
~~الفجار الأشرار، فإن سقطوا عليه ترضضوا، وإن سقط هو عليهم سحقهم.
# PageV04P1180
# (الثالث) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثل الأنبياء، كمثل قصر
~~أحسن بنيانه، وترك منه موضع لبنة، فطاف به النظار، يتعجبون من حسن بنيانه،
~~إلا موضع تلك اللبنة، ختم بي البنيان، وختم بي الرسل) . ولما ثبتت نبوته
~~بالأدلة الأخرى كما ذكرت نبذا منها في المسالك السابقة، فلا بأس بأن استدل
~~في هذه البشارة بقوله أيضا.
# (والرابع) أن المتبادر من كلام المسيح أن هذا الحجر غير الابن.
### | (البشارة السابعة عشر)
# في الباب الثاني من المشاهدات هكذا: 26 (ومن يغلب، ويحفظ أعمالي إلى
~~النهاية، فسأعطيه سلطانا على الأمم) 27 (فيرعاهم ms552 بقضيب من حديد، كما تكسر
~~آنية من خزف، كما أخذت أيضا من عند أبي) 28 (وأعطيه كوكب الصبح) 29 (من له
~~أذن فليسمع ما يقول الروح بالكنائس) . فهذا الغالب الذي أعطى سلطانا على
~~الأمم، ويرعاهم بالقضيب من حديد،
# PageV04P1181
# هو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله في حقه: {وينصرك الله نصرا
~~عزيزا} وقد سماه سطيح الكاهن صاحب الهراوة، روى أن ليلة ولادته صلى الله
~~عليه وسلم انشق إيوان كسرى أنو شروان، وسقط من ذلك أربع عشرة شرافة، وخمدت
~~نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وغارت بحيرة ساوة بحيث صارت يابسة،
~~ورأى الموبذان في نومه أن إبلا صعابا تقود خيلا عرابا فقطعت
# PageV04P1182
# دجلة وانتشرت في بلادها، فخاف كسرى من حدوث هذه الأمور وأرسل عبد المسيح
~~إلى سطيح الكاهن الذي كان في الشام، ولما وصل عبد المسيح إليه، وجده في
~~سكرات الموت فذكر هذه الأمور عنده، فأجاب سطيح: (إذا كثرت التلاوة، وظهر
~~صاحب الهراوة، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليست بابل للفرس مقاما،
~~ولا الشام لسطيح مناما، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرافات، وكل ما هو
~~آت آت) . ثم مات سطيح من ساعته، ورجع عبد المسيح، فأخبر أنو شروان بما قال
~~سطيح، قال كسرى إلى أن يملك أربعة عشر ملكا، كانت أمور وأمور، فملك منهم
~~عشرة في أربع سنين، وملك الباقون إلى خلافة عثمان رضي الله عنه، فهلك آخرهم
~~يزدجر في خلافته. والهراوة بكسر الهاء العصا الضخمة، وكوكب الصبح عبارة عن
~~القرآن، قال الله تعالى في سورة النساء:
# PageV04P1183
# {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} ، وفي سورة التغابن: {فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا} .
# قال صاحب صولة الضيغم بعد نقل هذه البشارة، قلت للقسيسين ويت، ووليم عند
~~المناظرة: إن صاحب هذا القضيب من حديد محمد صلى الله عليه وسلم، فاضطربا
~~بسماع هذا الأمر، وقالا: إن عيسى عليه السلام، حكم بهذا الكنيسة ثياثيرا،
~~فلا بد أن يكون ظهور مثل هذا الشخص هناك، ومحمد صلى الله عليه وسلم ما راح
~~هناك، قلت: ms553 هذه الكنيسة في أية ناحية كانت. فرجعا إلى كتب اللغة، وقالا:
~~كانت في أرض الروم، قريبة من استانبول. قلت: راح أصحاب محمد
# PageV04P1184
# صلى الله عليه وسلم في خلافة الفاروق الأعظم، عمر رضي الله عنه، إلى هذه
~~البلاد، وفتحوها، وبعد الصحابة، رضي الله عنهم، كان المسلمون أيضا متسلطين
~~عليها في أكثر الأوقات، ثم تسلط سلاطين آل عثمان، أدام الله سلطنتهم من
~~المدة المديدة، وهم متسلطون إلى هذا الحين، فهذا الخبر صريح في حق محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، انتهى كلامه.
# قلت: الفاضل عباس علي الجاجموي الهندي، صنف أولا كتابا، كبيرا في رد أهل
~~التثليث، وسماه صولة الضيغم على أعداء ابن مريم، ثم ناظر هو رحمه الله ويت،
~~ووليم القسيسين في البلد كانفور من بلاد الهند وألزمهما، ثم اختصر كتابه،
~~وسمى المختصر خلاصة صولة الضيغم، ومناظرته كانت قبل أن ناظر صاحب ميزان
~~الحق في أكبر آباد بمقدار اثنتين وعشرين سنة.
### | (البشارة الثامنة عشر)
# وهذه البشارة واقعة في آخر أبواب إنجيل يوحنا، وأنا أنقل عن التراجم
~~العربية المطبوعة سنة 1821 وسنة 1831 وسنة 1844 في بلدة لندن، فأقول: في
~~الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 15 (إن كنتم تحبونني فاحفظوا
~~وصاياي) 16 (وأنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلى الأبد)
~~17 (روح الحق الذي لن يطيق العالم أن يقبله لأنه ليس يراه ولا يعرفه وأنتم
~~تعرفونه لأنه مقيم عندكم وهو ثابت فيكم) 26 (والفارقليط روح القدس الذي
~~يرسله الأب باسمي هو يعلمكم كل شيء وهو يذكركم كل ما قلته لكم) 30 (والآن
~~قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان تؤمنون) .
# PageV04P1185
# وفي الباب الخامس عشر من إنجيل يوحنا هكذا: (فأما إذا جاء الفارقليط الذي
~~أرسله أنا إليكم من الأب روح الحق الذي من الأب ينبثق هو يشهد لأجلي) 27
~~(وأنتم تشهدون لأنكم معي من الابتداء) . وفي الباب السادس عشر من إنجيل
~~يوحنا هكذا: 7 (لكني أقول لكم الحق أنه خير لكم أن انطلق لأني إن لم أنطلق
~~لم ms554 يأتكم الفارقليط فأما إن انطلقت أرسلته إليكم) 8 (فإذا جاء ذاك فهو يوبخ
~~العالم على خطية وعلى بر وعلى حكم) 9 (أما على الخطية فلأنهم لم يؤمنوا بي)
~~10 (وأما على البر فلأني منطلق إلى الأب ولستم ترونني بعد) 11 (وأما على
~~الحكم فإن أركون هذا العالم قد دين) 12 (وأن لي كلاما كثيرا أقوله لكم
~~ولكنكم لستم تطيقون حمله الآن) 13 (وإذا جاء روح الحق ذاك فهو يعلمكم جميع
~~الحق لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع ويخبركم بما سيأتي) 14
~~(وهو يمجدني لأنه يأخذ مما هو لي ويخبركم) 15 (جميع ما هو الأب فهو لي فمن
~~أجل هذا قلت أن مما هو لي يأخذ ويخبركم) .
# PageV04P1186
# وأنا أقدم قبل بيان وجه الاستدلال بهذه العبارات أمرين:
# الأمر الأول: أنك قد عرفت في الأمر السابع، أن أهل الكتاب سلفا وخلفا
~~عادتهم أن يترجموا غالبا الأسماء، وأن عيسى عليه السلام كان يتكلم باللسان
~~العبراني لا باليوناني، فإذا لا يبقى شك في أن الإنجيلي الرابع ترجم اسم
~~المبشر به باليوناني بحسب عادتهم، ثم مترجمو العربية عربوا اللفظ اليوناني
~~بفارقليط، وقد وصلت إلى رسالة صغيرة في لسان أردو من رسائل القسيسين في سنة
~~ألف ومائتين وثمان وستين من الهجرة، وكانت هذه الرسالة طبعت في كلكته وكانت
~~في تحقيق لفظ فارقليط، وادعى مؤلفها أن مقصوده أن ينبه المسلمين على سبب
~~وقوعهم في الغلط من لفظ فارقليط، وكان ملخص كلامه: (أن هذا اللفظ معرب من
~~اللفظ اليوناني فإن قلنا أن هذا اللفظ اليوناني الأصل باراكلي طوس فيكون
~~بمعنى المعزي والمعين والوكيل، وإن قلنا أن اللفظ الأصل بيركلو طوس يكون
~~قريبا من معنى محمد وأحمد، فمن استدل من علماء الإسلام بهذه البشارة فهم أن
~~اللفظ الأصل بيركلو طوس ومعناه قريب من معنى محمد وأحمد، فادعى أن عيسى
~~عليه السلام أخبر بمحمد أو أحمد لكن الصحيح أنه باراكلي طوس) انتهى ملخصا
~~من كلامه.
# فأقول أن التفاوت بين اللفظين يسير جدا وأن الحروف اليونانية كانت
~~متشابهة، ms555 فتبدل بيركلو طوس بياراكلي طوس في بعض النسخ من الكاتب قريب
~~القياس، ثم رجح أهل التثليث المنكرين هذه النسخة على النسخ الأخر، ومن تأمل
~~في الباب الثاني من هذا الكتاب والأمر السابع من هذا المسلك
# PageV04P1187
# السادس بنظر الإنصاف، اعتقد يقينا بأن مثل هذا الأمر من أهل الديانة من
~~أهل التثليث ليس ببعيد، بل لا يبعد أن يكون من المستحسنات.
# والأمر الثاني: أن البعض ادعوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم، أنهم
~~مصاديق لفظ، فارقليط مثلا منتنس المسيحي الذي كان في القرن الثاني من
~~الميلاد، وكان مرتاضا شديدا وأتقى عهده، ادعى في قرب سنة 177 من الميلاد في
~~آسيا الصغير الرسالة وقال إني هو الفارقليط الموعود به الذي وعد بمجيئه
~~عيسى عليه السلام وتبعه أناس كثيرون في ذلك كما هو مذكور في بعض التواريخ.
# وذكر وليم ميور حاله وحال متبعيه في القسم الثاني من الباب الثالث من
~~تاريخه بلسان أردو المطبوع سنة 1848 من الميلاد هكذا: (أن البعض قالوا أنه
~~ادعى أني فارقليط يعني المعزي روح القدس وهو كان أتقى ومرتاضا شديدا ولأجل
~~ذلك قبله الناس قبولا زائدا) انتهى كلامه. فعلم أن انتظار فارقليط كان في
~~القرون الأولى المسيحية أيضا ولذلك كان الناس يدعون مصاديقه وكان المسيحيون
~~يقبلون دعاويهم. وقال صاحب لب التواريخ: (أن اليهود والمسيحيين من معاصري
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانوا منتظرين لنبي فحصل لمحمد من هذا الأمر نفع
~~عظيم لأنه ادعى أني هو ذاك المنتظر) انتهى ملخص كلامه.
# فيعلم من كلامه أيضا أن أهل الكتاب كانوا منتظرين لخروج نبي في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الحق لأن النجاشي ملك الحبشة لما وصل إليه
~~كتاب محمد صلى الله عليه وسلم (فقال أشهد بالله أنه للنبي الذي ينتظره أهل
~~الكتاب) وكتب
# PageV04P1188
# الجواب وكتب في الجواب (أشهد أنك رسول الله صادقا ومصدقا، وقد بايعتك
~~وبايعت ابن عمك أي جعفر بن أبي طالب، وأسلمت على يديه لله رب العالمين)
~~وهذا النجاشي قبل الإسلام كان نصرانيا، وكتب المقوقس ملك ms556 القبط في جواب
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا: (لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم
~~القبط سلام عليك أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعوا إليه،
~~وقد علمت أن نبيا قد بقي وقد كنت أظن أنه يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك)
~~والمقوقس هذا وإن لم يسلم لكنه أقر في كتابه أني قد علمت أن نبيا قد بقي
~~وكان نصرانيا، فهذان الملكان ما كانا يخافان في ذلك الوقت من محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأجل شوكته الدنيوية، وجاء الجارود بن العلاء في قومه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: والله لقد
# PageV04P1189
# جئت بالحق ونطقت بالصدق، والذي بعثك بالحق نبيا لقد وجدت وصفك في الإنجيل
~~وبشر بك ابن البتول فطول، التحية لك والشكر لمن أكرمك، لا أثر بعد عين ولا
~~شك بعد يقين، مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله) ،
~~ثم آمن قومه وهذا الجارود كان من علماء النصارى وقد أقر بأنه قد بشر بك ابن
~~البتول أي عيسى عليه السلام، فظهر أن المسيحيين أيضا كانوا منتظرين لخروج
~~نبي بشر به عيسى عليه السلام، فإذا علمت ذلك فأقول أن اللفظ العبراني الذي
~~قاله عيسى عليه السلام مفقود، واللفظ اليوناني الموجود ترجمة، لكني أترك
~~البحث عن الأصل، وأتكلم على هذا اللفظ اليوناني الأصل بيركلو طوس فالأمر
~~ظاهر، وتكون
# بشارة المسيح في حق محمد صلى الله عليه وسلم بلفظ هو قريب من محمد،
~~وأحمد، وهذا وإن كان قريب القياس بلحاظ عاداتهم لكني أترك هذا الاحتمال،
~~لأنه لا يتم عليهم إلزاما وأقول إن كان اللفظ اليوناني الأصل بارا كلي طوس
~~كما يدعون فهذا لا ينافي الاستدلال أيضا، لأن
# PageV04P1190
# معناه المعزي، والمعين، والوكيل، على ما بين صاحب الرسالة، أو الشافع،
~~كما يوجد في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816، وهذه المعاني كلها تصدق
~~على محمد صلى الله عليه وسلم. وأنا أبين الآن أولا أن المراد بفارقليط
~~النبي المبشر به أعني محمدا صلى الله عليه ms557 وسلم لا الروح النازل على تلاميذ
~~عيسى عليه السلام يوم الدار، الذي جاء ذكره في الباب الثاني من كتاب
~~الأعمال. وأذكر ثانيا شبهات العلماء المسيحية وأجيب عنها فأقول:
# أما الأول: فيدل عليه أمور:
# [1] أن عيسى عليه السلام قال: (أولا، إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي) ثم
~~أخبر عن فارقليط فمقصوده عليه السلام، أن يعتقد السامعون بأن ما يلقى عليهم
~~يعد ضروري واجب الرعاية، فلو كان فارقليط عبارة عن الروح النازل يوم الدار
~~لما كانت الحاجة إلى هذه الفقرة، لأنه ما كان مظنونا أن يستبعد الحواريون
~~نزول الروح عليهم مرة أخرى، لأنهم كانوا مستفيضين به من قبل أيضا، بل لا
~~مجال للاستبعاد أيضا لأنه إذا نزل على قلب أحد وحل فيه يظهر أثره لا محالة
~~ظهورا بينا، فلا يتصور إنكار المتأثر منه وليس ظهوره عندهم في صورة يكون
~~فيه مظنة يكون الاستبعاد، فهو عبارة عن النبي المبشر به، فحقيقة الأمر أن
~~المسيح عليه السلام لما علم بالتجربة وبنور النبوة أن الكثيرين من أمته
~~ينكرون النبي المبشر به عند ظهوره، فأكد أولا بهذه الفقرة ثم أخبر عن
~~مجيئه.
# PageV04P1191
# [2] أن هذا الروح متحد بالأب مطلقا وبالابن، نظرا إلى لاهوته اتحادا
~~حقيقيا فلا يصدق في حقه (فارقليط آخر) بخلاف النبي المبشر به فإنه يصدق هذا
~~القول في حقه بلا تكلف.
# [3] أن الوكالة والشفاعة من خواص النبوة لا من خواص هذا الروح المتحد
~~بالله، فلا يصدقان على الروح ويصدقان على النبي المبشر به بلا تكلف.
# [4] أن عيسى عليه السلام قال: (هو يذكركم كل ما قلته لكم) . ولم يثبت من
~~رسالة من رسائل العهد الجديد، أن الحواريين كانوا قد نسوا ما قاله عيسى
~~عليه السلام، وهذا الروح النازل يوم الدار ذكرهم إياه.
# [5] أن عيسى عليه السلام قال: (والآن قد قلت لكم قبل أن يكون حتى إذا كان
~~تؤمنون) . وهذا يدل على أن المراد به ليس الروح لأنك قد عرفت في الأمر
~~الأول أنه ما كان عدم الإيمان مظنونا منهم وقت نزوله، بل لا مجال للاستبعاد
~~أيضا، فلا ms558 حاجة إلى هذا القول، وليس من شأن الحكيم العاقل أن يتكلم بكلام
~~فضول فضلا عن شأن النبي العظيم الشأن، فلو أردنا به النبي المبشر به يكون
~~هذا الكلام في محله، وفي غاية الاستحسان لأجل التأكيد مرة ثانية.
# [6] أن عيسى عليه السلام قال: (هو يشهد لأجلي) . وهذا الروح ما شهد لأجله
~~بين يدي أحد، لأن تلاميذه الذين نزل عليهم ما كانوا محتاجين إلى الشهادة،
~~لأنهم كانوا يعرفون المسيح حق المعرفة قبل نزوله أيضا، فلا فائدة للشهادة
~~بين أيديهم، والمنكرون الذين كانوا محتاجين للشهادة فهذا الروح ما شهد بين
~~أيديهم بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم فإنه شهد لأجل المسيح عليه [ص 284]
~~السلام وصدقه وبرأه عن ادعاء الألوهية، الذي هو أشد أنواع
# PageV04P1192
# الكفر والضلال، وبرأ أمه عن تهمة الزنا، وجاء ذكر براءتهما في القرآن في
~~مواضع متعددة، وفي الأحاديث في مواضع غير محصورة.
# [7] أن عيسى عليه السلام قال: (وأنتم تشهدون لأنكم معي من الابتداء، وهذه
~~الآية في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816 هكذا: (وتشهدون أنتم أيضا
~~لأنكم كنتم معي من الابتداء) . وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1860
~~هكذا: (وتشهدون أنتم أيضا لأنكم معي من الابتداء) فيوجد في هذه التراجم
~~الثلاث لفظ أيضا، وكذا يوجد في التراجم الفارسية المطبوعة سنة 1816 وسنة
~~1828 وسنة 1841 وفي ترجمة أردو المطبوعة سنة 1814 ترجمة لفظ أيضا، فلفظ
~~أيضا سقط من التراجم التي نقلت عنها عبارة يوحنا سهوا أو قصدا، فهذا القول
~~يدل دلالة ظاهرة على أن شهادة الحواريين غير شهادة فارقليط، فلو كان المراد
~~به الروح النازل يوم
# PageV04P1193
# الدار فلا توجد مغايرة الشهادتين، لأن الروح المذكور لم يشهد شهادة
~~مستقلة غير شهادة الحواريين، بل شهادة الحواريين هي شهادته بعينها، لأن هذا
~~الروح مع كونه إلها متحدا بالله اتحادا حقيقيا بريا من النزول والحلول
~~والاستقرار والشكل التي هي من عوارض الجسم والجسمانيات، نزل مثل ريح عاصفة
~~وظهر في أشكال ألسنة منقسمة كأنها من نار، واستقرت على كل واحد منهم يوم
~~الدار، فكان حالهم كحال من عليه ms559 أثر الجن، فكما أن قول الجن يكون قوله في
~~تلك الحالة فكذلك كانت شهادة الروح هي شهادة الحواريين، فلا يصح هذا القول
~~بخلاف ما إذا كان المراد به النبي المبشر به، فإن شهادته غير شهادة
~~الحواريين.
# [8] أن عيسى عليه السلام قال: (إن لم أنطلق لم يأتكم الفارقليط فأما إن
~~انطلقت أرسلته إليكم) . فعلق مجيئه بذهابه وهذا الروح عندهم نزل على
~~الحواريين في حضوره لما أرسلهم إلى البلاد الإسرائيلية، فنزوله ليس بمشروط
~~بذهابه، فلا يكون مرادا بفارقليط، بل المراد به شخص لم يستفض منه أحد من
~~الحواريين قبل زمان صعوده، وكان مجيئه موقوفا على ذهاب عيسى عليه السلام،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم كان كذلك، لأنه جاء بعد ذهاب عيسى عليه السلام،
~~وكان مجيئه موقوفا على ذهاب عيسى عليه السلام، لأن وجود رسولين ذوي شريعتين
~~مستقلتين في زمان واحد غير جائز، بخلاف ما إذا كان الآخر متبعا لشريعة
~~الأول أو يكون كل من الرسل متبعا لشريعة واحدة، لأنه يجوز في هذه الصورة
~~وجود اثنين أو أكثر في زمان واحد ومكان واحد، كما ثبت وجودهم ما بين زمان
~~موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام.
# PageV04P1194
# [9] أن عيسى عليه السلام قال: (يوبخ العالم) . فهذا القول بمنزلة النص
~~الجلي لمحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه وبخ العالم سيما اليهود على عدم
~~إيمانهم بعيسى عليه السلام توبيخا لا يشك فيه إلا معاند بحت، وسيكون ابنه
~~الرشيد محمد المهدي رفيقا لعيسى عليه السلام في زمان قتل الدجال الأعور
~~ومتابعيه، بخلاف الروح النازل يوم الدار، فإن توبيخه لا يصح على أصول أحد،
~~وما كان التوبيخ منصب الحواريين بعد نزوله أيضا، لأنهم كانوا يدعون إلى
~~الملة بالترغيب والوعظ، وما قال رانكين في كتابه المسمى بدافع البهتان الذي
~~هو بلسان أردو في رده على خلاصة صولة الضيغم: (إن لفظ التوبيخ لا يوجد في
~~الإنجيل ولا في ترجمة من تراجم الإنجيل، وهذا المستدل أورد هذا اللفظ ليصدق
~~على محمد صدقا بينا لأجل أن محمد صلى الله عليه وسلم وبخ وهدد كثيرا، ms560 إلا
~~أن مثل هذا التغليط ليس من شأن المؤمنين والخائفين من الله) انتهى كلامه
~~فمردوده. وهذا القسيس إما جاهل غالط أو مغلط ليس له إيمان ولا خوف من الله،
~~لأن هذا اللفظ يوجد في التراجم العربية المذكورة التي نقلت عنها عبارة
~~يوحنا، وفي الترجمة المطبوعة 1671 في الرومية العظمى، وعبارة الترجمة
~~العربية المطبوعة في بيروت سنة 1860 هكذا: (ومتى جاء ذاك يبكت العالم على
~~خطية الخ) .
# وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816 وسنة 1825، وفي التراجم الفارسية
~~المطبوعة سنة 1816 وسنة 1828 وسنة 1841 يوجد لفظ الإلزام، ولفظ التبكيت
~~والإلزام أيضا قريبان من التوبيخ لكن لا شكاية منه، لأن مثل هذا الأمر من
~~عادات علماء بروتستنت ولذلك ترى أن مترجمي
# PageV04P1195
# الفارسية وأردو تركوا لفظ فارقليط لشهرته عند المسلمين في حق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ومترجم ترجمة أردو المطبوعة سنة 1839 فإن هؤلاء أسلافه
~~أيضا، حيث أرجع إلى الروح ضمائر المؤنث ليحصل الاشتباه للعوام أن مصداق هذا
~~اللفظ مؤنث وليس بمذكر.
# [10] قال عيسى عليه السلام: (أما على الخطية فلأنهم لم يؤمنوا بي) وهذا
~~يدل على أن فارقليط يكون ظاهرا على منكري عيسى عليه السلام موبخا لهم على
~~عدم الإيمان به، والروح النازل يوم الدار ما كان ظاهرا على الناس موبخا
~~لهم.
# [11] قال عيسى عليه السلام: (إن لي كلاما كثيرا أقوله لكم، ولكنكم لستم
~~تطيقون حمله الآن) . وهذا ينافي إرادة الروح النازل يوم الدار لأنه ما زاد
~~حكما على أحكام عيسى عليه السلام، لأنه على زعم أهل التثليث كان أمر
~~الحواريين بعقيدة التثليث وبدعوة أهل العالم كله، فأي أمر حصل لهم أزيد من
~~أقواله التي قال لهم إلى زمان صعوده. نعم بعد نزول هذا الروح، أسقطوا جميع
~~أحكام التوراة التي هي ما عدا بعض الأحكام العشرة المذكورة في الباب
~~العشرين من سفر الخروج، وحللوا جميع المحرمات وهذا الأمر لا يجوز في حقه أن
~~يقال أنهم ما كانوا يستطيعون حمله، لأنهم استطاعوا حمل سقوط حكم تعظيم
~~السبت الذي هو أعظم أحكام التوراة، الذي ms561 كان اليهود ينكرون كون عيسى عليه
~~السلام مسيحا موعودا به لأجل عدم مراعاته هذا الحكم، فقبول سقوط جميع
~~الأحكام كان أهون عندهم، نعم قبول زيادة الأحكام لأجل ضعف الإيمان، وضعف
~~القوة إلى زمان صعوده كما يعترف به علماء بروتستنت،
# PageV04P1196
# كان خارجا عن استطاعتهم. فظهر أن المراد بفارقليط نبي تزاد في شريعته
~~أحكام بالنسبة إلى الشريعة العيسوية ويثقل حملها على المكلفين الضعفاء وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# [12] أن عيسى عليه السلام قال: (ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع)
~~.
# وهذا يدل على أن فارقليط يكون بحيث يكذبه بنو إسرائيل، فاحتاج عيسى عليه
~~السلام أن يقرر حال صدقه فقال هذا القول، ولا مجال لمظنة التكذيب في حق
~~الروح النازل يوم الدار، على أن هذا الروح عندهم عين الله فلا معنى لقوله
~~بل يتكلم بما يسمع. فمصداقه محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان في حقه مظنة
~~التكذيب وليس هو عين الله وكان يتكلم بما يوحى إليه كما قال الله تعالى:
~~{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} وقال: {إن اتبع إلا ما يوحى إلي} .
# [13] أن عيسى عليه السلام قال: (أنه يأخذ مما هو لي) . وهذا لا يصدق على
~~الروح، لأنه عند أهل التثليث قديم وغير مخلوق وقادر مطلق ليس له كمال منتظر
~~بل كل كمال من كمالاته حاصل له بالفعل، فلا بد أن يكون الموعود به من الجنس
~~الذي يكون له كمال منتظر، ولما كان هذا الكلام موهما أن يكون هذا النبي
~~مطيعا لشريعته، دفعه بقوله فيما بعد:
# PageV04P1197
# (جميع ما للأب فهو لي فلأجل هذا قلت مما هو لي يأخذ) . يعني أن كل شيء
~~يحصل لفارقليط من الله فكأنه يحصل مني، كما اشتهر من كان لله كان الله له،
~~فلأجل هذا قلت أن مما هو لي يأخذ.
# وأما الثاني أعني الشبهات التي توردها علماء بروتستنت فخمسة:
### | الشبهه على البشارة الثامنة عشر:
### | (الشبهة الأولى)
# جاء في هذه العبارة تفسير فارقليط بروح القدس وروح الحق وهما عبارتان عن
~~الأفنوم ms562 الثالث، فكيف يصح أن يراد بفارقليط محمد صلى الله عليه وسلم أقول
~~في الجواب: أن صاحب ميزان الحق يدعي في تأليفاته كون ألفاظ روح الله وروح
~~القدس وروح الحق وروح الصدق وروح فم الله بمعنى واحد، وقال في الفصل الأول
~~من الباب الثاني من مفتاح الأسرار في الصفحة 53 من النسخة الفارسية
~~المطبوعة سنة 1850: (أن لفظ روح الله ولفظ روح القدس في التوراة والإنجيل
~~بمعنى واحد) انتهى. فادعى أن هذين اللفظين يستعملان بمعنى واحد في العهدين
~~وقال في حل الإشكال في جواب كشف الأستار: (من له شعور ما بالتوراة والإنجيل
~~فهو يعرف أن ألفاظ روح القدس وروح الحق وروح فم الله وغيرها بمعنى روح الله
~~فلذلك ما رأيت إثباته ضروريا) انتهى. فإذا عرفت هذا القول نحن نقطع النظر
~~عن صحة ادعائه وعدم صحته ههنا ونسلم ترادف هذه الألفاظ على زعمه لكنا ننكر
~~أن استعمالها في كل موضع من مواضع العهدين بمعنى الأقنوم الثالث ونقول قولا
~~مطابقا
# PageV04P1198
# لقوله من له شعور ما بكتب العهدين، يعرف أن هذه الألفاظ تستعمل في غير
~~الأقنوم كثيرا، في الآية الرابعة عشر من الباب السابع والثلاثين من كتاب
~~حزقيال قول الله تعالى في خطاب ألوف من الناس الذين أحياهم بمعجزة حزقيال
~~عليه السلام هكذا: (فأعطى فيكم روحي) .
# ففي هذا القول روح الله بمعنى النفس الناطقة الإنسانية لا بمعنى الأقنوم
~~الثالث الذي هو عين الله على زعمهم، وفي الباب الرابع من الرسالة الأولى
~~ليوحنا هكذا ترجمة عربية سنة 1760: 1 (أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح، بل
~~امتحنوا الأرواح هل هي من الله، لأن الأنبياء الكذبة كثيرون قد خرجوا إلى
~~العالم) 2 (بهذا تعرفون روح الله، كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في
~~الجسد فهو من الله) 6 (نحن من الله فمن يعرف الله يسمع لنا، ومن ليس من
~~الله لا يسمع لنا، من هذا نعرف روح الحق وروح الضلال) . وهذه الجملة
~~الواقعة في الآية الثانية: (بهذا تعرفون روح الله) .
# وفي التراجم الأخر هكذا ترجمة عربية ms563 سنة 1821، وسنة 1831، وسنة 1844:
~~(وبهذا يعرف روح الله) . ترجمة عربية سنة 1825: (فإنكم تميزون روح الله
~~ولفظ روح الله في الآية الثانية، ولفظ روح الحق في الآية السادسة، بمعنى
~~الواعظ الحق لا بمعنى الأقنوم الثالث، ولذلك ترجم مترجم ترجمة أردو
~~المطبوعة سنة 1845 لفظ كل روح بكل واعظ، ولفظ الأرواح
# PageV04P1199
# بالواعظين في الآية الأولى ولفظ روح في الآية الثانية بالواعظ من جانب
~~الله، ولفظ روح الحق في الآية السادسة بالواعظ الصادق، وترجم لفظ روح
~~الضلال بالواعظ المضل، وليس المراد بروح الله وروح الحق الأقنوم الثالث
~~الذي هو عين الله على زعمهم وهو ظاهر فتفسير فارقليط بروح القدس وروح الحق
~~لا يضرنا لأنهما بمعنى الواعظ الحق، كما أن لفظ روح الحق وروح الله بهذا
~~المعنى في الرسالة الأولى ليوحنا، فيصح إطلاقهما على محمد صلى الله عليه
~~وسلم بلا ريب.
### | (الشبهة الثانية)
# أن المخاطبين بضميرهم الحواريون، فلا بد أن يظهر فارقليط في عهدهم، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يظهر في عهدهم، أقول هذا أيضا ليس بشيء، لأن منشأه
~~أن الحاضرين وقت الخطاب لا بد أن يكونوا مراضين بضمير الخطاب وهو ليس
~~بضروري في كل موضع، ألا ترى أن قول عيسى عليه السلام في الآية الرابعة
~~والستين من الباب السادس والعشرين من إنجيل متى في خطاب رؤساء الكهنة
~~والشيوخ والمجمع هكذا: (وأيضا أقول لكم من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسا
~~عن يمين القوة وآتيا على سحاب السماء) . وهؤلاء المخاطبون قد ماتوا ومضت
~~على موتهم مدة هي أزيد من ألف وثمانمائة سنة، وما رأوه آتيا على سحاب
~~السماء، فكما أن المراد بالمخاطبين ههنا الموجودون من قومهم وقت نزوله من
~~السماء، فكذلك فيما نحن فيه المراد الذين يوجدون وقت ظهور فارقليط.
### | (الشبهة الثالثة)
# أنه وقع في حق فارقليط أن العالم لا يراه ولا يعرفه، وأنتم تعرفونه وهو
~~لا يصدق على محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الناس رأوه وعرفوه
# PageV04P1200
# أقول هذا أيضا ليس بشيء، وهم أحوج الناس تأويلا في هذا القول بالنسبة
~~إلينا، لأن روح القدس ms564 عين الله عندهم والعالم يعرف الله أكثر من معرفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فلا بد أن نقول أن المراد بالمعرفة المعرفة الحقيقية
~~الكاملة، ففي صورة التأويل لا اشتباه في صدق هذا القول على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويكون المقصود أن العالم لا يعرفه معرفة حقيقية كاملة، وأنتم
~~تعرفونه معرفة حقيقية كاملة، والمراد بالرؤية المعرفة، ولذا لم يعد عيسى
~~عليه السلام لفظ الرؤية بعد لفظ أنتم بل قال وأنتم تعرفونه.
# ولو حملنا الرؤية على الرؤية البصرية يكون نفي الرؤية محمولا على ما هو
~~المراد في قول الإنجيلي الأول في الباب الثالث عشر من إنجيله، وأنقل عبارته
~~عن الترجمة العربية المطبوعة سنة 1816 وسنة 1825: 13 (فلذلك أضرب لهم
~~الأمثال لأنهم ينظرون ولا يبصرون، ويسمعون ولا يستمعون ولا يفهمون) 14 (وقد
~~كمل فيهم تنبأ أشعيا حيث قال إنكم تستمعون سمعا ولا تفهمون وتنظرون نظرا
~~ولا تبصرون) . فلا إشكال أيضا وأمثال هذين الأمرين وإن كانت معاني مجازية
~~لكنها بمنزلة الحقيقة العرفية. ووقعت في كلام عيسى عليه السلام كثيرا: في
~~الآية السابعة والعشرين من الباب الحادي عشر من إنجيل متى هكذا: (وليس أحد
~~يعرف الابن إلا الأب ولا أحد يعرف الأب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن
~~له) .
# PageV04P1201
# وفي الآية الثامنة والعشرين من الباب السابع من إنجيل يوحنا هكذا: (الذي
~~أرسلني حق الذي أنتم لستم تعرفونه) .
# وفي الباب الثامن من إنجيل يوحنا هكذا: (لستم تعرفوني أنا ولا أبي، لو
~~عرفتموني لعرفتم أبي أيضا) 55 (ولستم تعرفونه أي الله) الخ.
# وفي الآية الخامسة والعشرين من الباب السابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا:
~~(أيها الأب إن العالم لم يعرفك أما أنا فعرفتك) .
# وفي الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 7 (لو كنتم قد عرفتموني
~~لعرفتم أبي أيضا ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه) 8 (قال له فيلبس يا سيد
~~أرنا الأب وكفانا) 9 (قال له يسوع أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا
~~فيلبس الذي رآني فقد رأى الأب، فكيف تقول أنت أرنا ms565 الأب) .
# فالمراد في هذه الأقوال بالمعرفة المعرفة الكاملة وبالرؤية المعرفة، وإلا
~~لا تصح هذه الأقوال يقينا، لأن العوام من الناس كانوا يعرفون عيسى عليه
~~السلام فضلا عن رؤساء اليهود، والكهنة، والمشايخ، والحواريين، ورؤية الله
~~بالبصر في هذا العالم ممتنعة عند أهل التثليث أيضا.
### | (الشبهة الرابعة)
# أنه وقع في حق فارقليط: (أنه مقيم عندكم، وثابت فيكم) . ويظهر من هذا
~~القول أن فارقليط كان في وقت الخطاب مقيما عند الحواريين، وثابتا فيهم،
~~فكيف يصدق على محمد صلى الله عليه وسلم.
# أقول: إن هذا القول في التراجم الأخرى هكذا ترجمة عربية سنة
# PageV04P1202
# 1816، وسنة 1825: (لأنه مستقر معكم، وسيكون فيكم) . والتراجم الفارسية
~~المطبوعة سنة 1816، وسنة 1828، وسنة 1841. وترجمة أردو المطبوعة سنة 1814،
~~وسنة 1839، كلها مطابقة لهاتين الترجمتين، وفي الترجمة العربية المطبوعة
~~سنة 1860 هكذا: (ماكث معكم، ويكون فيكم) . فظهر أن المراد بقوله ثابت فيكم
~~الثبوت الاستقبالي يقينا، فلا اعتراض به لوجه من الوجوه، وبقي قوله مقيم
~~عندكم فأقول: لا يصح حمل هذا القول على معنى هو مقيم عندكم الآن، لأنه
~~ينافي قوله: (أنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر) ، وقوله: (قد قلت لكم
~~قبل أن يكون، حتى إذا كان تؤمنون) ، وقوله: (إن لم أنطلق لم يأتكم
~~الفارقليط) ، وإذا أول نقول أنه بمعنى الاستقبال، كما أن القول الذي بعده
~~بمعنى الاستقبال، ومعناه يكون مقيما عندكم في الاستقبال، فلا خدشة في صدقه
~~أيضا على محمد صلى الله عليه وسلم. والتعبير عن الاستقبال بالحال بل
~~بالماضي في الأمور المتيقنة كثير في العهدين، ألا ترى أن حزقيال عليه
~~السلام أخبر أولا عن خروج يأجوج ومأجوج، في الزمان المستقبل، وإهلاكهم حين
~~وصولهم إلى جبال إسرائيل.
# ثم قال في الآية الثامنة من الباب التاسع والثلاثين من كتابه هكذا: (ها
~~هو جاء وصار يقول الرب الإله هذا هو اليوم الذي قلت عنه) . فانظروا إلى
~~قوله ها هو جاء وصار، وهذا القول في الترجمة الفارسية المطبوعة سنة 1839
~~هكذا: (ابنك رسيد وبوقوع يبوست) فعبر عن الحال المستقبل بالماضي لكونه
~~يقينا لا شك فيه وقد مضت ms566 مدة أزيد من ألفين
# PageV04P1203
# وأربعمائة وخمسين سنة ولم يظهر خروجهم.
# وفي الآية الخامسة والعشرين من الباب الخامس من إنجيل يوحنا هكذا: (الحق
~~الحق أقول لكم أنه تأتي ساعة وهي الآن حين يسمع الأموات صوت ابن الله
~~والسامعون يحيون) فانظروا إلى قوله وهي الآن وقد مضت مدة أزيد من ألف
~~وثمانمائة ولم تجيء هذه الساعة والى الآن أيضا مجهولة لا يعرف أحد متى
~~تجيء.
### | (الشبهة الخامسة)
# في الباب الأول من كتاب الأعمال هكذا: 4 (وفيما هو مجتمع معهم أوصاهم أن
~~لا يبرحوا من أورشليم بل ينتظروا موعد الأب الذي سمعتموه مني) 5 (لأن يوحنا
~~عمد بالماء وأما أنتم فستعمدون بالروح القدس ليس بعد هذه الأيام بكثير) .
~~وهذا يدل على أن فارقليط، هو الروح النازل يوم الدار. لأن المراد بوعد الأب
~~هو فارقليط، أقول الادعاء بأن المراد بموعد الأب هو فارقليط، ادعاء محض، بل
~~هو غلط لثلاثة عشر وجها وقد عرفتها، بل الحق أن الإخبار عن فارقليط شيء،
~~والوعد بإنزال الروح عليه مرة أخرى شيء آخر وقد وفى الله بالوعدين، وقد عبر
~~بالوعد الأول بمجيء فارقليط، وههنا بموعد الأب. غاية الأمر أن يوحنا نقل
~~بشارة فارقليط، ولم ينقلها الإنجيليون الباقون، ولوقا نقل موعد نزول الروح
~~الذي نزل يوم الدار ولم ينقله يوحنا.
# ولا بأس فيه فإنهم قد يتفقون في نقل الأقوال الخسيسة، كركوب عيسى عليه
~~السلام على الحمار وقت الذهاب إلى
# PageV04P1204
# أورشليم، اتفق على نقله الأربعة، وقد يتخالفون في نقل الأحوال العظيمة،
~~ألا ترى أن لوقا انفرد بذكر إحياء ابن الأرملة من الأموات في نابين، وبذكر
~~إرسال عيسى عليه السلام سبعين تلميذا، وبذكر إبراء عشرة برص، ولم يذكر هذه
~~الحالات أحد الإنجيليين مع أنها من الحالات العظيمة، وأن يوحنا انفرد بذكر
~~وليمة العرس في قانا الجليل وظهر من يسوع فيه معجزة تحويل الماء خمرا، وهذه
~~المعجزة أول معجزاته، وسبب ظهور مجده وإيمان التلاميذ به، وبذكر إبراء
~~السقيم في بيت صيدا في أورشليم، وهذه أيضا معجزة عظيمة، والمريض كان مريضا
~~من ثمان وثلاثين ms567 سنة، وبذكر قصة امرأة أخذت في زنا، وبذكر إبراء الأكمه
~~وهذا أيضا من أعظم معجزاته، وهي مصرحة بهما في الباب التاسع، وبذكر إحياء
# PageV04P1205
# العاذار من بين الأموات، ولم يذكرها أحد من الإنجيليين مع أنها حالات
~~عظيمة. وهكذا حال متى ومرقس فإنهما انفردا بذكر بعض المعجزات والحالات التي
~~لم يذكرهما غيرهما.
# ولما طال البحث في هذا المسلك، فلنقتصر على هذا القدر من البشارات التي
~~نقلتها عن كتبهم المعتبرة عندهم في زماننا، وأما البشارات التي توجد في كتب
~~أخرى هي ليست معتبرة عندهم في زماننا فما نقلتها. وبعد ما فرغت أنقل عنها
~~بشارة واحدة أيضا على سبيل الأنموذج.
# فأقول: القسيس سيل نقل في مقدمة ترجمته للقرآن المجيد من إنجيل برنايا
~~بشارة محمدية هكذا: (اعلم يا برنابا أن الذنب وإن كان صغيرا يجزي الله عليه
~~لأن الله غير راض عن الذنب، ولما اجتنى أمي وتلاميذي لأجل الدنيا سخط الله
~~لأجل هذا الأمر، وأراد باقتضاء عدله أن يجزيهم في هذا العالم على هذه
~~العقيدة الغير اللائقة ليحصل لهم النجاة من عذاب جهنم، ولا يكون لهم أذية
~~هناك، وإني وإن كنت بريا لكن بعض الناس لما قالوا في حقي أنه الله وابن
~~الله، كره الله هذا القول واقتضت مشيئته بأن لا تضحك الشياطين يوم القيامة
~~علي ولا يستهزئون بي، فاستحسن بمقتضى لطفه ورحمته أن يكون الضحك والاستهزاء
~~في الدنيا بسبب موت يهوذا، ويظن كل شخص أني صلبت، لكن هذه الإهانة
~~والاستهزاء تبقيان إلى أن يجيء محمد رسول الله، فإذا جاء في الدنيا ينبه كل
~~مؤمن على هذا الغلط، وترتفع هذه الشبهة من قلوب الناس) انتهت ترجمة كلامه.
# PageV04P1206
# (أقول) هذه البشارة عظيمة وإن اعترضوا أن هذا الإنجيل رده مجالس علمائنا
~~السلف (أقول) لا اعتبار لردهم وقبولهم كما علمت بما لا مزيد عليه في الباب
~~الأول، وهذا الإنجيل من الأناجيل القديمة ويوجد ذكره في كتب القرن الثاني
~~والثالث، فعلى هذا كتب هذا الإنجيل قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم
~~بمئتين سنة، ولا يقدر أحد أن يخبر ms568 بغير الإلهام بمثل هذا الأمر قبل وقوعه
~~بمئتين سنة، فلا بد أن يكون هذا قول عيسى عليه السلام، وإن قالوا أن أحدا
~~من المسلمين حرف هذا الإنجيل بعد ظهور محمد صلى الله عليه وسلم، قلت: هذا
~~الاحتمال بعيد جدا لأن المسلمين ما التفتوا إلى هذه الأناجيل الأربعة أيضا،
~~فكيف إلى إنجيل برنابا، ويبعد أن يؤثر تحريف أحد من المسلمين في إنجيل
~~برنابا تأثيرا يتغير به النسخ الموجودة عند المسيحيين أيضا، وهم يزعمون أن
~~علماء أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين أسلموا، نقلوا
# PageV04P1207
# عن كتب العهدين البشارات المحمدية وحرفوها، فعلى زعمهم أقول أن هؤلاء
~~العلماء الكبار حرفوا على زعمهم، ولم يؤثر تحريف هؤلاء في كتبهم التي كانت
~~موجودة عندهم في مواضع هذه البشارات، فكيف أثر تحريف بعض المسلمين في إنجيل
~~برنابا في النسخ التي كانت عندهم، فهذا الاحتمال واه ضعيف جدا واجب الرد.
# (تنبيه) نقلنا هذا الإخبار أولا في الكتاب الإعجاز العيسوي، عن الترجمة
~~المطبوعة سنة 1850 من الميلاد، وطبع هذا الكتاب سنة 1271 من الهجرة وسنة
~~1854 من الميلاد واشتهر في أقطار الهند وتراجمهم، وكتبهم تتغير في الطبع
~~المتأخر بالنسبة إلى الطبع المتقدم تغيرا ما، كما قد نبهت في مقدمة الكتاب
~~أيضا، فإن لم يجد الناظر هذه البشارة في بعض نسخ الترجمة المذكورة المطبوعة
~~في سنة غير السنة المذكورة لا يقع في شك سيما إذا كان هذا البعض من النسخ
~~المطبوعة في سنة متأخرة عن ألف وثمانمائة وأربع وخمسين من الميلاد، لأن
~~علماء بروتستنت لو أسقطوا في طبعهم هذه البشارة من الترجمة المذكورة فلا
~~يستبعد من عادتهم التي صارت، بمنزلة الأمر الطبيعي لهم.
# وقال الفاضل حيدر علي القرشي في كتابه المسمى بخلاصة سيف المسلمين الذي
~~هو بلسان أردو في الصفحة 63 و 64: (أن القسيس أو سكان الأرمني ترجم كتاب
~~أشعيا باللسان الأرمني في سنة ألف وستمائة وست
# PageV04P1208
# وستين سنة، وطبعت هذه الترجمة في سنة ألف وسبعمائة وثلاث وثلاثين في مطبع
~~انتوني بورتولي ويوجد في هذه الترجمة في الباب الثاني والأربعين ms569 هذه
~~الفقرة: (سبحوا الله تسبيحا جديدا وأثر سلطنة على ظهره واسمه أحمد) انتهت.
~~وهذه الترجمة موجودة عند الأرامن فانظروا فيها) انتهى كلامه.
# (أقول) هذه الترجمة لم تصل إلي وما اطلعت عليها لكن هذا الفاضل لعله رآها
~~واطلع عليها، ولا شك أن هذه الفقرة عظيمة النفع، وإن لم تكن هذه الترجمة
~~معتبرة عند علماء بروتستنت، ومن أسلم من علماء اليهود والنصارى في القرن
~~الأول شهد بوجود البشارات المحمدية في كتب العهدين، مثل عبد الله بن سلام
~~وابني سعية
# PageV04P1209
# وبنيامين ومخيريق وكعب الأحبار وغيرهم، من علماء اليهود، ومثل بحير
# PageV04P1210
# اونسطور الحبشي وضفاطر وهو الأسقف الرومي الذي أسلم على يد دحية الكلبي
~~وقت الرسالة فقتلوه، والجارود، والنجاشي، والسوس، والرهبان الذين جاؤوا مع
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وغيرهم من علماء النصارى، وقد اعترف بصحة
~~نبوته، وعموم رسالته، هرقل قيصر الروم، ومقوقس صاحب مصر، وابن صوريا، وحيي
~~بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب وغيرهم ممن حملهم الحسد على الشقاء، ولم
~~يسلموا.
# PageV04P1211
# وروي أنه عليه السلام لما أراد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا
~~على جهلهم، فقال عليه السلام: إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن
~~أباهلكم، فقالوا: يا أبا القاسم بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك، فلما
~~رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم نبوته،
~~وقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا إلا هلكوا وإن
~~أبيتم إلا ألف دينكم. فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد غدا محتضنا الحسين، وآخذا بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه،
~~وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا. فقال أسقفهم: يا
~~معشر النصارى إني لأرى وجوها، لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله،
~~فلا تباهلوا فتهلكوا. فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له
~~الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعا من حديد. فقال عليه الصلاة والسلام: لو
~~باهلوا لمسخوا قردة، وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ms570 ولاستأصل الله
~~نجران وأهله، حتى الطير على الشجر،
# PageV04P1212
# وهذه الواقعة دلت على نبوته بوجهين:
# (الأول) أنه عليه الصلاة والسلام خوفهما بنزول العذاب عليهم، ولو لم يكن
~~واثقا بذلك لكان ذلك منه سعيا في إظهار كذب نفسه، لأنه لو باهل ولم ينزل
~~العذاب ظهر كذبه، ومعلوم أنه كان من أعقل الناس، فلا يليق به أن يعمل عملا
~~يفضي إلى ظهور كذبه، فلما أصر على ذلك علمنا أنه إنما أصر عليه لكونه واثقا
~~بوعد الله.
# (والثاني) أن القوم كانوا يبذلون النفوس، والأموال، في المنازعة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فلو لم يعرفوا أنه نبي لما تركوا مباهلته.
# PageV04P1213
### | الفصل الثاني: (في دفع المطاعن) .
# اعلم أرشدك الله تعالى في الدارين أن المسيحيين يدعون أن الأنبياء إنما
~~يكونون معصومين في تبليغ الوحي فقط، تقريرا كان أو تحريرا. وأما في غير
~~التبليغ، فليسوا بمعصومين لا قبل النبوة ولا بعدها. فيصدر عنهم بعدها جميع
~~الذنوب قصدا، فضلا عن الخطأ والنسيان، فيصدر عنهم الزنا بالمحارم فضلا عن
~~الأجنبيات، ويصدر عنهم عبادة الأوثان، وبناء المعابد لها، ولا يخرج عندهم
~~نبي من إبراهيم إلى يحيى عليهما السلام لا يكون زانيا أو من أولاد الزنا
~~أعاذنا الله من أمثال هذه العقائد الفاسدة في حق الأنبياء عليهم السلام.
# وقد عرفت في الأمر السابع من مقدمة الكتاب، وفي الفصل الثالث والرابع من
~~الباب الأول، وفي المقصد الأول من الباب الثاني أن ادعاءهم العصمة في
~~التبليغ أيضا باطل لا أصل له على أصولهم. ويصدر هذا الادعاء عنهم لتغليط
~~العوام، فمطاعنهم على محمد صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور التي يفهمونها
~~ذنوبا في زعمهم الفاسد، لا تقدح في نبوته على أصولهم. وإني وإن كنت أستكره
~~أن أنقل ذنوب الأنبياء والكفريات المفتريات عن كتبهم ولو إلزاما، ولا أعتقد
~~في حضرات الأنبياء إنصافهم بهذه الذنوب والكفريات حاشا وكلا. لكني لما رأيت
~~أن علماء بروتستنت أطالوا ألسنتهم إطالة فاحشة في حق محمد صلى الله عليه
~~وسلم في الأمور الخفيفة، وجعلوا الخردلة جبلا لتغليط العوام الغير الواقفين ms571
~~على كتبهم، وكان مظنة وقوع السذج في الاشتباه بتمويهاتهم الباطلة، نقلت
~~بعضها إلزاما، وأتبرأ عن اعتقادها بألف
# PageV04P1214
# لسان وليس نقلها إلا كنقل كلمات الكفر، ونقل الكفر ليس بكفر، وقدمت نقلها
~~على نقل مطاعنهم في محمد صلى الله عليه وسلم والجواب عنها، وكتب القسيس
~~وليم اسمت من علماء بروتستنت كتابا في لسان أردو وطبعه في البلد مرزابور من
~~بلاد الهند في سنة 1848 من الميلاد، وسماه طريق الأولياء، وكتب فيه حال
~~الأنبياء من آدم إلى يعقوب عليهم السلام ناقلا عن سفر التكوين وتفاسيره
~~المعتبرة عند علماء بروتستنت، فأنقل في بعض المواضع عن هذا الكتاب أيضا.
# [1] قصة آدم عليه السلام عندهم مشهورة، وفي الباب الثالث من سفر التكوين
~~مسطورة، وهم يعترفون أنه أذنب عمدا ولم يعترف بذنبه لما طلبه الله، ولم
~~تثبت توبته عندهم إلى آخر حياته في الصفحة 23 من طريق الأولياء: (يا أسفي
~~على أنه لم تثبت توبته وعلى أنه ما استغفر الله لذنبه مرة واحدة أيضا)
~~انتهى.
# [2] في الباب التاسع من سفر التكوين هكذا: 18 (فكان بنو نوح الذين خرجوا
~~من الفلك سام وحام ويافت وحام أبو كنعان) 20 (وبدا
# PageV04P1215
# نوح فلاح يحرث في الأرض وغرس كرما) 21 (وشرب خمرا فسكر وتكشف في خبا) 22
~~(فلما نظر حام أبو كنعان ذلك أي عورة أبيه أنها مكشفة أخبر أخوته خارجا) 24
~~(فلما استيقظ نوح من الخمر، وعلم بما عمل به ابنه الأصغر) 25 (فقال ملعون
~~كنعان، فيكون عبد العبيد لأخوته) . ففيه تصريح بأن نوحا شرب الخمر وسكر
~~وصار عريانا، والعجب أن المذنب بالنظر إلى عورة أبيه هو حام أبو كنعان،
~~والذي عوقب باللعنة ابنه كنعان، وأخذ الابن بذنب الأب خلاف العدل. قال
~~حزقيال في الآية العشرين من الباب الثامن عشر من كتابه: (النفس التي تخطئ
~~فهي تموت، والابن لا يحمل إثم الأب، والأب لا يحمل إثم الابن وعدل العادل
~~يكون عليه، ونفاق المنافق يكون عليه) .
# ولو فرضنا أنه حمل إثم الأب على الابن خلاف العدل. فما وجه تخصيص كنعان
~~لأن ms572 أبناء حام كانوا أربعة، كوش ومصرايم وفوط وكنعان، كما هو مصرح به في
~~الباب العاشر) .
# [3] في الصفحة 74 من طريق الأولياء في حال إبراهيم هكذا: (لا يعلم حاله
~~إلى سبعين سنة من عمره وهو تربى في الوثنيين، ومضى أكثر عمره فيهم ويعلم أن
~~أبويه ما كانا يعرفان الإله الحق. ويحتمل أن إبراهيم أيضا
# PageV04P1216
# كان يعبد الأصنام ما لم يظهر الله عليه، ثم ظهر عليه وانتخبه من أبناء
~~العالم، وجعله عبدا خاصا) انتهى. فظهر أن المظنون عند المسيحيين أن إبراهيم
~~إلى سبعين سنة من عمره كان يعبد الأصنام. أقول كونه عابد الأصنام إلى أن
~~بلغ سبعين سنة، قريب اليقين، نظرا إلى أصولهم. لأن أهل العالم في هذا الوقت
~~عندهم كانوا وثنيين، وهو تربى فيهم، وأبواه أيضا كانا منهم. ولم يظهر عليه
~~الرب إلى ذلك الوقت، والعصمة عن عبادة الأوثان ليست بشرط بعد النبوة، فضلا
~~عن أن تكون شرطا قبل النبوة. وإذا ظهر حال أبي الأنبياء هذا إلى سبعين سنة
~~من عمره قبل النبوة، فانقل حاله بعد النبوة.
# [4] في الباب الثاني عشر من سفر التكوين هكذا: 11 (فلما قرب أن يدخل إلى
~~مصر، قال لسارة زوجته إني علمت أنك امرأة حسنة) 12 (ويكون إذا رآك المصريون
~~فإنهم سيقولون أنها امرأته ويقتلوني ويستبقونك) 13 (والآن أرغب منك فقولي
~~أنك أختي، ليكون لي خير بسببك، وتحيي نفس من أجلك) . فسبب الكذب ما كان
~~مجرد الخوف، بل رجاء حصول الخير أيضا، بل الخير كان أقوى. ولذلك قدمه وقال
~~ليكون لي خير بسببك، وتحيي نفسي من أجلك. وحصل له الخير أيضا، كما هو مصرح
~~به في الآية السادسة عشر. على أن خوفه من القتل مجرد وهم، لا سيما إذا كان
~~راضيا بتركها فإنه لا وجه لخوفه بعد ذلك أصلا، وكيف يجوز العقل أن يرضى
~~إبراهيم بترك حريمه وتسليمها ولا يدافع دونها، ولا يرضى بمثله من له غيرة
~~ما، فكيف يرضى مثل إبراهيم الغيور.
# PageV04P1217
# [5] في الباب العشرين من سفر التكوين هكذا: 1 (وارتحل إبراهيم من هناك
~~إلى ms573 أرض التيمن، وسكن بين قادس وسور والتحى في جرارا) 2 (قال عن سارة
~~امرأته إنها أختي، ووجه أبي مالك ملك جرارا وأخذها) 3 (فجاء الله إلى أبي
~~مالك في الحلم بالليل، وقال له: هو ذا أنت تموت من أجل الامرأة التي أخذتها
~~لأنها ذات بعل) 4 (ولم يكن أبو مالك قربها، فقال: يا رب أتهلك شعبا بارا لا
~~علم له) 5 (أليس هو القائل إنها أختي، وهي قالت إنه أخي) . كذب هناك
~~إبراهيم وسارة مرة ثانية، ولعل السبب هاهنا ما عدا الخوف أيضا، كان حصول
~~المنفعة، وقد حصلت كما هي مصرحة بها في الآية الرابعة عشر، على أنه لا وجه
~~للخوف إذا كان راضيا بتسليمها بدون المقاتلة في الصفحة 99 من طريق الأولياء
~~هكذا: (لعل إبراهيم لما أنكر كون سارة زوجة له في المرة الأولى، عزم في
~~قلبه أنه لا يصدر عنه مثل هذا الذنب، لكنه وقع في شبكة الشيطان السابقة مرة
~~أخرى بسبب الغفلة) انتهى.
# [6] في الصفحة 92 و 93 من طريق الأولياء: (لا يمكن أن يكون إبراهيم غير
~~مذنب في نكاح هاجر، لأنه كان يعلم جيدا قول المسيح المكتوب في
# PageV04P1218
# الإنجيل، أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وأنثى، وقال من أجل هذا يترك
~~الرجل أباه وأمه، ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا) انتهى. أقول
~~كما لا يمكن هذا، فكذا لا يمكن أن يكون غير مذنب في نكاح سارة، لأنه كان
~~يعلم جيدا قول موسى المكتوب في التوراة: (لا تكشف أختك من أبيك كانت أو من
~~أمك التي ولدت في البيت أو خارجا من البيت. وكذا قوله: (أي رجل تزوج أخته
~~ابنة أبيه أو أخته ابنة أمه، ورأى عورتها ورأت عورته، فهذا عار شديد،
~~فيقتلان أمام شعبهما. وذلك لأنه كشف عورة أخته فيكون إثمهما في رأسهما) .
~~وكذا قوله: (يكون ملعونا من يضاجع أخته من أبيه أو أمه) . كما عرفت في
~~الباب الثالث من هذا الكتاب، ومثل هذا النكاح مساو للزنا عند علماء
~~بروتستنت. فيلزم أن يكون إبراهيم عليه ms574 السلام زانيا قبل النبوة وبعدها،
~~ويكون أولاده كلهم من سارة أولاد الزنا، ولو جوز نكاح الأخت في شريعته لزم
~~عليهم تجويز تعدد النكاح أيضا في تلك الشريعة، فلا اعتراض باعتبار هاجر ولا
~~باعتبار سارة وهو الحق عندنا، لكنه يلزم على أصلهم الفاسد أن هذا النبي
# PageV04P1219
# أبا الأنبياء، كما كان كاذبا، فكذا كان زانيا من أول عمره إلى آخره، ومع
~~هذا كان خليل الله، أيكون خليل الله مثله.
# [7] في الباب التاسع عشر من سفر التكوين هكذا: 30 (فصعد لوط من صاغر وسكن
~~الجبال وابنتاه معه وخاف أن يسكن صاغر وأوى إلى كهف هو وابنتاه معه) 31
~~(فقالت الكبرى منهما للصغرى إن أبانا قد شاخ وليس رجل على الأرض يستطيع
~~يدخل علينا كالمرسوم لكل الأرض) 32 (فهلمي نسقيه خمرا ونضطجع معه ونقيم من
~~أبينا خلفا) 33 (فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة ودخلت الكبرى فاضطجعت مع
~~أبيها وهو لم يعلم عند انضجاع ابنته ولا نهوضها) 34 (ولما كان الغد قالت
~~الكبرى للصغرى هو ذا قد اضطجعت البارحة مع أبي فلنسقه خمرا في ليلتنا هذه
~~أيضا وادخلي فاضطجعي معه فنقيم نسلا من أبينا) 35 (فسقتا أباهما خمرا في
~~تلك الليلة أيضا ودخلت الصغرى فاضطجعت مع أبيها ولم يعلم عند انضجاعها ولا
~~نهوضها) 36 (فحملت ابنتا لوط من أبيهما) 37 (وولدت الكبرى ابنا ودعت اسمه
~~مواب وهو أبو الموابيين
# PageV04P1220
# إلى يومنا هذا) 38 (وولدت الصغرى أيضا ابنا ودعت اسمه عمان، أي ابن جنسي
~~فهو أبو العمانيين إلى اليوم) .
# وفي الصفحة 128 من طريق الأولياء بعد نقل هذا الحال هكذا: (حاله حري أن
~~يبكى عليه ونحن بعد التأسف والخوف والخشية على أنفسنا نتعجب منه، أهو الذي
~~بقي نقي الثوب عن جميع شرور سادوم، وكان قويا في السلوك على صراط الله،
~~وبعيدا عن جميع نجاسات تلك البلدة وغلب عليه الفسق بعد ما خرج إلى البر،
~~فأي شخص يكون مأمونا في بلد أو بر أو كهف) انتهى كلامه. فلما بكى [ص 304]
~~القسيسون على حاله فلا حاجة لنا ms575 إلى الإطالة، وبكاؤهم يكفي غير أني أقول أن
~~مواب وعمان الذين تولدا بالزنا ما قتلهما الله، وقتل الولد الذي تولد بزنا
~~داود عليه السلام بامرأة أوريا، لعل الزنا بامرأة الغير أشد من الزنا
~~بالبنات عندهم، بل هم كانا من المقبولين عند الله. أما مواب فلأن عوبيد جد
~~داود عليه السلام اسم أمه راعوث كما هو مصرح به في الباب الأول من إنجيل
~~متى وراعوث هذه كانت موابية من أولاد مواب، فهي من جدات داود وسليمان وعيسى
~~عليهم السلام، وداود ابن الله البكر وسليمان أيضا ابن الله وعيسى ابن الله
~~الوحيد، بل الله على زعم المسيحيين.
# PageV04P1221
# وأما عمان فلأن رحبعام ابن سليمان، من أجداد عيسى عليه السلام، كما هو
~~مصرح به في الباب الأول من إنجيل متى أيضا، وأمه كانت عمانية من أولاد عمان
~~كما هو مصرح به في الباب الرابع عشر من سفر الملوك الأول، فهي أيضا من جدات
~~ابن الله الوحيد، بل الله على زعمهم.
# والآية التاسعة عشر من الباب الثاني من سفر الاستثناء هكذا: (وتدنو إلى
~~قرب بني عمان احذر تقاتلهم ولا تحترك إلى محاربهم فإني لا أعطيك شيئا من
~~أرض بني عمان إني أعطيتها بني لوط ميراثا) . فأي شرف لمواب وعمان ولدي
~~الزنا، أزيد من أن بعض بنات الأول صارت جدة معظمة لأبناء الله، بل الله على
~~زعمهم. وبعض بنات الثاني صارت جدة لابن الله الوحيد، بل الله على زعمهم.
~~وأن الله منع بني إسرائيل الذين كانوا أبناء الله بنص التوراة عن توريث أرض
~~أولاده، لكنه بقيت خدشة وهي أنه إذا وصل نسب عيسى عليه السلام باعتبار
~~هاتين الجدتين المعظمتين إلى مواب وعمان صار موابيا وعمانيا، وما كان
~~للعمانيين والموابيين أن يدخلوا جماعة الرب إلى الأبد.
# الآية الثالثة من الباب الثالث والعشرين من كتاب الاستثناء هكذا:
# PageV04P1222
# (والعمانيون والموابيون بعد عشر أحقاب أيضا لا يدخلون جماعة الرب إلى
~~الأبد) .
# فكيف دخل عيسى عليه السلام جماعة الرب بل صار رئيسهم، بل ابن الله على
~~زعمهم، وإن قيل أن اعتبار ms576 النسب بالآباء لا بالأمهات، فلا يكون عيسى عليه
~~السلام عمانيا ولا موابيا، قلت لو كان كذا يلزم أن لا يكون إسرائيليا
~~يهوديا أو داوديا سليمانيا أيضا، إذ حصول هذه الأوصاف له أيضا من جانب الأم
~~لا الأب، فلا يكون مسيحا موعودا به، واعتبار هذه الأوصاف باعتبار الأم وعدم
~~اعتبار كونه عمانيا وموابيا من جهة الجدات، ترجيح بلا مرجح، وهذا وارد على
~~داود وسليمان عليهما السلام أيضا باعتبار راعوث، لكني لا أطيل الكلام في
~~هذا وأرجع إلى أصل القصة، وأقول: أن لوطا عليه السلام هذا الذي حاله حري
~~بأن يبكى عليه عند القسيسين، لا شك أنه بحكم الإنجيل بار قديس، لم يقع
~~الوهن عندهم في قديسيته بعد هذه الحركة الشنيعة التي لم يسمع مثلها في
~~الأراذل الذين يكونون مخمورين أكثر الأوقات، لأنهم يميزون في حال الخمر
~~أيضا بناتهم عن الأجنبيات، وإذ سقط الامتياز بين البنات وغيرها لشدة الخمر،
~~لا يبقى السكران في هذا الوقت قابلا للجماع كما شهد به المولعون بشرب
~~الخمر، وما سمعنا إلى الآن في الهند أن رذيلا من الأراذل فعل هذا الأمر في
~~الخمر ببنته أو بأمه، فإذا كان الخمر موصلا إلى هذه الرتبة، فوا أسفي على
~~حال أهل أوربا من المسيحيين، كيف يرجى نجاة أمهاتهم وبناتهم وأخواتهم من
~~أيدي الأبناء والآباء والأخوة، لأنهم في أغلب الأوقات يكونون سكرانين
~~رجالهم
# PageV04P1223
# ونساؤهم، سيما إذا قسنا الحال بالنسبة إلى أراذلهم.
# والعجب أن هذا القديس كما ابتلي في الليلة الأولى، ابتلي في الليلة
~~الثانية، إلا أن يقال إن هذا الأمر كان أمرا مقضيا ليتولد أبناء الله، بل
~~الله من بعض بناته ويدخل هو في سلسلة نسب ابن الله الوحيد، ومثل هذا لو وقع
~~لبعض آحاد الناس ضاقت عليه الأرض بما رحبت حزنا وهما، فالعجب من لوط. أعوذ
~~بالله من هذه الخرافات، وأقول إن هذه القصة الكاذبة من المفتريات: في الباب
~~الثاني من الرسالة الثانية لبطرس هكذا: 7 (وأنقذ لوطا البار مغلوبا من سيرة
~~الأردياء في الدعارة) 8 (إذا كان البار بالنظر ms577 والسمع وهو الساكن بينهم
~~يعذب يوما فيوما نفسه البارة بالأفعال الأثيمة) . فأطلق بطرس البار على لوط
~~عليه السلام ومدحه، فأنا أشهد أيضا أنه كان بارا بريا مما نسبوه إليه.
# [8] في الباب السادس والعشرين من سفر التكوين هكذا: 6 (فمكث إسحاق في
~~جرارة) 7 (وسأله رجال ذلك الموضع عن زوجته، فقال هي أختي لأنه خاف أن يقول
~~أنها زوجته لئلا يقتلوه من أجل حسنها) . فكذب إسحاق عمدا أيضا مثل أبيه،
~~وقال لزوجته أنها أخته. في الصفحة 168 من طريق الأولياء: (زل إيمان إسحاق
~~لأنه قال لزوجته أنها أخته) . ثم في الصفحة 169 (يا أسفي إنه لا يوجد كمال
~~في أحد من بني آدم غير الواحد العديم النظير، والعجب أن شبكة الشيطان التي
~~وقع فيها إبراهيم، وقع فيها إسحاق أيضا، وقال عن زوجته أنها أخته، فيا أسفي
~~أن أمثال هؤلاء المقربين عند الله محتاجون إلى الوعظ) انتهى كلامه. ولما
~~تأسف القسيسون تأسفا بليغا على مزلة إيمانه وعدم وجود كمال فيه
# PageV04P1224
# ووقوعه في شبكة الشيطان التي وقع فيها إبراهيم عليه السلام وكونه محتاجا
~~إلى الوعظ فلا نطيل الكلام فيه.
# [9] في الباب الخامس والعشرين من سفر التكوين هكذا: 29 (فطبخ يعقوب طبيخا
~~ولما جاء عيسو إليه تعبان من الحقل) 30 (فقال له أطعمني من هذا الطبيخ
~~الأحمر فإني تعبان جدا ولهذا السبب دعى اسمه أدوم) 31 (فقال له يعقوب بع لي
~~بكوريتك) 32 (فأجاب وقال هو ذا أنا أموت فماذا تنفعني البكورية) 33 (فقال
~~له يعقوب احلف لي فحلف له عيسو وباع البكورية) 34 (فقدم يعقوب لعيسو خبزا
~~ومأكولا من العدس فأكل وشرب ومضى وتهاون في أنه باع البكورية) . فانظروا
~~إلى ديانة عيسو الذي هو الولد الأكبر لإسحاق عليه السلام، أنه باع
~~البكورية، التي كان بها استحقاق منصب النبوة والبركة عنده ما كانا في رتبة
~~هذا الخبز والأدام من العدس، وكذا انظروا إلى محبة يعقوب عليه السلام وإلى
~~جوده، أنه ما أعطى للأخ الأكبر الجائع التعبان هذا المأكول إلا بالبيع وما
~~راعى المحبة الأخوية ms578 والإحسان بلا عوض.
# [10] من طالع الباب السابع والعشرين من سفر التكوين، علم يقينا أن يعقوب
~~عليه السلام كذب ثلاث مرات وخادع أباه، وخداعه كما أثر عند إسحاق عليه
~~السلام، أثر عند الله أيضا، لأن إسحاق عليه السلام كان بصميم قلبه واعتقاده
~~داعيا لعيسو لا ليعقوب عليه السلام، فكما لم يميز إسحاق بين
# PageV04P1225
# الأخوين في الدعاء، فكذا لم يميز الله بينهما عند إجابة الدعاء، فالعجب
~~أن ولاية الله والنبوة والصلاح تحصل بالمحال. وأنا تذكرت قصة مناسبة لهذا
~~المقام وهي: أن فاجرا من فرقة بانو طلب حشيشا من الحمار لأجل حصانه وما
~~أعطاه الحمار فقال إن لم تعطني أدع على حمارك فيموت الليلة، وراح فمات
~~حصانه في تلك الليلة، فلما استيقظ ووجد حصانه ميتا، حرك رأسه متعجبا فقال:
~~يا عجبا يا عجبا أنه مضى مليونات من السنين على ألوهية إلهنا ولا يميز
~~الحصان من الحمار إلى هذا الحين، دعوت على الحمار وأهلك حصاني، ولو كان حال
~~ديانة أبي الأنبياء الإسرائيلية هكذا أو حال علم الله هكذا، فللمنكر أن
~~يقول: يجوز أن يكون مبنى معاملات الأنبياء الإسرائيلية مع الله أيضا على
~~الخداع كأبيهم الأعلى، ويجوز أن يكون عيسى عليه السلام وعد الله أن تعطيني
~~قدرة الكرامات، أدع الخلق إلى توحيدك وربوبيتك، لكن الله ما ميز الصدق عن
~~الكذب فأعطاه القدرة فدعا إلى ربوبية نفسه وبغى على الله. أعوذ بالله من
~~هذه الأمور الواهية.
# وأنقل بعض فقرات طريق الأولياء من الصفحة 179 و 180 و 181، قال أولا:
~~(هذا مقام غاية الخوف أن مثل هذا الشخص تفوه بكذب بعد كذب وأشرك اسم الله
~~في خداعه) ، ثم قال ثانيا: (قال يعقوب قولا هو نهاية الكفران إرداة الله
~~كانت أني وجدت الصيد سريعا) ،
# PageV04P1226
# ثم قال ثالثا: (نحن لا نعتذر من جانب يعقوب في هذا الأمر بعذر ما وليتنفر
~~كل صالح وليفر عن مثل هذا الأمر) ، ثم قال رابعا: (خلاصة الكلام أنه أساء
~~ليحصل الخير وفي الإنجيل يجب الجزاء على مثله) ، ثم قال خامسا: (كما أذنب
~~يعقوب أذنبت ms579 أمه أزيد منه لأنها كانت بانية هذا الفساد وهي أمرت يعقوب بفعل
~~هذه الأمور الخادعة) انتهى.
# [11] في الباب التاسع والعشرين من سفر التكوين هكذا: 15 (ثم قال ليعقوب
~~لعل أنك أخي مجانا تخدمني ما أجرتك) 16 (فكانت له ابنتان اسم الكبرى ليا
~~واسم الصغرى راحيل) 17 (وكان بعيني ليا استرخاء وراحيل جميلة الوجه وحسنة
~~المنظر) 18 (فأحب يعقوب راحيل وقال أنا أتعبد لك براحيل ابنتك الصغرى سبع
~~سنين) 19 (فقال له لابان أنت أحق بها من غيرك فأقم عندي) 20 (وتعبد يعقوب
~~براحيل سبع سنين وكانت عنده مثل أيام قليلة لما دخله من محبتها) 21 (فقال
~~للابان أعطني امرأتي لأني قد أكملت الأيام لكي أدخل إليها) 32 (فجمع لابان
~~جمعا كثيرا من المحبين وصنع عرسا) 23 (ولما كان المساء أدخل ابنته ليا على
~~يعقوب) 34 (وأعطى لابان أمة اسمها زلفا لابنته ودخل عليها يعقوب كالعادة
~~ولما كان الصبح رآها أنها ليا) 25 (فقال للابان ما هذا الذي صنعت بي ألم
~~أتعبد لك براحيل فلم خدعتني) 26 (أجاب لابان ليس في أرضنا عادة أن تزوج
~~الصغرى قبل الكبرى) 27 (فأكمل الأسبوع هذه فأعطيك الأخرى عوضا عن العمل
~~الذي تعمل لي سبع سنين أخرى) 28 (ففعل يعقوب هكذا وبعد ما دخل الأسبوع
# PageV04P1227
# تزوج براحيل) 29 (ودفع لابان إلى ابنته راحيل أمة اسمها بلها) 30 (فدخل
~~على راحيل وأحبها أكثر من ليا وتعبد له وخدمه سبع سنين أخرى) ويرد عليه
~~ثلاثة اعتراضات:
# (الأول) أن يعقوب عليه السلام كان يقيم في بيت لابان وكان يرى بنتيه
~~ويعرفهما معرفة جيدة، باعتبار وجوههما وأجسامهما وأصواتهما، وكان في ليا
~~علامة بينة هي استرخاء العينين، فالعجب كل العجب أن تكون ليا في فراشه جميع
~~الليل ويراها ويضاجعها ويلمسها ولا يعرفها، إلا أن يقولوا أنه كان سكرانا
~~كلوط عليه السلام، فكما لم يميز لوط عليه السلام فكذا هو.
# (والثاني) أنه أحب راحيل وخدم لأجلها أباها أولا سبع سنين، وكانت عنده
~~مثل أيام قليلة لأجل عشقها وفرط محبتها، ثم لما ms580 خادع لابان وزوجه بنته
~~الكبرى، خاصمه يعقوب، وأخذ راحيل بخدمة سبع سنين أخرى، وهذه الأمور على زعم
~~المسيحيين لا تناسب رتبة النبوة، وكما خادع أباه خودع من صهره.
# (والثالث) أنه ما اكتفى على زوجة واحدة، ولا يجوز نكاح امرأتين سيما
~~أختين على زعمهم الفاسد.
# واعتذر صاحب طريق الأولياء في الصفحة 189 من كتابه هكذا: (الظاهر أن
~~يعقوب إن لم يخادعه لابان لم يتزوج غير راحيل ولا يستدل بها على جواز تعدد
~~الزوجات، لأنه ما كان بحكم الله ولا برضا يعقوب) انتهى.
# أقول: هذا العذر بارد لا يسمن ولا يغني ولا يحصل النجاة ليعقوب عليه
~~السلام عن الحرمة، لأنه ما كان مكرها ومجبورا على النكاح الثاني، وكان عليه
~~أن يكتفي بزوجة واحدة.
# PageV04P1228
# وأقول: كما قال هذا المعتذر في طعن إبراهيم عليه السلام، أن يعقوب عليه
~~السلام كان يعلم جيدا قول المسيح المكتوب في الإنجيل، أن الذي خلق من البدء
~~خلقهما ذكرا وأنثى الخ. وكذا كان يعلم جيدا قول موسى عليه السلام إن الجمع
~~بين الأختين حرام قطعا، كما علمت في الباب الثالث. فأحد النكاحين باطل،
~~والامرأة التي كان نكاحها باطلا يلزم أن يكون أولادها وأولاد أولادها أولاد
~~الزنا، فيلزم على كلا التقديرين كون كثير من الأنبياء الإسرائيلية كذلك
~~والعياذ بالله. فانظروا إلى ديانة المسيحيين إنهم لأجل صيانة أصولهم
~~الفاسدة كيف يتهمون الأنبياء، وينسبون القبائح إليهم. على أن هذا العذر
~~الأعرج، لا يمشي في زلفا، وبلها اللتين تزوجهما يعقوب بإشارة ليا وراحيل
~~كما هو مصرح به في الباب الثلاثين من سفر التكوين، وأولادهما كافة تكون
~~أولاد الزنا على أصولهم.
# [12] في الباب الحادي والثلاثين من سفر التكوين هكذا: 19 (وقد كان لابان
~~ذهب ليجز غنمه، وراحيل سرقت أصنام أبيها) 20 (فكتم يعقوب عليه السلام أمره
~~عن حميه، ولم يعلمه أنه هارب) 21 (وهرب هو، وجميع ما كان له، وعبر النهر،
~~وتوجه نحو جبل جلعاد) 22 (وبلغ لابان في اليوم الثالث أن يعقوب قد هرب) 23
~~(فأخذ لابان أخوته، وتبعه مسيرة سبعة أيام ولحقه ms581 في جبل جلعاد) 29 (وقال
~~ليعقوب: لماذا فعلت هكذا، وسقت بناتي خفيا عني مثل من قد
# PageV04P1229
# سبي بالسيف) 30 (والآن قد انطلقت، وإنما حملك على ذلك الشهوة أن تمضي إلى
~~بيت أبيك فلم سرقت آلهتي) 31 (أجاب يعقوب الخ) 32 (وأما ما توبخني به في
~~سرقته فمن وجدت عنده آلهتك يقتل قدام أخوتنا الخ) 33 (فدخل لابان إلى خباء
~~يعقوب وليا والأمتين فلم يجدها، ولما دخل إلى خباء راحيل) 34 (فهي أسرعت،
~~وخبت الأصنام تحت حداجة جمل، وجلست عليه، ففتش لابان الخباء كله، ولم يجد
~~شيئا) 35 (وقالت لا تؤاخذني يا سيدي إني لا أستطيع النهوض نحوك لأني في علة
~~النساء، وفتش لابان جميع ما في البيت فلم يجد) .
# فانظروا إلى راحيل كيف سرقت أصنام أبيها، وكيف كذبت، والظاهر أنها سرقت
~~لعباداتها، كما يدل عليه ظاهر عبارة الباب الخامس والثلاثين من سفر
~~التكوين، كما ستعرف في الشاهد الآتي، ولأنها كانت من بيت الوثنيين وأن
~~أباها كان وثنيا يعبد الأصنام، كما دلت عليه الآية الثلاثون، والثانية
~~والثلاثون والظاهر أنها تكون على دين أبيها، فهذه الزوجة المحبوبة ليعقوب
~~عليه السلام كانت سارقة، كاذبة، وعابدة للأصنام.
# [13] في الباب الخامس والثلاثين من سفر التكوين هكذا: 2 (وقال يعقوب
~~لأهله، وجميع من معه اعزلوا الآلهة الغرباء من بينكم وتطهروا، وأبدلوا
~~ثيابكم) 4 (فدفعوا له جميع الآلهة الغرباء التي كانت في أيديهم والأقرطة
~~التي كانت في آذانهم، فدفنها تحت البطمة التي عند شخيم) .
# والظاهر من هذه العبارة أن أهل بيت يعقوب عليه السلام، ومن معه إلى هذا
~~الحين كانوا يعبدون الأصنام، وهذا الأمر بالنظر إلى بيته شنيع جدا أما
~~نهاهم
# PageV04P1230
# قبل هذا عن عبادة الأوثان، وإذا دفعوا إليه جميع الآلهة الغرباء، فالظاهر
~~أن راحيل أيضا دفعت الآلهة المسروقة أيضا، فكان على يعقوب عليه السلام أن
~~يرسلها إلى لابان لا أن يدفنها تحت البطمة التي عند شخيم، ويعذر راحيل على
~~سرقتها.
# [14] في الباب الرابع والثلاثين من سفر التكوين هكذا: 1 (وخرجت دينا ابنة
~~ليا لتنظر إلى بنات ms582 ذلك البلد) 2 (فنظرها شخيم بن حمور الحاوي، رئيس الأرض
~~فأحبها فأخذها وضاجعها وذلها) 3 (وتعلقت نفسه بها، وأحبها وكلمها بما
~~وافقها، ووقع بقلبها) 4 (فقال شخيم لحمور أبيه خذ هذه الجارية لي زوجة) 8
~~(فكلمهم حمور) الخ 13 (فأجاب بنو يعقوب الخ) 14 (لا نستطيع نصنع ما تطلبان،
~~ولا أن نعطي أختنا لرجل أغلف فإن ذلك عار علينا) 15 (بهذا نشبهكم إذا ما
~~صرتم مثلنا لكي تختنوا كل ذكوركم) 24 (فارتضى جميعهم واختتن كل من كان منهم
~~ذكرا) 25 (فلما كان اليوم الثالث وقد بلغ منهم الوجع جدا، أخذ ابنا يعقوب
~~شمعون ولاوى أخوا دينا، كل واحد منهما سيفه، ودخلا المدينة على طمأنينة،
~~وقتلا كل ذكر) 26 (وحمور، وشخيم ابنه، وأخذا دينا [ص 312] أختهما من بيت
~~شخيم) 27 (وخرجا ودخل بنو يعقوب على القتلى، ونهبوا المدينة التي فضحت فيها
~~دينا أختهم) 28 (وأخذوا غنمهم، وبقرهم، وحميرهم، وكل ما في البيوت، وكل ما
~~في الحقل وسبوا صبيانهم، ونساءهم) .
# فانظروا إلى عصمة دينا بنت يعقوب أنها زنت، وتعشقت بشخيم كما يدل عليه
~~قوله: ووقع بقلبها. وانظروا إلى ظلم أبناء يعقوب، أنهم قتلوا ذكور
# PageV04P1231
# أهل البلدة كلهم، وسبوا نساءهم وصبيانهم، ونهبوا جميع أموالهم. فخطؤهم
~~وظلمهم ظاهر، وخطأ يعقوب عليه السلام أنه لم يمنعهم عن هذه الحركة الشنيعة
~~قبل وقوعها، وما أخذ القصاص منهم، وما رد النساء والصبيان والأموال
~~المسلوبة، وإن كان غير قادر على منعهم، ورد هذه الأشياء، وأخذ القصاص، فكان
~~عليه أن يترك رفاقة هذه الظلمة، على أنه يبعد كل البعد أن يقتل رجلان أهل
~~البلدة كلهم، ولو فرضنا أنهم كانوا في وجع الختان.
# [15] في الباب الخامس والثلاثين من سفر التكوين هكذا: (مضى روبيل، وضاجع
~~بلها سرية أبيه فسمع إسرائيل) .
# فانظروا إلى روبيل الولد الأكبر ليعقوب عليه السلام، أنه زنى بزوجة أبيه،
~~وإلى يعقوب أنه ما أجرى الحد أو التعزيز، لا على ابنه، ولا على هذه الزوجة،
~~والظاهر أن حد الزنا في هذا الوقت كان إحراق الزاني والزانية بالنار، كما
~~يفهم ms583 من الآية الرابعة والعشرين من الباب الثامن والثلاثين من سفر التكوين،
~~ودعا على هذا الابن في آخر حياته كما هو مصرح به في الباب التاسع والأربعين
~~من هذا السفر.
# [16] في الباب الثامن والثلاثين من سفر التكوين: 6 (وأن يهوذا زوج ابنه
~~بكره عير امرأة اسمها ثامار) 7 (وكان عبر بكر يهوذا رديئا بين أيدي الرب
~~فقتله الرب)
# PageV04P1232
# (وقال يهوذا لابنه أونان: ادخل على امرأة أخيك، وكن معها، وأقم زرعا
~~لأخيك) 9 (فلما علم أونان أن الخلف لغيره كان إذا دخل إلى امرأة أخيه، يفسد
~~على الأرض لئلا يكون زرعا لأخيه) 10 (فظهر ذلك منه سوء أمام الرب لفعله
~~ذلك، وقتله الرب) 11 (فقال يهوذا لثامار كنته اجلسي أرملة في بيت أبيك حتى
~~يكبر شيلا ابني) الخ 13 (فاعلموا ثامار قائلين هو ذا حموك صاعدا إلى تمنت
~~ليجز غنمه) 14 (فطرحت عنها ثامار ثياب الترمل وأخذت رداء وتزينت، وجلست في
~~قارعة الطريق) الخ 15 (فلما رآها يهوذا ظن أنها زانية لأنها كانت قد غطت
~~وجهها لئلا تعرف) 16 (ودخل عندها وقال لها دعيني أدخل إليك، لأنه لم يعلم
~~أنها كنته. فقالت له: ماذا تعطيني حتى تدخل إلي) 17 (فقال لها: أنا أرسل لك
~~جديا ماعزا من القطان، وهي قالت له: أعطني رهنا حتى ترسله) 18 (فقال يهوذا:
~~أي شيء أعطيك رهنا. فقالت: خاتمك، وعمامتك، وعصاك التي بيدك. فأعطاها لها،
~~ودخل عليها فحبلت منه) 19 (وقامت فمضت، وطرحت عنها لبسها ورداءها، ولبست
~~ثياب ترملها) 24 (فلما كان بعد ثلاثة أشهر أخبروا يهوذا قائلين: زنت ثامار
~~كنتك وهو ذا قد حبلت من الزنا.
# فقال يهوذا أخرجوها لتحرق) 25 (وإذا هم أخرجوها، أرسلت إلى حميها قائلة:
~~من الرجل الذي هذه له، حبلت أنا، فاعرف لمن هو الخاتم والعمامة، والعصا) 26
~~(فعرفها يهوذا، وقال تبررت هي أكثر مني لموضع أني لم أعطها لشيلا ابني،
~~ولكنه لم يعد يعرفها بعد ذلك) 27 (وكان لما دنا
# PageV04P1233
# وقت الولادة وإذا توأم في بطنها فعند طلقها، الواحد سبق وأخرج ms584 يده فأخذت
~~القابلة قرمزا وربطته في يده قائلة: هذا يخرج أولا) 29 (فهاضم يده إليه
~~للوقت، وخرج أخوه فقالت: هي لماذا من أجلك انقطع السياح، ولذلك دعت اسمه
~~فارض) 30 (وبعد ذلك خرج أخوه الذي على يده القرمز، فدعت اسمه زارح) .
# ههنا أمور: الأول: أن الرب قتل عير لكونه رديئا ورداءته لم تبين أكانت
~~هذه الرداءة أشد من رداءة عمه الكبير حيث زنا بزوجة أبيه، ومن رداءة عميه
~~الآخرين شمعون ولاوى حيث قتلا ذكور أهل البلدة كلهم، ومن رداءة أبيه وجميع
~~أعمامه حيث نهبوا أموال تلك البلدة وسبوا نساءها وأطفالها، ومن رداءة أبيه
~~حيث زنى بزوجته بعد موته. أهؤلاء كانوا قابلين للرأفة وعدم القتل وكان عير
~~قابلا للقتل فقتله الرب.
# والثاني: العجب أن الرب قتل أونان على خطأ عزل المني، وما قتل أعمامه
~~وأباه على الخطيآت المذكورة. أهذا العزل أشد ذنبا من هذه الخطيآت.
# والثالث: أن يعقوب لم يجر الحد ولا التعزيز على هذا الولد العزيز ولا على
~~هذه الامرأة الفاجرة، بل لم يثبت من هذا الباب ولا من باب آخر أنه تنغص
~~لأجل هذا الأمر من يهوذا، والباب التاسع والأربعون من سفر التكوين شاهد صدق
~~على عدم تكدره حيث ذم روبيل وشمعون ولاوى على ما صدر عنهم، وما ذم يهوذا
~~على ما صدر عنه، بل سكت عما صدر عنه ومدحه مدحا
# PageV04P1234
# بليغا ودعا له دعاء كاملا ورجحه على أخوته.
# والرابع: أن ثامار شهد في حقها يهوذا صهرها بشدة البر، فسبحان الله نعم
~~البار ونعمت البارة الفائقة في البر من الباب المذكور كيف لا تكون بارة
~~شديدة حيث لم تكشف عورتها إلا لأبي زوجها وما زنت إلا بحميها أو حصلت منه
~~بهذا الزنا الواحد ابنين كاملين.
# والخامس: أن داود وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم في أولاد فارض الذي
~~حصل بالزنا كما هو مصرح به في الباب الأول من إنجيل متى.
# والسادس: أن الله ما قتل فارض وزارح مع كونهما ولدي الزنا، بل أبقاهما
~~كابني لوط اللذين كانا ولدي زنا، وما ms585 قتلهما كما قتل ولد داود عليه السلام
~~الذي تولد بزناه بامرأة أوريا، لعل الزنا بامرأة الغير أشد من الزنا بزوجة
~~الابن.
# [17] في الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج هكذا: 1 (ورأى الشعب أن
~~موسى قد تأخر أن يهبط من الجبل فاجتمع الشعب إلى هارون وقالوا له قم فاجعل
~~لنا آلهة يسيرون أمامنا من أجل أن موسى هذا الرجل الذي
# PageV04P1235
# أصعدنا من أرض مصر لا ندري ماذا أصابه) 2 (فقال لهم هارون: انزعوا قرطة
~~الذهب التي في آذان نسائكم وأبنائكم وبناتكن وائتوني بها) 3 (فنزع الشعب
~~الأقرطة التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون) 4 (فأخذها منهم وصيرها عجلا
~~سبيكا وقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من أرض مصر) 5 (فلما نظر
~~هارون ذلك بنى مذبحا أمامه ونادى وقال غدا عيد للرب) 6 (فقاموا بالغداة
~~وقربوا وقودا وذبائح مسلمة وجلس الشعب يأكلون ويشربون وقاموا يلعبون) .
~~فظهر من هذه العبارة أن هارون صنع عجلا وبنى مذبحا أمامه ونادى وقال: غدا
~~عيد للرب. فعبد العجل وأمر بني إسرائيل بعبادته فقربوا وقودا وذبائح، ولا
~~شك أنه رسول.
# كتب القسيس اسمت في القسم الأول من كتابه المسمى بتحقيق الدين الحق
~~المطبوع سنة 1842 في الصفحة 42: (كما أنه لم يكن بينهم) أي بين بني إسرائيل
~~(سلطان لم يكن بينهم نبي غير موسى وهارون وسبعين من المعينين) انتهى. ثم
~~قال: (لم يكن غير موسى وهارون ومعينيهما نبيا لهم) انتهى. فظهر أن هارون
~~نبي عند المسيحيين.
# ولا بد أن يعلم الناظر أني نقلت هاتين العبارتين من النسخة المطبوعة سنة
~~1842 وكتبت الرد على هذه النسخة، وسميته تقليب المطاعن، ورد صاحب الاستفسار
~~أيضا على هذه النسخة، وسمعت أن هذا القسيس بعد الرد حرف كتابه فزاد في بعض
~~المواضع ونقص في البعض، وبدل البعض، كما فعل صاحب ميزان الحق
# PageV04P1236
# في نسخة الميزان مثله، فلا أعلم أن هذا القسيس ألقى هاتين العبارتين في
~~النسخة الأخيرة المحرفة أم لا، وعبارات العهد العتيق تدل على نبوته أيضا
~~وكونه متبعا لشريعة موسى عليه ms586 السلام لا ينافي نبوته، كما لا ينافي هذا
~~الأمر نبوة يوشع وداود وأشعيا وأرمياء وحزقيال وغيرهم من الأنبياء
~~الإسرائيلية، الذين كانوا ما بين زمان موسى وعيسى عليهم السلام. في الآية
~~السابعة والعشرين من الباب الرابع من سفر الخروج هكذا: (فقال الرب لهارون
~~اذهب وتلق موسى إلى البرية فمضى وتلقى به إلى جبل الله وقبله) . وفي الباب
~~الثامن عشر من سفر العدد هكذا: 1 (وقال الرب لهارون) الخ 8 (ثم كلم الرب
~~هارون وقال له) الخ 20 (ثم قال الرب لهارون) الخ. وفي هذا الباب من الأول
~~إلى الآخر هو المخاطب حقيقة. وفي الباب الثاني والرابع والرابع عشر والسادس
~~عشر والتاسع عشر توجد هذه العبارة: (وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما) في
~~ستة مواضع. وفي الآية الثالثة عشر من الباب السادس من سفر الخروج هكذا:
~~(فكلم الرب موسى وهارون وأوصاهما وأرسلهما إلى بني إسرائيل وإلى فرعون ملك
~~مصر ليخرجا بني إسرائيل من مصر) .
# فظهر من هذه العبارات أن الله أوحى إلى هارون عليه السلام منفردا وبشركة
~~موسى عليه السلام، وأرسله إلى بني إسرائيل وفرعون كما أرسل موسى
# PageV04P1237
# عليه السلام، ومن طالع كتاب الخروج يظهر له أن المعجزات التي صدرت في
~~مقابلة فرعون، ظهر أكثرها على يد هارون عليه السلام، وكانت مريم أخت موسى
~~وهارون عليهما السلام أيضا، نبيئة كما هو مصرح به في الآية العشرين من
~~الباب الخامس عشر من سفر الخروج هكذا: (وأخذت مريم النبيئة أخت هارون دفا
~~في يدها) الخ. والآية السادسة والعشرون من الزبور المائة والخامس هكذا:
~~(أرسل موسى عبده وهارون الذي انتخبه) . والآية السادسة عشر من الزبور
~~المائة والسادس هكذا: (واغضبوا موسى في المعسكر وهارون قديس الرب) . فإنكار
~~صاحب ميزان الحق نبوة هارون في الصفحة 105 من كتابه المسمى بحل الإشكال
~~المطبوع سنة 1847 ليس بشيء.
# [18] في الباب الثاني من سفر الخروج هكذا: 11 (وفي تلك الأيام لما شب
~~موسى خرج إلى أخوته وأبصر تعبدهم ورأى رجلا من أهل مصر يضرب رجلا من أخوته
~~العبرانيين) 12 (فالتفت ms587 إلى الجانبين فلم ير أحدا فقتل المصري ودفنه) .
~~فقتل موسى عليه السلام بعصبية قومه المصري.
# [19] في الباب الرابع من سفر الخروج هكذا: 10 (فقال موسى أرغب إليك يا رب
~~إني لست برجل فصيح الكلام من أمس ولا من أول منه أيضا
# PageV04P1238
# ولا من حين خاطبت عبدك إني ألثغ وثقيل اللسان) 11 (فقال له الرب من الذي
~~خلق فم الإنسان، أو من صنع الأخرس والأصم والبصير والأعمى أليس أنا) 12
~~(فاذهب وأنا أكون في فيك وأعلمك ما تتكلم) 13 (فأما هو فقال أرغب إليك يا
~~رب أن ترسل من أنت ترسل) 24 (فاشتد غضب الرب على موسى) الخ. فاستعفى موسى
~~عليه السلام عن النبوة، وقد كان الرب وعده وجعله مطمئنا، فاشتد عليه غضب
~~الرب.
# [20] في الآية التاسعة عشر من الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج
~~هكذا: (فلما دنا من المحلة وأبصر العجل وجوق المغنيين فاشتد غضب موسى ورمى
~~باللوحين من يده فكسرهما في أسفل الجبل) . وهذان اللوحان كانا من عمل الله
~~وخط الله، كما هو مصرح به في هذا الباب، فكسرهما خطأ، ولم يحصل بعد ذلك
~~مثلهما، لأن اللوحين اللذين حصلا بعدهما كانا من عمل موسى ومن خطه، كما هو
~~مصرح به في الباب الرابع والثلاثين من سفر الخروج.
# [21] الآية الثانية عشر من الباب العشرين من سفر العدد هكذا: (وقال الرب
~~لموسى وهارون من أجل إنكما لم تصدقاني وتقدساني قدام بني إسرائيل، من أجل
~~ذلك لا تدخلان أنتما بهذه الجماعة إلى الأرض التي وهبت لهم) .
# PageV04P1239
# وفي الباب الثاني والثلاثين من سفر الاستثناء هكذا: 48 (وكلم الرب موسى
~~في ذلك اليوم وقال له) 49 (ارق هذا الجبل عبريم وهو جبل المجازاة إلى جبل
~~نابو الذي في أرض مواب تلقاء أريحاء، ثم انظر إلى أرض كنعان التي أنا
~~أعطيها لبني إسرائيل ليرثوها ثم مت في الجبل) 50 (الذي تصعد إليه ويجتمع
~~إلى شعوبك، كما مات أخوك هارون في هور الطور واجتمع إلى شعبه) 51 (على
~~أنكما عصيتماني في بني إسرائيل عند ماء الخصام ms588 في قادس برية صين ولم
~~تطهراني في بني إسرائيل) 52 (فإنك ستنظر إلى الأرض التي أنا أعطيها بني
~~إسرائيل من تلقائها، وأما أنت فلا تدخلها) . ففي هاتين العبارتين تصريح
~~بصدور الخطأ عن موسى وهارون عليهما السلام بحيث صارا محرومين عن الدخول في
~~الأرض المقدسة، وقد قال الله زاجرا: إنكما لم تصدقاني وتقدساني وإنكما
~~عصيتماني.
# PageV04P1240
# [22] زنى شمسون الرسول بامرأة زانية، كانت في غزة، ثم تعشق امرأة اسمها
~~دليلي التي كانت من أهل وادي شوارق، وكان يدخل إليها، فأمرها كفار فلسطين
~~أن تسأله، كيف يقدر الفلسطانيون عليه ويوثقونه، ولا يقدر هو على كثر
~~الوثاق، ووعدوا العطية الجزيلة. فسألته فكذب ثلاث مرات، فقالت له هذه
~~الفاجرة كيف تقول أنك تحبني وقلبك ليس معي وقد كذبتني ثلاث دفعات، وضيقت
~~عليه بكلامها أياما كثيرة فأطلعها على كل شيء، وقال: إن حلقوا شعر رأسي
~~زالت عني قوتي وصرت كواحد من الناس. فلما رأت أنه قد أظهر ما في قلبه فدعت
~~رؤساء أهل فلسطين، وأنامته على ركبتها، ودعت الحلاق فحلق سبع خصال شعر
~~رأسه. فزالت عنه قوته، فأسروه وقلعوا عينيه وحبسوه في السجن، ثم
# PageV04P1241
# استشهد هناك. وهذه القصة مصرح بها في الباب السادس عشر من سفر القضاة
~~وشمسون نبي وتدل على نبوته الآية 5 و 25 من الباب الثالث عشر. والآية 6 و
~~19 من الباب الرابع عشر، والآية 14 و 18 و 19 من الباب الخامس عشر من السفر
~~المذكور، والآية الثانية والثلاثون من الباب الحادي عشر من الرسالة
~~العبرانية.
# [23] في الباب الحادي والعشرين من سفر صموئيل الأول في حال داود، لما فر
~~من خوف شاوول ملك إسرائيل، ووصل إلى نوبا عند أخيملك الكاهن هكذا: 1 (وأتى
~~داود إلى نوبا أخيملك الحبر، فتعجب أخيملك من إتيان داود وقال له لماذا جئت
~~وحدك وليس معك أحد) 2 (فقال داود لأخيملك الكاهن إن الملك أمرني بشيء وقال
~~لي لا يعلم أحد بهذا فيما أبعثك وأمرتك، فأما الفتيان فقد فرضت لهم ذلك
~~الموضع وذلك) 3 (والآن إن كان
# PageV04P1242
# شيء ms589 تحت يدك أو خمسة من الخبز فادفع إلي أو مهما وجدت) 6 (وأعطاه الخبز
~~خبز القدس الخ) 8 (وقال داود لإخيملك أهنا تحت يدك سيف أو حربة، لأن سيفي
~~وحربتي لم آخذ معي، لأن كان أمر الملك مسرعا) . فكذب داود عليه السلام كذبا
~~بعد كذب، وصارت ثمرة هذا الكذب أن شاوول السفاك ملك بني إسرائيل قتل أهل
~~نوبا كلهم، ذكورهم ونساءهم وأطفالهم ودوابهم من البقر والغنم والحمر، وقتل
~~في هذه الحادثة خمسة وثمانون كاهنا، ونجا في هذه الحادثة ابن لإخيملك اسمه
~~ابيثار، وفر ووصل إلى داود عليه السلام. وأقر داود عليه السلام بأني سبب
~~لقتل أهل بيتك كلهم، كما هو مصرح به في الباب الثاني والعشرين من السفر
~~المذكور.
# [24] في الباب الحادي عشر من سفر صموئيل الثاني هكذا: (قام داود عليه
~~السلام من فراشه بعد الظهر يتمشى على سطح مجلس ملكه، فأبصر امرأة تغتسل على
~~سطحها وكانت جميلة جدا، فأرسل داود عليه السلام وسأل عن الامرأة وقالوا له
~~إنها بنت شباع امرأة أوريا، فأرسل داود رسلا وأخذها ونام معها، ثم رجعت إلى
~~بيتها فحبلت وأخبرته وقالت إني قد حبلت. فأرسل داود عليه السلام إلى يواب
~~قائلا له: أرسل إلى أوريا، فأرسل يواب أوريا، وسأل داود عليه السلام أوريا
~~عن سلامة يواب وعن سلامة الشعب وعن الحرب، ثم قال: انزل إلى بيتك.
# PageV04P1243
# فخرج أوريا فرقد بباب بيت الملك ولم ينحدر إلى بيته، وأخبروا داود عليه
~~السلام، أن أوريا لم ينزل إلى بيته. فقال داود عليه السلام: لماذا لم تنحدر
~~إلى بيتك. فقال أوريا: تابوت الله وإسرائيل ويهوذا في الخيام وسيدي يواب
~~وعبيد سيدي في القفر وأنا أنطلق إلى بيتي وآكل وأشرب وأنام مع امرأتي، لا
~~وحياتك وحياة نفسك أني لا أفعل هذا. وقال داود عليه السلام: أقم اليوم أيضا
~~ههنا، وإذا كان الغد أرسلك.
# وبقي أوريا في أورشليم ذلك اليوم، وفي اليوم الآخر داعه داود عليه السلام
~~ليأكل قدامه ويشرب فسكره، وخرج وقت المساء فنام مكانه على جانب عبيد سيده
~~ولم ms590 ينحدر إلى بيته، فلما كان الصباح كتب داود عليه السلام صحيفة إلى يواب،
~~وأرسلها بيد أوريا وقال صيروا أوريا في أول الحرب، وإذا اشتبك الحرب ارجعوا
~~واتركوه وحده ليقتل، فلما نزل يواب حول القرية أقام أوريا في المكان الذي
~~يعلم أن الرجال الشجعان هناك، فخرج أهل القرية فقاتلوا يواب فسقط من الشعب
~~قوم من عبيد داود عليه السلام وأوريا فمات، وأرسل يواب إلى داود عليه
~~السلام وأخبره، وسمعت امرأة أوريا أن زوجها قد مات فناحت عليه، فلما انقضت
~~مناحتها، أرسل داود عليه السلام فأدخلها بيته وصارت له امرأة وولدت له
~~ابنا، وساء هذا الفعل الذي فعل داود أمام الرب) انتهى ملخصا. وفي الباب
~~الثاني عشر من سفر صموئيل الثاني حكم الرب لداود على لسان ناثان النبي
~~عليهما السلام هكذا: 9 (ولماذا أزريت بوصية الرب وارتكبت القبيح أمام عيني
~~وقتلت أوريا الحيتاني في الحرب وامرأته أخذتها لك امرأة وقتلته بسيف بني
~~عمون) 14 (ولكن لأنك أشمت بك أعداء الرب
# PageV04P1244
# بهذه الفعلة فالابن الذي ولد لك موتا يموت) فصدر عن داود ثمانية خطيئات:
# (الأولى) أنه نظر إلى امرأة أجنبية بنظر الشهوة، وقد قال عيسى عليه
~~السلام أن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه، كما هو مصرح
~~به في الباب الخامس من إنجيل متى.
# (والثانية) أنه ما اكتفى على نظر الشهوة، بل طلبها وزنى بها، وحرمة الزنا
~~قطعية، ومن الأحكام العشرة المشهورة. كما قال الله في التوراة لا تزن.
# (والثالثة) أن هذا الزنا كان بزوجة الجار، وهذا أشد أنواع الزنا، وذنب
~~آخر كما هو مصرح به في الأحكام العشرة المشهورة.
# (والرابعة) ما أجرى حد الزنا لا على نفسه، ولا على هذه الامرأة. والآية
~~العاشرة من الباب العشرين من سفر الأحبار هكذا: (ومن زنى بامرأة لها رجل
~~فليقتل الزاني، والزانية) . والآية الثانية والعشرون من الباب الثاني
~~والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: (إن اضطجع رجل مع امرأة غيره فكلاهما
~~يموتان الزاني والزانية، وارفع الشر من إسرائيل) .
# (والخامسة) أن داود عليه ms591 السلام طلب أوريا من المعسكر، وأمره أن يذهب إلى
~~بيته، وجل غرض داود عليه السلام أن يلقي على عيبه سترا، ويكون هذا الحبل
~~منسوبا إلى أوريا. ولما لم يذهب لأجل ديانته، وحلف أنه لا يروح، فأقامه
# PageV04P1245
# داود عليه السلام اليوم الثاني، وجعله سكران يسقي الخمر الكثير ليروح إلى
~~بيته في حالة الخمار، لكنه لم يرح في هذه الحالة أيضا مراعيا لديانته، ولم
~~يلتفت إلى زوجته الجميلة التي كانت جائزة له شرعا وعقلا. فسبحان الله
~~العزيز حال ديانة العوام عند أهل الكتاب في ترك الأمر الجائز لأجل الديانة
~~هكذا، وحال ديانة الأنبياء الإسرائيلية في ارتكاب الفواحش هكذا.
# (والسادسة) أنه لما لم تحصل ثمرة مقصوده على إسكار أوريا، عزم داود عليه
~~السلام على قتله، فقتله بسيف بني عمون، وفي الآية السابعة من الباب الثالث
~~والعشرين من سفر الخروج: (لا تقتل البار الزكي) .
# (والسابعة) أنه لم يتنبه على خطأه، ولم يتب ما لم يعاتبه ناثان النبي
~~عليه السلام.
# (والثامنة) أنه قد وصل إليه حكم الله بأن هذا الولد الذي تولد بالزنا
~~يموت، ومع هذا دعا لأجل عافيته، وصام وبات على الأرض.
# [25] في الباب الثالث عشر من سفر صموئيل الثاني، أن حمنون الولد الأكبر
~~لداود زنى بثامار قهرا ثم قال لها أخرجي، ولما امتنعت عن الخروج أمر خادمه
~~فأخرجها، وأغلق الباب خلفها فخرجت صارخة، وسمع داود عليه السلام هذه
~~الأمور، وشقت عليه، لكنه لم يقل لحمنون شيئا لمحبته له ولا لثامار، وكانت
~~ثامار هذه أختا لأبي شالوم بن داود عليه السلام يقينا،
# PageV04P1246
# ولذلك بغض أبيشالوم حمنون، وعزم على قتله، ولما قدر عليه قتله.
# [26] في الآية الثانية والعشرين من الباب السادس عشر من سفر صموئيل
~~الثاني هكذا: (فضربوا لأبيشالوم خيمة على السطح، ودخل على سراري أبيه تجاه
~~جميع إسرائيل) ثم حارب أبيشالوم الأب حتى قتل في تلك المحاربة عشرون ألفا
~~من بني إسرائيل كما هو مصرح به في الباب الثامن عشر، فابن داود عليه السلام
~~هذا فاق روبيل الولد الأكبر ليعقوب عليه السلام بثلاثة أوجه: ms592
# (الأول) أنه زنى بجميع سراري أبيه بخلاف روبيل فإنه زنى بسرية واحدة.
# (والثاني) أنه زنى تجاه جميع إسرائيل علانية بخلاف روبيل فإنه زنى خفية.
# (والثالث) أنه حارب أباه حتى قتل عشرون ألفا من بني إسرائيل. وداود عليه
~~السلام مع صدور هذه الأمور عن هذا الخلف السوء، كان وصى رؤساء العسكر أن لا
~~يقتله أحد، لكن يواب خالف أمره، وقتل هذا الخلف السوء، ولما سمع داود عليه
~~السلام بكى بكاء شديدا، وحزن عليه. وأنا لا أتعجب من هذه الأمور لأن
~~أمثالها لو صدرت عن أولاد الأنبياء، بل الأنبياء، ليست عجيبة على حكم كتبهم
~~المقدسة، بل أتعجب ان زناءه بسراري
# PageV04P1247
# أبيه كان بعدل الرب، وهو كان هيج هذا الزاني، لأنه كان وعده على لسان
~~ناثان النبي عليه السلام لما زنى داود عليه السلام بامرأة أوريا. في الباب
~~الثاني عشر من السفر المذكور هكذا: 11 (فهذا ما يقول الرب هو ذا أنا مثير
~~عليك شرا من بيتك، وآخذ نساءك عيانك فأعطي صاحبك فينضجع مع نسائك عيان هذه
~~الشمس) 12 (فإنك أنت فعلت هذا خفيا، وأنا أجعل هذا الكلام أمام جميع
~~إسرائيل، ومقابل الشمس) فوفى الله بما وعد.
# [27] في الباب الحادي عشر من سفر الملوك الأول هكذا: 1 (وكان سليمان
~~الملك قد أحب نساء كثيرة غريبة، وابنة فرعون، ونساء من بنات الموابيين، ومن
~~بنات عمون، ومن بنات أدوم، ومن بنات الصيدانيين، ومن بنات الحيثانيين) 2
~~(من الشعوب الذين قال الرب لبني إسرائيل لا تدخلوا إليهم، ولا يدخلوا إليكم
~~لئلا يميلوا قلوبكم إلى آلهتكم، وهؤلاء التصق بهم سليمان بحب شديد) 3 (وصار
~~له سبعمائة امرأة حرة، وثلثمائة سرية، وأغوت نساءه قلبه) 4 (فلما كان عند
~~كبر سليمان أغوت نساءه إلى آلهة أخر، ولم يكن قلبه سليما لله ربه مثل قلب
~~داود أبيه) 5 (وتبع سليمان عستروت إله الصيدانيين وملكوم
# PageV04P1248
# صنم بني عمون) 6 (وارتكب سليمان القبح أمام الرب ولم يتم أن يتبع الرب
~~مثل داود أبيه) 7 (ثم نصب سليمان نصبة لكاموش صنم مواب في ms593 الجبل الذي قدام
~~أورشليم، ولملكوم وثن بني عمون) 8 (وكذلك صنع لجميع نسائه الغرباء، وهن
~~يبخرن، ويذبحن لآلهتهن) 9 (فغضب الرب على سليمان حيث مال قلبه عن الرب إله
~~إسرائيل الذي ظهر له مرتين) 10 (ونهاه عن هذا الكلام أن لا يتبع آلهة
~~الغرباء، ولم يحفظ ما أمره به الرب) 11 (فقال الرب لسليمان: إنك فعلت هذا
~~الفعل، ولم تحفظ عهدي ووصاياي التي أمرتك بهن، أشق شقا ملكك، وأصيره إلى
~~عبدك) . فصدر عن سليمان عليه السلام خمس خطيئات:
# (الأولى) وهي أعظمها أنه ارتد في آخر عمره، الذي هو حين التوجه إلى الله.
~~وجزاء المرتد في الشريعة الموسوية الرجم، ولو كان نبيا ذا معجزات كما هو
~~مصرح به في الباب الثالث عشر، والسابع عشر من سفر الاستثناء، ولا يعلم من
~~موضع من مواضع التوراة، أنه يقبل توبة المرتد، ولو كان توبة المرتد مقبولة،
~~لما أمر موسى عليه السلام بقتل عبدة العجل، حتى قتل ثلاثة وعشرين ألف رجل
~~على خطأ عبادته.
# (والثانية) أنه بنى المعابد العالية للأصنام في الجبل قدام أورشليم، وهذه
~~المعابد كانت باقية مئتين سنة حتى نجسها، وكسر الأصنام يوسنا بن آمون ملك
# PageV04P1249
# يهوذا في عهده، بعد موت سليمان عليه السلام بأزيد من ثلثمائة وثلاثين
~~سنة، كما هو مصرح به في الباب الثالث والعشرين من سفر الملوك الثاني.
# (والثالثة) أنه تزوج نساء من سفر الشعوب، التي كان الله منع من الالتصاق
~~بهم، في الباب السابع من الاستثناء هكذا: (ولا تجعل معهم زيجة فلا تعط
~~ابنتك لابنه، ولا تتخذ ابنته لابنك) .
# (والرابعة) تزوج ألف امرأة، وقد كانت كثرة الأزواج محرمة على من يكون
~~سلطان بني إسرائيل في الآية السابعة عشر من الباب السابع عشر من سفر
~~الاستثناء هكذا: (ولا تكثر نساؤه لئلا يخدعن نفسه) .
# (والخامسة) أن نساءه كن يبخرن ويذبحن للأوثان، وقد صرح في الباب الثاني
~~والعشرين من سفر الخروج: (من يذبح للأوثان فليقتل) . فكان قتلهن واجبا،
~~وأيضا أنهن أغوين قلبه، فكان رجمهن واجبا على ما هو مصرح به في الباب ms594
~~الثالث عشر من سفر الاستثناء، وهو ما أجرى عليهم الحدود إلى آخر حياته.
# PageV04P1250
# فالعجب أن داود وسليمان عليهما السلام ما أجريا حدود التوراة على
~~أنفسهما، ولا على أهل بيتهما فأية مداهنة أزيد من هذا، أهذه الحدود التي
~~فرضها الله للإجراء على المساكين المفلوكين فقط. ولم تثبت توبة سليمان عليه
~~السلام من موضع من مواضع العهد العتيق، بل الظاهر عدم توبته لأنه لو تاب
~~لهدم المعابد التي بناها، وكسر الأصنام التي وضعها في تلك المعابد، ورجم
~~تلك النساء المغويات. على أن توبته ما كانت نافعة لأن حكم المرتد في
~~التوراة ليس إلا الرجم، وما ادعى صاحب ميزان الحق في الصفحة الخامسة
~~والخمسين من طريق الحياة المطبوعة سنة 1847 من توبة آدم وسليمان عليهما
~~السلام، فادعاء بحت وكذب صرف.
# [28] قد عرفت في الأمر السابع من مقدمة الكتاب أن النبي الذي كان في بيت
~~أيل كذب في تبليغ الوحي، وخدع رجل الله المسكين، وألقاه في غضب الرب
~~وأهلكه.
# [29] في الباب العاشر من سفر صموئيل الأول في حق شاوول ملك إسرائيل
~~السفاك المشهور هكذا: 10 (وأتوا إلى الرابية وإذا صف من الأنبياء استقبله،
~~وحل عليه روح الرب فتنبأ بينهم) 11 (وحينما نظره الذين يعرفونه من أمس،
~~وقبل من الأمس فإذا هو مع الأنبياء متنبي، قال كل امرئ منهم لصاحبه: ما هذا
~~الذي أصاب ابن قيس شاوول في الأنبياء) 12 (فأجاب بعضهم البعض وقالوا: من
~~أبوهم من أجل هذا صار مثلا هل أيضا شاوول في
# PageV04P1251
# الأنبياء) 13 (وفرغ مما تنبيء فأتى إلى الخضيرة) .
# والآية السادسة من الباب الحادي عشر من سفر صموئيل الأول هكذا: (فاستقام
~~روح الله على شاوول حين سمع هذا القول، واحتمى غضبه جدا) .
# يعلم من هذه العبارات أن شاوول كان مستفيضا بروح القدس، وكان يخبر عن
~~الحالات المستقبلة.
# وفي الباب السادس عشر من السفر المذكور: (وابتعد روح الله من شاوول وصار
~~روح ردي يعذبه بأمر الرب) .
# ويعلم منه أن هذا النبي سقط عن درجة النبوة فابتعد عنه روح الله، وتسلط
~~عليه روح ms595 الشيطان.
# وفي الباب التاسع عشر من السفر المذكور هكذا: 23 (فانطلق شاوول إلى نويت
~~التي في الرامة، وحلت عليه أيضا روح الرب، فجعل يسير ويتنبأ حتى انتهى
~~الأمر إلى نويت في الرامة) 24 (وخلع هو ثيابه وتنبا هو أيضا أمام صموئيل،
~~وسقط عريان نهاره ذلك كله وليلته تلك كلها، فصار مثلا هل شاوول في
~~الأنبياء) .
# فحصل لهذا النبي الساقط عن درجة النبوة هذه الدرجة العليا مرة أخرى، ونزل
~~عليه روح القدس نزولا قويا، بحيث رمى ثيابه وصار عريانا، وكان على هذه
~~الحالة يوما بليلته، فهذا النبي الجامع بين الروح الشيطاني والرحماني، كان
# PageV04P1252
# مجمع العجاب، فمن شاء فلينظر حال ظلمه وعتوه في السفر المذكور.
# [30] يهوذا الأسخريوطي كان أحد الحواريين، وكان مستفيضا بروح القدس،
~~وممتلئا عنة، صاحب الكرامات، كما هو مصرح به في الباب العاشر من إنجيل متى،
~~وهذا النبي باع دينه بدنياه، وسلم عيسى عليه السلام بأيدي اليهود بطمع
~~ثلاثين درهما، ثم خنق نفسه ومات، كما هو مصرح به في الباب السابع والعشرين
~~من إنجيل متى، وشهد يوحنا في حقه في الباب الثاني عشر من إنجيله أنه كان
~~سارقا، وكان الكيس عنده، وكان يحمل ما يلقى فيه. أيكون النبي مثل هذا
~~السارق البائع دينه بدنياه.
# [31] فر الحواريون الذين هم في زعمهم أفضل من موسى وسائر الأنبياء
~~الإسرائيلية عليهم السلام، في الليلة التي أخذ اليهود فيها عيسى عليه
~~السلام وتركوه في أيدي الأعداء، وهذا ذنب عظيم، وإن قيل أن هذا الأمر إن
~~صدر عنهم لجبنهم، والجبن أمر طبعي. أقول: لو سلم هذا فلاعذر لهم في شيء
~~آخر، هو كان أسهل الأشياء، وهو أن عيسى عليه السلام كان في غاية الاضطراب
~~في هذه الليلة، وقال لهم إن نفسي حزينة جدا، امكثوا ههنا واسهروا معي، ثم
~~تقدم قليلا للصلاة، ثم جاء إليهم فوجدهم نياما، فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم
~~أن تسهروا معي ساعة واحدة، اسهروا وصلوا. فمضى مرة ثانية للصلاة ثم جاء
~~فوجدهم نياما فتركهم ومضى ثم جاء
# PageV04P1253
# إلى تلاميذه وقال لهم ناموا واستريحوا. ms596 كما هو مصرح به في الباب السادس
~~والعشرين من إنجيل متى. ولو كان لهم محبة ما لما فعلوا هذا الأمر، ألا ترى
~~أن العصاة من أهل الدنيا إذا كان مقتداهم أو قريب من أقاربهم في غاية
~~الاضطراب، أو المرض الشديد في ليلة، لا ينامون في تلك الليلة ولو كانوا
~~أفسق الناس.
# [32] أن بطرس الحواري الذي هو رئيس الحواريين، وخليفة عيسى عليه السلام
~~على ادعاء فرقة كاتلك، وإن كان متساوي الأقدام في الأمر المتقدم مع
~~الحواريين الباقين، لكنه حصل له الفضل بأن اليهود لما أخذوا عيسى عليه
~~السلام، تبعه من بعيد إلى دار رئيس الكهنة، فجلس خارج الدار فجاءت جارية
~~قائلة: وأنت كنت مع يسوع الجليلي. فأنكر قدام الجميع، ثم رأى أخرى وقالت
~~للذين هناك، هذا كان مع يسوع الناصري. فأنكر أيضا يقسم إني لست أعرف هذا
~~الرجل، وبعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس حقا أنت أيضا منهم، فابتدأ حينئذ
~~يلعن ويحلف: إني لا أعرف هذا الرجل. وللوقت صاح الديك، فتذكر بطرس كلام
~~عيسى عليه السلام، إنك قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات كما هو مصرح به
~~في الباب السادس والعشرين من إنجيل متى. وقد قال المسيح عليه السلام له:
~~اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله، لكن تهتم بما للناس،
~~كما هو مصرح به في الباب السادس عشر من إنجيل متى.
# PageV04P1254
# وكتب مقدسهم بولس في الباب الثاني من رسالته إلى أهل غلاطية هكذا: 11
~~(ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية، قاومته مواجهة لأنه كان ملوما) 12 (لأنه
~~قبل ما أتى قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الأمم، ولكن لما أتوا كان يؤخر
~~ويفرز نفسه خائفا من الذين هم من أهل الختان) 13 (ورأى معه باقي اليهود
~~أيضا حتى أن برنابا أيضا انقاد إلى ريائهم) 14 (لكن لما رأيت أنهم لا
~~يسلكون باستقامة حسب حق الإنجيل، قلت لبطرس قدام الجميع إن كنت وأنت يهودي
~~تعيش أمميا، فلماذا تلزم الأمم أن يتهودوا) .
# وكان بطرس يتقدم ms597 على الحواريين في القول، لكنه في بعض الأوقات لا يدري ما
~~يقول كما صرح به في الآية الثالثة والثلاثين من الباب التاسع من إنجيل
~~لوقا، وفي الرسالة الثانية من كتاب الثلاث عشرة رسالة المطبوعة سنة 1849 في
~~بيروت في الصفحة 60: (أن أحد الآباء يقول إنه كان به شديدا داء التجبر
~~والمخالفة) . يوحنا فم الذهب مقاله 82 و 83 في متى ثم في الصفحة 61: (يقول
~~فم الذهب أنه كان ضعيفا متخلخل العقل، والقديس اغوستينوس يقول عن بطرس: أنه
~~كان غير ثابت لأنه كان يؤمن أحيانا ويشك أحيانا، وتارة يعرف أن المسيح غير
~~مائت، وتارة يخاف أن يموت، وكان المسيح يقول له مرة طوبى لك، وأخرى يقول له
~~يا شيطان) انتهى بلفظه.
# فهذا الحواري عندهم أفضل من موسى وسائر
# PageV04P1255
# الأنبياء الإسرائيلية، فإذا كان حال الأفضل من موسى كما علمت. فماذا
~~يعتقد في حق المفضولين.
# [33] كان رئيس الكهنة قيافا نبيا بشهادة يوحنا في الآية الحادية والخمسين
~~من الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا، قوله في حق قيافا في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1841 وسنة 1844 هكذا: (ولم يقل هذا من نفسه، لكن من أجل أنه
~~كان عظيم الكهنة في تلك السنة، فتنبأ أن يسوع كان مزمعا أن يموت بدل الأمة)
~~. فقوله تنبأ يدل على نبوته، وهذا النبي أفتى بقتل عيسى عليه السلام، وكفره
~~وأهانه، فلو كانت هذه الأمور بالنبوة والإلهام، فعيسى عليه السلام واجب
~~الرد والعياذ بالله. وإن كانت بإغواء الشيطان، فأي ذنب أكبر من هذه. وأكتفي
~~على هذا القدر وأقول أن الذنوب المذكورة وأمثالها، مصرح بها في كتب
~~العهدين، ولم تقدح هذه الذنوب في نبوة أنبيائهم، أفلا يستحيون أن يعترضوا
~~على (محمد) صلى الله عليه وسلم في أمور خفيفة.
# وإذا عرفت هذا فالآن أشرع في نقل مطاعنهم والجواب عنها وأقول:
### | (المطعن الأول) مطعن الجهاد
# ، وهو من أعظم المطاعن في زعمهم، ويقررونه في رسائلهم بتقريرات عجيبة
~~مموهة، منشؤها العناد الصرف، وأنا أمهد قبل تحرير الجواب أمورا خمسة:
# (الأمر الأول) أن الله يبغض الكفر ms598 ويجازي عليه في الآخرة يقينا، وكذا
# PageV04P1256
# يبغض العصيان وقد يعاقب الكفار والعصاة في الدنيا أيضا، فيعاقب الكفار
~~تارة بالإغراق عموما في عهد نوح عليه السلام، فإنه أهلك كل ذي حياة غير أهل
~~السفينة بالطوفان، وتارة بالإغراق خصوصا، كما في عهد موسى عليه السلام حيث
~~أغرق فرعون وجنوده، وتارة بالإهلاك مفاجأة، كما أهلك أكبر الأولاد لكل
~~إنسان وبهيمة من أهل مصر في ليلة خرج بنو إسرائيل فيها من مصر، كما هو مصرح
~~به في الباب الثاني عشر من سفر الخروج، وتارة بإمطار الكبريت والنار من
~~السماء، وقلب المدن، كما في عهد لوط عليه السلام، فإنه أهلك سادوم وعمورة
~~ونواحيهما بإمطار الكبريت والنار وقلب المدن، وتارة بإهلاكهم بالأمراض، كما
~~أهلك الأسدوديين بالبواسير، كما هو مصرح به في الباب الخامس من سفر صموئيل
~~الأول، وتارة بإرسال الملك لإهلاكهم، كما فعل بعسكر الآثوريين، حيث أرسل
~~ملكا، فقتل منهم في ليلة واحدة مائة وخمسة وثمانين ألفا، كما هو مصرح به في
~~الباب التاسع عشر من سفر الملوك الثاني، وتارة بجهاد الأنبياء ومتبعيهم،
~~كما ستعرف في الأمر الثاني، وكذا يعاقب العصاة أيضا تارة بالخسف والنار،
~~كما أهلك قورح وداثان وأبيرم وغيرهم لما خالفوا موسى عليه السلام، فانفلقت
~~الأرض وابتلعت
# PageV04P1257
# قورح وداثان وأبيرم ونسائهم وأولادهم وأثقالهم، ثم خرجت نار فأكلت مائتين
~~وخمسين رجلا كما هو مصرح به في الباب السادس عشر من سفر العدد.
# وتارة بالإهلاك مفاجأة كما أهلك أربعة عشر ألفا وسبعمائة لما خالف بنو
~~إسرائيل في غد هلاك قورح وغيره، ولو لم يقم هارون عليه السلام بين الموتى
~~والأحياء، ولم يستغفر للقوم، لهلك الكل بغضب الرب في هذا اليوم، كما هو
~~مصرح به في الباب المذكور. وكما أهلك خمسين ألفا وسبعين رجلا من أهل بيت
~~الشمس على أنهم رأوا تابوت الله، كما هو مصرح به في الباب السادس من سفر
~~صموئيل الأول. وتارة بإرسال الحيات المؤذية، كما أن بني إسرائيل لما خالفوا
~~موسى عليه السلام مرة أخرى، أرسل الله عليهم الحيات المؤذية، فجعلت تلدغهم،
~~فمات ms599 كثير منهم كما هو مصرح به في الباب الرابع والعشرين من سفر العدد.
~~وتارة بإرسال الملك كما أهلك سبعين ألفا في يوم واحد، على أن داود عليه
~~السلام عد بني إسرائيل، كما هو مصرح به في الباب الرابع والعشرين من سفر
~~صموئيل الثاني. وقد لا يعاقب الكفار والعصاة في الدنيا. ألا ترى أن
~~الحواريين على زعم المسيحيين كانوا أفضل من موسى وسائر الأنبياء
~~الإسرائيلية، ومن تابوت الله. وأن قاتليهم عند المسيحيين أسوأ من كفار عهد
~~نوح ولوط وموسى عليهم السلام. وقتل نيرو الظالم المشرك، الذي كان ملك ملوك
~~الروم، بطرس الحواري وزوجته وبولس وكثيرا من المسيحيين بأشد أنواع القتل.
# PageV04P1258
# وكذا أكثر الكفار الحواريين وتابعيهم. وما أهلكهم الله بالإغراق ولا
~~بإمطار الكبريت والنار وقلب المدن، ولا بقتل أكبر أولادهم، ولا بابتلائهم
~~بالأمراض ولا بإرسال الملك، ولا بإرسال الحيات، ولا بوجه آخر.
# (الأمر الثاني) أن الأنبياء السابقين أيضا قتلوا الكفار وسبوا نسائهم
~~وذراريهم، ونهبوا أموالهم. ولا تختص هذه الأمور بشريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. كما لا يخفى على من طالع كتب العهدين. وله شواهد كثيرة أكتفي على
~~إيراد بعضها.
### | 1- 
# في الباب العشرين من كتاب الاستثناء هكذا: 10 (وإذا دنوت من قرية
~~لتقاتلها ادعهم أولا إلى الصلح) 11 (فإذا قبلت وفتحت لك الأبواب فكل الشعب
~~الذي بها يخلص ويكونون لك عبيدا يعطونك الجزية) 12 (وإن لم ترد تعمل معك
~~عهدا وتبتدئ بالقتال معك فقاتلها أنت) 13 (وإذا سلمها الرب إلهك بيدك اقتل
~~جميع من بها من جنس الذكر بفم السيف) 14 (دون النساء والأطفال والدواب وما
~~كان في القرية غيرهم، واقسم للعسكر الغنيمة بأسرها وكل من سلب أعدائك الذي
~~يعطيك الرب إلهك) 15 (وهكذا فافعل بكل القرى البعيدة منك جدا وليست من هذه
~~القرى التي ستأخذها ميراثا) 16 (فأما القرى التي تعطى أنت إياها فلا تستحي
~~منها نفسا البتة) 17 (ولكن أهلكهم إهلاكا كلهم بحد السيف الحيثي والأموري
~~والكنعاني والفرزي
# PageV04P1259
# والحوايي واليابوسي كما أوصاك الرب إلهك) . فظهر من هذه العبارة أن الله ms600
~~أمر في حق القبائل الست، أعني الحيثانيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين
~~والحوايين واليابوسيين، أن يقتل بحد السيف كل ذي حياة منهم ذكورهم وإناثهم
~~وأطفالهم. وأمر فيما عداهم، أن يدعوا أولا إلى الصلح، فإن رضوا به وقبلوا
~~الإطاعة وأداء الجزية فيها، وإن لم يرضوا يحاربوا، فإذا حصل الظفر عليهم،
~~يقتل كل ذكر منهم بالسيف ويسبي نساؤهم وأطفالهم، وينهب دوابهم وأموالهم،
~~وتقسم على المجاهدين، وهكذا يفعل بكل القرى التي هي بعيدة من قرى الأمم
~~الست. وهذه العبارة الواحدة تكفي من جوابهم عن تقريراتهم الواهية، وقد
~~نقلها العلماء الإسلامية سلفا وخلفا في مقابلتهم لكنهم يسكتون عنها كأنهم
~~لم يروها في كلام المخالف، ولا يجيبونه عنها لا بالتسليم ولا بالتأويل.
### | 2- 
# في الباب الثالث والعشرين من سفر الخروج هكذا: 23 (وينطلق ملاكي أمامك
~~فيدخلونك على الأموريين والحيثانيين والفرزانيين والكنعانيين والحوايين
~~واليابوسانيين الذين أنا أخرجهم) 24 (لا تسجدن لآلهتهم ولا تعبدها، ولا
~~تعمل كأعمالهم، ولكن خربهم تخريبا واكسر أوثانهم) .
### | 3- 
# في الباب الرابع والثلاثين من سفر الخروج في حق الأمم الست هكذا: 12
~~(فاحذر أن تعاهد البتة سكان تلك الأرض الذين تأتيهم لئلا يكونوا لك عثرة)
~~13 (ولكن اهدم مذابهحم وكسر أصنامهم واقطع أنساكهم) .
### | 4- 
# في الباب الثالث والثلاثين من سفر العدد: 51 (مر بني إسرائيل
# PageV04P1260
# وقل لهم إذا عبرتم الأردن وأنتم داخلون أرض كنعان) 25 (فأبيدوا كل سكان
~~تلك الأرض واسحقوا مساجدهم واكسروا أصنامهم المنحوتة جميعها واعقروا
~~مذابحها كلها) 55 (ثم أنتم إن لم تبيدوا سكان الأرض فالذين يبقون منهم
~~يكونون لكم كأوتاد في أعينكم ورماح في أجنابكم ويشقون عليكم في الأرض التي
~~تسكنونها) 56 (وما كنت عزمت أني أفعل بهم سأفعله بكم) .
### | 5 - 
# في الباب السابع من سفر الاستثناء هكذا: 1 (إذا أدخلك الرب إلهك الأرض
~~التي تدخل لترثها، وتبيد الشعوب الكثيرة من قدامك الحيثي والجرحيثاني
~~والأموراني والكنعاني والفرزاني والحوايي واليوساني، سبعة أمم أكثر منكم
~~عددا وأشد منكم) 2 (وسلمهم الرب إلهك بيدك فاضربهم حتى إنك لا تبقي منهم
~~بقية، فلا تواثقهم ميثاقا ولا ترحمهم) 5 (ولكن ms601 فافعلوا بهم هكذا خربوا
~~مذابحهم وكسروا أصنامهم وقطعوا مناسكهم وأوقدوا أوثانهم) . فعلم من هذه
~~العبارات أن الله أمر بإهلاك كل ذي حياة من الأمم السبع وعدم الرحمة عليهم،
~~وعدم المعاهدة معهم وتخريب مذابحهم، وكسر أصنامهم، وإحراق أوثانهم، وقطع
~~مناسكهم، وشدد في إهلاكهم تشديدا بليغا، وقال: إن لم تهلكوهم أفعل بكم ما
~~كنت عزمت أن أفعله بهم. ووقع في حق هذه الأمم السبعة (أنهم أكثر منكم عددا
~~وأشد منكم) . وقد
# PageV04P1261
# ثبت في الباب الأول من سفر العدد أن عدد بني إسرائيل الذين كانوا صالحين
~~لمباشرة الحروب، وكانوا أبناء عشرين سنة وما فوقها، كان ستمائة ألف وثلاثة
~~آلاف وخمسمائة وخمسين رجلا، وأن اللاويين مطلقا ذكورا أو إناثا، وكذا إناث
~~سائر الأسباط الإحدى عشر مطلقا، وكذا ذكورهم الذين لم يبلغوا عشرين سنة
~~خارجون عن هذا العدد، ولو أخذنا عدد جميع بني إسرايل، وضممنا المتروكين
~~والمتروكات كلهم بالمعدودين، لا يكون الكل أقل من ألفي ألف وخمسمائة ألف،
~~أعني مليونين ونصف مليون، وهذه الأمم السبعة إذا كانت أكثر منهم عددا وأشد
~~منهم، فلا بد أن يكون عدد هذه الأمم، أكثر من عددهم. وألف القسيس دقتركيث
~~كتابا باللسان الإنكليزي، في بيان صدق الإخبارات عن الحوادث المستقبلة
~~المندرجة في كتبهم المقدسة، وترجمه القسيس مريك باللسان الفارسي وسماه كشف
~~الآثار في قصص أنبياء بني إسرائيل.
# وهذه الترجمة طبعت في أدن برغ سنة 1846 من الميلاد وسنة 1262 من الهجرة.
~~ففي الصفحة 26 من هذه الترجمة: (علم من الكتب القديمة أن البلاد اليهودية
~~كان فيها قبل خمسمائة وخمسين سنة من الهجرة ثمانية كرورات) أي ثمانون
~~مليونا (من ذي حياة) انتهى. فالغالب أن هذه البلاد في عهد موسى عليه
~~السلام، كانت معمورة مثلها أو أزيد منها، فأمر الله بقتل ثمانين مليونات أو
~~أكثر منها من ذي حياة.
### | 6- 
# في الآية العشرين من الباب الثاني والعشرين من سفر الخروج هكذا: (من يذبح
~~للأوثان فليقتل) .
# PageV04P1262
### | 7- 
# من طالع الباب الثالث عشر من سفر الاستثناء، علم أن الداعي إلى عبادة غير
~~الله، ولو كان نبيا ms602 صاحب معجزات، واجب القتل، وكذا الداعي إلى عبادة
~~الأوثان واجب الرجم، وإن كان من الأقارب أو من الأصدقاء. وإن عبدها أهل
~~القرية، يقتل هؤلاء كلهم ودوابهم بحد السلاح وتحرق القرية ومتاعها وأموالها
~~بالنار وتجعل تلا، ثم لا تبنى.
### | 8- 
# في الباب السابع عشر من سفر الاستثناء هكذا: 2 (إذا وجد عندك جوأة أحد
~~أبوابك التي يعطيك الرب إلهك رجل أو امرأة، تعمل سيئة قدام الرب إلهك
~~ويعدوا ميثاقه) 3 (ليذهبوا ويعبدوا آلهة أخرى ويسجدوا لها ويسجدوا للشمس
~~والقمر، ولكل أجناد السماء ما لم آمر به أنا) 4 (وأنت أخبرت بذلك وسمعت
~~ذلك، وفحصت عنه بحرص فوجدت أن ذلك حق، وأنها قد صنعت رجاسة فاخرج الرجل
~~الذي فعل الفعل السيء أو الامرأة إلى أبواب قريتك وارجموه بالحجارة) .
### | 9- 
# في الباب الثالث من سفر الخروج هكذا: 21 (وأعطى نعمة لهذا الشعب قدام
~~المصريين وإذا ما أردتم الخروج، فلا تخرجوا فارغين) 22 (بل تسأل الامرأة من
~~جارتها، ومن التي هي ساكنة دارها، أواني فضة، وذهب، وثيابا وتضعونها على
~~بنيكم، وبناتكم، وتسلبون مصر) . ثم في الباب الحادي عشر من السفر المذكور
~~قول الله لموسى عليه السلام هكذا: 1 (فتحدث في مسمع الشعب أن يسأل الرجل
~~صاحبه، والمرأة من صاحبتها أواني فضة، وأواني ذهب) 3 (والرب يعطي لشعبه
~~نعمة قدام المصريين) .
# PageV04P1263
# ثم في الباب الثاني عشر من السفر المذكور هكذا: 35 (وفعل بنو إسرائيل كما
~~أمر موسى، واستعاروا من المصريين أواني فضة، وذهب، وشيئا كثيرا من الكسوة)
~~36 (فأما الرب أوهب نعمة لشعبه أمام المصرين أن يعيروهم واستلبوا المصريين)
~~. فإذا كان عدد بني إسرائيل كما علمت، واستعار رجالهم ونساؤهم من المصريين،
~~يكون ما استعاروه مالا غير محصور، كما وعد الله أولا بأنكم تسلبون مصر، ثم
~~أخبر ثانيا واستلبوا المصريين لكنه أجاز لهم السلب بحيلة الاستعارة، التي
~~هي في الظاهر خديعة وغدر.
### | 10- 
# في الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج في حال عبادة العجل هكذا: 25
~~(فنظر موسى عليه السلام الشعب أنه قد صار عريانا إنما عراه هارون لعار ms603
~~النجاسة، وجعله عريانا بين الأعداء) 26 (فوقف في باب المحلة، وقال من كان
~~من حزب الرب فليقبل إلي فاجتمع إليه جميع بني لاوى) 27 (وقال لهم هذا ما
~~يقول الرب إله إسرائيل ليتقلد كل رجل منكم سيفه فجوزوا في وسط المحلة من
~~باب إلى باب، وارتدوا وليقتل الرجل منكم أخاه، وصاحبه، وقريبه) 28 (فصنع
~~بنو لاوى كما أمرهم موسى عليه السلام فقتلوا في ذلك اليوم من الشعب نحو
~~ثلاثة وعشرين ألف رجل) . فقتل موسى عليه السلام على عبادة العجل ثلاثة
~~وعشرين ألفا. واعلم أنه وقع في الترجمة العربية سنة 1831، وسنة 1844، وسنة
~~1848 التي نقلت عنها هذه العبارة لفظ ثلاثة وعشرين ألف رجل.
### | 11- 
# في الباب الخامس والعشرين من سفر العدد، أن بني إسرائيل لما زنوا
# PageV04P1264
# ببنات الموات، وسجدوا لآلهتهن، أمر الرب بقتلهم، فقتل موسى أربعة وعشرين
~~ألفا منهم.
### | 12- 
# من طالع الباب الحادي والثلاثين من سفر العدد، ظهر له أن موسى عليه
~~السلام لما أرسل اثني عشر ألف رجل مع فنيحاس بن العازار لمحاربة أهل مديان،
~~فحاربوا وانتصروا عليهم، وقتلوا كل ذكر منهم، وخمسة ملوكهم وبلعام، وسبوا
~~نسائهم، وأولادهم، ومواشيهم كلها، وأحرقوا القرى والدساكر والمدائن بالنار،
~~فلما رجعوا غضب عليهم موسى عليه السلام، وقال: لم استحييتم النساء، ثم أمر
~~بقتل كل طفل مذكر، وكل امرأة ثيبة، وإبقاء الأبكار، ففعلوا كما أمر، وكانت
~~الغنيمة من الغنم ستمائة وخمسة وسبعين ألفا، ومن البقر اثنين وسبعين ألفا،
~~ومن الحمير أحدا وستين ألفا، ومن الأبكار اثنتين وثلاثين ألفا، وكان لكل
~~مجاهد ما نهب من غير الدواب، والإنسان، وما بين مقداره في هذا الباب غير أن
~~رؤساء الألوف والمئين، أعطوا الذهب لموسى والعازار ستة عشر ألفا وسبعمائة
~~وخمسين مثقالا. وإذا كان عدد النساء الأبكار اثنتين وثلاثين ألفا، فكم يكون
~~مقدار المقتولين من الذكور مطلقا، شيوخا كانوا أو شبانا أو صبيانا، ومن
~~النساء الثيبات.
### | 13- 
# عمل يوشع عليه السلام بعد موت موسى عليه السلام على الأحكام المندرجة في
~~التوراة، فقتل المليونات الكثيرة، ومن شاء فليطالع هذا في كتابه من ms604 الباب
~~الأول إلى الباب الحادي عشر، وقد صرح في الباب الثاني
# PageV04P1265
# عشر من كتابه، أنه قتل إحدى وثلاثين سلطانا من سلاطين الكفار، وتسلط بنو
~~إسرائيل على مملكتهم.
### | 14- 
# في الباب الخامس عشر من سفر القضاة في حال شمشون هكذا: (ووجد فكا أعني خد
~~حمار، فمد يده وأخذه، وقتل به ألف رجل) .
### | 15 - 
# في الباب السابع والعشرين من سفر صموئيل الأول: 8 (وصعد داود ورجاله،
~~وكانوا ينهبون أهل جاسور وجرز وعمالق، لأن هؤلاء كانوا سكان الأرض من الدهر
~~من حد سورا حتى حد مصر) 9 (وكان يخرب داود كل الأرض، ولم يكن يبقى منهم
~~رجلا، ولا امرأة، ويأخذ الغنم، والبقر، والحمير، والجمال، والأمتعة، وكان
~~يرجع ويأتي إلى أخيس) . انظروا إلى فعل داود عليه السلام أنه كان يخرب
~~الأرض، وما كان يبقي رجلا، ولا امرأة من أهل جاسور، وجرز، وعمالق، وينهب
~~دوابهم وأمتعتهم.
### | 16- 
# في الباب الثامن من سفر صموئيل الثاني: 2 (وضرب الموابيين ومسحهم بالحبال
~~وأضجعهم على الأرض، ومسح حبلين للقتل وكمل حبلا
# PageV04P1266
# واحدا للاستحياء، وكان الموابيون عبيدا لداود يؤدون إليه الخراج) 3 (وضرب
~~داود أيضا هدر عازار بن راحوب ملك صوبا) الخ 5 (فأتت أرام دمشق ليعينوا هدر
~~عازار ملك صوبا، وضرب داود من أرام اثنين وعشرين ألف رجل) . فانظروا إلى
~~فعل داود عليه السلام بالموابيين، وهدر عازار، وجيشه وجيش أرام.
### | 17- 
# الآية الثامنة عشر من الباب العاشر من سفر صموئيل الثاني هكذا: (وهرب
~~السريانيون من بين يدي إسرائيل، وقتل داود من السريانيين سبعمائة مركب،
~~وأربعين ألف فارس، وسوباك رئيس الجيش ضربه فمات في ذلك المكان) .
### | 18- 
# وفي الباب الثاني عشر من سفر صموئيل الثاني هكذا: 29 (فجمع داود جميع
~~الشعب، وسار إلى راية فحارب أهلها، وفتحها) 30 (وأخذ تاج ملكهم عن رأسه
~~وكان وزنه قنطارا من الذهب، وكان فيه جواهر مرتفعة ووضعوه على داود، وغنيمة
~~القرية أخرجها كثيرة جدا) 31 (والشعب الذي كانوا فيها أخذهم ونشرهم
~~بالمناشير وداسهم بموارج حديد، وقطعهم
# PageV04P1267
# بالسكاكين وأجازهم بقمين الأجاجر، كذلك صنع بجميع قرى بني عمون، ورجع
~~داود ms605 وجميع الشعب إلى أورشليم) . ونقلت هذه العبارة لفظا لفظا، عن الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1831، وسنة 1844. فانظروا كيف قتل داود عليه السلام
~~بني عمون قتلا شنيعا، وأهلك جميع القرى بمثل هذا العذاب العظيم الذي لا
~~يتصور فوقه.
### | 19- 
# في الباب الثامن عشر من سفر الملوك الأول: أن إيليا عليه السلام ذبح
~~أربعمائة وخمسين رجلا من الذين يدعون أنهم أنبياء بعل.
### | 20- 
# لما فتح أربعة ملوك سادوم، وعامورة، ونهبوا جميع أموال أهاليهما، وأسروا
~~لوطا عليه السلام، ونهبوا ماله أيضا. ووصل هذا الخبر إلى إبراهيم عليه
~~السلام، خرج إبراهيم عليه السلام ليخلص لوطا عليه السلام.
# PageV04P1268
# ففي بيان هذا الحال في الباب الرابع عشر من سفر التكوين هكذا: 14 (فلما
~~سمع إبرام أن لوطا ابن أخيه سبي فأحصى غلمانه أولاد بيته ثلثمائة وثمانية
~~عشر، وانطلق في أثرهم حتى أتى دان) 15 (وفرق أرفاقه، ونزل عليهم ليلا،
~~وضربهم، وطردهم إلى حوبا التي هي من شمال دمشق) 16 (واسترد المقتنى كله،
~~ولوطا ابن أخيه وماله، والنسوة أيضا، والشعب) 17 (وخرج ملك سادوم للقائه
~~بعد ما رجع من قتل كدرلغمور، والملوك الذين معه في وداي شوا الذي هو وادي
~~الملك) .
### | 21- 
# في الباب الحادي عشر من الرسالة العبرانية هكذا: 32 (وماذا أقول أيضا
~~لأنه يعوزني الوقت أن أخبرت عن جدعون، وباراق، وشمسون ويفتاح، وداود،
~~وصموئيل، والأنبياء) 33 (الذين بالإيمان قهروا ممالك صنعوا برا نالوا
~~مواعيد سدوا أفواه أسود) 34 (أطفؤا قوة النار نجوا من حد السيف تقووا من
~~ضعف صاروا أشداء في الحرب، هزموا جيوش غرباء) . فظهر من كلام مقدسهم بولس،
~~أن قهر هؤلاء الأنبياء ممالك، وإطفائهم النار ونجاتهم من حد السيف، وهزمهم
~~جيوش الكفار، كان من جنس البر، لا من جنس الإثم. وكان منشؤها قوة الإيمان،
~~ونيل مواد الرحمن، لا قساوة القلب
# PageV04P1269
# والظلم. وإن كان أفعال بعضهم في صورة أشد أنواع الظلم، سيما في قتل
~~الصغار الذين ما كانوا متدنسين بدنس الذنوب، وقد عد داود عليه السلام
~~جهاداته من الحسنات حيث قال في الزبور الثامن عشر: 20 (ويجازيني الرب ms606 مثل
~~بري ومثل طهارة يدي يكافئني) 21 (لأني حفظت طرق الرب، ولم أكفر بإلهي) 22
~~(لأن جميع أحكامه قدامي، وعدله لم أبعده عني) 23 (وأكون طهارة يدي قدام
~~عينيه) . وقد شهد الله أن جهاداته وسائر أفعاله الحسنة كانت مقبولة عند
~~الله في الآية الثامنة من الباب الرابع عشر من سفر الملوك. الأول قول الله
~~هكذا: (داود عبدي الذي حفظ وصاياي، وتبعني من كل قلبه وعمل بما حسن أمامي)
~~.
# فما قال صاحب ميزان الحق وغيره من علماء بروتستنت، أن جهادات داود عليه
~~السلام كانت لأجل سلطنته ومملكته، فمنشؤه قلة الديانة، لأن قتل النساء
~~والأطفال وكذا جميع أهل بعض البلاد ما كان ضروريا لأجل هذا المصلحة، على
~~أنا نقول أنا لو فرضنا أن هذا القتل كان لأجل السلطنة، لكنه لا يخلو إما أن
~~يكون مرضيا لله وحلالا له، أو يكون مبغوضا عند الله ومحرما عليه، فإن كان
~~الأول ثبت مطلوبنا، وإن كان الثاني لزم كذب قوله وقول مقدسهم، وكذب شهادة
~~الله في حقه، ولزوم أن يكون دماء ألوف من المعصومين، وغير واجبي القتل في
~~ذمته. ودم البريء الواحد يكفي للهلاك، فكيف تحصل له النجاة الأخروية.
# PageV04P1270
# في الباب الثالث من الرسالة الأولى ليوحنا: (وأنتم تعلمون أن كل قاتل نفس
~~ليس له حياة أبدية ثابتة فيه) . وفي الباب الحادي والعشرين من المشاهدات:
~~(وأما الجبانون والكفار والمرذولون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان،
~~وكل الكذابين يكون نصيبهم في البحيرة الموقدة بالنار والكبريت) . هذا هو
~~الأمر الثاني والعياذ بالله، وحذرا من التطويل أكتفي على هذا القدر.
# (الأمر الثالث) لا يشترط أن تكون الأحكام العملية الموجودة في الشريعة
~~السابقة، باقية في الشريعة اللاحقة بعينيها، بل لا يشترط أن تكون هذه
~~الأحكام العملية في شريعة واحدة من أولها إلى آخرها، بل يجوز أن تختلف هذه
~~الأحكام بحسب اختلاف المصالح والأزمنة والمكلفين، وقد عرفت هذه الأمور في
~~الباب الثالث بما لا مزيد عليه، فكان الجهاد مشروعا في الشريعة الموسوية
~~على طريق هو أشنع أنواع الظلم عند منكري النبوة، ولم تبق ms607 مشروعيته في
~~الشريعة العيسوية، وما كان بنو إسرائيل مأمورين بالجهاد قبل خروجهم عن مصر،
~~وصاروا مأمورين به بعد خروجهم، وعيسى عليه السلام يقتل الدجال وعسكره بعد
~~نزوله. كما هو مصرح به في الباب الثاني من الرسالة الثانية إلى أهل
~~تسالونيقي، والباب التاسع عشر من المشاهدات. وكذا لا يشترط أن تكون معاملة
~~تنبيه الكفار والعصاة على طريقة واحدة
# PageV04P1271
# كما علمت في الأمر الأول، فلا يجوز لمن يعتقد النبوة والوحي أن يعترض في
~~مثل هذه الأمور على شريعته، فلا يجوز له أن يقول أن إهلاك كل ذي حياة غير
~~أهل السفينة في طوفان نوح عليه السلام، وإهلاك أهل سادوم وعامورة ونواحيهما
~~في عهد لوط عليه السلام، وإهلاك كل ولد أكبر من أولاد الإنسان والبهيمة من
~~أهل مصر، ليلة خروج بني إسرائيل عنها في عهد موسى عليه السلام، كان ظلما
~~سيما إهلاك ألوف في حادثة الطوفان، وإهلاك ألوف في الحادثتين الأخيرتين من
~~أولاد الإنسان الصغار، وأولاد البهيمة التي هي ما كانت مدنسة بذنب من
~~الذنوب.
# وكذا لا يجوز أن يقول أن قتل الأمم السبعة كلها بحيث لا تبقى منهم بقية
~~ما سيما قتل أولادهم الصغار الذين ما كانوا اقترفوا ذنبا ظلم، أو أن يقول
~~أن قتل الرجال وسبي الذراري ونهب الأموال من غير الأمم السبعة، أو أن قتل
~~ذكور المديانيين كلهم حتى الطفل الرضيع، وكذا قتل نسائهم الثيبات كلها
~~وإبقاء الأبكار لأجل أنفسهم، ونهب الأموال والدواب ظلم، أو أن يقول أن
~~جهادات داود عليه السلام، وجهادات سائر الأنبياء الإسرائيلية عليهم السلام،
~~أو أن ذبح إيليا عليه السلام أربعمائة وخمسين رجلا من أنبياء بعل، أو أن
~~قتل عيسى عليه السلام بعد نزوله الدجال وعسكره ظلم، لا يجوز العقل أن يفعل
~~الله أو يأمر أحدا بأمثال هذا الظلم، وكذا لا يجوز أن يقول أن قتل الذابح
~~للأوثان، وكذا قتل من يرغب إلى عبادة غير الله، وكذا قتل أهل القرية كلها
~~إذا ثبت منهم الترغيب، وكذا قتل موسى عليه السلام ثلاثة وعشرين ألفا من
~~عبدة العجل، ms608 وكذا قتل موسى عليه السلام أربعة وعشرين ألفا من الذين زنوا
~~ببنات مواب وسجدوا لآلهتهن ظلم شنيع،
# PageV04P1272
# وفي هذه الأحكام إجبار بأن يثبت الإنسان على الشريعة الموسوية لأجل خوف
~~القتل والرجم، وظاهر أن الإيمان القلبي لا يمكن أن يحصل بالإجبار بل يستحيل
~~أن يحصل للإنسان محبة الله أيضا بالإجبار. فأمثال هذه الأحكام لا تكون من
~~جانب الله، نعم من لا يكون معتقدا بالنبوة والشرائع، ويكون ملحدا وزنديقا
~~وينكر أمثال هذه الأمور لم تستبعد منه، لكنا لا كلام لنا معه في هذا
~~الكتاب، بل كلامنا فيه مع المسيحيين عموما وعلماء بروتستنت خصوصا.
# (الأمر الرابع) أن علماء بروتستنت يدعون كذبا أن دين الإسلام شاع بالسيف،
~~وهذا الادعاء غير صحيح كما علمت في الأمر السابع من مقدمة الكتاب، وأفعالهم
~~غير أقوالهم، فإنهم وكذا أسلافهم من أهل التثليث إذا تسلطوا تسلطا تاما،
~~اجتهدوا في إمحاء المخالفين، وأنا أنقل بعض الحالات من كتبهم ورسائلهم
~~فأنقل حالهم بالنسبة إلى اليهود من كتاب كشف الآثار في قصص أنبياء بني
~~إسرائيل الذي عرفته في بيان الأمر الثاني فأقول:
# قال صاحبه في الصفحة 27: (القسطنطين الأعظم الذي كان قبل الهجرة بثلثمائة
~~سنة تقريبا أمر بقطع آذان اليهود وإجلائهم إلى أقاليم مختلفة، ثم أمر ملك
~~الملوك الرومي في القرن الخامس من القرون المسيحية، بإخراجهم من البلدة
~~السكندرية التي كانت مأمنهم من مدة، وكانوا يجيئون إليها من كل جانب،
~~فيستريحون فيها. وأمر بهدم كنائسهم ومنع عبادتهم، وعدم قبول شهادتهم وعدم
~~نفاذ الوصية أن أوصى أحد منهم لأحد في ماله، ولما ظهر
# PageV04P1273
# منهم بغاوة ما لأجل هذه الأحكام نهب جميع أموالهم وقتل كثيرا منهم، وسفك
~~الدماء بظلم ارتعد به جميع يهود هذا الإقليم.
# ثم قال في الصفحة 28: (أن يهود البلد انطيوح لما أسروا بعد ما صاروا
~~مغلوبين، قطع أعضاء البعض، وقتل البعض، وأجلى الباقين منهم كلهم، وظلم ملك
~~الملوك في جميع مملكته هؤلاء المشاركين بأنواع الظلم، ثم أجلاهم من مملكته
~~آخر الأمر. وهيج ولاة الممالك الأخرى على أن يعاملوا اليهود هذه المعاملة،
~~فكان ms609 حالهم أنهم تحملوا الظلم من آسيا إلى أقصى حد أوربا، ثم بعد مدة قليلة
~~كلفوا في مملكة اسبنيول لقبول شرط من الشروط الثلاثة: أن يقبلوا الملة
~~المسيحية فإن أبوا عن قبولها يكونون محبوسين، وإن أبوا عن كليهما يجلون من
~~أوطانهم، وصار مثل هذه المعاملة معهم في ديار فرانس. فهؤلاء المساكين كانوا
~~ينتقلون من إقليم إلى إقليم ولا يحصل لهم موضع القرار، ولم يحصل لهم الأمن
~~في آسيا الكبير أيضا بل قتلوا في كثير من
# PageV04P1274
# الأوقات كما قتلوا في ممالك الفرنج.
# ثم قال في الصفحة 29: (أن أهل ملة كتلك كانوا يظلمونهم باعتقاد أنهم كفار
~~وعظماء هذه الملة عقدوا مجلسا للمشورة، وأجروا عليهم عدة أحكام: (الأول) :
~~من حمى يهوديا على ضد مسيحي يكون ذا خطأ، ويخرج عن الملة. (والثاني) : أنه
~~لا يعطى يهودي منصبا في دولة من الدول. (والثالث) : لو كان مسيحي عبد يهودي
~~فهو حر. (والرابع) : لا يأكل أحد مع اليهودي، ولا يعامله. (والخامس) : أن
~~ينزع الأولاد منهم وتربى في الملة المسيحية، وهكذا كان أحكام أخر) . أقول
~~لا شك أن الحكم الخامس أشد أنواع الإكراه. ثم قال: (كانت عادة أهل البلدة
~~ثولوس من إقليم فرانس أنهم كانوا يلطمون وجوه اليهود في عيد الفصح، وكان
~~رسم البلدة بزيرس أن أهلها من أول يوم الأحد من أيام العيد إلى يوم العيد،
~~كانوا يرمون اليهود بالحجارة، وكان
# PageV04P1275
# يكثر القتل أيضا في هذا الرمي، وكان حاكم البلدة المسيحي المذهب يهيج
~~أهلها على هذا الفعل.
# ثم قال في الصفحة 30 و 31: (دبر سلاطين فرانس في حق اليهود أمرا، وهو
~~أنهم كانوا يتركون اليهود إلى أن يصيروا متمولين بالكسب والتجارة، ثم
~~يسلبون أموالهم، وبلغ هذا الظلم لأجل الطمع غايته، ثم لما صار فلب أوك سطس
~~سلطانا في فرانس، أخذ أولا الخمس من ديون اليهود التي كانت على المسيحيين،
~~وأبرأ من الباقي ذمة المسيحيين، وما أعطى اليهود حبة، ثم أجلى اليهود كلهم
~~من مملكته، ثم جلس على سرير السلطنة سنط لوئيس وهو يطلب اليهود مرتين في
~~مملكته وأجلاهم ms610 مرتين، ثم أجلى جرلس السادس اليهود من مملكة فرانس، وقد ثبت
~~من التواريخ، أن اليهود أجلوا من مملكة فرانسا
# PageV04P1276
# سبع مرات، وعدد اليهود الذين أخرجوا من مملكة اسبنيول لو فرض في جانب
~~القلة، لا يكون أقل من ألف وسبعين ألف بيت، وفي مملكة نمسا قتل كثير منهم
~~ونهب كثير منهم ونجا منهم قليل وهم الذين تنصروا، ومات كثير منهم بأن سدوا
~~أولا أبوابهم، ثم أهلكوا أنفسهم وأولادهم وأزواجهم وأموالهم، إما بالإغراق
~~في البحر أو بالإحراق بالنار، وقتل غير المحصورين منهم في الجهاد المقدس،
~~وكان الإنكليز اتفقوا على أن يظلموا اليهود، فلما حصل اليأس العظيم ليهود
~~البلدة يرك بسبب الظلم، قتل بعضهم بعضا فقتل ألف وخمسمائة من الرجال
~~والنساء والأطفال، وصاروا أذلاء في هذه المملكة بحيث إذا بغى الأمراء على
~~السلطان قتلوا سبعمائة يهودي ونهبوا أموالهم، لأجل أن يظهروا شوكتهم على
~~الناس، وسلب رجار دوجان وهنري
# PageV04P1277
# الثالث من سلاطين إنكلترة مرارا، أموال اليهود ظلما سيما هنري الثالث،
~~فإنه كانت عادته أنه كان ينهب اليهود بكل طريق على وجه الظلم، وعدم الرحم،
~~وكان جعل أغنيائهم الكبار فقراء وظلمهم بحيث رضوا على الجلاء، واستجازوا أن
~~يخرجوا من مملكته، لكنه ما قبل هذا الأمر منهم أيضا.
# ولما جلس ادورد الأول على سرير السلطنة، ختم الأمر بأن نهب أموالهم كلها
~~ثم أجلاهم من مملكته، فأجلى أزيد من خمسة عشر ألف يهودي في غاية العسر) .
# ثم قال في الصفحة 32: (نقل مسافر اسمه سوتي أنه كان حال قوم برتكال قبل
~~خمسين عاما، أنهم كانوا يأخذون اليهودي ويحرقونه بالنار، ويجتمع رجالهم
~~ونساؤهم يوم إحراقه كاجتماع يوم العيد، وكانوا يفرحون وكانت النساء يصحن
~~وقت إحراقه لأجل الفرح) .
# PageV04P1278
# ثم قال في الصفحة 33: (أن البابا الذي هو عظيم فرقة كاتلك قرر عدة قوانين
~~شديدة في حق اليهود) . انتهى كلام كشف الآثار في قصص أنبياء بني إسرائيل.
# وقال صاحب سير المتقدمين: (أن السلطان السادس من قسطنطين الأول، أمر
~~بمشورة أمرائه في سنة 379 أن يتنصر كل من هو في السلطنة الرومية ويقتل ms611 من
~~لم يتنصر) انتهى. وأي إكراه أزيد من هذا.
# ولطامس نيوتن تفسير على الإخبار عن الحوادث المستقبلة المندرجة في الكتب
~~المقدسة. وطبع هذا التفسير سنة 1803 في البلد لندن. ففي الصفحة 65 من
~~المجلد الثاني في بيان تسلط أهل التثليث على أورشليم هكذا: (فتحوا أورشليم
~~في الخامس عشر من شهور تموز الرومي سنة 1099 بعد ما حاصروا خمس أسبوعات
~~وقتلوا غير المسيحيين، فقتلوا أزيد من سبعين ألفا من المسلمين وجمعوا
~~اليهود وأحرقوهم ووجدوا في المساجد غنائم عظيمة) انتهى.
# PageV04P1279
# وإذا عرفت حال ظلمهم في حق اليهود خصوصا، وفي حق رعية السلطنة عموما، وما
~~فعلوا عند تسلطهم على أورشليم، فالآن أذكر نبذا مما فعل كاتلك بالنسبة إلى
~~غيرهم من المسيحيين، وأنقل هذه الحالات عن كتاب الثلاث عشرة رسالة الذي طبع
~~في بيروت سنة 1849، من الميلاد باللسان العربي فأقول:
# قال في الصفحة 15 و 16: (أما الكنيسة الرومانية فقد استعملت مرات كثيرة
~~الاضطهادات والطرد المزعج ضد البروتستانت، أي الشهود أو بالحري الشهداء،
~~وذلك في ممالك أوربا. ويظن أنها أحرقت في النار أقل ما يكون مائتين وثلاثين
~~ألفا من الذين آمنوا بيسوع دون البابا، واتخذوا الكتب المقدسة وحدها هدى
~~وإرشادا لإيمانهم وأعمالهم، وقد قتلت أيضا منهم ألوف وربوات بحد السيف
~~والحبوس والكلبتين، وهي آلة لتخليع المفاصل بالجذب، وأفظع العذابات
~~المتنوعة. ففي فرنسا قتل في يوم واحد ثلاثون ألف رجل وذلك في اليوم الملقب
~~بيوم ماريرثو لماوس، وعلى هذا الأسلوب أذيالها مختضبة بدماء القديسين)
~~انتهى كلامه بلفظه.
# وفي الصفحة 338 في الرسالة الثانية عشر من الكتاب المذكور: (يوجد
# PageV04P1280
# قانون وضع في المجمع الملتم في توليد وفي سبانيا يقول أننا نضع قانونا:
~~أن كل من يقبل إلى هذه المملكة فيما بعد، لا تأذن له أن يصعد إلى الكرسي إن
~~لم يحلف أولا أنه لا يترك أحدا غير كاثوليكي يعيش في مملكته، وإن كان بعد
~~ما أخذ الحكم يخالف هذا العهد فليكن محروما، فدام الإله السرمدي وليصر
~~كالحطب للنار الأبدية) . مجموع المجامع من كارتراوجه 404 (والمجمع
~~اللاتراني يقول ms612 أن جميع الملوك والولاة وأرباب السلطنة فليحلفوا أنهم بكل
~~جهدهم وقلوبهم يستأصلون جميع رعاياهم المحكوم عليهم من رؤساء الكنيسة بأنهم
~~أراتقة، ولا يتركون أحدا منهم في نواحيهم، وأن كانوا لا يحفظون هذه اليمين
~~فشعبهم محلول من الطاعة لهم) .
# PageV04P1281
# رأس 3 (وهذا القانون قد ثبت أيضا في مجمع قسطنطيا) جلسة 45 (ومن رسم
~~البابا مرتينوس الخامس) عن ضلال فيكل. (وفي اليمين التي حلفت بها الأساقفة
~~تحت رياسة البابا بولينوس الثالث سنة 1551 يوجد هذا الكلام: أن الأراتقة
~~وأهل الانشقاق والعصاة على سيدنا البابا وخلفائه هؤلاء بكل قوتي أطردهم
~~وأبيدهم) . والمجمع اللاتراني ومجمع قسطنطيا يقولون: (أن الذي يمسك
~~الأراتقة له إذن وسلطة أن يأخذ منهم كل ما لهم ويستعمله لنفسه من غير مانع)
~~مجمع لا تراني 4 مجلد 2 فصل 1 وجه 152 ومجمع قسطنطيا جلسة 45 مجلد 7
~~(والبابا اينوشنيسوس الثالث يقول أن هذا القصاص على الأراتقة نحن نأمر به
~~كل الملوك والحكام ونلزمهم إياه تحت القصاصات الكنائسية) رسم 7 كتاب 5.
# وفي سنة 1724 وضع الملك لويس الحادي عشر ثمانية عشر قانونا.
# PageV04P1282
# أولها: أننا نأمر أن الديانة الكاتوليكية وحدها، مأذونة في مملكتنا، وأما
~~الذين يتمسكون بديانة أخرى فليذهبوا إلى الاعتقال طول حياتهم، والنساء
~~فلتقطع شعورهن ويحبسن إلى الموت.
# وثانيها: أننا نأمر أن جميع الواعظين الذي جمعوا جماعات على غير العقائد
~~الكاتوليكية، والذين علموا أو مارسوا عبادة مخالفة لها يعاقبون بالموت. وفي
~~مخاطبة الأساقفة في سبانيا للملك سنة 1765 يقولون له أعط الرسوم كل قوتها،
~~والديانة كل مجدها، لكن تسبب هذه المقالة منا تجديد قوانين سنة 1724
~~المذكورة: (وكان من جملة رسوم إنكلترا تحت رياسة البابا أن كل من يقول أنه
~~لا يجوز أن يسجد للايفونات يحبس في السجن الشديد حتى يحلف أنه يسجد لها،
~~والأسقف أو القاضي الكنايسي له سلطان أن يحضر إليه، أو يحبس كل من يقع عليه
~~الشبهة أنه أراتيكي، والأراتيكي العنيد فليحرق بالنار قدام الشعب، وجميع
~~الحكام فليحلفوا أنهم يعينون هذا القاضي على استئصال الأراتقة الذين عندما
~~تظهر ms613 أرتقتهم تسلب أموالهم ويسلمون إليه، وتمحى خطاياهم بلهيب النار) . كوك
~~فرائض عدد 3 وجه 40 و 41 وأيضا عدد 4 وجه 15 (وبارونيوس يقول أن الملك
~~كارلوس الخامس، كان يظن برأيه الباطل، أنه
# PageV04P1283
# يستأصل الأراتقة ليس بالسيف بل بالكلام، وفي فهرس الكتاب المقدس المطبوع
~~في رومية باللاتيني والعربي تحت حرف الهاء يوجد هذا التعليم: أن الأراتقة
~~ينبغي لنا أن نهلكهم ويورد الإثبات على ذلك أن الملك ياهو قتل الكهنة
~~الكذبة وإيليا ذبح كهنة باعل، وغير ذلك. فإذن هكذا ينبغي لأولاد الكنيسة أن
~~يهلكوا الأراتقة) .
# ثم في الصفحة 347 و 348: (المؤرخ منتوان المتقدم في رياسة الكرمليين مع
~~غيره من المؤرخين، يخبرنا عن كاروز بالإنجيل معتبر يقال له ثوما من رودن،
~~أحرقه البابا بالنار لأنه كرز ضد فسادات الكنيسة الرومانية، والمؤرخون
~~يدعونه قديسا وشهيدا حقيقيا للمسيح) .
# وفي الصفحة 350 إلى 355: (في سنة 1194 أمر الديفونسو ملك
# PageV04P1284
# اراغون في إسبانيا بنفي الواضيين من بلاده، لأنهم أراتقة.. وفي سنة 1206
~~رغما عن الأمير رايمون وإلى مدينة ثولوس، أرسل البابا قضاة بيت التفتيش إلى
~~تلك المدينة، لأن الأمير المذكور كان قد أبى أن ينفي هؤلاء الواضيين، ثم
~~بعد قليل أرسل ملك فرنسا بطلب البابا إلى تلك المدينة ونواحيها عسكرا، عدده
~~ثلثمائة ألف، فحاصر الأمير رايمون في مدينته لأجل المحاماة عن نفسه، ولكي
~~يدفع القوة بالقوة، فانذبح في ذلك القتال ألف ألف، وانكسر أهل رايمون وأحاط
~~بهم كل صنف من الإهانات والعذابات، وكان البابا في حركة هذه الحروب يقول
~~لقومه: إننا نعظمكم ونحتم عليكم أن تجتهدوا في ملاشاة هذه الأرتقة الخبيثة
~~أرتقة الألبجيين
# PageV04P1285
# أي الواضيين وتطردوهم بيد قوية أشد مما يكون ضد الساراجين أي المسلمين..
~~وفي سنة 1400 في آخر شهر كانون الأول، قام أهل البابا بغتة على الواضيين في
~~أوديابيت مونت بلاد ملك سردينيا، فهربوا من وجوههم بلا قتال، ولكن قتل
~~كثيرون بالسيف وكثيرون ماتوا بالثلج، ثم أن البابا بعد ذلك بسبع وثمانين
~~سنة، كلف البرتوس ارشيديا كونوس في مدينة كريمونا أن يحارب الواضيين في ms614
~~النواحي القبلية من فرنسا، وفي أوديابيت مونت، حيث بقي البعض منهم من الذين
~~رجعوا بعد الحرب في سنة 1400، وهذا الرجل المذكور تقدم حالا ومعه ثمانية
~~عشر ألف محارب، وأقام تلك الحرب التي استمرت نحو ثلاثين سنة على المسيحيين
~~الذين قالوا:
# PageV04P1286
# نحن في كل وقت نكرم الملك ونؤدي الجزية، ولكن أرضنا وديانتنا التي
~~ورثناها من الله ومن آبائنا لا نريد أن نتركها، وفي كالابريا من بلاد
~~إيطاليا سنة 1560 قتل ألوف ألوف، من البروتستنتيين، بعضهم قتل من العسكر
~~وبعضهم من محكمة بيت التفتيش.
# قال أحد المعلمين الرومانيين: إنني أرتعد كلما أفتكر بذلك الجلاد والخنجر
~~الدموي بين أسنانه والمنديل يقطر دما بيده وهو متلطخ بيديه إلى الأكارع،
~~يسحب واحدا بعد واحد من السجن، كما يفعل الجزار بالغنم.. وفي سنة 1601 نفى
~~دوك السافوي خمسمائة عيلة من الواضيين.. وأيضا سنة 1655 وسنة 1676 تجددت
~~الاضطهادات عليهم في أوديابيد مونت، لأن الملك لويس الرابع عشر بإشارة من
~~البابا تقدم إليهم بجيشه، وهم في بيوتهم بغاية الطمأنينة، فذبح العسكر خلقا
~~كثيرا منهم، ووضعوا في الحبس أكثر من عشرة آلاف، فمات كثير منهم من الزحام
~~والجوع، والذين سلموا أخرجوهم لكي ينزحوا من تلك البلاد، وكان ذلك اليوم
~~شديد البرد والأرض مغطاة
# PageV04P1287
# بالثلج. والجليد، فكان كثير من الأمهات وأولادهن في أحضانهن موتى على
~~جانب الطريق من البرد.. وكارلوس الخامس سنة 1521، أخرج أمرا في طرد
~~البروتستنتيين في بلاد فلامنك عن رأي البابا، وبسبب ذلك قتل خمسمائة ألف
~~نفر..
# وبعد كارلوس تولى ابنه فيلبس، ولما ذهب إلى إسبانيا سنة 1559، استخلف
~~الأمير ألفا على طرد البروتستنتيين، والمذكور في أشهر قليلة قتل على يد
~~الجلاد الملوكي الشرعي ثمانية عشر ألفا، وبعد ذلك كان يفتخر بأنه قتل في كل
~~المملكة ستة وثلاثين ألفا، والقتيل الذي يذكره المعلم كين في عيد
~~ماربرثولماس، كان في 24 آب سنة 1572 في وقت السلامة الكاملة وكان (الملك
~~ملك فرنسا قد وعد بأخته لأمير نافار وهو من علماء البروتستنتيين وأشرافهم،
~~ثم اجتمع هو
# PageV04P1288
# وأصدقاء أعيان كنيستهم في ms615 باريس لأجل استتمام الوعد بالزواج، ولما ضربت
~~النواقيس لأجل الصلاة الصباحية، قاموا بغتة حسب اتفاقهم السابق على الأمير
~~وأصحابه، وعلى جميع البروتستنتيين في باريس، فذبحوا منهم للوقت عشرة آلاف
~~نفر، وهكذا جرى أيضا في روين وليون وأكثر المدن في تلك البلاد، حتى قال
~~البعض من المؤرخين أنه قتل نحو ستين ألفا، واستمر هذا الاضطهاد مدة ثلاثين
~~سنة، لأن البروتستنتيين مسكوا سلاحهم لكي يدفعوا القوة بالقوة، ومات في هذا
~~الحرب منهم تسعمائة ألف، ولما سمع في رومية فعل ملك فرنسا في عيد
~~ماربرثولماوس أطلقوا المدافع من الأبراج، وذهب البابا مع الكرديناليين
~~ليرتل مزمور الشكر في كنيسة ماربطرس،
# PageV04P1289
# وكتب شكرا وتعظيما للملك على الخير والجميل الذي صنعه مع الكنيسة
~~الرومانية بهذا العمل، فلما جلس الملك هنري الرابع على كرسي فرنسا قطع هذا
~~الاضطهاد سنة 1593. ولكن يظن أنه قتل لأجل عدم تسليمه بالاغتصاب في أمر
~~الدين. ثم إنه في سنة 1675 تجدد الاضطهاد وبعد ما قتل خلق كثير يقول
~~المؤرخون أن خمسين ألفا اضطروا أن يتركوا بلادهم لكي ينجوا من الموت) انتهى
~~كلامه، ونقلت عبارة هذا الكتاب بألفاظها من الرسالة الثانية عشر.
# وإذا عرفت حال ظلم فرقة كاتلك، فاعلم أن حال ظلم فرقة بروتستنت قريب منه،
~~وأنقل هذا الحال عن كتاب مرآة الصدق الذي ترجمه القسيس طامس انكلس من علماء
~~كاتلك، من اللسان الإنكليزي إلى أردو، وطبع سنة 1851 من الميلاد. ويوجد هذا
~~الكتاب عند أهل هذه الفرقة في الهند كثيرا. في الصفحة 41 و 42: (سلب
~~بروتستنت في ابتداء أمرهم ستمائة وخمسة وأربعين رباطا، وتسعين مدرسة،
~~وألفين وثلثمائة وستة وسبعين كنيسة، ومائة وعشر مارستانات من ملاكها،
~~فباعوا بثمن بخس وقاسمها الأمراء
# PageV04P1290
# فيما بينهم، وأخرجوا ألوفا من المساكين المفلوكين عريانين من هذه
~~الأمكنة) . ثم قال في الصفحة 54: (امتد طمعهم أنهم ما تركوا الأموات أيضا
~~آذوا أجسادهم في نوم العدم وسلبوا أكفانهم) .
# ثم قال في الصفحة 48 و 49: (وضاعت في هذه الغنائم كتبخانات ذكرها جيء بيل
~~متحسرا بهذه الألفاظ: إنهم سلبوا كتبا واستعملوا أوراقها في ms616 الشواء، وفي
~~تطهير الشمعدانات والنعال، وباعوا بعض الكتب على العطارين وباعة الصابون،
~~وباعوا كثيرا منها ما وراء البحر على أيدي المجلدين، وما كانت هذه الكتب
~~مائة أو خمسين، بل المراكب كانت مملوءة منها، وأضاعوها بحيث تعجب الأقوام
~~الأجنبية، وإني أعلم تاجر اشترى كتبخانتين كلا منهما بعشرين ربية. وبعد هذه
~~المظالم ما تركوا من خزائن الكنائس إلا جدارا عريانة، ثم ظنوا أنفسهم من
~~أهل الوقار وملؤوا الكنائس من أناس من أهل ملتهم) . ثم قال في الصفحة
~~الثانية والخمسين إلى الصفحة السادسة والخمسين: (فلنلاحظ الآن أفعال الجور
~~التي فعلها بروتستنت في حق فرقة كاتلك إلى هذا الحين، أنهم قرروا أزيد من
~~مائة قانون كلها خلاف العدل والرحمة، لأجل الظلم، ونحن نذكر عدة من هذه
~~القوانين الجورية:
# PageV04P1291
# [1] لا يرث كاتلك تركة أبويه.
# [2] لا يشتري واحد منهم أرضا بعد ما يجاوز عمره ثماني عشر سنة إلا أن
~~يصير بروتستنت.
# [3] لا يكون لهم مكتب.
# [4] لا يشتغل أحد منهم بالتعليم ومن خالف هذا الحكم يحبس دائما.
# [5] من كان من هذه الملة يؤدي ضعف الخراج.
# [6] إن صلى أحد من قسوسهم فعليه أداء ثلثمائة وثلاثين ربية من ماله، وإن
~~صلى أحد منهم ولا يكون قسيسا فعليه أداء ربية ويسجن سنة.
# [7] إن أرسل أحد منهم ولده خارج إنكلترا للتعليم، يقتل هو وولده ويسلب
~~أمواله ومواشيه كلها.
# [8] لا يعطى لهم منصب من الدولة.
# [9] من لم يحضر منهم يوم الأحد أو العيد في كنيسة بروتستنت، تؤخذ منه
~~مائتا ربية في كل شهر، ويكون خارجا عن الجماعة، ولا يعطى له منصب.
# [10] من ذهب منهم بعيدا من لندن مسافة خمسة أميال، يؤخذ منه ألف ربية
~~مصادرة.
# [11] لا يسمع استغاثة أحد منهم عند الحكام بحسب القانون.
# [12] ما كان أحد منهم يسافر أزيد من خمسة أميال، مخافة أن ينهب ماله
~~ومتاعه، وكذا ما كان أحد منهم يقدر على الاستغاثة في أمر عند
# PageV04P1292
# الحكام، مخافة أن يؤخذ منه ألف ربية مصادرة.
# [13] لا تنفذ أنكحتهم ولا تجهيز موتاهم ولا تكفين الموتى ولا تعميد
~~أولادهم، إلا إذا كانت ms617 هذه الأمور على طريقة كنيسة إنكلترا.
# [14] إن تزوجت إحدى نساء هذه الملة، تأخذ الدولة من جهازها ثلثين، ولا
~~ترث من تركة زوجها، ولا يوصي زوجها لها من تركته بشيء، ونساؤهم كن يحبسن
~~إلى أن يعطي أزواجهن عشر ربيات في كل شهر أو يعطوا ثلث أراضيهم إلى الدولة.
# [15] ثم صدر الحكم عاقبة الأمر إن لم يصر كلهم بروتستنت يسجنون ثم يجلون
~~من أوطانهم مدة حياتهم، وإن أبوا عن الحكم أو رجعوا من الجلاء بدون الأمر
~~كانوا ملزمين بإلزام عظيم.
# [16] لا يحضر القسيس عند قتلهم ولا عند تجهيزهم وتكفينهم.
# [17] لا يكون السلاح في بيت أحد منهم.
# [18] لا يركب أحد منهم على حصان يكون ثمنه أزيد من خمسين ربية.
# [19] إن أدى قسيس منهم أمرا من الخدمات المتعلقة به يسجن دائما.
# [20] القسيس الذي يكون مولده إنكلترا، ولا يكون من ملة بروتستنت، إن أقام
~~أزيد من ثلاثة أيام في إنكلترا يتصور أنه غدار ويقتل.
# [21] من أنزل القسيس المذكور على مكانه يقتل.
# [22] لا تقبل شهادة كاتلك في العدالة.. وقتل على هذه القوانين الجورية في
~~عهد الملكة اليصابت مائتان وأربعة
# PageV04P1293
# أشخاص. كان مائة وأربعة منهم قسيسين والباقون من أهل الغنى، وما كان
~~ذنبهم غير أنهم أقروا أنهم من ملة كاتلك، ومات تسعون قسيسا وكبار آخرون في
~~السجن، وأجلى مائة وخمسة أشخاص مدة حياتهم، وضرب كثيرا منهم بالسياط
~~وصودروا وحرموا من أموالهم، حتى هلك عشيرتهم، وقتلت ميري المشهورة ملكة
~~أسكات، وكانت بنت الخالة للملكة اليصابت، لأجل كونها من ملة كاتلك) .
# PageV04P1294
# ثم قال في الصفحة الحادية والستين إلى السادسة والستين: (حمل كثير من
~~رهبانهم وعلمائهم بأمر الملكة اليصابت في المراكب، ثم أغرقوا في البحر. جاء
~~عساكرها إلى إيرلاند ليدخلوا أهل ملة كاتلك في ملة بروتستنت، فأحرقوا كنائس
~~كاتلك وقتلوا علماءهم، وكان يصطادونهم كاصطياد الوحوش البرية، وكانوا لا
~~يؤمنون أحدا وإن أمنوا أحد قتلوه أيضا بعد الأمان، وذبحوا العسكر الذي كان
~~في حصن سمروك وأحرقوا القرى والبلاد، وأفسدوا الحبوب والمواشي وأجلوا أهلها
~~بلا امتياز المنزلة والعمر. ثم أرسل بارلمنت سنة ms618 1643 وسنة 1644 الباشوات
~~ليسلبوا جميع
# PageV04P1295
# أموال كاتلك وأراضيهم بلا امتياز بينهم، وبقي أنواع الظلم إلى زمن الملك
~~جيمس الأول وحصل التخفيف في الظلم في عهده ثم رحمهم الملك سنة 1778، لكن
~~البروتستنتيين سخطوا عليه وقدموا عرضحال إلى السلطان من جانب أربعة وأربعين
~~ألفا من فرقة بروتستنت في ثاني حزيران سنة 1780، واستدعوا أن يبقى بارلمنت
~~القوانين الجورية في حق ملة كاتلك كما كانت. لكن بارلمنت ما التفتوا إليه
~~فاجتمع مائة ألف من بروتستنت في لندن وأحرقوا الكنائس وهدموا أمكنة كاتلك.
~~وكان الحريق يرى من موضع واحد في ستة وثلاثين مكانا، وكانت هذه الفتنة
~~قائمة إلى ستة أيام، ثم أوجد الملك قانونا آخر سنة 1791 وأعطى ملة كاتلك
~~حقوقا هي حاصلة لهم إلى هذا الحين.
# ثم قال في الصفحة 73 و 74: (ما سمعتم حال جارتراسكول الذي هو في ايرلاند
~~هذا الأمر محقق، أن بروتستنت يجمعون في كل سنة مقدار مائتي ألف وخمسين ألف
~~ربية، وكراء أكثر المكانات الكبيرة، ويشترون بها أولاد فرقة كاتلك الذين هم
~~من المساكين المفلوكين. ويرسلوا بهم في العربيات إلى إقليم آخر بالخفية،
~~لئلا يرى آباؤهم وأمهاتهم، ويقع كثيرا أن هؤلاء الأشقياء إذا رجعوا إلى
~~أوطانهم، تزوجوا بأخواتهم أو إخوتهم أو آبائهم أو أمهاتهم للجهل وعدم
~~الامتياز) انتهى كلامه.
# والظلم الذي صدر عن بعض فرق بروتستنت بالنسبة إلى بعض آخر، لا أنقله حذرا
~~من التطويل، وأكتفي على هذا القدر، وأقول: انظروا إلى هؤلاء الطاعنين على
~~الملة المحمدية إنهم كيف أشاعوا ملتهم بالجور والظلم.
# PageV04P1296
# (الأمر الخامس) أن حكم الجهاد في الشريعة المحمدية هكذا يدعى الكفار أولا
~~بالموعظة الحسنة إلى الإسلام، فإن قبلوه فبها ويكونون كأمثالنا، وإن لم
~~يقبلوا فإن كانوا من مشركي العرب فحكمهم القتل، كما كان هذا الحكم في
~~الشريعة الموسوية في حق الأمم السبعة والمرتد والذابح للأوثان والداعي إلى
~~عبادتها، وإن كانوا من غيرهم يدعون إلى الصلح بقبول الجزية والإطاعة، فإن
~~قبلوا صارت دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا، وإن لم يقبلوا فيحاربون، مع
~~مراعاة الشروط التي هي مصرح بها ms619 في كتب الفقه. كما كان مثله في الشريعة
~~الموسوية في حق غير الأمم السبعة. والخرافات الني نقلها علماء بروتستنت في
~~بيان هذه المسألة بعضها مفتريات وبعضها هذيانات.
# وأنقل كتاب خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى رئيس عسكر فارس وكتاب الأمان
~~من عمر رضي الله عنه لنصارى الشام ليظهر الحال على الناظر اللبيب.
# أما الأول فصورته هكذا: (بسم الله الرحمن الرحيم من خالد ابن الوليد إلى
~~رستم ومهران في ملأ فارس. سلام على من اتبع الهدى أما بعد: فإنا ندعوكم إلى
~~الإسلام فإن أبيتم فأعطوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، فإن أبيتم فإن معي
~~قوما يحبون القتل في سبيل الله، كما يحب فارس الخمر. والسلام على من اتبع
~~الهدى) .
# PageV04P1297
# وأما الثاني فصورته هكذا: (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبد الله
~~عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أمانا لأنفسهم وكنائسهم
# PageV04P1298
# وصلبانهم سقيمها وبرها وسائر ملتها، أنها لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا
~~ينقص منها ولا من صلبانهم ولا شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا
~~يضار أحد منهم ولا يسكن إيلياء أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا
~~الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص فمن خرج
~~منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن،
~~وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من إيلياء أن يسير بنفسه
~~وماله مع الروم ويخلي بيعتهم وصليبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعتهم
~~وعلى صليبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان فيها من أهل الأرض، فمن شاء منهم
~~قعدوا عليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء رجع إلى أرضه وأنه لا
~~يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمته وذمة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم
~~من الجزية.
# شهد على ذلك من الصحابة رضي الله عنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه ms620 وعمرو
~~بن العاص رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
# PageV04P1299
# ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه) وكل الناس يعترفون أن أمير المؤمنين
~~عمر رضي الله عنه كان شديدا في الإسلام في غاية الشدة، وكان جهاد الشام من
~~أعظم جهاداته وكان جاء بنفسه الشريف عند محاصرة إيلياء، ولما تسلط على
~~إيلياء وقبل المسيحيون الجزية ما قتل أحدا ولا أكره على الإيمان وأعطاهم
~~شروطا حسنة، وقد اعترف به مؤرخوهم ومفسروهم أيضا، كما عرفت من كلام طامس
~~نيوتن في الفصل الثالث من الباب الأول، وقد عرفت في الأمر الرابع من هذا
~~المبحث من كلام المفسر المذكور ما فعل المسيحيون في حق المسلمين واليهود إذ
~~تسلطوا على إيلياء.
# والفرق بين الشريعة المحمدية والموسوية في مسألة الجهاد أن الشريعة
~~المحمدية أن يدعى الكافر فيها:
# أولا: بالموعظة الحسنة إلى الإسلام بخلاف الشريعة الموسوية وظاهر أنه لا
~~قبح في هذه الدعوة، والامتناع بعد الإيمان عن القتل عين الإنصاف.. في الآية
~~الحادية عشر من الباب الثالث والثلاثين من كتاب حزقيال: (يقول الرب الإله
~~لست أريد موت المنافق بل أن يتوت المنافق من طريقه) . والآية السابعة من
~~الباب الخامس والخمسين من كتاب أشعيا هكذا:
# PageV04P1300
# (فليترك المنافق طريقه ورجل السوء أفكاره، وليرجع إلى الرب فيرحمه وإلى
~~آلهنا لأنه كثير الغفران) .
# والثاني: أنه كان حكم قتل النساء والصبيان إذا كانوا من الأمم السبعة في
~~الشريعة الموسوية، بخلاف الشريعة المحمدية، فإن هؤلاء لا يقتلون وإن كانوا
~~من مشركي العرب، كما كانوا لا يقتلون في الشريعة الموسوية أيضا إذا كانوا
~~من غير الأقوام السبعة.
# فإذا تمهدت هذه الأمور الخمسة أقول لا شناعة في مسألة الجهاد الإسلامي
~~نقلا وعقلا. أما نقلا فلما عرفته في الأمور المذكورة وأما عقلا فلأنه قد
~~ثبت بالبرهان الصحيح أن إصلاح القوة النظرية مقدم على إصلاح القوة العملية
~~فإصلاح العقائد مقدم على إصلاح الأعمال، وهذه مقدمة مسلمة عند كافة
~~الملبين، ولذلك لا تفيد الأعمال الصالحة بدون الإيمان عندهم. ولا يعاندنا
~~المسيحيون أيضا في هذا الباب لأن ms621 الأعمال الصالحة بدون الإيمان بالمسيح لا
~~تنجي عندهم أيضا. وأن الجواد الحليم المتواضع الكافر بعيسى عليه السلام أشر
~~عندهم من البخيل الغضوب المتكبر المؤمن بعيسى عليه السلام. وكذا قد ثبت
~~بالتجربة الصحيحة أن الإنسان قد تنبه على خطأه وقبحه بتنبيه الغير، وكذا قد
~~ثبت بالتجربة الصحيحة أن الإنسان لا يطيع الحق غالبا لأجل وجاهة قومه
~~وشوكتهم، ولا يصغي إلى قول رجل من صنف آخر بل يأنف من سماع كلامه، سيما إذا
~~كان هذا القول مخالفا لطبائع صنفه وأصولهم، ويكون في قبوله لزوم المشقة في
~~أداء العبادات البدنية والمالية بخلاف ما إذا انكسرت وجاهة قومه وشوكتهم
~~فلا يأنف من الإصغاء،.
# PageV04P1301
# وكذا قد ثبت بالتجربة أن العدو إذا رأى أن مخالفه مائل إلى الدعة والسكون
~~يطمع في التسلط على مملكته، وهذا هو السبب الأغلبي في زوال الدول القديمة
~~وبعد تسلطه تحصل المضرة العظيمة للدين والديانة ولذلك أضطر المسيحيون كافة
~~إلى ما يخالف إنجيلهم المتداول:
# فقال أهل ملة كاتلك: أن الكنيسة الرومانية لها سلطان حقيقي على كل مسيحي
~~بواسطة العماد، لكون كل معتمد خاضعا للكنيسة الرومانية ومرؤوسا منها وهي
~~ملتزمة بقصاص العصاة بالعقوبات الكنائسية، وبأن تسلم المصرين على ضلالهم
~~والمضرين للجمهور، إلى ذوي الولاية ليعاقبوهم بالموت، وبالتالي يمكنها
~~إلزامهم بحفظ الإيمان الكاتلكي والشرائع الكنائسية تحت أي قصاص كان.
# PageV04P1302
# وقد نقل قولهم هذا إسحاق برد كان من علماء بروتستنت، في كتابه المسمى
~~بكتاب الثلاث عشرة رسالة في الرسالة الثانية عشر في الصفحة 360 من النسخة
~~المطبوعة سنة 1849 في بيروت.
# وقال علماء بروتستنت من أهل إنكلترا سعادة الملك له الحكم الأعلى في
~~مملكة إنكلترا هذه وفي ولاياته الأخر، وله السلطنة الأولى على جميع متعلقات
~~هذه المملكة سواء كانت كنائسية أو مدنية في كل حال، وما هي خاضعة بل لا يصح
~~أن تخضع لحاكم أجنبي، ويجوز للمسيحيين أن يتقلدوا السلاح بأمر الحكام
~~ويباشروا الحروب. كما هو مصرح به في العقيدة السابعة والثلاثين من عقائد
~~دينهم، فترك كلا الفريقين ظاهر أقوال عيسى عليه السلام أعني (لا ms622 تقاوموا
~~الشر بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ
~~ثوبك فاترك له الرداء أيضا، ومن سخرك ميلا واحدا فاذهب معه اثنين من سألك
~~فأعطه) . فإن هذه الأقوال تخالف ما مهدوه ولو عملوا على هذه الأقوال لا
~~أقوال أزيد من هذا، إن سلطنة الإنكليز تزول من الهند في أيام معدودة
~~ويخرجهم أهل الهند بلا كلفة.
# ولذلك قال بعض الظرفاء الأذكياء أطال الله حياته قادحا
# PageV04P1303
# على هذه الأقوال إلزاما: (تكليف للإنسان بما ليس في وسعه، ولا يمكن لدولة
~~ما أن تعمل به، ولا يمكن إلزام أحد به إلا بعض الصيادين الذين لا رداء لهم
~~فيؤخذ منهم ولا يعبؤون بإضاعة الوقت) انتهى كلامه.
# ثم قال: (وذلك كله غير مذكور في مرقص ويوحنا مع أن النصارى كافة على
~~إلقائهم العمل بهذه الأحكام ما زالوا يحتجون بها وبها يستدلون على أفضلية
~~مذهبهم، فكيف ساغ إذا لمرقس ويوحنا أن يهملا ذلك ويتواطآ معا على قصة حل
~~الجحش. فهل من دأب المؤرخين أن يذكروا الخسيس من الأمور ويسكتوا عن الجليل،
~~ولا سيما أنهم هم المخاطبون به ويمكن أن يقال أن من ذكره فإنما نظر إلى
~~تكليف غيره، ومن سكت عنه فإنما خشي تكليف نفسه) انتهى كلامه بلفظه.
# وقال بعض الملاحدة: إن هذه الأحكام التي يفخر بها المسيحيون لا تخلوا إما
~~أن تكون مستحبة نظرا إلى بعض الحالات أو واجبة. فإن كانت مستحبة فلا بأس
~~بها. لكنها لا تختص بالملة المسيحية فإن هذا الاستحباب نظرا إلى بعض
~~الحالات يوجد في غير ملتهم أيضا، وإن كانت واجبة فلا شك أنها منابع المفاسد
~~والشرور وأسباب زوال الدول والراحة والاطمئنان والسرور وإذ ثبت ما ذكرت فلا
~~شك في استحسان الجهاد عقلا إذا كان جامعا للشروط المذكورة في الشريعة
~~المحمدية.
# PageV04P1304
# وتذكرت حكاية مناسبة للمقام:
# جاء بعض القسيسين في محكمة المفتي من محكمات الدولة الإنكليزية في الهند
~~فقال: يا جناب المفتي لي سؤال على المسلمين أمهل المجيب إلى سنة لأداء
~~جوابه. فأشار المفتي إلى ناظر المحكمة ms623 وكان رجلا ظريفا فقال: أي سؤال هذا
~~قال القسيس: إن نبيكم ادعى أنه مأمور بالجهاد وما كان موسى مأمور به ولا
~~عيسى. فقال الناظر: [ص 359] أهذا هو السؤال الذي تمهلنا إلى سنة لنتفكر في
~~جوابه. قال القسيس: نعم. قال الناظر: لا نستمهلك، وأجيبك الآن لسببين: أما
~~أولا فلأنا متعلقون بالدولة الإنكليزية ولا فرصة لنا إلا في أيام التعطيل
~~فمن يمهلنا إلى سنة. وأما ثانيا فلأن هذا السؤال لا يحتاج في جوابه إلى
~~تأمل.. ماذا تقول في حق لجج (يعني الحاكم الإنكليزي الذي يكون بمنزلة
~~القاضي في الشرع) أيجوز له بحسب القوانين الإنكليزية أن يقتل القاتل قصاصا
~~إذا ثبت القتل عليه عنده، قال القسيس: لا، لأنه ليس بمأمور بهذا، بل منصبه
~~أن يرسل هذا القاتل إلى شيشن جج (يعني الحاكم الكبير منه) . قال: أيجوز
~~لهذا الحاكم الكبير بحسب القوانين أن يقتله إذا ثبت القتل عنده. قال
~~القسيس: لا، لأنه ليس بمأمور أيضا، بل منصبه أن يحقق الأمر ثانيا ويخبر
~~الحاكم الذي هو أعلى منه حتى يصدر حكم القتل عن هذا الأعلى ثم يحكم هذا
~~الكبير بقتله. فقال الناظر: أهؤلاء الحكام الثلاثة ليسوا بمتعلقين بالدولة
~~الواحدة الإنكليزية. قال القسيس: بلى لكن اختلاف الاقتدار لأجل مناصبهم.
~~فقال الناظر: الآن ظهر الجواب من كلامك، فلا بد أن تعلم أن موسى وعيسى
~~عليهما السلام بمنزلة الحاكمين الأولين ونبينا بمنزلة الحاكم الثالث
~~الأعلى، فكما لا يلزم من عدم اقتدار الحاكمين الأولين عدم اقتدار الثالث
~~فكذا لا يلزم من عدم اقتدار موسى وعيسى عليه السلام عدم اقتدار محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فسكت القسيس وخرج خائبا.
# PageV04P1305
# فمن نظر إلى ما ذكرت بنظر الإنصاف، وتجنب عن العناد والاعتساف، علم يقينا
~~أن التشدد في مسألة الجهاد، وقتل المرتد والمرغب إلى عبادة الأوثان في
~~الشريعة الموسوية، أشد وأكثر من التشدد الذي فيها في الشريعة المحمدية، وأن
~~طعن المسيحيين خلاف الإنصاف جدا، وأتعجب من حالهم أنهم لا ينظرون إلى أن
~~أسلافهم كيف أشاعوا ملتهم بالظلم وكيف قرروا القوانين الجورية لمخالفيهم.
~~ولما ms624 طال هذا البحث لا أتعرض لهوساتهم المندرجة في رسائلهم. وفيما ذكرت
~~كفاية لذفع هذه الهوسات وبالله التوفيق.
### | (المطعن الثاني) عدم ظهور المعجزات على يد محمد صلى الله عليه وسلم
# من شروط النبوة ظهور المعجزات على يد من يدعيها وما ظهرت معجزة على يد
~~محمد صلى الله عليه وسلم. كما يدل عليه ما وقع في سورة الأنعام: {ما عندي
~~ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق، وهو خير الفاصلين} . وكذا ما
~~وقع في تلك السورة: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها،
~~قل إنما الآيات عند الله، وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) . وكذا ما
~~وقع في سورة بني إسرائيل: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب، فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا، أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا، أو تأتي بالله، والملائكة قبيلا، أو يكون لك بيت من
~~زخرف، أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه، قل
~~سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} . وكذا بعض الآيات الأخر.
# PageV04P1306
# (والجواب) أن الأمور الثلاثة التي ذكرها السائل تغليطات.
# أما الأول: فلأن صدور المعجزة ليس من شروط النبوة على حكم هذا الإنجيل
~~المتعارف، فعدم صدورها لا يدل على عدم النبوة.. في الآية الحادية والأربعين
~~من الباب العاشر من إنجيل يوحنا هكذا: (فأتى إليه كثيرون، وقالوا إن يوحنا
~~لم يفعل آية واحدة) .. وفي الآية السابعة والعشرين من الباب الحادي
~~والعشرين من إنجيل متى هكذا: (يوحنا عند الجميع نبي) .. وفي الترجمة
~~العربية المطبوعة سنة 1835 (كلهم يحسبون يحيى نبيا) . وقد وقع في الباب
~~الحادي عشر من إنجيل متى قول عيسى عليه السلام في حقه: (إنه أفضل من نبي) .
~~فهذا الأفضل من الأنبياء لم تصدر عنه معجزة من المعجزات على شهادة كثيرين
~~مع أن نبوته مسلمة عند المسيحيين.
# وأما الأمر الثاني: فغلط بحت كما عرفت في الفصل الأول.
# والأمر الثالث: إما غلط منهم أو تغليط. لأن المراد ms625 بما في قوله
# PageV04P1307
# تعالى ما تستعجلون به الواقع في الآية الأولى، العذاب الذي استعجلوه
~~بقولهم: {فأمطر علينا حجارة من السماء أو أتنا بعذاب أليم} ، ومعنى الآية
~~{ما عندي ما تستعجلون به} أي العذاب الذي تستعجلون به {إن الحكم إلا لله}
~~في تعجيل العذاب، وتأخيره {يقص الحق} أي يقضي القضاء الحق من تعجيل وتأخير،
~~{وهو خير الفاصلين} أي القاضين. فحاصل الآية أن العذاب ينزل عليكم في الوقت
~~الذي أراد الله إنزاله، ولا قدرة لي على تقدمه، أو تأخيره. وقد نزل عليهم
~~يوم بدر وما بعده فلا تدل هذه الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~تصدر عنه معجزة.
# وأما الآية الثانية فمعناها {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} مصدر في موضع
~~الحال {لئن جاءتهم آية} من مقترحاتهم {ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله}
~~هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء {وما يشعركم} استفهام إنكار {أنها} أي
~~الآية المقترحة {إذا جاءت لا يؤمنون} أي لا تدرون أنهم لا يؤمنون بها، وهذا
~~القول يدل على أنه تعالى إنما لم ينزلها لعلمه بأنها إذا جاءت لا يؤمنون.
# وأما الآية الثالثة فمعناها {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض}
~~أي أرض مكة {ينبوعا} أي عينا غزيرة لا ينضب ماؤها {أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب، فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا}
~~يعنون قوله تعالى: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} ،
~~{أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} أي شاهدا على صحة ما تدعيه ضامنا لدركه
~~{أو يكون
# PageV04P1308
# لك بيت من زخرف} أي من ذهب {أو ترقى في السماء} أي في معارجها {ولن نؤمن
~~لرقيك} وحده {حتى تنزل علينا كتابا} من السماء فيه تصديقك. عن ابن عباس:
~~قال عبد الله بن أبي أمية: لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى السماء سلما، ثم ترقى
~~فيه وأنا أنظر حتى تأتيها، ثم تأتي معك بصك منشور معه أربعة من الملائكة
~~يشهدون لك أنك كما تقول {نقرؤه قل ms626 سبحان ربي} تعجبا من اقتراحاتهم {هل كنت
~~إلا بشرا رسولا} كسائر الرسل. وما كان مقصودهم بهذه الاقتراحات إلا العناد،
~~واللجاج، ولو جاءتهم كل آية لقالوا هذا سحر. كما قال الله عز وجل: {ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس} ، {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} ، وكذا حال
~~بعض آيات أخر، يفهم منه في الظاهر نفي إظهار الآية، لكن المقصود به نفي
~~المعجزة المقترحة، ولا يلزم من هذا النفي، نفي المعجزات مطلقا، ولا يلزم
~~على الأنبياء أن يظهروا معجزة كلما طلبها المنكرون، بل هم لا يظهرون إذا
~~طلب المنكرون عنادا أو امتحانا أو استهزاء، وأورد لهذا الأمر شواهد من
~~العهد الجديد:
# PageV04P1309
# (الأول) في الباب الثامن من إنجيل مرقس هكذا: 11 (فخرج الفريسيون
~~وابتدؤوا يحاورونه طالبين منه آية من السماء لكي يجربوه) 12 (فتنهد بروحه
~~وقال لماذا يطلب هذا الجيل آية الحق، أقول لكم لن يعطى هذا الجيل آية،
~~فالفريسيون طلبوا معجزة من عيسى عليه السلام على سبيل الامتحان، فما أظهر
~~معجزة، ولا أحال في ذلك الوقت إلى معجزة صدرت عنه فيما قبل، ولا وعد
~~بإظهارها فيما بعد أيضا، بل قوله لن يعطى هذا الجيل آية، يدل على أن
~~المعجزة لا تصدر عنه فيما بعد هذا البتة، لأن لفظ الجيل يشمل الجميع الذين
~~كانوا في زمانه.
# (الثاني) في الباب الثالث والعشرين من إنجيل لوقا هكذا: 8 (وأما هيردوس
~~فلما رأى يسوع فرح جدا لأنه كان يريد من زمان طويل أن يراه لسماعه عنه
~~أشياء كثيرة، وترجى أن يرى آية تصنع منه) 9 (وسأله بكلام كثير فلم يجبه
~~بشيء) 10 (ووقف رؤوساء الكهنة، والكتبة يشتكون عليه باشتداده) 11 (فاحتقره
~~هيردوس مع عسكره واستهزأ به، وألبسه لباسا لامعا ورده إلى بيلاطس) فعيسى
~~عليه السلام ما أظهر معجزة في ذلك الوقت، وقد كان هيردوس
# PageV04P1310
# يترجى أن يرى منه آية، والأغلب أنه لو رأى لألزم اليهود على اشتكائهم
~~ولما احتقر مع عسكره ولما استهزأ.
# (الثالث) في الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا هكذا: 63 (والرجال
~~الذين كانوا ms627 ضابطين يسوع كانوا يستهزؤون به وهم يجلدونه) 64 (وغطوه، وكانوا
~~يضربون وجهه، ويسألونه قائلين تنبأ من هو الذي ضربك، وأشياء أخر كثيرة،
~~كانوا يقولون عليه مجدفين) . ولما كان سؤالهم استهزاء وتوهينا، ما أجابهم
~~عيسى عليه السلام.
# (الرابع) في الباب السابع والعشرين من إنجيل متى هكذا: 39 (وكان
~~المجتازون يجدفون عليه، وهم يهزؤن رؤوسهم) 40 (قائلين يا ناقض الهيكل
~~وبانيه في ثلاثة أيام، خلص نفسك إن كنت ابن الله فانزل الآن عن الصليب) 41
~~(وكذلك رؤساء الكهنة أيضا وهم يستهزؤون مع الكتبة والشيوخ قالوا خلص آخرين
~~وأما نفسه فما يقدر أن يخلصها إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب
~~فنؤمن به) 43 (قد اتكل على الله فلينقذه الآن إن أراده لأنه قال أنا ابن
~~الله) 44 (وبذلك أيضا كان اللصان اللذان صلبا معه ليعيرانه) فما خلص نفسه
~~عيسى عليه السلام في هذا الوقت، وما نزل عن الصليب وإن عيره المجتازون،
~~ورؤساء الكهنة، والكتبة، والشيوخ، واللصان. ورؤساء الكهنة، والكتبة،
~~والشيوخ كانوا يقولون إنه إن نزل عن الصليب نؤمن به، فكان عليه لدفع العار،
~~ولإلزام الحجة أن ينزل مرة عن الصليب
# PageV04P1311
# ثم يصعد.. ولكنهم لما كان مقصودهم العناد، والاستهزاء، ما أجابهم عيسى
~~عليه السلام.
# (الخامس) في الباب الثاني عشر من إنجيل متى هكذا: 38 (حينئذ أجاب قوم من
~~الكتبة، والفريسيين قائلين يا معلم نريد أن نرى منك آية) 39 (فأجاب وقال
~~لهم: جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي) 40
~~(لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام، وثلاث ليال، هكذا يكون ابن
~~الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام، وثلاث ليال) فطلب الكتبة والفريسيون
~~معجزة، فما أظهرها عيسى عليه السلام في هذا الوقت، وما أحالهم إلى معجزة
~~صدرت عنه فيما قبل هذا السؤال، بل سبهم وأطلق عليهم لفظ الفاسق والشرير،
~~ووعد بالمعجزة التي لم تصدر عنه، لأن قوله كما كان يونان في بطن الحوت الخ،
~~غلط بلا شبهة كما علمت في الفصل الثالث من ms628 الباب الأول وإن قطعنا النظر عن
~~كونه غلطا فمطلق قيامه لم ير الكتبة، والفريسيون بأعينهم، ولو قام عيسى
~~عليه السلام من الأموات، كان عليه أن يظهر نفسه على هؤلاء المنكرين
~~الطالبين آية ليصير حجة عليهم، ووفاء بالوعد. وهو ما أظهر نفسه عليهم، ولا
~~على اليهود الآخرين، ولو مرة واحدة، ولذلك لا يعتقدون هذا القيام، بل هم
~~يقولون من ذاك العهد إلى هذا الحين، أن تلاميذه سرقوا جثته من القبر ليلا.
# (السادس) في الباب الرابع من إنجيل متى هكذا: (فتقدم إليه المجرب، وقال
~~له إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزا) 4 (فأجاب وقال مكتوب ليس
~~بالخبز وحده يحيى الإنسان بل بكل كلمة تخرج من
# PageV04P1312
# فم الله) 5 (ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة، وأوقفه على جناح الهيكل)
~~6 (وقال له إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى الأسفل لأنه مكتوب أنه يوصي
~~ملائكته بك فعلى أياديهم يحملونك لا تصدم بحجر رجلك) 7 (قال له يسوع مكتوب
~~أيضا لا تجرب الرب إلهك) . فطلب إبليس على سبيل الامتحان من عيسى عليه
~~السلام معجزتين، فما أجاب بواحدة منهما، واعترف في المرة الثانية أنه لا
~~يليق بالمربوب أن يجرب ربه، بل مقتضى العبودية مراعاة الأدب وعدم التجربة.
# (السابع) في الباب السادس من إنجيل يوحنا هكذا: 29 (أجاب يسوع وقال لهم
~~هذا هو عمل الله لن تؤمنوا بالذي هو أرسله) 30 (فقالوا له: فأية آية تصنع
~~لنرى ونؤمن بك) 31 (ماذا تعمل آباؤنا أكلوا المن في البرية كما هو مكتوب
~~أنه أعطاهم خبزا من السماء ليأكلوا) . فاليهود طلبوا معجزة فما أظهرها عيسى
~~عليه السلام، ولا أحال إلى معجزة فعلها قبل هذا السؤال، بل تكلم بكلام
~~مجمل، لم يفهمه أكثر السامعين بل ارتد كثير من تلاميذه بسببه. كما هو مصرح
~~به في الآية السادسة والستين من الباب المذكور وهي في الترجمة العربية
~~المطبوعة سنة 1860 هكذا: (ومن هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه إلى الوراء،
~~ولم يعودوا يمشون معه) .
# PageV04P1313
# وفي الترجمة العربية المطبوعة ms629 سنة 1835: (ومن ثم ارتد كثير من تلاميذه
~~على أعقابهم ولم يماشوه بعد ذلك أبدا) .
# (الثامن) في الباب الأول من الرسالة إلى أهل قورنيثوس هكذا: 22 (فإن
~~اليهود يسألون معجزة واليونانيون يطلبون حكمة) 23 (ونحن نكرز بالمسيح
~~المصلوب وذلك معثرة لليهود وحماقة لليونانيين) . فاليهود كما كانوا يطلبون
~~المعجزة من المسيح عليه السلام كانوا يطلبونها من الحواريين أيضا، وأقر
~~مقدسهم بولس بأنهم يطلبون المعجزة ونحن نكرز بالمسيح المصلوب. فظهر من هذه
~~العبارات المنقولة أن عيسى عليه السلام والحواريين ما أظهروا معجزة بين
~~أيدي الطالبين في الأوقات التي طلبوا المعجزات فيها، ولا أحالوا المنكرين
~~إلى معجزة فعلوها قبل هذه الأوقات، فلو استدل أحد بالآيات المذكورة على أن
~~عيسى عليه السلام والحواريين، ما كان لهم قدرة على إظهار أمر خارق للعادات،
~~وإلا لصدر عنهم في الأوقات المذكورة وأحالوا المنكرين إلى أمر خارق صدر
~~عنهم قبل هذه الأوقات. فلما لم يظهر منهم أحد الأمرين ثبت أنهم ما كان لهم
~~قدرة على إظهاره، يكون هذا الاستدلال عند القديسين محمولا على الاعتساف
~~ويكون قوله خلاف الإنصاف، فكذا قول القسيسين عندنا بالتمسك ببعض الآيات
~~القرآنية التي عرفت حالها خلاف الإنصاف وعين الاعتساف، كيف لا وأن المعجزات
~~المحمدية مصرح بها في القرآن والأحاديث الصحيحة، كما عرفت في الفصل الأول
~~وجاء ذكرها إجمالا أيضا في مواضع متعددة من القرآن:
# PageV04P1314
### | 1- 
# في سورة الصافات: {وإذا رأوا آية يستسخرون وقالوا إن هذا إلا سحر مبين)
~~.. في الكشاف {وإذا رأوا آية} من آيات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه
~~{يستسخرون} يبالغون في السخرية أو يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها.. وفي
~~التفسير الكبير: (والرابع من الأمور التي حكاها الله تعالى عنهم أنهم قالوا
~~إن هذا إلا سحر مبين، يعني أنهم إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها، والسبب في
~~تلك السخرية اعتقادهم أنها من باب السحر، وقوله مبين: معناه أن كونه سحرا
~~أمر بين لا شبهة لأحد فيه) انتهى كلامه.. وفي البيضاوي: {وإذا رأوا آية}
~~تدل على صدق القائل {يستسخرون} يبالغون في السخرية ويقولون إنه ms630 سحر أو
~~يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها {وقالوا إن هذا} يعنون ما يرونه {إلا سحر
~~مبين} ظاهر سحريته انتهى.. وفي الجلالين {وإذا رأوا آية} كانشقاق القمر
~~{يستسخرون}
# PageV04P1315
# يستهزؤون بها {وقالوا} فيها {إن} ما {هذا إلا سحر مبين} بين. انتهى،
~~ومثله في الحسيني.
### | 2- 
# وفي سورة القمر: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} وقد عرفتها في
~~الفصل الأول.
### | 3- 
# وفي سورة آل عمران: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات} .. في الكشاف في تفسير قوله (البينات) الشواهد
~~من القرآن وسائر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة. انتهى كلامه، ولفظ
~~البينات إذا كان موصوفه مقدرا فيستعمل في القرآن غالبا بمعنى المعجزات،
~~واستعماله في غيرها في تلك الصورة قليل جدا فلا يحمل على المعنى القليل،
~~بدون القرينة القوية في سورة البقرة: {وآتينا عيسى بن مريم البينات} ، وفي
~~سورة النساء: {ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات} ، وفي سورة
~~المائدة: {إذ جئتهم بالبينات} ، وفي سورة الأعراف: {ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات} وفي سورة يونس: {وجاءتهم رسلهم بالبينات} ، ثم في تلك السورة:
~~{فجاؤوهم بالبينات} ، وفي سورة النحل: {بالبينات والزبر} ، وفي سورة طه:
# PageV04P1316
# {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} ، وفي سورة المؤمن: {وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم} ، وفي سورة الحديد: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} ، وفي
~~سورة التغابن: {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} وكذا في غير هذه
~~المواضع.
### | 4- 
# في سورة الأنعام: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه
~~لا يفلح الظالمون} .. في البيضاوي: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا}
~~كقولهم الملائكة بنات الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله {أو كذب بآياته} كأن
~~كذبوا بالقرآن والمعجزات وسموها سحرا، وإنما ذكر أو وهم جمعوا بين الأمرين
~~تنبيها على أن كلا منها وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم على النفس انتهى.
# .. وفي الكشاف جمعوا بين أمرين متناقضين فكذبوا على الله وكذبوا بما ثبت
~~بالحجة والبينة والبرهان الصحيح، حيث قالوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا، وقالوا والله ms631 أمرنا بها
# PageV04P1317
# وقالوا الملائكة بنات الله وهؤلاء شفعاؤنا عند الله، ونسبوا إليه تحريم
~~البحائر والسوائب، وذهبوا فكذبوا بالقرآن والمعجزات، وسموها سحرا ولم
~~يؤمنوا بالرسول، انتهى.
# .. وفي التفسير الكبير والنوع الثاني من خسارتهم تكذيبهم بآيات الله
~~والمراد منه قدحهم في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وطعنهم فيها،
~~وإنكارهم كون القرآن معجزة باهرة بينة، انتهى.
# .. وفي تلك السورة أيضا: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته، سيصيب الذين أجرموا صغار
# PageV04P1318
# عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون} .
# ..وفي التفسير الكبير في تفسير قوله: {وإذا جاءتهم} أنهم متى ظهرت لهم
~~معجزة باهرة. انتهى.
# والبابا الكزندر كان يعتقد أن محمدا صلى الله عليه وسلم صاحب الإلهام،
~~وإن لم يكن ذلك الإلهام عنده واجب التسليم، وقع في المجلد الخامس من كتابه
~~المسمى بدنيد هي هذه الفقرة (يا محمد إن الحمامة عند أذنك) ونقلت هذه
~~الفقرة عن المجلد المطبوع سنة 1897 وسنة 1806 في لندن، لكنها في النسخة
~~الأولى في الصفحة 267، وفي النسخة الثانية في الصفحة 303، ولعل البابا أسند
~~إلهام محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحمامة، لأن الإلهام عند المسيحيين
~~يكون بواسطة روح القدس، وقد نزل روح القدس على عيسى عليه السلام بعد ما فرغ
~~من الاصطباغ على صورة الحمامة. كما هو مصرح به في الباب الثالث من إنجيل
~~متى، فظن أن إلهام محمد صلى الله عليه وسلم يكون بواسطة الحمامة.
### | (المطعن الثالث) باعتبار النساء
# وهو على خمسة أوجه:
# (الأول) أن المسلمين لا يجوز لهم أزيد من أربع زوجات، ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم لم
# PageV04P1319
# يكتف بها بل أخذ تسعا لنفسه، وأظهر حكم الله في حقه أن الله أجازني لأن
~~أتزوج بأزيد من أربع.
# (والثاني) أن المسلمين يجب العدل عليهم بين نسائهم، وأظهر حكم الله في
~~حقه أن هذا العدل ليس بواجب عليه.
# (والثالث) أنه دخل بيت زيد بن حارثة رضي الله عنه، فلما رفع الستر وقع
~~نظره على زينب بنت جحش ms632 زوجة زيد رضي الله عنهما، فوقعت في نفسه وقال سبحان
~~الله. فلما اطلع زيد على هذا الأمر طلقها فتزوج بها، وأظهر أن الله أجازني
~~للتزويج.
# (والرابع) أنه خلا بمارية القبطية رضي الله عنها، في بيت حفصة
# PageV04P1320
# رضي الله عنها. في يوم نوبتها، فغضبت حفصة رضي الله عنها، فقال محمد صلى
~~الله عليه وسلم: حرمت مارية على نفسي، ثم لم يقدر أن يبقى على التحريم.
~~فأظهر أن الله أجازه لإبطال اليمين بأداء الكفارة.
# (والخامس) أنه يجوز في حق متبعيه، إن مات أحد منهم أن يتزوج الآخر زوجته،
~~بعد انقضاء عدتها، وأظهر حكم الله في حقه أنه لا يجوز لأحد أن يتزوج زوجة
~~من زوجاته بعد مماته.
# وهذه الوجوه الخمسة منتهى جهدهم في المطعن باعتبار النساء. وتوجد هذه
~~الوجوه كلها أو بعضها في أكثر رسائلهم مثل ميزان الحق، وتحقيق الدين الحق،
~~ودافع البهتان، ودلائل إثبات رسالة المسيح، ودلائل النبوة، ورد اللغو
~~وغيرها. وأنا أمهد أمورا ثمانية يظهر منها جواب هذه الوجوه كلها فأقول:
# (الأمر الأول) أن تزوج أكثر من امرأة واحدة كان جائزا في الشرائع
~~السابقة:
# لأن إبراهيم عليه السلام تزوج بسارة ثم بهاجر في حياة سارة، وهو كان خليل
~~الله، وكان الله يوحي إليه ويرشده إلى أمور الخير، فلو لم يكن النكاح
~~الثاني جائزا لما أبقاه عليه بل أمره بفسخه وحرمته.
# PageV04P1321
# ولأن يعقوب عليه السلام تزوج بأربع نسوة، ليا وراحيل وبلها وزلفا،
~~فالأوليان منهما أختان ابتنا لابان خاله، والأخريان جاريتان. والجمع بين
~~الأختين حرام قطعي في شريعة موسى عليه السلام، كما علمت في الباب الثالث.
~~فلو كان التزوج بأكثر من امرأة واحدة حراما، لزم أن يكون أولاده من تلك
~~الأزواج، أولاد حرام والعياذ بالله، وكان الله يوحي إليه ويرشده إلى أمور
~~الخير، فكيف يتصور أن يرشده في أمور خسيسة، ولا يرشده في هذا الأمر العظيم.
~~فإبقاء الله يعقوب عليه السلام على نكاح تلك الأربعة سيما الأختين دليل بين
~~على جواز مثل هذا التزوج في شريعته.
# ولأن جدعون بن يواش تزوج نساء ms633 كثيرة في الباب الثامن من سفر القضاة هكذا:
~~30 (وكان له سبعون ابنا خرجوا من صلبه لأن كانت له نساء كثيرة) 31 (وسريته
~~التي كانت له في شخيم ولدت له ابنا اسمه ابيمالك) . ونبوته ظاهرة من الباب
~~السادس والسابع من السفر المذكور، ومن الباب الحادي عشر من الرسالة
~~العبرانية.
# PageV04P1322
# ولأن داود عليه السلام تزوج نساء كثيرة. تزوج أولا ميخال بنت شاوول، وكان
~~بدل المهر مائة غلفة من غلف الفلسطانيين، وأعطاه داود عليه السلام مائتي
~~غلفة من غلفهم، فأعطى شاوول داود عليه السلام ابنته ميخال.. الآية السابعة
~~والعشرون من الباب الثامن عشر من سفر صموئيل الأول هكذا: (فمضت أيام قليلة
~~وقام داود عليه السلام وانطلق هو ورجاله وقتل من الفلسطانيين مائتي رجل
~~وأتى داود عليه السلام بغلفهم إلى الملك ودفعها للملك بالتمام ليكون له
~~ختنا فأعطى شاوول ميخال ابنته له امرأة) .
# والملاحدة يستهزؤون بهذا البدل من المهر، ويقولون أكان شاوول يريد أن
~~يسوي من هذه الغلف حميلا ويعيطه بنته في الجهاز، أم كان غرضه شيئا آخر.
~~لكني أقطع النظر عن استهزائهم وأقول: لما بغى داود عليه السلام على شاوول،
~~أعطى شاوول ميخال فلطى بن ليس الذي هو من جليم، كما هو مصرح به في آخر
~~الباب الخامس والعشرين من السفر المذكور. وتزوج داود عليه السلام بست نساء
~~أخرى - احينعام الازراعايلية 1 بيغال 2
# PageV04P1323
# ومعهما ابنة تلمى ملك جاشور 3 وحجبت 4 وابيطل 5 وعجلا 6 - كما هو مصرح به
~~في الباب الثالث من سفر صموئيل الثاني. ومع كون هذه الست، ما زالت محبة
~~ميخال عن قلبه الشريف، وإن كانت في فراش الغير فلذلك لما قتل شاوول، طلب
~~داود من اسباسوت بن شاوول زوجته ميخال، وقال له: رد على امرأتي ميخال التي
~~خطبتها بمائة غلفة من غلف أهل فلسطين. فأخذها أسباسوت قهرا من فلطى بن ليس
~~وأرسلها إلى داود، فجاء هذا فلطى باكيا خلفها إلى بحوريم ثم رجع. كما هو
~~مصرح به في الباب المذكور. فبعد ما وصلت ميخال إلى داود عليه ms634 السلام مرة
~~أخرى صارت له زوجة، وكمل عدد الزوجات السبع، ثم أخذ داود نساء أخرى، وسراري
~~لم يصرح بعددها في كتبهم المقدسة..
# PageV04P1324
# الآية الثالثة عشر من الباب الخامس من سفر صموئيل الثاني هكذا: (وأخذ
~~داود أيضا نساء وسراري من أورشليم من بعد أن أتى من هارون وولد لداود أيضا
~~بنون وبنات) .
# .. ثم زنى بامرأة أوريا وقتل زوجها بالحيلة، ثم أخذها. فعاتبه الله على
~~هذا الزنا كما علمت في أول هذا الفصل. وداود عليه السلام، وإن كان خاطئا في
~~هذا الزنا والتزويج بتلك الامرأة، لكنه لم يكن عاصيا في تزوج جم غفير من
~~نساء أخرى، وإلا لعاتبه الله على تزوجهن كما عاتبه على تزوج امرأة أوريا،
~~فعاتبه الله على تزوجها. بل أظهر رضاه على هذا التزوج، ونسب إعطاءها إلى
~~نفسه وقال: وإذا كانت هذه قليلة أزيد مثلهن ومثلهن، وقول الله تعالى في حق
~~داود عليه السلام على لسان ناثان النبي عليه السلام.. في الآية الثامنة من
~~الباب الثاني عشر من سفر صموئيل الثاني، في الترجمة العربية المطبوعة سنة
~~1822 وسنة 1831 وسنة 1844 في لندن على النسخة المطبوعة في رومية العظمى سنة
~~1671 هكذا: (ووهبت لك بيت مولاك ونساء سيدك اضطجعت في حضنك ووهبت لك بيت
~~إسرائيل ويهوذا وإذا كانت هذه قليلة فأزيدك مثلهن ومثلهن) . فقوله وهبت على
~~صيغة المتكلم في الموضعين، وقوله إذا كانت هذه قليلة فأزيدك مثلهن ومثلهن
~~يدلان على ما قلت. وفي الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 الجملة الأخيرة
~~هكذا: (فإذا كانت عندك قليلة كان ينبغي لك أن تقول فأزيد مثلهن ومثلهن) .
# PageV04P1325
# . وتزوج في آخر عمره شابة عذراء أخرى اسمها أبى شاغ الشونامية وكانت
~~جميلة جدا، كما هو مصرح به في الباب الأول من سفر السلاطين الأول.
# ولأن سليمان عليه السلام، تزوج بألف امرأة، سبعمائة منهن حرات من بنات
~~السلاطين وثلثمائة جوار. وارتد بإغوائهن في آخر عمره وبنى المعابد للأصنام،
~~كما هو مصرح به في الباب الحادي عشر من سفر الملوك الأول.
# ولا يفهم من موضع من مواضع ms635 التوراة، حرمة التزوج بأزيد من امراة واحدة،
~~ولو كان حراما لصرح موسى عليه السلام بحرمته، كما صرح بسائر المحرمات وشدد
~~في إظهار تحريمها، بل يفهم جوازه من مواضع. لأنك قد علمت في جواب الطعن
~~الأول أن الأبكار التي كانت من غنيمة المديانيين، كانت اثنتين وثلاثين ألفا
~~وقسمت على بني إسرائيل، سواء كانوا ذوي زوجات أو لم يكونوا، ولا يوجد فيه
~~تخصيص العزب.
# وفي الباب الحادي والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: 10 (وإذا خرجت إلى
~~القتال مع أعدائك وأسلمهم الرب إلهك في يدك وسبيتهم) 11 (ورأيت في جملة
~~المسبيين امرأة حسنة وأحببتها، وأردت أن تتخذها لك امرأة) 12 (فأدخلها إلى
~~بيتك وهي تحلق رأسها وتقص أظفارها) 13 (وتنزع عنها الرداء الذي سبيت به
~~وتجلس في بيتك وتبكي على أبيها وأمها مدة شهر ثم تدخل إليها
# PageV04P1326
# وترقد معها ولتكن لك امرأة) 14 (فإن كانت بعد ذلك لا تهواها نفسك فسرحها
~~حرة ولا تستطيع أن تبيعها بثمن ولا تقهرها أنك قد ذليتها) 15 (وإن كان لرجل
~~امرأتان الواحدة محبوبة والأخرى مبغوضة ويكون لهما منه بنون وكان ابن
~~المبغوضة بكرا) 16 (وأراد أن يقسم رزقه بين أولاده فلا يستطيع يعمل ابن
~~المحبوبة بكرا ويقدمه على ابن المبغوضة) 17 (ولكنه يعرف ابن المبغوضة أنه
~~هو البكر ويعيطه من كل ما كان له الضعف من أجل أنه هو أول بنيه ولهذا تجب
~~البكورية) . فقوله ورأيت في جملة المسبيين الخ. لا تختص بمخاطب لا تكون له
~~زوجة بل أعم، سواء كانت له زوجة أو لم تكن، ولا يوجد فيه التصريح أيضا بأن
~~هذا الحكم يختص بمسبية واحدة فقط، بل الظاهر أنه إذا رأى المخاطب أزيد من
~~واحدة، وأراد أن يتخذها نساء كان له جائزا، فجاز لكل إسرائيلي أخذ نساء
~~كثيرة. ودلالة قوله وإن كان لرجل امرأتان الواحدة محبوبة والأخرى مبغوضة
~~الخ. على ما ادعينا ظاهرة غير محتاجة إلى البيان. فثبت أن كثرة الأزواج ما
~~كانت محرمة في شريعة موسى، فلذلك أخذ جدعون وداود وغيرهما من صالحي الأمة ms636
~~الموسوية نساء.
# (الأمر الثاني) الصحيح في قصة زينب رضي الله عنها، أنها بنت عمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكانت عند مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه ثم
~~طلقها زيد ولما انقضت عدتها تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأنا أنقل بعض آيات سورة الأحزاب المتعلقة بهذه القصة مع عبارة التفسير
~~الكبير وهي هكذا:
# PageV04P1327
# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} وهو زيد، أنعم الله عليه بالإسلام
~~{وأنعمت عليه} بالتحرير والإعتاق {أمسك عليك زوجك} هم زيد بطلاق زينب فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك، أي لا تطلقها {واتق الله} قيل في
~~الطلاق وقيل في الشكوى من زينب فإن زيد قال فيها إنها تتكبر علي بسبب النسب
~~وعدم الكفاءة {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} من أنك تريد التزوج بزينب
~~{وتخشى الناس} من أن يقولوا أخذ زوجة الغير أو الابن {والله أحق أن تخشاه}
~~. ليس إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم، خشي الناس ولم يخش الله، بل
~~المعنى الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخش أحدا معه، وأنت تخشاه وتخشى الناس
~~أيضا، فاجعل الخشية له وحده كما قال تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله} ثم قال تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها} أي لما طلقها زيد وانقضت عدتها، وذلك لأن الزوجة ما دامت في نكاح
~~الزوج فهي تدفع حاجته، وهو محتاج إليها فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم
~~يستغن، وكذلك إذا كانت في العدة، له بها تعلق لإمكان شغل الرحم، فلم يقض
~~منها بعد وطره، وأما إذا طلق وانقضت عدتها استغنى عنها، ولم يبق له معها
~~تعلق فيقضي منها الوطر. وهذا موافق لما في الشرع لأن التزوج بزوجة الغير أو
~~بمعتدته لا يجوز، فلهذا قال: فلما قضى.
# وكذلك قوله: {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا
~~منهن وطرا} أي إذا طلقوهن وانقضت عدتهن، وفيه إشارة إلى أن التزويج من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms637 لم يكن لقضاء شهوة النبي عليه السلام بل لبيان
~~الشريعة بفعله، فإن الشرع يستفاد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم {وكان
~~أمر الله مفعولا} أي مقضيا ما قضاه كائن. ثم بين أن تزوجه عليه السلام
# PageV04P1328
# بها، مع أنه كان مبينا لشرع مشتمل على فائدة، كان خاليا عن المفاسد،
~~انتهى كلامه بلفظه.
# فظهر أن زينب رضي الله عنها، كانت تتكبر على زيد بسبب النسب وعدم
~~الكفاءة، وهذا الأمر كان سبب عدم المحبة بينهما، فأراد زيد رضي الله عنه أن
~~يطلقها، فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه طلقها آخر الأمر. فلما انقضت
~~عدتها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لبيان الشريعة لا لأجل قضاء
~~الشهوة. وكان قبل نزول الحكم مخفيا لهذا الأمر لأجل عادة العرب، ولا بأس
~~فيه كما ستعرف في الأمر الثالث إن شاء الله تعالى. والرواية التي وقعت في
~~البيضاوي، ضعيفة عند محققي أهل الحديث. كما صرح به المحقق المحدث الشيخ عبد
~~الحق الدهلوي في بعض تصنيفاته وفي شرح المواقف: (وما يقال أنه أحبها
# PageV04P1329
# حين رآها فما يجب صيانة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثله) انتهى.
# (الأمر الثالث) أن الأمور الشرعية، لا يجب أن تكون متحدة في جميع
~~الشرائع، أو مطابقة لعادات الأقوام وآرائهم. أما الأول فقد عرفت بما لا
~~مزيد عليه في الباب الثالث، وقد عرفت فيه أن سارة زوجة إبراهيم عليه السلام
~~كانت أختا علانية له، وأن يعقوب عليه السلام جمع بين الأختين، وأن عمران
~~أبا موسى عليه السلام تزوج بعمته، وهذه الزوجات الثلاث محرمة في الشريعة
~~الموسوية والعيسوية والمحمدية، وبمنزلة الزنا سيما نكاح الأخت العلانية
~~والعمة، وهذه الزوجات أقبح القبائح عند علماء مشركي الهند، فهم يشنعون
~~تشنيعا بليغا ويستهزؤون بهؤلاء المتزوجين غاية الاستهزاء، وينسبون أولادهم
~~إلى أشد أنواع الزنا.
# وفي الباب الخامس من إنجيل لوقا هكذا: 29 (والذين كانوا متكئين معه كانوا
~~جمعا كثيرا من عشارين وآخرين) 30 (فتذمر كتبتهم والفريسيون على تلاميذه
~~قائلين لماذا تأكلون وتشربون مع عشارين وخطاة) 33 (وقالوا لماذا ms638 يصوم
~~تلاميذ يوحنا كثيرا ويقدمون طلبات وكذلك تلاميذ الفريسيين أيضا وأما
~~تلاميذك فيأكلون ويشربون فالكتبة والفريسيون الذين من أعظم فرق اليهود
~~وأشرفها كانوا يشنعون على
# PageV04P1330
# تلاميذ عيسى عليه السلام بأنهم يأكلون ويشربون مع الخطاة والعشارين وأنهم
~~لا يصومون) .
# وفي الباب الخامس عشر من إنجيل لوقا هكذا: 1 (وكان جميع العشارين والخطاة
~~يدنون منه ليسمعوه) 2 (فتذمر الفريسيون، والكتبة قائلين هذا يقبل الخطاة
~~ويأكل معهم) فالفريسيون كانوا يشنعون على عيسى عليه السلام أنه يأكل مع
~~الخطاة ويقبلهم.
# وفي الباب الحادي عشر من كتاب الأعمال: 2 (ولما صعد بطرس إلى أورشليم
~~خاصمه الذين من أهل الختان) 3 (قائلين إنك دخلت إلى رجال ذوي غلفة وأكلت
~~معهم) .
# وفي الباب السادس من إنجيل مرقس هكذا: 1 (واجتمع إليه الفريسيون وقوم من
~~الكتبة قادمين من أورشليم) 2 (ولما رأوا بعضا من تلاميذه يأكلون خبزا بأيد
~~دنسة أي غير مغسولة لاموا) 3 (لأن الفريسيين وكل اليهود إن لم يغسلوا
~~أيديهم باعتناء لا يأكلون متمسكين بتقليد الشيوخ) 4 (ومن السوق إن لم
~~يغتسلوا لا يأكلون، وأشياء أخر كثيرة تسلموها للتمسك بها من غسل كؤوس
~~وأباريق، وآنية نحاس، وأسرة) 5 (ثم سأله الفريسيون، والكتبة لماذا لا يسلك
~~تلاميذك حسب تقاليد الشيوخ بل يأكلون خبزا بأيد غير مغسولة) .
# PageV04P1331
# وفي ملة براهمة الهند، وغيرهم من أقوام مشركي الهند تشددات عظيمة، وعندهم
~~لو أكل أحد منهم مع المسلم أو اليهودي والنصراني خرج عن ملته، ونكاح زوجة
~~المتبنى بعد الطلاق، كان قبيحا عند مشركي العرب. ولما كان زيد بن حارثة رضي
~~الله عنه متبنى محمد صلى الله عليه وسلم، كان محمد صلى الله عليه وسلم أيضا
~~يخاف أولا من طعن عوام المشركين في نكاح زينب رضي الله عنها، فلما أمره
~~الله تزوج بها لبيان الشريعة، ولم يبال بعادة المشركين.
# (الأمر الرابع) أن الطاعنين من علماء بروتستنت، لا يستحيون ولا ينظرون
~~إلى بضاعات كتبهم المقدسة من الاختلافات، والأغلاط، والأحكام التي عرفت
~~نبذا منها في الباب الأول، والفصل الثاني والثالث من الباب الخامس. ومن ms639
~~ذنوب الأنبياء وعشائرهم وأصحابهم التي قد عرفتها في ابتداء هذا الفصل.
~~وأريد أن لا أترك هذا الموضع أيضا خاليا عن ذكر بعض الأمور المندرجة في
~~التوراة، وإن حصل للناظر إطلاع على أمور كثيرة فيما سبق:
### | 1 - 
# في الباب الثلاثين من سفر التكوين هكذا: 37 (فأخذ يعقوب
# PageV04P1332
# عصيا خضرة من حور، ولوز، ومن دلب، وكشف من بياضها والخضرة ظاهرة فيها
~~فظهرت العصي المقشرة بلقاء، وبيضاء) 38 (ووتد العصى في مساقي الماء لكي إذا
~~جاءت الغنم لتشرب تتوحم الغنم على العصى، وفي نظرها إليها تحمل) 39 (وصار
~~أنه في حمية التوحم، النعاج تتبصر بالعصى، وتنتج منقطة ومتمرة مختلفة
~~اللون) 40 (وعزل يعقوب القطيع، ووضع القضبان في المساقي أمام الكباش فكانت
~~البيض، والسود كلها للابان، والباقي ليعقوب، والقطعان مفترقة بعضها عن بعض)
~~41 (فكان في كل عام ما حمل من الغنم أولا جعل يعقوب القضبان قدام الغنم في
~~المساقي ليتوحم الغنم على العصى) 42 (وما حمل منها أخيرا لم يجعلها فصار
~~آخر نتاج الغنم للابان، وأوله ليعقوب) 43 (فاستغنى الرجل جدا جدا، وصارت له
~~مواشي كثيرة، وإماء، وعبيد، وإبل، وحمير) .
# وهذا عجيب أيضا، فإن الأولاد بحسب جرى العادة، غالبا تكون على شبه ألوان
~~أصولهم، وأما كونهم على شبه ما يرونه من العصى وغيرها، فلا يتوهمه أحد من
~~العقلاء أصلا، وإلا يلزم أن يكون الأولاد المتولدة في الربيع خضرا كلهم.
# PageV04P1333
### | 2- 
# في الباب الثالث عشر من سفر الأحبار هكذا: 46 (وإن كان في رداء أو في ثوب
~~ضربة البرص من الصوف كان الثوب أو من الكتان) 47 (في السدا أو في اللحمة أو
~~في جلدة أو في عمل أديم) 48 (فإن كانت الضربة بيضاء أو حمراء في الرداء أو
~~في الجلد في السداء أو في اللحمة، أو في كل جلود الأديم فإنها ضربة برص
~~فليروه) 49 (فينظر الحبر إلى الضربة ويحجز الحبر عليها سبعة أيام) 50
~~(وينظر إليها في اليوم السابع فإن رآها قد مشت في الرداء أو في السدا أو
~~اللحمة أو في أديم ms640 أو في كل أدم يصنع الصنعة فإنها ضربة برص مر وهو نجس) 51
~~(فليحرق الحبر الرداء أو السدا أو لفافة الصوفة أو الكتان أو كل أديم من
~~جلد يكون فيه ضربة من أجل أنه برص فيحرقونه بالنار) 52 (وإن رأى الحبر أن
~~الضربة لم تفش في الثوب أو في السدا أو في اللحمة أو في كل أديم من جلود)
~~53 (فليأمر الحبر فليغسل ما فيه الضربة، ويحجز عليه الحبر سبعة أيام أخر)
~~54 (وينظر الحبر إلى الضربة من بعد ما غسلوها فإن لم تكن تغير لونها،
~~والضربة لم تتغير فإنه خبيث أحرقوه بالنار فإنها ضربة في جدته أو في بلاه)
~~55 (وإن رأى الحبر أنها قد استوت من بعد ما غسلت فليأمر الحبر فليلقط من
~~الرداء أو من الجلد أو من السدا أو من اللحمة) 56 (فإن رأى أيضا في الرداء
~~أو في السدا أو في اللحمة أو في كل جلود الأدم جميع ما يستعمل من الجلود،
~~فألقوه في النار فإن الضربة قد كثرت فيه) 57 (وكل رداء أو سدا أو لحمة أو
~~أديم يذهب منه إذا غسل، فيغسل مرتين فيطهر) 58 (هذه سنة البرص في رداء
~~الصوف أو الكتان أو السدا أو اللحمة أو كل جلود الأدم يطهره أو ينجسه) .
# PageV04P1334
# فانظروا إلى هذه الأحكام فإنها ثمرات الأوهام، أيليق إحراق الجلود
~~والثياب بأمثال هذه الوساوس.
### | 3- 
# في الباب الرابع عشر من سفر الأحبار هكذا: 34 (إذا دخلتم أرض كنعان التي
~~أعطيكم ميراثا إن كان ضربة برص في بيت) 35 (يخبر رب البيت الكاهن ويقول له
~~إن ظهر في بيتي ضربة كأنها برص) 36 (يأمرهم الكاهن فيفرغون البيت قبل أن
~~يدخل البيت لينظر إليه لئلا يتنجس كل ما في البيت ثم يدخل الكاهن لينظر
~~ضربة البيت) 37 (فإن كان ضربة في حيطان البيت قشورا صفراء أو حمراء ومنظرها
~~أغمق من الحائط) 38 (فليخرج الكاهن خارجا من البيت، وليقم بابه، ويحجز على
~~ذلك البيت سبعة أيام) 39 (ثم يرجع في اليوم السابع فينظر، ms641 فإن رأى الضربة
~~قد فشت في حيطان البيت) 40 (فليأمر الكاهن بالحجارة التي فيها الضربة
~~فتنقض، وتلقى خارجا من القرية في موضع نجس) 41 (ويقشر ذلك البيت من داخل
~~باستدارته، ويلقي التراب الذي قشر خارجا من القرية في موضع نجس) 42 (تدخل
~~حجارة أخرى في مكان تلك الحجارة، ويأخذون ترابا غير ذلك ويطلون به ويطين)
~~43 (فإن فشت الضربة، وكثرت في البيت من بعد ما قشر البيت وطين) 44 (فيدخل
~~الكاهن وينظر إن كانت الضربة قد فشت في البيت، فليعلم أن في البيت برصا مرا
~~وهو نجس) 45 (ولساعته يهدمونه، ويلقون حجارته، وخشبه، وطينه بأسرها خارجة
~~من القرية في موضع نجس) 46 (ومن دخل ذلك البيت وهو محجوز عليه يكون نجسا
~~إلى الليل) 47 (ومن رقد فيه أو أكل فيه شيئا فليغسل كسوته) 48 (وإن دخل
~~الكاهن، ورأى البرص لم يفش في البيت بعد ما طين ثانيا فليطهره الكاهن من
~~أجل أنه قد برئ من ضربته) .
# فهذه الأحكام أيضا من ثمرات الأوهام، أتهدم البيوت بمثل هذه الأوهام،
# PageV04P1335
# التي هي أوهن من نسج العنكبوت، أيعتقد عقلاء أوربا أن يكون الثوب، أو
~~الجلد، أو البيت، أبرص قابلا للإحراق أو الهدم.
### | 4- 
# في الباب الخامس عشر من سفر الأحبار هكذا: 12 (وأي إناء من فخار مسه من
~~يقطر زرعه فليكسر، وإن كان إناء من خشب أو نحاس فليغسل بالماء) 16 (وأيما
~~رجل جنب أو خرجت منه جنابة يغسل جسده كله بالماء، ويكون نجسا إلى الليل) 23
~~(ومن مس ثوبا جلست عليه امرأة، وهي طامث يغسل ثيابه، ويستحم بالماء، ويكون
~~نجسا إلى الليل) 24 (وإن اضطجع معها رجل فأصابه من حيضتها فإنه يكون جنبا
~~سبعة أيام، وكل مضطجع يضطجع فإنه يكون نجسا) .
# ففي الحكم الأول بالنسبة إلى إناء الفخار إضاعة المال، وظاهر أنه لا يسري
~~شيء بمجرد المس فيه وإن توهم سريان شيء فيه، فلم لم يكتف فيه بغسله بالماء،
~~كما اكتفى في إناء الخشب، والنحاس. وفي الحكم الثاني ما معنى كونه نجسا إلى
~~الليل ms642 بعد ما غسل الجسد كله بالماء. وفي الحكم الثالث أيضا نظر لأن الظاهر
~~أنه لا يسري شيء بمجرد مس الثوب، الذي جلست عليه الحائض في جسد الماس، وإن
~~توهم سريان شيء، كان غسل العضو الذي به مس الثوب كافيا، وإن توهم سريان شيء
~~بمجرد المس في سائر جسده، فما معنى كونه نجسا إلى الليل، بعد ما غسل
~~الثياب، والجسد كلها، والعجب أن الرجل إذا جامع، أو احتلم، وصار جنبا، لا
~~يجب عليه غسل الثياب بل يكفي غسل الجسد. وههنا بمجرد مس الثوب يلزم غسل
~~الثياب أيضا. والحكم الرابع أعجب من الثلاثة فإن الرجل بمجرد إصابة شيء من
~~الحيض بم صار حكمه حكم الحائض، فكما هي تكون نجسة إلى سبعة أيام يكون هو
~~أيضا نجسا إلى سبعة أيام،
# PageV04P1336
# وفي أحكام الحائض والمستحاضة أيضا، تشددات عجيبة مذكورة في هذا الباب.
~~وبالنظر إلى هذه الأحكام نجد النصارى كلهم أنجس الناس لأنهم لا يراعونها
~~مطلقا.
### | 5- 
# في الباب السادس عشر من سفر الأحبار هكذا: 7 (ثم يأخذ الجديين ويقيمهما
~~أمام الرب مذبوحين في باب قبة الزمان) 8 (ويقترع عليهما قرعتين قرعة واحدة
~~للرب وقرعة أخرى لعزرائيل) 9 (ويقرب هارون الجدي الذي أصابته قرعة الرب
~~ويصيره قربانا بدل الخطيئة) 10 (والجدي الذي وقعت قرعة عزرائيل يقوم حيا
~~أمام الرب ليستغفر عليه ويسرحه لعزرائيل إلى القفر) .
# وهذا الحكم عجيب أيضا، وما معنى القربان لعزرائيل وتسريحه إلى القفر، ولا
~~ريب إنه لقربان لغير الله، ورأيت مشركي الهند أنهم يتركون الثيران على
~~أسماء آلهتهم، لكنهم يتركونها في الأسواق لا في القفر حتى تموت جوعا وعطشا.
### | 6- 
# في الباب الخامس والعشرين من سفر الاستثناء هكذا: 5 (إذا سكن أخوة جميعا
~~فمات أحدهم وليس له ولد فلا تتزوج امرأة الميت برجل غريب، ولكن يأخذها أخوه
~~ويقيم زرع أخيه) 6 (والولد البكر الذي يكون منها فليسمه باسم أخيه لئلا
~~يبطل اسمه من إسرائيل) 7 (فإن لم يرض أن يأخذ امرأة أخيه التي تحق له
~~بالسنة فتذهب المرأة إلى باب القرية إلى المشيخة وتقول ms643 لهم أن أخا زوجي لا
~~يريد أن يقيم اسم أخيه في إسرائيل ولا يريد أن يأخذني له زوجة) 8 (ولوقتهم
~~يطلبونه ويسألونه فإن أجاب وقال لا أريد أن أتزوجها) 9 (فتدنو المرأة منه
~~قدام المشايخ وتخلع الخف من رجله وتبصق في وجهه وتقول
# PageV04P1337
# هكذا يفعل بكل رجل لا يعمر بيت أخيه) 10 (ويدعي اسمه في إسرائيل بيت
~~مخلوع الخلف) .
# وهذا الحكم عجيب أيضا، لأن امرأة الميت، قد تكون عوراء، أو عمياء، أو
~~عرجاء، أو شوهاء قبيحة الصورة، أو غير عفيفة، أو معيبة بعيب آخر، فكيف يرضى
~~بها الرجل، وهذه الإقامة لزرع أخيه أيضا عجيبة، وأعجب منها أن علماء
~~بروتستنت تركوا هذا الحكم العظيم الشأن وقالوا: (لا يحل للرجل أن يتزوج
~~زوجة أخيه) . كما هو مصرح به في جدول القرابة والنسب، من كتاب الصلاة
~~العامة، وغيرها من رسوم الكنيسة وطقوسها، على موجب استعمال الكنيسة
~~الإنكليزية والأرلندية المطبوع سنة 1840 في قالته، مع أن بيان المحرمات، لا
~~يوجد في الإنجيل، وما أخذوها إلا من التوراة.
# (الأمر الخامس) أن المتقشف، إذا كان جل همته الاعتساف، يعترض بأمثال
~~اعتراضاتهم على المسيح عليه السلام والحواريين.
# في الباب السابع من إنجيل لوقا هكذا: 33 (جاء يوحنا المعمدان لا يأكل
~~خبزا ولا يشرب خمرا فتقولون به شيطان) 34 (وجاء ابن الإنسان يأكل
# PageV04P1338
# ويشرب فتقولون هو ذا إنسان أكول وشريب خمر محب للعشارين والخطاة) 36
~~(وسأله واحد من الفريسيين أن يأكل معه فدخل بيت الفريسي واتكأ) 37 (وإذا
~~امراة في المدينة كانت خاطئة إذ علمت أنه متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة
~~طيب) 38 (ووقفت عند قدميه من ورائه باكية وابتدأت تبل قدميه بالدموع وكانت
~~تمسحهما بشعر رأسها وتقبل قدميه وتدهنهما بالطيب) 39 (فلما رأى الفريسي
~~الذي دعاه ذلك تكلم في نفسه قائلا لو كان هذا نبيا لعلم من هذه الامرأة
~~التي تلمسه وما هي إنها خاطئة) 44 (ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان انتظر
~~هذه المرأة أني دخلت بيتك وماء لأجل رجلي لم تعط وأما هي فقد ms644 غسلت رجلي
~~بالدموع ومسحتهما بشعر رأسها) 45 (قبلة لم تقبلني وأما هي فمنذ دخلت لم تكف
~~عن تقبيل رجلي) 46 (بزيت لم تدهن رأسي وأما هي فقد دهنت بالطيب رجلي) 47
~~(من أجل ذلك أقول قد غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرا والذي يغفر له
~~قليل يحب قليلا) 48 (ثم قال لها مغفور لك خطاياك) 49 (فابتدأ المتكؤون معه
~~يقولون في أنفسهم من هذا الذي يغفر خطايا أيضا) 50 (فقال للمراة إيمانك قد
~~خلصك اذهبي بسلام) .
# وفي الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا هكذا: 1 (وكان إنسان مريضا وهو
~~لعازر من بيت عينا قرية مريم ومرثا أختها) 2 (وكانت مريم التي كان لعازر
~~أخوها هي التي دهنت الرب بطيب ومسحت رجليه بشعرها) 5 (وكان يسوع يحب مرثا
~~وأختها ولعازر) .
# PageV04P1339
# فهذه المحبوبة مريم هي التي كانت دهنت ومسحت رجلي عيسى عليه السلام.
# وفي الباب الثالث عشر من إنجيل يوحنا: 21 (لما قال يسوع هذا اضطرب بالروح
~~وشهد وقال الحق الحق أقول لكم أن واحدا منكم سيسلمني) 22 (فكان التلاميذ
~~ينظرون بعضهم إلى بعض وهم محتارون فيمن قال عنه) 23 (وكان متكئا في حضن
~~يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يحبه) 24 (فأومأ إليه سمعان بطرس أن يسأل من
~~عسى أن يكون الذي قال عنه) 25 (فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال له يا سيد من
~~هو) . ووقع في حق التلميذ، في الآية السادسة والعشرين من الباب التاسع عشر،
~~والآية الثانية من الباب العشرين، والآية السابعة والآية العشرين من الباب
~~الحادي والعشرينمن إنجيل يوحنا، أن يسوع كان يحبه.
# وفي الباب الثامن من إنجيل لوقا هكذا: 1 (وعلى أثر ذلك كان يسير في مدينة
~~وقرية يكرز ويبشر بملكوت الله ومعه الاثنا عشر) 2 (وبعض نساء كن قد شفين من
~~أرواح شريرة وأمراض مريم التي تدعي المجدلية التي خرج منها سبعة شاطين) 3
~~(وبونا امرأة خوزي وكيل هيرودس وسوسنة وأخر كثيرات كن يخدمنه من أموالهن) .
# PageV04P1340
# وظاهر أن الخمر أم الخبائث وقبيحة عند الله وسبب ms645 للضلال والكفر والهلاك
~~ولا يناسب شربها للأتقياء وإزالة العقل من خواصها اللازمة سواء كان الشارب
~~نبيا أو غير نبي ولذلك حرم الله شربها على هارون وأولاده إذا أرادوا الدخول
~~في قبة الشهادة لأجل الخدمة وجعلها سبب الموت وجعل حرمتها عهدا أبديا معهم.
# في الباب العاشر من سفر الأخبار هكذا: 8 (وقال الرب لهارون) 9 (لا تشربوا
~~خمرا ولا شيئا آخر يسكر لا أنت ولا بنوك إذا أردتم الدخول في قبة الشهادة
~~لئلا تموتوا ويكون هذا عهدا لكم إلى الأبد في أجيالكم) . ولذلك منع ملك
~~الرب، زوجة ما نوح من شرب الخمر، وشرب كل مسكر وقت حملها، ليكون ولدها من
~~الأتقياء، ولا يسري خبث المسكرات في هذا الولد التقي، وأكد على زوجها أيضا،
~~في هذا الباب في الباب الثالث عشر من سفر القضاء هكذا: 4 (إياك من شرب
~~الخمر والمسكر ولا تأكلي شيئا نجسا) 13 (فقال ملاك الرب لمنوح فليحذر عن
~~جميع ما قلت لامرأتك) 14 (ولا تأكل شيئا مما يخرج من الكرم ولا تشرب خمرا
~~ولا مسكرا ولا تأكل شيئا نجسا وتحفظ بكل ما أمرتها به وتفعل ما قلت لها)
~~ولذلك لما بشر الملك زكريا، بولادة يحيى عليهما السلام، بين من أوصاف تقوى
~~يحيى، أنه لا يشرب خمرا ولا مسكرا آخر.
# PageV04P1341
# الآية الخامسة عشر من الباب الأول من إنجيل لوقا هكذا: (لأنه يكون عظيما
~~أمام الرب وخمرا ومسكرا لا يشرب) . ولذلك أشعيا عليه السلام، ذم شارب
~~المسكر، وشهد أن الأنبياء والكهنة، ضلوا بسبب شرب الخمر والمسكرات.
# الآية الثانية والعشرون من الباب الخامس من كتاب أشعيا هكذا: (الويل
~~للأقوياء منكم على شرب الخمر والمقتدرين أن يمزجوا المسكرة) .
# والآية السابعة من الباب الثامن والعشرين من كتابه هكذا: (وهؤلاء أيضا لم
~~يفهموا بسبب الخمر وضلوا من المسكر الكاهن والنبي لم يعلموا للمسكر غرقوا
~~في الخمر تاهوا من المسكر لم يعلموا الرؤيا ولم يفهموا القضاء) .
# وقد عرفت في أول هذا الفصل، أن نوحا عليه السلام، شرب الخمر، وزال عقله،
~~وصار عريانا. وأن لوطا شرب ms646 الخمر، وزال عقله، وفعل بابنتيه ما فعل، بحيث لم
~~يسمع مثله من المولعين بشربها.
# وفي الباب الثالث عشر من إنجيل يوحنا هكذا: (قام عن العشاء وخلع ثيابه
~~وأخذ منشفة واتزر بها ثم صب ماء في مغسل وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها
~~بالمنشفة التي كان متزرا بها) .
# وقال اللوذعي الألمعي الظريف فارس مضمار البلاغة أطال الله بقاءه إلزاما
~~هكذا: (هذا يوهم أن عيسى عليه السلام وقتئذ كان قد سرت فيه الخمرة حتى لم
~~يكن يدري ما يفعل، فإن غسل الأقدام لا يوجب التجرد عن الثياب) انتهى كلامه
~~بلفظه.
# PageV04P1342
# وقال سليمان الحكيم النبي عليه السلام في ذم الشراب في كتابه سفر الأمثال
~~في الباب الثالث والعشرين هكذا: 31 (لا تنظر إلى الخمر إذا اصفر وإذا شعشع
~~لونه في الزجاج ويدخل لذيذا) 32 (وفي نهاية أمره يلدغ كالحية ومثل ملك
~~الحيات يسكب سمومه) .
# وكذا اختلاط النساء الشواب الأجنبيات مع الرجال الشبان، آفة شديدة لا
~~ترجى العصمة، سيما إذا كان الرجل شابا عزبا شارب الخمر، والمرأة فاحشة
~~محبوبة وهي تدور معه وتخدمه بمالها ونفسها. وقد عرفت حال داود عليه السلام،
~~أن نظرا واحدا إلى الامرأة الأجنبية، بلغه إلى ما بلغ، مع أنه كان كثير
~~الأزواج وجاوز الخمسين. وكذا قد عرفت حال سليمان عليه السلام، أن النساء قد
~~أزلن عقله وجعلناه مرتدا وثنيا في شيخوخته، بعد ما كان نبيا صالحا في
~~شبابه، ولما حصل له التجربة الكاملة من حال أبيه وأمه، ومن حال أخيه وأخته
~~أمنون وثامار، ومن حال أسلافه مثل روبيل ويهودا، سيما من حال نفسه. شدد في
~~هذا الباب تشديدا بليغا في سفر الأمثال فقال:
# في الباب الخامس: (لا تصغ إلى مكر الامرأة) 3 (لأن شفتي
# PageV04P1343
# الامرأة الأجنبية تسكبان عسلا، وحنجرتها ألطف من الدهن) 4 (ثم عاقبتها
~~مرة كالعلقم، ومرهفة كسيف ذي فمين) 5 (رجلاها تنحدران إلى الموت وخطوتها
~~تنفذ إلى الجحيم) 6 (تسلك أنت سبيل الحيات لأن طرقها ضالة لا تدرك) 7
~~(والآن يا ابني اسمع مني، ولا تبعد عن أقوال فمي ms647 أجعل طريقك منها بعيدا،
~~ولا تدن إلى أبواب منزلها) 20 (لماذا تضلك يا ابني الامرأة الغريبة وتحاضنك
~~أجنبية) .
# ثم قال في الباب السادس: 24 (لنحفظك من امرأة رضية ومن لطافة لسان غريبة
~~لا يشتهي قلبك جمالها ولا تقتنصك غمزاتها) 26 (فإن قيمة الزانية مقدارها
~~خبزة واحدة وامرأة الرجل تصطاد النفس الكريمة) 27 (أيستطيع رجل أن يخفي في
~~حجره نارا وما تحترق ثيابه) 28 (أم يتمشى على جمر وما تحترق رجلاه) 29
~~(هكذا من يدخل إلى امرأة غريبة لا يتبرأ إذا لمسها) .
# ثم قال في الباب السابع: 24 (فالآن يا ابني استمعني وأصغ إلى أقوال فمي)
~~25 (لا تحنحن قلبك إلى طرقها ولا تضلن في مناهجها) 26 (فإنها قد طرحت
~~كثيرين جرحى وهي قتلت كل قوي) 28 (بيتها هو طرق الجحيم محدرة إلى مطابق
~~الموت) .
# ثم قال في الباب الثالث والعشرين: 33 (عيناك تنظران الأجنبيات وقلبك
~~يتكلم بالملتويات) 34 (وتكون كنائم في قلب البحر وكمدير راقد إذ تلفت
~~الدفة) .
# PageV04P1344
# وكذا اختلاط الأمارد آفة بل أخوف من اختلاط النساء وأشنع كما شهد به
~~المجربون، وإذا عرفت هذا، أقول أن عيسى عليه السلام لما كان شارب الخمر،
~~حتى كان معاصروه يقولون أنه أكول شريب خمر، وكان شابا عزبا، فإذا بلت مريم
~~قدميه بدموعها، ولم تكف عن تقبيلهما منذ دخلت، وكانت تمسحهما بشعر رأسها،
~~وكانت في هذا الوقت فاحشة مشهورة. فكيف نسى عيسى عليه السلام حال أسلافه،
~~يهوذا وداود وسليمان عليهما السلام، وكيف نسي أقوال سليمان عليه السلام،
~~وكيف لم يعلم أن قيمتها مقدار خبزة واحدة، وأن من لمسها لا يتبرأ، كما لا
~~يمكن أن يخفى رجل في حجره نارا، وما تحترق ثيابه، أو يمشي على جمر النار،
~~وما تحترق رجلاه. فكيف أجاز لها بهذه الأمور، حتى اعترض عليه الفريسي، وكيف
~~يتصور أن هذه الأمور لم تكن من مقتضى الشهوات النفسانية، وكيف غفر خطاياها
~~وذنوبها على هذا الفعل. أهذه الأمور هي اللائقة لذات الله العادل المقدس.
# ولذلك قال اللوذعي السابق ذكره: (وقد كانت وقتئذ ms648 بغيا مباحة، فهل يليق
~~الآن بأحد مطارنة النصارى، إذا كان ضيفا في بيت أحد معارفه، أن يأذن لقبيحة
~~فاحشة في أن تغسل رجليه بمحضر ملأ من الناس، من غير أن تبدي أمارة التوبة
~~من قبل، لا سرا ولا جهرا) انتهى كلامه.
# وكان يحب مريم، ويدور هو والاثنا عشر تلاميذه ومعهم نساء كثيرة يخدمنه من
~~أموالهن. فكيف يتصور أنه لم تزل أقدامهم مع هذه المخالطة الشديدة، كما زل
~~قدم روبيل، حتى زنى بزوجة أبيه، وقدم يهودا حتى زنى بكنته، وقدم
# PageV04P1345
# داود عليه السلام حتى زنى بامرأة أوريا، وقدم أمنون حتى زنى بأخته.
# ولذلك قال اللوذعي السابق ذكره: (وأغرب منه ما ذكره لوقا من أن عيسى
~~وتلاميذه كانوا يجولون في القرى ومعهم نساء، منهن مريم هذه التي كان أمرها
~~مشهورا بالفجور والزنا، وأنت خبير بأنه لا يتأتى لكل واحد في البلاد
~~الشرقية، وخصوصا في القرى، أن يبيت وحده في محل مخصوص. فلا بد أن هؤلاء
~~الأولياء كانوا يبيتون مع تلك الوليات معا) انتهى كلامه بلفظه.
# واحتمال مزلة أقدام الحواريين أقوى، لأنهم ما كانوا كاملين في الإيمان،
~~قبل صعود المسيح عليه السلام، على ما أقر علماؤهم. فلا يظن في حقهم العصمة
~~من الزنا، ألا ترى أن الأساقفة والشمامسة من فرقة كاتلك، لا يتزوجون ويدعون
~~أن هذا الأمر من العفاف، ويفعلون ما لا يفعله الفاسق الغني من أهل الدنيا،
~~كأن كنائسهم بيوت الفاحشات الزانيات.
# في الصفحة 144 و 145 من كتاب الثلاث عشرة رسالة، في الرسالة الثانية
~~هكذا: (القديس برنردوس يقول [1] وعظ عدد 66 في نشيد الإنشاد (نزعوا من
~~الكنيسة الزواج المكرم والمضجع الذي هو بلا دنس فملؤوها بالزنا في المضاجع
~~مع الذكور والأمهات والأخوات وبكل أنواع الأدناس) .
# والفاروس بيلاجيوس أسقف سلفا في بلاد البورتكال سنة 1300 يقول:
# PageV04P1346
# يا ليت أن الأكليروسيين لم يكونوا نذروا العفة، ولا سيما أكليروس سبانيا،
~~لأن أبناء الرعية هناك أكثر عددا بيسير من أبناء الكهنوت.
# ويوحنا أسقف سالتزبرج في الجيل الخامس عشر، كتب: (أنه وجد قسوسا قلائل
~~غير معتادين ms649 على نجاسة متكاثرة مع النساء، وأن أديرة الراهبات متدنسة مثل
~~البيوت المخصوصة للزنا) انتهى كلامه بلفظه ملخصا.
# وشهادة قدمائهم هذه، تكفي في حق عصمة هؤلاء القسوس التي ادعوها، فلا حاجة
~~إلى أن أزيد على هذه، بل أترك ذكرهم وأقول: مثلهم حال فقراء مشركي الهند
~~الذين يدعون العصمة، ويفهمون الزواج أنه أشد المعائب لفقرهم وطريقتهم، وهم
~~أفجر الناس وأفسقهم، لا يحصل للأمراء الفساق ما يحصل لهم.
# وتذكرت حكاية: أن بعض المسافرين، لما وصل إلى قرية من قرى الهند، رأى
~~جارية كاعبة تجيء من القرية، فسألها يا بنت أنت من بنات القرية أم من
~~كناتها؟ فأجابت هذه اللاكعة: أيها السائل إني من بنات القرية، لكني أفضل من
~~كناتها في قضاء الشهوة يحصل لي ما لم يحصل لإحداهن في الرؤيا والمنام.
# PageV04P1347
# فهؤلاء المجردون ذوو حظ جسيم من المتزوجين، فعند المنكرين كان عيسى عليه
~~السلام، مستغنيا عن الزواج مطلقا، وكان تلاميذه مستغنين إما عن الزواج
~~مطلقا، أو عن كثرة الأزواج مثل حضرات الشمامسة والقسوس من فرقة كاتلك، ومثل
~~فقراء مشركي الهند. وكذا محبة عيسى عليه السلام لتلميذه، محل تهمة عند
~~الذين ابتلوا بهذا الفحش القبيح.
# ولذلك قال الألمعي السابق ذكره، على قول الإنجيلي الرابع أعني، فاتكأ ذاك
~~على صدر يسوع، هكذا: (كالمرأة التي تحاول شيئا من عاشقها فتتغنج له) انتهى
~~كلامه بلفظه.
# واعلم أني ما كتبت في هذا الأمر الخامس، كتبته إلزاما، وإلا فإني أتبرأ
~~من أمثال هذه التقريرات. ولا اعتقد أمرا منها في حق عيسى عليه السلام، ولا
~~في حق حواريه الأمجاد، كما صرحت في مقدمة الكتاب، ومواضع متعددة.
# (الأمر السادس) في الجلالين في سورة التحريم هكذا: (من الإيمان تحريم
~~الأمة) انتهى. فقول النبي صلى الله عليه وسلم حرمت مارية على نفسي يمين
~~بهذا المعنى.
# (الأمر السابع) إذا قال النبي لا أفعل هذا الأمر ثم فعل، لأجل أنه كان
~~جائزا من الأصل، أو جاء إليه حكم الله، لا يقال أنه أذنب، بل في الصورة
~~الثانية لو لم يفعل يكون عاصيا البتة. وعندهم يوجد ms650 مثله في حق الله في كتب
~~العهد العتيق، فضلا عن الأنبياء كما عرفت بما لا مزيد عليه، في أمثلة
# PageV04P1348
# القسم الثاني من الباب الثالث، وفي جواب الشبهة الخامسة من الفصل الرابع
~~من الباب الخامس. ويوجد في العهد الجديد، في حق عيسى عليه السلام، في الباب
~~الخامس عشر من إنجيل متى، أن امرأة كنعانية استغاثت لأجل شفاء بنتها، فأبى
~~عيسى عليه السلام فأجابت جوابا حسنا استحسنه عيسى عليه السلام، ودعا
~~لابنتها فشفيت. وفي الباب الثاني من إنجيل يوحنا أن أم عيسى عليه السلام
~~استدعت منه في عرس قانا الجليلي، أن يحول الماء خمرا، وقال ما لي ولك يا
~~امرأة لم تأت ساعتي، ثم حوله.
# (الأمر الثامن) لا بأس بأن يخصص أولياء الله بخصائص، ألا ترى أن هارون
~~وأولاده كانوا مخصصين بأمور كثيرة، من خدمة قبة الشهادة، وما يتعلق بها،
~~وما كانت هذه الأمور جائزة لبني لاوى الآخرين، فضلا عن غيرهم من بني
~~إسرائيل.
# وإذا عرفت الأمور الثمانية، ظهر لك جواب مطعنهم بالوجوه الخمسة، لكني
~~أتعجب كل العجب من هؤلاء المعاندين، أنهم لو رأوا في شريعة الغير أمرا لا
~~يكون حسنا في آرائهم، يقولون أن هذا الأمر لا يجوز أن يكون من جانب الله.
~~المقدس الحكيم العادل، أو يقولون أن هذا ليس بلائق بمنصب النبوة. ولو وجد
~~أمر أشنع منه في شرائعهم، يكون من جانب الله، أو لائقا بمنصب النبوة. فأمر
~~الله لحزقيال عليه السلام أن يحمل إثم آل إسرائيل وآل يهوذا على
# PageV04P1349
# نفسه، وأن يأكل إلى ثلثمائة وتسعين يوما، خبزا ملطخا ببراز الإنسان. وكذا
~~أمر الله لأشعيا عليه السلام، أن يمشي مكشوف العورة الغليظة، وعريانا بين
~~النساء والرجال إلى ثلاث سنين، مع كونه في قيد العقل. وكذا أمره لهوشع أن
~~يأخذ لنفسه زوجة زانية وأولاد الزنا، وأن يتعشق بامرأة فاسقة محبوبة
~~لزوجها. يكون كلها عندهم أمورا من جانب الله الحكيم المقدس، ولائقا بمناصب
~~هؤلاء الأنبياء المقدسين. وإجازة نكاح زينب بعد طلاق زوجها وانقضاء عدتها
~~لا يمكن أن يكون من جانب الله، ms651 ولا يكون لائقا بمنصب نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وكذا لا يسقط عن درجة النبوة، يعقوب عليه السلام الذي هو ابن
~~الله البكر بنص التوراة، بسبب أن تعشق راحيل، وخدم أباها أربع عشرة سنة،
~~وأخذ أربع زوجات، وجمع بين الأختين، وكذا لا يسقط عنها داود ابن الله البكر
~~الآخر، بنص الزبور، بسبب أن أخذ نساء كثيرة، وجواري كثيرة، قبل أن يزني
~~بامرأة أوريا بل تكون هذه النساء كلها بهبة الله ورضاه، ويكون داود عليه
~~السلام قابلا لأن يقول الله في حقه: فإذا كانت عندك قليلة كان ينبغي لك أن
~~تقول فأزيد مثلهن. ولا يصدر العتاب عليه على تكثير النساء، بل على أنه زنى
~~بامرأة الغير، وقتل ذلك الغير بالحيلة، وأخذ تلك الامرأة.
# وكذا لا يسقط عنها سليمان عليه السلام، الذي هو ابن الله بشهادة كتبهم
~~المقدسة
# PageV04P1350
# بسبب أن أخذ ألف امرأة من الزوجات والجواري، وارتد في آخر عمره وعبد
~~الأصنام، بل يبقى مسلم النبوة ويكون كتبه الثلاثة، أعني الأمثال والجامعة
~~ونشيد الإنشاد، كتبا إلهية. وكذا لا يسقط لوط عنها، بسبب الزنا بابنتيه.
~~وكذا لا يسقط عنها ابن الله الوحيد وحواريه الأمجاد، بسبب حب الفاحشة، وبعض
~~التلاميذ، والجولان مع النساء في قرى البلاد الشرقية. بل لا يتهمون أيضا
~~بشيء مع هذه المخالطة الشديدة وكونهم شاربي الخمر وشبانا. ويسقط محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن درجة النبوة بكثرة الأزواج، ونكاح زينب، وتحليل جاريته
~~بعد تحريمها. لعل منشأ هذه الأمور أن الله لما كان واحدا حقيقيا، لا تكثر
~~في ذاته بوجه من الوجوه عند أهل الإسلام، فذاته المقدسة لا تسع أمرا غير
~~مناسب، وعندهم لما كان ذاته مشتملة على الأقانيم الثلاثة المتصف كل منهم
~~بصفات الألوهية كلها، الممتاز كل منهم عن الآخر امتيازا حقيقيا تسع أمرا
~~غير مناسب. لأن الامتياز الحقيقي، لا يمكن أن يفارق التعدد، بل يستلزمه
~~البتة وإن لم يقروا بحسب الظاهر به، كما عرفت في الباب الرابع والثلاثة
~~أكثر من الواحد.
# فلعل إلههم في زعمهم أقوى من إله المسلمين، ms652 وكذلك لما لم تكن العصمة من
~~ذنب من الذنوب، حتى الشرك وعبادة العجل والأصنام والزنا والسرقة والكذب حتى
~~في تبليغ الوحي وغيرها من المعاصي، شرط للنبوة عندهم، كانت ساحة النبوة
~~عندهم أوسع من ساحتها عند المسلمين
# PageV04P1351
# أو لعل. منشأها أن يعقوب وداود وسليمان وعيسى لما كانوا أبناء الله، فلهم
~~أن يفعلوا في مملكة أبيهم ما يشاؤون، بخلاف محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~لما كان عبد الله بن عبد الله، لا يجوز له أن يفعل في مملكة مالكه وسيده ما
~~يشاء. نعوذ بالله من التعصب الباطل والاعتساف ومن المكابرة وعدم الإنصاف.
### | (المطعن الرابع) أن محمد صلى الله عليه وسلم كان مذنبا
# ، وكل مذنب لا يصح أن يكون شافعا للمذنبين الآخرين. أما الصغرى فلما وقع:
# في سورة المؤمن: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار} .
# وفي سورة محمد: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} .
# وفي سورة الفتح: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} .
# وفي الحديث: (فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت
~~أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت) . ونحوه مما وقع في
~~الأحاديث الأخرى.
# PageV04P1352
# (والجواب) أن الصغرى والكبرى كلتاهما غير صحيحتين، فالنتيجة كاذبة يقينا،
~~وأنا أمهد لتوضيح بطلانهما أمورا خمسة:
# (الأمر الأول) أن الله رب وخالق، والخلق كله مربوب ومخلوق، فكل ما صدر عن
~~حضرة الرب الخالق في حق العبد المربوب المخلوق، من الخطاب والعتاب
~~والاستعلاء فهو في محله ومقتضى المالكية والخالقية. وكذا كل ما يصدر عن
~~العباد، من الأدعية والتضرعات إليه، فهو في موقعه أيضا، ومقتضى المخلوقية
~~والعبودية والأنبياء عباد الله المخلصون، فهم أحق من غيرهم، والحمل على
~~المعنى الحقيقي في كل موضع، من أمثال هذه المواضع، في كلام الله وفي أدعية
~~الأنبياء وتضرعاتهم خطأ وضلال وشواهده كثيرة في كتب العهدين، سيما الزبور.
~~وأنا أنقل على سبيل الأنموذج بعضا منها:
# [1] في الباب العاشر ms653 من إنجيل مرقس، والثامن عشر من إنجيل لوقا هكذا: 17
~~(وفيما هو خارج إلى الطريق، ركض واحد وجثا له وسأله أيها المعلم الصالح
~~ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية) 18 (فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا ليس
~~أحد صالحا إلا واحد وهو الله) انتهى بعبارة مرقس. فأقر عيسى عليه السلام
~~بأني لست صالحا ولا صالح إلا الله وحده.
# [2] في الزبور الثاني والعشرين هكذا: 1 (إلهي إلهي انظر لماذا تركتني
~~تباعد عني خلاصي بكلام جهلي) 2 (إلهي بالنهار أدعوك فلم تستجب لي وبالليل
~~فلم تحفل بي) . ولما كان آيات هذا الزبور راجعة إلى عيسى عليه السلام، على
~~زعم أهل التثليث، فكان القائل بها عندهم هو عيسى عليه السلام.
# PageV04P1353
# [3] الآية السادسة والأربعون من الباب السابع والعشرين من إنجيل متى
~~هكذا: (ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني
~~أي إلهي إلهي لماذا تركتني) .
# [4] في الباب الأول من إنجيل مرقس هكذا: 4 (كان يوحنا يعمد في البرية
~~ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا) 5 (وخرج إليه جميع كورة اليهودية
~~وأهل أورشليم واعتمدوا جميعهم منه في نهر الأردن معترفين بخطاياهم) 9 (وفي
~~تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد من يوحنا في الأردن) .
# وكانت هذه المعمودية، معمودية التوبة، بمغفرة الخطايا. كما صرح مرقس في
~~الآية الرابعة والخامسة
# PageV04P1354
# والآية الثالثة من الباب الثالث من إنجيل لوقا هكذا: (فجاء إلى جميع
~~الكورة المحيطة بالأردن يكرز بمعمودة التوبة لمغفرة الخطايا) . وفي الآية
~~الحادية عشر من الباب الثالث من إنجيل متى هكذا: (أنا أعمدكم بماء للتوبة)
~~الخ. وفي الآية الرابعة والعشرين من الباب الثالث عشر من كتاب الأعمال
~~هكذا: (إذ سبق يوحنا فكرز قبل مجيئه بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل) .
~~والآية الرابعة من الباب التاسع عشر من كتاب الأعمال هكذا: (فقال بولس أن
~~يوحنا عمد بمعمودية التوبة) الخ.
# فهذه الآيات كلها، تدل على أن هذه المعمودية، كانت معمودية التوبة لمغفرة
~~الخطايا، فمتى سلم اعتماد عيسى من يحيى عليهما السلام، لزم تسليم اعترافه
~~بالخطايا والتوبة منهما ms654 أيضا، لأن حقيقة هذا الاعتماد ليست غير ذلك.
# وفي الباب السادس من إنجيل متى في الصلاة التي علمها عيسى عليه السلام
~~تلاميذه هكذا: (اغفر لنا ذنوبنا كما نحن نغفر أيضا للمذنبين إلينا ولا
~~تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير) .
# والظاهر أن عيسى عليه السلام، كان يصلي تلك الصلاة التي علمها تلاميذه،
~~ولم يثبت من موضع من مواضع الإنجيل أنه ما كان يصلي هذه الصلاة. وستعرف في
~~الأمر الثاني أنه كان كثير الصلاة، فلزم أن يكون دعاؤه باغفر لنا ذنوبنا
~~مرات كثيرة بلغت الآلاف.
# والعصمة من الذنوب، وإن لم تكن من شروط النبوة عند أهل التثليث، لكنهم
~~يدعونها في حق عيسى عليه السلام، باعتبار
# PageV04P1355
# الناسوت أيضا. وكان عيسى عليه السلام بهذا الاعتبار أيضا عندهم، صالحا
~~ومقبولا لله لا متروكا فهذه الجمل:
# [1] لماذا يدعوني صالحا الخ. [2] إلهي إلهي لماذا تركتني. [3] تباعد عني
~~خلاصي بكلام جهلي. [4] بالنهار أدعوك فلم تستجب لي. [5] ألفاظ التوبة
~~والاعتراف بالخطايا عند الاعتماد. [6] اغفر لنا ذنوبنا. لا تكون محمولة على
~~المعاني الحقيقية الظاهرية عند أهل التثليث، وإلا يلزم أنه لم يكن صالحا،
~~وكان متروكا لله بعيدا عن الخلاص، بسبب كلام الجهل. غير مستجاب الدعاء،
~~خاطئا مذنبا. فلا بد أن يقال أن هذه التضرعات بمقتضى المخلوقية والمربوبية
~~باعتبار الناسوت.
# وفي الزبور الثالث والخمسين هكذا: 3 (الرب من السماء اطلع على بني البشر
~~لينظر هل من يفهم أو يطلب الله) 4 (كلهم قد زاغوا جميعا والتطخوا وليس من
~~يعمل صلاحا حتى ولا أحد) .
# وفي الباب التاسع والخمسين من كتاب أشعيا هكذا: 9 (فلذلك تباعد الحكم عنا
~~ولا يدركنا العدل انتظرنا النور فيها الظلام انتظرنا الشعاع فها سرنا في
~~الظلمة) 12 (من أجل أن آثامنا تكاثرت قدامك وخطايانا أجابتنا لأن فجورنا
~~معنا وآثامنا عرفناها) 13 (أن نخطئ ونكذب على الرب واندبرنا إلى
# PageV04P1356
# خلف حتى أن لا نسلك وراء إلهنا لنتكلم بالظلم والتعدي حبلنا وتكلمنا من
~~القلب بكلام كاذب) .
# وفي الباب الرابع والستين من كتاب أشعيا هكذا: 6 (وصرنا جميعنا كالنجس
~~وكخرقة ms655 الحائض كل براتنا وسقطنا مثل الورق نحن جميعا وآثامنا كالريح ذرونا)
~~7 (ليس من يدعو باسمك ومن يقوم ويمسكك أخفيت وجهك عنا واطرحتنا بيد إثمنا)
~~.. ولا شك أن كثيرا من الصلحاء كانوا موجودين في زمان داود عليه السلام،
~~مثل ناثان النبي وغيره، ولو فرضنا أنهم لم يكونوا معصومين على زعم أهل
~~التثليث، فلا ريب أنهم لم يكونوا مصداق الآية الرابعة من الزبور المذكور
~~أيضا، ووقعت في عبارتي أشعيا عليه السلام، صيغ التكلم مع الغير، وأشعيا
~~وغيره من أنبياء عهده وصلحاء زمانه، وإن لم يكونوا معصومين لكنهم لم يكونوا
~~مصاديق الأوصاف المصرحة، في العبارتين قطعا أيضا، فلا تكون عبارة الزبور
~~وهاتان العبارتان محمولات على معانيها الحقيقية الظاهرية، بل لا بد فيها من
~~الرجوع إلى أن تلك التضرعات بمقتضى العبودية. وكذا وقع في الباب التاسع من
~~كتاب دانيال، والباب الثالث والخامس من مراثي أرمياء، والباب الرابع من
~~الرسالة الأولى لبطرس.
# (الأمر الثاني) أن أفعال الأنبياء كثيرا ما تكون لتعليم الأمة، لتستن
~~بهم.
# PageV04P1357
# ولا يكونون محتاجين إلى هذه الأفعال لأجل أنفسهم.
# في الباب الرابع من إنجيل متى، أن عيسى عليه السلام صام أربعين نهارا، أو
~~أربعين ليلة. والآية الخامسة والثلاثون من الباب الأول من إنجيل مرقص هكذا:
~~(وفي الصبح باكرا جدا قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يصلي هناك) .
~~والآية السادسة عشر من الباب الخامس من إنجيل لوقا هكذا: (وفي تلك الأيام
~~خرج إلى الجبل ليصلي وقضى الليل كله في الصلاة لله) .
# ولما كان اتحاد المسيح بذات الله على زعم أهل التثليث، فلا حاجة له إلى
~~هذه التكاليف الشديدة، فلا بد أن تكون هذه الأفعال لأجل التعليم.
# (الأمر الثالث) أن الألفاظ المستعملة في الكتب الشرعية، مثل الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والنكاح والطلاق وغيرها، يجب أن تحمل على معانيها
~~الشرعية ما لم يمنع عنها مانع، ولفظ الذنب في هذا الاصطلاح الشرعي، إذا
~~استعمل في حق ألأنبياء، يكون بمعنى الزلة. وهي عبارة عن أن يقصد معصوم
~~عبادة أو أمرا مباحا، ويقع بلا قصد وشعور ms656 في ذنب لمجاورة العبادة أو الأمر
~~المباح بهذا الذنب، كما أن السالك يكون قصده قطع الطريق، لكنه قد يزل قدمه
~~أو يعثر بسبب طين أو حجر واقع في ذلك الطريق، أو يكون
# PageV04P1358
# بمعنى ترك الأولى.
# (الأمر الرابع) أن وقوع المجاز في كلام الله وكلام الأنبياء كثير، كما
~~عرفت بما لا مزيد عليه، في مقدمة الباب الرابع. وقد عرفت أيضا في جواب
~~الشبهة الرابعة من الفصل الرابع من الباب الخامس، أن حذف المضاف كثير في
~~كتبهم المقدسة.
# (الأمر الخامس) أن الدعاء قد يكون المقصود به محض التعبد كما في قوله
~~تعالى: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} فإن إيتاء ذلك الشيء واجب، ومع ذلك
~~أمرنا بطلبه. كقوله تعالى: {رب احكم بالحق) مع أنا نعلم أنه لا يحكم إلا
~~بالحق.
# وإذا عرفت الأمور الخمسة، أقول أن الاستغفار طلب الغفران، والغفران الستر
~~على القبيح، وهذا الستر يتصور على وجهين:
# الأول: بالعصمة منه لأن من عصم فقد ستر عليه قبائح الهوى.
# والثاني: بالستر بعد الوجود.
# فالغفران في الآيتين الأوليين بالوجه الأول، في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الثانية بالوجه الثاني في حق المؤمنين والمؤمنات.
# PageV04P1359
# قال الإمام الهمام الفخر الرازي قدس سره في ذيل تفسير الآية الثانية
~~هكذا:
# (وفي هذه الآية لطيفة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم له أحوال ثلاثة:
~~حال مع الله، وحال مع نفسه، وحال مع غيره، فأما مع الله فوحده، وأما مع
~~نفسه فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله، وأما مع المؤمنين فاستغفر لهم،
~~واطلب الغفران لهم من الله) انتهى كلامه بلفظه.
# أو أن المقصود من الأمر بالاستغفار في الآيتين محض التعبد كما في قوله
~~تعالى: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} وكقوله: {رب احكم بالحق} كما عرفت
~~في الأمر الخامس.
# أو أن المقصود من هذا الأمر أن يكون الاستغفار مسنونا في أمته، فاستغفاره
~~صلى الله عليه وسلم كان لتعليم الأمة.. في الجلالين ذيل تفسير الآية
~~الثانية هكذا: (قيل له ذلك مع عصمته ليستن به أمته) انتهى.
# أو ms657 أن المضاف في الآيتين محذوف. والتقدير في الآية الأولى: (فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنب أمتك) الآية. وفي الثانية: (فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله واستغفر لذنب أهل بيتك ولذنب المؤمنين والمؤمنات الذين ليسوا من أهل
~~بيتك، فلا بعد في ذكر المؤمنين والمؤمنات) . وقد عرفت في الأمر الرابع، أن
~~حذف المضاف كثير شائع في كتبهم، أو أن المراد بالذنب في الآيتين الزلة أو
~~ترك الأفضل.
# PageV04P1360
# وسمعت من الأحباء، أن بعض من بلغ سن الخرافة من علماء بروتستنت، اعترض
~~على هذا التوجيه في بعض تأليفه الجديد وقال: فرضنا أنه ما ظهر من محمد صلى
~~الله عليه وسلم ذنب من الذنوب غير ترك الأولى، فترك الأولى أيضا ذنب على ما
~~يحكم به كلام الله أعني التوراة والإنجيل فيكون محمد صلى الله عليه وسلم
~~مذنبا.
# قال يعقوب في الآية السابعة عشر من الباب الرابع من رسالته هكذا: (فمن
~~يعرف أن يعمل حسنا ولا يعمل فذلك خطيئة له) انتهى.
# أقول: هذا منشؤه خرافة السن، لأنه لا شك أن ترك شرب الخمر حسن، حتى مدح
~~الله يحيى عليه السلام على هذا، وقال الأنبياء في حقها ما قالوا، وكذا لا
~~شك أن عدم الإذن لفاحشة مباحة بغي في غسل الرجلين ومسحهما بشعر رأسها بمحضر
~~ملأ من الناس حسن. وكذا ترك المخالفة الشديدة بالنساء الأجنبيات الشواب،
~~والجولان معهن في القرى الشرقية حسن، سيما إذا كان الرجل المخالط شابا
~~عزبا. وما فعل هذه الأمور الحسنة عيسى عليه السلام، حتى أن المخالفين طعنوا
~~عليه كما عرفت في جواب المطعن الثالث، فيلزم على رأيه أن يكون إلهه أيضا
~~مذنبا. على أن هذا المعترض زاد لفظ التوراة لأجل تغليط العوام، ولا يوجد
~~هذا الحكم في التوراة، وهو ما أورد سندا لهذا، إلا من رسالة يعقوب التي
~~ليست إلهامية، على تحقيق العلماء الأعلام من فرقة بروستنت، سيما على تحقيق
~~إمامه ومقتداه لوطر، كما عرفت في الفصل الرابع من الباب الأول. فكلام يعقوب
~~على هؤلاء العلماء ليس بحجة
# PageV04P1361
# فاعتراضه واه بلا شبهة. ms658
# وأما الآية الثالثة فالمضاف محذوف، أو المراد بالذنب ترك الأفضل، أو
~~المراد بالغفران العصمة.
# وقال الإمام السبكي وابن عطية: أن المقصود من هذه الآية، ليس إثبات صدور
~~ذنب وغفرانه، بل المقصود منها تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإكرامه
~~فقط. لأن الله أظهر تعظيمه وإحسانه في أول هذه السورة، فبشر أولا بالفتح
~~المبين، ثم جعل غاية هذا الفتح الغفران وإتمام النعمة وهداية الصراط
~~المستقيم وإعطاء النصر العزيز. فلو فرض صدور ذنب ما يكون مخلا لبلاغة
~~الكلام، فمقتضاها التكريم والتعظيم. كما أن السيد إذا رضي عن خادمه يقول
~~تارة لإكرامه وإظهار رضاه: عفوت عنك خطيئاتك المتقدمة والمتأخرة، ولا
~~أؤاخذك عليها وإن لم يصدر عن هذا الخادم خطيئات.
# وأما الدعاء المذكور في الحديث، فتوجيهه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لما كان أرفع الخلق عند الله درجة وأتمهم به معرفة، وكان حاله عند
~~خلوص قلبه عن ملاحظة غير ربه، إقباله بكليته عليه أرفع حاليه، بالنسبة إلى
~~غير ذلك كان يرى شغله بما سواه، وإن كان ضروريا نقصا وانحطاطا من رفيع
~~كماله، فكان يستغفر الله من ذلك طلبا للمقام الأعلى، فكان هذا الشغل
~~الضروري أيضا عنده، بمنزلة الذنب الذي لا بد أن يستغفر عنه بالنسبة إلى
~~أعلى حاله، أو كان صدور مثل هذا الدعاء بمقتضى العبودية. كما أن عيسى عليه
~~السلام
# PageV04P1362
# أيضا بمقتضى العبودية، نفى الصلاح عن نفسه، واعترف بالخطايا عند
~~الاعتماد، ودعا مرارا باغفر لنا ذنوبنا، وتفوه بهذه الجمل: 1 (إلهي إلهي
~~لماذا تركتني) 2 (وتباعد عني خلاصي بكلام جهلي) 3 (إلهي بالنهار أدعوك فلم
~~تستجب لي) أو كان هذا الدعاء لأجل التعبد المحض كما عرفت في الأمر الخامس 4
~~أو كان لأجل تعليم الأمة 5 وأن الذنب المذكور فيها بمعنى الزلة، وترك
~~الأولى، كما عرفت في الأمر الثالث، وعلى كل تقدير لا يرد شيء، وهذه
~~التوجيهات الخمسة تجري كلها أو بعضها في الأحاديث، التي تكون مثل الحديث
~~المذكور. وإذا لم يثبت من الآيات والأحاديث المذكورة التي استدل بها
~~المعترض، ms659 كون محمد صلى الله عليه وسلم مذنبا، ثبت كذب الصغرى.
# وأما كذب الكبرى، فلأن كليتها ممنوعة، لأنها إما أن يثبتها المعترض
~~بعندية أهل التثليث، أو بالبرهان النقلي.
# فإذا كان الأول فعنديتهم هذه لا تتم علينا، كما لا تتم أكثر عندياتهم على
~~ما عرفت في الفصل الثاني من الباب الخامس.
# وإن كان الثاني فعليهم بيان ذلك البرهان، وعلينا النظر في مقدماته، وأنى
~~لهم ذلك ولا استبعاد في أن يغفر الله ذنوب واحد بلا واسطة، ثم يقبل
# PageV04P1363
# شفاعته في حق الآخرين، على أن قبح الذنب عقلا ما لم يغفر، فإذا غفر لا
~~يبقى قبحه لوجه ما، وقد يوجد التصريح في الآية الثالثة التي نقلوها بزعمهم
~~الفاسد، لإثبات الذنب بأن قال: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} .
~~فإن صارت ذنوب محمد صلى الله عليه وسلم متقدمة كانت أو متأخرة مغفورة، في
~~هذه الدار الدنيا، فما بقي شيء مانع في أن يكون شفيعا للآخرين في الدار
~~الأخرى.
# وإن كان الثالث فغلط يقينا، ألا ترى أن بني إسرائيللما عبدوا العجل، أراد
~~الله أن يهلك الكل، فشفع موسى عليه السلام لهم، فقبل الله شفاعته، وما
~~أهلك. كما هو مصرح به في الباب الثاني والثلاثين من سفر الخروج، ثم قال
~~الرب لموسى: اذهب أنت وبنو إسرائيل إلى أرض كنعان وأنا لا أذهب معكم، فشفع
~~موسى فقبل الله شفاعته، وقال: أنا أذهب معك. كما هو مصرح به في الباب
~~الثالث والثلاثين من سفر الخروج. ثم لما عصوا أراد الله مرة أخرى أن
~~يهلكهم، فشفع موسى وهارون عليهما السلام فقبل الله شفاعتهما. ثم لما عصوا
~~مرة أخرى أرسل الله عليهم حيات تلدغهم، فجاؤوا إلى موسى مستشفعين، فشفع لهم
~~فقبل الله شفاعته، كما هو مصرح به في الباب السادس عشر والباب الحادي
~~والعشرين من سفر العدل. فلا استحالة عقلا ولا نقلا في كون محمد صلى الله
~~عليه وسلم شفيع المذنبين، اللهم ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، وارزقنا
~~شفاعته يوم القيامة. وليكن هذا آخر الباب.
# PageV04P1364
# وقد ابتدأت في ms660 تأليف هذا الكتاب، في اليوم السادس عشر من شهر رجب المنسلك
~~في سنة ألف ومائتين وثمانين من هجرة سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين، وفرغت منه في آخر ذي الحجة من السنة المذكورة،
~~والحمد لله رب العالمين وصار تاريخ ختمه (تأييد الحق برحمة الله 1280) .
# فأعوذ بالله من الحاسد الذي لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا، ولا ينال
~~من الملائكة إلا لعنة وبغضا، ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما، ولا ينال
~~عند النزع إلا شدة وهولا، ولا ينال عند الموقف إلا فضيحة ونكالا. وأفوض
~~أمري إلى اللطيف الخبير، إنه نعم المولى ونعم النصير. وأقول متضرعا
~~ومترجيا:
# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا، واغفر
~~لنا، وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. PageV04P1365 ms661