######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011854
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: رحمة الله الهندي
#META# 010.AuthorNAME	:: رحمة الله بن خليل الرحمن الكيرانوي العثماني الهندي (المتوفى : 1306هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1306
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر إظهار الحق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مختصر إظهار الحق
#META# 030.LibURI	:: JK_011854
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مختصر إظهار الحق بسم الله الرحمن الرحيم
# تمهيد
# الحمد لله والصلاة والسلام على النبي الأمي محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
~~PageV01P001 فقد يسر الله لي تحقيق ( إظهار الحق) ، لمؤلفه العلامة الشيخ :
~~رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي العثماني الهندي ، وكان هذا التحقيق
~~على نسختي المؤلف الذهبيتين ) المخطوطة والمقروءة) ، وصدرت الطبعة الأولى
~~بتحقيقي عام 1410ه 1989م في أربعة مجلدات ، نشر الرئاسة العامة لإدارة
~~البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض ، ورغب إلى كثير من
~~الزملاء أن أختصر كتاب : ( إظهار الحق) في مجلد واحد، سهل العبارة ، واضح
~~الإشارة ، تسهل ترجمته إلى اللغات الأخرى ، ليكون سدا منيعا في وجه
~~المنصرين ، الذين يجتهدون في نشر الشبه ضد دين الإسلام ، ولكن انشغالي
~~بطباعة بعض كتبي حال دون تنفيذ رغبتهم ، ثم توجت تلك الرغبات بتوجيه من
~~الأخ الكريم الدكتور عبد الله بن أحمد الزيد ، الوكيل المساعد لشئون
~~المطبوعات والنشر بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، حيث
~~نبهني إلى ضرورة اغتنام الوقت في هذا العمل ، وبخاصة بعد أن حدثت تطورات
~~خطيرة في العالم ، جاهر فيها الصليبيون بعدواتهم للإسلام ، وبرغبتهم في
~~تنصير العالم الإسلامي خلال فترة وجيزة ، عندئذ جد بي الجد لإخراج هذا
~~المختصر ، وأرجو ممن يريد ترجمته إلى أية PageV01P002 لغة ينقل نصوص كتب
~~العهدين من الطبعات المتداولة بتلك اللغة ، لا أن يترجمها باجتهاده .
# وقد أدخلت في هذا المختصر بعض المعلومات الإضافية للتوضيح ، مثل تاريخ
~~بعض الحوادث ، وسنة وفاة بعض الأعلام ، وإذا كان العلم يكتب بصيغتين ، أو
~~كانت البلدة لها اسم قديم واسم حديث ، كتبت الاسمين معا ، وإذا كان نفس
~~الاسم يطلق على بلدتين ، حددت المقصودة منهما ، ووضحت بعض المصطلحات ، وزدت
~~معلومات عن بعض الحوادث التاريخية النصرانية والإسلامية ؛ لزيادة البيان ،
~~ووضعت الحركات اللازمة على بعض الأحرف ؛ لإزالة الالتباس في وجه النطق
~~الصحيح بها ، وقد وردت أسماء بعض الكتب دون ذكر أسماء مؤلفيها ، فذكرت اسم
~~المؤلف وزمان وفاته ، وعززت بعض النصوص في كتب العهدين بذكرها من عدة طبعات
~~، وتصرفت في ترتيب بعض المعلومات تقديما وتأخيرا ، بما يكون نافعا للقارئ ،
~~ولا يشتت ms001 فكره ، ودمجت الأبواب الثلاثة الأولى من كتاب ( إظهار الحق) في
~~باب واحد ؛ ليكون بابا مستقلا في كتب أهل الكتاب وبيان أسمائها وتحريفها
~~ونسخها ، وما فعلت ذلك إلا للمصلحة المرجوة في أن يكون هذا المختصر نافعا
~~للقارئ غاية النفع ، وغير مخل بالمقصود . PageV01P003 فأقول وبالله التوفيق
~~: رتب العلامة الشيخ رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي كتابه القيم -
~~إظهار الحق - على مقدمة وستة أبواب ، وفيما يلي زبدة هذا الكتاب :
# د . محمد أحمد عبد القادر ملكاوي الأستاذ المساعد بجامعة الملك سعود
~~الرياض
# 1 / 1 / 1415ه الموافق 10 / 6 / 1994م PageV01P004 المقدمة
# بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها
# 1 - أن النقول المنقولة عن كتب علماء البروتستانت في كثير من المواضع
~~وردت بطريق الإلزام ، لا على سبيل الاعتقاد .
# 2 - أن البروتستانت يغيرون كتبهم دائما ، بتبديل بعض المضامين أو
~~بالزيادة فيها أو بالنقص منها ، ولذلك يقع الاختلاف الكبير بين الطبعات
~~اللاحقة والسابقة ، فعلى القارئ أن ينتبه لذلك .
# 3 - لا حرج في إطلاق لفظ الغلط أو الخطأ أو الكذب على كثير من المضامين
~~والقصص المفتراة على الأنبياء ؛ لأنها من التحريف الواقع في الكتب السماوية
~~، وليست من كلام الله تعالى ، ولا يعد ذلك من قبيل إساءة الأدب إلى الكتب
~~السماوية ؛ لأن إظهار ما فيها من الكذب والتحريف ، وإنكار المضامين القبيحة
~~واجب على كل مسلم . PageV01P005 4 - أن عادة علماء النصارى أنهم يأخذون
~~الأقوال الضعيفة القليلة في كتب علماء المسلمين ويشهرونها ، ثم يردون عليها
~~، ويوهمون القارئ أن كتب علماء المسلمين مليئة بالأقوال الضعيفة ، والحال
~~أنهم يتركون الأقوال القوية ولا يشيرون إليها ، وإذا نقلوا قولا فتصدر عنهم
~~الخيانة في النقل بتحريفه أو بالنقص منه ، وهذه العادة من أقبح العادات ،
~~ومناقضة للأمانة العلمية في نقل أقوال المخالفين لهم ، وكذلك فعل الدكتور
~~القسيس فندر في المناظرة الكبرى التي جرت بينه وبين الشيخ رحمت الله في
~~الهند عام 1270ه 1854م ، فقد طبعها باللغة الإنجليزية بعد التحريف التام
~~لأقوال الفريقين ، وفي بعض كتبه كان الدكتور القسيس فندر يترجم الآيات
~~القرآنية ويفسرها برأيه ، ثم يعترض عليها ، ويدعي أن ms002 التفسير الصحيح تفسيره
~~هو لا تفسير علماء المسلمين ، والحال أنه جاهل باللغة العربية وبالعلوم
~~القرآنية جهلا تاما ، ثم يطمع أن يؤخذ بتفسيره الركيك الرديء ويترك التفسير
~~القوي المجمع عليه من علماء التفسير المسلمين .
# اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه . PageV01P006 الباب الأول
# بيان أسماء كتب العهد العتيق والجديد
# وإثبات تحريفها ونسخها
# وهو مشتمل على أربعة فصول :
# الفصل الأول : بيان أسمائها وتعدادها .
# الفصل الثاني : بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب
~~العهد العتيق والجديد ، ولا مجال لهم أن يدعوا أن هذه الكتب المشتهرة الآن
~~مكتوبة بالإلهام .
# الفصل الثالث : بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط
~~والتحريف .
# الفصل الرابع : إثبات وقوع النسخ في كتب العهدين .
# الفصل الأول
# بيان أسمائها وتعدادها
# اعلم أن النصارى يقسمون كتبهم إلى قسمين :
# القسم الأول : يدعون أنه كتب بواسطة الذين كانوا قبل عيسى عليه السلام ،
~~ويسمونه العهد العتيق أو العهد القديم .
# والقسم الثاني : يدعون أنه كتب بالإلهام بعد عيسى عليه السلام ، ويسمونه
~~العهد الجديد .
# ويطلقون على مجموع العهدين القديم والجديد اسم ( بيبل ) ، وهو لفظ يوناني
~~معناه : (الكتاب ) ، ويكتبون على الغلاف الذي يضم كتب العهدين اسم : (
~~الكتاب المقدس) .
# فأما العهد القديم الذي هو القسم الأول من ( بيبل) كتابهم المقدس فيحتوي
~~الآن على تسعة وثلاثين سفرا فيما يلي أسماؤها :
# 1 - سفر التكوين ( سفر الخليقة) . PageV01P007 2 - سفر الخروج .
# 3 - سفر الأحبار ( سفر اللاويين) .
# 4 - سفر العدد .
# 5 - سفر التثنية .
# ومجموع هذه الأسفار ( الكتب) الخمسة هو ما يطلقون عليه اسم أسفار موسى
~~الخمسة ، وتسمى ب ( التوراة) ، وهي كلمة عبرية بمعنى القانون والتعليم
~~والشريعة ، لكنهم الآن يطلقون التوراة إطلاقا مجازيا على مجموع كتب العهد
~~القديم ، أي على أسفار موسى الخمسة ( التوراة) وملحقاتها الآتي ذكرها :
# 6 - سفر يشوع ( يوشع بن نون ) .
# 7 - سفر القضاة .
# 8 - سفر راعوث .
# 9 - سفر صموئيل الأول .
# 10 - سفر صموئيل الثاني .
# 11 - سفر الملوك الأول .
# 12 - سفر الملوك الثاني .
# 13 - سفر أخبار الأيام الأول .
# 14 - سفر أخبار الأيام الثاني .
# 15 ms003 - سفر عزرا الأول .
# 16 - سفر عزرا الثاني ( سفر نحميا ) .
# 17 - سفر أستير .
# 18 - سفر أيوب .
# 19 - سفر الزبور ( المزامير) .
# 20 - سفر الأمثال ( أمثال سليمان ) .
# 21 - سفر الجامعة .
# 22 - سفر نشيد الأنشاد .
# 23 - سفر إشعياء .
# 24 - سفر إرميا .
# 25 - سفر مراثي إرميا .
# 26 - سفر حزقيال .
# 27 - سفر دانيال .
# 28 - سفر هوشع .
# 29 - سفر يوئيل .
# 30 - سفر عاموس .
# 31 - سفر عوبديا .
# 32 - سفر يونان ( يونس ) .
# 33 - سفر ميخا . PageV01P008 34 - سفر ناحوم .
# 35 - سفر حبقوق .
# 36 - سفر صفنيا .
# 37 - سفر حجي .
# 38 - سفر زكريا .
# 39 - سفر ملاخي . وكان النبي ملاخي قبل ميلاد المسيح عليهما السلام بنحو
~~أربعمائة وعشرين (420) سنة .
# والسامريون لا يعترفون إلا بسبعة منها : الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى
~~عليه السلام ، وبسفري يشوع والقضاة ، وتخالف نسخة التوراة السامرية نسخة
~~التوراة العبرانية التي لليهود ، وهما تخالفان نسخة التوراة اليونانية ،
~~وتوجد في نسخة التوراة اليونانية سبعة أسفار زائدة عما في التوراة
~~العبرانية يطلق عليها : أسفار الأبوكريفا ، وأسماؤها كما يلي :
# 1 - سفر باروخ .
# 2 - سفر طوبيا .
# 3 - سفر يهوديت .
# 4 - سفر وزدم ( حكمة سليمان ) .
# 5 - سفر إيكليزيا ستيكس ( يشوع بن سيراخ ) .
# 6 - سفر المكابيين الأول .
# 7 - سفر المكابيين الثاني .
# وبذا تكون التوراة اليونانية محتوية على ستة وأربعين سفرا .
# وأما العهد الجديد الذي هو القسم الثاني من ( بيبل) كتابهم المقدس فيحتوي
~~الآن على سبعة وعشرين سفرا فيما يلي أسماؤها :
# 1 - إنجيل متى .
# 2 - إنجيل مرقس .
# 3 - إنجيل لوقا .
# 4 - إنجيل يوحنا . PageV01P009 ولفظ الإنجيل مختص بهذه الأسفار الأربعة ،
~~فيقال لها: الأناجيل الأربعة ، وهو لفظ معرب ، أصله في اليوناني ( إنكليوس)
~~، وفي القبطي ( إنكليون) ، ومعناه البشارة والتعليم والخبر السار . لكنهم
~~الآن يطلقون لفظ الإنجيل إطلاقا مجازيا على مجموع كتب العهد الجديد . أي
~~على الأناجيل الأربعة وملحقاتها الآتي ذكرها :
# 5 - سفر أعمال الرسل ( الإبركسيس) .
# 6 - رسالة بولس إلى أهل رومية .
# 7 - رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس .
# 8 - رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس .
# 9 - رسالة بولس إلى أهل غلاطية .
# 10 - رسالة بولس إلى أهل أفسس .
# 11 - رسالة بولس إلى أهل ms004 فيلبي .
# 12 - رسالة بولس إلى أهل كولوسي .
# 13 - رسالة بولس الأول إلى أهل تسالونيكي .
# 14 - رسالة بولس الثاني إلى أهل تسالونيكي .
# 15 - رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس .
# 16 - رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس .
# 17 - رسالة بولس إلى تيطس .
# 18 - رسالة بولس إلى فليمون .
# 19 - الرسالة إلى العبرانيين ( وتنسب إلى بولس ) .
# 20 - رسالة يعقوب .
# 21 - رسالة بطرس الأولى .
# 22 - رسالة بطرس الثانية .
# 23 - رسالة يوحنا الأولى .
# 24 - رسالة يوحنا الثانية .
# 25 - رسالة يوحنا الثالثة . PageV01P010 26 - رسالة يهوذا .
# 27 - رؤيا يوحنا اللاهوتي ( المشاهدات) .
# وبهذا يكون مجموع أسفار ( بيبل) الكتاب المقدس عند النصارى كما يأتي :
# على حسب التوراة العبرانية :
# العهد القديم (39) + العهد الجديد (27) = 66 سفرا .
# وعلى حسب التوراة اليونانية :
# العهد القديم (46) + العهد الجديد (27) = 73 سفرا .
# اعلم أنه قد انعقد مجمع لعلماء النصارى بأمر السلطان قسطنطين الأول سنة
~~(325م) في بلدة نائس ( نيقية) لإصدار حكم في الأسفار المشكوكة ، فحكم هذا
~~المجمع يعد المشاورة والتحقيق بوجوب تسليم سفر يهوديت فقط ، وبرفض أربعة
~~عشر ( 14) سفرا واعتبارها مشكوكة ومكذوبة لا يجوز التسليم بصحتها ، وهي :
# 1 - سفر أستير .
# 2 - رسالة يعقوب .
# 3 - رسالة بطرس الثانية .
# 4 - رسالة يوحنا الثانية .
# 5 - رسالة يوحنا الثالثة .
# 6 - رسالة يهوذا .
# 7 - الرسالة إلى العبرانيين ( وتنسب إلى بولس ) .
# 8 - سفر وزدم ( حكمة سليمان ) .
# 9 - سفر طوبيا .
# 10 - سفر باروخ .
# 11 - سفر إيكليزيا ستيكس ( يشوع بن سيراخ ) .
# 12 - سفر المكابيين الأول .
# 13 - سفر المكابيين الثاني .
# 14 - سفر مشاهدات يوحنا ( رؤيا يوحنا اللاهوتي ) . PageV01P011 ويظهر ذلك
~~جليا من المقدمة التي كتبها جيروم ( المتوفى سنة 420م) على سفر يهوديت .
# وبعد تسع وثلاثين سنة فقط انعقد مجمع لعلماء النصارى سنة ( 364م) في بلدة
~~لوديسيا (لاودكية) ، وحكم هذا المجمع بوجوب التسليم بالأسفار السبعة الأولى
~~( انظرها من رقم 1-7) من الأسفار التي رفضها مجمع نيقية ، واعتبار هذه
~~السبعة صحيحة غير مكذوبة ، وإبقاء السبعة الأخرى ( انظرها من رقم 8- 14)
~~مشكوكة مكذوبة لا يجوز التسليم بصحتها ، وأكد المجمع هذا الحكم بالرسالة
~~العامة . PageV01P012 وبعد ثلاث وثلاثين سنة فقط انعقد مجمع لعلماء النصارى
~~سنة ( 397م) ms005 في بلدة كارتهيج ( قرطاجة ، قرطاجنة الواقعة على خليخ تونس) ،
~~وحكم هذا المجمع بوجوب التسليم بالأسفار السبعة الأخرى ( انظرها من رقم 8 -
~~14) التي رفضها المجمعان السابقان واعتبراها مكذوبة ومشكوكة لا يجوز
~~التسليم بصحتها ، فهذا المجمع القرطاجي نقض حكم سابقيه ، وحكم بأن جميع
~~الأسفار المشكوكة المكذوبة هي صحيحة واجبة التسليم ومقبولة عند جمهور
~~النصارى ، وبقي الأمر على هذا التسليم والقبول مدة اثني عشر قرنا إلى أن
~~ظهرت فرقة البروتستانت في أواسط القرن السادس عشر الميلادي ، فرفضت هذه
~~الفرقة سفر يهوديت وسفر وزدم وسفر طوبيا وسفر باروخ وسفر إيكليزيا ستيكس
~~وسفري المكابيين الأول والثاني ، وكان سفر أستير ستة عشر (16) بابا (
~~أصحاحا) ، فقبلت منه هذه الفرقة البروتستانتية الإصحاحات التسعة الأولى إلى
~~نهاية الفقرة الثالثة من الإصحاح العاشر ، ورفضت منه من الفقرة الرابعة إلى
~~نهاية الإصحاح السادس عشر ، واحتجت هذه الفرقة في رفضها الأسفار السابقة
~~بما يلي :
# 1 - أن الأصل العبراني لهذه الأسفار مفقود ، والموجود هو ترجمة لها .
~~PageV01P013 2 - أن اليهود العبرانيين لا يعترفون بهذه الأسفار ( أسفار أبو
~~كريفا العهد القديم ) .
# 3 - أن هذه الأسفار مرفوضة من قبل كثير من النصارى ولم يحصل الإجماع على
~~قبولها .
# 4 - أن جيروم ( المتوفى 420م) قال بأن هذه الأسفار ليست كافية لتقرير
~~المسائل الدينية وإثباتها .
# 5 - أن كلوس صرح بأن هذه الأسفار لا تقرأ في كل موضع منها .
# 6 - أن المؤرخ يوسي بيس صرح بأن هذه الأسفار محرفة ولا سيما سفر
~~المكابيين الثاني .
# فانظر إن الكتب التي أجمع على رفضها ألوف الأسلاف ؛ لفقدان أصولها
~~وتحريفها ، وكانت مردودة عند اليهود وفاقدة لصفة الوحي والإلهام ، صارت عند
~~الخلف إلهامية مقبولة وواجبة التسليم ، وفرقة الكاثوليك إلى الآن تسلم
~~بجميع كتب الأبوكريفا المشكوكة المكذوبة ، سواء منها أبوكريفا العهد القديم
~~أو أبوكريفا العهد الجديد ، تقليدا لمجمع كارتهيج ( قرطاجة) .
# فأي قيمة لحكم الخلف بقبول ما رفضه السلف ؟!
# بل إن حكم تلك المجامع يعد حجة قوية لخصوم النصارى الطاعنين في صحة كتبهم
~~وإلهاميتها . PageV01P014 الفصل الثاني
# بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من ms006 كتب العهد العتيق
~~والجديد ، ولا مجال لهم أن يدعوا أن هذه الكتب المشتهرة الآن مكتوبة
~~بالإلهام
# الكتاب السماوي الواجب التسليم هو الكتاب الذي يكتب بواسطة نبي من
~~الأنبياء ، ويصل إلينا بعد ذلك بالسند المتصل بلا تغيير ولا تبديل ، أما أن
~~ينسب الكتاب إلى شخص ذي إلهام بمجرد الظن والوهم فلا يكفي ذلك لإثبات أنه
~~من تصنيف الشخص المنسوب إليه ، حتى لو ادعت تلك النسبة فرقة أو عدة فرق ،
~~ألا ترى أن كتبا من العهد القديم منسوبة إلى موسى وعزرا وإشعياء وإرميا
~~وحبقوق وسليمان عليهم السلام ، ولم يثبت بدليل ما صحة نسبتها إليهم بسبب
~~فقدان السند المتصل لتلك الكتب ؟!
# وأيضا ألا ترى أن كتبا من العهد الجديد جاوزت السبعين منسوبة إلى عيسى
~~ومريم والحواريين وتابعيهم ، وتجمع فرق النصارى الآن على عدم صحة نسبتها
~~إليهم ، وعلى أنها من الأكاذيب المختلقة ؟!
# ثم ألا ترى أن أسفار الأبوكريفا واجبة التسليم عند الكاثوليك ، وأنها
~~واجبة الرد عند اليهود والبروتستانت ؟! PageV01P015 إذن الادعاء بنسبة كتاب
~~ما إلى اسم نبي أو حواري لا يعني إلهامية هذا الكتاب ولا وجوب تسليمه ، وقد
~~طلب الشيخ رحمت الله مرارا من علماء النصارى في مناظراته لهم بيان السند
~~المتصل لأي كتاب من كتب العهدين فاعتذروا بأن سبب فقدان السند المتصل هو
~~وقوع المصائب والفتن على النصارى إلى مدة ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة .
# فثبت أنهم يقولون في أسانيد كتبهم بالظن والتخمين الذي لا يغني شيئا ،
~~ودل امتناعهم عن الإتيان بسند متصل لأي كتاب من كتب العهدين على عدم قدرتهم
~~على ذلك ، فلو قدروا ما قصروا ، وثبت بالوجه القطعي أن كتبهم فاقدة للسند
~~المتصل ، وفيما يلي حال بعض كتبهم : PageV01P016 حال التوراة : إن هذه
~~التوراة الحالية المنسوبة لموسى عليه السلام ليست من تصنيفه ، ويدل على ذلك
~~عدة أمور : PageV01P017 1 - أن هذه التوراة انقطع تواترها قبل زمان الملك
~~يوشيا بن آمون الذي تولى الملك سنة 638ق . م ، وأما النسخة التي وجدت بعد
~~ثماني عشرة سنة من توليه الحكم فلا اعتماد عليها ؛ لأن الكاهن حلقيا هو
~~الذي ms007 اخترعها ، ومع كونها غير معتمدة فالغالب أنها ضاعت قبل أن يكتسح
~~بختنصر بلاد فلسطين عام 587 ق . م ، ولو فرضنا عدم ضياعها ففي اكتساحه بلاد
~~فلسطين انعدمت التوراة وسائر كتب العهد العتيق ولم يبق لها أثر ، ويزعمون
~~أن عزرا كتب بعض الأسفار في بابل ، لكن ما كتبه عزرا أيضا ضاع في اكتساح
~~أنتيوكس ( أنطيوخس الرابع ) بلاد فلسطين ، فقد حكم سوريا ما بين سنتي 175 -
~~163 ق . م ، وأراد أن يمحق ديانة اليهود ويصبغ فلسطين بالصبغة الهيلينية ،
~~فباع مناصب أحبار اليهود بالثمن ، وقتل منهم ما بين - 80 ألفا ، ونهب أمتعة
~~الهيكل كلها ، وقرب خنزيرة وقودا على مذبح اليهود ، وأمر عشرين ألف جندي
~~بمحاصرة القدس ، فانقضوا عليها يوم السبت أثناء اجتماع اليهود للصلاة ،
~~فنهبوها ودمروا البيوت والأسوار ، وأشعلوا فيها النيران ، وقتلوا كل إنسان
~~فيها حتى النساء والصبيان ، ولم ينج في ذلك اليوم إلا من فر إلى الجبال أو
~~اختفى في المغائر والكهوف . ( PageV01P018 انظر رقم (2) ص 99) .
~~PageV01P019 2- أن اختلافات وتناقضات كبيرة جدا وقعت بين أسفار التوراة
~~الحالية وبين سفري أخبار الأيام الأول والثاني اللذين صنفهما عزرا بمعاونة
~~حجي وزكريا عليهم السلام ، وأجمع علماء أهل الكتاب على أن عزرا غلط
~~لاعتماده على أوراق ناقصة ، فلم يميز بين الأبناء وأبناء الأبناء ، وهؤلاء
~~الأنبياء الثلاثة كانوا متبعين للتوراة ، فلو كانت توراة موسى هي هذه
~~التوراة الموجودة الآن ما خالفوها ، وما وقعوا في الغلط الفاحش باعتمادهم
~~على أوراق ناقصة ، وأيضا لو كانت التوراة التي كتبها عزرا مكتوبة بالإلهام
~~كما يزعمون ما وقع الاختلاف الفاحش بينها وبين سفري أخبار الأيام الأول
~~والثاني ، وبهذا ظهر جليا أن التوراة الحالية ليست هي التوراة المكتوبة في
~~زمان موسى عليه السلام ، ولا هي التوراة التي كتبها عزرا ، والحق الذي لا
~~شك فيه أن هذه التوراة الحالية مجموعة من الروايات والقصص التي اشتهرت بين
~~اليهود ، ثم جمعها أحبارهم بلا تمحيص للروايات ، ووضعوها في هذا المجموع
~~المسمى بكتب العهد القديم ، الذي يضم الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى عليه
~~السلام والأسفار الملحقة بها ، وهذا الرأي منتشر انتشارا ms008 بليغا الآن في
~~أوربا ، وبخاصة بين علماء PageV01P020 الألمان .
# 3- أن اختلافات وتناقضات صريحة في الأحكام وقعت بين أسفار التوراة
~~الحالية وبين سفر حزقيال ، فلو كانت التوراة الصحيحة هي هذه التوراة
~~المشتهرة الآن ما خالفها حزقيال في الأحكام .
# 4- لا يظهر من أي موضع في التوراة الحالية أن كاتبها كان يكتب حالات نفسه
~~أو المعاملات التي رآها بعينه ، بل جميع عبارات التوراة الحالية تشهد بأن
~~كاتبها غير موسى عليه السلام ، وأن هذا الكاتب جمع الروايات والقصص
~~المشتهرة بين اليهود وميز بين الأقوال ، فما كان في زعمه من كلام الله
~~أدرجه تحت قوله : ( قال الله) ، وما كان في زعمه من كلام موسى أدرجت تحت
~~قوله : ( قال موسى ) ، وعبر الكاتب عن موسى في جميع المواضع بصيغة الغائب ،
~~مثل قوله : ( وصعد موسى ) ، ( وقال له الرب) ، ( فمات هناك موسى ) ، فلو
~~كانت التوراة الحالية من تصنيف موسى عليه السلام ، لعبر عن نفسه بصيغة
~~المتكلم ولو في موضع واحد من المواضع ؛ لأن التعبير بصيغة المتكلم يقتضي
~~زيادة الاعتبار ، وهذا وحده دليل كامل على أن التوراة الحالية ليست من
~~تصنيف موسى عليه السلام . PageV01P021 5- قال الدكتور سكندر كيدس الذي هو
~~من علماء النصارى المعتمدين في مقدمة البيبل الجديد بأنه ثبت له بالأدلة
~~ثلاثة أمور جزما :
# أ- أن التوراة الحالية ليست من تصنيف موسى عليه السلام .
# ب- أن التوراة الحالية مكتوبة في فلسطين ، وليست مكتوبة في عهد موسى
~~عندما كان بنو إسرائيل في التيه في صحراء سيناء .
# ج- أن التوراة الحالية إما أن تكون ألفت في زمان سليمان عليه السلام ، أي
~~في القرن العاشر قبل الميلاد ، أو بعده إلى القرن الثامن قبل الميلاد ،
~~فالحاصل أن بين تأليف هذه التوراة الحالية وبين وفاة موسى عليه السلام أكثر
~~من خمسمائة عام . PageV01P022 6- أنه علم بالتجربة أن الفرق يقع في اللسان
~~الواحد بحسب اختلاف الزمان ، فمثلا لو لاحظت لسان الإنجليز قبل أربعمائة
~~سنة لوجدت تفاوتا فاحشا بينه وبين اللسان الإنجليزي المعروف الآن ، وقد قال
~~نورتن الذي هو من كبار علماء النصارى بأنه لا يوجد فرق معتد به في محاورة ms009
~~التوراة ومحاورات سائر الكتب من العهد العتيق التي كتبت بعدما أطلق بنو
~~إسرائيل من أسر بابل ، علما أن المدة الواقعة بين وفاة موسى عليه السلام
~~وبين إطلاقهم من الأسر حوالي تسعمائة عام ، ولأجل انعدام الفرق المعتد بين
~~أسلوب التوراة وبين أسلوب سائر كتب العهد العتيق فإن العالم ليوسدن الذي هو
~~ماهر جدا باللسان العبراني اعتقد أن هذه الكتب جميعها صنفت في زمان واحد .
# 7- ورد في سفر التثنية 27 / 5 و8 : (5) وتبني هناك مذبحا للرب إلهك مذبحا
~~من حجارة لا ترفع عليها حديدا (8) وتكتب على الحجارة جميع كلمات هذا
~~الناموس نقشا جيدا) .
# وورد في سفر يشوع ( يوشع بن نون ) 8 / 30 و32: (30) حينئذ بنى يوشع مذبحا
~~للرب إله إسرائيل في جبل عيبال (32) وكتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى
~~التي كتبها أمام بني إسرائيل) . PageV01P023 فعلم من هذه الفقرات أن حجارة
~~المذبح كانت كافية لأن تكتب عليها توراة موسى ، فلو كانت توراة موسى هي هذه
~~التوراة الحالية التي تضم الأسفار الخمسة بحجمها الحالي ، ما أمكن كتابتها
~~على حجارة المذبح .
# 8 - أن الأغلاط الكثيرة الواقعة في التوراة ، والاختلافات الكثيرة بين
~~أسفارها تنفي أن تكون هذه التوراة الحالية هي التوراة التي جاء بها موسى
~~عليه السلام ؛ لأن الكلام الذي أوحي إلى موسى أو الذي كتبه موسى ، أرفع من
~~أن تقع فيه الأغلاط والاختلافات . PageV01P024 حال كتاب يشوع ( يوشع بن نون
~~) : بعد أن عرفنا حال التوراة التي هي أساس ملة بني إسرائيل فلنعرف حال
~~كتاب يوشع الذي هو في المنزلة الثانية بعد التوراة ، فإن علماء أهل الكتاب
~~لم يظهر لهم إلى الآن بطريق اليقين اسم مصنفه ولا زمان تصنيفه ، وافترقوا
~~فيه على خمسة أقوال :
# 1 - بعضهم قال : إنه تصنيف يوشع بن نون فتى موسى عليه السلام .
# 2 - وبعضهم قال : إنه تصنيف ألعازار بن هارون عليه السلام .
# 3 - وبعضهم قال : إنه تصنيف فينحاص بن ألعازار بن هارون عليه السلام .
# 4 - وبعضهم قال : إنه تصنيف صموئيل النبي عليه السلام .
# 5 - وبعضهم قال : إنه تصنيف إرميا النبي عليه السلام ms010 .
# وبين يوشع وإرميا عليهما السلام أكثر من ثمانية قرون . فهذا الاختلاف
~~الفاحش دليل كامل على انعدام إسناد هذا الكتاب عندهم ، وأنهم يقولون بالظن
~~، وهذا الظن هو السند عندهم .
# وتوجد في كتاب يوشع فقرات كثيرة لا يمكن أن تكون من كلام يوشع قطعا ، كما
~~توجد فيه فقرات أخرى تدل على أن كاتبه قد يكون معاصرا لداود أو بعده ، فمثل
~~هذه الفقرات دليل كامل على أن هذا الكتاب ليس من تصنيف يوشع عليه السلام .
~~PageV01P025 ويوجد بين التوراة الحالية وبين كتاب يوشع مخالفة صريحة وتناقض
~~في بعض الأحكام ، فلو كانت هذه التوراة الحالية من تصنيف موسى عليه السلام
~~كما يزعمون أو كان كتاب يوشع من تصنيفه ، فلا يتصور أن يخالفها يوشع
~~ويناقضها في بعض الأحكام والمعاملات ؛ إذ كيف يغلط يوشع - فتى موسى وخليفته
~~- في معاملات كانت تجري في حضوره ؟!
# إذا عرفت حال التوراة وحال كتاب يوشع خليفة موسى عليهما السلام فإن حال
~~بقية كتب العهد القديم ليست بأحسن من حالهما ، فالخلاف فيها أشد ، بل إن
~~بعض المحققين أنكروا كتبا برمتها من كتب العهد القديم وعدوها حكايات باطلة
~~وقصصا كاذبة ؛ لأن القدماء أدخلوا كتبا جعلية كثيرة في الكتب القانونية ،
~~وهي في الأصل كانت مردودة ومرفوضة .
# وهذا دليل كاف على أن أهل الكتاب لا يجود عندهم سند متصل لكتاب من كتبهم
~~، وأنهم يقولون بالظن والتخمين ما يقولون ، وأن الكتاب لا يكون إلهاميا
~~بمجرد نسبته إلى شخص ذي إلهام . PageV01P026 حال الأناجيل : قدماء النصارى
~~كافة وغير المحصورين من المتأخرين متفقون على أن الإنجيل المنسوب إلى متى
~~كان باللغة العبرانية ، وأنه فقد بسبب تحريف الفرق النصرانية ، وبسبب الفتن
~~العظيمة التي مرت على النصارى في القرون الثلاثة الأولى ، وأما نسخة إنجيل
~~متى الموجودة الآن باللغة العبرانية فهي مترجمة عن الترجمة اليونانية ولا
~~يوجد عندهم سند هذه الترجمة ، ولا يعرفون اسم المترجم ولا أحواله كما اعترف
~~به جيروم ، ولكنهم يقولون بالظن : لعل فلانا أو فلانا ترجمه ، وبمثل هذا
~~الظن لا يثبت استناد الكتاب إلى مصنفه . PageV01P027 وتوجد نصوص لأكثر من
~~خمسين ms011 عالما تجمع على أن هذا الإنجيل المنسوب إلى متى والذي هو أول
~~الأناجيل وأقدمها عندهم ليس من تصنيفه يقينا ؛ لأن جميع كتب العهد الجديد
~~ألفت باللغة اليونانية ماعدا إنجيل متى والرسالة العبرانية ، فإن تأليفها
~~باللغة العبرانية أمر يقيني بالأدلة القاطعة ، ومتى هو الوحيد الذي انفرد
~~من بين كتاب الأناجيل باستعمال اللغة العبرانية ، فكتب إنجيله بها في
~~فلسطين لليهود العبرانيين الذين كانوا ينتظرون شخصا موعودا من نسل إبراهيم
~~وداود ، ثم ترجمه المترجمون كل واحد على قدر فهمه واستطاعته ، وأما متى فهو
~~لم يترجم إنجيله لليونانية ، والمترجم غير معروف من هو ؟ أما باقي كتاب
~~الأناجيل ، فكتبوا باللغة اليونانية ، ومن قال : إن متى كتب إنجيله باللغة
~~اليونانية فقد غلط . PageV01P028 والمحقق نورتن كتب كتابا ضخما أثبت فيه أن
~~التوراة جعلية وليست من تصنيف موسى عليه السلام ، وأثبت فيه تحريفات كثيرة
~~وقعت في الأناجيل ، وذكر في هذا الكتاب أنه يعتقد أن متى كتب إنجيله باللغة
~~العبرانية ؛ لأن القدماء الذين أشاروا إلى هذا الأمر قولهم واحد بالاتفاق ،
~~ولم يقل أحد من القدماء بخلافهم ، فهذه الشهادة مقبولة ، ولا يوجد عليها
~~اعتراض يحتاج إلى تحقيق ، بل شهد القدماء على أن النسخة العبرانية لهذا
~~الإنجيل كانت موجودة عند النصارى الذين كانوا من قوم اليهود ، وهذه النسخة
~~العبرانية كانت موجودة ومستعملة إلى عهد جيروم ، فهذا الموجود الآن من
~~إنجيل متى هو ترجمة لم يعرف اسم مترجمها ولا بقية أحواله على وجه التحقيق ،
~~ويقوي قول القدماء أن متى كان من الحواريين ، ورأى أكثر أحوال المسيح عليه
~~السلام بعينيه ، وسمع أكثرها بأذنيه ، فلو كان هو مؤلف هذا الإنجيل ، لظهر
~~من كلامه ولو في موضع واحد من المواضع أنه يكتب الأحوال التي رآها ، ولعبر
~~عن نفسه بصيغة المتكلم كما جرت به العادة سلفا وخلفا ، فهذا الإنجيل
~~المنسوب إلى متى ليس من تصنيفه قطعا . PageV01P029 وقال فاستس كبير علماء
~~فرقة ماني كيز وبروفسر الجرمني : هذا الإنجيل كله كاذب ، والبابان الأولان
~~منه إلحاقيان مردودان عند الفرقة المارسيونية والفرقة الأبيونية وفرقة
~~تيرين وعند القسيس وليمس .
# والمحقق نورتن ms012 أنكر هذين البابين ومواضع كثيرة في هذا الإنجيل .
# وقد صرح جيروم أن بعض العلماء المتقدمين كانوا يشكون في الإصحاح السادس
~~عشر الذي هو آخر إصحاحات إنجيل مرقس ، ويشكون في الإصحاح الأول والثاني
~~وبعض الفقرات من الإصحاح الثاني والعشرين من إنجيل لوقا ، والإصحاحان الأول
~~والثاني لم يكونا في نسخة فرقة مارسيوني .
# وقال المحقق نورتن إن الفقرة التاسعة إلى الفقرة العشرين من الإصحاح
~~السادس عشر من إنجيل مرقس فقرات إلحاقية ، وأن العادة الجبلية للكاتبين
~~أنهم كانوا أشد رغبة في إدخال العبارات من إخراجها .
# وأما بالنسبة للإنجيل المنسوب إلى يوحنا فهناك عدة أمور تدل على أنه ليس
~~من تصنيف يوحنا الحواري صاحب عيسى عليه السلام ، وهي : PageV01P030 1 - لا
~~يظهر من أي موضع في هذا الإنجيل أن كاتبه كتب الحالات التي رآها بعينه أو
~~الحوادث التي وقعت بحضوره ، بل تشهد عبارات هذا الإنجيل على أن كاتبه غير
~~يوحنا الحواري ؛ فهو يقول في ختام هذا الإنجيل 21 / 24: ( هذا هو التلميذ
~~الذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن شهادته حق) .
# فاستعمل الكاتب في حق يوحنا ضمائر الغائب ، لكنه قال في حق نفسه ( نعلم)
~~على صيغة المتكلم ، فثبت أن كاتبه غير يوحنا الحواري قطعا . PageV01P031 2
~~- أن أرينيوس الذي عاش في القرن الميلادي الثاني تتلمذ على بوليكارب ، وهذا
~~تتلمذ على يوحنا الحواري ، وفي حياة أرينيوس أنكر جماعة نسبة هذا الإنجيل
~~إلى يوحنا الحواري ، وسكت أرينيوس ولم يرد على المنكرين ، فلو كان هذا
~~الإنجيل من تصنيف يوحنا الحواري لعلم به تلميذه بوليكارب ، وهذا أخبر
~~تلميذه أرينيوس ، علما أن أرينيوس كان مجتهدا في حفظ الروايات اللسانية ،
~~ونقل عن بوليكارب أمورا كثيرة أقل شأنا من هذا الأمر الخطير ، وهو - أي
~~أرينيوس - أول من ذكر الإناجيل الثلاثة ( متى ، ومرقس ، ولوقا ) حوالي سنة
~~200م ، ولم يذكر إنجيل يوحنا ، ثم تبعه في ذكرها كليمنس إسكندر يانوس سنة
~~216م ، فهذا ثاني من ذكر الأناجيل الثلاثة ، وأول من ذكر الأناجيل الأربعة
~~، فالمعتقدون أن هذا الإنجيل من تصنيف يوحنا الحواري لم يستطيعوا أن يأتوا
~~بدليل واحد ضد ms013 المنكرين ، ولا شهد لهم أرينيوس بصحته .
# 3 - أن إنكار نسبة هذا الإنجيل إلى يوحنا الحواري ليس بمختص بأهل الإسلام
~~لما يلي :
# أ - أن العالم الوثني سلسوس كان يصيح في القرن الميلادي الثاني أن
~~النصارى بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات تبديلا غير مضامينها .
~~PageV01P032 ب - أن رئيس فرقة ماني كيز - العالم فاستس - كان يصيح في القرن
~~الميلادي الرابع بأنه متأكد أن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا
~~الحواريون ، بل صنفه رجل مجهول الاسم ، ونسبه إلى الحواريين ورفقائهم ليأخذ
~~به الناس ، وبذلك يكون قد آذى أتباع عيسى إيذاء بليغا ؛ لأنه ألف الكتب
~~التي فيها الأغلاط والتناقضات .
# ج - أن استادلن كتب أن مؤلف إنجيل يوحنا هو طالب من طلاب مدرسة
~~الإسكندرية بلا ريب .
# د- أن المحقق برطشنيدر قال : إن هذا الإنجيل وكذا رسائل يوحنا الثلاث
~~ليست من تصنيف يوحنا الحواري ، وأنها مع الإنجيل ألفت في ابتداء القرن
~~الميلادي الثاني .
# ه - أن المحقق المشهور كروتيس قال : إن كنيسة أفسس ألحقت الباب الحادي
~~والعشرين .
# و- أن فرقة ألوجين في القرن الميلادي الثاني رفضت هذا الإنجيل وجميع
~~تصانيف يوحنا ، وأنكرت أن يكون من تصنيف يوحنا الحواري . PageV01P033 وأختم
~~بما قاله المحقق هورن ؛ فقد ذكر في تفسيره أن الحالات التي وصلت إليهم
~~بخصوص زمان تأليف الأناجيل من قدماء مؤرخي الكنيسة ناقصة ولا توصل إلى أمر
~~معين ؛ لأن المشايخ القدماء الأولين صدقوا الروايات الواهية والقصص الكاذبة
~~وكتبوها في كتبهم ، والذين جاءوا من بعدهم قبلوها تعظيما لهم ، ثم وصلت هذه
~~الروايات الصادقة والكاذبة من كاتب إلى آخر حتى تعذر تنقيحها لطول الزمان .
# وذكر هورن أن الاختلاف حاصل في زمان تأليف الأناجيل حسب السنوات التالية
~~:
# - إنجيل متى : سنة 37م أو 38م أو 41م ، أو 43م أو 48م أو 61م أو 62م أو
~~63م أو 64م .
# - إنجيل مرقس : سنة 56 م أو ما بعدها إلى سنة 65م .
# - إنجيل لوقا : سنة 53م أو 63م أو 64م .
# - إنجيل يوحنا : سنة 68م أو 69م أو 70م أو 97م أو 98م .
# إذا عرفت حال الأناجيل الأربعة ms014 المقدمة عند كافة النصارى ، فإن بقية
~~رسائل العهد الجديد ليست بأحسن حالا من حال الأناجيل .
# وبهذا ثبت لكل عاقل لبيب أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من
~~كتب العهد القديم ولا من كتب العهد الجديد . PageV01P034 وعليه فلا مجال
~~لأهل الكتاب أن يدعوا أن كتبهم مكتوبة بالوحي والإلهام ؛ لأن هذا الادعاء
~~باطل قطعا ، ويدل على بطلانه ما يلي :
# أ - أن هذه الكتب مليئة بالأغلاط والتحريفات المقصودة المتعمدة وغير
~~المتعمدة ، وبالاختلافات المعنوية في مواضع غير محصورة ، بحيث لا مجال
~~لعلماء أهل الكتاب أن ينكروها ، حتى اضطر محققوهم ومفسروهم للتسليم
~~بالأغلاط والتحريفات الكثيرة ، وسلموا أيضا في الاختلافات بأن إحدى
~~العبارات تكون صادقة ، وغيرها كاذبة جعلية ، وحاولوا توجيه بعض الاختلافات
~~والاعتذار عنها بتوجيهات ركيكة واعتذارات ضعيفة ، لا يقبلها العقل السليم ؛
~~لأن الكلام الإلهامي يستحيل أن تقع فيه الأغلاط والاختلافات ، وإذا حرف خرج
~~عن كونه إلهاميا ، وقد قال المحقق هورن : إن الكاتبين كان يجوز لهم أن
~~يكتبوا على حسب طبائعهم وعاداتهم وفهومهم ، ولا يتخيل أنهم كانوا يلهمون في
~~كل أمر يكتبونه أو في كل حكم يحكمون به .
# وقال جامعو تفسير هنري وإسكات : ليس بضروري أن يكون كل ما كتب النبي
~~إلهاميا أو قانونيا . PageV01P035 وجاء في دائرة المعارف البريطانية أن
~~كثيرين من العلماء قالوا : إنه ليس كل قول مندرج في الكتب المقدسة ولا كل
~~حال من الحالات الواردة فيها إلهاميا ، والذين يقولون بأن كل قول مندرج
~~فيها إلهامي ، لا يقدرون أن يثبتوا دعواهم بسهولة .
# وجاء في دائرة معارف ريس التي كتبها العلماء المحققون قولهم : إنه يوجد
~~في أفعال مؤلفي هذه الكتب وأقوالهم أغلاط واختلافات ، وإن الحواريين ما كان
~~يرى بعضهم بعضا صاحب وحي وإلهام ، وأن قدماء النصارى ما كانوا يعتقدون أن
~~الحواريين مصونون عن الخطأ ؛ لأنه كان يحصل الاعتراض على أفعالهم أحيانا ،
~~وكذلك الكتب التي كتبها تلاميذ الحواريين مثل إنجيل مرقس وإنجيل لوقا توقف
~~العلماء في كونها إلهامية ، وقد أقر كبار العلماء من فرقة البروتستانت على
~~عدم كون كل كلام في العهد الجديد ms015 إلهاميا وعلى غلط الحواريين . PageV01P036
~~ب - أن المحقق نورتن نقل عن أكهارن قوله : إنه كان في ابتداء الملة
~~المسيحية رسالة مختصرة في بيان أحوال المسيح يجوز أن يقال : إنها هي
~~الإنجيل الأصلي الذي كتب للمريدين الذين لم يسمعوا أقوال المسيح بآذانهم
~~ولم يروا أحواله بأعينهم ، وكان هذا الإنجيل مرجعا لجميع الأناجيل التي
~~كثرت في القرنين الأول والثاني ، ومنها أناجيل متى ومرقس ولوقا ، ولكن هذه
~~الأناجيل وقعت في أيدي الذين جبروا نقصانها فضموا إليها أحوالا أخر ، ووقعت
~~فيها الزيادة تدريجيا ، وصارت النتيجة أن اختلطت الأحوال الصادقة والحكايات
~~الكاذبة ، واجتمعت في رواية طويلة ، فصارت قبيحة الشكل ، وكلما انتقلت هذه
~~الروايات والحكايات من فم إلى فم صارت كريهة غير محققة ، حتى اضطرت الكنيسة
~~في آخر القرن الثاني أو ابتداء القرن الثالث إلى اختيار الأناجيل الأربعة
~~من بين الأناجيل الكثيرة الرائجة والتي زادت على السبعين ، فأرادت الكنيسة
~~أن يتمسك الناس بهذه الأناجيل الأربعة ويتركوا غيرها ، ولو أن الكنيسة
~~حافظت على الإنجيل الأصلي من الإلحاقات لكانت مشكورة ، لكن هذا الأمر كان
~~صعبا بسبب الإلحاقات في النسخ الكثيرة ، فلم تكن هناك نسخة تخلو من الإلحاق
~~، حتى تعذر PageV01P037 التمييز بين الأصل والملحق ، ولذلك كان أكثر
~~القدماء شاكين في الأجزاء الكثيرة من الأناجيل ، وما قدروا على أن يفصلوا
~~الأمر ، ولم تكن المطابع في ذلك الزمان ، فكان ملاك النسخ كل واحد يدخل في
~~نسخته ما يشاء من الحكايات والروايات ، فإذا نقلت عن هذه النسخة نسخ متعددة
~~وانتشرت ، تعذر التحقيق في أن هذه النسخة هل هي مشتملة على كلام المصنف فقط
~~أم لا ؟ وصار المرشدون والواعظون يشكون شكاية عظيمة من أن الكاتبين وملاك
~~النسخ حرفوا مصنفاتهم بعد مدة قليلة من تصنيفها ، وأن تلامذة الشيطان
~~أدخلوا فيها نجاسة بإخراج بعض الأشياء ، وزيادة بعضها من جانبهم ، وأن
~~الكتب المقدسة ما بقيت محفوظة ، وزالت عنها صفة الإلهام ، ومما يدل على أن
~~التحريف في الكتب المقدسة صار عادة معتادة لأهل ذلك الزمان أن المصنفين
~~صاروا يكتبون في آخر كتبهم اللعن والأيمان الغليظة لئلا يحرف أحد ms016 كلامهم ،
~~ولكن هذا التحريف وقع في سيرة عيسى أيضا ، واشتهر لدرجة أن العالم الوثني
~~سلسوس اعترض على النصارى بأن أناجيلهم بدلت ثلاث أو أربع مرات ، بل أزيد من
~~ذلك ، ولا عجب في ذلك ؛ لأن الناس الذين لم يكن لهم استعداد للتحقيق
~~اشتغلوا من وقت ظهور الأناجيل بالزيادة PageV01P038 فيها والنقصان منها ،
~~وتبديل لفظ بمرادف له ، فقد كانوا يبدلون عبارات الوعظ والحالات العيسوية
~~حسب ما يشتهون ، وعادة التحريف هذه التي أجراها أهل الطبقة الأولى استمرت
~~في أهل الطبقة الثانية والثالثة ، وانتشرت بحيث كان المخالفون للدين
~~النصراني مطلعين على هذه العادة ، وذكر كليمنس إسكندر يانوس في آخر القرن
~~الميلادي الثاني أن أناسا كانت مهمتهم تحريف الأناجيل .
# وعلق نورتن على كلام أكهارن السابق بأن هذا ليس رأي أكهارن فقط ، بل هو
~~رأي كثير من علماء الجرمن ، ورغم أن نورتن محام عن الإنجيل ، لكنه ذكر سبعة
~~مواضع بالتفصيل في هذه الأناجيل الأربعة ، واعترف بأنها إلحاقية محرفة ،
~~وذكر أن الكذب اختلط ببيان المعجزات ، وأن تمييز الصدق عن الكذب عسير في
~~هذا الزمان .
# فهل الكتاب الذي اختلط فيه الصدق بالكذب يكون إلهاميا ؟! وهل بقي مجال
~~لأحد من أهل الكتاب أن يدعي إلهامية كل كتاب من كتب العهدين أو كل حالة من
~~الحالات المندرجة فيها ؟! PageV01P039 إننا نحن المسلمين نعتقد أن التوراة
~~الأصلية ( المنزلة على موسى عليه السلام) ، وكذا الإنجيل الأصلي (المنزل
~~على عيسى عليه السلام) فقد فقدا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن
~~الموجود الآن منهما ( أي التوراة والإنجيل) بمنزلة كتابين من كتب السير
~~مجموعين من الروايات الصحيحة والكاذبة ، ولا نقول : إنهما كانا موجودين على
~~أصالتهما بدون تحريف إلى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم وقع التحريف
~~فيهما بعد ظهوره صلى الله عليه وسلم ، فلا أحد من المسلمين يقول بذلك .
# وأما بالنسبة لشاول بولس فرسائله مردودة ومرفوضة ؛ أنه عندنا نحن
~~المسلمين من الكذابين الذين ظهروا في القرن الأول لإفساد دين المسيح عليه
~~السلام ، وأما الحواريون الذين هم أصحاب عيسى وخلصاؤه ، فنعتقد في حقهم
~~الصلاح ms017 ولا نعتقد في حقهم النبوة ، وأقوالهم عندنا كأقوال المجتهدين
~~الصالحين محتملة للخطأ ، وإن فقدان السند المتصل خلال القرنين الأول
~~والثاني وفقدان الإنجيل الأصلي يرفع الأمان عن أقوال الحواريين ، وبخاصة
~~أنهم في كثير من الأوقات ما كانوا يفهمون مراد المسيح من أقواله كما يظهر
~~من الأناجيل الحالية ؛ لأن الإجمال يوجد كثيرا في كلامه . PageV01P040 أما
~~مرقس ولوقا فليسا من الحواريين ، ولم يثبت بدليل ما أنهما من ذوي الإلهام ،
~~بل ولم يحظيا برؤية المسيح لحظة واحدة .
# فالتوراة عندنا نحن المسلمين هي الكتاب السماوي المنزل على موسى عليه
~~السلام ، والإنجيل هو الكتاب السماوي المنزل على عيسى عليه السلام ، وكل ما
~~فيهما وحي من الله تعالى لا يجوز تحريفه بالزيادة فيه أو بالنقصان منه ، أو
~~بتبديل كلمة بأخرى ، ففي السور التالية : ( البقرة 87 ، هود 110 ، المؤمنون
~~49 ، الفرقان 35 ، القصص 43 ، السجدة 23 ، فصلت 45) قوله تعالى: { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب } ، وفي سورة المائدة آية 46 ، وسورة الحديد آية 27 قول
~~الله تعالى في حق عيسى بن عليه السلام : { وآتيناه الإنجيل } ، وفي سورة
~~مريم آية 30 قول الله تعالى عن عيسى عليه السلام : { آتاني الكتاب } ، وفي
~~سورة البقرة آية 136 ، وسورة آل عمران آية 84 قول الله تعالى { وما أوتي
~~موسى وعيسى } ، أي : كتاب التوراة وكتاب الإنجيل . PageV01P041 إذن هذه
~~التواريخ والرسائل المدونة ضمن كتب العهدين القديم والجديد والمعروفة الآن
~~باسم الكتاب المقدس ، ليست هي التوراة والإنجيل المذكورين في القرآن الكريم
~~، ولا يجب التسليم بصحتها وإلهاميتها ، بل حكم كتب العهدين جميعها : أن كل
~~رواية فيها أن صدقها القرآن الكريم فهي مقبولة يقينا عندنا ، نصدقها ولا
~~حرج ، وإن كذبها القرآن الكريم فهي مردودة عندنا يقينا ، نكذبها ولا حرج ،
~~وإن سكت القرآن عن التصديق أو التكذيب فنسكت عنها ، أي لا نصدقها ولا
~~نكذبها ، قال الله تعالى في سورة المائدة آية 48 : { وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ، فالقرآن الكريم أمين
~~على ما قبله من الكتب ، أي يظهر ما فيها من الحق ويؤيده ، ويظهر ms018 ما فيها من
~~الباطل ويرد عليه . PageV01P042 وإن علماء الإسلام الذين ردوا على التوراة
~~والإنجيل وأظهروا ما فيهما من الكذب والتحريف ، لم يقصدوا الرد على التوراة
~~والإنجيل المنزلين من الله تعالى إلى موسى وعيسى عليهما السلام ، ولكنهم
~~قصدوا الرد على هذه الكتب والتواريخ والسير التي جمعت في كتب العهدين خلال
~~بضعة قرون ، ثم زعموا أنها كتبت بالوحي والألهام ، وهي التي قال الله تعالى
~~فيها في سورة البقرة آية 79 : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون } . PageV01P043 وقد أجمع أهل الإسلام قاطبة على أن
~~التوراة الحقيقية هي ما نطق بها موسى عليه السلام بوحي الله تعالى إليه ،
~~وعلى أن الإنجيل الحقيقي هو ما نطق به المسيح عيسى عليه السلام بوحي الله
~~تعالى إليه ، وعلى أن هذا المجموع المشتهر الآن باسم العهدين القديم
~~والجديد ليس هو الذي جاء ذكره في القرآن الكريم ؛ لأن للتوراة الآن ثلاث
~~نسخ مختلفة ، والأناجيل أربعة مختلفة أيضا ، والله تعالى أنزل توراة واحدة
~~على موسى ، وإنجيلا واحدا على عيسى ، فمن أنكر التوراة والإنجيل الوارد
~~ذكرهما في القرآن الكريم فهو كافر وخارج عن ملة الإسلام ، ومن أنكر القصص
~~الكاذبة والروايات المفتراة على الله تعالى وعلى أنبيائه الكرام ،
~~والموجودة فيما يسمى بكتب العهدين أو ( الكتاب المقدس) ، فلا يكفر ولا يخرج
~~من ملة الإسلام ، بل يعد ذلك الإنكار وإظهار ما فيها من التحريف والكذب
~~واجبا على علماء الإسلام ، لتبرئة ساحة الألوهية وساحة النبوة مما لا يليق
~~بجلال الله تعالى ولا يليق بعصمة الأنبياء . PageV01P044 فهذه النسخ الثلاث
~~للتوراة مختلفة فيما بينها ، ووقعت فيها الأغلاط والاختلافات والتناقضات ،
~~وذكرت فيها قصة موسى ودفنه في أرض موآب ، فنجزم أنها ليست هي التوراة
~~الصحيحة المنزلة على موسى عليه السلام .
# وهذه الأناجيل الأربعة أيضا مختلفة فيما بينها ، ووقعت فيها الأغلاط
~~والاختلافات والتناقضات ، وذكرت فيها قصة صلب المسيح ( بزعمهم) ، وأنه صلب
~~ومات يوم كذا ودفن في القبر ، فنجزم أنها ليست هي الإنجيل ms019 الصحيح المنزل
~~علي عيسى عليه السلام . PageV01P045 الفصل الثالث
# بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط والتحريف
# القسم الأول
# بيان بعض الاختلافات
# 1- الاختلاف في أسماء أولاد بنيامين وفي عددهم : ففي سفر أخبار الأيام
~~الأول 7 / 6: ( لبنيامين بالع وباكر ويديعئيل . ثلاثة) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 8 / 1-2 : ( 1) وبنيامين ولد بالع بكره
~~وأشبيل الثاني وأخرخ الثالث ( 2) ونوحة الرابع ورافا الخامس) .
# وفي سفر التكوين 46 : ( وبنو بنيامين بالع وباكر وأشبيل وجيرا ونعمان
~~وإيحي وروش ومفيم وحفيم وأرد ) .
# فأبناء بنيامين حسب النص الأول: ثلاثة ، وعلى حسب النص الثاني : خمسة ،
~~فاختلف النصان في أسمائهم وعددهم ، واتفقا في اسم بالع فقط ، وهؤلاء
~~الأبناء على حسب النص الثالث : عشرة ، فاختلف مع النصين السابقين في
~~الأسماء والعدد أيضا ، واتفق مع النص الأول في اسم اثنين منهم ، واتفق مع
~~النص الثاني في اسم اثنين منهم ، ولم تتفق النصوص الثلاثة إلا في اسم بالع
~~فقط . PageV01P046 وبما أن النصين الأول والثاني من كتاب واحد يلزم
~~الاختلاف والتناقض في كلام مصنف واحد هو عزرا ، ثم الاختلاف والتناقض بين
~~ما كتب عزرا في سفر الأخبار وبين سفر التكوين ، وقد تحير علماء أهل الكتاب
~~في هذا الاختلال والتناقض واضطروا فنسبوا الخطأ إلى عزرا فقالوا : إن أوراق
~~النسب التي نقل عنها عزرا ناقصة ، فلم يميز بين الأبناء وبين أبناء الأبناء
~~. PageV01P047 2- الاختلاف في عدد المقاتلين في إسرائيل ويهوذا : ففي سفر
~~صموئيل الثاني 24 / 9 : ( فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك فكان إسرائيل
~~ثمانمائة ألف رجل ذي بأس مستل السيف ورجال يهوذا خمس مئة ألف رجل) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 21 / 5 : (فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى داود
~~فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل مستلي السيف ويهوذا أربع مائة
~~وسبعين ألف رجل مستلي السيف) .
# فعدد المقاتلين حسب النص الأول في إسرائيل ( 000ر800) ، وفي يهوذا
~~(000ر500) ، وعلى حسب النص الثاني عددهم في إسرائيل (000ر100ر1) ، وفي
~~يهوذا (000ر470) .
# فبين النصين اختلاف كبير في عدد المقاتلين من إسرائيل بمقدار ثلاثمائة
~~ألف ( 000ر300) ، وفي عدد ms020 المقاتلين من يهوذا بمقدار ثلاثين ألفا (000ر30)
~~، وقد اعترف آدم كلارك في تفسيره بأن تعيين النص الصحيح منهما عسير ؛ لأن
~~كتب التواريخ وقع فيها تحريفات كثيرة ، وأن الاجتهاد في التطبيق عبث ،
~~والأحسن التسليم بالتحريف ، لأن هذا الأمر لا قدرة على إنكاره ، ولأن
~~الناقلين لم يكونوا ذوي إلهام . PageV01P048 3- الاختلاف في خبر جاد الرائي
~~: ففي سفر صموئيل الثاني 24 / 13 : ( فأتى جاد إلى داود وأخبره وقال له :
~~أتأتي عليك سبع سني جوع في أرضك أم تهرب ثلاثة أشهر أمام أعدائك وهم
~~يتبعونك ؟) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 21 / 11 - 12 : (11) فجاء جاد إلى داود وقال
~~له هكذا قال الرب : اقبل لنفسك (12) إما ثلاث سنين جوع أو ثلاثة أشهر هلاك
~~أمام مضايقيك وسيف أعدائك يدركك ) .
# فبين النصين اختلاف في مدة الجوع ، ففي الأول سبع سنين ، وفي الثاني ثلاث
~~سنين ، وقد أقر مفسروهم أن النص الأول غلط . وقال آدم كلارك : إن نص سفر
~~الأخبار صادق بلا ريب ، وهو موافق لما في اليونانية . PageV01P049 4-
~~الاختلاف في عمر الملك أخزيا عندما ملك : ففي سفر الملوك الثاني ( 8 / 26 :
~~( كان أخزيا ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك وملك سنة واحدة في أورشليم ) .
# وفي سفر أخبار الأيام الثاني 22 / 2 : ( كان أخزيا ابن اثنتين وأربعين
~~سنة حين ملك وملك سنة واحدة في أورشليم ) .
# فبين النصين اختلاف بمقدار عشرين سنة ، ولا شك أن النص الثاني غلط ؛ لأن
~~أباه يهورام ( على حسب ما في سفر أخبار الأيام الثاني 21 و 22 / 1-2) مات
~~وهو ابن أربعين سنة ، وتولى أخزيا الملك بعد موت أبيه مباشرة ، فلو لم يكن
~~النص الثاني غلطا يلزم أن يكون أخزيا أكبر من أبيه بسنتين ، وهو ممتنع جدا
~~، وقد أقر آدم كلارك وهورن وهنري وإسكات في تفاسيرهم بأن هذا الاختلاف وقع
~~من غلط الكاتب . PageV01P050 5- الاختلاف في عمر الملك يهوياكين عندما ملك
~~: ففي سفر الملوك الثاني 24 / 8-9 :(8) كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة
~~حين ملك وملك ثلاثة أشهر في أورشليم . . . (9) وعمل الشر في عيني الرب) .
# وفي سفر أخبار ms021 الأيام الثاني 36 / 9 :( كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين
~~ملك وملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام في أورشليم وعمل في الشر في عيني الرب) .
# فبين النصين اختلاف بمقدار عشر سنين ، وقد أقر مفسروهم أن الثاني ، غلط
~~يقينا ؛ لأن مدة حكمه كانت ثلاثة أشهر فقط ، ثم ذهب إلى بابل أسيرا ، وبقي
~~في السجن وأزواجه معه . وهذا خلاف العادة أن يكون لابن ثماني أزواج ، وخلاف
~~الشرع أن يقال لمثل هذا الصغير : إنه عمل الشر في عيني الرب . ولذلك قال
~~المحقق آدم كلارك : هذا الموضع من السفر محرف . PageV01P051 6 - الاختلاف
~~في عدد الذين قتلهم أحد أبطال داود بالرمح دفعة واحدة : ففي سفر صموئيل
~~الثاني 23 :( هو هز رمحه على ثمانمائة قتلهم دفعة واحدة) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 11 / 11 : ( هو هز رمحه على ثلاثمائة فقتلهم
~~دفعة واحدة) .
# فبين النصين اختلاف بمقدار خمسمائة قتيل . قال آدم كلارك والدكتور كني
~~كات : إن في هذه الفقرة ثلاثة تحريفات جسيمة . PageV01P052 7 - الاختلاف في
~~عدد ما يؤخذ من الطير والبهائم في سفينة نوح عليه السلام : ففي سفر التكوين
~~6 / 19-20 : (19) ومن كل حي من كل ذي جسد اثنين من كل تدخل إلى الفلك
~~لاستبقائها معك . تكون ذكرا وأنثى (20) من الطيور كأجناسها ومن البهائم
~~كأجناسها ومن كل دبابات الأرض كأجناسها . اثنين من كل تدخل إليك لاستبقائها
~~) .
# وفي سفر التكوين 7 / 8-9 :( 8) ومن البهائم الطاهرة والبهائم التي ليست
~~بطاهرة ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض (9) دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى
~~الفلك ذكرا وأنثى . كما أمر الله نوحا ) .
# وفي سفر التكوين 7 / 2-3 :( 2) من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة
~~سبعة ذكرا وأنثى . ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكرا وأنثى (3) ومن
~~طيور السماء أيضا سبعة ذكرا وأنثى . لاستبقاء نسل على وجه كل الأرض ) .
# فهذه ثلاثة نصوص في سفر واحد ، يفهم من الأول والثاني منها أن الله تعالى
~~أمر نوحا عليه السلام أن يأخذ معه في السفينة من جميع البهائم والطيور
~~وحشرات الأرض اثنين اثنين ذكرا وأنثى ، وأن ms022 ونوحا عليه السلام قد نفذ هذا
~~الأمر . PageV01P053 بينما يفهم من النص الثالث منها أن الله تعالى أمر
~~نوحا عليه السلام أن يأخذ معه في السفينة من جميع البهائم الطاهرة فقط ومن
~~جميع الطيور سبعة أزواج سبعة أزواج ، أما البهائم التي ليست بطاهرة فيأخذ
~~منها اثنين اثنين فقط .
# فليس في النصين الأول والثاني ذكر للسبعة ، واتفقا بذكر الاثنين اثنين في
~~الجميع ، وفي النص الثالث قيد الاثنين بالبهائم غير الطاهرة ، ونص على
~~السبعة وفي الطيور وباقي البهائم ، وهو مناقض للنصين الأول والثاني ، وهذا
~~اختلاف عظيم . PageV01P054 8 - الاختلاف في عدد الأسرى الذين أسرهم داود
~~عليه السلام : ففي سفر صموئيل الثاني 8 / 4 :( فأخذ داود منه ألفا وسبعمائة
~~فارس وعشرين ألف راجل) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 18 / 4 :( وأخذ داود منه ألف مركبة وسبعة
~~آلاف فارس وعشرين ألف راجل) .
# فاختلف النصان بزيادة ( 1000) مركبة ، و(5300) فارس في النص الثاني .
~~PageV01P055 9 - الاختلاف في عدد الذين قتلهم داود عليه السلام من أرام :
~~ففي سفر صموئيل الثاني 10 / 18 :( وقتل داود من أرام سبعمائة مركبة وأربعين
~~ألف فارس) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 19 / 18 :( وقتل داود من أرام سبعة آلاف
~~مركبة وأربعين ألف راجل) .
# فاختلف النصان بزيادة (6300) مركبة في النص الثاني . PageV01P056 10 -
~~الاختلاف في عدد مذاود خيل سليمان عليه السلام : ففي سفر الملوك الأول 4 /
~~26 : ( وكان لسليمان أربعون ألف مذود لخيل مركباته واثنا عشر ألف فارس) .
# وفي سفر أخبار الأيام الثاني 9 / 25 : ( وكان لسليمان أربعة آلاف مذود
~~خيل ومركبات واثنا عشر ألف فارس) .
# فاختلف النصان بزيادة (36000) مذود في النص الأول ، وقد قال المفسر آدم
~~كلارك : الأحسن أن نعترف بوقوع التحريف في العدد . PageV01P057 11 -
~~الاختلاف في بيان نسب المسيح عليه السلام : نسب المسيح عليه السلام مذكور
~~في إنجيل متى 1 / 1-17 ، وفي إنجيل لوقا 3 / 23-38 ، ومن قابل بين سياق
~~النسبين فيهما وجد ستة اختلافات عظيمة ، هي :
# أ - في إنجيل متى 1 / 16 : أن رجل مريم والدة المسيح هو يوسف بن يعقوب ،
~~وفي إنجيل لوقا ms023 3 : أنه يوسف بن هالي .
# ب- في إنجيل متى 1 / 6 : أن المسيح من نسل سليمان بن داود عليهم السلام ،
~~وفي إنجيل لوقا 3 / 31: أنه من نسل ناثان بن داود عليه السلام .
# ج- يعلم من إنجيل متى 1 / 6 -11 : أن جميع آباء المسيح من داود إلى سبي
~~بابل ملوك مشهورين ، ويعلم من إنجيل لوقا 3 / 27 -31 : أنهم ليسوا ملوكا
~~ولا مشهورين ، غير داود عليه السلام وابنه ناثان .
# د- في إنجيل متى 1 / 12 : أن شألتئيل ابن يكنيا ، وفي إنجيل لوقا 3 / 27
~~: أن شألتئيل ابن نيري .
# ه - في إنجيل متى 1 / 13: أن ابن زربابل اسمه : أبيهود ، وفي إنجيل لوقا
~~3 / 27: أن ابن زربابل اسمه : ريسا .
# والعجب أن أسماء أبناء زربابل مكتوبة في سفر أخبار الأيام الأول 3 / 19 ،
~~وليس فيهم أبيهود ولا ريسا . PageV01P058 و- يعلم من سياق النسب في إنجيل
~~متى 1 / 6-17 : أن عدد الأجيال بين داود والمسيح عليهما السلام ستة وعشرون
~~جيلا ، ويعلم من سياق نفس النسب في إنجيل لوقا 3 / 23-31 : أن عدد الأجيال
~~بينهما واحد وأربعون جيلا .
# وقد تحير علماء النصارى والمحققون القدماء في هذا الاختلاف منذ اشتهار
~~هذين الإنجيلين في القرن الميلادي الثالث ، ولم يستطيعوا إزالته ، وطمعوا
~~في أن يزول هذا الاختلاف بمرور الزمان ، ولكن خاب أملهم ، وما زال الاختلاف
~~في هذا النسب إلى الآن موجودا ومحيرا للمتأخرين أيضا . PageV01P059 12 -
~~الاختلاف في عدد الذين شفاهم المسيح عليه السلام : وردت قصة الأعميين في
~~إنجيل متى 20 / 29-34 ، وأكتفي بنقل بعض فقراتها : ( 29) وفيما هم خارجون
~~من أريحا تبعه جمع كثير (30) وإذا أعميان جالسان على الطريق . . . (34)
~~فتحنن يسوع ولمس أعينهما فللوقت أبصرت أعينهما فتبعاه) .
# ووردت قصة المجنونين في إنجيل متى 8 / 28-34 ، وأكتفي بنقل أول فقراتها :
~~(28) ولما جاء إلى العبر إلى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من
~~القبور هائجان جدا . . .) .
# ففي هذين النصين من إنجيل متى أنهما أعميان ومجنونان .
# والقصة الأولى عينها وردت في إنجيل مرقس 10 / 46-52 ، ويعلم منها أن
~~الجالس على الطريق أعمى واحد اسمه بارتيماوس .
# والقصة الثانية ms024 عينها وردت في إنجيل مرقس 5 / 1-20 ، وفي إنجيل لوقا 8 /
~~26-39 ، ويعلم من هذين الموضعين أن الذي استقبله مجنون واحد . PageV01P060
~~13 - الاختلاف في العصا الواردة في وصية المسيح لتلاميذه الاثني عشر : ففي
~~إنجيل متى 10 / 9-10 : (9) لا تقتنوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم
~~(1) (10) ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا) .
# ومثلها في إنجيل لوقا 9 / 3 : ( وقال لهم : لا تحملوا شيئا للطريق لا عصا
~~ولا مزودا ولا خبزا ولا فضة ولا يكون للواحد ثوبان) .
# وفي إنجيل مرقس 6 / 8-9 : (8) وأوصاهم أن لا يحملوا شيئا للطريق غير عصا
~~فقط . لا مزودا ولا خبزا ولا نحاسا في المنطقة (9) بل يكونوا مشدودين بنعال
~~ولا يلبسوا ثوبين) .
# فهذه ثلاثة نصوص يفيد الأول والثاني منها أن عيسى عليه السلام لما أرسل
~~الحواريين الاثني عشر منعهم من أن يحملوا أي شيء معهم ، حتى ولا عصا للطريق
~~.
# بينما يفيد النص الثالث أنه عليه السلام سمح لهم فقط أن يأخذوا عصا
~~للطريق .
# _________
# (1) جمع منطقة وهي النطاق أي الزنار الذي يشد على وسط الإنسان
~~PageV01P061 14 - الاختلاف في شهادة المسيح لنفسه : ففي إنجيل يوحنا 5 / 31
~~قول المسيح : ( إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا) .
# وفي إنجيل يوحنا 8 / 14 قول المسيح : ( وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق )
~~.
# فالنص الأول يفيد عدم الأخذ بشهادة المسيح لنفسه ، والنص الثاني يفيد
~~وجوب الأخذ بشهادة المسيح لنفسه . PageV01P062 15 - الاختلاف في حامل
~~الصليب إلى مكان الصلب : ففي إنجيل متى 27 : ( وفيما هم خارجون وجدوا
~~إنسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه) .
# وفي إنجيل لوقا 23 / 26 :( ولما مضوا به أمسكوا سمعان رجلا قيروانيا كان
~~آتيا من الحقل ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع) .
# وفي إنجيل يوحنا 19 / 17 :( فأخذوا يسوع ومضوا به فخرج وهو حامل صليبه
~~إلى الموضع الذي يقال به موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثة) .
# فهذه نصوص ثلاثة ، يفيد الأول والثاني منها عند متى ولوقا أن الذي حمل
~~الصليب هو سمعان القيرواني ، ويفيد الثالث منها عند ms025 يوحنا أن الذي حمل
~~الصليب هو المسيح نفسه . PageV01P063 16 - هل المسيح صانع سلام أم ضده ؟
~~ففي إنجيل متى 5 / 9:( طوبى لصانعي السلام . لأنهم أبناء الله يدعون) .
# وفي إنجيل لوقا 9 / 56 :( لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل
~~ليخلص) .
# وفي إنجيل متى 10 / 34 : ( لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض . ما
~~جئت لألقي سلاما بل سيفا ) .
# وفي إنجيل لوقا 12 / 49 و 51 : (49) جئت لألقي نار على الأرض . فماذا
~~أريد لو اضطرمت (51) أتظنون أني جئت لأعطي سلاما على الأرض . كلا أقول لكم
~~بل انقساما) .
# والاختلاف واضح ، ففي النصين الأول والثاني مدح صانعي السلام بقوله :(
~~طوبى) ، وبين أنه ما جاء ليهلك أنفس الناس بل ليخلصهم ، وفي النصين الثالث
~~والرابع نفى عن نفسه السلام ، وأثبت ضده ، وبين أنه جاء بالسيف ليلقي النار
~~والانقسام .
# فيلزم من هذا أن عيسى عليه السلام ما جاء ليخلص ، بل ليهلك ، وأنه لا
~~يكون من الذين قيل في حقهم : طوبى لصانعي السلام . PageV01P064 القسم
~~الثاني
# بيان بعض الأغلاط
# وهي غير الاختلافات السابقة ، وذلك لأن الاختلافات تستخرج بالمقابلة بين
~~النسخ وتراجمها وأصحاحاتها ، أما الأغلاط فتعرف بعدم مطابقتها للواقع ، أو
~~للعقل ، أو للعرف ، أو للتاريخ ، أو لعلم الرياضيات ، أو لأي علم آخر حسب
~~أقوال المحققين ، كما سترى .
# 1 - الغلط في مدة إقامة بني إسرائيل في مصر : ورد في سفر الخروج 12 /
~~40-41 : (40) وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع مائة
~~وثلاثين سنة (41) وكان عند نهاية أربع مائة وثلاثين سنة في ذلك اليوم عينه
~~أن جميع أجناد الرب خرجت من أرض مصر ) .
# كنعان وأرض مصر فكانت أربع مئة وثلاثين (430) سنة ؛ لأن الزمان من دخول
~~إبراهيم عليه السلام أرض كنعان ( فلسطين ) إلى ولادة ابنه إسحاق عليه
~~السلام (25) سنة ، ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب عليهما السلام (60) سنة
~~، وكان عمر يعقوب عليه السلام عندما دخل أرض مصر (130) سنة ، فيكون مجموع
~~السنوات من دخول إبراهيم عليه السلام أرض كنعان إلى دخول حفيده يعقوب عليه
~~السلام أرض مصر مائتين ms026 وخمس عشرة سنة .
# 25+ 60+ 130 = 215 سنة . PageV01P065 وكانت مدة إقامة بني إسرائيل في أرض
~~مصر منذ دخلها يعقوب عليه السلام إلى خروجهم مع موسى عليه السلام مائتين
~~وخمس عشرة (215) سنة أيضا ، فيكون مجموع الإقامتين في أرض كنعان وأرض مصر
~~أربع مئة وثلاثين (430) سنة ، وقد أقر علماء أهل الكتاب من المفسرين
~~والمؤرخين والمحققين بهذا الغلط ، وقالوا : إن عبارة نسخة التوراة السامرية
~~التي تجمع بين الإقامتين صحيحة ، وتزيل الغلط الواقع في غيرها .
# ونص فقرة سفر الخروج 12 / 40 في التوراة السامرية كما يلي : ( وسكنى بني
~~إسرائيل وآبائهم ما سكنوا في أرض كنعان وفي أرض مصر ثلاثين سنة وأربع مائة
~~سنة ) . ونصها في التوراة اليونانية كما يلي : ( فكان جميع ما سكن بنو
~~إسرائيل وآباؤهم وأجدادهم في أرض كنعان وأرض مصر أربعمائة وثلاثين سنة ) .
~~PageV01P066 وهذا ما ذهب إليه صاحب الكتاب المعتمد عند محققي النصارى
~~والمسمى :( مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين) ، فقد ذكر أن الزمان
~~من إقامة يعقوب في مصر إلى ولادة المسيح ( 1706) سنوات ، ومن عبور بني
~~إسرائيل البحر وغرق فرعون إلى ولادة المسيح (1491) سنة ، فإذا طرحنا 1706-
~~1491= 215 سنة ، هي مدة إقامة بني إسرائيل في مصر من دخول يعقوب إليها إلى
~~خروج موسى منها وغرق فرعون ، فإذا عرفنا أن يعقوب عليه السلام هو الأب
~~الرابع لموسى عليه السلام ( لأنه موسى بن عمران بن قهات بن لاوي بن يعقوب )
~~حصل اليقين والجزم بأن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر يستحيل أن تكون أكثر
~~من (215) سنة ، وهذه هي المدة التي أجمع عليها المؤرخون والمفسرون
~~والمحققون من علماء أهل الكتاب ، وغلطوا ما وقع في النسخة العبرانية من أن
~~مدة إقامة بني إسرائيل في مصر وحدها (430) سنة ، ولذلك قال آدم كلارك في
~~تفسيره : إن الكل متفقون على أن مضمون ما جاء في النسخة العبرانية في غاية
~~الإشكال ، وعلى أن السامرية في حق أسفار موسى الخمسة أصح من غيرها ، وعلى
~~أن التواريخ تؤيد ما جاء في السامرية . PageV01P067 وقال جامعو تفسير هنري
~~وإسكات : إن عبارة السامرية صادقة وتزيل كل مشكل وقع ms027 في المتن .
# فظهر أن علماء أهل الكتاب لا توجيه عندهم لعبارة سفر الخروج 12 / 40 التي
~~في النسخة العبرانية سوى الاعتراف بأنها غلط . PageV01P068 2 - الغلط في
~~عدد بني إسرائيل حينما خرجوا مع موسى من أرض مصر : ففي سفر العدد 1 /
~~44-47:(44) هؤلاء هم المعدودون الذين عدهم موسى وهارون . . . (45) فكان
~~جميع المعدودين من بني إسرائيل حسب بيوت آبائهم من ابن عشرين سنة فصاعدا كل
~~خارج للحرب في إسرائيل (46) كان جميع المعدودين ستمائة ألف وثلاثة آلاف
~~وخمسمائة وخمسين (47) وأما اللاويون حسب سبط آبائهم فلم يعدوا بينهم ) .
# يفهم من النص السابق أن عدد القادرين على القتال ممن هم في سن العشرين
~~سنة فما فوق من بني إسرائيل الخارجين من مصر مع موسى وهارون عليهما السلام
~~كان (603550) ، وأن جميع أفراد سبط اللاويين ذكورا وإناثا غير داخلين في
~~هذا العدد ، وكذلك جميع إناث بني إسرائيل ، وجميع الذكور الذين هم دون سن
~~العشرين غير داخلين في هذا العدد أيضا ، فلو ضممنا إلى هذا العدد جميع
~~المتروكين والمتروكات لا يكون الكل أقل من مليونين ونصف مليون نفس ، وهذا
~~غير صحيح لعدة أمور :
# أ - لأنه ورد في سفر التكوين 46 / 27 وفي سفر الخروج 1 / 5 وفي سفر
~~التثنية 10 أن جميع نفوس بيت يعقوب التي جاءت إلى مصر سبعون ( 70) نفسا .
~~PageV01P069 ب - لأن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر كانت مائتين وخمس عشرة
~~(215) سنة فقط .
# ج- لأنه ورد في سفر الخروج 1 / 15-22 أن بني إسرائيل قبل خروجهم من مصر
~~بمقدار ثمانين (80) سنة كان مواليدهم الذكور يقتلون وتستحيا الإناث .
# فإذا عرفت هذه الأمور الثلاثة يجزم العقل بالغلط في العدد المذكور
~~(603550) بل لو قطعنا النظر عن قتل مواليدهم الذكور وفرضنا أن عددهم كان
~~يتضاعف في كل خمس وعشرين سنة ، فإن عدد (70) سيتضاعف في مدة (215) سنة تسع
~~مرات ، فلا يبلغ عددهم أكثر من ستة وثلاثين ألفا (36000) ، فكيف يكون عدد
~~المقاتلين منهم (603550) ؟! وإذا كان مقاتلوهم أكثر من نصف مليون فوجب أن
~~لا يقل عدد جميع بني إسرائيل عن مليونين ونصف ، وهذا ممتنع ms028 جدا لا يقبله
~~العقل السليم ، ولو لوحظ القتل فامتناعه في العقل أظهر . وإلى إنكار هذا
~~العدد (603550) مال العلامة المحقق ابن خلدون في مقدمة تاريخه ؛ لأن الذي
~~بين يعقوب وموسى إنما هو ثلاثة آباء أي أربعة أجيال ، فهو على حسب ما في
~~سفر الخروج 6 / 16-20 وسفر العدد 3 / 17-19 :( موسى بن عمران بن قهات بن
~~لاوي بن يعقوب ) ، ويبعد أن يتشعب النسل من سبعين نفسا في أربعة أجيال إلى
~~مثل هذا العدد . PageV01P070 وهناك أمران أيضا يؤيدان وقوع الغلط في هذا
~~العدد :
# أ - ورد في سفر الخروج 12 / 38-42 أنه خرج معهم من مصر غنم وبقر ومواش
~~وافرة جدا ، وأنهم عبروا البحر ليلة واحدة ، وأنهم كانوا يرتحلون كل يوم ،
~~وكان يكفي لارتحالهم الأمر اللساني الذي يصدر عن موسى مباشرة بدون واسطة .
~~وقد نزل بنو إسرائيل بعد عبورهم البحر حول طور سيناء عند الاثنتي عشرة عينا
~~، ولو كانوا بنو إسرائيل بالعدد المذكور فيستحيل أن يعبروا البحر مع
~~مواشيهم في ليلة واحدة ، ويستحيل أن يرتحلوا كل يوم ولا يكفي لارتحالهم
~~الأمر اللساني الصادر من موسى ، كما أن المكان حول طور سيناء لا يتسع
~~لكثرتهم وكثرة مواشيهم .
# ب - ورد في سفر الخروج 1 / 15-22 أنه كان لبني إسرائيل في مصر قابلتان
~~فقط لتوليد نسائهم ، وإليهما صدر الأمر الفرعوني بقتل كل مولود ذكر من
~~أبنائهم ، فلو كان عدد بني إسرائيل بالقدر المذكور يستحيل أن تكفي قابلتان
~~لتوليد نسائهم ، ولوجب أن يكون بينهم مئات القوابل . PageV01P071 فالحق أن
~~عدد بني إسرائيل كان بالقدر الذي يمكن تناسله من سبعين (70) نفسا في مدة
~~مائتين وخمس عشرة (215) سنة ، وتكفيه قابلتان للتوليد ، وتكفي ليلة واحدة
~~لخروجهم مع مواشيهم من أرض مصر إلى أرض سيناء ، وأن هذا العدد كان يكفيه
~~الأمر اللساني من موسى عليه السلام لارتحالهم كل يوم ، وأن المكان المحيط
~~بطور سيناء يكفي لنزولهم مع مواشيهم ، ونجزم بلا أدنى سك أن العدد المذكور
~~في سفر العدد 1 / 44-47 (أي أن مقاتلي بني إسرائيل فقط كانوا 603550) غلط
~~يقينا . PageV01P072 3 - الغلط الذي ms029 يلزم منه نفي نبوة داود عليه السلام :
~~ففي سفر التثنية 23 / 2: ( لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب . حتى الجيل
~~العاشر لا يدخل منه أحد في جماعة الرب) .
# فهذا النص غلط ؛ لأنه يلزم منه أن لا يدخل داود عليه السلام في جماعة
~~الرب ، ولا يكون نبيا ؛ لأن فارص هو ولد زنا ، فقد زنى أبوه يهوذا بكنته
~~ثامار ، فولدت له فارص من هذا الزنا ، كما هو مذكور في سفر التكوين 38 /
~~12-30 وداود هو البطن التاسع بعد فارص ، وإذا ابتدأنا بفارص فهو البطن
~~العاشر ؛ لأن نسب داود كما ورد في إنجيل متى 1 / 1-6 ، وفي إنجيل لوقا 3 /
~~31-33 كما يلي : PageV01P073 داود بن يسى بن عوبيد بن بوعز بن سلمون بن
~~نحشون بن عميناداب بن أرام بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام . ويعد داود رئيس جماعة الرب وأعلى من كل ملوك الأرض
~~على حسب ما ورد في سفر المزامير 89 / 26-27 ، والصواب أن فقرة سفر التثنية
~~23 / 2 غلط ، وفي طبعة رجارد واطس في لندن سنة 1825م ، وطبعة كلكتا سنة
~~1826م ، زيد في نسب داود الوارد في إنجيل لوقا اسم يورام بين أرام وحصرون ،
~~كما يلي :( أرام بن يورام بن حصرون بن فارص ) ؛ ليكون داود هو البطن الحادي
~~عشر ، ولكن المحرفين بزيادة هذا الاسم نسوا أن يضيفوا اسم يورام في النسب
~~الوارد في إنجيل متى من نفس الطبعتين ، فافتضح أمرهم ، ووقع الاختلاف في
~~نسب داود بين الإنجيلين في الطبعتين المذكورتين ، وبقي الاعتراض قائما ،
~~وأيضا لم يرد اسم يورام في طبعة سنة 1844 م ولا في طبعة سنة 1865م ، ولا في
~~ما بعدها ، لا في إنجيل متى ولا في إنجيل لوقا ، وبقي فيها كلها :( أرام بن
~~حصرون ) ، والصواب أن فقرة سفر التثنية 23 / 2 غلط من أساسها ، وأن قصة زنا
~~يهوذا بن يعقوب بكنته ثامار مفتراة من أساسها أيضا ، وهذا الحكم لا يمكن أن
~~يكون من جانب الله تعالى PageV01P074 ، ولا من كتابة موسى عليه ms030 السلام ،
~~وقد حكم المفسر هارسلي بأن عبارة :( حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في
~~جماعة الرب) إلحاقية ، أي من التحريف بالزيادة . PageV01P075 3- الغلط في
~~عدد المضروبين من أهل بيتشمس : أكتفي بالفقرتين التاليتين من قصة التابوت
~~المذكورة في سفر صموئيل الأول 6 / 13 و19 :(13) وكان أهل بيتشمس يحصدون
~~حصاد الحنطة في الوادي . فرفعوا أعينهم ورأوا التابوت وفرحوا برؤيته (19)
~~وضرب أهل بيتشمس لأنهم نظروا إلى تابوت الرب . وضرب من الشعب خمسين ألف رجل
~~وسبعين رجلا . فناح الشعب لأن الرب ضرب الشعب ضربة عظيمة) .
# ولا شك أن هذا الخبر غلط ، فقد قال آدم كلارك بعد الطعن فيه : الغالب أن
~~المتن العبري محرف ، إما سقط منه بعض الألفاظ ، وإما زيد فيه لفظ :( خمسون
~~ألف) جهلا أو قصدا ؛ لأنه لا يمكن أن يكون أهل تلك القرية الصغيرة بهذا
~~العدد ، ولا يمكن أن يكون هذا العدد مشتغلا بحصاد الزرع وقت واحد ، وأبعد
~~منه أن يري دفعة واحدة خمسون ألفا التابوت موضوعا على حجر في وسط حقل .
~~PageV01P076 وهذه العبارة وردت في النسخة اللاتينية :( سبعون رئيسا وخمسون
~~ألفا من العوام ) ، وفي النسخة اليونانية كالعبرية :( خمسون ألفا وسبعون
~~إنسانا) ، وفي الترجمة السريانية والعربية :( خمسة آلاف وسبعون إنسانا) ،
~~وعند المؤرخ بوسيفس :( سبعون إنسانا) فقط ، وكتب بعض الأحبار أعدادا أخرى ،
~~فهذه الاختلافات وعدم الإمكان المذكور تعطينا اليقين التام أن التحريف وقع
~~هاهنا يقينا ، إما بزيادة شيء ، وإما بإسقاط شيء .
# واستبعد هنري وإسكات في تفسيرهما أن يذنب الناس بهذا المقدار ، ويقتلون
~~في القرية الصغيرة ، وشككا في صدق هذه الحادثة .
# فانظر إلى هؤلاء المفسرين كيف استبعدوا هذه الحادثة ، وكذبوا هذا الخبر ،
~~وأقروا بالغلط ، واعترفوا بالتحريف القصدي بالزيادة أو بالنقصان .
~~PageV01P077 4 - الغلط في ارتفاع الرواق الذي بناه سليمان عليه السلام :
~~ففي سفر أخبار الأيام الثاني 3 / 4 :(والرواق الذي قدام الطول حسب عرض
~~البيت عشرون ذراعا وارتفاعه مئة وعشرون) .
# وقد ورد في سفر الملوك الأول 6 / 2 أن ارتفاع البيت الذي بناه سليمان
~~عليه السلام ثلاثون ذراعا ، فإذا كان ارتفاعه ثلاثين ذراعا فكيف يكون ms031
~~ارتفاع الرواق مائة وعشرين ذراعا ؟!
# وقد اعترف آدم كلارك في تفسيره بأن الغلط وقع في فقرة سفر أخبار الأيام
~~الثاني 3 / 4 ، ولذلك حرف مترجمو الترجمة السريانية والعربية فأسقطوا لفظ
~~المائة ، وقالوا : ارتفاعه عشرون ذراعا ، وصحح هذا الغلط في الطبعة العربية
~~المطبوعة سنة 1844م ؛ فوردت فيها الفقرة المذكورة كما يلي :
# ( والرواق الذي أمام البيت طوله كقدر عرض البيت عشرين ذراعا وإرتفاعه
~~عشرين ذراعا) . PageV01P078 5 - الغلط في عدد جيش أبيا ويربعام : ففي سفر
~~أخبار الأيام الثاني 13 / 3 و17 : (3) وابتدأ أبيا في الحرب بجيش من جبابرة
~~القتال أربع مائة ألف رجل مختار ويربعام اصطف لمحاربته بثمانمائة ألف رجل
~~مختار جبابرة بأس(17) وضربهم أبيا وقومه ضربة عظيمة فسقط قتلى من إسرائيل
~~خمسمائة ألف رجل مختار) .
# وقد أقر مفسروهم بالغلط في هذه الأعداد الواقعة في هاتين الفقرتين ؛
~~لأنها مخالفة للقياس بالنسبة لهؤلاء الملوك ، فهم لم يبلغوا هذا العدد
~~لقلتهم في تلك الأيام ، ولذلك غيرت في أكثر نسخ الترجمة اللاتينية إلى :(
~~أربعين ألفا) في الموضع الأول ، و( ثمانين ألفا) في الموضع الثاني ، و(
~~خمسين ألفا) في الموضع الثالث ، ورضي المفسرون بهذا التغيير ، وأيده هورن
~~وآدم كلارك ، وكان آدم كلارك يعلن كثيرا في تفسيره ويصرح بوقوع التحريف في
~~كتب التواريخ . PageV01P079 6 - الغلط بخصوص الأكل من الشجرة ، وبخصوص عمر
~~الإنسان : ففي سفر التكوين 2 / 17 : ( وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا
~~تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا تموت) .
# وهذا غلط ؛ لأن آدم عليه السلام أكل من الشجرة ، ولم يمت في يوم الأكل ،
~~بل عاش بعد ذلك أكثر من تسعمائة سنة .
# وفي سفر التكوين 6 / 3 :( فقال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد
~~لزيغانه هو بشر وتكون أيامه مائة وعشرين سنة ) .
# وهذا أيضا غلط ؛ لأن أعمار الذين كانوا في سالف الزمان طويلة جدا ، فعلى
~~حسب ما ورد في سفر التكوين 5 / 1-31 : فقد عاش آدم (930) سنة ، وعاش شيث
~~(912) سنة ، وعاش أنوش (905) سنين ، وعاش قينان (910) سنين ، وعاش مهللئيل
~~(895) سنة ، وعاش يارد (962) سنة ، وعاش أخنوخ ( إدريس ms032 عليه السلام ) (365)
~~سنة ، وعاش متوشالح (969) سنة ، وعاش لامك (777) سنة ، وعلى حسب ما ورد في
~~سفر التكوين 9 / 29 فإن نوحا عاش (950) سنة .
# وبهذا يظهر أن تحديد عمر أولاد آدم بمائة وعشرين سنة غلط . PageV01P080 7
~~- الغلط في عدد الأجيال الواردة في نسب المسيح عليه السلام :
# ورد سياق نسب المسيح إلى إبراهيم عليه السلام في إنجيل متى 1 / 1-17 ،
~~والفقرة السابعة عشرة فيه كما يلي : ( فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود
~~أربعة عشر جيلا . ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلا . ومن سبي بابل إلى
~~المسيح أربعة عشر جيلا) .
# ويعلم من هذه الفقرة أن سلسلة نسب المسيح إلى إبراهيم مشتملة على ثلاثة
~~أقسام ، كل قسم منها مشتمل على أربعة عشر جيلا ، فيكون مجموع الأجيال من
~~المسيح إلى إبراهيم اثنين وأربعين جيلا ، وهو غلط صريح ؛ لأن عدد الأجيال
~~واحد وأربعون جيلا فقط ، فالقسم الأول من إبراهيم إلى داود فيه أربعة عشر
~~جيلا ، والقسم الثاني من سليمان إلى يكنيا فيه أربعة عشر جيلا ، والقسم
~~الثالث من شألتئيل إلى المسيح فيه ثلاثة عشر جيلا ، وكان بورفري يعترض على
~~هذا الغلط في القرن الميلادي الثالث ، ولم يجد له جوابا . PageV01P081 8 -
~~الغلط في جعل رفقاء لداود عند رئيس الكهنة : ففي إنجيل متى 12 / 3-4 :(
~~فقال لهم : أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه (4) كيف دخل بيت
~~الله وأكل خبز التقدمة الذي لم يحل أكله له ولا للذين معه بل للكهنة فقط) .
~~ومثلها في إنجيل لوقا 6 / 3-4 .
# وفي إنجيل مرقس 2 / 25-26 : (25) فقال لهم : أما قرأتم قط ما فعله داود
~~حين احتاج وجاع هو والذين معه (26) كيف دخل بيت الله في أيام أبيأثار رئيس
~~الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة وأعطى الذين كانوا
~~معه أيضا ) .
# فقوله : ( والذين معه) ، ( ولا للذين معه) ، و( أعطى الذين كانوا معه)
~~غلط ؛ لأن داود عليه السلام كان منفردا ، ولم يكن معه أحد في هذا الوقت .
# وقوله :( في أيام أبيأثار رئيس الكهنة) غلط كذلك ؛ لأن ms033 رئيس الكهنة الذي
~~فر إليه داود هو أخيمالك ، وتعرف هذه الأغلاط بالرجوع إلى أصل القصة في سفر
~~صموئيل الأول 21 / 1-9 ، و22 / 9-23 ، ولذلك كتب مستر جوويل في كتابه أنه
~~غلط ، ووافقه عليه العلماء الآخرون ، والمختار عندهم أن هذه الألفاظ
~~إلحاقية ، أي من التحريف بالزيادة . PageV01P082 9 - الغلط في كتابة أحداث
~~لم تقع عند حادثة الصلب : ففي إنجيل متى 27 / 50-53 : (50) فصرخ يسوع أيضا
~~بصوت عظيم وأسلم الروح (51) وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى
~~أسفل . والأرض تزلزلت والصخور تشققت (52) والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد
~~القديسين الراقدين (53) وخرجوا من القبور بعد قيامه ودخلوا المدينة المقدسة
~~وظهروا لكثيرين) .
# وقد ذكر انشقاق حجاب الهيكل في إنجيل مرقس 15 / 38 وفي إنجيل لوقا 23 /
~~45 ، ولم تذكر فيهما الأمور الأخرى المذكورة في إنجيل متى من تزلزل الأرض
~~وتشقق الصخور وتفتح القبور وقيام القديسين الميتين ودخولهم المدينة المقدسة
~~وظهورهم لكثيرين ، وهذه الأمور العظيمة لم يكتبها أحد من مؤرخي ذلك الزمان
~~غير متى ، ولا يحتج هنا بالنسيان ؛ لأن الإنسان مهما نسي فلن ينسى مثل هذه
~~العجائب العظيمة جدا ، وبخاصة لوقا الذي كان أحرص الناس في كتابة الأمور
~~العجيبة ، وكيف يتصور أن تكتب الحالات التي ليست بعجائب ، ولا تكتب مثل هذه
~~الأمور العجيبة جدا ؟! PageV01P083 فهذه الحكاية كاذبة ، ومع أن المحقق
~~نورتن متعصب للإنجيل ومحام عنه ، لكنه أورد عدة دلائل على بطلانها وقال :
~~إن مثل هذه الحكايات كانت رائجة في اليهود بعد خراب أورشليم ، فلعل أحدا
~~كتبها في حاشية إنجيل متى ، ثم أدخلها الكاتب أو المترجم في المتن .
# ويستفاد من كلام نورتن أن مترجم إنجيل متى كان حاطب ليل ، لا يميز بين
~~الرطب واليابس ، فما رأى في المتن من الصحيح والغلط ترجمهما بلا تدقيق في
~~الروايات ، فهل يجوز الاعتماد على ترجمة كهذه ؟! PageV01P084 10 - الغلط في
~~اسم والد شالح : ففي إنجيل لوقا 3 / 36:( شالح بن قينان بن أرفكشاد ) .
# فورد اسم قينان بين شالح وأرفكشاد غلط يقينا ، ففي سفر التكوين 10 :(
~~وأرفكشاد ولد شالح ) ، وفيه 11 ms034 / 12-13 : (12) وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين
~~سنة وولد شالح ( 13 ) وعاش أرفكشاد بعدما ولد شالح أربع مائة وثلاث سنين) .
# واتفقت في هذا النص النسختان العبرانية والسامرية ، ومثلهما عبارة سفر
~~أخبار الأيام الأول 1 / 18 ، ففيها كلها أن شالح ابن أرفكشاد لا ابن ابنه ،
~~وبهذا ثبت أن ما كتبه لوقا غلط ، ولم يرد اسم قينان إلا في الترجمة
~~اليونانية (السبعينية) ، فالاحتمال الراجح أن يكون بعض النصارى المحرفين
~~حرف الترجمة اليونانية في هذا الموضع لكي تطابق الإنجيل ، ولئلا ينسب الغلط
~~إلى إنجيلهم . PageV01P085 القسم الثالث
# إثبات التحريف اللفظي بالتبديل وبالزيادة وبالنقصان
# 1 - التحريف في مدة أعمار الأكابر قبل الطوفان : وردت مدة الزمان من خلق
~~آدم إلى طوفان نوح في سفر التكوين 5 / 1-32 ، وهي الفقرات التي وردت فيها
~~مدة أعمار الأكابر الذين بين آدم ونوح عليهما السلام ، ومدة هذا الزمان على
~~حسب نسخة التوراة السامرية (1307) سنين ، وعلى حسب نسخة التوراة العبرانية
~~(1656) سنة ، وعلى حسب نسخة التوراة اليونانية (2262) سنة ، ويلاحظ فرق
~~كبير في هذه المدة بين النسخ الثلاث بحيث لا تمكن المطابقة بينها ، وقد
~~اتفقت النسخ الثلاث على أن عمر آدم عندما مات كان (930) سنة ( سفر التكوين
~~5 / 5) ، واتفقت كذلك على أن عمر نوح عندما حصل الطوفان كان (600) سنة (
~~سفر التكوين 7 / 6) ، فإذا طرحنا من زمان الطوفان 1307- 930 عمر آدم عندما
~~مات = 377 سنة ، فيكون آدم قد مات قبل حصول الطوفان ب 377 سنة .
~~PageV01P086 فإذا طرحنا من عمر نوح عندما حصل الطوفان 600- 377= 223 سنة ،
~~فيكون نوح قد عاش 223 سنة في حياة آدم على حسب التوراة السامرية ، وهذا
~~باطل باتفاق المؤرخين ، وتكذبه النسختان العبرانية واليونانية ؛ لأن مجموع
~~عمر آدم عندما مات وعمر نوح عند الطوفان 930+ 600= 1530 سنة .
# فعلى حسب التوراة العبرانية 1656-1530= 126 ، أي ولد نوح بعد موت آدم ب
~~126 سنة .
# وعلى حسب التوراة اليونانية 2262-1530= 732 ، أي ولد نوح بعد موت آدم ب
~~732 سنة .
# ولأجل هذا الاختلاف الفاحش بين النسخ الثلاث فإن يوسيفوس - المؤرخ
~~اليهودي المشهور والمقدم عند كافة النصارى - لم يعتمد ms035 على نسخة من النسخ
~~المذكورة ، ورجح أن مدة الزمان من خلق آدم إلى الطوفان كانت (2256) سنة .
~~PageV01P087 2 - التحريف في مدة أعمار الأكابر بعد الطوفان : وردت مدة
~~الزمان من طوفان نوح إلى ولادة إبراهيم في سفر التكوين 11 / 10-26 ، وهي
~~الفقرات التي وردت فيها مدة أعمار الأكابر الذين بين نوح وإبراهيم عليهما
~~السلام ، ومدة هذا الزمان على حسب نسخة التوراة العبرانية (292) سنة ، وعلى
~~حسب نسخة التوراة السامرية (942) سنة ، وعلى حسب نسخة التوراة اليونانية
~~(1072) سنة ، ويلاحظ فرق كبير في هذه المدة بين النسخ الثلاث بحيث لا تمكن
~~المطابقة بينها . وقد اتفقت النسخ الثلاث على أن نوحا عاش بعد الطوفان
~~(350) سنة ( سفر التكوين 9 / 28) .
# فإذا طرحنا من حياة نوح بعد الطوفان 350-292 مدة الزمان من الطوفان إلى
~~ولادة إبراهيم =58 سنة ، فيكون إبراهيم قد عاش 58 سنة في حياة نوح على حسب
~~التوراة العبرانية ، وهذا باطل باتفاق المؤرخين ، وتكذبه النسختان السامرية
~~واليونانية ، فعلى حسب التوراة السامرية 942-350= 592 ، أي ولد إبراهيم بعد
~~موت نوح ب 592 سنة .
# وعلى حسب التوراة اليونانية 1072-350= 722 ، أي ولد إبراهيم بعد موت نوح
~~ب 722 سنة . PageV01P088 ولأجل هذا الاختلاف الفاحش بين النسخ الثلاث فإن
~~المؤرخ يوسيفس اليهودي لم يعتمد على نسخة من النسخ المذكورة ، ورجح أن مدة
~~الزمان من طوفان نوح إلى ولادة إبراهيم (993) سنة .
# وقد نقل المفسران هنري وإسكات في تفسيرهما قول أكستاين : إن اليهود في
~~سنة 130 م قد حرفوا النسخة العبرانية في بيان زمان الأكابر الذين هم من قبل
~~زمن الطوفان وبعده ؛ لتصير الترجمة اليونانية غير معتبرة ، ولعناد النصارى
~~الذين كانوا آنذاك يقدمون النسخة اليونانية على النسخة العبرانية .
# وذكر هورن في تفسيره أن المحقق هيلز أثبت بالأدلة القوية تحريف النسخة
~~العبرانية ، وأن كنى كات أثبت أن اليهود حرفوا نسختهم قصدا .
# فانظر أن الملجأ الوحيد الذي لجأ إليه المفسرون والمحققون هو الاعتراف
~~بالتحريف القصدي في التواريخ بالزيادة فيها أحيانا وبالنقص منها أحيانا
~~أخرى بدافع التعصب والهوى . PageV01P089 3 - التحريف في اسم الجبل المخصص
~~لنصب الحجارة : ففي ms036 سفر التثنية 27 / 4 في النسخة العبرانية :( حين تعبرون
~~الأردن تقيمون هذه الحجارة التي أنا أوصيكم بها اليوم في جبل عيبال وتكلسها
~~بالكلس) .
# وهذه الفقرة وردت في التوراة السامرية كما يلي : ( ويكون عند عبوركم
~~الأردن تقيمون الحجارة هذه التي أنا موصيكم اليوم في جبل جرزيم وتشيدها
~~بشيد) .
# ويفهم من سفر التثنية 27 / 12-13 و11 / 29 أن جرزيم وعيبال جبلان
~~متقابلان في مدينة نابلس بفلسطين ، ونص فقرة سفر التثنية 11 / 29: ( وإذا
~~جاء بك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها فاجعل البركة
~~على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال ) . PageV01P090 ويوجد بين اليهود
~~العبرانيين والسامريين سلفا وخلفا نزاع مشهور في اسم الجبل الذي أمر موسى
~~ببناء الحجارة عليه وخصصه للبركة ، وكل فرقة منهما تدعى أن الفرقة الأخرى
~~حرفت التوراة في هذا الموضع بتبديل اسم الجبل ، وما زال النزاع قائما بين
~~المحققين والمفسرين من البروتسانت فبعضهم يدعى صحة السامرية في هذا الموضع
~~، وبعضهم يدعى صحة العبرانية ، والراجح عند آدم كلارك وعند المحقق كني كات
~~صحة السامرية ؛ لأن اليهود العبرانيين حرفوا هذا الموضع قصدا لأجل عداوة
~~السامريين الذين يقدسون جبل جرزيم ، وهو جبل ذو عيون وحدائق ونباتات ،
~~فيكون مناسبا لإسماع البركة ، وأما جبل عيبال فهو أجرد يابس لا شيء عليه من
~~هذه الأشياء ، فيكون مناسبا لإسماع اللعنة ، وهذا اعتراف صريح من كبار
~~محققيهم بوقوع التحريف في هذا الموضع من النسخة العبرانية للتوراة .
~~PageV01P091 4 - التحريف في اسم المملكة : ففي سفر أخبار الأيام الثاني 28
~~/ 19 من النسخة العبرانية :( لأن الرب ذلل يهوذا بسبب آحاز ملك إسرائيل ) ،
~~فلفظ إسرائيل في هذا النص غلط يقينا ، وهو من التحريف بالتبديل ؛ لآن آحاز
~~ملك يهوذا ( المملكة الجنوبية وعاصمتها أورشليم ) ، وليس ملك إسرائيل (
~~المملكة الشمالية وعاصمتها نابلس ) ، والصواب أن توضع كلمة يهوذا مكان كلمة
~~إسرائيل ، كما وقع في النسختين اليونانية واللاتينية : أن الرب أذل يهوذا
~~بسبب آحاز ملك يهوذا ، فالنسخة العبرانية محرفة في هذا الموضع .
~~PageV01P092 5 - التحير بين النفي والإثبات : ففي المزمور 105 / 28 من
~~النسخة العبرانية ms037 : ( ولم يعصوا كلامه) .
# ووردت هذه الفقرة في النسخة اليونانية : ( وهم عصوا قوله) .
# ففي العبرانية نفي العصيان ، وفي اليونانية إثباته ، فإحدى الفقرتين غلط
~~يقينا ، وقد اعترف العلماء في هذا الموضع بالتحريف وتحيروا فيه ، ولم
~~يقدروا على الجزم بتعيينه ، وذكر هنري وإسكات في تفسيرهما أن المباحثة في
~~هذا الفرق قد طالت جدا ، وظاهر أنه نشأ إما لزيادة حرف أو لتركه .
~~PageV01P093 6 - دليل على أن التوراة الحالية مكتوبة بعد موسى عليه السلام
~~: ففي سفر التكوين 36 / 31 :( وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا أرض أدوم قبلما
~~ملك ملك لبني إسرائيل ) . ثم شرعت الفقرات في ذكر أسماء ملوك أدوم الذين
~~حكموا قبل أن يحكم طالوت ( شاول ) أول ملوك بني إسرائيل ، وقد خلفه في
~~الحكم داود عليه السلام ، فقبل حكمهما كان بنو إسرائيل في عهد القضاة ،
~~وهذه الفقرات من سفر التكوين 36 / 31-39 هي عينها فقرات سفر أخبار الأيام
~~الأول 1 / 43-50 ، ومناسبتها لسفر الأخبار ظاهرة ولا اعتراض ؛ لأنها تدل
~~على أن المتكلم بها موجود بعد زمن قيام سلطنة بني إسرائيل في فلسطين ، وكان
~~أول ملوكهم طالوت ( شاول ) ، وكان هذا بعد موسى عليه السلام ب (356) سنة ،
~~لكن لا مناسبة بتاتا لوجود هذه الفقرات في سفر التكوين الذي هو أسفار
~~التوراة ، فكيف دخلت في المتن؟!
# والصواب ما رجحه المفسر آدم كلارك أن هذه الفقرات ليست من كلام موسى قطعا
~~، وأنها كانت مكتوبة على حاشية سفر التكوين في بعض النسخ ، فظن الناقل فيما
~~بعد أنها جزء من المتن فأدخلها فيه . PageV01P094 فانظر كيف اعترف هذا
~~المفسر بأن هذه الفقرات التسع الخارجة عن التوراة قد ألحقت في المتن بإحدى
~~نسخها ، ثم شاعت بعد ذلك ودخلت في جميع النسخ ، وعلى اعترافه يلزم أن كتبهم
~~كانت صالحة للتحريف بالزيادة . PageV01P095 7 - التحريف بزيادة عبارة (إلى
~~هذا اليوم) : ففي سفر التثنية 3 / 14:( يائير ابن منسى أخذ كل كورة أرجوب
~~إلى تخم الجشوريين والمعكيين ودعاها على اسمه باشان حووث يائير إلى هذا
~~اليوم ) .
# وهذه الفقرة كلها لا يمكن أن تكون من كلام موسى عليه السلام ms038 ؛ لأن
~~المتكلم بها لا بد أن يكون متأخرا كثيرا عن زمان يائير بن منسى كما يشعر به
~~قوله :( إلى هذا اليوم) ، فإن مثل هذا اللفظ لا يستعمل إلا في الزمان
~~الأبعد . PageV01P096 وقد نفي هورن في تفسيره أن تكون هاتان الفقرتان من
~~كلام موسى عليه السلام ، ( أي التحريف الذي مر في رقم 6 ورقم 7) ؛ لأن
~~الفقرة الأولى الواردة في سفر التكوين 36 / 31 دالة على أن الكاتب كان في
~~زمان بعد زمان قيام مملكة لليهود في فلسطين ، والفقرة الثانية دالة على أن
~~الكاتب كان في زمان بعد زمان إقامة اليهود في فلسطين ، وكلاهما بعد موسى ،
~~وهاتان الفقرتان في نظر هورن ليستا بلا فائدة فحسب ، بل هما ثقلان على متن
~~الكتاب ، فلو كان مصنف سفر التثنية هو موسى عليه السلام لا يقول :( إلى هذا
~~اليوم) ، ورجح هورن أن هذا اللفظ زاده أحد الكتاب في الحاشية بعد عدة قرون
~~من موسى ؛ ليعلم أن الاسم الذي سماها به يائير بن منسى هو مازال اسمها إلى
~~الآن ، ثم انتقل هذا اللفظ من الحاشية إلى المتن في النسخ المتأخرة ، ومن
~~يشك في هذا الذي رجحه هورن ، فليقابل النسخ اليونانية ، فسيجد أن الإلحاقات
~~( الزيادات) التي توجد في متن بعض النسخ هي نفسها توجد في النسخ الأخرى
~~مكتوبة على الحاشية ، فاعترف هورن أن مثل هذه الزيادات في الحواشي بعد عدة
~~قرون من موسى عليه السلام ، دخلت في المتون ، وصارت جزءا من الكتاب ، ثم
~~شاعت في جميع النسخ PageV01P097 المتأخرة ، وهذا يدل على صلاحية كتبهم
~~لتحريف المحرفين ، ولذلك قال جامعو تفسير هنري وإسكات : إن مثل هذه الجمل
~~الإلحاقية التي ألحقها أحد الكتاب بعد موسى عليه السلام لو تركت لا يقع
~~الفساد في المضمون .
# والعبارة السابقة كلها لا تصلح أن تكون من كلام موسى عليه السلام ،
~~ومثلها تماما فقرة سفر العدد 32 / 41 :( وذهب يائير ابن منسى وأخذ مزارعها
~~ودعاهن حووث يائير ) .
# وهنا تحريف آخر : وهو أن والد يائير ليس منسى ولكنه سجوب ، ففي سفر أخبار
~~الأيام الأول 2 : ( وسجوب ولد ms039 يائير وكان له ثلاث وعشرون مدينة في أرض
~~جلعاد ) .
# فيلزم الغلط والتحريف في اسم والده : إما في عبارة سفري العدد والتثنية ،
~~وقد ثبت أنها إلحاقية بعد موسى ، وإما في عبارة سفر الأخبار .
# ولذلك قال مؤلفو قاموس الكتاب المقدس المطبوع في أمريكا وإنكلترا والهند
~~: إن بعض الجمل التي توجد في الأسفار الخمسة تدل صراحة على أنها ليست من
~~كلام موسى عليه السلام ، وفيها بعض العبارات ليست على طريقته في الكلام ،
~~ولا على أسلوب محاورته ، وإنهم لا يستطيعون أن يجزموا باسم الشخص الذي ألحق
~~هذه الجمل والعبارات . PageV01P098 وقال جامعو تفسير هنري وإسكات بأن عبارة
~~: ( إلى هذا اليوم) وقعت في أكثر كتب العهد القديم ، وحكموا بأن كل عبارة
~~تكون مثلها فهي إلحاقية ومزيدة بأيدي الكتاب ، وضربوا أمثلة لزيادة هذه
~~العبارة في ثمانية مواضع من كتاب يوشع ، ويطول الحصر والاستقصاء في سائر
~~كتب العهد القديم . PageV01P099 8 - التحريف بإضافة مقدمات لبعض الأبواب :
~~إن الذي يقرأ بداية سفر التثنية 1 / 1-5 يجزم بأن هذه الفقرات الخمس ليست
~~من كلام موسى عليه السلام ؛ لأن الكاتب تكلم به موسى بصيغة الغائب كقوله :
~~(1) هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع إسرائيل . . . (3) كلم موسى بني
~~إسرائيل حسب كل ما أوصاه الرب إليهم (5) في عبر الأردن في أرض موآب ابتدأ
~~موسى يشرح هذه الشريعة قائلا) .
# وقد اعترف آدم كلارك بزيادة هذه الفقرات الخمس لتكون مقدمة لباقي سفر
~~التثنية ، وقال : إن الإصحاح (الباب) الرابع والثلاثين من سفر التثنية ليس
~~من كلام موسى أيضا ؛ لأن كلامه تم على الإصحاح الثالث والثلاثين ، ولا يجوز
~~أن يقال : إن موسى كتب هذا الباب ؛ لأن هذا الاحتمال بعيد من الصدق ، وجزم
~~آدم كلارك بأن هذا الباب الرابع والثلاثين كان أول أبواب كتاب يوشع ، وقال
~~كثير من المفسرين : إن هذا الباب كتبه المشايخ السبعون بعد مدة من موت موسى
~~، وكان هو أول أبواب كتاب يوشع ثم انتقل إلى سفر التثنية . PageV01P100
~~ولكن هذا الجزم بلا دليل ، فقد قال جامعو تفسير هنري وإسكات وتفسير دوالي
~~ورجردمينت : إن هذا الملحق ms040 لهذا الباب إما يوشع أو صموئيل أو عزرا أو أحد
~~آخر لا يعلم اسمه بالجزم ، وربما ألحق بعد رجوع بني إسرائيل من سبي بابل .
# فانظر إلى ما في أقوالهم من الشك وعدم الجزم بشيء .
# وفيما يلي بعض الفقرات من الباب الرابع والثلاثين من سفر التثنية :
# ( 1 ) وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو . . . فأراه الرب جميع الأرض
~~من جلعاد إلى دان (4) وقال له الرب . . . (5) فمات هناك موسى عبد الرب في
~~أرض موآب حسب قول الرب (6) ودفنه في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور ولم
~~يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم (7) وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات
~~. . . (8) فبكي بنو إسرائيل موسى . . . (10) ولم يقم بعد نبي في إسرائيل
~~مثل موسى . .) .
# فهل الكتاب السماوي المنزل على موسى عليه السلام يكون فيه موته ودفنه
~~والبكاء عليه واندثار قبره إلى هذا اليوم وعدم قيام نبي مثله ؟!
~~PageV01P101 ونحن المسلمين نجزم أن الباب الرابع والثلاثين من سفر التثنية
~~الذي به ختمت الأسفار الخمسة ليس من كلام موسى قطعا ، ولا نقف عند هذا
~~الجزم فحسب ، بل نجزم أن جميع الأسفار الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه
~~السلام ليست من كتابته قطعا ، ونسبتها إليه لا تجوز ، فهذه الأغلاط
~~والاختلافات والتحريفات دلائل بينه لنا على ذلك ؛ لأن الكتاب الموحي به إلى
~~النبي لا يجوز أن تقع مثل هذه الأمور ، ويعد ذلك طعنا في النبي ونبوته ،
~~وبعض أهل الكتاب استدلوا بمثل هذه الأمور على مثل ما قلنا ، وجزموا بمثل ما
~~جزمنا به . PageV01P102 9 - التحريف للانتصار لعقيدة التثليث : ففي رسالة
~~يوحنا الأولى 5 / 7-8 : (7) فإن الذين يشهدون ( في السماء هم ثلاثة الآب
~~والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد (8) والذين يشهدون في الأرض )
~~هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد) .
# وقد كان أصل العبارة على ما قال محققوهم هكذا : ( فإن الذين يشهدون هم
~~ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد) ، وهذا نص طبعة سنة 1865م
~~. أي بدون الزيادة التي بين القوسين المعقوقتين .
# أما نص طبعة سنة ms041 1825م و1826م فهكذا : ( لأن الشهود الذين يشهدون ثلاثة
~~وهم الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة تتحد في واحد) .
# والنصان متقاربان ، فزاد معتقدو التثليث في المتن فيما بين أصل العبارة
~~العبارة التالية : ( في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء
~~الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض ) فهذه العبارة التي هي مستند أهل
~~التثليث إلحاقية يقينا ، أي من التحريف بالزيادة ، وقد قال كثير من
~~المحققين المتعصبين بأنها إلحاقية واجبة الإخراج ، مثل كريسباخ وشولز وهورن
~~وآدم كلارك وجامعو تفسير هنري وإسكات . PageV01P103 وأما العالم أكستاين
~~الذي هو أعلم علماء النصارى في القرن الرابع الميلادي ، والذي هو إلى الآن
~~عمدة أهل التثليث ، وكان يناظر فرقة إيرين التي تنكر التثليث ، فقد كتب عشر
~~رسائل في شرح رسالة يوحنا الأولى ، ولم ينقل هذه العبارة في رسالة من
~~رسائله العشر ، ولم يستدل بها على منكري التثليث ، وراح يرتكب التكلف
~~البعيد ، فكتب في الحاشية أن المراد بالماء : الآب ، وبالدم : الابن ،
~~وبالروح : الروح القدس ، ولو كانت هذه العبارة الإلحاقية موجودة في عهده ،
~~لتمسك بها ولنقلها في رسائله للاستدلال بها ضد المنكرين للتثليث ، ولكن
~~يظهر أن معتقدي التثليث بعد أكستاين استفادوا من هذا التكلف البعيد
~~والتفسير الغريب ، فاخترعوا هذه العبارة التي هي مفيدة لعقيدتهم الباطلة ،
~~وأدخلوها في رسالة يوحنا الأولى ، وجعلوها جزءا من المتن .
# وفي المناظرة الكبرى التي تمت في الهند سنة 1270ه 1854 م بين الشيخ رحمت
~~الله الكيرانوي وبين القسيسين الدكتور فندر وشريكه فرنج أقر القسيسان بأن
~~هذه العبارة محرفة ، وسلما بالتحريف في سبعة مواضع أخرى . PageV01P104 وقد
~~كتب هورن اثنتي عشرة ورقة في تحقيق هذه العبارة ، فقام بتلخيصها جامعو
~~تفسير هنري وإسكات ، وفي تلخيصهم ذكروا أدلة الذين يثبتون أن هذه العبارة
~~كاذبة كما يلي :
# 1- أن هذه العبارة لا توجد في نسخة من النسخ اليونانية المكتوبة قبل
~~القرن السادس عشر الميلادي .
# 2 - أن هذه العبارة لا توجد في النسخ المطبوعة التي طبعت بالجد والتحقيق
~~التام في الزمان الأول .
# 3 - أن هذه العبارة لا توجد في أكثر النسخ القديمة اللاتينية ms042 ، ولا توجد
~~أيضا في ترجمة من التراجم القديمة غير الترجمة اللاتينية .
# 4 - أن هذه العبارة لم يتمسك بها أحد من القدماء ولا مؤرخو الكنيسة .
# - أن هذه العبارة أسقطها من المتن أئمة فرقة البروتستانت ومصلحو دينهم ،
~~وبعضهم وضع عليها علامة الشك . PageV01P105 وبهذا يظهر لك جليا أن النصارى
~~كانوا يحرفون كتبهم قصدا إذا رأوا في التحريف مصلحة لهم أو انتصارا
~~لعقيدتهم ، والعجب أن باب التحريف الذي كان واسعا قبل اختراع المطابع ،
~~مازال مفتوحا وما انسد بعد اختراعها ، فهذا لوثر الإمام الأول لفرقة
~~البروتستانت والرئيس الأقدم ترجم الكتب المقدسة باللسان الجرمني ليستفيد
~~منها أتباعه ، وطبعت هذه الترجمة مرارا في حياته ، ولم يكتب هذه العبارة في
~~ترجمته ولا ظهرت في الطبعات المتكررة أثناء حياته ، وفي آخر حياته أعاد
~~طباعتها سنة 1456م ، فأوصى في مقدمة هذه الطبعة : ( أن لا يحرف أحد ترجمتي)
~~، لكن هذه الوصية لما كانت مخالفة لعادة أهل الكتاب عموما ولعادة النصارى
~~خصوصا ، لم يلتزموا بها وعملوا بعكسها ، فلم يمضي على موته ثلاثون سنة حتى
~~قام أهل مدينة فرانكفورت بألمانيا سنة 1574م بطباعة ترجمة لوثر ، فأدخلوا
~~فيها هذه العبارة الجعلية الكاذبة ، ثم أعيدت طباعتها بعد ذلك عدة مرات ،
~~فأسقطوها من الطبعات اللاحقة خوفا من طعن الخلق عليهم ، ثم قام أهل مدينة
~~وتنبرغ بألمانيا بإعادة طباعة ترجمة لوثر سنة 1596م و1599م فأدخلوا فيها
~~هذه العبارة ، ومثلهم كذلك أهل مدينة هامبورغ ، حيث طبعوا PageV01P106
~~ترجمة لوثر سنة 1596 م فأدخلوا فيها هذه العبارة ، ثم خاف أهل مدينة وتنبرغ
~~من اختلاف الطبعات للترجمة الواحدة أن يجر ذلك طعن الخلق عليهم ، فأعادوا
~~طباعتها مرة أخرى فأسقطوا منها هذه العبارة ، ثم ما رضي النصارى
~~البروتستانت بهذا التردد بين الإدخال والإسقاط ، فأجمعوا على إدخالها في
~~ترجمة لوثر في جميع الطبعات اللاحقة على خلاف وصية إمامهم ، فمن كانت هذه
~~عادتهم بعد انتشار المطابع ، فكيف يرجى منهم عدم التحريف في النسخ القليلة
~~المحصورة بأيدي أناس معدودين قبل ظهور المطابع ؟!
# وقد كتب الفيلسوف المشهور إسحاق نيوتن رسالة حجمها بقدر خمسين صفحة أثبت
~~فيها ms043 أن هذه العبارة وعبارات أخرى جعلية محرفة .
# وهذه العبارة الجعلية المحرفة وردت في طبعتي سنة 1865 م و1983م بين قوسين
~~هلاليين كبيرين كما يلي : فإن الذين يشهدون ( في السماء هم ثلاثة الآب
~~والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض) هم
~~ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد .
# وقد قال الطابعون والمصححون لهاتين الطبعتين في الصفحة الأولى منهما : إن
~~الكلمات والعبارات التي ليس لها وجود في أقدم النسخ وأصحها جعلوها بين
~~قوسين هلاليين . PageV01P107 وهذه العبارة لم ترد في طبعة العهد الجديد
~~للآتين التي نشرتها دار المشرق في بيروت في المطبعة الكاثوليكية سنة 1982م
~~، وكذلك لم ترد في طبعة مطابع الحرية في بيروت سنة 1983م بإشراف جان عون .
~~PageV01P108 10 - التحريف لإظهار أن عيسى ابن الله : ففي سفر أعمال الرسل 8
~~/ 37:( فقال فيلبس إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز . فأجاب وقال أنا أومن أن
~~يسوع المسيح هو ابن الله) .
# فهذه الفقرة : ( أن يسوع المسيح هو ابن الله) إلحاقية زادها أحد من أهل
~~التثليث ، واتفق كريسباخ وشولز على أنها إلحاقية جعلية كاذبة . PageV01P109
~~11- التحريف في حادثة زنا رأوبين بسرية أبيه : ففي سفر التكوين 35 من
~~النسخة العبرانية هكذا : ( وحدث إذ كان إسرائيل ساكنا في تلك الأرض أن
~~رأوبين ذهب واضطجع مع بلهة سرية أبيه . وسمع إسرائيل ) .
# ولا شك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان ، واليهود معترفون بسقوط عبارة
~~هاهنا ، قال جامعو تفسير هنري وإسكات : إن اليهود يسلمون أن شيئا سقط من
~~هذه الفقرة ، وتتمته من الترجمة اليونانية هكذا : ( وكان قبيحا في نظره) .
# فلماذا أسقط اليهود العبرانيون هذه العبارة من نسختهم ؟! PageV01P110 11-
~~التحريف في حادثة سرقة الصواع : ففي سفر التكوين 44 / 5 من النسخة
~~العبرانية هكذا : ( أليس هذا هو الذي يشرب سيدي فيه) .
# ولاشك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان ، وقد أقر المفسر هارسلي
~~بالنقصان هاهنا ، وأمر بزيادته على حسب ما في الترجمة اليونانية لتصبح
~~الفقرة كما يلي : ( لم سرقتم صواعي . أليس هذا هو الذي يشرب سيدي فيه) .
~~PageV01P111 13- التحريف بإسقاط اسم ms044 مريم ابنة عمران أخت موسى : ففي سفر
~~الخروج 6 من النسخة العبرانية هكذا :( وأخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له
~~فولدت له هارون وموسى ) .
# ولاشك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان يظهر من النسخة السامرية
~~والترجمة اليونانية هكذا : فولدت له هارون وموسى ومريم أختهما) .
# قال آدم كلارك : إن كبار المحققين يعتقدوم أن هذا اللفظ :( ومريم أختهما)
~~كان موجودا في المتن العبري .
# ومعنى كلامه أن هذا اللفظ أسقطه اليهود العبرانيون ، إما عنادا للسامريين
~~المعتمدين على التوراة السامرية ، وإما عنادا للنصارى المعتمدين على
~~التوراة اليونانية .
# وشيء آخر يفهم هنا ، وهو أن عمران بن قهات بن لاوي قد تزوج يوكابد بنت
~~لاوي ، فهي عمته أخت أبيه قهات ، وقد ورد لفظ العمة في التوراة السامرية
~~والعبرانية ، وفي التراجم العربية المطبوعة سنة 1811م و1865 م و1970 -1983م
~~، وفي التراجم الفارسية المطبوعة سنة 1839م و1845م و1856م ، وفي التراجم
~~الهندية المطبوعة سنة 1822م و1829م و1842م . PageV01P112 وبما أن نكاح
~~العمة حرام في التوراة كما في سفر الأحبار (اللاوين) 18 / 12 و20 / 19 ،
~~فلما طبعت الترجمة العربية في عهد البابا أربانوس الثامن (المتوفى سنة
~~1644م) حرف لفظ العمة بابنة العم كما يلي : ( فتزوج عمران يوكابد ابنة عمه)
~~، فهذه الفقرة وردت بلفظ ابنة العم في الطبعات العربية المطبوعة سنة 1625م
~~و1671م و1844م و1848م ، فلزمهم التحريف بالتبديل في بعض الطبعات .
~~PageV01P113 14 - التحريف في الزبور إما بالزيادة وإما بالنقصان : وقعت
~~فقرات بين الفقرتين الثالثة والرابعة من المزمور الرابع عشر ، وهذه الفقرات
~~توجد في الترجمة اللاتينية والترجمة العربية ونسخة واتيكانوس إحدى نسخ
~~الترجمة اليونانية ، ونصها كما يلي :( فحلقومهم قبر مفتوح وهم يغدرون
~~بألسنتهم وسم الثعابين تحت شفاهم وأفواهمم مملؤة من اللعن والمرورة
~~وأقدامهم مسرعة لسفك الدم والتهلكة والشقاء في طرقهم ولم يعرفوا طريق
~~السلامة وخوف الله ليس بموجود أمام أعينهم ) .
# وهذه الفقرات لا توجد في النسخة العبرانية ، ولكنها توجد في رسالة بولس
~~إلى أهل رومية 3 / 13-18 ، فإما أن اليهود أسقطوها من نسختها العبرانية
~~عنادا للنصارى الذين كانوا يعتمدون على نسخة التوراة اليونانية ، وهذا ms045 هو
~~التحريف بالنقصان ، وإما أن النصارى زادوها في التراجم المذكورة انتصارا
~~لبولس ، وهذا هو التحريف بالزيادة ، فالتحريف لازم قطعا لأحد الفريقين .
~~PageV01P114 15 - التحريف في إنجيل لوقا بالنقصان : ففي إنجيل لوقا 21 /
~~32-34 : (32) الحق أقول لكم إنه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل (33)
~~السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول (34) فاحترز لأنفسكم لئلا تثقل
~~قلوبكم ، قال هورن : إن فقرة تامة ما بين الفقرتين ( 33 ) و ( 34 ) قد
~~أسقطت من إنجيل لوقا ، وإن المحققين والمفسرين كلهم قد أغمضوا عيونهم عن
~~هذا النقصان العظيم الواقع في متن إنجيل لوقا ، حتى قام المحقق هيلز
~~بالتنبيه عليه ، وتجاسر هورن فأمر بزيادة هذه الفقرة في إنجيل لوقا بالرجوع
~~إلى إنجيل متى وإنجيل مرقس ؛ ليكون موافقا لهما .
# وفيما يلي نقل هذه الفقرة مع الفقرات السابقة لها ؛ ليظهر التحريف القصدي
~~في إنجيل لوقا بإسقاط هذه الفقرة منه :
# ففي إنجيل متى 24 / 34-36 : (34) الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى
~~يكون هذا كله (35) السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول (36) وأما ذلك
~~اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات إلا أبي وحده) .
~~PageV01P115 وفي إنجيل مرقس 13 / 30-32:(30) الحق أقول لكم لا يمضي هذا
~~الجيل حتى يكون هذا كله (31) السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول (32)
~~وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في
~~السماء ولا الابن إلا الآب) .
# فعلى اعتراف هورن وهيلز أن الفقرة الواردة في إنجيل متى 24 / 36 وفي
~~إنجيل مرقس 13 ساقطة من إنجيل لوقا ويجب زيادتها فيه . PageV01P116 16 -
~~التحريف لعناد اليهود والنصارى بعضهم بعضا : ففي إنجيل متى 2 : ( وأتى وسكن
~~في مدينة يقال لها ناصرة . لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا) .
# فقوله :( لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا) من الأغلاط
~~المشهورة في هذا الإنجيل ؛ لأنه لا يوجد هذا القول في كتاب من الكتب
~~المعروفة المنسوبة للأنبياء ، فإما أن يكون النصارى أدخلوا هذا القول في
~~كتبهم عنادا لليهود ، وهو من التحريف بالزيادة ms046 ، وإما أن يكون اليهود
~~أسقطوا هذا القول من كتبهم عنادا للنصارى ، وهو من التحريف بالنقصان .
# والمحقق كريزاستم وعلماء الكاثوليك يعتقدون أن هذا القول كان في كتب
~~الأنبياء ، لكن هذه الكتب انمحت وضيعها اليهود لغفلتهم وعدم ديانتهم ،
~~فمزقوا بعضها ، وأحرقوا بعضها ؛ لأنهم لما رأوا أن الحواريين يتمسكون بهذه
~~الكتب في إثبات عقائد ملتهم ، ضيعوها قصدا لإنكار نبوة المسيح عليه السلام
~~، ويعلم هذا من إعدامهم كتبا نقل عنها متى .
# وقد قال جستن في مناظرته لطريفون اليهودي : إن اليهود حرفوا كتبا كثيرة
~~وأخرجوها من العهد العتيق ؛ ليظهر أن العهد الجديد مخالف للعهد القديم .
~~PageV01P117 وهذا يدل على أن التحريف في سالف الزمان كان سهلا ، ألا ترى
~~كيف انمحت عن صفحة العالم كتب كثيرة بإعدامهم لها لعناد بعضهم بعضا ؟! وأي
~~تحريف بالنقصان أكثر من أن تضيع فرقهم الكتب السماوية قصدا للأغراض
~~النفسانية .
# وإذا كان اليهود قد حرفوا كتبهم لإنكار رسالة عيسى عليه السلام ، وكذلك
~~النصارى حرفوا كتبهم لإثبات التثليث وألوهية عيسى وبنوته لله ، فلا يستبعد
~~منهم تحريف نصوص البشارات الدالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل
~~هم أشد اهتماما بهذا الأمر من غيره ؛ لأنهم حرفوا ويحرفون كل عبارة نافعة
~~للمسلمين . PageV01P118 مغالطات نصرانية والرد عليها
# المغالطة الأولى : يزعم النصارى لتغليط الجاهلين بحقيقة كتبهم أن
~~المسلمين فقط هم الذين يدعون أن كتب العهدين محرفة .
# وللرد على هذه المغالطة تكون الشواهد في ثلاثة مسالك :
# المسلك الأول : في نقل أقوال المخالفين للنصارى :
# أ - العالم الوثني سلسوس كتب في القرن الثاني للميلاد كتابا في الرد على
~~النصارى ، ونقل العالم الجرمني أكهارن عن كتاب سلسوس ما يلي : بدل
~~المسيحيون أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات بل أزيد من هذا تبديلا كأن
~~مضامينها بدلت .
# فهذا المشرك الوثني أخبر أن النصارى بدلوا أناجيلهم إلى عهده أكثر من
~~أربع مرات .
# ب - القس والمصلح الأمريكي باركر المتوفى سنة 1860م - وهو في نظر النصارى
~~ملحد - قال : إن اختلاف العبارات في كتب النصارى ثلاثون ألفا ، وهذا العدد
~~هو على تحقيق ميل . PageV01P119 ج - عمل أحد الملاحدة ms047 جدولا للأسفار
~~المنسوبة إلى عيسى بن مريم والحواريين والتي يرفضها النصارى الآن ، فكان
~~عددها أربعة وسبعين سفرا . ثم قال : كيف نعرف أن الكتب الإلهامية هي
~~المسلمة الآن ضمن العهد الجديد أو هذه المرفوضة ؟! وإذا لاحظنا أن هذه
~~الكتب المسلمة أيضا قبل إيجاد المطابع كانت قابلة للإلحاق والتبديل يقع
~~الإشكال .
# المسلك الثاني : في نقل أقوال الفرق النصرانية القديمة التي يعدها
~~النصارى الآن من المبتدعين :
# أ - الفرقة الأبيونية : ظهرت هذه الفرقة في القرن الميلادي الأول وكانت
~~معاصرة لبولس ، فأنكرت عليه إنكارا شديدا وعدته مرتدا ، وكانت تسلم من كتب
~~العهد القديم بالتوراة فقط ، وتسلم من كتب العهد الجديد بإنجيل متى فقط ،
~~لكن نسخته التي عند هذه الفرقة مخالفة لنسخة الإنجيل المنسوب إلى متى الآن
~~التي يسلم بها أتباع بولس ، ولم يكن البابان الأولان موجودين في إنجيلها ؛
~~لأنها تعتقد أن هذين البابين ومواضع أخرى كثيرة محرفة ، وكانت تنكر ألوهية
~~المسيح وتعتقد أنه إنسان فقط . PageV01P120 ب- الفرقة المارسيونية : من فرق
~~النصارى القديمة أيضا ، وكانت تنكر جميع كتب العهد القديم وتقول : إنها
~~ليست إلهامية ، وتنكر جميع كتب العهد الجديد إلا إنجيل لوقا وعشر رسائل من
~~رسائل بولس ، وهذه الرسائل العشر المسلمة عندها مخالفة للرسائل الموجودة
~~الآن ، وأما إنجيل لوقا فكانت هذه الفرقة تنكر البابين الأولين منه ، وتنكر
~~مواضع أخرى كثيرة منه ، ذكر منها لاردنر في تفسيره أربعة عشر موضعا .
# وذكر (بل) في تاريخه أن هذه الفرقة المارسيونية تعتقد أنه يوجد إلهان ،
~~أحدهما خالق الخير ، وثانيهما خالق الشر ، وتقول : إن التوراة وسائر كتب
~~العهد العتيق من عند إله الشر ؛ لأنها مخالفة للعهد الجديد .
# ج - فرقة ماني كيز : أعظم علماء هذه الفرقة هو فاستس الذي عاش في القرن
~~الرابع الميلادي ، وقد نقل لاردنر في تفسيره عن أكستاين ما يلي :
~~PageV01P121 قال فاستس : أنا أنكر الأشياء التي ألحقها في العهد الجديد
~~آباؤكم وأجدادكم بالمكر ، وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته ؛ لأن هذا الأمر
~~محقق : أن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا الحواريون ، بل صنفه رجل
~~مجهول الاسم ، ونسبه إلى الحواريين ورفقاء الحواريين ms048 خوفا عن أن لا يعتبر
~~الناس تحريره ظانين أنه غير واقف على الحالات التي كتبها ، وآذى المريدين
~~لعيسى إيذاء بليغا بأن ألف الكتب التي توجد فيها الأغلاط والتناقضات .
# فزعيم هذه الفرقة كان ينادي بعدة أشياء أبرزها :
# أن النصارى أدخلوا في العهد الجديد أشياء خارجة عنه .
# أن هذا العهد الجديد المعروف الآن ليس من كتابة المسيح ولا الحواريين ولا
~~تابعيهم ، وإنما هو من كتابة رجل مجهول الاسم .
# أن هذا العهد الجديد وقعت فيه الأغلاط والتناقضات .
# وقال لاردنر في تفسيره : اتفق المؤرخون على أن فرقة ماني كيز كلها لم تكن
~~تسلم بكتب العهد العتيق في كل وقت ، وكانت تعتقد أن الشيطان كلم موسى وخدع
~~أنبياء اليهود ، وتصفهم بأنهم سراق ولصوص . PageV01P122 فظهر من المسلكين
~~السابقين أن المخالفين للنصارى ، وكذلك الفرق النصرانية القديمة التي يعدها
~~نصارى اليوم من المبتدعين ، كانوا ينادون بأعلى نداء من القرون الأولى
~~بوقوع التحريف في كتب العهدين القديم والجديد .
# المسلك الثالث : في نقل أقوال المفسرين والمؤرخين المتعصبين للنصرانية ،
~~والمقبولين عند كافة النصارى :
# أ - قال آدم كلارك في تفسيره : أكثر البيانات التي كتبها المؤرخون للرب
~~(يقصد عيسى ) غير صحيحة ؛ لأنهم كتبوا الأشياء التي لم تقع بأنها وقعت
~~يقينا ، وغلطوا في الحالات الأخر عمدا أو سهوا ، وهذا الأمر محقق أن
~~الأناجيل الكثيرة الكاذبة ، كانت رائجة في القرون المسيحية الأولى ، وبلغت
~~هذه الأناجيل أكثر من سبعين إنجيلا ، وكان فابري سيوس قد جمع هذه الأناجيل
~~الكاذبة وطبعها في ثلاثة مجلدات .
# ب- نسبت إلى موسى عليه السلام غير الكتب الخمسة - (التكوين والخروج
~~والأحبار والعدد والتثنية) والمشهورة الآن بالتوراة - ستة كتب هي :
# 1- كتاب المشاهدات
# 2- كتاب التكوين الصغير
# 3- كتاب المعراج
# 4- كتاب الأسرار
# 5- كتاب تستمنت ( العهد أو الميثاق)
# 6- كتاب الإقرار PageV01P123 قال هورن : المظنون أن هذه الكتب الجعلية
~~اخترعت في ابتداء الملة المسيحية ، أي في القرن الميلادي الأول .
# قال المؤرخ موشيم : تعلم يهود مصر قبل المسيح مقولة مشهورة عند الفلاسفة
~~هي : أن الكذب والخداع لأجل أن يزداد الصدق وعبادة الله ليسا بجائزين فقط ،
~~بل قابلان للتحسين ، وعملوا بهذه المقولة كما ms049 يظهر هذا جزما من كثير من
~~الكتب القديمة ، وانتقل وباء هذه المقولة السيئة إلى النصارى كما يظهر هذا
~~الأمر من الكتب الكثيرة التي نسبوها إلى الكبار كذبا .
# فإذا كان الكذب والخداع من المستحبات الدينية عند اليهود قبل المسيح وعند
~~النصارى بعده ، فهل يقف الجعل والتحريف والكذب عند حد ؟!
# د- قال لاردنر في تفسيره : حكم على الأناجيل المقدسة لأجل جهالة مصنفيها
~~بأنها ليست حسنة بأمر السلطان أناسطيثوس ( الذي حكم ما بين سنتي 491-518م)
~~فصححت مرة أخرى ، فلو كان للأناجيل إسناد ثابت في عهد ذلك السلطان ما أمر
~~بتصحيحها ، ولكن لأن مصنفيها كانوا مجهولين أمر بتصحيحها ، والمصححون إنما
~~صححوا الأغلاط والتناقضات على قدر الإمكان ، فثبت التحريف فيها يقينا من
~~جميع الوجوه ، وثبت أنها فاقدة الإسناد . PageV01P124 ه - أكستاين وهيلز
~~وقدماء النصارى كانوا يقولون : إن اليهود في سنة 130م حرفوا التوراة
~~العبرانية قصدا لعناد النصارى الذين كانوا يعتمدون على الترجمة اليونانية ،
~~ولتصير هذه الترجمة غير معتبرة ، وأثبت كني كات بأدلة قوية لا جواب عليها
~~بأن اليهود حرفوا توراتهم العبرانية لأجل عداوة السامريين الذين كان لهم
~~توراة خاصة بهم غير توراة العبرانيين .
# و- قال المفسر هارسلي : لا ريب في أن المتن المقدس قد حرف ، وهذا ظاهر من
~~اختلاف النسخ وتناقض العبارات ، وهذا الأمر قريب من اليقين أن العبارات
~~القبيحة جدا دخلت في المتن المطبوع ، وأن المتن العبري في النقول التي كانت
~~عند الناس كان في أشنع حالة التحريف .
# ز- قال واتسن : إن أوريجن كان يشكو من الاختلافات ، وينسبها إلى أسباب
~~مختلفة ، مثل غفلة الكاتبين وشرارتهم وعدم مبالاتهم ، ولما أراد جيروم
~~ترجمة العهد الجديد قابل النسخ التي كانت عنده فوجد اختلافا عظيما .
# وقال آدم كلارك في تفسيره : كانت ترجمات كثيرة باللغة اللاتينية من
~~المترجمين المختلفين موجودة قبل جيروم ، وكان بعضها في غاية درجة التحريف ،
~~وبعض مواضعها مناقضة للمواضع الأخرى ، كما صرح به جيروم . PageV01P125
~~الراهب فيلبس كوادنولس كتب كتابا للرد على بعض المسلمين سماه ( الخيالات)
~~وطبعه سنة 1649م ، وقال فيه : يوجد التحريف كثيرا في كتب العهد القديم ،
~~ونحن النصارى حافظنا ms050 على هذه الكتب لنلزم اليهود بالتحريف ، ونحن لا نسلم
~~أباطيلهم .
# ط - وصل عرضحال (معروض) من فرقة البروتستانت إلى السلطان جيمس الأول
~~(المتوفى سنة 1625 م) يقولون فيه : إن الزبورات ( المزامير) التي هي داخلة
~~في كتاب صلاتنا مخالفة للنص العبري بالزيادة والنقصان والتبديل في مائتي
~~(200) موضع تخمينا .
# ي- قال المؤرخ الإنكليزي مستر توماس كارلايل (المتوفى سنة 1881م) :
~~المترجمون الإنكليزيون أفسدوا المطلب ، وأخفوا الحق ، وخدعوا الجهال ،
~~ومطلب الإنجيل الذي كان مستقيما جعلوه معوجا ، وعندهم الظلمة أحب من النور
~~، والكذب أحق من الصدق .
# ك- مستر بروتن كان كبير المسؤولين عن مجلس الترجمة الجديدة في بريطانية
~~فقال للقسيسين: إن الترجمة السائدة في إنكلترة مملوءة من الأغلاط ، وإن
~~ترجمتكم الإنكليزية المشهورة حرفت عبارات كتب العهد القديم في ثمانمائة
~~وثمانية وأربعين (848) موضعا ، وصارت سببا لرد كتب العهد الجديد من قبل
~~أناس غير محصورين . PageV01P126 أسباب وقوع اختلاف العبارة في كتب العهدين
# قال هورن في تفسيره : لوقوع اختلاف العبارة أربعة أسباب :
# السبب الأول : ( غفلة الكاتب وسهوه) ، وهو يتصور على وجوه : أن الذي كان
~~يملي العبارة على الكاتب حرف في الإملاء فألقى ما ألقى ، أو أن الكاتب لم
~~يفهم قوله حين أملاه عليه فكتب ما كتب .
# أن الحروف العبرانية واليونانية بعضها متشابهة ، فكتب أحدها بدل الآخر .
# أن الكاتب ظن الإعراب خطأ ، أو ظن الخط الذي كان يكتب عليه جزءا من الحرف
~~، أو أن الكاتب لم يفهم أصل المطلب فأصلح العبارة باجتهاده وغلط .
# أن الكاتب انتقل من موضع إلى موضع آخر سهوا ، فلما تنبه لم يمح ما كتب ،
~~وبدأ الكتابة مرة أخرى من الموضع الذي تركه ، فبقي ما كتبه من قبل بلا محو
~~.
# أن الكاتب نسي شيئا ، فبعدما كتب شيئا آخر تنبه فكتب العبارة المتروكة
~~بعده مباشرة ، فانتقلت العبارة من موضعها الصحيح إلى موضع آخر .
# أن نظر الكاتب أثناء الكتابة أخطأ ووقع على سطر آخر ، فسقطت عبارة أو
~~عبارات ولم يعلم بها .
# أن الكاتب غلط في فهم بعض الألفاظ فكتبها على حسب فهمه ، فوقع الغلط .
~~PageV01P127 أن جهل الكاتبين وغفلتهم سبب عظيم لوقوع ms051 اختلاف العبارة ،
~~بأنهم فهموا عبارة الحاشية أو التفسير جزءا من المتن فأدخلوها فيه .
# السبب الثاني : ( نقصان النسخة المنقول عنها) وهو يتصور على وجوه :
~~انمحاء إعراب الحروف .
# أن الإعراب الذي كان في صفحة ظهر في صفحة أخرى وامتزج بحروف الصفحة
~~الأخرى ، ففهمه الكاتب جزءا منها ، فكتبه كما يفهم .
# أن الفقرة المتروكة كانت مكتوبة على الحاشية بلا علامة تدل على موضع
~~نقصانها ، فلم يعلم الكاتب الثاني أين موضع نقصانها الذي نكتب فيه ، فاجتهد
~~فغلط في موضعها .
# السبب الثالث : ( التصحيح الخيالي والإصلاح) وهو يتصور على وجوه : أن
~~الكاتب فهم العبارة الصحيحة أنها ناقصة ، أو أنه غلط في فهم المطلب ، أو
~~أنه ظن أن العبارة غلط ولم تكن غلطا .
# أن بعض المحققين لم يكتفوا على إصلاح الغلط ، بل بدلوا العبارات غير
~~الفصيحة بعبارات فصيحة ، وأسقطوا الفضول من الكلام والألفاظ المترادفة التي
~~لم يظهر لهم فرق فيها . PageV01P128 أنهم سووا الفقرات المتقابلة باعتبار
~~المعاني ، فجعلوها متساوية ، فالزائد نقصوه إلى القليل ، أو القليل زادوه ،
~~وهذا التصرف وقع في الأناجيل خصوصا ، ولأجل ذلك كثر الإلحاق في رسائل بولس
~~؛ لتكون العبارات التي نقلها عن العهد القديم مطابقة للترجمة اليونانية .
~~وهذا هو أكثر الوجوه وقوعا .
# أن بعض المحققين جعل عبارات العهد الجديد مطابقة للترجمة اللاتينية .
# السبب الرابع : ( التحريف القصدي) : وهذا التحريف صدر من المتشددين في
~~الدين وصدر أيضا من المبتدعين ، وأعظم المحرفين المبتدعين هو مارسيون ،
~~وأما المتشددين فكانوا يحرفون قصدا لتأييد مسألة مقبولة ، أو لدفع
~~الاعتراضات الواردة ، ثم ترجح هذه التحريفات بعدهم . وضرب هورن أمثلة كثيرة
~~لهذه التحريفات القصدية الصادرة عن المتشددين الذين هم عند قومهم من أهل
~~الديانة والدين . PageV01P129 إذا ثبت أن عبارات الحاشية والتفسير دخلت في
~~المتن بسبب جهل الكاتبين وغفلتهم ، وأن الكاتبين أصلحوا العبارات التي ظنوا
~~أنها غلط ، وأنهم بدلوا العبارات غير الفصيحة ، وأسقطوا ألفاظا فضولا أو
~~مترادفة ، وسووا الفقرات المتقابلة وخصوصا في الأناجيل ، وأن بعض المحققين
~~جعلوا العهد مطابقا للترجمة اللاتينية ، وأن المبتدعين حرفوا قصدا ، وأن
~~أهل الديانة والدين من المتشددين في ملتهم كانوا يحرفون قصدا ms052 لتأييد
~~المسائل أو لدفع اللاعتراضات ، وأن هذه التحريفات القصدية كانت ترجح بعدهم
~~، فأي وجه من وجوه التحريف لم يفعلوه ؟! وأي باب من أبواب التحريف لم
~~يدخلوه ؟!
# وأي استبعاد لو قلنا : إن النصارى عباد الصليب حرفوا قصدا بعد ظهور دين
~~الإسلام العبارات التي كانت نافعة للمسلمين ، ثم رجح هذا التحريف بعدهم ؟!
~~بل إن هذا التحريف الذي هو ضد المسلمين أشد اهتماما عندهم من التحريف الذي
~~هو ضد بعضهم بعضا ، وترجيحه عندهم أولى وأشد . PageV01P130 المغالطة
~~الثانية : يزعم النصارى أن المسيح عليه السلام شهد بحقية كتب العهد العتيق
~~، ولو كانت محرفة ما شهد بها ، بل كان عليه أن يلزم اليهود بالتحريف .
# يقال في الرد على هذه المغالطة : إنه لما لم يثبت التواتر اللفظي لكتاب
~~من كتب العهدين العتيق والجديد ، ولا يوجد لها سند متصل إلى مصنفيها ، وثبت
~~وقوع جميع أنواع التحريف في هذه الكتب ، وثبت أن المتشددين من أهل الدين
~~والديانة كانوا يحرفون قصدا لتأييد المسائل أو لدفع الاعتراضات الواردة ،
~~فصارت هذه الكتب جميعها مشكوكة عندنا ، ولا يجوز الاحتجاج علينا ببعض
~~فقراتها ؛ لاحتمال أن تكون هذه الفقرات إلحاقية ، أدخلها المتشددون من
~~النصارى في القرن الثاني أو في القرن الثالث ضد الفرقة الأبيونية والفرقة
~~المارسيونية وفرقة ماني كيز ، ثم رجحت هذه التحريفات بعدهم لكونها مؤيدة
~~لمسائلهم ، كما فعلوا ضد فرقة إيرين ، وكانت الفرق الثلاث المذكورة تنكر
~~كتب العهد العتيق إما كلها أو أكثرها . PageV01P131 ثم لو قطعنا النظر عن
~~كون هذه الفقرات إلحاقية ، فلا يثبت منها سند هذه الكتب ؛ لأنها لم يبين
~~فيها أعداد هذه الكتب ولا أسماؤها ، فكيف يعلم أن كتب العهد العتيق تسعة
~~وثلاثون ( كما هي الآن عند البروتستانت) ، أو ستة وأربعون ( كما هي الآن
~~عند الكاثوليك) ؟!
# والمؤرخ اليهودي يوسيفس - الذي هو متعصب جدا وعاش بعد المسيح عليه السلام
~~، والنصارى يحترمونه ويقبلون كتبه - كتب في تاريخه يقول : نحن اليهود ليس
~~عندنا ألوف من الكتب يناقض بعضها بعضا ، بل عندنا اثنان وعشرون كتابا منها
~~خمسة لموسى .
# فبين غير أسفار موسى الخمسة سبعة عشر كتابا ms053 من ملحقات التوراة ، والحال
~~أن هذه الملحقات للتوراة عند البروتستانت أربعة وثلاثون كتابا ، وعند
~~الكاثوليك واحد وأربعون كتابا ، فأي كتاب من هذه الكتب الملحقات يكون داخلا
~~في السبعة عشر ؟! وأي كتاب منها يكون خارجا عنها ؟!
# وقد مر أن المحقق كريزاستم وعلماء الكاثوليك يعترفون أن اليهود ضيعوا
~~كتبا بسبب غفلتهم وعدم ديانتهم ، فمزقوا بعضها ، وأحرقوا بعضها الآخر فيجوز
~~أن تكون هذه الكتب المضيعة داخلة ضمن السبعة عشر ، وقد اعترف المحققون
~~بفقدان عشرين كتابا ورد ذكرها وليس لها وجود الآن . PageV01P132 قال طامس
~~إنكلس : اتفق العالم على أن الكتب المفقودة من الكتب المقدسة ليست بأقل من
~~عشرين .
# وثبت بشهادة يوسيفس أن خمسة كتب منسوبة إلى موسى عليه السلام ولكن لا
~~يعلم أن هذه الكتب الخمسة التي كانت في عهد يوسيفس هي هذه الخمسة المتداولة
~~الآن أم غيرها؟!
# والظاهر أنها غيرها لما مر أن يوسيفس لم يكن يعتمد في تاريخه على الأسفار
~~الحالية . PageV01P133 ثم لو سلمنا أن هذه الكتب من العهد القديم التي كانت
~~متداولة في عهد المسيح ، وشهد المسيح والحواريون لها ، فمقتضى هذه الشهادة
~~أن هذه الكتب كانت موجودة عند اليهود في ذلك الوقت ، سواء كانت من تصنيف
~~الأشخاص المنسوبة إليهم أو لم تكن ، وسواء كانت الحالات المندرجة فيها
~~صادقة أو بعضها صادقة وبعضها كاذبة ، ولا يفهم من هذه الشهادة أن كل كتاب
~~منها هو من تصنيف الشخص المنسوب إليه ، ولا أن كل حال من الحالات المذكورة
~~فيها صادقة قطعا ، ولو نقل المسيح والحواريون من هذه الكتب شيئا ، فلا يلزم
~~من مجرد النقل صدق الكتاب المنقول منه بحيث إنه لا يحتاج إلى تحقيق ، نعم
~~لو أن المسيح صرح في كل جزء من أجزاء هذا الكتاب وفي كل حكم من أحكامه أنه
~~من عند الله وثبت تصريح المسيح بالتواتر فيكون هذا الكتاب صادقا قطعا ، وما
~~سواه يكون مشكوكا يحتاج إلى تحقيق . ولكن لم يثبت هذا التصريح من المسيح
~~عليه السلام بخصوص أي كتاب من كتب العهد القديم . PageV01P134 والمحقق بيلي
~~ذكر في كتابه أن المسيح ms054 قال بأن التوراة من عند الله ، وقوله ذلك لا يعني
~~أن العهد العتيق كله أو كل فقرة منه صحيحة ، ولا أن كل كتاب منه أصلي ، ولا
~~أن تحقيق مؤلفيه واجب ، نعم لقد كان الحواريون واليهود المعاصرون للمسيح
~~يرجعون إليها ويستعملونها ، فيثبت من هذا الرجوع والاستعمال أنها كانت
~~مشهورة ومسلمة في ذلك الوقت ، ولا يلزم من نقل فقرة في العهد الجديد عن
~~العهد العتيق صدق تلك الفقرة بحيث لا تحتاج إلى تحقيق .
# ثم لو فرضنا أن المسيح شهد لكتب العهد القديم فشهادة المسيح لا تنافي
~~التحريف الواقع بعدها ، فكما حرف اليهود قبل المسيح حرفوا بعده أيضا ، وقد
~~مر أن مذهب الجمهور من العلماء والمحققين والمفسرين والمؤرخين أن اليهود
~~حرفوا قصدا بعد المسيح سنة 130 م عنادا للنصارى ، فشهادة المسيح لا تنفي أن
~~يكون التحريف قد وقع بعدها في هذه الكتب . PageV01P135 المغالطة الثالثة :
~~يزعم النصارى أن وقوع التحريف مستبعد ؛ لأن نسخ الكتب المقدسة كانت منتشرة
~~شرقا وغربا فلا يمكن لأحد تحريفها .
# وللرد على هذه المغالطة فيما يلي إيراد أمور يزول بها استبعاد وقوع
~~التحريف في كتبهم : PageV01P136 أن موسى عليه السلام كتب نسخة التوراة
~~وسلمها إلى الأحبار ، وأوصاهم بالمحافظة عليها بوضعها داخل صندوق الشهادة ،
~~أي التابوت الذي صنعه موسى ، فكانت توراة موسى موضوعة في الصندوق ، وكانت
~~الطبقة الأولى محافظة عليها ، فلما انقرضت هذه الطبقة تغير حال بني إسرائيل
~~، فكانوا يرتدون تارة ويسلمون أخرى ، ويقي حالهم هكذا إلى سلطنة داود
~~وسليمان عليهما السلام ، فحسنت حالهم ، واستقامت عقيدتهم ، أما التوراة
~~الموضوعة في التابوت فضاعت قبل عهد سليمان بسبب الارتدادات الكثيرة ، ولا
~~يعلم جزما متى ضاعت ؛ لأن سليمان عليه السلام عندما فتح الصندوق لم يجد فيه
~~سوى اللوحين اللذين كانت الأحكام (الوصايا) العشرة فقط مكتوبة فيهما ، كما
~~هو مصرح به في سفر الملوك الأول 8 / 9 . ثم وقع الارتداد العظيم في آخر حكم
~~سليمان على ما تشهد به كتبهم المقدسة ( ولا شك أنه إفك مفترى على سليمان )
~~. فيقولون إن سليمان ارتد في آخر عمره وعبد الأصنام ms055 وبنى لها المعابد
~~الكثيرة إرضاء لأزواجه ( سفر الملوك الأول 11 / 1-11) ، فإذا صار سليمان في
~~آخر عمره مرتدا وثنيا بشهادتهم القبيحة ، فما بقي له غرض بالتوراة .
~~PageV01P137 وبعد موت سليمان عليه السلام سنة 931ق . م وقع الارتداد الأعظم
~~بأن انقسم أسباط بني إسرائيل ، فصارت المملكة الواحدة مملكتين ، وصار
~~يربعام بن ناباط ملكا على عشرة أسباط في شمال فلسطين ، وسميت مملكته بمملكة
~~إسرائيل ، وعاصمتها ترصة قرب شكيم ( نابلس) ، وصار رحبعام بن سليمان ملكا
~~على سبطين في جنوب فلسطين ، وسميت مملكته بمملكة يهوذا ، وعاصمتها أورشليم
~~( القدس) ، وقد شاع الكفر والارتداد في المملكتين ، وكان في مملكة إسرائيل
~~أسرع وأشد ؛ لأن يربعام بعدما تولى الحكم ارتد ونصب عجول الذهب وأمر
~~بعبادتها ، فارتدت معه الأسباط العشرة وعبدوا الأصنام ، ومن بقي منهم على
~~التوحيد هاجر إلى مملكة يهوذا ، وقد تعاقب على حكم مملكة إسرائيل تسعة عشر
~~(19) ملكا ، ولم يتغير حالهم ، فهؤلاء الأسباط العشرة من عهد أول ملوكهم
~~إلى آخرهم كانوا كافرين بالله ، عابدين للأصنام ، نابذين للتوراة ، فأبادهم
~~الله بأن سلط عليهم الأشوريين بقيادة سرجون الثاني سنة 722ق . م ، فأسروا
~~وقتلوا القسم الأكبر منهم ، وفرقوا قسما آخر في الممالك ، ولم يبق منهم في
~~هذه المملكة إلا شرذمة قليلة ، فجلبوا الوثنيين وأسكنوهم في مملكة إسرائيل
~~، فاختلطت هذه PageV01P138 الشرذمة الإسرائيلية القليلة بالوثنيين اختلاطا
~~شديدا ، فتزاوجوا وتوالدوا ، فسميت أولادهم بالسامريين ، فمن عهد يربعام
~~أول ملوك المملكة الإسرائيلية وإلى اندثارها بعد مدة تزيد عن قرنين من
~~الزمان ما كان لهؤلاء الأسباط العشرة غرض بالتوراة ، وكان وجود نسخ التوراة
~~في هذه المملكة كوجود العنقاء ، يسمع بها ولا أصل لها . PageV01P139 أما
~~مملكة يهوذا التي تضم سبطين من أسباط بني إسرائيل فجلس على سرير الحكم فيها
~~بعد موت سليمان عليه السلام عشرون ملكا ، وكان المرتدون من هؤلاء الملوك
~~أكثر من المؤمنين الموحدين ، فمن عهد رحبعام بن سليمان شاعت عبادة الأصنام
~~، ووضعت تحت كل شجرة وعبدت ، فسلط الله عليه شيشق ملك مصر ، فغزا مملكة
~~يهوذا ، ونهب جميع أثاث الهيكل وأثاث بيت السلطان ، ثم سلط الله على ms056 آسا
~~ثالث ملوكها بعشا بن أخيا ثالث ملوك مملكة إسرائيل ، وكان بعشا وثنيا مرتدا
~~، فجاء إلى القدس ونهب الهيكل وبيت السلطان نهبا شديدا ، وفي عهد أخزيا
~~سادس ملوك يهوذا بنيت المذابح للبعل في كل جانب من مدينة أورشليم (القدس) ،
~~حتى سدت أبواب بيت المقدس ، ثم في عهد منسي ملكها الرابع عشر اشتد الكفر
~~حتى صار أكثر أهل المملكة وثنيين ، فبني مذابح الأوثان في فناء بيت المقدس
~~، ووضع الوثن الذي كان يعبده في بيت المقدس ، وهكذا كان حال الكفر
~~والارتداد في عهد ابنه آمون . PageV01P140 ولما تولى الحكم يوشيا بن آمون
~~سنة 638ق .م تاب إلى الله توبة نصوحا ، وأمر أركان دولته بنشر الملة
~~الموسوية ، وهدم رسوم الكفر والوثنية في غاية الجد والاجتهاد ، واتخذ
~~الكاهن حلقيا مرشدا له ، وعين الكاتب شافان لجمع الضرائب من الشعب لإصلاح
~~الهيكل ، وكان بحاجة شديدة إلى التوراة ، ولكنه مع ذلك ما رأى أحد ولا سمع
~~بوجود نسخة التوراة إلى سنة 621 ق .م ، أي بعد سبعة عشر عاما من حكمه ، ثم
~~في العام الثامن عشر ادعى مرشده الكاهن حلقيا أنه وجد مخطوطة لسفر التثنية
~~ومجموعة من الشرائع في بيت المقدس ، عندما كان يحسب الفضة الواردة إلى
~~الهيكل ، فأعطى هذا السفر لشافان فقرأه على الملك يوشيا ، فلما سمع يوشيا
~~مضمونه شق ثيابه حزنا على عصيان بني إسرائيل ، (سفر الملوك الثاني 22 /
~~1-11 وسفر أخبار الأيام الثاني 34 / 1-19) . ولكن هذه النسخة لا اعتماد
~~عليها ولا على قول حلقيا ؛ لأن الهيكل نهب مرتين قبل عهد الملك أخزيا ، وفي
~~عهده جعل بيتا للأصنام ، وكان سدنتها يدخلون البيت كل يوم ، ففي خلال أكثر
~~من قرنين من الزمان ، (منذ بداية حكم أخزيا سنة 843 ق .م إلى سنة 621 ق .م
~~التي هي العام السابع عشر لحكم يوشيا) ما سمع أحد اسم PageV01P141 التوراة
~~ولا رآها ، علما أن يوشيا وأركان دولته وجميع رعيته كانوا في غاية الاجتهاد
~~لإحياء شريعة موسى ، وكان الكهنة يدخلون كل يوم إلى الهيكل ، فالعجب أن
~~يكون سفر التثنية في ms057 الهيكل ولا يراه أحد طيلة سبعة عشر عاما ، والحق أن
~~هذا السفر اخترعه الكاهن حلقيا ؛ فإنه لما رأى أن الملك يوشيا وأركان دولته
~~متوجهون بشدة إلى اتباع شريعة موسى ، قام بجمع هذا السفر من الروايات
~~اللسانية غير المدونة التي كان يتناقلها الأحبار ، أو وصلت إليه من أفواه
~~الناس سواء كانت صادقة أو كاذبة ، وكان طيلة سبعة عشر عاما في جمعها
~~وتأليفها ، فبعدما أتم جمعها نسبها إلى موسى ، وادعى أنه وجد هذا السفر في
~~الهيكل ، ومثل هذا الافتراء والكذب لترويج الملة كان من المستحبات الدينية
~~عند متأخري اليهود وقدماء النصارى . PageV01P142 وبقطع النظر عما فعله
~~حلقيا ، فإن سفر الشريعة الذي سلمه للملك يوشيا سنة 620 ق .م في العام
~~الثامن عشر من حكمه ، بقي العمل به طيلة حياته ، أي لمدة ثلاثة عشر عاما ،
~~ولما مات يوشيا سنة 608 ق .م جلس ابنه يهوآحاز على سرير الملك ، فارتد
~~وأشاع الكفر في المملكة ، فسلط الله عليه ( نخو ) ملك مصر ، فأسره وأجلس
~~مكانه أخاه يهوياقيم بن يوشيا ، وكان أيضا مرتدا وثنيا كأخيه ، وبعد موته
~~جلس على سرير الملك ابنه يهوياكين بن يهوياقيم ، وكان أيضا مرتدا وثنيا
~~كأبيه وعمه ، فسلط الله عليه بختنصر ( نبوخذنصر ) ملك بابل ، فأسره مع جم
~~غفير من بني إسرائيل ، ونهب الهيكل والقدس وكنز بيت الملك ، وأجلس مكانه
~~على السرير عمه صدقيا بن يوشيا ، وكان مرتدا وثنيا كأخويه ، فحكم أحد عشر
~~عاما كان خلالها ذليلا لنبوخذ نصر ، وفي سنة 587ق .م جاء نبوخذ نصر فقبض
~~على صدقيا وقتل أولاده أمام عينه ، ثم قلع عينيه وربطه بالسلاسل وأرسله مع
~~سائر بني إسرائيل أسرى إلى بابل ، وأشعل النار في الهيكل وفي بيوت الملك
~~وجميع بيوت أورشليم ، فدمرها تدميرا كليا وهدم أسوارها ، وقضي نهائيا على
~~مملكة يهوذا سنة 587 ق .م ، أي بعد أن قضى سرجون الثاني الأشوري على
~~PageV01P143 مملكة إسرائيل ب 135 سنة .
# إذن يكون تواتر التوراة في اليهود منقطعا قبل زمان يوشيا (638-608 ق .م)
~~، والسفر الذي وجد في عهده لا اعتماد عليه ولا ms058 يثبت به التواتر ، وما عمل
~~به إلا ثلاثة عشر عاما ، وبعدها اندثر ولم يعلم حاله ، والظاهر أنه لما رجع
~~الكفر والارتداد والوثنية في أولاد يوشيا زال هذا السفر قبل حادثة بختنصر ،
~~ولو فرض بقاؤه فزواله في حادثة بختنصر أمر مقطوع به ؛ لأن جميع كتب العهد
~~العتيق التي كانت مصنفة قبل هذه الحادثة انعدمت عن صفحة العالم رأسا ، وهذا
~~الأمر مسلم عند أهل الكتاب ، لذلك يضطرون للقول : إن عزرا كتب العهد العتيق
~~مرة أخرى في بابل .
# وذكر كتاب قاموس الكتاب المقدس أنه مما لا شك فيه أن معظم الأسفار
~~المقدسة أتلفت أو فقدت في عصر الارتداد والاضطهاد وبخاصة في مدة حكم منسى
~~الطويل (55 سنة ما بين 693-639 ق .م) ، ورجحوا أن مخطوطة نسخة الشريعة التي
~~عثر عليها حلقيا قد عبث بها عند تدنيس الهيكل . PageV01P144 لما كتب عزرا
~~كتب العهد القديم مرة أخرى - على زعمهم - وقعت حادثة أخرى مروعة ، جاء
~~ذكرها في كتاب المكابيين الأول وفي تاريخ يوسيفس وفي كتب أخرى ، وهي أنه
~~لما فتح أنطيوخس الرابع ( أنتيوكس ابيفانيس ) أورشليم ، أراد أن يمحق
~~الديانة اليهودية ، فأحرق جميع نسخ كتب العهد القديم التي حصلت له من أي
~~مكان بعدما قطعها ، وأمر بقتل كل من توجد عنده نسخة من نسخ كتب العهد
~~القديم أو من يؤدي رسم الشريعة ، وكان يفعل هذا الأمر في كل شهر ولمدة ثلاث
~~سنوات ونصف ، وكانت هذه الحادثة حوالي سنة 161 ق .م ، فقتل خلق كثير من
~~اليهود ، وأعدمت فيها جميع النسخ التي كتبها عزرا ، ولذلك قال جان ملنر :
~~اتفق أهل العلم على أن نسخة التوراة ونسخ كتب العهد العتيق ضاعت من أيدي
~~عسكر بختنصر ، ولما ظهرت نقولها بواسطة عزرا ضاعت تلك النقول أيضا في حادثة
~~أنتيوكس ، ثم وقعت على اليهود بعد حادثة أنتيوكس حوادث أخرى انعدمت فيها
~~نقول عزرا ونسخ لا تحصى ، ومنها حادثة تيطس الرومي سنة 70م ، وهي مكتوبة
~~بالتفصيل في تاريخ يوسيفس وتواريخ أخرى ، وقد أهلك في هذه الحادثة من
~~اليهود في القدس ونواحيها مليون ومائة ms059 ألف (000ر100ر1) بالسيف والصلب
~~والنار والجوع PageV01P145 ، وأسر سبعة وتسعين ألفا (97000) ، وباعهم في
~~الأقاليم المختلفة ، وأهلك جموعا كثيرة في أقطار أرض فلسطين وسوريا ، فلو
~~أن شيئا من كتب العهد القديم نجا من إحراق أنتيوكس ، فمن المحقق أنه أحرق
~~وأعدم في هذه الحادثة .( انظر رقم (1) في حال التوراة ص20) . - أن قدماء
~~النصارى لم يكونوا معترفين بالنسخة العبرانية من العهد القديم ، وكانوا
~~يعتقدون أنها محرفة ، وكانوا يستعملون الترجمة اليونانية إلى آخر القرن
~~الميلادي الثاني ، وأما في معابد اليهود فكانت الترجمة اليونانية مستعملة
~~إلى نهاية القرن الميلادي الأول ، وكانت نسخ العبرانية قليلة جدا عند
~~الطرفين ، وقد أعدم اليهود بأمر محفل الشورى نسخا كتبت في القرنين السابع
~~والثامن الميلادي ؛ لأنها كانت تخالف النسخ المعتمدة عندهم مخالفة كبيرة ،
~~ولذلك لم تصل إلى أيدي المصححين أية نسخة مكتوبة في هذين القرنين ، فإذا
~~أعدموا النسخ المخالفة لنسخهم ، وأبقوا النسخ التي يرضون بها صار لهم مجال
~~واسع للتحريف . PageV01P146 4 - الحوادث التي مرت على النصارى في القرون
~~الثلاثة الأولى كانت سببا لقلة النسخ عندهم ، ولسهولة التحريف فيها ؛ لأن
~~تواريخهم تشهد بأنهم طيلة هذه القرون الثلاثة ابتلوا بأنواع المحن والبلايا
~~، فقد وقعت عليهم اضطهادات عظيمة كانت كافية لضياع الإنجيل الصحيح وسائر
~~أسفارهم المقدسة ، وأبرزها عشرة اضطهادات كما يلي :
# الأول : في عهد السلطان نيرون سنة 64م ، وكان مشهورا بالظلم والقسوة ،
~~حتى إنه أحرق مدينة روما وألقى تبعة ذلك على النصارى فاضطهدهم بعنف ، وكان
~~الإقرار بالنصرانية يعد جرما عظيما ، فقتل بطرس وزوجته وأناسا كثيرين ،
~~وكان هذا القتل في العاصمة وفي سائر الولايات مستمرا إلى نهاية حياة هذا
~~السلطان سنة 68م .
# والثاني : في عهد السلطان دومشيان ( دوميتيانوس ) ، الذي صار إمبراطور
~~روما عام 81م ، ( وهو أخو تيطس الذي ذبح اليهود سنة 70م) ، وكان طاغية
~~جبارا ، وعدوا للنصارى مثل نيرون ، فأجلى يوحنا الحواري ، وأمر بالقتل
~~العام ، وأسرف في قتل الكبراء ومصادرة أموالهم ، ونكل بالنصارى تنكيلا
~~عظيما فاق ما فعله أسلافه ، وكان أن يستأصل النصرانية ، وبقي الحال هكذا
~~إلى أن قتل سنة 96م . PageV01P147 والثالث : في عهد السلطان ms060 تراجان (
~~ترايانوس ) ، الذي صار امبراطور روما عام 98م ، فقد بدأ اضطهاده العنيف
~~للنصارى سنة 101م ، واشتد جدا سنة 108م حيث أمر بقتل كل من بقي من ذرية
~~داود ، فقام الضباط بالتفتيش ، وبقتل كل من وجدوه منهم ، وأعدم كثيرين من
~~الأساقفة بالصلب أو بالضرب أو بالإغراق في البحر ، وبقي الحال هكذا طيلة
~~حياته إلى أن فاجأه الموت سنة 117م .
# والرابع : في عهد السلطان مرقس أنتيونينس ( أنطيونينوس ماركوس ) ، الذي
~~صار إمبراطور روما عام 161م ، وكان فيلسوفا رواقيا ووثنيا متعصبا ، بدأ
~~اضطهاده للنصارى عام 161م ولمدة تزيد على عشر سنين ، حتى بلغ القتل شرقا
~~وغربا ، وكان يطلب من الأساقفة أن يكونوا مع جملة سدنة الأوثان ، ومن أبى
~~يجلسونه على كرسي حديد تحته نار ، ثم يمزق لحمه بكلاليب من حديد .
# والخامس : في عهد السلطان سويرس ( سيفيروس ) ، الذي صار إمبراطور روما
~~عام 193م ، وابتدأ اضطهاده للنصارى عام 202م ، فأمر بالقتل في كل ناحية ،
~~وكان القتل على أشده في مصر وقرطاجة وفرنسا حيث قتل الألوف في غاية الشدة ،
~~فظن النصارى أن هذا الزمان هو زمان الدجال . PageV01P148 والسادس : في عهد
~~السلطان مكسيمن ( ماكسيمينيوس ) ، الذي صار إمبراطور روما سنة 235م ، فأحيا
~~رسوم الوثنية ، وبدأ اضطهاده للنصارى عام 237م ، فأصدر أمره بقتل جميع
~~العلماء ؛ لأنه ظن أنه إذا قتل العلماء جعل العوام مطيعين له في غاية
~~السهولة ، ثم أمر بقتل كل نصراني بلا فحص ولا محاكمة ، فكثيرا ما كان يطرح
~~منهم في جب واحد خمسون أو ستون قتيلا معا ، ثم هم بقتل جميع سكان روما ،
~~فقتله أحد الجند سنة 238م .
# والسابع : في عهد السلطان دي شس ( دنيس ) ، الذي بدأ اضطهاده للنصارى سنة
~~253م ، وقد أراد هذا السلطان استئصال الملة النصرانية ، فأصدر أوامره بذلك
~~إلى حكام الولايات ، ونفذ الولاة أوامره بقسوة فبحثوا عن النصارى وقتلوهم
~~في كل مكان بعد التعذيب الشديد ، وكان ظلمه وقهره شديدا في مصر وأفريقيا
~~وإيطاليا والمشرق (آسيا الصغرى وبلاد الشام) ، حتى ارتد في زمنه كثيرون من
~~النصرانية إلى الوثنية . PageV01P149 والثامن : في عهد السلطان ولريان (
~~والريانوس ) ( فالريان ms061 ) ، الذي بدأ اضطهاده للنصارى سنة 257م ، عندما أصدر
~~أمره الشديد بقتل جميع الأساقفة وخدام الدين ، وإذلال الأعزة ومصادرة
~~أموالهم ، وسلب حلي نسائهم ، وإجلائهن من الأوطان ، ومن بقي منهم بعد ذلك
~~نصرانيا ورفض تقديم قربان للإله جوبيتر يقتل أو يحرق أو يلقى للنمور تفترسه
~~، فقتل بضعة ألوف ، وأخذ الباقون عبيدا مقيدين بالسلاسل لاستعمالهم في أمور
~~الدولة .
# والتاسع : في عهد السلطان أريلين ، الذي بدأ اضطهاده للنصارى بأوامر
~~مشددة ضدهم سنة 274م ، لكن لم يقتل فيه كثير ؛ لأن السلطان قتل .
~~PageV01P150 والعاشر : في عهد السلطان ديوكليشين ( دقلديانوس ) ، الذي صار
~~إمبراطور روما عام 284م ، وبدأ اضطهاده للنصارى سنة 286م بقتل (6600) من
~~النصارى ، وكانت ذروته سنة 302م ، واستمر إلى سنة 313م ، ففي سنة 302م أحرق
~~بلدة فريجيا كلها دفعة واحدة بحيث لم يبق فيها أحد من النصارى ، وأراد هذا
~~السلطان أن يمحو الكتب المقدسة من الوجود ، واجتهد في هذا الأمر اجتهادا
~~عظيما ، فأصدر أمره في شهر آذار ( مارس) سنة 303م بهدم جميع الكنائس وإحراق
~~الكتب ، وعدم اجتماع النصارى للعبادة ، فنفذ الولاة أمره بصرامة شديدة ،
~~فهدمت الكنائس في كل مكان ، وأحرق كل كتاب عثروا عليه بالجد التام ، وعذب
~~عذابا شديدا كل من ظن أنه أخفى كتابا ، وامتنع النصارى عن الاجتماع للعبادة
~~، قال يوسي بيس : إنه رأى بعينيه تهديم الكنائس وإحراق الكتب المقدسة في
~~الأسواق .
# وأصدر أمره لعامله على مصر أن يجبر الأقباط على عبادة الأصنام ، وأن يذبح
~~بالسيف كل من يأبى ، فقتل منهم (000ر800) ، فسمي عصره بعصر الشهداء ، وكان
~~يقتل من النصارى في كل يوم ما بين 30-80 نفسا . PageV01P151 واستمر اضطهاده
~~للنصارى عشر سنين حتى ملأ الأرض قتلا شرقا وغربا ، فهذا الاضطهاد أعنف من
~~كل الاضطهادات السابقة وأطولها أمدا .
# فهذه الوقائع العظيمة والبلايا الجسيمة التي يكتبونها في تواريخهم ، لا
~~يتصور فيها كثرة النسخ وانتشارها شرقا وغربا كما يزعمون ، بل لا يتصور فيها
~~إمكانية المحافظة على سلامة النسخ الموجودة بين أيديهم ولا تصحيحها ولا
~~تحقيقها ؛ لأن النسخ الصحيحة تضيع في مثل هذه الأحداث ، ويكون للمحرفين
~~مجال كبير للتحريف ms062 المناسب لأهوائهم .
# وبسبب الحوادث المذكورة وغيرها فقدت الأسانيد المتصلة لكتب العهدين ،
~~وصار الموجود باسم كتب العهدين جعليا مختلقا ، فلا يوجد عند اليهود ولا عند
~~النصارى سند متصل لكتاب من كتبهم ، وقد طلب الشيخ رحمت الله في مناظرته
~~للقسيسين فندر وفرنج السند المتصل لأي كتاب من كتبهم ، فاعتذرا بأن سبب
~~فقدان الإسناد هو وقوع المصائب والفتن على النصارى إلى مدة ثلاثمائة وثلاث
~~عشرة سنة (313م) . PageV01P152 وبهذا ثبت أنه لا يوجد دليل قطعي على أن
~~النسخ الموجودة بين أيديهم قد كتبت في قرن معين ، وليس مكتوبا في آخر
~~أسفارها أن كاتبه فرغ من كتابته في سنة معينة كما هو الحال في نهاية الكتب
~~الإسلامية غالبا ، فأهل الكتاب يقولون رجما بالغيب وبالظن الذي نشأ لهم من
~~بعض القرائن أنها لعلها كتبت في قرن كذا أو قرن كذا ، مجرد الظن والتخمين
~~لا يتم دليلا على المخالف .
# ونحن المسلمين لا نقول إن كتب أهل الكتاب لم تحرف قبل زمان محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنها حرفت بعد زمانه فقط ، بل إن إجماع المسلمين كلهم على أن
~~كتب أهل الكتاب حرفت وفقدت إسنادها قبل زمانه صلى الله عليه وسلم ، وأن
~~التحريف في كثير من المواضع وقع فيها بعد زمانه أيضا ، وكثرة النسخ لا تنفع
~~في رد التحريف ، بل إن وجود نسخ كثيرة قديمة يكون نافعا لدعوى التحريف ،
~~باعتبار أن اشتمال هذه النسخ على الكتب الجعلية المكذوبة ، واختلافها عن
~~بعضها اختلافا شديدا ، من أعظم الأدلة الدالة على تحريف أسلافهم لكتبهم
~~المقدسة ، ولا يلزم من القدم الصحة . PageV01P153 وبهذا ثبت والحمد لله
~~وقوع التحريف بجميع أنواعه في كتب أهل الكتاب ، وأنهم لا يملكون السند
~~المتصل لأي كتاب منها ، وأنهم يقولون ما يقولون بالظن والتخمين ، وإن الظن
~~لا يغني من الحق شيئا . PageV01P154 الفصل الرابع
# إثبات وقوع النسخ في كتب العهدين
# النسخ : مصدر نسخ ينسخ نسخا ، ويأتي في اللغة بمعنيين :
# الإبطال والإزلالة , يقال : نسخت الشمس الظل , ونسخت الريح الأثر , ونسخ
~~الحاكم الحكم .
# ومنه قوله تعالى في سورة البقرة آية 106: { ما ننسخ ms063 من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها } وقوله تعالى في سورة الحج آية 52: { فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته } أي يزيله ويبطله فلا يبقى له أثرا .
# النقل والتحويل , يقال : نسخ الكتاب : أي نقله وكتبه حرفا بحرف , ونسخت
~~النحل العسل : أي حولته من مكان إلى آخر , ومنه قوله تعالى في سورة الجاثية
~~آية 29: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } .
# والنسخ في الاصطلاح الإسلامي : بيان مدة انتهاء الحكم العملي الجامع
~~للشروط , ويعرف أيضا بأنه : رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر .
~~PageV01P155 والنسخ عندنا نحن المسلمين لا يطرأ على القصص والأخبار , ولا
~~على الأمور العقلية القطعية مثل : أن الله موجود وأنه واحد , ولا على
~~العقائد مثل : وجوب الإيمان وحرمة الكفر والشرك , ولا على الأحكام المؤبدة
~~, كقوله تعالى في سورة النور آية 4: { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } , ولا
~~على الأحكام المؤقتة قبل وقتها المعين , ولا على الأدعية . وإنما يطرأ
~~النسخ على الأحكام العملية المحتملة للوجود والعدم, وأن تكون غير مؤبدة ولا
~~مؤقتة , وتسمى الأحكام المطلقة . PageV01P156 ولا يقصد المسلمون بالنسخ
~~المصطلح عندهم ما يقصده اليهود الذين يجوزون البداء على الله تعالى ؛ لأن
~~معنى البداء : ظهور الشيء بعد خفائه , أي أن الله أمر بشيء أو نهى عن شيء
~~دون أن يعلم عاقبة الأمر والنهي , ثم بدا له رأي فنسخ الحكم الأول , وهذا
~~فيه لزوم الجهل على الله - والعياذ بالله من هذه العقيدة الفاسدة وتعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا- لكن معنى النسخ المصطلح عند المسلمين أن الله
~~تعالى كان يعلم أن هذا الحكم من الأمر أو النهي يكون باقيا على المكلفين به
~~إلى وقت معين في علم الله ثم ينسخه الله , أي إذا جاء الوقت المعين في علم
~~الله يعطي الله المكلفين حكما آخر يظهر منه للمكلفين الزيادة على الحكم
~~الأول أو النقصان منه أو رفعه نهائيا , فهذا الحكم الآخر هو في الحقيقة
~~بيان انتهاء العمل بالحكم الأول , ولكننا نحن المكلفين لأننا لم نكن نعلم
~~بالحكم الآخر ولا بوقت وروده , ولأن الحكم الأول ms064 لم يكن مؤقتا وكنا نظن
~~دوامه , فعند ورود الحكم الآخر نظن لقصور علمنا أن هذا تبديل وتغيير للحكم
~~الأول , ولكن هو بالنسبة إلى الله ليس تبديلا ولا تغييرا, وإنما هو بيان
~~انتهاء العمل بالحكم الأول , ولكن هو بالنسبة إلى الله ليس PageV01P157
~~تبديلا ولا تغييرا, وإنما هو بيان انتهاء العمل بالحكم الأول , وفي هذا حكم
~~ومصالح للعباد يعلمها الله وسواء ظهرت لنا أو لم تظهر ؛ لأن جميع الأحكام
~~التي يشرعها الله لعباده فيها مصلحتهم , إما في جلب منفعة أو تكميلها ،
~~وإما في درء مفسدة أو تقليلها , والحكم والمصالح تكون نظرا إلى حال
~~المكلفين والزمان والمكان , وهذا لا يعلمه أحد إلا الله سبحانه , لذلك كان
~~نسخ الأحكام حقا لله وحده , وليس البداء من هذا القبيل , وهو ممتنع في حق
~~الله سبحانه ؛ لأن علم الله أزلي أبدي يعلم الأشياء قبل وقوعها , أما
~~البداء فجائز في حقنا نحن البشر . PageV01P158 وبعد بيان معنى النسخ
~~المصطلح عندنا نحن المسلمين نقول : ليس هناك قصة من القصص الموجودة في كتب
~~العهدين القديم والجديد منسوخة عندنا, لكن بعضها كاذب قطعا , مثل :
# أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه, وحملنا منه بهذا الزنا: (سفر التكوين19
~~/ 30-38) .
# أن يهوذا بن يعقوب عليه السلام زنى بثامار زوجة ابنه, وحملت منه بهذا
~~الزنا توأمين - فارص وزارح : سفر التكوين 38 / 12-30) , وأن الأنبياء داود
~~وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم من أولاد ولد الزنا فارص : (إنجيل متى 1 /
~~3-16) .
# أن داود عليه السلام زنى بامرأة أوريا , وحملت منه بهذا الزنا , ثم أهلك
~~زوجها بالمكر, وأخذها زوجة له : (سفر صموئيل الثاني 11 / 2-27) .
# أن سليمان عليه السلام ارتد في آخر عمره وعبد الأصنام , وبنى المعابد
~~لها: (سفر الملوك الأول 11 / 1-13) .
# أن هارون عليه السلام صنع العجل لبني إسرائيل وعبده, وأمرهم بعبادته :
~~(سفر الخروج 32 / 1-6) .
# فنقول في هذه القصص وأمثالها : إنها كاذبة مفتراه على أنبياء الله تعالى
~~, وباطلة يقينا , ولا نقول إنها منسوخة . PageV01P159 وبهذا المعنى المصطلح
~~عندنا للنسخ لا يكون الزبور ناسخا للتوراة ولا يكون منسوخا ms065 بالإنجيل , لأن
~~الزبور أدعية , والأدعية لاتنسخ , وإنما منعنا عن استعمال الزبور والكتب
~~الأخرى التي في العهدين القديم والجديد, لأنها كلها مشكوكة يقينا , وفاقدة
~~لأسانيدها المتصلة , وثبت وقوع التحريف اللفظي فيها بجميع أقسامه .
# أما الأحكام المطلقة الصالحة للنسخ فنعترف أن بعض الأحكام في التوراة هي
~~الصالحة للنسخ , ونسخت الشريعة الإسلامية بعضها, ولا نقول : إن كل حكم وارد
~~في التوراة منسوخ , فبعض أحكام التوراة لم تنسخ مثل : حرمة اليمين الكاذبة
~~والقتل والزنا واللواط والسرقة وشهادة الزور والخيانة في مال الجار وعرضه
~~ونكاح المحارم وعقوق الوالدين , فهذه الأحكام ما زالت حرمتها باقية في
~~شريعة الإسلام ولم تنسخ .
# وقد يكون الحكم الناسخ في شريعة نبي لاحق , والحكم المنسوخ في شريعة نبي
~~سابق , وقد يكون الحكمان الناسخ والمنسوخ في شريعة النبي نفسه , والأمثلة
~~من كتب العهدين العتيق والجديد غير محصورة . PageV01P160 وفيما يلي بعض
~~الأمثلة على وجود الحكم الناسخ في شريعة نبي سابق, وبعض هذه الأمثلة يكون
~~إيرادها من قبيل الإلزام فقط :
# الزواج بالأخت كان جائزا في شريعة آدم عليه السلام , وقد تزوج أولاده
~~بأخواتهم , ثم نسخ وصار محرما في شريعة موسى عليه السلام :
# ففي سفر الأحبار (اللاويين) 18 / 9 : (عورة أختك بنت أبيك أو بنت أمك
~~المولودة في البيت أو المولودة خارجا لا تكشف عورتها) .
# وفي سفر الأحبار(اللاويين) 20 / 17: (وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت
~~أمه ورأى عورتها ورأت عورته فذلك عار . يقطعان أمام أعين بني شعبهما , قد
~~كشف عورة أخته . يحمل ذنبه) .
# وفي سفر التثنية 27 / 22: (ملعون من يضطجع مع أخته بنت أبيه أو بنت أمه)
~~.
# فلو لم يكن الزواج بالأخت في شريعة آدم جائزا , للزم من هذه النصوص أن
~~يكون أولاد آدم كلهم زناة وواجبي القتل وملعونين , والصواب أنه كان جائزا ,
~~ثم نسخ وحرم في شريعة موسى عليه السلام .
# جميع الحيوانات كانت حلالا في شريعة نوح :
# ففي سفر التكوين9 / 3: (كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الأخضر دفعت
~~إليكم الجميع) . PageV01P161 فجميع الحيوانات في شريعة نوح عليه السلام
~~كانت حلالا كالبقولات, ونسخت ms066 شريعة موسى حلية بعضها فصارت حراما, كما في
~~سفر الأحبار (اللاويين) 11 / 4-8, وسفر التثنية 14 / 7-8, وفيما يلي نص
~~فقرتي سفر التثنية : (7) إلا هذه فلا تأكلوها مما يجتر ومما يشق الظلف
~~المنقسم . الجمل والأرنب والوبر لأنها تجتر لكنها لا تشق ظلفا فهي نجسة
~~لكم(8) والخنزير لأنه يشق الظلف لكنه لا يجتر فهو نجس لكم . فمن لحومها لا
~~تأكلوا وجثثها لا تلمسوا) .
# الجمع بين الأختين كان جائزا في شريعة يعقوب عليه السلام , وقد جمع يعقوب
~~بين الأختين ( ليئة وراحيل ) كما في سفر التكوين 29 / 15-35, ثم نسخت شريعة
~~موسى عليه السلام حليته , وصار الجمع بين الأختين حراما , ففي سفر الأحبار
~~(اللاويين) 18 / 18: ( ولا تأخذ امرأة على أختها للضرر لتكشف عورتها معها
~~في حياتها) .
# فلو لم يكن هذا الجمع بين الأختين جائزا في شريعة يعقوب يلزم منه أن يكون
~~أولاده أولاد الزنا والعياذ بالله , وأكثر أنبياء بني إسرائيل من ذرية
~~أولاده . PageV01P162 4- الزواج بالمطلقة : في شريعة موسى عليه السلام يجوز
~~أن يطلق الرجل امرأته لأي سبب ، وبعد خروجها من بيته يجوز لأي رجل آخر أن
~~يتزوجها ، كما ورد في سفر التثنية 24 / 1-4 ، وفي شريعة عيسى عليه السلام
~~لا يجوز الطلاق إلا بسبب الزنا ، ولا يجوز لرجل آخر أن يتزوج هذه المطلقة ،
~~والزواج بالمطلقة بمنزلة الزنا ، ففي إنجيل متى 5 / 31-32 :(31) وقيل من
~~طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق (32) وأما أنا فأقول لكم إن من طلق امرأته
~~إلا لعلة الزنا يجعلها تزني . ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني) .
# وفي إنجيل متى 19 / 8-9 جواب عيسى للفريسيين :(8) قال لهم إن موسى من أجل
~~قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم . ولكن من البدء لم يكن هكذا (9)
~~وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني . والذي يتزوج
~~بمطلقة يزني ) .
# فثبت من هذا النص أن النسخ وقع مرتين ، ويفهم ذلك من الفقرة الثامنة ، أي
~~كان الطلاق قبل موسى حراما ، ثم نسخت حرمته وأبيح في شريعة موسى ، ثم نسخت
~~الإباحة وصار حراما في شريعة ms067 عيسى ، بل هو بمنزلة الزنا .
# - نسخ جميع أحكام التوراة : PageV01P163 توراة موسى عليه السلام فيها
~~جميع أحكام شريعة بني إسرائيل ، وكل أنبيائهم مأمورون بالعمل بأحكامها ،
~~ومنها أحكام الحلال والحرام من الحيوانات ، فيما يحل أكله أو يحرم منها ،
~~وعيسى عليه السلام من بني إسرائيل ، وتابع لشريعة موسى عليه السلام ، وليس
~~بناسخ لها ، فقد ورد على لسانه كما في إنجيل متى 5 / 17-18 :(17) لا تظنوا
~~أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء . ما جئت لأنقض بل لأكمل (18) فإني الحق
~~أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من
~~الناموس حتى يكون الكل) .
# وقد تمسك الدكتور القسيس فندر بهاتين الفقرتين في الصفحة (24) من كتابه
~~(ميزان الحق) على أن أحكام التوراة لا تنسخ ، ونفى أن يكون المسيح قد نسخ
~~شيئا من أحكام التوراة ؛ لأنه ما جاء لينقضها بل ليكملها .
# ولكن جميع المحرمات في التوراة أصبحت حلالا بفتوى بولس ، ولا يوجد في
~~شريعته شيء حرام إلا للنجسين ، فالأشياء الطاهرة هي للنجسين نجسة ،
~~والأشياء النجسة هي للطاهرين طاهرة ، وهذه من أعجب الفتاوى ، ففي رسالة
~~بولس إلى أهل رومية 14 / 14 :( إني عالم ومتيقن في الرب يسوع أن ليس شيء
~~نجسا بذاته إلا من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس) . PageV01P164 وفي رسالة
~~بولس إلى تيطس 1 / 15 :( كل شيء طاهر للطاهرين وأما للنجسين وغير المؤمنين
~~فليس شيء طاهرا بل قد تنجس ذهنهم أيضا وضميرهم ) . PageV01P165 ويفهم من
~~النصين السابقين أن موسى وسائر أنبياء بني إسرائيل إلى عيسى عليه السلام
~~وأتباعهم لم يكونوا طاهرين ، فلم تحصل لهم هذه الإباحة العامة لجميع
~~المحرمات ، ولم يستطع عيسى عليه السلام أن ينسخ شريعة موسى ، ولما كان
~~أتباع بولس طاهرين حصلت لهم هذه الإباحة العامة لجميع المحرمات والمطعومات
~~النجسة ، وصار كل شيء طاهرا وحلالا لهم ، واستطاع رئيسهم بولس أن ينسخ
~~شريعة موسى كلها ، واجتهد كثيرا في إشاعة حكم الإباحة العامة ، وفي إقناع
~~أتباعه بأن أحكام التوراة كلها صارت منسوخة ، ولذلك كتب إلى تيموثاوس في
~~رسالته الأولى 1 / 1-7 :(1) إنه ms068 في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان
~~تابعين أرواحا مضلة وتعاليم شياطين (3) وآمرين أن يمتنع عن أطعمة قد خلقها
~~الله لتتناول بالشكر من المؤمنين وعار في الحق (4) لأن كل خليقة الله جيدة
~~ولا يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر (5) لأنه يقدس بكلمة الله والصلاة (6) إن
~~فكرت الإخوة بهذا تكون خادما صالحا ليسوع المسيح متربيا بكلام الإيمان
~~والتعليم الحسن الذي تتبعته (7) وأما الخرافات الدنسة العجائزية فارفضها) .
# - نسخ الأعياد الإسرائيلية والسبت : PageV01P166 وردت أحكام الأعياد
~~والسبت مفصلة في سفر الأحبار ( اللاويين) 23 / 1-44 ، وورد في الفقرات 14
~~و21 و31 و41 أنها فريضة دهرية في جميع أجيال بني إسرائيل وفي جميع مساكنهم
~~.
# وكان تعظيم السبت حكما أبديا في شريعة موسى ، وكل من عمل فيه عملا يقتل ،
~~وتكرر تعظيم السبت في مواضع من كتب العهد العتيق منها : سفر التكوين 2 /
~~2-3 ، وسفر الخروج 20 / 8-11 ، و23 / 12 ، و34 ، وسفر الأحبار ( اللاويين)
~~19 / 3 ، و23 / 3 ، وسفر التثنية 5 / 12-15 ، سفر إرميا 17 / 19-27 ، وسفر
~~إشعياء 56 / 1-8 ، و58 / 13-14 ، وسفر نحميا 9 / 14 ، وسفر حزقيال 20 /
~~12-24 .
# وأما قتل كل من عمل عملا يوم السبت فقد ورد في سفر الخروج 31 / 12-17 ،
~~و35 / 1-3 ، وفي زمان موسى عليه السلام وجدوا رجلا يحتطب يوم السبت فأخرجوه
~~خارج المحلة ورجموه بالحجارة فمات ، كما ورد في سفر العدد 15 / 32-36 .
# وقد نسخ بولس جميع أحكام الأعياد بما فيها حكم تعظيم السبت ، فقال في
~~رسالته إلى أهل كولوسي 2 / 16 :( فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من
~~جهة عيد أو هلال أو سبت) .
# ونقل في تفسير دوالي ورجردمينت عن اثنين من العلماء المفسرين قولهما :
~~PageV01P167 كانت الأعياد في اليهود على ثلاثة أقسام : في كل سنة سنة ، وفي
~~كل شهر شهر ، وفي كل أسبوع أسبوع ، فنسخت هذه الأعياد كلها ، بل ونسخ يوم
~~السبت أيضا ، وأقيم سبت النصارى مقامه ، أي يوم الأحد بدل يوم السبت .
# - نسخ حكم الختان :
# حكم الختان كان في شريعة إبراهيم عليه السلام حكما أبديا كما ms069 هو مصرح به
~~في سفر التكوين 17 / 9-14 ، وأكتفي بنقل بعض الفقرات :
# (12) ابن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم (13) فيكون عهدي في
~~لحمكم عهدا أبديا) .
# وبقي هذا الحكم مستمرا في أولاد إسماعيل وإسحاق عليهما السلام ، وبقي
~~كذلك في شريعة موسى عليه السلام ، ففي سفر الأحبار ( اللاويين) 12 / 3
~~بخصوص المولود الذكر : (وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته) .
# وقد ختن عيسى عليه السلام ، ففي إنجيل لوقا 2 :( ولما تمت ثمانية أيام
~~ليختنوا الصبي سمي يسوع ) . PageV01P168 وفي عبادة النصارى إلى هذا الحين
~~صلاة معينة يؤدونها في يوم ختان عيسى تذكرة لهذا اليوم ، وبقي حكم الختان
~~في عهده عليه السلام ولم ينسخه ، ولكن بولس شدد تشديدا بليغا في نسخ هذا
~~الحكم كما يظهر من رسالته إلى أهل رومية 2 / 25-29 ، ورسالته إلى أهل
~~غلاطية 2 / 3-5 ، و5 / 1-6 ، و6 / 11-16 ، ورسالته إلى أهل فيلبي 3 / 3 ،
~~ورسالته إلى أهل كولوسي 2 / 11 ، وأكتفي بنقل فقرتين من رسالته إلى أهل
~~غلاطية 5 / 2و6 :(2) ها أنا بولس أقول لكم إنه إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح
~~شيئا (6) لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئا ولا الغرلة ) .
# والنصارى تركوا هذا الحكم الذي هو حكم أبدي ولم ينقضه عيسى عليه السلام ،
~~وصدقوا أن بولس نسخه لهم .
# 8 - قيمة التوراة في نظر بولس :
# ورد قول بولس في الرسالة إلى العبرانيين 7 / 18 :( فإنه يصير إبطال
~~الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها ) .
# ونص هذه الفقرة في طبعتي سنة 1825م و1826 م كما يلي : ( لأن نسخ ما تقدم
~~من الحكم قد عرض لما فيه من الضعف وعدم الفائدة ) . PageV01P169 ونص هذه
~~الفقرة أيضا في طبعات سنة 1671م و1823م و1844م كما يلي : ( وإنما كان رذالة
~~الوصية الأولى لضعفها وأنه لم يكن فيها منفعة) .
# ونصها في طبعة سنة 1882م كما يلي : ( إذن نرفض الوصية السابقة لضعفها
~~وعدم نفعها ) .
# وفي الرسالة العبرانية 8 / 7و13 : ( 7) فإنه لو كان ذلك الأول بلا عيب
~~لما طلب موضع لثان فإذ قال جديدا عتق الأول . وأما ms070 ما عتق وشاخ فهو قريب من
~~الاضمحلال) .
# ونص هاتين الفقرتين في طبعتي سنة 1823م و1844م كما يلي : (7) ولو أن
~~الأول كان بلا لوم لم يطلب للثاني موضع (13) وإذا قال جديدا فعتق الأول
~~والذي عتق وشاخ فهو قريب من الفساد) .
# ونصهما في طبعتي سنة 1825م و1826م كما يلي : (7) فلو كان العهد الأول غير
~~معترض عليه لم يوجد للثاني موضع (13) فبقوله عهدا جديدا صير الأول عتيقا
~~والشيء العتيق والبالي قريب من الفناء) .
# وفي الرسالة إلى العبرانيين 10 / 9 : ( ينزع الأول لكي يثبت الثاني ) .
~~PageV01P170 ففي الفقرات السابقة أطلق بولس على التوراة أنها ضعيفة وعديمة
~~النفع وعديمة الفائدة ورذيلة ومعابة وعتيقة وشاخت وقريبة من الاضمحلال
~~ومرفوضة وملومة وقريبة من الفساد ومعترض عليها وبالية وقريبة من الفناء
~~ومنزوعة ومنسوخة .
# نقل في تفسير دوالي ورجردمينت قول بايل : هذا ظاهر جدا أن الله تعالى
~~يريد أن ينسخ العتيق الأنقص بالرسالة الجديدة الحسنة ، فلذلك يرفع المذهب
~~الرسومي اليهودي ويقوم المذهب النصراني مقامه ، وفيه إشعار بكون ذبائح
~~اليهود غير كافية ، ولذا تحمل المسيح على نفسه الموت ليجبر نقصانها ، ونسخ
~~بفعل أحدهما استعمال الآخر .
# فظهر من الأمثلة السابقة ما يلي :
# أن وجود بعض الأحكام المنسوخة في شرائع سابقة والأحكام الناسخة في شرائع
~~لاحقة ليس مختصا بشريعة الإسلام ، بل وجد في الشرائع السابقة أيضا .
# أن جميع أحكام التوراة العملية أبدية كانت أو غير أبدية وجميع الفرائض
~~والمحرمات نسخها بولس حسب ما ورد في رسائله ، وجعل أتباعه غير مطالبين بها
~~.
# أن لفظ النسخ أيضا وجد في كلام بولس بالنسبة إلى التوراة وأحكامها ، وورد
~~في كلام المفسرين والمحققين منهم . PageV01P171 أن بولس ادعى أن الشيء
~~العتيق البالي قريب من الفناء والفساد وضعيف وعديم النفع وعديم الفائدة
~~ورذيل ومعاب ومضمحل ومرفوض وملوم ومعترض عليه ومنزوع ومنسوخ ، إذن لا
~~استبعاد في نسخ شريعة أهل الكتاب بشريعة الإسلام ، بل هذا ضروري على وفق
~~كلام بولس ؛ لأن شريعة أهل الكتاب تعد قديمة بالنسبة إلى شريعة الإسلام
~~الجديدة ، كيف لا يكون ذلك ضروريا ورسولهم بولس والمفسرون أطلقوا على
~~التوراة ms071 ألفاظا غير ملائمة ، مع أنهم يقولون إنها كلام الله ؟!
# إذن نسخ أحكام التوراة والإنجيل بأحكام القرآن أمر لا شك فيه ، وثبت
~~نظائره فيمن سبقنا ، وإذا نسخت أحكامهما نسخ العمل بهما بالعمل بالقرآن
~~الكريم . PageV01P172 وفيما يلي إيراد أمثلة أخرى على وجود الحكم الناسخ
~~والمنسوخ في شريعة النبي نفسه ، أي في الشريعة الواحدة ، وبعض هذه الأمثلة
~~يكون إيرادها من قبيل الإلزام أيضا :
# نسخ الأمر بالذبح :
# ورد في سفر التكوين 22 / 1-14 أن الله تعالى أمر إبراهيم عليه السلام
~~بذبح ولده إسحاق عليه السلام (والصواب أنه إسماعيل عليه السلام) ، فلما
~~استجابا للأمر نسخ الله تعالى هذا الحكم قبل العمل به ، وفدى الذبيح بكبش
~~من السماء .
# أمر حزقيال ثم نسخ الأمر قبل العمل به :
# ففي سفر حزقيال 4 / 10و12 و14 و15 : (10) وطعامك الذي تأكله يكون بالوزن
~~. كل يوم عشرين شاقلا . من وقت إلى وقت تأكله (12) وتأكل كعكا من الشعير .
~~على الخرء الذي يخرج من الإنسان تخبزه أمام عيونهم (14) فقلت آه يا سيد
~~الرب ها نفسي لم تتنجس ومن صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة ولا دخل فمي
~~لحم نجس (15) فقال لي انظر . قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء الإنسان فتصنع
~~خبزك عليه ) .
# يظهر من هذا النص أن الله تعالى أمر حزقيال أن يكون الخبز مخبوزا على
~~رجيع الناس ، فلما استغاث حزقيال عليه السلام نسخ الله تعالى هذا الحكم قبل
~~العمل به ، وأمر أن يكون الخبز مخبوزا على زبل البقر . PageV01P173 نسخ
~~الأمر بالذبح في المذبح المخصص :
# ورد في سفر الأحبار ( اللاويين) 17 / 1-6 أن الله تعالى أمر موسى وبني
~~إسرائيل أن تذبح الذبائح التي تكون من البقر أو الغنم أو المعز في المذبح
~~المخصص لذلك القريب من خيمة الاجتماع - وتسمى ( قبة الزمان ) ( قبة العهد)
~~(قبة الشهادة) - لتكون الذبائح قربانا للرب ، والإنسان الذي يذبح خارج
~~المذبح المخصص يهلك من شعبه ، أي يقتل .
# ثم نسخ هذا الحكم بما في سفر التثنية 12 / 15-22 ، وصار يجوز لهم الذبح
~~في كل مكان وعدم الاقتصار على المذبح ms072 المخصص ، قال هورن في تفسيره بعد أن
~~نقل الفقرات المشار إليها من سفر الأحبار وسفر التثنية : في هذين الموضعين
~~تناقض في الظاهر ، لكن إذا لوحظ أن الشريعة الموسوية كانت تزاد وتنقص على
~~وفق حال بني إسرائيل ، وكانت قابلة للتبديل ، فالتوجيه في غاية السهولة ،
~~فقد نسيخ موسى في السنة الأربعين من التيه قبل دخولهم فلسطين حكم سفر
~~الأحبار بحكم سفر التثنية نسخا صريحا ، فيجوز لهم بعد دخول فلسطين أن
~~يذبحوا البقر والغنم والمعز في أي موضع شاؤوا ويأكلوا . PageV01P174 فاعترف
~~بوقوع النسخ في شريعة موسى ، وأنها كانت تزاد وتنقص على وفق حال بني
~~إسرائيل ، فالعجب أن أهل الكتاب يعترضون على وقوع النسخ والزيادة والنقصان
~~في شريعة أخرى ، ويقولون : إن النسخ مستلزم لجهل الله ، ولكن هذا المحذور
~~لا يلزم من النسخ الذي يقول به المسلمون ، والذي هو حق لله وحده ، وإنما
~~يلزم من عقيدة البداء التي يصرحون بها في كتبهم ، وصرح بها بولس في رسائله
~~أيضا .
# الحكم في عمر اللاوي (الحبر) المخصص للخدمة :
# ورد في سفر العدد 4 / 3و23و30و35و39و43و46 أن الحبر اللاوي المخصص للخدمة
~~في خيمة الاجتماع لا يكون عمره أنقص من ثلاثين سنة ولا يزيد عن خمسين : (
~~من ابن ثلاثين سنة فصاعدا إلى ابن خمسين سنة ) .
# ورد في سفر العدد 8 / 24 و 25 أن عمر الحبر اللاوي المخصص للخدمة لا يكون
~~أنقص من خمس وعشرين سنة ولا يزيد عن خمسين : (هذا ما للاويين من ابن خمس
~~وعشرين سنة فصاعدا) .
# فإما أن يكون هذا الفرق من التناقض والاختلاف الواقع بالتحريف ، وإما أن
~~يكون هذا الحكم الثاني ناسخا للأول . فيجب الإقرار بأحد الأمرين .
# الزيادة في عمر حزقيا : PageV01P175 ورد في سفر الملوك الثاني 20 / 1-6
~~أن الله تعالى أمر النبي إشعياء بن آموص أن يذهب إلى حزقيا ملك مملكة يهوذا
~~فيخبره بانتهاء أجله لكي يوصي على بيته ، فأقبل الملك حزقيا بوجهه إلى
~~الحائط وصلى وبكى بكاء عظيما ، فلما خرج النبي إشعياء نسخ الله تعالى هذا
~~الحكم بعد تبليغه ، وأوحى إليه قبل أن يصل إلى ms073 وسط الدار أن يرجع إلى حزقيا
~~ويقول له : إن الله قد سمع صلاتك ، ورأى دموعك ، وشفاك ، وزاد في عمرك خمس
~~عشرة سنة .
# فالحكم المنسوخ والناسخ بلغا بواسطة النبي إشعياء بوحي الله إليه .
# الرسالة العيسوية بين الخصوص والعموم :
# ورد في إنجيل متى 10 / 5-6 :(5) هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم
~~قائلا : إلى طريق أمم لا تمضوا إلى مدينة للسامريين لا تدخلوا (6) بل
~~اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة ) .
# وفي إنجيل متى 15 : ( فأجاب وقال : لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل
~~الضالة) .
# ففي هذين النصين خصص عيسى عليه السلام رسالته ببني إسرائيل .
# وورد في إنجيل مرقس 16 / 15 أن عيسى عليه السلام قال للحواريين : (اذهبوا
~~إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها ) . PageV01P176 ويزعم
~~النصارى أن هذا النص دال على عموم الرسالة ، فيكون هذا النص ناسخا للخصوصية
~~، وصار الحكم الأول منسوخا . أي إن المسيح أولا خصص رسالته ببني إسرائيل
~~فقط ، ثم نسخ التخصيص وأمر بدعوة العالم أجمع ، فإن أقروا بالنسخ حصل ما
~~أردنا من إمكانية وقوع النسخ في كتبهم وأن كتبهم غير ممنوعة من النسخ ، بل
~~هو واقع فيها أيضا ، وإن لم يقروا بالنسخ حصل ما أردنا من وجود التناقض
~~والتحريف في أناجيلهم ، والصواب أن عبارة إنجيل مرقس لم يقلها المسيح عليه
~~السلام . PageV01P177 وفي هذه الأمثلة كفاية ، ولم يبق شك في وقوع النسخ
~~بكلا قسميه في كتب أهل الكتاب ، وظهر أن ما يدعونه من امتناع وقوع النسخ في
~~كتبهم باطل لا ريب فيه ، ثم كيف يدعون هذه الدعوى والحال أن مصالح العباد
~~تختلف باختلاف الزمان والمكان والمكلفين ، فبعض الأحكام يكون مقدورا
~~للمكلفين في بعض الأوقات ولا يكون مقدورا لهم في وقت آخر ، وبعض الأحكام
~~يكون مناسبا للعباد في زمان ولا يكون مناسبا لهم في زمان آخر ، والعباد لا
~~يعلمون مصلحتهم الحقيقية أين تقع ، ولكن الله الذي خلقهم هو أعلم بها منهم
~~، وبناء عليه فلا يجوز لأهل الكتاب بتأويلاتهم الفاسدة وظنونهم الكاذبة أن
~~ينكروا وقوع النسخ من جانب الله العليم الخبير . PageV01P178 الباب ms074 الثاني
# إبطال التثليث
# وهو مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول : المقدمة : بيان أمور تفيد الناظر
~~بصيرة في الفصول . الفصل الأول : إبطال التثليث بالبراهين العقلية . الفصل
~~الثاني : إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام . الفصل الثالث : إبطال
~~الأدلة النقلية على ألوهية المسيح عليه السلام . المقدمة
# بيان أمور تفيد الناظر بصيرة في الفصول
# الأمر الأول : أن كتب العهد القديم ناطقة بأن الله واحد أحد ، منزه عن
~~الصاحبة والولد ، حي لا يموت ، قادر يفعل ما يشاء ، ليس كمثله شيء لا في
~~ذاته ولا في صفاته ، وهذا الأمر لشهرته وكثرته في تلك الكتب غير محتاج إلى
~~نقل الشواهد .
# الأمر الثاني : أن عبادة غير الله حرام ، وحرمتها التوراة في فقرات كثيرة
~~، منها سفر الخروج 20 / 3 و4 و5 و23 ، و34 / 14 و17 ، وسفر التثنية 13 /
~~1-11 ، و17 / 2-7 ، وصرحت التوراة بوجوب قتل من دعا إلى عبادة غير الله ولو
~~كان هذا الداعي نبيا ذا معجزات عظيمة ، وكذلك صرحت التوراة بوجوب رجم كل من
~~عبد غير الله أو رغب في عبادة غير الله ، سواء كان هذا العابد رجلا أو
~~امرأة ، وسواء كان المرغب من الأقرباء أو الأصدقاء . PageV01P179 الأمر
~~الثالث : وردت في التوراة فقرات تفيد التنزيه لله تعالى وأنه ليس له شبيه ،
~~ففي سفر التثنية 4 / 12 و15 : (12) فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون
~~صوت كلام ولكن لم تروا صورة بل صوتا (15) فاحتفظوا جدا لأنفسكم . فإنكم لم
~~تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار ) .
# ووردت في العهد الجديد فقرات تفيد أن رؤية الله ممتنعة في الدنيا ، ففي
~~إنجيل يوحنا 1 / 18 :(الله لم يره أحد قط) .
# وفي رسالة بولس الأول إلى تيموثاوس 6 / 16 : (لم يره أحد من الناس ولا
~~يقدر أن يراه) .
# وفي رسالة يوحنا الأولى 4 / 12 : (الله لم ينظره أحد قط) . PageV01P180
~~فثبت من الفقرات السابقة أن الله تعالى ليس له شبيه ، وأن رؤية الله في
~~الدنيا غير واقعة ، وأن من كان مرئيا لا يكون إلها قط ولو أطلق عليه في
~~كلام ms075 الله أو الأنبياء أو الحواريين لفظ (الله) أو (رب) ؛ لأنه لا يجوز
~~الأخذ بالفقرات المخالفة للبرهان العقلي وترك الفقرات السابقة التي مضمونها
~~مطابق للبرهان العقلي ، فقد ورد في مواضع غير محصورة من كتب العهدين إطلاق
~~لفظ (إله) على الملك وعلى موسى وعلى قضاة بني إسرائيل وعلى الإنسان الكامل
~~، بل وعلى آحاد الناس وعلى الشيطان الرجيم ، وذلك لأنه يكون لإطلاق مثل هذا
~~اللفظ على غير الله تعالى وجه مناسب لكل محل ، ويدل سوق الكلام على ذلك
~~الوجه بحيث لا يشتبه على الناظر في بادي الرأي ، فلا يجوز لعاقل أن يستدل
~~بإطلاق هذا اللفظ على بعض بني آدم أنه إله أو ابن الله ، وينبذ وراءه جميع
~~البراهين العقلية القطعية وكذلك البراهين النقلية الصحيحة . PageV01P181
~~الأمر الرابع : عقيدة التثليث لم يأت بها نبي من الأنبياء ، ولا نزلت في
~~كتاب من الكتب السماوية ، وعدم ورودها في التوراة غير محتاج إلى بيان ؛ لأن
~~من طالع التوراة الحالية لا يجد فيها ذكرا صريحا ولا إشارة أو تلميحا لهذا
~~الأمر ، وعلماء اليهود من عهد موسى عليه السلام إلى هذا الزمان لا يعترفون
~~بعقيدة التثليث ، ولا يرضون بنسبتها إلى كتبهم ، فلو كانت عقيدة التثليث
~~حقا لوجب على موسى وسائر أنبياء بني إسرائيل - وآخرهم عيسى عليه السلام -
~~أن يبينوها حق التبيين ، فقد كانوا مأمورين بالعمل بجميع أحكام التوراة في
~~الشريعة والعقيدة ، وأهل التثليث يعتقدون أن عقيدتهم هذه هي مدار النجاة
~~ولا يمكن نجاة أحد بدونها نبيا كان أو غير نبي ، فكيف فارق أنبياء بني
~~إسرائيل كلهم الدنيا دون أن يبينوا هذه العقيدة بيانا واضحا وصريحا ؟! وهم
~~في نفس الوقت بينوا أمورا وأحكاما أقل أهمية من هذه العقيدة ، وكرروا
~~البيان لبعض الأحكام مرة بعد أخرى ، وأكدوا على المحافظة عليها والعمل بها
~~تأكيدا بليغا ، وأوجبوا القتل على تارك بعضها ، فالعجب كل العجب أن عيسى
~~عليه السلام الذي هو خاتم أنبياء بني إسرائيل والذي هو أحد أركان الثالوث
~~عند PageV01P182 النصارى عرج إلى السماء دون أن يبين لأتباعه هذه العقيدة
~~بكلام واضح غير محتاج ms076 إلى التأويل ، كأن يقول مثلا : إن الله ثلاثة أقانيم
~~: الآب والابن والروح القدس ، وإن أقنوم الابن - الإله الثاني - متعلق بي
~~بالعلاقة الفلانية ، أو بعلاقة فهمها خارج عن إدراك عقولكم ، أو أن يقول أي
~~كلام آخر صريح في بيان هذه العقيدة .
# والصواب أن أهل التثليث ليس في أيديهم أي دليل على عقيدتهم ، وأنهم يأتون
~~بتأويلات بعيدة لأقوال ظاهرة لا تحتمل التأويل . PageV01P183 وإن صاحب كتاب
~~(ميزان الحق) الدكتور القسيس فندر سأل سؤالا في كتابه المسمى ( مفتاح
~~الأسرار) وهو : لم لم يبين المسيح ألوهيته ببيان واضح ؟! ولم لم يقل
~~باختصار : إني أنا الله ؟ ثم أجاب نفسه على هذا السؤال بقوله : إنه ما كان
~~أحد يقدر على فهم هذه العلاقة والوحدانية قبل قيامه من الأموات وعروجه إلى
~~السماء ، فلو قال صراحة : إني أنا الله ، لفهموا أنه إله بحسب الجسم
~~الإنساني ، وهذا باطل ، وهناك أمور كثيرة قال في حقها لتلاميذه كما في
~~إنجيل يوحنا 16 / 12 :(إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون
~~أن تحتملوا الآن) . ولذلك فإن علماء اليهود أرادوا مرارا أن يأخذوه ويرجموه
~~، وهو ما كان يبين لهم ألوهيته بين أيديهم إلا على طريق الألغاز .
~~PageV01P184 ففي الرد على جواب الدكتور فندر نقول أولا : إن هذا جواب ضعيف
~~غاية الضعف ؛ لأن زعمه عدم قدرة أحد أن يفهم عقيدة التثليث وعقيدة ألوهية
~~المسيح قبل قيامه وعروجه فلأن بإمكان المسيح أن يقول لأتباعه ولليهود : إن
~~علاقة الاتحاد التي بين جسمي وبين الأقنوم الثاني ( أقنوم الابن) فهمها
~~خارج عن وسعكم ، فاتركوا البحث فيها واعتقدوا بأني إله ، وأني لست إلها
~~باعتبار الجسم بل بعلاقة الاتحاد التي فهمها خارج عن إدراك عقولكم .
# ولكن العجب أيضا أن عدم القدرة على فهم علاقة الاتحاد المذكور باقية بعد
~~عروج المسيح أيضا ، وإلى الآن لا يستطيع عالم من علماء النصارى أن يبين
~~كيفية هذه العلاقة ، وكتبهم مليئة بالاعترافات في عدة مواضع أن هذا الأمر
~~من الأسرار الخارجة عن إدراك العقل ، ومن أراد التأكد فليرجع إلى قاموس
~~الكتاب المقدس الذي اشترك ms077 في تأليفه أكثر من عشرين عالما لاهوتيا من
~~علمائهم ، ولينظر بنفسه كيف تخبطوا تخبطا واضحا في شرح كلمة : تثليث .
~~PageV01P185 ونقول ثانيا : لماذا خاف المسيح من اليهود فلم يبين لهم
~~ألوهيته إلا بطريق الألغاز ؟! وأنتم تزعمون أن المسيح ما جاء إلا ليكون
~~كفارة لذنوب الخلق بأن يصلبه اليهود ، وأنه كان يعلم يقينا أنهم يصلبونه ،
~~فأي محل للخوف من اليهود في بيان هذه العقيدة الضرورية للنجاة ؟! وكيف يخاف
~~الإله العظيم خالق السماوات والأرضين من أذل أقوام الدنيا والحال أن بعض
~~الأنبياء بينوا الحق لبني إسرائيل دون خوف منهم ، فأوذي بعضهم إيذاء شديدا
~~، وقتل بعضهم ؟!
# ثم إن المسيح عليه السلام شدد في الإنكار على الكتبة والفريسيين ووصفهم
~~بأنهم مراءون وقادة عميان وجهال وحيات وأفاع ، وأظهر قبائحهم على رؤوس
~~الأشهاد حتى شكا بعضهم بأنك تشتمنا ( إنجيل متى 23 13 - 37 ، وإنجيل لوقا
~~11 37 - 54 ) فالمسيح الذي بين لعلماء اليهود بعض مخالفاتهم وعنفهم عليها
~~تعنيفا شديدا ، ووصفهم بأوصاف قاسية دون خوف منهم ، فكيف يظن به أن يحمله
~~الخوف منهم على أن يترك بيان العقيدة الضرورية للنجاة ؟! حاشا وكلا أن يكون
~~جنابه الشريف عند هذا الظن الفاسد . PageV01P186 الفصل الأول
# إبطال التثليث بالبرهان العقلي
# النصارى يعتقدون أن التثليث حقيقي والتوحيد حقيقي ، ولكن إذا وجد التثليث
~~الحقيقي وجدت الكثرة الحقيقية أيضا ، وإذا ثبت التثليث والكثرة الحقيقيان
~~انتفى التوحيد الحقيقي ولا يمكن ثبوته ، وإلا يلزم اجتماع الضدين الحقيقيين
~~، وهو محال ، ويلزم تعدد واجبي الوجود ، وهو محال أيضا ، فالقائل بالتثليث
~~لا يمكن أن يكون موحدا لله توحيدا حقيقيا ؛ لأن الواحد الحقيقي ليس له ثلث
~~صحيح وليس هو مجموع آحاد ، أما الثلاثة فلها ثلث صحيح هو واحد ، وهي مجموع
~~آحاد ثلاثة ، فالواحد الحقيقي جزء الثلاثة ، فلو اجتمعا في محل واحد يلزم
~~منه كون الجزء كلا والكل جزءا ، ويلزم منه أيضا كون الواحد ثلث نفسه وهو
~~ثلاثة أميال الثلاثة ، والثلاثة ثلث الواحد وهي ثلاثة أمثال نفسها . وكلها
~~لوازم يرفضها العقل بالبداهة .
# وبناء على ذلك فإن التثليث الحقيقي ممتنع في ذات الله ms078 تعالى ، فلو وجد
~~قول في كتب النصارى يدل على التثليث بحسب الظاهر فيجب تأويله ليطابق العقل
~~والنقل ، فإن العقل والنقل يدلان على امتناع التثليث في ذات الله تعالى .
~~PageV01P187 وقد قام جرجيس صال ( سيل ) بترجمة معاني القرآن الكريم إلى
~~اللغة الإنكليزية وطبعت هذه الترجمة سنة 1836م ، وكان قد وصى قومه بوصايا
~~منها قوله : لا تعلموا المسلمين المسائل التي هي مخالفة للعقل ؛ لأنهم
~~ليسوا حمقى حتى نغلب عليهم في هذه المسائل ، كعبادة الصنم والعشاء الرباني
~~، لأنهم يعثرون كثيرا من هذه المسائل ، وكل كنيسة فيها هذه المسائل لا تقدر
~~أن تجذبهم إليها .
# فانظر كيف اعترف هذا القسيس بأن في دينه مسائل مخالفة للعقل ، والصواب أن
~~أهل الدين الذي فيه مثل هذه المسائل مشركون يقينا ، وقد قال علماء الإسلام
~~: لا نرى مذهبا في الدنيا أشد ركاكة وبعدا عن العقل من مذهب النصارى ، ولا
~~نرى في الدنيا مقالة أشد فسادا وأظهر بطلانا من مقالتهم . PageV01P188
~~الفصل الثاني
# إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام
# القول الأول : ورد في إنجيل يوحنا 17 / 3 قول عيسى عليه السلام مخاطبا
~~الله تعالى : ( وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك
~~ويسوع المسيح الذي أرسلته ) .
# فقد بين عيسى عليه السلام أن الحياة الأبدية تنال بالإيمان بتوحيد الله
~~تعالى وبرسالة رسوله عيسى ، ولم يقل : إن الحياة الأبدية تنال بالإيمان
~~بتثليث الأقانيم الإلهية ، ولا بالإيمان بأن عيسى إله وابن الله ، ولما كان
~~قول عيسى هنا في خطاب الله تعالى فلا احتمال هنا لخوفه من اليهود ، فلو كان
~~اعتقاد التثليث وألوهية عيسى مدار النجاة لبينه ، ولكن مدار النجاة والحياة
~~الأبدية باعتقاد التوحيد الحقيقي لله وبأن المسيح رسوله ، والاعتقاد بعكس
~~ذلك هو الهلاك الأبدي والضلال المبين ؛ لأن كون الله واحدا ضد لكونه ثلاثة
~~، وكون المسيح رسولا ضد لكونه إلها ، والمرسل غير الرسول المرسل .
~~PageV01P189 القول الثاني : ورد في إنجيل مرقس 12 / 28-34 : (28) فجاء واحد
~~من الكتبة وسمعهم يتحاورون فلما رأى أنه أجابهم حسنا سأله أية وصية هي أول
~~الكل (29) فأجابه يسوع إن أول كل ms079 الوصايا هي اسمع يا إسرائيل : الرب إلهنا
~~رب واحد (30) وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل
~~قدرتك . هذه هي الوصية الأولى (31) وثانية مثلها هي تحب قريبك كنفسك . ليس
~~وصية أخرى أعظم من هاتين (32) فقال له الكاتب جيدا يا معلم بالحق قلت لأنه
~~الله واحد وليس آخر سواه (33) ومحبته من كل القلب ومن كل الفهم ومن كل
~~النفس ومن كل القدرة ومحبة القريب كالنفس هي أفضل من جميع المحرقات
~~والذبائح (34) فلما رآه يسوع أنه أجاب بعقل قال له لست بعيدا عن ملكوت الله
~~) .
# وهذه الفقرات وردت في إنجيل متى 22 / 34-40 ، وأكتفي بنقل الفقرة (40)
~~وهي قول عيسى عليه السلام : (بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء
~~) . PageV01P190 فقد أكدت الفقرات السابقة على أن أول الوصايا الموصي بها
~~في التوراة وفي سائر كتب الأنبياء والتي هي مدار النجاة الاعتقاد بأن الله
~~واحد لا إله غيره ، ولو كان اعتقاد التثليث وألوهية المسيح حقا لكان مبينا
~~في التوراة وفي جميع كتب الأنبياء . ولقال عيسى في جواب السائل : إن أول
~~الوصايا هي الاعتقاد بأن الله واحد ذو أقانيم ثلاثة ، وأني الإله الثاني
~~وابن الله ، وبما أن عيسى لم يقل ذلك ولم ترد إشارة له لا في التوراة ولا
~~في كتب الأنبياء ثبت أن النجاة تكون باعتقاد التوحيد الحقيقي لله المناقض
~~لاعتقاد التثليث ولاعتقاد الشريك والولد .
# وكتب العهد القديم مليئة بالنصوص المصرحة بتوحيد الله تعالى ، وعلى سبيل
~~المثال انظر (سفر التثنية 4 / 35 و39 ، و6 / 4-5 ، وسفر إشعياء 45 / 5-6 ،
~~و46 / 9) .
# القول الثالث : ورد في إنجيل مرقس 13 : ( وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا
~~يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب ) .
~~PageV01P191 فهذا القول ينادي على بطلان التثليث وألوهية المسيح ؛ لأنه
~~عليه السلام خصص علم ساعة القيامة بالله وحده ، ونفى عن نفسه علمها كما
~~نفاه عن عباد الله الآخرين ، وسوى بين نفسه وبينهم في عدم العلم ، ولو كان
~~إلها لكان يعلم وقت القيامة ولما نفى عن نفسه ms080 العلم بها .
# القول الرابع : ورد في إنجيل متى 27 / 46و50 :(46) ونحو الساعة التاسعة
~~صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني
~~(50) فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح ) .
# وهذا القول الذي صدر عن المسيح في آخر نفس من حياته بزعمهم ينفي ألوهيته
~~؛ لأنه لو كان إلها لما استغاث بإله آخر ، فالإله الحقيقي يمتنع عليه صفات
~~النقص كالضعف والتعب والإعياء والصراخ والاستغاثة والعجز والموت ، وهو حي
~~قدوس ، ففي سفر إشعياء 40 / 28 :(أما عرفت أم لم تسمع . إله الدهر الرب
~~خالق أطراف الأرض لا يكل ولا يعيا) . PageV01P192 ومثل فقرة سفر إشعياء
~~فقرات كثيرة في كتب العهدين (انظر : سفر إشعياء 44 / 6 ، وسفر إرميا 10 /
~~10 ، وسفر حبقوق 1 / 12 ، ورسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس 1 / 17) وكلها
~~فقرات تدل على أن الإله الحقيقي هو إله سرمدي حي قدوس لا يموت ولا إله غيره
~~، بريء من الضعف والتعب والعجز ، فهل يكون العاجز الفاني الميت إلها ؟! لا
~~شك أن الإله الحقيقي هو الذي استغاث به عيسى في هذا الوقت على زعمهم .
# وهنا ألفت نظر القاريء إلى أن فقرة سفر حبقوق 1 / 12 في الطبعات القديمة
~~كما يلي :(يارب إلهي قدوسي لا تموت) فوردت فيها كلمة (تموت) بتاءين ، أي
~~تنفي الموت عن الله تعالى ، وفي الطبعات الحديثة حرفت التاء الأولى وكتبت
~~نون (ن) ، فوردت فيها هذه الكلمة بالنون أي (لا نموت) .
# وذلك لتأكيد قتل المسيح الذي هو الله بزعمهم ، وكلمة ( لا نموت) بالنون
~~لا معنى لها هنا ، ولا فائدة منها في سياق هذا الموضع ، فانظر كيف حملهم
~~الدفاع عن عقيدة باطلة إلى تحريف كتابهم .
# القول الخامس : ورد في إنجيل يوحنا 20 / 17 أن عيسى عليه السلام قال
~~لمريم المجدلية :(ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم إني أصعد إلى أبي وأبيكم
~~وإلهي وإلهكم) . PageV01P193 ففي هذا القول سوى المسيح عليه السلام بينه
~~وبين سائر الناس في أن الله أبوه وأبوهم وإلهه وإلههم ؛ لكيلا يتقولوا عليه
~~الباطل فيقولوا إنه إله وابن الله ms081 ، فكما أن تلاميذه هم عباد الله وليسوا
~~أبناء الله على الحقيقة بل بالمعنى المجازي ، فكذلك عيسى هو عبد الله وليس
~~ابن الله على الحقيقة ، وكما لم يلزم من بنوتهم لله كونهم آلهة فكذلك لا
~~يلزم من بنوته لله كونه إلها ، ولما كان هذا القول صدر عن المسيح بعد قيامه
~~من الأموات على زعمهم أي قبل العروج بقليل ثبت أنه كان يصرح بأنه عبد الله
~~وأن الله إلهه وإلههم إلى آخر لحظة من وجوده على الأرض ، وهذا مطابق لأقوال
~~المسيح الواردة في قوله تعالى عنه في سورة آل عمران آية 51 : { إن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه } ، وقوله تعالى عنه في سورة المائدة آية 72 وآية 117 : {
~~اعبدوا الله ربي وربكم } ، وقوله تعالى عنه في سورة مريم آية 36 : { وإن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه } ، وقوله تعالى عنه في سورة الزخرف آية 64 : { إن
~~الله هو ربي وربكم فاعبدوه } . PageV01P194 فالقول بالتثليث وألوهية المسيح
~~يناقض آخر كلمات تكلم بها المسيح وودع بها تلاميذه قبل رفعه ؛ لأنه بقي إلى
~~تلك اللحظة يدعو إلى اعتقاد توحيد الله ووجوب عبادته ، واعتقاد عبودية
~~المسيح لله ربه .
# القول السادس : وردت في الأناجيل فقرات كثيرة يصعب حصرها صرح فيها المسيح
~~عليه السلام بأنه إنسان معلم ورسول نبي يوحي إليه ، ومن هذه الفقرات لمن
~~أراد الرجوع إليها ما ورد في إنجيل متى 10 / 40 ، و11 / 19 ، و13 / 57 ،
~~و15 ، و17 / 12 و22 ، و19 / 16 ، و21 / 11 و46 ، و23 و10 ، و26 / 18 وما
~~ورد في إنجيل مرقس 9 / 37 و38 ، و10 / 35 .
# وما ورد في إنجيل لوقا 4 / 43 ، و5 / 5 ، و7 / 16 و39 و40 ، و8 / 24 و45
~~، و9 / 33 و38 و56 ، و10 / 16 ، و12 / 13 ، و13 / 33 و34 ، و17 / 13 ، و23
~~/ 47 ، و24 / 19 .
# وما ورد في إنجيل يوحنا 1 / 38 ، و4 / 19 و31 و34 ، و5 ,24 و36 و37 ، و6
~~/ 14 و25 ، و7 / 15 و16 و17 و18 و52 ، و8 / 16 و18 و26 و28 و29 و40 و42 ،
~~و9 / 11 و15 و17 ، و11 ms082 / 42 ، و12 / 44 و49 و50 ، و13 / 13 و14 ، و14 ، و17
~~/ 3 و8 و18 و25 ، و20 / 16و21 . وأكتفي بذكر بعضها : PageV01P195 ففي إنجيل
~~متى 10 / 40 : ( من يقبلكم يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني) .
# وفيه 15 :( فأجاب وقال لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة ) .
# وفيه 21 / 11 : ( فقالت الجموع هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل ) .
# وفيه 23 و10 قول المسيح لتلاميذه :( لأن معلمكم واحد المسيح ) .
# وفي إنجيل لوقا 4 / 43 :( فقال لهم إنه ينبغي لي أن أبشر المدن الأخر
~~أيضا بملكوت الله لأني لهذا قد أرسلت) .
# وفيه 7 / 16 بعد أن أحيا المسيح ميتا : ( فأخذ الجميع خوف ومجدوا الله
~~قائلين قد قام فينا نبي عظيم وافتقد الله شعبه ) .
# وفيه 10 / 16 :( الذي يسمع منكم يسمع مني . والذي يرذلكم يرذلني . والذي
~~يرذلني يرذل الذي أرسلني ) .
# وفي إنجيل يوحنا 5 / 36 و37 :(36) هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي
~~تشهد لي أن الآب قد أرسلني (37) والآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي . لم
~~تسمعوا صوته قط ولا أبصرتم هيئته) .
# وفيه 6 / 14 بعد معجزة تكثير الطعام :( فلما رأى الناس الآية التي صنعها
~~يسوع قالوا إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم ) . PageV01P196
~~وفيه 7 / 15-17 :(15) فتعجب اليهود قائلين كيف هذا يعرف الكتب وهو لم يتعلم
~~(16) أجابهم يسوع وقال تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني (17) إن شاء أحد أن
~~يعمل مشيئته يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي ) .
# وفيه 8 / 18 و26 و29 و40 و42 : (18) ويشهد لي الآب الذي أرسلني (26) لكن
~~الذي أرسلني هو حق . وأنا ما سمعته منه فهذا أقوله للعالم (29) والذي
~~أرسلني هو معي ولم يتركني (40) ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا إنسان
~~قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله (42) لأني لم آت من نفسي بل ذاك أرسلني)
~~.
# وفيه 9 / 10 و 11 و 17 في معجزة إبراء الأكمه : ( 10) فقالوا له كيف
~~انفتحت عيناك (11) أجاب ذاك وقال : إنسان يقال له يسوع صنع طينا وطلى عيني
~~(17) قالوا أيضا ms083 للأعمى ماذا تقول أنت عنه من حيث إنه فتح عينيك ؟ فقال :
~~إنه نبي ) .
# وفيه 13 / 13 : ( أنتم تدعونني معلما وسيدا وحسنا تقولون لأني أنا كذلك )
~~.
# وفيه 14 : ( والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني ) .
~~PageV01P197 ففي هذه الأقوال صرح المسيح عليه السلام بأنه إنسان معلم
~~لتلاميذه ، ونبي مرسل من الله ، وأن الله يوحي إليه ، فهو لا يتكلم إلا
~~بالحق الذي سمعه من الله تعالى ، وهو أمين على الوحي لا يخفي منه شيئا ،
~~ويعلمه لأتباعه كما تلقاه من ربه ، وكان الله تعالى يجري المعجزات على يديه
~~بصفته إنسانا نبيا مرسلا ، لا بصفته إلها وابن الله . PageV01P198 القول
~~السابع : ورد في إنجيل متى 26 / 36-46 :(36) حينئذ جاء معهم يسوع إلى ضيعة
~~يقال لها جثسيماني فقال للتلاميذ اجلسوا هاهنا حتى أمضي وأصلي هناك (37) ثم
~~أخذ معه بطرس وابني زبدي وابتدأ يحزن ويكتئب (38) فقال لهم نفسي حزينة جدا
~~حتى الموت . امكثوا هاهنا واسهروا معي (39) ثم تقدم قليلا وخر على وجهه
~~وكان يصلي قائلا يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس . ولكن ليس كما
~~أريد أنا بل كما تريد أنت (40) ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما . فقال
~~لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة (41) اسهروا وصلوا لئلا
~~تدخلوا في تجربة . أما الروح فنشيط وأما الجسد فضعيف (42) فمضى أيضا ثانية
~~وصلى قائلا يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس إلا أن أشربها فلتكن
~~مشيئتك (43) ثم جاء فوجدهم أيضا نياما إذ كانت أعينهم ثقيلة (44) فتركهم
~~ومضى أيضا وصلى ثالثة قائلا ذلك الكلام بعينه (45) ثم جاء إلى تلاميذه وقال
~~لهم ناموا الآن واستريحوا، هو ذا الساعة قد اقتربت وابن الإنسان يسلم إلى
~~أيدي الخطاة (46) .
# قوموا ننطلق هو ذا الذي يسلمني قد اقترب . PageV01P199 ومثل هذه الفقرات
~~ما ورد في إنجيل لوقا 22 / 39-46 ، فأقوال المسيح وأحواله المندرجة في هذه
~~الفقرات تدل دلالة قطعية على عبوديته لله ، وأنه ليس إلها ولا ابن الله ؛
~~لأن الذي يحزن ويكتئب ويصلي ويدعو بغاية التضرع ويموت يكون بشرا ms084 مخلوقا
~~وليس إلها خالقا . PageV01P200 الفصل الثالث
# إبطال الأدلة النقلية على ألوهية المسيح
# يستدل النصارى على ألوهية المسيح ببعض النقول الواردة في الأناجيل (
~~ومعظمها في إنجيل يوحنا ) ، وفيما يلي إيراد أدلتهم وإبطال استدلالهم بها :
# دليلهم الأول : إطلاق لفظ (ابن الله ) على المسيح عليه السلام .
# وهذا الدليل باطل لوجهين :
# أولهما : أن إطلاق لفظ ابن الله على المسيح معارض بإطلاق لفظ ابن الإنسان
~~عليه ولفظ ابن داود أيضا ، انظر مثلا إطلاق لفظ ابن الإنسان في إنجيل متى 8
~~، و9 / 6 ، و16 / 13 و27 ، و17 / 9 و12و22 ، و18 / 11 ، و19 / 28 ، و20 /
~~18 و28 ، و24 / 27 ، و26 و45 و64 .
# وانظر مثلا إطلاق لفظ ابن داود في إنجيل متى 9 / 27 ، و12 ، و15 / 22 ،
~~و20 و31 ، و21 / 9 و15 ، و22 / 42 ، وفي إنجيل مرقس 10 / 47 و48 ، وفي
~~إنجيل لوقا 18 / 38 و39 . PageV01P201 وكذلك سلسلة نسب المسيح التي تنسبه
~~إلى داود عليه السلام ، ثم إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام
~~مذكورة في إنجيل متى 1 / 1-17 ، وفي إنجيل لوقا 3 / 23- 34 ، فإذا كان
~~المسيح يرجع نسبه إلى الأنبياء المذكورين الذين هم من نسل الإنسان آدم عليه
~~السلام فلا شك إذن في أنه ابن الإنسان ، وظاهر أن ابن الإنسان لا يكون إلا
~~إنسانا وليس ابن الله .
# وثانيهما : أن لفظ الابن في قولهم ( ابن الله) لا يصح أن يكون بمعناه
~~الحقيقي ؛ لأن المعنى الحقيقي للفظ الابن باتفاق جميع لغات أهل العالم هو
~~المتولد من نطفة الأبوين ، وهو محال هاهنا ، فلابد من الحمل على المعنى
~~المجازي المناسب لشأن المسيح عليه السلام ، أي بمعنى الإنسان الصالح البار
~~.
# والدليل على ذلك المعنى المجازي قول قائد المائة الوارد في إنجيلي مرقس
~~ولوقا ، ففي إنجيل مرقس 15 / 39 :( قال حقا كان هذا الإنسان ابن الله ) ،
~~وفي إنجيل لوقا 23 / 47 :(فلما رأى قائد المائة ما كان مجد الله قائلا
~~بالحقيقة كان هذا الإنسان بارا ) . PageV01P202 فوقع لفظ البار عند لوقا
~~مكان لفظ ابن الله عند مرقس ، وبغض النظر عن أن هذا ms085 التناقض بين اللفظين هو
~~بسبب التحريف المستمر الواقع في الأناجيل لإثبات ألوهية المسيح ، فعلى فرض
~~صحة اللفظين ففيهما دليل على جواز إطلاق لفظ ابن الله على الإنسان الصالح
~~البار ، وبخاصة أنه ورد في الموضعين وصف قائد المائة للمسيح بأنه إنسان .
# وقد ورد في الأناجيل إطلاق لفظ ابن الله على غير المسيح من الصالحين ،
~~كما ورد إطلاق لفظ ابن إبليس على فاعلي الشر ، ففي إنجيل متى 5 / 9 و44 و45
~~: (9) طوبى لصانعي السلام . لأنهم أبناء الله يدعون (44) وأما أنا فأقول
~~لكم أحبوا أعداءكم . باركوا لاعنيكم . أحسنوا إلى مبغضيكم . وصلوا لأجل
~~الذين يسيئون إليكم ويطردونكم (45) لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في
~~السماوات) .
# فأطلق عيسى على صانعي السلام والصالحين العاملين بما ذكر لفظ أبناء الله
~~، وعلى الله لفظ الأب بالنسبة إليهم . PageV01P203 ووقعت مكالمة بين المسيح
~~عليه السلام وبين اليهود أقتطف بعض فقراتها من إنجيل يوحنا 8 / 41 و42 و44
~~: (41) أنتم تعلمون أعمال أبيكم . فقالوا له : إننا لم نولد من زنا . لنا
~~أب واحد وهو الله (42) فقال لهم يسوع لو كان الله أباكم لكنتم تحبونني . .
~~(44) أنتم من أب هو إبليس وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا . . لأنه كذاب
~~وأبو الكذاب ) .
# فاليهود ادعوا أنهم أبناء الله ، أي صالحون مطيعون لله ، فرد عليهم
~~المسيح عليه السلام بأنهم كذابون مطيعون للشيطان ، فهم أبناؤه ؛ لأنه كذاب
~~وأبو الكذابين ، ولاشك أن الله أو الشيطان ليس أبا لهم بالمعنى الحقيقي ،
~~فيجب الحمل على المعنى المجازي ، ويؤيد هذا الوجوب فقرات كثيرة ، منها
~~فقرات رسالة يوحنا الأولى 3 و9 و10 : (8) من يفعل الخطية فهو من إبليس لأن
~~إبليس من البدء يخطئ . .(9) كل من هو مولود من الله لا يفعل خطية لأن زرعه
~~يثبت فيه ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله (10) بهذا أولاد الله
~~ظاهرون وأولاد إبليس . . . إلخ) .
# ومنها فقرة رسالة يوحنا الأولى 4 / 7 : ( وكل من يحب فقد ولد من الله
~~ويعرف الله ) . PageV01P204 ومنها فقرتا رسالة يوحنا الأولى 5 / 1-2 : (1)
~~كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله ms086 . وكل من يحب الوالد يحب
~~المولود منه أيضا (2) بهذا نعرف أننا نحب أولاد الله إذا أحببنا الله
~~وحفظنا وصاياه) .
# ومنها فقرة رسالة بولس إلى أهل رومية 8 / 14 :(لأن كل الذين ينقادون بروح
~~الله فأولئك هم أبناء الله ) .
# ومنها فقرة رسالة بولس إلى أهل فيلبي 2 / 14-15 :(14) افعلوا كل شيء بلا
~~دمدمة ولا مجادلة (15) لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء أولادا لله بلا عيب) .
# ولاشك أن جميع المذكورين في الفقرات السابقة ليسوا أولادا لله على
~~الحقيقة ، فوجب الحمل على المعنى المجازي ، وقد ورد إطلاق لفظ الابن لله
~~وإطلاق لفظ الأب على الله في كتب العهدين في مواضع غير محصورة :
# ففي إنجيل لوقا 3 / 38 أطلق على آدم لفظ : ابن الله .
# وفي سفر الخروج 4 أطلق على إسرائيل لفظ : الابن البكر لله .
# وفي مزمور 89 / 26 و27 أطلق على داود لفظ : البكر ، وأطلق على الله لفظ :
~~الأب له .
# وفي سفر إرميا 31 / 9 أطلق على أفرام لفظ : البكر ، وأطلق على الله لفظ :
~~الأب لإسرائيل . PageV01P205 وفي سفر صموئيل الثاني 7 / 14 أطلق على سليمان
~~لفظ : الابن لله ، وأطلق على الله لفظ : الأب له .
# فلو كان إطلاق لفظ : الابن على المسيح موجبا للألوهية لكان آدم وإسرائيل
~~وأفرام وداود وسليمان أحق بالألوهية من المسيح ؛ لأنهم من آباء المسيح ،
~~ولأنه أطلق على ثلاثة منهم لفظ : الابن البكر .
# وورد إطلاق لفظ : أبناء الله على جميع بني إسرائيل في مواضع منها ما في
~~سفر التثنية 14 / 1 ، و32 / 19 ، وفي سفر إشعياء 1 / 2 ، و30 / 1 ، و63 ،
~~وفي سفر هوشع 1 / 10 .
# وورد في سفر التكوين 6 / 2 و4 إطلاق لفظ : أبناء الله على أولاد آدم .
# وفي سفر إشعياء 63 / 16 و64 أطلق على الله لفظ : الأب لجميع بني إسرائيل
~~.
# وفي سفر أيوب 38 / 7 :(وهتف جميع بني الله) .
# وفي المزمور 68 / 5 :( أبو اليتامى وقاضي الأرامل الله) .
# فوجب المصير إلى المعنى المجازي في كل الفقرات السابقة ، ولا أحد من أهل
~~الكتاب يقول بأن الإطلاقات المذكورة تفهم على ms087 حقيقتها ، فكما لا يجوز
~~اعتقاد ألوهية آدم وأولاده ويعقوب وأفرام وداود وسليمان وجميع بني إسرائيل
~~وجميع اليتامى ، فكذلك لا يجوز اعتقاد ألوهية المسيح بسبب إطلاق بعض
~~الألفاظ التي لا يراد منها حقيقتها . PageV01P206 دليلهم الثاني : ما ورد
~~أن المسيح من فوق وليس من هذا العالم ، فقد ورد في إنجيل يوحنا 8 قول
~~المسيح : ( فقال لهم أنتم من أسفل . أما أنا فمن فوق . أنتم من هذا العالم
~~. أما أنا فلست من هذا العالم ) .
# فيظنون أن هذا القول يدل على أن المسيح إله نزل من عند الإله الآب الذي
~~هو ليس من هذا العالم .
# وهذا التأويل غير صحيح ومخالف للظاهر ؛ لأن عيسى عليه السلام كان من هذا
~~العالم حقيقة ، ويرد على تأويلهم بوجهين :
# الأول : أن هذا التأويل مخالف للبراهين العقلية وللنصوص الصريحة .
# الثاني : أن عيسى عليه السلام قال مثل هذا القول في حق تلاميذه أيضا ،
~~ففي إنجيل يوحنا 15 / 19 : ( لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته ولكن
~~لأنكم لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم العالم) .
# وفي إنجيل يوحنا 17 / 14 و16 : (14) والعالم أبغضكم لأنهم ليسوا من
~~العالم كما أني أنا لست من العالم (16) ليسوا من العالم كما أني أنا لست من
~~العالم ) . PageV01P207 ففي هذه الفقرات سوى المسيح عليه السلام بين نفسه
~~وبين تلاميذه في عدم كونهم من هذا العالم ، فلو كان هذا القول مستلزما
~~لألوهية المسيح كما زعموا للزم أن يكون جميع التلاميذ آلهة ، وبما أن
~~النصارى ينكرون ألوهية التلاميذ فثبت بطلان هذا التأويل ، والصواب أن
~~المسيح عليه السلام وتلاميذه ليسوا من طلاب الدنيا الدنية ، بل هم من طلاب
~~الآخرة ورضوان الله ، وهذا المجاز شائع في اللغات ، فيقال للزهاد والصالحين
~~إنهم ليسوا من هذه الدنيا .
# دليلهم الثالث : ما ورد أن المسيح والآب واحد ، فقد ورد في إنجيل يوحنا
~~10 قول المسيح :(أنا والآب واحد) .
# فهذا القول بزعمهم يدل على اتحاد المسيح بالله ، فهو إله مثله .
# وهذا التأويل أيضا باطل بوجهين :
# الأول : لأن المسيح عليه السلام عندهم أيضا ms088 هو إنسان ذو نفس ناطقة ، وليس
~~بمتحد بهذا الاعتبار ، فهم يقولون باتحاد المسيح بالله باعتبار لاهوت
~~المسيح لا باعتبار ناسوته ، ولما كان اسم المسيح عندهم يطلق على اللاهوت
~~والناسوت معا بطل تأويلهم السابق . PageV01P208 والثاني : لأن مثل هذا
~~القول وقع في حق الحواريين ، ففي إنجيل يوحنا 17 / 21-23 : (21) ليكون
~~الجميع واحدا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا
~~فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني (22) وأنا قد أعطيتهم المجد الذي أعطيتني
~~ليكونوا واحدا كما أننا نحن واحد (23) أنا فيهم وأنت في ليكونوا مكملين إلى
~~واحد وليعلم العالم أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني ) .
# فالأقوال الواردة في هذه الفقرات دالة على اتحادهم ببعضهم وبالمسيح ،
~~وسوى المسيح بين اتحاده بالله وبين اتحادهم فيما بينهم ، وظاهر أن اتحادهم
~~فيما بينهم ليس حقيقيا ، فكذا اتحاد المسيح بالله ليس حقيقيا ، والمعنى
~~الصحيح للاتحاد هو طاعة أوامر الله تعالى والعمل بالأعمال الصالحات ، وهذا
~~المعنى يشترك فيه المسيح والحواريون وجميع أهل الإيمان ، وإنما الفرق
~~باعتبار القوة والضعف ، ولاشك أن طاعة المسيح وكمال عبوديته لله أقوى وأشد
~~من طاعة تلاميذه ، والمقصود بالوحدة هنا اتفاق مرادهم وأمرهم ، فهم واحد في
~~العمل بأوامر الله ومحبته وطاعته ، وكما لا يفهم منه اتحاد ذوات الحواريين
~~ببعضهم أو بالمسيح ، فكذلك لا يفهم منه اتحاد ذات المسيح بذات الله حقيقة .
~~PageV01P209 دليلهم الرابع : ما ورد أن رؤية المسيح رؤية لله لأنه في الآب
~~والآب فيه ، فقد ورد في إنجيل يوحنا 14 / 9-10 :(9) الذي رآني فقد رأى الآب
~~فكيف تقول أنت أرنا الآب (10) ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب في . الكلام
~~الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن الآب الحال في هو يعمل الأعمال )
~~.
# فهذا الكلام بزعمهم يدل على ألوهية المسيح ؛ لأن رؤيته رؤية لله والله
~~حال فيه .
# وهذا الاستدلال أيضا باطل بوجهين :
# الأول : لأن رؤية الله في الدنيا ممتنعة بنص أسفارهم ، فلا تكون رؤية
~~المسيح رؤية لله حقيقة ، ويؤولون الرؤية بالمعرفة ، ومعرفة المسيح باعتبار
~~الجسمية أيضا لا تفيد الاتحاد ، والصواب أن ms089 من رأى الأفعال التي يفعلها
~~المسيح فكأنه رأى أفعال الله ؛ لأنها حصلت بأمره وإرادته .
# الثاني : أنه ورد مثل هذا القول في حق التلاميذ ، ففي إنجيل يوحنا 14 :(
~~في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم) .
# وفي إنجيل يوحنا 17 :( أنت أيها الآب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا
~~فينا ) . PageV01P210 وورد في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 6 / 19 :(
~~أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله
~~وأنكم لستم لأنفسكم) .
# وفي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس 6 / 16 :( فإنكم أنتم هيكل الله
~~الحي) .
# وفي رسالة بولس إلى أهل أفسس 4 / 6 :( إله وآب واحد للكل الذي على الكل
~~وبالكل وفي كلكم) .
# فلو كان مثل هذا الكلام مشعرا بالحلول والاتحاد ومثبتا للألوهية للزم أن
~~يكون الحواريون وجميع أهل كورنثوس وجميع أهل أفسس آلهة ، والحق أن التأويل
~~الصحيح لهذه الفقرات أن يقال : إن حلول الله في أحد أو حلول أحد فيه ، وكذا
~~حلول أحد في المسيح أو حلول المسيح فيه الوارد في هذه الفقرات يقصد به
~~إطاعة أمرهما ، فمعرفة المسيح وطاعته بمنزلة معرفة الله وطاعته .
~~PageV01P211 واعلم أيها القارئ الكريم أن نقل الأقوال السابقة هو على فرض
~~صحتها لأجل زيادة الإلزام ، ولإثبات بطلان تأويلاتهم في تأليه المسيح عليه
~~السلام ، ونحن المسلمين لا نعتقد جزما أن ما ورد في الأناجيل هو كلام
~~المسيح أو كلام الحواريين ؛ لأنه ثبت فقدان إسناد جميع كتبهم بما فيها
~~الأناجيل الأربعة ، وعقيدتنا الإسلامية هي أن المسيح عليه السلام
~~والحواريين برآء من هذه العقائد الكفرية ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد الله ورسوله ، وأن
~~الحواريين رسل عيسى عليه السلام . PageV01P212 الباب الثالث
# إثبات كون القرآن الكريم كلام الله ومعجزا ورفع شبهات القسيسين الواردة
~~على القرآن وعلى الأحاديث النبوية الشريفة
# ويشتمل على فصلين :
# الفصل الأول : الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى ،
~~ورفع شبهات القسيسين ms090 على القرآن الكريم .
# الفصل الثاني : دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية .
# الفصل الأول
# الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى ورفع شبهات
~~القسيسين على القرآن الكريم
# الأمر الأول : أن القرآن الكريم في الدرجة العالية من البلاغة التي لم
~~يعهد مثلها في كلام العرب ، وتقاصرت عنها درجات بلاغتهم ، والبلاغة هي
~~التعبير باللفظ المعجب عن المعنى المناسب للمقام الذي أورد فيه الكلام بلا
~~زيادة أو نقصان في البيان ، وتدل على كونه في الدرجة العالية من البلاغة
~~بضعة أوجه : PageV01P213 الوجه الأول : أن فصاحة العرب والعجم سواء كانوا
~~شعراء أو كتاب أكثرها في وصف ما يشاهدون ، كوصف بعير أو فرس أو جارية أو
~~ملك أو طعنة أو غارة أو حرب ، ودائرة البلاغة في مثل هذه الأشياء متسعة جدا
~~، لأن طبائع أكثر الناس تميل إليها ، وقد يظهر من الشاعر أو الكاتب مضمون
~~جديد ونكتة لطيفة ، ويكون المتأخر المتتبع واقفا على تدقيقات المتقدم غالبا
~~، والقرآن الكريم ليس في بيان خصوص هذه الأشياء ، ومع ذلك فيه من الفصاحة
~~والبلاغة ما لم تعهده العرب في كلامهم .
# الوجه الثاني : أن فصاحة العرب في شتى الأغراض والموضوعات لم تخل من
~~الكذب حتى قيل : أحسن الشعر أكذبه ، أما القرآن الكريم فجاء في غاية
~~الفصاحة مع الصدق في جميعه ، والتنزه عن الكذب .
# الوجه الثالث : أن الشاعر قد ينسب للفصاحة لبيت أو بيتين في قصيدة له ،
~~وباقيها لا يكون كذلك ، أما القرآن الكريم فجاء كله في غاية الفصاحة التي
~~يعجز الخلق عنها ، ومن تأمل في سورة يوسف وقصته عليه السلام عرف أنها مع
~~طولها جاءت في الدرجة العالية من البلاغة . PageV01P214 الوجه الرابع : أن
~~الشاعر أو الكاتب إذا كرر مضمونا أو قصة لا يكون كلامه الثاني مثل الأول ،
~~بينما تكررت المضامين القرآنية في قصص الأنبياء وأحوال المبدأ والمعاد
~~والأحكام والصفات الإلهية ، واختلفت فيها العبارات إيجازا وإطنابا وغيبة
~~وخطابا ، ومع ذلك جاءت هذه المضامين كلها في نهاية الفصاحة ، ولم يظهر
~~التفاوت أصلا .
# الوجه الخامس : أن القرآن الكريم فيه الأوامر والنواهي وإيجاب ms091 العبادات
~~وتحريم القبائح ، وفيه الحث على مكارم الأخلاق والعمل للآخرة وتقديمها على
~~الدنيا ، وكل ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة ، علما أن أمثال هذه الأمور
~~توجب تقليل الفصاحة ، ولذلك إذا قيل لشاعر فصيح أو كاتب بليغ أن يكتب بعض
~~مسائل الفقه والعقائد في عبارة فصيحة مشتملة على التشبيهات البليغة
~~والاستعارات الدقيقة فإنه يعجز عن ذلك .
# الوجه السادس : أن كل شاعر يحسن كلامه في فن ويضعف كلامه في غير ذلك الفن
~~، أما القرآن الكريم فقد جاء فصيحا على غاية الفصاحة في كل فن ، ترغيبا كان
~~أو ترهيبا ، زجرا كان أو وعظا أو غيرها .
# وفيما يلي بعض الأمثلة : PageV01P215 ففي الترغيب مثل قوله تعالى في سورة
~~السجدة آية 17 : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } .
# وفي الترهيب مثل قوله تعالى في سورة إبراهيم آية 15-17 : { وخاب كل جبار
~~عنيد }{ من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد }{ يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ } .
# وفي الزجر والتوبيخ مثل قوله تعالى في سورة العنكبوت آية 40 : { فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا } .
# وفي الوعظ مثل قوله تعالى في سورة الشعراء آية 204-207 : { أفبعذابنا
~~يستعجلون }{ أفرأيت إن متعناهم سنين }{ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون }{ ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } . PageV01P216 وفي وصف الله تعالى مثل قوله
~~تعالى في سورة الرعد آية 8-9 : { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار }{ عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال } .
# الوجه السابع : أن الانتقال من مضمون إلى آخر ومن قصة إلى أخرى ، واشتمال
~~الكلام على بيان أشياء مختلفة يضيع حسن الربط بين أجزاء الكلام ، ويسقطه عن
~~الدرجة العالية للبلاغة ، والقرآن الكريم فيه الانتقال من قصة إلى أخرى ،
~~ومن مضمون إلى غيره ، مع اشتماله على الأمر والنهي والوعد والوعيد وتوحيد
~~الله وبيان صفاته تعالى وإثبات النبوات والترغيب والترهيب وضرب الأمثال ms092
~~وغيرها ، ومع ذلك يوجد فيه كمال الربط مع الدرجة العالية للبلاغة الخارجة
~~عن مألوف العرب حتى حارت فيه عقول بلغائهم . PageV01P217 الوجه الثامن : أن
~~القرآن الكريم يأتي باللفظ اليسير المتضمن للمعنى الكثير ، فسورة (ص) مثلا
~~جمع في أولها أخبار الكفار وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم ، وخلافهم
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم له ، وتعجبهم مما أتى به ، وإجماع ملئهم
~~على الكفر ، وظهور الحسد في كلامهم ، ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة ، وتكذيب
~~الأمم قبلهم وإهلاك الله لهم ، ووعيد قريش وأمثالهم مثل مصابهم ، وحمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر على أذاهم ، وتسليته بقصص الأنبياء
~~قبله ، وكل هذا الذي الذكر جاء بألفاظ يسيرة متضمنة لمعان كثيرة .
~~PageV01P218 وقوله تعالى في سورة البقرة آية 179 : { ولكم في القصاص حياة }
~~فإن هذا القول لفظه يسير ومعناه كثير ، ومع بلاغته فهو مشتمل على المطابقة
~~بين المعنيين المتقابلين وهما القصاص والحياة ، وعلى الغرابة في جعل القتل
~~المفوت للحياة ظرفا لها ، فهو أولى من جميع الأقوال المشهورة عند العرب في
~~باب منع القتل ؛ لأنهم عبروا عن هذا المعنى بقولهم : ( قتل البعض إحياء
~~للجميع ) ، وقولهم : (أكثروا القتل ليقل القتل) ، وقولهم :( القتل أنفى
~~للقتل) ، وهذا القول الأخير أخصر أقوالهم وأجودها ، ولكن لفظ القرآن أفصح
~~منه وأبلغ لما يلي :
# قوله تعالى : { في القصاص حياة } أخصر من كل أقوالهم .
# قولهم :( القتل أنفى للقتل ) يقتضي كون الشيء سببا لانتفاء نفسه ، بخلاف
~~لفظ القرآن الكريم ، فإنه يقتضي أن نوعا من أنواع القتل - وهو القصاص - سبب
~~لنوع من أنواع الحياة .
# أن في قولهم الأخصر والأجود ( القتل أنفى للقتل) تكرار للفظ القتل ،
~~بخلاف لفظ القرآن الكريم .
# أن قولهم الأخصر والأجود لا يفيد إلا الردع عن القتل فقط ، بخلاف لفظ
~~القرآن فإنه يفيد الردع عن القتل والجرح ، فالقصاص يشملهما . PageV01P219
~~أن قولهم الأخصر والأجود يدل على ما هو المطلوب - أي الحياة - بالتبع ، أي
~~جعل نفي القتل مطلوبا أصالة ، والحياة تبع له ، بخلاف لفظ القرآن الكريم
~~فإنه دال على ما هو مقصود أصلي ، أي جعل نفي القتل مطلوبا تبعا من ms093 حيث إنه
~~يتضمن حصول الحياة الذي هو مطلوب أصالة .
# أن القتل ظلما قتل مع أنه ليس بناف للقتل ، ولا يفيد وجوب الاقتصاد على
~~قتل القاتل فقط ، بخلاف لفظ القرآن الكريم ، فإنه لايجيز القتل ظلما ، وهو
~~ناف للقتل بإيجابه القصاص الذي هو قتل القاتل لا غيره ، فظاهر قولهم باطل ،
~~وأما لفظ القرآن الكريم فصحيح من كل وجه .
# الوجه التاسع : أن الجزالة والعذوبة بمنزلة الصفتين المتضادتين ،
~~واجتماعهما على ما هو ينبغي في كل جزء من أجزاء الكلام الطويل خلاف العادة
~~المعتادة للبلغاء ، فاجتماعهما في كل موضع من مواضع القرآن الكريم دليل على
~~كمال بلاغته وفصاحته الخارجتين عن العادة . PageV01P220 الوجه العاشر : أن
~~القرآن الكريم مشتمل على جميع فنون البلاغة من ضروب التأكيد وأنواع التشبيه
~~والتمثيل وأصناف الاستعارة ، وحسن المطالع والمقاطع ، وحسن الفواصل
~~والتقديم والتأخير ، والفصل والوصل اللائق بالمقام ، وخلوه عن اللفظ الركيك
~~والشاذ الخارج عن القياس النافر عن الاستعمال ، وغير ذلك من أنواع البلاغة
~~، ولا يقدر أحد من البلغاء الكملاء من العرب الأصلاء إلا على نوع أو نوعين
~~من الأنواع المذكورة ، ولو رام نوعا غيره في كلامه لم يتأت له وكان مقصرا ،
~~والقرآن الكريم محتو عليها كلها .
# فهذه الوجوه العشرة تدل على أن القرآن الكريم في الدرجة العالية من
~~البلاغة الخارجة عن العادة ، ومن كان أعرف بلغة العرب وفنون بلاغتها كان
~~أعرف بإعجاز القرآن . PageV01P221 الأمر الثاني : تأليف القرآن العجيب ،
~~وأسلوبه الغريب في المطالع والمقاطع والفواصل ، مع اشتماله على دقائق
~~البيان وحقائق العرفان ، وحسن العبارة ولطف الإشارة ، وسلاسة التركيب
~~وسلامة الترتيب ، فتحيرت فيه عقول العرب العرباء ( أي الخلص الصرحاء) ،
~~والحكمة في هذه المخالفة أن لا يبقى لمتعسف عنيد مظنة السرقة ، وأن يمتاز
~~هذا الكلام عن كلامهم ويظهر تفوقه ؛ لأن البليغ - ناظما كان أو ناثرا -
~~يجتهد في هذه المواضع اجتهادا كاملا ، ويمدح ويعاب عليه غالبا في هذه
~~المواضع ، وقد عيب على جميع فحول الشعراء مواضع لم يحسنوا فيها العبارة أو
~~كانت مسروقة عن غيرهم .
# وأشراف العرب مع كمال حذاقتهم في أسرار الكلام وشدة عداوتهم للإسلام ms094 ، لم
~~يجدوا في بلاغة القرآن وحسن نظمه مجالا ، ولم يوردوا في القدح مقالا ، بل
~~اعترفوا أنه ليس من جنس خطب الخطباء ولا شعر الشعراء ، فنسبوه تارة إلى
~~السحر تعجبا من فصاحته وحسن نظمه ، وقالوا تارة إنه إفك افتراه وأساطير
~~الأولين ، وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم في سورة فصلت آية 26 : { لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } . PageV01P222 وهذه كلها دأب
~~المحجوج المبهوت ، فثبت أن القرآن الكريم معجز ببلاغته وفصاحته وحسن نظمه .
# ولقد كان فصحاء العرب وبلغاؤهم كثيرين ومشهورين بغاية العصبية والحمية
~~الجاهلية ، وبتهالكهم على المباراة والمباهاة والدفاع عن الأحساب ، فكيف
~~يتصور أن يتركوا الأمر الأسهل الذي هو الإتيان بمقدار أقصر سورة من القرآن
~~، ويختاروا الأشد الأصعب الذي هو القتال وبذل الأرواح والأموال ، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقرعهم ويتحداهم بمثل قوله تعالى في سورة البقرة آية
~~23-24 : { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين }{ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } .
# وبمثل قوله تعالى في سورة يونس آية 38 : { قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } . PageV01P223 وبمثل قوله تعالى في
~~سورة الإسراء آية 88 : { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } .
# ولو كان العرب يظنون أن محمدا صلى الله عليه وسلم استعان بغيره في تأليف
~~القرآن الكريم لأمكنهم أيضا من أجل المعارضة والتحدي أن يستعينوا بغيرهم ؛
~~لأنهم مثله في معرفة اللغة وفي المكنة من الاستعانة ، فلما لم يفعلوا ذلك
~~وآثروا المقاتلة والمقارعة بالسنان على المعارضة والمقاولة باللسان - ثبت
~~أن بلاغة القرآن الكريم كانت مسلمة عندهم ، وأنهم عاجزون عن المعارضة ،
~~وغاية الأمر أنهم صاروا مفترقين بين مصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن المنزل عليه من ربه ، وبين معاند متحير في بديع بلاغة القرآن ،
~~والأخبار المنقولة في ذلك عن الوليد بن المغيرة ms095 وعتبة بن ربيعة وغيرهما
~~تؤيد ذلك .
# الأمر الثالث : كون القرآن الكريم منطويا على الأخبار عن الحوادث الآتية
~~في المستقبل ، فوجدت في الأيام اللاحقة على الوجه الذي أخبر : PageV01P224
~~منها قوله تعالى في سورة الفتح آية 27 : { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون } . ووقع كما أخبر .
# ومنها قوله تعالى في سورة النور آية 55 : { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا } .
# وقد وفى الله تعالى بما وعد ، فمكن للمسلمين في حياة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، وزاد هذا التمكين في خلافة الصديق أبي بكر رضي الله عنه ، ثم
~~زاد التمكين في خلافة الفاروق عمر رضي الله عنه بالفتوحات الواسعة ، ثم زاد
~~هذا التمكين في خلافة ذي النورين عثمان رضي الله عنه بأن توسعت الفتوحات
~~كثيرا جدا شرقا وغربا ، بحيث لم يمض ربع قرن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، حتى غلب دين الله على سائر الأديان ، وكان المسلمون يعبدون الله
~~آمنين غير خائفين . PageV01P225 ومنها قوله تعالى في سورة الفتح آية 16 : {
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون } . ووقع كما أخبر .
# ومنها قوله تعالى في سورة النصر آية 1-2 : { إذا جاء نصر الله والفتح }{
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } . ووقع كما أخبر ، ففتحت مكة
~~المكرمة في العام الثامن للهجرة ، ودخل الناس في الإسلام فوجا بعد فوج .
# ومنها قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم في سورة المائدة آية 67 : {
~~والله يعصمك من الناس } . ووقع كما أخبر ، رغم كثرة من قصدوا ضرره ، فعصمه
~~الله تعالى حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى . PageV01P226 - ومنها قوله تعالى
~~في سورة الروم آية 2-6 : { غلبت الروم }{ في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون }{ في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون }{
~~بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ms096 }{ وعد الله لا يخلف الله وعده
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } . ووقع كما أخبر ، وانتصرت الروم على فارس بعد
~~سبع سنين من هزيمتهم .
# - ومنها قوله تعالى في سورة الحجر آية 9 : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } ، أي يحفظه الله تعالى من التحريف والزيادة والنقصان ، وهذا
~~الأمر مشاهد الآن ، ولله الحمد على هذه النعمة .
# ومثله قوله تعالى في سورة فصلت آية 42 : { لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } . PageV01P227 - ومنها قوله تعالى عن
~~اليهود في سورة البقرة آية 94-95 : { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }{ ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } .
# ومثله قوله تعالى في سورة الجمعة آية 6-7 : { قل ياأيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين }{ ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } .
# ولاشك أن اليهود كانوا من أشد أعدائه صلى الله عليه وسلم ، ومن أحرص
~~الناس على تكذيبه ، ومع ذلك لم يبادر أحد منهم إلى تكذيبه بأن يقول : إنه
~~يتمنى الموت . PageV01P228 - ومنها قوله تعالى في سورة البقرة آية 23-24 :
~~{ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين }{ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } . ووقع كما أخبر .
# فمن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان مشركو العرب في غاية
~~العداوة له وفي غاية الحرص على إبطال دعوته وإلى وقتنا الحاضر لم يستطع أحد
~~معارضة القرآن ولو بمقدار أقصر سورة من مثله رغم توافر الدواعي .
# فهذه الأخبار السابقة وأمثالها في القرآن الكريم تدل على أنه كلام الله
~~تعالى ؛ لأن سنة الله جارية على أن مدعي النبوة لو كذب على الله لا يخرج
~~خبره صحيحا ، بل ويفضحه الله ويظهر كذبه للناس . PageV01P229 الأمر الرابع
~~: أنه ورد في القرآن الكريم ms097 أخبار القرون السالفة والأمم الهالكة ، ومعلوم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ، ولم يشتغل
~~بمدارسة مع العلماء ، وأنه نشأ بين قوم يعبدون الأصنام ، ولا يعرفون الكتاب
~~، وليس لديهم شيء من العلوم العقلية ، وأنه لم يغب عن قومه غيبة يمكن له
~~فيها التعلم من غيرهم ، والمواضع التي خالف فيها القرآن الكريم كتب أهل
~~الكتاب في بيان بعض القصص والحالات هي مخالفة قصدية لبيان الحق الذي انحرف
~~عنه أهل الكتاب ؛ لأنهم فقدوا النسخ الأصلية لكتبهم ، والذي بين أيديهم
~~فاقد للسند المتصل ، وفاقد لصفة الوحي والإلهام ، قال تعالى في سورة النمل
~~آية 76 : { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون }
~~. PageV01P230 الأمر الخامس : أنه ورد في القرآن الكريم كشف أسرار
~~المنافقين ، حيث كانوا يتواطئون في السر على أنواع كثيرة من المكر والكيد ،
~~وكان الله تعالى يطلع رسوله على تلك الأحوال حالا فحالا ، ويخبره عنها على
~~سبيل التفصيل ، فما كانوا يجدون في كل ذلك إلا الصدق ، ولم يستطيعوا أن
~~ينكروا خبر القرآن عنهم ، وكذلك ما فيه من كشف أحوال اليهود وضمائرهم .
# الأمر السادس : أنه ورد في القرآن الكريم من المعارف الجزئية والعلوم
~~الكلية ما لم تعهده العرب عامة ولا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ، ففيه
~~علم الشرائع ، والتنبيه على طرق الحجج العقلية ، والرد على أهل الضلال ،
~~وفيه السير والمواعظ ، والحكم ، والأمثال ، وأخبار الدار الآخرة ، ومحاسن
~~الآداب والشيم ، وقد انبثقت من القرآن الكريم علوم كثيرة أهمها علم العقائد
~~والأديان ، وعلم الفقه والأحكام ، وعلم السلوك والأخلاق . PageV01P231
~~الأمر السابع : كونه بريئا عن الاختلاف والتفاوت ، مع أنه كتاب كبير مشتمل
~~على أنواع كثيرة من العلوم ، فلو كان هذا القرآن من عند غير الله لوقع فيه
~~أنواع من الكلمات المتناقضة ؛ لأن الكتاب الكبير لا ينفك عن ذلك ، ولما لم
~~يوجد فيه أدنى اختلاف علمنا علما يقينيا أنه من عند الله كما قال تعالى في
~~سورة النساء آية 82 : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا ms098 فيه اختلافا كثيرا } .
# وإلى هذه الأمور السبعة يشير قوله تعالى في سورة الفرقان آية 6 : { أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض } ؛ لأن بلاغته وأسلوبه العجيب وإخباره
~~عن الغيوب واشتماله على أنواع العلوم وبراءته عن الاختلاف والتفاوت مع كونه
~~كتابا كبيرا لا يتأتى إلا من العليم الخبير الذي لا يغيب عن علمه مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض . PageV01P232 الأمر الثامن : أن القرآن الكريم
~~معجزة باقية متلوة في كل مكان ؛ لأن الله تعالى تكفل بحفظه ، بخلاف معجزات
~~الأنبياء السابقين ؛ فإنها مؤقتة في حياتهم وانقضت بوفاتهم ، لكن معجزة
~~القرآن الكريم باقية على ما كانت عليه من وقت نزوله وإلى زماننا هذا ،
~~ومازالت حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة ، فإن بلاد العالم مملوءة بالملاحدة
~~والمخالفين العنيدين من كل ملة ونحلة ، وكلهم عاجزون عن الإتيان بمقدار
~~أقصر سورة من هذا القرآن الكريم ، وستبقى هذه المعجزة إن شاء الله ما بقيت
~~الدنيا وأهلها .
# الأمر التاسع : أن قارئ القرآن لا يسأمه ، وسامعه لا يمله ، بل تكراره
~~يوجب زيادة محبته ، وغيره من الكلام مهما كان بليغا فإن تكراره يمل في
~~السمع ، ويكره في الطبع ، بخلاف القرآن الكريم فإن الهيبة تعتري تاليه ،
~~والخشية تلحق قلوب سامعيه ، وهذه الهيبة والخشية قد تكون لمن لا يفهم
~~معانيه ولا يفهم تفسيره ، بل ولمن لا يعرف اللغة العربية أيضا .
~~PageV01P233 الأمر العاشر : أن القرآن الكريم يحفظ نصه بسهولة بالغة ، كما
~~قال تعالى في سورة القمر الآيات 17 و22 و32 و40 : { ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر } ، فحفظه ميسر على الأولاد الصغار في أقرب مدة ، وحفاظ القرآن
~~الكريم منتشرون في الأقطار بحيث يمكن أن يكتب القرآن الكريم كاملا من حفظ
~~كل منهم دون وقوع الغلط في الإعراب فضلا عن الألفاظ ، بينما لا يوجد في كل
~~ديار النصارى واحد يحفظ الإنجيل فضلا عن حفظ كتب العهدين ، وهذا هو الفضل
~~البديهي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولكتابها القرآن الكريم .
~~PageV01P234 ثلاثة أسئلة وجوابها : - السؤال الأول : ما سبب كون معجزة
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم من جنس البلاغة ؟ الجواب ms099 : أن بعض المعجزات
~~تظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهل ذلك الزمان ؛ لأنهم يكونون قد
~~بلغوا فيه الدرجة العليا ، ويقفون على الحد الذي يمكن للبشر الوصول إليه ،
~~فإذا شاهدوا ما هو خارج عن الحد المذكور علموا أنه من عند الله ، فمثلا
~~عندما رأى سحرة فرعون في زمان موسى عليه السلام أن عصاه انقلبت ثعبانا
~~يتلقف سحرهم ، علموا أن هذا الأمر خارج عن حد صناعة السحر ، وأنه معجزة
~~لموسى من عند الله فآمنوا به وبمن أرسله .
# وفي زمان عيسى عليه السلام كان علم الطب متقدما ، فلما رأى أهل ذلك
~~الزمان إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص علموا أنها ليست من حد صناعة
~~الطب ، وإنها معجزة لعيسى من عند الله ؛ ليؤمنوا برسالته ويتبعوه .
~~PageV01P235 وفي زمان محمد صلى الله عليه وسلم كانت البلاغة قد وصلت إلى
~~الدرجة العليا ، وكان بها فخارهم نثرا وشعرا ، فلما أتى النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم بهذا القرآن الذي أعجز جميع البلغاء علم أنه من عند الله
~~قطعا ، وأن من لم يؤمن به فهو عنيد مستكبر . السؤال الثاني : ما حكمة نزول
~~القرآن منجما مفرقا ولم ينزل دفعة واحدة ؟ الجواب : إن لنزول القرآن منجما
~~حكما كثيرة منها :
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل في أمة أمية لا تعرف القراءة والكتابة
~~، فلو نزل عليه القرآن جملة واحدة لصعب عليهم حفظه وضبطه ، وربما تساهلوا
~~فيه ، فكان نزوله مفرقا أنسب لهم ، حيث تمكن الصحابة بالتدريج من حفظه
~~وضبطه وتعلمه وكتابته ، وبقيت سنة الحفظ جارية في أمته .
# - أن كثيرا من آيات القرآن الكريم نزلت في وقائع وأحداث معنية ، حلا
~~لمشكلة أو جوابا على سؤال أو بيانا لحكم ، فلو نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~لم يتضح المراد بها ، فكان نزولها مفرقة مقترنة بالوقائع والأحداث أبلغ
~~أثرا في النفوس ، وأوضح في المراد بها . PageV01P236 - لو أنزل الله تعالى
~~عليه الكتاب جملة واحدة لكانت التكاليف ( أي الأحكام الشرعية العملية) قد
~~نزلت على المسلمين دفعة واحدة ، ولثقل عليهم العمل بها ، وبخاصة أن فيها
~~الناسخ والمنسوخ ms100 ، ولكن لما كان نزول القرآن مفرقا فإن التكاليف نزلت
~~بالتدريج قليلا قليلا ، فكان تحملها أسهل .
# - أن نزول القرآن منجما يقتضي أن يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام حالا بعد حال ، فيقوى قلبه على أداء الرسالة ، ويصبر على أذية
~~القوم .
# - أن نزول القرآن الكريم منجما أشد تعجيزا لهم ، أي إنهم في غاية العجز
~~بحيث إنهم لم يقدروا على الإتيان بمثله منجما مفرقا ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحداهم من أول الأمر ، فكأنه تحداهم بكل واحد من نجوم القرآن ،
~~فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل أولى ، فثبت بهذا الطريق أن القوم
~~عاجزون عن المعارضة عجزا تاما من جميع الوجوه . السؤال الثالث : ما سبب
~~تكرار بيان التوحيد وحال القيامة وقصص الأنبياء في عدة مواضع ؟ الجواب : إن
~~للتكرار في القرآن عدة أسباب منها :
# 1- أن التكرار يفيد التقرير والتأكيد . PageV01P237 2- أن إعجاز القرآن
~~الكريم لما كان باعتبار البلاغة وتحداهم بهذا الاعتبار ، فجاء تكرار القصص
~~وغيرها بعبارات مختلفة إيجازا وإطنابا ، مع حفظ الدرجة العالية للبلاغة في
~~كل مرتبة ، ليعلم أن القرآن ليس بكلام البشر ؛ لأن البلغاء يعرفون أن هذا
~~الأمر خارج عن القدرة البشرية .
# 3- إن المخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم كان لهم أن يقولوا له : إن
~~الألفاظ الفصيحة التي كانت مناسبة لهذه القصة قد استعملتها ، ولا تناسبها
~~الألفاظ الأخرى ، أو أن يقولوا له : إن طريق كل بليغ يخالف طريق الآخر ،
~~فبعضهم يقدر على الطريق المطنب وبعضهم يقدر على الطريق الموجز ، فلا يلزم
~~من عدم القدرة على نوع عدم القدرة مطلقا ، أو أن يقولوا له : إن دائرة
~~البلاغة ضيقة في بيان القصص ، والذي صدر عنك بيانه منها محمول على البخت
~~والاتفاق ، لكن تكرار القصص إيجازا وإطنابا يقطع جميع أعذارهم .
~~PageV01P238 4- أنه صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره بإيذاء قومه له كما
~~قال تعالى في سورة الحجر آية 97 : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون }
~~، فيثبت الله قلبه بأن يقص عليه من قصص الأنبياء السابقين مناسبة لحاله في
~~ذلك الوقت ، كما ms101 قال تعالى في سورة هود آية 120 / 3 - : { وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين } .
# 5- أن أقواما كانوا يدخلون في الإسلام ، وأن المسلمين كان يحصل لهم الأذى
~~بأيدي الكفار ، فكان الله تعالى ينزل في كل موضع من هذه القصص ما يناسبه ؛
~~لأن حال السلف تكون عبرة للخلف ، وقد يكون المقصود أحيانا تنبيه الكفار ،
~~فالقصة الواحدة قد تذكر تارة ويقصد بها بعض الأمور قصدا وبعضها تبعا ،
~~وتذكر تارة أخرى وتعكس المقاصد .
# وفيما يلي ذكر أبرز شبهتين يوردهما المنصرون على القرآن الكريم :
~~PageV01P239 الشبهة الأولى قولهم : ( لا نسلم بأن عبارة القرآن في الدرجة
~~القصوى من البلاغة الخارجة عن العادة ، ولو سلمنا ذلك لكان دليلا ناقصا على
~~الإعجاز ؛ لأنه لا يظهر إلا لمن كانت له معرفة تامة بلغة العرب ، ويلزم أن
~~تكون من كلام الله جميع الكتب البليغة التي في اللغات الأخرى كاليونانية
~~واللاتينية وغيرهما ، ويمكن أن تؤدى المطالب الباطلة والمضامين القبيحة
~~بألفاظ فصيحة وعبارات بليغة في الدرجة القصوى) .
# والجواب عن هذه الشبهة أن عدم تسليمهم كون عبارة القرآن الكريم في الدرجة
~~العليا من البلاغة هو مكابرة محضة لما مر في الأمر الأول والثاني من الفصل
~~السابق . PageV01P240 وقولهم : (لأنه لا يظهر إلا لمن كانت له معرفة تامة
~~بلغة العرب ) حق ، لكن هذه المعجزة لما كانت لتعجيز البلغاء والفصحاء ، وقد
~~ثبت عجزهم ولم يعارضوها واعترفوا بها ، وعرفها جميع أهل اللغة العربية
~~بسليقتهم ، وعرفها العلماء بمهارتهم في فن البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام
~~، فالعوام يكفيهم اعتراف العلماء بالعجز عن معارضة القرآن ، وبه تقوم الحجة
~~عليهم ؛ لأن عجز العلماء والفصحاء يوجب عجز غيرهم من باب أولى ، ثم إن
~~الأمم غير العربية يكفيهم اعتراف العرب بعجزهم عن معارضة القرآن الذي هو
~~بلغتهم ، فتقوم عليهم الحجة أيضا ، بالإضافة إلى أنه يوجد في هذه الأمم من
~~يتكلمون اللغة العربية ويجيدون علومها ، فشهادتهم ببلاغة القرآن الكريم
~~وأنه كلام الله حجة على سائر أقوامهم ؛ لأن من كان أعرف بلغة العرب وفنون
~~بلاغتها كان ms102 أعرف بإعجاز القرآن وفنون بلاغته ، وبهذا ثبت يقينا أن بلاغة
~~القرآن الكريم معجزة قاهرة ودليل كامل لا ناقص كما زعموا . PageV01P241 ثم
~~إن أهل الإسلام لا يدعون أن معجزة القرآن منحصرة في بلاغته فقط ، بل يقولون
~~: إن بلاغة القرآن الكريم سبب واحد من أسباب كثيرة توجب علما قطعيا بأنه
~~كلام الله تعالى ، وهذه المعجزة ظاهرة ، وعجز المخالفين ثابت منذ زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإلى هذا الزمان .
# وقولهم : ( ويلزم أن تكون من كلام الله جميع الكتب البليغة التي في
~~اللغات الأخرى . .) غير مسلم ؛ لأن هذه الكتب لم تثبت بلاغتها في الدرجة
~~القصوى باعتبار الوجوه التي مر ذكرها في الأمر الأول والثاني من الفصل
~~السابق ، ولأن مصنفي هذه الكتب لم يدعوا إعجازها ولا أن الفصحاء أمثالهم
~~عاجزون عن معارضتها . PageV01P242 فكيف يدعي القساوسة هذا الادعاء وهم لا
~~يميزون غالبا في لغة غيرهم بين المذكر والمؤنث ، ولا بين المفرد والمثنى
~~والجمع ، ولا بين المرفوع والمنصوب والمجرور ، فضلا عن أن يميزوا الأبلغ عن
~~البليغ ، ويشهد لهذا الأمر أن البابا أربانوس الثامن أذن للأب سركيس
~~الهاروني مطران الشام أن يجمع كثيرا من القساوسة والرهبان والعلماء
~~المختصين باللغات العبرانية والعربية واليونانية لإصلاح الترجمة العربية
~~التي كانت مملوءة بالأغلاط الكثيرة ، فاجتهدوا في هذه المهمة اجتهادا تاما
~~سنة 1625م ، ولكن هذه الترجمة التي اجتهدوا في إصلاحها وقع في نصوصها أغلاط
~~كثيرة بحيث إنهم اضطروا في المقدمة التي كتبوها لهذه الترجمة إلى الاعتذار
~~عن بعض الأغلاط الواقعة فيها كوجود كلام لا يوافق قوانين اللغة بل يضادها ،
~~وكوقوع لفظ المذكر بدل المؤنث ، والعدد المفرد بدل الجمع ، وكوضع حركة
~~الرفع مكان الجر والنصب في الاسم ، ومكان الجزم في الفعل ، وقالوا في
~~اعتذارهم : إن روح القدس لم يرد أن يقيد اتساع الكلمة الإلهية بالحدود
~~المضيقة التي حدتها الفرائض النحوية ، فقدم لنا الأسرار السماوية بغير
~~فصاحة وبلاغة . PageV01P243 وقولهم : (ويمكن أن تؤدى المطالب الباطلة
~~والمضامين القبيحة بألفاظ فصيحة وعبارات بليغة في الدرجة القصوى) لا ورود
~~له في حق القرآن الكريم ؛ لأنه مملوء من أوله ms103 إلى آخره بذكر المطالب
~~العالية الفاضلة والمضامين الحميدة مثل :
# 1- ذكر صفات الكمال لله ، وتنزيهه عن صفات النقص كالعجز والجهل والظلم
~~وغيرها .
# 2- الدعوة إلى إخلاص التوحيد لله ، والتحذير من الشرك والكفر بجميع
~~أنواعه ، والتثليث نوع منه .
# 3- ذكر الأنبياء وصفاتهم ، وتنزيههم عن عبادة الأوثان والكفر وغيرها من
~~المعاصي ، ومدح المؤمنين بهم وذم أعدائهم ، والتأكيد على وجوب الإيمان بهم
~~عموما ، وبالمسيح وبمحمد عليهما السلام خصوصا .
# 4- الوعد بغلبة المؤمنين على الكافرين عاقبة الأمر .
# 5- ذكر القيامة والجنة والنار وجزاء الأعمال ، وذم الدنيا ومدح العقبى .
# 6- بيان الحلال والحرام والأوامر والنواهي وسائر الأحكام في المطعومات
~~والمشروبات وفي الطهارة والعبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها .
# 7 - التحريض على محبة الله وأوليائه ، والزجر عن مصاحبة الفجار والفساق .
# 8 - التأكيد على إخلاص النية لله في كل شيء ، والتهديد على الرياء
~~والسمعة . PageV01P244 9 - التأكيد على الأخلاق الجميلة ومدحها ، والتهديد
~~على الأخلاق الذميمة وذمها والتنفير منها .
# 10 - الوعظ المؤدي للتقوى ، والترغيب في ذكر الله وعبادته .
# ولاشك أن مثل هذه المطالب الفاضلة محمودة عقلا ونقلا ، وجاء ذكر هذه
~~المطالب العالية مكررا في القرآن للتأكيد عليها وتقريرها ، ولو كانت هذه
~~المطالب والمضامين العالية قبيحة فأي مضمون بعدها يكون حسنا ؟!
# نعم إنه لا يوجد في القرآن الكريم مضامين قبيحة كالتي في كتب العهدين مثل
~~:
# 1- ما ورد في سفر التكوين 19 / 30-38 أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه
~~وحملتا بهذا الزنا .
# 2- وما ورد في سفر صموئيل الثاني 11 / 1-27 أن داود عليه السلام زنى
~~بزوجة أوريا ، ثم قتله بالحيلة وتزوجها .
# 3- وما ورد في سفر الخروج 32 / 1-6 أن هارون عليه السلام صنع العجل لبني
~~إسرائيل وعبده معهم .
# 4- وما ورد في سفر الملوك الأول 11 / 1-13 أن سليمان عليه السلام ارتد في
~~آخر عمره وعبد الأصنام وبنى المعابد لها .
# 5- وما ورد في سفر الملوك الأول 13 / 11-30 أن النبي الذي في بيت إيل كذب
~~على الله في التبليغ ، وخدع بكذبه نبيا آخر وألقاه في غضب الرب .
~~PageV01P245 6- وما ورد في سفر التكوين 38 / 12-30 أن يهوذا بن يعقوب عليه ms104
~~السلام زنى بكنته= ثامار - أي زوجة ابنه عير - فولدت منه بهذا الزنا فارص
~~الذي من نسله داود وسليمان وعيسى عليهم السلام ، فكلهم أولاد ولد الزنا .
# 7- وما ورد في سفر التكوين 35 أن رأوبين بن يعقوب عليه السلام زنى ببلهة
~~سرية أبيه ، ولما علم بهما ( أي يهوذا ورأوبين ) أبوهما يعقوب لم يقم
~~عليهما الحد ، ودعا ليهوذا بالبركة التامة .
# 8- وما ورد في سفر صموئيل الثاني 13 / 1-39 أن أمنون بن داود عليه السلام
~~زنى بأخته ثامار وعلم بهما أبوهما داود ولم يقم عليهما الحد .
# 9- وما ورد في الأناجيل ( متى 26 / 14-16 ، ومرقس 14 / 10-11 ، ولوقا 22
~~/ 3-6 ، ويوحنا 18 / 1-5) أن يهوذا الإسخريوطي الذي هو أحد الحواريين
~~الاثني عشر رضي بتسليم عيسى عليه السلام لليهود مقابل ثلاثين درهما ،
~~والنصارى يعتقدون أن الحواريين أنبياء ورسل للإله المصلوب . PageV01P246
~~10- وما ورد في الأناجيل ( متى 26 / 57-68 ، ومرقس 14 / 53-65 ، ولوقا 22 /
~~54-71 ، ويوحنا 18 / 12-24) أن قيافا رئيس الكهنة - والذي كان نبيا بشهادة
~~يوحنا الإنجيلي - كذب عيسى وكفره وأهانه ، وأفتى بقتله ، وعيسى في زعمهم هو
~~إله قيافا ، أي أفتى النبي بقتل إلهه بعدما كفره وأهانه .
# فهذه المضامين القبيحة جدا وأمثالها توجد في كتبهم المحرفة ، وهي مألوفة
~~لدى القسيسين والمنصرين ويرونها مطالب عالية وحسنة ، فلو وجدوا القرآن
~~الكريم محتويا على أمثالها لاعترفوا أنه كلام الله وقبلوه ، لكنهم لما
~~وجدوه خاليا عنها أنكروه وطعنوا في صحته .
# الشبهة الثانية قولهم : ( إن القرآن يخالف كتب العهدين القديم والجديد في
~~مواضع عديدة ، فلا يكون كلام الله) . PageV01P247 والجواب على هذه الشبهة
~~أن كتب العهدين لم تثبت أسانيدها المتصلة إلى مصنفيها ، وثبت أنها مملوءة
~~من الاختلافات المعنوية والأغلاط الكثيرة ، وثبت وقوع التحريف القصدي فيها
~~بالزيادة على المتن وبالنقصان منه ، وبالتبديل في الجمل والكلمات ، فمخالفة
~~القرآن لكتبهم في مواضع عديدة هي مخالفة قصدية لا سهوية ؛ لأجل التنبيه على
~~أن ما خالف القرآن في هذه الكتب هو غلط ومحرف ، فهذه المخالفة لا تعيب
~~القرآن ، بل يقطع بصحته وخطئها .
# ونستطيع أن نحصر المخالفة التي بين ms105 القرآن الكريم وبين كتب العهدين في
~~ثلاثة أنواع ، الأول منها باعتبار الأحكام المنسوخة ، والثاني منها باعتبار
~~بعض الحالات التي جاء ذكرها في القرآن الكريم ولم تذكر في كتب العهدين ،
~~والثالث منها باعتبار أن ما جاء في القرآن الكريم في بيان بعض الحالات
~~يخالف بيان نفس الحالات في كتب العهدين . ولا حجة لهم في الطعن على القرآن
~~الكريم باعتبار هذه الأنواع الثلاثة لما يلي : PageV01P248 أما باعتبار
~~الأحكام المنسوخة فلأنه قد مر في الباب الأول أن النسخ لا يختص بالقرآن
~~الكريم ، بل وجد في الشرائع السابقة ، وقد اعترف الدكتور القسيس فندر في
~~المناظرة الكبرى التي جرت بينه وبين الشيخ رحمت الله بوقوع النسخ في
~~التوراة والإنجيل ، وكان قبل المناظرة ينكر بشدة وقوعه فيهما .
# وأما باعتبار بعض الحالات التي انفرد القرآن الكريم بذكرها ولم تذكر في
~~كتب العهدين ، فهذه المخالفة لا تنفي أن القرآن الكريم كلام الله تعالى ؛
~~لأنه وجد في كتب العهد الجديد حالات لم تذكر في كتب العهد القديم ، فانفراد
~~العهد الجديد بذكرها لم يستلزم كونه معيبا في نظرهم ، وفيما يلي بعض
~~الأمثلة لذلك :
# 1- ورد في الفقرة 9 من رسالة يهوذا : ( وأما ميخائيل رئيس الملائكة فلما
~~خاصم إبليس محاجا عن جسد موسى . .) .
# فهذه المخاصمة بينهما لم تذكر في كتاب من كتب العهد العتيق .
# 2- ورد في الرسالة إلى العبرانيين 12 : ( وكان المنظر هكذا مخيفا حتى قال
~~موسى أنا مرتعب ومرتعد) . وقد ورد صعود موسى إلى جبل سيناء ووقوف الشعب عند
~~أسفل الجبل في سفر الخروج 19 / 7-25 ، وليس فيه ولا في غيره من أسفار العهد
~~العتيق هذه الفقرة . PageV01P249 3- ورد في رسالة بولس الثانية إلي
~~تيموثاوس 3 : (وكما قاوم ينيس ويمبريس موسى ) ، وقد وردت قصة سحرة فرعون في
~~الأصحاح السابع من سفر الخروج ، وليس فيه ولا في غيره من الأسفار هذه
~~العبارة ، ولا أثر لهذين الاسمين في أي كتاب من كتب العهد القديم .
# 4- ورد في رسالة بولس الأولى= إلى أهل كورنثوس 15 / 6 ظهور المسيح بعد
~~رفعه : (وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لأكثر ms106 من خمسمائة أخ أكثرهم باق إلى الآن
~~ولكن بعضهم قد رقدوا) . ولا يوجد أثر لهذا الخبر في الأناجيل الأربعة ولا
~~في سفر أعمال الرسل ، مع أن لوقا أحرص الناس على كتابة مثل هذه الأمور
~~العجيبة .
# 5- يوجد في الأناجيل ذكر القيامة وجزاء الأعمال والجنة والجحيم ، وذلك
~~بالإجمال ، ولا أثر لذلك في كتب موسى الخمسة ، بل كل ما فيها مواعيد دنيوية
~~للمطيعين وتهديدات دنيوية للعاصين .
# 6- ورد في إنجيل متى 1 / 13-15 بعد اسم زربابل تسعة أسماء في بيان نسب
~~المسيح عليه السلام ، ولا ذكر لهذه الأسماء في كتاب من كتب العهد القديم .
~~PageV01P250 وهكذا أحوال أخرى يصعب حصرها يثبت منها أن انفراد الكتاب
~~المتأخر بذكر بعض الحالات التي لم تذكر في الكتاب المتقدم لا يلزم منه
~~تكذيب الكتاب المتأخر ، وإلا يلزم منه أن يكون الإنجيل كاذبا لاشتماله على
~~حالات لم تذكر في التوراة ولا في كتاب آخر من كتب العهد القديم ، والحق أن
~~الكتاب المتقدم لا يلزم أن يكون مشتملا على جميع الحالات المذكورة في
~~الكتاب المتأخر . PageV01P251 وأما طعنهم باعتبار أن بيان بعض الحالات في
~~القرآن الكريم مختلف عن بيانها في كتب العهدين فلا حجة لهم في ذلك أيضا ؛
~~لأن اختلافات فاحشة جدا وقعت بين كتب العهد العتيق بعضها مع بعض ، وبين كتب
~~العهد الجديد بعضها مع بعض ، وبين كتب العهد الجديد والعهد القديم كما مر
~~في الباب الأول ، والنسخ الثلاث للتوراة (العبرانية والسامرية واليونانية)
~~مختلفة فيما بينها اختلافات كبيرة ، والأناجيل الأربعة ( متى ومرقس ولوقا
~~ويوحنا ) مختلفة فيما بينها اختلافات كبيرة أيضا ، لكن القسيسين يغمضون
~~أعينهم عما في كتبهم من الاختلافات ، ويتوجهون للطعن في القرآن الكريم
~~لتغليط عوام المسلمين بهذه الشبهة ، ومخالفة القرآن لكتبهم لا تضره ؛ لأنه
~~كتاب مستقل موحى به من الله ، بل هذه المخالفة أكبر دليل قطعي على صدقه ،
~~وعلى وجود التحريف في كتبهم . PageV01P252 الفصل الثاني
# دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية الشريفة
# الشبهة الأولى قولهم : ( إن رواة الأحاديث هم أزواج محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأقرباؤه وأصحابه ولا اعتبار ms107 لشهادتهم في حقه) . والجواب أن هذه
~~الشبهة يمكن أن ترد على القسيسين بأن يقال : إن رواة حالات المسيح وأقواله
~~المندرجة في هذه الأناجيل المعروفة الآن هم أصحابه وتلاميذه ، ولا اعتبار
~~لشهادتهم في حقه ، وإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يبالغ أحد منهم
~~كما بالغ الإنجيلي الرابع في آخر إنجيله ( يوحنا 21 / 25) فقال : ( وأشياء
~~أخر كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع
~~الكتب المكتوبة) .
# ولا شك أن هذا الكلام كذب محض ومبالغة شاعرية قبيحة ، ولا يكون دافعا
~~للعقلاء إلى الإيمان ، لكنه قد يخدع السفهاء . PageV01P253 وليس للقسيسين
~~حجة فيما تتفوه به فرقة الشيعة الإمامية الاثني عشرية في حق الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين ؛ لأنه وجدت بعض فرق النصارى تقول أقوالا وتعتقد اعتقادات
~~جعلت القسيسين يحكمون على هذه الفرق بالكفر والابتداع ، كقولهم بأن الإله
~~إلهان ، أحدهما خالق الخير وثانيهما خالق الشر ، وأن إله الشر هو الذي أعطى
~~التوراة لموسى ، وأن عيسى نزل إلى الجحيم وأخرج منها كل الأرواح الشريرة ،
~~وأبقى فيها أرواح الصالحين ، وأن الذي كلم موسى وخدع أنبياء اليهود هو
~~الشيطان ، وأن جميع أنبياء بني إسرائيل هم سراق ولصوص ، وهكذا أقوال أخرى
~~لهذه الفرق المبتدعة ، ولا شك أن النصارى ينكرون مثل هذه الأقوال
~~والاعتقادات الكفرية ويقولون : إن أقوال هذه الفرق لا تقوم بها الحجة على
~~سائر النصارى ، فنقول لهم أيضا : إذا لم تتم أقوال هذه الفرق عليكم ، فلا
~~تتم أقوال بعض الفرق الإسلامية على جمهور أهل الإسلام ، ولا تقوم بها الحجة
~~، ولا سيما إذا كانت هذه الأقوال مخالفة لنصوص القرآن الكريم ولأقوال بعض
~~الأئمة من آل البيت . ففي القرآن الكريم آيات كثيرة مصرحة بأن الصحابة لم
~~يصدر عنهم شيء يوجب الكفر ويخرجهم عن الإيمان ، منها : PageV01P254 1- قال
~~الله تعالى في سورة التوبة آية 100 : { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } .
# بشر الله تعالى السابقين الأولين من ms108 المهاجرين والأنصار برضوانه عليهم
~~وبخلودهم في الجنات ، ولا شك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم
~~كانوا من السابقين الأولين ، فثبت أنهم من المبشرين برضوان الله وجناته ،
~~وثبتت صحة خلافتهم ، وكما أن قول الطاعن في حق علي= مردود ، فكذلك قول
~~الطاعن في حق الثلاثة مردود ، ولا مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين . PageV01P255 2- وقال الله تعالى في سورة التوبة آية
~~20-22 : { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله وأولئك هم الفائزون }{ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم }{ خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم } .
# فقال الله تعالى في حق المؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيله بأنهم أعظم
~~درجة عند الله وأنهم فائزون ، وبشرهم بالرحمة والرضوان وبالخلود الأبدي في
~~الجنات ، وأكد ذلك بأنه نعيم مقيم ، ولا شك أن الخلفاء الأربعة من المؤمنين
~~المهاجرين المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ، فثبت فوزهم وثبتت لهم
~~البشرى ، وثبتت صحة خلافتهم ، ولا مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين . PageV01P256 3- وقال الله تعالى في سورة التوبة آية
~~88-89 : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون }{ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم } .
# فبشر الله تعالى الصحابة المؤمنين المجاهدين الذين كانوا مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بأن لهم الخيرات وبالفلاح وبالخلود في الجنات ، ولا شك أن
~~الخلفاء الأربعة كانوا من المؤمنين المجاهدين مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، فثبت لهم الفلاح والخيرات والخلود في الجنات ، وثبتت صحة خلافتهم ، ولا
~~مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .
# 4- وقال الله تعالى في سورة الحج آية 41 : { الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور } . PageV01P257 فهذه أوصاف المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق المذكورين في الآية (40) التي قبلها ، فوصف ms109 الله تعالى المهاجرين بأنه
~~إن مكنهم في الأرض وأعطاهم السلطة أتوا بالأمور الأربعة وهي : إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يشك أحد في أن الله
~~تعالى قد مكن للخلفاء الأربعة في الأرض ، وتوسعت رقعة الإسلام في عهدهم ،
~~فثبت كونهم آتين بالأمور الأربعة ، وثبت كونهم على الحق وعلى الطريقة
~~المرضية لله تعالى ، هم وأتباعهم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .
# 5- وقال الله تعالى في سورة النور آية 55 : { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } . PageV01P258 ولا شك أن
~~المخاطبين في هذه الآية هم المؤمنون الموجودون في زمان نزولها ، ولفظ
~~الاستخلاف يدل على أن حصول ذلك الوعد يكون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~ومعلوم أنه خاتم الأنبياء ولا نبي بعده ، فالمراد بهذا الاستخلاف إذن
~~الأئمة والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وجميع الضمائر الراجعة
~~إليهم في الآية وقعت كلها على صيغة الجمع ، والجمع الحقيقي لا يكون محمولا
~~على أقل من ثلاثة ، فثبت أن هؤلاء الأئمة والخلفاء الموعودين بهذا الوعد لا
~~يكونون أقل من ثلاثة .
# وقوله تعالى : { وليمكنن لهم } وعد لهم بحصول الشوكة والقوة والنفاذ في
~~العالم ، ولا يشك أحد في حصول هذا الوعد للخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم .
# وقوله تعالى : { دينهم الذي ارتضى لهم } يدل على أن الدين الذي يظهر
~~وينتصر في عهدهم هو الدين المرضي لله تعالى .
# وقوله تعالى : { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } وعد بأنهم في عهد خلافتهم
~~يكونون آمنين غير خائفين ، ولا يشك أحد في حصول هذا الوعد للخلفاء الثلاثة
~~في عهدهم رضي الله عنهم . PageV01P259 وقوله تعالى : { يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا } يدل على أنهم في عهد خلافتهم يكونون مؤمنين لا مشركين .
# فدلت هذه الآية على صحة إمامة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم ، ولا سيما
~~في عهد ms110 الثلاثة منهم : أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين رضي
~~الله عنهم ؛ لأن الفتوحات العظيمة والتمكين التام وظهور الدين والأمن الذي
~~حصل في عهدهم لم يحصل مثله في عهد علي رضي الله عنه ، فثبت أن ما يتفوه به
~~الشيعة في حق الثلاثة وأتباعهم من سائر الصحابة رضي الله عنهم ، وما يتفوه
~~به الخوارج في حق عثمان وعلي رضي الله عنهما ، باطل بنص القرآن الكريم ،
~~فلا يلتفت لأقوالهم ولا يحتج بها على جمهور أهل الإسلام .
# 6- وقال الله تعالى في سورة الفتح آية 26 : PageV01P260 : { إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء
~~عليما } ، وقال الله تعالى في سورة الفتح أيضا آية 29 : { محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود } .
# فقال الله تعالى في حق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم مؤمنون وشركاء
~~للرسول في نزول السكينة ، وأنهم أحق بكلمة التقوى وأهلها وأنها لازمة لهم
~~غير منفكة عنهم ، ومدحهم بأنهم أشداء على الكفار ورحماء بينهم ، وبأنهم
~~راكعون وساجدون ويبتغون فضل الله ورضوانه ، ولا شك أن الخلفاء الأربعة
~~كانوا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فهم داخلون في هذا الوصف والمدح
~~، ومن اعتقد في حقهم وحق أتباعه من الصحابة غير هذا فهو مخطئ ، وعقيدته
~~باطلة مخالفة لنص القرآن الكريم . PageV01P261 7- وقال الله تعالى في سورة
~~الحجرات آية 7 :
# : { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون } .
# ويعلم من هذه الآية أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا محبي
~~الإيمان وكارهي الكفر والفسوق والعصيان ، وكانوا راشدين ، فاعتقاد ضد هذه
~~الأشياء في حقهم خطأ ومخالف لنص القرآن الكريم .
# وقال الله تعالى في سورة الحشر آية 8-9 : { للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ms111 وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون }{ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } . PageV01P262 فمدح
~~الله تعالى المهاجرين بأن هجرتهم ما كانت لأجل الدنيا ، بل كانت لأجل
~~ابتغاء مرضاة الله ، ولنصرة دين الله ورسوله ، وأنهم كانوا صادقين قولا
~~وفعلا ، ومدح الله تعالى الأنصار بأنهم كانوا يحبون من هاجر إليهم ، وأنهم
~~كانوا يسرون إذا حصل خير للمهاجرين ، وكانوا يؤثرونهم ويقدمونهم على أنفسهم
~~مع احتياجهم .
# ولا شك أن مثل هذه الأوصاف تدل على كمال الإيمان ، وقد شهد الله تعالى
~~بصدقهم ، وبما أنهم كانوا يقولون لأبي بكر رضي الله تعالى عنه :( يا خليفة
~~رسول الله) ، فوجب أن يكونوا صادقين في هذا القول ، ووجب الجزم بصحة إمامته
~~وخلافته ، ومن اعتقد في حقه أو حق المهاجرين والأنصار غير هذا فهو مخطئ ،
~~وعقيدته باطلة مخالفة لنص القرآن الكريم .
# 9- وقال الله تعالى في سورة آل عمران آية 110 : { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } . PageV01P263
~~فمدح الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم خير أمة ، وأنهم
~~كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، وأنهم كانوا مؤمنين بالله ، ولا
~~شك أن الخلفاء الأربعة كانوا من هذه الأمة المحمودة ، ومن يعتقد فيهم غير
~~هذا فهو مخطئ ومخالف لصريح القرآن الكريم .
# وفيما يلي بعض أقوال أئمة آل البيت : 1- ورد في كتاب ( نهج البلاغة) الذي
~~هو كتاب مقبول عند الشيعة قول علي رضي الله عنه : " لله در فلان ( وفي
~~رواية : لله بلاء فلان) فلقد : 1- قوم الأود ( الاعوجاج) ، 2- وداوى العمد
~~(العلة) ، 3- وأقام السنة ، 4- وخلف البدعة ( تركها) ، 5- ذهب نقي الثوب ،
~~6- قليل العيب ، 7- أصاب خيرها ، 8- وسبق شرها ، 9- أدى إلى الله طاعته ،
~~10- واتقاه بحقه " . PageV01P264 والمراد بفلان على مختار أكثر الشارحين (
~~منهم الفقيه كمال الدين البحراني الشيعي المتوفى سنة 681ه / 1282م) أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه ، واختار بعض الشارحين أنه عمر الفاروق رضي الله عنه ،
~~فذكر ms112 علي رضي الله عنه عشرة أوصاف من أوصاف أبي بكر أو عمر رضي الله عنهما
~~، ولما ثبتت هذه الأوصاف بعد مماتهما بإقرار علي رضي الله عنه ، فما بقي شك
~~في صحة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ووقع في بعض مكاتيب علي رضي الله عنه قوله في حق أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما على ما نقله شارحو نهج البلاغة كما يلي : ( لعمري إن مكانهما من
~~الإسلام لعظيم ؛ وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد ، رحمهما الله
~~وجزاهما الله بأحسن ما عملا) . PageV01P265 2- وورد في كتاب ( كشف الغمة)
~~الذي صنفه أحد معتمدي الشيعة الإمامية الاثني عشرية ( علي بن عيسى
~~الأردبيلي المتوفى سنة 692ه / 1293م) قوله : " سئل الإمام أبو جعفر ( محمد
~~الباقر ) عليه السلام عن حلية السيف: هل يجوز؟ فقال: نعم ؛ قد حلى أبو بكر
~~الصديق سيفه . فقال الراوي: أتقول هكذا ؟! فوثب الإمام من مكانه فقال : نعم
~~الصديق ، نعم الصديق ، نعم الصديق ، فمن لم يقل له : الصديق ، فلا صدق الله
~~قوله في الدنيا والآخرة " . PageV01P266 ونقل صاحب كتاب ( الفصول المهمة)
~~الذي هو من كبار علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية ( محمد بن الحسن الحر
~~العاملي ) أن جماعة خاضوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، فقال لهم
~~أبو جعفر محمد الباقر : ألا تخبروني ، أنتم من ( المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله) ؟ قالوا
~~: لا . قال : فأنتم من (الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم) ؟ قالوا : لا . قال : أما أنتم فقد برئتم أن تكونوا أحد هذين
~~الفريقين ، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله تعالى فيهم : { والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } . PageV01P267 فثبت
~~بإقرار أبي جعفر محمد الباقر رحمه الله تعالى أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه صديق حق ، وأن منكره كاذب في الدنيا والآخرة ، وأن الخائض في الصديق
~~والفاروق وذي النورين رضي ms113 الله عنهم ، خارج عن جماعة المسلمين الذين مدحهم
~~الله تعالى : نجانا الله تعالى من سوء الاعتقاد في حق الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين ، وأماتنا على حبهم . آمين . PageV01P268 الشبهة الثانية
~~قولهم : ( إن مؤلفي كتب الحديث ما رأوا الرسول ولا شاهدوا معجزاته بأعينهم
~~، ولا سمعوا أقواله منه مباشرة بلا واسطة ، بل سمعوها بالتواتر بعد مائة أو
~~مائتي سنة من وفاته ، ثم جمعوها وأسقطوا مقدار نصفها لعدم الاعتبار) .
# والجواب عن هذه الشبهة أن جمهور أهل الكتاب سلفا وخلفا كانوا يعتبرون
~~الروايات اللسانية الشفوية كالمكتوب ، بل جمهور اليهود يعتبرونها اعتبارا
~~أزيد وأحسن من المكتوب ، أما فرقة الكاثوليك فتعتبر الروايات الشفوية
~~مساوية للمكتوب ، وتعتقد أن كليهما واجب التسليم وأصل للإيمان .
~~PageV01P269 موقف اليهود من الروايات الشفوية : إن اليهود يقسمون قانونهم
~~على نوعين : مكتوب ويقولون له : التوراة ، وغير مكتوب ويقولون له :
~~الروايات اللسانية الشفوية التي وصلت إليهم بواسطة المشايخ ، ويدعون أن
~~الله تعالى قد أعطى موسى كلا النوعين على جبل الطور ، فوصل إليهم أحدهما
~~بواسطة الكتابة ، ووصل ثانيهما بواسطة المشايخ بأن تناقلوه شفويا جيلا بعد
~~جيل ، ويعتقدون أن كليهما متساويان في المرتبة ومن عند الله ويجب قبولهما ،
~~بل يرجحون الروايات الشفوية على المكتوبة ويقولون : إن القانون المكتوب
~~ناقص ومغلق في كثير من المواضع ، ولا يمكن أن يكون أصل الإيمان على الوجه
~~الكامل بدون اعتبار الروايات الشفوية اللسانية ؛ لأنها أوضح وأكمل ، وتشرح
~~القانون المكتوب وتكمله ، ولهذا يردون معاني القانون المكتوب (التوراة) إذا
~~كانت مخالفة للروايات اللسانية الشفوية . PageV01P270 واشتهر فيما بينهم أن
~~العهد المأخوذ من بني إسرائيل ما كان لأجل القانون المكتوب ، بل كان لأجل
~~هذه الروايات اللسانية ، فكأنهم بهذه الحيلة نبذوا القانون المكتوب وجعلوا
~~الروايات اللسانية مبنى دينهم وإيمانهم ، ويفسرون كلام الله على حسب هذه
~~الروايات وإن كان هذا المعنى الروائي مخالفا لمواضع كثيرة من كلام الله
~~المكتوب ، ووصلت حالة اليهود في زمان عيسى إلى حد الإفراط حتى عظموا هذه
~~الروايات أكثر من المكتوب ، ووبخهم عيسى في هذا الأمر بأنهم يبطلون كلام
~~الله لأجل سنتهم ، ويوجد في كتبهم ms114 أن ألفاظ المشايخ الشفوية اللسانية أحب
~~من ألفاظ التوراة ، وألفاظ التوراة بعضها جيد وبعضها غير جيد ، لكن ألفاظ
~~المشايخ كلها جيدة ، وأجود جدا من ألفاظ الأنبياء .
# وهكذا أقوال أخر يعلم منها أنهم يعظمون الروايات اللسانية أكثر من
~~القانون المكتوب ، ويفهمون القانون المكتوب على حسب ما تشرحه الروايات
~~اللسانية الشفوية ، فكأن القانون المكتوب عندهم بمنزلة الجسد الميت ،
~~والروايات اللسانية الشفوية بمنزلة الروح التي بها الحياة . PageV01P271
~~ويقولون : إن الله أعطى موسى التوراة وأمره بكتابتها ( فهي القانون
~~المكتوب) ، وأعطاه أيضا معاني التوراة وأمره بتبليغها دون الكتابة (فهي
~~القانون اللساني الشفوي) ، فجاء بهما موسى من الجبل وبلغ القانونين المكتوب
~~والشفوي إلى هارون وابنيه والمشايخ السبعين ، ثم أخبر هؤلاء سائر بني
~~إسرائيل ، وبقيت الروايات الشفوية تتناقل بالألسنة إلى أن بدأ بجمعها الربي
~~يهوذا حق دوش ( يوضاس) حوالي سنة 150م ، ومكث في جمعها أربعين سنة بمشقة
~~كبيرة ، ثم دونها في كتاب سماه : المشنا ، فهذا المشنا يضم الروايات
~~الشفوية التي تناقلها المشايخ بألسنتهم حوالي سبعة عشر قرنا بعد موسى عليه
~~السلام ، ويعتقدون أن كل ما فيه هو من عند الله مثل القانون المكتوب ،
~~وواجب التسليم والقبول مثله . PageV01P272 وقد كتب علماء اليهود شرحين على
~~كتاب المشنا ، أحدهما في القرن الثالث (وقيل الخامس) الميلادي في أورشليم
~~القدس ، والثاني في بداية القرن السادس الميلادي في بابل ، ويسمى الشرح (
~~كمرا) أي الكمال ؛ لأنهم يعتقدون أن التوضيح التام لمتن المشنا حصل في هذين
~~الشرحين ، فإذا جمع المتن والشرح ( مشنا + كمرا) يقال لهذا المجموع
~~(التلمود) ، ويقال للتمييز : تلمود وأورشليم ، وتلمود بابل ، وهذا الشرح (
~~كمرا) مملوء بالحكايات الواهية ، لكنه معظم عند اليهود ، ويدرسونه ويرجعون
~~إليه في كل مشكل ، مذعنين بأنه مرشد لهم .
# فمذهب اليهود الآن وعقيدتهم تؤخذ من هذين التلمودين البعيدين عن التوراة
~~وعن سائر كتب الأنبياء ، ويقدمون تلمود بابل على تلمود أورشليم .
# فإذا كان اليهود قد تناقلوا الروايات اللسانية الشفوية سبعة عشر قرنا
~~ويقدمونها على التوراة ، علما أنهم تعرضوا خلال هذه المدة لآفات عظيمة
~~ودواه جسيمة أضاعت كتبهم المكتوبة ففقدت إسنادها وتواترها ، ومع ms115 ذلك يعدون
~~الروايات اللسانية هي مبنى إيمانهم وأصل عقائدهم ، فكيف يجوز الطعن في
~~الأحاديث الشريفة المكتوبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرن أو قرنين
~~. PageV01P273 موقف جمهور قدماء النصارى من الروايات الشفوية : ذكر يوسي
~~بيس في تاريخه أن كليمنس عندما بين حال يعقوب الحواري نقل حكايات عن
~~الروايات اللسانية التي وصلت إليه من الآباء والأجداد ، ونقل في حق يوحنا
~~الحواري حكايات أخذها من المحفوظ في الصدور ، وهو (أي كليمنس ) اعترف أنه
~~كان ينقل الروايات اللسانية من عدة شيوخ ، أحدهم سرياني في اليونان ،
~~وثانيهم آشوري في المشرق ، وثالثهم عبراني في فلسطين ، ولكن الشيخ الذي نقل
~~عنه الروايات اللسانية وكان أفضل من المشايخ كلهم ولم يطلب شيخا آخر بعده
~~هو الشيخ الذي كان مختفيا في مصر . PageV01P274 وذكر يوسي بيس أيضا أن
~~أرينيوس كتب ما وصل إليه بالرواية اللسانية من بوليكارب ، وكانت الكنيسة
~~تبلغ عن بوليكارب بالرواية اللسانية ، وكان أرينيوس يفتخر أنه لا يكتب في
~~القرطاس ، وإنما تعود من قديم الأيام أن يحتفظ بالأحاديث في صدره . وذكر أن
~~أكناثيوس عندما مر في آسيا الصغرى قوى الكنائس المختلفة وأوصاهم باللصوق
~~بالروايات اللسانية لصوقا قويا . وأن بيبيس كتب جميع الأشياء التي وصلت
~~إليه من المشايخ وأتباعهم ؛ لأن الفائدة التي حصلت له من ألسنة الأحياء لم
~~تحصل له من الكتب . وأن المؤرخ المشهور هجيسي بوس كتب مسائل الحواريين التي
~~وصلت إليه بالرواية اللسانية بعبارة سهلة في خمسة كتب . وأن أساقفة كثيرين
~~قبلوا روايات لسانية كثيرة في باب عيد الفصح قدمها لهم بعض الأشخاص ،
~~فكتبها الأساقفة في كتاب وأرسلوا نقوله إلى الكنائس لإلزام الناس بها . وأن
~~كليمنس اسكندر يانوس الذي كان من أتباع تابعي الحواريين ألف كتابا في بيان
~~عيد الفصح استجابة لرغبة الأحباء الذين طلبوا منه تدوين الروايات اللسانية
~~التي سمعها من الأساقفة . PageV01P275 وذكر جان ملنر الكاثوليكي في رسالته
~~العاشرة التي كتبها إلى جيمس برون أن مبنى إيمان الكاثوليك ليس كلام الله
~~المكتوب فقط ، بل أعم من ذلك مكتوبا أو غير مكتوب ، أي الكتب المقدسة ms116
~~والروايات اللسانية على ما تشرح به كنيسة الكاثوليك ، فإن أرينيوس بين أن
~~أسهل أمر لطالبي الحق هو أن يتفحصوا الروايات اللسانية ؛ لأنه وإن كانت
~~ألسنة الأقوام مختلفة ، لكن حقيقة الرواية اللسانية متحدة ، والروايات
~~اللسانية المنقولة عن الحواريين جيلا بعد جيل كلها محفوظة في كنيسة الروم
~~الكاثوليك ؛ لأن الحواريين سلموها للناس ، والناس سلموها للكنيسة
~~الكاثوليكية .
# وذكر ملنر في نفس الرسالة أن ترتولين قال بأن عادة أهل البدعة أنهم
~~يتمسكون بالكتب المقدسة ويرفضون الروايات اللسانية ليلقوا الضعفاء في
~~شباكهم ، وليوقعوا المتوسطين في الشك ، ولذلك لا نسمح لهؤلاء أن يستدلوا في
~~مناظراتهم بالكتب المقدسة ؛ لأن المباحثة المستندة إلى الكتب المقدسة لا
~~يحصل منها فائدة سوى وجع الدماغ والبطن ، ولو حصل شيء يكون ناقصا ؛ لأن
~~جميع أحكام الدين المسيحي وعقائده التي صرنا بسببها مسيحيين منقولة
~~بالروايات اللسانية . PageV01P276 وذكر ملنر عن أوريجن قوله : لا يليق بنا
~~تصديق الناس الذين ينقلون عن الكتب المقدسة ونترك الروايات اللسانية التي
~~تبلغها لنا كنيسة الله .
# وذكر عن باسيليوس أن المسائل الكثيرة المحفوظة في الكنيسة للوعظ بها أخذت
~~بعضها من الكتب المقدسة وبعضها من الروايات اللسانية ، وقوتهما في الدين
~~متساوية .
# وذكر عن ابيفانس في رده على المبتدعين أنه حض على استعمال الروايات
~~اللسانية ؛ لأن جميع الأشياء لا توجد في الكتب المقدسة .
# وذكر عن كريزاستم أن الحواريين لم يبلغوا كل شيء بواسطة الكتابة ، بل
~~بلغوا أشياء كثيرة بالروايات اللسانية ، وكلتاهما متساويتان في الاعتبار ؛
~~فإن الروايات اللسانية هي منشأ الإيمان ، وإذا ثبت شيء بالرواية اللسانية
~~لا نطلب دليلا آخر .
# وذكر عن أكستاين أن بعض المسائل ليس لها سند تحريري ، وإنما تؤخذ من
~~الرواية اللسانية ؛ لأن الأشياء الكثيرة تسلمها الكنيسة العامة وهي ليست
~~بمكتوبة .
# وقد أورد الربي موسى قدسي شواهد كثيرة على أن الكتاب المقدس لا يفهم بدون
~~الرواية اللسانية . PageV01P277 وكذلك عقائد النصارى كلها لم يثبت شيء منها
~~بالإنجيل ، بل يقبلونها بالرواية اللسانية مثل : أن الابن مساو للآب في
~~الجوهر ، وأن الروح القدس منبثق من الآب والابن ، وأن المسيح ذو طبيعتين
~~وأقنوم واحد ms117 ، وأنه ذو إرادتين إلهية وإنسانية ، وأنه بعدما مات نزل الجحيم
~~، وهكذا غيرها الكثير .
# وذكر الدكتور بريت أن الأشياء التي لها دخل في النجاة ليست كلها مكتوبة ؛
~~لأن الحواريين بلغوا أحاديث كتابة ، وبلغوا أحاديث أخرى بالرواية اللسانية
~~، والويل للذين لا يأخذون بهما ؛ لأن الأحاديث اللسانية في أمر الإيمان سند
~~كالمكتوب .
# وذكر أسقف مونيك أن التقرير اللساني درجته أزيد من المكتوب .
# وذكر جلنك ورتهه أن النزاع فيما هو قانوني يزول بالرواية اللسانية التي
~~هي قاعدة الإنصاف لكل نزاع .
# وشهد أسقف ماني سيك بأن ستمائة أمر مقررة في الدين ، وتأمر الكنيسة بها ،
~~ولم يبينها الكتاب المقدس في موضع من المواضع ، وإنما تقبل من الرواية
~~اللسانية .
# وقال وليم ميور بأن قدماء المسيحية ما كان عندهم عقيدة مكتوبة من عقائد
~~الإيمان التي اعتقادها ضروري للنجاة ، وكانت تعلم للأطفال وللذين يدخلون في
~~الملة المسيحية تعليما لسانيا . PageV01P278 وبعد أن عرفنا حال اليهود
~~والنصارى معا في اعتبارهم الرواية اللسانية أكثر من المكتوب ، فلماذا الطعن
~~في الأحاديث النبوية وقد قال صلى الله عليه وسلم : « " اتقوا الحديث عني
~~إلا ما علمتم فمن كذب على معتمدا فليتبوأ مقعده من النار » . وهذا الحديث
~~متواتر رواه اثنان وستون صحابيا . PageV01P279 ولذلك كان اهتمام المسلمين
~~في حفظ القرآن الكريم والأحاديث النبوية منذ القرن الأول أشد من اهتمام
~~النصارى في حفظ كتبهم المقدسة ، لكن الصحابة لم يدونوا الأحاديث في عهدهم
~~لبعض الأعذار ، منها الاحتياط التام لأجل أن لا يختلط كلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بكلام الله تعالى ، ولكن أتباع الصحابة شرعوا في تدوينها بدون
~~ترتيب على أبواب الفقه ، ولما كان هذا الترتيب حسنا ضبطها تابعو التابعين
~~على هذا الترتيب ، وكان اجتهادهم في أمر الأحاديث والتحري اجتهادا عظيما ،
~~حتى إنه صنف فن عظيم الشأن في أسماء الرجال لمعرفة حال كل راو من رواة
~~الأحاديث من حيث الديانة والحفظ ، وروى كل من أصحاب الصحاح الأحاديث
~~بالإسناد منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعض الأحاديث ثلاثية ،
~~أي تصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث وسائط ms118 ، وقسمت الأحاديث إلى
~~ثلاثة أقسام : متواتر ومشهور وآحاد . PageV01P280 وقول الطاعن : (جمعوها
~~وأسقطوا مقدار نصفها لعدم الاعتبار) غلط ؛ لأن رواة الأحاديث ما أسقطوا إلا
~~الأحاديث الضعيفة التي لم تكن أسانيدها كاملة ، وتركها لا يضر ، وأهل
~~الإسلام جميعا يقبلون الأحاديث الصحيحة المروية في كتب الحديث المعتبرة ،
~~أما الأحاديث المروية في كتب غير معتبرة ، فلا يقبلها أهل الإسلام ، ولا
~~تعارض الصحيحة .
# وبهذا ثبت أنه لا مجال لأحد أن يطعن على أهل الإسلام في قبولهم أحاديث
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم .
# ويناسب لبيان حال النصارى في هذا المقام ذكر الحكاية التي نقلها جان ملنر
~~في كتابه المطبوع سنة 1838م وهي : أن القديسة الفرنسية جان دارك ( وتدعى
~~عذراء أورليان ) والمولودة سنة 1412م ، بدأت الشعوذة في سن السادسة عشرة
~~وصار لها أتباع ، ثم ادعت أنها هي المرأة التي ورد في حقها في سفر رؤيا
~~يوحنا 12 / 1-2 ما يلي :(1) وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة
~~بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا (2) وهي حبلى
~~تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد) . PageV01P281 فادعت أنها حبلى من عيسى عليه
~~السلام ، فتبعها كثير من النصارى ، وفرحوا فرحا شديدا بهذا الحمل ، وصنعوا
~~أطباق الذهب والفضة لاستقبال المولود الإلهي .
# قال الشيخ رحمت الله معلقا على هذه القصة : هل حصلت رتبة الألوهية لهذا
~~الولد السعيد مثل أبيه أم لا ؟! وفي صورة الحصول : هل بدل اعتقاد التثليث
~~بالتربيع أم لا ؟! وكذا هل بدل لقب الله الآب بالجد أم لا ؟!
# فانظروا إلى أبناء صنف القسيسين كيف يتلاعب بعقولهم ؟! ومن كان هذه حاله
~~وعقله فليس له أن يطعن على دين الإسلام وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم .
# اللهم وفقنا للإيمان والهدى ، وجنبنا الضلالة والردى . PageV01P282 الباب
~~الرابع
# إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفيه : - ستة مسالك . - وأربع
~~بشارات . المسلك الأول : ظهور المعجزات الكثيرة على يده صلى الله عليه وسلم
~~، وهي نوعان : أما النوع الأول : ففي بيان إخباره عن المغيبات الماضية
~~والمستقبلة .
# أما المغيبات الماضية فكثيرة جدا ، كقصص الأنبياء ، وقصص الأمم البالية ،
~~من ms119 غير أن يسمعها من أحد ولا تلقنها من كتاب ، وإلى هذا المعنى وردت
~~الإشارة في قوله تعالى في سورة هود آية 49 :
# : { تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~هذا } . والمخالفة الحاصلة بين القرآن الكريم وبين كتب أهل الكتاب في بيان
~~بعض القصص هي مخالفة قصدية ؛ لبيان أن هذه الكتب محرفة ، وأن القرآن الكريم
~~أتى بالحق كما قال تعالى في سورة النمل آية 76 : { إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون } .
# وأما المغيبات المستقبلة فكثيرة جدا أيضا وردت في الأحاديث ، مثل :
~~PageV01P283 أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بفتح مكة وبيت
~~المقدس واليمن والشام والعراق ، وأن الأمن يظهر حتى ترحل المرأة من الحيرة
~~إلى مكة لا تخاف إلا الله ، وأن خيبر تفتح على يد علي رضي الله عنه في غد
~~يومه ، وأنهم يقسمون كنوز فارس والروم ، وأن بنات فارس تخدمهم ، وأن فارس
~~ستزول ولا فارس بعدها ، وأما الروم فذات قرون كلما هلك قرن خلفه قرن آخر ،
~~والمراد بالروم الفرنج وسائر النصارى ، وهذه الأمور كلها وقعت في زمن
~~الصحابة رضي الله عنهم كما أخبر صلى الله عليه وسلم .
# وأخبر أن الفتن لا تظهر مادام عمر حيا ، وكان كما أخبر ، وكان عمر رضي
~~الله عنه سد باب الفتنة .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن عثمان يقتل وهو يقرأ في المصحف ، وأن أشقى
~~الآخرين الذي يقتل عليا ، وأن عمارا تقتله الفئة الباغية ، فاستشهد الثلاثة
~~رضي الله عنهم كما أخبر صلى الله عليه وسلم . PageV01P284 وأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أنه يظهر في قبيلة ثقيف كذاب ( متنبىء) ومبير ( مهلك) ، فظهرا
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم ، فقد ادعى النبوة المختار الثقفي ، فقاتله
~~أمير البصرة ( مصعب بن الزبير ) فقتله في الكوفة سنة 67ه/ 687م ، والمهلك
~~هو الحجاج الثقفي المتوفى سنة 95ه / 714 م .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الوباء يكون بعد فتح بيت القدس ، فكان كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم ، فقد ms120 ظهر هذا الوباء بعد فتح القدس بثلاث سنوات
~~في خلافة عمر رضي الله عنه في قرية عمواس البعيدة عن القدس حوالي 20كم ،
~~وبها كان اجتماع العسكر ، وكان هو أول طاعون وقع في الإسلام ، مات به سبعون
~~ألفا .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أم حرام بنت ملحان النجارية الأنصارية ، أنها
~~وناسا من أمته يركبون البحر غزاة في سبيل الله ، فركبت البحر مع زوجها
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنهما لفتح جزيرة قبرص بقيادة أمير الشام معاوية
~~رضي الله عنه في خلافة عثمان رضي الله عنه ، فلما خرجت من البحر وقربت
~~إليها دابتها لتركبها فصرعتها فماتت ودفنت في موضعها سنة 27ه / 647م ،
~~وكانت أول امرأة ماتت في غزو المسلمين للبحر . PageV01P285 وأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن ابنته فاطمة أول أهله لحوقا به ، فتوفيت رضي الله عنها في
~~رمضان سنة 11ه / 632م بعد ستة أشهر من وفاته صلى الله عليه وسلم .
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحسن بن علي رضي الله عنهما سيد ، وسيصلح
~~الله به بين فئتين عظيمتين ، ووقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه بويع
~~بالخلافة بعد مقتل أبيه سنة 40ه ، ودامت خلافته سبعة أشهر ، ثم كره اقتتال
~~المسلمين ، فتنازل عن الخلافة في جمادى الأولى سنة 41ه لمعاوية رضي الله
~~عنه ، فأصلح الله به بين أهل العراق وأهل الشام ، وسمي هذا العام عام
~~الجماعة .
# 9 - وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحسين بن علي رضي الله عنهما يقتل
~~بالطف ( مكان في ناحية الكوفة على شط نهر الفرات ويعرف الآن بكربلاء ) ،
~~فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم .
# - وأخبر صلى الله عليه وسلم سراقة بن جعشم أنه يلبس سواري كسرى ، فلما
~~أتى بهما عمر رضي الله عنه في خلافته ألبسهما إياه تنفيذا لوعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال عمر رضي الله عنه: الحمد لله الذي سلبهما كسرى
~~وألبسهما سراقة . PageV01P286 - وأخبر صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~رضي الله عنه حين وجهه لأكيدر بن عبد الملك الكندي - صاحب دومة ms121 الجندل -
~~أنه يجده يصيد البقر ، فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم .
# - وأخبر صلى الله عليه وسلم أن نارا ستخرج من أرض الحجاز تضيء لها أعناق
~~الإبل في بصرى ، فخرجت هذه النار العظيمة قرب المدينة المنورة في جمادى
~~الآخرة سنة 654 ه ، واشتدت حتى اضطربت الأرض بمن عليها ، وارتفعت الأصوات
~~لخالقها ، وأيقن أهل المدينة بالهلاك ، وبقي الناس في زلزال شديد حتى
~~انطفأت في 27 رجب ، وأخبار هذه النار مدونة في كتب التواريخ ، وفيها كتب
~~مستقلة ، وذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما قبل ظهورها بمقدار أربعمائة سنة
~~. PageV01P287 وأما النوع الثاني : ففي الأفعال التي ظهرت منه صلى الله
~~عليه وسلم على خلاف العادة وقد أحصاها العلماء فزادت على ألف ، مثل :
# 1- الإسراء والمعراج : قال الله تعالى في سورة الإسراء آية 1 : { سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا } .
# ولا شك أن الإسراء والمعراج كان في اليقظة بالروح والجسد ؛ لأن لفظ العبد
~~يطلق عليهما معا ، ولذلك استبعد الكفار هذا الأمر وأنكروه ، ولو لم يكن
~~بالجسد وفي اليقظة ما كان سببا للاستبعاد والإنكار ؛ لأن مثل هذا في
~~المنامات لا يستبعد ولا ينكر ، ألا ترى لو أن شخصا ادعى أنه طار في نومه في
~~الشرق وفي الغرب وهو لم يتحول عن مكانه ولم تتبدل حاله الأولى لم ينكر أحد
~~عليه .
# فالإسراء والمعراج الحاصل لمحمد صلى الله عليه وسلم بالجسد والروح معا
~~وفي اليقظة لا استحالة فيه عقلا ولا نقلا . PageV01P288 أما عقلا : فلأن
~~الله تعالى خالق العالم ، وهو على كل شيء قدير ، وحصول الحركة البالغة
~~السرعة في جسد محمد صلى الله عليه وسلم أمر يسير على الله تعالى ، وغاية ما
~~فيه أنه خلاف العادة ، وهكذا المعجزات كلها تكون خلاف العادة .
# وأما نقلا : فلأن صعود الجسم إلى السماوات ليس بممتنع عند أهل الكتاب لما
~~يلي :
# أ - ورد في سفر التكوين 5 :( وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه)
~~، فهذا نص على أن النبي أخنوخ ( إدريس عليه السلام) ms122 رفع إلى السماء حيا ،
~~ودخل بجسده ملكوت السماء .
# ب - ورد في سفر الملوك الثاني 2 / 1و11:(1) وكان عند إصعاد الرب إيليا في
~~العاصفة على السماء أن إيليا وأليشع ذهبا من الجلجال (11) وفيما هما يسيران
~~ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة
~~إلى السماء) . وهذا نص على أن النبي إيليا رفع إلى السماء بجسده حيا .
# وهذان النصان مسلمان عند القسيسين ، وهم يعتقدون أن المسيح عليه السلام
~~بعدما مات ودفن في القبر قام حيا وصعد بجسده إلى السماء وجلس عن يمين أبيه
~~، فلا مجال لهم أن يعترضوا على معراج محمد صلى الله عليه وسلم لا عقلا ولا
~~نقلا . PageV01P289 2- انشقاق القمر : قال الله تعالى في سورة القمر آية
~~1-2 : { اقتربت الساعة وانشق القمر }{ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر } .
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة على وقوع حادثة انشقاق القمر لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فهي حادثة متواترة منصوص عليها في القرآن الكريم ومروية في
~~الصحيحين وغيرهما ، وأقوى شبه القسيسين عندهم أن هذه الحادثة لو وقعت لم
~~تخف على أهل الأرض كلهم ، ولنقلها مؤرخو العالم ، وهي عندنا شبهة ضعيفة جدا
~~لما يلي :
# أ - أن حادثة طوفان نوح عليه السلام حادثة عظيمة جدا وكانت على الأرض
~~كلها ، ومذكورة في الإصحاحين السابع والثامن من سفر التكوين ، ومع ذلك فإن
~~مشركي الهند والفرس والكلدانيين وأهل الصين ينكرون هذه الحادثة إنكارا
~~بليغا ، وأما ملاحدة نصارى الغرب فيستهزئون بها وينكرونها ، ويتجاوزون الحد
~~في إساءة الأدب على الله تعالى وعلى نبيه نوح عليه السلام ، فهل يرضى
~~القسيسيون بإنكار الأمم المشرقية لحادثة الطوفان وباستهزاء الملاحدة من
~~قومهم ؟! PageV01P290 ب - أن حادثة وقوف الشمس يوما كاملا ليوشع ( يشوع بن
~~نون ) مذكورة في سفر يشوع 10 / 12-13 ، وذكر مؤرخو أهل الكتاب ومفسروهم
~~بأنها دامت إلى أربع وعشرين ساعة ، فهذه الحادثة العظيمة التي وقعت سنة
~~1450ق . م يجب أن يراها سكان الأرض كلهم ؛ لأن السحاب الغليظ لا يمنع العلم
~~بها في المناطق التي كان عليها النهار ، وأما سكان ms123 المناطق التي كان عليها
~~الليل فلابد أن يعلموا بهذه الحادثة لامتداد ليلهم بمقدار أربع وعشرين ساعة
~~، ومع ذلك فإن مشركي الهند والفرس وأهل الصين ينكرونها ولم تذكر في
~~تواريخهم، وملاحدة أوروبا يستهزئون بها ويوردون عليها اعتراضات ، فهل يقبل
~~القسيسون بإنكار الأمم المشرقية لهذه الحادثة وباعتراضات أبنائهم الملاحدة
~~؟! PageV01P291 ج - أن متى روي في إنجيله 27 / 51-53 عدة حوادث عظيمة وقعت
~~بعد حادثة الصلب مباشرة ، وهي : انشقاق حجاب الهيكل من فوق إلى أسفل ،
~~وتزلزل الأرض ، وتشقق الصخور ، وتفتح القبور ، وقيام كثير من أجساد
~~القديسين الموتى ، وخروجهم من القبور ، ودخولهم القدس ، وظهورهم لكثيرين ،
~~وهذه الحوادث كاذبة يقينا لكن نقول : إن هذه الحوادث العظيمة غير مذكورة في
~~كتب الرومان ولا في كتب اليهود ، بل لم يذكرها إنجيل يوحنا ، وإما إنجيل
~~مرقس وإنجيل لوقا فذكرا انشقاق حجاب الهيكل فقط ولم يذكرا باقي الأمور
~~العظيمة ، علما أن ذكرها أولى من ذكر صراخ المصلوب وأمور أخرى لا قيمة لها
~~اتفقا على ذكرها ، وعلما أن بعض الأمور يبقى أثرها بعد الوقوع كتشقق الصخور
~~وتفتح القبور ، والعجب من متى أنه لم يذكر أن هؤلاء القديسين بعد خروجهم من
~~قبورهم أحياء أين ذهبوا ؟! هل بقوا على قيد الحياة أم رجعوا إلى قبورهم ؟!
~~ولذلك استهزأ بعضهم بهذه المبالغات الشنيعة فقال : لعل متى رآها في المنام
~~. ويفهم من عبارة إنجيل لوقا أن انشقاق حجاب الهيكل كان قبل وفاة المصلوب ،
~~بينما يفهم من عبارتي متى ومرقس أنه بعد وفاة المصلوب . فكيف يعالج
~~القسيسون هذه المعضلات؟! د- PageV01P292 أنه ورد في إنجيل متى 3 / 16 -17
~~وإنجيل مرقس 1 / 10-11 وإنجيل لوقا 3 / 21-22 أن يحيى عمد عيسى عليهما
~~السلام في نهر الأردن ، وفي وقت صعود عيسى من الماء ، انشقت السماوات
~~وانفتحت ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسيمة في شكل حمامة ، وقال صوت من
~~السماوات : هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت .
# فانشقاق السماوات لم كان في النهار فلابد أن يراه أكثر أهل العالم ، وكذا
~~رؤية الحمامة المجسمة وسماع الصوت لا يختص بواحد دون غيره من ms124 الحاضرين ،
~~ومع ذلك لم يكتب أحد من مؤرخي ذلك الزمان هذه الحادثة غير الإنجيليين
~~الثلاثة ، ولذلك صارت سببا لاستهزاء ملاحدة أوروبا فقالوا : لماذا أبقانا
~~متى محرومين من معرفة الأبواب التي انفتحت في السماوات هل هي أبوابها
~~الكبيرة أم المتوسطة أم الصغيرة ؟! وفي أي جانب منها كانت هذه الأبواب ؟!
# وقسوسنا يضربون رؤوسهم متحيرين في تعيين ذلك . ولماذا لم يخبرنا متى عن
~~الحمامة هل أخذها أحد وحبسها في القفص أم رأوها راجعة إلى السماوات ؟!
~~PageV01P293 وإذا رجعت إلى السماوات فهل بقيت أبوابها مفتوحة كل هذه المدة
~~؟! وهل رأوا باطن السماوات بوجه حسن ؟! فماذا يقول القسيسون في هذه
~~التساؤلات ؟! إذن فالاعتراض على معجزة انشقاق القمر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم اعتراض باطل ولا قيمة له .
# 3- معجزة تكثير الماء القليل : وهذه المعجزات صدرت منه صلى الله عليه
~~وسلم في مواطن متعددة ، فقد « روى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان
~~بالزوراء عند سوق المدينة وحانت صلاة العصر ، فالتمس الناس الماء ليتوضؤوا
~~فلم يجدوه ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في إناء به ماء قليل ،
~~فجعل الماء يفور من بين أصابعه حتى توضأ الناس عن آخرهم . »
# « وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن الناس عطشوا يوم الحديبية ، ولم
~~يكن عندهم ماء ، وكان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم إناء صغير به ماء
~~قليل ، فوضع صلى الله عليه وسلم يده في الإناء فجعل الماء يفور من بين
~~أصابعه أمثال العيون ، وكان الناس ألفا وأربعمائة . » PageV01P294 « وروي
~~جابر أن الناس لم يجدوا الماء في غزوة بواط ، فجاء جابر بجفنة فوضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يده فيها وصب عليه جابر قليلا من الماء ، فدارت الجفنة
~~واستدارت حتى امتلأت ، وأمر الناس بأن يتوضؤوا ويسقوا حتى لم يبق لأحد منهم
~~حاجة بالماء ، ورفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى . »
# وروي معاذ بن جبل رضي الله عنه « أن الناس في غزوة تبوك لما وردوا العين
~~وجدوها مثل الشراك ، أي ضعيفة مثل سير ms125 النعل ، فغسل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وجهه ويديه في العين ، فجرت بماء كثير له حس كحس الصواعق ، فاستقى
~~الناس ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : " يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن
~~ترى ما هاهنا قد ملئ جنانا " . »
# « وروي عمر رضي الله عنه أن الناس أصابهم العطش في جيش العسرة حتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ، فرغب أبو بكر رضي الله عنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ، فرفع صلى الله عليه وسلم يديه فلم
~~يرجعهما حتى انسكبت السماء ، وملئوا آنيتهم ، ولم تجاوز العسكر .
~~PageV01P295 » وروي عمران بن حصين رضي الله عنه أنه « أصاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض أسفارهم ، فوجه رجلين إلى مكان كذا ،
~~وأعلمهما أنهما يجدان امرأة معها بعير عليه مزادتان ( المزادة تشبه القرية)
~~فذهبا فأتيا بها ، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ، ثم أمر الناس
~~فملؤوا آنيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤوه ، والمزادتان لم تنقصا ، ثم جمع
~~للمرأة من الأزواد حتى ملأ ثوبها وقال لها : اذهبي فإنا لم نأخذ من مائك
~~شيئا ولكن الله سقانا . »
# 4 - معجزة تكثير الطعام القليل : وهذه أيضا وقعت عدة مرات ، فقد روي جابر
~~رضي الله عنه « أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه ، فأعطاه شطر
~~وسق شعير ، فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله ، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم . »
# « وعن جابر رضي الله عنه أنه عجن صاعا من شعير وطبخ عناقا ( أنثى المعز
~~دون السنة) يوم الخندق ، فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في العجين والقدر
~~وبارك ، فأطعم من الصاع والعناق ألف رجل في ذلك اليوم . » PageV01P296 «
~~وعن جابر رضي الله عنه أن والده مات وعليه دين ، فجاء غرماء أبيه ولم يكن
~~الثمر يكفي لسداد ديونهم ، فبذل لهم جابر أصل ماله فلم يقبلوه ، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه ms126 وسلم فأمره بقطف الثمار وجعلها بيادر (أي أكوام) ،
~~فمشي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا ، فأوفى جابر دين غرماء أبيه ،
~~وزاد منها مثل ما كانوا يقطفون كل سنة . »
# « وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأقراص شعير تحت إبطه ، فأطعم النبي صلى الله عليه وسلم منها ثمانين رجلا .
# »« وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج بزينب
~~أمره أن يدعو له قوما سماهم ، حتى امتلأ البيت والحجرة ، فقدم لهم إناء
~~صغيرا فيه قدر مد من تمر جعل حيسا ، فوضعه وغمس فيه ثلاث أصابعه ، وجعل
~~القوم يتغدون ويخرجون ، وبقي الإناء نحوا مما كان . PageV01P297 »« وعن أبي
~~أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه صنع للرسول صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر
~~رضي الله عنه طعاما يكفيهما فقط ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~ثلاثين من أشراف الأنصار ، فدعاهم فأكلوا وخرجوا ، ثم أمره أن يدعو ستين ،
~~فدعاهم فأكلوا وخرجوا ، ثم أمره أن يدعو سبعين ، فدعاهم فأكلوا وخرجوا ،
~~قال أبو أيوب رضي الله عنه : فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا .
# » وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه « أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بقصعة فيها لحم ، فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون . »
# « وعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أنهم كانوا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة وثلاثين رجلا ، فعجن صاع من طعام ، وصنعت شاة ، فشوي
~~سواد بطنها ( الكبد وقيل : حشو البطن كله) ، فلم يبق أحد من المائة
~~والثلاثين إلا أخذ قطعة لحم ، وجعل الباقي في قصعتين حتى أكل الجميع ، وحمل
~~عبد الرحمن ما فضل على البعير . PageV01P298 » وعن سلمة بن الأكوع وأبي
~~هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم « أن مخمصة أصابت الناس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات ( وفي بعض الروايات أنها غزوة تبوك) ،
~~فدعا ببقية الأزواد ، فجاؤوا بما معهم من الطعام ، وأعلاهم الذي يأتي
~~بالصاع من ms127 التمر ، فجمع على بساط كربضة العنز ( أي كقدر العنزة وهي رابضة)
~~، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الناس أن يملؤوا أوعيتهم ، فما بقي في
~~الجيش وعاء إلا ملؤوه ، وبقي منه . »
# 5 - كلام الشجر والحجر وشهادتهما له بالنبوة : عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~« أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أعرابيا إلى الإيمان برسالته ، فقال
~~الأعرابي : من يشهد لك على ما تقول ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : هذه الشجرة
~~السمرة ، وهي بشاطئ الوادي ، فأقبلت تشق الأرض حتى قامت بين يديه ،
~~فاستشهدها ثلاثا ، فشهدت أنه كما قال ، ثم رجعت إلى مكانها . » PageV01P299
~~وعن جابر رضي الله عنه « أن رسول صلى الله عليه وسلم ذهب ليقضي حاجته ، فلم
~~ير شيئا يستتر به ، فإذا بشجرتين بشاطئ الوادي ، فانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى إحداهما ، فأخذ بغصن من أغصانها فقال : انقادي علي بإذن الله
~~، فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده ( أي البعير الذي جعل في
~~أنفه حلقة فيها الخطام ليكون أسرع لانقياده) ، وفعل بالشجرة الأخرى مثل ذلك
~~، حتى إذا كان بينهما قال : التئما على بإذن الله ، فالتأمتا ، فلما قضى
~~حاجته افترقتا وعادت كل واحدة منهما إلى منبتها ، وقامت على ساق .
# » وعن ابن عباس رضي الله عنهما « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأعرابي : أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة ، أتشهد أني رسول الله ؟
~~قال : نعم ، فجعل العذق ينقز ( أي يثب صعدا) حتى أتاه ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ارجع ، فرجع على مكانه . » PageV01P300 وعن بريدة بن
~~الحصيب « أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم آية على نبوته ، فقال
~~للأعرابي : قل لتلك الشجرة : رسول الله يدعوك ، فقال ، فمالت الشجرة عن
~~يمينها وعن شمالها ، فتقطعت عروقها ، وجاءت تشق الأرض حتى وقفت بين يديه
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: السلام عليك يا رسول الله ، فقال الأعرابي: مرها
~~فلترجع إلى منبتها ، فرجعت ، فقال الأعرابي : ائذن لي أسجد لك ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : لا ينبغي السجود إلا لله تعالى ، فقال ms128 : ائذن لي أقبل
~~يديك ورجليك ، فأذن له . » PageV01P301 وروي بضعة عشر من الصحابة رضي الله
~~عنهم « أن المسجد النبوي كان سقوفا على جذوع من نخل ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها ، فلما صنع له المنبر وكان عليه ،
~~سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار من الإبل ، حتى انشق الجذع ، وارتج
~~المسجد لشدة خواره ، وكثر بكاء الناس ، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده عليه فسكت ، وقال : إن هذا بكى لما فقد من ذكر الله تعالى ، والذي
~~نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة ، ثم أمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر . » وهذا الخبر بأنين الجذع وحنينه باعتبار
~~مبناه مشهور عند السلف والخلف ، وباعتبار معناه متواتر يفيد العلم القطعي .
~~PageV01P302 وروي ابن مسعود رضي الله عنه قال : « كنا نسمع تسبيح الطعام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأكل . » 6 - سقوط الأصنام : عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه « كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما مثبتة في الحجارة
~~بالرصاص ، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد عام الفتح ، جعل
~~يشير إليها بقضيب كان في يده ويقول { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا } ، فما أشار لوجه صنم إلا وقع لقفاه ، ولا لقفاه إلا وقع لوجهه ،
~~حتى ما بقي منها صنم ، فأمر بإخراجها . »
# 7 - شفاء العلل بريقه وكفه المباركة صلى الله عليه وسلم : عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه « أن عين قتادة بن النعمان أصيبت يوم أحد حتى وقعت على
~~وجنته ، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت أحسن عينيه . »
# وعن عثمان بن حنيف رضي الله عنه « أن أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له : ادع الله أن يكشف لي عن بصري ، فعلمه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم دعوات يدعو بها ، فرجع وقد كشف الله عن بصره . » PageV01P303 « ابن
~~ملاعب الأسنة أصابه استسقاء فبعث رجلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms129 ، فأخذ
~~بيده حثوة من الأرض ، فتفل عليها وأعطاها للرجل ، فأتاه بها وهو مشرف على
~~الموت ، فشربها فشفاه الله تعالى » .
# « وعن حبيب بن فديك رضي الله عنه أن أباه ابيضت عيناه ، فكان لا يبصر
~~بهما شيئا ، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر ، فكان يدخل
~~الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين سنة .
# »« وتفل صلى الله عليه وسلم يوم خيبر في عيني على ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكان رمدا ، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع . »
# « ونفث صلى الله عليه وسلم يوم خيبر على ضربة بساق سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه فبرأت » .
# « وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا
~~يتكلم ، فأتي بماء فمضمض فاه وغسل يديه ، ثم أعطاها الماء فسقته للصبي
~~ومسته به ، فبرأ وعقل عقلا يفضل عقول الناس » .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما « أن امرأة جاءت بابن لها به جنون ، فمسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدره ، فقاء فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود وشفي
~~. PageV01P304 »« وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل ، فمسح
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم وتفل فيها ، فبرأت لحينها . »
# « وكانت غدة في كف شرحبيل الجعفي ، تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة ،
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم ، فمازال يطحنها بكفه حتى رفعها ولم يبق
~~لها أثر .
# » 8 - إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم : « عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له فقال : اللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيما آتيته . قال أنس : فوالله إن مالي لكثير ، وإن ولدي وولد
~~ولدي ليعادون اليوم على نحو المائة . »
# « ولما مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه أن يمزق الله
~~ملكه ، فلم تبق له باقية ، ولا بقيت لفارس رئاسة في سائر أقطار الدنيا . »
# وأنشد النابغة الجعدي أبياتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له
~~: « " لا يفضض الله فاك » ، فما سقطت له ms130 سن ، وكان من أحسن الناس ثغرا ،
~~وعاش مائة وعشرين سنة ، وقيل : كان إذا سقطت له سن نبت في مكانها سن أخرى .
~~PageV01P305 وعن أنس رضي الله عنه « أن أعرابيا دخل المسجد يوم الجمعة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب ، فشكا القحط ، فدعا الله فسقوا ، ولم يروا
~~الشمس إلى الجمعة الأخرى ، حتى دخل الأعرابي عليه صلى الله عليه وسلم وهو
~~يخطب ، فشكا كثرة المطر ، فدعا الله فانكشف السحاب . »
# « وكان عتبة بن أبي لهب يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه كثيرا ،
~~فدعا الله أن يسلط عليه كلبا من كلابه ، فخرج عتبة في قافلة إلى الشام ،
~~فنزل منزلا فقال : إني أخاف دعوة محمد ، فجعلوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه
~~، فجاء الأسد وأخذه من وسط أصحابه فذهب به . » ودعا صلى الله عليه وسلم على
~~محلم بن جثامة فأصبح ميتا ، فدفنوه فلفظته الأرض ، فدفنوه مرارا فلفظته
~~الأرض ، فتركوه .
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يأكل بشماله : « " كل بيمينك ، فقال الرجل:
~~لا أستطيع ، ما منعه إلا الكبر ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : لا
~~استطعت . فما رفعها إلى فيه » . PageV01P306 وأكتفي بما ذكر ؛ لأن مثل هذه
~~المعجزات التي جرت على يديه صلى الله عليه وسلم كثيرة تزيد على ألف ، وهذه
~~المعجزات وإن لم تتواتر كل واحدة منها ، لكن القدر المشترك بينها متواتر
~~بلا شبهة ، كشجاعة علي وسخاوة حاتم ، وهذا القدر المشترك المتواتر يكفي
~~لإثبات ظهور المعجزات المتنوعة على يديه صلى الله عليه وسلم وللرد على من
~~ينكر ذلك . PageV01P307 المسلك الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم قد اجتمع
~~فيه من الأخلاق العظيمة والأوصاف الجليلة والكمالات العملية والعلمية
~~والمحاسن الراجعة إلى النفس والبدن والنسب والوطن ما يجزم العقل بأنه لا
~~يجتمع في غير نبي ، فإن كل واحد منها وإن كان يوجد في غير النبي أيضا ، لكن
~~مجموعها مما لا يحصل إلا للأنبياء ، فاجتماعها في ذاته صلى الله عليه وسلم
~~من دلائل النبوة ، وقد أقر المخالفون أيضا بوجود هذه المحاسن والأخلاق
~~العظيمة في ذاته صلى الله عليه وسلم . PageV01P308 المسلك الثالث ms131 : أن
~~شريعته صلى الله عليه وسلم اشتملت على الاعتقادات والعبادات والمعاملات
~~والسياسات والآداب والحكم بأكمل وجه ، ومن نظر إلى هذا الكمال والشمول في
~~شريعته صلى الله عليه وسلم علم يقينا أنها من الوضع الإلهي والوحي السماوي
~~، وأن المبعوث بها نبي مرسل من الله تعالى ، ولا منشأ للاعتراض عليها إلا
~~حب العناد الصرف والاعتساف . PageV01P309 المسلك الرابع : أنه صلى الله
~~عليه وسلم ظهر بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم ، فجاءهم بالكتاب المنير
~~والحكمة الباهرة ، وحثهم على الإيمان والعمل الصالح ، وقام مع ضعفه وفقره
~~وقلة أعوانه مخالفا لجميع أهل الأرض آحادهم وأوساطهم وسلاطينهم وجبابرتهم ،
~~فضلل آراءهم ، وسفه أحلامهم ، وأبطل مللهم ، وهدم دولهم ، وظهر دينه على
~~سائر الأديان في مدة قليلة شرقا وغربا ، وزاد ظهورهم على مر الأزمان ،
~~وأعداؤه مع تنوعهم وكثرة عددهم وشدة شوكتهم وشكيمتهم وفرط تعصبهم وحميتهم
~~وبذل غاية جهدهم ، لم يقدروا على إطفاء نور دينه ، ولا على طمس آثار مذهبه
~~، فهل يكون ذلك إلا بعون إلهي وتأييد سماوي ؟!
# وكتب أهل الكتاب نفسها تشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم ، ففي سفر
~~المزامير 1 / 6:(لأن الرب يعلم طريق الأبرار . أما طريق الأشرار فتهلك) .
# وفي المزمور 5 / 6 :(تهلك المتكلمين بالكذب . رجل الدماء والغش يكرهه
~~الرب) .
# وفي المزمور 34 / 16 :( وجه الرب ضد عاملي الشر ليقطع من الأرض ذكرهم) .
~~PageV01P310 وفي المزمور 37 / 17 و20 :(17) لأن سواعد الأشرار تنكسر وعاضد
~~الصديقين الرب (20) لأن الأشرار يهلكون وأعداء الرب كبهاء المراعي . فنوا .
~~كالدخان فنوا) .
# وفي سفر أعمال الرسل 5 / 35-39 كلام غمالائيل كما يلي : (35) ثم قال لهم
~~: أيها الرجال الإسرائيليون احترزوا لأنفسكم من جهة هؤلاء الناس في ما أنتم
~~مزمعون أن تفعلوا (36) لأنه قبل هذه الأيام قام ثوادس قائلا عن نفسه إنه
~~شيء . الذي التصق به عدد من الرجال نحو أربعمائة . الذي قتل وجميع الذين
~~انقادوا إليه تبددوا وصاروا لا شيء (37) بعد هذا قام يهوذا الجليلي في أيام
~~الاكتتاب وأزاغ وراءه شعبا غفيرا . فذاك أيضا هلك وجميع الذين انقادوا إليه
~~تشتتوا (38) والآن أقول لكم ms132 تنحوا عن هؤلاء الناس واتركوهم . لأنه إن كان
~~هذا الرأي أو هذا العمل من الناس فسوف ينتقض (39) وإن كان من الله فلا
~~تقدرون أن تنقضوه . لئلا توجدوا محاربين لله أيضا) . PageV01P311 فعلى حسب
~~نص هذه الفقرات لو كان محمد صلى الله عليه وسلم متكلما بالكذب على الله ولم
~~يكن نبيا صادقا لأهلكه الرب ، ولقطع من الأرض ذكره ، ولكسر سواعده ،
~~ولأفناه كالدخان ، ولبدده وأتباعه وشتتهم ، ولنقض قوله وعمله ، ولكن الله
~~تعالى لم يفعل شيئا من ذلك ، بل مد في الأرض ذكره ، وعضده ونصره ، وصدق
~~قوله وعمله ، فثبت بما لا يدع مجالا للشك صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته ورسالته ، وثبت أن اليهود والنصارى المكذبين له محاربون لله ورسوله
~~، وقد قال الله تعالى في سورة الشعراء آية 227 30: { وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون } ، وقال الله تعالى في سورة الصف آية 8 : { يريدون ليطفئوا
~~نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون } . PageV01P312 المسلك
~~الخامس : أنه صلى الله عليه وسلم ظهر في وقت كان الناس كلهم محتاجين إلى من
~~يهديهم إلى الطريق المستقيم ، ويدعوهم إلى الدين القويم ، فالعرب كانوا على
~~عبادة الأوثان ، والفرس على الاعتقاد بإلهين ، والهند على عبادة البقر
~~والشجر ، واليهود على التشبيه والجحود وترويج الأكاذيب المفتريات على الله
~~وعلى أنبيائه ، والنصارى على التثليث وعبادة القديسين ، وهكذا سائر أنحاء
~~العالم في أودية الضلال ، فمن حكمة الله العليم الحكيم أن يرسل في هذا
~~الوقت أحدا يكون رحمة للعالمين ، ولم يظهر أحد يصلح لهذا الشأن العظيم ،
~~ويؤسس هذا البنيان القويم غير محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، فأزال
~~ظلمة الشرك والتثليث والثنوية والتشبيه ، وأشرقت شموس التوحيد على الأرض ،
~~وإليه أشار الله تعالى بقوله في سورة المائدة آية 19 : { ياأهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير } . PageV01P313 المسلك
~~السادس : إخبار الأنبياء المتقدمين عليه عن نبوته صلى الله عليه وسلم ، (أي
~~البشارات المحمدية ms133 في الكتب السماوية السابقة) .
# وقبل ذكر بعض هذه البشارات فيما يلي التنبيه إلى بعض الأمور :
# 1 - أن أنبياء بني إسرائيل أخبروا عن الحوادث الآتية ، كحادثة بخت نصر
~~وقورش وإسكندر وخلفائه ، وحوادث أرض أدوم ومصر ونينوى وبابل ، فيبعد كل
~~البعد أن لا يخبر أحد منهم عن خروج محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان وقت
~~ظهوره كأصغر البقول ، ثم صار شجرة عظيمة تتآوى طيور السماء في أغصانها ،
~~فكسر الجبابرة والأكاسرة ، وشاع دينه شيوعا تاما في الأوطان الأصلية
~~لأنبياء بني إسرائيل ، وبلغ شرقا وغربا في مدة وجيزة ، وغلب كل الأديان ،
~~وامتد من ذلك الوقت وإلى الآن هو في توسع ، فهذه الحادثة أعظم من كل
~~الحوادث التي أخبر عنها أنبياء بني إسرائيل ، فكيف يجوز العقل السليم أنهم
~~أخبروا عن الحوادث الضعيفة ، وتركوا الإخبار عن هذه الحادثة العظيمة جدا ؟!
~~PageV01P314 2 - أن النبي المتقدم إذا أخبر عن النبي المتأخر لا يشترط أن
~~يخبر عنه بالتفصيل التام ، بل غالبا ما يكون هذا الإخبار مجملا ، فيكون
~~خفيا عند العوام ، أما عند العلماء فيكون جليا بواسطة القرائن ، وقد يكون
~~خفيا أيضا عند العلماء ، فإذا ظهر النبي وصدقت نبوته بالمعجزات وعلامات
~~النبوة ، صار عندهم جليا بلا ريب ، ولذلك عاتب المسيح عليه السلام علماء
~~اليهود بقوله المذكور في إنجيل لوقا 11 / 52 : ( ويل لكم أيها الناموسيون
~~لأنكم أخذتم مفتاح المعرفة . ما دخلتم أنتم والداخلون منعتموهم) .
# وقد قال علماء الإسلام : ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، لكن بإشارات ، ولو كان منجليا للعوام لما عوتب
~~علماؤهم في كتمانه ، ثم ازداد غموضا بنقله من لسان إلى لسان . PageV01P315
~~3 - أن أهل الكتاب كانوا ينتظرون نبيا آخر غير المسيح ، ففي إنجيل يوحنا 1
~~/ 19-25 أن علماء اليهود سألوا يحيى عليه السلام : أأنت المسيح ؟ ولما أنكر
~~سألوه : أأنت إيليا ؟ ولما أنكر سألوه : أأنت النبي ؟ أي النبي المعهود
~~الذي أخبر عنه موسى عليه السلام ، فعلم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~كان منتظرا مثل المسيح ، وكان مشهورا ms134 عندهم بحيث ما كان محتاجا إلى ذكر
~~الاسم ، بل الإشارة إليه كانت كافية ، ولذلك قابلوه بالمسيح ، ففي إنجيل
~~يوحنا 7 / 40-41 : (40) فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا
~~بالحقيقة هو النبي (41) آخرون قالوا هذا هو المسيح ) .
# ولما لم يثبت مجيء هذا النبي المعهود قبل المسيح ، فثبت قطعا أنه يكون
~~بعد المسيح ، وأنه هو محمد صلى الله عليه وسلم . PageV01P316 وأما قول
~~المسيح عليه السلام في إنجيل متى 7 / 15: (احترزوا من الأنبياء الكذبة
~~الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة) . فالتمسك بهذا
~~النص لنفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم باطل قطعا ؛ لأن المسيح عليه
~~السلام لم يأمر بالاحتراز من النبي الصادق ، ولا أمر بالاحتراز من كل نبي
~~يأتي بعده مطلقا ، وإنما أمر بالاحتراز من الأنبياء الكذبة فقط ، وقد ثبت
~~في كتبهم ظهور أنبياء كذبة كثيرين في الطبقة الأولى بعد رفع المسيح عليه
~~السلام في عهد الحواريين ، فمقصود المسيح عليه السلام التحذير من هؤلاء
~~الأنبياء الكاذبين لا من النبي الصادق الذي له علامات تدل على صدقه ، ولذلك
~~قال بعد ذلك القول مباشرة في إنجيل متى 7 / 16 و17 و20: (16) من ثمارهم
~~تعرفونهم . هل يجتنون من الشوك عنبا أو من الحسك تينا (17) هكذا كل شجرة
~~جيدة تصنع أثمارا جيدة . وأما الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية (20) فإذا
~~من ثمارهم تعرفونهم) . PageV01P317 ولا شك أن محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء الصادقين كما تدل عليه ثماره وثمار دعوته ، ولا قيمة لطعن
~~المنكرين له ؛ لأن اليهود أنكروا نبوة عيسى عليه السلام وكفروه ، وليس
~~عندهم رجل أشر منه من ابتداء العالم إلى زمان خروجه ، وكذا ملاحدة أوروبا
~~أنكروا وجود عيسى واستهزءوا به ، وألفوا في ذلك كتبا كثيرة ، وانتشرت كتبهم
~~في أنحاء العالم ، ويزيد أتباعهم كل يوم في ديار أوروبا ، فكما أن إنكار
~~اليهود وملاحدة أوروبا لعيسى غير مقبول عند النصارى وعندنا أيضا ، فكذلك
~~إنكار أهل التثليث لمحمد صلى الله عليه وسلم غير مقبول عندنا . PageV01P318
~~4 - أن أهل الكتاب سلفا وخلفا عادتهم جارية في ms135 تراجمهم بأنهم غالبا يترجمون
~~الأسماء ويوردون بدلها معانيها ، ويزيدون تارة شيئا بطريق التفسير في متن
~~الكلام الذي هو بزعمهم كلام الله ، وهذان الأمران بمنزلة الأمور العادية
~~عندهم ، ومن تأمل في تراجمهم المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك الأمور
~~كثيرة ، فلو بدلوا في نصوص البشارات المحمدية اسما من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو زادو شيئا غامضا فلا استبعاد منهم ؛ لأن هذا الأمر يصدر عنهم
~~بحسب عادتهم ، ولذلك لا يرجى منهم المحافظة في كتبهم على اسم محمد أو أحمد
~~أو لقب من ألقابه صلى الله عليه وسلم؛ لأن عادتهم الجبلية التغيير والتبديل
~~في كتبهم تغييرا بحيث يخل بالاستدلال حسب الظاهر ؛ لتأييد مسألة مقبولة
~~عندهم أو لدفع الاعتراض الوارد ضدهم ، وفرقهم لم يقصروا في هذا الأمر في
~~هذا الأمر في مقابلة بعضهم بعضا ، ولا شك أن اهتمامهم بمثل هذا الأمر في
~~مقابلة المسلمين أشد وأقوى ، ولذلك نجد أن نصوص البشارات المحمدية التي
~~نقلها القدماء من علماء المسلمين في كتبهم غير موافقة في كثير من الألفاظ
~~للتراجم المشهورة الآن ، والسبب أنهم نقلوا من كتب أهل الكتاب المشهورة في
~~PageV01P319 زمانهم ، ثم وقع التغيير في الألفاظ بعدهم ، وقد يكون اختلاف
~~التراجم أيضا سببا في ذلك ، لكن الأول هو الراجح ، لأننا نرى أن هذه العادة
~~في التغيير جارية في تراجمهم وكتبهم إلى هذا الحين . وفيما يلي نقل بعض
~~البشارات المحمدية من كتب أهل الكتاب : PageV01P320 البشارة الأولى : ورد
~~في سفر التثنية 18 / 17-22: (17) قال لي الرب قد أحسنوا في ما تكلموا (18)
~~أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه
~~به (19) ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا
~~أطالبه (20) وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلاما لم أوصه أن يتكلم به
~~أو الذي يتكلم باسمه آلهة أخرى فيموت ذلك النبي (21) وإن قلت في قلبك كيف
~~نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب (22) فما تكلم به النبي باسم الرب ولم
~~يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي ms136 لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي
~~فلا تخف منه) .
# فالنبي المقصود بهذه البشارة هو محمد صلى الله عليه وسلم ، وليس هو يوشع
~~بن نون كما زعم اليهود ، ولا هو عيسى عليه السلام كما زعم النصارى ؛ لما
~~يلي :
# 1 - أن اليهود المعاصرين لعيسى عليه السلام كانوا ينتظرون نبيا آخر مبشرا
~~به ، فهذا الانتظار دليل قطعي على أن المبشر به غير يوشع الذي كان معاصرا
~~لموسى عليه السلام ، وأيضا هو غير عيسى الذي كان حاضرا معهم . PageV01P321
~~2 - أنه وقع في نص هذه البشارة لفظ ( مثلك) ، ويوشع وعيسى ليسا مثل موسى
~~عليه السلام ؛ لأنهما من بني إسرائيل ، وعلى حسب نص فقرة سفر التثنية 34 /
~~10 لم يقم في بني إسرائيل نبي مثل موسى الذي كلمه الله وأرسله بكتاب مستقل
~~وشريعة جديدة مشتملة على الأوامر والنواهي والحدود وأحكام الحلال والحرام
~~والغسل والطهارات وغيرها ، بينما كان يوشع وعيسى تابعين لشريعته ، وكان
~~موسى عليه السلام رئيسا مطاعا في قومه منفذا للحدود ومسلطا عليهم ، وليس
~~كذلك عيسى عليه السلام ؛ لأن كتابه الإنجيل خال عن الأحكام والتشريعات ،
~~ولم يكن مطاعا في قومه ، بل هو بزعم النصارى قتل مصلوبا بأيدي اليهود بعدما
~~كفروه وأهانوه ، فلا توجد المماثلة التامة بينه وبين موسى عليهما السلام .
~~PageV01P322 3 - أنه وقع في هذه البشارة لفظ ( من وسط إخوتهم) وفي بعض
~~الروايات ( من بين إخوتهم) ، ولا شك أن الأسباط الاثني عشر كانوا موجودين
~~في ذلك الوقت مع موسى عليه السلام ، فلو كان النبي المبشر به من بني
~~إسرائيل لقال : ( منهم) أو (من بينهم) أو (من أنفسهم) أو (من خلفهم) ، وبما
~~أن يوشع وعيسى يرجع نسبهما إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ،
~~فهما من بني إسرائيل ولا تصدق فيهما هذه البشارة ، والصواب أن المراد
~~بالإخوة هنا هم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، فقد ورد في التوراة
~~إطلاق لفظ الإخوة على نسل إسماعيل ونسل إسحاق ، وورد في حق إسماعيل عليه
~~السلام في سفر التكوين 16 / 12 : ( وأمام جميع إخوته يسكن ) .
# وكذلك ms137 في سفر التكوين 35 / 18 : ( أمام جميع إخوته نزل) .
# وبما أن محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل إخوة بني إسرائيل فتصدق
~~فيه هذه البشارة صدقا بينا .
# 4 - أن هذه البشارة وردت بصيغة الاستقبال ؛ لأن لفظ ( سوف أقيم) أو (
~~أقيم) أو (يقيم) دال على مستقبل الزمان ، فلا يصدق على يوشع فتى موسى الذي
~~كان حاضرا عنده وملازما له ، وداخلا في قوم بني إسرائيل . PageV01P323 5 -
~~أنه وقع في هذه البشارة لفظ : ( أجعل كلامي في فمه) ، وهو إشارة إلى أن
~~النبي المبشر به ينزل عليه كتاب ، ويكون أميا لا يقرأ في السطور المكتوبة ،
~~وإنما ينطق بكلام الله المنزل عليه والمحفوظ في صدره ، ولا يصدق ذلك على
~~يوشع الذي لم ينزل عليه كتاب أصلا ، وكان يقرأ التوراة من السطور المكتوبة
~~لا من حفظه . PageV01P324 6 - أنه وقع في هذه البشارة : ( الإنسان الذي لا
~~يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه) ، وفي رواية : ( ومن لم يطع
~~كلامه الذي يتكلم به باسمي فأنا أكون المنتقم من ذلك ) . ولما كان هذا
~~الانتقام امتيازا لهذا النبي المبشر به عن غيره من الأنبياء فلا يجوز أن
~~يراد بالانتقام من منكر هذا النبي الانتقام الدنيوي بالمحن ، ولا الانتقام
~~الأخروي في جهنم ؛ لأن هذا النوع من الانتقام الدنيوي أو الأخروي لا يختص
~~بإنكار نبي دون نبي ، بل هو يعم الجميع ، والصواب أن المراد بالانتقام هنا
~~الانتقام التشريعي بأن يكون هذا النبي المبشر به مأمورا من الله تعالى
~~بالانتقام من المنكرين له ، ومجاهدتهم بالسيف ، واستحلال دمائهم وأموالهم ،
~~وسبي ذراريهم ، وهذا يصدق كل الصدق على محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا يصدق
~~على عيسى عليه السلام ؛ لأنه لم يكن مأمورا بقتال منكريه ، وإنجيله خال عن
~~أحكام الحدود والقصاص والتعزير والجهاد .
# 7 - أنه وقع في هذه البشارة في طبعة سنة 1844م : ( فأما النبي الذي يجترئ
~~بالكبرياء ويتكلم في اسمي ما لم آمره بأنه يقوله أم باسم آلهة غيري فليقتل)
~~. PageV01P325 وهو نص صريح في أن النبي الكاذب الذي ينسب إلى الله ما لم ms138
~~يأمره به يقتل ، وهو موافق لقوله تعالى في سورة الحاقة آية 44- 46 : { ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل }{ لأخذنا منه باليمين }{ ثم لقطعنا منه الوتين }
~~، فلو لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم نبيا صادقا لقتل ، ومعلوم أنه عليه
~~الصلاة والسلام قاتل الأعداء وثبت لهم بنفسه في مواطن كثيرة ، ولم يستطع
~~أحد قتله ، وعصمه الله تعالى من أعدائه ، وعاش حتى التحق بالرفيق الأعلى
~~بوفاة عادية وموت طبيعي ، تصديقا لقوله تعالى في سورة المائدة آية 67 : {
~~والله يعصمك من الناس } ، وأما عيسى عليه السلام فيزعم أهل الكتاب أنه قتل
~~مصلوبا ، فلو كانت هذه البشارة في حقه للزم أن يكون متنبئا كما يزعم اليهود
~~- والعياذ بالله . PageV01P326 تنبيه : بما أن محمد صلى الله عليه وسلم مات
~~موتا طبيعيا ولم يقتل فتصدق فيه هذه البشارة صدقا جليا ، فلما تنبيه أهل
~~الكتاب إلى ذلك قاموا بتبديل كلمة ( فليقتل) الواردة في الطبعات القديمة ،
~~ووضعوا مكانها كلمة ( فيموت) في طبعة سنة 1865م وما بعددها ؛ إصرارا منهم
~~على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأن الموت أعم من القتل ، والنبي
~~الصادق والكاذب كلاهما يموتان ، ولكن هذا التحريف لنص البشارة لم ينفعهم في
~~صرفها عن الدلالة على محمد صلى الله عليه وسلم لما يلي :
# 8 - لأن الفقرة (22) آخر فقرات البشارة بينت أن علامة النبي الكاذب أن
~~إخباره عن الحوادث الغيبية المستقبلية لا يكون صادقا ؛ لأن الله يفضحه
~~ويظهر كذبه ، وبما أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر عن حوادث مستقبلية
~~كثيرة وظهر فيها صدقه ، فيكون نبيا صادقا حقا مرسلا من الله تعالى .
~~PageV01P327 9 - ولأن علماء اليهود المعاصرين له سلموا بأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم هو المبشر به في التوراة ، وبعضهم أسلم مثل : مخيريق وعبد الله
~~بن سلام وكعب الأحبار ، وبعضهم سلم بنبوته ولم يسلم مثل : عبد الله بن
~~صوريا وحيي بن أخطب وأخوه أبو ياسر بن أخطب ، ولا غرابة في ذلك ؛ لأن علماء
~~اليهود المعاصرين لعيسى عليه السلام سلموا بنبوته ومعجزاته ، ثم أفتوا
~~بكفره وقتله كما هو مصرح ms139 في إنجيل يوحنا 11 / 45-57 و18 / 1-24 .
# اعتراض أول : إخوة بني إسرائيل لا ينحصرون في بني إسماعيل فقط ؛ لأن بنو
~~عيسو بن إسحاق إخوتهم أيضا .
# الجواب : لم يظهر في بنو عيسو بن إسحاق نبي تنطبق عليه الأمور المذكورة
~~في هذه البشارة ، ولم يرد وعد من الله لإبراهيم في حق عيسو بن إسحاق ، لكن
~~ورد وعد الله لإبراهيم وهاجر في حق ابنهما إسماعيل ونسله في مواضع كثيرة من
~~التوراة .
# اعتراض ثان : ورد في بعض الطبعات في هذه البشارة لفظ ( الرب إلهك يقيم من
~~بينك من بين إخوتك) . فلفظ ( من بينك) صريح في أن النبي المبشر به يكون من
~~بني إسرائيل . PageV01P328 الجواب : لو سلمنا بذلك لا ينافي مقصودنا ؛ لأن
~~قوله ( من بين إخوتك) إما بدل اشتمال وإما بدل إضراب ، وعلى كلا التقديرين
~~يكون المبدل منه غير مقصود ، ويكون المقصود الأصلي لفظ : ( من بين إخوتك) ،
~~ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة المنورة ، وبها تكامل
~~أمره ، وكان بها وحولها عدد من قبائل اليهود مثل خيبر وبني النضير وبني
~~قينقاع وبني قريظة ، فكأنه قام من بينهم ، وهو في نفس الوقت قام من بين
~~إخوتهم .
# فائدة : فيما يلي بعض أوجه المماثلة بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فكلاهما : (1) عبد الله ورسوله (2) ذو والدين (3) ذو نكاح وأولاد (4) مأمور
~~بالجهاد وبقتل المشركين الوثنيين (5) مأمور بحد الزنا (6) قادر على إجراء
~~الحدود (7) رئيس مطاع في قومه (8) شريعتهما مشتملة على اشتراط طهارة الثوب
~~والبدن للعبادة ، والغسل للجنب والحائض والنفساء (9) شريعتهما تحرم غير
~~المذبوح وتحرم قرابين الأوثان (10) شريعتهما فيها تعيين القصاص والحدود
~~والتعزيرات (11) تحريم الربا (12) موتهما على الفراش ودفنهما . PageV01P329
~~وهكذا أمور أخرى تظهر منها المماثلة بالتأمل ، ولذلك قال الله تعالى في
~~سورة المزمل آية 15 : { إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا } . PageV01P330 البشارة الثانية : ورد في سفر التثنية 33 /
~~1-2 :(1) وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته
~~(2) فقال : جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير ms140 وتلألأ من جبل فاران وأتى
~~من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم) .
# وفي طبعة سنة 1844م وردت العبارة التالية : ( استعلن من جبل فاران ومعه
~~ألوف الأطهار في يمينه سنة من نار) .
# فمجيء الرب من سيناء إعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام ، وإشراقه من
~~ساعير إعطاؤه الإنجيل لعيسى عليه السلام ؛ لأن ساعير اسم لجبال فلسطين ،
~~واسم لقرية من قرى الناصرة ، وأما استعلانه من جبل فاران فهو إنزاله القرآن
~~الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأن فاران هي مكة المكرمة ، والدليل
~~على ذلك ما ورد في حق إسماعيل عليه السلام في سفر التكوين 21 :(20) وكان
~~الله مع الغلام فكبر . وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس (21) وسكن في
~~برية فاران . وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر ) .
# وفي التوراة السامرية المطبوعة سنة 1851م تحديد فاران بأنها في الحجاز ،
~~وعبارتها كما يلي : (سكن برية فاران بالحجاز ) . PageV01P331 ولا شك إن
~~إسماعيل عليه السلام كان مسكنه مكة المكرمة ، ولم يظهر فيها نبي بعده غير
~~حفيده محمد صلى الله عليه وسلم ، فظهر أن المقصود باستعلان الله من جبل
~~فاران هو نزول الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة ، لأنه لا
~~يقال : جاء الله من ذلك الموضع إلا إذا نزل فيه وحي من الله ، وبما أن
~~الوحي نزل بالتوراة في سيناء ، ونزل الوحي بالإنجيل في ساعير ( فلسطين ) ،
~~فكذا لا بد أن يكون المقصود هنا نزول الوحي بالقرآن الكريم في مكة المكرمة
~~، وأول شيء نزل من القرآن الكريم كان في غار حراء الذي هو في أعلى جبال
~~فاران ، وعبارة طبعة سنة 1844م : (ومعه ألوف الأطهار) ؛ وعبارة بعض النسخ
~~القديمة : ( ومعه ألوف الصالحين ومعه كتاب ناري) صريحة في الدلالة على
~~الصحابة الذين نصروا محمدا صلى الله عليه وسلم ، وعز الدين بمتابعتهم له
~~وجهادهم معه ، فإذا فكر العاقل المنصف من هو النبي المبعوث في فاران ومعه
~~ألوف الأطهار والصالحين ومعه كتاب ناري - الذي ما منه سورة إلا وفيها
~~الوعيد بالنار للكافرين والمخالفين له - علم يقينا أن ms141 هذا المبشر به هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، ولوضوح هذه البشارة في الدلالة عليه وكأنها نص
~~فيه عمد PageV01P332 أهل الكتاب إلى حذف عبارة : (ومعه ألوف الأطهار)
~~وعبارة : ( ومعه كتاب ناري) من الطبعات الحديثة ، فهذه البشارة تدل دلالة
~~صريحة على الأنبياء الثلاثة موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ، وتدل
~~على الكتب الثلاثة المنزلة عليهم في هذه المواضع الثلاثة المباركة ، وهي
~~موافقة لقوله تعالى في سورة التين آية 1-3 : { والتين والزيتون }{ وطور
~~سينين }{ وهذا البلد الأمين } حيث أشار لمواضع بعثة الأنبياء الثلاثة ؛ لأن
~~فلسطين يكثر فيها التين والزيتون ، لكن لما كان المقصود في القرآن التعظيم
~~، تدرج من الأدنى إلى الأعلى ، فرسالة موسى عليه السلام أعظم من رسالة عيسى
~~عليه السلام ، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من رسالتيهما ، وكذلك
~~مكة أشرف وأقدس من فلسطين وسيناء ، ولما كان المقصود في التوراة الخبر
~~التاريخي فقط ذكرت هذه المواضع الثلاثة مرتبة على حسب زمان بعثة الأنبياء
~~الثلاثة ، فشبه بعثة موسى بمجيء الفجر ، وشبه بعثة عيسى بشروق الشمس ، وشبه
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالظهور والاستعلان في كبد السماء الذي هو
~~أوضح من سابقيه ، وبه يتم النور على الخلائق ويكتمل ، ولم يستعلن دين وكتاب
~~PageV01P333 في الأرض ماحيا من ظلمات الشرك والوثنية كالإسلام والقرآن
~~اللذين جاء بهما محمد صلى الله عليه وسلم . PageV01P334 البشارة الثالثة :
~~ورد في سفر التكوين 17 / 20: ( وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه . ها أنا
~~أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا . اثني عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة) .
# ونصها في طبعة سنة 1844م كما يلي : ( وعلى إسماعيل استجبت لك هو ذا
~~أباركه وأكثره جدا فسيلد اثني عشر رئيسا وأجعله لشعب كبير ) .
# وورد نصها في بعض التراجم العربية القديمة كما يلي : ( وأما في إسماعيل
~~فقد قبلت دعاك ها أنا قد باركت فيه وأثمره وأكبره بماد ماد) .
# وقد صرح القاضي عياض في كتابه ( الشفا) بأن من أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~(مادماد) ، فقوله في البشارة : ( وأجعله أمة كبيرة) ( وأجعله لشعب كبير) ،
~~بشارة بمحمد صلى الله ms142 عليه وسلم ؛ لأنه لم يكن في ولد إسماعيل عليه السلام
~~من كان له شعب كبير وأمة كبيرة غير حفيده محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو
~~الذي ورد في حقه دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في قوله تعالى في
~~سورة البقرة آية 129 : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم } . PageV01P335 وقد
~~ذكر القرطبي في كتابه ( الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام )
~~بأنه يخرج من النص العبري لهذه البشارة اسم محمد صلى الله عليه وسلم في
~~موضعين بحساب الجمل الذي يستعمله اليهود فيما بينهم ؛ لأن قوله في الترجمة
~~العربية :
# ( وأكثره كثيرا جدا) وفي بعض الطبعات ( جدا جدا) يقابله في اللغة العبرية
~~(بماماد) ، وقوله (لشعب كبير) يقابله ( لجوي جدول) ، ويبلغ مجموع حروف هذه
~~الكلمات العبرية بحساب الجمل مجموع حروف كلمة ( محمد ) ، وهو اثنان وتسعون
~~، وصورتهما بالحساب المذكور كما يلي :
# م
# ح
# م
# د
# 40 + 8 + 40 + 4 = 92
# ب
# م
# ا
# د
# م
# ا
# د
# 2 + 40 + 1 + 4 + 40 + 1 + 4 + = 92
# ل
# ج
# و
# ي
# ج
# د
# و
# ل
# 30 + 3 + 6 + 10 + 3 + 4 + 6 + 30 = 92
# ولما أسلم الحبر عبد السلام الدفتري في القرن العاشر الهجري ( السادس عشر
~~الميلادي ) صنف رسالة صغيرة ، سماها :( الرسالة الهادية) ، وذكر فيها أن
~~أكثر أدلة أحبار اليهود بحرف الجمل الكبير الذي هو حرف أبجد ، ورد فيها على
~~اليهود الذين نفوا أن تكون كلمة ( بماماد) رمزا لاسم محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، على ما تعارف عليه أحبارهم وأخفوه فيما بينهم ، وضرب مثالا لكيفية
~~استعمالهم هذا الحساب . PageV01P336 فوعد الله لإبراهيم وهاجر بتكثير
~~نسلهما من إسماعيل حتى تكون أمة كبيرة وارد مورد المدح والتشريف لإسماعيل ،
~~ولا شرف له ولا مدح بكثرة النسل فقط إذا لم يكونوا على التوحيد والإيمان ،
~~ولما لم يظهر بعده نبي في مكة يدعو لذلك غير حفيده محمد صلى الله عليه وسلم
~~، فكون إسماعيل أمة كبيرة لم يظهر إلا ببعثة محمد صلى الله ms143 عليه وسلم ، ومن
~~أنكر صدق هذه البشارة فيه وتصديق وعد الله بظهوره فليقل لنا أين هي الأمة
~~الكبيرة التي ظهرت لإسماعيل غير الأمة المحمدية ؟! PageV01P337 البشارة
~~الرابعة : في سياق الحديث من عبادة بني إسرائيل الأوثان ورد في سفر التثنية
~~32 : ( هم أغاروني بما ليس إلها . أغاظوني بأباطيلهم . فأنا أغيرهم بما ليس
~~شعبا . بأمة غبية أغيظهم) .
# ونصها في طبعة سنة 1844 م كما لي : ( هم أغاروني بغير إله وأغضبوني
~~بمعبوداتهم الباطلة وأنا أيضا أغيرهم بغير شعب وبشعب جاهل أغضبهم) .
~~PageV01P338 ويزيد هذه البشارة بيانا النص التالي من سفر إشعياء 65 / 1-6 ،
~~وما كتب بين الأقواس المعقوفة هو من طبعة سنة 1844م : (1) أصغيت إلى الذين
~~لم يسألوا . وجدت من الذين لم يطلبوني . قلت ها أنذا لأمة لم تسم ( يدعوا)
~~باسمي (2) بسطت يدي طول النهار إلى شعب متمرد (غير مؤمن) سائر في طريق غير
~~صالح وراء أفكاره (3) شعب يغيظني بوجهي ( يغضبني أمام وجهي ) دائما يذبح في
~~الجنات ( البساتين) ويبخر على الآجر ( ويذبحون على اللبن ) (4) يجلس في
~~القبور ويبيت في المدافن ( وفي مساجد الأوثان يرقدون) يأكل لحم الخنزير وفي
~~آنيته مرق لحوم نجسة (5) يقول : قف عندك ( ابعد عني ) لا تدن مني لأني أقدس
~~منك (لأنك نجس) هؤلاء دخان في أنفي - رجزي) نار متقدة كل النهار (6) ها قد
~~كتب أمامي (قدامي) لا أسكت بل أجازي أجازي ( أرد وأكافي جزاء ) في حضنهم )
~~. PageV01P339 فالمراد بالشعب الجاهل : العرب ؛ لأنهم كانوا في غاية
~~الضلالة والجهل ، وهم المقصودون بالذين ( لم يسألوا ولم يطلبوني ولم يدعوا
~~باسمي ) ؛ لأنهم كانوا غير واقفين على التوحيد الحقيقي لله ، ولا عارفين
~~لصفاته وأسمائه الحسنى ، ولا عاملين بالشرائع المستقيمة ، وما كانوا يعرفون
~~سوى عبادة الأصنام ، فكأنهم ما كانوا سائلين عن الله ، ولا طالبين له ، ولا
~~داعين باسمه ، وفي أودية الضلال يهيمون ، كما قال تعالى في سورة آل عمران
~~آية 164 : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين } ، ومثلها في سورة ms144 الجمعة آية 2 قوله تعالى : { هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين } . PageV01P340 وكان اليهود يحتقرون العرب
~~لكونهم أولاد الأمة هاجر ، ولجهلهم بالله وضلالتهم ، ويرى اليهود أنفسهم
~~أنهم يمتازون عن العرب بكونهم أولاد الحرة سارة ، وفيهم الأنبياء والكتب
~~والتشريع ، ولكن بني إسرائيل بقتلهم الأنبياء ، وانحرافهم عن التوحيد ،
~~وعبادتهم آلهة الأمم الوثنية وتقديم الذبائح لها أغضبوا الله تعالى ، فشاء
~~سبحانه أن يغيظهم بنقل النبوة منهم ، وباصطفاء العرب الذين هم في نظرهم
~~محقرون وجاهلون ، فكانت بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الأمة
~~الأمية ، وإنزال الكتاب والحكمة عليه لهدايتهم إلى الصراط المستقيم - أكبر
~~درجات الإغاظة لبني إسرائيل . PageV01P341 وإننا إذا تتبعنا تاريخ اليهود
~~وجدنا أن أكثر أمة أغاظت اليهود هي أمة العرب بعد البعثة المحمدية ؛ لأنه
~~وإن كان الفرس والروم قد دمروا مملكة اليهود في فلسطين وسبوهم أكثر من مرة
~~، إلا أنهم لم يظهر فيهم كتاب ونبوة تقابل نبوة موسى وكتابه ، تكون سببا
~~لغيظ اليهود وحقدهم وغيرتهم ، أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد سبت
~~اليهود وأذلتهم ، وأورثها الله الكتاب والنبوة بعد انقطاعها في بني إسرائيل
~~، حتى نافق اليهود للعرب وتملقوهم وخافوهم ، ولا شك أن في هذا غاية الإغاظة
~~والإغارة لبني إسرائيل .
# ومن فسر هذه البشارة بنبوة المسيح عليه السلام فلا يلتفت إلى تفسيره ؛
~~لأن المسيح من بني إسرائيل وفيهم أرسل ، ولا يغار الإنسان من بنيه ، لكنه
~~قد تحصل له الغيرة من بني إخوته وبني أعمامه ، وبخاصة إذا كانوا في نظره
~~محتقرين ، ثم إن وصف الجهالة والأمية لم يكن يصدق على أية أمة إلى نهاية
~~القرن السادس الميلادي إلا على العرب ؛ لأن القراءة والكتابة وعلوما أخرى
~~كانت معروفة في أمم ذلك الزمان ماعدا الأمة العربية ، فكأن هذه البشارة نص
~~فيهم وفي النبي المبعوث منهم محمد صلى الله عليه وسلم . PageV01P342
~~والبشارات التي في كتب أهل الكتاب كثيرة ، بعضها بشارة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وبعضها فيها إشارة لأمته ms145 ، أو إشارة للوحي المنزل عليه ، أو إشارة
~~لجهاده ، أو إشارة للتسبيح والأذان ، أو إشارة لمكة المكرمة ، أو إشارة
~~لاتساع رقعة الإسلام ، وبعض البشارات أوردها المسيح عليه السلام بأمثال
~~مضروبة ، كما نقلتها الأناجيل . PageV01P343 الخاتمة أحمد الله تعالى الذي
~~أعانني على إتمام هذا المختصر ، وأسأله سبحانه أن يجعله عند حسن ظن الإخوة
~~الكثيرين الذين أشاروا على بهذا العمل الجليل ، كما أسأله سبحانه أن يجعله
~~نافعا للقارئ الباحث عن الحق .
# أيها القارئ الكريم : إن هذا الكتاب قد كشف لك حقيقة كتب العهدين ، وأثبت
~~أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لأي كتاب من كتب العهدين القديم
~~والجديد ، وأن هذه الكتب فاقدة لصفة الوحي والإلهام ، فهي مليئة
~~بالاختلافات والتناقضات والأغلاط والتحريف .
# كما أن هذا الكتاب أبطل عقيدتي التثليث وألوهية المسيح ، وأثبت بما لا
~~يدع مجالا للشك في أن المسيح بشر مخلوق ، وأنه عبد الله ورسوله .
# وفي هذا الكتاب رد على الشبه التي يثيرها المنصرون والمستشرقون ضد القرآن
~~الكريم والسنة النبوية الشريفة ، فهناك أمور تدل دلالة قطعية على أن القرآن
~~الكريم كلام الله تعالى ، أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~الذي بشرت به كتب أهل الكتاب ، ورغم التحريف الواقع فيها فالبشارات الواردة
~~في هذه الكتب لم يظهر تصديقها إلا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكأنها
~~نص صريح على أنه نبي صادق ، وأنه رسول الله إلى العالمين . PageV01P344 فيا
~~أيها اللبيب العاقل ، اترك التعصب والهوى ، واختر لنفسك الدين الذي رضيه
~~الله تعالى للناس كافة { إن الدين عند الله الإسلام } .
# اللهم نجنا من سوء الاعتقاد ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
~~PageV01P345 ms146