######OpenITI#

#META# URI: 1314JamalDinAfghani.CurwaWuthqa.Hindawi68096495
#META# Tags: literature
#META# ID: 68096495
#META# Title: العروة الوثقى
#META# AuthorID: 71572096 :: 61829392
#META# Author: جمال الدين الأفغاني :: محمد عبده
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الشيخ محمد عبده‏

# العروة الوثقى‏

# فاتحة الجريدة‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# باب النتف والأخبار‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# الفصل السادس والعشرون‏

# الفصل السابع والعشرون‏

# الفصل الثامن والعشرون‏

# الفصل التاسع والعشرون‏

# الفصل الثلاثون‏

# الفصل الحادي والثلاثون‏

# الفصل الثاني والثلاثون‏

# الفصل الثالث والثلاثون‏

# الفصل الرابع والثلاثون‏

# الفصل الخامس والثلاثون‏

# الفصل السادس والثلاثون‏

# الفصل السابع والثلاثون‏

# الفصل الثامن والثلاثون‏

# الفصل التاسع والثلاثون‏

# الفصل الأربعون‏

# الفصل الحادي والأربعون‏

# الفصل الثاني والأربعون‏

# الفصل الثالث والأربعون‏

# الفصل الرابع والأربعون‏

# الفصل الخامس والأربعون‏

# الفصل السادس والأربعون‏

# الفصل السابع والأربعون‏

# الفصل الثامن والأربعون‏

# الفصل التاسع الأربعون‏

# الفصل الخمسون‏

# الفصل الحادي والخمسون‏

# الفصل الثاني والخمسون‏

# الفصل الثالث والخمسون‏

# الفصل الرابع والخمسون‏

# الفصل الخامس والخمسون‏

# الفصل السادس والخمسون‏

# الفصل السابع والخمسون‏

# الفصل الثامن والخمسون‏

# الفصل التاسع والخمسون‏

# الفصل الستون‏

# الفصل الحادي والستون‏

# الفصل الثاني والستون‏

# الفصل الثالث والستون‏

# الفصل الرابع والستون‏

# الفصل الخامس والستون‏

# الفصل السادس والستون‏

# الفصل السابع والستون‏

# الفصل الثامن والستون‏

# الفصل التاسع والستون‏

# الفصل السبعون‏

# الفصل الحادي والسبعون‏

# الفصل الثاني والسبعون‏

# الفصل الثالث والسبعون‏

# الفصل الرابع والسبعون‏

# الفصل الخامس والسبعون‏

# الفصل السادس والسبعون‏

# الفصل السابع والسبعون‏

# الفصل الثامن والسبعون‏

# الفصل التاسع والسبعون‏

# الفصل الثمانون‏

# الفصل الحادي والثمانون ms001 ‏

# الفصل الثاني والثمانون‏

# الفصل الثالث والثمانون‏

# الفصل الرابع والثمانون‏

# الفصل الخامس والثمانون‏

# الفصل السادس والثمانون‏

# الفصل السابع والثمانون‏

# الفصل الثامن والثمانون‏

# الفصل التاسع والثمانون‏

# الفصل التسعون‏

# الفصل الحادي والتسعون‏

# الفصل الثاني والتسعون‏

# الفصل الثالث والتسعون‏

# الفصل الرابع والتسعون‏

# الفصل الخامس والتسعون‏

# الفصل السادس والتسعون‏

# الفصل السابع والتسعون‏

# الفصل الثامن والتسعون‏

# الفصل التاسع والتسعون‏

# الفصل المائة‏

# الفصل الحادي والمائة‏

# الفصل الثاني والمائة‏

# الفصل الثالث والمائة‏

# الفصل الرابع والمائة‏

# الشيخ محمد عبده‏

# العروة الوثقى‏

# فاتحة الجريدة‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# باب النتف والأخبار‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# الفصل العاشر‏

# الفصل الحادي عشر‏

# الفصل الثاني عشر‏

# الفصل الثالث عشر‏

# الفصل الرابع عشر‏

# الفصل الخامس عشر‏

# الفصل السادس عشر‏

# الفصل السابع عشر‏

# الفصل الثامن عشر‏

# الفصل التاسع عشر‏

# الفصل العشرون‏

# الفصل الحادي والعشرون‏

# الفصل الثاني والعشرون‏

# الفصل الثالث والعشرون‏

# الفصل الرابع والعشرون‏

# الفصل الخامس والعشرون‏

# الفصل السادس والعشرون‏

# الفصل السابع والعشرون‏

# الفصل الثامن والعشرون‏

# الفصل التاسع والعشرون‏

# الفصل الثلاثون‏

# الفصل الحادي والثلاثون‏

# الفصل الثاني والثلاثون‏

# الفصل الثالث والثلاثون‏

# الفصل الرابع والثلاثون‏

# الفصل الخامس والثلاثون‏

# الفصل السادس والثلاثون‏

# الفصل السابع والثلاثون‏

# الفصل الثامن والثلاثون‏

# الفصل التاسع والثلاثون‏

# الفصل الأربعون‏

# الفصل الحادي والأربعون‏

# الفصل الثاني والأربعون‏

# الفصل الثالث والأربعون‏

# الفصل الرابع والأربعون‏

# الفصل الخامس والأربعون‏

# الفصل السادس والأربعون‏

# الفصل السابع والأربعون‏

# الفصل الثامن والأربعون‏

# الفصل التاسع الأربعون‏

# الفصل الخمسون‏

# الفصل الحادي والخمسون‏

# الفصل الثاني والخمسون‏

# الفصل الثالث والخمسون‏

# الفصل الرابع والخمسون‏

# الفصل الخامس والخمسون‏

# الفصل السادس والخمسون‏

# الفصل السابع والخمسون‏

# الفصل الثامن ms002 والخمسون‏

# الفصل التاسع والخمسون‏

# الفصل الستون‏

# الفصل الحادي والستون‏

# الفصل الثاني والستون‏

# الفصل الثالث والستون‏

# الفصل الرابع والستون‏

# الفصل الخامس والستون‏

# الفصل السادس والستون‏

# الفصل السابع والستون‏

# الفصل الثامن والستون‏

# الفصل التاسع والستون‏

# الفصل السبعون‏

# الفصل الحادي والسبعون‏

# الفصل الثاني والسبعون‏

# الفصل الثالث والسبعون‏

# الفصل الرابع والسبعون‏

# الفصل الخامس والسبعون‏

# الفصل السادس والسبعون‏

# الفصل السابع والسبعون‏

# الفصل الثامن والسبعون‏

# الفصل التاسع والسبعون‏

# الفصل الثمانون‏

# الفصل الحادي والثمانون‏

# الفصل الثاني والثمانون‏

# الفصل الثالث والثمانون‏

# الفصل الرابع والثمانون‏

# الفصل الخامس والثمانون‏

# الفصل السادس والثمانون‏

# الفصل السابع والثمانون‏

# الفصل الثامن والثمانون‏

# الفصل التاسع والثمانون‏

# الفصل التسعون‏

# الفصل الحادي والتسعون‏

# الفصل الثاني والتسعون‏

# الفصل الثالث والتسعون‏

# الفصل الرابع والتسعون‏

# الفصل الخامس والتسعون‏

# الفصل السادس والتسعون‏

# الفصل السابع والتسعون‏

# الفصل الثامن والتسعون‏

# الفصل التاسع والتسعون‏

# الفصل المائة‏

# الفصل الحادي والمائة‏

# الفصل الثاني والمائة‏

# الفصل الثالث والمائة‏

# الفصل الرابع والمائة‏








# | العروة الوثقى








# | العروة الوثقى




# تأليف

# جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده






# السيد جمال الدين الأفغاني.



# الشيخ محمد عبده.





# | جمال الدين الأفغاني




# بقلم  مصطفى عبد الرازق

# اتفق من ترجموا للسيد جمال الدين على أن اسمه: محمد جمال الدين، واسم أبيه صفدر، وقد
~~حرف هذا الاسم من كتبوا ترجمته بالعربية فقالوا: صفتر.

# وصفدر لفظ فارسي من ألقاب الإمام علي، مركب من كلمة «صف» العربية، و«در» وصف من فعل
~~دريدان الفارسي بمعنى افترس أو اقتحم.

# ولم يختلفوا في أن جمال الدين ولد سنة 1254ه/1838-1839م.

# وهل هو بعد ذلك ولد في أسعد آباد، قرية من قرى كير، من أعمال كابل، من بيت عظيم في بلاد
~~الأفغان، حنفي المذهب، ينتمي نسبه إلى السيد علي الترمذي المحدث المشهور، ويرتقي إلى
~~سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب، وفي كابل تلقى علومه واستكمل الغاية من دروسه؟

# أم هو قد ولد في أسد آباد قرب همدان من أعمال فارس، وتعلم في مدينة قزوين ومدينة طهران،
~~ثم سافر إلى الأفغان، وليس أفغاني الجنس كما يزعم أهل السنة والجماعة؟

# أم أن والده من أهالي مازنداران، إحدى ولايات ms003 إيران، وكان ضابطا في الجيش الإيراني
~~أوفدته حكومته إلى بلاد الأفغان لمهمة، فطابت له السكنى هناك وتزوج، وولد له جمال
~~الدين في إيران، وحمله معه صغيرا؟

# هذا خلاف لا سبيل إلى تمحيصه؛ فإن ما يتعلق بنشأة السيد جمال الدين وحياته قبل اتصال
~~الشيخ محمد عبده به سنة 1871م هو - على قلة مصادره - محاط بغموض واضطراب - كما قال الأستاذ
~~براون.

# ويدل على هذا قول الشيخ محمد عبده في فاتحة تعريبه لرسالة الرد على الدهريين:
~~«يحملني على ذكر شيء من سيرة هذا الرجل الفاضل ما رأيناه من تخالف الناس في أمره، وتباعد
~~ما بينهم في معرفة حاله، وتباين صوره في مخيلات اللاقفين لخبره، حتى كأنه حقيقة كلية
~~تجلت في كل ذهن بما يلائمه، أو قوة روحية قامت لكل نظر بشكل يشاكله.»

# ويرى أن السيد جمال الدين، وإن كان في الحقيقة فارسيا، فقد انتسب إلى الأفغان
~~لأمرين:
~~(1)

# أن يكون من السهل عليه الظهور بمظهر السني لا الشيعي.
~~(2)

# أن يستطيع الخلاص من رقابة الحكومة الإيرانية لرعاياها في الخارج.

# وقد عني والده بتربيته، فأيدت العناية به قوة فطرته.

# وتلقى معارف جمة بين علوم عربية وعلوم شرعية وعلوم عقلية وفنون رياضية، ودرس نظريات
~~الطب والتشريح.

# أخذ جميع تلك الفنون عن أساتذة ماهرين، على الطريقة المعروفة في تلك البلاد، وعلى ما
~~في الكتب الإسلامية المشهورة.

# بدأ تعلمه في السنة الثامنة من عمره، واستكمل الغاية من دروسه في الثامنة عشرة.

# ويقول جورج كوتشي: إن جمال الدين قد استرعى الأنظار منذ حداثة السن؛ بذكائه النادر، وميله
~~الواضح إلى كل ما له صلة بالفنون العسكرية.

# ولما أتم دروسه سافر إلى الهند، وأقام سنة تعلم في خلالها شيئا من العلوم الأوروبية
~~وأساليبها.

# وقصد بعد ذلك إلى الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج، فقضى نحو عام يتنقل في بلاد العرب
~~حتى وافى مكة سنة 1273ه/1857م.

# وعاد إلى بلاد الأفغان فانتظم في خدمة الأمير دست محمد خان، وعلت منزلته عنده،
~~ورافقه في بعض غزواته، ولما مات الأمير انحاز جمال الدين إلى الأمير محمد أعظم ms004 خان،
~~الذي أثار حربا عوانا على شير علي، وهو أخوه أصغر منه سنا، تولى عرش الأفغان بتأييد
~~الإنجليز.

# وكان جمال الدين زعيم القواد في جيش محمد أعظم خان، فميزته كفاية باهرة، ولكن الأمير
~~أوجس في نفسه خيفة أن يساميه إلى العرش؛ فجعل لا يصغي إلى نصائحه، وعلى أثر الهزيمة شخصا
~~معا إلى الهند، وكانت الهند يومئذ تفور بالفتن، وخشيت الحكومة الإنجليزية أن يتصل الثوار
~~بالسيد جمال الدين؛ فردته من حيث جاء.

# ولم يأمن الأمير شير على مقام السيد في الأفغان، وأحس السيد ما توسوس به نفس
~~الأمير؛ فاستأذن في الخروج للحج وارتحل من طريق الهند مع خادمه أبي تراب.

# ولما بلغ التخوم الهندية تلقته حكومتها بحفاوة وإجلال، ولكنها لم تسمح له بطول المكث،
~~ولم تأذن في لقائه إلا على عين من رجالها، وبعد نحو شهر سيرته من سواحل الهند في بعض
~~مراكبها على نفقتها إلى السويس، فجاء مصر وأقام بها أربعين يوما، تردد في خلالها على
~~الجامع الأزهر، وخالط كثيرين من طلبة العلم السوريين، وألقى عليهم محاضرات في
~~مسكنه.

# ثم تحول عن الحجاز عزمه، وصرف عنانه إلى الأستانة سنة 1287ه/1870م، وكانت سبقته شهرته
~~الذائعة فحومت إليه - لفضله - قلوب الأمراء والوزراء، وعلا ذكره بينهم، واتصل برجال الأدب
~~والعلم.

# وبعد ستة أشهر سمي عضوا في مجلس المعارف برعاية عالي باشا الصدر الأعظم، فأدى حق
~~الاستقامة والنصح في آرائه، وأشار إلى طرق لتعميم المعارف لم يوافقه عليها رفقاؤه، ومن تلك
~~الطرق ما أحفظ عليه قلب شيخ الإسلام لذلك العهد حسن أفندي فهمي؛ لأنها كانت تمس شيئا من
~~رزقه، وأضمر له السوء وأرصد له العنت، حتى كان رمضان سنة 1287ه فرغب إلى السيد مدير دار
~~الفنون أن يلقي خطابا في الحث على الصناعات، واحتشد الناس لسماع المحاضرة في تلك الدار
~~من جميع الطبقات العالية، وكان فيما ذكره السيد تشبيه المعيشة الإنسانية ببدن حي، وأن
~~كل صناعة بمنزلة عضو من ذلك البدن، ثم قال: هذا ما يتألف منه جسم السعادة الإنسانية، ولا
~~حياة لجسم إلا ms005 بروح، وروح هذا الجسم إما النبوة وإما الحكمة.

# هنالك راح شيخ الإسلام يقيم من الحق باطلا؛ ليصيب غرضه من الانتقام، فأشاع أن جمال
~~الدين يزعم أن النبوة صنعة، محتجا بأنه ذكرها في خطاب يتعلق بالصناعات، ثم أوعز إلى
~~الوعاظ في المساجد أن يذكروا ذلك محفوفا بالتفنيد والتبديد، وأكثرت الجرائد من الخوض في
~~المسألة، وانقسم الناس فيها شيعا.

# وأشار بعض أصحاب السيد عليه بأن يغضي على الكريهة ويلزم السكون، والزمن كفيل
~~باضمحلال هذه الإشاعة وتلاشي أثرها، ولكن جمال الدين كان عصبيا دمويا، في مزاجه حدة،
~~فلج في مخاصمة شيخ الإسلام وطلب محاكمته، حتى صدر الأمر إليه بالجلاء عن الأستانة ريثما
~~تسكن الخواطر، وحمله بعض من كان معه على أن يهبط مصر، فجاءها أول سنة 1288ه/1871م وكان ذلك
~~في زمن إسماعيل، واستمالته مساعي رياض باشا للمقام؛ حيث لم يكن ينويه، وأجرت عليه الحكومة
~~المصرية راتبا سنويا مقداره 120 جنيها نزلا، أكرمته به لا في مقابلة عمل.

# استقر قرار الرجل في وادي النيل بعد أسفار بعيدة، ومشاغل عديدة، في حياة الميادين
~~والكفاح.

# ولم تكن كل هذه الشواغل لتعوق جمال الدين عن متابعة الدراسة العلمية العالية التي كان له
~~إليها نزوع شديد، ولقد كان ينتقل في البلاد مصحوبا بكتبه، وكان قارئا نهما لا يشبع، عرف
~~في شبابه كل المؤلفات القديمة في الفارسية والعربية، ولم يكن يجهل أي كتاب من الكتب
~~الحديثة ترجم إلى لغة شرقية.

# لم يكن جمال الدين ذا لهو ولا شهوانيا، وكان قليل الطعام يتبلغ منه بوجبة النهار،
~~ويكتفي بمنقوع الشاي يشربه مرارا، وكان مغرما بتدخين السيجار، ولم يكن لخلابة النساء
~~وسحرهن سلطان على قلبه الحديدي.

# شهد في مصر أواخر عهد إسماعيل وأوائل عهد توفيق، إذ كانت تتمخض البلاد عن أزمات اقتصادية
~~واجتماعية وفكرية وسياسية؛ بسبب إسراف إسماعيل وضعف توفيق، وبما بدا من التصادم بين القديم
~~والحديث، وبسبب الدسائس السياسية وتدخل الأجانب.

# كل ذلك هيأ الوسائل لمواهب رجل أوتي حظا عظيما من سمو النفس، ومتانة الخلق،
~~وتوقد الذكاء، وقوة الذاكرة، ودقة الملاحظة، ms006 إلى علم غزير، ونشاط لا يكل ، وشجاعة لا تعرف
~~الخوف، وبلاغة في الكتابة والخطاب خارقة للعادة، مع نفوذ ساحر وسمت مهيب جليل، جذبت إلى
~~السيد مزاياه الباهرة قلوب كثير من الأمراء وأرباب المقامات العالية وأهل العلم والأدب،
~~فكانوا يوافونه في القهوات والمنتزهات العامة حيث كان سامره مجلس علم وحكمة وأدب
~~وسياسة.

# والتف حوله أذكياء الطلاب، ومن بينهم عدد من خيرة مجاوري الأزهر، فكان يلقي عليهم
~~دروسا في الأدب والمنطق والتوحيد والفلسفة وعلم التصوف وأصول الفقه والفلك، في مسامرات
~~خالية التكاليف والقيود.

# وكانت مدرسته بيته، ولم يذهب إلى الأزهر قط مدرسا، وإنما كان يذهب إليه زائرا،
~~وأكثر ما كان يزوره في يوم الجمعة.

# وكان يحمل تلاميذه على العمل في الكتابة وإنشاء الفصول الأدبية والاجتماعية والسياسية،
~~فاشتغلوا على نظره، وبرعوا بين يديه، وكانوا طليعة النهضة الأدبية في مصر، وكانوا مؤسسي
~~بنيانها.

# وانتظم السيد في الماسونية وتقدم في درجاتها، ثم أنشأ محفلا وطنيا جمع فيه نبهاء
~~طلابه ومريديه حتى صار عدد أعضائه نحو 300، وكان هو رئيسه يمرن فيه تلاميذه على الخطابة
~~ويلهمهم مبادئه ويعدهم للعمل، ويوقظ فيهم عواطف الوطنية ويعلمهم الشغف بحياة الحرية
~~وبالنظم الدستورية.

# وقد هيأ من تلاميذه طبقة ذات حرية وجرأة في السياسة والأدب والإصلاح، وأخذ يتوسل بالحركات
~~السياسية، وكان الرجل سياسيا، يعتبره أشياعه وطنيا عظيما، ويعتبره خصومه مهيجا
~~خطرا!

# وفي سنة 1296ه/1879م صدر أمر الخديوي توفيق بإخراجه من القطر المصري هو وتابعه أبو تراب؛
~~لأن مساعيه السياسية أوغرت عليه صدر المستر فيفان قنصل إنجلترا الجنرال، وتعليمه الفلسفي
~~هيج عليه الجامدين من الأزهريين، فجاءه الكيد من هنا وهناك!

# أبحر السيد من السويس إلى «بوشيهر»، ومنها ذهب إلى حيدر أباد، فأقام عاما كتب في
~~أثنائه مذكرات كثيرة باللغة الفارسية والأفغانية، وكتب في ذلك الوقت بالفارسية رسالة
~~الرد على الدهريين.

# ولما كانت الثورة العرابية دعي من حيدر أباد إلى كلكتا، وألزمته حكومة الهند بالإقامة
~~فيها حتى انقضى أمر الفتنة، وكانت الحكومة الإنجليزية تظن أن له فيها يدا، ثم أبيح له أن
~~ينطلق إلى ms007 حيث شاء، فاختار الذهاب إلى أوروبا وقصد مدينة لوندرا، فأقام فيها أياما قلائل،
~~ثم انتقل إلى باريس وأقام بها ما يزيد على ثلاث سنوات.

# وكتب في طريقه من بورسعيد إلى الشيخ محمد عبده يخبره بذهابه إلى لوندرا، ويطلب إليه أن
~~يرسل الرد بعنوان جريدة الشرق والغرب، أو المستر بلانت.

# وهذا يدل على أن السيد ذهب من الهند إلى لوندرا، خلافا لما نقله جولد شهير في دائرة
~~المعارف الإسلامية عن المستر براون في روايته عن المستر بلانت «من أن السيد ذهب من
~~الهند إلى أميريكا فأقام بها بضعة أشهر على عزم أن يتجنس بالجنسية الأمركية، ولكنه - فيما
~~يظهر - لم ينفذ هذا العزم»، فإنا نجده في لندرا سنة 1883 حيث أقام زمنا قصيرا، ثم انحدر
~~إلى باريس مع صديقه ومريده الأمين محمد عبده، الذي صار بعد ذلك مفتي مصر.

# والأقرب إلى الصحة أن السيد جمال الدين وصل باريس آتيا من لوندرا سنة 1883؛ كما ذكره
~~جورج كوتشي في رسالته التي عنوانها: «الشيخ جمال الدين الأفغاني ودخائل صاحب الجلالة
~~الإمبراطورية السلطان عبد الحميد الثاني.»

# أما الشيخ محمد عبده فقد وافى أستاذه في باريس مدة مقامه بها - على ما صرح به في ترجمته
~~لأستاذه في فاتحة تعريبه لرسالة الرد على الدهريين.

# وكان ذلك في أواخر سنة 1883؛ لأن الشيخ عبده سافر إلى سوريا منفيا في أواخر سنة 1882،
~~وبعد نحو عام من مقامه هناك دعاه إلى باريس فسافر إليها.

# وكان السيد جمال الدين في باريس منذ أول سنة 1883 ولقي الفيلسوف رينان في ذلك العهد،
~~كما يقول رينان نفسه في رده على السيد جمال الدين المكتوب في 18 مايو سنة 1883:

# لقد تعرفت بالشيخ جمال الدين منذ نحو شهرين، فوقع في نفسي منه ما لم يقع لي إلا
~~من القليلين، وأثر في تأثيرا قويا، وجرى بيننا حديث عقدت من أجله النية على
~~أن تكون علاقة العلم بالإسلام موضوع محاضراتي في السربون، والشيخ جمال الدين
~~رجل أفغاني لا سلطان عليه لمؤثرات الإسلام، وهو ينتمي إلى ذلك الجنس القوي
~~المستوطن ms008 إيران العليا الواقعة على حدود الهند، والتي لا يزال الذهن  الآري يعيش
~~فيها مطويا في غلالة رقيقة من الإسلام الرسمي، والشيح جمال الدين نفسه خير دليل
~~يمكن أن نسوقه على تلك النظرية القائلة بأن قيمة الأديان بقيمة الأجناس التي
~~تعتنقها، وقد خيل إلي من حرية فكره ونبالة شيمه وصراحته وأنا أتحدث
~~إليه أنني أرى - وجها لوجه - أحد من عرفتهم من القدماء، وأنني أشهد ابن سينا أو
~~ابن رشد أو أحد أولئك الملحدين العظام الذي ظلوا خمسة قرون يعملون على تحرير
~~الإنسانية من الإسار.

# ألقى رينان محاضرته في الإسلام والعلم في مارس 1883، ونشرت عقب إلقائها في جريدة
~~الديبا، فأرسل السيد جمال الدين إلى مدير هذه الجريدة ردا بالعربية ترجم إلى الفرنسة
~~ونشر بعد بضعة أسابيع، وعقب عليه رينان برد مملوء باللطف والمجاملة.

# أخذ السيد جمال الدين ينشر أفكاره السياسية محاربا تدخل بعض الدول الغربية في شئون
~~الأمم الإسلامية، خصوصا الهند ومصر، في مقالات تداولتها الجرائد الكبرى، وامتدت إليها
~~أعناق الدوائر السياسية المشتغلة بشئون الشرق.

# على أن أكبر مظهر لنشاط جمال الدين السياسي والأدبي في باريس كان في إنشاء «العروة
~~الوثقى»، وهي مجلة أسبوعية عربية، كان هو مدير سياستها والشيخ محمد عبده محررها، وكانت
~~تتولى الإنفاق عليها جمعية اسمها «جمعية العروة الوثقى» ذات فروع في الهند ومصر وغيرهما من
~~أقطار الشرق الإسلامي، تعمل على إنهاض الدول الإسلامية من ضعفها وتنبيهها للقيام على
~~شئونها، ويدخل في هذا تنكيس دولة بريطانيا في الأقطار الشرقية، وتقليص ظلها عن رءوس
~~الطوائف الإسلامية، وقد أخذت هذه الجريدة من قلوب الشرقيين - عموما - والمسلمين -
~~خصوصا - ما لم يأخذه قبلها وعظ واعظ ولا تنبيه منبه، وهي ذات أثر في كل ما جد بعد من
~~حركات الوطنية والحرية في بلاد الشرق.

# وقد لقيت هذه الجريدة كل مصادرة في الهند ومصر، حتى كانت توضع في غلاف لتصل إلى من يراد
~~إيصالها إليه، وحتى أعلن في الجريدة الرسمية المصرية أن كل من توجد عنده العروة الوثقى
~~يغرم خمسة جنيهات مصرية إلى خمسة وعشرين ms009 جنيها! وقد نشر منها في ثمانية أشهر 18 عددا،
~~صدر آخرها في ذي الحجة 1301.

# خفت صوت العروة الوثقى بما أرصدته لها إنجلترا من عنت وإرهاق، وترك الشيخ محمد عبده
~~باريس عائدا إلى سوريا.

# أما السيد جمال الدين فبقي في أوروبا متنقلا بين لوندرا وباريس، يتصل بالعلماء
~~والكتاب ورجالات السياسة، وينشر فصوله ومقالاته في الجرائد الكبرى.

# وجمع المستر بلانت بينه وبين اللورد سالسبوري واللورد تشرشل للمفاوضة في أمر ثورة المهدي
~~في السودان، وهي يومئذ شغل القوم الشاغل، لكن التوفيق بين وجهات نظر متناقضة لم يكن
~~مستطاعا.

# وفي جمادى الأولى 1303 سافر السيد إلى البلاد الإيرانية بدعوة من الشاه ناصر الدين،
~~فنال مكانة سامية، وتزاحم حوله الأمراء والمجتهدون والكبراء، وتمكن من نظم كثير منهم في
~~سلك الماسونية.

# وكأنما غشيت الشاه من ذلك ريبة، وملأه الخوف من تعاظم السلطان الروحي لجمال
~~الدين على شعب أصبح يحيطه بإجلاله ومحبته.

# ولمح جمال الدين تنكر الشاه له، فغادر بلاد فارس إلى روسيا، فحل من الشعب الروسي
~~محل الكرامة، وجعلت تتلقفه المجامع العالية، ونشر في الجرائد الروسية فصولا تردد في عالم
~~السياسة صداها.

# ثم سافر إلى باريس ليزور معرضها الكبير سنة 1899، فالتقى في منخ بالشاه ناصر الدين عائدا
~~من باريس، وما زال الشاه يزين له العودة إلى فارس حتى لان شماسه وأجاب الدعوة.

# وقد سارع الشعب الإيراني إلى الالتفاف حول السيد من جديد، على وجه أبعث للمهابة
~~وأدل على الحب والثقة، ولم يقتصر أمر مؤثريه على سماع مسامراته التي كان يبث فيها
~~معارفه وأفكاره الحرة، بل جعل الشعب يتوسل به إلى تحقيق مطامحه في إصلاح الإدارة وإقامة
~~العدل والقانون، وبدت نهضة إصلاح يكرهها الصدر الأعظم ويخشى عواقبها على سلطانه، فوسوس
~~للشاه حتى غير قلبه على السيد.

# هنالك خرج جمال الدين إلى «شاه عبد العظيم»، وهو مكان على بعد عشرين كيلو مترا من طهران
~~به مقام مقدس، لكنه لم يخلد إلى راحة هناك ولا سكون، بل جعلت طوائف المستنيرين من
~~الطبقات المختلفة حتى طبقات الشبان من الضباط تشد ms010 رحالها إلى «شاه عبد العظيم».

# أدرك الشاه ناصر الدين الفزع، وخاف أن تزلزل تلك الحركة قواعد سلطانه المطلق، فبعث إلى
~~جمال الدين بخمسمائة من فرسانه مدججين بالسلاح اقتحموا عليه - وهو عليل في فراشه -
~~وقاده خمسون منهم إلى ما وراء الحدود.

# أقام جمال الدين في البصرة زمنا حتى أبل من سقامه، ولم يزل يوالي أنصاره في فارس
~~بكتبه؛ يثير فيهم الحمية ويؤجج بين جوانحهم نار الوطنية، وكأن ما ناله من عسف الشاه قد
~~أثار حفيظتهم.

# وفي سنة 1890 كانت حكومة فارس جعلت حق احتكار التنباك لشركة إنجليزية، فاغتنم الفرصة
~~السيد جمال الدين وكتب خطابا لميرزا حسن الشيرازي رئيس المجتهدين، يعيب فيه على
~~الحكومة هذا العمل الضار بثروة البلاد الممكن لأعدائها.

# وكان من أثر هذا الخطاب أن أصدر المجتهد الشيرازي فتوى حرم بها على كل مؤمن
~~تدخين التنباك ما لم تعدل الحكومة عن مشروعها، وقد اضطرت إلى العدول عنه ودفعت للشركة
~~تعويضا.

# وكذلك قويت دعوة الحرية والإصلاح الدستوري في فارس، حتى طاحت بعد برأس الشاه ناصر
~~الدين.

# وفي سنة 1892 ذهب السيد إلى لوندرا مرة أخرى وأقام فيها ثمانية أشهر، موجها كل همته
~~إلى محاربة الشاه ناصر الدين بقلمه ولسانه، داعيا إلى تخليص الشعب الفارسي من ظلم
~~الحكم الاستبدادي، وكان من المؤسسين للمجلة الشهرية «ضياء الخافقين» التي كانت تصدر
~~بالعربية والإنجليزية، وكان من أكثر العاملين فيها نشاطا.

# وأرسل السلطان عبد الحميد إلى السيد جمال الدين بوساطة سفير تركيا في لوندرا كتابا
~~خلابا؛ يستدعيه إلى الأستانة، فتردد السيد واعتذر، لكن السلطان وجه إليه رسالة ثانية
~~أكثر خداعا ودهاء، فأجاب برسالة برقية أنه ملب دعوة صاحب الجلالة، على أن يؤذن له
~~بالعودة إلى أوروبا عقب الحظوة بالمقابلة.

# وسافر جمال الدين إلى القسطنطينية، فاستغواه السلطان عبد الحميد، وهيأ له منزلا جميلا
~~يقوم على ربوة نشان طاغ، غير بعيد من قصر يلدز، وفرض له 57 جنيها تركيا راتبا
~~شهريا.

# وقضى السيد جمال الدين خمس سنين من حياته في الأستانة «يعيش بين مظاهر خداعة من
~~عطف السلطان، ms011 ودسائس لا تحصى يبيتها له رجال القصر! وكم تضرع إليهم أن يسمحوا له بالسفر،
~~فأمسكوه بقية عمره في إسار مموه بالذهب.»

# ذلك وصف سائح ألماني زاره سنة 1896.

# ومات جمال الدين يوم الثلاثاء 9 مارس سنة 1897 الساعة 12 والدقيقة 13 إثر أوجاع مضنية،
~~وعقب موته أرسل السلطان بعض موظفي قصره ليستحوذوا على أوراقه ومؤلفاته.

# ويؤكد أكثر الإيرانيين، وغيرهم ممن ترجموا لجمال الدين؛ أن موته لم يكن طبيعيا، وأنه
~~لقح في شفته بمادة سامة، سببت له حالة مرضية تشبه السرطان، ويقولون: إن ذلك من كيد أبي
~~الهدى.

# وأمر السطان بدفنه لساعتين من وفاته، فسير نعشه بين جموع عديدة من الشرطة؛ مخافة فتنة
~~مباغتة من أنصاره الذين كانوا في ريب من أسباب موته.

# هكذا مات السيد جمال الدين وشيعت جنازته، بعد أن عاش رجلا ممتازا، مؤثرا في حوادث
~~الشرق الإسلامي خلال عشرين سنة أكثر مما أثر فيها أي رجل آخر من أهل زمانه.

# وقد عاش متنقلا في البلاد منذ طفولته، فزار بلاد العرب ومصر وتركيا، وأقام بالأفغان
~~والهند وفارس، واتصل بحكومة الأفغان في شبابه مشتركا في حروبها الداخلية، كما اتصل بحركات
~~النهوض في كل بلاد الشرق التي حل بها، وزار كثيرا من العواصم الأوروبية وكتب في
~~جرائدها، وخطب في مجامعها، وخالط رجال السياسة والعلم والأدب فيها، وشهد دسائس الاستعمار
~~الإنجليزي والأفغاني، والهند، وطارده الإنجليز في مصر وغيرها، وأماتوا مجلة العروة الوثقى
~~في مهدها، ووضعوا العقبات في سبيله أنى سار!

# من أجل ذلك لم يتعلق ببلد من البلاد على أنه وطن، ولم تدخل فكرة الوطنية بهذا المعنى
~~في مذهبه الاجتماعي، ومن أجل ذلك اشتد كرهه للإنجليز وعاش عدوا لهم لدودا.

# هو قد رأى الرقي في بلاد أوروبا، ورأى الانحطاط في بلاد الشرق التي زارها، شهد نفوذ
~~الأجنبي فيها وسوء أثر الحكم الاستبدادي؛ فتوجهت فكرته إلى إنهاض تلك البلاد جملة
~~وفرادى، ولهذه الممالك الشرقية الإسلامية حب في نفسه ينظمها جميعا.

# أما أساس النهوض لهذه البلاد عنده فهو خلاصها من سلطان الأجنبي، وخلاصها من الحكم ms012
~~الاستبدادي، ثم تلائمها بنوع من الوحدة يقوي التناصر بينها، ويكفل لها الغلب.

# وإن استيفاء النظر في تاريخ السيد جمال الدين هو - كما يقول الأستاذ براون - إحاطة
~~بتاريخ المسألة الشرقية كلها في الأزمان الحديثة، يدخل في ذلك تاريخ الأفغان والهند، ويدخل
~~فيها - بوجه أخص - تاريخ تركيا ومصر وإيران، وفي هذه البلاد الثلاثة الأخيرة لا يزال
~~تأثيره حيا.

# وإذا كان قبر السيد جمال الدين الأفغاني ظل في الأستانة مهدما مهجورا حتى جاءه في
~~العام الماضي مستر كرين الأميركي فشيده وأظهره، فبحسب السيد أن مبادئه بعد مماته وموت
~~الطغيان في الأستانة قامت حية مشرقة على أطلاله.

# حسب جمال الدين من عظمة ومجد؛ أنه في تاريخ الشرق الحديث أول داع إلى الحرية، وأول
~~شهيد في سبيل الحرية.





# | الشيخ محمد عبده




# في محلة نصر، إحدى قرى مركز شبراخيت بمديرية البحيرة، ولد الشيخ محمد عبده من أب اسمه
~~عبده خير الدين، كان ممن رزقوا بسطة في جسومهم وقوة، ومرنوا على الرماية والفروسية، وما
~~إليها، فكسبوا من الهيبة بقوتهم وبطشهم فوق ما كان لهم من عز ومال.

# أما أمه فالسيدة جتينة أيم ذات ولد، من حصة شيشير، من مركز السنطة بمديرية
~~الغربية، تزوجها أبوه في هجرته مطاردا من بعض الحكام.

# وحفظ الشيخ محمد عبده القرآن في بلده، ثم ذهب إلى طنطا فجوده في الجامع الأحمدي، وصد
~~عن طلب العلم، فعاد إلى بلده ليشتغل بالزراعة، وتزوج يومئذ - على حداثة سنه.

# وكان في خئولة أبيه رجل متصوف يدعى الشيخ درويش خضر كفكف من جماح الشباب، فجعله
~~متصوفا، ورده إلى طلب العلم في طنطا.

# ورحل بعد ذلك الشيخ محمد عبده إلى الأزهر، فحضر دروس كبار العلماء في مختلف العلوم
~~الأزهرية مع الاشتغال بالتصوف، وجاء إلى مصر السيد جمال الدين الأفغاني فحضر دروسه
~~ولازمه، وظهرت في وقت قصير آثار انتفاعه بعشرته ومعارفه، فألف في التصوف «رسالة
~~الواردات»، ثم ألف حاشية على شرح التصوواني على العقائد العضدية «في التوحيد»، وأخذ يكتب
~~فصولا في الجرائد استرعت إليه الأنظار.

# ثم نال شهادة العالمية من ms013 الدرجة الثانية بعد امتحان ظهر فيه أن الشيوخ ينقمون عليه
~~نزعاته الفكرية المتأثرة بمذهب أستاذه.

# وعين على أثر ذلك مدرسا في مدرسة دار العلوم وفي مدرسة الألسن الخديوية، ولما نفي
~~السيد جمال الدين من مصر عزل تلميذه وأمر بالمقام في بلده لا يبرحه، وعفي عنه فجعل
~~من محرري الجرنال الرسمي «الوقائع الرسمية» ثم عين رئيسا للتحرير.

# وجاءت الثورة العربية، فحوكم مع زعمائها، وحكم عليه بالنفي ثلاث سنين وثلاثة أشهر، قضى
~~شطرا منها في سورية، ثم دعاه أستاذه السيد الأفغاني إلى أوروبا فأصدرا في باريس معا
~~جريدة «العروة الوثقى» التي لم تعش إلا نحو ثمانية أشهر.

# ثم رجع الشيخ إلى بيروت فعين أستاذا في المدرسة السلطانية، وكان يشتغل مع التدريس
~~بالتأليف والكتابة، فألف «رسالة التوحيد» ونقل إلى العربية «رسالة الرد على
~~الدهريين» التي كتبها السيد جمال الدين الأفغاني بالفارسية، وشرح «نهج البلاغة»
~~و«مقامات بديع الزمان الهمذاني» ونشر في الجرائد مقالات عديدة.

# وفي بيروت تزوج زوجته الثانية بعد وفاة زوجته الأولى.

# وعاد من منفاه فعين قاضيا أهليا، فمستشارا في محكمة الاستئناف الأهلية، ثم جعل
~~عضوا في مجلس إدارة الأزهر، وهو أول مجلس أسس ليكون رسول الإصلاح، ثم عين مفتيا
~~للديار المصرية، فظل في هذا المنصب حتى أدركه الأجل.

# وفي عهد توليه الإفتاء كتب في إصلاح المحاكم الشرعية تقريرا جليلا وأصدر فتاوى ذات
~~شأن، ووضع تفسير جزء عم وتفاسير لبعض السور ولبعض الآيات المشكلة، وألف «كتاب الإسلام
~~والنصرانية مع العلم والمدنية» وكتب للمجلات والجرائد فصولا قيمة في موضوعات دينية وغير
~~دينية.
~~•••

# هذه الصورة المجملة من تاريخ الشيخ محمد عبده؛ تبين مناصبه وتعدد مؤلفاته، لكنها لا
~~ترسم جوانب عظمته؛ فإن المناصب والكتب ليست مجلي عظمة الشيخ محمد عبده، وإن كان ترك نفحة
~~من النبل والعظم في كل ما اتصل به.

# تخلد ذكرى العالم الكتب يودع فيها آيات عبقريته، ويخلد الأثر الفني ذكرى الفنان، أما
~~المصلح فهو يهيئ للجماعة مثلا أعلى لم تعرفه من قبله، ويحاول أن يصرف إلى ذلك المثل
~~القلوب محاولة تظهر فيها ms014 قوة نفسه وقوة عزيمته، ويظهر فيها فيض ما وهب من عبقرية
~~وإلهام.

# والشيخ محمد عبده مصلح جريء، حاول الهدم والبناء في أقدس هيكل عند البشر، فيما يعتبره
~~الناس دينا.

# عرض لذلك في الشرق موطن العواطف الدينية، وبين المسلمين أشد المتدينين بدينهم كبرا
~~وأكثرهم غيرة وحفاظا على ما له صورة دين.

# أرسل صيحته في الأزهر تدوي بين شيوخ إن لم يكونوا يومئذ هيئة كبار العلماء، فلعلهم
~~لم يكونوا دون هؤلاء جمودا.

# ولم يبال الأستاذ بما لقي من الأذى، وقد لقي من الأذى كثيرا.
~~•••

# كان الشيخ محمد عبده رجلا مربوع القامة أو فوق ذلك قليلا، ممتلئ الجسم متين البنية شديد
~~العضل رشيق الحركة نشيطها.

# ملامح وجهه جميلة في جملتها وتفصيلها، تزيدها جمالا ومهابة تلك اللحية البيضاء النضيرة
~~المطيفة بمحيا مشرق، ذي جبهة غراء انحسر الشعر عنها رويدا وارتفعت فسحة ناطقة بالعقل
~~والإرادة والذكاء.

# ولعينيه المعتدلتين في السعة من غير ضيق؛ بريق ساحر، يملأ الصدر هيبة وإعجابا
~~وحبا.

# وأشهد لقد كان جمال الشيخ محمد عبده من الجنود التي سخرها الله لعبقريته، وكان صوته
~~العذب المؤثر من جنود عبقريته أيضا، كنت طالبا من صغار الطلاب أيام جاء الشيخ محمد عبده
~~إلى الأزهر، وكان أساتذتنا، عفا الله عنهم، لا يفتئون يذمون لنا الشيخ ويمثلونه خطرا
~~على الدين وأهله داهما، فتتأثر بذلك عقولنا الطفلة، وكنت أفر بديني من أن ألقى
~~الأستاذ أو أستمع لدروسه مع أنه صديق لوالدي.

# وحضرت درسه مرة لأشهد كيف تشيه وجوه الملحدين وتشيه معها عقولهم وقلوبهم.

# فلما رأيت الرجل بالرواق العباسي وسمعته يفسر كتاب الله، قلت - منذ ذلك اليوم: اللهم إن
~~كان هذا إلحادا فأنا أول الملحدين:

# إن كان رفضا حب آل محمد

# فليشهد الثقلان أني رافضي

# كان الشيخ محمد عبده متميزا من ناحية الكمال الجسماني بالفطرة والوراثة والنشأة الريفية،
~~ويظهر أنه كان ذا منزلة خاصة عند أبويه؛ لأنه أصغر أبناء أمه وأنجب إخوته، فتربى على شيء من
~~الحرية يكون عادة للأبناء المميزين ولا يكون لغيرهم؛ فينشئون ذوي استقلال وجرأة وإقدام،
~~ولا ms015 ينكر أثر التربية الصوفية في نفس الأستاذ؛ فإنها وجهت كل عواطف الشباب في
~~نفس الفتى إلى اللذائذ القدسية ، لذائذ العارفين.

# وإذا كانت التربية الحديثة تدعو إلى تلطيف السر بأنواع من الرياضة البدنية والروحية
~~...

# قال ابن سينا في الإشارات:

# العارف هش بش بسام، وكيف لا يهش وهو فرحان بالحق وبكل شيء فإنه يرى فيه
~~الحق.

# العارف شجاع، كيف لا وهو بمعزل عن تقية الموت؟ وجواد، وكيف لا وهو بمعزل عن
~~محبة الباطل؟ وصفاح، وكيف لا وذكره مشغول بالحق؟

# هذه التعاليم الصوفية من شأنها أن تربي جانب الوجدان، وتلطف السر وتجمل النفس
~~وتزينها، ولا جرم كان الشيخ محمد عبده صوفي الأخلاق، وقد هذبت من صوفيته تربية السيد
~~جمال الدين الأفغاني، وزاده ما استفاد من الأسفار وتعلم اللغة الفرنسية تهذيبا.

# قال المرحوم قاسم بك أمين في وصف الأستاذ: «بلغت فيه طيبة النفس إلى درجة تكاد تكون غير
~~محدودة، كان يجذبه الخير كما يجذب المغناطيس الحديد فيندفع إليه ويسعى إلى كل نفع للغير عام
~~أو خاص، كان ملجأ للفقراء واليتامى والمظلومين والمرفوتين والمصابين بأي مصيبة، وأهل
~~الأزهر الذين هم أكثر الناس احتياجا إلى المساعدة؛ لأنهم في وسط المدنية الحاضرة
~~المتأخرون العاجزون عن الدفاع عن أنفسهم في ميدان حياتنا الجديدة، يبذل إليهم ماله
~~ويسعى لهم عند ولاة الأمور بهمة لا تعرف الملل، كأنما كان يسعى لأعز إنسان لديه، بل
~~كان يسعى لصاحب الحاجة وهو يعلم أنه أساء إليه وقدح فيه، وتحالف مع خصومه في ترويج عبارات
~~القذف والنميمة التي لم تنقطع عنه يوما مدة حياته، كان الأستاذ يرى أن الشر لا فائدة منه
~~مطلقا، وأن التسامح والعفو عن كل شيء وعن كل شخص هما أحسن ما يعالج به السوء، ويفيد في
~~إصلاح فاعله.»
~~•••

# اتصل الشيخ محمد عبده بالمناصب الحكومية وبالشئون السياسية وبالحركة العلمية والأدبية
~~وبأعمال البر، وكان له في كل هذه الميادين نشاط مثمر ورأي مصلح، وعزم لا يعرف دون الكمال
~~تراجعا ولا فتورا، لكن الميدان الذي أنفق في رحابه الشيخ محمد عبده خير ما ms016 وهب من صحة
~~وهمة وعقل وعلم وفصاحة هو ميدان الإصلاح الديني؛ دعا الشيخ محمد عبده إلى الإصلاح الديني 
~~باعتباره أساسا لكل إصلاح في الشرق.

# وتنتظم دعوة الشيخ إلى الإصلاح الديني أمورا ثلاثة:
~~(1)

# تحرير الفكر من قيد التقليد؛ حتى لا يخضع العقل لسلطان غير سلطان البرهان،
~~ولا يتحكم فيه زعماء الدنيا ولا زعماء الأديان.
~~(2)

# اعتبار الدين صديقا للعلم لا موضع لتصادمهما؛ إذ لكل منهما وظيفة يؤديها،
~~وهما حاجتان من حاجات البشر، لا تغني إحداهما عن الأخرى.
~~(3)

# فهم الدين على طريقة السلف قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارفه إلى
~~ينابيعها الأولى.

# ومنابع الإسلام في سذاجته التي ورد بها من صاحب الدين نفسه هي: الكتاب، وقليل من السنة
~~في العمل.

# هذا هو الأصل الذي ينبغي أن يرد إليه الدين الإسلامي في مذهب أستاذنا.

# ولما كان الثابت بالتواتر من السنة قليلا، فقد صرح الشيخ في تفسير سورة الفاتحة
~~«أنه يجب أن يكون القرآن أصلا تحمل عليه المذهب والآراء في الدين.»

# لهذا توجهت عزيمة الشيخ في أخريات حياته إلى العناية بتفسير القرآن عناية كانت
~~تكاد تستغرق كل مجهوده للإصلاح الديني.

# وجهة الطرافة في تفسير الأستاذ هي حسن الطريقة في البحث ولطف التصوير لمعاني القرآن
~~على ما يوافق ذوق هذه العصور وإدراكها حاجاتها. والشيخ في كلا الأمرين متأثر بمنهاج
~~الفكر الحديث.

# ولا شك أن الشيخ قد تأثر بالحياة الغربية على وجه ما في حياته العقلية ومعيشته الخاصة،
~~ذلك بأنه تعلم اللغة الفرنسية وسافر إلى أوروبا عدة مرات، وعاشر الأوروبيين في مصر وفي غير
~~مصر، فاستفاد من مخالطته وسياحاته ومن مطالعاته لكتب الغربيين في الفنون المختلفة، وظهر أثر
~~ذلك في أفكاره وكتاباته ودعواته الإصلاحية.
~~•••

# ولا يسع المؤرخ حين يترجم للشيخ محمد عبده أن يغفل الإشارة إلى ما بلغه الرجل في حياته
~~من عز وجاه وحرمة موفورة، كان للشيخ محمد عبده خصوم يكرهونه ويكيدون له ويضعون له
~~العقبات في سبيل إصلاحه، ولكن أحدا لم يكن يستطيع أن يغض من جلال الشيخ أو ينكر
~~عليه منزلته الرفيعة في ms017 النفوس.

# كان الشيخ محمد عبده بين الطوائف الراقية من المصريين وبين طوائف الأجانب في مصر
~~محبوبا معظما معترفا له بمقام الإمامة الذي لا يساميه مقام، وانتشر صيته في أقطار
~~الشرق وتوجهت إليه الأنظار.

# ولو شاء الشيخ محمد عبده لكان ذا غنى، ولترك لأرملته المحترمة المريضة ثروة تكفل لها من
~~بعده رفه الشيخوخة وتصونها من ذلة العسر، ولكن الأستاذ الإمام كان أكبر نفسا وأشد احتقارا
~~للدنيا من أن يبذل جهده في جمع المال، فعاش عظيما فقيرا، ومات فقيرا عظيما.





# | العروة الوثقى




# المقالات والفصول





# | فاتحة الجريدة




# ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير
~~.
~~•••

# هذا ما تمده العناية الإلهية من قول الحق، متعلقا بأحوال الشرق، وعلى الله المتكل
~~في نجاح العمل.

# خفيت مذاهب الطامعين أزمانا ثم ظهرت، بدأت على طرق ربما لا تنكرها الأنفس ثم
~~التوت، أوغل الأقوياء من الأمم في سيرهم بالضعفاء حتى تجاوزوا بيداء الفكر، وسحروا
~~ألبابهم حتى أذهلوهم عن أنفسهم وخرجوا بهم عن محيط النظام، وبلغوا بهم من الضيم حدا
~~لا تحتمله النفوس البشرية.

# ذهب أقوام إلى ما يسوله الوهم، ويغري به شيطان الخيال، فظنوا أن القوة الآلية،
~~وإن قل عمالها، يدوم لها سلطان على الكثرة العددية وإن اتفقت آحادها، بل زعموا أنه
~~يمكن استهلاك الجم الغفير في النزر اليسير، وهو زعم يأباه القياس، بل يبطله
~~البرهان: فإن تقلبات الحوادث في الأزمان البعيدة والقريبة ناطقة بأنه إن ساغ أن
~~عشيرة قليلة العدد فنيت في سواد أمة عظيمة، ونسيت تلك العشيرة اسمها ونسبتها، فلم
~~يجز في زمن من الأزمان إمحاء أمة أو ملة كبيرة بقوة أمة تماثلها في العدد أو تكون
~~منها على نسبة متقاربة، وإن بلغت القوة أقصى ما يمثله الخيال.

# والذي يحكم به العقل الصريح ويشهد به سير الاجتماع الإنساني، من يوم علم تاريخه إلى
~~اليوم؛ أن الأمم الكبيرة إذا عراها ضعف لافتراق في الكلمة، وغفلة في عاقبة لا تحمد، أو
~~ركون إلى راحة لا تدوم، أو افتتان بنعيم يزول؛ ثم صالت عليها قوة أجنبية، أزعجتها
~~ونبهتها بعض التنبيه، ms018 فإذا توالت عليها وخزات الحوادث، وأقلقتها آلامها؛ فزعت إلى
~~استبقاء الموجود ورد المفقود، ولم تجد بدا من طلب النجاة من أي سبيل، وعند ذلك تحس
~~بقوتها الحقيقية، وهي ما تكون بالتئام أفرادها، والتحام آحادها، وأن الإلهام الإلهي
~~والإحساس الفطري والتعليم الشرعي ترشدها إلى أن لا حاجة لها إلى ما وراء هذا الاتحاد،
~~وهو أيسر شيء عليها.

# إن النفوس الإنسانية، وإن بلغت من فساد الطبع والعادة ما بلغت، إذا كثر عديدها تحت
~~جامعة معروفة لا تحتمل الضيم إلا إلى حد يدخل تحت الطاقة ويسعه الإمكان، فإذا تجاوز
~~الاستطاعة كرت النفوس إلى قواها، واستأسد ذئبها، وتنمر ثعلبها، والتمست خلاصها، ولن
~~تعدم عند الطلب رشادا.

# ربما تخطئ مرة فتكون عليها الدائرة، لكن ما يصيبها من زلة الخطأ يلهمها تدارك ما فرط
~~والاحتراس من الوقوع في مثله، فتصيب أخرى فيكون لهم الظفر والغلبة، وإن الحركة التي
~~تنبعث لدفع ما لا يطاق إذا قام بتدبيرها قيم عليها، ومدبر لسيرها، لا يكفي في
~~توقيف سريانها أو محو آثارها، قهر ذاك القيم وإهلاك ذاك المدبر، فإن العلة ما دامت
~~موجودة لا تزال آثارها تصدر عنها، فإن ذهب قيم خلفه آخر أوسع منه خبرة وأنفذ
~~بصيرة، نعم، يمكن تخفيف الأثر أو إزالته بإزالة علته ورفع أسبابه.

# جرت عادة الأمم أن تأنف من الخضوع لمن يباينها في الأخلاق والعادات والمشارب،
~~وإن لم يكلفها بزائد عما كانت تدين به لمن هو على شاكلتها، فكيف بها إذا حملها ما
~~لا طاقة لها به؟ لا ريب أنها تستنكره، وإن كانت تستكبره، وكلما أنكرته بعدت عن الميل
~~إليه، وكلما ابتعدت منه بجهة كونه غريبا تقرب بعضها من بعض، فعند ذلك تستصغره فتلفظه
~~كما تلفظ النواة، وما كان ذلك بغريب.

# إن مجاوزة الحد في تعميم الاعتداء تنسي الأمم ما بينها من الاختلاف في الجنسية
~~والمشرب، فترى الاتحاد لدفع ما يعمها من الخطر ألزم من التحزب للجنس والمذهب،
~~وفي هذه الحالة تكون دعوة الطبيعة البشرية إلى الاتفاق أشد من دعوتها إليه للاشتراك
~~في طلب المنفعة. ms019

# أبعد هذا يأخذنا العجب إذا أحسسنا بحركة فكرية في أغلب أنحاء المشرق في هذه
~~الأيام؟! كل يطلب خلاصا ويبتغي نجاة، وينتحل لذلك من الوسائل والأسباب ما يصل إليه
~~فكره على درجته من الجودة والأفن، وإن العقلاء في كثير من أصقاعه يتفكرون في جعل
~~القوى المتفرقة قوة واحدة يمكن لها القيام بحقوق الكل.

# بلي، كان هذا أمرا ينتظره المستبصر وإن عمي عنه الطامع. وليس في الإمكان إقناع
~~الطامعين بالبرهان، ولكن ما يأتي به الزمان من عاداته في أبنائه، بل ما يجري به القضاء
~~الإلهي من سنة الله في خلقه؛ سيكشف لهم وهمهم فيما كانوا يظنون.

# بلغ الإجحاف بالشرقيين غايته، ووصل العدوان فيهم نهايته، وأدرك المتغلب منهم
~~نكايته، خصوصا في المسلمين منهم، فمنهم ملوك أنزلوا عن عروشهم جورا، وذوو حقوق في
~~الإمرة حرموا حقوقهم ظلما، وأعزاء باتوا أذلاء وأجلاء أصبحوا حقراء، وأغنياء أمسوا
~~فقراء، وأصحاء أضحوا سقاما، وأسود تحولت أنعاما، ولم تبق طبقة من الطبقات إلا وقد
~~مسها الضر من إفراط الطامعين في أطماعهم، خصوصا من جراء هذه الحوادث التي بذرت
~~بذورها في الأراضي المصرية من نحو خمس سنوات بأيدي ذوي المطامع فيها، حملوا إلى البلاد
~~ما لا تعرفه فدهشت عقولها، وشدوا عليها بما لا تألفه فحارت ألبابها، وألزموها ما ليس في
~~قدرتها فاستعصت عليه قواها، وخضدوا من شوكة الوازع تحت اسم العدالة ليهيئوا بكل ذلك
~~وسيلة لنيل المطمع؛ فكانت الحركة العرابية العشواء فاتخذوها ذريعة لما كانوا طالبين،
~~فاندفع بهم سيل المصاعب، بل طوفان المصائب، على تلك البلاد، وظنوا بلوغ الأرب، ولكن
~~أخطأ الظن وهموا بما لم ينالوا.

# لم تكد تخمد تلك الحركة في بادئ النظر حتى خلفتها حركة أخرى، وفتح باب كان
~~مسدودا، وقام قائم بدعوة لها المكانة الأولى في نفوس المسلمين، بل هي بقية آمالهم،
~~ولا ندري الآن ماذا تستعقبه هذه الحركة الجديدة، وربما يوجد من يدري أن مسببيها في
~~حيرة من تلافيها، نعم إنهم غرسوا غرسا، إلا أنهم سيجنون، أو هم الآن يجنون منه حنظلا
~~ويطعمون منه زقوما، لا ms020 جرم هذه هي العواقب التي لا محيص عنها لمن يغالي في طمعه ويغلغل
~~في حرصه، ولو أنهم تركوا الأمر من ذاك الوقت لأربابه وفوضوا تدارك كل حادث للخبراء به
~~والقادرين عليه العارفين بطرق مدافعته أو اقتناء فائدته؛ لحفظوا بذلك مصالحهم، ونالوا
~~ما كانوا يشتهون من المنافع الوافرة بدون أن تزل لهم قدم أو ينكس لهم علم.

# غير أنهم ركبوا الشطط وغرهم ما وجدوا من تفرق الكلمة وتشتت الأهواء، وهو
~~أنفذ عواملهم وأقتلها، وما علموا أنه وإن كان ذريع الفتك إلا أنه سريع العطب، وما
~~أسرع أن يتحول عند اشتداد الخطوب إلى عامل وحدة يسدد لقلوب المعتدين، فإن بلاء الجور
~~إذا حل بشطر من الأمة وعوفي منه باقيها؛ كانت سلامة البعض تعزية للمصابين وحجاب غفلة
~~للسالمين يحول بينهم وبين الإحساس بما أصاب إخوانهم، أما إذا عم الضرر فلا محالة
~~يحيط بهم الضجر، ويعز عليهم الصبر فيندفعوا إلى ما فيه خيرهم، ولا خير فيه
~~لغيرهم.

# إن الحالة السيئة التي أصبحت فيها الديار المصرية لم يسهل احتمالها على نفوس المسلمين
~~عموما. إن مصر تعتبر عندهم من الأراضي المقدسة ولها في قلوبهم منزلة لا يحلها سواها؛
~~نظرا لموقعها من الممالك الإسلامية، ولأنها باب الحرمين الشريفين، فإن كان هذا
~~الباب أمينا كانت خواطر المسلمين مطمئنة على تلك البقاع، وإلا اضطربت أفكارهم
~~وكانوا في ريب من سلامة ركن عظيم من أركان الديانة الإسلامية.

# إن الخطر الذي ألم بمصر نغرت له أحشاء المسلمين، وتكلمت به قلوبهم، ولن تزال
~~آلامه تستفزهم ما دام الجرح نغارا، وما هذا بغريب على المسلمين؛ فإن رابطتهم الملية
~~أقوى من روابط الجنسية واللغة، وما دام القرآن يتلى بينهم وفي آياته ما لا يذهب على
~~أفهام قارئيه فلن يستطيع الدهر أن يذلهم.

# إن الفجيعة بمصر حركت أشجانا كانت كامنة، وجددت أحزانا لم تكن بالحسبان، وسرى
~~الألم في أرواح المسلمين سريان الاعتقاد في مداركهم، وهم من تذكار الماضي ومراقبة
~~الحاضر يتنفسون الصعداء، ولا نأمن أن يصير التنفس زفيرا، بل نفيرا عاما، بل يكون
~~صاخة تمزق ms021 مسامع من أصمه الطمع.

# إن أولى المتغلبين بالاحتراس من هذه العواقب جيل من الناس لا كتائب له في 
~~فتوحاته إلا المداهاة، ولا فيالق يسوقها للاستملاك سوى المحاباة، ولا أسنة يحفظ
~~بها ما تمتد إليه يده إلا المراضاة، يظهر بصور مختلفة الألوان متقاربة الأشكال كحافظ
~~عروش الملوك والمدافع عن ممالكهم ومثبت مراكز الأمراء ومسكن الفتن ومخلص
~~الحكومات من غوائل العصيان وواقي مصالح المغلوبين، فكان أول ما يجب عليه ملاحظته في
~~سيره هذا أن لا يأتي من أعماله بما يهتك هذا الستر الرقيق الذي يكفي لتمزيقه رجع البصر
~~وكر النظر، وأن يتحاشى العنف مع أمة يشهد تاريخها بأنها إذا حنقت خنقت، وليس له أن يغتر
~~بعدم مكنتهم وهو يعلم أن الكلمة إذا اتحدت لا تعوزها الوسائط ولا يعدم المتحدون قويا
~~شديد البأس يساعدهم بما يلزمهم لترويج سياسته، وإن المغيظ لا يبالي في الإيقاع بمناوئه
~~أسلم أو عطب، فهو يضر ليضر، إن مسه الضر.

# إلا أن غشية النهم ذهبت بعقول المنهومين ووقرت أسماعهم عن حسيس الهمسات المتراسلة من
~~الهند إلى مكة ومن مكة إلى مصر، والكرير

# 1

# الممتد من مصر إلى مكة ومن مكة إلى الهند، وكلها تتلاقى بين تراقي
~~المغرورين بقوتهم المسترسلين في جفوتهم.

# إن الرزايا الأخيرة التي حلت بأهم مواقع الشرق جددت الروابط وقاربت بين الأقطار
~~المتباعدة بحدودها المتصلة بجامعة الاعتقاد بين ساكنيها، فأيقظت أفكار العقلاء وحولت
~~أنظارهم لما سيكون من عاقبة أمرهم، مع ملاحظة العلل التي أدت بهم إلى ما هم فيه،
~~فتقاربوا في النظر وتواصلوا في طلب الحق وعمدوا إلى معالجة الحق وعلل الضعف، راجين أن
~~يسترجعوا بعض ما فقدوا من القوة ومؤملين أن تمهد لهم الحوادث سبيلا حسنا يسلكونه
~~لوقاية الدين والشرف، وإن في الحاضر منها لنهزة تغتنم وإليها بسطوا أكفهم، لا يخالونها
~~تفوتهم، ولئن فاتت فكم في الغيب من مثلها، وإلى الله عاقبة الأمور.

# تألفت عصبات خير من أولئك العقلاء لهذا المقصد الجليل في عدة أقطار، خصوصا البلاد
~~الهندية والمصرية، وطفقوا يتحسسون أسباب النجاح من كل وجه، ms022 ويوحدون كلمة الحق في كل
~~صقع، لا ينون في السعي ولا يقصرون في الجهد، ولو أفضى بهم ذلك إلى أقصى ما يشفق منه
~~حي على حياته.

# ولما كانت بدايتهم تستدعي مساعدة من يضارعهم في مثل حالهم؛ رأوا أن يعقدوا الروابط
~~الأكيدة مع الذين يتململون من مصابهم ويحبون العدالة العامة ويحامون عنها من أهالي
~~أوروبا، وكتبوا على أنفسهم النظر في أمر السلطة العامة الإسلامية وفروض القائم بها،
~~وبما أن مكة المكرمة مبعث الدين ومناط اليقين وفيها موسم الحجيج العام في كل عام يجتمع
~~إليه الشرقي والغربي، ويتآخى في مواقعها الطاهرة الجليل والحقير والغني والفقير؛ كانت
~~أفضل مدينة تتوارد إليها أفكارهم ثم تنبث إلى سائر الجهات - والله يهدي من يشاء إلى
~~سواء السبيل.

# ولما كان نيل الغاية على وجه أبعد من الخطر وأقرب إلى الظفر؛ يستدعي أن يكون
~~للداعي في كل قلب سليم نفثة حق ودعوة صدق؛ طلبوا عدة طرق لنشر أفكارهم بين من خفي عن
~~شأنهم من إخوانهم، واختاروا أن يكون لهم في هذه الأيام جريدة بأشرف لسان عندهم وهو
~~اللسان العربي، وأن تكون في مدينة حرة كمدينة باريس ليتمكنوا بواسطتها من بث آرائهم
~~وتوصيل أصواتهم إلى الأقطار القاصية؛ تنبيها للغافل وتذكيرا للذاهل، فرغبوا إلى
~~السيد جمال الدين الحسيني الأفغاني أن ينشئ تلك الجريدة بحيث تتبع مشربهم وتذهب
~~مذهبهم، فلبى رغبتهم، بل نادى حقا واجبا عليه لدينه ووطنه، وكلف الشيخ محمد عبده
~~أن يكون رئيس تحريرها، فكان ما حمل الأول على الإجابة حمل الثاني على الامتثال - وعلى
~~الله الاتكال في جميع الأحوال.

# الجريدة ومنهجها

# سيأتي في خدمة الشرقيين على ما في الإمكان من بيان الواجبات التي كان التفريط
~~فيها موجبا للسقوط والضعف، وتوضيح الطرق التي يجب سلوكها لتدارك ما فات،
~~والاحتراس من غوائل ما هو آت.

# ويستتبع ذلك البحث في أصول الأسباب ومناشئ العلل التي قصرت بهم إلى جانب التفريط
~~والبواعث التي دفعت بهم إلى مهامه حيرة عميت فيها السبل، واشتبهت بها المضارب،
~~وتاه فيها الخريت،

# 2

# وضل المرشد حتى لا ms023 يدري السالكون من أين تفجعهم الطوارق المفزعة
~~والمزعجات المدهشة والمدهشات القاتلة.

# وتكشف الغطاء ما استطاعت عن الشبه التي شغلت أوهام المترفين، ولبست عليهم
~~مسالك الرشد، وتزيح الوساوس التي أخذت بعقول المنعمين حتى أورثتهم اليأس من مداواة
~~علاتهم وشفاء أدوائهم، وظنوا أن زمان التدارك قد فات وأن العناية بلغت حدها.

# وتحاول إشراب الأفهام أن لا حاجة في الوصول إلى نقطة الخلاص المرغوبة إلى قطع
~~دائرة عظيمة، تصورها يوجب فتور الهمم وانحطاط العزائم، وأن تخيل تلك الدائرة
~~الواسعة إنما عرض من الإدبار عن المطلوب وهو تحت الجناح ويكفي في الوصول إليه
~~عطفة نظر وقطع بعض خطوات قصيرة.

# وإن الظهور في مظهر القوة لدفع الكوارث إنما يلزم له التمسك ببعض الأصول
~~التي كان عليها آباء الشرقيين وأسلافهم، وهي ما تمسكت به أعز دولة أوروبية
~~وأمنعها، ولا ضرورة في إيجاد المنعة إلى اجتماع الوسائط وسلوك المسالك التي جمعها
~~وسلكها بعض الدول الغربية الأخرى، ولا ملجئ للشرقي في بدايته أن يقف موقف الأوروبي
~~في نهايته، بل ليس له أن يطلب ذلك، وفيما مضى أصدق شاهد على أن من طلبه فقد أوقر
~~نفسه وأمته وقرا أعجزها وأعوزها.

# وتنبه على أن التكافؤ في القوى الذاتية والمكتسبة هو الحافظ للعلاقات والروابط
~~السياسية، فإن فقد التكافؤ لم تكن الرابطة إلا وسيلة القوي لابتلاع الضعيف، وتجعل
~~إهاب الوداد المرقش بألوان الملاطفة المدبج بأشكال المجاملة شفافا ينم عما
~~وراءه، وتنقب عن المسالك الدقيقة التي يسري بها الطامعون في دياجر الغفلات.

# وتهتم بدفع ما يرمى به الشرقيون عموما والمسلمون خصوصا من التهم الباطلة، التي
~~يوجهها إليهم من لا خبرة له بحالهم ولا وقوف على حقائق أمورهم، وإبطال زعم
~~الزاعمين أن المسلمين لا يتقدمون إلى المدنية ما داموا على أصولهم التي فاز بها
~~آباؤهم الأولون، ولا تهن في تبليغ الشرقيين ما يمسهم من حوادث السياسة العمومية وما
~~يتداوله السياسيون في شئونهم مع اختيار الصادق، وانتقاء الثابت، وتراعي في جميع
~~سيرها تقوية الصلات العمومية بين الأمم وتمكين الألفة في أفرادها وتأييد المنافع
~~المشتركة بينها ms024 والسياسيات القويمة التي لا تميل إلى الحيف والإجحاف بحقوق
~~الشرقيين.

# ومع كل هذا، فهذه الجريدة تتبع سير الداعين إليها والحاملين عليها، لا تظهر إذا
~~أدلجوا، ولا تنجد إذا غوروا، وتذهب مذاهب الرشد، وتصيب - بحول الله - مواقعه عند
~~من سبق في أزلي علم الله هدايته، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وترسل إلى
~~الذين نعرف أسماءهم مجانا بدون مقابل ليتداولها الأمير والحقير والغني والفقير،
~~ومن لم يصل إلينا اسمه فما عليه إلا أن يكتب إلى إدارة الجريدة بالاسم المعروف به
~~ومحل إقامته على النهج الذي يريده، والله الموفق.





# | الفصل الأول




# الجنسية والديانة الإسلامية

# إن استقراء حال الأفراد من كل أمة واستطلاع أهوائها؛ يثبت لجلي النظر ودقيقه وجود
~~تعصب للجنس ونعرة عليه عند الأغلب منهم، وإن المتعصب لجنسه منهم ليتيه بمفاخر
~~بنيه ويغضب لما يمسهم حتى يقتل دون دفعه بدون تنبه منه لطلب السبب ولا بحث في علة
~~هذا الوجدان، حتى ظن كثيرون من طلاب الحقيقة أن التعصب للجنس من الوجدانيات الطبيعية،
~~إلا أنه يبعد ظنهم ما نراه في حال طفل ولد في أمة من الأمم ثم نقل قبل التمييز إلى
~~أرض أمة أخرى وربي فيها إلى أن عقل ولم يذكر له مولده، فإنا لا نرى في طبعه ميلا
~~إليه، بل يكون خالي الذهن من قبله، ويكون مع سائر الأقطار سواء، بل ربما كان آلف
~~لمرباه وأميل إليه؛ والطبيعي لا يتغير.

# ولهذا لا نذهب إلى أنه طبيعي، ولكن قد يكون من الملكات العارضة على الأنفس، ترسمها
~~على ألواحها الضرورات؛ فإن الإنسان في أي أرض له حاجات جمة، وفي أفراده ميل إلى
~~الاختصاص والاستئثار بالمنفعة إذا لم يصبغوا بتربية زكية، وسعة المطمع إذا صحبها
~~اقتدار تدعو بطبعها إلى العدوان؛ فلهذا صار بعض الناس عرضة لاعتداء بعض آخر،
~~فاضطروا بعد منازلة الشرور أحقابا طوالا إلى الاعتصاب بلحمة النسب على درجات
~~متفاوتة حتى وصلوا إلى الأجناس، فتوزعوا أمما كالهندي والإنجليزي والروسي
~~والتركماني، ونحو ذلك، ليكون كل قبيل منهم بقوة أفراده المتلاحمة قادرا على صيانة ms025
~~منافعه وحفظ حقوقه من تعدي القبيل الآخر، ثم تجاوزوا في ذلك حد الضرورة - كما هي عادة
~~الإنسان في أطواره - فذهبوا إلى حد أن يأنف كل قبيل من سلطة الآخر عليه، علما بأنه
~~لا بد أن يكون جائرا إذا حكم، ولئن عدل فإن في قبول حكمه ذلا تحس به النفس، وينفعل
~~له القلب.

# فلو زالت الضرورة لهذا النوع من العصبية؛ تبع هو الضرورة في الزوال كما تبعها في
~~الحدوث - بلا ريب - وتبطل الضرورة بالاعتماد على حاكم تتصاغر لديه القوى وتتضاءل لعظمته
~~القدرة وتخضع لسلطته النفوس بالطمع، وتكون بالنسبة إليه متساوية الأقدام وهو مبدأ
~~الكل وقهار السماوات والأرض، ثم يكون القائم من قبله بتنفيذ أحكامه مساهما للكافة
~~في الاستكانة والرضوخ لأحكام أحكم الحاكمين، فإذا أذعنت الأنفس بوجود الحاكم الأعلى
~~وأيقنت بمشاركة القيم على أحكامه لعامتهم في التضامن، لما أمر به؛ اطمأنت في حفظ الحق
~~ودفع الشر إلى صاحب هذه السلطة المقدسة، واستغنت عن عصبية الجنس لعدم الحاجة إليها
~~فمحي أثرها من النفوس، والحكم لله العلي الكبير.

# هذا هو السر في إعراض المسلمين - على اختلاف أقطارهم - عن اعتبار الجنسيات، ورفضهم أي
~~نوع من أنواع العصبيات ما عدا عصبتهم الإسلامية؛ فإن المتدين بالدين الإسلامي متى رسخ
~~فيه اعتقاده يلهو عن جنسه وشعبه ويلتفت عن الروابط الخاصة إلى العلاقة العامة، وهي
~~علاقة المعتقد.

# لأن الدين الإسلامي لم تكن أصوله قاصرة على دعوة الخلق إلى الحق، وملاحظة أحوال
~~النفوس من جهة كونها روحانية مطلوبة من هذا العالم الأدنى إلى عالم أعلى، بل هي كما
~~كانت كافلة لهذا؛ جاءت وافية بوضع حدود المعاملات بين العباد وبيان الحقوق كليها
~~وجزئيها، وتحديد السلطة الوازعة التي تقوم بتنفيذ المشروعات وإقامة الحدود وتعيين
~~شروطها، حتى لا يكون القابض على زمامها إلا من أشد الناس خضوعا لها، ولن ينالها
~~بوراثة ولا امتياز في جنس أو قبيلة أو قوة بدنية وثروة مالية، وإنما ينالها بالوقوف عند
~~أحكام الشريعة والقدرة على تنفيذها ورضاء الأمة، فيكون وازع المسلمين في الحقيقة
~~شريعتهم المقدسة الإلهية التي لا ms026 تميز بين جنس وجنس واجتماع آراء الأمة، وليس للوازع
~~أدنى امتياز عنهم إلا بكونه أحرصهم على حفظ الشريعة والدفاع عنها .

# وكل فخار تكسبه الأنساب وكل امتياز تفيده الأحساب لم يجعل له الشارع أثرا في
~~وقاية الحقوق وحماية الأرواح والأموال والأعراض، بل كل رابطة سوى رابطة الشريعة الحقة
~~فهي ممقوتة على لسان الشارع، والمعتمد عليها مذموم والمتعصب لها ملوم، فقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على
~~عصبية»، والأحاديث النبوية والآيات المنزلة متضافرة في هذا، ولكن يمتاز بالكرامة
~~والاحترام من يفوق الكافة في التقوى - اتباع الشريعة: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»،
~~ومن ثم قام بأمر المسلمين في كثير من الأزمان على اختلاف الأجيال؛ من لا شرف له
~~في جنسه، ولا امتياز له في قبيله، ولا ورث الملك عن آبائه، ولا طلبه بشيء من حسبه
~~ونسبه، وما رفعه إلى منصة الحكم إلا خضوعه للشرع وعنايته بالمحافظة عليه.

# وإن بسطة ملك الوازعين في المسلمين كان يسديها إليهم على حسب امتثالهم للأحكام
~~الإلهية، واهتدائهم بهديها، وتجردهم عن الاعتلاء الشخصي، وكلما أراد الوازع أن يختص
~~نفسه بما يفوق به غيره، في أبهته ورفاهة معيشته، وأن يستأثر على المحكومين بحظ زائد؛
~~رجعت الأجناس إلى تعصبها ووقع الاختلاف، وانقبضت سلطة ذاك الوازع.

# هذا ما أرشدنا إليه سير المسلمين من يوم نشأة دينهم إلى الآن، لا يعتدون برابطة
~~الشعوب وعصبات الأجناس، وإنما ينظرون إلى جامعة الدين؛ لهذا ترى العربي لا ينفر من سلطة
~~التركي، والفارسي يقبل سيادة العربي، والهندي يذعن لرياسة الأفغاني، ولا اشمئزاز عند
~~أحد منهم ولا انقباض، وأن المسلم في تبدل حكوماته لا يأنف ولا يستنكر ما يعرض عليه
~~من أشكالها وانتقالها من قبيل إلى قبيل ما دام صاحب الحكم حافظا لشأن الشريعة ذاهبا
~~مذاهبها. نعم، إذا نبأ في سيره عنها وجار في حكمه عما نصت عليه وطلب الأثرة بما ليس من
~~حقه؛ انصدعت منه القلوب، وانحرفت عن محبته الأنفس، وأصبح ms027 وإن كان وطنيا فيهم أشنع
~~حالا من الأجنبي عنهم.

# إن المسلمين اختصوا من بين سائر أرباب الأديان بالتأثر والأسف عندما  يسمعون بانفصال
~~بقعة إسلامية عن حكم إسلامي بدون التفات إلى جنسها وقبيلها.

# ولو أن حاكما صغيرا بين قوم مسلمين من أي جنس كان تبع الأوامر الإلهية وثابر على
~~رعايتها، وأخذ الدهماء بحدودها وضرب بسهمه مع المحكومين في الخضوع لها، وتجافى عن
~~الاختصاص بمزايا الفخفخة الباطلة؛ لأمكنه أن يحوز بسطة في الملك وعظمة في السلطان، وأن
~~ينال الغاية من رفعة الشأن في الأقطار المعمورة بأرباب هذا الدين، ولا يتجشم في ذلك
~~أتعابا ولا يحتاج إلى بذل النفقات ولا تكثير الجيوش، ولا مظاهرة الدول العظيمة ولا
~~مداخلة أعوان التمدن وأنصار الحرية ... ويستغني عن كل هذا بالسير على نهج الخلفاء
~~الراشدين والرجوع إلى الأصول الأولى في الديانة الإسلامية القويمة، ومن سيره هذا
~~تنبعث القوة وتتجدد لوازم المنعة، أكرر عليك القول بأن السبب هو أن الدين الإسلامي لم
~~تكن وجهته كوجهة سائر الأديان إلى الآخرة فقط، ولكن مع ذلك أتى بما فيه مصلحة العباد
~~في دنياهم وما يكسبهم السعادة في الدنيا والنعيم في الآخرة، وهو المعبر عنه في الإصلاح
~~الشرعي بسعادة الدارين، وجاء بالمساواة في أحكامه بين الأجناس المتباينة والأمم
~~المختلفة.

# ابيضت عين الدهر وامتقع لون الزمان حتى أصاب أن بعضا من المسلمين على حكم
~~الندرة يعز عليهم الصبر، ويضيق منهم الصدر لجور حكامهم وخروجهم في معاملتهم عن أصول
~~العدالة الشرعية، فيلجئون للدخول تحت سلطة أجنبية، على أن الندم يأخذ بأرواحهم عند أول
~~خطوة يخطونها في هذا الطريق، فمثلهم كمثل من يريد الفتك بنفسه حتى إذا أحس بالألم
~~رجع واسترجع ... وإن بعض ما يطرأ على الممالك الإسلامية من الانقسام والتفريق إنما يكون
~~منشأه قصور الوازعين وحيدانهم عن الأصول القويمة التي بنيت عليها الديانة
~~الإسلامية، وانحرافهم عن مناهج أسلافهم الأقدمين، فإن منابذة الأصول الثابتة والنكوب
~~عن المناهج المألوفة؛ أشد ما يكون ضررهما بالسلطة العليا، فإذا رجع الوازعون في
~~الإسلام إلى قواعد شرعهم وساروا سيرة الأولين ms028 السابقين، لم يمض قليل من الزمان إلا
~~وقد آتاهم بسطة في الملك وألحقهم في العزة بالراشدين أئمة الدين - وفقنا الله 
~~للسداد، وهدانا طريق الرشاد.





# | الفصل الثاني




# ماضي الأمة وحاضرها وعلاج عللها

# 1

# سنة الله في الذين خلوا من قبل  ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا
~~.
~~•••

# أرأيت أمة من الأمم لم تكن شيئا مذكورا، ثم انشق عنها عماء العدم، فإذا هي بحمية كل
~~واحد منها كون بديع النظام قوي الأركان شديد البنيان، عليها سياج من شدة البأس
~~ويحيطها سور من منعة الهمم، تخمد في ساحاتها عاصفات النوازل، وتنحل بأيدي مديريها
~~عقد المشاكل، نمت فيها أفنان العزة بعدما ثبتت أصولها ورسخت جذورها، وامتد
~~لها السلطان على البعيد عنها والداني إليها، ونفذت منها الشوكة وعلت لها الكلمة
~~وكملت القوة، فاستعلت آدابها على الآداب وسادت أخلاقها وعاداتها على ما كان من ذلك
~~لسابقيها ومعاصريها، وأحست مشاعر سواها من الأمم بأن لا سعادة إلا في انتهاج منهجها
~~وورود شريعتها، وصارت وهي قليلة العدد كثيرة الساحات كأنها للعالم روح مدبر وهو لها
~~بدن عامل.

# وبعد هذا كله وهى بناؤها وانتثر منظومها وتفرقت فيها الأهواء وانشقت العصا، وتبدد
~~ما كان مجتمعا وانحل ما كان منعقدا، وانفصمت عرى التعاون وانقطعت روابط التعاضد،
~~وانصرفت عزائم أفرادها عما يحفظ وجودها، ودار كل في محيط شخصه المحدود بنهايات بدنه،
~~لا يلمح في مناظره بارقة من حقوقها الكلية والجزئية، وهو في غيبة عن أن ضروريات حاجاته
~~لا تنال إلا على أيدي الملتحمين معه بلحمة الأمة، وأنه أحوج إلى شد عضدهم من تقوية
~~ساعده، وإلى توفير خيرهم من تنمية رزقه، وكأنه بهذه الغيبة في سبات يخاله الناظر إليه
~~صحوا، وذبول يظنه المغرور زهوا، وأخذ القنوط بآمال أولئك المدهوشين فأبادها، وحدثت
~~فيهم قناعة التهم والرضا بكل حال.

# ولئن تنبه خاطر للحق في خيال أحدهم أو استفزه داع من قلبه إلى ما يكسب ملته
~~شرفا أو يعيد إليها مجدا عده هوسا وهذيانا أصيب به من ضعف في المزاج أو خلل في
~~البنية، أو حسب أنه لو ms029 أجاب داعي الذمة لعاد عليه بالوبال وأورده موارد الهلكة، أو لصار
~~من أقرب الأسباب لزوال نعمته ونكد معيشته، ويحكم لنفسه سلاسل من الجبن وأغلالا من
~~اليأس، فتغل يداه عن العمل وتقف قدماه عن السعي، ويحس بعد ذلك بغاية العجز عن كل ما فيه
~~خيره وصالحه، ويقصر نظره عن درك ما أتى أسلافه من قبل، وتجمد قريحته عن فهم ما قام به
~~أولئك الآباء الذين تركوه خليفة على ما كسبوا وقيما على ما أورثوه لأعقابهم، ويبلغ
~~هذا المرض من الأمة حدا يشرف بها على الهلاك ويطرحها على فراش الموت فريسة لكل عاد
~~وطعمة لكل طاعم.

# نعم، رأيت كثيرا من الأمم لم تكن ثم كانت، وارتفعت ثم انحطت، وقويت ثم ضعفت، وعزت
~~ثم ذلت، وصحت ثم مرضت، ولكن أليس لكل علة دواء؟ بلى.

# واأسفا ما أصعب الداء! وما أعز الدواء! وما أقل العارفين بطرق العلاج! كيف يمكن
~~جمع الكلمة بعد افتراقها وهي لم تفترق إلا لأن كلا عكف على شأنه ... أستغفر الله. لو
~~كان له شأن يعكف عليه لما انفصل عن أخيه وهو أشد أعضائه اتصالا به، ولكنه صرف
~~لشئون غيره وهو يظنها من شئون نفسه، نعم، ربما التفت كل إلى ما هو في فطرة كل حي من
~~ملاحظة حفظ حياته بمادة غذائه، وهو لا يدري من أي وجه يحصلها ولا بأية طريقة يكون في
~~أمن عليها، كيف تبعث الهمم بعد موتها وما ماتت إلا بعدما سكنت زمنا غير قصير إلى
~~ما ليس من معاليها؟ هل من السهل رد التائه إلى الصراط المستقيم وهو يعتقد أن
~~الفوز في سلوك سواه، خصوصا بعدما استدبر المقصد، وفي كل خطوة يظن أنه على مقربة من
~~الحظوة؟ كيف يمكن تنبيه المستغرق في منامه المبتهج بأحلامه، وفي أذنه وقر وفي ملامسه
~~خدر؟ هل من صيحة تقرع قلوب الآحاد المتفرقة من أمة عظيمة تتباعد أنحاؤها وتتنائى
~~أطرافها وتتباين عاداتها وطبائعها؟ هل من نبأة تجمع أهواءها المتفرقة وتوحد آراءها
~~المتخالفة بعدما تراكم جهل وران غبن، وخيل للعقول أن كل ms030 قريب بعيد وكل سهل
~~وعر؟ ايم الله، إنه لشيء عسير يعيى في علاجه النطاسي، ويحار فيه الحكيم
~~البصير.

# هل يمكن تعيين الدواء إلا بعد الوقوف على أصل الداء وأسبابه الأولى والعوارض التي
~~طرأت عليه، إن كان المرض في أمة، فكيف يمكن الوصول إلى علله وأسبابه إلا بعد معرفة
~~عمرها وما اعتراها فيه من تنقل الأحوال وتنوع الأطوار؟ أيمكن لطبيب يعالج شخصا
~~بعينه أن يختار له نوعا من العلاج قبل أن يعرف ما عرض له من قبل في حياته، ليكون على
~~بينة من حقيقة المرض، وإلا فإن كثيرا من الأمراض تتولد جراثيمها في طور من أطوار العمر
~~ثم لا تظهر إلا في طور آخر لتغلب قوة الطبيعة على مادة المرض فلا يبدو أثرها؟ كلا، إنه
~~ليصعب على الطبيب الماهر تشخيص علة لشخص واحد سنو عمره محدودة وعوارض حياته محصورة،
~~فكيف بمن يريد مداواة ملة طويلة الأجل وافرة العدد؟ لهذا يندر في أجيال وجود بعض رجال
~~يقومون بإحياء أمة أو إرجاع شرفها ومجدها إليها، وإن كان المتشبهون بهم كثيرين، وكما أن
~~المتطبب القاصر في الأمراض البدنية لا يزيد علاجه المرض إلا شدة لولا مساعدة الاتفاق
~~والصدفة، بل ربما يفضي بالمريض إلى الموت، كذلك يكون حال الذين يقومون بتعديل أخلاق
~~الأمم على غير خبرة تامة بشأنها وموجب اعتلالها، ووجوه العلة فيها وأنواعها، وما يكتنف
~~ذلك من العادات، وما يوجد في أفرادها من المذاهب والاعتقادات، وحوادثها المتتابعة على
~~اختلاف مواقعها من الأرض، ومكانتها الأولى من الرفعة، ودرجتها الحالية من الضعة،
~~وتدرجها فيما بين المنزلتين، فإن أخطأ طالب إصلاحها في اكتناه شيء مما ذكرنا تحول
~~الدواء داء والوجود فناء.

# فمن له حظ في الكمال الإنساني ولم يطمس من قلبه موضع الإلهام الإلهي؛ لا يجرؤ على
~~القيام بما يسمونه تربية الأمم وإصلاح ما فسد منها، وهو يحس من نفسه أدنى قصور في أداء
~~هذا الأمر العظيم علما أو عملا. نعم، يكون ذلك من محبي الفخفخة الباطلة وطلاب العيش
~~في ظل وظائف ليسوا من حقوقها في شيء. ms031

# ظن قوم في هذه الأزمان أن أمراض الأمم تعالج بنشر الجرائد، وأنها تكفل إنهاض الأمم
~~وتنبيه الأفكار وتقويم الأخلاق ... كيف يصدق هذا الظن، وإنا لو فرضنا أن كتاب الجرائد لا
~~يقصدون بما يكتبون إلا نجاح الأمم مع التنزه عن الأغراض، فبعدما عم الذهول واستولت
~~الدهشة على العقول وقل القارئون والكاتبون؛ لا تجد لها قارئا، ولئن وجدت القارئ فقلما
~~تجد الفاهم، والفاهم قد يحمل ما يجده على غير ما يراد منه لضيق في التصور أو ميل مع
~~الهوى، فلا يكون منه إلا سوء التأثير، فيشبه غذاء لا يلائم الطبع فيزيد الضرر أضعافا،
~~على أن الهمة إذا كانت في درك الهبوط، فمن يستطيع تفهيمها فائدة الجرائد حتى تتجه
~~منها الرغبات لاستطلاع ما فيها مع قصر المدة وتدفق سيول الحوادث، إن هذا وحقك
~~لعزيز.

# ويظن قوم آخرون أن الأمة المنبثة في أقطار واسعة من الأرض مع تفرق أهوائها وإخلادها
~~إلى ما دون رتبتها بدرجات لا تحصر، ورضاها بالدون من العيش والتماس الشرف بالانتماء لمن
~~ليس من جنسها ولا من مشربها، بل لمن كان خاضعا لسيادتها راضخا لأحكامها؛ مع هذا كله
~~يتم شفاؤها من هذه الأمراض القاتلة بإنشاء المدارس العمومية دفعة واحدة في كل بقعة من
~~بقاعها، وتكون على الطراز الجديد المعروف بأوروبا حتى تعم المعارف جميع الأفراد في زمن
~~قريب، ومتى عمت المعارف كملت الأخلاق واتحدت الكلمة واجتمعت القوة، وما أبعد ما
~~يظنون، فإن هذا العمل العظيم إنما يقوم به سلطان قوي قاهر يحمل الأمة على ما تكره
~~أزمانا حتى تذوق لذته وتجني ثمرته، ثم يكون ميلها الصادق من بعد نائبا عن سلطته في
~~تنفيذ ما أراد من خيرها، ويلزم له ثروة وافرة تفي بنفقات تلك المدارس وهي كثيرة،
~~وموضوع كلامنا في الضعف ودوائه، فهل مع الضعف سلطة تقهر وثروة تغني؟ ولو كان للأمة هذان
~~لما عدت من الساقطين.

# فإن قالوا: يمكن التدريج مع الاستمرار والثبات؛ وافقناهم على الإمكان، لولا ما يكون
~~من طمع الأقوياء حتى لا يدعوا لهم سبيلا لأن يستنشقوا نسيم ms032 القوة، فأين الزمان لنجاح
~~تلك الوسائل البطيئة الأثر؟

# على أنا لو فرضنا مسالمة الدهر، ومنحت الأمة مدة من الزمان تكفي لبث تلك العلوم
~~في بعض الأفراد والاستزادة منها شيئا فشيئا، فهل يصح الحكم بأن هذا التدرج يفيدها
~~فائدة جوهرية، وأن ما يصيبه البعض منها يهيئه للكمال اللائق به ويمكنه من القيام
~~بإرشاد الباقي من أبناء أمته؟ واعجبا! كيف يكون هذا وإن الأمة في بعد عن معرفة تلك
~~العلوم الغريبة عنها؟ وكيف بذرت بذورها، وكيف نبتت واستوت على سوقها وأينعت وأثمرت؟
~~وبأي ماء سقيت وبأي تربة غذيت، ولا وقوف لها على الغاية التي قصدت منها في مناشئها،
~~ولا خبرة لها بما يترتب عليها من الثمرات؟ وإن وصل إليها طرف من ذلك فإنما يكون ظاهرا
~~من القول لا نبأ عن الحقيقة، فهل مع هذا يصيب الظن بأن مفاجأة بعض الأفراد بها وسوقها
~~إلى أذهانهم المشحونة بغيرها، يقوم من أفكارهم ويعدل من أخلاقهم ويهديهم طرق
~~الرشاد في إفادة إخوانهم؟

# لعل الأقرب أن ناقلي تلك العلوم، وهم من أمة هذا شأنها مع ما ينعكس إليهم
~~من الأوهام المألوفة فيها، وما رسخ في نفوسهم على عهد الصبا، وما يعظمونه من أمر الأمة
~~التي تلقوا عنها علومهم؛ يكونون بين أمتهم كخلط غريب لا يزيد طبائعها إلا
~~فسادا.

# ماذا يكون من أولئك الناشئين في علوم لم تكن ينابيعها من صدورهم ولو صدقوا في خدمة
~~أوطانهم، يكون منهم ما تعطيه حالهم، يؤدون ما تعلموه كما سمعوه، لا يراعون فيه النسبة
~~بينه وبين مشارب الأمة وطباعها وما مرنت عليه من عاداتها، فيستعملونه على غير وضعه،
~~ولبعدهم عن أصله ولهوهم بحاضره عن ماضيه وغفلتهم عن آتيه يظنونه على ما بلغهم هو
~~الكمال لكل نفس والحياة لكل روح، فيرومون من الصغير ما لا يرام إلا من الكبير وبالعكس،
~~غير ناظرين إلا إلى صور ما تعلموه ولا مفكرين في استعداد من يعرض عليهم وهل يكون له من
~~طباعهم مكان يحمد أو يزيدها على ما بها أضعافا، وما هذا إلا لكونهم ليسوا أربابها، ms033
~~وإنما هم لها نقلة وحملة.

# فهؤلاء الصادقون - إلا من وفقه الله منهم بعنايته الإلهية - يكون مثلهم كمثل
~~والدة حنون يلذ لها غذاء فتفيض منه على ولدها وهو رضيع ليساهمها في اللذة، وسنه سن
~~اللبان لا يقبل سواه، فيسرع إليه المرض وينتهي به إلى التلف، فتكون منزلتهم من الأمة
~~منزلة الآلة المحللة يشتتون بقية الجمع ويبددون أخريات الالتئام، إن كان الفساد أبقى
~~للقوم بعض الروابط، فهؤلاء المغرورون يغشونهم بما يذهلهم عنها، وما قصدوا إلا خيرا إن
~~كانوا مخلصين، ويوسعون بذلك الخصاص

# 2

# حتى تعود أبوابا، ويباعدون ما بين الضفاف حتى تصير ميادين لتداخل الأجانب
~~فيهم تحت اسم النصحاء وعنوان المصلحين، ويذهبون بأمتهم إلى الفناء والاضمحلال وبئس
~~المصير.

# شيد العثمانيون والمصريون عددا من المدارس على النمط الجديد، وبعثوا بطوائف منهم إلى
~~البلاد الغربية ليحملوا ما يحتاجون إليه من العلوم والمعارف والصنائع والآداب، وكل ما
~~يسمونه تمدنا، وهو في الحقيقة تمدن للبلاد التي نشأ فيها على نظام الطبيعة وسير
~~الاجتماع الإنساني، هل انتفع المصريون والعثمانيون بما قدموا لأنفسهم من ذلك وقد مضت
~~عليهم أزمان غير قصيرة؟ هل صاروا أحسن حالا مما كانوا عليه قبل التمسك بهذا الحبل
~~الجديد؟ هل استنقذوا أنفسهم من أنياب الفقر والفاقة؟ هل نجوا بها من ورطات ما يلجئهم
~~إليه الأجانب بتصرفاتهم؟ هل أحكموا الحصون وسدوا الثغور؟ هل نالوا بها من المنعة ما
~~يدفع عنهم غارة الأعداء عليهم؟ هل بلغوا من البصر بالعواقب والتصرف في الأفكار حدا
~~يميل عزائم الطامعين عنهم؟ هل وجدت فيهم قلوب مازجتها روح الحياة الوطنية فهي تؤثر
~~مصلحة البلاد على كل مصلحة وتطلبها وإن تجاوزت محيط الحياة الدنيا، وإن بادت في
~~سبيلها خلفها وارث على شاكلتها - كما كان في كثير من الأمم؟

# نعم، ربما وجد بينهم أفراد يتفيهقون بألفاظ الحرية والوطنية والجنسية وما شاكلها،
~~ويصوغونها في عبارات متقطعة بتراء لا تعرف غايتها ولا تعلم بدايتها، ووسموا أنفسهم
~~زعماء الحرية أو بسمة أخرى على حسب ما يختارون، ووقفوا عند هذا الحد، ومنهم آخرون
~~عمدوا إلى العمل بما ms034 وصل إليهم من العلم فقلبوا أوضاع المباني والمساكن وبدلوا
~~هيئات المآكل والملابس والفراش والآنية وسائر الماعون، وتنافسوا في تطبيقها على
~~أجود ما يكون منها في الممالك الأجنبية، وعدوها من مفاخرهم وعرضوها معرض
~~المباهاة؛ فنسفوا بذلك ثروتهم إلى غير بلادهم، واعتاضوا عنها أعراض الزينة مما يروق
~~منظره ولا يحمد أثره، فأماتوا أرباب الصنائع من قومهم وأهلكوا العاملين في المهن لعدم
~~اقتدارهم أن يقوموا بكل ما تستدعيه تلك العلوم الجديدة من الحاجيات الجديدة والكماليات
~~الجديدة؛ لأن مصانعهم لم تتحول إلى الطراز الجديد، وأيديهم لم تتعود على الصنع الجديد،
~~وثروتهم لا تسع جلب الآلات الجديدة من البلاد البعيدة، وهذا جدع لأنف الأمة، يشوه
~~وجهها ويحط شأنها، وما كان هذا إلا لأن تلك العلوم وضعت فيهم على غير أساسها وفجأتهم
~~قبل أوانها.

# علمتنا التجارب ونطقت مواضي الحوادث بأن المقلدين من كل أمة، المنتحلين أطوار
~~غيرها، يكونون فيها منافذ وكوى لتطرق الأعداء إليها، وتكون مداركهم مهابط الوساوس
~~ومخازن الدسائس، بل يكونون، بما أفعمت أفئدتهم من تعظيم الذين قلدوهم واحتقار
~~من لم يكن على مثالهم؛ شؤما على أبناء أمتهم يذلونهم ويحتقرون ويستهينون بجميع
~~أعمالهم وإن جلت، وإن بقي في بعض رجال الأمة بقية من الشمم أو نزوع إلى معالي
~~الهمم؛ انصبوا عليه وأرغموا من أنفه حتى يمحى أثر الشهامة وتخمد حرارة الغيرة ويصير
~~أولئك المقلدون طلائع لجيوش الغالبين، وأرباب الغارات يمهدون لهم السبيل ويفتحون
~~الأبواب ثم يثبتون أقدامهم ويمكنون سلطتهم، ذلك بأنهم لا يعلمون فضلا لغيرهم ولا يظنون
~~أن قوة تغالب قواهم.

# أقول - ولا أخشى لوما: لو كان في البلاد الأفغانية عدد قليل من تلك الطلائع عندما
~~تغلب على بعض أراضيها الإنجليز لما بارحوها أبد الآبدين، فإن نتيجة العلم عند
~~هؤلاء ليست إلا توطيد المسالك والركون إلى قوة مقلديهم واستقبال مشارق فنونهم،
~~فيبالغون في تطمين النفوس وتسكين القلوب حتى يزيلوا الوحشة التي قد يصون بها
~~الناس حقوقهم ويحفظون بها استقلالهم؛ ولهذا، لو طرق الأجانب أرضا لأية أمة ترى هؤلاء
~~المتعلمين فيها يقبلون عليهم، ويعرضون أنفسهم لخدمتهم ms035 بعد الاستبشار بقدومهم، ويكونون
~~بطانة لهم ومواضع لثقتهم، كأنما هم منهم! ويعدون الغلبة الأجنبية في بلادهم مباركة
~~عليهم وعلى أعقابهم.
~~•••

# فما الحيلة وما الوسيلة، والجرائد بعيدة الفائدة ضعيفة الأثر لو صحت الضمائر فيها،
~~والعلوم الجديدة لسوء استعمالها رأينا ما رأينا من آثارها، والوقت ضيق والخطب شديد ... أي
~~جهوري من الأصوات يوقظ الراقدين على حشايا الغفلات؟ أي قاصفة تزعج الطباع الجامدة
~~وتحرك الأفكار الخامدة؟ أي نفخة تبعث هذه الأرواح في أجسادها وتحشرها إلى مواقف صلاحها
~~وفلاحها؟ الأقطار فسيحة الجوانب بعيدة المناكب، المواصلات عسرة بين الشرقي والغربي
~~والجنوبي والشمالي، الرءوس مطرقة إلى ما تحت القدم أو منغضة إلى ما فوق السماء، ليس
~~للأبصار جولان إلى الأمام والخلف واليمين والشمال، ولا للأسماع إصغاء، ولا للنفوس
~~رغبات وللأهواء تحكم وللوساوس سلطان.

# ماذا يصنع المشفقون على الأمة والزمن قصير؟ ماذا يحاولون والأخطار محدقة بهم؟
~~بأي سبب يتمكنون ورسل المنايا على أبوابهم؟ لا أطيل عليك بحثا ولا أذهب بك في
~~مجالات بعيدة من البيان، ولكني أستلفت نظرك إلى سبب يجمع الأسباب ووسيلة تحيط بالوسائل،
~~أرسل فكرك إلى نشأة الأمة التي خملت بعد النباهة، وضعفت بعد القوة، واسترقت بعد
~~السيادة وضيمت بعد المنعة، وتبين أسباب نهوضها الأول حتى تتبين مضارب الخلل وجراثيم
~~العلل، فقد يكون ما جمع كلمتها وأنهض همم آحادها ولحم ما بين أفرادها، وصعد بها إلى
~~مكانة تشرف منها على رءوس الأمم وتسوسهم، وهي في مقامها بدقيق حكمتها؛ إنما هو دين قويم
~~الأصول محكم القواعد شامل لأنواع الحكم، باعث على الألفة داع إلى المحبة مزك
~~للنفوس، مطهر للقلوب من أدران الخسائس، منور للعقول بإشراق الحق من مطالع قضاياه،
~~كافل لكل ما يحتاج إليه الإنسان من مباني الاجتماعات البشرية، وحافظ وجودها، وينادي
~~بمعتقديه إلى جميع فروع المدنية.

# فإن كانت هذه شرعتها ولها وردت وعنها صدرت، فما تراه من عارض خللها وهبوطها عن
~~مكانتها إنما يكون من طرح تلك الأصول ونبذها ظهريا وحدوث بدع ليست منها في شيء،
~~أقامها المعتقدون مقام الأصول الثابتة، وأعرضوا عما يرشد إليه ms036 الدين وعما أتى لأجله
~~وما أعدته الحكمة الإلهية له، حتى لم يبق منه إلا أسماء تذكر وعبارات تقرأ،
~~فتكون هذه المحدثات حجابا بين الأمة وبين الحق الذي تشعر بندائه أحيانا بين
~~جوانحها.

# فعلاجها الناجع إنما يكون برجوعها إلى قواعد دينها والأخذ بأحكامه على ما كان في
~~بدايته، وإرشاد العامة بمواعظه الوافية بتطهير القلوب وتهذيب الأخلاق، وإيقاد نيران
~~الغيرة، وجمع الكلمة، وبيع الأرواح لشرف الأمة، ولأن جرثومة الدين متأصلة في النفوس
~~بالوراثة من أحقاب طويلة، والقلوب مطمئنة إليه، وفي زواياها نور خفي من محبته؛ فلا
~~يحتاج القائم بإحياء الأمة إلا إلى نفخة واحدة يسري نفثها في جميع الأرواح لأقرب
~~وقت، فإذا قاموا لشئونهم ووضعوا أقدامهم على طريق نجاحهم وجعلوا أصول دينهم الحقة
~~نصب أعينهم؛ فلا يعجزهم بعد أن يبلغوا بسيرهم منتهى الكمال الإنساني.

# ومن طلب إصلاح أمة - شأنها ما ذكرنا - بوسيلة سوى هذه؛ فقد ركب بها شططا، وجعل
~~النهاية بداية وانعكست التربية وخالف فيها نظام الوجود، فينعكس عليه القصد ولا
~~يزيد الأمة إلا نحسا ولا يكسبها إلا تعسا.

# هل تعجب أيها القارئ من قولي: إن الأصول الدينية الحقة المبرأة عن محدثات البدع
~~تنشئ للأمم قوة الاتحاد وائتلاف الشمل وتفضيل الشرف على لذة الحياة، وتبعثها على اقتناء
~~الفضائل وتوسيع دائرة المعارف، وتنتهي بها إلى أقصى غاية في المدنية؟ إن عجبت فإن عجبي
~~من عجبك أشد! هل نسيت تاريخ الأمة العربية وما كانت عليه قبل بعثة الدين من الهمجية
~~والشتات وإتيان الدنايا والمنكرات، حتى إذا جاءها الدين فوحدها وقواها وهذبها
~~ونور عقولها وقوم أخلاقها وسدد أحكامها، فسادت على العالم وساست من تولته
~~بسياسة العدل والإنصاف، وبعد أن كانت عقول أبنائها في غفلة عن لوازم المدينة
~~ومقتضياتها نبهتها شريعتها وآيات دينها إلى طلب الفنون المتنوعة والتبحر فيها،
~~ونقلوا إلى ديارهم طب بقراط وجالينوس وهندسة إقليدس وهيئة بطليموس وحكمة أفلاطون
~~وأرسطو، وما كانوا قبل الدين في شيء من هذا، وكل أمة سادت تحت هذا اللواء إنما
~~كانت قوتها ومدنيتها في التمسك بأصول دينها؟

# وقد تكون ms037 نشأة الأمة قائمة بدعوة الملك وافتتاح الأقطار وطلب السيادة على الأمصار،
~~وتلك الدعوة؛ لما تستدعيه من عظم الهمم وارتفاع النفوس عن الدنايا وبعد الغايات
~~وعلو المقاصد؛ هي التي هذبت أخلاقهم، وقومت أفكارهم، وكفتهم عن معاطاة
~~الرذائل وخسائس الأمور وسوافلها، ثم بعد مضي زمان من نشأتها أصابها من الانحطاط
~~ما أصابها.

# فبيان أسباب الخلل فيها وعلاته نفرد له فصلا مستقلا في عدد آخر - إن شاء
~~الله، وهو الموفق للصواب.





# | الفصل الثالث




# النصرانية والإسلام وأهلهما

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد
~~.
~~•••

# خلق الله الإنسان عالما صناعيا، ويسر له سبيل العمل لنفسه، وهداه للإبداع
~~والاختراع، وقدر له الرزق من صنع يديه، بل جعله ركن وجوده، ودعامة بقائه، فهو
~~على جميع أحواله من ضيق وسعة، وخشونة ورفاهة، وتبد وحضارة؛ صنيعة أعماله ... أقواته
~~من معالجة الأرض بالزراعة أو قيامه على الماشية، وسرابيله وما يقيه الحر والبرد والوجى
~~من عمل يديه نسجا أو خصفا، وأكنانه ومساكنه ليست إلا مظاهر تقديره وتفكيره، وجميع ما
~~يفتتن فيه من دواعي ترفه ونعيمه إنما هي صور أعماله ومجالي أفكاره، ولو نفض يديه من
~~العمل لنفسه ساعة من الزمان وبسط أكفه للطبيعة؛ ليستجديها نفسا من حياة،
~~لشحت به عليه، بل دفعته إلى هاوية العدم، وهو في صنعه وإبداعه محتاج إلى
~~أستاذ يثقفه وهاد يرشده، فكما يعمل لتوفير لوازم معيشته وحاجات حياته يعمل ليعلم كيف
~~يعمل، وليقتدر على أن يعمل، فصنعته أيضا من صنعه، فهو في جميع شئونه الحيوية عالم
~~صناعي كأنه منفصل عن الطبيعة بعيد عن آثارها، حاجته إليها كحاجة العامل لآلة العمل.
~~هذا هو الإنسان في مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه.

# دعه في هذه الحالة وخذ طريقا من النظر إلى أحواله النفسية؛ من الإدراك
~~والتعقل والأخلاق والملكات والانفعالات الروحية؛ تجده فيها أيضا عالما صناعيا:
~~شجاعته وجبنه، جزعه وصبره، كرمه وبخله، شهامته ونذالته، قسوته ولينه، عفته وشرهه،
~~وما يشبهها من الكمالات والنقائص جميعها تابع لما يصادفه في تربيته الأولى، وما
~~يودع في نفسه من أحوال ms038 الذين نشأ فيهم وتربى بينهم، ومرامي أفكاره، ومناهج تعقله،
~~ومذاهب ميله، ومطامع رغباته، ونزوعه إلى الأسرار الإلهية أو ركونه إلى البحث في الخواص
~~الطبيعية، وعنايته باكتشاف الحقيقة في كل شيء، أو وقوفه عند بادئ الرأي فيه، وكل ما
~~يرتبط بالحركات الفكرية إنما هي ودائع اختزنها لديه الآباء والأمهات، والأقوام
~~والعشائر والمخالطون.

# وأما هواء المولد والمربي ونوع المزاج، وشكل الدماغ وتركيب البدن، وسائر الغواشي
~~الطبيعية؛ فلا أثر له في الأعراض النفسية والصفات الروحانية إلا ما يكون في الاستعداد
~~والقابلية، على ضعف في ذلك الأثر، فإن التربية وما ينطبع في النفس من أحوال
~~المعاشرين وأفكار المثقفين تذهب به كأن لم يكن أودع في الطبع، نعم إن أفكارا تتجدد،
~~ومعقولات من أخرى تتولد، وصفات تسمو، وهمما تعلو، حتى يفوق اللاحقون فيها السابقين،
~~ويظن أن هذا من تصرف الطبيعة لا من آثار الاكتساب، ولكن الحق فيه أن ثمرة ما غرس
~~ونتيجة ما كسب فهو مصنوع يتبع مصنوعا، فالإنسان في عقله وصفات روحه عالم
~~صناعي.

# هذا مما لا يرتاب عليه العقلاء والسذج، ولكن هل تذكرت - مع هذا - أن الأعمال
~~البدنية، إنما تصدر عن الملكات والعزائم الروحية، وأن الروح هي السلطان القاهر على
~~البدن؟ أظنك لا تحتاج فيه إلى تذكير؛ لأنه مما لا يغرب عن الأذهان. إنما قبل الدخول في
~~موضوعنا أقول كلمة حق في الدين، ولا أظن منكرا يجحدها:

# إن الدين وضع إلهي، ومعلمه والداعي إليه البشر، تتلقاه العقول عن المبشرين
~~المنذرين، فهو مكسوب لمن لم يختصهم الله بالوحي، ومنقول عنهم بالبلاغ والدراسة
~~والتعليم والتلقين، وهو عند جميع الأمم أول ما يمتزج بالقلوب، ويرسخ في الأفئدة، وتصبغ
~~النفوس بعقائده وما يتبعها من الملكات والعادات، وتتمرن الأبدان على ما ينشأ عنه من
~~الأعمال عظيمها وحقيرها، فله السلطة الأولى على الأفكار وما يطاوعها من العزائم
~~والإرادات، فهو سلطان الروح ومرشدها إلى ما تدبر به بدنها، وكأنما الإنسان في
~~نشأته لوح صقيل، وأول ما يخط في رسم الدين، ثم ينبعث إلى سائر الأعمال بدعوته وإرشاده،
~~وما يطرأ على ms039 النفوس من غيره؛ فإنما هو نادر شاذ، حتى لو خرج مارق عن دينه لم
~~يستطع الخروج عما أحدثه فيه من الصفات، بل تبقى طبعته فيه كأثر الجرح في البشرة بعد
~~الاندمال.
~~•••

# وبعد هذا، فموضوع بحثنا الآن الملة المسيحية والملة الإسلامية، وهو بحث
~~طويل الذيل، وإنما نأتي فيه على إجمال ينبئك عن تفصيل أن الديانة المسيحية بنيت
~~على المسالمة والمياسرة في كل شيء، وجاءت برفع القصاص واطراح الملك والسلطة،
~~ونبذ الدنيا وبهرجها، ووعظت بوجوب الخضوع لكل سلطان يحكم المتدين بها، وترك أموال
~~السلاطين للسلاطين، والابتعاد عن المنازعات الشخصية والجنسية، بل والدينية.

# ومن وصايا الإنجيل: «من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر»، ومن أخباره: أن الملوك
~~إنما ولايتهم على الأجساد وهي فانية، والولاية الحقيقية الباقية على الأرواح هي لله
~~وحده، فمن يقف على مباني هذه الديانة، ويلاحظ ما قلنا من أن الدين صاحب الشوكة العظمى
~~على الأفكار، مع ملاحظة أن لكل خيال أثرا في الإرادة يتبعه حركة في البدن على حسبه؛
~~يعجب كل العجب من أطوار الآخذين بهذا الدين السلمي، المنتسبين في عقائدهم إليه؛ فإنهم
~~يتسابقون في المفاخرة والمباهاة بزينة هذه الحياة ورفه العيش فيها، ولا يقفون عند حد
~~في استيفاء لذاتها، ويسارعون إلى افتتاح الممالك، والتغلب على الأقطار الشاسعة،
~~ويخترعون كل يوم فنا جديدا من فنون الحرب، ويبدعون في اختراع الآلات الحربية
~~القاتلة، ويستعملها بعضهم في بعض، ويصولون بها على غيرهم، ويبالغون في ترتيب الجيوش
~~وتدبير سوقها في ميادين القتال، ويصرفون عقولهم في إحكام نظامها، حتى وصلوا غاية صار
~~بها الفن العسكري من أوسع الفنون وأصعبها، وإن أصول دينهم صارفة لعقولهم عن العناية
~~بحفظ أملاكهم، فضلا عن الالتفات إلى طلب غيرها.

# الديانة الإسلامية وضع أساسها على طلب الغلب والشوكة والافتتاح والعزة، ورفض كل
~~قانون يخالف شريعتها، ونبذ كل سلطة لا يكون القائم بها صاحب الولاية على تنفيذ
~~أحكامها، فالناظر في أصول هذه الديانة، ومن يقرأ سورة من كتابها المنزل؛ يحكم حكما لا
~~ريب فيه بأن المعتقدين بها لا بد أن ms040 يكونوا أول ملة حربية في العالم، وأن يسبقوا جميع
~~الملل إلى اختراع الآلات القاتلة، وإتقان العلوم العسكرية، والتبحر فيما يلزمها من
~~الفنون كالطبيعة والكمياء وجر الأثقال والهندسة وغيرها، ومن تأمل في آية

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# أيقن أن من
~~صبغ بهذا الدين فقد صبغ بحب الغلبة، وطلب كل وسيلة إلى ما يسهل له سبيلها، والسعي
~~إليها بقدر الطاقة البشرية، فضلا عن الاعتصام بالمنعة والامتناع من تغلب غيره عليه.
~~ومن لاحظ أن الشرع الإسلامي حرم المراهنة إلا في السباقة والرماية، انكشف مقدار رغبة
~~الشارع في معرفة الفنون العسكرية والتمرن عليها.

# ولكن مع كل ذلك تأخذه الدهشة من أحوال المتمسكين بهذا الدين لهذه الأوقات؛ إذ يراهم
~~يتهاونون بالقوة، ويتساهلون في طلب لوازمها، وليست لهم عناية بالبراعة في فنون
~~القتال ولا في اختراع الآلات، حتى فاقتهم الأمم سواهم فيما كان أول واجب عليهم، واضطروا
~~لتقليدها فيما يحتاجون إليه من تلك الفنون والآلات، وسقط كثير منهم تحت سلطة مخالفيهم
~~واستكانوا لها ورضخوا لأحكامها، ومن وازن بين الديانتين حار فكره، كيف اخترع مدفع
~~الكروب والمتراليوز، وغيرهما؛ بأيدي أبناء الديانة الأولى قبل الثانية! وكيف وجدت
~~بندقية مارتين في ديار الأولين، قبل وجودها عند الآخرين! وكيف أحكمت الحصون، ودرعت
~~البواخر، وأخذت مغالق البحار بسواعد أهل السلامة والسلم، دون أهل الغلبة
~~والحرب؟!

# لم لا يحار الحكيم وإن كان نطاسيا؟! لم لا يقف الخبير دون استكناه الحقيقة؟! هل
~~القرون الخالية والأحقاب الماضية لم تكن كافية لرسوخ الديانتين في نفوس المتمسكين
~~بعراهما؟ هل نبذت كل ملة من الملتين عقائد دينها ظهريا من أجيال بعيدة؟ هل اقتصر
~~النصارى في دينهم على الأخذ بشريعة موسى، واقتفاء سيرة يوشع بن نون؟ هل تخللت بعض آيات
~~الإنجيل من حيث يدرى ولا يدرى بين الخطب والمواعظ التي تتلى على منابر المسلمين، أو
~~ألقي شيء منها في أماني معلميهم وناشري شريعتهم عندما يتربعون في محافل دروسهم؟ هل
~~تبدلت سنة الله في الملتين، هل تحول مجرى الطبيعة فيهما؟ هل استبدت الأبدان
~~فيهما على الأرواح؟ أو ms041 وجد للأرواح دبير سوى الفكر والخيال؟ أو انفلتت الأفكار من سلطة
~~الدين؟ أو تعاصت النفوس عن الانتقاش بنقشته، وهو أول حاكم عليها وأقوى مؤثر فيها؟ هل
~~تتخلف العلل عن معلولاتها؟ هل تنقطع النسب بين الأسباب ومسبباتها؟ ماذا عساه يرشد
~~العقول إلى كشف المساتير وحل المعميات؟

# أينسب هذا إلى اختلاف الأجناس، وكثير من أبناء الملتين يرجعون إلى أصول واحدة،
~~ويتقاربون في الأنساب الدانية؟ أينسب هذا إلى اختلاف الأقطار، وكثير من القبيلين
~~يتشابهون في طبائع البلدان، ويتجاورون في مواقع الأمكنة؟ ألم يصدر من المسلمين وهم
~~في شبيبة دينهم أعمال بهرت الأبصار، وأدهشت الألباب؟ ألم يكن منهم مثل فارس والعرب
~~والترك الذين دوخوا الممالك واستووا على كرسي السيادة فيها ... كان للمسلمين في الحروب
~~الصليبية آلات نارية أشباه المدافع، فزع لها المسيحيون، وغابوا عن معرفة أسبابها. ذكر
~~ملكام سرجم «إنجليزي» في تاريخ فارس: أن محمودا القزنوني كان يحارب وثنيي الهند
~~بالمدافع، وكانت هي الأسباب في انهزامهم بين يديه سنة 400 من الهجرة، وما كان المسيحيون
~~لذلك العهد يعرفون شيئا منها.

# فأي عون من الدهر أخذ بأيدي الملة المسيحية فقدمها إلى ما لم يكن في
~~قواعد دينها؟ وأي صدمة من صدماته دفعت في صدور المسلمين فأخرتهم عن تعاطي الوسائل
~~لما هو أول مفروض في دينهم؟ مقام للحيرة وموضع للعجب! ويظن أن لا بد لهذا التخالف من
~~سبب، نعم، وتفصيله يطول، ولكن نجمل على ما شرطنا أن الدين المسيحي إنما امتد ظله
~~وعمت دعوته في الممالك الأوروبية من أبناء الرومانيين، وهم على عقائد وآداب وملكات
~~وعادات ورثوها عن أديانهم السابقة، وعلومهم وشرائعهم الأولى، وجاء الدين المسيحي إليهم
~~مسالما لعوائدهم ومذاهب عقولهم، وداخلهم من طرق الإقناع ومسارقة الخواطر لا من مطارق
~~البأس والقوة، فكان كالطراز على مطارفهم، ولم يسلبهم ما ورثوه عن أسلافهم، ومع هذا فإن
~~صحف الإنجيل الداعية إلى السلامة والسلم لم تكن لسابق العهد مما يتناوله الكافة من
~~الناس، بل كانت مذخورة عند الرؤساء الروحانيين.

# ثم إن الأحبار الرومانيين لما أقاموا أنفسهم في منصب التشريع، ms042 وسنوا محاربة
~~الصليب، ودعوا إليها دعوة الدين؛ التحمت آثارها في النفوس بالعقائد الدينية،
~~وجرت منها مجرى الأصول، ولحقها على الأثر تزعزع عقائد المسيحيين في أوروبا،
~~وافترقوا شيعات وذهبوا مذاهب تنازع الدين في سلطته، وعاد وميض ما أودعه أجدادهم في
~~جراثيم وجودهم ضراما، وتوسعوا في فنون كثيرة، وانفسح لهم مجال الفكر فيها، وكانت
~~براعتهم في الفن العسكري واختراع آلات الحرب والدفاع مساوية لبراعتهم في سائر
~~الفنون.

# أما المسلمون، فبعد أن نالوا في نشأة دينهم ما نالوا، وأخذوا من كل كمال حربي حظا،
~~وضربوا في كل فخار عسكري بسهم، بل تقدموا سائر الملل في فنون المقارعة وعلوم النزال
~~والمكافحة؛ ظهر فيهم أقوام بلباس الدين وأبدعوا فيه، وخلطوا بأصوله ما ليس منها،
~~فانتشرت بينهم قواعد الجبر، وضربت في الأذهان حتى اخترقتها، وامتزجت بالنفوس حتى
~~أمسكت بعنانها عن الأعمال، هذا إلى ما أدخله الزنادقة فيما بين القرن الثالث والرابع،
~~وما أحدثه السوفسطائية الذين أنكروا مظاهر الوجود وعدوها خيالات تبدو للنظر ولا تثبتها
~~الحقائق، وما وضعه كذبة النقل من الأحاديث ينسبونها إلى صاحب الشرع

# صلى الله عليه وسلم

# ويثبتونها في الكتب، وفيها السم القاتل لروح الغيرة، وإن ما يلصق منها بالعقول يوجب
~~ضعفا في الهمم وفتورا في العزائم.

# وتحقيق أهل الحق وقيامهم ببيان الصحيح والباطل من كل ذلك لم يرفع تأثيره عن العامة،
~~خصوصا بعد حصول النقص في التعليم، والتقصير في إرشاد الكافة إلى أصول دينهم الحقة
~~ومبانيه الثابتة التي دعا إليها النبي وأصحابه، فلم تكن دراسة الدين على طريقها
~~القويم إلا منحصرة في دوائر مخصوصة وبين فئة ضعيفة، لعل هذا هو العلة في وقوفهم، بل
~~الموجب لتقهقرهم، وهو الذي نعاني من عنائه اليوم ما نسأل الله السلامة منه.

# إلا أن هذه العوارض التي غشيت الدين، وصرفت قلوب المسلمين عن رعايته - وإن كان حجابها
~~كثيفا - لكن بينها وبين الاعتقادات الصحيحة التي لم يحرموها بالمرة تدافع دائم
~~وتغالب لا ينقطع، والمنازعة بين الحق والباطل كالمدافعة بين المرض وقوة المزاج، وحيث
~~إن الدين الحق هو أول صبغة ms043 صبغ الله بها نفوسهم، ولا يزال وميض برقه يلوح في أفئدتهم
~~بين تلك الغيوم العارضة؛ فلا بد يوما أن يسطع ضياؤه ويقشع سحاب الأغيان.

# وما دام القرآن يتلى بين المسلمين وهو كتابهم المنزل وإمامهم الحق، وهو القائم عليهم
~~يأمرهم بحماية حوزتهم والدفاع عن ولايتهم، ومغالبة المعتدين، وطلب المنعة من كل
~~سبيل، لا يعين لها وجها، ولا يخصص لها طريقا ... فإننا لا نرتاب في عودتهم إلى مثل
~~نشأتهم، ونهوضهم إلى مقاضاة الزمان ما سلب منهم، فيتقدمون على من سواهم في فنون
~~الملاحمة والمنازلة والمصاولة حفظا لحقوقهم، وضنا بأنفسهم عن الذل وملتهم عن الضياع،
~~وإلى الله تصير الأمور.





# | الفصل الرابع




# انحطاط المسلمين وسكونهم وسبب ذلك

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا
~~.
~~•••

# إن للمسلمين شدة في دينهم، وقوة في إيمانهم، وثباتا على يقينهم، يباهون بها من
~~عداهم من الملل، وإن في عقيدتهم أوثق الأسباب لارتباط بعضهم ببعض، ومما رسخ في نفوسهم
~~أن في الإيمان بالله وما جاء به نبيهم

# صلى الله عليه وسلم

# كفالة لسعادة الدارين، ومن حرم
~~الإيمان فقد حرم السعادتين، ويشفقون على أحدهم أن يمرق من دينه أشد مما يشفقون عليه من
~~الموت والفناء، وهذه الحالة - كما هي في علمائهم - متمكنة في عامتهم، حتى لو سمع أي
~~شخص منهم في أي بقعة من بقاع الأرض عالما كان أو جاهلا أن واحدا ممن وسم بسمة
~~الإسلام في أي قطر ومن أي جنس صبأ عن دينه؛ رأيت من يصل إليه هذا الخبر في تحرق
~~وتأسف يلهج بالحوقلة والاسترجاع، ويعد النازلة من أعظم المصائب على من نزلت به، بل
~~على جميع من يشاركه في دينه، ولو ذكرت مثل هذه الحادثة في تاريخ وقرأها قارئهم بعد
~~مائين من السنين؛ لا يتمالك قلبه من الاضطراب ودمه من الغليان، ويستفزه الغضب ويدفعه
~~لحكاية ما رأى كأنه يحدث عن غريب أو يحكي عن عجيب.

# المسلمون - بحكم شريعتهم ونصوصها الصريحة - مطالبون عند الله بالمحافظة على ما يدخل
~~في ولايتهم من البلدان، وكلهم مأمور بذلك لا فرق بين قريبهم وبعيدهم، ms044 ولا بين المتحدين
~~في الجنس ولا المختلفين فيه، وهو فرض عين على كل واحد منهم، إن لم يقم قوم
~~بالحماية عن حوزتهم كان على الجميع أعظم الآثام، ومن فروضهم في سبيل الحماية وحفظ
~~الولاية، بذل الأموال والأرواح، وارتكاب كل صعب، واقتحام كل خطب، ولا يباح لهم
~~المسالمة مع من يغالبهم في حال من الأحوال حتى ينالوا الولاية خاصة لهم من دون
~~غيرهم، وبالغت الشريعة في طلب السيادة منهم على من يخالفهم إلى حد لو عجز المسلم عن
~~التملص من سلطة غيره؛ لوجبت عليه الهجرة من دار حربه، وهذه قواعد مثبتة في الشريعة
~~الإسلامية يعرفها أهل الحق، ولا يغير منها تأويلات أهل الأهواء وأعوان الشهوات في كل
~~زمان.

# المسلمون يحث كل واحد منه بهاتف يهتف من بين جنبيه يذكره بما تطالبه به
~~الشريعة، وما يفرض عليه الإيمان، وهو هاتف الحق الذي بقي له من إلهامات دينه، ومع كل
~~هذا نرى أهل هذا الدين في هذه الأيام بعضهم في غفلة عما يلم بالبعض الآخر، ولا
~~يألمون لما يألم له بعضهم، فأهل «بلوجستان» كانوا يرون حركات الإنجليز في «أفغانستان»
~~على مواقع أنظارهم ولا يجيش لهم جأش، ولم تكن لهم نعرة على إخوانهم، والأفغانيون كانوا
~~يشهدون تداخل الإنجليز في بلاد فارس ولا يضجرون ولا يتململون، وإن جنود الإنجليز تضرب
~~في الأراضي المصرية ذهابا وإيابا وتقتل وتفتك، ولا ترى نجدة في نفوس إخوانهم المشرفين
~~على مجاري دمائهم، بل السامعين لخريرها من حلاقيمهم، الذين احمرت أحداقهم من مشاهدها
~~بين أيديهم وتحت أرجلهم وعن شمائلهم.

# تمسك المسلمين بتلك العقائد وإحساسهم بداعية الحق في نفوسهم، مع هذه الحالة التي هم
~~عليها؛ مما يقضي بالعجب ويدعو إلى الحيرة، ويسبق إلى بيان السبب، فخذ مجملا عنه: إن
~~الأفكار العقلية والعقائد الدينية وسائر المعلومات والمدركات والوجدانيات النفسية،
~~وإن كانت هي الباعثة على الأعمال وعن حكمها، تصدر بتقدير العزيز العليم؛ لكن الأعمال
~~تثبتها وتقويها وتطبعها في الأنفس عليها حتى يصير ما يعبر عنه بالملكة والخلق،
~~وتترتب عليه الآثار التي تلائمها.

# نعم، إن ms045 الإنسان إنسان بفكره وعقائده إلا ما ينعكس إلى مرايا عقله من مشاهد نظره
~~ومدركات حواسه يؤثر فيه أشد التأثير، فكل شهود يحدث فكرا ، وكل فكر يكون له أثر في
~~داعية، وعن كل داعية ينشأ عمل، ثم يعود من العمل إلى الفكر، ولا ينقطع الفعل والانفعال
~~بين الأعمال والأفكار، ما دامت الأرواح في الأجساد، وكل قبيل هو للآخر عماد.

# إن للأخوة وسائر نسب القرابة صورة عند العقل، ولا أثر لها في الاعتصاب والالتحام
~~لولا ما تبعث عليه الضرورات وتلجئ إليه الحاجات، عن تعاون الأنسباء والعصبة على نيل
~~المنافع، وتضافرهم على دفع المضار، وبعد كرور الأيام على المضافرة والمناصرة تأخذ
~~النسبة من القلب مأخذا يصرفه في آثارها بقية الأجل، ويكون انبساط النفس لعون القريب،
~~وغضاضة القلب لما يصيبه من ضيم أو نكبة جاريا مجرى الوجدانيات الطبيعية، كالإحساس
~~بالجوع والعطش والري والشبع، بل اشتبه أمره على بعض الناظرين فعده طبيعا، فلو
~~أهملت صلة النسب بعد ثبوتها والعلم بها، ولم تدع ضرورات الحياة في وقت من الأوقات إلى
~~ما يمكن تلك الصلة ويؤكدها، أو وجد صاحب النسب من يظاهره في غير نسبه أو ألجأته
~~ضرورة إلى ذلك؛ ذهب أثر تلك الرابطة النفسية، ولم يبق منها إلا صورة في العقل تجري
~~مجرى المحفوظات من الروايات والمنقولات.

# وعلى مثال ما ذكرنا في رابطة النسب - وهي أقوى رابطة بين البشر - يكون الأمر في سائر
~~الاعتقادات التي لها أثر في الاجتماع الإنساني من حيث ارتباط بعضه ببعض، إذا لم يصحب
~~العقد الفكري ملجئ الضرورة أو قوة الداعية إلى عمل تنطبع عليه الجارحة وتمرن عليه
~~ويعود أثر تكريره على الفكر حتى يكون هيئة للروح وشكلا من أشكالها، فلن يكون منشأ
~~لآثاره، وإنما يعد في الصور العلمية له رسم يلوح في الذاكرة عند الالتفات إليه - كما
~~قدمنا.

# بعد تدبر هذه الأصول البينة والنظر فيها بعين الحكمة؛ يظهر لك السبب في سكون
~~المسلمين إلى ما هم فيه مع شدتهم في دينهم، والعلة في تباطؤهم عن نصرة إخوانهم، وهم
~~أثبت الناس في ms046 عقائدهم؛ فإنه لم يبق من جامعة بين المسلمين - في الأغلب - إلا
~~العقيدة الدينية مجردة عما يتبعها من الأعمال، وانقطع التعارف بينهم، وهجر بعضهم 
~~بعضا هجرا غير جميل؛ فالعلماء - وهم القائمون على حفظ العقائد وهداية الناس إليها -
~~لا تواصل بينهم ولا تراسل، فالعالم التركي في غيبة عن حال العالم الحجازي فضلا عمن
~~يبعد عنهم، والعالم الهندي في غفلة عن شئون العالم الأفغاني، وهكذا.

# بل العلماء من أهل قطر واحد لا ارتباط بينهم ولا صلة تجمعهم، إلا ما يكون بين أفراد
~~العامة لدواع خاصة؛ من صداقة أو قرابة بين أحدهم وآخر، أما في هيئتهم الكلية فلا وحدة
~~لهم، بل لا أنساب بينهم، وكل ينظر إلى نفسه ولا يتجاوزها كأنه كون برأسه.

# كما كانت هذه الجفوة وذاك الهجران بين العلماء؛ كانت كذلك بين الملوك والسلاطين من
~~المسلمين، أليس بعجيب أن لا تكون سفارة للعثمانيين في مراكش ولا لمراكش عند العثمانيين؟
~~أليس بغريب أن لا تكون للدولة العثمانية صلات صحيحة مع الأفغانيين وغيرهم من طوائف
~~المسلمين في المشرق؟

# هذا التدابر والتقاطع وإرسال الحبال على الغوارب عم المسلمين، حتى صح أن
~~يقال: لا علاقة بين قوم منهم وقوم ولا بلد وبلد إلا طفيف من الإحساس بأن بعض الشعوب
~~على دينهم ويعتقدون مثل اعتقادهم، وربما يتعرفون مواقع أقطارهم بالصدفة إذا التقى
~~بعضهم ببعض في موسم الحجيج العام، وهذا النوع من الإحساس هو الداعي إلى الأسف وانقباض
~~الصدر إذا شعر مسلم بضياع حق مسلم على يد أجنبي عن ملته، لكنه لضعفه لا يبعث على النهوض
~~لمعاضدته.

# كانت الملة كجسم عظيم قوي البنية صحيح المزاج، فنزل به من العوارض ما أضعف
~~الالتئام بين أجزائه، فتداعت للتناثر والانحلال، وكاد كل جزء يكون على حدة وتضمحل هيئة
~~الجسم.

# بدأ هذا الانحلال والضعف في روابط الملة الإسلامية عند انفصال الرتبة العلمية عن
~~رتبة الخلافة، وقتما قنع الخلفاء العباسيون باسم الخلافة دون أن يحوزوا شرف العلم
~~والتفقه في الدين والاجتهاد في أصوله وفروعه كما كان الراشدون - رضي الله
~~عنهم.

# كثرت بذلك المذاهب ms047 وتشعب الخلاف من بداية القرن الثالث من الهجرة إلى حد لم يسبق له
~~مثيل في دين من الأديان، ثم انثلمت وحدة الخلافة فانقسمت إلى أقسام: خلافة عباسية في
~~بغداد، وفاطمية في مصر والمغرب، وأموية في أطراف الأندلس، تفرقت بهذا كلمة الأمة
~~وانشقت عصاها وانحطت رتبة الخلاف إلى وظيفة الملك، فسقطت هيبتها من النفوس، وخرج
~~طلاب الملك والسلطان يدأبون إليه من وسائل القوة والشوكة ولا يرعون جانب
~~الخلافة.

# وزاد الاختلاف شدة وتقطعت الوشائج بينهم بظهور جنكيز خان وأولاده، وتيمورلنك وأحفاده،
~~وإيقاعهم بالمسلمين قتلا وإذلالا حتى أذهلوهم عن أنفسهم، فتفرق الشمل بالكلية
~~وانفصمت عرى الالتئام بين الملوك والعلماء جميعا، وانفرد كل بشأنه أو انصرف إلى ما
~~يليه، فتبدد الجمع إلى آحاد، وافترق الناس فرقا كل فرقة تتبع داعيا إما إلى
~~ملك أو مذهب، فضعفت آثار العقائد التي كانت تدعو إلى الوحدة، وتبعث على اشتباك
~~الوشيجة، وصار ما في العقول منها صورا ذهنية تحويها مخازن الخيال، وتلحظها الذاكرة
~~عند عرض ما في خزائن النفس من المعلومات، ولم يبق من آثارها إلا أسف وحسرة
~~يأخذان بالقلوب عندما تنزل المصائب ببعض المسلمين، بعد أن ينفذ القضاء ويبلغ الخبر إلى
~~المسامع على طول من الزمان، وما هو إلا نوع من الحزن على الفائت، كما يكون على الأموات
~~من الأقارب لا يدعو إلى حركة لتدارك النازلة، ولا دفع الغائلة.

# وكان من الواجب على العلماء قياما بحق الوراثة التي شرفوا بها على لسان الشارع، أن
~~ينهضوا لإحياء الرابطة الدينية، ويتداركوا الاختلاف الذي وقع في الملك بتمكين الاتفاق
~~الذي يدعو إليه الدين، ويجعلوا معاقد هذا الاتفاق في مساجدهم ومدارسهم حتى يكون كل
~~مسجد وكل مدرسة مهبطا لروح حياة الوحدة، ويصير كل واحد منهم كحلقة في سلسلة واحدة إذا
~~اهتز أحد أطرافها اضطرب لهزته الطرف الآخر، ويرتبط العلماء والخطباء والأئمة والوعاظ
~~في جميع أنحاء الأرض بعضهم ببعض، ويجعلون لهم مراكز في أقطار مختلفة يرجعون إليها في
~~شئون وحدتهم، ويأخذون بأيدي العامة إلى حيث يرشدهم التنزيل وصحيح الأثر، ويجمعوا أطراف
~~الوشائج ms048 إلى معقد واحد يكون مركزه في الأقطار المقدسة وأشرفها معهد بيت الله الحرام،
~~حتى يتمكنوا بذلك من شد أزر الدين وحفظه من قوارع العدوان، والقيام بحاجات الأمة إذا
~~عرض حادث الخلل وتطرق الأجانب للتداخل فيها بما يحط من شأنها، ويكون كذلك أدعى لنشر
~~العلوم وتنوير الأفهام وصيانة الدين من البدع، فإن إحكام الربط إنما يكون بتعيين
~~الدرجات العلمية وتحديد الوظائف، فلو أبدع مبدع أمكن بالتواصل بين الطبقات تدارك
~~بدعته ومحوها قبل فشوها بين العامة، وليس بخاف على المستبصرين ما يتبع هذا من قوة
~~الأمة وعلو كلمتها واقتدارها على دفع ما يغشاها من النوازل.

# إلا أنا نأسف غاية الأسف إذا لم تتوجه خواطر العلماء والعقلاء من المسلمين إلى هذه
~~الوسيلة، وهي أقرب الوسائل، وإن التفتت إليها في هذه الأيام طائفة من أرباب الغيرة،
~~ورجاؤنا من ملوك المسلمين وعلمائهم من أهل الحمية والحق أن يؤيدوا هذه الفئة ولا
~~يتوانوا فيما يوحد جمعهم ويجمع شتيتهم، فقد دارستهم التجارب ببيان لا مزيد عليه، وما
~~هو بالعسير عليهم أن يبثوا الدعاة إلى من يبعد عنهم، ويصافحوا بالأكف من هو على
~~مقربة منهم، ويتعرفوا أحوال بعضهم فيما يعود على دينهم وملتهم بفائدة، أو ما يخشى أن
~~يمسها بضرر، ويكونوا بهذا العمل الجليل قد أدوا فريضة وطلبوا سعادة، والرمق باق
~~والآمال مقبلة، وإلى الله المصير.





# | الفصل الخامس




# سبات من له حق ... وحراك من لا حق له

# هذه دول أوروبا جميعا ودولة فرنسا خصوصا، شاخصة الأبصار إلى ما أصاب مصالحها وأضاع
~~حقوقها في القطر المصري وأضر بتجارتها فيه، ولا تبدي حركة ولا يسمع لها صوت، إلا همس
~~خفي في الجرائد، والدولة العثمانية وهي شديدة الأزر قوية العضد؛ لما لها من المكانة
~~في قلوب الهنديين، وكل إنجليزي قلبه بين أصابع الدولة العثمانية، وأحشاه مستقرة على
~~أناملها، وفي نظرها أن سلطتها أشرفت على الزوال في الأقطار المصرية، وسيادتها عليها
~~كادت تكون اسما، ومع ذلك لا تأتي عملا ولا تخطو خطوة، سوى أنها اكتفت بإقامة الحجج
~~ورفع الصوت بالاستغاثة لدى الدول ms049 حتى أبحها الصياح، وليس من يسمع ولا من
~~يجيب.

# وذوو الحقوق في الولاية على مصر والأخذ بزمام الحكم فيها على اختلاف مشاربهم، قد 
~~شدت أياديهم بحبال من الآمال، وسلاسل من المخاوف، لا يجدون لهم قرارا على فكر،
~~ولا ثباتا على رأي، وإنما هم بين إعصار من الأوهام، وتيارات من هواجس الخيال، يحملقون
~~إلى مواقع الحوادث، حائرين لا يطرف لهم طرف، ولا يغمض لهم جفن.

# وعامة الأهالي في الديار المصرية بين فقر كاد يفضي إلى قحط، واختلاف في النظام، وضعف
~~في السلطة، وخبط في الأحكام، كادت تؤدي إلى يأس من الإصلاح، وقد أخذهم الدوار من
~~التلف إلى جوانبهم طورا ينظرون إلى أحكامهم نظر الآمل في هممهم، وحسن تدبيرهم، وآخر ما
~~وعدتهم به الحكومة الإنجليزية من الجلاء عن أوطانهم، وتركهم وما يدبرون لأنفسهم،
~~والقرعة تضرب عند الأمة البريطانية على ديارهم، بدون أن يجعل لهم فيها سهم، كأنما
~~هم عنها أغراب لا يؤبه بهم، ولا يبالى بشأنهم.

# نزاع بين رجال السياسة الإنجليزية، بعضهم يدفع الحكومة للاستيلاء على مصر وإعلان
~~السيادة فيها واستلام أزمة أحكامها، وآخرون يقولون: هذا مما يخالف أحكام الزمن،
~~ولا تسوغه شريعة الوفاء، وإنما علينا أن نحل بها عساكرنا زمنا يكفي لقضاء ما نريده
~~فيها، ثم نخليها إذا لم يوجد موجب يحتم البقاء.

# عبارات مختلفة، ومعان متشابهة، يتنازعون وهم متوافقون، ويتخالفون وهم متحدون، يذهبون
~~في انتحال الأسباب لما يبتغون مذاهب مختلفة، فبعض الجرائد كجريدة «التايمز» وما على
~~مشربها تعتل بالجنرال جوردون وتهون ما حل به من الفشل، وتتقدم إلى الحكومة الإنجليزية
~~بطلب إنقاذه من الخطر، ولا وسيلة لخلاصه إلا إعلان الحكومة بالسيادة على البلاد
~~المصرية.

# فلهذا الإعلان من القوة المعنوية التي تدافع عن الجنرال ما ليس لجيش عرمرم، أما إرسال
~~الجيوش فهو محال لوعرة السبل وكثرة النفقات وشدة الحرارة، ولئن همت به الحكومة فإنما
~~يكون من أعمال اليأس والقنوط، فهذه الجرائد جعلت هذه المصالح الدولية وحقوق الدولة
~~العثمانية وحقوق ستة ملايين من سكان القطر المصري، فداء لرأس الجنرال جوردون، وفي زعمها ms050
~~أن ما تراه ليس رأيا يبديه أرباب الجرائد بل هو ما تراه الأمة البريطانية بأسرها،
~~وربما لا يكون بعيدا.

# وبعض الجرائد - وتشاركهم جريدة «التايمز» - تتذرع فيما تطلب بما حصل لأرباب الديون
~~المصرية من القلق على ديونهم، وليس لهم ضمانة ترفع قلقهم، وتسكن اضطرابهم، إلا إعلان
~~السيادة على القطر المصري، وقوم آخرين منهم يجعلون حجتهم مصائب الأهالي المصريين
~~ورزاياهم وما حل ببلادهم من احتلال، ولا ينقذهم من هذا الشقاء إلا السيادة
~~الإنجليزية.

# جميعهم على وفاق على أن هذه السيادة هي الجوهر الثمين والسر المكنون، والإكسير
~~المضنون به على غير أهله، متى أبرزوه لم يبق مريض إلا عوفي، ولا ضعيف إلا قوي، ولا
~~فاسد إلا صلح، كأن في هذا الاسم ما في الرقى والطلاسم، يغني عن الجيوش والأموال والعدة
~~والرجال.

# ولا نظن أن يكون في هذا الاسم ما يدعيه الإنجليز من القوة، ولا أن تكون في طيه هذه
~~الأسرار العجيبة، ولو أننا فرضنا تنازل أرباب الحقوق عن حقوقهم من الدول الأوروبية
~~والدولة العثمانية وأرباب الشأن والولاية، وسوغوا لحكومة إنجلترا أن تنقش أحرف السيادة
~~في أوراقها الرسمية أو في هواء الديار؛ فليس من السهل عليها أن تزيد الحامية إلى
~~حد يحفظ ملكا عظيما يتاخم بلاد أوروبا، وقد ظهرت آثار قوتها مدة الحلول وما عاد
~~منها على البلاد.

# على أن الأهالي كانوا في سكون تام؛ لركونهم إلى ما تعدهم به حكومة إنجلترا من
~~الجلاء عن أوطانهم، فإذا أعلنت السيادة انقصمت علائق الآمال، وانحرفت القلوب ومالت
~~إلى الدعوة القائمة على القرب منها، وانقلب الكافة إلى الذود عن حقوقهم الوطنية أو
~~الملية، ولا يرهبون القوة الإنجليزية في داخل البلاد بعدما علموا شأنها، ويكون هذا حجة
~~جديدة لمحمد أحمد في تأييد دعواه لدى المصريين، ولا يرعبه اسم السيادة بعدما لم ترهبه
~~جيوش الجنرال هكس وجراهام، وفتكه بالأولى وإلجائه الثانية إلى إخلاء سواحل البحر
~~الأحمر، فأي شأن يكون لهذا الاسم الشريف، نعم يكون بداية مشكل جديد في مصر، والله أعلم
~~بعاقبته.





# | الفصل السادس




# التعصب

# اتبعوا ما أنزل إليكم ms051 من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء
~~.
~~•••

# لفظ شغل مناطق الناس خصوصا في البلاد المشرقية، تلوكه الألسن وترمي به
~~الأفواه في المحافل والمجامع ، حتى صار تكأة

# 1

# للمتكلمين، يلجأ إليه العيي

# 2

# في تهتهته،

# 3

# والذملقاني

# 4

# في تفيهقه،

# 5

# أخذ هذا اللفظ بمواقع التعبير، فقلما تكون عبارة إلا وهو فاتحها أو حشوها
~~أو خاتمها، يعدون مسماه علة لكل بلاء، ومنبعا لكل عناء، ويزعمونه حجابا كثيفا وسدا
~~بين المتصفين به وبين الفوز والنجاح، ويجعلونه عنوانا على النقص وعلما للرذائل،
~~والمتسربلون بسرابيل الإفرنج الذاهبون في تقليدهم مذاهب الخبط والخلط لا يميزن بين حق
~~وباطل، هم أحرص الناس على التشدق بهذا البدع الجديد، فتراهم في بيان مفاسد التعصب
~~يهزون الرءوس ويعبثون باللحى ويبرمون السبال، وإذا رموا به شخصا للحط من شأنه أردفوه
~~للتوضيح بلفظ أفرنجي «فناتيك»:

# 6

# فإن عهدوا بشخص نوعا من المخالفة لمشربهم عدوه متعصبا، وهمزوا به
~~وغمزوا ولمزوا، وإذا رأوه عبسوا وبسروا، وشمخوا بأنوفهم كبرا وولوه دبرا، ونادوا عليه
~~بالويل والثبور. ماذا سبق إلى أفهامهم من هذا اللفظ، وماذا اتصل بعقولهم من معناه حتى
~~خالوه مبدأ لكل شناعة، ومصدرا لكل نقيصة، وهل لهم وقوف على شيء من حقيقته؟

# التعصب قيام بالعصبية، والعصبية من المصادر النسبية، نسبة إلى العصبة، وهي قوم الرجل
~~الذين يعززون قوته، ويدفعون عنه الضيم والعداء، فالتعصب وصف للنفس الإنسانية،
~~تصدر عنه نهضة لحماية من يتصل بها والذود عن حقه، ووجوه الاتصال تابعة لأحكام النفس
~~في معلوماتها ومعارفها.

# هذا الوصف هو الذي شكل الله به الشعوب، وأقام بناء الأمم، وهو عقد الربط في كل أمة،
~~بل هو المزاج الصحيح يوحد المتفرق منها تحت اسم واحد، أو ينشئها بتقدير الله
~~خلقا واحدا، كبدن تألف من أجزاء وعناصر، تدبره روح واحدة، فتكون كشخص يمتاز في
~~أطواره وشئونه وسعادته وشقائه عن سائر الأشخاص.

# وهذه الوحدة هي مبعث المباراة بين أمة وأمة، وقبيل وقبيل، ومباهاة كل من الأمتين
~~المتقابلتين بما يتوفر لها من أسباب الرفاهة وهناء العيش، وما تجمعه قواها من وسائل ms052
~~العزة والمنعة، وسمو المقام ونفاذ الكلمة، والتنافس بين الأمم كالتنافس بين
~~الأشخاص، أعظم باعث على بلوغ أقصى درجات الكمال في جميع لوازم الحياة بقدر ما تسعه
~~الطاقة.

# التعصب روح كلي مهبطه هيئة الأمة وصورتها، وسائر أرواح الأفراد حواسه ومشاعره، فإذا
~~ألم بأحد المشاعر ما لا يلائمه من أجنبي عنه انفعل الروح الكلي، وجاشت طبيعته
~~لدفعه، فهو لهذا مثار الحمية العامة، ومسعر النعرة الجنسية، هذا هو الذي يرفع نفوس آحاد
~~الأمة عن معاطاة الدنايا وارتكاب الخيانات فيما يعود على الأمة بضرر، أو يئول إلى سوء
~~عاقبة، وإن استقامة الطباع ورسوخ الفضيلة في أمة تكون على حسب درجة التعصب فيها
~~والالتحام بين آحادها، يكون كل منهم بمنزلة عضو سليم من بدن حي، لا يجد الرأس بارتفاعه
~~غنى عن القدم، ولا يرى القدمان في تطرفهما انحطاطا في رتبة الوجود، وإنما كل يؤدي
~~وظائفه لحفظ البدن وبقائه.

# وكلما ضعفت قوة الربط بين أفراد الأمة بضعف التعصب فيهم؛ استرخت الأعصاب، ورثت
~~الأطناب، ورقت الأوتار، وتداعى بناء الأمة إلى الانحلال كما يتداعى بناء البنية
~~البدنية إلى الفناء، بعد هذا يموت الروح الكلي، وتبطل هيئة الأمة وإن بقيت آحادها،
~~فما هي إلا كالأجزاء المتناثرة، إما أن تتصل بأبدان أخرى - بحكم ضرورة الكون - وإما أن
~~تبقى في قبضة الموت إلى أن ينفخ فيها روح النشأة الأخرى.

# سنة الله في خلقه، إذا ضعفت العصبية في قوم رماهم الله بالفشل، وغفل بعضهم عن بعض،
~~وأعقب الغفلة تقطع في الروابط، وتبعه تقاطع وتدابر، فيتسع للأجانب والعناصر الغريبة
~~مجال التداخل فيهم، ولن تقوم لهم قائمة من بعد حتى يعيدهم الله كما بدأهم بإفاضة روح
~~التعصب في نشأة ثانية.

# نعم، إن التعصب وصف كسائر الأوصاف، له حد اعتدال وطرفا إفراط وتفريط، واعتداله هو
~~الكمال الذي بينا مزاياه، والتفريط فيه هو النقص الذي أشرنا لرزاياه، والإفراط فيه
~~مذمة تبعث على الجور والاعتداء؛ فالمفرط في تعصبه يدافع عن الملتحم به بحق وبغير حق،
~~ويرى عصبته منفردة باستحقاق الكرامة، وينظر إلى الأجنبي عنه كما ينظر إلى ms053 الهمل، لا
~~يعترف به بحق، ولا يرعى له ذمة، فيخرج بذلك عن جادة العدل، فتنقلب منفعة التعصب إلى
~~مضرة ويذهب بهاء الأمة، بل يتقوض مجدها، فإن العدل قوام الاجتماع  الإنساني، وبه
~~حياة الأمم، وكل قوة لا تخضع للعدل فمصيرها إلى الزوال، وهذا الحد من الإفراط في
~~التعصب هو الممقوت على لسان الشارع

# صلى الله عليه وسلم

# في قوله: «ليس منا من دعا إلى
~~عصبية.»

# التعصب كما يطلق ويراد منه النعرة على الجنس، ومرجعها رابطة النسب والاجتماع في منبت
~~واحد. كذلك توسع أهل العرف فيه، فأطلقوه على قيام الملتحمين بصلة الدين لمناصرة بعضهم
~~بعضا، والمتنطعون من مقلدة الإفرنج يخصون هذا النوع منه بالمقت، ويرمونه بالتعس، ولا
~~نخال مذهبهم هذا مذهب العقل، فإن لحمة يصير بها المتفرقون إلى وحدة تنبعث عنها قوة
~~لدفع الغائلات وكسب الكمالات؛ لا يختلف شأنها إذا كان مرجعها الدين أو النسب، وقد كان
~~من تقدير العزيز العليم وجود الرابطتين في أقوام مختلفة من البشر، وعن كل منهما صدرت في
~~العالم آثار جليلة يفتخر بها الكون الإنساني، وليس يوجد عند العقل أدنى فرق بين مدافعة
~~القريب عن قريبه ومعاونته على حاجات معيشته، وبين ما يصدر من ذلك عن المتلاحمين بصلة
~~المعتقد ورابطة المشرب.

# فتعصب المشتركين في الدين المتوافقين في أصول العقائد - بعضهم لبعض - إذا وقف عند
~~الاعتدال ولم يدفع إلى جور في المعاملة، ولا انتهاك لحرمة المخالف لهم أو نقض لذمته؛
~~فهو فضيلة من أجل الفضائل الإنسانية، وأوفرها نفعا وأجزلها فائدة، بل هو أقدس
~~رابطة وأعلاها، إذا استحكمت صعدت بذوي المكنة فيها إلى أوج السيادة وذروة المجد، خصوصا
~~إن كانوا من قبيل قوي فيهم سلطان الدين، واشتدت سطوته على الأهواء الجنسية حتى
~~أشرف بها على الزوال كما في أهل الديانة الإسلامية - على ما أشرنا إليه في العدد
~~الثاني من جريدتنا.

# ولا يؤخذ علينا في القول بأنه من أقدس الروابط؛ فإنه كما يطمس رسوم الاختلاف بين
~~أشخاص وآحاد متعددة، ويصل ما بينهم في المقاصد والعزائم والأعمال، وكذلك يمحو أثر
~~المنابذة ms054 والمنافرة بين القبائل والعشائر، بل الأجناس المتخالفة في المنابت واللغات
~~والعادات، بل المتباعدة في الصور والأشكال، ويحول أهواءها المتضاربة إلى قصد واحد، وهو:
~~تأصيل المجد وتأييد الشرف وتخليد الذكر تحت الاسم الجامع لهم، هذا الأثر الجليل عهد
~~لقوة التعصب الديني، وشهد عليه التاريخ بعدما أرشد إليه العقل الصحيح، وما كانت رابطة
~~الجنس لتقوى على شيء منه.

# ثغثغ جماعة من متزندقة هذه الأوقات في بيان مفاسد التعصب الديني، وزعموا أن حمية أهل
~~الدين لما يؤخذ به إخوانهم من ضيم، وتضافرهم لدفع ما يلم بدينهم من غاشية الوهن والضعف،
~~هو الذي يصدهم عن السير إلى كمال المدنية، ويحجبهم عن نور العلم والمعرفة، ويرمي بهم
~~في ظلمات الجهل، ويحملهم على الجور والظلم والعدوان على من يخالفهم في دينهم، ومن
~~رأي أولئك المثغثغين أن لا سبيل لدرء المفاسد واستكمال المصالح إلا بانحلال العصبية
~~الدينية ومحو أثرها، وتخليص العقول من سلطة العقائد، وكثيرا ما يرجفون بأهل الدين
~~الإسلامي، ويخوضون في نسبة مذام التعصب إليهم.

# كذب الخراصون، إن الدين أول معلم وأرشد أستاذ وأهدى قائد للأنفس إلى اكتساب
~~العلوم والتوسع في المعارف، وأرحم مؤدب وأبصر مروض بطبع الأرواح على الآداب
~~الحسنة والخلائق الكريمة، ويقيمها على جادة العدل، وينبه فيها حاسة الشفقة
~~والرحمة، خصوصا دين الإسلام؛ فهو الذي رفع أمة كانت من أعرق الأمم في التوحش
~~والقسوة والخشونة، وسما بها إلى أرقى مراقي الحكمة والمدنية في أقرب مدة، وهي الأمة
~~العربية.

# قد يطرأ على التعصب الديني من التغالي والإفراط مثل ما يعرض على التعصب الجنسي فيفضي
~~إلى ظلم وجور، ربما يؤدي إلى قيام أهل الدين بإبادة مخالفيهم ومحق وجودهم، كما قامت
~~الأمم الغربية واندفعت على بلاد الشرق لمحض الفتك والإبادة لا للفتح ولا للدعوة إلى
~~الدين في الحرب الهائلة المعروفة بحرب الصليب، وكما فعل الإسبانيوليون بمسلمي الأندلس،
~~وكما وقع قبل هذا وذاك في بداية ما حصلت الشوكة للدين المسيحي، أن صاحب السلطان من
~~المسيحيين جمع اليهود في القدس وأحرقهم، إلا أن هذا العارض لمخالفته لأصول الدين
~~قلما ms055 تمتد له مدة، ثم يرجع أرباب الدين إلى أصوله القائمة على قواعد السلم
~~والرحمة والعدل.

# أما أهل الدين الإسلامي فمنهم طوائف شطت في تعصبها في الأجيال الماضية، إلا أنه 
~~لم يصل بهم الإفراط إلى حد يقصدون فيه الإبادة وإخلاء الأرض من مخالفيهم في دينهم،
~~وما عهد ذلك في تاريخ المسلمين بعدما تجاوزوا حدود جزيرة العرب، ولنا الدليل الأقوم
~~على ما نقول، وهو وجود الملل المختلفة في ديارهم إلى الآن حافظة لعقائدها وعوائدها من
~~يوم تسلطوا عليها وهم في عنفوان القوة وهي في وهن الضعف، نعم كان للمسلمين ولع بتوسيع
~~الممالك وامتداد الفتوحات، وكانت لهم شدة على من يعارضهم في سلطانهم، إلا أنهم كانوا
~~- مع ذلك - يحفظون حرمة الأديان، ويرعون حق الذمة، ويعرفون لمن يخضع لهم من الملل
~~المختلفة حقه، ويدفعون عنه غائلة العدوان، ومن العقائد الراسخة في نفوسهم: «أن من
~~رضي بذمتنا فله ما لنا وعليه ما علينا» ولم يعدلوا في معاملتهم لغيرهم عن أمر الله في
~~قوله:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين
~~، اللهم إلا ما لا تخلو عنه الطبائع البشرية.

# ومن نشأة المسلمين إلى اليوم لم يدفعوا أحدا من مخالفيهم عن التقدم إلى ما يستحقه
~~من علو الرتبة وارتفاع المكانة، ولقد سما في دول المسلمين - على اختلافها - إلى
~~المراتب العالية؛ كثير من أرباب الأديان المختلفة، وكان ذلك في شبيبتها وكمال
~~قوتها، ولم يزل الأمر على ما كان، وفي الظن أن الأمم الغربية لم تبلغ هذه
~~الدرجة من العدل إلى اليوم «فسحقا لقوم يظنون أن المسلمين بتعصبهم يمنعون
~~مخالفيهم من حقوقهم.»

# لم يسلك المسلمون من عهد قريب مسلك الإلزام بدينهم والإجبار على قبوله مع شدة بأسهم
~~في بدايات دولهم، وتغلغلهم في افتتاح الأقطار، واندفاع هممهم للبسطة في الملك
~~والسلطة، وإنما كانت لهم دعوة يبلغونها، فإن قبلت وإلا استبدلوا بها رسما
~~ماليا يقوم مقام الخراج عند غيرهم مع رعاية شروط عادلة تعلم من كتب الفقه
~~الإسلامي، هذا على خلاف متنصرة الرومانيين ms056 واليونانيين أيام شوكتهم الأولى، فإنهم ما
~~كانوا يطئون أرضا إلا ويلزمون أهلها بخلع أديانهم، والتطوق بدين أولئك المسلطين وهو
~~الدين المسيحي؛ كما فعلوا في مصر وسورية، بل وفي البلاد الإفرنجية نفسها.

# هذا فصل من الكلام ساق إليه البيان وفيه تبصرة لمن يتبصر، وتذكرة لمن يتذكر، ثم
~~أعود بك إلى سابق الحديث فيما كنا بصدده: هل لعاقل لم يصب برزيئة في عقله أن الاعتدال
~~من التعصب الديني نقيصة؟ وهل يوجد فرق بينه وبين التعصب الجنسي إلا بما يكون به التعصب
~~الديني أقدس وأطهر وأعم فائدة؟ لا نخال عاقلا يرتاب في صحة ما قررناه، فما لأولئك
~~القوم يهذرون بما لا يدرون؟ أي أصل من أصول العقل يستندون إليه في المفاخرة والمباهاة
~~بالتعصب الجنسي فقط، واعتقاده فضيلة من أشرف الفضائل، ويعبرون عنه بمحبة الوطن، وأي
~~قاعدة من قواعد العمران البشري في التهاون بالتعصب الديني المعتدل وحسبانه نقيصة يجب
~~الترفع عنها؟

# نعم، إن الإفرنج تأكد لديهم أن أقوى رابطة بين المسلمين إنما في الرابطة الدينية،
~~وأدركوا أن قوتهم لا تكون إلا بالعصبية الاعتقادية، ولأولئك الإفرنج مطامع في ديار
~~المسلمين وأوطانهم؛ فتوجهت عنايتهم إلى بث هذه الأفكار الساقطة بين أرباب الديانة
~~الإسلامية، وزينوا لهم هجر هذه الصلة المقدسة وفصم حبالها، لينقضوا بذلك بناء
~~الملة الإسلامية ويمزقوها شيعا وأحزابا؛ فإنهم علموا - كما علمنا وعلم العقلاء
~~أجمعون - أن المسلمين لا يعرفون لهم جنسية إلا في دينهم واعتقادهم، وتسنى للمفسدين
~~نجاح في بعض الأقطار الإسلامية، وتبعهم بعض الغفل من المسلمين جهلا وتقليدا
~~فساعدوهم على التنفير من العصبية الدينية بعدما فقدوها ولم يستبدلوا بها رابطة الجنس
~~التي يبالغون في تعظيمها واحترامها حمقا منهم وسفاهة، فمثلهم كمثل من هدم بيته قبل أن
~~يهيئ لنفسه مسكنا سواه فاضطر للإقامة بالعراء معرضا لفواعل الجو وما تصول به على
~~حياته.

# من هذا ما سلك الإنجليز في الهند لما أحسوا بالعراء بخيال السلطنة يطوف على أفكار
~~المسلمين منهم لقرب عهدها بهم، وفي دينهم ما يبعثهم على الحركة إلى استرداد ما سلب
~~منهم، وأرشدهم البحث ms057 في طبائع الملل إلى أن حياة المسلمين قائمة على الوصلة الدينية،
~~وما دام الاعتقاد المحمدي والعصبة الملية سائدة فيهم فلا تؤمن بعثتهم إلى طلب حقوقهم؛
~~فاستهووا طائفة ممن يتسمون بسمة الإسلام، ويلبسون لباس المسلمين، وفي صدورهم غل ونفاق
~~وفي قلوبهم زيغ وزندقة، وهم المعروفون في البلاد الهندية بالنيجرية أي الدهريين،
~~فاتخذهم الإنجليز أعوانا لهم على فساد عقائد المسلمين، وتوهين علائق التعصب الديني،
~~ليطفئوا بذلك نار حميتهم ويخمدوا ثائرة غيرتهم، ويبددوا جمعهم، ويمزقوا شملهم، وساعدوا
~~تلك الطائفة على إنشاء مدرسة كبيرة في «عليكر» ونشر جريدة لبث هذه الأباطيل بين
~~الهنديين حتى يعم الضعف في العقائد وترث أطناب الصلات بين المسلمين، فيستريح الإنجليز
~~في التسلط عليهم، وتطمئن قلوبهم من جهتهم كما اطمأنت من جهة غيرهم، وغر أولئك الغفل
~~المتزندقين أن رجال دولة بريطانيا يظهرون لهم رعاية صورية، ويدنونهم من بعض الوظائف
~~الخسيسة - تعس من يبيع ملته بلقمة وذمته برذال العيش!

# هذا أسلوب من السياسة الأوروبية أجادت الدول اختباره وجنت ثماره، فأخذت به
~~الشرقيين لتنال مطامعها فيهم، فكثير من تلك الدول نصبت الحبائل في البلاد العثمانية
~~والمصرية وغيرها من الممالك الإسلامية، ولم تعدم صيدا من الأمراء والمنتسبين إلى
~~العلم والمدنية الجديدة، واستعملتهم آلة في بلوغ مقاصدها من بلادهم، وليس عجبنا من
~~الدهريين والزنادقة ممن يتسترون بلباس الإسلام أن يميلوا مع هذه الأهواء الباطلة،
~~ولكنا نعجب من أن بعضا من سذج المسلمين - مع بقائهم على عقائدهم وثباتهم في إيمانهم -
~~يسفكون الكلام في ذم التعصب الديني، ويهجرون في رمي المتعصبين بالخشونة، والبعد عن
~~معدات المدنية الحاضرة، ولا يعلم أولئك المسلمون أنهم بهذا يشقون عصاهم، ويفسدون شأنهم،
~~ويخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المارقين، يطلبون محو التعصب المعتدل، وفي محوه محو
~~الملة ودفعها إلى أيدي الأجانب يستعبدونها ما دامت الأرض أرضا والسماء سماء.

# والله ما عجبنا من هؤلاء وهؤلاء بأشد من العجب لأحوال الغربيين من الأمم الإفرنجية
~~الذين يفرغون وسعهم لنشر هذه الأفكار بين الشرقيين ولا يخجلون من تبشيع التعصب الديني
~~ورمي المتعصبين بالخشونة، الإفرنج أشد الناس في ms058 هذا النوع من التعصب وأحرصهم على
~~القيام بدواعيه، ومن القواعد الأساسية في حكوماتهم السياسية الدفاع عن دعاة الدين
~~والقائمين بنشره ومساعدتهم على نجاح أعمالهم، وإذا عدت عادية مما لا يخلو عنه
~~الاجتماع البشري على واحد ممن على دينهم ومذاهبهم في ناحية من نواحي الشرق سمعت
~~صياحا وعويلا وهيعات ونياءات تتلاقى أمواجها في جو بلاد المدنية الغربية وينادي
~~جميعهم: ألا قد ألمت ملمة، وحدثت حادثة مهمة، فأجمعوا الأمر وخذوا الأهبة لتدارك
~~الواقعة والاحتياط من وقوع مثلها، حتى لا تنخدش الجامعة الدينية، وتراهم على اختلافهم
~~في الأجناس وتباغضهم وتحاقدهم وتنابذهم في السياسات، وترقب كل دولة منهم لعثرة الأخرى
~~حتى توقع بها السوء؛ يتقاربون ويتآلفون ويتحدون في توجيه قواهم الحربية والسياسية
~~لحماية من يشاكلهم في الدين وإن كان في أقصى قاصية من الأرض، ولو تقطعت بينه
~~وبينهم الأنساب الجنسية.

# أما لو فاض طوفان الفتن وطم وجه الأرض وغمر البسيطة من دماء المخالفين لهم في
~~الدين والمذهب، فلا ينبض فيهم عرق ولا يتنبه لهم إحساس، بل يتغافلون عنه ويذرونه وما
~~يجرف حتى يأخذ مده الغاية من حده، ويذهلون عما أودع في الفطر البشرية من الشفقة
~~الإنسانية والمرحمة الطبيعية، كأنما يعدون الخارجين عن دينهم من الحيوانات السائمة
~~والهمل الراعية، وليس من نوع الإنسان الذي يزعم الأوروبيون أنهم حماته وأنصاره، وليس
~~هذا خاصا بالمتدينين منهم، بل الدهريون ومن لا يعتقدون بالله وكتبه ورسله يسابقون
~~المتدينين في تعصبهم الديني، ولا يألون جهدا في تقوية عصبيتهم، وليتهم يقفون عند الحق،
~~ولكن كثيرا ما تجاوزوه، أما إن شأن الإفرنج في تمسكهم بالعصبية الدينية لغريب
~~...!

# يبلغ الرجل منهم أعلى درجة في الحرية كجلادستون، ثم لا تجد كلمة تصدر عنه إلا وفيها
~~نفثة من روح بطرس الراهب،

# 7

# بل لا ترى روحه إلا نسخة من روحه (انظر إلى كتب جلادستون وخطبه
~~السابقة).

# فيا أيتها الأمة المرحومة، هذه حياتكم فاحفظوها، ودماؤكم فلا تريقوها، وأرواحكم فلا
~~تزهقوها، وسعادتكم بثمن فلا تبيعوها دون الموت، هذه هي روابطكم الدينية فلا تغرنكم
~~الوساوس ولا تستهوينكم الترهات، ms059 ولا تدهشكم زخارف الباطل، ارفعوا غطاء الوهم عن باصرة
~~الفهم، واعتصموا بحبال الرابطة الدينية التي هي أحكم رابطة اجتمع فيها العربي
~~بالتركي، والفارسي بالهندي، والمصري بالمغربي، وقامت لهم مقام الرابطة  النسبية حتى
~~إن الرجل منهم ليألم لما يصيب أخاه من عاديات الدهر وإن تناءت دياره، وتقاصت
~~أقطاره.

# هذه صلة من أمتن الصلات، ساقها الله إليكم، وفيها عزتكم ومنعتكم وسلطانكم
~~وسيادتكم فلا توهنوها، ولكن عليكم في رعايتها أن تخضعوا لسطوة العدل؛ فالعدل أساس
~~الكون وبه قوامه، ولا نجاح لقوم يزدرون العدل بينهم، وعليكم أن تتقوا الله وتلزموا
~~أوامره في حفظ الذمم، ومعرفة الحقوق لأربابها، وحسن المعاملة وإحكام الألفة في
~~المنافع الوطنية بينكم وبين أبناء أوطانكم وجيرانكم من أرباب الأديان المختلفة، فإن
~~مصالحكم لا تقوم إلا بمصالحهم، كما لا تقوم مصالحهم إلا بمصالحكم، وعليكم أن لا
~~تجعلوا عصبة الدين وسيلة للعدوان، وذريعة لانتهاك الحقوق؛ فإن دينكم ينهاكم عن ذلك
~~ويوعدكم عليه بأشد العقاب، هذا ولا تجعلوا عصبيتكم قاصرة على مجرد ميل بعضكم لبعض، بل
~~تضافروا بها على مباراة الأمم في القوة والمنعة والشوكة والسلطان، ومنافستهم في اكتساب
~~العلوم النافعة والفضائل والكمالات الإنسانية.

# اجعلوا عصبيتكم سبيلا لتوحيد كلمتكم، واجتماع شملكم، وأخذ كل منكم بيد أخيه ليرفعه
~~من هوة النقص إلى ذروة الكمال، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان.





# | الفصل السابع




# القضاء والقدر

# مضت سنة الله في خلقه بأن للعقائد القلبية سلطانا على الأعمال البدنية، فما يكون
~~في الأعمال من صلاح أو فساد، فإنما مرجعه فساد العقيدة وصلاحها على ما بينا في
~~بعض الأعداد الماضية، ورب عقيدة واحدة تأخذ بأطراف الأفكار فيتبعها عقائد ومدركات
~~أخرى، ثم تظهر على البدن بأعمال تلائم أثرها في النفس، ورب أصل من أصول الخير
~~وقاعدة من قواعد الكمال إذا عرضت على الأنفس في تعليم أو تبليغ شرع يقع فيها الاشتباه
~~على السامع فتلتبس عليه بما ليس من قبيلها أو تصادف عنده بعض الصفات الرديئة أو
~~الاعتقادات الباطلة فيعلق بها عند الاعتقاد شيء مما تصادفه، وفي كلا ms060 الحالين يتغير
~~وجهها ويختلف أثرها.

# وربما تتبعها عقائد فاسدة مبنية على الخطأ في الفهم، أو على خبث الاستعداد، فتنشأ
~~عنها أعمال غير صالحة، وذلك على غير علم من المعتقد كيف اعتقد، ولا كيف يصرفه
~~اعتقاده، والمغرور بالظواهر يظن أن تلك الأعمال إنما نشأت عن الاعتقاد بذلك الأصل وتلك
~~القاعدة.

# ومن مثل هذا الانحراف في الفهم وقع التحريف والتبديل في بعض أصول الأديان
~~غالبا، بل هو علة البدع في كل دين - على الأغلب - وكثيرا ما كان هذا الانحراف وما
~~يتبعه من البدع منشأ لفساد الطباع وقبائح الأعمال، حتى أفضى بمن ابتلاهم الله به إلى
~~الهلاك وبئس المصير، وهذا ما يحمل بعض من لا خبرة لهم على الطعن في دين من الأديان، أو
~~عقيدة من العقائد الحقة؛ استنادا إلى أعمال بعض السذج المنتسبين إلى الدين أو
~~العقيدة.

# من ذلك عقيدة القضاء والقدر، التي تعد من أصول العقائد في الديانة الإسلامية الحقة،
~~كثر فيها لغط المغفلين من الإفرنج وظنوا بها الظنون، وزعموا أنها ما تمكنت من نفوس قوم
~~إلا وسلبتهم الهمة والقوة، وحكمت فيهم الضعف والضعة، ورموا المسلمين بصفات ونسبوا
~~إليهم أطوارا، ثم حصروا علتها في الاعتقاد بالقدر؛ فقالوا: إن المسلمين في فقر وفاقة
~~وتأخر في القوة الحربية والسياسية عن سائر الأمم، وقد فشا فيهم فساد الأخلاق فكثر
~~الكذب والنفاق والخيانة والتحاقد والتباغض، وتفرقت كلمتهم وجهلوا أحوالهم الحاضرة
~~والمستقبلة، وغفلوا عما يضرهم وما ينفعهم، وقنعوا بحياة يأكلون فيها ويشربون وينامون،
~~ثم لا ينافسون غيرهم في فضيلة، ولكن متى أمكن لأحدهم أن يضر أخاه لا يقصر في إلحاق
~~الضرر به، فجعلوا بأسهم بينهم والأمم من ورائهم تبتلعهم لقمة بعد أخرى.

# رضوا بكل عارض، واستعدوا لقبول كل حادث، وركنوا إلى السكون في كسور بيوتهم، يسرحون
~~في مرعاهم، ثم يعودون إلى مأواهم، الأمراء فيهم يقطعون أزمنتهم في اللهو واللعب
~~ومعاطاة الشهوات، وعليهم فروض وواجبات تستغرق في أدائها أعمارهم ولا يؤدون منها
~~شيئا.

# يصرفون أموالهم فيما يقطعون به زمانهم إسرافا وتبذيرا، نفقاتهم واسعة ولكن لا
~~يدخل في ms061 حسابها شيء يعود على ملتهم بالمنفعة، يتخاذلون ويتنافرون، وينوطون المصالح
~~العمومية بمصالحهم الخصوصية، فرب تنافر بين أميرين يضيع أمة كاملة، كل منهما يخذل
~~صاحبه، ويستعدي عليه جاره، فيجد الأجنبي فيهما قوة فانية وضعفا قاتلا فينال من
~~بلادهما ما لا يكلفه عددا ولا عدة.

# شملهم الخوف وعمهم الجبن والخور، يفزعون من الهمس، ويألمون من اللمس، قعدوا عن
~~الحركة إلى ما يلحقون به الأمم في العزة والشوكة، وخالفوا في ذلك أوامر دينهم، مع
~~رؤيتهم لجيرانهم - بل الذين تحت سلطتهم - يتقدمون عليهم ويباهونهم بما يكسبون، وإذا
~~أصاب قوما من إخوانهم مصيبة أو عدت عليهم عادية لا يسعون في تخفيف مصابهم، ولا
~~ينبعثون لمناصرتهم، ولا توجد فيهم جمعيات ملية كبيرة لا جهرية ولا سرية، يكون من
~~مقاصدها إحياة الغيرة، وتنبيه الحمية، ومساعدة الضعفاء، وحفظ الحق من بغي الأقوياء
~~وتسلط الغرباء.

# هكذا نسبوا إلى المسلمين هذه الصفات وتلك الأطوار، وزعموا أن لا منشأ لها إلا
~~اعتقادهم بالقضاء والقدر وتحويل جميع مهماتهم على القدرة الإلهية، وحكموا بأن المسلمين
~~لو داموا على هذه العقيدة فلن تقوم لهم قائمة، ولن ينالوا عزا ولن يعيدوا مجدا، ولا
~~يأخذون بحق، ولا يدفعون تعديا، ولا ينهضون بتقوية سلطان، أو تأييد ملك، ولا يزال بهم
~~الضعف يفعل في نفوسهم، ويركس من طباعهم، حتى يؤدي بهم إلى الفناء والزوال - والعياذ
~~بالله - يفني بعضهم بعضا بالمنازعات الخاصة، وما يسلم من أيدي بعضهم يحصده
~~الأجانب.

# واعتقد أولئك الإفرنج أنه لا فرق بين الاعتقاد بالقضاء والقدر وبين الاعتقاد بمذهب
~~الجبرية، القائلين: بأن الإنسان مجبور محض في جميع أفعاله، وتوهموا أن المسلمين -
~~بعقيدة القضاء - يرون أنفسهم كالريشة المعلقة في الهواء، تقلبها الرياح كيفما تميل،
~~ومتى رسخ في نفوس قوم أنه لا خيار لهم في قول ولا عمل، ولا حركة ولا سكون، وإنما جميع
~~ذلك بقوة جابرة، وقدرة قاسرة؛ فلا ريب تتعطل قواهم، ويفقدون ثمرة ما وهبهم الله من
~~المدارك والقوى، وتمحى من خواطرهم داعية السعي والكسب، وأجدر بهم - بعد ذلك - أن
~~يتحولوا من عالم الوجود إلى عالم ms062 العدم.

# هكذا ظنت طائفة من الإفرنج، وذهب مذهبها كثيرون من ضعفاء العقول في المشرق، ولست
~~أخشى أن أقول: كذب الظان، وأخطأه الوهم، وبطل الزاعم، وافتروا على الله والمسلمين
~~كذبا؛ لا يوجد مسلم في هذا الوقت من سني وشيعي، وزيدي وإسماعيلي، ووهابي وخارجي؛ يرى
~~مذهب الجبر المحض، ويعتقد سلب الاختيار عن نفسه بالمرة، بل كل من هذه الطوائف
~~المسلمة يعتقدون بأن لهم جزاء اختياريا في أعمالهم، ويسمى بالكسب، وهو مناط الثواب
~~والعقاب عند جميعهم، وأنهم محاسبون بما وهبهم الله من هذا الجزء الاختياري، ومطالبون
~~بامتثال جميع الأوامر الإلهية، والنواهي الربانية، الداعية إلى كل خير، الهادية إلى
~~كل فلاح، وأن هذا النوع من الاختيار هو مورد التكليف الشرعي، وبه تتم الحكمة
~~والعدل.

# نعم، كان بين المسلمين طائفة تسمى بالجبرية ذهبت إلى أن الإنسان مضطر في جميع
~~أفعاله اضطرارا لا يشوبه اختيار، وزعمت أن لا فرق بين أن يحرك الشخص فكه للأكل
~~والمضغ وبين أن يتحرك بقفقفة البرد عند شدته، ومذهب هذه الطائفة يعده المسلمون من منازع
~~السفسطة الفاسدة، وقد انقرض أرباب هذا المذهب في أواخر القرن الرابع من الهجرة ولم يبق
~~لهم أثر، وليس الاعتقاد بالقضاء والقدر هو عين الاعتقاد بالجبر، ولا من مقتضيات ذلك
~~الاعتقاد ما ظنه أولئك الواهمون.

# الاعتقاد بالقضاء يؤيده الدليل القاطع، بل ترشد إليه الفطرة، وسهل على من له فكر
~~أن يلتفت إلى أن كل حادث له سبب يقاربه في الزمان، وأنه لا يرى من سلسلة الأسباب
~~إلا ما هو حاضر لديه، ولا يعلم ماضيها إلا مبدع نظامها، وأن لكل منها مدخلا زاهرا
~~فيما بعده بتقدير العزيز العليم، وإرادة الإنسان إنما هي حلقة من حلقات تلك السلسلة،
~~وليست الإرادة إلا أثرا من آثار الإدراك، والإدراك انفعال النفس بما يعرض على
~~الحواس وشعورها بما أودع في الفطرة من الحاجات، فلظواهر الكون من السلطة على الفكر
~~والإرادة ما لا ينكره أبله، فضلا عن عاقل، وإن مبدأ هذا الأسباب التي ترى في
~~الظواهر مؤثرة إنما هو بيد مدبر الكون الأعظم الذي ms063 أبدع الأشياء على وفق حكمته، وجعل كل
~~حادث تابعا لشبهه كأنه جزاء له، خصوصا في العالم الإنساني.

# ولو فرضنا أن جاهلا ضل عن الاعتراف بوجود إله صانع للعالم، فليس في  إمكانه أن يتملص
~~من الاعتراف بتأثير الفواعل الطبيعية والحوادث الدهرية في الإرادات البشرية، فهل
~~يستطيع إنسان أن يخرج عن هذه السنة التي سنها الله في خلقه؟ هذا أمر يعترف به طلاب
~~الحقائق فضلا عن الواصلين. وإن بعضا من حكماء الإفرنج وعلماء سياستهم التجئوا إلى
~~الخضوع لسلطة القضاء، وأطالوا البيان في إثباتها، ولسنا في حاجة إلى الاستشهاد
~~بآرائهم.

# إن للتاريخ علما فوق الرواية عني بالبحث فيه العلماء من كل أمة، وهو العلم
~~الباحث عن سير الأمم في صعودها وهبوطها، وطبائع الحوادث العظيمة وخواصها، وما ينشأ عنها
~~من التغيير والتبديل في العادات والأخلاق والأفكار، بل في خصائص الإحساس الباطن
~~والوجدان، وما يتبع ذلك كله من نشأة الأمم، وتكون الدول، أو فناء بعضها واندراس
~~أثره.

# هذا الفن الذي عدوه من أجل الفنون الأدبية وأجزلها فائدة بناء البحث فيه على
~~الاعتقاد بالقضاء والقدر، والإذعان بأن قوى البشر في قبضة مدبر للكائنات ومصرف
~~للحادثات، ولو استقلت قدرة البشر بالتأثير ما انحط رفيع، ولا ضغف قوي، ولا انهدم
~~مجد، ولا تقوض سلطان.

# الاعتقاد بالقضاء والقدر إذا تجرد عن شناعة الجبر يتبعه صفة الجراءة والإقدام، وخلق
~~الشجاعة والبسالة، ويبعث على اقتحام المهالك التي توجف بها قلوب الأسود، وتنشق منها
~~مرائر النمور، هذا الاعتقاد يطبع الأنفس على الثبات، واحتمال المكاره، ومقارعة
~~الأهوال، ويحليها بحلى الجود والسخاء، ويدعوها إلى الخروج من كل ما يعز عليها، بل
~~يحملها على بذل الأرواح، والتخلي عن نضرة الحياة؛ كل هذا في سبيل الحق الذي قد دعاها
~~للاعتقاد بهذه العقيدة.

# الذي يعتقد بأن الأجل محدود، والرزق مكفول، والأشياء بيد الله يصرفها كما يشاء، كيف
~~يرهب الموت في الدفاع عن حقه وإعلاء كلمة أمته، أو ملته، والقيام بما فرض الله عليه
~~من ذلك؟ وكيف يخشى الفقر مما ينفق من ماله في تعزيز الحق وتشييد المجد، ms064 على حسب
~~الأوامر الإلهية، وأصول الاجتماعات البشرية؟

# امتدح الله المسلمين بهذا الاعتقاد مع بيان فضيلته في قوله الحق:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله  والله ذو فضل
~~عظيم
~~. اندفع المسلمون في أوائل نشأتهم إلى الممالك والأقطار يفتحونها
~~ويتسلطون عليها، فأدهشوا العقول وحيروا الألباب بما دوخوا الدول وقهروا الأمم،
~~وامتدت سلطتهم من جبال بيريني الفاصلة بين إسبانيا وفرنسا إلى جدار الصين، مع قلة
~~عدتهم وعددهم، وعدم اعتيادهم على الأهوية المختلفة، وطبائع الأقطار المتنوعة، أرغموا
~~الملوك وأذلوا القياصرة والأكاسرة في مدة لا تتجاوز ثمانين سنة، إن هذا ليعد من
~~خوارق العادات وعظائم المعجزات.

# دمروا بلادا، ودكدكوا أطوادا، ورفعوا فوق الأرض أرضا ثانية من القسطل، وطبقة أخرى
~~من النقع، وسحقوا رءوس الجبال تحت حوافر جيادهم، وأقاموا بدلها جبالا وتلالا من رءوس
~~النابذين لسلطانهم، وأرجفوا كل قلب وأرعدوا كل فريصة، وما كان قائدهم وسائقهم إلى جميع
~~هذا إلا الاعتقاد بالقضاء والقدر.

# هذا الاعتقاد هو الذي ثبتت به أقدام بعض الأعداد القليلة منهم أمام جيوش يغص بها
~~الفضاء، ويضيق بها بسيط الغبراء، فكشفوهم عن مواقعهم، وردوهم على أعقابهم.

# بهذا الاعتقاد لمعت سيوفهم بالمشرق، وانقضت شهبها على الحيارى في هبوات الحروب من
~~أهل المغرب، وهو الذي حملهم على بذل أموالهم وجميع ما يملكون من رزق في سبيل إعلاء
~~كلمتهم، لا يخشون فقرا ولا يخافون فاقة، هذا الاعتقاد هو الذي سهل عليهم حمل
~~أولادهم ونسائهم ومن يكون في حجورهم إلى ساحات القتال في أقصى بلاد العالم، كأنما
~~يسيرون إلى الحدائق والرياض، وكأنهم أخذوا لأنفسهم بالتوكل على الله أمانا من كل
~~غادرة، وأحاطوها من الاعتماد عليه بحصن يصونهم من كل طارقة.

# وكان نساؤهم وأولادهم يتولون سقاية جيوشهم، وخدمتها فيما تحتاج إليه، لا يفترق النساء
~~والأولاد عن الرجال والكهول إلا بحمل السلاح، ولا تأخذ النساء رهبة، ولا تغشى
~~الأولاد مهابة.

# هذا الاعتقاد هو الذي ارتفع بهم إلى ms065 حد كان ذكر اسمهم يذيب القلوب، ويبدد أفلاذ
~~الأكباد، حتى كانوا ينصرون بالرعب، ويقذف به في قلوب أعدائهم فيهزمون بجيش الرهبة قبل
~~أن يشيموا بروق سيوفهم ولمعان أسنتهم، بل قبل أن تصل إلى تخومهم أطراف
~~جحافلهم.

# بكائي على السالفين ونحيبي على السابقين، أين أنتم يا عصابة الرحمة وأولياء الشفقة،
~~أين أنتم يا أعلام المروءة، وشوامخ القوة؟ أين أنتم يا آل النجدة وغوث المضيم يوم
~~الشدة؟ أين أنتم يا خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر؟ أين أنتم
~~أيها الأمجاد الأنجاد القوامون بالقسط الآخذون بالعدل الناطقون بالحكمة،
~~المؤسسون لبناء الأمة؟ ألا تنظرون من خلال قبوركم إلى ما أتاه خلفكم من بعدكم، وما أصاب
~~أبناءكم ومن ينتحل نحلتكم، انحرفوا عن سنتكم، وجاروا عن طريقكم فضلوا عن سبيلكم وتفرقوا
~~فرقا وأشياعا، حتى أصبحوا من الضعف على حال تذوب لها القلوب أسفا، وتحترق الأكباد
~~حزنا، أضحوا فريسة للأمم الأجنبية لا يستطيعون ذودا عن حوضهم، ولا دفاعا عن حوزتهم،
~~ألا يصيح من برازخكم صائح منكم ينبه الغافل، ويوقظ النائم، ويهدي الضال إلى سواء
~~السبيل؟ «إنا لله وإنا إليه راجعون.»

# أقول، وربما لا أخشى واهما ينازعني فيما أقول: إنه من بداية تاريخ الاجتماع البشري
~~إلى اليوم ما وجد فاتح عظيم، ولا محارب شهير، نبت في أوسط الطبقات، ثم رقي بهمته
~~إلى أعلى الدرجات، فذلت له الصعاب، وخضعت الرقاب، وبلغ من بسطة الملك ما يدعو إلى
~~العجب، ويبعث الفكر لطلب السبب؛ إلا كان معتقدا بالقضاء والقدر، سبحان الله! الإنسان
~~حريص على حياته شحيح بوجوده على مقتضى الفطرة والجبلة، فما الذي يهون عليه
~~اقتحام المخاطر، وخوض المهالك، ومصارعة المنايا، إلا الاعتقاد بالقضاء والقدر،
~~وركون قلبه إلى أن المقدر كائن ولا أثر لهول المظاهر.

# أثبتت لنا التواريخ أن كورش الفارسي «كيخسرو»، وهو أول فاتح يعرف في تاريخ
~~الأقدمين؛ ما تسنى له الظفر في فتوحاته الواسعة، إلا لأنه كان معتقدا بالقضاء
~~والقدر، فكان لهذا الاعتقاد لا يهوله هول، ولا توهن عزيمته شدة، وإن إسكندر الأكبر
~~اليوناني كان ممن ms066 رسخ في نفوسهم هذه العقيدة الجليلة، وجنكيز خان التتري صاحب الفتوحات
~~المشهورة كان من أرباب هذا الاعتقاد، بل كان نابليون الأول بونابرت الفرنساوي من أشد
~~الناس تمسكا بعقيدة القضاء، وهي التي كانت تدفعه بعساكره القليلة على الجماهير
~~الكثيرة، فيتهيأ له الظفر، وينال بغيته من النصر.

# فنعم الاعتقاد الذي يطهر النفوس الإنسانية من رذيلة الجبن، وهو أول عائق
~~للمتدنس به عن بلوغ كماله في طبقته أيا كانت، نعم، إننا لا ننكر أن هذه العقيدة وقد
~~خالطها في نفوس بعض العامة من المسلمين شوائب من عقيدة الجبر، وربما كان هذا سببا في
~~رزيئتهم ببعض المصائب التي أخذتهم بها الحوادث في الأعصر الأخيرة، ورجاؤنا في
~~الراسخين من علماء العصر أن يسعوا جهدهم في تخليص هذه العقيدة الشريفة من بعض ما طرأ
~~عليها من لواحق البدع، ويذكروا العامة بسنن السلف الصالح وما كانوا يعملون، وينشروا
~~بينهم ما أثبته أئمتنا - رضي الله عنهم - كالشيخ الغزالي وأمثاله من أن التوكل والركون
~~إلى القضاء إنما طلبه الشرع منا في العمل، لا في البطالة والكسل، وما أمرنا الله أن
~~نهمل فروضنا، وننبذ ما أوجب علينا، بحجة التوكل عليه، فتلك حجة المارقين عن الدين،
~~الحائدين عن الصراط المستقيم، ولا يرتاب أحد من أهل الدين الإسلامي في أن الدفاع
~~عن الملة في هذه الأوقات صار من الفروض العينية على كل مؤمن مكلف، وليس بين
~~المسلمين وبين الالتفات إلى عقائدهم الحقة التي تجمع كلمتهم، وترد إليهم عزيمتهم، وتنهض
~~غيرتهم لاسترداد شأنهم الأول؛ إلا دعوة خير من علمائهم، وإن جميع ذلك موكول إلى
~~ذمتهم.

# أما ما زعموه في المسلمين من الانحطاط والتأخر فليس منشأه هذه العقيدة (ولا غيرها
~~من العقائد الإسلامية)، ونسبته إليها كنسبة النقيض إلى نقيضه، بل أشبه ما يكون بنسبة
~~الحرارة إلى الثلج والبرودة إلى النار، نعم، حدث للمسلمين بعد نشأتهم نشوة من الظفر،
~~وثمل من العز والغلب، وفاجأهم وهم على تلك الحال صدمتان قويتان: صدمة من طرف الشرق وهي
~~غارة التتر من جنكيز خان وأحفاده، وصدمة من جهة الغرب ms067 وهي زحف الأمم الأوروبية بأسرها
~~على ديارهم، وإن الصدمة في حال النشوة تذهب بالرأي، وتوجب الدهشة والسبات بحكم الطبيعة،
~~وبعد ذلك تداولتهم حكومات متنوعة، ووسد الأمر فيهم إلى غير أهله ، وولي على أمورهم
~~من لا يحسن سياستها، فكان حكامهم وأمراؤهم من جراثيم الفساد في أخلاقهم
~~وطباعهم، وكانوا مجلبة لشقائهم وبلائهم، فتمكن الضعف من نفوسهم، وقصرت أنظار الكثير
~~منهم على ملاحظة الجزئيات التي لا تتجاوز لذاته الآنية، وأخذ كل منهم بناصية الآخر،
~~يطلب له الضرر ويلتمس له السوء من كل باب، لا لعلة صحيحة ولا داع قوي، وجعلوا هذا ثمرة
~~الحياة، فآل الأمر بهم إلى الضعف والقنوط وأدى إلى ما صاروا إليه.

# ولكني أقول - وحق ما أقول: إن هذه الملة لن تموت ما دامت هذه العقائد الشريفة
~~آخذة مأخذها من قلوبهم، ورسومها تلوح في أذهانهم، وحقائقها متداولة بين العلماء
~~الراسخين منهم، وكل ما عرض عليهم من الأمراض النفسية والاعتلال العقلي، فلا بد أن
~~تدفعه قوة العقائد الحقة، ويعود الأمر كما بدأ وينشطون من عقالهم، ويذهبون مذاهب
~~الحكمة والتبصر في إنقاذ بلادهم، وإرهاب الأمم الطامعة فيهم، وإيقافها عند حدها، وما
~~ذلك ببعيد، والحوادث التاريخية تؤيده، فانظر إلى العثمانيين الذي نهضوا بعد تلك
~~الصدمات القوية (حروب التتر والحروب الصليبية) وساقوا الجيوش إلى أرجاء العالم، واتسعت
~~لهم ميادين الفتوحات، ودوخوا البلاد وأرغموا أنوف الملوك، ودانت لسلطانهم الدول
~~الإفرنجية، حتى كان السلطان العثماني يلقب بين الدول بالسلطان الأكبر.

# ثم ارجع البصر تجد هزة في نفوسهم وحركة في طباعهم أحدثها فيهم ما توعدتهم به الحوادث
~~الأخيرة من رداءة العاقبة وسوء المنقلب: حركة سرت في أفكار ذوي البصيرة منهم في أغلب
~~الأنحاء شرقا وغربا، وتألفت من خيارهم عصبات للحق كتبت على نفسها نصرة العدل
~~والشرع، والسعي بغاية الجهد لبث أفكارها، وجمع الكلمة المفترقة، وضم الأشتات
~~المتبددة، وجعلوا من أصغر أعمالهم نشر جريدة عربية، لتصل بما يكتب فيها بين المتباعدين
~~منهم وتنقل إليهم بعض ما يضمره الأجانب لهم، وإنا نرى عدد الجمعية الصالحة يزداد
~~يوما بعد يوم، نسأل ms068 الله تعالى نجاح أعمالها، وتأييد مقصدها الحق، ورجاؤنا من كرمه
~~أن يترتب على حسن سعيها أثر مفيد للشرقيين عموما، وللمسلمين خصوصا.





# | الفصل الثامن




# الفضائل والرذائل وأثرهما

# وذكر فإن الذكرى تنفع 
~~المؤمنين
~~.
~~•••

# قالوا: للإنسان كمال، مفروض عليه أن يسعى إليه، وقالوا: إنه عرضة لنقص يجب عليه
~~الترفع عنه، وقالوا: كماله في استيفاء ما يمكن من الفضائل، ونقصه في التلوث برذيلة
~~من الرذائل، فما هي الفضائل وما هي الرذائل، الفضائل سجايا للنفس من مقتضاها التأليف
~~والتوفيق بين المتصفين بها، كالسخاء والعفة والحياء ونحوها، فالسخيان لا
~~يتشاحان ولا يتنازعان في التعامل، فإن من سجية كل منهما البذل في الحق، والمنع إذا
~~اقتضاه الحق، فكل يعرف حده فيقف عنده.

# فلا يوجد موضوع للنزاع عند معاطاة الأعمال المالية، والأعفاء لا يتزاحمون على مشتهى
~~من المشتهيات؛ فإن من خلق كل منهم التجافي عن الشهوة، وفي طبيعته الإيثار
~~بالرغائب.

# وهكذا، إذا استقريت جميع ما عده علماء التهذيب من الصفات الفاضلة؛ تجد أن من لوازم
~~كل فضيلة منها التأليف بين المتصفين بها في متعلق الأثر الناشئ عن تلك الفضيلة، فإذا
~~اجتمعت الفضائل أو غلبت في شخصين؛ مالت نفوسهما إلى الاتحاد والالتئام في جميع
~~الأعمال والمقاصد أو جلها، ودامت الوحدة بينهما بمقدار رسوخ الفضيلة، وعلى هذا النحو
~~يكون الأمر في الأشخاص الكثيرة، فالفضائل هي مناط الوحدة بين الهيئة الاجتماعية وعروة
~~الاتحاد بين الآحاد، تميل بكل منهما إلى الآخر إلى من يشاكله حتى يكون الجمهور من
~~الناس كواحد منهم، يتحرك بإرادة واحدة، ويطلب في حركته غاية واحدة.

# مجموع الفضائل هو العدل في جميع الأعمال، فإذا شمل طائفة من نوع الإنسان وقف بكل
~~من آحادها عند حده في عمله، لا يتجاوزه بما يمس حقا للآخر فيه يكون التكافؤ
~~والتوازر، لكل شخص من أفراد الإنسان وجود خاص به، وأودعت فيه العناية الإلهية من
~~القوى ما به يحفظ وجوده، وما به التناسل لبقاء النوع، وهو في هذا يساوي سائر أفراد
~~الحيوان، لكن قضت حكمة الله أن يكون الإنسان ممتازا عن بقية الأنواع الحيوانية ms069
~~بكون آخر، ووجود أرقى وأعلى، وهو كون الاجتماع، حتى يتألف من أفراده الكثيرة بنية
~~واحدة يعمها اسم واحد، والأفراد فيها كأعضاء تختلف في الوظائف والأشكال، وإنما كل
~~يؤدي عمله لبقاء البنية الجامعة وتقويتها وتوفير حظها من الوجود؛ ليعود إليه نصيب من
~~عملها الكلي كما أودع الله في أعضاء أبداننا وبنيتنا الشخصية.

# والفضائل في المجتمع الإنساني كقوة الحياة المستكملة في كل عضو ما يقدره على أداء
~~عمله مع الوقوف عند حد وظيفته، كاليد بها البطش والتناول وليس من خصائصها
~~الإبصار، والعين بها الإبصار وتميز الألوان والأشكال وليس من وظائفها البطش، والكل حي
~~بحياة واحدة، وإن شئت قلت: الفضائل في عالم الإنسان كالجذبة العامة في العالم الكبير،
~~فكما أن الجذبة العامة يحفظ بها نظام الكواكب والسيارات، وبالتوازن في الجاذبية ثبت كل
~~كوكب في مركزه، وحفظت النسبة بينه وبين الكوكب الآخر، وانتظم بها سيره في مداره الخاص
~~بتقدير العزيز العليم، حتى تمت حكمة الله في وجود الأكوان وبقائها؛ كذلك شأن الفضائل
~~في الاجتماع الإنساني، بها يحفظ الله الوجود الشخصي إلى الأجل المحدود ويثبت البقاء
~~النوعي إلى أن يأتي أمر الله.

# أي أمة يكون الواضع فيها والرافع، والحارث والوازع، والجالب والدافع، وجميع من يدير
~~أمورها، ويسوسها في شئونها إنما هم أفراد منها، من هاماتها أو من لهازمها «من الأعلياء
~~والأوساط، بل سائر الأطراف» ويكون كل واحد منها قائما بحق الكل، ولا يختار مقصدا يعكس
~~مقصد الكل، ولا يسعى إلى غاية تميل به من غاية الكل، ولا يهمل عملا يتعلق بالأمة، حتى
~~يكون الجميع كالبنيان المتين لا تزعزعه العواصف ولا تدكه الزلازل، وبقوة كل
~~منهم يجتمع للأمة قوة، تحفظ بها موقعها، وتدفع بها عن شرفها ومجدها، وترد غارة
~~الأغيار عليها، فهي الأمة التي سادت فيها الفضائل، واستعلت فيها مكارم
~~الأخلاق.

# إن أمة هذا شأنها لا يتخالف أفرادها إلا للتآلف، ولا يتغايرون إلا للاتحاد، فمثلهم
~~في اختلاف أعمالهم كمثل المتدابرين على محيط دائرة يتفارقان في مبدأ السير ليتلاقيا على
~~نقطة من المحيط، ومثالهم في تغاير مأخذهم ms070 لجلب منافعهم كجاذبي طرفي خيطة واحدة - حبل
~~واحد - كل آخذ بطرف، مع تعادل القوتين، ففي جذب أحدهما لصاحبه إبعاد لنفسه عنه من
~~وجه، وحفظ لمكان قربه منه من وجه آخر ، فلا يفترقان ولا يتباينان، ولا تفنى منفعة أحدهما
~~في منفعة الآخر، أما إن مسالك الأفراد من مثل هذه الأمة بما منحوه من الارتباط بينهم
~~كأنصاف دائرة مركزها حياة الأمة وعظمتها، ولا يخرج ولا واحد منهم عن محيط الجنسية،
~~وإنهم في جلب منافعها واستكمال فوائدها كالجداول تمد البحر لتستمد منه.

# يرى كل واحد منهم أن ما تبتهج به النفوس البشرية وتمتاز بالميل إليه عن سائر
~~الحيوانات من رفعة المكانة والغلب وبسط الجاه ونفاذ الكلمة؛ إنما يمكن إذا توفر للأمة
~~حظها من هذه المزايا فيسعى جهده لإبلاغ كل واحد من الأمة أقصى ما يؤهله استعداده
~~ليأخذ بسهم مما يناله، فلا يهمل ولا يخون في الدفاع عن فرد من أفرادها، فضلا عن
~~هيئتها العامة، وإلا فقد خان نفسه؛ لأنه أبطل آلة من آلات عمله، وقطع سببا من أسباب
~~غايته، ولا يحتقر واحدا من الآحاد، ولا يزدري بعمله، ويحسب الشخص من الأمة - وإن كان
~~صغيرا - بمنزل مسمار صغير في آلة كبيرة، لو سقط منها تعطلت الآلة بسقوطه.

# عليك أن تنظر في حقائق الصفات لتحكم بما ينشأ عنها من الأثر الذي بيناه: التعقل
~~والتروي وانطلاق الفكر من قيود الأوهام، والعفة والسخاء والقناعة والدماثة (لين
~~الجانب)، والوقار والتواضع وعظم الهمة، والصبر والحلم والشجاعة والإيثار (تقديم الغير
~~بالمنفعة على النفس)، والنجدة والسماحة والصدق والوفاء والأمانة، وسلامة الصدر من
~~الحقد والحسد، والعفو والرفق والمروءة والحمية وحب العدالة والشفقة.

# ألا ترى لو عمت هذه الصفات الجليلة أمة من الأمم أو غلبت في أفرادها لا
~~يكون بينها سوى الاتحاد والالتئام التام؟ هل يوجد مثار للخلاف والتنافر بين عاقلين
~~حرين، صادقين وفيين، كريمين شجاعين، رفيقين صابرين، حليمين متواضعين، وقورين
~~عفيفين رحيمين؟ أما والله لو نفخت نسمة من أرواح هذه الفضائل على أرض قوم وكانت مواتا
~~لأحيتها، أو قفرا لأنبتتها، أو جدبا ms071 لأمطرتها من غيث الرحمة ما يسبغ نعمة الله
~~عليها، ولأقامت لها من الوحدة سياجا لا يخرق، وحرزا منيعا لا يهتك، وإن أولى
~~الأمم بأن تبلغ الكمال في هذه السجايا الشريفة أمة قال نبيهم: «إنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق.» الفضيلة حياة الأمم؛ تصون أجسامها عن تداخل العناصر الغريبة،
~~وتحفظها من الانحلال المؤدي إلى الزوال

# وما كان ربك
~~ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
~~.

# وأما الرذائل فهي كيفيات خبيثة تعرض للأنفس، من طبيعتها التحليل والتفريق بين
~~النفوس المتكيفة بها، كالقحة (قلة الحياء) والبذاء (التطاول على الأعراض بما لا
~~تقتضيه الحشمة والأدب من الكلام)، والسفه والبله، والطيش والتهور، والجبن والدناءة
~~والجزع، والحقد والحسد، والكبرياء واللجاج والسخرية، والغدر والخيانة والكذب والنفاق،
~~فأي صفة من هذه الصفات تلوث بها نفسان ألفت بينهما العداوة والبغضاء، وذهبت بهما
~~مذاهب الخلاف إلى حيث لا يبقى أمل في الوفاق؛ فإن طبيعة كل واحدة منها إما مجاوزة
~~الحدود في التعدي على الحقوق، وإما السقوط إلى ما لا يمكن معه للشخص أداء الواجب
~~عليه لمن يشاركه في الجنسية أو الملة أو القبيلة أو العشيرة أو بأي نوع من أنواع
~~التعامل.

# والإنسان مجبول بالطبع على النفرة ممن يتعدى على حقوقه أو يمنعه حقا منها، وإن شئت
~~فتخيل وقحين بذيئين سفيهين جبانين بخيلين (كل يمنع الآخر حقه)، شرهين حاقدين حاسدين
~~متكبرين (كل لا يستحسن إلا فعل نفسه)، لجوجين خائنين غادرين كاذبين منافقين، هل يمكن
~~أن يجمعهما مقصد أو توحد بينهما غاية؟ أليس كل وصف على حدته قاضيا بانتباذ كل من صاحبه
~~وإن لم تكن داعية، وكفى بخلقه وصفته باعثا قويا للتنابذ.

# هذه الرذائل إذا فشت في أمة نقضت بناءها ونثرت أعضاءها بددتها شذر مذر، واستدعت
~~بعد ذلك طبيعة الوجود الاجتماعي؛ أن تسطو على هذه الأمة قوة أجنبية عنها لتأخذها
~~بالقهر، وتصرفها في أعمال الحياة بالقسر، فإن حاجاتهم في المعيشة طالبة للاجتماع، وهو
~~لا يمكن مع هذه الأوصاف، فلا بد من قوة خارجة تحفظ صورة الاجتماع إلى حد
~~الضرورة.

# هذه صفات إذا رسخت في نفوس ms072 قوم صار بأسهم بينهم شديدا، تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى، تراهم أعزة بعضهم على بعض أذلة للأجنبي عنهم، يدعون أعداءهم للسيادة
~~عليهم، ويفتخرون بالانتماء إليهم، يمهدون السبل للغالبين إلى النكاية بهم ،
~~ويمكنون مخالب المغتالين من أحشائهم، ويرون كل حسن من أبناء جنسهم قبيحا، وكل
~~جليل منهم حقيرا، إذا نطق أجنبي بما يدور على ألسنة صبيانهم عدوه من جوامع الكلم
~~ونفائس الحكم، وإذا غاص أحدهم بحر الوجود واستخرج لهم درر الحقائق وكشف لهم دقائق
~~الأسرار عدوه من سقط المتاع، وقالوا بلسان حالهم أو مقالهم: ليس في الإمكان أن يكون منا
~~عارف ومن المحال أن يوجد بيننا خبير! ويغلب عليهم حب الفخفخة والفخر الكاذب، ويتنافسون
~~في سفاسف الأمور ودنياتها.

# يرتابون في نصح الناصحين، وإن قامت على صدقهم أقطع البراهين، يسخرون بالواعظين، وإن
~~كانوا في طلب خيرهم من أخلص المخلصين، يبذلون جهدهم لخيبة من يسعى لإعلاء شأنهم، وجمع
~~كلمتهم، ويقعدون له بكل سبيل، يقيمون في طريقه العقبات، ويهيئون له أسباب العثار،
~~تراهم بتضارب أخلاقهم وتعاكس أطوارهم كالبدن المصاب بالفالج لا تنتظم لأعضائه حركة،
~~ولا يمكن تحريك عضو منه على وجه مخصوص لمقصد معلوم، فتنفلت أعمالهم عن حد الضبط،
~~وتخرج عن قواعد الربط، فساد طباعهم بهذه الأخلاق يجعلهم منبعا ومبعثا للضر، يصير
~~الواحد منهم كالكلب الكلب، أول ما يبدأ بعض صاحبه قبل الأجنبي، بل كالمبتلى بجنون
~~مطبق، أول ما يفتك بمربيه ومهذبه ثم يثني بطبيبه ومن يعالج داءه، تكون الآحاد منهم
~~كالأمراض الأكالة من نحو الجذام والآكلة، يمزقون الأمة قطعا وجذاذات بعدما يشوهون
~~وجهها ويشوشون هيئتها.

# أولئك قوم يسامون في مراعي الدنايا والخسائس لتغلب النذالة على سائر أوصافهم،
~~فينتفخون على أبناء جلدتهم، ويذلون لقزم الأجانب فضلا عن عليتهم، وبهذا يمكنون
~~الذلة في نفوسهم، من دونهم، ويطبعونها على الخضوع للغرباء، بل الأعداء الألداء، من
~~طبقة إلى طبقة حتى تضمحل الأمة وتنسخ هيئتها وتفنى في أمة أو ملة أخرى، سنة الله في
~~تبديل الدول وفناء الأمم

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة  إن أخذه أليم ms073 شديد
~~، أعاذنا الله
~~من هذه العاقبة، وحرس أمتنا وملتنا من المصير إلى هذه النهاية.

# بقيت لنا لمحة نظر إلى ما به تقتنى الفضائل، وتمحص النفوس من الرذائل، حتى
~~تسعد الجمعيات البشرية بالاتحاد، وتصون به أكوانها من الفساد «كل مولود يولد على
~~الفطرة» مادة مستعدة لقبول كل شكل، والتلون بأي لون، فهل ينال كمال الفضيلة من آبائه
~~وأسلافه؟ أنى يكون لهم حظ منها وقد كانوا ناشئين على مثل ما نشأ وليدهم؟ يرشدنا رائد
~~الحق إلى أن الاعتدال في أصول الأخلاق، والتحلي بحلية الفضائل وترويض القوى والآلات
~~البدنية على العمل بآثارها؛ إنما يكون بالدين، ولن يتم أثر الدين في نفوس الآخذين به
~~فيصيبوا حظا وافرا مما يرشد إليه فيتمتعوا بحياة طبية وعيشة مرضية؛ إلا إذا قام
~~رؤساء الدين وحملته وحفظته بأداء وظائفهم؛ من تبيين أوامره ونواهيه وتثبيتها في
~~العقول ودعوة الناس إلى العمل بها، وتنبيه الغافلين عن رعايتها وتذكير الساهين عن
~~هديها، أما إذا أهمل خدمة الدين وظائفهم أو تهاونوا في تأدية أعمالها؛ ضعف اليقين
~~في النفوس، وذهلت العقول عن مقتضيات العقائد الدينية، وأظلمت البصائر بالغفلة،
~~وتحكمت الشهوات البهيمية، وتسلطت الحاجات المعاشية، ومال ميزان الاختيار مع الهوى،
~~فحشدت إلى الأنفس أوفاد الرذائل، فيحق على الناس كلمة العذاب، ويحل بهم من الشقاء
~~ما أشرنا إليه سابقا.

# هذه علل الخراب في كل أمة، لقد ظهر أثرها في أمم لا تحصى عددا من بداية كون الإنسان
~~إلى الآن، ولم يزل بقايا بعضها يشهد على ما فتكت به الرذائل فيهم، بعدما بدلوا
~~وغيروا، كما في طائفة الدهيرو «منك» من سكنة الأقطار الهندية المعروفين عند
~~الأوروبيين بطائفة «باريا»

# قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~، فالدين وهو السائق إلى
~~السعادة في الدنيا كما يسوق إليها في الآخرة.

# تقلب قلب الدهر على بعض طوائف من المسلمين في أقطار مختلفة من الأرض
~~وسلبهم تيجان عزهم وألقاها على هامات قوم آخرين، واليوم ينازع طوائف أخرى،
~~ولا نخاله يتغلب عليهم، فكشف هذا عن نوع من الضعف، ولا ms074 يكون ناشئا إلا عن شيء من
~~الإهمال في اتباع أوامر الشرع الإسلامي ونواهيه بحكم قول الله في كتابه:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~، وقد يكون ذلك، وربما لا ينكر الآن أن كثيرا من عامة
~~المسلمين وإن صحت عقائدهم من حيث ما تعلق به الاعتقاد، إلا أنهم لا ينهجون في بعض
~~أعمالهم منهاج الشريعة الغراء، وهذا مما يحدث ضعفا في قوة الأمة بقدر الميل عن جادة
~~الاعتدال في الفضائل والأعمال

# وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم
~~.

# إلا أن المسلمين لم يزالوا على أصول الفضائل الموروثة عن أسلافهم، ولهم حسن الإذعان
~~بما جاء به شرعهم وكتاب الله متلو على ألسنتهم، وسنة نبيهم يتناقلونها رواية ودراية،
~~وسير الخلفاء الراشدين والسلف الصالح مرسومة على صفحات نفوس الخاصة منهم، فليس ما طرأ
~~على بعضهم من الغفلة عن متابعة الشرع وما تسبب عنه من الضعف في القوة إلا عرضا لا
~~يبقى، وحالا لا يدوم.

# انظر نظرة إنصاف إلى ما أودعته آيات القرآن من غرر الفضائل وكرائم الشيم، وإلى حرص
~~المسلمين على احترام كتابهم وتبجيله؛ تجد من نفسك حكما باتا بأن علماء الديانة
~~الإسلامية لو نشطوا لأداء وظائفهم المفروضة عليهم بحكم وراثتهم لصاحب الشرع، والمحتومة
~~على ذمتهم بأمر الله الموجه إلى الذين يعقلونه، وهم هم في قوله الحق:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر  وأولئك هم
~~المفلحون
~~، وبالحض الإلهي المفهوم من قوله:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~(من المؤمنين)

# طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~، ولو قاموا يعظون
~~العامة بما ينطق به القرآن، ويذكرونهم بما كان عليه صاحب الشرع

# صلى الله عليه وسلم

# وخلفاؤه
~~الناهجون على سنته من الأخلاق المحمودة والأعمال المبرورة؛ لرأيت أن الأمة
~~الإسلامية ناشطة من عقالها، متضافرة على إعادة مجدها وصيانة ولايتها العامة من الضعف،
~~وبيضة دينها من الصدع، كل ذلك في أقرب وقت، ولن تكون إلا صيحة واحدة فإذا هم قيام
~~ينظرون.

# ولا ريب أن الراسخين ms075 في العلم من أهل الدين الإسلامي يعلمون أن ما أصيب به المسلمون
~~في هذه الأزمان الأخيرة، إنما هو مما امتحنهم الله به جزاء على بعض ما فرطوا، وليس
~~للناس على الله حجة، فالرجاء في هممهم وغيرتهم الدينية وحميتهم الملية أن يوجهوا
~~العناية إلى رتق الفتق قبل اتساعه، ومداواة العلة قبل استحكامها، فيذكروا أبناء
~~الملة بأحكام الله، ويحكموا بينهم روابط الأخوة والألفة كما أمر الله في كتابه وعلى
~~لسان نبيه، ويبذلوا الجهد لمحو اليأس والقنوط الذي ملك أفئدة البعض منهم، ويقنعوهم أنه
~~لا ييأس من لطف الله إلا الذين في قلوبهم مرض وفي عقائدهم زيغ، ويسيروا بهم في سبيل
~~يجمع كلمتهم، ويوحد وجهتهم، ويقوي فيهم إباءة الضيم، والنفرة من الذل، ويحرك فيهم
~~روح الأنفة، حتى لا تسمح نفس أحدهم أن يأتي الدنية في دينه، ويكشفوا لهم حقيقة وعد
~~الله ووعده الحق في قوله:

# وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
~~.





# | الفصل التاسع




# الوحدة الإسلامية

# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم
~~.
~~•••

# أظلت ولاية الإسلام ما بين نقطة الغرب الأقصى إلى تونازني على حدود الصين في عرض ما
~~بين فازان من جهة الشمال وبين سرنديب تحت خط الاستواء. أقطار متصلة، وديار متجاورة،
~~يسكنها المسلمون، وكان لهم فيها السلطان الذي لا يغالب. أخذ بصولجان الملك منهم ملوك
~~عظام، فأداروا بشوكتهم كرة الأرض إلا قليلا، ما كان يهزم لهم جيش، ولا يعكس لهم علم،
~~ولا يرد قول على قائلهم، قلاعهم وصياصيهم متلاقية، ومنابتهم ومغارسهم في سهوبهم
~~(أراضيهم السهلة الواسعة) وأخيافهم (الأراضي المنحدرة عن الجبل) رابية مزدهية بأنواع
~~النبات، حالية بأصناف الأشجار، صنع أيدي المسلمين، ومدنهم كانت آهلة مؤسسة على أمتن
~~قواعد العمران تباهي مدن العالم بصنائع سكانها وبدائعهم، وتفاخرها بشموس الفضل، وبدور
~~العلم، ونجوم الهداية، من رجال لهم المكان الأعلى في العلوم والآداب.

# كان في نقطة الشرق من حكمائهم: ابن سينا والفارابي والرازي، ومن يشاكلهم. وفي الغرب
~~ابن باجه وابن رشد وابن الطفيل، ومماثلوهم. وما بين ذلك أمصار تتزاحم فيها أقدام
~~العلماء في الحكمة والطب ms076 والهيئة والهندسة وسائر العلوم العقلية، هذا فضلا عن العلوم
~~الشرعية التي كانت عامة في جميع طبقات الملة، كان خليفتهم العباسي ينطق بالكلمة
~~فيخضع لها فغفور الصين،

# 1

# وترتعد منها فرائص أعظم الملوك في أوروبا، ومن ملوكهم في قرونهم المتوسطة
~~مثل محمود الغزنوي، وملكشاه السلجوقي، وصلاح الدين الأيوبي، وكان منهم في المشرق مثل
~~تيمور الكوركان، وفي الغرب السلطان محمد الفاتح، والسلطان سليم والسلطان سليمان
~~العثماني. أولئك رجال قضوا ولم يطو الزمان ذكرهم ولم يمح أثرهم.

# كان لأساطيل المسلمين سلطة لا تبارى في البحر الأبيض والأحمر والمحيط الهندي، ولها
~~الكلمة العليا في تلك البحار إلى زمان غير بعيد، كان مخالفوهم يدينون لملكوت فضلهم كما
~~يذلون لسلطان عليهم.

# والمسلمون اليوم هم يملئون تلك الأقطار التي ورثوها عن آبائهم وعديدهم لا ينقص عن
~~أربعمائة مليون، وأفرادهم في كل قطر بما أشربت قلوبهم من عقائد دينهم أشجع وأسرع
~~إقداما على الموت ممن يجاورهم، وهم بذلك أشد الناس ازدراء بالحياة الدنيا وأقلهم
~~مبالاة بزخرفها البطل.

# جاءهم القرآن بمحكم آياته يطالب الناظرين بالبرهان على عقائدهم، ويعيب الأخذ بالظنون
~~والتمسك بالأوهام، ويدعو إلى الفضائل وعقائل الصفات، فأودع في أفكارهم جراثيم الحق
~~وبذر في نفوسهم بذور الفضل، فهم بأصول دينهم أنور عقلا وأنبه ذهنا وأشد
~~استعدادا لنيل الكمالات الإنسانية، وأقرب إلى الاستقامة في الأخلاق. وربما يرون
~~لأنفسهم من الاختصاص بالشرف، وما وعدوا به على لسان كتابهم الصادق من إظهار شأنهم على
~~شئون العالم أجمع ولو كره المبطلون.

# لا يرغبون بسلطة لغيرهم عليهم، ولا يحوم بفكر واحد منهم أن يخضع لذي سطوة من سواهم،
~~وإن بلغت من الشدة أو اللين ما بلغت؛ لما بينهم من الإخاء المؤزر بمناطق العقائد، يحسب
~~كل واحد منهم أن سقوط طائفة من بني ملته تحت سلطة الأجانب سقوط لنفسه، ذلك إحساس يشعر
~~به وجدانه ولا يجد عنه مسليا، وبما ساخ (غاص ورسب) في نفوسهم من جذور المعارف التي
~~أرشدهم إليها دينهم، ونالوا منها النصيب الأعلى في عنفوان دولتهم؛ يعدون أنفسهم أولى
~~الناس بالعلم وأجدرهم بالفضل. ms077

# ذلك شأنهم الأول وهذا وصفهم الآن، ولكنهم مع هذا كله وقفوا في سيرهم، بل تأخروا عن
~~غيرهم في المعارف والصنائع بعد أن كانوا فيها أساتذة العالم، وأخذت ممالكهم تنقص
~~أطرافها وتتمزق حواشيها مع أن دينهم يرسم عليهم أن لا يدينوا لسلطة من يخالفهم، بل
~~الركن الأعظم لدينهم طرح ولاية الأجنبي عنهم وكشفها عن ديارهم، بل منازعة كل ذي شوكة في
~~شوكته.

# هل نسوا وعد الله لهم بأن يرثوا الأرض وهم العباد الصالحون؟ هل غفلوا عن تكفل الله
~~لهم بإظهار شأنهم على سائر الشئون ولو كره المجرمون؟ هل سهوا عن أن الله اشترى منهم -
~~لإعلاء كلمته - أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة؟ لا، لا، إن العقائد الإسلامية مالكة
~~لقلوب المسلمين حاكمة في إرادتهم، وسواء في العقائد الدينية والفضائل الشرعية عامتهم
~~وخاصتهم.

# نعم، يوجد للتقصير في إنماء العلوم، وللضعف في القوة، أسباب أعظمها تخالف طلاب
~~الملك فيهم؛ لأنا بينا أن لا جنسية للمسلمين إلا في دينهم، فتعدد الملكة عليهم
~~كتعدد الرؤساء في قبيلة واحدة، والسلاطين في جنس واحد، مع تباين الأغراض وتعارض
~~الغايات، فشغلوا أفكار الكافة بمظاهرة كل خصم على خصمه، وألهوا العامة بتهيئة وسائل
~~المغالبة وقهر بعضهم لبعض، فأدت هذه المغالبات وهي أشبه شيء بالمنازعات الداخلية
~~إلى الذهول عما نالوا من العلوم والصنائع، فضلا عن التقصير في طلب ما لم ينالوا منها،
~~والإعسار دون الترقي في عواليها، ونشأ من هذا ما تراه من الفاقة والاحتياج وعقبه الضعف
~~في القوة والخلل في النظام، وجلب تنازع الأمراء على المسلمين تفرق الكلمة وانشقاق
~~العصا، فلهوا بأنفسهم عن تعرض الأجانب بالعدوان عليهم.

# هذا كان من أمراء المسلمين مع ما فيه من الضرر الفادح عندما كانوا منفردين في ميادين
~~الوغى، لا يجاريهم فيها سواهم من الملل ولكن ضرب الفساد في نفوس أولئك الأمراء
~~بمرور الزمان، وتمكن من طباعهم حرص وطمع باطل، فانقلبوا مع الهوى، وضلت عنهم غايات
~~المجد المؤثل، وقنعوا بألقاب الإمارة وأسماء السلطنة وما يتبع هذه الأسماء من مظاهر
~~الفخفخة وأطوار النفخة ونعومة العيش مدة من ms078 الزمان، واختاروا موالاة الأجنبي عنهم
~~المخالف لهم في الدين والجنس، ولجئوا للاستنصار به وطلب المعونة منه على أبناء
~~ملتهم؛ استبقاء لهذا الشبح البالي والنعيم الزائل.

# هذا الذي أباد مسلمي الأندلس، وهدم أركان السلطنة التيمورية في الهند، وفي
~~أطلالها وعلى رسومها شيد الإنجليز ملكهم بتلك الديار، هكذا تلاعبت أهواء السفهاء
~~بالممالك الإسلامية، ودهورتها أمانيهم الكاذبة في مهاوي الضعف والوهن، قبح ما
~~صنعوا وبئس ما كانوا يعملون، أولئك اللاهون بلذاتهم، العاكفون على شهواتهم، هم الذين
~~بددوا شمل الملة، وأضاعوا شأنها، وأوقفوا سير العلوم فيها، وأوجبوا الفترة في
~~الأعمال النافعة، من صناعة وتجارة وزراعة بما غلوا من أيدي بنيها.

# ألا قاتل الله الحرص على الدنيا والتهالك على الخسائس، ما أشد ضررهما وما أسوأ
~~أثرهما، نبذوا كلام الله خلف ظهورهم، وجحدوا فرضا من أعظم فروضه، فاختلفوا والعدو
~~على أبوابهم، وكان من الواجب عليهم أن يتحدوا في الكلمة الجامعة، حتى يدفعوا غارة
~~الأباعد عنهم، ثم لهم أن يعودوا لشئونهم، ماذا أفادتهم المغالاة في الطمع والمنافسة في
~~السفاسف؟ أفادتهم حسرة دائمة في الحياة، وشقاء أبديا بعد الممات، وسوء ذكر لا
~~تمحوه الأيام.

# أما وعزة الحق وسر العدل، لو ترك المسلمون وأنفسهم بما هم عليه من العقائد مع رعاية
~~العلماء العاملين منهم؛ لتعارفت أرواحهم وائتلفت آحادهم، ولكن واأسفا! تخللهم
~~أولئك المفسدون الذين يرون كل السعادة في لقب أمير أو ملك ولو على قرية لا أمر فيها ولا
~~نهي، هؤلاء الذين حولوا أوجه المسلمين عما ولاهم الله، وخرجوا على ملوكهم
~~وخلفائهم، حتى تناكرت الوجوه وتباينت الرغائب.

# الاتفاق والتضافر على تعزيز الولاية الإسلامية، من أشد أركان الديانة المحمدية،
~~والاعتقاد به من أوليات العقائد عند المسلمين، لا يحتاجون فيه إلى أستاذ يعلم، ولا كتاب
~~يثبت، ولا رسائل تنشر، إن رعاة المسلمين - فضلا عمن علاهم - تتصاعد زفراتهم،
~~وتفيض أعينهم من الدمع؛ حزنا وبكاء على ما أصاب ملتهم من تفرق الآراء، وتضارب
~~الأهواء، ولولا وجود الغواة من الأمراء، ذوي المطامع في السلطة بينهم؛ لاجتمع شرقيهم
~~بغربيهم، وشماليهم بجنوبيهم، ولبى جميعهم نداء واحدا، ms079 إن المسلمين لا يحتاجون في
~~صيانة حقوقهم، إلا إلى تنبه أفكارهم لمعرفة ما به يكون الدفاع، واتفاق آرائهم على
~~القيام به عند لزومه، وارتباط قلوبهم الناشئ عن إحساس بما يطرأ على الملة من
~~الأخطار.

# ألم تر أمة الروس، هل تجد فيها ما يزيد على هذه الأصول الثلاثة؟ هي أمة متأخرة في
~~الفنون والصنائع عن سائر أمم أوروبا وليس في ممالكها ينابيع للثروة، ولئن كانت فليس
~~هناك ما يستفيضها من الأعمال الصناعية، فهي مصابة بالحاجة والإعواز، غير أنه تنبه أفكار
~~آحادها لما به يكون الدفاع عن أمتهم واتفاقهم في النهوض به وارتباط قلوبهم؛ صير
~~لها دولة تميد لسطوتها رواسي أوروبا، لم يكن للروسية مصانع لمعظم الآلات الحربية،
~~ولكن لم يمنعها ذلك عن اقتنائها، ولم يرتق فيها الفن العسكري إلى حد ما عليه جيرانها،
~~إلا أن هذا لم يقعدها عن جلب ضباط من الأمم الأخرى لتعليم عساكرها، حتى صار لجيشها
~~صولة تخيف، وحملة تخشاها دول أوروبا.

# فما الذي أقعدنا عن مشاكلة غيرنا، فيما هو أيسر الأشياء علينا، ونحن أشد الناس
~~ميلا إليه: من رعاية شرف الملة والتألم بما يحط منه والتعاون على صون الوحدة
~~الجامعة لنا عن كل ما يثلمها، ما رد الأفكار عن الحركة، وما أقعد الهمم عن النهوض، إلا
~~أولئك المترفون، يحرصون على طيب في المطعم، ولين في المضجع، وتطاول في البنيان،
~~وتفاخر بالخدم والخول، ولا يراعون في حرصهم ما بعد يومهم، ويحافظون على لقب موضوع
~~ورسم متبوع، يقنعون منه بالاحتفال لهم في المواسم والأعياد وهز الرءوس وثني الأعطاف،
~~تعظيما وتبجيلا، ثم تذييل الأوراق الرسمية بأسماء ليس لها مسميات، هؤلاء الساقطون
~~يرضون لتخيل هذه المواثل (جمع ماثل، من الرسوم: ما ذهب أثره) بكل دنيئة، هؤلاء يقبلون
~~من تصرف أعدائهم في بيوتهم ما لا يقبله واحد من آحاد الناس دون موته، أولئك صاروا
~~في أعناق المسلمين سلاسل وأغلالا، يحبسون هذه الأسود عن فريستها بل يجعلونها طعمة
~~للثعالب، لا حول ولا قوة إلا بالله.

# أيا بقية الرجال، ويا خلف الأبطال، ويا نسل ms080 الأقيال؛ هل ولى بكم الزمان، هل مضى وقت
~~التدارك، هل آن أوان اليأس؟ لا، لا، معاذ الله أن ينقطع أمل الزمان منكم، إن من أدرنة
~~إلى يشاور دولا إسلامية متصلة الأراضي ، ومتحدة العقيدة يجمعهم القرآن، لا ينقص عددهم
~~عن خمسين مليونا، وهم ممتازون بين أجيال الناس بالشجاعة والبسالة، أليس لهم أن
~~يتفقوا على الذب والإقدام كما اتفق عليه سائر الأمم؟ ولو اتفقوا فليس ذلك ببدع منهم،
~~فالاتفاق من أصول دينهم، هل أصاب الخدر مشاعرهم فلا يحسون بحاجات بعضهم البعض؟
~~أليس لكل واحد أن ينظر إلى أخيه بما حكم الله في قوله:

# إنما
~~المؤمنون إخوة

# فيقيمون بالوحدة سدا يحول عنهم هذه السيول
~~المتدفقة عليهم من جميع الجوانب؟

# لا ألتمس بقولي هذا أن يكون مالك الأمر في الجميع شخصا واحدا، فإن هذا ربما كان
~~عسيرا، ولكني أرجو أن يكون سلطان جميعهم القرآن، ووجهة وحدتهم الدين، وكل ذي ملك على
~~ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما استطاع، فإن حياته بحياته وبقاءه ببقائه، إلا أن هذا بعد
~~كونه أساسا لدينهم تقضي به الضرورة، وتحكم به الحاجة في هذه الأوقات.

# هذا آن الاتفاق، هذا آن الاتفاق، ألا إن الزمان يواسيكم بالفرص، وهي لكم غنائم،
~~فلا تفرطوا، إن البكاء لا يحيي الميت، إن الأسف لا يرد الفائت، إن الحزن لا يدفع
~~المصيبة، إن العمل مفتاح النجاح، إن الصدق والإخلاص سلم الفلاح، إن الوجل يقرب الأجل،
~~إن اليأس وضعف الهمة من أسباب الحتف

# وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون  وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

# ألا لا
~~تكونوا ممن كره الله انبعاثهم فثبطهم، وقيل اقعدوا مع القاعدين، احذروا أن تقعوا
~~تحت قول الله:

# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~، إن القرآن حي لا يموت،
~~ومن أصابه نصيب من حمده فهو محمود، ومن أصيب بسهم من مقته فهو ممقوت، كتاب الله لا
~~ينسخ فارجعوا إليه، وحكموه في أحوالكم وطباعكم

# وما الله
~~بغافل عما تعملون
~~.

# ولعل أمراء المسلمين قد ms081 وعظوا بسوء مغبة أعمال السالفين وهموا بملافاة أمرهم، قبل أن
~~يقضى عليهم، بما رزئ به المفرطون من قبلهم، ورجاؤنا أن أول صيحة تبعث إلى الوحدة وتوقظ
~~من الرقدة، تصدر عن أعلاهم مرتبة، وأقواهم شوكة، ولا نرتاب في أن العلماء العاملين
~~ستكون لهم اليد الطولى في هذا العمل الشريف، والله يهدي من يشاء ولله الأمر من قبل ومن
~~بعد.





# | الفصل العاشر




# الوحدة والسيادة أو الوفاق والغلب
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا.»
~~•••

# أمران خطيران، تحمل عليهما الضرورة تارة، ويهدي إليهما الدين تارة أخرى، وقد تفيدهما
~~التربية وممارسة الآداب، وكل منهما يطلب الآخر ويستصحبه، بل يستلزمه، وبهما
~~نمو الأمم وعظمها ورفعتها واعتلاؤها؛ وهما: الميل إلى وحدة تجتمع، والكلف
~~بسيادة لا توضع، وإذا أراد الله بشعب أن يوجد ويلقي بوانيه (يثبت ويقيم) إلى أجل
~~مسمى؛ أودع في ضآضئه (أصوله) هذين الوصفين الجليلين، فأنشأه خلقا سويا، ثم استبقى
~~له حياته بقدر ما مكن فيه من الصفتين إلى منتهى أجله.

# كل أمة لا تمد ساعدها لمغالبة سواها لتنال منها بالغلب ما تنمو به بنيتها، ويشتد
~~به بناؤها؛ فلا بد يوما أن تقضم وتهضم وتضمحل ويمحى أثرها من بسيط الأرض، إن
~~التغلب في الأمم كالتغذي في الحياة الشخصية، فإذا أهمل البدن من الغذاء وقفت حركة
~~النمو، ثم ارتدت إلى الذبول والنحول، ثم أفضت إلى الموت والهلاك، وليس من الممكن
~~لأمة أن تحفظ قوامها، وتصول على من يليها لتختزل منه ما يكون مادة لنمائها، إلا أن
~~تكون متفقة في تحصيل ما تحتاج إليه هيئتها.

# إذا أحسست من أمة ميلا إلى الوحدة فبشرها بما أعد الله لها في مكنون غيبه من
~~السيادة العليا والسلطة على متفرقة الأمم.

# إذا تصفحنا تاريخ كل جنس واستقرينا أحوال الشعوب في وجودها وفناها؛ وجدنا سنة الله
~~في الجمعيات البشرية: حظها من الوجود على مقدار حظها من الوحدة، ومبلغها من العظمة على
~~حسب تطاولها في الغلب، وما انحرف شأن قوم وما هبطوا عن مكانتهم، إلا عند لهوهم بما في
~~أيديهم، وقناعتهم بما تسنى لهم، ms082 ووقوفهم على أبواب ديارهم، ينظرون طارقهم بالسوء،
~~وما أهلك الله قبيلا إلا بعدما رزئوا بالافتراق، وابتلوا بالشقاق، فأورثهم ذلا
~~طويلا وعذابا وبيلا، ثم فناء سرمديا.

# الوفاق تواصل وتقارب، يحدثه إحساس كل فرد من أفراد الأمة بمنافعها ومضارها، وشعور
~~جميع الآحاد في جميع الطبقات بما تكسبه من مجد وسلطان، فيلذ لهم كما يلذ أشهى مرغوب
~~لديهم، وبما تفقده من ذلك، فيألمون له كما يألمون لأعظم رزء يصابون به، وهذا الإحساس هو
~~ما يبعث كل واحد على الفكر في أحوال أمته، فيجعل جزءا من زمنه للبحث فيما يرجع إليها
~~بالشرف والسؤدد، وما يدفع عنها طوارق الشر والغيلة.

# ولا يكون همه بالفكر في هذا أقل من همه بالنظر في أحواله الخاصة، ثم لا يكون نظرا
~~عقيما حائزا بين جدران المخيلة، دائرا على أطراف الألسنة، بل يكون استبصارا تتبعه
~~عزيمة يصدر عنها عمل يثابر على استكماله بما يمكن من السعة، وما تحتمله القدرة على نحو
~~ما يكون في استحصال مواد المعيشة بلا فرق، بل تجد الأنفس أن شأن الأمة في المكان الأول
~~من النظر، والدرجة الأولى من الاعتبار، والشئون الخاصة في المنزلة الثانية
~~منهما.

# ولا تقف فيما تجد عند جلب المصالح ودرء المفاسد لأوقاتها الحاضرة، بل يأخذ العقلاء
~~منها سبلا من التفكير، ويخترطون سيوفا من الهمة، ليصيبوا من سعيهم شوارد من القوة،
~~ونواد من المكنة، ويستخرجوا دفائن من الثروة ويجمعوا ذلك للأمة، لصيانة حياتها إلى حد
~~العمر اللائق بها، كما يسعى الحازم جهده لتوفير ما يلزم لمعيشته، وما يطمئن به قلبه في
~~دفع حاجته مدة العمر الغالب، بل يزيد عليه ما فيه الكفاية لأبنائه من بعده، وإن الدور
~~الأول من أعمار الأمم لا ينقص عن خمسة قرون ثم تتلوه سائر الأدوار، وأولها أقصرها وهو
~~سن الطفولية، وبدء الكمال فيما يليه، فما أرفع همم العقلاء في الأمم المستبصرة!

# إذا بلغ الإحساس من مشاعر أفراد الأمة إلى الحد الذي بيناه، رأيت في الدهماء منهم
~~والخاصة همما تعلو، وشيما تسمو، وإقداما يقود، وعزما يسوق، كل يطلب السيادة ms083
~~والغلب، فتتلاقى هممهم، وتتلاحق عزائمهم في سبيل الطلب، فيندفعون للتغلب على الذين
~~يلونهم، كما تندفع السيول على الوهاد، ولا تقف حركتهم دون الغاية مما نهضوا إليه، ويكون
~~نزوهم على الأمم بعد الغلب الأول تدفقا من الطبع لا يحتاج إلى فكر وروية إلا في إعداد
~~وسائل الفوز والظفر.

# هذا الأمران - الوفاق والغلب - عمادان قويان وركنان شديدان من أركان الديانة
~~الإسلامية، وفرضان محتومان على من يستمسك بها، ومن خالف أمر الله فيما فرض منهما
~~عوقب من مقته بالخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة، جاء في قول صاحب الشرع: «إن المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا»، وإن المؤمن ينزل من المؤمن منزلة أحد أعضائه إذا مس
~~أحدها ألم تأثر له الآخر، وجاء في نهيه: «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا»، وأنذر ما شذ عن الجماعة بالخسران والهلكة، وضرب له مثل الشاة
~~القاصية تكون فريسة للذئاب.

# هذا كله بعدما أمر الله عباده بالاعتصام بحبله، ونهاهم عن التفرق والتغابن،
~~وامتن عليهم بنعمة الأخوة بعد أن كانوا أعداء، ونطق الكتاب الإلهي:

# إنما المؤمنون إخوة
~~، وطلب من المخاطبين بآياته
~~أن يبادروا بإصلاح ذات البين عند التخالف، ثم شدد على وجوب الإصلاح وإن أدى إلى
~~مقاتلة الباغي، فقال:

# وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما  فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله
~~، وإنما أمر الله الدخول فيما اتفق عليه المؤمنون وتوحيد الكلمة
~~الجامعة:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات
~~، وتوعد الكتاب الأقدس كل من انحرف
~~عن سبيل المؤمنين بالعقاب الأليم، فحكم بأن من يتبع غير سبيل المؤمنين يوله الله ما
~~تولى، ويصله جهنم وساءت مصيرا، وفي أمره الصريح إيجاب التعاون على البر والتقوى، ولا
~~بر أحق بالتعاون عليه من تعزيز كلمة الحق وإعلاء منار الأمة.

# وأخبر الصادق

# صلى الله عليه وسلم

# أن: «يد الله مع الجماعة»، وكفى بالقدرة الإلهية عونا إذا صح
~~الاجتماع وصدقت الألفة، وقد بلغت مكانة الاتفاق في الشريعة الإسلامية أسمى درجة ms084 في
~~الرعاية الدينية، حتى جعل إجماع الأمة واتفاقها على أمر من الأمور كاشفا عن حكم الله
~~وما في علمه، وأوجب الشرع الأخذ به على عموم المسلمين، وعد جحوده مروقا من الدين ،
~~وانسلاخا عن الإيمان، ومن عناية الشارع بأمر الاتفاق قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو دعيت إلى
~~حلف الفضول لفعلت» (حلف الفضول: ما كان من هاشم وزهرة وتيم، حيث وفدوا على عبد الله
~~بن جدعان وتحالفوا على أن يدفعوا الظلم ويأخذوا الحق من الظالم، وسمي حلف الفضول؛
~~لأنهم تحالفوا على أن لا يدعوا عند أحد فضلا يزيد عن حقه ويكون نواله بالظلم إلا أخذوه
~~منه وردوه لمستحقيه)، فهو من حلف الجاهلية، وقد صرح الشارع بقبوله لو دعي إليه، هذا
~~إجمال الأدلة على وجوب الاتفاق وحظر المنابذة والمغابنة بين المسلمين، بل وبينهم
~~وبين غيرهم ممن رضي بذمتهم وقبل جوارهم بالمعروف في شرعهم، فإن سبيل المؤمنين يسعه
~~ولا يضيق عنه.

# وأما السعي لإعلاء كلمة الحق وبسطة الملك وعموم السيادة، فلا تجد آية من آيات القرآن
~~الشريف إلا وهي داعية إليه، جاهرة بمطالبة المسلمين بالجد فيه، حاظرة عليهم أن يتوانوا
~~في أداء المفروض منه، ومن الأوامر الشرعية أن لا يدع المسلمون تنمية ملتهم حتى لا يكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله، وفي السنة المحمدية والسيرة النبوية، مما يضافر آيات القرآن
~~ما جمعه العلماء في مجلدات يطول عدها، هذا حكم ديننا لا يرتاب فيه أحد من المؤمنين به
~~والمستمسكين بعروته.

# هل يمكن لنا - ونحن على ما نرى من الاختلاف والركون إلى الضيم - أن ندعي القيام
~~بفروض ديننا؟ كيف ومعظم الأحكام الدينية موقوف إجراؤه على قوة الولاية الشرعية، فإن لم
~~يكن الوفاق والميل إلى الغلب فرضين لذاتهما، أفلا يكونان مما لا يتم الواجب إلا به؟
~~فكيف وهما ركنان قامت عليهما الشريعة - كما قدمنا؟ هل لنا عذر نقيمه عند الله يوم العرض
~~والحساب، يوم لا ينفع خلة ولا شفاعة بعد هدم هذين الركنين، وأيسر شيء علينا إقامتهما
~~وعديدنا خمسمائة مليون أو يزيد، هل يتيسر لنا - إذا ms085 خلونا بأنفسنا وجادلتنا ضمائرنا -
~~أن نقنعها ونرضيها بما نحن عليه الآن؟

# كل هذه الرزايا التي حطت بأقطارنا، ووضعت من أقدارنا، ما كان قاذفنا ببلائها،
~~ورامينا بسهامها إلا افتراقنا وتدابرنا والتقاطع الذي نهانا الله ونبيه عنه. لو أدينا
~~حقوقا تطالبنا بها تلك الكلمة التي تهل بها ألسنتنا، وتطمئن قلوبنا بذكرها - وهي كلمة
~~الله العليا - هل كان يمكن للأغراب أن يمزقوا ممالكنا كل ممزق؟ وهل كان يلمع سيف
~~العدوان في وجوهنا؟ وهل كنا نشيم نيران الأعداء إلا وأقدامنا في صياصيهم، وأيدينا على
~~نواصيهم؟ إن لأبناء الملة الإسلامية يقينا بما جاء به شرعهم، لكن أليس على صاحب
~~اليقين بدين أن يقوم بما فرض الله عليه في ذلك الدين؟

# أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم  فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~.

# ولا ريبة في أن المؤمن يسره أن يعلمه الله صادقا لا كاذبا، وأي صدق تظهره
~~الفتنة ويمتاز به الصادق من الكاذب إلا الصدق في العمل، هل يود المسلم لو يعمر ألف
~~سنة في الذل والهوان وهو يعلم أن الازدراء بالحياة هو دليل الإيمان، أنرضى - ونحن
~~المؤمنون - وقد كانت لنا الكلمة العليا أن تضرب علينا الذلة والمسكنة، وأن يستبد في
~~ديارنا وأموالنا من لا يذهب مذهبنا، ولا يرد مشربنا، ولا يحترم شريعتنا، ولا يرقب فينا
~~إلا ولا ذمة، بل أكبر همه أن يسوق علينا جيوش الفناء حتى يخلي منا أوطاننا، ويستخلف
~~فيها بعدنا أبناء جلدته، والجالية من أمته؟

# لا. لا. إن المخلصين في إيمانهم الواثقين بوعد الله في نصر من ينصر الله الثابت في
~~قوله:

# إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم

# لا يتخلفون عن بذل أموالهم وبيع أرواحهم، والحق داع والله
~~حاكم والضرورة قاضية، فأين المفر؟ المبصر بنور الله يعلم أنه لا سبيل لنصر الله وتعزيز
~~دينه إلا بالوفاق وتعاون المخلصين من المؤمنين، هل يسوغ لنا أن نرى أعلامنا منكسة،
~~وأملاكنا ممزقة، والقرعة تضرب بين الغرباء على ما بقي في أيدينا، ثم لا نبدي حركة، ms086
~~ولا نجتمع على كلمة، وندعي مع هذا أننا مؤمنون بالله وبما جاء به محمد؟ واخجلتاه لو خطر
~~هذا ببالنا! ولا أظنه يخطر ببال مسلم يجري على لسانه شاهد الإسلام.

# إن الميل للوحدة والتطلع للسيادة وصدق الرغبة في حفظ حوزة الإسلام؛ كل هذه صفات
~~كامنة في نفوس المسلمين قاطبة، ولكن دهاهم بعض ما أشرنا إليه في أعداد ماضية، فألهاهم
~~عما يوحي به الدين في قلوبهم وأذهلهم أزمانا عن سماع صوت الحق يناديهم من بين
~~جوانحهم، فسهوا وما غووا، وزلوا وما ضلوا، ولكنهم دهشوا وتاهوا، فمثلهم مثل جواب
~~المجاهيل من الأرض في الليالي المظلمة، كل يطلب عونا وهو معه ولكن لا يهتدي إليه،
~~وأرى أن العلماء العاملين لو وجهوا فكرتهم لإيصال أصوات بعض المسلمين إلى مسامع
~~بعض؛ لأمكنهم أن يجمعوا بين أهوائهم في أقرب وقت، وليس بعسير عليهم ذلك بعدما اختص
~~الله من بقاع الأرض بيته الحرام بالاحترام وفرض على كل مسلم أن يحجه ما استطاع، وفي
~~تلك البقعة يحشر الله من جميع رجال المسلمين وعشائرهم وأجناسهم، فما هي إلا كلمة تقال
~~بينهم من ذي مكانة في نفوسهم تهتز لها أرجاء الأرض، وتضطرب لها سواكن القلوب، هذا
~~ما أعدتهم له العقائد الدينية.

# فإن أضفت إليه ما أذاب قلوبهم من تعديات الأجانب عليهم، وما ضاقت به صدورهم من
~~غارات الغرباء على بلادهم، حتى بلغت أرواحهم التراقي، ذهبت إلى أن الاستعداد بلغ من
~~نفوس المسلمين حدا يوشك أن يكون فعلا، وهو مما يؤيد الساعين في هذا المقصد، ويهيئ
~~لهم فوزا ونجاحا بعون الله الذي ما خاب قاصده، وهو ربي إليه أدعو وإليه أنيب.





# | الفصل الحادي عشر




# الأمل وطلب المجد

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون
~~.

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون
~~.
~~•••

# تلك آيات الكتاب الحكيم، تنبئ عن سر عظيم، اختص الله به الإنسان، ورفعه به على سائر
~~الأكوان، ليبلغ به المقام المحمود، ويحوز ما أعدته له العناية الإلهية من الكمال
~~اللائق به، راجع نفسك، وأصغ لمناجاة سرك؛ تجد في وجدانك ms087 ميلا قويا، وحرصا
~~شديدا، يدفعك إلى طلب المجد، وعلو المنزلة في قلوب أبناء جنسك، ثم ارفع بصرك إلى سواد
~~أمة بتمامها؛ تجد مثل ذلك في كليتها كما هو في آحادها، تبتغي رفعة المكانة في نفوس
~~الأمم سواها، ذلك أمر فطري جبل الله عليه طبيعة هذا النوع منفردا ومجتمعا.

# ليس من السهل على طالب المجد وعلو المكانة أن يصل إلى ما يطلب، ولكنه يلاقي في
~~الوصول إليه وعرا في السبل، وعقبات تصد عن المسير، ومع هذا فلا يضعف حرصه، ولا ينقص
~~ميله، يقطع شعابا، ويعاني صعابا، حتى يرقى ذروة المجد، ويتسنم شاهق العزة،
~~ولو قام في وجهه مانع عن الاسترسال في مسيره والتجأ للسكون؛ رأيته يتململ كأنما
~~يتقلب على الرمضاء، ولو سبر الحكيم الخبير أعمال البشر، ونسب كل عمل إلى غاية
~~العامل منه؛ رأى أن معظمها في طلب الكرامة وعلو المقام، كل على حسبه، وما يتعلق
~~منها بتقويم المعيشة ليس شيئا مذكورا بالنسبة لما يتعلق بشئون الشرف.

# هذه خلة ثابتة في الكافة من كل شعب على اختلاف الطبقات من أرباب المهن إلى أصحاب
~~الأمر والنهي، كل ينافس أهل طبقته في أسباب الكرامة بينهم، ويأنف من ضعته فيهم ويحرص
~~على ما يحله من قلوبهم محل الاعتبار، حتى إذا بلغ الغاية مما به الرفعة عندهم، تخطى
~~حدود تلك الطبقة ودخل في طبقة أخرى، ونافس أهلها في الجاه، ولا يزال يتبع سيره ما دام
~~حيا يخطر في بسيط الأرض؛ ذلك لأن الكمال الإنساني ليس له حد، ولا تحده نهاية،
~~وليس في استطاعة أحد من الناس أن يقنع نفسه ويعتقد أنه بلغ من الكمال حدا ليست
~~بعده غاية.

# سبحان الله! ماذا أخذت محبة الشرف من قلب الإنسان، وماذا ملكت من أهوائه؟ يعده ثمرة
~~حياته وغاية وجوده، حتى إنه يحتقر الحياة عند فقده والعجز عن دركه، أو عند مسه والخوف
~~من سلبه، أرأيت أن فقيرا ذا أسمال لا يؤبه له إذا اعتدى عليه من تطول يده إليه بفعلة
~~تهينه، أو قذفة تشينه؛ يغلبه الغضب للدفاع عن ms088 المنزلة التي هو فيها فيرتكب مخاطرة ربما
~~تفضي به إلى الموت، وإن القذف أو الإهانة ما نقصت شيئا من طعامه ولا شرابه، ولا خشنت
~~مضجعه في مبيته، آلاف مؤلفة من الناس في الأجيال المختلفة والأجناس المتنوعة ألقوا
~~بأنفسهم إلى المهالك، وماتوا دفاعا عن الشرف أو طلبا للكرامة والمجد.

# جل شأن الله، لا يهنأ للإنسان طعام ولا شراب، ولا يلين له مضجع إلا أن يلحظ فيه أن
~~ما نال منه أعلى مما نال سواه، مع وقوف بعض من الناس على ذلك ليعترفوا له بالأعلوية
~~فيه، كأن لذة التغذية والتوليد إنما وضعت لتكون وسيلة للذة المباهاة والمفاخرة، فما
~~ظنك بسائر اللذائذ.

# كم يعاني الإنسان من التعب البدني، وكم يقاسي من مشاق الأسفار، وكم يخاطر بروحه
~~في اقتحام الحروب والمكافحات، وكم يتحمل في الانقطاع عن اللذات، مع التمكن منها، كل
~~ذلك لينال شهرة أو ليكسب فخارا أو ليحفظ ما أتاه الله منه، ما أجل عناية الله
~~بالإنسان! لا يعيش إلا ليشرف فيشرف به العالم، وكل لذة دون الشرف فهي وسيلة إليه، بل
~~الحياة الدنيا هي السبيل الوعرة يسلكها الحي إلى ما يستطيع من المجد، وفي نهاية
~~الأجل يفارقها قرير العين بما قارب منه، آسف الفؤاد على ما قصر عنه.

# ما هو المجد الذي يسعى إليه الإنسان بالإلهام الإلهي، ويخوض الأخطار في طلبه ويقارع
~~الخطوب في تحصيله؟ هو شأن تعترف النفوس لصاحبه بالسؤدد، وتذعن له بالاعتلاء، وتلقي
~~إليه قياد الطاعة، يكون هذا له ولكل من يدخل في نسبته إليه من ذوي قرابته وعشيرته وسائر
~~أمته، فتنفذ كلمته إليه وكلمة المتصلين به، والملتحمين معه في شئون من سواهم، وهو أعظم
~~مكافأة من العزيز الحكيم على معاناة الأوصاب لتحصيل ذلك الشأن في هذه الحياة الأولى،
~~فما كان يحسبه طالب المجد عائدا إلى نفسه بالمنفعة، يبارك فيه مدبر الكون فيفيض خيره
~~على بني جلدته أجمعين، واها! تلك حكمة بالغة: إذا نال الواحد من الأمة مطلبه من المجد
~~نالت الأمة حظها من السؤدد، نعم، وهل نال ما نال ms089 إلا بمعونة سائر الآحاد منها؟

# ذلك تقدير العزيز العليم
~~. ماذا يستطيع
~~المجاهد وحده، وماذا يكسبه من سعيه؟ إن لم يكن له إعضاد من بني قبيله، فمن كان همه أن
~~يصعد إلى عرش العزة، ويرقى إلى ذروة السيادة، فعليه أن يهيئ نفسه والمنتمين إليه
~~لتحصيل كل ما يعد في العالم الإنساني فضيلة وكمال، ما أصعب القيام بخدمة هذا الميل
~~الفطري والإلهام الإلهي! وما أشد ما تحمل النفوس في قضاء بعض الوطر مما يتصل به! وما
~~أعظم الحامل للأنفس على تجشم المصاعب لنيل ما تميل إليه من هذا الأمر الرفيع! ما هذا
~~الباعث الشريف الذي يسهل على الأرواح كل صعب ويقرب كل بعيد، ويصغر كل عظيم، ويلين
~~كل خشن، ويسليها عن جميع الآلام، ويرضيها بالتعرض للتهلكة ومفارقة الحياة، فضلا عن بذل
~~كل نفيس، والسماح بكل عزيز، هذا الباعث الجليل، وهذا الموجب الفعال هو الأمل.

# الأمل ضياء ساطع في ظلام الخطوب، ومرشد حاذق في يهماء الكروب، وعلم هاد في مجاهيل
~~المشكلات، وحاكم قاهر للعزائم إذا اعترتها فترة، ومستفز للهمم إن عرض لها سكون، ليس
~~الأمل هو الأمنية والتشهي اللذين يلمحهما الذهن تارة بعد أخرى، ويعبر عنهما بليت لي
~~كذا من المال وكذا من الفضل مع الركون إلى الراحة والاستلقاء على الفراش، واللهو بما
~~يبعد عن المرغوب كأن صاحبهما يروم أن يبدل الله سنته في سير الإنسان عناية بنفسه
~~الشريفة أو الخسيسة، فيسوق إليه ما يهجس بخاطره دون أن يصيب تعبا أو يلاقي مشقة، إنما
~~الأمل رجاء يتبعه عمل، ويصحبه حمل النفس على المكاره، وعرك لها في المشاق والمتاعب،
~~وتوطينها لملاقاة البلاء بالصبر، والشدائد بالجلد، وتهوين كل ملم يعرض لها في سبيل
~~الغرض من الحياة، حتى يرسخ في مداركها أن الحياة لغو إذا لم تغذ بنيل الأرب، فيكون بذل
~~الروح أول خطوة يخطوها القاصد فضلا عن المال الذي لا يقصد منه إلا وقاية بناء الحياة
~~من صدمات حوادث الكون.

# وكما كان الميل للرفعة أمرا فطريا، كذلك الأمل وثقة النفس بالوصول إلى غاية
~~سعيها من ms090 ودائع الفطرة، غير أن ثبوتهما في فطرة عموم البشر كان داعيا للمزاحمات
~~والممانعات، فإن كل واحد بما أودع في جبلته يطلب الكرامة والتمكن في قلب الآخر، فكل
~~طالب ومطلوب.

# ولم تبلغ سعة العقل الإنساني إلى درجة تعين لكل فرد من الأفراد عملا تكون له به
~~المنزلة العليا في جميع النفوس، غير ما يكون به للآخر مثل تلك المنزلة، حتى يكون
~~جميعهم أمجادا شرفاء بما يأتون من أعمالهم، ولكنهم تزاحموا في الآمال والأهواء،
~~ومسالكهم ضيقة، ومشارعهم ضنكة، فنشأت تلك المقاومات والمصادمات بين النوع البشري؛ حكمة
~~من الله ليعلم الذي جاهدوا ويعلم الصابرين.

# فإذا توالى الصدام على شخص أو قوم حدث في الهمم ضعف وأصابها انحطاط، وحصل الفساد في
~~هاتين الحليتين الشريفتين «الرجاء وطلب المجد»، كما يحصل الفساد في سائر الأخلاق
~~الفاضلة بسوء التربية وربما يئول الضعف إلى اليأس والقنوط - نعوذ بالله
~~منهما.

# ماذا يكون حال القانطين المنقطعة آمالهم، يحكمون على أنفسهم بالحطة، ويسجلون عليها
~~العجز عن كل رفعة، فيأتون الدنايا ويتعاطون الرذائل، ولا ينفرون من الإهانة والتحقير
~~بل يوطنون أنفسهم على قبول ما يوجه إليهم من ذلك - أيا كان - فتسلب منهم جميع
~~الإحساسات والوجدانات الإنسانية التي يمتاز بها الإنسان عن الأنعام، فيرضون بما ترضى
~~به البهائم، فلا يهتمون إلا بحاجات قبقبهم وذبذبهم.

# ثم يا ليتهم يكونون هملا وسوائب يرعون النبات، ويتبعون مواقع الغيث، ولكنهم وإن
~~تركوا العمل لأنفسهم فالله تعالى يسلط عليهم من يكلفهم بالعمل لغيرهم، فيكونون كالنمال
~~الحمالة لا تستفيد مما تحمل شيئا، وظيفتها أن تسعى وتشقى ليسعد غيرها ويستريح،
~~فيعالجون العمل في الفلاحة والصناعة وغيرهما من الأعمال الشاقة، ويدأبون بأشد مما يدأب
~~العامل لنفسه، ثم لا ينالون مما يعملون شيئا.

# ثمرات كسبهم بأسرها محولة إلى الذين سادوا عليهم بهممهم (هذا الذي يتجشمه الذليل في
~~ذله من مشاق الأعمال ومعاناة المكاره لو تحمل بعضا منه في طلب العزة لأصاب حظه
~~منها) بل تصير درجة القانطين عند من سادوا عليهم أدنى من درجة الحيوانات العاملة، فإن
~~السائدين يشعرون - بحكم البداهة - أن ms091 هؤلاء أسقطوا أنفسهم عن منزلة كانوا سيستحقونها
~~بمقتضى الفطرة الإنسانية، ورضوا لها بما دون حقها، بل بما لا يصح أن يكون من شأنها،
~~وكفروا نعمة الله في تكوينهم على الشكل الإنساني وإيداعهم ما أودع في أفراد الإنسان،
~~فيعاملهم أولئك السادات بما لا يعاملون به ما يقتنون من الحيوانات، ولنا على ذلك شاهد
~~العيان في الأمم التي أدركها اليأس وسقطت في أيدي الأجانب.

# ونظن أنه يوجد أقوام آخرون سامهم سادتهم في الزمن السابق - ويسومونهم الآن - ما
~~لا تسام به السوائم الراعية، وهم على القرب منا وليسوا ببعيد عنا.

# عجبا، كيف تتبدل أحكام الجبلة وكيف يمحى أثر الفطرة؟ كيف تسفل النفس حتى لا تطلب
~~رفعة؟ وكيف تقنط حتى لا يكون لها أمل، والأمل وحب الكرامة طبيعيان في الإنسان؟ بعد
~~إمعان النظر نجد السبب في ذلك ظن الإنسان أن جميع أعماله إنما تصدر عن قدرته وإرادته
~~بالاستقلال، وأن قوته هي سلطان أعماله، وليس فوق يده يد تمده بالمعونة أو تصده بالقهر،
~~فإذا صادفته الموانع مرة بعد أخرى وقطعت عليه سبيل الوصول لمطلبه، رجع إلى قدرته
~~فوجدها فانية، وقوته فرآها واهنة، فيعترف بوهنه، ويسكن إلى عجزه، فييأس ويقنط، ويذل
~~ويسفل اعتقادا منه بأنه لا دافع لتلك الموانع التي تعاصت على قدرته، ومتى كانت قوة
~~المانع أعظم من قوته فلا سبيل إلى العمل لاستحالة قهر المانع، فيقطع الأمل فيقع في
~~الشقاء الأبدي.

# أما لو أيقن أن لهذا الكون مدبرا عظيم القدرة تخضع كل قوة لعظمته، وتدين كل سطوة
~~لجبروته الأعلى، وأن ذلك القادر العظيم بيده مقاليد ملكه يصرف عباده كيف يشاء؛ لما
~~أمكن مع هذا اليقين أن يتحكم فيه اليأس، وتغتال آماله غائلة القنوط، فإن صاحب اليقين
~~لو نظر إلى ضعف قدرته لا يفوته النظر إلى قوة الله التي هي أعلى من كل قوة، فيركن إليها
~~في أعماله، ولا يجد اليأس إلى نفسه طريقا، فكلما تعاظمت عليه الشدائد زادت همته
~~انبعاثا في مدافعتها معتمدا على أن قدرة الله أعظم منها، وكلما أغلق في وجهه باب ms092
~~فتحت له من الركون إلى الله أبواب، فلا يمل ولا يكل، ولا تدركه السآمة، لاعتقاده أن في
~~قدرة مدبر الكون أن يقهر الأعزاء، ويلقي قيادهم إلى الأذلاء، وأن يدك الجبال، ويشق 
~~البحار، ويمكن الضعفاء من نواصي الأقوياء، وكم كانت لقدرة الله من هذه الآثار.

# فتشتد عزيمته ويدأب فيما كلفه الله من السعي لنيل الكمال والفوز بما أعده الله له من
~~السعادة في الأولى والآخرة، وما كان لموقن بالله وبقدرته وعزته وجبروته أن يقنط وييأس،
~~ولهذا أخبر الله تعالى عن الواقع والحقيقة التي لا ريبة فيها بما قال وهو أصدق
~~القائلين:

# إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون
~~، وبما حكي من قول نبيه إبراهيم:

# ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
~~،
~~فقد جعل الله اليأس والقنوط دليلا على الكفر، ومن أين يطرق اليأس قلبا عقد على
~~الإيمان بالله وقدرته الكاملة.

# لهذا نقول: إن المسلمين لا يسمح لهم يقينهم بالله وبما جاء به محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - أن يقنطوا من رحمة ربهم في إعادة مجدهم مع كثرة عددهم، ولا يسوغ لهم إيمانهم
~~أن يرضخوا للذل، ويرضوا للضيم، ويتقاعدوا عن إعلاء كلمتهم وهم إلى الآن محفوظون مما
~~ابتلي به كثير من الأمم، فإن لهم ملوكا عظاما، ولا يزال في أيديهم ملك عظيم على
~~بسيط الأرض، وإن من الحق أن نقول: إن أبواب رحمة الله مفتحة لديهم وما عليهم سوى أن
~~يلجوها، وإن روح الله نافحة عليهم وما يلزمهم سوى أن يستنشقوها، والفرص دائما تمد
~~أيديها إليهم تطلب إنهاضهم وتنبه غافلهم وتوقظ نائمهم، وليس عليهم في استرجاع
~~مكانتهم الأولى والصعود إلى مقامهم الأول إلا أن يجمعوا كلمتهم ويتعاونوا على ما
~~يقصدون من إعزاز ملتهم، وذلك أيسر ما يكون عليهم، بعد تمكن الجامعة الدينية بينهم،
~~فأي موجب لليأس وأي داع للقنوط وبين أيديهم كتاب الله الناطق بأن اليأس من أوصاف
~~الضالين، وهل توجد واسطة بين الرشد والغي

# فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال
~~؟ هل يكون للقانطين فيهم من عذر؟ أيرضون بالعبودية
~~للأجانب بعد تلك ms093 السيادة العليا، ماذا يبتغون من الحياة إن كانت في ذل وإهانة وفقر
~~وفاقة وشقاء دائم بيد عدو غاشم؟ أيطمئنون وهم بين أجنبي حاكم، وبغيض شامت، ومقبح غبي،
~~ومشنع دني، ومعير خسيس ، يرمونهم بضعف العقول ونقص الاستعداد، ويحكمون بأن محالا عليهم
~~أن يصيروا أمة في عداد الأمم؟ ألم ينسلخ الإنسان عن كل خاصة إنسانية؟ كيف يرضى بحياة
~~مكتنفة بكل هذه التعاسات والمكدرات؟ أينسون أنهم كانوا الأعلين في الأرض وما طال على
~~ذلك الزمان، ولا محيت التواريخ ولا عفت الآثار، ولا اضمحلت بالكلية شوكة المسلمين من
~~وجه الأرض.

# إن كان للعامة عذر في الغفلة عما أوجب الله عليهم، فأي عذر يكون للعلماء وهم حفظة
~~الشرع والراسخون في علومه، لم لا يسعون في توحيد متفرق المسلمين؟ لم لا يبذلون الجهد في
~~جمع شملهم؟ لم لا يفرغون الوسع لإصلاح ما فسد من ذات بينهم؟ لم لا يأتون على ما في
~~الطاقة لتقوية آمال المسلمين، وتذكيرهم بوعود الله التي لا تخلف لمن صدق في طاعته
~~واليقين به، وتبشيرهم بهبوب روح الله على أرواحهم؟

# بلى، إن قوما شرح الله صدرهم للإيمان قاموا بهذا الأمر في مواقع مختلفة من الأرض،
~~يجمع التواصل بينها عقدة واحدة، إلا أن أملنا في بقية المسلمين أن يتفقوا معهم ويقوموا
~~بتعضيدهم، ليتمكن الجميع من نصر الله

# إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم
~~.





# | الفصل الثاني عشر




# رجال الدولة وبطانة الملك وكيف يجب أن يكونوا؟

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر  قد
~~بينا لكم الآيات  إن كنتم تعقلون
~~.
~~•••

# قالوا: تصان البلاد ويحرس الملك بالبروج المشيدة، والقلاع المنيعة، والجيوش العاملة،
~~والأهب الوافرة، والأسلحة الجيدة، قلنا: نعم، هي أحراز وآلات لا بد منها للعمل فيما
~~يقي البلاد، ولكنها لا تعمل بنفسها، ولا تحرس بذاتها، فلا صيانة بها ولا حراسة إلا أن
~~يتناول أعمالها رجال ذوو خبرة، وأولو رأي وحكمة، يتعهدونها بالإصلاح زمن السلم،
~~ويستعملونها فيما قصدت له زمن ms094 الحرب.

# وليس بكاف حتى يكون رجال من ذوي التدبير والحزم وأصحاب الحذق والدراية يقومون على
~~سائر شئون المملكة، يوطئون طريق الأمن، ويبسطون بساط الراحة، ويرفعون بناء الملك على
~~قواعد العدل، ويوقفون الرعية عند حدود الشريعة، ثم يراقبون روابط المملكة مع سائر
~~الممالك الأجنبية ليحفظوا لها المنزلة التي تليق بها بينها، بل يحملوها على أجنحة
~~السياسة القويمة إلى أسمى مكانة تمكن لها.

# ولن يكونوا أهلا للقيام على هذه الشئون الرفيعة حتى تكون قلوبهم فائضة بمحبة
~~البلاد، طافحة بالمرحمة والشفقة على سكانها، وحتى تكون الحمية ضاربة في نفوسهم
~~آخذة بطباعهم، يجدون في أنفسهم منبها على ما يجب عليهم، وزاجرا عما لا يليق بهم،
~~وغضاضة وألما موجعا عندما يمس مصلحة الدولة ضرر، ويوجس عليها من خطر، ليتيسر لهم
~~بهذا الإحساس وتلك الصفات أن يؤدوا أعمال وظائفهم كما ينبغي، ويصونوها من الخلل
~~الذي ربما يفضي قليله إلى فساد كبير في الملك، فهؤلاء الرجال بهذه الخلال هم المنعة
~~الواقية والقوة الغالبة.

# يسهل على حاكم في أي قبيل أن يكتب الكتائب ويجمع الجنود ويوفر العدد من كل نوع بنقد
~~النقود وبذل النفقات، ولكن من أين يصيب بطانة من أولئك الذين أشرنا إليهم: عقلاء
~~رحماء، وأباة أصفياء، تهمهم حاجات الملك كما تهمهم ضرورات حياتهم؟ لا بد أن يتبع في هذا
~~الأمر الخطير قانون الفطرة، ويراعي ناموس الطبيعة؛ فإن متابعة هذا الناموس تحفظ الفكر
~~من الخطأ وتكشف له خفيات الدقائق، وقلما يخطئ في رأيه أو يتأود في عمله من أخذ به
~~دليلا، وجعل له من هديه مرشدا، وإذا نظر العاقل في أنواع الخطأ التي وقعت في العالم
~~الإنساني من كلية وجزئية وطلب أسبابها؛ لا يجد لها من علة سوى الميل عن قانون الفطرة،
~~والانحراف عن سنة الله في خلقه.

# من أحكام هذا الناموس الثابت أن الشفقة والمرحمة والحمية والنعرة على الملك والرعية؛
~~إنما تكون لمن له في الأمة أصل راسخ ووشيج يشد صلته بها، هذه فطرة فطر الله الناس
~~عليها، إن الملتحم مع الأمة بعلاقة الجنس أو المشرب ms095 يراعي نسبته إليها ونسبتها إليه،
~~ويراها لا تخرج عن سائر نسبه الخاصة به، فيدافع الضيم عن الداخلين معه في تلك النسبة
~~دفاعه عن حوزته وحريمه (راجع رأيك فيما تشهده كثيرا حتى بين العامة عندما يرمي أحدهم
~~أهل البلد الآخر أو دينه بسوء على وجه عام، كسوري ينتقد المصريين أو مصري ينتقد
~~السوريين)، هذا إلى ما يعلمه كل واحد من الأمة أن ما تناله أمته من الفوائد يلحقه حظ
~~منها، وما يصيبها من الأرزاء يصيبه سهم منه، خصوصا إن كان بيده هامات أمورها وفي
~~قبضته زمام التصرف فيها؛ فإن حظه من المنفعة أوفر ومصيبته بالمضرة أعظم، وسهمه من
~~العار الذي يلحق الأمة أكبر، فيكون اهتمامه بشئون الأمة التي هو منها وحرصه على
~~سلامتها بمقدار ما يؤمله من المنفعة أو يخشاه من المضرة.

# فعلى ولي الأمر في الدولة أن لا يكل شيئا من عمله إلا إلى أحد رجلين: إما رجل يتصل
~~به في جنسية سالمة من الضعف والتمزيق موقرة في نفوس المنتظمين فيها، محترمة في قلوبهم،
~~يحملهم توقيرها واحترامها على التفاني في وقايتها من كل شين يدنو منها، ولم توهن
~~روابطها اختلافات المشارب والأديان، وإما رجل يجتمع معه في دين قامت جامعته مقام
~~الجنسية، بل فاقت منزلته من القلوب منزلتها، كالدين الإسلامي الذي حل عند المسلمين -
~~وإن اختلفت شعوبهم - محل كل رابطة نسبية، فإن كلا من الجامعتين - الجنسية على النحو
~~السابق والدينية - مبدآن للحمية على الملك ومنشآن للغيرة عليه.

# أما الأجانب الذين لا يتصلون بصاحب الملك في جنس ولا في دين تقوم رابطته مقام الجنس،
~~فمثلهم في المملكة كمثل الأجير في بناء بيت، لا يهمه إلا استيفاء أجرته، ثم لا يبالي
~~أسلم البيت أو جرفه السيل أو دكته الزلازل، هذا إذا صدقوا في أعمالهم يؤدون
~~منها بمقدار ما يأخذون من الأجر، واقفين فيها عند الرسم الظاهر، فإن الواحد منهم لا
~~يشرف بشرف الأمة الذي هو خادم فيها ولا يمسه شيء مما يمسها من الضعة؛ لأنه منفصل
~~عنها، إذا فقد العيش فيها فارقها ms096 وارتد إلى منبته الذي ينتسب إليه، بل هو في حال عمله
~~وخدمته لغير جنسه لاصق بمنبته في جميع شئونه ما عدا الأجر الذي يأخذه.

# وهذا معلوم ببداهة العقل فلا يجد في طبيعته ولا في خواطر قلبه ما يبعثه على الحذر
~~الشديد مما يفسد الملك أو الحرص الزائد على ما يعلي شأنه، بل لا يجد باعثا يبعثه على
~~الفكر فيما يقوم مصلحته من أي وجه، هذه حالهم هي لهم بمقتضى الطبيعة لو فرضنا صدقهم
~~وبراءتهم من أغراض أخر، فما ظنك بالأجانب لو كانوا نازحين من بلادهم فرارا من الفقر
~~والفاقة وضربوا في أرض غيرهم طلبا للعيش من أي طريق، وسواء عليهم في تحصيله صدقوا أو
~~كذبوا، وسواء وفوا أو قصروا، وسواء راعوا الذمة أو خانوا، أو لو كانوا مع هذا كله
~~يخدمون مقاصد لأممهم يمهدون لها طرق الولاية والسيادة على الأقطار التي يتولون الوظائف
~~فيها - كما هو حال الأجانب في الممالك الإسلامية، لا يجدون في أنفسهم حاملا على الصدق
~~والأمانة، ولكن يجدون منها الباعث على الغش والخيانة.

# 1

# ومن تتبع التواريخ التي تمثل أحوال الأمم الماضية وتحكي لنا عن سنة الله في
~~خليقته وتصريفه لشئون عباده؛ رأى أن الدول في نموها وبسطتها ما كانت مصونة إلا برجال
~~منها يعرفون لها حقها كما تعرف لهم حقهم، وما كان شيء من أعمالها بيد أجنبي عنها، وأن
~~تلك الدول ما انخفض مكانها ولا سقطت في هوة الانحطاط إلا عند دخول العنصر الأجنبي
~~فيها، وارتقاء الغرباء إلى الوظائف السامية في أعمالها؛ فإن ذلك كان في كل دولة آية
~~الخراب والدمار، خصوصا إذا كان بين الغرباء وبين الدولة التي يتناولون أعمالها
~~منافسات وأحقاد مزجت بها دماؤهم، وعجنت بها طينتهم من أزمان طويلة.

# نعم، كما يحصل الفساد في بعض الأخلاق والسجايا الطبيعية لسبب العوارض الخارجية؛ كذلك
~~يحصل الضعف والفتور في حمية أبناء الدين والأمة، ويطرأ النقص على شفقتهم ومرحمتهم،
~~فينقص بذلك اهتمام العظماء منهم بمصالح الملك إذا كان ولي الأمر لا يقدر أعمالهم حق
~~قدرها، وفي هذه ms097 الحالة يقدمون منافعهم الخاصة على فرائضهم العامة، فيقع الخلل في نظام
~~الأمة ويضرب الفساد، ولكن ما يكون من ضره أخف وأقرب إلى التلافي من الضرر الذي يكون
~~سببه استلام الأجانب لهامات الأمور في البلاد؛ لأن صاحب اللحمة في الأمة وإن مرضت
~~أخلاقه واعتلت صفاته إلا أن ما أودعته الفطرة وثبت في الجبلة، لا يمكن محوه
~~بالكلية، فإذا أساء في عمله مرة أزعجه من نفسه صائح الوشيجة الدينية أو الجنسية، فيرجع
~~إلى الإحسان مرة أخرى، وإن ما شد بالقلب من علائق الدين أو الجنس لا يزال يجذبه آونة
~~بعد آونة لمراعاتها والالتفات إليها، ويميله إلى المتصلين معه بتلك العلائق وإن
~~بعدوا.

# لهذا يحق لنا أن نأسف غاية الأسف على أمراء الشرق، وأخص من بينهم أمراء المسلمين،
~~حيث سلموا أمورهم ووكلوا أعمالهم؛ من كتابة وإدارة وحماية؛ للأجانب عنهم، بل زادوا في
~~موالاة الغرباء والثقة بهم حتى ولوهم خدمتهم الخاصة بهم في بطون بيوتهم، بل كادوا
~~يتنازلون لهم عن ملكيتهم في ممالكهم، بعدما رأوا كثرة المطامع فيهم لهذا الزمان،
~~وأحسوا بالضغائن والأحقاد الموروثة من أجيال بعيدة، وبعدما علمتهم التجارب
~~أنهم إذا ائتمنوا خانوا، وإذا عززوا أهانوا، يقابلون الإحسان بالإساءة والتوقير
~~بالتحقير، والنعمة بالكفران، ويجازون على اللقمة باللطمة، والركون إليهم بالجفوة،
~~والصلة بالقطيعة، والثقة فيهم بالخدعة.

# أما آن لأمراء الشرق أن يدينوا لأحكام الله التي لا تنقض؟ ألم يأن لهم أن يرجعوا إلى
~~حسهم ووجدانهم؟ ألم يأت وقت يعملون فيها بما أرشدتهم الحوادث ودلتهم عليه
~~الرزايا والمصائب؟ ألم يحن لهم أن يكفوا عن تخريب بيوتهم بأيديهم وأيدي أعدائهم؟

# ألا أيها الأمراء العظام، ما لكم وللأجانب عنكم، ها أنتم تحبونهم ولا يحبونكم، قد
~~علمتم شأنهم ولم تبق ريبة في أمرهم

# إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها
~~، سارعوا إلى
~~أبناء أوطانكم وإخوان دينكم وملتكم، وأقبلوا عليهم ببعض ما تقبلون به على غيرهم؛ تجدوا
~~فيهم خير عون وأفضل نصير، اتبعوا سنة الله فيما ألهمكم وفطركم عليه كما فطر
~~الناس أجمعين، وراعوا حكمته البالغة فيما ms098 أمركم وما نهاكم؛ كي لا تضلوا ويهوي بكم
~~الخطل إلى أسفل سافلين، ألم تروا، ألم تعلموا، ألم تحسوا، ألم تجربوا، إلى متى؟ إلى
~~متى؟ إنا لله وإنا إليه راجعون.





# | الفصل الثالث عشر 




# كم حكمة لله في حب المحمدة الحقة

# العالم الإنساني كتاب المعتبر، وسفر المستبصر، وكل قرن من قرونه صفحة، وكل جيل من
~~الناس سطر فيه أو جملة، ولنا في كل ما خطه القلم الإلهي عبرة.

# أول ما يفيدنا النظر فيه وقوفنا على أحوال الشعوب في أطوارها المختلفة، وأدوارها
~~المتبدلة، فترى أمما علت وسمت وحلقت في جو المعالي وجازت في الرفعة مسارح النظر،
~~ثم انحدرت بعد هذا وتدهورت وعفت رسومها، ولم يبق لها أثر إلا في الروايات والأحاديث،
~~ومنها أجيال كانت في ثني العدم ثم اكتست حلية الوجود، واتخذت من الاجتماع الإنساني
~~مكان الهامة من الجسد، ثم انطوت وأخنت عليها أمهات قشعم، ومنها ما نراه اليوم يسحب
~~مطارف العزة، ويشرف على العالم بالأمر والنهي من شواهق القوة.

# فمن الناس من تتجلى له هذه الشئون وتلك الأطوار كما تعرض عليه التماثيل ينبسط
~~لبعضها إذا أعجبه، وينقبض للآخر إذا أنكره، وهو في غفلة عن منشأ ظهورها وعلل انقلابها،
~~فإن سئل عن السبب قال: سبحان الله! هكذا كان وهكذا يكون، وما هو إلا بخت يسعد فيسعد
~~به السعداء، وينحس فيتعس به الأشقياء.

# ومنهم من تنفذ بصيرته إلى الحقيقة، فيقف على ما هيأه الله من الأسباب التي تتبعها
~~أحوال الأمم في صعودها وهبوطها، ويعلم أن ما سيق من الخير لأمة إنما كان بأيدي آحاد من
~~أمثالها جدوا وجاهدوا، وبما بذلوا من نفائسهم وأنفسهم فازوا بتأصيل المجد لشعوبهم
~~وبني جنسهم، ويرى لأولئك الأعلام ذكرا يرفع ومكانة من القلوب تحمد، وتمييزا عند الخلف
~~بالكرامة، وهم لم يخالفوا الناس في جسومهم ودمائهم، وإنما تقدموهم بهممهم، وقد
~~يسوقه الاعتبار إلى الاقتداء بهم رغبة في اقتطاف ثمار الثناء وتخليد الذكر، فإذا أخذ
~~مأخذهم، واستقام على طريقهم فلا يكاد يخطو بعض خطوات ومبدأ المسير تحت نظره، حتى تتعثر
~~أقدامه في ms099 أياد مقطعة، ورءوس مجذوذة، وأشلاء مبددة، وشعور منثورة، وصدور مدقوقة، ويشهد
~~الطريق مضرسة بقبور الشهداء، من طلاب الحق والناهجين في منهاجه، ولا محيص عن سلوكها،
~~وتبدو له غابات وأدغال يرجع إليه منها صدى زئير الآساد وزمجرة الضراغم، ولا بد له من
~~اختراقها.

# هكذا تنكشف لطالب المعالي موحشات مدهشات مصاولة المخاطر أدناها، والموت الشريف
~~أقصاها وأعلاها، فتارة يخور عزمه ويضعف همه فينكص على عقبيه، ويرتد إلى أسوأ حاليه،
~~ويرتع في مراتع أمثاله، حتى يروح إلى عطنه الأولى به وهو العدم، وتارة يوحي إليه
~~الإلهام الإلهي أن الشخص في خاصته والأمم في هيئاتها ونوع الإنسان في مجموعه، تطالبها
~~صورة الإبداع بأعمال شريفة دونها إجهاد الأنفس في السعي، وحملها على ما لا تهوى،
~~ومغالبة الأهوال والغوائل، وفيما أودع الله الإنسان من القوى العالية، والخواص السامية،
~~أكبر مساعد على ما تندفع إليه الهمة، وتنبعث له العزيمة.

# إن من أحياه الله بالحياة الإنسانية كلما هاجمته المصاعب لا يزداد إلا حرصا على
~~قهرها، كما أن صاحب الشمم لا يزيده الخصام إلا حدة في الجدال، وإصرارا على إقناع
~~المخاصم، وكثير ممن على شكل الإنسان يحيا حياته هذه بروح حيوان آخر، وهو يعاني فيها
~~من الشقاء أشد مما يعانيه الإنسان في إبراز مزايا الإنسان.

# إن صاعد الجبل ربما يجد شيئا من التعب ويخشى مفترسة الكواسر، ولكن قد ينجو منها
~~ويستريح على القنة، ويعتصم بمكانه من الرفعة، وتقصر عنه يد المتناول، أما من أخلد إلى
~~أسفل فحظه من الحياة خوف لا ينقطع، وإشفاق لا يزول، كل لحظة توعده بالسقوط في صيد
~~الصائد، والوقوع بين أنياب الغائل، مات من الناس كثير في طلب العلاء ولم ينالوا،
~~وبلغ كثير من المطالبين غاية ما أملوا، ولكن هلك بالفتك أضعاف هؤلاء وهؤلاء ممن
~~رئموا الخمول، ورضوا بالحياة الحيوانية - هذه أحاديث الحق ونفثات الروح الزكية تبعث من
~~أيده الله ووهبه نعمة العقل إلى مداومة السير واقتفاء أثر الماضين إلى أشرف المقاصد،
~~فإما وصل وإما مات كما يموت الكرام.

# لم تنل أمة من الأمم مزية ms100 من المزايا المحمودة عند بني البشر، سواء في العلوم
~~والمعارف، والآداب والفضائل، أو القوانين والنواميس العادلة، أو العسكرية وقوة الحماية؛
~~حتى خرج آحاد منها إلى ما تخشاه النفوس وتهابه القلوب، وسلكوا تلك  المسالك الوعرة،
~~فبلغوا بأممهم أقصى ما بلغت بهم هممهم، مع الاعتماد على العناية الأزلية في جميع
~~سيرهم.

# ماذا يريد القانون في خدمة الأمم أو النوع الإنساني، والمنفقون لحياتهم في أعمال
~~فادحة يعود نفعها على من تجمعه معهم جامعة الأمة أو الملة أو يشاركهم في النوع؟ أليس
~~قد جعل الله لكل شيء سببا؟ أليس من سنة الله في عباده أن لا تتجه الإرادة البشرية
~~إلى حركة تصدر عن المريد إلا بعد تصور غاية تعود إلى ذاته، وبعد اليقين أو راجح الظن
~~بأنه يستفيد الغاية من العمل؟ فإن كل الأجل يذهب في مساورة الآلام الروحية، والعمر ينفد
~~في مناهدة الأوصاب البدنية، فماذا يقصدون من أعمالهم؟ إن كان يوجد في أبناء جلدتهم،
~~وذوي ملتهم، من يساعد حوادث الكون إلى إيلامهم، وممانعتهم في مقاصدهم، وصدهم عن
~~السعي فيما يرجع خيره إلى أنفس المعارضين، ويثخن فيهم جراح اللوم والتقريع والشماتة
~~والتشنيع، أو يدافعهم بالمكافحة والمنازلة، فما الذي يبتغون من جدهم وكدهم؟ لا
~~لذة تجتنى، ولا ألم يتقى، فما هذا الباعث القوي الذي غلب الأهواء، ولم يضعفه جهد
~~البلاء؟

# نعم، أودع الله في الإنسان ميلا أقوى من كل ميل، وهو أخص خاصة فيه يمتاز بها عن
~~غيره من الأنواع، وهو (حب المحمدة الحقة وحسن الذكر من وجوه الحق)، أقول هذا
~~تفاديا من حب المحمدة من أي وجه، حقا كان أو باطلا، وطلب الثناء بالزور والغش
~~والرياء، والظهور بمظاهر الأخيار، مع تبطن سرائر الأشرار، فإن هذا من أسوأ الخلال،
~~وإنما يعرض بعد اعتلال الفطرة وفساد الطبيعة.

# المحمدة هي الغذاء الروحاني، والمقوم النفساني، وكلما قرب الشخص من الكمال الإنساني
~~تهاون بالشهوات أو ازدرى باللذائذ الحسية، وقوي فيه الميل إلى المحمدة الباقية،
~~وبذل الوسع فيما يفيدها من جلائل الأعمال، تأمل، إن الفاضل يرى له في هذا العالم ms101
~~أجلين، أقصرهما الأجل المحدود من يوم ولادته إلى نهاية العمر المقدر، والآخر
~~أبعد من هذا نهاية، وبدايته عندما ينجم من عمله الصالح أثر لمنفعة تشمل أمته أو تعم
~~النوع الإنساني، وغاية هذا الأجل عندما يمحى أثره من ألواح النفوس وصفحات التاريخ،
~~فللروح الفاضلة وجودان: وجود في بدنها الخاص، ووجود في جميع الأبدان، وهو ما يكون
~~بحلولها من كل روح محل الكرامة والتبجيل، ولا ريب أن هذا الأجل الطويل، وهذا الوجود
~~العريض؛ خير من ذاك الأجل القصير، وذاك الوجود الكز،

# 1

# وحقيق بالإنسان أن يبيع ما هو أدنى بالذي هو خير.

# يطول بي الكلام فأقصر، إن الله الذي وهب كل نوع ما به كماله، وضع في جبلة البشر
~~ميلا إلى الحمد، وألهمهم تأدية حقه لمستحقه، ألم تر انطلاق الألسن في كل أمة بالثناء
~~على كل من كان سببا لها في مجد ورفعة، أو نهوض من سقطة، أو توحيد كلمة، أو تجديد قوة،
~~أو كمال في فضيلة، أو تقدم في علم أو صنعة، ويرسمونه في الألواح، ويسجلون مدحته في بطون
~~التواريخ، ويرفعون له الهياكل والتماثيل، ويحفظون له ذكرا حميدا يتناقله الأبناء عن
~~الآباء، حتى ينقرضوا وينقرض العالم.

# إذا جحدت الأمة حق العالم لها، أو قصرت في استحسان عمله، ضعفت الهمم، وقل السعي في
~~المصالح العامة، وانقبضت الأيدي عن تعاطيها، فهبطت شئون الأمة، فافترقت وماتت.

# إن الله - جل شأنه - قرن كل حادث بسبب، فإذا استوى لدى الأمة الحسن والقبيح، والطيب
~~والخبيث، والفضيلة والرذيلة، والمصلحة والمفسدة، وفقد منها التمييز، ولم تقدر
~~أعمال العاملين حق قدرها، ولم تعرف معروفا، ولم تنكر منكرا، سلبت آحادها الميل
~~إلى المعالي والكمالات، وكان هذا أشد نكاية بها من جور الظالمين، وتغلب
~~الغالبين.

# وظلم الظالم لا يدوم، وسطوة الغالب لا تثبت، إذا كان جمهور الأمة يقابل الإحسان
~~بالاعتراف، والفضل بالحمد، فإنه يوجد منها من يشتري هذه المكافأة بتخليصها وإنقاذها،
~~وأما فقد هذا الإحساس الشريف، فهو أشبه علة بالهرم، لا عقبى له إلا الموت
~~والهلاك.

# كيف لا تكون المحمدة الحقة نعمة ms102 على النفوس الإنسانية، يسعى لها الأعلون من
~~بني الإنسان، وقد امتن الله بها على نبيه فيما يقول له:

# ورفعنا لك ذكرك
~~، وكيف لا تكون حقا تطالب به الطبيعة، وقد سمح
~~الله لمستحقيها بالتحدث بنعم الأعمال الصالحات، كما سوغ ذلك لنبيه في قوله:

# وأما بنعمة ربك فحدث
~~.

# قلب طرفك في تواريخ الأمم، أقصاها وأدناها، تجد برهانا قاطعا على أن الأمة
~~متى بخست قيم الأعمال العالية، وازدري فيها بشأن الفضيلة؛ فقدت ما به قوامها، وانهدم
~~بناؤها، وذهبت كما ذهب أمس، ولا جرم أن الكفران مقرون بزوال النعم.

# يمكنني أن أختم كلامي هذا بكلمة شكر لهذه العصابة الطاهرة التي أقدمت في هذه الآونة
~~النحسة، ووقفت على شفير الخطر، وكتبت على نفسها السعي في توحيد المسلمين، ويسرنا أنا
~~نرى عددها كل يوم في ازدياد، نسأل الله نجاح أعمالها وتأييد مقاصدها، إنه نعم المولى
~~ونعم النصير.





# | الفصل الرابع عشر




# الشرف

# كلمة يهتف بها أقوام مختلفة من الناس، إلا أن أكثرهم عن حقيقة معناها غافلون،
~~فئة ترى الشرف في تشييد القصور، والتعالي في البنيان، وزخرفة الحوائط والجدارن، ووفرة
~~الخدم والحشم، واقتناء الجياد، وركوب العربات، وفئة أخرى تتوهم أن الشرف في لبس الفاخر
~~من الثياب، والتزين بألوان الألبسة وأنواعها، والتحلي بحلي الجواهر الثمينة، مرصعة
~~بالأحجار الكريمة، كالألماس والياقوت والزمرد ونحوها.

# وفئة تتخيل الشرف في الألقاب والرتب كالبيك والباشا، أو في الوسامات المعروفة
~~بالنياشين وعلو أسمائها كالأول من الصنف الفلاني، والثاني من الدرجة الفلانية، حتى
~~إنك ترى الرجل يسلب مال أخيه، وينهب ثروة أقاربه وذويه، أو بني ملته ومواطنيه، ليشيد
~~بما يصيب من السحت قصرا، ويرفع بناء، ويزخرف بيتا، ويقيم له حراسا من المماليك،
~~وخفراء من الغلمان، ويظن بذلك أنه نال مجدا وفخارا سرمديا، وصح لحاله أن يعنون
~~بعنوان الشرف.

# وتجد الآخر يذهب في الكسب أشنع مما يذهب الأول ليكتسي برفيع الثياب، ويتزين بأجمل
~~الحلي، أو ليكون له من ذلك ما يفاخر به أمثاله، ويتخيل أنه بلغ به درجة من الرفعة لا
~~يدانى فيها، ويعبر عن حاله هذا ms103 بلفظ الشرف، ويتوهم أنه وصل الحقيقة من معناه.

# ومنهم ثالث يسهر ليله ويقطع نهاره، بالفكر في وسيلة ينال بها لقبا من تلك الألقاب،
~~أو يحصل بها وساما أو يستفيد وشاحا، وسواء عنده الوسائل يطلبها أيا كان نوعها، وإن
~~أفضت إلى خراب بلاده، أو تذليل أمته، أو تمزيق ملته، وعنده أنه رقى الذروة من معنى
~~الشرف.

# نحن نرى هذه الأوهام قائمة مقام الحقائق في أذهان كثير من الناس، ولكن لا نظنها
~~طمست عين الحق فيهم، حتى عموا عن إدراك أخطائهم وانحرافهم عن الصواب في وهمهم. ماذا
~~يجد من نفسه المباهي بقصوره، وولدانه وحوره؟ ألا يحس من نفسه أنه وإن حاز منها على أعلى
~~ما يتصوره العقل، فذاته التي هي أعز لديه من جميع ما كسب لم تستفد شيئا من الكمال،
~~وأن جميع ما حصله فهو أجنبي عنه، وليس له نسبة إلا نسبة العناء في تحصيله؟ ألا يرى أن
~~كثيرا ممن بلغ مبلغه أو فاقه، سلبتهم صروف الدهر ما بأيديهم، فأصبحوا بصفاتهم
~~وجواهر ذاتهم، فإن لم تكن على جانب من الكمال الإنساني انخرطت في سلك الطبقات السافلة،
~~ولم يبق لهم في القلوب منزلة ولا في النفوس مكانة.

# ماذا يشعر به المفاخر بحليه ولباسه إذا تجرد منه وخلى بنفسه إن لم يكن لذاته حلية من
~~الفضيلة وزينة من الكمال، ألا يكون هو وعراة الفقراء سواء؟ أولا يجد من سره عند
~~المفاخرة أنه يجول مع الغانيات وربات الخدور، في ميدان واحد؟ ماذا يتصور الزاهي برتبته،
~~المعجب بوسامه، إن لم يكن قبل وسمته أو الصعود لرتبته، على حال تجل، أو كمال يبجل، أليس
~~يشعر أنه لو سلب الوسام، أو نزع عنه الوشاح، يعود إلى منزلته من الاحتقار؟ فإن نال
~~الكرامة عند بعض السذج واللقب معلق عليه، أليس ذلك تعظيما للقب لا للملقب به، ألا
~~تكون هذه الكرامة عارضا سريع الزوال، بل رسما ظاهرا لا يمس بواطن القلوب؟

# نعم، لهذه الألقاب الشريفة شأن يرتفع به النظر إذا سبق بعمل يعترف عموم العالم
~~بشرفه، وكان اللقب دليلا ms104 عليه أو مشيرا إليه، كما يكون لمثلها حال يسقط به الاعتبار
~~إذا تقدمها فعلة يمقتها العقلاء من النوع البشري، وكان الوسام أو اللقب عنوانا على ما
~~اقترف كاسبه، وعلامة على ما اجترم.

# انظر وتدبر ولا تخطئ، فما أنت من الصواب ببعيد، إن عثمان الغازي الذي لقبه
~~أعداؤه بأسد «بلاونه» نال رتبة ومنح لقبا، وحظي بمكانة رفيعة بين الطبقة العليا من
~~العظماء في دولته، بعدما دفع بروحه للموت في المدافعة عن ملته، وجاهد في إعلاء
~~كلمة دينه، بما شهد له الأعداء والأصدقاء.

# وإن بعض الأمراء في دار إسلامية علقت عليهم ألقاب شريفة من دولة كدولة الإنجليز
~~جزاء لهم على ما تقدموا أمام جيوش أعدائهم، لافتتاح بلادهم، حتى مكنوا الإنجليز من
~~ديارهم، وجميع المسلمين الآن يكابدون الجهد في إيجاد الوسائل لخروجهم منها ... أين موقع
~~النيشان من صدر عثمان الغازي من موقعه على صدور أولئك المخدوعين، أظن رجع النظر بين
~~الموقعين يثبت لك أن النيشان يشرف بشرف العمل الذي جعل دليلا عليه ويسقط
~~بسقوطه.

# ماذا غر أولئك الواهمين على اختلافهم، ألا يعلمون أن الثياب المعلمة بالدم، الموشاة
~~بالنجيع، الملونة بالمهج، هي التي حفظت للابسيها ذكرا حسنا لا ينقطع، وأثرا مجيدا
~~لا يمحى، إن الذين ضرجوا بدمائهم في طلب المجد لمللهم هم الذين خشعت لذكرهم الأصوات،
~~وأجمعت على فضلهم خواطر القلوب.

# ألم يصل إليهم أن الذين قضوا نحبهم في غيابات الجب، وانتهت حياتهم في ظلمات السجن،
~~لطلب حق مسلوب أو حفظ مجد موجود؛ هم الذين سما ذكرهم إلى شرف الشمس الأعلى، وعلت
~~أسماؤهم على جميع الأسماء، أظن أن الذين كانوا في الغرفات العالية ينظرون إلى جناتهم
~~وحدائقهم، ويشرفون على الناس من شرفات قصورهم، وقصروا حياتهم على التمتع بما نالوا؛
~~لم يبق لهم ذكر ولم يكن لهم في حياتهم شأن، إلا ما هو محصور في دوائر بيوتهم.

# ولا يختلف عنهم أولئك الذين كانوا يسحبون مطارف الرفه، ويكتسبون حلل الخز والديباج،
~~ذهبوا وذهبت معهم أكسيتهم، فارتدوا من حيث أتوا لا يعلم متى جاءوا إلى الدنيا، ومتى ms105
~~انكشفوا عنها.

# هل سمعنا أن أحدا يذكر بين بني البشر بأنه نال نيشان كذا وحصل رتبة كذا؟ نعم،
~~يقولون: علم وعمل، وأعطى وبذل، ورفع ووضع، وجاهد وكافح، وأباد وأبقى، وما يشاكل ذلك من 
~~الأعمال التي لها أثر ثابت، إذا ذكر الإسكندر الأكبر هل يخطر بالبال إن كان له قصر أو
~~لا؟ أي أبله يطلب سيرة نابليون الأول في آثار قصر كان يسكنه، أو في خرق ثياب كان
~~يلبسها؟ وهل بلغ عظماء العالم ما بلغوا من مقامات الشرف بعدما شيدوا وزينوا وترفهوا
~~وتنعموا، أم كان جميع ما ينالون من ذلك بعد أن يسودوا ويفتحوا ويغلبوا ويأخذوا
~~بالنواصي؟

# خدع قوم بالأحلام وغرتهم الأوهام، ففرطوا في شئون بلادهم، وباعوا مجدها الشامخ بتلك
~~الأسماء التي لا مسمى لها، وزعموا، وإن لم تطاوعهم ضمائرهم، أنهم رقوا من مكانة الشرف
~~وإن كان خاصا بهم بعدما علموا أن الرتب والنياشين جاوزت حدها، ونالها غير أهلها، فلو
~~أنهم أصغوا لما تحدثهم به سرائرهم، وتعنفهم به خواطر أفئدتهم، ورمقوا بأبصارهم ما
~~يحيط بهم؛ لعلموا أنهم في أخس المنازل وأبعد المزاجر، وأدركوا خطأهم في معنى الشرف
~~وجورهم عن جادة الصواب في طلبه، لو أحسوا بما رزئت به أوطانهم، وما لصق من الذل والعار
~~بذراريهم، لطرحوا الوشاحات، ونبذوا الوسامات، ولبسوا أثواب الحداد، ونفروا خفافا
~~وثقالا لطلب الشرف الحقيقي.

# الشرف حقيقة محدودة كشفتها الشرائع، وحددتها عقول الكاملين من البشر، وليس لذي
~~شاكلة إنسانية أن يرتاب في فهمها، إلا من ختم الله على قلبه، وجعل على بصره
~~غشاوة.

# الشرف بهاء للشخص، يحوم عليه بالأنظار، ويوجه إليه الخواطر والأفكار، وجمال يروق حسنه
~~في البصائر والأبصار، ومشرق ذلك البهاء عمل يأتيه طالبه يكون له أثر حسن في أمته أو بني
~~ملته، أو في النوع الإنساني عامة، كإنقاذ من تهلكة، أو كشف لجهالة، أو تنبيه لطلب حق
~~سلب، أو تذكير بمجد سبق، وسؤدد سلب، أو إنهاض من عثرة، أو إيقاظ من غفلة، أو إرشاد
~~لخير يعم، أو تحذير من شر يغم، أو تهذيب أخلاق، أو تثقيف ms106 عقول، أو جمع كلمة وتجديد
~~رابطة، أو إعادة قوة وانتشال من ضعف، أو إيقاد حمية، أو حضو لغيرة.

# من أتى عملا من الأعمال له أثر من هذه الآثار فهو الشريف وإن كان يسكن  الخصاص
~~والأكواخ، ويلبس الدلوق والأسمال، ويقتات بنبات البر، ويبيت على تراب الفقر، ويتوسد
~~نشز الأرض، ويضرب في كل واد، ويتردد بين الربى والوهاد، هذا له حلية من عمله، وزينة
~~من فضله، وبهاء من كماله، وضياء من جده، يهدي إليه ضالة الألباب، وتائهة الأفئدة،
~~تعرفه المشاعر الحساسة ولا تنكره، وتكتنفه ذرات القلوب المتطايرة إليه ولا تنفصل عنه،
~~له من روحه قصور شاهقة، وغرفات شائقة، ومناظر رائقة، وجمال باهر، ونور زاهر، لا يكاد
~~يخفى حتى يظهر، ولا يكاد يستر حتى يبصر، إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه
~~إلى أعلى عليين، حياة طيبة في القلوب وعزة مشرقة في جبهة الزمان

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~.

# نعم، وقد ينبعث عليه من أرباب الطباع الفاسدة بعض الكرائه، فيسلقونه بالألسنة،
~~ويرشقونه بسهام اللوم، ولا تروق في أنظارهم أزهار أعماله، ولا أنوار مزاهره؛ لبعدها
~~عن فهمهم، وغرابتها على حواسهم؛ لما ألفوه من الانكباب على تلك السفاسف الساقطة التي
~~عدوها شرفا، وحسبوها مجدا، وقد بيناها كما كشفتها الشرائع وآراء العقلاء، وإنما
~~مثلهم مثل الجعل ينفر من رائحة الورد، ويألف روائح القذر، لا يبعد أن يسخر بالعامل
~~الفاضل أناس لا أخلاق لهم، أو يقصده بالأضرار من لا ذمة له، ولكنهم بأنفسهم يهزءون،
~~وبمصالحهم يضرون، ولا يطول عليهم الزمان في هذا العمى، بل لا يلبثون إذا بدت الثمرة
~~الشهية أن يهرعوا لاقتطافها، ويطعموا من جناها، ولا يسعهم بعد ذلك إلا الحمد لغارس
~~الشجرة، وحافظ الثمرة، وإن كان دونهم في تلك الزخارف التي لا قيمة لها في نظر العاقل؛
~~ثم يكون عقابهم على ما فرط منهم ندما على الخطيئة، وأسفا على السيئة، وألما في
~~قلوبهم تهيجه ذكرى ما قاموا من سوء عملهم، وانكشاف نقصهم لدى وجدانهم. هكذا تمنح
~~العناية الإلهية هذه الكرامة لصاحب العمل الشريف ما دام حيا، ms107 فإذا غابت شمسه عن أفق
~~هذا العالم لم تحجب أشعة ضيائه التي فاضت منه على نجوم هاديات، وبدور منيرات، نعم إنه
~~يموت ويتوارى خلف حجاب العدم بجسمه، ولكنه قائم في الأفئدة، شاهد على  الألسنة، حي
~~يرزق عند ربه - ونعمت الحياة حياته، ولمثل هذا فليعمل العاملون.





# | الفصل الخامس عشر




# الأمة وسلطة الحكم المستبد

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون
~~.
~~•••

# إن الأمة التي ليس لها في شئونها حل ولا عقد، ولا تستشار في مصالحها، ولا أثر
~~لإرادتها في منافعها العمومية، وإنما هي خاضعة لحاكم واحد إرادته قانون، ومشيئته نظام،
~~يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد، فتلك أمة لا تثبت على حال واحد، ولا ينضبط لها سير،
~~فتعتورها السعادة والشقاء، ويتداولها العلم والجهل، ويتبادل عليها الغنى والفقر،
~~ويتناوبها العز والذل، وكل ما يعرض عليها من هذه الأحوال - خيرها وشرها - فهو تابع
~~لحال الحاكم، فإن كان حاكمها عالما حازما أصيل الرأي، علي الهمة، رفيع المقصد،
~~قويم الطبع؛ ساس الأمة بسياسة العدل، ورفع فيها منار العلم، ومهد لها طرق اليسار
~~والثروة، وفتح لها أبوابا للتفنن في الصنائع، والحذق في جميع لوازم الحياة، وبعث في
~~أفراد المحكومين روح الشرف والنخوة، وحملهم على التحلي بالمزايا الشريفة من الشجاعة
~~والشهامة وإباء الضيم، والأنفة من الذل، ورفعهم إلى مكانة عليا من العزة، ووطأ لهم
~~سبل الراحة والرفاهة، وتقدم بهم إلى كل وجه من وجوه الخير.

# وإن كان حاكمها جاهلا سيئ الطبع، سافل الهمة، شرها مغتلما جبانا، ضعيف الرأي،
~~أحمق الجنان، خسيس النفس، معوج الطبيعة؛ أسقط الأمة بتصرفه إلى مهاوي الخسران، وضرب
~~على نواظرها غشاوات الجهل، وجلب عليها غائلة الفاقة، وجار في سلطته عن جادة العدل، وفتح
~~أبوابا للعدوان، فيتغلب القوي على حقوق الضعيف، ويختل النظام، وتفسد الأخلاق،
~~وتخفض الكلمة، ويغلب اليأس فتمتد إليها أنظار الطامعين، وتضرب الدول الفاتحة بمخالبها
~~في أحشاء الأمة.

# عند ذلك إن كان في الأمة رمق من الحياة وبقيت فيها بقية منها، وأراد الله بها
~~خيرا؛ اجتمع أهل الرأي وأرباب الهمة من أفرادها وتعاونوا على ms108 اجتثاث هذه الشجرة
~~الخبيثة، واستئصال جذورها قبل أن تنشر الرياح بذورها وأجزاءها السامة القاتلة بين
~~جميع الأمة، فتميتها وينقطع الأمل من العلاج، وبادروا إلى قطع هذا العضو المجذم قبل أن
~~يسري فساده إلى جميع البدن فيمزقه، وغرسوا لهم شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء، وجددوا لهم بنية صحيحة سالمة من الآفات - استبدلوا الخبيث بالطيب.

# وإن انحطت الأمة عن هذه الدرجة وتركت شئونها بيد الحاكم الأبله الغاشم يصرفها كيف
~~يشاء، فأنذرها بمضض العبودية، وعناء الذلة، ووصمة العار بين الأمم؛ جزاء على ما
~~فرطوا في أمورهم، وما ربك بظلام للعبيد.





# | الفصل السادس عشر




# دعوة الفرس إلى الاتحاد مع الأفغان
~~«إذا أراد الله بقوم خيرا جمع كلمتهم.»
~~•••

# سرنا من الجرائد الفارسية صدقها في خدمة أوطانها واعتدالها في مشاربها، وزادنا مسرة
~~اهتمامها بترجمة بعض الفصول المهمة من جريدتنا ونقلها إلى اللسان العذب الفارسي مما تظن
~~فيه تنبيها لأفكار المسلمين، واستلفاتا لعقولهم إلى ما فيه خيرهم، فلها منا ومن كل
~~مخلص في محبة ملته أوفر الشكر، خصوصا جريدة «اطلاع» التي تطبع في مدينة «طهران»، وهذا
~~المنهج القويم مما تعم به الفائدة في جميع الأقطار الإسلامية؛ فإن جميعها بعد بلاد
~~العرب، وإن اختلفت ألسنة سكانها باختلاف شعوبهم، إلا أنهم ينطقون باللغة الفارسية، فهي
~~في الشرق كاللسان الفرنساوي في الغرب، وكان بودنا أن يعززوا أفكارنا بما تجود به
~~قرائحهم السليمة، وأذهانهم الصافية، وترشدهم إليه عقولهم العالية، خصوصا فيما يتعلق
~~بالدعوة للوحدة الإسلامية، وإحياء الرابطة الملية بين المسلمين، لا سيما في الاتفاق
~~بين الإيرانيين والأفغانيين.

# هاتان طائفتان هما فرعان لشجرة واحدة، وشعبتان ترجعان لأصل واحد، هو الأصل الفارسي
~~القديم، وقد زادهما ارتباطا اجتماعهما في الديانة الحقة الإسلامية، ولا يوجد بينهما
~~إلا نوع من الاختلاف الجزئي لا يدعو إلى شق العصا، وتمزيق نسيج الاتحاد، وليس بسائغ
~~عند العقول السليمة أن يكون مثل هذا التغاير الخفيف سببا في تخالف عنيف.

# ليس ببعيد على همم الإيرانيين وعلو أفكارهم أن يكونوا أول القائمين بتجديد الوحدة
~~الإسلامية، وتقوية الصلات الدينية، كما قاموا ms109 في بداية الإسلام بنشر علومه، وحفظ
~~أحكامه وكشف أسراره، وما قصروا في خدمة الشرع الشريف بأية وسيلة.

# نعم، البخاري ومسلم، والنيسابوري والنسائي والترمذي، وابن ماجه وأبو داود، والبغوي
~~وأبو جعفر البلخي والكليني، وغيرهم ممن أنبتتهم أراضي إيران؛ أبو بكر الرازي الطبيب
~~الشهير والإمام فخر الدين الرازي ممن نشئوا في طهران؛ أبو حامد الغزالي حجة الإسلام،
~~وأبو إسحق الإسفراييني والبيضاوي وخواجه نصير الدين الطوسي والأبهري وعضد الملة
~~والدين، وغيرهم من علماء الكلام والأصول ممن تفتخر بهم بلاد فارس وهم فخار للمسلمين؛
~~الفيلسوف الشهير أبو علي بن سينا، وشهاب الدين المقتول، ومن على شاكلتهم ممن جبلوا من
~~تراب فارس.

# إن أهل فارس كانوا من أول القائمين بخدمة اللسان العربي وضبط أصوله، وتأسيس
~~فنونه؛ منهم: سيبويه، وأبو علي الفارسي، والرضي، ومنهم: عبد القاهر الجرجاني، مؤسس
~~علوم البلاغة لبيان إعجاز القرآن، وفهم دقائقه على قدر الطاقة البشرية، وصاحب صحاح
~~الجوهري من إحدى قراهم، ومجد الدين الفيروز آبادي من إحدى بلدانهم، والزمخشري،
~~والسكاكي، وأبو الفرج الأصفهاني، وبديع الدين الهمذاني، وغيرهم ممن بينوا دقائق القرآن،
~~وشيدوا معالم الدين، كلهم من أرض فارس.

# الطبري أول المؤرخين، والإصطخري، والقزويني أول الجغرافيين، كانوا في بلاد فارس،
~~الشبلي كان من نهاوند، وأبو يزيد البسطامي كان من بسطام، والأستاذ الهروي، وهو الأستاذ
~~الحقيقي للشيخ محيي الدين بن العربي؛ كان من هراة وكلها بلاد إيران.

# هل ينسى صدر الشريعة وفخر الإسلام البزدوي والآمدي، والمرغيناني والسرخسي،
~~والسعد التفتازاني، والسيد الشريف والأبيوردي، وكلهم من أبناء فارس، من أين كان
~~القطب الشيرازي، والصدر الشيرازي، ورأس الحكمة في المتأخرين ميرباقر الداماد، وميرفند
~~ركسي وغيرهم؛ كانوا من أهل فارس.

# أي فضل كان ولم يكن لهم فيه اليد الطولى؟ أي مزية من الله بها على الإسلام
~~ولم يكونوا من السابقين لاقتنائها؟ نعم، وفيهم جاء من قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو كان
~~العلم في الثريا لناله رجال من فارس.»

# فيا أيها الفارسيون تذكروا أياديكم في العلم، وانظروا إلى آثاركم في الإسلام، وكونوا
~~للوحدة الدينية دعامة، كما كنتم ms110 للنشأة الإسلامية وقاية، أنتم بما سبق لكم أحق الناس
~~بالسعي في استرجاع ما كان لكم في فتوة الإسلام، أنتم أجدر المسلمين بوضع أساس الوحدة
~~الإسلامية، وما ذلك ببعيد على طيب عناصركم وقوة عزائمكم ، أظن لا يخفى عليكم أن هذا
~~الوقت هو أحسن الأوقات لندائكم بالوحدة مع الأفغانيين والتحالف معهم على مقاومة
~~العادين؛ لتكونوا بالاتحاد معهم حصنا حصينا، وحرزا منيعا، تقف دونه أقدام
~~الطامعين، أظنكم لم تنسوا أن استيلاء الإنجليز على الممالك الهندية، إنما تم بوقوع
~~الخلاف بينكم وبين الأفغانيين.

# هل يخفى عليكم أن كل مسلم في الهند شاخص بصره إلى طرف بنجاب ينتظر قدومكم إذا اتحدتم
~~مع إخوانكم الأفغانيين، حصلت لكم تجارب كثيرة وشهدتم من مظاهر الحوادث ما فيه أكمل
~~عبرة، فهل يصح بعد هذا أن تستمروا على التجافي والتباعد، مع علمكم أن الوحدة منبت
~~الشوكة؟

# هذا آن التآخي والتوافق، هذه أوقات التحالف والتواثق، أحاط الأعداء ببلادكم، شرقا
~~وغربا، وكل يشحذ سيفه ويسدد سهمه، حتى تمكنه الفرصة من شن الغارة على أطراف بلادكم،
~~فلو ضاعت الفرصة في هذا الوقت فربما لا تصادفونها في غيره، الإنجليز في ارتباك شديد في
~~المسألة المصرية مع ضعفهم في القوة العسكرية، ومتورطون باختلاف الدول عليهم ومعاكستهم
~~لمقاصدهم.

# الأمير عبد الرحمن خان أمير أفغانستان على ما نعهده من أول شيبوبته أشد الناس عداوة
~~للإنجليز، وبينه وبينهم حزازات لا تزول، بل نقول: إن عداوة الإنجليز سارية في عروق
~~الأفغانيين عموما ممتزجة بدمائهم، فلو حصل الاتفاق الآن بين سلطنة الشاه وبين إمارة
~~الأفغان، لوجدت قوة إسلامية جديدة في المشرق بين سائر الطوائف الإسلامية، وينبعث
~~فيهم وفي سائر المسلمين حياة جديدة، وتتجدد لهم آمال جليلة، وتنتعش بذلك أرواح
~~المؤمنين، هذا وقت تنبهت فيه أفكار الأفغانيين إلى أعمال جيرانهم في المسألة المصرية،
~~وتحركت فيهم السواكن، وهي أعظم فرصة لأهل فارس في دعوتهم للاتحاد معهم.

# هذا عمل من أجل الأعمال وأجزلها فائدة، وإن من أكبر الفضل أن يقوم أهل الفضل من
~~أهالي إيران بتحرير الفصول ونشر الرسائل في بيان فوائد الاتفاق ms111 بين الطائفتين، وإن لذلك
~~لأثرا عظيما في النفوس خصوصا إن كانت من أقلام العلماء الأعلام، والمجتهدين
~~الكرام.

# العالم الإنساني عالم الفكر والكلام، فإحكام الفكر الصالح ونشره في الكتب والرسائل
~~والجرائد مما يؤثر أجمل الأثر في تهذيب الناس وتثقيف عقولهم، وإزالة الضغائن المفسدة
~~لمعاشهم ومعادهم، فإذا قام المستبصرون وخطبوا ووعدوا، وكتبوا ونشروا، مع الوقوف عند
~~الحدود الدينية، والأصول الشرعية، كان فضل الله كافلا لهم النجاح.

# أي فرق بين الأفغانيين وإخوانهم الإيرانيين، كل يؤمن بالله وبما جاء به محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، عبد الرحمن خان بما أكسبته التجارب أول من يتقدم لهذا الاتفاق، ولا نشك أن
~~شاه إيران لما اطلع عليه في سياحاته وشاهده في أسفاره لا يأبى المبادرة إليه والسعي
~~فيه، إن البادئ بالعمل في هذا المقصد الأسمى هو صاحب الفضل الأعظم بين المسلمين خصوصا
~~وبين العالم عموما ويجني ثمرته في وقت قريب.

# كان الألمانيون يختلفون في الدين المسيحي على نحو ما يختلف الإيرانيون مع الأفغانيين
~~في مذاهب الديانة الإسلامية، فلما كان لهذا الاختلاف الفرعي أثر في الوحدة السياسية،
~~ظهر الضعف في الأمة الألمانية، وكثرت عليها عاديات جيرانها، ولم يكن لها كلمة في سياسة
~~أوروبا، وعندما رجعوا إلى أنفسهم وأخذوا بالأصول الجوهرية، وراعوا الوحدة الوطنية في
~~المصالح العامة، أرجع الله إليهم من القوة والشوكة ما صاروا به حكام أوروبا وبيدهم
~~ميزان سياستها.

# رجاؤنا في الأفاضل الكرام صاحب جريدة «فرهنك» الأصفهانية، وصاحب جريدة «أطلاع»
~~الطهرانية، وسائر أرباب الجرائد الإيرانية أن يوجهوا أفكارهم إلى هذا المطلب الرفيع،
~~ويجعلوا له محلا فسيحا في جرائدهم، وينشروها في بلادهم، وبلاد الأفغان، باللسان
~~الفارسي، وهو لسان الطائفتين، وما هي إلا أيام ثم نرى علائم النجاح - إن شاء الله رب
~~العالمين.





# | الفصل السابع عشر




# امتحان الله للمؤمنين

# الم * أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم  فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين
~~.
~~(العنكبوت: 1-3)

# من الناس، بل أغلب الناس، من يقول: آمنا، وللإيمان آثار، ثم يحسبون أن الله
~~يتركهم وما ms112 يقولون، ويدعهم وما يتوهمون، ويعاملهم - سبحانه - وهو الحكم العدل بما يظنون
~~في أنفسهم قبل أن يبتليهم أيهم أحسن عملا، حتى تظهر أنفسهم لأنفسهم، ويعلموا هل هم
~~حقيقة مؤمنون أو هذه دعوى سولتها النفس، وغرت بها الأماني، وأنهم تائهون في
~~أوهامهم يحسبون أنهم على شيء، وهم خلو من كل شيء، ولما يدخل الإيمان في قلوبهم، إلا في
~~غيه حتى يبتليه في دعوى الإيمان ليعلم الله الذين جاهدوا ويعلم الصابرين ولئلا تكون
~~للناس على الله حجة.

# حاشا حكيما، أنزل الكتب وأرسل الرسل، ووعد وأوعد وبشر وأنذر، وقوله الصدق ووعده
~~الحق؛ أن يجازي من بني عقيدته على خيال ليس له أثر، وظن ليس له أساس، وبالسعادة
~~السرمدية، والنعيم الأبدي، إن المغتر بزعمه، الحائر في ظلمات أوهامه، الذي لا يسهل
~~عليه الإيمان احتمال المشاق وتجشم المصاعب في سبيله؛ ليس بمعزل عن المنافقين الذين
~~حكم الله عليهم بالشقاء الأبدي والعذاب المخلد.

# الإيمان يغلب كل هوى، ويقهر كل أمنية، ويدفع بالنفس إلى طلب مرضاة الله بلا سائق
~~ولا قائد سواه، يقول الله - وهو أصدق الصادقين:

# لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم  والله عليم بالمتقين *
~~إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون
~~(التوبة:
~~44-45)، هذا قضاء الله وهذا حكمه على الذين يستأذنون في بذل أرواحهم وأموالهم في أداء
~~فريضة الإيمان، حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون.

# صدق الله وصدقت كتبه ورسله، إن للعقائد الراسخة آثارا تظهر في العزائم والأعمال
~~وتأثيرا في الأفكار والإرادات، لا يمكن للمعتقدين أن يزيحوها عن أنفسهم ما داموا
~~معتقدين، هكذا الإيمان في جميع شئونه وأطواره، له خواص لا تفارقه، ونزعات لا تزايله،
~~وصفات جليلة لا تنفك عنه، وخلائق عالية سامية لا تباينه، بها كان يمتاز المؤمنون
~~في الصدر الأول، وكان يعترف بمزيتهم وعلو منزلتهم من كانوا يجحدون عقيدتهم، نعم، هم
~~الذين صبروا في نيران امتحان الله وابتلائه حتى ظهر إيمانهم ذهبا إبريزا صافيا من
~~كل غش، وأعد الله لهم جزاء على صبرهم ms113 نعيما مقيما، ما أصعب ابتلاء الله وما
~~أشد فتنته، وما أدق حكمته في ذلك ليميز الله الخبيث من الطيب!

# نعم، إن دون ابتلاء الله خلع العادات، وتحمل الصعوبات، وبذل الأموال، وبيع
~~الأرواح، كل خطر فهو تهلكة ينبغي البعد عنها إلا في الإيمان، فكل تهلكة فيه فهي
~~نجاة، وكل موت في المحاماة عن الإيمان فهو بقاء أبدي، وكل شقاء في أداء حقوق الإيمان
~~فهو سعادة سرمدية، المؤمن يبذل ماله فيما يقتضيه إيمانه ولا يخشى الفقر، وإن كان
~~الشيطان يعده الفقر، ليس في النفقة لأداء حق الإيمان تبذير ولو أتت على كل ما في
~~أيدي المؤمنين، إن للمؤمن حياة وراء هذه الحياة، وإن له لذة وراء لذاتها، وإن له سعادة
~~غير ما يزينه الشيطان من سعادتها، هكذا يرى المؤمن إن كان الإيمان مس قلبه ولو لم
~~يبلغ العناية من كماله.

# إن الفرار من محنة الله في الإيمان مجلبة للخزي الأبدي، إن الفرار من صدمة جيش
~~الضلال وإن بلغت أقصى ما يتصور موجب للشقاء السرمدي، لا سعادة إلا بالدين، ودون حفظ
~~الدين تتطاير الأعناق، إن للإيمان تكاليف شاقة وفرائض صعبة الأداء إلا على الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى، إن القيام بفرائض الإيمان محفوف بالمخاطر، مكتنف
~~بالمكاره، كيف لا وأول ما يوجبه الإيمان خروج الإنسان عن نفسه وماله وشهواته ووضع جميع
~~ذلك تحت أوامر ربه؟

# لن يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون الله ورسوله أحب إليه من نفسه، أول إحساس يلم
~~بنفس المؤمن أنه في هذه الدنيا عابر سبيل إلى دار أخرى خير من هذه الحياة وأبقى،
~~وأول خطوة يخطوها المؤمن بذل روحه إذا دعاه داعي الإيمان، ولا داعي أرفع صوتا
~~وأبين حجة من نداء الحق على لسان أنبيائه، لا يقبل الله في صيانة الإيمان عذرا
~~ولا تعلة ما دامت الرجل تمشي والعين تنظر واليد تعمل، إن امتحان الله للمؤمنين
~~سنة من سننه.





# | الفصل الثامن عشر




# ومن يضلل الله فما له من هاد
~~.
~~(الرعد: 33)

# يوجد بين بني البشر نفوس لم يرضها الإسلام، ولم تقنع بالكفر، ms114 تتلون تلون الحرباء،
~~وتتشكل تشكل الأغوال، وتتقلب تقلب الدهر الخئون، لا ترضى بحال، ولا تنسج على
~~منوال، يضحكون وقت البكاء، ويمرحون عند اشتداد اللأواء، ويبكون لأوقات المسرة،
~~ويضجرون لسعة الرحمة، مثلهم كمثل الحسك المثلث الأضلع ، كله شوك حيثما قلبته، تراهم في
~~النهار مسلمين متقلبين بين مذاهب الإسلام، يصبحون سنيين ويقيلون شيعيين ويقضون طرف
~~اليوم وهابيين، فإذا جن الليل رأيتهم دهريين إباحيين! أولئك الذين غضب الله عليهم
~~ويلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.

# منهم أناس من أرباب الجرائد الساقطة في الهند، يريدون أن يتزلفوا للحكومة الهندية
~~الإنجليزية بما فيه مضرة أوطانهم وأبناء الملة التي ولدا فيها؛ لينالوا من
~~ظالميهم جائزة ما، أو ليكون لهم في دوائرهم اسم ما، فأخذوا يثولون بعض فصول
~~العروة الوثقى ويحولونها عن وجهتها جهلا، أو عنادا ولوما، ويحرفون الكلم عن مواضعه
~~على حسب أهوائهم الخسيسة، وطباعهم الخبيثة - قاتلهم الله أنى يؤفكون - أولئك قوم
~~عرفناهم وليس لهم بين قومهم شأن يعرفون به فليس يهمنا أمرهم، وإنا نقدم الشكر للجرائد
~~المهمة الهندية الناهجة في خدمة أوطانهم منهج الحق، السالكة جادة الاعتدال على ما تعنى
~~به من ترجمة فصول العروة الوثقى إلى اللسان الهندي تعميما للفائدة في أبناء أوطانها،
~~جزاها الله عن المسلمين خيرا.





# | الفصل التاسع عشر




# أسباب حفظ الملك

# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها  فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور
~~.
~~(الحج: 46)

# أهلك الله شعوبا، وأباد قبائل، ودمر بلادا، ولا يزال عدل الله يبدل قوما
~~بقوم ويأتي لكل حين بأناس آخرين، حكيم سبقت رحمته غضبه، جعل لكل عمل جزاء، وعين
~~بحكمته لكل حادث سببا

# ولا يظلم ربك أحدا
~~(الكهف: 49)، وليست أفعاله جزافا، ولا يصدر عنه شيء عبثا، أمر الله عباده بالسير
~~في الأرض

# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين
~~(الأنعام: 11) ليريهم قضاءه الحق وحكمه العدل،
~~فيمن سلف ومن خلف، فيطيعوا أوامره، ويقفوا عند حدود شرائعه، ويفوزوا بخير الدنيا
~~وسعادة الآخرة، من كان له قلب يعقل وعين ms115 تبصر، وعقل يفقه، وتتبع حوادث العالم،
~~وتدبر كيفية انقلاب الأمم، وخاض في تواريخ الأجيال الماضية، واعتبر بما قص الله علينا
~~في كتابه المنزل؛ يحكم حكما لا يخالطه ريب، بأنه ما حاق السوء بأمة وما نزلت بها
~~نازلة البلاء، وما مسها الضر في شيء إلا وكانت هي الظالمة لنفسها، بما تجاوزت
~~حدود الله وانتهكت حرماته، ونبذت أوامره العادلة، وانحرفت عن شرائعه الحقة، وحرفت
~~الكلم عن مواضعه، وأولت من كلامه تعالى على حسب الأهواء والشهوات.

# كما أن للأغذية والأدوية، واختلاف الفصول والأهوية، أثرا ظاهرا في الأمزجة بتقدير
~~العزيز العليم، كذلك اقتضت حكمة الله أن يكون لكل عمل من الأعمال الإنسانية، ولكل طور
~~من أطوار البشر، أثر في الهيئة الاجتماعية؛ ولهذا كان من رحمته بعباده تحديد الحدود،
~~وتقرير الأحكام ليتبين الخير من الشر، ويتميز النفع من الضر، فأرسل الرسل، وأنزل
~~الكتب، فمن خالف الأوامر الإلهية فقد ظلم نفسه، فليستعد لخزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة.

# إن تأثير الفواعل الكونية في أطوار الحياة قد يخفى سببه حتى على الطبيب الماهر، أما
~~تأثير أحوال بني الإنسان في هيئة إجماعهم، فيسهل على سره لكل ذي إدراك، إن لم تكن عين
~~بصيرته عمياء.

# ألم تر أن الله جعل اتفاق الرأي في المصلحة العامة والاتصال بصلة الألفة في المنافع
~~الكلية سببا للقوة واستكمال لوازم الراحة في هذه الحياة الدنيا، والتمكن من الوصول
~~لخير الأبد في الآخرة. وجعل التنازع والتغابن علة للضعف، وداعيا للسقوط في هوة
~~العجز عن كل فائدة دنيوية أو أخروية، ومهيئا لوقوع المتنازعين في مخالب العاديات من
~~الأمم، فمن نظر نظرة في أحوال الشعوب ماضيها وحاضرها، ولم يكن مصابا بمرض القلب،
~~وعمى البصيرة؛ أدرك سر أمر الله في قوله:

# واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~(آل عمران: 103)، وسر نهيه في
~~قوله:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم
~~(الأنفال: 46)، أي جاهكم وعظمتكم وعلو كلمتكم.

# إن الله تعالى يجعل الركون إلى من لا يصح الركون إليه، والثقة بمن لا تنبغي الثقة
~~به، سببا في اختلال الأمر وفساد الحال، فمن وثق في ms116 عمله بمن ليس منه في شيء، ولا
~~تجمعه معه جامعة حقيقية، ولا تصله به رابطة صحيحة، وليس في طبعه ما يبعثه على رعاية
~~مصلحته، أو كتم سره، ولا ما يحمله على بذل الجهد في جلب منفعته، ودفع المضار عنه؛
~~فلا ريب يفسد حاله، ويسوء مآله، وإن كان ملكا ضاع ملكه، أو أميرا بطل أمره، والحوادث
~~عاهدة، وأحوال المغرورين ناطقة، فمن لم يرزأ بعمى البصيرة يدرك بأول التفات سر
~~نهي الله تعالى في قوله:

# لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق
~~(الممتحنة: 1)، وقوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر
~~(آل عمران: 118)، وسائر
~~نواهيه المبنية على الحكمة البالغة المرشدة إلى مصالح الدارين.

# لكل شخص في طبقته من أمته عمل مفروض عليه، وواجب يلزمه القيام به، ليحفظ بذلك
~~لنفسه حياة طيبة في هذه الدنيا، ويعد لها مآلا صالحا في الآخرة، وهو إنسان له قلب
~~واحد، لو جعل معظم همه في شيء فإنه سائر الأشياء، فلو توغل في الشهوات، وبالغ في الترف،
~~وبطر فيما أنعم الله عليه، فقد أغفل فرائضه، وأضر بنفسه، وحرم من منافعه، وحل به من
~~عقاب الله أشد الوبال، وخسر الدنيا والآخرة معا، وربما مست آثار أعماله بالسوء من
~~يجاوره، واحترق بناره الموقدة بفساد أخلاقه وانحرافه عن سنن الحق من يساكنه في بلدته،
~~أو يواطنه في مدينته، وهذه آثار المترفين في كل أمة تنطق بما لا يعجم إلا على أذن
~~صماء، وتشهد بما لا يخفى إلا على بصيرة كمهاء، وإن فيما قص الله علينا من أحوال
~~المترفين لأكبر عبرة:

# وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها  فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا  وكنا نحن الوارثين
~~(القصص: 58)،

# حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون * لا تجأروا اليوم  إنكم منا لا
~~تنصرون
~~(المؤمنون: 64-65)،

# ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون
~~(غافر: ms117 75)، هذه عواقب اللاهين بحظوظهم عما أوجب الله عليهم،

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى
~~(طه: 124).

# ما أوتي الإنسان من العلم إلا قليلا، لا يمكن لإنسان وحده أن يحيط بوجوه المنافع 
~~الخاصة بنفسه، ولا أن يطلع على منابع فوائده ليكسبها، أو يكشف مكامن مضاره فيتقيها،
~~خلق الإنسان ضعيفا فأرشده الله للاستعانة بغيره من بني جنسه

# وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~(الحجرات: 13)،
~~خلقنا محتاجين للعون مضطرين للصبر، وهدانا ربنا للتعاون والتناصر.

# هذا مما يحكم به العقل في المصالح الخاصة، فكيف لو كان شخص ولاه الله رعاية
~~أمة، وألقى إليه بزمام شعب مصالحه التامة تحت إرادته، وهو الوازع فيه والواضع
~~والرافع؟ لا ريب أن مثل هذا الشخص أحوج إلى المشورة والاستفادة من آراء العقلاء، وهو
~~أشد افتقارا إلى ذلك ممن يكون سعيه لمتعلقات ذاته، وتكون سعة دائرة افتقاره إلى
~~التشاور على مقدار سعة سلطانه، وقد أمر الله نبيه وهو المعصوم من الخطأ تعليما
~~وإرشادا فقال:

# وشاورهم في الأمر
~~(آل عمران:
~~159)، وقال فيما امتدح به المؤمنين:

# وأمرهم شورى
~~بينهم
~~(الشورى: 38)، أي بصر يزوغ عن هذا الصراط المستقيم؟! أي
~~بصيرة لا تهتدي إلى هذا المنهج القويم:

# أفلم يدبروا
~~القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~(المؤمنين: 68).

# إن وازع البلاد والقائم على الملك لو ألمح لمحة إلى نفسه لرأى أن بلاده في كل
~~وقت معرضة لأطماع الطامعين، وأن الحرص المودع في طباع البشر، يحرك جيرانه كل آن
~~للسطوة على ممالكه ليذلوا قومه، ويستعبدوا أهله، ويستأثروا بمنافع أرضهم وثمار كدهم،
~~ويمنحوها أبناء جلدتهم، فعليه وعلى من يشركه في أمره من عماله، والحكام النائبين عنه في
~~إيالاته، وقواد جيشه، وعلى كل أرباب الرأي، ومن بهم قوام الملك، أن يستعدوا لدفع
~~طوارئ العدوان، ورفع نوازل الغارات الأجنبية، فلو فرطوا في إعداد لوازم الدفاع،
~~أو تساهلوا فيما يكف عنهم سيل الأطماع، أو تهاونوا فيما يشد قوتهم، ويقوي شوكتهم
~~بأي وجه كان ومن أي نوع كان؛ فقد عرضوا ملكهم للهلاك وألقوا بأنفسهم في مهاوي
~~الأخطار. ms118

# هذا مما يفهمه الأبله والحكيم، ويصل إليه إدراك الجاهل والعليم، وهو سر الإفصاح
~~والإبهام في قوله تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة
~~(الأنفال: 60)، أمر بإعداد القوة ووكلها إلى الطاقة وحكم
~~الاستطاعة، على حسب ما يقتضيه الزمان، وما تكون عليه حالة من تخشى غوائلهم، هذا أمر
~~الله ينبه الغافل، ويذكر الذاهل:

# فمال هؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون حديثا
~~(النساء: 78).

# إعطاء كل ذي حق حقه، ووضع الأشياء في مواضعها، وتفويض أعمال الملك للقادرين على
~~أدائها؛ مما يوجب صيانة الملك، وقوة السلطان، ويشيد بناء السلطة، ويحكم دعائم السطوة،
~~ويحفظ نظام الداخل من الخلل، ويشفي نفوس الأمة من العلل، هذا مما تحكم به بداهة
~~العقل، وهو عنوان الحكمة التي قامت بها السماوات والأرض، وثبت بها نظام كل موجود، وهو
~~العدل المأمور به على لسان الشرع في قوله تعالى:

# إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان
~~(النحل: 90)، كما أن الجور عن
~~الاعتدال والميل عن سبيل الاستقامة في كل جزء من أجزاء العالم يوجب فناءه واضمحلاله،
~~كذلك الجور في الجمعيات البشرية يسبب دمارها، لهذا حثت الأوامر الإلهية على العدل،
~~وكثر النهي في الكتاب المجيد عن الظلم والجور، والحكام أولى من توجه إليه الأوامر
~~والنواهي في هذا الباب، العدل هو الحكمة التي امتن الله بها على عباده، وقرنها بالخير
~~الكثير فقال:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا
~~(البقرة: 269)، هي مظهر من أجل مظاهر صفاته العلية، فهو الحكم
~~العدل وهو اللطيف الخبير.

# من سار في الأرض، وتتبع تواريخ الأمم، وكان بصير القلب؛ علم أنه ما انهدم بناء
~~ملك، ولا انقلب عرش مجد، إلا لشقاق واختلاف، أو ثقة بمن لا يوثق به، وتخلل العنصر
~~الأجنبي، أو استبداد في الرأي، واستنكاف عن المشورة، وإهمال في إعداد القوة، والدفاع
~~عن الحوزة، أو تفويض الأعمال لمن لا يحسن أداءها ووضع الأشياء في غير مواضعها، فيكون
~~جور في الحكم، واختلال في النظم، وفي كل ذلك حيد عن سنن الله، فيحصل غضبه بالخاطئين،
~~وهو أحكم الحاكمين.

# لو تدبرنا آيات القرآن، واعتبرنا بالحوادث التي ألمت ms119 بالممالك الإسلامية
~~لعلمنا أن فينا من حاد عن أوامر الله وضل عن هديه، ومنا من مال عن الصراط
~~المستقيم الذي ضربه الله لنا وأرشدنا إليه، وبيننا من اتبع أهواء النفس وخطوات
~~الشيطان،

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  وأن الله
~~سميع عليم
~~(الأنفال: 53)، فعلى العلماء الراسخين - وهم روح الأمة
~~وقواد الملة المحمدية - أن يهتموا بتنبيه الغافلين عن ما أوجب الله، وإيقاظ النائمة
~~قلوبهم عما فرض الدين، ويعلموا الجاهل، ويزعجوا نفس الذاهل، ويذكروا الجميع بما
~~أنعم الله به على آبائهم، ويستلفتوهم إلى ما أعد الله لهم لو استقاموا، ويحذروهم
~~سوء العاقبة لو لم يتداركوا أمرهم بالرجوع إلى ما كان عليه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه
~~ورفض كل بدعة، والخروج عن كل عادة سيئة لا تنطبق على نصوص الكتاب العزيز، ويقصوا عليهم
~~أحوال الأمم الماضية، وما نزل بها من قضاء الله عندما حادت عن شرائعه، ونبذت أوامره

# فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا 
~~ولعذاب الآخرة أكبر  لو كانوا يعلمون
~~(الزمر:
~~26).

# على العلماء أن يزيلوا اليأس بتذكير وعد الله ووعده الحق في قوله تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا
~~(النور:55)، هذه وظيفة العلماء الراسخين
~~وما هم بقليل بين المسلمين، ولا نظنهم يتهاونون فيما فوض الله إليهم، ووكل إلى ذمتهم،
~~وهم أمناء الدين وحملة الشرع، ورافعو لواء الإسلام، وأوصياء الله على المؤمنين،
~~أعانهم الله علي خير أعمالهم، ونفع بهم المؤمنين بإرشادهم.





# | الفصل العشرون




# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين
~~.
~~(القصص: 5)

# للإنسان عقل سمي، وفكر علي، وحدس قوي، وبراعة في الاستدلال، ومهارة في
~~الاستنباط، ومع هذا كله تراه في رأيه عليلا، ولا يصيب في مقاصده إلا قليلا، تشابه
~~علل الحوادث في تنوعها يحول بين المرء وعلم الحوادث الآتية، ويحجب عن نظره جادة
~~الصواب، فيخبط في خطأ ويخوض في عمه، ms120 وتلتبس عليه المقدمات، فتشبه النتائج، فيختل
~~قياس الاستنباط؛ هذا ما يحمل كثيرا من الناس على الحكم باستحالة ممكن، أو إمكان
~~مستحيل.

# لو أن حاذقا بصيرا بفنون السياسة، وخبيرا بأحوال الأمم، ذهب إلى البلاد الهندية
~~قبل اليوم بأربعين سنة، وساح في أرجائها ووقف على أحوال أولاد السلاطين المغوليين وما
~~هم فيه من الذلة، وأحفاد «تبيوسلدان» وما أصابهم من الفقر والمسكنة، وسلالة سلاطين
~~«أوده» وما نزل بهم من الهوان، ونوابي «كارناتك» وأمراء السند وما حل بهم من الصغار،
~~وتدبر شئون «مرتة» تلك القبيلة العظيمة القاطنة في «فونا» و«ستارة» وما حولها، وأحاط
~~بالبلاء المنصب على غيرهم من سائر الأمراء والرجوات العظام؛ ثم لاحظ سلطة الإنجليز
~~وتغلبهم على تلك البلاد وما أعدوه لقهرها من الآلات الحربية، والحصون القوية، وما
~~هم عليه من الحذق في الحيل والخدع السياسية، وما عليه رعاياهم من الضعف والعجز
~~وسلامة القلب وغرة الجنان؛ ولو أتى من الفكر في لواحق هذه الأحوال على غاية جهده؛
~~لحكم، بناء على ما لديه من المقدمات وما يحضره من الأقيسة، بأن أولئك الأقوام وسلائل
~~الأمراء وأحفاد السلاطين، قد ضرب عليهم الذل الأبدي، وسجلت عليهم العبودية السرمدية،
~~بل ربما ذهب به الوهم إلى الحكم عليهم بتحتم الفناء ولزوم الاضمحلال؛ فإن الناظر في
~~شئونهم ما كان يحضره إلا صولة الإنجليز وسعة اقتدارهم، وخضوع الهنديين وشدة عجزهم،
~~ما كان يخطر في ذلك الوقت بخاطر أحد أن الأيام تأتى بهذا الحادث الجديد.

# إن الروسية تقطع الفيافي من وراء بحر الخزر حاملة عواملها رافعة أعلامها ضاربة في تلك
~~البوادي، زاحفة إلى حدود الهند، ما كان يختلج في صدر أحد في تلك الأوقات أن حرص
~~الإنجليز وطمعهم في الاستيلاء على مصر يوجب انحراف الدول عنهم ويقتضي قيام رجل السياسة
~~«البرنس بسمارك» لجمع كلمة الدول على مصادمتهم، ما كان يحوم في خيال أن قائما يسمى
~~محمد أحمد يقوم بدعوة دينية في أعالي السودان وبعد إرغامه للإنجليز مرات يحرك قلوب
~~الهنديين ويوقظ نائميهم، ويثير الساكن من خواطرهم وينهض الهمم، ويحيي الآمال فيهم
~~بعد ms121 القنوط وتنتشر دعوته في أرجاء الهند. نعم، ومن أين يكون للإنسان علم هذه الحوادث
~~وهي محجوبة بستار الغيب، فهو معذور في أحكامه مقسور على أوهامه.

# نرى دوائر السوء تدور بالحكومة الإنجليزية، وقد تهيأت ضاربات الشر للوثبة عليها،
~~وليس لها حليف في أوروبا، وإن استئثارها بمنافع الأمم، وطمعها في الاختصاص بمصالح
~~العالم أبعد عنها الأصدقاء، ونفر منها الأولياء، فكانت هذه السقطة بهزة لنهوض
~~الروسية وتقدمها إلى الحدود الهندية، ومن مصلحة الدول في أوروبا خصوصا دولة الألمان
~~- على ما يظهر من جرائدها الرسمية - أن تؤيد الروسية فيما تقصد من فتح الهند؛ فإن
~~اندفاع السيل الروسي على تخوم الهند خير لأوروبا عموما وألمانيا خصوصا من انحداره
~~إلى بعض المواقع الأوروبية، وأنجع في صيانة السلم الأوروبي إذا جاء يوم التصادم بين
~~روسيا والإنجليز على حدود الهند - وما هو ببعيد - كان قضاء السوء على الجيش الإنجليزي
~~في الصدمة الأولى فيما نظن لقلة عدده، ولأن العدد الغالب فيه من الهنديين الحرجة
~~صدورهم المجروحة قلوبهم المترقبين لفرصة تمكنهم من الخروج على حكامهم الظالمين، فإذا
~~وقعت الهزيمة اشتعلت نار الثورة في عموم الهند، ومحيت سلطة الإنجليز بأيدي
~~الهنديين.

# ليس من الممكن للروسية أن تستولي على الأقطار الهندية استيلاء مطلقا لأول وهلة؛ فإن
~~البلاد واسعة أطرافها شاسعة تحتاج في إداراتها والمحافظة عليها إلى ملايين من الناس
~~يعسر عليها جذبهم من بلادها البعيدة، نعم إن الإنجليز تسلطوا على الهند ولكن في أحقاب،
~~فدولة روسيا ملجأ بحكم الضرورة إلى تشكيل ممالك في الهند يديرها رجال من العائلات
~~الملكية والقديمة من أولاد سلاطين المغول وذرية سيبو سلطان وأمراء السند و«أوده»
~~و«كارناتك» والمرتيين وغيرهم، وتكتفي دولة الروس بعقد محالفات تجارية بينها وبين تلك
~~الممالك، وربما كانت هذه السيرة توافق بعض الإمارات الإسلامية المستقلة وبعض ممالك
~~المسلمين، وقد يكون من مصلحة دولة إيران وإمارة أفغانستان أن تتفقا مع الروسية اتفاقا
~~يفيد كلا من المتحالفين.

# إن الروسية ما جاءت إلى «مرو» لتهلك عساكرها في قفارها، ولا يصدها عن سيرها إخلاصها
~~في محبة الإنجليز ولا ارتباطها ms122 معهم بعهد، مع علمها أن لا عهد لهم، إنما جاءت لتفتح
~~باب التجارة مع أثرى قطر في الشرق وتهدم سلطان الإنجليز فيه؛ فإن الأثرة الإنجليزية ما
~~تركت مصلحة تجارية تتمتع بها أمة من الأمم.

# هذا عارض سوء على حكومة بريطانيا، ولكنه سحاب رحمة على الهنديين بما انتقم الله لهم
~~من عدوهم، فبذلك فليفرحوا، وليعد الأمراء أنفسهم لما أعد الله لهم من العزة بعد
~~الذلة، والحرية بعد العبودية، والخلاص من قهر حكومة لا ترحم صغيرا ولا توقر
~~كبيرا.

# لا نظن ولن نظن أن يجد الإنجليز لهم يوم التصادم نصيرا من دول أوروبا ولا من دول
~~المشرق ولا من الهنديين ولا من صنف البشر؛ لأنه لا توجد نفس تشعر بوجود حكومة الإنجليز
~~على سطح الأرض إلا وقد مسها منهم شيء من الضر.

# إن حكومة الإنجليز تشعر بقربها من هذا الخطر العظيم، وتعلم أن ما ينزل بها من المصائب
~~في الهند لا يقصر ضرره على حالها فيه، ولكنه يزلزل جزائر بريطانيا، فإن حياتها ومجدها
~~ليس إلا بالهند، كيف لا يشعر الإنجليز بسوء عاقبتهم وهم يحسون بضعفهم في القوى
~~العسكرية، وانحراف قلوب رعاياهم الهنديين عنهم، واحتدامها غيظا عليهم، عجل الله لهم
~~ما فيه خير الضعفاء.





# | الفصل الحادي والعشرون




# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات  وأولئك لهم عذاب
~~عظيم
~~.
~~(آل عمران: 105)

# أزفت هجمة الروسية على الهند، وسير الدول في سياستها وحرصها على تقرير السلم في
~~أوروبا يمد الروس في مقاصدهم ويهيئ لهم الأسباب ويقرب مدة الوصول، هذا طور من السياسة
~~جديد لو اتفقت فيه دولة إيران مع إمارة أفغانستان لكان لكل منهما حظ وافر ونفع
~~جزيل، إن الروسية وإن كانت تنصرها نفرة قلوب الهنديين من الإنجليز إلا أن في طريقها
~~عقبات لا يذللها إلا موالاة الفرس والأفغان.

# إن الهند بعيد من معسكرات الروس ودونه مسالك مجهولة وطرق ملتوية وليس الروس من
~~الخبرة بها في شيء، الروس في حاجة للمواصلة مع أمراء الهند وفي ضرورة للوقوف على
~~أخلاقهم ومجاري ميلهم ومواقع أهوائهم، ms123 ولا سبيل يوصلهم إلى ذلك إلا إشراك الفارسيين
~~والأفغانيين في أعمالهم الحربية والسلمية، ليس من السهل على الروسية أن تستعين بدولة
~~فارس وإمارة الأفغان على فتح أبواب الهند إلا أن تساهمهما في الغنيمة  وتشركهما في
~~المنفعة، وإلا كانا سدا محكما دون أهم غاياتها.

# كيف يمكن للروسية أن تخرق تلك الأجسام الآخذة بطريق الهند وهي مرابض الأسود؟! كيف
~~تتوهم السلامة في معابرها الضيقة إذا قصدت الاختصاص بالفريسة؟! إن الروسية لا تخفى
~~عليها صعوبة الأمر، ولا يغيب عنها أن كشف أمة عظيمة عن بلاد سكنتها أحقابا ونالت فيها
~~أعلى مجد وأعظم فخار؛ يعد من أعظم الأعمال ويحتاج لكثرة الأعوان والأنصار، وليس بين
~~يديها من يصح به الاستنصار إلا دولة الفرس وحكومة الأفغان؛ فليس من الحكمة في العمل أن
~~تختص دونها بثمراته، خصوصا وأنها لا تبتغي سوى فتح أبواب الهند للتجارة.

# فعلى الأفغانيين أن يرفعوا أبصارهم ويستقبلوا حظهم بفكر سديد وعقل رشيد، ويتقدموا
~~للاتفاق مع إخوانهم الإيرانيين، فليس بينهم وبينهم ما يصح عليه الاختلاف في المصالح
~~العمومية، فالجميع من أصل واحد، وتجمعهم رابطة واحدة، وهي أشرف الروابط «رابطة الدين
~~الإسلامي»، وليعلموا أن استمرارهم على التخالف في مثل هذا الوقت ربما يجلب الضرر عليهم
~~وعلى إخوانهم المسلمين من الهنديين، وعلى الفارسيين والأفغانيين أن يراعوا الكلمة
~~الجامعة والصلة الجنسية ولا يجعلوا الاختلاف الفرعي في المذهب سببا في خفض الكلمة
~~الإسلامية، وقطع الصلة الحقيقية، فليس من العقل أن يقام من خلاف جزئي علة لاضمحلال
~~الكل.

# أظن أن قد علم كل من القبيلين أن الاختلاف بينهما هو الذي جلب على كل منهما ما
~~جلب، هذا الخلاف الفرعي بينهم استعمله بعض السياسيين في الأزمان السابقة آلة للشقاق
~~والمناوءات، وربما جنوا من غرسهم ثمارا آتية، ولكنه الآن لا يثمر إلا الدمار والبوار،
~~وهذا مما لا أخاله يخفى على عاقل.

# لا يجوز للأفغانيين في هذا الوقت أن يقفوا عند هذا الخلاف الفرعي فليجوزوه إلى الوحدة
~~الأصلية؛ فإن الأخطار حاطتهم من كل جانب، ولا منجاة لهم إلا بالاتفاق مع إخوانهم
~~الفارسيين، ms124 هذا وقت التآخي، وهذه فرصة الالتئام، ليس للأفغانيين عذر، ولا للتعلة عندهم
~~محل، لا سيما وقد تولى الصدارة في الدولة الفارسية رجل عظيم القدر رفيع الشأن، واسع
~~العرفان، لا تحجبه شئون الكثرة عن ذات الوحدة، ولا تقف به أطوار التلوين دون منازل
~~التمكين، ولا تشغله مظاهر الفرق عن مقامات الجمع، يتجلى له الواحد في مراتب الكثير،
~~وتنجلي له حقيقة الأحدية في المنازل العددية، فالاتحاد مشربه، والائتلاف مذهبه، وعندي
~~أنه الأب الرحيم لكل إيراني بدون استثناء، يسعى لجمع كلمتهم بلا ملاحظة اختلاف المذهب،
~~ولا تفارق في الفروع، وإنما يراعي الجامعة الحقة، فعلى الأفغانيين أن يمدوا
~~سواعدهم في هذه الأوقات لمحالفة إخوانهم ولا يضيعوا هذه الفرصة، وعلى القبيلين أن
~~يجعلوا وفاقهم سياجا لأوطانهم، وعدة لمكافحة أعدائهم، ومنبعا فياضا لخير بلادهم،
~~فينالوا شرفا رفيعا، ويورثوا أعقابهم مجدا مخلدا.





# | الفصل الثاني والعشرون




# سنن الله في الأمم وتطبيقها على المسلمين

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم
~~.
~~(الرعد: 11)

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~.
~~(الأنفال: 53)

# تلك آيات الكتاب الحكيم، تهدي إلى الحق وإلى صراط مستقيم، ولا يرتاب فيها إلا القوم
~~الضالون، هل يخلف الله وعده ووعيده وهو أصدق من وعد وأقدر من أوعد؟ هل كذب الله رسله؟
~~هل ودع أنبياءه وقلاهم؟ هل غش خلقه وسلك به طريق الضلال؟ نعوذ بالله! هل أنزل
~~الآيات البينات لغوا وعبثا؟ هل افترت عليه رسله كذبا؟ هل اختلقوا عليه إفكا؟ هل
~~خاطب الله عبيده برموز لا يفهمونها، وإشارات لا يدركونها؟ هل دعاهم إليه بما لا يعقلون؟
~~نستغفر الله! أليس قد أنزل القرآن عربيا غير ذي عوج، وفصل فيه كل أمر وأودعه
~~تبيانا لكل شيء؟ تقدست صفاته وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا، هو
~~الصادق في وعده ووعيده، ما اتخذ رسولا كذابا، ولا أتى شيئا عبثا، وما هدانا إلا
~~سبيل الرشاد، ولا تبديل لآياته، تزول السماوات والأرض ولا يزول حكم من أحكام كتابه
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ms125 ولا من خلفه.

# يقول الله:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~(الأنبياء:
~~105)، ويقول:

# ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين
~~(المنافقون: 8)، وقال:

# وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين
~~(الروم: 47)، وقال:

# ليظهره على الدين كله  وكفى بالله
~~شهيدا
~~(الفتح: 28). هذا ما وعد الله في محكم الآيات مما لا يقبل
~~تأويلا، ولا ينال هذه الآيات بالتأويل إلا من ضل عن السبيل، ورام تحريف الكلم عن
~~مواضعه، هذا عهده إلى تلك الأمة المرحومة، ولن يخلف الله عهده، وعدها بالنصر والعزة
~~وعلو الكلمة، ومهد لها سبيل ما وعدها إلى يوم القيامة، وما جعل لمجدها أمدا،
~~ولا لعزتها حدا.

# هذه أمة أنشأها الله عن قلة، ورفع شأنها إلى ذروة العلى، حتى ثبتت أقدامها على
~~قنن الشامخات، ودكت لعظمتها عوالي الراسيات، وانشقت لهيبتها مرائر الضاريات، وذابت
~~للرعب منها أعشار القلوب، هال ظهورها الهائل كل نفس وتحير في سببه كل عقل،
~~واهتدى إلى السبب أهل الحق فقالوا: قوم كانوا مع الله فكان الله معهم، جماعة قاموا
~~بنصر الله واسترشدوا بسنته فأمدهم بنصر من عنده.

# هذه أمة كانت في نشأتها فاقدة الذخائر، معوزة من الأسلحة وعدد القتال، فاخترقت
~~صفوف الأمم واختطت ديارها، ولا دفعتها أبراج المجوس وخنادقهم، ولا صدتها قلاع
~~الرومان ومعاقلهم، ولا عاقها صعوبة المسالك، ولا أثر في همتها اختلاف
~~الأهوية، ولا فعل في نفوسها غزارة الثروة عند من سواها، ولا راعها جلالة ملوكهم، وقدم
~~بيوتهم، ولا تنوع صنائعهم، ولا سعة دائرة فنونهم، ولا عاق سيرها أحكام القوانين، ولا
~~تنظيم الشرائع، ولا تقلب غيرها من الأمم في فنون السياسة.

# كانت تطرق ديار القوم فيحتقرون أمرها، ويستهينون بها، وما كان يخطر ببال أحد أن هذه
~~الشرذمة القليلة تزعزع أركان تلك الدول العظيمة، وتمحو أسماءها من لوح المجد، وما كان
~~يختلج بصدر أن هذه العصابة الصغيرة تقهر تلك الأمم الكبيرة، وتمكن في نفوسها عقائد
~~دينها، وتخضعها لأوامرها وعاداتها وشرائعها؛ لكن كان كل ذلك، ونالت تلك الأمة
~~المرحومة - على ضعفها - ما لم تنله أمة سواها، نعم قوم صدقوا ms126 ما عاهدوا الله عليه
~~فوفاهم أجورهم مجدا في الدنيا، وسعادة في الآخرة.

# هذه الأمة يبلغ عددها اليوم زهاء أربعمائة مليون من النفوس، وأراضيها آخذة من
~~المحيط الأطلسي إلى أحشاء بلاد الصين، تربة طيبة ، ومنابت خصبة، وديار رحبة، ومع ذلك
~~نرى بلادها منهوبة، وأموالها مسلوبة، تتغلب الأجانب على شعوب هذه الأمة شعبا شعبا،
~~ويتقاسمون أراضيها قطعة بعد قطعة، ولم يبق لها كلمة تسمع، ولا أمر يطاع، حتى إن
~~الباقين من ملوكها يصبحون كل يوم في ملمة، ويمسون في كربة مدلهمة، ضاقت أوقاتهم عن
~~سعة الكوارث التي تلم بهم، وصار الخوف عليهم أشد من الرجاء لهم.

# هذه هي الأمة التي كانت الدول العظام يؤدون لها الجزية عن يد وهن صاغرات، استبقاء
~~لحياتهن، وملوكها في هذه الأيام يرون بقاءهم في التزلف إلى تلك الدول الأجنبية، ويا
~~للمصيبة ويا للرزية!

# أليس هذا بخطب جلل، أليس هذا ببلاء نزل؟ ما سبب هذا الهبوط، وما علة هذا الانحطاط؟
~~هل نسيء الظن بالوعود الإلهية؟ معاذ الله! هل نستيئس من رحمة الله ونظن أن قد كذب
~~علينا؟ نعوذ بالله! هل نرتاب في وعده بنصرنا بعد أن أكده لنا؟ حاشاه سبحانه، لا كان شيء
~~من ذلك ولن يكون، فعلينا أن ننظر لأنفسنا ولا لوم لنا إلا عليها، إن الله تعالى برحمته
~~قد وضع لسير الأمم سننا متبعة، ثم قال:

# ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا
~~(الأحزاب: 62).

# أرشدنا سبحانه في محكم آياته إلى أن الأمم ما سقطت من عرش عزها، ولا بادت
~~ومحي اسمها من لوح الوجود؛ إلا بعد نكوبها عن تلك السنن التي سنها الله على أساس
~~الحكمة البالغة، إن الله لا يغير ما بقوم من عزة وسلطان، ورفاهة وخفض عيش وأمن وراحة؛
~~حتى يغير أولئك القوم ما بأنفسهم من نور العقل وصحة الفكر، وإشراق البصيرة والاعتبار
~~بأفعال الله في الأمم السابقة والتدبر في أحوال الذين جاروا عن صراط الله فهلكوا وحل
~~بهم الدمار، ثم لعدولهم عن سنة العدل، وخروجهم عن طريق البصيرة والحكمة، حادوا عن
~~الاستقامة في الرأي، والصدق ms127 في القول، والسلامة في الصدر، والعفة عن الشهوات، والحمية
~~على الحق، والقيام بنصره، والتعاون على حمايته، خذلوا العدل ولم يجمعوا همهم على إعلاء
~~كلمته، واتبعوا الأهواء الباطلة، وانكبوا على الشهوات الفانية، وأتوا عظائم 
~~المنكرات، خارت عزائمهم، فشحوا ببذل مهجهم في حفظ السنن العادلة، واختاروا الحياة
~~في الباطل على الموت في نصرة الحق، فأخذهم الله بذنوبهم وجعلهم عبرة للمعتبرين.

# هكذا جعل الله بقاء الأمم ونماءها في التحلي بالفضائل التي أشرنا إليها، وجعل
~~هلاكها ودمارها في التخلي عنها، سنة ثابتة لا تختلف باختلاف الأمم، ولا تتبدل
~~بتبدل الأجيال، كسنته تعالى في الخلق والإيجاد، وتقدير الأرزاق وتحديد
~~الآجال، علينا أن نرجع إلى قلوبنا، ونمتحن مداركنا، ونسبر أخلاقنا، ونلاحظ مسالك
~~سيرنا؛ لنعلم هل نحن على سيرة الذين سبقونا بالإيمان، هل نحن نقتفي أثر السلف الصالح،
~~هل غير الله ما بنا قبل أن نغير ما بأنفسنا، وخالف فينا حكمه وبدل في أمرنا
~~سنته - حاشاه وتعالى عما يصفون.

# بل صدقنا الله وعده، حتى إذا فشلنا وتنازعنا في الأمر وعصيناه من بعد ما أرى أسلافنا
~~ما يحبون، وأعجبتنا كثرتنا فلم تغن عنا شيئا، فبدل عزنا بالذل، وسمونا
~~بالانحطاط، وغنانا بالفقر، وسيادتنا بالعبودية، نبذنا أوامر الله ظهريا، وتخاذلنا عن
~~نصره، فجازانا بسوء أعمالنا، ولم يبق لنا سبيل إلى النجاة سوى التوبة والإنابة إليه،
~~كيف لا نلوم أنفسنا ونحن نرى الأجانب عنا يغتصبون ديارنا، ويستذلون أهلها، ويسفكون
~~دماء الأبرياء من إخواننا، ولا نرى في أحد منا حراكا.

# هذا العدد الوافر والسواد الأعظم من هذه الملة لا يبذلون في الدفاع عن
~~أوطانهم وأنفسهم شيئا من فضول أموالهم، يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، كل واحد
~~منهم يود لو يعيش ألف سنة، وإن كان غذاؤه الذلة وكساؤه المسكنة، ومسكنه الهوان،
~~تفرقت كلمتنا شرقا وغربا، وكاد يتقطع ما بيننا، لا يحن أخ لأخيه، ولا يهتم جار بشأن
~~جاره، ولا يرقب أحدنا في الآخر إلا ولا ذمة، ولا نحترم شعائر ديننا، ولا ندافع عن
~~حوزته، ولا نعززه بما نبذل من أموالنا وأرواحنا حسبما أمرنا. ms128

# أيحسب اللابسون لباس المؤمنين أن الله يرضى منهم بما يظهر على الألسنة ولا يمس سواد
~~القلوب؟! هل يرضى الله عنهم بأن يعبدوه على حرف، فإن أصابهم خير اطمأنوا به، وإن
~~أصابتهم فتنة انقلبوا على وجوههم خسروا الدنيا والآخرة؟! هل ظنوا أن لا يبتلي الله ما
~~في صدورهم، ولا يمحص ما في قلوبهم؟! ألا يعلمون أن الله لا يذر المؤمنين على ما هم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب، هل نسوا أن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم للقيام
~~بنصره وإعلاء كلمته، لا يبخلون في سبيله بمال، ولا يشحون بنفس؟! فهل لمؤمن بعد هذا أن
~~يزعم نفسه مؤمنا وهو لم يخط خطوة في سبيل الإيمان، لا بماله ولا بروحه؟!

# إنما المؤمنون هم الذين إذا قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم لا
~~يزيدهم ذلك إلا إيمانا وثباتا، ويقولون في إقدامهم: حسبنا الله ونعم الوكيل، كيف يخشى
~~الموت مؤمن وهو يعلم أن المقتول في سبيل الله حي يرزق عند ربه، متمتع بالسعادة
~~الأبدية، في نعمة من الله ورضوان؟! كيف يخاف مؤمن من غير الله، والله يقول:

# فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين
~~(آل
~~عمران: 175)؟!

# فلينظر كل إلى نفسه، ولا يتبع وساوس الشيطان، وليمتحن كل واحد قلبه قبل
~~أن يأتي يوم لا تنفع فيه خلة ولا شفاعة، وليطبق بين صفاته وبين ما وصف الله به
~~المؤمنين، وما جعله الله من خصائص الإيمان. فلو فعل كل منا ذلك لرأينا عدل الله فينا
~~واهتدينا.

# يا سبحان الله، إن هذه أمتنا أمة واحدة، والعمل في صيانتها من الأعداء أهم فرض من
~~فروض الدين عند حصول الاعتداء، يثبت ذلك نص الكتاب العزيز، وإجماع الأمة سلفا
~~وخلفا، فما لنا نرى الأجانب يصولون على البلاد الإسلامية، صولة بعد صولة،
~~ويستولون عليها دولة بعد دولة، والمتسمون بسمة الإيمان آهلون لكل أرض، متمكنون بكل
~~قطر، ولا تأخذهم على الدين نغرة، ولا تستفزهم للدفاع عنه حمية.

# ألا يا أهل القرآن لستم على شيء حتى تقيموا القرآن، وتعملوا بما فيه من ms129 الأوامر
~~والنواهي، وتتخذوه إماما لكم في جميع أعمالكم، مع مراعاة الحكمة في العمل، كما كان
~~سلفكم الصالح، ألا يا أهل القرآن هذا كتابكم فاقرءوا منه:

# فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال  رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت
~~(محمد: 20)، ألا تعلمون فيمن نزلت هذه الآية؟! نزلت في وصف من
~~لا إيمان لهم، هل يسر مؤمنا أن يتناوله هذا الوصف المشار إليه بالآية الكريمة، أوغر
~~كثيرين من المدعين للإيمان ما زين لهم من سوء أعمالهم، وما حسنته لديهم أهواؤهم

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها
~~(محمد: 24).

# أقول، ولا أخشى نكيرا: لا يمس الإيمان قلب شخص إلا ويكون أول أعماله تقديم ماله
~~وروحه في سبيل الإيمان، لا يراعي في ذلك عذرا ولا تعلة، وكل اعتذار في القعود عن نصرة
~~الله فهو آية النفاق وعلامة البعد عن الله.

# مع هذا كله نقول إن الخير في هذه الأمة إلى يوم القيامة كما جاءنا به نبأ النبوة،
~~وهذا الانحراف الذي نراه اليوم نرجو أن يكون عارضا يزول، ولو قام العلماء الأتقياء
~~وأدوا ما عليهم من النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين، وأحيوا روح القرآن، وذكروا المؤمنين
~~بمعانيه الشريفة، واستلفتوهم إلى عهد الله الذي لا يخلف؛ لرأيت الحق يسمو، والباطل
~~يسفل، ولرأيت نورا يبهر الأبصار، وأعمالا تحار فيها الأفكار.

# وإن الحركة التي نحسها من نفوس المسلمين في أغلب الأقطار هذه الأيام تبشرنا بأن الله
~~قد أعد النفوس لصيحة حق يجمع بها كلمة المسلمين، ويوحد بها بين جميع الموحدين، ونرجو أن
~~يكون العمل قريبا؛ فإن فعل المسلمون وأجمعوا أمرهم للقيام بما أوجب الله عليهم؛
~~صحت لهم الأوبة، وصحت منهم التوبة، وعفا الله عنهم، والله ذو فضل على
~~المؤمنين.

# فعلى العلماء أن يسارعوا إلى هذا الخير، وهو الخير كله: جمع كلمة المسلمين، والفضل كل
~~الفضل لمن يبدأ منهم بالعمل

# من يهد الله فهو المهتد 
~~ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
~~.





# | الفصل الثالث والعشرون




# الوهم
~~(اللهم اكشف عن بصائرنا ستار الأوهام حتى نرى ms130 الحقائق كما هي كي لا نضل
~~ونشقى.)

# ألا قاتل الله الوهم؛ الوهم طورا يكون مرآة المزعجات، مجلي المفزعات، وطورا يكون
~~ممثلا للمسرات، حاكيا للمنعشات، وهو في جميع أطواره حجاب الحقيقة، غشاء على عين 
~~البصيرة، لكن له سلطان على الإرادة وحكم على العزيمة، فهو مجلبة الشر، ومنفاة
~~الخير.

# الوهم يمثل الضعيف قويا، والقريب بعيدا، والمأمن مخافة، والموئل مهلكا، الوهم
~~يذهل الواهم عن نفسه، ويصرفه عن حسه، يخيل الموجود معدوما، والمعدوم موجودا، الواهم
~~في كون غير موجود، وعالم غير مشهود، يخبط فيه خبط المصروع، لا يدري ماذا أدركه وماذا
~~تركه، الوهم روح خبيث يلابس الروح الإنسانية، وهي في ظلام الجهل، إذا خفيت
~~الحقائق تحكمت الأوهام، وتسلطت على الإرادات، فتقود الواهمين إلى بيداء الضلالة،
~~فيخبطون في مجاهيل، لا يهتدون إلى سبيل، ولا يستقيمون على طريق.

# كان الإنجليز أمة مجتمعة القوى، مستكملة العدد مستعدة للفتوحات، وذلك في زمان بليت
~~فيه الأمم الشرقية بتفريق الكلمة، واختلاف الأهواء، وحجبت بالجهل عن معرفة أحوال
~~الغربيين وصنائعهم وعوائدهم، فكان الشرقيون يعدون كل غريبة معجزة، وكل بديع من
~~الاختراع سحرا أو كرامة، فانتهز الإنجليز تلك الفرصة واندفعوا إلى الشرق وبسطوا
~~سلطتهم على غالب أرجائه، وما دهموا سكانه إلا ببعض غرائب الصنعة الأوروبية التي أثارت
~~فيهم خواطر الأوهام.

# ثم زاد الوهم قوة ما نصبه الإنجليز من حبائل الحيلة والمكر، حتى خلبوا قلوب
~~المساكين وأذهلوهم عما في أيديهم، بل أخذوهم عن عقولهم وخطرات قلوبهم، فسلبوا
~~أموالهم، وانتزعوا منهم أراضيهم، وأجلوهم عن أملاكهم، فاستغنت الأمة الإنجليزية بما
~~سلبت، وأثرت بما نهبت، وترفهت بما ملكت، واليوم تراها حاكمة على أقطار واسعة، وأنحاء
~~شاسعة، وقواها منقسمة على تلك الأقطار، متوزعة فيها، فلا ترى في كل إيالة من إيالاتها
~~الشرقية إلا نزرا من العدة والعدد، وهي في جميعها ضعيفة واهنة، لا تستطيع ذودا ولا
~~دفاعا.

# وإن أخف حركة في تلك الأنحاء توجب زعزعة في تلك القوة أو هدمها بالمرة، وقد ظهر هذا
~~الأمر على الأمة الإنجليزية، فهي دائما في رجفة على أملاكها، في خيفة من ms131 تمزقها
~~وضياعها، تتوجس من كل حادثة في العالم، وتقلق لأية حركة تحدث في الوجود، وكل ملمة
~~تلم بالشرق أو الغرب توجب بحدوثها زلزلة في قوى الإنجليز المتوزعة في الأنحاء الضعيفة
~~في جميع الأرجاء .

# ومع هذا كله نرى الأمر لم يزل خفيا على الشرقيين، محجوبا عنهم بحجاب الوهم، يمثل
~~الوهم لكل شرقي أن الإنجليز على ما كانوا عليه في ماضي زمانهم، فمثل الشرقيين مع
~~الإنجليز كمثل مار في مفازة يرى بها جثة أسد مطروحة على طريقه فاقدة الحياة عديمة
~~الحراك، فيتوهمها سبعا ضاريا ومفترسا قويا فينكب عن الطريق وهما وريبة بدون
~~تحقيق لما تخوف منه، يرتعد ويسقط ويموت خوفا أو يضل بعد ذلك عن الجادة، وتختلط عليه
~~مسالك الوصول إلى غايته، وربما صادف مهلكة في ضلاله ومتلفة في غيه.

# بل لا نخطئ إن قلنا: إن هذا الوهم كان متسلطا على الغربيين كما هو متسلط على
~~الشرقيين، فالأوروبيون كانوا ينظرون إلى إنجلترا في أملاكها البعيدة كما ينظرون إليها
~~في جزائر بريطانيا، وكانت حكومة إنجلترا متحصنة ممتنعة في هذه القبة الوهمية، متربعة
~~على عرش هذه العظمة الخيالية، يحس الإنجليز بضعف قوتهم فيجتهدون دائما في ستره ولا
~~ستار أكثف من الوهم.

# ولهذا نراهم في كل حادثة يجلبون ويصيحون ويزأرون ليثيروا بالضوضاء هواجس الأوهام،
~~فتحول أنظار الناظرين، وتغشى بصائر المستبصرين، فتحول دون استطلاع الحقيقة، وإلا فقليل
~~من الالتفات يكشفها فتقوم قيامة الخراب على الإنجليز.

# ذهب الإنجليز إلى الهند في قوى مجتمعة وتسابقوا مع فرنسا وهولندا والبرتغال في ميدان
~~الأراضي الهندية الواسعة، فحازوا في هذه المباراة قصب السبق بما امتازوا به من الدهاء
~~والمكر، وبما ساعدهم على ذلك من غفلة الهنديين لذاك العهد أو طيب قلوبهم، فمالت
~~النفوس إلى الإنجليز اغترارا، وتغلبوا على تلك البلاد واستقلوا بأمرها شيئا
~~فشيئا، وما أبقوا لغيرهم من الدول إلا مضائق من الأرض لا تذكر، وأول ما استمالوا به
~~القلوب السالمة قولهم: إننا نريد تخليصكم من هذه الدول الظالمة (فرنسا، وهولندا
~~والبرتغال) فإنها تريد التسلط على ممالككم، أما نحن - الإنجليز - فلا ms132 نريد إلا
~~تحريركم واستقلالكم.

# ثم إنا نرى للإنجليز الآن في الهند والهند الصينية وبورما سلطة على نحو مائتين
~~وخمسين مليونا من النفوس جميعها كاره لتلك السلطة الإنجليزية، طالب للتخلص
~~منها، يفضل أية سلطة سواها، ظالمة كانت أو عادلة، كأنما يتصور كل واحد من أفراد
~~تلك الأمم أنه لا توجد حكومة في العالم تبلغ في ظلمها مبلغ الإنجليز، ولا تصل إلى ما
~~وصل إليه الإنجليز في الكبرياء والجبروت، ولكن مع هذه البغضاء الآخذة بقلوب أولئك
~~الرعايا، ومع سعة ديارهم وتباعد أرجائها، وشدة ميلهم للتملص من تلك السلطة
~~الظالمة؛ لا يوجد فيهم قوة تقهرهم على الخضوع لتلك الحكومة المبغوضة إلا خمسون ألف
~~جندي إنجليزي، مع أنه يوجد من الممالك الصغيرة التي لها نوع من الاستقلال وتخشى زوال
~~ما بقي لها، ما لو جمعت قواها لبلغت أكثر من ثلاثمائة ألف جندي، هذا فضلا عمن يمكنه
~~حمل السلاح من أهالي البلاد التي دخلت في الحكومة الإنجليزية وزال استقلالها
~~بالمرة.

# فلولا الوهم الذي استولى على المشاعر والحواس حتى أذهلها عما بين يديها، بل عما هو
~~موجود فيها؛ ما بقيت هذه النفوس الكثيرة العدد الفائقة القوة في قبضة قوم ضعاف
~~يسومونهم عذاب الذل والهوان، ولو لمح أولئك المساكين أنفسهم لمحة اعتبار، وأدركوا ما
~~آتاهم الله من القوة الطبيعية، ونظروا إلى ضعف الإنجليز في الحالة الحاضرة؛ لرأوا موئل
~~الخلاص بين أيديهم، وملجأ النجاة تحت أرجلهم، وعلموا أن استقلالهم لأنفسهم وبلادهم لا
~~يحتاج إلى تجشم تعب ولا تكلف مشقة، ولا يدعو إلى بذل أموال وافرة، ولا سفك دماء
~~غزيرة.

# يوجد في الدول الأوروبية من يهاب دولة الإنجليز اعتبارا لما في سلطتها من الممالك
~~الواسعة والأمم العظيمة مما لم يبلغ عدده رعية دولة من الدول، ويقيس شأنها وقوتها في
~~تلك الأطراف القاصية بما يراه في جزائر بريطانيا، ويظن أن لها قدرة على الدفاع عن
~~تلك الممالك تساوي قدرتها عليه في بريطانيا أو تقرب منها، ولم يلتفت إلى أن جسم
~~الإنجليز قد مد في الطول والعرض إلى حد لو حصلت ms133 فيه أدنى هزة لتقطعت أوصاله (رق حتى
~~انقطع).

# تفرقت قواهم في بسيط الأرض حتى لم تبق لهم في موضع قوة، ورعاياهم في كل صقع في ضجر لا
~~مزيد عليه يترقبون في كل آن زحفا من خارج يعينهم على ما يقصدون من النكاية بحكامهم
~~الظالمين.

# لو التفتت تلك الدولة التي تهاب إنجلترا إلى حقيقة الأمر لما احتاجت في معارضتها
~~ومنازلتها إلى تدبر ولا مشورة، فقد وصل الأمر من الظهور إلى حد لا يحتاج إلى دقة
~~الفكر لولا حجاب الوهم، قاتل الله الوهم!

# إن العثمانيين ينظرون إلى دولة الإنجليز كما ينظرون إلى دولة الروس، مع ملاحظة أن
~~دولة إنجلترا تحكم على مائتين وخمسين مليونا من النفوس، فيظنون، لهذا النظر، أن
~~معارضة هذه الدولة ربما تجلب الضرر، وليتهم مدوا أنظارهم إلى ما وراء ذلك؛ ليتبين
~~لهم قوتها العسكرية، وماذا يمكنها أن تسوق من الجنود إلى ميادين القتال، ويتضح لهم أن
~~هذه الملايين الكثيرة لا اعتداد بها في قوة دولة إنجلترا، فإنما هي في الحقيقة قوة
~~لأعدائها عليها، وهي في ارتقاب الفرص لخلع طاعتها، فمتى ارتكبت دولة إنجلترا بالحرب مع
~~دولة أخرى رأيت مائتين وخمسين مليونا تقاتل عساكر الإنجليز، خصوصا خمسين مليونا من
~~المسلمين في حكومة إنجلترا يعدون الدولة العثمانية قبلة لهم وملاذا يلجئون إليه، وهم
~~أول قوم حربيين في البلاد الهندية.

# ليت العثمانيين يعلمون أن دولة إنجلترا إنما تستميل المسلمين في الهند بكونها حليفة
~~الدولة العثمانية ونصيرة لها ومدافعة عن حقوقها، أما والله لو علم العثمانيون ما لهم
~~من السلطة المعنوية على رعايا الإنجليز، واستعملوا تلك السلطة استعمال العقلاء؛ لما
~~تجرعوا مرارة الصبر على تحكمات الإنجليز وحيفهم في أعمالهم، وتعديهم على حقوق
~~السلطان في مثل المسألة المصرية، التي هي في الحقيقة أهم مسألة عثمانية أو
~~إسلامية.

# إن سكنة مصر كانوا أيام عرابي على قسمين، قسم يروم حفظ الحالة القديمة والوقوف عند ما
~~يرسم به توفيق باشا، وقسم كان يميل بأحد جانبيه إلى عرابي، ويهاب بالجانب الآخر سلطة
~~الرسم القديم، فكان هذا القسم الثاني ms134 في ريبة من أمره، ولا عزيمة من الريب، والقسم
~~الأول مخلد إلى الفشل، فدخل الإنجليز بلا حرب حقيقية وإنما بنوع من الترهيب وقليل من
~~الترغيب وخفيف من الدسائس، صادف قلوبا مستعدة فأخذ منها مقاما، فانحلت الرابطة
~~وتفرق الناس عن عرابي بزوال جانب الميل إليه من قلوبهم، ومع ذلك ما كان يعتقد واحد
~~منهم أن الإنجليز يبتغون من البلاد شيئا سوى أنهم يؤيدون توفيق باشا وينقذونه من
~~الثائرين عليه.

# فتساهل المصريون في الأمر بحسن ظنهم في حكومة الإنجليز مع ما جاءهم من الحجة القوية
~~القائمة على أن صاحب السيادة الشرعية في رضاء عن تصرفها، بهذا فاز الإنجليز واستقرت
~~أقدامهم. أما وقد مضى الزمان الكافي لظهور غدرهم، وسوء نيتهم، فلا يوجد من الأهالي
~~المصريين من يميل إليهم، بل لا يوجد إلا من يبغضهم ويتمنى فناءهم، ويود لو يعمل عملا
~~لهلاكهم، ولكن الوهم يجسم المخافة ويكبح العزيمة.

# إن أهالي مصر كأنهم ذهلوا عن الأسباب التي مكنت الإنجليز من بلادهم، كأنهم يظنون أن
~~المصريين كانوا على كلمة واحدة في مدافعة الإنجليز، ثم تغلبت عليهم القوة الإنجليزية
~~وقهرتهم جميعا. كأن المصريين نسوا ما كان بينهم وأن الإنجليز ما دخلوا بلادهم إلا
~~بمعونتهم، هذا هو الوهم العجيب.

# إن الذين كانوا من مدة سنتين سببا في تغلب العساكر الإنجليزية وحلولها في وادي
~~النيل وأنه لولاهم ما استقر لها قدم فيه؛ يظنون الآن أن تلك العساكر قادرة على قهر
~~الأهالي عموما وإخضاعهم لحكومة بريطانيا، وبهذا الظن الباطل يستسلمون لأعدائهم كرها
~~ويجارونهم في أهوائهم نفاقا.

# هلا ينظر المصريون نظرة متأمل إلى القوة الإنجليزية؛ ليعلموا أن ليس في طاقة
~~بريطانيا، لو أفرغت جهدها، أن تبعث إلى مصر والسودان أزيد من عشرين ألف جندي! ألا
~~يعلمون أنه إذا اشتغل الجند الإنجليز بالسودان وحصلت حركة خفيفة في الشرقية والبحيرة
~~والفيوم لارتبك الإنجليز وخارت عزائمهم والتجئوا لترك البلاد لأهلها؟! ألا قاتل الله
~~الوهم!

# إن للإنجليز قوة حربية بحرية لا تنكر، ولكن مبلغ تلك القوة البحرية هو الذي ظهر أثره
~~في سواكن لا يمكن ms135 أن تعمل عملا فيما يبعد عن البحر أكثر من فرسخين، فلو فرضنا أن
~~الإنجليز أطلقوا قنابلهم على السواحل، فهل في استطاعتهم أن يقيموا تحت ظلال القنابل إلى
~~أبد الآبدين؟! إذا كان الأهالي في داخل البلاد يناوئونهم وليس لهم من القوة العسكرية
~~البرية ما يقهرهم على الطاعة، ليس في الأمر شيء سوى الوهم، هذا الوهم تمزقت حجبه عن
~~بصائر الغربيين فعلموا من هم الإنجليز ... ضعيف يسطو على حقوق الأقوياء، صوت عال وشبح
~~بال، قامت الدول على معارضتهم؛ لعلمها أن الإنجليز صاروا للأمم كالدودة الوحيدة على
~~ضعفها تفسد الصحة وتدمر البنية، لكن بقي أن يزول هذا الوهم عن الشرقيين؛ حتى
~~يستفيدوا من هذه الحركات ويستقلوا بأمورهم ولا ينتقلوا من عبودية إلى أخرى، ولا
~~يستبدلوا سيدا أجنبيا بسيد آخر، اللهم ارفع عنا حجب الأوهام، وهيئ لنا الرشد في
~~أمورنا، واحفظنا من الغواية، واهدنا إلى خير نهاية.





# | الفصل الرابع والعشرون




# الجبن

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة
~~.
~~(النساء: 78)

# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم
~~.
~~(الجمعة: 8)

# شهد العيان ودلت الآثار على ما صدر من بعض أفراد الإنسان من أعمال تحير الألباب،
~~وتدهش الأفكار، ينظر إليها ضعفاء العقول فيعدونها معجزات وإن لم تكن في أزمنة
~~النبوات، ويحسبونها خوارق عادات وإن لم تكن من تحدي الرسالات، وقد ينسبها الغفل إلى
~~حركات الأفلاك وأرواح الكواكب وموافقة الطوالع، ومن القاصرين من يظنها من أحكام الصدف
~~وقذفات الاتفاق؛ عجزا عن إدراك الأسباب، وفهم الصواب.

# وأما من آتاه الله الحكمة ومنحه الهداية، فيعلم أن الحكيم الخبير - جل شأنه وعظمت
~~قدرته - أناط كل حادث بسبب وكل مكسوب بعمل، وأنه قد اختص الإنسان من بين الكائنات
~~بموهبة عقلية ومقدرة روحانية، يكون بهما مظهرا لعجائب الأمور، وبهذه المقدرة وتلك
~~الموهبة مناط التكاليف الشرعية، وبهما استحقاق المدح أو الذم عند العقلاء،
~~والثواب أو العقاب عند واسع الكرم سريع الحساب.

# إذا رجع البصير إلى القياس الصحيح رأى في تشابه القوى الإنسانية وتماثل الفطرة
~~البشرية ما يدل على تقارب العقول، بل على ms136 استواء المدارك، وأرشده الفكر السليم إلى
~~أن فضل الله قد أعد كل إنسان للكمال، ومنحه ما يكون به مصدرا لفضائل الأعمال، على
~~تفاوت لا يظهر به الاختلاف بينها إلا للنظر الدقيق. هنا وقفة الحيرة ... استعداد فطري
~~للكمال في خلقة الإنسان، ميل كلي في كل فرد لأن ينفرد بالفخار، ويمتاز بجلائل الآثار،
~~وفضل عام من الجواد المطلق - سبحانه وتعالى - لا يخيب طالبا، ولا يرد سائلا، إذا صدق
~~القاصد في قصده، وأخلص السالك في جده، فما العلة في إخلاد الجمهور الأعظم من بني
~~الإنسان إلى دنيات المنازل وقصورهم عن الوصول إلى ما أعدته لهم العناية
~~ويستفزهم إليه الميل الغريزي، خصوصا إن كانت النفوس مؤمنة بعدل الله، مصدقة بوعده
~~ووعيده، ترجو ثوابا على الباقيات الصالحات، وتخشى عقابا على ارتكاب الخطيئات، وتعترف
~~بيوم العرض الأكبر، يوم تجزى كل نفس بما كسبت

# فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره
~~(الزلزلة: 7-8)، ماذا يقعد بالنفوس عن العمل؟!
~~ماذا ينحدر بها في مزالق الزلل؟! إذا ردت المسببات إلى أسبابها، وطلبت الحقائق من
~~حدودها ورسومها وجدنا لهذا علة هي أم العلل ومنشأ يقرن به كل خلل: «الجبن».

# الجبن هو الذي أوهى دعائم الممالك فهدم بناءها، هو الذي قطع روابط الأمم فحل
~~نظامها، هو الذي أوهن عزائم الملوك فانقلبت عروشهم، وأضعف قلوب العالمين فسقطت صروحهم،
~~هو الذي يغلق أبواب الخير في وجوه الطالبين، ويطمس معالم الهداية عن أنظار السائرين،
~~يسهل على النفوس احتمال الذلة، ويخفف عليها مضض المسكنة، ويهون عليها حمل نير
~~العبودية الثقيل، يوطن النفس على تلقي الإهانة بالصبر والتذليل بالجلد، ويوطئ
~~الظهور الجاسية لأحمال من المصاعب أثقل مما كان، يتوهم عروضه عند التحلي بالشجاعة
~~والإقدام، الجبن يلبس النفس عارا دون القرب منه موت أحمر عند كل روح زكية وهمة
~~علية، يرى الجبان وعر المذلات سهلا، وشظف العيش في المسكنات رفها ونعيما.

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح بميت إيلام

# لا، بل يتجرع مرارات الموت في كل لحظة، ولكنه راض بكل حال ms137 وإن لم يبق له إلا عين
~~تبصر الأعداء، ولا ترى الأحياء، ونفس لا يصعد لا بالصعداء، وإحساس لا يلم به إلا ألم
~~اللأواء. هذه حياته: أضاع كل شيء في القناعة بلا شيء، وهو يظن أنه أدرك البغية،
~~وحصل المنية.

# ما هو الجبن؟ انخذال في النفس عن مقاومة كل عارض لا يلائم حالها، وهو مرض من
~~الأمراض الروحية، يذهب بالقوة الحافظة للوجود التي جعلها الله ركنا من أركان الحياة
~~الطبيعية، وله أسباب كثيرة لو لوحظ جوهر كل منها لرأينا جميعها يرجع إلى الخوف من
~~الموت، الموت مآل كل حي ومصير كل ذي روح، ليس للموت وقت يعرف، ولا ساعة تعلم، ولكنه
~~فيما بين النشأة وأرذل العمر ينتظر في كل لحظة، ولا يعلمه إلا مقدر الآجال - جل
~~شأنه:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا  وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت
~~(لقمان: 34).

# يشتد الخوف من الموت إلى حد يورث النفس هذا المرض القاتل بسبب الغفلة عن المصير
~~المحتوم، والذهول عما أعده الله للإنسان من خير الدنيا وسعادة الآخرة إذا صرف قواه
~~الموهوبة فيما خلقت لأجله، نعم يغفل الإنسان عن نفسه فيظن ما جعله الله واقيا للحياة
~~- وهو الشجاعة والإقدام - سببا في الفناء، يحسب الجاهل أن في كل خطوة حتفا، ويتوهم أن
~~في كل خطوة خطرا، مع أن نظرة واحدة لما بين يديه من الآثار الإنسانية، وما ناله
~~طلاب المعالي من الفوز بآمالهم، وما ذللوا من المصاعب في سيرهم؛ تكشف له أن تلك
~~المخاوف إنما هي أوهام وأصوات غيلان، ووساوس شياطين، غشيته فأدهشته، وعن سبيل الله
~~صدته، ومن كل خير حرمته.

# الجبن فخ تنصبه صروف الدهر وغوائل الأيام؛ لتغتال به نفوس الإنسان، وتلتهم به
~~الأمم والشعوب. هو حبالة الشيطان يصيد بها عباد الله ويصدهم عن سبيله، هو علة لكل
~~رذيلة، ومنشأ لكل خصلة ذميمة، لا شقاء إلا وهو مبدؤه، ولا فساد إلا وهو جرثومته، ولا
~~كفر إلا وهو باعثه وموجبه، ممزق الجماعات، ومقطع روابط الصلات، هازم الجيوش،
~~ومنكس الأعلام، ومهبط السلاطين من سماء الجلالة ms138 إلى أرض المهانة، ماذا يحمل الخائنين
~~على الخيانة في الحروب الوطيسة، أليس هو الجبن؟ ماذا يبسط أيدي الأدنياء لدنيئة
~~الارتشاء، أليس هو الجبن؟ ربما تتوهم بعد المثال، فتأمل، فإن الخوف من الفقر يرجع
~~بالحقيقة إلى الخوف من الموت، وهو علة الجبن، سهل عليك أن تعتبر هذا في الكذب والنفاق
~~وسائر أنواع الأمراض المفسدة لمعيشة الإنسان، الجبن عار وشنار على كل ذي فطرة إنسانية
~~خصوصا الذين يؤمنون بالله ورسله واليوم الآخر، ويؤملون أن ينالوا جزاء لأعمالهم
~~أجرا حسنا ومقاما كريما.

# ينبغي أن يكون أبناء الملة الإسلامية - بمقتضى أصول دينهم - أبعد الناس عن هذه
~~الصفة الردئية (الجبن)؛ فإنها أشد الموانع عن أداء ما يرضي الله وإنهم لا يبتغون إلا
~~رضاه، يعلم قراء القرآن أن الله قد جعل حب الموت علامة الإيمان، وامتحن الله به قلوب
~~المعاندين، ويقول في ذم من ليسوا بمؤمنين:

# ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية  وقالوا ربنا
~~لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب
~~(النساء: 77). الإقدام في سبيل الحق، وبذل الأموال والأرواح في
~~إعلاء كلمته أوسمة يتسم بها المؤمنون، لم يكتف الكتاب الإلهي بأن تقام الصلاة، وتؤتى
~~الزكاة، وتكف الأيدي، وعد ذلك مما يشترك فيه المؤمنون والكافرون والمنافقون، بل جعل
~~الدليل الفرد هو بذل الروح في إعلاء كلمة الحق والعدل الإلهي، بل عده الركن الوحيد
~~الذي لا يعتد بغيره عند فقده.

# لا يظن ظان أنه يمكن الجمع بين الدين الإسلامي وبين الجبن في قلب واحد، كيف يمكن
~~هذا وكل جزء من هذا الدين يمثل الشجاعة ويصور الإقدام، وإن عماده الإخلاص لله
~~والتخلي عن جميع ما سواه لاستحصال رضاه؟!

# المؤمن من يوقن أن الآجال بيد الله يصرفها كيف يشاء ولا يفيده التباطؤ عن أداء الفروض
~~زيادة في الأجل، ولا ينقصه الإقدام دقيقة منه، المؤمن من لا ينتظر بنفسه إلا إحدى
~~الحسنيين: إما أن يعيش سيدا عزيزا، وإما أن ms139 يموت مقربا سعيدا، وتصعد روحه إلى
~~أعلى عليين، ويلتحق بالكروبيين والملائكة المقربين.

# من يتوهم أنه يجمع بين الجبن وبين الإيمان بما جاء به محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقد غش نفسه
~~وغرر بعقله ولعب به هوسه وهو ليس من الإيمان في شيء، كل آية من القرآن تشهد على الجبان
~~بكسبه في دعوى الإيمان؛ لهذا نؤمل من ورثة الأنبياء أن يصدعوا بالحق، ويذكروا بآيات
~~الله، وما أودع الله فيها من الأمر بالإقدام لإعلاء كلمته، والنهي عن التباطؤ والتقاعد
~~في أداء ما أوجب الله من ذلك، وفي الظن أن العلماء لو قاموا بهذه الفريضة (الأمر بذاك
~~المعروف والنهي عن هذا المنكر) زمنا قليلا، ووعظوا الكافة بتبيين معاني القرآن الشريف
~~وإحيائها في أنفس المؤمنين؛ رأينا لذلك أثرا في هذه الملة يبقى ذكره أبد الدهر،
~~وشهدنا لها يوما تسترجع فيه مجدها في هذه الدنيا وهو مجد الله الأكبر، فالمؤمنون بما
~~ورثوا عن أسلافهم وبما تمكن في أفئدتهم من آثار العقائد؛ لا يحتاجون إلا لقليل من
~~التنبيه، ويسير من التذكير، فينهضون نهضة الأسود فيستردوا مفقودا ويحفظوا موجودا،
~~وينالوا عند الله مقاما محمودا.





# | الفصل الخامس والعشرون




# زلزال الإنجليز في السودان

# نقلت الجرائد الإنجليزية برقية وردت إلى جريدة ألستنداراد من دونقلا، ثم كررت
~~ذكره وثبتت مفاده أياما متواليات، ومحصله: أن الألسن تلهج في مدينة دونقلا وفيما بين
~~الجيوش الإنجليزية بقدوم جيش محمد أحمد، والحديث مستفيض في جميع المعسكرات بأنه زاحف
~~إليهم بجيشين أحدهما يأتي من الصحراء والآخر على شطوط النيل، وأنهم لا بد أن يلاقوا
~~منه صدمة شديدة لا قبل لهم باحتمالها.

# وقد استولى بذلك الإضراب والتشويش على أفكار العساكر خصوصا عساكر مدير دونقلا؛ خوفا
~~وفزعا، ولكن لما أيقنوا به واطمأنوا إليه من أن السلطان راض عن أعمال محمد أحمد،
~~بل صدرت منه التنبيهات إلى جميع المؤمنين في تلك الأطراف بأن يتجنبوا محاربة هذا
~~القائم، وأن يعتبروا الإنجليز في منزلة العدو الألد ويقاوموهم مقاومة الآيسين.
~~ا.ه.

# كنا نعلم أن جميع المسلمين وعموم الوطنيين يرون من فروض ذمتهم ms140 السعي في معاكسة سير
~~الإنجليز وإقامة الموانع في طريقهم بقدر الطاقة والإمكان؛ قياما بما يوجبه الدين
~~والوطن، ولا يحتاجون في الانبعاث لهذا العمل الشريف إلى أمر سلطاني؛ فإن الشريعة
~~الإلهية والنواميس الطبيعية في كل ملة وكل قطر من أقطار الأرض تطالب كل شخص
~~بصيانة وطنه والذود عن حوزته وتبيح الموت دونه، بل توجبه في مدافعة الباغين
~~عليه، وتدعو كل ذي عقل لأخذ الحذر من حيل المحتالين، والتوقي من الأرواح الشريرة
~~الخبيثة التي تتجلى في أشكال من الصور، منها ما يخطف برونقه الظاهر لب
~~الألباب ويهذب بهوه الصوري بنور الأبصار، وهي منابع الشر ومصادر الفساد ومهب رياح
~~الفتن والاختلال، تلك أرواح الأجانب ونفوس الأباعد الذين يهتكون حرم البلاد ويخفضون
~~شئون العباد ويغمطون الحقوق ويفسدون الأخلاق ويذلون النفوس.

# المدافعة عن الوطن أمر طبيعي، وفرض معاشي يكاتف في دعوة الطبيعة إليه الميل إلى
~~الطعام والشراب، فليس يمدح القائمون به ولا يثنى عليهم في أدائه. نعم، تتجلى صورهم
~~الجميلة محلاة بأوصافها الفاضلة في مزايا التواريخ عندما يمر النظر إليها على تماثيل
~~الخائنين الذين جاوزوا تخوم الطبيعة وصيغت لهم هياكل من اللعن الأبدي مسربلة بالخزي
~~والعار السرمدي، هكذا يعرف الشيء بضده.

# لسنا نعني بالخائن من يبيع بلاده بالنقد ويسلمها للعدو بثمن بخس أو بغير بخس - وكل
~~ثمن تباع به البلاد فهو بخس - بل خائن الوطن من يكون سببا في خطوة يخطوها العدو في
~~أرض الوطن، بل من يدع قدما لعدو تستقر على تراب الوطن وهو قادر على زلزلتها، ذاك
~~هو الخائن، في أي لباس ظهر وعلى أي وجه انقلب.

# القادر على فكر يبديه، أوتدبير يأتيه، لتعطيل حركات الأعداء ثم يقصر فيه؛ فهو الخائن،
~~من لم يستطع عملا وأمكنه أن يرشد العامل وتهاون في النصيحة؛ فقد خان، من سوف عمل
~~اليوم إلى الغد وتوانى في تضليل كيد الأعداء بقول أو فعل؛ فقد ارتكب خطيئة الخيانة. وكل
~~خائن لوطنه أو ملته فهو ملعون على ألسنة الأنبياء والمرسلين وممقوت في نظر العالم
~~أجمعين.

# ما أعظم جريمة الخيانة (المساهلة ms141 في شئون الأوطان) يأتي الزمان بطوله على كل شيء
~~فيمحو أثره ويطمس رسمه إلا وصمة الخيانة، فلا تطويها الأدهار، ولا يخفيها تطاول
~~الأعصار، محيت أسماء العظماء والملوك والسلاطين، ولكن لم تمح أسماء الخائنين ، لوث على
~~وجه الزمان ودرن في صفحة الإمكان مكتنفة باللعنة محفوفة بالمقت إلى أبد الآبدين، لا
~~يحيط القلم بوصف الخائن وما يتبعه من الشنائع، ولكن النفوس مهما تدانت في الإدراك
~~تشعر بعظم جرمه، فلنرجع إلى موضوع كلامنا.

# كنا على يقين ولا نزال عليه، أن الذات الشاهانية وهي الأب الأكبر لعموم
~~المسلمين، وهي الكافلة للشريعة الحافظة للدين؛ هي أجدر الناس بالالتفات إلى حركة
~~الأعداء في البلاد الإسلامية، وهي لا تألو جهدا في تعويق سيرهم وإحباط أعمالهم، ولا
~~يمكن أن يطمئن للسلطان قلب وهو يرى أن أمة عظيمة من أخلص الأمم في الولاء له
~~والخضوع لشوكته سقطت تحت السلطة الأجنبية، وإنه لحرج الصدر من أعمال الحكومة
~~الإنجليزية وعدوانها على الحقوق العثمانية والإسلامية والمصرية بلغت غشمرة الإنجليز
~~إلى حد لا يحتمل، فليس من الغريب أن تضيق بها الصدور وتفيض بالغيظ منها القلوب
~~وتبلى منها دروع الصبر وتذوب سابغات الجلد.

# فيا أيها المصريون، هذه دياركم وأموالكم وأعراضكم وعقائد دينكم وأخلاقكم وشريعتكم،
~~قبض العدو على زمام التصرف فيها غيلة واختلاسا، زحف العدو إليكم تحت راية المحبة،
~~ثم قلب لكم ظهر المجن، وتناول بيده الظالمة شئونكم العامة، من عسكرية ومالية وإدارة
~~وقضاء، ولم يبق لكم شيئا إلا الحرمان من خدمة أوطانكم، وأنتم أحق بها وطالما
~~دافعتم عنها في الأيام السابقة.

# هذا، وهو لم يأمن طوارق السياسة الخارجية ولم يمح القوى الداخلية، يطلب استمالة
~~القلوب إليه، وجمع النفوس عليه، فكيف به إذا رسخت أقدامه، وارتكزت أعلامه، وخلا له
~~الجو من المعارضين؟! ماذا ترجون من مطاولته، وماذا تؤملون في إرخاء العنان له، وماذا
~~تهابون في معارضته والأخذ على يده؟!

# أما رجاء الخير منه فوهم فاسد وخيال باطل؛ فقد رأيتم أنه أفسد شئونكم، وأقلق
~~راحتكم، وحرم رجالكم من الخدم، وأفقر آلافا مؤلفة من العائلات، ووهب من ms142 بلادكم
~~لأعدائكم، وأضر بمنافعكم العامة من زراعة وتجارة وصناعة، فأغلق أبواب الكسب في
~~وجوهكم، وقصد إلى التدخل فيما يختص بأمور دينكم (كالأوقاف)، وعمد إلى خرق سياجكم
~~وإزالة قوتكم بطرد جنودكم، وهذه أوائل أعماله ، فكيف تكون نهايتها؟! فماذا تخشون
~~منه؟

# هل تخشون أن تنقص أموالكم، وثمرات كسبكم إذا أديتم حقوق وطنكم وحاربتم عدوكم؟! ربما
~~يختلج هذا بخاطر بعضكم، وهو من عجيب الخواطر، أنتم واقعون بسكونكم فيما تخافون منه،
~~انتقصت الأموال والثمرات، وفاضت العبرات وزادت الحسرات، وإن زدتم في الخضوع زادكم عدوكم
~~خسارا وأوسعكم خرابا ودمارا، إن رسخت قدم العدو بينكم لا يبقى منكم غني إلا
~~افتقر، ولا عظيم إلا احتقر، وإن شئتم فانظروا مستقبلكم في مرآة حاضركم، واقرءوا
~~حالكم في تواريخ من سبقكم.

# هل تخشون إذا قمتم بفروضكم أن يأتي الخطر على حياتكم؟! يمكن أن يعرض هذا الوهم بخيال
~~طائفة منكم، ولكن فلتعلموا أن عدوكم في هذا الوقت ضعيف العزيمة خائر القوة، الدول
~~متألبة عليه يترقب منها في كل آن مطالبته بنتائج أعماله ومحاسبته على عواقب
~~تصرفه، ثم هو يخشاكم كما يخشى الدول أو أشد خشية، إنه مسرع في سيره منطلق إلى مقصده
~~بغاية ما يمكنه؛ ليتخذ لنفسه قرارا مكينا، ومقرا أمينا، ولا يخفى عليكم أن المسرع
~~في جريه يكبه على وجهه عثرة في مدرة، فلو ظهرت منكم في هذا الوقت مقاومة خفيفة، أو
~~مؤاخذة طفيفة، أو تظاهرتم بالنفرة وعدم الرضاء عن سيره فيكم، وجهرتم بذلك، لرأيتهم أن
~~ماءه سراب، وسحابه جهام، وسيفه كهام، وأوقفتم سيره واستعليتم بقوتكم على ضعفه، وأقمتم
~~للدول حجة قوية في كبحه ورد جماحه، وإلزامه باحترام الحقوق العامة والخاصة، ونزع قوة
~~العمل من يد استبداده، وتخويلها لسلطة تحفظ بها الموازنة بين حقوقكم وحقوق أوروبا
~~كافة.

# أما لو تركتم عدوكم حتى ينتهي لمقره، ويقوى على أمره، ويدوخ السودان، ويحيط بجيوشه
~~أعالي البلاد المصرية - لا أناله الله ذلك - صعب بعد هذا تعريفه بقدره، وإيقافه عند
~~حده، وضعفت حجة الدول في معارضته، إن أقوم حجة للدول عليه هي عجزه عن ms143 القيام بما كتب
~~على نفسه من تقرير الراحة وإصلاح ما كان يظن من الخلل في مصر، فلو تمكن عدوكم بسكونكم
~~من إظهار قدرته وإقامة الدليل على كفاءته للولاية عليكم، فقد فاز بالسيادة فيكم وأصبحت
~~دماؤكم وأموالكم وجميع شئون حياتكم في قبضة جوره.

# في إمكانكم الآن أن تضروا بعدوكم وليس في إمكانه أن يضر بكم، فإذا مضى زمن انعكست
~~القضية وأصبحتم في عجز عن مقاومته وأصبح وفي يده عصا الجبروت لإذلالكم.

# إن كنتم تخافون من الموت أو التذليل فهل هو الآن على بعد منكم؟! أليس يؤخذ منكم
~~الأبرياء بالشبه الباطلة، ويهانون ويذلون وكثير منهم يقتلون؟! إن عدوكم هذا سيحاسبكم
~~على خطرات قلوبكم وحركات دمائكم في أبدانكم، ويفعل بإخوانكم في ديار غير دياركم، ثم لا
~~يبقي على أحد منكم، فأنتم اليوم أصحاب أمركم وهذا قصده إليكم، وفي إمكانكم أن تستعينوا
~~الله في التحصن من خطر آجل، بدون ضرر عاجل، فإن شئتم فارحموا أنفسكم، وإلا فأنتم
~~ساقطون، فيما منه تخافون.

# يا قوم يؤثر في كتبكم من كلام سلفكم: الشجاع محب حتى لعدوه، والجبان مبغض حتى لأبيه
~~وأمه، تعلمون أنه ما عز قوم بالخضوع، ولا استهين شعب بالإباء، لماذا تعدون أنفسكم
~~في الدرجة الدنيا عمن سواكم؟! ألستم تتشابهون في الخلقة مع أعدائكم؟! ألستم
~~تمتازون عنهم بالإيمان الصادق، والعقائد الصحيحة؟! ألستم تنتسبون إلى أولئك الأبطال
~~الذي دوخوا البلاد وسادوا العباد؟! ألستم تدعون أنكم أشرف عنصرا وأكرم جوهرا، فإن
~~قمتم بطلب حقوقكم فهل يصيبكم أكثر مما يصيب أعداءكم؟ إن كان الموت فهم يخشونه، إن كان
~~الخسار فهم يرهبونه، إنهم يألمون كما تألمون، وترجون من الله ما لا يرجون.

# لأي شيء يخاطر عدوكم بماله ودمه للتغلب على ما ليس له؟ ولأي سبب لا تقدمون بشيء من
~~شهامتكم في حفظ ما هو لكم؟! إن هذا لشيء عجاب! هل نذكركم بقول شاعركم:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# ليس هذا مقام التذكير، وليس المكان مكان المباراة في المجد والمسابقة إلى معالي
~~الأمور، إنما الكلام ms144 الآن في الدفاع عن الحياة وصيانة ضروريات المعيشة، فإن لم
~~يستفزكم طلب العلا وسمو الهمم فليستفزكم تصور الشقاء المنتظر، الذي رأيتم بوادره
~~ونعوذ بالله أن تدرككم أواخره، أستغفر الله، لا تزال ترجى فيكم النجدة والشمم والرفعة،
~~لا يزال دينكم يترقب منكم حمية عليه وغيرة لدفع الغائلة عنه.

# إن صاحب الدين

# صلى الله عليه وسلم

# ينتظر فيما يعرض عليه من أعمالكم نهضة لإعلاء كلمة الحق
~~وإنقاذه من مخالب أعدائه، وإن الله في عزة جبروته لن يدعكم على ما أنتم عليه حتى يعلم
~~الصادقين منكم ويعلم الصابرين:

# يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله
~~(الصف: 14)،

# ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
~~(آل
~~عمران: 139).





# | باب النتف والأخبار








# | الفصل الأول




# سياسة إنجلترا في الشرق

# هلع على ما في البيت فهلوع لإغلاق الباب، فانخلع المصراع وانقض الجدار من
~~ورائه.

# هذا شأن دولة بريطانيا في الهند، وقناة السويس، قصارى بغيتها أن تكون في أمن على هذا
~~الباب، وكان سهلا عليها أن تخلص النية في مسالمة أرباب الولاية عليه، فيقونه
~~بأرواحهم وأموالهم، ثم هي تفوز بفوائده إلى الأبد.

# إلا أن جيشان الأوهام، وموحشات الأحلام، دفعتها لمباشرة حمايته بنفسها، فإذا الأمر
~~أصعب من أن ينال، وأساس البيت أوهى من أن يدوم.

# أرادت دولة إنجلترا بعد تبوئها أرض مصر، أن تدخلها تحت حمايتها، وأن تبدل
~~العساكر الوطنية بإنجليزية، وأن تقيم في السودان سلطنة مستقلة، وحاولت في ذلك إرضاء
~~المصريين بأنه من الضرورات لتنظيم أحوالهم وإقرار الراحة بينهم، وتسكين روع العثمانيين
~~بحفظ الحق وتخفيف الوزر، وكان لكل أن يستبشر بهذه الخدمة الجليلة إن تمت، ولولا ما
~~لدولة إنجلترا من تقسيم الممالك التيمورية في الهند، وإقامتها لكل قسم حامية من قبلها،
~~وكان هذا أكبر الأسباب وأصغرها لاستيلائها على الأقطار الهندية، وإنا لنأسف على
~~التفاوت بين الزمانين، والتباين بين المكانين، فلا الإحسان الإنجليزي يمكن تتميمه،
~~ولا العثمانيون والمصريون يستبشرون بنوله، وخطر الأمرين غير يسير.

# ظهرت دعوى المهدوية في السودان، واشتد أزر القائم بها بمسارعة الإنجليز إلى
~~التداخل في مصر ms145 بحجة حفظ باب الهند، وعظم خطب الداعي بعدما أراق دماء غزيرة،
~~ودبت روح دعوته إلى سواحل البحر الأحمر وحدود مصر الطبيعية، وأمالت القلوب إليه
~~نفرتها من السلطة الإنجليزية.

# يقرب من الظن أن نفثاته مازجت أفئدة العرب في فيافي طرابلس، أو قاربت، وأن هذه
~~النيران التي يشعلها بالبكاء على الدين والنواح على امتهانه، لا تلبث أن تنقض شرارة
~~منها على جزيرة العرب، وفيها يصعد عويل الدين ونحيبه إلى عنان السماء، وعند ذلك يمسي
~~باب الهند بين ألسنة النيران من جهتين بل من ثلاث جهات، أيبعد عند العقل وبريطانيا
~~لاهية بإنقاذ الباب أن تتقد النيران في البيت؟! إن الخطر اليوم أشد مما اهتمت بدفعه
~~سابقا، ماذا أخذت من الوسائل لدفع هذه الغائلة؟

# أرسلت جوردون باشا إلى السودان لتفريق كلمة المحاربين ورقية محمد أحمد الحمداني،
~~السودانيون لم تلتئم جراحهم من ظلم جوردون أيام كان حاكما مستبدا عليهم، وفي علمهم
~~أنه أعدى أعداء الديانة الإسلامية؛ فقد طلب وهو فيهم قسسا من السويس لنشر المذهب
~~البروتستانتي بين مسلميهم، فهل تمكنه الفصاحة الإنجليزية أن يمحص صدور العرب من
~~الضغينة الدينية والدنيوية، بعدما رسخت أعواما، ويمحوها في بضعة أيام، وهل يسهل عليه
~~إرضاء محمد أحمد، بعدما قام بدعوة عظيمة كهذه بمنحه لقب أمير كوردفان، أو هل يقنع صاحب
~~هذه الدعوى بمثل هذا اللقب بعدما تسنى له من الفتوحات واستولى على تلك البلاد بدون
~~إذن جوردون، قد يظن هذه الظنون من لا وقوف له على حقيقة دعوى المهدوية وموقعها من
~~قلوب المسلمين، ويكفي لكشف بعض ما في الغيب ما اتفقت عليه الجرائد الإنجليزية
~~والفرنسية وأثبتته المخابرات الرسمية من إخفاق جوردون في سعيه كما تراه في غير هذا
~~المقام.

# ساقت خمسة آلاف، وعلى بعض الروايات: أربعة آلاف جندي تحت قيادة الجنرال جراهام إلى
~~سواحل البحر الأحمر لاسترجاع شرف بيكر باشا، وثار ضباطه من الإنجليز (أما هكس باشا
~~وضباط جيشه فلبعدهم عن البحر لا شرف لهم ولا ثأر)، وغلب هذا الجيش، المدرب الكامل
~~العدة الشاكي السلاح من أجود طرز، ثلاثة ms146 آلاف من عراة العرب السودانيين (بمعنى أنه قتل
~~منهم ثمانمائة بدوي) والقبائل على عصبيتها لم تحن بعد، هل بهذا تدفع الغوائل؟! أيظن ذو
~~عقل أن فاتحا فتك بعشرة آلاف جندي مرة وألفين وخمسمائة مرة أخرى جميعها تحت إمرة
~~مشاهير من جيش إنجلترا يخور عزمه لانهزام شرذمة من المنتسبين إليه، وهل يؤثر هذا
~~وهنا في اعتقاد المذعنين لدعوته؟! سبحان الله! كان لغلبة هذا الجيش رجة في إنجلترا،
~~وخيل لحكومتها أنه نجاح في العمل، وربما نشأ هذا الخيال من التهنئات التي وردت إليها
~~من الدول وسفرائها مما لم ينله نابليون الأول وغليوم الألماني.

# أقول، وحق ما أقول، إن الضريم شديد، فإن ترك امتد وأخاف الدانية والقاصية، وليس في
~~إمكان جوردون ولا أحذق سياسي في إنجلترا أن يخمد لبه والمناوشات البريطانية تحضره
~~فتزيده اشتعالا، وإنما يتيسر إطفاؤه لأولي العزم من العثمانيين والمصريين؛ لكونهم على
~~شاكلة صاحب الدعاوى وبيدهم عنانها.

# كان من حذق الإنجليز لو اكتفوا في حفظ باب الهند بعضد العثمانيين وخضوع المصريين مع
~~القوة البريطانية، والتفتوا إلى ترميم سياج الهند من الجهة الشمالية، ماذا يفيدهم سد
~~الباب إذا وهى الأساس فتداعت الجدران وخر السقف، إن قبائل التركمان في «مرو» مع
~~شرس طباعهم لحقوا بدولة الروس اختيارا بعدما كانوا مستقلين في أمورهم لا يدينون لسلطة
~~أجنبية عنهم، فأي مانع يمنع تركمان سرخس، وهم سنيون، من الاقتداء بهم؛ تخلصا
~~من حكومة فارس المخالفة لهم في المذهب، فإن تم هذا فتح للروس طريق فراه إلى قاين إلى
~~سجستان، وأي قوة تصدها عن طمعها، وإن حلت في سجستان أو فراه فأية عقبة بينها وبين
~~الهند؟

# إن قبائل أزبك من سكان «ميمنة» و«أندخو» و«شيورغان» و«سربول» وسائر بلاد بلخ إلى
~~«وبلميان» في ضجر من الحكومة الأفغانية، أفلا يتبع هؤلاء أثر أبناء أعمامهم التركمان،
~~فإن غفلوا فتحت لهم روسيا بابا من الملاطفة، وذهبت بهم في طرق من سياسة اللين لتشويقهم
~~إلى الدخول في حمايتها والتملص من نير الأفغانيين، وليس في قوة حكومة الأفغان كبحهم
~~إن أرادوا لضعفها فيهم.

# إن ms147 قبائل هزازة من الشيعة الساكنين في الجبال الممتدة من هراة إلى كابول ينتحلون
~~الأسباب للخروج على حكومة الأفغان نفرة من سلطة السنيين، وقد كانوا في الحرب الأخيرة
~~بين الإنجليز والأفغان متفقين مع الإنجليز، فهم بعدما يرون جيرانهم انحازوا إلى الروس،
~~أفلا ينزعون إلى مجاراتهم خصوصا إذ لمعت لهم بوارق الوعود الروسية، هذا كله يكون،
~~فتشرف روسيا بعد على الميدان المتسع الممتد من هراة إلى قندهار إلى غزنة بل إلى كابول
~~من جهات كثيرة، فهل بعد هذا يبقى للهند سياج؟ وهل يمكن أن يقام في وجه روسيا مانع من
~~المسير إليه؟ وهل ينفع عند ذلك الوقوف على نافذتي «قناة السويس»؟

# أليس يسهل على الروس عند إشرافهم على تلك المواقع الإيقاع بين قبائل الأفغان وبين
~~المرشحين للإمارة، ويتخذون منهم أحزابا كما فعلوا بخوانين القرم؟

# تقربت دولة روسيا إلى ألمانيا والنمسا في هذه الأيام، وانعقدت بينهم معاهدة على
~~حفظ السلم في أوروبا إلى زمن غير قصير، ولم يكن هذا التقرب مبنيا على ما يخيله
~~السياسيون في كل دولة على حسب مصالحهم، وإنما رأت روسيا أن الوقت وقت العمل في آسيا،
~~فطلبت الراحة من جهة حدودها الأوروبية لتتفرغ لإجراء مقاصدها في أطراف الهند، وإن الفزع
~~من هذا الانتقال الفجائي قد ظهر أثره في جميع الجرائد الإنجليزية.

# ليت الإنجليز صرفوا قوتهم ووجهوا عزيمتهم لدفع ما يلم بهم من الخطر القريب ولم يقعوا
~~في شرك المسألة المصرية، فإن ما كانوا يخافونه من مصر كان وهما صرفا، فلما طرقوها
~~أوقدوا فتنة ما كانت تخطر ببال أحد، ثم هم في عجز عن علاجها، وإننا نظن كما يزعم
~~الوزارء العثمانيون أن الإنجليز ليس في إمكانهم أن يكسروا سورتها بأنفسهم، ولا بد لهم
~~من يوم يلجئون فيه إلى ذوي العزيمة من العثمانيين والمصريين - وإلى الله عاقبة
~~الأمور.





# | الفصل الثاني




# مصر

# كانت حكومة هذه البلاد في الربع الأول من القرن الماضي (الهجري) تعد من نوع حكومة
~~الأشراف، ويحسبها المؤرخون في تلك الأوقات بدرجة لا تعرف هيئتها، ولا يصل بحث الباحث
~~إلى ms148 كنهها، وإذا عبروا عنها بالتقريب قالوا: طرز قديم كان معروفا في أغلب أنحاء
~~المسكونة.

# ثم أعجب الدهر فيها بغرائبه بعدما فوضت أمورها لمحمد علي باشا، فلم يمض قليل من
~~الزمن حتى دخلت في طور جديد من أطوار المدنية، وظهر فيها شكل بسيط من الحكومة
~~النظامية وتقدمت فيه على جميع الممالك الشرقية بلا استثناء، وعد هذا التقدم
~~السريع من عجائب الأمور.

# 1

# هل كان في حسبان أحد أن يستلم زمام الحكومة في مصر رجل من بعض قرى الرومللي لم
~~يتربع في دروس العلم ولم يجبل في مصانع السياسة، إلا أن طبيعته الفطرية كانت فائضة بحب
~~الحضارة، وبث العلوم، وتأسيس قواعد العمران، مع تدفق همته لبلوغ الغاية مما يميل
~~إليه؟!

# تقدمت بعد ذلك فيها الزراعة تقدما غريبا، واتسعت دائرة التجارة، وعمرت معاهد
~~العلم، وانتشرت في أرجائها مبادئ المعارف الصحيحة، وتقاربت أنحاؤها، واتصلت أطرافها
~~بما أنشئ فيها من سكك الحديد وخطوط التلغراف، وتعارفت أهاليها، وائتلف الجنوبي
~~بالشمالي، والشرقي بالغربي، وقوي فيهم معنى الأخوة الوطنية، بعد أن كانوا لبعد
~~الشقة بين بلدانهم كأنهم أبناء أقطار مختلفة، وتواصلوا في المعاملات، وتشاركوا في
~~المنافع، واعتدلت المشارب المذهبية، حتى كان لهم زمن أحسن فيه كل واحد بنسبته من
~~الآخر، وارتفعت بذلك أصواتهم، بعدما جالت فيه أفكارهم.

# تفجرت من أرض مصر ينابيع الثروة، وعمدت بقاعها وطفحت ففاض خيرها على ما يجاورها من
~~الأقطار الشرقية، بل وصل مد نيلها إلى أراضي البلاد الغربية، وتوارد إليها
~~الغرباء، وقصاد الكسب من كل مكان، وما خاب لها قاصد، ولا أخفق فيها سعي ساع،
~~فأثرى في مغانيها الفقراء، وعز بها الأذلاء، وصارت قبلة لآمال كثير من الغربيين، ومحط
~~رحال الراجين من الشرقيين، وكل وافد إليها يجد أهلا خيرا من أهله، وسكنا خيرا من
~~سكنه، وتكاثرت فيها العناصر الغريبة، حتى كان الداخل إليها يخيل له أنه تحت برج بابل
~~يوم تبلبلت الألسن.

# وساد بها الأمن وعمت الراحة، وضارعت في كل أحوالها نوع ما عليه الممالك الأوروبية
~~العظيمة، وكان المتأمل في سيرها هذا يحكم حكما ms149 ربما لم يكن بعيدا من الواقع، أن
~~عاصمتها لا بد أن تصير في وقت قريب أو بعيد كرسي مدنية لأعظم الممالك الشرقية، بل كان
~~ذلك أمرا مقررا في أنفس جيرانها من سكان البلدان المتاخمة لها، وهو أملهم
~~الكبير، كلما ألم خطب أو عرض خطر، غير أن الأيام كأنها حسدتها على ما منحته،
~~فعثر العاقل، وفرط المالك، وأعثر المعجب، وتهور الغبي، وخار الأفين، فتقرب البعيد،
~~وبعد القريب، ونزل بمصر ما لم يكن له أثر إلا حواشي طوامير الأوهام - ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.

# ألحمت إدارة الحكومة بما ليس من نسيج سداها، وانتفضت منها أصول على وجه غير مألوف،
~~ففتحت للدسائس أبواب وأنساب، بين طبقات الناس، دهاة سياسة، وطلاب غايات، فتفرق
~~اتصال، وتقطعت أوصال، فضعفت السلطة الوازعة، ونبذت الطاعة، والتهبت نيران
~~الفتن.

# قضاء حل بتلك البلاد، فاحتاجت في إعادة شأنها الأول إلى رأي قويم، وعزم ثابت،
~~ووازع قوي، تدين لسطوته النفوس، وإن من ذوي الحقوق فيها من يجمع هذه الأوصاف،
~~وله من القلوب المكانة العليا، وكان يسهل عليها القيام بما يعهد إليه، لكن تحكم طمع
~~وأخطأ ظن، فتخلفت النتيجة، واشتدت الحاجة.

# أشفقت دولة الإنجليز على طريق الهند، كما يقال، أو ظنت أن آن التقدم بعض خطوات قد
~~آن، فرأت أن إعادة الأمن وتثبيت الراحة في مصر من فرائض ذمتها، فكان من التحريق
~~والتدمير والقتل والشنق والحبس والإبعاد والتغريم، وما شاكل ذلك مما لا حاجة لبيانه،
~~وعم بعض أنواع الهون، حتى لم يبق ممن يعرف اسمه أحد إلا مسه ضرمه، ما خلا أشخاصا
~~قلائل، وهذه المرهبات على ما بها من القوة لم تبلغ الغرض من تأمين طريق الهند لإشرافه
~~على الخطر من وجه آخر، ولم تأت بما كان يؤمل منها لنظام البلاد.

# أليست المالية هي مرمى أنظار دول أوروبا، وما وضع نظام في البلاد ولا أحدث تغيير
~~بمشورتهم إلا لوقاية الخزينة من العجز عن أداء ما يتعلق بها من الحقوق الأوروبية؟ اليوم
~~رزئت بالنقص في الإيراد، وحملت من تعويضات متالف الحرب أربعة ms150 ملايين من الجنيهات،
~~ورميت بنفقات جيش الحلول، وحرب السودان، ومصاريف إخلائه، وما يضاف إلى كل هذا مما
~~يظهره المستقبل، فاختلت الموازين، وبطل قانون الجبايات، وأي مصيبة على المالية
~~أعظم من نوازلها الحاضرة؟!

# عقد العزم على إلغاء الجيش الوطني، وهو قوة البلاد وبه فخارها، وكأنه لم توجد وسيلة
~~لتنظيم جنود مصر، وقصر الجهد عن مجاراة محمد علي باشا، وإبراهيم باشا، اللذين دوخا
~~كثيرا من الأقطار بجنود مصرية.

# إن كان كل ما تقدم من الشدائد والخطوب وزيادة النفقات وإلغاء العساكر الوطنية إنما
~~يتخذ سبيلا لراحة الأهالي، وتحسين أحوالها، فنعمت الوسائل إذا أدت إلى غاياتها، لكن
~~أين السبيل من المقصد، وأين هذه المعدات من تلك الغايات؟

# واأسفا على حالة الأهالي بعد هذا! حكم من لا دافع لحكمه بطرد آلاف من الوطنيين
~~الموظفين في دوائر الحكومة، وما منهم أحد إلا ويتبعه عائلة وأولاد، ولا قوت لهم إلا
~~من مرتب عائلهم، وما مرن على عمل للكسب سوى ما نشأ فيه من خدمة الحكومة، ألم يمس
~~هؤلاء ضر الفقر؟! ألم يعضهم ناب الجوع؟! ألم يهتك مستورهم؟! ألم يضق ذرعهم؟! ألم يصبحوا
~~كساة بسرابيل الكآبة، عراة من أكسية المسرة؟! إن لم يكن كل هذا فقد كان جله، وإن صدى
~~أنينهم يتلى في صفحات الجرائد الوطنية العربية والإفرنجية وسيتبع السابقين منهم
~~اللاحقون، حتى لا يجد وطني في البلاد من المهن إلا ما لا يليق بالإنجليزي تعاطيه من
~~سفاسف الأمور - كما هو في البلاد الهندية.

# اضطرب ميزان السلطة العامة لتعاكس قواها المختلفة فاشتبه الأمر على العمال، وظنوا
~~أن لا تبعة عليهم فيما يعملون، فانطلق ما غل من أيديهم، وحكموا أهواءهم في أداء
~~وظائفهم، فخبطوا وخلطوا، أفعمت السجون بأعيان الرعية، ورفعت أذناب الكرابيج لتشريح
~~أبدانهم، واستعملت آلات التعذيب، وامتدت مخالب الجور لتجريدهم من بقايا أموالهم،
~~وثمرات كسبهم، وحدث نوع من الحكم المطلق عزيز المثال، بعث عليهم عذاب من فوقهم أو من
~~تحت أرجلهم، ولبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض. وما الله بغافل عما يعمل
~~الظالمون.

# غلقت أبواب العمل من وجوهه ms151 الرسمية في الإدارات، وتعطلت أشغال المحاكم، وشخصت
~~الأبصار لعاقبة هذا التنازع بين القوى الحاكمة، فاتسع نطاق الفوضى وارتفع حجاب
~~المنعة، فإذا الفلاح لا يبالي بعمدته، والعمدة لا يبالي بمأمور مركزه، والمأمور لا
~~يحترم مديره، وسرى التهاون إلى الدوائر العليا، وعاد الأمر لقوة الساعد وكثرة
~~الأعوان فعاثت اللصوص، وكثر قطع الطرق في كل ناحية.

# وارتفعت الأصوات بالشكوى منهم في عموم الجرائد الوطنية، فوقفت حركة الأعمال العمومية،
~~وبدت للناس شئون عدلت بهم عن ضرورات معاشهم، وامتنع المدينون من أداء ما عليهم
~~لدائنيهم من التجار والربويين؛ فقبض المقرضون أيديهم واحتكروا نقودهم لفقد ثقتهم
~~وإشفاقهم من الضياع على رءوس أموالهم، وإن أصيبوا بالحرمان من الربح وابتلوا بالخسارة
~~في رأس المال من قبيل آخر.

# واشتدت الحاجة بالفلاحين إلى ما يعوض عليهم من ماشية في الحراثة بعدما اغتالها
~~التيفوس، وما يجددون أو يصلحون به آلاتهم الزراعية، ويستعينون به على نجاحها حسب
~~العادة التي ألفوها، فعميت عليهم من السبل، وضاقت بهم المسالك، ولم يجدوا لسد
~~حاجتهم سبيلا؛ ففسدت الزراعة وانتقصت ثمراتها، وانحطت أسعار الحاصلات لارتباك الأحوال
~~إلى حد ما كان يسمع إلا في القصص وروايات القدماء قبل محمد علي باشا، ومطالب الحكومة في
~~ضرائبها ورسومها على حالها الأول مع الإغلاظ في اقتضائها، فعم العسر وأحاط الضنك،
~~وتقوضت آلاف من البيوت التجارية، وأتربت أيدي ملايين من عمال الصناعة، وأعدم المزارعون
~~قاطبة إلا نزر يسير من حفظة الكنوز أو المستأثرين بأموال الكافة نهبا وسلبا.

# باع الفلاح أثاث بيته، بل وما أبقاه التيفوس من عاملة أرضه، بعدما ذهبت الحاجة
~~بحلي حرمه وبناته ليؤدي ما عليه لحكومته، ولم ينل من نضارة العيش ما يقوم بحفظ حياته،
~~وعاد إلى الفطرة الأولى يقتات بأقوات البهائم ويسرح مسارح الحيوانات إلا قليلا منهم
~~الله يعلمهم.

# وزاد الويل بمحق الحرية الشخصية، والأخذ بالشبه وإن ضعفت، واتباع بواطل التهم وإن
~~بعدت، أو استحالت، حتى أخذ الفزع من القلوب مأخذه، وبلغ منها مبلغه، فلا ترى مارا
~~بطريق إلا وهو يستلفت خلفه لينظر؛ هل تعلق بأثوابه شرطي يقوده إلى ms152 السجن، أو يقتضي
~~منه فدا. وكل معروف الاسم من المصريين ينتظر في كل خطوة عثرة، وفي كل نهضة سقطة، وله
~~من كل شاخص دهشة ومن كل طارق لبابه غشية، أي شقاء ينتظره الحي في حياته أشنع من
~~هذا؟!

# هذا ما تنشق له المرائر من أحوال سكان القطر المصري، هذا بعض ما يضيق به الصدر،
~~وتنقبض له الأنفس، مما رزئوا به بعدما تكفل أحباؤهم الأولون بالدفاع عنهم
~~وتخليصهم من الفوضوية السابقة، هذه طلائع الإصلاح المبشر به من زمان بعيد على ألسنة
~~رسله، أصبح الأهالي حيارى في أموالهم، تائهين عن رشادهم، لا يعلمون ماذا يحل بهم،
~~يذكرون من أحوالهم السابقة ما كانت الدول الأوروبية تسميه ضيقا وعناء وتمنيهم
~~بالإنقاذ منه فيحنون إليه ويودون لو رجعوا إليه، ويحسبونه غاية سعادتهم، بعد
~~هذه الحالة التي هم فيها.

# أبعد هذا يصح لمصري أن يظن أن تلك الرزايا التي حلت ببلاده من نحو عشرين شهرا
~~كانت مقدمة لإصلاحها وتنظيم شئونها؟! نعم يمكن أن يخطر بالبال أنها تمهيد لعمل صناعي
~~في الأراضي المصرية كتقويم طرقها، وإقامة جسورها، وتكثير جداولها، وتقوية مواد الخصب
~~فيها، حتى تعود بعد مدة جنة من جنات الدنيا، أو روضة من رياض الآخرة، أما الأهالي
~~فليسوا بموضع النظر فإنهم إن هلكوا ورث الأرض بعدهم قوم آخرون.

# فإن لم يكن هذا فليكن تمام الإصلاح الذي لا يمثله الخاطر، في وقتنا الحاضر، ولا يكفي
~~للبداة فيه سنون معدودة على قياس الإصلاح المنتظر في بلاد بنجاب (من الممالك الهندية)،
~~فإن الدولة التي تولت إصلاح الشئون المصرية في هذه الأيام، دخلت بلاد بنجاب بهذه
~~الحجة، واستولت عليها من مدة أربعين سنة، ولم تزل إلى الآن حكومتها عسكرية، ولم يشرع
~~فيها بتنظيم مدني، فلينتظر إخواننا المصريون فإنا معهم من المنتظرين.





# | الفصل الثالث




# أعجوبة

# ظهر لمراسل التايمس بالإسكندرية في هذه الأيام ما كان ظاهرا عند الكافة عامتهم
~~وخاصتهم، ولم يخف على غبي ولا ذكي ولا أعمى ولا بصير، بل لم يحصل فيه أدنى شبهة في
~~زمن من الأزمان الماضية، فأبرق ms153 إلى جريدة التايمس يثبت فيه ما يأتي: إنه يوجد بين
~~طبقات الأهالي جمهور كثير ينفر من سلطة الإنجليز (وخجل أن يقول جميع الأهالي)، كذلك
~~وأنهم لا يسرون بإرسال العساكر إلى توكار ، بل بلغ الأسف منهم غايته عندما سمعوا بانتصار
~~جراهام على العربان.

# ويقرب من هذه الأعجوبة ما أجاب به جرانفيل موزورس باشا عندما بين له لزوم التداخل
~~العثماني في حوادث السودان، حيث قال: إن العساكر التركية تلاقي من معارضة المصريين مثل
~~ما تلاقي العساكر الإنجليزية، فاعتبروا يا أولي الأبصار.





# | الفصل الرابع




# غريبة

# روت جريدة التان، عن الجرائد الإنجليزية: أن الخديو الحالي عقد عزمه على الاستعفاء
~~من منصبه، إلا أن حرمه (زوجته) عارضته فيما عزم عليه كل المعارضة، وعندما أشار
~~إليها بما في نيته تناولت مقراضا وجزت شعرها؛ علامة على الحداد وأقسمت أن لا
~~تلبس الجوارب والأحذية حتى توقن بعدوله عن مقصده هذا، وهي من ذاك الوقت تمشي حافية
~~وتنتظر آخر عزيمة من زوجها الخديو.

# ولعل هذا من مبالغات الجرائد الإنجليزية، أو يكون منشؤه إلحاح السير بارين عليه
~~بطلب حماية إنجلترا - كما رواه كثير من الجرائد، أو إجباره على التنازل، كما روته
~~جرائد أخرى.





# | الفصل الخامس




# جوردون باشا

# إن جوردون باشا بعدما نصب نفسه للمدافعة عن حرية السودانيين زمانا طويلا، وكثر ما
~~توسل بذلك لعودته حاكما للسودان؛ نال في هذه الحوادث بغيته، وأرسل من قبل دولته لعمل
~~سوداني فوصل الخرطوم وافتتح أعماله بمخالفة مشربه، فأعلن إباحة بيع الرقيق وإلغاء
~~معاهدة سنتي 1877-1879، ثم تعدى على حقوق السلطان بدعاوى مختلفة، منها أنه جاء
~~نائبا عنه، وتضاربت أقواله في مأموريته، فادعى أنه حاكم عام على الأقطار
~~السودانية بأمر دولته والحكومة المصرية، مع تصريحه بأن الحكومة المصرية لا دخل لها من
~~الآن في إدارة السودان رأسا واعترافه بإمارة الشيخ محمد أحمد على كوردفان.

# هذه كل وسائله لامتلاك قلوب السودانيين، ولم يلبث أن ظهر ضعف سياسته عند جميعهم؛
~~لعلمهم السابق بأطواره، فكان ما أجمعت عليه الجرائد الإنجليزية والفرنسية من عدم
~~نجاحه في مأموريته، فإن الأخبار ms154 الخصوصية الواردة من الخرطوم متفقة في أن ما أشيع من
~~البهجة بقدوم جوردون محي أثره وتحول إلى اضطراب وقلق وتشويش في الأفكار، وأن القبائل
~~فيما وراء الخرطوم تسخر بمنشوره وتهزأ بوعده ووعيده .

# وهذا الضرب من السياسة ربما يستغربه من لا يعرف حال جوردون، أما المصريون جميعا
~~والسودانيون خصوصا فلا يعجبون منه لوقوفهم على أحواله من قبل، وإنما العجيب من كون
~~الحكومة الإنجليزية ذهلت عن أن ثورة دينية لا يمكن إطفاؤها بيد من يخالف الثائرين
~~دينا وشكلا ولغة وإن كان عاقلا سياسيا.

# يثبت هذا الذي قلناه ما ورد إلى «الديلي نيوز» من أن الجنرال جوردون بعث برقية أثبت
~~فيها أنه عاجز عن مساعدة الحامية المصرية في السودان ما لم يكن تحت إمرته جيوش على
~~النيل الأبيض والنيل الأزرق، وما جاء من مكالمته لمراسل التايمس حيث صرح له أنه لم يعد
~~في إمكانه أن يفعل أزيد مما فعل (وما فعل شيئا) لتقرير الراحة بين السكان، وأن
~~العزم على إخلاء السودان فتح للشيخ محمد أحمد سبيلا لإثارة القبائل بين بربر
~~والخرطوم، وفي أثناء المحادثة أظهر احتياجه لفرقتين من العساكر ترسل إليه من جيش
~~الجنرال جراهام، ومما قاله: إنه من الضروري تعيين زبير باشا خلفا له في الخرطوم ويفوض
~~إليه إعادة الراحة ومقاومة الثائرين، وهذا من عجيب تدبيره؛ فإن هذا الباشا إن لم يكن
~~معتقدا بصاحب دعوة المهدوية، فعنده أعظم باعث للاتفاق معه، فإنه لم ينس ما حل بأولاده
~~وأقاربه من القتل صبرا، وما سلب من أمواله نهبا وغصبا، فكيف يميل لمساعدة الحكومة
~~المصرية على إخضاع الثائرين عليها؟!





# | الفصل السادس




# جراهام وعثمان دجمة

# بعث الجنرال جراهام قائد جيش الإنجليز في جهة سواكن، بمنشورات إلى رؤساء القبائل
~~يعدهم ويمنيهم ويهددهم ويتوعدهم لينفصلوا عن عثمان دجمة، وإلى عثمان يرعد له
~~ويبرق، ويرغي ويزبد، ويطلب منه التسليم، فورد الجواب من عثمان برفض الطلب والاستعداد
~~للحرب، وردت الرسائل من واحد وعشرين شيخا من مشايخ القبائل ناطقة بأنه لا واسطة بين
~~الإنجليز ومساعديهم، وبين القبائل السودانية إلا السيف، ثم ms155 قالوا: إن كل من لا يصدق
~~بدعوى المهدي فإنه سيكون لا محالة فريسة للموت وطعمة للهلاك.

# فاضطر الجنرال جراهام لإعادة التهديد مرة أخرى على النحو الأول، ويغلب على الظن أن
~~الجواب يكون الجواب.

# وجاء في جرائد الإنجليز أن الشيخ المرغني (وهو شيخ طريقة من المسلمين) بعث إلى عثمان
~~دجمة رقيما يستدعيه للطاعة، ويحذره من مقاومة العساكر الإنجليزية، فأجابه عثمان
~~دجمة بأن في عزمه شرب دماء الإنجليز وكل من يساعدهم فإنه يحارب بسيف الإسلام، وفي ختام
~~جوابه نصح للمرغني، وطلب منه أن يقوم بإرشاد الإنجليز إلى ترك الحرب ووضع السلاح، وهو
~~أولى له من نصح مشايخ القبائل العربية والإسلامية.





# | الفصل السابع




# المسألة المصرية

# إن المسألة المصرية صبغت في إنجلترا عدة صبغات من يوم نشأتها، وكلما عرضت على العقول
~~في لون خيل لها أنه أجود ما في الدن، حتى إذا مضى عليه زمان خفي وأعقبه لون جديد،
~~وهي في انتقالاتها هذه لا تزداد إلا أشكالا، ولا تزيد إنجلترا في إنهائها إلا
~~ارتباكا.

# كان بود مستر جلادستون أن ينهج في سياسته منهج سلفائه من الإنجليز، يحبو إلى مقصده
~~بالأناة والتؤدة، ويلتوي في مسيره إلى معاطف متخالفة، ويرى أن سلوك الجادة مما لا
~~تقتضيه الحكمة، ولا يسوغه الحذق، حتى يبلغ الغاية ويقطع الخلال (الطريق بين الرمال)
~~ولا يظهر له أثر يقتفى، أو كان كما يزعمون أو كما يدعى، ونادى به على عهد بيكونسفيلد
~~من أنه لا يميل إلى الفتوحات، وهمه البعد بإنجلترا عن المدخلات في الأمور الأجنبية
~~بالقوة الحربية، إلا أن الحوادث المصرية ألجأته إلى العدول عن مشربه، والتطور بغير
~~طوره، فتضاربت آراؤه وتردد في أعماله، وسار سيرة المتخبط، ونشأ من طلعه في السياسة توعر
~~السبل على حكومته في بلوغ ما تريد، وحدث عنه النزاع بينه وبين بقية الوزراء فيما يجب
~~اتباعه من بعد، وهو الآن في حيرة بين التمسك بمذهبه السياسي، والاستقالة من المنصب،
~~وبين الانفلات منه والتعرض للوم العقلاء والسقوط من منزلته في قلوب أحزابه، وهذه الحيرة
~~مهدت لمعارضيه من الحزب المحافظ ms156 طريقا للسعي في إسقاطه من مكانته السياسية
~~وإهباطه من كرسي الوزارة.

# الذي أباح لمستر جلادستون أن يركب غير طريقه، ويتداخل في مصر بقوة السلاح؛ ما زعمه من
~~احتياج تلك البلاد إلى إقرار الراحة، وتخليصها من خلل الفوضى، ومن مصلحة إنجلترا أن
~~تتولى إغاثتها مما وقعت فيه، فمد يده لوضع قواعد العدالة، وتخليص الحكومة من الضعف
~~وإعادة الأمن إلى البلاد، وكان يظن أن هذا المطلوب يتم بهدم طوابي الإسكندرية، والحلول
~~في ثكن القاهرة، فيكون قد كسب أجرا أو نال ملكا جديدا أو حفظ مصلحة مهمة، بأعمال
~~خفية، ونفقات قليلة، وكلمات غير طويلة، ولكن مع الأسف لم يساعده التوفيق على نوال
~~البغية.

# تتابعت الفتن وعلا لياقها حتى لذعه فنبهه لما لم يخطر له على بال، فاضطر لسوق
~~العساكر، ومداومة الحروب، ومع هذا لم تؤيد الحكومة التي انتصر لها، ولم يكف محمد أحمد
~~عن دعوته، ولم يهن عزم عثمان دجمة بهذه الصدمات المتتالية، وأجمعت الجرائد على أنه نادى
~~بالحرب الدينية وهو يجمع متفرقة العرب ليزيدها إلى قبيله، ويهاجم الإنجليز مرة ثالثة،
~~وأكد رواة الأخبار أن محمد أحمد أنبأ من قبل أنه سيهزم مرتين قبل تمام ظفره بالإنجليز،
~~فكانت هذه الهزمات مما يقوي الاعتقاد به ويجمع الكلمة عليه - ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

# فهذه المصاعب شوشت أفكار البرلمان، وحركت الخواطر على الوزارة الجلادستونية،
~~وتخوف رئيس الوزارة من عواقب المداولات في المسائل المصرية، فتأخر عن حضور الجلسات
~~من مدة أيام، وقام وزير الحربية مقامه في التعبير عن أفكار الوزارة، وفهم من بعض
~~خطاباته أن من نية الحكومة أن تحفظ الثغور المصرية بعساكرها، وأن تحل في شرق السودان،
~~وأن تتولى إدارة الحكومة المصرية كما تراه في غير هذا المحل، فقامت الحجة بكلامه هذا
~~في حزب المحافظين، ووبخوا الحكومة على ضعفها السابق والتجائها للعدول عن سياستها في هذه
~~الأوقات.

# ولم يكن من رأي جلادستون أن تصرح الحكومة بمقاصدها، وتظهر مشرعها بوجه جلي، ووقع
~~الخلاف بينه وبين وزير الحربية، وكثير من أعضاء الوزارة، على جملة مواضيع في ms157 المسألة
~~المصرية، وزاد الخلاف شدة ميل جلادستون لمرضاة الأيرلنديين وتجافي بقية الوزراء عن
~~رغبته، وثبت الرئيس في آرائه وهو يفضل الاستعفاء على التساهل في شيء منها، ومن هذا
~~غلب على الظن أنه سيحصل انقلاب في الوزارة أو فض البرلمان، وأكدت قرب ذلك جريدة
~~التايمس وجريدة الديلي نيوز، وهي نصف رسمية، وجاءت الأخبار الأخيرة متفقة على أن وزارة
~~جلادستون في خطر.

# فإذا انقلبت الوزارة الإنجليزية، وخلفتها أخرى، من أي حزب كان، فما عساها تفعل
~~لحل المسألة المصرية والتخلص من الورطة، أقبل الصيف وصعب على عساكر الإنجليز أن
~~تأتي بحركات عسكرية في أطراف السودان الشرقية مدة أشهر، ويتعذر حفظ المواصلة بين سواكن
~~وبربر والخرطوم، فإن طلبوا عساكر هندية كما أنبأت به البرقية انكشف للهنديين بتكرر
~~طلب العساكر من الهند ضعف القوة البريطانية، واجترءوا على حامية الهند وهناك الهول
~~الأكبر.

# في هذه المدة وهي غير قصيرة يتيسر لمحمد أحمد ودعاته أن يجمعوا قواهم وينالوا من
~~المنعة ما يتعسر على عساكر الهند مقاومته، بل هم الآن على القرب مما نقول، ففي
~~الأخبار الصحيحة أن حالة النيل الأعلى لا ترضي الحكومة الإنجليزية، والبلاد المجاورة
~~للخرطوم في ثوران شديد، وقد انقطع الأمل من فتح الطريق بين بربر وعاصمة نوبيا، ومحمد
~~أحمد مهتم من نحو شهر بجمع قوة عظيمة يساعده على تنظيمها ضباط من أركان الحرب فيهم اثنا
~~عشر أوروبيا وستون ضابطا مصريا نجوا من عساكر هكس.

# ذكرت جميع ذلك جريدة الديلي نيوز واعترف مستشار خارجية إنجلترا أن المواصلة بين
~~شندي والخرطوم منقطعة، ولم يصله خبر عن جوردون من حادي عشر هذا الشهر، فإذا ترك
~~هذا الخطب الجلل للقوة الإنجليزية فلا نظنه إلا يصدع جدار الهند كما بينا في العدد
~~الماضي، ويذهب بكل ما يعبر عنه بالمصالح الأوروبية في مصر (وليكن ذلك).

# ولا نظن أن دول أوروبا تسمح بضياع مصالحها في الأقطار المصرية، خصوصا بعض الدول التي
~~كانت تسابق إنجلترا في وادي النيل وانحط مقامها فيه بالتداخل الإنجليزي الذي ليست له
~~حدود معروفة، ولا غايات معلومة، وإلى ms158 هذا تشير جريدة التان الفرنسية الوزارية حيث
~~تقول: إن إنجلترا لا يمكنها أن تضع مصر تحت حمايتها حتى تناقش الحساب بين أيدي أوروبا،
~~وتنوه به جريدة سان بترسبورج حيث تقول: إن روسيا ليس في عزمها أن تفتتح بعمل في مصر،
~~فإن إنجلترا اعترفت في جميع الأوقات بأن المسائل المصرية لها هيئة دولية، وبناء على
~~هذا لا يمكن القطع في شيء منها إلا باتفاق أوروبا، هذا إذا تمكنت إنجلترا أن تأخذ
~~على نفسها إطفاء الفتن وإجهاض الثورات، واستطاعت القيام بما تكتب على ذاتها، ففي
~~نهايته تطلب عند أوروبا بما تقتضيه مصلحة كل دولة منها.

# فإن عجزت - كما هو الغالب على الظن - أو طال عليها الزمان، وهي بين ظفر وانهزام ولا
~~تتجاوز في حركاتها العسكرية شواطئ البحر؛ فلا ريب أن القلق يستفز الدول لطلب وسائل
~~أخرى سوى ما تهيئه دولة إنجلترا، وإنا نرى، وسيحكم الزمان لنا إن شاء الله، أن حفظ حقوق
~~الأوروبيين، وضبط البلاد المصرية وإخماد نيران الفتنة فيها لا يتم إلا على أيدي أهلها -
~~ويفعل الله ما يشاء.





# | الفصل الثامن




# الإنجليز في السودان

# إن البرقيات التي وردت من سواكن جميعها متفقة على أن العساكر الإنجليزية هاجمت
~~معسكر عثمان دجمة في ثمانية منقسمة إلى مربعين، وبعد أن فارقت زفربا غارت عليها العرب
~~بعدد وافر مع بسالة الأيس ودخلت في المربع الأول وهو المقدمة وكانت فيه مذبحة هائلة،
~~وتقهقرت العساكر الإنجليزية وتركت مدافعها بعدما قتل منها جم غفير بأسنة العرب
~~وحرابهم.

# إلا أن فرقة من مشاة البحرية جاءت من القلب وسدت الخلل الذي وقع في صفوف العساكر
~~من هجمات العرب ودفعت قوة المهاجم، ولم تكد المربعات الإنجليزية تلتئم وتعود إلى
~~الانتقام حتى هاجمتها جيوش عثمان مرة أخرى ببأس شديد وانقضت عليها من الجناحين،
~~والتحمت مقتلة عنيفة وترامى العرب على الموت واستهانوا بالحياة مفضلين الشهادة على
~~التقهقر والتسليم.

# وتضافرت الأخبار على أن العرب أظهروا من البسالة والشجاعة ما لا يوصف، حتى قال
~~الرواة: إن ما شاهدوه منهم يعد من غرائب الأعمال البشرية، إلا ms159 أن الروايات
~~اختلفت في عدد من قتل منهم ومن عساكر الإنجليز، فبعضها أوصل قتلى العرب إلى ثلاثة آلاف
~~وبعضها إلى أقل، ثم جاءت الأخبار الرسمية (وما أدراك ما الأخبار الرسمية وما تبالغ 
~~في قتل أعدائها) مصرحة بأنها ألفان، أما قتلى الإنجليز فقد بالغوا في قلتها حتى
~~أوصلوها إلى مائتين أو ثلاثمائة، بعدما اعترفوا بأن العرب فتكوا فيهم فتكا
~~ذريعا.

# وعلى أي حال قد انتهت الواقعة بانسحاب العرب إلى جبالهم ورجعت العسكر الإنجليزية
~~بغاية السرعة إلى سواكن، وتركت المواقع التي استولت عليها، وتوافد إليها العرب مع
~~قائدهم عثمان واجتمعت له في الموقع الذي هوجم فيه قوة حملته على الشموخ بأنفه والنداء
~~باستعداده لمهاجمة العساكر الإنجليزية وأنه لا يقبل التسليم.

# إنا لنعجب كما يعجب سائر الجرائد الأوروبية من هذه الرجعة العربية بعد الطنطنة
~~بالنصر والظفر والإعلان بأن العساكر الإنجليزية نالت من الشرف أعلى ما يناله جيش في
~~قتال، فإن سرعة الرجوع شاهد بين على أن هذا الجيش المنظم يقتدر على حفظ مركزه في
~~ساحة الحرب وأنه خشي التلف لو بقي فيه فعاد راجعا إلى شواطئ البحر.

# فكأن المقتلة لم تكن إلا كرة أعقبتها قوة حتى عدتها بعض الجرائد هزيمة وحسبتها
~~من الخطأ العظيم؛ لأنها تجرئ العرب على البقاء في الطريق الذي يصل سواكن ببربر
~~وقطع الطريق على سالكيه، وإنا لا نوافقهم على ذلك لكنا نعدها عجزا ظاهرا عن
~~مقاومة العربان في جبالهم.

# وما أشبه فعلة الإنجليز هذه بفعلتهم من نحو عشرين سنة عندما كان يحارب في حدود الهند
~~سرايا الأمير عبد الله الوهابي وخوندسوات، فإنه بعدما انهزم في جبال «سوات وبنير» شر
~~هزيمة وترك مدافعه وذخائره رجع ثانية ودخل قرية صغيرة من قرى تلك الجبال، وفاجأها
~~ليلا على غفلة وأحرقها فقتل أهلها جميعا وانقلب راجعا إلى بلاده في الهند من ليلته،
~~وأعلن بأنه قتل وسلب ونهب وظفر وانتصر! فليعتبر المعتبرون.

# وكأن الجنرال جراهام بعمله هذا لم يرد إطفاء الفتنة في الأراضي المصرية، وإنما قصد
~~رد شرف العساكر الإنجليزية والأخذ بثأر بعض من ms160 قتل منها سابقا، وإقامة البرهان
~~لأوروبا على أن العساكر الإنجليز يقدرون على محاربة العربان ويستطيعون الهجوم عليهم،
~~نعم، إنه لم يغفل التدبير بالكلية، فإن الجرائد أخبرت أنه وضع رأس عثمان دجمة في 
~~المساومة وجعل لمن يأتي به ألف ليرا إنجليزية، ونعم ما دبر ولكن يخاف أن عثمان
~~عندما يبلغه الخبر يضع رأس الجنرال في المزايدة، ويجعل لمن يأتي به مائة قنطار من سن
~~الفيل، ويكون الخطر على الجنرال أعظم!

# ثم إن الجرائد الإنجليزية - على عادتها من ترويج سياسة حكومتها في الحروب - أشاعت
~~أن الجنرال جراهام بعد رجوعه إلى سواكن دعا بعض رؤساء القبائل وذكرهم في إقرار الراحة
~~بين سكان البلاد السودانية ورغب إليهم أن يتعهدوا به، فأجاب بأنه غير ممكن لهم إلا
~~بمساعدة العساكر الإنجليزية، وأنهم استصوبوا ما نشره الجنرال من تعيين الجعالة على جز
~~رأس عثمان بمبلغ ألف ليرا إنجليزية، وهذا مما لا نظنه بالعرب؛ لمخالفته طباعهم وبنوا
~~أخلاقهم على الخضوع للأجنبي عنهم وما عهد ذلك فيهم من يوم نشأتهم العربية إلى اليوم،
~~وبعد إنهاء الكلام معهم أخذ في ذم عثمان على ما روته تلك الجرائد؛ حيث لم يظفر به
~~بأنه كذاب وخائن لبلاده وأبناء جلدته، فإنه الذي عرضهم لسفك الدم وإتلاف
~~الأرواح.

# وقد ذكرنا هذا بقصة أحد القواد الأفغانيين؛ حيث عرض نفسه لخدمة الإنجليز في الحرب
~~الأفغانية الأخيرة، فأمدوه بمبالغ وافرة لإعانته على العمل، فأخذ ما أخذ ونثره في قومه
~~وهيأهم به للكر على الإنجليز والنكاية بهم ونال منهم ما نال، وبعدما ذاقوا منه
~~الوبال أخذوا في نشر المنشورات وتحرير الإعلانات بأن هذا الرجل قليل الوفاء خائن
~~العهود لا يثبت على قوله ولا يفي بوعده، مع أن الوفاء هو أداء حق الوطن والمدافعة عنه
~~والقيام بذمامه، وكل عهد يخالفه فالذمة تنكره والصدق يأباه كائنا ما كان.

# هذه أسطورة أمر الجنرال جراهام، وأما الجنرال جوردون فقد أخبرت بعض الجرائد
~~الإنجليزية أنه في خطر وأنه يوجد قلق عظيم في مصر من جهته، ويثبت هذا الخبر امتناع
~~وزير الحربية في إنجلترا ms161 من عرض المخابرات التي جرت بينه وبين الجنرال خوفا من
~~تأثيرها في الأذهان.

# وروت جريدة الديلي نيوز، بناء على تلغراف ورد إليها: أن زبير باشا صرح باستعداده
~~لأن يخلف جوردون باشا في السودان، وهو يظن أنه لا يمكن إعادة الأمن إلى تلك البلاد إلا
~~بطرق سلمية، ولا يستطيع أن يبدي فكره في شأن المهدي قبل أن يخابره وهو في ريب من اعتقاد
~~السودانيين بنبوته (كذا)، ومما قال: إن تجارة الرقيق يمكن إلغاؤها بالتدريج عندما يشرع
~~سكان السودان في معرفة فوائد التمدن ومنافعه، ثم كذب ما أشيع عنه من البغض للجنرال
~~جوردون.

# نعم إن زبير باشا لا يبغض الجنرال في هذه الأوقات ما دام في القاهرة، أما إذا وصل إلى
~~السودان فيمكن أن تعود إليه الضغينة التي مازجت قلبه سنين عديدة.





# | الفصل التاسع




# صدى دعوة السودان

# وردت برقية من تاشكند إلى جريدة الساندر الإنجليزية مفادها أنه حصل اضطراب عظيم في
~~أفكار المسلمين سكنة بخارى عندما سمعوا بانتصار أعراب السودان وظفرهم الأول، وظهر فيهم
~~داع جديد يحث على الحرب ومقاتلة الذين ينتهبون الأراضي الإسلامية لتوسيع ممالكهم،
~~ويهدد صاحب السلطة العامة بين المسلمين بخلعه من مغرسه إذا لم ينشر اللواء الأخضر
~~(المغالبة ومصادمة المعتدى عليهم).

# هذا برهان جلي على ما أنذر به سابقا من أن دعوى المهدوية في السودان لهذه الأوقات
~~التي صدم المسلمين فيها أشباه الحوادث الماضية في القرن الخامس والسادس من الهجرة،
~~ستدعو إلى حركة عامة يصيح فيها الشرقي بالغربي، ويصعب على الإنجليز وهو في مجراها أن
~~يتنكب عنها دون أن تعروه هزة من مفزعاتها، خصوصا والمظاهرة الدينية في البلاد
~~المحكومة بسلطة أقوى وأظهر.

# إن بلاد بخارى بينها وبين السودان مسافات متطاولة وأبعاد متنائية، ويظن الناظر
~~في لوح الجغرافيا أن المواصلات بينها منقطعة، ومع ذلك سرى التنافس بين القطرين في
~~الغيرة بغاية السرعة، فما ظنك ببلاد هي أقرب إلى مبعث الدعوى وأدنى منها منالا؟! يغلب
~~على الظن أن الروح هبطت إليها ولكن تتحرك بحركة العقل وتنمو على القوانين الطبيعية
~~والشرائع السياسية ms162 والاعتقادية، فلا يشعر الأقوياء إلا وقد بات بحلاقمهم المستضعفون،
~~والأرض أرض الله يورثها من يشاء من عباده الصالحين.

# إذا سهلت الحوادث ظهور الكوامن ومهدت بروز المغيبات ماذا يمكن أن يؤخذ به من 
~~الوسائل لوقاية العد القليل من غيلة الجمهور الأغلب الذي لا يقاوم، وما أمكنت مقاومته
~~في الأزمان الخالية؟!

# نظن أن لا وسيلة لهذا إلا بتسليم الأمر لأربابه والدخول إليه من بابه، وتركه
~~للمسلمين يرضي بعضهم بعضا ويدافع بأسهم بأس بعض، فإن كان هذا هو نهاية السير، فمن
~~الخطأ السياسي أن لا يبدأ به قبل اشتداد الكرب، وعظيم الخطب - والله الهادي إلى طريق
~~الرشاد.





# | الفصل العاشر




# اضطراب سياسة الإنجليز في مصر

# تشاكلت أفكار السياسيين من الإنجليز في لوم الحكومة على سياستها المصرية، قال اللورد
~~سالسبري في بعض الاجتماعات العظيمة: إن الحكومة الإنجليزية بالتواء سياستها وتذبذبها
~~وضعت من شرف إنجلترا وخفضت اسمها، وعرضت أجل المصالح الإمبراطورية «الهند» للخطر، ثم
~~تكلم في منشور جوردون باشا المبيح لبيع الرقيق فقال: ليس من الممكن لمسيو جلادستون أن
~~يبيح تجارة الرقيق على حفافي النيل وهو يحظرها على سواحل البحر الأحمر (والأولى أن
~~يبيحها في جمعية البقاع لاستحالة منعها مطلقا)، وذكرت جريدة «البال مال جازيت» أن
~~مستشار جمعية منع الرق في لندن أرسل إلى اللورد جرانفيل خطابا بالنيابة عن أعضاء
~~الجمعية يلقي عليه التبعة في تسمية زبير باشا واليا على السودان الشرقية، وأن الجمعية
~~اتفقت آراؤها على أن مساعدة الحكومة الإنجليزية لرجل كزبير باشا تكسبها عارا وحطة في
~~نظر أوروبا.
~~•••

# وقالت جريدة الديلي نيوز: «الصحيح أن الارتباك الواقع في مالية مصر أقلق وزارة
~~إنجلترا وبعثها على البحث في إيجاد وسيلة لإدخال النقود إلى مصر؛ فإنها في غاية الحاجة
~~إليها، ويؤكد أن الحكومة الإنجليزية ستعرض أفكارها على البرلمان في هذا الشأن، وفي
~~الظن أن ما تعرضه عليه يكون متعلقا بضمانة القرض  المصري (دخول مصر في حماية إنجلترا
~~رسميا).» إلا أن عددا عديدا من الأحرار في البرلمان صرحوا بعدم قبولهم أي فكر يعرض
~~عليهم في هذه المسألة، ومع ms163 هذا فقد كذبت هذه الجريدة ما أشيع في الدوائر المالية من
~~أن في عزم الحكومة الإنجليزية أن تعد قرضا للبلاد المصرية مبلغه ثمانية ملايين بفائدة
~~ثلاثة ونصف في المائة.





# | الفصل الحادي عشر 




# برلمان إنجلترا

# انعقدت له جلسة من أيام لم يحضرها المستر جلادستون؛ لأنه كان مريضا (أو متمارضا
~~لخوفه من عاقبة المداولة فيها) فناب عنه في الكلام هرتنكتون وزير الحربية، وابتدأ يطلب
~~نقودا لنفقات حلول الجيش الإنجليزي في الأقطار المصرية وبين الدواعي إلى ما طلب،
~~فعارضه المسيو لابوشير (وهو من الحزب الحر الذي يأبى أن تدخل إنجلترا في أي حرب كانت)
~~وطلب تنقيص المبلغ الذي طلبه وزير الحربية، ثم دارت المباحثة في المسألة المصرية وحمي
~~وطيس الجدال فيها، وتكلم الخطباء عن ماضيها وحاضرها ومستقبلها، وبينوا الأغلاط التي
~~ارتكبتها الحكومة في سياستها وماذا يجب الآن إعداده من وسائل الخلاص، وقال اللورد
~~نورثكوت (وهو رئيس حزب المعارضين لسياسة الحكومة): إن خطاب وزير الحربية دل على تغيير
~~عظيم في أفكار الوزارة، فقد علمنا من كلامه أنها جارت الرأي العمومي في البلاد وأذعنت
~~لمقتضيات الحوادث، وعدلت عن السياسة المرتجة المتزعزعة، واعترفت بما تعهدت به، وقبلت
~~أن تقوم بوفائه بعد أن كانت تحاول التملص منه، وفهم منه أيضا أن بلاد السودان إذا
~~تركت لصغار السلاطين القدماء الذين يحاولون استعادة ممالكهم ليقيموا فيها إمارات
~~صغيرة، فإن الخرطوم تكون مستثناة لأهميتها في راحة البلاد المصرية.

# إن البحر الأحمر لما كان تابعا لقنال السويس ومرتبطا بطريق الهند، فمصالح إنجلترا
~~تقضي بأن تكون الثغور المصرية (من الإسكندرية إلى ما وراء عدن فتدخل رشيد ودمياط
~~وبورسعيد وسواكن ومصوع) بيد الإنجليز ما دام المصريون عاجزين عن الدفاع عنها، ووضح
~~في خطابه (وزير الحربية) أن أفكار الوزارة في هذه الأوقات متجهة لأن تحمل عساكرها في
~~مسافات طويلة من السودان الشرقي لعلمها بلزوم اتصال شواطئ البحر الأحمر بالمراكز
~~التي تبقى في السودان، وأن توصل سواكن ببربر بخرطوم، وهذا الرأي الذي أبداه وزير
~~الحربية يستدعي الحلول في مصر إلى مدة أطول من المدة التي ms164 صرح بها سابقا.

# كانوا بدأوا في استدعاء قسم من العساكر وصمموا على استدعاء قسم آخر منها، لكنهم
~~الآن لا يريدون إلا تقرير حكومة أهلية (كذا) قادرة أن تقوم بنفسها وتأتي أعمالا مفيدة 
~~لبلادها، وبعدما كانوا يستعملون الألفاظ المبهمة في شأنهم مع مصر، صرحوا بالحالة التي
~~يجب أن تكون عليها مصر حتى تتركها إنجلترا وشأنها، ويريد وزير الحربية بحكومة ثابتة
~~قادرة ما تكون موضع الثقة لرعاياها والأوروبيين المستوطنين في البلاد ومحل من النقود
~~التي تحمل إليها (دينا وقرضا).
~~•••

# قالت جريدة التان بعد ذكرها هذه المباحثة: إن الوزارة الإنجليزية حادت عن منهجها
~~الأول، وصرحت بقبول التبعة في مداخلاتها التي كانت تؤمل التخلص منها متى أرادت، إلا
~~أنها الآن حملت حملا ثقيلا على ماليتها وسياستها الخارجية، إنها لم تصرح بكلمة حماية
~~حتى اليوم ولكنها المراد من عبارتها، وتزعم أنها منساقة إليها قهرا لغرض أن تمنح مصر
~~إدارة قويمة وجهادية منظمة وقضاء عادلا، وهذه الحماية تمتد من شمال الدلتا إلى
~~الخرطوم ومن الخرطوم إلى البحر الأحمر، ولكن يصعب على إنجلترا أن تنال هذه الحماية
~~ما لم تناقش في الحساب بين يدي أوروبا، وإنا لنأسف على فقد اللورد بيكونسفيلد،
~~ونتمنى لو كان حيا حتى يذكر المسيو جلادستون بخطبه المشتعلة غيظا، المفعمة
~~لوما وتقريعا على من يميل لسياسة الحروب والفتوحات.

# قالت صحيفة الديلي نيوز - وهي شبه رسمية: إن الوزارة الحالية (الإنجليزية) في خطر،
~~وإنه في يوم الخميس الماضي كان الكلام دائرا في مجلس البرلمان على تغيير وزاري وعلى حل
~~المجلس، وإنه لا يمنع من ذلك رفض اللائحة التي قدمها لابوشير في لوم الحكومة، ثم قالت:
~~إن البلاد (الإنجليزية) لا بد لها أن تتهيأ لإبداء أفكارها في شأن الوزارة وتصرفها
~~داخل البلاد وخارجها.

# ويقال في الدوائر السياسية: إن تأخر مستر جلادستون عن الحضور في جلسات المجلس يومي
~~السبت والأحد لم يكن ناشئا عن انحراف الصحة وإنما كان تعللا ومراوغة ليس إلا.

# 1





# | الفصل الثاني عشر




# الباب العالي

# إن كان البرهان يدفع غارة أو يهزم عسكرا أو يفتح ms165 بلادا؛ فهذا أقوى ما يكون من
~~البرهان على أوضح حق يوجد.

# كتب مراسل التان في الأستانة كتابا مفصلا عن أفكار أعاظم العثمانيين في المسألة
~~المصرية وما للباب العالي من الحقوق، فما أثبته أن العثمانيين في ضجر من إجحاف إنجلترا
~~وجورها عن العدل في معاملة السلطان وعدم الاكتراث بما له من الحق الثابت، وتصرفها في
~~مصر بدون مراعاة رضاه، وأن بعض الرجال العظام بين له حيف إنجلترا وتعديها على
~~المعاهدات الدولية والفرمانات الشاهانية، وأثبته بأدلة منها ما أجابت به إنجلترا عن
~~بلاغ الباب العالي إلى الدول من نحو سنتين في بداية الارتباكات المصرية، حيث قالت: إنها
~~ترغب حفظ الحالة المقررة في مصر (الاستاتو كو)

# 1

# على مقتضى الفرمانات السلطانية والعهود الدولية، وإنه لا يسوغ التغيير فيها
~~بوجه ما إلا باتفاق الدول.

# ومنها نص الفرمان الصادر بتولية توفيق باشا؛ فإنه صريح في أن مصر بحدودها الطبيعية
~~وملحقاتها تعد من الأملاك العثمانية وإنه لا يسمح للخديو أن يتنازل عن قطعة أرض منها -
~~صغرت أو كبرت - لأجنبي، كائنا من كان لأي سبب ولا بأي وجه، ولا يسوغ له أن يتخلى عن
~~شيء من الامتيازات الممنوحة لمصر مهما كنت الأسباب والحوادث، ولا يجوز له عقد شرط أو
~~عهد إلا بعد عرضه على الدولة ورضاها، ويحظر عليه تجديد قرض مالي إلا فيما يتعلق بتسوية
~~المسائل المالية التي كانت لذاك العهد.

# ومنها أن قنال السويس لم يفتح إلا بعد استئذان الباب العالي، فكيف ساغ لإنجلترا الآن
~~أن تتولى فصل السودان عن مصر، وأن تتداول في فتح قنال آخر، وأن تتدبر في قرض جديد تحمله
~~على عواتق الحكومة المصرية، وأن تتناول حماية الثغور بعساكرها بدون الاتفاق مع الباب
~~العالي ولا مشاورة الدول العظيمة؟!

# وأنا في حيرة مما أراد هذا العظيم في إقامة الحجج! هل أراد إظهار ما كان خافيا على
~~دول أوروبا وهم يعلمونه حق العلم، أو بيان أن إنجلترا أخطأت في فهم هذه الفرمانات وتلك
~~المعاهدات، أو حاول إقناعها بالدليل والبرهان؟! ولكنا نعلم أن حكومة بريطانيا لا ms166
~~تفزع من الاحتجاج ولا ترهب الجدال؛ فإنها تمرنت على ذلك من أزمان طويلة مع الملوك
~~والأمراء الشرقيين، وأمكنها - في أحوال كثيرة - أن تجيب عما يرد عليها من الاعتراضات،
~~وإن بلغت مقدماتها من الظهور حد البداهة.

# ولولا هذا لما احتدت جريدة التايمس عندما بلغها نبأ مؤداه أن جرانفيل طلب من
~~السلطان أن يرسل حامية تركية إلى سواكن، وبالغت في إنكار ذلك بقولها: إنه مما لا يخطر
~~بالبال، ثم تعللت بما لا يذهب على فطنة أحد حيث قالت: إن إنجلترا لا تريد أن تحامي عن
~~حقوق السلطان بعدما صارت بضعفه نسيا منسيا.





# | الفصل الثالث عشر




# أيرلندا

# في كل يوم يقيم الإنجليزي برهانا منطقيا ودليلا جدليا على أنه ما ذهب إلى مصر
~~إلا بقصد إقرار الراحة ووضع قواعد العدالة، ولكنه كلما رتب مقدماته لإقناع السذج
~~بقضاياه المشهورة عارضه الأيرلنديون ببراهين عملية تنقض ترتيبه وتبطل نتيجته، فإنه
~~لا يمضي وقت من الأوقات إلا ولهم فيه عمل لكسر شوكة الحكومة الإنجليزية في أيرلندا،
~~يضعون الديناميت لتدمير الأبنية وهدم الجسور وتعطيل السكك الحديدية، ويفتكون برجال
~~الحكومة ويتضجرون من ظلمها ويطلبون كل وسيلة للتملص من سلطتها، وهم في سيرهم لا
~~يهنون ولا يفترون.

# هيئت وليمة للمستر بارنل رئيس حزب الأيرلنديين، حضرها جم غفير منهم؛ احتفالا بعيد
~~سان بتريس، وفيهم كثير من أعضاء البرلمان، فألقى عليهم خطابا أظهر فيه مسرته من
~~تقدم الحركة الجنسية في أيرلندا وأوصى الأيرلنديين أن لا يعتمدوا على حزب من
~~الأحزاب الإنجليزية وإنما يكون اعتمادهم على نشاطهم واجتهادهم، ثم قال: إن له في
~~المستقبل أملا حسنا، وختم كلامه بقوله: إن اليوم الذي يجتمع فيه الأيرلنديون على
~~اختلاف أحزابهم في بسيطة أرضهم هو قريب وسيكونون عما قليل تحت حكم برلمان أيرلندي،
~~وفي ذلك الوقت  لا قبله ترسل أيرلندا إلى إنجلترا رسالة سلمية، وعند رفع كئوس الشراب
~~أبى الحاضرون ذكر الملكة وإنما رفع بارنل أول كأس ونادى باسم الأمة الأيرلندية، وطلب
~~من الحاضرين ذلك.

# هكذا يطلب الإنجليز ضم أراض إلى أملاكهم فتنفصل عنهم أراض أخرى، وإلى ms167 الله علم
~~العاقبة.





# | الفصل الرابع عشر




# الفرنسيون في التونكين

# مضت عدة أشهر والفرنسيون ينتظرون ما تؤدي إليه حركات عساكرهم في بلاد تونكين،
~~وكادوا يرتابون من حسن العاقبة حتى وردت البرقية إلى وزير الحربية في  باريس من القائد
~~العام: بأن العساكر الفرنسية دخلت باكنين من طريق يوصل إلى لانسون، وأن الصينيين
~~انهزموا إلى نواحي نكبين حيث اشتدت عليهم المهاجمات الفرنسية من جهتي الشمال والشرق
~~وخسروا خسائر جسيمة، ولم يجرح من الفرنسيين سوى سبعين رجلا، وحاز العساكر الفرنسية
~~كميات وافرة من الذخائر وبطارية من مدافع الكروب وجدوها في قلعة باكنين، يظن كثير من
~~رجال السياسة الفرنسية أن فرنسا قد أتمت عملها بالاستيلاء على هذا الموقع المهم.

# وأكد هذا الظن ما ورد بالبرقية من بكنين إلى جريدة ألستاندرد أن ملكة الصين عندما
~~بلغها استيلاء الفرنسيين على باكنين عقدت مجلسا حربيا لدراسة الموقف في الأمور
~~الصينية الحاضرة، فقرر الأعضاء وبينهم الأمير كونج على أنه يلزم الاتفاق مع الحكومة
~~الفرنسية بطرق ودية.

# وفي حسباننا أن مثل هذه الفتوحات لا تسلي أحزان الفرنسيين، ولا تعزيهم على ما
~~خسروه في مصر، وأن ذاك الضماد لا يقطب هذه الجراح.





# | الفصل الخامس عشر




# منشورات

# روت جريدة التان عن جريدة سان بترسبورج أن إمبراطور روسيا أظهر رغبته في السفر إلى
~~برلين في الصيف القادم مع الإمبراطورة، ولم يعلم تاريخ توجهه بالتحديد إلى الآن، ويظن
~~أن سفره هذا يكون قبل سفر إمبراطور ألمانيا (أمس) حسب عادته.

# وتعد هذه الزيارات من مؤكدات المواصلات بين دولتي الروس وألمانيا، وهو مما يوسع
~~لروسيا ميدان الجولان في آسيا - كما بينا سابقا.
~~•••

# وردت إلى الديلي نيوز برقية من القاهرة مفادها أن قبيلة تراشي في بربر انضمت إلى
~~قبائل كوردفان المعتقدين بمحمد أحمد ... وهذا مما يقنع الناظرين في الحركات السودانية
~~بأن هذه المبالغات التي يذيعها الإنجليز في انتصارهم لم تؤثر شيئا في نفوس
~~القبائل، ولم توهن اعتقادهم بذلك المدعي السوداني، ويقيم دليلا على ما قلناه من أن
~~هذه النيران الملتهبة لا يطفئها إلا رجل من عظماء المسلمين. ms168
~~•••

# نشرت في عدة مدن من أيرلندا إعلانات ثورية وجدها أعوان الشرطة ملصقة على
~~جدران الشوارع والأماكن العمومية، مكتوب فيها هذه الكلمات: «حرب أهلية في شهر مارس
~~1884»، وهو الشهر الحالي فتناول الشرطيون تمزيقها بغاية السرعة ، وكان الأيرلنديون من
~~قبل وضعوا الديناميت في محطات السكك الحديدية من جملة جهات، وهذا الاضطراب الداخلي
~~الشديد ثالثة الأثافي للمسألة المصرية ودخول مرو في حوزة الروس، وهذه الثلاثة، إن لم
~~يكن لها رابعة، فهي كافية للمتبصر في تقدير الارتباك الذي ألم بالحكومة
~~الإنجليزية في هذه الأيام.
~~•••

# إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ورد تلغراف من
~~القاهرة أن جريدة ألستاندرد نشرت ما يفيد أن السجون ضاقت بالمسجونين حتى اضطرت الحكومة
~~(المصرية أو الإنجليزية) إلى إطلاق ألف ومائتين منهم من أرباب الجنايات الخفيفة، وسبب
~~هذه البلبلة عدم قدرة المجالس على محاكمة جميع المتهمين! لهذا تذوب المقل بكاء
~~وتتفتت الأكباد حزنا.

# ورد من سواكن إلى ألستاندرد

# أن المنشور الذي نشره هفت الأميرال الثاني بتعيين جعالة لمن يأتي برأس عثمان
~~دجمة وصل إلى مشايخ عرب ثمانية، فأحرقوه؛ علامة على رفضه وعدم قبوله.

# برلين في 18 مارس

# أن جريدة البوست، وهي جريدة لها علاقات مع السفارات في برلين، من فكرها أن
~~استعفاء توفيق باشا وهو قريب الوقوع يفتح للدول الأوروبية بابا لإعادة
~~المراقبة المشتركة في مصر؛ لأن إنجلترا لم تنجح كل النجاح في مأموريتها لإقرار
~~الراحة في تلك البلاد.

# باريس في 27 مارس

# اشتدت خطوب المسائل المصرية، واشتبهت مناهجها، وعظمت أخطارها، والتبست
~~وجوهها على ذوي الشئون وأرباب المصالح فيها، حتى على السياسيين من رجال حكومة
~~إنجلترا. كل يتصور غاية ويطلب حظا يناله منها وقد شد رحاله للوصول إليه،
~~ولكن ضل أعلام الجادة وتاه في مجاهيل، وليل المشكلات مظلم وديجورها
~~مدلهم، وتعاكست مذاهب السالكين، هذا يشرق والآخر يغرب، وكل في وحشة
~~يطلب المعين ويخاف العادي، وكلما فرح لنبأ رمى بسهمه من الجزع لا يدري أصاب
~~خصما أو قتل منجدا.

# إن دولة عظيمة كان لها من ms169 القوة ما اعترف به دول العالم أجمع، ولها من الحقوق في
~~مصر ما لا ينازعها فيه أحد، ترى رجالها اليوم يهتزون لدهدهة الرعود الإنجليزية، وإن
~~كان سحابها جهاما، ويفزعون من هزيم تلك الأصوات فيحارون ماذا يفعلون ، وريما يأتون ما
~~لا يريدون.

# ادعت دولة واسعة المطامع أنها نائبة عنهم في إصلاح الأقطار المصرية وإنقاذها من
~~الاختلال، فتبوأتها بقواها العسكرية وأخذت بزمام الأحكام فيها، تعزل وتولي، وتعطي
~~وتمنع، وتعاهد وتنقض، وتنقص من أطرافها ما أرادت، وتحل بعساكرها من بقاعها ما شاءت،
~~وأصحاب الملك الشرعي شاخصة أبصارهم، مشرئبة رقابهم، يبصرون ما لا يسر لهم خاطرا، ولا
~~يشرح لها صدرا، مع خفقان في القلب واضطراب في الفؤاد، والتهاب في الأحشاء؛ فزعا من
~~سوء العاقبة.

# يحسون بما تقتضيه مواقع الأقطار، والنسب بين بلد وما يجاوره من البلدان، وما يلزم
~~لحمايتها من وسائل الدفاع، فيحكمون بأنه إن دامت الحال على ما يرون، أصبحت الأقطار
~~السورية والحجازية واليمنية، على خطر عظيم في زمن قريب أو بعيد، وأن تاريخ مصر من عهد
~~الفراعنة إلى الآن ينادي عليهم نداء الناصح، بل ينفث فيهم نفثات الحق، بل يزعجهم إزعاج
~~الحاكم القاهر بأن المحافظة على مصر، من أهم واجباتهم، إن لم يكن لذاتها فلما يتسلط
~~عليه موقعها من الأقطار.

# أما ولاة الأمر من المصريين وأولو الرأي فيهم فقد غشيهم من هذه الدهاة ما أذهلهم عن
~~علم حاضرهم، والفكر في مستقبلهم، طلبوا لهم عونا قويا، وركنوا إليه في دفع ما ظنوه
~~غائلة، وتوهموه نازلة، فاستبد بالأمر عليهم، وسلبهم ما طلبوا المحافظة عليه، وهم بين
~~نوم تطيب لهم أوائله، بما يلين لجنوبهم من الوعود الإنجليزية، وبين أحلام مدهشة
~~وخيالات مزعجة، تمثل لهم ما سيصب عليهم من حميم العذاب، وما يؤخذون به من عذاب الهوان،
~~وإن قليلا مما يشهدونه حاضر العنوان، على كثير مما يراه بعضهم بعيدا ونراه، والعاقلون
~~منهم، قريبا.

# أما الإنجليز، فليسوا في حل مما كسبوا ولم يهنأ لهم ما طمعوا، بل دافعتهم
~~الحوادث وطاردتهم إلى مشكلات لم تكن في حسبانهم، وهم ms170 الآن بين أمور ثلاثة لا يتيسر
~~واحدها إلا بما ينفي الآخر وهم يريدونها مجتمعة، ولن يقدروا عليه إلا بقدر يأتيهم بما
~~يخرق العادة ويفوق الإمكان: إنهاء مسألة محمد أحمد، والوفاء بعهودهم لأوروبا، وما
~~يضمرونه لأنفسهم في مصر.

# ثم هم يتشبثون لكل منها بوسيلة تضارب ما يتمسكون به في الأخرى، تارة يظهرون عزمهم
~~على مبارحة مصر جنوحا إلى الوفاء بالعهد، لكن يتبعون ما يقولون في ذلك بأن أجل الجلاء
~~غير محدود، وتارة تنادي بأن ذمة إنجلترا توجب عليها أن تدخل مصر تحت حمايتها وتتولى
~~إدارتها بصفة سيد حاكم لا مستشار ناصح، ويشير بل يصرح وزير حربيتهم بأن الضرورة تلجئهم
~~إلى مثل هذا العمل ويعبر عنه أحيانا باسم الحماية وأخرى بما لا اسم له سواها.

# وطورا يلقبون محمد أحمد أمير كوردفان ويطلبون من الخديو، كما روته جريدة «ميموريال
~~ديبلوماتيك»، أن يكتب لهم صكا بأنه يفوض الأمر لهم في شأن المدعي، يتفقون معه كما
~~يريدون، وأنه يسمح لهم بإحلال عساكرهم في سواحل البحر الأحمر، وأنه لا يتولى ولاية
~~الخرطوم بعد جوردون إلا شيخ يضمن لهم حسن الاتفاق مع محمد أحمد، فلا الوفاء يروق لهم
~~لمناقضته للغرض، ولا الحماية تسهل عليهم؛ لأن دول أوروبا بالمرصاد، وبين هذا يأخذ محمد
~~أحمد ما يهيئه له الإمكان من القوة ويثبت دعوته إلى سائر الأقطار ويجيش الجيوش ويزحف
~~إلى الخرطوم، وهو اليوم يحاصرها وعلى شرف افتتاحها.

# ومع حرص الحكومة الإنجليزية على كتم الأخبار وتلطيف الإشاعات من جهة الخرطوم؛ اضطر
~~وزير حربيتها أن يعترف في مجلس النواب أن المخابرات منقطعة بين الخرطوم ومصر السفلى
~~(إلى الإسكندرية)، وأن الحكومة الإنجليزية في مخابراتها مع الجنرال جوردون إنما تعتمد
~~على الصدفة في وجود من يقطع البراري إلى عاصمة نوبيا وكورسكو حتى يوصل الخبر إليه، وأنه
~~لا علم للحكومة بشيء من أحوال النيل إلا على من خامس عشر الشهر، ولا تدري ماذا حل
~~بجوردون.

# وأثبتت جريدة التايمس أن الجنرال في خطر عظيم، وزاد الهول عليهم أن عثمان دجمة لم
~~يتزعزع عزمه بما أصابه ms171 في الهزيمتين، بل لم يزل خصما قويا للحكومة الإنجليزية،
~~ويدل على ذلك أن الجنرال جراهام يتأهب لمنازلته، كما ذكرته جريدة التان، وفي أهم
~~الجرائد الفرنسية أن وقوع الخرطوم في قبضة محمد أحمد يكون له رجة هائلة  وأثر عظيم في
~~تغيير الأحوال الحاضرة في البلاد الشرقية.

# نعم، إذا حل محمد أحمد في الخرطوم سهل عليه جمع كلمة القبائل النازلة ما بين الخرطوم
~~وأسوان، وتتصل أطراف جيشه ببلاد مصر العليا ولا يعدمون من العرب في جهات الصعيد، بل وفي
~~الدلتا من يلتحق بهم وتكون الطامة الكبرى، يغلب على ظننا أن هذه النار ليست مما يطفئه
~~رذاذ السياسة الإنجليزية، ولا مما تخمده حركات عساكرها البطيئة، خصوصا وقد وقع الخلاف
~~بين حكومة بريطانيا وبين قواد جيشها في سواحل البحر الأحمر، فمن رأي الحكومة أن تداوم
~~الحرب وتسرع في إنهائها، ومن رأي الأميرال هفت توقيف الحرب إلى شهر أكتوبر (بعد ستة
~~أشهر) لئلا تهلك العساكر من الحر، وأن في ستة أشهر لسعة لما لا يهجس الآن في خاطر أحد،
~~فلو وكل الأمر في تسكين الثورة وحسم الفتن إلى القوة الإنجليزية وبروقها الخلب لم نكد
~~نفكر فيما يكون منها حتى تلتهب النيران في أنحاء أخرى ويصعب على أرباب الشأن فيما بعد
~~ذلك تداركها، وليس لكشف هذه الخطوب إلا عزائم المسلمين، يلقى إليهم زمام العمل فيها
~~خالصا من المداخلات الأجنبية التي توغر الصدور وتثير الأحقاد.

# وأحست الجرائد الفرنسية بما في نية إنجلترا أن تفعله من التصرف في الأراضي المصرية
~~ومنها جريدة «الريببليك فرانسيز» وجريدة «الديبا» وغيرهما، فطلبت من الحكومة الفرنسية
~~أن تحل بعساكرها في جزيرة ديسي المتسلطة على سواحل البحر الأحمر مما يلي مصوع، محتجة
~~على ذلك بقولها: إن صح ما ادعاه وزير حربية إنجلترا من كون شطوط البحر الأحمر تعد من
~~طريق الهند، فلنا أن نقول: إنها أيضا طريق تونكين وكوشنشين ومدغشقر، بل إن الحلول في
~~تلك الجزيرة من أهم الضروريات لمراقبة منع التجارة في العبيد كما تقضي به المعاهدة
~~بيننا وبين إنجلترا.

# هذا بعض ما ms172 أنتجته سياسة جلادستون في مصر، وربما يسكن روع أمته ويخفف انزعاجها من
~~هذه المباراة الجديدة بينها وبين فرنسا على سواحل البحر الأحمر بتذكار ما أعقبته
~~المباراة بين الأمتين في الهند من أزمان ماضية، ولكن شتان بين الزمانين، فتلك أوقات
~~كانت سياسة إنجلترا خافية على أهالي الهند وكانوا ينخدعون لها، أما اليوم فلم يبق
~~فيها خفاء على أحد من سكان الممالك الشرقية، ولعل الغيب يوافينا عن قريب بما يكون
~~لفرنسا مع إنجلترا في هذه المسائل - وإلى الله المصير.





# | الفصل السادس عشر




# الشيخ الميرغني

# وردت برقية من سواكن في 21 مارس مفادها أن الشيخ الميرغني ومعه شيخ آخر يقال: إنه من
~~مكة المكرمة ذهبا في ذلك اليوم إلى المعسكر الإنجليزي ليحضر خضوع كثير من مشايخ القبائل
~~الذين جنحوا إلى السلم مع الإنجليز، وفي حين آخر أن هذا الميرغني صاحب فرقة إنجليزية
~~تسير إلى بيرهندوك ليكون على يديه طاعة بعض القبائل في تلك النواحي، ويقال: إن إحداها
~~لم تزل مترددة في قبول الطاعة وعدمه.

# هذا مما يعجب منه؛ أن شيخا يظهر بين المسلمين بمظهر العلم والإرشاد، ثم يقود جيشا
~~إنجليزيا لإذلال أبناء ملته وإخوان دينه وجنسه، وهو يعلم أن شرفه شرفهم، وسيادته
~~بسيادتهم، ولولاهم ما نال الإكرام والإجلال، وما أغدقت عليه النعمة، وتوفرت لديه دواعي
~~الترف والنعيم، وتمتع بكامل لذاته وشهواته! كيف يسوغ له أن يقدم جيوش الإنجليز، قبل
~~الوقوف على مقاصدهم، وماذا يريدون من تذليل جيش العرب وإخضاعهم، هل يصح له أن يأتي مثل
~~هذا وهو يعلم ما يحذره الشرع وما يبيحه اغترارا ببعض الأوهام التي لا أساس
~~لها؟!

# وكتب إلينا من مصر والحجاز أن جماعة من العلماء في القطرين حكموا بمروقه وقالوا: إن
~~هذا من أعظم الزلات التي لم يرتكب نظيرها في الإسلام، على أنه ليس من العلماء ولا من
~~العارفين بطرق الإرشاد، وإنما نال الاعتقاد عند بعض السودانيين وراثة عن أبيه،
~~وأنه لم يتميز عن العامة الأميين في شيء، وإن كان هذا لا يدفع العجب من فعله.

# 1





# | الفصل السابع ms173 عشر




# الخرطوم

# في الجرائد الفرنسية نقلا عن الإنجليزية أن أشياع محمد أحمد كانوا في مساء الثالث
~~عشر من شهر مارس ثلاثة آلاف على القرب من الخرطوم، وفي صباح الرابع عشر وصلوا إلى ستة
~~آلاف، وهو يدل عن أن الجنرال جوردون عنده شيء من قوة الدفاع حيث لم تقدم تلك القوة
~~على مهاجمة المدينة، لكن ماذا يجبي من طوعه أن يفعل مع هذه الآلاف المؤلفة التي تتضاعف
~~يوما بعد يوم وهم يحدقون بمحل إقامته من جميع الجوانب؟

# ومما يدل على أنه في أصعب المضايق، بل على شفير الخطر، اتفاق الجرائد الإنجليزية
~~على دعوة حكومتها لإنقاذه بغاية السرعة، وفي أخبار الخامس عشر من الشهر أن فرقا من
~~الثائرين متحصنون على شواطئ النيل بمقربة من حلفا، على مسافة بضعة أميال من شمال
~~الخرطوم، وأنهم أطلقوا النيران على مركب كانت تسير في النيل حاملة ثلاثمائة رجل
~~استقدمهم الجنرال جوردون وقتلوا منهم نحو مائة، إلا أنه تيسر للجنرال استخلاص باقيهم،
~~واستبشرت التايمس بهذا الظفر الذي تسنى للجنرال بتخليص بقية القادمين إليه وإن
~~أظهرت غاية الكدر من كونه في خطر عظيم وثائرة السودان تحيط بجميع أطرافه، وتستحث
~~حكومتها على إنقاذه ما استطاعت (والله يعلم كم بين ذاك الاستبشار وهذا الإنذار وهما في
~~فصل واحد).
~~•••

# وفي برقية إلى الديلي نيوز أن طرق الخرطوم منقطعة، وأن القبائل المذعنة لمحمد أحمد
~~محدقة بجميع جهاتها، وأن ثلاثا من تلك القبائل وافرة العدد، وعلى مقدمتها جم
~~غفير من المشايخ والدراويش؛ يزحفون قصد الاستيلاء عليها، ويظن عموم الناس أن لا
~~سبيل لمدافعتهم عنها أو تخليصها منهم إلا بإنجاد عساكر إنجليزية، وقال مراسل التايمس
~~في 21 من الشهر: إن من الواجب على الحكومة الإنجليزية إغاثة الجنرال جوردون، فإنها قد
~~ألقته في فم الأسد، وسيكون فريسة المنية إن لم ترسل العساكر إليه بغاية السرعة.

# وجاءت الأخبار مؤكدة أن حصن كسلا تحت محاصرة الثائرين، وأن القبائل في جنوب بربر
~~جميعها في هيجان وثورة شديدة.

# وهذا كله يؤيد ما قلناه مرارا، من أن المدعي يخشى من ms174 قوة بأسه وسريان دعوته إلى
~~جهات بعيدة، فإنه إذا استقر قدمه في الخرطوم لم نلبث أن نسمع بظهور دعواه في
~~أسوان.





# | الفصل الثامن عشر




# تحكم اللورد دوفرين

# نهجت دولة الإنجليز في معاملتها للدولة العثمانية منهجا جديدا بعد حرب الروس ،
~~تأخذها بالتهديد والتهويل في كل ما تروم قضاءه من أغراضها في الممالك العثمانية، ولا
~~تراعي فيما تفعل قانونا دوليا، ولا عهدا سياسيا، وتتحكم بجبروتها في تحديد
~~المواعيد وتعيين الأوقات، وأعظم ما يكون من مرهباتها الوعيد بتغير قلبها عن وداد تلك
~~الدولة أو اشمئزاز نفسها منها، ولا تفرق في نهجها هذا بين صغار المسائل وكبارها.

# ومن ذلك ما روته جميع الجرائد من اشتداد اللورد دوفرين سفير إنجلترا في الأستانة
~~على سعيد باشا الصدر الأعظم، وإغلاظه له في القول عند التكلم في شأن شركة عثمانية
~~تحت رعاية دولة لوبهرام أغا، منحها الباب العالي امتيازا بتسيير سفن النقل على شطوط
~~البحر الأبيض، وكان هذا العمل في يد شركة إنجليزية (لم تأخذ به امتيازا)، فامتعض
~~اللورد دوفرين وطلب من الباب العالي استرداد منحته فلم يجب طلبه، فذهب يوم الخميس
~~الماضي إلى الصدر الأعظم وخشن له المقال، ونسب إلى الباب العالي تعمد
~~المراوغة.

# ولما تنصل له الصدر بأن هذا ليس من خصائصه بل يتعلق بوزير الخارجية، قال: إنه لا
~~يخابر فيه وزارة الخارجية (وإن كان من خصائصها) وإنه يلقي التبعة على الصدر الأعظم إذا
~~تأخر الجواب بقبول  حجته، وأن لا بد من تعويض لمن أصابته خسارة بسبب هذا الامتياز
~~من الإنجليز، مع تحرير اعتذار رسمي وعزل والي أزمير، فإذا بلغ أمرنا إلى الخضوع بكل
~~تهديد والانقياد بأي إرهاب، وصارت مسائلنا الداخلية تحت اختيار من يستطيع أن يلقي
~~التبعة، ويبالغ في الخشونة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.





# | الفصل التاسع عشر




# مقاصد إنجليزية في مصر

# في كل يوم تلح جريدة التايمس على حكومة إنجلترا بوجوب طرد العساكر المصرية
~~الوطنية، زاعمة أنه يحل من الأهالي محل القبول، ويسرون عنه غاية السرور، ms175 وتشير على
~~الحكومة أيضا أن تجهر بحمايتها لمصر وتظهر للدول أنها تتحمل كل تبعة تحصل من مداخلتها
~~في تلك البلاد، وأن ذلك من مقتضى الحزم، فإن الإدارة المصرية وفروعها في حاجة إلى إصلاح
~~حقيقي ولن يقوم به إلا رجال الإنجليز.

# وهذا من تلك الجريدة وغيرها سوق للحكومة إلى إظهار ما تكنه من السلطة على
~~البلاد المصرية، وضمها إلى ممالكها الشرقية، وما كان ذلك خافيا على أحد، وإن كان بعض
~~المصريين غالطوا فيه أنفسهم عن علم أو جهل - والله أعلم.

# ما تطلبه الجرائد من طرد العساكر الوطنية إنما هو مقدمة التملك ورسوخ القدم، ثم هي
~~تموه في تحسين ذلك بدعواها أن أهالي مصر يفرحون منه، مع أن أول ثورة عسكرية سر بها
~~المصريون على عهد وزارة ولسون إنما كان منشؤها العزم على تقليل عدد العساكر وإقفال
~~المدارس العسكرية، فالمصريون وهم المسلمون لا تعقل مسرتهم من طرد حاميتهم
~~الوطنية، بل ينزعجون منه غاية الانزعاج.





# | الفصل العشرون




# حجة نوبار باشا

# في برقية من القاهرة بتاريخ 22 مارس أن نوبار باشا أقام الحجة على المستر كليفورد
~~لويد (وكيل الداخلية المصرية) ورفع حجته إلى الماجور بارنج.
~~•••

# هذا الذي بقي لأولي الأمر من الشرقيين، يقيمون الحجج والبراهين ويقنعون بأن برهانهم
~~سالم المقدمات صحيح النتيجة عند التعقل، إلا أن بعضهم يقيم حجته على بعض الدول عند
~~بعض آخر منها، وبعضهم يقيمها عند أوليائه من الأجانب وهو منهم وفيهم، إن هذا لشيء
~~عجاب!





# | الفصل الحادي والعشرون




# عثمان دجمة

# 1

# في البرقيات الأخيرة أن فرقة إنجليزية ستفارق هندوك وتتوجه إلى نواحي ثمانية (محل
~~المعركة الماضية) لتعسكر في تلك الجهات، أيظنون أن إقامتهم بها تكفي لخضوع القبائل،
~~غير أن عثمان وعد قومه بأنه سيأتيه أمر إلهي بعد ستة أيام ليبيد بقوته عساكر
~~الإنجليز، وأشيع أن محمد أحمد سيبعث إليه بمدد.





# | الفصل الثاني والعشرون




# معاملة محمد أحمد للرسل المسيحيين

# جاء إلى الخرطوم ضابط مصري كان في عبيد، وأخبر أن رسل الكاثوليك في تلك المدينة تحت
~~كنف محمد أحمد على حرية تامة ms176 تجري عليهم الأرزاق من طرفه للواحد منهم في كل شهر خمس
~~تليرات (ريالات) ونصف، وأن كنيستهم مفتحة الأبواب وإن كانت المدارس معطلة
~~للضرورة.

# هذا العمل منه يرشد إلى أن له دهاء وذكاء وخبرة بما يجب الأخذ به في معاملة أرباب
~~المذاهب والأديان المخالفة لدينه ومذهبه، وهذا يزيدنا خوفا من استفحال أمره وانتشار
~~دعوته.





# | الفصل الثالث والعشرون




# أخبار أخيرة

# كتب مراسل الديلي نيوز المرافق للجيش الإنجليزي في سواحل البحر الأحمر أن
~~الجيوش الإنجليزية تقاسي مصاعب ومشاق شديدة في قطع الطريق إلى حيث
~~تلتقي مع جيوش عثمان دجمة لتلتحم معها في القتال مرة ثالثة، فإن الحر شديد
~~والمسالك وعرة والمياه مضرة بالصحة، مع قلتها، ولم يجوزا إلى أول مرحلة إلا وقد
~~أجهدهم التعب، واستولى عليهم الوهن، فأعجزوا أربعمائة منهم عن المسير.

# قالت جريدة التان: إن هذا الهجوم لم تتبين غايته، ولما سئل عنه مستشار
~~خارجية إنجلترا في البرلمان لبس في الجواب وراوغ في بيان الحقيقة، كأنه
~~يريد التملص مما عساه أن يرد عليه من بعد وإخفاء المقصد، حتى إذا لم ينجوا
~~فيه ستروا ما يلحقهم من خجل الإخفاق في السعي، وموهوا على ما يمسهم من
~~الشين، ويغلب على الظن أن القصد منه فتح الطريق بين بربر وسواكن لتتمكن
~~حكومة الإنجليز من مخابرة الجنرال جوردون من جهة سواكن (حيث تعثرت عليها من
~~طريق الخرطوم بعد محاصرتها بجيوش محمد أحمد من أطرافها المتصلة بالنيل).

# ويقول مراسل الديلي نيوز: إن الشدة لو دامت بالعساكر الإنجليزية على حالتها
~~الحاضرة؛ فلا بد أن تصير غنيمة باردة لعثمان دجمة وفريسة ناجزة لأشياعه.

# وفي جريدة التايمس أن القلق في لندن شديد، والاضطراب بالغ فيها حده،
~~وعموم الناس يتطلعون إلى الأخبار المصرية دقيقة بعد دقيقة، وأتبعت ذلك تلك
~~الجريدة بقولها: لم يتيسر لحكومة إنجلترا فتح طريق بربر بهذا الزحف الجديد، ضعف
~~الأمل من فتح هذا الطريق في وقت آخر، وعز على إنجلترا إجراء فرضته على
~~نفسها في الأقطار المصرية، وقل الرجاء في تسوية المسألة السودانية بطريقة
~~محمودة.

# عزمت حكومة روسيا ms177 بعد حلولها في مرو على أن تجعل وراء بحر الخزر من البلاد
~~الداخلة تحت سلطتها حكومة خاصة بها، لها مركز معين وقاعدة ترد إليها أحكام تلك
~~النواحي، حتى تسهل المواصلة بينها وبين مرو، وهذه حركة جديدة لدولة روسيا في
~~أطراف آسيا ، وهي وإن كانت لا تسر المحبين لإنجلترا ولكنها لا تحزن
~~أعداءها.





# | الفصل الرابع والعشرون




# نصيحة

# أشد ما كانت هيبة الإنجليز وملكتها على الشرقيين قبل تكتيب الكتائب وعقد الألوية وسوق
~~العساكر لمقاتلة عثمان دجمة على أميال من سواحل البحر الأحمر، وكان يخيل للسودانيين -
~~بل يلابس اعتقادهم - أن القوة الإنجليزية مما فوق الطبيعة وعن مثلها تصدر خوارق
~~العادات، وكان من ظنون الشرقيين في أقطار أخر أن غرائب القدرة البريطانية بلغت
~~مقالع السحر، تدهش الألباب وتحير العقول، وإذا خلج في صدور أمة من الأمم صغيرة أو كبيرة
~~لبعدها عن مركزها أن تغالبها على حق أو تناوئها في مرغوب؛ انشقت الأرض وانفطرت السماء،
~~عن كماة من الإنجليز يصبون عليها أصوات العذاب، ويذيقونها أليم الوبال، ويخلبون
~~الأرواح من الأجساد، فيغلبون ولا يغلبون، خصوصا إن كان مغالبوهم لا يحملون من السلاح
~~إلا نوعا من الصنع القديم، مما كان يستعمله أبناء نوح بعضهم في مدافعة بعض.

# إلا أن هذه الدولة العظيمة ألجأتها حوادث السودان أن تسوق جيشا للإيقاع ببعض العرب
~~في نواحي سواكن، فتحركت الجيوش المنظمة لملاقاة عثمان ورجاله، وبنى القواد في الزحف
~~قلاعا (مربعات) من العساكر الباسلة، مدرعة بلوامع من حراب البنادق (السنج) مسيجة
~~بالآلات الجديدة، ومن صنع «رمنتون وهنري مارتين»، على أجود طراز يكون منه، وحصنوها
~~بأبراج من المدافع لا تدانيها من سكان تلك القفار قوة، ولا تسمو إليها منهم قدرة،
~~ولكن قوة اليقين أو تحكم الجهل دفع على الصفوف الإنجليزية جماعة من عراة العرب
~~وحفاتهم، فهدموا قلاعها ونقضوا بنيانها، وقوضوا أبراجها، وبعد تدافع وتضام
~~وتقدم وتأخر، في موقعتين عظيمتين، كر الإنجليز إلى سواكن (ساحل البحر) وأخلوا ساحات
~~القتال، وتقهقر العرب إلى الجبال، وعج الإنجليز: غلبنا وانتقمنا.

# ماذا أثرت هذه الغلبة العجيبة في نفوس ms178 السودانيين؟ ثبتت أقدامهم وقوت جأشهم، وجمعت
~~كلمتهم، وذهبت بما كان يخامر قلوبهم من الهيبة والرعب، فجمعوا قواهم واستعدوا للقتال
~~مرة ثالثة، فحرموا لسوء البخت أو حسن الحظ من ملاقاة خصومهم؛ لأن شدة الحر كانت من
~~أعدائهم أو نصرائهم، حيث ألجأت العساكر الإنجليزية للجلاء عن تلك الديار، فأسرعت إلى
~~البحر لا يستقر لها قدم إلا في مصر أو إنجلترا.

# وما أثارته هذه الغلبة في قلوب السودانيين من ثائرة التهور دعاهم لتضييق الحصر على
~~الخرطوم، لما علموا أن ليس في قدرتهم أن يقتفوا أثر الإنجليز في البحر، ولا يستطيعون
~~الإيغال في طلبهم وهم على غوارب الموج، ولما اشتد الضيق بمن في الخرطوم نهض الجنرال
~~جوردون بشجاعة الأبطال لرفع الحصار، فلم تكن إلا كرة تبددت فيها جيوشه وأعقبتها
~~فرة إلى داخل المدينة لينتظر ما يأتي به القضاء.

# ولكن ليستر وجه الهزيمة رمى ضابطين عظيمين من ضباط المصريين بالخيانة، وأمر أن يضربا
~~بالرصاص فضربا وماتا، وهما: حسن باشا وسعيد باشا (في أخبار البرقيات)، أما هذا الغلب
~~في السواحل على هذه الصورة البديعة، وما حل بجوردون فقد أسقط من شأن إنجلترا وقوتها في
~~أقطار السودان عموما، وجعل كلمتها هي السفلى وبعث السودانيين على الاعتقاد بأنه إحدى
~~كرامات محمد أحمد - لا حول ولا قوة إلا بالله.

# خطب يعقب خطبا، وكرب يحدث كربا، هذه الصدمات المتتالية كشفت بعض الستار، وشف بها
~~الحجاب، وأحدثت هزة في قلوب الهنديين، فكشر النوابون والرجاوات عن أنيابهم، ومدوا
~~سواعدهم ينظرون إلى ما تطول، ويراجع كل واحد نفسه ويمنيها بقرب الخلاص من ضيق
~~الاستعباد، ويلمح الفرص من خلال هذه الحوادث، انتشرت أخبار المصائب التي حلت بالجيوش
~~الإنجليزية من مصيبة هكس إلى ما بعدها في جميع أرجاء الهند، وترى الناس زرافات
~~وفرادى يتناجون في هذه المسألة ويرجعون على أنفسهم باللائمة فيما فرطوا من قبل وهم على
~~ربوة الأمل، يستطلعون سوانح الفرص خصوصا المسلمين فيهم، كما أنبأتنا به الرسائل
~~الواردة إلينا من أقطار مختلفة من البلاد الهندية، ونظن أن الدولة الإنجليزية وعماد
~~قوتها الإيهام والتغرير ms179 يصعب عليها بعد الآن أن تعيد منزلتها الأولى في نفوس الشرقيين،
~~خصوصا إذا أفضت حوادث الخرطوم إلى قتل جوردون أو أسره وافتتاح تلك المدينة وهي عاصمة
~~السودان.

# يزيد الطين بلة أن يشتد العثمانيون ويأخذوا بالحزم وقوة العزم في صيانة حقوقهم بأي 
~~وسيلة كانت، وربما نراه واقعا؛ فإن العقلاء منهم لا يغفلون عن حاجة الإنجليز
~~لمسالمتهم؛ لأن الإنجليز يحكمون على خمسين مليونا من المسلمين جميعهم يعترفون بحقوق
~~السلطان ويجيبون داعيه إذا دعا، وهم له أطوع من الترك أنفسهم، والحذاق من
~~العثمانيين وإن كانوا يرون أن إنجلترا لا تعامل الدولة إلا بالتهديد والإرهاب، وجعلت
~~هذا طريقا لنيل أغراضها منها، إلا أنهم يعلمون أن من المحال على إنجلترا أن تشهر على
~~الدولة حربا، فإن سياسيي بريطانيا وهم أشد الناس خبرة بدقائق الأمور فضلا عن
~~جلائلها؛ لا يخفى عليهم ما تكنه قلوب الهنديين من محبة صاحب السلطة الإسلامية، بل هم
~~على يقين بأنهم لو جهروا بالحرب للعثمانيين لتقوضت سلطتهم في الهند لأول وهلة، لا
~~على المسلمين خاصة ولكن يتبعهم الوثنيون، وهذا ظاهر عند كل إنجليزي وإن خفي على بعض
~~العثمانيين ورام ستره عن باقيهم.

# الاعتقاد بمحمد أحمد أخذ سبيلا في قلوب الهنديين حتى كتب إلينا أحد أصدقائنا في
~~لاهور أن محمد أحمد لو كان دجالا لأوجبت علينا الضرورة أن نعتقده مهديا وأن لا
~~نفرط في شيء مما يؤيده.

# بعد هذا كيف يمكن للإنجليز دفع غائلة محمد أحمد، حر السودان منع وسيمنع من جولان
~~العساكر فيه، وطلب العساكر من كوركووسيك بعد شيوع هذه الدعوة في الهند مما لا تجوزه
~~الحكمة، ولا نظن أن إنجلترا تثير حربا صليبية بحكومة الحبش على مسلمي السودان؛ لأنه
~~يفسد عليها أمر الهند ويخالف أحكام المدنية الحاضرة.

# فما هي آخر الحيل؟ أيكتفي بحفظ القنال مع ترك الفتنة يسري لهيبها إلى مصر العليا
~~بل السفلى؟ إني أخشى كما يخشى العقلاء من شيوع هذه الدعوى، وكثرة المعتقدين بها أن يلم
~~منها ضرر بدولة إنجلترا وبكل من له حق في مصر، فعلى الإنجليز - كما ms180 نصحنا مرارا - أن
~~يصونوا بلادهم، ويحفظوا طريق الهند بتفويض الأمر للعثمانيين، وأولي العزم من المصريين
~~قبل فوات الوقت، وإلى الله ترجع الأمور.





# | الفصل الخامس والعشرون




# الدولة العثمانية

# قالت جريدة «الميموريال دبلوماتيك» إنه لم يؤخذ عن الباب العالي خبر إلى الآن عن 
~~المنشور الذي عزم على إرساله للمصريين، إلا أنه محرر تام وفيه أن الدول ستدعى إلى
~~المداولة التي قطعها إطلاق المدافع على الإسكندرية (المؤتمر)، ولن يعدل الباب العالي عن
~~نشره إلا إذا قبلت إنجلترا أن تكون مخابرتها معه في تسوية المسائل السودانية المصرية
~~بطريقة جدية (لا هزلية)، ولم نزدد يقينا بما ذكرته هذه الجريدة في أن الدولة
~~العثمانية لا تتساهل في حقوقها على مصر وأنها تبذل ما في وسعها للمدافعة عنها، وكانت
~~لنا ثقة تامة بعزائم العثمانيين وأنهم لا بد أن يقدموا لصون بلادهم المصرية من استبداد
~~غيرهم فيها.

# ولهذا نجزم بأنه لا يروق للدولة العثمانية ما ذكرته جريدة «الديلي تلغراف» من أن
~~المستر جلادستون سيهجر عن قريب بحماية حكومته للأقطار المصرية، وأنه سيخابر الدول في
~~تحديد أمد الحماية ولا يكون أقل من خمس سنوات، وفي أمله أن الدول لا تمانعه فيما يريد
~~الاتفاق معها عليه في هذا الشأن، بل تعتبره حقا قانونيا أوجبه بذل الأموال
~~الإنجليزية وإراقة الدماء البريطانية.

# وفصلت هذا الخبر بعض الجرائد الفرنسية وبوبته وأشارت إلى ما أجابت به بعض
~~الدول.

# فليس مما يخطر ببالنا أن الدولة العثمانية توافق على ما تطلب إنجلترا لو فرضنا أن
~~الدول سمحت للإنجليز بحمايتهم لمصر مدة محدودة أو غير محدودة، فإن الحوادث لا تؤمن
~~وتقلبات الأيام لا ثقة بها، فيمكن في خمس سنوات بل في أقل منها أن تتبدل القواعد
~~السياسية، بل ينقلب وجه السياسة انقلابا لا يعرف، والسياسيون لهم في كل حادث علة
~~لمحو المعاهدات وتأويل الوثاق.





# | الفصل السادس والعشرون




# إنجلترا في سواحل البحر الأحمر

# وقع ما أنبأت به الجرائد الإنجليزية من بضعة أيام، فإن الجيوش البريطانية زحفت
~~لملاقاة عثمان دجمة بعد أن قاست أليم العذاب من وهج الحر ولهيب ms181 الشمس، وأصيب منها
~~عدد وافر بالوهن والضعف، حتى عجزوا عن مداومة السير، وصابر بقية العسكر في زحفه
~~وانتظموا على أشكال مربعات تشاكل ما انتظموا عليه في الموقعة الماضية، إلا أنهم لم
~~يتلاقوا مع خصمهم، وأفاد التقرير الإنجليزي أن السبب في عدم الالتحام أنه وصلت العساكر
~~إلى قرية ثمانية ولم تجد عنها مدافعا فأحرقتها ورجعت إلى سواكن.

# ولا يخفى أن جميع أخبارهم قبل هذا الزحف كانت متفقة على أن عثمان يبعد عن ثمانية
~~بتسعة أميال، وأن مسيرهم هذا كان لملاقاته حيث يعتصم فلم يكن هناك داع لحرق قرية ثمانية
~~ولا الإخبار بأنه لم يوجد مدافع عنها، إلا ما تعود عليه الإنجليز في حروبهم إذا لم
~~يصادفوا ظفرا يحرقون ويخربون وإن لم يكن من يصيبونه بأعمالهم محاربا لهم، حتى
~~يقولوا: ظفرنا وأحرقنا وأتلفنا.

# وورد إلى الجرائد الفرنسية أن تقهقر عثمان إنما كان ليحشرهم بين شعاب الجبال ثم يغير
~~عليهم ويفتك بهم كما فعل رئيسه «محمد أحمد» بعساكر الجنرال هكس، ويظهر أنهم لما
~~أحسوا بهذه المكيدة ووجدوا من أنفسهم ضعفا عن مقاومة العرب في جبالهم كروا راجعين
~~إلى سواكن ومحتجين بشدة الحر سترا للعجز وتقديما لبارد العذر، والجرائد
~~الإنجليزية في قلق واضطراب شديد ولهج أغلبها يحث حكومتها على استدعاء العساكر من سواحل
~~البحر الأحمر، متعللة بأنها وإن كانت من حامية الهند ولها جلد على احتمال الحرارة، إلا
~~أن أثر الحر السوداني ظهر فيها بسرعة شديدة ويخشى عليها من التلف الكلي، وأحرى أن
~~يخاف على سواها ممن لم يفارقوا إنجلترا إلا لحرب السودان.

# ويغلب على الظن أنهم شعروا بقوة محمد أحمد وثبات عثمان والتهاب الحمية في قلوب
~~المسلمين بتلك الأطراف، فاستفزهم ذلك إلى إخلاء وجوههم، وخوفا من أن يحل بجيوش السودان
~~الشرقي ما حل بعساكر الجنرال هكس وتستروا بالشكوى من شدة الحر واحتدام نار القيظ، مع
~~أن وهج الحرارة في جنوب الهند، حيث كانت تحل هذه العساكر كما ذكرته جرائدهم أشد منه
~~في سواحل البحر الأحمر.

# وما قاله الجنرال جراهام والأميرال هفت أن الحركات ms182 العسكرية قد انتهت على شطوط البحر
~~الأحمر؛ يثبت اعتراف هذين القائدين بعجزهما عن فتح الطريق ما بين البحر الأحمر
~~وبربر، ومساعدة جوردون من هذا الطريق، وبناء على ما أبدياه من البأس صدرت الأوامر
~~إلى الجنرال جراهام بإخلاء المواقع الحربية وإجلاء العساكر عنها والخروج من سواكن بما
~~يمكنه من السرعة، وأعقب الأمر اجتماع العساكر بأسرها في تلك المدينة، ويقال: إن
~~فرقة منها تسافر في التاسع والعشرين من مارس إلى مصر وإنجلترا، وهذا الأمر لا ريب
~~يعده أشياع محمد أحمد والمذعنون لدعوته فتحا إلهيا وتأييدا ربانيا، فيقوي اعتقاد
~~المخلصين له ويقطع شكوك المترددين في قبول دعواه، ولربما يذهب الوهم بالسذج منهم إلى
~~أن الله أيدهم بالملائكة المسومين فكشفوا عنهم عدوهم، وبعد هذا تجتمع كلمة
~~القبائل وتثبت أقدامهم في مواقف القتال ويزداد حرصهم على تعميم دعوى محمد أحمد،
~~ومغالبة من لم يذعن لها، ويكون هذا الظفر الغريب أقوى برهان لهم على صدق
~~دعواهم.

# هذا ما أدت إليه سياسة الدولة الإنجليزية التي وطئت بأقدامها أرض مصر لإخماد
~~الفتن، لم تجلب مداخلها إلا تعالي اللهب وقوة الضرام، وبعدما أسقط في يديها وخابت في
~~سياستها تجافت عن تسليم الأمر لأربابه القادرين على تلافيه من المسلمين، حتى يحصل
~~الأمن للأجانب والوطنيين، وتحقن الدماء وتحفظ الأموال، وعمدت إلى الاستنجاد بحكومة
~~الحبش لحرب السودان، ولم يأخذها خجل في ذلك وهي تدعي أنها حاملة لواء التمدن والقائمة
~~بنصرة الإنسانية وتتلو آيات الإنجيل آناء الليل وأطراف النهار، ثم تستدعي حكومة خشنة
~~غير مهذبة كحكومة الحبش لمقاتلة قوم آخرين - وإن كانوا ليس بأقل منهم خشونة - لتشتبك
~~حرب بربرية تحرق فيها المدن والقرى، وتسفك الدماء الغزيرة ويفتك فيها بالأولاد والنساء
~~والشيوخ ومن لا جريمة لهم حتى يفني بعضهم بعضا، ولم تبال في التماس هذه المساعدة أن
~~تصرح للحكومة الحبشية أن الغرض منها كبح المسلمين في السودان وإضعاف قوتهم لتثير
~~بذلك حربا دينية تذكر العالم بالحروب الصليبية.

# فقد جاءت الأخبار إلى الجرائد الفرنسية: إن دولة إنجلترا تلتمس من يوحنا ملك الحبشة
~~أن يمدها بجيوش ms183 للدفاع عن سواحل البحر الأحمر لعجزها عن حمايتها بنفسها وإطفاء ثورة
~~المسلمين وإخضاعهم، وبعثت إليه قائد أسطولها ليتفق معه على شروط هذه المساعدة وما
~~يغنمه بعد القيام بها، وفي جريدة «الميموريال دبلوماتيك» أن من جملة ما تطلبه إنجلترا
~~من الحبش فضلا عن الإنجاد الحربي أن يتخلى لها عن جزيرتين في البحر الأحمر لتحل فيها
~~بعضا من عساكرها، وله من العوض ما يكافئ الأمرين جميعا.

# يريد محبنا الصادق أن يقدم للحبش جزءا من أراضينا مكافأة له على ما يريد منه،
~~ولم يغفل عن مراعاة المرابحة التجارية حسب عادته ترغب إلى الحبش أن يتنازل له عن أملاك
~~في البحر الأحمر، فليعتبر المعتبرون.





# | الفصل السابع والعشرون




# عودة إلى الخرطوم

# نوهنا مرارا للمسلمين عموما، والمصريين خصوصا، من الانقباض عن حرب إخوانهم وإراقة
~~دماء أبناء ملتهم بمجرد أوامر تصدر إليهم من مخالفهم في الجنس والاعتقاد، لا
~~يعلمون لها عاقبة، ولا يدرون من يجتني ثمرتها، بل يوقنون أنهم إنما يقتلون إخوانهم
~~ليورثوا أرضهم لقوم آخرين، ربما كانوا أعداءهم أو يكونون أعداءهم، ولهذا لم يأخذنا
~~عجب من خذلانهم لهكس في السودان الغربي ولا لباكر في السودان الشرقي، ولا مما بلغنا في
~~هذه الأيام من خذلان جوردون في الخرطوم، ولم يختلج في صدرنا ولا في خطرات أنفسنا أن
~~انهزامهم في هذه المواقع منشؤه الجبن والخور، أو الاختلال والنقص في الآداب العسكرية،
~~ولكن نعلم أنهم يفضلون الموت بيد إخوانهم على الظفر بهم لتكون أموالهم وديارهم غنيمة
~~لصاحب أمرهم من الأجانب، أما الجرائد الإنجليزية وقواد الإنجليز فهم يبالغون في
~~جبن العساكر المصرية واختلالها؛ ليتطرقوا بذلك إلى ما في عزم حكومتهم من طرد الجيش
~~المصري الوطني وإقامة جيش إنجليزي مقامه، حتى يتمكنوا بجيشهم أن ينالوا ما تطمح إليه
~~أنظارهم في المستقبل.

# ومن هنا لا يستغرب عارف بحقيقة الأمر ما ذكره مراسل التايمس في الخرطوم، من أن
~~جوردون باشا عندما اشتد عليه الحصر من أشياع محمد أحمد، خرج بألفي جندي من الجنود
~~المصرية وبعض العساكر غير المنظمة «الباشبوزق» ليفرق المحاصرين ويبعدهم عن ms184 أبواب
~~المدينة، فلم تثبت الجنود لأول الملاقاة وانحاز منهم خمسة ضباط إلى قبائل العرب
~~وعمد اثنان من أمرائهم «بشاوات» إلى قتل من كان على المدافع منهم ليطلقها على إخوانهم
~~التابعين لمحمد أحمد.

# ويقال: إن جوردون قبض على الأميرين ووضعهما تحت المحاكمة العسكرية، وآخر الأمر اضطر
~~جوردون إلى الدخول وراء الحصون بعد أن تبدد جيشه وقتل منه مائتان على ما رووا، ولم
~~يقتل من الثائرين إلا أربعة وغنم العرب من ذخائر جيش جوردون مقدارا وافرا، مع أن
~~المهاجمين منهم كانوا فئة قليلة لا سلاح لهم إلا الرماح والحراب، وجيش جوردون كان ألفي
~~رجل شاكي السلاح من الطرز الأوروبي الجديد.

# هذا يكون من المصريين؛ لأنهم تحت قيادة أجنبي يأمرهم بأوامر دولة أجنبية، ولو كانوا
~~في إمرة أمير مسلم مصري ولهم ثقة بعاقبة ظفرهم أن تكون لبلادهم وملتهم، لرأينا منهم ما
~~رأى العالم وشهد به الكون لهم من الشجاعة والإقدام أيام محمد علي وإبراهيم
~~باشا.

# وبالجملة: فقد أرجع جوردون بعد تغلب الثائرين حاميته إلى مأمنه في الخرطوم يوم
~~السادس عشر من شهر مارس (الماضي)، ويقول مراسل التايمس: إنه يمكنه التمنع في الحصون
~~بعض أيام إلا أنه لم يجرؤ على الخروج مرة ثانية.
~~•••

# الجرائد الإنجليزية تحكي ما هال أهل بريطانيا من مصيبة جوردون، وتنذر بخطر عظيم يحل
~~به، وفي جريدة «الديلي تلغراف»: أن هلاك جوردون أو وقوعه في أسر محمد أحمد يذهب
~~بالأعمال الحربية التي قامت بها تلك العساكر الإنجليزية في السودان، ويجعلها هباء
~~كأن لم تكن، ويزيل أثر تلك المواقع الدموية فتكون نسيا منسيا، وقالت جريدة
~~«ألستاندرد»: ليس من الممكن لنا أن نتأخر دقيقة واحدة إلا إذا أردنا أن نلقي بجوردون
~~إلى هاوية الهلاك، وبالسودان إلى الفوضى (نعم، لا بد أن يخافوا على السودان من الفوضى
~~كما خافوا على مصر منها)، وفي التايمس: لا بد لإنجلترا أن تظهر عزيمتها في الأحوال
~~الحاضرة، وتأخذ في عملها بالشدة حتى يعلم ذلك منها عند الكافة من الإنجليز، ومن آمالها
~~أن الأمة الإنجليزية تؤيد الحكومة فيما تعزم ms185 عليه وأنه لاسبيل لإنقاذ جوردون إلا
~~تصميم الحكومة الإنجليزية على ما تريد، (ولم تفصح التايمس عن تلك العزيمة ما هي ولا ما
~~تصمم عليه الحكومة ما هو لعل كل ذلك هو هذا، لا بد أن نفعل ولا بد أن نترك ولا بد أن
~~نكون ولا بد أن لا نكون).

# قالت جريدة التان الفرنسية: إن هذا الخطب الجديد أحدث من القلق في إنجلترا ما لا
~~مزيد عليه، وعموم الناس فيها يعتقدون أنه إن لم ترسل الحكومة جنودا لإنجاد
~~جوردون فهو هالك لا محالة، وجميعهم يعلمون مقدار التبعة التي تحملها الوزارة
~~(الإنجليزية) إذا مات أو أسر جوردون، فإنها هي التي ألقت به في هذه التهلكة،
~~والجرائد عموما - على اختلاف مشاربها - متفقة على القول بأن موت جوردون باشا يكون
~~وصمة في شرف إنجلترا لا تمحوها الأيام.

# إن وزير الحربية الإنجليزية يحاور سائليه من الحزب المضاد في مجلس النواب ويراوغهم
~~في الجواب، ويتعلل بأن الحكومة لم تعد المجلس وعدا صريحا بأن تبين مقاصدها في
~~السياسة المصرية، ويزعم أنه لا يمكن أن يفيده بتفاصيل عن أحوال الخرطوم لانقطاع
~~الأخبار، لكنه يعترف بهزيمة الجنرال جوردون وبما هو فيه من الشدة والضيق، إلا أن اللورد
~~نورثبورك لم يزل مصرا على طلبه من الحكومة بيان سياستها في المسائل المصرية
~~والسودانية بالتفصيل، وقال للورد جرانفيل في مجلس اللوردات: إنه لا يرى من السهل في
~~هذه الأوقات أن تفتح الطريق بين سواكن وبربر، وخطأ القائلين بسهولته، وأفاد
~~المجلس بالفشل الذي حل بالجنرال جوردون.





# | الفصل الثامن والعشرون




# أماني إنجلترا في حركات محمد أحمد

# صرح اللورد جرانفيل في مجلس اللوردات بأن المقاومة الشديدة التي لاقوها من قبائل
~~العرب ورئيسهم عثمان في سواحل البحر الأحمر لم يكن القصد منها إلا الرغبة في تمكين سلطة
~~محمد أحمد في البلاد السودانية، يريد من هذا أنه لم يحملهم على الثبات والترامي على
~~الموت عدوانهم للإنجليز ولا طمعهم في توسيع الفتح، وإنما كان الحامل هو الدفاع
~~عن شوكة محمد أحمد في السودان خاصة، وهذا من اللورد إما ms186 غفلة أو تغفل عن لواحق
~~دعوى المهدوية، بل لوازمها التي لا تنفك عنها؛ فإن القائم بهذه الدعوى لا يقف في سيره
~~عند غاية، ولا يقنع بملك، وإنما يريد بسط دعوته في أقطار العالم وإحياء الأوامر الإلهية
~~التي جاء بها صاحب شريعته الذي يدعي النيابة عنه في تبليغها وصيانتها في نفوس
~~الناس كافة.

# وسواء كان صادقا في دعواه أو كاذبا، فلن يتم له أمر ولن تتمكن له سلطة في بقعة من
~~بقاع الأرض - السودان كانت أو مصر أو غيرها من البلدان - إلا بتقدمه إلى ما وراءها حتى
~~يعلي كلمة دينه، ويرد إلى الحق من انحرف عنه، ويكون له التصرف التام في قلوب
~~المسلمين، ويأخذ منها مكانا عليا يشرف منه على مطامح دعواه في غيرهم من الأمم،
~~وسواء يسر الله له النجاح في ذلك أو باء بضده، هذا لا كلام لنا فيه الآن،
~~ولكنا نتكلم في الخصائص الطبيعية لهذه الدعوى العظيمة.

# وبعد الوقوف على ما بينا يسقط من النظر قول اللورد جرانفيل في مجلس اللوردات إن
~~حكومته لم يرد لها خبر يحملها على الظن باستعداد محمد أحمد لقبول إمارة كوردفان
~~والاكتفاء بها، ولا يعلم هل قبول محمد أحمد لتلك الولاية يكون حجابا بينه وبين
~~التقدم إلى سواه؟ فقد علمت أن محمد أحمد لم يقم بدعوى الملك، ولا طلب حقا له في
~~الإمارة كان يرثه عن آبائه، وإنما قام بدعوى لا نهاية لأطرافها إلا عند حدود السطوة
~~الإسلامية، فليس يكافئ قوة دعوة إسلامية إلا عزم إسلامي، ولن يكافح هذا المدعي
~~ويرده إلى قدره إلا رجال مسلمون، يدافعون عن الدعوى بما يقوى على إضعافها أو محوها،
~~فإن لم يرد لحكومة اللورد خبر إلى الآن عما ذكره فليطمئن قلبه لعدم وروده في
~~المستقبل، ولا نظن خبرا يأتيه إلا بنقيض ما توهمه - نسأل الله حسن العاقبة.

# بعد تحرير هذه الأحرف جاءت الأخبار مصدقة لما قلنا؛ ففي برقية من مكاتب التايمس في
~~الخرطوم أن ثلاثة دراويش جاءوا مرسلين من قبل محمد أحمد إلى الجنرال جوردون، وأرجعوا
~~إليه ms187 علامات الشرف التي كان بعث بها إلى مرسلهم، وبلغوه أن محمد أحمد يرفض لقب
~~أمير كوردفان، وينصح الجنرال أن يدخل في دين الإسلام؛ فهو خير له.





# | الفصل التاسع والعشرون




# الحزم والعزم

# إن أبناء الأمم الغربية إذا عمدوا إلى قصد لا يفترون في طلبه، وعلو الهمم فيهم تجعل
~~لديهم كل صعب سهلا، وكل بعيد قريبا، يقتحمون المخاطر لاكتساب الشرف، ويتجشمون
~~المصاعب للوصول إليه، وبلغوا من محبة المجد حدا لا يرونه غذاء لأرواحهم فقط، بل
~~عدوه مادة النماء لأبدانهم؛ فهم يفرقون خوفا إذا عرض وهم لفواته، خشية من
~~هلاكهم وذهاب حياتهم؛ لهذا ترى الرجل منهم يجوب فيافي إفريقيا، ويتسنم جبال سيبريا،
~~ويخالط قبائل وشعوبا لا يعرف لهم لغة، ولا يألف لهم عادة ولا أخلاقا، ويتكبد مشاق
~~الحر والبرد والجوع والعطش، وينازل الموت مع من يخالطه من تلك القبائل البعيدة عنه في
~~جميع أوصافهم، وهو في كل وقت يقع بين أنياب المنية منهم، ثم يخلص بما يقتدر عليه من
~~الوسائل، كل هذا ما يحتمله طلبا لشرف يكسبه لذاته، أو ابتغاء مجد يحصله
~~لأمته.

# ومن هؤلاء الرجال، بل من أحزمهم وأجلهم، صديقنا الهمام البطل الشهير المستر أوكلي
~~أحد نواب البرلمان الأيرلنديين، جاء إلينا من أشهر على عزيمة السفر إلى عبيد، وسألنا
~~أن نقدم له ما يسهل له الوصول من الأمن على حياته، فأجبناه بتحرير رقائم إلى من
~~لهم اليد الطولى في مساعدته، ووردت منه المكاتيب تبشرنا بنوال مبتغاه. وفي هذه
~~الأيام جاءتنا برقيات بوصوله، ومنهم رجال من عظماء الفرنسيين الأحرار ذهبوا إلى مثل
~~مقصده وتوسلوا بمثل وسائله، وهم اليوم يتوسطون الطريق - ونرجو لهم سلامة
~~الوصول.

# ورجاؤنا أن يكون في هؤلاء أسوة للشرقيين، لا تقعدهم الأوهام الباطلة، ولا تنيمهم
~~الأحلام الكاذبة، ولقد كان لهم في أسلافهم أسوة حسنة، ولكن من الأسف نحتاج في تذكيرهم
~~بما لهم من سابق المجد إلى ذكر أحوال الحاضرين من غيرهم - ولله الأمر من قبل ومن
~~بعد.





# | الفصل الثلاثون




# أسطورة

# ذكروا في أساطير الأولين أن هيكلا عظيما كان خارج مدينة إصطخر، ms188 وربما أوى إليه بعض
~~سراة الليل إذا اشتدت بهم وحشة الظلام، وما أوى إليه أحد إلا غالته المنية، فيأتي
~~طلاب أثره لفحص خبره فيدخلون الهيكل في ضوء النهار فيجدونه به ميتا، ثم لا يهتدون لسبب
~~موته لسلامة بدنه من كل ما يعهد سببا للموت، واشتهر أمر الهيكل بين السابلة والقطان
~~وأخذ كل قاصد حذره من المبيت به، حتى ضاقت الدنيا برجل، فاختار الموت على الحياة، وصعب
~~عليه انتحار نفسه بيده فذهب إلى الهيكل لعله يصادف منيته، فإذا بالقرب منه رجال نصحوه
~~وحذروه عاقبة الهلاك فلم يصغ إليهم، وقال: إنما أتيت لتلك العاقبة، وانفلت من
~~نصحائه إلى حيث يظن مهلكه.

# فلما توسط الهيكل فاجأته أصوات مزعجة هائلة كأن جمعا عظيما يخاطبه: ها نحن قد
~~أتينا لإتلافك، ها نحن قد أتينا لإزهاق روحك، ها نحن وصلنا لتمزيق بدنك وسحق عظامك،
~~فصاح البائس ألا فأقدموا فقد سئمت الحياة، ولم يتم كلامه إلا وقد حدثت فرقعة شديدة
~~وانحل الطلسم وانشق الجدار وتناثرت منه الدراهم والدنانير وتفتحت أبواب الكنوز،
~~فاطمأن الخائف ونام حتى أصبح، ولما أضحى النهار، وجاء الواقفون على خبره ليحلموا
~~جنازته، وجدوه فرحا مستبشرا يسألهم بعض الأوعية لحمل ما وجده من الذهب والفضة،
~~فاستخبروه قصته ... فبعد البيان علموا أن هلاك من هلك إنما كان بالفزع من تلك المزعجات
~~التي لا حقيقة لها.

# بريطانيا العظمى هيكل عظيم يأوي إليه المغرورون إذا أوحشت مظلمات السياسة، فتدركهم
~~المنية بمزعجات الأوهام، وكم هلك بين جدرانه من لا مريرة لهم، ولا ثبات لجأشهم، وأخشى
~~أن يسوق اليأس إليه قوي المريرة، ضاقت الحياة، فما يكون إلا هنيهة يصعد فيها صوت
~~اليأس، فينقض الجدار، وينحل الطلسم الأعظم.





# | الفصل الحادي والثلاثون




# القوة للحق

# أخذت دولة بريطانيا في معاملة الشرقيين لهذه الأيام طريقا غير طريقها المعروف، وهي
~~تعلم أن نجاحها في أعمالها لديهم، وبسطة ملكها فيهم، واقتطاف ثمرات جنانهم؛ إنما كان
~~بذاك الطريق المعهود، كأني أراها اليوم اكتنهت حقائقهم، وسبرت خلائقهم، ووصلت
~~إلى مكنونات صدورهم، تجاوزت من ظواهرهم إلى ضمائرهم، وأدلت بخراطيمها ms189 إلى قلوبهم،
~~فأحست سكوتا، فحسبته يبسا من شدة الجبن، وسرت بدقتها في أوعية دمائهم، فشعرت منها
~~بفتور ظنته وقوفا من شدة الضعف، فكان من حسبانها أنهم في نهاية العجز عن أعمالهم،
~~والقيام بشئونهم.

# أو أنست منهم الركون إلى المراتب التي نقلت عن معانيها الأصلية، وجردت عن
~~مدلولاتها: كناظر، ووزير، ووال، وأمير، وهي أشبه بقباب عالية، إلا أنها خاوية خالية،
~~فكان من زعمها أن أمراء الشرق شغلتهم بهرجة هذه الصور الظاهرية حتى أنستهم
~~منافعهم الحقيقية، وضرورات حياتهم الجنسية أو الملية، وقنعوا بما يشيده الوهم ويزينه
~~الخيال، هكذا ظنت كما تدل عليه أعمالها، ولم يكن ذلك معهودا منها.

# دخلت دولة الإنجليز بلاد الهنديين، ومدت عينها إلى ما متعهم الله به من
~~أراضيهم، وطمحت إلى اختطافها من أيدي المسلمين، إلا أنها ذهبت مذهب اللين واللطف،
~~وخفض جناح الذل، والظهور في ألبسة الخضوع والخشية، وصابرت على هذا السير أزمانا تقطع
~~مسافات كثيرة في مدة طويلة.

# نعم، كانت تتدرج في نقض أساس السلطنة التيمورية حجرا حجرا، وتتملك أراضيها
~~قطعة بعد قطعة، لكن بدون تعرض للسلطنة الظاهرية ولا مس لنفوذها، كانت تغري الولاة
~~من النوابيين والرجوات بالخروج على السلطان التيموري، ثم تنوب عنه بالعساكر الإنجليزية
~~والصينية للتغلب على الخارجين تحت اسم الملك، ولا تمس رسومه الملوكية بل تقلب نفسها
~~خادمة مأمورة، هكذا كان سيرها، وهو المألوف من عوائدها.

# أما في مصر فقد أظهرت مقاصدها لأول خطوة، باكورة أعمالها بعد دخول تلك البلاد غل
~~أيدي الحكومة، ومعارضتها في جميع أعمالها، وصدها عن تعاطي شئونها، وربما كان يخيل
~~للناظر في حركات تلك الدولة أيام كانت تهيئ أسباب الفتنة السابقة ومساعيها لتقوية ثورة
~~السودان، أنها تسلك سبيلها في الهند، ولكن يرى منعها السلطان العثماني عن المداخلة في
~~إصلاح بلاده المصرية والسودانية، مع ما له فيها من الحقوق الشرعية والقانونية منعا
~~صريحا، وفي معارضة ولاة مصر وحكامها في كليات الأمور وجزئياتها أنها انحرفت عن مشربها
~~وأخذت مذهبا غير مذهبها.

# كليفور لويد مستشار الداخلية في مصر، وهو بحكم وظيفته من الطبقة ms190 الوسطى في
~~مأموري الحكومة، يتحكم على جميع الوزراء المصريين، ويعارضهم في تصرفهم، ويضع
~~للبلاد شرائع وقوانين من تلقاء نفسه، ويخالف توفيق باشا في أوامره (إلا أنه لا
~~يحسب عاصيا حتى ألجئوا نوبار باشا رئيس النظار

# 1

# إلى تقديم استعفائه بعد العجز عن مقاومته)، وضاق صدر توفيق باشا من
~~صلابته في آرائه، ولم تر الحكومة الإنجليزية عزله وإبداله بغيره، وزعمت أنها لو
~~عزلته لأهانت تاج بريطانيا العظمى، ثم عالجت هذا الارتباك بتوجيه أوامرها إلى كليفور
~~لويد بأن يقف عند حدود وظيفته ولا يتجاوز دائرة أعماله، التي تسمح له بها طبيعة
~~الوظيفة وخصائصها المحدودة.

# وكان للظنون مجال لحسن الظن بدولة بريطانيا، غير أن جريدة التايمس كشفت القناع، ولم
~~تبال بما يخدش خواطر الأمراء الشرقيين ازدراء وامتهانا، ومزقت الستار الذي أقامته
~~حكومتها حجابا لمقصدها في إلزام كليفور لويد بما ألزمته، فقالت: إن وزارة نوبار باشا
~~مؤلفة من دمى (صور وتماثيل) نظمت في أسلاك، أطرافها بيد الحكومة الإنجليزية تحركها
~~كيفما شاءت، فعلى كليفور لويد أن يدير الشئون المصرية بواسطة هذه الألاعيب، تريد أن
~~الحل والعقد في جميع الأحوال إنما هو للوزارة الإنجليزية لكن من وراء الحجاب ... ثم
~~اعترضت هذه الجريدة على إقامة هذا الحجاب فقالت: إنه وإن كان مفيدا إلا أنه يضر
~~بمصالح إنجلترا ومصر معا (وكان على الحكومة الإنجليزية أن تجهر بولاية الأحكام في مصر
~~كما صرحت بذلك مرارا).

# أسرعت دولة إنجلترا في سيرها إلى ما تروم في الأقطار المصرية، بل تهورت على خلاف
~~عادتها، وقد يكون مع المستعجل الزلل، لا نظن من الحكمة ما أتته من الأعمال في مصر
~~وربما وجب عليها تدارك ما فرط منها، إن محمد أحمد شمخ أمره وعظم خطره وهو من
~~ورائها لا عائق له في سيره، والقوى تجتمع إليه يوما بعد يوم، وبعدما تراه في غير هذا
~~المحل من أخباره جاءت أواخر الأخبار بأن المواصلات انقطعت بين القاهرة وبين بربر
~~بالمرة، وأن جماهير الثائرين يزيد عددهم حول مدينة بربر وقتا بعد وقت لقصد محاصرتها،
~~ويغلب على ظن ms191 الكافة أنهم لا بد أن يغيروا على المدينة بعد قليل ويلتحموا مع حاميتها
~~بموقعة يكون فيها الفصل، وأن مدير بربر أعياه الإلحاح على الحكومة لتنجده بعساكر
~~إنجليزية ليفرجوا عن المدينة وينقذوا حاميتها، وإلا هلكوا.

# فما ركبته إنجلترا من طريق التصرف في الإدارات المصرية يخلف ظن المصريين فيها ويقطع
~~أملهم من وفاء وعودها، ويوجد عليها نفوس الأمراء منهم ويوغر صدورهم، ويحقق
~~لدى العلماء أن من قصدها التصرف في ولاية بلادهم كما يتصرف الملاك، فيلتجئون بحكم
~~الضرورة إلى تلبية محمد أحمد في دعوته أو مساعدته على بعض أعماله، أو تخاذلهم بين يديه
~~وفتح الأبواب له.

# ولا نظن أن إنجلترا يخفى عليها أن علماء مصر هم أساتذة لعلماء المسلمين شرقا وغربا،
~~وأن الجامع الأزهر معهد العلوم الشرعية تسير إليه الركاب من جميع الأقطار، ويقصده
~~المسلمون من كل ناحية لدراسة الدين وروايته، فلو حزبهم الأمر وأعوزهم الصبر ورأوا
~~ولاية الدين في قبضة من ليس منهم، فبمجرد إشارة خفيفة وإيماء إلى موافقة محمد أحمد،
~~سرا كان أو جهرا؛ كاف لإيقاد نار الفتنة في جميع أرجاء البلاد الإسلامية، وتسابق
~~القلوب إلى الاعتقاد بالمدعي والتفاني تحت رايته، وليس في استطاعة دولة إنجلترا أن
~~تتصرف في أهواء القلوب ولا حركات الأفكار، وإن أسلحتها الجديدة لا تبدد جحافل الخواطر،
~~وشتان بين هذه الفتنة وبين التي يسمونها فتنة عرابية - نسأل الله العافية وحسن
~~العاقبة.





# | الفصل الثاني والثلاثون




# الجرائد الإنجليزية والعروة الوثقى

# لو نادينا الغافلين: أن انتبهوا، والنائمين: أن استيقظوا، واللاهين بحظوظهم أو
~~أمانيهم أو أوهامهم: أن التفتوا، ولو أنذرنا أهل مصر بأن الإنجليز لو ثبتت أقدامهم في
~~ديارهم لحاسبوا الناس على هواجس أنفسهم، وخطرات قلوبهم، بل على استعداد عقولهم،
~~ولما عساه يخطر ببالهم؛ لقال الناس إننا نبالغ في الإنذار، ونغرق في التحذير.

# ولو بينا لهم أن الإنجليز يؤاخذون الأبناء بذنوب الآباء، والأحفاد بجرائم الأجداد،
~~ويطالبون الذراري بدفائن أسلافهم، وإن لم يكن للخلف علم بما ترك السلف؛ لعدوا هذا
~~البيان منا شطا في المقال، وميلا عن الاعتدال.

# ولو روينا لهم أن ms192 في قلوب الإنجليز حقدا وضغينة على كل إيراني سواء كان من الأفراد
~~أو الوجوه، ويسيئون معاملتهم حيثما وجدوا من بلاد الهند، ويمقتونهم مقتا شديدا؛ لأن
~~نادر شاه - من ملوك العجم - جاء إلى الهند فاتحا على عهد السلطنة التيمورية، واستولى
~~على خزائن الأموال في دلهي، وأخذها إلى بلاده قبل استيلاء الإنجليز على تلك المملكة بما
~~ينيف عن قرن، ويعضون الأنامل من الغيظ، ويحرقون الأرم من الأسف على ما أخذه نادر من
~~أموال دلهي، وحرمانهم من تلك الأموال، ويحملون هذا الوزر على عاتق كل إيراني؛ لحسبوا
~~ذلك منا تعاليا.

# ولو قصصنا عليهم ما يعامل به الإنجليز رعاياهم في الهند عموما والمسلمين خصوصا،
~~وأنه يكفي لنفي عالم من علماء المسلمين إلى جزائر أندومان أن يعترف بأنه معتقد ببعض
~~آيات من القرآن؛ لأنكروا علينا ما نقول، لبعدهم عن تلك الأقطار وعدم وقوفهم على
~~أحوالها.

# ولسنا الآن بصدد إقناع المصريين بما نعلم من أحوال الإنجليز ولا نريد إقامة الدليل
~~على ما نعرفه من أحكام سلطتهم، فلا نذكر ولا نبين ولا نحكي ولا نقص، ولكن نعرض عليهم
~~نموذجا من المعاملة لعله يكون للمتبصرين مرآة تحكي ما غيب عنهم من لوازم السلطة
~~الإنجليزية.

# عزمنا على إنشاء جريدتنا هذه فعلم بعض محرري الجرائد الفرنسية، فكتبوا عنها
~~قبل صدورها غير مبينين لمشربها، ولا كاشفين عن حقيقة سيرها، فلما وقف على الخبر محررو
~~الجرائد الإنجليزية المهمة أخذتهم الحدة، واحتدمت فيهم نار الحمية، وأنذروا حكومتهم
~~بما تؤثر هذه الجريدة في سياسة الإنجليز ونفوذها في البلاد الشرقية، ولجوا في
~~إغرائها بها، وألحوا عليها أن تعد كل وسيلة لمنع الجريدة عن الدخول في البلاد الهندية
~~والبلاد المصرية، بل تطرفوا فنصحوها أن تلزم الدولة العثمانية بالحجر
~~عليها.

# كل هذا كان منهم قبل صدور أول عدد من جريدتنا، وقبل أن يقف ولا واحد منهم على مذهبها
~~السياسي، مع أن هذه الجريدة لم تنشأ لإثارة الخواطر ولا لإيقاد الفتن، وإنما أنشئت
~~للمدافعة عن حقوق الشرقيين عموما، والمسلمين خصوصا، وتنبيه أفكار بعض الغافلين منهم
~~لما فيه خير ms193 لهم، ولقد صدرت سالكة جادة الاعتدال، ذاهبة مذهب الاستقامة والعدل،
~~كما يظهر لكل من اطلع عليها، فليعتبر المعتبرون بهذا الإجحاف والاعتداء والقصاص قبل
~~الجناية، ومن كان سمندري الطبع فليهنأ له العيش في ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني
~~عن اللهب . ولكن فلتعلم الحكومة الإنجليزية أننا لا يعجزنا بث أفكارنا في البلاد
~~الشرقية، سواء كان بهذه الجريدة أو بوسيلة أخرى، إذا دعا الحال؛ فإن أنصار الحق
~~كثيرون.





# | الفصل الثالث والثلاثون




# عجز ومراوغة

# طنطنت الجرائد الإنجليزية ورجال السياسة في بريطانيا بنجاح الجنرال جوردون في
~~مأموريته بعدما وصل الخرطوم بأيام، ثم انعكس الأمر عليها وأظهرت الجزع مما حل به من
~~الخيبة في أعماله، والإشفاق والارتجاف مما يتوقع نزوله من الخطر، وأجمعت على أن ما
~~يصيب جوردون من قتل أو أسر يكون وصمة في شرف إنجلترا إلى الأبد وعارا عليها لا
~~يمحى، ولا مداركة لهذا الخطب العظيم إلا بإرسال العساكر الإنجليزية إلى
~~الخرطوم.

# إلا أنه في هذه الأيام بعد العجز عن إرسال العساكر لم يعد لوزراء إنجلترا أو رجال
~~حكومتها عذر للتملص من هذا العار الذي يلحق بهم، فقال المسيو جلادستون وزير الحربية
~~الإنجليزية إن الجنرال جوردون لم يؤمر بالإقامة في الخرطوم إلى أجل غير محدود حتى
~~يحتاج نجدة عسكرية تخلصه مما عساه يقع فيه، بل كان فيما أمر به أن يخرج من المدينة
~~عندما يرى لزوما لذلك، على أن الجنرال لم يطلب إعانة عسكرية، فالوزارة الإنجليزية
~~لا تتحمل تبعة ما نزل بجوردون إلا بعد أن تقف على أفكاره ومطامح أنظاره، ولا وقوف لها
~~إلى الآن على شيء منها، والأوامر التي أصدرتها إليه في الأيام الأخيرة لم يرد لها
~~خبر عن وصولها.

# ومن كلام وزير الحربية أن الحكومة الإنجليزية تدبرت من أيام في إرسال فرقة عسكرية
~~إلى بربر، وبعد إمعان النظر في لزوم ذلك رأت عدم الإرسال أولى، وأنهى كلامه بقوله:
~~إن حكومته لم تأخذ على نفسها إعادة السلطة المصرية في السودان، ولا تقرير أي حكومة
~~فيها، وإنها تلقي اليوم على نفسها ms194 كل تبعة توجه إليها في شئون السودان، وأما سواكن
~~فسيقام بها حامية قليلة العدد إلى أن يبرم اتفاق (بينهم وبين مصر).

# وكلام هؤلاء الوزراء قد لا يخلو من غرابة؛ فإن منشورات جوردون التي نشرها بعد دخوله
~~الخرطوم على قبائل العربان ورسالته إلى المهدي لم تنكرها الحكومة الإنجليزية، بل
~~دافعت عنها ودفعت الاعتراضات التي وجهت إليها، وكان فيها أنه وال على السودان (بل
~~سلطان) من قبل دولته والحكومة المصرية، وأنه بما له من حق الولاية يمنح محمد أحمد
~~لقب أمير كوردفان، ويبيح بيع الرقيق، ويدعو العرب إلى الطاعة، فتلك المنشورات صريحة في
~~أن بعثته كانت لإقرار حكومة في السودان، والمدافعة عن بعض الولايات فيه، وأنه فيما
~~يعمل مؤتمر لحكومته، وإلا كان كاذبا والحكومة دافعت عن كذبه رجاء أن ينجح فيه، فلما
~~أخفق لم تجد بدا من البراءة منه.

# وقالت جريدة التان الفرنسية: إن وزير الحربية الإنجليزية يدعي في مجلس العموم أن
~~الجنرال جوردون لم يطلب نجدة عسكرية إلى الخرطوم، مع أن الأخبار التي وردت إلى جريدة
~~التايمس من مصدر يكاد يكون رسميا ونشرناها من قبل؛ تكذب ما قاله الوزير، وتؤكد أن
~~والي الخرطوم (الجنرال) كانت منتظرا ورود العساكر الإنجليزية إليه وقتا بعد وقت،
~~وتحققت حاجته لذلك عند الكافة من أهالي لندن، حتى كان تدبر الحكومة في إرسال فرقة إلى
~~بربر مبنيا على هذا؛ لتفتح طريق مصر العليا، لكن أقعدها تصور ما تكابده الجنود من
~~المشاق والمتاعب، بل ما يحل بها من التلف.

# وقد عرضت جريدة «البال مال جازيت» بالطعن على حكومة إنجلترا، ولوحت بلومها على ما
~~أظهرته من العجز والمراوغة، حيث قالت: فليعلم الجنرال جوردون أن الحكومة الإنجليزية
~~بعد إضرابها عن إرسال العساكر إلى بربر يستحيل عليها أن ترسل عساكر إلى الخرطوم،
~~وقالت: إن المسيو بوير قنصل الإنجليز في الخرطوم كان ينتظر المدد العسكري يوما بعد
~~يوم وفي ظنه أن حكومته تسعفه بذلك، لكنه يجب عليه الآن أن يعلم أنها تركته وأصحابه
~~ووكلتهم إلى أنفسهم.

# فعليه أن يتدبر في أمره بنفسه، ms195 موقنا أن الحكومة الإنجليزية تفضل إخلاء السودان
~~وتعريض حامية المدن ومن فيها من رجالها لمدى أشايع محمد أحمد تفتك بهم على إعداد أي
~~وسيلة لإنقاذهم، وأتبعت قولها هذا بتهكم على الوزراء فقالت: من زعم أن إرسال جوردون
~~إلى السودان لم يأت بفائدة فقد أخطأ خطأ عظيما؛ فإن أعظم فائدة ترتبت عليه بقاء
~~الوزارة الإنجليزية وصيانتها من السقوط، فإن حياتها كانت موقوفة على سفره من لندن،
~~ولولاه ما خلصت من الخطر الذي كان محدقا بها، ولما بقيت في قيد الحياة إلى
~~الآن، وأنعم بها من فائدة جليلة لمصر وإنجلترا، فكفى الأمتين سعادة أن تهدر شقاشق
~~الوزارة فوق المنابر.

# هكذا تعتع المستر جلادستون وزملاؤه في الكلام على المسألة السودانية، وسلكوا طريق
~~المواربة وتبرءوا من تبعتها بعدما ساقوا إليها الجيوش والقواد؛ بقصد إخماد الثورة
~~وتقرير الراحة، وهو قرار سياسي تبع الانهزام العسكري، يكشف لنا عن قوة محمد أحمد
~~ومنعته ويأس الدولة البريطانية عن ملافاة أمره، وأن نيتها الاقتصار على
~~التحصن فيما دون حدود مصر الطبيعية، بل على الحلول في مصر السفلى حتى تحفظ القنال،
~~وتتصرف في أراضيها الخصبة، وتقف على أبواب التجارة، ترقب حركات المارة، وتشيع
~~الذاهبين والآيبين ما بين الشرق والغرب، وتقنع بالتحكم في بعض الضعفاء من
~~المصريين.

# وإنا لا نعلم ماذا تكون العاقبة إذا أصبح السودان بأسره في حوزة محمد أحمد، واعتصم في
~~قاعدة تلك الأقطار الشاسعة، ولا عاصم له إلا بالإيغال في سيره وبث دعوته بين جميع
~~القبائل العربية، بما يستطيع من الحيل أو القوة، أفلا ينتهي بعد هذا إلى سوق جيوشه
~~الكثيفة إلى حدود مصر العليا؟! ربما، بل يغلب على الظن أنه يفعل ذلك، فإن لم يفعل فهي
~~شعلة الثورة تسري بطبعها وتضطره إلى اقتفاء أثرها.

# جاءت الأخبار من أيام قطع الثائرين لخطوط التلغراف بين أسوان وكورسكو، وأين
~~كورسكو من أسوان؟! هي على مقربة منها والمسافة بينهما كما بين قنا وأسوان، وفي أخبار
~~أخرى أن للهيجان والتحرش للخروج أثرا ظاهرا في أطراف مصر العليا، فإذا قدر الله
~~وصارت حدود ms196 مصر العليا معارا للحركات الحربية، وهو مما لا تعده الحوادث، فهل يبقى
~~المصريون وقبائل العربان في الفيوم والبحيرة والشرقية وجميع أنحاء القطر المصري على
~~سكونهم بعدما رأوا من ضعف الإنجليز وعجزهم ما رأوا، وبعدما يشهدون سيلا قويا ماؤه
~~من مائهم ينصب إليهم ، وبعدما حرجت صدروهم وضاقوا ذرعا من تصرف الإنجليز في
~~حكومتهم؟

# يغلب على الظن أن ما لهم من سرعة الاعتقاد بالظافر خصوصا إن كان قائما بدعوة
~~دينية، وما ضاقت به صدورهم من الاستبداد الإنجليزي، وما ذاقوه من آلام الفقر والفاقة
~~والذل والهوان من نحو سنتين، وما يتوقعونه من رزايا دينهم ودنياهم في المستقبل إذا
~~رسخت قدم الإنجليز في مصر؛ كل هذا يبعثهم على تقبل دعوة الداعي بقبول حسن
~~وانحيازهم إليه.

# إذا جاء هذا الوقت - وهو ليس ببعيد - فربما تجد إنجلترا في مصر أفغانا أخرى، وتخشى
~~من ظهور عجزها فتوارى خلف بعض من الحيل والتعللات، وتستدعي من المسلمين من يكون قوي
~~الشكيمة شديد البأس؛ لتقرير السلم وتمكين الراحة، وتعود إلى جزائرها راضية من السلامة
~~بالإياب، ولعل ذلك غير بعيد عن العقل، وإلى الله المآب.





# | الفصل الرابع والثلاثون




# إنجلترا والجيش

# وردت الأخبار أن الأميرال هفت وصل إلى مصوع حاملا هدايا ثمينة إلى ملك الحبشة،
~~وكنا في العدد السابق بينا ماذا يريد الأميرال من مواصلة الملك يوحنا، وأن الدولة
~~الإنجليزية بعدما فشلت عساكرها في سواحل البحر الأحمر، وعجزت عن تجهيز جنود جديدة
~~تسوقها إلى أواسط السودان؛ التجأت للاستنجاد بملك الحبشة واستمداد مساعدته على مسلمي
~~السودان، وكان حسن ظننا بدولة متمدنة كدولة بريطانيا يمنعنا من التصديق بعزمها على
~~إثارة حرب خشنة، لكن من الأسف أن الإفادات التي وردت هذا الأسبوع تؤكد أن إنجلترا
~~عازمة على النكاية بالمسلمين في السودان، من حيث هم مسلمون لا لإطفاء ثورة، ولا لترويج
~~مدنية.

# وفي الظن أن هذا هو الذي بسط يدها بالهدايا الثمينة تتحف بها ملك الحبش، وإلا
~~فخلائقها من حيث هي دولة تجارية لا تسمح لها بهذا السخاء، وتنهاها عن البذل إلا أن
~~ينقد لها الربح ms197 أضعافا مضاعفة، أي ربح لها أعظم من توددها إلى دولة خشنة ترمي بها
~~طائفة من المسلمين بغية الفتك والنكاية حتى تخيف بذلك بعض من تخشى بأسهم من
~~أبناء ملتهم.

# على أنا لا نزال في ريب من نجاح مسعاها، ولو أنها نجحت في إقناع ملك الحبشة بالتهور
~~في حرب مع السودانيين فما عساها تسمي هذه الحرب؟ لا نرتاب في أنها ليست لكسر شوكة
~~التوحش ووضع قواعد المدنية؛ فإن أحد المتحاربين لا يمتاز عن الآخر في أخلاقه وعوائده
~~وأفكاره، بل ربما كان السودانيون بما استفادوه من الحكومة المصرية مدة سنين؛ أقرب إلى
~~المدنية من الحبشيين، ولا يمكن أن تكون حربا للفتح وتوسيع الملك؛ فإن الحبشة لا مطمع
~~لها في توسيع ممالكها إلى الجهات الغربية من السودان ولم يعهد لها ذلك في التاريخ،
~~وغاية ما كانت تبتغيه أن تكون حدودها الطبيعية محفوظة من تعدي جيرانها عليها.

# فلا اسم لهذه إلا الحرب الدينية، تذكر الملل بما كاد يمحى أثره من المحاربات
~~الصليبية، وتوقد في الأفئدة نار التعصب الديني، فلو فتحت دولة إنجلترا باب هذه
~~الفتنة أفلا تحترق قلوب المصريين بهذه النار؟ وهل ترجو هذه الدولة من بعد ذلك أن يستقر
~~لها قدم بينهم، وهل تأمن أن يثور سكان جزيرة العرب تحت هذا العلم الذي يظل ملايين
~~كثيرة تعلم عددها وتحس بحاجتها إلى مسالمتها، نظن أن حكومة بريطانيا تسعى بتخبطها هذا
~~إلى ما لا محيد لها عنه، وتجتهد في تقريب البعيد وما كان أغناها عن هذا كله.





# | الفصل الخامس والثلاثون




# رأي المستر بلونت في المسألة المصرية (إنجليزي حر ينصف المصريين)

# إن مستر بلونت الذي اشتهر بمحبة المسلمين والمدافعة عن المصريين، لما رأى ما وصلت
~~إليه المسألة المصرية من الارتباك واشتداد الخطب فيها على حكومة إنجلترا وصعوبة تدارك
~~الخلل الذي عرض لها؛ تدبر في حل للمسألة ونشره في التايمس فأحببنا نشره في جريدتنا
~~مجملا وهو:

# على الحكومة الإنجليزية أن تتفق مع سائر الدول على جعل البلاد المصرية مستقلة في
~~إدارتها (يريد بذلك أن يكون حكامها منها ms198 لا من دولة أجنبية) ويكون الكافل لهذا
~~الاستقلال جميع الدول بدون امتياز قوانين التصفية، واختصاصات الأجانب يجب تعديلها، كل
~~مسألة يقع فيها اختلاف فلا يكون إنهاؤها إلا باتفاق الدول الأوروبية، تحكم فيها بما
~~تشاء، لا ينبغي أن يكون في الجندية ضباط من الأجانب، وقنال السويس يلزم أن يعتبر طريقا
~~عاما يشترك فيه جميع الأمم ويكون تحت رعاية الدول جميعا، يجب أن تكون إدارة البلاد
~~بيد حكومة يقيمها الأهالي بانتخابهم.





# | الفصل السادس والثلاثون




# بريطانيا تمسح ظهر توفيق باشا

# قالوا: إن زنجيا أسود، هائل المنظر، غليظ الشفتين مقلوب المشفرين، جاحظ العينين
~~أحمر الحدقتين، بشع الوجه، أفطس الأنف، منكر الصورة، وكان يحمل ولدا في ليلة مظلمة
~~يسير به في زقاق من أزقة بغداد، والولد كلما نظر إليه يفزع ويبكي وينتحب ويصيح
~~ويعول، وكلما اشتد به الفزع مسح الزنجي ظهره وقال له: لا تخف يا ولدي فإني معك وأنيسك
~~وحافظك من كل شر، وبعد تكرير هذه الملاطفات من الزنجي للصبي قال الصبي: يا سيدي إنما
~~خوفي وفزعي منك لا من وحشة الظلام!

# هذا شأن حكومة إنجلترا مع المصريين، كلما اشتدت الخطوب وعظمت المصائب وزاد الخلل في
~~البلاد المصرية، مسحت حكومة بريطانيا على ظهر توفيق باشا ووزرائه بيدها الناعمة (وإنما
~~هي نعومة الثعبان)، وأقبلت على الأهالي تمنيهم بوعودها المرونقة، وتقول لهم: لا تحزنوا؛
~~فإني معكم، وجميع المصريين من توفيق باشا إلى وزرائه إلى عامة الأهالي يجئرون وينادون:
~~إنما خوفنا وجزعنا منك، وراحتنا واطمئناننا بتنحيك عنا وتركنا وشأننا.





# | الفصل السابع والثلاثون




# أضحوكة

# قال مستشار خارجية إنجلترا لبعض سائليه في مجلس البرلمان: إن الجنرال جوردون عندما
~~أجاب محمد أحمد على بلاغه الأخير لم يخاطبه بلقب سلطان كوردفان، بل عنون الجواب
~~بلفظ شيخ، وبناء على هذا فقد صار لقب سلطان كوردفان الذي منحه له الجنرال جوردون
~~لاغيا، يعني أن محمد أحمد خلع من سلطنة كوردفان عندما طمح نظره إلى الخرطوم وطلب من
~~الجنرال أن يدخل في دين الإسلام، لكن محمد أحمد لم يتمتع بتلك السلطنة اللفظية؛ لأنه
~~لم ms199 يقبلها عند عرضها عليه، فلا يحزن من هذا الخلع الجديد، أليس بعجيب أن يسمع من أفواه
~~رجال سياسة بريطانيا مثل هذه المهملات، بعدما قيل فيهم إنهم من أدهى رجال العالم؟! ولعل
~~الأضاحيك من أساليب السياسة عندهم.





# | الفصل الثامن والثلاثون




# المسألة المصرية والإنجليزية 

# إن للحكومة الإنجليزية شأنا في المسألة المصرية، يخال للناظر فيه أنها في تردد بين
~~إحجام وإقدام، وأن مقارعة الآراء واختلاف الأهواء يزداد بين سكان بريطانيا كلما ازدادت
~~الخطوب شدة في مصر، نعم، إن أرباب الرأي في الأمة الإنجليزية فريقان: فريق منهم يدفع
~~حكومته إلى الإعلان بسيادتها على الديار المصرية واستلام إدارتها، وبعبارة أخرى إلى
~~ضمها لأملاكها، ويحملها بذلك على غمط حقوق الدولة العثمانية وأهالي القطر المصري
~~والاستهانة بحقوق الدول جميعا، وهذا فريق الجمعيات والشركات المالية، ويذهب مذهبهم بعض
~~الوزراء، وينصر آراءهم عدة من الجرائد أشهرها جريدة التايمس.

# واشتدادهم في صخبهم ونعيرهم نبه الأفكار وأقلق الخواطر في الأمة الفرنسية،
~~فانطلق لسان جرائدها بالوعيد والتهديد، وصرحت الجرائد الوزارية منها وجرائد الأحزاب
~~الجمهورية، وهي ذات السلطة في البلاد الفرنسية، بأن حكومة فرنسا وإن كانت غضت طرفها
~~عن أعمال إنجلترا في القطر المصري من يوم حملتها عليه إلى الآن، ولكنها لا تهمل شيئا
~~من مصالحها وحقوقها وجميع الدول الأوروبية تعززها.

# وليس لإنجلترا في مصر ما تمتاز به عن بقية الدول، ومن الجهل أن يظن سياسي في المسألة
~~المصرية أنها مصرية أو إنجليزية أو فرنسية، فإنما هي مسألة أوروبية، وقد اقتربت الساعة
~~التي تجهر فيها الدول في المدافعة عن حقوقها في الأقطار المصرية، إن للدول حقا في
~~التداخل لحل هذه المشكلات بعدما عجزت إنجلترا عن القيام بما تعهدت به من إقرار الراحة
~~في مصر، فإن الفوضى في هذه الأيام أشد منها في زمن الحركة المعروفة بالعسكرية، وفتنة
~~السودان تلاطمت أمواجها على حدود مصر، والهواء الأصفر (الكوليرا) أن تكون له رجعة إلى
~~تلك البلاد السيئة الحظ.

# وما هذا كله إلا من آثار الحلول الإنجليزية في وادي النيل، أما إن أرادت دولة
~~إنجلترا أن ترسم ms200 بسيادتها أو ترفع أعلام حمايتها على القطر المصري، فما للدول من حق
~~التداخل يصير فرضا لازما وضربة لازب لا محيص عنها، إلا أن كل هذه التهويلات لم تعدل
~~بذلك الفريق الإنجليزي عن مقصده ولم تتحول به عن مشربه، فلا تزال جرائدهم تنعق بطلب
~~الحماية على مصر، وهم في عمى عن العوائق والموانع التي تصد حكومتهم عن الانصياع
~~إليهم.

# أما الفريق الآخر من الأمة الإنجليزية، ومنهم وزير داخلية إنجلترا ومستر جلادستون -
~~فيما يقال، فيظهرون التعفف والنزاهة، بل يصرحون في خطبهم بأن حكومة بريطانيا لا
~~تستطيع احتمال إدارة البلاد المصرية، وليس في إمكانها ضمها إلى أملاكها، ولو
~~همت بذلك لرأت من الدول أشد الممانعة، وربما رجعت بالخيبة، على أنها تكون قد سنت
~~سنة سيئة في نقض العهود، وإخلاف الوعود، وفتحت للدول هذا الباب، باب الشر والعدوان،
~~هذا ما ينطقون به على منابرهم ويزعمونه نبأ عما في خواطرهم.

# ولكن هؤلاء المتعففين لهم في كل وقت عمل لتمكين أقدامهم في مصر، ولا يخالفون
~~الفريق الأول إلا في شقاشق الألسن. هؤلاء هم الذين حولوا الإدارات المصرية ودوائر
~~حكومتها العليا إلى السيرية، واستلموا زمام العسكرية والمالية وإدارة الداخلية والمحاكم
~~القضائية وتصرفوا في أعمالهم تصرف الملاك، فاستبدوا على المتوظفين من المصريين،
~~وغلوا أيديهم عن تعاطي أشغال وظائفهم، حتى آل بهم الأمر إلى ما صرحت به الجرائد
~~الإنجليزية من أنهم أشباح ورسوم تلوح بين جدران الدواوين غدوة وعشيا.

# هؤلاء هم الذين يحاول نوابهم ومأموروهم في القطر المصري أن يلزموا أهاليه بتحرير
~~محضر يلتمسون فيه حماية إنجلترا وسيادتها عليهم وإن لم تنجح الحيلة، هؤلاء هم الذين
~~هموا الآن بتغيير نظام المالية المصرية ورغبوا إلى الدول في عقد مؤتمر بلندن لتغيير
~~قانون التصفية، ويريدون أن يجعلوا ذلك ذريعة للاتفاق مع الدول، على أن تكون الديون
~~المصرية بأسرها تحت ضمانتهم، لتقوم لهم الحجة في الاستيلاء على مصر بعد زمن قصير أو
~~طويل، أو ليمهدوا به طريقا لمن يخلفهم في الوزارات الإنجليزية ينتهي بالسير فيه إلى
~~تلك الغاية بعينها، وما طلبوا الماجور ms201 بارين وكيلهم السياسي في القطر المصري إلا
~~ليحضر هذا المؤتمر.

# هذا ما يهيئه الإنجليز لأنفسهم ولكن ماذا تعد الحوادث لهم، وكتبوا على أنفسهم تخفيف
~~مصائب الحكومة المصرية في السودان، وعقدوا لقوادهم الألوية، وأعدوا لهم العدد،
~~وكتبوا الكتائب؛ فسفكت دماؤهم بعدما ضل سعيهم ، ظنوا أن بعض رزاياهم في سواحل البحر
~~الأحمر فرصة للاستيلاء على السودان الشرقية، فبعد الجهد ومعاناة الكفاح من عراة العرب
~~تمكنوا من الرجوع بالخيبة، قنعوا بالاعتصام في حصون القاهرة وما يليها فأزعجهم دوي
~~السيل المندفع عليهم من الجهة الجنوبية، وإغارة ثائرة السودان على شندي وافتتاحها،
~~واشتداد الحملة منهم على بربر والخرطوم.

# وزادهم خوفا ورهبة انتقاص كثير من القبائل على مقربة من وادي حلفا وأبي حمد،
~~وأوشكت طائشة الفتنة أن تأخذ بقلوب الأهالي فيما تحت أسوان، وأفزعهم ما أحسوه
~~من أهالي القاهرة ومصر السفلى من تحول القلوب وضيق الأنفس، حتى اضطروا لزيادة الحرس
~~فيها، مع أن زيادة المعهود في المصريين أنهم أهل السلم والراحة.

# قصدوا بكل هذه حماية طريق الهند خوفا على الهند، فبعدما ورد إلينا من أصدقائنا في
~~لاهور أن لدعوة محمد أحمد في قلوب الهنديين منزلة، وأنه لو لم يكن مهديا فالضرورة
~~قاضية عليهم باعتقاده كذلك عسى أن يكون في هذا الاعتقاد جمع لكلمتهم على التخلص من
~~رق الإنجليز، جاءت البرقيات شاهدة على صدق ما كتب إلينا.

# ففي الأخبار البرقية أن رجال الشرطة في سملا وجدوا إعلانات ملصقة على جدران المدينة
~~مما كتب فيها إغراء المسلمين بإجابة دعوة محمد أحمد والقيام بنصرته، وسملا هي في آخر
~~الممالك الهندية الإنجليزية من جهة الشمال الشرقي على القرب من لاهور، وهذا ما كنا
~~نخشاه ونبهنا عنه مرارا، وربما تكون هذه الصدمات الشديدة التي صدعت إنجلترا بعد
~~استفحال أمر محمد أحمد كافية في إذعانها بأن عاقبة الثورة السودانية أشد خطرا عليها
~~من عاقبة الحركة التي سموها عرابية.

# رام الإنجليز بكل هذه الاحتياطات المقيدة أن يقرروا الراحة في مصر فإذا الأموال
~~تنهب، والحقوق تضيع، والإدارات في فساد والتجارة في كساد، والزراعة في ms202 بوار، والظلم
~~في اشتداد، والأمن مسلوب حتى الأرواح والأعراض، كل هذا باعتراف جرائدهم ووزرائهم
~~وشهادة الجرائد المصرية الوطنية وإجماع السياسيين في أوروبا على أن الشقاء الذي ألم
~~بأهل مصر بعد تداخل الإنجليز - ناشئا عن هذا التداخل - لم يرزءوا به في زمن من 
~~الأزمان من عهد محمد على إلى الآن، فأنعم بهذه الوسائل التي أعدها الإنجليز لتقرير
~~الراحة في مصر! وأجمل بالوسائط التي استعملوها لحماية الهند!

# هذه بدايات القلاقل وبوادر المخاطر التي نشأت من شدة احتراس الإنجليز وحرصهم
~~على وقاية أملاكهم أو توسيعها، يظهر من جعجعتهم إذا صاح بهم داعي الحرب وحيرتهم من أين
~~يجندون الجنود هل من الهند أم من إنجلترا؟! ومن موازينهم العسكرية أن ليس لهم قوة برية
~~لحفظ الممالك الواسعة، فكيف يستطيعون التصرف في مصر لو سادوا عليها، وهي كما قال وزير
~~داخليتهم: تحسب مملكة أوروبية لا تسود فيها الأوهام ولا تدوم فيها سلطة الحيل، إن لم
~~يكن من المصريين فمن الأوروبيين، وأي قوة تصون لهم الهند من فتنة إذا امتد زمن الاضطراب
~~في مصر؟! وقد جاءنا من أخبار الهند أن عموم المسلمين في هياج شديد ويخشى أن تثور فيهم
~~ثائرة عندما يتقدم محمد أحمد خطوة أخرى.

# هذه العواقب السيئة وما يتوقع من مثلها أو أسوأ منها لدولة إنجلترا إنما هي حلقات في
~~سلسلة أغلاطها من استيلائها على قبرص، فإنها اختلست تلك الجزيرة لمراقبة طريق الهند،
~~فنافستها فرنسا، واستولت على تونس، فتخوفت على قنال السويس أن يساق إليه جيش بري
~~من إفريقيا الغربية، فسعت في الإيقاع بين الجند والحاكم في مصر وتذرعت بذلك للغارة
~~عليها، فنزل بها في تلك ما نزل.

# وبعث ذلك دولة فرنسا على ما بلغنا من مصدر يوثق به إلى السعي في طريق يوصلها إلى
~~مناكبة الإنجليز في مصر على الحدود الغربية، وربما جرت هذه المنافسات إلى فتح
~~المسألة الشرقية، وليس بقليل ما يصيب إنجلترا من مضار هذه المسألة، فأي ثمرة جنتها
~~إنجلترا مما غرسته في هذه السنين الأخيرة، لا هي صانت باب الهند من ms203 الخطر كما تروم،
~~ولا هي سكنت قولب الهنديين، وإنما طرقت أبوابا كانت مغلقة ويوشك أن تفتح، ولئن فتحت
~~فإنها تحدث زلزالا في أركان العالم بأسره، هذا شأن الإنجليز وما يفعلون.

# ويوجد أناس لهم مداخل في تقلب الأحوال المصرية، ولهم مذاهب مختلفة في  ترويج
~~مقاصدهم لدى المصريين، يمنونهم بالخلاص من أيدي الإنجليز إذا آل إليهم السلطان في
~~مصر، بل يؤكدون لهم أنه لو ثبتت أقدامهم في الديار المصرية لأحبطوا مساعي إنجلترا في
~~عموم البلاد الشرقية، وسعوا في تقليص ظلها من المشرق بأسره، أخذا بثأرهم منها، فهؤلاء
~~سنأتي على أحوالهم، ونبين طرق سيرهم في أعمالهم، حتى يكون ذوو الآمال فيهم على بصيرة
~~من أمرهم.





# | الفصل التاسع والثلاثون




# هول الأمر على جوردون

# أخبر مراسل التايمس في الخرطوم أن تلك المدينة أصبحت معسكرا لأعوان الثورة،
~~ومضاربهم محيطة بها من جميع الجوانب، والمقذوفات من نيران أسلحتهم تنقض على دار
~~الحكومة بلا انقطاع، والمئونة في نقصان، والخطر يشتد يوما بعد يوم، وبعد إفراغ الوسع
~~في اختراق صفوف الثائرين بالمراكب تسير إلى بربر لفتح طريق المخابرة مع حاميتها، حبط
~~العمل وخاب السعي؛ فإن قوة العربان على شواطئ النيل تصول على المراكب بأسلحتها القاتلة
~~وتفتك بمن فيها.

# وأتبع هذا الكلام بقوله: إن الجنرال جوردون عقد العزيمة على أن ينجو بنفسه من طريق
~~إفريقيا الوسطى حيث تحقق أن حكومته غير مهتمة بإنقاذه، ويرى أنه لا سبيل إلى الاتفاق مع
~~القبائل التي أخذت عليه طريق بربر إلا بمساعدة زبير باشا (اليوم يضطر لمساعدة زبير
~~باشا) وهو من أعدائه، ولا نرى الزبير إلا مسلما لو سمحت ذمته بإنقاذ حياة جوردون فلا
~~تسمح أن يكون السودان ولاية إنجليزية، وفي جريدة «الأكسترابلات» أن الحكومة الإنجليزية
~~ورد إليها كتاب من جوردون مفاده:
~~«ليس في طاقة أحد من البشر أن ينجينا من الخطر؛ لأننا محاطون من جميع الأطراف
~~بالقبائل الثائرة، فلم يبق لنا سوى التضرع إلى الله بتبديد شملهم، فإن لم تسعفنا
~~العناية الإلهية بإجابة دعوتنا فلا ريب أن تلك القبائل تنهب وتفتك بجميع سكان ms204
~~الخرطوم قبل وصول نجدة إنجليزية إلينا.» (وليته سأل الله تعالى حل المسألة السودانية
~~وفوض إليه الأمر فيها وأراح نفسه من السفر إلى الخرطوم).

# وجاءت الأخبار الأخيرة بأن مدينة شندي، وهي على النيل في منتصف الطريق بين بربر
~~والخرطوم، وقعت في أيدي رجال محمد أحمد، هذا بعد أن طلب الجنرال جوردون من حكومته أن
~~ترسل فريقا من الجيوش لتخليص حامية تلك المدينة وموظفي إدارتها، ورأت الحكومة من
~~الصواب أن لا ترسل، فلما ضاق الأمر على الحامية ويئسوا من القدرة على الدفاع؛ ركن
~~فريق منهم يبلغ ثلاثمائة شخص إلى الفرار واندفعوا على صفوف محاصريهم لعلهم يجدون من
~~بينها سبيلا، فلم يستطيعوا ونزل بهم من أمر الله ما لا محيد عنه، بعث الجنرال جوردون
~~ببرقية إلى القاهرة يشكو فيها عدم وصول الأخبار إليه من السير بارين (وكيل إنجلترا
~~السياسي في مصر).

# قالت التايمس: «ولعل البرقيات التي بعث بها بارين إليه تناولها الثائرون»، ومن كلام
~~هذه الجريدة أن الحكومة الإنجليزية أرسلت الجنرال إلى السودان وفوضت إليه الأمر فيما
~~يفعله ليصيب بتدبيره غاية حسنة، ونرى أن هذه الحكومة غلت يديها بترك الجنرال وشأنه مما
~~يلحق بها عارا عظيما.

# اشتدت حملة القبائل على بربر وخارت عزائم حاميتها وسكانها وأخذ اليأس بقلوبهم،
~~ووردت برقية من مدير بربر إلى الوزارة المصرية يشكو بها تلك الحالة، ويقول: إنه لا يمضي
~~بضعة أيام حتى يفتحها الثائرون ويحل بها من أيديهم ما حل بمدينة شندي، وبعد هذا جاءت
~~برقية من القاهرة مفادها أن نوبار باشا يخشى أن يمتد لسان الفتنة إلى أسوان في وقت
~~قريب، وإنا نشاركه في هذا الخوف ونزيد عليه الإشفاق من التهاب النيران في القاهرة
~~وأطراف القطر المصري - ولا حول ولا قوة إلا بالله.





# | الفصل الأربعون




# محاولة في مصر

# كل يوم يظهر من إنجلترا شأن جديد في معاملة الشرقيين والطرق التي تأخذهم بها لقضاء
~~أوطارها من بلادهم، وتلاعبهم وتداعبهم وتجاملهم وتلاطفهم، وتعدهم وتمنيهم وتخيفهم
~~وتؤمنهم، حتى تشتبه عليهم مسالك الفكر، وتلتبس مسارح النظر، ثم تحملهم بعد الدهشة على ms205
~~قبول سلطتها والرضا بولايتها، بل على طلب ذلك منها، والتماسه من كرمها، وهي في كل
~~أعمالها تهزأ بهم وتحسبهم في عداد الصبيان القاصرين، أو من قبيل البهائم التي لا تعقل،
~~سلكت مسلكها هذا على بعض من أوروبا وانفردت في الأقطار الهندية النائية ، وليس لدولة
~~من الدول إحاطة بما تجريه في حكومتها لتلك البلاد.

# ثم تطرفت في هذا المشرب فعمدت إلى استعماله في مصر تحت أنظار أوروبا، وقصدت أن تدعو
~~المصريين للإقرار بحمايتها، ورفع التماسهم إليها لعل كرمها يسمح بمنحهم شرف سيادتها
~~عليهم، لكن الحيلة لم تذهب على المصريين ولم تختلس عقولهم تلك الشعوذات؛ فقد جاء في خبر
~~مؤكد أن مأموري الحكومة الإنجليزية في مصر حاولوا تكليف الأهالي بتحرير محضر يلتمسون
~~فيه حماية دولة إنجلترا ليكون التماس الأهالي حجة لديها عند الدول تقيم بها عذرا في
~~إخلاف وعودها، حتى إذا حاسبوها على تصرفها في أرض مصر وضمها إلى أملاكها تدعي أنها
~~مضطرة  فيما تصنع والأهالي هم الذين رغبوا إليها ذلك، وهي لا تأبى قبول رغبتهم رحمة
~~بهم ورأفة، هكذا تحاول أن تفعل في مصر وهي متاخمة لأوروبا وفيها من الأوروبيين
~~المختلفي الأجناس ما يزيد على مائة ألف، ولا تخشى لائمة ولا تخاف عاقبة، وإن ظننا
~~بالمصريين على اختلاف طبقاتهم أنهم لن يفعلوا ذلك ما دامت أرواحهم في أبدانهم.





# | الفصل الحادي والأربعون




# رأي الجرائد الفرنسية في الإنجليز

# ارتفع الستار وانتهك الحجاب عن ضعف الحكومة الإنجليزية ووهن عزيمتها في المسألة
~~المصرية، ولم تبق فيه ريبة لمرتاب بين الدول الأوروبية، وانطلقت عليها الألسن وسلت
~~سيوف الملام، من ذلك ما هزأت به جريدة «الريبوبليك فرانسيز» وسخرت فيه بدولة إنجلترا
~~عند كلامها على فصل نشر في جريدة «البال مال جازيت».

# قالت: إن ما تهددنا به الجرائد الإنجليزية لا تأخذنا منه رهبة ولا ترعدنا منه
~~خيفة، بعد أن رأى الفرنسيون عجز حكومة بريطانيا عن حماية جوردون، وعلموا أن عددا من
~~عرب السودان اخترق صفوف الجيوش الإنجليزية المنظمة، وما كان لهم سلاح إلا العصي
~~والخناجر، وأن فرنسا لا ms206 تزال تطلب من إنجلترا أن تعيد إليها ما فقدته من حظ السلطة في
~~شواطئ النيل، وما ظهر من عجز إنجلترا وضعفها القاضي بالحيرة والعجب لا يخفف سوء تأثيره
~~إلا بمساعدة فرنسا.

# قعد كليفورلويد من المصريين مصاعد الأنفاس، وخنقهم بخناق من الجور، وصار  فيهم خلفا
~~لعرابي (كذا) ونعم الخلف، إلى القوة الفرنسية فك هذا الخناق الضيق الذي كاد يقطع
~~أنفاس المصريين، أما أوروبا فتستريح خواطرها ويسكن اضطرابها بعدما أقلقها ضعف
~~الإنجليز الذي لا دواء له ومطامعهم التي لا حد لها ... ا.ه.

# فهل انكشف للشرقيين ما وضح لدى الأوروبيين أو لا يزالون عنه غافلين؟





# | الفصل الثاني والأربعون




# خديعة جديدة

# أقبل الإنجليز أيام الحركة السابقة على بعض المصريين، وزخرفوا لهم الأماني وزينوا لهم
~~المواعيد، حتى استعملوها لتذليل المصاعب بين أيديهم، لدخول مصر والاستقرار فيها
~~بعساكرهم، وتم لهم ما أرادوا، ثم قلبوا لهم ظهر المجن تحت أستار الحجج والتعللات،
~~وقبضوا على زمام الحكومة المصرية يصرفونها كيف يشاءون، ولما أرادت الدولة العثمانية
~~بما لها من الحق القانوني على تلك البلاد أن تتولى حل المسألة التي كان يعبر عنها
~~بالعسكرية، وأن ترسل بعض جيوشها لإقرار الراحة في بلادها طبقا لرغبة رعاياها؛
~~مانعها الإنجليز وكفوا يدها عن العمل وسبقوها إليه بدون حق شرعي ولا أصل
~~سياسي ولا رغبة عامة من أهالي القطر المصري، واليوم عند اشتداد الخطب على الجنرال
~~جوردون الإنجليزي وعجر حكومته عن إنقاذه وتوقيف حركة محمد أحمد، ألجأتهم الضرورة إلى
~~الرجوع لما نبهنا عليه مرارا من أن هذه الفتن لا يطفئ شعلتها رذاذ السياسة
~~الإنجليزية.

# تمنوا لو تتداخل الدولة العثمانية ببعض عساكرها في السودان لتنقذ الجنرال جوردون
~~وتأخذ بناصية محمد أحمد وتبدد شمل أحزابه، هكذا رأى الجنرال في هذه الأيام أن أنجع
~~الوسائل لحل المشكلات تحسين جيش عثماني وسوقه إلى تلك الأقطار، فكتب إلى صديقه صامويل
~~بيكر يرغب إليه أن يتقدم لأرباب الثروة في إنجلترا وأمريكا ويحملهم على بذل مائتي ألف
~~جنيه ليعرضوها على السطان العثماني حتى ينفقها على ألفين أو ثلاثة آلاف من العساكر ms207
~~التركية، ويسيرها إلى نواحي بربر وشندي، ويكون بهذا إنهاء المسألة السودانية وهدم سلطة
~~محمد أحمد، وقال: إنه مما يعود نفعه على السلطان أيضا.

# يريد الجنرال أن يخدع العثمانيين بتمثيل منافعهم، كما خدع أمثاله بعض المصريين
~~وحاشاهم أن ينخدعوا لمثل هذه التخيلات الوهمية، ومن العار عليهم أن يقبلوا ما يتكففه
~~الجنرال جوردون من صدقات أهل الثروة في بلاده للنفقة على عساكرهم، وأشد العار أن يذهبوا
~~بجيوشهم لتدويخ بلادهم وإخضاعها لسلطة الإنجليز والعساكر الإنجليزية حالة

# 1

# بحصون مصر، نعم لو أذعن الإنجليز بما للدولة العثمانية من الحق، وتركوا
~~لها بلادها وفوضوا إليها إعادة الراحة فيها وإهماد فتنة السودان؛ فلا تخال الدولة
~~تتأخر عن القيام بما يفوض إليها بل هو ما تتمناه وتسعى إليه، ولعل الحوادث تلجئ دولة
~~بريطانيا إلى مثل ما لجأ إليه جوردون فتسلم الأمر لمالكه،

# 2

# ما ذلك على الله بعزيز.





# | الفصل الثالث والأربعون




# دسيسة أخرى

# هيأ الإنجليز فتنة فكانت، وأغاروا على مصر بحجة إهمادها، وأوثقوا الدول على أن
~~تكون إقامتهم في الديار المصرية إلى أن تستقر الراحة فيها ثم يخرجون، لكنهم بعدما حلوها
~~لا يزالون يسعون من يوم وطئوها إلى اليوم في إيقاظ الفتن ويجهدون لإطلاق الخواطر،
~~ليقدموا ما يكون من هذا عذرا لدى الدول في تطويل مدة إقامتهم بالقطر المصري، لعلهم
~~يجدون من تقلبات السياسة الأوروبية فرصة للحلول الأبدي، ومن ذلك ما سولوا
~~للأروام أن يحتفلوا بعيد استقلالهم على نمط لم يسبق له نظير في الأقطار المصرية من
~~قبل، وزينوا لهم ما فعلوا بما يقدرون عليه من الطرق الخفية، حتى انخدع الأروام لوساوسهم
~~مع أنهم أحق الناس برعاية الأدب، وما كان مثل ذلك من مأموري الإنجليز في مصر إلا
~~ليقلبوا أفكار المصريين ويحركوا الضغائن في نفوسهم ويذكروهم بما كان بينهم وبين
~~اليونانيين أيام إبراهيم باشا، فيوقظوا بذلك الفتنة بين سكان القاهرة وبعض المدن
~~المصرية وبين من يساكنهم من الملل الأجنبية، ويعيدوا تاريخ بعض الحوادث المشئومة التي
~~كادت تمحى دواعيها بعد ما حدث من نحو سنتين، ثم يجعلوا ما ms208 يحدث من اختلال علة لدوام
~~الاحتلال أو التسويف في الجلاء.





# | الفصل الرابع والأربعون




# الورطة الجديدة

# التوى سير السياسة الإنجليزية في المسألة المصرية، وقزلت

# 1

# الوزارة الجلادستونية في المضي إلى نهايتها فسقطت مرارا ونهضت
~~مرارا، وآل بها الأمر بعد هذا إلى عجز عن أداء ما تعهدت به للدول وللدولة العثمانية
~~من إصلاح الأحوال المصرية، وفزع شديد من عقبى هذه الفتن التي تداعت لها أركان النظام
~~المصري، فلجأت إلى الدول الأوروبية تستعين بها على تخفيف الوزر، والتمست منها عقد
~~مؤتمر في لندن وتعللت في دعوتها إلى الاشتراك معها في الأمر بفراغ الخزينة المصرية
~~لكثرة النفقات والنقص في الإيراد، فلا يمكن بقانون التصفية الذي وضع باتفاق من الدول
~~العظام، إلا أنها شرطت على الدول أن تكون المداولة في المؤتمر منحصرة في المسائل
~~المالية ولا يجوز لهم أن يتعدوها إلى ذكر شيء آخر في الأحوال المصرية الحاضرة أو
~~الماضية.

# أما الدول فقد قبلت الدخول في المؤتمر على شرط مبهم وهو أن نوابهم يبحثون فيما يبحث
~~فيه المؤتمر، إلا دولة ألمانيا فإنها لم تجب إلى الآن جوابا رسميا، ويغلب على الظن
~~في الدوائر السياسية أنها تتبع في جوابها دولة فرنسا واتفقت على ذلك أغلب الجرائد
~~الألمانية، وزادت دولة فرنسا في جوابها أن طبيعة المسائل التي يجري فيها البحث ربما
~~لا تقف بالباحثين عند حد النظر في المالية، بل تنجر بهم إلى ذكر كثير من المشكلات
~~المصرية الحاضرة.

# أما هذا فلم يكن خافيا على إنجلترا، فإن النظر في المالية مع الاضطراب الواقع في
~~الديار المصرية وتزعزع أركان السلم فيها لا تخلو نتيجته من أحد أمرين:

# إما تقدير الإيراد والمنصرف بمبالغ محدودة وتخصيص شيء معين من الإيراد لوفاء فائدة
~~الدين، مع تخفيض الفائدة مثلا، ثم يوضع قانون تمضي عليه الدول كما فعل قانون
~~التصفية، وهذا مما لا يتصوره العقل؛ فإن عساكر الحلول الإنجليزية لم تزل في أرض مصر
~~ومصاريفها على الخزينة المصرية، ولم يعلم أجل إقامتها ولا مبلغ عددها، والفتن قائمة في
~~الجهات السودانية والحكومة المصرية مكلفة ms209 بتوقيفها عند حد لا يخل براحة البلاد، ولهذا
~~العمل مصاريف ونفقات لا يمكن تحديدها ولا تقديرها، فكيف يمكن للوصول إلى تعيين النفقات
~~وإحصائها على وجه منضبط والاضطراب الداخلي والاختلال المتفشي في الإدارات ودوائر
~~الحكومة العليا والدنيا الذي حدث بتخلل الإنجليز فيها وقف حركة الأعمال  النافعة من
~~زراعة وتجارة وصناعة، فكيف يمكن ضبط الإيراد على نمط يعرف ويؤلف، فلم يكن غرض إنجلترا
~~من الدعوة إلى المؤتمر أن يصل إلى مثل هذه الغاية التي لا أهمية لها مع بعدها.

# الأمر الثاني أن ينساق البحث في المسائل المالية والنظر في الإيراد والمنصرف إلى ما
~~يلزم لاستقرار الراحة في مصر من العساكر وتطلبه من النفقات، وما يستدعيه إطفاء فتنة
~~السودان، وما تحتاج إليه المحاكم الجديدة، وغير ذلك مما تعرضه إنجلترا وتبين للدول أن
~~مالية مصر ليس في طاقتها أن تفي بجميع هذه النفقات الواسعة، ولو كلفت بأداء بعضها فضلا
~~عن كلها، لحق الضرر بأرباب الديون، فأحسن وسيلة للتحفيف عن المالية المصرية مع حفظ
~~الحقوق لأربابها أن تكون الديون المصرية تحت ضمانة إنجلترا وهي تؤدي فوائدها في
~~أزمانها، تطلب من الدول بعد هذا أن تفوض إليها التصرف في الأقطار المصرية، وتأخذ
~~التبعة على نفسها في بذل الأموال وقتل الأرواح، وهذا الذي يمكن أن تفعله إنجلترا بعد
~~عجزها وربما مست حقوق الدولة العثمانية في مطالبها هذه.

# إلا أن التلغرافات نقلت إلينا ما يتحدث به في الدوائر السياسية بالأستانة، وهو أن
~~الدولة العثمانية ستشترط لقبول انتظامها في المؤتمر شروطا صعبة يعز على إنجلترا قبولها
~~لينكشف الستار عن مقاصدها في مصر، ومن جملة تلك الشروط أن تستبدل العساكر الإنجليزية
~~المحتلة في مصر بعساكر عثمانية؛ لأن نفقات الجيوش العثمانية أقل من نفقات الجيوش
~~الإنجليزية، وهذا هو ما يؤمل في الدولة العثمانية في هذه الأوقات وإنها فرصة لو فاتت
~~فقل أن يأتي مثلها، وللدولة العثمانية بسلطتها على قلوب المسلمين شرقا وغربا قوة
~~ترتعد منها فرائص الإنجليز، فأمل أوليائها اليوم أن تستعمل تلك القوة الفائقة وتجعل
~~لها أثرا في استرداد حقوقها، ms210 وعندنا أن رجال الدولة العثمانية لا يغفلون عن
~~هذا.

# أما الحكومة الفرنسية فقد عقدت عزيمتها على مطالبة إنجلترا بإعادة نفوذ الفرنسيين في
~~مصر كما كان قبل المراقبة، والجرائد الفرنسية على اتفاق في تبيين خلل السياسة
~~الإنجليزية وبيان سوء مقاصد الإنجليز، والإلحاح على حكومتهم ألا تعترف بأدنى امتياز
~~بسبب ما فعلته في واقعة التل الكبير، وهذا ما ترتجف منه الجرائد الإنجليزية عموما
~~وتخشى عاقبته، ونظنها أسوأ عاقبة عليهم.

# هذا ما يتعلق بورطتهم الجديدة التي يظنون فيها خلاصهم، وبقي عليهم ما لا نظن ولا
~~يظنون لهم منه نجاة، دخل الثائرون مدينة بربر كما أنبأت به أواخر الأخبار، ولعبت
~~عواصف الفتنة بأطراف مصر العليا، وأكدت أخبار البرقيات أنها لم تقف عند حدها، بل حركت
~~السواكن في مصر السفلى، ووراء ذلك من الويل ما وراءه، فأين الخلاص لدولة إنجلترا؟ نعم
~~لمعت بارقة حق في عقول بعض ذوي الرأي من رجالها فطلبوا أن تكون العساكر التي تبعث
~~إلى مصر مؤلفة من عثمانية وإنجليزية، وهو نوع تقرب لما قلناه مرارا من أن هذه الفتن لا
~~يدفع غائلتها إلا المسلمون، ولكن عليهم أن يخلصوا آراءهم من الشائبة الإنجليزية
~~وإلا فلا نجاح، والله يفعل ما يشاء.





# | الفصل الخامس والأربعون




# العروة الوثقى توزع مجانا!

# تأتي في فصولها على أهم ما له أثر في أحوال الشرقيين عموما والمسلمين خصوصا، فلا
~~تلام إذا أطنبت في مسألة شرقية عامة ولا إذا أغفلت ذكر بعض أخبار من أمريكا
~~وجابونيا.

# نبهنا في أول عدد صدر منها على أن القائم بها رجال من أهل الغيرة في الشرق
~~هموا بأعمال تفيد أوطانهم وملتهم، مع رعاية جانب العدل والسير على وفق الحكمة،
~~ومن ظن أن توزيعها مجانا يقتضي أن تكون منسوبة لدولة من الدول أو شخص من ذوي المطامع
~~في إمارة أو ملك فإنما نشأ ظنه هذا من اليأس المستحكم في نفسه والقنوط من نهوض
~~همم بعض المسلمين بعمل صغير كهذا، ولا يقنط من روح الله إلا القوم الكافرون.

# هذه جريدة لا سعة فيها للتنابذ والتقاذف، ولا ms211 يذكر فيها اسم شخص أو لقبه إلا إذا
~~كان له قول أو عمل يفيد البحث فيه فائدة عامة.





# | الفصل السادس والأربعون




# رياض باشا والسياسة الإنجليزية

# نقل إلينا وذكرت الجرائد خبر مجلس انعقد في سراي توفيق باشا بالقاهرة، حضره وزراء
~~الحكومة المصرية، ودعي إليه شريف باشا ورياض وسلطان باشا وعمر باشا ولطفي باشا وخيري
~~باشا وثابت باشا. وأغلب الجرائد الفرنسية المهمة أتبعت رواية الخبر بالثناء على
~~رياض باشا وأتت من وصفه على أفضل ما يوصف به رجل في أمته، ومما ذكرت من صفاته أنه
~~أقوم أمير في الديار المصرية وأشدهم حرصا على الاستقامة، وأنه أبصر أهل بلاده
~~بعواقب الحوادث التي ألمت بمصر وما تئول إليه، وكان يرى من بداية تلك الحوادث أنه
~~سيكون مصيرها إلى ما لا خير فيه للبلاد، وسكتت تلك الجرائد عما يتعلق ببقية أعضاء
~~المجلس، وإننا نذكر الخبر أولا ثم نعقبه بما تدعو خدمة الحق لذكره.

# بعد انعقاد المجلس قام نوبار باشا وافتتح الكلام بخطاب وجهه إلى الحاضرين فقال:
~~ماذا ترون من التدبير إذا فرضنا أن مدينة الخرطوم وبربر ودنقلا دخلت في حوزة محمد أحمد
~~وأشياعه؟ وأي طريقة يمكن الأخذ بها لحفظ الأمنية وتقرير الراحة في مصر العليا
~~(الصعيد)؟ فأعجب الحاضرون بالسؤال وظهرت على وجههم علائم الاستغراب لمفاجأته لهم بما
~~لم يكونوا يتوقعونه، ثم أجابوه بصوت واحد: أن لا سبيل إلى تأمين البلاد من خطر الفتنة
~~إلا باستعمال القوة، فقال نوبار باشا: إنا نروم منكم التصريح بنوع القوة التي يجب
~~استخدامها (أي قوة إنجليزية أو مصرية)؟

# فأجابه رياض باشا: إن تعيين القوة من خصائصكم وليس من شأننا أن نتكلم فيه، فأبدع في
~~الجواب بعض الحاضرين (لا نعرفه وربما يكون من محبي أوطانهم) وأحسن في التشبيه
~~حيث قال: الذي نعرفه أن العجة لا تكون بدون بيض (العجة طعام يصنع من البيض مع بعض
~~النبات يعرف اسمه عند المصريين وأغلب العرب، فمادة هذا الطعام إنما هي البيض)، فأراد
~~العضو المحترم أنه لو أريد استخدام قوة فلا بد أن يكون جوهرها ms212 عساكر إنجليزية ولا
~~بأس بإضافة بعض من الجنود المصرية لتكون ترسا يدفع به في وجوه المحاربين وتنصب إليه
~~قوته، فإن حصل العجز ودعت الضرورة للفرار أمكن للجيوش الإنجليزية أن تعود
~~سالمة، أو إذا أضيف مصريون فلا بد أن يكونوا حمالين وخدما أو حرسا وحفظة  لمن يكون
~~معهم من ساداتهم (هذا ما أراد جناب العضو من تشبيهه البليغ).

# بعد هذا قال رياض باشا: إنكم تسألوننا تعيين القوة ولكني أسألكم: ما هي القوة
~~الموجودة عندكم وبأي حق يؤدى لكم 48 ألف جنيه في كل شهر، أأنتم حكومة أم لا؟! أما شريف
~~باشا فقال: إنه بذل جهده مدة طويلة في إرضاء الحكومة الإنجليزية بأن ترسل جيشا
~~إنجليزيا إلى السودان (وهذا مما يقضي بالعجب) ولكنه علم أن نوبار باشا أراد أن
~~ينهي المسألة بإخلاء الأقطار السودانية، فقال نوبار باشا: إن المباحثة خرجت عن موضوعها
~~وتحولت عن وجهها، ولكني أذكر بالأعضاء المجتمعين بأنهم ما طالبوا إلا لإبداء آرائهم
~~فيما يجب العمل به.

# فأجابه رياض باشا: إن لكم مجلس شورى فكان أحق أن تذاكروه، وإن للآن لا نعرف سببا
~~لاستدعائنا مع وجود ذلك المجلس، فحاول نوبار باشا دفع ذلك بقوله: إن مجلس الشورى ليس من
~~خصائصه النظر في مثل هذه المسائل، فقال رياض باشا: إنه لا يرجى إصلاح ما دام العمل
~~جاريا على ما وضعه اللورد دوفرين مما سماه نظاما، وإنه لا ثقة له بأصل من أصول ذلك
~~النظام وليس في الإمكان إجراء ولا واحد منها، وإن الأغلاط التي كانت منشأ للضعف
~~والاختلال لم يرتكبها إلا دولة الإنجليز، وإن ما نراه من الفوضوية وارتكاب المنكرات
~~وكثرة التعدي والسرقات لم تكن له علة إلا السياسة الإنجليزية، فعلى إنجلترا أن
~~تعالج هذا الداء وليس ذلك علينا، ولقد قلت هذا مرارا وبلغته للورد دوفرين وشريف
~~باشا، وكنت أود أن أرى اللورد دوفرين مرة أخرى لأذكره بما جرى من الحديث بيننا
~~وأعرض عليه مصره المنتظمة، إلا أن شريف باشا أتى بما لم يكن يرجى منه، حيث دافع عن نظام
~~دوفرين ms213 بقوله: إن الإصلاح يحصل تدريجيا، كأنه يريد بما يقول أن ما حوته شريعة اللورد
~~دوفرين يصلح أن يكون شريعة يعود من العمل بها على أهالي القطر المصري شيء من الفائدة،
~~وما كنا نظن أن مثل شريف باشا يرى مثل هذا الرأي بعد وصول الأمر إلى ما وصل
~~إليه.

# بعد هذا قال رياض باشا: إني لا أفهم لفظ بروتكتور

# 1
~~(حماية) ولا أعلم ماذا يراد منه، ولكني لا أرى وسطا بين أمرين، إما ضم
~~البلاد إلى الحكومة الإنجليزية فتستلم إدارة أمورها وتتولى شئونها كلية كانت أو
~~جزئية، وهذا هو الذي أفهمه من تلك العبارات، وإما ترك البلاد لأهلها ليأخذ بزمام السلطة
~~فيها رجال من أهليها وإليهم الحل والعقد في إدارتها، فانتحلوا مذهبا من المذهبين
~~فإن القول بحل وسط بينهما ضرب من الجنون. ا.ه.

# وليس بعجيب أن يصدر مثل هذا الكلام من رياض باشا، فعهدنا به رجل ذو حياة وطنية
~~وإحساس بما يلزم لحفظ حياته هذه، وهي أشرف أنواع الحياة، فإن تكلم فإنما ينثر الكلام
~~منه إرادة ناشئة عن فكر تثيره قوة حيوية، وكان أملنا أن يوجد من طرازه كثير في
~~الأقطار المصرية يصدعون بما يصدع به خصوصا بعدما نزلتهم هذه الحوادث المريعة
~~ومثلت لهم مستقبل بلادهم في حاضرها، ولقد أدى الرجل حقا واجبا عليه والقائم بأداء
~~الفريضة قد يشكر إذا أهملها المكلفون بها حتى صارت عندهم من نوافل الأعمال أو في
~~منابذ المكاره، ولكن يأخذنا العجب من بقية أعضاء هذا المجلس الموقر كيف مجمجوا أو
~~تلكئوا أو سكنوا، وكيف وسعتهم القدرة على إمساك ألسنتهم عن التعبير بما في
~~ضمائرهم.

# إنا لا نعلم أحدا منهم تجنس بالجنسية الإنجليزية وحاشا جميعهم من ذلك، ولا
~~يختلج في صدورنا أن مصريا أو تركيا أو شرقيا - أيا كان - يميل ميلا صادقا
~~إلى تسلط الأمم الأجنبية على بلاده، أو يخلص في خدمة الإنجليز ومجاراة رغائبهم
~~إخلاصا صحيحا، خصوصا أولئك الأمراء المصرح بأسمائهم، بل لو كشف الحجاب عن قلب كل
~~واحد منهم لرأيناه ذائبا من الأسف في ما ms214 حل ببلاده وفانيا من الحزن على ما نزل بوطنه
~~من تردد جيوش الأجانب بين أطرافه، ومضمحلا من الكدر على ما عقبه حلول القوة
~~الأجنبية من انقباض الأنفس وانقطاع الآمال وعموم الاختلال وشمول الفقر والفاقة وبطلان
~~حركة الأعمال.

# بل لو شاء القلم أن يعبر عن حالة الأمير منهم عندما يطرق آذانه أخبار التصرف
~~الإنجليزي في إدارات حكومته وكف أيدي الموظفين من أبناء ملته من أداء ما يجب عليهم
~~لبلادهم، وبسطة أيدي أولئك الأجانب في الإنفاق من ماله ومال عياله وأقاربه وأحبائه
~~وجميع مواطنيه بدون حق شرعي ولا مصلحة وطنية، أو عندما يرى غنيا أعدم وعزيزا ذل
~~وكاسيا عري وحبا أشرف على الهلاك من ضغط المظالم، ولو نهضت قوة البيان لشرح ما
~~يظهر على وجهه من ألوان الكمودة، وفي أعضائه من أنواع الرعدة، وما ينبض به قلبه وما
~~يحدثه فكره من هواجس الهموم وخواطر الغموم؛ لما استطاع القلم تعبيرا، ولوقفت قوة
~~البيان دون الإتيان على قليل من كثير.

# هذا هو الذي لا يبرأ منه أحد منهم ولو أقام على البراءة ألف برهان، كيف لا وهم
~~يعلمون أن عزتهم وسيادتهم وما بلغوا من مراتب الشرف والرفعة؛ إنما كان بوصف قيامهم على
~~أعمال البلاد، وأهليتهم لاستلام مهامها واستعدادهم لإدارة شئون الرعية؟ وهم على يقين
~~بأنه لو ساد في ديارهم أجنبي فلا داعي يبعثه إلى حفظ ما لهم من الشرف والسيادة، بل له
~~من البواعث القوية ما يحمله على تذليلهم وإهباطهم إلى أحط المنازل ليخلفهم على مثل
~~ما كانوا عليه.

# فما الذي أمسك بألسنتهم عن الكلام؟! هل الخوف؟ فمن أي شيء يخافون؟ وما الذي يخشونه
~~على أرواحهم أو على بلادهم إذا قالوا حقا وثبتوا عليه؟ ماذا يصنع بهم الإنجليز إذا
~~علموا صدقهم في محبة أوطانهم واتفاق كلمتهم على الرغبة في إنقاذها؟ هل علموا من عدل
~~الإنجليز أنهم يؤاخذون الناس على إبداء آرائهم إذا دعوا إلى المشورة؟ إن كان هذا
~~فما يبتغون من الحياة؟ هل ظنوا أن الإنجليز إذا أحسوا باتفاق في الآراء على مصلحة من ms215
~~مصالح البلاد وإن كانت في خروجهم من مصر يستطيعون تحت أعين أوروبا أن يوصلوا ضررا إلى
~~المتفقين وهم أمراء البلاد وأعيانها؟

# إن رياض باشا وحده لم يخش من إظهار فكره، فماذا كان يضر الأمراء الوطنيين لو
~~عززوه أو كاتفوه على مثل رأيه؟ قد علم العقلاء من كل أمة أن أشباه هذه
~~الحوادث تكون سببا في اجتماع الكلمة واتحاد الرأي على مصادمتها وما نراه اليوم من
~~سعادة الأمم العظيمة، إنما كان منشؤه ملمات الشقاء التي أنستهم الضغائن
~~والأحقاد وحملتهم على ترك المنافرات الخصوصية، وأخذ كل بيد أخيه لدفع ما يخشى منه على
~~بناء الأمة أن ينصدع وأساس الملة أن ينقلع، وما سمعنا من أمة اتفقت فخابت ولا ملة
~~افترقت فنجحت.

# ألا يعلم أمراؤنا أن أوروبا واقفة بالمرصاد لإنجلترا، تترقب لها الزلل وتتمنى لها
~~الغلط، وأن جميع الأسماع في الممالك الأوروبية مصغية لكلمة يتفق عليها وجهاء
~~المصريين وهي: إنا قادرون على إصلاح شئوننا ولا نريد قوة أجنبية تحل في ديارنا.

# امتدت أعناق السياسيين في أوروبا وانحنت إلى المصريين ليسمعوا منهم كلمة حتى
~~كلت رقابهم والتوت أعصابهم والمصريون يشحون بها عليهم، ماذا ينتظر الأمراء
~~المصريين في قول الحق؟ إن الأمم لا تطلب منهم إشهار السلاح ولا بذل الأرواح، ولكن تطلب
~~منهم قولا صريحا لا يجلب إليهم ضررا ولا يقرب منهم خطرا، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله.





# | الفصل السابع والأربعون




# السودان

# قدمنا في العدد الماضي أن مدينة بربر في حالة يخشى عليها من السقوط في أيدي
~~الثائرين، وجاءت أخبار هذا الأسبوع أن حاكم المدينة، بعد إلحاح طويل على الحكومة
~~المصرية في إرسال نجدة عسكرية إليه، لم يحز طلبه قبولا، فإن الوزارة الإنجليزية لم تر
~~ذلك صوابا، وبناء على ما رأته الحكومة الإنجليزية صدرت الأوامر إلى الحاكم «حسن
~~باشا خليفة» أن يخلي المدينة بما يمكنه من السرعة، فشرع في إخلائها متقهقرا بالحامية
~~جهة الشمال إلى كوروسكو وبعث بفرقة من عساكره عددها مائة وخمسون جنديا لتسبقه إلى حيث
~~ينتهي في رجعته، وبعد أيام يرسل ما ms216 بقي منها طبق الأوامر التي وردت إليه، وفي الظن أن
~~إخلاء المدينة لا يتم بدون كفاح وقتال وسفك دماء، ومع هذا كله فمن أمل الحاكم أن يتم له
~~إنقاذ الحامية جميعها وإرسالها إلى كوروسكو قبل وصول رسل محمد أحمد، تحقق أن أربع فرق
~~من العساكر الاحتياطية «باشبزوق» مع خمسمائة عسكري مصري (كلهم من حامية بربر) انحازوا
~~إلى أشياع محمد أحمد، ويخشى أن الثائرين بعد استيلائهم على بربر يحاصرون جملة مدن في
~~وقت قريب.

# قالت جريدة التايمس الإنجليزية: ثارت جميع القبائل وأهالي البلاد فيما وراء بربر،
~~ولا يمكن أن يوجد رسل يجرءون على المسير إلى الخرطوم لتوصيل المراسلات، وإن عرض عليهم
~~من النقود أعلى ما يمكن من المبالغ، وقالت تلك الجريدة: إن الأخبار الأخيرة الواردة من
~~مصر تؤكد لنا أن قلوب الأهالي (المصريين) طافحة من الغيظ والحنق على الإنجليز،
~~وإنه لا يوجد في مصر من يحب أن يرى إنجليزيا يخطو في بلاده (هذا الذي قلناه مرارا،
~~فالحمد لله أقره الخصم وارتفع النزاع)، ثم أتبعت كلامها هذا بأنه لا يوجد في مصر الآن
~~شيء يصح أن يخبر عنه سوى (اختلال واضطراب)، فما عليه مصر اليوم يمكن أن تعبر عنه
~~بهاتين اللفظتين، وإن المخابرات مع الخرطوم أصبحت من قبيل المستحيلات، ثم قالت: نعم،
~~إن الحكومة الإنجليزية صرحت بأنه لا يمكنها إرسال عساكر إلى السودان قبل مضي
~~أربعة أشهر، ولكن عليها أن تنظر في واسطة أخرى لإزالة ما جلبته على مصر من
~~الفوضى.

# أنجح الوسائط ترك البلاد لأهلها وتفويض الأمر فيها لصاحب الحق القانوني على تلك
~~البلاد ومن له المنزلة العليا في قلوب جميع الأهالي، فتسكن له القلوب وتخمد نيران
~~الفتن، ولعل التايمس بعد أيام قلائل ترجع إلى موافقتنا على تأكيد بغض المصريين
~~للإنجليز، وقد تنكره علينا من خمسة وعشرين يوما وتبالغ في ميل الأهالي لسيادة
~~الإنجليز عليهم.

# ذكرت الجرائد أن جاسوسا وقف على عزيمة عثمان دجمة في جهة سواكن، فجاء وأخبر بأنه
~~مستعد أن يزحف بألفي مقاتل إلى هندوب لقطع الطريق، وأنه بعد ms217 ذلك لا يقف دون الهجوم
~~على حدود سواكن بشدة عنيفة.

# جاء في جريدة التان أن دخول الثائرين في مدينة بربر وإن لم يتحقق الآن بطريقة
~~رسمية، إلا أن ما أخبر به وكيل إنجلترا السياسي في تلك المدينة يقطع كل ريب ويزيل
~~كل شك في أن الخطر نازل بها لا محالة، فإن قسما من حاميتها فر لطلب النجاة،
~~والباقين انضموا إلى صفوف الثائرين جهرة، وإنا نرى حلول أشياع محمد أحمد بمدينة بربر
~~يهيئ لهم أن يطئوا قلب مصر العليا، وليتهم يكتفون بهذا، ولكن ستطمح أنظارهم إلى مصر
~~السفلى، وإن ضباط الحامية المصرية في أسوان وردت إليهم مكاتيب من أحد زعماء الثورة
~~بناء على أمر محمد أحمد، ينذرهم فيها بسوء العاقبة، ويتوعدهم بالقتل والذبح إن لم
~~يتركوا المدينة قبل عشرة أيام، ثم قالت تلك الجريدة: إذا اجتمعت قوة محمد أحمد عند
~~الشلال الأول فلا بد حينئذ أن ينظر في كيفية الدفاع عن القاهرة!

# هذا الذي كنا نتوقعه ونخشاه من قبل وأشرنا إليه مرارا، جلته الحوادث ونطقت به
~~الجرائد الفرنسية والإنجليزية، ولم يبق إلا التفات تلك الجرائد إلى دواء هذه العلة
~~وعلاج هذا الداء الذي كاد يكون عضالا، وتنبه حكوماتها للنظر في ذلك بعين الدقة
~~والتبصر، وترشيدها إلى أن العلاج الذي ليس وراءه علاج إنما هو تسليم الأمر لذوي
~~الحق فيه والعارفين بطرق تصريفه من المسلمين، وستراها بعد أيام تتبع هذا السبيل
~~المستقيم.





# | الفصل الثامن والأربعون




# فرصة سانحة

# دخل الإنجليز مصر فزعموا أن ما كان موجودا من الجند الأهلي نفخت فيه روح العصيان
~~فلا يصلح للأعمال العسكرية فطردوه، ثم اختاروا من الأهالي جندا جديدا في عدد قليل
~~واستلم الرئاسة عليه ضباطهم البارعون، وبعد أشهر أثنوا عليه بحسن النظام وسرعة
~~النجاح وطنطنت بالإطراء عليه جرائدهم، ولم نلبث بعد هذا أن رأيناهم يسارعون إلى طرد
~~الجند الجديد، فهموا بذلك مرارا مع العزم على عدم استبداله بآخر من أبناء الوطن، وكلما
~~صدتهم بعض الموانع السياسية عن هممهم، كتموا أمرهم زمنا ثم عادوا للإشارة إليه
~~تعللا بما ms218 ينسبونه إلى بعض العساكر وهو من دسائسهم، وآخر الأمر خفتت أصواتهم
~~وأحسوا بعجزهم عن الاستبداد بطرد الحامية الوطنية وعلموا أن لا بد فيه من مشورة
~~الدول.

# في هذه الأيام رغبوا إلى الدول في عقد مؤتمر للنظر في قانون التصفية وتحويره ووضع
~~نظام للمالية المصرية يخفف عنها بعض أثقالها، فصرحوا في لائحتهم المرسلة إلى
~~حكومات أوروبا بضرورة طرد الجند الوطني رعاية للاقتصاد وبلزوم تخفيض فائدة الديون
~~المصرية.

# إن الإنجليز من ست سنوات جعلوا بعض الضيق في المالية المصرية ذريعة للانقلاب العظيم
~~الذي حصل في مصر، وألزموا الدولة العثمانية بمجاراتهم في ذاك الانقلاب، ودافعوا عن
~~الدائنين، وزعموا من المحال تنقيص شيء من الفوائد، وطلبوا من الحكومة المصرية إذ ذاك
~~تقليل عدد حاميتها ليتوفر من النقود ما يصرف لحقوق الدائنين، واليوم عطفوا على المصريين
~~(عطفة الأب الرحيم) وبسطوا أيديهم إلى الدول يلتمسون مساعدتها لتخفيف الفائدة مع محو
~~حاميتهم الوطنية، أليست البلاد المصرية كسائر بلاد العالم تحتاج إلى حامية تحفظ حدودها
~~من الخارج وتصون داخلها من الغوائل التي لا يأمن طروقها حكومة من الحكومات، إن في تلك
~~القسوة الأولى والمرحمة الثانية لسرا عظيما.

# للإنجليز في مصر مطامع من زمن قديم يعدون سلطتهم عليها من ضروريات شوكتهم في الهند،
~~وفي خلدهم أن المصريين لو كانت لهم ثروة مالية وقوة عسكرية عظيمة فإنهم يمانعون فيما
~~يريدون ببلادهم، فضيقوا على المالية في تلك الأوقات وألجئوا الحكومة لتمزيق قوتها
~~العسكرية ليحصل الضعف في القوتين المالية والجندية، فتمد لهم طريق ما طمحوا
~~إليه.

# وكان هذا التدبير سببا في الانقلاب الذي تبعته هذه الحوادث الهائلة، وبعدما فتح لهم
~~بضعف الحكومة سبيل المداخلة في مصر طفقوا يسعون بما جبلوا عليه من الهوينى في
~~المضي إلى مقاصدهم لإيجاد عنوان غير التملك يعنون به إقامة عساكرهم ومأموريهم في
~~تلك البلاد زمنا طويلا، ويكون وضع ذلك العنوان برأي الدول تملصا من الوعد الذي
~~وعدوها به، مع ترقب حوادث السياسة في أوروبا لعل حادثة منها تساعدهم على إبدال
~~العنوان بما هو المطلوب لهم، ورأوا من ms219 أحسن الوسائل لدعوة الدول إليهم عرض المسألة
~~المالية.

# ولما كان من المحتوم في آرائهم بقاء عساكرهم في الديار المصرية، فلا بد من طلب
~~وسيلة لطرد الجند المصري حتى تكون الحاجة إلى عساكرهم قائمة، هذه طريقة ربما خفيت
~~على المصرين وغفل عنها كثير من الأوروبيين إلا أنها من الطرق المتعارفة عند
~~الإنجليز، وهي التي سلكوها في البلاد الهندية ونالوا بسلوكها السلطة المطلقة على تلك
~~الأقطار الواسعة بدون سفك دماء غزيرة ولا مقاومة فتن شديدة.

# دمر الإنجليز (دخلوا بلا استئذان) على الهنديين في أراضيهم وانبثوا بينهم، فتمكنوا
~~من تفريق كلمة الأمراء وإغراء كل نواب أوراجا بالاستقلال والانفصال عن السلطنة
~~التيمورية، فتمزقت المملكة إلى ممالك صغيرة، ثم أغروا كل أمير بآخر يطلب قهره والتغلب
~~على ملكه فصارت الأراضي الهندية الواسعة ميادين للقتال، واضطر كل نواب أوراجا إلى المال
~~والجنود ليدافع بها عن حقه أو يتغلب بها على عدوه.

# فعند ذلك تقدم الإنجليز بسعة الصدر وانبساط النفس ومدوا أيديهم لمساعدة كل من
~~المتنازعين وبسطوا لهم إحدى الراحتين ببدر الذهب وقبضوا بالأخرى على سيف الغلب، بدأوا
~~قبل كل عمل بتنفير أولئك الملوك الصغار من عساكرهم الأهلية ورموها بالضعف والجبن
~~والخيانة والاحتلال، ثم أخذوا في تعظيم شأن جيوشهم الإنجليزية وقوادها وما هم عليه من
~~القوة والبسالة والنظام، حتى اقتنع كل نواب أوراجا بأن لا ناصر له على مغالبه إلا
~~بالجنود الإنجليزية، فأقبل الإنجليز على أولئك السذج يضمنون لكل صيانة ملكه وفوزه
~~بالتغلب على عيره بجنود منتظمة تحت قيادة قواد من الإنجليز، ويكون بعض الجنود من
~~الهنديين وبعضها من البريطانيين، وما على الحاكم إلا أن يؤدي نفقتها، ثم خلبوا عقول
~~أولئك الأمراء بدهائهم وبهرجة وعودهم ولين مقالهم، حتى أرضوهم بأن يكون على القرب
~~من عاصمة كل حاكم فرقة من العساكر؛ لتدفع شر بعضهم عن بعض، وصار الإنجليز بذلك أولياء
~~المتباغضين، وسموا كل فرقة من تلك الجنود باسم يلائم مشرب الحكومة التي أعدوها للحماية
~~عنها: ففرقة سموها «عمرية»، وأخرى سموها «جعفرية»، وغيرها سموها «كشتية»، إرضاء لأهل
~~السنة والشيعة ms220 والوثنيين.

# ولما فرغت خزائن الحكام وقصرت بهم الثروة عن أداء النفقات العسكرية؛ فتح الإنجليز
~~خزائنهم وتساهلوا مع أولئك الحكام في القرض وأظهروا غاية السماحة، فبعضهم يقرضون بفائدة
~~قليلة وبعضهم بدون فائدة وينتظرون به الميسرة، حتى ظن كل أمير أن الله قد أمده
~~بأعوان من السماء ، وبعد مضي زمان كانوا يومئون إلى طلب ديونهم بغاية الرفق
~~ويشيرون إلى المطالبة بنفقات العساكر مع نهاية اللطف، فإذا عجز الأمير عن الأداء
~~قالوا: إنا نعلم أن وفاء الديون والقيام بنفقات الجنود يصعب عليكم، ونحن ننصحكم أن
~~تفوضوا إلينا العمل في قطعة كذا من الأرض نستغلها ونستوفي منها ديوننا وننفق من
~~غلاتها على الجيوش التي أقمناها لكم، ثم الأرض أرضكم نردها إليكم عند الاستيفاء
~~والاستغناء، وإنما نحن خادمون لكم، فيضعون أيديهم على غضروات

# 1

# الأراضي وفيحائها.

# وفي أثناء استغلالها يؤسسون بها قلاعا حصينة وحصونا منيعة كما يفعلون ذلك في ثكن
~~(أماكن إقامة العساكر) عساكرهم على أبواب العواصم الهندية، وفي خلال هذا يفتحون للأمراء
~~أبوابا من الإسراف والتبذير ويقرضونهم ويقتضون قرضهم بالقيام على أراض أخرى يضمونها
~~إلى الأولى، ثم يحضون نار العداوة بين الحكام لتنشب بينهم حروب فيتداخلون في أمر الصلح
~~فيجبرون أحد المتحاربين على التنازل للآخر عن جزء من أملاكه ليتنازل لهم الثاني عن
~~قطعة من أراضيه، وهم في جميع أعمالهم موسومون بالخادم الصادق والناصح الأمين لكل من
~~المتغالبين.

# وبعد هذا فلهم شئون لا يهملونها في إيقاع الشقاق بين سائر الأهالي؛ لتضعف قوة
~~الوحدة الداخلية ويخرب بعضهم بيوت بعض، حتى إذا بلغ السير نهايته واضمحلت جميع
~~القوى من الحاكم والمحكوم وغلبت الأيدي فلا يستطيع أحد حراكا؛ ساقوا الحاكم إلى
~~المجزرة بسيوف تلك العساكر التي كانت حامية له واقية لبلاده، وكانت تشحذ لجز عنقه من
~~سنين طويلة وينفق على صقالها من ماله ثم خلفوه على ملكه.

# وكانوا يميلون بقوتهم إلى أحد أعضاء العائلة المالكة ليطلب الملك فيخلعون المالك
~~ويولون الطالب على شريطة أن يقطعهم أرضا أو يمنحهم امتيازا، فيحولون الملك من الأب
~~للابن ومن الأخ لأخيه ms221 ومن العم لابن أخيه، وفي الكل هم الرابحون. هذا سيرهم في الهند
~~وهو على بعد من مراقبة أوروبا، ما فاجئوا أحدا بحرب وما اختطفوا ملكا بقوة مغالبة، بل
~~ما أعلنوا سيادتهم على مملكة صغيرة ولا كبيرة إلا بعدما أيقنوا أن لا قوة لحاكمها ولا
~~أهليها ولا بما تطرف به أجفانهم.

# أولئك الإنجليز باقعة

# 2

# العالم وأحبال الحيل، يريدون اليوم طرد العساكر المصرية وأرض مصر لا
~~تحرسها الملائكة فلا تستغني عن حامية، فإن تم ما أرادوا زينوا لبعض ذوي السلطة في
~~مصر أن يطلب منهم جندا إنجليزيا يكون خادما له وحافظا لملكه، فإن لم يقبل داروا
~~بحيلتهم تحت أستار التمويه على كل من له حق في الولاية على تلك البلاد يعرضونها
~~عليه، حتى يعثروا بمن يقبل نصحهم أو غشهم ذهولا عن حقيقة القصد، فيقيمونه حاكما
~~خلفا لمن لم تسمح ذمته بالقبول، وتكون رغبة المغرور حجة لهم عند أوروبا، هذا سر
~~انقلاب الإنجليز على الجند الوطني وقدحهم في سيرتهم بعد الثناء على حسن استعداده،
~~وسعيهم إلى طرده بالأدلة الواهية والعلل الواهنة.

# أما المؤتمر فالداعي إليه أن العدوان في هذه الأزمان لا يأتيه المعتدون كما كان في
~~الأحقاب الخالية مشوه الوجه منكر الصورة يعرفه الذكي والغبي، بل من أراد عدوانا فلا
~~بد أن يحفه بمواكب من الأدلة وحفال (جمع) من البراهين، وهو ما يعبرون عنه بالحقوق
~~والمصالح. وما أصعب الوقوف على كنه العدوان وهو في هذه الحيلة وتلك الهيئة
~~الجميلة.

# يريد الإنجليز عقد المؤتمر ويرغبون قصر المداولة فيه على المسألة المالية ليضمنوا
~~ديون القطر المصري ويكفلوا للدائنين أداء حقوقهم ويأخذوا على أنفسهم عهدة الإنفاق على
~~الإدارات المصرية مدة من الزمان، لترخص لهم الدول الإقامة في وادي النيل إلى أمد، فيكون
~~تفويض الدول حجة لهم في التصرف وإدارة شئون الحكومة المصرية ما دام السلم مظلا بلاد
~~أوروبا، فإذا حدث حادث حرب في الدول الأوروبية - وما هو ببعيد الوقوع - تربعوا في تلك
~~البلاد وأناخوا بكلاكلهم وضربوا بجرانهم على أراضيها وألقوا عصاهم، هذا سر شفقة
~~الإنجليز ms222 على المصريين وهو سر رغبتهم في وقوف المؤتمر عند شئون المالية.

# هذه المصيبة العظمى والداهية الدهماء التي تتحفز لتنقض على المصريين، هل تمس
~~بحفيفها جانب ألمانيا؟ كلا؛ فإن منافع ألمانيا الحقيقية لا تعلق لها بالمسائل المصرية
~~وهي في الشغل بما هو أهم منها، وليست دولة أستراليا بأقرب المصائب المصرية من ألمانيا،
~~على أن كلا من الدولتين ليس في استطاعتهما تأييد فكرها بالعمل، لو مست الحوادث
~~المصرية شيئا من مصالحها؛ فإن مواقع الدولتين لا تساعدهما على الإضرار بدولة الإنجليز،
~~أما إيطاليا فهي ساكنة الجأش بما تؤمل نواله في إفريقيا بمساعدة إنجلترا، نعم، لهذا
~~السيل الجارف تدفق على بيت محمد علي باشا، فيخشى على أركان ذلك البيت لو لم يتدارك
~~أمره!

# أما الدولة العثمانية، فلو حولنا النظر عن حقوقها الثابتة في الأراضي المصرية من وجوه
~~كثيرة، فليس يخفى علينا أن الولاية على تلك الأراضي هي الركن الأعظم للسلطة العثمانية
~~في سوريا، وقسم عظيم مما يتصل بها من آسيا الصغرى وفي الحجاز واليمن، فمن المفروض على
~~العثمانيين أن يبذلوا وسعهم لصيانة مصر؛ دفاعا عن حقوقهم المقررة وحفظا لشوكتهم في
~~معظم ممالكهم، ولا يسوغ لهم شرائع الملك أن يفرطوا في المسألة المصرية لا في جزئي
~~منها ولا كلي، فإن مصر عقدة تتصل بها أطراف السلطنة العثمانية، فإذا انحلت، فقد انحلت
~~- والعياذ بالله - سائر العقد.

# ليس لعثماني أن يتوسد وسادة السيادة البسماركية الناعمة؛ فإن الحاجات الطبيعية
~~والدواعي الجوهرية هي الحاكمة على الأمم، ولا اعتبار في السياسة بالأطوار العارضة،
~~ربما يهم بسمارك أن يشتري بمصلحة العثمانيين وداد الإنجليز لتأييد سياسته وترك فرنسا
~~منفردة بلا حليف، وله أن يلقي بمصلحة العثمانيين في أيدي الروس إذا مست الحاجة ليدفع
~~عن نفسه شرا يتوقعه، وليس لبسمارك أدنى غاية في الاتصال بالعثمانيين إلا بهذا المقدار
~~يفدي بهم منفعة من منافعه، ومن نظر إلى أحوال الأمم بما تقتضيه طبائعها؛ حكم بذلك
~~حكما قاطعا.

# نعم، من الدول دولة فرنسا كانت لها مزايا في أرض مصر أشرفت على الزوال وليس
~~بالسهل علينا ضياعها، ms223 ولها أملاك واسعة فيما وراء البحر الأحمر ولا تصان سلطتها
~~على تلك الأملاك إذا نشبت أظافر الإنجليز في أحشاء مصر بأي اسم كان وتحت أي عنوان؛
~~فأصول السياسة الفرنسية لا تسمح للفرنسيين بالتساهل في المسائل المصرية.

# ودولة الروس تسابق دولة إنجلترا في النصر والغيب بشرقي آسيا، وتنافس  الألمان في
~~القوة بأوروبا، ولها مع ألمانيا مزاحمات خفية ثابتة في عناصر الأمتين لا يزيلها هذا
~~التآلف الظاهري؛ فقد يكون من أحكام سياستها الانضمام إلى دولة فرنسا لمضايقة إنجلترا
~~في البلاد المصرية، بل النظر في طبيعة حال الأمتين يقضي بلزوم اتحادهما في المشكلات
~~الأوروبية أيضا، وربما تكون هذه المسألة بداية الارتباط بين هاتين الدولتين.

# ولعل هذه الفرصة لا تفوت العثمانيين ولا تحجبهم الحوادث الماضية عن إدراك هذه النكتة،
~~وهي أن الروسيين هم أشد الناس حاجة إلى الاتحاد مع الدولة العثمانية في هذه
~~الأوقات؛ لما فتح لهم من أبواب للغنم في آسيا، ويرون الإلف مع العثمانيين أعظم عضدا
~~لهم في نيل مطامحهم بتلك الأقطار، بما للسلطان من المنزلة العليا في قلوب مسلميها، ولا
~~تأخذ العثمانيين رجفة من إرعاد الإنجليز وإبراقهم؛ فليس لهم سلاح يشهرونه على الدولة
~~العثمانية سوى الترهيب، ومن المحال أن يفاتحوها بحرب وإلا تقلصت سلطتهم عن البلاد
~~الشرقية بأسرها، فإذا ثبتت الدولة في مطالبها واشتدت في إرجاع حقوقها لجأ الإنجليز
~~للخضوع والاستكانة إليها، وهذا من البديهيات الجلية عند كل من وقف على أحوال الإنجليز
~~في الهند وعلى مكانة السلطان العثماني في قلوب الهنديين عموما، والحكم لله يفعل ما
~~يشاء.





# | الفصل التاسع الأربعون




# العروة الوثقى

# لا يظن أحد من الناس أن جريدتنا هذه بتخصيصها المسلمين بالذكر أحيانا ومدافعتها
~~عن حقوقهم تقصد الشقاق بينهم وبين ما يجاورهم في أوطانهم ويتفق معهم في مصالح بلادهم
~~ويشاركهم في المنافع من أجيال طويلة؛ فليس هذا من شأننا ولا مما نميل إليه ولا يبيحه
~~ديننا ولا تسمح به شريعتنا، ولكن الغرض تحذير الشرقيين عموما والمسلمين خصوصا من
~~تطاول الأجانب عليهم والإفساد في بلادهم، وقد نخص المسلمين بالذات؛ لأنهم ms224 العنصر
~~الغالب في الأقطار التي غدر بها الأجانب وأذلوا أهلها أجمعين، واستأثروا بجمع خيراتها،
~~وسنكتب مقالة مفردة في هذا الباب إن شاء الله.





# | الفصل الخمسون




# إسماعيل باشا

# لهج كثير من الجرائد الأوروبية في هذه الأيام بذكر إسماعيل باشا خديو مصر السابق،
~~ومنها جريدة «البال مال جازيت» قالت : إما أن تستولي إنجلترا على مصر أو تسلم الإدارة
~~فيها لإسماعيل باشا، ونقل أحد محرري هذه الجريدة عن مدام نوفيكوف، وهي صديقة
~~شهيرة لمستر جلادستون، أنها قالت له: «إن أحسن وسيلة لتقرير الراحلة في مصر وجعل مصر
~~للمصريين هو إعادة إسماعيل باشا إليها»، وذكرت إحدى جرائد ألمانيا أن كلامها يكاد يكون
~~رسميا.

# أما نحن فسنبين رأينا في هذه المسألة ونبدي فكرنا فيما يتعلق منها بالسلطان العثماني
~~والطريقة التي ينبغي أن يسلك فيها، وما يرتبط منها بمصلحة المصريين، وما يجب على
~~إنجلترا أن تأخذ به لو كانت - كما تزعم - تريد التخلص من ورطة المسألة المصرية، ولا
~~نظنها صادقة.





# | الفصل الحادي والخمسون




# نجد

# كتب إلينا أحد أهالي نجد رسالة طويلة، يحكي بها ما فعله قنصل الإنجليز مستر «كورنل
~~بيلي» الذي كان قنصلا لدولته في خليج فارس ومقره ببندرا بوشهر، وما توسل به للمداخلة
~~في بلاد نجد في سنة 1280 أيام كان أمير نجد الأمير فيصل، وقصد برواية هذه الحادثة تنبيه
~~إخوانه المصريين لشدة المشابهة بين تلك الوسائل التي تشبث بها القنصل للتداخل في سواحل
~~البلاد النجدية، وبين ما اتخذه الإنجليز وسيلة للهجوم على أرض مصر، إلا أننا لا نذكرها
~~الآن لقدم عهدها، وسنفرد لها وأمثالها كتابا مخصوصا؛ نفصل فيه ما فعل الإنجليز في
~~البلاد التي حاولوا الاستيلاء عليها ولم يستطيعوا مع استمرارهم في طلب ما يمكنهم من
~~مقاصدهم، ونطبع هذا الكتاب ونوزعه مجانا!





# | الفصل الثاني والخمسون




# الصحف الهندية

# جاءت إلينا الجرائد الهندية فسرنا اعتدال سيرها في خدمة أوطانها، وزادنا سرورا
~~عنايتها بترجمة مقالاتنا المتعلقة بأحوال الشرقيين عموما والمسلمين خصوصا، ونقلها من
~~اللسان العربي إلى اللسان الهندي، فلله شكرها على ما صنعت، ونخص من بينها جريدة ms225 «أخبار
~~دار السلطنة» التي تطبع في كلكته، وجريدة «مشير قيصر» التي تطبع في لكهنو، وهذا كان
~~أملنا في أرباب تلك الجرائد، وليس بغريب على غيرتهم الدينية والوطنية.

# هذا ما كان من مسلمي الهند وهم في قبضة الإنجليز من مدة تزيد على قرن، وإننا نأسف
~~غاية الأسف مما بلغنا عن بعض المصريين من أنهم يمتنعون عن استلام ما يرسل بأسمائهم من
~~أعداد هذه الجريدة خوفا ورهبة، مع أنهم أحق الناس بالإقدام على أمور عظام في هذه
~~الأوقات، فإن الآمال في خلاصهم قوية والوسائل إليه قريبة، فكيف يصل ببعضهم الخوف إلى
~~الامتناع عن استلام جريدة هم أولى بها من غيرهم؛ إذ أهم ما فيها الدفاع
~~عنهم.





# | الفصل الثالث والخمسون




# صفقة خاسرة

# كتب إلينا صديق فاضل من أخلص المؤمنين بالقطر المصري، قال:

# إن مأموري الإنجليز الآخذين بزمام بعض الوظائف المصرية لا يزالون يسعون في تغرير
~~الأهالي والتحيل عليهم ودس الدسائس بينهم بطرق مختلفة من الترغيب والترهيب، كل
~~ذلك ليرضوهم بطلب الحماية الإنجليزية، إلا أن أولئك الأبالسة لا يلاقون في سعيهم إلا
~~خيبة؛ لأن العلماء وأعيان البلاد قد أحاطوا بغايات الإنجليز ومقاصدهم، وعلموا أنهم لا
~~يقصدون بالبلاد إلا الشر، كما لم ينلها من حلولهم إلا الضر، خصوصا وأن روح الحمية
~~والغيرة الدينية والوطنية صار لها السلطان الأعظم على نفوس أهالي القطر المصري، فاشتدت
~~أنفتهم من تسلط الإنجليز في ديارهم، وقاوموا مطالبهم بعزائم ثابتة وقلوب غير
~~واجفة.

# وهذا هو ظننا - بل يقيننا - في أبناء القطر المصري، علمائهم وأمرائهم وحكامهم
~~وأعيانهم وأوساطهم بل وسائر طبقاتهم؛ أن لا تسمح نفس واحد منهم بمجاراة الإنجليز
~~رغبتهم، وأن لا يطمئن قلبه بالدخول تحت سيادتهم، بل ببقاء شخص منهم في بلاده وعلى مرمى
~~نظره، فإن وجد بينهم شخص يتخذ إلهه هواه ويميل مع الباطل فهو ممن يعرف المصريون سيرته
~~في إفناء ليله وأطراف نهاره فلا يثقون به، ومما أخبر به الصادق أن كليفور لويد يجتهد
~~لتسليم رئاسات البلاد إلى أناس من طبقة يتوهم فيها سقوط الهمة وسخافة الرأي؛ ليتمكن
~~بهم ms226 من إجراء بعض مقاصده، لكن لم يتسن له نجاح، ولئن نجح في تحويل الرئاسات من نصابها
~~فلا يلاقي ممن يسلمونها إلا مثل ما لاقى من غيرهم، فإن الجميع مصريون يفضلون ظلم أبناء
~~وطنهم على عدل الأجنبي، فكيف لو كان الأجنبي لا يقاس بظلمه ظلم.

# ثم قال صديقنا الفاضل : «زاد الويل أضعافا على الأهالي بالمجالس المحلية؛ فإن
~~الإنجليز لم يراعوا في تشكيلها مصلحة الرعية، وإنما وضعوا في جوهرها ما يضيق عليها سبل
~~المعاملة إخمادا لنفوسها لينالوا حظهم من السيادة عليها ولم يعلموا أن بخس الحقوق من
~~أشد موجبات العقوق، وفي الأمثال العربية: «زر كلبك للطاق يأكلك» أي ضيق عليه، أما
~~الفلاحون فأحوالهم سيئة، ضيق وضنك وفقر وإعدام مما يفتت الأكباد ويذيب القلوب
~~ويفطر الجماد.»

# الحكومة مضطرة لطلب الأموال وملجأة إلى تكليف الفلاحين بدفع ما عليهم، والأجانب
~~قائمون على اقتضاء ديونهم منهم، والكساد ورخص أسعار الحبوب وثمرات الزراعة لم يجعل في
~~المحصولات وفاء بضرورات المعيشة فضلا عن أداء المطلوبات، فكيلة القمح بستة قروش والذرة
~~بأربعة، وعلى هذا يقاس، ومن ثم تسمع كل يوم تنعاب أغربة الدلالين في فناء ديوان
~~الحقانية على خراب بيوت الفلاحين، هذا ينادي على بيع أراضيه بأسرها وهذا ينعق عليه
~~بمبيع بعضها، والآخر بالحجر على أملاكه، والحكومة لا تني في طلب ضرائبها قبل أوان
~~المحصولات.

# أما أحوال المدن فليس بأسعد من أحوال الأرياف، خصوصا من تعديات الأجانب على سكانها،
~~فالمنازعات والمخاصمات بين الأجانب والوطنيين يقضى فيها على الوطني بالتغريم والجزاء
~~ولا يؤخذ على الأجنبي في شيء، وإن كان هو المعتدي! وإن سأل الوطني: أين خصمي؟ فيقال له:
~~إنه يحاكم في محل آخر مع أنه لم يذهب إلى مقام المحاكمة رأسا واكتفي في فصل الدعوى
~~بأحد الخصمين، وهو طرز من الحكم جديد. هذا بعض آثار العدالة الإنجليزية.

# وجاء في خبر صديقنا هذا رواية كثير من المظالم التي أصيب بها أهل القرى من جراء
~~التداخل الإنجليزي في إدارات الحكومة، ضربنا عن ذكرها؛ رعاية لجانب الاختصار بعد
~~وضوحها عند أولي الأمر من ms227 المصريين، أما الأمن فلم يبق له أثر، وأما النظام قد انقض
~~بناؤه واقتلع أساسه واختزن الإنجليز أنقاضه في خزائن الآثار القديمة، فقويت عصابات
~~اللصوص وجاهروا بالنهب والسلب، وهذا خبر تؤكده روايات الجرائد الوطنية المصرية عربية
~~وإفرنجية؛ فإن جميعها يشتكي الملل والسآمة من رواية أخبار السوء كل يوم.

# إلا أن من غريب الوقائع هجوم لفيف من السارقين على قرية نشرت ونواحيها من مديرية
~~الغربية وقتلهم واحدا وأربعين رجلا؛ فإن خبر هذه الواقعة - إن صح - كان دليلا على
~~بلوغ الاختلال إلى درجة فوق ما كنا نتصور - نسأل الله السلامة، كما نسأله إبدال عسر
~~المصريين باليسر، وهو على كل شيء قدير.





# | الفصل الرابع والخمسون




# أخبار سياسية

# قبلت الحكومة الفرنسية أن تدخل في المؤتمر لكن على شرط أن لا تذهب إليه
~~مغلولة اليدين غضيضة الطرفين، وأن لا بد قبل ذهابها إليه من مخابرة بينها وبين
~~إنجلترا فيما يلزم أن يكون موضوع البحث في ذلك المؤتمر، وقد أجمع السياسيون في
~~فرنسا على ضرورة امتداد البحث إلى ما وراء المالية من إدارة البلاد المصرية
~~وإقرار الراحة فيها.

# الجرائد الإنجليزية تظهر خوفها من تشديد فرنسا وتستنجد أوروبا وترى أن
~~تدخل الدول جميعها في مصر وإقامة مراقبة دولية لحكومتها لا تمتاز فيها دولة من
~~دولة؛ خير من مداخلة فرنسا وحدها مع إنجلترا، وإن عارضت ذلك جريدة التايمس
~~وحدها، وفي بعض الجرائد الروسية أن إنجلترا لا يمكنها أن تضع حمايتها على مصر
~~لظهور عجزها عن إدارة البلاد بعد احتلالها سنتين وهي مطلقة التصرف لا مزاحم
~~لها، وبعد العجز لجأت إلى دول أوروبا، أما دولة فرنسا فلا يهمها إعادة
~~المراقبة المشتركة بين الدولتين، ولكن يهمها أن لا تخص إنجلترا بالامتياز في
~~مصر.

# ذكرت كثير من الجرائد الألمانية نقلا عن مصدر يوثق به أن الباب العالي لم
~~يقبل الاشتراك في المؤتمر إلا على شرط أن تكون المداولة فيه غير واقفة عند حد
~~المالية، بل من اللازم أن يكون موضوع نظره لائحة جرانفيل المرسلة إلى الدول في
~~يناير سنة 1883 (عندما كان ms228 دوفرين في القاهرة).

# وعلى هذا فالدولة العثمانية تطلب النظر في المسألة المصرية بجميع فروعها
~~لاتصال بعض أجزائها ببعض، وفي جريدة التان أن الباب العالي بعد مخابرة الدول
~~والاتفاق معها، خصوصا دولة فرنسا، أرسل تلغرافا إلى موزوروس باشا السفير
~~العثماني في لندن بأنه مستعد لقبول المؤتمر على شرط أن يكون بحثه في
~~الشئون المالية والسياسية والإدارية.

# في جريدة «جازيت ناسيونال» الألمانية أن سير فرنسا في المسألة المصرية موافق لسير
~~جميع الدول لا سيما ألمانيا، وقالت: إن إنجلترا أصبحت منفردة وهذا مما لا يسر
~~ألمانيا.

# استفيد من خطاب المستر جلادستون في مجلس البرلمان أن لنواب الدول عند اجتماعهم أن
~~يبحثوا فيما سوى المسألة المالية إن أرادت الدول ذلك، وإن كان هذا يناقض ما صرح به
~~جرانفيل في جلسة أخرى، ولما سئل جرانفيل عن هذا التناقض أعرض عن الجواب وقال: إن
~~الحكومة مستعدة لإنقاذ جوردون (هذا مما يضحك)!

# أخبار السودان تشعر بالشدة؛ فقد أخبر الحاكم في دنقلا أن رسلا بعثوا إلى الخرطوم
~~فعادوا ولم يتمكنوا من الوصول، وقالوا: إن الثائرين محدقون بجوردون من جميع الجهات،
~~في برقية من القاهرة إن الثائرين مجتمعون في عيون أبي سعيد على قرب من أسوان وإن
~~زعماء جيش محمد أحمد طلبوا من حامية دنقلا أن تسلم بعد ثلاثة أيام وإلا فتكوا
~~بهم.

# جرت مشاجرة بين بعض العساكر الإنجليزية وبين العربان النازلين على شواطئ بحيرة
~~مريوط، وقتل فيها عدة أشخاص.

# الأخبار متواترة بأن عثمان دجمة يحاول الهجوم على سواكن، وينازل بعض القبائل التي
~~لم تذعن لدعوة محمد أحمد على القرب من طمانيب.

# المستر جلادستون وعد بأن يرسل جيشا إلى السودان، لكن لا بد من مراعاة الفصول
~~والأهوية، ثم أظهر تجافيه عن حرب السودانيين الذين يدافعون عن حريتهم وبلادهم.





# | الفصل الخامس والخمسون




# المسألة المصرية دولية

# إنا أنذرنا الإنجليز خطرا قريبا على الهند، ونبهنا في أول عدد صدر من جريدتنا
~~على أن تفيؤ التركمان في مرو لظل الحكومة الروسية باختيارهم ربما يحمل تركمان سرخس
~~على الاقتداء بهم، وأشرنا إلى ما يتبع ms229 ذلك مما عاقبته نكال على الإنجليز، واليوم
~~وقع ما توقعناه، فاستولت روسيا على سرخس وتاخمت بحدودها حكومة الأفغان، وارتعدت
~~فرائص الإنجليز وغشيهم الفزع والقلق، وأعولت جرائدهم نحيبا ورددت نشيجا وأحست بقرب
~~الأجل، ولم يسكن روعهم ما ذكرته جريدة بترسبرج الشبيهة بالرسمية من أن سرخس اسم
~~يشترك بين مدينتين، قديمة وحديثة، وإنما دخل في حوزة الروس أولاهما؛ فإن الإنجليز
~~يعلمون أن المدينتين متصلتان لا يفصلهما إلا ترعة صغيرة «نهر تجند» عرضها عشرة أذرع
~~بالتقريب.

# على أن سرخس التي حكم مهندسو حرب الإنجليز أنها باب الهند من طرف الشمال، وأنها
~~ممر فاتحيه من زمان قديم ومن طريقها طرق الهند إسكندر الأكبر ونادر شاه الإيراني،
~~وأن وصول الروس إليها مما يخرق سياج الهند؛ إنما هي سرخس القديمة.

# ومما زاد الإنجليز فزعا واضطرابا أن التركمان النازلين بتلك المدينة وما يليها هم
~~الذين عرضوا أنفسهم على حكومة الروس طوعا واختيارا، وبعثوا وفدا منهم؛ لينوب عنهم
~~في عرض خضوعهم على البرنس دوندكوف حاكم ما وراء بحر الخزر من الولايات الروسية، ووصل
~~الوفد إلى عشقاباد وأقام بها ينتظر قدوم البرنس إليها.

# وقع الإنجليز الآن بين شرين عظيمين: خطر عاجل وحتف آجل، أما الثاني، فهو أن
~~روسيا إما أن تتحد مع الأفغانيين وتحالفهم على مطاردة الإنجليز، وهو الأقرب المتوقع،
~~فتصير معهم يدا واحدة على هدم أركان الحكومة الهندية الإنجليزية، وليس بخاف ما
~~يضمره كل أفغاني لكل إنجليزي من الحقد والضغينة، والأفغانيون قوم حرب يناطحون الموت
~~بنواصيهم، فكيف إن وجدوا مساعدا قويا؟

# وإما أن تميل حكومة الأفغان إلى الإنجليز، وهو من فرض المحال، فما أسرع أن تنتشب
~~مقاتلات بين القبائل المختلفة ممن تحت حكومة الأفغان، مثل جمشيدي وفيروز كوهي وبين
~~قبائل التركمان المتاخمين لهم، ويعقبها حرب بين الروس والإنجليز؛ لأن كلا من الدولتين
~~مضطر للمدافعة عن حليفه، بل للروس حق المناضلة عن رعاياها التركمان، فإذا زحف
~~الروس إلى الأراضي الأفغانية تقطعت حبال الإنجليز وامتنعت عليهم وسائل الدفاع،
~~وهذا آخر حياتهم في الهند.

# وأما الخطر العاجل فهو أن سماع الهنديين ms230 بخبر استيلاء الروس على سرخس يوقد فيهم
~~نار ثورة عامة، يلتمسون في أضوائها طريقا للخلاص من الضيق والضنك الذي شملهم، وسبيلا
~~للنجاة من الويل الذي جلبته عليهم مظالم الإنجليز.

# هذا يكون كما اشتعل لهيب الفتنة سنة 1860 عندما وصل إلى الهنديين خبر استيلاء ناصر
~~الدين شاه الإيراني على هراة، بل انتقاض الهند على الإنجليز في هذه الأيام أقرب؛ فإن
~~خواطر المسلمين من سكانه في هياج شديد بما شاع بينهم من دعوة محمد أحمد السوداني،
~~بل بما يمكن في أهوائهم من الميل إلى تصديقه، وإن لهذه الدعوة حملة على الهند لا
~~يقاومها تدابير دولة بريطانيا.

# تريد دولة إنجلترا أن تصد المسلمين عن حج بيت الله الحرام في هذا العام وربما فيما
~~بعده؛ حتى لا تصل أخبار محمد أحمد وتورط الإنجليز في مقاومته إلى مسامع الهنديين، ولكن
~~سيحمل هذه الأخبار إلى تلك الأقطار حجاج الأفغانيين والبلوجيين الذين يسلكون إلى الحج
~~طريق البصرة والكويت، بل يبلغونها على وجه أبلغ مما لو سمعوها بآذانهم.

# هذا تأييد إلهي للدولة العثمانية، فعليها أن تنهض بعزيمة صادقة وجأش ثابت وهمة
~~تليق بمكانتها في المغلوب، وعلى السلطان العثماني أن يتذكر أنه خلف لأولئك الأسلاف
~~العظام الذين ما أضاعوا حقا ولا أهملوا فرضا، ويقتضي من الإنجليز حقه ويسترد مصر من
~~أيديهم ويطهرها من جراثيم الفساد، ولا يقنع بما دون الحق ولا يدع لهم فيها شأنا إلا
~~بما يساوون فيه غيرهم من الدول، ولا تفوتن العثمانيين فرصة هذا الارتباك الذي سقط
~~فيه الإنجليز كما فات الإيرانيين الانتفاع بثورة الهند في الأيام الماضية لتأخر خبر
~~الثورة عنهم، وإلا لكانوا أوقعوا بالإنجليز ونالوا الغاية من ضرهم.

# على العثمانيين أن يتلافوا الأمر قبل أن يشب الإنجليز حربا صليبية بين الحبش
~~والمسلمين على نفقة الحكومة المصرية، ليس للدولة العثمانية أن تتهاون في مطالبها أو
~~تتحاشى الدفاع عن حقوقها الثابتة، ولا أن تخشى في ذلك تهويل الإنجليز وجلبتهم؛
~~فإن كثيرا من الدول - على اختلاف مقاصدها السياسية - يوافقونها على تخليص مصر من
~~مخالب الإنجليز كما دلت ms231 عليه منشورات الجرائد ورواياتها عن مقاصد السياسيين من كل
~~دولة.

# بل الذي يفهم من جملة مقالاتهم أنه لا توجد دولة من الدول ترضى بأن يكون المؤتمر
~~وسيلة لاستيلاء الإنجليز على مصر أو وضعها تحت حمايتهم، خصوصا دولة فرنسا ودولة
~~الروس، وإليك طرفا من آراء الجرائد وما تنقله عن السياسيين، قال مراسل التايمس في
~~باريس: «إن فرنسا لم تقبل ولن تقبل أن يكون بحث المؤتمر منحصرا في المسائل المالية»،
~~ولقد أصابت فرنسا في عدولها عن طلب المراقبة المشتركة بينها وبين إنجلترا ورغبتها في
~~مراقبة يشترك فيها جميع الدول؛ فإن في ذلك فوائد عظيمة لها ولغيرها ولا أظن أن حكومة
~~إنجلترا وافقت على ما ترغب فرنسا، كما لا أظن أن فرنسا تتساهل فيما تريد، وعلى هذا،
~~فإما أن ينعقد المؤتمر ولا تكون مداولاته مقصورة على مشكلات المالية وإما لا يلتئم
~~أصلا.

# ولا أمل لإنجلترا إلا في التستر تحت حيلتها، وهي أن ترغب إلى الدول عقد مؤتمرين
~~متعاقبين، أولهما للمالية وبعده ينعقد الثاني؛ للنظر فيما لم ينظر فيه الأول، وقال
~~مراسل الديلي تلغراف في ويانا: «إن خطاب المستر جلادستون الذي ألقاه في مجلس النواب حرك
~~دول ألمانيا والنمسا وإيطاليا للاتفاق في المسألة المصرية، فصرحت جميعها بأن مصالحها في
~~مصر تقضي عليها العمل في حل هذه المسألة، وليس من سياسة واحدة منها أن تنتظر زمنا
~~طويلا بعد ما مضى من الحوادث مع ما يتوقع نزوله بمصر من النكبات، واستقر رأي الدول
~~الثلاث على المداخلة في وقتها المناسب، وقد انحلت ثقتها في مسلك الوزارة
~~الإنجليزية.»

# وورد من فيينا إلى جريدة التان الفرنسية الشبيهة بالرسمية من مكاتبها برقية قال
~~فيها: «إنه اجتمع مع رجال عظام في تلك المدينة واستطلع أفكارهم في المسألة المصرية،
~~فإذا هم متباينون في الرأي، فمن ظن بعضهم أن الواجب على دولة النمسا أن تأخذ جانبا
~~عن هذه المسألة وتوسع المجال لدولة إيطاليا؛ فإنها إن فعلت ذلك أرضت إيطاليا بدون أن
~~يلحق ضرر بمصلحتها ووافقت رغائب ألمانيا، ومن رأي بعضهم أن حكومتهم لا ms232 يسوغ لها التخلي
~~عن رعاية مصالحها في مصر مرضاة لإيطاليا، بل لا يمكنها هذا. وقد أخطأ من يظن أن ليس
~~للنمسا منافع في البلاد المصرية.»

# ثم قال الكاتب: «تلاقيت مع رجل سياسي له شهرة بحرية الفكر وإصابة الرأي، فمن كلامه:
~~إن دولة ألمانيا ربما تجعل المسألة المصرية وسيلة لمراضاة الإيطاليين ؛ بأن تعد لهم فيها
~~مقاما رفيعا؛ لأن ألمانيا ليس لها قوة بحرية ولا يهمها ما يجري في البحر الأبيض إلا
~~بطريق العرض، أما النمسا فإن لها في ذلك البحر مركزا مهما فحالها من هذه الجهة
~~يخالف حال ألمانيا، على أن حركات السياسة البرية لا بد أن تقذف بها إلى ذاك البحر وهو
~~مما يزيدها حرصا على تعزيز جانبها فيه، وليست المسألة المصرية إلا مسألة البحر
~~الأبيض فمن له فيه شأن يراعيه فله الشأن في المسألة المصرية، وعلى حسب درجة الأول تكون
~~درجة الثاني.»

# ثم أطال الكلام في بيان المنافسة السياسية بين دولة النمسا وإيطاليا، وما يطمح إليه
~~نظر كل منهما، غير أن هذا ليس مما يمنع الدولتين عن الاتفاق في معارضة الإنجليز
~~وخفض منزلتهم في مصر والبحر الأبيض.

# أما جرائد فرنسا ورجال سياستها فعلى رأي واحد في وجوب تحويل المسألة المصرية عن
~~وجه كونها إنجليزية إلى وجه كونها دولية أوروبية، وارتاحت لهذا نفوس الدول ومالت إليه
~~أفكارهم، نسأل الله حسن العاقبة، وإليه المصير.





# | الفصل السادس والخمسون




# العروة الوثقى (مصادرتها في مصر والهند وفرض غرامة على قرائها!)

# انعقد مجلس الوزراء المصري في القاهرة، واهتم بالبحث في شأن «العروة الوثقى»، ثم
~~أصدر قراره إلى وزارة الداخلية المصرية قاضيا عليها بأن تشتد في منع هذه الجريدة من
~~دخول الأقطار المصرية وتراقب جولاتها في تلك الديار، فصدر أمر الداخلية إلى
~~إدارة عموم البريد يلزمها بالدقة في ذلك، وبلغنا أن الجريدة الرسمية - بعد نشرها
~~صورة الأوامر - أعلنت أن كل من توجد عنده العروة الوثقى يغرم مبلغا من خمسة جنيهات
~~مصرية إلى خمسة وعشرين جنيها (وهي غرامة جسيمة ربما دعا إليها عسر المالية المصرية
~~ببركة تصرف ms233 الإنجليز في مصر)!

# أما نحن فلا نظن أحدا من الوزراء المصريين له رأي اختياري في هذا القرار، بل لا
~~نتوهم في المستوي على كرسي الخديوية ميلا إلى مثل هذا الحكم، ولا يختلج في صدورنا
~~أن مصريا من أي مشرب كان سواء المسلم أو غير المسلم منهم، بل ولا شرقيا ممن 
~~يسكن تلك البلاد يرى فيه جانبا من العدل.

# هذه جريدة قامت بالدفاع عن المصريين والاستنجاد لهم، ولها سعي - بل كل السعي
~~- لخيبة آمال أعدائهم، ولا ترى من مشربها مدح زيد ولا القدح في عمرو؛ فإن المقصد
~~أعلى وأرفع من هذا، وإنما عملها سكب مياه النصح على لهب الضغائن لتتلاقى قلوب
~~الشرقيين عموما على الصفاء والوداد، تلتمس من أبناء الأمم الشرقية أن يلقوا سلاح
~~التنازع بينهم ويأخذوا حذرهم وأسلحتهم لدفع الضواري التي فغرت أفواها لالتهامهم، ومن
~~رأيها أن الأشغال بداخل البيت إنما يكون بعد الأمن من طروق التأهب، هذا منهاج العروة
~~الوثقى علمه كل مطلع على ما نشر فيها من يوم نشأتها إلى الآن، فكيف يخطر ببال
~~عاقل أن شرقيا مسلما أو غير مسلم يميل لحجبها عن دياره؟! ولكنا نعلم أن حركات
~~الآمرين في القطر المصري هذه الأيام قهرية لا يخالطها شيء من الاختيار، والمدير
~~لرحى القهر عليهم هم عمال الإنجليز.

# ولا نريد أن نقول للإنجليز: إنهم ظلموا في الحكم؛ فإن الجريدة لم يوجد فيها إلى الآن
~~ما يزيد على ما تنشره الجرائد الوطنية والأجنبية من كشف مساتيرهم وبيان الرزايا التي
~~أصيبت بها الديار المصرية من حلولهم؛ لأنهم - الإنجليز - الذين أحسوا بشهرة
~~عالم من علماء المسلمين في الهند وإقبال الناس عليه بالاعتبار، أسرعوا بجلبه إلى
~~ديوان الشرطة (الضبطية)، فعند وصوله إليها يفتح له الضابط مصحف قرآن أو كتاب حديث من
~~الكتب المشهورة ثم يشير إلى آية من آيات الجهاد أو حديث مما يدعو إليه ويسأله: «هل
~~أنت معتقد بهذه الآية أو الحديث؟» فإذا قال: نعم قال له: «فبناء على ذلك يكون من رأيك
~~وجوب الجهاد فينا»، فإذا أجابه: «إنني درويش ملازم ms234 العزلة عن الناس وليس اعتقادي
~~بهذا إلا لأنه كتاب ديني»، ضرب له الضابط أجل أربعة أيام أو أقل يبين فيها رأيه في
~~الآية أو الحديث، فإن مضى الأجل ولم يحرف العالم دينه ولم يبدل عقيدته ولم يبادر بإرسال
~~تحريفه وتبدليه وخروجه عن دينه إلى مطبعة من المطابع ليطبع وينشر، بعثت  به الحكومة إلى
~~جزيرة أندومان نفيا مؤبدا، ولو رأيت تلك الجزيرة لرأيتها غاصة بأمثال هؤلاء
~~المظلومين.

# فدولة الإنجليز التي تحاسب رعاياها المسلمين على خطرات قلوبهم وما يمكن أن يهجس في
~~حديث نفوسهم؛ لا ريب أنها تعد وجود لفظ الإسلام في جريدة كافيا لمنعها عن الدخول إلى
~~بلاد لها فيها قدم ثابتة أو تسعى في تثبيتها، بل تحسب أن من ألد أعدائها شخصا
~~علق هذا الاسم من أي جنس كان، فلا غرابة في صدور مثل هذا الجور منها غير أننا نعلن لها
~~أن همم الرجال لا تقعدها أمثال هذه المظالم، وليس يعجزنا إدخال هذه الجريدة في كل
~~بقعة تحوطها السلطة الإنجليزية الظالمة، ذلك بعزائم أولي العزم الذي قاموا بإنشاء
~~العروة الوثقى.

# بلغنا أن بعضا من الناس يسل سيفه ويشحذ سنانه لمناضلة الولي الحميم، ويقابل ثناءه
~~بالذم ومدحه بالقدح وإحسانه بالإساءة، ويواجه نصيحته بالظن، ولا نظن أن هذا منه عن عمد
~~ولا إغراء عدوه، وإنما هو لشبهة حجبت نظره عن درك الحقيقة، فإذا كشفت له الأيام عن
~~الواقع رجع إلى الندم على ما صدر منه وكانت له مثابة إلى الحق وركون إلى
~~الصواب.

# لا يحزنن أهل الحق القائمون بأمر هذه الجريدة على ما صدر عن الحكومة المصرية من منع
~~العروة الوثقى من دخول القطر المصري، وليعلموا أن الحكومة المصرية لا دخل لها في
~~هذا المنع؛ فإن حكومة شرقية لا تسمح لها غيرتها بمنع جريدة لا شيء فيها سوى الدفاع
~~عن الشرقيين، وإنما منشؤه حكومة إنجلترا وشأنها معلوم عند كل عارف بأحوالها.





# | الفصل السابع والخمسون




# تصرف الإنجليز في الهند

# لا أريد بما أكتب في هذا المقال القصير تنفير قلوب المصريين من سلطة الإنجليز، ms235
~~فإن لي يقينا بأن المصريين الذين أنبتتهم أرض مصر لا يذعنون لولاية الإنجليز عليهم،
~~بل يعارضونها بأرواحهم وأموالهم، ولهم من الغيرة الدينية والوطنية ما يحملهم على ذلك،
~~وإن رأوا من عدلها ما لا يصل إليه إنصاف أنوشروان، ويفضلون ولاية مواطنيهم وإن
~~مسهم منها أنكى ما يكون من الحيف، اللهم إلا قليل ممن فسدت أخلاقهم وانتكست
~~طباعهم، وقليل ما هم، وإنما القصد كشف ما تدعيه هذه الدولة العظيمة من العدالة وما
~~تختص به نفسها من الوصاية على نوع الإنسان.

# إذا أشرف السائر على أي بقعة من البقاع الهندية الواسعة شخص بصره ودهش لبه
~~بما يراه من آثار عناية الله بتلك البقاع وما منحتها من الخصب الطبيعي، حتى إن الأحجار
~~الصلدة لتنشق عن الأشجار الضخمة العالية الأغصان المورقة الأفنان، تظل الواحدة
~~منها امتدادا واسعا من الأرض وكأن أديم الأرض بما استوى عليه من أنواع النباتات قد
~~بسط عليه بساط من السندس الأخضر، فيخيل للناظر أن سكنة هذه الأراضي في خفض من العيش
~~وسعة من الرزق بل يظنهم أسعد من عمر الغبراء.

# ولكنه إذا تجاوز السهول والأودية إلى المدن والقرى ضاق صدره وتفطر قلبه من مناظر
~~سكانها، يرى آلافا مؤلفة يعبرون في الشوارع والأزقة جيئة وذهابا حفاة عراة بادية
~~سوآتهم، كاسفة أحوالهم، لا يجدون رمقة من العيش. يلتمس الواحد منهم عملا من الأعمال
~~الشاقة يقضي فيه نهاره وبعض ليله ليصيب من الأجر عليه ثلاثة فرنكات في الشهر بل فرنكين
~~ونصفا ولا يتيسر له.

# ويرى هذه الحال عامة حتى في المدن التي بسواحل البحر على كثرة الأشغال التجارية
~~فيها، ويشتد به العجب عند المقابلة بين خصب التربة وجودة المنابت وسوء حالة القائمين
~~عليها، ويحكم حكما لا ريبة فيه بأن إدارة الحكومة الإنجليزية (حامية النوع
~~الإنساني) هي التي حرمت أولئك المساكين من التمتع بما آتاهم الله من فضله، إذا سأل
~~سائل عن حال كثير من أولئك المعدمين الذين لا يملكون نقيرا ولا قطميرا، فربما يقف
~~على أنهم كانوا من أرباب الثروة الواسعة والمقدرة السامية وكانوا ms236 يسكنون القصور العالية
~~ثم أصبحوا يأوون إلى خصاص بل أقفاص.

# إذا انتقل الفكر للبحث عن السبب أوصله النظر إلى أسباب كثيرة يرجع جميعها لتصرف
~~الحكومة الإنجليزية، وأشدها ظهورا وفرة الإتاوات (خراج الأراضي) وثقل الضرائب على
~~كواهل الأهالي، فإن الحكومة قد فرضت علي العاملين في زراعاتهم ولم تجعل الأداء على حسب 
~~ما تجود به الأرض كل عام بقدره ولكنها خرصت (حزرت) ما تأتي به كل أرض على درجتها من
~~الخصب وقدرت مبلغا معينا تجيبه من العامل في الأرض سواء سلم زرعه من الآفات أو
~~اجتاحته الجوائح، وقد يستغرق مطلوب الحكومة جميع المحصول بل يزيد عنه، وأداؤه حتم
~~لا تردد فيه على أي حال، هذا فضلا عن الرسوم المختلفة التي لا حد لها ولا نهاية وتعرف
~~عندهم (بالتكس) أي الرسوم غير الثابتة أو غير المحدودة، وربما أتينا على بيانها مع بيان
~~سائر الأعمال بالتفصيل فيما بعد.

# في هذا المقام تذكرت شيئا قد يخطر بالبال، رب غني في مصر يملك مزارع واسعة
~~وإقطاعات كثيرة (أبعاديات وجفالك) فيركن إلى ما تفيض عليه من الرزق ويطمئن قلبه من جهة
~~معيشته ومعيشة أبنائه من بعده، فيستوي عنده أجناس الحاكمين ولا يبالي بولاية الإنجليز
~~على بلاده حيث سلم له قوته، وهنا أشير إلى طرف مما يعامل به الإنجليز أمثاله في
~~الهند لتكون له عبرة.

# أراد الإنجليز أن لا يكون لغيرهم يد على ملك واسع فيما تحت سلطتهم، فضربوا على أرباب
~~الإقطاعات رسوما زائدة يؤدونها عن أراضيهم في أوقات محدودة، ثم وضعوا في قانون الزراعة
~~أنه لا يجوز للمالك أن يقيم الدعوى على مزارعيه إذا تأخروا عن تأدية ما شرط عليهم إلا
~~بعد مضي ثلاث سنوات من وقوع موضوع الدعوى، وإذا خان المزارعون أو أهملوا في
~~أعمالهم أو استأثروا بمحصولات الزراعة؛ فلا يمكن لصاحب الملك أن يخاصمهم في مجالس
~~القضاء إلا بعد مضي تلك المدة، إلا أنه يؤدي ما عليه للحكومة في أوقاته رغم أنفه، وإن
~~لم يؤد إليه العاملون له شيئا.

# وفي قانون المرافعات عندهم أنه إذا ms237 مضى على موضوع الدعوى ثلاث سنوات لم تحصل في
~~أثنائها إقامة الدعوى فلا تسمع، فهذا يحمل العاملين في الزراعة على الإضرار بأرباب
~~الأملاك ولا سبيل لهؤلاء إلى استخلاص حقوقهم من أولئك، والحكومة لا تترك من فريضتها
~~شيئا ولا تتساهل في طلب أدائها بوجه فيضطر الملاك للتنازل عن أراضيهم للحكومة
~~الإنجليزية (العادلة)، هذه أعمال من تأخذه ريبة في خبرها، فليسأل الهنديين
~~عنها.

# وإن الجرائد الإنجليزية في الهند تنادي على حكومتها الهندية دائما بوجوب التخفيف في
~~الوطأة والرفق في السطوة، وتنذرها بأن الأعمال الإدارية والمالية لو دامت على نمطها هذا
~~لا يمضي قليل من السنين حتى يشتد الضيق والضنك في عموم الأقطار الهندية، ويضطر الأهالي
~~لإصلاء فتنة عمومية لا طاقة لدولة بريطانيا بإطفائها، ولكن لا يسمع الصم الدعاء.





# | الفصل الثامن والخمسون




# نصيحة في الأدب

# إذا صادفت ظالما أو قابلت فاجرا فلا تقل له أنت ظالم أو فاجر!

# وردت إلينا من حضرة الفاضل مولوي عبد الغفور شهباز بمدينة كلكتا وهذا نصها:
~~«ليس الأدب كما يظن بعض الناس مجموعة قصص تتلى للفكاهة أو أساطير تنقل في
~~المسامرات، أو منظوم من القريض يمتاز بحسن الاستعارة ورقة التشبيه، مع مراعاة
~~المحسنات اللفظية والمعنوية؛ من التورية والجناسات ونحوها من فنون البديع، أو منشآت
~~ورسائل تتضمن إطراء في المدح أو مغالاة في القدح، فإن جميع هذا بمجرده لا يتصل بمعنى
~~من معاني الأدب، وإنما الأدب في كل أمة هو الفن الذي يقصد به تهذيب عاداتها وتلطيف
~~إحساسها وتنبيهها إلى خيرها لتجتلبه وإلى ما يخشى من الشر فتجتنبه.

# فالأدباء في الحقيقة هم ساسة أخلاق الأمم، بل هم أجنحتها، تطير بهم إلى ذروة فلاحها،
~~فإنهم بما يعلمون من طرق التفهيم يمكنهم أن يقربوا إلى العقول ما يبعد عن إدراكها،
~~ويسهلوا على الأذهان ما يعسر عليها النظر فيه، ويعبروا عن المعنى الواحد بالطرق
~~المختلفة فتستفيد منه العامة ولا تنكره الخاصة، فيأخذون على الظالم ظلمه ويعظونه
~~بسوء عواقب الظلم، وينكرون على الفاجر فجوره ويحذرونه مغبة الفجور، حتى يردوا كلا عن
~~غيه بما ms238 يرضون من طبعه بدون أن يقولوا له: إنك ظالم أو فاجر.

# وإذا رأوا في أمتهم عوائد يأباها سليم الذوق أو وجدوا منها أخلاقا وأعمالا لا
~~تنطبق على شريعة الفضل وقوانين الشرع؛ عمدوا إلى تغيير العوائد وتطهير الأعراق، وأخذوا
~~في ذلك سبلا متنوعة في إنشائهم: تارة بالقصص والحكايات التي تمثل شناعة  الرذيلة
~~وبهاء الفضيلة وما آل إليه أمر المتدنسين بالأولى وما ارتقى إليه حال المتحلين
~~بالثانية، وتارة بقريض الشعر يخيلون فيه ما يحرك الهمم ويبعث الأفكار وينبه خواطر
~~الكمال وإحساسات الشرف الصحيح، لا ما يوقظ الشهوة ويقوي الغرور ويخرج الأنفس عن
~~أطوارها، والأخذ به من وجهه والدخول إليه من بابه هو الذي صعدت به الهند الأولى إلى
~~أوج المجد، وبلغ به العرب أقصى غايات الرفعة، وهو الذي وصل بالأمم الأوروبية إلى ما
~~وصلوا إليه مما لا يخفى على كل ذي بصيرة.

# وإنا نتأسف على ما نراه من أدباء المسلمين وشعرائهم، فإنهم يقصرون منشآتهم وأشعارهم
~~على ما يكون عدا للصفات، إما مذمومة وإما محمودة ونسبتها إلى شخص يريد ذمه أو مدحه،
~~ويحصرون رواياتهم في حكايات مضحكة وقصص هزلية وبعض تواريخ ماضية بدون أن يلاحظوا
~~تأثير ما يكتبون وما ينقلون في أفكار الأمة وأطوارها.

# ورجاؤنا فيهم أن يسلكوا مسالك أدباء الأمم المتقدمة أو المعاصرة لهم؛ حتى يكون للأمة
~~الإسلامية نصيب من فوائد ذكائهم وفطنتهم وسعة بيانهم وطلاقة ألسنتهم، وأن يأخذوا في
~~منشآتهم وأشعارهم طريقا ينهضون فيه الهمم الخامدة ويحركون القلوب الجامدة، ويحيون
~~مكارم الشيم، ويوردون الأمة مورد سابقيها من الأمم، وإنا نرى بداية هذا المنهج الجديد
~~في بلادنا، ونسأل الله حسن ختامه.»





# | الفصل التاسع والخمسون




# أخبار سياسية

# صرح اللورد جرانفيل في مجلس اللوردات بأنه ورد للحكومة الإنجليزية أخبار عن الجنرال
~~جوردون، إلا أنه كتمها عن المجلس ولم يطلعه عليها، ومع هذا فإنها مهملة من
~~التاريخ، ولم يعهد أن مأمورا سياسيا لدولة عظيمة يخابر وزراء دولته بلا تاريخ،
~~ولعل ما ألفه الوزراء البريطانيون من التمويه على الشرقيين أصبح فيهم عادة تجري بينهم
~~حتى على ms239 أبناء جنسهم وفي مجالسهم العالية.

# وردت أخبار إلى «الديلي نيوز» مفادها أن جميع القرى في شمال بربر إلى مراوى جاهرت
~~بالثورة وانقطع الطريق إلى بربر، وفي خبر آخر أن من الظنون ميل مدير دنقلا إلى
~~منابذة الحكومة، فقد كان يطلب من أيام مددا يستعين به على إخلاء المدينة وإنقاذ
~~حاميتها ، واليوم يأبى الخروج منها بل يطلب أن تبعث إليه نجدة يفتح بها البلاد
~~السودانية فتحا جديدا.

# ثم استبد بما لم يكن من حدود وظيفته، فأرسل بعض ضباط الباشبزوق

# 1

# إلى وادي حلفا؛ ليأتيه ببعض الذخائر والآلات الحربية، ونال رسله ألف بندقية
~~وأربعمائة ألف فشك، ونهبوا مخازن الحكومة، وأحضروا معهم عددا من المدافع إلى
~~دنقلا.

# وربما يعاب على المدير إتيان مثل هذا العمل ويعد من باب الخيانة لحكومته المصرية،
~~ولكن ماذا يصنع بعدما علم أن الحكومة المصرية خرجت عن كونها حكومة وطنية بتصرف الإنجليز
~~فيها، وأن حكامها أصبحوا لا يملكون من الأمر شيئا، فإن صدق هذا المأمور في خدمته فلا
~~تكون فائدة الصدق إلا تثبيت قدم الإنجليز في بلاده وتأييد ملكتهم عليها، فيكون في
~~الحقيقة خيانة لوطنه وبخسا لحقوقه، فله العذر إذا انحاز إلى الفئة الثائرة ما دام
~~الإنجليز حكاما في مصر.

# يقال: إن محمد أحمد سار من الأبيض لفتح دكاشيا أو الخرطوم، ويغلب على
~~الظن أن مسيره لفتح الخرطوم، فإن حل بها ما حل ببربر وشندي مع هيجان
~~القبائل في الجهات الشمالية ترقبنا عاقبة هائلة أنذرنا بها وحذرنا منها
~~مرارا عديدة.

# من رأي أحد المراسلين لجريدة «الديلي تلغراف» أن الجنرال جوردون سيقيم في
~~الخرطوم إلى فيضان النيل، فإن لم تأته نجدة يقوى بها على الفوز بنجاح
~~مأموريته، لزمه أن يصعد على النيل الأبيض إلى خط الاستواء، وأنه يمكنه بعد
~~ذلك أن يعمل أعمالا عظيمة في الأمم الإفريقية القاطنة فيما وراء خط
~~الاستواء، ثم عقب كلامه بأمان وأوهام لا تنقص عن أماني جوردون عندما سار
~~من القاهرة إلى الخرطوم.

# في برقية من أسوان إلى «الديلي نيوز» أن ابن أخي حسن باشا ms240 خليفة ومعه شخص
~~آخر فرا من بربر وكانا منطلقين إلى جهة الشمال فاعتقلهما عرب روباتاب
~~بالقرب من أبي حمد.

# يقال: إن الحكومة المصرية (أو الإنجليزية) تجتهد بوسعها للمحالفة مع
~~قبائل العرب في جنوب مصر؛ ليكونوا لها عونا على مدافعة سيل الفتنة إذا
~~ارتفعت غواربها على حدود مصر الطبيعية، ولا نظن أن سعيها ينجح لدى العرب؛
~~فإن ذمتهم ودينهم لا تسمح لهم بمساعدة الإنجليز في تملك بلاد
~~المسلمين.

# أبى اللورد جرانفيل أن يرخص لنوبار باشا بالسفر إلى أوروبا مدة غيبة
~~السير بارين، فإن أصر نوبار باشا على طلب الرخصة فإن اللورد جرانفيل سيطلب
~~من الخديو أن يستبدله برياض باشا أو شريف باشا.

# هذا كله والإنجليز لا يريدون أن تكون مصر تحت سيادتهم ولا يحبون أن يرفع عليها علم
~~حمايتهم، وليس يدرى ما الغرض من السيادة والحماية سوى التصرف في الإدارات والتحكم في
~~أولياء الأمور، هذا وزير مصر الأكبر لا ينال رخصة سفر إلا بإذن من جرانفيل، ولا يأذن
~~له، ويرى أن له أمرا على الخديو باستيزار فلان! فإن لم تكن هذه سيادة فما هي السيادة؟!

# في خبر أن الأميرال هفت وصل إلى أدوفا (من البلاد الحبشية)، وأسلفنا أنه
~~كان في نيته إغراء ملك الحبشة بإيقاد حرب صليبية يهلك بها أمم العالم
~~فداء لشهوات الإنجليز، إلا أنه جاءت الأخبار بعد هذا أن الأميرال لم يصادف
~~سعة من صدور الحبشيين وأن الملك يوحنا وقف على خديعة دولة إنجلترا، ولم
~~يظهر عناية بما أتى إليه الأميرال ولم يبعث لملاقاته أحدا، بل أظهر
~~الحبشيون غاية الخشونة في معاملة الوفد الإنجليزي حتى إنهم امتنعوا عن بيع
~~المأكولات لهم، وقد ذكرت بعض الجرائد صورة المعاهدة التي يراد عقدها مع
~~ملك الحبشة - ولا يهمنا الآن ذكرها.

# هجم جماعة من الثائرين على سواكن في التاسع عشر من هذا الشهر،
~~وزحفوا إلى المدينة حتى صاروا على خمسين مترا من أسوارها، ثم أطلقوا عليها
~~النيران مدة ساعتين حتى أثر الرصاص في كثير من البيوت، ولم يتحرك جيش
~~الحامية أدنى حركة لمدافعة ms241 هذا الهجوم العنيف، ويظهر من هذا أن انتصار
~~الجنرال جراهام في سواحل البحر الأحمر لم يكن له أثر وإنما هو قول يذكر
~~ورواية تؤثر وأن غزواته لم تزد الثائرين إلا إقداما.

# كتب مراسل التان في القاهرة أن لا صحة لما أشاعته الجرائد من القبض
~~على مسيو أوكلي، النائب الأيرلندي الذي حملته همته على السفر إلى
~~الأبيض.





# | الفصل الستون




# في التواني الهلكة!

# هذا ما ساقت إليه الحوادث المصرية، وهي مفتاح الكوارث الشرقية وفيها مغلاقها، العظام
~~من الدول في يقظة لا سنة معها، وحركة لا فتور فيها، مفاوضات متواصلة بينها قبل
~~انعقاد المؤتمر، ومجادلات متلاحقة يدأب فيها السياسيون من كل أمة، بعضها بالمراسلة،
~~وشيء منها بالمشافهة، كثرت خلوات السفراء من كل دولة مع وزراء الخارجية من سواها،
~~يتهامسون ويتغامزون، ويسرون خلاف ما يعلنون، ويذهبون إلى ما لا يقصدون، وقد حملق
~~كل بصره للآخر؛ لعله يلمح من كان وجهه ما ينبئ عن مضمرات سره.

# ويصوب كل فكره إلى ما يريد الآخر من قوله، عسى أن لا يفوته شيء ربما يعتل به، وجل
~~ما انصرفت إليه قواهم تمثيل الرغائب، وتخييل المطامع، في صور أبعدها عن الحقيقة أقربها
~~إلى الخيال، يعظمون الحقير، ويحقرون العظيم، ويجسمون الموهوم، ويضلون عن المعلوم،
~~ويقربون البعيد، ويبعدون القريب، يذهب كل بصاحبه إلى رياض من الأماني باهرة الأنوار
~~بزهور الآمال، وما نبهت بهارها إلا على حبائل من المكر، وفخاخ من الخديعة، حتى إذا
~~راقه المنظر وخطا خطوة سقط من حيث لا يشعر، هذا يسهل صعبا، والآخر يوعر سهلا، وكل
~~يتبع لحاظ رصيفه إذا أحس منه لمحا لمقصده أبرز له ألوانا من الفوائد الموهومة
~~ليستلفته عن مرامه، وإذا شعر منه بفكر يوصله إلى ما يمسه، فتح عليه أبوابا من الفزع
~~ليزعجه عما يطلبه، ويشوش عليه سيره ويقطع سبيل فكره.

# منهم من يكسب الأصدقاء بمال غيره، ومنهم من يستفيد الرفقاء بكف شره، ومن الناس
~~أقوام آخرون على غوارب أمواج الحوادث نائمون، تقذفهم كريبة وتتلقفهم أخرى، وهم عنها
~~غافلون، زلزلت بهم الأرض زلزالها، ودهمتهم ms242 الخطوب بأرزائها، وتوالت عليهم المزعجات،
~~وتناولتهم عواصف المفزعات، وهم في سكنة تخيل لناظرها أنهم على بساط الراحة مطمئنون،
~~والمقبل على الفوز من هؤلاء وأولئك إنما هو أحزمهم رأيا وأثبتهم عزيمة وأشدهم
~~بشئونه بصيرة.

# يقول الإنجليز: إنا عدونا على الهند من زمان طويل فاغتصبناه وحقت لنا الملكية
~~عليه بما هو مقرر في شرائع القوة وقوانين التغلب، وأين ديارنا من هذا الملك
~~العظيم في شرقي آسيا.

# المسافات طويلة والشقة بعيدة فلا بد أن يكون لنا في كل مكان موطئ لأقدامنا
~~لنحتفظ بأملاكنا، فلنا حق في اغتصاب جل العالم لأجل الهند، خصوصا القطر المصري،
~~فإن به السبيل التي لا يماثلها سبيل، وليس لنا عنها غنى، وكنا في تطلع إليها من زمن
~~قديم وكثيرا ما تمسكنا بحبال من الوسائل إليها فرثت في أيادينا بقوة حكام تلك
~~البلاد، حتى هيأت لنا حوادث السنين الأخيرة ما أحلنا دارهم وأقرنا في قرارهم.

# إنا ذهبنا لتقرير توفيق باشا وتثبيته على كرسي الخديوية المصرية، إلا أنه بقتال
~~ونزال، فلا تختلف صورته عن صورة الفتح، فلنا حق التملك في تلك الأقطار، وقد فهم
~~الناس أن مسيرنا إلى مصر كان لغاية إقرار الراحة وإزالة الاختلال، وكأننا
~~صرحنا بذلك عند عزمنا عليه، ولكن الغرض الحقيقي إنما هو تأمين طريق الهند. فتسنى
~~لنا ما قصدنا بحلول عساكرنا في وادي النيل، فثبتنا فيما أصبنا وليس لنا أن نتركه بعد
~~الوصول.

# وحيث إننا عقدنا العزم على البقاء في مصر وأضربنا عن إخلائها، لزمنا ضمانة الديون
~~المصرية وحملها ثقيل على كواهلنا، فعلى جميع الدول أن تمدنا بالمساعدة وتكون لنا عونا
~~على تنقيص الفوائد، ولا نحب أن تكون مذاكراتها معنا إلا في المالية خاصة؛ فإنا لا نرجو
~~من مفاوضاتها فائدة، أما سائر الشئون فعلينا تدبيرها وإلينا مصيرها.

# هذه أقوال تصدر عن آمال يمدون أسبابها إلى برلين، ويرجون أن تكون مواصلها
~~ومعاقدها في تلك المدينة عاصمة الألمان.

# أما البرنس بسمارك وهو مدير السياسة في أوروبا وبيده زمامها، فيرى أن هذه فرصة
~~ينتهزها؛ ليستفيد صديقا وينكي عدوا، وليست له ms243 علائق سياسية تحمله على المدافعة عن
~~مصر، ولا منافسة له مع الإنجليز تبعثه على معاكستهم، بل له إليهم حاجة في ضمهم إليه
~~وإبعادهم عن فرنسا لتكون منفردة بين الدول لا حليف لها، وقد تكون له من صلة الإنجليز
~~مآرب أخرى سوى قطع فرنسا من الحلفاء ينالها يوم الحاجة إليها وما هو عنه ببعيد.

# فماذا يضره إذا ادخر عونا وأساء عدوا والنفقة على خزينة غيره؟ نعم، ربما يظن أن
~~بسمارك يمنعه عن مثل هذه المعاملة رعاية بجانب حلفائه من النمسا وإيطاليا لما لهم من
~~المصالح في البحر الأبيض، ويصعب عليه أن يصيب بسياسته الجمع بين مراضاة إنجلترا لنيل
~~مصافاتها وبين التمسك بعهوده مع ذوي حلفه، إلا أنه قد يسهل عليه التخلص من هذا
~~المضيق بالإشارة إلى طرابلس الغرب وبلاد الأرناءوط والإيماء إلى الأراضي البلقانية
~~وسالونيك ويجلوها لأنظار معاهديه، فيسكن جأشهم ويطمئن خاطرهم فيستثبت بذلك موالاة
~~الدولتين، ويقلم أظافر روسيا من أوروبا الشرقية، ويضيع مصالح فرنسا في بلاد المشرق
~~عموما ومصر خصوصا، وفي كل ذلك الربح له، والخسارة على غيره، وليست هذه أول فعلة فعلها
~~بسمارك أو يفعلها فهي شرعته التي يرد إليها ويصدر عنها من يوم معاهدة برلين إلى هذا
~~الوقت.

# وفرنسا واقعة بين مراوغات الإنجليز ومكائد بسمارك، لها حقوق سابقة في البلاد
~~المصرية كاد يمحى أثرها بمداخلة الإنجليز، وبها حاجة شديدة لعلو الكلمة في طريق
~~منشآتها ببلاد الصين والبحر الهندي ومدغشقر؛ لهذا تبذل الجهد لإجلاء العساكر
~~الإنجليزية عن مصر وتخفيض سلطة الإنجليز فيها، ويوجد لها عون من دولة روسيا، ولها من
~~المنعة ما لو أيدته أفكار المصريين وآراء ذوي العزيمة من رجالهم وميل أفئدتهم؛
~~لمكنها من تخليص مصر وانتزاعها من أيدي الإنجليز، سعيا في حفظ مصالحها ووقاية
~~حقوقها، وهذا مما يؤيد سياسة الدولة العثمانية ويشد عضدها في مدافعة الإنجليز ومطاردتهم
~~من بلادها.

# للدولة العثمانية أن تظهر عزمها في هذه الأوقات لتستنفد ممالكها من طمع الطامعين
~~وتعيد ولايتها على الأقطار المصرية خالصة لها من سلطة المعتدين، وإن جميع المسلمين
~~ينتظرون منها ms244 الحذق في هذه المسألة، ولهم فيها الأمل القوي والثقة الكاملة، ورجاؤهم
~~أن لا تفوتهم هذه الفرصة بدون أن ينالوا بها حظهم من الغنيمة.

# وليس على الدولة من بأس إذا طالبت الإنجليز برد حقوقها كافة؛ فإنهم بالنسبة إليها
~~أضعف من أن يجاهروها بالعدوان، وإنا نكرر ما قلناه سابقا من أن الإنجليز يستحيل عليهم
~~أن يعلنوا على الدولة العثمانية حربا، خصوصا في هذه الأوقات التي أصبحت فيها دولة
~~روسيا متاخمة لمملكة الأفغان، فإن أول إشاعة لهذه الحرب توقد لهيب الثورة في عموم
~~الممالك الهندية، وهذا جلي عند كل إنجليزي، أن التغافل والوهن ربما يوسعان مجال
~~الطمع فيفتح باب المسألة الشرقية أو يكون لها استعداد قريب.

# وليس للمصريين في طورهم هذا أن يركنوا إلى من ليس من أبناء جلدتهم؛ فإن الثغرة
~~التي تحمل على الحمية تكاد أن تكون منحصرة بحكم الطبيعة في أبناء الوطن فلا ترجى
~~من غيرهم، فعلى العقلاء من أهالي مصر أن يسارعوا إلى معاضدة الدولة العثمانية
~~والاتحاد معها على تخليص بلادهم، مستعينين بأفكار الدولة التي تقضي عليها مصالحها
~~بالسعي في إنقاذها وإعادة شأنها الأول، وتحقيق ما يقال من أن مصر للمصريين.

# وبالجملة فالأطماع فغرت أفواهها، والأفكار في اضطراب شديد، وظنون الناس شتى، فمن
~~قائل: إن المؤتمر لا ينعقد لتعسر الاتفاق بين فرنسا وإنجلترا على القواعد الأساسية
~~للمداولة فيه، ومن قائل: إنه ينعقد على أن يضع مصر تحت حماية عموم الدول ويقرر
~~إنشاء مراقبة دولية مع بقاء العساكر الإنجليزية مدة سنتين.

# وعلى أي حال فالرزية إنما تصيب الغافل، والسوء إنما يحيق بالمتساهل، والجبان محروم من
~~حقوقه، والعامل بيد غيره خاسر، فعلى المصريين والدولة العثمانية أن يظهروا الشهامة
~~والإقدام، ويرفعوا علم الهمة؛ إبقاء لحياتهم، وصونا لشرفهم، والأمر لله يفعل ما
~~يشاء.





# | الفصل الحادي والستون




# منشور إنجليزي قديم

# نشرت حكومة إنجلترا في الهند منشورا منذ مائة وثمانين سنة وهذه ترجمته:
~~«إذا وجدت في دوائر الحكومة وظيفة لا يقوم بها إنجليزي (أي لا تليق أن تكون بيد أحد من
~~الجنس الشريف)، وجب أن يعين ms245 فيها أحد الفارسيين الباقين على دين زرادشت (المجوس)، فإن
~~لم يكن منهم مقتدر على القيام بها، أقيم فيها وثني (عابد صنم)، فإن لم يكن من هؤلاء
~~ولا هؤلاء من يؤدي عملها كلف بها مسلم؛ فليس للمسلمين في الهند حظ من وظائف
~~الحكومة إلا ما يعافه المجوسي والوثني.

# وهذا هو عنوان محبة الإنجليز، وهو برهان دعواهم أنهم أولياء المسلمين وأنصارهم، لا
~~أكثر الله من أمثال هؤلاء الأولياء والأنصار!»





# | الفصل الثاني والستون




# إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

# كيف يمكن لقوة أجنبية تصول على أمة من الأمم أن تسود عليها وتستعبدها وتذللها للعمل
~~في منافعها مع التخالف في الطباع والعوائد والأفكار، ووجود المقاومة الطبيعية، فضلا
~~عن الإرادية؟ إن الوحشة المتمكنة في نفس كل واحد من الأمة، وظن كل فرد أنه في خطر
~~على روحه وماله إذا غلبه الغالبون؛ تحمله على المدافعة كما يدافع عن بيته وحريمه، فلا
~~يتسنى للقوة المغيرة أن تذل الأمة إلا بإفنائها عن آخرها، أو إفناء الأغلب حتى لا
~~يبقى إلا العجزة والزمنى.

# 1

# هذا أمر طبيعي وحكم بديهي متى كانت الغارة على الأمة، نعم يسهل للقوة الأجنبية
~~أن تتغلب على أمة عظيمة بدون تناحر إن كان لهذه الأمة حاكم أو رئيس روحي تجتمع
~~عليه قلوبها، وتدين له رقابها، لمنزلة له في أفئدة أبنائها، ولمكان آبائه من
~~الكرامة في نفوسهم، فلا تحتاج القوة الغالبة إلا لإيقاع الرعب في قلبه، فيجبن ويقبل
~~ما تحكم به، أو نصب حبالة الحيل له فتخدعه بالأماني والآمال، فيذعن لما تقضى به، فإذا
~~خضع للقوة الغريبة خضعت الأمة تبعا له.

# ولهذا ترى طلاب الفتح وبغاة الغلب ينصبون قبل سوق الجيوش وقواد الجنود على قلوب
~~الأمراء وأرباب السيادة في الأمة التي يريدون التغلب عليها فيخلعونها بالتهديد
~~والتخويف، أو يملكونها بالخدعة وتزيين الأماني، فينالون بغيتهم ويأخذون أراضي
~~الأمم.

# وهذا الطريق هو الذي سلكه الإنجليز مع السلطان التيموري في الهند، ولولا ما كان
~~للهنديين من عقدة الارتباط بسلطانهم التيموري، وقبض الإنجليز أول الأمر على تلك
~~العقدة؛ لما تيسر ms246 للبريطانيين أن يخضعوا الأمم الهندية في أحقاب طويلة.

# هذه قبائل الأفغان عندما انحلت ثقتها بأميرها، وصار الأمر إلى الأمة، قامت كل
~~عشيرة، بل كل فرد للدفاع عن نفسه، بعدما تمكنت عساكر الإنجليز في قلاعهم وحصونهم،
~~واستولت على قاعدة ملكهم، وفتكوا بالعساكر الإنجليزية وهزموا قواتها وأجلوها عن
~~بلادهم، وهي ستون ألفا من الجيوش المنتظمة، المسلحة بأحدث الأسلحة، واضطر الإنجليز أن
~~يتركوا تلك البلاد لأهلها.

# لا ريب أنه يسهل على الإنسان أن يأخذ شخصا واحدا وأشخاصا محصورين بالترغيب
~~والتهديد، ويتيسر له أن يقف على طباعهم، ويدخل عليهم من مواقع أهوائهم، ويأتيهم من
~~أبواب رغائبهم، لكن يتعسر بل يتعذر عليه أن يأخذ أمة بتمامها، وعقولها مختلفة عليه
~~ونفوسها في وحشة منه، إلا بالإبادة والتدمير.

# من هذا نجد الملوك العظام لا يرهبون الاشتباك في حرب مع أمثالهم بل ومن هو أشد
~~منهم قوة، ولكنهم يفرقون، بل تذهب أفئدتهم هواء، إذا أحسوا بميل الأمة عنهم، وما هذا
~~إلا لأن قوة المغالبين داخلة تحت الضبط، وأما آحاد الأمم وقواها فلا تضبط ولا يمكن
~~مقاومتها إذا تغاضت وشحت بنفسها عن الذل لسواها.

# إن الأمراء كما يكونون في دور من أدوار الأمة قوى فعالة لنموها وعلوها وعظمتها
~~واشتداد عضدها، كذلك يكونون في بعض أطوارها علة فاعلة في سقوطها وهبوطها وانحلالها،
~~وإنا نخاف - ولا حول ولا قوة إلا بالله - أن يكون أمراؤنا والأعلون منا آلة لاضمحلالنا
~~وفنائنا؛ لما غلب عليهم من الترف والانهماك في اللذائذ، والانكباب على الشهوات، مع
~~سقوط الهمة، وتغلب الجبن، والحرص والطمع على طباعهم - إنا لله وإنا إليه
~~راجعون.





# | الفصل الثالث والستون




# هجوم على السودان عبر النيل!

# جاء من لندن لإحدى وكالات الأنباء ما ملخصه: لا يظن أحد من الناس هنا (في لندن) أن
~~الجيوش التي عزمت حكومة إنجلترا على سوقها إلى السودان يقصد منها إنقاذ جوردون؛ فإن
~~جوردون معزز برجال من الوطنيين (المصريين أو السودانيين) أولي عزم وقوة، ولهم سطوة
~~تدفع بأس الذين يبغون به الشر، وإذا مست الحاجة إلى تخليه عن عمله وتركه لمركزه ms247 فلا
~~يعدمون وسيلة لخلاصه.

# أما القصد الحقيقي من بعث الجنود إلى السودان فإنما هو افتتاحه تحت العلم
~~الإنجليزي، وهو وإن كان يحتاج إلى زمن طويل إلا أنه قليل الخطر، ولا توجد في سبيله
~~عقبات سياسية؛ حيث تنازلت الحكومة المصرية عن سياستها في تلك الأقطار.

# يسهل على العساكر الإنجليزية أن تسير إلى الخرطوم على طريق النيل وإن سلكت
~~سبيلا من الأرض اليابسة فلا تبعد عن شواطئ النهر؛ لتكون تحت حماية المراكب وترافقها
~~في السير مراكب تعد لقطع النيل والصعود إلى الشلالات، فإذا وصلت العساكر والأساطيل
~~النيلية إلى الخرطوم واستولت عليها اعتصمت فيها حكومة عسكرية تمد نفوذها إلى قلب
~~السودان، ويكون في هذا عوض للإنجليز عما يخسرونه في مصر لو ألزمهم المؤتمر بالتنازل
~~عن شيء مما يطمحون إليه فيها.

# وقالت جريدة «الريبوبليك فرانسيز»: إنا نذكر هذه الرسالة على أنها شبه حجة على مقاصد
~~الإنجليز، وإلا فإنا نعد ما تحتويه من قبيل الأوهام والخيالات. ا.ه.

# أما نحن فنقول: من أمعن النظر في أعمال الإنجليز وتتبع سيرهم في افتتاح الممالك
~~الشرقية، علم صحة ما روته وكالة الأنباء؛ فإنه منطبق على قواعد السياسة الإنجليزية
~~وآت على أساسها الذي بنوا عليه فتوحهم من أزمان طويلة، وهو أصل تعارفه الإنجليز
~~حتى صار كخاصية لازمة لطباعهم، ترد إليه جميع أعمالهم من حيث يشعرون ولا يشعرون، وعليه
~~كان بناء ملكهم في الهند.

# إن الإنجليز أول ما خطوا خطوة في الهند وجدوا مملكة «أود» من الممالك الواسعة وأغلب
~~أهاليها على مذهب الشيعة ولها نواب (حاكم) عظيم من أهل ذلك المذهب، فرأوا أن يحملوه
~~على الاستقلال وزينوا له الطمع في لقب شاه لينفصل عن الملك التيموري.

# وفي التنازع لنيل هذا المطمع يصيب كلا من الطامع وصاحب الملك سهم من الضعف والوهن،
~~فيتهيأ كل منهما للوقوع في مخالب الإنجليز، وقد حصل.

# وأول ما حلوا مصر ولمحوا شرارة في السودان، أدنوا منها وقودها لتكون نارا مهلكة،
~~فبعدما طردوا الجيوش المصرية إيذانا بالغضب عليهم، جمعوهم ليسوقوهم إلى السودان تحت
~~قيادة أعداء لهم من الإنجليز، ms248 فذهبوا وهو موقنون أنهم يساقون إلى الموت ليذوقوا وبال
~~الانتقام، فقلوبهم منكسرة وعزائمهم واهنة وعقائدهم لا تسمح لهم بالانقياد لرؤسائهم
~~الأجانب.

# وأحس السودانيون وهم مسلمون أن قواد الغارة عليهم ليسوا على شاكلتهم، فزادهم حمية
~~وإقداما، فكان هذا وذاك سببا في استفحال أمر السودان بعدما هلكت رجال وأنفقت
~~أموال وساءت أحوال من السودانيين والمصريين، كل هذا ليتوسل به الإنجليز لفصل السودان
~~عن مصر بعد خراب الدارين، وكأنهم عندما أرسلوا جوردون باشا وأدنوه أن يمنح محمد أحمد
~~لقب أمير كوردفان قصدوا أن يتمموا عملهم، ولكن لم ينجحوا.

# وعندما كانت الحرب قائمة بين دوست محمد خان أمير أفغانستان وبين «رانجيب سنك»
~~البنجابي تخوف الإنجليز من تسلط الأفغانيين على بنجاب، فتداخلوا في الصلح وسحروا قلوب
~~الأفغانيين بلين القول ولطف الوعد حتى أرضوهم بترك مدينة بيشاور وما يليها لرانجيب سنك،
~~وانعقد الصلح على هذا وأجلي الأفغانيون من مملكة بنجاب ورجعوا إلى بلادهم، وبعد عشر
~~سنين من تاريخ الصلح زحف الإنجليز إلى بنجاب وافتتحوها لأنفسهم واستولوا على مدينة
~~بيشاور، فقال بعض أمراء الأفغان: إن ذاك الصلح كان مقدمة لهذا الفتح، وإن الإنجليز في
~~تعيينهم للحدود إنما كانوا يحددون بلادهم، ولكن كنا عنه غافلين.

# ومن نحو سنة ونصف أومأ اللورد دوفرين في تقرير كتبه بالقاهرة، إلى أنه لا حاجة
~~بالحكومة المصرية إلى السودان بل لا فائدة لها فيه، وفهم الغرض في ذلك الوقت من أصابه،
~~وغفل عنه قوم آخرون اغترارا بظواهر العبارات، ثم لم يلبث الإيماء أن صار تصريحا
~~رسميا وإلزاما للحكومة المصرية أن تتخلى عن السودان، فلم يكن التلميح والتصريح، ثم
~~الإلحاح والإلزام إلا ليهيئوا البلاد السودانية للدخول تحت سلطتهم في وقت من الأوقات
~~لسبب من الأسباب التي لا يعجزون في اختراعها متى شاءوا! هذا سير يعرفه من قرأ صفحة من
~~تاريخ الإنجليز في الممالك الشرقية.

# تريد حكومة إنجلترا إذا عارضتها الدول في السيادة على مصر أن تنشئ لها سلطة في
~~الخرطوم يمتد حكمها إلى جميع أراضي السودان، وعساكرها الآن حالة في سواكن، وما أسرع أن ms249
~~تصل بين المدينتين بالسكة الحديد فتكون القوة الإنجليزية بعد هذا محيطة بمصر من جميع
~~الجوانب.

# وقفت على بابها من طرف الشمال في قبرص، وطوقت حدودها من الغرب إلى الشرق في السودان،
~~وتحكمت في منابع النيل وتصرفت في أعلاه، وأخذت كل طريق يمكن منه الاستيلاء على
~~الديار المصرية. وهنالك يرصد الإنجليز حركات الدول في أوروبا، فكلما أضاءت لهم بارقة
~~فرصة مشوا فيها، وإذا أظلمت عليهم قاموا فيتقدمون إلى مصر خطوة بعد خطوة ولا يبالون،
~~طال الزمان أو قصر، فإنهم يعرفونها لهم على أي حال، ولكنهم يتقون معارضة الدول في هذه
~~الأوقات.

# هذه غايات سير الإنجليز في الحوادث المصرية، وهي كما قالت «الريبوبليك فرانسيز»
~~خيالات وأوهام إذا اشتدت الدولة العثمانية ورجال مصر في المطالبة بحقوقهم الشرعية
~~والمحافظة على شئونهم، وأخذوا بالحزم وعقدوا العزم على مقاومة سعي الإنجليز في أوطانهم
~~وديارهم، بعدما ظهر لهم ماذا يقصدون بهم، فإن تهاونت الدولة العثمانية أو تغافل
~~المصريون حسبها الإنجليز طريقا مطروقة وسبيلا مسلوكة، وعدوا مطامحهم حقائق ثابتة
~~ومطالب مقررة - لا نجح سعيهم، ولا صدق ظنهم.





# | الفصل الرابع والستون




# السودان ومصر

# نشرت جريدة البوسفور إجيبسيان، التي تطبع في القاهرة، خبرا، مصدره توفيق باشا
~~نفسه، وهو أن الجنرال جوردون أنذر حكومته الإنجليزية بأنها إن لم تمده بجيش ينقذه من
~~الضيق الملم به فإنه يرفض الدين المسيحي ويدخل في دين الإسلام! وضمنت جريدة البسفور
~~صحة هذا الخبر العجيب (كذا وصفته الجريدة بالعجب).

# وغرابة الخبر إن كانت من جهة أنه تهديد بما لا يهم الحكومة، فنحن نعلم أن الإنجليز
~~يفزعهم خروج أحد منهم عن دينهم، وإن كانوا يرشدون الناس إلى ترك الدين ويعيبون على
~~المستمسكين به، لكنهم أشد الناس تعصبا فيه فلا محل للغرابة.

# وإن كانت من جهة أن جوردون، وهو من أشد قومه تمسكا بدينه، كيف يجنح للإسلام، فهو
~~إنجليزي الطبيعة كما هو إنجليزي الجنس يتلون ظاهره بأي لون ويبرز في أي ثوب لإصابة غرضه
~~مع المحافظة على ما طبع الله على قلبه، فلا عجب إن قال وفعل!

# في ms250 خبر أن محمد أحمد طلب إلى أعوانه المحاصرين للخرطوم أن يأتوا إليه بجوردون حيا،
~~ولا يمسوه بسوء إذا وقع في أيديهم.

# وفي برقية من أسيوط إلى جريدة التايمس أن مركبا من مراكب البريد وصلت إليه تحمل
~~ثلاثة أشخاص مرسلين من طرف زبير باشا لاستكشاف حالة جوردون، وتوجهت في الحال بمن فيها 
~~إلى أسوان.

# هكذا الدهر أبو العجب؛ من سنين قليلة فتك جوردون بأولاد الزبير وذوي قرابته وأفسد
~~عليه شئونه وأخرجه عن جميع أمواله، واليوم رأينا كدر الضغينة في صفاء المحبة يبعث
~~الزبير على الرأفة بجوردون وتوجيه الرسل للسؤال عن صحته والاستخبار عن سلامة
~~حاله.

# جاء الخبر أن أهالي جرجا (مدينة من مدن الصعيد مركز مديرية في جنوب أسيوط) في هياج
~~شديد يشبه أن يكون ثورة، وورد إلى تلك المدينة رجل من أشياع محمد أحمد قادما من
~~القاهرة ودعا الأهالي للأخذ بطريقته، فإذا بينهم جم غفير يجيب داعيه ويذهب مذهبه،
~~وهو مما يدل على أن القائم السوداني مهتم بنشر دعوته محتاط لنفسه حاذق في عمله، وله
~~دعاة في أرجاء الديار المصرية حتى في عاصمتها «القاهرة».

# فإن ثبت في هذا السير حل بالحكومة المصرية منه ما كنا نخشى أن يقع بها ويشتد الخطب،
~~ولربما صار له بقوة ميل الأهالي إليه منعة يصعب على حكومة غير إسلامية أن
~~تقارعها.

# أما ما ذيل به خبر الهياج في جرجا من وجود عداوة بين المسلمين من أهاليها والمسيحيين
~~فهو ما لا نصدقه ولا ينطبق على الواقع؛ لأن الأيام السابقة شاهدة على حفظ كل من
~~الفريقين زمام الآخر في جميع الأحوال التي عرضت على بلاد مصر، المسلمون والمسيحيون فيها
~~على وفاق تام في جميع نواحيها، والمقاتل التي وقعت أيام الحرب الماضية إنما كان منشؤها
~~إفساد المفسدين، على أنه لم يمس فيها قبطي بسوء، والأخبار الصحيحة تؤيد ما نقول.

# 1

# وأرسلت الحكومة المصرية الآلاي السابع من المشاة إلى أسوان مع جملة من المدافع
~~الجبلية وعدد وافر من الجمال.

# وفي برقية من سواكن إلى جريدة الديلي تلغراف أن مناوشات ms251 وقعت من أتباع محمد
~~أحمد بالقرب من سواكن، وفي جريدة التايمس أن الثائرين أطلقوا مدافعهم على تلك
~~المدينة في الساعة الثانية صباحا من الثامن والعشرين من شهر مايو، إلا أنه لم يصب
~~أحد من الحرس وتقهقر المهاجمون بسرعة.

# عثمان دجمة - مع ألف من رجاله - نازلون على القرب من طمانيب ومعظم قوته حالة بتلك
~~البلدة، ويقال: إن بنفوس عساكره كدرا من قلة الأزواد

# 2

# وهو من أخبار العدو يسمع وقد لا يصدق.

# وإن الأميرال هفت المبعوث من طرف إنجلترا لخديعة الملك يوحنا ملك الحبشة لم يحظ عند
~~الملك بقبول.

# أراد رجال الإنجليز أن يخففوا على القلوب المنخلعة من أبناء أمتهم أهوال السودان وما
~~يتوقعونه من مصائبه، فأشاعوا ظهور شخص يدعي المهدوية في دارفور، ويقول: إن محمد أحمد
~~ليس إلا تلميذا له من قدماء تلامذته، وكان الإنجليز يستبشرون بتفريق كلمة السودانيين
~~كما يسرهم تخالف المسلمين أجمعين.





# | الفصل الخامس والستون




# فرية دنيئة على الإسلام

# في برقية وردت لجريدة الديلي تلغراف من القاهرة في 27 مايو 1884 أن زبير باشا طلب إلى
~~سراي توفيق باشا، بناء على إشارة الحكومة الإنجليزية، والتمس منه المستر أجرتون أن يجد
~~وسلية لإرسال مندوب إلى جوردون باشا يأمره بالعودة حالا، واتباعا لأمر توفيق باشا بعث
~~الزبير بأحد خدمه لأداء هذا العمل وكان فرصة انتهزتها حكومة فرنسا لاستدعاء قنصلها في
~~الخرطوم، وقد ضمن الزبير وصول المندوب وعودته بالجواب في خمسين يوما. ا.ه.

# إن صح هذا دلنا على أن جوردون ليس معززا برجال أولي بأس وشدة كما جاء في البرقيات،
~~وأن الإنجليز عجزوا عن إنقاذه بقوة حربية، وإن كانوا ربما يقصدون الحرب لغاية
~~أخرى.

# ونقلت الجرائد الأوروبية ما يعجب من نسبته لزبير باشا، ذلك أنه أشخص ثلاثة من أولاده
~~إلى رؤساء الثائرين ومع كل واحد منهم كتاب إليهم وهذا مفاده نذكره ترجمة من تلك
~~الجرائد بلا تصرف في عباراته:

# شكرا للخديو ولدولة بريطانيا العظمى وللجنرال جوردون. كل أملاكنا التي انتزعت منا
~~سترد إلينا، يا أحبابي ويا أهل وطني إني أبعث إليكم ms252 أولادي الثلاثة مصحوبين برقيم إلى
~~الجنرال جوردون، فدعوهم يصلون إليه وسهلوا سبلهم، وأقسم عليكم باسم النبي وأسماء أجدادي
~~الذي أكرموا الأسراء أن ترافقوا جوردون إلى كورسكو وأن تعاونوه حتى يعلو متن النيل. كل
~~معاملة تسيء الجنرال فهي تكسر خاطري إلى الأبد، وأنا وعيالي هنا رهن إلى أن يعود
~~الجنرال جوردون، فإن عاد صحيحا سالما فمحمد يحفظكم أبد الآبدين. ا.ه!

# وأنا أتبرأ ما في هذا الرقيم

# 1

# ونسبته لزبير باشا، فإنا نعرف الرجل مسلما فقيها في دينه عالما بفروضه،
~~وهو من سلالة العباس عم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي نفسه حزازات مما نكاه به الجنرال جوردون
~~عندما كان حكمدار السودان، وليس من أحد يحفظ تاريخ جوردون ويحصي سيئاته كزبير باشا،
~~علمنا ذلك منه وهو يتنفس الصعداء من ذكرى مصائبه أيام كنا في مصر.

# فكيف يمتدح الإنجليز ويشكرهم وكيف يقوم بعمل يعود بالمنفعة عليهم اغترارا بما وعده
~~من رد أملاكه إليه وهو يعلم أن كل ما يفيدهم لا يزيد قدمهم إلا رسوخا في أوطانه، ومن
~~لاحظ أسلوب الرقيم تبين له أنه ليس بأسلوب عربي، خصوصا ما جاء في خاتمته من الدعاء،
~~فإنه لم يعرف في عبارات المسلمين ما يشابهه، فمحمد لا يحفظ أحدا بل الله على كل شيء
~~حفيظ، فلا يبعد أن عدو الزبير أراد أن يشوه سيرته فرماه بهذه النسبة أو أن يكون الرقيم
~~من مخترعات بعض الجرائد الأوروبية للتلميح!





# | الفصل السادس والستون




# صراع بشأن تثبيت الاحتلال!

# وجاء في برقية من برلين إلى جريدة «جازيت دوكولوني»: ثبت أن من عزم دولتي فرنسا
~~وإنجلترا أن تتفقا قبل انعقاد المؤتمر على موضوع البحث فيه، كما اتفقت دولتا روسيا
~~وإنجلترا على مدار النظر في مؤتمر برلين قبل انعقاده بواسطة اللورد سالسبوري والكونت
~~شوفالوف، كل من الدولتين المتفاوضتين تمد نظرها إلى ما عسى أن تئول إليه مداولات
~~المؤتمر وتحدده وتقدره (ثم تدخل فيه على أن تكون الغاية ما قدرت).

# ربما حلت الدعوة إلى المؤتمر محل القبول عند بعض الدولة إلا أن رضاء الباب العالي ms253
~~شرط في قبول حكمه والتسليم لقضائه، ولو أن دولتي النمسا وألمانيا أو الدول جميعها
~~قضت بأن يكون من قواعده الأساسية إجابة جميع الدول التي دعيت إليه مؤقتا لم يكن
~~قاضيا بوجوب الإذعان لما يبرمه، وهذا هو شأن المؤتمر بالنسبة إلى الباب العالي على أية
~~حال.

# وقالت جريدة التايمس: تيسر لوزارة إنجلترا أن تتغلب على مجلس النواب، لكن ليس لها
~~أن تعتمد على هذا الظفر الهين وعليها أن تستفيد في مدة البطالة لعيد العنصرة فتنجو
~~بما تستفيده من الخطر العظيم الذي ربما يحيق بها من المفاوضات الجارية بينها وبين وزارة
~~فرنسا، وتساهلت الوزارة في عقد عهدة تخالف مصالحنا مع شركة قناة السويس ثم نجحت في
~~التملص من قيودها ومزقت المعاهدة وتركت مسيو ديلسبس على أرض قفراء.

# وليس بالسهل عليها أن تسلك اليوم ما سلكت في تلك الأوقات، فلو رفض البرلمان ما
~~انتهت إليه المفاوضات في المسألة المصرية لما أمكن للوزارة أن تبقى في مساندتها، وإذا
~~تعذر الوصول من هذه المفاوضات إلى غاية صالحة أمكن الوزارة أن تتنحى عن العمل.

# أما فرنسا وسائر الدول فليس لها أن تطالب مجلس العموم في إنجلترا بمنحة شحت بها
~~نفوس أهالي بريطانيا كافة ورفض السماح بها عموم الآراء في بلاد الإنجليز (يريد بالمنحة
~~ما تفضل به وزراء إنجلترا على الدول من دعوتها للمباحثات في أحوال مصر).





# | الفصل السابع والستون




# الثبات الثبات

# حملت قوة الثائرين على مدينة بربر فافتتحتها بعدما فتكت بجميع حاميتها ولم يبق
~~موضع للريب في استيلاء أعوان محمد أحمد على تلك المدينة، وبعد تمكنهم فيها زحف
~~منهم ثلاثون ألفا لمهاجمة دنقلا، وفي برقية من كورسكو إلى التايمس بتاريخ 13 يونيو أن
~~محمد أحمد يزحف بنفسه مع خمسة وثلاثين ألفا لفتح دنقلا وله أمل في الفوز قبل أن
~~يهل رمضان، وقد بعث برقيم إلى مديرها وسماه أميرا عليها سنة السلطنة فيها مع ما
~~يليها.

# وانقطع الطريق بين دنقلا ووادي حلفا وامتنع سلوكها، وأيست الحكومة المصرية من
~~صيانة تلك المدينة فأصدرت أوامرها بتمهيد سبيل لرجوع حاميتها ms254 إلى مصر، وشعرت حكومة
~~إنجلترا بتعاصي الفتنة فعملت على إرسال نجدة لإمداد حامية الخرطوم، كما أكدته جريدة
~~«المورننج بوست» الإنجليزية قنوطا من نجاحها، وعثمان دجمة يشتد عضده يوما بعد يوم
~~وله في كل ليلة هجمات على مدينة سواكن بل وعلى بعض المراكب في البحر.

# أخبار ما نزل ببربر وما يتوقع نزوله بدنقلا وغارة الثائرين على معسكرات الحكومة في
~~وادي حلفا؛ كل ذلك أحدث اضطرابا شديدا في أسوان، وهيجانا في خواطر الكافة من أهل
~~الصعيد، وربما يخشى من وقوع ما لا تحمد عاقبته على الناكثين.

# هذه مرابك الإنجليز في مصر، وهم في أوحالها لا يفترون عن السعي إلى ما يثبت قدمهم
~~فيها، وجاء في برقية إلى وكالة هافاس أن الجند المصري دخل بأسره تحت إمرة الجنرال
~~إستفانوس (قائد جيش الاحتلال الإنجليزي) فصار الجنرال كأنه وزير الحربية وتحول
~~الجند الوطني إلى إنجليزي وجيش الاحتلال إلى حامية مصرية.

# ثم هم يسعون لإلزام توفيق باشا بنصب ثلاثة مفتشين من الإنجليز، أحدهم في القاهرة
~~والثاني في مصر السفلى (مفتش وجه بحري) والثالث في مصر العليا (مفتش وجه قبلي)، على
~~أنهم لا يعزلون إلا بأمر من إنجلترا، فتنقلب الإدارة إنجليزية محضة لا يبقى فيها لحكام
~~مصر إلا نهاية حال الذليل الامتثال والطاعة.

# تصرفوا في الأراضي المصرية العثمانية تصرف المالك فمنحوا منها بقاعا وفرضا على
~~البحر لملك الحبشة، وحالفوه على أن يسوق جيشا ينازل المسلمين في أراضيهم، رجاء
~~تذليلهم وإخماد أنفسهم، وفي أثناء هرولتهم إلى مطامعهم يثيرون في أعين الدول غبارا،
~~ويرفعون جلبة، ويصيحون بأن لا غرض لنا إلا إقرار الراحة وإعادة النظام، ويقيمون الحجة
~~على إخلاصهم برغبتهم إلى الدول في مساعدتهم على حل بعض المشكلات المالية، مع أنهم لا
~~يرغبون عقد المؤتمر إلا لينالوا منه ما يزيد قدمهم رسوخا في مصر.

# وعلموا أن لفرنسا مصلحة في مناوأتهم فطفقوا يهددونها بالتحالف مع ألمانيا أو التقرب
~~إليها إن لم تتساهل معهم؛ ليحملوها بالتهديد على الرضاء بإبقاء عساكرهم في مصر إلى سنة
~~1888 تحت اسم إقرار الراحة، على شرط ms255 أن لا يكون بعد مدة إلا بإجماع جميع الدول التي
~~يكون لها نواب في المؤتمر، بحيث لو وافقهم إحداهن على إطالة المدة فيما بعد لكفى في
~~تمديد الأجل أو إطلاقه.

# وليس بخاف ما يقصدون من هذا الشرط؛ فإنهم يعلمون في اختلاف مصالح الدول وتضارب
~~السياسات ما لا يعدمون معه وسيلة لإرضاء دولة واحدة في زمن من الأزمان بالموافقة على
~~مد الأمد، ولا نخال دولة فرنسا يقف نظرها دون هذا الحجاب الرقيق وهو يشف عن ملم
~~عظيم لا تسلم منه مملكة من ممالكها في المشرق، ولا نظنها تذعن لقبول هذا الشرط، وإن
~~قبلته دولة لا مصلحة لها في مصر ولا يهمها إلا معاكسة فرنسا.

# فكأنما سلك تصرف الإنجليز من خمس سنوات في سلسلة من الألاعيب نهايتها للتسلط على
~~مصر في هذا المؤتمر بدعوى ثروة المالية المصرية، وإن عجزها من الخيانة فيها، وتوسلوا
~~بذلك لانقلاب في هيئة الحكومة، ثم ألجئوا عرابي للدخول في العصيان ليعتلوا به في الزحف
~~لتأييد الحاكم، ثم وسعوا دائرة الخلل؛ ليكون وسيلة إلى سلطة لا تحد يؤملون نيلها في
~~هذا المؤتمر.

# زينوا للدولة العثمانية أن تصول على السودان مع وجود عساكرهم في مصر، ثم تخرج وقد
~~مهدت لهم مصر والسودان معا، فلما لم تنخدع لهم وحق لها أن لا ترضى، شدوا عليها
~~بالتهديد قائلين: إنهم لا يسمحون لعسكري تركي أن يذهب إلى السودان من بعد، ولو لم تقبل
~~الدولة العثمانية حضور نائب لها في المؤتمر على أنه منحصر في المالية فإنه سينعقد بدون
~~رضاها.

# ولئن كان الإنجليز صادقين في طلبهم إقرار الراحة في مصر لوكلوه إلى عساكر العثمانيين
~~وفوضوا الأمر لحازم حاذق من أمراء المصريين؛ فإن في ذلك إطفاء للفتن وتثبيتا للسلم،
~~ولا خوف من الدولة على الاستقلال المصري فليس من شأنها أن تنقض عهد دولة واحدة في هذا
~~الوقت فضلا عن عهود الدول.

# ولكن لا يهولن الدولة هذا التهديد، فدعوة محمد أحمد بلغت في الهنديين وتغلغلت،
~~وخبر قرب الروس منهم ملأ آذانهم، والإنجليز يتوقعون الفتنة فيهم ساعة ms256 بعد ساعة، والقوة
~~الإنجليزية قاصرة عن مدافعة محمد أحمد، فلو ثبتت الدولة العثمانية لخضع الإنجليز لقوة
~~الحوادث رغما عنهم، فإنهم يفرقون من أن يشاع عنهم أنهم مضادون للدولة العثمانية،
~~فالثبات الثبات والله المستعان.





# | الفصل الثامن والستون




# برهمن لاهور

# قد انكشفت لفندت اللاهوري (صاحب جريدة أخبار عام) أن ما أنذرنا به عند دخول روسيا في
~~مرو من وشك دخولها في سرخس ليس من قبيل كان ويكون وسيكون، فقد دخلت روسيا مدينة
~~سرخس برضاء من التركمان - كما قدمنا في العدد الماضي - فليس له أن يستبطئ سير الهول
~~الشمالي ليدكدك أسوار الحكومة التي يظهر المدافعة عنها (وهي الحكومة الإنجليزية)،
~~فعما قريب تظله هبوة الزحف في أرض بنجاب تحت جدران، وله بعد أن رأى ما رأى من صدق ما
~~نقول أن يطمئن إلى ما ننبئ به فيما بعد؛ فإننا نحكي عن طبائع الأمم وحقائق السياسة
~~ومقتضياتها وليس يغني ظنه من الحق شيئا.





# | الفصل التاسع والستون




# هذا

# سررنا بملاقاة أفاضل من أرباب الجرائد في مصر أتوا إلى أوروبا ليحضروا مؤتمرا في
~~لندن، ويقفوا على دقائق المفاوضات التي تجري فيه متعلقة بالمسألة المصرية، وينشروها مع
~~ما تجود به قرائحهم من الرأي الصحيح في جرائدهم تنويرا للأفهام، وتنبيها للأفكار،
~~فحمدنا سعيهم، وشكرنا صنيعهم، وأعظمنا همتهم في خدمة البلاد المصرية، قياما بما فرضته
~~عليهم الجامعة المشرقية، وما أوجبته ذمة الجوار، وإن لم يكونوا ممن نبت في تراب مصر،
~~ولا جبل من طينتها.

# ولكننا أسفنا غاية الأسف على احتمالهم لهذا العمل العظيم أفذاذا بلا معززين لهم
~~من أبناء الديار المصرية، لا من المسلمين ولا من المسيحيين، أولئك الذين حفت بهم
~~المكاره وداهمتهم مغيرات الرزايا من كل جانب، ولهم في البلاد نسب صريح، وورثوا ما
~~أقاموا فيه عن آبائهم وأجدادهم من أجيال طويلة، وفيهم عارفون باللغات الأجنبية على
~~اختلافها، ومنهم من نال شرف المعرفة على نفقة بلاده، وإنما كانت تعده البلاد لمثل هذه
~~المهمات.

# ألا يوجد بينهم شاب يغلي دمه وتجيش أحشاؤه لما نزل بدياره وبني وطنه مما يتألم له ms257
~~العالم أجمع؟! أو إن لم يكن هذا ففتى يعظم همه، ويسمو عزمه، فيطلب ذكرا رفيعا،
~~وثناء باقيا، فتنهض همته للشكاية من مصابه ومصاب إخوانه، أو لإرشادهم إلى ما به من
~~النجاة، وما يتوسلون به إلى الخلاص؟!

# ألا يوجد شيخ قضى وطره من الدنيا وفاضت عليه البلاد بخيرها؛ يتذكر نعم الأوطان
~~عليه، فينبعث لأداء شكرها بما يستطيع من خدمتها؟! ألا يوجد من هؤلاء وهؤلاء أغنياء لا
~~يخافون إعداما فيتسامحون في بذل شيء من فضل ما لهم ينفقونه على أنفسهم في طلب الإنصاف
~~لدى الدول التي يهمها النظر في شئونهم؟!

# ألا يوجد فيهم من ورث عن آبائه ثروة واسعة وهو يبددها فيما لا يعود عليه بمجد ثابت
~~ولا شرف دائم، فيجعل الإنفاق على نفسه في السفر لهذه الغاية المحمودة داخلا في دائرة
~~إسرافه.

# يا عجبا، ما هذا الخمول؟! ولم هذا الانزواء للذهول عما رزئت به أوطانهم؟! كيف
~~وأسنة الحوادث مصوبة إلى أفئدتهم؟! وألسنتها تلغ في دماء قلوبهم العوز والحاجة؟!
~~كيف وإنا نعرف فيهم الأغنياء الموسرين، ومن لا تنفد ثروتهم إلا بأيدي أعدائهم
~~المتغلبين، إذا استمروا في تماديهم هذا الشح والحرص؟!

# كيف وفيهم الأسخياء ومن أشرفوا في البذل على الإسراف والتبذير فيما لا ينالون منه إلا
~~مدحة في الوجه، ورفعة لا وجود لها إلا في الوهم؟! الخوف والجبن.

# كيف وقد بدا لهم أن الخطر في سكوتهم أشد من الخطر في عويلهم وصياحهم، الراحة مفقودة،
~~والنظام مختل، والحقوق ضائعة، والفتن محدقة بهم، والأجانب ضربوا خناجرهم على حناجرهم،
~~فلو لم يتداركوا أنفسهم بالسعي في كشف هذه البلايا لأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم، بل
~~الخطر كل الخطر إنما هو في إهمال مصلحة الوطن وليس على ساع في خير وطنه وملته في خطر
~~إذا أتي البيوت من أبوابها، وطلب الغاية بأسبابها، فمن أي شيء يخافون، وأي سلطة
~~يرهبون؟!

# إن لم يكن لجراح الوطن أثر في أفئدتهم فأين الإحساس الطبيعي المودع في نفوس البشر،
~~الباعث على المباراة والمنافسة؟! إنا لله وإنا إليه راجعون.





# | الفصل السبعون




# العدالة الإنجليزية!

# الركون ms258 إلى العدالة والسكون إلى الأمن والراحة؛ من الأمور الطبيعية في الإنسان، وهذه
~~حقيقة أدركها الجنس الإنجليزي الشريف، لهذا تراه يجوب الأقطار ويتقلب في الأمصار
~~حاملا على أحد عاتقيه علم العدالة وعلى العاتق الآخر لواء الأمن والراحة، رجاء أن
~~يملك أهواء العالم أجمعين، وينال الكرامة في جميع أنحاء المسكونة.

# إلا أنا نعجب غاية العجب لجفلة الناس من ألوان هذه الأعلام، وفزعهم من الاستظلال
~~بظلها، ومن تفيأه يوما فزع للانتباذ عنه في آخر ولو لفحه لهيب جهنم، هؤلاء الأيرلنديون
~~من جنس الإنجليز وعلى دينهم، وينطقون بلغتهم ولا يوجد بينهم وبين سكان بريطانيا
~~العظمى فرق إلا فيما لا يعد الاختلاف فيه خلافا حقيقيا من عقائد المذهب
~~الكاثوليكي والبروتستنتي، ويصح أن يقال: إنه خلاف في فروع الدين لا في أصوله.

# وجزيرة أيرلندا تعد جزءا أصليا من مملكة بريطانيا، وسكانها يعدون عنصرا داخلا في
~~قوام الأمة، وعليهم بسط جناح المرحمة الإنجليزية من أجيال طويلة حتى حسب الجميع أمة
~~واحدة، ومع ذلك ترى آلافا مؤلفة من الأيرلنديين يهجرون أوطانهم ويهاجرون إلى أمريكا
~~ويتخذونها سكنا لهم؛ فرارا من عدالة الإنجليز.

# وكل يوم ترى المحترقين بنيران الحمية منهم يخاطرون بأنفسهم في أعمال يقصدون بها هدم
~~السلطة الإنجليزية وإهلاك القائمين بها، وفي كل يوم يخدون الأخاديد ويدفنون المواد
~~الملتهبة (الديناميت) في أماكن مختلفة من مراكز الحكومة وطرق مسير الكافة من الإنجليز،
~~تارة تحت قصر الملكة، وأخرى في مقاعد الوزراء، وطورا تحت دار الندوة، وآخر في جسور
~~السكة الحديدية؛ ليدمروا كل مكان بمن يقله.

# وزاد ذلك حتى أفزع الحكومة في هذه الأيام، وما من مدة تمضي إلا وتسمع بمواقع بين
~~عساكر المحافظة الإنجليزية في أيرلندا وبين الأهالي، ومنها ما حدث في ثامن هذا الشهر
~~(يونيو) من معركة بين العساكر والعامة جرح فيها كثير.

# هل جلاء الأيرلنديين وتهافتهم على الموت وسآمتهم من الحياة في معاندة السلطة
~~الإنجليزية ناشئ عن نفرتهم من العدل وكراهتهم للراحة والميل إليهما طبيعي في فطرة
~~البشر؟! أظن لو كان عدلا حقيقيا يعرفه بنو الإنسان لما نبت عنه ms259 الطباع، ولا آثرت
~~الأنفس الموت على التمتع به، ولا طلب الخلاص منه أقوام يتحدون مع أرباب السلطة في
~~الجنس واللغة والدين، ولا فضلوا عليه مهاجرة الأوطان واحتمال آلام الغربة، ومشاق التطوح
~~في أراض لا يجدون فيها من العيش إلا لماجا (أدنى ما يؤكل).

# ولكنه عدل تفرد به الإنجليز من بين الحيوانات الناطقة، من أحكامه أن توضع  الجزية على
~~كنائس الكاثوليك تؤديها إلى كنائس البروتستانت عن يد وهي صاغرة، واستمر ذلك إلى عهد
~~قريب، ومن مقتضياته أن يكون الأيرلندي خادما بل عبدا رقا لأمراء البريطانيين لا
~~يتركون له من لوازم الحياة إلا ما يشتغل به لتنمية ثروتهم وتوفير لذتهم.

# إن كان هذا العدل لا يوافق أذواق المتفقين معهم في الصفات السابق ذكرها، فكيف ترجى
~~ملاءمته لأذواق الذين لا نسبة بينهم وبينهم، ولا صلة تجمعهم، لا في لغة ولا جنس ولا
~~دين؟ هذا النوع البهيج من العدل ظهرت له آثار في البلاد الهندية: دخلها الإنجليز
~~وهي أغنى أرض في العالم، وأخصب تربة في المسكونة، وسكانها أنعم الناس عيشا، وأوسعهم
~~ثروة، فإذا هي اليوم بسر العدالة كأنها صفاصف وأمرات (أرض لا نبات بها).

# أهاليها حفاة عراة أذلاء، رضوا من المعيشة بالشظف، ومن القوت بالعلف، وما يجدون ما
~~به يقنعون، تراهم بعد ما سلبوا أملاكهم، وابتزوا ثروتهم، واستأثر الإنجليز بجميع ما كان
~~لهم، يطلبون التعيش في المهن الدنيئة ولا يصلون إلى ما يطلبون، يكون منهم الكاتب المنشئ
~~البليغ الحاسب يقطع الأرض سعيا من بلد إلى بلد ومن ولاية إلى ولاية ليحصل خدمة ينال من
~~أجرها ثلاثين فرنكا في الشهر، ولا يسعده الحظ بنوالها!

# ومن سنتين دخلوا مصر وهي أرض الراحة والسلام، وأهلوها في رغد من العيش، وأمن من
~~الغوائل، فإذا هي اليوم - ببركة العدل الإنجليزي، وحسن الإدارة البريطانية - أرض
~~الفتن، ومجالات الحروب، ومضارب الخلل والفساد، قضت العدالة بحرمان آلاف من الوطنيين
~~وطردهم من وظائفهم في الحكومة، وهم ذوو أهل وعيال لا عيش لهم إلا من رواتب الخدم
~~الوطنية، وحل محلهم في الوظائف أخلاط من ms260 الإنجليز.

# وكسدت أسواق التجارة، وغلت أيدي الزارعين عن العمل في الفلاحة بفقد الأمن وعموم
~~الاضطراب، وامتنعت الأرض عن الإنبات بإهمال الأعمال العامة، واستولى الفقر على
~~الفلاحين حتى عجزوا عن وفاء ديونهم وقصرت أيديهم عن أداء ما عليهم من الضرائب
~~لحكومتهم.

# ومع كل هذا ترى الإنجليز لا تأخذهم ريبة في أنهم عادلون قوامون بالقسط، وأن حلولهم في 
~~أي قطر وسلطتهم على أي شعب مقرونة بالسعادة والرفاهة والأمن والراحة، ويعجبون كل
~~العجب من انحراف المصريين عنهم ونفرة قلوبهم منهم، ويقولون: يا سبحان الله! كيف يوجد
~~بين جمعيات سرية أو جهرية تتخالف على بعضهم وتجتمع الألفة من العبودية لهم؟! وكيف يختلج
~~في خاطر مصري أن ينقم على الإنجليز؟!

# ولما أحسوا بحركة الخواطر واشتعال الحمية في نفوس بعض المصريين وتوجسوا الخيفة من
~~إقدامهم على كلمة الحق، وهي بلادنا لنا، ونحن أعلم بمصلحتنا من غيرنا، ولا نريد أن نكون
~~طعمة للإنجليز؛ أرادوا أن يقيموا برهانا على عدلهم ويوطنوا النفوس على الرضا بحكمهم
~~ويمحوا كل ضغينة من قلوب المصريين، بالقوة العسكرية، كأنهم بإطلاق النيران وسل السيوف
~~يودعون في القلوب محبة، وفي النفوس رضاية، وهي طريقة جديدة في إزالة التنافر
~~وإيجاد التآلف، وربما كانت سنة قديمة عند الإنجليز.

# وجاء في برقية من مراسل التايمس في القاهرة أن العساكر الإنجليزية انتشرت في شوارع
~~القاهرة شاكية السلاح لتعزيز قوة حفظ الأمن، والحامل على ذلك ما تأكد عند حفاظ الأمن من
~~الإنجليز أن في تلك المدينة جمعيات جهرية أو سرية، أو أن فيها أشخاصا مصريين يحبون
~~بلادهم ولا يودون أن يكون السلطان في حكومتها لأجنبي عنهم، خصوصا إن كان ظالما
~~فيهم.

# أو أن في تلك المدينة من يخطر بباله أن يقول كما يقول أدنى رجل من الإنجليز: إن مصلحة
~~وطننا مقدمة على كل مصلحة، أو أن فيها من يحدث نفسه بأن الإنجليز لا خير في ولايتهم،
~~ويرى شقاء بلاده في سوء إدارتهم.

# فهاج غيظ مأموري الإنجليز وبعثهم على الشدة في طلب الوقوف على مكامن أولئك الذين لا
~~يميلون إليهم ليؤاخذوا ms261 كل ذي سريرة بما اختلج في صدره من الانتقاد على أعمالهم، ومن
~~عزمهم أن يستعملوا من أجهزة الإضاءة ما يشرق به النور ليلا في كل شوارع المدينة
~~وأزقتها، من القلعة إلى أضيق حارة فيها، ليحققوا ما ظنوه ويكشفوا ما توقعوه (وهم
~~في عملهم هذا يراعون مصلحة المصريين ويأسفون على حالهم، حيث كفروا نعمة النظام ولم
~~يعترفوا للإنجليز بهذا الإحسان الذي تفضلوا به عليهم من مدة سنين ويأسفون)، ويرون من
~~العدل أن تشرب قلوب المصريين مودتهم بقوة السلاح حتى تكون سيئاتهم حسنات، وربما لا يتم
~~لهم من ذلك ما يقصدون.





# | الفصل الحادي والسبعون




# إنجلترا وفرنسا

# أصغت آذان الراغبين في الوقوف على نهاية الحوادث المصرية لاستماع ما يتحدث به بين
~~الحكومات الأوروبية من يوم دعت إنجلترا جميع الدول العظام للاجتماع في مؤتمر ينظر في
~~بعض المسائل المصرية، إلا أنها منعت دون حجاب الكتمان، وإنما كانت تصل إليها دندنة أو
~~جلبة أو غمغمة أو جمجمة، وكل حس يصلها يثير رواكد الأوهام فتهيج فيها غرائب الصور
~~والأشكال.

# والمذاعون من أرباب الجرائد في أوروبا - وهم أشبه بالداعين إلى الألاعيب والكموديات -
~~كانوا يذهبون من الكلام وجوها مختلفة ويتنافسون في التمثيل والتصوير للتغرير والتهويل،
~~حتى أبرزوا الأرض في صورة السماء والسماء في صورة الأرض، خصوصا فيما يتعلق بالمفاوضات
~~التي كانت جارية بين وزارتي فرنسا وإنجلترا، فكان يخيل لمتصفح جرائدهم أن البحار غاصة
~~بالمراكب، والمدرعات يصادم بعضها بعضا، وأن فضاء البر أعضل بالجيوش المتلاحمة لا يجد
~~السالك من بينها سبيلا.

# وتجسم الخيال لأرباب الأذهان الحادة، فكان منهم مهندسو حرب يعينون مواقع العساكر وطرق
~~المصاولة وجموع المتلاحمين تجول في أذهانهم يمينا وشمالا ويموج بعضها في بعض،
~~وكأنما كانت مخيلاتهم معرضا لجيوش العالمين، وكأن في كل فوج داعيا وفي كل قبيل
~~مناديا يقول: حقي هذا، فهيعات تتعالى وزفرات تتصاعد وأرغاء وأزباد، وتقطب في الوجوه
~~وشزر في المناظر، وفي كل ذلك هول يأخذ بالألباب.

# والعارفون بقوة فرنسا البرية والبحرية والذين يقدرون حقوقها حق قدرها؛ كانوا
~~يعتقدون أن تمثال العظمة البريطانية أصبح ms262 منكس الرأس منحني الظهر قد هوى بهامته إلى
~~ركبته يتوارى من الناس خجلا بما ظهر من ضعفه وعجزه، وأن حكومة إنجلترا ستعود بالخيبة
~~(وإن أعدت فيالق من التهديد وجحافل من الأوغاد).

# وتقوت هذه الأوهام بما يطنطن أرباب الجرائد، وولعت النفوس بالوقوف على
~~الحقيقة، وانبعثت رسل الأفكار تجوس خلال الشئون والأطوار، لتصل إلى شيء من هذه الأسرار ،
~~واجتمعت الأرواح في الآذان؛ لعلها تسترق سمعا عن تلك المداونات، وكمنت كل نفس في مشكاة
~~باصرتها؛ لعلها تستشف من وراء الحجاب ما ينبئ عن الحقيقة أو يقربها من الفهم، والجميع
~~واقفون وراء حجاب هذا الملعب الشائق، وبعد طول الانتظار كشف الستار.

# فإذا عائدة الإنجليز جالسة في هيكل آمون، وبيدها تاج يحكي رأس الثور (تاج الفراعنة)
~~متهيئة أن تضعه على رأسها، والملوك العظام وقوف بين يديها مستعدون لتهنئتها،
~~كأنما كانت هذه المفاوضات والمخابرات إعدادا وتجهيزا لإجلاسها على كرسي مينا
~~الأول ورمسيس الأول - لا حول ولا قوة إلا بالله.

# قام رئيس الوزراء الفرنسي في مجلس النواب خطيبا؛ لبيان الاتفاق الذي عقده مع حكومة
~~إنجلترا ليرى النواب رأيهم، وقبل ذكره أنفق ما لديه من البلاغة والفصاحة وحسن البيان
~~لإقناعهم بقبول ما أجرا.

# تلطف في الكلام وأبدع وصوب وصعد وأتى على ترغيب يشوبه ترهيب، ويأس يحوطه أمل،
~~وأدرج في طي خطابه أن فرنسا قبل هذا العهد الجديد لم تكن على شيء، وبه نالت أشياء،
~~وأومأ إلى أن وزارته لو طلبت أزيد مما حصلت لأدى الأمر إلى ممانعة الحكومة الإنجليزية
~~وأفضى الخلاف إلى انقلابها، وربما يخلفها وزارة تطمح إلى الاستيلاء على مصر.

# وجاء في نطقة بما حرك الطباع ومال بالأسماع حيث قال: يلزم لسياسي قبل إبرام حكم أن
~~يلاحظ جميع أطرافه ولواحقه، فهذه الكلمة الرفيعة جددت في السامعين آمالا وظنوا أن
~~المراقبة الثنائية قد أعيدت، أو تقرر اشتراك فرنسا مع إنجلترا في الاحتلال العسكري، أو
~~إبرام الحكم بخروج الإنجليز من مصر، وبالجملة أنهم فازوا فوزا عظيما.

# وبعد مقدمات طويلات

# 1

# بين الاتفاق فإذا هو - بعد إمعان النظر - على هذا ms263 النحو: إن الإنجليز سادات
~~مصر يفعلون فيها ما يشاءون، وليس لنا أن نعارضهم، فلا المراقبة الثنائية عادت، ولا
~~الاشتراك في التداخل العسكري أو النظر الإداري حصل، ولا قررت حرية القتال على أصل ثابت،
~~ولا تحقق جلاء الإنجليز على صورة قطعية، ولا تأصلت مراقبة دولية كما كان يتوهم بعض
~~السياسيين، بل كما كان يلجأ إليه الإنجليز عند نهاية العجز على ما أشار إليه كثير من
~~سياسييهم، فانقبضت صدور النواب.

# فلما رأى

# 2

# شدة تأثرهم دفعة واحدة وأحس منهم القنوط، حاول إحياء آمالهم بقوله: إنا
~~سلكنا في اتفاقنا هذا مسلك سائر الدول، ومن السنن المتعبة فيها تنازل كل من طلاب
~~الاتفاق عن شيء مما عليه الاختلاف حتى يتقاربوا ويتعادلوا فيسهل اتفاقهم، يوهم بهذا أنه
~~وإن ترك كل حق لفرنسا في مصر إلا أن الإنجليز أيضا تساهلوا معه في أمور.

# هذه المسامحة التي لم تكن منتظرة من حكومة فرنسا ذهبت بالظنون إلى ما وراء الظاهر
~~المعروف، ومنه ما بعث مراسل جريدة «التاج بلات الألماني» في فيينا على قوله: يظن ههنا
~~(في فيينا) أن الدول ستعارض هذه الاتفاق رغما عن كل وهم. ا.ه.

# وليس ببعيد أن يكون نعير الإنجليز وهديدهم وإرهابهم للوزارة الفرنسية بالميل للألمان
~~هو الذي دعاها لهذا التساهل الغريب، بل حملها على ترك الحق بالكلية، أو ربما ظن
~~رئيس الوزراء أن اشتداده في اقتضاء حقه أو حق من له بهم علاقة صحيحة يوجب تغييرا في
~~وزارة جلادستون، فيقوم خلفها على الاغتصاب بالقوة وانتهاك كل حق، فتضيع الحقوق الفرنسية
~~بلا منة من فرنسا في ضياعها، فسارع إلى موافقتها على ما تشاء، وطرح مصلحة فرنسا في مصر
~~بين يديها لتكون المنة في استيلاء الإنجليز على مصر للفرنسيين.

# ولكنا نظن أن هذا النوع من المعاملة لا يفيد فرنسا أكبر مما يجلب عليها من الضرر؛ فإن
~~التساهل وسوء السياسة الذي كان من الحكومة الفرنسية مع بريطانيا في الهند عندما كان
~~للأمتين منافسة فيه آلت إلى تغلب الإنجليز على جميع الممالك الهندية، ورجع الفرنسيون
~~بخفي حنين، ولم ms264 يمح أثر ذلك الخسران من خواطر الأمة الفرنسية إلى الآن، والمستقبل
~~أشبه بالماضي من الماء بالماء.

# وقد يقال: إن الحكومة الفرنسية حولت نظرها عن مصر إلى جهة أخرى، وبقي رجاؤنا في نواب
~~الأمة الفرنسية؛ فإنهم وإن أظهروا ثقتهم بالوزارة بعد مجادلات طويلة إلا أنهم شرطوا
~~عليها أن لا تبرم حكما في المؤتمر إلا بمشورتهم - اللهم حقق الرجاء - وإنا في عجب من
~~حرص مجلس البرلمان الإنجليزي حيث يعارض جلادستون في هذا الاتفاق مع أن أقرب نتائجه
~~الاستيلاء، وقد طلب البرلمان من جلادستون مثل ما طلب نواب فرنسا من وزيرها.

# أما حقوق العثمانيين والمصريين فلم نر لها بين المتفقين ذكرا، اللهم إلا أن يقوم
~~أربابها على المطالبة بها، وعند ذلك نرى لها فصلا بين هذه الأبواب.





# | الفصل الثاني والسبعون




# الاتفاق

# عهد بين وزارتي فرنسا وإنجلترا، تواطأنا عليه؛ ليكون موضوع البحث في المؤتمر،
~~وأشرنا إلى أن غايته تنازل فرنسا عن جميع حقوقها في مصر ونفض يديها من كل مصلحة لها
~~فيها، والاعتراف لإنجلترا بالسيادة عليها وإن لم تذكر حروف السيادة، وهذا ما يحتوي عليه
~~من المواد:

# الأولى:

# أن يستمر حلول الجيش الإنجليزي في الأراضي المصرية إلى أول يناير سنة
~~1888 (ثلاث سنوات ونصف)، ثم لا يخليها إلا بعد انعقاد مؤتمر جديد من
~~نواب الدول العظام يتفقون فيه على أن الإخلاء لا يضر بالنظام الداخلي
~~لمصر ولا بالعلاقات السياسية بين الدول، فإن حصل اختلاف ولو من دولة
~~واحدة ترى ضرورة إطالة المدة كان الخيار لدولة إنجلترا في الجلاء أو
~~البقاء.

# دولة إنجلترا هي الدولة التي أطلقت مدافعها على مدينة الإسكندرية
~~والمؤتمر منعقد

# 1

# في الأستانة من رجال الممالك العظيمة وفيهم نائب فرنسا،
~~ولم توقر المؤتمر ولم تراع حرمة الدولة ولم تتفق مع واحدة منها على
~~العمل الذي باشرته، فهل يعجزها في خلال هذه المدة الطويلة أن تستميل
~~دولة من الدول إليها، حتى إذا انعقد المؤتمر بعد ثلاث سنوات ونصف ذهبت
~~إلى أن إخلاء القطر المصري من العساكر الإنجليزية يخشى منه على نظام
~~البلاد أو ms265 سلم أوروبا، فيكون حجة لإنجلترا في إطالة المدة وإن خالفها
~~بقية الدول ومنطوق الشرط يؤيد حجتها.

# وكيف يمكن لبقية الدول إذا خالفت إحداها أن تلزم دولة بريطانيا
~~بالخروج من ديار مصر بعدما غلت أياديها بتقرير هذا الشرط وكتبت على
~~نفسها أن الجلاء لا يكون حتما إلا إذا اتفقت عليه جميع
~~الدول!

# السياسات في أوروبا سريعة الانقلاب، والمنافسات لا تقف عند حد يحيط
~~به النظر، ومطامع كل من الدول لا تنتهي عند غاية، فليس ببعيد - بل هو
~~أقرب من كل قريب - أن توجد دولة في دول أوروبا تشد عضد إنجلترا على
~~دعوى أن إخلاءها لمصر يحدث هزة في سلام أوروبا، وربما تكون تلك الدولة
~~هي الدولة القوية التي يصعب على سائر الدول مخالفتها، ولا تجد فرنسا
~~عند ذلك موئلا تلجأ إليه سوى الرضاء والتسليم.

# إذا فرضنا عجز إنجلترا عن استهواء دولة أوروبية توافقها على المكابرة
~~في أحوال مصر، وأن سياسة أوروبا وقفت على حالتها في وقتنا الحاضر، وأن
~~جميع الدول تحالفت على قول الحق، فهل تعجز دولة بريطانيا وهي هي عن
~~أن تثير شغبا في بعض الأرجاء المصرية بأن تغري مالطيا بقبطي أو
~~روميا بفلاح أو حمار، فتسيل قطرات من الدماء تخيل كل قطرة منها بحرا
~~وتنادي أن للفتن مثارات وللعصيان أمارات والنظام في خطر ولها حق
~~المحافظة عليه، إلى أن تنقلب أرض مصر جنة يكون فيها أمم العالم إخوانا
~~على سرر متقابلين؟!

# ولو اعتبر المسيو جول فري بالمعاهدات التي عقدتها إنجلترا مع السلطنة
~~التيمورية وغيرها من ممالك الهند، وكيف أقدمت تلك الدولة على نقضها ولم
~~تبال فيه بعهد ولا ذمة؛ لظهر له أن نقض روسيا لعهدها مع بولونيا ليس
~~شيئا يذكر بالنسبة إلى حفظ إنجلترا لذممها مع تلك الممالك
~~العظيمة.

# لو تأمل هذا الوزير في الأعمال الإنجليزية؛ للام نفسه في
~~الاحتجاج بشرف إنجلترا على خلو غرضها وإخلاصها فيما واثقته
~~عليه.

# إن لم يكن في خاتمة الشرط سر فلم اهتمت بها الوزارة الإنجليزية
~~وألحت على تثبيتها؟! إن لم يكن لها غرض ms266 في استعمالها وقتها فلم أصدرت
~~أوامرها بمد سكة الحديد من سواكن إلى بربر على نفقة الحكومة
~~البريطانية؟!

# إن كان لمسيو جول فري ثقة بمسيو جلادستون واعتماد على عفته وطهارة
~~ذيله، فمن يضمن له بقاءه في رئاسة الوزارة إلى نهاية المدة حتى يوفي
~~بعهده؟! فإذا استعفت وزارة جلادستون لعلة داخلية أو أزمة خارجية
~~وخلفتها وزارة تحت رئاسة اللورد تشرشل أو اللورد سالسبوري، وهما من
~~الطالبين الاستيلاء على مصر أو إعلان السيادة الإنجليزية عليها، فأي
~~مانع يمنعهما من الاستفادة من هذه الخاتمة السيئة في مقصدهما
~~المعروف؟!

# المادة الثانية:

# ألغيت المراقبة الثنائية وسيعوض عنها بتوسيع السلطة لقومسيون الدين
~~العمومي، فيمنح حق الاطلاع على مصاريف الحكومة والاعتراض على ما يزيد
~~منها عن المقرر في الميزانية، ويكون له ذلك ابتداء من سنة 1885،
~~وميزانية تلك السنة تحصرها حكومة إنجلترا وتعرضها على المؤتمر الدولي
~~ليقرر ما تحويه، على أن يكون قانونا للنفقات لا يخالف إلا لضرورة
~~تخرق النظام.

# وفيما بعد سنة 1885 يخول لصندوق الدين حق مساعدة الحكومة المصرية على
~~تحضير ميزانيتها السنوية، بمعنى أنه تعرض عليه قبل تقريرها ليبدي فيها
~~رأيه، إلا أن ما يكون له من الرأي في جميع الأحوال ليس إلا استشاريا
~~محضا لا ينقض ولا يبرم، فإذا انجلت العساكر عن مصر يكون له حق
~~المراقبة على تحصيل الإيرادات جميعا وضبطه على قواعد صحيحة وطرق
~~منتظمة، وبهذا يحوز حقوق المراقبة الثنائية ما عدا الحضور في مجلس
~~الوزراء، ورئيس القومسيون في جميع الأحوال يكون إنجليزيا.

# إن كانت مراقبة قومسيون الدين على تحصيل الإيرادات لا تكون إلا بعد
~~انجلاء الجيش الإنجليزي، أفلا يكون هذا أملا من الآمال ربما ينال وهو
~~يكون فيه عوض حقيقي عن المراقبة، وهو من رسوم الخيال وبينه وبين الثبوت
~~أمد غير قصير؟ إن رضيت الأمة الفرنسية بتنقيص فائدة الدين لهذا الأمل
~~الموهوم فقد خسرت كما قالت جريدة «لا جوستيس» خسارة محققة لوعد لا
~~كافل لها بوفائه.

# المادة الثالثة:

# إحماء مصر والمكافلة لها (ما يعبر عنه بالحياد) بأن تجعل حكومة في
~~إفريقيا على ms267 أصول حكومة بلجيكا في أوروبا، وتحرير القناة، أي إباحته
~~ممرا لجميع مراكب الدول من أي نوع كانت، فإن كانت الدولتان متحاربتين
~~ضرب لبقائها فيه مدة لا يسوغ فيها إنزال عساكر أو ذخائر على حافتيه ولا
~~تباح المناوشة فيه ولا على القرب منه ولا فوق شيء من المياه المصرية،
~~وإن كانت الدولة العثمانية إحدى المتحاربتين.

# إلا أن شيئا من هذه القيود لا يحذر أخذ الاحتياط للدفاع عن مصر
~~نفسها إذا دعت إليه أحوال وإذا ألحقت مراكب دولة من الدولة ضررا
~~بالقناة ألزمت بتعويضه، وعلى حكومة مصر أن تهيئ ما يمكنها من تنفيذ
~~الشروط على المراكب الحربية مدة الحرب، ولا يجوز أن يبنى على حافات
~~القناة ولا على مقربة منه معاقل وحصون.

# وهذه الشروط جميعها تقرر ويجري حكمها بعد جلاء العساكر الإنجليزية
~~عن وادي النيل، وفاتحة هذا الفصل تنطق بأن الإنجليز إن قصر بهم السعي
~~عن التملك في الأراضي المصرية فقد هيئوا كلاليب لاختطافها من أيدي
~~المسلمين والانقلاب بها إلى قوم آخرين، كما أشرنا إليه في موضع
~~آخر.

# هذا الذي صرح به من تشكيل الحكومة في مصر على مثال حكومة بلجيكا هو
~~الأمر العظيم الذي نوهه مسيو جول فري، وقال: إنه من أجل أحكام
~~السياسة وأسماها، وصحيح العقل يرتاب في كونه حكما سياسيا فضلا عن
~~كونه ساميا؛ لما يلاحظ فيه من عواقب المكالبة والشحناء بين الأمم
~~الأوروبية إلى أجيال بعد ما تقرر لديهم أن الشرقي لا يليق به أن يستقل
~~بحكم نفسه!

# فإن خدعه الظاهر فربما يرى فيه خيرا لفرنسا أو لأوروبا، بمعنى أنه
~~أفضل لها من التملك الإنجليزي، أما المسلم فيراه نكاية لملته والشرقي
~~يجده خرابا لبلاده، هذا الأود الذي ظهر في سياسة مسيو جول فري لا
~~يقومه إلا حمية الدولة العثمانية واشتدادها في حفظ مكانتها السياسية،
~~وحرص مجلس النواب الفرنسي على حماية المصالح الفرنسية التي يسهل صونها
~~بشيء من العزيمة وبصيص من البصيرة - ولله الأمر يفعل ما يشاء.

# 2





# | الفصل الثالث والسبعون




# الباب العالي

# روت جريدة الديلي نيوز خبرا يسر ms268 كل مسلم يهمه نجاح الدولة العثمانية ويرى عزته في
~~عزتها، وذلك أن الباب العالي يأبى أن يرى جيشا إنجليزيا يحتل مصر، ويرغب إذا اشتد
~~العصيان أن يفوض الأمر إلى الخديو الذي يتبع نصائح الدولة العلية صاحبة السلطة الشرعية
~~عليه.

# وكل شرط يرمي إلى جعل مصر تحت حماية أجنبية فليس عند الباب العالي في موضع القبول؛
~~لأنه يكون تمهيدا لإضعاف سلطة السلطان على تلك البلاد، ويمكن أن يقبل الاتفاق الفرنسي
~~الإنجليزي في غير هذين الأمرين (الاحتلال الإنجليزي والحماية الأجنبية).

# وورد في رسالة من مراسل جريدة نوفل بريس ليبر الفرنسية مناقشة جرت بينه وبين أحد
~~السياسيين الروس نقلتها جريدة التان، جاء فيها أن دولة الروس ستقاوم دولة بريطانيا
~~في مطامعها وتؤيد الدولة العثمانية في مطالبها؛ رعاية لمصالحها المرتبطة بمصالح
~~العثمانيين في المسألة المصرية وفي الاتفاق المنعقد بين دولتي فرنسا وإنجلترا.





# | الفصل الرابع والسبعون




# الإنجليز والإسلام

# الحكومة الإنجليزية عدوة المسلمين عداء شديدا لالتهامها الممالك الإسلامية، تغذ
~~المسير إلى آرابها منها سالكة جادتها المعهودة من اللين والمواربة والخديعة والمخاتلة،
~~فإن بلغ بها السعي حدا من الغرض فذلك، وإن عجزت أخذت طريقا آخر لانتزاع قطعة من
~~أيدي المسلمين بأية وسيلة وتسليمها لقوم من سواهم أيا كانوا، كأن لها لذة في نكاية
~~أهل الدين وكأنها تبتغي السعادة في تذليلهم ومحو ما يكون من ملكهم، وكمال بهجتها في أن
~~تراهم أذلاء عبيدا لا يملكون من أمرهم شيئا!

# وفي تصانيف جلادستون وخطبه الضافية أيام الحرب العثمانية مع الروس ومقالات أشباهه
~~نبأ، بل أصدق الأنباء عما تكنه صدور الإنجليز من العداوة للمسلمين.

# لهذه الحكومة طمع التمكن في أرض مصر، ولها من كل جبل قبضة وفي كل سبيل خطوة لتنال
~~مطمعها، وهمتها اليوم في إرضاء بعض الدول على استبدادها بالأمر في مصر بما تسول
~~لسياسييها من أوهام المنافع وخيالات الفوائد، وفي تثبيط بعضها بالمراوغات والتهديدات،
~~فإن بلغت همتها مبلغ القصد فهو خير ما تطلب، وإلا عقدت عزمها على نقل الولاية في مصر
~~من أيدي المصريين والعثمانيين إلى أيدي أقوام آخرين. ms269

# هذا ما تشير إليه جريدة الديلي نيوز الوزارية (الإنجليزية) عند كلامها عن قناة
~~السويس، حيث تقول: يمكن القطع بحياد القناة على الأساس الموضوع في برقية اللورد جرانفيل
~~المرسلة إلى الدول في 3 يناير سنة 1883، وليست تلك الحيدة إلا حكما من أحكام النظام
~~الذي وضعته الوزارة الإنجليزية ليكون قاعدة تقوم عليها هيئة الحكومة المصرية بعد جلاء
~~العساكر عنها.

# ولكن لا يرى الإنجليز في حيدة القناة وحدها ضمانا صحيحا لوقاية مصر من غارة دولة
~~أجنبية عليها، ولا كفالة كافية لاستقلالها، بل يمكن أن يذهب الرأي إلى ضرورة حيدة مصر
~~نفسها بأن تحول حكومتها إلى حكومة سويسرية أو بلجيكية في إفريقيا وتوضع تحت حماية الدول
~~عموما، فتؤمن الإغارة عليها من إحداها إذا آل الأمر إلى هذه الحال - والعياذ بالله -
~~فهل يسمح أرباب الحماية أو السيادة بتفويض أعمال الإدارة والقضاء والمالية للمصريين
~~العارفين بشئون بلادهم؟ كيف نظن هذا وقد سجل عليهم الإنجليز أنهم أضعف من أن يقوموا
~~بعمل جزئي أو كلي في خدمة أوطانهم، وأن من الضروري لحياتهم أن يكونوا آلة صماء في أيدي
~~غيرهم من الأوروبيين؟

# قد يعقب ذلك - لو حصل - تشكيل مئات من المجالس في القطر المصري، كلها تشبه المحاكم
~~المختلطة، أما مجالس الفصل والقضاء - ابتدائية واستئنافية - فالأمر فيها بين، وأما
~~إدارة الداخلية والمالية وفروعها فلا تستقل بها دولة من الدول؛ فإن طبيعة الأمر تأباه،
~~فلا يتولى أعمالها إلا مجالس مؤلفة من أقوام مختلفة الأشكال واللغات متبائني
~~الحكومات، ولو تفضل السائدون على المصريين عند بداية العمل لسمحوا بأن يكون في كل
~~مجلس واحد منهم إلى زمان محدود.

# أولئك الأعضاء الأجانب وهم نواب دولهم لا يكون سيرهم إلا كما سار إخوانهم من قبل، كل
~~منهم يستدعي من أبناء جلدته من يستخدمه في وجه من وجوه الأعمال التي يولي النظر فيها،
~~وتقع بينهم المنافسات، ثم تكون المحاباة، كل يتغاضى عما يأتيه الآخر ليتغاضى الآخر
~~عنه، فلا تكون مدة حتى تضيق أرض مصر بالأجانب، ولا يعود فيها مقر لوطني، هذا إلى ما
~~يتبعه من إقامة ms270 عسكر مختلط للمحافظة في المدن والأقاليم، فلا يبقى للمصريين إلا خسائس
~~الأعمال يفلحون الأرض ويعانون الأعمال الشاقة ولكنهم أجراء عسفاء لغيرهم يؤدون ثمرات ما
~~يكسبون إلى من لا يعرفون، يخرجون عن جميع ما كانوا نالوه في الأزمان الأخيرة من عهد
~~محمد علي إلى الآن، ولا يمر زمن طويل إلا يصبحون كسكان الأمريكتين ينحسرون إلى بعض
~~الأطراف القاصية عن العمران أو يندمجون مع الأجانب، فلا يوقف لهم على أثر صحيح، وتصير
~~الأراضي المصرية مأهولة بأخلاط مختلفة، كما في أراضي أمريكا الجنوبية والشمالية، ويقوم
~~لفيف أولئك الأغراب مقام أبناء الأرض الصادقين، وهذا مما لا يسر عاقلا وإن راق في نظر
~~بعض المباركين.

# وأملنا في الدولة العثمانية أن تقوم على قدم ثبت عليها الأسلاف الأولون، وتقدم
~~بعزيمة ثابتة على المطالبة بحقوقها في مصر وإعادتها إلى حالتها الأولى قبل التدخل
~~الإنجليزي، ثم تلقي بزمام الحكومة فيها إلى ذوي عزم من المصريين؛ صيانة لحوزة
~~الإسلام.

# وفي الظن أن دولة روسيا لا تفوتها هذه الفرصة لمساعدة العثمانيين؛ لتستميل إليها
~~قلوبهم، ولا تختلف عنها دولة فرنسا، فإن مصالح الدولتين في فتوحاتها بالبلاد الشرقية
~~تقضي على السياسيين فيهما - إن كانوا كما يقال سياسيين - بالاتحاد مع العثمانيين.

# 1





# | الفصل الخامس والسبعون




# الباب العالي والإنجليز

# يهتم المسلمون في كل أرض بأمر ما يجري في مصر، بل تذهب نفوسهم حسرات كلما رأوا أو
~~سمعوا أن جنديا أجنبيا يجول في نواحيها مقاتلا أو حاميا، وليس شأن مصر عندهم
~~كغيرها من البلاد، فإنها بهرة الإسلام وباب الحرمين الشريفين، فكل نازلة بها ترزأ
~~الدين وتصدع من أركانه.

# والمسلمون - في قلقهم هذا - ينظرون إلى الدولة العثمانية ويقلبون وجوههم في سماء
~~سلطتها الحسية والمعنوية؛ يرجون منها عزمة ثابتة تنقذ بها الأراضي المصرية من تبوؤ
~~الأعداء، ويحفظ بها شرف المسلمين ومكانتهم بين الأمم، وتصان بها ولاية الإسلام من
~~السقوط في حبائل هذه الدولة الداهية - دولة الإنجليز - التي أخذت على نفسها أن تبيد
~~ولاية هذا الدين وتحول حابله على نابله، هذا فضلا عما يراه كل مسلم من أن ms271 عزة الدولة
~~العثمانية وشوكتها ليست إلا بسلامة ملكتها على مصر، فإن قضي فيها الأمر لغيرها -
~~والعياذ بالله - أصبحت حقوق العثمانيين في جميع ممالكهم معرضة للخطر.

# فهذه دولة الإنجليز كمرض الآكلة يظهر أثره ضعيفا لا يحس به عند بدئه ثم يذهب في
~~البدن فيفسده ويبليه بدون أن يشعر المصاب بالألم، هكذا شأن الإنجليز في لينهم
~~وتلطفهم وحلاوة وعودهم وتملقهم وخضوعهم، يسلبون المالك ملكه بل الحي حياته وهو
~~مأخوذ بما يشعوذون له. ولا ريب في أن الإهانة التي تمس الدولة العثمانية تنال جميع
~~المسلمين في الشرق والغرب، فإن كل مسلم - وله الحق - يعد هذه الدولة دولته ولو تباعدت
~~الأقطار.

# إن الهنديين إلى اليوم وما بعد اليوم يباهون بها ويحسبون أنفسهم في عداد الأمم التي
~~لم تذهب سلطنتها ويعتقدون أن لهم سلطانا قويا في الدولة العثمانية، بل يرون أن
~~خلاصهم من قيد الرق الإنجليزي لا بد أن يكون يوما ما بسعيها، وقد أظهرت أيام الحرب
~~الأخير آثار لحمتهم معها باللحمة الملية بما لم يبق ريبة لمرتاب في شدة صلتهم
~~بها.

# لهذا كنا نعجب لسكوت الدولة العثمانية في هذه الأزمان الأخيرة عندما اشتدت مقارعات
~~السياسيين من كل دولة وتصارعوا في المفاوضات والمجادلات محاماة عمالهم من المصالح في
~~مصر، مع أن الدولة كانت أحق وأولى من جميع الدول بالاهتمام وبذل الجهد للمناضلة عن
~~حقوقها الثابتة إرضاء لخواطر المسلمين عموما، واستبقاء لحسن عقيدتهم فيها، وحماية
~~عن ممالكها وأهم مملكة منها، إلى أن اطلعنا على إعلان بعث به الباب العالي إلى الدول
~~بطريق التلغراف فيما يتعلق بالاتفاق المنعقد بين فرنسا وإنجلترا في المسألة المصرية،
~~أتى فيها على بيان العواقب السيئة التي تنشأ من طول مدة الاحتلال الإنجليزي في
~~مصر.

# وأظهر أن مجرد تحديد المدة لا يكف الإنجليز عن حرصهم وغاية ما فيه أنه يستتبع مداعاة
~~الدول والدولة العثمانية مع الإنجليز، وبرهن على أن بقاء العساكر الإنجليزية في مصر
~~ليس بضروري في حل المسألة، فإن كانت الدول لا ترى في العساكر الأهلية كفاية لصيانة
~~البلاد من الخلل، فالباب ms272 العالي مستعد لإرسال العساكر إليها على ما تقتضيه حقوقه فيها
~~كما عرضه على الدولة البريطانية وجرى البحث فيه، ولكن حال دون الإجراء موانع
~~سياسية.

# فإن لم تقبل الدول أن يستقل الجيش العثماني بحل هذا المشكل، فإنه يعرض عليها أن يحتل
~~مصر جيش مختلط يؤلف من عثمانيين وفرنسيين وإنجليز وإيطاليين وإسبانيين وإلى الدول تعيين
~~الأجل في الوجهين.

# وزاد الباب العالي في إعلانه هذا خدشا لخواطر الإنجليز حيث قال: إن الإنجليز قد
~~أنهوا أعمالهم في محو العصيان وتثبيت سلطة الخديو، إلا أنهم لم يأتوا في تحسين حال مصر
~~وتقويم نظامها إلا بما فيه إجراء بعض مقاصدهم السابقة.

# وإنا نقول - كما يهتف به كل مسلم: إن من فروض الدولة العثمانية أن لا تدع وسيلة للذود
~~عن مصر وكف يد الإنجليز عنها، وأن تكون همتها في ذلك كهمتها في الذود عن نفس
~~الأستانة، وليس لها أن ترهب هذه الرعود وتلك البروق التي لا تعقب مطرا.

# ومن الحق أن نقول: إن في مكنة العثمانيين أن يقوضوا هذا البيت البلوري (بيت العظمة
~~الإنجليزية) بحجر واحد فإذا اشتدت الأزمة تيسر لهم السعي في الوئام بين الإيرانيين
~~والأفغانيين والبلوجيين ولا يكلفهم هذا إلا كلمتين يستندان إلى أصل ديني قويم، وعندها
~~يعرف الإنجليز مقام أنفسهم في الأقطار الهندية والممالك الشرقية.

# هل تسلط الإنجليز في الأراضي الهندية الواسعة إلا بسبب المخاصمات المذهبية التي كانت
~~بين الأفغانيين والإيرانيين؟! ولو نظرنا إليها نظر التحقيق لما رأيناها مما يوجب شق
~~العصا وتفريق الكلمة، ولا ريبة عندنا أن رفع الشقاق وتجديد الوفاق بين تلك الأمم أيسر
~~شيء على الدولة العثمانية؛ لما لها من المكانة العليا في نفوس المسلمين قاطبة، ولا يظن
~~أن اعتصام الإنجليز في جزائر بريطانيا والهند يقصر بالعثمانيين عن النكاية بهم لانقطاع
~~السبل بين هؤلاء وأولئك وانسداد المسالك بين الممالك العثمانية والإنجليزية؛ فإن الظن
~~يختلف عند وجود الاتفاق بين الأفغان والإيرانيين واتحاد كلمة الفرس مع
~~العثمانيين.

# هذه طريق محمرة وبندر عباس إلى بلوجستان مفتوحة للسالك مطروقة للسابل، وهي
~~الطريق التي سلكها أول ms273 جيش إسلامي بعث به الحجاج بن يوسف لفتح السند، إن هذه لجولة
~~لو كانت لأثارت في وجوه الإنجليز غبرة يضلون فيها عن رشادهم.

# ومعلوم أن الحي لا يسلم نفسه للموت بلا مدافعة ما دام قادرا عليها، يكفي لقيام
~~مليون من المقاتلين الأفغانيين والبلوجيين، تحرك خمسة آلاف عثماني إلى أحيائهم، لست
~~أبالي أن أقول الحق إذا حصل التساهل في أمر مصر وانفتح باب المطامع لكل دولة صغيرة أو
~~كبيرة وعزت بعد هذا وسائل التلاقي، فلتأت الدولة العثمانية على ما في الوسع. ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم.

# أسف

# غالت نائبة الدهر طراز العرب، وزهرة الأدب، صفينا أديب أفندي إسحق، قضى
~~نحبه في شرح الشبوبية، وعنفوان الفتوة، وترك لنا قلوبا آسفة، وشئونا فائضة
~~- إنا لله وإنا إليه راجعون.





# | الفصل السادس والسبعون




# حرية الصحافة والاستعمار!

# أسف يصهر الجسم ويذيب الفؤاد، وحسرة تفلذ الأكباد على قبيل من أمة أو شخص منها ذي
~~همة يستعين الله في عمل ينقذ أمته من ضعة أو يرجع إليها بمنفعة، ثم يوجد له في وجهة
~~عمله من تلك الأمة من ينجم كقرن المعز ليفقأ عين العامل الفاضلة، فيقطع عليه أسباب
~~العمل ويعرقله عن القصد ليكسب مدحة باطلة أو منفعة عاجلة.

# وإنما مثل من يكون على هذه الصفة في الأمة كمرض السكتة في البدن، أو الصدع في الرأس،
~~أو الخبل في العقل، أو الشجى في الحلق، أو القذى في العين؛ هؤلاء هم الذين يقعدون بكل
~~صراط يوعدون ويصدون عن سبيل الله والحق، ويبغونها عوجا.

# لو كان في هؤلاء العصال الطباع (الأعصل: المعوج في صلابة) بقية من الإنسانية أو
~~أثر من العقل يدركون به ما ينشأ من أعمالهم الجزئية من المضار الكلية، ويشعرون بهذا
~~الجرم العظيم الذي يدك الرواسي ويهد الشامخات؛ لذابوا خجلا واستتروا عن الناس بحجاب
~~العدم، وتمنعوا لو محيت أسماؤهم من لوح الوجود، ولكن يظهر من جرأتهم على خطيئتهم أنهم
~~ذهلوا عن أنفسهم فلا يعلمون ماذا يعملون.

# هذا العمل الصغير الذي يجلب على الأمة شرا كبيرا أو ms274 يحرمها من خير عام؛ ليس في
~~وسع حكيم من البشر أن يحدد درجته من الخسة والسفالة، ولا في طوعه أن يحيط بكنه
~~الفساد الذي ضرب في طمع شخص يقدم على مثله، ولا توجد كلمة ولا جملة ولا كتاب يفي
~~ببيان حاله، سوى أن يقال: خائن ملته ووطنه.

# أولئك أشخاص كثيرا ما يوجدون في الأمم المعتلة، يشبه أن يكون منهم صاحب جريدة
~~«أوده أخبار » التي تطبع في «لكنهو» من بلاد الهند، أنفض رأسه ورفع عقيرته على جريدة
~~«أمير تابازار برتركا» التي تنشر في بلاد «بنجالة»، كتبت هذه الجريدة «البنجالية»
~~فصلا بينت فيه سوء معاملة الحكومة الإنجليزية الهندية وخشونتها على الهنديين
~~وإهانتها لهم، وإجحافها بحقوقهم، وحرمانها لهم من خدمة أوطانهم، وإثقالها عليهم
~~بالضرائب الباهظة، واستئثارها بجميع ما يكسبون من كدهم وتعبهم، مع احتكارها جميع ينابيع
~~الثروة، مما أوجب شدة الضيق والضنك في عامة الأقطار الهندية وكان سببا في انحراف قلوب
~~الهنديين عن الحكومة ونفرتهم منها.

# ثم انبعث هذا بقولها: «فليس لحكومة الهند بعد ذلك كله أن ترجو مساعدة رعاياها لها عند
~~وقع حرب بينها وبين الروس، ولا أن تؤمل في العساكر الهندية بذل أرواحهم في الدفاع
~~عنها؛ فإن الجند يشركون الأهالي فيما ألم بهم ويألمون كما يألمون، وليس من الحق
~~لحكومة بريطانيا - مع سلوكها هذا - أن تلوم الهنديين إذا آثروا عليها دولة الروس
~~واختاروها حاكمة لهم.» هذا مجمل ما قالت.

# وأقل ما كان يترتب على هذا الكلام وأمثاله من الفوائد هو تنبه الحكومة الإنجليزية
~~لما خرجت به قلوب الأهالي وأحرجت صدورهم، فتعدل مشربها وتقوم منهجها مع الهنديين
~~وترفع عن كواهلهم بعض الضرائب الثقيلة، وتمنح الوطنيين بعض الوظائف في الدوائر الملكية
~~أو العسكرية، وتكف عن إهانتهم وتذليلهم؛ ليكون لها عدة إذا دهمتها أم صبور (الداهية أو
~~الحرب الشديدة) من جهة الشمال.

# وكان على الهنديين - خصوصا أرباب المعارف منهم - أن يؤيدوا القائل في قوله أو يحمدوا
~~له سعيه أو يتركوه وشأنه، لعل خيرا كثيرا أو قليلا يستتبع ذلك لأوطانهم وأبناء
~~أمتهم، ولكن واأسفا! بدل ms275 هذا يلتوي صاحب جريدة «أوده أخبار» ويجور عن جادة الصواب في
~~تقريع الجريدة البنجالية وتعنيفها، ثم يطلب من الحكومة الإنجليزية أن تمحو حرية
~~الجرائد من بلاد بنجالة.

# وهذه الجريدة وإن وصفها مقوم الجرائد في الهند (مدير المطبوعات) بأنها متملقة معمعة
~~للحكومة، إلا أنه ما كان يخطر ببالنا أن تنحط وتسفل إلى هذا الدرك، ولا أن ترتكب في
~~تملقها هذه الجريمة العظمى، وهي: طلب محو الحرية في البنجالة، وصد أبناء وطنها عن
~~التنبيه على بعض حقوقهم وشكاية شيء من أرزائهم - لا حول ولا قوة إلا بالله.





# | الفصل السابع والسبعون




# تركيا

# ليس في التعلات أعجب مما يتعلل به الإنجليز، ولا في المحاورات أغرب مما يستدلون به،
~~لا مقدمات بينة ولا حجج قيمة، وأقوى ما يكون من أدلتهم أولى به أن يكون في معرض الهزل
~~من أن يكون في جانب الجد، ولكن أغرب من جرأتهم على الجهر بمداعبة الأمم بما هو أشبه
~~بالترهات: إصغاء الآذان لما يقولون وانصراف الأذهان عن بيان الهجو فيما يوردون، وإظهار
~~الوهن فيما به يتعللون؛ ليتهتك الستار عن أغراضهم، وتظهر خفيات مقاصدهم، وترتفع الريبة
~~عمن يخدعون بملاعباتهم.

# إن الإنجليز ساقوا جيشا إلى مصر وبوءوه أرضها مدة لا تزيد على سنتين، فكان حلول
~~جيشهم سببا في انحلال النظام، واختلال الأحكام، وعموم الفساد في أرجاء البلاد، حتى صار
~~الناهبون وقطاع الطرق على نحو الجيوش المنظمة سرايا وكتائب تزحف للغارة على القرى
~~والبلدان ضاحية بلا استتار، وسرى الاختلال في عموم الأعمال الإدارية والقضائية، ففقدت
~~الأمنية على الحقوق كافة، وسقطت البلاد بسبب ذلك إلى درك من الضيق والعسر لم يكن يخطر
~~على بال، وما كان شيء من تلك الفظائع ولا واحد من هذه المفاسد ولا قليل من هاته الشدائد
~~موجودا أيام الحركة التي سموها فتنة عسكرية، واخترعوا منها دليلا على الفوضى، وزعموا
~~فيها وسيلة للتداخل بعساكرهم.

# حالة مصر شاهدة على أنه لم يكن للاختلال فيها اسم ولا للفوضوية أثر إلا بعد ما وطئ
~~الإنجليز أرضها، ومع ذلك يزعمون أنهم ما أتوها إلا لتقرير ms276 الراحة وإصلاح النظام وإزالة
~~الفوضى، ويريدون أن تمتد إقامتهم فيها إلى أجل بعيد؛ ليتمموا القصد الذي أتوا إليه،
~~وشرطوا جلاءهم عنها برسوخ الأمن وانقطاع شأفة الاعتداء، واجتماع خواطر الأهالي على
~~الرضا بما يرسم عليهم من السائدين في ديارهم والتسليم لما يقضي به فيهم!

# ألا يعجب من هذه التعلة؟! هل يوجد أبله في أي أمة يظن في المصريين الركون إلى
~~السكينة ما دام الجيش الأجنبي متبوئا ديارهم؟! أليس وجود عسكر أجنبي تحت أنظارهم
~~كافيا في نفرة قلوبهم وازدياد شغبهم؟! الطبيعة تحكم باستحالة ما يطلب الإنجليز منهم،
~~والتجربة من مدة سنين طبقت بين الحكم العقلي وبين الواقع الحقيقي، هل يمكن سلامة خواطر
~~المصريين من القلق بعدما علموا أن الإنجليز لم يفتتحوا بلدا من بلاد الشرق إلا تحت
~~راية هذه الحجج وعلى هذه الطريقة التي يسلكونها في مصر؟! وهل كان لهم سلطان في جهة
~~من جهات الشرق إلا بدعوى أنهم يريدون فيها الإصلاح ثم ينجلون عنها أتقياء الراحات
~~أعضاء الذيول؟!

# ماذا يريد الإنجليز من تقرير الراحة بعساكرهم في مصر؟ هل يريدون مكافحة اللصوص حتى
~~يقهروهم على طرح السلاح ويقوا الأهالي شرهم؟! إن كان هذا قصدهم فيا خيبة الأمل! فإن
~~شيئا من هذه الفظائع لم يكن إلا وجيوشهم نازلة بالبلاد، فكأنما كانت تلك الجيوش
~~مثارا لهذا الفساد، مضى عليها سنتان وهي في معاقل مصر وهبت أعصار السوء بقدومها،
~~وكلما طال الزمان زاد الخطر وقويت عصابات الشر، فماذا قد يكون منها في ثلاث سنين ونصف
~~إلا مثل ما كان من أثرها في سنتين أو أشد فتنة؟

# فكيف يعقل أن يكون بقاؤها في مصر مفيدا لرد الأمن إليها، وهل تكون علل المفاسد
~~مجلبة للمصالح؟! نعم يكون هذا إذا قيل: إن حصو الرمضاء يطفئها أو إن وقود النار يخمدها!
~~هل يقصدون من تقرير الراحة إخماد فتنة السودان؟! إن صح هذا القصد منهم فمتى سعوا إليه،
~~وأي جيش ساقوه، وأي قوة وجهوا بها لتكسر سورة الثورة وتمحو أثرها؟

# تهافتوا بجيش عظيم على منازلة رجل من رجال محمد أحمد ms277 «عثمان دجمة» في سواحل البحر
~~الأحمر، فما كانت إلا مهارشة هرت فيها العساكر وبلغ صوت وقوف القواد إلى أقاصي
~~المسكونة، وارتد بهم الذعر إلى البحر، وقفلوا إلى ديارهم يتلفتون إلى ما وراءهم خوفا
~~ورهبة.

# كان الواجب أن يتبعوا عثمان دجمة إلى بربر والخرطوم حتى يبددوا جنده ويلحقوا
~~به صاحب الدعوة، فإن عجزوا عن الكل فلا أقل من أن يأتوا على بعض، فما الذي صدهم عن سبيل
~~القصد، لو كانوا فيه من الصادقين؟ رجعوا وتركوا جوردون باشا في فم التنين ثم التجئوا
~~إلى ملك الحبشة؛ ليثيروا به حربا صليبية تسود بها وجوه الكاذبين الذي يزعمون أنهم
~~دعاة الإنسانية ورعاة التمدن.

# فماذ يكون من عساكرهم لو أقامت في مصر أضعاف ما أقامت؟ أظن لا يختلف المستقبل عن
~~الماضي إلا بعظم خطوبه واشتداد نوبه.

# هل يبتغون المحافظة على حدود مصر الأولى وحمايتها من هجمات السودانيين، ويقفون عند حد
~~المدافعة ولا يذهبون إلى ما وراء ذلك؟! إن كانت بغيتهم، فهي بغية البقاء في مصر ما
~~دامت مصر أو السودان سودانا؛ لأن صيال الثائرين يتوقع في جميع الأطراف من حدود
~~مصر.

# وأداموا قائمين بنشر هذه الدعوة، بل كلما طال الزمن اشتد خطرهم وقويت أعضادهم، وكل
~~كرة لهم أو فرة تقوم بها للإنجليز حجة في ملازمة الحدود المصرية للدفاع عنها فلا يكون
~~لحلول الجيش الإنجليزي بأرض مصر أمد ينتهي ولا أجل ينقضي، فما لهم ينسبون على الدول
~~والدولة العثمانية والمصريين بتحديد مدة الحلول إلى ثلاث سنوات ونصف مع سرد الألفاظ
~~المبهمة كتقرير الراحة وحفظ النظام وإعادة الطمأنينة ... إلخ، مما يسمع ولا
~~يفهم؟!

# وليس من المبالغة أن نقول: إن حلول الجيش الإنجليزي كان - وسيكون - من أعظم
~~الأسباب لقوة محمد أحمد، ولولا وجود العساكر الإنجليزية في مصر ما تمكن الرجل من الجهر
~~بهذه الدعوة العظيمة، ولقد كان يتبرأ من نسبتها إليه أيام كانت الحكومة المصرية خالصة
~~للمصريين، بل ما كان يجد أحدا يلبي دعوته أو يدخل تحت رايته.

# هذه تواريخ الأمم وهذا سير طبيعة الكائنات، ترشد المستبصرين إلى ms278 أن مثل هذه الدعوة لا
~~يقوم قائمها في أمة إلا عند اشتداد الخطوب عليها وزحف الأغراب إليها، أي حجة لمحمد
~~أحمد في دعوة الناس إليه وأي نفثة تجمع القلوب عليه أقوى من أن يقول: إن الإنجليز من
~~نيتهم الاستيلاء على أرض مصر، وهي في عداد الأراضي المقدسة وباب الحرمين الشريفين ومهد
~~العلوم الدينية ودعامة القوة الإسلامية، فمن كان يؤمن بالله ورسوله فليجب داعي 
~~الله في مدافعتهم، وإنقاذ البلاد من رجسهم، وهذا الكلام مما يزعج قلب كل مسلم ويبعثه
~~على الاتفاق مع صاحب النداء.

# هل يتوهم بعد سقوط الخرطوم وجيش الإنجليز حال بأرض مصر أن تقف دعوة محمد أحمد عند
~~تخوم محدودة وهو الزاعم أنه منقذ المسلمين؟ هل يبعد عند العقل أن يمتد لياق شعلته إلى
~~أقطار إسلامية يخشى الإنجليز منها غائلة الفتنة كما يخشونها في الهند؟ قد نرى الحالة
~~أقرب إلى المخافة منها إلى الأمن، وسيعلم الإنجليز أنهم كانوا أحوج الناس إلى
~~السلم وأفقرهم إلى القناعة.

# أي قوة تقف هذه الدعوة وتحجبها عن الانتشار، بل تردها على قائلها وتذهب بها كأن لم
~~ينطق بها لسان أو يذعن لها جنان؟ ليس لقوة أن تأتي بهذا الأثر على أحسن وجوهه إلا
~~قوة العثمانيين وأولي العزم من المصريين.

# هل تظن دولة بريطانيا أن عقد مؤتمر لتصفية الدين المصري يبطئ سير محمد أحمد، أو يخفف
~~من وطأته، أو يرده على عقبه، فتنال مقصودها وتصبح آمنة مطمئنة في ديار مصر؟ إنها إلى
~~الآن في عجز عن إرضاء الدول بقبول الأصول الابتدائية التي تحب أن تكون موضوعا لبحث
~~المؤتمر.

# إن تصفية الدين المصري يهم إنجلترا وحدها ولا نظنه يهم الدول ولا يهم محمد أحمد، وإنا
~~نرى الدول - خصوصا دولة روسيا والنمسا والأمة الفرنسية - مهتمة كل الاهتمام بكشف مقاصد
~~الإنجليز والنبش عن غاياتهم فيما كانوا شرطوه من تخصيص البحث بالمسائل المالية، حتى إن
~~شدة المعارضات، وكثرة المفاوضات، والاشتداد من الدول في طلب تعميم البحث في المؤتمر
~~ليحيط بجميع فروع المسألة المصرية؛ أحدث شكا عند صاحب جريدة التايمس ms279 في انعقاد
~~المؤتمر، ودفع بالمسيو جلادستون إلى ربكة شديدة، فهو من أمره في حيرة لا يهتدي إلى ما
~~يسكن به خواطر الدول، بل ولا ما يقنع به أوداءه المخلصين، بل ولا ما يوفق به بين زملائه
~~في الوزارة؛ لتفرق كلمتهم وتباين آرائهم.

# أما قائم السودان فهو في إعراض عن كل هذه المجادلات وإغضاء عما يكون في عرضها من
~~المحاولات، سواء عنده انعقد المؤتمر على رغبة الإنجليز أو على وفق الآراء العمومية، وهو
~~مغذ في سيره، ذاهب وراء فكره، ولا يمر يوم من أيامه إلا ونسمع فيه بخبر فتح أو حديث
~~زحف، حتى جاءت الأخبار الأخيرة بدخوله عاصمة السودان «الخرطوم».

# وورد في برقية من القاهرة إلى «الديلي تلغراف» بتاريخ 3 يوليه أنه وصلت
~~رسائل من بعض عساكر السودانيين وهم في مدينة الخرطوم إلى أناس يوثق بهم
~~في القاهرة، ذكر فيها أن حامية المدينة ضعفت عن دوام المدافعة، وأعلن محمد
~~أحمد بتأمين جميع السكان على أرواحهم وأموالهم وأخذ على نفسه وقايتهم من
~~كل ضرر يتوقعونه، فبضعف الحامية وثقة الأهالي بوعد الفاتح فتحت المدينة
~~بغاية السهولة في نهاية شهر مايو بدون سفك دم، وأن كثيرا من الإفرنج
~~أسلموا، وأن جوردون مع كونه مستمسكا بدينه ولم يبدل دخل في أمان الفاتحين
~~وسيق إلى محمد أحمد محفوظا لم يمسه سوء.

# وفي خبر آخر بالتاريخ عينه أن القسيس «سوقارو» وكهنة الرسالة
~~الكاثوليكية في السودان وردت منهم أخبار من أهالي الخرطوم تفيد أن
~~المدينة فتحت ووقع جوردون أسيرا، وما زال إلى الآن على قيد الحياة، ونقلت
~~جريدة «الديلي تلغراف» أن تاجرا في القاهرة أتاه كتاب من جنوب بربر يخبره
~~أن الخرطوم مفتوحة الأبواب لمن يقصدها بالتجارة وإن كانت في قبضة جيوش
~~السودان. وفي رسالة من مكاتب التان بسواكن أن جماعة من الوجهاء في مدينة
~~الخرطوم دفعتهم الحمية للانتقام من جوردون أخذا بثأر الضابطين اللذين
~~قتلهما بتهمة الخيانة (حسين باشا وسعيد باشا)، فهجموا عليه وقتلوه، ثم
~~اتفقوا مع المحاصرين على تسليم المدينة فدخلوها آمنين، ويزعم المراسل أن
~~للحكومة ms280 البريطانية علما بهذه الحادثة من زمان طويل إلا أنها كتمته خيفة
~~هيجان الأفكار عليها. ونحن لا يهمنا موت جوردون ولا حياته ولا راحته ولا
~~عناؤه، وإنما يظهر من كل هذه الأخبار أن الخرطوم أصبحت سودانية لا
~~إنجليزية ولا مصرية، فإن تمكنت وزارة مسيو جلادستون من تفنيد المستفيض من
~~هذه الروايات فربما يصعب عليها المكابرة فيما يعقبها. إن شوكة الداعي تقوى
~~بعد فتح الخرطوم، وتمهد له سبلا عديدة للوصول إلى مصر العليا أو السفلى،
~~وإن تأثير دعائه يقطع مسافات بعيدة في هنيهات قصيرة.

# ماجت خواطر المصريين واهتزت قلوبهم؛ لسماع هذه الأخبار، وربما نسمع بعد اليوم أن
~~ريح الجنوب حملت قسطلا تثيره سنابك خيل الفتنة وجاوزت به حدود مصر، فإن كان هذا شأن
~~الحركات في بلاد السودان فتعليق الإنجليز جلاءهم على انقطاعها يشهد برغبتهم في الاحتلال
~~الدائم ما بقي محمد أحمد وما بقيت له خلفاء.

# على أننا نرتاب في قدرة عساكرهم على صيانة التخوم المصرية، فقد ظهرت نهاية قوتها
~~على سواحل البحر الأحمر. نعم ربما يختلج بخواطر الوزراء البريطانيين أن يخدعوا الدولة
~~العثمانية ويحملوها على الحكم بعصيان محمد أحمد وتضليله ليحولوا القلوب عنه ثم يجنوا
~~الثمرة كما جنوها من الحكم بعصيان أحمد عرابي، ولكن قد تبين الرشد من الغي، وظهر للدولة
~~العثمانية سوء طوية الإنجليز وعدوانهم على حقوقها، فليس من المحتمل أن تنخدع لهم مرة
~~ثانية ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.

# كما أنه يشبه المحال أن عثمانيا يجوز سوق الجيوش العثمانية إلى السودان لتذليله
~~وعساكر الإنجليز في القاهرة، ينتظر العثمانيون بعد انقضاء الفتنة نهاية المراوغات
~~الإنجليزية حتى تئول مسألة مصر إلى مثل ما آلت مسألة بوسنة وهرسك مع دولة النمسا،
~~فعلى العثمانيين وأصحاب العزيمة من المصريين أن يجمعوا أمرهم على كشف هذه النازلة؛
~~صونا لأوطانهم، ولاتقاء شر ربما يحدث في جهات أخرى، فإن قضى حرص دولة الإنجليز بصد
~~أرباب الحقوق الشرعية عن أداء المفروض عليهم جهلا منها بمصلحة نفسها وبمصالح تلك
~~البلاد؛ فعلى العثمانيين أن يقيموا الحجة بسيوفهم وجيوشهم لا بالرقائم ms281 والأوراق؛
~~فإن هذا فساد لو أهمل لعم وعمت زواياه، ولا نظن أن دولة بريطانيا تثبت على نفختها
~~هذه، فإنها ستشتغل بداخل البيت عن خارجه بعد قليل.

# لسنا نقول ما نقول جزافا، ولكن دعوة القائم السوداني أشربت قلوب الأكثرين في
~~الهند وبلوجستان وأفغانستان، وقد علق شرر الثورة بأهداب الخواطر فلا تلبث أن تلتهب،
~~فللدولة العثمانية أن تمد نظرها إلى أعماق المسألة وتقدر قوة الإنجليز وأهبتهم 
~~العسكرية، مع ملاحظة ارتباكاتهم في ممالكهم وظهور عجزهم وضعفهم في الحوادث الأخيرة،
~~ومراعاة آراء الغالب من الدول العظيمة.

# وبعد الإحاطة بهذا كله - وهي أسهل من كل سهل - تظهر عزما ثابتا وبأسا قويا يليق
~~بدولة عظيمة كدولة آل عثمان طالما ظهرت على يديها خوارق العادات - ولله الأمر من قبل
~~ومن بعد.





# | الفصل الثامن والسبعون




# الباب العالي

# ذكرت جريدة إستندار أن معارضة الباب العالي لمطامح إنجلترا ليست قاصرة على الممانعة
~~في جعل مصر حكومة بلجيكية في أفريقيا تحت حماية الدول، كما في عزم جلادستون أن يعرضه
~~على المؤتمر، بل صرحت الدولة العثمانية لسفيرها في لندن مرزوس باشا بأنه متى وضعت
~~لائحة جلادستون موضع البحث في المؤتمر، بعثت إليه بتعليمات للمعارضة الشديدة في هذه
~~المادة وكل ما يكون من قبيلها (ما يمس حقوق الدولة والمصريين).

# ولا نرتاب في أن الدولة العثمانية - بعزمها هذا - قد قامت بفريضة شرعية، ومثلها من
~~يقوم بها في مصر وفي سائر الممالك العثمانية؛ فإن كل ذي بصيرة يدرك أن صيانة جزء من
~~ممالكها موقوف على صيانة الآخر، والتفريط في شيء منها يحدث الخلل في الباقي. وكفانا
~~عبرة أن مجرد طلب جلادستون لحرية قناة السويس حمل دولة الروس على طلب بوغاز
~~البوسفور، كما ذكرته الجرائد الروسية، ودعا بعض سياسيي الروس أن يقول: إن المسألة
~~المصرية قد صارت الآن مسعرا للمسألة الشرقية، ولا نظن شيئا من هذا يخفى على عقلاء
~~العثمانيين.





# | الفصل التاسع والسبعون




# يقظة من سنة

# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا
~~(الكهف: 10)، ربنا اشرح صدورنا لما فيه خيرنا وخير
~~أهل ملتنا ms282 أجمعين، اللهم إنك تعلم خيرنا وفلاحنا في اجتماعنا وائتلافنا، وارتباطنا
~~بعلائق ديننا، واعتصامنا بحبلك المتين، اللهم كفر عنا سيئات التفريط فيما أوجبت علينا
~~من ذلك بالهداية إلى الإنابة والإعانة على تلافي ما فرط والقيام بالمستطاع مما
~~فرضت.

# مضى زمان فرط فيه الهنديون عند تداخل الإنجليز في شئونهم فتدابروا، وحول كل وجهه
~~عن الآخر، ولم يصغوا لدعوة الله في طلب الاعتصام بحبله، فذاقوا وبال أمرهم ، وسقطوا
~~جميعا تحت سلطة الدولة الإنجليزية، وسادت عليهم واتخذت السادات منهم خدما لرجالها
~~وخولا بعد أن كانت تدعي أنها خادمة لهم أمينة في الخدمة، ولم يهن لها أن تكون سيدة
~~عادلة، بل تجاوزت فيهم حد العدل، واستبدت عليهم ظالمة جائرة.

# فلما لفحتهم نيران القسوة، أقبل بعضهم على بعض ونهضوا جميعا؛ للتملص من أغلال
~~ظالميهم، من نحو أربع وعشرين سنة. إلا أن إخوانهم الأفغانيين والبلوجيين والإيرانيين
~~كانوا في غفوة عما نهضوا إليه ولم يمدوا لهم يد المساعدة، بل كان الإيرانيون في حرب
~~مع الإنجليز ولكن لم يواصلهم الهنديون ولم يرتبطوا بهم في التعاون على شأنهم، كما أنهم
~~لم يرتبطوا في ذلك مع العثمانيين، فإهمال جيرانهم ورسوخ أقدام العدو بينهم؛ كان سببا
~~في تغلب الظلمة الأغراب عليهم، ولو عقل المهملون لعلموا أن العدو إذا تمكن في الهند
~~قويت شوكته ثم كر عليهم، وأوقع بهم ما أوقع بإخوانهم.

# بعد هذا زحف العدو الغريب على بلوجستان واشتغل معها بالمنازلة، وفرط الأفغانيون
~~والإيرانيون في تعضيدهم، فتم له بذلك أن يسود في جزء عظيم من أراضيهم، ثم انقلب على
~~الأفغانيين وكانت بينه وبينهم حرب هائلة، امتد زمنها نحو سنتين وما نبض في الهنديين
~~عرق، ولا امتد من الإيرانيين ساعد، ولا كانت بينهم وبين العثمانيين وصلة، ولو كان
~~لجميعهم بصر بالعاقبة لأدركوا أن حياة كل منهم معقودة بحياة الآخرين.

# بالغ الخصم في تطاوله حتى اعتدى على الممالك العثمانية بسوق جيوشه إلى الأقطار
~~المصرية التي هي أعظم إيالة من إيالات العثمانيين، بل أهم أقطار المسلمين، وهو الآن في
~~محاولة الاستيلاء على تلك البلاد، والاستبداد ms283 بالحكم فيها غير مبال بحقوق الدولة
~~العثمانية، ولا محترم ولايتها الشرعية، وكان المسلمون لبداية الأمر على مثل تفريطهم
~~السابق، غير ملتفتين إلى ما حل بهذا القطر الإسلامي العثماني، ظنا منهم أن العدو
~~يصدق مرة في وعده أو يخشى عاقبة السوء من طمعه، فلما رأوه غريقا في غيه، متغلغلا في
~~سيره، مغرورا بقوته، ناصبا لحبالته؛ اهتزت رواسيهم وتحركت ثوابتهم، وتنبهوا من سباتهم
~~وندموا على ما سلف من سابق التفريط، وأحسوا أن ما أصاب اليوم بعضهم فلا بد أن يمس
~~يوما جميعهم، فصارت المسألة المصرية سببا في إحياء الأخوة الدينية، كما بشرتنا به
~~الرسائل الواردة إلينا من فارس والهند وأفغانستان.

# فلو تمادى الإنجليز في حرصهم، وحملهم الشره على غمط حقوق العثمانيين، وثبتت الدولة
~~العثمانية في المدافعة والمطالبة، لوجد لها من المسلمين القادرين على نكاية الإنجليز
~~من يقوم بنصرها؛ أداء لما أوجب الله عليه.

# وإنا بعد أداء الشكر لأولئك المؤمنين الصادقين، على ما أظهروا من حميتهم الدينية التي
~~أشارت إليها رسائلهم؛ نرغب إليهم أن يحافظوا على وحدة العقيدة العامة وجامعة الشريعة
~~الحقة، وأن يصغوا إلى أصوات الغيلان التي تناديهم في الليالي المظلمة، بما يحاكي
~~أصوات الإنس وإنما هي أصوات مردة الشياطين؛ يبتغون تفريق الكلمة، وتشتيت الشمل وإخماد
~~الغيرة، ونسأل الله تعالى ثباتا للمسلمين على أصول الاتحاد وقواعد الألفة، وأن لا
~~يميل بهم الهوى إلى جعل الاختلاف في المسائل الثانوية سببا في حل الجامعة الإسلامية،
~~التي قوامها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأن لا يجعلوا هذا
~~الخلاف ذريعة العدو إلى محق ملتهم وإفساد ولايتهم - والله يهدي من يشاء إلى سواء
~~السبيل.





# | الفصل الثمانون




# حيلة إنجليزية

# ذكر كثير من الجرائد الهندية، وفيها جريدة «أخبار عام» أن عددا وافرا من الإنجليز
~~يدخلون في دين الإسلام، في هذه الأيام، وكثرت الظنون في هذا العارض الجديد، الإجماع
~~على أن ليس الباعث عليه حسن العقيدة في هذا الدين، والإذعان لأحكامه القدسية، وإنما
~~القصد منه أن يخدعوا المسلمين بمشكلاتهم، ليركنوا إليهم، ويحسنوا الظن بهم، فيبيحوا لهم
~~بما تكنه ms284 صدورهم من خواطر الميل إلى دعوة محمد أحمد السوداني. وهذا يدل على أن هذه
~~الدعوة أخذت من قلوب الهنديين، وعظمت منزلتها فيهم، وتوقع الإنجليز شرا من فشوها،
~~وامتداد شهرتها بين مسلمي الهند، وطلبوا للاحتياط هذه الوسائل.

# وقالت بعض الجرائد: إن الخشية من الإذعان لدعوة السوداني قد انضم إليها الرهبة من
~~قرب الروس لتخوم الهند، فكان من مجموعهما فزع شديد، حمل الإنجليز على التودد
~~للمسلمين ، والظهور في مظاهر العدول المنصفين، بل الأصفياء المخلصين، حتى إن الإخلاص
~~والعدالة تحمل الكثير منهم على التدين بالدين الإسلامي ليملكوا بذلك قلوب السذج،
~~ويمحصوا بعض الصدور من الحقد عليهم، ويثقوا به شرا عاجلا أو آجلا. ولكن الصيف
~~ضيعت اللبن.

# كان يمكن لهم ذلك بالاعتدال في السلطة، والأخذ بشيء من الصفقة قبل اقتراب النكبة، أما
~~الآن وقد أوغرت الصدور غلا، ووقرت القلوب أحقادا، وتحقق عند الكافة من المسلمين، بل
~~وغيرهم من الهنديين، أن الإنجليز لهم في كل مصلحة مفسدة، وفي كل حسنة سيئات، وفي كل
~~صفاء دخل؛ فهم الخادعون الخائنون، بل هم الكاذبون المنافقون. هذه صفاتهم لم يبق فيها
~~ريبة عند مسلم، فلا تفيدهم الحيلة أدنى فائدة، ولا تعود عليهم إلا بأسوأ عائدة، ولا
~~ينالون منها إلا وقوف المسلمين على غاية سيرهم عند عجزهم، وازديادهم بصيرة في أمرهم،
~~ويقينا بضعفهم، حيث لم يبق لديهم من الوسائل إلا خلع دينهم، والدخول في دين المسلمين
~~إرضاء لخواطرهم.

# ولسنا في حاجة لتحذير المسلمين منهم؛ فإن لنا يقينا بأنه لا يوجد مسلم في أقطار
~~الهند جميعا إلا وهو على علم تام بما يريد به حاكموه من الإنجليز، فما هو بمؤمن لهم
~~حتى ولو كانوا صادقين.





# | الفصل الحادي والثمانون




# وداد الإنجليز للمسلمين

# يظهر من الرسائل والبرقيات الواردة من القاهرة أن الإنجليز وفقوا لإلهاب حرب صليبية
~~بين الحبشة ومسلمي السودان، والله يعلم ماذا تكون العاقبة إذا طار شررها، ربما لا يوجد
~~مسلم يعتقد بدين محمد

# صلى الله عليه وسلم

# إلا ويسعى ببذل روحه وماله لإحباط أعمال الإنجليز ورد
~~كيدهم، خصوصا مسلمي الهند المغرورين ms285 بخديعة حكامهم، ودعواهم أن دولتهم نصيرة الإسلام،
~~وحليفة الدولة العثمانية.

# فمما نقلته الأخبار بتاريخ 19 يونيو سنة 1884، أن من أحكام الاتفاق الذي عقده
~~الأميرال هفت مع ملك الحبشة: أن تكون مصوع مباحة لإرساء المراكب الحبشية ابتداء من شهر
~~سبتمبر، فإما أن يكون هذا بنزعها من أيدي المصريين، بل العثمانيين، بل المسلمين، وجعلها
~~بلدا إنجليزية يبيحها الإنجليز لمن شاءوا ويمنعونها من أرادوا، وإما أن يكون بتقديمها 
~~أقطاعا لملك الحبشة.

# ومن أحكامه: أن يأذن الملك للحامية المصرية أن تقيم حصونا على حدود مملكته حتى إذا
~~هجم السودانيون عليها - باعتبار أنها حصون مصرية - تذرع الملك لمواثبتهم بدعوى
~~أنها في حدود بلاده، فتشب الحرب ويحمى وطيسها بين مسيحي الحبشة ومسلمي
~~السودان.

# ولما كان غرض الحكومة البريطانية أن تضم مصر وملحقاتها إليها - كما يدل عليه اهتمامها
~~بمد سكة الحديد بين سواكن وبربر - أخذت على الملك عهدا بقبول ما تحكم به ملكة إنجلترا
~~عند عروض مشكلات بينه وبين الحكومة المصرية وإن جرى الحكم على العرف ولم تلاحظ فيه
~~الأصول السياسية.

# هذه هي الدولة التي بلغ الخافقين صوت دعواها أنها حامية الإسلام والمسلمين، وظهيرة
~~للعثمانيين! فليعلم كل مسلم أن من نيتها انقراض هذا الدين وأهله من وجه الأرض، وإن لم
~~يكن ذلك عليها بيسير.





# | الفصل الثاني والثمانون




# التهتك في الحيلة

# اشتهرت دولة الإنجليز بخلابة الشرقيين وأخذهم بالرويغة

# 1

# حتى وضحت سبلها من كثرة ما طرقت، وانقلب وجه الحيلة فظهر مستورها، وعادت
~~تشبه ألهيات الصبيان، وألاعيب الأطفال، يدرك سرها الذكي والغبي، من يوم كان اللورد
~~دوفرين في القاهرة لكشف حالة مصر وتقرير نظامها لحكومتها (كما يزعمون)، لوح للحكومة
~~بترك السودان، ثم جاء من بعده الماجور بارنج، وألزم الحكومة بالتنازل عن حقها فيه؛
~~لأنه يكلفها نفقات وافرة ليس لها عوض من الفائدة، فامتثلت الحكومة أمر غالبيها
~~وهمت بإخلائه.

# ولم تلابس عملها حتى صدرت أوامر الدولة البريطانية بتعيين الجنرال جوردون للقيام
~~بتخلية السودان؛ فتكون المنة على السودانيين في استقلالهم (الموهوم) لدولة بريطانيا،
~~وتكون الصلة بينهم وبينها خاصة، وما وصل الخرطوم ms286 إلا وأقام محمد أحمد أميرا على
~~كوردفان، وأخذ في إرجاع الولايات السودانية لملوكها الأقدمين أو أبنائهم، ولم يكن
~~القصد من هذه الزغزغة إلا أن يكون السودان بعد تنازل المصريين فراطة لا حق لأحد فيه
~~فيأخذه السابق إليه بدون أن تعترض فيه المشكلات السياسية ليتيسر للإنجليز عاجلا أو
~~آجلا أن يستولوا عليه وينزعوه من أيدي أمرائه الصغار، ويكون فيه بعض العوض عن مصر لو
~~صدتهم مقاومات الدول عنها كما أشرنا إلى ذلك في أحد الأعداد.

# وفي هذه الأزمان الأخيرة أخرجت حكومة إنجلترا من جرابها ألعوبة أخرى، ومثلت من ضيق
~~جوردون في الخرطوم سببا عظيما لتمهيد طريق يوصل الجيوش لتخليصه، فأصدرت أوامرها إلى
~~أحد المصانع الكبيرة بإعداد الآلات، وتعيين المهندسين والصناع، ليسيروا إلى سواحل البحر
~~الأحمر ويباشروا مد سكة حديد من سواكن إلى بربر كما ذكرت ذلك جريدة «البال مال جازيت»،
~~وتزعم أن لا باعث لها على ذلك إلا الرغبة في تخليص جوردون! إن كان جوردون في خطر
~~ويحتاج في إنقاذه إلى إرسال الجيوش، فهل يبقى حيا إلى أن تمد سكة الحديد وتخرق الجبال
~~والأودية وتسير عليها العربات حاملة الجيوش، مع أن الأخبار قد أشارت إلى وقوعه أسيرا
~~أو هلاكه قتيلا؟!

# إذا فرضنا هلاك جوردون - كما هو الغالب - أو خلاصه، فهل تهدم دولة إنجلترا طريق
~~الحديد، وتنقض بناءها بعد إنفاق النفقات الواسعة عليها، أو تتبرع بهبتها للحكومة
~~المصرية سخاء وجودا؟!

# كلا والله، لا هذا ولا ذاك، ولكن أخذت أقرب الطريقين للاستيلاء على السودان، فإن
~~مد الطريق الحديدية في تلك الجهة يسهل لها الولاية على السودان الشرقي، فإذا استقر
~~لها الأمر فيه وصلته بالغربي ولم تلاق في ذلك صعوبة، على أنها في خلال المدة بعد مد
~~السكك الحديدية تستفيد أعظم فائدة جوهرية من مواصلة البلاد السودانية، فإنها تفتح
~~للتجارة الإنجليزية بابا وتغلق، بصفته باب المنفعة عن مصر فتأتي بضائع البن ونحوها
~~مما يحتاج إليه السودانيون من إنجلترا إلى سواكن، ومن سواكن تذهب إلى السودان، بدون أن
~~تصل إلى أيدي المصريين، وتنقل الأصناف التجارية ms287 السودانية من داخل السودان إلى بربر ثم
~~تحمل إلى سواكن وتصدر إلى أوروبا ولا يراها مصري.

# فإذا تولى الإنجليز مصر - لا قدر الله - حرموا الوطنيين من الاشتراك معهم في تجارة
~~السودان - وهي من أغزر ينابيع ثروتهم التجارية - وإذا ألجأتهم الحوادث للجلاء عنها
~~فقد اختصوا بمادة المنفعة التي يمكن أن تأتي من أقطار السودان، وبذلك يتقوض كثير
~~من بيوت التجارة في الأقطار المصرية، ويعدم بخرابها آلاف مؤلفة من النفوس، فليس
~~حقيقة الغرض من مد سكة الحديد من سواكن إلى بربر إلا التوصل إلى ينبوع متدفق من ينابيع
~~الثروة المصرية، وتحويل مجراه عن مصر إلى جزائر بريطانيا، وسنأتي على تفصيل الخسائر
~~التي تلم بأهالي مصر من مد هذه السكة في عدد آخر.

# هذه إحدى خطيئات الإنجليز الذين بعد استيلائهم على الهند حظروا على الأهالي في جميع
~~ممالكهم أن يعالجوا زراعة الأصناف التجارية كالنيلة ونحوها، واختصت الحكومة
~~الإنجليزية بزراعتها، وزادوا في المظلمة فحكموا على جميع الحكومات المستقلة التي
~~يتولاها النوابون والرجوات أن لا تزرع الأفيون بحجة أن الحكومة الهندية الإنجليزية
~~تزرعه، فلا يجوز لغيرها العمل في زراعته؛ كي لا تقل الفائدة، أو لئلا تستفيد شيئا
~~مما تستفيد.

# هذه آثار جورها، يثبتها خراب البيوت القديمة وفاقة العائلات الشريفة، في كل بلد لها
~~فيه أمر ونهي، ولا تزال ترد شرعتها هذه في كل قطر تطأه أرجل رجالها قريبا كان أو
~~بعيدا، فعلى البصير أن ينظر وعلى اللبيب أن يحظر.





# | الفصل الثالث والثمانون




# فرصة يجب أن لا تضيع

# نشرت الدعوات وطلبت الدول العظام لعقد مؤتمر في لندن بعد مفاوضات طويلة بين حكومتي
~~فرنسا وإنجلترا، ماذا كان المؤتمر، وماذا نوت الحكومة الإنجليزية بالدعوة إليه؟ وماذا
~~كانت تقصد الدول من وجود نوابها فيه؟ وأية غاية كان يطلبها خريت السياسة اللورد
~~بسمارك؟

# انعقد المؤتمر ثم صار عقيما، وبقيت تلك المقاصد مكنونة في صدور أربابها، كانت حكومة
~~إنجلترا تطمح للاستيلاء على مصر باسم أمير مصري، وحالت دون مطمحها المصاعب
~~أزمانا، حتى سنحت لها الفرصة المشئومة بتشويه وجه الحركة العرابية، فتيسر ms288 لها بتلك
~~الحركة إرضاء الدول، واستئذان الدولة العثمانية بالتداخل في توقيفها، فسهل لها دخول
~~مصر على نية أن لا تخرج، وهل يمج الظمآن بارد الزلال من فيه؟!

# ظنت أنها ملكت أرض مصر، ووجدت عليها دينا ثقيلا فرغبت تخفيفه؛ لأنها ترى ما ينفق
~~من خزانة مصر إنما ينقص من خزانة إنجلترا، ولم تقصد بتخفيفه رحمة الفلاحين، ولم
~~يبعثها عليه الشفقة على المصريين، وعميت بصيرة من ظن بحكومة إنجلترا قصد المرحمة
~~في هذا أو في غيره من الأعمال.

# قصدت تعمية الأمر على الدول؛ لتنال منهم تصديقا على أعمالها، فيتسع لها المجال
~~فيما بعد، وبدأت باستمالة فرنسا وعقدت معها اتفاقا يوطن نفوس السياسيين على الرضاء
~~بما تريد، ثم أنشأ السير بارنج لائحة للمالية أثبت فيها عجز مصر عن أداء ديونها، إلا
~~أن رجال الدول كانوا أحذق من أن ينخدعوا؛ لعلمهم أن وادي النيل أحوج إلى العدالة وحسن
~~الإدارة من تخفيف الدين.

# لم يخف على السياسيين أن مصر لو سلمت إدارتها لحاكم نافذ الكلمة قوي العزيمة واسع
~~الخبرة بأحوال البلاد، لوسعت قدرتها أداء ما عليها بل وما يزيد عليه - وإن كان يثقل على
~~دولة تجارية.

# قررت في الاتفاق الفرنسي إطالة مدة حلولها العسكري إلى ثلاث سنوات ونصف ثم تخرج، على
~~شرط اتفاق جميع الدول على خروجها، فعلقته بما يشبه المحال؛ لتسهل عليها المواربة،
~~ولكن لم يذهب على رجال السياسة في سائر الدول أن بقاء إنجلترا في مصر لا يزيدها إلا
~~خرابا.

# ولما انعقد المؤتمر كشف مسيو دبلنيير الفرنسي ما في لائحة بارنج من الأغلاط، فشرعت
~~إنجلترا في تهديد فرنسا بالميل إلى ألمانيا، إلا أن السفير الألماني، وهو تلميذ البرنس
~~بسمارك ولا يعمل إلا بإشارته، كان أميل إلى فرنسا؛ فإن سياسة البرنس مبنية على
~~التفريق بين فرنسا وإنجلترا (وقد حصل) فحصل اليأس لحكومة إنجلترا من تخفيف النفقة على
~~الملك الذي زعمت أنها ملكته، فحلت المؤتمر، أو انحل بطبعه، وصارت الدول الأوروبية في
~~جهة، وإنجلترا وحدها في جهة أخرى،

# 1

# ولم يكن من رأي الدول أن ms289 يقعوا آلة في يد إنجلترا تستعملهم في قضاء
~~أوطارها، فطاشت جرائد الإنجليز غضبا على ألمانيا وأخذت تذكرها بأن استيلاءها على
~~الألزاس واللورين إنما كان بمساعدة إنجلترا المعنوية، وهاجت الجرائد النمساوية
~~والألمانية، وصالت بالطعن والتجريح في السياسة الإنجليزية، واتفقت حكومة ألمانيا
~~والنمسا على إلزام إنجلترا بتحديد أجل لدفع الخسائر التي نشأت عن ضرب
~~الإسكندرية.

# الحكومة الإنجليزية في رجفة شديدة، وخيفة من سوء العاقبة، إلا أنها على عادتها
~~تظهر الإقدام وتنطق بالحماس وتوهم أنها غنية عن العالمين، عمدت إلى الاستقلال
~~بتدويخ مصر، وتقرير سلطتها فيها وإخماد فتنة السودان، وظنت أنها قادرة على ذلك، فجهزت
~~القواد وعينت اللورد نورثبروك، أعدى أعداء المسلمين ومخرب بيوت الشرقيين، ليتولى العمل
~~لدولته في القطر المصري، ولكن هيهات وهيهات.

# نترك الآن بيان ما يترتب على انفراد الإنجليز عن سائر الدول في أمر مصر إلى عدد آخر،
~~ونقدم كشفا لجوهر حالهم العامة.

# أولا:

# إن الإنجليز - على عادتهم المألوفة - إذا قصدوا الاستيلاء على قطر
~~لا يصرحون بقصدهم حتى يتمكنوا فيه، ولا يبقى لهم منازع في الداخل ولا
~~في الخارج، فلو فرضنا أن المصريين والدول أجمعين اتفقوا الآن وطلبوا من
~~إنجلترا أن تعلن بتملكها لمصر لامتنعت الحكومة الإنجليزية وأظهرت
~~العفة والقناعة، ولظهر المستر جلادستون في دلوق الزهاد ولصالح جميع
~~الإنجليز من جميع الأحزاب، أستغفر الله لا نريد سوى إصلاح البلاد
~~وتوفير خيراتها! وتحت هذا الحجاب يتصرفون تصرف الملاك ويختصون بالوظائف
~~العليا، ويديرون حكومة البلاد على رغبتهم، وينقلون ثروتها إلى
~~جزيرتهم، ويمزقونها قطعا يهبون منها ما لا يهمهم لأعداء البلاد،
~~ليعينوهم على تذليلها واستعبادها.

# وثانيا:

# إن حكومة الإنجليز من أضعف الحكومات في القوة العسكرية البرية، وأحد
~~سلاحها التهديد، واكبر قوتها التهويل، ووضع الأمور الصغيرة تحت
~~النظارات العميقة؛ لترهب بذلك كل جاهل، وتخيف كل غبي، لهذا لا تتمكن
~~بدسائسها في قطر إلا عند سكون أهاليه، فإذا نبذ الأهالي طاعتها،
~~وعارضوها في أعمالها، سترت ضعفها بترك البلاد لأهلها؛ فإن مقاومة
~~الأهالي أشد بأضعاف مضاعفة من القوة العسكرية المجتمعة في أماكن
~~مخصوصة تحت قيادة رؤساء ms290 معينين، تنهزم بانهزامهم، وما جرى لحكومة
~~إنجلترا مع الأفغانيين أعظم شاهد على ما نقول.

# دخلت الحكومة الإنجليزية أرض الأفغان بستين ألف عسكري واستولت على المدن،
~~وكاد قدومها يرسخ في البلاد، فلما قام الأهالي من كل صقع، والتحمت المقاتل في جميع
~~أنحاء أفغانستان، عجز الستون ألفا عن الوقوف موقف الدفاع، واضطرت حكومة إنجلترا بعد
~~تسلطها سنتين، وبعد صرف ثلاثين مليون جنيه إسترليني؛ أن تطلب الأمير عبد الرحمن خان من
~~روسيا بعدما أقام عند الروسيين اثنتي عشرة سنة معززا مكرما، وأن تقدم له أربعة ملايين
~~من الجنيهات لينفقها في إدارة بلاده، وتركت له البلاد وولت.

# حكومة الإنجليز إنما تخصع للضرورة وللضرورة أحكام، فعلى قبائل العرب في مصر
~~وشمائخها أن يتذكروا شهامتهم العربية، وحميتهم الدينية، ويقتدوا بالأفغانيين؛ لينقذوا
~~بلادهم من أيدي أعدائهم الأجانب، الذين لو تمكنوا في البلاد لمحقوهم وأذلوهم، وليس من
~~الفتنة أن ندعوهم إلى طلب الحقوق والدفاع عن الدين والوطن كما يظن بعض المتطفلين على
~~موائد السياسة، فإنما ننادي على صاحب البيت أن يدافع عن حريمه وماله وشرفه، وأن يخرج
~~مخالب عدوه من أحشائه، وهي سنة جرى عليها دعاة الحق في كل أمة، وتاريخ أوروبا
~~القديم والحديث، وتواريخ الأمم الشرقية أولها وآخرها تنطق بصدق ما نقول.

# وعلى المصريين عموما والفلاحين خصوصا أن يجمعوا أمرهم على أن يمنعوا الحكومة كل
~~ما تطلب منهم، وأن يرفعوا أصواتهم بنداء واحد قائلين: لا نطيع إلا حاكما وطنيا
~~مسلما نافذ الكلمة حازم الرأي، قادرا على إدارة البلاد بقوة وطنية، وليستصرخوا في
~~ذلك جميع الدول ويبرهنوا على قدرتهم، ويقيموا الأدلة على أن مصلحة الدائنين لا يمكن
~~حفظها إلا بإجابة طلبهم، فإن فعلوا هذا وجدوا لهم من الدول أنصارا، بل ومن الجنس
~~الإنجليزي نفسه!

# على الدولة العثمانية أن تتذكر أنه لولا فرمانها بعصيان عرابي لما سهل للإنجليز أن
~~يدخلوا أرض مصر،

# 2

# ولا أصابوا هذه الغنيمة باردة، فلتنظر إلى قوتها ونفوذها وتلاحظ أن الحل
~~على من عقد، والعقد على من حل، ولا تنس أن مصر حبكة الممالك العثمانية ms291 كما بينا
~~مرارا، ولا تغفل من النمسا وشرهها، وروسيا وطمعها، وفرنسا وآمالها، فمن الأمور
~~الطبيعية أن المنافسة أو الموازنة تدعو الأقران إلى التسابق في الأطماع، وإذا فرط
~~متساهل في أهل ملته فلن يجد منهم فيما بعد عونا، لو تحرك العثمانيون لرأوا عونا
~~من جميع المسلمين؛ خصوصا وقد حصلت كدورة بين إمارة الأفغان وحكومة الإنجليز، بل نكرر
~~ما قلناه مرارا من أن نفوذ العثمانيين في الهند يمنع الإنجليز من الجهر بعداوتهم
~~البتة، فهذه فرصة الإقدام، فإن ولت الفرصة فربما يصعب التلافي، ولا يبقى إلا الندم، حيث
~~لا ينفع الندم - وفق الله الدولة العثمانية إلى ما فيه خيرها وخير المسلمين، وبصرها
~~بالرشد وكفاها شرور المفسدين.





# | الفصل الرابع والثمانون




# تنبيه

# طلب إلينا أحد الأعاظم من ذوي الحل والعقد في المسلمين أن ننشر الجملة الآتية
~~بنصها، فها هي:

# وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله  وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
~~.
~~(التوبة: 3)

# ملعون من يخون بلاده لمرض في قلبه، ملعون من يبيع أهل ملته بحطام يلتذ به، ملعون من
~~يمكن الأجانب من دياره، محروم من شرف الملة الحنيفية من يعظم الصغير، ويصغر
~~العظيم، ويمهد الطرق لخفض كلمته إعلاء كلمة الأغراب، ملعون من يختلج في صدره أن يلحق
~~عارا بأمته ليتمم ناقصا من لذته، عجبا عجبا، لا حول ولا قوة إلا بالله، هل صحيح أن
~~خمسة ملايين سابقة وخمسة ملايين لاحقة تمكن الأجانب من مصر، وهي مفتاح الحجاز وباب
~~الأقطار الشامية، هيهات هيهات، أيظن مريض القلب أن يترك حتى يأتي هذا المنكر؟! أيظن
~~أنه يعيش حتى يتمتع بما تكسب يداه؟! أيتوهم أنه يبقى حيا على وجه الأرض وفيها مسلم؟!
~~لا أظن أن يكون له حظ من البقاء، ولو كان في أبراج من الفولاذ. ا.ه.





# | الفصل الخامس والثمانون




# مطلوب من توفيق باشا أن يموت شهيدا!

# يتوكأ الإنجليز عن توفيق باشا في حركتهم بمصر، ويتخذونه آلة لتخريب بلاده وهدم ملكه،
~~وما يكون من شر ينسبونه إليه، وما عساه يوجد من خير يصلون نسبته بهم، ويردونه إلى
~~أنفسهم، وفيما ms292 بين ذلك يبغضون إليه الولاية الإسلامية، ويجيبون إليه إغفال
~~الأصول الدينية، وهو يميل معهم ويمدهم في مقاصدهم ويطوع البلاد لهم بما بقي له من
~~السلطة الصورية، كما يتظاهر بالتدين والمحافظة على الصلوات.

# فإن كان باطنه يطابق ظاهره، وكان معتقدا بدين الإسلام، فعليه أن يتنحى عن الأمر
~~ويترك الملك لمن يستطيع إنقاذه مما هو فيه، فتبرأ ذمته من العار الذي يلحقه ويلحق
~~بيت محمد علي من تصرفه، فإن لم يكن هذا فعليه أن يجهر بعقيدته، ويقاوم الإنجليز بما في
~~جهده، ويموت شهيدا في سبيل دينه ووطنه، وإلا فليس يغني عنه من الله شيئا؛ أن يظهر عند
~~أهل خاصته وحاشيته أنه ناقم على الإنجليز كاره لوجودهم في بلاد مصر ويود لو يخرجون! كما
~~أنبأتنا به الأخبار الخصوصية من القطر المصري.

# إذا تمادى توفيق باشا في سيره الملتوي فعلى المصريين أن لا يقعوا صيدا في يد
~~الإنجليز بهذه الحبالة البالية وهذا الفخ الواهن، ولينظروا في شئونهم وما توجه عليهم
~~فروض دينهم، وإلا فما الله بغافل عنهم.





# | الفصل السادس والثمانون




# هؤلاء رجال الإنجليز، وهذه أفكارهم

# تأخر صدور الجريدة أياما؛ لضرورة ما مسنا من ضعف في المزاج مع مصادفة رداءة الهواء
~~في البلاد الفرنسية هذه الأيام، والحمد لله على زوال المانع، إلا أننا مع ذلك لم نقصر
~~في أداء الواجب من العمل الذي قمنا به في المدافعة عن حقوق المسلمين، فقد خلقنا -
~~والشكر لله - لهذا العمل وطبعنا عليه، ونرجو ديان السماوات والأرض أن نموت في هذه
~~السبيل، وأن نبعث في زمرة السالكين فيها.

# رأينا أن يذهب الشيخ محمد عبده (المحرر الأول لهذه الجريدة) إلى لندن إجابة لدعوة
~~من يرجى منهم الخير لملتنا، ومن يؤمل فيهم صدق النية في رعاية مصالح المسلمين من
~~رجال السياسة الإنجليزية، وليستكشف مناصب الفخاخ السياسية التي ما مرت قدم شرقي إلا
~~سقطت منها فيما يعسر الخلاص منه، وليسبر أغوار المطامع الإنجليزية التي لا يدرك
~~منتهاها.

# تلك المطامع التي بعدما التهمت ثلث المسكونة وطوقت كرة الأرض بالفتح والاستملاك
~~لم تزل في مد ms293 لا جزر معه، ولا يزال رجال حكومة بريطانيا في نهم شديد لابتلاع ممالك
~~العالم، وكلما أساغوا قطرا طلبوا إليه آخر، وليستطلع خفايا المقاصد من أثناء الأفكار
~~وغضون الأقوال، وليقف على الطرق المألوفة بين أولئك السياسيين في التلوين، ويتبين كيف
~~يتمكنون من إبراز محاسن الأعمال في صفات رديئة يستنكرها كل ناظر إليها، وإظهار السيئات
~~في ألوان بهجة تسر الناظرين، حتى يمكن بعد ذلك وضع ميزان قسط يتميز به  الزيف من النضار
~~الخالص؛ كي لا يغتر الجاهل، ولا يزل العالم.

# لاقى (محرر الجريدة) كثيرا من رجال السياسة الإنجليزية وأنفذ الناس رأيا فيها،
~~وقد جرت بينه وبينهم محادثات طويلة في الأحوال المصرية، ومن محادثاته التمهيدية ما نشر
~~في بعض الجرائد الإنجليزية كجريدة «البال مال جازيت»، وجريدة «التروت» التي يحررها
~~النائب الشهير مستر لابوشير، وجريدة «التايمس»، وسيذكر شيء مما جرى بينه وبين بعض
~~الأكابر من رجال الحكومة مما يستفيد منه الشرقيون عموما، والمصريون خصوصا، وستأتي
~~جريدتنا على بعض ما استنبطه من فحوى أقوالهم وأدركه من مرامي أفكارهم، أما الآن
~~فنأتي على جملة واحدة من محادثة طويلة كانت بينه وبين اللورد «هرتنكتون» وزير
~~الحربية الإنجليزية؛ ليأخذ كل مصري منها حظه، ويصيب كل شرقي سهمه، ويقف جميعهم على
~~مواقع الشرقيين من أنظار الحكومة الإنجليزية.

# سأل اللورد هرتنكتون وزير الحربية الإنجليزية: «ألا يرضي المصريين أن يكونوا في
~~أمن وراحة تحت سلطة الحكومة الإنجليزية؟ وألا يرون حكومتنا خيرا لهم من حكومة
~~الأتراك، وفلان باشا وفلان باشا؟» فأجاب الشيخ (محرر جريتنا): «كلا، إن المصريين قوم
~~عرب، وكلهم مسلمون إلا قليلا، وفيهم من محبي أوطانهم مثل ما في الشعب
~~الإنجليزي، فلا يخطر ببال أحد منهم الميل إلى الخضوع لسلطة من يخالفه في الدين
~~والجنس، ولا يصح لحضرة اللورد وهو على علم بطبائع الأمم أن يتصور هذا الميل في
~~المصريين.»

# فقال الوزير: «هل تنكر أن الجهالة عامة في أقطار مصر، وأن الكافة لا تفرق بين الحاكم
~~الأجنبي والحاكم الوطني، وأن ما ذكرته من النفرة من سلطة الأجانب إنما يكون في الأمم ms294
~~المهذبة؟» فاحتد الشيخ حدة تليق بمسلم لا يتهاون في أداء ما فرضه الدين، وأوجبته حقوق
~~الشريعة، وقال: «أولا إن النفرة من ولاية الأجنبي ونبذ الطبع لسلطته مما أودع في فطرة
~~البشر، وليس بمحتاج للدرس والمطالعة، وهو شعور إنساني ظهرت قوته في أشد الأمم
~~توحشا كقبائل الزولو الذين لم تنسوا ما كابدتموه منهم في الدفاع عن
~~أوطانهم.

# وثانيا إن المسلمين مهما كانوا وعلى أية درجة وجدوا لا يصلون من الجهل إلى
~~الدرجة التي يتصورها الوزير؛ فإن الأميين منهم ومن لا يقرءون ولا يكتبون، لا
~~يفوتهم العلم بضروريات الدين، ومن أجلاها ومن أظهرها عندهم أن لا يدينوا لمخالفيهم
~~فيه، وإن لهم في الخطب الجمعية ومواعظ الوعاظ في مساجدهم ما يقوم مقام العلوم
~~الابتدائية، وإن جميع ما يتلقونه من النصائح الدينية يحذرهم من الخضوع لمن لا
~~يوافقهم ويحدث فيهم من الإحساسات الشريفة الإنسانية ما لا ينحطون معه عن سائر الأمم،
~~خصوصا المصريين الذين ينطقون باللسان العربي ويفهمون دقائق ما أودع في ذلك اللسان وهو
~~لسان دينهم.

# وثالثا إن أرض مصر من زمن محمد علي قد انتشرت فيها العلوم والآداب الجديدة على نحو
~~ما هو موجود في بلاد أوروبا، وأخذ كل مصري نصيبا منها على قدره، ولا تخلو قرية من
~~القرى الصغيرة من أن يكون فيها قارئون وكاتبون، والأخبار العمومية توصلها إليهم
~~الجرائد العربية، ومن لم يقرأ يستنبئ الأخبار من القارئين، فبهذا أضافوا إلى
~~الشعور الطبيعي والتقليد الديني محبة وطنية منشؤها التهذيب العمومي قوي بها الميلان
~~الأولان، ولا أظنهم يخالفون في ذلك سائر الأمم.» ا.ه.

# أين العلماء الأذكياء؟ أين الجهلة الأغبياء؟ أين الأباة الأعلياء؟ أين السفلة
~~الأدنياء؟ ليرى كل واحد منهم منزلة الشرقيين عند رجال الحكومة الإنجليزية، كل ذي شكل
~~إنساني وصورة بشرية يدرك ما وراء هذه الأسئلة، وما تشف عنه هذه الظنون العجيبة، هذا
~~اللورد هرتنكتون وزير الحربية الإنجليزية يظن أن الجهل بلغ من المسلمين عموما،
~~والمصريين خصوصا، إلى حد سلب عنهم كل إحساس إنساني، وأنهم في حضيض من الجهل، لا
~~يميزون فيه ms295 بين الغريب والقريب، ولا بين العدو والحبيب.

# هذا دليل على أن الإنجليز - إلا من أنار الله بصيرته ووفقه لفهم الصواب - يعتقدون أن
~~الأمم الشرقية، والأمة المصرية، في درجة الحيوانات السائمة، والدواب الراعية، لا تتألم
~~إلا من الجوع وفواعل الطبيعة المادية، وليس لها من الإحساس إلا نوع من الانفعالات
~~البدنية، ولا تعرف من شئونها إلا ما به تقوم حياتها الحيوانية، فتألف راكبها والعامل
~~عليها ومستخدمها في أي عمل من الأعمال الشاقة؛ ما دام يقدم لها طعاما وشرابا، وأنها
~~تهش وتبش لرؤية من يقدم لها غذاءها وعشاءها وإن كان من أشد البلاء عليها، بما يسومها
~~من مشاق الأعمال، فإذا عجزت عن العمل ذبحها وتغذى بلحومها!

# ألا فأعجبوا ... إن كانت هذه عقيدة رجال الحكومة الإنجليزية في الأمم التي يتسلطون
~~عليها، فأي معاملة تكون منهم لها؟! ألا يعاملونهم معاملة العجموات والحيوانات
~~الرتع؟! بلى، وهكذا يعاملون، وهذا تصرفهم في البلاد الهندية، يشهد بأفصح لسان على
~~ما يعملون.

# فالمصريون الآن بين أمرين أفضلهما أيسرهما: إما أن يتناكفوا ويتضافروا ويبذلوا
~~أموالهم وأرواحهم في حفظ شرفهم الإنساني ومكانتهم العربية، وأداء حق عقيدتهم الدينية،
~~ويخلصوا أنفسهم من عبودية قوم لا ينظرون إليهم إلا كما ينظرون إلى البغال والحمير، وإن
~~هموا بذلك وجدوا لهم من إخوانهم المسلمين أنصارا ينتظرون الآن حركة منهم، وهذا أشرف
~~الأمرين وما هو عليهم بعسير، وإما أن ينسلخوا عن جميع الخصائص الإنسانية، ويخلعوا حلية
~~الإيمان، ويتبرأ منهم شرف العرب، وليحملوا ناف العبودية على أعناقهم، وليقاسموا
~~الحيوانات في حظوظها، وليستعدوا لكل ذلة، وليقبلوا كل ضيم.

# وهذا أعسر الأمرين وأدناهما، وما أظن مصريا يختاره لنفسه، ولئن اختاره - معاذ الله
~~- فسيذهب الله بهم ويورث الأرض قوما آخرين؛ فإن الله غيور على دينه، غيور على
~~العدل، منتقم من الضالين - وإنا لله وإنا إليه راجعون.





# | الفصل السابع والثمانون




# اللورد نورث بروك حاكم مصر الجديد

# كثيرا ما أتينا في جريدتنا على بيان مسالك الإنجليز في تملك الهند وتذليلهم
~~لأهاليه، وذكرنا أن سيرة الحكومة الإنجليزية في افتتاح البلاد لا تشابه سير
~~الفاتحين الذين ms296 يزحفون بخيلهم ورجالهم على الأقطار، فيقتلون ويقتلون، حتى يتغلبوا على
~~من يريدون، وقلنا: إن الإنجليز ملكوا نحو ثلث العالم بلا سفك دماء غزيرة، ولا صرف
~~أموال وافرة، وإنما ملكوا ما ملكوا بسلاح الحيلة، يدخلون في كل بلد أسودا ضارية، في
~~جلود ضأن ثاغية! يعرضون أنفسهم في صورة خدمة صادقين، وأمنة ناصحين، طالبين
~~للراحة، مقومين للنظام!

# نادينا مرارا بأن الإنجليز إذا أرادوا التدخل في ملك للشرقيين، ورأوا أن القائم به
~~رجل حاذق بصير، وأن وجوده في الملك يبطئ سيرهم إلى ما يقصدون؛ بادروا إلى التشويش عليه،
~~فإما أن يفسدوا عليه قلوب رعيته ويثيروا عليه أحقادها، أو يغروا أحد أعضاء العائلة
~~المالكة بالعصيان وطلب الملك ليجدوا في ذلك وسيلة للدخول في الأمر، أو يتفقوا مع
~~الوزراء على خلع صاحب السلطة، ثم ينصبون بدله إما ضعيفا أحمق، وإما صبيا لم يبلغ
~~الرشد، إما من أبناء الملك أو أقاربه ليتمكنوا من بلوغ مقاصدهم تحت علمه، ويبلغوا
~~غاياتهم باسمه، ويقطعوا المسافة الطويلة في مدة قصيرة، بلا ممانع ولا عائق، مع إصابتهم
~~جزيل الأجر، على ما عملوا في بداية العمل.

# هذا كما فعلوا من مدة غير بعيدة مع «راجا برودا»، خلعوه بدعوى باطلة، لما أحسوا
~~فيه البصيرة والحزم، وأقاموا بدله ولدا صغيرا من عائلته، ثم انتصبوا له أوصياء،
~~فوضعوا أيديهم على جميع خزانته، وتولوا إدارة ممالكه، واستلموا قيادة عساكره، ولم يبق
~~له إلا الاسم، يذكر ولا يشكر!

# كل هذا تحت راية العدالة والإصلاح، وحفظ الراحة وتقرير النظام، ولم يساقوا إليه إلا
~~بباعث المحبة والإخلاص (ولا يذكر هناك اسم التملك والاستيلاء). نعم، ولهم الحق في
~~استبقاء اسم والسكوت عن آخر؛ فإن الأمراء الشرقيين لا يبالون بما دلت عليه الأسماء،
~~وإنما يهمهم طنطنة الألفاظ وضخامة الألقاب!

# إذا سلب الأمير الشرقي ملكه وماله، وجرد من جميع حقوقه، وبقي له لقبه ولواحق لقبه؛
~~فهو في سكرة من لذة ما بقي له، وفي ذهول عما سلب منه، هذه خلة عرفها الإنجليز في كل
~~أمير شرقي، فلم لا يقرون أعينهم بحفظ هذه ms297 الأسماء، بعدما جردت عن معانيها، وأي داع
~~يدعو رجال الإنجليز لإزعاج قلوب الأمراء بنزع هذه الألقاب؟

# إن اللقب الضخم حصن حصين، يسجن فيه الأمير الشرقي، أو جب عميق يلقى فيه، وهو
~~يظنه جنة عرضها السماوات والأرض، فليعش أمراء المشرق متمتعين بنعيم ألقابهم، وسعادة
~~أسمائهم، ويكفيهم من المجد أن يقال لهم بين خدمهم وخاصتهم، في داخل دوائرهم: «نواب
~~صاحب»، «راجا صاحب»، «خديو صاحب»، «سلطان صاحب»، واخجلتاه! هذه الألقاب كانت تشير إلى
~~ملك فسيح، ومجد شامخ، وشوكة قوية، وسطوة تخضع لها الشمم العوالي، فكيف طابت نفوس أمراء
~~المشرق بقبولها عارية من كل شرف، لم يبق من معناها إلا سلطة على الخدم والحشم، وما هم
~~فيها بأحرار، بل لا بد أن يوافقوا فيها رضاء الأجانب.

# من أدق رجال الحكومة الإنجليزية في فن الحيلة، وأمهرهم في صناعة الخدعة،
~~وأطولهم باعا في النفاق، وأحذقهم في اختراع الوسائل لسلب الأملاك من أربابها، وأشهرهم
~~في عداوة المسلمين؛ ذلك اللورد المحترم «نورث بروك».

# كان هذا الرجل البارع حاكما في الهند فأذاق أهاليه مر العذاب، في كئوس المحبة
~~والوداد، كم خرب بيوتا، وقلب عروشا، وكم خفض رفيعا، وأذل عزيزا، وهو في جميع سيئاته
~~يبكي بكاء الشفقة، ويسكب دموع المرحمة على الهنديين، ويقول: «إنني أول إنجليزي تهمه
~~رفاهة أهل الهند، وإنني وحيد بين الإنجليز بمحبة الهنود، والسعي فيما يعود عليهم
~~بالصلاح والنجاح، وإنني أستغفر الله إن كنت قصرت في عمل يؤمل بهم إلى الفلاح»،
~~وينادي في الهنديين بقوله: «واأسفاه! إنكم اليوم ما عرفتموني، ولا أحطتم بما حواه
~~ضميري، من إرادة الخير لكم.» هذا هو الكاهن الحاذق في وعظه (ودونه في النفاق عبد الله
~~بن أبي سلول رأس المنافقين في الإسلام).

# إن الحكومة الإنجليزية عرفت قدره في براعته ومعرفته بوجوه المكر، وخبرته بأحوال
~~الشرقيين، وسعة علمه بكيفيات التصرف في عقولهم وأهوائهم، وطرق أخذهم من حيث لا
~~يشعرون، واعترفت له حكومته بصدق الطوية في معاداة المسلمين؛ لأجل هذا قررت أن
~~تبعثه إلى مصر، وعزمت على إرساله إليها مفوضا من قبلها يفعل ما ms298 يشاء.

# ولكن لا نظن حبالته الخداعية تصرع فطانة المصريين وتأخذ عقولهم، فإن تسنى له النجاح،
~~ورضي المصريون على أنفسهم عار الذل، ووصمة الضيم، فلا يكون إلا باستعمال توفيق باشا آلة
~~في جميع أعماله، يستخدمه لإدخال مصر في ملك الحكومة الإنجليزية، يلقنه الأوامر
~~السامية، ويلهمه الإرادات السنية، لتذليل أهل بلاده وسوق المصريين لقتل إخوانهم وفتح
~~البلاد الثائرة، وإقرار السلطة فيها للحكومة الإنجليزية.

# فإن تم له ما يريد من تسكين الفتن وتقريب المصريين للرضاء بحكومة تنفر منها
~~طباعهم عمد إلى خلع توفيق باشا بأية علة وطلب تولية ابنه عباس؛ لكونه ولدا صغيرا لم
~~يبلغ الرشد، واستند في ذلك إلى الفرمانات السلطانية (يحترمونها إذا وافقت أغراضهم)،
~~وجعل نوبار باشا ديوانا له (الديوان وزير يعينه الإنجليز من طرفهم في الممالك التي
~~تبقى في الهند تحت أسماء الأمراء الذين لا يعرف فيهم الرشد ولا يجوز عزله إلا بأمر
~~من الحكومة الإنجليزية).

# نوبار باشا لا يقصر في هذا العمل ولا يألو جهدا في إبلاغه إلى نهايته، نوبار باشا
~~رجل لا هو مسلم فيغار على دينه، ولا هو مصري فيحتمي على وطنه، ولا هو عربي فتأخذه
~~النفرة على جنسه، وبهذا الطريق نال سلطة في القطر المصري مدة لا تنقص عن الباقي
~~من عمره، ويكون في أمان من العزل، تحت ظل الحكومة الإنجليزية.

# هذه مقاصده التي بلغتنا من مصدر يوثق به، ولا نظنه ينجح فيها؛ فإن صلاح الأمر في
~~مصر لا يقوم به إلا من هو أعرف بحال المصريين وأقرب إليهم من «نورث بروك»، هذا
~~اللورد يسلك في سيره على ما جرى عليه في الهند، إنا نذكر طرفا من أعماله عبرة
~~للمعتبرين.

# إن «جيرت ستك» كان راجا على ممالك «جنبة» الواقعة في جنب «عنبر سر» من طرف «همالايا»،
~~فلما مات هذا الملك تولى ابنه «سرسينك» وهو ولده من الملكة، ثم مات وتولى شقيقه «سوجيت
~~سنك» على طبق قانون الوثنيين، فلما ذهب «نورث بروك» حاكما في الهند قصد إلى تنفيذ حكمه
~~في تلك المملكة واستملاك أراضيها حسب المألوف بين ms299 أمثاله من رجال حكومته، فطلب من «سوجت
~~سنك» أن يتنازل عن الملك لأخيه «قوبال سنك» وكان وليدا من جارية، ولا يجوز في قوانين
~~الوثنيين أن يتولى الملك أبناء الإماء ما دام من أبناء الأحرار حي، فلما تمنع
~~«سوجت سنك» من التنازل؛ اعتمادا على قانون باده، أنزل بحكم اللورد جبرا بعدما ضربت
~~زوجته التي كانت ملكة تلك البلاد (لكونها زوجة الملك) ونهب جميع ما كان في بيت الملك من
~~الخزائن والتحف والجواهر الثمينة والمخلفات القديمة (أنتيكات) التي كان يتوارثها الملوك
~~من أجيال طويلة (فإن عائلة الملك كانت من قدماء العائلات الملكية).

# ثم نصب بدله «كوبال سنك»، وبعد مدة قصيرة عزل «كوبال سنك» ونصب ولده الصغير «سيام
~~سنك» ليكون الأمر والنهي حسا ومعنى بيد أمراء الإنجليز، وتحت تصرف الديوان الذي
~~أقاموه من طرفهم! هذا مثال لما يطول عده من أعمال اللورد نورث بروك في الهند.

# ثم إن «سوجت سنك» المخلوع ظن أن نورث بروك وحده هو الظالم، وأنه لو رفع أمره للحكومة
~~العليا في لندن يجد لديها عدلا ويصادف منها إنصافا، فجاء من مدة ست نسوات وعرض حاله
~~على الحكومة، فإذا القلوب متشابهة، والنفوس متوافقة، والآراء متألبة على سلب الحقوق،
~~والغلو في العدوان، وفي خلال هذه المدة أنفق كل ما كان عنده في المطالبة بحقه،
~~والمرافعة مع ظالمه، حتى أصبح صفر اليدين، لا يملك قوت يومه، ولا يجد منصفا.

# هذا الملك السيئ الحظ مع ما كان له من رفعة الشأن، وارتفاع نسبه في الملك إلى أجداده
~~الأقدمين، من نحو ألف سنة؛ تراه الآن يتضور من الجوع في بلاد أوروبا رث الثياب حقيرا
~~ذليلا، هذا الذي احترمه اللورد نورث بروك الذي تريد حكومة إنجلترا أن ترمي به مصر،
~~وهذا هو الإصلاح الذي يقصد إجراءه فيها!

# لكن رجاءنا في المسلمين، وأملنا في المصريين، وقوة إيماننا بوعود الله، وصدق النبأ
~~عما تكنه الحوادث المصرية، وتألب الدول على معاكسة الحكومة الإنجليزية، واضطرار الدولة
~~العثمانية للدفاع عن مصر؛ كل هذا يبشرنا بخيبة هذا الغادر في قصده - والله ms300 لا يهدي كيد
~~الخائنين.





# | الفصل الثامن والثمانون




# نكتة

# عندما كان الشيخ محمد عبده يحادث أرباب السياسة في لندن كان أغلبهم يقول له: «كثيرا
~~ما سمعنا من الأجانب الذين ينتمون إلى البلاد المصرية أخبارا متعلقة بها، لكنا لا
~~نحلها محل الاعتبار؛ لما نعلم عن بعدهم عن الشعب المصري الحقيقي، أما أنت فلكونك
~~عريقا في المصرية، وعالما من علماء المسلمين، فنحب أن تبين أفكارك، وما تعلمه من
~~أحوال الأهالي المصريين، وشئون أمرائهم واستعداداتهم، وما يليقون له، وما يليق بهم؛
~~فإنا نرى ذلك منك حاكيا عن حقيقة الأمر فيهم، وكاشفا عن أفكار أهالي مصر عموما»، وقد
~~أشارت إلى هذا المعنى جريدة «البال مال جازيت».





# | الفصل التاسع والثمانون




# معارضة الإنجليز

# تنبهت أفكار الدول الأوروبية في هذه الأيام إلى ما يمسها من إيغال الإنجليز في
~~طمعهم، وأن ظفرهم في أعمالهم المشرقية لمما يخمد أنفاس أوروبا ويسد عليها أبواب
~~التجارة، ولو نجح الإنجليز في سيرهم إلى ما يطمحون إليه، لم يبق موضع قدم للتجارة
~~الأوروبية، فيضرب الفقر في غالب أقطار أوروبا التي قوام معيشتها التجارة، وأن الدول
~~لتعجز بعد هذا عن حاجاتها.

# هذا فزع ألمت بدايته بنفوس الدول من صيحة الطبيعة، وزاد عليه ما خدش خواطرها من
~~الإهانات المتتباعة اللاحقة بها من غرور الإنجليز. دولة إنجلترا هي التي تركت الدول
~~تأتر في الأستانة، واستبدت بإطلاق النيران على مدينة الإسكندرية.

# هذه الدولة هي التي دعت الدول العظام إلى مؤتمر للمداولة في مسألة مصر، معترفة
~~بحقوقها فيها، فلما لم تجبها الدول إلى مطلبها الباطل، صرفت نوابهم، وانطلقت في
~~أعمالها غير مبالية بهم، وعزمت على إرسال «اللورد نورث بروك»، و«الجنرال ولسلي»، في آن
~~واحد إلى مصر.

# هذا كله حرك خواطر الدول، وصار من أعظم البواعث على اجتماع الأباطرة الثلاثة
~~في شهر سبتمبر - كما أنبأت الجرائد - وأكد أن موضوع المداولة بينهم هذه المسألة المهمة،
~~لهذه المسألة كانت مدينة وارزين دار ندوة سياسية، وبها وجد البرنس بسمارك مجالا واسعا
~~للسياسة.

# تلاقى الكونت كالنوكي مع البرنس بسمارك، وطالت مدة الاجتماع ولحق بهما ms301 مسيو دي جيرس
~~وزير دولة روسيا، وكان البحث فيما ألم بالدول بعد مؤتمر لندن، ثم عقب ذلك سفر مسيو
~~كورسيل سفير فرنسا في برلين إلى وارزين لملاقاة بسمارك (وإن أولت بعض الجرائد
~~الإنجليزية حركة هذا السفير بمقصد آخر)، فهذه الزيارات المتتالية بين هؤلاء الوزراء
~~العظام، بعد خيبة المؤتمر، تفتح للمتأمل بابا واسعا من الفكر، وتشف عن أمور عظيمة
~~سيكشفها الزمان عن قريب.

# هذا إلى جانب الأمر الجديد الذي صدر من دولة ألمانيا وهو تعيين وزير في سفارة مبجلة
~~لدى شاه إيران وفي أعضاء سفارته بروكش باشا المشهور بعلم الخط المصري القديم، وهي أول
~~مرة كان لهذه الدولة سفير عند الشاه، ثم ذهاب ميرزا خان سفيرا خصوصيا من الدولة
~~الفارسية إلى الدولة الروسية، ونيله غاية التبجيل والتكريم.

# كل هذا ينبئنا أن في كمين الغيب مصيبة كبرى ستنقض على دولة الإنجليز ... إن الأحقاد
~~قد أخذت بقلوب الأمم الأوروبية وامتلأت الأفئدة غيظا حتى طفحت، ولهذا لا ترى جريدة
~~ألمانية أو نمساوية أو فرنسية أو روسية إلا وهي مشحونة بالطعن والتنديد، والوعيد
~~والتهديد، والإنذار بسوء عاقبة حكومة الإنجليز.

# ليس ببعيد على عدل الله أن ينكس أعلام العاتين، الذين يعبثون في الأرض مفسدين
~~ويسلبون ممالك العالم غيلة، ويهضمون حقوق الأمم بغيا وعدوانا، ويسيمونها عذاب الرق
~~والعبودية عتوا واستكبارا، أظلم جو السياسة على سابلة الإنجليز، وزأرت عليهم
~~ضارية الويل من كل جانب، ولهم في هذه الأهوال حركة الخابط، إما سترا لضعفهم، أو غرورا
~~ببأسهم.

# ويتعلقون بحبال الوسائل لامتلاك مصر والسودان، اللورد نورث بروك وسميع الله خان
~~الدهري يذهبان إلى مصر لتأليف القلوب، وجميع الخواطر على ولاء الحكومة الإنجليزية،
~~وإن ولسلي بعدما نال من حسن الصيت بصرف الدنانير في التل الكبير؛ عزم على أن يفتح
~~فتحا آخر بمثل تلك الوسيلة، ولكنا لا نظن في السودان مثل شهيد الخيانة وأبى سلطان باشا
~~إضرابه، وهذا من جهة أخرى يسعون لإجبار الحكومة المصرية على إعلان الإفلاس وإشهار العجز
~~عن القيام بنفقات الحكومة؛ ليجدوا في ذلك وسيلة لتقرير حمايتهم على القطر ms302 المصري،
~~وتخفيض فائدة الدين والاستبداد بشئون المملكة.

# إنهم نالوا في الحرب المصرية من الدولة العثمانية فرمانا سلطانيا بعصيان عرابي،
~~فحقنوا به دماء رجالهم، وصانوا كثيرا من أموالهم، واليوم يسعى اللورد دوفرين
~~بمواعيده العرقوبية، وأيماناته الكاذبة عند الباب العالي ليحمله على إرسال عشر مدرعات
~~إلى الإسكندرية، وسوق جيش إلى سواحل البحر الأحمر؛ ليكون هذا بدل الفرمان بعصيان محمد
~~أحمد، ويفوز الإنجليز بالتسلط على مصر والسودان، ويحلفون - وهم الكاذبون - إنهم لا
~~يمسون حقوق السلطان (هل أبقوا حقوقا تمس؟) حتى إذا ثبتت أقدامهم تحت ظل العلم
~~العثماني، قلبوا للعثمانيين ظهر المجن وأجابوهم بهز الرءوس وكشرة الأنياب.

# ولا نظن أن الدولة العثمانية تغتر بوعود الإنجليز مرة ثانية، فلا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين، وقد جربت منهم حلاوة الوعد، وذاقت في إخلافه مضاضات الإهانة، ومرارات
~~التحقير. نعم، هذا وقت يتسنى للدولة العثمانية أن تتفق مع سائر الدول لصون مصالحها، ولا
~~يخطر ببال عثماني أن ينال خيرا بالاتفاق مع الإنجليز.

# إن حكومة بريطانيا ما عاهدت عهدا إلا ونقضته، بعدما جنت ثمرته، فربحها في العهود
~~خاص بها، لا يشركها فيه غيرها، لم يخف على الدولة العثمانية أن الإنجليز تصرفوا في
~~الأراضي المصرية تصرف المالكين بلا مشورتها، وهبوا قسما عظيما من السودان الشرقي
~~للحبشة وأثاروا حربا صليبية بين الحبشيين ومسلمي السودان، نزعوا إلى الاستيلاء على
~~زيلع وهرر وبربر، هل كان شيء من هذا بإذن الباب العالي؟ فعلى أي وجه تثق الدولة
~~بإنجلترا، بعدما جربت من غدرها ما جربت ورأت من عدوانها ما رأت؟

# لو تساهلت الدولة مع الإنجليز في مسألة مصر فسنسمع عن قريب بأمور في الحجاز وسوريا
~~واليمن وبغداد وكلها من دسائس الإنجليز، أما لو أقدم العثمانيون بعزيمة ثابتة وأقبلوا
~~على شأنهم في مصر، مع هيجان الأفغانيين وانفراد إنجلترا عن سائر الدول؛ لوجدوا لهم
~~أنصارا من جميع المسلمين في الشرق، ومن المصريين والسودانيين، ولأرغموا الإنجليز،
~~واسترجعوا ما فقدوه من المكانة أيام حرب روسيا، ولأعادوا عزتهم الأولى.

# هكذا ينبغي أن يساق الجيش العثماني، لصدمة الإنجليز لا لخدمتهم، فإن ms303 لم تفعل الدولة
~~العثمانية فعلى الدنيا العفا، وعلى الإسلام السلام!

# وليعلم المصريون من الفلاحين والعرب أن الإنجليز لا يقصدون إلا استعبادهم
~~واستخدامهم كما يستخدم الأرقاء، وأول نير للذل يوضع على أعناق أمرائهم، فعليهم ألا
~~يكونوا آلة في تمكين العدو من رقابهم، وأن لا يكون بعضهم فخا لصيد باقيهم، لعمر
~~الله إنا لفي عجب من الذين يحفظون القلاع في السودان، ومن المصريين الذين يخفون
~~لمقاتلة السودانيين ، هل يعلمون أي أمة يخدمون؟!

# بلى، إن حامية كسلا حافظت عليها حتى تسلمها للحبشة، وإن حماة القلاع في السودان
~~يحفظونها حتى يسلموها لقواد الإنجليز إن استطاعوا، نعم كنا نحب أن نرى هذه الشهامة من
~~العساكر المصرية، لكن إذا لم يكونوا في تصرف دولة أجنبية، أما اليوم فثباتهم هو العار
~~بعينه، والله لا أظن شخصا في قلبه ذرة من الإيمان تسمح له نفسه بهذا العمل، فإن لم
~~يسعوا في إخراج عدوهم من ديارهم، والظن بهم أن يسعوا، فلا أقل أن يكفوا عن مساعدته
~~في تملكها.

# ألا يعلم المصريون أن حركة خفيفة منهم في معارضة الإنجليز في هذا الوقت تجلب تدخل
~~الدول، وتكون سببا لإنقاذهم من هذا العدو الذي لا يكتفي بأكل لحومهم حتى يهشم من
~~عظامهم؟ فليعلموا ذلك وليعملوا - والله لا يضيع أجر العاملين.





# | الفصل التسعون




# الدهريون في الهند

# دخل الإنجليز بلاد الهند ولعبوا بعقول أمرائها وملوكها على نحو يضحك العقلاء
~~ويبكيهم، وكانوا يوغلون في أحشاء الهند ويتخطفون أراضيه قطعة بعد قطعة، كلما سادوا في
~~أرض أدلوا على سكانها وأظهروا الضجر والسآمة من الإقامة بينهم قائلين: إن الإنجليز لا
~~يشتغلون إلا بالأعمال التجارية، أما مقارفة الإدارة والسياسة فليست من شئونهم، إنما
~~يدعوهم إلى احتمال أثقالها الشفقة على الملوك والأمراء العاجزين عن سياسة ممالكهم،
~~ومتى قدر الأمير أو الملك على ضبط بلاده فلا يبقى إنجليزي فيها؛ لأن لهم أشغالا مهمة
~~أخرى تركوها لمحض المرحمة.

# وبهذا سلب الإنجليز كل مالك ملكه بحجة أن العمل في الملك ثقيل على النفس متعب للفكر
~~والبدن، فالأولى لصاحب الملك أن يستريح وأن ms304 يموت فقيرا ذليلا تخلصا من عناء
~~التدبير! وينادون بأنه متى سنحت الفرصة وجاء الوقت الذي لا يكون للأعمال المعاشية ولا
~~المعادية تأثير على الأبدان ولا على الأفكار؛ فإنهم مستعدون لترك البلاد (يوم الحشر)،
~~واليوم يقولون نفس الكلام بعينه في مصر!

# ولما استقرت أقدامهم في الهند وألقوا به عصاهم ومحيت آثار السلطنة التيمورية؛ نظروا
~~إلى البلاد نظرة ثانية فوجدوا فيها خمسين مليونا من المسلمين، كل واحد  منهم مجروح
~~الفؤاد بزوال ملكهم العظيم، وهم يتصلون بملايين كثيرة من المسلمين شرقا وغربا وشمالا
~~وجنوبا، وأحسوا أن المسلمين ما داموا على دينهم، وما دام القرآن يتلى بينهم فمحال أن
~~يخلصوا في الخضوع لسلطة أجنبي عنهم، خصوصا إن كان ذلك الأجنبي خطف الملك منهم بالخديعة
~~والمكر تحت ستار المحبة والصداقة.

# فطفقوا يتشبثون بكل وسيلة لتوهين الاعتقاد الإسلامي، وحملوا القسس والرؤساء
~~الروحانيين على كتب الكتب ونشر الرسائل محشوة بالطعن في الديانة الإسلامية، مفعمة
~~بالشتم والسباب لصاحب الشريعة (برأه الله مما قالوا)، فأتوا من هذا العمل الشنيع
~~مما تنفر منه الطباع، ولا يمكن معه لذي غيرة أن يقيم على أرض تنشر فيها تلك الكتب،
~~وأن يسكن تحت سماء تشرق شمسها على مرتكبي ذلك الإفك العظيم.

# وما قصدهم بذلك إلا توهين عقائد المسلمين، وحملهم على التدين بمذهب الإنجليز، هذا
~~من جهة، ومن جهة أخذوا في تضييق سبل المعيشة على المسلمين، وتشديد الوطأة عليهم
~~والإضرار بهم، من كل وجه، فضربوا على أيديهم في الأعمال العامة، وسلبوا أوقاف المساجد
~~والمدارس، ونفوا علماءهم وعظماءهم إلى جزائر «أندومان» و«فلفلان» رجاء أن تفيدهم هذه
~~الوسيلة إن لم تفدهم الأولى في رد المسلمين عن دينهم، بإسقاطهم في أغوار الجهل بعقائدهم
~~حتى يذهلوا عما فرضه الله عليهم.

# فلما خاب أمل أولئك الحكام الجائرين في الوسيلة الأولى، وطال عليهم الأمد في
~~الاستفادة من الثانية؛ نزعوا إلى تدبير آخر في إزالة الدين الإسلامي من أرض الهند أو
~~إضعافه؛ لأنهم لا يخافون إلا من المسلمين أصحاب ذلك الملك المنهوب والحق المسلوب، فاتفق
~~أن رجلا اسمه أحمد خان بهادور ms305 (لقب تعظيم في الهند) كان يحوم حول الإنجليز لينال فائدة
~~منهم، فعرض نفسه عليهم وخطا بضع خطوات لخلع دينه والتدين بالمذهب الإنجليزي، وبدأ سيره
~~بكتابة كتاب يثبت فيه أن التوراة والإنجيل ليسا محرفين ولا مبدلين لينال بذلك الزلفى
~~عندهم، ثم راجع نفسه فرأى أن الإنجليز لن يرضوا عنه حتى يقول: إني نصراني، وأن هذا
~~العمل الحقير لا يؤتى عليه أجرا جزيلا، خصوصا وقد أتى بمثل كتابه ألوف من القسس
~~والبطارقة وما أمكنهم أن يحولوا من المسلمين عن الدين أشخاصا معدودة، فأخذ طريقا آخر
~~في خدمة حكامه الإنجليز بتفريق كلمة المسلمين وتبديد شملهم.

# فظهر بمظهر الطبيعيين (الدهريين) ونادى بأن لا وجود إلا للطبيعة العمياء،
~~وليس لهذا الكون إله حكيم (إن هذا إلا الضلال المبين)، وأن جميع الأنبياء كانوا
~~طبيعيين لا يعتقدون بالإله الذي جاءت به الشرائع (نعوذ بالله)، ولقب نفسه بالنيجري
~~(الطبيعي)، وأخذ يغري أبناء الأغنياء من الشبان الطائشين، فمال إليه أشخاص منهم؛
~~تملصا من قيود الشرع الشريف وسعيا وراء الشهوات البهيمية، فراق لحكام الإنجليز
~~مشربه ورأوا فيه خير وسلية لإفساد قلوب المسلمين، فأخذوا في تعزيزه وتكريمه، وساعدوه
~~على بناء مدرسة في «علي كده» وسموها مدرسة المحمديين، لتكون فخا يصيدون به أبناء
~~المؤمنين ليربوهم على أفكار هذا الرجل (أحمد خان بهادور).

# وكتب أحمد خان تفسيرا على القرآن فحرف الكلم عن مواضعه، وبدل ما أنزل الله، وأنشأ
~~جريدة باسم تهذيب الأخلاق، لا ينشر فيها إلا ما يضل عقول المسلمين، ويوقع الشقاق
~~بينهم، ويلقي العداوة بين مسلمي الهند وغيرهم، خصوصا بينهم وبين العثمانيين، وجهر
~~بالدعوة لخلع الأديان كافة (لكن لا يدعو إلا المسلمين) ونادى: الطبيعة! الطبيعة! ليوسوس
~~للناس بأن أوروبا ما تقدمت في المدنية، وما ارتقت في العلم والصنعة، وما فاقت في القوة
~~والاقتدار إلا برفض الأديان، والرجوع إلى الغرض المقصود من كل دين (على زعمه وهو بيان
~~مسالك الطبيعة، قد افترى على الله كذبا).

# ولما كنا في الهند أحسسنا من بعض ضعفاء العقول اغترارا بترهات هذا الرجل وتلامذته،
~~فكتبنا رسالة في بيان ms306 مذهبهم الفاسد وما ينشأ عنه من المفاسد، وأثبتنا أن الدين أساس
~~المدنية وقوام العمران، وطبعت رسالتنا في اللغتين الهندية والفارسية. إن أحمد خان ومن
~~تبعه خلعوا لباس الدين وجهروا بالدعوة إلى خلعه ابتغاء الفتنة بالمسلمين وطلبا لتفريق
~~كلمتهم، وزادوا على زيفهم أنهم يزرعون الشقاق بين أهل الهند وسائر المسلمين، وكتبوا عدة
~~كتب في معارضة الخلافة الإسلامية.

# هؤلاء الدهريون ليسوا كالدهريين في أوروبا، فإن من ترك الدين في البلاد
~~الغربية تبقى عنده محبة أوطانه ولا تنقص حميته لحفظ بلاده من عاديات الأجانب، ويبذل في
~~ترقيتها والمدافعة عنها نفائس أمواله، ويفدي مصلحتها بروحه.

# أما أحمد خان وأصحابه فإنهم كما يدعون الناس لنبذ الدين؛ يهولون عليهم مصالح
~~أوطانهم ويسهلون على النفوس تحكم الأجنبي فيها، ويجهدون في محو آثار الغيرة
~~الدينية والجنسية، وينقبون على المصالح الوطنية التي ربما غفل الإنجليز عن سلبها
~~لينبهوا الحكومة عليها فلا تدعها!

# يفعلون هذا لا لأجر جزيل، ولا شرف رفيع، ولكن لعيش دنيء ونفع زهيد ... (هكذا يمتاز
~~دهريو الشرق عن دهريي الغرب، بالخسة والدناءة بعد الكفر والزندقة).

# أحسن الإنجليز إلى أحمد خان بتوظيف ولده مولوي محمود عضوا في مجلس قرية من قرى الهند
~~لا تزيد عن «شبراخيت» في مديرية البحيرة.

# ومن حبائله لصيده الضعفاء من المسلمين أنه يعدهم ويمنيهم بأنهم لو تبعوه لأدخلهم في
~~وظائف الحكومة، بما له من الجاه عند جائرة الإنجليز، وحكومة الإنجليز لم توظف من أصحابه
~~إلا أربعة أعضاء في مجالس القرى، ولا يوجد وطني هندي في مثل هذه الوظائف سواهم، هذا هو
~~المجد الذي ناله أحمد خان ثمنا لدينه ووطنه، فهو كما قال صديق نواب حسن خان ملك بهوبال
~~صاحب التصانيف المشهورة: إن «أحمد خان» دجال آخر الزمان، نعم ساعده حكام الإنجليز
~~على استخدام بعض من يقدمهم، لكن لا في الحكومة الإنجليزية الهندية ولا على الخزينة
~~الإنجليزية، وإنما يلزم الحاكم أحد النواب الباقين على صورة استقلالهم أن يوظفوهم في
~~بعض الوظائف الدانية.

# راق هذا المشرب في أعين الحكام الإنجليز وابتهجوا به، وظنوه موصلا إلى غايتهم ms307 من
~~محو الدين الإسلامي من البلاد الهندية، هؤلاء الدهريون ساروا جيشا للحكومة
~~الإنجليزية في الهند يسلمون سيوفهم لقطع رقاب المسلمين، لكن مع البكاء عليهم والصياح
~~بهم، إنا لا نقتلكم إلا شفقة عليكم ورحمة بكم وطلبا لإصلاحكم ورفاهة عيشتكم، ورأى
~~الإنجليز أن هذه أقرب الوسائل لنيل المقصود من ضعف الإسلام والمسلمين.

# كان التلميذ الأرشد لأحمد خان والوزير الأول والمدير له في جميع شئونه رجلا اسمه 
~~سميع الله خان.

# سميع الله خان هو أعظم الدهريين دهاء، وأشدهم اجتهادا في تضليل المسلمين،
~~وأدقهم حيلة وأقواهم مكرا في إيجاد الوسائل لتفريق شمل المؤمنين، وتمكين الحكومة
~~الإنجليزية في أرض الهند، يقوم هذا الخادع خطيبا في محافل المسلمين فتسبق دموعه
~~كلامه، ويأتي بغاية ما عنده من الفصاحة؛ لهدم أركان الديانة الإسلامية وإبطال عقائدها
~~الأصلية، ويتجرأ على حضرة الألوهية، ويطعن في الرسالة وصاحبها. كل ذلك وهو ينتحب
~~كأنما يرثي الدين وأهله.

# إذا دخل في بلد من بلدان لأداء هذه الخدمة واظب أياما على دخول المساجد، وحضور
~~المحافل الدينية، واستدرج الناس بعذب الكلام، ولطف الوعد، وجذبهم إليه من حيث لا
~~يشعرون، فإذا اجتمع عليه بعض من الناس اغترارا بطلاوة ظاهره بدأ في دعوتهم إلى
~~مشربه الكدر (خلع الدين).

# هذا العدو المبين للإسلام والمسلمين قد نال بمساعيه هذه وظيفة قاض (في الشريعة
~~الإنجليزية) في بلدة «أكره» وهي بلدة لا تزيد عن دسوق في مديرية الغربية، قالت جريدة
~~التايمس بعدما مدحت سميع الله خان بكل ما يمدح به: «إن هذه الوظيفة (قاض في بلد صغير)
~~هي أعلى وظيفة ينالها هندي وطني.» (أيحتاج لإثبات العدالة الإنجليزية إلى شاهد أكبر من
~~هذا).

# نورث بروك، اللورد الإنجليزي الذي أشرنا إلى طرف من تاريخه في الهند في العدد الماضي،
~~عرف سميع الله خان حق المعرفة عندما كان حكمدارا في الهند، ووقف على أنه أصدق الناس
~~في خدمة الإنجليز وأقدرهم على أدائها،؛ ولهذا طلبه ذلك اللورد ليكون كاتم سره في مصر
~~ليستعمله في تنفير المصريين من الدولة العثمانية، وفي إقناع المصريين بأن حكومة إنجلترا
~~تريد ms308 بهم خيرا، ويستخدمه في استمالة قلوب العلماء؛ لأنه واحد منهم (على
~~دعواه).

# وقد يكون من نيته أن يدخل الجوامع، ويعظ، ويخطب، ويروي عن عدل الإنجليز ما لا صحة له
~~وما تكذبه المشاهدة. ولكن رجاءنا في نباهة المصريين وصدق عقائدهم الدينية وشدة ارتباطهم
~~بالدولة العثمانية؛ أن لا ينخدعوا لهذا الراكس الهندي (الراكس بلسان السنسكريت الشيطان
~~المريد)، لا نجح الله له مقصدا ولا أناله مبتغى.





# | الفصل الحادي والتسعون




# جريدة الأهرام

# اشتد غضب نوبار باشا على جريدة الأهرام فأصدر أمره بتعطيلها شهرا وقفل مطبعتها، وقيل
~~في السبب: إنها نشرت رسائل مدير الجريدة وهو في لندن على ما فيها من بيان بعض مساوئ
~~السياسة الإنجليزية على خلاف رغبة سعادة الباشا! وقيل: إن السبب لنشر الشكر الذي قدم
~~إلى المدير والمحرر من أعيان البلاد دلالة على استحسان مشرب الصحيفة (استقباح سياسة
~~الإنجليز).

# ولكن كتب إلينا من مصدر خاص أن هذه المسائل العمومية لا تهم نوبار باشا إلا إذا مست
~~مصلحته الخاصة، فالسبب الحقيقي هو المنهج المستقيم الذي سلكته «الأهرام». دعا إلى ذكر
~~بعض الرجال الوطنيين مثل رياض باشا وشريف باشا، مع وصفهما بالوطنية وعلو الهمة وكمال
~~الغيرة.

# نوبار باشا ساع إلى أمر مهم وهو ما ذكرناه في العدد السابق ونشرته بعدنا جريدة
~~«الديبا» وسائر الجرائد الإنجليزية، وهو أن يكون ولي القاصر «عباس» بعد خلع أبيه
~~فينال بسطة في السلطة وإطلاقا في الأمر والنهي، وعلم أن هذا وقت الفرصة لحرص الحكومة
~~الإنجليزية على تملك مصر وهي محتاجة في ذلك إلى كل من ليس له وطن ولا دين ولا جنس في
~~مصر، فهي في شدة الاحتياج لنوبار باشا، وتوفيق باشا قبة جوفاء لا يرجع منها إلا صدى
~~الأصوات، إن قلت: لا فلا، أو قلت: نعم فنعم، فهو في غضبه ورضاه تابع لما يلقى
~~إليه.

# فعلم نوبار باشا أن خديويا مثل هذا يمكن أن يكون واسطة في تمكين الإنجليز من مصر من
~~حيث لا يشعر، وبتقديم هذه الخدمة لهم يبني لنفسه من العزة قصرا شاهقا، فكيف يطيب
~~لنوبار ms309 باشا مع هذا السعي أن يسمع ذكر رياض باشا وشريف باشا مع وصفي الوطنية وعلو
~~الهمة، ربما الإكثار من ذكر هؤلاء الرجال يحرك الخواطر الوطنية فيندفع منها سيل يهدم
~~كل ما يبنيه.

# إن صاحب الأهرام أكثر من ذكر الوطن والوطنيين، ونوبار باشا أبعد الناس عنهما لهذا
~~أغضبه ذكرهما، كلما ذكر لفظ الوطن أو الملة أو الجنس أو الأمة، سواء كان في مقال عام
~~أو في جانب شخص خاص، حسب نوبار باشا أن في الكلام تهكما عليه واستهزاء به، ولا عجب من
~~نوبار باشا إن ظن ما ظن أو فعل ما فعل؛ فالرجل ليس بمصري ولا عربي ولا مسلم، فإذا باع
~~مصر بأبخس الأثمان فهو الرابح، لا خسر ملة ولا وطنا ولا جنسا.

# وقيل: إن نوبار يطلب إبعاد الزبير باشا من مصر، فإن نال مطلبه لم يبعد أن يطلب لشريف
~~باشا ورياض باشا وكل ذي شهامة أو فكر في مصر مثل ما طلب للزبير، وتكون الحكومة النوبرية
~~حكومة هندية، وهل يبعد مثل هذا على من يسعى لخلع الخديو؟! إن الذي يؤيد ما روي لنا في
~~سبب تعطيل الأهرام هو أن نوبار باشا ما تحرك لحجز العروة الوثقى عن دخول مصر إلا
~~عندما ذكر فيها رياض باشا مع ذكر بعض أوصافه، وإلا فإن كان السبب ذكر الإسلام
~~والمسلمين فيها فذلك ينذرنا بقفل الأزهر وبأمر نوبار باشا.

# إني أتعجب وكل ذي إحساس يتعجب من سكان الديار المصرية من المصريين والأتراك
~~والحجازيين واليمنيين، ألا يوجد من بين هؤلاء فتى يشمر عن ساعده ويتقدم بصدره ويخطو
~~خطوة إلى هذا الوزير الأرمني، فيبطل هذه الصفقة وينقض هذه البيعة ويكشف له وللمغرورين
~~من أمثاله حقيقة الوطنية، ويرفع الحجاب عن واجبات الملية؟! لا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

# إن المولعين بحب الحياة يقضونها من خوف الذل في الذل، ويعيشون من خوف العبودية في
~~العبودية، ويتجرعون مرارات سكرات الموت في كل لحظة خوفا من الموت، لا الدين يسوقهم إلى
~~مرضاة الله، ولا الحمية الوطنية تدفعهم إلى ما به فخر ms310 بني الإنسان!





# | الفصل الثاني والتسعون




# لاهور

# جاءتنا رسالة من لاهور باللغة الهندية (ورجاؤنا أن تكون المكاتبة فيما بعد باللغة
~~الفارسية) فرأينا أن ننشر ملخصها: قال الكاتب:
~~«إنا نسمع صاحب جريدة «أخبار عامة» اللاهورية ينادي من صميم قلبه بأن الإنجليز
~~سلاطيننا، خصوصا عند كلامه في الانتقاد على العروة الوثقى، ومن غريب كلامه قوله: إن
~~غرض العروة أن تفصم رابطة الاتحاد بين الرعايا الهنديين وسلاطينهم الإنجليز ، ولا يخجل
~~من قوله: إن سلاطيننا الإنجليز هم الذين زينوا الهند بإصلاح طرقه ومد السكك الحديدية في
~~أنحائه ووصل أرجائه بأسلاك التلغراف. كأنما الإنجليز من سلالة بكر «ماجيت» أو من
~~جنس «الجهتري» أو من أحفاد «أكبر شاه الهندي»!

# وإذا سمع سامع صوت هذه الجريدة على بعد يظن أن هذه الأعمال التي زينوا بها الهند -
~~على رأي الجريدة - ما قام بها الإنجليز إلا لمنفعة الهنديين، ويتوهم أن الهنديين جنوا
~~من ثمرتها شيئا، وأن ضجرهم من سلطة الإنجليز ونزوعهم إلى التملص منها إنما هو من
~~كفران النعمة.

# يا عجبا من هذا البانديت اللاهوري! إنه يرى فقر أبناء وطنه ومسكنتهم ويشهد بعينه
~~أنهم لا يجدون ما يسدون به رمقهم، وأن أسعد الناس منهم من يحصل عشر روبيات في الشهر
~~بعد أن يبلغ درجة عالية من الكمال، ومن جملتهم نفس صاحب الجريدة، فكيف يطيل لسانه بشكر
~~هذه الحكومة ويضع على ظهور الهنديين حملا ثقيلا من المنة لمد سكك الحديد وخطوط
~~التلغراف؟! إن كانت حكومة الإنجليز تسوس الهند بالعدل، فأين ذهبت ثروة أهاليه مع خصب
~~الأرض ووفرة الثمرات؟! ولأي سبب ابتلي الناس بالفقر حتى لا يجدوا قوتا؟!

# إن الجرائد الإنجليزية في الهند تنذر حكومتها بأنه لو استمرت الإدارة الهندية على
~~حالها هذا فلا يمضي عشر سنوات إلا وتكون فتنة عمومية تأخذ بجميع أطراف الهند ويكون
~~منشؤها الجوع، فإذا أنشأت الحكومة الإنجليزية سكك الحديد لنقل بضائعها وترويج تجارتها
~~وحمل العساكر لقتل أبناء البلاد، وليس عند الهنود الآن ما يباع ويشترى حتى يستفيدوا من
~~سهولة نقله، فلأي شيء تكون المنة على الهنود؟! وإذا ms311 مدت خطوط التلغراف لاستطلاع ما يجري
~~في ممالكها وتسهيل المخابرة بين رجالها، فأي منفعة في هذا توجب مسرة الهنود؟!

# إن رجال الإنجليز بعدما دخلوا البلاد على هيئة تجار وكانوا يخضعون للصغير والكبير
~~أزيد من قرن، بلغ من أمرهم الآن أن لا يعدوا الهنود من فصيلة البشر، إذا أراد الإنجليز
~~أن يجمعوا أعيان البلاد لإلزامهم بأداء ضريبة جديدة هيئوا مكانا عليا يرتفع عن
~~الأرض نحو ثلاث أذرع لتوضع عليه كراسي سادة الإنجليز، ويجلس الهنود في منخفض من الأرض
~~إظهارا للامتياز، مع أنهم ما جمعوهم إلا لسلخ ما بقي من جلودهم وامتصاص ثملة
~~دمائهم.

# أي أمة متوحشة أو متمدنة تعامل أمة أخرى بهذه المعاملة؟! أحلف بالله أن جنس الهندو
~~(قوم برهما) حينما قدموا من إيران وفتحوا الهند ما عاملوا السكنة القدماء بهذه المعاملة
~~مع أنهم كانوا يعتقدون أنفسهم سماويين، وما أذلوا جنس «الباريا» بهذه الدرجة مع
~~أنهم كانوا يزعمون أنهم أبناء الآلهة، قبلوا جنس «التلنكان» في مصافهم وأشركوه في
~~حقوقهم مع كونه مغلوبا لهم.

# فتح المسلمون أرض الهند فعاملوا الوثنيين كمعاملتهم لبني ملتهم وما حرموهم من الوظائف
~~السامية، وما من سلطان مسلم تسلط في الهند إلا كان له من الوثنين عمال ووزراء، كان
~~المسلمون يسيرون مع الوثنيين سيرة الإخوة حتى أوقع الإنجليز بينهم الشقاق في بنجاب
~~وأطراف مدراس.

# يزعم الإنجليز أن المسلمين أولو تعصب ديني يجور بهم عن العدل، مع أننا نرى إلى الآن
~~في الهند حكومات صغيرة يحكمهم راجوات ونوابون من أهل السنة والشيعة ونرى للراجا الوثني
~~وزيرا مسلما وعمالا مسلمين وللنواب المسلم وزيرا وثنيا وعمالا وثنيين، وهكذا
~~السنيون مع الشيعة والشيعيون مع أهل السنة، ولا نرى في الملايين الكثيرة المحكومة
~~بالإنجليز رجلا هنديا في وظيفة شريفة.

# إن هذا البانديت (صاحب أخبار عام) لا يخجل من قوله: إن الإنجليز سلاطيننا، أي سلطان
~~يستكشف من شرف رعيته ويعدهم في عداد البهائم؟!

# إن اللورد ريبون لما صار حاكما على الهند ورأى أن روسيا وصلت إلى مرو وأحس بنفرة
~~الهنود من الحكومة الإنجليزية واستعدادهم ms312 للثورة؛ أراد أن يطيب قلوبهم بأمر حقير
~~يسخر منه الأبله - فضلا عن الحكيم - وهو توظيف «رام جندر متر» ومولوي محمود بن أحمد
~~خان في وظيفة القضاء ببلدة صغيرة، وهما ممن تعلم الشريعة الإنجليزية في بلاد الإنجليز
~~(انظر كيف يطيب قلب أمة عظيمة مجروحة الأفئدة ساقطة في جحيم الشقاء بمثل هذه النكتة
~~المضحكة)، وهذا الالتفات من اللورد لكمال سياسته وحذقه، فماذا يكون موقع الهنود من نظره
~~إذا كان يظن أن الأمم العظيمة المحترقة بنيران الظلم من أزمان تعترف بعدالة الإنجليز
~~لمجرد توظيف شخصين وظيفة صغيرة؟!

# إن هذا مما عده اللورد الإنجليزي أمرا لازما لصون سياسته مما عساه يطرأ عليها،
~~ومع هذا قام الإنجليز في الهند ورفعوا شكواهم إلى لندن من تصرف اللورد، ولا يزالون
~~يرفعون ويقولون: كيف يجلس «كالا» أي الهندي الأسود على منصة القضاء، وربما يأتي وقت
~~تقام فيه الدعوى بين يديه على إنجليزي فيصدر الحكم منه عليه؟ (كيف يصدر الحكم من هندي
~~على إنجليزي؟) فليعتبر من يعتبر.

# إن الإنجليز لا تسمح نفوسهم أن يعترفوا بإنسانية الهندي ولو للضرورة، أيحب
~~البانديت اللاهوري أن يلقي غشاوة الغش على عينيه وأعين إخوانه ويفتري الكذب بقوله: إن
~~بين الهنديين وحكومتهم نوعا من الالتئام؟! وهل مثل هذه الحكومة يلتئم معها ذو
~~إحساس؟!

# إن البانديت يقول في جريدته وفي أثناء انتقاده على العروة: إن سلالة الأمراء
~~وأبناء العائلة التيمورية (ملوك الهند) عراة في الأسواق، يتضورون جوعا ولا يجدون
~~خصا يأوون إليه، فإذا كان هذا حال الأمراء - باعترافه - فكيف يكون حال سواهم؟ وكيف
~~طوعت له نفسه أن ينطق بكلمة تشعر بالرضاء عن حكومة الإنجليز؟ إنه يتملق للحكام
~~ولكن لا أظنه ينال على التملق أكثر من عشر روبيات في الشهر، فليس له أن يتعب لسانه
~~ويجهد نفسه مجانا.

# لا ينكر البانديت أن الإنجليز إذا خاطبوا هنديا لا يكلمونه إلا بالعصا، وإذا اعتدى
~~إنجليزي على هندي فقتله حكم أطباء الإنجليز بأن القتيل مات بالسل المزمن أو داء
~~الكبد أو بمرض عياء ورثه عن آبائه كي لا يقاص إنجليزي ms313 بدم هندي، فيذهب دم الهندي
~~هدرا.

# إن ظلم الإنجليز وجورهم يظهر لكل قارئ من تلك الورقة الصغيرة «أخبار عام»، وإني أقول
~~بلسان كل هندي - وثنيا أو مسلما، سنيا أو شيعيا: إن البانديت لا يمكنه بورقته
~~هذه أن يقطب جروح الهنديين ولا أن يطفئ لهيب أحشائهم مما يرونه كل يوم من سلب الأملاك
~~وإهانة الأديان وتضييع الحقوق وحرمان الأهالي من خدمة أوطانهم، وليس في طاقة قلمه أن
~~يرفع شيئا من الواقع ولا أن يحدث خاطر محبة الإنجليز في قلب هندي إلا من خربت ذمته
~~ومرق من عهود دينه ووطنه، وإن البانديت يعرف هذا ولكنه يسعى لعله يحصل شيئا زهيدا
~~ويقنع به بعضا منا، وكثير من الشرقيين صارت حوصلتهم كحوصلة العصفور يملؤها
~~حبتان من الحنطة! وسنكتب إليكم عن تفصيل الأعمال الإنجليزية عندنا - إن شاء الله.
~~ا.ه.»





# | الفصل الثالث والتسعون




# الإنجليز والدول

# ما للحكومة المصرية لاهية عن شأنها؟! ماذا تبتغي من سكونها وميلها مع ريح الحكومة
~~الإنجليزية؟! ماذا تنتظر الدولة العثمانية بعد انحلال المؤتمر على غير طائل؟!
~~أتظن الحكومة المصرية أن خضوعها لأوامر بريطانيا، واهتمامها بخدمة عساكرها الزاحفة
~~إلى السودان؛ مما يوجب الخجل لحكومة الإنجليز، فتستحي بعد ذلك أن تكفر نعمة الصداقة
~~وترعى سابقة الخدمة، فتترك مصر نقية الراحة، بريئة الذمة، وتمكن الأمر للحكومة
~~المصرية، وتشيد الخديوية لتوفيق باشا؟! إن خطر هذا الوهم ببال الحكام في مصر فقد
~~خرفوا، فليس يحوم مثل هذا الهاجس في فكر إلا وقد مسه الخبل، ولا يختلج في صدر
~~حتى يختم عليه بطابع العمى.

# حكومة بريطانيا انتحلت لنفسها أسبابا للدخول في وادي النيل، وأنشأت له عللا،
~~فغايتها من كل أعمالها أن تكون لها سلطة ممتازة فيه سواء تأيد توفيق باشا أو تأوده،
~~ولما أحس رجالها أن بحث المؤتمر ربما ينجر إلى ما يمس غايتهم هذه تملصوا منه واستبدوا
~~بأعمالهم وأخذوا على أنفسهم تسكين عاصفة الثورة السودانية، فإن تم لهم ما أرادوا
~~واستقلوا بالعمل في السودان فهل يرجى منهم أن يخلوا مصر بعدما فتحوا من ورائها ما
~~فتحوا؟! إن ms314 هذا إلا خيال باطل.

# هل تهورت إنجلترا، وأغاظت جميع الدول العظام، وهيأت لنفسها خطر تألبهم عليها حبا
~~في توفيق باشا ورغبة في حفظ مسنده؟! هذا مما لا يعقل، ربما تكون الدولة العثمانية
~~والحكومة المصرية في رجاء أن الدول الأوروبية يستفزها الغضب فتندفع بقواها على دولة
~~الإنجليز فتكبلها في سياستها وتلجئها للجلاء عن مصر فتتركها لأهلها وكفى الله المؤمنين
~~القتال، إن كان ذلك سبب الفتور فهو ثقة في غير محلها ونوع من الطمع غريب.

# قد يكون اتفاق الدول على معاكسة الإنجليز متعلقا بجهات أخرى ولا يكون إخلاء مصر من
~~مواضيع الاتفاق - كما أشار إليه كثير من الجرائد - حيث ذكرت أن من المقاصد التي يجتمع
~~لها القياصرة الثلاث كف روسيا عن مطامعها في أوروبا وإطلاق العنان لها في آسيا والأقطار
~~الهندية، أليس من الممكن أن مناوأة الدول للإنجليز تنتهي بسلب جزء أو أجزاء من أراضي
~~المسلمين في مقابلة تمكن الإنجليز في أراضي مصر؟

# نبهت بعض الجرائد المهمة على شيء من هذا، وصرحت بما لا ينطق اللسان بذكره. إن للدول
~~اهتماما بنكاية الإنجليز، ومن أعظم البواعث على اجتماع القياصرة خروج إنجلترا عن
~~حدها في الاستئثار بالمنفعة على غيرها، لكن أليس من الواجب على صاحب البيت أن يبدأ بعمل
~~في الذود عن بيته قبل أن يساعده الجيران؟ خصوصا إن كان للجيران أطماع متنوعة بعضها
~~يمنع عن المساعدة وبعضها يحمل على التواني وتأجيل العمل لأوقات أخرى.

# وما يدرينا لو حولنا الأمر إلى الجار لينقذ المغصوب من يد الغاصب لعله بعد استخلاصه
~~يختص به لنفسه، فما الذي جنيناه من ثمار مساعيه وأية فائدة حصلناها؟ لو شحت الحكومة
~~المصرية بحياتها، وأبصرت أن بقاءها في إبائها، وترفعت عن هذا الخضوع البارد، وتجافت
~~عن تسهيل الطرق وتمهيد السبل لمسير العساكر الإنجليزية، ثم قامت الدولة العثمانية على
~~المطالبة بحقوقها، وذهبت في الطلب مذهب العمل، ولم تكتف بلوائح تسطر، وحجج تنشر، ولم
~~تستند على سفرائها الذين ليس لهم خوض حقيقي إلا في ملاذهم وشهواتهم.

# لو كان كل هذا لشاركت الدولة العثمانية ms315 ومعها حكومة مصر سائر الدول في معاكسة
~~إنجلترا، وحيث إن للدولة العثمانية والحكومة المصرية الحق الأول والملكية الشرعية في
~~تلك الأقطار فما يكون منهما من الأعمال يكسبهما تخليص البلاد فإن الدول تكون في عونهما
~~ولا حق لواحدة منها فيما بعد أن تستأثر عليهما.

# إن إقدام الدولة على العمل وعدول الحكومة المصرية عن مسلكها المضر بها مما يقرب
~~المسافة ويقصر المدة ويقوي حجة الدول في مطاردة إنجلترا، لو تساهلت الدولة العثمانية
~~واطمأنت الحكومة المصرية لحالتها الحاصرة، فبأي وجه تؤمل الحكومتان نفعا من مطاردة
~~الدول؟! على فرض لو استخلصت مصر من أيدي الإنجليز ماذا يبعث الدول على مقارعة دولة
~~عظيمة كدولة بريطانيا لتسلبها ملكا عظيما ثم تسلمه للدولة العثمانية أو الحكومة
~~المصرية؟

# لا نتحاشى أن نقول: إن الدولة العثمانية والحكومة المصرية واقعتان بين خطرين عظيمين:
~~إن فاز الإنجليز في السودان فقد ضاع القطر المصري، واستقر فيه السلطان لحكومة
~~إنجلترا، سواء عارضت الدول أم لم تعارض، وضياع القطر المصري هو ضياع الكل - كما أشرنا
~~إليه مرارا وكما يشهد به موقع البلاد المصرية من سائر بلاد المسلمين - وإن خاب
~~الإنجليز في منازلة الثائرين فليس يخفى على عقل عاقل ما يترتب على هذه الخيبة،
~~وما ينشأ عن غلبة محمد أحمد وأتباعه وانهزام العساكر الإنجليزية، وربما كان هذا الأمر
~~الثاني، سببا لمداخلات أجنبية في جميع أقطارنا.

# ليس من الصعب على الدولة العثمانية ولا على الحكومة المصرية أن تظهرا شيئا من الشدة
~~وتأخذا بجانب من القوة، وتقفا على قدم الثبات؛ ودولة إنجلترا في تخبط مع الدول وارتباط
~~بالسودان، والمسلمون من جميع الأقطار في هياج شديد، لو قامتا بها يسهل عليهما لحفظ
~~لهما الموجود ورد المفقود، وسدت أبواب المطامع، وأخذت الدولة العثمانية مكانا
~~من القوة تخشع له قلوب الجبارين، ولازدادت بذلك ثقة المسلمين وانبعثت آمالهم.

# سلكت جريدتنا مذهب الصدق في بيان حال الإنجليز مع الدولة العثمانية، وأثبتت - عن
~~بصيرة وكمال خبرة - أن الإنجليز يهابون منافرة الدولة ويخشون سوء مغبتها. جريدتنا تنادي
~~بذلك، من يوم صدورها بينا أن للدولة ms316 سلطة معنوية في الهند لم تبلغها حكومة
~~الإنجليز بعد إفراغ جهدها.

# هذه حقيقة الأمر، ومع ذلك لا ندري سر هذه السياسة اللينة التي لا نرى لها أثرا إلا
~~في الأوراق وتحت أسنة الأقلام، والإنجليز يقاتلون ويتملكون وتزداد أقدامهم رسوخا
~~يوما بعد يوم، وانطلق بهم الغي إلى أن أطالوا أيديهم إلى الأوقاف المصرية يطلبون
~~التصرف في خزينتها والقيام على إدارتها.

# نعيد الكلام مرة أخرى ونقول: إن جميع المسلمين في الأقطار الهندية وما يتاخمها؛
~~قائمون على قدم وساق متهيئون لمواثبة أعدائهم وسالبي حقوقهم، فبثبات ما من الدولة
~~العثمانية يظهر له أثر عظيم يضطر الحكومة الإنجليزية إلى ترك مصر.

# وليس للدولة أن تضيع هذه الفرصة؛ فقلما يأتي الزمان بمثلها. الدولة متألبة على
~~الإنجليز، وروسيا مشرفة على الهند، والهنديون في هياج، وخطب السودان غير يسير، فإن لم
~~تأخذ الدولة حقها من الإنجليز في هذا الوقت، فمتى؟!





# | الفصل الرابع والتسعون




# تعظيم توفيق باشا لنورث بروك!

# ورد خبر من القاهرة بوصول اللورد نورث بروك إليها، وتمت المقابلة الرسمية بينه وبين
~~توفيق باشا، وقدم إليه رسالة من اللورد جرانفيل يخوله فيها «نورث بورك» وكيلا للحكومة
~~الإنجليزية في القطر المصري، ويطلب من الحكومة المصرية أن تساعده في حل المشكلات
~~الحالية خصوصا المالية، فأظهر توفيق باشا غاية المسرة من تعيينه بهذه الوظيفة، وأكد له
~~خلوص الوداد وكمال الرضا بجميع مطالبه. ا.ه.

# ويظهر أن توفيق سر بقدوم اللورد نورث بروك، وإن لم يكن بينه وبينه معرفة شخصية،
~~ولا له سابقة علم بأحواله ولا بما يريد أن يعمله في بلاده، هذا يمكن، وليت شعري ماذا
~~يجني هذا الخديو الشاب من مرضاة هذا الخادع؟! وماذا يصيبه من سهام حيله؟! ولقد
~~بينا في الأعداد الماضية بعض صفات هذا اللورد وطرفا من أعماله في الهند، ونذكر الآن
~~عملا آخر منها.

# طلب وهو حكمدار الهند أن يمكن السلطة الإنجليزية في مملكة «كابورتال» وهي مملكة
~~واسعة تتاخم «لاهور» و«بتيالة»، فادعى على مهراجها (ملكها) أنه مجنون وهو في رشاد عقله
~~واعتدال مزاجه، وخلعه بهذه الدعوى وسجنه في ms317 «بكسو» حتى مات حتف أنفه وقيل: بالسم، وكان
~~هذا الملك المخلوع ابن «راندهير سنك»، ونصب بدله ولدا صغيرا من أولاد كاتب من كتاب
~~ذلك الملك، ليعد المملكة بذلك للدخول في حوزة الحكومة الإنجليزية، وكانت الحكومة
~~الإنجليزية قد تركت لبعض الرجوات المخلوعين غابات صغيرة من بقايا أملاكهم للصيد، فكان
~~لأولئك المساكين يسلون أنفسهم على ضياع ممالكهم بصرف بعض الزمان فيها، فلما جاء اللورد
~~نورث بروك حاكما في الهند رآها كثيرا عليهم فنزعها من أيديهم وحرمهم من هذه المنفعة
~~الزهيدة.

# هذا هو اللورد الذي طلب سميع الله خان الدهري ليكون معينا له في مصر على إرضاء
~~المصريين بحكومة الإنجليز، وهو الذي أعطى المبالغ الوافرة للمعلم «بالمر» لينثرها بين
~~العرب حتى يثوروا في أراضي الدولة العثمانية أيام الحرب المصرية - كما أخبرنا الثقة
~~الصادق من لندن - ولكن العرب قتلوا رسوله هذا وشنق به أشخاص من مصر بلا جرم، هذا
~~اللورد هو الذي يبتهج توفيق باشا بقدومه! صان الله الأراضي المصرية المقدسة من شر هذا
~~المحتال، ومن شر صاحبه سميع الله خان الدهري.





# | الفصل الخامس والتسعون




# فرنسا وألمانيا

# جزمت جريدة «نوفيل بريس ليبر» أن الباعث على سفر البارون كورسل (سفير فرنسا في
~~برلين) إلى وارزين هو أهم حدث سياسي، وفي ظنها أن الحديث بينه وبين البرنس بسمارك
~~انتقل إلى موضوع الحرب الصينية ومسألة الكونغو، قالت الجريدة: «إن بسمارك قد غير منهجه
~~السياسي الذي سلكه من سنة 1870، كان مضطرا لإبعاد فرنسا عن سائر الدول، واليوم
~~وجه عزيمته لإبعاد إنجلترا.»

# ولما اجتمع الأباطرة الثلاثة في سنة 1872 اضطربت خواطر الفرنسيين وكان كل منهم
~~يحدث نفسه: هل ينتظر اتفاق بين الأباطرة على مناوأة الجمهورية؟ أما إذا اجتمعوا في هذا
~~العام فلا يخالط الريب قلب فرنساوي، بل تكون النفوس ساكنة مطمئنة، ولا يوجد في دولة
~~أوروبية ما يوجب حدوث قلق في باريس بأي وجه كان، بل يوجد ما يثبت الطمأنينة، فإن من
~~نية البرنس «بسمارك» في وارزين أن يقرب فرنسا إلى سائر الدول البرية، وإن زيارة البارون
~~كورسل للبرنس ms318 تعد أكبر شاهد على ما نقول. ا.ه.





# | الفصل السادس والتسعون




# كيد الإنجليز في مصر

# أرسل الإنجليز مراكبهم إلى ثغر الإسكندرية سنة 1882 بلا سبب أو لقصد تهييج الخواطر
~~الساكنة، ثم أطلقوا نيران مدافعهم على ذلك الثغر فكان عملهم الأول والثاني سببا في
~~خسارات جسيمة نكب بها سكان البلاد، ثم كان الضمان عليهم هذا إما سوء حظ المصريين أو
~~لضعف الحكومة أو خرقها .

# لا ريب أن خزانة الحكومة المصرية في عجز عن أداء هذه الغرامة الثقيلة التي هي - في
~~الحقيقة - قصاص بلا جناية، ولكن مع ذلك للمصابين حق في المطالبة بخسائرهم، وليس لهم
~~صبر على الإهمال فيها، فحدثت ربكة، وحكومة الإنجليز كالصياد الماهر لا يطلب السمك
~~إلا عند تعكير الماء! رأت أن تصيد صيدا أو تخطو خطوة أخرى إلى مقصدها في مصر بعد
~~خطواتها السابقة أو تمكن مخالبها في أحشاء مصر، بل يصح أن نقول: إن الحكومة الإنجليزية
~~بحيلتها التي أشرفت على تتميمها تريد أن تقبض على زمام البلاد المصرية فتكون بأسرها في
~~تصرفها.

# من المعلوم أن عمار المساجد والمدارس الدينية إنما هو بالأوقاف التي أنشأها صلحاء
~~الملة من أزمان مديدة ولا يزال ينشئها المقتفون لآثارهم، وقيام الدين الإسلامي إنما
~~هو بعمار المساجد والمدارس الدينية، فالأوقاف عماد عظيم يقوم عليه عرش الديانة
~~الإسلامية، فقصد رجال الحكومة الإنجليزية بكيدهم أن يجعلوا العلماء الذين يعمرون
~~مساجد الله ومعاهد العلوم الشرعية خاضعين لأحكامهم، مرتبطين بعمالهم حتى يستعملوهم،
~~(وإن طلبوا محالا) في جلب قلوب الأهالي إليهم وتأليفها على ولائهم، وربما نالوا بهم
~~حجة عند دول أوروبا، يثبتون بها رغبة المصريين في بقائهم تحت سلطة الحكومة الإنجليزية
~~واطمئنانهم إلى ما تقضي به فيهم.

# هكذا رأى اللورد نورث بروك أن يحل مسألة التعويضات بأن تدفع الحكومة الإنجليزية
~~قرضا للخزينة المصرية تؤدي به تعويضات الخسائر التي حدثت من ضرب الإسكندرية، على شرط
~~أن تكون الأوقاف العمومية كافلة للقرض وفوائده وتكون إدارة الأوقاف في تصرف
~~الإنجليز.

# ألا أيها النائمون تيقظوا، ألا أيها الغافلون تنبهوا، يا أهل الشرف والناموس، ويا ms319
~~أرباب المروءة والنخوة، ويا أولي الغيرة الدينية والحمية الإسلامية، ارفعوا رءوسكم،
~~تروا بلاء منصبا على أوطانكم، وما أنتم ببعيد منه، ولا بمعزل عنه، إن لم يكن
~~أصابكم اليوم، فسيصيبكم غدا، تساهلتم في الذود عن حقوقكم المقدسة، ولهوتم عن ما
~~أضمرت لكم هذه الحكومة من الإهانة والتذليل وسوم الخسف، وتعللتم بالأوهام، فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور، أصبحتم على
~~شفا جرف المذلة، ويخشى أن يقذف بكم - بعد قليل - في جحيم العبودية.

# إلا أن وقت التدارك ما فات، فالأرواح في الأجساد، والعقول في الرءوس، والهمم في
~~النفوس، وإقدام العدو في زلل، وشئونه في خلل، فاثبتوا ولا تهنوا، ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون، إن كنتم مؤمنين، لا ترضوا بالدنية، خوفا من المنية، واعلموا أن ثباتا
~~قليلا وإقداما خفيفا في هذا الوقت يفعل ما لا يفعله الجيش العرمرم.

# نعم؛ فإن الدول متفقة على معاكسة الإنجليز، والإنجليز في شغل شاغل بالمسألة
~~السودانية، وقلوب رعاياهم في الشرق - خصوصا المسلمين - منحرفة عنهم، وكوامن الأحقاد
~~متهيئة للوثبة عليهم، فعمل صغير في مناوأتهم من أهل مصر يوجب - بعون الله - سقوطهم
~~وتنكيس أعلامهم، ورجوعهم بالخيبة خاسرين.

# فالثبات الثبات! وحذار حذار من التواني والتقاعد! هذا وقت يقرب فيه المؤمنين إلى ربهم
~~بأفضل عمل شرعي، هذا وقت تنال فيه سعادة الدارين، للعامل فيه خير الدنيا وله في
~~الآخرة الحسنى وزيادة، هذا وقت تظهر فيه ثقة المؤمن بوعد ربه، هذا وقت يشكر فيه العامل
~~على بسيط الأرض، ويحمد له عمله فوق سبع سموات.

# ألا إن الشيطان يخوف أولياءه، فلا تخافوا أعداءكم ولا تكونوا كالذين استحبوا
~~الدنيا على الآخرة، إن الله تعالى قد جعل من علامات الإيمان حب الموت اختيارا لرضاه
~~وإعلاء لكلمته، كونوا مع الله في نصره ينصركم ويثبت أقدامكم، ثقوا بوعد الله؛ فلن
~~يخلف الله وعده، إن أخلصتم له في العمل سلوا قلوبكم، وامتحنوا إيمانكم، ولا
~~ترتابوا في وعود ربكم، فلن يرتاب فيها إلا القوم الكافرون.





# | الفصل السابع والتسعون




# الصراع بين إنجلترا وفرنسا

# أظهرت جريدة إستندارد ms320 عند كلامها على السياسة الفرنسية حدة زائدة، وقالت: إنا
~~وإن كنا لا ننصح حكومتنا (الإنجليزية) بمعاداة دولة فرنسا؛ ولكن علينا أن ننهج
~~الطريق الذي يوافقنا بدون أن ننتظر فضلا من الأمة الفرنسية ولا أن نخشى
~~غائلتها؛ فإن كل عمل لا يبنى على هذا الأساس لا تكون غايته إلا الخيبة، ولا عاقبة
~~له إلا الخسارة، وإن تباين المصالح بين فرنسا وإنجلترا في درجة لا يمكن معها وفاق بين
~~الدولتين. ا.ه.

# ولم تنفرد جريدة إستندارد بهذا القول، ولكن على شاكلتها جميع الجرائد الإنجليزية
~~المهمة، وليست جرائد فرنسا بأقل حدة من جرائد إنجلترا في تسوئة السياسة
~~الإنجليزية، وهذا مما يرشد إلى تمكن النفرة بين الدولتين، وربما ذهب بهما التباغض
~~الذي يزداد يوما بعد يوم إلى مقارعة أشد من مقارعة الكلام.

# والسياسيون في إنجلترا يرون أنهم يخسرون في ذلك اليوم أكثر مما تخسر حكومة فرنسا؛ فإن
~~انفرادهم عن الدول وضعفهم في القوى العسكرية، وجفول أمتهم من الحرب خارج بلادهم، إذا
~~امتد زمنها أو كان المنازل فيها أمة قوية حربية؛ كل هذا سيوقعهم في فشل لا يسهل
~~عليهم النجاة من عواقبه - نسأل الله تحقيق ما يخافون.





# | الفصل الثامن والتسعون




# نكاية الإنجليز

# حركات العقلاء على حسب المقاصد ومقدرة نقدرها وأولاها بالاعتبار ما يصدر عن كبار
~~الرجال الذين يدبرون شئون الممالك على قواعد العقل وأصول الفكر، وعلى رعاة الأمم في
~~كل دولة أن يكونوا بمرصد لكل حركة سياسية وبمرقب للنظر في غايتها والبحث عما بعث عليها،
~~رب نهضة من سياسي عظيم تميد لها الراسيات في كل دولة وتضطرب لها الروابط العامة بين
~~أمة وأمة.

# فليس لمحنك في السياسة أن يقصر نظره على ما عنده ويرد كل حادث سياسي إلى ما رسم في
~~مخيلته واعتقده موافقا لمصلحته، فيضل عن الرشد بالقصور ويغيب عن الصواب بالغرور، بل
~~عليه أن يطالع مقاصد السياسيين في لوح الإمكان، ويتلوها في صفحات المنافع والمضار التي
~~يحمل على جلبها أو يدعو إلى دفعها طبائع الأمم، ولوازم مليتهم، ومواقع بلدانهم،
~~وعلائقهم مع سواهم، حتى يمكنه ms321 أن يكون بين هذه الجواذب والدوافع حافظا لمداره، واقيا
~~لنظام سيره، يكون على غوارب أمواج الحوادث كالملاح الماهر، يضرب بسفينته عروض
~~البحار، في أمن من الأخطار، يستفيد حتى من العواصف، وينجو حتى من القواصف.

# كانت حكومة فرنسا أشد الدول في دفع إنجلترا عن مطالبها المالية، وبهذه الشدة سقط
~~المؤتمر، بعد هذا بذل البرنس بسمارك جهده في اجتماع القياصرة الثلاثة فاجتمعوا في 
~~«إسكيارنيافيس»، ثلاثة ملوك عظام تلاقوا بعد طول المخابرة ومعهم وزراؤهم، ورجال تميزوا
~~بين السياسيين بعلو الرأي وبعد الغاية.

# هل كان هذا التلاقي لإطفاء لوعة الشوق وإجابة داعي المحبة الشخصية؟! هل كان كما
~~ذكرته الصحف للتداول في الوسائل التي يجب استكمالها لقهر الفوضويين؟! كيف يكون هذا
~~وليس أعوان الفوضى إلا كلصوص تقمعهم السطوة الداخلية ويكفي لسد أبواب الفرار في وجوههم
~~مخابرات خفيفة بين أولئك الملوك، كما هو الشأن في أمثالها من المسائل الجزئية. إن ما
~~تقوله الجرائد من هذا القبيل إنما يقصد به التعمية وصرف الأذهان عن النظر في الحقيقة
~~- أي غرض عظيم دعاهم للاجتماع؟! - لم يجتمعوا لنفع دولة واحدة، فإن حكم المنافسة محا
~~فضيلة الإيثار.

# قد انضم لهذا الاجتماع تعدد الملاقاة بين البرنس بسمارك بهذا الاتفاق الإمبراطوري
~~أن يجعل لفرنسا ركنا شديدا في معارضة إنجلترا حتى يستحكم الشقاق ويفضي إلى حرب توهي
~~القوة الفرنسية ويصيب منها ما يحب، هذه فائدة خاصة بدولة الألمان لو قدرت على
~~نيلها، فماذا ينال الدولتين المنافستين لها من الاتفاق معها؟ أويريد البرنس مجرد
~~المجاملة لفرنسا وتقطيب جراحها بتأييدها في رغباتها فتكون المصفاة بينها وبين ألمانيا
~~وتنسي الأحقاد بينهما؟

# غاية لا تطلب والشأن فيها كسابقتها، يقصد البرنس مجرد الانتقام من وزارة بريطانيا
~~تشفيا من غيظ الإهانة التي لحقته في المؤتمر. إن كان هذا، ما بال الدول تتفق معه
~~على انتقام شخصي لا يمس المصلحة المشتركة، هل هذه الحركة الشديدة موجهة إلى ما يقصده
~~بسمارك من التملك والفتوح في الشرق وإلى هذا القصد تنتهي؟! أيصح أن يكون ذلك الأمر
~~الكبير وسيلة لهذا الغرض الحقير، على أن ms322 إنجلترا كانت أقرب إلى ألمانيا في هذه
~~الوجهة، وأجدر بأن يميل إليها البرنس ويتحالف معها لنيل هذه البغية؟!

# هل أراد البرنس أن يحتل روسيا ويلهي فرنسا بالمسألة المصرية لتنام الأعين عن دولة
~~النمسا، فتتقدم من طرف هرسك وبوسنة إلى ما شاء الله ووسعت القوة، في غير موضع وصنيعة في
~~محل القطيعة؟ هل أحب البرنس أن يمتع نظره بشهود الفتوحات، فبعدما فتح  للنمسا بابا في
~~الشرق من جهة هرسك رسم لروسيا طريق هراة وقندهار، ومد لفرنسا خطا في حدود تونس، وهو
~~قرير العين بما يرى ويسمع من توسع هذه الدول في فتوحاتها، وإن لم تعد من ذلك فائدة
~~على الأمة الألمانية؟ شيء لا يأتي عليه الفكر ولا يصيبه النظر.

# هذا ولا يصح لنا أن نقول: إن الحلف العظيم بين القياصرة واهتمامهم بتأكيد الروابط
~~بينهم لمجرد كف يد الإنجليز عن مصر، وإبقاء فائدة الدين ومبلغ الاستهلاك على ما
~~كانا عليه، وحفظ قانون المالية المصرية، كما ظن مراسل «التان البرليني»، قال: إن في عزم
~~البرنس بسمارك تأييد الحجة الفرنسية بثبات شديد وإرادة صحيحة، وسيكون مع فرنسا يدا
~~واحدة في إبقاء الحالة المالية في مصر على ما كانت عليه، وفي زعم المراسل أن هذا
~~كان باعثا لسياسيي إنجلترا على بذل الجهد لحل عقدة الاتفاق بين ألمانيا والنمسا
~~وفرنسا؛ فإن المسألة المصرية بمجردها ليست مما يدعو إلى حملة عمومية.

# إني أرى تحت هذا النفع جحافل أهوال، ووراء هذا الغيم وابلات أرزاء، أرى تنقلا
~~قريبا في حدود الجغرافيا في السياسية، وتغييرا عظيما في الخطط الدولية، وانقلابا في
~~هيئة الروابط العمومية، نعم، قد يكون من المبادئ الأولية لهذا العمل أن يتفق البرنس
~~بسمارك مع فرنسا؛ فإنه لم يجد خيرا في مناوأتها زمنا طويلا، وكلما رام الوضع منها
~~زادت علوا وارتفاعا فيريد أن يجرب صداقتها كما جرب عداوتها، وأن يدفع البرنس دولة
~~روسيا إلى آسيا، فهو أسلم للدولتين الألمانيتين.

# ثم يبعث النمسا على التقدم خطوات حيث تولي وجهها وفيما تخلفه وراءها فائدة البرنس
~~المالية - أرسل البرنس ولده الكونت ms323 هيربرت بسمارك سفيرا في لندن ليكون حفيظا لسره
~~أمينا على عمله، حتى إذا ما فاته ما يرجو من العزيمة الأولى، لم يخجل من الانقلاب
~~عنها إلى الأخرى، وربما يرى الارتباك الذي يؤدي به إلى ما يريد إنما يكون بعقد
~~مؤتمر جديد باسم المسألة المصرية، ويقال: إنه سيثبت على شدته في هذه المسألة إلى حد،
~~كما روته الجرائد المهمة - وقضت الحوادث أن تكون الدولة العثمانية والحكومة المصرية
~~التي هي جزء من أجزاء الدولة في مهب رياح مختلفة، فعليها التيقظ التام،
~~والاحتراس الشديد؛ كي لا تكون خسارتهما في استفادة غيرهما.

# إذا قامت الدولة بعمل كما يليق بها حفظت حقوقها وصانت بقية ممالكها، الحكيم اليقظ
~~يستفيد من كل حادثة وإلا خرق الغافل عرضة لكل خطر، الدولة تطلب نكاية الإنجليز من كل
~~وجه، فما الذي يمنع الدولة العثمانية من مجاراة الدول العظام وهي أقدرهن على الإضرار
~~بهم فإنهم في بلادها، يعبثون فيها مفسدين، وسكان البلاد لا ينتظرون إلا خطوة من
~~دولتهم إليهم فيقيمون القيامة عليهم.





# | الفصل التاسع والتسعون




# أسف

# أنبأت الأخبار الأخيرة بحدوث ثورة في دارسين من بلاد أرمنستان؛ قصد الإخلال بالسلطة
~~العثمانية في تلك الأقطار، ومهب ريح هذه الثورة من جمعية الأرامنة في تفليس، والأسلحة
~~والذخائر تنهال على الثائرين من تلك الجمعية، هذه هي الأمم الخاملة التي لم يكن لها
~~في الكون مكان، ولا على صفحة الوجود أثر، ولا في صفوف الأمم العظام قدم، أصبحت تطلب
~~اسما رسميا وشأنا عليا، تنفق أموالا، وتبذل أرواحا، ولا تبالي بأغوال المنايا،
~~فما بال المسلمين في بعض الأقطار وقد كانوا هامة العالم، نراهم اليوم في قنوط ويأس،
~~تتخطف الدول الأجنبية ممالكهم، وهم في سكون يكتفون بأسف العجائز، وتحسر الزمنى، مع أن
~~لهم دولا عظاما، وعددهم يتجاوز مائتي مليون من النفوس، إن هذا لشيء عجيب
~~حقا!





# | الفصل المائة




# إسماعيل باشا يحن إلى مصر!

# عظم على الخديو السابق أمر ما نزل بمصر، وعز عليه اشتداد الأزمة في داخليتها،
~~وعسر ماليتها، واكتنافها بالفتن الخارجية، وارتباكها في المشكلات السياسية، فحن إليها ms324
~~(وله أن يحن)، وأراد أن لا يدع للإنجليز موضعا للتعلل (في تأمين الدين وأطفأ الثورة)
~~فأظهر من سريرته ما ذكرته جريدة «الروبيبليك فرانسز» وهو: أن يتبرع بالتزام أداء ما
~~يطلبه حاملو الأوراق المصرية مع استعداده لأن يقود جيشا لمغالبة محمد أحمد!

# ورأينا في جريدة الماتان: أن مسيو كورسيل سفير فرنسا في برلين أخبر حكومته بوجه
~~رسمي أن القياصرة الثلاثة استقر عزمهم أن يبعثوا إلى الخديو «توفيق باشا» بلائحة
~~مقتضاها أن منصبه سيكون في خطر إذا استمر زمنا طويلا على الركون لإنجلترا في
~~الدسائس المالية بالقطر المصري، وأن السعي في عودة إسماعيل باشا إلى مصر سيكون
~~مؤيدا من وزارات برلين وستراسبورج وفيينا وباريس، وأن مسيو هربرت بسمارك يأخذ على نفسه
~~أن يشهر الدوائر السياسية بلندن ما يترتب على عودة الخديو السابق من الفوائد؛ حيث يعلن
~~رسميا أن عودة إسماعيل باشا هي أفضل في نظر الدول من الأعمال التي تصدر من إنجلترا
~~متعلقة بمصالح أوروبا ومنافعها في البلاد المصرية. ا.ه.

# إنا نعلم أن إسماعيل باشا لو رجع إلى مصر لا يكتفي بتخفيض سلطة الإنجليز في وادي
~~النيل، بل يبذل جهده في محو النفوذ الإنجليزي بالمرة، وربما مد حباله إلى سائر
~~البلاد الشرقية الداخلة في سلطة الإنجليز؛ ليحبط أعمالهم فيها، ويهدم أركان سلطتهم
~~عليها؛ لأنه يعلم أن الدولة الإنجليزية هي السبب في كل مصاب نزل به، وكأن الإنجليز
~~أحسوا بذلك منه على ما روته بعض الجرائد، فدفعوه عن نيل مقصده ولا يزالون
~~يدفعونه، لكن لو اتفقت بقية الدول مع الدولة العثمانية على إرجاعه لم يبعد وقوعه، غير
~~أن إحدى الجرائد ذكرت مانعا قويا وعائقا شديدا يحول دون نجاح هذا المقصد، وهو
~~امتناع الذات الشاهانية عن إصدار الفرمان لإسماعيل باشا بخديوية مصر، أيا كانت
~~الحال.

# واستعظام هذا المانع مبني على ما تراءى للسلطان من أن إسماعيل باشا وهو في أوروبا
~~أعزل فاقد السطوة لا حول له ولا قوة؛ كان مهتما للتشويش على الخلافات العثمانية
~~ومعارضة الذات الشاهانية، وأن الرسائل الكثيرة والمقالات المتعددة المطبوعة بالألسن ms325
~~المختلفة المشحونة بما يمس الخلافة، وقد وصل إلى علم السلطان أن الحامل على تحريرها هو
~~إسماعيل باشا، فهذا الظن هو الذي يمنع السلطان من تسهيل الطريق لعودته لحسبانه أنه
~~لو صار له نفوذ وسلطة في مصر فربما صدرت عنه أعمال لا توافق مصلحة الدولة.

# فعلى رأي صاحب الجريدة إن عود إسماعيل باشا إلى مصر بعد اليأس من إنجلترا لا يكون إلا
~~بإصلاح الصلة مع السلطان واستمالة سائر الدول، هل يمكن هذا؟ ربما يمكن إذا وثق السلطان
~~بما يطمئن به ووضح للدول ما يصح الركون إليه، هذا إذا لم تراع الدول ولا الدولة
~~العثمانية حركة الأفكار العمومية في مصر، فإن جعلت هذا أساس العمل زادت المسألة صعوبة؛
~~فإن الرأي العام في هذه الأيام مختلف بالديار المصرية، فمن الناس من سبقه ميله
~~لتوفيق باشا، ومنهم من قام يدعو إلى حليم باشا ويطلب من الناس أن يوقعوا على محضر
~~بطلبه كما جاءنا به خبر الثقة، ومنهم من هو ممسك عن الرأي صامت عن القول. وسنأتي
~~على بيان هذه المسألة فيما بعد، إذا دعت الحوادث حقيقة للكلام فيها.





# | الفصل الحادي والمائة




# الفرصة

# إذا تليت سطور الحوادث الأخيرة وأعطيت حقها من الاعتبار، ولوحظ ما وصلت إليه هيئة
~~السياسة في أوروبا لهذا العهد القريب، وما يشف عنه اجتماع القياصرة الثلاثة، وما يرشد
~~إليه تداول الزيارات بين البارون دي كورسيل سفير فرنسا في برلين، وبين البرنس بسمارك،
~~ولو تبصر متأمل فيما يتبع ذلك؛ لصح له الحكم بخطر هذه الحالة في مصر على
~~إنجلترا، وأنه لم يبق لتخليصها من يديها إلا شيء واحد هو قيام العثمانيين على حقوقهم
~~واشتدادهم في طلبها وعدم اطمئنانهم لأعمال وكلاء الإنجليز في الأستانة، خصوصا في هذا
~~الوقت الذي همت فيه الدول بتخفيض السلطة الإنجليزية ونزع مصر من يد إنجلترا، ويرى
~~السياسيون أنه لا شيء أشد تأثيرا وأجمل عائدة في تلطيف المسألة المصرية من مداخلة
~~الدولة العثمانية.

# وأخبر مراسل صحيفة التان في فيينا بناء على ما وصل إليه من مصدر موثوق به أن دولة ms326
~~ألمانيا والنمسا وروسيا من رأيهم أن تداخل الدولة العثمانية وتجديد سلطة السلطان في
~~وادي النيل؛ يوجب تعديل الحالة السياسية، وليس الغرض من هذا إلا كف أيدي الإنجليز عن
~~تلك الأقطار، فليس من الرأي أن تصغي الدولة العثمانية لنصائح إنجلترا ووكلائها وهي ترى
~~أن جرائد الإنجليز تنادي بلسان الأمة الإنجليزية على حكومة بريطانيا طالبة منها
~~إعلان الحماية على مصر، بل والتمكين في الخرطوم بعد رفع الحصار عنها، وتنصحها بمد سكة
~~الحديد من سواكن إلى مدينة الخرطوم، فلو تساهلت الدولة في هذا فقد فرطت في جزء
~~عظيم من ممالكها، وأضاعت حقا ثابتا، وأي دولة سواها تهتم بإخراج الإنجليز من
~~مصر، فهي صاحبة الحق فيها، فلا يكون للدولة نصيب من ملكها إذا أضاعته
~~بالتفريط.

# اللورد نورث بروك وزبانيته يسعون لجلب قلوب الأهالي بتزيين الأماني وتخييل
~~الآمال.

# يعدهم ويمنيهم  وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا
~~(النساء: 120)، ليتخذوا من ميل المصريين حجة يجادلون بها
~~الدول ويثبتون لأنفسهم حقا قانونيا في الإقامة بمصر، ثم من جهة أخرى يحشدون قوة
~~عظيمة إلى مصر؛ استعدادا لتلقي الحوادث المنتظرة لكن تحت اسم إنقاذ جوردون، فلو
~~وجد الإنجليز برهانا من الحيلة ومنعة بالقوة وحملهم الغرور والكبرياء على مشاورة
~~الدول اعتمادا على عدم الاتصال في البر وتمكنهم من المراكز الحربية في البحر كمالطة
~~وقبرص، وأن تحارب الدولة العثمانية؛ فهم أقدر الناس على محاربتها من جهة العريش وفي
~~عموم السواحل، فماذا تكون العاقبة؟ هل تكظم الدول غيها وتترك الإنجليز وشأنهم؟ لا نظن
~~ذلك، ولكن إذا حالت الموانع دون نكاية الإنجليز في مصر عمدت الدول إلى نكايتهم بالحصول
~~على غنيمة تعادل مصر ولا تكون إلا في بلاد المسلمين، فتساهل أصحاب الحق الشرعي في
~~وادي النيل يضيع لهم حقوقا أخرى في غيره.

# إن الدولة العثمانية أولى من سائر الدول بالعمل في المسألة المصرية وأجدرهم
~~بالاهتمام بها، ومن الواجب أن تكون أشد حرصا على الظفر بالإنجليز فيها، إن الدولة
~~في مقام المدافع عن حياته، وهو بحكم الطبع أقوى باعثا وأدنى للعمل من طالب الفائدة، إن
~~شرا ms327 يقع أولى بالتلافي من شر يتوقع، وإن خطرا عاجلا أحرى بالالتفات من وهم
~~باطل.

# نفوس المصريين في هياج، فإن ما أفسد قلوبهم على الإنجليز من سوء التصرف في الحكومة
~~واستلام إدارتها وإبطال الحقوق الوطنية وحشد الجيوش إلى البلاد لقصد التمكن فيها؛ كل
~~هذه سهام خرقت شغاف القلوب، وزاد الجراح نغرا ما اعترفت به جريدة التايمس من اشتداد
~~الارتباك وتعطل أسباب المعيشة، ووقوف دولاب التجارة، وإشراف العائلات الكبيرة على
~~الافتضاح، خصوصا الذين كانوا في خدمة أوطانهم وحرموا منها، فلو أحس المصريون وهم
~~في هذه الحالة بحركة خفيفة من دولتهم (العثمانية) لكفوها شر الإنجليز، وقليل من
~~العمل فيه الكفاية.

# واليوم يتوجه الإنجليز إلى السودان، فلو لمحوا ثباتا من العثمانيين لوقفوا وقفة
~~الحائر، بل سقطوا فيما لا منجى لهم منه، إن الخطر كل الخطر في سكوت العثمانيين عن طلب
~~حقوقهم، وليس من الرأي أن يخاطروا بأنفسهم ثقة بمواعيد الإنجليز، وفي علمهم أن لا
~~وفاء لها، فهذا هو الوقت الذي يتمكنون فيه من إعادة سلطتهم على القطر المصري إلى
~~أعالي السودان، وفي ذلك صيانة ممالكهم من العدوان ولا يرضي بفوات هذه الفرصة إلا من
~~أسلم نفسه للموت وألقى بها إلى التهلكة، هذا ما يثبته العيان ولا يختلف عليه اثنان،
~~فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، وما أنا عليكم بوكيل.





# | الفصل الثاني والمائة




# جلادستون

# قامت الدول الأوروبية كافة على المطالبة بحقوقها وإعنات الإنجليز في مصر، خصوصا
~~دولتي فرنسا وألمانيا، وجميعهم يطالبون إنجلترا بإنجاز وعودها، ويقيمون الحجة عليها
~~في أعمالها على كيفيات مختلفة ومن وجوه متعددة.

# ومحمد أحمد وأتباعه قد فرغوا من أعمالهم الزراعية وأحرزوا غلتهم وهيئوا مؤنهم
~~وجندوا الجنود الكثيفة وقصدوا أطراف دوصد وبربر، وفي الأخبار الأخيرة أنهم سيروا جيشين
~~على طريقين أحدهما يزحف من الصحراء والآخر على خط النيل، والقلق والاضطراب وضيق الحال
~~واختلال الأمن يزداد في مصر كل يوم حتى صار يخشى من فتنة عامة، خصوصا بعدما أحس
~~الناس بسوء نية الإنجليز.

# ويمد هذه الأفكار ما فشى بين العساكر والعامة من ms328 أن السلطان غير راض عن أعمال
~~الإنجليز في مصر ولا هو مرتاح لزحفهم على السودان، وبوده لو يصادفون مقاومة لا يخطون
~~بها خطوة، ونزول ماء النيل وفقدان وسائل النقل ووعر الطريق وبعد المسافة، كل هذا
~~أطفأ تلك الحرارة التي كانت تطير بالعساكر الإنجليزية إلى الخرطوم بأسرع من حركة
~~البخار لإنقاذ جوردون - كما يزعمون - أو تملك الخرطوم - كما هو حقيقة القصد .

# وانقلاب قلوب الهنديين على حكامهم الإنجليز وظهور تلك الضغائن مع العجز عن سترها،
~~خصوصا من النوابين والرجوات الذي يتوجسون الشر من وثبات الحكومة الإنجليزية عليهم،
~~وهم الآن في ضجر شديد من تضييقها وتشديدها في مراقبة أعمالهم وهم على صورة الاستقلال،
~~حتى إن بعضا منهم ومن أعيان الأهالي الهنديين بعثوا بأناس إلى سرخس ومرو
~~وآشقاباد - على ما بلغنا - ليعرضوا إخلاصهم ويتبينوا يوم خلاصهم، ذلك كله أحدث قلقا
~~واضطرابا في أفكار سياسيي الإنجليز وتخبطا في سيرهم.

# فمن جهة يريدون ستر خجلهم من الأعمال المصرية مع قضاء بعض أوطارهم فيطلبون إلى الدول
~~تشكيل مراقبة عمومية وترك مصر وشأنها، مع بقاء شرذمة من عساكرهم في وادي حلفا لصيانة
~~الحدود المصرية بعد طرد الجند الوطني (كما صانوا سائر الممالك الهندية بأمثال هذه
~~الشرذمات!) ويتوهمون أنهم يلهون الدول بهذه الأضحوكة، ومن جهة أخرى يبتغون إقناع
~~أنفسهم وإقناع الأمة الإنجليزية بأوهام خيالية وترهات صبيانية يجعلونها أساسا
~~لسياستهم في الممالك الهندية، من ذلك ما اعتمده اللورد دوفرين (ذلك السياسي المشهور
~~الذي أفسد شئون مصر) قاعدة متينة لصون الممالك الهندية، بعد أن عين حكمدارا عليها، قال
~~في مقال ألقاه في «بال فاست»: إنه يعد نفسه سعيدا بمعرفته الخصوصية لمسيو جيرس وزير
~~خارجية روسيا، ثم أثنى عليه بحدة تنبئ عن الإخلاص، وقال: إني أرى لمسيو جيرس رغبة صادقة
~~في حصول المصافات بين روسيا والإنجليز ورفع الشقاق بينهما، وبالغ في القول حتى قالت
~~جريدة «الميموريال دبلوماتيك» بعد ذكر تهنئة روسيا للورد دوفرين على الوظيفة الجديدة:
~~«إن اللورد مكلف بعقد وفاق تعين به مهلة لتلاطم الدولتين المتنازعتين في آسيا الوسطى
~~بعد تحديد ms329 تخوم أفغانستان من طرف الشمال، هذا ما اندفع إليه جناب اللورد بقوة الاضطراب
~~وشدة الشغف بتسكين خواطر الشعب الإنجليزي، وتغرير العقول في الهند، وإرضاء القلوب عن
~~سياسة الحكومة وربما إرضاء نفسه أيضا.»

# والقارئ يعلم من هذه الحالة مقدار العجز الملم بسياسيي بريطانيا؛ حيث طفقوا يجعلون من
~~مباني سياستهم في الشرق معرفة شخصية بين حاكمهم في الهند وبين وزير روسيا الذي لم يخط
~~خطوة في الشرق إلا وغايتها الهند، ولم تتقدم قدما إليه إلا بعد عهد ينكث وميثاق ينقض،
~~فإن حلف وزير روسيا للورد هذه المرة لا يختلف هذا اليمين عن اليمين السابقة، على أن
~~المحبة الشخصية لا قيمة لها في السياسات الكلية، وما سرور الإنجليز بها إلا من آثار
~~الذهول وسر سأم العقول.

# وأعجب من هذا أن جلادستون يرفع صوته بين شعبه بقوله: إن من ضعف العقل أن يظن الوهن
~~في إمبراطورية الإنجليز أو يترقب بها الضعف في المستقبل، وإن بسطة الدول مما يوجب بسطة
~~إنجلترا، عجبا! فإذا انبسطت روسيا إلى الهند فإلى أين تنبسط إنجلترا؟ أظنها تنقبض، لا
~~تنبسط، ويقول: إن يوما تشعرون فيه بالخوف لبعيد وليس بقريب، سبحان الله! روسيا وضعت
~~يدها على باب الهند «سرخس» وشهرتها عمت أنحاءه، وقلوب أهاليه ميالة إليها، وهي لا
~~تهاب الإنجليز ولا تتوانى في سيرها، فأي يوم يشعر فيه بالخوف بعد يومه هذا؟! كأن الوزير
~~لا يحس الخطر حتى تحل روسيا في بنجاب أو تصل إلى نهر السند.

# لا جرم أن الارتباك يضل بالإنسان عن رشده، ومن المضحكات ما ذهبت إليه جريدة البال
~~مال جازيت من أن هذا الكلام من جلادستون يدل على ثقة جديدة منه بالدول بعد مفاوضات حل
~~بها المشكلات، وأن من له أدنى إلمام بحال الإنجليز في ممالك الهند وضعف عسكريتهم، وتوزع
~~أساطيلهم لحفظ سائر أملاكهم ونفرة الرعايا الشرقيين منهم، مع تألب الدول عليهم
~~وتقدم روسيا إلى الهند يوما بعد يوم؛ يحكم بأن قد حل أجلهم وقرب يوم يهدم فيه
~~سلطانهم ويتقلص ظل سلطتهم في المشرق، ويهزأ يما يقول ms330 جلادستون: «إن إمبراطورية إنجلترا
~~تزداد قدرتها بتجدد الأيام»، ومن رأي العقلاء أنه لو تقدم محمد أحمد وساعده أهل
~~الشهامة من الصعيد والشرقية والبحيرة في مصر، وخاب أمل الإنجليز في حملتهم، وقامت
~~الفتنة في الهند، وتقدمت روسيا وخلصت النفوس من رق العبودية، وقضي الأمر وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين.





# | الفصل الثالث والمائة




# عماء بعض الناس في مصر أو تعاميهم عن مقاصد الإنجليز فيها

# تسعى حكومة بريطانيا بكل ما في وسعها لوقف دفع الاستهلاك وتنقيص فائدة الدين المصري،
~~ويعترضها في ذلك سائر الدول الأوروبية العظيمة، هل الدولة الإنجليزية أشد الدول رحمة
~~على العالمين عموما وعلى المصريين خصوصا، فدعتها الرحمة للقيام على هذا العمل
~~قصدا لراحة المصريين وتخفيفا لثقل الدين على الخزينة المصرية، وتوصلا لرفاهة
~~الأهالي وتوسيع دائرة ثروتهم؟

# أو أن الدولة لم تبالغ في الشفقة وهي على حد الاعتدال في الحكم، ولكن الدول تجاوزوا
~~القسط في القسوة خشونة وغشمرة أو لعداوة خصوصية بينهم وبين المصريين، لهذا لا يريدون
~~تخفيف شيء من أثقالهم؟! أو أنها اطلعت على أحوال المصريين وكشف حقيقة ما هم عليه
~~وعلمت عجزهم عن الوفاء مما عليهم وخفيت هذه الحقيقة على سائر الدول، فرأت حكومة
~~بريطانيا أن تخبر الدول بما وقفت عليه قياما بخدمة الصدق، وإنما يعارضها من سواها؛
~~جهلا بواقع الأمر؟! لا ... لا ... ليس شيء من ذلك.

# من ساح في المستعمرات الإنجليزية كالبلاد الهندية ونحوها؛ تبين له أن الأهالي في
~~تلك الممالك حملوا من أثقال الضرائب وأوقار الرسوم الدائمة والمؤقتة ما لا يعرف له
~~غاية ولا يؤخذ فيه بقياس، حتى سقطوا في مهواة من الفقر لا يجدون منها خلاصا، ويوجد
~~ملايين من أهل الهند يقتاتون بالأعشاب البرية؛ لفقدان أقوات البشر مع خصوبة أراضيهم
~~وجودة منابتهم، فهل يصح لعاقل أن يظن بعد هذا أن الإنجليز ضنوا برحمتهم على رعاياهم
~~الهنديين وأفاضوا فيضها على المصريين؟

# أي رابطة بين المصريين والجنس البريطاني تدعو إلى هذا الاختصاص؟! هل يصح أن يقال:
~~إن الأمة الفرنسية مع ما لها من سابق الآثار في مصر تعادي المصريين ms331 وتقسو
~~عليهم وتطلب تنكيلهم حقدا وانتقاما؟! وهذا هو ما يحملها على المعارضة في تخفيف
~~الفوائد وتوفيق الاستهلاك؛ قصد الإضرار بالمصريين، ووافقتها على ذلك الدول الباقية!
~~هذا مما لا يعقل، فإن في مصر ما يستميل الدول إليها لا ما يبعثها على الانتقام منها
~~- كما لا يعقل - أو أن وكلاء السياسة في مصر ومديري خزينة الدين من رجال الدول العظام؛
~~قد خفي عليهم حال المصريين وشئون ماليتهم وتفرد الإنجليز بعلمها من بين سائر
~~الأمم.

# على أن من يزعم أن أرض مصر فقيرة في ثروتها قاصرة عن أداء ما أوجبه عليها عهد
~~الدول؛ فقد افترى كذبا، فإن مصر قد قامت بوفاء ما طلب منها أيام وزارة رياض باشا
~~أحسن قيام مع غاية السعة وارتياح الأهالي إلى تأدية الضرائب بأنواعها، ومسرتهم التامة
~~من تقسيم المطلوبات على حسب المواسم الزراعية، وهكذا استمر الحال بعد رياض باشا على
~~الأساس الذي وضع في عهده إلى أن زحفت إنجلترا بجيش من دسائسها على تلك النفوس
~~المطمئنة فأقلقتها، وتلك الأرواح الساكنة فأثارتها، فما تبتغي إنجلترا الآن من
~~الإلحاح على تنقيح قانون التصفية وتنقيص الفوائد؟ وماذا بعث الدول على
~~معارضتها؟!

# تريد حكومة بريطانيا أن تسود على مصر وتستعبد أهلها، وترى أن بقاء الحالة المالية
~~على أصولها السابقة يرجع بالمنفعة على الدائنين من الأمم المختلفة، فلا يكون حظ
~~الخزينة الإنجليزية الخاصة من ثروة مصر وافرا، ولهذا بادرت قبل إعلان الحماية أو
~~السيادة أو الاستملاك بالسعي في تخفيض فائدة الدين لتستأثر فيما بعد بما تزعم التفضل به
~~الآن على المصريين، فهي تسعى لفائدتها الخاصة ليس إلا.

# هذا قصدها، لم يخف على الدول فقامت بمعارضتها وأصرت حرصا على مصالحها لا تهدر
~~فداء لحظوظ الإنجليز وقضاء لشهواتهم.

# يهم الدول جلاء الإنجليز عن مصر عاجلا أو آجلا، لهذا تهتم بسد أبواب الحيل عليهم
~~وإقامة العقبات الصعبة في كل خطوة يخطونها إلى مآربهم.

# وظهرت مقاصد الإنجليز وانكشفت مضمراتهم لعموم أوروبا ولم يبق فيها ريبة عند
~~دولة من الدولة الأوروبية، وإن كان بعض الغفل في تلك البلاد ms332 المنكودة الحظ (لا نريد
~~نوبار باشا فإنه ضارب في طريقه ذاهب إلى مقصده يتزلف للإنجليز بكل ما يمكنه؛ لينال
~~بوساطتهم ما أشرنا إليه مرارا)؛ تسول لهم أنفسهم إما جهلا وإما طمعا أن يميلوا مع
~~ريح الحكومة الإنجليزية ويظنوا أنها لا تقصد بالبلاد المصرية إلا خيرا، فإذا فاض
~~الخير في البلاد وشملت الراحة جميع أنحائها؛ انجلت العساكر الإنجليزية عنها كما جاءت 
~~إليها ورجعوا إلى بلادهم فرحين بأنهم أدوا فرائض الذمة وحقوق الإنسانية!

# والعجب من هؤلاء المغرورين كيف لم يعتبروا بحركات اللورد نورث بروك؟! يتجول في البلاد
~~المصرية ويستدعي إليه العمد والمشايخ ويذاكرهم فيما يريد، طورا سرا وطورا آخر
~~علانية، ويجاذبهم أطراف الأحاديث فيما يمكن أن يتخذ وسيلة لتمكين حكومته من الولاية
~~على تلك البلاد، أما كان يكفي هذا السير لإدراك الحقيقة؟! فبم يعلل الغافلون أنفسهم؟
~~وأي أوهام تخيل لهم ما يظنون؟!

# ألم يكشف الغطاء عن نية السوء بسؤال اللورد نورث بروك للشيخ العباسي المهدي شيخ
~~الجامع الأزهر ومفتي القاهرة حيث افتتح الكلام معه بقوله: «ماذا تعلم من أفكار
~~الأهالي لو أردنا نحن الإنجليز أن نديم الإقامة في البلاد؟!»

# فلو لم يكن لدولة الإنجليز عزم على تملك وادي النيل فكيف كان هذا السياسي الداهية
~~يبتدر شيخا من أجل المشايخ وأعلاهم مقاما في القطر المصري بهذا السؤال، مع أن
~~أقل ما فيه إثارة الظنون وإحداث الريب إجابة حضرة الشيخ بما يفيد نفرة القلوب من بقاء
~~الإنجليز في احتلال مصر، فاستدرك اللورد ما فرط منه بقوله إنا لا نريد البقاء، ولكن كان
~~استدراكه مناقضا لما دل عليه أول سؤاله، وما الإنكار إلا خديعة لا تخفى على الصبيان
~~فضلا عن الراشدين، يريد اللورد بهذه المحاولات أن يستكن مضمرات القلوب ليتبين له ضروب
~~السير إلى ما يقصد من التسلط على أرض مصر، حتى إذا سد في وجهه باب حاول قرع باب
~~آخر.

# أما آن لهؤلاء المخدوعين أن يرجعوا لأنفسهم ويمدوا نظر الانتقاد لحركات هذا اللورد،
~~أي إصلاح يقصده اللورد من طرد العساكر المصرية، وإلغاء كل ما ms333 يسمى جندا مصريا، ومحو
~~هذا الاسم من دفاتر الحكومة المصرية؟! إن اللورد يلح بكل اهتمام على استبدال الجند
~~المصري بأعوان الشرطة والخفر المسمى بالضابطة، ما هذا الاهتمام، إن لم يكن من قصده
~~تمهيد الطرق للتسلط التام على مصر؟! هذا سبيل سلكته الإنجليز في جميع فتوحاتها كما
~~نبهنا مرارا، وإن هذا الداهية الإنجليزي لا يحيد عنه بعدما سلكه أسلافه من قبله 
~~وقفاهم عليه عندما كان حكمدار الهند وجنوا ثماره، يجتهد بما في وسعه لطرد العساكر
~~المصرية وإبدالهم بالضابطة ليقترح بعد أيام تبديل رجال الضابطة المصريين بأقوام من
~~الجيوش الإنجليزية أو الهندية، تعللا بفساد أخلاق المصريين وعدم أهليتهم للخدم
~~النظامية، وعجزهم عن القيام بوظائف الضبط وصيانة الراحة، وبذلك يجرد الحكومة من جميع
~~قواها وتكون السلطة الإنجليزية سائدة في جميع الجهات بلا معارض لها من طرف الحكومة
~~المحلية، كل هذا يجريه قبل إعلان السيادة والاستملاك كما فعل سابقوه في الهند مع كل
~~نواب وراجا ولا يزال يفعل خلفهم من بعدهم.

# يزعم الإنجليز أن تدخلهم في مصر إنما كان لتسكين الاضطراب وإزالة العصيان وتقرير
~~الراحة، ارتفع العصيان وسجن عرابي ورؤساء حزبه وتبددت جموعهم ولم يبق أثر لما سموه
~~عصيانا، وألزمت دولة بريطانيا حكومة مصر بالتنازل عن السودان من مدة طويلة، فماذا
~~تريد من إرسال الجيوش إلى مصر الآن، ألمجرد إرسال جوردون كما يدعي رجال الإنجليز؟ إنهم
~~يقولون: إن جوردون يسوق مراكبه في كل وقت لمحاربة الثائرين وتشهد الجرائد
~~الإنجليزية نفسها بأنه يستطيع الخلاص بأي وجه متى شاء، فليس هناك حاجة إلى تجريد
~~الجيوش وسوقها إلى الأراضي المصرية تحت هذه التعلة، هل تريد حكومة بريطانيا بتوقية

# 1

# جيوشها أن ترفع الخلل الداخلي وتكف أيدي الناهبين وقطاع الطريق؟! هذا
~~خلل ما حدث إلا بوجود الجيوش الأجنبية والنفرة من السلطة الغربية، فكيف يمكن محو الشيء
~~بتوقية علل وجوده؟! هذا الخلل يرتفع ويمحى أثره إذا انجلى جيش العدو عن الديار ولم
~~يبق لها فيها رءوس ولا أذناب، نعم، هذه كلها تعلات يزعمها الإنجليز حجابا لما يسعون
~~إليه من ms334 الاستعلاء على عرش السيادة في مصر وحط الرجال في سهولها وحزونها.

# 2

# فلم يبق بعد هذا سوى أن ينتبه الغافل، ويلتفت صاحب الأمر إلى ما يحف به ليحترس من هذا
~~الكيد العظيم، ولا يعين الإنجليز على مقاصدهم جهلا منه أو اغترارا بما يخيلون له
~~من نفع يعود على شخصه أو بلاده، سبحان الله! هل كان مثل هذا الأمر يحتاج إلى تنبيه؟!
~~هذا محل العجب من غفلة أمراء الشرق، لا تفيدهم التجارب، ولا تريبهم المحن، ولا تعلمهم
~~الحوادث، ولا تدربهم النوازل، وتناوب الرزايا والمصائب.

# من له أدنى خبرة بسير الإنجليز في ماضيهم أو حاضرهم، يعلم أنهم يملكون البلاد بأيدي
~~سكانها، ويقتلون أمراءها بسيوف أنفسهم، يرى هذا الأمير الشرقي في أرض جاره فيظن النازلة
~~خاصة بموقعها فيلهو عنها ولا يخشى السقوط فيما سقط فيه غيره، فيقع في نفس الشرك الذي
~~صيد به جاره، مثلهم مثل الأغنام سوق القصاب منها واحدا بعد واحد إلى المذبحة وسائر
~~القطيع في غفلة عما يجري على آحاده يرعى ويرتع آمنا مطمئنا حتى يفنى.

# لا عار على أمة قليلة العدد ضعيفة القوة إذا تغلبت عليها أمة أشد منها قوة وأكثر
~~سوادا وقهرتها بقوة السلاح، وإنما العار الذي لا يمحوه كر الدهور ولا ينسيه تطاول
~~الأزمان، هو أن تسعى الأمة أو أحد رجالها أو طائفة منهم لتمكين أيدي العدو من نواصيهم،
~~إما غفلة عن شئونهم، وإما رغبة في نفع وقتي وجزاء نقدي على خيانتهم، فيكونون باحثين
~~عن حتفهم بظلفهم.

# علينا أن نرفع أعلام المحبة الوطنية، ونحمل عوامل الشهامة الإسلامية، ونوقد نيران
~~الغيرة الوطنية، لتخيب آمال الإنجليز ونرد كيدهم في نحورهم، ونقذف بأولئك المغفلين الذي
~~يميلون إليهم خارج تخوم هذه الديار ليلحقوا بالخائنين ممن سبقهم ويذوقوا عذاب الهوان
~~بما كانوا يكسبون، هذا إذا حصل اليأس من تيقظهم ورجوعهم إلى الحق والصدق في محبة
~~الأوطان ورعاية مصالحها، فإن تابوا وأصلحوا وأنابوا كان الحق ظهيرهم، وكان الله وليهم
~~ونصيرهم، وهو نعم المولى ونعم النصير.





# | الفصل الرابع والمائة




# إخفاق سعي الإنجليز

# بينا العلة ms335 في اهتمام الإنجليز بتحوير قانون المالية المصرية ومعارضة الدول لهم
~~فيما يرغبون، ولما لم يجدهم إلحاحهم، وثبتت الدول في امتناعها، نكبوا عن طريقهم
~~واستكانوا لرأي الدول، وأعلن ترجمان سرهم ولسان حالهم «نوبار باشا» لجميع قناصل الدول
~~في مصر أن الحكومة المصرية (الإنجليزية) رجعت عما عزمت عليه - وكانت نفذته - من توقيف
~~الاستهلاك، كان قصد الإنجليز بهذا التصرف إثبات سلطتهم وتقوية شوكتهم على المصالح 
~~العامة في مصر، وهو نفوذ عاجل، وكانوا يؤملون فيه فائدة آجلة كما أشرنا إليه، ولما
~~رأوا أن طول الزمن على معارضة الدول لهم ربما يحول بينهم وبين غايات أخر يبتغون الوصول
~~إليها؛ انقلبوا عن وجههم ونقضوا عزيمتهم بلا خجل، ولا نظن أن يخفى على المصريين سر
~~العزيمة الأولى وسر النقض الثاني، وأن هذا التنازل إنما دعت إليه الضرورة الحاضرة ووجود
~~العقبة السياسية، أما سائر مطامعهم وبقية مقاصدهم فإنهم يغذون إليها السير ولا يدعون
~~منها نقيرا، إلا أن تصادمهم جيوش الهمم وتقوم في وجوههم عقبات العزائم، هناك يرجعون
~~بالخيبة ويخسرون خسرانا مبينا.

# الحق

# اعتدى على الحق جاهل فنال نكاله.

# ينتصر الحق ويخذل الباطل وإن طاوله الكرم وأمهله العفو ومده الغرور.

# جمال الدين الأفغاني - محمد عبده
~~(تمت كلمات «العروة الوثقى» بفضل الله.) ms336