######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0030945
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد رحمت الله بن خليل الرحمن الكيرانوي العثماني الهندي الحنفي (المتوفى: 1308هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1308
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر إظهار الحق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0030945
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-30945
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/30945
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أحمد عبد القادر ملكاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 232
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة في بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها
# المقدمة
# بيان الأمور التي يجب التنبيه عليها
### | 1 - 
# أن النقول المنقولة عن كتب علماء البروتستانت في كثير من المواضع وردت
~~بطريق الإلزام، لا على سبيل الاعتقاد.
### | 2 - 
# أن البروتستانت يغيرون كتبهم دائما، بتبديل بعض المضامين أو بالزيادة
~~فيها أو بالنقص منها، ولذلك يقع الاختلاف الكبير بين الطبعات اللاحقة
~~والسابقة، فعلى القارئ أن ينتبه لذلك.
### | 3 - 
# لا حرج في إطلاق لفظ الغلط أو الخطأ أو الكذب على كثير من المضامين
~~والقصص المفتراة على الأنبياء؛ لأنها من التحريف الواقع في الكتب السماوية،
~~وليست من كلام الله تعالى، ولا يعد ذلك من قبيل إساءة الأدب إلى الكتب
~~السماوية؛ لأن إظهار ما فيها من الكذب والتحريف، وإنكار المضامين القبيحة
~~واجب على كل مسلم.
### | 4 - 
# أن عادة علماء النصارى أنهم يأخذون الأقوال الضعيفة القليلة في كتب علماء
~~المسلمين ويشهرونها، ثم يردون عليها، ويوهمون القارئ أن كتب علماء المسلمين
~~مليئة بالأقوال الضعيفة، والحال أنهم يتركون الأقوال القوية ولا يشيرون
~~إليها، وإذا نقلوا قولا فتصدر عنهم الخيانة في النقل بتحريفه أو
# PageV01P005
# بالنقص منه، وهذه العادة من أقبح العادات، ومناقضة للأمانة العلمية في
~~نقل أقوال المخالفين لهم، وكذلك فعل الدكتور القسيس فندر في المناظرة
~~الكبرى التي جرت بينه وبين الشيخ رحمت الله في الهند عام 1270ه 1854م، فقد
~~طبعها باللغة الإنجليزية بعد التحريف التام لأقوال الفريقين، وفي بعض كتبه
~~كان الدكتور القسيس فندر يترجم الآيات القرآنية ويفسرها برأيه، ثم يعترض
~~عليها، ويدعي أن التفسير الصحيح تفسيره هو لا تفسير علماء المسلمين، والحال
~~أنه جاهل باللغة العربية وبالعلوم القرآنية جهلا تاما، ثم يطمع أن يؤخذ
~~بتفسيره الركيك الرديء ويترك التفسير القوي المجمع عليه من علماء التفسير
~~المسلمين.
# اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه.
# PageV01P006
### | الباب الأول بيان أسماء كتب العهد العتيق والجديد وإثبات تحريفها ونسخها
### | الفصل الأول بيان أسمائها وتعدادها
# الباب الأول
# بيان أسماء كتب العهد العتيق والجديد
# وإثبات تحريفها ونسخها وهو مشتمل على أربعة فصول: الفصل ms001 الأول: بيان
~~أسمائها وتعدادها.
# الفصل الثاني: بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب
~~العهد العتيق والجديد، ولا مجال لهم أن يدعوا أن هذه الكتب المشتهرة الآن
~~مكتوبة بالإلهام.
# الفصل الثالث: بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط
~~والتحريف.
# الفصل الرابع: إثبات وقوع النسخ في كتب العهدين.
# PageV01P007
# الفصل الأول
# بيان أسمائها وتعدادها اعلم أن النصارى يقسمون كتبهم إلى قسمين:
# القسم الأول: يدعون أنه كتب بواسطة الذين كانوا قبل عيسى عليه السلام،
~~ويسمونه العهد العتيق أو العهد القديم.
# والقسم الثاني: يدعون أنه كتب بالإلهام بعد عيسى عليه السلام، ويسمونه
~~العهد الجديد.
# ويطلقون على مجموع العهدين القديم والجديد اسم (بيبل) ، وهو لفظ يوناني
~~معناه: (الكتاب) ، ويكتبون على الغلاف الذي يضم كتب العهدين اسم: (الكتاب
~~المقدس) .
# فأما العهد القديم الذي هو القسم الأول من (بيبل) كتابهم المقدس فيحتوي
~~الآن على تسعة وثلاثين سفرا فيما يلي أسماؤها:
### | 1 - 
# سفر التكوين (سفر الخليقة) .
### | 2 - 
# سفر الخروج.
### | 3 - 
# سفر الأحبار (سفر اللاويين) .
### | 4 - 
# سفر العدد.
### | 5 - 
# سفر التثنية.
# ومجموع هذه الأسفار (الكتب) الخمسة هو ما يطلقون عليه اسم أسفار
# PageV01P009
# موسى الخمسة، وتسمى ب (التوراة) ، وهي كلمة عبرية بمعنى القانون والتعليم
~~والشريعة، لكنهم الآن يطلقون التوراة إطلاقا مجازيا على مجموع كتب العهد
~~القديم، أي على أسفار موسى الخمسة (التوراة) وملحقاتها الآتي ذكرها:
### | 6 - 
# سفر يشوع (يوشع بن نون) .
### | 7 - 
# سفر القضاة.
### | 8 - 
# سفر راعوث.
### | 9 - 
# سفر صموئيل الأول.
### | 10 - 
# سفر صموئيل الثاني.
### | 11 - 
# سفر الملوك الأول.
### | 12 - 
# سفر الملوك الثاني.
### | 13 - 
# سفر أخبار الأيام الأول.
### | 14 - 
# سفر أخبار الأيام الثاني.
### | 15 - 
# سفر عزرا الأول.
### | 16 - 
# سفر عزرا الثاني (سفر نحميا) .
### | 17 - 
# سفر أستير.
### | 18 - 
# سفر أيوب.
### | 19 - 
# سفر الزبور (المزامير) .
### | 20 - 
# سفر الأمثال (أمثال سليمان) .
### | 21 - 
# سفر الجامعة.
### | 22 - 
# سفر نشيد الأنشاد.
# PageV01P010
### | 23 - 
# سفر إشعياء.
### | 24 - 
# سفر إرميا.
### | 25 - 
# سفر مراثي إرميا.
### | 26 - 
# سفر حزقيال.
### | 27 - 
# سفر دانيال.
### | 28 - 
# سفر هوشع.
### | 29 - 
# سفر يوئيل.
### | 30 - 
# سفر عاموس.
### | 31 - 
# سفر عوبديا.
### | 32 - 
# سفر ms002 يونان (يونس) .
### | 33 - 
# سفر ميخا.
### | 34 - 
# سفر ناحوم.
### | 35 - 
# سفر حبقوق.
### | 36 - 
# سفر صفنيا.
### | 37 - 
# سفر حجي.
### | 38 - 
# سفر زكريا.
### | 39 - 
# سفر ملاخي. وكان النبي ملاخي قبل ميلاد المسيح عليهما السلام بنحو
~~أربعمائة وعشرين (420) سنة.
# والسامريون لا يعترفون إلا بسبعة منها: الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى
~~عليه السلام، وبسفري يشوع والقضاة، وتخالف نسخة التوراة السامرية نسخة
# PageV01P011
# التوراة العبرانية التي لليهود، وهما تخالفان نسخة التوراة اليونانية،
~~وتوجد في نسخة التوراة اليونانية سبعة أسفار زائدة عما في التوراة
~~العبرانية يطلق عليها: أسفار الأبوكريفا، وأسماؤها كما يلي:
### | 1 - 
# سفر باروخ.
### | 2 - 
# سفر طوبيا.
### | 3 - 
# سفر يهوديت.
### | 4 - 
# سفر وزدم (حكمة سليمان) .
### | 5 - 
# سفر إيكليزيا ستيكس (يشوع بن سيراخ) .
### | 6 - 
# سفر المكابيين الأول.
### | 7 - 
# سفر المكابيين الثاني.
# وبذا تكون التوراة اليونانية محتوية على ستة وأربعين سفرا.
# وأما العهد الجديد الذي هو القسم الثاني من (بيبل) كتابهم المقدس فيحتوي
~~الآن على سبعة وعشرين سفرا فيما يلي أسماؤها:
### | 1 - 
# إنجيل متى.
### | 2 - 
# إنجيل مرقس.
### | 3 - 
# إنجيل لوقا.
### | 4 - 
# إنجيل يوحنا.
# ولفظ الإنجيل مختص بهذه الأسفار الأربعة، فيقال لها: الأناجيل الأربعة،
~~وهو لفظ معرب، أصله في اليوناني (إنكليوس) ، وفي القبطي (إنكليون) ، ومعناه
~~البشارة والتعليم والخبر السار. لكنهم الآن يطلقون لفظ الإنجيل
# PageV01P012
# إطلاقا مجازيا على مجموع كتب العهد الجديد. أي على الأناجيل الأربعة
~~وملحقاتها الآتي ذكرها:
### | 5 - 
# سفر أعمال الرسل (الإبركسيس) .
### | 6 - 
# رسالة بولس إلى أهل رومية.
### | 7 - 
# رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس.
### | 8 - 
# رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس.
### | 9 - 
# رسالة بولس إلى أهل غلاطية.
### | 10 - 
# رسالة بولس إلى أهل أفسس.
### | 11 - 
# رسالة بولس إلى أهل فيلبي.
### | 12 - 
# رسالة بولس إلى أهل كولوسي.
### | 13 - 
# رسالة بولس الأول إلى أهل تسالونيكي.
### | 14 - 
# رسالة بولس الثاني إلى أهل تسالونيكي.
### | 15 - 
# رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس.
### | 16 - 
# رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس.
### | 17 - 
# رسالة بولس إلى تيطس.
### | 18 - 
# رسالة بولس إلى فليمون.
### | 19 - 
# الرسالة إلى العبرانيين (وتنسب إلى بولس) .
### | 20 - 
# رسالة يعقوب.
### | 21 - 
# رسالة بطرس الأولى.
### | 22 - 
# رسالة بطرس الثانية. ms003
# PageV01P013
### | 23 - 
# رسالة يوحنا الأولى.
### | 24 - 
# رسالة يوحنا الثانية.
### | 25 - 
# رسالة يوحنا الثالثة.
### | 26 - 
# رسالة يهوذا.
### | 27 - 
# رؤيا يوحنا اللاهوتي (المشاهدات) .
# وبهذا يكون مجموع أسفار (بيبل) الكتاب المقدس عند النصارى كما يأتي:
# على حسب التوراة العبرانية:
# العهد القديم (39) + العهد الجديد (27) = 66 سفرا.
# وعلى حسب التوراة اليونانية:
# العهد القديم (46) + العهد الجديد (27) = 73 سفرا.
# اعلم أنه قد انعقد مجمع لعلماء النصارى بأمر السلطان قسطنطين الأول سنة
~~(325م) في بلدة نائس (نيقية) لإصدار حكم في الأسفار المشكوكة، فحكم هذا
~~المجمع يعد المشاورة والتحقيق بوجوب تسليم سفر يهوديت فقط، وبرفض أربعة عشر
~~(14) سفرا واعتبارها مشكوكة ومكذوبة لا يجوز التسليم بصحتها، وهي:
### | 1 - 
# سفر أستير.
### | 2 - 
# رسالة يعقوب.
### | 3 - 
# رسالة بطرس الثانية.
### | 4 - 
# رسالة يوحنا الثانية.
### | 5 - 
# رسالة يوحنا الثالثة.
# PageV01P014
### | 6 - 
# رسالة يهوذا.
### | 7 - 
# الرسالة إلى العبرانيين (وتنسب إلى بولس) .
### | 8 - 
# سفر وزدم (حكمة سليمان) .
### | 9 - 
# سفر طوبيا.
### | 10 - 
# سفر باروخ.
### | 11 - 
# سفر إيكليزيا ستيكس (يشوع بن سيراخ) .
### | 12 - 
# سفر المكابيين الأول.
### | 13 - 
# سفر المكابيين الثاني.
### | 14 - 
# سفر مشاهدات يوحنا (رؤيا يوحنا اللاهوتي) .
# ويظهر ذلك جليا من المقدمة التي كتبها جيروم (المتوفى سنة 420م) على سفر
~~يهوديت.
# وبعد تسع وثلاثين سنة فقط انعقد مجمع لعلماء النصارى سنة (364م) في بلدة
~~لوديسيا (لاودكية) ، وحكم هذا المجمع بوجوب التسليم بالأسفار السبعة الأولى
~~(انظرها من رقم 1-7) من الأسفار التي رفضها مجمع نيقية، واعتبار هذه السبعة
~~صحيحة غير مكذوبة، وإبقاء السبعة الأخرى (انظرها من رقم 8- 14) مشكوكة
~~مكذوبة لا يجوز التسليم بصحتها، وأكد المجمع هذا الحكم بالرسالة العامة.
# وبعد ثلاث وثلاثين سنة فقط انعقد مجمع لعلماء النصارى سنة (397م) في بلدة
~~كارتهيج (قرطاجة، قرطاجنة الواقعة على خليخ تونس) ، وحكم هذا
# PageV01P015
# المجمع بوجوب التسليم بالأسفار السبعة الأخرى (انظرها من رقم 8 - 14)
~~التي رفضها المجمعان السابقان واعتبراها مكذوبة ومشكوكة لا يجوز التسليم
~~بصحتها، فهذا المجمع القرطاجي نقض حكم سابقيه، وحكم بأن جميع الأسفار
~~المشكوكة المكذوبة هي صحيحة واجبة التسليم ومقبولة عند جمهور النصارى، وبقي
~~الأمر على هذا التسليم والقبول مدة اثني عشر ms004 قرنا إلى أن ظهرت فرقة
~~البروتستانت في أواسط القرن السادس عشر الميلادي، فرفضت هذه الفرقة سفر
~~يهوديت وسفر وزدم وسفر طوبيا وسفر باروخ وسفر إيكليزيا ستيكس وسفري
~~المكابيين الأول والثاني، وكان سفر أستير ستة عشر (16) بابا (أصحاحا) ،
~~فقبلت منه هذه الفرقة البروتستانتية الإصحاحات التسعة الأولى إلى نهاية
~~الفقرة الثالثة من الإصحاح العاشر، ورفضت منه من الفقرة الرابعة إلى نهاية
~~الإصحاح السادس عشر، واحتجت هذه الفرقة في رفضها الأسفار السابقة بما يلي:
### | 1 - 
# أن الأصل العبراني لهذه الأسفار مفقود، والموجود هو ترجمة لها.
### | 2 - 
# أن اليهود العبرانيين لا يعترفون بهذه الأسفار (أسفار أبو كريفا العهد
~~القديم) .
### | 3 - 
# أن هذه الأسفار مرفوضة من قبل كثير من النصارى ولم يحصل الإجماع على
~~قبولها.
### | 4 - 
# أن جيروم (المتوفى 420م) قال بأن هذه الأسفار ليست كافية لتقرير المسائل
~~الدينية وإثباتها.
### | 5 - 
# أن كلوس صرح بأن هذه الأسفار لا تقرأ في كل موضع منها.
# PageV01P016
### | 6 - 
# أن المؤرخ يوسي بيس صرح بأن هذه الأسفار محرفة ولا سيما سفر المكابيين
~~الثاني.
# فانظر إن الكتب التي أجمع على رفضها ألوف الأسلاف؛ لفقدان أصولها
~~وتحريفها، وكانت مردودة عند اليهود وفاقدة لصفة الوحي والإلهام، صارت عند
~~الخلف إلهامية مقبولة وواجبة التسليم، وفرقة الكاثوليك إلى الآن تسلم بجميع
~~كتب الأبوكريفا المشكوكة المكذوبة، سواء منها أبوكريفا العهد القديم أو
~~أبوكريفا العهد الجديد، تقليدا لمجمع كارتهيج (قرطاجة) .
# فأي قيمة لحكم الخلف بقبول ما رفضه السلف؟!
# بل إن حكم تلك المجامع يعد حجة قوية لخصوم النصارى الطاعنين في صحة كتبهم
~~وإلهاميتها.
# PageV01P017
### | الفصل الثاني أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد
### | الادعاء بنسبة الكتب إلى اسم نبي أو حواري لا يعني إلهامية هذه الكتب ولا وجوب تسليمها
# الفصل الثاني
# بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق
~~والجديد، ولا مجال لهم أن يدعوا أن هذه الكتب المشتهرة الآن مكتوبة
~~بالإلهام الكتاب السماوي الواجب التسليم هو الكتاب الذي يكتب بواسطة نبي من
~~الأنبياء، ويصل إلينا ms005 بعد ذلك بالسند المتصل بلا تغيير ولا تبديل، أما أن
~~ينسب الكتاب إلى شخص ذي إلهام بمجرد الظن والوهم فلا يكفي ذلك لإثبات أنه
~~من تصنيف الشخص المنسوب إليه، حتى لو ادعت تلك النسبة فرقة أو عدة فرق، ألا
~~ترى أن كتبا من العهد القديم منسوبة إلى موسى وعزرا وإشعياء وإرميا وحبقوق
~~وسليمان عليهم السلام، ولم يثبت بدليل ما صحة نسبتها إليهم بسبب فقدان
~~السند المتصل لتلك الكتب؟!
# وأيضا ألا ترى أن كتبا من العهد الجديد جاوزت السبعين منسوبة إلى عيسى
~~ومريم والحواريين وتابعيهم، وتجمع فرق النصارى الآن على عدم صحة نسبتها
~~إليهم، وعلى أنها من الأكاذيب المختلقة؟!
# ثم ألا ترى أن أسفار الأبوكريفا واجبة التسليم عند الكاثوليك، وأنها
~~واجبة الرد عند اليهود والبروتستانت؟!
# إذن الادعاء بنسبة كتاب ما إلى اسم نبي أو حواري لا يعني إلهامية هذا
~~الكتاب ولا وجوب تسليمه، وقد طلب الشيخ رحمت الله مرارا من علماء
# PageV01P019
# النصارى في مناظراته لهم بيان السند المتصل لأي كتاب من كتب العهدين
~~فاعتذروا بأن سبب فقدان السند المتصل هو وقوع المصائب والفتن على النصارى
~~إلى مدة ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة.
# فثبت أنهم يقولون في أسانيد كتبهم بالظن والتخمين الذي لا يغني شيئا، ودل
~~امتناعهم عن الإتيان بسند متصل لأي كتاب من كتب العهدين على عدم قدرتهم على
~~ذلك، فلو قدروا ما قصروا، وثبت بالوجه القطعي أن كتبهم فاقدة للسند المتصل،
~~وفيما يلي حال بعض كتبهم:
### | حال التوراة
# حال التوراة: إن هذه التوراة الحالية المنسوبة لموسى عليه السلام ليست من
~~تصنيفه، ويدل على ذلك عدة أمور:
### | 1 - 
# أن هذه التوراة انقطع تواترها قبل زمان الملك يوشيا بن آمون الذي تولى
~~الملك سنة 638ق. م، وأما النسخة التي وجدت بعد ثماني عشرة سنة من توليه
~~الحكم فلا اعتماد عليها؛ لأن الكاهن حلقيا هو الذي اخترعها، ومع كونها غير
~~معتمدة فالغالب أنها ضاعت قبل أن يكتسح بختنصر بلاد فلسطين عام 587 ق. م،
~~ولو فرضنا عدم ضياعها ففي اكتساحه بلاد فلسطين انعدمت التوراة ms006 وسائر كتب
~~العهد العتيق ولم يبق لها أثر، ويزعمون أن عزرا كتب بعض الأسفار في بابل،
~~لكن ما كتبه عزرا أيضا ضاع في اكتساح أنتيوكس (أنطيوخس الرابع) بلاد
~~فلسطين، فقد حكم سوريا ما بين سنتي 175 - 163 ق. م، وأراد أن يمحق ديانة
~~اليهود ويصبغ فلسطين بالصبغة الهيلينية، فباع مناصب أحبار اليهود بالثمن،
~~وقتل منهم ما بين
# PageV01P020
# - 80 ألفا، ونهب أمتعة الهيكل كلها، وقرب خنزيرة وقودا على مذبح اليهود،
~~وأمر عشرين ألف جندي بمحاصرة القدس، فانقضوا عليها يوم السبت أثناء اجتماع
~~اليهود للصلاة، فنهبوها ودمروا البيوت والأسوار، وأشعلوا فيها النيران،
~~وقتلوا كل إنسان فيها حتى النساء والصبيان، ولم ينج في ذلك اليوم إلا من فر
~~إلى الجبال أو اختفى في المغائر والكهوف. (انظر رقم (2) ص 99) .
### | 2 - 
# أن اختلافات وتناقضات كبيرة جدا وقعت بين أسفار التوراة الحالية وبين
~~سفري أخبار الأيام الأول والثاني اللذين صنفهما عزرا بمعاونة حجي وزكريا
~~عليهم السلام، وأجمع علماء أهل الكتاب على أن عزرا غلط لاعتماده على أوراق
~~ناقصة، فلم يميز بين الأبناء وأبناء الأبناء، وهؤلاء الأنبياء الثلاثة
~~كانوا متبعين للتوراة، فلو كانت توراة موسى هي هذه التوراة الموجودة الآن
~~ما خالفوها، وما وقعوا في الغلط الفاحش باعتمادهم على أوراق ناقصة، وأيضا
~~لو كانت التوراة التي كتبها عزرا مكتوبة بالإلهام كما يزعمون ما وقع
~~الاختلاف الفاحش بينها وبين سفري أخبار الأيام الأول والثاني، وبهذا ظهر
~~جليا أن التوراة الحالية ليست هي التوراة المكتوبة في زمان موسى عليه
~~السلام، ولا هي التوراة التي كتبها عزرا، والحق الذي لا شك فيه أن هذه
~~التوراة الحالية مجموعة من الروايات والقصص التي اشتهرت بين اليهود، ثم
~~جمعها أحبارهم بلا تمحيص للروايات، ووضعوها في هذا المجموع المسمى بكتب
~~العهد القديم، الذي يضم الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى عليه السلام
~~والأسفار الملحقة بها، وهذا الرأي منتشر انتشارا بليغا الآن في
# PageV01P021
# أوربا، وبخاصة بين علماء الألمان.
### | 3 - 
# أن اختلافات وتناقضات صريحة في الأحكام وقعت بين أسفار التوراة الحالية
~~وبين سفر حزقيال، فلو كانت التوراة الصحيحة ms007 هي هذه التوراة المشتهرة الآن
~~ما خالفها حزقيال في الأحكام.
### | 4 - 
# لا يظهر من أي موضع في التوراة الحالية أن كاتبها كان يكتب حالات نفسه أو
~~المعاملات التي رآها بعينه، بل جميع عبارات التوراة الحالية تشهد بأن
~~كاتبها غير موسى عليه السلام، وأن هذا الكاتب جمع الروايات والقصص المشتهرة
~~بين اليهود وميز بين الأقوال، فما كان في زعمه من كلام الله أدرجه تحت
~~قوله: (قال الله) ، وما كان في زعمه من كلام موسى أدرجت تحت قوله: (قال
~~موسى) ، وعبر الكاتب عن موسى في جميع المواضع بصيغة الغائب، مثل قوله:
~~(وصعد موسى) ، (وقال له الرب) ، (فمات هناك موسى) ، فلو كانت التوراة
~~الحالية من تصنيف موسى عليه السلام، لعبر عن نفسه بصيغة المتكلم ولو في
~~موضع واحد من المواضع؛ لأن التعبير بصيغة المتكلم يقتضي زيادة الاعتبار،
~~وهذا وحده دليل كامل على أن التوراة الحالية ليست من تصنيف موسى عليه
~~السلام.
### | 5 - 
# قال الدكتور سكندر كيدس الذي هو من علماء النصارى المعتمدين في مقدمة
~~البيبل الجديد بأنه ثبت له بالأدلة ثلاثة أمور جزما:
# ا- أن التوراة الحالية ليست من تصنيف موسى عليه السلام.
# ب- أن التوراة الحالية مكتوبة في فلسطين، وليست مكتوبة في عهد موسى عندما
~~كان بنو إسرائيل في التيه في صحراء سيناء.
# PageV01P022
# ج- أن التوراة الحالية إما أن تكون ألفت في زمان سليمان عليه السلام، أي
~~في القرن العاشر قبل الميلاد، أو بعده إلى القرن الثامن قبل الميلاد،
~~فالحاصل أن بين تأليف هذه التوراة الحالية وبين وفاة موسى عليه السلام أكثر
~~من خمسمائة عام.
### | 6 - 
# أنه علم بالتجربة أن الفرق يقع في اللسان الواحد بحسب اختلاف الزمان،
~~فمثلا لو لاحظت لسان الإنجليز قبل أربعمائة سنة لوجدت تفاوتا فاحشا بينه
~~وبين اللسان الإنجليزي المعروف الآن، وقد قال نورتن الذي هو من كبار علماء
~~النصارى بأنه لا يوجد فرق معتد به في محاورة التوراة ومحاورات سائر الكتب
~~من العهد العتيق التي كتبت بعدما أطلق بنو إسرائيل من أسر بابل، علما أن
~~المدة الواقعة بين وفاة موسى ms008 عليه السلام وبين إطلاقهم من الأسر حوالي
~~تسعمائة عام، ولأجل انعدام الفرق المعتد بين أسلوب التوراة وبين أسلوب سائر
~~كتب العهد العتيق فإن العالم ليوسدن الذي هو ماهر جدا باللسان العبراني
~~اعتقد أن هذه الكتب جميعها صنفت في زمان واحد.
### | 7 - 
# ورد في سفر التثنية 27 / 5 و8: (5) وتبني هناك مذبحا للرب إلهك مذبحا من
~~حجارة لا ترفع عليها حديدا (8) وتكتب على الحجارة جميع كلمات هذا الناموس
~~نقشا جيدا) .
# وورد في سفر يشوع (يوشع بن نون) 8 / 30 و32: (30) حينئذ بنى يوشع مذبحا
~~للرب إله إسرائيل في جبل عيبال (32) وكتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى
~~التي كتبها أمام بني إسرائيل) .
# فعلم من هذه الفقرات أن حجارة المذبح كانت كافية لأن تكتب عليها توراة
# PageV01P023
# موسى، فلو كانت توراة موسى هي هذه التوراة الحالية التي تضم الأسفار
~~الخمسة بحجمها الحالي، ما أمكن كتابتها على حجارة المذبح.
### | 8 - 
# أن الأغلاط الكثيرة الواقعة في التوراة، والاختلافات الكثيرة بين أسفارها
~~تنفي أن تكون هذه التوراة الحالية هي التوراة التي جاء بها موسى عليه
~~السلام؛ لأن الكلام الذي أوحي إلى موسى أو الذي كتبه موسى، أرفع من أن تقع
~~فيه الأغلاط والاختلافات.
### | حال كتاب يوشع بن نون
# حال كتاب يشوع (يوشع بن نون) : بعد أن عرفنا حال التوراة التي هي أساس
~~ملة بني إسرائيل فلنعرف حال كتاب يوشع الذي هو في المنزلة الثانية بعد
~~التوراة، فإن علماء أهل الكتاب لم يظهر لهم إلى الآن بطريق اليقين اسم
~~مصنفه ولا زمان تصنيفه، وافترقوا فيه على خمسة أقوال:
### | 1 - 
# بعضهم قال: إنه تصنيف يوشع بن نون فتى موسى عليه السلام.
### | 2 - 
# وبعضهم قال: إنه تصنيف ألعازار بن هارون عليه السلام.
### | 3 - 
# وبعضهم قال: إنه تصنيف فينحاص بن ألعازار بن هارون عليه السلام.
### | 4 - 
# وبعضهم قال: إنه تصنيف صموئيل النبي عليه السلام.
### | 5 - 
# وبعضهم قال: إنه تصنيف إرميا النبي عليه السلام.
# وبين يوشع وإرميا عليهما السلام أكثر من ثمانية قرون. فهذا الاختلاف
~~الفاحش دليل كامل على انعدام إسناد ms009 هذا الكتاب عندهم، وأنهم يقولون بالظن،
~~وهذا الظن هو السند عندهم.
# PageV01P024
# وتوجد في كتاب يوشع فقرات كثيرة لا يمكن أن تكون من كلام يوشع قطعا، كما
~~توجد فيه فقرات أخرى تدل على أن كاتبه قد يكون معاصرا لداود أو بعده، فمثل
~~هذه الفقرات دليل كامل على أن هذا الكتاب ليس من تصنيف يوشع عليه السلام.
# ويوجد بين التوراة الحالية وبين كتاب يوشع مخالفة صريحة وتناقض في بعض
~~الأحكام، فلو كانت هذه التوراة الحالية من تصنيف موسى عليه السلام كما
~~يزعمون أو كان كتاب يوشع من تصنيفه، فلا يتصور أن يخالفها يوشع ويناقضها في
~~بعض الأحكام والمعاملات؛ إذ كيف يغلط يوشع - فتى موسى وخليفته - في معاملات
~~كانت تجري في حضوره؟!
# إذا عرفت حال التوراة وحال كتاب يوشع خليفة موسى عليهما السلام فإن حال
~~بقية كتب العهد القديم ليست بأحسن من حالهما، فالخلاف فيها أشد، بل إن بعض
~~المحققين أنكروا كتبا برمتها من كتب العهد القديم وعدوها حكايات باطلة
~~وقصصا كاذبة؛ لأن القدماء أدخلوا كتبا جعلية كثيرة في الكتب القانونية، وهي
~~في الأصل كانت مردودة ومرفوضة.
# وهذا دليل كاف على أن أهل الكتاب لا يجود عندهم سند متصل لكتاب من كتبهم،
~~وأنهم يقولون بالظن والتخمين ما يقولون، وأن الكتاب لا يكون إلهاميا بمجرد
~~نسبته إلى شخص ذي إلهام.
# PageV01P025
### | حال الأناجيل
# حال الأناجيل: قدماء النصارى كافة وغير المحصورين من المتأخرين متفقون
~~على أن الإنجيل المنسوب إلى متى كان باللغة العبرانية، وأنه فقد بسبب تحريف
~~الفرق النصرانية، وبسبب الفتن العظيمة التي مرت على النصارى في القرون
~~الثلاثة الأولى، وأما نسخة إنجيل متى الموجودة الآن باللغة العبرانية فهي
~~مترجمة عن الترجمة اليونانية ولا يوجد عندهم سند هذه الترجمة، ولا يعرفون
~~اسم المترجم ولا أحواله كما اعترف به جيروم، ولكنهم يقولون بالظن: لعل
~~فلانا أو فلانا ترجمه، وبمثل هذا الظن لا يثبت استناد الكتاب إلى مصنفه.
# وتوجد نصوص لأكثر من خمسين عالما تجمع على أن هذا الإنجيل المنسوب إلى
~~متى والذي هو أول الأناجيل وأقدمها عندهم ms010 ليس من تصنيفه يقينا؛ لأن جميع
~~كتب العهد الجديد ألفت باللغة اليونانية ماعدا إنجيل متى والرسالة
~~العبرانية، فإن تأليفها باللغة العبرانية أمر يقيني بالأدلة القاطعة، ومتى
~~هو الوحيد الذي انفرد من بين كتاب الأناجيل باستعمال اللغة العبرانية، فكتب
~~إنجيله بها في فلسطين لليهود العبرانيين الذين كانوا ينتظرون شخصا موعودا
~~من نسل إبراهيم وداود، ثم ترجمه المترجمون كل واحد على قدر فهمه واستطاعته،
~~وأما متى فهو لم يترجم إنجيله لليونانية، والمترجم غير معروف من هو؟ أما
~~باقي كتاب الأناجيل، فكتبوا باللغة اليونانية، ومن قال: إن متى كتب إنجيله
~~باللغة اليونانية فقد غلط.
# والمحقق نورتن كتب كتابا ضخما أثبت فيه أن التوراة جعلية وليست من تصنيف
~~موسى عليه السلام، وأثبت فيه تحريفات كثيرة وقعت في الأناجيل،
# PageV01P026
# وذكر في هذا الكتاب أنه يعتقد أن متى كتب إنجيله باللغة العبرانية؛ لأن
~~القدماء الذين أشاروا إلى هذا الأمر قولهم واحد بالاتفاق، ولم يقل أحد من
~~القدماء بخلافهم، فهذه الشهادة مقبولة، ولا يوجد عليها اعتراض يحتاج إلى
~~تحقيق، بل شهد القدماء على أن النسخة العبرانية لهذا الإنجيل كانت موجودة
~~عند النصارى الذين كانوا من قوم اليهود، وهذه النسخة العبرانية كانت موجودة
~~ومستعملة إلى عهد جيروم، فهذا الموجود الآن من إنجيل متى هو ترجمة لم يعرف
~~اسم مترجمها ولا بقية أحواله على وجه التحقيق، ويقوي قول القدماء أن متى
~~كان من الحواريين، ورأى أكثر أحوال المسيح عليه السلام بعينيه، وسمع أكثرها
~~بأذنيه، فلو كان هو مؤلف هذا الإنجيل، لظهر من كلامه ولو في موضع واحد من
~~المواضع أنه يكتب الأحوال التي رآها، ولعبر عن نفسه بصيغة المتكلم كما جرت
~~به العادة سلفا وخلفا، فهذا الإنجيل المنسوب إلى متى ليس من تصنيفه قطعا.
# وقال فاستس كبير علماء فرقة ماني كيز وبروفسر الجرمني: هذا الإنجيل كله
~~كاذب، والبابان الأولان منه إلحاقيان مردودان عند الفرقة المارسيونية
~~والفرقة الأبيونية وفرقة تيرين وعند القسيس وليمس.
# والمحقق نورتن أنكر هذين البابين ومواضع كثيرة في هذا الإنجيل.
# وقد صرح جيروم أن بعض العلماء المتقدمين ms011 كانوا يشكون في الإصحاح السادس
~~عشر الذي هو آخر إصحاحات إنجيل مرقس، ويشكون في الإصحاح الأول والثاني وبعض
~~الفقرات من الإصحاح الثاني والعشرين من إنجيل لوقا، والإصحاحان الأول
~~والثاني لم يكونا في نسخة فرقة مارسيوني.
# PageV01P027
# وقال المحقق نورتن إن الفقرة التاسعة إلى الفقرة العشرين من الإصحاح
~~السادس عشر من إنجيل مرقس فقرات إلحاقية، وأن العادة الجبلية للكاتبين أنهم
~~كانوا أشد رغبة في إدخال العبارات من إخراجها.
# وأما بالنسبة للإنجيل المنسوب إلى يوحنا فهناك عدة أمور تدل على أنه ليس
~~من تصنيف يوحنا الحواري صاحب عيسى عليه السلام، وهي:
### | 1 - 
# لا يظهر من أي موضع في هذا الإنجيل أن كاتبه كتب الحالات التي رآها بعينه
~~أو الحوادث التي وقعت بحضوره، بل تشهد عبارات هذا الإنجيل على أن كاتبه غير
~~يوحنا الحواري؛ فهو يقول في ختام هذا الإنجيل 21 / 24: (هذا هو التلميذ
~~الذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن شهادته حق) .
# فاستعمل الكاتب في حق يوحنا ضمائر الغائب، لكنه قال في حق نفسه (نعلم)
~~على صيغة المتكلم، فثبت أن كاتبه غير يوحنا الحواري قطعا.
### | 2 - 
# أن أرينيوس الذي عاش في القرن الميلادي الثاني تتلمذ على بوليكارب، وهذا
~~تتلمذ على يوحنا الحواري، وفي حياة أرينيوس أنكر جماعة نسبة هذا الإنجيل
~~إلى يوحنا الحواري، وسكت أرينيوس ولم يرد على المنكرين، فلو كان هذا
~~الإنجيل من تصنيف يوحنا الحواري لعلم به تلميذه بوليكارب، وهذا أخبر تلميذه
~~أرينيوس، علما أن أرينيوس كان مجتهدا في حفظ الروايات اللسانية، ونقل عن
~~بوليكارب أمورا كثيرة أقل شأنا من هذا الأمر الخطير، وهو - أي أرينيوس -
~~أول من ذكر الإناجيل الثلاثة (متى، ومرقس، ولوقا) حوالي سنة 200م، ولم يذكر
~~إنجيل يوحنا، ثم تبعه في ذكرها كليمنس إسكندر يانوس سنة 216م، فهذا ثاني من
~~ذكر الأناجيل
# PageV01P028
# الثلاثة، وأول من ذكر الأناجيل الأربعة، فالمعتقدون أن هذا الإنجيل من
~~تصنيف يوحنا الحواري لم يستطيعوا أن يأتوا بدليل واحد ضد المنكرين، ولا شهد
~~لهم أرينيوس بصحته.
### | 3 - 
# أن إنكار نسبة هذا الإنجيل إلى يوحنا الحواري ms012 ليس بمختص بأهل الإسلام لما
~~يلي:
# ا - أن العالم الوثني سلسوس كان يصيح في القرن الميلادي الثاني أن
~~النصارى بدلوا أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات تبديلا غير مضامينها.
# ب - أن رئيس فرقة ماني كيز - العالم فاستس - كان يصيح في القرن الميلادي
~~الرابع بأنه متأكد أن هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا الحواريون، بل
~~صنفه رجل مجهول الاسم، ونسبه إلى الحواريين ورفقائهم ليأخذ به الناس، وبذلك
~~يكون قد آذى أتباع عيسى إيذاء بليغا؛ لأنه ألف الكتب التي فيها الأغلاط
~~والتناقضات.
# ج - أن استادلن كتب أن مؤلف إنجيل يوحنا هو طالب من طلاب مدرسة
~~الإسكندرية بلا ريب.
# د- أن المحقق برطشنيدر قال: إن هذا الإنجيل وكذا رسائل يوحنا الثلاث ليست
~~من تصنيف يوحنا الحواري، وأنها مع الإنجيل ألفت في ابتداء القرن الميلادي
~~الثاني.
# ه - أن المحقق المشهور كروتيس قال: إن كنيسة أفسس ألحقت الباب الحادي
~~والعشرين.
# PageV01P029
# وأن فرقة ألوجين في القرن الميلادي الثاني رفضت هذا الإنجيل وجميع تصانيف
~~يوحنا، وأنكرت أن يكون من تصنيف يوحنا الحواري.
# وأختم بما قاله المحقق هورن؛ فقد ذكر في تفسيره أن الحالات التي وصلت
~~إليهم بخصوص زمان تأليف الأناجيل من قدماء مؤرخي الكنيسة ناقصة ولا توصل
~~إلى أمر معين؛ لأن المشايخ القدماء الأولين صدقوا الروايات الواهية والقصص
~~الكاذبة وكتبوها في كتبهم، والذين جاءوا من بعدهم قبلوها تعظيما لهم، ثم
~~وصلت هذه الروايات الصادقة والكاذبة من كاتب إلى آخر حتى تعذر تنقيحها لطول
~~الزمان.
# وذكر هورن أن الاختلاف حاصل في زمان تأليف الأناجيل حسب السنوات التالية:
# - إنجيل متى: سنة 37م أو 38م أو 41م، أو 43م أو 48م أو 61م أو 62م أو 63م
~~أو 64م.
# - إنجيل مرقس: سنة 56 م أو ما بعدها إلى سنة 65م.
# - إنجيل لوقا: سنة 53م أو 63م أو 64م.
# - إنجيل يوحنا: سنة 68م أو 69م أو 70م أو 97م أو 98م.
# إذا عرفت حال الأناجيل الأربعة المقدمة عند كافة النصارى، فإن بقية رسائل
~~العهد الجديد ليست بأحسن حالا من حال الأناجيل. ms013
# وبهذا ثبت لكل عاقل لبيب أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من
~~كتب العهد القديم ولا من كتب العهد الجديد.
# وعليه فلا مجال لأهل الكتاب أن يدعوا أن كتبهم مكتوبة بالوحي
# PageV01P030
# والإلهام؛ لأن هذا الادعاء باطل قطعا، ويدل على بطلانه ما يلي:
# ا - أن هذه الكتب مليئة بالأغلاط والتحريفات المقصودة المتعمدة وغير
~~المتعمدة، وبالاختلافات المعنوية في مواضع غير محصورة، بحيث لا مجال لعلماء
~~أهل الكتاب أن ينكروها، حتى اضطر محققوهم ومفسروهم للتسليم بالأغلاط
~~والتحريفات الكثيرة، وسلموا أيضا في الاختلافات بأن إحدى العبارات تكون
~~صادقة، وغيرها كاذبة جعلية، وحاولوا توجيه بعض الاختلافات والاعتذار عنها
~~بتوجيهات ركيكة واعتذارات ضعيفة، لا يقبلها العقل السليم؛ لأن الكلام
~~الإلهامي يستحيل أن تقع فيه الأغلاط والاختلافات، وإذا حرف خرج عن كونه
~~إلهاميا، وقد قال المحقق هورن: إن الكاتبين كان يجوز لهم أن يكتبوا على حسب
~~طبائعهم وعاداتهم وفهومهم، ولا يتخيل أنهم كانوا يلهمون في كل أمر يكتبونه
~~أو في كل حكم يحكمون به.
# وقال جامعو تفسير هنري وإسكات: ليس بضروري أن يكون كل ما كتب النبي
~~إلهاميا أو قانونيا.
# وجاء في دائرة المعارف البريطانية أن كثيرين من العلماء قالوا: إنه ليس
~~كل قول مندرج في الكتب المقدسة ولا كل حال من الحالات الواردة فيها
~~إلهاميا، والذين يقولون بأن كل قول مندرج فيها إلهامي، لا يقدرون أن يثبتوا
~~دعواهم بسهولة.
# وجاء في دائرة معارف ريس التي كتبها العلماء المحققون قولهم: إنه يوجد في
~~أفعال مؤلفي هذه الكتب وأقوالهم أغلاط واختلافات، وإن الحواريين ما
# PageV01P031
# كان يرى بعضهم بعضا صاحب وحي وإلهام، وأن قدماء النصارى ما كانوا يعتقدون
~~أن الحواريين مصونون عن الخطأ؛ لأنه كان يحصل الاعتراض على أفعالهم أحيانا،
~~وكذلك الكتب التي كتبها تلاميذ الحواريين مثل إنجيل مرقس وإنجيل لوقا توقف
~~العلماء في كونها إلهامية، وقد أقر كبار العلماء من فرقة البروتستانت على
~~عدم كون كل كلام في العهد الجديد إلهاميا وعلى غلط الحواريين.
# ب - أن المحقق نورتن نقل عن أكهارن قوله: إنه كان في ms014 ابتداء الملة
~~المسيحية رسالة مختصرة في بيان أحوال المسيح يجوز أن يقال: إنها هي الإنجيل
~~الأصلي الذي كتب للمريدين الذين لم يسمعوا أقوال المسيح بآذانهم ولم يروا
~~أحواله بأعينهم، وكان هذا الإنجيل مرجعا لجميع الأناجيل التي كثرت في
~~القرنين الأول والثاني، ومنها أناجيل متى ومرقس ولوقا، ولكن هذه الأناجيل
~~وقعت في أيدي الذين جبروا نقصانها فضموا إليها أحوالا أخر، ووقعت فيها
~~الزيادة تدريجيا، وصارت النتيجة أن اختلطت الأحوال الصادقة والحكايات
~~الكاذبة، واجتمعت في رواية طويلة، فصارت قبيحة الشكل، وكلما انتقلت هذه
~~الروايات والحكايات من فم إلى فم صارت كريهة غير محققة، حتى اضطرت الكنيسة
~~في آخر القرن الثاني أو ابتداء القرن الثالث إلى اختيار الأناجيل الأربعة
~~من بين الأناجيل الكثيرة الرائجة والتي زادت على السبعين، فأرادت الكنيسة
~~أن يتمسك الناس بهذه الأناجيل الأربعة ويتركوا غيرها، ولو أن الكنيسة حافظت
~~على الإنجيل الأصلي من الإلحاقات لكانت مشكورة، لكن هذا الأمر كان صعبا
~~بسبب
# PageV01P032
# الإلحاقات في النسخ الكثيرة، فلم تكن هناك نسخة تخلو من الإلحاق، حتى
~~تعذر التمييز بين الأصل والملحق، ولذلك كان أكثر القدماء شاكين في الأجزاء
~~الكثيرة من الأناجيل، وما قدروا على أن يفصلوا الأمر، ولم تكن المطابع في
~~ذلك الزمان، فكان ملاك النسخ كل واحد يدخل في نسخته ما يشاء من الحكايات
~~والروايات، فإذا نقلت عن هذه النسخة نسخ متعددة وانتشرت، تعذر التحقيق في
~~أن هذه النسخة هل هي مشتملة على كلام المصنف فقط أم لا؟ وصار المرشدون
~~والواعظون يشكون شكاية عظيمة من أن الكاتبين وملاك النسخ حرفوا مصنفاتهم
~~بعد مدة قليلة من تصنيفها، وأن تلامذة الشيطان أدخلوا فيها نجاسة بإخراج
~~بعض الأشياء، وزيادة بعضها من جانبهم، وأن الكتب المقدسة ما بقيت محفوظة،
~~وزالت عنها صفة الإلهام، ومما يدل على أن التحريف في الكتب المقدسة صار
~~عادة معتادة لأهل ذلك الزمان أن المصنفين صاروا يكتبون في آخر كتبهم اللعن
~~والأيمان الغليظة لئلا يحرف أحد كلامهم، ولكن هذا التحريف وقع في سيرة عيسى
~~أيضا، واشتهر لدرجة أن العالم الوثني سلسوس ms015 اعترض على النصارى بأن أناجيلهم
~~بدلت ثلاث أو أربع مرات، بل أزيد من ذلك، ولا عجب في ذلك؛ لأن الناس الذين
~~لم يكن لهم استعداد للتحقيق اشتغلوا من وقت ظهور الأناجيل بالزيادة فيها
~~والنقصان منها، وتبديل لفظ بمرادف له، فقد كانوا يبدلون عبارات الوعظ
~~والحالات العيسوية حسب ما يشتهون، وعادة التحريف هذه التي أجراها أهل
~~الطبقة الأولى استمرت في أهل الطبقة الثانية والثالثة، وانتشرت بحيث كان
~~المخالفون للدين
# PageV01P034
# النصراني مطلعين على هذه العادة، وذكر كليمنس إسكندر يانوس في آخر القرن
~~الميلادي الثاني أن أناسا كانت مهمتهم تحريف الأناجيل.
# وعلق نورتن على كلام أكهارن السابق بأن هذا ليس رأي أكهارن فقط، بل هو
~~رأي كثير من علماء الجرمن، ورغم أن نورتن محام عن الإنجيل، لكنه ذكر سبعة
~~مواضع بالتفصيل في هذه الأناجيل الأربعة، واعترف بأنها إلحاقية محرفة، وذكر
~~أن الكذب اختلط ببيان المعجزات، وأن تمييز الصدق عن الكذب عسير في هذا
~~الزمان.
# فهل الكتاب الذي اختلط فيه الصدق بالكذب يكون إلهاميا؟! وهل بقي مجال
~~لأحد من أهل الكتاب أن يدعي إلهامية كل كتاب من كتب العهدين أو كل حالة من
~~الحالات المندرجة فيها؟!
# إننا نحن المسلمين نعتقد أن التوراة الأصلية (المنزلة على موسى عليه
~~السلام) ، وكذا الإنجيل الأصلي (المنزل على عيسى عليه السلام) فقد فقدا قبل
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الموجود الآن منهما (أي التوراة
~~والإنجيل) بمنزلة كتابين من كتب السير مجموعين من الروايات الصحيحة
~~والكاذبة، ولا نقول: إنهما كانا موجودين على أصالتهما بدون تحريف إلى عهد
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم وقع التحريف فيهما بعد ظهوره صلى الله
~~عليه وسلم، فلا أحد من المسلمين يقول بذلك.
# وأما بالنسبة لشاول بولس فرسائله مردودة ومرفوضة؛ أنه عندنا نحن المسلمين
~~من الكذابين الذين ظهروا في القرن الأول لإفساد دين المسيح عليه السلام،
~~وأما الحواريون الذين هم أصحاب عيسى وخلصاؤه، فنعتقد في حقهم الصلاح ولا
~~نعتقد في حقهم النبوة، وأقوالهم عندنا كأقوال المجتهدين
# PageV01P034
# الصالحين محتملة للخطأ، وإن فقدان السند ms016 المتصل خلال القرنين الأول
~~والثاني وفقدان الإنجيل الأصلي يرفع الأمان عن أقوال الحواريين، وبخاصة
~~أنهم في كثير من الأوقات ما كانوا يفهمون مراد المسيح من أقواله كما يظهر
~~من الأناجيل الحالية؛ لأن الإجمال يوجد كثيرا في كلامه.
# أما مرقس ولوقا فليسا من الحواريين، ولم يثبت بدليل ما أنهما من ذوي
~~الإلهام، بل ولم يحظيا برؤية المسيح لحظة واحدة.
# فالتوراة عندنا نحن المسلمين هي الكتاب السماوي المنزل على موسى عليه
~~السلام، والإنجيل هو الكتاب السماوي المنزل على عيسى عليه السلام، وكل ما
~~فيهما وحي من الله تعالى لا يجوز تحريفه بالزيادة فيه أو بالنقصان منه، أو
~~بتبديل كلمة بأخرى، ففي السور التالية: (البقرة 87، هود 110، المؤمنون 49،
~~الفرقان 35، القصص 43، السجدة 23، فصلت 45) قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى
~~الكتاب} [البقرة: 87] وفي سورة المائدة آية 46، وسورة الحديد آية 27 قول
~~الله تعالى في حق عيسى بن عليه السلام: {وآتيناه الإنجيل} [المائدة: 46]
~~وفي سورة مريم آية 30 قول الله تعالى عن عيسى عليه السلام: {آتاني الكتاب}
~~[مريم: 30] وفي سورة البقرة آية 136، وسورة آل عمران آية 84 قول الله تعالى
~~{وما أوتي موسى وعيسى} [آل عمران: 84] أي: كتاب التوراة وكتاب الإنجيل.
# إذن هذه التواريخ والرسائل المدونة ضمن كتب العهدين القديم والجديد
~~والمعروفة الآن باسم الكتاب المقدس، ليست هي التوراة والإنجيل المذكورين في
~~القرآن الكريم، ولا يجب التسليم بصحتها وإلهاميتها، بل حكم كتب العهدين
~~جميعها: أن كل رواية فيها أن صدقها القرآن الكريم فهي مقبولة يقينا عندنا،
# PageV01P035
# نصدقها ولا حرج، وإن كذبها القرآن الكريم فهي مردودة عندنا يقينا، نكذبها
~~ولا حرج، وإن سكت القرآن عن التصديق أو التكذيب فنسكت عنها، أي لا نصدقها
~~ولا نكذبها، قال الله تعالى في سورة المائدة آية 48: {وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} [المائدة: 48] فالقرآن
~~الكريم أمين على ما قبله من الكتب، أي يظهر ما فيها من الحق ويؤيده، ويظهر
~~ما فيها من الباطل ويرد عليه.
# وإن علماء الإسلام الذين ردوا على التوراة والإنجيل وأظهروا ما فيهما من ms017
~~الكذب والتحريف، لم يقصدوا الرد على التوراة والإنجيل المنزلين من الله
~~تعالى إلى موسى وعيسى عليهما السلام، ولكنهم قصدوا الرد على هذه الكتب
~~والتواريخ والسير التي جمعت في كتب العهدين خلال بضعة قرون، ثم زعموا أنها
~~كتبت بالوحي والألهام، وهي التي قال الله تعالى فيها في سورة البقرة آية
~~79: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79]
# وقد أجمع أهل الإسلام قاطبة على أن التوراة الحقيقية هي ما نطق بها موسى
~~عليه السلام بوحي الله تعالى إليه، وعلى أن الإنجيل الحقيقي هو ما نطق به
~~المسيح عيسى عليه السلام بوحي الله تعالى إليه، وعلى أن هذا المجموع
~~المشتهر الآن باسم العهدين القديم والجديد ليس هو الذي جاء ذكره في القرآن
~~الكريم؛ لأن للتوراة الآن ثلاث نسخ مختلفة، والأناجيل أربعة مختلفة أيضا،
~~والله تعالى أنزل توراة واحدة على موسى، وإنجيلا واحدا على عيسى، فمن أنكر
~~التوراة والإنجيل الوارد ذكرهما في القرآن الكريم فهو كافر وخارج عن ملة
# PageV01P036
# الإسلام، ومن أنكر القصص الكاذبة والروايات المفتراة على الله تعالى وعلى
~~أنبيائه الكرام، والموجودة فيما يسمى بكتب العهدين أو (الكتاب المقدس) ،
~~فلا يكفر ولا يخرج من ملة الإسلام، بل يعد ذلك الإنكار وإظهار ما فيها من
~~التحريف والكذب واجبا على علماء الإسلام، لتبرئة ساحة الألوهية وساحة
~~النبوة مما لا يليق بجلال الله تعالى ولا يليق بعصمة الأنبياء.
# فهذه النسخ الثلاث للتوراة مختلفة فيما بينها، ووقعت فيها الأغلاط
~~والاختلافات والتناقضات، وذكرت فيها قصة موسى ودفنه في أرض موآب، فنجزم
~~أنها ليست هي التوراة الصحيحة المنزلة على موسى عليه السلام.
# وهذه الأناجيل الأربعة أيضا مختلفة فيما بينها، ووقعت فيها الأغلاط
~~والاختلافات والتناقضات، وذكرت فيها قصة صلب المسيح (بزعمهم) ، وأنه صلب
~~ومات يوم كذا ودفن في القبر، فنجزم أنها ليست هي الإنجيل الصحيح المنزل علي
~~عيسى عليه السلام.
# PageV01P037
### | الفصل الثالث بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط والتحريف
### | القسم ms018 الأول بيان بعض الاختلافات
### | الاختلاف في أسماء أولاد بنيامين وعددهم
# الفصل الثالث
# بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط والتحريف
# القسم الأول
# بيان بعض الاختلافات 1 - الاختلاف في أسماء أولاد بنيامين وفي عددهم: ففي
~~سفر أخبار الأيام الأول 7 / 6: (لبنيامين بالع وباكر ويديعئيل. ثلاثة) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 8 / 1 -2: (1) وبنيامين ولد بالع بكره وأشبيل
~~الثاني وأخرخ الثالث (2) ونوحة الرابع ورافا الخامس) .
# وفي سفر التكوين 46: (وبنو بنيامين بالع وباكر وأشبيل وجيرا ونعمان وإيحي
~~وروش ومفيم وحفيم وأرد) .
# فأبناء بنيامين حسب النص الأول: ثلاثة، وعلى حسب النص الثاني: خمسة،
~~فاختلف النصان في أسمائهم وعددهم، واتفقا في اسم بالع فقط، وهؤلاء الأبناء
~~على حسب النص الثالث: عشرة، فاختلف مع النصين السابقين في الأسماء والعدد
~~أيضا، واتفق مع النص الأول في اسم اثنين منهم، واتفق مع النص الثاني في اسم
~~اثنين منهم، ولم تتفق النصوص الثلاثة إلا في اسم بالع فقط.
# PageV01P039
# وبما أن النصين الأول والثاني من كتاب واحد يلزم الاختلاف والتناقض في
~~كلام مصنف واحد هو عزرا، ثم الاختلاف والتناقض بين ما كتب عزرا في سفر
~~الأخبار وبين سفر التكوين، وقد تحير علماء أهل الكتاب في هذا الاختلال
~~والتناقض واضطروا فنسبوا الخطأ إلى عزرا فقالوا: إن أوراق النسب التي نقل
~~عنها عزرا ناقصة، فلم يميز بين الأبناء وبين أبناء الأبناء.
### | الاختلاف في عدد المقاتلين في إسرائيل ويهوذا
### | 2 - 
# الاختلاف في عدد المقاتلين في إسرائيل ويهوذا: ففي سفر صموئيل الثاني 24
~~/ 9: (فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك فكان إسرائيل ثمانمائة ألف رجل
~~ذي بأس مستل السيف ورجال يهوذا خمس مئة ألف رجل) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 21 / 5: (فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى داود
~~فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل مستلي السيف ويهوذا أربع مائة
~~وسبعين ألف رجل مستلي السيف) .
# فعدد المقاتلين حسب النص الأول في إسرائيل (000ر800) ، وفي يهوذا
~~(000ر500) ، وعلى حسب النص الثاني عددهم في إسرائيل (000ر100ر1) ، وفي
~~يهوذا (000ر470) .
# فبين النصين اختلاف كبير في ms019 عدد المقاتلين من إسرائيل بمقدار ثلاثمائة
~~ألف (000ر300) ، وفي عدد المقاتلين من يهوذا بمقدار ثلاثين ألفا (000ر30) ،
~~وقد اعترف آدم كلارك في تفسيره بأن تعيين النص الصحيح منهما عسير؛ لأن كتب
~~التواريخ وقع فيها تحريفات كثيرة، وأن الاجتهاد في التطبيق عبث، والأحسن
~~التسليم بالتحريف، لأن هذا الأمر لا قدرة على إنكاره، ولأن
# PageV01P040
# الناقلين لم يكونوا ذوي إلهام.
### | الاختلاف في خبر جاد الرائي
### | 3 - 
# الاختلاف في خبر جاد الرائي: ففي سفر صموئيل الثاني 24 / 13: (فأتى جاد
~~إلى داود وأخبره وقال له: أتأتي عليك سبع سني جوع في أرضك أم تهرب ثلاثة
~~أشهر أمام أعدائك وهم يتبعونك؟) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 21 / 11 - 12: (11) فجاء جاد إلى داود وقال
~~له هكذا قال الرب: اقبل لنفسك (12) إما ثلاث سنين جوع أو ثلاثة أشهر هلاك
~~أمام مضايقيك وسيف أعدائك يدركك) .
# فبين النصين اختلاف في مدة الجوع، ففي الأول سبع سنين، وفي الثاني ثلاث
~~سنين، وقد أقر مفسروهم أن النص الأول غلط. وقال آدم كلارك: إن نص سفر
~~الأخبار صادق بلا ريب، وهو موافق لما في اليونانية.
### | الاختلاف في عمر الملك أخزيا عندما ملك
### | 4 - 
# الاختلاف في عمر الملك أخزيا عندما ملك: ففي سفر الملوك الثاني (8 / 26:
~~(كان أخزيا ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك وملك سنة واحدة في أورشليم) .
# وفي سفر أخبار الأيام الثاني 22 / 2: (كان أخزيا ابن اثنتين وأربعين سنة
~~حين ملك وملك سنة واحدة في أورشليم) .
# فبين النصين اختلاف بمقدار عشرين سنة، ولا شك أن النص الثاني غلط؛ لأن
~~أباه يهورام (على حسب ما في سفر أخبار الأيام الثاني 21 و 22 / 1 -2) مات
~~وهو ابن أربعين سنة، وتولى أخزيا الملك بعد موت أبيه مباشرة، فلو لم يكن
~~النص الثاني غلطا يلزم أن يكون أخزيا أكبر من أبيه
# PageV01P041
# بسنتين، وهو ممتنع جدا، وقد أقر آدم كلارك وهورن وهنري وإسكات في
~~تفاسيرهم بأن هذا الاختلاف وقع من غلط الكاتب.
### | الاختلاف في عمر الملك يهوياكين عندما ملك
### | 5 - 
# الاختلاف في عمر الملك يهوياكين عندما ms020 ملك: ففي سفر الملوك الثاني 24 / 8
~~-9: (8) كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك وملك ثلاثة أشهر في
~~أورشليم. . . (9) وعمل الشر في عيني الرب) .
# وفي سفر أخبار الأيام الثاني 36 / 9: (كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين
~~ملك وملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام في أورشليم وعمل في الشر في عيني الرب) .
# فبين النصين اختلاف بمقدار عشر سنين، وقد أقر مفسروهم أن الثاني، غلط
~~يقينا؛ لأن مدة حكمه كانت ثلاثة أشهر فقط، ثم ذهب إلى بابل أسيرا، وبقي في
~~السجن وأزواجه معه. وهذا خلاف العادة أن يكون لابن ثماني أزواج، وخلاف
~~الشرع أن يقال لمثل هذا الصغير: إنه عمل الشر في عيني الرب. ولذلك قال
~~المحقق آدم كلارك: هذا الموضع من السفر محرف.
### | الاختلاف في عدد الذين قتلهم أحد أبطال داود بالرمح دفعة واحدة
### | 6 - 
# الاختلاف في عدد الذين قتلهم أحد أبطال داود بالرمح دفعة واحدة: ففي سفر
~~صموئيل الثاني 23: (هو هز رمحه على ثمانمائة قتلهم دفعة واحدة) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 11 / 11: (هو هز رمحه على ثلاثمائة فقتلهم
~~دفعة واحدة) .
# PageV01P042
# فبين النصين اختلاف بمقدار خمسمائة قتيل. قال آدم كلارك والدكتور كني
~~كات: إن في هذه الفقرة ثلاثة تحريفات جسيمة.
### | الاختلاف في عدد ما يؤخذ من الطير والبهائم في سفينة نوح عليه السلام
### | 7 - 
# الاختلاف في عدد ما يؤخذ من الطير والبهائم في سفينة نوح عليه السلام:
~~ففي سفر التكوين 6 / 19 -20: (19) ومن كل حي من كل ذي جسد اثنين من كل تدخل
~~إلى الفلك لاستبقائها معك. تكون ذكرا وأنثى (20) من الطيور كأجناسها ومن
~~البهائم كأجناسها ومن كل دبابات الأرض كأجناسها. اثنين من كل تدخل إليك
~~لاستبقائها) .
# وفي سفر التكوين 7 / 8 -9: (8) ومن البهائم الطاهرة والبهائم التي ليست
~~بطاهرة ومن الطيور وكل ما يدب على الأرض (9) دخل اثنان اثنان إلى نوح إلى
~~الفلك ذكرا وأنثى. كما أمر الله نوحا) .
# وفي سفر التكوين 7 / 2 -3: (2) من جميع البهائم الطاهرة تأخذ معك سبعة
~~سبعة ذكرا وأنثى. ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ms021 ذكرا وأنثى (3) ومن
~~طيور السماء أيضا سبعة ذكرا وأنثى. لاستبقاء نسل على وجه كل الأرض) .
# فهذه ثلاثة نصوص في سفر واحد، يفهم من الأول والثاني منها أن الله تعالى
~~أمر نوحا عليه السلام أن يأخذ معه في السفينة من جميع البهائم والطيور
~~وحشرات الأرض اثنين اثنين ذكرا وأنثى، وأن ونوحا عليه السلام قد نفذ هذا
~~الأمر.
# بينما يفهم من النص الثالث منها أن الله تعالى أمر نوحا عليه السلام
# PageV01P043
# أن يأخذ معه في السفينة من جميع البهائم الطاهرة فقط ومن جميع الطيور
~~سبعة أزواج سبعة أزواج، أما البهائم التي ليست بطاهرة فيأخذ منها اثنين
~~اثنين فقط.
# فليس في النصين الأول والثاني ذكر للسبعة، واتفقا بذكر الاثنين اثنين في
~~الجميع، وفي النص الثالث قيد الاثنين بالبهائم غير الطاهرة، ونص على السبعة
~~وفي الطيور وباقي البهائم، وهو مناقض للنصين الأول والثاني، وهذا اختلاف
~~عظيم.
### | الاختلاف في عدد الأسرى الذين أسرهم داود عليه السلام
### | 8 - 
# الاختلاف في عدد الأسرى الذين أسرهم داود عليه السلام: ففي سفر صموئيل
~~الثاني 8 / 4: (فأخذ داود منه ألفا وسبعمائة فارس وعشرين ألف راجل) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 18 / 4: (وأخذ داود منه ألف مركبة وسبعة آلاف
~~فارس وعشرين ألف راجل) .
# فاختلف النصان بزيادة (1000) مركبة، و (5300) فارس في النص الثاني.
### | الاختلاف في عدد الذين قتلهم داود عليه السلام من أرام
### | 9 - 
# الاختلاف في عدد الذين قتلهم داود عليه السلام من أرام: ففي سفر صموئيل
~~الثاني 10 / 18: (وقتل داود من أرام سبعمائة مركبة وأربعين ألف فارس) .
# وفي سفر أخبار الأيام الأول 19 / 18: (وقتل داود من أرام سبعة آلاف مركبة
~~وأربعين ألف راجل) .
# فاختلف النصان بزيادة (6300) مركبة في النص الثاني.
# PageV01P044
### | الاختلاف في عدد مذاود خيل سليمان عليه السلام
### | 10 - 
# الاختلاف في عدد مذاود خيل سليمان عليه السلام: ففي سفر الملوك الأول 4 /
~~26: (وكان لسليمان أربعون ألف مذود لخيل مركباته واثنا عشر ألف فارس) .
# وفي سفر أخبار الأيام الثاني 9 / 25: (وكان لسليمان أربعة آلاف مذود خيل
~~ومركبات واثنا عشر ألف فارس) .
# فاختلف ms022 النصان بزيادة (36000) مذود في النص الأول، وقد قال المفسر آدم
~~كلارك: الأحسن أن نعترف بوقوع التحريف في العدد.
### | الاختلاف في بيان نسب المسيح عليه السلام
### | 11 - 
# الاختلاف في بيان نسب المسيح عليه السلام: نسب المسيح عليه السلام مذكور
~~في إنجيل متى 1 / 1 -17، وفي إنجيل لوقا 3 / 23 -38، ومن قابل بين سياق
~~النسبين فيهما وجد ستة اختلافات عظيمة، هي:
# ا - في إنجيل متى 1 / 16: أن رجل مريم والدة المسيح هو يوسف بن يعقوب،
~~وفي إنجيل لوقا 3: أنه يوسف بن هالي.
# ب- في إنجيل متى 1 / 6: أن المسيح من نسل سليمان بن داود عليهم السلام،
~~وفي إنجيل لوقا 3 / 31: أنه من نسل ناثان بن داود عليه السلام.
# ج- يعلم من إنجيل متى 1 / 6 -11: أن جميع آباء المسيح من داود إلى سبي
~~بابل ملوك مشهورين، ويعلم من إنجيل لوقا 3 / 27 -31: أنهم ليسوا ملوكا ولا
~~مشهورين، غير داود عليه السلام وابنه ناثان.
# د- في إنجيل متى 1 / 12: أن شألتئيل ابن يكنيا، وفي إنجيل لوقا 3 / 27:
~~أن شألتئيل ابن نيري.
# PageV01P045
# ه - في إنجيل متى 1 / 13: أن ابن زربابل اسمه: أبيهود، وفي إنجيل لوقا 3
~~/ 27: أن ابن زربابل اسمه: ريسا.
# والعجب أن أسماء أبناء زربابل مكتوبة في سفر أخبار الأيام الأول 3 / 19،
~~وليس فيهم أبيهود ولا ريسا.
# ويعلم من سياق النسب في إنجيل متى 1 / 6 -17: أن عدد الأجيال بين داود
~~والمسيح عليهما السلام ستة وعشرون جيلا، ويعلم من سياق نفس النسب في إنجيل
~~لوقا 3 / 23-31: أن عدد الأجيال بينهما واحد وأربعون جيلا.
# وقد تحير علماء النصارى والمحققون القدماء في هذا الاختلاف منذ اشتهار
~~هذين الإنجيلين في القرن الميلادي الثالث، ولم يستطيعوا إزالته، وطمعوا في
~~أن يزول هذا الاختلاف بمرور الزمان، ولكن خاب أملهم، وما زال الاختلاف في
~~هذا النسب إلى الآن موجودا ومحيرا للمتأخرين أيضا.
### | الاختلاف في عدد الذين شفاهم المسيح عليه السلام
### | 12 - 
# الاختلاف في عدد الذين شفاهم المسيح عليه السلام: وردت قصة الأعميين في
~~إنجيل متى 20 / 29 -34، وأكتفي بنقل بعض فقراتها: ms023 (29) وفيما هم خارجون من
~~أريحا تبعه جمع كثير (30) وإذا أعميان جالسان على الطريق. . . (34) فتحنن
~~يسوع ولمس أعينهما فللوقت أبصرت أعينهما فتبعاه) .
# ووردت قصة المجنونين في إنجيل متى 8 / 28 -34، وأكتفي بنقل أول فقراتها:
~~(28) ولما جاء إلى العبر إلى كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من
~~القبور هائجان جدا. . .) .
# PageV01P046
# ففي هذين النصين من إنجيل متى أنهما أعميان ومجنونان.
# والقصة الأولى عينها وردت في إنجيل مرقس 10 / 46 -52، ويعلم منها أن
~~الجالس على الطريق أعمى واحد اسمه بارتيماوس.
# والقصة الثانية عينها وردت في إنجيل مرقس 5 / 1 -20، وفي إنجيل لوقا 8 /
~~26-39، ويعلم من هذين الموضعين أن الذي استقبله مجنون واحد.
### | الاختلاف في العصا الواردة في وصية المسيح لتلاميذه الاثني عشر
### | 13 - 
# الاختلاف في العصا الواردة في وصية المسيح لتلاميذه الاثني عشر: ففي
~~إنجيل متى 10 / 9 -10: (9) لا تقتنوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم
~~(1) (10) ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا) .
# ومثلها في إنجيل لوقا 9 / 3: (وقال لهم: لا تحملوا شيئا للطريق لا عصا
~~ولا مزودا ولا خبزا ولا فضة ولا يكون للواحد ثوبان) .
# وفي إنجيل مرقس 6 / 8 -9: (8) وأوصاهم أن لا يحملوا شيئا للطريق غير عصا
~~فقط. لا مزودا ولا خبزا ولا نحاسا في المنطقة (9) بل يكونوا مشدودين بنعال
~~ولا يلبسوا ثوبين) .
# فهذه ثلاثة نصوص يفيد الأول والثاني منها أن عيسى عليه السلام لما أرسل
~~الحواريين الاثني عشر منعهم من أن يحملوا أي شيء معهم، حتى ولا عصا للطريق.
# بينما يفيد النص الثالث أنه عليه السلام سمح لهم فقط أن يأخذوا عصا
~~للطريق.
### | الاختلاف في شهادة المسيح لنفسه
# ] PageV01P047
# ففي إنجيل يوحنا 5 / 31 قول المسيح: (إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست
~~حقا) .
# وفي إنجيل يوحنا 8 / 14 قول المسيح: (وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق) .
# فالنص الأول يفيد عدم الأخذ بشهادة المسيح لنفسه، والنص الثاني يفيد وجوب
~~الأخذ بشهادة المسيح لنفسه.
### | الاختلاف في حامل الصليب إلى مكان الصلب
### | 15 - 
# الاختلاف في حامل الصليب إلى مكان الصلب: ففي إنجيل ms024 متى 27: (وفيما هم
~~خارجون وجدوا إنسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه) .
# وفي إنجيل لوقا 23 / 26: (ولما مضوا به أمسكوا سمعان رجلا قيروانيا كان
~~آتيا من الحقل ووضعوا عليه الصليب ليحمله خلف يسوع) .
# وفي إنجيل يوحنا 19 / 17: (فأخذوا يسوع ومضوا به فخرج وهو حامل صليبه إلى
~~الموضع الذي يقال به موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثة) .
# فهذه نصوص ثلاثة، يفيد الأول والثاني منها عند متى ولوقا أن الذي حمل
~~الصليب هو سمعان القيرواني، ويفيد الثالث منها عند يوحنا أن الذي حمل
~~الصليب هو المسيح نفسه.
### | هل المسيح صانع سلام أم ضده
### | 16 - 
# هل المسيح صانع سلام أم ضده؟ ففي إنجيل متى 5 / 9: (طوبى لصانعي السلام.
~~لأنهم أبناء الله يدعون) .
# وفي إنجيل لوقا 9 / 56: (لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل
~~ليخلص) .
# PageV01P048
# وفي إنجيل متى 10 / 34: (لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض. ما جئت
~~لألقي سلاما بل سيفا) .
# وفي إنجيل لوقا 12 / 49 و 51: (49) جئت لألقي نار على الأرض. فماذا أريد
~~لو اضطرمت (51) أتظنون أني جئت لأعطي سلاما على الأرض. كلا أقول لكم بل
~~انقساما) .
# والاختلاف واضح، ففي النصين الأول والثاني مدح صانعي السلام بقوله:
~~(طوبى) ، وبين أنه ما جاء ليهلك أنفس الناس بل ليخلصهم، وفي النصين الثالث
~~والرابع نفى عن نفسه السلام، وأثبت ضده، وبين أنه جاء بالسيف ليلقي النار
~~والانقسام.
# فيلزم من هذا أن عيسى عليه السلام ما جاء ليخلص، بل ليهلك، وأنه لا يكون
~~من الذين قيل في حقهم: طوبى لصانعي السلام.
# PageV01P049
### | القسم الثاني بيان بعض الأغلاط
### | الغلط في مدة إقامة بني إسرائيل في مصر
# القسم الثاني
# بيان بعض الأغلاط وهي غير الاختلافات السابقة، وذلك لأن الاختلافات
~~تستخرج بالمقابلة بين النسخ وتراجمها وأصحاحاتها، أما الأغلاط فتعرف بعدم
~~مطابقتها للواقع، أو للعقل، أو للعرف، أو للتاريخ، أو لعلم الرياضيات، أو
~~لأي علم آخر حسب أقوال المحققين، كما سترى.
### | 1 - 
# الغلط في مدة إقامة بني إسرائيل في مصر: ورد في سفر الخروج 12 / 40 -41:
~~(40) وأما إقامة ms025 بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع مائة وثلاثين
~~سنة (41) وكان عند نهاية أربع مائة وثلاثين سنة في ذلك اليوم عينه أن جميع
~~أجناد الرب خرجت من أرض مصر) .
# كنعان وأرض مصر فكانت أربع مئة وثلاثين (430) سنة؛ لأن الزمان من دخول
~~إبراهيم عليه السلام أرض كنعان (فلسطين) إلى ولادة ابنه إسحاق عليه السلام
~~(25) سنة، ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب عليهما السلام (60) سنة، وكان
~~عمر يعقوب عليه السلام عندما دخل أرض مصر (130) سنة، فيكون مجموع السنوات
~~من دخول إبراهيم عليه السلام أرض كنعان إلى دخول حفيده يعقوب عليه السلام
~~أرض مصر مائتين وخمس عشرة سنة.
### | 25 - 
# + 60+ 130 = 215 سنة.
# وكانت مدة إقامة بني إسرائيل في أرض مصر منذ دخلها يعقوب عليه
# PageV01P050
# السلام إلى خروجهم مع موسى عليه السلام مائتين وخمس عشرة (215) سنة أيضا،
~~فيكون مجموع الإقامتين في أرض كنعان وأرض مصر أربع مئة وثلاثين (430) سنة،
~~وقد أقر علماء أهل الكتاب من المفسرين والمؤرخين والمحققين بهذا الغلط،
~~وقالوا: إن عبارة نسخة التوراة السامرية التي تجمع بين الإقامتين صحيحة،
~~وتزيل الغلط الواقع في غيرها.
# ونص فقرة سفر الخروج 12 / 40 في التوراة السامرية كما يلي: (وسكنى بني
~~إسرائيل وآبائهم ما سكنوا في أرض كنعان وفي أرض مصر ثلاثين سنة وأربع مائة
~~سنة) . ونصها في التوراة اليونانية كما يلي: (فكان جميع ما سكن بنو إسرائيل
~~وآباؤهم وأجدادهم في أرض كنعان وأرض مصر أربعمائة وثلاثين سنة) .
# وهذا ما ذهب إليه صاحب الكتاب المعتمد عند محققي النصارى والمسمى: (مرشد
~~الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين) ، فقد ذكر أن الزمان من إقامة يعقوب في
~~مصر إلى ولادة المسيح (1706) سنوات، ومن عبور بني إسرائيل البحر وغرق فرعون
~~إلى ولادة المسيح (1491) سنة، فإذا طرحنا 1706- 1491= 215 سنة، هي مدة
~~إقامة بني إسرائيل في مصر من دخول يعقوب إليها إلى خروج موسى منها وغرق
~~فرعون، فإذا عرفنا أن يعقوب عليه السلام هو الأب الرابع لموسى عليه السلام
~~(لأنه موسى بن عمران بن قهات بن لاوي بن يعقوب) حصل اليقين والجزم ms026 بأن مدة
~~إقامة بني إسرائيل في مصر يستحيل أن تكون أكثر من (215) سنة، وهذه هي المدة
~~التي أجمع عليها المؤرخون والمفسرون والمحققون من علماء أهل الكتاب، وغلطوا
~~ما وقع في النسخة العبرانية من أن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر وحدها
~~(430) سنة،
# PageV01P051
# ولذلك قال آدم كلارك في تفسيره: إن الكل متفقون على أن مضمون ما جاء في
~~النسخة العبرانية في غاية الإشكال، وعلى أن السامرية في حق أسفار موسى
~~الخمسة أصح من غيرها، وعلى أن التواريخ تؤيد ما جاء في السامرية.
# وقال جامعو تفسير هنري وإسكات: إن عبارة السامرية صادقة وتزيل كل مشكل
~~وقع في المتن.
# فظهر أن علماء أهل الكتاب لا توجيه عندهم لعبارة سفر الخروج 12 / 40 التي
~~في النسخة العبرانية سوى الاعتراف بأنها غلط.
### | الغلط في عدد بني إسرائيل حينما خرجوا مع موسى من أرض مصر
### | 2 - 
# الغلط في عدد بني إسرائيل حينما خرجوا مع موسى من أرض مصر: ففي سفر العدد
~~1 / 44 -47: (44) هؤلاء هم المعدودون الذين عدهم موسى وهارون. . . (45)
~~فكان جميع المعدودين من بني إسرائيل حسب بيوت آبائهم من ابن عشرين سنة
~~فصاعدا كل خارج للحرب في إسرائيل (46) كان جميع المعدودين ستمائة ألف
~~وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين (47) وأما اللاويون حسب سبط آبائهم فلم يعدوا
~~بينهم) .
# يفهم من النص السابق أن عدد القادرين على القتال ممن هم في سن العشرين
~~سنة فما فوق من بني إسرائيل الخارجين من مصر مع موسى وهارون عليهما السلام
~~كان (603550) ، وأن جميع أفراد سبط اللاويين ذكورا وإناثا غير داخلين في
~~هذا العدد، وكذلك جميع إناث بني إسرائيل، وجميع الذكور الذين هم دون سن
~~العشرين غير داخلين في هذا العدد أيضا، فلو ضممنا إلى هذا العدد جميع
~~المتروكين والمتروكات لا يكون الكل أقل من مليونين ونصف مليون نفس، وهذا
~~غير صحيح لعدة أمور:
# PageV01P052
# ا - لأنه ورد في سفر التكوين 46 / 27 وفي سفر الخروج 1 / 5 وفي سفر
~~التثنية 10 أن جميع نفوس بيت يعقوب التي جاءت إلى مصر سبعون (70) نفسا.
# ب ms027 - لأن مدة إقامة بني إسرائيل في مصر كانت مائتين وخمس عشرة (215) سنة
~~فقط.
# ج- لأنه ورد في سفر الخروج 1 / 15 -22 أن بني إسرائيل قبل خروجهم من مصر
~~بمقدار ثمانين (80) سنة كان مواليدهم الذكور يقتلون وتستحيا الإناث.
# فإذا عرفت هذه الأمور الثلاثة يجزم العقل بالغلط في العدد المذكور
~~(603550) بل لو قطعنا النظر عن قتل مواليدهم الذكور وفرضنا أن عددهم كان
~~يتضاعف في كل خمس وعشرين سنة، فإن عدد (70) سيتضاعف في مدة (215) سنة تسع
~~مرات، فلا يبلغ عددهم أكثر من ستة وثلاثين ألفا (36000) ، فكيف يكون عدد
~~المقاتلين منهم (603550) ؟! وإذا كان مقاتلوهم أكثر من نصف مليون فوجب أن
~~لا يقل عدد جميع بني إسرائيل عن مليونين ونصف، وهذا ممتنع جدا لا يقبله
~~العقل السليم، ولو لوحظ القتل فامتناعه في العقل أظهر. وإلى إنكار هذا
~~العدد (603550) مال العلامة المحقق ابن خلدون في مقدمة تاريخه؛ لأن الذي
~~بين يعقوب وموسى إنما هو ثلاثة آباء أي أربعة أجيال، فهو على حسب ما في سفر
~~الخروج 6 / 16 -20 وسفر العدد 3 / 17 -19: (موسى بن عمران بن قهات بن لاوي
~~بن يعقوب) ، ويبعد أن يتشعب النسل من سبعين نفسا في أربعة أجيال إلى مثل
~~هذا العدد.
# PageV01P053
# وهناك أمران أيضا يؤيدان وقوع الغلط في هذا العدد:
# ا - ورد في سفر الخروج 12 / 38 -42 أنه خرج معهم من مصر غنم وبقر ومواش
~~وافرة جدا، وأنهم عبروا البحر ليلة واحدة، وأنهم كانوا يرتحلون كل يوم،
~~وكان يكفي لارتحالهم الأمر اللساني الذي يصدر عن موسى مباشرة بدون واسطة.
~~وقد نزل بنو إسرائيل بعد عبورهم البحر حول طور سيناء عند الاثنتي عشرة
~~عينا، ولو كانوا بنو إسرائيل بالعدد المذكور فيستحيل أن يعبروا البحر مع
~~مواشيهم في ليلة واحدة، ويستحيل أن يرتحلوا كل يوم ولا يكفي لارتحالهم
~~الأمر اللساني الصادر من موسى، كما أن المكان حول طور سيناء لا يتسع
~~لكثرتهم وكثرة مواشيهم.
# ب - ورد في سفر الخروج 1 / 15 -22 أنه كان لبني إسرائيل في مصر قابلتان
~~فقط لتوليد نسائهم، ms028 وإليهما صدر الأمر الفرعوني بقتل كل مولود ذكر من
~~أبنائهم، فلو كان عدد بني إسرائيل بالقدر المذكور يستحيل أن تكفي قابلتان
~~لتوليد نسائهم، ولوجب أن يكون بينهم مئات القوابل.
# فالحق أن عدد بني إسرائيل كان بالقدر الذي يمكن تناسله من سبعين (70)
~~نفسا في مدة مائتين وخمس عشرة (215) سنة، وتكفيه قابلتان للتوليد، وتكفي
~~ليلة واحدة لخروجهم مع مواشيهم من أرض مصر إلى أرض سيناء، وأن هذا العدد
~~كان يكفيه الأمر اللساني من موسى عليه السلام لارتحالهم كل يوم، وأن المكان
~~المحيط بطور سيناء يكفي لنزولهم مع مواشيهم، ونجزم بلا أدنى سك أن العدد
~~المذكور في سفر العدد 1 / 44-47 (أي أن مقاتلي بني إسرائيل فقط كانوا
~~603550) غلط يقينا.
# PageV01P054
### | الغلط الذي يلزم منه نفي نبوة داود عليه السلام
### | 3 - 
# الغلط الذي يلزم منه نفي نبوة داود عليه السلام: ففي سفر التثنية 23 / 2:
~~(لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب. حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في
~~جماعة الرب) .
# فهذا النص غلط؛ لأنه يلزم منه أن لا يدخل داود عليه السلام في جماعة
~~الرب، ولا يكون نبيا؛ لأن فارص هو ولد زنا، فقد زنى أبوه يهوذا بكنته
~~ثامار، فولدت له فارص من هذا الزنا، كما هو مذكور في سفر التكوين 38 / 12
~~-30 وداود هو البطن التاسع بعد فارص، وإذا ابتدأنا بفارص فهو البطن العاشر؛
~~لأن نسب داود كما ورد في إنجيل متى 1 / 1 -6، وفي إنجيل لوقا 3 / 31 -33
~~كما يلي:
# داود بن يسى بن عوبيد بن بوعز بن سلمون بن نحشون بن عميناداب بن أرام بن
~~حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. ويعد
~~داود رئيس جماعة الرب وأعلى من كل ملوك الأرض على حسب ما ورد في سفر
~~المزامير 89 / 26 -27، والصواب أن فقرة سفر التثنية 23 / 2 غلط، وفي طبعة
~~رجارد واطس في لندن سنة 1825م، وطبعة كلكتا سنة 1826م، زيد في نسب داود
~~الوارد في إنجيل لوقا اسم يورام بين ms029 أرام وحصرون، كما يلي: (أرام بن يورام
~~بن حصرون بن فارص) ؛ ليكون داود هو البطن الحادي عشر، ولكن المحرفين بزيادة
~~هذا الاسم نسوا أن يضيفوا اسم يورام في النسب الوارد في إنجيل متى من نفس
~~الطبعتين، فافتضح أمرهم، ووقع الاختلاف في نسب داود بين الإنجيلين في
~~الطبعتين المذكورتين، وبقي الاعتراض قائما، وأيضا لم يرد اسم يورام في طبعة
~~سنة 1844 م ولا في طبعة سنة
# PageV01P055
### | 1865 - 
# م، ولا في ما بعدها، لا في إنجيل متى ولا في إنجيل لوقا، وبقي فيها كلها:
~~(أرام بن حصرون) ، والصواب أن فقرة سفر التثنية 23 / 2 غلط من أساسها، وأن
~~قصة زنا يهوذا بن يعقوب بكنته ثامار مفتراة من أساسها أيضا، وهذا الحكم لا
~~يمكن أن يكون من جانب الله تعالى، ولا من كتابة موسى عليه السلام، وقد حكم
~~المفسر هارسلي بأن عبارة: (حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد في جماعة
~~الرب) إلحاقية، أي من التحريف بالزيادة.
### | الغلط في عدد المضروبين من أهل بيتشمس
### | 3 - 
# الغلط في عدد المضروبين من أهل بيتشمس: أكتفي بالفقرتين التاليتين من قصة
~~التابوت المذكورة في سفر صموئيل الأول 6 / 13 و19: (13) وكان أهل بيتشمس
~~يحصدون حصاد الحنطة في الوادي. فرفعوا أعينهم ورأوا التابوت وفرحوا برؤيته
~~(19) وضرب أهل بيتشمس لأنهم نظروا إلى تابوت الرب. وضرب من الشعب خمسين ألف
~~رجل وسبعين رجلا. فناح الشعب لأن الرب ضرب الشعب ضربة عظيمة) .
# ولا شك أن هذا الخبر غلط، فقد قال آدم كلارك بعد الطعن فيه: الغالب أن
~~المتن العبري محرف، إما سقط منه بعض الألفاظ، وإما زيد فيه لفظ: (خمسون
~~ألف) جهلا أو قصدا؛ لأنه لا يمكن أن يكون أهل تلك القرية الصغيرة بهذا
~~العدد، ولا يمكن أن يكون هذا العدد مشتغلا بحصاد الزرع وقت واحد، وأبعد منه
~~أن يري دفعة واحدة خمسون ألفا التابوت موضوعا على حجر في وسط حقل.
# وهذه العبارة وردت في النسخة اللاتينية: (سبعون رئيسا وخمسون ألفا من
~~العوام) ، وفي النسخة اليونانية كالعبرية: (خمسون ألفا وسبعون إنسانا) ms030 ،
~~وفي
# PageV01P056
# الترجمة السريانية والعربية: (خمسة آلاف وسبعون إنسانا) ، وعند المؤرخ
~~بوسيفس: (سبعون إنسانا) فقط، وكتب بعض الأحبار أعدادا أخرى، فهذه
~~الاختلافات وعدم الإمكان المذكور تعطينا اليقين التام أن التحريف وقع هاهنا
~~يقينا، إما بزيادة شيء، وإما بإسقاط شيء.
# واستبعد هنري وإسكات في تفسيرهما أن يذنب الناس بهذا المقدار، ويقتلون في
~~القرية الصغيرة، وشككا في صدق هذه الحادثة.
# فانظر إلى هؤلاء المفسرين كيف استبعدوا هذه الحادثة، وكذبوا هذا الخبر،
~~وأقروا بالغلط، واعترفوا بالتحريف القصدي بالزيادة أو بالنقصان.
### | الغلط في ارتفاع الرواق الذي بناه سليمان عليه السلام
### | 4 - 
# الغلط في ارتفاع الرواق الذي بناه سليمان عليه السلام: ففي سفر أخبار
~~الأيام الثاني 3 / 4: (والرواق الذي قدام الطول حسب عرض البيت عشرون ذراعا
~~وارتفاعه مئة وعشرون) .
# وقد ورد في سفر الملوك الأول 6 / 2 أن ارتفاع البيت الذي بناه سليمان
~~عليه السلام ثلاثون ذراعا، فإذا كان ارتفاعه ثلاثين ذراعا فكيف يكون ارتفاع
~~الرواق مائة وعشرين ذراعا؟!
# وقد اعترف آدم كلارك في تفسيره بأن الغلط وقع في فقرة سفر أخبار الأيام
~~الثاني 3 / 4، ولذلك حرف مترجمو الترجمة السريانية والعربية فأسقطوا لفظ
~~المائة، وقالوا: ارتفاعه عشرون ذراعا، وصحح هذا الغلط في الطبعة العربية
~~المطبوعة سنة 1844م؛ فوردت فيها الفقرة المذكورة كما يلي:
# (والرواق الذي أمام البيت طوله كقدر عرض البيت عشرين ذراعا وإرتفاعه
~~عشرين ذراعا) .
# PageV01P057
### | الغلط في عدد جيش أبيا ويربعام
### | 5 - 
# الغلط في عدد جيش أبيا ويربعام: ففي سفر أخبار الأيام الثاني 13 / 3 و17:
~~(3) وابتدأ أبيا في الحرب بجيش من جبابرة القتال أربع مائة ألف رجل مختار
~~ويربعام اصطف لمحاربته بثمانمائة ألف رجل مختار جبابرة بأس (17) وضربهم
~~أبيا وقومه ضربة عظيمة فسقط قتلى من إسرائيل خمسمائة ألف رجل مختار) .
# وقد أقر مفسروهم بالغلط في هذه الأعداد الواقعة في هاتين الفقرتين؛ لأنها
~~مخالفة للقياس بالنسبة لهؤلاء الملوك، فهم لم يبلغوا هذا العدد لقلتهم في
~~تلك الأيام، ولذلك غيرت في أكثر نسخ الترجمة اللاتينية إلى: (أربعين ألفا)
~~في الموضع الأول، و (ثمانين ألفا) في الموضع ms031 الثاني، و (خمسين ألفا) في
~~الموضع الثالث، ورضي المفسرون بهذا التغيير، وأيده هورن وآدم كلارك، وكان
~~آدم كلارك يعلن كثيرا في تفسيره ويصرح بوقوع التحريف في كتب التواريخ.
### | الغلط بخصوص الأكل من الشجرة وبخصوص عمر الإنسان
### | 6 - 
# الغلط بخصوص الأكل من الشجرة، وبخصوص عمر الإنسان: ففي سفر التكوين 2 /
~~17: (وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا
~~تموت) .
# وهذا غلط؛ لأن آدم عليه السلام أكل من الشجرة، ولم يمت في يوم الأكل، بل
~~عاش بعد ذلك أكثر من تسعمائة سنة.
# وفي سفر التكوين 6 / 3: (فقال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد
~~لزيغانه هو بشر وتكون أيامه مائة وعشرين سنة) .
# وهذا أيضا غلط؛ لأن أعمار الذين كانوا في سالف الزمان طويلة جدا، فعلى
~~حسب ما ورد في سفر التكوين 5 / 1 -31: فقد عاش آدم (930) سنة،
# PageV01P058
# وعاش شيث (912) سنة، وعاش أنوش (905) سنين، وعاش قينان (910) سنين، وعاش
~~مهللئيل (895) سنة، وعاش يارد (962) سنة، وعاش أخنوخ (إدريس عليه السلام)
~~(365) سنة، وعاش متوشالح (969) سنة، وعاش لامك (777) سنة، وعلى حسب ما ورد
~~في سفر التكوين 9 / 29 فإن نوحا عاش (950) سنة.
# وبهذا يظهر أن تحديد عمر أولاد آدم بمائة وعشرين سنة غلط.
### | الغلط في عدد الأجيال الواردة في نسب المسيح عليه السلام
# ورد سياق نسب المسيح إلى إبراهيم عليه السلام في إنجيل متى 1 / 1 -17،
~~والفقرة السابعة عشرة فيه كما يلي: (فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود
~~أربعة عشر جيلا. ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلا. ومن سبي بابل إلى
~~المسيح أربعة عشر جيلا) .
# ويعلم من هذه الفقرة أن سلسلة نسب المسيح إلى إبراهيم مشتملة على ثلاثة
~~أقسام، كل قسم منها مشتمل على أربعة عشر جيلا، فيكون مجموع الأجيال من
~~المسيح إلى إبراهيم اثنين وأربعين جيلا، وهو غلط صريح؛ لأن عدد الأجيال
~~واحد وأربعون جيلا فقط، فالقسم الأول من إبراهيم إلى داود فيه أربعة عشر
~~جيلا، والقسم الثاني من سليمان إلى يكنيا فيه أربعة عشر جيلا، والقسم
~~الثالث ms032 من شألتئيل إلى المسيح فيه ثلاثة عشر جيلا، وكان بورفري يعترض على
~~هذا الغلط في القرن الميلادي الثالث، ولم يجد له جوابا.
### | الغلط في جعل رفقاء لداود عند رئيس الكهنة
### | 8 - 
# الغلط في جعل رفقاء لداود عند رئيس الكهنة: ففي إنجيل متى 12 / 3 -4:
~~(فقال لهم: أما قرأتم ما فعله داود حين
# PageV01P059
# جاع هو والذين معه (4) كيف دخل بيت الله وأكل خبز التقدمة الذي لم يحل
~~أكله له ولا للذين معه بل للكهنة فقط) . ومثلها في إنجيل لوقا 6 / 3 -4.
# وفي إنجيل مرقس 2 / 25 -26: (25) فقال لهم: أما قرأتم قط ما فعله داود
~~حين احتاج وجاع هو والذين معه (26) كيف دخل بيت الله في أيام أبيأثار رئيس
~~الكهنة وأكل خبز التقدمة الذي لا يحل أكله إلا للكهنة وأعطى الذين كانوا
~~معه أيضا) .
# فقوله: (والذين معه) ، (ولا للذين معه) ، و (أعطى الذين كانوا معه) غلط؛
~~لأن داود عليه السلام كان منفردا، ولم يكن معه أحد في هذا الوقت.
# وقوله: (في أيام أبيأثار رئيس الكهنة) غلط كذلك؛ لأن رئيس الكهنة الذي فر
~~إليه داود هو أخيمالك، وتعرف هذه الأغلاط بالرجوع إلى أصل القصة في سفر
~~صموئيل الأول 21 / 1 -9، و22 / 9 -23، ولذلك كتب مستر جوويل في كتابه أنه
~~غلط، ووافقه عليه العلماء الآخرون، والمختار عندهم أن هذه الألفاظ إلحاقية،
~~أي من التحريف بالزيادة.
### | الغلط في كتابة أحداث لم تقع عند حادثة الصلب
### | 9 - 
# الغلط في كتابة أحداث لم تقع عند حادثة الصلب: ففي إنجيل متى 27 / 50
~~-53: (50) فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح (51) وإذا حجاب الهيكل قد
~~انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. والأرض تزلزلت والصخور تشققت (52) والقبور
~~تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين (53) وخرجوا من القبور بعد
~~قيامه ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين) .
# وقد ذكر انشقاق حجاب الهيكل في إنجيل مرقس 15 / 38 وفي إنجيل
# PageV01P060
# لوقا 23 / 45، ولم تذكر فيهما الأمور الأخرى المذكورة في إنجيل متى من
~~تزلزل الأرض وتشقق الصخور وتفتح القبور وقيام القديسين الميتين ودخولهم
~~المدينة ms033 المقدسة وظهورهم لكثيرين، وهذه الأمور العظيمة لم يكتبها أحد من
~~مؤرخي ذلك الزمان غير متى، ولا يحتج هنا بالنسيان؛ لأن الإنسان مهما نسي
~~فلن ينسى مثل هذه العجائب العظيمة جدا، وبخاصة لوقا الذي كان أحرص الناس في
~~كتابة الأمور العجيبة، وكيف يتصور أن تكتب الحالات التي ليست بعجائب، ولا
~~تكتب مثل هذه الأمور العجيبة جدا؟!
# فهذه الحكاية كاذبة، ومع أن المحقق نورتن متعصب للإنجيل ومحام عنه، لكنه
~~أورد عدة دلائل على بطلانها وقال: إن مثل هذه الحكايات كانت رائجة في
~~اليهود بعد خراب أورشليم، فلعل أحدا كتبها في حاشية إنجيل متى، ثم أدخلها
~~الكاتب أو المترجم في المتن.
# ويستفاد من كلام نورتن أن مترجم إنجيل متى كان حاطب ليل، لا يميز بين
~~الرطب واليابس، فما رأى في المتن من الصحيح والغلط ترجمهما بلا تدقيق في
~~الروايات، فهل يجوز الاعتماد على ترجمة كهذه؟!
### | الغلط في اسم والد شالح
### | 10 - 
# الغلط في اسم والد شالح: ففي إنجيل لوقا 3 / 36: (شالح بن قينان بن
~~أرفكشاد) .
# فورد اسم قينان بين شالح وأرفكشاد غلط يقينا، ففي سفر التكوين 10:
~~(وأرفكشاد ولد شالح) ، وفيه 11 / 12 -13: (12) وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين
~~سنة وولد شالح (13) وعاش أرفكشاد بعدما ولد شالح أربع مائة وثلاث سنين) .
# PageV01P061
# واتفقت في هذا النص النسختان العبرانية والسامرية، ومثلهما عبارة سفر
~~أخبار الأيام الأول 1 / 18، ففيها كلها أن شالح ابن أرفكشاد لا ابن ابنه،
~~وبهذا ثبت أن ما كتبه لوقا غلط، ولم يرد اسم قينان إلا في الترجمة
~~اليونانية (السبعينية) ، فالاحتمال الراجح أن يكون بعض النصارى المحرفين
~~حرف الترجمة اليونانية في هذا الموضع لكي تطابق الإنجيل، ولئلا ينسب الغلط
~~إلى إنجيلهم.
# PageV01P062
### | القسم الثالث إثبات التحريف اللفظي بالتبديل وبالزيادة وبالنقصان
### | التحريف في مدة أعمار الأكابر قبل الطوفان
# القسم الثالث
# إثبات التحريف اللفظي بالتبديل وبالزيادة وبالنقصان 1 - التحريف في مدة
~~أعمار الأكابر قبل الطوفان: وردت مدة الزمان من خلق آدم إلى طوفان نوح في
~~سفر التكوين 5 / 1 -32، وهي الفقرات التي وردت فيها مدة أعمار الأكابر
~~الذين بين ms034 آدم ونوح عليهما السلام، ومدة هذا الزمان على حسب نسخة التوراة
~~السامرية (1307) سنين، وعلى حسب نسخة التوراة العبرانية (1656) سنة، وعلى
~~حسب نسخة التوراة اليونانية (2262) سنة، ويلاحظ فرق كبير في هذه المدة بين
~~النسخ الثلاث بحيث لا تمكن المطابقة بينها، وقد اتفقت النسخ الثلاث على أن
~~عمر آدم عندما مات كان (930) سنة (سفر التكوين 5 / 5) ، واتفقت كذلك على أن
~~عمر نوح عندما حصل الطوفان كان (600) سنة (سفر التكوين 7 / 6) ، فإذا طرحنا
~~من زمان الطوفان 1307- 930 عمر آدم عندما مات = 377 سنة، فيكون آدم قد مات
~~قبل حصول الطوفان ب 377 سنة.
# فإذا طرحنا من عمر نوح عندما حصل الطوفان 600- 377= 223 سنة، فيكون نوح
~~قد عاش 223 سنة في حياة آدم على حسب التوراة السامرية، وهذا باطل باتفاق
~~المؤرخين، وتكذبه النسختان العبرانية واليونانية؛ لأن مجموع عمر آدم عندما
~~مات وعمر نوح عند الطوفان 930+ 600= 1530 سنة.
# فعلى حسب التوراة العبرانية 1656-1530= 126، أي ولد نوح بعد موت آدم ب
~~126 سنة.
# PageV01P063
# وعلى حسب التوراة اليونانية 2262-1530= 732، أي ولد نوح بعد موت آدم ب
~~732 سنة.
# ولأجل هذا الاختلاف الفاحش بين النسخ الثلاث فإن يوسيفوس - المؤرخ
~~اليهودي المشهور والمقدم عند كافة النصارى - لم يعتمد على نسخة من النسخ
~~المذكورة، ورجح أن مدة الزمان من خلق آدم إلى الطوفان كانت (2256) سنة.
### | التحريف في مدة أعمار الأكابر بعد الطوفان
### | 2 - 
# التحريف في مدة أعمار الأكابر بعد الطوفان: وردت مدة الزمان من طوفان نوح
~~إلى ولادة إبراهيم في سفر التكوين 11 / 10 -26، وهي الفقرات التي وردت فيها
~~مدة أعمار الأكابر الذين بين نوح وإبراهيم عليهما السلام، ومدة هذا الزمان
~~على حسب نسخة التوراة العبرانية (292) سنة، وعلى حسب نسخة التوراة السامرية
~~(942) سنة، وعلى حسب نسخة التوراة اليونانية (1072) سنة، ويلاحظ فرق كبير
~~في هذه المدة بين النسخ الثلاث بحيث لا تمكن المطابقة بينها. وقد اتفقت
~~النسخ الثلاث على أن نوحا عاش بعد الطوفان (350) سنة (سفر التكوين 9 / 28)
~~.
# فإذا طرحنا من حياة نوح بعد الطوفان 350-292 مدة الزمان من الطوفان إلى ms035
~~ولادة إبراهيم =58 سنة، فيكون إبراهيم قد عاش 58 سنة في حياة نوح على حسب
~~التوراة العبرانية، وهذا باطل باتفاق المؤرخين، وتكذبه النسختان السامرية
~~واليونانية، فعلى حسب التوراة السامرية 942-350= 592، أي ولد إبراهيم بعد
~~موت نوح ب 592 سنة.
# وعلى حسب التوراة اليونانية 1072-350= 722، أي ولد إبراهيم بعد
# PageV01P064
# موت نوح ب 722 سنة.
# ولأجل هذا الاختلاف الفاحش بين النسخ الثلاث فإن المؤرخ يوسيفس اليهودي
~~لم يعتمد على نسخة من النسخ المذكورة، ورجح أن مدة الزمان من طوفان نوح إلى
~~ولادة إبراهيم (993) سنة.
# وقد نقل المفسران هنري وإسكات في تفسيرهما قول أكستاين: إن اليهود في سنة
~~130 م قد حرفوا النسخة العبرانية في بيان زمان الأكابر الذين هم من قبل زمن
~~الطوفان وبعده؛ لتصير الترجمة اليونانية غير معتبرة، ولعناد النصارى الذين
~~كانوا آنذاك يقدمون النسخة اليونانية على النسخة العبرانية.
# وذكر هورن في تفسيره أن المحقق هيلز أثبت بالأدلة القوية تحريف النسخة
~~العبرانية، وأن كنى كات أثبت أن اليهود حرفوا نسختهم قصدا.
# فانظر أن الملجأ الوحيد الذي لجأ إليه المفسرون والمحققون هو الاعتراف
~~بالتحريف القصدي في التواريخ بالزيادة فيها أحيانا وبالنقص منها أحيانا
~~أخرى بدافع التعصب والهوى.
### | التحريف في اسم الجبل المخصص لنصب الحجارة
### | 3 - 
# التحريف في اسم الجبل المخصص لنصب الحجارة: ففي سفر التثنية 27 / 4 في
~~النسخة العبرانية: (حين تعبرون الأردن تقيمون هذه الحجارة التي أنا أوصيكم
~~بها اليوم في جبل عيبال وتكلسها بالكلس) .
# وهذه الفقرة وردت في التوراة السامرية كما يلي: (ويكون عند عبوركم الأردن
~~تقيمون الحجارة هذه التي أنا موصيكم اليوم في جبل جرزيم وتشيدها بشيد) .
# PageV01P065
# ويفهم من سفر التثنية 27 / 12 -13 و11 / 29 أن جرزيم وعيبال جبلان
~~متقابلان في مدينة نابلس بفلسطين، ونص فقرة سفر التثنية 11 / 29: (وإذا جاء
~~بك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها فاجعل البركة على
~~جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال) .
# ويوجد بين اليهود العبرانيين والسامريين سلفا وخلفا نزاع مشهور في اسم
~~الجبل الذي أمر موسى ببناء الحجارة ms036 عليه وخصصه للبركة، وكل فرقة منهما تدعى
~~أن الفرقة الأخرى حرفت التوراة في هذا الموضع بتبديل اسم الجبل، وما زال
~~النزاع قائما بين المحققين والمفسرين من البروتسانت فبعضهم يدعى صحة
~~السامرية في هذا الموضع، وبعضهم يدعى صحة العبرانية، والراجح عند آدم كلارك
~~وعند المحقق كني كات صحة السامرية؛ لأن اليهود العبرانيين حرفوا هذا الموضع
~~قصدا لأجل عداوة السامريين الذين يقدسون جبل جرزيم، وهو جبل ذو عيون وحدائق
~~ونباتات، فيكون مناسبا لإسماع البركة، وأما جبل عيبال فهو أجرد يابس لا شيء
~~عليه من هذه الأشياء، فيكون مناسبا لإسماع اللعنة، وهذا اعتراف صريح من
~~كبار محققيهم بوقوع التحريف في هذا الموضع من النسخة العبرانية للتوراة.
### | التحريف في اسم المملكة
### | 4 - 
# التحريف في اسم المملكة: ففي سفر أخبار الأيام الثاني 28 / 19 من النسخة
~~العبرانية: (لأن الرب ذلل يهوذا بسبب آحاز ملك إسرائيل) ، فلفظ إسرائيل في
~~هذا النص غلط يقينا، وهو من التحريف بالتبديل؛ لآن آحاز ملك يهوذا (المملكة
~~الجنوبية وعاصمتها أورشليم) ، وليس ملك إسرائيل (المملكة الشمالية وعاصمتها
# PageV01P066
# نابلس) ، والصواب أن توضع كلمة يهوذا مكان كلمة إسرائيل، كما وقع في
~~النسختين اليونانية واللاتينية: أن الرب أذل يهوذا بسبب آحاز ملك يهوذا،
~~فالنسخة العبرانية محرفة في هذا الموضع.
### | التحير بين النفي والإثبات
### | 5 - 
# التحير بين النفي والإثبات: ففي المزمور 105 / 28 من النسخة العبرانية:
~~(ولم يعصوا كلامه) .
# ووردت هذه الفقرة في النسخة اليونانية: (وهم عصوا قوله) .
# ففي العبرانية نفي العصيان، وفي اليونانية إثباته، فإحدى الفقرتين غلط
~~يقينا، وقد اعترف العلماء في هذا الموضع بالتحريف وتحيروا فيه، ولم يقدروا
~~على الجزم بتعيينه، وذكر هنري وإسكات في تفسيرهما أن المباحثة في هذا الفرق
~~قد طالت جدا، وظاهر أنه نشأ إما لزيادة حرف أو لتركه.
### | الدليل على أن التوراة الحالية مكتوبة بعد موسى عليه السلام
### | 6 - 
# دليل على أن التوراة الحالية مكتوبة بعد موسى عليه السلام: ففي سفر
~~التكوين 36 / 31: (وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا أرض أدوم قبلما ملك ملك
~~لبني إسرائيل) . ثم شرعت الفقرات في ذكر ms037 أسماء ملوك أدوم الذين حكموا قبل
~~أن يحكم طالوت (شاول) أول ملوك بني إسرائيل، وقد خلفه في الحكم داود عليه
~~السلام، فقبل حكمهما كان بنو إسرائيل في عهد القضاة، وهذه الفقرات من سفر
~~التكوين 36 / 31 -39 هي عينها فقرات سفر أخبار الأيام الأول 1 / 43 -50،
~~ومناسبتها لسفر الأخبار ظاهرة ولا اعتراض؛ لأنها تدل على أن المتكلم بها
~~موجود بعد زمن قيام سلطنة بني إسرائيل في فلسطين، وكان أول ملوكهم طالوت
~~(شاول) ، وكان هذا بعد موسى عليه السلام ب (356) سنة، لكن لا مناسبة بتاتا
~~لوجود هذه الفقرات
# PageV01P067
# في سفر التكوين الذي هو أسفار التوراة، فكيف دخلت في المتن؟!
# والصواب ما رجحه المفسر آدم كلارك أن هذه الفقرات ليست من كلام موسى
~~قطعا، وأنها كانت مكتوبة على حاشية سفر التكوين في بعض النسخ، فظن الناقل
~~فيما بعد أنها جزء من المتن فأدخلها فيه.
# فانظر كيف اعترف هذا المفسر بأن هذه الفقرات التسع الخارجة عن التوراة قد
~~ألحقت في المتن بإحدى نسخها، ثم شاعت بعد ذلك ودخلت في جميع النسخ، وعلى
~~اعترافه يلزم أن كتبهم كانت صالحة للتحريف بالزيادة.
### | التحريف بزيادة عبارة إلى هذا اليوم
### | 7 - 
# التحريف بزيادة عبارة (إلى هذا اليوم) : ففي سفر التثنية 3 / 14: (يائير
~~ابن منسى أخذ كل كورة أرجوب إلى تخم الجشوريين والمعكيين ودعاها على اسمه
~~باشان حووث يائير إلى هذا اليوم) .
# وهذه الفقرة كلها لا يمكن أن تكون من كلام موسى عليه السلام؛ لأن المتكلم
~~بها لا بد أن يكون متأخرا كثيرا عن زمان يائير بن منسى كما يشعر به قوله:
~~(إلى هذا اليوم) ، فإن مثل هذا اللفظ لا يستعمل إلا في الزمان الأبعد.
# وقد نفي هورن في تفسيره أن تكون هاتان الفقرتان من كلام موسى عليه
~~السلام، (أي التحريف الذي مر في رقم 6 ورقم 7) ؛ لأن الفقرة الأولى الواردة
~~في سفر التكوين 36 / 31 دالة على أن الكاتب كان في زمان بعد زمان قيام
~~مملكة لليهود في فلسطين، والفقرة الثانية دالة على أن الكاتب كان في ms038 زمان
~~بعد زمان إقامة اليهود في فلسطين، وكلاهما بعد موسى، وهاتان الفقرتان في
~~نظر هورن ليستا بلا فائدة فحسب، بل هما ثقلان على متن الكتاب، فلو كان مصنف
~~سفر التثنية هو موسى عليه السلام لا يقول: (إلى هذا اليوم) ، ورجح
# PageV01P068
# هورن أن هذا اللفظ زاده أحد الكتاب في الحاشية بعد عدة قرون من موسى؛
~~ليعلم أن الاسم الذي سماها به يائير بن منسى هو مازال اسمها إلى الآن، ثم
~~انتقل هذا اللفظ من الحاشية إلى المتن في النسخ المتأخرة، ومن يشك في هذا
~~الذي رجحه هورن، فليقابل النسخ اليونانية، فسيجد أن الإلحاقات (الزيادات)
~~التي توجد في متن بعض النسخ هي نفسها توجد في النسخ الأخرى مكتوبة على
~~الحاشية، فاعترف هورن أن مثل هذه الزيادات في الحواشي بعد عدة قرون من موسى
~~عليه السلام، دخلت في المتون، وصارت جزءا من الكتاب، ثم شاعت في جميع النسخ
~~المتأخرة، وهذا يدل على صلاحية كتبهم لتحريف المحرفين، ولذلك قال جامعو
~~تفسير هنري وإسكات: إن مثل هذه الجمل الإلحاقية التي ألحقها أحد الكتاب بعد
~~موسى عليه السلام لو تركت لا يقع الفساد في المضمون.
# والعبارة السابقة كلها لا تصلح أن تكون من كلام موسى عليه السلام، ومثلها
~~تماما فقرة سفر العدد 32 / 41: (وذهب يائير ابن منسى وأخذ مزارعها ودعاهن
~~حووث يائير) .
# وهنا تحريف آخر: وهو أن والد يائير ليس منسى ولكنه سجوب، ففي سفر أخبار
~~الأيام الأول 2: (وسجوب ولد يائير وكان له ثلاث وعشرون مدينة في أرض جلعاد)
~~.
# فيلزم الغلط والتحريف في اسم والده: إما في عبارة سفري العدد والتثنية،
~~وقد ثبت أنها إلحاقية بعد موسى، وإما في عبارة سفر الأخبار.
# ولذلك قال مؤلفو قاموس الكتاب المقدس المطبوع في أمريكا وإنكلترا
# PageV01P069
# والهند: إن بعض الجمل التي توجد في الأسفار الخمسة تدل صراحة على أنها
~~ليست من كلام موسى عليه السلام، وفيها بعض العبارات ليست على طريقته في
~~الكلام، ولا على أسلوب محاورته، وإنهم لا يستطيعون أن يجزموا باسم الشخص
~~الذي ألحق هذه الجمل والعبارات.
# وقال ms039 جامعو تفسير هنري وإسكات بأن عبارة: (إلى هذا اليوم) وقعت في أكثر
~~كتب العهد القديم، وحكموا بأن كل عبارة تكون مثلها فهي إلحاقية ومزيدة
~~بأيدي الكتاب، وضربوا أمثلة لزيادة هذه العبارة في ثمانية مواضع من كتاب
~~يوشع، ويطول الحصر والاستقصاء في سائر كتب العهد القديم.
### | التحريف بإضافة مقدمات لبعض الأبواب
### | 8 - 
# التحريف بإضافة مقدمات لبعض الأبواب: إن الذي يقرأ بداية سفر التثنية 1 /
~~1 -5 يجزم بأن هذه الفقرات الخمس ليست من كلام موسى عليه السلام؛ لأن
~~الكاتب تكلم به موسى بصيغة الغائب كقوله: (1) هذا هو الكلام الذي كلم به
~~موسى جميع إسرائيل. . . (3) كلم موسى بني إسرائيل حسب كل ما أوصاه الرب
~~إليهم (5) في عبر الأردن في أرض موآب ابتدأ موسى يشرح هذه الشريعة قائلا) .
# وقد اعترف آدم كلارك بزيادة هذه الفقرات الخمس لتكون مقدمة لباقي سفر
~~التثنية، وقال: إن الإصحاح (الباب) الرابع والثلاثين من سفر التثنية ليس من
~~كلام موسى أيضا؛ لأن كلامه تم على الإصحاح الثالث والثلاثين، ولا يجوز أن
~~يقال: إن موسى كتب هذا الباب؛ لأن هذا الاحتمال بعيد من الصدق، وجزم آدم
~~كلارك بأن هذا الباب الرابع والثلاثين كان أول أبواب كتاب يوشع، وقال كثير
~~من المفسرين: إن هذا الباب كتبه المشايخ السبعون بعد مدة
# PageV01P070
# من موت موسى، وكان هو أول أبواب كتاب يوشع ثم انتقل إلى سفر التثنية.
# ولكن هذا الجزم بلا دليل، فقد قال جامعو تفسير هنري وإسكات وتفسير دوالي
~~ورجردمينت: إن هذا الملحق لهذا الباب إما يوشع أو صموئيل أو عزرا أو أحد
~~آخر لا يعلم اسمه بالجزم، وربما ألحق بعد رجوع بني إسرائيل من سبي بابل.
# فانظر إلى ما في أقوالهم من الشك وعدم الجزم بشيء.
# وفيما يلي بعض الفقرات من الباب الرابع والثلاثين من سفر التثنية:
# (1) وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو. . . فأراه الرب جميع الأرض من
~~جلعاد إلى دان (4) وقال له الرب. . . (5) فمات هناك موسى عبد الرب في أرض
~~موآب حسب قول الرب (6) ودفنه في الجواء في أرض ms040 موآب مقابل بيت فغور ولم
~~يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم (7) وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات.
~~. . (8) فبكي بنو إسرائيل موسى. . . (10) ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل
~~موسى. .) .
# فهل الكتاب السماوي المنزل على موسى عليه السلام يكون فيه موته ودفنه
~~والبكاء عليه واندثار قبره إلى هذا اليوم وعدم قيام نبي مثله؟!
# ونحن المسلمين نجزم أن الباب الرابع والثلاثين من سفر التثنية الذي به
~~ختمت الأسفار الخمسة ليس من كلام موسى قطعا، ولا نقف عند هذا الجزم فحسب،
~~بل نجزم أن جميع الأسفار الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام ليست من
~~كتابته قطعا، ونسبتها إليه لا تجوز، فهذه الأغلاط والاختلافات والتحريفات
~~دلائل بينه لنا على ذلك؛ لأن الكتاب الموحي به إلى النبي لا يجوز
# PageV01P071
# أن تقع مثل هذه الأمور، ويعد ذلك طعنا في النبي ونبوته، وبعض أهل الكتاب
~~استدلوا بمثل هذه الأمور على مثل ما قلنا، وجزموا بمثل ما جزمنا به.
### | التحريف للانتصار لعقيدة التثليث
### | 9 - 
# التحريف للانتصار لعقيدة التثليث: ففي رسالة يوحنا الأولى 5 / 7 -8: (7)
~~فإن الذين يشهدون (في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء
~~الثلاثة هم واحد (8) والذين يشهدون في الأرض) هم ثلاثة الروح والماء والدم
~~والثلاثة هم في الواحد) .
# وقد كان أصل العبارة على ما قال محققوهم هكذا: (فإن الذين يشهدون هم
~~ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد) ، وهذا نص طبعة سنة
~~1865م. أي بدون الزيادة التي بين القوسين المعقوقتين.
# أما نص طبعة سنة 1825م و1826م فهكذا: (لأن الشهود الذين يشهدون ثلاثة وهم
~~الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة تتحد في واحد) .
# والنصان متقاربان، فزاد معتقدو التثليث في المتن فيما بين أصل العبارة
~~العبارة التالية: (في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء
~~الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض) فهذه العبارة التي هي مستند أهل
~~التثليث إلحاقية يقينا، أي من التحريف بالزيادة، وقد قال كثير من المحققين
~~المتعصبين بأنها إلحاقية واجبة الإخراج، مثل كريسباخ وشولز وهورن وآدم
~~كلارك وجامعو تفسير ms041 هنري وإسكات.
# وأما العالم أكستاين الذي هو أعلم علماء النصارى في القرن الرابع
~~الميلادي، والذي هو إلى الآن عمدة أهل التثليث، وكان يناظر فرقة إيرين التي
~~تنكر التثليث، فقد كتب عشر رسائل في شرح رسالة يوحنا الأولى، ولم ينقل
# PageV01P072
# هذه العبارة في رسالة من رسائله العشر، ولم يستدل بها على منكري التثليث،
~~وراح يرتكب التكلف البعيد، فكتب في الحاشية أن المراد بالماء: الآب،
~~وبالدم: الابن، وبالروح: الروح القدس، ولو كانت هذه العبارة الإلحاقية
~~موجودة في عهده، لتمسك بها ولنقلها في رسائله للاستدلال بها ضد المنكرين
~~للتثليث، ولكن يظهر أن معتقدي التثليث بعد أكستاين استفادوا من هذا التكلف
~~البعيد والتفسير الغريب، فاخترعوا هذه العبارة التي هي مفيدة لعقيدتهم
~~الباطلة، وأدخلوها في رسالة يوحنا الأولى، وجعلوها جزءا من المتن.
# وفي المناظرة الكبرى التي تمت في الهند سنة 1270ه 1854 م بين الشيخ رحمت
~~الله الكيرانوي وبين القسيسين الدكتور فندر وشريكه فرنج أقر القسيسان بأن
~~هذه العبارة محرفة، وسلما بالتحريف في سبعة مواضع أخرى.
# وقد كتب هورن اثنتي عشرة ورقة في تحقيق هذه العبارة، فقام بتلخيصها جامعو
~~تفسير هنري وإسكات، وفي تلخيصهم ذكروا أدلة الذين يثبتون أن هذه العبارة
~~كاذبة كما يلي:
### | 1 - 
# أن هذه العبارة لا توجد في نسخة من النسخ اليونانية المكتوبة قبل القرن
~~السادس عشر الميلادي.
### | 2 - 
# أن هذه العبارة لا توجد في النسخ المطبوعة التي طبعت بالجد والتحقيق
~~التام في الزمان الأول.
### | 3 - 
# أن هذه العبارة لا توجد في أكثر النسخ القديمة اللاتينية، ولا توجد أيضا
~~في ترجمة من التراجم القديمة غير الترجمة اللاتينية.
### | 4 - 
# أن هذه العبارة لم يتمسك بها أحد من القدماء ولا مؤرخو الكنيسة.
# PageV01P073
# - أن هذه العبارة أسقطها من المتن أئمة فرقة البروتستانت ومصلحو دينهم،
~~وبعضهم وضع عليها علامة الشك.
# وبهذا يظهر لك جليا أن النصارى كانوا يحرفون كتبهم قصدا إذا رأوا في
~~التحريف مصلحة لهم أو انتصارا لعقيدتهم، والعجب أن باب التحريف الذي كان
~~واسعا قبل اختراع المطابع، مازال مفتوحا وما انسد بعد اختراعها، فهذا ms042 لوثر
~~الإمام الأول لفرقة البروتستانت والرئيس الأقدم ترجم الكتب المقدسة باللسان
~~الجرمني ليستفيد منها أتباعه، وطبعت هذه الترجمة مرارا في حياته، ولم يكتب
~~هذه العبارة في ترجمته ولا ظهرت في الطبعات المتكررة أثناء حياته، وفي آخر
~~حياته أعاد طباعتها سنة 1456م، فأوصى في مقدمة هذه الطبعة: (أن لا يحرف أحد
~~ترجمتي) ، لكن هذه الوصية لما كانت مخالفة لعادة أهل الكتاب عموما ولعادة
~~النصارى خصوصا، لم يلتزموا بها وعملوا بعكسها، فلم يمضي على موته ثلاثون
~~سنة حتى قام أهل مدينة فرانكفورت بألمانيا سنة 1574م بطباعة ترجمة لوثر،
~~فأدخلوا فيها هذه العبارة الجعلية الكاذبة، ثم أعيدت طباعتها بعد ذلك عدة
~~مرات، فأسقطوها من الطبعات اللاحقة خوفا من طعن الخلق عليهم، ثم قام أهل
~~مدينة وتنبرغ بألمانيا بإعادة طباعة ترجمة لوثر سنة 1596م و1599م فأدخلوا
~~فيها هذه العبارة، ومثلهم كذلك أهل مدينة هامبورغ، حيث طبعوا ترجمة لوثر
~~سنة 1596 م فأدخلوا فيها هذه العبارة، ثم خاف أهل مدينة وتنبرغ من اختلاف
~~الطبعات للترجمة الواحدة أن يجر ذلك طعن الخلق عليهم، فأعادوا طباعتها مرة
~~أخرى فأسقطوا منها هذه العبارة، ثم ما رضي النصارى البروتستانت بهذا التردد
~~بين الإدخال والإسقاط، فأجمعوا على
# PageV01P074
# إدخالها في ترجمة لوثر في جميع الطبعات اللاحقة على خلاف وصية إمامهم،
~~فمن كانت هذه عادتهم بعد انتشار المطابع، فكيف يرجى منهم عدم التحريف في
~~النسخ القليلة المحصورة بأيدي أناس معدودين قبل ظهور المطابع؟!
# وقد كتب الفيلسوف المشهور إسحاق نيوتن رسالة حجمها بقدر خمسين صفحة أثبت
~~فيها أن هذه العبارة وعبارات أخرى جعلية محرفة.
# وهذه العبارة الجعلية المحرفة وردت في طبعتي سنة 1865 م و1983م بين قوسين
~~هلاليين كبيرين كما يلي: فإن الذين يشهدون (في السماء هم ثلاثة الآب
~~والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض) هم
~~ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد.
# وقد قال الطابعون والمصححون لهاتين الطبعتين في الصفحة الأولى منهما: إن
~~الكلمات والعبارات التي ليس لها وجود في أقدم النسخ وأصحها جعلوها بين
~~قوسين ms043 هلاليين.
# وهذه العبارة لم ترد في طبعة العهد الجديد للآتين التي نشرتها دار المشرق
~~في بيروت في المطبعة الكاثوليكية سنة 1982م، وكذلك لم ترد في طبعة مطابع
~~الحرية في بيروت سنة 1983م بإشراف جان عون.
### | التحريف لإظهار أن عيسى ابن الله
### | 10 - 
# التحريف لإظهار أن عيسى ابن الله: ففي سفر أعمال الرسل 8 / 37: (فقال
~~فيلبس إن كنت تؤمن من كل قلبك يجوز. فأجاب وقال أنا أومن أن يسوع المسيح هو
~~ابن الله) .
# فهذه الفقرة: (أن يسوع المسيح هو ابن الله) إلحاقية زادها أحد من أهل
# PageV01P075
# التثليث، واتفق كريسباخ وشولز على أنها إلحاقية جعلية كاذبة.
### | التحريف في حادثة زنا رأوبين بسرية أبيه
### | 11 - 
# التحريف في حادثة زنا رأوبين بسرية أبيه: ففي سفر التكوين 35 من النسخة
~~العبرانية هكذا: (وحدث إذ كان إسرائيل ساكنا في تلك الأرض أن رأوبين ذهب
~~واضطجع مع بلهة سرية أبيه. وسمع إسرائيل) .
# ولا شك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان، واليهود معترفون بسقوط عبارة
~~هاهنا، قال جامعو تفسير هنري وإسكات: إن اليهود يسلمون أن شيئا سقط من هذه
~~الفقرة، وتتمته من الترجمة اليونانية هكذا: (وكان قبيحا في نظره) .
# فلماذا أسقط اليهود العبرانيون هذه العبارة من نسختهم؟!
### | التحريف في حادثة سرقة الصواع
### | 11 - 
# التحريف في حادثة سرقة الصواع: ففي سفر التكوين 44 / 5 من النسخة
~~العبرانية هكذا: (أليس هذا هو الذي يشرب سيدي فيه) .
# ولا شك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان، وقد أقر المفسر هارسلي
~~بالنقصان هاهنا، وأمر بزيادته على حسب ما في الترجمة اليونانية لتصبح
~~الفقرة كما يلي: (لم سرقتم صواعي. أليس هذا هو الذي يشرب سيدي فيه) .
### | التحريف بإسقاط اسم مريم ابنة عمران أخت موسى
### | 13 - 
# التحريف بإسقاط اسم مريم ابنة عمران أخت موسى: ففي سفر الخروج 6 من
~~النسخة العبرانية هكذا: (وأخذ عمرام يوكابد عمته زوجة له فولدت له هارون
~~وموسى) .
# ولا شك أن في هذه الفقرة تحريفا بالنقصان يظهر من النسخة السامرية
# PageV01P076
# والترجمة اليونانية هكذا: فولدت له هارون وموسى ومريم أختهما) .
# قال آدم ms044 كلارك: إن كبار المحققين يعتقدوم أن هذا اللفظ: (ومريم أختهما)
~~كان موجودا في المتن العبري.
# ومعنى كلامه أن هذا اللفظ أسقطه اليهود العبرانيون، إما عنادا للسامريين
~~المعتمدين على التوراة السامرية، وإما عنادا للنصارى المعتمدين على التوراة
~~اليونانية.
# وشيء آخر يفهم هنا، وهو أن عمران بن قهات بن لاوي قد تزوج يوكابد بنت
~~لاوي، فهي عمته أخت أبيه قهات، وقد ورد لفظ العمة في التوراة السامرية
~~والعبرانية، وفي التراجم العربية المطبوعة سنة 1811م و1865 م و1970 -1983م،
~~وفي التراجم الفارسية المطبوعة سنة 1839م و1845م و1856م، وفي التراجم
~~الهندية المطبوعة سنة 1822م و1829م و1842م.
# وبما أن نكاح العمة حرام في التوراة كما في سفر الأحبار (اللاوين) 18 /
~~12 و20 / 19، فلما طبعت الترجمة العربية في عهد البابا أربانوس الثامن
~~(المتوفى سنة 1644م) حرف لفظ العمة بابنة العم كما يلي: (فتزوج عمران
~~يوكابد ابنة عمه) ، فهذه الفقرة وردت بلفظ ابنة العم في الطبعات العربية
~~المطبوعة سنة 1625م و1671م و1844م و1848م، فلزمهم التحريف بالتبديل في بعض
~~الطبعات.
### | التحريف في الزبور إما بالزيادة وإما بالنقصان
### | 14 - 
# التحريف في الزبور إما بالزيادة وإما بالنقصان: وقعت فقرات بين الفقرتين
~~الثالثة والرابعة من المزمور الرابع عشر، وهذه الفقرات توجد في الترجمة
~~اللاتينية والترجمة العربية ونسخة واتيكانوس إحدى
# PageV01P077
# نسخ الترجمة اليونانية، ونصها كما يلي: (فحلقومهم قبر مفتوح وهم يغدرون
~~بألسنتهم وسم الثعابين تحت شفاهم وأفواهمم مملؤة من اللعن والمرورة
~~وأقدامهم مسرعة لسفك الدم والتهلكة والشقاء في طرقهم ولم يعرفوا طريق
~~السلامة وخوف الله ليس بموجود أمام أعينهم) .
# وهذه الفقرات لا توجد في النسخة العبرانية، ولكنها توجد في رسالة بولس
~~إلى أهل رومية 3 / 13 -18، فإما أن اليهود أسقطوها من نسختها العبرانية
~~عنادا للنصارى الذين كانوا يعتمدون على نسخة التوراة اليونانية، وهذا هو
~~التحريف بالنقصان، وإما أن النصارى زادوها في التراجم المذكورة انتصارا
~~لبولس، وهذا هو التحريف بالزيادة، فالتحريف لازم قطعا لأحد الفريقين.
### | التحريف في إنجيل لوقا بالنقصان
### | 15 - 
# التحريف في إنجيل لوقا بالنقصان: ففي إنجيل لوقا 21 / 32 -34: (32) الحق
~~أقول ms045 لكم إنه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل (33) السماء والأرض تزولان
~~ولكن كلامي لا يزول (34) فاحترز لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم، قال هورن: إن
~~فقرة تامة ما بين الفقرتين (33) و (34) قد أسقطت من إنجيل لوقا، وإن
~~المحققين والمفسرين كلهم قد أغمضوا عيونهم عن هذا النقصان العظيم الواقع في
~~متن إنجيل لوقا، حتى قام المحقق هيلز بالتنبيه عليه، وتجاسر هورن فأمر
~~بزيادة هذه الفقرة في إنجيل لوقا بالرجوع إلى إنجيل متى وإنجيل مرقس؛ ليكون
~~موافقا لهما.
# وفيما يلي نقل هذه الفقرة مع الفقرات السابقة لها؛ ليظهر التحريف القصدي
~~في إنجيل لوقا بإسقاط هذه الفقرة منه:
# ففي إنجيل متى 24 / 34 -36: (34) الحق أقول لكم لا يمضي هذا
# PageV01P078
# الجيل حتى يكون هذا كله (35) السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول
~~(36) وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا ملائكة السماوات
~~إلا أبي وحده) .
# وفي إنجيل مرقس 13 / 30 -32: (30) الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى
~~يكون هذا كله (31) السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول (32) وأما ذلك
~~اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا
~~الابن إلا الآب) .
# فعلى اعتراف هورن وهيلز أن الفقرة الواردة في إنجيل متى 24 / 36 وفي
~~إنجيل مرقس 13 ساقطة من إنجيل لوقا ويجب زيادتها فيه.
### | التحريف لعناد اليهود والنصارى بعضهم بعضا
### | 16 - 
# التحريف لعناد اليهود والنصارى بعضهم بعضا: ففي إنجيل متى 2: (وأتى وسكن
~~في مدينة يقال لها ناصرة. لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا) .
# فقوله: (لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا) من الأغلاط المشهورة
~~في هذا الإنجيل؛ لأنه لا يوجد هذا القول في كتاب من الكتب المعروفة
~~المنسوبة للأنبياء، فإما أن يكون النصارى أدخلوا هذا القول في كتبهم عنادا
~~لليهود، وهو من التحريف بالزيادة، وإما أن يكون اليهود أسقطوا هذا القول من
~~كتبهم عنادا للنصارى، وهو من التحريف بالنقصان.
# والمحقق كريزاستم وعلماء الكاثوليك يعتقدون أن هذا القول كان في كتب
~~الأنبياء، لكن هذه الكتب انمحت ms046 وضيعها اليهود لغفلتهم وعدم ديانتهم، فمزقوا
~~بعضها، وأحرقوا بعضها؛ لأنهم لما رأوا أن الحواريين يتمسكون بهذه
# PageV01P079
# الكتب في إثبات عقائد ملتهم، ضيعوها قصدا لإنكار نبوة المسيح عليه
~~السلام، ويعلم هذا من إعدامهم كتبا نقل عنها متى.
# وقد قال جستن في مناظرته لطريفون اليهودي: إن اليهود حرفوا كتبا كثيرة
~~وأخرجوها من العهد العتيق؛ ليظهر أن العهد الجديد مخالف للعهد القديم.
# وهذا يدل على أن التحريف في سالف الزمان كان سهلا، ألا ترى كيف انمحت عن
~~صفحة العالم كتب كثيرة بإعدامهم لها لعناد بعضهم بعضا؟! وأي تحريف بالنقصان
~~أكثر من أن تضيع فرقهم الكتب السماوية قصدا للأغراض النفسانية.
# وإذا كان اليهود قد حرفوا كتبهم لإنكار رسالة عيسى عليه السلام، وكذلك
~~النصارى حرفوا كتبهم لإثبات التثليث وألوهية عيسى وبنوته لله، فلا يستبعد
~~منهم تحريف نصوص البشارات الدالة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، بل هم
~~أشد اهتماما بهذا الأمر من غيره؛ لأنهم حرفوا ويحرفون كل عبارة نافعة
~~للمسلمين.
# PageV01P080
### | مغالطات نصرانية والرد عليها
### | الأولى زعمهم أن المسلمين فقط هم الذين يدعون أن كتب العهدين محرفة
# مغالطات نصرانية والرد عليها المغالطة الأولى: يزعم النصارى لتغليط
~~الجاهلين بحقيقة كتبهم أن المسلمين فقط هم الذين يدعون أن كتب العهدين
~~محرفة.
# وللرد على هذه المغالطة تكون الشواهد في ثلاثة مسالك:
# المسلك الأول: في نقل أقوال المخالفين للنصارى:
# ا - العالم الوثني سلسوس كتب في القرن الثاني للميلاد كتابا في الرد على
~~النصارى، ونقل العالم الجرمني أكهارن عن كتاب سلسوس ما يلي: بدل المسيحيون
~~أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات بل أزيد من هذا تبديلا كأن مضامينها بدلت.
# فهذا المشرك الوثني أخبر أن النصارى بدلوا أناجيلهم إلى عهده أكثر من
~~أربع مرات.
# ب - القس والمصلح الأمريكي باركر المتوفى سنة 1860م - وهو في نظر النصارى
~~ملحد - قال: إن اختلاف العبارات في كتب النصارى ثلاثون ألفا، وهذا العدد هو
~~على تحقيق ميل.
# ج - عمل أحد الملاحدة جدولا للأسفار المنسوبة إلى عيسى بن مريم
~~والحواريين والتي يرفضها النصارى الآن، فكان عددها أربعة ms047 وسبعين سفرا. ثم
~~قال: كيف نعرف أن الكتب الإلهامية هي المسلمة الآن ضمن العهد الجديد أو هذه
~~المرفوضة؟! وإذا لاحظنا أن هذه الكتب المسلمة أيضا قبل إيجاد المطابع كانت
~~قابلة للإلحاق والتبديل يقع الإشكال.
# PageV01P081
# المسلك الثاني: في نقل أقوال الفرق النصرانية القديمة التي يعدها النصارى
~~الآن من المبتدعين:
# ا - الفرقة الأبيونية: ظهرت هذه الفرقة في القرن الميلادي الأول وكانت
~~معاصرة لبولس، فأنكرت عليه إنكارا شديدا وعدته مرتدا، وكانت تسلم من كتب
~~العهد القديم بالتوراة فقط، وتسلم من كتب العهد الجديد بإنجيل متى فقط، لكن
~~نسخته التي عند هذه الفرقة مخالفة لنسخة الإنجيل المنسوب إلى متى الآن التي
~~يسلم بها أتباع بولس، ولم يكن البابان الأولان موجودين في إنجيلها؛ لأنها
~~تعتقد أن هذين البابين ومواضع أخرى كثيرة محرفة، وكانت تنكر ألوهية المسيح
~~وتعتقد أنه إنسان فقط.
# ب- الفرقة المارسيونية: من فرق النصارى القديمة أيضا، وكانت تنكر جميع
~~كتب العهد القديم وتقول: إنها ليست إلهامية، وتنكر جميع كتب العهد الجديد
~~إلا إنجيل لوقا وعشر رسائل من رسائل بولس، وهذه الرسائل العشر المسلمة
~~عندها مخالفة للرسائل الموجودة الآن، وأما إنجيل لوقا فكانت هذه الفرقة
~~تنكر البابين الأولين منه، وتنكر مواضع أخرى كثيرة منه، ذكر منها لاردنر في
~~تفسيره أربعة عشر موضعا.
# وذكر (بل) في تاريخه أن هذه الفرقة المارسيونية تعتقد أنه يوجد إلهان،
~~أحدهما خالق الخير، وثانيهما خالق الشر، وتقول: إن التوراة وسائر كتب العهد
~~العتيق من عند إله الشر؛ لأنها مخالفة للعهد الجديد.
# ج - فرقة ماني كيز: أعظم علماء هذه الفرقة هو فاستس الذي عاش في القرن
~~الرابع الميلادي، وقد نقل لاردنر في تفسيره عن أكستاين ما يلي:
# PageV01P082
# قال فاستس: أنا أنكر الأشياء التي ألحقها في العهد الجديد آباؤكم
~~وأجدادكم بالمكر، وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته؛ لأن هذا الأمر محقق: أن
~~هذا العهد الجديد ما صنفه المسيح ولا الحواريون، بل صنفه رجل مجهول الاسم،
~~ونسبه إلى الحواريين ورفقاء الحواريين خوفا عن أن لا يعتبر الناس تحريره
~~ظانين أنه غير واقف على الحالات التي كتبها، ms048 وآذى المريدين لعيسى إيذاء
~~بليغا بأن ألف الكتب التي توجد فيها الأغلاط والتناقضات.
# فزعيم هذه الفرقة كان ينادي بعدة أشياء أبرزها:
# أن النصارى أدخلوا في العهد الجديد أشياء خارجة عنه.
# أن هذا العهد الجديد المعروف الآن ليس من كتابة المسيح ولا الحواريين ولا
~~تابعيهم، وإنما هو من كتابة رجل مجهول الاسم.
# أن هذا العهد الجديد وقعت فيه الأغلاط والتناقضات.
# وقال لاردنر في تفسيره: اتفق المؤرخون على أن فرقة ماني كيز كلها لم تكن
~~تسلم بكتب العهد العتيق في كل وقت، وكانت تعتقد أن الشيطان كلم موسى وخدع
~~أنبياء اليهود، وتصفهم بأنهم سراق ولصوص.
# فظهر من المسلكين السابقين أن المخالفين للنصارى، وكذلك الفرق النصرانية
~~القديمة التي يعدها نصارى اليوم من المبتدعين، كانوا ينادون بأعلى نداء من
~~القرون الأولى بوقوع التحريف في كتب العهدين القديم والجديد.
# PageV01P083
# المسلك الثالث: في نقل أقوال المفسرين والمؤرخين المتعصبين للنصرانية،
~~والمقبولين عند كافة النصارى:
# ا - قال آدم كلارك في تفسيره: أكثر البيانات التي كتبها المؤرخون للرب
~~(يقصد عيسى) غير صحيحة؛ لأنهم كتبوا الأشياء التي لم تقع بأنها وقعت يقينا،
~~وغلطوا في الحالات الأخر عمدا أو سهوا، وهذا الأمر محقق أن الأناجيل
~~الكثيرة الكاذبة، كانت رائجة في القرون المسيحية الأولى، وبلغت هذه
~~الأناجيل أكثر من سبعين إنجيلا، وكان فابري سيوس قد جمع هذه الأناجيل
~~الكاذبة وطبعها في ثلاثة مجلدات.
# ب- نسبت إلى موسى عليه السلام غير الكتب الخمسة - (التكوين والخروج
~~والأحبار والعدد والتثنية) والمشهورة الآن بالتوراة - ستة كتب هي:
### | 1 - 
# كتاب المشاهدات
### | 2 - 
# كتاب التكوين الصغير
### | 3 - 
# كتاب المعراج
### | 4 - 
# كتاب الأسرار
### | 5 - 
# كتاب تستمنت (العهد أو الميثاق)
### | 6 - 
# كتاب الإقرار
# قال هورن: المظنون أن هذه الكتب الجعلية اخترعت في ابتداء الملة
~~المسيحية، أي في القرن الميلادي الأول.
# قال المؤرخ موشيم: تعلم يهود مصر قبل المسيح مقولة مشهورة عند الفلاسفة
~~هي: أن الكذب والخداع لأجل أن يزداد الصدق وعبادة الله ليسا بجائزين فقط،
~~بل قابلان للتحسين، وعملوا بهذه المقولة كما يظهر هذا جزما من كثير من
~~الكتب القديمة، وانتقل ms049 وباء هذه المقولة السيئة إلى النصارى كما يظهر هذا
~~الأمر من الكتب الكثيرة التي نسبوها إلى الكبار
# PageV01P084
# كذبا.
# فإذا كان الكذب والخداع من المستحبات الدينية عند اليهود قبل المسيح وعند
~~النصارى بعده، فهل يقف الجعل والتحريف والكذب عند حد؟!
# د- قال لاردنر في تفسيره: حكم على الأناجيل المقدسة لأجل جهالة مصنفيها
~~بأنها ليست حسنة بأمر السلطان أناسطيثوس (الذي حكم ما بين سنتي 491-518م)
~~فصححت مرة أخرى، فلو كان للأناجيل إسناد ثابت في عهد ذلك السلطان ما أمر
~~بتصحيحها، ولكن لأن مصنفيها كانوا مجهولين أمر بتصحيحها، والمصححون إنما
~~صححوا الأغلاط والتناقضات على قدر الإمكان، فثبت التحريف فيها يقينا من
~~جميع الوجوه، وثبت أنها فاقدة الإسناد.
# ه - أكستاين وهيلز وقدماء النصارى كانوا يقولون: إن اليهود في سنة 130م
~~حرفوا التوراة العبرانية قصدا لعناد النصارى الذين كانوا يعتمدون على
~~الترجمة اليونانية، ولتصير هذه الترجمة غير معتبرة، وأثبت كني كات بأدلة
~~قوية لا جواب عليها بأن اليهود حرفوا توراتهم العبرانية لأجل عداوة
~~السامريين الذين كان لهم توراة خاصة بهم غير توراة العبرانيين.
# وقال المفسر هارسلي: لا ريب في أن المتن المقدس قد حرف، وهذا ظاهر من
~~اختلاف النسخ وتناقض العبارات، وهذا الأمر قريب من اليقين أن العبارات
~~القبيحة جدا دخلت في المتن المطبوع، وأن المتن العبري في النقول التي كانت
~~عند الناس كان في أشنع حالة التحريف.
# ز- قال واتسن: إن أوريجن كان يشكو من الاختلافات، وينسبها إلى أسباب
# PageV01P085
# مختلفة، مثل غفلة الكاتبين وشرارتهم وعدم مبالاتهم، ولما أراد جيروم
~~ترجمة العهد الجديد قابل النسخ التي كانت عنده فوجد اختلافا عظيما.
# وقال آدم كلارك في تفسيره: كانت ترجمات كثيرة باللغة اللاتينية من
~~المترجمين المختلفين موجودة قبل جيروم، وكان بعضها في غاية درجة التحريف،
~~وبعض مواضعها مناقضة للمواضع الأخرى، كما صرح به جيروم.
# الراهب فيلبس كوادنولس كتب كتابا للرد على بعض المسلمين سماه (الخيالات)
~~وطبعه سنة 1649م، وقال فيه: يوجد التحريف كثيرا في كتب العهد القديم، ونحن
~~النصارى حافظنا على هذه الكتب لنلزم اليهود بالتحريف، ونحن لا نسلم ms050
~~أباطيلهم.
# ط - وصل عرضحال (معروض) من فرقة البروتستانت إلى السلطان جيمس الأول
~~(المتوفى سنة 1625 م) يقولون فيه: إن الزبورات (المزامير) التي هي داخلة في
~~كتاب صلاتنا مخالفة للنص العبري بالزيادة والنقصان والتبديل في مائتي (200)
~~موضع تخمينا.
# ي- قال المؤرخ الإنكليزي مستر توماس كارلايل (المتوفى سنة 1881م) :
~~المترجمون الإنكليزيون أفسدوا المطلب، وأخفوا الحق، وخدعوا الجهال، ومطلب
~~الإنجيل الذي كان مستقيما جعلوه معوجا، وعندهم الظلمة أحب من النور، والكذب
~~أحق من الصدق.
# ك- مستر بروتن كان كبير المسؤولين عن مجلس الترجمة الجديدة في بريطانية
~~فقال للقسيسين: إن الترجمة السائدة في إنكلترة مملوءة من الأغلاط، وإن
# PageV01P086
# ترجمتكم الإنكليزية المشهورة حرفت عبارات كتب العهد القديم في ثمانمائة
~~وثمانية وأربعين (848) موضعا، وصارت سببا لرد كتب العهد الجديد من قبل أناس
~~غير محصورين.
# PageV01P087
# أسباب وقوع اختلاف العبارة في كتب العهدين قال هورن في تفسيره: لوقوع
~~اختلاف العبارة أربعة أسباب:
# السبب الأول: (غفلة الكاتب وسهوه) ، وهو يتصور على وجوه: أن الذي كان
~~يملي العبارة على الكاتب حرف في الإملاء فألقى ما ألقى، أو أن الكاتب لم
~~يفهم قوله حين أملاه عليه فكتب ما كتب.
# أن الحروف العبرانية واليونانية بعضها متشابهة، فكتب أحدها بدل الآخر.
# أن الكاتب ظن الإعراب خطأ، أو ظن الخط الذي كان يكتب عليه جزءا من الحرف،
~~أو أن الكاتب لم يفهم أصل المطلب فأصلح العبارة باجتهاده وغلط.
# أن الكاتب انتقل من موضع إلى موضع آخر سهوا، فلما تنبه لم يمح ما كتب،
~~وبدأ الكتابة مرة أخرى من الموضع الذي تركه، فبقي ما كتبه من قبل بلا محو.
# أن الكاتب نسي شيئا، فبعدما كتب شيئا آخر تنبه فكتب العبارة المتروكة
~~بعده مباشرة، فانتقلت العبارة من موضعها الصحيح إلى موضع آخر.
# أن نظر الكاتب أثناء الكتابة أخطأ ووقع على سطر آخر، فسقطت عبارة أو
~~عبارات ولم يعلم بها.
# أن الكاتب غلط في فهم بعض الألفاظ فكتبها على حسب فهمه، فوقع الغلط.
# أن جهل الكاتبين وغفلتهم سبب عظيم لوقوع اختلاف العبارة، بأنهم فهموا
~~عبارة الحاشية أو التفسير جزءا ms051 من المتن فأدخلوها فيه.
# PageV01P088
# السبب الثاني: (نقصان النسخة المنقول عنها) وهو يتصور على وجوه: انمحاء
~~إعراب الحروف.
# أن الإعراب الذي كان في صفحة ظهر في صفحة أخرى وامتزج بحروف الصفحة
~~الأخرى، ففهمه الكاتب جزءا منها، فكتبه كما يفهم.
# أن الفقرة المتروكة كانت مكتوبة على الحاشية بلا علامة تدل على موضع
~~نقصانها، فلم يعلم الكاتب الثاني أين موضع نقصانها الذي نكتب فيه، فاجتهد
~~فغلط في موضعها.
# السبب الثالث: (التصحيح الخيالي والإصلاح) وهو يتصور على وجوه: أن الكاتب
~~فهم العبارة الصحيحة أنها ناقصة، أو أنه غلط في فهم المطلب، أو أنه ظن أن
~~العبارة غلط ولم تكن غلطا.
# أن بعض المحققين لم يكتفوا على إصلاح الغلط، بل بدلوا العبارات غير
~~الفصيحة بعبارات فصيحة، وأسقطوا الفضول من الكلام والألفاظ المترادفة التي
~~لم يظهر لهم فرق فيها.
# أنهم سووا الفقرات المتقابلة باعتبار المعاني، فجعلوها متساوية، فالزائد
~~نقصوه إلى القليل، أو القليل زادوه، وهذا التصرف وقع في الأناجيل خصوصا،
~~ولأجل ذلك كثر الإلحاق في رسائل بولس؛ لتكون العبارات التي نقلها عن العهد
~~القديم مطابقة للترجمة اليونانية. وهذا هو أكثر الوجوه وقوعا.
# أن بعض المحققين جعل عبارات العهد الجديد مطابقة للترجمة اللاتينية.
# PageV01P089
# السبب الرابع: (التحريف القصدي) : وهذا التحريف صدر من المتشددين في
~~الدين وصدر أيضا من المبتدعين، وأعظم المحرفين المبتدعين هو مارسيون، وأما
~~المتشددين فكانوا يحرفون قصدا لتأييد مسألة مقبولة، أو لدفع الاعتراضات
~~الواردة، ثم ترجح هذه التحريفات بعدهم. وضرب هورن أمثلة كثيرة لهذه
~~التحريفات القصدية الصادرة عن المتشددين الذين هم عند قومهم من أهل الديانة
~~والدين.
# إذا ثبت أن عبارات الحاشية والتفسير دخلت في المتن بسبب جهل الكاتبين
~~وغفلتهم، وأن الكاتبين أصلحوا العبارات التي ظنوا أنها غلط، وأنهم بدلوا
~~العبارات غير الفصيحة، وأسقطوا ألفاظا فضولا أو مترادفة، وسووا الفقرات
~~المتقابلة وخصوصا في الأناجيل، وأن بعض المحققين جعلوا العهد مطابقا
~~للترجمة اللاتينية، وأن المبتدعين حرفوا قصدا، وأن أهل الديانة والدين من
~~المتشددين في ملتهم كانوا يحرفون قصدا لتأييد المسائل أو لدفع اللاعتراضات،
~~وأن هذه التحريفات القصدية ms052 كانت ترجح بعدهم، فأي وجه من وجوه التحريف لم
~~يفعلوه؟! وأي باب من أبواب التحريف لم يدخلوه؟!
# وأي استبعاد لو قلنا: إن النصارى عباد الصليب حرفوا قصدا بعد ظهور دين
~~الإسلام العبارات التي كانت نافعة للمسلمين، ثم رجح هذا التحريف بعدهم؟! بل
~~إن هذا التحريف الذي هو ضد المسلمين أشد اهتماما عندهم من التحريف الذي هو
~~ضد بعضهم بعضا، وترجيحه عندهم أولى وأشد.
# PageV01P090
### | الثانية زعمهم أن المسيح عليه السلام شهد بحقية كتب العهد العتيق
# المغالطة الثانية: يزعم النصارى أن المسيح عليه السلام شهد بحقية كتب
~~العهد العتيق، ولو كانت محرفة ما شهد بها، بل كان عليه أن يلزم اليهود
~~بالتحريف.
# يقال في الرد على هذه المغالطة: إنه لما لم يثبت التواتر اللفظي لكتاب من
~~كتب العهدين العتيق والجديد، ولا يوجد لها سند متصل إلى مصنفيها، وثبت وقوع
~~جميع أنواع التحريف في هذه الكتب، وثبت أن المتشددين من أهل الدين والديانة
~~كانوا يحرفون قصدا لتأييد المسائل أو لدفع الاعتراضات الواردة، فصارت هذه
~~الكتب جميعها مشكوكة عندنا، ولا يجوز الاحتجاج علينا ببعض فقراتها؛ لاحتمال
~~أن تكون هذه الفقرات إلحاقية، أدخلها المتشددون من النصارى في القرن الثاني
~~أو في القرن الثالث ضد الفرقة الأبيونية والفرقة المارسيونية وفرقة ماني
~~كيز، ثم رجحت هذه التحريفات بعدهم لكونها مؤيدة لمسائلهم، كما فعلوا ضد
~~فرقة إيرين، وكانت الفرق الثلاث المذكورة تنكر كتب العهد العتيق إما كلها
~~أو أكثرها.
# ثم لو قطعنا النظر عن كون هذه الفقرات إلحاقية، فلا يثبت منها سند هذه
~~الكتب؛ لأنها لم يبين فيها أعداد هذه الكتب ولا أسماؤها، فكيف يعلم أن كتب
~~العهد العتيق تسعة وثلاثون (كما هي الآن عند البروتستانت) ، أو ستة وأربعون
~~(كما هي الآن عند الكاثوليك) ؟!
# والمؤرخ اليهودي يوسيفس - الذي هو متعصب جدا وعاش بعد المسيح عليه
~~السلام، والنصارى يحترمونه ويقبلون كتبه - كتب في تاريخه يقول: نحن اليهود
~~ليس عندنا ألوف من الكتب يناقض بعضها بعضا، بل عندنا
# PageV01P091
# اثنان وعشرون كتابا منها خمسة لموسى.
# فبين غير أسفار موسى الخمسة سبعة ms053 عشر كتابا من ملحقات التوراة، والحال أن
~~هذه الملحقات للتوراة عند البروتستانت أربعة وثلاثون كتابا، وعند الكاثوليك
~~واحد وأربعون كتابا، فأي كتاب من هذه الكتب الملحقات يكون داخلا في السبعة
~~عشر؟! وأي كتاب منها يكون خارجا عنها؟!
# وقد مر أن المحقق كريزاستم وعلماء الكاثوليك يعترفون أن اليهود ضيعوا
~~كتبا بسبب غفلتهم وعدم ديانتهم، فمزقوا بعضها، وأحرقوا بعضها الآخر فيجوز
~~أن تكون هذه الكتب المضيعة داخلة ضمن السبعة عشر، وقد اعترف المحققون
~~بفقدان عشرين كتابا ورد ذكرها وليس لها وجود الآن.
# قال طامس إنكلس: اتفق العالم على أن الكتب المفقودة من الكتب المقدسة
~~ليست بأقل من عشرين.
# وثبت بشهادة يوسيفس أن خمسة كتب منسوبة إلى موسى عليه السلام ولكن لا
~~يعلم أن هذه الكتب الخمسة التي كانت في عهد يوسيفس هي هذه الخمسة المتداولة
~~الآن أم غيرها؟!
# والظاهر أنها غيرها لما مر أن يوسيفس لم يكن يعتمد في تاريخه على الأسفار
~~الحالية.
# ثم لو سلمنا أن هذه الكتب من العهد القديم التي كانت متداولة في عهد
~~المسيح، وشهد المسيح والحواريون لها، فمقتضى هذه الشهادة أن هذه الكتب كانت
~~موجودة عند اليهود في ذلك الوقت، سواء كانت من تصنيف الأشخاص المنسوبة
~~إليهم أو لم تكن، وسواء كانت الحالات المندرجة فيها
# PageV01P092
# صادقة أو بعضها صادقة وبعضها كاذبة، ولا يفهم من هذه الشهادة أن كل كتاب
~~منها هو من تصنيف الشخص المنسوب إليه، ولا أن كل حال من الحالات المذكورة
~~فيها صادقة قطعا، ولو نقل المسيح والحواريون من هذه الكتب شيئا، فلا يلزم
~~من مجرد النقل صدق الكتاب المنقول منه بحيث إنه لا يحتاج إلى تحقيق، نعم لو
~~أن المسيح صرح في كل جزء من أجزاء هذا الكتاب وفي كل حكم من أحكامه أنه من
~~عند الله وثبت تصريح المسيح بالتواتر فيكون هذا الكتاب صادقا قطعا، وما
~~سواه يكون مشكوكا يحتاج إلى تحقيق. ولكن لم يثبت هذا التصريح من المسيح
~~عليه السلام بخصوص أي كتاب من كتب العهد القديم.
# والمحقق بيلي ذكر في كتابه ms054 أن المسيح قال بأن التوراة من عند الله، وقوله
~~ذلك لا يعني أن العهد العتيق كله أو كل فقرة منه صحيحة، ولا أن كل كتاب منه
~~أصلي، ولا أن تحقيق مؤلفيه واجب، نعم لقد كان الحواريون واليهود المعاصرون
~~للمسيح يرجعون إليها ويستعملونها، فيثبت من هذا الرجوع والاستعمال أنها
~~كانت مشهورة ومسلمة في ذلك الوقت، ولا يلزم من نقل فقرة في العهد الجديد عن
~~العهد العتيق صدق تلك الفقرة بحيث لا تحتاج إلى تحقيق.
# ثم لو فرضنا أن المسيح شهد لكتب العهد القديم فشهادة المسيح لا تنافي
~~التحريف الواقع بعدها، فكما حرف اليهود قبل المسيح حرفوا بعده أيضا، وقد مر
~~أن مذهب الجمهور من العلماء والمحققين والمفسرين والمؤرخين أن اليهود حرفوا
~~قصدا بعد المسيح سنة 130 م عنادا للنصارى، فشهادة المسيح لا تنفي أن يكون
~~التحريف قد وقع بعدها في هذه الكتب.
# PageV01P093
### | الثالثة زعمهم أن وقوع التحريف مستبعد لأن نسخ الكتب المقدسة كانت منتشرة شرقا وغربا
# المغالطة الثالثة: يزعم النصارى أن وقوع التحريف مستبعد؛ لأن نسخ الكتب
~~المقدسة كانت منتشرة شرقا وغربا فلا يمكن لأحد تحريفها.
# وللرد على هذه المغالطة فيما يلي إيراد أمور يزول بها استبعاد وقوع
~~التحريف في كتبهم:
# أن موسى عليه السلام كتب نسخة التوراة وسلمها إلى الأحبار، وأوصاهم
~~بالمحافظة عليها بوضعها داخل صندوق الشهادة، أي التابوت الذي صنعه موسى،
~~فكانت توراة موسى موضوعة في الصندوق، وكانت الطبقة الأولى محافظة عليها،
~~فلما انقرضت هذه الطبقة تغير حال بني إسرائيل، فكانوا يرتدون تارة ويسلمون
~~أخرى، ويقي حالهم هكذا إلى سلطنة داود وسليمان عليهما السلام، فحسنت حالهم،
~~واستقامت عقيدتهم، أما التوراة الموضوعة في التابوت فضاعت قبل عهد سليمان
~~بسبب الارتدادات الكثيرة، ولا يعلم جزما متى ضاعت؛ لأن سليمان عليه السلام
~~عندما فتح الصندوق لم يجد فيه سوى اللوحين اللذين كانت الأحكام (الوصايا)
~~العشرة فقط مكتوبة فيهما، كما هو مصرح به في سفر الملوك الأول 8 / 9. ثم
~~وقع الارتداد العظيم في آخر حكم سليمان على ما تشهد به كتبهم المقدسة (ولا ms055
~~شك أنه إفك مفترى على سليمان) . فيقولون إن سليمان ارتد في آخر عمره وعبد
~~الأصنام وبنى لها المعابد الكثيرة إرضاء لأزواجه (سفر الملوك الأول 11 / 1
~~-11) ، فإذا صار سليمان في آخر عمره مرتدا وثنيا بشهادتهم القبيحة، فما بقي
~~له غرض بالتوراة.
# وبعد موت سليمان عليه السلام سنة 931ق. م وقع الارتداد الأعظم بأن انقسم
~~أسباط بني إسرائيل، فصارت المملكة الواحدة مملكتين، وصار
# PageV01P094
# يربعام بن ناباط ملكا على عشرة أسباط في شمال فلسطين، وسميت مملكته
~~بمملكة إسرائيل، وعاصمتها ترصة قرب شكيم (نابلس) ، وصار رحبعام بن سليمان
~~ملكا على سبطين في جنوب فلسطين، وسميت مملكته بمملكة يهوذا، وعاصمتها
~~أورشليم (القدس) ، وقد شاع الكفر والارتداد في المملكتين، وكان في مملكة
~~إسرائيل أسرع وأشد؛ لأن يربعام بعدما تولى الحكم ارتد ونصب عجول الذهب وأمر
~~بعبادتها، فارتدت معه الأسباط العشرة وعبدوا الأصنام، ومن بقي منهم على
~~التوحيد هاجر إلى مملكة يهوذا، وقد تعاقب على حكم مملكة إسرائيل تسعة عشر
~~(19) ملكا، ولم يتغير حالهم، فهؤلاء الأسباط العشرة من عهد أول ملوكهم إلى
~~آخرهم كانوا كافرين بالله، عابدين للأصنام، نابذين للتوراة، فأبادهم الله
~~بأن سلط عليهم الأشوريين بقيادة سرجون الثاني سنة 722ق. م، فأسروا وقتلوا
~~القسم الأكبر منهم، وفرقوا قسما آخر في الممالك، ولم يبق منهم في هذه
~~المملكة إلا شرذمة قليلة، فجلبوا الوثنيين وأسكنوهم في مملكة إسرائيل،
~~فاختلطت هذه الشرذمة الإسرائيلية القليلة بالوثنيين اختلاطا شديدا،
~~فتزاوجوا وتوالدوا، فسميت أولادهم بالسامريين، فمن عهد يربعام أول ملوك
~~المملكة الإسرائيلية وإلى اندثارها بعد مدة تزيد عن قرنين من الزمان ما كان
~~لهؤلاء الأسباط العشرة غرض بالتوراة، وكان وجود نسخ التوراة في هذه المملكة
~~كوجود العنقاء، يسمع بها ولا أصل لها.
# أما مملكة يهوذا التي تضم سبطين من أسباط بني إسرائيل فجلس على سرير
~~الحكم فيها بعد موت سليمان عليه السلام عشرون ملكا، وكان المرتدون من هؤلاء
~~الملوك أكثر من المؤمنين الموحدين، فمن عهد رحبعام بن سليمان
# PageV01P095
# شاعت عبادة الأصنام، ووضعت تحت كل شجرة وعبدت، فسلط الله عليه شيشق ملك ms056
~~مصر، فغزا مملكة يهوذا، ونهب جميع أثاث الهيكل وأثاث بيت السلطان، ثم سلط
~~الله على آسا ثالث ملوكها بعشا بن أخيا ثالث ملوك مملكة إسرائيل، وكان بعشا
~~وثنيا مرتدا، فجاء إلى القدس ونهب الهيكل وبيت السلطان نهبا شديدا، وفي عهد
~~أخزيا سادس ملوك يهوذا بنيت المذابح للبعل في كل جانب من مدينة أورشليم
~~(القدس) ، حتى سدت أبواب بيت المقدس، ثم في عهد منسي ملكها الرابع عشر اشتد
~~الكفر حتى صار أكثر أهل المملكة وثنيين، فبني مذابح الأوثان في فناء بيت
~~المقدس، ووضع الوثن الذي كان يعبده في بيت المقدس، وهكذا كان حال الكفر
~~والارتداد في عهد ابنه آمون.
# ولما تولى الحكم يوشيا بن آمون سنة 638ق. م تاب إلى الله توبة نصوحا،
~~وأمر أركان دولته بنشر الملة الموسوية، وهدم رسوم الكفر والوثنية في غاية
~~الجد والاجتهاد، واتخذ الكاهن حلقيا مرشدا له، وعين الكاتب شافان لجمع
~~الضرائب من الشعب لإصلاح الهيكل، وكان بحاجة شديدة إلى التوراة، ولكنه مع
~~ذلك ما رأى أحد ولا سمع بوجود نسخة التوراة إلى سنة 621 ق. م، أي بعد سبعة
~~عشر عاما من حكمه، ثم في العام الثامن عشر ادعى مرشده الكاهن حلقيا أنه وجد
~~مخطوطة لسفر التثنية ومجموعة من الشرائع في بيت المقدس، عندما كان يحسب
~~الفضة الواردة إلى الهيكل، فأعطى هذا السفر لشافان فقرأه على الملك يوشيا،
~~فلما سمع يوشيا مضمونه شق ثيابه حزنا على عصيان بني إسرائيل، (سفر الملوك
~~الثاني 22 / 1 -11 وسفر أخبار الأيام الثاني 34 / 1 -19) .
# PageV01P096
# ولكن هذه النسخة لا اعتماد عليها ولا على قول حلقيا؛ لأن الهيكل نهب
~~مرتين قبل عهد الملك أخزيا، وفي عهده جعل بيتا للأصنام، وكان سدنتها يدخلون
~~البيت كل يوم، ففي خلال أكثر من قرنين من الزمان، (منذ بداية حكم أخزيا سنة
~~843 ق. م إلى سنة 621 ق. م التي هي العام السابع عشر لحكم يوشيا) ما سمع
~~أحد اسم التوراة ولا رآها، علما أن يوشيا وأركان دولته وجميع رعيته كانوا
~~في غاية الاجتهاد ms057 لإحياء شريعة موسى، وكان الكهنة يدخلون كل يوم إلى
~~الهيكل، فالعجب أن يكون سفر التثنية في الهيكل ولا يراه أحد طيلة سبعة عشر
~~عاما، والحق أن هذا السفر اخترعه الكاهن حلقيا؛ فإنه لما رأى أن الملك
~~يوشيا وأركان دولته متوجهون بشدة إلى اتباع شريعة موسى، قام بجمع هذا السفر
~~من الروايات اللسانية غير المدونة التي كان يتناقلها الأحبار، أو وصلت إليه
~~من أفواه الناس سواء كانت صادقة أو كاذبة، وكان طيلة سبعة عشر عاما في
~~جمعها وتأليفها، فبعدما أتم جمعها نسبها إلى موسى، وادعى أنه وجد هذا السفر
~~في الهيكل، ومثل هذا الافتراء والكذب لترويج الملة كان من المستحبات
~~الدينية عند متأخري اليهود وقدماء النصارى.
# وبقطع النظر عما فعله حلقيا، فإن سفر الشريعة الذي سلمه للملك يوشيا سنة
~~620 ق. م في العام الثامن عشر من حكمه، بقي العمل به طيلة حياته، أي لمدة
~~ثلاثة عشر عاما، ولما مات يوشيا سنة 608 ق. م جلس ابنه يهوآحاز على سرير
~~الملك، فارتد وأشاع الكفر في المملكة، فسلط الله عليه (نخو) ملك مصر، فأسره
~~وأجلس مكانه أخاه يهوياقيم بن يوشيا، وكان أيضا مرتدا وثنيا كأخيه، وبعد
~~موته جلس على سرير الملك ابنه يهوياكين بن
# PageV01P097
# يهوياقيم، وكان أيضا مرتدا وثنيا كأبيه وعمه، فسلط الله عليه بختنصر
~~(نبوخذنصر) ملك بابل، فأسره مع جم غفير من بني إسرائيل، ونهب الهيكل والقدس
~~وكنز بيت الملك، وأجلس مكانه على السرير عمه صدقيا بن يوشيا، وكان مرتدا
~~وثنيا كأخويه، فحكم أحد عشر عاما كان خلالها ذليلا لنبوخذ نصر، وفي سنة
~~587ق. م جاء نبوخذ نصر فقبض على صدقيا وقتل أولاده أمام عينه، ثم قلع عينيه
~~وربطه بالسلاسل وأرسله مع سائر بني إسرائيل أسرى إلى بابل، وأشعل النار في
~~الهيكل وفي بيوت الملك وجميع بيوت أورشليم، فدمرها تدميرا كليا وهدم
~~أسوارها، وقضي نهائيا على مملكة يهوذا سنة 587 ق. م، أي بعد أن قضى سرجون
~~الثاني الأشوري على مملكة إسرائيل ب 135 سنة.
# إذن يكون تواتر التوراة في اليهود ms058 منقطعا قبل زمان يوشيا (638-608 ق. م)
~~، والسفر الذي وجد في عهده لا اعتماد عليه ولا يثبت به التواتر، وما عمل به
~~إلا ثلاثة عشر عاما، وبعدها اندثر ولم يعلم حاله، والظاهر أنه لما رجع
~~الكفر والارتداد والوثنية في أولاد يوشيا زال هذا السفر قبل حادثة بختنصر،
~~ولو فرض بقاؤه فزواله في حادثة بختنصر أمر مقطوع به؛ لأن جميع كتب العهد
~~العتيق التي كانت مصنفة قبل هذه الحادثة انعدمت عن صفحة العالم رأسا، وهذا
~~الأمر مسلم عند أهل الكتاب، لذلك يضطرون للقول: إن عزرا كتب العهد العتيق
~~مرة أخرى في بابل.
# وذكر كتاب قاموس الكتاب المقدس أنه مما لا شك فيه أن معظم الأسفار
~~المقدسة أتلفت أو فقدت في عصر الارتداد والاضطهاد وبخاصة في مدة حكم
# PageV01P098
# منسى الطويل (55 سنة ما بين 693-639 ق. م) ، ورجحوا أن مخطوطة نسخة
~~الشريعة التي عثر عليها حلقيا قد عبث بها عند تدنيس الهيكل.
# لما كتب عزرا كتب العهد القديم مرة أخرى - على زعمهم - وقعت حادثة أخرى
~~مروعة، جاء ذكرها في كتاب المكابيين الأول وفي تاريخ يوسيفس وفي كتب أخرى،
~~وهي أنه لما فتح أنطيوخس الرابع (أنتيوكس ابيفانيس) أورشليم، أراد أن يمحق
~~الديانة اليهودية، فأحرق جميع نسخ كتب العهد القديم التي حصلت له من أي
~~مكان بعدما قطعها، وأمر بقتل كل من توجد عنده نسخة من نسخ كتب العهد القديم
~~أو من يؤدي رسم الشريعة، وكان يفعل هذا الأمر في كل شهر ولمدة ثلاث سنوات
~~ونصف، وكانت هذه الحادثة حوالي سنة 161 ق. م، فقتل خلق كثير من اليهود،
~~وأعدمت فيها جميع النسخ التي كتبها عزرا، ولذلك قال جان ملنر: اتفق أهل
~~العلم على أن نسخة التوراة ونسخ كتب العهد العتيق ضاعت من أيدي عسكر
~~بختنصر، ولما ظهرت نقولها بواسطة عزرا ضاعت تلك النقول أيضا في حادثة
~~أنتيوكس، ثم وقعت على اليهود بعد حادثة أنتيوكس حوادث أخرى انعدمت فيها
~~نقول عزرا ونسخ لا تحصى، ومنها حادثة تيطس الرومي سنة 70م، وهي مكتوبة
~~بالتفصيل في ms059 تاريخ يوسيفس وتواريخ أخرى، وقد أهلك في هذه الحادثة من اليهود
~~في القدس ونواحيها مليون ومائة ألف (000ر100ر1) بالسيف والصلب والنار
~~والجوع، وأسر سبعة وتسعين ألفا (97000) ، وباعهم في الأقاليم المختلفة،
~~وأهلك جموعا كثيرة في أقطار أرض فلسطين وسوريا، فلو أن شيئا من كتب العهد
~~القديم نجا من إحراق أنتيوكس، فمن المحقق أنه أحرق وأعدم في هذه
# PageV01P099
# الحادثة. (انظر رقم (1) في حال التوراة ص20) . - أن قدماء النصارى لم
~~يكونوا معترفين بالنسخة العبرانية من العهد القديم، وكانوا يعتقدون أنها
~~محرفة، وكانوا يستعملون الترجمة اليونانية إلى آخر القرن الميلادي الثاني،
~~وأما في معابد اليهود فكانت الترجمة اليونانية مستعملة إلى نهاية القرن
~~الميلادي الأول، وكانت نسخ العبرانية قليلة جدا عند الطرفين، وقد أعدم
~~اليهود بأمر محفل الشورى نسخا كتبت في القرنين السابع والثامن الميلادي؛
~~لأنها كانت تخالف النسخ المعتمدة عندهم مخالفة كبيرة، ولذلك لم تصل إلى
~~أيدي المصححين أية نسخة مكتوبة في هذين القرنين، فإذا أعدموا النسخ
~~المخالفة لنسخهم، وأبقوا النسخ التي يرضون بها صار لهم مجال واسع للتحريف.
### | 4 - 
# الحوادث التي مرت على النصارى في القرون الثلاثة الأولى كانت سببا لقلة
~~النسخ عندهم، ولسهولة التحريف فيها؛ لأن تواريخهم تشهد بأنهم طيلة هذه
~~القرون الثلاثة ابتلوا بأنواع المحن والبلايا، فقد وقعت عليهم اضطهادات
~~عظيمة كانت كافية لضياع الإنجيل الصحيح وسائر أسفارهم المقدسة، وأبرزها
~~عشرة اضطهادات كما يلي:
# الأول: في عهد السلطان نيرون سنة 64م، وكان مشهورا بالظلم والقسوة، حتى
~~إنه أحرق مدينة روما وألقى تبعة ذلك على النصارى فاضطهدهم بعنف، وكان
~~الإقرار بالنصرانية يعد جرما عظيما، فقتل بطرس وزوجته وأناسا كثيرين، وكان
~~هذا القتل في العاصمة وفي سائر الولايات مستمرا إلى نهاية حياة هذا السلطان
~~سنة 68م.
# PageV01P100
# والثاني: في عهد السلطان دومشيان (دوميتيانوس) ، الذي صار إمبراطور روما
~~عام 81م، (وهو أخو تيطس الذي ذبح اليهود سنة 70م) ، وكان طاغية جبارا،
~~وعدوا للنصارى مثل نيرون، فأجلى يوحنا الحواري، وأمر بالقتل العام، وأسرف
~~في قتل الكبراء ومصادرة أموالهم، ونكل بالنصارى تنكيلا عظيما فاق ما فعله
~~أسلافه، ms060 وكان أن يستأصل النصرانية، وبقي الحال هكذا إلى أن قتل سنة 96م.
# والثالث: في عهد السلطان تراجان (ترايانوس) ، الذي صار امبراطور روما عام
~~98م، فقد بدأ اضطهاده العنيف للنصارى سنة 101م، واشتد جدا سنة 108م حيث أمر
~~بقتل كل من بقي من ذرية داود، فقام الضباط بالتفتيش، وبقتل كل من وجدوه
~~منهم، وأعدم كثيرين من الأساقفة بالصلب أو بالضرب أو بالإغراق في البحر،
~~وبقي الحال هكذا طيلة حياته إلى أن فاجأه الموت سنة 117م.
# والرابع: في عهد السلطان مرقس أنتيونينس (أنطيونينوس ماركوس) ، الذي صار
~~إمبراطور روما عام 161م، وكان فيلسوفا رواقيا ووثنيا متعصبا، بدأ اضطهاده
~~للنصارى عام 161م ولمدة تزيد على عشر سنين، حتى بلغ القتل شرقا وغربا، وكان
~~يطلب من الأساقفة أن يكونوا مع جملة سدنة الأوثان، ومن أبى يجلسونه على
~~كرسي حديد تحته نار، ثم يمزق لحمه بكلاليب من حديد.
# والخامس: في عهد السلطان سويرس (سيفيروس) ، الذي صار إمبراطور روما عام
~~193م، وابتدأ اضطهاده للنصارى عام 202م، فأمر بالقتل في كل ناحية، وكان
~~القتل على أشده في مصر وقرطاجة وفرنسا حيث قتل
# PageV01P101
# الألوف في غاية الشدة، فظن النصارى أن هذا الزمان هو زمان الدجال.
# والسادس: في عهد السلطان مكسيمن (ماكسيمينيوس) ، الذي صار إمبراطور روما
~~سنة 235م، فأحيا رسوم الوثنية، وبدأ اضطهاده للنصارى عام 237م، فأصدر أمره
~~بقتل جميع العلماء؛ لأنه ظن أنه إذا قتل العلماء جعل العوام مطيعين له في
~~غاية السهولة، ثم أمر بقتل كل نصراني بلا فحص ولا محاكمة، فكثيرا ما كان
~~يطرح منهم في جب واحد خمسون أو ستون قتيلا معا، ثم هم بقتل جميع سكان روما،
~~فقتله أحد الجند سنة 238م.
# والسابع: في عهد السلطان دي شس (دنيس) ، الذي بدأ اضطهاده للنصارى سنة
~~253م، وقد أراد هذا السلطان استئصال الملة النصرانية، فأصدر أوامره بذلك
~~إلى حكام الولايات، ونفذ الولاة أوامره بقسوة فبحثوا عن النصارى وقتلوهم في
~~كل مكان بعد التعذيب الشديد، وكان ظلمه وقهره شديدا في مصر وأفريقيا
~~وإيطاليا والمشرق (آسيا الصغرى وبلاد الشام) ms061 ، حتى ارتد في زمنه كثيرون من
~~النصرانية إلى الوثنية.
# والثامن: في عهد السلطان ولريان (والريانوس) (فالريان) ، الذي بدأ
~~اضطهاده للنصارى سنة 257م، عندما أصدر أمره الشديد بقتل جميع الأساقفة
~~وخدام الدين، وإذلال الأعزة ومصادرة أموالهم، وسلب حلي نسائهم، وإجلائهن من
~~الأوطان، ومن بقي منهم بعد ذلك نصرانيا ورفض تقديم قربان للإله جوبيتر يقتل
~~أو يحرق أو يلقى للنمور تفترسه، فقتل بضعة ألوف، وأخذ الباقون عبيدا مقيدين
~~بالسلاسل لاستعمالهم في أمور الدولة.
# والتاسع: في عهد السلطان أريلين، الذي بدأ اضطهاده للنصارى بأوامر
# PageV01P102
# مشددة ضدهم سنة 274م، لكن لم يقتل فيه كثير؛ لأن السلطان قتل.
# والعاشر: في عهد السلطان ديوكليشين (دقلديانوس) ، الذي صار إمبراطور روما
~~عام 284م، وبدأ اضطهاده للنصارى سنة 286م بقتل (6600) من النصارى، وكانت
~~ذروته سنة 302م، واستمر إلى سنة 313م، ففي سنة 302م أحرق بلدة فريجيا كلها
~~دفعة واحدة بحيث لم يبق فيها أحد من النصارى، وأراد هذا السلطان أن يمحو
~~الكتب المقدسة من الوجود، واجتهد في هذا الأمر اجتهادا عظيما، فأصدر أمره
~~في شهر آذار (مارس) سنة 303م بهدم جميع الكنائس وإحراق الكتب، وعدم اجتماع
~~النصارى للعبادة، فنفذ الولاة أمره بصرامة شديدة، فهدمت الكنائس في كل
~~مكان، وأحرق كل كتاب عثروا عليه بالجد التام، وعذب عذابا شديدا كل من ظن
~~أنه أخفى كتابا، وامتنع النصارى عن الاجتماع للعبادة، قال يوسي بيس: إنه
~~رأى بعينيه تهديم الكنائس وإحراق الكتب المقدسة في الأسواق.
# وأصدر أمره لعامله على مصر أن يجبر الأقباط على عبادة الأصنام، وأن يذبح
~~بالسيف كل من يأبى، فقتل منهم (000ر800) ، فسمي عصره بعصر الشهداء، وكان
~~يقتل من النصارى في كل يوم ما بين 30-80 نفسا.
# واستمر اضطهاده للنصارى عشر سنين حتى ملأ الأرض قتلا شرقا وغربا، فهذا
~~الاضطهاد أعنف من كل الاضطهادات السابقة وأطولها أمدا.
# فهذه الوقائع العظيمة والبلايا الجسيمة التي يكتبونها في تواريخهم، لا
~~يتصور فيها كثرة النسخ وانتشارها شرقا وغربا كما يزعمون، بل لا يتصور فيها
~~إمكانية المحافظة على سلامة النسخ الموجودة بين أيديهم ولا ms062 تصحيحها ولا
# PageV01P103
# تحقيقها؛ لأن النسخ الصحيحة تضيع في مثل هذه الأحداث، ويكون للمحرفين
~~مجال كبير للتحريف المناسب لأهوائهم.
# وبسبب الحوادث المذكورة وغيرها فقدت الأسانيد المتصلة لكتب العهدين، وصار
~~الموجود باسم كتب العهدين جعليا مختلقا، فلا يوجد عند اليهود ولا عند
~~النصارى سند متصل لكتاب من كتبهم، وقد طلب الشيخ رحمت الله في مناظرته
~~للقسيسين فندر وفرنج السند المتصل لأي كتاب من كتبهم، فاعتذرا بأن سبب
~~فقدان الإسناد هو وقوع المصائب والفتن على النصارى إلى مدة ثلاثمائة وثلاث
~~عشرة سنة (313م) .
# وبهذا ثبت أنه لا يوجد دليل قطعي على أن النسخ الموجودة بين أيديهم قد
~~كتبت في قرن معين، وليس مكتوبا في آخر أسفارها أن كاتبه فرغ من كتابته في
~~سنة معينة كما هو الحال في نهاية الكتب الإسلامية غالبا، فأهل الكتاب
~~يقولون رجما بالغيب وبالظن الذي نشأ لهم من بعض القرائن أنها لعلها كتبت في
~~قرن كذا أو قرن كذا، مجرد الظن والتخمين لا يتم دليلا على المخالف.
# ونحن المسلمين لا نقول إن كتب أهل الكتاب لم تحرف قبل زمان محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنها حرفت بعد زمانه فقط، بل إن إجماع المسلمين كلهم على أن كتب
~~أهل الكتاب حرفت وفقدت إسنادها قبل زمانه صلى الله عليه وسلم، وأن التحريف
~~في كثير من المواضع وقع فيها بعد زمانه أيضا، وكثرة النسخ لا تنفع في رد
~~التحريف، بل إن وجود نسخ كثيرة قديمة يكون نافعا لدعوى التحريف، باعتبار أن
~~اشتمال هذه النسخ على الكتب الجعلية المكذوبة، واختلافها عن بعضها اختلافا
~~شديدا، من أعظم الأدلة الدالة على تحريف أسلافهم لكتبهم المقدسة،
# PageV01P104
# ولا يلزم من القدم الصحة.
# وبهذا ثبت والحمد لله وقوع التحريف بجميع أنواعه في كتب أهل الكتاب،
~~وأنهم لا يملكون السند المتصل لأي كتاب منها، وأنهم يقولون ما يقولون بالظن
~~والتخمين، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا.
# PageV01P105
### | الفصل الرابع إثبات وقوع النسخ في كتب العهدين
### | بيان معنى النسخ
# الفصل الرابع
# إثبات وقوع النسخ في كتب العهدين النسخ: مصدر نسخ ms063 ينسخ نسخا، ويأتي في
~~اللغة بمعنيين:
# الإبطال والإزلالة , يقال: نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثر، ونسخ
~~الحاكم الحكم.
# ومنه قوله تعالى في سورة البقرة آية 106: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106] وقوله تعالى في سورة الحج آية 52:
~~{فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته} [الحج: 52] أي يزيله
~~ويبطله فلا يبقى له أثرا.
# النقل والتحويل، يقال: نسخ الكتاب: أي نقله وكتبه حرفا بحرف، ونسخت النحل
~~العسل: أي حولته من مكان إلى آخر، ومنه قوله تعالى في سورة الجاثية آية 29:
~~{إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 29]
# والنسخ في الاصطلاح الإسلامي: بيان مدة انتهاء الحكم العملي الجامع
~~للشروط، ويعرف أيضا بأنه: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر.
# والنسخ عندنا نحن المسلمين لا يطرأ على القصص والأخبار، ولا على الأمور
~~العقلية القطعية مثل: أن الله موجود وأنه واحد، ولا على العقائد مثل: وجوب
~~الإيمان وحرمة الكفر والشرك، ولا على الأحكام المؤبدة، كقوله تعالى في سورة
~~النور آية 4: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} [النور: 4] ولا على الأحكام
~~المؤقتة قبل وقتها المعين، ولا على الأدعية. وإنما يطرأ النسخ على الأحكام
~~العملية المحتملة
# PageV01P107
# للوجود والعدم, وأن تكون غير مؤبدة ولا مؤقتة، وتسمى الأحكام المطلقة.
# ولا يقصد المسلمون بالنسخ المصطلح عندهم ما يقصده اليهود الذين يجوزون
~~البداء على الله تعالى؛ لأن معنى البداء: ظهور الشيء بعد خفائه، أي أن الله
~~أمر بشيء أو نهى عن شيء دون أن يعلم عاقبة الأمر والنهي، ثم بدا له رأي
~~فنسخ الحكم الأول، وهذا فيه لزوم الجهل على الله - والعياذ بالله من هذه
~~العقيدة الفاسدة وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- لكن معنى النسخ المصطلح
~~عند المسلمين أن الله تعالى كان يعلم أن هذا الحكم من الأمر أو النهي يكون
~~باقيا على المكلفين به إلى وقت معين في علم الله ثم ينسخه الله، أي إذا جاء
~~الوقت المعين في علم الله يعطي الله المكلفين حكما آخر يظهر منه للمكلفين
~~الزيادة على الحكم الأول أو ms064 النقصان منه أو رفعه نهائيا، فهذا الحكم الآخر
~~هو في الحقيقة بيان انتهاء العمل بالحكم الأول، ولكننا نحن المكلفين لأننا
~~لم نكن نعلم بالحكم الآخر ولا بوقت وروده، ولأن الحكم الأول لم يكن مؤقتا
~~وكنا نظن دوامه، فعند ورود الحكم الآخر نظن لقصور علمنا أن هذا تبديل
~~وتغيير للحكم الأول، ولكن هو بالنسبة إلى الله ليس تبديلا ولا تغييرا,
~~وإنما هو بيان انتهاء العمل بالحكم الأول , ولكن هو بالنسبة إلى الله ليس
~~تبديلا ولا تغييرا, وإنما هو بيان انتهاء العمل بالحكم الأول، وفي هذا حكم
~~ومصالح للعباد يعلمها الله وسواء ظهرت لنا أو لم تظهر؛ لأن جميع الأحكام
~~التي يشرعها الله لعباده فيها مصلحتهم، إما في جلب منفعة أو تكميلها، وإما
~~في درء مفسدة أو تقليلها، والحكم والمصالح تكون نظرا إلى حال المكلفين
~~والزمان والمكان، وهذا لا يعلمه أحد إلا الله سبحانه، لذلك كان نسخ الأحكام
~~حقا لله وحده، وليس البداء من هذا القبيل، وهو ممتنع في حق الله سبحانه؛
~~لأن علم الله أزلي أبدي يعلم
# PageV01P108
# الأشياء قبل وقوعها , أما البداء فجائز في حقنا نحن البشر.
### | كذب بعض القصص الموجودة في كتب العهدين القديم والجديد
# وبعد بيان معنى النسخ المصطلح عندنا نحن المسلمين نقول: ليس هناك قصة من
~~القصص الموجودة في كتب العهدين القديم والجديد منسوخة عندنا, لكن بعضها
~~كاذب قطعا، مثل:
# أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه, وحملنا منه بهذا الزنا: (سفر التكوين19
~~/ 30 -38) .
# أن يهوذا بن يعقوب عليه السلام زنى بثامار زوجة ابنه, وحملت منه بهذا
~~الزنا توأمين - فارص وزارح: سفر التكوين 38 / 12 -30) ، وأن الأنبياء داود
~~وسليمان وعيسى عليهم السلام كلهم من أولاد ولد الزنا فارص: (إنجيل متى 1 /
~~3 -16) .
# أن داود عليه السلام زنى بامرأة أوريا، وحملت منه بهذا الزنا، ثم أهلك
~~زوجها بالمكر, وأخذها زوجة له: (سفر صموئيل الثاني 11 / 2 -27) .
# أن سليمان عليه السلام ارتد في آخر عمره وعبد الأصنام، وبنى المعابد لها:
~~(سفر الملوك الأول 11 / 1 -13) .
# أن هارون عليه السلام صنع العجل ms065 لبني إسرائيل وعبده, وأمرهم بعبادته:
~~(سفر الخروج 32 / 1 -6) .
# فنقول في هذه القصص وأمثالها: إنها كاذبة مفتراه على أنبياء الله تعالى ,
~~وباطلة يقينا، ولا نقول إنها منسوخة.
# وبهذا المعنى المصطلح عندنا للنسخ لا يكون الزبور ناسخا للتوراة ولا يكون
~~منسوخا بالإنجيل، لأن الزبور أدعية , والأدعية لاتنسخ، وإنما منعنا
# PageV01P109
# عن استعمال الزبور والكتب الأخرى التي في العهدين القديم والجديد, لأنها
~~كلها مشكوكة يقينا، وفاقدة لأسانيدها المتصلة، وثبت وقوع التحريف اللفظي
~~فيها بجميع أقسامه.
# أما الأحكام المطلقة الصالحة للنسخ فنعترف أن بعض الأحكام في التوراة هي
~~الصالحة للنسخ، ونسخت الشريعة الإسلامية بعضها, ولا نقول: إن كل حكم وارد
~~في التوراة منسوخ، فبعض أحكام التوراة لم تنسخ مثل: حرمة اليمين الكاذبة
~~والقتل والزنا واللواط والسرقة وشهادة الزور والخيانة في مال الجار وعرضه
~~ونكاح المحارم وعقوق الوالدين، فهذه الأحكام ما زالت حرمتها باقية في شريعة
~~الإسلام ولم تنسخ.
# وقد يكون الحكم الناسخ في شريعة نبي لاحق، والحكم المنسوخ في شريعة نبي
~~سابق، وقد يكون الحكمان الناسخ والمنسوخ في شريعة النبي نفسه، والأمثلة من
~~كتب العهدين العتيق والجديد غير محصورة.
### | بعض الأمثلة على وجود الحكم الناسخ في شريعة نبي سابق
# وفيما يلي بعض الأمثلة على وجود الحكم الناسخ في شريعة نبي سابق, وبعض
~~هذه الأمثلة يكون إيرادها من قبيل الإلزام فقط:
# الزواج بالأخت كان جائزا في شريعة آدم عليه السلام، وقد تزوج أولاده
~~بأخواتهم، ثم نسخ وصار محرما في شريعة موسى عليه السلام:
# ففي سفر الأحبار (اللاويين) 18 / 9: (عورة أختك بنت أبيك أو بنت أمك
~~المولودة في البيت أو المولودة خارجا لا تكشف عورتها) .
# وفي سفر الأحبار (اللاويين) 20 / 17: (وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت
~~أمه ورأى عورتها ورأت عورته فذلك عار. يقطعان أمام أعين بني
# PageV01P110
# شعبهما، قد كشف عورة أخته. يحمل ذنبه) .
# وفي سفر التثنية 27 / 22: (ملعون من يضطجع مع أخته بنت أبيه أو بنت أمه)
~~.
# فلو لم يكن الزواج بالأخت في شريعة آدم جائزا، للزم من هذه النصوص أن
~~يكون أولاد ms066 آدم كلهم زناة وواجبي القتل وملعونين، والصواب أنه كان جائزا،
~~ثم نسخ وحرم في شريعة موسى عليه السلام.
# جميع الحيوانات كانت حلالا في شريعة نوح:
# ففي سفر التكوين9 / 3: (كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الأخضر دفعت
~~إليكم الجميع) .
# فجميع الحيوانات في شريعة نوح عليه السلام كانت حلالا كالبقولات, ونسخت
~~شريعة موسى حلية بعضها فصارت حراما, كما في سفر الأحبار (اللاويين) 11 / 4
~~-8, وسفر التثنية 14 / 7 -8, وفيما يلي نص فقرتي سفر التثنية: (7) إلا هذه
~~فلا تأكلوها مما يجتر ومما يشق الظلف المنقسم. الجمل والأرنب والوبر لأنها
~~تجتر لكنها لا تشق ظلفا فهي نجسة لكم (8) والخنزير لأنه يشق الظلف لكنه لا
~~يجتر فهو نجس لكم. فمن لحومها لا تأكلوا وجثثها لا تلمسوا) .
# الجمع بين الأختين كان جائزا في شريعة يعقوب عليه السلام، وقد جمع يعقوب
~~بين الأختين (ليئة وراحيل) كما في سفر التكوين 29 / 15 -35, ثم نسخت شريعة
~~موسى عليه السلام حليته، وصار الجمع بين الأختين حراما، ففي سفر الأحبار
~~(اللاويين) 18 / 18: (ولا تأخذ امرأة على أختها
# PageV01P111
# للضرر لتكشف عورتها معها في حياتها) .
# فلو لم يكن هذا الجمع بين الأختين جائزا في شريعة يعقوب يلزم منه أن يكون
~~أولاده أولاد الزنا والعياذ بالله , وأكثر أنبياء بني إسرائيل من ذرية
~~أولاده.
### | 4 - 
# الزواج بالمطلقة: في شريعة موسى عليه السلام يجوز أن يطلق الرجل امرأته
~~لأي سبب، وبعد خروجها من بيته يجوز لأي رجل آخر أن يتزوجها، كما ورد في سفر
~~التثنية 24 / 1 -4، وفي شريعة عيسى عليه السلام لا يجوز الطلاق إلا بسبب
~~الزنا، ولا يجوز لرجل آخر أن يتزوج هذه المطلقة، والزواج بالمطلقة بمنزلة
~~الزنا، ففي إنجيل متى 5 / 31 -32: (31) وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب
~~طلاق (32) وأما أنا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها
~~تزني. ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني) .
# وفي إنجيل متى 19 / 8 -9 جواب عيسى للفريسيين: (8) قال لهم إن موسى من
~~أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم. ولكن من البدء ms067 لم يكن هكذا (9)
~~وأقول لكم إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني. والذي يتزوج
~~بمطلقة يزني) .
# فثبت من هذا النص أن النسخ وقع مرتين، ويفهم ذلك من الفقرة الثامنة، أي
~~كان الطلاق قبل موسى حراما، ثم نسخت حرمته وأبيح في شريعة موسى، ثم نسخت
~~الإباحة وصار حراما في شريعة عيسى، بل هو بمنزلة الزنا.
# - نسخ جميع أحكام التوراة:
# توراة موسى عليه السلام فيها جميع أحكام شريعة بني إسرائيل، وكل
# PageV01P112
# أنبيائهم مأمورون بالعمل بأحكامها، ومنها أحكام الحلال والحرام من
~~الحيوانات، فيما يحل أكله أو يحرم منها، وعيسى عليه السلام من بني إسرائيل،
~~وتابع لشريعة موسى عليه السلام، وليس بناسخ لها، فقد ورد على لسانه كما في
~~إنجيل متى 5 / 17 -18: (17) لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء.
~~ما جئت لأنقض بل لأكمل (18) فإني الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض
~~لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل) .
# وقد تمسك الدكتور القسيس فندر بهاتين الفقرتين في الصفحة (24) من كتابه
~~(ميزان الحق) على أن أحكام التوراة لا تنسخ، ونفى أن يكون المسيح قد نسخ
~~شيئا من أحكام التوراة؛ لأنه ما جاء لينقضها بل ليكملها.
# ولكن جميع المحرمات في التوراة أصبحت حلالا بفتوى بولس، ولا يوجد في
~~شريعته شيء حرام إلا للنجسين، فالأشياء الطاهرة هي للنجسين نجسة، والأشياء
~~النجسة هي للطاهرين طاهرة، وهذه من أعجب الفتاوى، ففي رسالة بولس إلى أهل
~~رومية 14 / 14: (إني عالم ومتيقن في الرب يسوع أن ليس شيء نجسا بذاته إلا
~~من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس) .
# وفي رسالة بولس إلى تيطس 1 / 15: (كل شيء طاهر للطاهرين وأما للنجسين
~~وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا بل قد تنجس ذهنهم أيضا وضميرهم) .
# ويفهم من النصين السابقين أن موسى وسائر أنبياء بني إسرائيل إلى عيسى
~~عليه السلام وأتباعهم لم يكونوا طاهرين، فلم تحصل لهم هذه الإباحة
# PageV01P113
# العامة لجميع المحرمات، ولم يستطع عيسى عليه السلام أن ينسخ شريعة موسى،
~~ولما كان أتباع بولس ms068 طاهرين حصلت لهم هذه الإباحة العامة لجميع المحرمات
~~والمطعومات النجسة، وصار كل شيء طاهرا وحلالا لهم، واستطاع رئيسهم بولس أن
~~ينسخ شريعة موسى كلها، واجتهد كثيرا في إشاعة حكم الإباحة العامة، وفي
~~إقناع أتباعه بأن أحكام التوراة كلها صارت منسوخة، ولذلك كتب إلى تيموثاوس
~~في رسالته الأولى 1 / 1 -7: (1) إنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن
~~الإيمان تابعين أرواحا مضلة وتعاليم شياطين (3) وآمرين أن يمتنع عن أطعمة
~~قد خلقها الله لتتناول بالشكر من المؤمنين وعار في الحق (4) لأن كل خليقة
~~الله جيدة ولا يرفض شيء إذا أخذ مع الشكر (5) لأنه يقدس بكلمة الله والصلاة
~~(6) إن فكرت الإخوة بهذا تكون خادما صالحا ليسوع المسيح متربيا بكلام
~~الإيمان والتعليم الحسن الذي تتبعته (7) وأما الخرافات الدنسة العجائزية
~~فارفضها) .
# - نسخ الأعياد الإسرائيلية والسبت:
# وردت أحكام الأعياد والسبت مفصلة في سفر الأحبار (اللاويين) 23 / 1 -44،
~~وورد في الفقرات 14 و21 و31 و41 أنها فريضة دهرية في جميع أجيال بني
~~إسرائيل وفي جميع مساكنهم.
# وكان تعظيم السبت حكما أبديا في شريعة موسى، وكل من عمل فيه عملا يقتل،
~~وتكرر تعظيم السبت في مواضع من كتب العهد العتيق منها: سفر التكوين 2 / 2
~~-3، وسفر الخروج 20 / 8 -11، و23 / 12، و34، وسفر الأحبار (اللاويين) 19 /
~~3، و23 / 3، وسفر التثنية 5 / 12 -15،
# PageV01P114
# سفر إرميا 17 / 19 -27، وسفر إشعياء 56 / 1 -8، و58 / 13 -14، وسفر نحميا
~~9 / 14، وسفر حزقيال 20 / 12 -24.
# وأما قتل كل من عمل عملا يوم السبت فقد ورد في سفر الخروج 31 / 12 -17،
~~و35 / 1 -3، وفي زمان موسى عليه السلام وجدوا رجلا يحتطب يوم السبت فأخرجوه
~~خارج المحلة ورجموه بالحجارة فمات، كما ورد في سفر العدد 15 / 32 -36.
# وقد نسخ بولس جميع أحكام الأعياد بما فيها حكم تعظيم السبت، فقال في
~~رسالته إلى أهل كولوسي 2 / 16: (فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من
~~جهة عيد أو هلال أو سبت) .
# ونقل في تفسير دوالي ورجردمينت عن اثنين من العلماء المفسرين قولهما:
# كانت الأعياد في اليهود على ثلاثة أقسام: ms069 في كل سنة سنة، وفي كل شهر شهر،
~~وفي كل أسبوع أسبوع، فنسخت هذه الأعياد كلها، بل ونسخ يوم السبت أيضا،
~~وأقيم سبت النصارى مقامه، أي يوم الأحد بدل يوم السبت.
# - نسخ حكم الختان:
# حكم الختان كان في شريعة إبراهيم عليه السلام حكما أبديا كما هو مصرح به
~~في سفر التكوين 17 / 9 -14، وأكتفي بنقل بعض الفقرات:
# (12) ابن ثمانية أيام يختن منكم كل ذكر في أجيالكم (13) فيكون عهدي في
~~لحمكم عهدا أبديا) .
# وبقي هذا الحكم مستمرا في أولاد إسماعيل وإسحاق عليهما السلام، وبقي كذلك
~~في شريعة موسى عليه السلام، ففي سفر الأحبار (اللاويين) 12 / 3 بخصوص
~~المولود الذكر: (وفي اليوم الثامن يختن لحم غرلته) .
# PageV01P115
# وقد ختن عيسى عليه السلام، ففي إنجيل لوقا 2: (ولما تمت ثمانية أيام
~~ليختنوا الصبي سمي يسوع) .
# وفي عبادة النصارى إلى هذا الحين صلاة معينة يؤدونها في يوم ختان عيسى
~~تذكرة لهذا اليوم، وبقي حكم الختان في عهده عليه السلام ولم ينسخه، ولكن
~~بولس شدد تشديدا بليغا في نسخ هذا الحكم كما يظهر من رسالته إلى أهل رومية
~~2 / 25 -29، ورسالته إلى أهل غلاطية 2 / 3 -5، و5 / 1 -6، و6 / 11 -16،
~~ورسالته إلى أهل فيلبي 3 / 3، ورسالته إلى أهل كولوسي 2 / 11، وأكتفي بنقل
~~فقرتين من رسالته إلى أهل غلاطية 5 / 2 و6: (2) ها أنا بولس أقول لكم إنه
~~إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئا (6) لأنه في المسيح يسوع لا الختان ينفع
~~شيئا ولا الغرلة) .
# والنصارى تركوا هذا الحكم الذي هو حكم أبدي ولم ينقضه عيسى عليه السلام،
~~وصدقوا أن بولس نسخه لهم.
### | 8 - 
# قيمة التوراة في نظر بولس:
# ورد قول بولس في الرسالة إلى العبرانيين 7 / 18: (فإنه يصير إبطال الوصية
~~السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها) .
# ونص هذه الفقرة في طبعتي سنة 1825م و1826 م كما يلي: (لأن نسخ ما تقدم من
~~الحكم قد عرض لما فيه من الضعف وعدم الفائدة) .
# ونص هذه الفقرة أيضا في طبعات سنة 1671م و1823م و1844م كما يلي: (وإنما
~~كان رذالة الوصية الأولى ms070 لضعفها وأنه لم يكن فيها منفعة) .
# ونصها في طبعة سنة 1882م كما يلي: (إذن نرفض الوصية السابقة لضعفها
# PageV01P116
# وعدم نفعها) .
# وفي الرسالة العبرانية 8 / 7 و13: (7) فإنه لو كان ذلك الأول بلا عيب لما
~~طلب موضع لثان فإذ قال جديدا عتق الأول. وأما ما عتق وشاخ فهو قريب من
~~الاضمحلال) .
# ونص هاتين الفقرتين في طبعتي سنة 1823م و1844م كما يلي: (7) ولو أن الأول
~~كان بلا لوم لم يطلب للثاني موضع (13) وإذا قال جديدا فعتق الأول والذي عتق
~~وشاخ فهو قريب من الفساد) .
# ونصهما في طبعتي سنة 1825م و1826م كما يلي: (7) فلو كان العهد الأول غير
~~معترض عليه لم يوجد للثاني موضع (13) فبقوله عهدا جديدا صير الأول عتيقا
~~والشيء العتيق والبالي قريب من الفناء) .
# وفي الرسالة إلى العبرانيين 10 / 9: (ينزع الأول لكي يثبت الثاني) .
# ففي الفقرات السابقة أطلق بولس على التوراة أنها ضعيفة وعديمة النفع
~~وعديمة الفائدة ورذيلة ومعابة وعتيقة وشاخت وقريبة من الاضمحلال ومرفوضة
~~وملومة وقريبة من الفساد ومعترض عليها وبالية وقريبة من الفناء ومنزوعة
~~ومنسوخة.
# نقل في تفسير دوالي ورجردمينت قول بايل: هذا ظاهر جدا أن الله تعالى يريد
~~أن ينسخ العتيق الأنقص بالرسالة الجديدة الحسنة، فلذلك يرفع المذهب الرسومي
~~اليهودي ويقوم المذهب النصراني مقامه، وفيه إشعار بكون ذبائح
# PageV01P117
# اليهود غير كافية، ولذا تحمل المسيح على نفسه الموت ليجبر نقصانها، ونسخ
~~بفعل أحدهما استعمال الآخر.
# فظهر من الأمثلة السابقة ما يلي:
# أن وجود بعض الأحكام المنسوخة في شرائع سابقة والأحكام الناسخة في شرائع
~~لاحقة ليس مختصا بشريعة الإسلام، بل وجد في الشرائع السابقة أيضا.
# أن جميع أحكام التوراة العملية أبدية كانت أو غير أبدية وجميع الفرائض
~~والمحرمات نسخها بولس حسب ما ورد في رسائله، وجعل أتباعه غير مطالبين بها.
# أن لفظ النسخ أيضا وجد في كلام بولس بالنسبة إلى التوراة وأحكامها، وورد
~~في كلام المفسرين والمحققين منهم.
# أن بولس ادعى أن الشيء العتيق البالي قريب من الفناء والفساد وضعيف وعديم
~~النفع وعديم الفائدة ورذيل ومعاب ومضمحل ومرفوض وملوم ومعترض ms071 عليه ومنزوع
~~ومنسوخ، إذن لا استبعاد في نسخ شريعة أهل الكتاب بشريعة الإسلام، بل هذا
~~ضروري على وفق كلام بولس؛ لأن شريعة أهل الكتاب تعد قديمة بالنسبة إلى
~~شريعة الإسلام الجديدة، كيف لا يكون ذلك ضروريا ورسولهم بولس والمفسرون
~~أطلقوا على التوراة ألفاظا غير ملائمة، مع أنهم يقولون إنها كلام الله؟!
# إذن نسخ أحكام التوراة والإنجيل بأحكام القرآن أمر لا شك فيه، وثبت
~~نظائره فيمن سبقنا، وإذا نسخت أحكامهما نسخ العمل بهما بالعمل بالقرآن
# PageV01P118
# الكريم.
### | بعض الأمثلة على وجود الحكم الناسخ والمنسوخ في شريعة النبي نفسه
# وفيما يلي إيراد أمثلة أخرى على وجود الحكم الناسخ والمنسوخ في شريعة
~~النبي نفسه، أي في الشريعة الواحدة، وبعض هذه الأمثلة يكون إيرادها من قبيل
~~الإلزام أيضا:
# نسخ الأمر بالذبح:
# ورد في سفر التكوين 22 / 1 -14 أن الله تعالى أمر إبراهيم عليه السلام
~~بذبح ولده إسحاق عليه السلام (والصواب أنه إسماعيل عليه السلام) ، فلما
~~استجابا للأمر نسخ الله تعالى هذا الحكم قبل العمل به، وفدى الذبيح بكبش من
~~السماء.
# أمر حزقيال ثم نسخ الأمر قبل العمل به:
# ففي سفر حزقيال 4 / 10 و12 و14 و15: (10) وطعامك الذي تأكله يكون بالوزن.
~~كل يوم عشرين شاقلا. من وقت إلى وقت تأكله (12) وتأكل كعكا من الشعير. على
~~الخرء الذي يخرج من الإنسان تخبزه أمام عيونهم (14) فقلت آه يا سيد الرب ها
~~نفسي لم تتنجس ومن صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة ولا دخل فمي لحم نجس
~~(15) فقال لي انظر. قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء الإنسان فتصنع خبزك عليه)
~~.
# يظهر من هذا النص أن الله تعالى أمر حزقيال أن يكون الخبز مخبوزا على
~~رجيع الناس، فلما استغاث حزقيال عليه السلام نسخ الله تعالى هذا الحكم قبل
~~العمل به، وأمر أن يكون الخبز مخبوزا على زبل البقر.
# نسخ الأمر بالذبح في المذبح المخصص:
# PageV01P119
# ورد في سفر الأحبار (اللاويين) 17 / 1 -6 أن الله تعالى أمر موسى وبني
~~إسرائيل أن تذبح الذبائح التي تكون من ms072 البقر أو الغنم أو المعز في المذبح
~~المخصص لذلك القريب من خيمة الاجتماع - وتسمى (قبة الزمان) (قبة العهد)
~~(قبة الشهادة) - لتكون الذبائح قربانا للرب، والإنسان الذي يذبح خارج
~~المذبح المخصص يهلك من شعبه، أي يقتل.
# ثم نسخ هذا الحكم بما في سفر التثنية 12 / 15 -22، وصار يجوز لهم الذبح
~~في كل مكان وعدم الاقتصار على المذبح المخصص، قال هورن في تفسيره بعد أن
~~نقل الفقرات المشار إليها من سفر الأحبار وسفر التثنية: في هذين الموضعين
~~تناقض في الظاهر، لكن إذا لوحظ أن الشريعة الموسوية كانت تزاد وتنقص على
~~وفق حال بني إسرائيل، وكانت قابلة للتبديل، فالتوجيه في غاية السهولة، فقد
~~نسيخ موسى في السنة الأربعين من التيه قبل دخولهم فلسطين حكم سفر الأحبار
~~بحكم سفر التثنية نسخا صريحا، فيجوز لهم بعد دخول فلسطين أن يذبحوا البقر
~~والغنم والمعز في أي موضع شاؤوا ويأكلوا.
# فاعترف بوقوع النسخ في شريعة موسى، وأنها كانت تزاد وتنقص على وفق حال
~~بني إسرائيل، فالعجب أن أهل الكتاب يعترضون على وقوع النسخ والزيادة
~~والنقصان في شريعة أخرى، ويقولون: إن النسخ مستلزم لجهل الله، ولكن هذا
~~المحذور لا يلزم من النسخ الذي يقول به المسلمون، والذي هو حق لله وحده،
~~وإنما يلزم من عقيدة البداء التي يصرحون بها في كتبهم، وصرح بها بولس في
~~رسائله أيضا.
# الحكم في عمر اللاوي (الحبر) المخصص للخدمة:
# PageV01P120
# ورد في سفر العدد 4 / 3 و23و30و35و39و43و46 أن الحبر اللاوي المخصص
~~للخدمة في خيمة الاجتماع لا يكون عمره أنقص من ثلاثين سنة ولا يزيد عن
~~خمسين: (من ابن ثلاثين سنة فصاعدا إلى ابن خمسين سنة) .
# ورد في سفر العدد 8 / 24 و 25 أن عمر الحبر اللاوي المخصص للخدمة لا يكون
~~أنقص من خمس وعشرين سنة ولا يزيد عن خمسين: (هذا ما للاويين من ابن خمس
~~وعشرين سنة فصاعدا) .
# فإما أن يكون هذا الفرق من التناقض والاختلاف الواقع بالتحريف، وإما أن
~~يكون هذا الحكم الثاني ناسخا للأول. فيجب الإقرار بأحد الأمرين.
# الزيادة في عمر ms073 حزقيا:
# ورد في سفر الملوك الثاني 20 / 1 -6 أن الله تعالى أمر النبي إشعياء بن
~~آموص أن يذهب إلى حزقيا ملك مملكة يهوذا فيخبره بانتهاء أجله لكي يوصي على
~~بيته، فأقبل الملك حزقيا بوجهه إلى الحائط وصلى وبكى بكاء عظيما، فلما خرج
~~النبي إشعياء نسخ الله تعالى هذا الحكم بعد تبليغه، وأوحى إليه قبل أن يصل
~~إلى وسط الدار أن يرجع إلى حزقيا ويقول له: إن الله قد سمع صلاتك، ورأى
~~دموعك، وشفاك، وزاد في عمرك خمس عشرة سنة.
# فالحكم المنسوخ والناسخ بلغا بواسطة النبي إشعياء بوحي الله إليه.
# الرسالة العيسوية بين الخصوص والعموم:
# ورد في إنجيل متى 10 / 5 -6: (5) هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم
~~قائلا: إلى طريق أمم لا تمضوا إلى مدينة للسامريين لا تدخلوا (6) بل اذهبوا
~~بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة) .
# PageV01P121
# وفي إنجيل متى 15: (فأجاب وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل
~~الضالة) .
# ففي هذين النصين خصص عيسى عليه السلام رسالته ببني إسرائيل.
# وورد في إنجيل مرقس 16 / 15 أن عيسى عليه السلام قال للحواريين: (اذهبوا
~~إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها) .
# ويزعم النصارى أن هذا النص دال على عموم الرسالة، فيكون هذا النص ناسخا
~~للخصوصية، وصار الحكم الأول منسوخا. أي إن المسيح أولا خصص رسالته ببني
~~إسرائيل فقط، ثم نسخ التخصيص وأمر بدعوة العالم أجمع، فإن أقروا بالنسخ حصل
~~ما أردنا من إمكانية وقوع النسخ في كتبهم وأن كتبهم غير ممنوعة من النسخ،
~~بل هو واقع فيها أيضا، وإن لم يقروا بالنسخ حصل ما أردنا من وجود التناقض
~~والتحريف في أناجيلهم، والصواب أن عبارة إنجيل مرقس لم يقلها المسيح عليه
~~السلام.
# وفي هذه الأمثلة كفاية، ولم يبق شك في وقوع النسخ بكلا قسميه في كتب أهل
~~الكتاب، وظهر أن ما يدعونه من امتناع وقوع النسخ في كتبهم باطل لا ريب فيه،
~~ثم كيف يدعون هذه الدعوى والحال أن مصالح العباد تختلف باختلاف الزمان
~~والمكان والمكلفين، فبعض الأحكام يكون مقدورا للمكلفين في بعض ms074 الأوقات ولا
~~يكون مقدورا لهم في وقت آخر، وبعض الأحكام يكون مناسبا للعباد في زمان ولا
~~يكون مناسبا لهم في زمان آخر، والعباد لا يعلمون مصلحتهم الحقيقية أين تقع،
~~ولكن الله الذي خلقهم هو أعلم بها منهم، وبناء عليه فلا يجوز لأهل الكتاب
~~بتأويلاتهم الفاسدة وظنونهم الكاذبة أن ينكروا وقوع النسخ من جانب الله
~~العليم الخبير.
# PageV01P122
### | الباب الثاني إبطال التثليث
### | مقدمة في بيان أمور تفيد الناظر بصيرة في الفصول
# الباب الثاني
# إبطال التثليث وهو مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول:
# المقدمة: بيان أمور تفيد الناظر بصيرة في الفصول.
# الفصل الأول: إبطال التثليث بالبراهين العقلية.
# الفصل الثاني: إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام.
# الفصل الثالث: إبطال الأدلة النقلية على ألوهية المسيح عليه السلام.
# PageV01P123
# المقدمة
# بيان أمور تفيد الناظر بصيرة في الفصول الأمر الأول: أن كتب العهد القديم
~~ناطقة بأن الله واحد أحد، منزه عن الصاحبة والولد، حي لا يموت، قادر يفعل
~~ما يشاء، ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته، وهذا الأمر لشهرته وكثرته
~~في تلك الكتب غير محتاج إلى نقل الشواهد.
# الأمر الثاني: أن عبادة غير الله حرام، وحرمتها التوراة في فقرات كثيرة،
~~منها سفر الخروج 20 / 3 و4 و5 و23، و34 / 14 و17، وسفر التثنية 13 / 1 -11،
~~و17 / 2 -7، وصرحت التوراة بوجوب قتل من دعا إلى عبادة غير الله ولو كان
~~هذا الداعي نبيا ذا معجزات عظيمة، وكذلك صرحت التوراة بوجوب رجم كل من عبد
~~غير الله أو رغب في عبادة غير الله، سواء كان هذا العابد رجلا أو امرأة،
~~وسواء كان المرغب من الأقرباء أو الأصدقاء.
# الأمر الثالث: وردت في التوراة فقرات تفيد التنزيه لله تعالى وأنه ليس له
~~شبيه، ففي سفر التثنية 4 / 12 و15: (12) فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم
~~سامعون صوت كلام ولكن لم تروا صورة بل صوتا (15) فاحتفظوا جدا لأنفسكم.
~~فإنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار) .
# ووردت في العهد الجديد فقرات تفيد أن رؤية الله ممتنعة ms075 في الدنيا، ففي
~~إنجيل يوحنا 1 / 18: (الله لم يره أحد قط) .
# وفي رسالة بولس الأول إلى تيموثاوس 6 / 16: (لم يره أحد من الناس ولا
~~يقدر أن يراه) .
# PageV01P125
# وفي رسالة يوحنا الأولى 4 / 12: (الله لم ينظره أحد قط) .
# فثبت من الفقرات السابقة أن الله تعالى ليس له شبيه، وأن رؤية الله في
~~الدنيا غير واقعة، وأن من كان مرئيا لا يكون إلها قط ولو أطلق عليه في كلام
~~الله أو الأنبياء أو الحواريين لفظ (الله) أو (رب) ؛ لأنه لا يجوز الأخذ
~~بالفقرات المخالفة للبرهان العقلي وترك الفقرات السابقة التي مضمونها مطابق
~~للبرهان العقلي، فقد ورد في مواضع غير محصورة من كتب العهدين إطلاق لفظ
~~(إله) على الملك وعلى موسى وعلى قضاة بني إسرائيل وعلى الإنسان الكامل، بل
~~وعلى آحاد الناس وعلى الشيطان الرجيم، وذلك لأنه يكون لإطلاق مثل هذا اللفظ
~~على غير الله تعالى وجه مناسب لكل محل، ويدل سوق الكلام على ذلك الوجه بحيث
~~لا يشتبه على الناظر في بادي الرأي، فلا يجوز لعاقل أن يستدل بإطلاق هذا
~~اللفظ على بعض بني آدم أنه إله أو ابن الله، وينبذ وراءه جميع البراهين
~~العقلية القطعية وكذلك البراهين النقلية الصحيحة.
# الأمر الرابع: عقيدة التثليث لم يأت بها نبي من الأنبياء، ولا نزلت في
~~كتاب من الكتب السماوية، وعدم ورودها في التوراة غير محتاج إلى بيان؛ لأن
~~من طالع التوراة الحالية لا يجد فيها ذكرا صريحا ولا إشارة أو تلميحا لهذا
~~الأمر، وعلماء اليهود من عهد موسى عليه السلام إلى هذا الزمان لا يعترفون
~~بعقيدة التثليث، ولا يرضون بنسبتها إلى كتبهم، فلو كانت عقيدة التثليث حقا
~~لوجب على موسى وسائر أنبياء بني إسرائيل - وآخرهم عيسى عليه السلام - أن
~~يبينوها حق التبيين، فقد كانوا مأمورين بالعمل بجميع أحكام التوراة في
~~الشريعة والعقيدة، وأهل التثليث يعتقدون أن عقيدتهم هذه هي مدار النجاة ولا
~~يمكن نجاة أحد بدونها نبيا كان أو غير نبي، فكيف فارق أنبياء بني إسرائيل
~~كلهم الدنيا دون أن يبينوا هذه العقيدة بيانا ms076 واضحا وصريحا؟! وهم في نفس
~~الوقت بينوا أمورا وأحكاما أقل أهمية من هذه العقيدة، وكرروا البيان لبعض
~~الأحكام مرة بعد أخرى، وأكدوا على المحافظة عليها والعمل بها تأكيدا بليغا،
~~وأوجبوا
# PageV01P126
# القتل على تارك بعضها، فالعجب كل العجب أن عيسى عليه السلام الذي هو خاتم
~~أنبياء بني إسرائيل والذي هو أحد أركان الثالوث عند النصارى عرج إلى السماء
~~دون أن يبين لأتباعه هذه العقيدة بكلام واضح غير محتاج إلى التأويل، كأن
~~يقول مثلا: إن الله ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، وإن أقنوم
~~الابن - الإله الثاني - متعلق بي بالعلاقة الفلانية، أو بعلاقة فهمها خارج
~~عن إدراك عقولكم، أو أن يقول أي كلام آخر صريح في بيان هذه العقيدة.
# والصواب أن أهل التثليث ليس في أيديهم أي دليل على عقيدتهم، وأنهم يأتون
~~بتأويلات بعيدة لأقوال ظاهرة لا تحتمل التأويل.
# وإن صاحب كتاب (ميزان الحق) الدكتور القسيس فندر سأل سؤالا في كتابه
~~المسمى (مفتاح الأسرار) وهو: لم لم يبين المسيح ألوهيته ببيان واضح؟! ولم
~~لم يقل باختصار: إني أنا الله؟ ثم أجاب نفسه على هذا السؤال بقوله: إنه ما
~~كان أحد يقدر على فهم هذه العلاقة والوحدانية قبل قيامه من الأموات وعروجه
~~إلى السماء، فلو قال صراحة: إني أنا الله، لفهموا أنه إله بحسب الجسم
~~الإنساني، وهذا باطل، وهناك أمور كثيرة قال في حقها لتلاميذه كما في إنجيل
~~يوحنا 16 / 12: (إن لي أمورا كثيرة أيضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن
~~تحتملوا الآن) . ولذلك فإن علماء اليهود أرادوا مرارا أن يأخذوه ويرجموه،
~~وهو ما كان يبين لهم ألوهيته بين أيديهم إلا على طريق الألغاز.
# ففي الرد على جواب الدكتور فندر نقول أولا: إن هذا جواب ضعيف غاية الضعف؛
~~لأن زعمه عدم قدرة أحد أن يفهم عقيدة التثليث وعقيدة ألوهية المسيح قبل
~~قيامه وعروجه فلأن بإمكان المسيح أن يقول لأتباعه ولليهود: إن علاقة
~~الاتحاد التي بين جسمي وبين الأقنوم الثاني (أقنوم الابن) فهمها خارج عن
~~وسعكم، فاتركوا البحث فيها واعتقدوا بأني إله، وأني لست ms077 إلها باعتبار الجسم
~~بل بعلاقة الاتحاد التي فهمها خارج عن إدراك عقولكم.
# PageV01P127
# ولكن العجب أيضا أن عدم القدرة على فهم علاقة الاتحاد المذكور باقية بعد
~~عروج المسيح أيضا، وإلى الآن لا يستطيع عالم من علماء النصارى أن يبين
~~كيفية هذه العلاقة، وكتبهم مليئة بالاعترافات في عدة مواضع أن هذا الأمر من
~~الأسرار الخارجة عن إدراك العقل، ومن أراد التأكد فليرجع إلى قاموس الكتاب
~~المقدس الذي اشترك في تأليفه أكثر من عشرين عالما لاهوتيا من علمائهم،
~~ولينظر بنفسه كيف تخبطوا تخبطا واضحا في شرح كلمة: تثليث.
# ونقول ثانيا: لماذا خاف المسيح من اليهود فلم يبين لهم ألوهيته إلا بطريق
~~الألغاز؟! وأنتم تزعمون أن المسيح ما جاء إلا ليكون كفارة لذنوب الخلق بأن
~~يصلبه اليهود، وأنه كان يعلم يقينا أنهم يصلبونه، فأي محل للخوف من اليهود
~~في بيان هذه العقيدة الضرورية للنجاة؟! وكيف يخاف الإله العظيم خالق
~~السماوات والأرضين من أذل أقوام الدنيا والحال أن بعض الأنبياء بينوا الحق
~~لبني إسرائيل دون خوف منهم، فأوذي بعضهم إيذاء شديدا، وقتل بعضهم؟!
# ثم إن المسيح عليه السلام شدد في الإنكار على الكتبة والفريسيين ووصفهم
~~بأنهم مراءون وقادة عميان وجهال وحيات وأفاع، وأظهر قبائحهم على رؤوس
~~الأشهاد حتى شكا بعضهم بأنك تشتمنا (إنجيل متى 23 13 - 37، وإنجيل لوقا 11
~~37 - 54) فالمسيح الذي بين لعلماء اليهود بعض مخالفاتهم وعنفهم عليها
~~تعنيفا شديدا، ووصفهم بأوصاف قاسية دون خوف منهم، فكيف يظن به أن يحمله
~~الخوف منهم على أن يترك بيان العقيدة الضرورية للنجاة؟! حاشا وكلا أن يكون
~~جنابه الشريف عند هذا الظن الفاسد.
# PageV01P128
### | الفصل الأول إبطال التثليث بالبرهان العقلي
# الفصل الأول
# إبطال التثليث بالبرهان العقلي النصارى يعتقدون أن التثليث حقيقي
~~والتوحيد حقيقي، ولكن إذا وجد التثليث الحقيقي وجدت الكثرة الحقيقية أيضا،
~~وإذا ثبت التثليث والكثرة الحقيقيان انتفى التوحيد الحقيقي ولا يمكن ثبوته،
~~وإلا يلزم اجتماع الضدين الحقيقيين، وهو محال، ويلزم تعدد واجبي الوجود،
~~وهو محال أيضا، فالقائل بالتثليث لا يمكن أن يكون موحدا لله توحيدا حقيقيا؛
~~لأن ms078 الواحد الحقيقي ليس له ثلث صحيح وليس هو مجموع آحاد، أما الثلاثة فلها
~~ثلث صحيح هو واحد، وهي مجموع آحاد ثلاثة، فالواحد الحقيقي جزء الثلاثة، فلو
~~اجتمعا في محل واحد يلزم منه كون الجزء كلا والكل جزءا، ويلزم منه أيضا كون
~~الواحد ثلث نفسه وهو ثلاثة أميال الثلاثة، والثلاثة ثلث الواحد وهي ثلاثة
~~أمثال نفسها. وكلها لوازم يرفضها العقل بالبداهة.
# وبناء على ذلك فإن التثليث الحقيقي ممتنع في ذات الله تعالى، فلو وجد قول
~~في كتب النصارى يدل على التثليث بحسب الظاهر فيجب تأويله ليطابق العقل
~~والنقل، فإن العقل والنقل يدلان على امتناع التثليث في ذات الله تعالى.
# وقد قام جرجيس صال (سيل) بترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة
~~الإنكليزية وطبعت هذه الترجمة سنة 1836م، وكان قد وصى قومه بوصايا منها
~~قوله: لا تعلموا المسلمين المسائل التي هي مخالفة للعقل؛ لأنهم ليسوا حمقى
~~حتى نغلب عليهم في هذه المسائل، كعبادة الصنم والعشاء الرباني،
# PageV01P129
# لأنهم يعثرون كثيرا من هذه المسائل، وكل كنيسة فيها هذه المسائل لا تقدر
~~أن تجذبهم إليها.
# فانظر كيف اعترف هذا القسيس بأن في دينه مسائل مخالفة للعقل، والصواب أن
~~أهل الدين الذي فيه مثل هذه المسائل مشركون يقينا، وقد قال علماء الإسلام:
~~لا نرى مذهبا في الدنيا أشد ركاكة وبعدا عن العقل من مذهب النصارى، ولا نرى
~~في الدنيا مقالة أشد فسادا وأظهر بطلانا من مقالتهم.
# PageV01P130
### | الفصل الثاني إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام
# الفصل الثاني
# إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام القول الأول: ورد في إنجيل
~~يوحنا 17 / 3 قول عيسى عليه السلام مخاطبا الله تعالى: (وهذه هي الحياة
~~الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته) .
# فقد بين عيسى عليه السلام أن الحياة الأبدية تنال بالإيمان بتوحيد الله
~~تعالى وبرسالة رسوله عيسى، ولم يقل: إن الحياة الأبدية تنال بالإيمان
~~بتثليث الأقانيم الإلهية، ولا بالإيمان بأن عيسى إله وابن الله، ولما كان
~~قول عيسى هنا في خطاب الله تعالى فلا احتمال هنا لخوفه ms079 من اليهود، فلو كان
~~اعتقاد التثليث وألوهية عيسى مدار النجاة لبينه، ولكن مدار النجاة والحياة
~~الأبدية باعتقاد التوحيد الحقيقي لله وبأن المسيح رسوله، والاعتقاد بعكس
~~ذلك هو الهلاك الأبدي والضلال المبين؛ لأن كون الله واحدا ضد لكونه ثلاثة،
~~وكون المسيح رسولا ضد لكونه إلها، والمرسل غير الرسول المرسل.
# القول الثاني: ورد في إنجيل مرقس 12 / 28 -34: (28) فجاء واحد من الكتبة
~~وسمعهم يتحاورون فلما رأى أنه أجابهم حسنا سأله أية وصية هي أول الكل (29)
~~فأجابه يسوع إن أول كل الوصايا هي اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد
~~(30) وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك. هذه
~~هي الوصية الأولى (31) وثانية مثلها هي
# PageV01P131
# تحب قريبك كنفسك. ليس وصية أخرى أعظم من هاتين (32) فقال له الكاتب جيدا
~~يا معلم بالحق قلت لأنه الله واحد وليس آخر سواه (33) ومحبته من كل القلب
~~ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة ومحبة القريب كالنفس هي أفضل من
~~جميع المحرقات والذبائح (34) فلما رآه يسوع أنه أجاب بعقل قال له لست بعيدا
~~عن ملكوت الله) .
# وهذه الفقرات وردت في إنجيل متى 22 / 34 -40، وأكتفي بنقل الفقرة (40)
~~وهي قول عيسى عليه السلام: (بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء)
~~.
# فقد أكدت الفقرات السابقة على أن أول الوصايا الموصي بها في التوراة وفي
~~سائر كتب الأنبياء والتي هي مدار النجاة الاعتقاد بأن الله واحد لا إله
~~غيره، ولو كان اعتقاد التثليث وألوهية المسيح حقا لكان مبينا في التوراة
~~وفي جميع كتب الأنبياء. ولقال عيسى في جواب السائل: إن أول الوصايا هي
~~الاعتقاد بأن الله واحد ذو أقانيم ثلاثة، وأني الإله الثاني وابن الله،
~~وبما أن عيسى لم يقل ذلك ولم ترد إشارة له لا في التوراة ولا في كتب
~~الأنبياء ثبت أن النجاة تكون باعتقاد التوحيد الحقيقي لله المناقض لاعتقاد
~~التثليث ولاعتقاد الشريك والولد.
# وكتب العهد القديم مليئة بالنصوص المصرحة بتوحيد الله تعالى، وعلى سبيل
~~المثال انظر (سفر التثنية 4 / 35 ms080 و39، و6 / 4 -5، وسفر إشعياء 45 / 5 -6،
~~و46 / 9) .
# القول الثالث: ورد في إنجيل مرقس 13: (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا
~~يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب) .
# فهذا القول ينادي على بطلان التثليث وألوهية المسيح؛ لأنه عليه السلام
~~خصص علم ساعة القيامة بالله وحده، ونفى عن نفسه علمها كما نفاه عن
# PageV01P132
# عباد الله الآخرين، وسوى بين نفسه وبينهم في عدم العلم، ولو كان إلها
~~لكان يعلم وقت القيامة ولما نفى عن نفسه العلم بها.
# القول الرابع: ورد في إنجيل متى 27 / 46 و50: (46) ونحو الساعة التاسعة
~~صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني
~~(50) فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح) .
# وهذا القول الذي صدر عن المسيح في آخر نفس من حياته بزعمهم ينفي ألوهيته؛
~~لأنه لو كان إلها لما استغاث بإله آخر، فالإله الحقيقي يمتنع عليه صفات
~~النقص كالضعف والتعب والإعياء والصراخ والاستغاثة والعجز والموت، وهو حي
~~قدوس، ففي سفر إشعياء 40 / 28: (أما عرفت أم لم تسمع. إله الدهر الرب خالق
~~أطراف الأرض لا يكل ولا يعيا) .
# ومثل فقرة سفر إشعياء فقرات كثيرة في كتب العهدين (انظر: سفر إشعياء 44 /
~~6، وسفر إرميا 10 / 10، وسفر حبقوق 1 / 12، ورسالة بولس الأولى إلى
~~تيموثاوس 1 / 17) وكلها فقرات تدل على أن الإله الحقيقي هو إله سرمدي حي
~~قدوس لا يموت ولا إله غيره، بريء من الضعف والتعب والعجز، فهل يكون العاجز
~~الفاني الميت إلها؟! لا شك أن الإله الحقيقي هو الذي استغاث به عيسى في هذا
~~الوقت على زعمهم.
# وهنا ألفت نظر القاريء إلى أن فقرة سفر حبقوق 1 / 12 في الطبعات القديمة
~~كما يلي: (يارب إلهي قدوسي لا تموت) فوردت فيها كلمة (تموت) بتاءين، أي
~~تنفي الموت عن الله تعالى، وفي الطبعات الحديثة حرفت التاء الأولى وكتبت
~~نون (ن) ، فوردت فيها هذه الكلمة بالنون أي (لا نموت) .
# PageV01P133
# وذلك لتأكيد قتل المسيح الذي هو الله بزعمهم، وكلمة (لا نموت) بالنون لا
~~معنى ms081 لها هنا، ولا فائدة منها في سياق هذا الموضع، فانظر كيف حملهم الدفاع
~~عن عقيدة باطلة إلى تحريف كتابهم.
# القول الخامس: ورد في إنجيل يوحنا 20 / 17 أن عيسى عليه السلام قال لمريم
~~المجدلية: (ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي
~~وإلهكم) .
# ففي هذا القول سوى المسيح عليه السلام بينه وبين سائر الناس في أن الله
~~أبوه وأبوهم وإلهه وإلههم؛ لكيلا يتقولوا عليه الباطل فيقولوا إنه إله وابن
~~الله، فكما أن تلاميذه هم عباد الله وليسوا أبناء الله على الحقيقة بل
~~بالمعنى المجازي، فكذلك عيسى هو عبد الله وليس ابن الله على الحقيقة، وكما
~~لم يلزم من بنوتهم لله كونهم آلهة فكذلك لا يلزم من بنوته لله كونه إلها،
~~ولما كان هذا القول صدر عن المسيح بعد قيامه من الأموات على زعمهم أي قبل
~~العروج بقليل ثبت أنه كان يصرح بأنه عبد الله وأن الله إلهه وإلههم إلى آخر
~~لحظة من وجوده على الأرض، وهذا مطابق لأقوال المسيح الواردة في قوله تعالى
~~عنه في سورة آل عمران آية 51: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه} [آل عمران: 51]
~~وقوله تعالى عنه في سورة المائدة آية 72 وآية 117: {اعبدوا الله ربي وربكم}
~~[المائدة: 117] وقوله تعالى عنه في سورة مريم آية 36: {وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه} [مريم: 36] وقوله تعالى عنه في سورة الزخرف آية 64: {إن الله هو
~~ربي وربكم فاعبدوه} [الزخرف: 64]
# فالقول بالتثليث وألوهية المسيح يناقض آخر كلمات تكلم بها المسيح وودع
~~بها تلاميذه قبل رفعه؛ لأنه بقي إلى تلك اللحظة يدعو إلى اعتقاد توحيد الله
~~ووجوب عبادته، واعتقاد عبودية المسيح لله ربه.
# القول السادس: وردت في الأناجيل فقرات كثيرة يصعب حصرها صرح
# PageV01P134
# فيها المسيح عليه السلام بأنه إنسان معلم ورسول نبي يوحي إليه، ومن هذه
~~الفقرات لمن أراد الرجوع إليها ما ورد في إنجيل متى 10 / 40، و11 / 19، و13
~~/ 57، و15، و17 / 12 و22، و19 / 16، و21 / 11 و46، و23 و10، و26 / 18 وما
~~ورد في إنجيل مرقس 9 / 37 و38، و10 ms082 / 35.
# وما ورد في إنجيل لوقا 4 / 43، و5 / 5، و7 / 16 و39 و40، و8 / 24 و45، و9
~~/ 33 و38 و56، و10 / 16، و12 / 13، و13 / 33 و34، و17 / 13، و23 / 47، و24
~~/ 19.
# وما ورد في إنجيل يوحنا 1 / 38، و4 / 19 و31 و34، و5 ,24 و36 و37، و6 /
~~14 و25، و7 / 15 و16 و17 و18 و52، و8 / 16 و18 و26 و28 و29 و40 و42، و9 /
~~11 و15 و17، و11 / 42، و12 / 44 و49 و50، و13 / 13 و14، و14، و17 / 3 و8
~~و18 و25، و20 / 16 و21. وأكتفي بذكر بعضها:
# ففي إنجيل متى 10 / 40: (من يقبلكم يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني)
~~.
# وفيه 15: (فأجاب وقال لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة) .
# وفيه 21 / 11: (فقالت الجموع هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل) .
# وفيه 23 و10 قول المسيح لتلاميذه: (لأن معلمكم واحد المسيح) .
# وفي إنجيل لوقا 4 / 43: (فقال لهم إنه ينبغي لي أن أبشر المدن الأخر أيضا
~~بملكوت الله لأني لهذا قد أرسلت) .
# وفيه 7 / 16 بعد أن أحيا المسيح ميتا: (فأخذ الجميع خوف ومجدوا الله
# PageV01P135
# قائلين قد قام فينا نبي عظيم وافتقد الله شعبه) .
# وفيه 10 / 16: (الذي يسمع منكم يسمع مني. والذي يرذلكم يرذلني. والذي
~~يرذلني يرذل الذي أرسلني) .
# وفي إنجيل يوحنا 5 / 36 و37: (36) هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي
~~تشهد لي أن الآب قد أرسلني (37) والآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي. لم تسمعوا
~~صوته قط ولا أبصرتم هيئته) .
# وفيه 6 / 14 بعد معجزة تكثير الطعام: (فلما رأى الناس الآية التي صنعها
~~يسوع قالوا إن هذا هو بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم) .
# وفيه 7 / 15 -17: (15) فتعجب اليهود قائلين كيف هذا يعرف الكتب وهو لم
~~يتعلم (16) أجابهم يسوع وقال تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني (17) إن شاء أحد
~~أن يعمل مشيئته يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي) .
# وفيه 8 / 18 و26 و29 و40 و42: (18) ويشهد لي الآب الذي أرسلني (26) لكن
~~الذي أرسلني هو حق. وأنا ما سمعته منه فهذا أقوله للعالم ms083 (29) والذي أرسلني
~~هو معي ولم يتركني (40) ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا إنسان قد كلمكم
~~بالحق الذي سمعه من الله (42) لأني لم آت من نفسي بل ذاك أرسلني) .
# وفيه 9 / 10 و 11 و 17 في معجزة إبراء الأكمه: (10) فقالوا له كيف انفتحت
~~عيناك (11) أجاب ذاك وقال: إنسان يقال له يسوع صنع طينا وطلى عيني (17)
~~قالوا أيضا للأعمى ماذا تقول أنت عنه من حيث إنه فتح عينيك؟ فقال: إنه نبي)
~~.
# PageV01P136
# وفيه 13 / 13: (أنتم تدعونني معلما وسيدا وحسنا تقولون لأني أنا كذلك) .
# وفيه 14: (والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني) .
# ففي هذه الأقوال صرح المسيح عليه السلام بأنه إنسان معلم لتلاميذه، ونبي
~~مرسل من الله، وأن الله يوحي إليه، فهو لا يتكلم إلا بالحق الذي سمعه من
~~الله تعالى، وهو أمين على الوحي لا يخفي منه شيئا، ويعلمه لأتباعه كما
~~تلقاه من ربه، وكان الله تعالى يجري المعجزات على يديه بصفته إنسانا نبيا
~~مرسلا، لا بصفته إلها وابن الله.
# القول السابع: ورد في إنجيل متى 26 / 36 -46: (36) حينئذ جاء معهم يسوع
~~إلى ضيعة يقال لها جثسيماني فقال للتلاميذ اجلسوا هاهنا حتى أمضي وأصلي
~~هناك (37) ثم أخذ معه بطرس وابني زبدي وابتدأ يحزن ويكتئب (38) فقال لهم
~~نفسي حزينة جدا حتى الموت. امكثوا هاهنا واسهروا معي (39) ثم تقدم قليلا
~~وخر على وجهه وكان يصلي قائلا يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن
~~ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت (40) ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما.
~~فقال لبطرس أهكذا ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة (41) اسهروا وصلوا
~~لئلا تدخلوا في تجربة. أما الروح فنشيط وأما الجسد فضعيف (42) فمضى أيضا
~~ثانية وصلى قائلا يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس إلا أن أشربها
~~فلتكن مشيئتك (43) ثم جاء فوجدهم أيضا نياما إذ كانت أعينهم ثقيلة (44)
~~فتركهم ومضى أيضا وصلى ثالثة قائلا ذلك الكلام بعينه (45) ثم جاء إلى
~~تلاميذه وقال لهم ناموا الآن واستريحوا، هو ذا الساعة قد ms084 اقتربت وابن
~~الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة (46) .
# PageV01P137
# قوموا ننطلق هو ذا الذي يسلمني قد اقترب.
# ومثل هذه الفقرات ما ورد في إنجيل لوقا 22 / 39 -46، فأقوال المسيح
~~وأحواله المندرجة في هذه الفقرات تدل دلالة قطعية على عبوديته لله، وأنه
~~ليس إلها ولا ابن الله؛ لأن الذي يحزن ويكتئب ويصلي ويدعو بغاية التضرع
~~ويموت يكون بشرا مخلوقا وليس إلها خالقا.
# PageV01P138
### | الفصل الثالث إبطال الأدلة النقلية على ألوهية المسيح
# الفصل الثالث
# إبطال الأدلة النقلية على ألوهية المسيح يستدل النصارى على ألوهية المسيح
~~ببعض النقول الواردة في الأناجيل (ومعظمها في إنجيل يوحنا) ، وفيما يلي
~~إيراد أدلتهم وإبطال استدلالهم بها:
# دليلهم الأول: إطلاق لفظ (ابن الله) على المسيح عليه السلام.
# وهذا الدليل باطل لوجهين:
# أولهما: أن إطلاق لفظ ابن الله على المسيح معارض بإطلاق لفظ ابن الإنسان
~~عليه ولفظ ابن داود أيضا، انظر مثلا إطلاق لفظ ابن الإنسان في إنجيل متى 8،
~~و9 / 6، و16 / 13 و27، و17 / 9 و12و22، و18 / 11، و19 / 28، و20 / 18 و28،
~~و24 / 27، و26 و45 و64.
# وانظر مثلا إطلاق لفظ ابن داود في إنجيل متى 9 / 27، و12، و15 / 22، و20
~~و31، و21 / 9 و15، و22 / 42، وفي إنجيل مرقس 10 / 47 و48، وفي إنجيل لوقا
~~18 / 38 و39.
# وكذلك سلسلة نسب المسيح التي تنسبه إلى داود عليه السلام، ثم إلى يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام مذكورة في إنجيل متى 1 / 1 -17، وفي
~~إنجيل لوقا 3 / 23 - 34، فإذا كان المسيح يرجع نسبه إلى الأنبياء المذكورين
~~الذين هم من نسل الإنسان آدم عليه السلام فلا شك إذن في أنه ابن الإنسان،
~~وظاهر أن ابن الإنسان لا يكون إلا إنسانا وليس ابن الله.
# وثانيهما: أن لفظ الابن في قولهم (ابن الله) لا يصح أن يكون بمعناه
# PageV01P139
# الحقيقي؛ لأن المعنى الحقيقي للفظ الابن باتفاق جميع لغات أهل العالم هو
~~المتولد من نطفة الأبوين، وهو محال هاهنا، فلابد من الحمل على المعنى
~~المجازي المناسب لشأن المسيح عليه السلام، أي بمعنى الإنسان الصالح البار.
# والدليل على ذلك المعنى المجازي ms085 قول قائد المائة الوارد في إنجيلي مرقس
~~ولوقا، ففي إنجيل مرقس 15 / 39: (قال حقا كان هذا الإنسان ابن الله) ، وفي
~~إنجيل لوقا 23 / 47: (فلما رأى قائد المائة ما كان مجد الله قائلا بالحقيقة
~~كان هذا الإنسان بارا) .
# فوقع لفظ البار عند لوقا مكان لفظ ابن الله عند مرقس، وبغض النظر عن أن
~~هذا التناقض بين اللفظين هو بسبب التحريف المستمر الواقع في الأناجيل
~~لإثبات ألوهية المسيح، فعلى فرض صحة اللفظين ففيهما دليل على جواز إطلاق
~~لفظ ابن الله على الإنسان الصالح البار، وبخاصة أنه ورد في الموضعين وصف
~~قائد المائة للمسيح بأنه إنسان.
# وقد ورد في الأناجيل إطلاق لفظ ابن الله على غير المسيح من الصالحين، كما
~~ورد إطلاق لفظ ابن إبليس على فاعلي الشر، ففي إنجيل متى 5 / 9 و44 و45: (9)
~~طوبى لصانعي السلام. لأنهم أبناء الله يدعون (44) وأما أنا فأقول لكم أحبوا
~~أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم. وصلوا لأجل الذين يسيئون
~~إليكم ويطردونكم (45) لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات) .
# فأطلق عيسى على صانعي السلام والصالحين العاملين بما ذكر لفظ أبناء الله،
~~وعلى الله لفظ الأب بالنسبة إليهم.
# ووقعت مكالمة بين المسيح عليه السلام وبين اليهود أقتطف بعض فقراتها من
~~إنجيل يوحنا 8 / 41 و42 و44: (41) أنتم تعلمون أعمال أبيكم. فقالوا
# PageV01P140
# له: إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله (42) فقال لهم يسوع لو
~~كان الله أباكم لكنتم تحبونني. . (44) أنتم من أب هو إبليس وشهوات أبيكم
~~تريدون أن تعملوا. . لأنه كذاب وأبو الكذاب) .
# فاليهود ادعوا أنهم أبناء الله، أي صالحون مطيعون لله، فرد عليهم المسيح
~~عليه السلام بأنهم كذابون مطيعون للشيطان، فهم أبناؤه؛ لأنه كذاب وأبو
~~الكذابين، ولا شك أن الله أو الشيطان ليس أبا لهم بالمعنى الحقيقي، فيجب
~~الحمل على المعنى المجازي، ويؤيد هذا الوجوب فقرات كثيرة، منها فقرات رسالة
~~يوحنا الأولى 3 و9 و10: (8) من يفعل الخطية فهو من إبليس لأن إبليس من
~~البدء يخطئ. . (9) كل من هو مولود من الله لا يفعل ms086 خطية لأن زرعه يثبت فيه
~~ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله (10) بهذا أولاد الله ظاهرون وأولاد
~~إبليس. . . إلخ) .
# ومنها فقرة رسالة يوحنا الأولى 4 / 7: (وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف
~~الله) .
# ومنها فقرتا رسالة يوحنا الأولى 5 / 1 -2: (1) كل من يؤمن أن يسوع هو
~~المسيح فقد ولد من الله. وكل من يحب الوالد يحب المولود منه أيضا (2) بهذا
~~نعرف أننا نحب أولاد الله إذا أحببنا الله وحفظنا وصاياه) .
# ومنها فقرة رسالة بولس إلى أهل رومية 8 / 14: (لأن كل الذين ينقادون بروح
~~الله فأولئك هم أبناء الله) .
# ومنها فقرة رسالة بولس إلى أهل فيلبي 2 / 14 -15: (14) افعلوا كل شيء بلا
~~دمدمة ولا مجادلة (15) لكي تكونوا بلا لوم وبسطاء أولادا لله بلا عيب) .
# PageV01P141
# ولا شك أن جميع المذكورين في الفقرات السابقة ليسوا أولادا لله على
~~الحقيقة، فوجب الحمل على المعنى المجازي، وقد ورد إطلاق لفظ الابن لله
~~وإطلاق لفظ الأب على الله في كتب العهدين في مواضع غير محصورة:
# ففي إنجيل لوقا 3 / 38 أطلق على آدم لفظ: ابن الله.
# وفي سفر الخروج 4 أطلق على إسرائيل لفظ: الابن البكر لله.
# وفي مزمور 89 / 26 و27 أطلق على داود لفظ: البكر، وأطلق على الله لفظ:
~~الأب له.
# وفي سفر إرميا 31 / 9 أطلق على أفرام لفظ: البكر، وأطلق على الله لفظ:
~~الأب لإسرائيل.
# وفي سفر صموئيل الثاني 7 / 14 أطلق على سليمان لفظ: الابن لله، وأطلق على
~~الله لفظ: الأب له.
# فلو كان إطلاق لفظ: الابن على المسيح موجبا للألوهية لكان آدم وإسرائيل
~~وأفرام وداود وسليمان أحق بالألوهية من المسيح؛ لأنهم من آباء المسيح،
~~ولأنه أطلق على ثلاثة منهم لفظ: الابن البكر.
# وورد إطلاق لفظ: أبناء الله على جميع بني إسرائيل في مواضع منها ما في
~~سفر التثنية 14 / 1، و32 / 19، وفي سفر إشعياء 1 / 2، و30 / 1، و63، وفي
~~سفر هوشع 1 / 10.
# وورد في سفر التكوين 6 / 2 و4 إطلاق لفظ: أبناء الله على أولاد آدم.
# وفي سفر إشعياء 63 ms087 / 16 و64 أطلق على الله لفظ: الأب لجميع بني إسرائيل.
# وفي سفر أيوب 38 / 7: (وهتف جميع بني الله) .
# PageV01P142
# وفي المزمور 68 / 5: (أبو اليتامى وقاضي الأرامل الله) .
# فوجب المصير إلى المعنى المجازي في كل الفقرات السابقة، ولا أحد من أهل
~~الكتاب يقول بأن الإطلاقات المذكورة تفهم على حقيقتها، فكما لا يجوز اعتقاد
~~ألوهية آدم وأولاده ويعقوب وأفرام وداود وسليمان وجميع بني إسرائيل وجميع
~~اليتامى، فكذلك لا يجوز اعتقاد ألوهية المسيح بسبب إطلاق بعض الألفاظ التي
~~لا يراد منها حقيقتها.
# دليلهم الثاني: ما ورد أن المسيح من فوق وليس من هذا العالم، فقد ورد في
~~إنجيل يوحنا 8 قول المسيح: (فقال لهم أنتم من أسفل. أما أنا فمن فوق. أنتم
~~من هذا العالم. أما أنا فلست من هذا العالم) .
# فيظنون أن هذا القول يدل على أن المسيح إله نزل من عند الإله الآب الذي
~~هو ليس من هذا العالم.
# وهذا التأويل غير صحيح ومخالف للظاهر؛ لأن عيسى عليه السلام كان من هذا
~~العالم حقيقة، ويرد على تأويلهم بوجهين:
# الأول: أن هذا التأويل مخالف للبراهين العقلية وللنصوص الصريحة.
# الثاني: أن عيسى عليه السلام قال مثل هذا القول في حق تلاميذه أيضا، ففي
~~إنجيل يوحنا 15 / 19: (لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته ولكن لأنكم
~~لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم العالم) .
# وفي إنجيل يوحنا 17 / 14 و16: (14) والعالم أبغضكم لأنهم ليسوا من العالم
~~كما أني أنا لست من العالم (16) ليسوا من العالم كما أني أنا لست من
~~العالم) .
# ففي هذه الفقرات سوى المسيح عليه السلام بين نفسه وبين تلاميذه في
# PageV01P143
# عدم كونهم من هذا العالم، فلو كان هذا القول مستلزما لألوهية المسيح كما
~~زعموا للزم أن يكون جميع التلاميذ آلهة، وبما أن النصارى ينكرون ألوهية
~~التلاميذ فثبت بطلان هذا التأويل، والصواب أن المسيح عليه السلام وتلاميذه
~~ليسوا من طلاب الدنيا الدنية، بل هم من طلاب الآخرة ورضوان الله، وهذا
~~المجاز شائع في اللغات، فيقال للزهاد والصالحين إنهم ليسوا ms088 من هذه الدنيا.
# دليلهم الثالث: ما ورد أن المسيح والآب واحد، فقد ورد في إنجيل يوحنا 10
~~قول المسيح: (أنا والآب واحد) .
# فهذا القول بزعمهم يدل على اتحاد المسيح بالله، فهو إله مثله.
# وهذا التأويل أيضا باطل بوجهين:
# الأول: لأن المسيح عليه السلام عندهم أيضا هو إنسان ذو نفس ناطقة، وليس
~~بمتحد بهذا الاعتبار، فهم يقولون باتحاد المسيح بالله باعتبار لاهوت المسيح
~~لا باعتبار ناسوته، ولما كان اسم المسيح عندهم يطلق على اللاهوت والناسوت
~~معا بطل تأويلهم السابق.
# والثاني: لأن مثل هذا القول وقع في حق الحواريين، ففي إنجيل يوحنا 17 /
~~21 -23: (21) ليكون الجميع واحدا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك
~~ليكونوا هم أيضا واحدا فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني (22) وأنا قد أعطيتهم
~~المجد الذي أعطيتني ليكونوا واحدا كما أننا نحن واحد (23) أنا فيهم وأنت في
~~ليكونوا مكملين إلى واحد وليعلم العالم أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني)
~~.
# فالأقوال الواردة في هذه الفقرات دالة على اتحادهم ببعضهم وبالمسيح، وسوى
~~المسيح بين اتحاده بالله وبين اتحادهم فيما بينهم، وظاهر أن اتحادهم فيما
# PageV01P144
# بينهم ليس حقيقيا، فكذا اتحاد المسيح بالله ليس حقيقيا، والمعنى الصحيح
~~للاتحاد هو طاعة أوامر الله تعالى والعمل بالأعمال الصالحات، وهذا المعنى
~~يشترك فيه المسيح والحواريون وجميع أهل الإيمان، وإنما الفرق باعتبار القوة
~~والضعف، ولا شك أن طاعة المسيح وكمال عبوديته لله أقوى وأشد من طاعة
~~تلاميذه، والمقصود بالوحدة هنا اتفاق مرادهم وأمرهم، فهم واحد في العمل
~~بأوامر الله ومحبته وطاعته، وكما لا يفهم منه اتحاد ذوات الحواريين ببعضهم
~~أو بالمسيح، فكذلك لا يفهم منه اتحاد ذات المسيح بذات الله حقيقة.
# دليلهم الرابع: ما ورد أن رؤية المسيح رؤية لله لأنه في الآب والآب فيه،
~~فقد ورد في إنجيل يوحنا 14 / 9 -10: (9) الذي رآني فقد رأى الآب فكيف تقول
~~أنت أرنا الآب (10) ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب في. الكلام الذي
~~أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن الآب الحال في هو يعمل الأعمال) .
# فهذا الكلام ms089 بزعمهم يدل على ألوهية المسيح؛ لأن رؤيته رؤية لله والله حال
~~فيه.
# وهذا الاستدلال أيضا باطل بوجهين:
# الأول: لأن رؤية الله في الدنيا ممتنعة بنص أسفارهم، فلا تكون رؤية
~~المسيح رؤية لله حقيقة، ويؤولون الرؤية بالمعرفة، ومعرفة المسيح باعتبار
~~الجسمية أيضا لا تفيد الاتحاد، والصواب أن من رأى الأفعال التي يفعلها
~~المسيح فكأنه رأى أفعال الله؛ لأنها حصلت بأمره وإرادته.
# الثاني: أنه ورد مثل هذا القول في حق التلاميذ، ففي إنجيل يوحنا 14: (في
~~ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم) .
# PageV01P145
# وفي إنجيل يوحنا 17: (أنت أيها الآب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا
~~فينا) .
# وورد في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 6 / 19: (أم لستم تعلمون أن
~~جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله وأنكم لستم لأنفسكم)
~~.
# وفي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس 6 / 16: (فإنكم أنتم هيكل الله
~~الحي) .
# وفي رسالة بولس إلى أهل أفسس 4 / 6: (إله وآب واحد للكل الذي على الكل
~~وبالكل وفي كلكم) .
# فلو كان مثل هذا الكلام مشعرا بالحلول والاتحاد ومثبتا للألوهية للزم أن
~~يكون الحواريون وجميع أهل كورنثوس وجميع أهل أفسس آلهة، والحق أن التأويل
~~الصحيح لهذه الفقرات أن يقال: إن حلول الله في أحد أو حلول أحد فيه، وكذا
~~حلول أحد في المسيح أو حلول المسيح فيه الوارد في هذه الفقرات يقصد به
~~إطاعة أمرهما، فمعرفة المسيح وطاعته بمنزلة معرفة الله وطاعته.
# واعلم أيها القارئ الكريم أن نقل الأقوال السابقة هو على فرض صحتها لأجل
~~زيادة الإلزام، ولإثبات بطلان تأويلاتهم في تأليه المسيح عليه السلام، ونحن
~~المسلمين لا نعتقد جزما أن ما ورد في الأناجيل هو كلام المسيح أو كلام
~~الحواريين؛ لأنه ثبت فقدان إسناد جميع كتبهم بما فيها الأناجيل الأربعة،
~~وعقيدتنا الإسلامية هي أن المسيح عليه السلام والحواريين برآء من هذه
~~العقائد الكفرية، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وأن الحواريين ms090 رسل عيسى عليه
~~السلام.
# PageV01P146
### | الباب الثالث إثبات كون القرآن الكريم كلام الله ومعجزا ورفع شبهات القسيسين على القرآن والأحاديث
### | الفصل الأول الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى ورفع شبهات القسيسين على القرآن الكريم
# الباب الثالث
# إثبات كون القرآن الكريم كلام الله ومعجزا ورفع شبهات القسيسين الواردة
~~على القرآن وعلى الأحاديث النبوية الشريفة ويشتمل على فصلين:
# الفصل الأول: الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى،
~~ورفع شبهات القسيسين على القرآن الكريم.
# الفصل الثاني: دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية.
# PageV01P147
# الفصل الأول
# الأمور التي تدل على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى ورفع شبهات
~~القسيسين على القرآن الكريم الأمر الأول: أن القرآن الكريم في الدرجة
~~العالية من البلاغة التي لم يعهد مثلها في كلام العرب، وتقاصرت عنها درجات
~~بلاغتهم، والبلاغة هي التعبير باللفظ المعجب عن المعنى المناسب للمقام الذي
~~أورد فيه الكلام بلا زيادة أو نقصان في البيان، وتدل على كونه في الدرجة
~~العالية من البلاغة بضعة أوجه:
# الوجه الأول: أن فصاحة العرب والعجم سواء كانوا شعراء أو كتاب أكثرها في
~~وصف ما يشاهدون، كوصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو طعنة أو غارة أو حرب،
~~ودائرة البلاغة في مثل هذه الأشياء متسعة جدا، لأن طبائع أكثر الناس تميل
~~إليها، وقد يظهر من الشاعر أو الكاتب مضمون جديد ونكتة لطيفة، ويكون
~~المتأخر المتتبع واقفا على تدقيقات المتقدم غالبا، والقرآن الكريم ليس في
~~بيان خصوص هذه الأشياء، ومع ذلك فيه من الفصاحة والبلاغة ما لم تعهده العرب
~~في كلامهم.
# الوجه الثاني: أن فصاحة العرب في شتى الأغراض والموضوعات لم تخل من الكذب
~~حتى قيل: أحسن الشعر أكذبه، أما القرآن الكريم فجاء في غاية الفصاحة مع
~~الصدق في جميعه، والتنزه عن الكذب.
# الوجه الثالث: أن الشاعر قد ينسب للفصاحة لبيت أو بيتين في قصيدة له،
~~وباقيها لا يكون كذلك، أما القرآن الكريم فجاء كله في غاية الفصاحة
# PageV01P149
# التي يعجز الخلق عنها، ومن تأمل في ms091 سورة يوسف وقصته عليه السلام عرف أنها
~~مع طولها جاءت في الدرجة العالية من البلاغة.
# الوجه الرابع: أن الشاعر أو الكاتب إذا كرر مضمونا أو قصة لا يكون كلامه
~~الثاني مثل الأول، بينما تكررت المضامين القرآنية في قصص الأنبياء وأحوال
~~المبدأ والمعاد والأحكام والصفات الإلهية، واختلفت فيها العبارات إيجازا
~~وإطنابا وغيبة وخطابا، ومع ذلك جاءت هذه المضامين كلها في نهاية الفصاحة،
~~ولم يظهر التفاوت أصلا.
# الوجه الخامس: أن القرآن الكريم فيه الأوامر والنواهي وإيجاب العبادات
~~وتحريم القبائح، وفيه الحث على مكارم الأخلاق والعمل للآخرة وتقديمها على
~~الدنيا، وكل ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة، علما أن أمثال هذه الأمور توجب
~~تقليل الفصاحة، ولذلك إذا قيل لشاعر فصيح أو كاتب بليغ أن يكتب بعض مسائل
~~الفقه والعقائد في عبارة فصيحة مشتملة على التشبيهات البليغة والاستعارات
~~الدقيقة فإنه يعجز عن ذلك.
# الوجه السادس: أن كل شاعر يحسن كلامه في فن ويضعف كلامه في غير ذلك الفن،
~~أما القرآن الكريم فقد جاء فصيحا على غاية الفصاحة في كل فن، ترغيبا كان أو
~~ترهيبا، زجرا كان أو وعظا أو غيرها.
# وفيما يلي بعض الأمثلة:
# ففي الترغيب مثل قوله تعالى في سورة السجدة آية 17: {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17]
# وفي الترهيب مثل قوله تعالى في سورة إبراهيم آية 15-17: {وخاب كل جبار
~~عنيد - من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد - يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ} [إبراهيم: 15 - 17]
# PageV01P150
# وفي الزجر والتوبيخ مثل قوله تعالى في سورة العنكبوت آية 40: {فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا} [العنكبوت: 40]
# وفي الوعظ مثل قوله تعالى في سورة الشعراء آية 204-207: {أفبعذابنا
~~يستعجلون - أفرأيت إن متعناهم سنين - ثم جاءهم ما كانوا يوعدون - ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون} [الشعراء: 204 - 207]
# وفي وصف الله تعالى مثل قوله تعالى في سورة الرعد آية 8-9: {الله ms092 يعلم ما
~~تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار - عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال} [الرعد: 8 - 9]
# الوجه السابع: أن الانتقال من مضمون إلى آخر ومن قصة إلى أخرى، واشتمال
~~الكلام على بيان أشياء مختلفة يضيع حسن الربط بين أجزاء الكلام، ويسقطه عن
~~الدرجة العالية للبلاغة، والقرآن الكريم فيه الانتقال من قصة إلى أخرى، ومن
~~مضمون إلى غيره، مع اشتماله على الأمر والنهي والوعد والوعيد وتوحيد الله
~~وبيان صفاته تعالى وإثبات النبوات والترغيب والترهيب وضرب الأمثال وغيرها،
~~ومع ذلك يوجد فيه كمال الربط مع الدرجة العالية للبلاغة الخارجة عن مألوف
~~العرب حتى حارت فيه عقول بلغائهم.
# الوجه الثامن: أن القرآن الكريم يأتي باللفظ اليسير المتضمن للمعنى
~~الكثير، فسورة (ص) مثلا جمع في أولها أخبار الكفار وتقريعهم بإهلاك القرون
# PageV01P151
# من قبلهم، وخلافهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم له، وتعجبهم مما
~~أتى به، وإجماع ملئهم على الكفر، وظهور الحسد في كلامهم، ووعيدهم بخزي
~~الدنيا والآخرة، وتكذيب الأمم قبلهم وإهلاك الله لهم، ووعيد قريش وأمثالهم
~~مثل مصابهم، وحمل النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر على أذاهم، وتسليته
~~بقصص الأنبياء قبله، وكل هذا الذي الذكر جاء بألفاظ يسيرة متضمنة لمعان
~~كثيرة.
# وقوله تعالى في سورة البقرة آية 179: {ولكم في القصاص حياة} [البقرة:
~~179] فإن هذا القول لفظه يسير ومعناه كثير، ومع بلاغته فهو مشتمل على
~~المطابقة بين المعنيين المتقابلين وهما القصاص والحياة، وعلى الغرابة في
~~جعل القتل المفوت للحياة ظرفا لها، فهو أولى من جميع الأقوال المشهورة عند
~~العرب في باب منع القتل؛ لأنهم عبروا عن هذا المعنى بقولهم: (قتل البعض
~~إحياء للجميع) ، وقولهم: (أكثروا القتل ليقل القتل) ، وقولهم: (القتل أنفى
~~للقتل) ، وهذا القول الأخير أخصر أقوالهم وأجودها، ولكن لفظ القرآن أفصح
~~منه وأبلغ لما يلي:
# قوله تعالى: {في القصاص حياة} [البقرة: 179] أخصر من كل أقوالهم.
# قولهم: (القتل أنفى للقتل) يقتضي كون الشيء سببا لانتفاء نفسه، بخلاف لفظ
~~القرآن الكريم، فإنه يقتضي أن نوعا من أنواع القتل - وهو القصاص ms093 - سبب لنوع
~~من أنواع الحياة.
# أن في قولهم الأخصر والأجود (القتل أنفى للقتل) تكرار للفظ القتل، بخلاف
~~لفظ القرآن الكريم.
# أن قولهم الأخصر والأجود لا يفيد إلا الردع عن القتل فقط، بخلاف لفظ
~~القرآن فإنه يفيد الردع عن القتل والجرح، فالقصاص يشملهما.
# PageV01P152
# أن قولهم الأخصر والأجود يدل على ما هو المطلوب - أي الحياة - بالتبع، أي
~~جعل نفي القتل مطلوبا أصالة، والحياة تبع له، بخلاف لفظ القرآن الكريم فإنه
~~دال على ما هو مقصود أصلي، أي جعل نفي القتل مطلوبا تبعا من حيث إنه يتضمن
~~حصول الحياة الذي هو مطلوب أصالة.
# أن القتل ظلما قتل مع أنه ليس بناف للقتل، ولا يفيد وجوب الاقتصاد على
~~قتل القاتل فقط، بخلاف لفظ القرآن الكريم، فإنه لايجيز القتل ظلما، وهو ناف
~~للقتل بإيجابه القصاص الذي هو قتل القاتل لا غيره، فظاهر قولهم باطل، وأما
~~لفظ القرآن الكريم فصحيح من كل وجه.
# الوجه التاسع: أن الجزالة والعذوبة بمنزلة الصفتين المتضادتين،
~~واجتماعهما على ما هو ينبغي في كل جزء من أجزاء الكلام الطويل خلاف العادة
~~المعتادة للبلغاء، فاجتماعهما في كل موضع من مواضع القرآن الكريم دليل على
~~كمال بلاغته وفصاحته الخارجتين عن العادة.
# الوجه العاشر: أن القرآن الكريم مشتمل على جميع فنون البلاغة من ضروب
~~التأكيد وأنواع التشبيه والتمثيل وأصناف الاستعارة، وحسن المطالع والمقاطع،
~~وحسن الفواصل والتقديم والتأخير، والفصل والوصل اللائق بالمقام، وخلوه عن
~~اللفظ الركيك والشاذ الخارج عن القياس النافر عن الاستعمال، وغير ذلك من
~~أنواع البلاغة، ولا يقدر أحد من البلغاء الكملاء من العرب الأصلاء إلا على
~~نوع أو نوعين من الأنواع المذكورة، ولو رام نوعا غيره في كلامه لم يتأت له
~~وكان مقصرا، والقرآن الكريم محتو عليها كلها.
# فهذه الوجوه العشرة تدل على أن القرآن الكريم في الدرجة العالية من
# PageV01P153
# البلاغة الخارجة عن العادة، ومن كان أعرف بلغة العرب وفنون بلاغتها كان
~~أعرف بإعجاز القرآن.
# الأمر الثاني: تأليف القرآن العجيب، وأسلوبه الغريب في المطالع والمقاطع
~~والفواصل، مع اشتماله على دقائق البيان وحقائق العرفان، ms094 وحسن العبارة ولطف
~~الإشارة، وسلاسة التركيب وسلامة الترتيب، فتحيرت فيه عقول العرب العرباء
~~(أي الخلص الصرحاء) ، والحكمة في هذه المخالفة أن لا يبقى لمتعسف عنيد مظنة
~~السرقة، وأن يمتاز هذا الكلام عن كلامهم ويظهر تفوقه؛ لأن البليغ - ناظما
~~كان أو ناثرا - يجتهد في هذه المواضع اجتهادا كاملا، ويمدح ويعاب عليه
~~غالبا في هذه المواضع، وقد عيب على جميع فحول الشعراء مواضع لم يحسنوا فيها
~~العبارة أو كانت مسروقة عن غيرهم.
# وأشراف العرب مع كمال حذاقتهم في أسرار الكلام وشدة عداوتهم للإسلام، لم
~~يجدوا في بلاغة القرآن وحسن نظمه مجالا، ولم يوردوا في القدح مقالا، بل
~~اعترفوا أنه ليس من جنس خطب الخطباء ولا شعر الشعراء، فنسبوه تارة إلى
~~السحر تعجبا من فصاحته وحسن نظمه، وقالوا تارة إنه إفك افتراه وأساطير
~~الأولين، وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم في سورة فصلت آية 26: {لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26]
# وهذه كلها دأب المحجوج المبهوت، فثبت أن القرآن الكريم معجز ببلاغته
~~وفصاحته وحسن نظمه.
# ولقد كان فصحاء العرب وبلغاؤهم كثيرين ومشهورين بغاية العصبية والحمية
~~الجاهلية، وبتهالكهم على المباراة والمباهاة والدفاع عن الأحساب،
# PageV01P154
# فكيف يتصور أن يتركوا الأمر الأسهل الذي هو الإتيان بمقدار أقصر سورة من
~~القرآن، ويختاروا الأشد الأصعب الذي هو القتال وبذل الأرواح والأموال،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يقرعهم ويتحداهم بمثل قوله تعالى في سورة
~~البقرة آية 23-24: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين - فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة:
~~23 - 24]
# وبمثل قوله تعالى في سورة يونس آية 38: {قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [يونس: 38]
# وبمثل قوله تعالى في سورة الإسراء آية 88: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}
~~[الإسراء: 88]
# ولو كان العرب يظنون أن محمدا صلى ms095 الله عليه وسلم استعان بغيره في تأليف
~~القرآن الكريم لأمكنهم أيضا من أجل المعارضة والتحدي أن يستعينوا بغيرهم؛
~~لأنهم مثله في معرفة اللغة وفي المكنة من الاستعانة، فلما لم يفعلوا ذلك
~~وآثروا المقاتلة والمقارعة بالسنان على المعارضة والمقاولة باللسان - ثبت
~~أن بلاغة القرآن الكريم كانت مسلمة عندهم، وأنهم عاجزون عن المعارضة، وغاية
~~الأمر أنهم صاروا مفترقين بين مصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~المنزل عليه من ربه، وبين معاند متحير في بديع بلاغة القرآن، والأخبار
~~المنقولة في ذلك عن الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وغيرهما تؤيد ذلك.
# الأمر الثالث: كون القرآن الكريم منطويا على الأخبار عن الحوادث الآتية
# PageV01P155
# في المستقبل، فوجدت في الأيام اللاحقة على الوجه الذي أخبر:
# منها قوله تعالى في سورة الفتح آية 27: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون} [الفتح: 27] ووقع كما أخبر.
# ومنها قوله تعالى في سورة النور آية 55: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا} [النور: 55]
# وقد وفى الله تعالى بما وعد، فمكن للمسلمين في حياة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد هذا التمكين في خلافة الصديق أبي بكر رضي الله عنه، ثم زاد
~~التمكين في خلافة الفاروق عمر رضي الله عنه بالفتوحات الواسعة، ثم زاد هذا
~~التمكين في خلافة ذي النورين عثمان رضي الله عنه بأن توسعت الفتوحات كثيرا
~~جدا شرقا وغربا، بحيث لم يمض ربع قرن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~حتى غلب دين الله على سائر الأديان، وكان المسلمون يعبدون الله آمنين غير
~~خائفين.
# ومنها قوله تعالى في سورة الفتح آية 16: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون} [الفتح: 16] ووقع كما أخبر.
# ومنها قوله تعالى في سورة النصر آية 1-2: {إذا جاء نصر الله والفتح -
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} [النصر: 1 - 2] ووقع كما أخبر، ms096
~~ففتحت مكة المكرمة في العام الثامن للهجرة، ودخل الناس في الإسلام فوجا بعد
~~فوج.
# ومنها قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم في سورة المائدة آية 67:
~~{والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] ووقع كما أخبر، رغم كثرة من قصدوا
~~ضرره، فعصمه
# PageV01P156
# الله تعالى حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى.
# - ومنها قوله تعالى في سورة الروم آية 2-6: {غلبت الروم - في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون - في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ
~~يفرح المؤمنون - بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم - وعد الله لا
~~يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الروم: 2 - 6] ووقع كما أخبر،
~~وانتصرت الروم على فارس بعد سبع سنين من هزيمتهم.
# - ومنها قوله تعالى في سورة الحجر آية 9: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} [الحجر: 9] أي يحفظه الله تعالى من التحريف والزيادة والنقصان،
~~وهذا الأمر مشاهد الآن، ولله الحمد على هذه النعمة.
# ومثله قوله تعالى في سورة فصلت آية 42: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42]
# - ومنها قوله تعالى عن اليهود في سورة البقرة آية 94-95: {قل إن كانت لكم
~~الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين -
~~ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} [البقرة: 94 - 95]
# ومثله قوله تعالى في سورة الجمعة آية 6-7: {قل يا أيها الذين هادوا إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين - ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} [الجمعة: 6 - 7]
# ولا شك أن اليهود كانوا من أشد أعدائه صلى الله عليه وسلم، ومن أحرص
~~الناس على تكذيبه، ومع ذلك لم يبادر أحد منهم إلى تكذيبه بأن يقول: إنه
~~يتمنى الموت.
# - ومنها قوله تعالى في سورة البقرة آية 23-24: {وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين - فإن لم تفعلوا ولن ms097 تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة: 23 - 24] ووقع كما أخبر.
# PageV01P157
# فمن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان مشركو العرب في غاية
~~العداوة له وفي غاية الحرص على إبطال دعوته وإلى وقتنا الحاضر لم يستطع أحد
~~معارضة القرآن ولو بمقدار أقصر سورة من مثله رغم توافر الدواعي.
# فهذه الأخبار السابقة وأمثالها في القرآن الكريم تدل على أنه كلام الله
~~تعالى؛ لأن سنة الله جارية على أن مدعي النبوة لو كذب على الله لا يخرج
~~خبره صحيحا، بل ويفضحه الله ويظهر كذبه للناس.
# الأمر الرابع: أنه ورد في القرآن الكريم أخبار القرون السالفة والأمم
~~الهالكة، ومعلوم أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب،
~~ولم يشتغل بمدارسة مع العلماء، وأنه نشأ بين قوم يعبدون الأصنام، ولا
~~يعرفون الكتاب، وليس لديهم شيء من العلوم العقلية، وأنه لم يغب عن قومه
~~غيبة يمكن له فيها التعلم من غيرهم، والمواضع التي خالف فيها القرآن الكريم
~~كتب أهل الكتاب في بيان بعض القصص والحالات هي مخالفة قصدية لبيان الحق
~~الذي انحرف عنه أهل الكتاب؛ لأنهم فقدوا النسخ الأصلية لكتبهم، والذي بين
~~أيديهم فاقد للسند المتصل، وفاقد لصفة الوحي والإلهام، قال تعالى في سورة
~~النمل آية 76: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون} [النمل: 76]
# الأمر الخامس: أنه ورد في القرآن الكريم كشف أسرار المنافقين، حيث كانوا
~~يتواطئون في السر على أنواع كثيرة من المكر والكيد، وكان الله تعالى يطلع
# PageV01P158
# رسوله على تلك الأحوال حالا فحالا، ويخبره عنها على سبيل التفصيل، فما
~~كانوا يجدون في كل ذلك إلا الصدق، ولم يستطيعوا أن ينكروا خبر القرآن عنهم،
~~وكذلك ما فيه من كشف أحوال اليهود وضمائرهم.
# الأمر السادس: أنه ورد في القرآن الكريم من المعارف الجزئية والعلوم
~~الكلية ما لم تعهده العرب عامة ولا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، ففيه علم
~~الشرائع، والتنبيه على طرق الحجج العقلية، والرد على أهل الضلال، وفيه
~~السير ms098 والمواعظ، والحكم، والأمثال، وأخبار الدار الآخرة، ومحاسن الآداب
~~والشيم، وقد انبثقت من القرآن الكريم علوم كثيرة أهمها علم العقائد
~~والأديان، وعلم الفقه والأحكام، وعلم السلوك والأخلاق.
# الأمر السابع: كونه بريئا عن الاختلاف والتفاوت، مع أنه كتاب كبير مشتمل
~~على أنواع كثيرة من العلوم، فلو كان هذا القرآن من عند غير الله لوقع فيه
~~أنواع من الكلمات المتناقضة؛ لأن الكتاب الكبير لا ينفك عن ذلك، ولما لم
~~يوجد فيه أدنى اختلاف علمنا علما يقينيا أنه من عند الله كما قال تعالى في
~~سورة النساء آية 82: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82]
# وإلى هذه الأمور السبعة يشير قوله تعالى في سورة الفرقان آية 6: {أنزله
~~الذي يعلم السر في السماوات والأرض} [الفرقان: 6] ؛ لأن بلاغته وأسلوبه
~~العجيب وإخباره عن الغيوب واشتماله على أنواع العلوم وبراءته عن الاختلاف
~~والتفاوت مع كونه كتابا كبيرا لا يتأتى إلا من العليم الخبير الذي لا يغيب
~~عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
# PageV01P159
# الأمر الثامن: أن القرآن الكريم معجزة باقية متلوة في كل مكان؛ لأن الله
~~تعالى تكفل بحفظه، بخلاف معجزات الأنبياء السابقين؛ فإنها مؤقتة في حياتهم
~~وانقضت بوفاتهم، لكن معجزة القرآن الكريم باقية على ما كانت عليه من وقت
~~نزوله وإلى زماننا هذا، ومازالت حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة، فإن بلاد
~~العالم مملوءة بالملاحدة والمخالفين العنيدين من كل ملة ونحلة، وكلهم
~~عاجزون عن الإتيان بمقدار أقصر سورة من هذا القرآن الكريم، وستبقى هذه
~~المعجزة إن شاء الله ما بقيت الدنيا وأهلها.
# الأمر التاسع: أن قارئ القرآن لا يسأمه، وسامعه لا يمله، بل تكراره يوجب
~~زيادة محبته، وغيره من الكلام مهما كان بليغا فإن تكراره يمل في السمع،
~~ويكره في الطبع، بخلاف القرآن الكريم فإن الهيبة تعتري تاليه، والخشية تلحق
~~قلوب سامعيه، وهذه الهيبة والخشية قد تكون لمن لا يفهم معانيه ولا يفهم
~~تفسيره، بل ولمن لا يعرف اللغة العربية أيضا.
# الأمر العاشر: أن القرآن الكريم يحفظ نصه بسهولة بالغة، ms099 كما قال تعالى في
~~سورة القمر الآيات 17 و22 و32 و40: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} [القمر: 17]
~~فحفظه ميسر على الأولاد الصغار في أقرب مدة، وحفاظ القرآن الكريم منتشرون
~~في الأقطار بحيث يمكن أن يكتب القرآن الكريم كاملا من حفظ كل منهم دون وقوع
~~الغلط في الإعراب فضلا عن الألفاظ، بينما لا يوجد في كل ديار النصارى واحد
~~يحفظ الإنجيل فضلا عن حفظ كتب العهدين، وهذا هو الفضل البديهي لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولكتابها القرآن الكريم.
# PageV01P160
# ثلاثة أسئلة وجوابها: -
# السؤال الأول: ما سبب كون معجزة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من جنس
~~البلاغة؟ الجواب: أن بعض المعجزات تظهر في كل زمان من جنس ما يغلب على أهل
~~ذلك الزمان؛ لأنهم يكونون قد بلغوا فيه الدرجة العليا، ويقفون على الحد
~~الذي يمكن للبشر الوصول إليه، فإذا شاهدوا ما هو خارج عن الحد المذكور
~~علموا أنه من عند الله، فمثلا عندما رأى سحرة فرعون في زمان موسى عليه
~~السلام أن عصاه انقلبت ثعبانا يتلقف سحرهم، علموا أن هذا الأمر خارج عن حد
~~صناعة السحر، وأنه معجزة لموسى من عند الله فآمنوا به وبمن أرسله.
# وفي زمان عيسى عليه السلام كان علم الطب متقدما، فلما رأى أهل ذلك الزمان
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص علموا أنها ليست من حد صناعة الطب،
~~وإنها معجزة لعيسى من عند الله؛ ليؤمنوا برسالته ويتبعوه.
# وفي زمان محمد صلى الله عليه وسلم كانت البلاغة قد وصلت إلى الدرجة
~~العليا، وكان بها فخارهم نثرا وشعرا، فلما أتى النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم بهذا القرآن الذي أعجز جميع البلغاء علم أنه من عند الله قطعا، وأن من
~~لم يؤمن به فهو عنيد مستكبر.
# السؤال الثاني: ما حكمة نزول القرآن منجما مفرقا ولم ينزل دفعة واحدة؟
# الجواب: إن لنزول القرآن منجما حكما كثيرة منها:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل في أمة أمية لا تعرف القراءة والكتابة،
~~فلو نزل عليه القرآن جملة واحدة لصعب عليهم حفظه وضبطه، ms100 وربما تساهلوا فيه،
~~فكان نزوله مفرقا أنسب لهم، حيث تمكن الصحابة بالتدريج من حفظه
# PageV01P161
# وضبطه وتعلمه وكتابته، وبقيت سنة الحفظ جارية في أمته.
# - أن كثيرا من آيات القرآن الكريم نزلت في وقائع وأحداث معنية، حلا
~~لمشكلة أو جوابا على سؤال أو بيانا لحكم، فلو نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~لم يتضح المراد بها، فكان نزولها مفرقة مقترنة بالوقائع والأحداث أبلغ أثرا
~~في النفوس، وأوضح في المراد بها.
# - لو أنزل الله تعالى عليه الكتاب جملة واحدة لكانت التكاليف (أي الأحكام
~~الشرعية العملية) قد نزلت على المسلمين دفعة واحدة، ولثقل عليهم العمل بها،
~~وبخاصة أن فيها الناسخ والمنسوخ، ولكن لما كان نزول القرآن مفرقا فإن
~~التكاليف نزلت بالتدريج قليلا قليلا، فكان تحملها أسهل.
# - أن نزول القرآن منجما يقتضي أن يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام حالا بعد حال، فيقوى قلبه على أداء الرسالة، ويصبر على أذية
~~القوم.
# - أن نزول القرآن الكريم منجما أشد تعجيزا لهم، أي إنهم في غاية العجز
~~بحيث إنهم لم يقدروا على الإتيان بمثله منجما مفرقا؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحداهم من أول الأمر، فكأنه تحداهم بكل واحد من نجوم القرآن،
~~فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل أولى، فثبت بهذا الطريق أن القوم
~~عاجزون عن المعارضة عجزا تاما من جميع الوجوه.
# السؤال الثالث: ما سبب تكرار بيان التوحيد وحال القيامة وقصص الأنبياء في
~~عدة مواضع؟
# الجواب: إن للتكرار في القرآن عدة أسباب منها:
### | 1 - 
# أن التكرار يفيد التقرير والتأكيد.
# PageV01P162
### | 2 - 
# أن إعجاز القرآن الكريم لما كان باعتبار البلاغة وتحداهم بهذا الاعتبار،
~~فجاء تكرار القصص وغيرها بعبارات مختلفة إيجازا وإطنابا، مع حفظ الدرجة
~~العالية للبلاغة في كل مرتبة، ليعلم أن القرآن ليس بكلام البشر؛ لأن
~~البلغاء يعرفون أن هذا الأمر خارج عن القدرة البشرية.
### | 3 - 
# إن المخالفين للرسول صلى الله عليه وسلم كان لهم أن يقولوا له: إن
~~الألفاظ الفصيحة التي كانت مناسبة لهذه القصة قد استعملتها، ولا تناسبها
~~الألفاظ الأخرى، أو أن ms101 يقولوا له: إن طريق كل بليغ يخالف طريق الآخر،
~~فبعضهم يقدر على الطريق المطنب وبعضهم يقدر على الطريق الموجز، فلا يلزم من
~~عدم القدرة على نوع عدم القدرة مطلقا، أو أن يقولوا له: إن دائرة البلاغة
~~ضيقة في بيان القصص، والذي صدر عنك بيانه منها محمول على البخت والاتفاق،
~~لكن تكرار القصص إيجازا وإطنابا يقطع جميع أعذارهم.
### | 4 - 
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يضيق صدره بإيذاء قومه له كما قال تعالى في
~~سورة الحجر آية 97: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} [الحجر: 97]
~~فيثبت الله قلبه بأن يقص عليه من قصص الأنبياء السابقين مناسبة لحاله في
~~ذلك الوقت، كما قال تعالى في سورة هود آية 120 / 3 -: {وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}
~~[هود: 120]
### | 5 - 
# أن أقواما كانوا يدخلون في الإسلام، وأن المسلمين كان يحصل لهم الأذى
~~بأيدي الكفار، فكان الله تعالى ينزل في كل موضع من هذه القصص ما يناسبه؛
~~لأن حال السلف تكون عبرة للخلف، وقد يكون المقصود أحيانا تنبيه الكفار،
~~فالقصة الواحدة قد تذكر تارة ويقصد بها بعض الأمور قصدا
# PageV01P163
# وبعضها تبعا، وتذكر تارة أخرى وتعكس المقاصد.
# وفيما يلي ذكر أبرز شبهتين يوردهما المنصرون على القرآن الكريم:
# الشبهة الأولى قولهم: (لا نسلم بأن عبارة القرآن في الدرجة القصوى من
~~البلاغة الخارجة عن العادة، ولو سلمنا ذلك لكان دليلا ناقصا على الإعجاز؛
~~لأنه لا يظهر إلا لمن كانت له معرفة تامة بلغة العرب، ويلزم أن تكون من
~~كلام الله جميع الكتب البليغة التي في اللغات الأخرى كاليونانية واللاتينية
~~وغيرهما، ويمكن أن تؤدى المطالب الباطلة والمضامين القبيحة بألفاظ فصيحة
~~وعبارات بليغة في الدرجة القصوى) .
# والجواب عن هذه الشبهة أن عدم تسليمهم كون عبارة القرآن الكريم في الدرجة
~~العليا من البلاغة هو مكابرة محضة لما مر في الأمر الأول والثاني من الفصل
~~السابق.
# وقولهم: (لأنه لا يظهر إلا لمن كانت له معرفة تامة بلغة العرب) حق، لكن
~~هذه ms102 المعجزة لما كانت لتعجيز البلغاء والفصحاء، وقد ثبت عجزهم ولم يعارضوها
~~واعترفوا بها، وعرفها جميع أهل اللغة العربية بسليقتهم، وعرفها العلماء
~~بمهارتهم في فن البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام، فالعوام يكفيهم اعتراف
~~العلماء بالعجز عن معارضة القرآن، وبه تقوم الحجة عليهم؛ لأن عجز العلماء
~~والفصحاء يوجب عجز غيرهم من باب أولى، ثم إن الأمم غير العربية يكفيهم
~~اعتراف العرب بعجزهم عن معارضة القرآن الذي هو بلغتهم، فتقوم عليهم الحجة
~~أيضا، بالإضافة إلى أنه يوجد في هذه الأمم من يتكلمون اللغة العربية
~~ويجيدون علومها، فشهادتهم ببلاغة القرآن الكريم وأنه كلام الله حجة
# PageV01P164
# على سائر أقوامهم؛ لأن من كان أعرف بلغة العرب وفنون بلاغتها كان أعرف
~~بإعجاز القرآن وفنون بلاغته، وبهذا ثبت يقينا أن بلاغة القرآن الكريم معجزة
~~قاهرة ودليل كامل لا ناقص كما زعموا.
# ثم إن أهل الإسلام لا يدعون أن معجزة القرآن منحصرة في بلاغته فقط، بل
~~يقولون: إن بلاغة القرآن الكريم سبب واحد من أسباب كثيرة توجب علما قطعيا
~~بأنه كلام الله تعالى، وهذه المعجزة ظاهرة، وعجز المخالفين ثابت منذ زمان
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإلى هذا الزمان.
# وقولهم: (ويلزم أن تكون من كلام الله جميع الكتب البليغة التي في اللغات
~~الأخرى. .) غير مسلم؛ لأن هذه الكتب لم تثبت بلاغتها في الدرجة القصوى
~~باعتبار الوجوه التي مر ذكرها في الأمر الأول والثاني من الفصل السابق،
~~ولأن مصنفي هذه الكتب لم يدعوا إعجازها ولا أن الفصحاء أمثالهم عاجزون عن
~~معارضتها.
# فكيف يدعي القساوسة هذا الادعاء وهم لا يميزون غالبا في لغة غيرهم بين
~~المذكر والمؤنث، ولا بين المفرد والمثنى والجمع، ولا بين المرفوع والمنصوب
~~والمجرور، فضلا عن أن يميزوا الأبلغ عن البليغ، ويشهد لهذا الأمر أن البابا
~~أربانوس الثامن أذن للأب سركيس الهاروني مطران الشام أن يجمع كثيرا من
~~القساوسة والرهبان والعلماء المختصين باللغات العبرانية والعربية
~~واليونانية لإصلاح الترجمة العربية التي كانت مملوءة بالأغلاط الكثيرة،
~~فاجتهدوا في هذه المهمة اجتهادا تاما سنة 1625م، ولكن هذه الترجمة التي
~~اجتهدوا في إصلاحها ms103 وقع في نصوصها أغلاط كثيرة بحيث إنهم اضطروا في المقدمة
~~التي
# PageV01P165
# كتبوها لهذه الترجمة إلى الاعتذار عن بعض الأغلاط الواقعة فيها كوجود
~~كلام لا يوافق قوانين اللغة بل يضادها، وكوقوع لفظ المذكر بدل المؤنث،
~~والعدد المفرد بدل الجمع، وكوضع حركة الرفع مكان الجر والنصب في الاسم،
~~ومكان الجزم في الفعل، وقالوا في اعتذارهم: إن روح القدس لم يرد أن يقيد
~~اتساع الكلمة الإلهية بالحدود المضيقة التي حدتها الفرائض النحوية، فقدم
~~لنا الأسرار السماوية بغير فصاحة وبلاغة.
# وقولهم: (ويمكن أن تؤدى المطالب الباطلة والمضامين القبيحة بألفاظ فصيحة
~~وعبارات بليغة في الدرجة القصوى) لا ورود له في حق القرآن الكريم؛ لأنه
~~مملوء من أوله إلى آخره بذكر المطالب العالية الفاضلة والمضامين الحميدة
~~مثل:
### | 1 - 
# ذكر صفات الكمال لله، وتنزيهه عن صفات النقص كالعجز والجهل والظلم
~~وغيرها.
### | 2 - 
# الدعوة إلى إخلاص التوحيد لله، والتحذير من الشرك والكفر بجميع أنواعه،
~~والتثليث نوع منه.
### | 3 - 
# ذكر الأنبياء وصفاتهم، وتنزيههم عن عبادة الأوثان والكفر وغيرها من
~~المعاصي، ومدح المؤمنين بهم وذم أعدائهم، والتأكيد على وجوب الإيمان بهم
~~عموما، وبالمسيح وبمحمد عليهما السلام خصوصا.
### | 4 - 
# الوعد بغلبة المؤمنين على الكافرين عاقبة الأمر.
### | 5 - 
# ذكر القيامة والجنة والنار وجزاء الأعمال، وذم الدنيا ومدح العقبى.
### | 6 - 
# بيان الحلال والحرام والأوامر والنواهي وسائر الأحكام في المطعومات
# PageV01P166
# والمشروبات وفي الطهارة والعبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها.
### | 7 - 
# التحريض على محبة الله وأوليائه، والزجر عن مصاحبة الفجار والفساق.
### | 8 - 
# التأكيد على إخلاص النية لله في كل شيء، والتهديد على الرياء والسمعة.
### | 9 - 
# التأكيد على الأخلاق الجميلة ومدحها، والتهديد على الأخلاق الذميمة وذمها
~~والتنفير منها.
### | 10 - 
# الوعظ المؤدي للتقوى، والترغيب في ذكر الله وعبادته.
# ولا شك أن مثل هذه المطالب الفاضلة محمودة عقلا ونقلا، وجاء ذكر هذه
~~المطالب العالية مكررا في القرآن للتأكيد عليها وتقريرها، ولو كانت هذه
~~المطالب والمضامين العالية قبيحة فأي مضمون بعدها يكون حسنا؟!
# نعم إنه لا يوجد في القرآن الكريم مضامين قبيحة كالتي في كتب العهدين
~~مثل:
### | 1 - 
# ما ورد ms104 في سفر التكوين 19 / 30 -38 أن لوطا عليه السلام زنى بابنتيه
~~وحملتا بهذا الزنا.
### | 2 - 
# وما ورد في سفر صموئيل الثاني 11 / 1 -27 أن داود عليه السلام زنى بزوجة
~~أوريا، ثم قتله بالحيلة وتزوجها.
### | 3 - 
# وما ورد في سفر الخروج 32 / 1 -6 أن هارون عليه السلام صنع العجل لبني
~~إسرائيل وعبده معهم.
### | 4 - 
# وما ورد في سفر الملوك الأول 11 / 1 -13 أن سليمان عليه السلام ارتد في
~~آخر عمره وعبد الأصنام وبنى المعابد لها.
### | 5 - 
# وما ورد في سفر الملوك الأول 13 / 11 -30 أن النبي الذي في بيت إيل
# PageV01P167
# كذب على الله في التبليغ، وخدع بكذبه نبيا آخر وألقاه في غضب الرب.
### | 6 - 
# وما ورد في سفر التكوين 38 / 12 -30 أن يهوذا بن يعقوب عليه السلام زنى
~~بكنته= ثامار - أي زوجة ابنه عير - فولدت منه بهذا الزنا فارص الذي من نسله
~~داود وسليمان وعيسى عليهم السلام، فكلهم أولاد ولد الزنا.
### | 7 - 
# وما ورد في سفر التكوين 35 أن رأوبين بن يعقوب عليه السلام زنى ببلهة
~~سرية أبيه، ولما علم بهما (أي يهوذا ورأوبين) أبوهما يعقوب لم يقم عليهما
~~الحد، ودعا ليهوذا بالبركة التامة.
### | 8 - 
# وما ورد في سفر صموئيل الثاني 13 / 1 -39 أن أمنون بن داود عليه السلام
~~زنى بأخته ثامار وعلم بهما أبوهما داود ولم يقم عليهما الحد.
### | 9 - 
# وما ورد في الأناجيل (متى 26 / 14 -16، ومرقس 14 / 10 -11، ولوقا 22 / 3
~~-6، ويوحنا 18 / 1 -5) أن يهوذا الإسخريوطي الذي هو أحد الحواريين الاثني
~~عشر رضي بتسليم عيسى عليه السلام لليهود مقابل ثلاثين درهما، والنصارى
~~يعتقدون أن الحواريين أنبياء ورسل للإله المصلوب.
### | 10 - 
# وما ورد في الأناجيل (متى 26 / 57 -68، ومرقس 14 / 53 -65، ولوقا 22 / 54
~~-71، ويوحنا 18 / 12 -24) أن قيافا رئيس الكهنة - والذي كان نبيا بشهادة
~~يوحنا الإنجيلي - كذب عيسى وكفره وأهانه، وأفتى بقتله، وعيسى في زعمهم هو
~~إله قيافا، أي أفتى النبي بقتل إلهه بعدما كفره وأهانه.
# فهذه المضامين القبيحة جدا ms105 وأمثالها توجد في كتبهم المحرفة، وهي مألوفة
~~لدى القسيسين والمنصرين ويرونها مطالب عالية وحسنة، فلو وجدوا القرآن
~~الكريم محتويا على أمثالها لاعترفوا أنه كلام الله وقبلوه، لكنهم لما وجدوه
~~خاليا عنها أنكروه وطعنوا في صحته.
# PageV01P168
# الشبهة الثانية قولهم: (إن القرآن يخالف كتب العهدين القديم والجديد في
~~مواضع عديدة، فلا يكون كلام الله) .
# والجواب على هذه الشبهة أن كتب العهدين لم تثبت أسانيدها المتصلة إلى
~~مصنفيها، وثبت أنها مملوءة من الاختلافات المعنوية والأغلاط الكثيرة، وثبت
~~وقوع التحريف القصدي فيها بالزيادة على المتن وبالنقصان منه، وبالتبديل في
~~الجمل والكلمات، فمخالفة القرآن لكتبهم في مواضع عديدة هي مخالفة قصدية لا
~~سهوية؛ لأجل التنبيه على أن ما خالف القرآن في هذه الكتب هو غلط ومحرف،
~~فهذه المخالفة لا تعيب القرآن، بل يقطع بصحته وخطئها.
# ونستطيع أن نحصر المخالفة التي بين القرآن الكريم وبين كتب العهدين في
~~ثلاثة أنواع، الأول منها باعتبار الأحكام المنسوخة، والثاني منها باعتبار
~~بعض الحالات التي جاء ذكرها في القرآن الكريم ولم تذكر في كتب العهدين،
~~والثالث منها باعتبار أن ما جاء في القرآن الكريم في بيان بعض الحالات
~~يخالف بيان نفس الحالات في كتب العهدين. ولا حجة لهم في الطعن على القرآن
~~الكريم باعتبار هذه الأنواع الثلاثة لما يلي:
# أما باعتبار الأحكام المنسوخة فلأنه قد مر في الباب الأول أن النسخ لا
~~يختص بالقرآن الكريم، بل وجد في الشرائع السابقة، وقد اعترف الدكتور القسيس
~~فندر في المناظرة الكبرى التي جرت بينه وبين الشيخ رحمت الله بوقوع النسخ
~~في التوراة والإنجيل، وكان قبل المناظرة ينكر بشدة وقوعه فيهما.
# وأما باعتبار بعض الحالات التي انفرد القرآن الكريم بذكرها ولم تذكر في
~~كتب العهدين، فهذه المخالفة لا تنفي أن القرآن الكريم كلام الله تعالى؛
~~لأنه
# PageV01P169
# وجد في كتب العهد الجديد حالات لم تذكر في كتب العهد القديم، فانفراد
~~العهد الجديد بذكرها لم يستلزم كونه معيبا في نظرهم، وفيما يلي بعض الأمثلة
~~لذلك:
### | 1 - 
# ورد في الفقرة 9 من رسالة يهوذا: (وأما ميخائيل رئيس ms106 الملائكة فلما خاصم
~~إبليس محاجا عن جسد موسى. .) .
# فهذه المخاصمة بينهما لم تذكر في كتاب من كتب العهد العتيق.
### | 2 - 
# ورد في الرسالة إلى العبرانيين 12: (وكان المنظر هكذا مخيفا حتى قال موسى
~~أنا مرتعب ومرتعد) . وقد ورد صعود موسى إلى جبل سيناء ووقوف الشعب عند أسفل
~~الجبل في سفر الخروج 19 / 7 -25، وليس فيه ولا في غيره من أسفار العهد
~~العتيق هذه الفقرة.
### | 3 - 
# ورد في رسالة بولس الثانية إلي تيموثاوس 3: (وكما قاوم ينيس ويمبريس
~~موسى) ، وقد وردت قصة سحرة فرعون في الأصحاح السابع من سفر الخروج، وليس
~~فيه ولا في غيره من الأسفار هذه العبارة، ولا أثر لهذين الاسمين في أي كتاب
~~من كتب العهد القديم.
### | 4 - 
# ورد في رسالة بولس الأولى= إلى أهل كورنثوس 15 / 6 ظهور المسيح بعد رفعه:
~~(وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمائة أخ أكثرهم باق إلى الآن ولكن
~~بعضهم قد رقدوا) . ولا يوجد أثر لهذا الخبر في الأناجيل الأربعة ولا في سفر
~~أعمال الرسل، مع أن لوقا أحرص الناس على كتابة مثل هذه الأمور العجيبة.
### | 5 - 
# يوجد في الأناجيل ذكر القيامة وجزاء الأعمال والجنة والجحيم، وذلك
# PageV01P170
# بالإجمال، ولا أثر لذلك في كتب موسى الخمسة، بل كل ما فيها مواعيد دنيوية
~~للمطيعين وتهديدات دنيوية للعاصين.
### | 6 - 
# ورد في إنجيل متى 1 / 13 -15 بعد اسم زربابل تسعة أسماء في بيان نسب
~~المسيح عليه السلام، ولا ذكر لهذه الأسماء في كتاب من كتب العهد القديم.
# وهكذا أحوال أخرى يصعب حصرها يثبت منها أن انفراد الكتاب المتأخر بذكر
~~بعض الحالات التي لم تذكر في الكتاب المتقدم لا يلزم منه تكذيب الكتاب
~~المتأخر، وإلا يلزم منه أن يكون الإنجيل كاذبا لاشتماله على حالات لم تذكر
~~في التوراة ولا في كتاب آخر من كتب العهد القديم، والحق أن الكتاب المتقدم
~~لا يلزم أن يكون مشتملا على جميع الحالات المذكورة في الكتاب المتأخر.
# وأما طعنهم باعتبار أن بيان بعض الحالات في القرآن الكريم مختلف عن
~~بيانها في كتب ms107 العهدين فلا حجة لهم في ذلك أيضا؛ لأن اختلافات فاحشة جدا
~~وقعت بين كتب العهد العتيق بعضها مع بعض، وبين كتب العهد الجديد بعضها مع
~~بعض، وبين كتب العهد الجديد والعهد القديم كما مر في الباب الأول، والنسخ
~~الثلاث للتوراة (العبرانية والسامرية واليونانية) مختلفة فيما بينها
~~اختلافات كبيرة، والأناجيل الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) مختلفة فيما
~~بينها اختلافات كبيرة أيضا، لكن القسيسين يغمضون أعينهم عما في كتبهم من
~~الاختلافات، ويتوجهون للطعن في القرآن الكريم لتغليط عوام المسلمين بهذه
~~الشبهة، ومخالفة القرآن لكتبهم لا تضره؛ لأنه كتاب مستقل موحى به من الله،
~~بل هذه المخالفة أكبر دليل قطعي على صدقه، وعلى وجود التحريف في كتبهم.
# PageV01P171
### | الفصل الثاني دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية الشريفة
### | الشبهة الأولى زعمهم أن رواة الأحاديث هم أزواج محمد وأقرباؤه ولا اعتبار لشهادتهم في حقه
# الفصل الثاني دفع شبهات القسيسين الواردة على الأحاديث النبوية الشريفة
~~الشبهة الأولى قولهم: (إن رواة الأحاديث هم أزواج محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأقرباؤه وأصحابه ولا اعتبار لشهادتهم في حقه) . والجواب أن هذه
~~الشبهة يمكن أن ترد على القسيسين بأن يقال: إن رواة حالات المسيح وأقواله
~~المندرجة في هذه الأناجيل المعروفة الآن هم أصحابه وتلاميذه، ولا اعتبار
~~لشهادتهم في حقه، وإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يبالغ أحد منهم كما
~~بالغ الإنجيلي الرابع في آخر إنجيله (يوحنا 21 / 25) فقال: (وأشياء أخر
~~كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب
~~المكتوبة) .
# ولا شك أن هذا الكلام كذب محض ومبالغة شاعرية قبيحة، ولا يكون دافعا
~~للعقلاء إلى الإيمان، لكنه قد يخدع السفهاء.
# وليس للقسيسين حجة فيما تتفوه به فرقة الشيعة الإمامية الاثني عشرية في
~~حق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين؛ لأنه وجدت بعض فرق النصارى تقول أقوالا
~~وتعتقد اعتقادات جعلت القسيسين يحكمون على هذه الفرق بالكفر والابتداع،
~~كقولهم بأن الإله إلهان، أحدهما خالق الخير وثانيهما خالق الشر، وأن إله
~~الشر هو الذي أعطى التوراة لموسى، ms108 وأن عيسى نزل إلى الجحيم وأخرج منها كل
~~الأرواح الشريرة، وأبقى فيها أرواح الصالحين، وأن الذي كلم
# PageV01P173
# موسى وخدع أنبياء اليهود هو الشيطان، وأن جميع أنبياء بني إسرائيل هم
~~سراق ولصوص، وهكذا أقوال أخرى لهذه الفرق المبتدعة، ولا شك أن النصارى
~~ينكرون مثل هذه الأقوال والاعتقادات الكفرية ويقولون: إن أقوال هذه الفرق
~~لا تقوم بها الحجة على سائر النصارى، فنقول لهم أيضا: إذا لم تتم أقوال هذه
~~الفرق عليكم، فلا تتم أقوال بعض الفرق الإسلامية على جمهور أهل الإسلام،
~~ولا تقوم بها الحجة، ولا سيما إذا كانت هذه الأقوال مخالفة لنصوص القرآن
~~الكريم ولأقوال بعض الأئمة من آل البيت. ففي القرآن الكريم آيات كثيرة
~~مصرحة بأن الصحابة لم يصدر عنهم شيء يوجب الكفر ويخرجهم عن الإيمان، منها:
### | 1 - 
# قال الله تعالى في سورة التوبة آية 100: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100]
# بشر الله تعالى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار برضوانه عليهم
~~وبخلودهم في الجنات، ولا شك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم
~~كانوا من السابقين الأولين، فثبت أنهم من المبشرين برضوان الله وجناته،
~~وثبتت صحة خلافتهم، وكما أن قول الطاعن في حق علي= مردود، فكذلك قول الطاعن
~~في حق الثلاثة مردود، ولا مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين.
### | 2 - 
# وقال الله تعالى في سورة التوبة آية 20-22: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون -
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم - خالدين فيها أبدا
~~إن الله عنده أجر عظيم} [التوبة: 20 - 22]
# PageV01P174
# فقال الله تعالى في حق المؤمنين المهاجرين المجاهدين في سبيله بأنهم أعظم
~~درجة عند الله وأنهم فائزون، وبشرهم بالرحمة والرضوان وبالخلود الأبدي في
~~الجنات، وأكد ذلك بأنه نعيم مقيم، ولا شك أن الخلفاء الأربعة من المؤمنين
~~المهاجرين المجاهدين ms109 في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فثبت فوزهم وثبتت لهم
~~البشرى، وثبتت صحة خلافتهم، ولا مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعين.
### | 3 - 
# وقال الله تعالى في سورة التوبة آية 88-89: {لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون - أعد الله
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم} [التوبة: 88
~~- 89]
# فبشر الله تعالى الصحابة المؤمنين المجاهدين الذين كانوا مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بأن لهم الخيرات وبالفلاح وبالخلود في الجنات، ولا شك أن
~~الخلفاء الأربعة كانوا من المؤمنين المجاهدين مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فثبت لهم الفلاح والخيرات والخلود في الجنات، وثبتت صحة خلافتهم، ولا
~~مجال للطعن فيهم ولا في غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
### | 4 - 
# وقال الله تعالى في سورة الحج آية 41: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}
~~[الحج: 41]
# فهذه أوصاف المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق المذكورين
# PageV01P175
# في الآية (40) التي قبلها، فوصف الله تعالى المهاجرين بأنه إن مكنهم في
~~الأرض وأعطاهم السلطة أتوا بالأمور الأربعة وهي: إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يشك أحد في أن الله تعالى قد
~~مكن للخلفاء الأربعة في الأرض، وتوسعت رقعة الإسلام في عهدهم، فثبت كونهم
~~آتين بالأمور الأربعة، وثبت كونهم على الحق وعلى الطريقة المرضية لله
~~تعالى، هم وأتباعهم من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 5 - 
# وقال الله تعالى في سورة النور آية 55: {وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} [النور: 55]
# ولا شك أن المخاطبين في هذه الآية هم المؤمنون الموجودون في زمان نزولها،
~~ولفظ الاستخلاف يدل على أن حصول ذلك الوعد يكون بعد الرسول صلى ms110 الله عليه
~~وسلم، ومعلوم أنه خاتم الأنبياء ولا نبي بعده، فالمراد بهذا الاستخلاف إذن
~~الأئمة والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وجميع الضمائر الراجعة
~~إليهم في الآية وقعت كلها على صيغة الجمع، والجمع الحقيقي لا يكون محمولا
~~على أقل من ثلاثة، فثبت أن هؤلاء الأئمة والخلفاء الموعودين بهذا الوعد لا
~~يكونون أقل من ثلاثة.
# وقوله تعالى: {وليمكنن لهم} [النور: 55] وعد لهم بحصول الشوكة والقوة
~~والنفاذ في العالم، ولا يشك أحد في حصول هذا الوعد للخلفاء الثلاثة أبي بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
# وقوله تعالى: {دينهم الذي ارتضى لهم} [النور: 55] يدل على أن الدين الذي
~~يظهر
# PageV01P176
# وينتصر في عهدهم هو الدين المرضي لله تعالى.
# وقوله تعالى: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} [النور: 55] وعد بأنهم في
~~عهد خلافتهم يكونون آمنين غير خائفين، ولا يشك أحد في حصول هذا الوعد
~~للخلفاء الثلاثة في عهدهم رضي الله عنهم.
# وقوله تعالى: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} [النور: 55] يدل على أنهم في
~~عهد خلافتهم يكونون مؤمنين لا مشركين.
# فدلت هذه الآية على صحة إمامة الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم، ولا سيما
~~في عهد الثلاثة منهم: أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين رضي
~~الله عنهم؛ لأن الفتوحات العظيمة والتمكين التام وظهور الدين والأمن الذي
~~حصل في عهدهم لم يحصل مثله في عهد علي رضي الله عنه، فثبت أن ما يتفوه به
~~الشيعة في حق الثلاثة وأتباعهم من سائر الصحابة رضي الله عنهم، وما يتفوه
~~به الخوارج في حق عثمان وعلي رضي الله عنهما، باطل بنص القرآن الكريم، فلا
~~يلتفت لأقوالهم ولا يحتج بها على جمهور أهل الإسلام.
### | 6 - 
# وقال الله تعالى في سورة الفتح آية 26:
# : {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما} [الفتح: 26] وقال الله تعالى في سورة الفتح أيضا آية
~~29: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ms111 ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح:
~~29]
# فقال الله تعالى في حق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم مؤمنون وشركاء
~~للرسول في
# PageV01P177
# نزول السكينة، وأنهم أحق بكلمة التقوى وأهلها وأنها لازمة لهم غير منفكة
~~عنهم، ومدحهم بأنهم أشداء على الكفار ورحماء بينهم، وبأنهم راكعون وساجدون
~~ويبتغون فضل الله ورضوانه، ولا شك أن الخلفاء الأربعة كانوا من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فهم داخلون في هذا الوصف والمدح، ومن اعتقد في حقهم
~~وحق أتباعه من الصحابة غير هذا فهو مخطئ، وعقيدته باطلة مخالفة لنص القرآن
~~الكريم.
### | 7 - 
# وقال الله تعالى في سورة الحجرات آية 7:
# : {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون} [الحجرات: 7]
# ويعلم من هذه الآية أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا محبي
~~الإيمان وكارهي الكفر والفسوق والعصيان، وكانوا راشدين، فاعتقاد ضد هذه
~~الأشياء في حقهم خطأ ومخالف لنص القرآن الكريم.
# وقال الله تعالى في سورة الحشر آية 8-9: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون - والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 8 - 9]
# فمدح الله تعالى المهاجرين بأن هجرتهم ما كانت لأجل الدنيا، بل كانت لأجل
~~ابتغاء مرضاة الله، ولنصرة دين الله ورسوله، وأنهم كانوا صادقين قولا
~~وفعلا، ومدح الله تعالى الأنصار بأنهم كانوا يحبون من هاجر إليهم، وأنهم
~~كانوا
# PageV01P178
# يسرون إذا حصل خير للمهاجرين، وكانوا يؤثرونهم ويقدمونهم على أنفسهم مع
~~احتياجهم.
# ولا شك أن مثل هذه الأوصاف تدل على كمال الإيمان، وقد شهد الله تعالى
~~بصدقهم، وبما أنهم كانوا يقولون لأبي بكر رضي الله تعالى عنه: (يا خليفة
~~رسول الله) ، فوجب أن يكونوا صادقين في هذا القول، ووجب الجزم بصحة إمامته
~~وخلافته، ms112 ومن اعتقد في حقه أو حق المهاجرين والأنصار غير هذا فهو مخطئ،
~~وعقيدته باطلة مخالفة لنص القرآن الكريم.
### | 9 - 
# وقال الله تعالى في سورة آل عمران آية 110: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110]
# فمدح الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم خير أمة، وأنهم
~~كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأنهم كانوا مؤمنين بالله، ولا شك
~~أن الخلفاء الأربعة كانوا من هذه الأمة المحمودة، ومن يعتقد فيهم غير هذا
~~فهو مخطئ ومخالف لصريح القرآن الكريم.
# PageV01P179
# وفيما يلي بعض أقوال أئمة آل البيت: 1 - ورد في كتاب (نهج البلاغة) الذي
~~هو كتاب مقبول عند الشيعة قول علي رضي الله عنه: " لله در فلان (وفي رواية:
~~لله بلاء فلان) فلقد: 1- قوم الأود (الاعوجاج) ، 2- وداوى العمد (العلة) ،
~~3- وأقام السنة، 4- وخلف البدعة (تركها) ، 5- ذهب نقي الثوب، 6- قليل
~~العيب، 7- أصاب خيرها، 8- وسبق شرها، 9- أدى إلى الله طاعته، 10- واتقاه
~~بحقه ".
# والمراد بفلان على مختار أكثر الشارحين (منهم الفقيه كمال الدين البحراني
~~الشيعي المتوفى سنة 681ه / 1282 م) أبو بكر الصديق رضي الله عنه، واختار
~~بعض الشارحين أنه عمر الفاروق رضي الله عنه، فذكر علي رضي الله عنه عشرة
~~أوصاف من أوصاف أبي بكر أو عمر رضي الله عنهما، ولما ثبتت هذه الأوصاف بعد
~~مماتهما بإقرار علي رضي الله عنه، فما بقي شك في صحة الخلافة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ووقع في بعض مكاتيب علي رضي الله عنه قوله في حق أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما على ما نقله شارحو نهج البلاغة كما يلي: (لعمري إن مكانهما من
~~الإسلام لعظيم؛ وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما
~~الله بأحسن ما عملا) .
### | 2 - 
# وورد في كتاب (كشف الغمة) الذي صنفه أحد معتمدي الشيعة الإمامية الاثني
~~عشرية (علي بن عيسى الأردبيلي المتوفى سنة 692ه / 1293 م) قوله: " سئل
~~الإمام أبو جعفر (محمد الباقر) عليه السلام عن حلية السيف: هل يجوز؟ فقال:
~~نعم؛ ms113 قد حلى أبو بكر الصديق سيفه. فقال الراوي: أتقول
# PageV01P180
# هكذا؟! فوثب الإمام من مكانه فقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق،
~~فمن لم يقل له: الصديق، فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخرة ".
# ونقل صاحب كتاب (الفصول المهمة) الذي هو من كبار علماء الشيعة الإمامية
~~الاثني عشرية (محمد بن الحسن الحر العاملي) أن جماعة خاضوا في أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم، فقال لهم أبو جعفر محمد الباقر: ألا تخبروني، أنتم
~~من (المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله) ؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من (الذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم) ؟ قالوا: لا. قال: أما أنتم
~~فقد برئتم أن تكونوا أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف
~~رحيم} [الحشر: 10]
# فثبت بإقرار أبي جعفر محمد الباقر رحمه الله تعالى أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه صديق حق، وأن منكره كاذب في الدنيا والآخرة، وأن الخائض في الصديق
~~والفاروق وذي النورين رضي الله عنهم، خارج عن جماعة المسلمين الذين مدحهم
~~الله تعالى: نجانا الله تعالى من سوء الاعتقاد في حق الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين، وأماتنا على حبهم. آمين.
# PageV01P181
### | الشبهة الثانية زعمهم أن مؤلفي كتب الحديث ما رأوا الرسول
# الشبهة الثانية قولهم: (إن مؤلفي كتب الحديث ما رأوا الرسول ولا شاهدوا
~~معجزاته بأعينهم، ولا سمعوا أقواله منه مباشرة بلا واسطة، بل سمعوها
~~بالتواتر بعد مائة أو مائتي سنة من وفاته، ثم جمعوها وأسقطوا مقدار نصفها
~~لعدم الاعتبار) .
# والجواب عن هذه الشبهة أن جمهور أهل الكتاب سلفا وخلفا كانوا يعتبرون
~~الروايات اللسانية الشفوية كالمكتوب، بل جمهور اليهود يعتبرونها اعتبارا
~~أزيد وأحسن من المكتوب، أما فرقة الكاثوليك فتعتبر الروايات الشفوية مساوية
~~للمكتوب، وتعتقد أن كليهما واجب التسليم وأصل للإيمان.
# موقف اليهود من الروايات الشفوية: ms114 إن اليهود يقسمون قانونهم على نوعين:
~~مكتوب ويقولون له: التوراة، وغير مكتوب ويقولون له: الروايات اللسانية
~~الشفوية التي وصلت إليهم بواسطة المشايخ، ويدعون أن الله تعالى قد أعطى
~~موسى كلا النوعين على جبل الطور، فوصل إليهم أحدهما بواسطة الكتابة، ووصل
~~ثانيهما بواسطة المشايخ بأن تناقلوه شفويا جيلا بعد جيل، ويعتقدون أن
~~كليهما متساويان في المرتبة ومن عند الله ويجب قبولهما، بل يرجحون الروايات
~~الشفوية على المكتوبة ويقولون: إن القانون المكتوب ناقص ومغلق في كثير من
~~المواضع، ولا يمكن أن يكون أصل الإيمان على الوجه الكامل بدون اعتبار
~~الروايات الشفوية اللسانية؛ لأنها أوضح وأكمل، وتشرح القانون المكتوب
~~وتكمله، ولهذا يردون معاني القانون المكتوب (التوراة) إذا كانت مخالفة
~~للروايات اللسانية الشفوية.
# واشتهر فيما بينهم أن العهد المأخوذ من بني إسرائيل ما كان لأجل القانون
# PageV01P182
# المكتوب، بل كان لأجل هذه الروايات اللسانية، فكأنهم بهذه الحيلة نبذوا
~~القانون المكتوب وجعلوا الروايات اللسانية مبنى دينهم وإيمانهم، ويفسرون
~~كلام الله على حسب هذه الروايات وإن كان هذا المعنى الروائي مخالفا لمواضع
~~كثيرة من كلام الله المكتوب، ووصلت حالة اليهود في زمان عيسى إلى حد
~~الإفراط حتى عظموا هذه الروايات أكثر من المكتوب، ووبخهم عيسى في هذا الأمر
~~بأنهم يبطلون كلام الله لأجل سنتهم، ويوجد في كتبهم أن ألفاظ المشايخ
~~الشفوية اللسانية أحب من ألفاظ التوراة، وألفاظ التوراة بعضها جيد وبعضها
~~غير جيد، لكن ألفاظ المشايخ كلها جيدة، وأجود جدا من ألفاظ الأنبياء.
# وهكذا أقوال أخر يعلم منها أنهم يعظمون الروايات اللسانية أكثر من
~~القانون المكتوب، ويفهمون القانون المكتوب على حسب ما تشرحه الروايات
~~اللسانية الشفوية، فكأن القانون المكتوب عندهم بمنزلة الجسد الميت،
~~والروايات اللسانية الشفوية بمنزلة الروح التي بها الحياة.
# ويقولون: إن الله أعطى موسى التوراة وأمره بكتابتها (فهي القانون
~~المكتوب) ، وأعطاه أيضا معاني التوراة وأمره بتبليغها دون الكتابة (فهي
~~القانون اللساني الشفوي) ، فجاء بهما موسى من الجبل وبلغ القانونين المكتوب
~~والشفوي إلى هارون وابنيه والمشايخ السبعين، ثم أخبر هؤلاء سائر بني
~~إسرائيل، وبقيت الروايات الشفوية ms115 تتناقل بالألسنة إلى أن بدأ بجمعها الربي
~~يهوذا حق دوش (يوضاس) حوالي سنة 150م، ومكث في جمعها أربعين سنة بمشقة
~~كبيرة، ثم دونها في كتاب سماه: المشنا، فهذا المشنا يضم الروايات الشفوية
~~التي تناقلها المشايخ بألسنتهم حوالي سبعة عشر قرنا بعد موسى عليه
# PageV01P183
# السلام، ويعتقدون أن كل ما فيه هو من عند الله مثل القانون المكتوب،
~~وواجب التسليم والقبول مثله.
# وقد كتب علماء اليهود شرحين على كتاب المشنا، أحدهما في القرن الثالث
~~(وقيل الخامس) الميلادي في أورشليم القدس، والثاني في بداية القرن السادس
~~الميلادي في بابل، ويسمى الشرح (كمرا) أي الكمال؛ لأنهم يعتقدون أن التوضيح
~~التام لمتن المشنا حصل في هذين الشرحين، فإذا جمع المتن والشرح (مشنا +
~~كمرا) يقال لهذا المجموع (التلمود) ، ويقال للتمييز: تلمود وأورشليم،
~~وتلمود بابل، وهذا الشرح (كمرا) مملوء بالحكايات الواهية، لكنه معظم عند
~~اليهود، ويدرسونه ويرجعون إليه في كل مشكل، مذعنين بأنه مرشد لهم.
# فمذهب اليهود الآن وعقيدتهم تؤخذ من هذين التلمودين البعيدين عن التوراة
~~وعن سائر كتب الأنبياء، ويقدمون تلمود بابل على تلمود أورشليم.
# فإذا كان اليهود قد تناقلوا الروايات اللسانية الشفوية سبعة عشر قرنا
~~ويقدمونها على التوراة، علما أنهم تعرضوا خلال هذه المدة لآفات عظيمة ودواه
~~جسيمة أضاعت كتبهم المكتوبة ففقدت إسنادها وتواترها، ومع ذلك يعدون
~~الروايات اللسانية هي مبنى إيمانهم وأصل عقائدهم، فكيف يجوز الطعن في
~~الأحاديث الشريفة المكتوبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرن أو
~~قرنين.
# موقف جمهور قدماء النصارى من الروايات الشفوية: ذكر يوسي بيس في تاريخه
~~أن كليمنس عندما بين حال يعقوب الحواري نقل حكايات عن الروايات اللسانية
~~التي وصلت إليه من الآباء والأجداد، ونقل في حق يوحنا الحواري حكايات أخذها
~~من المحفوظ في الصدور، وهو
# PageV01P184
# (أي كليمنس) اعترف أنه كان ينقل الروايات اللسانية من عدة شيوخ، أحدهم
~~سرياني في اليونان، وثانيهم آشوري في المشرق، وثالثهم عبراني في فلسطين،
~~ولكن الشيخ الذي نقل عنه الروايات اللسانية وكان أفضل من المشايخ كلهم ولم
~~يطلب شيخا آخر بعده هو الشيخ ms116 الذي كان مختفيا في مصر.
# وذكر يوسي بيس أيضا أن أرينيوس كتب ما وصل إليه بالرواية اللسانية من
~~بوليكارب، وكانت الكنيسة تبلغ عن بوليكارب بالرواية اللسانية، وكان أرينيوس
~~يفتخر أنه لا يكتب في القرطاس، وإنما تعود من قديم الأيام أن يحتفظ
~~بالأحاديث في صدره. وذكر أن أكناثيوس عندما مر في آسيا الصغرى قوى الكنائس
~~المختلفة وأوصاهم باللصوق بالروايات اللسانية لصوقا قويا. وأن بيبيس كتب
~~جميع الأشياء التي وصلت إليه من المشايخ وأتباعهم؛ لأن الفائدة التي حصلت
~~له من ألسنة الأحياء لم تحصل له من الكتب. وأن المؤرخ المشهور هجيسي بوس
~~كتب مسائل الحواريين التي وصلت إليه بالرواية اللسانية بعبارة سهلة في خمسة
~~كتب. وأن أساقفة كثيرين قبلوا روايات لسانية كثيرة في باب عيد الفصح قدمها
~~لهم بعض الأشخاص، فكتبها الأساقفة في كتاب وأرسلوا نقوله إلى الكنائس
~~لإلزام الناس بها. وأن كليمنس اسكندر يانوس الذي كان من أتباع تابعي
~~الحواريين ألف كتابا في بيان عيد الفصح استجابة لرغبة الأحباء الذين طلبوا
~~منه تدوين الروايات اللسانية التي سمعها من الأساقفة.
# وذكر جان ملنر الكاثوليكي في رسالته العاشرة التي كتبها إلى جيمس برون أن
~~مبنى إيمان الكاثوليك ليس كلام الله المكتوب فقط، بل أعم من ذلك مكتوبا أو
~~غير مكتوب، أي الكتب المقدسة والروايات اللسانية على ما
# PageV01P185
# تشرح به كنيسة الكاثوليك، فإن أرينيوس بين أن أسهل أمر لطالبي الحق هو أن
~~يتفحصوا الروايات اللسانية؛ لأنه وإن كانت ألسنة الأقوام مختلفة، لكن حقيقة
~~الرواية اللسانية متحدة، والروايات اللسانية المنقولة عن الحواريين جيلا
~~بعد جيل كلها محفوظة في كنيسة الروم الكاثوليك؛ لأن الحواريين سلموها
~~للناس، والناس سلموها للكنيسة الكاثوليكية.
# وذكر ملنر في نفس الرسالة أن ترتولين قال بأن عادة أهل البدعة أنهم
~~يتمسكون بالكتب المقدسة ويرفضون الروايات اللسانية ليلقوا الضعفاء في
~~شباكهم، وليوقعوا المتوسطين في الشك، ولذلك لا نسمح لهؤلاء أن يستدلوا في
~~مناظراتهم بالكتب المقدسة؛ لأن المباحثة المستندة إلى الكتب المقدسة لا
~~يحصل منها فائدة سوى وجع الدماغ والبطن، ولو حصل شيء يكون ناقصا؛ ms117 لأن جميع
~~أحكام الدين المسيحي وعقائده التي صرنا بسببها مسيحيين منقولة بالروايات
~~اللسانية.
# وذكر ملنر عن أوريجن قوله: لا يليق بنا تصديق الناس الذين ينقلون عن
~~الكتب المقدسة ونترك الروايات اللسانية التي تبلغها لنا كنيسة الله.
# وذكر عن باسيليوس أن المسائل الكثيرة المحفوظة في الكنيسة للوعظ بها أخذت
~~بعضها من الكتب المقدسة وبعضها من الروايات اللسانية، وقوتهما في الدين
~~متساوية.
# وذكر عن ابيفانس في رده على المبتدعين أنه حض على استعمال الروايات
~~اللسانية؛ لأن جميع الأشياء لا توجد في الكتب المقدسة.
# وذكر عن كريزاستم أن الحواريين لم يبلغوا كل شيء بواسطة الكتابة، بل
# PageV01P186
# بلغوا أشياء كثيرة بالروايات اللسانية، وكلتاهما متساويتان في الاعتبار؛
~~فإن الروايات اللسانية هي منشأ الإيمان، وإذا ثبت شيء بالرواية اللسانية لا
~~نطلب دليلا آخر.
# وذكر عن أكستاين أن بعض المسائل ليس لها سند تحريري، وإنما تؤخذ من
~~الرواية اللسانية؛ لأن الأشياء الكثيرة تسلمها الكنيسة العامة وهي ليست
~~بمكتوبة.
# وقد أورد الربي موسى قدسي شواهد كثيرة على أن الكتاب المقدس لا يفهم بدون
~~الرواية اللسانية.
# وكذلك عقائد النصارى كلها لم يثبت شيء منها بالإنجيل، بل يقبلونها
~~بالرواية اللسانية مثل: أن الابن مساو للآب في الجوهر، وأن الروح القدس
~~منبثق من الآب والابن، وأن المسيح ذو طبيعتين وأقنوم واحد، وأنه ذو إرادتين
~~إلهية وإنسانية، وأنه بعدما مات نزل الجحيم، وهكذا غيرها الكثير.
# وذكر الدكتور بريت أن الأشياء التي لها دخل في النجاة ليست كلها مكتوبة؛
~~لأن الحواريين بلغوا أحاديث كتابة، وبلغوا أحاديث أخرى بالرواية اللسانية،
~~والويل للذين لا يأخذون بهما؛ لأن الأحاديث اللسانية في أمر الإيمان سند
~~كالمكتوب.
# وذكر أسقف مونيك أن التقرير اللساني درجته أزيد من المكتوب.
# وذكر جلنك ورتهه أن النزاع فيما هو قانوني يزول بالرواية اللسانية التي
~~هي قاعدة الإنصاف لكل نزاع.
# وشهد أسقف ماني سيك بأن ستمائة أمر مقررة في الدين، وتأمر الكنيسة
# PageV01P187
# بها، ولم يبينها الكتاب المقدس في موضع من المواضع، وإنما تقبل من
~~الرواية اللسانية.
# وقال وليم ميور بأن قدماء المسيحية ما كان ms118 عندهم عقيدة مكتوبة من عقائد
~~الإيمان التي اعتقادها ضروري للنجاة، وكانت تعلم للأطفال وللذين يدخلون في
~~الملة المسيحية تعليما لسانيا.
# وبعد أن عرفنا حال اليهود والنصارى معا في اعتبارهم الرواية اللسانية
~~أكثر من المكتوب، فلماذا الطعن في الأحاديث النبوية وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: «اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب على معتمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار» . وهذا الحديث متواتر رواه اثنان وستون صحابيا.
# ولذلك كان اهتمام المسلمين في حفظ القرآن الكريم والأحاديث النبوية منذ
~~القرن الأول أشد من اهتمام النصارى في حفظ كتبهم المقدسة، لكن الصحابة لم
~~يدونوا الأحاديث في عهدهم لبعض الأعذار، منها الاحتياط التام لأجل أن لا
~~يختلط كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام الله تعالى، ولكن أتباع
~~الصحابة شرعوا في تدوينها بدون ترتيب على أبواب الفقه، ولما كان هذا
~~الترتيب حسنا ضبطها تابعو التابعين على هذا الترتيب، وكان اجتهادهم في أمر
~~الأحاديث والتحري اجتهادا عظيما، حتى إنه صنف فن عظيم الشأن في أسماء
~~الرجال لمعرفة حال كل راو من رواة الأحاديث من حيث الديانة والحفظ، وروى كل
~~من أصحاب الصحاح الأحاديث بالإسناد منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبعض الأحاديث ثلاثية، أي تصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث وسائط،
~~وقسمت الأحاديث إلى ثلاثة أقسام: متواتر ومشهور وآحاد.
# PageV01P188
# وقول الطاعن: (جمعوها وأسقطوا مقدار نصفها لعدم الاعتبار) غلط؛ لأن رواة
~~الأحاديث ما أسقطوا إلا الأحاديث الضعيفة التي لم تكن أسانيدها كاملة،
~~وتركها لا يضر، وأهل الإسلام جميعا يقبلون الأحاديث الصحيحة المروية في كتب
~~الحديث المعتبرة، أما الأحاديث المروية في كتب غير معتبرة، فلا يقبلها أهل
~~الإسلام، ولا تعارض الصحيحة.
# وبهذا ثبت أنه لا مجال لأحد أن يطعن على أهل الإسلام في قبولهم أحاديث
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# ويناسب لبيان حال النصارى في هذا المقام ذكر الحكاية التي نقلها جان ملنر
~~في كتابه المطبوع سنة 1838م وهي: أن القديسة الفرنسية جان دارك (وتدعى
~~عذراء أورليان) والمولودة سنة 1412م، بدأت الشعوذة في ms119 سن السادسة عشرة وصار
~~لها أتباع، ثم ادعت أنها هي المرأة التي ورد في حقها في سفر رؤيا يوحنا 12
~~/ 1 -2 ما يلي: (1) وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر
~~تحت رجليها وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا (2) وهي حبلى تصرخ متمخضة
~~ومتوجعة لتلد) .
# فادعت أنها حبلى من عيسى عليه السلام، فتبعها كثير من النصارى، وفرحوا
~~فرحا شديدا بهذا الحمل، وصنعوا أطباق الذهب والفضة لاستقبال المولود
~~الإلهي.
# قال الشيخ رحمت الله معلقا على هذه القصة: هل حصلت رتبة الألوهية لهذا
~~الولد السعيد مثل أبيه أم لا؟! وفي صورة الحصول: هل بدل اعتقاد التثليث
~~بالتربيع أم لا؟! وكذا هل بدل لقب الله الآب بالجد أم لا؟!
# فانظروا إلى أبناء صنف القسيسين كيف يتلاعب بعقولهم؟! ومن كان هذه حاله
~~وعقله فليس له أن يطعن على دين الإسلام وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم.
# اللهم وفقنا للإيمان والهدى، وجنبنا الضلالة والردى.
# PageV01P189
### | الباب الرابع إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
### | المسلك الأول ظهور المعجزات الكثيرة على يده عليه السلام
### | النوع الأول بيان إخباره عن المغيبات الماضية والمستقبلة
# الباب الرابع
# إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفيه: - ستة مسالك، وأربع
~~بشارات.
# المسلك الأول - ظهور المعجزات الكثيرة على يده صلى الله عليه وسلم، وهي
~~نوعان: أما النوع الأول: ففي بيان إخباره عن المغيبات الماضية والمستقبلة.
# أما المغيبات الماضية فكثيرة جدا، كقصص الأنبياء، وقصص الأمم البالية، من
~~غير أن يسمعها من أحد ولا تلقنها من كتاب، وإلى هذا المعنى وردت الإشارة في
~~قوله تعالى في سورة هود آية 49:
# : {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل
~~هذا} [هود: 49] والمخالفة الحاصلة بين القرآن الكريم وبين كتب أهل الكتاب
~~في بيان بعض القصص هي مخالفة قصدية؛ لبيان أن هذه الكتب محرفة، وأن القرآن
~~الكريم أتى بالحق كما قال تعالى في سورة النمل آية 76: {إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} ms120 [النمل: 76]
# وأما المغيبات المستقبلة فكثيرة جدا أيضا وردت في الأحاديث، مثل:
# أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة بفتح مكة وبيت المقدس واليمن
~~والشام والعراق، وأن الأمن يظهر حتى ترحل المرأة من الحيرة إلى مكة لا تخاف
~~إلا الله، وأن خيبر تفتح على يد علي رضي الله عنه في غد يومه، وأنهم يقسمون
~~كنوز فارس والروم، وأن بنات فارس تخدمهم، وأن فارس ستزول ولا فارس بعدها،
~~وأما الروم فذات قرون كلما هلك قرن خلفه قرن آخر، والمراد بالروم الفرنج
~~وسائر النصارى، وهذه الأمور كلها وقعت في زمن الصحابة رضي الله عنهم كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم.
# وأخبر أن الفتن لا تظهر مادام عمر حيا، وكان كما أخبر، وكان عمر رضي الله
~~عنه سد باب الفتنة.
# PageV01P191
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن عثمان يقتل وهو يقرأ في المصحف، وأن أشقى
~~الآخرين الذي يقتل عليا، وأن عمارا تقتله الفئة الباغية، فاستشهد الثلاثة
~~رضي الله عنهم كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يظهر في قبيلة ثقيف كذاب (متنبىء) ومبير
~~(مهلك) ، فظهرا كما أخبر صلى الله عليه وسلم، فقد ادعى النبوة المختار
~~الثقفي، فقاتله أمير البصرة (مصعب بن الزبير) فقتله في الكوفة سنة 67ه /
~~687 م، والمهلك هو الحجاج الثقفي المتوفى سنة 95ه / 714 م.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الوباء يكون بعد فتح بيت القدس، فكان كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم، فقد ظهر هذا الوباء بعد فتح القدس بثلاث سنوات في
~~خلافة عمر رضي الله عنه في قرية عمواس البعيدة عن القدس حوالي 20كم، وبها
~~كان اجتماع العسكر، وكان هو أول طاعون وقع في الإسلام، مات به سبعون ألفا.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أم حرام بنت ملحان النجارية الأنصارية، أنها
~~وناسا من أمته يركبون البحر غزاة في سبيل الله، فركبت البحر مع زوجها عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنهما لفتح جزيرة قبرص بقيادة أمير الشام معاوية رضي
~~الله عنه في خلافة عثمان ms121 رضي الله عنه، فلما خرجت من البحر وقربت إليها
~~دابتها لتركبها فصرعتها فماتت ودفنت في موضعها سنة 27ه / 647 م، وكانت أول
~~امرأة ماتت في غزو المسلمين للبحر.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن ابنته فاطمة أول أهله لحوقا به، فتوفيت رضي
~~الله عنها في رمضان سنة 11ه / 632 م بعد ستة أشهر من وفاته صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحسن بن علي رضي الله عنهما سيد، وسيصلح
~~الله به
# PageV01P193
# بين فئتين عظيمتين، ووقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم؛ لأنه بويع
~~بالخلافة بعد مقتل أبيه سنة 40ه، ودامت خلافته سبعة أشهر، ثم كره اقتتال
~~المسلمين، فتنازل عن الخلافة في جمادى الأولى سنة 41ه لمعاوية رضي الله
~~عنه، فأصلح الله به بين أهل العراق وأهل الشام، وسمي هذا العام عام
~~الجماعة.
### | 9 - 
# وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحسين بن علي رضي الله عنهما يقتل بالطف
~~(مكان في ناحية الكوفة على شط نهر الفرات ويعرف الآن بكربلاء) ، فكان كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم.
# - وأخبر صلى الله عليه وسلم سراقة بن جعشم أنه يلبس سواري كسرى، فلما أتى
~~بهما عمر رضي الله عنه في خلافته ألبسهما إياه تنفيذا لوعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال عمر رضي الله عنه: الحمد لله الذي سلبهما كسرى وألبسهما
~~سراقة.
# - وأخبر صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه حين وجهه لأكيدر
~~بن عبد الملك الكندي - صاحب دومة الجندل - أنه يجده يصيد البقر، فكان كما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم.
# - وأخبر صلى الله عليه وسلم أن نارا ستخرج من أرض الحجاز تضيء لها أعناق
~~الإبل في بصرى، فخرجت هذه النار العظيمة قرب المدينة المنورة في جمادى
~~الآخرة سنة 654 ه، واشتدت حتى اضطربت الأرض بمن عليها، وارتفعت الأصوات
~~لخالقها، وأيقن أهل المدينة بالهلاك، وبقي الناس في زلزال شديد حتى انطفأت
~~في 27 رجب، وأخبار هذه النار مدونة في كتب التواريخ، وفيها كتب مستقلة،
~~وذكرها البخاري ومسلم في ms122 صحيحيهما قبل ظهورها بمقدار أربعمائة سنة.
# PageV01P194
### | النوع الثاني الأفعال التي ظهرت منه صلى الله عليه وسلم على خلاف العادة
# وأما النوع الثاني: ففي الأفعال التي ظهرت منه صلى الله عليه وسلم على
~~خلاف العادة وقد أحصاها العلماء فزادت على ألف، مثل:
### | 1 - 
# الإسراء والمعراج: قال الله تعالى في سورة الإسراء آية 1: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنا} [الإسراء: 1]
# ولا شك أن الإسراء والمعراج كان في اليقظة بالروح والجسد؛ لأن لفظ العبد
~~يطلق عليهما معا، ولذلك استبعد الكفار هذا الأمر وأنكروه، ولو لم يكن
~~بالجسد وفي اليقظة ما كان سببا للاستبعاد والإنكار؛ لأن مثل هذا في
~~المنامات لا يستبعد ولا ينكر، ألا ترى لو أن شخصا ادعى أنه طار في نومه في
~~الشرق وفي الغرب وهو لم يتحول عن مكانه ولم تتبدل حاله الأولى لم ينكر أحد
~~عليه.
# فالإسراء والمعراج الحاصل لمحمد صلى الله عليه وسلم بالجسد والروح معا
~~وفي اليقظة لا استحالة فيه عقلا ولا نقلا.
# أما عقلا: فلأن الله تعالى خالق العالم، وهو على كل شيء قدير، وحصول
~~الحركة البالغة السرعة في جسد محمد صلى الله عليه وسلم أمر يسير على الله
~~تعالى، وغاية ما فيه أنه خلاف العادة، وهكذا المعجزات كلها تكون خلاف
~~العادة.
# وأما نقلا: فلأن صعود الجسم إلى السماوات ليس بممتنع عند أهل الكتاب لما
~~يلي:
# ا - ورد في سفر التكوين 5: (وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه)
~~، فهذا نص على أن النبي أخنوخ (إدريس عليه السلام) رفع إلى السماء حيا،
~~ودخل بجسده ملكوت السماء.
# PageV01P195
# ب - ورد في سفر الملوك الثاني 2 / 1 و11: (1) وكان عند إصعاد الرب إيليا
~~في العاصفة على السماء أن إيليا وأليشع ذهبا من الجلجال (11) وفيما هما
~~يسيران ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد إيليا في
~~العاصفة إلى السماء) . وهذا نص على أن النبي إيليا رفع إلى السماء بجسده
~~حيا.
# وهذان النصان مسلمان عند ms123 القسيسين، وهم يعتقدون أن المسيح عليه السلام
~~بعدما مات ودفن في القبر قام حيا وصعد بجسده إلى السماء وجلس عن يمين أبيه،
~~فلا مجال لهم أن يعترضوا على معراج محمد صلى الله عليه وسلم لا عقلا ولا
~~نقلا.
### | 2 - 
# انشقاق القمر: قال الله تعالى في سورة القمر آية 1-2: {اقتربت الساعة
~~وانشق القمر - وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} [القمر: 1 - 2]
# وقد دلت الأحاديث الصحيحة على وقوع حادثة انشقاق القمر لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فهي حادثة متواترة منصوص عليها في القرآن الكريم ومروية في
~~الصحيحين وغيرهما، وأقوى شبه القسيسين عندهم أن هذه الحادثة لو وقعت لم تخف
~~على أهل الأرض كلهم، ولنقلها مؤرخو العالم، وهي عندنا شبهة ضعيفة جدا لما
~~يلي:
# ا - أن حادثة طوفان نوح عليه السلام حادثة عظيمة جدا وكانت على الأرض
~~كلها، ومذكورة في الإصحاحين السابع والثامن من سفر التكوين، ومع ذلك فإن
~~مشركي الهند والفرس والكلدانيين وأهل الصين ينكرون هذه الحادثة إنكارا
~~بليغا، وأما ملاحدة نصارى الغرب فيستهزئون بها
# PageV01P196
# وينكرونها، ويتجاوزون الحد في إساءة الأدب على الله تعالى وعلى نبيه نوح
~~عليه السلام، فهل يرضى القسيسيون بإنكار الأمم المشرقية لحادثة الطوفان
~~وباستهزاء الملاحدة من قومهم؟!
# ب - أن حادثة وقوف الشمس يوما كاملا ليوشع (يشوع بن نون) مذكورة في سفر
~~يشوع 10 / 12 -13، وذكر مؤرخو أهل الكتاب ومفسروهم بأنها دامت إلى أربع
~~وعشرين ساعة، فهذه الحادثة العظيمة التي وقعت سنة 1450ق. م يجب أن يراها
~~سكان الأرض كلهم؛ لأن السحاب الغليظ لا يمنع العلم بها في المناطق التي كان
~~عليها النهار، وأما سكان المناطق التي كان عليها الليل فلابد أن يعلموا
~~بهذه الحادثة لامتداد ليلهم بمقدار أربع وعشرين ساعة، ومع ذلك فإن مشركي
~~الهند والفرس وأهل الصين ينكرونها ولم تذكر في تواريخهم، وملاحدة أوروبا
~~يستهزئون بها ويوردون عليها اعتراضات، فهل يقبل القسيسون بإنكار الأمم
~~المشرقية لهذه الحادثة وباعتراضات أبنائهم الملاحدة؟!
# ج - أن متى روي في إنجيله 27 / 51 -53 عدة حوادث عظيمة وقعت بعد حادثة ms124
~~الصلب مباشرة، وهي: انشقاق حجاب الهيكل من فوق إلى أسفل، وتزلزل الأرض،
~~وتشقق الصخور، وتفتح القبور، وقيام كثير من أجساد القديسين الموتى، وخروجهم
~~من القبور، ودخولهم القدس، وظهورهم لكثيرين، وهذه الحوادث كاذبة يقينا لكن
~~نقول: إن هذه الحوادث العظيمة غير مذكورة في كتب الرومان ولا في كتب
~~اليهود، بل لم يذكرها إنجيل يوحنا، وإما إنجيل مرقس وإنجيل لوقا فذكرا
~~انشقاق حجاب
# PageV01P197
# الهيكل فقط ولم يذكرا باقي الأمور العظيمة، علما أن ذكرها أولى من ذكر
~~صراخ المصلوب وأمور أخرى لا قيمة لها اتفقا على ذكرها، وعلما أن بعض الأمور
~~يبقى أثرها بعد الوقوع كتشقق الصخور وتفتح القبور، والعجب من متى أنه لم
~~يذكر أن هؤلاء القديسين بعد خروجهم من قبورهم أحياء أين ذهبوا؟! هل بقوا
~~على قيد الحياة أم رجعوا إلى قبورهم؟! ولذلك استهزأ بعضهم بهذه المبالغات
~~الشنيعة فقال: لعل متى رآها في المنام. ويفهم من عبارة إنجيل لوقا أن
~~انشقاق حجاب الهيكل كان قبل وفاة المصلوب، بينما يفهم من عبارتي متى ومرقس
~~أنه بعد وفاة المصلوب. فكيف يعالج القسيسون هذه المعضلات؟! د- أنه ورد في
~~إنجيل متى 3 / 16 -17 وإنجيل مرقس 1 / 10 -11 وإنجيل لوقا 3 / 21 -22 أن
~~يحيى عمد عيسى عليهما السلام في نهر الأردن، وفي وقت صعود عيسى من الماء،
~~انشقت السماوات وانفتحت ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسيمة في شكل حمامة،
~~وقال صوت من السماوات: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.
# فانشقاق السماوات لم كان في النهار فلابد أن يراه أكثر أهل العالم، وكذا
~~رؤية الحمامة المجسمة وسماع الصوت لا يختص بواحد دون غيره من الحاضرين، ومع
~~ذلك لم يكتب أحد من مؤرخي ذلك الزمان هذه الحادثة غير الإنجيليين الثلاثة،
~~ولذلك صارت سببا لاستهزاء ملاحدة أوروبا فقالوا: لماذا أبقانا متى محرومين
~~من معرفة الأبواب التي انفتحت في السماوات هل هي أبوابها الكبيرة أم
~~المتوسطة أم الصغيرة؟! وفي أي جانب منها كانت هذه الأبواب؟!
# PageV01P198
# وقسوسنا يضربون رؤوسهم متحيرين في تعيين ذلك. ولماذا لم يخبرنا متى ms125 عن
~~الحمامة هل أخذها أحد وحبسها في القفص أم رأوها راجعة إلى السماوات؟!
# وإذا رجعت إلى السماوات فهل بقيت أبوابها مفتوحة كل هذه المدة؟! وهل رأوا
~~باطن السماوات بوجه حسن؟! فماذا يقول القسيسون في هذه التساؤلات؟! إذن
~~فالاعتراض على معجزة انشقاق القمر لمحمد صلى الله عليه وسلم اعتراض باطل
~~ولا قيمة له.
### | 3 - 
# معجزة تكثير الماء القليل: وهذه المعجزات صدرت منه صلى الله عليه وسلم في
~~مواطن متعددة، فقد «روى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان بالزوراء عند سوق
~~المدينة وحانت صلاة العصر، فالتمس الناس الماء ليتوضؤوا فلم يجدوه، فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في إناء به ماء قليل، فجعل الماء يفور من
~~بين أصابعه حتى توضأ الناس عن آخرهم.»
# «وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن الناس عطشوا يوم الحديبية، ولم
~~يكن عندهم ماء، وكان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم إناء صغير به ماء
~~قليل، فوضع صلى الله عليه وسلم يده في الإناء فجعل الماء يفور من بين
~~أصابعه أمثال العيون، وكان الناس ألفا وأربعمائة.»
# «وروي جابر أن الناس لم يجدوا الماء في غزوة بواط، فجاء جابر بجفنة فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده فيها وصب عليه جابر قليلا من الماء، فدارت
~~الجفنة واستدارت حتى امتلأت، وأمر الناس بأن يتوضؤوا ويسقوا حتى لم يبق
~~لأحد منهم حاجة بالماء، ورفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي
~~ملأى.»
# وروي معاذ بن جبل رضي الله عنه «أن الناس في غزوة تبوك لما وردوا العين
~~وجدوها مثل الشراك، أي ضعيفة مثل سير النعل، فغسل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وجهه
# PageV01P199
# ويديه في العين، فجرت بماء كثير له حس كحس الصواعق، فاستقى الناس، ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد
~~ملئ جنانا ".»
# «وروي عمر رضي الله عنه أن الناس أصابهم العطش في جيش العسرة حتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر ms126 فرثه فيشربه، فرغب أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الدعاء، فرفع صلى الله عليه وسلم يديه فلم يرجعهما
~~حتى انسكبت السماء، وملئوا آنيتهم، ولم تجاوز العسكر.
# » وروي عمران بن حصين رضي الله عنه أنه «أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عطش في بعض أسفارهم، فوجه رجلين إلى مكان كذا، وأعلمهما أنهما
~~يجدان امرأة معها بعير عليه مزادتان (المزادة تشبه القرية) فذهبا فأتيا
~~بها، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم ربه، ثم أمر الناس فملؤوا آنيتهم حتى
~~لم يدعوا شيئا إلا ملؤوه، والمزادتان لم تنقصا، ثم جمع للمرأة من الأزواد
~~حتى ملأ ثوبها وقال لها: اذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئا ولكن الله
~~سقانا.»
### | 4 - 
# معجزة تكثير الطعام القليل: وهذه أيضا وقعت عدة مرات، فقد روي جابر رضي
~~الله عنه «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه، فأعطاه شطر وسق
~~شعير، فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم.»
# «وعن جابر رضي الله عنه أنه عجن صاعا من شعير وطبخ عناقا (أنثى المعز دون
~~السنة) يوم الخندق، فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في العجين والقدر وبارك،
# PageV01P200
# فأطعم من الصاع والعناق ألف رجل في ذلك اليوم.»
# «وعن جابر رضي الله عنه أن والده مات وعليه دين، فجاء غرماء أبيه ولم يكن
~~الثمر يكفي لسداد ديونهم، فبذل لهم جابر أصل ماله فلم يقبلوه، فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره بقطف الثمار وجعلها بيادر (أي أكوام) ، فمشي فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعا، فأوفى جابر دين غرماء أبيه، وزاد منها مثل
~~ما كانوا يقطفون كل سنة.»
# «وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأقراص شعير تحت إبطه، فأطعم النبي صلى الله عليه وسلم منها ثمانين رجلا.
# » «وعن ms127 أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج بزينب
~~أمره أن يدعو له قوما سماهم، حتى امتلأ البيت والحجرة، فقدم لهم إناء صغيرا
~~فيه قدر مد من تمر جعل حيسا، فوضعه وغمس فيه ثلاث أصابعه، وجعل القوم
~~يتغدون ويخرجون، وبقي الإناء نحوا مما كان.
# » «وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه صنع للرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولأبي بكر رضي الله عنه طعاما يكفيهما فقط، فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو ثلاثين من أشراف الأنصار، فدعاهم فأكلوا وخرجوا، ثم أمره أن
~~يدعو ستين، فدعاهم فأكلوا وخرجوا، ثم أمره أن يدعو سبعين، فدعاهم فأكلوا
~~وخرجوا، قال أبو أيوب رضي الله عنه: فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا.
# » وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقصعة
~~فيها لحم، فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون.»
# «وعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أنهم كانوا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة
# PageV01P201
# وثلاثين رجلا، فعجن صاع من طعام، وصنعت شاة، فشوي سواد بطنها (الكبد
~~وقيل: حشو البطن كله) ، فلم يبق أحد من المائة والثلاثين إلا أخذ قطعة لحم،
~~وجعل الباقي في قصعتين حتى أكل الجميع، وحمل عبد الرحمن ما فضل على البعير.
# » وعن سلمة بن الأكوع وأبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم «أن مخمصة
~~أصابت الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات (وفي بعض
~~الروايات أنها غزوة تبوك) ، فدعا ببقية الأزواد، فجاؤوا بما معهم من
~~الطعام، وأعلاهم الذي يأتي بالصاع من التمر، فجمع على بساط كربضة العنز (أي
~~كقدر العنزة وهي رابضة) ، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الناس أن يملؤوا
~~أوعيتهم، فما بقي في الجيش وعاء إلا ملؤوه، وبقي منه.»
### | 5 - 
# كلام الشجر والحجر وشهادتهما له بالنبوة: عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم دعا أعرابيا إلى الإيمان برسالته، فقال
~~الأعرابي: من يشهد ms128 لك على ما تقول؟ فقال صلى الله عليه وسلم: هذه الشجرة
~~السمرة، وهي بشاطئ الوادي، فأقبلت تشق الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها
~~ثلاثا، فشهدت أنه كما قال، ثم رجعت إلى مكانها.»
# وعن جابر رضي الله عنه «أن رسول صلى الله عليه وسلم ذهب ليقضي حاجته، فلم
~~ير شيئا يستتر به، فإذا بشجرتين بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن الله،
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده (أي البعير الذي جعل في أنفه
~~حلقة فيها الخطام ليكون أسرع لانقياده) ، وفعل بالشجرة الأخرى مثل ذلك،
# PageV01P202
# حتى إذا كان بينهما قال: التئما على بإذن الله، فالتأمتا، فلما قضى حاجته
~~افترقتا وعادت كل واحدة منهما إلى منبتها، وقامت على ساق.
# » وعن ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأعرابي: أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة، أتشهد أني رسول الله؟
~~قال: نعم، فجعل العذق ينقز (أي يثب صعدا) حتى أتاه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ارجع، فرجع على مكانه.»
# وعن بريدة بن الحصيب «أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم آية على
~~نبوته، فقال للأعرابي: قل لتلك الشجرة: رسول الله يدعوك، فقال، فمالت
~~الشجرة عن يمينها وعن شمالها، فتقطعت عروقها، وجاءت تشق الأرض حتى وقفت بين
~~يديه صلى الله عليه وسلم فقالت: السلام عليك يا رسول الله، فقال الأعرابي:
~~مرها فلترجع إلى منبتها، فرجعت، فقال الأعرابي: ائذن لي أسجد لك، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: لا ينبغي السجود إلا لله تعالى، فقال: ائذن لي أقبل يديك
~~ورجليك، فأذن له.»
# وروي بضعة عشر من الصحابة رضي الله عنهم «أن المسجد النبوي كان سقوفا على
~~جذوع من نخل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها،
~~فلما صنع له المنبر وكان عليه، سمعوا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار من
~~الإبل، حتى انشق الجذع، وارتج المسجد لشدة خواره، وكثر ms129 بكاء الناس، حتى جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت، وقال: إن هذا بكى لما فقد من
~~ذكر الله تعالى، والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم
~~القيامة، ثم أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر.» وهذا الخبر
~~بأنين الجذع وحنينه باعتبار مبناه مشهور عند السلف
# PageV01P203
# والخلف، وباعتبار معناه متواتر يفيد العلم القطعي.
# وروي ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا نسمع تسبيح الطعام مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يأكل.» 6 - سقوط الأصنام: عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه «كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما مثبتة في الحجارة بالرصاص،
~~فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد عام الفتح، جعل يشير إليها
~~بقضيب كان في يده ويقول {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}
~~[الإسراء: 81] فما أشار لوجه صنم إلا وقع لقفاه، ولا لقفاه إلا وقع لوجهه،
~~حتى ما بقي منها صنم، فأمر بإخراجها.»
### | 7 - 
# شفاء العلل بريقه وكفه المباركة صلى الله عليه وسلم: عن سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه «أن عين قتادة بن النعمان أصيبت يوم أحد حتى وقعت على وجنته،
~~فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت أحسن عينيه.»
# وعن عثمان بن حنيف رضي الله عنه «أن أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: ادع الله أن يكشف لي عن بصري، فعلمه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم دعوات يدعو بها، فرجع وقد كشف الله عن بصره.»
# «ابن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء فبعث رجلا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأخذ بيده حثوة من الأرض، فتفل عليها وأعطاها للرجل، فأتاه بها وهو
~~مشرف على الموت، فشربها فشفاه الله تعالى» .
# «وعن حبيب بن فديك رضي الله عنه أن أباه ابيضت عيناه، فكان لا يبصر بهما
~~شيئا، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر، فكان يدخل الخيط
~~في
# PageV01P204
# الإبرة وهو ابن ثمانين سنة.
# » «وتفل صلى الله ms130 عليه وسلم يوم خيبر في عيني على ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكان رمدا، فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع.»
# «ونفث صلى الله عليه وسلم يوم خيبر على ضربة بساق سلمة بن الأكوع رضي
~~الله عنه فبرأت» .
# «وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا
~~يتكلم، فأتي بماء فمضمض فاه وغسل يديه، ثم أعطاها الماء فسقته للصبي ومسته
~~به، فبرأ وعقل عقلا يفضل عقول الناس» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما «أن امرأة جاءت بابن لها به جنون، فمسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدره، فقاء فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود وشفي.
# » «وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو طفل، فمسح عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتفل فيها، فبرأت لحينها.»
# «وكانت غدة في كف شرحبيل الجعفي، تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة،
~~فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم، فمازال يطحنها بكفه حتى رفعها ولم يبق
~~لها أثر.
# » 8 - إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم: «عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له
~~فيما آتيته. قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليعادون
~~اليوم على نحو المائة.»
# «ولما مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه أن يمزق الله
~~ملكه، فلم تبق له باقية، ولا بقيت لفارس رئاسة في سائر أقطار الدنيا.»
# PageV01P205
# وأنشد النابغة الجعدي أبياتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~«لا يفضض الله فاك» ، فما سقطت له سن، وكان من أحسن الناس ثغرا، وعاش مائة
~~وعشرين سنة، وقيل: كان إذا سقطت له سن نبت في مكانها سن أخرى.
# وعن أنس رضي الله عنه «أن أعرابيا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب، فشكا القحط، فدعا الله فسقوا، ولم يروا الشمس إلى الجمعة
~~الأخرى، حتى دخل الأعرابي عليه صلى الله عليه وسلم ms131 وهو يخطب، فشكا كثرة
~~المطر، فدعا الله فانكشف السحاب.»
# «وكان عتبة بن أبي لهب يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيه كثيرا، فدعا
~~الله أن يسلط عليه كلبا من كلابه، فخرج عتبة في قافلة إلى الشام، فنزل
~~منزلا فقال: إني أخاف دعوة محمد، فجعلوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه، فجاء
~~الأسد وأخذه من وسط أصحابه فذهب به.» ودعا صلى الله عليه وسلم على محلم بن
~~جثامة فأصبح ميتا، فدفنوه فلفظته الأرض، فدفنوه مرارا فلفظته الأرض،
~~فتركوه.
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل يأكل بشماله: «كل بيمينك، فقال الرجل: لا
~~أستطيع، ما منعه إلا الكبر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا استطعت.
~~فما رفعها إلى فيه» .
# وأكتفي بما ذكر؛ لأن مثل هذه المعجزات التي جرت على يديه صلى الله عليه
~~وسلم كثيرة تزيد على ألف، وهذه المعجزات وإن لم تتواتر كل واحدة منها، لكن
~~القدر المشترك بينها متواتر بلا شبهة، كشجاعة علي وسخاوة حاتم، وهذا القدر
~~المشترك المتواتر يكفي لإثبات ظهور المعجزات المتنوعة على يديه صلى الله
~~عليه وسلم وللرد على من ينكر ذلك.
# PageV01P206
### | المسلك الثاني وجود المحاسن والأخلاق العظيمة في ذاته مما يجزم العقل بأنها لا تجتمع في غير نبي
# المسلك الثاني أنه صلى الله عليه وسلم قد اجتمع فيه من الأخلاق العظيمة
~~والأوصاف الجليلة والكمالات العملية والعلمية والمحاسن الراجعة إلى النفس
~~والبدن والنسب والوطن ما يجزم العقل بأنه لا يجتمع في غير نبي، فإن كل واحد
~~منها وإن كان يوجد في غير النبي أيضا، لكن مجموعها مما لا يحصل إلا
~~للأنبياء، فاجتماعها في ذاته صلى الله عليه وسلم من دلائل النبوة، وقد أقر
~~المخالفون أيضا بوجود هذه المحاسن والأخلاق العظيمة في ذاته صلى الله عليه
~~وسلم.
### | المسلك الثالث الكمال والشمول في شريعته عليه السلام يدل على أن المبعوث بها نبي مرسل من الله تعالى
# المسلك الثالث أن شريعته صلى الله عليه وسلم اشتملت على الاعتقادات
~~والعبادات والمعاملات والسياسات والآداب والحكم بأكمل وجه، ومن نظر إلى هذا
~~الكمال والشمول ms132 في شريعته صلى الله عليه وسلم علم يقينا أنها من الوضع
~~الإلهي والوحي السماوي، وأن المبعوث بها نبي مرسل من الله تعالى، ولا منشأ
~~للاعتراض عليها إلا حب العناد الصرف والاعتساف.
### | المسلك الرابع القرآن الكريم وانتصار النبي على الكافرين لا يكون إلا بعون إلهي
# المسلك الرابع أنه صلى الله عليه وسلم ظهر بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة
~~فيهم، فجاءهم بالكتاب المنير والحكمة الباهرة، وحثهم على الإيمان والعمل
~~الصالح، وقام مع ضعفه وفقره وقلة أعوانه مخالفا لجميع أهل الأرض آحادهم
~~وأوساطهم وسلاطينهم وجبابرتهم، فضلل آراءهم، وسفه أحلامهم، وأبطل مللهم،
~~وهدم دولهم، وظهر دينه على سائر الأديان في مدة قليلة شرقا وغربا، وزاد
~~ظهورهم على مر الأزمان، وأعداؤه مع تنوعهم وكثرة عددهم وشدة شوكتهم
~~وشكيمتهم وفرط تعصبهم وحميتهم وبذل غاية جهدهم، لم يقدروا على إطفاء نور
~~دينه، ولا على طمس آثار مذهبه، فهل يكون ذلك إلا بعون إلهي وتأييد سماوي؟!
# PageV01P207
# وكتب أهل الكتاب نفسها تشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم، ففي سفر
~~المزامير 1 / 6: (لأن الرب يعلم طريق الأبرار. أما طريق الأشرار فتهلك) .
# وفي المزمور 5 / 6: (تهلك المتكلمين بالكذب. رجل الدماء والغش يكرهه
~~الرب) .
# وفي المزمور 34 / 16: (وجه الرب ضد عاملي الشر ليقطع من الأرض ذكرهم) .
# وفي المزمور 37 / 17 و20: (17) لأن سواعد الأشرار تنكسر وعاضد الصديقين
~~الرب (20) لأن الأشرار يهلكون وأعداء الرب كبهاء المراعي. فنوا. كالدخان
~~فنوا) .
# وفي سفر أعمال الرسل 5 / 35 -39 كلام غمالائيل كما يلي: (35) ثم قال لهم:
~~أيها الرجال الإسرائيليون احترزوا لأنفسكم من جهة هؤلاء الناس في ما أنتم
~~مزمعون أن تفعلوا (36) لأنه قبل هذه الأيام قام ثوادس قائلا عن نفسه إنه
~~شيء. الذي التصق به عدد من الرجال نحو أربعمائة. الذي قتل وجميع الذين
~~انقادوا إليه تبددوا وصاروا لا شيء (37) بعد هذا قام يهوذا الجليلي في أيام
~~الاكتتاب وأزاغ وراءه شعبا غفيرا. فذاك أيضا هلك وجميع الذين انقادوا إليه
~~تشتتوا (38) والآن أقول لكم تنحوا عن هؤلاء الناس واتركوهم. لأنه إن كان
~~هذا الرأي ms133 أو هذا العمل من الناس فسوف ينتقض (39) وإن كان من الله فلا
~~تقدرون أن تنقضوه. لئلا توجدوا محاربين لله أيضا) .
# فعلى حسب نص هذه الفقرات لو كان محمد صلى الله عليه وسلم متكلما بالكذب
~~على الله ولم يكن نبيا صادقا لأهلكه الرب، ولقطع من الأرض ذكره، ولكسر
# PageV01P208
# سواعده، ولأفناه كالدخان، ولبدده وأتباعه وشتتهم، ولنقض قوله وعمله، ولكن
~~الله تعالى لم يفعل شيئا من ذلك، بل مد في الأرض ذكره، وعضده ونصره، وصدق
~~قوله وعمله، فثبت بما لا يدع مجالا للشك صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته ورسالته، وثبت أن اليهود والنصارى المكذبين له محاربون لله ورسوله،
~~وقد قال الله تعالى في سورة الشعراء آية 227 30: {وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] وقال الله تعالى في سورة الصف آية 8:
~~{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون}
~~[الصف: 8]
### | المسلك الخامس حاجة العالم في هذا التوقيت لبعثة النبي ليزيل ظلمة الشرك ولتشرق شموس التوحيد على الأرض
# المسلك الخامس أنه صلى الله عليه وسلم ظهر في وقت كان الناس كلهم محتاجين
~~إلى من يهديهم إلى الطريق المستقيم، ويدعوهم إلى الدين القويم، فالعرب
~~كانوا على عبادة الأوثان، والفرس على الاعتقاد بإلهين، والهند على عبادة
~~البقر والشجر، واليهود على التشبيه والجحود وترويج الأكاذيب المفتريات على
~~الله وعلى أنبيائه، والنصارى على التثليث وعبادة القديسين، وهكذا سائر
~~أنحاء العالم في أودية الضلال، فمن حكمة الله العليم الحكيم أن يرسل في هذا
~~الوقت أحدا يكون رحمة للعالمين، ولم يظهر أحد يصلح لهذا الشأن العظيم،
~~ويؤسس هذا البنيان القويم غير محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فأزال
~~ظلمة الشرك والتثليث والثنوية والتشبيه، وأشرقت شموس التوحيد على الأرض،
~~وإليه أشار الله تعالى بقوله في سورة المائدة آية 19: {يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا
~~نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير} [المائدة: 19]
# PageV01P209
### | المسلك السادس البشارات المحمدية في الكتب ms134 السماوية السابقة
### | التنبيه إلى بعض الأمور
# المسلك السادس إخبار الأنبياء المتقدمين عليه عن نبوته صلى الله عليه
~~وسلم، (أي البشارات المحمدية في الكتب السماوية السابقة) .
# وقبل ذكر بعض هذه البشارات فيما يلي التنبيه إلى بعض الأمور:
### | 1 - 
# أن أنبياء بني إسرائيل أخبروا عن الحوادث الآتية، كحادثة بخت نصر وقورش
~~وإسكندر وخلفائه، وحوادث أرض أدوم ومصر ونينوى وبابل، فيبعد كل البعد أن لا
~~يخبر أحد منهم عن خروج محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان وقت ظهوره كأصغر
~~البقول، ثم صار شجرة عظيمة تتآوى طيور السماء في أغصانها، فكسر الجبابرة
~~والأكاسرة، وشاع دينه شيوعا تاما في الأوطان الأصلية لأنبياء بني إسرائيل،
~~وبلغ شرقا وغربا في مدة وجيزة، وغلب كل الأديان، وامتد من ذلك الوقت وإلى
~~الآن هو في توسع، فهذه الحادثة أعظم من كل الحوادث التي أخبر عنها أنبياء
~~بني إسرائيل، فكيف يجوز العقل السليم أنهم أخبروا عن الحوادث الضعيفة،
~~وتركوا الإخبار عن هذه الحادثة العظيمة جدا؟!
### | 2 - 
# أن النبي المتقدم إذا أخبر عن النبي المتأخر لا يشترط أن يخبر عنه
~~بالتفصيل التام، بل غالبا ما يكون هذا الإخبار مجملا، فيكون خفيا عند
~~العوام، أما عند العلماء فيكون جليا بواسطة القرائن، وقد يكون خفيا أيضا
~~عند العلماء، فإذا ظهر النبي وصدقت نبوته بالمعجزات وعلامات النبوة، صار
~~عندهم جليا بلا ريب، ولذلك عاتب المسيح عليه السلام علماء اليهود بقوله
~~المذكور في إنجيل لوقا 11 / 52: (ويل لكم أيها الناموسيون لأنكم أخذتم
~~مفتاح المعرفة. ما دخلتم أنتم والداخلون منعتموهم) .
# وقد قال علماء الإسلام: ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن ذكر النبي
~~محمد
# PageV01P210
# صلى الله عليه وسلم، لكن بإشارات، ولو كان منجليا للعوام لما عوتب
~~علماؤهم في كتمانه، ثم ازداد غموضا بنقله من لسان إلى لسان.
### | 3 - 
# أن أهل الكتاب كانوا ينتظرون نبيا آخر غير المسيح، ففي إنجيل يوحنا 1 /
~~19 -25 أن علماء اليهود سألوا يحيى عليه السلام: أأنت المسيح؟ ولما أنكر
~~سألوه: أأنت إيليا؟ ولما أنكر سألوه: أأنت النبي؟ أي النبي ms135 المعهود الذي
~~أخبر عنه موسى عليه السلام، فعلم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~منتظرا مثل المسيح، وكان مشهورا عندهم بحيث ما كان محتاجا إلى ذكر الاسم،
~~بل الإشارة إليه كانت كافية، ولذلك قابلوه بالمسيح، ففي إنجيل يوحنا 7 / 40
~~-41: (40) فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام قالوا هذا بالحقيقة هو
~~النبي (41) آخرون قالوا هذا هو المسيح) .
# ولما لم يثبت مجيء هذا النبي المعهود قبل المسيح، فثبت قطعا أنه يكون بعد
~~المسيح، وأنه هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما قول المسيح عليه السلام في إنجيل متى 7 / 15: (احترزوا من الأنبياء
~~الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة) . فالتمسك
~~بهذا النص لنفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم باطل قطعا؛ لأن المسيح عليه
~~السلام لم يأمر بالاحتراز من النبي الصادق، ولا أمر بالاحتراز من كل نبي
~~يأتي بعده مطلقا، وإنما أمر بالاحتراز من الأنبياء الكذبة فقط، وقد ثبت في
~~كتبهم ظهور أنبياء كذبة كثيرين في الطبقة الأولى بعد رفع المسيح عليه
~~السلام في عهد الحواريين، فمقصود المسيح عليه السلام التحذير من هؤلاء
~~الأنبياء الكاذبين لا من النبي الصادق الذي له علامات تدل على صدقه، ولذلك
~~قال
# PageV01P211
# بعد ذلك القول مباشرة في إنجيل متى 7 / 16 و17 و20: (16) من ثمارهم
~~تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبا أو من الحسك تينا (17) هكذا كل شجرة
~~جيدة تصنع أثمارا جيدة. وأما الشجرة الردية فتصنع أثمارا ردية (20) فإذا من
~~ثمارهم تعرفونهم) .
# ولا شك أن محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء الصادقين كما تدل عليه
~~ثماره وثمار دعوته، ولا قيمة لطعن المنكرين له؛ لأن اليهود أنكروا نبوة
~~عيسى عليه السلام وكفروه، وليس عندهم رجل أشر منه من ابتداء العالم إلى
~~زمان خروجه، وكذا ملاحدة أوروبا أنكروا وجود عيسى واستهزءوا به، وألفوا في
~~ذلك كتبا كثيرة، وانتشرت كتبهم في أنحاء العالم، ويزيد أتباعهم كل يوم في
~~ديار أوروبا، فكما أن إنكار اليهود وملاحدة أوروبا لعيسى غير مقبول عند
~~النصارى وعندنا أيضا، ms136 فكذلك إنكار أهل التثليث لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~غير مقبول عندنا.
### | 4 - 
# أن أهل الكتاب سلفا وخلفا عادتهم جارية في تراجمهم بأنهم غالبا يترجمون
~~الأسماء ويوردون بدلها معانيها، ويزيدون تارة شيئا بطريق التفسير في متن
~~الكلام الذي هو بزعمهم كلام الله، وهذان الأمران بمنزلة الأمور العادية
~~عندهم، ومن تأمل في تراجمهم المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك الأمور
~~كثيرة، فلو بدلوا في نصوص البشارات المحمدية اسما من أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو زادو شيئا غامضا فلا استبعاد منهم؛ لأن هذا الأمر يصدر عنهم
~~بحسب عادتهم، ولذلك لا يرجى منهم المحافظة في كتبهم على اسم محمد أو أحمد
~~أو لقب من ألقابه صلى الله عليه وسلم؛ لأن عادتهم الجبلية التغيير والتبديل
~~في كتبهم تغييرا بحيث يخل بالاستدلال حسب الظاهر؛ لتأييد مسألة مقبولة
~~عندهم أو لدفع الاعتراض الوارد
# PageV01P212
# ضدهم، وفرقهم لم يقصروا في هذا الأمر في هذا الأمر في مقابلة بعضهم بعضا،
~~ولا شك أن اهتمامهم بمثل هذا الأمر في مقابلة المسلمين أشد وأقوى، ولذلك
~~نجد أن نصوص البشارات المحمدية التي نقلها القدماء من علماء المسلمين في
~~كتبهم غير موافقة في كثير من الألفاظ للتراجم المشهورة الآن، والسبب أنهم
~~نقلوا من كتب أهل الكتاب المشهورة في زمانهم، ثم وقع التغيير في الألفاظ
~~بعدهم، وقد يكون اختلاف التراجم أيضا سببا في ذلك، لكن الأول هو الراجح،
~~لأننا نرى أن هذه العادة في التغيير جارية في تراجمهم وكتبهم إلى هذا
~~الحين. وفيما يلي نقل بعض البشارات المحمدية من كتب أهل الكتاب:
# PageV01P213
### | البشارة الأولى في سفر التثنية أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك
# البشارة الأولى: ورد في سفر التثنية 18 / 17 -22: (17) قال لي الرب قد
~~أحسنوا في ما تكلموا (18) أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في
~~فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به (19) ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي
~~الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه (20) وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي
~~كلاما لم أوصه أن يتكلم به أو ms137 الذي يتكلم باسمه آلهة أخرى فيموت ذلك النبي
~~(21) وإن قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب (22) فما تكلم
~~به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل
~~بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه) .
# فالنبي المقصود بهذه البشارة هو محمد صلى الله عليه وسلم، وليس هو يوشع
~~بن نون كما زعم اليهود، ولا هو عيسى عليه السلام كما زعم النصارى؛ لما يلي:
### | 1 - 
# أن اليهود المعاصرين لعيسى عليه السلام كانوا ينتظرون نبيا آخر مبشرا به،
~~فهذا الانتظار دليل قطعي على أن المبشر به غير يوشع الذي كان معاصرا لموسى
~~عليه السلام، وأيضا هو غير عيسى الذي كان حاضرا معهم.
### | 2 - 
# أنه وقع في نص هذه البشارة لفظ (مثلك) ، ويوشع وعيسى ليسا مثل موسى عليه
~~السلام؛ لأنهما من بني إسرائيل، وعلى حسب نص فقرة سفر التثنية 34 / 10 لم
~~يقم في بني إسرائيل نبي مثل موسى الذي كلمه الله وأرسله بكتاب مستقل وشريعة
~~جديدة مشتملة على الأوامر والنواهي والحدود وأحكام الحلال والحرام والغسل
~~والطهارات وغيرها، بينما كان يوشع وعيسى تابعين لشريعته، وكان موسى عليه
~~السلام رئيسا مطاعا في قومه منفذا للحدود ومسلطا عليهم، وليس كذلك عيسى
~~عليه السلام؛ لأن كتابه الإنجيل خال
# PageV01P214
# عن الأحكام والتشريعات، ولم يكن مطاعا في قومه، بل هو بزعم النصارى قتل
~~مصلوبا بأيدي اليهود بعدما كفروه وأهانوه، فلا توجد المماثلة التامة بينه
~~وبين موسى عليهما السلام.
### | 3 - 
# أنه وقع في هذه البشارة لفظ (من وسط إخوتهم) وفي بعض الروايات (من بين
~~إخوتهم) ، ولا شك أن الأسباط الاثني عشر كانوا موجودين في ذلك الوقت مع
~~موسى عليه السلام، فلو كان النبي المبشر به من بني إسرائيل لقال: (منهم) أو
~~(من بينهم) أو (من أنفسهم) أو (من خلفهم) ، وبما أن يوشع وعيسى يرجع نسبهما
~~إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، فهما من بني إسرائيل ولا تصدق
~~فيهما هذه البشارة، والصواب أن المراد بالإخوة هنا هم بنو ms138 إسماعيل بن
~~إبراهيم عليهما السلام، فقد ورد في التوراة إطلاق لفظ الإخوة على نسل
~~إسماعيل ونسل إسحاق، وورد في حق إسماعيل عليه السلام في سفر التكوين 16 /
~~12: (وأمام جميع إخوته يسكن) .
# وكذلك في سفر التكوين 35 / 18: (أمام جميع إخوته نزل) .
# وبما أن محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل إخوة بني إسرائيل فتصدق
~~فيه هذه البشارة صدقا بينا.
### | 4 - 
# أن هذه البشارة وردت بصيغة الاستقبال؛ لأن لفظ (سوف أقيم) أو (أقيم) أو
~~(يقيم) دال على مستقبل الزمان، فلا يصدق على يوشع فتى موسى الذي كان حاضرا
~~عنده وملازما له، وداخلا في قوم بني إسرائيل.
### | 5 - 
# أنه وقع في هذه البشارة لفظ: (أجعل كلامي في فمه) ، وهو إشارة
# PageV01P215
# إلى أن النبي المبشر به ينزل عليه كتاب، ويكون أميا لا يقرأ في السطور
~~المكتوبة، وإنما ينطق بكلام الله المنزل عليه والمحفوظ في صدره، ولا يصدق
~~ذلك على يوشع الذي لم ينزل عليه كتاب أصلا، وكان يقرأ التوراة من السطور
~~المكتوبة لا من حفظه.
### | 6 - 
# أنه وقع في هذه البشارة: (الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به
~~باسمي أنا أطالبه) ، وفي رواية: (ومن لم يطع كلامه الذي يتكلم به باسمي
~~فأنا أكون المنتقم من ذلك) . ولما كان هذا الانتقام امتيازا لهذا النبي
~~المبشر به عن غيره من الأنبياء فلا يجوز أن يراد بالانتقام من منكر هذا
~~النبي الانتقام الدنيوي بالمحن، ولا الانتقام الأخروي في جهنم؛ لأن هذا
~~النوع من الانتقام الدنيوي أو الأخروي لا يختص بإنكار نبي دون نبي، بل هو
~~يعم الجميع، والصواب أن المراد بالانتقام هنا الانتقام التشريعي بأن يكون
~~هذا النبي المبشر به مأمورا من الله تعالى بالانتقام من المنكرين له،
~~ومجاهدتهم بالسيف، واستحلال دمائهم وأموالهم، وسبي ذراريهم، وهذا يصدق كل
~~الصدق على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يصدق على عيسى عليه السلام؛ لأنه
~~لم يكن مأمورا بقتال منكريه، وإنجيله خال عن أحكام الحدود والقصاص والتعزير
~~والجهاد.
### | 7 - 
# أنه وقع في هذه البشارة في طبعة سنة 1844م: ms139 (فأما النبي الذي يجترئ
~~بالكبرياء ويتكلم في اسمي ما لم آمره بأنه يقوله أم باسم آلهة غيري فليقتل)
~~.
# وهو نص صريح في أن النبي الكاذب الذي ينسب إلى الله ما لم يأمره به يقتل،
~~وهو
# PageV01P216
# موافق لقوله تعالى في سورة الحاقة آية 44- 46: {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل - لأخذنا منه باليمين - ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 44 - 46]
~~فلو لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم نبيا صادقا لقتل، ومعلوم أنه عليه
~~الصلاة والسلام قاتل الأعداء وثبت لهم بنفسه في مواطن كثيرة، ولم يستطع أحد
~~قتله، وعصمه الله تعالى من أعدائه، وعاش حتى التحق بالرفيق الأعلى بوفاة
~~عادية وموت طبيعي، تصديقا لقوله تعالى في سورة المائدة آية 67: {والله
~~يعصمك من الناس} [المائدة: 67] وأما عيسى عليه السلام فيزعم أهل الكتاب أنه
~~قتل مصلوبا، فلو كانت هذه البشارة في حقه للزم أن يكون متنبئا كما يزعم
~~اليهود - والعياذ بالله.
# تنبيه: بما أن محمد صلى الله عليه وسلم مات موتا طبيعيا ولم يقتل فتصدق
~~فيه هذه البشارة صدقا جليا، فلما تنبيه أهل الكتاب إلى ذلك قاموا بتبديل
~~كلمة (فليقتل) الواردة في الطبعات القديمة، ووضعوا مكانها كلمة (فيموت) في
~~طبعة سنة 1865م وما بعددها؛ إصرارا منهم على تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لأن الموت أعم من القتل، والنبي الصادق والكاذب كلاهما يموتان،
~~ولكن هذا التحريف لنص البشارة لم ينفعهم في صرفها عن الدلالة على محمد صلى
~~الله عليه وسلم لما يلي:
### | 8 - 
# لأن الفقرة (22) آخر فقرات البشارة بينت أن علامة النبي الكاذب أن إخباره
~~عن الحوادث الغيبية المستقبلية لا يكون صادقا؛ لأن الله يفضحه ويظهر كذبه،
~~وبما أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر عن حوادث مستقبلية كثيرة وظهر فيها
~~صدقه، فيكون نبيا صادقا حقا مرسلا من الله تعالى.
### | 9 - 
# ولأن علماء اليهود المعاصرين له سلموا بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو
~~المبشر
# PageV01P217
# به في التوراة، وبعضهم أسلم مثل: مخيريق وعبد الله بن سلام وكعب الأحبار،
~~وبعضهم سلم بنبوته ولم يسلم مثل: عبد ms140 الله بن صوريا وحيي بن أخطب وأخوه أبو
~~ياسر بن أخطب، ولا غرابة في ذلك؛ لأن علماء اليهود المعاصرين لعيسى عليه
~~السلام سلموا بنبوته ومعجزاته، ثم أفتوا بكفره وقتله كما هو مصرح في إنجيل
~~يوحنا 11 / 45 -57 و18 / 1 -24.
# اعتراض أول: إخوة بني إسرائيل لا ينحصرون في بني إسماعيل فقط؛ لأن بنو
~~عيسو بن إسحاق إخوتهم أيضا.
# الجواب: لم يظهر في بنو عيسو بن إسحاق نبي تنطبق عليه الأمور المذكورة في
~~هذه البشارة، ولم يرد وعد من الله لإبراهيم في حق عيسو بن إسحاق، لكن ورد
~~وعد الله لإبراهيم وهاجر في حق ابنهما إسماعيل ونسله في مواضع كثيرة من
~~التوراة.
# اعتراض ثان: ورد في بعض الطبعات في هذه البشارة لفظ (الرب إلهك يقيم من
~~بينك من بين إخوتك) . فلفظ (من بينك) صريح في أن النبي المبشر به يكون من
~~بني إسرائيل.
# الجواب: لو سلمنا بذلك لا ينافي مقصودنا؛ لأن قوله (من بين إخوتك) إما
~~بدل اشتمال وإما بدل إضراب، وعلى كلا التقديرين يكون المبدل منه غير مقصود،
~~ويكون المقصود الأصلي لفظ: (من بين إخوتك) ، ثم إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لما هاجر إلى المدينة المنورة، وبها تكامل أمره، وكان بها وحولها عدد
~~من قبائل اليهود مثل خيبر وبني النضير وبني قينقاع وبني قريظة، فكأنه قام
~~من بينهم، وهو في نفس الوقت قام من بين إخوتهم.
# PageV01P218
# فائدة: فيما يلي بعض أوجه المماثلة بين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم،
~~فكلاهما: (1) عبد الله ورسوله (2) ذو والدين (3) ذو نكاح وأولاد (4) مأمور
~~بالجهاد وبقتل المشركين الوثنيين (5) مأمور بحد الزنا (6) قادر على إجراء
~~الحدود (7) رئيس مطاع في قومه (8) شريعتهما مشتملة على اشتراط طهارة الثوب
~~والبدن للعبادة، والغسل للجنب والحائض والنفساء (9) شريعتهما تحرم غير
~~المذبوح وتحرم قرابين الأوثان (10) شريعتهما فيها تعيين القصاص والحدود
~~والتعزيرات (11) تحريم الربا (12) موتهما على الفراش ودفنهما.
# وهكذا أمور أخرى تظهر منها المماثلة بالتأمل، ولذلك قال الله تعالى في
~~سورة المزمل آية 15: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى ms141
~~فرعون رسولا} [المزمل: 15]
# PageV01P219
### | البشارة الثانية في سفر التثنية وهذه هي البركة التي بارك بها موسى
# البشارة الثانية: ورد في سفر التثنية 33 / 1 -2: (1) وهذه هي البركة التي
~~بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته (2) فقال: جاء الرب من سيناء
~~وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران وأتى من ربوات القدس وعن يمينه نار
~~شريعة لهم) .
# وفي طبعة سنة 1844م وردت العبارة التالية: (استعلن من جبل فاران ومعه
~~ألوف الأطهار في يمينه سنة من نار) .
# فمجيء الرب من سيناء إعطاؤه التوراة لموسى عليه السلام، وإشراقه من ساعير
~~إعطاؤه الإنجيل لعيسى عليه السلام؛ لأن ساعير اسم لجبال فلسطين، واسم لقرية
~~من قرى الناصرة، وأما استعلانه من جبل فاران فهو إنزاله القرآن الكريم على
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن فاران هي مكة المكرمة، والدليل على ذلك ما
~~ورد في حق إسماعيل عليه السلام في سفر التكوين 21: (20) وكان الله مع
~~الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس (21) وسكن في برية فاران.
~~وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر) .
# وفي التوراة السامرية المطبوعة سنة 1851م تحديد فاران بأنها في الحجاز،
~~وعبارتها كما يلي: (سكن برية فاران بالحجاز) .
# ولا شك إن إسماعيل عليه السلام كان مسكنه مكة المكرمة، ولم يظهر فيها نبي
~~بعده غير حفيده محمد صلى الله عليه وسلم، فظهر أن المقصود باستعلان الله من
~~جبل فاران هو نزول الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة، لأنه
~~لا يقال: جاء الله من ذلك الموضع إلا إذا نزل فيه وحي من الله، وبما أن
~~الوحي نزل بالتوراة في سيناء، ونزل الوحي بالإنجيل في ساعير (فلسطين) ،
~~فكذا لا بد أن يكون
# PageV01P220
# المقصود هنا نزول الوحي بالقرآن الكريم في مكة المكرمة، وأول شيء نزل من
~~القرآن الكريم كان في غار حراء الذي هو في أعلى جبال فاران، وعبارة طبعة
~~سنة 1844م: (ومعه ألوف الأطهار) ؛ وعبارة بعض النسخ القديمة: (ومعه ألوف
~~الصالحين ومعه كتاب ناري) صريحة في الدلالة على الصحابة ms142 الذين نصروا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وعز الدين بمتابعتهم له وجهادهم معه، فإذا فكر العاقل
~~المنصف من هو النبي المبعوث في فاران ومعه ألوف الأطهار والصالحين ومعه
~~كتاب ناري - الذي ما منه سورة إلا وفيها الوعيد بالنار للكافرين والمخالفين
~~له - علم يقينا أن هذا المبشر به هو محمد صلى الله عليه وسلم، ولوضوح هذه
~~البشارة في الدلالة عليه وكأنها نص فيه عمد أهل الكتاب إلى حذف عبارة:
~~(ومعه ألوف الأطهار) وعبارة: (ومعه كتاب ناري) من الطبعات الحديثة، فهذه
~~البشارة تدل دلالة صريحة على الأنبياء الثلاثة موسى وعيسى ومحمد عليهم
~~الصلاة والسلام، وتدل على الكتب الثلاثة المنزلة عليهم في هذه المواضع
~~الثلاثة المباركة، وهي موافقة لقوله تعالى في سورة التين آية 1-3: {والتين
~~والزيتون - وطور سينين - وهذا البلد الأمين} [التين: 1 - 3] حيث أشار
~~لمواضع بعثة الأنبياء الثلاثة؛ لأن فلسطين يكثر فيها التين والزيتون، لكن
~~لما كان المقصود في القرآن التعظيم، تدرج من الأدنى إلى الأعلى، فرسالة
~~موسى عليه السلام أعظم من رسالة عيسى عليه السلام، ورسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أعظم من رسالتيهما، وكذلك مكة أشرف وأقدس من فلسطين وسيناء، ولما
~~كان المقصود في التوراة الخبر التاريخي فقط ذكرت هذه المواضع الثلاثة مرتبة
~~على حسب زمان بعثة الأنبياء الثلاثة، فشبه بعثة موسى بمجيء الفجر، وشبه
~~بعثة عيسى بشروق الشمس، وشبه بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالظهور
~~والاستعلان في كبد السماء الذي هو أوضح من سابقيه، وبه يتم النور على
~~الخلائق ويكتمل، ولم يستعلن دين وكتاب في الأرض ماحيا من ظلمات الشرك
~~والوثنية كالإسلام والقرآن اللذين جاء بهما محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P221
### | البشارة الثالثة في سفر التكوين ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا
# البشارة الثالثة: ورد في سفر التكوين 17 / 20: (وأما إسماعيل فقد سمعت لك
~~فيه. ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا. اثني عشر رئيسا يلد وأجعله
~~أمة كبيرة) .
# ونصها في طبعة سنة 1844م كما يلي: (وعلى إسماعيل استجبت لك هو ذا أباركه
~~وأكثره جدا فسيلد ms143 اثني عشر رئيسا وأجعله لشعب كبير) .
# وورد نصها في بعض التراجم العربية القديمة كما يلي: (وأما في إسماعيل فقد
~~قبلت دعاك ها أنا قد باركت فيه وأثمره وأكبره بماد ماد) .
# وقد صرح القاضي عياض في كتابه (الشفا) بأن من أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~(مادماد) ، فقوله في البشارة: (وأجعله أمة كبيرة) (وأجعله لشعب كبير) ،
~~بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يكن في ولد إسماعيل عليه السلام
~~من كان له شعب كبير وأمة كبيرة غير حفيده محمد صلى الله عليه وسلم، فهو
~~الذي ورد في حقه دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في قوله تعالى في
~~سورة البقرة آية 129: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} [البقرة: 129]
# وقد ذكر القرطبي في كتابه (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد
~~والأوهام) بأنه يخرج من النص العبري لهذه البشارة اسم محمد صلى الله عليه
~~وسلم في موضعين بحساب الجمل الذي يستعمله اليهود فيما بينهم؛ لأن قوله في
~~الترجمة العربية:
# (وأكثره كثيرا جدا) وفي بعض الطبعات (جدا جدا) يقابله في اللغة العبرية
~~(بماماد) ، وقوله (لشعب كبير) يقابله (لجوي جدول) ، ويبلغ مجموع حروف هذه
~~الكلمات العبرية بحساب الجمل مجموع حروف كلمة (محمد) ،
# PageV01P222
# وهو اثنان وتسعون، وصورتهما بالحساب المذكور كما يلي:
# م
# ح
# م
# د
### | 40 - 
# + 8 + 40 + 4 = 92
# ب
# م
# ا
# د
# م
# ا
# د
### | 2 - 
# + 40 + 1 + 4 + 40 + 1 + 4 + = 92
# ل
# ج
# وي
# ج
# د
# ول
### | 30 - 
# + 3 + 6 + 10 + 3 + 4 + 6 + 30 = 92
# ولما أسلم الحبر عبد السلام الدفتري في القرن العاشر الهجري (السادس عشر
~~الميلادي) صنف رسالة صغيرة، سماها: (الرسالة الهادية) ، وذكر فيها أن أكثر
~~أدلة أحبار اليهود بحرف الجمل الكبير الذي هو حرف أبجد، ورد فيها على
~~اليهود الذين نفوا أن تكون كلمة (بماماد) رمزا لاسم محمد صلى الله عليه
~~وسلم، على ما تعارف عليه أحبارهم وأخفوه فيما بينهم، وضرب مثالا لكيفية
~~استعمالهم هذا الحساب.
# فوعد الله ms144 لإبراهيم وهاجر بتكثير نسلهما من إسماعيل حتى تكون أمة كبيرة
~~وارد مورد المدح والتشريف لإسماعيل، ولا شرف له ولا مدح بكثرة النسل فقط
~~إذا لم يكونوا على التوحيد والإيمان، ولما لم يظهر بعده نبي في مكة يدعو
~~لذلك غير حفيده محمد صلى الله عليه وسلم، فكون إسماعيل أمة كبيرة لم يظهر
~~إلا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أنكر صدق هذه البشارة فيه وتصديق
~~وعد الله بظهوره فليقل لنا أين هي الأمة الكبيرة التي ظهرت لإسماعيل غير
~~الأمة المحمدية؟!
# PageV01P223
### | البشارة الرابعة في سفر التثنية فأنا أغيرهم بما ليس شعبا بأمة غبية أغيظهم
# البشارة الرابعة: في سياق الحديث من عبادة بني إسرائيل الأوثان ورد في
~~سفر التثنية 32: (هم أغاروني بما ليس إلها. أغاظوني بأباطيلهم. فأنا أغيرهم
~~بما ليس شعبا. بأمة غبية أغيظهم) .
# ونصها في طبعة سنة 1844 م كما لي: (هم أغاروني بغير إله وأغضبوني
~~بمعبوداتهم الباطلة وأنا أيضا أغيرهم بغير شعب وبشعب جاهل أغضبهم) .
# ويزيد هذه البشارة بيانا النص التالي من سفر إشعياء 65 / 1 -6، وما كتب
~~بين الأقواس المعقوفة هو من طبعة سنة 1844م: (1) أصغيت إلى الذين لم
~~يسألوا. وجدت من الذين لم يطلبوني. قلت ها أنذا لأمة لم تسم (يدعوا) باسمي
~~(2) بسطت يدي طول النهار إلى شعب متمرد (غير مؤمن) سائر في طريق غير صالح
~~وراء أفكاره (3) شعب يغيظني بوجهي (يغضبني أمام وجهي) دائما يذبح في الجنات
~~(البساتين) ويبخر على الآجر (ويذبحون على اللبن) (4) يجلس في القبور ويبيت
~~في المدافن (وفي مساجد الأوثان يرقدون) يأكل لحم الخنزير وفي آنيته مرق
~~لحوم نجسة (5) يقول: قف عندك (ابعد عني) لا تدن مني لأني أقدس منك (لأنك
~~نجس) هؤلاء دخان في أنفي - رجزي) نار متقدة كل النهار (6) ها قد كتب أمامي
~~(قدامي) لا أسكت بل أجازي أجازي (أرد وأكافي جزاء) في حضنهم) .
# فالمراد بالشعب الجاهل: العرب؛ لأنهم كانوا في غاية الضلالة والجهل، وهم
~~المقصودون بالذين (لم يسألوا ولم يطلبوني ولم يدعوا باسمي) ؛ لأنهم كانوا
~~غير واقفين على التوحيد الحقيقي لله، ms145 ولا عارفين لصفاته وأسمائه الحسنى،
~~ولا عاملين بالشرائع المستقيمة، وما كانوا يعرفون سوى عبادة الأصنام،
# PageV01P224
# فكأنهم ما كانوا سائلين عن الله، ولا طالبين له، ولا داعين باسمه، وفي
~~أودية الضلال يهيمون، كما قال تعالى في سورة آل عمران آية 164: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} [آل عمران: 164]
~~ومثلها في سورة الجمعة آية 2 قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين} [الجمعة: 2]
# وكان اليهود يحتقرون العرب لكونهم أولاد الأمة هاجر، ولجهلهم بالله
~~وضلالتهم، ويرى اليهود أنفسهم أنهم يمتازون عن العرب بكونهم أولاد الحرة
~~سارة، وفيهم الأنبياء والكتب والتشريع، ولكن بني إسرائيل بقتلهم الأنبياء،
~~وانحرافهم عن التوحيد، وعبادتهم آلهة الأمم الوثنية وتقديم الذبائح لها
~~أغضبوا الله تعالى، فشاء سبحانه أن يغيظهم بنقل النبوة منهم، وباصطفاء
~~العرب الذين هم في نظرهم محقرون وجاهلون، فكانت بعثة النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم في هذه الأمة الأمية، وإنزال الكتاب والحكمة عليه لهدايتهم إلى
~~الصراط المستقيم - أكبر درجات الإغاظة لبني إسرائيل.
# وإننا إذا تتبعنا تاريخ اليهود وجدنا أن أكثر أمة أغاظت اليهود هي أمة
~~العرب بعد البعثة المحمدية؛ لأنه وإن كان الفرس والروم قد دمروا مملكة
~~اليهود في فلسطين وسبوهم أكثر من مرة، إلا أنهم لم يظهر فيهم كتاب ونبوة
~~تقابل نبوة موسى وكتابه، تكون سببا لغيظ اليهود وحقدهم وغيرتهم، أما أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقد سبت اليهود وأذلتهم، وأورثها الله الكتاب
~~والنبوة بعد انقطاعها في بني إسرائيل،
# PageV01P225
# حتى نافق اليهود للعرب وتملقوهم وخافوهم، ولا شك أن في هذا غاية الإغاظة
~~والإغارة لبني إسرائيل.
# ومن فسر هذه البشارة بنبوة المسيح عليه السلام فلا يلتفت إلى تفسيره؛ لأن
~~المسيح من بني إسرائيل وفيهم أرسل، ولا يغار الإنسان من بنيه، لكنه قد تحصل
~~له الغيرة من بني إخوته وبني أعمامه، وبخاصة ms146 إذا كانوا في نظره محتقرين، ثم
~~إن وصف الجهالة والأمية لم يكن يصدق على أية أمة إلى نهاية القرن السادس
~~الميلادي إلا على العرب؛ لأن القراءة والكتابة وعلوما أخرى كانت معروفة في
~~أمم ذلك الزمان ماعدا الأمة العربية، فكأن هذه البشارة نص فيهم وفي النبي
~~المبعوث منهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# والبشارات التي في كتب أهل الكتاب كثيرة، بعضها بشارة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبعضها فيها إشارة لأمته، أو إشارة للوحي المنزل عليه، أو إشارة
~~لجهاده، أو إشارة للتسبيح والأذان، أو إشارة لمكة المكرمة، أو إشارة لاتساع
~~رقعة الإسلام، وبعض البشارات أوردها المسيح عليه السلام بأمثال مضروبة، كما
~~نقلتها الأناجيل.
# PageV01P226
### | الخاتمة
# الخاتمة أحمد الله تعالى الذي أعانني على إتمام هذا المختصر، وأسأله
~~سبحانه أن يجعله عند حسن ظن الإخوة الكثيرين الذين أشاروا على بهذا العمل
~~الجليل، كما أسأله سبحانه أن يجعله نافعا للقارئ الباحث عن الحق.
# أيها القارئ الكريم: إن هذا الكتاب قد كشف لك حقيقة كتب العهدين، وأثبت
~~أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لأي كتاب من كتب العهدين القديم
~~والجديد، وأن هذه الكتب فاقدة لصفة الوحي والإلهام، فهي مليئة بالاختلافات
~~والتناقضات والأغلاط والتحريف.
# كما أن هذا الكتاب أبطل عقيدتي التثليث وألوهية المسيح، وأثبت بما لا يدع
~~مجالا للشك في أن المسيح بشر مخلوق، وأنه عبد الله ورسوله.
# وفي هذا الكتاب رد على الشبه التي يثيرها المنصرون والمستشرقون ضد القرآن
~~الكريم والسنة النبوية الشريفة، فهناك أمور تدل دلالة قطعية على أن القرآن
~~الكريم كلام الله تعالى، أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~الذي بشرت به كتب أهل الكتاب، ورغم التحريف الواقع فيها فالبشارات الواردة
~~في هذه الكتب لم يظهر تصديقها إلا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، فكأنها
~~نص صريح على أنه نبي صادق، وأنه رسول الله إلى العالمين.
# فيا أيها اللبيب العاقل، اترك التعصب والهوى، واختر لنفسك الدين الذي
~~رضيه الله تعالى للناس كافة {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: ms147 19]
# اللهم نجنا من سوء الاعتقاد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
~~PageV01P227 ms148