######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000332
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: رحمت الله الهندي
#META# 010.AuthorNAME	:: رحمت الله بن خليل الله بن الحكم الهندي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1233
#META# 011.AuthorDIED	:: 1308
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المناظرة التقريرية
#META# 030.LibURI	:: JK_000332
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد عبد الحليم مصطفى أبو السعد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الجبلاوي
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندر في 1270
~~ه 1854 م PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو سبحانه أن يكون
~~له ولد % وفي كل شيء له شاهد % يدل على أنه واحد % $
# فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ولا يضره جحد جاحد لا ثاني له ولا ثالث ولا
~~ضد ولا ند فليمت بغيظه كل معاند هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ويحكم آياته وإن رغمت أنوف الذين يريدون أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم ويحرفون كلماته فصل الله على هذا النبي الأصيل والسيد
~~النبيل المبشر به في التوراة والإنجيل محمد وعلى آله وأصحابه الهادين
~~المهتدين إلى سواء السبيل الدافعين لجيشات الأباطيل
# أما بعد
# فيقول العبد الفقير إلى الله الغنى رفاعى الخولي الكاتب ختم الله له
~~بالحسنى أنه قد وصلت إلى رسالة في لسان أردو ألفها السيد عبدالله الهندي
~~الذي كان مترجما ثانيا للدولة الإنكليزية في دار الحكومة أكبر أباد وطبعها
~~سنة 1270 من هجرة سيد الأولين والآخرين في أكبر أباد وبين فيها حال
~~المناظرة التي وقعت بين الألمعي اللوذعي الفاضل رحمت الله الهندي والقسيس
~~فندر مؤلف ميزان الحق في السنة المذكورة في البلد المسطور في المجلس العام
~~وكتب في آخر الرسالة المذكورة PageV01P037 مضبطة زيناها بشهادات الأشخاص
~~المعتبرين الذين كانوا حاضرين في المجلس المذكور مثل
# قاضي القضاة محمد أسد الله والمفتي محمد رياض الدين والفاضل فيض أحمد
~~باشكاتب النظارة المالية والفاضل أمجد علي وكيل الدولة الإنكليزية وغيرهم
# ثم وصلت إلى رسالة أخرى له في هذا الباب في اللسان الفارسي طبعها بعد
~~الرسالة الأولى في البلد المذكور أيضا
# وهذه الرسالة توجد في مدينة أسلامبول أيضا عند بعض أمراء الدولة العلية
~~وكلتا الرسالتين مطابقتان في بيان أصل المقصود ومعتبرتان أيضا لأن مؤلفهما
~~كان مترجما ثانيا للدولة الإنكليزية في دار الحكومة أكبر أباد وكان موجودا
~~في مجلس المناظرة وكتب ما سمع بأذنيه وشهد بصدقه الأشخاص المعتبرون سيما
~~الأربعة المزبورون الذين ms01 هم من ذوي المناصب العلية في الدولة الإنكليزية
~~وطبعهما بعد المناظرة في البلد المذكور الذي هو دار الحكومة الإنكليزية
~~ومحل المناظرة
# وقد كان أمراء الإنكليز أيضا حضروا في تلك المناظرة ووقت الطبع والإشتهار
~~قد كانوا في ذلك البلد على حكومتهم التامة
# وألف أيضا وزير الدين بن شرف الدين الذي كان من حضار ذلك المجلس رسالة في
~~اللسان الفارسي وسماها بالبحث الشريف في إثبات PageV01P038 النسخ والتحريف
~~وطبعت تلك الرسالة في دهلي في السنة المذكروة بأمر ولي العهد مرزا فخر
~~الدين بن سراج الدين بهادر شاه سلطان دهلي أنار الله برهانهما ونشر نسخها
~~بأمر ولي العهد المرحوم المذكور في أقطار الهند وتوجد نسخها المطبوعة في
~~مكة المعظمة عند أكثر أهل الهند من المجاورين وهذه الرسالة مطابقة لهاتين
~~الرسالتين لا تخالفهما في مضمون من المضامين
# وقد سمعت في مكة المعظمة حال هذه المناظرة من أفواه رجال غير المحصورين
~~الذين جاؤوا للحج بعدها
# وبالجملة خبر هذه المناظرة وكون القسيس مغلوبا فيها بمنزلة المتواتر
~~المعنوي عند أهل الهند
# فأردت أن أترجم هذه المناظرة باللسان العربي ليظهر الحال على أهل العلم
~~من المسلمين كافة ويعلموا أن مؤلف ميزان الحق الذي حصل له نوع اعتبار عند
~~بعض الجهال الذين هم كالأنعام هو الذي ألزم في هذه المناظرة على رؤوس
~~الأشهاد في مسألتي النسخ والتحريف اللتين كان يطيل اللسان فيهما بالنسبة
~~إلى أهل الإسلام
# فترجمت رسالة أردو بلا زيادة ونقصان في كلام المؤلف
# وحيثما زدت في بعض المواضع شيئا للتوضيح فإن كان قليلا أوردته في أثناء
~~كلامه وميزت الزائد عن كلامه بخطين قوسيين وكتابة الزائد بينهما وأن كان
~~كثيرا كتبته غالبا في الحاشية فليكن الناظر على تنبه من هذا المعنى لئلا
~~يخلط كلامي بكلام الأصل
# وها أنا أشرع في المقصود بعون الله الملك الودود وأقول
# قال المؤلف شكر الله سعيه بعد ما فرغ من الحمد والصلاة PageV01P039
# أما بعد فيقول العبد الذليل السيد عبدالله الأكبر أبادي أنه وقعت في هذه
~~الأيام مباحثة دينية ومناظرة مذهبة بين حضرة التحرير الفاضل ms02 رحمت الله مصنف
~~كتاب إزالة الأوهام والقسيس فندر مؤلف ميزان الحق
# والسبب الباعث عليها أن الفاضل التحرير أراد أن يظهر على الكل من الخاص
~~والعام حال المسائل المتنازعة بين المسلمين والمسيحيين على أكمل وجه
# فرأى أن الأحسن في هذا الباب إنعقاد المحفل العام لأجل المناظرة لوجهين
# الأول أن المباحثة التحريرية تطول فيها المدة وما كانت له فرصة إلى هذه
~~المدة لأنه كان يريد الرجوع إلى بلده دهلي
# والثاني أن المباحثة التحريرية يقع فيها خلط المبحث غالبا فلا تحصل منها
~~نتيجة حسنة
# فاستدعى الفاضل التحرير هذا الأمر من القسيس المذكور وأرسل إليه المكتوب
~~وتقررت المناظرة بعد مكتوبات معدودة على هذا الترتيب يناظر أولا في النسخ
~~ثم التحريف ثم التثليث ثم في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وتقرر أن الإثنين يكونان من كل جانب فكان القسيس فندر والقسيس فرنج في
~~جانب PageV01P040
# والفاضل التحرير والحكيم محمد وزير خان في جانب آخر لكني أتأسف تأسفا
~~شديدا على أن هذه المناظرة المفيدة للناس ما وصلت إلى منتهاها بل تمت على
~~مبحث التحريف لأن القسيس فندر قال للفاضل التحرير في اليوم الثاني بعد ما
~~فرغوا عن المباحثة أنا لا نناظر في مسألة التثليث ما لم تقروا بحقيقة هذا
~~الإنجيل لأن هذه المسألة تثبت بالكتاب لا بالعقل
# فقال الفاضل التحرير أنا إذا أثبتنا التحريف وسلمتم أيضا في سبعة أو
~~ثمانية مواضع وسلمتم أيضا في أربعين ألف موضع سهو الكاتب بالمعنى الذي ما
~~بقي بحسب هذا المعنى بيننا وبينكم إلا النزاع اللفظي فكيف نسلم في تلك
~~الصورة هذا الكتاب
# فتمت المباحثة وبقيت الأمور التي كانت تذكر في مسألة التثليث والنبوة غير
~~مذكورة
# ولما كنت في اليومين اللذين أنعقد فيهما مجلس المناظرة حاضرا حررت تقرير
~~الجانبين فكنت أريد أن أجعل هذه المباحثة على ثلاثة أقسام
# أذكر في القسم الأول
# مكاتيب الفاضل التحرير والقسيس بفندر والتقرير اللساني الذي جرى بينهما
~~PageV01P041
# وفي القسم الثاني
# أدلة إبطال التثليث
# وفي القسم الثالث
# أدلة حقيقة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# لكنه ظهر ms03 أمر عجيب في هذا الوقت وهو أن القسيس فعل حركتين عجيبتين
# الأولى أنه أرسل مكتوبه وثلاثة كتب مملوءة بالمطاعن إلى الحكيم محمد وزير
~~خان فقامت على هذه الحركة مباحثة جديدة أخرى
# والثانية أنه طبع المباحثة على طريق آخر على حسب اشتهاء خاطره فصار ردها
~~ضروريا
# فجعلت هذه المباحثة خمسة أقسام
# ذكرت في القسم الأول المكاتيب المذكورة والتقرير اللساني
# وفي الثاني مكاتيب القسيس بفندر والحكيم محمد وزير خان
# وفي الثالث أدلة إبطال التثليث
# وفي الرابع أدلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الخامس رد رسالة المباحثة التي طبعها القسيس
# ثم بينت في الخاتمة نتيجة هذه المباحثة
# وأرجو من الناظر أن يدعو لي بدعاء الخير PageV01P042 $ المكتوب الأول
# من الفاضل إلى القسيس إني وصلت إلى هذا البلد أي أكبر أباد لأمر ما وحصل
~~لي الفراغ من هذا الأمر الذي كنت مشتغلا فيه وأريد أن أرجع إلى دهلي
# وارتسم في قلبي إلى الآن بفضل الله بالأدلة القطعية أن الكتب المقدسة
~~عندكم منسوخة ومحرفة وأن الدين الأحمدي حق ارتساما لا يخطر ببالي خلافه على
~~سبيل الوهم الضعيف أيضا وطالعت مطالعة كثيرة في كتبكم وكتبت جوابها أيضا
~~ولكم توجه تام في رد الملة الإسلامية
# وقال الفاضل أمير الله أنكم كما تحبون المباحثة التحريرية بمقتضى الكمال
~~فكذلك تحبون المباحثة التقريرية في المشافهة أيضا وأمرتم أن أحضر في بيتكم
~~فحضرت على ما أمرتم بمعية الفاضل المزبور لكني رجعت بدون اللقاء لقصور
~~الطالع وأريد لأجل الأمور التي مر ذكرها أن أستفيد من تقريركم بحضور
~~الأشخاص المعدودين من أهل العلم من المسلمين والمسيحيين وأظهر مكنوناتي
~~ليحصل لكل من الحاضرين اطلاع على إفادتكم PageV01P043
# ولما صرحتم في تأليفاتكم أن مسألتي النسخ والتحريف أعظم المسائل المتنازع
~~فيها بين المسيحيين والمحمديين وقلتم أنهما أول أمور من المباحثة كما هو
~~مصرح في مكتوبكم الأول المندرج في حل الأشكال
# فالفقير أيضا سلم كونهما عمدة اتباعا لرأيكم ورضى أن تكون المباحثة أولا
~~على هاتين المسألتين وبعدهما يتكلم في المسألة التي يقع عليها رضا الطرفين
# فإن كان ms04 هذا الأمر مقبولا عندكم فعينوا يوما ومكانا ثم أخبروني لأقيم في
~~هذا البلد إلى أن أفرغ عن هذا الأمر وإلا أرجع إلى دهلي إذ لا مطلوب لي في
~~الإقامة بهذا البلد غير المباحثة
# فأرجو من لطفكم أن تخبروني في جواب هذا المكتوب عن أحد الأمرين
# ووصل إليكم كتاب إزالة الأوهام من دهلي والغالب أن رسالة أحسن الأحاديث
~~في إبطال التثليث وصلت أيضا إليكم وسيصل إليكم الكتاب الإعجاز العيسوى الذي
~~حصل لي الفراغ عن تأليفه في هذه الأيام وأخذ في آخره الفصل الثالث من الباب
~~الأول من ميزان الحق أيضا وأجبت عنه كلمة كلمة وسيصل بعد ذلك كتاب إزالة
~~الشكوك الذي هو جواب سؤالات الكرانجي PageV01P044
# وفرغت عن تأليفه من مدة ووقع الهرج في طبعه بسبب وصولي إلى هذا البلد
~~ويطبع إذا رجعت إلى دهلي وبعد ذلك يصل كتاب الإستبشار الذي هو رد حل
~~الأشكال وألفه بعض أحبائي وأرسله إلى وسيطبع أيضا ويصل بعد ذلك كتاب معدل
~~اعوجاج الميزان جواب ميزان الحق الذي جاء ذكره في إزالة الأوهام
# فالحاصل أن كل كتاب بعد الطبع يصل إليكم هدانا الله وعباده أجمعين إلى
~~معرفة الحق ووفق للسلوك على الطريق المستقيم وخلصنا من التعصب والأمور
~~المضرة للآخرة آمين
# حرر هذا المكتوب في 23 جمادي الأخرى سنة 1270 من الهجرة و 23 مارس سنة
~~1854 من الميلاد $ المكتوب الأول من القسيس
# وصل كتابكم الكريم وانكشفت الحالات وتأسفت على أنكم شرفتم بيتي وما كنت
~~حاضرا ورجعتم بلا نيل المقصود لكني معذور ما كنت مطلعا على عزم مجيئكم من
~~قبل
# وما قلت للفاضل أمير الله في مجيئكم على بيتي غير أني قلت في جواب بعض
~~أقواله هذا الكلام يقينا أن كانوا طالبي المناظرة علانية فلا بد من
~~الملاقاة أولا وما أمرت كما أشرتم وظهر من مكتوبكم أن مقصودكم المباحثة
~~العلانية في مجمع الأشخاص من الفريقين PageV01P045
# وهذه الطريقة وإن لم تكن عندي مفيدة إفادة كثيرة لكني لست بخارج عن إطاعة
~~أمركم وأشاور أولا في تعيين اليوم والوقت اثنين أو ms05 ثلاثة من أمراء الإنكليز
~~ثم أخبركم وينعقد محفل المناظرة بعده
# والمستحسن أن يراعى في هذه المباحثة هذه الأمور
# الأمر الأول أن تكون المناظرة في النسخ والتحريف كما استدعيتم
# والثاني يتكلم في أمر يكون مختار الطرفين
# والثالث أن لا يذكر أمر خارج عن البحث في أثناء المناظرة
# والرابع أن يكون واحد حكما يقال له جيرمن في عرف الانكليز لئلا يكون محفل
~~المناظرة عاريا من حسن الإنتظام والتهذيب فقط 23 مارس سنة 1854 م $ المكتوب
~~الثاني من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وصرت ممنونا لأجل قبولكم المناظرة العلانية وظهر ما
~~وعدتم من الأخبار عن تعيين اليوم والوقت بعد المشاورة وما طلبتم من مراعاة
~~الأمور الأربعة
# فأرجو أنكم تخبروني بعد المشاورة والأمر الأول كان مقبولا عندي من قبل
~~اتباعا لرأيكم والأمر الثالث لما كان محمودا مستحسنا موافقا لدأب المناظرة
~~صار مقبولا بكمال الرضا لكن الأمر الثاني محتاج إلى شيء من التوضيح فلذلك
~~أكلفكم أن تصرحوا أن مقصودكم ماذا من هذه PageV01P046 الفقرة والثاني يتكلم
~~في أمر يكون مختار الطرفين لأبادر إلى القبول بعد العلم
# بقي الأمر الرابع فالغالب أن مرادكم بلفظ أحد أمير من أمراء الإنكليز
~~وأني غريب في هذا البلد لا أعرف أحدا من هؤلاء العظام لأظهر رضاي به وإن
~~رضيت بأحد من أهل الإسلام فالغالب أن هذا الأمر لا يكون مقبولا عندكم على
~~أن هذه المباحثة تكون في المسائل العظيمة
# ففي هذه الصورة سواء كان الحكم مسيحيا أو محمديا أي مسلما لا ترتفع شبهة
~~رعاية الحكم عن قلوب الخلق سواء كان مسيحيا أو محمديا فأرى أن لا يكون هذا
~~الأمر مشروطا وظاهره أن هذا الأمر ليس بمحتاج إليه أيضا لأنه إذا كان أهل
~~العلم من المسلمين والمسيحيين والمجوسيين في محفل المناظرة فهذا المحفل لا
~~يكون عاريا عن حسن الإنتظام والفقير قليل المعرفة باللسان الإنكيزي ويحتاج
~~الفريقان إلى تصحيح النقل عن الكتب
# فجعلت الحكيم محمد وزير خان شريكا لي فاختاروا أنتم لأجلكم شريكا يكون
~~لائقا بهذا الأمر ويراعي إلى آخر المباحثة أن لا ms06 يكون لأحد دخل في أثناء
~~المناظرة ولا يتكلم بلا أو نعم غير الأربعة أعني أياكم وشريككم وإياي
~~والحكيم محمد وزير خان 24 جمادي الأخرى سنة 1270 من الهجرة و 24 مارس سنة
~~1854 من الميلاد $ المكتوب الثاني من القسيس
# وصل كتابكم في جواب كتابي وانكشف مضامينه انكشافا بينا وهذا العبد أيضا
~~راض أن يكون الإثنان من الجانبين ولا يكون الحكم فكون الحكيم محمد وزير خان
~~في جانبكم مقبول ويكون القسيس فرنج PageV01P047 في جانبي لكنه يروح يذهب
~~اليوم إلى على كده وغيرها لأجل تبديل الهواء ويرجع بعد أسبوعين فتكون
~~المباحثة متأخرة إلى مجيئه فإذا جاء ينعقد محفل المناظرة
# ولما جرت العادة أن أكثر الناظرين والسامعين يجتمعون عند انعقاد أمثال
~~هذا المحفل فالمتيقن أنه يجتمع في هذا الوقت من الجانبين أكثر الأمراء من
~~الإنكليز وأكثر أهل البلدة ولا يكون لأحد دخل في المباحثة إلا أن خطر ببال
~~أحد قول حسن أو كلمة مستحسنة لا يكون له ممانعة عن الإظهار وتكون الممانعة
~~عن الدخل التدخل في المناظرة ويكون هذا الأمر منحصرا في الإثنين الإثنين
~~اللذين تقررا من كل جانب فقط 25 مارس سنة 1854 $ المكتوب الثالث من الفاضل
# وصل كتابكم الكريم في جواب كتابي وظهر أنكم رضيتم بفسخ الشرط الرابع
~~واستحسنتم كون الإثنين الإثنين من الجانبين وقبلتم أن يكون الحكيم محمد
~~وزير خان شريكا لي وجعلتم القسيس فرنج شريكا لكم وطلبتم مهلة اسبوعية لأجل
~~عذر عزم القسيس فرنج على السفر إلى على كده وغيرها PageV01P048
# لا يخفى عليكم أن إقامتي في هذه البلدة كإقامة المسافرين ولا أحب زيادتها
# وقد طلبت منكم في الكتاب السابق توضيح الشرط الثاني لكنكم ما أوضحتم في
~~جوابه
# فالآن استدعى منكم ثلاثة أمور معتمدا على لطفكم
# الأول أن لا تستدعي مهلة أخرى غير مهلة الأسبوعين التي قبلت اتباعا
~~لأمركم
# والثاني إيضاح الشرط الثاني لأتكلم عليه من القبول وعدمه
# والثالث أن تخبروني عن تعيين المكان في هذين الأسبوعين قبل يوم المناظرة
~~بثلاثة أيام أو أربعة والسلام على من اتبع الهدى
# 26 ms07 جمادي الآخرة سنة 1270 من الهجرة و 26 مارس سنة 1854 ق الميلاد
~~PageV01P049 $ المكتوب الثالث من القسيس
# وصل كتابكم الكريم وانكشف مقصوده
# لا تمتد مدة رجوع القسيس فرنج أزيد من أسبوعين إن شاء الله فلا تفكروا
~~لأجل هذا الأمر وإذا جاء أخبركم وينعقد محفل المناظرة في الخان الذي كان
~~فيه مدرسة في السابق وتكون جلسة المناظرة وقت الصبح من الساعة السادسة ونصف
~~إلى الساعة الثامنة لأن امرأء الإنكليز لا يتحملون الجلوس أزيد من هذا ولا
~~أقدر على تعيين يوم المناظرة الآن وأخبركم عنه بعد رجوع القسيس فرنج وتوضيح
# الشرط الثاني أنكم أشرتم في المكتوب الأول أنه يتكلم بعد مباحثة النسخ
~~والتحريف في المسألة التي يكون عليها اتفاق الفريقين فجعلت هذه الإشارة
~~قانونا في مكتوبي وكتبت أن المباحثة تكون
# أولا على النسخ والتحريف ثم على أمر يكون مختار الفريقين وأنا استدعى
~~أنها تكون على نبوة نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بأن توردوا الدلائل
~~التي تكون مثبتة لرسالته فقط 270 مارس سنة 1854 م $ المكتوب الرابع من
~~الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وعلمت أن مدة المهلة لا تتجاوز عن الأسبوعين وأن
~~الجلسة تكون في الخان الذي كانت المدرسة فيه وأن وقت الجلسة يكون وقت الصبح
~~من الساعة السادسة ونصف إلى الثامنة
# ففرحت فرحا كثيرا بإدراك مضمون الفقرة الأولى وقبلت الأمر المندرج في
~~الفقرة الثانية برضا القلب لكني لا أبادر على قبول مضمون الفقرة الثالثة
~~لأمرين PageV01P050
# الأول أن الظاهر أنكم تجيئون بهذه المباحثة يوما واحدا والمدة ساعة ونصف
~~ويضيع فيها أيضا في انتظار الناس مقدار نصف ساعة ففي الباقية لا يمكن
~~انفصال المسألة الواحدة فضلا عن انفصال المسائل الثلاث العظيمة الأخرى التي
~~تقصدون المباحثة فيها
# والثاني أن الحكيم محمد وزير خان ليس له فرصة في وقت الصبح لإنشغاله في
~~هذا الوقت بأمر خسته خانة وأني لست بمحتاج إلى إعانته وشركته خاصة في هذه
~~المباحثة وليس له شوق إلى هذا الأمور أيضا لكني لا أعرف في هذا البلد غيره
~~ممن له معرفة بلسان ms08 الإنكليز وتقع الحاجة في المناظرة إلى تصحيح النقل
~~والرجوع إلى المنقول عنه يقينا
# ولأجل هذه الضرورة الشديدة جعلته شريكا ولكم همة عالية في أمثال هذا
~~الأمر وحصل لكم الإمتياز عن جميع القسس لأجل هذا العزم القوى
# فالتمس منكم أنه لابد لكم من أن تقبلوا هذين الأمرين لإثبات الحق
# الأول أن توسعوا في الوقت ولا تلاحظوا إلى الناس السامعين غير هذا القدر
~~أن يجلس كل واحد منهم إلى ما يشاء ويذهب متى يشاء وأنتم لا تقومون قبل
~~تصفية المسائل ويكون ي هذه الصورة ايضا أناس كثيرون من المسيحيين والمسلمين
~~والمشركين موجودين إلى آخر الجلسة إن شاء الله وإن ذهب الأمراء العظام من
~~الإنكليز وإن لم تقدروا أن تتحملوا هذه المشقة في يوم واحد فعينوا في كل
~~يوم مدة ساعة ونصف إلى أن يحصل الفراغ من تصفية هذه المسائل
# والثاني أن تكون الجلسة يوم الأحد بعد الساعة العاشرة لأنه يكون الفراغ
~~في هذا اليوم لجميع متعقي دولة الإنكليز ويكون لكم الفراغ أيضا في هذا
~~اليوم بعد الساعة العاشرة عن العبادة المقررة PageV01P051
# وللحكيم عن أمر خسته خان ولجميع الناس سواء كانوا أمراء الإنكليز أو أهل
~~البلد عن جانب الأكل والشرب وإن كان لكم عذر في يوم الأحد فعينوا يوما آخر
~~بدله بعد الساعة العاشرة فقط
# 28 جمادى الأخرى سنة 1270 من الهجرة و 28 مارس سنة 1854 من الميلاد يوم
~~الثلاثاء $ المكتوب الرابع من القسيس
# وصل كتابكم الكريم ووقفت على العذرين اللذين كتبتم لأجل عدم قبول الفقرة
~~الثالثة المندرجة في كتابي وما ظننتم أني أحضر مجلس المناظرة يوما واحدا
~~فقط فظن غير صحيح بل أحضر إلى انفصال المسائل المتنازعة والجلسات التي تقع
~~إليها الحاجة لتصفية هذه الأمور تنعقد لكن مقدار الجلسة ووقتها يكونان كما
~~كتبت في العريضة السابقة لا غير لأن أمراء الإنكليز ليس لهم وقت أنسب منه
~~في أمثال هذا الأمر ولا يمكن يوم الأحد كما جوزتم ويتعسر إنعقاد الجلسة على
~~التواتر في كل يوم أيضا نعم يمكن في كل أسبوع مرتين ms09 أو ثلاث مرات وأخبركم
~~عن تعيين أيام إنعقاد الجلسة بعد رجوع القسيس فرنج فقط 28 مارس سنة 1854 $
~~المكتوب الخامس من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وصرت متعجبا غاية التعجب لأنكم لا ترضون بتبديل الوقت
~~ومقداره ولا ترضون أيضا أن تكون المباحثة يوم الأحد ولا بمجئ كل يوم على
~~التوالي بل كل أسبوع مرتين أو ثلاث مرات فالظاهر أنكم تفرون من المباحثة
~~التقريرية فلا توسعون وقت الجلسة ولا ترضون بتبديله
# أنظروا إلى أني مسافر ولي هرج كثير في إقامة هذا البلد ومع ذلك لما
~~استدعيتم مهلة أسبوعين بعذر عزم القسيس فرنج قبلتها ولا PageV01P052 تقبلون
~~تبديل الوقت الذي فيه عذر قوى لشريكي لإنشغاله بأمر خسته خانه
# والعذر بأن أمراء الإنكليز ليس لهم وقت أنسب منه ضعيف لأنا لو فرضنا أنهم
~~لا يحضرون فلا بأس لأن أناسا كثيرين آخرين من المسلمين والمسيحيين يحضرون
~~وهذه المباحثة ليست موقوفة على حضور هؤلاء الأمراء في رأيي وإن كانت موقوفة
~~في رأيكم على حضورهم فالغالب أنهم وكذا سائر الناس يكونون فارغين بعد غروب
~~الشمس فعينوا هذا الوقت ولو كنت أعرف في هذا البلد أحدا معتمدا عارفا بلسان
~~الإنكليز غير الحكيم المذكور جعلته شريكا لي البتة واخترت المباحثة
~~التقريرية لأجل أن الإنفصال فيها يكون أسرع من المباحثة التحريرية وهذا
~~الأمر أنسب واليق بغربتي
# وإذا كانت تلك أيضا في الأسبوع مرة أو مرتين ولا يكون مقدارها إلا ساعة
~~ونصفا فلا رجحان لها على المباحثة التحريرية ولا يحصل السرور للسامعين أيضا
~~ولا ينقطع الكلام في كل مرة على محله ويحتاج إلى إعادته في المرة الثانية
~~ولا بد من مدة طويلة لا أقدر على تحملها في المسافرة فألتمس منكم أن تتركوا
~~الوقت الذي من طلوع الشمس إلى الساعة العاشرة 24 وتعينوا وقتا آخر يكون
~~مناسبا لكم سواء كان في النهار أو الليل
# لأنه لا عذر لنا بوجه من الوجوه في غير الوقت المذكور في سائر أجزاء
~~النهار والليل
# ولا بد من المجئ في كل يوم إلى إنفصال المسائل المتنازعة لتتم ms10 المناظرة
~~في أيام معدودة وأن وقع عليكم في تلك الأيام مشقة لأن تحملها من محاسن
~~أخلاقكم ومحاسن أخلاق القسيسين ليس ببعيد وإن لم يكن التماسي هذا مقبولا
~~عندكم لعذر ما فتصوروا أن كتابي هذا كتاب أخير PageV01P053
# وأخبروني إلى الغد قبل صلاة الجمعة لأقطع هذا الرجاء وأرجع إلى دهلي بعد
~~أداء صلاة الجمعة أن اتفق وإلا ففي يوم السبت ولا أضيع أوقاتي في الغفلة
~~والعبث فقط
# 30 جمادى الأخرى سنة 1270 من الهجرة و 30 مارس سنة 1854 من الميلاد $
~~المكتوب الخامس من القسيس
# وصل كتابكم الكريم وانكشفت الحالات المندرجة فيه نسبتم إلى لفظ الفرار
~~وهو مخالف لدأب تحرير أرباب التهذيب وأي مانع لي أن أنسب هذا اللفظ إليكم
~~أيضا في القبول وعدمه اللذين وقعا بيني وبينكم في الأمور المتعلقة بهذه
~~المباحثة لأنكم ما سلمتم الأمور المرضية لي لكن هذا اللفظ غير مناسب جدا
~~لأقدر أن أكتب PageV01P054
# وما كتبتم في تعيين الوقت بعد الساعة العاشرة سواء كان في النهار أبو بعد
~~غروب الشمس فأشاور في هذا الباب واحدا أو أثنين من أمراء الإنكليز ثم
~~أخبركم PageV01P055
# وكتبت في الكتاب السابق أنكم توردون دلائل إثبات نبوة نبيكم بعد الفراغ
~~عن مباحثة النسخ والتحريف فما كتبتم في جوابه من القبول وعدمه فإن كتبتم
~~يكون حسنا فقط 30 مارس سنة 1854 $ المكتوب السادس من القسيس
# وعدت في كتابي العجز الأخير الذي أرسلته أمس في جواب كتابكم الكريم أني
~~أشاور واحدا أو إثنين من أمراء الإنكليز في أمر الوقت الذي جوزتم ثم أخبركم
~~فشاورت اليوم فما استحسن أحد من المستشارين الوقت المذكور فيكون وقت
~~المباحثة هو الوقت الذي أخبرت عنه في الكتاب السابق أعني وقت الصبح من
~~الساعة السادسة والنصف إلى الساعة الثامنة ولما كان لكم عذر لعدم فراغ
~~الحكيم فذهبت اليوم لتحصيل الإجازة إلى الحكيم مارى وحصلت منه الإجازة
~~لحضور حكيم محمد وزير خان وقت الصباح في جلسة المباحثة فقال الحكيم مارى
~~أنا أجيزه ويكون عدم حضوره في خسته خانه يوم المباحثة معافى فما بقى ms11 لكم
~~الآن في أمر الوقت عذر وكتبت إطلاعا لكم وأنا أنتظر لجواب الكتاب الذي
~~أرسلته أمس فأرجو منكم جواب الكتابين فقط 31 مارس سنة 1854 $ المكتوب
~~السادس من الفاضل التحرير
# وصل إلى كتابان كريمان منكم وانكشف منهما أن رضاكم أن يباحث في نبوة خير
~~البشر صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ عن مباحثه النسخ والتحريف
# وأن المستحسن في رأيكم عدم تبديل الوقت ولذلك حصلتم الإجازة PageV01P056
~~من الحكيم مارى للحكيم محمد وزير خان وأنا استحسن أن يباحث أولا في مسألة
~~التثليث بعد الفراغ عن مباحثة المسألتين المذكورتين ثم يباحث ثانيا في
~~مسألة النبوة لأن مسألتي التثليث والنبوة وإن كانتا أشد نزعا من المسائل
~~الأخر بين المسيحيين والمحمديين المسلمين بعد مسألتي النسخ والتحريف فأهل
~~الإسلام ينكرون الأولى ويثبتون الثانية والمسيحيون يعكسون وجوبا لكنكم
~~جعلتم في بعض تأليفاتكم إنكار التثليث دليلا من أدلة إبطال نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فعلى رأيكم مسألة التثليث مدار إبطال النبوة
# وقبلت الأمر الثاني بكمال رضا الخاطر وإن لم يظهر لي وجه حسن لعدم تبديل
~~الوقت لأن العذر كان لأجل الحكيم محمد وزير خان وقد ارتفع بتحصيلكم الإجازة
~~فأحضر يوم انعقاد الجلسة وقت الصباح إن شاء الله
# لكني قد التمست منكم في الكتاب المرسل في 30 مارس أنه لا بد من حضوركم كل
~~يوم غير يوم الأحد إلى انفصال المسائل المتنازعة ولا أكلفكم يوم الأحد فإن
~~لم يظهر عذر من جانبكم في حضور كل يوم غر يوم الأحد لا يظهر من حانبي أيضا
~~عذر ما وآذيتكم مرارا لقبول هذا الشرط لأجل أني مسافر فقط 2 رجب سنة 1270
~~من الهجرة و 1 نيسان إبريل الفرنجي سنة 1854 من الميلاد $ المكتوب السابع
~~من القسيس
# وصل كتابكم الكريم في جواب الكتابين وانكشف الحال وكتبتم بناء على وجه
~~غير ضروري أن مسألة التثليث تقدم على مسألة إثبات نبوة نبي PageV01P057
~~الإسلام وكان اللائق عدم تغيير الأمر الذي جوزت عن محله كما لم أغير الأمور
~~المجوزة لكم
# ولا عذر لي في مباحثة ms12 التثليث وأقبل تقديم هذا المبحث على مبحث النبوة
~~بشرط أن تتوجهوا توجيها تاما إلى اختتام المباحثة وما كتبتم من حضوري كل
~~يوم في جلسة المباحثة فقد كتبت أولا في جواب كتابكم المكتوب 30 مارس أن
~~حضوري وحضور أمراء الإنكليز كل يوم غير ممكن
# نعم يعين في كل أسبوع أيام لحضور جلسات المباحثة وهذا الأمر أيضا موقوف
~~على رجوع القسيس فرنج وأظن أن الأسبوع الأول لا ينعقد فيه أزيد من جلستين
~~لأن يوم صلب المسيح يكون فيه لكن الأسابيع التي بعده فالأغلب أن يعين من كل
~~منها ثلاثة أيام أو أربعة أيام لهذا الأمر فقط
# 3 نيسان ابريل سنة 1854 $ المكتوب السابع من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وانكشف مضمونه وكتبتم أن قبول تقديم مبحث التثليث على
~~مبحث النبوة مشروط بأن يكون الفقير متوجها توجها تاما إلى أختتام مباحثة
~~النبوة وأنكم لا تحضرون في الأسبوع الأول أزيد من مرتين لأجل أن يوم صلب
~~حضرة المسيح فيه على زعمكم وتحضرون في الأسبوعات PageV01P058 التي بعده في
~~كل أسبوع ثلاث مرات أو أربع مرات فشرطكم مقبول وأتوجه في مباحثة النبوة بعد
~~مباحثة التثليث كما أمرتم وما لم يظهر عذر من جانبكم لا يظهر من جانبي
~~وإنفصال المسائل الأربعة تحتاج إلى مدة وأنا مسافر وعذركم في الأسبوع الأول
~~مقبول
# فأرجو في الأسبوعيات الباقية أن حضوركم أن لم يكن كل يوم فلا بد أن لا
~~يكون هذا الأمر أقل من أربعة أيام في كل أسبوع فقط 5 رجب سنة 1270 من
~~الهجرة و 4 نيسان إبريل سنة 1854 م $ المكتوب الثامن من القسيس
# كنت اليوم أطالع كتاب إزالة الأوهام من مؤلفاتكم فرأيت في آخر الصفحة آه
~~هذه الفقرة ما كتب القسيس بفندر في كتاب حل الأشكال من أنه لم يظهر عبادة
~~الأصناف من نبي فمن أعجب الإفادات
# ولا يتذكر هذا العبد أنه كتب هذا وما أحلتم في تأليفكم إلى صفحة معينة من
~~كتاب حل الأشكال لأرى فيها فأرجو من لطفكم أن تكتبوا نمرة الصفحة التي كتبت ms13
~~فيها هذا فقط 5 نيسان إبريل سنة 1854 م $ المكتوب الثامن من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وانكشف ما فيه تقررت المناظرة التقديرية في أربع مسائل
~~هي أمهات المسائل المتنازعة فيما بين أهل الإسلام والمسيحيين
# فأرجوا أن لا تقع المباحثة التحريرية إلى أنفصالها في غيرها الذي هو
~~اجنبي منها بل لا بد أن يكون انفصالها أولا ملحوظا للجانبين
# نعم لا امتناع في أن يسأل أحد الجانبين وقت المباحثة التقريرية أن اطلع
~~في تأليفات خصمه على شيء متعلق بمسألة من المسائل المذكورة PageV01P059
# فيسأل عند وقت المباحثة عن تلك المسألة ويكون الجواب لازما على ذمة الخصم
~~وإن سألتم عن أمر آخر تحريرا أو تقريرا بعد الفراغ عن المسائل المسطورة
~~اسمع بكمال الرضا وأجيب عنه على حسب الإستطاعة وإن ظهر لي شيء يستحسن
~~استكشافه منكم أسألكم فقط
# 7 رجب سنة 1270 ه و 6 نيسان إبريل سنة 1854 م $ المكتوب التاسع من القسيس
# جاء القسيس فرنج في البارحة وتقررت جلسة المناظرة يومين متوالين الإثنين
~~والثلاثاء أعنى العاشر والحادي عشر من نيسان إبريل الإفرنجي في الوقت
~~المعلوم على المكان المجوز وبعدهما لا تكون الفرصة لي في ذلك الأسبوع لما
~~كتبت سابقا
# وتنعقد الجلسة في الأسبوع الثاني كتبت اطلاعا وتكون المباحثة في المسائل
~~المتنازعة على هذا الترتيب تكونون أولا على ماهو مطمع نظركم معترضين على
~~النسخ والتحريف والألوهية والتثليث ويكون هذا العبد مجيبا ثم يكون هذا
~~العبد معترضا على نبوة رسول الإسلام وتكونون مجيبين فقط لعل مضمون كتاب
~~العجز الذي أرسلته لاستكشاف نمرة صفحة كتاب حل الأشكال صار محمولا على
~~المعاني الغير المقصودة لي فصدر الجواب على طريق آخر
# حقيقة الأمر هذه أن هذا العبد يطالع كتاب إزالة الأوهام ورأيت ذلك اليوم
~~الفقرة المعلومة المندرجة فيه فتأملت تأملا كثيرا لكني ما تذكرت أني كتبت
~~ولا علاقة للأمور المجوزة في المباحثة منها
# وهذا العبد راض غاية الرضا أن توردوا إعتراضا على أمر من الأمور المندرجة
~~في مؤلفاتي بشرط أن يكون لهذا الأمر تعلق ومناسبة بالمسائل المتنازعة ms14 كما
~~كتبتم في مكتوبكم فقط 7 نيسان إبريل سنة 1854 PageV01P060 $ المكتوب التاسع
~~من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وانكشف أن الجلسة تقررت يومين متوالين الإثنين
~~والثلاثاء في العاشر والحادي عشر من نيسان إبريل الإفرنجي في الوقت والمكان
~~المجوزين فأحضر في اليومين المذكورين على التوالي في الوقت المعلوم على
~~المكان المعهود وتكون المناظرة على الترتيب الذي كتبتم في المسائل الأربع
~~فقط 9 رجب سنة 1270 و 8 نيسان إبريل سنة 1854 م يوم السبت PageV01P061 $
~~مبحث النسخ
# انعقدت جلسة المباحثة الأولى في الحادي عشر من رجب سنة 1270 من الهجرة
~~والعاشر من نيسان إبريل الإفرنجي سنة 1854 من الميلاد يوم الإثنين وقت
~~الصبح في خان عبدالمسيح وحضر في تلك الجلسة راسمت حاكم صدر ديواني أي مشير
~~الضبطية وكرسجن سكرتير صدريورد أي مستشار النظارة المالية ووليم حاكم
~~المعسكر أي حاكم قشلة و ليدلي المترجم الأول للدولة الإنكليزية والقسيس
~~وليم كلين والمفتى الحافظ رياض الدين والفاضل فيض أحمد سر تشته دار صدر
~~بورد اي باشكاتب النظارة المالية والفاضل حضور أحمد والفاضل أمير الله وكيل
~~راجه بنارس والفاضل قمر الإسلام إمام الجامع الكبير في أكبر أباد والكاتب
~~خادم علي صاحب مطلع الأخبار والفاضل سراج الحق وكان أناس آخرون غيرهم أيضا
~~من المسلمين والمسيحيين ومجوس الهند زهاء خمسمائة أو ستمائة
# فقام القسيس بفندر أولا وقال رافعا صوته أيها الحاضرون أعلموا أن هذه
~~المباحثة تقررت بإستدعاء الفاضل يعني الفاضل التحرير رحمت الله وقبلتها
~~بإستدعائه وإن لم تكن عندي مفيدة إفادة يعتد بها وأردت أن أوضح دلائل حقيقة
~~الدين المسيحي بين أيدي المسلمين وتكون المباحثة في النسخ والتحريف وألوهية
~~المسيح والتثليث ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقة القرآن ويكون هذا
~~العبد مجيبا في المسائل الأربع الأولى ويكون الفاضل معترضا PageV01P062
# وفي المسألتين الأخيرتين يكون الفاضل مجيبا وهذا العبد معترضا ثم جلس
~~القسيس فاعترض الفاضل التحرير المناظر على العبارتين من الفصل الثاني من
~~الباب الأول من كتاب ميزان الحق العبارة الأولى في الصفحة 14 من النسخة
~~المطبوعة سنة 1850 ms15 في لسان اردو هكذا يدعى القرآن والمفسرون في هذا الباب
~~أي النسخ أنه كما نسخ التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور الإنجيل
~~فكذلك نسخ الإنجيل بسبب القرآن أنتهت PageV01P063
# والعبارة الثانية في الصفحة 20 من النسخة المذكورة هكذا لا أصل لادعاء
~~الشخص المحمدي بأن الزبور ناسخ للتوراة والإنجيل ناسخ لهما انتهت
# وقال أنكم نسبتم هذه الدعوى إلى القرآن والمفسرين ولا يوجد ذكرها في موضع
~~من القرآن ولا من التفسير بل صرح خلافه في التفسير فتح العزيز للمحدث
~~عبدالعزيز الدهلوى قدس سره ذيل تفسير الآية الحادية والثمانين من سورة
~~البقرة أعني @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ الآية
# قفينا موسى عليه السلام بالرسل مثل يوشع واليسع وشموئيل وداود وسليمان
~~وشعيبا وأرميا ويونس وعزير وحزقيل وزكريا ويحيى PageV01P064 وغيرهم عليهم
~~السلام وكانوا أربعة آلاف وكانوا كلهم على شريعة موسى عليه السلام
~~PageV01P065
# وكان المقصود من إرسالهم إجراء أحكام تلك الشريعة التي كانت تندرس بسبب
~~تكاسل بني إسرائيل وتهاونهم وتتغير وتتبدل بسبب تحريفات العلماء السوء منهم
~~انتهى
# وفي التفسير الحسيني ذيل تفسير الآية 161 من سورة النساء @QB@ وآتينا
~~داود زبورا @QE@ أعطينا داود كتابا أسمه زبور وكان مشتملا على الحمد
~~والثناء وخاليا عن الأوامر وكان شريعة داود عليه السلام شريعة التوراة
~~بعينها انتهى
# وهكذا في الكتب الأخرى الإسلامية PageV01P066
# قال القسيس أتقولون أن الإنجيل منسوخ أم لا
# قال الفاضل التحرير نحن نعتقد نسخه بالمعنى الذي سيذكر لكن المطلوب منكم
~~ههنا تصحيح النقل وإظهار أن إدعاءكم في الموضعين غلط فإن الزبور ليس بناسخ
~~للتوراة ولا بمنسوخ من الإنجيل
# قال القسيس سمعت من بعض الذين وقع اتفاق البحث معهم
# قال الفاضل التحرير هذا بعيد من أنصافكم أن القول الذي تسمعونه من أحد من
~~المسلمين تنسبونه إلى القرآن والتفاسير وبالجملة لا شك أنه أي إدعاء كون
~~الزبور ناسخا للتوراة ومنسوخا من الإنجيل غلط قال القسيس نعم قال الفاضل
~~التحرير هل اطعلتم على معنى النسخ المصطلح عليه فيما بين أهل الإسلام ومحله
~~أم لا
# قال القسيس بينوا قال الفاضل التحرير هذا النسخ عندنا أنما ms16 يرد على
~~الأوامر والنواهي PageV01P067
# في التفسير معالم التنزيل
# النسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار ومحصله أنه لا يعترض
~~على القصص والأخبار بل على الأوامر والنواهي فقط فلا نعتقده في القصص
~~والأخبار وكذا ألا نعتقده في الأمور العقلية القطعية مثل أن PageV01P068
~~الله موجود ولا في الأمور الحسية مثل ضوء النهار وظلمة الليل وفي الأوامر
~~والنواهي أيضا تفصيل لأنها لا بد أن تتعلق بحكم عملي يحتمل الوجود والعدم
# فالحكم الواجب مثل الإيمان بالله أو الممتنع مثل الشرك والكفر ليس بمحل
~~النسخ
# والحكم العملي المحتمل للوجود والعدم قسمان مؤبد مثل قوله تعالى @QB@ ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ فهو ليس بمحل النسخ أيضا
# وغير مؤبد وهذا أيضا قسمان مؤقت مثل قوله تعالى @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى
~~يأتي الله بأمره @QE@ وهذا ليس بمحل النسخ قبل وقته المعين
# وغير مؤقت ويسمى الحكم المطلق وهو محل النسخ بمعنى أن الله كان يعلم أن
~~هذا الحكم يكون باقيا على المكلفين إلى الوقت الفلاني ثم ينسخ فإذا جاء
~~الوقت أرسل حكما آخر هو مخالف للحكم الأول ظهر منه انتهاء الحكم الأول ولما
~~لم يكن الوقت مذكورا في الحكم الأول فعند ورود الثاني يتخيل لقصور علمنا
~~أنه تغيير للحكم الأول لكنه في الحقيقة وبالنسبة إلى الله بيان انتهائه
# ونظيره بلا تشبيه أن يأمر الأمير الخادم الذي يعلم حالة بخدمة من الخدم
~~ويكون عزمه أن يأخذ من هذا الخادم هذه الخدمة إلى سنة مثلا فإذا مضت المدة
~~عزله من هذه الخدمة فهذا بحسب الظاهر عند الخادم PageV01P069 تغيير أما في
~~الحقيقة وبالنسبة إلى الأمير ليس بتغيير أو نظيره أن حكام الوقت يأمرون في
~~موسم الحر لأهل دربار أن يحضروا وقت الصبح ويكون قصدهم أن هذا الحكم يبقى
~~إلى إنتهاء الموسم وإن لم يصرحوا في الظاهر فإذا انقضى الموسم وصدر عنهم
~~حكم آخر خلافه فهذا الحكم الثاني ليس مغيرا للأول في الحقيقة بل مبين
~~لإنتهائه
# والنسخ المصطلح لأهل الإسلام عبارة عن بيان إنتهاء مدة الحكم العملي
~~الشرعي المحتمل للوجود والعدم المتخيل دوامه ms17 بحسب أوهامنا
# قال قسيس أي حكم من أحكام الإنجيل منسوخ بهذا المعنى
# قال الفاضل مثل حرمة الطلاق ونحوها قال القسيس أليس الإنجيل كله منسوخا
~~بهذا المعنى عندكم
# قال الفاضل التحرير لا لأنه وقع في الباب الثاني عشر من إنجيل مرقس هكذا
~~اسمع يا إسرائيل أن الرب إلهنا رب واحد وأن تحب PageV01P070 الرب إلهك
~~بقلبك كله وروحك كله وأدراكك كله وقواك كلها هذا هو الحكم الأول والثاني
~~مثله وهو أن تحب جارك كنفسك وليس حكم آخر أكبر من هذين
# ونحن لا نعتقد نسخ هذين الحكمين قال القسيس لا يمكن نسخ الإنجيل قطعا لأن
~~قول المسيح في الآية العدد 33 من الباب الحادي والعشرين من إنجيل لوقا هكذا
~~السماء والأرض تزولان وكلامي PageV01P071 لا يزول قال الحكيم هذا القول ليس
~~بعام بل خاص بالخبر عن الحادثة التي أخبر عنها المسيح عليه السلام قبل تلك
~~الآية ومعناه لو زالت السماء والأرض بالفرض لكن كلامي هذا لا يزول عن
~~الحادثة التي أخبرت به عنها
# قال القسيس أن هذا القول ليس بخاص بل عام قال الحكيم أنظروا إلى عبارة
~~تفسر دوالي وروجرد مينيت ذيل شرح الآية العدد 35 من الباب الرابع والعشرين
~~من إنجيل متى وهذه الآية العدد مطابقة لآية لعدد إنجيل لوقا وترجمة تلك
~~العبارة هكذا PageV01P072
# قال القسيس بيرس مراده تقع الأمور التي أخبرت عنها يقينا وقال دين استاين
~~هوب أن السماء والأرض وإن كانتا غير قابلتين للتبدل بالنسبة إلى الأشياء
~~الآخر لكنهما ليستا بمحكمتين مثل أحكام أخباري بالأمور التي أخبرت عنها
~~فتلك كلها تزول وأخباري بالأمور التي أخبرت عنها لا يزول بل القول الذي
~~قلته الأن لا يتجاوز شيء منه عن مطلبه انتهت قال القسيس عبارتهما لا تنافى
~~دعوانا لأن هذين المفسرين لا يقولان أن أخباري عن الحوادث الأنسية لا يزول
~~وغيره يزول
# قال الحكيم لا علاقة لتحرير هذا الأمر بالآية المذكروة ليصرح به المفسران
~~قال القسيس لا وقول المسيح عام قال الحكيم أوردنا لإثبات ادعائنا شاهدين
~~وأنتم تصرون على دعوى العموم بلا شاهد ms18 فسكت القسيس وما أجاب عن هذا بل قال
# إن بطرس قال في الآية 23 من الباب الأول من الرسالة الأولى هكذا أنتم
~~مولودون ثانية لا عن زرع يفنى بل مما يفنى بكلمة الله الحية الباقية إلي
~~الأبد فثبت من هذا القول أن كلام الله يبقى إلى الأبد ولا ينسخ قال الفاضل
~~المناظر وقع في الآية العدد 8 من الباب الأربعين من كتاب أشعياء مثل كلام
~~بطرس وقد نقلتموه في كتاب ميزان الحق مع كلام بطرس وهو هكذا يبس الحشيش
~~وسقط الزهر وكلمة ربنا تدوم إلى الأبد ففي هذا القول أيضا PageV01P073
~~وكلمة ربنا تدوم إلى الأبد فيلزم أن لا ينسخ أمرا أو نهى من أحكام التوراة
~~وقد نسخ مئات منها في الملة المسيحية
# قال القسيس نعم التوراة منسوخ لكن كلامنا ليس في التوراة قال الفاضل
~~التحرير أن مقصودنا أن مقصودكم لا يثبت من كلام بطرس لأن أشعياء عليه
~~السلام أيضا قال مثل قوله وقد اعترفتم بنسخ التوراة فالعذر الذي يكون من
~~جانبكم في كلام أشعياء فهو العذر بعينه من جانبنا في كلام بطرس قال القسيس
~~نقلت قول بطرس على طريق السند ودليلنا هو قول المسيح قال الفاضل أن هذا
~~القول في حق الخبر المذكور الذي مر ذكره وليس بعام ليكون مفيدا لكم على أنه
~~وقع في الآية الثامنة عشر من الباب الخامس من إنجيل متى قول المسيح عليه
~~السلام في حق التوراة هكذا فأنى الحق أقول لكم إلى أن لا تزول السماء
~~والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكمل الكل وقد نسخ
~~أحكام التوراة
# وقال القسيس ليس كلامنا في التوراة قال الحكيم لم لا يكون كلامكم في
~~التوراة وعندنا التوراة والإنجيل مستويان وقد صرحتم في عنوان الفصل الثاني
~~من الباب الأول من كتاب ميزان الحق أن PageV01P074 الإنجيل وكتب العهد
~~العتيق لم تنسخ في وقت من الأوقات فلا بد لكم PageV01P075 من التأويل
~~والإعتذار في الآية النص المذكور أيضا وبمثل ذلك التأويل والإعتذار نؤول
~~ونعتذر قول المسيح الذي ms19 تمسكتم به قال القسيس نعم كتبت هناك لكن كلامي مع
~~الفاضل في هذا الوقت في الإنجيل فقط
# قال الحكيم أن الحواريين لما نسخوا أحكام التوراة في زمانهم ما بقى منها
~~إلا أربعة أحكام PageV01P076
# حرمة قرابين الأوثان والدم المخنوق والزنا PageV01P077
# ولم يبق الآن حرمة هذه الأشياء غير الزنا فوقع النسخ في الإنجيل أيضا
# قال القسيس إن حرمة هذه الأشياء مختلف فيها بين علمائنا وقال البعض أنها
~~منسوخة وقال البعض لا ونحن نحرم قرابين الأوثان إلى الآن
# قال الفاضل التحرير إن مقدسكم بولس قال في الآية العدد الرابعة عشر من
~~الباب الرابع عشر من الرسالة الرومية هكذا أنى عالم ومتيقن في الرب يسوع أن
~~ليس شيء نجسا بذاته إلا من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس
# وقال في الآية العدد الخامسة عشر من الباب الأول من رسالته إلى طيطوس
~~هكذا كل شيء طاهر للطاهرين وأما للنجسين والغير المؤمنين فليس شيء طاهرا
~~ويعلم من هذين القولين حلية هذه الأشياء بل هما نصان فيها فكيف تكون حليتها
~~مختلفا فيها وكيف تحرمون قرابين الأوثان فتحير القسيس وقال أفتى بعض
~~العلماء بحلية هذه الأشياء نظرا إلى تلك الآيات
# قال الفاضل التحرير أن قول المسيح في حق الحواريين في الباب العاشر من
~~إنجيل متى هكذا إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة PageV01P078 @ 80
~~للسامرين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة وفي
~~الباب الخامس عشر من إنجيل متى وقع قوله في حق نفسه هكذا لم أرسل إلى خراف
~~بيت إسرائيل الضالة فأقر بخصوص نبوته إلى بني إسرائيل
# ووقع قوله في خطابهم في الآية الخامسة عشر من الباب السادس عشر من إنجيل
~~مرقس هكذا اذهبوا إلى العالم اجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة فالقول الثاني
~~ناسخ للأول قال القسيس أن المسيح نفسه نسخ الحكم الأول PageV01P079
~~PageV01P080
# قال الفاضل التحرير وقد ثبت هذا القدر أن النسخ في كلام المسيح علية
~~السلام جائز وأن نسخ هو بنفسه وإذا ثبت قدرته على النسخ فأبوه أقدر لأنه
~~أعظم منه على إعترافه في ms20 الآية الثامنة والعشرين من الباب الرابع عشر من
~~إنجيل يوحنا قول عيسى عليه السلام هكذا أن أبي أعظم مني وأهل الإسلام
~~يقولون أن أبا المسيح الذي هو أعظم منه بشهادته نسخ أحكام الإنجيل بالقرآن
~~ولا يقولون أن محمدا صلى الله عليه وسلم نسخها بنفسه فلا بد أن لا يكون بعد
~~ما في نسخ أحكام الإنجيل بالقرآن وأن يكون تمسككم بقول المسيح أن السماء
~~والأرض تزولان وكلامي لا يزول باطلا قطعا وأن يكون معناه كما قال المفسر
~~دوالى وروجردمينت وبقيت في قولكم حدشة أخرى أبين أن أجزتم قال القسيس بينوا
# قال الفاضل أنكم كتبتم في الفصل الثاني أن من الباب الأول من كتاب ميزان
~~الحق أن إدعاء نسخ الإنجيل وكتب العهد العتيق بظهور القرآن باطل من وجهين
# الوجه الأول يلزم من قبول النسخ أمران
# الأول أن الله أراد أن يفعل أمرا حسنا بإعطائه التوراة لكنه لم يتيسر
~~فأعطى أفضل منه وهو الزبور ولما لم يحصل منه مرامه أيضا PageV01P081 نسخه
~~وأعطى الإنجيل ولما صار حاله أيضا مثل ما سبق ولم يحصل فمائدة حصل مرامة
~~عاقبة الأمر من القرآن وأن جوز هذا الأمر والعياذ بالله تبطل حكمة الله
~~وقدرته ويكون الله مثل السلطان الإنساني ضعيف العقل عديم الفهم وهذا يمكن
~~في الذات الإنسانية الناقصة لا في ذات الله الكاملة
# والأمر الثاني لو كان القول الأول غير ممكن لزم من قانون النسخ هذا
~~التصور أن الله أراد عمدا بالنظر إلى مصلحته وإرادته أن يعطى شيئا ناقصا
~~غير موصل إلى المطلوب ويبينه لكنه كيف يمكن أن يتصور أحد مثل هذه التصورات
~~الناقصة الباطلة في ذات الله القديمة الكاملة الصفات انتهى
# وهذان الأمران لا يلزمان على المسلمين نظرا إلى معنا النسخ المصطلح عليه
~~فيما بينهم نعم يلزم على المسيحيين وعلى مقدسكم بولس لأنه قال في الآية
~~الثانية عشر من الباب السابع من الرسالة العبرانية هكذا فإنه يصير إبطال
~~الوصية السابقة أي التوراة من أجل ضعفها وعدم نفعها ثم قال في الباب الثامن
~~من الرسالة المذكورة هكذا ms21 فإنه لو كان ذلك الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان
~~فإذا قال جديدا عتق الأول وأما ما عتق فهو قريب من الإضمحلال
# فأطلق مقدسكم على التوراة أنه ضعيف عديم النفع ومعيب وقريب من الإضمحلال
~~فسكت القسيس بعد سماعه ولم يجب بشيء PageV01P082
# ثم قال الفاضل التحرير أن هذه الصفحات المعدودة التي كتبتم في إثبات
~~امتناع الفسخ واحبة الإخراج لأنها لا مناسبة لها بالمعنى المصطلح عليه لأهل
~~الإسلام
# قال القسيس فرنج قد قلنا في السابق يعنى في المباحثة السابقة أنه نسخ من
~~التوراة أحكام كانت أظلالا للمسيح وكان نسخها مناسبا لأن المسيح كملها وأما
~~البشارات التي كانت في حق المسيح فهي غير منسوخة ثم أخذ الإنجيل وقرأ هذه
~~الأيات النصوص من الباب العاشر من الرسالة العبرانية لأن الناموس إذ له ظل
~~الخيرات العتيدة لأنفس صورة الأشياء لا يقدر أبدا بنفس الذبائح كل سنة التي
~~يقدمونها على الدوام أن تكمل الذين يقدمون وإلا أفما زالت تقدم من أجل أن
~~الخادمين وهم مطهرون مرة لا يكون لهم أيضا ضمير خطايا لكن فيها كل سنة ذكر
~~خطايا لأنه لا يمكن أن دم تيران وتيوس يرفع خطايا لذلك عند دخوله إلى
~~العالم يقول ذبيحة وقربانا لم ترد ولكن هيئت لي جسدا بمحرفات وذبائح
~~للخطيئة لم تسر PageV01P083
# وقال إن التوراة وكتب أخرى كانت بهذا القول إشارة إلى المسيح وكملت
~~بمجيئه وإن الله ما كان راضيا عن القرابين ولا يوجد في الإنجيل إشارة إلى
~~أحد ليصير الإنجيل منسوخا بمجيئه قال الحكيم لو سلم أن أحكام التوراة كملت
~~بمجئ المسيح فلا بد من إقرار النسخ في الأحكام التي نسخت قبل المسيح قال
~~القسيس فرنج أي حكم هذا قال الحكيم حكم الذبح مثلا لأنه مصرح في الباب
~~السابع عشر من سفر الأحبار ونسخ بالآية 15 20 22 من الباب الثاني عشر من
~~الإستثناء وقد أقر هورن في الصفحة 619 من المجلد الأول من تفسيره المطبوع
~~سنة 1822 في ذيل شرح هذه الآيات بمنسوخية هذا الحكم وصرح أن هذا الحكم ms22 نسخ
~~في السنة الأربعين من هجرتهم من مصر قبل دخول فلسطين وقرأ العبارة فلما سمع
~~القسيس فرنج هذه العبارة سكت PageV01P084
# قال الحكيم كلامنا إلى هذا الحين كان في إمكان النسخ وكان مقصودنا في هذا
~~الوقت هذا القدر فقط أن كون كلام الله منسوخا ليس بمحال كما يدعيه القسوس
~~عموما وأنتم في كتاب ميزان الحق خصوصا فثبت إمكانه ويثبت وقوعه بالفعل في
~~الإنجيل بعد ثبوت نبوة خير البشر صلى الله عليه وسلم وفرق عظيم بين إمكان
~~النسخ وبين وقوعه بالفعل
# قال القسيس فندر نحن نفرق أيضا بين إمكانه ووقوعه بالفعل وتم الكلام في
~~النسخ فاشرعوا في مبحث التحريف فجاء الكلام فيه
# تنبيه ثبت عند الناظر الخبير من مبحث النسخ ثلاثة أمور
# الأول أن كون كلام الله منسوخا ممكن
# الثاني أن النسخ وقع بالفعل في أحكام التوراة على اعترافهم
# الثالث أنه وقع بالفعل في بعض أحكام الإنجيل أيضا عندهم وظهر أن ما قال
~~صاحب كتاب الميزان في الفصل الثاني من الباب الأول في إثبات إمتناع النسخ
~~تمويه صرف وكلام لغو وإن تمسكه وقت المناظرة بقول المسيح المندرج في الباب
~~الحادي والعشرين من إنجيل لوقا كان لغوا بلا شبهة وباطلا محضا والحمد لله
~~PageV01P085 $ مبحث التحريف
# قال الفاضل المناظر التحرير عامله الله بلطفه الخطير التماسنا أولا أن
~~تبينوا أن التحريف بأي وجه يثبت عندكم ليثبت على ذلك الوجه ويتم عليكم فما
~~أجاب القسيس بجواب واضح ثم قال الفاضل التحرير كيف إعتقادكم في كون مجموع
~~كتب العهدين الهاميا أكل فقرة وكل لفظ من هذا المجموع من أول باب سفر
~~الخليقة إلى آخر باب كتاب المشاهدات كلام الله أم لا
# قال القسيس لا نقول في حق كل لفظ لفظ شيا لأنا نعترف بسهو الكاتب قال
~~الفاضل اترك الألفاظ التي وقع فيها سهو الكاتب وأسأل عن غيرها من الألفاظ
~~والفقرات
# قال القسيس لا نقول في حق الألفاظ شيئا قال الفاضل التحرير
# أن يوسى عبيس المؤرخ قال في الباب الثامن عشر من الكتاب الرابع من تاريخه
~~ذكر جستن ms23 الشهير في مقابلة طريفون اليهودي عدة بشارات وأدعى أن اليهود
~~اسقطوها من الكتب المقدسة انتهى
# وقال واتش في الصفحة 32 من المجلد الثالث هكذا إني لا أشك في هذا الأمر
~~أن العبارات التي ألزم فيها جستن اليهود في مباحثة طريفون بأنهم أسقطوها
~~كانت تلك العبارات في عهد جستن وأرينيوس بوجوده في النسخة العبرانية
~~والترجمة السبعينية وأجزاء من الكتاب المقدس وإن لم توجد الآن في نسخهما
~~سيما العبارة التي قال جستن أنها كانت في كتاب أرميا كتب سلبرجيس في حاشية
~~جستن وكتب واكتر كريب في حاشية أرينوس أنه يعلم PageV01P086 أن بطرس لما
~~كتب الآية السادسة من الباب الرابع من رسالته الأولى كانت هذه البشارة في
~~خياله انتهى
# وقال هورن في الصفحة 62 من المجلد الرابع من تفسيره المطبوع سنة 1822
~~هكذا ادعى جستن في كتابه في مقابلة طريفون اليهودي أن عزرا قال للناس أن
~~طعام عيد الفصح طعام ربنا المنجى فإن فهمتم الرب افضل من هذه العلامة يعنى
~~الطعام وآمنتم به فلا تكون هذه الأرض غير معمورة وإن لم تسمعوا وعظة تكونوا
~~سبب إستهزاء للأقوام الأجنبية قال رائي تيكر الغالب أن هذه العبارة كانت ما
~~بين الآية الحادية والعشرين والثانية والعشرين من الباب السادس من كتاب
~~عزرا وداكتر أي كلارك يصدق جستن انتهى
# فظهر من هذه العبارات أن جستن الشهير ادعى أن اليهود اسقطوا عدة بشارات
~~من الكتب المقدسة بالتحريف وأيد أرينيوس دعوى PageV01P087 جستن بعد ما ذكر
~~عبارة أرمياء وصدق كريب في حاشية كتاب أرينيوس وكذا صدق سلبر جيس في حاشية
~~كتاب جستن هذه الدعوى وكذا صدقها وائي تيكر وأى كلارك وواتسن أيضا والظن
~~الغالب أن هذه العبارات كانت موجودة في النسخة العبرانية والترجمة سبعينية
~~فيلزم أحد الأمرين
# أما أن يكون جستن صادقا في دعواه أو كاذبا فإن كان صادقا ثبت ما قلنا
~~وثبت تحريف اليهود وإن كان كاذبا فوا أسفي أن لذك أعظم قدمائهم كان كذابا
~~اخترع من جانبه عبارات وادعى أنها أجزاء كلام الله وبالجملة تحريف أحد
~~الفريقين لازم ms24 البتة قال القسيس أن جستن كان رجلا واحد وسها
# قال الفاضل التحرير إن جامعي تفسير هنري واسكات صرحوا في المجلد الأول أن
~~اكستائن كان يلزم اليهود بالتحريف في إعمار الأكابر ويقول أنهم حرفوا
~~النسخة العبرانية وكان جمهور القدماء أيضا يقولون مثل ما قال وكانوا يقولون
~~بالإتفاق أن هذا التحريف وقع في سنة 130 مائة وثلاثين من الميلاد
# قال القسيس ماذا يكون بتحرير هنري واسكات لأنهما مفسران والمفسرون غيرهم
~~مئون قال الفاضل التحرير أن هذين المفسرين ما كتبا آراءهما فقط بل بينا
~~مذهب جمهور القدماء
# قال القسيس أن المسيح شهد في حق كتب العهد العتيق وشهادته أزيد قبولا من
~~شهادة غيره وهي هذه الآية 46 من الباب الخامس من إنجيل يوحنا هكذا لو كنتم
~~تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه كتب عني PageV01P088 والآية 27 من الباب
~~24 من إنجيل لوقا ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهما الأمور
~~المختصة به في جميع الكتب والآية 31 من الباب 16 من إنجيل لوقا فقال له أن
~~كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء ولا أن قام واحد من الأموات يصدقون
# قال الحكيم العجب كل العجب أنكم تستدلون بالكتاب الذي هو متنازع فيه إلى
~~الآن وندعى تحريفه فما لم يحصل الإنفصال في حق هذا الكتاب فالإستدلال به
~~ليس بصواب على أنا لو قطعنا النظر عن هذا القول ثبت من تلك الشهادة هذا
~~القدر فقط أن هذي الكتب كانت موجودة في ذلك الزمان وأما تواتر الفاظها فلا
~~يثبت بها وبيلى الذي ذكرتم في كتاب حل الأشكال كتابه في كتب الإسناد قد أقر
~~في الباب السادس من القسم الثالث من كتابه المطبوع سنة 1850 في البلد لندن
~~أنه يثبت بشهادة المسيح هذا القدر فقط أن هذه الكتب كانت موجودة في ذلك
~~الزمان ولا يثبت بها تصديق كل جملة جملة وكل لفظ لفظ منها PageV01P089
# قال القسيس لا نسلم ليبقى في هذا الموضع
# قال الفاضل التحرير إن لم تسلموا لبيلى في هذا الموضع لا نسلم قولكم في
~~هذا ms25 الباب وقولنا هو قول بيلى
# قال الحكيم قال يعقوب في الباب الخامس من رسالته قد سمعتم صبر أيوب
~~وعلمتم مقصود الرب ومع ذلك لا يسلم أحد أن كتاب أيوب الهامي بل وقع النزاع
~~بين أهل الكتاب سلفا وخلفا إن أيوب اسم فرضى وكان مسماه أيضا موجودا في
~~سالف الزمان ورب مماني ديز الذي هو من أعظم علماء اليهود وليكلرك وميكايلس
~~وسملر واستاك وغيرهم من علماء المسيحية قالوا أن أيوب اسم فرضى وكتابه قصة
~~باطلة
# قال القسيس عندنا أيوب كان شخصا وكتابه أن دخل في شهادة المسيح فهو
~~الهامي أيضا
# قال الحكيم أن بولس كتب في الرسالة الثانية إلى طيموثاؤس أن باباس
~~وبميراس خالفا موسى عليه السلام ولم يعلم أنه نقل عن أي كتاب جعلى فالنقل
~~عن كتاب مالا يدل على أن المنقول عنه الهامي PageV01P090
# قال القسيس ليس كلامنا في الكتب الجعلية وأوردت قول المسيح لتصديق كتب
~~العهد العتيق فما لم يثبت أن الإنجيل محرف تكون شهادة المسيح بهذا الأمر
~~كافية ووافية
# قال الفاضل التحرير أن كلامنا على مجموع كتب العهدين فيبعد من إنصافكم أن
~~تستدلوا بجزء من أجزاء هذه الكتب على أهل الإسلام وما لم تثبتوا بالأدلة
~~الأخرى عدم تحريف هذا المجموع لا يتم قول منها حجة علينا على أنه لا يثبت
~~مقصودكم من شهادة المسيح بوجهين
# أما أولا فلان حال هذه الشهادة كما حقق ببلى
# وأما ثانيا فلانها لاتنافى التحريف الذي وقع بعدها كما وقع في مدة أعمار
~~الأكابر بعد مائة سنة على اعتراف جمهور القدماء المسيحية
# قال القسيس أوردنا لكتب العهد العتيق شهادة المسيح فعليكم إثبات تحريف
~~الإنجيل
# قال الحكيم أن قولكم هذا وإن كان غير صواب لما علمت فيما مضى لكنكم إن
~~كنتم مشتاقين لثبوت تحريف الإنجيل فاسمعوا وأخذ الإنجيل وقرأ الآية السابعة
~~عشرة من الباب الأول من إنجيل متى وهي هكذا فجميع الأجيال من إبراهيم إلى
~~داود أربعة عشر جيلا ومن داود إلى سبى بابل أربعة عشر جيلا ومن سبى بابل
~~إلى المسيح أربعة عشر جيلا ms26
# وقال بينوا أن الأجيال الأربعة عشر تتم على أي اسم في الطبقة الثانية
~~PageV01P091
# قال القسيس لا غرض لنا من هذا بل لا بد أن تبينوا أن هذه العبارة توجد في
~~النسخ كلها هكذ أم لا
# قال الحكيم توجد في النسخ المستعملة الآن ولم نعلم أنها كانت موجودة في
~~النسخ القديمة أم لا لكنها غلط يقينا
# قال القسيس الغلط أمر والتحريف أمر آخر
# قال الحكيم إن كان الإنجيل كله إلهاميا ولا مجال للغلط في الإلهام فلا شك
~~أن يكون لسبب التحريف فيما بعد وإن لم يكن إلهاميا يثبت مطلب آخر وهو أن
~~هذا الإنجيل ليس بكتاب إلهامي على رأيكم أيضا
# قال القسيس أن التحريف لا يثبت إلا إذا ثبت أن عبارة لا توجد في النسخ
~~القديمة وتوجد في النسخ الجديدة فأحال الحكيم إلى الآية السابعة والثامنة
~~من الباب الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا
# قال القسيس إن التحريف وقع ههنا وكذا في موضع أو موضعين آخرين ولما سمع
~~اسمت حاكم صدر ديواني أي مشير الضبطية وكان جالسا في جنب القسيس فرنج سأله
~~باللسان الإنجليزي ماذا هذا القول قال القسيس فرنج أن هؤلاء أخرجوا من كتب
~~هورن وغيره من المفسرين ستة أو سبعة مواضع فيها إقرار التحريف PageV01P092
# ثم التفت القسيس فرنج إلى الحكيم وقال في لسان اردو أن القسيس فندر أيضا
~~يسلم أن التحريف قد وقع في سبعة أو ثمانية مواضع
# فقال الفاضل قمر الإسلام إمام الجامع الكبير في أكبر أباد للكاتب خادم
~~على مهتم مطلع الأخبار أكتبوا أن القسيس أقر بالتحريف في سبعة أو ثمانية
~~مواضع واطبعوا في جريدتكم
# قال القسيس بعد استماعه نعم اكتبوا ثم قال مالزم النقصان في الكتب
~~المقدسة وإن وقع التحريف بهذا القدر وقد اختلفت العبارات يقينا بسهو
~~الكاتبين
# قال الحكيم إن اختلافات العبارة عند البعض مائة ألف وخمسون ألفا وعند
~~البعض ثلاثون ألفا فمختاركم أي قول من هذين القولين
# قال القسيس فرنج التحقيق أن هذه الإختلافات أربعون ألفا وجعل القسيس فندر
~~يقول أنه لا يلزم النقصان من ms27 هذا القدر في الكتب المقدسة فلينصف واحد أو
~~إثنان من أهل الإسلام وكذا من المسيحيين
# والتفت إلى المفتي الحافظ رياض الدين وقال مرارا انصفوا أنتم
# فقال المفتي إذا ثبت الجعل في موضع من الوثيقة لا تبقى هذه الوثيقة
~~معتبرة ولما ثبت بإقراركم الجعل والتحريف في سبعة أو ثمانية مواضع فكيف
~~يعتمد عليها وهذا الأمر يعرفه الحكام الذين هم حاضرون في هذه الجلسة معرفة
~~جيدة وأشار إلى اسمت مشير الضبطية فقال أسألوه لكنه ما قال في هذا الباب
~~شيئا
# ثم قال المفتي إذا كان اختلاف العبارات مسلما عندكم فإذا وجدت العبارتان
~~مختلفتين فهل تقدرون أن تعينوا أحدهما أن هذه كلام الله جزما أم لا تقدرون
~~بل كلتاهما مشكوكتان PageV01P093
# قال القسيس لا نقدر أن نعين أحدهما جزما
# قال المفتي أن دعوى أهل الإسلام هذه أن هذا المجموع الموجود المستعمل
~~الآن من كتب العهدين ليس كله كلام الله جزما وقد ثبت بإقراركم هذا المعنى
~~أيضا
# قال القسيس زاد على الوقت الموعود نصف ساعة فتكون المباحثة غدا
# قال الفاضل المناظر التحرير أقررتم بالتحريف في ثمانية ونحن نثبته إن شاء
~~الله في خمسين أو ستين موضعا بإقرار العلماء المسيحية
# فإن كانت المباحثة مقصودة لكم فلا بد من مراعاة ثلاثة أشياء
# الأول نطلب منكم السند المتصل لبعض الكتب فلا بد من بيانه
# والثاني لا بد من تسليم خمسين أو ستين موضعا التي أقر فيها العلماء
~~المسيحية بالتحريف أولا بد من تأويلها ولا نقول أنه يلزمكم تسليم قول هورن
~~طوعا أو كرها وأنتم أدون من هورن بل نقول لا بد أولا من استماع هذه المواضع
~~ثم اختيار أحد الأمرين أعني التسليم أو التأويل
# والثالث ما لم تفرغوا من تسليم المواضع الخمسين أو الستين أو تأويلها لا
~~تستدلوا بهذا المجموع علينا PageV01P094
# قال القسيس نقبل بشرط هو أني أسأل غدا أن الإنجيل الذي كان في عهد نبيكم
~~أي إنجيل كان
# قال الفاضل التحرير هذا الشرط مقبول ونبين غدا
# قال الحكيم إن قلتم يبين الساعة
# قال القسيس الآن طالت المدة ms28 واسمع غدا
# ثم قام الفريقان وتمت الجلسة الأولى PageV01P095 $ الجلسة الثانية
# انعقدت هذه الجلسة يوم الثلاثاء الثاني عشر من رجب سنة 1270 ه من الهجرة
~~والحادي عشر من نيسان إبريل الأفرنجي سنة 1854 من الميلاد وقت الصباح في
~~المكان المعهود واجتمع فيه الخواص والعوام أزيد من الجلسة الأولى
# وكان من حضار تلك الجلسة اسمت حاكم صدر ديواني أي مشير الضبطية وريد حاكم
~~صدر يورد أي مشير النظارة المالية ووليم حاكم المعسكر والقسيس وليم كلين
~~والقسيس هارلي وغيرهم من أمراء الإنكليز والمفتى محمد رياض الدين والفاضل
~~أسد الله قاضي القضاة والفاضل فيض أحمد سرشته دار صدر بورد أي باشكاتب
~~النظارة المالية والفاضل حضور أحمد والفاضل أمير الله وكيل راجه بنارس
~~والفاضل قمر الإسلام إمام الجامع الكبير في أكبر أباد والفاضل أمجد على
~~وكيل الدولة الإنكليزية أي دعوية ناظرى والفاضل سراج الحق والكاتب خادم على
~~مهتم مطلع الأخبار وغيرهم من رؤساء البلد من عوام المسلمين والمسيحيين
~~والمشركين زهاء الف رجل
# وكانت الكتب الدينية أيضا بين أيدي الفريقين أزيد من الجلسة الأولى
# فقام القسيس فندر على آخر ست ساعات ونصف وأخذ كتاب ميزان الحق بيده وتشرع
~~في قراءة العبارات التي فيها عدة آيات من القرآن الكريم من الفصل الأول من
~~الباب الأول لكنه لما كان يغلط في قراءة الآيات قال قاضي قضاة اكتفوا على
~~الترجمة لأن المعنى يتبدل بتبدل الألفاظ
# قال القسيس اعفونا لأن هذا من قصور لساننا والعبارة هذه @QB@ وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@ PageV01P096 وأيضا في سورة العنكبوت @QB@
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @QE@
~~وأيضا في سورة المائدة @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ ثم قال وهذا الأمر ظاهر على كل فرد من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن الفرق ms29 التي أعطوا الكتاب ولقبوا بأهل
~~الكتاب المسيحيون واليهود كما ورد في حقهم في سورة البقرة @QB@ وهم يتلون
~~الكتاب @QE@ وهذا الأمر أيضا معلوم من القرآن الكريم ومشخص أن الكتب التي
~~أعطيها اليهود والمسيحيون التوراة والإنجيل وفي سورة آل عمران @QB@ وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@ ثم قال في هذه الآيات ذكر الكتاب
~~وأهل الكتاب والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى فعلم أن التوراة والإنجيل
~~كانا موجودين في عهد محمد صلى الله عليه وسلم وإن المحمديين جعلوهما هاديي
~~الدين بعد تسليمهما وأن التحريف لم يقع فيهما إلى زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# قال الفاضل المناظر التحرير يثبت من هذه الآيات هذا القدر فقط
~~PageV01P097
# أن كلام الله نزل في الزمان السالف فليؤمن به وأن التوراة والإنجيل نزلا
~~في الزمان السالف كما يفهم من هذه الآيات وكانا موجودين في عهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأن كانا محرفين كما تدل عليه الآيات الأخرى ولا يثبت من
~~هذه الآيات بوجه ما أن يكون التحريف لم يقع في هذه الكتب إلى زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# كيف وقد شنع الله على أهل الكتاب في مواضع من القرآن لأجل تحريفهم فكما
~~نؤمن بحكم الآيات القرآنية أن كلام الله نزل في الزمان السالف فكثيرا نؤمن
~~أن التحريف قد وقع فيه ولذا جاء من الحديث لاتصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~فالذي يوجد بين يدي أهل الكتاب محرف PageV01P098
# قال القسيس لا تذكروا في هذا الوقت الحديث بل اذكروا آيات القرآن فقط
# قال الفاضل يثبت من الآيات أيضا الأمران المذكوران كما أقررتم بهما أيضا
~~في كتاب ميزان الحق
# قال القسيس يعلم من آيات سورة البينة أن التحريف لم يقع قبل زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم قرأ من الفصل الثالث من الباب الأول هذه العبارة
~~@QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
# وقال ms30 يعلم من هذه الآيات أن اليهود والمسيحيين حرفوا كتبهم بعد ظهور محمد
~~صلى الله عليه وسلم وشروع دعوته لا قبلها
# ثم قال إن صاحب الإستفسار الذي تعرفونه أنه الفاضل آل حسن بين هذه الآية
~~في الصفحة 448 هكذالم ينعزلوا عن إعتقاد النبي المنتظر أو لم يختلفوا ولم
~~يتفرقوا في إعتقاده إلا إذا جاء هذا النبي فهذا المعنى يمكن أن يقال أن
~~التبديل والتحريف لم يقعا في بشارات هي آخر الزمان إلى ظهوره
# قال الفاضل التحرير أن ترجمة هذه الآيات على ما اختاره جمهور المفسرين
~~وأختاره حضرة عبدالقادر المحدث الدهلوى في ترجمته هكذا @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب @QE@ أي اليهود والنصارى والمشركين أي عابدي الأصنام
~~@QB@ منفكين @QE@ عن أديانهم ورسومهم القبيحة وعقائدهم الفاسدة مثل عدم
~~اعتقاد نبوة عيسى عليه السلام كما كان الليهود أو إعتقاد التثليث كما كان
~~للنصارى ونحوهما @QB@ حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها
~~كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ PageV01P099 في أديانهم ورسومهم
~~القبيحة وعقائدهم الفاسدة بأن تركها البعض وأختار الإسلام وقام البعض عليها
~~تعصبا وتعنتا @QB@ إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ أي رسول الله والقرآن
# وقال سيدنا حضرة عبدالقادر في الحاشية على آخر الآية الأولى ضل جميع أهل
~~الملل قبل محمد صلى الله عليه وسلم وكان كل منهم مغرور على غلطه وما كان
~~ممكنا أن يحصل لهم الهداية بواسطة حكيم أو ولي أو سلطان عادل مالم يأت رسول
~~عظيم القدر معه كتاب من الله ومدد قوى بحيث امتلأت الأقاليم بالإيمان في
~~عدة سنين انتهى
# فحاصل هذه الآيات هذا القدر فقط أن أهل الكتاب والمشركين مامتنعوا عن
~~رسومهم القبيحة مالم يأتهم رسول عظيم الشأن ومن خالف بعد مجيئه فمخالفته
~~لأجل التعصب الغير الحق والعناد فاستدلالكم بهذه الآيات في هذه الصورة ليس
~~بصحيح وجواب صاحب الإستفسار تنزلي كما تدل عليه عبارته هذه لو سلم هذه صحة
~~الإستدلال يثبت منه هذا القدر فقط الخ ومقصود صاحب الإستفسار أن استدلالكم
~~أولا ليس بصحيح ولو سلم صحته ms31 يثبت منه هذا القدر أن بشارات محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم تحرف لأن التحريف لم يقع في موضع من كتب العهدين وصاحب
~~الإستفسار يصيح في كتابه كله بوقوع التحريف
# قال القسيس بينوا الآن أن الإنجيل الذي جاء ذكره في القرآن أي إنجيل كان
# قال الفاضل لم يثبت براوية ضعيفة أو قوية تعينه حتى يتبين أنه إنجيل متى
~~أو يوحنا أو شخص آخر وما كنا مؤمورين بتلاوته ليعلم حاله
# وهنا أشار القسيس إلى أمراء الإنكليز وقال هؤلاء الجالسون كلهم أهل
~~الكتاب فاسألوهم أنه أي إنجيل كان PageV01P100
# قال الحكيم أن الثابت بالقرآن هذا القدر فقط أن الإنجيل نزل على عيسى
~~عليه السلام ولا يعلم أنه أي إنجيل كان وكان الأناجيل الكثيرة مشتهرة في
~~ذلك الزمان مثل إنجيل برنابا وبرتلما وغيرهما فالله أعلم أن المراد أي
~~إنجيل وكان في ذلك فرقة ناني كيزا التي ما كانت تسلم مجموع هذا الإنجيل
~~المشهور وكان في ذلك الزمان فرقة سمى كولى رى دينس كانت تقول أن الآلهة
~~ثلاثة الآب والإبن ومريم لعل هذا الأمر كان مكتوبا في نسختهم لأن القرآن
~~كذبهم ولا يثبت من موضع أن كتاب أعمال الحواريين ورسائلهم وكتاب المشاهدات
~~داخلة في ذلك الإنجيل PageV01P101
# قال القسيس فرنج أنتم لا تسلمون الكتب المندرجة في هذا الإنجيل التي هي
~~ليست قول عيسى عليه السلام وقد سلم مجلس لوديسيا هذه الكتب غير المشاهدات
~~وقرارها واحب التسليم وكبار علمائنا الذين اعتبارهم عندنا في الغاية مثل
~~كليمنس اسكندريانوس و ترتولين وارجن و سائي بدن وغيرهم قرروا كتاب
~~المشاهدات أيضا واجب التسليم لكن سنده المتصل لا يوجد عندنا بسبب الفتن
~~والخصومات والمحاربات التي كانت في الزمان السالف PageV01P102
# قال الحكيم أن كليمنس في أي زمان كان
# قال القسيس فرنج في آخر القرن الثاني
# قال الحكيم أن نقل كليمنس فقرتين من كتاب المشاهدات يثبت منه هذا القدر
~~فقط أن كليمنس سلم في آخر القرن الثاني أن كتاب المشاهدات من تصنيف يوحنا
~~لكن سنده لم يوجد قبل زمانه مع أن التواتر اللفظي ms32 لجميع الكتاب لا يثبت من
~~فقرتين
# وترتولين وغيره كانوا بعد كليمنس لأن ترتولين كان برسبتركار تهيج في سنة
~~200 م وسائي برن كان بشب كارتهيج في سنة 248 م وارجن كان في وسط القرن
~~الثالث وشرع هو في إصلاح الترجمة السبعينية في سنة 231
# وقال كيس برسبتر الروم الذي كان في سنة 212 م أنه تصنيف سرن هتس الملحد
~~وصرح ديونيسبسن أن بعض القدماء قال أنه من كلام سرن هتس الملحد
# قال القسيس فرنج كيس عندنا ليس من العظام وما ذكر ديونيسبسن اسم بعض
~~القدماء ولا بأس بمخالفة واحد أو أثنين
# قال الحكيم لا نذكر واحد أو اثنين بل نقدر على إظهار أسماء مئين من
~~المفكرين مثل يوس بيس وسرل وكنيسة برشالم كلها في عهده وغيرهم ورده علماء
~~محفل لوديسيا أيضا وبعض الكنائس كانوا يرددون في عهد جيروم أيضا
~~PageV01P103
# قال القسيس فندر هذا الكلام خارج عن المبحث وكلامنا الآن في الإنجيل الذي
~~كان موجودا فيه عهد محمد صلى الله عليه وسلم والتفت إلى الفاضل المناظر
~~التحرير فقال الفاضل اظهرنا مذهبنا فإن علمتم أن هذا ليس بمذهب أهل الإسلام
~~فاذكروا دليلا على هذا والا فسلموه
# ونحن نقر أن كلام الله نزل على عيسى عليه السلام لكنا ننكر أنه عبارة عن
~~مجموع هذا العهد الجديد وأنه لم يقع التغيير والتبديل فيه وكلام الحواريين
~~عندنا ليس بإنجيل بل الإنجيل الذي نزل على عيسى عليه السلام
# وقال صاحب تخجيل من حرف الإنجيل في الباب الثاني من كتابه في حق هذه
~~الأناجيل المشهورة أنها ليست هي الأناجيل الحق المبعوث بها الرسول المنزلة
~~من عند الله تعالى انتهى كلامه بلفظه
# ثم قال في الباب المذكور والإنجيل الحق إنما هو الذي نطق به المسيح انتهى
~~كلامه بلفظه
# ثم قال في الباب التاسع في بيان فضائح النصارى وقد سلبهم PageV01P104
~~فولس هذا من الذين بلطيف خداعه إذ رأى عقولهم قابلة لكل ما يلقي اليها وقد
~~طمس هذا الخبيث رسوم التوراة انتهى كلامه بلفظه PageV01P105
# وقال الإمام القرطبي في الباب الثالث ms33 من كتابه المسمى بكتاب الأعلام بما
~~عند النصارى من الفساد والأوهام PageV01P106
# إن الكتاب الذي بيد النصارى الذي يسمونه بالإنجيل ليس هو الإنجيل الذي
~~قال الله فيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزل التوراة والإنجيل من
~~قبل هدى للناس انتهى كلامه بلفظه ومثلها صرح العلماء الآخرون سلفا وخلفا
~~ولما لم يثبت من رواية ما PageV01P107 أن أقوال المسيح مكتوبة في الإنجيل
~~الفلاني لا نقدر على تعيين هذا الأمر وما نقل في هذه الأناجيل الأربعة
~~نزلته منزلة آحاد الأحاديث ولم تنقل PageV01P108
# رواية معتبرة عن مؤمنى القرآن الأول ومن جملة أسبابه هذا السبب أيضا أن
~~البابا كان في ذلك العهد متسلطا تسلط تاما ولا تكون الإجازة العامة لقراءة
~~الإنجيل في فرقته فقلما رأى المسلمون نسخ الإنجيل بهذا السبب PageV01P109
# وكان أكثر المسيحيين في نواحر العرب غالبا من هذا القسم أو من الفرقة
~~النسطورية
# فغضب القسيس فرنج على هذا وقال نسبتم العيب العظيم إلى أنجيلنا والبابا
~~لم فيه فسادا ما PageV01P110
# وشرع القسيس بفندر في بيان حال إحراق أمير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي
~~الله عنه بعد نسخ القرآن PageV01P111
# فقال الفاضل أن هذا الكلام كان خارجا عن المبحث لكنكم لما شرعتم فيه
~~فاسمعوا الجواب عنه
# قال القسيس لما اعترضتم على الإنجيل عرضت أيضا فارجعوا الآن إلى أصل
~~المطلب ولما كان أصل المطلب أن القسيس بعد سؤال حال الإنجيل يراعي ثلاثة
~~أشياء كما تقرر في آخر الجلسة الأولى
# قال الفاضل كلامنا من الأول وعلى ما تقرر أمس على مجموع كتبه PageV01P112
~~العهدين لا على الإنجيل فقط فنطلب منكم السند المتصل لبعض كتب هذا المجموع
# قال القسيس تكلموا على الإنجيل
# قال الفاضل كلامنا على المجموع وتخصيص الإنجيل لغو فسكت القسيس والظاهر
~~أنه لم يستحسن بيان السند المتصل لهذه الكتب وأنجر الكلام إلى الغلط
~~والتحريف
# ثم أخرج القسيس فرنج طومارا طويلا كان معه وقرأه وكان ملخصه أن علماءنا
~~وجدوا اختلافات العبارة ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا لكنها ليست في نسخة
~~واحدة بل في نسخ كثيرة ولو فرقناها على النسخ ms34 يكون في مقابلة كل نسخة نسخة
~~منها أربعمائة أو خمسمائة وإن وقع بعض الأغلاط من تصرفات المبتدعين ووجد
~~كتركرسباخ في إنجيل متى ثلثمائة وسبعون سهوا في الآيات والألفاظ منها سبعة
~~عشر شديدة ثقل واثنان وثلاثون أيضا ثقيلة لكنها خفيفة بالنسبة إلى الأولى
~~والبواقي خفيفة
# وصحح علماؤنا هذه الأغلاط في أكثر المواضع لأن هذا الأمر قريب القياس أن
~~الكتاب الذي تكون نسخه كثيرة فتصحيحه ممكن والكتاب الذي تكون نسخته واحدة
~~فتصحيحه عسير مثل نسخة ترنس ونسخة بيركيولس يوجد لأحدهما عشرون ألف نسخة
~~فصححها علماؤنا وللأخرى نسخة واحدة فعدوا تصحيحها متعسرا
# وإذ كانت نسخ الإنجيل موجودة بالكثرة فتصحيحه ليس بمتتنع ونحن الآن نبين
~~عدة وجوه من قرانين التصحيح PageV01P113
# الأول إن العلماء المذكورين كانوا إذا وجدوا عبارتين أحدهما دقيقة
~~والأخرى سليسة فصيحة اختاروا الدقيقة لأن مقتضى الإحتياط والعقل والقياس أن
~~العبارة السليسة لعلها تكون جعلية
# والثاني كانوا إذا وجدوا عبارتين أحدهما مطابق للقاعدة والأخرى مخالفة
~~لها اختاروا المخالفة لأن المطابقة تحتمل أن يكون عمل أحد من مهرة القواعد
~~وأدرجها وكتب العلماء المشار إليهم بعد ما نبهوا على PageV01P114 هذه
~~الأغلاط أنه لا يوجد غلط سواها وأنه لا يلزم في المقصود الأصلي نقصان ما من
~~هذا القدر من الأغلاط كما قال داكتركنى كات أنا لو خرجنا بالفرض هذه
~~العبارات المحرفة كلها لا يلزم نقصان في مسألة معتبرة من مسائل الملة
~~المسيحية وكذا لو أدخلنا هذه العبارات المحرفة لا يلزم منها زيادة في مسألة
~~معتبرة من مسائل الملة
# فأراد الحكيم أن يجيب فمنعه القسيس فندر وكلما أراد الحكيم أن يجيب كان
~~القسيس فندر يمنعه ويقول لالا
# ثم التفت القسيس إلى الفاضل المناظر
# فقال المفتى رياض الدين لابد أن يبين الفاضل المناظر أولا معنى التحريف
~~ثم يباحث عليه لينكشف الحال للحاضرين حق الإنكشاف فأراد القسيس أن يقول
~~شيئا في هذا الباب
# فقال المفتى هذا ليس منصبكم بل الذين يدعون التحريف عليهم البيان
# فالتفت الفاضل المناظر إلى القسيس وقال معنى التحريف المتنازع فيه عندنا
~~وفي اصطلاحنا التغيير الواقع ms35 في كلام الله سواء كان بسبب الزيادة أو
~~النقصان أو تبديل بعض الألفاظ ببعض آخر وسواء كان منشأ هذا التغيير الشرارة
~~والخبث أو الإصلاح باعتبار غلبة الوهم وندعى أن التحريف وقع في الكتب
~~المقدسة عند أهل الكتاب باعتبار هذه الأمور كلها فإن أبيتم فعلينا الإثبات
# قال القسيس فندر نحن نعترف أيضا بسهو الكاتب في الكتب المقدسة
# قال الفاضل المناظر أن سهو الكاتب عندنا أن يريد الشخص كتابة اللام فيكتب
~~بدلها الميم أو يريد أن يكتب الميم فيكتب سهوا بدلها النون PageV01P115
# فهل المراد بالسهو عندكم أيضا هذا السهو
# أو هذه الأمور أيضا داخلة فيه أن يدرج أحد عبارة الحاشية في المتن أو
~~يزيد قصدا من جانبه الجمل أو يسقطها
# اضطرب القسيس من سماع لفظ الجمل لعله فهم الجملة بمعنى مجموع الكتاب وقال
~~لا تقولوا الجمل بل قولوا أن يزيد آيات أو يسقطها
# قال الفاضل أن إطلاق الجملة عندنا يجئ على مثل زيد قائم لكني أترك هذا
~~اللفظ الآن وأقول كما أمرتم أو يزيد قصدا من جانبه الآيات أو يسقطها أو
~~يلحق شيئا بطريق التفسير أو يبدل لفظا بلفظ آخر
# قال القسيس إن هذه الأشياء كلها داخلة عندنا في سهو الكاتب سواء كان
~~وقوعها قصدا أو سهوا أو جهلا أو غلطا لكن مثل هذا السهو يوجد في الآيات في
~~خمس أو ست وفي الألفاظ في مواضع كثيرة
# قال الفاضل المناظر لما كان زيادة الآيات وإسقاطها وتبديل بعض الألفاظ
~~ببعض سواء كانت هذه الأشياء قصدا أو سهوا داخلة في سهو الكاتب على اصطلاحكم
~~ووقع مثل هذا السهو المصطلح في الكتب المقدسة وهذا هو التحريف عندنا ما بقى
~~بيننا وبينكم إلا النزاع اللفظي فقط لأن الأمر الذي تدعيه أنه تحريف تقولون
~~أنه سهو الكاتب فالإختلاف في التعبير والإسم لا في المعبر عنه والمسمى
# ونظيره أن رجلا أعطى أربعة مساكين درهما وكان أحدهم روميا والثاني حبشيا
~~والثالث هنديا والرابع عربيا واتفقوا على أن يشتروا بهم شيئا فالرومي ذكر
~~اسم العنب في لسانه وأنكر الحبشي وذكر ms36 هو أيضا اسمه في لسانه فأنكر الهندي
~~وذكر هو اسمه في لسانه فأنكر PageV01P116 العربي وقال لا نشتري إلا عنبا
~~فتخاصموا وتشاتموا لأجل عدم فهم كل مقصود الآخر لسبب اختلاف الإسم فقط
# وكما كان يبين هؤلاء الأربعة نزاع لفظي وكان مقصودهم في الحقيقة واحد
~~فكذا حال سهو الكاتب والتحريف لأن الشيء الذي نسميه تحريفا تسمونه سهو
~~الكاتب
# ثم قال الفاضل التحرير بالصوت الرفيع مخاطبا للناس أن النزاع الذي بيننا
~~وبين القسيس كان نزاعا لفظيا فقط لأن التحريف الذي كنا ندعيه قبله القسيس
~~لكنه سماه سهو الكاتب
# قال القسيس لم يلزم نقصان في المتن من مثل هذا السهو
# فسأل قاضي القضاة محمد أسد الله متحيرا المتن ماذا
# قال القسيس فندر ساخطا من هذا السؤال بينت مرارا وإلى كم مرة أبين ثم قال
~~إنه عبارة عن ألوهية المسيح والتثليث وكونه كفارة وشافعا وعن تعليماته
~~PageV01P117
# قال الفاضل المناظر ادعى جامعو تفسير هنري واسكات أيضا مثل ادعائكم أيضا
~~بأن المقصود الأصلي لم يقع فيه تفاوت ما من هذه الأغلاط لكنا لا نفهمه لأنه
~~إذا ثبت التحريف فأي دليل على أنه لم يقع فيه تفاوت ما من هذه الأغلاط لأنه
~~إذا ثبت التحريف بجميع أنواعه قصدا وسهوا وإصلاحا وهميا من المبدعين ومن
~~أهل الديانة كما ستعرف بعد اختتمام المباحثة إن شاء الله تعالى فأي دليل
~~على أنه لم يقع في تسع أو عشر آيات فيها ذكر التثليث لأن المحرفين الذين
~~حرفوا المواضع الغير المقصودة قصدا وسهوا وإصلاحا كيف يرجى منهم عدم
~~التحريف في المواضع المقصودة مع أنها أهم من التحريف من الأولى
# قال القسيس أن تحريف المتن يثبت إذا وجدتم نسخة عتيقة لا يكون فيها ذكر
~~ألوهية المسيح عليه السلام ويوجد في هذه النسخة المتداولة الآن ولا يكون
~~فيها ذكر كفارة المسيح ويوجد في هذه
# قال الفاضل التحرير كان على ذمتنا هذا القدر فقط أن نثبت كون هذه النسخة
~~مشكوكة فثبت بحمد الله وصار الكتاب كله بهذا الإثبات مشكوكا لكنكم لما
~~دعيتم سلامة بعض المواضع عن ms37 التحريف مع اعنراف وقوعه في بعض آخر فاثبات تلك
~~السلامة على ذمتكم لا على ذمتنا وبقي أمر آخر قابل لأن يسأل عنه وهو هذا
~~أتسلمون أن سهوا من هذه السهوات التي هي مسلمة عندكم وهي تحريفات بعينها
~~عندنا يوجد في جميع النسخ أم لا
# قال القسيس نعم مثل هذا السهو يوجد في جميع النسخ
# فاعترض عليه القسيس فرنج
# فقال القسيس فندر غلطت ورأى القسيس فرنج أحسن
# قال قاضي القضاة لا فائدة في الرجوع لأن قولكم الأول صار معتبرا
# قال القسيس لا غلطت أنا ولا أقول جزما لعل هذا السهو لا يكون في المتن
~~العبرى ويكون في اليوناني أو بالعكس PageV01P118
# قال الفاضل المناظر أن أظهرنا بعض المقامات التي أقر فيها مفسروكم أنهما
~~كانت في سالف الزمان كذا والآن لا توجد في المتن العبرى الذي هو معتبر
~~عندكم فماذا تقولون
# قال القسيس لا يلزم منها نقص في المتن
# قال الحكيم لا شك أنه يقع الخلل في المقصود الأصلي إذا كانت اختلافات
~~العبارات كثيرة مثلا ولو فرضنا أن العبارات المختلفة توجد في عدة نسخ
~~كلستان ولا يثبت ترجيح بعض تلك العبارات على بعض فلا نقدر في هذه الصورة أن
~~نقول جزما أن عبارة السعدي هذه فكيف إذا اختلفت مئات من النسخ ولا يكون
~~لأحداهما ترجيح على الأخرى
# فلا شك في إمكان وقوع التغيير في المقصود الأصلي والإنجيل عندنا عبارة عن
~~قول المسيح علي السلام وهو صار مشتبها
# قال القسيس أجيبوني بالإختصار أتسلمون المتن أم لا فإن سلمتم تكون
~~المباحثة في الأسبوع الآتي لأنا لا نستدل في المباحثة الباقية إلا بالأدلة
~~النقلية من هذاالكتاب ونعلم أن العقل محكوم الكتاب لا أن الكتاب محكوم
~~العقل
# قال الفاضل لما ثبت الزيادة والنقصان في هذه الكتب على إعترافكم أيضا
~~وثبت التحريف فيها صارت مشتبهة عندنا بهذا السبب ولا نعتقد البتة أن الغلط
~~لم يقع في المتن فلا يصح لكم أن توردوا دليلا من هذه الكتب علينا في
~~المباحثة الآتية في مسألتي التثليث والنبوة لأنه لا يكون حجة ms38 علينا
# قال القسيس فرنج أنكم خرجتم هذه التحريفات والأغلاط من تفاسيرنا فهؤلاء
~~المفسرون معتبرون عندكم وهم كما كتبوا هذه المقامات كتبوا أيضا أنه لا يوجد
~~الفساد في غير هذه المواضع
# وقال القسيس فندر أيضا سله
# قال الفاضل التحرير نقلنا أقوال هؤلاء العلماء إلزاما من حيث أنهم
~~معتبرون عندنا وإن جميع أقوالهم قابلة للإعتبار والإلتفات PageV01P119
# والتفت إلى القسيس فندر وقال بل نقلتم شيئا عن البيضاوي والكشاف
# قال القسيس نعم
# قال الفاضل التحرير أن هذين المفسرين كما كتبا الأمور التي نقلتموها
~~زاعمين أنها مفيدة لمقصودكم
# هكذا كتبا هما وسائر المفسرين كافة أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله ومنكره كافر والقرآن كلام الله بلا شك فهل تسلمون أقوالهم هذه أيضا
# قال القسيس لا
# قال الفاضل فكذا لا نسلم القول الآخر لعلمائكم
# ثم قال القسيس أجيبوني بالإختصار تسلمون المتن أم لا
# قال الحكيم أن هذا السؤال محتاج إلى التفصيل فمهما لم نفرغ عن إظهار قول
~~لا نجيب
# قال القسيس أجيبوني بالإختصار بلا أو نعم
# قال الفاضل التحرير لا نسلم المتن لأن المتن الذي هو عبارة عن المقصود
~~الأصلي عندكم صار مشتبها بسبب التحريف عندنا وقد اعترفتم في الجلسة الأولى
~~في سبعة أو ثمانية مواضع وفي الجلستين بأربعين ألف اختلاف العبارة هي عندنا
~~على التحريف وكان منصبنا في هذا الباب هذا القدر فقط أن تثبت كون هذا
~~الكتاب مشكوكا ومحرفا وظهر بفضل الله وإثبات عدم التحريف في المتن أي
~~المقصود الأصلي على ذمتكم ونحن حاضرون إلى شهرين للمباحثة بلا عذر إلا أن
~~هذا الكتاب لا يكون حجة علينا والدليل المنقول عنه لا يكون كافيا لإلزامنا
~~نعم إن كان عندكم دليل آخر في مسالتي التثليث والنبوة فأوردوه PageV01P120
# والتفت الفاضل فيض أحمد باشكاتب إلى القسيس فندر وقال العجب أن يقع
~~التحريف في الكتاب ولا يقع نقص ما
# واختتمت المباحثة التقريرية على هذا وودع كل من الفريقين الفريق الآخر ثم
~~وقع التحرير على رجاء المباحثة التقريرية لكنها لم تقع
# والآن أنقل مكاتيب الفريقين أيضا وأترك عنوان ms39 المكاتيب كما اعتذرت أولا
# | مكاتيب الفريقين بعد المباحثة التقريرية
# المكتوب الأول من القسيس
# أرسلت قبل إليكم كتاب العجز لأجل استكشاف نمرة صفحة من كتاب حل الأشكال
~~التي كتبت فيها على قولكم أنه لم تظهر عبادة الأصنام من نبي وحملتم على
~~المعاني الأخرى وما أخبرتموني عن نمرة الصفحة وهذا العبد يعلم أنه ما كتب
~~غالبا مثله فأرجو من لطفكم أن تخبروني في هذه المرة عن نمرة الصفحة ليعلم
~~ماذا كتبت وإن تأملتم في تحريرها في هذه المرة ظننت لعلكم أردتم على خلاف
~~مرادى عدم عبادة نبي الأصنام من مفهوم عبارتي التي هي مندرجة في الصفحة
~~الستين من الحصة الأخيرة من حل الأشكال من السطر الثاني إلى الثامن
# وذكرت في جلسة اليوم بعض الآيات القرآنية التي فيها ذكر الإنجيل وهي
~~مندرجة في الصفحة الثالثة عشر من كتاب ميزان الحق وقلتم أن المراد بالإنجيل
~~المذكور قول المسيح لا الحواريين
# فيسأل هذا العبد هل رأيتم هذا المعنى في تفسير من التفاسير أو هو تحقيقكم
~~فإن كان من تفسير فاكتبوا لي عبارته بلفظه وإن كان من موضع آخر فمنوا على
~~بتحريره وإن لم يكن هذا الأمر ههنا أي في هذه البلد لسبب ضروري عزم السفر
~~فإذا وصلتم مع الخير إلى دهلي فاكتبوا PageV01P121 من هناك وتذكروا العبد
~~إلى أن يحصل التلاقي مرة أخرى بالأمور اللائقة له وبإعطاء الكتب الموعودة
~~في المكتوب الأول فقط 11 نيسان إبريل الفرنجي سنة 1854 م $ المكتوب الأول
~~من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم لأجل استكشاف نمرة الصفحة من كتاب حل الأشكال مشتملا
~~على أني إن تأملت في تحريرها في هذه المرة ظننت أني أردت على خلاف مرادكم
~~من مفهوم عبارتكم التي هي مندرجة في الصفحة الستين من الحصة الأخيرة من
~~كتاب حل الإشكال من السطر الثاني إلى الثامن ولطلب السند على قولي في حق
~~الإنجيل وصار سببا للتعجب ويظهر منه ظهورا بينا أن مطمع نظركم إيذاء قلبي
~~احلتم على طريقة التجاهل إلى عبارة اعترضتم فيها على زعمكم على حضرة خير
~~البشر ms40 صلى الله عليه وسلم وإلا كيف يظن أنكم نسيتم تحريركم بحيث استنبطتم
~~المعنى المذكور من الموضع الذي لا مناسبة له بهذا المعنى
# أو أن مطمح نظركم التعرض بزعم وقوع الغلط في نقلي فإن كان الأول فبعيد عن
~~أخلاقكم ولا استحسن أن أكتب شيئا في جوابه
# وإن كان الثاني ليس بمستحسن أيضا وأي مانع لي أن أعرض على أغلاطكم في مثل
~~هذه الأمور مثل ما كتبتم في الصفحة 103 من كتاب حل الأشكال في جواب كتاب
~~الإستفسار هكذا كتب في الصفحة 424 أن قوانين الصرف والنحو والمعاني والبيان
~~وسائر الفنون لا ترى قبل عهد الإسلام عند أحد من اليهود والمسيحيين انتهى
# وهذا النقل ليس مطابقا للأصل ولا يوجد في هذا المقام من PageV01P122
~~الإستفسار لفظ سائر الفنون بل فيه لفظ مفردات اللغة فحرفتموه إلى سائر
~~الفنون ثم اعترضتم عليه وكان غرض صاحب الإستفسار في هذا المقام مجرد ذكر
~~الفنون التي تتعلق باللسان الأصلي للتوراة والإنجيل
# ومثل ما كتبتم في الفصل الثاني من الباب الأول من كتاب ميزان الحق يدعى
~~القرآن والمفسرون في هذا الباب الخ وهذا بهتان محض لا أثر له في القرآن ولا
~~في التفاسير كما قلت في ابتداء الجلسة الأولى أيضا
# ومثل ما كتبتم في الفصل الثالث من الباب الأول من كتاب ميزان الحق في
~~كتاب الغاني المسمى بدبستان يقولون أن عثمان الخ
# ووقع في هذا الكتاب في بيان مذهب الشيعة الإثنى عشرية هكذا PageV01P123
# بعض ازيشان كوينزكة عثمان الخ فاسقطتم من هذه العبارة لفظ بعض ازيشان
~~لتكون النسبة بحسب الظاهر إلى كل الفرقة وأمثال هذه الأغلاط أغلاط اخرى لا
~~استحسن أن أذكرها في المكاتيب وأوذيكم في هذا الباب
# وما سألتم عن حال النمرة فطالعوا في الصفحة 105 من كتاب حل الأشكال من
~~السطر الثاني إلى السابع
# ولما وقع في كتاب الإستفسار من عدة مواضع مثل الصفحة المذكورة أي التي
~~نقل عنها القسيس والصفحة 595 لفظ عبادة العجل وعبادة الأصنام وكان اعتراض
~~صاحب كتاب الإستفسار نظرا إلى كلا الأمرين حملت عبادة ms41 العجل في السطر
~~السابع بمعنى عبادة مطلق الأوثان وإلا لارتفع اعتراضه وما قلت في حق
~~الإنجيل هو المكتوب في الكتب الإسلامية وهو المفهوم من بعض الآيات القرآنية
~~وسيحصل لكم اطلاع كامل على تحقيق هذا الأمر من بعض الرسائل التي ستطبع
# وبقى لي شكاية وهي أنكم اخترتم في هذه المباحثة خلاف دأب المناظرة لأن
~~شريككم القسيس فرنج بقى مشتغلا بقراءة طوماره إلى مدة وسمعنا بكامل الرضا
# ولما أراد الحكيم محمد وزير خان شريكي أن يجيب عنه منعتموه وكلما كان
~~يريد الجواب كنتم تمنعونه حتى غضب وقال الست شريك PageV01P124 المناظرة
~~ومنعتم بعد هذا بلطائف الحيل فأي أمر من الأنصاف هذا وهذا المنع وإن لم يضر
~~في حقنا
# بل ظهر عجزكم عند الحاضرين كلهم وظهر لهم أن غرضكم ليس إلا أن لا يظهر
~~للحاضرين تحريف آخر أزيد من الذي ظهر عليهم بإقراركم
# وكنت جعلت الحكيم مطمئن الخاطر لكن لما اتضح بإظهار القسيس وليم كلين أن
~~هذه المباحثة تطبع في اللسان الإنكليزي وأردو حصل توهم أن تقرير القسيس
~~فرنج الذي منعتم الحكيم عن جوابه لعله يطبع فناسب أن يرسل جواب الحكيم
~~إليكم ليطبع تحت التقرير المسطور لئلا يختلج في قلب ناظر المباحثة الذي لم
~~يكن حاضرا في محفلها
# إن الجانب الثاني لماذا أعرض عن الجواب التفصيلي لهذا التقرير
# فسيرسل هذا الجواب أيضا بعد كتابي هذه فالإنصاف أن يطبع مع التقرير
~~المذكور
# تذكروني دائما بإرسال المكاتيب والأمور اللأئقة بي فقط 140 من رجب سنة
~~1270 من الهجرة و 13 نيسان إبريل الفرنجي سنة 1854 من الميلاد يوم الخميس $
~~المكتوب الثاني من القسيس
# وصل كتابكم الكريم وانكشفت الحالات وما كتبتم من شكاية الحكيم محمد وزير
~~خان فجوابه أن ظنه إن كان أنه ما حصل له فرصة بيان المطالب وإظهارها في ذلك
~~اليوم فقولوا له أن تنعقد جلسة المباحثة مرة أخرى وأنا القسيس فرنج راضيان
~~بكمال الرضا على هذا الأمر ليرتفع عذر الحكيم محمد وزير خان وهو يذكر أدلة
~~تثبت أن الإنجيل ما بقى على أصله ووقع ms42 فرق في تعليماته وأحكامه والإنجيل
~~المستعمال الآن غير الإنجيل الذي كان في زمان محمد صلى الله عليه وسلم لأني
~~تمنييت إثبات هذه الأمر من جانب الفاضل وما فعله PageV01P125
# وإذا ثبت أن الإنجيل ما بقى على أصله ثبت أن المباحثة تمت على ما كان
~~مرامكم وإلا يرجى أن يباحث في المسائل الباقية بأن توردوا إعتراضات في
~~ألوهية المسيح وتثليث ذات الله وهذا العبد يذكر أدلة ينكر المسيحيون لأجلها
~~رسالة رسول الإسلام وحقية القرآن
# وإن لم يكن فرصة الإقامة في أكبر أباد فليجعل الحكيم فاضلا من فضلاء هذا
~~البلد شريكا له ويوصل هذه المباحثة إلى الإختتام فقط ورأيت نمرة صفحة حل
~~الأشكال واطلعت على ما كتبت
# وكان سبب عدم تذكري هذا المقام أنكم نقلتم مطالب الصفحة المذكورة بألفاظ
~~أخرى واعلموا يقينا أن إحالتي إلى الصفحة الستين ما كانت لأجل إيذائكم بل
~~لما وصلت وقت التبع إلى هذه الصفحة ظننت أنكم أخذتم المقصود من هذه الصفحة
~~14 نيسان إبريل الفرنجي سنة 1854 م $ المكتوب الثاني من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وانكشف ما فيه واستحسنت استحسانا بليغا أن رضاكم ورضا
~~القسيس فرنج على أن تنعقد جلسة المباحثة مرة أخرى لترتفع شكاية الحكيم محمد
~~وزير خان وإن شاء الله لا أرجع إلى شاه جيهان أباد يعنى دهلي إلى أن تختم
~~المباحثة وعندي أن قبول شروط أربعة في هذه المباحثة نافع للجانبين وأكتبها
~~راجيا لقبولها منكم فأقبلوها واخبروني عن يوم المباحثة
# وإن كان في شرط من هذه الشروط قبح ما فنبهوني عليه بالدليل
# الأول أن تحصل الإجازة لكل من الفريقين أن يكتب كل منهما على الورق أمرا
~~يكون له مفيدا من الكلام والإعتراف اللذين جريا على لسان الفريق الثاني في
~~الجلستين وهذا الفريق يثبت عليه شهادته وهكذا يفعل في الجلسات الآتية بأن
~~كل فريق يقدم ورقا مكتوبا وقت اختتام الجلسة أو PageV01P126 في غدها والآخر
~~يثبت عليه شهادته وهذا الأمر أقرب إلى حسن الضبط وإن لم تكن إليه حاجة
~~كثيرة لأن ماجرى على لسان الفريقين ويجرى ms43 كان على روس الأشهاد ويكون وسمعه
~~الكثيرون من الناس ويسمعون وكتب بعض الأشخاص من السامعين من الجانبين
~~الأقوال المهمة ويكتبون فأريد نظرا إلى حسن الضبط أن الأمر الذي يكون نافعا
~~من كلامنا قدموه مكتوبا لنثبت عليه شاهدتنا بلا عذر وكل أمر من كلامكم
~~وكلام القسيس فرنج نفهمه مناسبا نقدمه مكتوبا فأثبتوا أنتم شهادتكم عليه
~~وهذا الأمر أمثل ما ادعيتم في عنوان الفصل الثاني من الباب الأول من كتاب
~~ميزان الحق ونسبتم إلى القرآن والتفاسير وسلمتم أنه غلط
# ومثل ما قبلتم من أمكان النسخ الذي هو مصطلح أهل الإسلام واعترفتم بالنسخ
~~في التوراة بذلك المعنى وجرى مرارا في المجمع العام على لسانكم أن التوراة
~~منسوخة بهذا المعنى وما كان عندكم إلا أن الإنجيل لا ينسخ لقول المسيح الذي
~~هو خاص عندنا وعام عندكم
# 3 ومثال ما اعترف القسيس فرنج من جانبكم في الجلسة الأولى أن التحريف وقع
~~في سبعة أو ثمانية مواضع من الكتب المقدسة عندكم وأظهرتم عليه رضاكم
# 4 ومثل ما اعترف في تلك الجسلة القسيس الممدوح على المذهب المختار
~~بأربعين ألف أمر نعتبرها باختلاف العبارة وتعبرون عنها بسهو الكاتب
# 5 ومثل ما سلمتم في الجلسة الثانية بسهو الكاتب في الكتب المقدسة عندكم
~~ثم فسرتموه بعد التماس هكذا
# أن أدرج أحد عبارة الحاشية في المتن أو زاد الآيات أو أسقطها ويكون هذا
~~القسم من التصرف في خمسة أو ستة مواضع أو بدل بعض PageV01P127 الألفاظ
~~ببعضها وهذا في المواضع الكثيرة أو زاد لفظا على طريق التفسير وسواء كان
~~هذا الإدراج والزيادة والإسقاط والتبديل قصدا أو سهوا أو غلطا أو جهلا فهذه
~~الأشياء كلها داخلة عندنا في سهو الكاتب ومثل ما ذكرت أمرا أو أمران آخران
~~أيضا تطلعون عليهما حين تقديم الورق المكتوب
# والشرط الثاني أن كلا منا من الأول على مجموع كتب العهدين لا على العهد
~~الجديد فقط ولأجل ذلك جرى هذا القول في الجلستين مرات على لساننا وتقررت
~~المباحثة في مكتوبات الفريقين أيضا في مطلق النسخ والتحريف لا في نسخ ms44 العهد
~~الجديد وتحريفه فلا يظهر تخصيص بالعهد الجديد في المسألتين من جانبكم إلى
~~اختتام المباحثة
# والشرط الثالث أن لا يظهر لفظ لالا من جانبكم وقت الجواب وإلا تكون
~~المباحثة على طريقة الحكام لا على طريقة العلماء ولا يظهر إن شاء الله من
~~جانبنا أمر يكون خلاف الآداب والمناظرة ولا بد للفريقين أن يسمع كل منهما
~~أولا كلام المجيب أو السائل ثم يتكلم بعد فراغه بلا أو نعم وأن زادت جلسة
~~أو جلستان في هذه الصورة فلا حرج لأجل هذه الزيادة في حق الفريقين
# الشرط الرابع أن المباحثة في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقية القرآن
~~تكون بعد مباحثة التثليث وألوهية المسيح فلا تقولوا في تلك المباحثة في حق
~~حضرة خير البشر صلى الله عليه وسلم وحق القرآن المجيد ألفاظا تثقل على
~~السامعين وتكون كريهة على محاورة لسان اردو ولا تمنعكم من إنكارهما ولا عن
~~إيراد المطاعن عليهما بل اوردوا ما ظهر عليكم وأنا أجيب بفضل الله عنها
~~فأرجو أن تقبلوا هذه الشروط الأربعة PageV01P128 وما طلبتم من الحكيم محمد
~~وزير خان أن بذكر أدلة تثبت أن الإنجيل ما بقى على أصله ووقع فرق في
~~تعليماته وأحكامه والإنجيل المستعمل الآن غير الإنجيل الذي كان في زمان
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# صار سبب التعجب العظيم لثلاثة وجوه
# الأول أن منصبنا كان أن نثبت مشكوكية ذلك المجموع أي مجموع كتب العهدين
~~وقد ثبت بفضل الله
# وقد ظهر منكم الإعتراف في الجلسة الأولى على رؤوس الأشهاد بوقوع التحريف
~~في سبعة أو ثمانية مواضع وكذا الإعتراف في اليوم الثاني يكون سهو الكاتب
~~بالتفسير الذي بينتم ما بقى بيننا وبينكم إلا نزاع لفظي كما عرفت ثم بعد ما
~~أعترفتم بالتحريفات في المواضع الكثيرة ادعيتم عدم تحريف المتن الذي هو
~~عبارة عن التعليمات الفاضلة والأحكام والتثليث وكون المسيح كفارة فإثباته
~~على ذمتكم لا على ذمتنا
# والثاني كان منصبنا على مضمون كتابكم المحرر 7 نيسان إبريل أن نكون في
~~مسألتي النسخ والتحريف والتثليث معترضين وكان منصبكم أن ms45 تكونوا مجيبين
~~فإثباته لازم على ذمتكم بحكم منصبكم ونحن براء الذمة عن هذه الأمور
# والثالث أن الحكيم يريد جواب تقرير فرنج ولهذا يشكوكم وأي مناسبة
~~لمطلوبكم من هذا
# نعم إذا فرغ هو عن الجواب يكون في الأمور الأخرى على ذمة كل فريق على حكم
~~منصبه فالحاصل أن استدعاءكم هذا عذر ضعيف وما اعتذرتم في الإحالة إلى
~~الصفحة الستين استحسنت والمظنون الغالب الآن أن يكون سببها ما كتبتم لا
~~ايذائي وأحمد الله على أنه لا غلط في PageV01P129 نقلي غير أني نقلت
~~مطالبكم بالألفاظ الأخرى فقط 17 من رجب سنة 1270 و 16 نيسان إبريل الفرنجي
~~سنة 1854 $ المكتوب الثالث من القسيس
# وصل كتابكم الكريم وانكشفت الحالات والجواب عنه
# أولا أن المباحثة تكون على قاعدة وترتيب رضى بهما الطرفان من قبل
# وثانيا أن الشرط الأول الذي كتبتم في هذا المكتوب ما عدا الشروط السابقة
~~لا إنكار لي ولا للقسيس فرنج وإن كان سبب التطويل وأما المباحثة في
~~الجلستين الماضيتين فتمت عندنا بهذا المضمون
# يعني اعترفنا أن النسخ وقع في التوراة في المسائل الفروعية لا في الأصول
~~الإيمانية ثم وقع بهذا المضمون أن الفروعات اختتمت بظهور المسيح وكان قولنا
~~في الإنجيل أنه ما نسخ ولا ينسخ على حكم قول المسيح في الإنجيل يعني في
~~الآية العدد 33 من الباب الحادي والعشرين من إنجيل لوقا
# ثم كان جوابنا في إدعاء التحريف أن التحريف والتبديل من سهو الكاتبين
~~وغيره وقع في النقط والحروف والألفاظ في بعض الآيات أيضا وأن علماءنا خرجوا
~~مثل هذه الأغلاط من جمع النسخ القديمة ثلاثين ألفا إلا أنها ما كانت في كل
~~نسخة بل خرجوا هذه الأغلاط من جميع النسخ PageV01P130 القديمة التي كانت في
~~العدد زائدة على ستمائة وخمسين وفي البعض أغلاط قليلة وفي البعض الآخر
~~زائدة لو قسمت هذه الأغلاط التي هي ثلاثون ألفا على ستمائة وخمسين بحساب
~~مساوى يخرج في مقابلة كل نسخة ستة وأربعون غلطا لا زائدا وذكر هذا ايضا أن
~~من مقابلة هذه النسخ كلها صحح أكثر ms46 الأغلاط وبقى الآن الفاظ قليلة وآيات
~~عديدة مشتبهة
# ثم قدمنا شهادة علمائنا الذين بذلوا أعمارهم في مقابلة النسخ وأثبتنا أنه
~~لم يقع بسهو الكاتبين وغيره فرق ما في أصل متن الإنجيل يعنى في المطلب
~~الأصل بل هو على أصله جميع التعليمات وأحكام الإنجيل الآن هي التي كانت من
~~الأول وهذا الأمر يعلم ما عدا شهادة علمائنا المذكورين أيضا من تطابق
~~الأناجيل المتداولة بالنسخ التي كانت مروجة قبل زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم قلتم بعد دلائلنا هذه يمكن وقوع تفاوت ما في المضمون أيضا فطلبت منكم
~~دليل هذا أمر وقلت أخرجوا إنجيلا كان مشهورا مروجا في الأوقات الماضية
~~وأثبتوا منه أن تعليمات ذلك الإنجيل وأحكامه غير ما هو في الإنجيل المتداول
~~وما أوردتم دليلا لإثبات مقصودكم
# فقلت لأجله إن إدعاءكم ادعاء بحت وظن فقط وتمت الجلسة الثانية على هذا
~~PageV01P131
# فإن قدمتم حالات الجلستين بهذا المضمون بعد تحريرها أثبت أنا والقسيس
~~فرنج الشهادة وإلا فلا
# ولما بقى ادعاؤكم في حق تبديل المضمون بلا برهان
# قلت في جواب شكاية محمد وزير خان إن كانت أدلة لإثبات الإدعاء المذكور
~~رضينا بانعقاد الجلسة ليقدم على هذه الدلائل فإن استقر رأيكم على انعقاد
~~الجلسة مرة أخرى يكون ابتداء المباحثة من هذا الأمر لا غير
# وثالثا ما كتبت في ميزان الحق في مبدأ الفصل الثاني أن القرآن والمفسرون
~~يدعون أن الإنجيل فسخ بظهور القرآن وقلتم هذا غلط
# فسلمت هذا الغلط بهذا الشرط أنه ما جاء بيان ما والإشارة إليه في آية من
~~القرآن ولا في التفاسير وكنت قبلته من عموم ادعاء المحمديين
# وما كان مطلب من مطالبي أيضا متعلقا به لأطلب منهم وجهه لأني ما سمعت
~~إنكاره من أحد من المحمديين غيركم والأعجب أنكم قلتم أولا
# إن هذا الأمر خلاف القرآن والتفاسير ثم ادعيتم وقلتم أن الإنجيل منسوخ
~~فلم تدعون إدعاءا لا تجدون بزعمكم في القرآن PageV01P132
# رابعا إن شرطكم الثاني يقبل هذا العبد إذا أثبتم أمرا من هذين الأمرين
~~بالدليل
# أما أن قول المسيح ليس ms47 بمعتبر وأما أن الآيات التي أحلت إليها مثل الآية
~~العدد 39 من الباب الخامس من إنجيل يوحنا ومن الآية العدد الخامسة والعشرين
~~إلى السابعة والعشرين من الأربعة والأربعين إلى الخامسة والأربعين من الباب
~~الرابع والعشرين من إنجيل لوقا لا توجد في النسخ القديمة من الإنجيل بل
~~الحقت في الإناجيل من بعد
# وأجبت بهذه الآيات الأعداد من اعتراضاتكم التي كنتم تريدون أن تقدموها في
~~حق كتب العهد العتيق وما دام لم تثبت هذه المرحلة PageV01P133 لا تكون
~~المباحة في كتب العهد العتيق معكم أو مع فاضل آخر محمدي لازمه ولا أباحث
~~قول المسيح أزيد اعتبارا من إعتراضات هؤلاء وكاف وواف لدفعها
# وليعلم أن شهادة المسيح دليل على صحة التوراة وحقيته لأن جميع الأمور
~~التي تستقبحون أنتم والمحمديون الأخرون فهذا فهمهم فقط لا أنه يتطرق نقص ما
~~في حقية التوراة وصحته
# وخامسا شرطكم الثالث ليس محتاجا إلى أن يتوجه إليه أو يجاب عنه
# بقي الشرط الرابع فالعجب أنكم تذكرونه الآن وكنتم تعرفون من الأول أنا لا
~~نعتقد القرآن حقا ولا محمد صلى الله عليه وسلم فكيف نقول على محاورة
~~المحمديين ولسان اردوا حضرة محمد صلى الله عليه وسلم أو محمد خير البشر صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن الشريف
# نعم لا نذم ولا نطعن قصدا غير أن نقول في كل محل وموقع أن القرآن ليس بحق
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس بنبي صادق لكن هذه الأقوال لا نقولها لأجل
~~الإيذاء بل لأن الحق في زعمنا المسيحيين هو هذا فقط 18 نيسان إبريل سنة
~~1854 م PageV01P134
# وكتب هذا القسيس في حاشية هذا المكتوب على قوله ثلاثين ألفا لو جرى وقت
~~المباحثة على لساني أو لسان القسيس فرنج أربعين الفا من طريق السهو لأن
~~الكتاب الذي خرج منه القسيس الموصوف حال سهو الكاتب كتب فيه ثلاثون ألفا
~~انتهى ثم كتب على العبارة التي كانت بين الخطين القوسين هكذا أخذت هذه
~~الفقرة بين الحلقة لأنها لم تذكر في المباحثة انتهى $ المكتوب الثالث من
~~الفاضل
# وصل كتابكم ms48 الكريم لكنه لم يظهر منه المقصود ظهورا يقينا بسبب الإجمال في
~~تسعة مواضع احتيج بالضرورة إلى استيضاحها مع استكشاف أمر آخر قبل أن يكتب
~~الجواب التفصيلي فوضحوها ولا تكتبوا مجملا في هذه المرة $ الموضع الأول
# هذا إن المباحثة تكون على قاعدة وترتيب رضى بها الطرفان من قبل فماذا
~~أرادتكم بقولكم رضى الطرفان من قبل
# أأردتم الأمر الذي تقرر بواسطة المكاتيب أم شيئا آخر PageV01P135
# فإن كان الأول وهو الغالب فمن جملة المسائل التي تقررت المباحثة فيها
~~بواسطة المكاتيب النسخ المطلق والتحريف المطلق أعم من أن يكونا في العهد
~~العتيق أو الجديد لا النسخ والتحريف الواقعان في العهد الجديد فقط
# ولذلك كان قولنا مرارا في جلستين من أولهما إلى آخرهما أن كلامنا على
~~مجموع العهدين لا على العهد الجديد
# فلم تخصصون العهد الجديد
# وإن كان الثاني فما رضى به الطرفان قط إلى الآن فلا بد من تصريح المراد $
~~الموضع الثاني
# هذا إعترفنا أن النسخ وقع في التوراة في المسائل الفروعية فقط لا في
~~الأصول الإيمانية
# ولما كان الكلام في الجلستين متعلقا بنسخ هو مصطلح أهل الإسلام في
~~الأحكام الشرعية لا ما هو مصطلح الإنكليز في الإنتظامات الإنكليزية ويجئ في
~~الأوامر والنواهي فقط وإياه وضحت في الجلسة الأولى وفي أثناء ذكره جرى على
~~لسانكم منسوخية أحكام التوراة
# وكتبت في مكتوبي السابق أي المكتوب الثاني بعد المباحثة التقريرية مطابقا
~~له فالغالب أن المراد بالنسخ في كلامكم هو هذا النسخ وأن سميتموه تكميلا
~~أيضا لكن صرحوا بهذا الأمر لئلا يبقى إشتباه لأحد أن مرادكم به ما فهمتم
~~غلطا أولا وكتبتم في كتابكم ميزان الحق
# وأخبروا أيضا أن الأصول الإيمانية التي لا يطرأ عليها النسخ الذي كلا
~~منافيه هل توجد في التوراة غيرالأحكام العشرة أم لا
# فإن قلتم توجد ففصلوها PageV01P136 $ الموضع الثالث
# هذا التحريف والتبديل من سهو الكاتبين وغيره وقع في النقط والحروف
~~والألفاظ وفي بعض الآيات ايضا وفي هذه العبارة غالبا لفظ وغيره معطوف على
~~السهو ويكون مرادكم من هذا سهو الكاتبين وغير السهو أي ms49 قصدا كما قلتم في
~~الجلسة الثانية أيضا وكما اعترف بعض المحققين من المسيحيين أي هورن في
~~المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1822 بالتحريف القصدي الصادر عن
~~المبتدعين بل بالتحريف القصدي الصادر عن PageV01P137 المسيحيين المتدينين
~~أيضا كما ستعرف في آخر هذه الترجمة في القول الثالث من أقوال الموافقين
~~اعتراف هذه المحقق
# فإن كان مرادكم هذا فوضحوه ووضحوا أيضا أن المراد ببعض الآيات السبعة أو
~~الثمانية التي قبلتم تحريفها بالمعنى الذي ندعيه أو أزيد فإن كانت هي
~~فوضحوها بأنها الآيات الفلانية ليحصل لنا ويعلم على مختاركم ونقدم بعد
~~الفراغ من الشهادة في الجلسات الآتية الآيات الأخرى التي تكون غيرها
# ونطلع على حسنها وقبحها وإن كان هذااللفظ يشمل خمسين أو ستين أيضا فصرحوا
~~في هذه الصورة وإن تعسر تفصيل الكل ففصلوا تسعة أو عشرة مواضع عظيمة $
~~الموضع الرابع
# هذا أن علماءنا خرجوا مثل هذه الأغلاط ثلاثين ألفا الخ
# ماذا مرادكم بهذا القول أجميع المصححين المشهورين الذين كانوا في صدد
~~التصحيح في القرن الثامن عشر خرجوا الأغلاط بهذا القدر بعد مقابلة النسخ أو
~~خرج بعض المصححين منهم في بعض الأوقات الأغلاط المذكورة
# وكذا ماذا مرادكم بستمائة وخمسين نسخة أما أن النسخ التي قوبلت إلى هذا
~~الحين بهذا القدر أو أن النسخ بهذا القدر قوبلت في بعض الأوقات وإن قابلوا
~~النسخ الأخرى في وقت آخر أيضا وأخرجوا الأغلاط الأخرى وكتبوا في الصورة
~~الثانية أسماء المقابلين $ الموضع الخامس
# هذا بقى الآن ألفاظ قليلة وآيات عديدة مشتبهة ولما كان الكل ثلاثين الفا
~~فيصح إطلاق الأكثر على الزائد من النصف
# فإذن المراد بالألفاظ القليلة ماذا ألوف تكون أقل من خمسة عشر ألفا أو
~~مآت أو عشرة أو عشرين PageV01P138
# وكذا المراد بالآيات العديدة ماذا فإن كان المراد بالألفاظ القليلة
~~والآيات العديدة عشرة وعشرين آية ففضلوها لكونها قليلة $ الموضع السادس
# هذا جميع التعليمات وأحكام الإنجيل الآن الخ ماذا المراد منه أما أن فقرة
~~من حكم ما وتعليم ما لم تحرف
# وأما أن فقرة أو فقرات وإن حرفت لكن مضمونها ms50 لما كان مستنبط من موضع آخر
~~لم يتغير الملطب الأصلي في زعمكم بهذا الإعتبار $ الموضع السابع
# لابد من تفسير المتن أي المطلب الأصلي كما هو اصطلاحكم وإن لم نسمع هذا
~~الإصطلاح من غيركم تفسيرا واضحا بأنا نطلقه على هذا القدر $ الموضع الثامن
# ماذا مرادكم بنسخ الإنجيل التي كانت مروجة قبل زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنها كتبت قبل زمانه صلى الله عليه وسلم وكانت مستعملة بين المسيحيين
~~وهي موجودة إلى هذا الحين أم شيء آخر
# فإن كان الأول كما كتبتم في كتاب ميزان الحق فنسألكم في هذه الصورة ااتفق
~~جمهور علمائكم على أن هذه النسخ كتبت قبل زمان محمد صلى الله عليه وسلم أو
~~هذا رأي البعض أو رأيكم فقط ثم هذا الأمر PageV01P139
# هل هو يقيني عندكم فبينوا دليله لأن بعض كتب الإسناد التي هي عندنا
~~تفحصنا فيها فما وجدنا فيها دليلا يعتمد عليه أو تقولون هذا بإعتبار ظنكم
~~الغالب $ الموضع التاسع
# ثبوت تحريف المتن أي المطلب الأصلي وكذا تحريف بعض الآيات التي تتمسكون
~~بها منحصر عندكم في أن توجد نسخة عتيقة لا توافق النسخ المستعملة في هذا
~~المتن وفي هذه الآيات أو يمكن ثبوته بطريق آخر أيضا فإن كان يمكن فصرحوا
~~بأنكم إن أثبتم بهذا الطريق أيضا نسلمه أيضا $ الموضع العاشر
# لفظ ويريوس ريدنك الذي جرى على لسانكم في الجلسة الأولى وترجمتم بسهولة
~~الكاتب تعريفه بحسب اصطلاحكم ماذا وهل يوجد الفرق بينه وبين لفظ أراته أم
~~لا فأرجوا من لطفكم أن تنهوني على هذه الأمور العشرة بعبارة واضحة لا يكون
~~فيها إجمال كما هو عادتكم لأكتب بعده الجواب التفصيلي لكتابكم الكريم وأظهر
~~ما يكون منظورا لي في أمر المباحثة فقط 20 رجب 1270 ه و 19 نيسان إبريل
~~1854 م يوم الأربعاء $ الإلتماس الثاني
# نبهوني أيضا عن عدد المصححين الذين قابلوا النسخ وهم معتبرون عند
~~المسيحيين وعن أسمائهم وزمانهم وكم كانوا منهم مصححي العهد العتيق وكم
~~كانوا منهم مصححي العهد الجديد PageV01P140 $ المكتوب الرابع
# من القسيس وصل كتابكم الكريم ms51 وانكشف والجواب أن بيان أجوبة سؤالاتكم
~~يحتاج إلى كتاب فكيف يسع في المكتوب وليس جوابها ضروريا أيضا لأن بعض
~~سؤالاتكم يتعلق بالمسائل التي فرغ عن مباحثتها
# والبعض منها بحيث أن شئتم تقدمونه في المباحثة الآتية
# وكتبت بالتوضيح أن المباحثة كيف اختتمت وإلى أين وصلت في علمي وعلم
~~القسيس فرنج وأن الباقي منها أن تثتبوا إدعاءكم أن مضمون الإنجيل تبدل
# وكتبت أيضا أن جلسة المباحثة إن انعقدت يكون ابتداؤها من هذا الأمر لا
~~غير وما كتبتم في جوابه شيئا بل قدمتم سؤالات فقولوا أن ابتداءها من هذا
~~الأمر مقبول عندكم أم لا
# فإن كان مقبولا عندكم أيضا تنعقد المباحثة مرة أخرى وتقدمون أمرا
~~PageV01P141 يكون متعلقا بهذه المسألة ونجيب بعد الإستماع والتأمل ولا ضرر
~~في الجواب قبل المباحثة وأن يكون مقبولا تكون المباحثة موقوفة وكانت
~~الإشارة إلى هذا في المكتوب السابق فقط 21 نيسان إبريل سنة 1854 $ المكتوب
~~الرابع من الفاضل التحرير
# وصل كتابكم الكريم وحصل التعجب التام فوا أسفى أنكم تتفوهون مرة بعد أخرى
~~بعذر ضعيف لأجل سد باب المناظرة ولما سلمتم تحريف الآيات الأعداد في هذا
~~المجموع أي مجموع العهد الجديد على رؤوس الأشهاد في ثمانية مواضع منها
~~الموضع الواحد الآية 7 8 من الباب الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا وفسرتم
~~سهو الكاتب بتفسير صار التحريف الذي كنا ندعيه فردا منه وصار بالنظر إليه
~~وقوع التحريف بالفعل سلما عندكم فضلا عن الإمكان فكيف تكلفوننا لتسليم
~~سلامة المقصود الأصل عن التحريف في هذا المجموع
# فأي شرط من الإنصاف هذا تأملوا إذا ثبت التحريف في الوثيقة في سبعة أو
~~ثمانية مواضع وقبله صاحب الوثيقة ثم ادعى أنا وأن حرفنا في مواضع عديدة
~~لكنا ما حرفنا المقصود الأصل فهل يسمع كلامه
# على أن منصبنا كما قلنا قبل هذا أيضا في مسائل النسخ والتحريف والتثليث
~~كان بحكم مكتوبكم التاسع من مكاتيبكم قبل المناظرة التقريرية منصب الإعتراض
~~وإن منصبكم كان منصب المجيب فانصفوا
# أن إثبات سلامة المقصود الأصل عن التحريف في ذمتكم البتة ونحن أثبتنا ms52
~~مشكوكية هذا المجموع ومحرفيته بحيث سلمتم أيضا في ثمانية مواضع في الآيات
~~الأعداد فذمتنا فارغة يقينا وذمتكم مشغولة ويكفى لنا أن نقول الآن إن هذا
~~المجموع مشكوك وكيف لا يكون مشكوكا PageV01P142 وأن العلماء المسيحية سلفا
~~وخلفا شاكون في أكثر كتب هذا المجموع فضلا عن الشك في الفقرات
# وكثير منهم اعترفوا أن الرسالة الثانية لبطرس ورسالة يعقوب ورسالة يهوذا
~~والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا ومشاهدات يوحنا ليست من تصنيفات
~~الحواريين كما بين تفصيل أقوالهم في كتاب الإعجاز العيسوى الذي سيصل إليكم
~~إن شاء الله تعالى
# فلو كان سند متصل لهذا المجموع لما وقع هذا الإختلاف ولما قال العلماء
~~المعتبرون مثله وكذا لا يوجد سند متصل لإنجيل متى الذي هو أول الأناجيل
~~وكان اللسان العبراني على ما اختاره القدماء ولا يوجد الأن في الدنيا
~~والموجود الآن ترجمته اليونانية ولا سند لها أيضا حتى لم يعلم إلى الآن على
~~سبيل الجزم اسم المصنف وحاله كما يعلم شرح هذه الأمور من أقوال بلرمن
~~وكردتيس وكسابن والقن وتاملائن وكيو وهمند ومل وهارود وأودن و كين بل واي
~~كلارك وسائي من وتلى منت وبرى تيس وديوبن وكامت و ميكائلس وارى نيس وارجن
~~وسرل وابى فانيس و كربراستم وجيروم وكرى كرى نازين زن وايدجسو وتهيوفلكت
~~ويوتهى ميس وبي بيس ويوس بيس واتهمايي سيس واكتسائن PageV01P143 واس ددر
~~وغيرهم من العلماء المتقدمين والمتأخرين الذين ذكرهم لاردنر وواتسن وغيرهما
~~في كتبهم
# فكيف نسلم أن مثل هذا الإنجيل كلام الله
# ولما كان حال تراجم أهل الكتاب من البدء أسوأ فوقوع المفاسد من مترجم هذا
~~الإنجيل أيضا مظنون ولعلنا نجده غلطا صريحا في أكثر المواضع لأجل هذا السبب
# وتوجد ستة أغلاط صريحة في الباب الأول وماذا أقول في حق PageV01P144 عدم
~~كون السند المتصل لكتب العهد العتيق فهذه الكتب التي لا سند لها ولا يعلم
~~أسماء مصنفيها أيضا لا يمكن أن تكون علينا حجة البتة
# ولما كانت المباحثة مشروطة بشرط واحد عندكم كما كتبتم في المكتوبين وكان
~~هذا الشرط عندنا خلاف دأب المناظرة يقينا ms53 وقد رددناه في الجلسة الثانية
~~وقلنا مرارا في عدم تسليمه فهمنا أنكم هيجتم حيلة لتعطيل المباحثة بالعذر
~~الضعيف وعطلتموها فنعطلها أيضا البتة
# وهذا المكتوب هو المكتوب الأخير من جانبنا لا نكتب بعده مكتوبا فلا
~~تكتبوا أنتم أيضا لكنكم إن طبعتم المباحثة فلا بد أن تلاحظوا أمرين
# الأول أن تكتبوا حال النسخ المصطلح عليه عند أهل الإسلام كما وضحته
~~بالتوضيح التام في الجلسة الأولى
# الثاني أن تطبعوا مكتوباتكم ومكتوباتي كلها سواء كتبت قبل المباحثة
~~التقريرية أو بعدها ليعلم الناظر أن الغالب أي شخص والمغلوب أي شخص وإن أي
~~شخص كان يقول على طريقة المناظرة وأي شخص PageV01P145 كان يقول على خلافها
~~وما كتبتم أني كتبت في كتاب ميزان الحق في مبدأ الفصل الثاني إن القرآن
~~والمفسرين يدعون أن الإنجيل نسخ بظهور القرآن وقلتم هذا غلط فحرفتم هنا
~~تحريفا قصديا تحريركم وتقرير تحريركم في الصفحة 14 من النسخة المطبوعة سنة
~~1850 في لسان اردو هكذا يدعى القرآن والمفسرون في هذا الباب أنه كما نسخ
~~التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور الإنجيل فكذلك نسخ الإنجيل بسبب
~~القرآن ثم في الصفحة 20 من النسخة المذكورة هكذا لا أصل لادعاء الشخص
~~المحمدي بأن الزبور ناسخ للتوراة والإنجيل ناسخ لهما
# وكان تقريري هكذا ما كتبتم في الموضعين غلط محض ماجاء ذكره في موضع من
~~القرآن المجيد ولا يثبت في تفسير من التفاسير مجموع هذا الكلام بل يثبت ضده
~~من التفاسير والكتب الإسلامية PageV01P146
# ثم قرأت عبارة التفسير العزيزي والتفسير الحفني والغلط الفاحش في تحريركم
~~على ماقلت في الجلسة الأولى من المناظرة هذا الإدعاء أن زبورا ناسخ للتوراة
~~ومنسوخ من الإنجيل وهذا بهتان صريح وما كتبتم من أنه لا بد من إثبات أحد
~~الأمرين
# أما أن قول المسيح ليس بمعتبر الخ فعندنا أن نثبت قول المسيح فإنكاره
~~منكر وقبيح إلا أن ثبوته عسير ولا تقدرون أن تثبتوا بالدليل يقينا ولكني
~~أقطع النظر عن هذا وأقول
# أولا إن كلامنا كان على مجموع الكتب من العهد العتيق والعهد الجديد فما
~~لم ms54 تثبتوا عدم تحريف هذا المجموع ولم تذكروا السند المتصل له لا يلزم علينا
~~أن نلتفت إلى آية منه
# وثانيا لو سلمنا بالفرض والتقدير إن تلك الأقوال أقوال المسيح لا يثبت
~~منها مقصودكم كما صرح به ببلى ونقل قوله في الجلسة الأولى
# وثالثا لو سلمنا بالفرض أن مقصودكم يثبت بشهادة المسيح فلا يثبت منها إلا
~~هذا القدر
# أن بعض كتب العهد العتيق لم يحرف إلى زمانه ولا يثبت بها عدم تحريف هذه
~~الكتب بعد زمانه
# في المجلد الأول من تفسير هنري واسكات أن كستائن كان يلزم اليهود بتحريف
~~التواريخ ويقول أنهم فعلوا هذا الأمر لتصير الترجمة اليونانية غير معتبرة
~~ولعناد الدين المسيحي PageV01P147
# وكان هذا الرأي عاما بين القدماء المسيحية وكانوا يقولون أن اليهود حرفوا
~~في سنة 130 تقريبا انتهى ملخصا
# فعلى رأي اكستائن وجمهور القدماء وقع هذا التحريف من القرن الثاني وهكذا
~~يمكن وقوعه في الموضع الآخر أيضا فكيف يثبت بشهادة المسيح في زعمكم نفي هذا
~~الأمر
# ولما عطلتم المباحثة بالعذر الضعيف فلا حاجة إلى أن أكتب الأقوال الأخر
~~المتعلقة بالمباحثة الآتية فقط 24 من رجب سنة 1270 من الهجرة و 23 من نيسان
~~إبريل سنة 1854 م يوم الأحد PageV01P148 $ صورة المضبطة
# التي كتبها السيد عبدالله في آخر رسالة المباحثة التي هي في لسان أردو
~~تمت هذه المباحثة والحمد لله ولما كان هذا العبد حاضرا في الجلستين كتب
~~التقرير الذي سمعه بأذنيه لكن القسيس بفندر طبع هذه المباحثة على طريق آخر
~~فيها أقوال كثيرة لم يقلها أحد من الجانبين في ذلك الوقت واسقط كثيرا من
~~الأقوال مع علمه وفهمه بها
# وحرف في جواب أكثر الأقوال
# فلذلك أرسل هذه الرسالة في خدمة الذين كانوا شركاء الجلسة راجيا منهم أن
~~المناظرة إن كانت مطابقة للواقع فزينوها بشهادتهم @QB@ ولا تكتموا الشهادة
~~ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ PageV01P149 $ صورة شهادة الحاضرين
# كيفية هذه المناظرة التي حررت في هذه الرسالة صحيحة البتة وصادقة جزما
# وكيل راجه بنارس محمد أمير الله
# هذه المباحثة وقعت بحضوري
# باشكاتب النظارة المالية ms55 قادري فيض أحمد
# كل ما في الرسالة حق وقع بحضرتي محمد سراج الحق بن الفاضل فيض أحمد
~~المزبور
# كنت موجودا في جلسة اليوم الثاني فالقدر الذي نقل عن تقرير هذا اليوم أشد
~~ضبطا وأصح محمد أسد الله قاضي القضاة ببلدة أكبر أباد
# كنت موجودا في الجلستين كلتيهما وهذا التقرير كله وقع بين يدي وضبط
~~بالإحتياط التام محمد رياض الدين المفتى
# كنت في جلسة اليوم الثاني فضبط تقرير هذا اليوم بالصحة محمد أمجد على
~~وكيل الدولة الإنكليزية أي دعوية ناظرية PageV01P150
# كنت في الجلستين فالتقرير كله صحيح وماطبق للواقع السيد حافظ ولي حسن
# كنت في الجلستين وهذا التقرير كله وقع بحضوري الحافظ خدانجسن
# هذا بيان واقع وقع في الحضور لا شبهة فيه أمام الدين
# كنت حاضرا في جلستي المناظرة فالتقرير كله صحيح لا ريب فيه محمد قمر
~~الإسلام أمام الجامع الكبير في أكبر أباد
# كنت شريكا في المباحثتين والتقرير كله ضبط بالصحة قادري محمد جعفر نجسن
# هذا التحقيق واقع وأنا حاضر في الجلستين خادم على مهتم مطلع الأخبار
# سمعت تقرير نصف الجلسة في اليوم الثاني فحرر بعينه كما كان لا تفاوت فيه
~~بمقدار ذرة محمد قمر الدين مهتم أسعد الأخبار والمدرس الأول في مشنيري كالج
~~PageV01P151
# التقرير الذي سمعته في الجلستين رأيته مكتوبا في هذه الأوراق محمد
~~عبدالشهيد كولوى هذا العبد كان حاضرا في الجلستين والتقرير المنقول في هذه
~~الرسالة وقع بلا زيادة ونقصان السيد حافظ فضل حسين
# يقول رفاعي المترجم غفر الله له أن شهادة الفاضل فيض أحمد باشكاتب
~~النظارة المالية ونجله الفاضل محمد سراج الحق وكذا شهادة مرزا أمام الدين
~~بك والكاتب خادم على مهتم مطلع الأخبار كانت في اللسان العربي فنقلت
~~شهادتهم بعباراتهم
# وكانت شهادة الفاضل أمير الله في اللسان الفارسي والشهادة الباقية كانت
~~في لسان اردو فترجمتها بالعربية ونقلت عباراتهم الأصلية يعينها على الحاشية
# ووضعت نسخة واحدة من رسالة أردو التي ترجمتها مع ترجمتي هذه في كتبخانة
~~جامع بايزيد فمن أراد تصحيح الترجمة أو رؤية الشهادات فليذهب إليها
# ولما ms56 طبع القسيس رسالة هذه المناظرة بعد ما حرفها تحريفا تاما شنع عليه
~~من كل قطر من أقطار الهند وكتب إليه الفاضل المناظر مكاتيب زاجرا ولائما
~~عليه وكذا كتب إلى القسيس فرنج مكتوبا واحدا يلومه على هذا التحريف
# وكتبا إلى الفاضل المناظر في جواب مكاتيبه فهذه المكاتيب كلها جمعها
~~الفاضل أمين الدين الهندي وطبعها وضمها إلى آخر رسالة PageV01P152 المناظرة
~~التي طبعت في دهلي وهذه الرسالة توجد عند بعض أهل الهند بمكة المعظمة شرفها
~~الله تعالى وطلبتها من مكة فإن وصلت إلى وساعدني الوقت أترجم هذه المكاتيب
~~أيضا إن شاء الله ليظهر الحال الباقي أيضا عند المنصفين
# وأنقل ههنا بعض الفقرات التي كتب القسيس فرنج معتذرا في جواب الفاضل
~~المناظر وهي هذه
# الإختلاف الذي وقع في بياننا في عدد التحريفات فسببه أن العدد الكبير ليس
~~بمتفق عليه البتة بين المصححين وهذا قريب من اليقين أن الآيات الأربعة أو
~~الخمسة دخلت في المتن بالتحريف سهوا أو قصدا انتهى
# فجزم هذا القسيس في هذا المكتوب على أن أربع آيات أو خمس آيات محرفة
~~يقينا وهذه الآيات وقعت في المقصود الأصلى من الإنجيل لا في المطالب الغير
~~المقصودة مثل تأثير الأرواح الخبيثة في الأجسام البشرية وإبراء عيسى عليه
~~السلام عنه فإن أمثال هذا من الأوهام الباطلة عند عقلاء أوربا ومحققي فرقة
~~بروتستنت وأن كان الجزء الكثير من الإنجيل مملوءا من تلك الأوهام الباطلة
~~عندهم PageV01P153
# قال محقق بروتستنت بيلى في كتاب الإسناد في الصفحة 323 من النسخة
~~المطبوعة سنة 1850 هكذا
# الذين يقولون إن هذا الرأي الغلط أي تسلط الجن كان عاما في ذلك الزمان
~~فوقع فيه مؤلفوا الأناجيل واليهود الذين كانوا في ذلك الزمان فلا بد أن
~~يقبل هذا الأمر ولا خوف منه في صدق الملة المسيحية لأن هذه المسألة ليست من
~~المسائل التي جاء بها عيسى عليه السلام بل اختلطت بالأقوال المسيحية اتفاقا
~~بسبب كونها رأيا عاما في تلك المملكة وذلك الزمان انتهى
# وهذا التحريف الذي صدر عن القسيس ليس عيبا عند فرقته بل ms57 هو من سنة
~~الأسلاف ومن المستحبات الدينية يصبح عليه المخالفون والموافقون سلفا وخلفا
# وأما المخالفون فأنقل عن أقوالهم ثلاثة أقوال على عدد التثليث $ القول
~~الأول
# نقل اكهارن الذي هو من العلماء المشهورين من أهل الجرمن في كتابه قول
~~الفاضل المشرك سلسوس الذي كان في القرن الثاني من القرون المسيحية هكذا بدل
~~المسيحيون أناجيلهم ثلاث مرات أو أربع مرات بل أزيد من هذا تبديلا كأن
~~مضامينها بدلت انتهى $ القول الثاني
# نقل لاردنر المفسر في المجلد الثالث من تفسيره في ذيل بيان فرقة ماني كيز
~~فول فاستس الذي كان من أعظم علماء تلك الفرقة في القرن الرابع من القرون
~~المسيحية هكذا
# أنكر أن الأشياء التي أدخلها آباؤكم وأجدادكم بالمكر في العهد الجديد
~~وعيبوا صورته الحسنة وأفضليته لأن هذا الأمر محقق أن هذا العهد الجديد ما
~~صنفه المسيح ولا الحواريون بل صنفه رجل مجهول الأسم ونسب إلى الحواريين
~~ورفقاء الحواريين خوفا أن لا يعتبر الناس PageV01P154 تحريره ظانين أنه غير
~~واقف في الحالات التي كتبها وآذى المريدين لعيسى إيذاء بليغا بأن ألف الكتب
~~التي توجد فيها الأغلاط والتناقضات انتهى $ القول الثالث
# أقوال الوف من العلماء والحكماء من أهل أوربا الذين ظهروا من آخر القرن
~~السادس عشر من القرون المسيحية وسموا أنفسهم راشنلشت ويسميهم المتعصبون من
~~علماء برتستنت ملاحدة وزاد عدد متبعيهم يوما فيوما حتى امتلأت أقطار أوربا
~~بهم وألغوا مآت من الكتب والرسائل ويستهزءون على كتب العهدين
# ومن دعاويهم في حقها هذه الدعوى أيضا أنه محرفة فمن شاء فليرجع إلى كتبهم
# وقال باركر منهم مستهزأ في كتابه
# قالت ملة بروتستنت أن المعجزات الأزلية وأبدية حفظت العهد العتيق والجديد
~~من أن تصل إليها صدمة خفيفة لكن هذه المسألة لا تقدر أن تقوم في مقابلة
~~عسكر اختلاف العبارة التي هي ثلاثون ألفا انتهى كلامه
# أما الموافقون أيضا فانقل عن كلامهم ثلاثة أقوال على عدد التثليث ومن شاء
~~الزائد فليرجع إلى كتاب الفاضل المناظر التحرير المسمى بإظهار الحق فيجد
~~فيه ثلاثين قولا PageV01P155 $ القول الأول
# قال آدم كلارك ms58 المفسر في المجلد السادس من تفسيره المطبوع سنة 1851 م في
~~ذيل تفسير الباب الأول من رسالة بولس إلى أهل غلاطية هكذا أن هذا الأمر
~~محقق أن الأناجيل الكثيرة الكاذبة كانت رائجة في أول القرون المسيحية وكثرة
~~هذه الأحوال الكاذبة الغير صحيحة هيجت لوقا على تحرير الإنجيل ويوجد ذكر
~~أكثر من سبعين من هذه الأناجيل الكاذبة والأجزاء الكثيرة من هذه الأناجيل
~~باقية
# وكان فابرى سيوس جمع هذه الأناجيل وطبعها في ثلاث مجلدات انتهى $ القول
~~الثاني
# قال موشليم المؤرخ في بيان علماء القرن الثاني في الصفحة 65 من المجلد
~~أول من تاريخه المطبوع سنة 1832 كان بين متبعي رأي أفلاطون وفيثاغورس مقولة
~~مشهورة إن الكذب والخداع لأجل أن يزداد الصدق وعبادة الله ليسا بجائزين فقط
~~بل قابلان للتحسين وتعلم أولا منهم يهود مصر هذه المقولة قبل المسيح كما
~~يظهر هذه جزما من كثير من الكتب القديمة
# ثم أثر وباء هذا الغلط السوء في المسيحيين كما يظهر هذا الأمر من الكتب
~~الكثيرة التي نسبت إلى الكبار كذبا انتهى
# فظهر أن مثل هذا التحريف كان من المستحسنات عند أسلاف اليهود والنصارى
~~فأي عجب من الأخلاف $ القول الثالث
# قال هورن في الصفحة 325 من المجلد الثاني من تفسيره المطبوع سنة 1822 م
~~الفرق الحسن بين أراته يعنى غلط الكاتب وبين ويريوس ريدنك يعنى اختلاف
~~العبارة قال قال ميكايلس PageV01P156
# أنه إذا وجد الأختلاف بين العبارتين أو أكثر فلا تكون الصادقة إلا واحدة
~~والباقية إما أن تكون تحريفا قصديا أو سهو الكاتب لكن تميز الصحيحة عن
~~غيرها عسير غالبا فإن بقى شك ما فيطلق على الكل اختلاف العبارة وإذا علم
~~صراحة أن الكاتب كتب ههنا كذبا فيقال أنه غلط الكاتب انتهى
# فظهر أن ويريوس ريدنك أو اختلاف العبارة بحسب اصطلاحهم عبارة عن العبارة
~~المشكوكة التي لا يجزم فيما أنها صادقة أو كاذبة ووجد في كتبهم المقدسة
~~ثلاثون ألفا من هذه الإختلافات ولذلك قال باركر مستهزئا عليهم ماقال كما
~~عرفت في القول الثالث من أقوال المخالفين فإذا ms59 علمت معنى اختلاف العبارة
~~بحسب اصطلاحهم
# أقول قال محققهم المذكور في المجلد الثاني المسطور لبيان وقوعه في كتبهم
~~المقدسة هكذا
# لوقوعه أسباب أربعة $ السبب الأول
# غفلة الكاتب وسهوه ويتصور على وجوه
# الأول إن الذي كان يلقى العبارة على الكاتب ألقى ما ألقى أو الكاتب لم
~~يفهم فكتب ما كتب
# والثاني أن الحروف العبرانية اليونانية كانت متشابهة فكتب أحدهما بدل
~~الآخر
# والثالث أن الكاتب ظن الأعراب خطا أو الخط الذي كان يكتب عليه جزء الحرف
~~أو ما فهم أصل المطلب فأصلح العبارة وغلط PageV01P157
# والرابع أن الكاتب انتقل من موضع إلى موضع فلما تنبه لم يرض بمحو ما كتب
~~وكتب من الموضع الذي كان ترك مرة أخرى وابقى ما كتبه قبل أيضا
# والخامس أن الكاتب ترك شيئا فبعد ما كتب شيئا آخر تنبه وكتب العبارة
~~المتروكة بعده فانتقلت العبارة من موضع إلى موضع آخر
# والسادس أن نظر الكاتب أخطأ ووقع على سطر آخر فسقطت عبارة ما
# والسابع أن الكاتب غلط في فهم الألفاظ المخففة فكتب على فهمه كاملة فوقع
~~الغلط
# والثامن أن جهل الكاتبين وغفلتهم منشأ عظيم لوقوع ويريوس ريدنك بأنهم
~~فهموا عبارة الحاشية أو التفسير جزء المتن فأدخلوها $ والسبب الثاني
# نقصان النسخة المنقول عنها وهو أيضا يتصور على وجوه
# الأول إنمحاء إعراب الحروف
# والثاني أن الإعراب الذي كان في صفحة ظهر في جانب آخر منها في صفحة أخرى
~~وامتزج بحروف الصفحة الأخرى وفهم جزء منها
# والثالث أن الفقرة المتروكة كانت مكتوبة على الحاشية بلا علامة فلم يعلم
~~الكاتب الثاني أن الفقرة تكتب في أي موضع فغلط $ والسبب الثالث
# التصحيح الخيالي والإصلاح وهذا أيضا وقع على وجوه
# الأول إن الكاتب فهم العبارة الصحيحة في نفس الأمر ناقصة أو غلط في فهم
~~المطلب أو تخيل أن العبارة غلط بحسب القاعدة وما كانت غلطا لكن هذا الغلط
~~كان صادرا عن المصنف في نفس الأمر PageV01P158
# والثاني أن بعض المحققين اكتفوا على إصلاح الغلط بحسب القاعدة فقط بل
~~بدلوا العبارة الغبارة الفصيحة بالفصيحة أو اسقطوا الفضول ms60 أوالألفاظ
~~المترادفة التي لم يظهر لهم فرق فيها
# والثالث وهو أكثر الوجوه وقوعا أنهم سووا الفقرات المتقابلة وهذا التصرف
~~وقع في الإنجيل خصوصا ولأجل ذلك كثر الإلحاق في رسائل بولس لتكون العبارات
~~التي نقلها عن العهد العتيق مطبقة للترجمة اليونانية
# والرابع أن بعض المحققين جعل العهد الجديد مطابقا للترجمة اللاتينية $
~~والسبب الرابع
# التحريف القصدي الذي صدر عن أحد لأجل مطلبه سواء كان المحرف من أهل
~~الديانة أو من المبتدعين وما الزم أحد في المبتدعين القدماء أزيد من
~~مارسيون وما استحق الملامة أحد أزيد منه لسبب هذه الحركة وهذا الأمر أيضا
~~محقق أن بعض التحريفات القصدية صدرت عن الذين كانوا من أهل الديانة والدين
~~وكانت هذه التحريفات ترجح بعدهم لتؤيد بها مسألة مقبولة أو يدفع بها
~~الإعتراض الوارد عليها انتهى كلامه ملخصا
# وأورد هورن امثلة كثيرة في بيان أقسام كل سبب من الأسباب الأربعة ولما
~~كان في ذكرها طول تركتها لكني أذكر الأمثلة التي نقلها لتحريف أهل الدين
~~والديانة من كتاب فاف قال
# مثلا ترك قصد الآية العدد الثالثة والأربعون من الباب الثاني والعشرين من
~~إنجيل لوقا لأن بعض أهل الدين ظنوا أن تقوية الملك للرب منافية لألوهيته
~~PageV01P159
# وترك قصدا في الباب الأول من إنجيل متى هذه الألفاظ قبل أن يجتمعا في
~~الآية الثامنة عشر وهذه الألفاظ وابنها البكر في الآية الخامسة والعشرين
~~لئلا يقع الشك في البكارة الدائمة لمريم عليها السلام
# وبدل لفظ اثنى عشر بأحد عشر في الآية الخامسة من الباب الخامس عشر من
~~الرسالة الأولى إلى أهل تورنيثوس لئلا يقع إلزام الكذب على بولس لأن يهوذا
~~الأسخريوطي كان قد مات قبل
# وترك بعض الألفاظ في الآية الثانية والثلاثين من الباب الثالث عشر من
~~إنجيل مرقس
# ورد هذه الألفاظ بعض المرشدين لأنهم تخيلوا أنها مؤيدة لفرقة ايرين وزيد
~~بعض الألفاظ في الآية الخامسة والثلاثين من الباب الأول من إنجيل لوقا في
~~الترجمة السريانية والفارسية والعربية واتهيويك وغيرها من التراجم
# وفي كثير من نقول المرشدين في مقابلة فرقة يوتى كينس ms61 لأنها كانت منكرة أن
~~عيسى عليه السلام فيه صفتان انتهى كلامه PageV01P160
# فبين هورن جميع الصور المحتملة في التحريف وأقر بأنها وقعت في كتبهم
~~المقدسة فما بقيت دقيقة من دقائق التحريف ولما ثبت أن الكذب والخداع كان
~~بمنزلة المستحبات الدينية بين الأسلاف من اليهود والنصارى وأن حضرات أسلاف
~~النصارى اخترعوا أناجيل كاذبة أزيد من سبعين وأن جميع أنواع التحريف وقع في
~~الكتب المسلمة عندهم أيضا فلا شكاية لنا من القسيس المزبور في تحريفه تقرير
~~المباحثة لأنه اقتدى بسنة الأسلاف وتحريفه ليس بأشنع من تحريف الكتب
~~المقدسة ومن اختراع الأناجيل الزائدة على السبعين
# فأكف لسان القلم عن إظهار أمثال هذا الأمر وأقول متضرعا وداعيا
# @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب @QE@
# وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وأصحابه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين
# فرغ منه ليلة الإثنين من جمادى الثانية 1403 ه الموافق 11 من إبريل 1983
~~م بالمدينة المنورة PageV01P161 $ الخاتمة
# وبعد
# فقد استخرت الله تعالى في أن تكون الخاتمة لهذا الكتاب في الحديث عن نشأت
~~التثليث في المسيحية وكيف دخلها ومن أدخله ثم إثبات بعض الأدلة العقلية
~~والعلمية من كتبهم المقدسة لدحض هذا التثليث الذي ابتدعوه على انقاض دين
~~يدعو إلى التوحيد الحق لله عز وجل ليكون ذلك أقوى حجة وأنصع برهانا وليتبين
~~الطريق لمن ضلها وبعد عنها وليتحقق شيئا ولو قليلا مما كان يصبوا إليه
~~المرحوم الشيخ رحمت الله الهندي من بحث مسألة التثليث مع القسيس بفندر وقد
~~أثبت كثيرا من الأدلة في إبطال عقيدة التثليث في كتابه إظهار الحق الذي
~~ألفه بعد المناظرة وادرج فيه المباحث الخمس التي كانت محل المناظرة وقد
~~تحدثنا عن ذلك في المقدمة
# لهذا كانت الرغبة بإرادة الله تعالى أن تكون الخاتمة عن التثليث فنقول
~~وبالله التوفيق
# جاءت كتب العهدين القديم والجديد تدعو إلى الوحدانية وتؤكدها
# جاء في سفر التثنية اسمع يا إسرائيل الرب الهنا رب واحد فتحب الرب إلهك
~~من كل قلبك ms62 ومن كل نفسك ومن كل قوتك ولتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها
~~اليوم على قلبك وقصها على أولادك وتكلم بها حين تجلس في بيتك وحين تمشى في
~~الطريق وحين تنام وحين تقوم واربطها علامة على يدك ولتكن عصائب بين عينيك
~~وأكتبها على قوائمك PageV01P162 أبواب بيتك وعلى أبوابك الرب الهك تنقى
~~وإياه تعبد وبإسمه تحلف
# وجاء في إنجيل مرقس أن أحد الكتبة سأل عيسى عليه السلام أية وصية هي أول
~~الكل فأجابه يسوع أن أول كل الوصايا هي أسمع يا إسرائيل الرب الهنا رب واحد
~~وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك هذه هي
~~الوصية الأولى وثانية مثلها هي تحب قريبك كنفسك ليس وصية أخرى أعظم من
~~هاتين فقال له الكاتب جيدا يا معلم بالحق قلت لأنه الله واحد وليس آخر سواه
~~ومحبته من كل القلب ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة ومحبة القريب
~~كالنفس هي أفضل من جميع المحرقات والذبائح فلما رآه يسوع أنه أجاب بعقل قال
~~له لست بعيدا عن ملكوت الله
# وجاء في إنجيل متى لأنه مكتوب للرب إلهك تسجدوا إياه وحده تعبد
# ويقول مرقس عن عيسى عليه السلام وفيما هو خارج إلى الطريق ركض واحد وجثا
~~له وسأله أيها المعلم الصالح ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية فقال له يسوع
~~لماذا تدعونني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله أنت تعرف الوصايا لا
~~تزن لا تقتل لا تسرق لا تشهد بالزور لا تسلب أكرم أباك وأمك فأجاب وقال له
~~يا معلم هذه كلها حفظتها منذ حداثتي فنظر إليه يسوع وأحبه PageV01P163
# وفي إنجيل يوحنا الله لم يره أحد قط ويشهد لي الأب الذي أرسلني فقالوا له
~~أين هو أبوك فأجاب يسوع لستم تعرفونني أنا ولا أبي لو عرفتموني لعرفتم أبي
~~أيضا
# ومع هذه النصوص الصريحة التي تدعو إلى الوحدانية يقول النصارى بالتثليث
~~رغم أن عيسى عليه السلام لم يقل به ولم يدع إليه بل قال بالتوحيد ms63 ودعا إليه
~~وبهذا ترى أن هذه العقيدة دخيلة على ما جاء به عيسى عليه السلام وما دعا
~~إليه وأن أول من دعا إلى التثليث وجعله عقيدة هو شاول بولس وذلك في قوله
~~نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس ومعكم أجمعين
# ويعلق القس حبيب سعيد على هذا النص بقوله هل نحن في حاجة للروح القدس ما
~~دام لنا الله إن بولس يفترض عقيدة الثالوث كأنها قضية قد سلمت بها الكنيسة
~~منذ البداية
# ويوضح بيرى ما أدخله بولس في المسيحية من فلسفات الأمم فيقول كان عيسى
~~يهوديا وقد ظل كذلك أبدا ولكن شاول بولس كون المسيحية على حساب عيسى فشاول
~~هو في الحقيقة مؤسس المسيحية وقد أدخل بولس على ديانته بعض تعاليم اليهودية
~~ليجذب له العامة من اليهود كما أدخل صورا من فلسفة الإغريق ليجذب اتباعا له
~~من اليونان فبدأ يذيع أن عيسى منقذ ومخلص وسيد استطاع الجنس البشري بواسطته
~~أن ينال النجاة وهذه الإصطلاحات التي قال بها بولس كانت شهيرة عند كثير من
~~الفرق وبخاصة في متراس وكابولى فانحاز اتباع هذه الفرق إلى ديانة بولس وعمد
~~كذلك ليرضى المثقفين اليونان فاستعار من فلاسفة اليونان وبخاصة الفيلسوف
~~فيلوا فكرة اتصال الاله بالأرض عن طريق الكلمة أو ابن الأله أو الروح القدس
~~PageV01P164
# ويقول جوتيه أن المسيحية تشربت كثيرا من الآراء والأفكار الفلسفية
~~اليونانية فاللاهوت المسيحيى مقتبس من العين الذي صبت فيه الأفلاطونية
~~الحديثة ولذا نجد بينهما مشابهات كثيرة
# وأما كامل نخله فيتحدث عن الديانة المصرية القديمة مشيرا إلى ما ساهمت به
~~أو إلى ما اقتبس منها للمسيحية فيقول كانت الديانة المصرية القديمة قائمة
~~في أول نشأتها على عبادة الإله الواحد تثلث فيه الصفات والأعمال بأشكال عدة
~~عبده العامة فيما عبد كآلهة تاركون حقيقتها الأصلية الشاملة للتوحيد
~~والتثليث
# وهو بهذا يشير إلا أن المسيحية القائمة الآن على التوحيد والتثليث والذي
~~يعتبرها حقائق أصلية وشاملة ثم يؤكد هذا بقوله
# كان المصريون يؤمنون بثالوث مقدس لأن الألوهية المصرية مع وحدانيتها تمثل
~~شكل ثالوث ms64 وهذا الثالوث يتكون من أب وأم وابن والثالوث المصري الأوحد هو
~~الممثل لأزريس وأزيس زوجته وهوريس ابنها وهذا الثالوث ه الاله الأعظم لجميع
~~مقاطعات مصر PageV01P165
# وقد كان الهنود يؤمنون بالتثليث أيضا وكان يمثل عندهم في براهما وفيشنو
~~وسيفا
# وبهذا نجد أن المسيحية أخذت من المذاهب الفلسفية والمعتقدات الوضعية
~~القديمة التي كانت منتشرة بين الأمم آن ذاك وظلوا يتخبطون في معتقداتهم حتى
~~اعتنق المسيحية قسطنطين امبراطور القسطنطينية وأصبحت الذي الرسمي للدولة
~~عقد مجمع نيقيه سنة 325 م الذي وضع فيه الجزء الأول من قانون الإيمان وقد
~~جاء فيه
# بالحقيقة نؤمن بإله واحد الله الآب ضابط الكل خالق السموات والأرض ما يرى
~~وما لا يرى نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل
~~كل الدهور إله حق من إله مساو للآب في الجوهر
# وفي مجمع القسطنطينية سنة 381 م أكملوا قانون الإيمان وقالوا نؤمن بالروح
~~القدس الحق المنبثق من الآب المسجود له والمجد مع الآب والإبن
# وهكذا نجد أن المعتقدات المسيحية أصبحت قانونا وضعيا مأخوذا به وملزما
~~لكل من اعتنق هذا الدين وليست هذه المعتقدات واردة عن كتب سماوية أو مأخوذة
~~عما وجد في الأناجيل من دعوة إلى التوحيد ولذلك فإنك تجد في الأناجيل
~~الكثير من الأدلة العقلية والعلمية التي تدل على التوحيد وتؤكده وتنفى
~~التثليث وتنبذه وستأتي بشيء من هذه الأدلة من كتاب إظهار الحق للشيخ
~~المناظر رحمت الله الهندي PageV01P166 $ بعض البراهين العقلية
# 1 إذا ثبت الإمتياز الحقيقي بين الأقانيم فالأمر الذي حصل به هذا
~~الإمتياز إما أن يكون من صفات الكمال أو لا يكون فعلى الشق الأول لم يكن
~~جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهم وهو خلاف ما تقرر عندهم أن كل أقنوم من
~~هذه الأقانيم متصف بجميع صفات الكمال وعلى الشق الثاني فالموصوف به يكون
~~موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال وهذا نقصان يجب تنزيه الله عنه
# 2 الإتحاد بين الجوهر اللاهوتي والناموس إذا كان حقيقيا لكان أقنوم الإبن
~~محدودا متناهيا وكل ما كان قبوله ms65 للزيادة والنقصان ممكنا وكل ما كان كذلك
~~كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر وكل ما كان كذلك فهو
~~محدث فيلزم أن يكون أقنوم الأبن محدثا ويستلزم حدوثه حدوث الله
# 3 لو كان الأقانيم الثلاثة ممتازا بإمتياز حقيقي وجب أن يكون المميز غير
~~الوجوب الذاتي لأنه مشترك بينهم وما به الإشتراك غير ما به الإمتياز فيكون
~~كل واحد منهم مركبا من جزأين وكل مركب ممكن لذاته فيلزم أن يكون كل واحد
~~منهم ممكنا لذاته PageV01P167 $ بعض البراهين في إبطال التثليث بأقوال
~~المسيح عليه السلام
# 1 في العدد الثالث من الإصحاح السابع عشر من إنجيل يوحنا قول عيسى عليه
~~السلام في خطاب الله عز وجل وهكذا وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت
~~الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته فيبين عيسى عليه السلام أن
~~الحياة الأبدية عبارة عن أن يعرف الناس أن الله واحد حقيقى وأن عيسى عليه
~~السلام رسوله
# وما قال أن الحياة الأبدية أن يعرفوا أن ذاتك ثلاثة أقانيم ممتازة
~~بإمتياز حقيقي وأن عيسى إنسان وإله أو أن عيسى إله مجسم ولما كان هذا القول
~~في خطاب الله في الدعاء فلا إحتمال ههنا للخوف من اليهود فلو كان إعتقاد
~~التثليث مدار النجاة لبينة وإذا ثبت أن الحياة الأبدية اعتقاد التوحيد
~~الحقيقي لله واعتقاد الرسالة للمسيح فضدهما يكون موتا أبديا وضلالا بينا
~~البتة والتوحيد الحقيقي ضد التثليث الحقيقي وكون المسيح رسولا ضد لكونه
~~إلها لأن التغاير بين المرسل والمرسل ضروري وهذه الحياة الأبدية توجد في
~~أهل الإسلام بفضل الله
# وأما غيرهم فالمجوس ومشركو الهند والصين محرومون منها لإنتفاء الإعتقادين
~~فيهم وأهل التثليث من المسيحيين محرومون منها لإنتفاء الإعتقاد الأول
~~واليهود كافة محرومون منها لإنتفاء الإعتقاد الثاني
# 2 في الإصحاح التاسع عشر من إنجيل متى العدد 16 وإذا واحد تقوم وقال له
~~أيها المعلم الصالح أي صلاح أعلم لتكون لي الحياة الأبدية فقال له لماذا
~~تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله فهذا القول يقلع أصل التثليث
~~لأنه ms66 مارضى تواضعا أن يطلق عليه لفظ PageV01P168 الصالح ولو كان إلها لما
~~كان لقوله معنى ولكان عليه أن يبين لا صالح إلا الآب وأنا والروح القدس ولم
~~يؤخر البيان عن وقت الحاجة وإذا لم يرض بقول الصالح فكيف يرضى بأقوال أهل
~~التثليث التي يتفوهون بها في أوقات صلاتهم
# ربنا وإلهنا يسوع المسيع لا تضيع من خلقت بيدك حاشا جنابه أن يرضى بها
# 3 في العدد السابع عشر من الإصحاح العشرين من إنجيل يوحنا قول المسيح
~~عليه السلام في خطاب مريم المجدلية هكذا لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى
~~أبي ولكن اذهبي إلى أخوتي وقولي لهم أني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم
~~فسوى بينه وبين الناس في هذا القول أبي وأبيكم وإلهى وإلهكم لكيلا يتقولون
~~عليه الباطل فيقولوا أنه إله أو ابن اله فكما أن تلاميذه عباد الله وليسوا
~~بأبناء الله حقيقة بل بالمعنى المجازي فكذلك هو عبدالله وليس بابن الله
~~حقيقة
# ولما كان هذا القول بعد ما قام عيسى عليه السلام من الأموات على زعمهم
~~قبل العروج بقليل ثبت أنه كان يصرح بأني عبدالله إلى زمان العروج وهذا
~~القول يطابق ما حكى الله عنه في القرآن المجيد @QB@ ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@
# 4 في العدد الثامن والعشرين من الإصحاح الرابع عشر من إنجيل يوحنا قول
~~المسيح عليه السلام هكذا أن أبي أعظم مني ففيه أيضا نفي الألوهية لأن الله
~~ليس كمثله شيء عن أن يكون أعظم منه
# 5 في العدد الرابع والعشرين من الإصحاح الرابع عشر من إنجيل يوحنا قول
~~المسيح عليه السلام هكذا الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني
~~ففيه أيضا تصريح بالرسالة وبأن الكلام الذي تسمعونه وحي من جانب الله
~~PageV01P169
# 6 في الإصحاح الثالث والعشرين من إنجيل متى أقول المسيح عليه السلام في
~~خطاب تلاميذ هكذا ولا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن أباكم واحد الذي في
~~السموات ولا تدعوا معلمين لأن معلمكم واحد المسيح فهنا أيضا ms67 صرح بأن الله
~~واحد واني معلم لكم
# وبهذا نأمل أن نكون قد وفقنا من قبل الله عز وجل في إبراز هذه المناظرة
~~وإخراجها للقراء والباحثين ليعم بها النفع وتزداد بها الفائدة والله نسأل
~~أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن لا يحرمنا أجره وثوابه وأن يجزنا
~~به خيرا الجزاء ويهدي به قلوب المهتدين أنه سميع قريب مجيب الدعاء وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# تم وكمل في يوم الجمعة 8 من شعبان 1403 ه الموافق 20 من مايو سنة 1983 م
~~بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة PageV01P170 ms68