######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002972Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم الكلباسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1315
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الرجالية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002972Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2972_الرسائل-الرجالية-أبي-المعالي-محمد-بن-محمد-ابراهيم-الكلباسي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسين الدرايتي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 - 1380ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | 1 - رسالة في ثقة
# PageV01P031
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم وبعد فقد تكثر في
~~الغاية وعلى وجه الكمال لفظة " ثقة " في تراجم الرجال في الرجال (1)، وقد
~~أعجبني رسم رسالة في تشريحها وشرح الحال، ولم يسبقني إليها سابق فيما أعلم
~~من الأبدال، ولا أحسب أن يحوم أحد من بعد حيال هذا الخيال، وكان مدة يتخاطر
~~هذا الخيال بالبال، لكن تمانع عن الإقدام ضيق المجال، إلى أن ساعد في
~~مرافقة التوفيق في الحال فضل من الله المنعم المفضال، وعليه التوكل وبه
~~الاعتصام في عموم الأحوال، إنه لا تخيب لديه الآمال، وأسأله سبحانه إكمال
~~التوفيق بتوفيق الإكمال.
### || [في معنى الثقة]
# فنقول: إن " ثقة " لغة - كما ينصرح من القاموس (2)
~~والمصباح (3) - مصدر " وثق " من باب " ورث " بمعنى الائتمان، أي الاعتماد.
~~ومنه ما يقال: " بك ثقتي " إلا أنه قد كثر استعمالها بمعنى المفعول، كالخلق
~~بمعنى المخلوق.
# PageV01P033
# وعن السيد السند العلي القول بصيرورتها حقيقة متشرعة في العادل (1). (2)
~~وربما يلوح الميل إليه من الشهيد الثاني في رهن المسالك حيث إنه قال في شرح
~~قول مصنفه: ولو تعذر اقتصر على إقراضه من الثقة غالبا:
# والظاهر أن المراد بالثقة في هذا ونظائره العدل؛ لأن ذلك هو المعتبر
~~شرعا، مع احتمال الاكتفاء بالثقة العرفية، فإنها أعم من الشرعية على ما
~~يظهر الآن من عرف الناس (3).
# لكن يمكن أن يقال: إن العبارة المذكورة كما تلائم دعوى الحقيقة المتشرعة،
~~كذلك تلائم دعوى الحقيقة الشرعية.
# وربما يظهر منه التوقف في رهن الروضة حيث إنه بعد قول مصنفه -: ولو تعذر
~~الرهن هنا، أقرض من ثقة عادل غالبا - قال:
# هكذا اتفقت النسخ، والجمع بين الثقة والعدل تأكيد، أو حاول تفسير الثقة
~~بالعدل - لوروده كثيرا في الأخبار (4) وكلام الأصحاب - محتملا (5) لما هو
~~أعم (6).
# لكن يمكن أن يقال: إن هذه العبارة لا تنافي دعوى الظهور في العدالة، كما
~~اتفق هذه الدعوى في العبارة المتقدمة من رهن المسالك؛ إذ القول بالاحتمال
~~للمعنى الأعم لا ينافي الظهور في الأخص، أعني العدالة.
# لكن نقول: إنه قد صرح في الرعاية: ms0001 " بأنها مستعملة في أبواب الفقه أعم
# PageV01P034
# من العدالة " (1).
# وتظهر الثمرة في المطالب الفقهية حيثما يذكر تلك اللفظة في الأخبار أو
~~كلمات الفقهاء.
# ومن هذا الباب ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل طلق امرأته
~~ثلاثا فبانت منه فأراد مراجعتها فقال: إني أريد مراجعتك فتزوجي زوجا غيري،
~~فقالت: قد تزوجت زوجا غيرك وحللت لك نفسي، أيصدق قولها ويراجعها وكيف يصنع؟
# قال: " إذا كانت المرأة ثقة صدقت في قولها " (2).
# وعن المسالك: " أن المراد بالثقة من تسكن [النفس] (3) إلى خبرها وإن لم
~~تكن متصفة بالعدالة المعتبرة شرعا " (4).
# وعن صاحب المدارك في شرح النافع استظهار ذلك (5).
# وعن بعض: أن الثقة هنا بمعنى العدل؛ لظهورها فيه، متأيدا بتصريح المحقق
~~الثاني بأن الأحوط اشتراط الوثاقة بمعنى العدالة (6).
# وكذا ما روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن رجل مات وله بنون وبنات
~~صغار وكبار من غير وصية وله خدم ومماليك، كيف يصنع الورثة بقسمة ذلك؟ قال:
~~" إن قام رجل ثقة قاسمهم ذلك كله فلا بأس " (7).
# PageV01P035
# وتظهر الثمرة في استفادة العدالة من تلك اللفظة في توثيقات شيخنا المفيد
~~في الإرشاد كما ذكر في حق جماعة (1)، بل قد عقد السيد السند النجفي في
~~أواخر رجاله (2) عنوانا لرجال الإرشاد، وضبط فيه كل من أتى شيخنا المفيد
~~فيه بكلام، توثيقا كان أو غيره.
# إلا أن يقال: إن توثيق شيخنا المفيد قد يكون على وجه الإضافة نحو: فلان
~~من ثقات الكاظم (عليه السلام) مثلا. والإضافة فيه مظهرة عن إرادة المعنى
~~اللغوي (ولو بناء على ثبوت الحقيقة المتشرعة في الوثاقة) (3) كما هو
~~المتعارف في العرف حيث يقال: " فلان من ثقات فلان " والغرض الوثاقة بالمعنى
~~اللغوي بلا شبهة.
# نعم، تظهر الثمرة لو كان التوثيق في الإرشاد بقول مطلق؛ أي كان بلفظة "
~~ثقة " كما هو المتداول في كلمات أرباب الرجال، والمقصود بالبحث عنه في
~~المقام.
# لكن يمكن القول بأن توثيق الإرشاد في حكم توثيق أهل الرجال، بناء على
~~دلالة التوثيق في كلمات أرباب الرجال على العدالة من باب حذف المتعلق، بل ms0002
~~على جميع المشارب الآتية في بعض التذييلات في استفادة العدالة من لفظة "
~~ثقة " في كلمات أرباب الرجال. فلا تكون توثيقات الإرشاد مورد ظهور الثمرة
~~في تطور الحقيقة المتشرعة في باب الوثاقة في العدالة.
# وقد تأمل بعض - نقلا - في دلالة توثيقات الإرشاد على العدالة، وسيأتي
~~مزيد الكلام.
# وتظهر الثمرة (4) أيضا في توثيقات الرواة، كما في توثيق هشام المشرقي من
# PageV01P036
# حمدويه (1)، (2) لكن تفصيل الحال موكول إلى ما يأتي في بعض التذييلات،
~~وإنما الإشكال في كلمات أرباب الرجال حيث إن الأصحاب يكتفون بها في تصحيح
~~الخبر ويعملون به، حتى أن من لا يعمل بالحسن والموثق والقوي يجعل الخبر
~~صحيحا بتوسط تلك اللفظة ويسكن إليه، بل من يعتبر ذكر السبب في التعديل
~~يكتفي بها في العمل بالخبر، ومن يعتبر تزكية العدلين يقنع بالتوثيق من عدل
~~واحد في إطلاق الصحيح، ويقنع بالتوثيق في عدلين في العمل بالخبر، فاتفاقهم
~~منعقد في البين، فلابد من كون من ذكرت في ترجمته عدلا ضابطا إماميا.
# وربما يتوهم استقرار الاصطلاح من أرباب الرجال على ذلك، أعني العدل
~~الضابط الإمامي، بل اشتهر هذا التوهم في لسان العلماء والمحصلين في هذه
~~الأعصار، إلا أنه صرح بعض بعدم التصريح بالاصطلاح من أحد من أرباب الرجال
~~(3)، وربما حكي عن ثلة دخول العدالة والضبط في مفهومها (4).
# والظاهر أن الغرض كونها مصطلحة في الأمرين.
# وعن شيخنا البهائي في بداية مشرقه التصريح بكونها مصطلحة في الأمرين.
# وليس بشيء؛ لأنه قال:
# إنهم يريدون بقولهم: " فلان ثقة " أنه عدل ضابط؛ لأن لفظة " الثقة " من
~~الوثوق، ولا وثوق بمن يتساوى سهوه وذكره، وهذا هو السر في عدولهم عن قولهم:
~~" عدل " إلى قولهم: " ثقة " (5).
# ولا خفاء في أن مقتضاه تعيين المقصود ب‍ " ثقة " من باب الاجتهاد في
~~المعنى اللغوي.
# PageV01P037
# ودعوى كون المقصود ب‍ " ثقة " هو المعنى اللغوي، فهو يخالف ما نسب إليه
~~من وجهي: كونه من باب الاجتهاد لا الإخبار، وكونه في المعنى اللغوي لا
~~الاصطلاحي.
# وبوجه آخر: صدر عبارته وإن كان ظاهرا في تطرق الاصطلاح لكن استدلاله على
~~الدلالة على ms0003 الضبط يقتضي عدم تطرق الاصطلاح حيث إن مرجعه إلى إناطة صدق
~~الوثاقة لغة بالضبط، وهذا ينافي تطرق الاصطلاح، فلا أقل من توهين دلالة
~~الصدر على تطرق الاصطلاح، إذ لو كانت الدلالة (1) بواسطة إناطة صدق المعنى
~~اللغوي، فلا مجال لكون الدلالة عليه من باب تطرق الاصطلاح، فظهور الصدر في
~~تطرق الاصطلاح موهون بمنافاة الاستدلال في الذيل مع التطرق.
# ومقتضى كلام الشهد الثاني في الدراية كون تلك اللفظة - أعني " ثقة " -
~~مصطلحة في العادل (2).
# وقد ذكر العلامة البهبهاني أن الروية المتعارفة المسلمة أنه إذا قال مثل
~~النجاشي: " ثقة " ولم يتعرض لفساد المذهب، الحكم بكون الراوي عدلا إماميا؛
~~إما لاستقرار سيرة الإماميين من أهل الرجال على التعرض لفساد المذهب دون
~~حسنه، أو لأن الظاهر التشيع والظاهر من الشيعة حسن العقيدة، أو لأنهم وجدوا
~~أنهم اصطلحوا ذلك في الإمامي وإن أطلقوا على غيره مع القرينة، أو لأن
~~المطلق ينصرف إلى الفرد الكامل، ومقتضاه عدم ثبوت الاصطلاح (3).
### || [لفظ " ثقة " في اصطلاح أرباب الرجال]
# أقول: إنه لم يأت أحد من أرباب
~~الرجال بذكر تطرق الاصطلاح في " ثقة " في
# PageV01P038
# عدل ضابط إمامي (1)، أو عدل ويبعد كمال البعد ثبوت الاصطلاح من أرباب
~~الرجال مع عدم تصريح به من أحد، كيف! وكل منهم يذكر في اول كتابه ما اصطلح
~~عليه، بل كل مصنف ومؤلف في كل فن يذكر في أول كتابه ما اصطلح عليه، بل دعوى
~~التطرق الاصطلاح في المقام من باب التخرص على الغيب، ومع هذا لو كان " ثقة
~~" مصطلحة في عدل ضابط إمامي أو عدل ضابط، يلزم استعمال اللفظ في معنى متعدد
~~في استعمال واحد، وهو غير واقع بعد الجواز حتى في الاصطلاحات، فالبناء عليه
~~بناء على ما يكون المظنون بظن متاخم (2) للعلم عدمه.
# ومع هذا قد وقع " ثقة " في كلمات الرواة سؤالا وجوابا، ولم يقل أحد بتطرق
~~الاصطلاح في لسانهم، والظاهر اتحاد المفاد، فالظاهر الاستعمال في المعنى
~~اللغوي.
# ومع هذا وقع " ثقة " في كلام غير الإمامي كابن عقدة، وابن فضال، وابن
~~نمير، وابن حجر، والذهبي. والظاهر وحدة ms0004 المفاد، فالظاهر الاستعمال في
~~المعنى اللغوي.
# إلا أن يقال: إن اصطلاح العامة متحد في العدالة مع الخاصة كما يأتي،
~~فيتأتى اتحاد المفاد مع ثبوت الاصطلاح.
# لكن نقول: إن هذا المقال لا يجري في كلام ابن عقدة وابن فضال؛ لكون الأول
~~زيديا، وكون الثاني فطحيا.
# PageV01P039
# ومع هذا، الاستقراء الكامل في كلمات أرباب الرجال - كما يأتي - يفيد الظن
~~المتاخم للعلم، بل العلم بكون المقصود بالوثاقة في " ثقة " هو المعنى
~~اللغوي، أعني الاعتماد، ولم يقل أحد بدلالة " ثقة " على الإمامية، أو الضبط
~~بالانفراد أو الاجتماع.
### || [أخذ الضبط في " ثقة "]
# نعم، قال السيد الداماد في الرواشح: " أما الضبط،
~~وهو كون الراوي متحفظا مستيقظا غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل
~~والأداء فمتضمن في الثقة " (1).
# لكن الظاهر أن المعنى الذي ذكره للضبط خارج عن (2) المعنيين المذكورين
~~للضبط، ومع هذا يأتي في كل من الضبط والإمامية والعدالة ما يدل على عدم
~~دلالة " ثقة " عليه، ومقتضاه عدم تجدد الاصطلاح.
### || [الضبط المعدود من شرائط حجية الخبر الواحد]
# وبعد ذلك أقول (3): إن الضبط
~~المعدود من شرائط حجية خبر الواحد يكون المقصود به - كما ينصرح من جماعة
~~(4) - أن يكون الراوي ذكره (5) غالبا على نسيانه،
# PageV01P040
# أي لا يكون كثير النسيان، كما هو - أعني غلبة الذكر وعدم كثرة النسيان -
~~حال أكثر أفراد نوع الإنسان.
# وإليه يرجع التفسير ب‍ " أن لا يكون سهوه غالبا على ذكره ولا مساويا له "
~~كما جرى عليه شيخنا البهائي في مشرقه (1)، فالمرجع إلى غلبة بقاء المحفوظ
~~(2) في الخاطر، أي حدا معتدا به في قبال الزوال بسرعة بعد التمكن من الحفظ،
~~فليس الغرض البقاء مدة العمر، كيف! وما لا يبقى مدة العمر أغلب مما يبقى.
# ويرشد إلى ذلك - أعني ما ذكر في معنى الضبط - تفسير الضبط من السيد السند
~~المحسن الكاظمي بقوة الحفظ بأن يحفظ ما سمعه غالبا، ولا يزول ما حفظه بسرعة
~~(3).
# إلا أن علة اشتراط الضبط بالمعنى المذكور تقتضي اشتراط غلبة التمكن من
~~الحفظ بالأولوية أو بالالتزام. ولعله الأظهر. ونظيره أن عد التوحيد من أصول ms0005
~~الدين يقتضي كون الإقرار بالألوهية من أصول الدين بالالتزام.
# والظاهر أن اشتراط خصوص غلبة الذكر من جهة كمال ندرة عدم التمكن من الحفظ
~~أو عدم وقوعه.
# PageV01P041
### || [معنى الضبط لغة] 
# وعلى أي حال فالمعنى المذكور من باب اصطلاح أهل الأصول،
~~بل أهل الدراية والرجال كما قيل، وإلا فالضبط قد فسره في المجمع بالحفظ
~~البليغ والحزم - بالمهملة والمعجمة - وعد من الأخير ما يقال: رجل ضابط.
~~قال: ضبط الشئ ضبطا: حفظه حفظا بليغا، والضبط: الحزم، ومنه رجل ضابط، أي
~~حازم (1).
# والمقصود بالضبط - على الأخير - هو الإتقان في الأمور. واستعمال الضبط
~~فيه معروف ومتعارف في العرف.
# وفسره في الصحاح والقاموس بالحفظ بالحزم، وفسر الحزم بضبط الأمر والأخذ
~~فيه بالثقة (2).
# وما صنعه في المجمع أوجه؛ إذ لا يتحصل للحفظ بالحزم معنى غير الحفظ
~~البليغ، واستعمال الضبط في مجرد الإتقان معروف ومتعارف في العرف، كما سمعت.
# إلا أن يقال: إن الاستعمال في الإتقان من باب المجاز، وما ذكره في الصحاح
~~والقاموس هو المعنى الحقيقي، والمجاز أولى من الاشتراك، فما ذكره في الصحاح
~~والقاموس أولى مما ذكره في المجمع إن كان المقصود بما ذكره الاشتراك لا
~~مجرد الاستعمال، وإلا فلا منافاة بين ما ذكره في الصحاح والقاموس وما ذكره
~~في المجمع.
# لكنه مدفوع بأن الصحاح والقاموس لا يقتصران في شرح الألفاظ على المعاني
~~الحقيقية، بل يذكران كل ما استعمل فيه، فمقتضى اقتصارهما في معنى الضبط على
~~الحفظ البليغ هو عدم الاستعمال في مجرد الإتقان ولو مجازا، فيتأتى
# PageV01P042
# التنافي بين مقالة المجمع ومقالة الصحاح والقاموس، بل دعوى الاستعمال في
~~مجرد الإتقان من صاحب المجمع أقوى؛ قضية تقدم الإثبات على النفي.
# والحاصل أن مقالة المجمع ومقالة الصحاح والقاموس متفقتان على الوضع للحفظ
~~البليغ.
# وأما " الحزم " فإن كان الغرض من مقالة المجمع الاشتراك، فتقدم مقالة
~~الصحاح والقاموس؛ لتقدم المجاز على الاشتراك. وإن كان الغرض مجرد
~~الاستعمال، فتقدم مقالة الصحاح والقاموس؛ لتقدم الإثبات على النفي.
# ويمكن أن يقال: إن " بالحزم " في كلام الصحاح سهو، وكان الغرض أن يقول:
# " والحزم " وتبع القاموس ms0006 للصحاح، فترجع مقالة الصحاح والقاموس إلى مقالة
~~المجمع.
# لكن نقول: إنه على هذا لا ترجع مقالة الصحاح والقاموس إلى مقالة المجمع؛
~~لعدم اعتبار البليغ في مقالتهما، واعتباره في مقالته، إلا أن يقال: إن
~~المقصود بالحفظ بالحزم في مقالة الصحاح والقاموس هو الحفظ البليغ، فترجع
~~مقالة الصحاح والقاموس إلى مقالة المجمع.
# ويمكن أن يقال: إن " الحزم " في عبارة المجمع معطوف على " البليغ " وهو
~~سهو، وكان الغرض أن يقول: " وبالحزم " فالمرجع في مقالة المجمع إلى مقالة
~~الصحاح والقاموس.
# لكن نقول: إن الظاهر كون العطف على " الحفظ " واحتمال العطف على " البليغ
~~" خلاف الظاهر.
# وبعد يمكن أن يقال: إنه يمكن إرجاع " الضبط " في جميع موارد استعماله إلى
~~" الحفظ البليغ " والمقصود به الصيانة التامة، لا حبس الشيء في الخاطر، فما
~~ذكره في الصحاح والقاموس أوجه مما ذكره في المجمع لو كان " الحزم " في
~~مقالة المجمع معطوفا على " البليغ " من باب العطف التفسيري، لا معطوفا على
~~PageV01P043
# " الحفظ ". وكأن المقصود بالحزم في كلام صاحب الصحاح والقاموس هو " الحفظ
~~البليغ ".
### || [تعميم معنى الضبط]
# ومن العجيب ما قيل من أن ضبط الراوي كما يكون شرطا في
~~حجية الرواية، فكذا ضبط مطلق الناقل في النقليات التي يكون خبر الواحد حجة
~~فيها، كاللغات بالمعنى الأعم والرجال ونقل الإجماعات وغيرها؛ لأن المناط
~~فيها الظن، وهو لا يحصل بدونه، ويكفي مؤونة ضبط النقلة في غير الروايات
~~بالإخبار وضيق المجال عن الاختبار (1) أصالة الضبط في البشر حتى يثبت
~~خلافه، بل كما أن الضبط بنفسه شرط في الحجية، فكذلك الأضبطية من جملة
~~المرجحات بلا كلام، وقد صرح به بعضهم (2).
# والوجه في ذلك: أن المدار في المرجحات على أقوائية الظن في أحد الجانبين،
~~فكما أن عدم الضبط مؤثر في فقده، فضعفه مؤثر في ضعفه، فيقوى الجانب الآخر.
~~وهذا أيضا يجري في جميع الفنون النقلية المشار إلى بعضها آنفا.
# وطريق معرفة الأضبطية في الجميع إما الإخبار أو الاختبار، ومن أعظم
~~معداتها صرف ريعان العمر في فن وشأن، بخلاف تفريقه على الفنون والشؤون، فإن
~~الإنسان يشغله شأن عن ms0007 شأن، ومن هنا نحكم بتقديم الكليني بل الصدوق على
~~الشيخ في الحديث، والنجاشي عليه في الرجال، والصحاح على القاموس في اللغة،
~~وبعض الفقهاء على بعض في نقل الإجماعات. ومع الشك فنحكم بالتساوي؛ لأن
~~الزيادة تحتاج إلى دليل، ولا أصل هنا يقتضيها، بل الأمر بالعكس.
# نعم، ربما نحكم بكون أحد الخبرين أتقن ضبطا من الآخر مع قطع النظر
# PageV01P044
# عن المخبرين نظرا إلى مدلولهما بأن يشتمل أحدهما على الزيادة؛ لأن السهو
~~غالبا في السقط لا الزيادة.
# ومن هذا الباب أن يدعي أحد اللغويين الوضع للأعم، والآخر الوضع للأخص،
~~فإن ادعاء النفي أقرب إلى الاشتباه؛ حيث إن المقصود بالضبط في المقام هو
~~المعنى المصطلح، أعني غلبة الذكر كما سمعت.
# والمقصود بالضبط في مثل اللغة بالمعنى الأعم والرجال ونقل الإجماع - مما
~~يكون المدار فيه على الاجتهاد والفحص - هو المعنى اللغوي أو العرفي، أعني
~~الإتقان الموجب للاطمئنان. والمدار في الضبط في ذلك على بعد الاشتباه، ولا
~~مجال لاشتراط عدم غلبة النسيان فيه؛ لابتنائه على الاجتهاد دون السماع، كما
~~أن المقصود بالضبط في الأضبطية - في ترجيح بعض الناقلين على بعض في الفنون
~~النقلية التي يكون المدار فيها على الاجتهاد والفحص كاللغات بالمعنى الأعم
~~والرجال - هو المعنى اللغوي أو العرفي أيضا، فالمقصود بالأضبطية هو زيادة
~~الإتقان الموجب للاطمئنان، فالمدار على أبعدية الاشتباه في الاجتهاد.
# وترجيح الكليني على الشيخ - وإن كان للسماع مداخلة في فن الحديث - ليس من
~~جهة غلبة نسيان الشيخ بالإضافة إلى الكليني، بل من جهة زياد الاطمئنان إلى
~~الكليني بالإضافة إلى الشيخ، فالمقصود بالضبط في الأضبطية هنا هو المعنى
~~اللغوي أو العرفي أيضا، أعني الإتقان، فالمقصود بالأضبطية هو الزيادة في
~~المعنى المشار إليه للمعنى المصطلح عليه المقصود في المقام، فالاشتباه إنما
~~حصل من جهة عدم الفرق بين المعنى اللغوي والمعنى المصطلح عليه عند
~~الأصوليين في باب حجية خبر الواحد.
# وكيف كان، فالمقصود بالضبط فيما نحن فيه هو المعنى المقصود به في اشتراطه
~~في حجية خبر الواحد، أعني غلبة الذكر. ولا خفاء في أن الغالب من ms0008 الناس هو
~~الضابط، بل عدم الضبط بالمعنى المذكور من الأمراض النادرة. PageV01P045
### || [الضبط غير داخل في معنى " ثقة "]
#  فنقول: إن الظاهر - بل بلا إشكال - أن
~~الضبط عند أهل الرجال موكول ومحال إلى الغلبة، والضبط هو الأصل، وليس داخلا
~~في معنى اللفظ، أعني " ثقة ".
# ويرشد إلى ذلك التعرض بسوء الحفظ في بعض التراجم نادرا، كما في ترجمة
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1)، وسماك (2) بن حرب (3)، وفي ترجمة أبي
~~بكر بن عياش: أنه لما كبر ساء حفظه (4)؛ أن بناء الأصحاب على صحة خبر من
~~ذكر " ثقة " في ترجمته ليس في إحراز الضبط على استفادته من هذه اللفظة، بل
~~على الحمل على الغالب (5).
# ويرشد إليه بناؤهم على صحة الخبر لو كان التوثيق بغير " ثقة " نحو " عدل
~~" كما في ترجمة معاوية بن حكيم (6)، أو " العدل " كما في ترجمة أحمد بن
~~محمد الصائغ (7).
# وقال النجاشي في ترجمة عبيد الله بن زياد: " وكان أبو القاسم بن سهل
~~الواسطي العدل " (8) انتهى.
# وفي بعض أخبار العيون في باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) من الأخبار
~~في التوحيد
# PageV01P046
# توصيف الحسين بن محمد الأشناني بالعدل (1)؛ لعدم اتفاق دعوى تطرق
~~الاصطلاح في العدل بدخول الضبط في مفهومه. وعلى ذلك المنوال الحال في سائر
~~ألفاظ التوثيق بناء على دلالتها على التوثيق.
# ويرشد إليه أيضا بناؤهم على عد الخبر موثقا لو كان من ذكر في ترجمته "
~~ثقة سيء المذهب " مثلا؛ لعدم اتفاق دعوى دخول الضبط فيه من أحد؛ إذا (2) ما
~~ادعي الاصطلاح فيه إنما هو " ثقة " في باب الإمامي.
# وكذا بناؤهم على حسن الخبر لو كان الراوي ممدوحا؛ لعدم دخول الضبط في
~~مدلول (3) ألفاظ المدح بلا كلام من أحد، (وكذا بناء المتأخرين ممن خمس
~~الأقسام بالقوي على قوة الخبر لو كان الراوي سيء المذهب ومذكورا بالمدح؛
~~لعدم دخول الضبط في مداليل ألفاظ المدح بلا كلام من أحد) (4) كما سمعت.
# وربما استدل الفاضل الخواجوئي على ذلك بأن حبيب بن المعلى الخثعمي قد
~~وثقه النجاشي بقوله: " ثقة ثقة " وهو غير ضابط (5)؛ حيث إنه ms0009 كثير السهو كما
~~اعترف به نفسه على ما رواه في الفقيه في باب ما يصلى فيه وما لا يصلى فيه
~~من الثياب وجميع الأنواع أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: إني رجل
~~كثير السهو، فما أحفظ صلاتي إلا بخاتمي أحوله من مكان إلى مكان؟ فقال: " لا
~~بأس " (6) بناء على أن السائل هو الخثعمي بشاهدة ما ذكره في المشيخة بقوله:
~~وما كان فيه عن حبيب بن المعلى فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن سعد بن
~~عبد الله، عن محمد بن
# PageV01P047
# الوليد الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن حبيب بن المعلى الخثعمي (1).
# وفيه: أنه لعل الظاهر كون المقصود بكثرة السهو هو كثرة السهو في خصوص
~~الصلاة، وكثرة السهو في الصلاة لا تستلزم كثرة السهو في غيرها، كيف
~~والوسواس في الصلاة أمر شائع، ولا يتعدي الوسواس فيها إلى غيرها. مع أنه
~~يمكن أن يكون التوثيق المزبور مبنيا على عدم الاطلاع على الحديث المذكور،
~~وإلا لذكر في ترجمته؛ لتسلم اشتراط الضبط في اعتبار الخبر ولو لم يكن الضبط
~~داخلا في مدلول التوثيق، بل هذا يرشد إلى كون الغرض من كثرة السهو هو كثرة
~~السهو في الصلاة بناء على بعد عدم اطلاع النجاشي على كثرة سهو حبيب لو كان
~~الغرض من كثرة السهو في الحديث هو عموم كثرة السهو.
### || [طريق معرفة ضبط الراوي] 
# وبما سمعت يظهر ضعف ما قيل من أنه يعرف ضبط
~~الراوي بأن يعتبر روايته برواية الثقات المعروفين بالضبط والإتقان، فإن
~~وافقهم في رواياته غالبا - ولو من حيث المعنى بحيث لا يخالفها أو تكون
~~المخالفة نادرة - عرف حينئذ كونه ظابطا ثبتا، وإن وجد بعد اعتبار رواياته
~~برواياتهم كثير المخالفة، عرف اختلاف (2) حاله بالضبط، ولم يحتج بحديثه.
# وهذا الشرط إنما يفتقر إليه فيمن يروي الأحاديث من حفظ أو يخرجها بغير
~~الطرق المذكورة في المصنفات، وأما رواية الأصول المشهورة فلا يعتبر فيها
~~ذلك (3).
# فإنك خبير بأنه مبني على الاشتباه بين المعنيين للضبط - أعني المعنى
# PageV01P048
# المقصود به في اشتراطه في حجية خبر ms0010 الواحد، والمعنى الآخر المعروف
~~المتعارف، بل هو المعنى الموضوع له - بحمل الضبط المشروط في حجية خبر
~~الواحد على المعنى المعروف، لكن المقالة السابقة مبنية على حمل الضبط
~~المشروط في حجية خبر الواحد على معناه المصطلح؛ لتصريحها بكون المقصود غلبة
~~الذكر، والاشتباه بين هذا المعنى والمعنى الآخر المعروف.
# وبما سمعت يظهر أيضا ضعف ما قيل في باب حبيب بن مظاهر الأسدي (1) من أنه
~~ذكره العلامة في القسم الأول (2) أي رجال الصحيح، وفي الحاوي في القسم
~~الثاني (3) أي رجال الحسن، وهو الأوفق؛ لأن الرجل وإن كان في أعلى درجة من
~~الزهد والورع والعبادة والتوفيق والسعادة إلا أن الضبط في الحديث أمر آخر
~~يحتاج إلى الثبوت، نظير ما ذكر بعض علماء الرجال في حق الصدوق - المجمع على
~~عدالته - من أن توقف بعض في اعتبار روايته لعله لعدم ثبوت ضبطه، فإن الشروط
~~في اعتبار الخبر يكفي فيه أصالة الضبط، ولا حاجة فيه إلى الثبوت، وغيره لا
~~يكون شرطا حتى يحتاج إلى الثبوت. فالأمر مبني أيضا على الاشتباه في الضبط
~~بين المعنيين المتقدمين.
# والظاهر أن هذه المقالة مبنية على حمل الضبط - المشروط في حجية خبر
~~الواحد - على المعنى المعروف.
# PageV01P049
# ولو قيل: إنه لا بأس بكون المقصود بالضبط في معنى " ثقة " غير الضبط
~~المشترط في حجية خبر الواحد، أعني الإتقان، وهذا يحتاج إلى الثبوت.
# قلت: إنه لا دليل على اشتراط غير ما اشترط في حجية خبر الواحد في الأصول،
~~فيكفي أصالة الضبط بمعنى الإتقان، ولا حاجة إلى ثبوت الضبط بمعنى الإتقان،
~~فلا حاجة إلى إفادة ثبوت الإتقان بلفظة " ثقة ".
### || [الضبط في اصطلاح الأصوليين وأرباب الدراية] 
# وبعد ما مر أقول: إن الظاهر
~~اختلاف المقصود بالضبط - المشروط به حجية خبر الواحد - في الأصول والدراية؛
~~إذ الضبط - المشروط به حجية خبر الواحد - في الدراية فسر بكون الراوي
~~متيقظا غير مغفل إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه حافظا له من الغلط والتصحيف
~~والتحريف إن حدث منه، عارفا بما يختل به المعنى إن روى بالمعنى.
# وذكر أنه يعرف ضبط الراوي بأن ms0011 يعتبر روايته برواية الثقات المعروفين
~~بالضبط والإتقان، فإن وافقهم في رواياته غالبا - ولو من حيث المعنى بحيث لا
~~يخالفها أو تكون المخالفة نادرة - عرف كونه ضابطا ثبتا، وإن وجد بعد اعتبار
~~رواياته برواياتهم كثير المخالفة لهم عرف عدم ضبطه.
# وهذا - أعني جعل المعيار في تشخيص ضبط الراوي على اعتبار رواياته بروايات
~~الثقات المعروفين - يرشد إلى الاختلاف؛ حيث إن الضبط - بمعنى غلبة الذكر -
~~لا حاجة فيه إلى التشخيص والثبوت، بل يكفي فيه الأصل، كما صرح به بعض، كما
~~مر.
# فنقول: إن المقصود بالضبط في كلام أرباب الدراية إنما هو الإتقان الموجب
~~للاطمئنان، وهو أمر يحتاج إلى الثبوت، وهو فوق الضبط باصطلاح الأصوليين،
~~كيف وغالب الناس من باب الضابط باصطلاح الأصوليين، بخلاف اصطلاح أرباب
~~PageV01P050
# الدراية حتى أنه احتمل أن يكون عدم توثيق الصدوق بواسطة عدم ثبوت ضبطه.
# لكن نقول: إن مجرد غلبة الذكر - التي يكفي في إحرازها الأصل، أعني الضبط
~~باصطلاح أهل الأصول - يكفي في الظن بالصدق والصدور بناء على حجية مطلق
~~الظن، أو حجية الظنون الخاصة.
# وأما الضبط بمعنى الإتقان - أعني الضبط باصطلاح أهل الدراية - فإنما
~~نحتاج إليه لو اعتبر الاطمئنان وغلبة الظن بالصدور. ولا دلالة في لفظة "
~~ثقة " على الضبط باصطلاح أهل الدراية أيضا بعد اشتراطه بشهادة بناء الفقهاء
~~على صحة الخبر لو كان التوثيق بغير " ثقة " وكذا على كون الخبر موثقا أو
~~حسنا أو قويا مع عدم دخول الضبط بالاصطلاح المذكور في غير " ثقة " في باب
~~الإمامي من ألفاظ تعديل الإمامي أو غير الإمامي وألفاظ المدح.
# لكن نقول: إنه لو بني على دخول الضبط في مدلول " ثقة " فالضبط باصطلاح
~~أرباب الدراية أقرب بالدخول؛ لكون مؤانسة أهل الرجال مع الدراية أزيد
~~بمراتب شتى من مؤانستهم مع الأصول.
# وبعد يمكن القول بانصراف " ثقة " إلى الضابط - سواء كان المقصود به
~~الوثاقة بالمعنى اللغوي، أو العدالة بالمعنى المصطلح - من باب انصراف
~~المطلق إلى الفرد الشائع، فيستفاد الضبط من نفس اللفظ لا الخارج، إلا أنه
~~إنما يتم في الضبط باصطلاح الأصوليين، دون الضبط باصطلاح ms0012 أرباب الدراية
~~بناء على اختلاف الاصطلاح.
# بل يمكن القول بإناطة صدق " ثقة " بالضبط بناء على كون المقصود به
~~الوثاقة بالمعنى اللغوي، بل هذا المقال مقتضى ما سبق من المشرق (1)، إلا
~~أنه إنما يتم أيضا في الضبط باصطلاح الأصوليين؛ لعدم الوثوق بإخبار كثير
~~السهو.
# وأما الضبط باصطلاح أرباب الدراية بناء على اختلاف الاصطلاح فهو إنما
# PageV01P051
# ينوط به الاطمئنان وغلبة الظن، لا الوثوق الكافي فيه مجرد الظن. ولا
~~دلالة في " ثقة " على الضبط بالمعنى المشار إليه، لا من باب الصدق، ولا من
~~باب الانصراف، فتدبر.
# ثم إنه قد حكى السيد السند النجفي في ترجمة المرعشي عن الشهيد ومن وافقه
~~أنهم عرفوا الصحيح بما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل عن مثله في جميع
~~الطبقات، وأسقطوا قيد الضبط من الحد تعليلا بالاستغناء عنه بالعدالة
~~المانعة عن نقل غير المضبوط (1)، وحكى عن الأكثر أنهم جعلوا الضبط شرطا
~~زائدا (2).
# وفيه: أنه لم يتفق أخذ الضبط في حد الصحيح من أحد حتى يتأتى الخلاف بين
~~الأكثر والشهيد ومن وافقه، بل الشهيد إنما قدح في اشتراط الضبط بعد نقل
~~اتفاق أئمة الأصول والحديث على اشتراطه بكفاية اشتراط العدالة عن اشتراط
~~الضبط (3).
# وقد ذكر الفاضل الخواجوئي:
# أنه يؤيد بل يؤكد عدم الحاجة إلى اشتراط الضبط ما رواه النجاشي عن حماد
~~بن عيسى قال: " سمعت من أبي عبد الله (عليه السلام) سبعين حديثا، فلم أزل
~~أدخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذه العشرين " (4).
# وروى الكشي بسند صحيح عنه قال: " سمعت أنا وعباد بن صهيب البصري من أبي
~~عبد الله (عليه السلام) فحفظ عباد مائتي حديث، وكان يحدث بها عنه عباد،
~~وحفظت أنا سبعين حديثا، قال حماد: فلم أزل أشك حتى
# PageV01P052
# اقتصرت على هذه العشرين التي لم يدخلني فيها الشكوك " (1) فإنه كالصريح
~~في أن العدل لا يروي إلا ما هو محفوظ عنده على الوجه المعتبر (2).
# وأنت خبير بأن ما وقع من حماد - بعد معارضته بما وقع من عباد، وهو مصرح
~~بالتوثيق بناء على ظهور العبارة في عدم مراعاة عباد ms0013 ما وقع رعايته من حماد
~~- من باب شدة الاحتياط، الخارجة عن طريقة الرواة، أو من باب تطرق الشكوك
~~الخارجة عن حال الرواة أيضا. وعلى التقديرين لا يجدي في المقصود؛ لفرض
~~الخروج عن طريقة الرواة وحالهم.
# ومع هذا، الأمر في باب حماد من باب التفطن باحتمال الاختلال، والغرض من
~~الضبط الاحتراز عما لا يتفطن باختلاله غير الضابط.
# وأما الإمامية فالظاهر أنه تستفاد من عدم ذكر سوء المذهب؛ حيث إن الظاهر
~~أن بناء أرباب الرجال على ذكر سوء المذهب دون الإمامية، كما يظهر ذلك
~~بالرجوع إلى كلماتهم.
# نعم، ربما ذكر قليلا في بعض التراجم حسن المذهب، كما في ترجمة حمدويه بن
~~نصير حيث إنه ذكر الشيخ في الرجال أنه حسن المذهب (3)، وذكر الشيخ في
~~الرجال أيضا في ترجمة حنظلة بن زكريا أنه خاصي (4)، وكذا في ترجمة حيدر بن
~~شعيب (5)، وعبيد الله بن أبي زيد (6) وحسين بن علي بن سفيان (7).
# PageV01P053
# والمقصود بالخاص هو الإمامي قبال العامي، ويرشد إليه قوله في الرجال في
~~ترجمة العياشي: " وكان له مجلس للخاصي ومجلس للعامي " (1).
# لكن ربما قيل: إن المقصود بالخاصي كونه من خواصهم (عليهم السلام)، إلا
~~أنه بعيد، كما أن كون المقصود بالعامي ما يقابل العوام بعيد أيضا، لكن في
~~بعض النسخ: " له مجلس للخاص (2) ومجلس للعام ".
# وذكر الشيخ في الرجال في ترجمة حسن بن موسى أبي محمد النوبختي:
# " أنه كان إماميا حسن الاعتقاد " (3).
# وذكر النجاشي في ترجمة حبيب بن أوس: " أنه كان إماميا " (4) وفي ترجمة
~~علي بن إبراهيم بن هاشم: " أنه صحيح المذهب " (5) وفي ترجمة جعفر بن ورقاء
~~(6):
# " أنه كان صحيح المذهب " (7) وفي ترجمة جعفر بن أحمد بن أيوب: " أنه كان
~~صحيح الحديث والمذهب " (8) وذكر النجاشي والشيخ في الفهرست والرجال في
~~ترجمة بندار بن عبد الله: " أنه إمامي " (9) وذكر النجاشي في ترجمة أيوب بن
~~نوح:
# " أنه كان صحيح الاعتقاد " (10) وذكر النجاشي والشيخ في الفهرست والرجال
~~في
# PageV01P054
# ترجمة أحمد بن أبي رافع: " أنه كان صحيح الاعتقاد والعقيدة " (1) إلى غير
~~ذلك من تراجم أخرى مما لا يخرج عن ms0014 القلة بالإضافة إلى ما لم يتعرض فيه لحسن
~~المذهب، فالسكوت عن العقيدة يدل على حسنها.
# ويرشد إلى ما ذكرناه ما ذكره صاحب الحاوي من أن إطلاق الأصحاب لذكر الرجل
~~يقتضي كونه إماميا، فلا يحتاج إلى التقييد بكونه " من أصحابنا " وشبهه، ولو
~~صرح به، كان تصريحا بما علم من العادة (2).
# نعم، ربما يقع نادرا خلاف ذلك، والحمل على ما ذكرناه عند الإطلاق مع عدم
~~الصارف متعين. واستجوده بعض المتأخرين (3).
# لكن يمكن أن يقال: إن دلالة عدم ذكر سوء المذهب على حسنه إنما تختص بما
~~لو كان الرجل مذكورا بالتوثيق أو المدح، وأما لو لم يذكر في ترجمته شيء فهو
~~مجهول بالكلية، ولا يدل عدم ذكر سوء المذهب على حسنه.
# لكن نقول: إنه لا يقدح هذا المقال في هذا المقام؛ لفرض التوثيق ب‍ " ثقة
~~".
# هذا كله في غير ما كان موضوعا لذكر الإماميين، وأما ما كان موضوعا لذكر
~~الإماميين ككتاب النجاشي - بناء على ما ذكره أول الكتاب من أن تأليفه لذكر
~~سلف الإمامية ومصنفاتهم (4)، مضافا إلى ما عن السيد الداماد والشيخ محمد من
~~أن عدم ذكر النجاشي كون الرجل عاميا يدل على عدم كونه عاميا عنده (5) -
~~فالأمر فيه أوضح.
# وكذا الحال في معالم ابن شهرآشوب نظرا إلى ما ذكره ابن شهرآشوب
# PageV01P055
# في أول المعالم من أنه فهرس كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم قديما (1).
# وربما جعل بعض المتأخرين الحال على هذا المنوال في الفهرست استدلالا بأنه
~~فهرست كتب الشيعة (2) وأسماء المصنفين منهم، كما هو المصرح به في نفسه (3).
# لكنه عجيب؛ حيث إنه وإن قال الشيخ أول الكتاب:
# فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب
~~أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد منهم أحدا استوفى
~~ذلك وأحاطت به خزائنه من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه إلا ما
~~كان قصده أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسين بن عبيد الله (4) فإنه عمل
~~كتابين أحدهما ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على
~~مبلغ ms0015 ما وجده وقدر عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا،
~~واخترم هو وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما
~~حكى بعضهم عنه. ولما تكرر من الشيخ - أدام الله علوه وعزه - الرغبة فيما
~~يجري هذا المجرى وتوالى منه البحث على ذلك ورأيته حريصا عليه عمدت إلى عمل
~~كتاب يشتمل على ذكر المصنفات
# PageV01P056
# والأصول (1).
# وظاهر هذه العبارة أن تأليف الفهرست لبيان أرباب المصنفات والأصول من
~~الإمامية؛ حيث إن مقتضاها أن تأليف الفهرست لاستيفاء ما أراده شيوخ الطائفة
~~من ضبط كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف والأصول، وقوله: " أصحابنا " (2)
~~ظاهر في الإمامية، لكنه قال بعد ذلك بفاصلة قليلة:
# فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلابد من أن أشير إلى ما
~~قيل فيه من التجريح أو التعديل، وهل يعول على روايته أم لا، وأبين عن
~~اعتقاده، وهل هو موافق للحق أو مخالف له؛ لأن كثيرا من مصنفي أصحابنا
~~وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة (3).
# وهذه العبارة صريحة في أن الفهرست موضوع لبيان أرباب المصنفات والأصول من
~~الرواة الإمامية وغيرهم، وجرى على تعميم أصحابنا في قوله:
# PageV01P057
# " مصنفي أصحابنا " للإمامي وغيره بشهادة قوله: " ينتحلون المذاهب الفاسدة
~~" وكذا قوله سابقا على ذلك: " وأبين عن اعتقاده وهل هو موافق للحق أو مخالف
~~له " مع أنه جرى على ذكر فساد العقيدة من العامية وغيرها في تراجم شتى.
# ونظير ما ذكر - أعني تعميم الأصحاب لغير الإمامي - قول العلامة في
~~الخلاصة في حق إسحاق بن عمار من أنه " شيخ أصحابنا، وكان فطحيا " (1).
# وكذا قول الشهيد في اللمعة عند الكلام في طلاق العدة: " وقال بعض الأصحاب
~~"؛ إذ المقصود بالبعض عبد الله بن بكير، كما ذكره الشارح الشهيد (2)؛ بل
~~عنه - أعني الشارح في الحاشية -: أنه استعمل الأصحاب لفظ " الصاحب " في غير
~~الإمامي من فرق الشيعة (3).
# وكذا ما نقله الكشي عن محمد بن مسعود من أن عبد الله بن بكير وجماعة من
~~الفطحية هم فقهاء أصحابنا (4).
# فعلى ما ذكر لا مجال ms0016 للاستدلال المذكور على دلالة عدم تعرض الشيخ في
~~الفهرست لفساد العقيدة على حسنها.
# نعم، يمكن الاستدلال بأنه قد التزم أن يبين العقيدة صحة وفسادا، وهو قد
~~أهمل بيان العقيدة في تراجم كثيرة وما أشد كثرته، بل لم أقف على تصريح
~~بالإمامية في ترجمة. نعم، يتعرض لفساد العقيدة، بل كثير ممن لم يتعرض لبيان
~~عقيدته من الإماميين قطعا، فلابد أن تكون طريقته جارية على عدم تعرض
~~الإمامية، وكون من لم يتعرض لبيان فساد عقيدته إماميا.
# لكن لا إشكال في عدم دلالة سكوت الكشي عن سوء المذهب على الحسن؛
# PageV01P058
# حيث إن كتابه موضوع لذكر رجال ورد في بابهم رواية بالمدح أو القدح ليس
~~إلا، كما صرح به المولى التقي المجلسي (1)، بل يظهر هذا المقال بالتتبع في
~~الاختيار المختصر من كتابه (2) في هذه الأعصار على ما حررناه في بعض
~~الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في الحسين بن محمد الذي يروي عنه
~~الكليني. نعم، يأتي بكلام يتعلق بحال الشخص في بعض الأحيان.
# وبالجملة، فليس استفادة إماميته من ذكر " ثقة " في ترجمته بتوسط دخولها
~~بتطرق الاصطلاح، بل إنما هو بتوسط السكوت عن سوء المذهب في غير كلام الكشي.
~~وأما كلامه فهو خال عن التوثيق والتجريح غالبا.
# لكن الشهيد في الذكرى عند الكلام في عدد صلاة الجمعة قد استند على اعتبار
~~الحكم بن مسكين بأنه ذكره الكشي ولم يتعرض له بذم (3).
# وفيه: أنه لو جرى الكشي على شرح الحال - وهو في غاية الندرة - فالسكوت عن
~~المذهب ظاهر في الإمامية، كما هو الحال في غير الكشي، فمن كان إماميا من
~~أهل الرجال لو لم يكن كتابه موضوعا لذكر الإماميين، لكان السكوت عن الذم لا
~~دلالة فيه على الاعتبار كما هو الحال.
# لكن قد يقال: إن طريقة أهل الرجال وسيرتهم المستمرة التي كان أمرهم عليها
~~من قديم الزمان - سواء كانوا من أصحابنا الإمامية كالشيخ والنجاشي والكشي
~~وغيرهم، أو من العامة - أنهم لا يسكتون عن مذهب الراوي واعتقاده، إلا فيمن
~~ثبت عندهم موافقة مذهبه لمذهبهم واعتقادهم، فإذا لم ms0017 يذكروا من مذهبه شيئا،
~~فظاهرهم أنهم يعتقدون كونه موافقا لهم في الاعتقاد.
# وبالجملة، بناؤهم على ذكر المخالفة وعدم العلم بالموافقة، لا على ذكر
# PageV01P059
# الموافقة إلا لداع كدفع توهم متوهم، وإنكار منكر كان أو ربما يكون
~~لمخالطة (1) الرجل بالعامة أو غير ذلك.
# والدليل عليه الاستقراء والتتبع في كلمات أهل الرجال من العامة والخاصة،
~~وإنا نراهم ساكتين عن ذكر المذهب فيمن نقطع بموافقة مذهبه لمذهبهم، وذاكرين
~~مخالفة من كان مشهورا بالمخالفة أو غير مشهور بها.
# وكذا يذكرون عدم معلومية المذهب فيمن كان غير معلوم لهم، بل هذا هو مقتضى
~~القواعد؛ حيث إن الغرض الأصلي لأهل الرجال من الخاصة والعامة بيان حال رجال
~~رواياتهم الموجودة في كتبهم وفيما بين أصحابهم، لا بيان حال رجال جميع
~~الروايات.
# ولذا ترى أن الغالب في رجال روايات كل فريق من هو منهم، فيكون الغالب
~~فيما هم بصدد بيان حاله هو الموافقة، فجعلها أصلا، والبناء على ذكر
~~المخالفة وعدم العلم بالموافقة أولى من العكس ومن ذكرهما معا؛ لما في ذلك
~~من الاختصار المفقود في غيره.
# فعلى هذا لو بنى أحد كتابه في ذكر رجال روايات أهل الإسلام من الخاصة
~~والعامة، فالواجب ذكر الموافقة والمخالفة معا، أو البيان على أحدهما
~~والإشعار به، وكذا لو وضع كل من الخاصة والعامة كتابه في بيان رجال الآخر،
~~فالمناسب البناء على ما هو الغالب فيهم وذكر غيره، فلو تصدى من غير
~~الإمامية لبيان حال رواتهم ووضع كتابا فيه - مثل أن ابن عقدة مع كونه زيديا
~~جاروديا قد ألف كتابا في الرجال الذين رووا عن مولانا الصادق (عليه السلام)
~~أربعة آلاف رجل، وأخرج لكل رجل الحديث الذي رواه كما في الخلاصة (2) -
~~فالمناسب ذكر المخالفة وعدم العلم بالموافقة، كما هو طريقة أصحابنا.
# PageV01P060
# لكنك خبير بأن عد الكشي ممن يدل سكوته عن فساد العقيدة على حسنها يظهر
~~ضعفه بما تقدم، كما أن دلالة سكوت النجاشي ليست من قبيل دلالة سكوت غيره
~~ممن يدل سكوته عن فساد العقيدة على حسنها لزيادة دلالته من جهة كون كتابه
~~موضوعا ms0018 لبيان الرجال الإماميين كما مر حكايته. وهذه الجهة هي العمدة.
# ومع هذا فما يدور عليه الرحى في تشخيص أحوال الرواة غالبا هو كلمات
~~الإماميين، والظاهر من سكوتهم (1) الإمامية، بل الغالب في الرواة الإمامية،
~~فالإمامية هي الأصل، ففي موارد التوثيق ب‍ " ثقة " يمكن أن يكون بناء
~~الفقهاء على الإمامية بواسطة حمل المشكوك فيه على الغالب لا بتوسط " ثقة ".
# لكن يخدشه أنه لم يثبت حال الغالب إلا بالسكوت، ففي موارد السكوت
~~والتوثيق يدعي من يقول بتطرق الاصطلاح باستناد بناء الفقهاء على الإمامية
~~إلى التوثيق، ولا مجال لاحتمال كون البناء مستندا إلى إلحاق المشكوك فيه
~~بالغالب.
# نعم، لو كان إمامية الغالب ثابتة بالتنصيص لكان ما ذكر متجها، مضافا إلى
~~كون كتاب النجاشي موضوعا لبيان الإماميين فقط، كما توهم وقد تقدم، إلا أنه
~~قد التزم أن يبين حسن الاعتقاد وفساده، وهو قد أهمل بيان الاعتقاد في غاية
~~الكثرة، بل لم يتعرض لبيان الإمامية إلا نادرا، نعم يتعرض لبيان فساد
~~العقيدة، بل كثير ممن لم يتعرض لبيان عقيدته من الإمامية، فلابد أن تكون
~~طريقته جارية على عدم التعرض للإمامية، فسكوته ظاهر في حسن المذهب، وقد
~~تقدم هذا المقال والمنوال من الاستدلال، فليس استفادة الإمامية من الفهرست
~~بتوسط " ثقة " أيضا.
# وبعد ما مر أقول: إنه لا إشكال ولا كلام من أحد في الحكم بحسن حديث
~~الراوي وحسن مذهبه بمجرد ذكره مدحه في الفهرست مثلا، ولا إشكال في عدم
~~دلالة ألفاظ المدح على الإمامية، فما يكفل مؤونة حسن المذهب في حسن الخبر
# PageV01P061
# فهو الكافل في ضمنه؛ إذ الظاهر وحدة السياق.
# وأيضا لا إشكال ولا كلام في صحة الخبر لو ذكر في ترجمة الراوي غير " ثقة
~~" من ألفاظ التعديل، ولا كلام في عدم دلالة غير " ثقة " على الإمامية، فما
~~يكفل مؤونة الإمامية في غير " ثقة " فهو الكافل فيها؛ لظهور وحدة السوق
~~والسياق.
### || [تحقيق في دخول الإمامية في مدلول " ثقة "] 
# وبعدما مر أقول: إن دخول
~~الإمامية بنفسها في مدلول " ثقة " من باب الاصطلاح يقتضي التكرار بناء على
~~دخول الإمامية ms0019 في العدالة، كما هو مقتضى ما اشتهر مما نقله فخر المحققين عن
~~والده العلامة على ما نقله الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة في باب
~~أبان بن عثمان من أنه " لا فسق أعظم من عدم الإيمان " (1).
# وكذا ما ذكره السيد الداماد في الراشحة السادسة والثلاثين من الرواشح من
~~" أن الفسق شريطة وجوب التثبت، وأعظم الفسوق عدم الإيمان " (2).
# وكذا الاستدلال من جماعة على اشتراط الإيمان في الراوي في آية النبأ.
# وكذا بعض كلمات الشيخ في العدة في تضاعيف الكلام في حجية خبر الواحد (3).
# وكذا بعض كلمات صاحب المعالم في حاشية المعالم عند الكلام في حجية خبر
~~الواحد (4).
# وكذا ما ذكره في المنتقى - نقلا - من أن قيد العدالة مغن عن التقييد
~~بالإمامي؛
# PageV01P062
# لأن فاسد المذهب لا يتصف بالعدالة (1)، كيف والعدالة حقيقة عرفية في معنى
~~معروف؛ لا يجامع مع فساد العقيدة قطعا.
# لكن الأظهر عدم الدخول، وفاقا لظاهر العلامة الطوسي في التجريد فيما ذكره
~~من أن الفسق الخروج عن طاعة الله مع الإيمان (2)، حيث إن الظاهر أن المقصود
~~بالإيمان في كلامه هو الإسلام؛ لتعريفه الإيمان بالتصديق بالقلب واللسان،
~~فمقتضاه تطرق العدالة بعدم الخروج عن الطاعة مع الإسلام، بل هو مقتضى صريح
~~جماعة من اطراد العدالة في الكفر.
# والوجه: عدم أخذ الإمامية في تعريف العدالة من أحد من أصحابنا ممن عرف
~~العدالة، إلا أن يقال بانصراف التعريف إلى الإمامي، وكذا اشتراك العدالة في
~~الذكر بين الخاصة والعامة، فإن العامة ذكروها في الفقه في مورد اشتراط
~~العدالة وكذا في الأصول، كما في شرائط حجية خبر الواحد، وكيف لا يقولون
~~بتطرق العدالة على أنفسهم والظاهر وحدة الاصطلاح، بل الوحدة مقطوع بها، كيف
~~وقد عرف الحاجبي والعضدي العدالة - عند الكلام في اشتراطها في حجية خبر
~~الواحد - بما مرجعه أنها ملكة نفسانية توجب الاجتناب عن الكبائر والإصرار
~~على الصغائر وخلاف المروة.
# وهذا تعريف المشهور من الخاصة للعدالة، بل قد ذكر العلامة السبزواري أن
~~أخذ الملكة في جنس العدالة من العلامة ومن تبعه متابعة للرازي ومن تبعه من
~~العامة ms0020 (3).
# وكذا تسلم كون الموثق ما كان في سنده عدل غير إمامي، بل تعريفه بما دخل
~~في طريقه من نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته؛ إذ الظاهر كونه مبنيا
# PageV01P063
# على دلالة " ثقة " على العدالة كما عليه بناؤهم في " ثقة " في باب
~~الإمامي، فضلا عن أن الشهيد الثاني حكم في الدراية بافتراق الصحيح والموثق
~~في خصوص المذهب واشتراكهما في الوثاقة (1). وهذا في غاية الصراحة في اطراد
~~العدالة في سوء المذهب.
# وممن صرح باطراد العدالة في الموثق جمال الأصحاب في رسالته المعمولة في
~~الطينة (2)، لكن عن التنقيح: " أن الموثق ما يرويه المخالف العدل في مذهبه
~~" (3).
# ومقتضى كلام شيخنا البهائي في فاتحة مشرقه:
# أن المدار في الصحيح على كون كل من رجال السند إماميين مذكورين بالتوثيق،
~~وفي الموثق على كون (4) رجال السند غير إماميين مع كون الكل مذكورين
~~بالتوثيق (5).
# فمقتضى كلامه أن المدار في الصحيح والموثق على ذكر التوثيق لا العدالة،
~~فلا دلالة في كلامه على عموم العدالة لغير الإمامي؛ لإمكان القول بعدم
~~دلالة التوثيق أو توثيق غير الإمامي على العدالة، وإن كان القول بعدم دلالة
~~التوثيق على العدالة في غاية البعد، بل مقطوع العدم.
# والظاهر اشتراك التوثيق المعتبر في كلامه في باب الصحيح والموثق في غير
~~المذهب، مع أن مقتضى ما سمعت عن الشهيد في الدراية كون المدار في الاصطلاح
~~في الموثق على العدالة، والظاهر اتحاد الاصطلاح وعدم الاختلاف في تشخيصه،
~~فالظاهر شركة شيخنا البهائي للمشهور في باب الموثق.
# PageV01P064
# وكذا قول أرباب الرجال في ترجمة غير الإمامي كثيرا " ثقة إلا أنه فطحي "
~~مثلا، بناء على دلالة " ثقة " على العدالة كما هو المشهور؛ لاقتضاء
~~الاستثناء عموم المستثنى منه للمستثنى، إلا أن يكون الاستثناء من باب
~~الانقطاع. لكنه خلاف الظاهر.
# إلا أن يقال: إن " إلا " هذه للاستدراك، وهي بمنزلة " غير " كما يرشد
~~إليه ما يقال: " فطحي غير أنه ثقة " كما في ترجمة أحمد بن الحسن بن علي بن
~~فضال (1)، وكذا ما يقال: " أحفظ الناس غير أنه فطحي " كما في ترجمة علي بن
~~الحسن بن ms0021 فضال (2)؛ إذ المدار في الاستثناء على الدخول، ولا مجال هنا
~~للدخول قطعا؛ إذ الشخص لا يتصف بكونه إماميا وفطحيا، غاية الأمر أنه يحتمل
~~كونه موصوفا بالإمامية والفطحية، فبعد الاستدراك يظهر كونه فطحيا، وأما لو
~~قيل: " جاء القوم إلا زيدا " فقبل الاستثناء يكون زيد داخلا في القوم بحسب
~~مفاد القضية، وبالاستثناء يتأتى الخروج.
# ولا فرق في ذلك بين الإطلاق والعموم؛ إذ يصح الاستثناء من الأول كما يصح
~~من الثاني، مثلا: يصح أن يقال: " أكرمت العالم إلا زيدا " بناء على عدم
~~عموم المفرد المعرف باللام، كما يصح أن يقال: " أكرمت جميع العلماء إلا
~~زيدا ".
# نعم، الاستدراك في المقام يكشف عن عموم " الثقة " بنفسه للفطحي، فلا فرق
~~بين الاستثناء والاستدراك في الثمرة، إلا أن يقال: إن ما ذكر في الاستدراك
~~مبني على كون المدار فيه في المقام على تعيين أحد المحتملين بالسوية.
# لكن يمكن أن يكون الأمر من باب تعيين خلاف الظاهر، وإقامة القرينة على
~~التجوز بدخول الإمامية في معنى " ثقة " وكون " إلا " قرينة على عدم الدخول،
~~إلا أن يقال: إن ذلك - أعني كون الأمر من باب إقامة القرينة على التجوز -
~~خلاف الظاهر،
# PageV01P065
# مع أنه قد تكثر الاستدراك ب‍ " إلا " وغيرها بحيث أوجب رفع ظهور " ثقة "
~~في الإمامية بناء على دخول الإمامية في العدالة وإن كان السكوت عن سوء
~~المذهب في كلام الإمامي - ولا سيما من كان كتابه موضوعا للإماميين - مقتضيا
~~للحكم بالإمامية، وكذا اشتراط الإيمان من غير من ندر ظاهرا في موارد اشتراط
~~العدالة في الأصول كما في باب خبر الواحد، وكذا باب التقليد، وكذا في الفقه
~~كما في صلاة الجماعة والقضاء والشهادات.
# نعم، اكتفى في اللمعة في باب القضاء بالعدالة. واعتذر الشارح عن اشتراط
~~الإيمان بدخوله في العدالة (1).
# ويؤيد ما ذكرنا - أعني عدم دخول الإمامية - رواية البزنطي عن أبي الحسن
~~(عليه السلام): " طلاق السنة أن يطلقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها
~~بشاهدين عدلين كما قال الله في كتابه " (2) قلت: فإن أشهد رجلين ناصبين على
~~الطلاق أيكون طلاقا؟ فقال: " من ms0022 ولد على الفطرة أجيزت شهادته على الطلاق
~~بعد أن تعرف منه خيرا " (3).
# وكذا رواية عبد الله بن المغيرة قال: قلت للرضا (عليه السلام): رجل طلق
~~امرأته وأشهد شاهدين ناصبين، قال: " كل من ولد على الفطرة وعرف بالصلاح في
~~نفسه جازت شهادته " (4).
# بل قيل: إنهما محمولتان - بشهادة العدول عن جواب السؤال - على التعبير
~~بما هو جامع بين التقية والحق الذي لما زالوا يستعملونه، حتى قالوا لبعض
# PageV01P066
# أصحابهم في بعض نصوص الطلاق: قلنا معلمين لهم: إنكم لا تحسنون مثل هذا،
~~أي فتجمعون بينهما بعبارة جامعة، فيراد حينئذ بمعرفة الخير والصلاح في نفسه
~~المؤمن العدل الذي قد يقال: إنه مقتضى الفطرة، لا الناصب (1) الذي هو كافر
~~إجماعا.
# لكن المشهور اعتبار الإيمان والعدالة في الشهادة على الطلاق، والقول
~~بكفاية الإسلام فيها (2) مع اعتبار العدالة في المذهب أو مطلقا نادر. وقد
~~حررنا تفصيل الكلام في دخول الإيمان أو الإسلام في الأصول.
# وبعد يمكن أن يقال: إن الغالب في الرواة الإمامية، فإطلاق " ثقة " ينصرف
~~إلى الإمامي من باب انصراف المطلق إلى الفرد الشائع، كما تقدم نظيره في باب
~~الضبط، فالدلالة على الإمامية بنفس اللفظ لا بالخارج، لكن تتطرق الخدشة في
~~دعوى الغلبة بما تقدم في دعوى أصالة الإمامية بواسطة الغلبة. وأيضا بناء
~~على كون قولهم: " إلا أنه فطحي " - مثلا - من باب تعيين خلاف الظاهر وإقامة
~~القرينة على التجوز، فالظاهر من " ثقة " هو الدلالة على الإمامية لو لم
~~يرتفع ظهور " ثقة " في الدلالة على العدالة بواسطة كثرة الاستدراك ب‍ " إلا
~~" وغيرها.
# وتلخيص ما تقدم من الكلام في تزييف القول بدلالة " ثقة " على الإمامية
# PageV01P067
# النقض بسائر ألفاظ التوثيق، وبألفاظ المدح مع السكوت عن المذاهب؛ والحل
~~تارة: بأن عمدة كتب الرجال من المتقدمين كتاب الكشي والنجاشي وفهرست الشيخ
~~ورجاله.
# أما كتاب الكشي فهو مقصور غالبا على نقل الروايات القادحة والمادحة.
# وأما كتاب النجاشي فهو مقصور على الإماميين، فلا معنى لدلالة " ثقة " في
~~كلامه بالاصطلاح على الإمامية.
# وأما الفهرست فهو وإن قيل بكونه موضوعا لبيان الإماميين من أرباب الكتب
~~والأصول ms0023 لكن الحق أنه موضوع لبيان حال الإماميين وغيرهم، إلا أنه التزم
~~بيان حال الراوي من حيث حسن المذهب وسوئه، لكنه لم يذكر إلا سوء المذهب.
# فالظاهر استقرار طريقته على بيان سوء المذهب والسكوت عن حسنه بإفادة
~~الحسن بالسكوت، ولا أقل من احتمال كون استفادة الفقهاء حسن المذهب في موارد
~~التوثيق من السكوت لا التوثيق، فانحصر الأمر في رجال الشيخ. وأين هذا من
~~دعوى استقرار الاصطلاح في لسان أرباب الرجال.
# وأخرى: باستقرار طريقة النجاشي وأمثاله على السكوت على الإمامية على ما
~~ذكره جماعة، بل استقرار أرباب الرجال من الإمامي وغيره على السكوت عن
~~موافقة المذهب فلعل استفادة الفقهاء إمامية الراوي من جهة دلالة السكوت على
~~الإمامية، لا دلالة " ثقة " بالاصطلاح.
# وثالثة: بدعوى غلبة الإمامية ولحوق المسكوت عنه بالغالب، فلعل بناء
~~الفقهاء على إمامية الراوي في موارد التوثيق من هذه الجهة، لا دلالة " ثقة
~~" بالاصطلاح.
# ورابعة: بدعوى انصراف " ثقة " إلى الإمامي من باب انصراف المطلق إلى
~~الفرد الشائع، فلعل بناء الفقهاء على الإمامية من هذه الجهة، لا من جهة
~~تطرق الاصطلاح. PageV01P068
# اللهم إلا أن يقال: إن حال الغالب لم يثبت إلا بالسكوت، فجميع موارد
~~التوثيق من موارد النزاع، ولا مجال لكون البناء [على] الإمامية فيه من باب
~~الحمل على الغالب أو انصراف " ثقة " إلى الغالب.
# نعم، لو ثبتت الإمامية بالتنصيص، لكان احتمال كون البناء على الإمامية في
~~موارد التوثيق من باب حمل المشكوك فيه على الغالب، أو انصراف " ثقة " إلى
~~الغالب له وجه.
# وخامسة: إن دخول الإمامية في مدلول " ثقة " من باب الاصطلاح يقتضي
~~التكرار؛ لاختصاص العدالة بالإمامية. لكنه مبني على دخول الإمامية في مدلول
~~العدالة المصطلحة، والأظهر عدم الدخول.
### || [لفظة " ثقة " ودلالتها على العدالة بالمعنى اللغوي وهو " الاعتماد "] 
# وأما العدالة فيمكن أن يقال: إن المقصود ب‍ " ثقة " هو المعنى اللغوي أعني
~~الاعتماد، والأمر من باب حذف المتعلق، فيبنى على حذف ما كان الظاهر كونه
~~محذوفا، سواء كان واحدا أو متعددا، وسواء كان خاصا أو عاما.
# والظاهر في المقام وأمثاله كون المحذوف ms0024 خاصا، مثلا قد يقال: " التاجر
~~الفلاني ثقة " والغرض الاعتماد عليه في المال، وقد يقال: " إن الواعظ
~~الفلاني ثقة " والغرض الاعتماد عليه في النقل وذكر الأخبار، وقد يقال: " إن
~~العالم الفلاني ثقة " والغرض الاعتماد عليه في المال بل مع الأقوال،
~~والظاهر من " بك ثقتي " - في الدعاء - هو الاعتماد في المغفرة.
# وفي كلمات أرباب الرجال لما كان المقام مقام ذكر الناقلين ورواة الأخبار
~~فالظاهر الاعتماد في النقل والأخبار، ولا دلالة في " ثقة " على العدالة،
~~ولا اضطراب في الباب بناء على عدم اعتبار العدالة في اعتبار الخبر ولو بناء
~~على اعتبار الظنون الخاصة، كما هو الأظهر، بل الظاهر أنه طريقة الفقهاء في
~~كتبهم وإن نسب الشهيد PageV01P069
# الثاني في الدراية القول باعتبار العدالة في اعتبار الخبر إلى جمهور أهل
~~الحديث والأصول (1)، بل ادعى الإجماع عليه جماعة.
# وأما التسمية بالصحيح فالمدار فيها على ذلك على ما كان كل واحد من رجاله
~~إماميا مصرحا بالتوثيق ب‍ " ثقة " أو غيره من ألفاظ التوثيق، نظير أن
~~المدار في الموثق - بناء على منافاة العدالة لسوء المذهب - على ما كان كل
~~واحد من رجاله أو بعض رجاله غير إمامي مصرحا بالتوثيق.
# ويرشد إلى ذلك أن الشيخ قد يقول في ترجمة بعض الرواة في موضع: " ثقة "
~~وفي موضع آخر يقول: " ثقة في الحديث " كما في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن
~~أحمد؛ حيث إنه في الرجال قال في حقه في باب من لم يرو تارة: " ثقة " (2)
~~وأخرى قال: " ثقة في الحديث " (3). وكذا [في] ترجمة الحسن بن علي بن فضال؛
~~حيث إنه قال في الفهرست: " ثقة في الحديث وفي رواياته " (4) وقال في
~~الرجال: " ثقة " (5) كما أن الشيخ قال في الفهرست في ترجمة أيوب بن نوح: "
~~ثقة " (6) وقال العلامة في الخلاصة: " ثقة في رواياته " (7)، فإن مقتضى ما
~~ذكر كون المقصود ب‍ " ثقة " هو الوثاقة في الحديث، أي اعتبار الحديث من
~~جهته واعتباره في الإسناد، لكنه مبني على عدم دلالة " ثقة في الحديث " على
~~العدالة كما هو الأظهر، كما يأتي.
# ويمكن القدح فيما صنعه الشيخ ms0025 باضطراب حركاته؛ حيث إنه يأتي بتوثيق شخص في
~~موضع، ويأتي بتضعيفه في موضع آخر، كما في سالم بن مكرم
# PageV01P070
# الجمال (1) وسهل بن زياد (2)، وكذا محمد بن علي بن بلال حيث إنه جرى على
~~توثيقه في الرجال (3)، وعنه في كتاب الغيبة أنه من المذمومين (4)؛ ومع ذلك
~~قد عد في العدة ممن عملت الطائفة بأخباره عبد الله بن بكير (5)، وفي
~~الاستبصار في أوائل الطلاق صرح بما يدل على فسقه وكذبه وأ نه يقول برأيه
~~(6). وادعى في العدة نقلا عن الطائفة: لم تزل تعمل بما يرويه عمار بن موسى
~~الساباطي (7)، وفي التهذيب في باب بيع الواحد بالاثنين: " أنه ضعفه جماعة
~~من أهل النقل، وذكروا أن ما ينفرد بنقله لا يعمل به؛ لأنه كان فطحيا [غير
~~أنا لا نطعن عليه بهذه الطريقة؛ لأنه وإن كان كذلك فهو] ثقة في النقل لا
~~يطعن عليه فيه " (8) وفي الاستبصار في آخر باب السهو في المغرب: " أنه ضعيف
~~فاسد المذهب لا يعمل بما يختص بروايته " (9).
# ومع ذلك كثيرا ما يذكر الراوي تارة في أصحاب بعض الأئمة (عليهم السلام)
~~وأخرى يذكره في باب من لم يرو.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في باب النجاشي.
# ويرشد إليه أيضا ما يقال: " ثقة صحيح السماع " كما في ترجمة أحمد بن
# PageV01P071
# محمد بن طرخان (1)، (2) حيث إن الظاهر منه كون صحة السماع تفسيرا للوثاقة
~~ومن باب ذكر المرادفات، كما هو المتعارف في موارد المدح، ولولا ذلك يلزم أن
~~يكون الأمر من باب التوصيف بالأدنى بعد الأعلى، وهو غير متعارف، بل ركيك،
~~بل لا ريب ولا مرية في ركاكته؛ فمقتضاه أيضا كون المقصود ب‍ " ثقة " هو
~~الوثاقة في الإسناد؛ إذ الظاهر اتحاد المقصود بثقة فيه وفي ثقة في حال
~~الانفراد.
# وكذا ما يقال: " ثقة في الحديث " كما في ترجمة أنس بن عياض (3)، (4) وعبد
~~السلام بن صالح (5)، ومحمد بن جعفر بن محمد بن عون (6)، بناء على كون
~~المقصود بصحة الحديث هو اعتبار الإسناد والتحرز عن الكذب كما هو الأظهر
~~وكون صحيح الحديث ms0026 تفسير الثقة.
# وكذا ما يقال: " ثقة صحيح الحديث، معتمد عليه " كما في ترجمة أحمد بن
~~الحسن بن إسماعيل بن شعيب (7)، ومحمد بن جعفر بن محمد بن عون (8).
# وكذا ما يقال: " ثقة صحيح " كما في ترجمة عباس بن معروف (9)، وجرير بن
~~عبد الحميد (10)، وأبان بن أبي رجا (11)، أو " كان ثقة " كما في ترجمة عمر
~~بن محمد بن
# PageV01P072
# عبد الرحمن (1) بناء على كون المقصود بالصحة هو صحة الرواية والإسناد،
~~كما هو الأظهر.
# وكذا ما يقال: " ثقة مأمون على الحديث " كما في ترجمة عبد السلام بن صالح
~~أبي الصلت الهروي (2).
# وكذا ما يقال: " ثقة مسكون إلى روايته " كما في ترجمة عبد الله بن الصلت
~~(3).
# وكذا ما يقال: " ثقة صدوق " كما في ترجمة يعقوب بن يزيد بن حماد (4)،
~~وعلي بن عبد الله بن غالب (5)، ومحمد بن أحمد بن أبي قتادة (6)، وريان (7)
~~بن الصلت (8)، وعلي بن محمد بن شيران (9)، (10) وعبد الله بن إبراهيم ابن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (11).
# وكذا ما يقال: " ثقة يعول عليه " كما في ترجمة علي بن الحسن بن رباط
~~البجلي (12). (13)
# PageV01P073
# وكذا ما يقال: " ثقة معتمد عليه " كما في ترجمة إسماعيل بن مهران (1).
# وكذا ما يقال: " ثقة يعول عليه " كما في ترجمة هارون بن موسى (2).
# وكذا ما يقال: " ثقة مصدق لا يطعن عليه " كما في ترجمة يعقوب بن إسحاق
~~السكيت (3). (4) وكذا ما يقال: " ثقة صادقا فيما يرويه " كما في ترجمة
~~زرارة (5).
# وكذا ما يقال: " ثقة أعتمد على روايته " كما ذكره في الخلاصة في ترجمة
~~إبراهيم بن أبي محمود (6).
# وكذا ما يقال: " كان ثقة ثقة، معتمدا على ما يرويه " كما في ترجمة عبد
~~الرحمن بن أبي نجران (7). (8) وكذا ما يقال: " ثقة نقي الحديث، صحيح
~~الحكايات " كما في ترجمة عمرو بن عثمان (9)، فتدبر (10).
# وكذا ما يقال: " الثقة الصدوق، لا يطعن عليه " كما في ترجمة يحيى بن
~~زكريا بن شيبان (11).
# PageV01P074
# وكذا ما يقال: " ثقة جيد الحديث، نقي الرواية، معتمد عليه " كما في ترجمة
~~سهل بن راذويه (1). (2) وكذا ما يقال: ms0027 " ثقة ثبت " كما في ترجمة إسماعيل بن
~~جعفر (3)، و " ثقة ثقة ثبت " كما في ترجمة حسين بن إشكيب (4)، (5) وعبد
~~الله بن محمد الأسدي (6)، وعبد الرحمن بن الحجاج (7)، بناء على كون " الثبت
~~" بمعنى " المعتمد " وعدم دلالته على العدالة كما هو الأظهر، كما حررناه في
~~بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أبي داوود الذي يروي عنه
~~الكليني.
# وكذا ما يقال: " ثقة سالم فيما يرويه " كما في ترجمة إسماعيل بن شعيب
~~(8).
# وكذا ما يقال: " ثقة سليم " كما في ترجمة زياد بن أبي غياث (9)، أو " كان
~~سليما " كما في ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران (10)؛ بناء على
~~كون المقصود بالسليم السلامة في الرواية، كما هو مقتضى ما يقال: " سالم
~~فيما يرويه " كما سمعت.
# PageV01P075
# لكن قال الصدوق في مشيخة الفقيه في باب أبي حمزة الثمالي: " وهو ثقة عدل
~~" (1). والظاهر منه كون العدالة تفسيرا للوثاقة، فمقتضاه دلالة " ثقة " على
~~العدالة.
# لكنه لا يقاوم ما تقدم مما يقتضي عدم دلالة " ثقة " على العدالة، مع أن
~~الظاهر أن الأمر في المقام من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى بكون الغرض
~~من الوثاقة الاعتماد بالنقل والإخبار، فلا دلالة في " ثقة " على العدالة.
# ويرشد إليه أيضا أنه ربما اتفق التوثيق في كلام بعض الرواة كما مر ويأتي،
~~ولا كلام في أن المراد بالتوثيق المذكور هو المعنى اللغوي. والظاهر اتحاد
~~المقصود به مع المقصود بالتوثيق المتنازع فيه، أعني التوثيق المذكور في
~~كلام الإمامي من أرباب الرجال.
# ويرشد إليه أيضا أنه تكرر توثيق الإمامي من بعض الرواة وأهل الرجال كما
~~سيأتي، وإرادة العدالة من هذا التوثيق بعيدة، والظاهر اتحاد المقصود
~~بالتوثيق المذكور في كلام الإمامي من أرباب الرجال، وهو المتنازع فيه.
# ويرشد إليه أيضا أنه قد يقال: " ثقة عند العامة " أو " ثقة في العامة "
~~أو " كان ثقة عند العامة " أو " وثقه العامة " كما يأتي، وإرادة العدالة من
~~الوثاقة فيما ذكره بعيدة. والظاهر اتحاد المقصود بالوثاقة فيما ذكر،
~~والمقصود بها في التوثيق المتنازع فيه.
# ويرشد إليه أيضا أنه ms0028 قد يقال: " ثقة عند المخالف والمؤالف " كما ذكره
~~الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة في حق عبد السلام بن صالح، قال:
# " ومن البعيد كمال البعد الاتفاق على العدالة بالمعنى المصطلح من المخالف
~~والمؤالف في شخص فضلا عن أشخاص كثيرة بخلاف الاعتماد والصدق " (2)
# PageV01P076
# (فالظاهر أن المقصود بالوثاقة فيما ذكر هو الاعتماد والصدق) (1) ويطرد
~~هذا في غير ذلك؛ لظهور وحدة السياق.
# ويرشد إليه أيضا أنه قال الشيخ في الرجال في ترجمة محمد بن الحسن بن أحمد
~~بن الوليد: " ثقة " (2). وقال العلامة في الخلاصة: " موثوق به " (3) إذ
~~الاصطلاح بعد ثبوته لا يطرد في موثوق به، ولا مجال لاستعماله في العدالة.
# والظاهر اتحاد المقصود ب‍ " ثقة " و " موثوق به "، وكذا اتحاد المقصود ب‍
~~" ثقة " هنا وفي سائر الموارد؛ لظهور وحدة السياق.
# ويرشد إليه أيضا كثرة الألفاظ الدالة على الوثوق بالنقل والاعتماد في
~~الإسناد، نحو: " ثقة في الحديث " و " ثقة في الرواية " و " ثقة في رواياته
~~" بناء على عدم دلالتها على العدالة كما هو الأظهر، كما مر ويأتي، و "
~~مسكون إلى روايته " و " مأمون على الحديث " و " صحيح الرواية " و " متقن
~~لما يرويه " (4) و " صدوق " بناء على عدم دلالة طائفة منها على العدالة،
~~كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أبي داوود
~~الذي يروي عنه الكليني؛ إذ مقتضى قضية إلحاق المشكوك فيه بالغالب منه
~~البناء في " ثقة " على كون الغرض الاعتماد في الإسناد.
# ويرشد إليه أيضا ما يقال: " ليس بذاك الثقة " إذ المقصود به - كما لعله
~~الظاهر - أنه ليس ممن يوثق به وثوقا تاما، بل فيه نوع وثوق؛ فلا مجال لكون
~~المقصود بالوثاقة فيه العدالة، بناء على كونها هي نفس الاجتناب، كما هو
~~الأظهر؛ لعدم قابلية العدالة على ذلك للتفاضل، كيف والأعدام لا تمايز فيها،
# PageV01P077
# حتى صار من المثل.
# ومن ذلك الاستدلال على اعتبار الملكة في العدالة بتضافر النصوص (1)
~~والفتاوى باعتبار الأعدلية في موارد، كتشاح الإمامين، وتعارض الشاهدين،
~~واختلاف الروايتين ونحو ذلك، وسيأتي مزيد الكلام.
# وأما لو كانت العدالة هي الملكة، ms0029 فلابد من كون الغرض في المقام هو نفي
~~زيادة الملكة، وهو بعيد وخلاف الظاهر وخلاف المتعارف في المحاورات،
~~فالمقصود بالوثاقة في المقام هو الاعتماد في النقل، والغرض نفي زيادة
~~الاعتماد في النقل، والظاهر اتحاد المقصود بالوثاقة في المقام وفي " ثقة ".
# ويرشد إليه أيضا أنه قد يقال: " أوثق من أبيه أو أخيه " بل قد يقال: "
~~أوثق الناس وأصدقهم لهجة " كما سيأتي؛ حيث إن العدالة لا تقبل التفاضل أو
~~التوصيف بالتفاضل فيها بعيد، كما يظهر مما سمعت آنفا، فالمقصود الزيادة في
~~الوثاقة في الإسناد، ولا سيما مع تعقب الأوثق بالأصدق لهجة. والظاهر اتحاد
~~المقصود بالوثاقة في " الأوثق " و " ثقة ".
# ويمكن أن يقال: إن المقصود ب‍ " ثقة " وإن كان هو الاعتماد إلا أن الظاهر
~~في المقام الاعتماد في جميع المراحل، أي الاعتماد في الدين، فتأتى الدلالة
~~على العدالة ولو بناء على كون العدالة من باب الملكة، بل تثبت العدالة على
~~جميع الأقوال في معنى الكبيرة وعددها، وكذا تتأتى الدلالة على الضبط؛ إذ لا
~~وثوق بخبر غير الضابط وإن كانت هذه الدلالة غير محتاج إليها لكفاية أصالة
~~الضبط.
# PageV01P078
# وليس الأمر من باب عموم حذف المقتضي؛ إذ الكلام فيه على ما حررناه في
~~الأصول في إخبار المتعدد مع عدم إمكان إضمار العام، والمضمر في المقام من
~~باب العام.
# ويرشد إلى ذلك أيضا ما يقال في بعض التراجم: " إنه كان على ظاهر العدالة
~~والثقة " إذ الظاهر كون الأمر من باب الإرداف بالمرادف.
# ويرشد إلى ذلك أيضا فهم المشهور حيث إن معظم الطائفة بنوا على الدلالة؛
~~إذ يكتفى بها في اعتبار الخبر، وهذا المرشد كامل قوي.
# لكن يمكن أن يقال: إنه - بعد الإغماض عن الاستقراء الكامل المتقدم النادر
~~اتفاق مثله في الرجال وغيره - لا يثبت العدالة مع ما ذكر، بناء على اعتبار
~~المروة في العدالة؛ لصدق الوثاقة والاعتماد في الدين مع ارتكاب خلاف
~~المروة.
# لكنه يندفع بأن ارتكاب خلاف المروة من الإنسان لا يتفق إلا في نادر
~~الأحيان؛ لكونه موجبا تحفة (1) عرضه ومنافيا لدنياه المنحصر فيها همه ms0030
~~وخياله، فالظاهر - بظهور قوي - عدم ارتكاب خلاف المروة، فالأصل المروة،
~~ويكفي في إحراز الأصل، بخلاف التكاليف الشرعية، فإن ديدن الإنسان مستقر
~~غالبا على مخالفتها إلا من عصمه الله، وكأ نه لا يستشعر بغير الدنيا، ولا
~~يدري ما سواها.
# قال سيد الأوصياء - عليه آلاف التحية والثناء - على ما في الديوان
~~المنسوب إليه:
# أبنى إن من الرجال بهيمة * في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل رزية في
~~ماله * وإذا أصيب بدينه لا يشعر (2) كلام الإمام إمام الكلام، ولعمري إن
~~الرباعي المذكور في حواشي الإعجاز من
# PageV01P079
# باب علو المفاد، بل الحال على هذا الحال في أكثر أشعار الديوان، وقد
~~حررنا في الأصول أن علو مفاد أشعاره يوجب جبر ضعف الأشعار، كما هو الحال في
~~الصحيفة السجادية؛ لارتفاع مضامينها مع قطع النظر عن المحاسن اللفظية، بل
~~علو المفاد من وجوه الإعجاز.
# ويرشد إليه ما ذكر من أن عثمان بن مظعون أسلم بسماع قوله: (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى (1))
~~(2) لاحتوائه على جميع مراتب الخير والشر بما لا يحتوي عليه غيره من
~~الآيات، وليس هذا إلا من باب علو المفاد.
# وبما تقدم يظهر ضعف ما قيل من أن " ثقة " حقيقة اصطلاحية في عدل ضابط
~~إمامي معتمد عليه في الدين، مع أن دخول " المعتمد عليه في الدين " لا
~~يساعده كلام أحد من أهل الرجال، ولم يقل به أحد من غيرهم، فظهور ضعفه
~~بمكان، على أن أخذ الاعتماد عليه في الدين يغني عن أخذ العدالة، كما يظهر
~~مما يأتي.
# PageV01P080
### || تذييلات 
### ||| الأول [الإشكال على الأخذ بتوثيقات أهل الرجال]
# إنه يتطرق على
~~الأخذ بتوثيقات أهل الرجال وجرحهم إشكال مشهور، وهو: أن مذهب النجاشي -
~~مثلا - من علماء الرجال في العدالة غير معلوم لنا، فكيف يصح لنا الأخذ
~~بالجرح والتعديل منه بدون ذكر السبب، فربما يأتي بالتعديل والجرح بما لا
~~نراه موجبا للجرح والتعديل.
# بل الشيخ يكتفي في نفس العدالة بظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق (1) لو
~~لم يكن اكتفاؤه به في باب الكاشف ms0031 عن العدالة، فكيف يتأتى التعويل (2) على
~~التعديل منه بمن يقول باعتبار الملكة في العدالة كما هو المشهور (3).
# بل الجرح والتعديل من النجاشي ونحوه مأخوذ من كلام القدماء، كابن نوح،
~~وابن عقدة، ونصر بن الصباح وغيرهم، ونحن لا نعرف مذهبهم أيضا بالفحوى، مع
~~أنه قد أخذ الفقهاء بأسرهم (4) بالجرح والتعديل من النجاشي والشيخ والكشي
# PageV01P081
# لو اتفق منه الجرح أو التعديل، وكذا ابن داوود من دون إشكال وكلام، حتى
~~أن من لا يعمل بغير الصحيح أو يعتبر في اعتبار الخبر تزكية العدلين يأخذ
~~بالتعديل منهم.
# وعمدة الإشكال إنما هي في الأخذ بالتوثيق، وإلا فلا إشكال في إفادة الجرح
~~للشك ولو مع عدم الاطلاع على مذهب الجارح في الجرح. وفيه الكفاية في عدم
~~اعتبار (الخبر بناء على اعتبار العدالة في اعتبار الخبر، أو خروج الخبر عن
~~مصداق الصحيح بناء على عدم الاعتبار في الاعتبار؛ لاعتبار) (1) العدالة في
~~صدق اسم الصحيح بلا غبار.
# ومن ذلك أن عمدة الحاجة إلى ذكر السبب إنما هي في التعديل دون الجرح؛
~~لكفاية عدم ثبوت العدالة في المعاملة بمعاملة الفسق.
# نعم، البناء على الجرح اجتهادا يحتاج إلى ما يحتاج إليه البناء على
~~العدالة، فيتأتى في الأخذ بالتوثيق منهم من الإشكال، وكذا تتأتى الحاجة إلى
~~ذكر السبب
# PageV01P082
# بناء على اشتراط ذكر السبب.
# ولعل أصل الإشكال من شيخنا البهائي، إلا أنه إنما يبتني على القول
~~باشتراط قبول الجرح والتعديل بذكر السبب مطلقا، أو في الجملة.
# والظاهر. أن الإشكال في الأخذ بالجرح والتعديل من الإماميين من أهل
~~الرجال مع أن الأخذ بالجرح والتعديل من غيره أمره صعب؛ لتطرق الكلام في
~~قبول الجرح والتعديل منه بعد تشخيص العدالة عنده، فالظاهر عدم دخوله في
~~مورد الإشكال، وإلا لذكر زيادة صعوبة الأمر فيه.
# والظاهر أيضا أن الإشكال في الأخذ بالتوثيق إنما هو في الأخذ به في حق
~~الإمامي والبناء على صحة الخبر، لكنه يطرد في الأخذ بالتوثيق في حق غير
~~الإمامي والبناء على كون الخبر من الموثق بناء على كون المدار في الخبر
~~الموثق على ms0032 عدالة غير الإمامي، بل الأمر هنا أصعب؛ لابتناء الأخذ بالتوثيق
~~بعد قول المجتهد باطراد العدالة في غير الإمامي على قول الموثق بالاطراد.
# ونظير الإشكال المذكور الإشكال في اعتبار مراسيل ابن أبي عمير، بناء على
~~أنه لا يرسل إلا عن ثقة، كما نقله جماعة كثيرة باحتمال اكتفاء ابن أبي عمير
~~في العلالة بظهور وعدم ظهور الفسق؛ لعدم ثبوت ما هو المدار في العدالة
~~عنده.
# وكذا ما يأتي من الإشكال في نقل الإجماع ممن يقول بطريقة الدخول كالسيد
~~المرتضى (1) ومن تبعه (2)، أو طريقة اللطف كالشيخ (3) ومن تبعه (4) بالنسبة
~~إلى من يقول بالحدس وفساد الطريقتين كما هو مشرب الأواخر (5).
# بل يأتي نظير الإشكال المشار إليه في كل مورد اختلفت فيه مقالة الفاعل
# PageV01P083
# والقابل، ومنه ما لو اختلفت مقالة الموجب والقابل في العقود.
### |||| [الجواب عن الإشكال] 
# وقد أجاب سيدنا - وأصل الجواب من المحقق القمي (1)
~~-: بأن الجارح والمعدل وإن أمكنه أن يبني الأمر في الجرح والتعديل على
~~مذهبه على وجه (الإيجاب الجزئي قبال السلب الكلي من القائل بالقبول على
~~الإطلاق، ولا يلزم التدليس على وجه) (2) السلب الجزئي قبال الإيجاب الكلي
~~من القائل المذكور إلا أنه لو كان التزكية والجرح لعامة المكلفين، أو لمن
~~كان قوله حجة عليه، يكون الظاهر موافقة المراد لمذهب القائل، ولا يصح
~~الإطلاق في محل الخلاف؛ لكونه تدليسا.
# وتوضيحه: أن احتمال أن يكون جرحهم وتعديلهم على وفق مذهبهم خاصة مع علمهم
~~بالاختلاف وتفاوت المذاهب في غاية البعد؛ لأن تصنيفهم وتأليفهم لم يكن
~~لمقلديهم لعدم حاجتهم إليه، ولا لأهل عصرهم خاصة حتى يقال: إنه صنفه
~~للعارفين بطريقته، سيما وطريقة أهل العصر من العلماء عدم الرجوع إلى كتب
~~معاصريهم من جهة الاستناد غالبا، وإنما تنفع المصنفات بعد الموت في الأغلب
~~سيما إذا تباعد الزمان، فعمدة مقاصدهم في تأليف هذه الكتب بقاؤها أبد
~~الدهر، وأن تكون مرجعا لمن يأتي بعدهم، وأن ينتفعوا بها، وإذا لوحظ هذا
~~المعنى مع عدالة المصنفين وورعهم وتقواهم وفطانتهم يظهر أن مرادهم من
~~العدالة المعنى الذي هو مسلم عند الكل، حتى ms0033 ينتفع الجميع بما ذكروه من
~~التعديل.
# واحتمال الغفلة عن ذلك المعنى حين التأليف مع تمادي زمانه بعيد أيضا من
~~مثل هؤلاء الفحول الصالحين.
# ويدل على ما ذكرناه اتفاق أصحابنا على قبولهما مطلقين، فإنهم لم يزالوا
# PageV01P084
# يحكمون بعدالة الرواة، ويستندون في ذلك إلى الشيخ والنجاشي وابن الغضائري
~~وغيرهم من علماء الرجال، فإذا رجعنا إلى دفاترهم لم نجد في كلامهم (1) إلا
~~الإطلاق، غير أنهم لا يعولون إلا على أرباب البصائر التامة في هذا الشأن
~~كالمذكورين، دون من ضعف مقامه إلا أن يذكر السبب، وكذلك وجدناهم يحكمون
~~بالضعف ويقفون من الأخذ بالخبر إذا رماه واحد من هؤلاء بالضعف.
# وبالجملة، لا إشكال في قبول التعديل من علماء الرجال من دون ذكر السبب؛
~~لظهور إرادتهم ما هو متفق عليه في زمانهم؛ لكون دأب المصنفين وطريقتهم في
~~تصانيفهم وتاليفهم ذلك؛ لمنافاة إرادة غيره لمقصودهم الذي هو رجوع من تأخر
~~عنهم إليها وانتفاعهم بها، ولا يطلقون إلا إذا كان المراد ما لا خلاف فيه،
~~وإن أرادوا ما فيه خلاف، فطريقتهم الإشارة إلى ذكر السبب، أو بيان ما وقع
~~الخلاف فيه. وكذلك الجرح، فلا يخرجون مطلقا إلا بما كان عند الكل جرحا.
# فإن قلت: إن ما ذكرت من إرادة المعنى الذي هو متفق عليه وإن كان يستلزم
~~تعميم النفع لكنه مفوت لفائدة أخرى، وهي أنه قد يكون مذهب المجتهدين
~~اللاحقين أن العدالة هي المعنى الأدنى، فلا يعلم حينئذ هل كان متصفا بهذا
~~المعنى أم لا؟ فلو لم يسقط المؤلف اعتبار هذا المقدار لكان النفع (2) أكثر.
# قلنا: - مع أن هذا النفع بالنسبة إلى الأول أقل؛ لذهاب الأكثر إلى المعنى
~~الأعلى، والقول بالمعنى الأدنى بالنسبة إليه نادر كما يظهر من التتبع في
~~كلمات القوم، بل ادعى بعضهم اتفاق الكلمة على المعنى الأعلى فيه - إنا
~~نراهم يمدحون الرجل بمدائح كثيرة توجب العدالة بمعنى حسن الظاهر، بل وأكثر
~~منه، ومع ذلك لا يصرحون بعدالتهم، فمن ليس مذهبه في العدالة المعنى الأعم
~~فليأخذ بمقتضى
# PageV01P085
# هذا المدح ويجعله عدالة.
# وهذا من أعظم الشواهد على ms0034 أنهم أرادوا بالعدالة المعنى الأعم، فهم لاحظوا
~~الأطراف وأخذوا بمجامع النفع.
# بل نقول (1): إن ما يظهر بالتتبع أنهم لا يختلفون في أن العدالة هي
~~الملكة التي تبعث على ملازمة التقوى، والمشهور صرحوا باعتبار المروة (2)
~~ولم يذكره بعضهم كشيخنا المفيد (3) وجماعة أخرى، ونسبه في كنز العرفان إلى
~~الفقهاء (4)، فظاهرهم إجماعهم على اعتباره وليس بذلك البعيد؛ لأن ما ذكره
~~الساكتون عنه في معنى العدالة يلزمه غالبا، فلعل سكوتهم كان لذلك.
# نعم، جماعة من المتأخرين صرحوا بعدم اعتباره (5).
# ولا يثمر خلافهم ثمرة فيما نحن بصدده، فإن الكلام في تعديل أهل الرجال،
~~والظاهر اعتبار المروة عندهم.
# سلمنا عدم اعتباره، لكن العدالة المعتبرة في قبول الرواية هي التي توجب
~~الثقة والاعتماد، ومن لا مروة له لا اعتماد عليه غالبا، فإن عدمها في
~~الأغلب إما لخبل وضعف عقل أو لقلة الحياء، فإن من لا حياء له يصنع ما يشاء.
~~وكفاك شاهدا في ذلك قول من قيل له: لم تركت حديث فلان: رأيته يركض على
~~برذون.
# وأما اختلافهم في الكاشف عن العدالة فلا يضر ذلك؛ لما مر من أن العدالة
~~التي تعتبر هنا هي ما توجب الثقة والاعتماد، ولا يحصل ذلك من مجرد ظهور
# PageV01P086
# الإسلام مع عدم ظهور الفسق، بل مجرد حسن الظاهر أيضا، بل لا يحصل إلا مع
~~العلم أو الظن بالملكة المذكورة؛ فقولهم: " فلان ثقة " لا يحتمل الاعتماد
~~فيه على ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق أو حسن الظاهر، بل لابد أن يكون
~~اعتمادهم فيه على ظهور الملكة، واختلافهم في عدد الكبائر (1) غير قادح
~~أيضا، فإن الوثوق (2) لا يحصل إلا بمن كان له ملكة الاجتناب عن جميع
~~الذنوب؛ إذ من يصدر عنه الذنب (3) - ولو كان صغيرة - لا يحصل الوثوق به من
~~كل وجه، فلا أقل من هذه الجهة.
# فالحكم بتوثيق الرجل على الإطلاق لا يتم إلا بعد ظهور ثبوت ملكة اجتناب
~~الكبائر ولو كانت مما اختلف في كونها كبيرة؛ لأنه إما أن يكون عند الرجل
~~معصية أو لا، فإن كان الأول فله ملكة الاجتناب عنه، ms0035 وإن كان الثاني فلا يضر
~~فعله؛ لكونه مباحا له وإن كان حراما في الواقع، فيكون مرتكبا للمباح لا
~~الحرام. ففعل المعصية في الجملة وإن لا يضر بعدالة الرجل لكنه يقدح في
~~الوثوق به من كل وجه، كما هو الظاهر من قولهم: " فلان ثقة ".
# فيظهر من جميع ما ذكر أن الظاهر من توثيق علماء الرجال إرادة ما يلزم
~~العدالة عند الكل، ولو لم يكن لنا إلا اتفاق الطائفة على قبول التعديل من
~~أهل الرجال ولو كان بدون ذكر السبب، لكفانا في قبول قولهم مع عدم ذكره؛
~~لكشفه عن إرادة ما اتفقت عليه كلمتهم؛ فلا إشكال أصلا ولو على القول
~~باعتبار ذكر السبب.
# PageV01P087
### |||| [في الإيراد على الجواب بعشرة وجوه] 
# أقول: إن الجواب المذكور دائر بين
~~دفع الإشكال من جهة الاختلاف في معنى العدالة والاختلاف في اعتبار المروة
~~فيها، والخلاف في كاشف العدالة، والخلاف في عدد الكبائر. وما يدفع به
~~الإشكال من الجهة الأولى يدفع به الإشكال من سائر الجهات أيضا، فما دفع به
~~الإشكال في سائر الجهات من باب مزيد الجواب.
# وكيف كان يتطرق الإيراد على الجواب المذكور كما حررناه في الأصول بوجوه
~~عشرة:
# فأولا: بأنه لم يثبت كون " ثقة " في كلمات علماء الرجال مستعملة في
~~العدالة بالمعنى المصطلح، كما هو مبنى صدر الجواب المذكور.
# وثانيا: بأنه لم يثبت كون النجاشي - مثلا - عارفا بأحكام العدالة
~~ومسائلها، حتى يتمكن من أخذ المرتبة العليا للعدالة.
# وثالثا: بأنه كيف يتمكن النجاشي - مثلا - على تقدير كونه عارفا بمسائل
~~العدالة من أخذ المرتبة العليا للعدالة وإن كان مقصوده من توثيقاته انتفاع
~~عامة من تأخر، مع أن بعض الأقوال في الكبيرة قد حدثت في هذه الأعصار (1)،
~~مع أنه من أين علم أن كتابه يصير مرجعا ومحل انتفاع عامة من تأخر حتى يأخذ
~~بما يوجب النفع لهم، أي المرتبة العليا للعدالة.
# ورابعا: بأن البناء في جميع الفنون على رسم الشخص معتقده في كتابه، ألا
~~ترى أن متون الفقه بل متون الفنون بحذافيرها لا تزيد على مختار المصنف
~~غالبا، والمقصود ms0036 بها انتفاع الغير أيضا، فلا مجال للقول بلزوم أن يلغي من
~~صنف في الرجال معتقده، ويجري على ما يوافق مذاق جميع من تأخر عنه.
# PageV01P088
# وإن قلت: إن مجرد ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق لا حاجة إلى ذكره
~~ورسمه.
# قلت: إن كثيرا من أهل الإسلام ظاهر الفسق، فليس حفظ الأشخاص الظاهر منهم
~~الإسلام - غير الظاهر منهم الفسق - غير محتاج إليه للمصنف، بناء على
~~اكتفائه في العدالة بمجرد ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق وإن كان مجرد
~~ظهور الإسلام لا حاجة إلى رسمه.
# نعم، لو كان المقصود ب‍ " ثقة " هو العدالة - بمعنى مجرد ظهور الإسلام مع
~~عدم ظهور الفسق - لكان على من ارتكب التوثيق أن ينبه على مراده، إلا أنه لو
~~كان المقصود هو المعنى المتجدد - أي العدالة ولو بالمعنى الأعم - لكان على
~~أرباب الرجال التنبيه على الاصطلاح، ولم يصدر من أحد منهم، مع أن كلا منهم
~~يصرح [في] أول كتابه باصطلاحاته لو كان له اصطلاح، بل كل مصنف في كل فن لو
~~كان له اصطلاح ينبه على اصطلاحه مفتتح كتابه.
# وخامسا: بأن المحقق السبزواري نفى القول بالملكة ممن تقدم على العلامة
~~وقال: " إن الظاهر أن العلامة اقتفى في ذلك الكلام الرازي ومن تبعه من
~~العامة " (1).
# والعلامة المجلسي نفى القول باعتبار المروة عن كثير من القدماء (2)، فكيف
~~يتجه الأخذ بالتوثيق ممن يقول بكون العدالة من باب الملكة، أو يعتبر المروة
~~في العدالة!؟
# وسادسا: بأن دعوى عدم حصول الوثوق بمن لا مروة له قد صدر أيضا ممن اعتبر
~~المروة في العدالة، وقد زيفناه في محله، مضافا إلى ما تقدم.
# وبوجه آخر: إن كانت الوثاقة في " ثقة " مستعملة في العدالة، فلا دلالة
~~فيها على المروة بناء على عدم اعتبارها. وإن كانت مستعملة في الاعتماد -
~~وهو المعنى
# PageV01P089
# اللغوي - فلا دلالة فيها على العدالة. وإن كان الغرض الاستعمال في
~~العدالة والاعتماد معا - كما ربما قيل - فيظهر ضعفه بما مر.
# وسابعا: بأنه لو كان الوثوق لا يحصل بمجرد حسن الظاهر - كما في ذيل
~~الجواب المذكور - فلا ms0037 حاجة إلى القول بكون المأخوذ في التوثيق هو العدالة
~~بالمعنى الأعلى المحتاج إلى ارتكاب تكلف تام وتجشم تمام، كما في صدر الجواب
~~المذكور.
# وثامنا: بأن دعوى كون المقصود بالتوثيق هو كون الشخص مجتنبا عن جميع
~~المعاصي - كما في ذيل الجواب المذكور - بعيدة، كيف وهذه المرتبة لا تتفق
~~إلا لأندر نادر، والموثقون في غاية الكثرة. وتاسعا: بأن مقتضى ذيل الجواب
~~أن المقصود بالتوثيق هو ما يلزم العدالة، ومقتضى صدر الجواب كون المقصود به
~~نفس العدالة، فالتنافي في البين بين.
# وعاشرا: بأنه كيف يتأتى الاعتماد على مجرد الاتفاق في هذه المعركة العظمى
~~من دون الاستناد إلى مدرك وثيق، وسند سديد.
# ثم إن المحقق القمي (1) هو الأصل في الجواب المذكور كما مر، والجواب
~~المذكور منه ينافي ما اختاره في باب قبول الجرح والتعديل بدون ذكر السبب،
~~من التفصيل بين ما لو علم بموافقة مذهب الجارح والمعدل لمذهب المجتهد -
~~فيما يتحقق به الجرح والتعديل - فالقبول، وغيره فالعدم؛ حيث إن مقتضى
~~التفصيل المذكور بعدم القبول في صورة عدم علم المزكي له بموافقة مذهب
~~المزكى لمذهبه.
# إلا أن يقال: إن قوله في التفصيل المذكور بعدم القبول في صورة عدم علم
~~المزكي له بموافقة مذهب المزكى منصرف إلى ما لو لم تكن التزكية مبنية على
~~الأخذ بالمرتبة العليا (ومنصب فيه، إلا أن يقال: إن الغالب من أفراد
~~التزكية إنما هو
# PageV01P090
# تزكية الراوي، والمحقق المفصل جرى على كون تزكية الراوي مبنية على الأخذ
~~بالمرتبة العليا) (1)، فلا مجال للتفصيل المشار إليه في تزكية الراوي.
### |||| [جواب آخر من وجهين] 
# وقد يجاب أيضا بأن المدار في التوثيقات إنما هو على
~~قول العلماء المعتمدين والمشاهير المطلعين على سر اشتراط العدالة، ولا شك
~~أنهم عالمون بما يخل بها بحيث يوجب رد حديث صاحبها، بل لا يراد (2)
~~بالعدالة هنا إلا أمر معلوم لا يجوز التجاوز عنه، بل المراد بها ما يتوقي
~~بها صاحبها عما يوجب الاختلاف في المقال، وذلك أمر مختلف باختلاف الناس
~~والأحوال، وإنما عرفت العدالة بما عرفت بناء على الغالب.
# والظاهر أن ms0038 المقصود به الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن أرباب التوثيق المتصدين له أشخاص معتمدون معروفون، عارفون
~~باشتراط العدالة في الرواية وبالأمور المخلة المنافية للعدالة، والموجبة
~~لرد الرواية، فهم يلاحظون في التوثيقات جميع الأمور المعتبرة في العدالة
~~قطعا.
# والآخر: أن المقصود بالعدالة المشروطة في الراوي ليس ما هو المعنى
~~المصطلح المعروف، بل الحالة الرادعة عن الكذب الموجب لاختلال المقال بين
~~الراوي والمروي عنه.
# وهذه تختلف باختلاف الناس، فبعض الأشخاص يكفي في إمساكه عن الكذب أدنى
~~حالة رادعة، وبعضهم يحتاج إمساكه عن الكذب إلى حالة رادعة قوية بواسطة قوة
~~الميل إلى الكذب، كما أنها تختلف باختلاف الأحوال، فرب
# PageV01P091
# شخص لا يميل إلى الكذب في واقعة لعدم تطرق منفعة عليه، ويكفي في إمساكه
~~عن الكذب أدنى حالة رادعة، لكنه في واقعة أخرى يميل كل الميل إلى الكذب؛
~~لكونه موجبا لزيادة الشأن مثلا، فإمساكه عن الكذب هنا لابد له من قوة
~~الحالة الرادعة.
# فلا ضير في اختلاف المذاهب في العدالة؛ لأن المختلف فيه غير ما هو المراد
~~هنا، والمختلف فيه هو المعروف بما عرف به، إلا أن التعريف باعتبار الغالب؛
~~حيث إن العدالة المعتبرة في غالب الموارد هي العدالة بالمعنى المعرف به.
# أقول: إن الوجه الأخير لعله مأخوذ من كلام الشيخ الطوسي في العدة؛ حيث
~~إنه حكم بأن العدالة المشروطة في الراوي مغايرة للعدالة المشروطة في
~~الشهادة، وجعل العدالة المطلوبة في الرواة حاصلة مع الفسق بأفعال الجوارح
~~وإن كان الفسق بأفعال الجوارح مانعا عن قبول الشهادة (1).
# لكن في كل من الوجهين نظر:
# أما الأول: فلأن معروفية أرباب التوثيق ومعرفتهم باشتراط العدالة
~~ومنافيات العدالة إنما تقتضي أن يلاحظوا ما جرى عليه مذهبهم، غاية الأمر
~~لحاظ أعلى مذاهب من تقدم عليهم، ولا تقتضي أن يراعوا ما لا يتخيلوه من
~~المذاهب المتأخرة؛ فالإشكال بحاله ولم يندفع بوجه.
# وأما الثاني: فلأن صرف العدالة في كلام أرباب الاشتراط عن ظاهرها - أعني
~~المعنى المصطلح - بدون الصارف تصرف مردود، كيف! وما نقله فخر المحققين عن
~~العلامة في باب أبان بن عثمان (2) معروف ms0039 - وقد تقدم - حيث إن مقتضاه اعتبار
# PageV01P092
# العدالة بالمعنى المصطلح في اعتبار الخبر.
# ومع ذلك لاشك في كون العدالة المعتبرة في إطلاق اسم الصحة على الخبر إنما
~~هي العدالة بالمعنى المصطلح والمفروض اتفاق أرباب الاصطلاح في الصحة على
~~القناعة ب‍ " ثقة " في الحكم بالصحة، فيتأتى الإشكال ولا يندفع بالجواب
~~المذكور.
# مضافا إلى أنه لا شك في أن العدالة المعتبرة - بناء على اعتبار تزكية
~~العدلين - إنما هي العدالة بالمعنى المصطلح، مع أنه لا شك أيضا في القناعة
~~ب‍ " ثقة " في تزكية العدلين.
### |||| [جواب آخر ورد] 
# وقد يجاب أيضا: بأن تعديلات أهل الرجال إنما هي بلفظة "
~~ثقة " وهي حقيقة اصطلاحية في عدل ضابط معتمد عليه في الدين، واندفاع
~~الإشكال بالجزء الأخير؛ حيث إنه يفيد الملكة المكشوفة بحسن الظاهر، ولا أقل
~~من ذلك.
# ويظهر ضعفه - بعد اشتماله على أخذ العدالة في معنى " ثقة " واشتماله على
~~أخذ الضبط والإمامية فيه أيضا - بما تقدم من أن أخذ " المعتمد عليه في
~~الدين " لا يساعد كلام أحد من أهل الرجال، ولم يقل به غير المجيب، ومع هذا
~~الملكة المكشوفة بحسن الظاهر يكفي فيها الملكة المشار إليها، ولا تكفل
~~مؤونة الاجتناب عما اختلف في كونه كبيرة ولم يكن كبيرة عند الراوي، إلا أن
~~يقال: إنه لا يتأتى حسن الظاهر مع ارتكاب ما اختلف في كونه كبيرة، ومع ذلك
~~لو كان الاعتماد عليه في الدين مفيدا للملكة المكشوفة بحسن الظاهر لكان
~~أخذه مغنيا عن أخذ العدالة. PageV01P093
### |||| [جواب آخر] 
# وقد يجاب أيضا (1): بأن تحصيل العلم برأي جماعة من المزكين
~~أمر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية، إلا أنها خفية
~~المواقع، متفرقة المواضع، فلا يهتدي إلى جهاتها ولا يقدر على جمع أشتاتها
~~إلا من عظم في طلب الإصابة جده، وكثر في التصفح في الآثار كده، ولم يخرج عن
~~حكم الإخلاص في تلك الأحوال قصده.
# ويضعف - بعد عدم انتهاضه في تزكية من لم يمكن تحصيل العلم برأيه، وصريح
~~الجواب يقتضي عدم إمكان العلم برأي بعض المزكين لتخصيص من أمكن تحصيل العلم ms0040
~~برأيه بجماعة المزكى - بأنه قد يعلم كون رأي المزكي مما لا يكفي عند المزكي
~~له، كما هو الحال في تزكية الشيخ بناء على كون المدار عنده في العدالة على
~~مجرد ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق (2)، فلم ينفع العلم برأي المزكي في دفع
~~الإشكال.
### |||| [جواب آخر] 
# وقد يجاب أيضا بأن الذي جرت به عادة القوم في التعديل إنما هو
~~التوثيق بالذي نقول ويتجاوز ما نريد كقولهم: " ثقة ثقة، جليل القدر، عظيم
~~المنزلة " أو " ورع " أو " تقي " أو نحو ذلك، وأقله أن يقولوا: " ثقة " ولا
~~يقال لمن لا يعرف منه إلا ظاهر الإسلام ولم يظهر منه الفسق ولو لعدم
~~الاختبار: إنه ثقة، وإنما الثقة ذاك الذي يوثق به ويعتمد عليه ولا يرتاب
~~فيه، وأقل مراتبه ما جاء في صحيحة
# PageV01P094
# ابن أبي يعفور (1).
# وإن شئت فارجع إلى نفسك، فإنك لا توثق إلا من اختبرت وجربت فلم تجد عليه
~~وصمة ولم تعثر على عائبة، فما ظنك بأجلاء الثقات من العلماء الأعلام؟
# أتراهم يوثقون من يرتكب الكبائر ولو على مذهب البعض، ولا يعبأ بالمعاصي
~~ولو عند البعض؟ كلا، حتى يتحرج ويتجنب عن الشبهات، ويكون بمكانة من الورع
~~والتقوى، أفترى بعد هذا من إشكال في توثيق الثقة.
# وهذا أوجه الوجوه في الجواب، لكن مرجعه إلى أن الظاهر من كون الرجل ثقة -
~~وإن كان المقصود بالثقة هو المعنى اللغوي - هو كونه حاويا لكل ما يمكن أن
~~يتخيل اعتباره في العدالة، ودونه الكلام.
# نعم، يمكن القول بأن الظاهر من " ثقة " - وإن كان المقصود به معناه
~~اللغوي - كون الشخص متحرزا عن الكبائر والإصرار على الصغائر، أي صاحب
~~الملكة المكشوفة بحسن الظاهر، بناء على كون الظاهر في المقام الاعتماد في
~~جميع المراحل.
# إلا أنه يتأتى الإشكال مضافا إلى ما مر بناء على لزوم الاختبار في كاشف
~~العدالة، لكنه إشكال آخر برأسه يتأتى على سائر الأجوبة أيضا غير الجواب
~~الرابع، ويأتي الكلام فيه.
# نعم، المروة - بناء على اعتبارها - هي الأصل في الإنسان بمعنى الظاهر
~~(2)، كما
# PageV01P095
# أن الظاهر في الإنسان الضبط، فهو ms0041 الأصل. وكذا الإمامية في الرواة بناء
~~على غلبة الإمامية فيهم، فهي الأصل والظاهر فيهم أيضا. وقد تقدم الكلام في
~~هذه المراحل.
# ويمكن الجواب بأن الأمر من باب الخبر الضعيف المنجبر بالشهرة؛ لاكتفاء
~~المشهور بل الكل في صحة الخبر بالتوثيق ب‍ " ثقة " ففيه الكفاية، نظير دعوى
~~عدم كفاية شهادة المشايخ الثلاثة على اعتبار أخبار الكتب الأربعة بعد دلالة
~~عباراتهم على الاعتبار؛ لكون الأمر من باب الخبر الصحيح المهجور بين
~~المشهور.
# ويظهر الكلام فيه بما مر من أن الاعتماد على مجرد الشهرة في هذه المعركة
~~العظمى من دون الاستناد إلى مدرك صحيح غير صحيح.
# ومع هذا نقول: إنه يمكن أن يكون ما صنعه المشهور مبنيا على دلالة الوثاقة
~~بالمعنى اللغوي (على الاعتماد على العدالة من باب الاشتباه، ونظيره غير
~~عزير، بل يأتي عن بعض القول بالدلالة على) (1) العدالة في " ثقة في الحديث
~~" بل ظاهر البعض الاتفاق عليه، ويأتي عن بعض آخر القول بالدلالة على
~~العدالة في " رجل صدق " و " صدوق " فلا اعتماد على الشهرة، ولا يتحصل منها
~~الظن.
### |||| [جواب آخر] 
# ويمكن الجواب أيضا بأن العدالة المشروطة - بناء على الاشراط -
~~هي العدالة عند الراوي كما سبق، ولا ارتياب في أن التوثيق ب‍ " ثقة " يكفل
~~مؤونة ذلك، بمعنى أن المستفاد ب‍ " ثقة " هو كون الرجل مجتنبا عن كبائر
~~يعلم بكبرها، والإصرار على ما يعلم بحرمتها على وجه الصغر.
# PageV01P096
# لكن نقول: إنه إنما يتم ذلك على تقدير كون من يوثق - كالنجاشي - مثلا -
~~يفرق بين الكبائر والصغائر.
# نعم، على تقدير كون من يوثق غير معروف بين الكبائر والصغائر يبعد كمال
~~البعد أن يكون الراوي الموثق مرتكبا لما يعلمه كبيرة، أو مصرا على ما يعلمه
~~صغيرة، إلا أن يقال: إنه لعل الراوي أيضا لم يعلم بالفرق بين الكبائر
~~والصغائر، لكن كان يظهر منه آثار الزهد والورع، إلا أنه كان يرتكب بعض
~~الكبائر غير عالم بحرمته، فوثق من وثقه وهو لا يعلم بالحرمة أيضا.
# إلا أن يقال: إن الراوي لو لم يعلم بحرمة ما ارتكبه وكبره، فلا بأس ms0042 عليه،
~~لكن لو كان الراوي مسامحا في أخذ المسائل، فعليه البأس.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من " ثقة " عند الإطلاق - أو ملاحظة الطريقة في
~~مقام التوثيق من أي شخص كان - أن الراوي لا يرتكب ما يعلم بحرمته على وجه
~~الكبر، ولا يصر على ما يعلم بحرمته على وجه الصغر، ولا يكون مسامحا في أخذ
~~المسائل، فلو كان ارتكب كبيرة، لكان عن جهل بحرمتها مع عدم التسامح، أي
~~الجزم بالجواز. ونظيره كثيرا ما يتفق، ولا بأس به.
# لكن يمكن القدح في الجواب بناء على جواز نقض الفتوى بالفتوى، نظير أنه
~~ربما تكون قبالة الوقف بعض أجزائها من المسائل الخلافية، فلو ثبت كون
~~الواقف بانيا في وقفه على تقليد من كان يرى صحته، يجوز للمجتهد الحي
~~إبطالها في غير مقام المرافعة بالنسبة إلى ما يأتي، دون ما تقدم، بناء على
~~جواز نقض الفتوى بالفتوى في الاستمراريات، كما يجوز له الإبطال بالنسبة إلى
~~ما يأتي في مقام المرافعة، بناء على جواز نقض الفتوى بالحكم في
~~الاستمراريات.
# إلا أن يقال: إنه يتأتى القدح لو كان النقض واجبا، وأما على تقدير الجواز
~~فلا PageV01P097
# يتأتى القدح (1)؛ لفرض جواز عدم النقض.
# إلا أن يقال: إن المقصود من الجواز في جواز النقض هو الجواز المقابل
~~للحرمة، لا الجواز المقابل للوجوب، والمقصود به الوجوب (2) كما في عنوان
~~جواز العمل بخبر الواحد.
# ويمكن القدح في الجواب أيضا: بأن المدار في الجواب إما على كون المقصود
~~بالوثاقة هو المعنى اللغوي، أو المعنى المصطلح مع كفاية العدالة باعتقاد
~~الراوي.
# أما على الأول، فإن قلنا بكون الغرض الاعتماد في النقل، فلا جدوى في
~~الجواب، وإن قلنا بكون الغرض الاعتماد في جميع المراحل، فهو يكفي، كما يظهر
~~مما مر، ولا حاجة إلى الجواب المذكور.
# وأما على الثاني، فالجواب مدفوع بعدم ثبوت الاصطلاح، كما يظهر مما تقدم.
# وبعد ما مر أقول: إن الذي يظهر بالتتبع والاستقراء - كما يظهر مما تقدم
~~على سبيل الظن المتقارب إلى العلم، بل العلم - أن المقصود بالوثاقة في "
~~ثقة " هو الاعتماد ms0043 في الإسناد، واستفادة العدالة منها من باب الغفلة،
~~ولمثله عدم اعتبار الإتقان عندي، إلا على تقدير كونه من أدقاء النظر وأرباب
~~التعميق، كما حررناه في الأصول.
# وبهذا المقال يتأتى أيضا الجواب عن الإشكال، لكن من قبيل السالبة بانتفاء
~~الموضوع، نظير الجواب الثاني؛ لابتنائه على كون المقصود بالعدالة المشروطة
~~في اعتبار الخبر هو التحرز عن الكذب، كما يظهر مما مر.
# PageV01P098
### ||| الثاني [إشكال آخر على قبول توثيقات أهل الرجال]
# إنه يتطرق في قبول
~~توثيقات أهل الرجال إشكال آخر على القول بلزوم الاختبار بالعشرة، أو تزكية
~~العدلين في كاشف العدالة، كما هو صريح طائفة من الكلمات، بل نسبه في
~~الذخيرة (1) - كما عن البحار (2) - إلى المشهور بين المتأخرين، بل نسبه في
~~المسالك إلى المشهور (3)، بل ظاهر المدارك إطباق الأصحاب عليه (4)؛ حيث إنه
~~لا يتمكن المجتهد من الاختبار، ولا من تزكية العدلين؛ إذ غاية الأمر ثبوت
~~تزكية كل واحد من أجزاء السند بتزكية عدلين، وهو بعد ندرته لا جدوى فيه؛
~~للزوم ثبوت عدالة العدلين أيضا بتزكية العدلين، وكذا الحال في العدلين إلى
~~أن يدور أو يتسلسل.
# والمفروض - كما تقدم - الاتفاق على قبول التوثيقات في العمل بالخبر، بناء
~~على اشتراط العدالة، وعمدة الإشكال إنما هي بناء عليه، أو في التسمية
~~بالصحيح بناء على عدم الاشتراط.
# وهذا الإشكال مبني على الخلاف في (الكاشف، كما أن الخلاف السالف مبني على
~~الخلاف في الكشف، وإن سلف قليل من الكلام في الكاشف في الخلاف في) (5)
~~المنكشف بالتبع، لكن لو أمكن للمجتهد حصول العلم بالعدالة، ففيه الكفاية
~~ولو بناء على اعتبار الاختبار؛ قضية حجية العلم مطلقا. وعلى هذا
# PageV01P099
# المنوال الحال في غير المجتهد.
# وفي المعارج: " عدالة الراوي تعلم باشتهارها بين أهل النقل " (1).
# ومقتضى صريح المنتقى إمكان العلم بعدالة كثير من الماضين بلا شك، من جهة
~~القرائن الحالية والمقالية (2).
# ومقتضى كلام الفاضل التستري في بعض التعليقات على أوائل التهذيب كون
~~التوثيقات مبنية على العلم، وتبعه السيد السند التفرشي في ترجمة أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد (3).
# لكن في كلام السيد السند ms0044 المحسن الكاظمي دعوى استقرار سيرة أهل الرجال من
~~قديم الدهر على الكتفاء في التزكية بتزكية الواحد (4).
# وقيل: إن المستفاد من كلام النجاشي والشيخ وغيرهما أن اعتقادهم في الجرح
~~والتعديل على النقل من واحد. وقد يقال: إن الظاهر من سيرة أهل الرجال أن
~~مزكي الرواة للطبقة اللاحقين غير عالمين بتحقق العدالة فيمن زكاه، بل ولا
~~ظانين بظن العشرة ولو بحسن الظاهر، وكذلك الجارحون، بل إنا نعلم أن بناءهم
~~في كل منهما على الركون على أقوال من سلف منهم، بل ربما يعللون ترجيحاتهم
~~صريحا بذلك.
# والأظهر أنه لو كان التوثيق من قدماء أرباب الرجال كفضل بن شاذان، وابن
~~عقدة، وعلي بن الحسن بن علي بن فضال، وغيرهم ممن كان يتفق ملاقاته مع
~~الموثق، أو كونهما متقاربي العصر بحيث كان حصول العلم لمن كان يرتكب
~~التوثيق سهلا، فالظاهر كون التوثيق مبنيا على العلم بناء على كون الغرض
~~الوثاقة
# PageV01P100
# بالمعنى اللغوي، وإلا فاستكشاف الملكة بالعلم ولا سيما بالاختبار محل
~~الإشكال ولو كان من يوثق يلاقي الموثق.
# وعلى هذا المنوال الحال في كلام غير القدماء من المتوسطين والمتأخرين
~~بالنسبة إلى من كان يعاصره أو يقارب عصره أو كان بعيدا عن عصره، لكن كانت
~~وثاقته في كمال الاشتهار بحيث لا يشوبه شوب الغبار.
# وأما بالنسبة إلى غيرهم فلا شبهة في أن التوثيق في كثير من الموارد في
~~كلام المتأخرين - كالعلامة البهبهاني وغيره - مبني على الظن والاجتهاد،
~~ويمكن أن يكون مبنيا على العلم في بعض الأحيان.
# وأما المتوسطون فيمكن أن تكون توثيقاتهم فيما لم يظهر كونه مبنيا على
~~الظن - كما هو الغالب - مبنية على العلم، ويمكن أن يكون المدار على توثيقات
~~القدماء، أو الاستنباط من القرائن الخارجة، أو الشياع الموجب للظن.
# هذا هو الكلام في المزكي من حيث حصول الاختبار والعلم له.
# وأما المزكى له فلا يتيسر له العلم غالبا، ولا إشكال في عدم اتفاق سند
~~كان جميع أجزائه ثابت العدالة بتزكية العدلين على حسب ما تقدم، فاعتبار
~~تزكية العدلين - من المعارج (1) والمنتقى (2) وكذا الفاضل التستري والسيد ms0045
~~السند التفرشي في ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (3)، وكذا في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن يحيى العطار (4)، بل ترجمة الحسين بن الحسن بن أبان
~~(5)، وهو المحكي عن كاشف اللثام - لا اعتبار به، فغاية الأمر التزكية من
~~شخصين غير ثابت عدالتهما
# PageV01P101
# بالعدلين.
# والأظهر عدم دخول التوثيقات في الخبر ولا الشهادة؛ لكون المدار في كل
~~منهما على القول، والتوثيقات من باب المكتوب، بل لا جدوى في دخولها في باب
~~الخبر؛ لعدم تمامية ما استدل به على حجية خبر الواحد.
# فنقول: إن في المقام ظنونا: الظن الناشئ من تزكية الإمامي العدل أو
~~الممدوح، وغير الإمامي العدل أو الممدوح، والظن الناشئ عن القرائن، بل الظن
~~الناشئ من تزكية المجهول؛ إذ لا منافاة بين جهالة الشخص وإفادة تزكيته
~~للظن.
# والأول وإن كان هو القدر المتيقن في الاعتبار والكفاية، بل طريقة الفقهاء
~~- إلا من شذ - مستقرة تحصيلا ونقلا على الاكتفاء به، حتى أن المحقق لم يجر
~~في الفقه على تزكية العدلين وإن بنى في المعارج على اعتبار تزكية العدلين
~~(1)، وكذا صاحب المعالم لم يقتصر في الفقه على تزكية العدلين وإن بنى في
~~المعالم على اعتبار تزكية العدلين (2).
# وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن، بل لو لم يكن ذلك
~~كافيا، يلزم إهمال الفقه وانهدام الشريعة.
# لكن مقتضى سيرة الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير وإخوانه (3) هو
~~كفاية مطلق الظن؛ إذ الظاهر أن السيرة المذكورة من جهة قضاء الاستقراء في
~~روايات ابن أبي عمير وإخوانه بعدم الرواية إلا عن ثقة.
# وليس المتحصل في الباب غير الظن الناشئ عن القرينة، بل هو مقتضى نقل
~~الإجماع على قيام الظن مقام العلم كلما تعذر العلم، كما نقله صاحب المعالم
~~عن
# PageV01P102
# السيد المرتضى في بحث أمر الآمر مع العلم بانتفاء الشرط (1)، بل نقله
~~صاحب المعالم أيضا في غير موضع من كلامه عن السيد المرتضى في بحث حجية خبر
~~الواحد (2)، بل هو مقتضى حجيته ms0046 مطلقا في نفس الأحكام، بل هو مقتضى كفاية
~~مطلق الظن في باب العدالة لو لم نقل بلزوم قوة الظن، ولا يكون المقصود هو
~~الوثاقة بالمعنى اللغوي، وإن أمكن القول بأن المدار في التصحيح على العدالة
~~وإن كان المدار في التوثيق على الوثاقة بالمعنى اللغوي؛ قضية الاصطلاح في
~~الصحة، إلا أن يمنع عن حصول الظن بالعدالة بناء على كون المدار في التوثيق
~~على الوثاقة بالمعنى اللغوي؛ لابتناء التصحيح على التوثيق ب‍ " ثقة "
~~غالبا، بل يمكن دعوى القطع بعدم الفرق بين الظن الناشئ من تزكية العدل
~~الإمامي وغيره.
# هذا كله بناء على كون الحجية من الأحكام الوضعية مع اعتبار أصالة العدم،
~~وإلا فالتعدي عن الظن الناشئ من تزكية العدل الإمامي أسهل. وتمام الكلام في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
### ||| الثالث [في اصطلاح: " ثقة ثقة "]
# إنه قد تكرر (3) " ثقة " في تراجم جماعة
~~من الرواة من النجاشي وابن الغضائري، كما صرح به ابن داوود، وهو قد ذكر أن
~~من وقع في ترجمته التكرار من النجاشي أربعة وثلاثون رجلا، وزاد ابن
~~الغضائري خمسة رجال على ما ذكره النجاشي (4)، وربما اتفق ذلك من ابن داوود،
~~كما أنه ربما اتفق من الشيخ في الفهرست كما في
# PageV01P103
# ترجمة أحمد بن داوود بن علي القمي (1).
# وقال العلامة في الخلاصة: " خالد بن عبد الرحمن: قال ابن عقدة: عن محمد
~~بن عبد الله بن أبي حكيمة عن ابن نمير إنه ثقة ثقة " (2) ومقتضى هذا أن
~~التوثيق قد اتفق من ابن نمير، لكن قال ابن داوود: " خالد بن عبد الرحمن،
~~قال العقيقي: ثقة ثقة " (3) ومقتضاه كون التوثيق من العقيقي، فمعنى العبارة
~~المذكورة كون عبد الرحمن راويا عن ابن أبي حكيمة عن ابن نمير. وعلى هذا
~~لابد من كون أنه غلطا، لكن ذلك خلاف المتعارف في كلماتهم؛ إذ المتعارف ذكر
~~المروي عنه فقط.
# ويرشد إلى الأول: أن العلامة حكى في ترجمة حماد بن شعيب، عن محمد بن عبد
~~الله بن أبي حكيمة، عن ابن نمير " أنه صدوق " (4). وكذا غيره ممن كان جاريا
~~على ms0047 نقل ابن عقدة.
# ويمكن أن يكون مقصود ابن داوود أنه ذكر العقيقي توثيق خالد بن عبد الرحمن
~~من الغير. لكنه خلاف الظاهر وخلاف المتعارف في كلمات أرباب الرجال حيث
~~ينقلون عن ابن الغضائري والنجاشي، اللهم إلا أن يكون طريقة ابن عقدة جارية
~~على النقل.
# وفي الخلاصة: " إبراهيم بن مهزم - بفتح الزاي - الأسدي ثقة ثقة " (5).
~~وكذا في ترجمة الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة (6)، وترجمة داوود بن
~~أسد (7)،
# PageV01P104
# وترجمة عبد الصمد بن بشير (1).
# وفيها في ترجمة خلاد الصفار: " قال ابن عقدة: عن عبد الله بن إبراهيم بن
~~قتيبة، عن ابن نمير: إنه ثقة ثقة " (2).
# وحكى الكشي عن حمدويه أنه سئل علي بن الحسن عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~فقال: " ثقة ثقة عين " (3).
# قوله: " علي بن الحسن " الظاهر أنه علي بن الحسن بن فضال؛ لأنه عد من
~~كتبه الرجال، فإن اطلاعه على أحوال الرجال يقتضي مناسبته للسؤال عن الحال،
~~ولأنه أشهر من علي بن الحسن الطاطري فضلا عن غيره، والشهرة من المرجحات في
~~باب المشترك في الأسانيد وغيرها، وعليه تدور رحى المحاورات العرفية، وإن
~~أنكر المحقق القمي الترجيح بالشهرة في باب المشترك، لكنه ليس بالوجه.
# وقد تعرضنا للكلام فيه في الأصول، وكذا في الرسالة المعمولة في حجية
~~الظن، وكذا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية
~~الكليني عن محمد بن الحسن.
# مضافا إلى أن الكشي حكى عن حمدويه عن علي بن الحسن بن فضال توثيق مسمع
~~(4) بن كردين (5)، وكذا حكى الكشي عن ابن مسعود عن علي بن الحسن بن
# PageV01P105
# فضال: " أن أحمد بن عائذ صالح " (1) وكذا " أن إسماعيل جفينة (2) صالح "
~~(3) فهذا يرشد إلى أن المقصود بعلي بن الحسن هنا هو علي بن الحسن بن فضال.
# وكذا يرشد [ذلك] إلى أن المقصود بعلي بن الحسن في توثيق محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع - على ما نقله الكشي عن حمدويه (4) - هو علي بن الحسن بن فضال من
~~قبيل حمل المطلق على المقيد، بناء على عدم اشتراط اتحاد الراوي بالنسبة ms0048 إلى
~~ما رواه ابن مسعود.
# وكذا يرشد ذلك إلى أن المقصود بعلي بن الحسن في توثيق الحسن بن صدقة
~~وأخيه مصدق - على ما نقله ابن عقدة كما في الخلاصة (5) - هو علي بن الحسن
~~بن فضال، بناء على عدم.
# اشتراط ما في حكم حمل المطلق على المقيد باتحاد الراوي.
# هذا، وهل الصورة الثانية صورة كالأولى أو بالنون؟ جزم الشهيد الثاني في
~~الدراية بالأول (6)، وهو مقتضى كلام ابن داوود (7).
# PageV01P106
# وربما يقتضي القول بالثاني ما قاله في القاموس من أن " ثقة نقة " من
~~الاتباع (1)، وكذا ما نقله صاحب المعالم في حاشية الدراية نقلا عن جماعة من
~~أهل اللغة، منهم ابن دريد في الجمهرة من أن من جملة الاتباع " ثقة نقة "
~~وعن نفسه التوقف (2)، بل عليه جرى الفاضل الهندي في بعض الحواشي على قرب
~~الإسناد.
# والأظهر القول بالأول؛ لأنه المتراءى في النسخ، مع أنه لو كانت بالنون
~~لكانت على زنة " عدة " ولم يوجد " ونق ينق "، وأما النقى فهو من نقي، اللهم
~~إلا أن يكون الأمر مبنيا على حسبان كون " نقة " من نقي من باب الاشتباه.
~~وهو غير بعيد.
# وأما حديث الاتباع فلا يجدي في القول بالنون في الباب؛ لأن المقصود به
~~إرداف المستعمل بالمهمل، وهو مقطوع العدم في المقام، بل في كلام سائر أرباب
~~التصنيف والتأليف حتى من أتى بأقل قليل.
### |||| [هل يدل تكرار " ثقة " على زيادة العدالة أو لا؟] 
# ثم إن التكرار بناء على
~~اتحاد الصورة هل يدل على زيادة العدالة أو لا؟ صرح الشهيد الثاني بالأول
~~(3)، لكنه عبر بزيادة المدح.
# وهو كما ترى؛ لفرض دلالة الأولى على العدالة، إلا أن يكون المقصود بزيادة
~~المدح هو زيادة العدالة إطلاقا للمدح على العدالة، كما في ترجمة إسماعيل بن
~~جابر الجعفي حيث إنه ذكر الشيخ في الرجال نقلا " أنه ثقة ممدوح " (4).
# أقول: إن الاستقراء يقتضي بعدم إرادة زيادة العدالة وعدم الدلالة عليها؛
~~حيث إن جمعا من أجلاء الرواة - نحو زرارة وأضرابه - لم يتكرر التوثيق في
~~تراجمهم، بل جماعة من الموثقين بالمكرر من النجاشي قد ذكرهم ms0049 ابن داوود في
# PageV01P107
# باب الضعفاء، كما صرح به نفسه (1)؛ فهذا يكشف عن كون الجماعة مورد إنكار
~~السابقين على النجاشي.
# وربما يقال: إن حسن التأكيد في مقام إنكار المخاطب كما بين في علم
~~المعاني في بحث الإسناد الخبري (2)، وهاهنا لا يعقل الإنكار من المخاطب،
~~فلابد أن يكون من السابقين من أهل الخبرة.
# وفيه: أن التأكيد في مقام الإنكار لازم، كما هو المصرح به في المحل
~~المذكور، نعم حسنه في مقام تردد المخاطب. اللهم إلا أن يكون المقصود بالحسن
~~اللزوم قبال الركاكة، مع أن مقام المدح والذم مخالف مع سائر المقامات؛ فإنه
~~كثيرا ما يؤكد المدح والذم من جهة شدة التثبيت، لكن مع ذلك القول بكون كل
~~من تكرر التوثيق في حقه محل الإنكار لا يخلو عن الإشكال.
# بل في ترجمة عبد الله بن المغيرة " أنه ثقة ثقة، لا يعدل به أحد من
~~جلالته ودينه وورعه " (3). ومقتضاه كونه مصونا ومحصونا عن تطرق وصمة
~~الإنكار.
# وبعد، فالقول بالدلالة على زيادة العدالة مبني على قبول العدالة، وهو
~~مبني على كونها من باب الملكة.
# وأما بناء على كونها هي نفس الاجتناب فلا يتم الأمر إلا بالعناية، كما
~~يظهر مما يأتي.
# وأما القول بالدلالة على المدح - لو قيل به - فليس بشيء؛ لدلالة الصورة
~~الأولى على العدالة بالفرض. والظاهر كمال الظهور اتحاد مفاد الصورتين، فلا
~~مجال لدلالة الصورة الثانية على المدح.
# PageV01P108
# وأما القول بالدلالة على زيادة المدح بالمعنى المقابل للعدالة لو اتفق
~~القول به، فقد سمعت القول فيه.
# ولو كان المقصود بالوثاقة في " ثقة " هو المعنى اللغوي، فالتكرار يفيد
~~زيادة المدح، كما أن الأصل - أعني " ثقة " - يفيد المدح، إلا أنه يوجب صحة
~~الحديث لو كان المدار في الصحة على مجرد ذكر " ثقة " في ترجمة الرجل.
# وبعد ما مر أقول: إنه على تقدير اتحاد الصورة - كما هو المفروض - لا
~~إشكال في كون الأمر من باب التأكيد، لكن الداعي على التأكيد لا مجال لكونه
~~هو إفادة المدح.
# إلا أن يقال: إن زيادة الملكة من باب المدح وإن كان أصل ms0050 الملكة مقابلا
~~للمدح. فلو كان الداعي إفادة زيادة الملكة، فالمفاد المدح، فلا بأس بإفادة
~~المدح.
# إلا أن يقال: إن المدح بزيادة الملكة بعيد.
# ولا مجال أيضا لكون الداعي إفادة زيادة المدح بالمعنى المقابل للعدالة أو
~~إفادة زيادة العدالة، بناء على كون العدالة من باب الاجتناب، وكون الداعي
~~إفادة زيادة الملكة بعيد كما سمعت، وليس في البين ما يصلح للدلالة على كون
~~الداعي دفع توهم الضعف، فيمكن أن يكون الداعي هو التفنن في الكلام.
### ||| الرابع [في اصطلاح: " كان ثقة "]
# أنه قد ذكر في كثير من التراجم " كان
~~ثقة " كما في ترجمة سلار (1)،
# PageV01P109
# وداوود بن النعمان (1)، وريان بن الصلت (2)، (3) وعبد العزيز بن عبد الله
~~بن يونس (4)، وحماد بن عيسى (5)، وحميد بن زياد (6)، وجعفر بن محمد بن
~~الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي بن أبي طالب (7). (8) ولا خفاء في كون "
~~الكون " في المقام ناقصا؛ لكون المدار في التمامية على كون " الكون " بمعنى
~~مصدر الفعل اللازم، أي الحصول، ولا مجال له في المقام، فاحتمال التمامية في
~~" الكون " من شيخنا السيد في كمال النقصان.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أنه بمثابة " ثقة " بمعنى دلالته على وثاقة
~~الراوي إلى آخر أيامه، لا دلالته على سبق الوثاقة في برهة من الزمان مع
~~السكوت عما عدا البرهة، سواء كان مع العلم بحال ما بعد البرهة أو عدم العلم
~~به، مع بعد كون الأمر في الموارد الكثيرة من باب الأخير، أعني سبق الوثاقة
~~والشك في آخر الأمر؛ فيتعين كون الفرض امتداد الوثاقة.
# ومع هذا نقول: إن التعبير ب‍ " كان " في غير إفادة الوثاقة كثير أيضا،
~~نحو: " كان ضعيفا " و: " كان ضعيف الحديث " و: " كان فاسد المذهب " و: "
~~كان غاليا " و: " كان خطابيا في مذهبه " و: " كان عاميا " و: " كان شيخ
~~المتكلمين " وهكذا.
# ولا ريب أن المقصود في هذه الموارد هو الامتداد، فالظاهر أن المقصود
# PageV01P110
# ب‍ " كان ثقة " هو امتداد الوثاقة؛ قضية ظهور اتحاد السياق.
# وبالجملة، فالظاهر أن التعبير ب‍ " كان ثقة " بدل " ثقة " من باب التفنن
~~في الكلام، والتعبير ms0051 بهما من باب التعبير عن المعنى المتحد بالوجه المختلف.
~~بل الاستقراء في كلمات الرجال يوجب القطع بذلك، بل من جهة وضوح الأمر أنه
~~لم يتعرض ل‍ " كان ثقة " - فيما ظفرت به - غير شيخنا السيد.
# ويمكن أن يقال: إن دلالة " كان ثقة " على الوثاقة أقوى من دلالة " ثقة "
~~بملاحظة أن " كان " من باب الربط بين المبتدأ والخبر، والرابطة المطوية في
~~الجملة إذا أظهرت (1) تكون الدلالة على الثبوت أقوى.
# لكن نقول: إن قوة الدلالة محل المنع؛ إذ لا اعتداد بالفرق بين الإخبار
~~والإظهار على تقدير ظهور الإخبار كما في المضمار، والأمر فيه من باب
~~التصريح بما علم ضمنا.
# وعلى هذا العيار المعيار في سائر موارد التصريح بما علم ضمنا بلا عثار،
~~كيف!؟ ولا فرق بين أن يقال: " صلى زيد أول الزوال " أو يقال: " كان زيد
~~يصلي أول الزوال " وأمثال هذا لا تحصى.
# نعم، الإخبار لو كان غير ظاهر، فالإظهار يوجب قوة الدلالة بلا عثار.
# لكن يمكن أن يقال: إن الإطناب أصرح وأقوى دلالة؛ لبعده عن الغفلة، نظير
~~ما ذكرناه في الأصول في باب الترجيح في تعارض الأخبار: من أن طول الكلام في
~~أحد المتعارضين - كما في بعض الأخبار الدالة على وقوع الاختلاف (2) في
~~القرآن - يوجب ترجيحه بقوة الظن في جانبه؛ لبعد طول الكلام عن الوضع.
# لكن المقالة المذكورة تجدي في قوة الظن بالواقع، لا قوة الدلالة، مع أن
~~طول الكلام بهذا المقدار القليل لا اعتداد به عرفا، مضافا إلى ما سمعت من
~~أن
# PageV01P111
# الاستقراء في كلمات أرباب الرجال يقضي القطع بأن " كان ثقة " بمثابة "
~~ثقة " ولم يقصد من " كان ثقة " أزيد مما قصد ب‍ " ثقة ".
# هذا هو الكلام في شرح الحال من اللاحق للسابق كما هو غالب الوقوع في
~~الرجال؛ لندرة تعرض المعاصر للمعاصر، بل ندرة لياقة المعاصر للتعرض، بل
~~التوثيق المزبور مفقود الأثر في الرجال، إلا في باب السؤالات من بعض الرواة
~~عن حال بعض آخر منهم لو فرض كون المسؤول عن حاله في الحياة، وتلك السؤالات
~~مذكورة في الرجال وتأتي ms0052 طائفة منها.
# وأما لو كان التوثيق المزبور في كلام المعاصر، فظاهره الرجوع إلى حال
~~التوثيق، ولا أقل من السكوت عن الحال حال التوثيق. وأما الزمان المتأخر عن
~~الإخبار فهو مسكوت عنه، كما هو ظاهر غاية الظهور.
# وربما احتمل شيخنا السيد وجوها في المقام: كون التوثيق المزبور بمثابة "
~~ثقة " وكونه آكد، وكون المراد الوثاقة في برهة من الزمان مع السكوت عما
~~لحق، أو الدلالة على الرجوع، والتفصيل بين ما إذا صدر من لاحق فالثاني، أو
~~معاصر فالثالث. واختار الأخير؛ نظرا - في كونه بمثابة " ثقة " لو كان من
~~اللاحق - إلى أنه وإن أفاد سبق زمان الوثاقة لكن بالنسبة إلى الإخبار من
~~جملة أزمان وجود الموضوع، المتقدمة بحذافيرها على زمان الإخبار في كونه آكد
~~إلى قضية كون الإظهار أقوى من الإضمار؛ لكون الأمر في " كان " من باب إظهار
~~الرابطة المطوية.
# وفي السكوت عما لحق من برهة من زمان الوثاقة إلى أنه إذا أخبر المعاصر
~~بذلك أفاد الوثاقة في برهة من أزمنة وجود الموضوع المتقدمة على زمان
~~الإخبار، وهو ساكت عن حاله زمان الإخبار وفيما بعده لو لم يشعر بالخلاف في
~~زمان الإخبار.
# ولا بأس بما ذكره إلا دعوى التأكد، فإنها يظهر الكلام فيها بما مر.
~~والظاهر أن المقصود بالتأكد هو قوة الدلالة على الوثاقة، لا الدلالة على
~~قوة الوثاقة، كما يمكن دعوى التأكد بالوجه الأخير في " ثقة ثقة " وإلا
~~فدعوى التأكد ظاهرة الفساد. لكن PageV01P112
# الظاهر أنها غير مرادة كما سمعت، بل لا إشكال في عدم إرادتها بشهادة ما
~~ذكره في الاستناد.
# ومع ذلك، التفصيل المزبور لا وقع له بملاحظة ندرة تعرض المعاصر للمعاصر
~~بعد ندرة لياقة المعاصر للتعرض، بل عدم اتفاق التوثيق المزبور من المعاصر،
~~كما مر.
# وبما سمعت يظهر الحال في " كان ثقة في الحديث " كما في ترجمة أحمد بن
~~إبراهيم أبي رافع (1)، وحماد بن عيسى (2)، وعلي بن الحسن الطاطري (3)، و "
~~كان من ثقات أصحابنا " كما في ترجمة ثابت بن دينار أبي حمزة الثمالي (4)، و
~~" كان وجها من أصحابنا " كما في ترجمة ms0053 ثعلبة بن ميمون (5). وكذا الحال في "
~~كان ضعيفا " كما في ترجمة عبد الرحمن بن كثير (6)، و " كان ضعيفا في الحديث
~~" كما في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك (7)، لو قلنا باطراد الكلام في
~~الأخيرين.
### ||| الخامس [في اصطلاح: " كما يكون ثقة "]
# أنه قد ذكر في بعض التراجم " كما
~~يكون الثقة " كما في ترجمة سليمان بن خالد، حيث إنه سأل حمدويه - على ما
~~نقله الكشي - عن أيوب بن نوح عن حال
# PageV01P113
# سليمان بن خالد بقوله: " أثقة هو؟ " فقال: " كما يكون الثقة " (1).
# والظاهر عدم اتفاق تلك الكلمة ولا ما بمنزلتها نحو " كالثقة " في ترجمة
~~أخرى.
# نعم، قال في آخر الخلاصة عند شرح حال طرق الشيخ في حق حميد بن زياد: "
~~وكأ نه ثقة لا ثقة " (2).
# وبالجملة، فهل تلك الكلمة بمنزلة " ثقة " فمفادها الوثاقة - نظير أنه سأل
~~حمدويه - على ما نقله الكشي - عن حال هشام المشرقي بقوله: " ثقة هو؟ "
~~فقال:
# " ثقة " (3) - أو لا؟ وعلى الثاني المفاد المدح أو الذم؟
# مقتضى توثيق سليمان بن خالد من العلامة في الخلاصة (4) هو القول بالدلالة
~~على الوثاقة؛ قضية أن الظاهر كون منشأ التوثيق هو الكلمة المذكورة، كما
~~يقتضيه الكلام الآتي من الشهيد الثاني أيضا.
# ويقتضي القول بذلك صريح الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة حيث قال:
# سليمان بن خالد لم يوثقه النجاشي ولا الشيخ الطوسي، ولكن روى الكشي عن
~~حمدويه أنه سأل أيوب بن نوح " أثقة هو؟ " فقال: " كما يكون الثقة " فالأصل
~~في توثيقه أيوب بن نوح، وناهيك به (5).
# وهو مقتضى تصحيحه رواية سليمان بن خالد في المسالك في مسألة وجوب توجيه
~~المحتضر نحو القبلة (6).
# PageV01P114
# ويقتضي القول به ما صنعه المحدث الحر في آخر الوسائل حيث حكى عن الكشي
~~نقل توثيقه عن أيوب بن نوح (1).
# وجنح إليه المحدث الجزائري في غاية المرام (2) حيث تنظر فيما يأتي من
~~صاحب المدارك من عدم ثبوت توثيق سليمان بن خالد (3).
# ومال إليه العلامة البهبهاني في تعليقات المدارك (4) كل الميل؛ حيث أورد
~~على ما يأتي من صاحب المدارك (5) بمسلمية كون سليمان بن خالد ثقة ms0054 عندهم حتى
~~صاحب المدارك - يعني في غير ما يأتي من كلامه - بل مقتضاه الاتفاق على
~~القول بالدلالة.
# ومال إليه السيد السند النجفي في المصابيح أيضا كل الميل حيث أورد على ما
~~يأتي من صاحب المدارك بأنه عجيب، والمناقشة في العبارة المنقولة عن أيوب بن
~~نوح - بأنها ليست نصا في التوثيق؛ لاحتمال أن يكون المراد منها القرب من
~~الوثاقة كما يقتضيه حرف التشبيه - ساقطة. قال: " ولذا اتفق أصحابنا على عد
~~روايات سليمان بن خالد من الصحاح، ولم يتوقف في ذلك أحد منهم حتى هذا
~~الفاضل في غير هذا المقام ".
# وارتضاه في الرياض حيث حكم بصحة رواية سليمان بن خالد في المسألة
# PageV01P115
# المذكورة على الصحيح (1).
# وربما نسب بعض الفحول إلى العلامة في المختلف (2) وصاحب المدارك (3)
~~والسيد في الرياض (4) تصحيح ما رواه سليمان بن خالد في رجل دخل المسجد
~~فافتتح الصلاة، فبينما هو قائم يصلي إذ أذن المؤذن وأقام الصلاة (5). لكن
~~كل من الأولين عبر بالصحيح عن سليمان بن خالد، ومثله لا يدل على كون رجال
~~السند بأجمعهم رجال الصحيح، فلا دلالة في التصحيح منهما على كون سليمان بن
~~خالد من رجال الصحيح.
# ولعل نسبة التصحيح إليهما من جهة عدم الفرق بين أن يقال: " روى فلان في
~~الصحيح عن الصادق (عليه السلام) " وأن يقال: " روي في الصحيح عن فلان " حيث
~~إن الأول يدل على كون جميع رجال السند رجال الصحيح حتى فلان، وأما الثاني
~~فهو يدل على كون من قبل فلان من رجال الصحيح.
# وقد جرى صاحب المدارك على القول بعدم الدلالة على الوثاقة حيث إنه في
~~المسألة المذكورة - بعد ما ذكر كلام جده في تصحيح رواية سليمان بن خالد (6)
~~- رده بأنه لم يثبت توثيقه، وفي بعض النسخ نقلا " في توثيقه كلام " (7).
# وهو مقتضى تعبيره عن رواية سليمان بن خالد ب‍ " الرواية " دون الصحيحة،
~~مع أن دأبه رعاية اصطلاح المتأخرين في مسألة من ذكر بعد الوضوء أنه ترك
# PageV01P116
# الاستنجاء؛ حيث إنه حكى عن الصدوق تفصيلا، وقال: " وكأ نه استند إلى
~~رواية سليمان بن ms0055 خالد عن أبي جعفر (عليه السلام) (1)، والظاهر أن المنشأ هو
~~سليمان " (2).
# ويقتضي القول به ما صنعه بعض في بعض المواضع حيث عبر ب‍ " الصحيح " عن
~~سليمان بن خالد، وكذا ما ذكره الفاضل التستري في حاشية الخلاصة في قوله:
# " قال الكشي: حمدويه، قال: سألت أبا الحسن أيوب ابن نوح بن دراج النخعي
~~عن سليمان بن خالد أثقة هو؟ فقال: كما يكون الثقة " (3) فلاحظه ولا تعتمد
~~مهما أمكن؛ حيث إن غرضه الاعتراض على العلامة بأن منشأ توثيقه كلمة " أيوب
~~بن نوح " ولا دلالة فيه على التوثيق، فلا تعتمد على الخبر الواحد مهما
~~أمكن.
# وبالجملة، مبنى القول بالدلالة على الوثاقة هو كون الكاف استعلائية، وقد
~~عد في المغني من معان الكاف: الاستعلاء، بل نقله عن الأخفش والكوفيين. قال:
# " وإن بعضهم قيل له: كيف أصبحت؟ قال: كخير، أي على خير. وقيل: المعنى
~~بخير. ثم قال: وقيل في " كن كما أنت ": إن المعنى على ما أنت عليه " (4).
~~فساق الكلام في اختلاف النحويين في أعاريب هذا المثال.
# وعد في التوضيح الاستعلاء من معاني الكاف أيضا، وجعل منه قول بعضهم (5):
~~" كخير " في جواب من قال: " كيف أصبحت " وحكى عن الأخفش أنه جعل منه قولهم:
~~" كن كما أنت " ومن هذا قوله (صلى الله عليه وآله) نقلا: " كن كما أنت "
~~لمن مشى وراءه تقليدا، تهكما.
# PageV01P117
# ومبنى القول بعدم الدلالة كون الكاف للتشبيه، إلا أنه على هذا إما أن
~~يكون الغرض المشابهة الحقيقية، أي في الباطن والظاهر، فالغرض المدح؛ أو
~~يكون الغرض المشابهة في الظاهر مع الاطلاع على مخالفة الباطن، فالغرض الذم؛
~~لرجوع الأمر إلى التدليس، أو مع عدم الاطلاع على الباطن، فالغرض ظهور
~~الصلاح كما تعارف أن يقال: " فلان ظاهر الصلاح " فيرجع الأمر إلى المدح،
~~لكن بناء على كفاية حسن الظاهر تعبدا في كاشف العدالة تثبت العدالة، بخلاف
~~ما لو كان الغرض المشابهة الحقيقية في الباطن والظاهر؛ لرجوع الأمر إلى
~~الاطلاع على عدم العدالة والإخبارية.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن " الكون " في المقام يكون ناقصا، سواء كانت
~~الكاف للاستعلاء ms0056 أو التشبيه، والخبر محذوف أي عليه، إلا على تقدير كون " ما
~~" بمعنى " من " وأما " ما " فهي موصولة إما بمعنى الحالة أو الحقيقة. وهي
~~على التقديرين من باب الحقيقة؛ لكون الأمر من باب إطلاق الكلي على الفرد،
~~والأمر فيه من باب الحقيقة في الغالب، كما يظهر بملاحظة ما حررناه في
~~الأصول عند الكلام في أن المقيد من باب الحقيقة أو المجاز.
# واحتمال كونها بمعنى " من " لا اعتداد به، ولا سيما مع لزوم تعريف الخبر
~~في الثقة؛ حيث إنه على ذلك يكون خبرا ل‍ " يكون " وهو نادر.
# وعلى تقدير كون الكاف للاستعلاء يمكن أن يكون " الثقة " من باب المبتدأ
~~المؤخر، و " كما " يكون من باب الخبر المقدم، والضمير في " يكون " راجع إلى
~~سليمان، والأمر من قبيل " الأمير زيد "، فيستفاد كمال الوثاقة من جهة تعريف
~~المبتدأ؛ بل تقديم الخبر يفيد أيضا كمال الوثاقة بناء على دلالة تقديم ما
~~حقه التأخير على الحصر.
# لكن الاحتمال المذكور بعيد.
# وعلى تقدير كون الكاف للتشبيه يمكن أيضا أن يكون " الثقة " من باب
~~المبتدأ PageV01P118
# المؤخر و " كما " يكون من باب الخبر المقدم، والأمر نحو: " كزيد الأسد "
~~ويستفاد كمال الوثاقة من جهة جعل ما من شأنه أن يشبه به مشبها، ومن جهة
~~تقديم الخبر بناء على إفادة تقديم ما حقه التأخير للحصر.
# لكن الوجه المذكور أيضا خلاف الظاهر.
# ولعل الأظهر القول بالدلالة على الوثاقة بدعوى ظهور الكاف في الاستعلاء
~~في المقام عرفا، لكن لو قيل: " كالثقة " فالظاهر عدم دلالته على الوثاقة.
# لكن يمكن أن يقال: إنه على تقدير كون الكاف للاستعلاء لا يتجاوز المفاد
~~عن " ثقة ".
# ودعوى الدلالة على قوة الوثاقة بملاحظة الدلالة على كون الأمر من باب
~~الاستيلاء على الملكة لا الاتصاف بها بالتجشم والكلفة كما ترى؛ فيلزم اللغو
~~في المقال، وهو بعيد.
# إلا أن يقال: إن الإطناب أقوى دلالة وأصرح، والداعي إليه قوة الدلالة
~~والصراحة؛ فلا يلزم اللغو.
# وأيضا يمكن أن يقال: إن التوثيق بالوجه المزبور عادم النظير (1) ولو من
~~غير أرباب تدوين كتب الرجال بعد قلة ms0057 استعمال الكاف في الاستعلاء، فيتجه حمل
~~الكاف على التشبيه مع إجمال الحال من حيث الاطلاع على الباطن، فيرجع الأمر
~~إلى الذم أو عدمه، فيرجع الأمر إلى حسن الظاهر فقط. والغرض على التقديرين
~~تشبيه حال سليمان بن خالد بحال الثقة، وإلا فتشبيه نفسه بحال الثقة أو
~~حقيقته كما ترى.
# وبعد، فبعد دلالة " كما يكون الثقة " على الوثاقة ثبوت العدالة محل
~~الإشكال، بل لا تثبت العدالة؛ لاختصاص الاصطلاح بكلمات أهل الرجال، فلا
~~تثبت العدالة
# PageV01P119
# ب‍ " ثقة " في كلمات الرواة فضلا عن الثقة، ويظهر الأمر مزيد الظهور بما
~~يأتي.
# بقي أن سليمان بن خالد قد عده الشيخ المفيد في الإرشاد ممن روى النص عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) على ابنه أبي الحسن موسى (عليه السلام)، من
~~شيوخ أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) وخاصة بطانته وثقاته الفقهاء
~~الصالحين (1).
# وقد رد العلامة في المنتهى في مسألة عدم جواز غير الماء في البول رواية
~~بأن راويها سليمان بن خالد ولم ينص الأصحاب على تعديله، بل ذكر أنه خرج مع
~~زيد بن علي فقطعت يده، كذا قال النجاشي. وقال الشيخ: قطعت إصبعه. قالا:
# ولم يخرج [معه] من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) غيره (2).
# وذكر المقدس في باب بيع الثمار: أن سليمان بن خالد فيه قول (3)، والمقصود
~~بالقول هو كونه زيديا، كما قيل.
# وقد حكم في الروضة في كتاب إحياء الموات بضعف رواية سليمان بن خالد (4).
~~وهو إما من جهة بنائه على عدم اعتبار الخبر الموثق بناء على دلالة الكلمة
~~المذكورة في حقه على الوثاقة، وفساد مذهب سليمان بن خالد، وبملاحظة ما نقله
~~النجاشي والشيخ من أنه خرج مع زيد ولم يخرج معه من أصحاب أبي جعفر (عليه
~~السلام) غيره فقطعت يده أو إصبعه (5)، إلا أن حكى في الخلاصة أنه تاب (6)؛
~~أو من جهة عدم دلالة الكلمة المشار إليها على الوثاقة.
# ويرشد إلى الأول ما مر من حكم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة بدلالة
# PageV01P120
# الكلمة المذكورة على التوثيق (1).
# وقال المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه ms0058 - بعد نقل الروايات التي
~~رواها الكشي في ترجمته: لا شك في ثقته كما يظهر من الأخبار. وحكم بدلالة ما
~~في باب الكتمان من الكافي - عن عمار قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
~~" أخبرت بما أخبرتك به أحدا؟ " قلت: لا، إلا سليمان بن خالد. قال: " أحسنت،
~~أما سمعت قول الشاعر:
# فلا يعدون سري وسرك ثالثا * ألا كل سر جاوز اثنين شائع " (2) - على كون
~~سليمان بن خالد من أصحاب السر الصادق (عليه السلام) (3).
# وفي حاشية الكافي بخط العلامة المجلسي: " فيه مدح عظيم لسليمان بن خالد
~~بل توثيق ".
# وظاهر الفاضل الخوانساري في تعليقات الروضة في كتاب إحياء الموات (4) -
~~عند تضعيف الشهيد الثاني رواية سليمان بن خالد كما تقدم - التوقف في مذهب
~~سليمان بن خالد بعد وثاقته وقال بالأخرة: المعمول بين المتأخرين الحكم بصحة
~~رواياته من جهة، ولو كانت موثقة، فمن الموثقات القوية (5).
# ويمكن استفادة حسن حاله مما رواه في الكافي في باب المؤمن وعلاماته
~~وصفاته:
# بالإسناد عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أبو
~~جعفر (عليه السلام):
# " يا سليمان أتدري من المسلم؟ " قلت: جعلت فداك، أنت أعلم. قال:
# PageV01P121
# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " ثم قال: " وتدري من المؤمن؟ "
~~قال: قلت: أنت أعلم. قال: " إن المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم
~~وأنفسهم، والمسلم حرام على المسلم أن يظلمه أو يخذله أو يدفعه دفعة (1)
~~تعنته " (2).
# إذ اللطف المستفاد منه من أبي جعفر (عليه السلام) بالنسبة إلى سليمان
~~يكشف عن حسن حاله.
# لكن الراوي لهذا الحديث - كالحديث السابق - هو نفس سليمان، فالأمر من باب
~~الشهادة على النفس.
# إلا أن يقال: إنه تتأتى الاستفاضة، بناء على كون المدار في الاستفاضة على
~~ما فوق الواحد.
# إلا أن يقال: إن المدار في الاستفاضة على تعدد الرواة عن المعصوم عرضا،
~~ومن هذا أنه لو تعدد الراوي عن الراوي المتحد عن المعصوم (عليه السلام) لا
~~تتأتى الاستفاضة، والراوي للحديثين هنا عن المعصوم (عليه السلام) متحد.
# إلا أن يقال: إنه وإن لم تتأت الاستفاضة في ms0059 المقام لكن ما يتأتى في
~~المقام في حكم الاستفاضة؛ إذ المدار في الاستفاضة على بعد الكذب، ومن هذا
~~أنه لو اختصت بعض الأخبار المستفيضة بحكم، لا توجب الاستفاضة جبر ضعف السند
~~بالنسبة إلى ذلك الحكم، وبعد الكذب يتأتى في المقام أيضا؛ حيث إن عدم
~~اعتبار الشهادة على النفس إنما هو من جهة قرب إخبار الشخص بما ينفعه
~~بالكذب، ولو تعددت رواية الشخص، يبعد كونه كاذبا في الكل.
# PageV01P122
# نعم، لابد هنا من مزيد العدد في حصول الظن بالصدق.
# إلا أن يقال: فعلى ما ذكر لا يتأتى اعتبار الحديثين المذكورين بناء على
~~كون المدار في الاستفاضة ما فوق الاثنين؛ للزوم مزيد العدد في حصول الظن
~~بالصدق.
# ولإتمام الكلام مقام آخر.
# وقد روى الكليني - في باب أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم
~~الأئمة (عليهم السلام) - بسنده عن سليمان بن خالد:
# عن الصادق (عليه السلام) قال: سألته عن قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتب
~~الذين اصطفينا من عبادنا) (1) فقال: " أي شيء تقولون أنتم؟ " قلت: إنها في
~~الفاطميين. قال: " ليس حيث تذهب " إلى آخر الحديث (2).
# وقد ضبطنا موارد اتفق فيها الخطأ في فهم الراوي بالنسبة إلى المراد من
~~اللفظ في شرح زيارة عاشوراء، والرسالة المعمولة في حجية الظن، وغيرهما.
### ||| السادس [في اصطلاح: " ثقة في الحديث " و...] 
# أنه كثيرا ما ذكر في التراجم
~~" ثقة في الحديث " كما في ترجمة أحمد بن بشير (3)، وأحمد بن الحسن بن علي
~~بن فضال (4)، وأحمد بن محمد بن عاصم (5)،
# PageV01P123
# والحسين بن أبي سعيد (1)، والحسين بن أحمد بن المغيرة (2)، وعلي بن الحسن
~~الطاطري (3)، وعمار بن موسى (4) وغيرهم.
# فهل التوثيق المذكور مفيد للعدالة ك‍ " ثقة " فيكون الحديث باعتباره من
~~باب الصحيح إن كان الراوي إماميا، ومن باب الموثق إن كان الراوي غير إمامي؛
~~أو مفيد للمدح، فيكون الحديث باعتبار من باب الحسن إن كان الراوي إماميا،
~~ومن باب القوي إن كان الراوي غير إمامي؟
# عن المشهور القول بالأول، ويظهر من بعض الأصحاب المصير إليه؛ نظرا إلى
~~ظهور كون منشأ الوثاقة في ms0060 الحديث هو العدالة، بل ظاهر البعض الاتفاق عليه،
~~وهو مقتضى ما في حاشية كتاب النجاشي عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى
~~الأشعري. والظاهر أن الحاشية بخط صاحب المعالم، كما أن في ظهر الكتاب خطه
~~وخاتمه من كفاية شهادة القرائن مع تزكية النجاشي حيث إن النجاشي قال: " ثقة
~~في الحديث " (5). والمدار في التزكية على التعديل، بلا محيص عن كون المقالة
~~المذكورة مبنية على دلالة " ثقة في الحديث " على العدالة.
# والأظهر القول بالأخير؛ نظرا إلى عدم استلزام الوثوق بالحديث للعدالة،
~~وعدم ظهوره فيها.
# أما الأول: فلأن كثيرا من الناس يصدر منه الغيبة ولا يكذبون، ويطمئن
# PageV01P124
# النفس (1) بأخبارهم. والظاهر أن المنشأ أن الكذب قبيح في أنظار الناس
~~وموجب لانتهاك العرض، وهم - ولا سيما أرباب الاحتشام منهم - يتجنبون غاية
~~التجنب عما يوجب النقص في دنياهم؛ ولذا يتجنبون عن الكذب، بخلاف الغيبة،
~~فإنه لا قبح فيها عندهم؛ لكونها من باب الصدق، ولذا ربما يعتذر المغتاب عن
~~ارتكابها بارتكاب الصدق، بل كثير من الناس يرتكب بعض المعاصي ويترك بعضا
~~آخر من المعاصي؛ بل من يرتكب جميع المعاصي نادر أو منعدم؛ فلا منافاة بين
~~الفسق والوثوق بالحديث، بل لا منافاة بين ارتكاب معصية ولو مع الإصرار وترك
~~معصية أخرى بالكلية.
# ومن تأمل في أحوال الناس يجد أن كثيرا منهم صاحب ملكة الاجتناب عن بعض
~~المعاصي مع ارتكاب بعض آخر ولو كان متعددا وحتى مع الإصرار؛ بل ربما يستبعد
~~الكذب من بعض من يأتي بالفسق الفظيع كالزنا واللواط من أرباب الاحتشام
~~وتطمئن النفس بخبره، بل من يأتي بالفسق الفظيع من غير أرباب الاحتشام يحصل
~~الظن بخبره وتطمئن النفس به.
# وأما الثاني: فلأن غاية الأمر في دعوى الظهور أن يقال: إن الغالب فيمن
~~يتحرز عن الكذب العدالة، فيحمل المشكوك فيه على الغالب.
# وهو مدفوع بأنه لو لم يكن الغالب فيمن يتحرز عن الكذب الفسق فلا أقل من
~~المساواة، ومع هذا يترجح جانب المخبر به بإخباره، بل الغالب - بحيث يكون
~~خلافه في كمال الندرة - أن الإخبار يخرج طرف المخبر ms0061 به عن حد التساوي مع
~~الطرف الآخر كما كان الإخبار يوجب رجحانا فيه، بل الإخبار ولو ممن يأتي
~~بالفسق الفظيع من غير أرباب الاحتشام يوجب الرسوخ في النفس، ويتعسر زوال
~~أثره، كما يشاهد فيما لو أخبر عن شخص بمذاكرة سوء بالإضافة إلى شخص
# PageV01P125
# آخر، فإنه يترسخ مضمون الخبر في نفس الشخص الثاني، ولا يرتفع ولو
~~بالمبالغة في كون الإخبار كذبا من الشخص الأول في مقام الاعتذار، وإن أمكن
~~كون عسر الارتفاع بواسطة حسبان كون الاعتذار من باب الاستبراء عن السوء،
~~بخلاف الإخبار فإنه بحسبان كونه غير معلل بالغرض يتسارع نفوذه، ومن عجيب
~~الإخبار أن المريض بمرض ضعف القلب ربما يهلك بل هلك بالإخبار بالخبر الموحش
~~ولو من الصبيان فضلا عن النسوان، بل هلاكه بالإخبار بالخبر الموحش في كمال
~~السهولة، بل هلك همام ببيان صفات المؤمن من أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بعد سؤاله عنها كما رواه في الكافي في باب المؤمن وعلاماته وصفاته (1).
# وإن قلت: إن الظاهر من الوثوق بالحديث بنفسه - مع قطع النظر عن الغلبة -
~~كونه مستندا إلى العدالة.
# قلت: إنه محل المنع، ومن هذا أنه لا مجال للقول بالدلالة على العدالة لو
~~قيل: " صدوق " كما في بعض التراجم، فضلا عما لو قيل: " صادق " وإن يأتي
~~القول بالدلالة على العدالة فيهما من بعض.
# هذا كله على تقدير عموم العدالة لسوء المذهب، وإلا فاتفاق " ثقة في
~~الحديث " في ترجمة غير الإمامي يمانع عن ظهوره في العدالة، إلا أن يقال: إن
~~الظواهر لا ترتفع بالتخلف في بعض المواضع، بل الظهور الغير المتخلف مفقود
~~الأثر.
# ومن هذا أن " ثقة " بناء على دلالتها على العدالة لا يرتفع ظهورها في
~~العدالة على القول باعتبار الإمامية في العدالة بواسطة اتفاقها في ترجمة
~~غير الإمامي، اللهم إلا أن يدعى كثرة اتفاق " ثقة في الحديث " في غير
~~الإمامي بحيث توجب ارتفاع الظهور في العدالة، كما سبق دعوى كثرة اتفاق "
~~ثقة " في غير الإمامي بحيث
# PageV01P126
# تمانع عن دلالة " ثقة " على الإمامية بناء على دلالتها عليها.
# وأما الاستدلال - المتقدم - على ms0062 إفادة العدالة فيندفع بأن الظهور المذكور
~~إن كان المقصود به الوضوح كما هو ظاهر العبارة، فلا ينفع في المقصود في
~~كمال الوضوح؛ لوضوح المنع. وإن كان المقصود به الظن قبال العلم، بكون الغرض
~~أن الظاهر استناد الوثوق في الحديث إلى الوثاقة - ولعل الظاهر أنه المقصود
~~وإن كان خلاف ظاهر العبارة - فقد سمعت الكلام فيه.
# وربما يستدل على إفادة العدالة بأن الشيخ ربما يقول في ترجمة شخص في
~~موضع: " ثقة " وفي موضع آخر يقول في ترجمته: " ثقة في الحديث " كما تقدم،
~~فمقتضاه كون المقصود بالوثوق في الحديث هو العدالة، بناء على دلالة " ثقة "
~~بقول مطلق على العدالة.
# أقول: إنه ليس الاستدلال بذلك على دلالة " ثقة في الحديث " على العدالة
~~أولى من الاستدلال به على عدم دلالة " ثقة " على العدالة، بل قد تقدم
~~تأييده لعدم الدلالة، أي عدم دلالة " ثقة " على العدالة، فضلا عما مر من
~~الكلام في دلالتها على العدالة.
# وبالجملة، فلا إشكال في عدم استلزام الوثوق بالحديث للعدالة، وظهوره فيها
~~محل الإشكال، بل الظاهر العدم، فالدلالة على العدالة والظن بها في المقام
~~محل الإشكال، بل الظاهر العدم، فالغرض الاعتماد في الإسناد والحديث بالمعنى
~~اللغوي.
# ويرشد إليه ما في ترجمة حماد بن عيسى (1)، وظريف (2) بن ناصح (3) من أنه
~~" كان ثقة في حديثه، صدوقا " حيث إن الظاهر كون الأمر من باب ذكر
~~المرادفات.
# PageV01P127
# ويظهر الحال بما تقدم في أصل المقصود، أعني " ثقة ".
# وكذا ما يقال: " كان ثقة في حديثه مسكونا إلى روايته " كما في ترجمة
~~رفاعة بن موسى النخاس (1)، وأحمد بن محمد بن جعفر (2)، وأحمد بن عبد الله
~~بن أحمد (3).
# وكذا ما يقال: " كان ثقة في حديثه، متقنا لما يرويه " كما في ترجمة أحمد
~~بن علي بن العباس بن نوح (4).
# فلو قال بعض أهل الرجال: " ثقة في الحديث " وقال آخر: " ليس ثقة " فلا
~~تعارض بناء على دلالة " ثقة " على العدالة. لكن الحديث من جهة " ثقة في
~~الحديث " إنما يكون قويا لو كان الراوي غير إمامي، بناء على دلالة توثيق
~~غير الإمامي على ms0063 عدالته، وعدم دخول الإمامية في العدالة، وإلا فيكون الحديث
~~موثقا؛ لعدم الفرق قطعا.
# وقد ذكرنا بعض الكلام في المقام في الرسالة المعمولة في مفطرية الغليان.
### |||| [في اصطلاح: " ثقة في روايته "] 
# وبما ذكرنا يظهر الحال في " ثقة في
~~روايته " كما في ترجمة أيوب بن نوح (5)، و " ثقة في رواياته " كما في ترجمة
~~الحسن بن علي بن فضال (6)، و " ثقة في الروايات " كما في ترجمة هشام بن
~~الحكم (7)، و " ثقة فيما يرويه " كما في ترجمة
# PageV01P128
# الحسين بن أحمد بن المغيرة (1)، و " ثقة في النقل " كما ذكر (2) في حق
~~عمار الساباطي (3)، وكذا الحال في " صالح الحديث " كما في ترجمة بسام (4)
~~بن عبد الله (5).
# وبما ذكرنا يظهر الحال أيضا في " صادق " و " رجل صدق " (6) على سبيل
~~التوصيف أو الإضافة.
# لكن مقتضى صريح صاحب الحاوي القول بالدلالة على العدالة؛ حيث إنه استدل
~~على عدالة قاسم بن عبد الرحمن بما رواه في أواخر روضة الكافي عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن النعمان، عن القاسم شريك
~~المفضل: " وكان رجل صدق " (7).
# قوله: " رجل صدق " الظاهر - بل بلا إشكال - أنه على سبيل الإضافة، كما في
~~قوله سبحانه (مقعد صدق) (8) و (لسان صدق) (9) وكما يقال: شاهد صدق، وقرين
~~سوء، وميتة سوء، ونسخة الأصل، وإلا فلو كان على سبيل التوصيف، لكان اللازم
~~نصب الرجل والصدق.
# وربما حمل العبارة على الغلط حسبان كون الأمر من باب التوصيف
# PageV01P129
# بملاحظة لزوم النصب، وقد اتفقت تلك العبارة في بعض أخبار نوادر نكاح
~~الكافي المذكور في آخر كتاب النكاح قبل كتاب العقيقة في قصة زوج أخ القاضي،
~~المعروفة (1).
# وقيل: قد جرى أهل العربية والعرب على أنهم إذا نسبوا شيئا إلى الخير
~~والصلاح أضافوه إلى لفظة " صدق " كما يقال: " رجل صدق " يعني رجلا صالحا،
~~وليس المراد بالصدق حينئذ ما يقابل الكذب؛ ومنه قوله تعالى: (ولقد بوأنا
~~بنى إسرائيل مبوأ صدق) (2). وذكر ذلك القاموس (3) وسائر أرباب اللغة.
# وبالجملة، مقتضى صريح كلام بعض رجوع الضمير في " كان " إلى القاسم،
~~واحتمل بعض رجوعه ms0064 إلى مفضل، والأول أظهر.
# ونظير ذلك في التعرض لحال الراوي في أثناء السند ما عن الصدوق في كمال
~~الدين مما هذا لفظه:
# حدثنا الشريف الدين الصدوق أبو علي محمد بن أحمد بن زيارة بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن علي بن محمد بن
~~قتيبة (4).
# وقد استظهر منه بعض التوثيق لمحمد بن أحمد، وكذا الحال في بعض الروايات
~~المذكورة في ترجمة يونس بن عبد الرحمن (5).
# وكذا الحال في قول النجاشي في ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني: " له
# PageV01P130
# كتاب أخبرنا به محمد بن عثمان المعدل " (1).
# وبالجملة، قد أجاد من أورد على الاستدلال المذكور بأن العبارة المذكورة
~~لا تدل على توثيق قاسم بن عبد الرحمن؛ لأن الصدق أعم من العدالة؛ لجواز أن
~~يكون الرجل صادقا وليس بعادل.
# لكن نقول: إن مجرد الجواز لا يكفي في الإيراد، ولا يتم الإيراد إلا
~~بإضافة عدم ظهور الصدق في العدالة.
### |||| [في اصطلاح: " صدوق "] 
# وبما ذكرنا يظهر الحال أيضا في " صدوق ".
# لكن مقتضى صريح صاحب الحاوي عند الكلام في يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد
~~الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (2)، ومحمد بن أحمد بن
~~زيارة بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) (3) القول بالدلالة على العدالة أيضا.
# وليس بالوجه.
### |||| [في اصطلاح: " صادق اللهجة " و " أصدق لهجة "] 
# وكذا الحال في " صادق
~~اللهجة " كما في ترجمة داوود بن أبي زيد (4)، و " أصدق لهجة " كما ذكر في
~~ترجمة حسن بن علي بن فضال في حق محمد بن عبد الله بن زرارة (5).
# وربما قال بعض في الثاني بالدلالة على التوثيق، ومنع عنه بعض آخر (6).
# PageV01P131
### |||| [في اصطلاح: " يصدق علينا "] 
# وكذا الحال في " يصدق علينا " كما نقله في
~~الخلاصة في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور عن الصادق (عليه السلام) (1).
# وبعد ما مر أقول: إنه يمكن أن يقال: إن الوثاقة في الحديث وإن لم تكن
~~مستلزمة ms0065 للعدالة ولم تكن ظاهرة في العدالة بنفسها ولا بواسطة الغلبة لكن
~~الظاهر من التوصيف بالوثاقة في الحديث وتدوينه في الكتاب كونه بواسطة
~~استئناس العدالة ولو بمذهب الراوي، فالوثاقة في الحديث عنوان للعدالة ورشحة
~~من رشحاتها.
# فعلى هذا تثبت العدالة ب‍ " ثقة في الحديث " فضلا عن " ثقة " بناء على
~~عدم دلالته على العدالة. وكذا الحال في " صادق " و " صدوق " وغيرهما مما
~~مر.
# وبوجه آخر: توصيف معلوم الفسق بالوثاقة في الحديث بعيد، والجهل بالحال من
~~حيث الفسق والعدالة مع الاطلاع على الوثاقة في الحديث بعيد أيضا.
# فالظاهر أن التوصيف بالوثاقة في الحديث من جهة الاطلاع على العدالة.
# وبوجه ثالث: الوثاقة في الحديث وإن لم تكن بنفسها ولا بواسطة الغلبة
~~ظاهرة في العدالة لكن الظاهر هنا أن الوثاقة من جهة العدالة.
# ثم إن الصدق بنفسه خال عن الحسن كالقبح، ولا يقتضي استحقاق المدح، كمالا
~~يقتضي استحقاق الذم، وإن كان الكذب قبيحا مقتضيا لاستحقاق الذم على ما يظهر
~~في النظر، وإن كان الظاهر انطباق أرباب الفنون على حسن الصدق، كيف! ولو كان
~~غالب محاورات الشخص في اليوم والليل من باب الصدق لا مجال للقول باستحقاقه
~~المدح الموفور، ولا ملازمة بين قبح الكذب وحسن الصدق من جهة التضاد، كيف!
~~والتضاد غاية أمره اقتضاء خلو الصدق عن القبح، ولا يستلزم التضاد اشتمال
~~الصدق على الحسن، كيف! والمباح ضد للحرام كما أن الواجب ضد له. ولا تقتضي
~~مضادة الوجوب والحرمة انحصار الضد فيها.
# PageV01P132
# نعم، ربما يكون الصدق في بعض الموارد حسنا لاستحقاق المدح، كما لو كان
~~شاقا على النفس وموجبا لكسر القوة الشهوية أو القوة الغضبية، كما أن
~~المواظبة على الصدق حسن وموجب لاستحقاق المدح باعتبار حسن المواظبة على ترك
~~القبيح؛ أعني الكذب ومشقة المواظبة على ترك الحرام. وإلا فالمواظبة على
~~المباح لا تخرج عن الإباحة.
# ومن ذلك مدح إبراهيم وإدريس - على نبينا وآله وعليهما السلام - من الله
~~سبحانه في كتابه الكريم بالصديق (1) بناء على كون المقصود بالصديق كثير
~~الصدق، لا كثير التصديق للحق من غيوب الله ms0066 سبحانه وآياته وكتبه ورسله.
# وقد حررنا الكلام في الأصول، وكذا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
# فقولهم: " ثقة في الحديث " يوجب حسن الحديث أو قوته لو قلنا: إن المدار
~~في الحسن والقوة على اعتقاد المترجم، لا المجتهد، بناء على خلو الصدق عن
~~الحسن. لكن لا يتأتى اعتبار الخبر نظير ما لو ذكر في ترجمة الراوي " أن له
~~كتابا " حيث إنه يوجب حسن الخبر أو قوته؛ قضية عدم اختصاص المدح الموجب
~~للحسن والقوة بما يفيد الظن بالصدق، لكن لا يتأتى اعتبار الخبر.
# ويمكن أن يقال: إن ذكر كون الراوي صادقا في ترجمته يوجب الظن بالصدور وإن
~~لم يكن من باب المدح، فيكون الحديث معتبرا وإن لم يتصف بالحسن والقوة، لكنه
~~يوجب مزيد قسم سادس على الأقسام الخمسة المعروفة في هذه الأعصار.
# بقي أنه قد ذكر في ترجمة الضحاك أبي مالك الحضرمي " أنه كان متكلما ثقة
~~ثقة في الحديث " (2). والثاني إما تأكيد أو استئناف، وعلى التقديرين إما أن
~~يكون الأول خبرا بعد خبر، أو من باب الاستئناف.
# PageV01P133
### ||| السابع [في اصطلاح: " ثقة في نفسه "]
#  أنه ربما يقال في ترجمة الراوي: "
~~ثقة في نفسه " كما اتفق في ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس (1). والظاهر أن
~~الغرض الاحتراز عمن روي عن المذكور بالتوثيق أو روى المذكور بالتوثيق عنه
~~كلا أو بعضا.
# ويرشد إليه قول العلامة في الخلاصة في الترجمة المذكورة: " لا بأس به
~~بنفسه، ولكن في بعض من يروي عنه " (2).
### ||| الثامن [في دلالة " لا أحسبه إلا ثقة " على التوثيق وعدمه]
# أنه لو قيل: "
~~لا أحسبه إلا ثقة " فهل هو معتبر وكاف في التوثيق، أم لا؟
# تأمل فيه بعض نقلا بملاحظة أن المدار في حجية الظن في باب التوثيقات على
~~العلم، والقدر المتيقن منه ما لو كان التوثيق مبنيا على العلم، وأما لو كان
~~مبنيا على الظن فالإجماع على الحجية غير ثابت (3).
# قال العلامة البهبهاني: " والتأمل فيه ظاهر " (4).
# أقول: إن التوثيق بناء على كون المقصود به التعديل ms0067 بالعدالة المصطلحة -
~~كما
# PageV01P134
# هو المشهور - فالعلم بالعدالة في كمال الإشكال، سواء كان الغرض العدالة
~~بالملكة أو بالاجتناب. فلو كان المدار في أكثر التوثيقات على الظن، فلا فرق
~~بين ما لو كان ظاهر التوثيق الابتناء على العلم، وما لو كان صريحا في
~~الابتناء على الظن، مع أن مقتضى سيرة الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير
~~وأضرابه هو كفاية مطلق الظن بالوثاقة؛ إذ الظاهر أن السيرة المسطورة من جهة
~~قضاء الاستقراء في روايات ابن أبي عمير وأضرابه بعدم الرواية إلا عن ثقة.
# وليس المتحصل في الباب إلا الظن، على أنه لو كان التوثيق مبنيا على العلم
~~فلا يتحصل منه أزيد من الظن.
# ولا فرق بين الظن المستند إلى العلم والظن المستند إلى الظن، غاية الأمر
~~أن الظن الأول أقوى من الظن الثاني، لكن لا اعتداد بهذا المقدار القليل من
~~القوة، مضافا إلى أن الظن بالعدالة يكفي، بناء على دلالة التوثيق على
~~العدالة، كما حررناه في محله.
### ||| التاسع [في " أخبرني فلان الثقة "]
# أنه لو قال الراوي: " أخبرني فلان
~~الثقة " فربما تردد بعض في اعتبار التوثيق المستفاد منه.
# أقول: إنه إن كان منشأ التردد هو كون التوثيق من الراوي، فلا فرق بين
~~الراوي والنجاشي بعد إحراز الراوي شرط اعتبار توثيقه كعدالته، بناء على
~~اعتبار العدالة في اعتبار التوثيق. ولا فرق في ذلك بين كون التزكية من باب
~~الشهادة أو الخبر أو الظن الاجتهادي، وإن كان المنشأ هو كون التوثيق المشار
~~إليه من باب التركيب التوصيفي في كلمات أرباب الرجال في باب الكنى والألقاب
~~أيضا. PageV01P135
# نعم، بناء على كون التزكية من باب الشهادة أو الخبر يمكن الإشكال في صدق
~~الشهادة أو الخبر على التركيب التوصيفي، فضلا عن الشمول.
# إلا أنه يمكن دعوى القطع بعدم الفرق بين التركيب الإسنادي والتركيب
~~التوصيفي.
### ||| العاشر [في قول الراوي: " حدثني الثقة " و " سمعت الثقة "]
# أنه لو قال
~~الراوي: " حدثني الثقة " - ومنه ما رواه في الكافي باب نادر في حال الغيبة
~~- بالإسناد عن أبي إسحاق، قال: " حدثني الثقة من أصحاب ms0068 أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أنهم سمعوا (عليه السلام).... " (1) إلى آخره، وكذا ما رواه في
~~الكافي - في باب شهادة الواحد - بالإسناد عن منصور بن حازم، قال: " حدثني
~~الثقة عن أبي الحسن (عليه السلام) " (2).
# وكذا ما رواه الصدوق في إكمال الدين - في باب ما أخبر به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) من وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة (عليهم السلام)
~~- بالإسناد عن هشام بن سالم أبي إسحاق الهمداني قال: " حدثني ثقة من
~~أصحابنا أنه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول " (3) إلى آخره. وكذا ما
~~رواه في التهذيب في زيادات الطهارة (4)، وفي الاستبصار في باب الماء
~~المستعمل، بالإسناد عن ابن مسكان قال: " حدثني صاحب لي ثقة أنه سأل أبا عبد
~~الله (عليه السلام) " (5) إلى آخره. وكذا ما رواه في التهذيب في باب
~~البينات من أبواب القضاء (6)، وفي الاستبصار في كتاب الشهادات في باب ما
~~يجوز شهادة النساء فيه
# PageV01P136
# وما لا يجوز، بالإسناد عن منصور بن حازم قال: " حدثني الثقة عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) " (1) - فالأمر من باب توثيق مجهول العين.
# وقد اختلف فيه في الأصول على القول بالاعتبار وعدمه.
# والأظهر القول بالاعتبار، كما يظهر بملاحظة ما حررناه في الأصول، وكذا في
~~رسالة تصحيح الغير.
# وبما سمعت يظهر الحال فيما لو قال الراوي: " سمعت الثقة " كما في ما رواه
~~الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن عن القتيبي عن الفضل قال: " سمعت الثقة
~~يقول: سمعت الرضا (عليه السلام) " (2) إلى آخره.
# ثم إن الفرق بين هذا العنوان والعنوان السابق أن المذكور هنا مجهول، وفي
~~العنوان السابق معلوم معين ولا خفاء.
### ||| الحادي عشر [في اصطلاح " ثقة عند العامة " و...]
# أنه قد يقال: " ثقة " أو
~~" كان ثقة عند العامة " كما في ترجمة عبد العزيز بن أبي سلمة (3)، ومحمد بن
~~شهاب الزهري (4)؛ أو " ثقة في العامة " كما في ترجمة معاوية بن عمار، لكن
~~في حق أبيه (5) (6)؛ أو " وثقه العامة " كما في ترجمة أبي الأسود
# PageV01P137
# الدؤلي (1) (2).
# أقول: إن الظاهر من تقييد التوثيق بالعامة هو عدم الوثاقة بمعنى ثبوت
~~العدم ms0069 عند الخاصة، فلا جدوى فيه؛ لعدم إفادة الظن بالوثاقة بمعنى الدلالة
~~والصدق، بل الظن بالعدم.
# وأما لو كان الأمر من باب عدم ثبوت الوثاقة عند الخاصة، فلا إشكال لو كان
~~المقصود بالوثاقة الصدق بحصول الظن به.
# وأما لو كان المقصود العدالة، فالأظهر عدم ممانعة عامية ظرف ثبوت الوثاقة
~~- بعد إحراز الإمامية بوجه من الوجوه المتقدمة - عن ثبوت العدالة في اعتبار
~~الخبر أو اتصافه بالصحة، كما ربما يتراءى بادئ الرأي بملاحظة مخالفة
~~العدالة عند العامة مع العدالة عند الخاصة، وكون العدالة المعتبرة في
~~اعتبار الخبر أو اتصافه بالصحة هي العدالة عند الخاصة؛ نظرا إلى ما تقدم من
~~اتحاد اصطلاح الخاصة والعامة في العدالة، بل قد تقدم أن السبزواري قد ذكر
~~أن أخذ الملكة في جنس العدالة من العلامة من باب المتابعة للرازي ومن تبعه
~~من العامة (3).
# نعم، الاختلاف في باب الكبائر من حيث الماهية أو من حيث العدد، أو في باب
~~منافيات المروة من حيث القدح في العدالة، أو في باب كاشف العدالة لا يختص
~~بالمقام، بل يطرد في التوثيق الصادر من الإمامي، فلو فرضنا الاتحاد في
~~المذهب يتأتى الظن بالعدالة؛ وفيه الكفاية كما يظهر مما تقدم.
# PageV01P138
# ومن قبيل المقام ما ذكره الشهيد في الدراية (1)، وكذا في حاشية الخلاصة
~~نقلا عند ترجمة يحيى بن وثاب (2) من أن أصحابنا الذين صنفوا في الرجال
~~تركوا ذكر الأعمش، ولقد كان حريا بالذكر لاستقامة فضله، وقد ذكره العامة في
~~كتبهم وأثنوا عليه، مع اعترافهم بتشيعه (3).
# ومقصوده بالأعمش هو سليمان بن مهران، وقد يطلق الأعمش على إسماعيل بن عبد
~~الله (4)، لكن قد تعرض لحال الأعمش - من قبل الشهيد - الشيخ في الرجال (5)
~~وابن داوود (6) ومن بعده السيد الداماد (7)، وشيخنا البهائي في حاشية
~~الخلاصة، والعلامة البهبهاني (8) والفاضل الخواجوئي (9) على ما حكي عنهم.
# قال شيخنا البهائي نقلا: وكان إمامي المذهب كما هو مذكور في كتب
~~المخالفين، وله مع أبي حنيفة حكاية تدل على حسن حاله أوردها الغزالي في
~~الإحياء، وعن ابن حجر: أنه ثقة حافظ عارف بالقراءات وورع لكنه ms0070 مدلس (10)،
~~وعن الذهبي أنه أحد الأعلام (11).
# PageV01P139
### ||| الثاني عشر [لفظة " ثقة " من لسان غير الإماميين]
# أنه على القول بتطرق
~~الاصطلاح في " ثقة " فهل يختص الاصطلاح بكلمات الإماميين من أهل الرجال، أو
~~يطرد في كلمات غير الإماميين كابن عقدة، وابن فضال، وابن حجر، والذهبي؟
# الأظهر الأول بل لا إشكال فيه؛ إذ الظاهر أن من قال بتطرق الاصطلاح إنما
~~قال به في كلمات الإماميين من أرباب تدوين الرجال، فلا يتعدى إلى غير
~~الإمامي، ولا سيما لو كان توثيقه بغير التدوين، كما لو كان في جواب السؤال،
~~لكن يتجه القول بثبوت العدالة لو قلنا بثبوتها فيما لو قيل: " ثقة عند
~~العامة " مثلا، كما تقدم في التذييل السابق.
### ||| الثالث عشر [لفظة " ثقة " من لسان الرواة]
# أنه بناء على ثبوت الاصطلاح في
~~" ثقة " في الكلمات المدونة من أرباب الرجال لا ينبغي الإشكال في كونها في
~~لسان الرواة وأمثالهم (1) مستعملة في المعنى اللغوي، ف‍ " ثقة " في السؤال
~~عن الوثاقة في كلام حمدويه في باب سليمان بن خالد (2) - كما تقدم - وفي
~~كلام الكشي في باب هشام المشرقي (3)، وفي كلام
# PageV01P140
# ابن مسعود في باب سالم بن مكرم (1) محمولة على المعنى اللغوي.
# وكذا الحال في الجواب ب‍ " كما يكون الثقة " من أيوب بن نوح في الجواب عن
~~الأول (2)، و " ثقة " من حمدويه في الجواب عن الثاني (3).
# وعلى هذا المنوال الحال في " ثقاتنا " في كلام علي بن إبراهيم بن هاشم
~~حيث إنه قال في أوائل تفسيره: " ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى إلينا ورواه
~~مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم وأوجب ولايتهم " (4) فلا دلالة
~~فيه على عدالة الرواة الذين رووا عنهم، فلا دلالة فيه على عدالة والده
~~إبراهيم بملاحظة كونه ممن روى عنه بل أكثر الرواية عنه، كما ربما استدل به
~~على عدالته مضافا إلى روايته كثيرا عن المجهول والمصرح بالضعف.
# لكن يمكن أن يقال: إن الجواب ب‍ " ثقة " يمكن استفادة العدالة من (باب
~~عموم حذف المتعلق بناء على استفادة العدالة من) (5) " ثقة " في كلمات أرباب
~~الرجال بناء على كونه مستعملا ms0071 في المعنى اللغوي.
# إلا أن يقال: إنه لو كان السؤال عن الوثاقة في النقل، فينصرف إطلاق
~~الجواب إليه، ولا يتأتى عموم المتعلق المحذوف لو ادعي (6) في كلمات أرباب
~~الرجال.
# إلا أن يذب بما ذكرناه بالأخرة في دلالة التوصيف بالوثاقة في الحديث على
~~العدالة، أن الظاهر أن التوصيف بالوثاقة في الحديث بواسطة استئناس العدالة
~~ولو بمذهب الراوي.
# إلا أن يقال: إن العمدة في الوجه المشار إليه حكاية تدوين التوصيف
~~بالوثاقة
# PageV01P141
# في الحديث في الكتاب، وإلا فمجرد التوصيف بالوثاقة في الحديث لا يكون
~~الظاهر كونه بواسطة استئناس العدالة. ويظهر الأمر مزيد الظهور بما مر في
~~التذييل السادس.
# لكن نقول: إن مقتضى بعض المشارب المتقدمة في استفادة العدالة من " ثقة "
~~في كلمات أرباب الرجال - كدعوى أن الظاهر من كون الرجل ثقة وإن كان المقصود
~~بالثقة هو المعنى اللغوي - هو كونه حاويا لأعلى مراتب العدالة، ولا أقل مما
~~جاء في صحيحة ابن أبي يعفور (1) اطراد استفادة العدالة في المقام، بل هذا
~~الوجه يجري في " ثقاتنا " في كلام علي بن إبراهيم، لكن لا يجري فيه عموم
~~المتعلق المحذوف لكونه واردا مورد الإجمال؛ إذ ليس الغرض فيه إحراز مرتبة
~~وثاقة الثقة وتشخيصها على التفصيل، فعدم ظهور الخاص لا يوجب ظهور إضمار
~~العام.
# وبما سمعت يظهر الحال في توثيق شيخنا المفيد في الإرشاد (2) وقد تقدم بعض
~~الكلام في بداءة الرسالة.
### ||| الرابع عشر [في توثيق غير الإمامي للإمامي]
# أنه كثيرا ما يقع " ثقة " في
~~كلام غير الإمامي توثيقا للإمامي أو غيره، فهل التوثيق المزبور معتبر، أو
~~لا؟
# ومن توثيق غير الإمامي للإمامي: توثيق علي بن الحسن بن فضال لمحمد بن
# PageV01P142
# إسماعيل بن بزيع (1) ومسمع (2)، وتوثيق الحسن بن علي بن فضال (3) لداود
~~بن فرقد (4)، وإسماعيل بن فضل (5)، وعجلان (6)، (7) ومروك (8) بن عبيد بن
~~سالم بن أبي حفصة (9)، وجميل (10) بن دراج (11).
# وكذا توثيق ابن نمير لخالد بن عبد الرحمن (12)، وحميد بن حماد، وحرث (13)
~~بن غصيني (14) (15).
# PageV01P143
# وكذا توثيق ابن عقدة للحسن والحسين بني علوان (1)، والحكم بن حكيم (2)
~~بناء على كون المقصود بأبي ms0072 العباس في كلام النجاشي هو ابن عقدة لا ابن نوح،
~~ويأتي الكلام فيه.
# وكذا توثيق ابن حجر لإسماعيل بن أبان (3) وحبيش (4)، وكذا توثيق الذهبي
~~لأنس بن عياض (5).
# ومن توثيق غير الإمامي لغير الإمامي: توثيق ابن حجر لابن نمير (6) وابنه
~~(7).
# قال الفاضل الأسترآبادي في باب الكنى: " وإنما ذكرتهما لأن العلامة في
~~مواضع يروي عن ابن عقدة عنهما التوثيق وغيره فينبغي معرفتهما " (8).
# وبالجملة، فمقتضى طائفة من الكلمات عدم اعتبار توثيق غير الإمامي، كما عن
~~الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند الكلام في إبراهيم بن عمر من أن " ابن
~~عقدة زيدي المذهب لا يعتمد على توثيقه " (9) وما ذكره صاحب التوضيح (10) في
~~حاشية التوضيح عند الكلام في حميد بن حماد من أنه " روى ابن عقدة أنه ثقة "
# PageV01P144
# وهو لا يقتضي التوثيق كما لا يخفى.
# وربما يظهر من العلامة في المختلف في بحث مس خط المصحف - على ما عن شيخنا
~~البهائي في حاشية الخلاصة - القول بالاعتبار (1)، وهو مقتضى ما عن شيخنا
~~البهائي في حاشية الخلاصة القول بالاعتبار، وهو مقتضى ما عن شيخنا البهائي
~~في حاشية المشرق في باب حكم بن حكيم من:
# أن ابن عقدة وإن كان زيديا إلا أنه ثقة مأمون، وتعديل غير الإمامي إذا
~~كان ثقة لمن هو إمامي حقيق بالاعتبار والاعتماد، فإن الفضل ما شهدت به
~~الأعداء. نعم، جرح غير الإمامي لا عبرة به وإن كان الجارح ثقة (2).
# لكن ربما يظهر منه بملاحظة التعليل " بأن الفضل ما شهدت به الأعداء " عدم
~~اختصاص الاعتبار بما لو كان التوثيق للإمامي.
# أقول: إنه يتأتى الكلام في المقام تارة من جهة الناقل، وأخرى من جهة
~~المنقول.
# أما الأول: فالحق عدم ممانعة سوء المذهب عن قبول التوثيق بعد إفادة الظن؛
~~لكفاية الظن في توثيقات أرباب الرجال وكفاية الظن بالعدالة، بل بناء على
~~اعتبار خبر الموثق على القول بالظنون الخاصة أو اعتبار حجية مطلق الظن، إلا
~~أن يقال:
# إن الخبر في المقام يتعلق بالموضوع؛ لكون الوثاقة من باب الموضوع ولو
~~بناء على كونها بمعنى العدالة وكون العدالة من ms0073 باب الحكم الوضعي، كما
~~احتملناه في الأصول لكون الحكم الوضعي من حيث الوجود كتطرق النجاسة من باب
~~الموضوع كما هو الحال في الحكم التكليفي من حيث الوجود، لكن الأظهر أن
~~الحكم من حيث الوجود تكليفيا كان أو وضعيا في حكم الموضوع لا من جنس
~~الموضوع.
# PageV01P145
# لكن نقول: إن الإخبار في الأخبار الشرعية يتعلق بالموضوع أيضا؛ لتعلق
~~الأخبار بالإخبار عن المعصوم بلا واسطة أو مع الواسطة أو بنفس تلفظ
~~المعصوم، والإخبار المشار إليه حجة، غاية الأمر إفادة الإخبار في باب
~~الأخبار المشار إليها للحكم دون غيرها، وهو لا يوجب الفرق.
# وأما الثاني فنقول: إنه إن كان الموثق من غير العامة كما لو كان زيديا أو
~~واقفيا، فلا جدوى في توثيقه في صحة الخبر أو العمل به بناء على اعتبار
~~العدالة؛ لعدم ثبوت حال العدالة عنده، بناء على اطراد الاصطلاح في كلمات
~~غير الإماميين من أرباب الرجال كما هو الأظهر كما مر.
# وأما لو كان الموثق من العامة فقد تقدم أن اصطلاحهم في العدالة متحد مع
~~اصطلاح الخاصة فيها، إلا أن الاختلاف في المذهب في خصوصيات العدالة لا
~~يمانع عن قبول التوثيق، إلا أنه يطرد في توثيقات غير الإمامي.
# هذا كله على تقدير اطراد الاصطلاح في " ثقة " في كلمات غير الإماميين من
~~أهل الرجال، وأما على تقدير عدم اطراد الاصطلاح فعلى القول بعدم انفكاك
~~الاعتماد اللغوي عن العدالة أو ظهوره فيها يتأتى الاستناد إلى توثيق غير
~~الإمامي، سواء كان من العامة أو من غيرهم. وأما لو قيل بالانفكاك، فغاية
~~الأمر المدح، ويبتنى قبوله على كفاية الظن في الرجال.
# هذا كله لو كان التوثيق في الكلمات، وإلا فلو كان في جواب السؤال من
~~الرواة، فلا مجال للقول باطراد الاصطلاح في محاوراتهم، وتتأتى الدلالة على
~~العدالة بناء على استلزام الاعتماد للعدالة أو ظهوره فيها، وإلا فالمرجع
~~إلى المدح، ويبتنى قبوله على كفاية الظن في الرجال كما سمعت.
# هذا كله في توثيق غير الإمامي للإمامي. PageV01P146
### |||| [توثيق غير الإمامي لغير الإمامي] 
# وأما توثيق غير الإمامي لغير ms0074 الإمامي
~~فلا إشكال في كفايته على القول بحجية خبر الموثق بناء على كون المدار في
~~الموثق على مجرد ذكر التوثيق؛ قضية عدم تطرق العدالة مع سوء المذهب. وأما
~~بناء على كون المدار في الموثق على العدالة بناء على تطرق العدالة مع سوء
~~المذهب، فكما يكفي توثيق الإمامي للإمامي فكذا يكفي توثيق غير الإمامي لغير
~~الإمامي، ولا إشكال في كفايته. وأما على القول بعدم حجية خبر الموثق فلا
~~حاجة إلى الكلام في المقام.
### ||| الخامس عشر [تردد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة أو إلى غيره]
# أنه
~~ربما ذكر التوثيق في الترجمة، لكن يتردد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة
~~المذكورة بالأصالة، وعوده إلى غيره المذكور بالتبع.
# ومن هذا الباب قول النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن نعمان الأعلم:
# " ثقة له كتاب نوادر، صحيح الحديث، كثير الفوائد " (1) حيث إن قوله: "
~~ثقة " يحتمل عوده إلى حسن، ويحتمل عوده إلى أبيه.
# وقد جرى الفاضل الأسترآبادي على العود إلى حسن (2)؛ نظرا إلى سوق
~~العبارة؛ لأن الكلام في حسن، لا أبيه.
# وجنح إليه المحدث الجزائري في شرح التهذيب قال: كما يعلم من تتبع كتاب
~~النجاشي وذلك أنه وثق الأب في الابن في بابه ومن عادته أنه إذا وثق الأب من
~~الابن يكون التوثيق راجعا إلى الابن.
# PageV01P147
# وعن الفاضل العناية القول به نظرا إلى أن النجاشي لا يذكر التوثيق لرجل
~~مرتين، سواء ذكر فيه بالأصالة أو بالتبع، كما في محمد بن عطية الموثق في
~~أخيه حسن لا في ترجمته (1)، وأن التأسيس خير من التأكيد، ولا سيما في كلام
~~النجاشي، فإنه في نهاية الوجازة والبلاغة كما لا يخفى على المتتبع، وأن
~~المقصود بالذكر هو حسن؛ فمقتضاه عود التوثيق إليه.
# وهو مقتضى ما عن شيخنا البهائي في مشرق الشمسين (2)، وصاحب المعالم في
~~المنتقى من تصحيح حديث الحسن.
# وجنح السيد السند التفرشي (3) والسيد السند النجفي في المصابيح إلى العود
~~إلى علي، نظرا إلى أن ما ذكره النجاشي في ترجمة علي بن النعمان - حيث قال:
# " علي بن النعمان الأعلم، وأخوه ms0075 داوود أعلى منه، وابنه الحسن بن علي
~~وابنه أحمد رويا الحديث، وكان علي ثقة وجها ثبتا صحيحا، له كتاب " (4) -
~~قرينة على العود إلى علي.
# وحكى الفاضل الأسترآبادي في الوسيط (5) عن العلامة في المنتهى والمختلف:
# عد حديث الحسن من الحسن اقتصارا على القدر المتيقن.
# والظاهر أن الغرض أن العلامة في الكتابين جرى على اشتباه الحال، ولهذا
~~جرى على حسن حديث الحسن؛ لكونه هو القدر المتيقن بملاحظة قوله: " له كتاب
~~نوادر صحيح ". وحكى عن بعض التوقف.
# وكذا قول الشيخ في الرجال (6)، والعلامة في الخلاصة في ترجمة محمد بن
# PageV01P148
# سالم بن شريح: " ويقال له: سالم الحذاء، وسالم الأشجع، وسالم بن أبي
~~واصل، وسالم بن شريح بالشين المعجمة وهو ثقة " (1).
# وربما جرى العلامة على عود التوثيق في كلام الشيخ إلى محمد، قضية ذكره في
~~القسم الأول، لكن قد احتمل المحقق الشيخ محمد العود إلى سالم، قال: " بل
~~ربما يدعى مساواته لاحتمال العود إلى محمد، بل ربما يظهر العود إلى سالم ".
# هذا، وقد ذكر السيد السند الماجد في بعض حواشي الحبل المتين: أن الحسين
~~بن الحسن بن أبان ذكره الشيخ في ترجمة محمد بن أورمة، فقال: يروي عنه
~~الحسين بن الحسن بن أبان وهو ثقة (2). واحتمال عود الضمير إلى محمد بعيد
~~جدا، وتوثيق الرجل في غير بابه كثير في كلامهم.
# أقول: إن العبارة المذكورة عبارة الشيخ في الرجال ما نقل، وإلا فعبارة
~~الفهرست (3) خالية عن العبارة المذكورة رأسا، وليس فيما نقل عن الرجال
~~قوله:
# " وهو ثقة ".
# نعم، قال ابن داوود في ترجمة محمد بن أورمة: " لم [جخ] ضعيف روى عنه
~~الحسين بن الحسن بن أبان وهو ثقة ". لكن على هذا يتعين عود التوثيق إلى
~~الحسن؛ لفرض تضعيف محمد.
# لكن الظاهر أن نسخة السيد المشار إليه من ابن داوود، وليس بشيء.
# وأورمة بإسكان الواو بين الهمزة والراء المضمومتين قبل الميم، على ما
~~ذكره السيد الداماد، وحكى عن العلامة في الخلاصة أنه قد تقدم الراء على
~~الواو، فتوهم من ذلك غير المتمهر أن محمد بن أرومة بتقديم ms0076 الراء، وهو خبط
~~فظيع (4).
# ومقصوده بغير المتمهر هو الفاضل الأسترآبادي؛ حيث إنه قد طرح الاتحاد
# PageV01P149
# بين محمد بن أورمة ومحمد بن أرومة (1).
# فالمرجع إلى ثبوت اسمين لشخص واحد، كما أن المرجع فيما ذكره السيد
~~الداماد إلى ثبوت اسمين لشخصين، ومستند السيد الداماد على التعدد بقدر
~~العنوان في كلام الشيخ في الرجال حيث إنه قد عنون محمد بن أورمة في باب "
~~من لم يرو " (2)، وذكره في الفهرست وقال: " له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد
~~" (3) وعنون محمد بن أرومة في باب أصحاب الرضا (4) (عليه السلام). لكن تعدد
~~العنوان على الوجه المذكور بل مطلقا مع الاتحاد غير عزيز في رجال الشيخ.
# وتفصيل الحال فيه موكول إلى الرسالة المعمولة في حال النجاشي وغيرها.
# وربما حكى السيد الداماد أن المذكور في أصحاب الرضا (عليه السلام) على ما
~~كان يحضره من نسخ كتاب الرجال " محمد بن اروية " لا أورمة، ولا أرومة (5).
# ومن قبيل ذلك قول النجاشي والعلامة في الخلاصة في ترجمة محمد بن عبد
~~الحميد بن سالم: " روى عبد الحميد عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) وكان
~~ثقة " (6).
# وقد بنى الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة على عود التوثيق إلى عبد الحميد
~~(7).
# وعنه في بعض تعليقات رجال ابن داوود ما يستفاد منه عود التوثيق إلى محمد
~~(8)، وعليه جرى المدقق الشيرواني في فروعه.
# وحكم سبطه بأن عود التوثيق إلى عبد الحميد لا يخلو عن بعد؛ لأن العنوان
# PageV01P150
# لمحمد، وذكر الأب لعارض، فمن المستبعد توثيق الأب، قال: " إلا أن الأمر
~~لا يخلو عن اشتباه " (1).
# قوله: " فمن المستبعد توثيق الأب " قال السيد السند النجفي - كما يأتي:
# " وهو غريب من مثله، فإن مثل ذلك كثير في كلام النجاشي، كما يظهر بأدنى
~~إلمام بكتابه " (2).
# وعن شيخنا البهائي في حاشية الخلاصة: الحكم بالإجمال؛ تعليلا بأن اسم "
~~كان " يمكن عوده إلى كل من الأب والابن.
# وحكم المولى التقي المجلسي بأن العبارة محتملة لتوثيق الأب والابن قال:
# " وإن كان في الابن أظهر " (3).
# وكذا قول النجاشي: " محمد بن إسماعيل بن بزيع، أبو جعفر مولى المنصور ms0077 أبي
~~جعفر، وولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع، كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم
~~كثير العمل، له كتب " (4) وعن بعض النسخ الواو قبل " كان ".
# فمقتضى ما عن ابن داوود من ذكر ذيل العبارة - أعني قوله: " كان " إلى
~~آخره (5) - في شأن محمد بن إسماعيل بن بزيع: رجوع الضمير في " كان " إلى
~~محمد بن إسماعيل، وعود التوثيق إليه.
# وجرى على ذلك شيخنا البهائي أيضا في مشرقه حاكيا عن حواشيه على الخلاصة،
~~وكذا العلامة البهبهاني (6).
# PageV01P151
# ومقتضى ما صنعه العلامة حيث ذكر قوله: " كان " إلى آخره، في شأن حمزة (1)
~~هو رجوع الضمير إلى حمزة وعدد التوثيق إليه. وعده في فواتح المنتقى مما وقع
~~للمتأخرين من الأوهام في باب التزكية من جهة قلة التأمل وخفة المراجعة؛
~~اعتمادا في التأليف على طريقة الإكثار، مع مباينته في الغالب لتدقيق النظر
~~وتحرير الاعتبار (2).
# وحكم الفاضل الأسترآبادي بكونه اشتباها (3).
# وظاهر المحقق القمي في القوانين في بحث تعارض الجرح والتعديل - بل جماعة
~~من المحققين على ما نقله: كون الرجوع إلى حمزة من باب التوهم (4).
# وظاهر السيد السند التفرشي التوقف (5).
# وكذا قول الشيخ في الرجال في ترجمة حماد بن ضمخة (6): " وروى عنه وهيب بن
~~حفص، وكان ثقة " (7).
# وقد احتمل الفاضل الأسترآبادي رجوع التوثيق إلى وهيب (8).
# والظاهر أن أرباب العود إلى المذكور بالتبع لا ينكرون عود ما تأخر عن
~~التوثيق إلى صاحب الترجمة.
# ونظير ذلك أنه قال النجاشي - على ما نقله الشيخ عبد النبي: " جعفر بن
# PageV01P152
# يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي ثقة وأبوه أيضا، روى أبوه عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " (1) وقال في الخلاصة: " روى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " (2).
# وذكر الفاضل الشيخ عبد النبي أنه يفهم من عبارة الخلاصة أن جعفرا روى عن
~~الصادق (عليه السلام) ولم أظفر به في رجال الصادق (عليه السلام) (3).
# وقال المحقق الشيخ محمد: الذي رأيته في نسخة النجاشي هذه صورته:
# جعفر بن يحيى بن العلاء أبو جعفر الرازي ثقة وأبوه أيضا، روى أبوه عن أبي
~~عبد الله، وفيها إبهام.
# وأيضا قال النجاشي ms0078 في ترجمة الحسن بن أبي قتادة: " وروى أبو قتادة عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) له كتاب نوادر " (4).
# وتردد بعض في رجوع الضمير المجرور إلى حسن، ورجوعه إلى أبي قتادة (5).
# وأيضا قال النجاشي: " الحسن بن علي بن أبي المغيرة الزبيدي الكوفي ثقة
~~وأبوه روى عن الباقر والصادق، وهو يروي كتاب أبيه عنه (6).
# وقد جرى العلامة وابن داوود - نقلا - على رجوع ضمير " روى " إلى الحسن
~~(7) بكون الغرض من قوله: " وأبوه " المشاركة في الوثاقة.
# وجرى المولى التقي المجلسي الرجوع إلى الأب بكون قوله: " وأبوه " مبتدأ،
# PageV01P153
# وقوله: " روى " خبرا له (1).
# وأيضا قال الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن جعفر بن عون الأسدي:
# " وكان أبوه وجها، روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى " (2).
# وقيل: إن الضمير في " عنه " راجع إلى " أبوه "، لا إلى محمد.
# وأيضا قال النجاشي: " جميل بن دراج، ودراج يكنى بأبي الصبيح، وأخوه نوح
~~بن دراج القاضي، كان أيضا من أصحابنا. وكان يخفي أمره، وكان أكبر من نوح،
~~وعمي في آخر عمره، ومات في أيام الرضا (عليه السلام) " (3).
# وقد جرى العلامة في الخلاصة على كون الضمير في قوله: " مات " إلى " دراج
~~" حيث قال: " ومات دراج في زمان الرضا (عليه السلام) " (4) اللهم إلا أن
~~يكون " جميل " سقط سهوا، كما ربما احتمل (5).
# وقد استظهر المحقق الشيخ محمد عوده إلى جميل، وجنح إليه بعض آخر، واحتمل
~~العود إلى نوح، وجعل احتمال العود إلى دراج غير واضح.
# لكنك خبير بظهور فساد العود إلى " دراج " لتخلل قوله: " وكان أكبر من نوح
~~" للزوم عوده إلى " جميل " لكون نوح ابن دراج، ولا مجال لإظهار أكبرية دراج
~~من نوح؛ للزوم أكبرية الولد من الوالد، والظاهر رجوع الضمير في قوله: " عمي
~~" وقوله: " مات " إلى ما يرجع إليه الضمير في " كان ".
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة سعد بن عبد الله: " وكان أبوه عبد الله بن
~~أبي خلف قليل الحديث، روى عن الحكم بن مسكين، وروى عنه أحمد بن
# PageV01P154
# محمد بن عيسى، وصنف سعد كتبا كثيرة " (1). حيث إنه يحتمل رجوع ms0079 الضمير
~~المرفوع في " روى " ورجوع الضمير المجرور في " روى عنه " إلى سعد وأبيه.
# ويؤيد الثاني قوله: " صنف سعد " للزوم الإظهار بعد الإضمار بناء على
~~الأول.
# بل رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد لا يناسبها الطبقة؛ لرواية الكليني
~~عن سعد بلا واسطة، وعن أحمد بن محمد بن عيسى مع الواسطة، ورواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن سعد كما يظهر بملاحظة الأسانيد، وكذا ملاحظة ترجمة أحمد بن
~~محمد بن عيسى في كلام النجاشي (2).
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة سهيل بن زياد الواسطي: " أمه بنت محمد بن
~~نعمان بن جعفر الأحول مؤمن الطاق، شيخنا المتكلم " (3).
# وقد جرى العلامة في الخلاصة على عود " شيخنا المتكلم " إلى سهيل (4)، بل
~~عليه جرى العلامة البهباني (5). وجرى المحقق الشيخ محمد على عوده إلى مؤمن
~~الطاق؛ فالشيخ المتكلم هو محمد بن النعمان، وهو مقتضى ما صنعه ابن داوود،
~~وكذا الشيخ عبد النبي حيث جعلا سهيل من الضعفاء (6)؛ إذ في قوله: " شيخنا
~~المتكلم " مدح بليغ. إلا أن يقال: إن المدح بمثل ذلك لا يوجب اعتبار الشخص،
~~ولا يوجب حسن الحديث؛ لعدم إفادته الظن بالصدق.
# ويرشد إليه أن العلامة أرجعه إلى سهيل، ومع هذا ذكره في عداد الضعفاء
~~(7).
# PageV01P155
# لكنك خبير بأن المدح الغير المفيد للظن بالصدور يوجب حسن الحديث وإن لم
~~يوجب اعتباره.
# هذا، وابن جعفر الأحول كما فيه سمعت من عبارة النجاشي إنما هو في بعض نسخ
~~كتاب النجاشي ونقله الفاضل الأسترآبادي والسيد السند التفرشي (1) عن
~~النجاشي، لكن الظاهر أنه غلط، والصواب ابن أبي جعفر؛ لأن النجاشي وكذا
~~الشيخ في الفهرست - كما عن الرجال - في ترجمة محمد بن النعمان جعلاه هو أبا
~~جعفر الأحول (2). وربما ضرب في بعض نسخ النجاشي على الابن وكتب " أبو " وهو
~~غلط أيضا؛ لأنه يقتضي كون سهيل هو أبا جعفر الأحول، ويظهر فساده بما سمعت.
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه: "
~~وكان أبوه يلقب مسلمة من خيار أصحاب سعد " (3).
# وقد جرى السيد السند التفرشي على ms0080 عود قوله: " من خيار أصحاب سعد " إلى
~~محمد؛ حيث إنه في ترجمة محمد بن جعفر حكى عن النجاشي: أنه ذكر كونه من خيار
~~أصحاب سعد، ثم حكى وثاقة أكثر أصحاب سعد فقال: " وكان قول النجاشي: من خيار
~~أصحاب سعد، يدل على توثيقه " (4).
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة علي بن أبي حمزة: " وله أخ يسمى جعفر بن أبي
~~حمزة، روى عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) وروى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) ثم وقف " (5).
# وقد جرى بعض على رجوع الرواية عن أبي الحسن إلى جعفر بن أبي حمزة، نظير
~~عود التوثيق في أصل العنوان المبحوث عنه في المقام
# PageV01P156
# إلى المذكور، وعود الكلام المتأخر عن التوثيق إلى صاحب الترجمة.
# وقد سمعت أن الظاهر أن أحدا من أرباب عود التوثيق إلى المذكور بالتبع لا
~~ينكر عود الكلام المتأخر عن التوثيق إلى صاحب الترجمة؛ وكذلك أورد البعض
~~المذكور بخروج الوقف عن المصطلح؛ لكونه مصطلحا في الوقف على الكاظم (عليه
~~السلام) (1). وجرى بعض آخر على عود الرواية عن أبي الحسن (عليه السلام) إلى
~~علي بن أبي حمزة، كالرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام)، واستراح عن
~~المحذور المذكور.
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل:
# " وجده عمر بن يزيد بياع السابري روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما
~~السلام) " (2).
# قيل: قوله: " روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) " يقتضي أن
~~ضمير " روى " يعود إلى " أحمد " ويحتمل عوده إلى " عمر بن يزيد ".
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة سليمان بن داوود المنقري: " أنه روى عنه
~~جماعة من أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام) " (3).
# وقد حكم بعض الأعلام برجوع قوله: " من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) " إلى قوله: " جماعة من أصحابنا ".
# والأظهر رجوعه إلى " سليمان " بكونه خبرا بعد خبر؛ لأن شرح الحال موكول
~~إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في سليمان بن داوود المنقري، وحفص بن
~~غياث، والقاسم بن محمد.
# وأيضا قال الكشي في ترجمة ms0081 علي بن الحكم: " حمدويه عن محمد بن عيسى: أن
~~علي بن الحكم هو ابن أخت داوود بن النعمان بياع الأنماط، وهو
# PageV01P157
# نسيب بني الزبير الصيارفة " (1).
# قيل: - وغير بعيد - أن يكون الضمير في " وهو " عائد إلى داوود بن النعمان
~~(2).
# وأيضا قال السيد السند التفرشي في ترجمة محمد بن علي ماجيلويه:
# " وذكره محمد بن علي بن بابويه في مشيخته كثيرا وقال: (رضي الله عنه)
~~(3)، وروى عن محمد بن يحيى بن العطار (4)، وعلي بن إبراهيم بن هاشم (5)،
~~وغيرهما (6). (7) قيل: الضمير - يعني الضمير في " روى " - راجع إلى صاحب
~~العنوان وإن احتمل عوده إلى محمد بن علي بن بابويه.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في رواية الكليني
~~عن علي بن محمد.
# وأيضا قد روى الكشي بسنده عن محمد بن عيسى قال: " أخبرني يونس أن أبا
~~الحسن ضمن لي الجنة " (8).
# فمقتضى ذكر الحديث من الكشي في ترجمة يونس كون المضمون له هو يونس، بكون
~~ياء المتكلم عبارة عن محمد بن عيسى.
# وأيضا في أواخر روضة الكافي: " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن علي بن النعمان، عن القاسم شريك المفضل، وكان رجل صدق " (9).
# PageV01P158
# وقد جرى غير واحد على رجوع " كان " إلى القاسم، واحتمل بعض رجوعه إلى
~~المفضل.
# أقول: إن المقام مقام بيان حال صاحب الترجمة، فمقتضى المقام عود التوثيق
~~إلى صاحب الترجمة، فلابد من البناء عليه؛ قضية ظهور اللفظ. فكما أن أصل
~~الدلالة في العموم والإطلاق والمفهوم مبني على مقام البيان على التحقيق،
~~فكذا يبنى في المدلول على ما يقتضيه مقام البيان؛ لظهور اللفظ فيما يقتضيه
~~مقام البيان، وهو المتبع وعليه المعول.
# بل نقول: إنه إذا ذكر في الكلام ما هو مقصود بالذات، وعقب ببعض التوابع
~~والمتعلقات المقصودة بالعرض كالمضاف إليه مثلا، ثم ذكر ما لابد أن يرجع إلى
~~مرجع كضمير أو حرف جر أو قيد آخر، فالظاهر رجوعه إلى ما هو المقصود بالذات.
~~وهذه قاعدة مطردة، مثلا: في " غلام زيد من العلماء جاءني " يكون الظاهر أن
~~المراد توصيف ms0082 المضاف بالعلم لا المضاف إليه.
# ومن هذا أن الظاهر في " محمد بن علي الثاني " في دعاء أيام رجب (1) كون "
~~الثاني " صفة لمحمد في قبال محمد بن علي الأول مولانا الباقر (عليه
~~السلام)، لا صفة لعلي، مع قطع النظر عن عدم صحة كونه صفة لعلي؛ إذ على
~~المضاف إليه هو علي بن موسى، وهو علي الثالث؛ لسبق علي بن أبي طالب مولانا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وعلي ابن الحسين مولانا السيد السجاد.
# وإن أمكن تصحيح توصيف المضاف إليه بكون الغرض الثاني من أولاد أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، فالأمر في المقام المذكور من باب قيام قرينة الحال
~~والمقام على الرجوع إلى المقصود بالأصالة، فلابد أن يبنى عليه.
# ومن باب القاعدة المذكورة أنه قد يدعى الإجماع بعد المستثنى منه
# PageV01P159
# والمستثنى، كما يقال: " لا عدة على من لم يدخل بها، عدا المتوفى عنها
~~زوجها إجماعا ". والظاهر عود دعوى الإجماع إلى المستثنى منه.
# وأيضا قد روى في التهذيب بالإسناد عن إسماعيل بن جابر قال:
# دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) حين مات ابنه إسماعيل الأكبر فجعل
~~يقبله وهو ميت، قلت: جعلت فداك أليس لا ينبغي أن يمس الميت بعد ما يموت،
~~ومن مسه فعليه الغسل؟ فقال: " أما بحرارته فلا بأس، إنما ذاك إذا برد "
~~(1).
# قال الفاضل الخواجوئي في بعض فوائده: " الأكبر صفة للابن لا لإسماعيل،
~~فلا يتوهم أنه كان له ابنان مسميان بإسماعيل الأكبر والأصغر ".
# وأيضا قد روى المحدث الحرفي طهارة الوسائل - في باب ما يستحب من الأغسال
~~في شهر رمضان - عن ابن طاووس في الإقبال عن كتاب الأغسال لأحمد بن محمد
~~عباس الجوهري عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:
# لما كان أول ليلة من شهر رمضان قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحمد
~~الله وأثنى عليه، إلى أن قال: " حتى إذا كان أول ليلة من العشر من شهر
~~رمضان قام وشمر وشد المئزر وبرز من بيته واعتكف وأحيى الليل كله، وكان
~~يغتسل كل ليلة منه بين العشاءين " (2).
# ونقل السيد السند النجفي ms0083 في المصابيح عن المحدث المذكور في حاشية
~~الوسائل: أن الظاهر عود الضمير في قوله (عليه السلام): " في كل ليلة منه "
~~إلى الشهر، فإنه أقرب؛ لوجوه، ويحتمل عوده إلى العشر. قال السيد السند
~~المذكور: ولعل تلك الوجوه تذكير الضمير، وقرب المرجع، وتغيير الأسلوب عن
~~الماضي
# PageV01P160
# إلى المضارع، وقوله: " وكان يغتسل " إذ كان المناسب " واغتسل " لو كان
~~الضمير راجعا إلى العشر.
# والأظهر الرجوع إلى العشر. وعليه جرى السيد السند المذكور؛ تعليلا بأنه
~~المحدث عنه في آخر الحديث. قال: وتذكير الضمير هين، لكن تعليله يحتاج إلى
~~تحريره بما يظهر مما مر، وأما المساهلة في الضمير فإنما هي مبتنية على توهم
~~كون حال الضمير في باب العدد من الثلاثة إلى العشرة حال التميز، لكنه ليس
~~الأمر كذلك، بل الضمير يذكر في الرجوع إلى المذكر، ويؤنث في الرجوع إلى
~~المؤنث. ويظهر الحال بالرجوع إلى التصريح؛ إذ فيه: ثلاثة من الشجر غرستها
~~وخمسة من التمر أكلتها، بل عدم ذكر حال الضمير في باب العدد من باب الحوالة
~~على القانون المعهود.
# والظاهر أن نظر العلامة المجلسي فيما ذكره في زاد المعاد من ورود رواية
~~باستحباب الغسل في كل ليلة من شهر رمضان (1) إلى ما رواه في الوسائل (2)
~~وما ذكره في الحاشية، وإلا فقد روى تلك الرواية في طهارة البحار في باب
~~الأغسال وأحكامها (3) وهي خالية عن قوله: " من شهر رمضان بعد العشر ".
# ونفى السيد السند النجفي الاطلاع على استحباب الغسل في جميع ليالي شهر
~~رمضان في شيء من كتب الأخبار.
# ويرشد إلى كون الضمير في تلك الرواية راجعا إلى العشر: ما رواه المحدث
~~المذكور عن ابن طاووس بالإسناد عن بعض الأصحاب عن الصادق (عليه السلام)
~~قال: " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغتسل في شهر رمضان في العشر
~~الأواخر في
# PageV01P161
# كل ليلة " (1). بناء على كون المقصود بالعشر في الرواية المتقدمة هو
~~العشر الأواخر، كما هو الظاهر، بل بلا إشكال فيه؛ بل اختصاص العشر الأواخر
~~بالاهتمام لاختصاصه بالاعتكاف، وكذا اختصاصه بطي الفراش كما في بعض الأخبار
~~(2) مظهر ms0084 عن اختصاصه بالغسل. إلا أن يقال: إنه يرجع الأمر إلى القياس.
### |||| [كلام في شهر رمضان] 
# هذا، ولما ذكر في المقام " شهر رمضان " فقد أعجبني
~~ذكر كلامين بالمناسبة:
# أحدهما: أن المنقول عن سيبويه وأكثر النحويين جواز إضافة لفظ " الشهر "
~~إلى أسماء الشهور بحذافيرها (3).
# وعن الأزهري: أن العرب تذكر الشهور كلها بدون لفظ الشهر، إلا شهري ربيع
~~وشهر رمضان (4).
# وعن بعض: أن العرب قد تستعمل " الشهر " مع ذي القعدة، وعن بعض: أنه
~~التزمت العرب لفظ " شهر " مع ربيع؛ لأن لفظ " ربيع " مشترك بين الشهر
~~والفصل، فالتزموا لفظ " شهر " مع اسم الشهر؛ للفرق بينهما.
# وعن ثعلب: أنه خصت العرب شهر ربيع وشهر رمضان بذكر " شهر " معها من دون
~~غيرها من الشهور ليدل على موضع الاسم (5).
# وأنت خبير بأن الوجه المذكور لا يقتضي اختصاص الشهر بربيعين ورمضان.
# وعن الزمخشري: " أن مجموع المضاف والمضاف إليه في قولك: شهر
# PageV01P162
# رمضان، هو العلم " (1).
# وعن التفتازاني في شرح الكشاف: أنهم أطبقوا على أن العلم في ثلاثة أشهر
~~هو مجموع المضاف والمضاف إليه، شهر رمضان وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر،
~~وفي البواقي لا يضاف إليه.
# وعن ابن درستويه: أن الضابط في ذلك أن ما كان من أسماء الشهور اسما للشهر
~~أو صفة قامت مقام الاسم، هو الذي لا يجوز أن يضاف إليه الشهر ولا يذكر معه،
~~كالمحرم؛ إذ معناه الشهر المحرم، وكصفر؛ إذ هو معرفة وليس بصفة، ورجب وهو
~~كذلك، وشعبان وهو بمنزلة عطشان، وشوال وهو صفة جرت مجرى الاسم وصارت معرفة،
~~وذي القعدة وهو صفة قامت مقام الموصوف، والمراد القعود عن التصرف كقولك:
~~الرجل ذو الجلسة، فإذا حذفت الرجل قلت:
# ذو الجلسة، وذو الحجة مثله. وأما الربيعان ورمضان فليست بأسماء للشهر ولا
~~صفات له، فلابد من إضافة لفظ " شهر " إليها. ويدل على ذلك إن رمضان " فعلان
~~" من الرمض، كقولك: شهر الغليان، وليس الغليان بأشهر، ولكن الشهر شهر
~~الغليان. وربيع اسم للغيث، وليس الغيث بالشهر.
# وأنت خبير بأنه يمكن أن يكون الغيث اسما للشهر، كصفر ورجب، إلا أن ms0085 الأمر
~~هنا على هذا التقدير يكون من باب الاشتراك، بخلاف صفر ورجب، ويمكن أن يكون
~~رمضان من باب الاسم أو الصفة الجارية مجرى الاسم نحو شعبان؛ فليست الضابطة
~~منتهضة.
# وعن القائلين بكون العلم في شهر رمضان هو مجموع المضاف والمضاف إليه (2)
~~الاعتذار عما روي من أن " من صام رمضان " إلى آخره (3)، بكونه من باب
# PageV01P163
# الحذف لجواز الحذف من (1) العلم (2).
# الثاني: أنه قد روي من طريق الخاصة والعامة النهي عن التلفظ برمضان من
~~دون إضافة الشهر؛ تعليلا في بعض طرق الخاصة بأن رمضان من أسماء الله سبحانه
~~(3).
# وعن الشهيد الأول في النكت ما هذا لفظه:
# نهي عن التلفظ برمضان، بل يقال: شهر رمضان في أحاديث (4)، أجودها ما
~~أسنده بعض الأفاضل (5) إلى الكاظم عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام): " لا
~~تقولوا:
# رمضان، فإنكم لا تدرون ما رمضان، من قاله فليتصدق وليصم كفارة لقوله،
~~ولكن قولوا كما قال الله عزوجل: (شهر رمضان) (6) " (7).
# وعن الشهيدين في الدروس والتمهيد: أن النهي المذكور للتنزيه (8). وعلل
~~أولهما بأن الأخبار مملوءة من لفظ رمضان (9). وربما حكى في الدروس نقلا عن
~~بعض العامة أنه لم ينقل من أحد من العلماء أن رمضان من أسماء الله سبحانه.
# وأيضا قد روى في الكافي بالإسناد عن أبان عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# إن للجمعة حقا وحرمة، فإياك أن تضيع أو تقصر في شيء من عبادة الله
~~والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها، فإن الله يضاعف فيه
# PageV01P164
# الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل
~~ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل، فإن ربك ينزل في أول
~~ليلة الجمعة إلى السماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات،
~~وإن الله واسع كريم (1).
# قال في الوافي:
# " يومه مثل ليلته " يعني هما متماثلان في الحق والحرمة، والأظهر أن
~~التقديم والتأخير وقعا سهوا من النساخ (2).
# أقول: إنه لو تردد الأمر - بعد ذكر ما كان مقصودا بالأصالة ومشروحا بذكر
~~آثاره - بين كون ذلك مشبها به وكونه مشبها، فالأظهر الأول، ms0086 فالظاهر أن
~~العبارة في الأصل " ليلته مثل يومه " والعكس إنما وقع من الرواة أو النساخ،
~~مضافا إلى أن شرح حال الليلة بعد ذلك في قوله (عليه السلام): " فإن ربك
~~ينزل في أول ليلة الجمعة " إلى آخره، يرشد إلى ذلك، فضلا عن تعاهد فضيلة
~~ليلة الجمعة بحيث يعرفها عموم الناس حتى النسوان والصبيان، خصوصا الفقراء؛
~~حيث إنهم يعتقدون في السؤال حتى في يوم الخميس بليلة الجمعة، فهي التي
~~تناسب لجعلها أصلا. وتشبيه اليوم إليها قضاء لحق التشبيه؛ حيث إن المدار
~~فيه على تعاهد وجه الشبه في المشبه به.
# وبالجملة، قد تقوم القرينة على الرجوع إلى المقصود بالتبع، فالمدار على
~~القرينة.
# ومن ذلك ما في زيارة الصديقة الطاهرة - روحي وروح العالمين لها الفدا -:
~~" يا أم الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، والسلام عليك يا بنت محمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) " (3) وما في دعاء عديلة: " بعد الرسول المختار،
~~علي قامع
# PageV01P165
# الكفار " (1) فقد بان استنكار إنكار بعض وقوع توصيف المضاف إليه في كلام
~~العرب.
# وكذا ما رواه في الكافي بالإسناد عن سيف بن عميرة عن علي بن المغيرة قال:
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يتمتع بأمة المرأة بغير إذنها،
~~قال: " لا بأس " (2) حيث إنه طرحه الأصحاب غير الشيخ في النهاية كما في
~~الروضة (3). والطرح من جهة عدم جواز التصرف في ملك الغير بغير إذنه، لكنه
~~مبني على رجوع الضمير إلى الأمة. وكذا الحال في العمل بذلك وهو الأظهر؛ إذ
~~الظاهر في الأذهان اشتراط إذن المالك في أمثال تمتع الأمة، والظاهر أنه كان
~~السؤال عن تمتع الأمة بغير إذن المرأة. وربما احتمل رجوع الضمير إلى الأمة،
~~وليس بشيء.
# ومع هذا نقول: إنه على تقدير عود التوثيق إلى المذكور بالتبع يلزم خلو
~~الترجمة عن التعرض لحال صاحب الترجمة من حيث الوثاقة وعدمها؛ لفرض عدم ذكر
~~شيء آخر يوجب تشريح الحال، وهو بعيد.
# إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون صاحب الترجمة مجهول الحال، كما هو الحال
~~في المجاهيل؛ حيث إنه يعنون ms0087 المجهول ويسكت عن حاله، أو يقال: إن وضع كتاب
~~النجاشي - كما يفصح عنه التفحص، ويدل عليه كلامه في أوله (4) - على ذكر
~~أصحاب الأصول والمصنفات، وبيان الطريق إلى كتبهم من دون التزام الجرح
# PageV01P166
# والتعديل، فإن التراجم خالية عنهما في الأغلب.
### |||| [توثيق البعض في ترجمة الغير] 
# ومع هذا نقول: إنه على تقدير عود التوثيق
~~إلى المذكور بالتبع يلزم توثيقه في غير ترجمته لو كانت ترجمته ساكتة عن
~~حاله، ويلزم تكرار التوثيق لو كانت ترجمته ناطقة بتوثيقه، والتأسيس أولى من
~~التأكيد، كما ذكره الفاضل العناية (1)، إلا أن هذا الحديث مشهور، لكن
~~المدار في باب الألفاظ على الظهور، ولا عبرة بغيره.
# والظاهر أن المقصود منه الأولوية في باب المتصل وإن يتأتى القدح فيه
~~بظهور التكرار في التأكيد ولو أمكن التأسيس. نعم يمكن دعوى غلبة التأسيس في
~~باب المنفصل أيضا، لكن لا سكون ولا ركون إليه في أمثال المقام.
# ومع هذا نقول: إنه قد ذكر الفاضل العناية أن النجاشي لم يذكر التوثيق
~~لرجل مرتين، سواء ذكره فيه بالأصالة أو بالتبع، كما في محمد بن عطية في
~~ترجمة أخيه الحسن (2).
# لكن يمكن القدح فيه صدرا وذيلا:
# أما الأول: فبأن دعوى عدم تكرار التوثيق في باب المذكور بالتبع من باب
~~المصادرة على المدعى.
# وأما الثاني: فبأن ما ذكره من توثيق النجاشي محمد بن عطية في ترجمة أخيه
~~الحسن غير ثابت على وجه التسلم، كما هو ظاهر كلامه؛ إذ قال النجاشي في
~~ترجمة الحسن بن عطية: " ثقة، وأخواه أيضا محمد وعلي كلهم رووا عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) " (3).
# PageV01P167
# وهذه العبارة تحتمل وجهين:
# أن يكون الغرض وثاقة الأخوين أيضا كالحسن، فيكون كلهم استئنافا.
# ونظيره قوله في ترجمة بسطام بن الحصين: " كان وجها في أصحابنا وأبوه
~~وعمومته، وكان أوجههم إسماعيل " (1).
# وأن يكون الغرض رواية الحسن وأخويه كلا عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~فيكون كلهم تأكيدا.
# وقد بنى الشيخ عبد النبي على كون الغرض من قوله: " وأخواه " من العطف
~~والاستئناف من قوله: " رووا " (2). وتوقف الفاضل الأسترآبادي (3) والسيد
~~السند التفرشي ms0088 (4).
# فالبناء على توثيق محمد بن عطية على وجه التسلم - كما هو ظاهر كلامه -
~~كما ترى ولو على تقدير ظهور كون الغرض وثاقة الحسن وأخويه.
# وأيضا ظاهر كلامه اختصاص الموثق في ترجمة الحسن بن محمد بن عطية، مع أن
~~التوثيق لو ثبت مشترك بينه وبين علي.
# وأيضا ظاهر كلامه اختصاص الموثق في ترجمة الغير - في كلام النجاشي -
~~بمحمد بن عطية، مع أن النجاشي قد وثق جمعا كثيرا في ترجمة الغير؛ حيث إنه
~~وثق في ترجمة حسن بن عمرو بن منهال (5) أباه (6)، وفي ترجمة إسماعيل بن عبد
~~الخالق عمومته: الشهاب وعبد الرحيم ووهب وأباه عبد الخالق (7)، وفي ترجمة
# PageV01P168
# عمرو بن إلياس أخويه يعقوبا ورقيما (1)، في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر
~~أخاه إسماعيل بن أبي السمال (2)، وفي ترجمة مندل (3) أخاه حيان بن علي (4)،
~~وفي ترجمة جعفر بن يحيى أباه (5)، وفي ترجمة حفص بن سوقة (6) أخويه زيادا
~~ومحمدا (7)، وفي ترجمة عبيد الله بن علي بن أبي شعبة أباه وأخوته وهم محمد
~~وعمران وعبد الأعلى (8)، وفي ترجمة حسن بن علي بن أبي المغيرة أباه (9)،
~~وفي ترجمة عبد الله بن أبي عبد الله أخاه الحسن (10)، وفي ترجمة إسحاق بن
~~عمار بن أبي حيان إخوته، وهم يونس ويوسف وقيس وإسماعيل (11)، وفي ترجمة
~~الحسن بن أحمد بن محمد أباه وجده (12)، وفي ترجمة بسطام بن سابور إخوته
~~زكريا وزيادا وحفصا (13)، وفي ترجمة إسماعيل بن همام أباه وجده (14)، وفي
~~ترجمة عمر بن سالم أخاه حفصا (15).
# PageV01P169
# وبما سمعت يظهر غرابة استبعاد عود التوثيق في ترجمة محمد بن عبد الحميد
~~إلى عبد الحميد من سبط الشهيد الثاني (1)، مضافا إلى ما ذكره السيد السند
~~النجفي من قوله - كما تقدم ‍: " وهو غريب من مثله، فإن مثل ذلك كثير في
~~كلام النجاشي، كما يظهر بأدنى إلمام بكتابه " (2).
# ومع ذلك كله أقول: إنه لابد من التأمل والتحري في الموارد، فإن كلمات
~~أرباب الرجال لم يراع فيها كثيرا ما كان ينبغي مراعاته ورعايته، كما أنه في
~~بعض التراجم كان التوصيف مختصا بالمذكور بالتبع، وخلا الترجمة عن التعرض ms0089
~~لحال صاحب الترجمة من حيث الوثاقة وعدمها.
# قال النجاشي: " الحسين بن القاسم بن محمد بن أيوب بن شمون (3) أبو عبد
~~الله الكاتب، وكان أبوه القاسم من جملة أصحابنا " (4).
# ومع قطع النظر عما ذكر قد يقتضي بعض القرائن الدقيقة عود التوثيق إلى
~~المذكور بالتبع. مثلا: لو كان قول النجاشي في ترجمة محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع " كان صالحا ثقة " بدل قوله: " كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم "
~~(5) كان الظاهر عوده إلى حمزة، إذ الظاهر أن تخصيص حمزة بالذكر من بين ولد
~~بزيع المذكورين بالتبع من جهة اختصاصه بالصلاح والوثاقة.
# وقد يؤيد بعض القرائن عود التوثيق إلى المذكور بالأصالة، نظير ما يؤيد
~~عود " الموت في أيام الرضا (عليه السلام) " في ترجمة جميل بن دراج إلى "
~~جميل " لا إلى دراج، من لزوم ذكر أكبرية الولد عن الوالد على تقدير العود
~~إلى دراج، كما يظهر مما مر (6).
# PageV01P170
# وكذا ما يؤيد عود " الرواية عن الكاظم (عليه السلام) " في ترجمة علي بن
~~أبي حمزة إلى " علي " لا إلى جعفر، من لزوم الوقف على الصادق (عليه السلام)
~~على تقدير العود إلى جعفر، كما يظهر مما مر (1).
# وكذا ما يؤيد عود " الشيخوخة " في ترجمة الحسين بن محمد (2) إلى محمد بن
~~إبراهيم، لا جعفر من عد كتاب الغيبة في ترجمة محمد بن إبراهيم من كتبه كما
~~يظهر مما يأتي (3). فلابد من التأمل والتحري في الموارد.
# وأما ما استدل به السيد السند التفرشي على عود التوثيق في ترجمة حسن بن
~~علي بن النعمان إلى علي (4) فهو بظاهره ظاهر الفساد؛ إذ توثيق علي في
~~ترجمته لا يقتضي عود التوثيق في ترجمة ابنه إليه، اللهم إلا أن يكون غرضه
~~أن ذكر كون علي في ترجمته على أعلى من علي، والسكوت عن حال ابنيه يكشف عن
~~عدم اعتبارهما.
# نعم، يمكن أن يقال: إنه على تقدير عود التوثيق إلى علي يلزم خلو المبتدأ
~~- وهو أبوه - عن الخبر.
# إلا أنه يضعف (5) بأن الخبر هو الأعلم، وليس الأعلم صفة كما هو مبنى
~~المقالة المذكورة، والغرض إظهار ms0090 كون علي هو الأعلم والإخبار به عنه يكشف
~~عنه ترجمة علي، المتقدمة؛ إذ الأعلم فيه خبر لعلي كما لا يخفى.
# والظاهر أنه من جهة كون علي معروفا بالأعلمية أو (6) كون الأعلمية أمرا
~~نادر
# PageV01P171
# الوجود قليل الوقوع، إذ الظاهر أن المقصود بالأعلم هو مشقوق الشفة العليا
~~خلاف الأفلح بالفاء والحاء المهملة حيث إنه بمعنى مشقوق الشفة السفلى.
# قال في الصحاح: " وعلم الرجل يعلم علما إذا صار أعلم، وهو المشقوق الشفة
~~العليا والمرأة علماء " (1).
# وفي المصباح: " والعلمة والعلم محركتين شق بالشفة العليا، يقال: علم
~~الرجال علما إذا صار أعلم، والمرأة علماء مثل أحمر وحمراء " (2).
# وفي المجمع: " الأعلم مشقوق الشفة العليا، يقال: علم الرجل علما إذا صار
~~أعلم، والمرأة علماء، مثل: أحمر وحمراء " (3).
# لكن قال في القاموس: " العلمة والعلم محركتين شق في الشفة العليا، أو في
~~أحد جانبيها، علم كفرح فهو أعلم " (4).
# ومقتضاه اشتراك الأعلم بين مشقوق الشفة العليا ومشقوق أحد جانبيها.
# لكنه نادر بالإضافة إلى كلمات صاحب الصحاح والمصباح والمجمع، المقتضية
~~لاتحاد المعنى وتعينه في مشقوق الشفة العليا، بل الظاهر أن الأعلم في مشقوق
~~الشفة العليا أشهر على تقدير الاشتراك؛ لبعد عدم الاطلاع على المعنى الآخر
~~عن مشقوق أحد جانبي الشفة العليا على تقدير الاشتراك.
# فالظاهر أن المقصود بالأعلم في المقام هو مشقوق الشفة العليا، وهو على
~~تقدير الاشتراك، فتدبر (5).
# PageV01P172
# ومقتضى صريح القاموس أن الأفلح مشقوق الشفة السفلى ولو كان الأعلم
~~مشتركا، قال: الأفلح محركة في الشفة السفلى (1). وقد حكى في التوضيح في بحث
~~الإضافة وبحث النداء عن الأعلم مضمونا، وذكر في التصريح في البحث الأول أنه
~~لقب بالأعلم؛ لأنه كان مشقوق الشفة العليا.
### |||| [لو اتفق التوثيق في أواسط العنوان أو آخره:] 
# بقي أنه لو اتفق التوثيق في
~~أواسط العنوان أو آخره، فحينئذ لا مجال لعوده إلى صاحب العنوان، ويتردد
~~الأمر بين عوده إلى المضاف أو المضاف إليه. ولا ترجيح للعود إلى المضاف على
~~العود إلى المضاف إليه؛ لكون المضاف مثل المضاف إليه في جهة التبعية لصاحب
~~العنوان، فلا ترجيح له عليه؛ ms0091 لانحصار جهة رجحان المضاف على المضاف إليه في
~~جهة الأصلية، أعني كونه مقصودا بالأصالة، والمفروض كونه مثل المضاف إليه في
~~التبعية؛ بل القرب يقرب العود إلى المضاف إليه، نظير الاستثناء الوارد عقيب
~~الجمل المتعاطفة على القول بكونه موضوعا لمطلق الإخراج بناء على العود إلى
~~الأخيرة.
# ونظير ذلك قول النجاشي: " أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر
~~- وهو الذي قتل مع الحسين بن علي بكربلاء - ابن حسان بن شريح " (2) إلى
~~آخره؛ حيث إن قوله: " هو الذي قتل مع الحسين بن علي " لا مجال لعوده إلى
~~أحمد بن عامر، فيتردد عوده بين العود إلى وهب وإلى عامر، إلا أن الظاهر
~~العود إلى عامر، لكن جرى بعض الأعلام على العود إلى وهب.
# وكذا قول النجاشي في ترجمة الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف
~~الوزير: " وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر
# PageV01P173
# النعماني، شيخنا صاحب كتاب الغيبة " (1) حيث إن قوله: " شيخنا " لا مجال
~~لعوده إلى الحسين صاحب العنوان، بل الظاهر عوده إلى جعفر، كما أن الظاهر
~~عود النعماني إليه، لكنه عائد إلى محمد بن إبراهيم بشهادة عد كتاب الغيبة
~~من كتبه في الترجمة المعقودة له (2).
# بل يمكن القول بأن قوله: " وأمه " - إلى آخره - كلام مستأنف، والمقصود
~~بالأصالة في هذا الباب هو محمد بن إبراهيم من باب تعريف فاطمة، فالعود إلى
~~محمد جار على وفق الظاهر.
# هذا كله في أواسط عناوين الرجال أو أواخرها.
### |||| [لو اتفق التوثيق في أواسط الأسانيد] 
# وأما لو كان التوثيق في أواسط
~~أسانيد كتب الأخبار أو أواخرها (3) فحينئذ كل من رجال السند من البدو وإلى
~~الختم سواء في الأصالة والتبعية، وليس رأس السند مقصودا بالأصالة؛ إذ الغرض
~~نقل الحديث عن المعصوم، ولا تفاوت فيه بين رأس السند وغيره. ولا مجال فيه
~~لخيال العود إلى رأس العنوان، وعدم العود إليه هنا أظهر، لكن يختلف حال
~~المضاف والمضاف إليه هنا وفيما سبق، أعني ما لو اتفق التوثيق في أواسط
~~العنوان أو آخره ms0092 في كتب الرجال، حيث إن المضاف هنا مقصود بالأصالة بالإضافة
~~إلى المضاف إليه؛ لصدور النقل عن المضاف، بخلاف
# PageV01P174
# ما سبق، فإن المضاف فيه يساوي المضاف إليه في التبعية، فالمقصود بالأصالة
~~هنا يتعدد على حسب تعدد المضاف. وأما فيما سبق فالمقصود بالأصالة واحد، وهو
~~المبدوء به العنوان.
### |||| تنبيه
# قال ابن هشام في المغني في الباب الخامس في باب التابع:
# مسألة: نحو (سبح اسم ربك الاعلى) (1) يجوز فيه كون الأعلى صفة للاسم أو
~~صفة للرب، وأما نحو " جاءني غلام زيد الظريف " فالصفة للمضاف، ولا تكون
~~للمضاف إليه إلا بدليل؛ لأن المضاف إليه جيء به لغرض التخصيص، ولم يؤت به
~~لذاته، وعكسه: " وكل فتى يتقي فائز " فالصفة للمضاف إليه؛ لأن المضاف إنما
~~جيء به لقصد التعميم، لا للحكم عليه ولذلك ضعف قوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان (2) وتحرير كلامه أنه إذا
~~كان بين المضاف والمضاف إليه اتحاد نحو (سبح اسم ربك الاعلى) (3) ففي الصفة
~~من حيث الرجوع إلى المضاف أو المضاف إليه وجهان.
# وإن لم يكن بين المضاف والمضاف إليه اتحاد بوجه، فإما أن يكون ذكر المضاف
~~إليه بتبع ذكر المضاف - كما هو الغالب - فالصفة للمضاف، وإما أن يكون
~~المضاف من قبيل التوطئة والتمهيد لذكر المضاف إليه - كما في إضافة ألفاظ
~~العموم إلى
# PageV01P175
# المضاف إليه - فالصفة للمضاف إليه.
# ولا بأس بما ذكره، بل قد أجاد فيما أفاد.
# لكن يرد عليه أن ما ذكره من جواز الوجهين في باب (سبح اسم ربك الاعلى)
~~(1) يضعف بترجيح قرب المضاف إليه للعود إليه، نظير عود الاستثناء الوارد
~~عقيب الجمل المتعاطفة إلى الأخيرة، بناء على كون أدوات الاستثناء موضوعة
~~لمطلق الإخراج، كما هو الأظهر.
# وأما بناء على كونها موضوعة للإخراج عن الأخيرة من باب وضع الهيئة
~~التركيبية، أعني الاستثناء الوارد عقيب الجمل، فلا يشابه المقام؛ لعدم
~~تمكنه من العود إلى غير الأخيرة من باب الحقيقة، كما هو المفروض في المقام.
# وأيضا ما يقتضيه كلامه - من أن المضاف في إضافة ألفاظ العموم إنما جيء به
~~لقصد ms0093 التعميم، لا للحكم عليه - إن كان المقصود بالحكم هو الحمل كما هو ظاهر
~~الحكم، فهو ظاهر الفساد؛ لظهور كثرة الحمل على العمومات. ومنه المثال
~~المذكور في كلامه، أعني قوله: " كل فتى يتقي فائز " بل قد يحمل على العموم،
~~ويكون العموم مقصودا بالأصالة في قبال من ينكر العموم ويسلم ثبوت الحكم في
~~بعض الأفراد (2)؛ فلولا الحمل على العموم لما تأتي المقابلة، ولما صح
~~التكذيب.
# وإن كان المقصود بالحكم هو إجراء شيء على سبيل التوصيف أو نحوه، لا الحمل
~~ولا الأعم من الحمل - كما هو الظاهر بشهادة ظهور فساد الحمل على الحمل (3)،
~~ونقل التضعيف ممن ضعف، وهو الحاجبي على ما يظهر من كلام ابن هشام في بحث "
~~إلا "؛ إذ التضعيف إنما هو من جهة توصيف الكل ب‍ " إلا " بملاحظة أنه لو
~~كانت " إلا " صفة للأخ لقيل: " إلا الفرقدين ". وكون " إلا " صفة موكول
~~بيانه إلى
# PageV01P176
# ما ذكره ابن هشام في ثاني أقسام " إلا " (1) - فتتطرق المؤاخذة عنه بأنه
~~لو تمانع قصد التعميم عن التوصيف لتمانع عن الحمل أيضا بل بالفحوى، وقد
~~سمعت كثرة الحمل، بل اتفاق الحمل في المثال المذكور في كلامه، بل كون
~~التعميم في قبال إنكار العموم في بعض الموارد، مع أنه قد يكون المضاف إليه
~~في التبعية كما في أواسط العنوان وآخره، فحينئذ لا ترجيح للمضاف على المضاف
~~إليه في عدد الوصف إليه، بل يقرب القرب العود إلى المضاف إليه، كما تقدم.
### ||| السادس عشر [تردد التوثيق بين عوده إلى صاحب الترجمة] [وعوده إليه وإلى غيره]
# أنه ربما ذكر التوثيق في ترجمة، ويتردد بين عوده إلى صاحب الترجمة،
~~وعوده إليه وإلى غيره المذكور بالتبع.
# والفرق بين هذا العنوان والعنوان المتقدم أن التردد في العنوان المتقدم
~~بين عود التوثيق إلى صاحب الترجمة وعوده إلى غيره المذكور بالتبع، نظير قصر
~~القلب، والتردد في هذا العنوان بين عود التوثيق إلى صاحب الترجمة، وعوده
~~إليه وإلى غيره، نظير قصر الإفراد.
# وبوجه آخر: الفرق أن التردد في العنوان السابق في اختصاص التوثيق بصاحب
~~الترجمة واختصاصه بغيره، والتردد ms0094 في هذا العنوان في اختصاص التوثيق بصاحب
~~الترجمة وعمومه لغيره.
# وبالجملة، لابد من التحري والتأمل في العموم، فإن ثبت العموم فعليه
~~المدار، وإلا فيقتصر في الوثاقة على القدر الثابت، وهو وثاقة صاحب الترجمة.
# PageV01P177
# ومن هذا الباب قول النجاشي في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر: " ثقة هو وأخوه
~~إسماعيل، رويا عن أبي الحسن (عليه السلام) " (1). حيث إن قوله: " ثقة هو
~~وأخوه " يحتمل فيه أن يكون " ثقة " خبرا لمبتدأ محذوف، أي هو ثقة؛ فيكون "
~~هو وأخوه إسماعيل رويا عن أبي الحسن " جملة أخرى، فيختص التوثيق بإبراهيم،
~~كما جرى عليه الفاضل الأسترآبادي (2)، ويحتمل أن يكون " ثقة هو وأخوه
~~إسماعيل " جملة مستقلة، و " رويا " جملة أخرى؛ كما هو مقتضى ما صار إليه
~~العلامة في الخلاصة من توثيق إسماعيل (3)؛ إذ الظاهر كون منشأ التوثيق كلام
~~النجاشي.
### ||| السابع عشر [تردد الوصف بين كونه صفة لرأس الكلام ولذيله]
# أنه ربما ذكر
~~التوثيق في كلمات أرباب الرجال في باب الكنى على وجه التوصيف، وتردد كونه
~~صفة لما قبله المذكور بالتبع، وكونه صفة للعنوان، أعني صاحب الترجمة.
# وبعبارة أخرى: يتردد الأمر بين كونه صفة لرأس الكلام، وكونه صفة لذيله،
~~كما قيل: " أبو عبد الله العاصمي أحمد بن العاصم الثقة " (4) حيث إنه تتردد
~~لفظة " الثقة " بين كونها صفة لعاصم، وكونها صفة لأبي عبد الله.
# ونظيره من التوصيف ب‍ " ثقة " في باب الكنى متكرر، بل نظير هذا العنوان
~~من
# PageV01P178
# التوصيف بغير " ثقة " على المساق المذكور في باب الأسامي في حواشي عدم
~~التناهي؛ حيث إنه يذكر المضاف والمضاف إليه ويذكر صفة بعد المضاف إليه،
~~فتتردد الصفة بين العود إلى المضاف إليه.
# ومنه أنه وقع الكلام في عيسى بن أبي منصور شلقان في كون شلقان صفة لعيسى
~~أو لأبيه، فمقتضى كلام الشيخ في الرجال أنه صفة لأبي منصور حيث إنه عنون
~~عيسى بن شلقان (1).
# وصريح ما نقله الكشي عن حمدويه (2) يقتضي كونه صفة لعيسى.
# وقال الفاضل الأسترآبادي في حاشية المنهج: " قد فهم من كلام الكليني في
~~باب الهجرة (3) ما يؤيد صريحا (4) أن شلقان ms0095 هو عيسى، لا أبوه " (5).
# وأيضا قال النجاشي: " أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل " (6). وقال
~~الشيخ عبد النبي: " الظاهر أن الصيقل صفة لأحمد لا لعمر " (7).
# وأيضا قد احتمل الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في أحمد بن إبراهيم علان
~~كون " علان " صفة للوالد أو ولديه (8). لكن لعل الأول أظهر؛ لبعد تلقب
~~شخصين فضلا عن أخوين بلقب واحد.
# PageV01P179
# وأيضا في حمزة بن محمد الطيار جعل العلامة في الخلاصة الطيار صفة لمحمد،
~~ولذا عنون بحمزة بن الطيار (1)، وجعله ابن داوود صفة لحمزة، ولذا عنون
~~بحمزة الطيار. بل حكى عن بعض الأصحاب أنه ذكر حمزة ابن الطيار، وحكم بكونه
~~التباسا (2). والظاهر أن مقصوده ببعض الأصحاب هو العلامة في الخلاصة.
# أقول: إن هذا العنوان والعنوان الرابع عشر متراضعان من لبن واحد؛
~~لاشتراكهما في تعقيب المذكور بالتبع بالتوثيق المتردد بين العود إليه،
~~والعود إلى المذكور بالأصالة؛ فالظاهر كون الثقة صفة لرأس العنوان، أعني
~~عود التوثيق إلى المذكور بالأصالة، كما أن الظاهر في ذكر الوصف بعد المضاف
~~إليه كونه صفة للمضاف. ويظهر المستند في دعوى الظهور بما تقدم في العنوان
~~المتقدم.
# لكن نقول: عليك بالتأمل في الموارد في كلمات أرباب الرجال كما سمعت في
~~العنوان السابق، بل في باب الأوصاف بعد المضاف إليه يتعين الرجوع إلى
~~المضاف إليه في طائفة من الموارد، نحو: " يا ابن محمد المصطفى "، و " يا
~~ابن علي المرتضى " و " يا ابن فاطمة الزهراء " ومن هذا الباب صدور فقرات
~~زيارة وارث (3).
# ونظير ذلك قول ابن الغضائري على ما نقله العلامة في الخلاصة في قوله:
# " عمر بن ثابت أبي المقدام ضعيف "، قاله ابن الغضائري، وقال في كتابه
~~الآخر:
# عمر بن أبي المقدام ثابت " إلى آخره (4)، حيث إن مقتضاه رجوع الكنية
~~بالصراحة في العبارة الأولى إلى اللقب، أعني الثابت، ورجوع اللقب في
~~العبارة الثانية إلى الكنية. فقد وقع الأمر في الكنية واللقب على خلاف
~~الظاهر، والمتعارف من العود إلى المضاف.
# PageV01P180
# ومع ذلك يمكن أن يقال: إن دعوى الظهور في المقام إنما تتم لو كان التوصيف ms0096
~~في ذيل تشريح الحال، كما في باب الأسامي. وأما في باب الكنى فليس الغرض فيه
~~شرح الحال وتفصيل المقال، بل الغرض مجرد تشخيص المسمى بالكنية ممن تقدم في
~~باب الأسامي، فليس الظاهر كون الثقة وصفا للرأس، بل الحال في كسوة الإجمال.
# لكنه يندفع بأنه في كثير من الموارد في باب الكنى ينصرح كون الغرض شرح
~~الحال، كما يقال: " ثقة " أو " وثقه النجاشي " أو قال: " وله كتب " وهكذا،
~~بل قد يقال بعد التوصيف بالثقة - كما تقدم: وليس المتقدم إلا وثاقة رأس
~~العنوان، بل كثيرا ما يشرح الحال بالبسط أو نوع البسط في المقام (1)، لكن
~~لا يظهر بذلك كون الغرض من باب الكنى شرح الحال، بل لا إشكال في أن الغرض
~~من أغلب باب الكنى ليس شرح الحال ففي ما تقدم اسمه كان الغرض تشخيص الاسم،
~~ولا يظهر كون الوصف صفة للرأس.
# وأما ما لم يتقدم اسمه كان الغرض شرح حاله، فالظاهر كون الوصف صفة للمضاف
~~على حسب الحال في ذكر الوصف بعد المضاف إليه في باب الأسامي، لكن نقول: إنه
~~مع ذلك لا ينبغي التقاعد عن التأمل في خصوص الموارد.
### ||| الثامن عشر [تردد التوثيق بين كونه من الناقل والمنقول عنه]
# أنه قد يتردد
~~التوثيق بين كونه من الناقل والمنقول عنه كما في قول الكشي في ترجمة ثعلبة
~~بن ميمون: " حمدويه، عن محمد بن عيسى أن ثعلبة بن ميمون
# PageV01P181
# مولى محمد بن قيس الأنصاري، وهو ثقة، خير، فاضل، مقدم، معلوم، معدود في
~~العلماء والفقهاء والأجلة من هذه العصابة " (1)؛ لتردد التوثيق فيه بين
~~كونه من كلام الكشي كما هو مقتضى كلام السيد السند التفرشي (2)، وكونه من
~~كلام محمد بن عيسى، وهو مقتضى عدم توثيق ثعلبة من العلامة في الخلاصة (3)
~~وابن داوود (4)؛ إذ الظاهر أنه بملاحظة الظاهر (5) اشتراك محمد بن عيسى
~~وكون التوثيق منه، وإلا فحمدويه منصوص بالتوثيق في الخلاصة (6) والكشي (7)،
~~ووثقه النجاشي (8) وكذا الشيخ في الرجال (9) ولعله الأظهر؛ لبعد نقل مجرد
~~المولوية بواسطتين كما هو الحال على تقدير كون التوثيق من الكشي لعدم ms0097
~~الاهتمام به؛ فلا يليق بالنقل بالواسطتين، بل نقل المولوية قليل أو مفقود
~~الأثر، بخلاف الوثاقة فإنها محل الاهتمام تمام الاهتمام.
# وربما احتمل الشيخ عبد النبي كون التوثيق من حمدويه (10). وضعفه ظاهر.
# ومثل ذلك قول ابن عقدة في ترجمة الحسن بن صدقة على ما في الخلاصة نقلا: "
~~أخبرنا علي بن الحسن قال: الحسن بن صدقة المدائني أحسبه أزديا، وأخوه مصدق،
~~رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) وكانوا ثقات " (11) لتردد
# PageV01P182
# التوثيق بين كونه من ابن عقدة كما عن ظاهر الخلاصة (1)، وكونه من علي بن
~~الحسن كما هو صريح بعض.
# وكذا ما رواه الكشي في ترجمة زكريا بن سابور حيث قال: " محمد بن مسعود،
~~قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب قال: حدثني العمر كي عن ابن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور وكان لهما ورع واخبات "
~~(2) لتردد قوله: " وكان " إلى آخره (3) بين كونه عن ابن مسعود وسعيد.
# إلا أن الظاهر الأخير كما جرى عليه غير واحد؛ قضية القرب، مضافا إلى بعد
~~تتميم الشخص كلام غيره، كما هو الحال على الأول.
# وربما احتمل الأول.
# وتظهر الثمرة فيما لو كان الناقل أو المنقول عنه مورد الاعتبار بالعدالة
~~أو الحسن دون الآخر، أو كانت الواسطة متعددة، مع عدم اعتبار بعض الوسائط لو
~~كان الناقل الأول والمنقول عنه كلاهما معتبرين على تقدير تخلل الواسطة.
# وكذا قول النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسن بن علي بن فضال: " أبو الحسين،
~~وقيل: أبو عبد الله يقال: إنه كان فطحيا، وكان ثقة في الحديث " (4) حيث إن
~~قوله: " وكان ثقة في الحديث " متردد بين كونه من كلام النجاشي، وكونه من
~~كلام القائل.
# لكن يمكن القول بظهور الأخير؛ نظرا إلى أن فطحية أحمد المذكور أظهر
# PageV01P183
# وأشهر من وثاقته، فلو لم تثبت فطحيته عند النجاشي فوثاقته أولى بعدم
~~الثبوت عنده، اللهم إلا أن يمنع عن الأولوية.
# وربما احتمل بعض كونه من كلام القائل؛ نظرا إلى ما ذكر، ومقتضاه ظهور
~~كونه من كلام ms0098 النجاشي مع قطع النظر عما ما ذكر.
# وليس بالوجه.
# وكذا قول النجاشي في ترجمة محمد بن سنان: " وقال أبو العباس [أحمد بن]
~~محمد بن سعيد: إنه روى عن الرضا (عليه السلام) قال: وله مسائل عنه معروفة،
~~وهو رجل ضعيف لا يعول عليه ولا يلتفت إليه " (1) حيث إن بعضا جرى على كون
~~قوله: " وهو رجل ضعيف " - إلى آخره - من كلام أحمد وهو ابن عقدة، وتردد بعض
~~الأعلام - كالسيد السند النجفي - بين كونه من كلام أحمد، وكونه من كلام
~~النجاشي (2).
# لكن نقول: إن وقوع التضعيف من النجاشي في ترجمة المدائني (3) يرشد إلى
~~كون الكلام المشار إليه من النجاشي.
# وربما يشبه المقام قول الكشي في ترجمة سعد بن سعد الأحوص:
# حدثني محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله القمي، قال:
# حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن علي بن الحسين بن داوود
~~القمي قال: سمعت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يذكر صفوان بن يحيى ومحمد
~~بن سنان بخير، وقال: " رضي الله عنهما برضاي عنهما، فما خالفاني قط " (4).
# حيث إنه احتمل الشيخ محمد في قوله: " وقال " كونه ابتداء حديث مرسل من
# PageV01P184
# الكشي، وكونه متصلا بما قبله من المنقول عنه، أعني علي بن الحسين. وظاهر
~~العلامة هو الثاني (1). وهو الظاهر.
# وكذا ما رواه في كامل الزيارة عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# " كل الطين محرم على ابن آدم ما خلا طين قبر الحسين (عليه السلام) "
~~ووجدت في حديث الحسن بن بهران الفارسي، عن محمد بن أبي سيار، عن يعقوب، عن
~~يزيد يرفع الحديث إلى الصادق (عليه السلام) قال: " من باع طين قبر الحسين
~~(عليه السلام) فإنه يبيع لحم الحسين (عليه السلام) ويشتريه " (2).
# حيث إن قوله: " ووجدت " متردد بين كونه من كلام صاحب كامل الزيارة، وكونه
~~من كلام سماعة. لكن الظاهر هنا هو الأول.
# ويرشد إليه أنه روى الرواية في البحار (3) عن كامل الزيارة على الوجه
~~المسطور.
### ||| التاسع عشر [تردد التوثيق بين كونه من الإمامي ms0099 وغيره]
# أنه قد يتردد
~~التوثيق بين كونه من الإمامي وكونه من غيره، كما في ترجمة حكم بن حكيم حيث
~~إنه قال النجاشي:
# الحكم بن الحكيم - بضم الحاء - أبو خلاد الصيرفي، كوفي، مولى ثقة، روى عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) ذكر ذلك أبو العباس في كتاب الرجال، ثم قال:
# وقال ابن نوح: هو ابن عم خلاد بن عيسى (4).
# PageV01P185
# وأبو العباس مشترك بين ابن عقدة وابن نوح. لكن نقول: إن تردد التوثيق
~~مبني على كون اسم الإشارة في قوله: " ذكر ذلك " راجعا إلى جميع ما تقدم من
~~قوله: " كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) " أو من صدر
~~العنوان لا إلى خصوص الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام). وهو خلاف
~~الظاهر.
# لكن يمكن أن يقال: إن النقل عن ابن نوح بالأخرة يكشف عن كون المقصود بأبي
~~العباس هو ابن عقدة.
# وعلى أي حال فلا بأس بالتردد المذكور بناء على ما تقدم من كفاية توثيق
~~غير الإمامي.
### ||| العشرون [نقل الراوي عدالة نفسه]
# أنه لا نفع ولا جدوى فيما ينقله الراوي
~~مما يدل على وثاقته في وثاقته، أعني عدالته في عدالته، بناء على اعتبار
~~العدالة في اعتبار الخبر؛ لأن ثبوت عدالته بنقله بناء على اعتبار العدالة
~~في اعتبار الخبر يستلزم الدور.
# لكن لو فرض حصول الظن بعدالة الراوي مما ينقله بنفسه، فعليه الاعتبار على
~~القول باعتبار عدالة الراوي بناء على كفاية الظن في الرجال، أو كفاية الظن
~~بالعدالة.
# ونظيره ثبوت الاجتهاد بادعاء الشخص بناء على كفاية الظن بالاجتهاد، لكن
~~حصول الظن بصدق الراوي فيما نقله مع فرض الجهل بحاله وعدم وجود شيء آخر غير
~~ما ينقله بعيد وإن يتأتى الظن بصدقه لو نقل شيئا آخر؛ لشدة قرب إخبار الشخص
~~بما ينفعه بالكذب، واستقرار سيرة الناس على عدم قبول إخبار الشخص بما
~~ينفعه، بخلاف الإخبار بشيء آخر، فإن سيرة الناس مستقرة على القبول، والنفوس
~~متسارعة إليه، بل يمتنع مساواة حال الشيء نفيا وإثباتا قبل PageV01P186
# الإخبار وبعده، وعدم رجحان المخبر به ms0100 بالإخبار.
# وعلى منوال حال ما ينقله الراوي مما يدل على وثاقته: ما ينقله الراوي مما
~~يدل على حسن حاله، لكن لو كان ممدوحا ونقل ما يدل على عدالته، تثبت عدالته
~~بنقله، سواء كان إماميا أو غير إمامي على القول باطراد العدالة في سوء
~~المذهب، بناء على عدم اعتبار الإيمان في اعتبار الخبر.
# كما أنه لو كان ثابت العدالة أو حسن الحال بالمعاشرة، ونقل ما يدل على
~~عدالته أو حسن حاله، تتقوى ثبوت عدالته وحسن حاله، ويحصل الظن بثبوت ما
~~ينقله.
# لكن هذا الفرض لا يتفق في رواة الأخبار، كما أنه لو كان ما ينقله من باب
~~الإخبار عن المعصوم، وكان متن الخبر المروي عن المعصوم مقرونا بما يشتمل
~~على الإعجاز من المحاسن البديعية أو المفاد العال، يحصل الظن بالصدق وصدور
~~الخبر عن المعصوم؛ فتثبت العدالة أو حسن الحال.
# إلا أن يقال: إن اشتمال الخبر على الإعجاز لا يقتضي صدور جميع أجزاء
~~الخبر، فلا بأس بعدم حصول الظن بالصدور بالنسبة إلى ما يقتضي العدالة أو
~~حسن الحال.
# لكن نقول: إنه يمكن الظن بالعدالة أو حسن الحال من باب عدم التفطن
~~والغفلة عما ذكر من عدم استلزام اشتمال (1) الخبر للإعجاز للظن بصدور جميع
~~الأجزاء.
# وأيضا لو أكثر في نقل ما يفيد العدالة أو حسن الحال، وبلغ النقل حد إفادة
~~العلم، فعليه التعويل. وكذا الحال لو تجاوز النقل عن الاستفاضة ولم يبلغ
~~حده إفادة العلم، بناء على حصول الظن بالصدق وإن كان الأمر من باب الشهادة
~~على
# PageV01P187
# النفس، ويقرب إخبار الشخص بما ينفع بحاله بالكذب لفرض انجبار الانكسار
~~بمزيد العدد. وقد تقدم مزيد الكلام.
# وقد أكثر الشهيد الثاني في تعليقات الخلاصة تضعيف ما ينقله الراوي من
~~الخبر في حقه مما يقتضي عدالته أو حسن حاله تعليلا بأنه شهادة للنفس (1).
# فقد حكى في الخلاصة في ترجمة جابر المكفوف عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن،
~~عن عباس بن عامر، عن جابر المكفوف، عن أبي عبد الله (عليه السلام) [قال:
~~دخلت عليه (عليه السلام)] فقال: ms0101 " أما يصلونك؟ " فقلت: ربما فعلوا، فوصلني
~~بثلاثين دينارا، ثم قال: " يا جابر كم من عبد إن غاب لم يفقدوه، وإن شهد لم
~~يعرفوه في أطمار (2) لو
# PageV01P188
# أقسم على الله لأبر قسمه " (1).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه من باب الشهادة للنفس.
# وحكى في الخلاصة في ترجمة صالح بن ميثم أنه قال له أبو جعفر (عليه
~~السلام): " إني أحبك حبا شديدا " (2).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه شهادة للنفس.
# وحكى في الخلاصة في ترجمة علي بن سويد عن الكشي أنه روى بسنده عن علي بن
~~سويد أنه قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام)، فذكر حديثا عن أبي الحسن
~~[موسى] (عليه السلام) يشهد بأنه نزل من آل محمد (عليهم السلام) منزلة خاصة،
~~وغير ذلك من إلهام الرشد والبصيرة في أمر دينه (3).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه مع عدم سلامة سنده شهادة للنفس (4).
# وحكى في الخلاصة في ترجمة زكريا بن سابق عن الكشي أنه روى بسنده عن زكريا
~~أنه وصف الأئمة لأبي عبد الله (عليه السلام) وما يشهد بصحة الإيمان منه
~~(5).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه شهادة الرجل لنفسه (6).
# وحكى في الخلاصة في ترجمة حمران بن أعين عن الكشي أنه روى بسنده عن حمران
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال له: " أنت من شيعتنا في الدنيا والآخرة
~~" (7).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه شهادة لنفسه (8).
# PageV01P189
# وحكي في الخلاصة في ترجمة عبد الملك بن عمرو أنه قال: قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): " إني لأدعو لك حتى اسمي دابتك، أو قال: ادعو لدابتك " (1).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه ينتهي إلى المدح، لكنه شهادة لنفسه (2).
# وحكى في الخلاصة في ترجمة علي بن ميمون أنه قال: دخلت على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أسأله، فقلت له: إني أدين الله بولايتك وولاية آبائك وأجدادك
~~(عليهم السلام) فادع الله أن يثبتني، فقال: " رحمك الله رحمك الله "
~~واستقرب قبول روايته استنادا إلى دعاء الصادق (عليه السلام) (3).
# وأورد الشهيد على الاستناد إلى الدعاء بأنه شهادة لنفسه (4).
# وحكى في الخلاصة في ترجمة الحسين بن المنذر عن الكشي أنه ms0102 روى عن الصادق
~~(عليه السلام) " أنه من فراخ الشيعة " ثم قال: وهذه الرواية لا تثبت عندي
~~عدالته، لكنها مرجحة لقبول قوله (5).
# وأورد الشهيد الثاني بأنه شهادة لنفسه (6).
# والظاهر من الكلمات المذكورة من العلامة ولا سيما ما ذكره من قبول رواية
~~علي بن ميمون (7) كفاية ما ينقله الراوي في حقه في حقه، لكن مقتضى ما ذكره
~~في باب الحسين بن المنذر عدم الكفاية في إثبات العدالة دون الترجيح لقبول
~~القول.
# ويأتي الكلام فيه عن قريب.
# وقال في ترجمة عبد الله بن ميمون عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " يا
~~ابن ميمون كم
# PageV01P190
# أنتم بمكة؟ " قلت: نحن أربعة، قال: " إنكم نور الله في ظلمات الأرض "
~~(1). فقال:
# وهذا لا يفيد العدالة؛ لأنه شهادة منه لنفسه (2).
# وذكر في ترجمة كليب بن معاوية: أن رواية الكشي عن أيوب بن نوح، عن صفوان
~~بن يحيى، عن كليب بن معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3) ما يشهد
~~بصحة عقيدته شهادة لنفسه، فيتوقف في تعديله (4).
# ومقتضى هذين الكلامين المذكورين منه عدم كفاية ما ينقله الراوي في حقه في
~~حقه.
# وحكم الشيخ عبد النبي في باب يزيد أبي خالد القماط بأن ما نقله حمدويه عن
~~يزيد المذكور - من أنه ناظر زيدا فظهر عليه فأعجب الصادق (عليه السلام) -
~~من باب الشهادة للنفس (5).
# وربما قيل: إنه يظهر من الشيخ عبد النبي أن الشهادة للنفس قد تقبل؛
~~تعليلا بأنه روى الكشي في ترجمة زيد الشحام أنه قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): أسمى في تلك الأسامي يعني في كتاب أصحاب اليمين؟ قال: " نعم
~~". وقال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: " أنت من شيعتنا يا
~~زيد كأني أنظر إليك في درجة من الجنة " (6).
# وأورد الشيخ عبد النبي بضعف الروايتين من دون إضافة عدم اعتبار الشهادة
~~للنفس (7). لكن يحتمل أن يكون ترك الإضافة من باب الغفلة.
# PageV01P191
### ||| الحادي والعشرون [ثبوت خلاف التوثيق في بعض الموارد]
# أنه بناء على ثبوت
~~الاصطلاح في " ثقة " في العدل الضابط الإمامي لو ثبت انتفاء العدالة أو ms0103
~~الضبط أو الإمامية وحدانيا وثنائيا على الثاني من جانب الموثق في محل آخر
~~أو من غيره، فهل يوجب ذلك انتفاء الوثوق بالتوثيق فيما عدا ما ثبت خلافه
~~بوجه من الوجوه المذكورة أم لا؟
# الأظهر الأخير؛ لكون الأمر من قبيل العام المخصص والنص المشتمل على خلاف
~~الإجماع، إلا أن الحق في الأخير أن عدم اعتبار خلاف الإجماع يوجب عدم
~~اعتبار غيره لو كان عدم اعتبار ذلك مستلزما لعدم اعتبار الغير، لكن المفروض
~~في المقام عدم الاستلزام.
# نعم، لو تكثر ما ذكر، فهو يكشف عن عدم مبالاة الموثق، وينتفي الوثوق
~~بتوثيقه في غير موارد ثبوت الخلاف.
### ||| الثاني والعشرون [ما لا يكفي في إثبات الوثاقة يكفي في الترجيح]
# أن مقتضى
~~طائفة من كلمات العلامة في الخلاصة أن ما لا يكفي في إثبات الوثاقة - بمعنى
~~العدالة - من الخبر - لقصور الدلالة على العدالة وقصور السند - يكفي في
~~الترجيح.
# فقد حكى في الخلاصة في ترجمة خيثمة (1) بن عبد الرحمن، عن العقيقي " أنه
# PageV01P192
# كان فاضلا " فقال: " وهذا لا يقتضي التعديل وإن كان من المرجحات " (1).
# وحكم فيها في ترجمة عمران بن عبد الله بعدم ثبوت عدالته بالحديثين
~~المذكورين في كلام الكشي، فقال: " بل هما من المرجحات " (2).
# وأورد الشهيد الثاني في الحاشية بأنه لا وجه لكونهما من المرجحات مع ضعف
~~السند (3).
# وحكم فيها في ترجمة الحكم بن عبد الرحمن " بأن ما نقله ابن عقدة عن الفضل
~~بن يوسف من أنه قال: الحكم بن عبد الرحمن ثقة ثقة لا أعتمد عليه في
~~التعديل، لكنه مرجح " (4).
# وحكم فيها في ترجمة حماد السمندري بعد نقل رواية عن الكشي " بأن هذا
~~الحديث من المرجحات، لا أنه من الدلائل على التعديل " (5).
# وحكم فيها في ترجمة سفيان بن أبي ليلى بعد نقل حديث من الكشي " بأنه لم
~~يثبت بهذا عدالة المشار إليه، بل هو من المرجحات " (6).
# وأورد الشهيد الثاني بأن في كونه من المرجحات نظرا واضحا.
# وحكم فيها في ترجمة علي بن الحسين بن عبيد الله بعد نقل رواية عن الكشي "
~~بأن هذه الرواية لا ms0104 تدل على عدالة الرجل، لكنها من المرجحات " (7).
# وأورد الشهيد الثاني " بأن كونها من المرجحات محل النظر " (8).
# PageV01P193
# وحكم فيها في ترجمة عبد الرحمن بن حسن - بعد نقل أنه حافظ حسن الحفظ عن
~~النجاشي - " بأن هذا لا يقتضي التعديل، بل هو مرجح " (1).
# وحكم فيها في ترجمة عيسى بن جعفر بن عاصم بعد نقل رواية عن الكشي " بأن
~~هذه الرواية لا توجب تعديلا، ولكنها من المرجحات " (2).
# وأورد الشهيد الثاني بأن كونها من المرجحات إنما يتم مع صحة السند، وأما
~~مع الضعف فلا كما لا يخفى.
# وحكم فيها في ترجمة الحسين بن منذر - كما مر - " بأن ما رواه عن الصادق
~~(عليه السلام) من أنه من فراخ الشيعة لا يثبت عدالته، لكنها مرجحة لقبول
~~قوله " (3).
# ومقتضاه تسليم الفرق بين إثبات العدالة، والترجيح، وإلا لأضاف القدح
~~بكونه من باب الشهادة للنفس، كما ارتكب العلامة القدح به.
# واعتذر الفاضل الأسترآبادي بأنه لا يبعد أن يكون مراد العلامة أن الرواية
~~المذكورة مرجحة عند التعارض ومؤيدة، أو مرجحة مطلقا، أما الاعتماد على مجرد
~~ذلك فشيء آخر (4).
# أقول: إنه يمكن أن يكون مقصود العلامة أن الخبر المذكور - الموصوف
~~بالقصور؛ لكونه من باب الشهادة للنفس - لا يكفي في إثبات العدالة، بناء على
~~اعتبار العدالة في اعتبار الخبر، لكنه يوجب الظن بالعدالة، أو يثبت رجحان
~~الإسناد والظن بالصدق، أي المدح في صورة قصور السند، أو يثبت المدح في صورة
~~قصور الدلالة.
# لكنك خبير بأنه لو لم تثبت العدالة فلا يثبت المدح أيضا؛ إذ يلزم في ثبوت
# PageV01P194
# المدح وإحراز حسن الحديث ما يلزم في ثبوت العدالة وإحراز صحة الحديث،
~~ويكفي فيه ما يكفي فيه. نعم، يتأتى الظن بالعدالة.
# هذا في صورة قصور السند، وأما في صورة قصور الدلالة فلا بأس بدعوى ثبوت
~~المدح، ويكفي فيه ما يكفي فيه.
# وأما ما احتمله الفاضل الأسترآبادي من الوجهين فيمكن أن يكون المقصود به
~~كفاية الرواية القاصرة في ترجيح أحد المتعارضين لو تعارضا في عدالة الرجل
~~وعدم عدالته، أو تأييد الرواية المعتبرة، أي الموصوف راويها بالعدالة لو ms0105
~~وردت بعدالة الرجل.
# لكنك خبير بأنه لو تقاصرت الدلالة فكان غاية الأمر الدلالة على المدح،
~~فهذا لا يوجب ترجيح ما يدل على العدالة لو تعارض مع ما يدل على عدم
~~الدلالة.
# ويمكن أن يكون المقصود الكفاية في ترجيح رواية الراوي في المسائل الفقهية
~~لو تعارضت روايتان وكانت رواية الراوي المشار إليه موافقة لإحدى الروايتين؛
~~لعدم اشتراط الترجيح في تعارض الخبرين بالعدالة، وإن كان اعتبار الخبر في
~~حال الانفراد مشروطا ومنوطا بالعدالة؛ لكفاية مطلق الظن في باب الترجيح، أو
~~الكفاية في تأييد رواية الراوي المشار إليه لرواية معتبرة لو وردت في الفقه
~~واتفق مفاد الروايتين.
# ويمكن أن يكون المقصود بالترجيح عند التعارض هو ترجيح الرواية القاصرة،
~~أو تأييدها لرواية الراوي المشار إليه لو وقع التعارض بين روايته ورواية
~~أخرى في مسألة فقهية، أو وقعت رواية الراوي المشار إليه في الفقه منفردة.
# لكنك خبير بأنه يمكن أن يكون من رواة الرواية الأخرى [من] ثبتت عدالته
~~بوجه أقوى، فلا مجال لترجيح رواية الراوي المشار إليه، مع أنه يمكن أن يكون
~~في سند رواية الراوي المشار إليه من كان ثبوت عدالته بوجه أضعف من ثبوت
~~عدالة رواة الرواية الأخرى كلا أو بعضا. وإن كان عدالة الراوي المشار إليه
~~أقوى PageV01P195
# ثبوتا من عدالة كل من رواة الرواية الأخرى. فلا مجال لترجيح رواية الراوي
~~المشار إليه أيضا.
# ثم إنه يشبه كلام العلامة كلام ابن الغضائري حيث يقول: إن حديثه يعرف
~~تارة وينكر أخرى، ويجوز أن يخرج شاهدا، كما في ترجمة إسحاق بن عبد العزيز
~~(1). ونظيره غير عزيز.
# قوله: " ويجوز أن يخرج شاهدا " الغرض الجواز على تقدير الإنكار أو مطلقا.
# ولعل الغرض تأييد الرواية المعتبرة.
# وربما فسر صدر العبارة المذكورة - وهو بالانفراد غير عزيز الذكر أيضا -
~~بأن الغرض أنه إن روى عن الثقات فمعروف وحسن، وإن روى عن الضعفاء أو روى
~~المراسيل فهو منكر.
### ||| الثالث والعشرون [في تصاريف " ثقة "]
# أنه بناء على ثبوت الاصطلاح في "
~~ثقة " في كلمات الرجال، ودلالتها على العدالة، هل يطرد الاصطلاح في
~~تصاريفها، ms0106 أم لا؟
# ومن هذا الباب ما نقله النجاشي عن أصحابنا من أن " الحسن بن محمد بن
~~جمهور كان أوثق من أبيه " (2).
# وكذا ما ذكره النجاشي من أن " علي بن أسباط كان أوثق الناس وأصدقهم لهجة
~~" (3).
# PageV01P196
# وكذا ما ذكره الشيخ في الفهرست من أن " ابن أبي عمير كان أوثق الناس عند
~~الخاصة والعامة " (1).
# وكذا ما نقله العلامة في الخلاصة عن ابن عقدة من أن " الحسن بن علوان كان
~~أوثق من أخيه الحسن ومن أحمد عند أصحابنا " (2).
# وكذا ما ذكره ابن الغضائري في ترجمة حسن بن علي بن أبي حمزة من أن أباه
~~أوثق منه (3)، بناء على اجتماع العدالة مع سوء المذهب، وإلا فليس الثقة في
~~الأوثق بمعنى العدالة قطعا.
# لكن يمكن أن يقال: إن المقصود بالأوثقية فيه هو كون الوثوق إلى الأب
~~أزيد، مع اشتراك الوالد والولد في الضعف. والمرجع إلى الوثوق القليل
~~بالنسبة إلى الأب، وعدم الوثوق رأسا بالنسبة إلى الولد.
# قال ابن الغضائري: " إنه واقف ابن واقف ضعيف في نفسه وأبوه أوثق منه "
~~(4).
# فقد بان ضعف الاستدلال بذلك على وثاقة علي بن أبي حمزة.
# ومن ذلك الباب أيضا ما قاله العلامة في الخلاصة في ترجمة محمد بن الحسن
~~بن أحمد بن الوليد من أنه موثوق به (5).
# أقول: إنه لا مجال لاطراد الاصطلاح؛ إذ الاصطلاح غير قابل للسراية، كيف
~~ومن الواضح اختصاص الاصطلاح تعيينا أو تعينا بالمادة الخاصة مع الهيئة
~~المخصوصة وكونه من شؤون شخص اللفظ الخاص.
# نعم، الظاهر أن التعبير بالمشتقات على حسب المعنى المصطلح بالمصدر،
# PageV01P197
# فيتأتى الاصطلاح في المشتقات بالتعين (1) على حسب المعنى المصطلح في
~~المصدر بالتعيين كما هو المفروض.
# لكن تطرق الاصطلاح في أحد المتضادين لا يقتضي كون استعمالات الضد الآخر
~~فيما يضاد ذلك المعنى المصطلح عليه، كما أن تطرق الاصطلاح في أحد المتضادين
~~لا يقتضي تطرق الاصطلاح المضاد لذلك الاصطلاح في الضد الآخر، وقد حررنا في
~~الأصول تطرق النقل على العدالة دون الفسق.
### |||| [في تصاريف لفظ " الصحيح "] 
# ونظير ذلك أن الظاهر أن استعمالات الصحة
~~وتصاريفها في ms0107 لسان المتأخرين على حسب الاصطلاح في الصحيح. ودعوى: أن
~~الاصطلاح إنما هو في الصحة لكنه يسري إلى صروف تصاريفها وشقوق اشتقاقها،
~~ليست بشيء؛ إذ الظاهر - بل بلا إشكال - أن الاصطلاح قد وقع في الصحيح
~~كالموثق والحسن، فلا يتجاوز عنه، مع أنه لو كان الاصطلاح واقعا في الصحة
~~فلا يرى إلى تصاريفها؛ لوضوح عدم اطراد الصحة التي وقع فيها الاصطلاح في
~~التصاريف.
# نعم، ما اطرد فيها إنما هو المهملتان، لكن لم يتطرق الاصطلاح عليهما؛ فما
~~وقع فيه الاصطلاح لم يطرد، وما اطرد لم يقع فيه الاصطلاح.
# هذا كله بناء على ثبوت الاشتقاق. وأما بناء على إنكاره - كما نصرناه (2)
~~في الأصول - فالأمر أظهر.
# PageV01P198
# وربما يشبه المقام ما حررناه في الأصول في تضعيف (1) دعوى صيرورة
~~العمومات الشرعية مجازات مشهورة في الخصوص من أن المناط في صيرورة اللفظ
~~مجازا مشهورا هو كون غالب استعمال شخص اللفظ استعماله في المعنى المجازي،
~~ولم يثبت في العمومات الشرعية الغلبة الشخصية بكون الغالب في استعمال كل
~~واحد منها استعماله في الخاص، بل غاية ما في الباب إنما هي كون الغالب في
~~أفراد هذا النوع هو التجوز ولو في الاستعمال الواحد الذي نحن مطلع عليه
~~بالنسبة إلى كل واحد من الأفراد. وأين ذلك من المجاز المشهور؟
# نعم، ما ذكر إنما يتجه فيما كان عمومه بغير السور، كالجمع المعرف باللام،
~~أو كان عمومه بالسور وقلنا فيه بكون العام هو المسور، وأما لو كان عمومه
~~بالسور وقلنا فيه بكون [العام] هو السور فغلبة التخصيص - ولو بالنسبة إلى
~~الموارد - توجب صيرورة الخصوص من باب المجاز المشهور.
# ويعد، فلو قيل في ترجمة: " موثوق به " كما في ترجمة محمد بن الحسن بن
~~أحمد بن الوليد (2) كما مر، أو " نثق به " فلا مجال للاستعمال في العدالة
~~ولو بناء على ثبوت الاصطلاح في " ثقة ".
# نعم، عموم المتعلق المحذوف المقتضي لثبوت العدالة - لو ثبت العموم - أمر
~~آخر، فبعض تصاريف " ثقة " بناء على ثبوت الاصطلاح فيها يمكن استعماله في
~~العدالة، كالثقات وكالأوثق، بناء على كون العدالة هي الملكة، ms0108 أو نفس
~~الاجتناب مع ارتكاب العناية كما يظهر مما يأتي. ومن هذا الباب الثقة، بل
~~يمكن القول باطراد الاصطلاح فيها. وبعضها لا يمكن استعماله في العدالة.
# PageV01P199
### ||| الرابع والعشرون [لو قيل: " فلان أوثق من فلان "]
# أنه لو قيل: " فلان
~~أوثق من فلان " كما تقدم في حسن بن علوان (1)، وحسن بن محمد بن جمهور (2)
~~وعلي بن أبي حمزة (3)، فالظاهر - بل بلا إشكال - دلالته على وثاقة المفضل
~~عليه بالمعنى اللغوي أو الاصطلاحي.
# لكن قد تقدم الكلام في دلالة قول ابن الغضائري - في ترجمة حسن بن علي بن
~~أبي حمزة " من أن أباه أوثق منه " (4) - على وثاقة علي.
# ونظير ذلك ما لو قيل: " فلان أصدق من فلان " كما في ترجمة الحسن بن علي
~~بن فضال من أن " محمد بن عبد الله أصدق من أحمد بن الحسن بن علي بن فضال "
~~(5) ففيه دلالة على صدق المفضل عليه، بل على عدالته، بناء على دلالة الصدق
~~على العدالة كما تقدم من بعض، بل فيه دلالة على عدالة المفضل بناء على
~~دلالة الصدق على العدالة على تقدير عدالة المفضل عليه.
# إلا أن يقال: إن الزيادة في الصدق - سواء كان الكذب بالتعمد أو الخطأ -
~~لا تقتضي العدالة فضلا عن الأعدلية، فلو كان المفضل عليه عادلا إنما تكون
~~الأصدقية منه باعتبار قلة الخطأ؛ لعدم إقدام العادل على الكذب بالتعمد وإن
~~جاز الإقدام نادرا من باب اللمم؛ لكونه من الصغائر أو لم يناف الإقدام
~~بمجرده للعدالة
# PageV01P200
# لو كان الكذب بالتعمد من باب الكبائر، بناء على زوال العدالة بمجرد
~~ارتكاب الكبيرة، بناء على كون العدالة من باب الملكة، أو لعدم إصرار العادل
~~على الكذب بالتعمد، بناء على ظهور الأصدقية في اتفاق الكذب من المفضل عليه
~~كثيرا.
# نعم، بناء على دلالة الصدق على العدالة تتأتى الدلالة على عدالة المفضل
~~بناء على قبول العدالة للتفاضل، بل مطلقا؛ لإمكان الدلالة على العدالة وقصد
~~إفادة العدالة مع عدم قبول العدالة للزيادة من باب عدم تفطن المترجم بمسألة
~~القبول رأسا، لا نفيا ولا إثباتا.
### ||| الخامس والعشرون [لو ms0109 قيل: " فلان أوجه من فلان "]
# أنه لو قيل: فلان أوجه
~~من فلان، وكان المفضل عليه ثقة، فهل يدل التفضيل على وثاقة المفضل، أم لا؟
# والفرق بين هذا العنوان والعنوان السابق أن الكلام في العنوان السابق في
~~الدلالة على وثاقة المفضل عليه، والكلام هنا في الدلالة على وثاقة المفضل.
# وبالجملة، قد حكى النجاشي في ترجمة الحسين بن أبي العلاء عن ابن عقدة أنه
~~قال: " أحمد بن الحسين مولى بني عامر وأخواه علي وعبد الحميد وكان الحسين
~~أوجههم " (1).
# وربما يحكى عن بعض استفادة التوثيق من ذلك؛ تعليلا بأن عبد الحميد ثقة،
~~والأوجه من الثقة يكون ثقة.
# وأورد بأن الوجاهة المستفادة من التفضيل لا تستلزم الوثاقة.
# ويرد عليه: أن الوجاهة وإن لا تستلزم بنفسها للوثاقة لكن التفضيل على
~~الثقة
# PageV01P201
# ظاهر في كون مزيد الوجاهة بمزيد الوثاقة. والظهور يكفي ولا حاجة إلى
~~الاستلزام، كيف! وفي باب الألفاظ يكفي الظن والظهور بالنسبة إلى المراد بل
~~الموضوع له، على المشهور فيهما.
# كيف وقد عد الأصوليون من المنطوق الغير الصريح المدلول بدلالة الإشارة
~~نحو دلالة آيتي الحمل (1) على كون أقل الحمل ستة أشهر، على ما اشتهر
~~التمثيل به؛ وإن أوردنا عليه بعدم الدلالة في محله.
# ولا شك أنه لا تتم دلالة الآيتين على أقل الحمل إلا بانضمام مقدمة
~~خارجية، هي عدم جواز التناقض في كلام الله سبحانه، كما أن المعدود في كلام
~~الأصوليين من المنطوق الغير الصريح المدلول بدلالة الإيماء والتنبيه.
# والمدار فيها على العلية بملاحظة قضية بعد الاقتران لولا العلية، نحو
~~دلالة الأمر بالكفارة على علية المواقعة في واقعة الأعرابي، وقضية بعد
~~الاقتران أيضا خارجية.
# بل دلالة ترك الاستفصال على العموم حديث معروف، ولا يتم إلا بمداخلة
~~العقل كما قيل؛ لفرض إسناد الدلالة إلى الترك، إلا أن الأظهر أن الدلالة
~~مستندة إلى اللفظ فقط، مضافا إلى أن حديث البناء في المطلق على الفرد
~~الشائع بواسطة الظهور والانصراف مما شاع وذاع، مع ظهور عدم استلزام المطلق
~~للفرد الشائع.
# نعم، ربما وقع التمسك بعدم استلزام العام للخاص من ms0110 المشهور في باب عدم
~~دلالة الاستعمال على الحقيقة.
# إلا أنه يضعف بما سمعت، فلا بأس باحتمال كون مزيد الوجاهة في غير
~~الوثاقة؛ لعدم منافاته للظهور المفروض، مضافا إلى أن الاحتمال المشار إليه
~~ضعيف غير معتد به.
# هذا، وقوله: " كان الحسين أوجههم " يمكن أن يكون من كلام النجاشي،
# PageV01P202
# ويمكن أن يكون من كلام ابن عقدة. وجرى بعض على القول بالأول.
### ||| السادس والعشرون [لو قيل: هل فلان ثقة؟ فقيل: نعم]
# أنه لو قيل: " هل فلان
~~ثقة؟ " فقيل: " نعم " فالظاهر عدم إفادة الجواب للعدالة، ولا كون السؤال
~~عنها، بناء على ثبوت الاصطلاح في " ثقة "؛ لما تقدم من اختصاص القول به
~~بالكلمات المدونة في علم الرجال.
# نعم، بناء على عدم انفكاك الاعتماد عن العدالة تتأتى استفادة العدالة من
~~الجواب في الباب؛ لكون الجواب ب‍ " ثقة " بمنزلة التصريح بثقة، فكما تتأتى
~~استفادة العدالة منها، تتأتى استفادة العدالة من الجواب ب‍ " نعم ".
# ومن هذا الباب أنه قيل لمولانا الرضا (عليه السلام): أفيونس بن عبد
~~الرحمن ثقة آخذ منه معالم ديني؟ فقال: " نعم " (1).
# إلا أن يقال: إن قول القائل: " آخذ منه معالم ديني " يكشف عن كون السؤال
~~عن العدالة، فالجواب يدل على العدالة. والأمر في السؤال والجواب من باب
~~قيام القرينة، فيخرج الأمر عن مورد الكلام، إذ الكلام في صورة خلو السؤال
~~عن القرينة بتمحض السؤال في السؤال عن الوثاقة، كما هو الحال في جميع موارد
~~البحث عن مداليل الألفاظ.
# إلا أن يقال: إنه مبني على كون الغرض من أخذ معالم الدين هو التقليد؛
~~لاشتراطه بالعدالة. وأما لو كان الغرض هو مجرد الاستعلام عن السنة، فلا
~~دلالة فيه على كون السؤال عن العدالة؛ إذ كان المدار في قبول الرواية في
~~أعصار الحضور على الصدق والاعتماد، كما أن الحق عدم اشتراط العدالة في حجية
~~خبر
# PageV01P203
# الواحد في أعصار الغيبة، ولو بناء على حجية الظنون الخاصة.
### ||| السابع والعشرون [لو قيل: " فلان من ثقات الصادق (عليه السلام) "]
# أنه لو
~~قيل في كلمات أهل الرجال: " فلان من ثقات مولانا الصادق (عليه ms0111 السلام) "
~~مثلا، فيمكن أن يقال: إن الإضافة قرينة على كون الغرض المعنى اللغوي، كما
~~هو المتعارف في الاستعمالات العرفية، كما يقال: " زيد من ثقات العالم
~~الفلاني ".
# إلا أن يقال: إنه بعد ثبوت الاصطلاح في " ثقة " فيما يدل على العدالة
~~لابد من الحمل عليه؛ لعدم قيام ما يعاند الحمل عليه، كما هو الحال في حمل
~~الألفاظ على معانيها الحقيقية.
# إلا أن يقال: إن قرينة المجاز لا يلزم فيها التعاند، بل يكفي مجرد كونها
~~مظهرة عن إرادة المعنى المجازي، ومن هذا الباب حمل المطلق على المقيد فيما
~~لو قيل:
# " أعتق رقبة مؤمنة " مثلا، مع عدم ثبوت (1) وحدة المطلوب من الخارج، بناء
~~على كون التقييد من باب المجاز. ومن هذا جواز الجمع بين القول بالتقييد
~~بالصفة مع عدم حجية مفهوم الوصف.
# وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في الأصول.
# ومن ذلك الباب أيضا التخصيص ببدل البعض، وكذا حمل الجمع المعرف
# PageV01P204
# باللام، والمفرد المعرف باللام، بناء على كونهما موضوعين للعموم على
~~المعهود مع عدم تعاند العهد للحمل على العموم، بل بناء على عدم وضعهما
~~للعموم وظهورهما فيه يكون الأمر من باب ارتكاب خلاف الظاهر مع عدم معاندة
~~العهد للحمل على الظاهر؛ إذ لا فرق في قرينة خلاف الظاهر من حيث اشتراط
~~المعاندة للظاهر بين كون خلاف الظاهر من باب الحقيقة أو المجاز.
# ومن ذلك الباب أيضا تخصيص العام بإرجاع الضمير إلى بعض أفراده، وكذا
~~تخصيص العام بالسبب وكذا الكناية على القول بكونها من باب المجازية، فلا
~~بأس في المقام بحمل الوثاقة على المعنى اللغوي، قضية ظهور الإضافة في كون
~~الفرض المعنى اللغوي، مع عدم معاندة الإضافة للحمل على المعنى المصطلح.
### ||| الثامن والعشرون [في الجواب عن السؤال عن الوثاقة بالصلاح]
# أنه قد حكى
~~الكشي في ترجمة سالم بن مكرم (1) عن ابن مسعود أنه سأل أبا الحسن علي بن
~~الحسن عن وثاقة سالم بن مكرم بقوله: " ثقة؟ " فقال: " صالح " (2).
# والظاهر أن المقصود بعلي بن الحسن هو علي بن الحسن بن فضال بملاحظة ما
~~تقدم من أنه ms0112 قد عد من كتب علي بن الحسن بن فضال كتاب الرجال؛ حيث إن اطلاعه
~~على أحوال الرجال يقتضي مناسبة للسؤال عن الحال.
# وبملاحظة ما تقدم مما نقله الكشي عن حمدويه عن علي بن الحسن بن
# PageV01P205
# فضال توثيق مسمع (1) بناء على عدم اشتراط ما يتأتى في الأسانيد مما في
~~حكم حمل المطلق على المقيد باتحاد الراوي.
# وبملاحظة ما نقله الكشي في ترجمة أحمد بن عائذ عن ابن مسعود أنه قال:
# " سألت علي بن الحسن بن فضال عن أحمد بن عائذ كيف هو؟ قال: صالح " (2).
# وكذا ما نقله الكشي أيضا في ترجمة إسماعيل حقيبة عن ابن مسعود أنه قال:
# " سألت علي بن الحسن بن فضال عن إسماعيل حقيبة، قال: صالح " (3).
# وبملاحظة أن أحمد بن عائذ - على ما ذكره النجاشي - صحب سالم بن مكرم وأخذ
~~عنه، وقد سمعت سؤال ابن مسعود عن علي بن الحسن بن فضال عن حاله (4)؛
~~فالظاهر كون المسؤول عنه في المتصاحبين متحدا في البين.
# وربما يقال: إن المقصود بعلي بن الحسن في المقام هو علي بن الحسن
~~الطاطري.
# ويظهر ضعفه بما سمعت، مضافا إلى اشتهار علي بن الحسن بن فضال.
# وبالجملة، فقد حكى الفاضل الخواجوئي أنه يظهر من الجواب المذكور أن
~~الصلاح فوق الوثاقة، أو بالعكس.
# واستظهر الأول تعليلا بأن الصالح هو الخالص عن كل فساد، وحكى عن قائل أن
~~الصالح هو المقيم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق الناس.
# وحكى عن الزجاج في معاني القرآن أن الصالح هو الذي يؤدي إلى الناس
~~حقوقهم.
# أقول: إنه يمكن القول بمساواة الصلاح للوثاقة بناء على كون المقصود
~~بالوثاقة العدالة، فيكون الجواب بالوثاقة كما تقدم في جواب حمدويه عن الكشي
# PageV01P206
# في باب هشام المشرقي (1).
# لكن يمكن أن يقال: إنه بناء على تطرق الاصطلاح في " ثقة " إنما هو في
~~الكلمات المدونة من أرباب الرجال ولم يتطرق الاصطلاح عليه في محاورات
~~الرواة كما مر، فالسؤال في المقام إنما كان عن الوثاقة بالمعنى اللغوي،
~~أعني الاعتماد.
# والظاهر في المقام كون الغرض الاعتماد في جميع المراحل ms0113 أي العدالة؛ إذ
~~الظاهر أن الداعي على السؤال هو تعرف صدق المسؤول عن وثاقته أعني السالم؛
~~لأنه كان المدار في أعصار الحضور على الصدق، وهذا يتأتى ولو قلنا بأن الغرض
~~من " ثقة " في كلمات أرباب الرجال هو بيان حال الراوي، ولا ينحصر الغرض في
~~إظهار الصدق.
# فالظاهر الاعتماد في جميع المراحل أي العدالة؛ إذ ليس في البين ما يوجب
~~الانصراف إلى بعض المراحل أعني النقل.
# أو قلنا: إن الظاهر من تدوين الوثاقة بالمعنى اللغوي هو كونها من جهة
~~استئناس العدالة، أو قلنا بكون الغرض من " ثقة " في كلمات أرباب الرجال
~~العدالة بملاحظة اشتراطها ممن اشترط.
# فالصلاح في الجواب فوق الوثاقة، بناء على ظهوره عرفا في العدالة أو ما
~~فوقها، وإلا فيمكن القول بظهوره في الصلاح في النقل، بل هذا مقتضى ظهور
~~تطابق الجواب والسؤال، لفرض كون السؤال عن الاعتماد في النقل.
### |||| [في اتحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة] 
# ثم إن سالم بن مكرم يكنى
~~بأبي خديجة، وقال النجاشي: " إن كنيته كانت أبا خديجة، والصادق (عليه
~~السلام) كناه أبا سلمة " (2). لكن ذكر الشيخ في الفهرست أن أبا سلمة
# PageV01P207
# كنية مكرم (1).
# وقد وقع الكلام في اتحاد سالم بن مكرم مع سالم بن أبي سلمة وتعددهما.
# فمقتضى ما سمعت من الشيخ في الفهرست طرح الاتحاد، ومال إليه السيد السند
~~التفرشي (2) وجرى النجاشي على التعدد.
# ويكنى بأبي خديجة سالم بن سلمة أيضا، كما هو مقتضى صريح ابن داوود في
~~ترجمة سالم بن سلمة (3)، وكذا السيد السند التفرشي في باب الكنى (4).
# لكن مقتضى كلام العلامة في الخلاصة في باب الكنى انحصار المكنى في سالم
~~بن مكرم (5)، بل مقتضى صنيعة الكشي والنجاشي حيث لم يذكرا سالم بن سلمة
~~انحصار سالم في ابن مكرم.
# لكن ذكر الشيخ في الرجال سالم بن سلمة (6)، ولم يذكر سالم بن مكرم،
~~فمقتضاه انحصار سالم في ابن سلمة.
# فتارة يتأتى الكلام في اتحاد سالم بن مكرم، وأخرى في انحصار سالم في ابن
~~مكرم وابن سلمة وتعددهما.
### |||| [الكلام في " صالح ms0114 مرضي "] 
# بقي أنه قد ذكر الصلاح في حق جماعة، كإبراهيم
~~بن محمد بن العباس (7)
# PageV01P208
# الختلي (1)، وعبد الله بن طاهر (2)، وشهاب بن عبد ربه، وإخوانه عبد
~~الرحيم وعبد الخالق ووهب (3).
# ومقتضى صريح الشهيد الثاني في الدراية عدم دلالته على العدالة (4)،
~~ومقتضى ما عن بعض - من تضعيف نوح بن شعيب (5) مع ما ذكره الشيخ في الرجال
~~في ترجمته من أنه " كان فقيها صالحا مرضيا " (6) - عدم الدلالة على المدح
~~أيضا، ومقتضى ما عن المنتقى في باب ما يمنع منه الجنب أو يكره - من عد حديث
~~نوح بن شعيب حسنا (7) - الدلالة على المدح.
# وربما يقال بالدلالة على العدالة استنادا إلى عموم المتعلق المحذوف
~~اللازم بارتكاب حذفه على حسب لزوم المتعلق للصلاح، وليس ما يليق بالحذف
~~أمرا خاصا، فلابد من إضمار العام حذرا من لزوم الإجمال المخالف للظاهر، بل
~~الحكمة كما هو مشرب البعض.
# وفيه: أنه يمكن دعوى ظهور كون المضمر النقل أو الحديث أو الرواية بقرينة
~~المقام، كما تقدم في " ثقة "، وليس هاهنا ما كان يؤيد إضمار العموم في "
~~ثقة " من فهم المشهور المعارض بالاستقراء المتقدم، بل الاستقراء مقدم عليه.
# PageV01P209
# بل يرشد إلى إضمار الحديث ما يقال: " صالح في الحديث " كما هو مقتضى كلام
~~الشهيد الثاني في الدراية (1). وكذا ما يقال: " صالح الرواية " كما في
~~ترجمة أحمد بن هلال (2).
# لكن " الصلاح " - المستعمل في الشخص - في العرف لا يكون في قبال الفاسد،
~~بل إنما هو يستعمل في العادل، أو من هو أعلى درجة منه، بل قد قوبل الصلاح
~~بالسوء في بعض الأخبار (3).
# وعلى أي حال لا إشكال في الدلالة على المدح.
# وبما تقدم يظهر القول بالدلالة على المدح، والقول بعدم الدلالة عليه في "
~~صالح مرضي ".
# وجرى بعض فيه على القول بالدلالة على العدالة، واستفادة من العلامة حيث
~~إنه عد نوح بن شعيب من القسم الأول، مع أنه ذكر في ترجمته أنه كان فقيها
~~(4).
# ولا مجال لدلالته على العدالة، والظاهر أن المنشأ ما ذكره الشيخ، وسقط "
~~الصالح مرضي " عن القلم، ولا بأس به.
# وقد ضبطنا ما ms0115 وقع من العلامة من أمثال ما ذكر في الرسالة المعمولة في
~~النجاشي.
# ولعل القول بعدم الدلالة على العدالة أظهر. نعم، لا إشكال في الدلالة على
~~المدح.
# PageV01P210
### ||| التاسع والعشرون [اعتماد النجاشي على جميع من رووا عنه]
# أن المستفاد من
~~طريقة النجاشي من عدم الرواية عن الضعفاء والمتهمين - كما يظهر مما حررناه
~~في الرسالة المعمولة في بابه - اعتماده على جميع من روى عنه، ووثوقه بهم،
~~وسلامة مذاهبهم ورواياتهم عن الضعف والغمز. ومزيد الكلام موكول إلى الرسالة
~~المشار إليها.
### ||| الثلاثون [مقتضى حكم النجاشي في طائفة] [من الطرق بالضعف اعتبار سائر الطرق]
# أنه قد حكم النجاشي في طائفة من الطرق بالضعف أو الجهالة، ومقتضاه
~~اعتبار سائر الطرق ووثاقة رجاله فيما سكت عن حاله ولا سيما مع إكثار النقل.
# ومن أراد مزيد الكلام فليراجع إلى الرسالة المسبوقة بالذكر.
### ||| الواحد والثلاثون [في قولهم: " يعتمد المراسيل "] 
# أن السيد السند النجفي
~~جعل قولهم في مقام التضعيف: " يعتمد المراسيل ويروي عن الضعفاء والمجاهيل "
~~في قصره التوثيق من القائل لكل من هو يروي عنه.
# ولعله لا يخلو عن قوة.
# وربما جعل من باب التوثيق قولهم: " ضعفه أصحابنا " أو " غمز عليه
~~أصحابنا، PageV01P211
# أو بعض أصحابنا " من غير تعيين؛ تعليلا بأنه لولا الوثوق بالكل لما حسن
~~هذا الإطلاق، بل وجب تعيين المضعف والغامز أو التنبيه إلا أنه من الثقات.
# أقول: إن أمر التضعيف سهل؛ لسهولة رفع الظن، بخلاف حصول الظن.
# ويكفي في عدم اعتبار الخبر عدم حصول الظن بالصدور، ولا حاجة إلى حصول
~~الظن بعدم الصدور، بناء على اعتبار الظن (1) الشخصي في الخبر الصحيح كما هو
~~الأظهر. ولا كلام في اعتباره في غير الخبر الصحيح، فنقل التضعيف - ولو من
~~بعض الأصحاب - مع عدم ثبوت وثاقته يكفي في الضعف.
# إلا أن يقال: إن بعض الأصحاب لعله كان غير إمامي، وكان تضعيفه من جهة
~~الإمامية.
# لكنه بعيد؛ إذ الظاهر أن التضعيف بقول مطلق بأمر مسلم كونه موجبا
~~للتضعيف، ومع ذلك نقل التضعيف أو الغمز من أصحابنا يوجب الظن بالضعف، وفيه
~~الكفاية.
# وربما يستفاد من ms0116 السيد السند المشار إليه دلالة رواية أرباب الرجال
~~بمجردها على التوثيق؛ نظرا إلى اعتذارهم عن الرواية عن ابن فضال والطاطريين
~~وأمثالهم من الفطحية والواقفية وغيرهم بعمل الأصحاب برواياتهم؛ لكونهم
~~ثقاتا في النقل، واعتذارهم عن ذكر ابن عقدة باختلاطه بأصحابنا، ومداخلته
~~لهم، وعظم محله وثقته وأمانته، واعتذار النجاشي عن ذكر من لا يعتد به
~~بالتزامه ذكر من صنف من أصحابنا أو المنتهين إليهم. قال في محمد بن عبد
~~الملك بن محمد بن التبان (2): " كان معتزليا ثم أظهر الانتقال ولم يكن
~~ساكنا، وقد ضمنا أن نذكر كل من ينتهي إلى هذه الطائفة " (3). وقال في باب
~~مفضل بن عمرو: " إنه كوفي فاسد
# PageV01P212
# المذهب، مضطرب الرواية لا يعبأ به وإنما ذكرناه للشرط الذي قدمناه " (1).
# أقول: إنه لم أظفر بالاعتذار عن الرواية عن بني فضال وأمثالهم في الرجال
~~بما ذكر. وأما الاعتذار عن ذكر ابن عقدة فإنما هو من الشيخ في الفهرست، إلا
~~أنه اعتذر عن ذكره في كتابه مع كون كتابه لبيان الإماميين من أرباب الأصول
~~والتصانيف، وذكر الأصول والمصنفات، كما يشهد به كلامه صدر الفهرست (2).
# واعتذار النجاشي فيما ذكره على هذا المنوال، فإنه اعتذر عن ذكر فاسد
~~المذهب في كتابه الموضوع لذكر الإماميين من أرباب التصانيف وتصانيفهم، كما
~~يرشد إليه كلامه صدر كتابه أيضا.
# قوله: " أو المنتهين إليهم " لا يتحصل له حاصل، مع أنه مبني على كون
~~قوله:
# " من ينتهي " من الانتهاء صحيحا، وليس كذلك، بل النسخة " ينتمي ". ويصح
~~المعنى مع الانتماء.
### ||| الثاني والثلاثون [لو صدر التوثيق من مجهول الحال وتحصل الظن بالوثاقة]
# أنه لو صدر التوثيق من شخص مجهول الحال، أو فاسق غير ممدوح، وتحصل الظن
~~بالوثاقة بمعنى العدالة أو الاعتماد في الاستناد، فهل يعول على التوثيق
~~المذكور أم لا يعول عليه، بناء على عدم اعتبار الظن الناشئ من الخبر الضعيف
~~في باب إثبات الأحكام الشرعية ولو بناء على حجية مطلق الظن؛ لقيام الإجماع
~~على عدم اعتبار ذلك؟
# وبعبارة أخرى: لو ارتكب التوثيق من لا يقبل خبره في باب إثبات الأحكام
# PageV01P213
# الشرعية ms0117 بناء على حجية مطلق الظن، فهل يقبل توثيقه أم لا؟
# أقول: إن الأظهر التعويل بناء على كفاية الظن بالعدالة على تقدير كون
~~الوثاقة مفيدة للعدالة. ولعل الحال على هذا المنوال بناء على عدم كفاية
~~الظن بالعدالة؛ إذ مدرك اعتبار الظن في الرجال - على ما حررناه في محله -
~~هو الإجماع المستنقذ من استقرار طريقة الأصحاب على الاكتفاء بالقرينة؛ كما
~~يرشد إليه سيرة الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير؛ حيث إنه من جهة قضاء
~~الاستقراء في روايته بعدم روايته من الثقة، وليس هذا إلا من جهة الاكتفاء
~~بمطلق القرينة؛ إذ لا خصوصية في هذه القرينة قطعا، ويدخل التوثيق المعنون
~~في باب القرينة، ولو لم يدخل فيها، فلا فرق بينه وبينها قطعا، فيتأتى
~~التعويل عليه.
# إلا أن يقال: إنه وإن لم يتأت الإجماع على عدم اعتبار التوثيق المشار
~~إليه لكن قيام الإجماع على عدم اعتبار الخبر الضعيف ‍ الخالي عن الانجبار
~~في إثبات الأحكام الشرعية ولو على القول بحجية مطلق الظن - يوهن القطع بعدم
~~الفرق في المقام على فرض خروج التوثيق المشار إليه عن القرينة.
### ||| الثالث والثلاثون [توثيقات المفيد في الارشاد تفيد العدالة أم لا؟]
# إن
~~توثيقات الشيخ المفيد في الإرشاد هل تفيد العدالة، أم لا؟
# قد تقدم أن السيد السند النجفي قد عقد في أواخر رجاله عنوانا لرجال
~~الإرشاد، وضبط كل من أتى الشيخ المفيد بكلام في حقه (1).
# وبالجملة، تأمل في المقام بعض - نقلا - تعليلا باتفاق التوثيق في جماعة
~~قد وقع الاتفاق على ضعفهم.
# PageV01P214
# فهو ربما يرشد إلى كون الغرض من التوثيق أمرا آخرا غير العدالة، ولا أقل
~~من توهين الدلالة على العدالة.
# وقال العلامة البهبهاني: " وعندي أن استفادة العدالة منها لا يخلو عن
~~تأمل، كما لا يخفى على المتأمل في الإرشاد في مقامات التوثيق. نعم، يستفاد
~~منها القوة والاعتماد " (1).
# أقول: إن مورد الكلام ما لو كان التوثيق بلفظ " ثقة "، وأما لو كان بغير
~~" ثقة " - كما تقدم أنه ذكر في حق جماعة أنهم من ثقات الكاظم (عليه السلام)
~~- فهو خارج عن مورد ms0118 الكلام؛ إذ لو اتفق ذلك في كلام أهل الرجال، يتأتى
~~الكلام في دلالته على العدالة، كما يظهر مما مر.
# والكلام في المقام إنما يختص بما كانت جهة عدم إفادته للعدالة مختصة
~~بالصدور عن الشيخ في الإرشاد، ومورد هذا المضمون منحصر فيما لو كان التوثيق
~~ب‍ " ثقة ".
# وعلى أي حال، فقد تقدم أنه يمكن القول بدلالة التوثيق ب‍ " ثقة " في
~~الإرشاد على العدالة لو قلنا بدلالة " ثقة " في كلمات أهل الرجال على
~~العدالة من باب عموم حذف المتعلق، بل يمكن استفادة العدالة من التوثيق
~~المشار إليه بناء على جميع المشارب المتقدمة في الجواب عن الإشكال المتقدم
~~في الأخذ بتوثيقات أهل الرجال وجرحهم.
# نعم، لو كانت دلالة التوثيق ب‍ " ثقة " في كلمات أهل الرجال على العدالة
~~من باب تطرق الاصطلاح، فلا مجال لدلالة التوثيق المشار إليه على العدالة.
# هذا، والتأمل المذكور من العلامة البهبهاني ينافي التمسك منه في باب محمد
~~بن سنان بتوثيق الشيخ المفيد في الإرشاد (2) خصوصا مع كون التوثيق على وجه
# PageV01P215
# الإضافة إلى مولانا الصادق (عليه السلام)، ولاسيما مع معارضة التوثيق
~~بالتضعيف المحكي عن الشيخ المفيد في رسالته في الرد على الصدوق في أن شهر
~~رمضان لا ينقص (1).
# لكنه تفطن بأصل المنافاة، قال: " ويمكن العلاج، وسيجئ في ترجمته " (2).
# ولعل الغرض من العلاج عدم ابتناء توثيق محمد بن سنان على دلالة توثيق
~~الشيخ المفيد على العدالة انحصار ما يدل على وثاقته وعدالته في ذلك.
# لكنك خبير بأن هذا العلاج لا يعالج المنافاة، بل يعالج القول بوثاقة محمد
~~بن سنان مع القول بعدم توثيق شيخنا المفيد في الإرشاد على العدالة. وأين
~~هذه المعالجة من معالجة الجمع بين التمسك بتوثيق الشيخ المفيد في الإرشاد
~~لمحمد بن سنان، والتأمل في دلالة توثيقات الشيخ المفيد في الإرشاد على
~~العدالة وهي المقصود، وأين إحدى المعالجتين عن الأخرى؟ بل في البين بعد
~~المشرقين.
### ||| الرابع والثلاثون [رواية المعصوم عن الراوي هل تقتضي العدالة أم لا؟]
# إن
~~رواية المعصوم عن الراوي هل تقتضي العدالة، أم لا؟
# أقول: إنه قد ms0119 اتفق هذا العنوان في باب جابر بن عبد الله الأنصاري؛ حيث
~~إنه روى الكشي بالإسناد عن محمد بن مسلم وزرارة قال: سألنا أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن أحاديث، فرواها عن جابر (3).
# ويمكن أن يقال: إن الظاهر من الرواية ابتناؤها على الاطمئنان بنقل
~~الراوي.
# والظاهر أن الاطمئنان إنما كان مبنيا على استكشاف العدالة، فالظاهر من
~~الرواية
# PageV01P216
# ابتناؤها على انكشاف العدالة، فالرواية تقتضي العدالة. والأمر بمنزلة أن
~~يقول المعصوم (عليه السلام) في حق الراوي المروي عنه: " ثقة ".
### ||| الخامس والثلاثون [في مشاركة " الحسن " " الصحيح " في أصل العدالة]
# أنه
~~قد حكم السيد السند النجفي بأن " الحسن " يشارك " الصحيح " في أصل العدالة،
~~وإنما يخالفه في الكاشف عنها، فإنه في الصحيح هو التوثيق أو ما يستلزم،
~~بخلاف الحسن؛ فإن الكاشف فيه حسن الظاهر المكتفى به في ثبوت العدالة على
~~أصح الأقوال.
# وبهذا رفع التنافي بين القول بحجية الحسن، مع القول باشتراط العدالة في
~~اعتبار الخبر، كما نقله عن المشهور.
# أقول: إن المدار في حسن الظاهر المذكور في كلام المشهور على حسن الظاهر
~~المعلوم برأي العين، وفي حكمه حسن الظاهر المعلوم بالسمع قضية حجية العلم.
~~وأما حسن الظاهر المظنون بتوسط الخبر - ولا سيما لو كان مستفادا من الخبر،
~~كما في موارد المدح بمثل " عظيم المنزلة " - فلم تثبت قناعة المشهور به في
~~العدالة، بل لا إشكال في عدم القناعة، كيف! وتعليق الحكم على الموضوع في
~~كلمات الفقهاء يقتضي إناطة الحكم بالموضوع واقعا.
# ويرشد إليه عدم اعتبار الظن بالموضوع من حيث التحصيل (1) عند المشهور.
# وكيف! ومدرك اعتبار حسن الظاهر إنما هو صحيحة ابن أبي يعفور، والمدار
~~فيها ولا سيما ما رواه في التهذيبين على مشاهدة التعاهد للجماعة في أوقاتها
~~(2).
# PageV01P217
# نعم، قد أخذ في الصحيحة المشار إليها على ما رواه في الفقيه أنه إذا سئل
~~عنه في قبيلته ومحلته قالوا: " لا نعلم منه إلا خيرا " (1).
# إلا أنه لا يجدي في اعتبار الإخبار بحسن الظاهر فقط؛ لأنه قد أخذ السؤال
~~منضما إلى مشاهدة التعاهد، فلا دلالة فيه على اعتبار الإخبار بحسن ms0120 الظاهر
~~فقط.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
### ||| السادس والثلاثون [في رد توثيقات العلامة]
# أنه قد حكم صاحب المعالم - على
~~ما حكى عنه نجله الزكي شفاها - بعدم اعتبار توثيقات العلامة؛ تعليلا بكثرة
~~أوهام العلامة، وقلة مراجعته في الرجال، وأخذه من كتاب ابن طاووس وهو مشتمل
~~على أوهام.
# كما أنه قد حكم النجل المشار إليه بعدم اعتبار تصحيحات العلامة؛ تعليلا
~~بكثرة ما وقع له من الأوهام في توثيق الرجال. قال: نعم، يشكل الحال في
~~توثيق الشيخ؛ لأنه كثير الأوهام أيضا. ثم قال: الاضطراب قد علم من العلامة
~~في التصحيح كما يعرف من المنتهى.
# ويقتضي القول بذلك ما ذكره الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة عند
~~ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس من " أن الغالب من طريقة العلامة في الخلاصة
~~متابعة السيد جمال الدين بن طاووس، حتى شاركه في كثير من الأوهام " (2).
# وكذا ما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة حذيفة بن منصور من " أن
# PageV01P218
# العلامة في الخلاصة كثيرا ما وثق الرجل بمحض توثيق النجاشي أو الشيخ، وإن
~~كان ضعفه ابن الغضائري أو غيره " وعد جماعة (1).
# وحكى المولى التقي المجلسي عن صاحب المعالم أنه لم يعتبر توثيق العلامة،
~~والسيد بن طاووس، والشهيد الثاني بل أكثر الأصحاب؛ تمسكا بأنهم ناقلون عن
~~القدماء (2).
# كما أنه قد حكم المولى المشار إليه بعدم اعتبار تصحيحات العلامة؛ تعليلا
~~بكثرة تصحيحه بالصحة عند القدماء، فلا يجدي في الصحة باصطلاح المتأخرين،
~~ومع ذلك العلامة كان شديد العجلة كما علم بالاستقراء في الخلاصة، كما أشار
~~إليه النجل المشار إليه في بعض التراجم.
# وقيل: وكأن تجديد النظر لم يكن من عادته، كما لا يخفى على المتتبع (3).
# وإن قلت: إنه يرجع إليه دعوى قلة المراجعة من صاحب المعالم كما تقدم.
# قلت: إن قلة المراجعة إنما تستدعي العجل في الجملة، وأما شدة العجل بحيث
~~تمانعت عن تجديد النظر فهي أخص من العجل، والأمر فيه أشد.
# وإن قلت: إن ms0121 المقصود من قلة المراجعة إنما هو تجديد النظر، فيتحد ذلك مع
~~دعوى قلة المراجعة فيما تقدم.
# قلت: إن المدعى فيما تقدم إنما هو قلة الرجوع إلى كلمات أرباب الرجال،
~~كما هو صريح العبارة المتقدمة، وأين هذا من قلة الرجوع إلى ما تألف المقصود
~~بقلة تجديد النظر؟
# PageV01P219
### ||| السابع والثلاثون [كلام ابن داوود في التوثيق أو نقله]
# أنه قد ذكر المولى
~~التقي المجلسي أن كلام ابن داوود ومن تأخر عنه: ثقة جش، أومح، أوست، من باب
~~التوثيق ونقل التوثيق، وبعبارة أخرى من باب الدراية والرواية وعلى منوال "
~~ثقة " حال غير ثقة.
# وليس بالوجه؛ حيث إن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الأمر من باب صرف النقل
~~والرواية، بل الظاهر أن المقالة المذكورة مختصة بالمولى المشار إليه.
### ||| الثامن والثلاثون [في قولهم: " ليس بذاك الثقة "]
# أنه قد يقال على ما
~~يقال في بعض التراجم: " ليس بذاك الثقة " وربما قيل بإشعاره إلى نوع من
~~المدح؛ بملاحظة أن الظاهر كون الغرض أنه ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما،
~~فمقتضاه ثبوت نوع من الوثوق.
# ولعله لا بأس به.
# وتحريره أن مقتضى ورود النفي على المقيد كون المتقي والمسلوب كمال
~~الوثوق، فمقتضاه ثبوت نوع من الوثوق.
# هذا، ولا مجال لكون المقصود بالوثاقة في المقام هو العدالة؛ بناء على
~~كونها هي نفس الاجتناب كما هو الأظهر؛ لعدم قابلية العدالة للمرتبة
~~والتفاضل على ذلك، كيف! والأعدام لا تتمايز حتى صار من المثل، ومن ذلك
~~الاستدلال على اعتبار الملكة في العدالة بتضافر النصوص والفتاوى باعتبار
~~الأعدلية في موارد، كتشاح الإمامين، وتعارض الشاهدين، واختلاف الروايتين.
~~PageV01P220
# فالعدالة لابد أن تكون من الملكة؛ لأن اعتبار الأعدلية يكشف عن قبول
~~العدالة للمرتبة، فلابد أن تكون من الأمور الوجودية؛ لأن الأعدام لا تمايز
~~فيها ولا تقبل التفاضل، فبطل كونها نفس الاجتناب، ولابد من كونها هي
~~الملكة؛ فالمقصود بالثقة في " ليس بذاك الثقة " هو المعنى اللغوي أعني
~~الاعتماد، وهو من الأمور القلبية والموجودات النفسانية.
# لكن يشكل الاستدلال المذكور بعد النقض بالأورع في بعض موارد ذكر الأعدل؛
~~حيث إن ms0122 الورع ليس من باب الملكة، بل بمعنى ترك المحارم، بل بالأترك في بعض
~~أخبار التثليث من قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في مرسلة الصدوق: " فمن
~~ترك ما اشتبه عليه من الإثم فهو لما استبان له أترك " (1) وإن كان الظاهر
~~أن المقصود أن من تباعد عن فعل المشتبهات فهو عن فعل الحرام البين أبعد بأن
~~الترك وإن لا يقبل التفاضل كيفا باعتبار المتعلق - وبعبارة أخرى لا يقبل
~~الشدة والضعف - إلا أنه يقبل التفاضل كما باعتبار المتعلق؛ حيث إنه ربما
~~يترك شخص معصية، وآخر معصيتين، وثالث ثلاثة، أو يترك شخص معصية في زمان،
~~ويترك أخرى في زمان زائدا على ذلك الزمان، وهكذا. والتفاضل في اسم التفضيل
~~لا يلزم أن يكون من جهة الكيف.
# فإن قلت: إن المفروض في العادل كونه مجتنبا عن الكبائر والإصرار على
~~الصغائر، فكيف يكون أحد العادلين أزيد تجنبا عن الآخر؟
# قلت: في المقام عرض عريض؛ حيث إن أحدهما ربما يتكرر منه ارتكاب كبيرة
~~ويتوب كل مرة، والآخر لا يرتكب الكبيرة رأسا، أو يتكرر منه ارتكاب كبيرة
~~واحدة مع التوبة كل مرة، وهو أزيد تجنبا من الأول، وهكذا. بل ربما يتجنب
~~أحدهما عن الشبهات تجنبا عن المحرمات الواقعية، والآخر يقتصر على
# PageV01P221
# الاجتناب عما ثبت حرمته؛ فتجنب الأول أزيد.
# لكن الوجه المذكور بعيد في " ليس بذاك الثقة " فالظاهر أن المقصود
~~بالوثاقة فيه الاعتماد.
# ويمكن أن يقال: إنه لو كانت العدالة من باب الملكة، فلابد من كون الغرض
~~في المقام هو نفي زيادة الملكة.
# وهو بعيد وخلاف الظاهر المتعارف في المحاورات، كما مر، فالمقصود بالوثاقة
~~في المقام هو الاعتماد ولو كانت العدالة من باب الملكة.
### |||| [في قولهم: " ليس بذاك الثقة في الحديث "] 
# وبما ذكرنا يظهر الحال في "
~~ليس بذاك الثقة في الحديث " كما ذكره في الفهرست في ترجمة أحمد بن علي أبي
~~العباس الرازي الخضيب الأيادي (1)، ولعله سقط " في الحديث " في كلام من ذكر
~~أنه ذكر ليس بذاك الثقة في بعض التراجم.
# ثم إنه قد يقال: " ليس بذاك " كما ذكره النجاشي ms0123 في ترجمة أحمد المذكور
~~نقلا عن بعض الأصحاب (2) وحنظلة بن زكريا (3) وفضل (4) بن أبي قرة (5)، (6)
# PageV01P222
# ومصعب (1) بن يزيد (2).
# وقد جرى غير واحد على دلالته على العموم.
# وظاهر الكلام المحكي عن العلامة البهبهاني الميل إلى دلالته على نوع من
~~المدح؛ بملاحظة أنه من قبيل " ليس بذاك الثقة "، والغرض أنه ليس بذلك في
~~الوثاقة، فالمقصود أنه ليس بحيث يوثق به وثوقا تاما، ومقتضاه ثبوت نوع من
~~الوثوق.
# أقول: إن المقام وإن يقتضي تعيين المضمر في الوثاقة بمعنى الاعتماد في
~~النقل على حسب ما تقدم في " ثقة " خصوصا بملاحظة " ليس بذاك الثقة " لكن
~~ذكر النجاشي والعلامة في الخلاصة في ترجمة علي بن أبي صالح أنه " لم يكن
~~بذاك في المذهب والحديث وإلى الضعف ما هو (3) " (4) ومقتضاه عموم المضمر
~~بمعنى التعدد، كما هو الحال في باب عموم المقتضي لو لم نقل بظهور العموم في
~~نفسه، ف‍ " ليس بذاك " بمنزلة " ليس على ما ينبغي " كما تعارف في الكلمات،
~~بل يستعمل " ليس بذلك " في كلام غير أهل الرجال في تضعيف الكلام، حيث يقال:
~~" فلان كذا وليس بذاك ".
# لكن يمكن أن يقال: إنه بعد فرض ظهور المضمر في الوثاقة فظهور خلاف الظهور
~~على وجه الندور لا يوجب الفتور والقصور في الظهور، فلا يرتفع ظهور المضمر
~~في الوثاقة لمجرد قوله: " ليس بذاك في المذهب والحديث ".
# وأما كون المضمر كمال الوثوق أو نفس الوثوق، فلعل القول بالأخير أوثق.
# والأمر من باب اختلاف رجوع النفي إلى القيد والمقيد باختلاف كونه مذكورا
# PageV01P223
# وغير مذكور، نظير رجوع النفي إلى الطبيعة في النكرة المنفية ب‍ " لا "
~~المشابهة ب‍ " ليس " مع رجوع النفي إلى الوحدة لو كانت مذكورة، وكذا رجوع
~~نفي الوجوب الظاهر في الوجوب التعييني إلى الطبيعة مع رجوع النفي إلى
~~التعيين لو كان مذكورا.
### |||| [في قولهم: " حديثه ليس بذاك النقي "] 
# بقي أنه قد يقال: " حديثه ليس بذلك
~~النقي " كما ذكره النجاشي والعلامة في الخلاصة في ترجمة أحمد بن أبي زاهر
~~(1) (2)، وسالم بن أبي سلمة (3).
# والظاهر أن الغرض نفي كمال النقاوة، مثل " ليس ms0124 بذاك الثقة " فيفيد
~~الاعتبار في الجملة.
# والظاهر أن المقصود بالنقاوة (4) هو خلو روايات الراوي عن العيوب، كما
~~يرشد إليه ما في ترجمة حذيفة (5) بن منصور من أن حديثه غير نقي يروي الصحيح
~~والسقيم (6).
# لكن مقتضاه كون المقصود بالحديث هو المعنى المصطلح، فلا دلالة في " حديثه
~~ليس بذلك النقي " على اعتبار الإسناد.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من إظهار اعتبار الحديث من جهة من فوق الراوي هو
~~الفراغ عن اعتبار الحديث من جهة الراوي؛ لبعد إظهار اعتبار الحديث من جهة
~~من فوق الراوي لو كان الراوي غير معتبر، بل يلزم اللغو في الإظهار، والله
~~العالم.
# PageV01P224
### || خاتمة
# والعصر إن الإنسان لفي خسران ولعمري يعجز بنان البيان وتبيان
~~البيان عن تشريح ما فيه من الطغيان، وناهيك في شرح حاله آيات القرآن، وكأ
~~نه نار، وكل شعرة من شعارها شرارة من النار، وكل نفس من أنفاسه على شعار
~~الشعار، ولو لم يكن في هذه النشأة إلا المعاشرة مع شر الأشرار لكفى في
~~البلاء والابتلاء برب البراري والبحار، كيف وقد قال الله سبحانه: (وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) (1) والفتنة المجعولة من جانب الله سبحانه غير
~~محتاجة إلى شرح الحال.
# ولا يتفطن بما ذكرناه في الميزان هذا الحيوان إلا من شرب كأسا كاملا من
~~المعرفة والفرقان وبالغ في التأمل في ميدان الميزان صديقه عدو الدوران،
~~فكيف ظنك بعدو البنيان، إن الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقليل ما هم، إذا نظرت أن حاله مع الله سبحانه بحيث إذا
~~مسه الضر يدعوه بجنبه أو قائما أو قاعدا، فلما كشف عنه ضره مر كأن لم يدع
~~الضر مسه وإذا مسه الضر في البحر ضل من يدعوه إلا إياه، فلما نجاه إلى البر
~~أعرض، لصرت مأيوسا من حبه، وليس بروز الحب منه إلا من جانب الله سبحانه من
~~باب فوق المعتاد في الأيام، كجعل النار من باب البرد والسلام.
# الظلم من شيم الرجال وإن تجد * ذا عفة فلعلة لا يظلم لو خبرتهم جوزاء
~~خبري * لما ms0125 طلعت مخافة أن تكادا هم الذباب تحت الثياب فلا * تكن على أحد
~~منهم بمعتمد لا تركنن إلى قوم تعلمهم * فكلهم مبغض في زي أحباب وكيف يسوغ
~~توقع الحب منه! وهو من باب البلاء والابتلاء كما سمعت، بل
# PageV01P225
# هو من باب العدو، كما هو مقتضى قوله سبحانه: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) (1)
~~بناء على كون الخطاب لآدم وحواء خطابا لذريتهما.
# وكيف يسوغ توقع الحب منه! وقد قال الله سبحانه: (إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم) (2) بناء على كون " من " زائدة، ولعله الأظهر، لا
~~للتبعيض، وليس المقصود هو الممانعة عن العبادة ونيل الأجور الأخروية قضية
~~قوله سبحانه: (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم) (3) وقضية
~~التعرض للممانعة المشار إليها بعد تلك الآية في قوله سبحانه: (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) (4).
# وكيف يسوغ توقع الحب منه وهو عدو لنفسه قضية ما فيه من الأهواء المهلكة
~~الموجبة لرادئة حاله في الدنيا والآخرة، كما هو مقتضى بعض الأخبار، بل مضرة
~~عداوته أزيد من سفرة أعدائه بمراتب كثيرة؛ حيث إن ما يتأتى من مقدار تضييعه
~~بفعله لا يتمكن منه أعداؤه إلا بمقدمات كثيرة، بل ربما لا يتمكن من ذلك
~~المقدار رأسا.
# وأما عقله فغالب أفراده صرف الجنون، وفي بعض الكلمات " أن عقل أربعين
~~رجلا يوازن عقل شاة " تعليلا بأن الشاة ترتدع بردع الراوي، والإنسان لا
~~يرتدع بروادع الله سبحانه والأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)، ولعمري أن
~~هذا الكلام بلغ سماء الكلام.
# وبالجملة، من كان حاله في الطغيان على ما سمعت، فكيف يليق بوصول الفيض من
~~جانب الله سبحانه إليه، وما أبعد طول مسافة المجاهدة التي تحتاج إليها في
~~القابلية للإفاضة؛ فبالغ في المجاهدة وتهذيب الأخلاق، وطهر بيتك للطائفين
# PageV01P226
# والعاكفين، وول وجهك شطر كعبة المقصود، واجب الوجود وخالق الموجود، وتوجه
~~إلى ولي الخير والجود، واتق الله حق تقاته، فإنه لا يناله إلا التقوى، و
~~(لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) (1)، و (ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله ms0126 واليوم الاخر)
~~(2).
# وكن كثير الذكر لله سبحانه، وقد بالغ سبحانه في تعظيم ذكره حتى جعل
~~التسمية في ذبح الهدي من ثمرات الحج؛ فإن مقتضاه كلام العظم في ذكر الله
~~سبحانه ولا تخدعنك هذه الدار بزبرج غدار، فإن ما عند الله خير للأبرار،
~~(فلا تغرنكم الحيوة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) (3) فما متاع الحياة
~~الدنيا إلا الغرور وما صفقتها إلا خاسرة عند أرباب الشعور، وإنما الآخرة هي
~~التجارة التي لن تبور، وليس قصر الطرف على دار العبور إلا من قصار القصور،
~~والركون إليها من الجنون، بل الجنون فنون، والركون إليها من أسوء فنون
~~الجنون.
# ولن تتيسر لك القوة القدسية إلا بكمال التقوى. كيف، وهذه المرتبة مرتبة
~~النيابة، ولا تتيسر لأرباب الشقاوة. فانظر أن النيابة تلو الربوبية بتوسط
~~النبوة والإمامة، فصاحب هذه المرتبة لابد له من الكمالات النفسانية ما يوجب
~~اللياقة للدرجة الثالثة من الدرجات المتعقبة للربوبية.
# وأنصف هل يكون السبع الجامع لجميع النقائص حريا لمرتبة تلو الإمامة بلا
~~واسطة، وتلو الربوبية بواسطتين؟ كلا وحاشا. ولو أمكن جريان المعجزة على يد
~~الكاذب لأمكن حصول تلك القوة لغير القابل.
# وربما تحمل شدة المحنة في طول المدة من لم يتفق له كمال التقوى، فلم
~~يتحصل له تلك القوة، بخلاف بعض من لم يكن له استعداد تلك القوة، لكن
# PageV01P227
# بتوسط التقوى تحصل له القوة، وترتب عليه آثار محمودة وحسن الذكر أبد
~~المدة، فالتقوى أمام المقصود، بل لا مقصود غير هذا المقصود. وبالله من
~~الفتوى والحكم بغير ما أنزل (ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الكفرون)
~~(1) (فأولئك هم الفسقون) (2) (فأولئك هم الظلمون) (3) (وسيعلم الذين ظلموا
~~أى منقلب ينقلبون) (4) و (لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون) (5).
# فانظر أنه كيف يتجاسر غير القابل على العصيان، وأرباب الزنا واللواط
~~والشرب يخفون العصيان، وكيف يلعن هذا على عمر وهو أسوء حالا منه بمراتب شتى
~~لا تحصى؛ لأن عمر لم يرتكب ما ارتكبه إلا بخيال رئاسة وجه الأرض، وهذا -
~~أعني غير القابل - لم يرتكب ما ارتكبه إلا بخيال رئاسة قليلة، ms0127 ولا سيما بعض
~~من ركب هذا المركب.
# وكيف يتوقع هذا التمكين من أرباب الديوان وهو أضعف عنصرا عنهم بمراتب
~~كثيرة أيضا؛ لأنه لم يتمكن من العصيان إلا ما فعله، وعلى منوال حال ذلك حال
~~الإجازة من الأهل فضلا من غير الأهل استدعاء لانتشار الاسم وتوجه الوجوه.
# ثم - العياذ بالله - كيف يتجاسر الإنسان ذو الطغيان بالعيان على عصيان
~~خالق الإنس والجان، ومع هذا يظهر النيابة عن إمام الزمان عليه آلاف التحية
~~من الله الرحيم الرحمن! ولعمري يهزأ الكفار من هذه النيابة وهذا الإيمان،
~~فبئس المطية التي امتطت أنفسنا من هواها، فواها لها، فواها لها لما سولت
~~لها ظنونها ومناها وتبا لها لجرأتها على سيدها ومولاها، آه وانفساه، آه
~~وانفساه لا تنفس نفسا لغير الدنيا ولا تتخاطر على خاطرها الآخرة، بل كأنها
~~لا تستشعر بغير الدنيا ولا تعقل.
# PageV01P228
# ولنعم ما في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام):
# أبني إن من الرجال بهمية * في صورة الرجل السميع المبصر طن بكل رزية في
~~ماله * وإذا أصيب بدينه لا يشعر (1) بقي أنه قد أعجبني أن أذكر في المضمار
~~طائفة من الأخبار:
# فقد روى الكليني نقلا بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام):
# إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على أمر دينكم، فإن محب كل شيء
~~يحوط ما أحب.
# وقال: أوحى الله إلى داوود على نبينا وآله وعليه السلام لا تجعل بيني
~~وبينك عالما مفتونا بالدنيا، فيصدك عن طريق محبتي، فإن أولئك قطاع طريق
~~عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي عن قلوبهم
~~(2).
# وروى الصدوق في الخصال بإسناده إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال:
# لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم وصومهم (3) وطنطنتهم بالليل، ولكن انظروا إلى
~~صدق الحديث وأداء الأمانة (4).
# وروى الصدوق أيضا في الخصال في مرسل إسماعيل بن مهران وعلي بن أسباط عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال في العلماء:
# من يحب أن يخزن علمه ولا يؤخذ عنه، فذاك في الدرك الأسفل من النار؛ ومن
~~العلماء من ms0128 إذا وعظ عنف، فذاك في الدرك الثاني من النار؛ ومن العلماء من
~~يرى أن يضع العلم عند ذي الثروة والشرف ولا يرى له
# PageV01P229
# في المساكين وضعا، فذاك في الدرك الثالث من النار؛ ومن العلماء من يذهب
~~في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فإن رد عليه شيء من قوله أو قصر في شيء من
~~أمره غضب، فذاك في الدرك الرابع من النار، ومن العلماء من يطلب أحاديث
~~اليهود والنصارى ليعزز به علمه ويكثر به حديثه، فذاك في الدرك الخامس من
~~النار؛ ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول: سلوني، ولعله لا يصيب حرفا
~~واحدا والله لا يحب المتكلفين، فذاك في الدرك السادس من النار؛ ومن العلماء
~~من لا يتخذ علمه مروة وعقلا، فذاك في الدرك السابع من النار (1).
# وروى الصدوق نقلا (2) بسنده أيضا عن كميل بن زياد النخعي عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:
# يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، إحفظ عني ما أقول لك:
# الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع (3) أتباع كل
~~ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.
# يا كميل، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه
~~النفقة والعلم يزكو على الإنفاق.
# يا كميل، [محبة] (4) العلم دين يدان الله، به يكسب الإنسان الطاعة في
~~حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته.
# PageV01P230
# يا كميل، مات خزان المال والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة
~~وأمثالهم في القلوب موجودة، آه آه إن هاهنا - وأشار بيده إلى صدره - لعلما
~~جما، لو أصبت له حملة، بلى أصبت له لقنا غير مأمون، يستعمل آلة الدين في
~~الدنيا، ويستظهر بحجج الله على خلقه وبنعمه على عباده، أو منقادا للحق لا
~~بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة ألا لا ذا ولا
~~ذاك، أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرى بالجمع والإدخار ليسا
~~من رعاة الدين في شيء، أقرب شبها بهما الأنعام السائمة؛ كذلك يموت العلم
~~بموت حامليه، اللهم ms0129 بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهر مشهور أو
~~مستتر مغمور؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا وأين؟ أولئك والله
~~الأقلون عددا والأعظمون خطرا، بهم يحفظ الله حججه وبيناته حتى يودعوها
~~نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقائق الأمور،
~~وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه
~~الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء
~~الله في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم (1).
# وقد روى الطبرسي في الاحتجاج عن الرضا (عليه السلام) أنه قال: قال علي بن
~~الحسين (عليهما السلام):
# إذا رأيتم الرجل قد حسن سمته وهديه، وتماوت في منطقه، وتخاضع في حركاته
~~فرويدا لا يغرنكم، فما أكثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب المحارم (2) منها
~~لضعف نيته ومهانته وجبن قلبه، فنصب الدين فخا لها،
# PageV01P231
# فهو لا يزال يختل الناس بظاهره، فإن تمكن من حرام اقتحمه. وإذا وجدتموه
~~يعف عن المال الحرام فرويدا لا يغرنكم فإن شهوات الخلق مختلفة، فما أكثر من
~~ينبو عن المال الحرام وإن كثر، ويحمل نفسه على شوهاء قبيحة، فيأتي منها
~~محرما، فإذا وجدتموه يعف عن ذلك فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا ما عقده عقله،
~~فما أكثر من ترك ذلك أجمع ثم لا يرجع إلى عقل متين، فيكون ما يفسده بجهله
~~أكثر مما يصلحه بعقله، فإذا وجدتم عقله متينا فرويدا لا يغركم حتى تنظروا
~~أمع هواه يغلب على عقله، أم يكون مع عقله على هواه؟ وكيف محبته للرئاسات
~~الباطلة وزهده فيها؟ فإن في الناس من خسر الدنيا والآخرة، يترك الدنيا
~~للدنيا، ويرى أن لذة الرئاسات الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة
~~المحللة، فيترك ذلك أجمع طلبا للرئاسة، حتى إذا قيل له: اتق الله، أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد، فهو يخبط خبط عشواء، يقوده أول باطل
~~إلى أبعد غايات الخسارة، ويمده ربه بعد طلبه لما لا يقدر عليه في طغيانه،
~~فهو يحلل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، لا ms0130 يبالي ما فات من دينه إذا
~~سلمت له رئاسته التي قد شقي من أجلها، فأولئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم عذابا أليما. ولكن الرجل كل الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه
~~تبعا لأمر الله، وقواه مبذولة في رضا الله، يرى الذل مع الحق أقرب إلى عز
~~الأبد من العز في الباطل، ويعلم أن قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه إلى
~~دوام النعيم في دار لا تبيد ولا تنفد، وأن كثير ما يلحقه من سرائها إن اتبع
~~هواه يؤديه إلى عذاب لا انقطاع له ولا يزول؛ فذلكم الرجل نعم الرجل، فبه
~~فتمسكوا وبسنته فاقتدوا وإلى ربكم فتوسلوا، فإنه لا يرد له دعوة ولا يخيب
~~له طلبة (1).
# PageV01P232
# وأكثر هذه الأخبار يجدي في مقام الاستبصار واختيار الأخيار، وينجي عن
~~الاعتذار بظاهر الغرار والغدار، وفيها إرشاد إلى مسالك مهالك أعيان
~~الإنسان، وكشف الغطاء والرموز عن نكت السرائر بكافي البيان وشافي التبيان.
# ولعمري إن كلا من الأخيرين منها ولا سيما الأخير في علو المفاد بمكان وأي
~~مكان، واحتوى من مجمع البيان كنز العرفان ومن بحار الأنوار عوالي اللآلئ
~~ومنتقى الجمان، بل علو المفاد من حيث الميزان على حد الإعجاز، كما هو الشأن
~~في بعض آيات القرآن، أعني آية الأمر بالعدل والإحسان (1)؛ حيث إنه لعلو
~~مفاده صار موجبا لدخول بعض الكفار في الإيمان على ما ذكر في بعض تفاسير
~~القرآن.
# ولنعم النصائح المذكورة في أخبار الأئمة أمناء الرحمان، وأقرب شبها بها
~~النصائح المحكية عن لقمان، بل اتفاق مثلها في كلام غيرهم خارج عن حد
~~الإمكان.
# وقد فرغ منه ابن محمد إبراهيم أبو المعالي الشريف، والحمد لله المفضل
~~المكرم المنعام على تراكم الوجوه وأقسام الإكرام، وله الشكر التمام فوق
~~التمام على إتمام التوفيق بتوفيق الإتمام، والسلام من السلام فوق كل سلام
~~على نبيه الأتم من تمام الأنام، والخاتم الذي نصب إليه الأنبياء الأولون
~~الأعاظم الكرام عين الرجاء لشفاعته لدى قيام الساعة وساعة القيام، سيما ابن
~~عمه باب مدينة علمه وخليفته في التبليغ وإحكام الأحكام ms0131 من بداية العبادات
~~إلى نهاية الإحكام والعروة الوثقى التي لا يكون لها انفصال ولا انفصام،
~~الذي كان في نصبه للخلافة إكمال الدين وإتمام الإنعام، وعلى أهل بيته
~~مصابيح الظلام ومفاتيح دار السلام ما تعاقب الليالي بالأيام وتتابع الشهور
~~بالأعوام.
# PageV01P233
### | 2 - رسالة في جواز الاكتفاء في تصحيح الحديث بتصحيح الغير وعدمه
~~PageV01P235
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم قد اختلف في جواز
~~أن يعامل مع الحديث معاملة الصحة بواسطة تصحيحه في بعض الكتب الفقهية - من
~~العلامة أو من تأخر عنه ممن يماثله في اصطلاح الصحة على الحديث الموصوف
~~جميع رجال سنده بالعدالة والإمامية - من دون رجوع إلى كلمات أرباب الرجال
~~ونقد السند - وبعبارة أخرى: بدون الفحص عن حال رجال السند - وعدمه.
# وينبغي قبل الخوض في المرام تمهيد مقدمات في المقام:
### || [المقدمة] الأولى 
### ||| [في معنى الصحة] 
# إن " الصحة " لغة خلاف السقم، كما صرح
~~به في الصحاح (1)، وينصرح من المصباح (2).
# وعرفا بمعنى تمامية الشيء وخلوه عن الخلل من حيث انتفاء الجزء أو الشرط
~~أو وجود المانع. وبعبارة أخرى: كون الشيء بحيث تترتب عليه آثاره
# PageV01P237
# المطلوبة منه.
# وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في الأصول.
### ||| [معنى الصحة في العبادات] 
# وفي اصطلاح الفقهاء والمتكلمين في باب العبادات
~~بمعنى إسقاط القضاء وموافقة أمر الشارع (1) على ما قيل (2).
# والظاهر أنها في باب المعاملات بمعنى ترتب الأثر من دون اختلاف في
~~الاصطلاح، سواء كان الأمر من باب عموم الاصطلاح بمشاركة المتكلمين للفقهاء
~~في الاصطلاح؛ أو باختصاص الاصطلاح بالفقهاء وعدم محاورة المتكلمين بالصحة
~~في باب المعاملات، بعدم نشر الكلام في المعاملات - لو كان المقصود
~~بالمتكلمين أرباب المعقول من الفقهاء - بعدم اتفاق تأليف أبواب المعاملات
~~منه، أو عدم ذكر الصحة في المعاملات في الكتب الكلامية لو كان المقصود
~~بالمتكلمين أرباب الكلام.
# والحق: أنها لا تخرج في باب العبادات والمعاملات عن المعنى العرفي.
# والتفصيل موكول إلى ما حررناه في الأصول.
### ||| [معنى الصحة في حال الخبر] 
# وفي اصطلاح الفقهاء في مقام حال الخبر من زمان
~~العلامة أو ابن طاووس ومن تأخر ms0132 عنهما - ويعبر عن التابع والمتبوع
~~بالمتأخرين - وكذا أرباب الدراية ممن تأخر عن العلامة وابن طاووس، مضافا
~~إلى العلامة أو ابن طاووس، عبارة:
# عن كون كل من رجال سند الخبر عدلا إماميا.
# PageV01P238
# والمتصف بالصحة هو الخبر، لكن تطلق الصحة على نفس السند أيضا (1).
# كما أن الضعيف مصطلح في الخبر، لكن يطلق على نفس السند أيضا.
# بل على هذا المنوال الحال في الموثق والحسن والقوي وإن أمكن القول في
~~الأخير بأن الاصطلاح فيه بما يقابل الأقسام الأربعة المعروفة - كما يأتي -
~~إنما اتفق في الأواخر، وإطلاقه على نفس السند غير ثابت.
# وربما ذكر المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه:
# إن العلامة وإن ذكر القاعدة في تسمية الأخبار بالصحيح والحسن والموثق،
~~فكثيرا ما يقول ويصف على قوانين القدماء، والأمر سهل.
# واعترض عليه كثيرا بعض الفضلاء؛ لغفلته عن هذا المعنى، ولا مجال للحمل
~~على السهو؛ لأنه إنما يتأتى فيما كان مرة أو مرتين مثلا، وأما ما كان في
~~صفحة واحدة عشر مرات - مثلا - فلا يمكن أن يكون سهوا (2).
# والظاهر أن مقصوده ببعض الفضلاء هو الفاضل التستري.
# وتطلق الصحة أيضا - شائعا - على الخبر باعتبار بعض أجزاء السند، أو على
~~بعض أجزاء السند فيما يقال: " في صحيح زرارة " أو: " في الصحيح عن زرارة ".
# ومن هذا الباب إطلاق الصحة على الطريق - كطريق الشيخ في التهذيب
~~والاستبصار، والصدوق في الفقيه، كما اتفق للعلامة وغيره [في] (3) شرح حال
~~الطرق - إذ الطريق بعض أجزاء السند.
# لكن احتمال إطلاق الصحة على الطريق - كطريق الشيخ في التهذيب
# PageV01P239
# والاستبصار - بعيد، بل غير جار في المقام.
# وربما جعل الفاضل التستري في بعض تعليقات الخلاصة صحة الطريق من باب
~~الصحة الإضافية لو كان المذكور - متحدا كان أو متعددا - خارجا عن رجال
~~الصحة، وإلا فالصحة حقيقية.
# والظاهر بل بلا إشكال أن الغرض من الصحة الإضافية إنما هو الصحة بالنسبة
~~إلى المذكور.
# ولكن هذا خلاف ما يقتضيه إطلاق الإضافة في سائر الموارد؛ إذ المدار في
~~الإضافة في سائر الموارد على ملاحظة بعض أفراد الشيء وأزواجه، فمقتضاه كون ms0133
~~الإضافة هنا بالنسبة إلى خبر ضعيف.
# وأما الحكم بالصحة الحقيقية لو كان المذكور من رجال الصحة، ففيه: أنه لا
~~خفاء في أنه لا يختلف حال الطريق باختلاف حال المذكور، نظير أن صحة الجزء
~~لا تختلف في العبادات والمعاملات باختلاف حال سائر الأجزاء، فتتأتى صحة
~~الجزء مع العلم بفساد سائر الأجزاء.
# نعم، يختلف حال المجموع، فتكون صحته حقيقية لو كان جميع رجال السند من
~~رجال الصحة، وتكون الصحة إضافية - بمعنى الصحة إلى فلان الضعيف - لو كان
~~فلان الضعيف في آخر السند، أو صحة السابق واللاحق لو كان فلان الضعيف واقعا
~~أواسط السند.
# لكن هذا إنما يناسب إطلاق الصحة على السند، وأما لو كان إطلاق الصحة على
~~الخبر باعتبار السند، فلا يناسب إطلاق الإضافة.
# وقد تطلق الصحة على الخبر باعتبار سلامة سنده عن الطعن، أو على السند
~~باعتبار خلوه عن الطعن وإن اعتراه إرسال أو قطع كما ذكره الشهيدان في
~~الذكرى (1)
# PageV01P240
# والدراية (1).
# وقد تطلق الصحة في كلمات أرباب الرجال على الراوي، كما يقال: " ثقة صحيح
~~" كما في ترجمة حبيب الخثعمي (2)، وجوير بن عبد الحميد، وعمر بن محمد بن
~~عبد الرحمن (3)، وغيرهم (4).
# لكن يدور الأمر في المقام بين كون الأمر في المقام (5) من باب الإضمار -
~~بإضمار المضاف إليه، أي: " صحيح الحديث " أو إضمار غير المضاف إليه، بأن
~~يكون المضمر هو لفظة: " في الحديث " - وكون الأمر من باب إطلاق الصحة على
~~الراوي باعتبار الخبر.
# ولعل الأول أظهر.
# وربما وقع إطلاق الصحة في بعض كلمات الفقهاء المتأخرين على بعض أجزاء
~~السند مع اشتمال البعض على غير الإمامي، بواسطة نقل إجماع العصابة على
~~التصحيح من الكشي، كما ذكره العلامة في الخلاصة في الفائدة الثامنة من
~~الفوائد المرسومة في آخرها من أن:
# طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح وإن كان في طريقه أبان بن عثمان،
~~وهو فطحي (6)، لكن الكشي قال: إن العصابة أجمعت
# PageV01P241
# على تصحيح ما يصح عنه (1).
# وهو خارج عن الاصطلاح المعروف.
# وكذا ما ذكره الشهيد الثاني في المسالك - وهو أول من جرى على الكلام ms0134 في
~~اتفاق الخروج عن الاصطلاح في كلماتهم - عند الكلام في حلية الغراب وعدمها
~~في قوله:
# وفي طريق الرواية أبان، وهو مشترك بين جماعة منهم أبان بن عثمان، والأظهر
~~أنه كان ناووسيا، إلا أن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه، وهذا مما يصح
~~سنده (2).
# وكذا ما صنعه شيخنا البهائي في الحبل المتين عند الكلام في مسح الرأس
~~والقدم، حيث إنه ذكر رواية حماد بن عيسى عن بعض الأصحاب عن أحدهما (عليهما
~~السلام)، وقد ذكر في الحاشية صدر الفصل المعقود لذلك: أن الأخبار التي
~~ذكرها تسعة صحاح، والآخر موثق.
# ومقتضاه: كون الخبر المذكور صحيحا، مع أنه قال في الحاشية المتعلقة
~~بالرواية المذكورة:
# لا يضر جهل الواسطة بينه - أي: حماد بن عيسى - وبين المعصوم؛ لأن حماد بن
~~عيسى من الجماعة الذين أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنهم، وإطلاق الصحيح
~~على ما يرويه أحدهم مرسلا متعارف (3).
# وكذا ما ذكره العلامة الخونساري في شرح قول المصنف: " والمستعمل في
# PageV01P242
# الاستنجاء طاهر ما لم يتغير أو تلاقيه نجاسة أخرى " (1) من قوله: " ومنها
~~ما رواه أيضا في هذا الباب في الصحيح عن محمد بن النعمان عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " (2) وقال في الحاشية: " في طريق هذه الرواية أبان، وهو ممن
~~أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه؛ فلذا حكمنا عليها بالصحة " (3).
# وإن يحتمل كون الغرض من الصحة في قوله: " في الصحيح " هو الصحة باعتبار
~~بعض أجزاء السند - أعني: من تقدم على محمد بن النعمان - بل هو الظاهر كما
~~يظهر مما يأتي، لكنه حكم بصحة الرواية في قوله: " فلذا حكمنا عليها بالصحة
~~" إلا أن يكون الضمير راجعا إلى الطريق؛ لأنه يذكر في لغة نجد، ويؤنث في
~~لغة الحجاز (4).
# لكن الظاهر - بل بلا إشكال - أن حال البعض لا يتخلف عن حال الكل بالنسبة
~~إلى أجزاء البعض.
# ومن هذا ما مر من خروج العلامة عن الاصطلاح في تصحيح طريق الصدوق إلى أبي
~~مريم الأنصاري، فلا مجال للحكم بصحة ما تقدم من السند على محمد بن النعمان
~~مع اشتماله ms0135 على أبان.
# وكذا ما ذكره صاحب الحدائق - عند الكلام في جواز المسح على الحائل
~~للضرورة - من صحة رواية أبي الورد (5) مع أنه غير مصرح بالتوثيق؛ لسبق حماد
~~بن عثمان مع كونه من أهل إجماع العصابة (6). لكنه مبني على اتحاد حماد بن
~~عثمان
# PageV01P243
# في الناب أو انصرافه إليه بواسطة الاشتهار، وإن كان مشتركا بين الناب
~~والعرزمي (1).
# وتحرير الحال موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في باب حماد بن
~~عثمان.
# بل قد ذكر السيد الداماد في الرواشح موارد أخرى للخروج عن الاصطلاح (2)،
~~كما في المختلف في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة من أن حديث عبد الله بن
~~بكير صحيح مع أنه فطحي؛ استنادا إلى الإجماع المذكور (3).
# وما في شرح الإرشاد للشهيد الأول في كتاب الحج في مسألة تكرر الكفارة
~~بتكرر الصيد عمدا أو سهوا من التعليل برواية ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض
~~أصحابه عن الصادق (عليه السلام) (4).
# وما في المسالك في مبحث الارتداد من التعليل بصحيحة الحسن بن محبوب عن
~~غير واحد من أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) (5).
# وقد ذكر شيخنا البهائي في مبادئ مشرقه (6) ما سمعت من المختلف والمسالك
~~في شرح ما وقع فيه الخروج عن الاصطلاح.
# ولكنك خبير بأن مدار تعليل الشهيدين على إطلاق الصحة على الخبر باعتبار
~~بعض أجزاء السند كما في المسالك، أو على بعض أجزاء السند كما هو ظاهر شرح
~~الإرشاد؛ لتذكير الصحيح بعد ذكر الرواية؛ إذ لو كان الغرض صحة الرواية
# PageV01P244
# لكان المناسب التأنيث، ولا يناسب كون التذكير باعتبار كون الموصوف
~~المحذوف هو الخبر بعد سبق الرواية. والغرض الصحة إلى ابن أبي عمير والحسن
~~بن محبوب. وقد سمعت شيوع الإطلاق المشار إليه من المتأخرين.
# ومنه قول العلامة في الخلاصة في شرح حال طرق الفقيه: " وعن زرعة صحيح،
~~وإن كان زرعة فاسد المذهب إلا أنه ثقة " (1).
# ولا دلالة في شيء من التعليلين (2) على انجبار ضعف الإرسال بوجود ابن أبي
~~عمير والحسن بن محبوب، وصحة الحديث أو السند.
# وعلى المنوال المذكور ms0136 حال ما في المختلف؛ لأنه قال: " وما رواه فضالة في
~~الصحيح عن عبد الله بن بكير " ثم ذكر أن عبد الله بن بكير وإن كان فطحيا
~~إلا أنه ثقة؛ للإجماع المنقول في كلام الكشي (3).
# فمقتضى الكلام المذكور: هو الصحة إلى عبد الله، لا صحة الحديث أو تمام
~~السند، فالمرجع إلى إطلاق الصحة على بعض أجزاء السند أو على الخبر باعتبار
~~بعض أجزاء السند.
# ومنشؤ خيال الخروج عن الاصطلاح من السيد الداماد وشيخنا البهائي في
~~الموارد المذكورة كلام الشهيد في الدراية، وهو قد ذكر: أنهم قالوا كثيرا: "
~~روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه " مع كون الرواية مرسلة. قال:
# ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك، وأ نهم قالوا: " في صحيحة فلان " مع كون
~~فلان غير إمامي. وأ نه قال في الخلاصة وغيرها: إن طريق الفقيه إلى معاوية
~~بن ميسرة وإلى عائذ الأحمسي وإلى خالد بن نجيح وإلى عبد الأعلى مولى آل سام
~~صحيح، مع أن الثلاثة الأول لم ينص عليهم
# PageV01P245
# بتوثيق ولا غيره. قال: وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن
~~عثمان مع كونه فطحيا (1).
# ويظهر الكلام فيما ذكره من قولهم: " روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض
~~أصحابه " أو " في صحيحة فلان " مع كون فلان غير إمامي، وكلام العلامة في
~~الخلاصة بما مر.
# قوله: " ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك " يعني: أنهم قالوا كثيرا: " في
~~صحيح ابن أبي عمير قال " مثلا، مع كون المدار في الصحيح على نقل السنة،
~~ورجوع القول هنا إلى ابن أبي عمير وكون المقال مقالته، لكن عهدته عليه
~~وعليه الإثبات.
# قوله: " وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه
~~فطحيا " (2).
# قال شيخنا البهائي بخطه في الحاشية (3): " وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح
~~ما يصح عن عبد الله بن بكير، وقد عد العلامة - فيما لو ظهر فسق الإمام -
~~روايته من الصحيح " (4).
# والظاهر أن مقصود الشهيد: أنهم قد ادعوا الإجماع على صحة الخبر المحكي
~~صحيحا عن أبان بن ms0137 عثمان، مع أن أبان بن عثمان يمانع عن صحة الخبر؛ لكونه
~~فطحيا.
# لكن لم يعهد نقل الإجماع من المتأخرين، وإنما وقع من الكشي (5)، مع أنه
~~مبني على حمل الموصول على الخبر. وأما بناء على حمله على الإسناد - كما هو
# PageV01P246
# أقرب إلى السداد - يكون الغرض الإجماع على صحة الإسناد المحكي صحيحا، أي
~~الإجماع على الصدق، فلا مجال لما ذكره.
# ولعله كان الغرض الاستناد إلى الكلام المتقدم من العلامة في الخلاصة،
~~ووقع ما وقع من باب الاشتباه.
# وأما ما ذكره شيخنا البهائي في الحاشية فيظهر فساد الاستناد إلى نقل
~~الإجماع على التصحيح بما ذكر آنفا، وفساد الاستناد إلى كلام العلامة بما
~~تقدم سالفا.
# وقد حكى في المنتقى مشاركة الشهيد لجماعة من المتأخرين (1).
# وربما تطرق الخروج عن الاصطلاح من السيد الداماد في اصطلاحه ب‍ " الصحي "
~~فيما لو كان بعض أجزاء السند بعض أصحاب الإجماع، مع كونه أو كون من روى عنه
~~غير إمامي وغير ذلك (2)، ففيه كر على ما فر عنه من الخروج عن الاصطلاح
~~بإطلاق الصحيح على الخبر فيما ذكر وغيره، إلا أنه مبني على عدم اختصاص
~~الاصطلاح بالصحيح واطراده في الصحة، والظاهر اطراد الاصطلاح.
# نعم، غاية الأمر أن الظاهر اختلاف الحال في الصحيح والصحة بكون الاصطلاح
~~في الصحيح بالتعيين، وفي الصحة بالتعين.
### ||| [الصحيح عند القدماء] 
# وأما القدماء - أعني قدماء الفقهاء - فالمدار في
~~إطلاق الصحة على الحديث إنما كان عندهم - على ما يقتضيه كلام شيخنا البهائي
~~في فاتحة مشرقه - على كون الخبر مظنون الصدور ولو من جهة القرائن والأمور
~~الخارجية، كوجوده في كثير من الأصول الأربعمائة؛ أو تكرره في أصل أو أصلين
~~فصاعدا بطرق مختلفة وأسانيد عديدة معتبرة؛ أو وجوده في أصل معروف الانتساب
~~إلى أحد من
# PageV01P247
# أصحاب الإجماع المدعى في كلام الكشي أو الشيخ؛ أو اندراجه في أحد الكتب
~~التي عرضت على أحد الأئمة (عليهم السلام) فأثنوا على مؤلفها، ككتاب عبيد
~~الله الحلبي الذي عرض على الصادق (عليه السلام)، وكتابي يونس بن عبد الرحمن
~~والفضل بن شاذان المعروضين على العسكري (عليه ms0138 السلام)؛ أو أخذه من أحد
~~الكتب التي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد عليها، سواء كان مؤلفوها من
~~الإمامية، ككتاب الصلاة لحريز بن عبد الله السجستاني، وكتب بني سعيد (1)
~~وعلي بن مهزيار، أو من غير
# PageV01P248
# الإمامية، ككتاب حفص بن غياث القاضي والحسين بن عبيد الله السعدي، وكتاب
~~القبلة لعلي بن الحسن الطاطري، وحكم (1) بأن ما حكم به الصدوق في أول
~~الفقيه من صحة جميع ما أورده في الفقيه جار على متعارف القدماء في إطلاق
~~الصحيح على ما يركن إليه ويعتمد عليه. قال:
# وقد سلك على ذلك المنوال جماعة من أعلام علماء الرجال، فحكموا بصحة حديث
~~بعض الرواة الغير الإمامية، كعلي بن محمد بن رباح، وغيره؛ لما لاح لهم من
~~القرائن المقتضية للوثوق بهم والاعتماد عليهم، وإن لم يكونوا في عداد
~~الجماعة الذين انعقد الإجماع على تصحيح ما يصح عنهم (2).
# ومن قبيل ما ذكره من القرائن والأمور الخارجة عمل المشهور بالخبر الضعيف.
# ويرشد إليه ما ذكره العلامة البهبهاني: من أن الخبر الضعيف المنجبر بعمل
~~المشهور صحيح عند القدماء (3). وكذا الحال في مطابقة الشهرة على القول
~~بكونها جابرة.
# قال المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: " والظاهر من طريقة
~~القدماء سيما أصحابنا أن مرادهم بالصحيح ما علم وروده عن المعصوم " (4).
# PageV01P249
### ||| [إطلاق الصحة باصطلاح القدماء] 
# والظاهر أن من إطلاق الصحة باصطلاح
~~القدماء قول أهل الرجال: " صحيح الحديث " كما في ترجمة أنس بن عياض (1)،
~~وعبد السلام بن صالح أبي الصلت الهروي (2)، وأحمد بن إسماعيل (3).
# وربما حكم الفاضل الجزائري في ترجمة عبد السلام بأن قولهم: " صحيح الحديث
~~" ينافي كون الراوي عاميا (4).
# ومقتضاه: كون رجال أسانيد الفقيه من المذكورين والمحذوفين من رجال
~~الصحيح، نظرا إلى ما ذكره في أول الفقيه من أن ما أورد فيه مما يحكم بصحته
~~(5).
# وقد حكم الفاضل الأسترآبادي في شرح مشيخة الفقيه في حق جماعة من رجال طرق
~~الفقيه بالجهالة إلا ما يظهر مما ذكره في أول الفقيه.
# ومقصوده: إما كونهم من رجال الصحيح بملاحظة ما ذكره في أول الفقيه مما
~~ذكر، ms0139 أو كونهم معتبرين بملاحظة ما ذكره في أول الفقيه من أن الفقيه مستخرج
~~من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع.
# وأورد على الفاضل الجزائري المحقق الشيخ محمد: بأن الصحيح عند المتقدمين
~~ليس المراد به ما يرويه الإمامي، بل معناه ما ثبت بالأصل المأخوذ منه بأي
~~نوع كان من أنواع الثبوت.
# وبمعناه ما أورد به الفاضل الكاظمي من أن: " الصحيح في كلام النجاشي في
# PageV01P250
# الترجمة المشار إليها غير المصطلح عليه عند المتأخرين " (1). وهو في
~~محله.
# فقد بان ضعف ما جرى عليه الشهيد الثاني في الدراية من كون الحديث بمنزلة
~~ثقة (2).
# وكذا ما حكم به بعض - نقلا - في ترجمة الحسن بن علي بن نعمان من أن توصيف
~~الكتاب بأنه صحيح الحديث يقتضي وثاقة الراوي (3).
# وكذا ما يقتضيه كلام الفاضل الأسترآبادي في الترجمة المشار إليها آنفا من
~~أن التوصيف المشار إليه يقتضي وثاقة الراوي حال رواية أحاديث الكتاب
~~الموصوف بصحة أحاديثه (4).
# فقد أجاد من أورد عليه: بأن تصحيح الحديث لا يستلزم الوثاقة؛ إذ لعله عرف
~~من القرائن الخارجية (5).
# لكن يمكن أن يقال: إن تصحيح حديث الراوي ظاهر في وثاقته من باب انصراف
~~الإطلاق إلى بعض الأفراد، لا تطرق الاصطلاح، ولا الاستلزام العقلي، بل
~~توصيف الكتاب بأنه صحيح الحديث ظاهر أيضا في وثاقة الراوي مطلقا.
# نعم، لا دلالة في تصحيح الحديث على كون الراوي إماميا رأسا، سواء كان في
~~حق الراوي أو في حق الكتاب، فلا دلالة في تصحيح حديث الكتاب على كون الراوي
~~إماميا حال رواية أحاديث الكتاب.
# إلا أن يقال: إنه لا مجال لدعوى الانصراف إلى العدالة بالمعنى الأخص،
~~والانصراف إلى العدالة بالمعنى الأعم محل المنع.
# PageV01P251
### ||| [معنى الموثق والحسن والضعيف] 
# ثم إن المتأخرين المتقدم ذكرهم كما اصطلحوا
~~برئاسة العلامة أو ابن طاووس، كذا اصطلحوا برئاسة الرئيس في الصحيح إخوانه
~~المعروفين، أعني الموثق والحسن والضعيف.
# والمدار في الأول على كون كل واحد من رجال السند أو بعضهم عدلا غير
~~إمامي.
# ومقتضاه عموم العدالة لغير الإمامي، بل هو مقتضى عدم أخذ الإمامية في
~~تعريف ms0140 العدالة من أحد من أصحابنا، وكذا اشتراك العدالة في الذكر بين الخاصة
~~والعامة، وكذا قول أرباب الرجال في ترجمة غير الإمامي كثيرا: " ثقة إلا أنه
~~فطحي " مثلا؛ لاقتضاء الاستثناء عموم المستثنى منه للمستثنى، وكذا اشتراط
~~الإيمان من غير من ندر ظاهرا في موارد اشتراط العدالة في الأصول والفقه.
# ويؤيده بعض الأخبار. وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة ".
# وممن صرح باطراد العدالة في الموثق جمال الأصحاب في رسالته المعمولة في
~~الطينة (1)، لكن عن التنقيح: " أن الموثق ما يرويه المخالف العدل في مذهبه
~~" (2).
# ومقتضى صريح شيخنا البهائي في فاتحة المشرق: أن المدار على ذكر التوثيق
~~لا العدالة، كما أن مقتضى صريح كلامه أيضا: أن المدار في الصحيح على ذكر
~~التوثيق أيضا، فلا دلالة في كلامه على عموم العدالة لغير الإمامي (3)؛
~~لإمكان القول بعدم دلالة التوثيق، أو توثيق غير الإمامي على العدالة.
# PageV01P252
### |||| [معنى الحسن] 
# والمدار في الثاني على كون كل واحد من رجال السند أو بعضهم
~~إماميا ممدوحا؛ على ما تقتضيه تعريفات الحسن (1).
# لكنك خبير بأن كثيرا من الأمور يوجب حسن الحديث واعتبار القول والظن بصدق
~~الراوي، ولا يصدق عليه المدح، سواء كان من باب اللفظ أو غيره.
# أما الأول: فهو نحو الترحم والاسترضاء، كما في الحسين بن إدريس، حيث إنه
~~حكى المولى التقي المجلسي: " أن الصدوق ترحم عليه عند أزيد من ألف مرة "
~~(2). وكذا حمزة بن محمد القزويني العلوي حيث إنه حكى المولى المشار إليه:
# " أن الصدوق ترحم عليه كلما ذكره واسترضى الله له " (3) بل العنوان
~~المذكور معروف.
# وأما الثاني: فهو نحو كون الراوي وكيلا لأحد من الأئمة (عليهم السلام)،
~~أو كونه ممن تترك بروايته رواية الثقة، أو تؤول محتجا بروايته، مرجحة على
~~رواية الثقة، أو يخصص بروايته الكتاب كما اتفق كثيرا - نقلا - أو كونه كثير
~~الرواية، أو رواية الثقة عنه، أو رواية الأجلاء عنه، أو كونه ممن يروي عن
~~الثقات، أو كونه ممن أخذ توثيقه وعمل به، أو اعتماد القميين عليه، أو كون
~~رواياته كلا أو ms0141 جلا مقبولة، أو كونه صاحب المسائل أو الرسائل إلى إمام فضلا
~~عن إمامين أو أئمة (عليهم السلام)، أو ذكر النجاشي والشيخ في الفهرست -
~~مثلا - أو الصدوق أو الشيخ في مشيخة الفقيه أو التهذيبين طريقا إلى كتابه
~~أو رواياته فضلا عن طريقين أو طرق، أو ذكرهم في ذيل الترجمة، أو في المشيخة
~~إخباره بكتابه أو رواياته إجازة وسماعا.
# فالأحسن جعل المدار في الحسن على كون بعض رجال السند موصوفا
# PageV01P253
# بالحسن، وبعبارة أخرى: موصوفا ببعض أسباب اعتبار القول والظن بالصدق،
~~سواء كان الأمر من باب المدح أم لا.
# وإن قلت: إن أخذ الحسن في تعريف الحسن يوجب الدور.
# قلت: إن الحسن في جانب الحد هو الحسن اللغوي، والحسن في جانب المحدود هو
~~الحسن الاصطلاحي، فيختلف الطرفان، فلا يتأتى الدور؛ هذا.
# وهل المدار في المدح - على تقدير اعتباره في الحسن، أو على فرض اتفاقه في
~~ترجمة الراوي - على اعتقاد المترجم، أو على اعتقاد المجتهد؟
# لا إشكال في عدم اعتبار الخبر لو لم يتأت المدح باعتقاد المجتهد، ولم يكن
~~ما ذكر إفادة للمدح موجبا للظن بالصدق، وكان المدار في إطلاق الحسن على
~~المدح باعتقاد المجتهد.
# نعم، لو لم يتأت المدح باعتقاد المجتهد، لكن كان ما ذكر إفادة للمدح
~~موجبا للظن بالصدق - مثل الصدق لو قلنا بخلوه عن القبح دون اشتماله على
~~الحسن كما حررناه في الأصول - فيتأتى اعتبار الخبر ولو لم يكن من باب
~~الحسن، لكن حينئذ يزيد قسم آخر.
# إلا أن يقال: إن الصدق بنفسه وإن لم يشتمل على الحسن لكن توصيف الرجل
~~بأنه صادق يكون المقصود به المداومة على الصدق، وهي تشتمل على الحسن كما
~~يرشد إليه توصيف إدريس من الله سبحانه ب‍ (إنه كان صديقا) (1).
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
### |||| [معنى الضعيف والقوي] 
# وأما الضعيف: فأمره ظاهر، إلا أنه أعم في لسان
~~الأواخر مما لو كان في السند
# PageV01P254
# كلا أو بعضا إمامي مجهول الحال، أو ms0142 مصرح بالطعن أو الجهالة.
# وقد خص السيد الداماد الضعيف بالثاني، أعني المصرح بأحد الأمرين، وبنى في
~~الأول على التعبير بالقوي (1).
# ولا جدوى فيه، إلا بناء على كفاية ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق في أصل
~~العدالة أو في كاشفها، واشتراط الإيمان في اعتبار الخبر، وإلا فلا فرق في
~~البين في عدم الحجية، بناء على عدم كفاية ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق في
~~العدالة، لا في أصلها ولا في كاشفها. فالمناسب تعميم الضعيف للأول.
# لكن الحصر المذكور غير حاصر؛ لخروج ما كان كل واحد من رجال سنده أو بعضهم
~~غير إمامي ممدوح، ولذا زيد في الأواخر قسم خامس يعبر عنه بالقوي (2)، كما
~~جرى عليه السيد السند العلي في الرياض (3)، وكذا الوالد الماجد (رحمه
~~الله)، وقد حكى الشهيد في الذكرى إطلاقه على الموثق (4)، وكذا على ما سمعت
~~الاصطلاح به من السيد الداماد، وكذا على غيره (5) على وجه الترديد بين
~~الأخيرين أو التقسيم.
# ولعل الثاني أظهر.
# وقد حكى السيد الداماد أيضا إطلاقه على الموثق (6).
# والظاهر بل بلا إشكال أن المدار في الموثق والحسن والقوي على ملاحظتها
~~بالنسبة إلى الصحيح، فلو كان بعض رجال السند غير إمامي مصرحا بتوثيقه أو
~~مدحه، أو إماميا مصرحا بالمدح، لابد من كون الباقي إماميا موثقا.
# PageV01P255
# بل قد اعتبر شيخنا البهائي في الموثق والحسن - على تقدير كون بعض رجال
~~السند غير إمامي موثقا أو إماميا ممدوحا - كون سائر رجال السند من الإمامي
~~الموثق (1).
# فيبقى ما كان سنده ثنائي الوصف، وهو ثلاثة: ما اشتمل سنده على غير إمامي
~~موثق، وإمامي أو غير إمامي ممدوح، أو اشتمل سنده على إمامي ممدوح وغير
~~إمامي ممدوح؛ وما كان سنده ثلاثي الوصف - وهو واحد، أعني ما اشتمل سنده على
~~غير إمامي موثق وإمامي ممدوح وغير إمامي ممدوح - خارجا عن الأقسام الخمسة.
# لكن مقتضى تعريف الموثق من الشهيد في الدراية - بما دخل في طريقه من نص
~~الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ولم يشتمل باقيه على الضعف (2) - كون
~~الثلاثي والأولين من الثنائيات من الموثق، كما أن ms0143 مقتضاه عموم الضعف للجهل؛
~~لوضوح عدم اطراد الموثق لو كان بعض رجال السند غير إمامي موثق مع جهالة
~~الباقي، ولو كان الجهل خارجا عن الضعف - ‍ كما قد يقال (3) - للزم الاطراد
~~المذكور.
# وربما يتوهم كون كل من الأقسام المذكورة داخلا في الأخس (4) بكون الثلاثي
~~والأخيرين من الثنائيات من القوي، والأول من الثنائيات من الموثق بناء على
~~كونه أخس من الحسن، ومن الحسن بناء على كونه أخس من الموثق، بملاحظة أن
~~عموم التسمية بالموثق والحسن والقوي لما لو كان بعض رجال السند غير إمامي
~~كان موثقا أو ممدوحا، أو كان إماميا مع كون سائر رجال السند إماميا موثقا؛
~~من
# PageV01P256
# باب التسمية بالأخس، لكن الظاهر أن عموم التسمية بملاحظة الأخسية بالنسبة
~~إلى خصوص الصحيح؛ فلا يطرد الاصطلاح في غير ما ذكر، ويلزم الاقتصار فيه على
~~ما ثبت وقوعه فيه. وعلى هذا المنوال الحال في سائر المحال.
# ويرشد إلى ما ذكرنا الخلاف في الأخس من الموثق والحسن؛ إذ لا مجال
~~لاختلاف الاصطلاح باختلاف الاجتهاد، بل الاجتهاد بعد إحراز الاصطلاح؛ قضية
~~أن الاجتهاد في الحكم بعد إحراز الموضوع، فما كان سنده مشتملا على غير
~~الإمامي الموثق والإمامي الممدوح لا مجال لعده من الموثق بناء على كونه أخس
~~من الحسن، ومن الحسن بناء على كونه أخس من الموثق.
# اللهم إلا أن يقال: إنه لا بأس بذلك.
# وينبغي أن يعلم أن الظاهر - لعله - عموم الاصطلاح في الحسن والقوي لما لو
~~كان الراوي ممدوحا بأدنى درجات المدح مما لا يفيد الظن بصدق الراوي وصدور
~~الخبر، نحو: " له كتاب " كما يتفق في التراجم كثيرا (1)، بل " فاضل " كما
~~ذكر في ترجمة علي بن محمد بن قتيبة وغيره (2)، أو " ما رأيت أفضل منه " كما
~~ذكر في ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر (3).
# بل صريح بعض يقتضي عموم الاصطلاح في الحسن لما ذكر، إلا أن الحق التفصيل
~~في الحجية بالحجية فيما لو كان المدح بما يوجب الظن بالصدق والصدور، وعدم
~~الحجية في غير ذلك.
# والظاهر أن " الإمامية " في الحسن كالصحيح غير ms0144 دخيلة في الظن بالصدق
~~والصدور؛ إذ المدار في الظن بالصدق والصدور على التحرز عن الكذب، كيف!؟
# وفي الموثق يتأتى الظن بالصدق والصدور مع عدم إمامية رجال السند كلا أو
# PageV01P257
# بعضا، بل الظاهر عدم مداخلة العدالة إلا من جهة اشتمال العدالة على
~~التحرز عن الكذب.
# ففي باب التعارض يتأتى التساوي بين الصحيح والموثق، بل يتأتى التساوي بين
~~الصحيح والقوي لو كان المدح في القوي بما يساوي التوثيق في إفادة الظن
~~بالتحرز عن الكذب، وإلا فالموثق مقدم، إلا أن يفرض كون المدح بما يكون الظن
~~الحاصل منه بالتحرز عن الكذب أقوى من الظن الحاصل بالتحرز عن الكذب في
~~التوثيق، فيقدم الحسن.
# والموثق أقوى من الحسن، الا أن يكون المدح في الحسن بما يساوي التوثيق في
~~إفادة الظن بالتحرز عن الكذب، فيتأتى التساوي، أو يفرض كون المدح بما يكون
~~الظن الحاصل منه بالتحرز عن الكذب أقوى من الظن الحاصل بالتحرز عن الكذب في
~~التوثيق، فيقدم الحسن.
# والحسن والقوي سيان بذاتهما، إلا أنه يختلف الأمر باختلاف المدح أيضا،
~~فما كان المدح فيه أقوى يقدم، سواء كان هو من باب الحسن أو القوي. وإن
~~تساوى المدح فيهما فيتساويان.
# وربما وقع الكلام في تعارض الموثق والحسن، فالسيد الداماد على تقديم
~~الأول (1)، وعن بعض تقديم الثاني (2)، وقد ظهر الحال بما سمعت.
# ويمكن (3) أن يقال في تضعيف ترجيح الحسن: إن الإمامية لو كانت موجبة
# PageV01P258
# للرجحان لكانت موجبة له في مقابل القوي الخالي - بعد اشتراك المدح بين
~~الحسن والقوي - عما يقابل الإمامية، ففي تعارضه مع الموثق لا أقل من
~~التساوي؛ لرجحان الموثق على القوي بمقدار زيادة التوثيق ورجحانه على المدح.
# إلا أن يقال: بكون الإمامية مزية كاملة توجب الرجحان على ما خلي عما
~~يقابلها بالكلية، أو اشتمل على القدر الزائد والراجح من التوثيق على المدح.
# هذا حال التعارض بحسب ملاحظة الإمامية، وأما بحسب ملاحظة العدالة فالصحيح
~~مساو للحسن لو كان المدح بما يساوي التوثيق في إفادة الظن بالتحرز عن
~~الكذب، وإلا فالصحيح مقدم، إلا أن يفرض كون المدح بما ms0145 يكون الظن الحاصل منه
~~بالتحرز عن الكذب أقوى من الظن الحاصل بالصدق في التوثيق.
# وعليك بالتدبر فيما ذكرناه من المقال، فإني لم أظفر بمن جرى على هذا
~~المنوال، وليعرف الرجال بالحق، لا الحق بالرجال (1).
# PageV01P259
### || [المقدمة] الثانية
# إنه لا إشكال في جريان النزاع في المقام في تصحيح
~~السند المذكور في الكافي، وكذا في تصحيح السند المركب من المذكورين
~~والمحذوفين في الفقيه والتهذيبين.
# وأما عموم النزاع لخصوص المذكورين في الفقيه والتهذيبين بناء على عدم
~~وجوب نقد الطريق أو لخصوص المحذوفين فيها بناء على وجوب نقد الطريق، فلا
~~يخلو عن الإشكال، لكن لا إشكال في اطراد النزاع.
### || [المقدمة] الثالثة 
# إن الكلام في المقام أعم مما لو عين المصحح من انتهى
~~إليه السند، كأن قال:
# " في صحيح زرارة " أو: " في الصحيح عن زرارة " أو أهمل بالكلية، كأن قال:
~~" في الصحيح كذا ". ولا يختلف الحال بالتعيين والإهمال بخلاف ما بعد الفحص،
~~أعني ما لو اتفق التصحيح لكن رأينا حديثا بسند بعض رجاله لم نظفر بعد الفحص
~~في كتب الرجال على توثيقه، كما يأتي في بعض التنبيهات - إذ ظهور اطلاع
~~المصحح على غير السند الذي اطلعنا عليه في صورة التعيين أقوى منه في صورة
~~الإهمال.
### || [المقدمة] الرابعة
# إن قبول الجرح والتعديل مشروط بالفحص عن المعارض، أو
~~غير مشروط به؟
# أقول: إن الكلام في الباب يقع تارة من حيث حصول الظن وعدمه قبل الفحص،
~~ويقع أخرى من حيث اعتبار الظن الحاصل بعد القول بالحصول وعدمه. PageV01P260
# أما الأول: فالمستفاد من كلام صاحب المعالم القول بالاشتراط، فلا يجوز
~~العمل بقول أحد من علماء الرجال إلا بعد البحث عما يعارضه حتى يغلب على
~~الظن انتفاؤه (1)، فيكون الجرح والتعديل كالعمومات الشرعية، وغيرها من
~~الأدلة المتعارضة؛ فكما لا يجوز العمل بالعام قبل الفحص عن المخصص، بل لا
~~يجوز العمل بخبر حتى يتفحص عن معارضه، فكذا لا يجوز العمل بالجرح والتعديل
~~إلا بعد البحث عن المعارض.
# ومقتضى كلامه: أن لزوم الفحص من جهة عدم حصول الظن من الجرح والتعديل
~~بدون الفحص؛ لوقوع التعارض ms0146 في شأن كثير من الرواة - كما أن لزوم الفحص في
~~العمل بالخبر من جهة عدم حصول الظن قبل الفحص؛ لوقوع تعارض الأخبار في كثير
~~من الموارد - لا الظن بالخلاف، كيف!؟ والظن بالخلاف لا يتأتى بدون الترجيح،
~~والمفروض عدم الاطلاع لو فرض الحصول، بخلاف لزوم الفحص عن المخصص في العمل
~~بالعام، فإنه يمكن أن يكون لزوم الفحص فيه من جهة الظن بالتخصيص قبل الفحص،
~~كما أنه يمكن أن يكون من جهة عدم حصول الظن بالعموم قبل الفحص، والمنشأ حال
~~غلبة التخصيص قوة وضعفا.
# لكن الظاهر أنه لم يدع أحد زائدا على عدم حصول الظن بالعموم، أعني الظن
~~بالتخصيص، وإن كان مقتضى ما يأتي من السيد السند المحسن الكاظمي دعوى الظن
~~بالتخصيص (2).
# وبالجملة، غاية الأمر في المقام الشك في مورد الجرح والتعديل بثبوت قوة
~~غلبة الاختلاف؛ إذ غاية الأمر الظن بالاختلاف، ولا يتمشى منه الزائد على
~~الشك، كما أن في باب العمل بالخبر قبل الفحص عن المعارض، غاية الأمر الشك؛
~~لعدم
# PageV01P261
# انحصار المعارض.
# وأما لو لم تكن لغلبة الاختلاف قوة، فلا يتأتى الشك في المقام.
# وأما في باب العمل بالعام قبل الفحص عن المخصص يمكن الظن بالتخصيص كما
~~يمكن الشك فيه؛ لانحصار المعارض والضد. فالمقام يشبه العمل بالخبر قبل
~~الفحص عن المعارض؛ لاشتراكهما في عدم تجاوز الأمر عن الشك.
# وعلى ما ذكر يجري الحال في جميع الأضداد، فإن الظن بثبوت ضد مع الانحصار
~~(1) يوجب الظن بانتفاء الضد الآخر، وأما مع عدم الانحصار فالظن بثبوت أحد
~~الأضداد لا يوجب إلا عدم الظن بضد خاص، ولا يمكن تحصل الظن بضد خاص أو الظن
~~بانتفاء ضد خاص.
# وتحقيق الحال: أن وجود أحد الضدين علما أو ظنا لا يوجب العلم أو الظن
~~بانتفاء ضد معين.
# نعم، يوجب العلم أو الظن بانتفاء أحد الضدين الباقيين، أو أحد الأضداد
~~الباقية على وجه الإجمال.
# وأما الإخبار بوجود أحد الضدين في صورة الإخبار بوجود الضد الآخر فلا
# PageV01P262
# يوجب إلا الشك في المخبر به بالإخبار بوجود الضد الآخر.
# كيف!؟ ولا مجال ms0147 لحصول الظن فضلا عن العلم؛ لعدم تطرق الظن في صورة تعارض
~~الخبرين بدون المرجح.
# نعم، يتأتى الظن أو العلم بالمخبر به بأحد الخبرين على تقدير رجحانه ظنا
~~أو علما، ففي العام المخصص لما كانت غلبة الإخبار بالتخصيص مقرونة
~~بالترجيح، ولا تتخلل الواسطة بين العموم والخصوص في موارد تعليق الحكم على
~~العام، فيتأتى الظن بالتخصيص لو كانت غلبة الإخبار بالتخصيص قوية، وإلا
~~فيتأتى الشك.
# لكن غلبة تعارض الإخبار لا تفيد الظن بالعدم لو اطلعنا على خبر في مورد
~~قبل الفحص عن المعارض لا على وجه الظن بضد مخصوص؛ لعدم انحصار الضد، ولا
~~على وجه الظن بأحد الأضداد في الجملة؛ لعدم اقتران الغلبة بالترجيح، ففي
~~باب العمل بالعام قبل الفحص عن المخصص يمكن الظن بالتخصيص ولو لم يقع؛ لعدم
~~وقوع الغلبة المقتضية للظن بالتخصيص من جهة زيادة القوة لزيادة الكثرة،
~~بخلاف الخبر قبل الفحص عن المعارض، فإنه لا يمكن اتفاق الظن بالخلاف فيه.
# والمقام يشابه الخبر قبل الفحص عن المعارض، لا العام قبل الفحص عن
~~المخصص؛ لاختلاف الحال من حيث إمكان اتفاق الظن بالخلاف في العام قبل الفحص
~~دون المقام، والشك والظن بالخلاف المتأتى في العام قبل الفحص - على حسب
~~اختلاف قوة الغلبة - يمانع عن العمل بالعموم ولو لم يكن الأمر من باب كون
~~العام المخصص في العمومات الشرعية من باب المجاز المشهور مع الشك في
~~التخصيص أو الظن به - على حسب اختلاف الحال في المجاز المشهور - كما هو
~~التحقيق؛ إذ المجاز المشهور لابد فيه كالحقيقة العرفية - من اتحاد اللفظ
~~شخصا، وكذا اتحاد المعنى شخصا. [وأما لو] استعمل عام مخصوص في الخاص
~~PageV01P263
# مع اختلاف الخاص في موارد الاستعمال على وجه الكثرة بحيث لو كانت الكثرة
~~مقرونة باتحاد الخاص لاتفق المجاز المشهور، لا يتطرق المجاز المشهور؛
~~لاختلاف المعنى المجازي بواسطة اختلاف الخاص؛ إذ المعنى المتشخص الذي
~~يستعمل فيه العام هو مصداق الخاص، لا مفهومه، والمصداق مختلف باختلاف
~~الموارد وإن اتحد المفهوم، لكنه غير مستعمل فيه.
# ومما ذكرنا [يظهر] (1): أنه لو ثبت استعمال الأمر ms0148 غالبا في لسان الأئمة
~~في الندب غلبة قابلة لإحداث المجاز المشهور - مع اختلاف الأمر في موارد
~~استعماله في الندب - لا يتأتى المجاز المشهور كما توهم، وإن يتأتى الشك في
~~إرادة الوجوب أو الظن بإرادة الندب بناء على كون وضع الأمر شخصيا كما هو
~~الأظهر، بناء على ما هو الأظهر من كون وضع المشتقات - فعلا واسما - شخصيا.
# نعم، بناء على كون وضع الأمر للوجوب نوعيا يتأتى المجاز المشهور في
~~الهيئة المتكررة في موارد استعمال الأمر في الندب.
# فلو اختلف اللفظ والمعنى معا - كما في العمومات الشرعية، سواء قلنا بكون
~~العام هو السور أو المسور - فلا مجال لاتفاق المجاز المشهور - كما توهم -
~~بالأولوية مما سمعت في صورة اتحاد اللفظ.
# ومما ذكر ظهر أن في العام قبل الفحص عن المخصص يتأتى الشك في العموم أو
~~الظن بالتخصيص من جهة الغلبة، لا من جهة تطرق المجاز المشهور، نظير الحال
~~في سائر موارد الغلبة.
# وعلى ذلك المنوال الحال في الأمر الوارد في لسان الأئمة بعد كثرة
~~الاستعمال في الندب.
# وعن الفخري والعلامة في النهاية والشهيد في الدراية القول بما سمعت من
# PageV01P264
# صاحب المعالم (1).
# وإليه يرجع ما حكم به المحقق القمي من وجوب الفحص في قبول جرح الرواة
~~وتعديلهم، نظير العمل بالعام في أعصار الغيبة، وعدم وجوب الفحص في قبول جرح
~~غير الرواة وتعديله، كأن يزكي عدل في هذا الزمان رجلا موجودا فيه عند
~~الحاكم لاستئجاره الصوم والصلاة - مثلا - مع عدم ظهور خلاف في ذلك، نظير
~~العام المسموع من الإمام شفاهة حين المخاطبة (2)، حيث إن مفاد كلام صاحب
~~المعالم لا يتجاوز عن لزوم الفحص في جرح الرواة وتعديلهم، بل من البعيد
~~غاية البعد دعوى لزوم الفحص عن المعارض للحاكم عند جرح الشاهد أو تعديله.
# قوله: " عند الحاكم " الظاهر منه تعديل العدل الواحد الشاهد عند الحاكم،
~~مع أن الاكتفاء بالعدل الواحد في تعديل الشاهد دونه الإشكال ولو قلنا
~~بكفاية مطلق الظن في العدالة - كما هو الأظهر - لظهور الاتفاق على عدم جواز
~~الاكتفاء، وإن كان الجواز لا يخلو ms0149 عن قوة. وقد حررنا الكلام فيه في الأصول
~~عند الكلام في العدالة.
# قوله " مع عدم ظهور خلاف في ذلك " الظاهر أن مقصوده وجوب الفحص عن
~~التزكية في هذه الأزمان؛ إذ المرتفع الاختلاف بين عدول البلد في الجرح
~~والتعديل، وإليه يرشد قوله بقبول تزكية مجهول العين لو كان التزكية في هذه
~~الأزمان؛ إذ المرتفع الاختلاف بين عدول البلد في الجرح والتعديل.
# لكنك خبير بأنه لا يشترط في عدم وجوب الفحص عدم ظهور الخلاف رأسا كما هو
~~الظاهر منه، بل الشرط عدم غلبة الاختلاف إلى حد يمانع عن حصول الظن؛ لعدم
~~ممانعة الاختلاف النادر عن حصول الظن، والمدار على حصوله وعدم ممانعة كثرة
~~الاختلاف أيضا لو كان الاتفاق أكثر بمراتب.
# PageV01P265
# فما يظهر من صاحب المعالم - من ممانعة كثرة الاختلاف (1) - إن كان
~~المقصود به كثرة بالغة حد الممانعة، ففيه ما يظهر مما يأتي، وإلا فالكثرة
~~بمجردها لا تمانع عن حصول الظن.
# وما لو قيل: إن المقصود عدم ظهور خلاف عدالة ذلك الرجل عند الحاكم، مدفوع
~~بوضوح عدم تأتي وجوب الفحص حينئذ، وهذا ليس أمرا قابلا للذكر.
# مع أنه على هذا كان المناسب أن يقول: " مع عدم ظهور خلاف ذلك " لا " خلاف
~~في ذلك " على أن مقتضى كلامه وجوب الفحص على تقدير ظهور الخلاف، ولا خفاء
~~في عدم وجوب الفحص على تقدير كون الظهور بالعلم؛ لوجوب رد التعديل حينئذ.
# وكذا الحال على تقدير كون الظهور بالظن لو كان التعديل من عدل واحد، وأما
~~لو كان من عدلين، فلابد من القبول لو كانت شهادة العدلين حجة تعبدا، وإلا
~~فلابد من الرد؛ لوجوب الفحص، مضافا إلى أن مدار ما ذكر من الإيراد على كون
~~المقصود من قوله المزبور هو عدم ظهور الاختلاف في جرح غير الرواة وتعديله
~~نوعا.
# ومدار المقالة المذكورة على كون الغرض عدم ظهور الاختلاف في ذلك شخصا، أي
~~خصوص الشخص المجروح أو المعدل، ومقتضى اشتراطه في باب تزكية مجهول العين
~~عدم وقوع الاختلاف في النوع؛ إذ مع فرض الجهل بالعين لا مجال للاختلاف ms0150
~~شخصا.
# إلا أن يقال: إن مقتضى ما ذكر وإن كان هو كون الغرض عدم ظهور الاختلاف في
~~النوع لكن مقتضاه اشتراط عدم وقوع الاختلاف في عدول البلد كلا أو جلا بحيث
~~لا يتحصل الظن بالعدالة من التعديل، فالغرض من القول المزبور هو عدم ظهور
~~الاختلاف بحيث يوجب عدم حصول الظن من الجرح والتعديل.
# PageV01P266
# وبعد يمكن أن يكون المقصود من القول المزبور عدم ظهور الخلاف في مورد
~~الجرح أو التعديل، أعني الخلاف الشخصي رأسا، ولا بأس به.
# وإلى ذلك يرجع أيضا ما ذكره الوالد الماجد (رحمه الله): من وجوب الفحص عن
~~جرح الرواة وتعديلهم، بخلاف الجرح والتعديل في المرافعات وأمثالها.
# وقال السيد السند المحسن الكاظمي بعد نقل ما حكم به صاحب المعالم:
# قلت: هذا وإن كان لا يعرف لغيره إلا أنه ليس بذلك البعيد، لكن الوجدان
~~يخص [ذلك] (1) بما إذا كانت مظنة اختلاف دون ما لم يكن كذلك، فإن الاختلاف
~~في الرواة لم يبلغ في الكثرة حدا يكون عدمه مرجوحا؛ ليكون التعويل على
~~التعديل من دون بحث، تعويلا على المرجوح كما قلنا في العموم والخصوص؛ لظهور
~~الفرق بينهما، كيف لا!؟ وقد قيل هناك: ما من عام إلا وقد خص (2).
# ومرجع كلامه إلى التفصيل بين ما لو ظن بوجود المعارض فيجب الفحص، وغيره -
~~كما هو الغالب؛ لعدم غلبة المعارض في باب الجرح والتعديل على حسب غلبة
~~التخصيص في باب العمومات الشرعية - فلا يجب الفحص.
# ومقتضى كلامه تفرد صاحب المعالم في القول بوجوب الفحص.
# قوله: " ليكون التعويل على التعديل من دون بحث، تعويلا على المرجوح ".
# أقول: إن الظن باتفاق الاختلاف في مورد الجرح أو التعديل لا يوجب الظن
~~بالخلاف، بل غاية الأمر الشك الشخصي. وليس المقام من قبيل الظن بالتخصيص
~~قبل الفحص كما هو مقتضى كلامه؛ إذ الظن بالتخصيص يوجب كون العموم من باب
~~الموهوم؛ قضية أن الظن بأحد الضدين يوجب كون الآخر من باب الموهوم.
# PageV01P267
# ومن هذا أن القول بوجوب متابعة أقوى الظنين من صاحب المعالم في الدليل
~~الرابع (1) ليس بالوجه إن ms0151 كان الغرض من أقوى الظنين هو الأقوى من الظنين
~~شخصا، كما فهمه المحقق القمي (2).
# لكن الظاهر أن الغرض الأقوى من الظنين نوعا، كما حررناه في الرسالة
~~المعمولة في حجية الظن، بخلاف الظن بالاختلاف من الضدين. وقد تقدم مزيد
~~الكلام.
# ومع هذا أقول: إن مقتضى كلامه قبول الجرح والتعديل في صورة الشك، ويبعد
~~منه التزامه به؛ لعدم ارتباطه بوجه يقتضيه؛ إذ لا يتصور وجه لصحته غير
~~اعتبار الظن النوعي، وهو مخصوص بباب ظواهر الحقائق وسند الأخبار الصحيحة،
~~ولا يرتبط بالمقام.
# إلا أن يقال: إن القول باعتبار خبر العدل في صورة الشك وعدم إفادة الظن
~~بالواقع بعض الأقوال في باب خبر العدل، والكلام في هذا الباب إنما يتأتى في
~~الإخبار عن المضمون - ك‍ " قام زيد " و " قعد عمرو " ومنه نقل فعل المعصوم
~~أو تقريره - لا الإخبار عن مخبر بالإخبار، كما لو أخبر زيد عن عمرو أنه
~~قال: مات خالد، ومنه أكثر الأخبار الشرعية؛ لابتنائه على نقل قول المعصوم.
# والكلام في هذه الجهة لا يرتبط بالكلام في السند؛ لعدم توسط الواسطة، ولا
~~بالكلام في الدلالة كما لا يخفى، فليس القول باعتبار الجرح والتعديل من
~~العدل مع الشك بالمكان الذي أظهر من البعد.
# إلا أن يقال: إنه لم يعهد منه القول باعتبار خبر العدل مع الشك.
# مع أن الكلام في الجرح والتعديل لا يختص بالعدل، ولا سيما بناء على
~~اختصاص العدالة بالإيمان، وإن أمكن القول بأن الفرد الظاهر من المتنازع فيه
~~في
# PageV01P268
# المقام إنما هو الجرح والتعديل من العدل مع الإيمان ولو بناء على خروج
~~الإيمان عن العدالة؛ إذ مورد البحث في كلماتهم تصحيح مثل العلامة.
# ويمكن أن يقال: إن المدار في كلامه على الفرق بين الظن بالاختلاف وعدمه
~~كما هو مقتضى صدر عبارته، فالمرجع إلى التفصيل بين صورة حصول الظن بالجرح
~~والتعديل وصور الشك الشخصي، إلا أن مقتضى كلامه في الذيل والتعليل إنكار
~~الظن بالاختلاف، فالمرجع إلى دعوى عموم حصول الظن وعدم لزوم الفحص رأسا.
# وخيال " اقتضاء الظن بالاختلاف الظن بالخلاف في الذيل ms0152 " من باب الاشتباه
~~لموضوعي، ولا عبرة به.
# فالمرجع إلى التفصيل بين صورة حصول الظن وصورة استقرار الشك - أعني الشك
~~الشخصي - لو لم يكن إنكار الظن بالاختلاف في الذيل المقتضي لدعوى عموم حصول
~~الظن من الجرح والتعديل، مع أنه بعد دعوى عدم الظن بالاختلاف لا جدوى في
~~تشخيص حال صورة الظن بالاختلاف من حيث حصول الظن بالخلاف واستقرار الشك،
~~والمرجع إلى دعوى عموم حصول الظن من الجرح والتعديل وعدم لزوم الفحص رأسا.
# لكن نقول: إن غاية ما يقتضيه كلامه إنكار الظن بالاختلاف، وهو لا يوجب
~~حصول الظن من الجرح والتعديل؛ لاحتمال الشك في الاختلاف، فلا يرجع الأمر
~~إلى دعوى حصول الظن من الجرح والتعديل.
# إلا أن يقال: إن الأمر من باب الشك في وجود المانع مع اقتضاء المقتضي؛
~~لاقتضاء إخبار أهل الخبرة الظن بالصدق، والمعروف عدم ممانعة الشك في وجود
~~المانع؛ فالمرجع إلى دعوى حصول الظن من الجرح والتعديل.
# وصرح سيدنا بعدم وجوب الفحص رأسا؛ نظرا إلى ندرة المعارض في الجرح
~~والتعديل ولو في رواة أصحابنا، كما يظهر بالتتبع. PageV01P269
# ووجود المعارض نادرا لا يقدح. كيف لا!؟ ولو كان قادحا ويرفع به الوثوق
~~بتعديل أهل الخبرة وجرحهم قبل البحث لما صح الاعتماد بقولهم فيما انفرد
~~واحد منهم بالتعرض لحاله؛ لاحتمال الاشتباه ووجود المعارض في نفس الأمر،
~~وعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود، سيما مع عدم التعرض؛ إذ لعلهم لو
~~تعرضوا له لذكروا في شأنه خلاف ما ذكر، فكثيرا ما ينفرد شيخ الطائفة
~~بالتعرض لحال الرجل ويذكر له جرحا أو تعديلا، ولم يكن غيره متعرضا له (1)،
~~فالواجب على ذلك أن لا يعتمد عليه؛ لاحتمال اشتباهه ووجود المعارض لقوله.
~~والمعلوم من حال الطائفة خلاف ذلك. فوجود المعارض نادرا والاشتباه كذلك لا
~~يقدح في حصول الظن قبل الفحص، ولا ريب في كفايته.
# بل نقول: إن القائل بلزوم الفحص يقول بكفاية الظن بعدم المعارض، والظاهر
~~حصوله قبل الفحص أيضا؛ لندرة المعارض، فلا إشكال في عدم وجوب الفحص.
# وهذه المقالة عين مقالة السيد السند المحسن الكاظمي، ms0153 بناء على كون مرجع
~~كلامه إلى دعوى حصول الظن من الجرح والتعديل بكون المدار في مقالة السيد
~~المشار إليه على الفرق بين الظن بالاختلاف وعدمه، وإنكار الظن بالاختلاف،
~~إلا أن الفرق بادعاء حصول الظن من جهة الاستقراء في مقالة سيدنا، وغاية
~~الأمر في مقالة السيد المشار إليه دعوى حصول الظن من جهة عدم ممانعة الشك
~~في وجود المانع عن اقتضاء المقتضي.
# ولا تختلف مقالة سيدنا مع مقالة السيد المشار إليه في باب القبول، بناء
~~على كون مرجع كلام السيد المشار إليه إلى الفرق بين صورة الظن من جهة الظن
# PageV01P270
# بالاختلاف وعدم ممانعة الشك في وجود المانع عن اقتضاء المقتضي؛ إذ مقتضى
~~كلام السيد المشار إليه عموم القبول أيضا، غاية الأمر القول بالقبول مع
~~الشك، والمدار في مقالة سيدنا على عموم حصول الظن.
# فالمقالتان تشتركان في عموم القبول، إلا أن الفرق في دعوى حصول الظن،
~~ودعوى عدم حصول الظن بالخلاف، وجواز القبول مع الشك.
# أقول: إنه يتفرع على الخلاف المذكور كفاية تزكية مجهول العين، وكذا كفاية
~~رواية من لا يروي إلا عن العدل عن شخص معين مجهول الحال في تعديل المروي
~~عنه، وكذا حجية المرسل ممن لا يرسل إلا عن ثقة، أو كان الإرسال بإبهام
~~الواسطة، وكذا قبول تصحيح مثل العلامة قبل الفحص. وهو عمدة الثمرات.
# لكن لا ثمرة يعتد بها بالنسبة إلى قبول الجرح والتعديل من علماء الرجال
~~قبل الفحص؛ إذ الكتب المتأخرة المتداولة من كتب الرجال حاوية للمعارضات،
~~والكتب الخالية عن المعارض - وهي التي حصل بها التعارض - متروكة في هذه
~~الأعصار.
# فقد علمت أن عمدة ثمرة الخلاف المذكور إنما تجري في أصل العنوان المبحوث
~~عنه.
# وكيف كان، فلعل الأظهر القول بحصول الظن من الجرح والتعديل قبل الفحص عن
~~المعارض، لا سيما على تقدير التعدد؛ لوجوه:
# الأول: غلبة عدم التعارض، حيث إنه كثيرا ما يتفق المتفق عليه في الوثاقة
~~مع الإيمان، وكذا في الوثاقة مع عدم الإيمان، وكذا في المدح مع الإيمان،
~~وكذا في المدح مع عدم الإيمان، وكثيرا ما ms0154 أيضا يتفق المتفق عليه في الفسق،
~~وكذا في الجهل، أي عدم التعرض لحال الشخص لجرح أو تعديل أو غيرهما من كل من
~~تعرض له، بل من تعرض له أرباب الرجال دون بعض كثير أيضا. فهذه أصناف سبعة
~~قد اتفق المتفق عليه في ستة منها. PageV01P271
# وغاية الأمر كون المختلف فيه على حد أحد الأصناف المذكورة، فالمتفق عليه
~~أزيد بمراتب، فالمشكوك فيه يلحق بالأعم الأغلب، بل مع إضافة الصنف الأخير
~~تصير أقلية المختلف فيه من غيره أزيد.
# لكن يمكن أن يقال: إن أنواع المتفق عليه وإن كانت أكثر من نوع المختلف
~~فيه بمراتب لكن المدار على الأفراد، فلعل أفراد المختلف فيه كانت أكثر من
~~أفراد المتفق عليه بمراتب، مثلا: كان لكل من الأنواع الستة المتفق عليه
~~فردان، وكان لنوع المختلف فيه مائة فرد.
# الثاني: الاستقراء في التراجم، حيث إن الاستقراء فيها يكشف عن قلة
~~المختلف فيه.
# الثالث: أنه لو كان الغالب الاختلاف، لزم أن لا يجوز الأخذ بالجرح أو
~~التعديل لو صدر من واحد من أهل الرجال، أو أهمل المجروح والمعدل غيره، كما
~~أنه لو فرضنا أنه أخبر زيد بخبر في موارد كثيرة، وأخبر آخر بضد ما أخبر به
~~زيد في أكثر تلك الموارد، فلو أخبر زيد بخبر ولم يحضر الآخر، فلا يحصل الظن
~~من إخبار زيد بلا شبهة، ولا يلتزم القول بما ذكر - أعني عدم جواز الأخذ
~~بالجرح والتعديل في صورة الجرح والتعديل من البعض وإهمال غيره - أحد.
# ولو قيل: إن المدعى غلبة التعارض فيمن تعرض له غير واحد، وهذا إنما ينافي
~~حصول الظن بالصدق فيمن تعرض له غير واحد، لكن قد اطلعنا على الجرح أو
~~التعديل من واحد، ولا ينافي حصول الظن بالصدق فيمن تعرض له واحد دون غيره،
~~فليس مورد النقض من موارد دعوى الغلبة.
# قلت: لا فرق في البين لو كان الغالب فيمن تعرض له غير واحد هو الاختلاف،
~~فلا يحصل الظن بالصدق فيمن تعرض له واحد فقط أيضا.
# وإن قلت: إن حصول الظن فيما ذكر - أعني صورة ms0155 تعرض الواحد دون غيره - من
~~جهة وقوع الفحص وعدم الظفر بذكر المعارض، لا من جهة عدم غلبة PageV01P272
# الاختلاف، كيف!؟ وفي باب الأخبار لو تفحص المجتهد ولم يظفر بالمعارض
~~يتحصل الظن بعدم المعارض مع تسلم غلبة المعارض، والكلام فيما قبل الفحص،
~~فالنقض من باب نقض دعوى عدم حصول الظن فيما قبل الفحص بحصول الظن في بعض
~~الموارد بعد الفحص، فليس مورد النقض من موارد دعوى الغلبة، بل النقض مدفوع
~~بوضوح الفرق بين ما قبل الفحص وما بعده من حيث حصول الظن في الثاني، وعدمه
~~في الأول.
# قلت: إن عدم الظفر بذكر المعارض بعد الفحص إنما يوجب الظن بانتفاء
~~المعارض لو لم يكن الأمر من باب عدم ذكر الموضوع، والمفروض فيما فرض هو
~~الإهمال من غير الجارح والمعدل، كيف!؟ وعدم ذكر الصفة لا يمكن أن يكون
~~كاشفا عن عدم الصفة مع عدم ذكر الموصوف وعدم الاطلاع عليه.
# نعم، لو تعرض الكل لحال شخص وعدله بعض دون غيره، فحينئذ عدم ذكر المعارض
~~يوجب الظن بانتفاء المعارض لو لم يكن سكوت الساكتين موجبا للوهن في البين،
~~وإن أمكن القول بأن الأمر فيه من باب الاطلاع على عدم صدور المعارض، كما في
~~الأخبار لو لم يظفر بالمعارض بعد الفحص. والأمر في المقام من باب الأخير؛
~~فصورة الاستدراك خارجة عما نحن فيه.
# وإن قلت: فعلى ما ذكرت ينحصر حصول الظن بانتفاء المعارض في باب الأخبار
~~بما لو تعرض الكل لخبر من غير نقل المعارض، ولا يجري فيما لو نقل بعض خبرا
~~وغيره لم يأت بنقله ولا بنقل معارضه.
# قلت: إن الخبر الذي نقله بعضهم دون غيره ليس من قبيل الموصوف بالنسبة إلى
~~معارضه، حتى لا يتمكن عدم ذكر معارضه مع عدم ذكره عن الكشف عن انتفاء
~~المعارض، بل هما في عرض واحد. وعدم نقل الخبر الذي نقله البعض لا يوجب عدم
~~حصول الظن بانتفاء معارضه من عدم نقله.
# ثم إن الغرض من الفحص عن المخصص - بناء على كون العمومات الشرعية
~~PageV01P273
# من باب المجاز المشهور في الخصوص ms0156 - إنما هو الظن بالمراد، بخلاف تعارض
~~الأخبار، فإن الغرض من الفحص عن المعارض فيها إنما هو الظن بالمطابقة
~~للواقع؛ إذ وجود المعارض قد يوجب الظن بعدم الصدور، وقد يوجب الحمل على
~~التقية، أي الظن بعدم المطابقة للواقع مع الظن بالإرادة، وقد يوجب الشك في
~~المطابقة للمواقع مع الظن بالإرادة كما في صورة التعادل.
# وعلى منوال تعارض الأخبار الحال في الفحص عن المخصص والمقيد بناء على كون
~~التخصيص والتقييد من باب الحقيقة.
# وعلى منوال ذلك الحال في الفحص في باب الجرح والتعديل أيضا.
### ||| [في حجية الظن الحاصل من الجرح والتعديل قبل الفحص] 
# وأما الثاني (1):
~~فالكلام فيه مبني على الكلام في أن اعتبار الجرح والتعديل من أرباب الرجال
~~من باب اعتبار الشهادة، أو الخبر، أو الظنون الاجتهادية؟ قد اختلف فيه.
# لكن العمدة إنما هو التعديل؛ إذ الجرح لا حاجة فيه إلى الثبوت حتى يداق
~~في كونه من باب الشهادة أو غيرها؛ لكفاية عدم ثبوت العدالة في عدم اعتبار
~~الخبر، بناء على اعتبار العدالة كما هو المفروض.
# كيف!؟ ولا إشكال في عدم اعتبار خبر المجهول والمهمل حتى ممن لم يقل
~~باعتبار العدالة. فلا حاجة إلى الكلام في الجرح. ومن هذا أن كلماتهم وقعت
~~في التزكية.
# والظاهر بل بلا إشكال أن الكلام فيما لو كان الجرح والتعديل غير مبين في
~~كونه من باب الاجتهاد، بأن كان مبنيا على نقل الخلاف واختيار المختار، كما
~~يتفق ذلك غالبا.
# PageV01P274
# كيف!؟ والأمر على ذلك بمنزلة أن يقال: " زيد قائم على ظني ".
# والظاهر الاتفاق على خروجه عن الإخبار كما مر، ولا إشكال في خروجه عن
~~الشهادة.
# ويبتني على الخلاف المشار إليه النزاع المعروف في باب كفاية تزكية الراوي
~~من عدل واحد، أو لزوم التزكية من عدلين.
# بل نقول: إن مرجع النزاع المذكور إلى النزاع في كفاية الظن أو لزوم تحصيل
~~العلم أو ما يقوم مقامه، أعني البينة.
# فمن يقول بعدم كفاية التزكية من عدل واحد ولزوم التزكية من عدلين - بناء
~~على كون التزكية من باب الشهادة - لابد أن يقول ms0157 بعدم كفاية سائر ما يفيد
~~الظن بالعدالة.
# فما يظهر من صاحب المعالم من القول بثبوت عدالة الراوي بالاختبار والصحبة
~~المتأكدة - بحيث تظهر أحواله ويطلع على سريرته حيث يكون ذلك ممكنا، وهو
~~واضح، ومع عدمه باشتهارها بين العلماء وأهل الحديث وشهادة القرائن المتكثرة
~~- مع قوله بلزوم التزكية من عدلين (1)، إن كان المقصود به حصول الظن من
~~الاختبار - كما هو ظاهر الاشتهار - فهو كما ترى، إلا أن يدعي الإجماع على
~~كفاية الظن الحاصل من الاختبار أو الاشتهار.
# ولكنه ينكر جواز الاطلاع على وقوع الإجماع في هذه الأعصار مع وجود القول
~~بلزوم تحصيل العلم في باب العدالة، كما عن العلامة في المختلف - بعد أن حكى
~~عن ابن الجنيد: أن كل المسلمين على العدالة إلى أن يظهر ما يزيلها، من أنه
~~يشعر بجواز إمامة المجهول حاله إذا علم إسلامه -: " والمعتمد المنع إلا بعد
~~العلم بالعدالة؛ لأن الفسق مانع، فلا يخرج عن العهدة إلا بعد العلم
~~بالعدالة " (2).
# PageV01P275
# وكذا ما عن الشهيد في الذكرى: من أن الأقرب اشتراط العلم بالعدالة
~~بالمعاشرة الباطنية، أو صلاة عدلين خلفه، ولا يكفي الإسلام في معرفة
~~العدالة، ولا حسن الظاهر (1).
# وما عن الدروس: من أنه تعلم العدالة بالشياع والمعاشرة الباطنية، وصلاة
~~عدلين خلفه، ولا يكفي الإسلام في معرفة العدالة، ولا حسن الظاهر (2).
# ولعله الظاهر من سائر أرباب اعتبار الاختبار والمعاشرة الباطنية أو
~~التزكية من عدلين في باب العدالة، ولا سيما العميدي؛ لقوله: " ولما كانت
~~العدالة كامنة لم يكن لنا وسيلة إلى معرفتها إلا بظواهر الأفعال الدالة
~~عليه، فهي إذن تحصل من الاختبار الحاصل من الممازجة المتأكدة، والصحبة
~~المتكررة خلوة وجلوة، ومن تزكية عدلين " (3) إلا أن العلامة حكم في موضع
~~آخر من المختلف - نقلا - باستحالة العلم بالعدالة (4).
# وعن التحرير التصريح بكفاية الظن المستند إلى تأكد الصحبة وكثرة الملازمة
~~والمعاملة (5)، أي الاختبار.
# وعن الشهيد في موضع آخر من الذكرى دعوى امتناع العلم بالعدالة (6).
# مع أن مجرد القول لا ينافي الإجماع بعد إمكان الاطلاع عليه، وإن كان
~~الظاهر من دعوى الإجماع هو انتفاء الخلاف. ms0158
# PageV01P276
# وإن كان المقصود حصول العلم (1) - كما هو ظاهر كلامه في باب الاختبار؛
~~لظهور الظهور هنا في العلم وإن يطلق الظهور على الظن فيما يقال: إن الظاهر
~~كون الأمر كذا - فلا بأس به، لكن ظاهر كلامه في باب الاشتهار وشهادة
~~القرائن إنما هو الظن، فقد بان فساد ما صنعه في المعارج حيث إنه مع القول
~~بلزوم التزكية من عدلين قال: " عدالة الراوي تعلم باشتهارها بين أهل النقل،
~~فمن اشتهرت عدالته من الرواة أو جرحه عمل بالاشتهار " (2).
# لكن نقول: إن القول بلزوم التزكية من عدلين بناء على كون التزكية من باب
~~الشهادة إنما يتم على القول بعدم اختصاص حجية الشهادة بالمجتهد في باب
~~المرافعات، وإلا فلا تتأتى كفاية التزكية من عدلين.
# ولو كانت التزكية من باب الشهادة، فالقول بكفاية التزكية من عدلين مبني
~~على عدم اختصاص حجية الشهادة بالمجتهد في باب المرافعات.
# والظاهر أن من يقول بعدم اعتبار الظن في الشهادة في باب المرافعات يقول
~~به في المقام لو تم اعتبار الشهادة فيه.
# وبالجملة، فالكلام المتقدم - أعني الخلاف في أن الجرح والتعديل من باب
~~الشهادة، أو الخبر، أو الظنون الاجتهادية - مبني على الكلام في معنى
~~الشهادة والخبر.
### ||| [معنى الشهادة] 
# فنقول: " إن الشهادة لغة اسم من المشاهدة، وهي الاطلاع
~~على الشيء عيانا " كما في المصباح (3).
# PageV01P277
# قوله: " وهي " وإن كان الظاهر رجوعه إلى الشهادة - بناء على ما حررناه
~~بالتفصيل في الرسالة المعمولة في " ثقة " من أن الظاهر رجوع الضمير وغيره
~~من توابع الكلام إلى المقصود بالأصالة لا المذكور بالتبع - لكن التفسير
~~بالاطلاع يقضي بالرجوع إلى المشاهدة.
# وفي القاموس: " أنه الخبر القاطع. ولعله يعم الخبر عن غير المحسوس على
~~وجه القطع " (1).
# وجرى عليه الوالد الماجد (رحمه الله)، وهو مقتضى ما في المسالك من أنه
~~الإخبار عن اليقين (2).
# وعن ابن فارس: أنه الإخبار بما شوهد (3). والمقصود به الإخبار عن المحسوس
~~قطعا.
# وعن بعض: أنه حقيقة في الحضور نحو: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (4) أي:
~~حضره ولم يسافر. وشهدت المجلس، أي حضرته (5).
# وعن آخر: اشتراكه بين الخبر ms0159 القاطع والحضور (6).
# وعن ثالث: كونه حقيقة في العلم، نحو: أشهد أنه لا إله إلا هو، أي أعلم
~~(7).
# وظاهر الرياض - صدر كتاب الشهادات - التوقف بين الحضور والعلم، حيث إنه
~~ذكر: أن الشهادة لغة إما من " شهد " بمعنى حضر، أو من " شهد " بمعنى علم
~~(8).
# PageV01P278
# واصطلاحا: عرفه الشهيد الثاني في المسالك ب‍ " إخبار جازم عن حق لازم
~~لغيره، واقع من غير حاكم " (1) إلا أنه عرف به شرعا.
# وهو قد احترز بالقيد الأخير عن إخبار الله سبحانه ورسوله والأئمة، وإخبار
~~الحاكم حاكما آخر، معللا بأن ذلك لا يسمى شهادة، وهو مبني على كون الحاكم
~~في التعريف بمعنى القاضي الماضي حكمه على الناس شرعا؛ فهو أعم من الله
~~ورسوله والأئمة والقاضي.
# وينتقض عكسا: بما لو كانت الشهادة مبنية على الاستصحاب، وهو لا يفيد أزيد
~~من الظن، أو على شهادة العدلين، ولا سيما على تقدير عدم اشتراط الظن.
# وأيضا: الظاهر إطباقهم على قبول تزكية الشاهد بشهادة عدلين، مع عدم
~~اعتبار العلم عند الأكثر، وعدم كون العدالة حقا لازما للغير؛ فانتقاض العكس
~~من وجهين.
# وأيضا: لا إشكال في صدق الشهادة على شهادة العدلين برؤية الهلال،
~~وإطلاقها عليها في كلماتهم ولو لم يكن حجة، بل أفراد الانتقاض لا تحصى،
~~بناء على عموم حجية الشهادة لغير المجتهد في مقام المرافعات بل مطلقا؛ لعدم
~~اختصاص الشهادة بالمقبولة؛ قضية عموم الألفاظ اللغوية والاصطلاحية للصحيح
~~والفاسد بلا كلام.
# كيف؟ ولو كانت الشهادة مختصة بالمقبولة، للزم اعتبار العدالة بل الإيمان،
~~بناء على عدم اختصاص العدالة بالإيمان في التعريف.
# إلا أن يقال: إن عدم اعتبار العدالة من جهة اعتبار شهادة الكافر ولو لم
~~يكن عادلا، بناء على اطراد العدالة في الكفار في بعض الموارد، مع نفي
~~القبول عن الشهادة في الأخبار وكلمات الفقهاء في موارد شتى، كنفي القبول عن
~~شهادة
# PageV01P279
# المجنون والكافر وغير المؤمن والفاسق (1)، والشريك لشريكه فيما هو شريك
~~فيه (2)، والنساء في الأموال والديون منفردات وإن كثرن (3)، وغير ذلك.
# وأيضا لا ينبغي الإشكال في صدق الشهادة مع علم الشاهد بكذبه، وكثيرا ما
~~يتفق ms0160 هذا.
# وإن قلت: إنه كيف يرتكب العادل الشهادة مع العلم بكذبه!؟
# قلت: إنه كثيرا ما يشهد من كان ثابت العدالة بحسب شهادة العدلين، أو حسن
~~الظاهر، وهو في متن الواقع فاسق، ويعلم بكذب شهادته.
# وينتقض طردا: بإخبار غير الحاكم من الرجال والنسوان أو الصبيان بعض
~~الرجال أو النسوان أو الصبيان بكونه مديونا لزيد بمبلغ معين.
# ومع جميع ذلك نقول: إن قوله: " شرعا " ظاهر في تحقق الحقيقة الشرعية في
~~الشهادة. وهو غير ثابت، بل ثابت العدم.
# وأيضا: الاحتراز بغير الحاكم عن إخبار الله سبحانه ورسوله والأئمة يقتضي
~~تعميم الحاكم في الحد لله سبحانه ورسوله والأئمة، وهو خلاف الظاهر،
~~فارتكابه في الحد معيب، كما أن الاحتراز بذلك عن إخبار الحاكم حاكما آخر
~~مردود بصدق الشهادة على إخبار الحاكم عند حاكم آخر في باب المرافعة بلا
~~شبهة.
# فقد بان أن الشهادة بالمعنى المتجدد لا تخرج عن القول، وكذا الحال
~~بالنسبة إلى المعنى اللغوي في كلام غير صاحب المصباح.
# ومدركها بالمعنى المتجدد غالبا هو العلم، فتزكية الرواة لا تدخل في
~~الشهادة من وجه، بل من وجهين، بناء على اعتبار العلم في مدرك الشهادة.
# وما ينصرح من السيد السند التفرشي تبعا للفاضل التستري: من كون
# PageV01P280
# التوثيقات المبنية على العلم - كما يأتي - ليس بشيء (1)، مع أن التزكية
~~لا تخرج بالنسبة إلينا عن الكتابة، بل عن المكتوب مرات متعددة، وسيظهر
~~تفصيل الحال، والمعتبر في الشهادة القول.
### ||| [معنى الخبر] 
# وأما الخبر فهو لغة: القول المخصوص، أعني ما يقابل الإنشاء
~~كما ذكره ثلة (2)، بل حكي عن جماعة دعوى الإجماع عليه.
# وجعله السيد السند المحسن الكاظمي بمعنى النبأ، قال: " وهو المخبر به من
~~حيث إنه أخبر به، كما يقال: جاءهم خبر شنيع " (3).
# وذكر التفتازاني في شرح التلخيص إطلاقه بمعنى الإخبار في قوله: " الصدق
~~هو الخبر عن الشيء على ما هو به " قال: " بدليل تعديته ب‍ " عن " ولعل
~~القول بكونه حقيقة في القول المخصوص أظهر " (4) وإن قلت سابقا في الأصول:
~~إنه لعل القول بكونه بمعنى الإعلام - سواء كان بالقول أو بغيره ms0161 - غير بعيد؛
~~نظرا إلى التبادر ونقل الإجماع من جماعة على ذلك.
# وفي المقام أقوال.
# وهو في اصطلاح النحويين ما يقابل المبتدأ (5)، وعند أرباب المعاني بل أهل
~~الأصول والعربية - كما ذكره السيد السند المحسن الكاظمي - ما يقابل الإنشاء
~~(6)، لكنه من باب الجريان على المعنى اللغوي بناء على كونه حقيقة في القول
# PageV01P281
# المذكور لغة.
# وفي اصطلاح أرباب الرجال، بل الحديث، بل الفقهاء: ما يرادف الحديث، فهو
~~كلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره على ما عرف به الحديث (1).
# والظاهر أن المقصود بالكلام هو القول المتلفظ به، فإطلاق الخبر والحديث
~~على المكتوب من باب المجاز.
# كما أن الظاهر أن المقصود بالقول في تعريف السنة هو ما يتلفظ به (2)،
~~فإطلاق السنة على كتابة المعصوم من باب المجاز، اللهم إلا أن يعمم القول
~~للكتابة تجوزا.
# فكتاب فقه الرضا - بناء على اعتباره (3) - يلحق بالسنة بناء على اختصاص
~~القول بالمتلفظ به، ومن باب السنة بناء على تعميم القول للكتابة، وكذا
~~الحال فيما تكرر في الأخبار من نقل مكاتبات المعصوم.
# والخبر فيما يقال: " قال الصادق (عليه السلام) " إنما هو مقول القول، لا
~~نفس القول، وليس القول جزءا من الخبر. ولا ينافيه قولهم: " متن الحديث " أو
~~" متن الخبر "؛ إذ الظاهر أن الإضافة بيانية، والمعنى أصل الحديث ونفسه،
~~فلا تغاير بين المتن والخبر والحديث، كما في متن اللغة.
# وما يقتضيه كلام المحقق القمي - من كون الحديث والخبر نفس القول (4) -
~~ليس بالوجه.
# فقد بان أن التزكية لا ارتباط له بالخبر بحسب معناه المصطلح، وأما بحسب
~~معناه اللغوي فالظاهر أن معناه اللغوي لا يخرج عن القول بناء على ما سمعت،
# PageV01P282
# فلا تدخل التزكية فيه أيضا.
# وقد يقال: إن المعتبر في حقيقة الخبر بالمعنى اللغوي علم المخبر بحقيقة
~~النسبة، مع استظهار هذه الدعوى من الشهيد في القواعد، حيث حكم بأن الشهادة
~~والرواية تشتركان في الجزم (1).
# وكذا من أهل (2) البيان، حيث قالوا: " لا شك أن قصد المخبر بخبره إما
~~الحكم أو كونه عالما به، ويسمى الأول فائدة الخبر، والثاني لازمها " وقرروا
~~التلازم بأنه ms0162 لا يمكن أن ينفك الثاني عن الأول، دون العكس.
# فالمقصود بالخبر في حصر الكلام في كلماتهم في الخبر والإنشاء هو الأعم من
~~العلم، وإلا فصور غير العلم من التصديقات وسائط بين الخبر والإنشاء.
# بل قد يقال: إن صيغ الخبر - وهي أنفس الجمل - كذلك، فيكون مدلول " زيد
~~قائم " - مثلا - هو الإذعان بتحقق النسبة في الواقع إذعانا علميا. وبه صرح
~~بعض الفحول أيضا.
# وبالمقالة الأولى تخرج التزكية عن الخبر؛ لابتنائها على الظن.
# لكن نقول: إنه لا يلزم في صدق الخبر كون المتكلم عالما بالنسبة قطعا، بل
~~يكفي في صدقه مجرد إسناد المحمول إلى الموضوع ولو مع العلم بكونه كذبا. ولا
~~إشكال فيه لو لم يكن المخاطب عالما بكون المتكلم غير عالم بالنسبة.
# نعم، يتأتى الإشكال في صورة تقييد النسبة من المتكلم بالظن، كما لو قال:
# " زيد قائم على ظني " وإن كان الظاهر الاتفاق على عدم صدق الخبر، لكن لا
~~إشكال في عدم صدق الخبر في صورة تقييد النسبة من المتكلم بالشك، كما لو
~~قال: " زيد قائم على الشك ".
# PageV01P283
# نعم، الفرد الظاهر من الخبر هو ما كان عن علم، كما أن الظاهر من صيغ
~~الإخبار - أعني الجمل الخبرية - هو كونها عن علم، إلا أنه غير داخل في
~~مفرداتها، ولا وضع لتركيبها.
# وأما استظهار دخول العلم في مادة الخبر من أهل البيان فهو مدفوع بأن
~~التفتازاني صرح في شرح التلخيص بأنه ليس المراد بالعلم هو الاعتقاد الجازم
~~المطابق، بل حصول هذا الحكم في ذهن المتكلم وإن كان خبره مظنونا أو مشكوكا
~~أو موهوما أو كذبا محضا (1). وهذا ضروري لكل عاقل تصدى للإخبار، وأهل البيت
~~أدرى بما في البيت.
# ومقتضى تزييف الاستدلال بآية النبأ (2) على حجية الإجماع المنقول - بعدم
~~صدق النبأ على ما كان مستندا إلى غير الحس - القول بخروج التزكية عن الخبر
~~بواسطة مداخلة الاستناد إلى الحس في مدلول الخبر؛ لكون العدالة من باب غير
~~المحسوس، لكن حررنا في محله ضعف القول باختصاص صدق الخبر بما كان مستندا
~~إلى الحس.
# فقد ظهر أن خروج ms0163 التزكية عن الخبر إما بواسطة دخول القول في معنى الخبر،
~~أو دخول العلم أو الاستناد إلى الحس في معناه، لكن القول بدخول العلم أو
~~الاستناد إلى الحس مدخول.
# ثم إنه بما مر عسى أن يظهر، بل لا خفاء في أن الكلام في دخول الجرح أو
~~التعديل في الخبر بالمعنى اللغوي، والشهادة بالمعنى المصطلح.
# وأما الخبر بالمعنى المصطلح فلا يرتبط بالمقام، كما أن الشهادة بالمعنى
~~اللغوي لا يرتبط بالمقام أيضا.
# PageV01P284
### ||| [الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى الاصطلاحي] 
# فلا جدوى
~~في الكلام في الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى اللغوي، ولا
~~في الفرق بين الخبر بالمعنى المصطلح والشهادة بالمعنى اللغوي.
# لكن الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى المصطلح بعد كونه
~~مهما في نفسه من المناسب بيانه وشرح حاله.
# فنقول: إن الشهادة تطلق تارة على الاطلاع، ومنه قوله سبحانه: (وأشهدوا
~~ذوى عدل منكم) (1) إذ الغرض أخذ المطلع بإحداث الاطلاع، ولا مجال لحمل
~~الشهادة فيه على الإخبار، بل منه التعبير بأداء الشهادة؛ إذ الغرض إظهار
~~الاطلاع، ولا معنى لأداء الإخبار.
# وتطلق أخرى على الإخبار، كما في كثير من موارد إطلاق الشهادة، بل أكثرها:
# والفرق بين الخبر والإطلاق الأول للشهادة ظاهر.
# وأما الفرق بين الخبر والإطلاق الثاني للشهادة فالأحسن والأسهل فيه
~~الرجوع إلى العرف، بناء على تسري المعنى المصطلح عليه للشهادة إلى العرف.
# وقد بنى بعض الأكابر في الفرق بين الخبر والشهادة على العرف، وهو لا يتم
~~على إطلاقه؛ لما سمعت من اختلاف إطلاق الشهادة ووضوح الفرق بين الخبر
~~والشهادة على الإطلاق الأول. إلا أن يقال: إن الإطلاق الأول من باب المعنى
~~اللغوي، والكلام في المعنى الاصطلاحي.
# وقال السيد السند المحسن الكاظمي:
# إن الشهادة وإن كانت إخبارا أيضا إلا أنه قد أخذ في [مفهومها] (2) أن
~~يكون
# PageV01P285
# إنشاء الإخبار بين يدي الحاكم، فإذا اطلع على قتل - مثلا - أو دين أو
~~سرقة أو نحو ذلك فحكى ذلك ابتداء، كان إخبارا، وإن دعي للتسجيل، كان شهادة
~~(1).
# ومرجع كلامه إلى أن المدار في الشهادة على كونها ms0164 في الخصومة بين يدي
~~الحاكم، وكونها للتسجيل. وبعبارة أخرى: بعد الاستشهاد، بخلاف الخبر.
# فالمدار في الشهادة على أمرين، بخلاف الخبر، فإنه لا يعتبر فيه شيء
~~منهما.
# ويندفع: بأن الشهادة لا تختص بباب المرافعات ولو بناء على عدم عموم
~~حجيتها؛ لثبوت ذكرها في بعض الموارد غير موارد الخصومة، ولا تختص الشهادة
~~أيضا بكونها بعد الاستشهاد، كما يظهر مما يأتي.
# وقال سيدنا:
# إن الشهادة وإن كانت إخبارا أيضا إلا أنها قد أخذ في مفهومها أن يكون
~~الغرض من الإخبار إثبات ما يخبر به ولو مع انضمام إخبار آخر إليه، وذلك لا
~~يكون إلا عند الاستشهاد، وأما الخبر غير الشهادة فالغرض منه إعلام السامع
~~بوقوع النسبة أو لا وقوعها، أو كون المتكلم عالما بذلك، أو نحوهما من إظهار
~~الفجع والتحسر والحث على الفعل وغيرها. فإذا قال قائل: إني قد رأيت اليوم
~~زيدا يقتل عمروا، أو يقذفه، أو يعطيه مالا، قصدا إلى إعلام المخاطبين بذلك،
~~كان ذلك إخبارا، فإذا تنازعا ودعي للإخبار بما اطلع عليه منهما فأخبر، كانت
~~شهادة (2).
# ومرجع كلامه إلى أن المدار في الشهادة على أمر واحد.
# ويندفع: بأنه لا يلزم في صدق الشهادة الاستشهاد، بل لو بادر أحد عند
~~الحاكم في مقام المرافعة إلى الإخبار، يعد شهادة. كيف لا!؟ وقد حكموا بأن
~~التبرع
# PageV01P286
# بأداء الشهادة قبل الاستنطاق وطلب الحاكم إياه من الشاهد يمنع عن القبول
~~(1).
# وهذا العنوان - أعني التبرع بالشهادة - مشهور معروف، إلا أن يقال: إن
~~الغرض الاستشهاد ولو من غير المتبرع، وفي مقام المرافعة يتفق الاستشهاد لا
~~محالة، فالتبرع لا ينافي الاستشهاد.
# لكن نقول: إنه ربما لا يكون شاهد في البين ولم يستشهد الحاكم وتبرع
~~المتبرع، فالتبرع هنا ينافي اعتبار الاستشهاد.
# بل يمكن القول بأن الظاهر من اعتبار الاستشهاد إنما هو الاستشهاد عن
~~المخبر، فالتبرع هنا ينافي اعتبار الاستشهاد.
# ويقال: إنه اعتبر كون الشهادة عند الاستشهاد، لا كونها بعد الاستشهاد،
~~وهذا لا ينافي التبرع.
# نعم، مقتضى كلام السيد السند المحسن الكاظمي اعتبار كونها بعد الاستشهاد
~~(2)، وهذا ينافيه التبرع، بناء على ms0165 ظهوره في الاستشهاد عن المخبر، لا في
~~الجملة ولو عن غير المخبر.
# لكن نقول: إن الظاهر من اعتبار كون الشهادة عند الاستشهاد هو كونها عند
~~الاستشهاد عن المخبر كما مر، لا في الجملة ولو من غير المخبر، فالتبرع
~~ينافي اعتبار الاستشهاد.
# وأيضا: في كثير من موارد الشهادة - بناء على عموم حجيتها بل مطلقا - لا
~~يتأتى الاستشهاد، كما في الشهادة بالطهارة أو النجاسة أو غيرهما. وأيضا:
# الاستعلام لا ينافي صدق الخبر، بل لا إشكال في الصدق مع سبق الاستعلام.
# وأيضا: اعتبار الاستشهاد يستلزم الدور؛ لعدم معرفة الاستشهاد إلا
~~بالشهادة، والمفروض اعتبار الاستشهاد في تعريف الشهادة.
# PageV01P287
### ||| [في بيان اصطلاح صاحب المنتقى] 
# إذا عرفت ما تقدم، فنقول: إن المحقق قد
~~جرى في المعارج على كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الشهادة (1)، واختاره
~~صاحب المعالم (2)، ومن هذا تأسيسه أساس " الصحي " و " الصحر " في المنتقى
~~(3). والمقصود ب‍ " الصحي " هو الصحيح عندي، كما أن المقصود ب‍ " الصحر "
~~هو الصحيح عند المشهور. ويمكن أن يكون " الصحي " إشارة إلى صحيحي، و "
~~الصحر " إشارة إلى صحيح المشهور.
# وربما جعل السيد السند النجفي " الصحي " إشارة إلى صحيحي، و " الصحر "
~~إشارة إلى الصحيح عند المشهور (4). ولا دليل عليه، بل هو بعيد. والأمر من
~~باب الرمز والإشارة، كما أنه جعل صورة " النون " من باب الرمز والإشارة إلى
~~الحسن.
# وعلى أي حال، ف‍ " الصحي " - بتخفيف الياء وفتح الصاد المخففة لا تشديد
~~الحاء والياء وكسر الصاد كما في " الصحي " - على ما اصطلحه السيد الداماد
~~(5) فيما كان بعض رجال سنده بعض أصحاب الإجماع مع خروج ذلك البعض أو بعض من
~~تقدم على ذلك البعض عن رجال الصحة، والمقصود به المنسوب إلى الصحة باعتبار
~~دعوى الإجماع على الصحة.
# فالغرض النسبة إلى الصحة المستفادة من نقل الإجماع ولو في الطبقة الأولى
~~من الطبقات الثلاث المأخوذ فيها الإجماع على التصديق، وليس الغرض النسبة
~~إلى الصحة المذكورة في ضمن التصحيح المأخوذ في دعوى الإجماع في الطبقتين
~~الأخيرتين، فلا بأس بتعميم التسمية والاصطلاح، وإلا فلو كان المقصود
# PageV01P288
# النسبة إلى الصحة ms0166 المذكورة في ضمن التصحيح، فلا تتم التسمية والاصطلاح
~~إلا في الطبقتين الأخيرتين.
# وقد اشتبه الحال على السيد الداماد، فأورد بأن ما يقال: " الصحي " ويراد
~~به النسبة إلى المتكلم على معنى " الصحيح عندي " لا يستقيم على قواعد
~~العربية؛ إذ لا تسقط " تاء " الصحة إلا عند " الياء " المشددة التي هي
~~للنسبة إليها، وأما " الياء " المخففة التي هي للنسبة إلى المتكلم فلا يصح
~~معها إسقاط " تاء " الكلمة أصلا، كسلامتي، وكتابتي، وصنعتي، وصحبتي مثلا
~~(1).
# ويندفع الإيراد بما يظهر مما سمعت: من أن " الصحي " في كلام صاحب المنتقى
~~بفتح " الصاد " وهو الرمز والإشارة، كما يرشد إليه الرمز في " الصحر " وكذا
~~في صورة " النون " كما سمعت. والمقصود بذلك: الصحيح عندي، قبال " الصحر "
~~المقصود: الصحيح عند المشهور من باب الرمز والإشارة، كما مر. فليس " الصحي
~~" في كلام صاحب المعالم في المنتقى - بكسر الصاد وتخفيف الياء - بمعنى
~~الصحة المنسوبة إلى المتكلم كما زعمه السيد الداماد، حتى يرد ما أورد.
# والمعروف أن صاحب المعالم لا يتجاوز عن " الصحي " في المسائل الفقهية،
~~لكن مقتضى كلامه عند الكلام في " الصحي " و " الصحر " أنه لو قامت شهادة
~~العدل الواحد، أو شهادة العدلين مع كون شهادة أحدهما مأخوذة من شهادة الآخر
~~- كما في توثيقات العلامة في الخلاصة، حيث إنها مأخوذة من النجاشي مع قيام
~~القرائن الحالية التي يطلع عليها الممارس - فهو في حكم " الصحي " عملا،
~~لكنه ذكر أنه أدرجه في " الصحر " اسما، لكن الظاهر أنه جرى على إمكان تحصيل
~~العلم بعدالة الرواة.
# والظاهر أن المقصود بالقرائن المشار إليها إنما هو ما يفيد العلم، فالأمر
~~فيما
# PageV01P289
# في حكم " الصحي " من باب قيام القرينة الموجبة للعلم.
# ويرشد إلى ما ذكر قوله: " فإن تحصيل العلم بعدالة كثير من الماضين وبرأي
~~جماعة من المزكين أمر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية، إلا
~~أنها خفية المواقع، متفرقة المواضع، فلا يهتدى إلى جهاتها، ولا يقدر على
~~جمع أشتاتها إلا من عظم في طلب الإصابة جهده، وكثر في تصفح الآثار كده، ولم
~~يخرج عن حكم الإخلاص في تلك ms0167 الأحوال قصده ".
# وقال في المنتقى في بحث الركوع والسجود: " وحيث إن الرجل ثقة بمقتضى
~~شهادة النجاشي لجميع آل أبي شعبة بالثقة، فالأمر سهل " (1).
# ومقتضاه القناعة في التوثيق بتوثيق شخص واحد.
# وحكى عنه نجله أنه كان يقنع بالرواية الدالة على العدالة في صورة
~~الانضمام إلى التزكية من عدل واحد.
# وحكى السيد السند النجفي في ترجمة الصدوق: " أنه جعل الحديث المذكور في
~~الفقيه من الصحيح عنده وعند الكل " (2).
# لكنه قال في المنتقى بعد ذكر بعض أخبار الخمس:
# وهذا الحديث وإن لم يكن على أحد الوصفين، فلطريقه جودة يقويها إيراده في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه (3)، فقد ذكر مصنفه أنه لا يورد فيه إلا ما يحكم
~~بصحته، يعني: صدقه، ويعتقد فيه أنه حجة بينه وبين ربه، وأن جميع ما فيه
~~مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع (4).
# PageV01P290
# ومقتضاه عدم اعتبار الحديث المذكور في الفقيه.
# والظاهر أن مقصوده بأحد الوصفين هو كون الخبر من " الصحي " أو مما في حكم
~~" الصحي " وقد عرفت المقصود بما في حكم " الصحي ".
# وربما حكى السيد السند المشار إليه أنه حكى عن صاحب المعالم تلميذه الشيخ
~~الجليل عبد اللطيف بن أبي جامع في رجاله: أنه سمع منه مشافهة يقول:
# " كل رجل يذكره في الصحيح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل " (1).
# قال في الأمل:
# عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي، كان فاضلا، محققا،
~~صالحا، فقيها، قرأ عند شيخنا البهائي والسيد محمد بن علي بن أبي الحسين
~~العاملي وغيرهم، وأجازوه، وله مصنفات منها: كتاب الرجال وهو لطيف، وكتاب
~~جامع الأخبار في إيضاح الاستبصار، وغير ذلك (2). انتهى.
# والمقصود بالسيد محمد: صاحب المدارك (3). وقد حررنا الكلام في المقام
~~أيضا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن
~~محمد بن الحسن.
# وسلك الفاضل التستري المسلك المتقدم بالنقل عن المحقق وصاحب المعالم،
~~واقتفاه السيد السند التفرشي في ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد
~~(4)، وكذا في ترجمة أحمد بن محمد بن يحيى العطار، بل ترجمة ms0168 الحسين
# PageV01P291
# بن الحسن بن أبان (1). وصرح به كاشف اللثام نقلا (2).
# ومقتضاه انحصار اعتبار التصحيح فيما كان كل من رجال سنده منقول العدالة
~~من عدلين.
# إلا أن يقال بالإجماع على كفاية الظن في الباب، لكن يتفق القول بكفاية
~~الظن مع كون الأمر من باب الشهادة.
### ||| [القول باعتبار شهادة العدلين بالتوثيق] 
# وقد سمعت الكلام في اقتصار صاحب
~~المعالم على الخبر المشار إليه، أعني ما كان كل من رجال سنده منقول العدالة
~~من عدلين.
# وقد ذكر الفاضل الخواجوئي في رجاله:
# أنه يستفاد القول بذلك من العلامة في الخلاصة في ترجمة إسماعيل بن مهران،
~~حيث إنه - بعد أن حكى تضعيفه عن ابن الغضائري - حكم بأن الأقوى الاعتماد
~~على روايته؛ لشهادة الشيخ والنجاشي بوثاقته (3)، وظاهر
# PageV01P292
# أن شهادة العدلين مقدمة على شهادة العدل الواحد.
# قال:
# يشبه أن يكون بناء كلامه في ترجمة إبراهيم بن سليمان على هذا، حيث قال:
~~ضعفه ابن الغضائري، فقال: إنه يروي عن الضعفاء، وفي مذهبه ضعف، والنجاشي
~~وثقه أيضا كالشيخ، وحينئذ يقوى عندي العمل بما يرويه. ويضعف أنه بناء على
~~كون اعتبار كون التزكية من باب الشهادة، فالمدار على جواز العدلين ليس إلا،
~~فلا مجال لترجيح شهادة العدلين على شهادة العدل الواحد بعد اعتبار شهادة
~~العدل الواحد، فالظاهر أن المدار - في ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي في
~~باب إسماعيل بن مهران على التضعيف من ابن الغضائري - على كون الجرح
~~والتعديل من باب الخبر، وإن عبر بالشهادة (1).
# وبما ذكر يظهر الحال في ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي على تضعيف ابن
~~الغضائري في باب إبراهيم بن سليمان (2)، بل لا دلالة فيه على كون الجرح
~~والتعديل من باب الشهادة بوجه.
# PageV01P293
### ||| [هل اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر؟] 
# وظاهر شيخنا البهائي في أصوله
~~كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر، حيث إنه قال: " تزكية العدل
~~الإمامي كافية ".
# ثم استدل بعموم مفهوم آية النبأ، بل نسب مختاره إلى العلامة والشيخ وسائر
~~المتأخرين (1).
# وبسط الكلام في مبادئ مشرق فروعه، وقال:
# ولقد بالغ بعض أفاضل معاصرينا - قدس الله روحه ms0169 - في الإصرار على اشتراط
~~العدلين في المزكي؛ نظرا إلى أن التزكية شهادة، ولم يوافق القوم على تعديل
~~من انفرد الكشي أو الشيخ الطوسي أو النجاشي أو العلامة - مثلا - بتعديله،
~~وجعل الحديث الصحيح عند التحقيق منحصرا فيما توافق اثنان فصاعدا على تعديل
~~رواته (2).
# ومقصوده ببعض أفاضل معاصريه هو صاحب المعالم في المنتقى.
# وحكى في المنتقى في المقام عن بعض فضلاء معاصريه بعض الكلام (3)، لكن لم
~~يظهر لي كون المقصود به شيخنا البهائي، وإن حكى في بعض المواضع عن المنتقى
~~عن بعض المتأخرين، وقيل: وكان المراد الشيخ البهائي.
# وقد حررنا في الرسالة المعمولة في باب شيخنا البهائي ما وقع بينه وبين
~~صاحب المعالم من الملاقاة وغيرها.
# وقد ذكر المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: أن بعض الأصحاب -
~~المقصود به صاحب المعالم بقرينة نقل تقسيم الأخبار إلى " الصحي " و " الصحر
~~"
# PageV01P294
# عنه - بالغ في اشتراط تزكية العدلين ردا على شيخنا البهائي (1).
# وذكر شيخنا البهائي وجوها في الرد عليه.
# وجرى السيد الداماد (2) على القول بتلك المقالة.
# وهو مقتضى ما عن صريح العلامة في التهذيب من أن الجرح والتعديل من باب
~~الخبر. ومقتضاه عدم كفاية تزكية غير الإمامي؛ لاشتراط الإيمان والعدالة في
~~اعتبار خبر الواحد (3).
# وهو مقتضى بعض كلماته في الخلاصة، كقوله في ترجمة الحسن بن سيف بن سليمان
~~التمار - بعد نقل توثيقه عن ابن عقدة عن علي بن الحسن - " ولم أقف له على
~~مدح وجرح من طرقنا سوى هذا، والأولى التوقف حتى تثبت عدالته " (4).
# وكذا قوله في الترجمة اللاحقة لتلك الترجمة، أعني ترجمة الحسن بن صدقة -
~~بعد نقل توثيقه وتوثيق أخيه مصدق، عن ابن عقدة، عن علي بن الحسن - " وفي
~~تعديله بذلك نظر " (5).
# وقد ذكرت هنا عبارات أخرى منه في الخلاصة تقتضي القدح في الشهادة للنفس
~~أو غيرها بعدم إثبات العدالة وإن كانت مرجحة للقبول، حيث إن الظاهر منها
~~لزوم ثبوت عدالة الراوي في اعتبار الرواية، والظاهر من العدالة إنما هو
~~المعنى الأخص، فالظاهر منها لزوم ثبوت عدالة الراوي. وقد حررنا تلك
~~العبارات في ms0170 الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# PageV01P295
# لكنه صرح في الخلاصة بقبول رواية جماعة من فاسدي المذهب، كقوله في ترجمة
~~أبان بن عثمان - بعد نقل كونه ناووسيا عن الكشي عن علي بن الحسن - ‍:
# " والأقوى عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب " (1).
# وقوله في ترجمة الحسن بن علي بن فضال: " وأنا أعتمد على روايته وإن كان
~~مذهبه فاسدا " (2).
# وقوله في ترجمة علي بن أسباط - بعد نقل كونه فطحيا عن النجاشي والكشي -
~~‍: " وأنا أعتمد على روايته " (3).
# بل قد ذكر المحقق القمي أنه أكثر في الخلاصة من قبول رواية فاسدي المذهب
~~(4).
# ونظير ذلك: أنه جرى في النهاية فيما لا يمكن فيه الجمع بين الجرح
~~والتعديل على تقديم الجرح (5)، وجرى في الخلاصة على ترجيح التوثيق بزيادة
~~العدد، كما سمعت من ترجيحه توثيق الشيخ والنجاشي على تضعيف ابن الغضائري في
~~باب إسماعيل بن مهران (6)، وإبراهيم بن سليمان (7)، بل جرى على الترجيح
~~بدون زيادة العدد، كما صنعه في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بشير البرمكي، حيث
~~إنه نقل توثيقه عن النجاشي وتضعيفه عن ابن الغضائري ورجح التوثيق (8).
# اللهم إلا أن يكون الترجيح مبنيا على زيادة ضبط النجاشي كما هو معروف
~~بها.
# PageV01P296
# ويمكن أن يقال: إن تقديم الجرح لا ينافي الترجيح بالعدد؛ لانصراف الأول
~~إلى صورة مساواة الجرح والتعديل في العدد.
# وإن قلت: إنه قد علل تقديم الجرح بإمكان اطلاع الجارح على ما لم يطلع
~~عليه المعدل، وهذا يجري في صورة زيادة العدد.
# قلت: إن التعليل المذكور ينصرف أيضا إلى صورة مساواة الجرح والتعديل في
~~العدد؛ لبعد اطلاع المعدل على ما لم يطلع عليه الجارح، مع زيادة عدد
~~المعدل.
# ويقتضي القول بتلك المقالة ما قاله العلامة في الخلاصة في ترجمة ليث بن
~~البختري - بعد أن حكى عن ابن الغضائري نقل اختلاف أصحاب ليث في شأنه،
~~والحكم بأن الطعن في دينه - من أن الطعن عن ابن الغضائري في دينه لا يوجب
~~الطعن؛ لأنه اجتهاد منه، إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون من باب كون الجرح
~~والتعديل من باب الشهادة (1).
# ومقتضى ms0171 تلك المقالة انحصار اعتبار الصحيح فيما كان كل من رجال سنده منقول
~~العدالة ولو من عدل واحد.
# لكن صرح سيدنا أيضا بكون التزكية من باب الخبر، إلا أنه جعل المدار على
~~مطلق الظن، بناء على دلالة آية النبأ على ثبوت العدالة والفسق بالظن (2)،
~~كما يأتي منه.
# وظاهر المحقق القمي أنه لا ينكر صدق الخبر على التزكية، لكنه إنما يقول
~~بحجية الخبر من جهة حجية مطلق الظن الاجتهادي بعدالة الراوي، سواء كان من
~~جهة التزكية وهي من باب الخبر، أو غيرها من جهة حجية مطلق الظن بالأحكام
# PageV01P297
# الشرعية (1).
# فمن يقول بتلك المقالة لابد أن يقتصر على تزكية العدل الإمامي ولا يتعدى
~~عنه إن قال باعتبار العدالة في اعتبار خبر الواحد، أو قال باعتبار العدالة
~~في اعتبار الخبر الواحد، لكن قال باعتبار الإيمان في العدالة، إلا أن يقول
~~بالإجماع على كفاية مطلق الظن في المقام، أو دلالة آية النبأ على كفاية
~~الظن في تشخيص العدالة.
# وإن قال باعتبار أخبار الكتب الأربعة، فلابد من الاقتصار على أخبار الكتب
~~الأربعة، إلا أن يقول بأحد الأمرين المذكورين آنفا.
# وإن قال باعتبار الخبر من باب اعتبار مطلق الظن، فيبتني على اعتبار مطلق
~~الظن في المقام.
# واختار غير واحد (2) من الأواخر كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الظنون
~~الاجتهادية. ومقتضاه كفاية القرائن في ثبوت العدالة، وكذا تزكية غير
~~الإمامي الممدوح، فضلا عن تزكية غير الإمامي الموثق، أو الإمامي الممدوح،
~~بناء على رجحانه على غير الإمامي الممدوح، وفضلا عن تزكية العدل الواحد.
# وقد جرى المحدث الحر في الفائدة الثانية عشرة من الفوائد الاثنتي عشرة
~~المرسومة في خاتمة الوسائل على أن اعتبار التزكية من باب القطع، حيث إن
~~توثيق بعض علماء الرجال الأجلاء والثقات الأثبات كثيرا ما يفيد القطع، مع
~~اتحاد المزكي؛ لانضمام القرائن التي يعرفها الماهر المتتبع، ألا ترى أنا
~~نرجع إلى وجداننا، فنجد جزما بثقة كثير من رواتنا وعلمائنا الذين لم يوثقهم
~~أحد؛ لما بلغنا من آثارهم المفيدة للقطع بثقتهم، وقد تواتر الأخبار في حجية
~~خبر الثقة ms0172 (3).
# وقد حكى في غاية المأمول عن شيخنا البهائي في بعض تحقيقاته قبول تزكية
# PageV01P298
# غير الإمامي للإمامي إذا كان عدلا؛ تعويلا على أن الفضل ما شهد به
~~الأعداء، وعدم قبول الجرح من غير الإمامي (1).
# وربما توهم منه التفصيل بين تزكية الإمامي للإمامي، فاعتبار التزكية من
~~باب اعتبار الخبر يكفي عدل واحد، وغيره من تزكية غير الإمامي للإمامي،
~~وتزكية غير الإمامي لغير الإمامي، وتزكية الإمامي لغير الإمامي، فاعتبار
~~التزكية من باب اعتبار الشهادة، فلابد من عدلين.
# وليس بشيء؛ حيث إنه لو اكتفى بعدل واحد في التزكية من غير الإمامي،
~~فيكتفى في التزكية من الإمامي قطعا، مع أن الشهادة لابد فيها من الإيمان
~~إلا نادرا، فلا يكفي تزكية غير الإمامي إذا كان عدلين لغير الإمامي.
# على أن الكلام المذكور تفصيل في حال غير الإمامي بين تعديله وجرحه، ولا
~~يكون تفصيلا في قبول التزكية.
# نعم، لو فصل بقبول تزكية غير الإمامي إذا كان عدلا دون غيره، لكان دالا
~~على التفصيل المتوهم من كلامه، فلا دلالة في كلامه على التفصيل المزبور
~~بوجه.
# لكن نقول: إن الكلام المذكور مبني على عموم العدالة لغير الإمامي كما هو
~~الأظهر؛ لوجوه حررناها في الرسالة المعمولة في " ثقة " لكن من اشترط
~~العدالة في اعتبار الخبر - كما هو المدار في أصل العنوان كما مر - قد اعتبر
~~الإيمان أيضا، والظاهر بل بلا إشكال أن القول باعتبار العدالة دون الإيمان
~~مفقود الأثر، فبعد اعتبار العدالة لا مجال لتزكية غير الإمامي.
# وربما يظهر من العلامة المجلسي في حاشية الخلاصة - في أوائل الكتاب -:
# التفصيل بين كون التزكية بصورة الاجتهاد، بأن كانت في مقام ذكر الخلاف من
~~المزكي وبين غيره؛ لرجوع القبول إلى التقليد وما لو كانت على سبيل الشهادة
# PageV01P299
# والإخبار، بأن كان في مقام يذكر المزكي فيه الخلاف، فيجب على المجتهد
~~اعتباره والنظر فيه وفيما يعارضه ليستبين له حال الرجال ويترجح لديه الرد
~~أو القبول.
# وربما يظهر من صاحب المعالم توقف العلامة في النهاية، حيث إنه نسب إليه
~~نسبة القول بكفاية العدل الواحد إلى الأكثر ms0173 من غير تصريح بالترجيح (1)، إلا
~~أن العلامة ذكر دليل القول بلزوم التعدد وزيفه (2)، فهو قائل بكفاية تزكية
~~العدل الواحد.
### ||| [أدلة اعتبار العدد في التزكية] 
# واستدل صاحب المعالم على اعتبار العدد في
~~التزكية - قولا (3) بالقول الأول - بوجهين (4):
# الأول: أن التزكية شهادة، ومن شأنها اعتبار العدد فيها، كما هو ظاهر.
# وفيه أولا: إنه يمكن أن تكون التزكية من باب الخبر كما تقدم نقل القول
~~به، فدعوى أنها من باب الشهادة تحتاج إلى إقامة الدليل عليها.
# وثانيا: أن المدار في الشهادة على القول، وتزكية أرباب الرجال لا تخرج عن
~~المكتوب، بل الأمر في تزكية أرباب الرجال ليس من باب كتابة الشاهد (5)، بل
~~من باب المكتوب عن مكتوبه بوسائط عديدة.
# PageV01P300
# مثلا: ما صدر من التوثيق عن النجاشي ليس بخطه فيما بين أيدينا، بل ما بين
~~أيدينا مكتوب عن مكتوبه بوسائط عديدة.
# إلا أن يقال بالقطع بعدم الفرق بين كتابة الشاهد والمكتوب عن مكتوبه
~~بوسائط بعد اعتبار كتابة الشاهد.
# هذا لو كان التوثيق من النجاشي مثلا دراية، وأما لو كان من باب الرواية
~~بأن نقل النجاشي التوثيق عن غيره في كتابه، فالأمر من باب نقل المكتوب
~~بوسائط عديدة بالمكتوب بوسائط عديدة.
# وثالثا: أن الشهادة مبنية على العلم، وتزكية أرباب الرجال لا تخرج غالبا
~~عن الظن.
# إلا أن يقال: إنه مبني على اعتبار الاستناد إلى العلم في الشهادة، وقد
~~تقدم عدم الاعتبار.
# إلا أن يقال: إن اعتبار الشهادة في صورة الاستناد إلى الظن غير ثابت وإن
~~لم يكن الاستناد إلى العلم معتبرا في معنى الشهادة.
# لكن نقول: إن الأظهر كفاية الظن بالعدالة، كما يأتي.
# ورابعا: أن لزوم التعدد في عموم الشهادات غير ثابت، قال شيخنا البهائي في
~~مشرقه: " والسند قبول شهادة الواحد في بعض الموارد عند بعض علمائنا، بل
~~شهادة المرأة الواحدة في بعض الأوقات عند أكثرهم " (1).
# إلا أن يقال: إن القدر الثابت اعتبار شهادة العدلين، وغيرها غير ثابت
~~الاعتبار، بل نادر الاعتبار على تقدير الاعتبار، فلابد من الاقتصار عليها.
# وخامسا: أنه مبني على عموم حجية ms0174 البينة، وهو غير بين ولا مبين في
~~الاستدلال، فهو من باب الدعوى بلا بينة.
# PageV01P301
# نعم، الأظهر القول بعموم حجية البينة، لكنه أمر آخر.
# وسادسا: أنه يحتمل أن تكون التزكية من باب الخبر، فكان عليه سد هذا
~~الاحتمال.
# قال شيخنا البهائي في المشرق:
# وهلا كانت تزكية الراوي كأغلب الأخبار في أنها ليست شهادة كالرواية،
~~وكنقل الإجماع، وتفسير مترجم القاضي، وإخبار المقلد مثله بفتوى المجتهد،
~~وقول الطبيب بإضرار الصوم بالمريض، وإخبار أجير الحج بإيقاعه، وإعلام
~~المأموم الإمام بوقوع ما شك فيه، وإخبار العدل العارف بالقبلة الجاهل
~~العلامات (1).
# لكن يمكن الذب بأن الغرض أن عموم مفهوم آية النبأ غير واف باعتبار
~~التزكية؛ قضية لزوم التناقض على تقدير العموم، ولا جدوى في مجرد صدق الخبر،
~~فلابد من البناء على التعدد؛ بناء على عموم حجية البينة، فلا يتطرق الإيراد
~~المزبور.
# ولكن نقول: إنه خلاف ظاهر الاستدلال بلا إشكال.
# وبعد ما سمعت أقول: إنه لو كان المدار على الشهادة، فلابد في المزكى من
~~شهادة العدلين أيضا، وهكذا إلى أن يدور الأمر أو يتسلسل كما يأتي.
# وهذا المحذور يتطرق أيضا على القول باشتراط العدالة والإيمان في اعتبار
~~الخبر.
# وبعد هذا أقول: إنه لا جدوى في التوثيق من باب الشهادة لو كان مبنيا على
~~كلام الغير ولو احتمالا، واحتمال الابتناء جار في عموم التوثيقات مع قطع
~~النظر عن الظهور في البعض، فلا مجال للعمل بالتوثيقات رأسا.
# ومن ذلك أن المولى التقي المجلسي قد حكى عن صاحب المعالم أنه لم
# PageV01P302
# يعتبر توثيق العلامة والسيد ابن طاوس والشهيد الثاني بل أكثر الأصحاب؛
~~تمسكا بأنهم ناقلون عن القدماء (1).
# إلا أنه لو ثبت النقل في حق الأكثر، فاحتمال النقل جار في كل واحد من
~~التوثيقات ولو مع القطع بالاجتهاد في البعض إجمالا بالنسبة إلى بعض أهل
~~الرجال، فيلزم إهمال التوثيقات بالكلية.
# وفيه من المحذور ما لا يخفى.
# الثاني: أن العدالة شرط في قبول الخبر، ومقتضى اشتراط العدالة اعتبار
~~العلم في حصولها، إلا أن البينة تقوم مقام العلم شرعا، وأما غيرها فيتوقف
~~الاكتفاء ms0175 به على الدليل، وهو غير ثابت.
# وفيه أولا: أنه يحتمل أن يكون الأمر من باب ممانعة الفسق لا اشتراط
~~العدالة، وممانعة الفسق لا تقتضي اشتراط العدالة.
# ونظير هذا المقال يتأتى في كثير من الموارد، مثلا: يتأتى الكلام في أن
~~القلة شرط لانفعال الماء بملاقاة النجاسة أو الكرية مانعة؟ وأن التزكية أو
~~جواز أكل اللحم شرط لصحة الصلاة، أو عدم التزكية أو عدم جواز أكل اللحم
~~مانع؟ وأن البلوغ شرط لكون الدم حيضا، أو الصغر مانع؟ وأن القدرة على
~~التسليم شرط في صحة البيع، أو العجز مانع؟ وأن القبض قبل التفرق شرط في صحة
~~بيع الصرف والسلف، أو التفرق مانع؟ بل يتأتى الكلام في جميع العمومات
~~المخصصة في خلو الخاص عن الشرط، أو وجود المانع فيه.
# والمدار في الفرق بين اشتراط أحد المتقابلين وممانعة الآخر هو إصلاح حال
~~الاقتضاء، وإناطة تعلق الحكم بوجود الشرط بكون الموضوع غير قابل بذاته
~~لتعلق الحكم في الأول، وإفساد الحال بكون الموضوع قابلا بذاته لتعلق الحكم
# PageV01P303
# في الثاني.
# مثلا: وصول الدهن إلى فتيلة السراج شرط لإضاءة السراج، وهبوب الريح مانع،
~~وليس عدم هبوب الريح مما يتم به اقتضاء الإضاءة.
# وكذا سوء خلق العالم أو الشخص المتعزز أو المتمول مانع عن ميل النفس،
~~وليس حسن الخلق شرطا للميل؛ إذ كل من العلم والعز والتمول مما يقتضي ميل
~~النفس، لكن حسن الخلق شرط لميل النفس في الجاهل والشخص الذليل والفقير،
~~لكون الجهل والذلة والفقر مما يوجب انزجار النفس.
# إلا أن يقال: إن حسن الخلق - على ذلك - سبب لميل النفس لا شرط له، كما أن
~~منع الثقيل عن الهبوط من باب المانع، ولا مجال لكون عدمه من باب الشرط.
# وكذا عدم تعاهد بعض الأفراد شرط لحمل المفرد المعرف باللام على العموم
~~بحكم الحكمة؛ لأن الحمل على العموم مبني على مساواة الأفراد، والتعاهد موجب
~~للرجحان، فالتعاهد لا يكون من باب المانع، بل عدمه من باب الشرط؛ إذ اقتضاء
~~الحكمة للحمل على العموم منوط بانتفاء العهد؛ قضية رجحان المعهود، والمدار
~~في ms0176 المانع على منع الاقتضاء بل استكماله.
# ونظير ذلك: أن الواجب وأخواته مصطلحة في الأفعال، والمدار بحكم العقل في
~~الواجب على ثبوت المصلحة فيه، وفي الحرام على ثبوت المفسدة فيه، وفي
~~المستحب على ثبوت الرجحان فيه، وفي المكروه على ثبوت الحزازة فيه.
# فترك الواجب لا يقتضي ترتب المفسدة، وترك الحرام يقتضي تطرق الحزازة،
~~وترك المكروه لا يقتضي تطرق الرجحان، فترك الواجب ليس من قبيل فعل الحرام،
~~وترك الحرام ليس من قبيل فعل الواجب، وقس حال ترك المستحب وترك المكروه.
# ومع قطع النظر عن حكم العقل فالظاهر من التعمد بالأمر وجوبا أو ندبا إلى
~~جانب الفعل، والتعمد بالنهي تحريما أو تنزيها إلى جانب الترك هو كون
~~PageV01P304
# المصلحة والرجحان في الواجب والمندوب في جانب الفعل، وكون المفسدة
~~والحزازة في الحرام والمكروه في جانب الفعل.
# بل نقول: إن ظاهر التعمد إلى جانب خبر الفاسق بتوجيه الكلام لبيان حكمة
~~هي ممانعة الفسق.
# نعم، التعمد إلى جانب أحد المتقابلين بالأمر به في ضمن العبادة أو
~~المعاملة أو النهي عنه في ضمنها لا يستلزم ممانعة الآخر في الأول، واشتراط
~~الآخر في الأخير، بل يمكن أن يكون الأمر بأحد المتقابلين من باب التقريب
~~إلى ممانعة الآخر، والنهي عن أحد المتقابلين من باب التقريب إلى اشتراط
~~الآخر، إلا أنه خلاف الظاهر.
# ويبتني عليه ثبوت عدم اشتراط المأمور به وعدم ممانعة المنهي عنه. كما لو
~~قيل: " صل إن كان لباسك مباحا أو مزكى " وثبتت ممانعة الغصب دون اشتراط
~~الإباحة، وكذا ممانعة عدم التذكية دون اشتراط التذكية، نظير قوله سبحانه:
~~(فكلوا مما أمسكن عليكم) (1) من باب التقريب لعدم حرمة أكل اللحم بواسطة
~~الاصطياد، حيث إن جواز الأكل ولو في الجملة يستلزم عدم حرمته.
# وثانيا: أن كفاية البينة في المقام مبنية على عموم حجية البينة، وهو غير
~~بين، ولم يأت بالإشارة إلى الحجة والبينة عليه في الاستدلال، وإن كان
~~الأظهر القول بهذا المقال.
# وثالثا: أن الأظهر كفاية الظن في باب العدالة، كما حررناه في محله، ويأتي
~~قليل من الكلام فيه ولو في ms0177 باب الشهادة والفتوى، وإن حكي عن البحار دعوى أن
~~الظاهر من الأخبار أن أمر العدالة في الصلاة أسهل منه في الشهادة، وتعليلها
~~بأنه لعل السر أن الشهادة تبتني عليها الفروج والدماء والحدود والمواريث،
~~فينبغي
# PageV01P305
# الاهتمام فيها، بخلاف الصلاة، فإنه ليس الغرض منها إلا اجتماع المؤمنين
~~وائتلافهم واستجابة دعواتهم، ونقص الإمام وفسقه أو كفره لا يضر بصلاة
~~المأموم (1).
# بل مقتضى ما قاله في المعارج " من أن الرواية لا يقبل فيها إلا (2) ما
~~يقبل في تزكية الشاهد وهو شهادة عدلين " (3) تسلم لزوم البينة في تزكية
~~الشاهد والإجماع عليه.
# وجرى المحدث البحراني في الحدائق والدرر على اعتبار الاتصاف بمحاسن
~~الأخلاق في العدالة المعتبرة في القضاء والفتوى (4)؛ استنادا إلى رواية لا
~~تدل على المقصود كما حررناه في محله.
# وبعد ما مر أقول: إن اعتبار ما في حكم " الصحي " بناء على كون التزكية من
~~باب الشهادة غير متجه؛ لعدم خروج الأمر عن الظن. ولا جدوى فيها بناء على
~~كون التزكية من باب الشهادة.
# كما أن اعتبار ما في الفقيه لو ثبت القول به غير متجه أيضا، حيث إن
~~الصدوق - بعد الكلام في شهادته - لا جدوى في شهادته بوصف الوحدة بناء على
~~كون التزكية من باب الشهادة.
# وشهادة صاحب المعالم إن كانت مبنية على العلم، فلا حاجة إلى شهادة الغير
~~له، وإلا فلا جدوى في شهادته لنفسه ولا في شهادة الغير له.
# وبالجملة، شهادة العدلين إنما تنفع في حق شخص ثالث، لا في حق أحد
~~العدلين.
# وبما ذكرنا يظهر الحال فيما مر حكايته عنه من أنه شاهد أصل في باب
# PageV01P306
# " الصحي " لكن نقول: إن مقتضى كلامه أن الأمر فيما في حكم " الصحي " من
~~باب الخبر الواحد المحفوف بالقرينة القطعية، ولعله الحال في غير ذلك مما
~~تقدم ذكره، لكن مقتضى التعبير ب‍ " الصحي " قيام شهادة العدلين من الخارج
~~على عدالة كل من أجزاء السند.
### ||| [وجه اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر] 
# والمعروف في الاستدلال على
~~القول الثاني وجهان:
### |||| [الوجه]  الأول:
# عموم مفهوم آية النبأ (1).
# ويرد عليه - بعد ms0178 ما حررناه في الأصول من الإشكال في الاستدلال بمفهوم آية
~~النبأ على حجية خبر العدل - أن التزكية التي بين أيدينا وتنفع بحالنا من
~~باب المكتوب، بل المكتوب عن المكتوب بوسائط عديدة، بل من باب نقل المكتوب
~~بوسائط عديدة بالمكتوب بوسائط عديدة في بعض الموارد كما تقدم، والنبأ لا
~~يصدق على غير القول، ولا أقل من عدم الشمول أو الشك في الشمول.
# مع أن الظاهر من النبأ كونه عن علم بعد صدقه على ما كان عن ظن، والظاهر
~~منه أيضا ما كان العلم فيه مستندا إلى الحس، والتزكية عن ظن ومستندة إلى
~~غير الحس، فلا يشملها النبأ في مفهوم آية النبأ.
# إلا أن يقال: إن ظهور النبأ فيما لو كان مستندا إلى المحسوس بدوي،
~~والظاهر - بعد التدبر - الشمول لغير المحسوس، وكيف لا!؟ ونقل خبر الواحد
~~بالمعنى يشمله مفهوم آية النبأ بلا إشكال من أحد، وأمره من باب غير
~~المحسوس. ومن ذلك أن الأظهر اعتبار الإجماع المنقول؛ بناء على حجية الظنون
~~الخاصة؛ لشمول مفهوم آية النبأ.
# وأورد عليه في المعالم والمنتقى بأن اشتراط العدالة في الراوي مبني على
~~أن
# PageV01P307
# المراد بالفاسق في الآية من له هذه الصفة في الواقع، فيتوقف قبول الخبر
~~على العلم بانتفائها، وهو موقوف على العدالة، فلابد من ثبوتها بالعلم أو ما
~~يقوم مقامه من البينة. وفرض العموم في المفهوم على وجه يتناول الإخبار
~~بالعدالة يؤدي إلى حصول التناقض (1)، حيث إن مقتضى منطوق الآية رد رواية
~~محتمل الفسق ولو زكاه عدل واحد؛ لأن المراد بالفاسق في الآية هو الفاسق
~~الواقعي، ففي الحقيقة يراد به غير معلوم العدالة، سواء كان معلوم الفسق أو
~~محتمله مطلقا. ومقتضى المفهوم على الفرض المذكور قبول كل خبر عدل واحد حتى
~~في تزكية الراوي، ومقتضى ذلك قبول رواية محتمل الفسق مطلقا، فلو عملنا
~~بالمفهوم أيضا على سبيل الإطلاق حتى في تزكية العدل الواحد للراوي، يلزم
~~التناقض بين جهتي كلام واحد.
# وتحرير الإيراد المذكور بأن يقال: إن العدالة شرط في قبول الرواية، فلابد
~~من ثبوتها بالعلم ms0179 أو ما تقوم مقامه من البينة.
# أما الثانية: فقد أحال حالها على الظهور.
# وأما الأولى: فقد استدل عليها بممانعة الفسق الواقعي بحكم الآية، بتقريب
~~أن المراد بالفاسق في الآية من له صفة الفسق في الواقع، فلابد من إحراز
~~العدالة بالعلم أو ما يقوم مقامه من البينة.
# وإن قلت: إن تزكية العدل الواحد تقوم مقام العلم بحكم مفهوم آية النبأ.
# قلت: إن مفهوم آية النبأ لا يمكن شمولها لواقعة التزكية؛ للزوم التناقض؛
~~إذ لو زكى واحد بعض الرواة، فمقتضى منطوق الآية وجوب رد روايته؛ لاحتمال
~~الفسق، بناء على كون المقصود بالفاسق هو الفاسق الواقعي كما هو المفروض،
~~ومقتضى المفهوم وجوب قبول روايته؛ بناء على كون المقصود بالعادل هو العادل
# PageV01P308
# الواقعي كما هو المفروض أيضا، فالرواية المذكورة يجب ردها بحكم منطوق
~~الآية، ويجب قبولها بحكم مفهومها؛ فيلزم التناقض في جهتي كلام واحد.
# أقول: إنه بظاهره من قبيل الأكل من القفا، حيث إنه أولى باشتراط العدالة
~~بتقريب ممانعة الفسق الواقعي، فلابد في انتفائها من العلم أو ما يقوم مقامه
~~من البينة.
# إلا أن يقال: إن إدراج مقدمة اشتراط العدالة بواسطة كفاية أصالة عدم
~~المانع في البناء على انتفاء المانع، وعدم لزوم انتفاء المانع بالعلم أو ما
~~يقوم مقامه.
# لكن نقول: إنه بناء على أصالة العدالة حال الاشتراط كحال البينة، ولا
~~يلزم العلم أو البينة، ويكفي الأصل، وأصالة العدالة مقدمة على أصالة عدم
~~الشرط؛ لكونها من باب الوارد.
# نعم، أصالة العدالة لا تتم على ما حررناه في محله، لكنه بنى على لزوم
~~انتفاء الفسق بالعلم، قال: " وهو موقوف على العدالة " (1) نظير أن العلامة
~~في المختلف حكم بعدم جواز الاقتداء في الصلاة إلا بعد العلم بالعدالة؛
~~تعليلا بأن الفسق مانع، فلا يخرج عن العهدة إلا بعد العلم بالعدالة (2).
# فأخذ لزوم انتفاء الفسق بالعلم ينافي التدبير المذكور في باب إدراج
~~اشتراط العدالة؛ إذ ربما يحصل العلم بعدالة الشخص مع كونه فاسقا، إلا أن
~~يكون المقصود بالعلم هو الجزم المطابق للواقع، لكنه خارج عن المبحوث عنه في ms0180
~~جميع المباحث، بل لا يتوقف العلم بانتفاء الفسق على العلم بالعدالة؛ إذ
~~العلم بانتفاء الفسق عين العلم بالعدالة.
# فكان المناسب لحاله الإيراد بممانعة الفسق ولزوم انتفائه بالعلم أو ما
~~يقوم مقامه، مع أن العلم بانتفاء الفسق لا يتوقف على العدالة.
# PageV01P309
# ومع ذلك نقول: إن منطوق الآية لا يقتضي وجوب رد الرواية في الصورة
~~المفروضة؛ لعدم ثبوت الفسق.
# نعم، يتأتى وجوب الرد من باب وجوب مقدمة العلم أو لابديته، على الخلاف في
~~باب وجوب مقدمة الواجب.
# وعلى هذا المنوال حال المفهوم، فهو لا يقتضي أيضا وجوب القبول، بل يتأتى
~~وجوب القبول من باب وجوب مقدمة الواجب أو لابديته، فالتناقض يتأتى في الباب
~~من جهة شمول المفهوم لصورة تزكية العدل، لكنه بانضمام وجوب مقدمة العلم أو
~~لابديته.
# إلا أن لزوم التناقض مبني على شمول إطلاق التكاليف لحال الجهل بعد وضع
~~الألفاظ للمعاني الواقعية واستعمالها فيها.
# وأما بناء على انصرافها في باب الموضوعات العرفية إلى حال العلم بالفعل -
~~كما هو الأظهر، كما أن الأظهر انصرافها في باب الأحكام والموضوعات الشرعية
~~المخترعة إلى حال إمكان العلم - فلا يتأتى شمول المنطوق ولا المفهوم، فلا
~~يتأتى التناقض بوجه.
# ومع ذلك نقول: إن محذور التناقض لا يخرج عن محذور التعارض بين جهتي كلام
~~واحد، ولا بأس بدفع التعارض بين الجهتين بما يدفع به التعارض بين الخبرين.
# وما لو قيل: " إن التعارض بين جهتي كلام واحد غير جائز ولو جاز التعارض
~~بين الكلامين " ليس بشيء.
# وإن قلت: إن المفهوم تابع للمنطوق، فلا مجال لمعارضته معه.
# قلت: إن التبعية إنما تنافي التعارض بالتباين، والتعارض في المقام من باب
~~العموم والخصوص من وجه.
# ومع ذلك نقول: ظاهر الإيراد بالتناقض سلامة المنطوق عن المحذور، مع
~~PageV01P310
# أنه لو كان المفهوم مستلزما للتناقض، فلا مجال للتمسك بالمنطوق؛ إذ يلزم
~~من وجوده العدم.
# وقد يجاب عن الإيراد المذكور بأن النسبة بين المتناقضين في المقام عموم
~~وخصوص من وجه؛ لوجود المنطوق في رواية معلوم الفسق ومحتمل الفسق الذي لم
~~يزكه عدل واحد - كما لو كان ms0181 مجهول الحال بالمرة، أو زكاه فاسق أو مجهول
~~الحال - ووجود المفهوم في إخبار العدل بغير العدالة كأصل الرواية،
~~واجتماعهما في إخبار العدل بعدالة الراوي، فمقتضى المنطوق رد روايته ومقتضى
~~المفهوم قبوله.
# ويمكن دفعه بواحد من وجهين - كما هو الشأن في أمثاله -: إما بتخصيص
~~العموم المنافي بالمفهوم، بأن يقال: يجب رد خبر كل فاسق أو يحتمل الفسق إلا
~~من زكاه عدل واحد. أو بتخصيص العموم المفهومي بالمنطوق، بأن يقال: يجب قبول
~~كل خبر عدل إلا إخباره بالعدالة.
# إلا أن التخصيص الأول أرجح؛ لانطباقه مع الشهرة؛ لشهرة كفاية المزكي
~~الواحد.
# ومرجع الجواب إلى تسليم التناقض وترجيح المفهوم بالشهرة.
# لكن نقول: إن ملاحظة التعادل والترجيح في التعارض بالعموم والخصوص من وجه
~~بل مطلق التعارض إنما هي في التعارض بين الدليلين المنفصلين، أما الكلام
~~الواحد فالتعارض بين منطوقه ومفهومه وترجيح أحدهما على الآخر فاقد النظير.
# نعم، لابد من ملاحظة التعادل والترجيح أيضا في التعارض بين كلامين من
~~دليل واحد، وكذا التعارض بين جزءي كلام واحد، كما في المخصصات المتصلة
~~والمقيد المتصل، نحو: " أعتق رقبة مؤمنة " بناء على تحقق التعارض فيها، كما
~~هو الأظهر على ما حررناه في الأصول. PageV01P311
# بل على هذا المنوال الحال في جميع موارد التجوز مع القرينة المتصلة،
~~مثلا:
# في " رأيت أسدا يرمي " أو " في الحمام " يقع التعارض بين التجوز في الأسد
~~عن الرجل الشجاع، والتجوز في الرمي عن إثارة التراب، والتجوز في الحمام عن
~~الفلاة الحارة، ولابد من ملاحظة الترجيح والتعادل، لكن المرجح هو العرف.
# وربما يقتضي كلام الشيخ في الاستبصار ملاحظة التعارض بين دليل واحد وجزء
~~كلام من دليل آخر، حيث إنه روى في الاستبصار في باب أنه يجوز الإحرام بعد
~~صلاة النافلة، عن الكليني بإسناده، عن أبي الصباح الكناني قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام): أرأيت لو أن رجلا أحرم في دبر صلاة غير مكتوبة
~~أكان يجزئ؟ قال:
# " نعم " (1) وروى عن الكليني بإسناده، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " لا يكون إحرام ms0182 إلا في دبر صلاة مكتوبة أحرمت
~~في دبرها بعد التسليم " (2) فحمل الرواية الثانية على كون الغرض أن الأفضل
~~كون الإحرام عقيب الصلاة المفروضة، ثم استشهد بأن معاوية بن عمار الراوي
~~للرواية الثانية روى بعد حكايته ما قال (عليه السلام): " وإن كانت نافلة
~~صليت الركعتين " (3) نظرا إلى أنه لولا كون الغرض أن الأفضل كون الإحرام
~~عقيب الفريضة للزم التناقض في حديث واحد.
# لكنه خارج عما تقتضيه كلمات الفقهاء والأصوليين من اختصاص التعارض في
~~اصطلاحهم بملاحظته بين الدليلين، أو بين كلامين من دليل واحد، أو بين جزءين
~~من كلام واحد.
# ومزيد الكلام في ذلك موكول إلى ما حررناه في الأصول.
# PageV01P312
# وأجاب سيدنا: بأن مفهوم آية النبأ عدم وجوب التبين عند إخبار من علمت
~~عدالته، أو حصل الظن بها من أي شيء كان حصوله. فالملحوظ عند ذكر الصفات في
~~المحاورات إنما هو المعرفة العرفية لا العلم القطعي، فالمتبادر من الفاسق
~~من علم فسقه، وتعليق الحكم عليه يقتضي انتفاءه فيمن عرف عدم فسقه كذلك، ولا
~~ريب في حصول المعرفة العرفية من أي شيء حصل؛ لبناء أهل العرف في معرفة
~~الأشياء على الظن، وعدم الاقتصار على العلم، فمفاد الآية وجوب التبين عن
~~خبر من عرفت عدالته علما أو ظنا.
# ومرجع هذا الجواب إلى منع التناقض بدعوى شمول المفهوم دون المنطوق.
# وقد يورد أيضا على الاستدلال المتقدم بأن مفهوم آية النبأ شامل للشهادة،
~~ومنه استدلال الفقهاء بمنطوق الآية على رد شهادة الفاسق والمخالف، فالمقصود
~~بالمفهوم قبول خبر العادل في الجملة، المردد بين قبوله بالاستقلال، وقبوله
~~بشرط انضمامه إلى خبر آخر، فلا إطلاق للمفهوم حتى يتمسك به في الباب.
# بل هذا الوجه يدل على عدم انتهاض الاستدلال بالمفهوم على حجية خبر العدل
~~في الأحكام الشرعية.
# ولو قيل: إنا نقول بإطلاق المفهوم، وكون الأصل والظاهر من المفهوم حجية
~~خبر العدل مستقلا في حال الوحدة، غاية الأمر أنا نقول بخروج خبر العدل في
~~مقام الشهادة.
# قلت: إنه لا مجال للقول بالخروج؛ إذ خبر الواحد في الشهادة لا يكون حجة ms0183
~~بشرط الانضمام، بل الحجة إنما هي المجموع المركب، فالشهادة غير داخلة في
~~المفهوم لا مخرجة بالدليل.
# مع أن إخراج الشهادة من باب إخراج المورد؛ لكون مورد الآية من باب
~~الشهادة.
# على أنه لو لم يكن المفهوم هو قبول خبر الواحد في الجملة، لا يكون
~~PageV01P313
# المنطوق وجوب التبين عن خبر الفاسق في الجملة أيضا؛ لظهور تطابق المفهوم
~~والمنطوق في مثله. فلو كان المفهوم حجية خبر العدل مطلقا، فلابد أن يكون
~~المنطوق حجية خبر الفاسق المتبين مطلقا أيضا، فحينئذ يلزم تخصيص المنطوق
~~أيضا بإخراج الشهادة؛ لعدم حجية الظن الحاصل من التبين عن خبر الفاسق في
~~الشهادة قطعا، والتخصيص خلاف الظاهر، مع أن التخصيص المذكور يقتضي إخراج
~~المورد؛ لكون مورد الآية من باب الشهادة.
# أقول: إن استدلال الفقهاء فاسد؛ لأن الأمر بالتبين لا يقتضي الرد، فلا
~~مجال للاتكال عليه.
# نعم، على تقدير اختصاص التبين بالعلم فللاستدلال وجه، لكن القول
~~بالاختصاص ضعيف، كما حررناه في الأصول.
# وأيضا إخراج الشهادة عن المفهوم بكون المقصود وجوب قبول خبر العدل الواحد
~~في حال الوحدة - إلا إذا كان في الشهادة - لا بأس به. ولا يلزم منه القول
~~بحجية خبر العدل في الشهادة بشرط الانضمام، بل هو أعم منه ومن عدم الحجية
~~رأسا بكون الحجة هي المجموع المركب، ولا خفاء.
# وأيضا دعوى كون مورد الآية - أعني حكاية الوليد - من باب الشهادة بالمعنى
~~المتجدد كما ترى.
# وأيضا مورد الآية وشأن نزولها حكاية الوليد، وهو فاسق، فخروج حكم شهادة
~~العدل الواحد عن مفهوم الآية ليس من باب تخصيص المورد؛ إذ المقصود بتخصيص
~~المورد خروج ما ورد لأجله الوارد عن عموم الوارد، والوارد في المقام هو
~~منطوق الآية، وما ورد لأجله الآية إنما هو الفاسق، وهو وإن كان خارجا من
~~المنطوق لكنه غير ما ادعاه المورد؛ إذ ما ادعاه المورد خروج العادل عن
~~المفهوم، فليس الخارج من باب المورد، ولا المخرج عنه من باب الوارد.
# ونظيره ما أورد على الاستدلال بمفهوم آية النبأ على حجية خبر العدل من
~~PageV01P314
# عدم حجية خبر العدل ms0184 في الارتداد، وهو مورد الآية؛ قضية أن شأن النزول
~~واقعة إخبار الوليد بارتداد بني المصطلق، وقد زيفناه في الأصول.
# وأيضا تخصيص المورد لازم وإن كان المدار في المنطوق والمفهوم على خبر
~~العادل والفاسق في الجملة؛ لعدم حجية شهادة الفاسقين في الإخبار عن
~~الارتداد، ومورد آية النبأ هو إخبار الفاسق - أعني الوليد - بالارتداد.
# وأيضا كما أن إجمال المفهوم يمنع عن جواز التمسك به على حجية خبر العدل
~~الواحد، فكذا إجمال المنطوق يمنع عن صحة التمسك به على رد شهادة الفاسقين؛
~~لاحتمال الاختصاص بخبر الفاسق في حال الوحدة، فدعوى إجمال المفهوم والمنطوق
~~تنافي صحة استدلال الفقهاء، فلا يتجه الاستناد إليه.
# وأيضا قد يقال: إن مفهوم الآية لا يشمل الشهادة؛ لأنها ليست مجيئا بالنبأ
~~عرفا.
# ويمكن أن يقال: إن هذا من جهة الأنس بالمعنى المتجدد للشهادة، وأما قبل
~~التجدد فالظاهر شمول النبأ للشهادة، فتدبر.
### |||| [الوجه]  الثاني:
# أن شرط الشيء لا يزيد عن أصله إن لم ينقص عنه، كما
~~اكتفوا في إثبات الإحصان - الذي هو الشرط في إيجاب الزنا للرجم - بشاهدين،
~~ولم يكتفوا في أصله - أعني الزنا - إلا بأربعة شهداء. وحيث اكتفي في إثبات
~~الأصل - الذي هو الرواية - بالواحد، وجب الاكتفاء به في إثبات شرط قبولها -
~~أعني العدالة - بطريق أولى.
# أقول: إنه إن كان المقصود امتناع زيادة الشيء عن أصله عقلا من باب ما
~~تداول القول بامتناع زيادة الفرع على الأصل، كما يرشد إليه صدر الاستدلال،
~~ففيه: أنه لا يمتنع عقلا، ولا يحكم العقل بقبح أن يحكم الشارع بوجوب قبول
~~خبر الواحد إذا كان المخبر به حكما شرعيا، وعدم جواز قبوله عند تزكية
~~المخبر عن الحكم الشرعي. PageV01P315
# وبعبارة أخرى: لا قبح عند العقل في حكم الشارع بوجوب قبول خبر الواحد في
~~الأحكام الشرعية إذا عدله اثنان، وعدم جواز قبوله إن عدله واحد.
# والقول المتداول من امتناع زيادة الفرع على الأصل مجرد كلام جرى على
~~الألسن، لا مبنى له ولا عبرة به. ألا ترى (1) أن الولد فرع الوالد، وكثيرا
~~ما يكون والد غير قابل [لأن] ms0185 يكون له ولد جامع لمراتب الكمال.
# وإن كان المقصود هو القياس بطريق أولى، كما يرشد إليه ذكر طريق الأولوية،
~~ففيه - بعد تسليم الأولوية في غير ما نحن فيه، وتسليم حجية القياس المشار
~~إليه ولو لم يكن الأمر من باب مفهوم الموافقة -: المنع عن الأولوية في
~~المقام باعتبار أن الرواية لا تتوقف إلا على السماع، واحتمال الخطأ فيها
~~أقل من احتمال الخطأ في التزكية، حيث إن العدالة وكون الشخص معتمدا عليه
~~واقعا مما يعسر الاطلاع عليه، خصوصا مع رجحان الفسق لغلبته، فالظن الحاصل
~~من التزكية أدنى من الظن الحاصل من الرواية. فلا بأس باعتبار التعدد في
~~التزكية إتقانا وإحكاما في الباب، والاكتفاء بالواحد في الرواية.
# وبوجه آخر: أن التوثيق بناء على كون المقصود به التزكية بالعدالة بالملكة
~~لا مجال لابتنائه على العلم غالبا؛ إذ لا مجال للعلم بالملكة غالبا،
~~فالتوثيق مبني على الظن. وأما الرواية فهي صادرة على العلم، فالمتعدد في
~~التزكية لا يكون أقوى ظنا
# PageV01P316
# من الواحد في الرواية.
# وإن كان المقصود الاستقراء الناقص - كما ربما يرشد إليه ذكر حديث الإحصان
~~والزنا لو كان ذكره من باب المثل، وإلا فملاحظة مورد واحد لا يكفي في
~~الاستقراء بلا كلام - ففيه: أن الشأن في إثبات الاستقراء إن قلنا بحجيته.
# وأيضا عد المقدمات من الأصل أولى من عد الشروط منه. ومن ذلك ما اشتهر من
~~عدم كفاية الظن في مسائل الأصول، كما ذكروه في مباحث قد استوفيناها في
~~الرسالة المعمولة في حجية الظن.
# وأما ما جرى عليه المحدث الحر، فدعوى " كون تزكية العدل مفيدة للقطع
~~بانضمام غيرها من القرائن التي يعرفها الماهر المتتبع " (1) عهدتها عليه،
~~وإلا فلا نستأنس من النفس حصول القطع بالعدالة إلا في أندر الموارد بعد فرض
~~حصول القطع فيه، بل تلك الدعوى مقطوعة الفساد غالبا لو لم نقل كلية.
# وحصول القطع بالعدالة في بعض الموارد مع عدم التوثيق - بعد تسليمه - لا
~~يجدي في دعوى الموجبة الكلية، غاية الأمر رفع الوحشة عن حصول العلم
~~بالعدالة.
# ومع هذا نقول: إنه لو تحصل ms0186 القطع، ففيه الكفاية، ولا حاجة إلى دعوى دلالة
~~الأخبار المتواترة على اعتبار خبر الثقة.
# بل نقول: إنه لو جرى على كون اعتبار تزكية العدل من باب اعتبار الخبر -
~~لدلالة الأخبار المتواترة على اعتبار خبر الثقة - لكان أولى وأنسب.
# وأما ما تقدمت حكايته عن شيخنا البهائي في بعض تحقيقاته فهو مردود بما
~~تقدم (2) من أن من جرى على اعتبار العدالة جرى على اعتبار الإيمان أيضا،
~~فلا اعتبار بتزكية غير الإمامي، مع أن ما استدل به على اعتبار تزكية غير
~~الإمامي - من أن
# PageV01P317
# الفضل ما شهد به الأعداء - لا يرجع إلى محصل، ولا اعتبار به.
### ||| [في توثيقات أرباب الرجال] 
# وأما ما تقدم عن العلامة المجلسي (1)، ففيه:
~~أنه لو ثبتت حجية اجتهادات أرباب الرجال من باب الظنون الاجتهادية، فهو
~~يمنع عن صدق التقليد المصطلح بين الأصوليين؛ إذ المدار فيه على قيام الدليل
~~على كون القول المتبع طريقا إلى الواقع في حق الشخص وإن قام الدليل على
~~جواز قبول القول المذكور في مقام العمل، والعمل به، وإلا فيخرج الأمر عن
~~التقليد، ولا يتأتى صدق التقليد، فيكون الأمر من باب الاجتهاد.
# ومن هذا: أن التقليد - بناء على كون حجيته من باب الظن - يكون قسما من
~~الاجتهاد، فما يدل على حجية قول الغير في مقام العمل وجواز قبوله لا يمانع
~~عن صدق التقليد، بل التقليد لابد في جوازه من دليل يدل على اعتبار قول
~~الغير عملا، وإلا فلا يجوز.
# وأما ما لو دل على حجية قول الغير اجتهادا - أي: من باب الطريق إلى
~~الواقع - فهو يرفع صدق التقليد، ويقدم على ما دل على حرمة التقليد للمجتهد؛
~~لكونه رافعا لموضوعه، نظير تقدم الاستصحاب الوارد على المورود، بل في باب
~~تعارض الاستصحاب الوارد والمورود يكون تقدم الاستصحاب الوارد من باب كونه
~~رافعا لموضوع الاستصحاب المورود تعبدا وإن أمكن الإشكال فيه بأن مفاد غالب
~~أخبار اليقين عدم جواز نقض اليقين بالشك اللغوي، والأمر لا يخرج في
~~الاستصحاب الوارد عن الشك، فلا يتأتى رفع موضوع الاستصحاب المورود.
# وأما ما دل ms0187 على عدم جواز نقض اليقين بغير اليقين، والاستدلال به على حجية
~~الاستصحاب مطلقا أولى مما دل على عدم جواز نقض اليقين بالشك، كما قيل.
# PageV01P318
# وقد زيفناه في محله، فهو إنما يدل على عدم جواز نقض اليقين بغير اليقين
~~اللغوي، فلا يثبت كون مورد الاستصحاب المورود مما ثبت فيه البقاء باليقين
~~الشرعي بحكم الاستصحاب الوارد، فلا يبقى موضوع للاستصحاب المورود، فلا
~~يتأتى أيضا رفع موضوع الاستصحاب المورود.
# نعم، يتأتى تقدم الاستصحاب الوارد على الاستصحاب المورود من غير جهة رفع
~~الموضوع من الاستصحاب الوارد عن الاستصحاب المورود كما حررناه في محله.
# وأما في مقامنا هذا فما يدل على حجية قول الغير من باب الطريق إلى الواقع
~~إنما يرفع موضوع ما دل على حرمة التقليد للمجتهد لغة وواقعا.
# وبما ذكرنا يظهر الحال في اجتهادات أرباب اللغة، وربما حكم القاضي في
~~تعليقات الروضة بعدم اعتبار اجتهادات أرباب اللغة، وحكم بعض آخر بجواز
~~التقليد في اللغة (1).
# ويظهر ضعف كل منهما بما سمعت.
# ومع هذا نقول: إن الظاهر، بل بلا إشكال خروج اجتهادات أهل الرجال في
~~القسم الأول عن مورد النزاع كما مر، فالتفصيل غير جار في المتنازع فيه.
# ومع هذا نقول: إن جعل القسم الثاني منه ومن باب الإخبار والشهادة كما
~~ترى؛ لمنافاة الشهادة مع الإخبار.
# ومع هذا نقول: إنه لو كان الأمر في القسم الثاني من باب الشهادة، فلا
~~يتأتى وجوب الفحص عن المعارض والعمل بالراجح؛ لعدم مجيئهما في باب الشهادة.
# هذا لو كان غرضه وجوب الفحص، وأما لو كان الغرض وجوب العمل بالراجح عند
~~الاطلاع على التعارض، فالترجيح وإن يتأتى في تعارض البينتين في
# PageV01P319
# الجملة إلا أنه - كما قال بعض أصحابنا - مقصور على مقام خاص، بمرجح خاص،
~~لدليل خاص.
# قال: بل لو رجح إحدى البينتين على الأخرى بشهادة جماعة من الفساق لكان من
~~منكرات الفقه، لكن لو كانت حجية البينة بشرط الظن - كما قال به بعض
~~الأعلام، بل ادعى الإجماع عليه - فلا بأس بالقول بلزوم البناء على الراجح
~~بعد الاطلاع على الرجحان وإن ms0188 لم يجب الفحص عن الرجحان، وإن أمكن القول
~~بكونه خلاف الإجماع كما هو مقتضى ما سمعت من بعض الأصحاب، مع أن اعتبار
~~الظن في الشهادة من باب الاجتهاد غير ثابت وإن كان القدر المتيقن من اعتبار
~~الشهادة هو صورة إفادة الظن، كما حررناه في بعض المباحث في الأصول.
### ||| [حقيقة التوثيقات الرجالية] 
# والتحقيق أن يقال: إنه يتأتى الكلام تارة في
~~أن توثيقات أرباب الرجال عن علم أو عن ظن. وأخرى في أن حجيتها لنا على
~~الأول بناء على اعتبار العلم في الخبر، أو مطلقا بناء على عدم الاعتبار من
~~باب حجية الشهادة أو الخبر أو الظن الاجتهادي.
# وأما دعوى كون حجيتها من باب حجية القطع فلا اعتداد بها.
# أما الأول: فالظاهر أن مدار التوثيقات على الظن، كما يرشد إليه ما ذكره
~~السيد السند المحسن الكاظمي من:
# أن الذي استقامت عليه طريقة أصحابنا من قديم الدهر - كما يظهر من كتب
~~الرجال - هو الاكتفاء في الجرح والتزكية بالواحد، خصوصا إذا كان من
~~الأجلاء.
# وعن بعض الأواخر: أن الذي يستفاد من كلام النجاشي والشيخ وابن طاووس
~~وغيرهم أن اعتمادهم في الجرح والتعديل على الظن كما يظهر لمن تصفح كتبهم.
~~PageV01P320
# وقد يقال: إن الظاهر من سيرة أهل الرجال أن مزكي الرواة للطبقة اللاحقة
~~غير عالمين بتحقق العدالة فيمن زكاه، بل ولا ظانين بظن العشرة ولو بحسن
~~الظاهر، وكذلك الجارحون. بل نعلم أن بناءهم في كل منهما على الركون على
~~أقوال من سلف منهم، بل ربما يعللون ترجيحاتهم صريحا بذلك (1). انتهى.
# والظهور المتقدم بالادعاء أقوى في كلام بعض أرباب الرجال كالعلامة في
~~الخلاصة، وغيره، حيث إن العلامة في الخلاصة كثير الأخذ من كتاب النجاشي،
~~كما يرشد إليه ما ذكره الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة عبد
~~الله بن ميمون من " أن الذي اعتبر بالاستقراء من طريقة العلامة في الخلاصة
~~أن ما يحكيه أولا من كتاب النجاشي، ثم يعقبه غيره إن اقتضى الحال " (2).
# وكذا ما ذكره عند ترجمة حجاج بن رفاعة من " أن المعلوم من ms0189 طريقة العلامة
~~في الخلاصة أنه ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب، ويزيد عليه ما
~~يقبل الزيادة " (3).
# ومقتضى كلامه في ترجمة عباس بن معروف: المبالغة في متابعة الخلاصة لكتاب
~~النجاشي (4).
# ولعله مقتضى كلامه في ترجمة الحسن بن محمد بن الفضل (5).
# بل وقع للعلامة في الخلاصة اشتباهات في متابعة النجاشي.
# وتفصيل تلك المراحل موكول إلى الرسالة المعمولة في حال النجاشي.
# PageV01P321
# وأيضا ذكر الشهيد الثاني في ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس: " أن الغالب
~~من طريقة العلامة في الخلاصة متابعة السيد جمال الدين بن طاووس حتى شاركه
~~في كثير من الأوهام " (1).
# وأيضا ذكر في فواتح المنتقى: " أن العلامة كثير المتابعة للسيد ابن طاووس
~~بحيث يغلب على الظن أنه لم يتجاوز كتابه " (2).
# وأيضا ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة حذيفة بن منصور: " أن العلامة في
~~الخلاصة كثيرا ما وثق الرجل بمحض توثيق النجاشي وإن كان ضعفه ابن الغضائري
~~" (3) وعد جماعة.
# وأيضا ابن داوود كثير الأخذ من العلامة، حيث إن السيد السند التفرشي ذكر
~~في ترجمة حميد بن شعيب، وعبد الله بن علاء، وبشر بن الربيع: " أن دأب ابن
~~داوود الأخذ من العلامة من دون إظهار المأخذ " (4).
# ولا ينبغي التأمل في ابتناء التوثيق الصادر من مثل الفاضل الأسترآبادي
~~والسيد السند التفرشي على الظن.
# بل قد يقال: إن المعلوم من حال المتأخرين - كالعلامة وابن داوود
~~وأمثالهما - بالاستقراء في كلامهم أن بناءهم على الاعتماد على مجرد توثيقات
~~السلف، بل نقول: إن التوثيق كان مداره على إفادة العدالة بالملكة، فالعلم
~~بها لأرباب الرجال محل الإشكال، بل من باب المحال في أغلب الأحوال، بل عن
~~العلامة في موضع من المختلف والشهيد في موضع من الذكرى دعوى استحالة العلم
~~في أصل باب
# PageV01P322
# العدالة (1) وإن جرى كل منهما في موضعين آخرين - نقلا - على اعتبار العلم
~~في العدالة (2).
# والظاهر أن الحال على هذا المنوال لو كانت العدالة هي الاجتناب المستمر،
~~كما هو المقصود بالقول بكون العدالة هي نفس الاجتناب، وهو الأظهر كما
~~حررناه في محله.
# نعم، لو كان المدار على ms0190 إفادة الوثاقة بالمعنى اللغوي، فيمكن حصول العلم
~~بالوثاقة ولو تباعد من يوثق عصرا عن عصر الموثق.
# والأوجه أن يقال: إن الظاهر أن التوثيق من قدماء أرباب الرجال - كالفضل
~~بن شاذان، وعلي بن الحسن بن فضال، وابن عقدة وغيرهم ممن كان الظاهر ملاقاته
~~مع الموثق وكان عصره مقاربا لعصره بحيث كان حصول العلم بالوثاقة لمن يرتكب
~~التوثيق سهلا - مبني على العلم، بناء على كون المقصود إفادة الوثاقة
~~بالمعنى اللغوي، وإلا فاستكشاف العدالة بالعلم محل الإشكال ولو كان من
~~يرتكب التوثيق يلاقي الموثق.
# ولا إشكال في الإشكال لو كانت العدالة من باب الملكة، بل على هذا المنوال
~~الحال لو كانت العدالة هي نفس الاجتناب كما سمعت.
# وعلى ما ذكر يجري الأمر إن كان التوثيق في كلام غير القدماء من المتوسطين
~~والمتأخرين بالنسبة إلى من كان يعاصرهم، أو كان بعيدا عن عصرهم، لكن كانت
~~وثاقته في غاية القوة من جهة الاشتهار أو غيره.
# ولعل من هذا الباب الموثق بتكرار التوثيق، أعني " ثقة ثقة " كما اتفق
~~كثيرا في كلام النجاشي (3)، حيث إنه ظاهر في العلم ولو كان الموثق بعيد
~~العصر عن عصر
# PageV01P323
# من يرتكب التوثيق، بل كلما ازداد التأكيد يزداد ظهور استناد التوثيق إلى
~~العلم.
# وأما بالنسبة إلى غيرهم فلا شبهة في أن التوثيق في كثير من الموارد من
~~كلام المتأخرين - كالعلامة البهبهاني - مبني على الظن والاجتهاد
~~والاستدلال.
# وأما المتوسطون فيمكن أن يكون مدار توثيقاتهم فيما لم يعلم كونه مبنيا
~~على توثيق بعض القدماء - كما هو الغالب - على العلم.
# ويمكن أن يكون المدار على توثيقات القدماء أو الاستنباط من القرائن
~~الخارجة أو على الشياع الموجب للظن.
# بل قد سمعت دعوى أن الظاهر من سيرة أهل الرجال أن بناء مزكي الرواة
~~للطبقة اللاحقة إلى التزكية على السكون والركون إلى أقوال من سلف منهم من
~~دون علم ولا ظن بظن العشرة ولو بحسب حسن الظاهر.
# والحاصل: أنه إن كان المقصود بالتزكية والتوثيق هو التعديل بالعدالة
~~بالملكة، فالعلم بالعدالة في كمال الإشكال، بل على هذا المنوال الحال ms0191 لو
~~كان المقصود بالعدالة نفس الاجتناب.
# وإن كان المقصود بالوثاقة هو المعنى اللغوي، فإن كان من قدماء أرباب
~~الرجال، فالظاهر كونه مبنيا على العلم.
# وإن كان من المتوسطين، فإن كان التوثيق لمن عاصرهم أو قارب عصرهم أو بعد
~~عن عصره لكن كان في غاية الاشتهار بالوثاقة، فالظاهر كونه مبنيا على العلم،
~~وإلا فيمكن أن يكون مبنيا على العلم، ويمكن أن يكون مبنيا على توثيقات
~~القدماء أو الاستنباط أو الشياع الموجب للظن، ففيه وجهان: البناء على
~~العلم، والبناء على الظن.
# وإن كان من المتأخرين، فإن كان التوثيق لمن عاصرهم أو قارب عصرهم أو بعد
~~عن عصرهم لكن كان في غاية الاشتهار، فالظاهر كونه مبنيا على العلم، وإلا
~~فالظاهر كونه مبنيا على الظن. PageV01P324
# وعلى منوال حال التوثيق حال الجرح، فالظاهر من قولهم: " فلان ضعيف جدا "
~~(1) هو العلم بالحال وإن كان فلان بعيد العصر بالنسبة إلى من جرى على
~~التضعيف، وكلما ازداد تأكيد الضعف يزداد الظهور المذكور، نظير ما مر في
~~التوثيق.
# ثم إن نقل التوثيق والجرح - كما عليه المدار في مثل النقد غالبا - خارج
~~عما نحن فيه، حيث إن نقل التوثيق والجرح غير التوثيق والجرح.
# وأما التقرير المستفاد من نقل التوثيق والجرح والسكوت عن التزييف مما هو
~~معلوم المأخذ، فهو مبني على الظن بلا شبهة، إلا أن يكون التوثيق إلى حد
~~يوجب العلم، لكن استفادة التقرير إنما تأتى في صورة خلو التوثيق - مثلا -
~~عن التضعيف، وإلا فلا مجال للتقرير.
# بل يمكن الإشكال في التقرير في صورة الخلو عن التضعيف؛ لاحتمال كون الغرض
~~من الكتاب صرف جمع الكلمات وإدراج بعض التصرفات والتتبعات لو اتفق.
# وربما جرى المولى التقي المجلسي على أن: " ثقة جش - أو - ست " - مثلا -
~~في مثل النقد من باب التوثيق ونقل التوثيق، ونظيره الحال في غير ثقة (2).
# وليس بالوجه، حيث إن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الأمر من باب النقل، بل
~~الظاهر أن المقالة المذكورة مختصة بالمولى المذكور.
### ||| [التزكية غير داخلة في باب الشهادة] 
# وأما الثاني فنقول: إن التزكية غير
~~داخلة ms0192 في باب الشهادة؛ لأن المدار فيها على القول، والتزكية لا تخرج غالبا
~~عن المكتوب، بل الأمر ليس من باب كتابة
# PageV01P325
# الشاهد، بل ربما يكون الأمر من باب نقل المكتوب، بل من باب المكتوب على
~~المكتوب بوسائط عديدة كما يظهر مما تقدم.
# بل المدار في الشهادة على العلم، والتزكية لا تخرج غالبا عن الظن، إلا
~~أنه إنما يتم بناء على اعتبار الاستناد إلى العلم في الشهادة.
# بل لا جدوى في دخولها في باب الشهادة على القول بانحصار اعتبار الشهادة
~~بباب المرافعات عند الحاكم.
# بل لا جدوى في الدخول أصلا؛ إذ لو كان اعتبار التزكية من باب اعتبار
~~الشهادة، للزمت عدالة المزكي ثم المزكي للمزكي وهكذا بتزكية عدلين، فلا
~~يعتبر من الأسانيد إلا ما كان كل واحد من رجاله عدلا بتزكية عدلين ثبتت
~~عدالتهما، ثم عدالة من زكاهما ومن زكى المزكى بتزكية عدلين، وهذا يستلزم
~~الدور أو التسلسل.
# إلا أن يقال: إنه لا شك في كفاية العلم بالعدالة بناء على كون اعتبار
~~التزكية من باب الشهادة، ويمكن انتهاء سلسلة التزكية إلى العلم بالعدالة
~~بتوسط العشرة.
# لكن هذا المقال إنما يتم بناء على إمكان حصول العلم بالعدالة بواسطة
~~العشرة، وهي غير داخلة في الخبر غالبا أيضا؛ إذ المدار فيه على القول، وهي
~~لا تخرج عن المكتوب بوسائط كما سمعت. بل الظاهر من أدلة اعتباره - على
~~تقدير الدلالة - إنما هو ما كان مستندا إلى العلم وإن كان الخبر صادقا على
~~ما كان مستندا إلى الظن، أو المدار في الخبر على الاستناد إلى العلم أو
~~الحس على القول به، والمدار في التزكية غالبا على الظن.
# بل لا جدوى في الدخول في الخبر؛ لعدم تمامية أدلة اعتبار الخبر، بل
~~الإخبار هنا من باب الإخبار عن الموضوع من حيث التحصل، والمشهور فيه لزوم
~~تحصيل العلم.
# لكن نقول: إن في المقام ظنونا: الظن الناشئ من تزكية الإمامي العدل
~~PageV01P326
# أو الممدوح وغير الإمامي العدل أو الممدوح، والظن الناشئ من القرائن، بل
~~الظن الناشئ من تزكية المجهول؛ إذ لا منافاة ms0193 بين جهالة الشخص وإفادة تزكيته
~~للظن.
# والأول وإن كان هو القدر المتيقن في الاعتبار والكفاية - بل طريقة
~~الفقهاء إلا من شذ مستقرة تحصيلا ونقلا على الاكتفاء، حتى أن المحقق لم يجر
~~في الفقه على اعتبار تزكية العدلين وإن بنى في المعارج على اعتبار تزكية
~~العدلين (1) - لكن مقتضى سيرة الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير وأحزابه
~~هو كفاية مطلق الظن؛ إذ الظاهر أن السيرة المذكورة من جهة قضاء الاستقرار
~~في روايات ابن أبي عمير وأحزابه بعدم الرواية إلا عن ثقة، وليس المتحصل في
~~الباب غير الظن الناشئ من القرينة.
# بل نقول: إن مقتضى عموم حجية الظن في نفس الأحكام حجية الظن في المقام
~~ولو كان مستندا إلى القرينة.
# بل نقول: إن العلم بالعدالة متعذر في المقام.
# ومقتضى كلام السيد المرتضى في باب الأمر بالفعل المشروط مع العلم بانتفاء
~~الشرط - على ما حكاه في المعالم - تسلم قيام الظن مقام العلم عند تعذره
~~(2).
# بل حكى في المعالم في باب حجية خبر الواحد دعوى الإجماع على القيام
~~المذكور (3).
# بل مقتضى ما عن التذكرة من قوله: " لا يجوز التعويل في دخول الوقت على
~~الظن مع القدرة على العلم، فإن تعذر العلم، اكتفي بالظن المبني على
~~الاجتهاد لوجود التكليف بالفعل " (4) وما عن النهاية في بحث الواجب الكفائي
~~من قوله:
# PageV01P327
# " التكليف فيه موقوف على الظن؛ لأن تحصيل العلم بأن غيره لم يفعل غير
~~ممكن، بل الممكن الظن " (1) وما عن الذكرى من قوله: " ولو غلب على ظنه أحد
~~طرفي ما شك فيه في الصلاة، بنى عليه؛ لأن تحصيل اليقين عسر في كثير من
~~الأحوال، فاكتفي بالظن تحصيلا لليسر ودفعا للجرح " (2) وما عن المقدس من
~~قوله:
# " أما وجوب الاجتهاد في القبلة: فلأنه إذا لم يحصل العلم، وجب ما يقوم
~~مقامه، وهو الظن عن أمارات شرعية، وهو الذي يحصل بالاجتهاد " (3) هو دعوى
~~قيام الظن مقام العلم عند التعذر أيضا.
# إلا أن مقتضى العبارة الأخيرة هو قيام الظن الثابت حجيته بالخصوص.
# وحكي ذلك - أعني دعوى القيام المذكور - عن السرائر (4) والتنقيح ms0194 (5)
~~وغيرهما (6)، بل اكتفى بعض الفحول في بعض أدلته على حجية مطلق الظن في نفس
~~الأحكام بمجرد انسداد باب العلم، وتحقق الإجماع على قيام الظن مقام العلم
~~عند التعذر (7).
# وما نحن فيه هو القدر المتيقن مما يدخل في دعوى الإجماع على قيام الظن
~~مقام العلم عند التعذر، حيث إن المقصود بدعوى الإجماع المذكور إما ادعاء
~~الإجماع فيما علم بقاء الحكم فيه من الخارج، أو المقصود دعوى الإجماع على
~~أمرين: بقاء الحكم فيما تعذر فيه العلم ولو لم يثبت البقاء من الخارج،
~~وحجية الظن، والأخير محل الكلام، إلا أن المفروض في المقام بقاء الحكم في
~~موارد اشتراط العدالة وجوبا واستحبابا.
# PageV01P328
### ||| [المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم] 
# بل نقول: إن اعتبار العلم في
~~العدالة يستلزم التكليف بما لا يطاق لو ابتنى على العدالة حكم وجوبي، بل
~~يستلزم تعطيل حقوق الناس وتضييعها في المرافعات، بل يستلزم مشارفة الأحكام
~~المشروطة بالعدالة على الإهمال بالكلية.
# فالمعتبر في أصل العدالة مطلقا هو الظن، فيكفي الظن بالعدالة، الناشئ من
~~التصحيح ولو قلنا بأن المدار في التوثيق على الوثاقة بالمعنى اللغوي، كما
~~هو الأظهر، كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " لا العدالة بالمعنى
~~المصطلح؛ لوضوح كون المقصود بالتصحيح العدالة بالمعنى المصطلح على حسب
~~الاصطلاح في الصحيح.
# إلا أن يمنع عن حصول الظن بالعدالة من التصحيح، بناء على كون المدار في
~~التوثيق على الوثاقة بالمعنى اللغوي؛ لابتناء التصحيح على التوثيق بثقة
~~غالبا.
# لكن نقول: إنه يمكن القول باعتبار الظن القوي الموجب للوثوق في أصل
~~العدالة وإن اكتفي بتزكية العدل الواحد هنا بمقتضى الإجماع ولزوم إهمال
~~الفقه، بل بمطلق الظن بمقتضى ما سمعت من سيرة الأصحاب، بل ما مر من نقل
~~الإجماع على قيام الظن مقام العلم عند التعذر، وإن أمكن ادعاء انصرافه إلى
~~صورة قوة الظن. لكنه ليس شيء.
# والوجه: أن انسداد باب العلم بالعدالة وعدم جواز الرجوع في جميع موارد
~~الجهل بها إلى أصالة عدمها؛ للزوم بطلان أكثر الحقوق وإن يقتضي الرجوع إلى
~~الظن - كما في نظائره ms0195 من الموضوعات مع فرض ثبوت بقاء التكليف فيها مع
~~انسداد باب العلم بها، كما هو المفروض في المقام - إلا أن غاية الأمر جواز
~~العمل بالظن في الجملة، فيجب الاقتصار على الظن القوي المعبر عنه عرفا
~~بالوثوق والأمن.
# مع أنه يمكن استفادة حجية هذه المرتبة من النصوص. PageV01P329
# مثل: قوله (عليه السلام): " لا تصل إلا خلف من تثق بدينه وأمانته " (1).
# وقوله (عليه السلام): " إذا كنت خلف إمام تولاه وتثق به فإنه تجزئك
~~قراءته " (2).
# وقوله (عليه السلام): " إذا كان صاحبك ثقة ومعه ثقة فاشهد له " (3).
# على أنه القدر المتيقن من جميع الإطلاقات الدالة على اعتبار حسن الظاهر،
~~وكذا الإطلاقات الدالة على كفاية ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق وإن أمكن
~~القول بأن مقتضى هذه الإطلاقات هو اعتبار مطلق الظن، بناء على أن القدر
~~المتيقن من الخروج عن إطلاقها هو صورة عدم حصول الظن، فيبقى الباقي.
# بل هو مقتضى قوله (عليه السلام): " من صلى الخمس في جماعة فظنوا به كل
~~خير " (4).
# وفي رواية أخرى: " خيرا " (5).
# وفي رواية ثالثة: " وأجيزوا شهادته " (6).
# إلا أنه يمكن القول بأن الإطلاقات الدالة على اعتبار حسن الظاهر تنصرف
~~إلى صورة الوثوق، ولو لم تنصرف إليه، لابد من تقييدها بما سمعت مما يدل على
# PageV01P330
# اعتبار الوثوق.
# وأما الإطلاقات الدالة على كفاية ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق فلابد
~~من تقييدها بما سمعت مما يدل على اعتبار الوثوق.
# وأما احتمال لزوم الاقتصار على القدر المتيقن - أعني المجمع عليه، وهو
~~الظن المتحصل من المعاشرة أو شهادة العدلين أو الشياع - فهو مدفوع بعدم
~~ثبوت الإجماع؛ إذ الظاهر من أرباب القول باعتبار العشرة أو شهادة العدلين
~~أو الشياع هو اعتبار العمل، ولا سيما بعضهم كالعميدي (1)، بل هو صريح
~~العلامة في موضع من المختلف (2)، والشهيد في موضع من الذكرى نقلا (3)، إلا
~~أن العلامة في موضع آخر من المختلف حكم - نقلا - باستحالة العلم بالعدالة
~~(4)، وكذا الشهيد في موضع آخر من الذكرى نقلا كما مر (5).
# وعن التحرير - كما مر - التصريح بكفاية الظن المستند إلى تأكيد الصحبة
~~وكثرة الملازمة ms0196 والمعاملة، أي الاختبار (6).
# بل نقول: إنه لو ثبت الإجماع على ما ذكر - أعني الظن الناشئ من العشرة -
~~فلا فرق بينه وبين غيره مما يفيد الظن؛ للقطع بعدم الفرق بين الظن الناشئ
~~من العشرة وغيره.
# إذا عرفت ما تقدم، فنقول: إنه على القول بحجية مطلق الظن يتأتى القول
~~بحجية الظن قبل الفحص في المقام.
# PageV01P331
# وأما على القول بحجية الظنون الخاصة، فإن قلنا بكون الجرح والتعديل من
~~باب الشهادة، فلا مجال للقول بلزوم الفحص؛ إذ لا إشكال في عدم وجوب فحص
~~الحاكم لو شهد بعدالة شاهدين عنده عادلان وتحصل الظن له من شهادة الشاهدين،
~~وجواز الحكم للحاكم على طبق شهادة الشاهدين، وصرح بانتفاء الخلاف غير واحد
~~أيضا.
# هذا على القول باختصاص حجية البينة بصورة الظن، وأما على القول باختصاص
~~حجية البينة بصورة الظن بحجيته تعبدا، فلزوم الفحص غير معقول؛ إذا ليس
~~الغرض من الفحص إلا الظن، والمفروض عدم الحاجة إليه، بل اعتبار البينة مع
~~الشك، بل مع الظن بالخلاف.
# واما على القول بكونه من باب الخبر، فمقتضى الاستدلال على كفاية تزكية
~~الواحد - بأن مفهوم آية النبأ قبول خبر الواحد وإن كان مظنون العدالة - هو
~~جواز قبول خبر العدل في الأحكام الشرعية وإن كان مظنون العدالة بظن حاصل
~~قبل الفحص؛ لعدم الفرق في شمول الآية بين الظن الحاصل قبل الفحص والظن
~~الحاصل بعده.
# نعم، سائر ما استدل به على كفاية تزكية العدل الواحد من الإجماع ولزوم
~~انهدام الشرعية لولاه لا يجري فيما قبل الفحص.
# وأما على القول بكونه من باب الظنون الاجتهادية فلا يتجه القول بجواز
~~القبول قبل الفحص، إلا أن يقال بالإجماع على عدم الفرق بين الظن الحاصل قبل
~~الفحص والظن الحاصل بعد الفحص كما ربما يستفاد (1) مما ذكره سيدنا فيما
~~تقدم من كلامه عند الكلام في اشتراط قبول الجرح والتعديل بالفحص عن
~~المعارض.
# PageV01P332
# بل نقول: إنه على ذلك لابد أن يقتصر على أعلى مراتب الظن، أي الظن
~~المتآخم للعلم، ولا يقول به أحد، إلا أن يقال: إن الإجماع قائم على كفاية ms0197
~~الظن الحاصل بعد الفحص وإن لم يكن متآخما للعلم كما اعترفت به، فبه يتأتى
~~الفرق بين الظن الحاصل قبل الفحص وبعده.
# هذا كله بناء على كون الحجية من الأحكام الوضعية مع اعتبار أصالة العدم،
~~وأما بناء على كون المرجع إلى جواز العمل بالظن قبل الفحص وحرمته، أو عدم
~~اعتبار أصالة العدم، فيتأتى جواز القبول قبل الفحص.
# ثم إنه ربما يتوهم: أنه لا خلاف في جواز العمل بالظن الحاصل من الجرح
~~والتعديل قبل الفحص لو لم يكن الفحص.
# ويندفع: بأنه قد صرح جماعة بعدم اعتبار تعديل مجهول العين؛ لكون العمل به
~~من باب العمل بالظن قبل الفحص مع عدم إمكان الفحص.
### || [المختار في أصل المسألة] 
# إذا تمهد ما تقدم - وقد زادت المقدمة عن أصل
~~المقصود بمراتب كثيرة - فنقول: إن مقتضى كلام من تقدم منه عدم جواز العمل
~~بالجرح والتعديل في باب الرواة قبل الفحص - كصاحب المعالم (1) والمحقق
~~القمي (2) والوالد الماجد (رحمه الله) كما عن العلامة في النهاية والشهيد
~~الثاني في الدراية (3) والفخري - ‍: هو القول هنا أيضا بعدم جواز العمل
~~بالتصحيح.
# ومن ذلك: قول صاحب المعالم - بعد أن بنى على عدم جواز العمل بالجرح
~~والتعديل قبل الفحص في ذيل الفائدة التي رسمها في أن قول العدل: " حدثني
# PageV01P333
# عدل " هل يكفي في العمل بروايته أم لا -:
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن وصف جماعة من الأصحاب كثيرا من الروايات بالصحة
~~من هذا القبيل؛ لأنه في الحقيقة شهادة بتعديل [رواتها]، وهو بمجرده غير كاف
~~في جواز العمل بالحديث، بل لابد من مراجعة السند والنظر في حال الرواة؛
~~ليؤمن من معارضة الجرح. وهو مقتضى مقالة من ينكر حجية الظن الحاصل من الجرح
~~والتعديل قبل الفحص (1).
# وجرى السيد الداماد على القول بذلك؛ تمسكا بأنه يمكن أن يكون التصحيح من
~~العلامة وأمثاله بناء على ما ترجح عندهم في أمر كل من الرواة من جهة
~~الاجتهاد، فلا يكون حكمهم حجة على مجتهد آخر (2).
# ومقتضى مقالة من قال بجواز العمل بالجرح والتعديل قبل الفحص - كسيدنا -
~~هو القول هنا أيضا بالجواز. ms0198
# ومقتضى مقالة السيد السند المحسن الكاظمي - من التفصيل بين صورة الظن
~~بالخلاف وغيرها بوجوب الفحص في الأول، وعدمه في الثاني (3) - هو التفصيل
~~هنا بين صورة الظن بعدم الصحة وغيرها، بالجواز في الثاني، دون الأول.
# ويظهر تحقيق الحال بما تقدم من الكلام في جواز العمل بالجرح والتعديل قبل
~~الفحص.
# وأما ما تمسك به السيد الداماد فمقتضاه عدم اعتبار التصحيح ولو بعد
~~الفحص، بل هو مقتضى صريح كلامه.
# أقول: إن حجية ظن العلامة وأمثاله للمصحح له من جهة حجية الظن الناشئ من
~~الظن المذكور، وتظهر حجيته بما تقدم للمصحح له.
# PageV01P334
# وإن قلت: إن المنع عن حجية ظن المصحح ليس من جهة عدم حجيته بنفسه مع قطع
~~النظر عن حصول الظن منه للمصحح له حتى يورد بحجية الظن الحاصل عن الظن
~~المزبور للمصحح له، بل الغرض كون العمل بالتصحيح من باب التقليد ولو تحصل
~~الظن للمصحح له.
# قلت: إن التقليد غير صادق، ولاسيما بناء على عدم اعتبار الظن في التقليد
~~كما هو الحال في الرجوع إلى كلمات أرباب الرجال واللغة والتفسير، ويظهر
~~الحال بما مر.
# كيف لا، ولو كان الظن المتحصل من التصحيح غير معتبر بعد الفحص لما كان
~~الظن المتحصل من قول أرباب الرجال معتبرا أيضا بلا إشكال.
# وإن قلت: إن الغرض عدم اعتبار الظن الحاصل من قول الفقيه الواحد للمجتهد
~~بملاحظة الإجماع على عدم اعتبار الظن الناشئ من قول الفقيه الواحد للمجتهد.
# قلت أولا: إن الإجماع محل المنع، كيف وقد حكى الشهيد في الذكرى عن
~~الأصحاب أنهم كانوا يتمسكون بفتاوى ابن بابويه في الشرائع عند إعواز
~~النصوص؛ لحسن ظنهم به، وأن فتواه كروايته (1).
# وهذا لو لم يقتض الإجماع على الجواز، فلا أقل من اقتضائه اشتهار القول
~~بالجواز.
# بل يرشد إلى الجواز ذكر الصدوق فتاوى والده - أعني ابن بابويه - في
~~رسالته إليه حيث إنه قد تعهد في فاتحة الفقيه أن لا يورد فيه إلا ما يفتي
~~به ويحكم بصحته ويعتقد أنه حجة فيما بينه وبين ربه (2) بناء على عدم الرجوع
~~عنه.
# وقال ms0199 في الذكرى عند الكلام في موالاة الوضوء: " وفي من لا يحضره الفقيه
# PageV01P335
# اقتصر على حكاية كلام والده، وظاهره اعتقاده " (1).
# والشرائع إنما هو الرسالة على ما يقتضيه كلام النجاشي (2)، وغيرها كما هو
~~ظاهر الفهرست (3)، وكلام بعض الأعلام (4).
# وحكى في الذكرى عن ابني بابويه كفاية الحائط عن يسار المصلي في استحباب
~~التسليمتين إلى جانب اليمين واليسار، فقال: " لا بأس باتباعهما؛ لأنهما
~~جليلان، ولا يقولان إلا عن ثبت " (5) ومزيد الكلام في الأصول.
# وثانيا: أن الإجماع إنما هو في باب استنباط الأحكام الشرعية، وأما الظنون
~~الرجالية فليس الإجماع على عدم اعتبار الظن الناشئ من قول الفقيه في الأصول
~~الرجالية بثابت، فتتأتى حجيته بناء على حجية مطلق الظن. وكذا تتأتى حجيته
~~بناء على حجية الظنون الخاصة بمقتضى ما تقدم.
# وبما تقدم يظهر ضعف ما ذكره الفاضل التستري في بعض الحواشي على التهذيب
~~في أوائل الكتاب في تزييف ما قيل " من أن حكم العلامة - مثلا - بصحة
~~الرواية المشتملة على المجهول مما يدل على توثيقه؛ إذ هو بمنزلة حكمه
~~ابتداء " بأن الحكم بالتوثيق من باب الشهادة على ما يفهم من الكتب المصنفة
~~في الرجال، بخلاف الحكم بصحة الرواية؛ إذ هو من باب الاجتهاد، لأنه مبني
~~على تمييز المشتركات.
# وربما كان الحكم بالصحة مبنيا على ما رجحه في كتاب الرجال من توثيق
~~المجتهد فيه من دون قطع بالتوثيق وشهادته عليه.
# PageV01P336
# مضافا إلى أن المصحح خبره ربما لا يكون مشتركا، كما في محمد بن علي
~~ماجيلويه (1)، حيث إن العلامة صحح طرقا هو فيه، وهو لا يكون مشركا وإن قلنا
~~باشتراك ماجيلويه (2) وقد حررنا الكلام في باب اشتراكه في الرسالة المعمولة
~~في رواية الكليني عن علي بن محمد، فلا يتم التزييف المذكور على إطلاقه.
# إلا أن يقال: إن الغرض سلب العموم في قبال دعوى العموم، وفضلا عن أن
~~معرفة كون التوثيق من باب الشهادة لا يتيسر حصولها بالرجوع إلى كتب الرجال،
~~بل لابد في المعرفة من الرجوع إلى معنى الشهادة اصطلاحا.
# اللهم إلا أن يكون الغرض أنه يعرف بالرجوع إلى ms0200 كتب الرجال ابتناء توثيقات
~~أهل الرجال على العلم. وبهذا يظهر كون الأمر من باب الشهادة.
# لكنك خبير بأن ابتناء التوثيق على العلم لا يجدي بمجرده في كون الأمر من
~~باب الشهادة؛ لإمكان ابتناء الخبر على العلم، بل ابتناؤه عليه على القول
~~به.
# ومع ما ذكر نقول: إن الظاهر أن المدار في الكلام المذكور على التمسك بوجه
~~واحد، ولا خفاء في أن قوله: " وربما كان " على ذلك أجنبي بالنسبة إلى
~~سابقه، أعني دعوى ابتناء التصحيح على تمييز المشتركات.
# إلا أن يقال: إن المدار في ذلك على التمسك تارة بأن التصحيح مبني على
~~تمييز المشتركات، وربما كان التمييز بالظن. وأخرى: بأن التصحيح ربما كان
~~مبنيا على ما جرى عليه المصحح في كتاب الرجال من الحكم بالتوثيق بالاجتهاد.
# لكن نقول: إنه يندفع الوجه الأول بأنه ربما يكون التوثيق أيضا مبنيا على
~~تمييز المشترك، بأن يميز الرجل المشترك بين شخصين ويوثق أحد الشخصين.
# ويندفع الوجه الثاني: بأنه لو كانت توثيقات أهل الرجال مبنية على العلم،
~~فتصحيح العلامة لو كان مبنيا على توثيقه في كتاب الرجال - والمفروض ابتناء
# PageV01P337
# التوثيق على العلم - فالتصحيح يكون مبنيا على العلم.
# إلا أن يقال: إن المقصود من ابتناء التوثيقات المذكورة في الرجال على
~~العلم إنما هو ابتناء التوثيقات الغير المقرونة بذكر الخلاف ولو مع اختصاص
~~التعرض بمن جرى على التوثيق أو السكوت عن المدح والقدح عن غيره، فلا ينافيه
~~بناء التوثيق المأخوذ في التصحيح على الظن؛ لاحتمال كون التوثيق المشار
~~إليه في مورد الخلاف.
# إلا أنه مدفوع: بأن المفروض الجهالة وعدم قيام الخلاف، وأيضا المفروض في
~~الكلام المذكور عدم اتفاق التوثيق في الرجال؛ إذ الكلام في توثيق المجهول
~~الواقع في السند بتصحيح السند، فلا مجال لابتناء الصحيح على التوثيق المدخر
~~في كتاب الرجال.
# وبعبارة أخرى: الكلام في التصحيح بعد الفحص، وأيضا المصحح ربما لا يكون
~~له كتاب في الرجال.
# وإن قلت: إن الغرض أن التوثيق في الرجال إنما يرد على الشخص المشخص
~~تفصيلا، وأما التصحيح فهو إنما يرد على السند، ms0201 وهو في معرض اشتراك بعض
~~الرجال، فربما يكون التصحيح مبنيا على تميز المشترك بالظن.
# ومن ذلك أن المسمعي يطلق على مسمع بن عبد الملك (1)، وهو ثقة، وعلى
# PageV01P338
# عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، وهو ضعيف، وعلى محمد بن عبد الله، وهو
~~مجهول، إلا أن الأول أظهر.
# وقد وقع مسمع في طريق الصدوق إلى المعلى بن خنيس، وجرى العلامة على صحة
~~الطريق المذكور (1). وهو مبني على حمل المسمعي على ابن عبد الملك.
# قلت: بعد عدم مساعدة العبارة لذلك إنه قد سمعت أن التوثيق قد يكون مبنيا
~~على تميز المشترك بالظن.
# وإن قلت: إن الغرض أن التصحيح ربما يكون مبنيا على توثيق بعض أهل الرجال،
~~فالتصحح يكون ظنيا.
# قلت: إن ظاهر العبارة اتحاد المصحح والموثق، مع أن التوثيق في الرجال
~~ربما يكون مبنيا على توثيق الغير، كما يتفق في توثيقات العلامة في الخلاصة
~~كثيرا؛ لابتنائها على توثيق النجاشي، بل حكى المولى التقى المجلسي عن صاحب
~~المعالم أنه لم يعتبر توثيق العلامة والسيد ابن طاووس والشهيد الثاني، بل
~~أكثر الأصحاب؛ تمسكا بأنهم ناقلون عن القدماء (2).
# على أنه على ذلك يلزم عدم اعتبار توثيق الفقهاء؛ لاحتمال ابتنائه على
~~توثيق بعض أهل الرجال، ولا يلتزم به ملتزم.
# وإن قلت: إن الغرض أن التصحيح ربما يكون مبنيا على التوثيق في الأنظار
~~الرجالية، وما ادعاه من أن التوثيقات مبنية على العلم إنما هو فيما كان
~~مدخرا في
# PageV01P339
# كتب الرجال.
# قلت: إن مقتضى قوله في كتب الرجال أن الغرض اتفاق التوثيق من المصحح
~~مدخرا في كتابه في الرجال، فلابد من ابتناء التوثيق على العلم على ما ذكره.
# وبما سمعت يظهر فساد ما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة أحمد بن محمد
~~بن الحسن بن الوليد من عدم كفاية تصحيح العلامة السند المشتمل على أحمد في
~~توثيق أحمد؛ تعليلا بأن الحكم بالتوثيق من باب الشهادة، بخلاف الحكم بصحة
~~الرواية، فإنه من باب الاجتهاد؛ لأنه مبني على تمييز المشتركات، وربما كان
~~الحكم بالصحة مبنيا على ما رجحه في كتاب الرجال ms0202 من التوثيق المجتهد فيه من
~~دون قطع بالتوثيق وشهادته بذلك (1).
# ولا يخفى عليك أن هذا الوجه عين الوجه المتقدم من الفاضل المتقدم، إلا أن
~~هذا الوجه خال عن إظهار مأخذ دعوى كون التوثيق من باب الشهادة، بخلاف الوجه
~~المتقدم، فإن المدار فيه على الانفهام من كتب الرجال.
# وربما يقال: إن الحكم بصحة السند لا يستلزم العلم بالتوثيق؛ لأن الحكم
~~بصحة السند من باب الاجتهاد، والعلم بالتوثيق يحصل من الشهادة.
# وأنت خبير بأن المدار فيه على ابتناء التصحيح على الظن وإفادة التوثيق
~~للعلم، والمقابلة تقتضي البناء على الابتناء في كل من التصحيح والتوثيق، أو
~~البناء على الابتناء في كل منهما أيضا بدعوى ابتناء التصحيح على الظن
~~وابتناء التوثيق على العلم، أو بدعوى إفادة التصحيح للظن وإفادة التوثيق
~~للعلم، فالمقابلة غير مناسبة.
# إلا أن يقال: إن الغرض إفادة التصحيح للظن؛ قضية ابتنائه على الظن، بخلاف
~~الشهادة بالوثاقة، فإنها تفيد العلم.
# PageV01P340
# لكن نقول: إن الشهادة بالوثاقة إنما تكون مبنية على الظن أيضا في كثير من
~~الأحيان.
# وإن قلت: إن التعدد في الشهادة بالوثاقة يوجب حصول العلم.
# قلت: غاية الأمر في التعدد إفادة الظن ولو في بعض الأحيان، مع أنه قد
~~يتعدد، فلابد من التفصيل في التصحيح بين الوحدة والتعدد.
### ||| [ما استدل به على عدم اعتبار التصحيح] 
# وقد يستدل على عدم اعتبار التصحيح
~~بأن التصحيح ربما يكون مبنيا على قرائن تقتضي الوثوق والظن بالصدور مع عدم
~~ثبوت عدالة جميع أجزاء السند، فلا تثبت عدالة جميع أجزاء السند مع عدم
~~اعتبار الظن المستند إلى القرائن.
# وبأن خلو الخلاصة عن التوثيق ينافي التصحيح من العلامة، فلا اعتبار
~~بالتصحيح.
# وبأنه لا مجال لاعتبار التصحيح بناء على اعتبار العدد في التوثيق.
# وفي الكل نظر:
# أما الأول: فلأن الكلام في التصحيح باصطلاح المتأخرين، فلابد من استناد
~~التصحيح إلى العدالة، مع أن التوثيق مبني على الظن غالبا كما مر، مضافا إلى
~~ما مر من الكلام في اعتبار الظن في المقام (1).
# وأما الثاني: فلعدم جريانه في تصحيح غير العلامة، مع أنه ms0203 يمكن أن يكون
~~الاطلاع على العدالة بعد الفراغ عن الخلاصة.
# وأما الثالث: فلأن الكلام في التصحيح من حيث إنه هو، وإلا فعلى القول
~~باعتبار العدد في التوثيق يتأتى اعتبار العدد في التصحيح.
# PageV01P341
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول
# إنه لا ثمرة للعنوان المبحوث عنه لو كان التصحيح
~~موافقا لما في كتب الرجال، كما أنه لا ثمرة له أيضا لو كان التصحيح مخالفا
~~لما في كتب الرجال كلا بأن كان بعض رجال السند متفقا عليه بين أرباب الرجال
~~بالتضعيف، فلا اعتبار بالتصحيح هنا ولو على القول باعتباره.
# وعمدة الثمرة فيما لو كان بعض رجال السند غير مذكور في كتب الرجال
~~بالتوثيق بأن لم يتعرضوا له، أو تعرضوا له لكن لم يذكروا له توثيقا.
# وبعبارة أخرى: لو كان بعض رجال السند مهملا أو مجهولا كما في الأول أو
~~الثاني، على الخلاف في المهمل والمجهول.
# وتتأتى الثمرة أيضا في الترجيح، أعني ترجيح كلام بعض أهل الرجال على كلام
~~بعض آخر؛ لاعتضاده بالتصحيح لو كان بعض رجال السند مختلفا فيه بين أرباب
~~الرجال.
# ويمكن أن يقال: إن الكلام في العنوان المبحوث عنه إنما هو فيما قبل الفحص
~~بالفرض، فلا يتأتى شيء مما ذكر من انتفاء الثمرة لو كان التصحيح موافقا لما
~~في كتب الرجال أو مخالفا له، وظهور الثمرة في باب الجهل والإهمال والترجيح.
### ||| [التنبيه] الثاني
# إن العنوان المبحوث عنه إنما هو في جواز العمل بالتصحيح
~~قبل الفحص كما يظهر مما تقدم في العنوان، وهو معروف. وقد تطرق الخلاف أيضا
~~في جواز العمل بالتصحيح بعد الفحص. PageV01P342
# وبعبارة أخرى: قد وقع الخلاف أيضا في أنه لو اتفق من مثل العلامة تصحيح
~~حديث ولم يعين سندا رأسا، كأن قال: " وفي الصحيح كذا " أو عين من انتهى
~~إليه السند، كأن قال: " في صحيح زرارة كذا " أو قال: " في الصحيح عن زرارة
~~كذا " كما يتفق كثيرا في كلمات الفقهاء، لكن رأينا الحديث بسند بعض رجاله
~~لم نظفر بعد الفحص في كتب الرجال بتوثيقه، فهل التوثيق المزبور يفيد توثيق
~~البعض المذكور، فيقتضي ms0204 التصحيح وثاقة البعض المذكور ولو في سند آخر وصحة
~~السند الآخر لو انحصر المجهول أو المهمل فيه وكان سائر رجال السند مورد
~~الاعتبار، أو لا؟
# وعلى التقديرين هل يحكم بصحة الحديث المصحح ويلزم العمل به، أو لا؟
# فيه أقوال:
# فعن الفاضل الأسترآبادي: القول بالدلالة على التوثيق؛ تعويلا على أن
~~الصحة مصطلحة في لسان العلامة ومن تأخر عنه في الحديث الذي كان جميع رجاله
~~عدلا إماميا، فالتصحيح يقتضي الحكم من المصحح بعدالة جميع رجال السند،
~~فالتصحيح يدل على عدالة البعض المجهول (1).
# وقد يعترض عليه: بأنه لو كان البعض المجهول من مشايخ الإجازة، يمكن أن
~~يكون التصحيح مبنيا على دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة، فلو كان المصحح
~~له لا يرى دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة بل على المدح، فلا مجال لأن
~~يحكم بعدالة البعض المجهول بواسطة التصحيح.
# ومن أجل الاعتراض المذكور فصل شيخنا السيد بين ما لو كان البعض المجهول
~~من مشايخ الإجازة، فلا تتأتى الدلالة على التوثيق، وغيره فتتأتى الدلالة
~~على التوثيق.
# PageV01P343
# وربما يظهر القول به من بعض آخر.
# والظاهر أن مدار القول بالدلالة على التوثيق على الحكم بصحة الحديث ولزوم
~~العمل به.
# لكن أنكره السيد السند التفرشي تبعا للفاضل التستري تعليلا بما تقدم (1).
# وتحريره: أن التوثيق من باب الشهادة، فلابد في اعتباره من كونه مستندا
~~إلى العلم، والتصحيح ربما يكون مبنيا على تشخيص بعض رجال السند المشترك في
~~شخص بالقرائن الظنية أولا، وتوثيق الشخص المشخص فيه البعض المشترك بالظن
~~توثيقا مبنيا على البعض ثانيا. فكيف يتأتى اعتبار التصحيح؟
# ويظهر ضعفه بما مر.
# والأظهر التفصيل بين إكثار تصحيح أحاديث كثيرة مشتمل سندها على بعض مجهول
~~خاص، أو إكثار تصحيح حديث واحد مرات متكثرة، فتتأتى الدلالة على التوثيق،
~~إلا أن المحتاج إليه من الكثرة على الأخير أزيد من الكثرة المحتاج إليها
~~على الأول وغير ذلك، فلا تتأتى الدلالة على التوثيق.
# والأوجه حوالة الحال إلى حصول الظن وعدمه؛ إذ ربما يحصل الظن مع عدم
~~الإكثار - كما لو كان التصحيح من شخص دقيق، متقن ms0205 الأمر، شديد الاحتياط،
~~ماهر في الرجال - فلابد من البناء على عدالة الرجل المجهول. وقد لا يحصل
~~الظن مع الإكثار بتصحيح أحاديث متعددة، أو تصحيح حديث واحد مرات متعددة.
# إلا أن يقال: إنه بعيد، لكن حكم العلامة في الخلاصة بالحسن في طرق شتى من
~~الفقيه - والطرق تبلغ العشرين - وهي تشتمل على إبراهيم بن هاشم، ومع هذا
~~حكم بالصحة في ثلاثة طرق من الفقيه، وهي تشتمل على إبراهيم بن هاشم (2).
# ومقتضاه - بناء على صحة حديث إبراهيم بن هاشم كما هو الأظهر - تطرق
# PageV01P344
# الخطأ مع الإكثار، بل مقتضاه التفطن بالخطأ في الإكثار، إلا أنه إنما يتم
~~لو كان الحكم بالصحة بعد الحكم بالحسن.
# والأظهر أنه لو قيل بعدم الدلالة على التوثيق مطلقا، لا يجوز العمل
~~بالحديث المصحح، فضلا عن غيره المشتمل على من اشتمل عليه الحديث المصحح من
~~البعض المجهول؛ لعدم حصول الظن بوثاقة البعض المجهول الذي اشتمل عليه السند
~~المصحح بعد الفحص في كتب الرجال وعدم الظفر بتوثيقه - كما هو المفروض - على
~~تقدير عدم الإكثار، بل حصول الظن بخطأ المصحح وضعف الحديث المصحح فضلا عن
~~غيره على التقدير المذكور، ولاسيما لو كان في صورة تعيين من انتهى إليه
~~السند.
# لكن جرى بعض الفحول على جواز العمل بالحديث المصحح؛ تعويلا على أن سند
~~الحديث المصحح إما أن يكون هو ذلك السند الذي اشتمل على ذلك المجهول أو
~~غيره، وعلى أي تقدير يحصل الظن بكون الحديث صحيحا.
# أما على الأول: فلأن التصحيح يكون توثيقا للبعض المجهول.
# وأما على الثاني: فلأن التصحيح يكون تصحيحا لسند لم نعثر عليه، وهو كاف
~~بناء على اعتبار تعديل مجهول العين (1).
# وهو مدفوع: بأن المظنون بعد الفحص عدم اطلاع المصحح على سند غير السند
~~الذي اطلعنا عليه، ولاسيما في صورة تعيين من انتهى إليه السند، فالمظنون
~~انحصار السند فيه، ولا يحصل الظن بوثاقة البعض المجهول الذي اشتمل عليه ذلك
~~السند بعد الفحص في كتاب الرجال وعدم الظفر بما يدل على وثاقته على تقدير
~~عدم الإكثار، بل المظنون على تقدير عدم ms0206 الإكثار خطأ المصحح، فلا يحصل الظن
~~بصحة السند المشار إليه، بل المظنون ضعفه.
# وتفصيل المراحل المذكورة موكول إلى ما حررناه في الأصول.
# PageV01P345
### ||| [التنبيه] الثالث
# إنه يظهر بما مر في أصل العنوان حال تصحيح العلامة في
~~الخلاصة أو غيره طريقا من طرق الفقيه أو التهذيب أو الاستبصار بناء على
~~لزوم نقد الطرق بعد القول بلزوم نقد أخبار الكتب الأربعة، بل يتأتى الكلام
~~هنا بعد الفحص أيضا، لكن لا مجال هنا للاطلاع على طريق آخر.
# هذا، وقال العلامة في الفائدة الثامنة من الفوائد المرسومة في آخر
~~الخلاصة:
# اعلم أن الشيخ الطوسي ذكر أحاديث كثيرة في كتابي التهذيب والاستبصار عن
~~رجال لم يلق زمانهم، وإنما روى عنهم بوسائط كثيرة، وحذفها في الكتابين، ثم
~~ذكر في آخرهما طريقه إلى كل رجل مما ذكره في الكتابين، وكذلك فعل الشيخ أبو
~~جعفر بن بابويه. ونحن نذكر في هذه القاعدة على سبيل الإجمال صحة طرقهما إلى
~~كل واحد واحد ممن يوثق به، أو يحسن حاله، أو وثق وإن كان على مذهب فاسد، أو
~~لم يحضرني حاله، دون من ترد روايته ويترك قوله، وإن كان الطريق فاسدا
~~ذكرناه، وإن كان في الطريق من لا يحضرنا حاله من جرح أو تعديل، تركناه
~~أيضا، كل ذلك على سبيل الإجمال (1).
# وتلخيص المقال وتحرير الحال: أنه لم يتعرض من صور أحوال أول المذكورين
~~لما لو كان أول المذكورين ضعيف الحال، ولم يتعرض من صور أحوال الطريق لما
~~لو كان في الطريق مجهول الحال، فهو قد تعرض لما لو كان أول المذكورين مجهول
~~الحال دون ما لو كان أول المذكورين ضعيف الحال، فذكر الطريق نفيا وإثباتا
~~بالنسبة إلى أول المذكورين والطريق ضعفا وجهلا متعاكس الحال.
# PageV01P346
# ثم إنه قد أعجب العلامة في باب طرق التهذيبين (1)، حيث إنه مع اتحاد
~~طرقهما قد تعرض في شرح حال طرق الاستبصار لما تعرض لشرح حاله من طرق
~~التهذيب، إلا أنه قد تعرض في شرح حال طرق التهذيب للطريق إلى أحمد بن محمد
~~بن خالد وأحمد بن أبي عبد ms0207 الله وهما متحدان، لكن الطريق مختلف.
# وفي شرح حال طرق الاستبصار كرر شرح حال الطريق إلى الفضل بن شاذان،
~~واقتصر في شرح حال طرق التهذيب على واحد.
# وتعرض في شرح حال طرق التهذيب لشرح حال الطريق إلى كتب الحسن بن محبوب
~~ومصنفاته بعد شرح حال الطريق إلى الحسن بن محبوب، واقتصر في شرح حال طرق
~~الاستبصار على شرح حال الطريق إلى الحسن بن محبوب.
# وبالجملة، فالمشروح من طرق التهذيب سبعة وعشرون طريقا، والمشروح من طرق
~~الاستبصار ستة وعشرون طريقا، ورؤوس طرق التهذيب والاستبصار تبلغ خمسة
~~وأربعين طريقا، لكن كثير منها متعدد.
# واعلم أن العلامة قد تعرض من طرق الفقيه لشرح مائتين وأربعين طريقا،
~~ورؤوس طرق الفقيه تبلغ ثلاثمائة وتسعون وأربعة طرق، لكن كثير منها متعدد،
~~وبعض منها متكرر.
# ثم إنه قد حكم الفاضل التستري - على ما نقل عنه المولى التقي المجلسي -
~~بأن مثل محمد بن إسماعيل الذي في أوائل سند الكافي، وأحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار الذي يروي الشيخ عنه بواسطة الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد الذي يروي الشيخ عنه بواسطة المفيد، ومحمد بن علي
~~ماجيلويه (2) الذي يروي الصدوق عنه ممن عد العلامة خبره
# PageV01P347
# صحيحا وتحير في أمره المتأخرون. فالظاهر أن تصحيح (1) هذه الأخبار لكونهم
~~من مشايخ الإجازة، وكان المدار على الكتب، فجهالتهم لا تضر (2).
# أقول: إن ما ذكره من كون محمد بن إسماعيل من مشايخ الإجازة إن كان
~~المقصود به أن محمد بن إسماعيل من مشايخ إجازة الكليني، وشيخوخة الإجازة
~~تدل على الوثاقة، ففيه: بعد تسليم عموم الذيل - وشرح الحال موكول إلى ما
~~حررناه في الأصول والرسالة المعمولة في نقد الطرق - أن الصدر غير مربوط
~~بوجه يقتضيه. كيف لا، ولا ريب في احتمال كون محمد بن إسماعيل واسطة في
~~رواية الكليني، بعد الاعتماد على انتساب الكتاب إليه بأخذ الكليني الرواية
~~من كتاب محمد بن إسماعيل، دون أن يكون محمد بن إسماعيل مجيزا للكليني.
# وبما ذكر يظهر ضعف ما لو كان المقصود ms0208 أن محمد بن إسماعيل من مشايخ إجازة
~~الكليني أو مشايخ إجازة الكليني وغيره، وشيخوخة الإجازة تدل على الوثاقة،
~~أو مشايخ الإجازة يتساهل فيهم.
# وبما سمعت تعرف ضعف دعوى كون الأحمدين من مشايخ الإجازة.
# وأما ما ذكره من أن تصحيح العلامة طريق الصدوق المشتمل على محمد بن علي
~~ما جيلويه من جهة كون محمد بن علي بن ماجيلويه من مشايخ الإجازة، ففيه
~~أولا: أنه لا مجال لهذه الدعوى بعد كون المفروض استخراج الصدوق الروايات من
~~كتب صدور المذكورين، كما حررناه في الرسالة المعمولة في نقد الطرق.
# وثانيا: أنه لو كان الأمر على ما ذكره فطرق الصدوق سواسية، ولا حاجة إلى
~~نقد شيء منه، كيف لا، ومن أدلة من يقول بعدم وجوب نقد تلك الطرق كون رجال
~~الطرق من مشايخ الإجازة، فلا مجال لتضعيف بعض الطرق.
# PageV01P348
# وثالثا: أن ظاهر العلامة من التعرض لشرح حال الطرق كون رجال الطرق وسائط
~~الرواية، وإلا لكان التعرض له غير محتاج إليه.
# وعلى ما ذكر يجري الحال في كل من تعرض لشرح حال الطرق وإن تعرض السيد
~~السند التفرشي لشرح حال الطرق وجنح إلى عدم وجوب نقد الطرق (1).
# وبما ذكر يظهر ضعف ما ذكره في باب تصحيح العلامة طرق الشيخ بناء على كون
~~قوله: " ممن " إلى آخره، عائدا إلى جميع من تقدم من الأحمدين ومحمد بن علي
~~ما جيلويه، لا خصوص الأخير.
# وربما أورد المولى التقي المجلسي بأن مشايخ الإجازة على قسمين: فبعضهم
~~كان له كتاب يمكن أن يكون الخبر مأخوذا من كتابه، فيكون صاحب الكتاب من
~~مشايخ الإجازة. وبعضهم من كان المعلوم أو المظنون أنه لم يكن له كتاب، وكان
~~ذكره لمجرد اتصال السند، فلا يقتضي تصحيح الطريق وثاقة الراوي؛ بل أرباب
~~الكتب على قسمين: فبعضهم من كان كتابه متواترا، فلا يقتضي تصحيح الطرق
~~وثاقة الراوي؛ لكون الغرض من ذكره مجرد اتصال السند. وبعضهم من لم يذكره
~~الأصحاب ولا كتابه، فلا يقتضي تصحيح الطريق وثاقة الراوي (2).
# أقول: إن تواتر الكتاب من الراوي لا يوجب جواز التساهل ms0209 فيه، أي لا يقتضي
~~صحة الخبر مع ضعف الراوي.
# نعم، تواتر الكتاب ممن روى عنه الراوي يوجب عدم إضرار ضعف الراوي لو
~~علمنا بأن من روى عن الراوي الضعيف أخذ الرواية من كتاب من روى عنه الراوي
~~بعد اعتماده على انتساب الكتاب.
# وأما لو روى الراوي الضعيف وكان كتابه متواترا لم نعلم أن من روى عن ذلك
~~الراوي أخذ الرواية عن كتاب من روى عنه ذلك الراوي كما لو روى الكليني
# PageV01P349
# عن بعض الضعفاء، وكان كتابه متواترا ولم نعلم بأن الكليني أخذ الرواية من
~~كتاب من روى عنه ذلك الراوي بعد اعتماده على انتساب الكتاب فلا يجدي تواتر
~~الكتاب بلا ارتياب، فالأمر مبني على الاشتباه بين تواتر الكتاب من الراوي،
~~وتواتره من المروي عنه.
### ||| [التنبيه] الرابع 
# إنه يتطرق الكلام في تصحيح السند من العلامة في المنتهى
~~والمختلف ولو بعد الفحص، بعد اعتبار أصل التصحيح ولو قبل الفحص، حيث إنه -
~~على ما يقتضيه كلام المحقق الشيخ محمد - كثير الأوهام في توثيق الرجال،
~~وكثير الأخذ من كتاب ابن طاووس، وهو مشتمل على أوهام (1)، ولذلك لم يعتبر
~~المحقق المذكور تصحيحاته.
# وقد صرح الشهيد الثاني أيضا في بعض تعليقات الخلاصة بحديث كثرة الأخذ من
~~كتاب ابن طاووس، ولذا وقع في أوهام (2).
# وأيضا قد حكى المولى التقي المجلسي: أن العلامة قد أكثر في التصحيح
~~بالصحة عند القدماء، فلا يجدي تصحيحه في الصحة باصطلاح المتأخرين. قال
~~المولى المذكور كما مر:
# إن العلامة وإن ذكر القاعدة في تسمية الأخبار بالصحيح والحسن والموثق،
~~فكثيرا ما يقول ويصف على قوانين القدماء، والأمر سهل، واعترض عليه كثيرا
~~بعض الفضلاء لغفلته عن هذا المعنى، ولا مجال للحمل على السهو؛ لأنه إنما
~~يتأتى فيما كان مرة أو مرتين، وأما ما كان في
# PageV01P350
# صفحة واحدة عشر مرات - مثلا - فلا يمكن أن يكون سهوا (1).
# وأيضا قد تقدم اختلال تصحيحه بعض الطرق، كما ذكره من أن طريق الصدوق إلى
~~أبي مريم الأنصاري صحيح وإن كان في طريقه أبان بن عثمان وهو فطحي، لكن
~~الكشي قال: ms0210 " إن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه ".
# وما حكم به من صحة طريق الصدوق إلى معاوية بن شريح وإلى سماعة، مع وجود
~~عثمان بن عيسى في الطريق، وهو واقفي، لكن الكشي حكى عن بعض نقل الإجماع على
~~التصديق والتصحيح في حقه، وإن احتمل أن يكون تصحيح الطريق إلى معاوية بن
~~شريح بواسطة اتحاده مع معاوية بن ميسرة وصحة الطريق إليه، لكن نقول: إن
~~اختلاف دعوى من الدعاوي في مجرى من المجاري لا يوجب اختلاف أصل الدعوى.
~~كيف، وخروج بعض الأفراد عن تحت العموم والإطلاق لا يوجب عدم اعتبار العموم
~~أو الإطلاق، فظهور اختلاف تصحيح الطريق في بعض الأحيان لا يوجب عدم اعتبار
~~تصحيح السند بالأولوية؛ لأن النسبة في البين هنا من قبيل التباين.
# وأيضا أكثر توثيقاته، بل أكثر كلماته مأخوذة من النجاشي، كما يرشد إليه
~~ما تقدم من كلمات الشهيد الثاني.
# وكذا ما مر (2) من حكاية المولى التقي المجلسي عن صاحب المعالم: أنه لم
~~يعتبر توثيق العلامة وابن طاووس والشهيد الثاني بل أكثر الأصحاب؛ تمسكا
~~بأنهم ناقلون عن القدماء.
# وكذا ما ذكره السيد السند النجفي: " من أن العلامة في الخلاصة شديد
~~التمسك بكلام النجاشي، كثير الاتباع له وعباراته حيث يحكم ولا يحكي هي
# PageV01P351
# عبارات النجاشي بعينها " (1).
# ولكنك خبير بأن هذا الوجه إنما يقدح بناء على اعتبار تزكية العدلين في
~~اعتبار الخبر، وإلا فلا يجري الوجه المذكور بعد الفحص؛ لفرض اختصاص التوثيق
~~بالعلامة، ولا ضير فيه بالنسبة إلى ما قبل الفحص.
# وأيضا الاستقراء في الخلاصة يقضي بأنه كان شديد العجلة، كما أشار إليه
~~المحقق الشيخ محمد في بعض التراجم.
# قيل: وكأن تجديد النظر لم يكن من ديدنه، كما لا يخفى على المتتبع.
# وذكر العلامة البهبهاني في ترجمة بريد بن معاوية: " أن العلامة كان قليل
~~التأمل؛ لكثرة تصانيفه وسائر أشغاله، فلا وثوق بتوثيقاته فضلا عن تصحيحاته
~~" (2).
# وبما سمعت يظهر الحال في تصحيح الطريق في الخلاصة، مضافا إلى ما تقدم من
~~أنه جرى في الخلاصة على الحكم بحسن الطريق المشتمل على إبراهيم ms0211 بن هاشم
~~بالغا إلى العشرين، وحكمه بصحة ثلاثة طرق تشتمل على إبراهيم بن هاشم، بناء
~~على صحة حديث إبراهيم بن هاشم (3)، فإنه يوجب الوهن في تصحيحاته في
~~الخلاصة؛ لفرض ظهور الخطأ في الإكثار.
### ||| [التنبيه] الخامس
# إن الأنسب بناء على كفاية التصحيح في صحة الخبر عدم
~~التعبير بالتصحيح؛ لأنه موهم، بل ظاهر في أن منشأ عد الخبر صحيحا هو اجتهاد
~~من عبر بالصحيح، فربما يقع من ينظر فيه في ورطة الجهل، فيذعن بصحة الحديث
~~اعتمادا على تعدد التصحيح لو اطلع على تصحيحين، أو على التصحيح اللاحق
~~المبني على
# PageV01P352
# التصحيح السابق من باب الاعتماد على المصحح اللاحق دون السابق لو اطلع
~~على التصحيح اللاحق فقط.
# فالأنسب التعبير ب‍ " المصحح " كما عن بعض الفحول الجريان عليه في الفقه.
# وعلى ما ذكر يجري الحال فيما بعد الفحص، إلا أنه لو وقع البعض المحكوم
~~بصحة حديثه بسند في سند آخر، فالأنسب التعبير بالخبر كالمصحح.
# وأما التعبير بالخبر كما عده شيخنا السيد من بعض التعبيرات، فهو كما ترى.
### ||| [التنبيه] السادس
# إنه يطرد ما مر من الكلام والأقوال في التصحيح قبل
~~الفحص في الحكم بكون الخبر موثقا أو حسنا أو قويا.
# وأما الحكم بضعفه فالكلام فيه غير محتاج إليه؛ لكفاية عدم ثبوت حال الخبر
~~في عدم اعتباره وعدم الحاجة إلى ثبوت عدم اعتباره.
# وقد تقدم نظيره عند الكلام في أن التزكية من باب الشهادة أو الخبر أو
~~غيرهما.
### ||| [التنبيه] السابع
# إن الظاهر أن من قال بعدم حصول الظن من التصحيح قبل
~~الفحص لا يقول بعدم حصول الظن قبل الفحص من الأخبار بالاستفاضة أو شهرته أو
~~تواتره؛ لعدم اطراد مستنده. PageV01P353
### | 3 - رسالة في تزكية الرواة من أهل الرجال
# PageV01P355
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم أما بعد، فهذه
~~كلمات في تزكية الرواة (1) من أهل الرجال (2) قد اختلف فيها جماعة من
~~علمائنا الأبدال.
# وتحقيق المقال على حد الكمال يستدعي تمهيد مقدمات تتضح بها حقيقة الحال.
### || المقدمة الأولى 
### ||| [في معنى الشهادة]
### |||| [معنى الشهادة لغة]
# إن الشهادة لغة اسم
~~من ms0212 المشاهدة، وهي " الاطلاع على الشيء عيانا " كما في
# PageV01P357
# المصباح (1)، وهي " الخبر القاطع " كما في القاموس (2).
# والظاهر أن الغرض منه الإخبار عن المحسوس، لكن يمكن عمومه للإخبار عن غير
~~المحسوس.
# والظاهر منه في ظواهر الأنظار أن الغرض استناد الخبر إلى القطع، مع صراحة
~~الخبر أو ظهوره في القطع، وإلا فمجرد استناد الخبر إلى القطع لا يكفي في
~~صدق الشهادة؛ لوضوح [عدم] صدق الشهادة - لو كان الخبر مستندا إلى القطع -
~~لو كان الإخبار على وجه الظن؛ فالتوصيف من قبيل الإسناد المجازي نحو: "
~~نهاره صائم ".
# والحق أن الشهادة يكفي فيها الصراحة أو الظهور في الجزم، ولا محيص عن
~~اعتبار ما ذكر في الشهادة.
# وأما الاستناد إلى الجزم فلا ينبغي الارتياب في عدم اعتباره في الشهادة؛
~~لظهور صدق الشهادة مع قطع الشاهد بكذبه، فضلا عن الشك أو الظن بالخلاف، كيف
~~لا، وقد شاع وذاع إطلاق الشهادة على ما كان مبنيا على الرشوة.
# وعلى أي حال، فالتوصيف بالقاطع من باب الإسناد المجازي نحو " نهاره صائم
~~"، سواء قلنا بكون المدار في الشهادة على كل من الاستناد إلى القطع وكونه
~~مظهرا وحاكيا عن القطع، أو كفاية الثاني فقط.
# والظاهر أن المقصود بالخبر القاطع هو الخبر المفيد بالصراحة أو الظهور
~~لقطع المخبر. فالغرض منه الاحتراز عن الإخبار على وجه الشك أو الظن.
# ولو كان المتعاهد والمعلوم لكل من سمع الخبر أو اطلع عليه ظن المخبر وإن
~~كان الخبر بصورة الجزم - كما في الشهادة على العدالة؛ لوضوح غاية العسر في
~~العلم بالعدالة - فليس الخبر من الشهادة، وهو في حكم الإخبار على وجه الظن.
# PageV01P358
# نظير ما أورد به على الاستدلال على حجية المرسل بحذف الواسطة - كما لو
~~قال الفرع العدل في أعصار الغيبة: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~مثلا - بأنه يدل على جزم الفرع العدل بصدور الرواية، وهو يوجب لنا الظن
~~بعدالة المحذوفة (1)، أو كونها محل الاعتماد المفيد للظن بصدقها، فالخبر
~~يصير مظنون الصدور، فيجب قبوله من أن الاستناد وإن كان ظاهرا في كون الفرع
~~العدل جازما بالصدور ms0213 إلا أن المدار على الظاهر لو لم يكن في البين قرينة
~~صارفة عن ذلك. والقرينة في أمثال المقام متحققة، وهي العلم بعدم إدراك
~~الفرع العدل للمروي عنه، بل الظاهر من ذلك عدم جزم الفرع العدل؛ لكثرة
~~استعمال أمثال ذلك في صورة عدم العلم.
# بل يدل على ذلك تتبع العادات، ألا ترى أنه لو قيل في زماننا: " قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) " - كما يتفق للوعاظ في المنابر، والفقهاء في
~~التدريس، وأرباب التواريخ - لم يفهم منه أن المخبر جازم بما أخبر به، بل
~~الظاهر منه عدم تحقق الجزم.
# لكن الإيراد المذكور لعل الظاهر منه إنكار ظهور المرسل بحذف الواسطة في
~~ظن الفرع بالمخبر عنه، أي الظن بصدق الواسطة. والأظهر الظهور فيما ذكر، بل
~~الظاهر ظهور الخبر في الإخبارات العرفية في الجزم، لكنه لا يمانع عن صدق
~~استناده على الإخبار المستند إلى الظن أو الشك.
# وإن قلت: إن مقتضى ما ذكرت - من عدم صدق الشهادة لو كان المتعاهد
~~والمعلوم لكل من سمع الخبر واطلع عليه ظن المخبر وإن كان بصورة الجزم - عدم
~~صدق الشهادة على الخبر لو علم السامع بكذب المخبر.
# قلت: كلا وحاشا، أين هذا من ذاك؟ إذ المدار فيما ذكرناه ظهور كون الغرض
~~إفادة الظن بحيث يعرفه كل من سمع الخبر، وأما لو علم السامع بكذب الخبر،
# PageV01P359
# فالغرض إفادة الجزم، ولا يطلع على كذب المخبر إلا السامع المخصوص. فالبون
~~بعيد في البين، بل في البين بعد المشرقين. ويأتي مزيد الكلام في معنى
~~الشهادة في أواخر المقدمة الثانية (1).
# وعن ابن فارس: أنه الإخبار بما شوهد (2). والمقصود به الإخبار عن المحسوس
~~قطعا.
# وعن بعض: أنه حقيقة في الحضور، نحو: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (3) أي
~~حضره ولم يسافر. وشهدت المجلس، أي حضرته (4).
# وعن آخر: اشتراكه بين الخبر القاطع والحضور (5).
# وعن ثالث: كونه حقيقة في العلم، نحو: " أشهد أنه لا إله إلا هو " أي أعلم
~~(6).
# وظاهر الرياض - صدر كتاب الشهادات - التوقف بين الحضور والعلم، حيث إنه
~~ذكر أن الشهادة إما من " شهد ms0214 " بمعنى حضر، أو من " شهد " بمعنى علم (7).
### |||| [معنى الشهادة اصطلاحا] 
# واصطلاحا عرفه الشهيد الثاني في المسالك بإخبار
~~جازم عن حق لازم لغيره، واقع من غير حاكم، إلا أنه عرف به شرعا (8).
# وهو قد احترز بالقيد الأخير عن إخبار الله سبحانه ورسوله والأئمة، وإخبار
# PageV01P360
# الحاكم آخر؛ معللا بأن ذلك لا يسمى شهادة، وهو مبني على كون الحاكم في
~~التعريف بمعنى القاضي الماضي حكمه على الناس شرعا، فهو أعم من الله ورسوله
~~والأئمة (عليهم السلام) والقاضي.
# وفي القوانين نسب التعريف المذكور إلى الفقهاء (1). وفيه نظر.
# وفي الرياض نسبه إلى قائل (2).
# ولا يذهب عليك أن الظاهر - بل بلا إشكال - أن لفظ " إخبار جازم " في
~~التعريف المذكور من باب التركيب التوصيفي، ويمكن أن يكون من باب التركيب
~~الإضافي.
# لكنه في غاية البعد. وعلى التقديرين يظهر الكلام فيه بما تقدم.
### |||| [في الإشكال على التعريف] 
# وبالجملة، ينتقض التعريف المذكور عكسا بما لو
~~كانت الشهادة مبنية على الاستصحاب، وهو لا يفيد أزيد من الظن، أو على شهادة
~~العدلين - ولا سيما بناء على عدم اشتراط الظن فيها - أو على الاستفاضة على
~~القول بإناطتها موضوعا - أي بحسب صدق الاسم - بإفادة الظن الغالب أو مطلق
~~الظن بناء على اعتبار الشهادة في الموارد المذكورة.
# بل يتأتى الانتقاض بناء على عدم اعتبار الشهادة فيها؛ إذ عدم الاعتبار لا
~~يمانع عن صدق الاسم، ولا ريب في أن الحقائق الاصطلاحية بل الحقائق المتشرعة
~~والحقائق الشرعية في غير ألفاظ العبادات أعم من الصحيح والفاسد.
# وأيضا الظاهر إطباقهم على قبول تزكية الشاهد بشهادة (3) عدلين، مع عدم
# PageV01P361
# اعتبار العلم في استكشاف العدالة عند الأكثر، وعدم كون العدالة من حق
~~لازم للغير؛ فانتقاض العكس به من وجهين.
# وأيضا لا يصدق التعريف على الشهادة برؤية الهلال، فالعكس منتقض به أيضا؛
~~بل أفراد انتقاض العكس لا تحصى بناء على عموم حجية الشهادة لغير المجتهد في
~~مقام المرافعات.
# وأيضا اللازم من التعريف المذكور عدم جواز الاكتفاء بقول المزكي أنه
~~مظنون العدالة عندي، وعدم عده من الشهادة، إلا أن يقال: إنه ليس ms0215 من باب
~~الشهادة، لكنه حجة من جهة إفادة الظن بالعدالة.
# وينتقض طردا بما لو قال رجل غير الحاكم في غير مقام المرافعة - بل من باب
~~توضيح الواضح -: على هؤلاء الرجال الخلة والكسوة والنفقة على أزواجهم.
# ولا يذهب عليك أن ظاهر قول الشهيد في المسالك: " شرعا " (1) هو تحقق
~~الحقيقة الشرعية في الشهادة. وهو غير ثابت، بل ثابت عدمه.
# ونظيره تعريف الفقهاء المعاملات شرعا. وقد ذكر العلامة البهباني وجوها
~~فيه: كون الغرض المعنى المجازي أو المعنى الحقيقي عند المتشرعة، أو المعنى
~~الصحيح شرعا والمعتبر عند الشارع. واستقرب الأخير (2).
# وغرضه الجمع بين التعريف المذكور وما ذكره الفقهاء من أن المدار في
~~المعاملات على المعنى اللغوي أو العرفي، مثلا يقولون: إن البيع هو ما يعد
~~في العرف بيعا، والصلح ما يعد في العرف أو اللغة صلحا، ويجعلون ما ورد من
~~الأمور المعتبرة في الشرع شرطا للصحة.
# لكن الوجوه المذكورة ضعيفة.
# وأيضا تعميم الحاكم في التعريف المذكور لغير القاضي خلاف الظاهر،
# PageV01P362
# وارتكابه في التعريف سخيف، مع أن الظاهر كون إخبار القاضي للقاضي في مقام
~~المرافعة على سبيل إخباره به من باب الشهادة.
# وبما مر يظهر أن الشهادة بالمعنى المتجدد لا تخرج عن القول، بل على هذا
~~الحال حال المعنى اللغوي. لكن مقتضى ما تقدم من المصباح (1) عدم اعتبار
~~القول في الشهادة لغة. وتزكية الرواة لا تخرج بالنسبة إلينا عن الكتابة، بل
~~المكتوب عن المكتوب بوسائط عديدة لو كان التوثيق من النجاشي - مثلا -
~~دراية.
# وأما لو كان من باب الرواية بأن نقل النجاشي التوثيق عن الغير، فالأمر من
~~باب نقل المكتوب بوسائط عديدة (2).
# وتزكية الرواة لا تدخل في الشهادة، بل نقول: إن المعهود ابتناء تزكية
~~الرواة على الظن بناء على دلالة التوثيق على العدالة بمعنى الملكة لا
~~الاعتماد - كما هو المنصور خلافا للمشهور. وقد حررنا الحال في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة " - قضية أن العلم بالعدالة في غاية العسر، بل على ذلك
~~المنوال الحال بناء على كون العدالة هي نفس الاجتناب.
# وما ينصرح من السيد السند التفرشي ms0216 تبعا للفاضل التستري - كما يأتي (3) -
~~من أن التوثيقات مبنية على العلم، ليس بشيء.
### ||| [في حجية شهادة العدلين] 
# ثم إنه يتأتى الكلام تارة في أن الشهادة حجة
~~تعبدا مطلقا، أو بشرط الظن بالواقع، أو من باب الظن به، وأخرى في أنها على
~~تقدير كونها حجة تعبدا هل تقتضي قبول الشهادة مطلقا بدون ذكر السبب ولا
~~ظهور موافقة مراد الشاهد
# PageV01P363
# لمذهب المشهود له، أو لا؟
# أما الأول فنقول: إنه لم يقل أحد بكفاية مطلق الظن في مقام الشهادات؛
~~فليس حجية البينة من باب الظن.
# نعم، الشهيد في المسالك (1) احتمل القول بحجية الاستفاضة على تقدير كفاية
~~الظن الغالب المتآخم للعلم في صدقها، وعدم لزوم العلم في الصدق؛ نظرا إلى
~~أن الظن (2) المستفاد منه من الظن المتآخم للعلم أقوى من الظن الحاصل من
~~أدنى مراتب البينة؛ لاختلاف البينة في إفادة الظن باختلاف العدالة
~~والأعدلية، بل قد تفيد العلم.
# فالظن الحاصل من الاستفاضة أقوى من أدنى مراتب الظن الحاصل من البينة وإن
~~كان مساويا للظن الحاصل منها في بعض المراتب، أعني ما لو أفادت الظن
~~المتآخم للعلم، وكان أدنى من أعلى مراتبها، أعني صورة إفادة العلم.
# واحتمل أيضا إلحاق الاستفاضة بالبينة في الحجية على تقدير الاكتفاء بالظن
~~الغالب لو فرض حصول الظن الغالب من الاستفاضة زيادة على ما يحصل من البينة
~~من باب مفهوم الموافقة (3).
# والظاهر أن الغرض من الاكتفاء بالظن الغالب إنما هو الاكتفاء في
~~الاعتبار، لا في صدق الاستفاضة، فالاستفاضة لا تصدق على تقدير إفادة الظن
~~الغالب بناء على اعتبار الظن الغالب، كما أن الشهرة لا تسمى بها، بل يسمى
~~ب‍ " الإجماع " في اصطلاح الخاصة على تقدير إفادة العلم.
# بل قد حكى في الرياض الاختلاف في الاستفاضة على القول باعتبار العلم
~~والقول باعتبار الظن الغالب والقول باعتبار مطلق الظن (4).
# PageV01P364
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن الغرض الاختلاف في الاعتبار، لا في صدق
~~الاسم وإن يظهر من بعض كون الغرض الاختلاف في صدق الاسم (1).
# بل حكم العلامة في التذكرة بجواز التعويل على استفاضة رؤية الهلال ms0217 لو حصل
~~من الاستفاضة ظن غالب بالرؤية، استنادا إلى أن الظن الحاصل بشهادة العدلين
~~حاصل مع الاستفاضة (2).
# إلا أن الظن الغالب المتآخم للعلم أو مطلق الظن ليس حجة على الإطلاق، كيف
~~لا، ولا يكون الظن الحاصل (3) من شهادة الفاسق أو من مجرد الدعوى حجة
~~بالإجماع ولو كان متآخما للعلم.
# إلا أن الظن الغالب المتآخم للعلم أو مطلق الظن ليس حجة في الشهادات على
~~الإطلاق، كيف لا، ولا يكون الظن الحاصل من شهادة الفاسق أو من مجرد الدعوى
~~حجة بالإجماع ولو كان متآخما للعلم.
# فالأمر في البيئة من باب التعبد، غاية الأمر اشتراط اعتبارها بالظن، فلا
~~مجال لإلحاق الاستفاضة بالبينة.
# وبوجه آخر: لا مجال لقياس المساواة، فضلا عن القياس بالأولوية في صورة
~~احتمال مداخلة خصوصية الأصل في الحكم، فضلا عن صورة ثبوت الخصوصية كما في
~~المقام؛ لفرض عدم اعتبار الظن المستفاد من شهادة الفاسق ونحوه.
# وما استند إليه العلامة في التذكرة للإلحاق من باب قياس المساواة (4).
~~وما استند إليه الشهيد في المسالك (5) في الاحتمال الأول من الاحتمالين
~~المذكورين
# PageV01P365
# لا يخرج عن القياس بالأولوية الظنية.
# وما استند إليه في الاحتمال الثاني من الاحتمالين المذكورين مدخول بأن
~~المدار في مفهوم الموافقة على كون اطراد حكم الموضوع المذكور في غيره مما
~~كان أولى منه، أو مساويا له، أو أدنى منه مفهوما في العرف من باب الكناية
~~والتنبيه بالخاص على العام، وإن قيل بعدم اطراد الحكم في المساوي والأدنى،
~~بل لعله المشهور. وأين ما ذكر من انفهام اعتبار الاستفاضة مما دل على
~~اعتبار البينة.
# وبالجملة، فالأمر دائر في الشهادة بين كونها حجة بشرط الظن، وكونها حجة
~~مع الشك بل مع الظن بالخلاف تعبدا.
### ||| [عدم حجية البينة مع العلم بالخلاف] 
# وربما ادعى بعض قضاة الزور، وأتباع
~~خلفاء الجور ممن غرته الحياة الدنيا وغره بالله الغرور: حجية البينة مع
~~العلم بالخلاف؛ غرورا مما سمع عن بعض من حجية البينة مع العلم بالخلاف.
# فأنكر عليه بعض أهل العلم فقال له: أنت لا تفهم، وربما استجار الصوم
~~والصلاة وقال: ms0218 إنى أعلم أنه لا يأتي بالصوم والصلاة، لكن شهدت البينة
~~بعدالته، بل ربما أراد الحكم بالقتل عفا الله سبحانه عنه. ولنعم ما قيل:
# فويل ثم ويل ثم ويل * لقاضي الأرض من قاضي السماء وكيف كان فصرح بالأول
~~بعض الأعلام استنادا إلى أن التعويل على البينة في الحكم وغيره موجب
~~لمخالفة الأصل، واللازم فيما خالف الأصل الاقتصار على المتيقن. وهو صورة
~~استفادة المظنة من البينة؛ لوضوح أن الغالب استفادة المظنة من العادل
~~الواحد فضلا عن العدلين، فما يدل على الحكم بالبينة والتعويل عليها ينصرف
~~إليه، فتبقى صورة عدم استفادة المظنة خالية عما يدل على الحجية، فلا يسوغ
~~التعويل عليها، بل ربما تظهر منه دعوى الإجماع على ذلك، ولعله مقتضى
~~PageV01P366
# أكثر عبارات الفقهاء (1).
# فقد استدل السيد في الانتصار على جواز أن يقضي القاضي بعلمه: بأن البينة
~~إنما اعتبرت لإبانتها وكشفها عن الواقع، فاعتبار العلم أولى (2).
# ومقصوده من الإبانة والكشف إما الظهور على وجه الظن الغالب كما فهمه
~~الفاضل في الكشف (3)، أو على وجه مطلق الظن كما فهمه بعض الأعلام. وهو
~~الأظهر.
# واستدل الشيخ في الخلاف على جواز الحكم بالعلم أيضا بأن الشاهدين إذا
~~شهدا عند الحاكم حكم بقولهما بغالب الظن، لا بالقطع واليقين. وإذا حكم
~~بعلمه، حكم بالقطع واليقين، واليقين أولى من غالب الظن، ألا ترى أن العمل
~~بالخبر المتواتر أولى من العمل بخبر الواحد؛ لمثل ما قلنا (4).
# واستدل ابن زهرة في الغنية على ذلك أيضا بأنه إنما يحتاج إلى البينة
~~ليغلب في الظن صدق المدعي، ولا شبهة في أن العلم بصدقه آكد من غلبة الظن،
~~فإذا وجب الحكم مع ظن ذلك، فلأن يجب مع العلم به أولى وأحرى (5).
# واستدل في التنقيح على ذلك أيضا بأن القضاء بالعلم رجوع إلى يقين،
~~وبالشهادة رجوع إلى ظن، ويستحيل في الحكمة جواز الثاني دون الأول (6).
# وأورد المحقق في المعتبر على القول " بأنه لا يقبل في الهلال مع الصحو
~~إلا شهادة خمسين من أهل البلد، أو شاهدين من خارج البلد " بأن اشتراط
~~الخمسين
# PageV01P367
# لم يوجد في ms0219 حكم سوى قسامة الدم، ثم لا يفيد اليقين بل قوة الظن، وهي تحصل
~~بشهادة العدلين (1).
# وقريب منه ما أورد به العلامة في المنتهى من أن قول الخمسين قد لا يفيد
~~اليقين بل الظن، وهو حاصل بشهادة العدلين (2).
# وحكم العلامة في المختلف باشتراط العدالة في الشاهد؛ استنادا إلى أن الظن
~~إنما يحصل بإخبار العدل، دون الفاسق، ومع انتفاء الظن لا يجوز الحكم
~~بالشهادة (3).
# وحكم في التذكرة بأن من رأى الهلال في شهر رمضان وجب عليه الصوم، سواء
~~كان عدلا أم غيره، شهد عند الحاكم أم لا؛ تعليلا بأن الرؤية أبلغ في باب
~~العلم من الشاهدين، بل الشاهدان يفيدان الظن، والرؤية تفيد القطع، فإذا حكم
~~بالوجوب بأضعف الطريقين فالأقوى أولى (4).
# وحكم في التحرير بعدم جواز القضاء للقاضي بالظن الذي لا يستند إلى البينة
~~(5).
# واستدل العميدي (6) على اعتبار التعدد في الجرح والتعديل لو كان بالشهادة
# PageV01P368
# بأن الظن الحاصل من المتعدد يجب العمل به اتفاقا، والظن الحاصل بالواحد
~~ليس كذلك (1).
# والشهيد في الروضة في كتاب الصوم عرف الشياع بإخبار جماعة بها تأمن النفس
~~من تواطئهم على الكذب، ويحصل بخبرهم الظن المتآخم للعلم، فقال:
# " ولا ينحصر في عدد. نعم، تشترط زيادتهم عن اثنين، ليفرق بين العدل وغيره
~~" (2).
# ومقتضى ما ذكره في وجه التفرقة انحصار ما به الفرق فيه، وهو يستقيم إذا
~~كانت حجية شهادة العدلين بشرط الظن، وإلا لكان الفرق عن وجه آخر أيضا، وهو
~~أن المعتبر في الشياع إفادة المظنة دون شهادة العدلين.
# إلا أن مقتضى كلامه على هذا اشتراط حجية البينة بإفادة الظن المتآخم
~~للعلم، وليس هذا شرطا قطعا.
# وذكروا في مباحث الطهارة أنهم اختلفوا في ثبوت النجاسة بالمظنة وعدمه.
# فقيل به مطلقا، وهو المحكي عن أبي الصلاح (3).
# وقيل بالعدم كذلك ولو كانت مستندة إلى سبب شرعي كشهادة العدلين، وهو
~~المحكي عن ابن البراج (4).
# وقيل بالتفصيل بين الظن المستند إلى سبب شرعي كالعدلين مثلا فالأول، وإلا
~~فالثاني (5).
# PageV01P369
# وفي الكفاية حكى القول الأخير عن المشهور (1).
# قال بعض الأعلام: إن هذا التعبير والتفصيل في الاختلاف ms0220 إنما يليق إذا
~~كانت حجية البينة لأجل المظنة، أو في صورة إفادتها كما لا يخفى على
~~المتأمل.
# ومثل تلك العبارات عبارات أخرى.
# ولا يذهب عليك أن الظاهر - بل بلا إشكال - أنه على القول المذكور يطرد
~~اشتراط الظن في سائر أقسام الشهادة، كرجل وامرأتين، وشاهد ويمين، وثلاثة
~~رجال وامرأتين، ورجلين وأربع نسوة، والرجال والنساء ولو منفردات.
# وصرح سيدنا بالقول الأخير، استنادا إلى إطلاق ما دل على قبول البينة،
~~وعدم تقييدها بصورة إفادة الظن، ولو كان قبولها مشروطا به، لورد في الشرعية
~~ما يدل عليه، وليس، بل ظاهر الأدلة عدمه.
# ودعوى انصرافها إلى صورة حصول الظن ممنوعة، بل الظاهر العدم. فإن ظاهر
~~قوله (عليه السلام): " البينة على المدعي، واليمين على من أنكر " (2) قبول
~~البينة من المدعي، ولا ريب في عدم توقف صدقها عرفا على حصول الظن، ولا يسبق
~~إلى الذهن منها أيضا ذلك، بل السابق إلى الذهن هو المعنى العام؛ فيدل على
~~أن على المدعي إقامة البينة بالمعنى العام، ويلزمه قبولها منه. وكذا سائر
~~الأخبار والآيات.
# ويشهد به خلافهم في تعارض البينتين مع كون أحدهما أكثر عددا أو أقوى
~~تأيدا.
# وذهب الأكثر إلى ترجيح بينة الخارج على ما حكي عنهم (3) وجماعة إلى ترجيح
~~بينة الداخل من دون ملاحظة الأعدلية والأكثرية في شيء من القولين (4)، مع
# PageV01P370
# أنه إذا كان أحدهما أكثر عددا أو أقوى عدالة يكون الظن معه. فلو كانت
~~حجيتها مشروطة بالظن، لزم ترجيح ذلك؛ لوجود الشرط فيه وانتفائه في الآخر،
~~فيكون هو الحجة من دون معارض.
# فكذا غيرها من صور التعارض، فإن كثيرا منها لا يتم ما ذكره (1) فيها مع
~~اشتراط الحجية بالظن، ولا فرق بين أفراد البينة. قال: ويؤيد ذلك كون
~~الإقرار من مثبتات الحق كالبينة، ولا يعتبر فيه الظن إجماعا، وكذا الفتوى
~~على الأقوى، مع أنه لا يعتبر في الشاهد علمه بالمشهود به، بل ولا الظن؛
~~لجواز بنائه على الاستصحاب، فكيف يعتبر حصول الظن لغيره!؟
# وصريح الشهيد الثاني في بعض كلماته في المسالك يقتضي القول بذلك، حيث إنه
~~أورد ms0221 على ما حكى من العلامة - مما يدل على أن اعتبار العدالة في الشهادة
~~لحصول المظنة - بأن الظن ليس بشرط، وإنما الشرط من نصبه الشارع دليلا، سواء
~~ظن الحاكم صدقه أو لا (2).
# إلا أنه مخالف لما تقدم منه.
# وهو مقتضى ما صنعه المقدس، حيث أورد على احتمال حجية الاستفاضة - على
~~تقدير كفاية الظن الغالب من الشهيد الثاني بملاحظة الأولوية كما تقدم -
~~بأنه قد لا يحصل الظن من البينة ويعمل بمقتضاها، فليس المدار في الشهادة
~~على الظن، وليس علة الحجية فيها هو الظن.
# إلا أنه حكم بعد ذلك بأنه لا شك في أن الفسق (3) مانع من قبول الشهادة
~~بالعقل والنقل، كتابا وسنة - وهي أخبار كثيرة جدا - وإجماعا، ولابد للحكم
~~بقبول الشهادة من العلم الشرعي برفع المانع بديهة، وذلك لم يحصل إلا بالعلم
~~أو الظن
# PageV01P371
# الشرعي بالعدالة إما بشهادة العدلين، أو المعاشرة المطلعة على الحال.
# ومقتضاه اعتبار الظن في الشهادة بالعدالة، ولا فرق بين أفراد الشهادة.
# وهو قد حكم أيضا بثبوت العدالة بالاستفاضة لو كانت مفيدة للظن المتآخم
~~للعلم، أو ظن أقوى من المعاشرة وشهادة العدلين (1).
# وهو ظاهر صاحب المعالم في الدليل الرابع، حيث إنه - بعد أن حكم بأن كثيرا
~~من أخبار الآحاد يحصل به من الظن ما لا يحصل من سائر الأدلة، فيجب تقديم
~~العمل بأخبار الآحاد - أجاب عن الإيراد - بأنه لو تم ذلك لوجب فيما إذا حصل
~~للحاكم من شهادة العدل الواحد أو دعواه ظن أقوى من الظن الحاصل بشهادة
~~العدلين أن يحكم بالواحد أو بالدعوى، وهو خلاف الإجماع - بأنه ليس الحكم في
~~الشهادة منوطا بالظن، بل لشهادة العدلين، فينتفي بانتفائها. ومثلها الفتوى
~~والإقرار، فهي - كما أشار إليه المرتضى (2) - في معنى الأسباب والشروط
~~الشرعية، كزوال الشمس وطلوع الفجر بالنسبة إلى الأحكام المتعلقة بهما (3).
# وربما يقال: إن غاية ما تقتضيه العبارة أن الحكم في الشهادة ليس من جهة
~~الظن، حتى يلزم منه التعدي إلى ما يفيد ظنا أقوى من الظن الحاصل بالشهادة،
~~فلا دلالة في العبارة على عدم اشتراط الظن في الشهادة ms0222 وحجيته، حتى في صورة
~~الشك، فغاية الأمر دلالة العبارة على أن حجية الشهادة ليس من باب الظن، ولا
~~دلالة فيها على عدم اشتراطها بالظن.
# وهو ظاهر السيد في المدارك أيضا، حيث إنه استشكل في احتمال حجية
~~الاستفاضة على تقدير كفاية الظن الغالب لو فرض حصول الظن منها زيادة على
# PageV01P372
# ما يحصل من البينة، كما وقع من جده (1).
# وقد سبق بأن ذلك متوقف على كون الحكم بقبول شهادة العدلين للظن؛ معللا
~~بإفادتها، فيتعدى إلى ما حصل به الظن وتتحقق به الأولوية، وليس في النص ما
~~يدل على هذا التعليل، وإنما هو مستنبط، فلا عبرة به.
# وقد يقال: إن الاحتمال السابق - من كون المقصود عدم حجية الشهادة من جهة
~~الظن حتى يتأتى التعدي - هنا أقوى.
# وصرح بذلك في الرياض حيث أورد على احتمال حجية الاستفاضة - على التقرير
~~المذكور وفي الفرض المزبور - بأن الأولوية إنما تنتهض حجة لو كان المناط
~~والعلة في حجية شهادة العدلين إنما هو إفادتها للظن، وليس كذلك، بل هي من
~~جملة الأسباب الشرعية حتى أنها لو لم تفد مظنة بالكلية لكانت حجة أيضا بلا
~~شبهة، إلى آخر الإيراد (2).
# وأيضا قد حكم في بحث تعارض البينات بأن مناط العمل بالبينة خصوصيتها، لا
~~إفادة المظنة، وأ نها من قبيل الأسباب، ولذا يعمل عليها ولو لم تفد المظنة
~~بالكلية، بل لو حصل من شهادة الفاسق ونحوه ظن أقوى من الظن الحاصل من
~~البينة بمراتب شتى يعمل بهما دون شهادتهما، أي الفاسق ونحوه (3).
# والمنشأ أن مفاد ما دل على حجية البينة حجيتهما من حيث البينة، لا من حيث
~~إفادتها المظنة. وهو المحكي في الرياض عن جماعة من الأصحاب (4).
# وفصل بعض أصحابنا بين ما لو كان احتمال المخالفة للواقع من جهة التعمد
# PageV01P373
# في الكذب، فتقبل الشهادة حتى في صورة الظن بالمخالفة، وما كان احتمال
~~المخالفة من جهة احتمال الخطأ والاشتباه، فيشترط الظن بالمطابقة، أي كون
~~الاحتمال موهوما.
# ومرجع التفصيل إلى اشتراط حجية الشهادة بالظن بعدم الخطأ والاشتباه،
~~وحجيتها في صورة الظن بالكذب.
# وتحرير ما ms0223 استدل به بأن مقتضى ما دل على تصديق العادل بل المؤمن مثل قوله
~~(عليه السلام): " كذب عينك وبصرك عن أخيك " (1) عدم اعتبار احتمال الكذب
~~حتى في صورة كونه مظنونا.
# وأما احتمال الخطأ والاشتباه، فالدليل على عدم اعتباره إنما هو طريقة
~~العقلاء، وإنما هي تختص بصورة كون الاحتمال موهوما؛ حيث إنها قد استقرت على
~~عدم الاعتناء باحتمال الاشتباه في صورة كون الاحتمال موهوما، ولا يتجاوز
~~عنها، فلابد من الاقتصار على ما تقتضيه طريقة العقلاء.
# أقول: إن ما استدل به سيدنا على عموم اعتبار حجية البينة - من إطلاق ما
~~دل على قبول البينة - ينقدح بأن المقصود بالإطلاق المذكور إن كان هو إطلاق
~~النبوي المعروف - أعني قوله (صلى الله عليه وآله): " البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر " (2) - كما هو الظاهر، ففيه - بعد أنه يختص ذلك
~~بالقاضي في مقام القضاء، ولا يطرد في حق غير القاضي، ولا في حق القاضي في
~~غير مقام القضاء. والنزاع في المقام لا يختص بالقاضي في مقام القضاء، بل
~~يعم غير القاضي والقاضي في غير مقام القضاء؛ إلا أن يقال: إنه يتم المرام
~~بعدم القول بالفصل، بل لو ثبت عموم اعتبار البينة في مقام القضاء فيتأتى
~~عموم الاعتبار في غير مقام القضاء بالأولوية -: أن الإطلاق المذكور وارد
~~مورد الإجمال، ومثله ما دل على أمهات المعاملات، فضلا
# PageV01P374
# عن إطلاقات الكتاب، ولا اعتبار بالإطلاق الوارد مورد الإجمال، كما حررناه
~~في محله.
# وإن كان المقصود إطلاق ما دل على حجية عموم البينة، فينقدح القدح فيه بما
~~يأتي.
# نعم، دعوى انصراف ما دل على حجية البينة (1) إلى صورة إفادة الظن - كما
~~تقدم ممن استدل على القول الأول - محل الإشكال؛ بل الظاهر عدم الانصراف.
# لكن أغلب أفراد البينة مفيد للظن بلا إشكال.
# وهذه الغلبة وإن لا توجب الظن بخروج البينة الغير المفيدة للظن لكنها
~~توجب الشك في الشمول مع مساعدة طائفة من العبارات، لا اشتراط الظن في
~~الحجية.
# بل نقول: إنه وإن لا يكون في البين انصراف يوجب الظن بخروج البينة الغير
~~المفيدة ms0224 للظن عن الإطلاق - بل فرضنا عدم كون غلبة إفادة الظن في البينة
~~موجبا للشك في دخولها في الإطلاق - لكن لا يكون في البين إطلاق وارد مورد
~~التفصيل بحيث يوجب الظن بالشمول لصورة عدم حصول الظن، فضلا عن صورة حصول
~~الظن بالخلاف كما يظهر مما يأتي، فحجية البينة في هذه الصورة مشكوكة،
~~فمقتضى أصالة عدم الحجية الاقتصار على صورة إفادة الظن، إلا أنه إنما يتم
~~بناء على اعتبار أصالة العدم، وأما بناء على عدم اعتبار أصالة العدم - كما
~~هو الأقوم - فلا دليل على الوجوب أو الحرمة لو اقتضت البينة الوجوب أو
~~الحرمة، فوجود البينة في صورة عدم إفادة الظن كالعدم وإن قلنا بعدم اعتبار
~~أصالة العدم.
# وأما الاستشهاد على التعبد بعدم ملاحظة الترجيح في تعارض بينة الداخل
~~والخارج، فيضعف بأن خروج هذه الصورة بالإجماع لا ينافي أصالة اشتراط إفادة
# PageV01P375
# الظن، مع أن المشهور في صورة تعارض البينتين لو كان المدعى به في يد ثالث
~~هو البناء على الترجيح.
# كما أنه في صورة التعارض مع كون المدعى به في يد المتداعيين وإن كان
~~المشهور الحكم لكل منهما بما في يد الآخر إلا أنه حكى في الرياض عن جماعة
~~بناء الأمر على الترجيح (1).
# وأما ما تأيد به ففيه: أن من تقدم منه الاستدلال على اشتراط إفادة الظن
~~يقول باشتراط الإقرار بإفادة الظن اجتهادا كالشهادة، إلا أن الأظهر أن حاله
~~على منوال حال الشهادة اجتهادا وعملا.
# وأما الفتوى فالأظهر أن حجيتها من باب الظن، بل هو المشهور.
# وقضية استدلال المشهور على وجوب تقليد الأعلم بأن الظن في جانب قول
~~الأعلم وأقوال المجتهدين بالنسبة إلى المقلد نظير أخبار الآحاد بالنسبة إلى
~~المجتهدين، فيجب على المقلد مراعاة الظن الأقوى (2).
# وجواز استناد الشهادة إلى الاستصحاب في الشهادة بالملكية حال الأداء على
~~القول به لا ينافي أصالة استنادها إلى العلم.
# كيف لا، وقد اشترط الفقهاء في الشهادة العلم ولو شرعا، مع أن الشهادة على
~~الملكية تفيد الظن وإن كانت مبنية على الاستصحاب؛ لظهورها في العلم.
# على أن الاستصحاب ms0225 يفيد الظن للشاهد، وكل إخبار مبني على الظن يفيد الظن
~~للسامع، إلا أن الظن الحاصل للمخبر أقوى من الظن الحاصل للسامع، وإن أمكن
~~منع الأقوائية.
# فقد بان أنه ليس في البين إطلاق نافع يوجب الظن بدخول صورة عدم إفادة
~~الظن، ولا مقيد يوجب خروج هذه الصورة عن الإطلاقات لو كانت نافعة،
# PageV01P376
# ولا ظهور لهذه الإطلاقات في صورة إفادة الظن بحيث يصير صورة عدم إفادة
~~الظن مظنون الخروج، ففي صورة عدم إفادة الظن تكون البينة مشكوكة الحجية،
~~فوجودها كالعدم ولو قلنا بعدم اعتبار أصالة العدم.
### ||| [في اعتبار الشهادة تعبدا] 
# ثم إنه هل يطرد اعتبار الشهادة تعبدا فيما كان
~~الأمر فيه منوطا بالظن - كما في جواز الإفطار في شهر رمضان قضية إناطته
~~بالظن - أو لا؟
# مقتضى ما يأتي من بعض الفحول - من عدم اعتبار شهادة العدلين من الأطباء
~~أو من غيرهم بترتب الضرر على الصوم مع عدم حصول الظن بالضرر - القول
~~بالأخير.
# لكن يمكن أن يقال: إن اعتبار الظن بالضرر في جواز الإفطار إنما هو من جهة
~~المرآتية، لا الموضوعية قطعا، فلو ثبت (ترتب الضرر بطريق تعبدي - كشهادة
~~العدلين على القول به - يجوز الإفطار.
# نعم، لو ثبت) (1) اعتبار الظن على وجه الموضوعية في موضع، لا يتم فيه
~~اعتبار (2) شهادة العدلين بناء على اعتبارها (3) تعبدا.
# (إلا أن يقال: إن مقتضى أخذ الضرر في الأخبار في جواز الإفطار (4) قضية
~~أخذ الخوف فيها في باب جواز الإفطار إنما هو موضوعية الظن بالضرر) (5).
# إلا أن يقال: إن غاية ما يقتضيه ذلك إنما هي وجوب القضاء على تقدير
~~انكشاف عدم الضرر، بناء على كون القضاء بالفرض الأول دون عدم اعتبار
# PageV01P377
# تحصيل الواقع بالتعبد. وعلى هذا المنوال يجري الحال فيما لو شهد عدلان
~~بالركعات حال الصلاة، مع عدم حصول الظن من الشهادة.
# إلا أن يقال: إن مقتضى موضوعية الظن الإغماض عن الواقع، فلا مجال لترتيب
~~آثار الواقع مع استخراج الواقع بالتعبد.
# إلا أن يقال: إن غاية ما تقتضيه الموضوعية إنما هي الإغماض عن الواقع في
~~صورة ثبوت الظن ms0226 بالشيء وانتفاء الشيء واقعا، أي مخالفة الظن للواقع بمعنى
~~ترتيب آثار الوجود على تقدير ثبوت الظن بالشيء مع انتفاء الشيء واقعا، لكنه
~~لا يقتضي الإغماض عن الواقع في جانب انتفاء الظن بالشيء وثبوت الشيء واقعا.
# وبعبارة أخرى: غاية ما تقتضيه الموضوعية إنما هي تعميم آثار وجود الشيء
~~في صورة انتفائه واقعا. لكنه لا يقتضي تقليل آثار الوجود بعدم ترتيب آثار
~~الوجود مع قيام الطريق التعبدي.
# والمستند في ذلك عدم التعارض بين ما دل على اعتبار الظن وما دل على
~~اعتبار الطريق تعبدا، فلابد من العمل بكل من الظن والطريق التعبدي.
# نعم، لو ثبت المفهوم لما دل على اعتبار الظن، يتأتى التعارض، ولابد من
~~ملاحظة الترجيح والتعادل.
# ثم إنه يتأتى الكلام في اشتراط اعتبار الشهادة في صورة كون المثبت لعدالة
~~الشاهدين هو حسن الظاهر بالظن بالعدالة وعدمه.
# والمرجع إلى الكلام في اشتراط اعتبار حسن الظاهر في كاشف العدالة بالظن
~~بالعدالة وعدمه.
# والأظهر أن المدار في العدالة على الظن، فاعتبار حسن الظاهر من باب الظن،
~~لا من باب التعبد بشرط الظن، ولا من باب التعبد الصرف.
# فيتأتى الكلام تارة في الشهادة في اشتراط اعتبارها بالظن بما قامت عليه
~~وعدمه، وأخرى في اشتراطها في صورة كون المثبت لها حسن الظاهر بالظن
~~PageV01P378
# بالعدالة وعدمه.
# ونظير ذلك أنه يتأتى الكلام في اشتراط اعتبار الشهادة بالظن بالعدالة
~~وعدمه لو كان المثبت لعدالة الشاهدين هو شهادة العدلين، على حسب الخلاف في
~~اشتراط اعتبار الشهادة بالظن بالواقع وعدمه.
# وأما الثاني فنقول: إنه تارة يتأتى الاختلاف في معنى الشيء، وتشهد البينة
~~بالشيء، وأخرى يتأتى الاختلاف في أسباب حدوث الشيء، وتشهد البينة بالحدوث،
~~وثالثة يتأتى الاختلاف في أسباب صحة الشيء، وتشهد البينة بالصحة.
# أما الأول: فالتعبد في الشهادة إنما يوجب الحجية مع الشك في مطابقة مراد
~~الشاهد للواقع، ولا يوجب الحجية مع الشك في المراد.
# وبوجه آخر: التعبد في الشهادة إنما يوجب الحجية مع الشك في مطابقة مراد
~~الشاهد للواقع، ولا يوجب الحجية مع الشك في المشهود به، كيف لا، ms0227 ولا مجال
~~لحجية الشهادة تعبدا لو وقعت الشهادة بلفظ مجمل للاشتراك.
# والاختلاف في معنى العدالة من هذا القسم؛ حيث إنها ترجع إلى الاختلاف في
~~معنى العدالة، فهو يوجب الإجمال في المشهود به.
# نعم، المدار في عدالة المشهود بعدالته على العدالة بحسب معتقد المشهود
~~بعدالته إن كان مجتهدا، أو معتقد مجتهده إن كان مقلدا، ولا ريب أن الشاهد
~~العارف بأحكام العدالة لو شهد بعدالة شخص يكون مقصوده عدالة الشخص بحسب
~~اجتهاده، أو اجتهاد مجتهده؛ فتقبل الشهادة.
# لكن قد تطرق في توثيق الرواة من أهل الرجال إشكال معروف من جهة احتمال
~~مخالفة مذهب المزكي والمزكى له.
# وأجيب عنه بوجوه عشرة. وقد حررنا الحال في الأصول والرسالة المعمولة في "
~~ثقة ". PageV01P379
# وأما الشهادة بالفسق فتقبل أيضا بدون ذكر السبب؛ حيث إن الظاهر من
~~الشهادة بلا شبهة كون المراد هو الفسق ولو باعتقاد المشهود بفسقه، فيحكم
~~بفسق المشهود بفسقه.
# فعند الشهادة بالعدالة - لو قلنا باشتراط حجية الشهادة بالظن - لابد من
~~الظن بعدالة المشهود بعدالته باعتقاده أو اعتقاد مجتهده، وإلا فلابد من
~~القبول ولو كانت عدالة المشهود بعدالته باعتقاده أو اعتقاد مجتهده مشكوكا
~~فيها.
# وربما يتوهم أن الألفاظ موضوعة للمعاني الواقعية، فتحمل الشهادة على
~~العدالة - مثلا - على العدالة الواقعية؛ قضية أصالة حمل اللفظ على المعنى
~~الحقيقي.
# وليس بشيء؛ إذ المدار (1) في حمل اللفظ على معناه الواقعي الظن بإرادته،
~~بناء على اعتبار الظن الشخصي في باب الحقيقة، كما هو الأظهر.
# وبعد اختلاف الشاهد والمشهود له في باب المعنى الحقيقي لا يحصل الظن
~~بإرادة المعنى الحقيقي؛ لأن الشاهد غير مطلع عليه لو كان مخالفا لمعتقده؛
~~بل الظاهر إرادة ما يعتقد المشهود بعدالته كونه عدالة على ما سمعت.
# بل على ما ذكر يجري الحال بناء على اعتبار الظن النوعي في باب الحقيقة
~~لاختصاص (2) القول به بما لو ارتفع الظن بإرادة المعنى الحقيقي بمعارضة
~~الظن الناشئ من الأمر الغير المعتبر، أو معارضة الشك الناشئ من الأمر الغير
~~المعتبر، أو الأعم على الخلاف.
# فلا يطرد القول المذكور فيما لم يحصل الظن ms0228 بإرادة المعنى الحقيقي من
~~اللفظ بنفسه، كما لو شك في شمول الإطلاق لبعض الأفراد كما حررناه في محله.
# وأما الثاني: فهو كما لو شهدت البينة بملكية زيد لدار مع الاختلاف في
~~أسباب الملكية، فحينئذ لو قلنا باشتراط حجية الشهادة بالظن، لابد من السؤال
# PageV01P380
# عن السبب، وإلا فلا، إلا أن يقال: إن الملكية تختلف باختلاف الآراء
~~والأقوال، فلا تثبت بالشهادة بناء على عدم اشتراط حجية الشهادة بالظن.
# وأما الأخير: فهو كما لو شهدت البينة باشتراء زيد داره من عمرو،
~~فالاشتراء لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في صحته، فحينئذ يثبت أصل الاشتراء -
~~الأعم من الصحيح والفاسد - بالبينة.
# وأما صحة الاشتراء فهي مبنية على أن يقال بأن الظاهر من الشهادة -
~~بالظهور اللفظي - هو كون المشهود به القسم الصحيح من الاشتراء.
# ولكن يمكن القدح فيه بأن الصحة تختلف باختلاف الآراء والأقوال، فلا تثبت
~~بالشهادة كما سمعت.
# إلا أن يجاب عنه: بأن المستفاد من الشهادة ومفادها الصحة عند المشتري
~~اجتهادا أو تقليدا، وهو يكفي في الحكم بالصحة من القاضي، ولا تلزم فيه
~~الصحة باعتقاد القاضي.
# إلا أن الاستفادة محل الإشكال.
# أو يجاب عنه: بأن الشهادة لا يثبت بها من الاشتراء أزيد من القدر المشترك
~~بين الصحيح والفاسد، إلا أن الظاهر من فعل المسلم الصحة؛ فالاشتراء محمول
~~على الصحيح.
# إلا أن يقال: إن المدار في أصالة صحة فعل المسلم على الصحة عند الفاعل،
~~فلا يجدي في الحكم بالصحة باعتقاد القاضي.
# إلا أن يقال: إن صحة المعاملة - اجتهادا أو تقليدا - تكفي في الحكم
~~بالصحة من القاضي، ولا يلزم في حكمه بالصحة الصحة باعتقاده.
# أو يقال: إن أفعال المسلمين محمولة على الصحة الواقعية.
# لكنه يندفع بأنه مبني على ثبوت أصالة صحة أفعال المسلمين من باب التعبد،
~~لكنها غير ثابتة، بل لم يثبت الأصل المذكور من باب الظن لغاية مسامحة
~~PageV01P381
# الناس في عباداتهم، بل على هذا المنوال حال معاملاتهم مع غاية اهتمامهم
~~في الأمور الدنيوية. وقد حررنا الحال في محله.
# أو يقال: إن طريقة الناس جارية - في أمثال موارد ms0229 البينة من الاشتراء
~~ونحوه من المعاملات الخطيرة - على الإتيان بالوجه الصحيح المتفق عليه
~~اهتماما منهم في الأمور الدنيوية، إلا أن مجرد هذا الظهور لا يليق بأن يصير
~~منشأ لحكم الحاكم بالصحة وملكية الدار لزيد، بل قد سمعت شدة مسامحة الناس
~~حتى في معاملاتهم.
# وبما ذكرنا يظهر فساد ما استدل به سيدنا على عدم لزوم ذكر السبب في
~~الشهادة بالعدالة من أنه لو كان ذكر السبب شرطا فيه، يلزم ذكر السبب في
~~الشهادة بالبيع؛ للاختلاف في صحة البيع بالمعاطاة وغيره من سائر
~~الاختلافات، بل يلزم ذكر السبب في سائر موارد الشهادة - غير الشهادة
~~بالعدالة - بأسرها؛ للاختلاف في الأسباب في جميع الموارد.
# وبعد اللتيا والتي يمكن أن يقال: إن القسم الأخير يرجع إلى القسم الثاني؛
~~لوضوح عدم شهادة البينة بصحة الاشتراء.
### ||| [في الخلاف بين الشاهد والمشهود له] 
# وبعدما مر أقول: إن الخلاف بين
~~الشاهد والمشهود له إما أن يكون من جهة الاختلاف في الاصطلاح، كما لو شهد
~~الشاهد بمائة رطل من مال زيد في ذمة عمرو، وكان الرطل في اصطلاح الشاهد غير
~~ما يكون في اصطلاح الحاكم.
# وإما أن يكون من جهة الاختلاف في معنى المشهود به، كما لو شهد الشاهد
~~بعدالة زيد وكانت العدالة عنده مجرد الترك وعند المشهود له الملكة، بناء
~~على انفكاك الترك عن الملكة.
# وإما أن يكون من جهة الاختلاف في سبب المشهود به بحسب الحكم، كما لو شهد
~~الشاهد بنجاسة ثوب، والمنشأ ملاقاة الثوب لعرق الجنب عن الحرام،
~~PageV01P382
# والشاهد يرى نجاسة عرق الجنب عن الحرام، بخلاف المشهود له.
# وإما أن يكون من جهة الاختلاف في سبب المشهود به بحسب الموضوع من حيث
~~التحصل، كما لو شهد الشاهد بنجاسة ثوب مرطوب باعتقاد أن الثوب لاقى الكلب،
~~والمشهود له يعتقد أن الثوب لاقى الهرة.
# وإما أن يكون من جهة الاختلاف في سبب المشهود به بحسب الموضوع من حيث
~~الاستنباط، كما لو شهد الشاهد بفسق زيد؛ لاستماعه الصوت المرجع أو المطرب،
~~بناء على كون المدار في الغناء على الترجيع أو ms0230 الإطراب، مع كون المدار في
~~الغناء عند المشهود له على الإطراب والترجيع.
# أما الصورة الأولى: فالكلام فيها موكول إلى مسألة تعارض عرف الراوي
~~والمروي عنه. وقد حررنا الكلام فيها في محله.
# وأما الصورة الثانية: فيظهر الكلام فيها بما تقدم في الصورة الأولى من
~~الصور المتقدمة.
# وأما الصور الثلاث الباقية: فيظهر الكلام فيها بما تقدم في الصورة
~~الثانية من الصور المتقدمة.
### ||| [اختصاص حجية البينة بالقاضي وعدمه] 
# ثم إنه قد اختلف في اختصاص حجية
~~البينة بالقاضي في القضاء، واطراد حجيتها في حق القاضي وغيره في الموضوع من
~~حيث التحصل وتحصل الحكم الوضعي.
# فعن ظاهر الذريعة (1) والمعارج (2) والجعفرية (3) القول بالعدم، حيث إنهم
~~حكموا
# PageV01P383
# بعدم ثبوت الاجتهاد بها؛ استنادا إلى عدم دليل على عموم اعتبارها.
# وهو ظاهر الوافية، حيث تأمل في ثبوته بها (1).
# وهو المحكي عن ابن البراج، حيث حكم بالطهارة مع شهادة العدلين بالنجاسة؛
~~نظرا إلى أن الطهارة معلومة بالأصل؛ وشهادة الشاهدين لا تفيد إلا الظن، فلا
~~يترك لأجله المعلوم (2).
# وينصرح القول به من المدارك، حيث إنه حكى عن المحقق الثاني (3) أنه لو
~~شهد بالغروب عدلان ثم بان كذبهما، فلا شيء على المفطر؛ لأن شهادتهما حجة
~~شرعية، فاستشكل فيه بانتفاء ما يدل على جواز التعويل على البينة على وجه
~~العموم (4).
# وأيضا حكم بأن النجاسة لا يحكم بها إلا مع اليقين أو الظن الذي ثبت
~~اعتباره شرعا كشهادة العدلين إن سلم عمومها (5).
# وجنح إليه المحقق الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار، حيث اختار عدم ثبوت
~~النجاسة بها، بل قال عند الكلام في صلاة المسافر: إن كون البينة حجة شرعية
~~في جميع الأحكام موضع البحث، وأيضا لم يكتف بها في دخول الوقت.
# وهو صريح الذخيرة، حيث استحسن ما علل في المدارك استشكاله المشار إليه،
~~وأيضا استشكل في الاعتماد عليها في دخول الوقت بعد أن حكى عن ظاهر أكثر
~~الأصحاب الاعتماد عليه؛ لكونها شهادة اعتبرها الشارع. وأيضا قال:
# إن إخبار العدلين بأن الفعل - أي واجبات الميت - قد وقع إذا لم يحصل
~~العلم به إنما ينفع لو ثبت ms0231 أن الشارع جعله حجة في جميع المواضع (6).
# PageV01P384
# وللتأمل فيه مجال.
# وهو مقتضى ما حكم به في المشارق - في تزييف القول بقبولها في النجاسة -
~~من أن اعتبارها في نظر الشارع مطلقا ممنوع (1).
# وقال المدقق الشيرواني في تعليقات الشرائع عند الكلام في صلاة المسافر:
~~إن التعويل على العدلين إنما هو في الدعاوي، ولم يعلم وجوب التعويل عليه في
~~كل موضع، ولذا نرى جماعة من أصحابنا (2) يترددون في التعويل على العدلين في
~~باب الطهارة والنجاسة.
# واختاره العلامة البهبهاني في تعليقات المدارك عند الكلام في إخبار
~~العدلين بهلال رمضان، بل حكى أن الفقهاء في كتاب القضاء صرحوا بأن العمل
~~بالشهادة منصب الفقيه (3).
# ومال إليه الوالد الماجد حيث صرح في بحث الواجب الكفائي بعدم حجة على
~~عموم حجيتها، وكذا بعض الفحول حيث حكم بعدم اعتبار شهادة العدلين من
~~الأطباء أو من غيرهم بترتب الضرر على الصوم مع عدم حصول الظن بالضرر، بناء
~~على عدم اشتراط اعتبار شهادة العدلين عنده بالظن.
# ويظهر القول بالثبوت مما عن المحقق في المعتبر (4) وابن إدريس (5)
~~والعلامة في المنتهى (6) من قبولها في النجاسة، بل عن الشيخ في المبسوط
~~(7)، وابن إدريس (8)،
# PageV01P385
# والعلامة في المنتهى (1) أن الشارع جعل البينة حجة شرعية.
# وهو المنصرح من العلامة في مواضع من المختلف، بل حكم فيه عند الكلام في
~~إخبار العدلين بهلال رمضان بأنه عرف من قضية الشرع قبول الشاهدين في
~~الأحكام كلها إلا ما شذ (2).
# وهو ظاهر أول الشهيدين في البيان حيث بنى الأمر على قبولها في النجاسة
~~(3)، والمحقق الثاني، حيث حكم بما مر حكايته عن المدارك عنه (4)، والعميدي
~~في الميتة في بحث الواجب الكفائي، حيث اكتفى بها في وقوع الواجب الكفائي،
~~والشهيد الثاني في المسالك كما عن الروض والمقاصد العلية، حيث احتمل في
~~الأول القول بعدم قضاء الصوم للصائم لو ترك مراعاة طلوع الفجر ثم ظهر
~~الطلوع لو أخبر عدلان بعدم الطلوع؛ استنادا إلى أنه حجة شرعية، بل حكم بأنه
~~لو كان المخبر بالطلوع عدلين فتناول، وجبت الكفارة؛ للحكم بقولهما شرعا،
~~فهو في قوة تعمد ms0232 الإفطار ممن تيقن الطلوع (5). واكتفى بها في الأوسط في
~~واجبات الميت (6). وارتضى في الأخير ثبوت الاجتهاد بها (7).
# والمقدس في المجمع، حيث جوز الصلاة عند شهادة العدلين بدخول الوقت؛
~~احتجاجا بأنه حجة شرعية (8)، بل نقل عنه أنه يعلم كون البينة حجة شرعية من
~~قول الأصحاب.
# PageV01P386
# وصاحب المعالم حيث اكتفى بها في ثبوت الاجتهاد؛ تعليلا بأنها حجة شرعية
~~(1).
# وشيخنا البهائي في تعليقات الزبدة في بحث الواجب الكفائي، حيث اكتفى بها
~~في وقوع الواجب الكفائي، وكذا في تعليقات الفقيه نقلا، حيث يظهر منه
~~الاكتفاء بها في النجاسة (2).
# والفاضل الهندي في نكاح الكشف، حيث جعل الأصل فيها القبول (3).
# والفاضل الخونساري في تعليقات الروضة، حيث قضى بتعين متابعة إخبار
~~العدلين في القبلة؛ نظرا إلى أنه حجة شرعية (4).
# والعلامة البهبهاني في شرح المفاتيح - بل حكى فيه أنه صار من المسلمات
~~عند الفقهاء - أن شهادة العدلين حجة إلا فيما منع الشارع، بل ربما كان هذا
~~إجماعيا؛ إذ نرى القدماء والمتأخرين يجعلونها حجة شرعية يحتجون بها، ولا
~~نرى من خصم تأملا فيها، بل يتلقون بالقبول.
# وحكى أيضا في رسالته الاستصحابية: أنهم فهموا من تتبع تضاعيف أحكام الشرع
~~واستقرائها حجية شهادة العدلين على الإطلاق إلا فيما ثبت خلافه (5).
# والمحقق القمي في القوانين في بحث الواجب الكفائي، حيث اكتفى بها في وقوع
~~الواجب الكفائي (6). وكذا في بحث الاستقراء حيث إنه فيه جعل اعتبارها من
~~فروع الاستقراء (7).
# PageV01P387
# ووافقه الوالد الماجد - (رحمه الله) - في الأخير.
# وكذا في كتاب القضاء من الغنائم، بل صرح فيه بأن استقراء الأحكام يقتضي
~~أن قول العدلين يدل على تحقق ما قالاه شرعا في غير الدعاوي أيضا، لكنه توقف
~~في ثبوت النجاسة بها.
# والسيد السند العلي في الرياض في كتاب الصوم، حيث حكم بأن الأصل في شهادة
~~العدلين الحجية ولو في نحو المسألة - يعني رؤية الهلال - إلا مع حصول
~~التهمة، وادعى عموم ما دل على الحجية (1).
# وكذا في كتاب الحجر، حيث حكم بثبوت الرشد وغيره من أمارات البلوغ بها،
~~وادعى عموم ما دل على القبول والاستقراء (2).
# لكنه حكم ms0233 في كتاب الطهارة بأن الاكتفاء بها في النجاسة في الظاهر أشهر
~~أقوالهم وأحوطها وإن لم ينهض عليه دليل تطمئن إليه النفس أصلا (3).
# وبعض الأصحاب وبعض الأعاظم بل هو قد ادعى القطع بعموم الاعتبار من جهة
~~الاستقراء (4).
# وبعض الأعلام في باب صلاة الجماعة، حيث حكم بثبوت العدالة بها؛ بل قال
~~تارة: إن الإنصاف أن الظاهر من تتبع النصوص الواردة من أهل بيت العصمة
~~والطهارة أن حجية قول العدلين كانت من الأمور المسلمة التي ليس فيها خفاء،
~~والظاهر أن ذلك مما أطبق عليه الأصحاب إلا في موارد قليلة.
# وأخرى قال: إن الظاهر منهم حجية قول العدلين في حقوق الناس بأسرها وأكثر
~~حقوق الله سبحانه.
# ويمكن الاستدلال للقول الأخير بالكتاب والسنة.
# PageV01P388
### ||| [أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين] 
# أما الكتاب: فهو قوله سبحانه في سورة
~~البقرة: (ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله) (1).
# وقوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: (يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل... واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم) (2).
# وقوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: (ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا) (3)
~~حيث إن الغرض النهي عن إباء الشهداء - عند الدعوة لإقامة الشهادة - عن
~~الشهادة، فتجب الشهادة عند الدعوة، وليس ذلك إلا لاعتبار الشهادة ووجوب
~~قبولها، وإلا يلزم اللغو في وجوب الشهادة؛ بل عن غير واحد من الفقهاء
~~التصريح بوجوب الشيء لوجوب مقدمته (4)؛ بل قيل: لا كلام لأحد فيه.
# وقوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: (ولا تكتموا الشهدة ومن يكتمها فإنه
~~ءاثم قلبه) (5).
# وقوله سبحانه في سورة النساء: (يأيها الذين ءامنوا كونوا قو مين بالقسط
~~شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الو لدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما) (6).
# PageV01P389
# وقوله سبحانه في سورة المائدة: (يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم بهى ذوا
~~عدل منكم هديا بلغ الكعبة) (1).
# وقوله سبحانه في سورة المائدة أيضا: (يأيها الذين ءامنوا كونوا قو مين
~~لله شهدآء ms0234 بالقسط) (2).
# وقوله سبحانه في سورة المائدة أيضا: (يأيها الذين ءامنوا شهدة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم) (3).
# وقوله سبحانه في سورة الطلاق: (وأشهدوا ذوى عدل منكم) (4).
# وفي الكل نظر.
# أما الأول: فلأن إطلاقه في مقام حرمة الكتمان، فلا اعتبار به مع قطع
~~النظر عن عدم اعتبار إطلاقات الكتاب.
# ونظير ذلك التمسك بالنبوي المعروف: " الصلاة خير موضوع، فمن شاء استقل
~~ومن شاء استكثر " (5) على دفع الجزئية أو الشرطية أو المانعية في الصلاة،
~~وكذا التمسك بالنبوي المعروف: " النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني "
~~(6) على دفع الجزئية أو الشرطية أو المانعية في النكاح؛ لكون الأول في بيان
~~جواز الاستقلال والاستكثار، وكون الثاني في بيان كراهة الرهبانية، مضافا
~~إلى عدم دلالته على اعتبار شهادة الاثنين، فضلا عن العدلين.
# PageV01P390
# وبما ذكر يظهر الكلام في الرابع.
# وأما الثاني: فلأن غاية الأمر دلالته على اعتبار شهادة الاثنين في باب
~~المداينة، ولا دلالة فيها على اعتبار شهادة الشهيدين على الإطلاق.
# وإن قلت: إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد.
# قلت: إن المدار في المورد في باب اعتبار عموم اللفظ دون خصوص المورد على
~~ما كان خارجا عن الكلام من سؤال السائل، أو وقوع الواقعة، أو شأن نزول
~~الآية.
# وأما لو كان المورد الخاص مذكورا في الكلام، فلا محيص عن الاختصاص
~~بالمورد، وإلا للزم القول في " إن جاءك زيد فأكرمه " بدلالته على وجوب
~~إكرام زيد وإن لم يجئ، ولا يقول به عاقل.
# نعم، قد اتفق توهم اعتبار عموم اللفظ مع اختصاص المورد المذكور في الكلام
~~في موارد من كلامهم، وقد زيفناه في محله.
# ومع هذا إطلاقات الكتاب لا اعتبار بها، فلا اعتبار بإطلاق الآية بعد
~~دلالتها على العموم، ومع هذا لا دلالة في الآية على اعتبار شهادة خصوص
~~العدلين، بل مقتضاها اعتبار شهادة الشهيدين مطلقا.
# وإن قلت: إنه يقيد إطلاق الآية بالتقييد بالعدلين في آية الطلاق (1).
# قلت: إنه قد ورد التقييد بالعدالة في الطلاق المذكور في الكلام، فكيف ms0235
~~يقيد الإطلاق الوارد في مورد مخصوص مذكور في الكلام بالمقيد الوارد في مورد
~~مخصوص مذكور في الكلام.
# نعم، يتم التقييد بناء على اعتبار عموم اللفظ مع خصوص المورد المذكور في
~~الكلام. وقد سمعت عدم اعتباره.
# PageV01P391
# وأما الثالث: فلما يظهر مما تقدم في الأول، مضافا إلى أن مقتضى طائفة من
~~النصوص أن الغرض حرمة الإعراض عن تحمل الشهادة، فضلا عن دلالتها على اعتبار
~~شهادة الشهيدين، فضلا عن العدلين؛ لعمومها لشهادة الواحد، لكون الأمر من
~~باب مقابلة الجمع بالجمع وهي تفيد التوزيع، إلا أن التوزيع لا يختص بمقابلة
~~الواحد بالواحد، بل هو أعم من الواحد والاثنين؛ إذ المرجع إلى مقابلة اسم
~~الجنس باسم الجنس، إذ المدار على مقابلة المفرد المقابل للمثنى والمجموع
~~بالمفرد المقابل لهما، والمفرد المقابل لهما لا يخرج عن اسم الجنس.
# وبهذا يندفع توهم المحذور في قوله سبحانه: (وأرجلكم إلى الكعبين) (1)
~~لاقتضائه اشتمال كل واحد من رجلي المتوضئ على كعبين؛ حيث إن " الرجل " التي
~~هي مفرد " الأرجل " من باب اسم الجنس، فتصدق على الرجلين، والمفروض اشتمال
~~الرجلين على الكعبين، فلا محذور في البين.
# وأما الخامس: فلأن مقتضى اقتضاء مقابلة الجمع بالجمع للتوزيع كون الشهادة
~~من الواحد؛ قضية أن منفرد ضمير الجمع الحاضر (2) هو الفرد الواحد، فمقتضاه
~~اعتبار شهادة الشاهد الواحد؛ فلا دلالة في ذلك على اعتبار شهادة الشاهدين
~~فضلا عن العدلين.
# وإن قلت: إنه يتأتى اعتبار شهادة الشاهدين فضلا عن العدلين بالأولوية.
# قلت: إن شهادة الشاهد الواحد غير معتبرة غالبا، ولا مجال للأولوية مع عدم
~~اعتبار الأصل، كما حررناه في بحث المنطوق والمفهوم.
# وبما ذكر يظهر الكلام في السابع.
# وأما السادس: فلأن مقتضى ما رواه في الكافي صحيحا، عن صفوان بن يحيى، عن
~~يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قلت له: المحرم يقتل
# PageV01P392
# نعامة؟ قال: " عليه بدنة " (3) أن الغرض من المماثلة هو المماثلة في
~~الخلقة، لا المماثلة في الجثة، ولا المماثلة في القيمة.
# وحكى الطبرسي في مجمع البيان:
# أن الذي عليه معظم أهل العلم أن المماثلة ms0236 معتبرة في الخلقة، ففي النعامة
~~بدنة، وفي حمار الوحش وشبهه بقرة، وفي الضبي أو الأرنب شاة. قال:
# وهو مروي عن أهل البيت. وتشخيص المماثلة في الخلقة شأن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) والفقيه لو أمكن له التشخيص، وليس ذلك
~~من شأن العدلين (1).
# ومع هذا قد فسر الطبرسي في جوامع الجامع " ذوي عدل " بالفقيهين. وهو
~~المحكي عن ابن عباس (2).
# ومع هذا ثبوت اعتبار شهادة العدلين في مورد لا يقتضي ولا يقضي بعموم
~~الاعتبار.
# إلا أن يقال: إنه لا قائل بالفصل.
# لكن نقول: إنه لا وثوق لي بتتالي الفتاوى غالبا بعد ثبوت الاتفاق في
~~المقام والتفطن بمفاد الآية، مضافا إلى ما تقدم من القول باختصاص اعتبار
~~الشهادة بالقاضي في القضاء، بل من منع عن اعتبار عموم شهادة العدلين لو ثبت
~~اعتبارها في غير مقام القضاء يقول به، ويمنع عن الاعتبار في أمثاله.
# وأما الثامن: فلأن مقتضاه اعتبار شهادة العدلين في مقام الوصية، وهو لا
~~يقتضي اعتبار عموم شهادة العدلين.
# PageV01P393
# إلا أن يقال: إنه لا قائل بالفصل. لكنه مدفوع بما يظهر مما تقدم.
# ومع هذا مقتضى الآية التخيير بين العدلين والاثنين من غير المسلم؛
~~فالتمسك بذلك على اعتبار عموم الشهادة يقتضي القول بعموم التخيير، ولا يقول
~~به أحد.
# وأما الأخير: فلأن مقتضاه اعتبار شهادة العدلين في باب الطلاق، وأين هذا
~~من اعتبار عموم الشهادة؟ والقائل بالفصل موجود. كيف لا، ومن يمنع عن اعتبار
~~عموم الشهادة لا ينكر اعتبار شهادة العدلين في باب الطلاق.
# إلا أن يقال: إن من يمنع عن اعتبار عموم الشهادة بالطلاق في غير مورد
~~القضاء، ولا يثبت بالآية اعتبار الشهادة بالطلاق على الإطلاق.
# ومع هذا ظاهر الآية (1) اشتراط صحة الطلاق بالإشهاد، وهو - أعني الاشتراط
~~- صريح أخبار مستفيضة (2)، والظاهر انعقاد الإجماع عليه، بل في المسالك نقل
~~إجماع الأصحاب عليه (3)، فلا دلالة في الآية على اعتبار الشهادة.
# وأما السنة: فهي ما رواه في الكافي في كتاب الصلاة في باب اللباس الذي
~~تكره الصلاة فيه وما لا تكره، ونقله في ms0237 الوسائل عن الشيخ في صحيحة الحلبي،
~~قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الخفاف عندنا في السوق نشتريها فما
~~ترى في الصلاة فيها؟ فقال: " صل فيها حتى يقال لك: إنها ميتة بعينه " (4).
# PageV01P394
# وما رواه في الكافي في أواخر المعيشة، في الصحيح على الصحيح، بالإسناد عن
~~حريز، قال:
# كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله (عليه السلام) دنانير، وأراد رجل من قريش
~~أن يخرج إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبة إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن
~~وعندي كذا وكذا دينار، أفترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " يا بني، أما بلغك أنه يشرب الخمر؟ "
~~فقال إسماعيل: هكذا يقول الناس. فقال: " يا بني، لا تفعل " فعصى إسماعيل
~~أباه ودفع دنانيره، فاستهلكها ولم يأته بشيء منها، فخرج إسماعيل، وقضى أن
~~أبا عبد الله (عليه السلام) حج، وحج إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت
~~ويقول: اللهم أجرني واخلف علي. فلحقه أبو عبد الله (عليه السلام) فهمزه
~~بيده من خلفه وقال له: " مه يا بني، فلا والله، ما لك على الله هذا حجة،
~~ولا لك أن يأجرك ولا يخلف عليك، وقد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته " فقال
~~إسماعيل: يا أبة، إني لم أره يشرب الخمر، إنما سمعت الناس يقولون، فقال: "
~~يا بني إن الله عزوجل يقول في كتابه: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) (1)
~~يقول: يصدق لله ويصدق للمؤمنين، فإذا شهد عندك المؤمنون شهادة فصدقهم، ولا
~~تأتمن شارب الخمر، فإن الله عز وجل يقول في كتابه: (ولا تؤتوا السفهآء
~~أموالكم) (2) فأي سفيه أسفه من شارب الخمر، لا يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا
~~شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن الذي
~~ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه " (3).
# PageV01P395
# وما رواه في الكافي في نوادر المعيشة موثقا بالإسناد عن مسعدة بن صدقة،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
# كل شيء هو لك حلال أبدا حتى تعلم أنه حرام بعينه، فتدعه ms0238 من قبل نفسك،
~~وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة، أو المملوك عندك ولعله حر قد باع
~~نفسه أو خدع فبيع، أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك، والأشياء كلها على
~~هذا حتى يستبين لك غير ذلك، أو يقوم به البينة (1).
# حيث إن البينة وإن كانت حقيقة فيما يظهر وتعلم منه الشيء لكن المستعمل
~~فيه في الأخبار إنما هو الشاهد.
# وما رواه في الكافي في كتاب الأطعمة في باب الجبن بالإسناد عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في الجبن قال: " كل شيء لك حلال حتى يجئك شاهدان يشهدان
~~عندك أن فيه ميتة " (2).
# وما رواه في الكافي في كتاب الشهادات في باب كتمان الشهادة، وفي التهذيب
~~في كتاب القضاء في باب البينات بالإسناد عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها
~~دم امرئ مسلم، أو ليزوي بها مال امرئ مسلم، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد
~~البصر، وفي وجهه كدوح (3) تعرفه الخلائق باسمه ونسبه. ومن شهد شهادة حق
~~ليحيي بها حق امرئ مسلم أتى يوم القيامة ولوجهه نور مد البصر، تعرفه
~~الخلائق باسمه ونسبه، ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): ألا ترى أن الله
# PageV01P396
# عز وجل يقول: (وأقيموا الشهدة لله (1)) (2).
# وما رواه في الكافي في الصحيح في كتاب الشهادات في باب الرجل يدعى إلى
~~الشهادة بالإسناد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله
~~عز وجل:
# (ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا) (1) فقال: " لا ينبغي لأحد إذا دعي إلى
~~شهادة يشهد عليها أن يقول: لا أشهد لكم " (2).
# وما رواه في الكافي في كتاب القضاء في باب كيفية الحكم، بالإسناد عمن
~~رواه قال:
# تستخرج الحقوق بأربعة وجوه: شهادة رجلين عدلين، فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان، فإن لم تكن امرأتان فرجل ويمين المدعي، فان لم يكن شاهد فاليمين
~~على المدعى عليه (3).
# والنصوص بهذا المضمون كثيرة (4).
# وما رواه في الفقيه في باب الشهادة على ms0239 الشهادة مرسلا عن الصادق (عليه
~~السلام):
# إذا شهد رجل على شهادة رجل فإن شهادته تقبل، وهي نصف شهادة، وإن شهد
~~رجلان عدلان على شهادة رجل قد ثبتت شهادة رجل
# PageV01P397
# واحد (1).
# وما رواه الصدوق في المجالس في المجلس الثاني والعشرين بالإسناد عن علقمة
~~قال: قال الصادق (عليه السلام) وقلت له:
# يا بن رسول الله أخبرني عمن تقبل شهادته ومن لا تقبل؟ فقال: " يا علقمة،
~~كل من كان على فطرة الإسلام جازت شهادته " قال: فقلت له:
# تقبل شهادة معترف بالذنوب؟ فقال: " يا علقمة، لو لم تقبل شهادة المعترفين
~~بالذنوب لما قبلت إلا شهادة الأنبياء والأوصياء صلوات الله عليهم؛ لأنهم هم
~~المعصومون دون سائر الخلق، فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا، أو لم يشهد عليه
~~بذلك شاهدان، فهو من أهل العدالة والستر، وشهادته مقبولة " (2) إلى آخر
~~الحديث.
# وفي الكل نظر.
# أما الأول: فلكونه أعم من شهادة الواحد والاثنين، مع عمومه للعادل
~~والفاسق، مضافا إلى أن غاية الأمر ثبوت اعتبار شهادة العدلين في مورد
~~مخصوص. وأين هذا من عموم اعتبار شهادة العدلين، إلا أن يتمسك بعدم القول
~~بالفصل. ويظهر الكلام فيه بما تقدم.
# وأما الثاني: فلأن ما يمكن الاستدلال به إنما هو قوله (عليه السلام): "
~~فإذا شهد عندك المؤمنون شهادة فصدقهم " (3) لكن الظاهر من الجمع المعرف
~~باللام في المقام هو
# PageV01P398
# الاستغراق العرفي والجمع الكثير، بل القول بدلالة الجمع المعرف باللام
~~على العموم هو المشهور بين الخاصة والعامة، بل حكم المحقق القمي بأنه من
~~باب الوضع التركيبي (1). وقد حررنا الحال في محله.
# ويرشد إلى ذلك قول إسماعيل: " سمعت الناس يقولون " (2) فلا يرتبط الخبر
~~المذكور بالمقصود، مضافا إلى أنه أعم من شهادة العادل والفاسق.
# وأما الثالث - وهو أمتن من أخواته -: فلأنه يحتمل أن يكون المقصود
~~بالبينة هو ما يعلم به الشيء، أي مثبت الشيء، فالمقصود بقوله (عليه
~~السلام): " حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة " أنه حتى تستعلم
~~وتتفحص أو يحصل لك العلم بدون الاستعلام والتفحص.
# ومن ذلك استعمال البينة في الكتاب العزيز قريبا ms0240 من العشرين، وكذا البينات
~~متجاوزا عن الخمسين، وكذا ما قاله الفاضل اليزدي في فاتحة تعليقاته على
~~التهذيب، فكان كدعوى الشيء ببينة وبرهان.
# بل من ذلك ما في بعض الأخبار - على ما رواه في أصول الكافي في باب
~~الكبائر - من عد الربا بعد البينة من الكبائر (3)؛ حيث إن الظاهر أن الغرض
~~من " بعد البينة " هو بعد العلم الشرعي بما تثبت به الحرمة، والظاهر - بل
~~بلا إشكال - أن اشتراط العلم إنما هو في باب الحرمة لا الكبر.
# لكن قال العلامة المجلسي في الحاشية بخطه الشريف: " أي بعد علمه بالتحريم
~~" (4).
# PageV01P399
# ولعله يكون قبل البينة من الصغائر، لكنه ليس على ما ينبغي، فلا يثبت بذلك
~~اعتبار عموم شهادة العدلين، بل لابد في كل مورد من تشخيص المثبت.
# نعم قد ذكرت البينة في كثير من الأخبار، والمدار على شهادة العدلين؛
~~فالأمر إما من باب استعمال الكلي في الفرد، أو من باب إطلاق الكلي على
~~الفرد كما في تعارض البينتين، وكذا فيما لو تزوج امرأة وادعى آخر أنه
~~تزوجها، وكذا فيما لو ادعى مدع زوجية امرأة وأقام بينة، فأنكرت وادعت أختها
~~زوجيته وأقامت البينة، وكذا في جواز شراء الرقيق لو ادعى الحرية بدون
~~البينة، وعدم الجواز لو ادعى الحرية مع البينة، وكذا فيما لو ادعى مدع ولم
~~يكن له بينة فله استحلاف المنكر، فإن رد اليمين على المدعي وحلف، ثبت
~~المدعى به، وغير ذلك.
# لكن يمكن أن يقال: إن في تعارض البينتين - مثلا - تكون البينة أعم من
~~رجلين، ورجل وامرأتين. فالغرض تعارض المثبتين، وليس الأمر من باب إطلاق
~~المثبت على العدلين إطلاقا للكلي على الفرد؛ لعدم اختصاص المصداق، أي عدم
~~انحصار المثبت في العدلين.
# إلا أن يقال: إن الأمر في تعارض رجل وامرأتين من باب اطراد الحكم، لا
~~شمول اللفظ، أعني البينة؛ إذ اطراد الحكم لا يمانع عن كون الغرض من البينة
~~هو شهادة العدلين، نظير المطلق المنصرف إلى الفرد الشائع لو ثبت اطراد حكمه
~~في الفرد النادر بالخارج، حيث إن اطراد الحكم لا يمانع عن ms0241 كون المقصود
~~بالمطلق هو الفرد الشائع.
# وكذا اللفظ الموضوع لمعنى لو ثبت اطراد الحكم المتعلق باللفظ في معنى آخر
~~بالإجماع مع إمكان التجوز باللفظ الأعم من المعنيين، حيث إن إمكان التجوز
~~باللفظ عن الأعم لا يمانع عن كون اللفظ مستعملا في معناه، كما في قوله
~~سبحانه:
# (فإن كان لهو إخوة فلامه السدس) (1) حيث إن " الإخوة " حقيقة فيما فوق
~~الاثنين،
# PageV01P400
# بناء على كون أقل الجمع ثلاثة، كما هو الأظهر.
# والحكم المذكور - أعني الحجب - ثابت للأخوين أيضا وإن أمكن استعمال
~~الإخوة فيما فوق الواحد مجازا إلا أن إمكان الاستعمال فيما فوق الواحد
~~مجازا لا يمانع عن الاستعمال فيما فوق الاثنين، وكذا الحكم المطرد في غير
~~مورد التعليل بناء على عدم اعتبار مفهوم العلة وثبوت التخصيص بها، حيث إن
~~الاطراد لا يمانع عن التخصيص.
# وكذا الحكم المعلق باللام على الجمع المعرف بناء على ظهوره في الاستغراق،
~~أو كونه موضوعا له ثبت له - لو اطرد الحكم في الفرد الواحد - بالخارج؛ حيث
~~إن اطراد الحكم لا يمانع عن كون المقصود بالجمع المعرف باللام هو
~~الاستغراق.
# ويمكن أن يقال: إنه قد ذكرت البينة موصوفة بالعادلة في غير واحد من
~~الأخبار، وكذا بالعدول في بعض الأخبار في سؤال السائل (1)، ومقتضاه كون
~~المقصود بالبينة هو مطلق المثبت. فالمقصود بالبينة في الخبر المتقدم هو
~~مطلق المثبت، ولابد في كل مورد من تشخيص المثبت.
# وأما الرابع: - فبعد اعتبار سنده - لأن غاية ما هو يقتضيه إنما هي اعتبار
~~البينة في مورد النص، ولا يثبت به اعتبار عموم البينة إلا بدعوى عدم القول
~~بالفصل.
# ويظهر الكلام فيه بما مر في تزييف الاستدلال بالكتاب.
# وأما الخامس والسادس: فلما يظهر مما تقدم في تزييف الاستدلال بالكتاب.
# وأما السابع: - فبعد اعتبار سنده كما هو الأسد - لأن غاية الأمر اعتبار
~~شهادة العدلين في باب الشهادة على الشهادة، ولا يثبت به اعتبار عموم البينة
~~إلا بدعوى
# PageV01P401
# عدم القول بالفصل. ويظهر الكلام فيه بما تقدم.
# وأما الأخير: - فبعد اعتبار سنده - لأنه إن كان الاستدلال باعتبار دلالته
~~على اعتبار ms0242 الشهادة على العدالة، فلا يثبت به اعتبار عموم البينة إلا بدعوى
~~عدم القول بالفرق. ويظهر الكلام فيه بما تقدم.
# وإن كان الاستدلال باعتبار إطلاقه في الحكم باعتبار قبول الشهادة، ففيه:
~~أن هذا الإطلاق في مقام بيان عدم منافاة ارتكاب الذنب لقبول الشهادة، فلا
~~يثبت به اعتبار عموم شهادة العدلين، مضافا إلى كونه أعم من العادل والفاسق،
~~فضلا عن كونه أعم من الواحد والاثنين.
### |||| [الاستدلال بالاستقراء على اعتبار عموم شهادة العدلين] 
# وقد يستدل
~~بالاستقراء في الأخبار الدالة على جواز شهادة المملوك ونفوذه قبل العتق
~~وبعده، والمكاتب (1)، والصبي بعد الكبر (2)، واليهودي والنصراني بعد
~~الإسلام (3)، والخصي (4)، والأعمى والأصم (5)، والولد، والوالد (6)، والوصي
~~(7)، والشريك (8)، والأجير (9)، والصديق والضيف (10)، والمحدود إذا تاب
~~(11)، والعدل،
# PageV01P402
# والمولود على الفطرة (1).
# أقول: إن الأخبار المذكورة واردة في الموارد المذكورة في بيان أمور أخرى
~~غير تفضيل حكم الطبيعة بحسب الأفراد، أعني اعتبار شهادة العدلين بحسب
~~مواردها. مثلا: ما دل على اعتبار شهادة المملوك (2) إنما يكون الغرض منها
~~عدم ممانعة المملوكية عن اعتبار الشهادة، ولا يكون المقصود منها اعتبار
~~شهادة المملوك على الإطلاق، فلا يثبت بتلك الأخبار اعتبار شهادة العدلين في
~~الموارد المذكورة. فمن أين يقضي الاستقراء باعتبار شهادة العدلين على
~~الإطلاق؟
# نعم، لو ثبت اعتبار شهادة العدلين في تلك الموارد على الإطلاق، يقضي
~~الاستقراء باعتبار شهادة العدلين على الإطلاق.
# وما اعتذر عنه المستدل - من اشتراط اعتبار الإطلاق بعدم الورود مورد حكم
~~آخر - إنما يتم في عموم الحكمة، وأما عموم السريان في تعليق الحكم على
~~الطبيعة - كما في المقام - فلا يشترط اعتبار الإطلاق فيه بذلك.
# نعم، لو علم فيه بعدم ورود الإطلاق في بيان حكم الطبيعة، فلا عبرة
~~بالإطلاق؛ لثبوت عدم تعلق الحكم بالطبيعة في هذا الفرض.
# فيشترط الإطلاق في عموم السريان بعدم العلم بعدم كون الكلام منساقا لبيان
~~حكم الطبيعة، ففي عموم الحكمة يكون المقتضي للعموم قاصرا عن إفادة العموم،
~~ولا جابر للقصور، فلا يثبت العموم.
# وأما عموم السريان، فينجبر قصور المقتضي فيه بأصالة الإطلاق فيثبت
~~العموم.
# ومرجعه إلى القول بكون عدم ورود ms0243 الإطلاق مورد حكم آخر شرطا في عموم
~~الحكمة، فلا يبنى على العموم في صورة الشك في ورود الإطلاق مورد الإجمال،
~~ومانعا عن العموم في عموم السريان، فيبنى على العموم في الصورة المذكورة.
# PageV01P403
# وهو مردود: بأن عموم الحكمة بعد اعتباره إنما يبتني على قبح إجمال
~~الكلام، وهو مطرد فيما لو كان الغرض من المطلق بيان حكم آخر، فيطرد اشتراط
~~اعتبار الإطلاق بعدم الورود مورد بيان حكم آخر في عموم السريان.
# إلا أن يقال: إن قبح الإجمال لا يكون بالذات، بل إنما هو بالغير، أعني
~~قبح خلو الكلام عن الفائدة، وهو الأربط بما ادعاه صاحب المعالم - مؤسس أساس
~~عموم الحكمة بعد المحقق - في قبح الإجمال من أنه لا معنى لتحليل بيع من
~~البيوع وتحريم فرد من أفراد الربا، وعدم تنجيس مقدار الكر من بعض الماء؛ إذ
~~الظاهر أن الغرض من نفي المعنى هو نفي الفائدة لا نفي الجواز، فلو كان
~~الغرض من المطلق بيان حكم آخر، لا يطرد قبح الإجمال، فلا تقضي الحكمة
~~بالعموم، فلا يتم المقتضي للعموم، فيشترط عموم الحكمة بعدم ورود المطلق
~~مورد بيان حكم آخر.
# ومع هذا أصالة الإطلاق إنما تتم بناء على كون التقييد من باب المجاز،
~~وأما بناء على كونها من باب الحقيقة - كما هو الأظهر - فالتمسك بالإطلاق
~~إنما هو من باب ظهور عدم ذكر القيد في عدم القيد.
# فغاية الأمر جواز التمسك بالإطلاق من باب أصالة الإطلاق فيما لو شك في
~~كون الكلام في مقام بيان حكم الطبيعة أو في مقام الإجمال لو ثبت كون غلبة
~~الإطلاق في مقام التفضيل.
# وأما لو ثبت كون الإطلاق في مقام بيان حكم آخر، فلا مجال للتمسك
~~بالإطلاق، بل نقول: إنه بناء على كون التقييد من باب المجاز إنما يكون
~~التمسك بالإطلاق من باب أصالة الحقيقة من جهة الظن بإرادة المعنى الحقيقي؛
~~قضية الغلبة؛ دفعا للشك البدوي بملاحظة الغلبة، كما يقال: المشكوك فيه يلحق
~~بالأعم الأغلب.
# وأما لو كان الشك مستقرا، كما لو كان الإطلاق واردا مورد حكم آخر، فلا ms0244
~~يتم أصالة الحقيقة بناء على اعتبار الظن الشخصي في باب الحقيقة؛ بل بناء
~~على اعتبار الظن النوعي فيه على القول باختصاص اعتبار الظن النوعي في صورة
~~PageV01P404
# الشك في إرادة المعنى الحقيقي بما لو كان الشك ناشئا من الأمر غير
~~المعتبر في إرادة المعنى الحقيقي.
# نعم بناء على اطراد اعتبار الظن النوعي فيما لو كان الشك ناشئا من الأمر
~~المعتبر تتم أصالة الحقيقة، بناء على كون التقييد من باب المجاز.
# إلا أن القول بذلك إنما هو في صورة عدم إجمال اللفظ عرفا، ولو كان المطلق
~~واردا مورد حكم آخر، يتطرق عليه الإجمال عرفا.
# ومع ذلك نقول: إن القول بعموم الحكمة مبني على القول بعدم جواز ورود
~~الإطلاق مورد الإجمال، فكيف يشترط في عموم الحكمة عدم الورود مورد
~~الإجمال!؟ وكيف يمنع عن عموم السريان لو ثبت ورود الإطلاق مورد الإجمال!؟
# وربما يتوهم: أن في مورد العموم السرياني يلزم العموم عقلا قهرا، ويمتنع
~~تخلفه؛ قضية أن الحكم المعلق على الطبيعة لا بشرط يسري إلى الأفراد قهرا
~~عقلا، فلا مجال لاشتراط العموم السرياني بعدم الورود مورد حكم آخر.
# ويندفع: بأن السريان إنما يلزم لو ثبت تعلق الحكم بالطبيعة لا بشرط، ولو
~~كان المطلق واردا مورد حكم آخر، فلا يثبت كون متعلق الحكم هو الطبيعة لا
~~بشرط، أي الطبيعة المطلقة، أو مطلق الطبيعة الأعم من الطبيعة لا بشرط
~~والطبيعة بشرط شيء.
### |||| [في سائر أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين] 
# وقد يستدل بالأخبار الواردة في
~~الوصية (1) والنكاح (2) والطلاق (3) والحدود (4)
# PageV01P405
# وغيرها.
# أقول: إنه إن كان الغرض دلالة تلك الأخبار على اعتبار عموم شهادة العدلين
~~- كما هو الظاهر - فعهدته على من يدعيه، بل الظاهر عدم الدلالة. وإن كان
~~الغرض التمسك بالاستقراء، فكان المناسب إضافة تلك الأخبار إلى الأخبار
~~السابقة.
# مع أنه لا يثبت الاستقراء بتوافق الأخبار في موارد أربعة؛ قضية أخذ
~~التصفح في كثير من الموارد أو أكثر الموارد في تعريف الاستقراء الناقص؛
~~لعدم شمول الكثرة، بل عدم صدقها فضلا عن عدم صدق الأكثر على التصفح في
~~أربعة موارد ms0245 وإن ذكر بعض صدق الخبر المتواتر المأخوذ في تعريفه الكثرة على
~~إخبار الثلاثة، وحكم بصدق كثرة الشك في الصلاة على التوالي ثلاثا، وجرى بعض
~~على الإتمام لمن كثر سفره فسافر ثلاث مرات على الوجه المشروط.
# وفي الروضة - بعد قول الماتن في كفارات الإحرام: وفي كثير الجراد شاة -:
# " والمرجع في الكثرة إلى العرف، ويحتمل اللغة، فيكون الثلاثة كثيرا "
~~(1).
# وربما يقتضي كلام التفتازاني عند الكلام في تعريف الفصاحة في شرحه المطول
~~على التلخيص متنا وحاشية، ومتنا في شرحه المختصر: أن الكثرة قد يراد بها ما
~~يقابل الوحدة، فالمقصود بها ما فوق الواحد، فتصدق على الاثنين فضلا عن
~~الثلاثة. وقد يراد بها ما يقابل القلة، وهو الغالب المتعارف، فلا تصدق على
~~الثلاثة فضلا عن الاثنين (2).
# لكن لم أظفر بمورد يتعين فيه كون المقصود بالكثرة ما يقابل القلة. ومزيد
~~الكلام موكول إلى ما حررناه عند الكلام في تعريف الخبر المتواتر.
# ونظير ذلك ما صنعه المحدث البحراني في الحدائق، حيث تمسك في
# PageV01P406
# وجوب الاجتناب عن شبهة المحصور بالاستقراء في الأخبار، وعد أربعة موارد
~~(1).
# ويمكن أن يقال: إن المدار على أخبار حرمة القياس (2)، وإلا فالاستقراء من
~~الألفاظ المصطلحة، وتلك الأخبار ظاهرة في إلحاق الفرد الواحد بالفرد
~~الواحد، ولا تشمل إلحاق أكثر الأفراد بطائفة من الأفراد.
# أو يقال: إن ذكر الموارد الأربعة من باب المثال بشهادة قوله بعد ذكر تلك
~~الموارد: لكن الإيراد السابق حينئذ - أعني: كون المناسب إضافة تلك الموارد
~~إلى الموارد المتقدمة - بحاله.
# وقد يستدل برواية معتبرة بل برواية صحيحة تدل على اعتبار عموم شهادة
~~العدلين.
# قال السيد السند صاحب المفاتيح في مصابيحه: " سمعت من الوالد وجود رواية
~~معتبرة دالة على حجية شهادة العدلين مطلقا ".
# وحكى في المناهل عن بعض المحققين دعوى وجود رواية صحيحة تدل على اعتبار
~~شهادة العدلين في جميع الموارد (3).
# أقول: إنه يتأتى الكلام في المقام تارة في اعتبار السند، وأخرى في اعتبار
~~المدلول.
# أما الأول فيبتني على اعتبار تصحيح الغير ولو قلنا بكون المدار في
~~الاستفاضة على ما فوق الواحد، لا ms0246 ما فوق الاثنين، ولا ما فوق الثلاثة؛ إذ
~~الاستفاضة إنما هي في الخبر المعلوم بعينه، والمفروض في المقام الجهل بعين
~~الخبر.
# وأما الثاني فيثبت بتوسط اعتبار المنقول بالمعنى. ونظير ذلك ما في
~~الوسائل كثيرا: وتقدم ما يدل، أو يأتي ما يدل عليه.
# PageV01P407
# ويمكن أن يقال: إنه في المقام لا يحصل الظن بالدلالة، فضلا عن الظن
~~بالحكم، لفرض عدم الفحص؛ قضية عدم إمكانه. وبعد فرض حصول الظن لا دليل على
~~اعتباره، نظير ما يتأتى من الكلام في حصول الظن واعتباره في باب العمل
~~بالعموم قبل الفحص.
# لكن يمكن القول: بأن الظاهر - بل بلا إشكال - حصول الظن بالدلالة المفيدة
~~للظن بالحكم. رسالة في تزكية الرواة من أهل الرجال نعم، في باب العمل
~~بالعموم قبل الفحص لا يتأتى الظن بالعموم؛ لكثرة التخلف - أعني كثرة
~~التخصيص - بخلاف المقام.
# وأما اعتبار الظن المذكور بالدلالة فيتأتى بناء على اعتبار مطلق الظن، بل
~~لو لم يتأت الاعتبار في المقام لا يتأتى الاعتبار في باب المنقول بالمعنى.
# لكن يتأتى الإشكال بناء على اعتبار الظنون الخاصة؛ لأن المدار في الظن
~~اللفظي - بناء على اعتبار الظنون الخاصة - على الظن المتعارف بين أهل
~~اللسان، والظن الحاصل في المقام متعلقا بالدلالة لا يكون مما تعارف بين أهل
~~اللسان وإن اتفق على اعتبار الظن الحاصل من المنقول بالمعنى متعلقا
~~بالدلالة.
# إلا أن يدعى القطع بعدم الفرق بين الظن الحاصل قبل الفحص والظن الحاصل
~~بعد الفحص، أو يدعى القطع بعدم الفرق بين الظن الحاصل في المقام متعلقا
~~بالدلالة، والظن الحاصل من المنقول بالمعنى متعلقا بالدلالة.
# لكن دون كل منهما الكلام، بل صرح الباغنوي في بحث التخصيص بأن الاعتقاد
~~بأن هاهنا دليلا إجمالا لا يكفي ما لم تحصل معرفته بعينه. بل استظهره
~~الوالد الماجد (رضي الله عنه) الاتفاق منا، بل من أكثر أهل العلم على عدم
~~اعتبار كفاية الظن بوجود الدليل على الحكم مع الجهل بعينه نوعا أو صنفا أو
~~شخصا، لكن قيل: إن اشتراط العلم بعين الدليل خلاف مذهب العلماء وطريقتهم.
# وعلى أي حال ms0247 لا وثوق لي غالبا بتتالي الفتاوى، فكيف يحصل الوثوق بدعوى
~~واحد أو غير واحد!؟ PageV01P408
### ||||| [في الشهادة على الشهادة] 
# ويتفرع على اعتبار عموم الشهادة اعتبار الشهادة
~~على الشهادة، لكن مع قيام فرعين على كل من الأصلين، سواء اتحد الفرعان أو
~~اختلفا، وإلا فلو قام فرع على كل من الأصلين، أي قام فرع على أصل وفرع آخر
~~على أصل آخر، فلا مجال لاعتباره؛ للزوم ثبوت شهادة كل من الأصلين بشهادة
~~الواحد؛ إذ المشهود به في الشهادة الثانية هو شهادة الأصلين، لا ما شهدا
~~به، أعني المشهود به في الشهادة الأولى.
# وربما فرق بعض في البين، حيث إنه تمسك في اعتبار عموم الشهادة بعموم دليل
~~اعتبار البينة، وبنى على عدم اعتبار الشهادة على الشهادة؛ تمسكا بالأصل،
~~وعدم الدليل، واختصاص حجية البينة بالأموال وحقوق الآدميين.
# وليس بالوجه.
# نعم، ربما حكي عن العلامة في التذكرة دعوى الإجماع على عدم اعتبار
~~الشهادة على الشهادة في باب رؤية هلال شوال (1).
# لكنه لا يجري في غير رؤية هلال شوال، ولا يجدي في غيرها.
# بل عن الشهيد الثاني (2) وسبطه صاحب المدارك: القول بكفاية الشهادة على
~~الشهادة في رؤية هلال شوال (3).
# وفي الرياض: قد ادعى الإجماع على كفاية الشهادة على الشهادة، ونقله عن
~~ظاهر الغنية (4) والمسالك (5) وغيرهما (6).
# PageV01P409
# ولو قيل: إن المدار في اعتبار عموم شهادة العدلين على التعدي بالنسبة إلى
~~السامع، أعني التعدي عن الحاكم إلى غيره، لا التعدي بالنسبة إلى المتعلق.
# قلت: إن التعدي بالنسبة إلى السامع يستلزم التعدي بالنسبة إلى المتعلق،
~~كيف لا والمفروض في اعتبار عموم البينة التعدي عن مورد الخصومة عند الحاكم
~~إلى غيره، مع أن حجية الشهادة في حق الحاكم بالنسبة إلى غير مورد الخصومة
~~تستلزم التعدي عن المتعلق، على أن الغالب في البينة عند الحاكم في غير
~~المرافعات أو عند غير الحاكم إنما هو غير المال وغير حقوق الآدميين، ولو
~~ثبت اعتبار البينة في غير المال وغير حقوق الآدميين عند غير الحاكم أو عند
~~الحاكم في غير المرافعات، فيثبت اعتبارها في غير المال وغير ms0248 حقوق الآدميين
~~عند الحاكم في المرافعات - لو كانت الشهادة على الشهادة في المرافعة كما هو
~~المقصود بالعنوان في الفقه - بالأولوية.
# ولا يذهب عليك: أن الشهادة تارة تكون للقضاء بالمشهود به، وأخرى تكون
~~للشهادة بالمشهود به، وثالثة: تكون لبناء السامع على المشهود به من تحصل
~~الموضوع كرؤية الهلال، أو تحصل الحكم الوضعي كالطهارة والنجاسة، أو تحصل
~~الحكم التكليفي لو لم يرجع الأمر إلى تحصل الموضوع، كوجوب الصلاة على
~~الميت. وقد ظهر الحال في الكل بما مر.
# وأيضا الغالب أن متعلق الحكم هو الشهادة، وقد يكون المتعلق هو الإشهاد
~~والاستشهاد، كما في الطلاق والمداينة.
### ||||| [في الشهادة على المشهود به] 
# ويمكن أن يقال: إنه لا تجوز الشهادة على
~~المشهود به بشهادة العدلين ولو بناء على اعتبار عموم الشهادة، بناء على
~~اعتبار العلم في الشهاة، فضلا عن اعتبار الإحساس بالرؤية أو السماع فيه،
~~وفاقا لبعض الأواخر. PageV01P410
# والفرق بين هذا وما قبله: أن الشهادة هنا على المشهود به، وفيما قبله على
~~الشهادة، كما مر.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أنه لا فرق فيما ذكر بين الشهادة عند الحاكم في
~~المرافعات، والشهادة عند الحاكم في غير المرافعات، أو عند غير الحاكم.
### ||||| [في نفوذ حكم الحاكم بالرؤية بالشهادة] 
# واعلم أنه اختلف - فيما لو شهد
~~العدلان عند الحاكم برؤية الهلال - في نفوذ حكم الحاكم بالرؤية بعد ثبوت
~~مقتضي الرؤية في حق الحاكم بالشهادة على القول بالنفوذ، كما عن العلامة
~~البهبهاني؛ تمسكا بدلالة بعض الأخبار على جواز أن يحكم الإمام بالهلال لو
~~شهد به العدلان؛ قضية أصالة اشتراك حكام الشرع مع الإمام في عموم الأحكام
~~(1).
# والقول بالعدم، كما اختاره بعض الفحول؛ تمسكا بعدم ثبوت الأصل المذكور
~~بشيء من الأدلة الأربعة.
# لكن لا ريب في الأول بناء على ثبوت عموم الولاية، وأما بناء على عدمه،
~~فيبتني الأمر على انصراف الحكم في مقبولة عمر بن حنظلة (2) إلى الحكم في
~~الدعاوي، وعمومه للحكم في غير الدعاوي، بل لصرف الفتوى، فيتم النفوذ على
~~الثاني دون الأول، وكذا انصراف الإمام - في الخبر المذكور - إلى الأئمة ms0249
~~الاثني عشر (عليهم السلام)، وعمومه لنوابهم، فيتم النفوذ على الثاني أيضا
~~دون الأول.
# والخلاف المذكور مع قطع النظر عن ظهور استناد حكم الحاكم إلى الرؤية
# PageV01P411
# وجهالة المستند. وأما صورة ظهور استناد الحكم إلى الرؤية أو جهالة
~~المستند فكل منهما عنوان على حدة كما يأتي.
# والظاهر أنه لا كلام في عدم نفوذ الحكم بنجاسة شيء بعد شهادة العدلين بها
~~عند الحاكم. هذا.
# ولو حكم الحاكم بوجوب الصوم أو الإفطار مع كون مدرك الحكم هو الرؤية، أو
~~مع الجهل بالمدرك، فكل منهما عنوان على حدة. وفي الأول قول - باعتبار الحكم
~~- عن الشهيد في الدروس (1)، والتوقف من صاحب المدارك (2) والذخيرة (3) بناء
~~على ما يظهر من بعض الفحول في فهم كلام الشهيد وصاحب المدارك والذخيرة.
# واحتمله المحقق القمي في الغنائم (4)، لكنه جرى على كون المدار في
~~العنوان الأول على شهادة الحاكم حاكما بعدم اعتبار شهادة الحاكم، وكون
~~المدار في العنوان الثاني على حكم الحاكم.
# فلا إشكال في أن المدار في العنوان الثاني على حكم الحاكم وجهالة مستنده،
~~والإشكال في العنوان الأول.
# وامتيازه في العنوان الثاني إما بالمخالفة لذيل العنوان الثاني بكون
~~المدار في العنوان الأول على شهادة الحاكم، أو المخالفة لذيله بكون المدار
~~في العنوان الأول على ظهور استناد الحكم إلى رؤية الحاكم.
# وفي العنوان الثاني وجوه، ثالثها: اعتبار الحكم في حق مقلد الحاكم
~~المذكور، دون مجتهد آخر أو مقلده، إلا أن يستفسر عن المدرك ويعمل عليه على
~~تقدير اعتباره عند المجتهد أو مجتهد المقلد.
# PageV01P412
# واختاره المحقق القمي في الغنائم (1) وظاهر الدروس التوقف (2).
# وفي المقام عنوان آخر: هو أنه هل يكفي ثبوت الرؤية بشهادة العدلين عند
~~الحاكم أو لا؟ وفيه قولان. ونظيره الكلام في كفاية شهادة العدلين بنجاسة
~~ثوب مثلا عند بعض العوام في حق غيره ممن علم بشهادة العدلين عند ذلك
~~بالنجاسة، سواء كان مجتهدا أو مقلدا.
# وربما يتأتى الكلام في نفوذ حكم الحاكم بثبوت الهلال لو كان الحكم مبنيا
~~على رؤية الحاكم في الشهر السابق، أو شهادة العدلين بها فيه، وعدمه.
# وكذا ms0250 يتأتى الكلام في اعتبار الشهادة لو شهد أحد العدلين بالرؤية في أول
~~شهر شعبان، وشهادة الآخر بالرؤية في أول شهر رمضان، مع مساعدة الأول للثاني
~~بانقضاء ثلاثين يوما من الأول.
# وربما نقل عن الوالد الماجد (رحمه الله) وبعض آخر عدم اعتبار حكم الحاكم
~~في باب الهلال في حق حاكم أعلم. ولتفصيل الكلام في الكل مقام آخر.
### ||||| [في شرائط اعتبار شهادة العدلين] 
# وينبغي أن يعلم أنه لا ريب في اشتراط
~~اعتبار شهادة العدلين بناء على عموم اعتبارها بما يشترط به، بناء على
~~اختصاص اعتبارها بالمرافعات.
# وأيضا يتأتى الكلام في اشتراط اعتبار شهادة العدلين - بناء على اختصاص
~~اعتبارها بالمرافعات، أو عموم اعتبارها لغير المرافعات - بكون العدلين من
~~أهل الخبرة.
# لكن مورد الكلام منحصر فيما يختلف حال التشخيص المشهود به بكون العدلين
~~من أهل الخبرة. وأما ما لا يختلف حال تشخيصه بكون العدلين من أهل
# PageV01P413
# الخبرة، فلا إشكال في عدم اشتراط اعتبار شهادة العدلين به بكون العدلين
~~من أهل الخبرة، وبالجملة، لا إشكال في الاشتراط بناء على اشتراط اعتبار
~~شهادة العدلين بالظن، ولا إشكال في عدم الاشتراط بناء على عدم اشتراط
~~اعتبار شهادة العدلين [بالظن].
# وربما يظهر من صاحب المعالم القول باشتراط اعتبار شهادة العدلين بكون
~~العدلين من أهل الخبرة مع القول بعموم الاعتبار (1)؛ حيث إن الظاهر منه
~~القول بعدم ثبوت الاجتهاد بشهادة العدلين مع عدم كون العدلين من أهل
~~الخبرة، وهو مبني على القول باشتراط اعتبار شهادة العدلين بالظن، لكنه
~~ينافي ما تقدم من أن الظاهر منه اعتبار شهادة العدلين في صورة الشك.
# ويمكن أن يقال: إنه لو شهد العدلان من غير أهل الخبرة بما يختلف تشخيصه
~~بالخبرة وعدمها، فينكشف كون العدلين من أهل التدليس وتزيين الظاهر؛ فلا
~~ينافي القول باشتراط اعتبار شهادة العدلين بكون العدلين من أهل الخبرة مع
~~القول بكون اعتبار شهادة العدلين من باب التعبد.
# وأيضا الظاهر - بل بلا إشكال - قيام الاتفاق على اشتراط اعتبار الشهادة
~~باستنادها إلى المشاهدة.
# وينافيه ما عن جماعة من ثبوت الاجتهاد بشهادة العدلين (2).
# وكذا ms0251 ما في الروضة من نفي الخلاف عن ثبوت ولاية القاضي المنصوب من جانب
~~الإمام (عليه السلام) بشهادة العدلين (3).
# وعن الكفاية استظهار نفي الخلاف عنه، وكذا ما نقل من ظهور الاتفاق على
# PageV01P414
# ثبوت العدالة بشهادة العدلين (1).
# لكن المنافاة إنما تتم بناء على كون العدالة هي الملكة - كما هو المشهور
~~(2) - لامتناع الاطلاع على الملكة بالمشاهدة، وأما بناء على كونها هي نفس
~~الاجتناب، فيمكن الاطلاع عليها بالمشاهدة، فلا منافاة في الباب.
# ومع ذلك المدار في اعتبار الشهادة على استنادها إلى العلم، والعلم
~~بالعدالة متعذر، خصوصا بناء على كونها هي الملكة، وقد صرح العلامة في موضع
~~من المختلف (3) وكذا الشهيد في موضع من الذكرى (4) باستحالة العلم بالعدالة
~~أيضا.
# بقي أن الشهادة بالفعل أو الكتابة مثل الشهادة بالقول، فتثبت عدالة الرجل
~~بصلاة عدلين خلفه، وكذا بكتابتهما، أم لا؟
# يمكن القول بالأول بملاحظة عموم ما دل على وجوب تصديق العادل (5) - بل
~~المؤمن - الشامل لتصديق قوله وفعله وكتابته، فإن الفعل والكتابة كالقول
~~منبىء ومخبر كل واحد منهما عما في الضمير، فيتصف بالصدق والكذب.
# إلا أن يقال بانصراف ذلك إلى القول بعد ثبوت ذلك وعدم اختصاصه بالعدلين.
# إلا أن يقال بكون الانصراف بدويا، أو يقال: إن الفرق مقطوع العدم، نظير
~~أنه لو قيل: " إئتني بالماء " ينصرف الماء في كلام الغالب إلى ماء البئر،
~~لكن يكفي ماء النهر قطعا.
# PageV01P415
# لكن نقول: إن عهدة دعوى عدم الفرق على من يدعيه، وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه.
# ويرشد إلى ذلك - أعني القول الأول - أنه لم يتأمل أحد في كفاية تعديلات
~~أهل الرجال حتى على القول بكونها من باب الشهادة أو الخبر.
# وكذا الاستدلال على حجية الأخبار المودعة في الكتب بآية النبأ (1) منطوقا
~~ومفهوما. فعلى ما ذكر لابد أن يثبت اعتبار التلفظ وعدم كفاية الكتابة من
~~الخارج، بخلاف القول الثاني.
# هذا، وغاية ما في الباب إنما هي جواز الصلاة خلف من صلى عدلان خلفه مثلا،
~~وأما جواز الشهادة على عدالته فهو مبني على جواز استناد الشهادة إلى ما
~~يجوز العمل به، كالاستصحاب والبينة. ms0252
### || المقدمة الثانية 
### ||| [في معنى الخبر]
# إن الخبر لغة هو القول المخصوص، أعني ما
~~يقابل الإنشاء، كما ذكره ثلة (2)، بل عن جماعة دعوى الإجماع عليه.
# وحكى العميدي عن قائل اشتراكه بين القول المذكور وغيره من الإشارات
~~والدلائل والأحوال إذا كانت بحيث يفهم منها معنى الخبر. ومنه: " تخبرني
~~العينان ما القلب كاتم ".
# وجعله السيد السند المحسن الكاظمي بمعنى النبأ، قال: " وهو المخبر به من
# PageV01P416
# حيث إنه أخبر به كما يقال: جاءهم خبر شنيع ". وذكر استعماله بمعنى العبرة
~~والقصة.
# وذكر التفتازاني في شرح التلخيص إطلاقه بمعنى الإخبار في قولهم: الصدق هو
~~الخبر عن الشيء على ما هو به. قال: بدليل تعديته ب‍ " عن " (1).
# ولعل القول بكونه بمعنى الإعلام - سواء كان بالقول أو بغيره كما جريت
~~عليه سابقا في الأصول - غير بعيد.
# ولعل الأظهر القول بكونه حقيقة في القول المخصوص كما جريت عليه سابقا في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير؛ نظرا إلى التبادر، ونقل الإجماع من
~~جماعة.
# وعن ثلة: اشتراكه بين القول المذكور والكلام النفسي الذي هو حكم النفس
~~بالأمر الخارجي من انتساب أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا.
# وعن بعض: التوقف.
# وعن المعتزلة: كونه في غير القول غير حقيقة ولا مجاز.
# وقد اختلف في قبوله التحديد على قولين. وعلى كل من القولين أيضا على
~~قولين.
# وفيه كلمات كثيرة يطول المقام بالتعرض لها، مع أنها لا تجدي ولا تنفع.
# وعلى أي حال مقتضى ما سمعت من نقل الإجماع من جماعة على كونه حقيقة في
~~القول المخصوص: كونه صفة اللفظ على جميع الأقوال.
# لكن ينافيه ما حكاه السيد السند المحسن الكاظمي في استدلال من قال بقبوله
~~التحديد بالعسر، من أنه إذا قيل: " زيد كاتب " مثلا، فلا ريب أن هناك خبرا،
~~وهل هو هذا اللفظ من حيث هو دال، أو مدلوله الأصلي، أعني النسبة الخارجية،
# PageV01P417
# أو التبعي، أعني الحكم النفسي؟
# وهو في اصطلاح النحاة: ما يقابل المبتدأ، قال ابن مالك: " مبتدأ زيد
~~وعاذر خبر " (1).
# وعند أرباب المعاني بل أهل الأصول والعربية كما ذكره السيد السند المحسن ms0253
~~الكاظمي: ما يقابل الإنشاء (2).
# وهو من باب الجريان على المعنى اللغوي بناء على كونه حقيقة في القول
~~المذكور لغة، وإلا فهو اصطلاح طارئ، والكلام في تعريفه بهذا المعنى لا يليق
~~بالمقام.
# وفي اصطلاح أرباب الرجال بل أهل الأصول والفقه بمعنى الحديث. وقد عرف
~~الحديث في الأصول بكلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره (3).
# لكن الكلام فيه لا يليق بالمقام أيضا، وقد حررنا الكلام فيه في محله.
# وبالجملة، الخبر بالمعنى اللغوي لا يخرج عن القول، بناء على ما سمعت من
~~نقل الإجماع من جماعة على كونه حقيقة في القول المخصوص، فلا تدخل التزكية
~~فيه، كما لا تدخل في الشهادة بالمعنى اللغوي ولا بالمعنى المتجدد. ويظهر
~~الحال بما تقدم، ولا مجال لدخولها في الخبر بالمعنى المصطلح كما لا يخفى.
# وقد يقال: إن المعتبر في الخبر بالمعنى اللغوي علم المخبر بحقيقة النسبة
~~مع استظهار هذه الدعوى من الشهيد في القواعد، حيث حكم بأن الشهادة والرواية
~~تشتركان في الجزم (4)، وكذا من أهل البيان حيث قالوا: " لا شك أن قصد
~~المخبر
# PageV01P418
# بخبره إما الحكم، أو كونه عالما به، ويسمى الأول فائدة الخبر، والثاني
~~لازمها " (1).
# وقرروا التلازم بأنه لا يمكن أن ينفك الثاني عن الأول دون العكس.
# فالمقصود بالخبر في حصر الكلام في كلماتهم في الخبر والإنشاء هو الأعم من
~~الخبر الحقيقي والمجازي، أي القدر المشترك بين الحقيقة والمجاز، والقرينة
~~مقابلة الخبر بالإنشاء، وإلا فصور غير العلم من التصديقات وسائط بين الخبر
~~والإنشاء.
# بل يقال: إن صيغ الخبر - وهي أنفس الجمل - كذلك، فيكون مدلول " زيد قائم
~~" - مثلا - هو الإذعان بتحقق النسبة في الواقع إذعانا علميا. وبه صرح بعض
~~الفحول.
# وبالمقالة الأولى تخرج التزكية عن الخبر؛ لابتنائها على الظن.
# وليس بالوجه؛ لصدق الخبر قطعا على ما كان مقطوع الخلاف، فضلا عما كان
~~مبنيا على الظن لو كان ظاهرا في العلم، كما هو الغالب في الإخبارات.
# ومن ذلك صدق " الخبر الصادق " على ما كان مخالفا للاعتقاد مطابقا للواقع،
~~كما هو مقتضى اعتبار المطابقة والمخالفة للواقع في صدق ms0254 الخبر وكذبه من
~~المشهور.
# نعم، لو أخبر عن ظن أو كان المعلوم أو الظاهر للسامع وغيره ابتناء الخبر
~~على الظن - أي كان المعهود والمتعارف ابتناء مثل خبر المخبر على الظن - فلا
~~يصدق الخبر.
# وأما لو كان الظاهر عند السامع أو المعلوم عنده فقط ابتناء الخبر على
~~الظن، فيصدق الخبر.
# فالحال في الخبر على منوال ما تقدم في الشهادة.
# واستظهار مداخلة العلم في معنى مادة الخبر من أهل البيان مدفوع بأن
~~التفتازاني صرح في شرح التلخيص بأنه ليس المراد بالعلم ثم هو الاعتقاد
~~الجازم المطابق للواقع، بل حصول هذا الحكم في ذهن المتكلم وإن كان خبره
~~مظنونا أو
# PageV01P419
# مشكوكا أو موهوما أو كذبا محضا (1). وهذا ضروري لكل عاقل تصدى للإخبار،
~~وأهل البيت أدرى بما في البيت.
# ومقتضى تزييف الاستدلال بآية النبأ (2) على حجية الإجماع المنقول - بعدم
~~صدق النبأ على ما كان مستندا إلى الحس - القول بخروج التزكية عن الخبر
~~بواسطة مداخلة الاستناد إلى الحس في مدلول الخبر، لكون العدالة من باب
~~الأمر الغير المحسوس، لكن حررنا في محله ضعف القول باختصاص صدق الخبر بما
~~كان مستندا إلى الحس.
# فقد ظهر أن خروج التزكية عن الخبر إما بواسطة دخول القول في معنى الخبر
~~أو دخول العلم أو الاستناد إلى الحس في معناه، لكن القول بدخول العلم أو
~~الاستناد إلى الحس مدخول.
### ||| [الفرق بين الشهادة والخبر] 
# وبما مر يظهر أن الخبر لغة يساوي الشهادة
~~بالمعنى اللغوي بعموم كل منهما لما كان عند المخبر مظنونا أو مشكوكا فيه أو
~~موهوما أو مقطوع العدم، لكن لا يصدق شيء منهما على ما كان مقيدا بالظن،
~~فكذا ما كان المعهود استناده للظن، ولعل مقالة الأكثر التساوي أيضا، لكن
~~باختصاص كل منهما بما كان مستندا إلى العلم.
# وأما الفرق بينهما بحسب المعنى المصطلح عليه عند الفقهاء والأصوليين فهو
~~بين لا خفاء فيه.
# وأما الخبر بالمعنى اللغوي فهو أعم من الشهادة بالمعنى المصطلح عليه
~~المذكور.
# PageV01P420
# قال السيد السند المحسن الكاظمي:
# إن الشهادة وإن كانت إخبارا أيضا إلا أنه قد ms0255 أخذ فيها أن يكون إنشاء
~~الإخبار بين يدي الحاكم، فإذا اطلع على قتل مثلا أو دين أو قذف أو سرقة أو
~~نحو ذلك فحكى ذلك ابتدأ، كان إخبارا، وإن دعي للتسجيل، كان شهادة (1).
# وقال سيدنا:
# إن الشهادة وان كانت إخبارا أيضا إلا أنها قد أخذ في مفهومها أن يكون
~~الغرض من الإخبار إثبات ما يخبر به ولو مع انضمام آخر إليه، وذلك لا يكون
~~إلا عند الاستشهاد.
# وأما الخبر غير الشهادة فالغرض منه إعلام السامع بوقوع النسبة أو لا
~~وقوعها، أو كون المتكلم عالما بذلك، أو نحوهما من إظهار التفجع والتحسر
~~والحث على الفعل وغيرها.
# فإذا قال قائل: " إني قد رأيت اليوم زيدا يقتل عمروا، أو يقذفه، أو يعطيه
~~مالا " قصدا إلى إعلام المخاطبين بذلك، كان ذلك إخبارا، فإذا تنازعا ودعي
~~للإخبار بما اطلع عليه منها فأخبر، كان شهادة (2).
# لكن لا يلزم في صدق الشهادة الاستشهاد. بل لو بادر أحد عند الحاكم في
~~مقام المرافعة إلى الإخبار، يعد شهادة. كيف لا، وقد حكموا بأن التبرع بأداء
~~الشهادة قبل الاستنطاق وطلب الحاكم إياه من الشاهد يمنع عن القبول (3).
# مع أنه لا يلزم في صدق الشهادة كونها بين يدي الحاكم في مقام الحكومة،
~~كما هو ظاهر ما تقدم من كلام السيد السند المحسن الكاظمي، بل هو الظاهر مما
# PageV01P421
# مر من كلام سيدنا، ولا مطلقا، بل القول بإناطة صدق الشهادة بكونها عند
~~الحاكم ولو كانت في مثل رؤية الهلال والطهارة والنجاسة لا يقول به قائل.
# والأظهر حوالة الفرق إلى العرف وفاقا لبعض الأكابر، كما أن الأظهر حوالة
~~الفرق بين الصدق والكذب إلى العرف، كما حررناه في الرسالة المعمولة في حجية
~~الظن.
# لكن لا يصدق الخبر في غالب موارد صدق الشهادة، مع أن أهل العرف العام لا
~~يطلعون على المعنى المصطلح عليه في الشهادة، إلا أن يحال الفرق إلى العرف
~~الخاص بالأصالة بالنسبة إلى الشهادة، ومن باب المتابعة للغة بالنسبة إلى
~~الخبر.
# أو يقال: إنه قد يسري المعنى الاصطلاحي إلى العرف العام، فإن أهل ms0256 العرف
~~العام يفرقون بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى الاصطلاحي، فلا
~~بأس بحوالة الفرق بينهما إلى العرف العام.
# وبعدما سمعت أقول: إنه كثيرا ما تطلق الشهادة في العرف على الاطلاع، كما
~~يقال: " جئت أمس ببابك " و " زيد شاهد عليه ".
# بل منه قول القاضي: " ائتني بشاهدك " و " من شاهدك ".
# فيمكن أن يقال: إن الشهادة حقيقة في مطلق الاطلاع، كما هو مقتضى ما تقدم
~~من كلام صاحب المصباح (1)، وقد صارت حقيقة في الاطلاع الخاص.
# وبعد، فعسى أن يظهر بما مر، بل لا خفاء في أنه يتأتى الكلام في دخول
~~التزكية في الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى المصطلح عليه.
# وأما الخبر بالمعنى المصطلح عليه والشهادة بالمعنى اللغوي فلا يرتبط
~~بالمقام، كما أن الشهادة بالمعنى اللغوي لا ترتبط بالمقام أيضا، فلا حاجة
~~إلى الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي والشهادة بالمعنى اللغوي. وكذا الفرق
~~بين الخبر
# PageV01P422
# بالمعنى المصطلح عليه والشهادة بالمعنى اللغوي.
# ثم إن الشهيد في القواعد حكم باشتراك الرواية والشهادة في الجزم،
~~واختلافهما باختصاص الرواية بكون المخبر به أمرا عاما لا يختص بمعين،
~~كالأخبار الواردة في بيان الأحكام، واختصاص الشهادة باختصاص المشهود به
~~بالمعين، كقوله عند الحاكم: أشهد بكذا لفلان.
# فحكم بوقوع اللبس في رؤية الهلال من جهة عدم اختصاصه بشخص معين واختصاصه
~~بشهر معين، وإخبار المترجم عند الحاكم من جهة عمومه للترجمة، فقال:
# والأقوى التعدد في الموضعين، وإخبار المقوم من جهة نصبه لتقويمات لا
~~نهاية لها فهو رواية وإلزامه بمعين، وإخبار القاسم من جهة نصبه لكل قسمة
~~ومن حيث التعيين في كل قضية، والإخبار عن عدد الركعات أو الأشواط من جهة
~~أنه لا يخبر عن إلزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه فهو كالرواية، وأنه
~~إلزام لمعين لا يتعدى، والإخبار بالطهارة والنجاسة، أما لو كان ملكه فلا شك
~~في القبول، والإخبار عن دخول الوقت، والإخبار عن القبلة، وإخبار الخارص.
# فقال: والأقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد إلا في الإخبار بالنجاسة
~~إلا أن تكون يده ثابتة عليه بإذن المالك.
# فقال: أما المفتي فلا خلاف في ms0257 أنه لا يعتبر فيه التعدد، وكذا الحاكم؛
~~لأنه ناقل عن الله عز وجل إلى الخلق، فهو كالراوي، ولأنه وارث النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أو الإمام الذي هو واحد.
# فقال: وأما قبول الواحد في الهدية وفي الإذن في دخول دار الغير فليس من
~~باب الشهادة؛ لا لأنه رواية؛ إذ هو حاكم خاص لمحكوم عليه خاص، بل هو شهادة،
~~لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقرائن المفيدة للقطع؛ ولهذا قيل: وإن كان
~~صبيا. ومنه إخبار المرأة في إهداء العروس PageV01P423
# إلى زوجها (1).
# أقول: إن الظاهر من تعبيره بالرواية وحكمه باختصاصها بالأمر العام كون
~~الغرض من الرواية هو الخبر بالمعنى المصطلح عليه، لكن مقتضى ما ذكره من
~~موارد اللبس كون الغرض منها هو الخبر بالمعنى اللغوي.
# لكنك خبير - بعد الإغماض عن التناقض في كلامه - بأن الفرق بين الخبر
~~بالمعنى الاصطلاحي والشهادة بالمعنى الاصطلاحي بعد ظهوره - كما مر - لا نفع
~~فيه، ولو تطرق نفع في الباب، لكان النفع في الفرق بين الخبر بالمعنى اللغوي
~~والشهادة بالمعنى الاصطلاحي، لكن لا نفع فيه أيضا كما يظهر مما يأتي.
# وأيضا مقصوده من التعدد إنما هو الاثنان من الذكور، فالمقصود من لزوم
~~التعدد في رؤية الهلال والترجمة - بناء على كون الأمر فيهما من باب الشهادة
~~- إنما هو عدم كفاية الواحد، وعدم لزوم الزائد على الاثنين.
# لكنك خبير بأنه لابد في اللواط والسحق من شهود أربعة، ويثبت كثير من
~~الأمور بشاهدين، وشاهد وامرأة، وشاهد ويمين، كالديون والأموال، ويثبت بعض
~~الأمور بثلاثة رجال وامرأتين، كالزنا الموجب للرجم، وبعضها برجلين وأربع
~~نسوة، وبعضها بالرجال وبعضها بالنساء، منفردات ومنضمات، كالولادة
~~والاستهلال وغيرهما.
# وأيضا مقتضى كلماته: أن المدار في لزوم التعدد على صدق الشهادة، والمدار
~~في كفاية الواحد على صدق الإخبار.
# لكنك خبير بأن كفاية الواحد في الموضوعات لا تتم إلا بالعناية، أعني دعوى
~~الاستقراء في الأخبار. وظاهر كلامه تسلم كفاية الواحد في الإخبار عن
~~الموضوعات.
# PageV01P424
# وأيضا مقتضى ما ذكره في آخر كلامه تخلل الواسطة بين الإخبار والشهادة.
# لكنك خبير بأن الواسطة بينهما غير ms0258 معقولة، كيف لا، ولا واسطة بين الإخبار
~~والإنشاء.
### ||| [القول بدلالة الخبر على الصدق والرد عليه] 
# ثم إنه قد حكم التفتازاني في
~~شرحه المطول على التلخيص في أوائل بحث الإسناد الخبري - تبعا لما نقله عن
~~بعض المحققين المقصود به المحقق الرضي - بأن الخبر يدل على الصدق، وأما
~~الكذب فليس بمدلوله بل هو نقيضه، قال:
# وقولهم: يحتمله، لا يريدون أن الكذب مدلول اللفظ كالصدق، بل المراد أنه
~~يحتمله من حيث إنه هو، أي لا يمتنع عقلا أن لا يكون مدلول اللفظ ثابتا،
~~ومقتضاه أصالة صدق الخبر كما حكم بها من غر عن ذلك (1).
# أقول: إن الصدق إنما هو مطابقة الخبر للواقع بناء على كون المدار في
~~الصدق والكذب على المطابقة والمخالفة للواقع، لا الاعتقاد، كما هو المشهور
~~والمنصور، حيث إن الصدق - كالكذب - صفة للخبر، ولا يكون الصدق نفس الواقع.
# كيف لا، ومن الواضح غاية الوضوح أن قيام زيد - مثلا - لا يتصف بالصدق لو
~~قيل: " قام زيد " و " كان زيد قائما " ولا مجال لدلالة الخبر على مطابقته
~~للواقع.
# كيف لا، ولا مجال لدلالة الذات على وصفه، مع أن الخبر بنفسه بالنسبة إلى
~~مطابقته للواقع ومخالفته له على السواء، فلا وجه لدلالته على المطابقة
~~للواقع.
# والظاهر أن منشأ الحديث اشتباه المطابقة للواقع بالواقع؛ إذ لو قيل مثلا:
~~" قام زيد " و " كان زيد قائما " فقيام زيد مدلول الخبر، إلا أنه مبني على
~~فرض تحقق القيام لزيد في الواقع، فلا تتأتى الدلالة على الصدق بالكلية ولو
~~كان الصدق هو الواقع.
# PageV01P425
# مع أن القيام المتحقق في الواقع إنما هو القيام الجزئي المتشخص، والقيام
~~الواقع محمولا في القضية الخبرية المدلول عليه بها إنما هو القيام الكلي،
~~فلابد في الدلالة على الصدق من قيام أمارة من الخارج، كغلبة الصدق على فرض
~~ثبوتها، أو قيام ما يقتضي ويقضي بلزوم البناء على الصدق تعبدا.
# هذا ومقتضى المقالة المذكورة أصالة الصدق - كما مر - من باب الأصل الكاشف
~~عن الواقع، لكن لا يتأصل أصل في مورد بواسطة نفس المورد، بل لابد في تأصيل ms0259
~~الأصل من الرجوع إلى ما يقتضي من الخارج تأسيس أصل كاشف عن الواقع أو أصل
~~تعبدي.
### || المقدمة الثالثة 
### ||| [في تحرير محل النزاع من وجوه]
# إن النزاع في المقام إنما
~~يبتني على القول باشتراط اعتبار الخبر بالعدالة وكذا الإمامية، بناء على
~~عدم دخولها في العدالة، كما هو الأظهر على ما حررناه في الرسالة المعمولة
~~في " ثقة ".
# فلا يجري النزاع وكذا لا يطرد على القول بعدم اشتراط اعتبار الخبر
~~بالعدالة والإمامية.
# فالنزاع مبني على القول باعتبار الظنون الخاصة، فلا يجري النزاع وكذا لا
~~يطرد بناء على اعتبار مطلق الظن.
# والوجه في ذلك: أنه على القول بعدم اشتراط اعتبار الخبر بالعدالة
~~والإمامية يعتبر الخبر الحسن والخبر الموثق.
# وعلى هذا لا مجال لاعتبار التعدد - فضلا عن العدالة - في المادح، وكذا لا
~~مجال لاعتبار التعدد فضلا عن العدالة، بناء على اطرادها في غير الإمامي في
~~الموثق الغير الإمامي. PageV01P426
# فالمقصود بالتزكية في العنوان إنما هو توثيق الإمامي، ولا يجري النزاع
~~وكذا لا يطرد في توثيق غير الإمامي، وكذا المدح من الإمامي، فضلا عن غير
~~الإمامي.
# وأيضا النزاع إنما هو وارد مورد المتعارف من كون المزكي من أهل الخبرة
~~كما هو المتداول في تزكية الرواة من أهل الرجال، فلا يجري النزاع بل لا
~~يطرد في التزكية من غير أهل الخبرة.
# وأيضا الظاهر أن مرجع النزاع إلى النزاع في كفاية الظن ولزوم تحصيل العلم
~~أو ما يقوم مقامه، أعني شهادة العدلين، فمن يقول بعدم كفاية التزكية من عدل
~~واحد ولزوم كون التزكية من عدلين لابد أن يقول بعدم كفاية سائر ما يفيد
~~الظن بالعدالة أيضا.
# فما يظهر من صاحب المعالم - من القول بثبوت عدالة الراوي بالاختبار
~~والصحبة المتأكدة بحيث تظهر أحواله ويطلع على سريرته حيث يكون ذلك ممكنا
~~وهو واضح، ومع عدمه باشتهارها بين العلماء وأهل الحديث وشهادة القرائن
~~المتكثرة المتعاضدة مع قوله بعدم كفاية تزكية عدل واحد (1) - كما ترى.
# إلا أن يقال بوقوع الاتفاق على حجية الظن الحاصل من الاختبار والاشتهار،
~~لكنه ينكر جواز الاطلاع على وقوع ms0260 الإجماع في أمثال هذه الأعصار مع وجود
~~القول بلزوم تحصيل العلم في باب العدالة كما حررناه في محله. وإن كان
~~المقصود به حصول العلم، فلا بأس به، لكنه خلاف ظاهر العبارة.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من الظهور في المقام هو العلم، لكنه إنما يتم
~~فيما أخذ فيه الظهور، أي في باب الاختبار.
# وأما كلامه في باب الاشتهار وشهادة القرائن، فظاهره الظن، ولم يؤخذ فيه
~~الظهور.
# فقد ظهر فساد ما صنعه في المعارج، حيث إنه منع المنع عن كفاية التزكية من
# PageV01P427
# عدل واحد كما يأتي، قال: " عدالة الراوي تعلم باشتهارها بين أهل النقل،
~~فمن اشتهرت عدالته من الرواة أو جرحه عمل بالاشتهار " (1).
# وأيضا هل المدار على القول بلزوم التزكية من عدلين على حصول الظن في
~~المقام - ولو قيل بعدم اشتراط الظن في شهادة العدلين؛ للزوم حصول الظن في
~~الأحكام الشرعية - أو لا؟ الأظهر الأخير.
# وأيضا إنما جعلنا النزاع في تزكية الراوي لأنه المناسب للبحث عنه في
~~كلمات الأصوليين في مباحث خبر الواحد بالمعنى المصطلح عليه.
# وربما عممه ثلة لتزكية الشاهد، ولذا ذكروا من أقوال المسألة القول
~~بالتفصيل بين تزكية الراوي وتزكية الشاهد.
# وليس بالمناسب، بل لو كان البناء على التعميم، لكان المناسب جعل النزاع
~~في مطلق التزكية، ولا وجه للتعميم لخصوص تزكية الشاهد.
# وأيضا الجرح وإن يطرد فيه النزاع لكن لا جدوى للنزاع فيه؛ إذ لا يلزم في
~~ضعف الخبر ثبوت عدم اعتبار الراوي، بل يكفي فيه عدم ثبوت الاعتبار، وكيف لا
~~ومن الضعيف رواية المجهول والمهمل.
### ||| [في أن اعتبار التزكية من باب الشهادة أم لا؟] 
# إذا عرفت ما تقدم، فنقول:
~~إن المحقق قد جرى في المعارج على كون اعتبار التزكية من باب الشهادة (2)،
~~واختاره صاحب المعالم (3). ومن هذا تأسيسه أساس " الصحي " و " الصحر " في
~~المنتقى (4).
# PageV01P428
# والمقصود ب‍ " الصحي " هو الصحيح عندي، كما أن المقصود ب‍ " الصحر " هو
~~الصحيح عند المشهور. ويمكن أن يكون " الصحي " إشارة إلى صحيحي، و " الصحر "
~~إشارة إلى صحيح المشهور.
# وربما جعل السيد السند النجفي " الصحي ms0261 " إشارة إلى صحيحي و " الصحر "
~~إشارة إلى الصحيح عند المشهور (1). ولا دليل عليه، وهو بعيد. والأمر من باب
~~الرمز والإشارة، كما أنه جعل صورة النون من باب الرمز والإشارة إلى الحسن.
# فالصحي بتخفيف الياء وفتح الصاد المخففة.
# وجرى على ذلك الفاضل التستري، واقتفاه تلميذه السيد السند التفرشي في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد (2)، وكذا في ترجمة أحمد بن محمد بن
~~يحيى العطار (3)، بل ترجمة الحسين بن الحسن بن أبان (4). وصرح به كاشف
~~اللثام نقلا.
# ومقتضاه: انحصار اعتبار التصحيح فيما لو كان كل من رجال سنده منقول
~~العدالة من عدلين، إلا أن يقال بالإجماع على كفاية الظن في الباب، لكن لم
~~يتفق القول بكفاية الظن مع كون الأمر من باب الشهادة.
# ويأتي الكلام في اقتصار صاحب المعالم على الخبر المشار إليه، أعني ما كان
~~كل من رجال سنده منقول العدالة من عدلين.
# وقد ذكر الفاضل الخواجوئي في رجاله:
# أنه يستفاد القول بذلك من العلامة في الخلاصة في ترجمة إسماعيل بن مهران
~~(5)، حيث إنه بعد أن حكى تضعيفه عن ابن الغضائري حكم بأن
# PageV01P429
# الأقوى الاعتماد على روايته؛ لشهادة الشيخ (1) والنجاشي (2) بوثاقته.
# وظاهر أن شهادة العدلين مقدمة على شهادة العدل الواحد.
# قال:
# ويشبه أن يكون بناء كلامه في ترجمة إبراهيم بن سليمان على هذا، حيث قال:
~~وضعفه ابن الغضائري فقال: إنه يروي عن الضعفاء وفي مذهبه ضعف، والنجاشي
~~وثقه أيضا كالشيخ (3)، وحينئذ يقوى عندي العمل بما يرويه. ويضعف بأنه بناء
~~على كون التزكية من باب الشهادة، فالمدار على شهادة العدلين ليس إلا، فلا
~~مجال لترجيح شهادة العدلين على شهادة العدل الواحد، فالظاهر أن المدار في
~~ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي في باب إسماعيل بن مهران على أن التضعيف
~~من ابن الغضائري على كون الجرح والتعديل من باب الخبر وإن عبر بالشهادة
~~(4).
# وبما ذكر يظهر الحال في ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي على تضعيف ابن
~~الغضائري في باب إبراهيم بن سليمان (5)، بل لا دلالة فيه على كون الجرح
~~والتعديل من باب ms0262 الشهادة بوجه.
### ||| [في اعتبار أن التزكية من باب الخبر أم لا؟] 
# وظاهر شيخنا البهائي في
~~أصوله: كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر، حيث إنه قال: " تزكية
~~العدل الإمامي كافية " ثم استدل بعموم مفهوم آية النبأ (6)، بل
# PageV01P430
# نسب مختاره إلى العلامة (1) والشيخ (2) وسائر المتأخرين (3) (4).
# وأبسط الكلام في مبادئ مشرق فروعه وقال:
# ولقد بالغ بعض أفاضل معاصرينا - قدس الله روحه - في الإصرار على اشتراط
~~العدلين في المزكي؛ نظرا إلى أن التزكية شهادة، ولم يوافق القوم على تعديل
~~من انفرد الكشي أو الشيخ الطوسي أو النجاشي أو العلامة - مثلا - بتعديله،
~~وجعل الحديث الصحيح عند التحقيق منحصرا فيما توافق اثنان فصاعدا على تعديل
~~رواته (5).
# ومقصوده ببعض أفاضل معاصريه هو صاحب المعالم في المنتقى.
# وحكى في المنتقى (6) في المقام عن بعض فضلاء معاصريه بعض الكلام.
# لكن لم يظهر لي كون المقصود به شيخنا البهائي وإن حكى في بعض المواضع في
~~المنتقى عن بعض المتأخرين وقيل: وكأن المراد الشيخ البهائي.
# وقد حررنا في الرسالة المعمولة في باب شيخنا البهائي ما وقع بينه وبين
~~صاحب المعالم من الملاقاة وغيرها.
# وقد ذكر المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: أن بعض الأصحاب -
~~المقصود به صاحب المعالم، بقرينة نقل تقسيم الأخبار إلى " الصحي " و "
~~الصحر " عنه - بالغ في اشتراط تزكية العدلين ردا على شيخنا البهائي (7).
# PageV01P431
# وذكر شيخنا البهائي وجوها في الرد عليه.
# وجرى السيد الداماد (1) على القول بتلك المقالة، وهو مقتضى ما عن صريح
~~العلامة في التهذيب من أن الجرح والتعديل من باب الخبر (2)، ومقتضاه عدم
~~كفاية تزكية غير الإمامي؛ لاشتراطه الإيمان والعدالة في اعتبار خبر الواحد.
# وهو مقتضى بعض كلماته في الخلاصة، كقوله في ترجمة سيف بن سليمان التمار -
~~بعد نقل توثيقه عن ابن عقدة عن علي بن الحسن -: " ولم أقف له على مدح وجرح
~~من طرقنا سوى هذا، والأولى التوقف حتى تثبت عدالته " (3).
# وكذا قوله في الترجمة اللاحقة لتلك الترجمة، أعني ترجمة الحسن بن صدقة -
~~بعد نقل توثيقه وتوثيق أخيه عن ابن عقدة عن علي بن ms0263 الحسن -: " وفي تعديله
~~بذلك نظر " (4).
# وهو ظاهر عبارات أخرى في الخلاصة تقتضي القدح في الشهادة للنفس أو غيرها
~~بعدم إثبات العدالة وإن كانت مرجحة للقبول؛ حيث إن الظاهر منها لزوم ثبوت
~~عدالة الراوي في اعتبار الرواية، والظاهر من العدالة إنما هو المعنى الأخص،
~~فالظاهر منها لزوم ثبوت عدالة الراوي، وقد حررنا تلك العبارات في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة ".
# لكنه صرح في الخلاصة بقبول رواية جماعة من فاسدي المذهب، كقوله في ترجمة
~~أبان بن عثمان - بعد نقل كونه ناووسيا عن الكشي عن علي بن الحسن (5) -:
# " والأقوى عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب " (6).
# PageV01P432
# وقوله في ترجمة الحسن بن علي بن فضال: " وأنا أعتمد على روايته وإن كان
~~مذهبه فاسدا " (1).
# وقوله في ترجمة علي بن أسباط بعد نقل كونه فطحيا عن النجاشي (2) والكشي
~~(3): " وأنا أعتمد على روايته " (4).
# بل قد ذكر المحقق القمي: أنه أكثر في الخلاصة من قبول رواية فاسد المذهب
~~(5).
# ونظير ذلك: أنه جرى في النهاية فيما لا يمكن فيه الجمع بين الجرح
~~والتعديل على تقدم الجرح (6)، وجرى في الخلاصة على ترجيح التوثيق بزيادة
~~العدد، كما سمعت من ترجيحه توثيق الشيخ والنجاشي على تضعيف ابن الغضائري في
~~باب إسماعيل بن مهران (7) وإبراهيم بن سليمان (8)، بل جرى على الترجيح بدون
~~زيادة العدد، كما صنعه في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بشير البرمكي، حيث إنه
~~نقل توثيقه عن النجاشي (9)، وتضعيفه عن ابن الغضائري، ورجح التوثيق (10).
# اللهم إلا أن يكون الترجيح مبنيا على زيادة ضبط النجاشي كما هو معروف
~~بها.
# PageV01P433
# ويمكن أن يقال: إن تقديم الجرح لا ينافي الترجيح بالعدد؛ لانصراف الأول
~~إلى صورة مساواة الجرح والتعديل في العدد.
# وإن قلت: إنه قد علل تقديم الجرح بإمكان اطلاع الجارح على ما لم يطلع
~~عليه المعدل، وهذا يجري في صورة زيادة العدد.
# قلت: إن التعليل المذكور ينصرف إلى صورة مساواة الجرح والتعديل في العدد؛
~~لبعد اطلاع المعدل على ما لم يطلع عليه الجارح مع زيادة عدد المعدل.
# ويقتضي القول بتلك المقالة ما قاله العلامة في ms0264 الخلاصة في ترجمة ليث بن
~~البختري - بعد أن حكى عن ابن الغضائري نقل اختلاف أصحاب ليث في شأنه والحكم
~~بأن الطعن في دينه - من أن الطعن من ابن الغضائري في دينه لا يوجب الطعن
~~(1)؛ لأنه اجتهاد منه.
# إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون من باب كون الجرح والتعديل من باب
~~الشهادة.
# ومقتضى تلك المقالة انحصار اعتبار الصحيح فيما كان كل من رجال سنده منقول
~~العدالة ولو من عدل واحد.
# لكن صرح سيدنا أيضا بكون التزكية من باب الخبر (2)، لكنه جعل المدار على
~~مطلق الظن بناء على دلالة آية النبأ على ثبوت العدالة والفسق بالظن، كما
~~يأتي منه.
# وظاهر المحقق القمي: أنه لا ينكر صدق الخبر على التزكية (3)، لكنه إنما
~~يقول بحجية الخبر من جهة حجية مطلق الظن الاجتهادي، فهو يقول بحجية مطلق
~~الظن الاجتهادي بعدالة الراوي، سواء كان من جهة التزكية وهي من باب الخبر،
~~أو
# PageV01P434
# غيرها من جهة حجية مطلق الظن بالأحكام الشرعية.
# فمن يقول بتلك المقالة لابد أن يقتصر على تزكية العدل الإمامي ولا يتعدى
~~عنه إن قال باعتبار العدالة والإيمان في اعتبار خبر الواحد، أو قال باعتبار
~~العدالة في اعتبار خبر الواحد لكن قال باعتبار الإيمان في العدالة، إلا أن
~~يقول بالإجماع على كفاية مطلق الظن في المقام، أو دلالة آية النبأ على
~~كفاية الظن الشخصي في تشخيص العدالة.
# وإن قال باعتبار أخبار الكتب الأربعة، فلابد أن يقتصر على أخبار الكتب
~~الأربعة، إلا أن يقول بأحد الأمرين المذكورين آنفا.
# وإن قال باعتبار الخبر من باب اعتبار مطلق الظن، يبنى على اعتبار مطلق
~~الظن في المقام.
### ||| [هل اعتبار التزكية من باب الظنون الاجتهادية؟] 
# واختار غير (1) واحد من
~~الأواخر كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الظنون الاجتهادية، ومقتضاه
~~كفاية القرائن في ثبوت العدالة، وكذا تزكية غير الإمامي الممدوح، فضلا عن
~~تزكية غير الإمامي الموثق أو الإمامي الممدوح بناء على رجحانه على غير
~~الإمامي الممدوح، وفضلا عن تزكية العدل الواحد.
# وقد جرى المحدث الحر في الفائدة الثانية عشرة المرسومة ms0265 في خاتمة الوسائل
~~على أن اعتبار التزكية من باب القطع، حيث إن توثيق بعض علماء الرجال
~~الأجلاء الثقات الأثبات كثيرا ما يفيد القطع مع اتحاد المزكي؛ لانضمام
~~القرائن التي يعرفها الماهر المتتبع.
# PageV01P435
# ألا ترى أنا نرجع إلى وجداننا فنجد جزما بثقة كثير من رواتنا وعلمائنا
~~الذين لم يوثقهم أحد؛ لما بلغنا من آثارهم المفيدة للقطع بثقتهم، وقد
~~تواترت الأخبار في حجية خبر الثقة (1).
# وقد حكى في غاية المأمول عن شيخنا البهائي في بعض تحقيقاته قبول تزكية
~~غير الإمامي للإمامي إذا كان عدلا؛ تعويلا على أن الفضل ما شهد به الأعداء،
~~وعدم قبول الجرح من غير الإمامي (2).
# وربما توهم منه التفصيل بين تزكية الإمامي للإمامي فاعتبار التزكية من
~~باب اعتبار الخبر ويكفي عدل واحد، وغيره من تزكية الإمامي غير الإمامي،
~~وتزكية غير الإمامي لغير الإمامي، وتزكية الإمامي لغير الإمامي، فاعتبار
~~التزكية من باب اعتبار الشهادة؛ فلابد من عدلين.
# وليس بشيء؛ حيث إنه لو اكتفي بعدل واحد في التزكية من غير الإمامي فيكتفي
~~به في التزكية من الإمامي قطعا، مع أن الشهادة لابد فيها من الإيمان إلا
~~نادرا؛ فلا تكفي تزكية غير الإمامي إذا كانا عدلين لغير الإمامي.
# على (3) أن الكلام المذكور تفصيل في حال غير الإمامي بين تعديله وجرحه،
~~ولا يكون تفصيلا في قبول التزكية.
# نعم، لو فصل بقبول تزكية غير الإمامي إذا كان عدلا دون غيره، لكان دالا
~~على التفصيل المتوهم من كلامه، فلا دلالة في كلامه على التفصيل المذكور
~~بوجه.
# لكن نقول: إن الكلام المذكور مبني على عموم العدالة لغير الإمامي كما هو
~~الأظهر؛ لوجوه حررناها في الرسالة المعمولة في " ثقة ". لكن من اشترط
~~العدالة
# PageV01P436
# في اعتبار الخبر - كما هو المدار في أصل الكلام في المقام كما تقدم - قد
~~اعتبر الإيمان أيضا، والظاهر - بل بلا إشكال - أن القول باعتبار العدالة
~~دون الإيمان مفقود الأثر، فبعد اعتبار العدالة لا مجال لتزكية غير الإمامي.
# وربما يظهر من العلامة المجلسي في حاشية الخلاصة في أوائل الكتاب:
# التفصيل بين ما لو كانت التزكية ms0266 بصورة الاجتهاد بأن كانت في مقام ذكر
~~الخلاف من المزكي، فلا عبرة به؛ لرجوع القبول إلى التقليد، وما لو كانت على
~~سبيل الشهادة والإخبار بأن كان في مقام لم يذكر المزكي فيه الخلاف، فيجب
~~على المجتهد اعتباره والنظر فيه وفيما يعارضه ليستبين له حال الرجال،
~~ويترجح لديه الرد أو القبول.
# وربما يظهر من صاحب المعالم توقف العلامة في النهاية، حيث إنه نسب إليه
~~نسبة القول بكفاية العدل الواحد إلى الأكثر من غير تصريح بالترجيح (1).
# لكن العلامة ذكر دليل القول بلزوم التعدد وزيفه (2)، فهو قائل بكفاية
~~تزكية العدل الواحد.
### || [أدلة اعتبار العدد في التزكية] 
# واستدل صاحب المعالم على اعتبار العدد في
~~التزكية - قولا (3) بالقول الأول - بوجهين (4):
### ||| [الوجه]  الأول:
# أن التزكية شهادة، ومن شأنها اعتبار العدد فيها، كما هو
~~ظاهر.
# PageV01P437
# وفيه أولا: أنه يمكن أن تكون التزكية من باب الخبر كما تقدم نقل القول
~~به، فدعوى أنها من باب الشهادة تحتاج إلى إقامة الدليل عليها.
# وثانيا: أن المدار في الشهادة على القول، وتزكية أرباب الرجال لا تخرج عن
~~المكتوب، بل الأمر في تزكية أرباب الرجال ليس من باب كتابة الشاهد، بل من
~~باب المكتوب عن مكتوبه بوسائط عديدة.
# إلا أن يقال بالقطع بعدم الفرق بين كتابة الشاهد والمكتوب عن مكتوبه
~~بوسائط بعد اعتبار كتابة الشاهد.
# هذا لو كان التوثيق من النجاشي - مثلا - دراية، وأما لو كان من باب
~~الرواية - بأن نقل النجاشي التوثيق عن غيره في كتابه - فالأمر من باب نقل
~~المكتوب بوسائط عديدة بالمكتوب بوسائط عديدة.
# وثالثا: أن الشهادة مبنية على العلم، وتزكية أرباب الرجال لا تخرج غالبا
~~عن الظن.
# إلا أن يقال: إنه مبني على اعتبار الاستناد إلى العلم في الشهادة، وقد
~~تقدم عدم الاعتبار.
# إلا أن يقال: إن اعتبار الشهادة في صورة الاستناد إلى الظن غير ثابت وإن
~~لم يكن الاستناد إلى العلم معتبرا في معنى الشهادة.
# لكن نقول: إن الأظهر كفاية الظن بالعدالة، كما يأتي.
# ورابعا: أن لزوم التعدد في عموم الشهادات غير ثابت.
# قال شيخنا البهائي في ms0267 مشرقه: " والسند قبول شهادة الواحد في بعض الموارد
~~عند بعض علمائنا؛ بل شهادة المرأة الواحدة في بعض الأوقات عند أكثرهم "
~~(1).
# إلا أن يقال: إن القدر الثابت اعتبار شهادة العدلين، وغيرها غير ثابت
~~الاعتبار،
# PageV01P438
# بل نادر الاعتبار، فلابد من الاقتصار عليها.
# وخامسا: أنه مبني على حجية عموم شهادة العدلين.
# وهو غير بين ولا مبين في الاستدلال، فهو من باب الدعوى من دون شاهد
~~وبينة.
# وسادسا: أنه يحتمل أن تكون التزكية من باب الخبر، فكان عليه سد هذا
~~الاحتمال وإن فرضنا كون القول بكونها من باب الشهادة أقوى.
# قال شيخنا البهائي في المشرق:
# وهلا كانت تزكية الراوي كأغلب الأخبار في أنها ليست شهادة، كالرواية،
~~ونقل الإجماع، وتفسير مترجم القاضي، وإخبار المقلد مثله بفتوى المجتهد،
~~وقول الطبيب بإضرار الصوم بالمرض، واخبار أجير الحج بإيقاعه، وإعلام
~~المأموم الإمام بوقوع ما شك فيه، وإخبار العدل العارف بالقبلة بجاهل
~~العلامات (1).
# لكن يمكن الذب بأن الغرض أن عموم مفهوم آية النبأ غير واف باعتبار
~~التزكية؛ قضية لزوم التناقض على تقدير العموم، ولا جدوى في مجرد صدق الخبر،
~~فلابد من البناء على التعدد بناء على حجية عموم شهادة العدلين، فلا يتطرق
~~الإيراد المذكور.
# لكن نقول: إنه خلاف ظاهر الاستدلال بلا إشكال.
# وبعد ما سمعت أقول: إنه لو كان المدار على الشهادة، فلابد في المزكي من
~~شهادة العدلين أيضا، وهكذا إلى أن يدور أو يتسلسل كما يأتي، وهذا المحذور
~~يتطرق أيضا على القول باشتراط العدالة والإيمان في اعتبار الخبر.
# وبعد هذا أقول: إنه لا جدوى في التوثيق من باب الشهادة لو كان مبنيا على
~~كلام الغير ولو احتمالا. واحتمال الابتناء جار في عموم التوثيقات مع قطع
~~النظر
# PageV01P439
# عن الظهور في البعض، فلا مجال للعمل بالتوثيقات رأسا.
# ومن ذلك أن المولى التقي المجلسي قد حكى عن صاحب المعالم: أنه لم يعتبر
~~توثيق العلامة والسيد ابن طاووس والشهيد الثاني، بل أكثر الأصحاب؛ تمسكا
~~بأنهم ناقلون عن القدماء، إلا أنه لو ثبت النقل في حق الأكثر، فاحتمال
~~النقل جار في كل واحد ms0268 من التوثيقات ولو مع القطع بالاجتهاد في البعض إجمالا
~~بالنسبة إلى بعض أهل الرجال، فيلزم إهمال التوثيقات بالكلية (1).
# وفيه من المحذور ما لا يخفى.
### ||| [الوجه]  الثاني:
# أن العدالة شرط في قبول الخبر، ومقتضى اشتراط العدالة
~~اعتبار العلم في حصولها، لكن شهادة العدلين تقوم مقام العلم شرعا، وأما
~~غيرها فيتوقف الاكتفاء به على الدليل، وهو غير ثابت.
# وفيه أولا: أنه يحتمل أن يكون الأمر من باب ممانعة الفسق لا اشتراط
~~العدالة، وممانعة الفسق لا تقتضي اشتراط العدالة. ونظير هذا المقال يتأتى
~~في كثير من الموارد، مثلا: يتأتى الكلام في أن القلة شرط لانفعال الماء
~~بملاقاة النجاسة أو الكرية مانعة، وأن التذكية أو جواز أكل اللحم شرط لصحة
~~الصلاة، أو عدم التذكية أو عدم جواز أكل اللحم مانع، وأن البلوغ شرط لكون
~~الدم حيضا أو الصغر مانع، وأن القدرة على التسليم شرط في صحة البيع أو
~~العجز عنه مانع، وأن القبض قبل التفرق شرط في صحة بيع الصرف والسلف أو
~~التفرق مانع، بل يتأتى الكلام في جميع العمومات المخصصة في خلو الخاص عن
~~الشرط أو وجود المانع فيه.
# والمدار في الفرق بين اشتراط أحد المتقابلين ومانعية الآخر هو إصلاح حال
~~الاقتضاء، وإناطة تعلق الحكم بوجود الشرط بكون الموضوع غير قابل بذاته
# PageV01P440
# لتعلق الحكم في الأول، وإفساد الحال بكون الموضوع قابلا بذاته لتعلق
~~الحكم في الثاني.
# مثلا: وصول الدهن إلى فتيلة السراج شرط لإضاءة السراج، وهبوب الريح مانع،
~~وليس عدم هبوب الريح مما يتم به اقتضاء الإضاءة. وكذا سوء خلق العالم أو
~~الشخص المتعزز أو المتمول مانع عن ميل النفس وليس حسن الخلق شرطا للميل؛ إذ
~~كل من العلم والعز والتمول مما يقتضي ميل النفس لكن حسن الخلق شرط لميل
~~النفس في الجاهل والشخص الذليل والفقير؛ لكون الجهل والذل والفقر مما يوجب
~~انزجار النفس.
# إلا أن يقال: إن حسن الخلق على ذلك سبب لميل النفس، لا شرط له، كما أن
~~منع الثقيل عن الهبوط من باب المانع، ولا مجال لكون عدمه من باب ms0269 الشرط.
# وكذا عدم تعاهد بعض الأفراد شرط لحمل المفرد المعرف باللام على العموم
~~بحكم الحكمة؛ لأن الحمل على العموم مبني على مساواة الأفراد، والتعاهد موجب
~~للرجحان. فالتعاهد لا يكون من باب المانع، بل عدمه من باب الشرط؛ إذ اقتضاء
~~الحكمة للحمل على العموم منوط بانتفاء العهد؛ قضية رجحان المعهود. والمدار
~~في المانع على منع الاقتضاء، بل استكماله.
# ونظير ذلك: أن الواجب وإخوانه مصطلحات في الأفعال، والمدار بحكم العقل في
~~الواجب على ثبوت المصلحة فيه، وفي الحرام على ثبوت المفسدة فيه، وفي
~~المستحب على ثبوت الرجحان فيه، وفي المكروه على ثبوت الحزازة فيه.
# فترك الواجب لا يقتضي ترتب المفسدة، وترك الحرام لا يقتضي ترتب المصلحة،
~~وترك المستحب لا يقتضي تطرق الحزارة، وترك المكروه لا يقتضى تطرق الرجحان،
~~فترك الواجب ليس من قبيل فعل الحرام، وترك الحرام ليس من قبيل فعل الواجب.
~~وقس حال ترك المستحب وترك المكروه.
# ومع قطع النظر عن حكم العقل فالظاهر من التعمد بالأمر وجوبا أو ندبا إلى
~~PageV01P441
# جانب الفعل والتعمد بالنهي تحريما أو تنزيها إلى جانب الترك هو كون
~~المصلحة والرجحان في الواجب والمندوب في جانب الفعل، وكون المفسدة والحزازة
~~في الحرام والمكروه في جانب الفعل.
# بل نقول: إن ظاهر التعمد إلى جانب خبر الفاسق بتوجيه الكلام لبيان حكمه
~~هو ممانعة الفسق.
# نعم، التعمد إلى جانب أحد المتقابلين بالأمر به في ضمن العبادة أو
~~المعاملة، أو النهي عنه في ضمنها لا يستلزم ممانعة الأخرى في الأول،
~~واشتراط الآخر في الأخير، بل يمكن أن يكون الأمر بأحد المتقابلين من باب
~~التقريب إلى ممانعة الآخر، والنهي عن أحد المتقابلين من باب التقريب إلى
~~اشتراط الآخر.
# إلا أنه خلاف الظاهر، ويبتني على ثبوت عدم اشتراط المأمور به وعدم ممانعة
~~المنهي عنه، كما لو قيل: " صل إن كان لباسك مباحا أو مذكى " وثبتت ممانعة
~~الغصب دون اشتراط الإباحة، وكذا ممانعة عدم التذكية دون اشتراط التذكية،
~~نظير أن قوله سبحانه: (فكلوا ممآ أمسكن عليكم) (1) من باب التقريب إلى عدم
~~حرمة أكل اللحم ms0270 بواسطة الاصطياد؛ حيث إن جواز الأكل ولو في الجملة يستلزم
~~عدم حرمته.
# وثانيا: أن كفاية شهادة العدلين في المقام مبنية على حجية عموم شهادة
~~العدلين، وهي غير بينة، ولم يأت بالإشارة إلى الحجة والبينة عليه في
~~الاستدلال.
# وثالثا: أن الأظهر كفاية الظن بالعدالة كما حررناه في محله ولو في باب
~~الشهادة والفتوى، وإن حكي عن البحار دعوى أن الظاهر من الأخبار أن أمر
~~العدالة في الصلاة أسهل منه في الشهادة، وتعليلها بأنه لعل السر أن الشهادة
~~تبتني عليها
# PageV01P442
# الفروج والدماء والحدود والمواريث، فينبغي الاهتمام فيها، بخلاف الصلاة،
~~فإنه ليس الغرض منها إلا اجتماع المؤمنين وائتلافهم واستجابة دعواتهم، ونقص
~~الإمام وفسقه أو كفره لا يضر بصلاة المأموم (1).
# بل مقتضى ما قاله في المعارج - من أن الرواية لا يقبل فيها إلا ما يقبل
~~في تزكية الشاهد، وهو شهادة عدلين (2) - تسلم لزوم شهادة العدلين في تزكية
~~الشاهد والإجماع عليه.
# وجرى المحدث البحراني في الحدائق (3) والدرر النجفية (4) على اعتبار
~~الاتصاف بمحاسن الأخلاق في العدالة المعتبرة في القضاء والفتوى؛ استنادا
~~إلى رواية (5) لا تدل على المقصود، كما حررناه في محله.
# وبعد ما مر أقول: إن اعتبار ما في حكم " الصحي " بناء على كون التزكية من
~~باب الشهادة غير متجه؛ لعدم خروج الأمر عن الظن، ولا جدوى فيه بناء على كون
~~التزكية من باب الشهادة. كما أن اعتبار ما في الفقيه لو ثبت القول به غير
~~متجه أيضا، حيث إن الصدوق بعد الكلام في شهادته لا جدوى في شهادته بوصف
~~الوحدة، بناء على كون التزكية من باب الشهادة.
# وشهادة صاحب المعالم إن كانت مبنية على العلم، فلا حاجة إلى شهادة الغير
~~له، وإلا فلا جدوى في شهادته لنفسه ولا في شهادة الغير له.
# PageV01P443
# وبالجملة، شهادة العدلين إنما تنفع في حق شخص لا في حق أحد العدلين.
# وبما ذكرنا يظهر الحال فيما مرت حكايته من أنه شاهد أصل في باب " الصحي
~~".
# لكن نقول: إن مقتضى كلامه أن الأمر فيما في حكم " الصحي " من باب الخبر
~~الواحد المحفوف ms0271 بالقرينة، ولعله الحال في غير ذلك مما تقدم ذكره، لكن مقتضى
~~التعبير ب‍ " الصحي " قيام شهادة العدلين من الخارج على عدالة كل من أجزاء
~~السند.
### || [أدلة عدم اعتبار العدد في التزكية] 
# والمعروف في الاستدلال على القول
~~الثاني وجهان:
### ||| [الوجه] الأول:
# عموم مفهوم آية النبأ (1).
# ويرد عليه - بعد ما حررناه في الأصول من الإشكال في الاستدلال بمفهوم آية
~~النبأ على حجية خبر العدل - أن التزكية التي بين أيدينا وتنفع بحالنا من
~~باب المكتوب، بل المكتوب عن المكتوب بوسائط عديدة، بل من باب نقل المكتوب
~~بوسائط عديدة بالمكتوب بوسائط عديدة في بعض الموارد كما تقدم، والنبأ لا
~~يصدق على غير القول، ولا أقل من عدم الشمول أو الشك في الشمول، مع أن
~~الظاهر من النبأ كونه عن علم بعد صدقه على ما كان عن ظن. والظاهر منه أيضا
~~ما كان العلم فيه مستندا إلى الحس، والتزكية عن ظن، ومستنده إلى غير الحس،
~~فلا يشملها مفهوم آية النبأ.
# إلا أن يقال: إن ظهور النبأ فيما لو كان مستندا إلى المحسوس بدوي،
~~والظاهر - بعد التدبر - الشمول لغير المحسوس.
# PageV01P444
# كيف لا، ونقل خبر الواحد بالمعنى يشمله مفهوم آية النبأ بلا إشكال من
~~أحد، وأمره من باب غير المحسوس.
# ومن ذلك: أن الأظهر اعتبار الإجماع المنقول بناء على حجية الظنون الخاصة
~~لشمول مفهوم آية النبأ.
# وأورد عليه في المعالم (1) والمنتقى (2): بأن اشتراط العدالة في الراوي
~~مبني على أن المراد بالفاسق في الآية من له هذه الصفة في الواقع، فيتوقف
~~قبول الخبر على العلم بانتفائها، وهو موقوف على العدالة، فلابد من ثبوتها
~~بالعلم أو ما يقوم مقامه من البينة. وفرض العموم في المفهوم على وجه يتناول
~~الإخبار بالعدالة يؤدي إلى حصول التناقض، حيث إن مقتضى منطوق الآية رد
~~رواية محتمل الفسق ولو زكاه عدل واحد؛ لأن المراد بالفاسق في الآية هو
~~الفاسق الواقعي، ففي الحقيقة يراد به غير معلوم العدالة، سواء كان معلوم
~~الفسق أو محتمله مطلقا، ومقتضى المفهوم على الفرض المذكور قبول كل خبر عدل
~~واحد ms0272 حتى في تزكية الراوي، ومقتضى ذلك قبول رواية محتمل الفسق مطلقا، فلو
~~عملنا بالمفهوم أيضا على الإطلاق حتى في تزكية العدل الواحد للراوي، يلزم
~~التناقض بين جهتي كلام واحد.
# وتحرير الإيراد المذكور بأن يقال: إن العدالة شرط في قبول الرواية، فلابد
~~من ثبوتها بالعلم أو ما يقوم مقامه من البينة.
# أما الثانية: فقد أحال حالها على الظهور.
# وأما الأولى: فقد استدل عليها بممانعة الفسق الواقعي بحكم الآية؛ بتقريب
~~أن المراد بالفاسق في الآية من له صفة الفسق في الواقع، فلابد من إحراز
~~العدالة بالعلم أو ما يقوم مقامه من البينة.
# PageV01P445
# وإن قلت: إن تزكية العدل الواحد تقوم مقام العلم بحكم مفهوم آية النبأ.
# قلت: إن مفهوم آية النبأ لا يمكن شمولها لواقعة التزكية؛ للزوم التناقض؛
~~إذ لو زكى واحد بعض الرواة، فمقتضى منطوق الآية وجوب رد روايته بناء على
~~كون المقصود بالفاسق هو الفاسق الواقعي كما هو المفروض، ومقتضى المفهوم
~~وجوب قبول روايته بناء على كون المقصود بالعادل هو العادل الواقعي كما هو
~~المفروض أيضا، فالرواية المذكورة يجب ردها بحكم منطوق الآية، ويجب قبولها
~~بحكم مفهومها، فيلزم التناقض في جهتي كلام واحد.
# أقول: إنه بظاهره من قبيل الأكل من القفا، حيث إنه أورد باشتراط العدالة
~~بتقريب ممانعة الفسق الواقعي، فلابد في انتفائها من العلم أو ما يقوم مقامه
~~من البينة.
# إلا أن يقال: إن إدراج مقدمة اشتراط العدالة بواسطة كفاية أصالة عدم
~~المانع في البناء على انتفاء المانع وعدم لزوم انتفاء المانع بالعلم أو ما
~~يقوم مقامه.
# لكن نقول: إنه بناء على أصالة العدالة حال الاشتراط كحال الممانعة، ولا
~~يلزم العلم أو البينة، ويكفي الأصل، وأصالة العدالة مقدمة على أصالة عدم
~~الشرط؛ لكونها من باب الوارد.
# نعم، أصالة العدالة لا تتم على ما حررناه في محله، لكنه بنى على لزوم
~~انتفاء الفسق بالعلم، قال: وهو موقوف على العدالة، نظير أن العلامة في
~~المختلف حكم بعدم جواز الاقتداء في الصلاة إلا بعد العلم بالعدالة (1)؛
~~تعليلا بأن الفسق مانع، فلا يخرج عن ms0273 العهدة إلا بعد العلم بالعدالة.
# فأخذ لزوم انتفاء الفسق بالعلم ينافي التدبير المذكور في باب إدراج
~~اشتراط
# PageV01P446
# العدالة، فكان المناسب بحاله الإيراد بممانعة الفسق، ولزوم انتفائها
~~بالعلم أو ما يقوم مقامه، مع أن العلم بانتفاء الفسق لا يتوقف على العدالة؛
~~إذ ربما يحصل العلم بعدالة شخص مع كونه فاسقا.
# إلا أن يكون المقصود بالعلم هو الجزم المطابق للواقع، لكنه خارج عن
~~المبحوث عنه في جميع المباحث، بل لا يتوقف العلم بانتفاء الفسق على العلم
~~بالعدالة؛ إذ العلم بانتفاء الفسق عين العلم بالعدالة.
# ومع ذلك نقول: إن منطوق الآية لا يقتضي وجوب رد الرواية في الصورة
~~المفروضة؛ لعدم ثبوت الفسق.
# نعم، يتأتى وجوب الرد من باب وجوب مقدمة العلم، أو لابديته، على الخلاف
~~في باب وجوب مقدمة الواجب.
# وعلى هذا المنوال حال المفهوم، فهو لا يقتضي أيضا وجوب القبول، بل يتأتى
~~وجوب القبول من باب وجوب مقدمة الواجب أو لابديته.
# فالتناقض يتأتى في الباب من جهة شمول المفهوم لصورة تزكية العدل، لكنه
~~بانضمام وجوب مقدمة العلم أو لابديته.
# لكن لزوم التناقض مبني على شمول إطلاق التكاليف لحال الجهل بعد وضع
~~الألفاظ للمعاني الواقعية واستعمالها فيها، وأما بناء على انصرافها في باب
~~الموضوعات العرفية إلى حال العلم بالفعل - كما هو الأظهر، كما أن الأظهر
~~انصرافها في باب الأحكام والموضوعات الشرعية المخترعة إلى حال إمكان العلم
~~- فلا يتأتى شمول المنطوق ولا المفهوم، فلا يتأتى التناقض بوجه.
# ومع ذلك نقول: إن محذور التناقض لا يخرج عن محذور التناقض بين جهتي كلام
~~واحد.
# ولا بأس بدفع التعارض بين الجهتين بما يدفع به التعارض بين الخبرين.
# وما لو قيل: " إن التعارض بين جهتي كلام واحد غير جائز ولو جاز التعارض
~~PageV01P447
# بين الكلامين " ليس بشيء.
# وإن قلت: إن المفهوم تابع للمنطوق، فلا مجال لمعارضته معه.
# قلت: إن التبعية إنما تنافي التعارض بالتباين، والتعارض في المقام من باب
~~العموم والخصوص من وجه.
# ومع ذلك نقول: ظاهر الإيراد بالتناقض سلامة المنطوق عن المحذور، مع أنه
~~لو كان المفهوم مستلزما ms0274 للتناقض فلا مجال للتمسك بالمنطوق؛ إذ يلزم من
~~وجوده العدم.
# وقد يجاب عن الإيراد المذكور بأن النسبة بين المتناقضين في المقام عموم
~~وخصوص من وجه؛ لوجود المنطوق في رواية معلوم الفسق ومحتمل الفسق الذي لم
~~يزكه عدل واحد، كما لو كان مجهول الحال بالمرة، أو زكاه فاسق أو مجهول
~~الحال، ووجود المفهوم في إخبار العدل بغير العدالة كأصل الرواية،
~~واجتماعهما في إخبار العدل بعدالة الراوي، فمقتضى المنطوق رد روايته،
~~ومقتضى المفهوم قبولها.
# ويمكن دفعه بواحد من وجهين - كما هو الشأن في الشأن في أمثاله -: إما
~~بتخصيص العموم المنطوقي بالمفهوم بأن يقال: يجب رد خبر كل فاسق أو محتمل
~~الفسق إلا من زكاه عدل واحد؛ أو بتخصيص العموم المفهومي بالمنطوق بأن يقال:
~~يجب قبول كل خبر عدل إلا إخباره بالعدالة.
# إلا أن التخصيص الأول أرجح؛ لانطباقه مع الشهرة؛ لشهرة كفاية المزكي
~~الواحد. ومرجع الجواب إلى تسليم التناقض وترجيح المفهوم بالشهرة.
# لكن نقول: إن ملاحظة التعادل والترجيح في التعارض بالعموم والخصوص من وجه
~~- بل مطلق التعارض - إنما هي في التعارض بين الدليلين المنفصلين، أما
~~الكلام الواحد فالتعارض بين منطوقة ومفهومه وترجيح أحدهما على الآخر فاقد
~~النظير. PageV01P448
# نعم، لابد من ملاحظة التعادل والترجيح أيضا في التعارض بين كلامين من
~~دليل واحد، وكذا التعارض بين جزءي كلام واحد، كما في المخصصات المتصلة
~~والمقيد المتصل، نحو: " أعتق رقبة مؤمنة " بناء على تحقق التعارض فيها، كما
~~هو الأظهر، على ما حررناه في الأصول.
# بل على هذا المنوال الحال في جميع موارد التجوز مع القرينة المتصلة،
~~مثلا:
# في " رأيت أسدا يرمي، أو في الحمام " يقع التعارض بين التجوز في الأسد عن
~~الرجل الشجاع، والتجوز في الرمي عن إثارة التراب، والتجوز في الحمام عن
~~الفلاة الحارة. ولابد من ملاحظة التعادل والترجيح، لكن المرجح هو العرف.
# وربما يقتضي كلام الشيخ في الاستبصار ملاحظة التعارض بين دليل وجزء كلام
~~من دليل آخر؛ حيث إنه روى في الاستبصار - في باب أنه يجوز الإحرام بعد صلاة
~~النافلة - عن الكليني بإسناده، عن أبي ms0275 الصباح الكناني قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام): أرأيت لو أن رجلا أحرم في دبر صلاة غير مكتوبة أكان
~~يجزي؟ قال:
# " نعم " (1).
# وروى عن الكليني بإسناده عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال:
# " لا يكون إحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة أحرمت في دبرها بعد التسليم "
~~(2).
# فحمل الرواية الثانية على كون الغرض أن الأفضل كون الإحرام عقيب الصلاة
~~المفروضة. ثم استشهد بأن معاوية بن عمار الراوي للرواية الثانية روى بعد
~~حكايته ما قال (عليه السلام): " وإن كانت نافلة صليت الركعتين " (3) نظرا
~~إلى أنه لولا كون
# PageV01P449
# الغرض أن الأفضل كون الإحرام عقيب الفريضة للزم التناقض في حديث واحد.
# لكنه خارج عما تقتضيه كلمات الفقهاء والأصوليين من اختصاص التعارض في
~~اصطلاحهم بملاحظته بين الدليلين، أو بين كلامين من دليل واحد، أو بين جزءين
~~من كلام واحد.
# ومزيد الكلام في ذلك موكول إلى ما حررناه في الأصول.
# وأجاب سيدنا: بأن مفهوم آية النبأ عدم وجوب التبين عند إخبار من علمت
~~عدالته، أو حصل الظن بها من أي شيء كان حصوله.
# فالملحوظ عند ذكر الصفات في المحاورات إنما هو المعرفة العرفية، لا العلم
~~القطعي؛ فالمتبادر من الفاسق من علم فسقه، وتعليق الحكم عليه يقتضي انتفاءه
~~فيمن عرف عدم فسقه كذلك، ولا ريب في حصول المعرفة العرفية من أي شيء حصل؛
~~لبناء أهل العرف في معرفة الأشياء على الظن وعدم الاقتصار على العلم.
# فمفاد الآية وجوب التبين عن خبر من عرفت عدالته علما أو ظنا.
# ومرجع هذا الجواب إلى مع التناقض بدعوي شمول المفهوم دون المنطوق.
# وقد يورد أيضا على الاستدلال المتقدم بأن مفهوم آية النبأ شامل للشهادة،
~~ومنه استدلال الفقهاء بمنطوق الآية على رد شهادة الفاسق والمخالف. فالمقصود
~~بالمفهوم قبول خبر العادل في الجملة المردد بين قبوله بالاستقلال، وقبوله
~~بشرط انضمامه إلى خبر آخر، فلا إطلاق للمفهوم حتى يتمسك به في الباب، بل
~~هذا الوجه يدل على عدم انتهاض الاستدلال بالمفهوم على حجية خبر العدل في
~~الأحكام الشرعية. ms0276
# ولو قيل: إنا نقول بإطلاق المفهوم، وكون الأصل والظاهر من المفهوم حجية
~~خبر العدل مستقلا في حال الوحدة، غاية الأمر إنا نقول بخروج خبر الواحد في
~~مقام الشهادة.
# قلت: إنه لا مجال للقول بالخروج؛ إذ خبر الواحد في الشهادة لا يكون حجة
~~PageV01P450
# بشرط الانضمام، بل الحجة إنما هي المجموع المركب، فالشهادة غير داخلة في
~~المفهوم، لا مخرجة بالدليل. مع أن إخراج الشهادة من باب إخراج المورد؛ لكون
~~مورد الآية من باب الشهادة.
# على أنه لو لم يكن المفهوم هو قبول خبر الواحد في الجملة، لا يكون
~~المنطوق وجوب التبين عن خبر الفاسق في الجملة أيضا؛ لظهور تطابق المنطوق
~~والمفهوم في مثله.
# فلو كان المفهوم حجية خبر العدل مطلقا، فلابد أن يكون المنطوق حجية خبر
~~الفاسق المتبين مطلقا أيضا، فحينئذ يلزم تخصيص المنطوق أيضا بإخراج
~~الشهادة؛ لعدم اعتبار الظن الحاصل من التبين عن خبر الفاسق في الشهادة
~~قطعا، والتخصيص خلاف الظاهر، مع أن التخصيص المذكور يقتضي إخراج المورد؛
~~لكون مورد الآية من باب الشهادة.
# أقول: إن استدلال الفقهاء فاسد؛ لأن الأمر بالتبين لا يقتضي الرد، فلا
~~مجال للاتكال عليه.
# نعم، على تقدير اختصاص التبين بالعلم فللاستدلال وجه، لكن القول
~~بالاختصاص ضعيف كما حررناه في الأصول.
# وأيضا إخراج الشهادة من المفهوم بكون المقصود وجوب قبول خبر العدل الواحد
~~في حال الوحدة إلا إذا كان في الشهادة لا بأس به، ولا يلزم منه القول بحجية
~~خبر العدل في الشهادة بشرط الانضمام، بل هو أعم منه ومن عدم الحجية رأسا
~~بكون الحجة هي المجموع المركب، ولا خفاء.
# وأيضا دعوى كون مورد الآية - أعني حكاية الوليد - من باب الشهادة بالمعنى
~~المتجدد كما ترى. PageV01P451
# وأيضا مورد الآية وشأن نزولها (1) حكاية الوليد، وهو فاسق، فخروج حكم
~~شهادة العدل الواحد عن مفهوم الآية ليس من باب تخصيص المورد؛ إذ المقصود
~~بتخصيص المورد خروج ما ورد لأجله الوارد عن عموم الوارد، والوارد في المقام
~~هو منطوق الآية، وما وردت لأجله الآية إنما هو الفاسق، وهو وإن كان خارجا
~~عن ms0277 المنطوق لكنه غير ما ادعاه المورد؛ إذ ما ادعاه المورد إنما هو خروج
~~العادل عن المفهوم، فليس الخارج من باب المورد، ولا المخرج عنه من باب
~~الوارد.
# ونظيره ما أورد على الاستدلال بمفهوم آية النبأ على حجية خبر الواحد
~~العدل في الارتداد، وهو مورد الآية؛ قضية أن شأن النزول واقعة إخبار الوليد
~~بارتداد بني المصطلق، وقد زيفناه في الأصول.
# وأيضا تخصيص المورد لازم وإن كان المدار في المنطوق والمفهوم على خبر
~~العادل والفاسق في الجملة؛ لعدم حجية شهادة الفاسقين في الإخبار عن
~~الارتداد، ومورد آية النبأ هو إخبار الفاسق - أعني الوليد - بالارتداد.
# وأيضا كما أن إجمال المفهوم يمنع عن جواز التمسك به على حجية خبر العدل
~~الواحد، فكذا إجمال المنطوق يمنع عن صحة التمسك به على رد شهادة الفاسقين؛
~~لاحتمال الاختصاص بخبر الفاسق في حال الوحدة، فدعوى إجمال المفهوم والمنطوق
~~تنافي صحة استدلال الفقهاء، فلا يتجه الاستناد إليه.
# وأيضا قد يقال: إن مفهوم الآية لا يشمل الشهادة؛ لأنها ليست مجيئا بالنبأ
~~عرفا.
# ويمكن أن يقال: إن هذا من جهة الأنس بالمعنى المتجدد للشهادة، وأما قبل
~~التجدد فالظاهر شمول النبأ للشهادة، فتدبر.
### ||| [الوجه] الثاني: 
# إن شرط الشيء لا يزيد عن أصله إن لم ينقص عنه، كما
# PageV01P452
# اكتفوا في إثبات الإحصان - الذي هو الشرط في إيجاب الزنا للرجم -
~~بشاهدين، ولم يكتفوا في أصله - أعني الزنا - بالأربعة شهداء. وحيث اكتفي في
~~إثبات الأصل - الذي هو الرواية - بالواحد، وجب الاكتفاء به في إثبات شرط
~~قبولها - أعني العدالة - بطريق أولى.
# أقول: إنه إن كان المقصود امتناع زيادة الشيء عن أصله عقلا من باب ما
~~تداول القول به من امتناع زيادة الفرع على الأصل، كما يرشد إليه صدر
~~الاستدلال.
# ففيه: أنه لا يمتنع عقلا، ولا يحكم العقل بقبح أن يحكم الشارع بوجوب قبول
~~خبر الواحد إذا كان المخبر به حكما شرعيا، وعدم جواز قبوله عند تزكية
~~المخبر عن الحكم الشرعي.
# وبعبارة أخرى: لا قبح عند العقل في حكم الشارع بوجوب قبول خبر الواحد في
~~الأحكام الشرعية ms0278 إذا عدله اثنان، وعدم جواز قبوله إن عدله واحد.
# والقول المتداول من امتناع زيادة الفرع على الأصل مجرد كلام جرى على
~~الألسن، لا مبنى له، ولا عبرة به، ألا ترى أن الولد فرع الوالد، وكثيرا ما
~~يكون والد غير قابل لأن يكون له ولد جامع لمراتب الكمال.
# وإن كان المقصود هو القياس بطريق أولى، كما يرشد إليه ذكر طريق الأولوية.
# ففيه - بعد تسليم الأولوية في غير ما نحن فيه، وتسليم حجية القياس المشار
~~إليه ولو لم يكن الأمر من باب مفهوم الموافقة - المنع عن الأولوية في
~~المقام، باعتبار أن الرواية لا تتوقف إلا على السماع، واحتمال الخطأ فيها
~~أقل من احتمال الخطأ في التزكية؛ حيث إن العدالة وكون الشخص معتمدا عليه
~~واقعا مما يعسر الاطلاع عليه، خصوصا مع رجحان الفسق لغلبته.
# فالظن الحاصل من التزكية أدنى من الظن الحاصل من الرواية، فلا بأس
~~باعتبار التعدد في التزكية إتقانا وإحكاما في الباب، والاكتفاء بالواحد في
~~الرواية. PageV01P453
# وبوجه آخر: أن التوثيق بناء على كون المقصود به التزكية بالعدالة بالملكة
~~لا مجال لابتنائه على العلم غالبا؛ إذ لا مجال للعلم بالملكة غالبا،
~~فالتوثيق مبني على الظن، وأما الرواية فهي صادرة عن العلم، فالمتعدد في
~~التزكية لا يكون أقوى ظنا من الواحد في الرواية.
# وإن كان المقصود الاستقراء الناقص، كما ربما يرشد إليه ذكر حديث الإحصان
~~والزنا لو كان ذكره من باب المثل، وإلا فملاحظة مورد واحد لا تكفي في
~~الاستقراء بلا كلام.
# ففيه: أن الشأن في إثبات الاستقراء إن قلنا بحجيته.
# وأيضا عد المقدمات من الأصل أولى من عد المشروط منه.
# ومن ذلك ما اشتهر من عدم كفاية الظن في مسائل الأصول كما ذكروه في مباحث
~~قد استوفيناها في الرسالة المعمولة في حجية الظن.
# وأما ما جرى عليه المحدث الحر، فدعوى " كون تزكية العدل مفيدة للقطع
~~بانضمام غيرها من القرائن التي يعرفها الماهر المتتبع " (1) عهدتها عليه،
~~وإلا فلا نستأنس من النفس حصول القطع بالعدالة إلا في أندر الموارد بعد فرض
~~حصول القطع فيه، ms0279 بل تلك الدعوى مقطوعة الفساد غالبا لو لم نقل كلية.
# وحصول القطع بالعدالة في بعض الموارد مع عدم التوثيق بعد تسليمه لا يجدي
~~في دعوى الموجبة الكلية، غاية الأمر رفع الوحشة عن حصول العلم بالعدالة.
# ومع هذا نقول: إنه لو يحصل القطع، ففيه الكفاية، ولا حاجة إلى دعوى دلالة
~~الأخبار المتواترة على اعتبار خبر الثقة، بل نقول: إنه لو جرى على كون
~~اعتبار تزكية العدل من باب اعتبار الخبر - لدلالة الأخبار المتواترة على
~~اعتبار أخبار الثقة - لكان أولى وأنسب.
# وأما ما تقدمت حكايته عن شيخنا البهائي في بعض تحقيقاته فهو مردود بما
# PageV01P454
# تقدم من أن من جرى على اعتبار العدالة جرى على اعتبار الإيمان أيضا، فلا
~~اعتبار بتزكية غير الإمامي، مع أن ما استدل به على اعتبار تزكية غير
~~الإمامي - من أن الفضل ما شهد به الأعداء - لا يرجع إلى محصل، ولا اعتبار
~~به.
### || [رد كلام العلامة المجلسي، وفيه كلام في معنى التقليد] 
# وأما ما تقدم عن
~~العلامة المجلسي، ففيه: أنه لو ثبتت حجية اجتهادات أرباب الرجال من باب
~~الظنون الاجتهادية، فهو يمنع عن صدق التقليد المصطلح بين الأصوليين؛ إذ
~~المدار فيه على عدم الدليل على كون القول المتبع طريقا إلى الواقع في حق
~~الشخص وإن قام الدليل على جواز قبول القول المذكور في مقام العمل والعمل
~~به، وإلا فيخرج الأمر عن التقليد، ولا يتأتى صدق التقليد، فيكون الأمر من
~~باب الاجتهاد.
# ومن هذا أن التقليد بناء على كونه من باب الظن يكون قسما من الاجتهاد،
~~فما يدل على حجية قول الغير في مقام العمل وجواز قبوله لا يمانع عن صدق
~~التقليد، بل التقليد لابد في جوازه من دليل يدل على اعتبار قول الغير عملا،
~~وإلا فلا يجوز.
# وأما لو دل على حجية قول الغير اجتهادا، أي من باب الطريق إلى الواقع،
~~فهو يرفع صدق التقليد، ويقدم على ما دل على حرمة التقليد للمجتهد؛ لكونه
~~رافعا لموضوعه.
# ومع هذا نقول: إن الظاهر - بل بلا إشكال - خروج اجتهادات أهل الرجال في ms0280
~~القسم الأول عن مورد النزاع كما مر، فالتفصيل غير جار في المتنازع فيه.
# ومع هذا نقول: إن جعل القسم الثاني منه من باب الإخبار والشهادة كما ترى؛
~~لمنافاة الشهادة مع الإخبار.
# ومع هذا نقول: إنه لو كان الأمر في القسم الثاني من باب الشهادة، فلا
~~يتأتى PageV01P455
# وجوب الفحص عن المعارض والعمل بالراجح؛ لعدم حجيتها في باب الشهادة.
# هذا لو كان غرضه وجوب الفحص، وأما لو كان الغرض وجوب العمل بالراجح عند
~~الاطلاع على التعارض، فالترجيح وإن يتأتى في تعارض البينتين في الجملة إلا
~~أنه - كما قال بعض أصحابنا - مقصور على مقام خاص بمرجح خاص، قال: بل لو رجح
~~إحدى البينتين على الأخرى بشهادة جماعة من الفساق، لكان من منكرات الفقه.
# لكن لو كانت حجية البينة بشرط الظن، فلا بأس بالقول بلزوم البناء على
~~الراجح بعد الاطلاع على الرجحان وإن لم يجب الفحص عن الرجحان إن أمكن القول
~~بكونه خلاف الإجماع كما هو مقتضى ما سمعت من بعض الأصحاب.
# مع أن اعتبار الظن في الشهادة من باب الاجتهاد غير ثابت وإن كان القدر
~~المتيقن من اعتبار الشهادة هو صورة إفادة الظن، كما يظهر مما تقدم.
### || [في حقيقة التوثيقات الرجالية] 
# والتحقيق أن يقال: إنه يتأتى الكلام تارة
~~في أن توثيقات أرباب الرجال عن علم أو عن ظن، وأخرى في أن حجيتها لنا على
~~الأول بناء على اعتبار العلم في الخبر، أو مطلقا بناء على عدم الاعتبار من
~~باب حجية الشهادة أو الخبر أو الظن الاجتهادي. وأما دعوى كون حجيتها من باب
~~حجية القطع فلا اعتداد بها.
# أما الأول: فالظاهر أن مدار التوثيقات على الظن، كما يرشد إليه ما ذكره
~~السيد السند المحسن الكاظمي من:
# أن الذي استقامت عليه طريقة أصحابنا على قديم الدهر - كما يظهر من كتب
~~الرجال - هو الاكتفاء في الجرح والتزكية بالواحد، خصوصا إذا كان من
~~الأجلاء.
# وعن بعض الأواخر: أن الذي يستفاد من كلام النجاشي والشيخ وابن طاووس
~~وغيرهم أن اعتقادهم في الجرح والتعديل على الظن، كما PageV01P456
# يظهر لمن ms0281 تصفح كتبهم.
# وقد يقال: إن الظاهر من سيرة أهل الرجال أن مزكي الرواة للطبقة اللاحقة
~~غير عالمين بتحقق العدالة فيمن زكاه، بل ولا ظانين بظن العشرة ولو بحسن
~~الظاهر. وكذلك الجارحون؛ بل نعلم أن بناءهم في كل منهما على الركون على
~~أقوال من سلف منهم، بل ربما يعللون ترجيحاتهم صريحا بذلك (1). انتهى.
# والظهور المتقدم بالادعاء أقوى في كلام بعض أرباب الرجال كالعلامة في
~~الخلاصة وغيره، حيث إن العلامة في الخلاصة كثير الأخذ من كتب النجاشي، كما
~~يرشد إليه ما ذكره الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة عبد
~~الله بن ميمون من " أن الذي اعتبرناه بالاستقراء من طريقة العلامة في
~~الخلاصة أن ما يحكيه أولا من كتاب النجاشي ثم يعقبه بغيره إن اقتضى الحال "
~~(2).
# وكذا ما ذكره عند ترجمة حجاج بن رفاعة من " أن المعلوم من طريقة العلامة
~~في الخلاصة أنه ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب، ويزيد عليه ما
~~يقبل الزيادة " (3).
# ومقتضى كلامه في ترجمة عباس بن معروف: المبالغة في متابعة الخلاصة لكتاب
~~النجاشي (4).
# ولعله مقتضى كلامه في ترجمة الحسن بن محمد بن الفضل (5).
# بل وقع للعلامة في الخلاصة اشتباهات في متابعة النجاشي. وتفصيل تلك
# PageV01P457
# المراحل موكول إلى الرسالة المعمولة في حال النجاشي.
# وأيضا ذكر الشهيد الثاني في ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس: " أن الغالب
~~من طريقة العلامة في الخلاصة متابعة السيد جمال الدين ابن طاووس حتى شاركه
~~في كثير من الأوهام " (1).
# وأيضا ذكر في فواتح المنتقى: " أن العلامة كثير المتابعة للسيد ابن طاووس
~~بحيث يغلب على الظن أنه لم يتجاوز كتابه " (2).
# وأيضا ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة حذيفة بن منصور: " أن العلامة في
~~الخلاصة كثيرا ما وثق الرجل بمحض توثيق النجاشي وإن كان ضعفه ابن الغضائري
~~" (3) وعد جماعة.
# وأيضا ابن داوود كثير الأخذ من العلامة، حيث إن السيد السند التفرشي ذكر
~~في ترجمة حميد بن شعيب (4)، وعبد الله بن علاء (5)، وبشر بن الربيع (6): "
~~أن دأب ابن داوود الأخذ من العلامة من دون إظهار ms0282 المأخذ ".
# ولا ينبغي التأمل في ابتناء التوثيق الصادر من مثل الفاضل الأسترآبادي
~~والسيد السند التفرشي على الظن، بل قد يقال: إن المعلوم من حال المتأخرين -
~~كالعلامة وابن داوود وأمثالهما - بالاستقراء في كلامهم أن بناءهم على
~~الاعتماد على مجرد توثيقات السلف.
# بل نقول: إن التوثيق لو كان مداره على إفادة العلم بالملكة، فالعلم بها
~~لأرباب
# PageV01P458
# الرجال محل الإشكال، بل من باب المحال في أغلب الأحوال، بل عن العلامة في
~~مواضع من المختلف والشهيد في مواضع من الذكرى دعوى استحالة العلم في أصل
~~باب العدالة (1)، وإن جرى كل منهما في موضعين آخرين نقلا على اعتبار العلم
~~في العدالة (2).
# والظاهر أن الحال على هذا المنوال لو كانت العدالة هي الاجتناب المستمر
~~كما هو المقصود بالقول بكون العدالة هي نفس الاجتناب، وهو الأظهر كما
~~حررناه في محله.
# نعم، لو كان المدار على إفادة الوثاقة بالمعنى اللغوي، فيمكن حصول العلم
~~بالوثاقة ولو تباعد من يوثق عصرا عن عصر الموثق.
# والأوجه أن يقال: إن الظاهر أن التوثيق من قدماء أرباب الرجال - كالفضل
~~بن شاذان، وعلي بن الحسن ابن فضال، وابن عقدة وغيرهم ممن كان الظاهر
~~ملاقاته مع الموثق، أو كان عصره مقاربا لعصره بحيث كان حصول العلم بالوثاقة
~~لمن يرتكب التوثيق سهلا - مبني على العلم بناء على كون المقصود إفادة
~~الوثاقة بالمعنى اللغوي، وإلا فاستكشاف العدالة بالعلم محل الإشكال ولو كان
~~من يرتكب التوثيق يلاقي الموثق.
# ولا إشكال في الإشكال لو كانت العدالة من باب الملكة، بل على هذا المنوال
~~الحال لو كانت العدالة هي نفس الاجتناب كما سمعت.
# وعلى ما ذكر يجري الأمر إن كان التوثيق في كلام القدماء من المتوسطين
~~والمتأخرين بالنسبة إلى من كان يعاصرهم، أو كان بعيدا عن عصرهم، بل كانت
~~وثاقته في غاية القوة من جهة الاشتهار أو غيره.
# ولعل من هذا الباب: الموثق بتكرار التوثيق، أعني " ثقة ثقة " كما اتفق
~~كثيرا في
# PageV01P459
# كلام النجاشي (1)، حيث إنه ظاهر في العلم لو كان الموثق بعيد العصر عن
~~عصر من يرتكب التوثيق. بل ms0283 كلما ازداد التأكيد يزداد ظهور استناد التوثيق
~~إلى العلم.
# وأما بالنسبة إلى غيرهم فلا شبهة في أن التوثيق في كثير من الموارد من
~~كلام المتأخرين - كالعلامة البهبهاني - مبني على الظن والاجتهاد
~~والاستدلال.
# وأما المتوسطون فيمكن أن يكون مدار توثيقاتهم - فيما لم يعلم كونه مبنيا
~~على توثيق بعض القدماء كما هو الغالب - على العلم.
# ويمكن أن يكون المدار على توثيقات القدماء، أو الاستنباط من القرائن
~~الخارجة، أو على الشياع الموجب للظن.
# بل قد سمعت دعوى أن الظاهر من سيرة أهل الرجال أن بناء مزكي الرواة
~~للطبقة اللاحقة في التزكية على الركون والسكون إلى أقوال من سلف من دون علم
~~ولا ظن بظن العشرة ولو بحسب حسن الظاهر.
# والحاصل أنه إن كان المقصود بالتزكية والتوثيق هو التعديل بالعدالة
~~بالملكة، فالعلم بالعدالة في كمال الإشكال. بل على هذا المنوال الحال لو
~~كان المقصود بالعدالة هو المعنى اللغوي.
# فإن كان من قدماء أرباب الرجال، فالظاهر كونه مبنيا على العلم، وإن كان
~~من المتوسطين فإن كان التوثيق لمن عاصرهم أو قارب عصرهم أو بعد عن عصرهم
~~لكن كان في غاية الاشتهار بالوثاقة، فالظاهر كونه مبنيا على العلم، وإلا
~~فيمكن أن يكون مبنيا على العلم، ويمكن أن يكون مبنيا على توثيقات القدماء،
~~أو الاستنباط، أو الشياع الموجب للظن، ففيه وجهان: البناء على العلم،
~~والبناء على الظن.
# وإن كان من المتأخرين فإن كان التوثيق ممن عاصرهم أو قارب عصرهم أو بعد
~~عن عصرهم لكن كان في غاية الاشتهار، فالظاهر كونه مبنيا على العلم، وإلا
~~فالظاهر كونه مبنيا على الظن.
# PageV01P460
# وعلى منوال حال التوثيق حال الجرح، فالظاهر من قولهم: " فلان ضعيف جدا "
~~(1) هو العلم بالحال وإن كان فلان بعيد العصر بالنسبة إلى من جرى على
~~التضعيف، وكلما ازداد تأكيد الضعف يزداد الظهور المذكور، نظير ما مر في
~~التوثيق.
### || [في نقل التوثيق والجرح] 
# ثم إن نقل التوثيق والجرح - كما عليه المدار في
~~مثل النقد غالبا - خارج عما نحن فيه، حيث إن نقل التوثيق والجرح غير
~~التوثيق والجرح.
# وأما التقرير ms0284 المستفاد من نقل التوثيق والجرح والسكوت عن التزييف مما هو
~~معلوم المأخذ، فهو مبني على الظن بلا شبهة، إلا أن يكون التوثيق إلى حد
~~يوجب العلم.
# لكن استفادة التقرير إنما تتأتى في صورة خلو التوثيق - مثلا - عن
~~التضعيف، وإلا فلا مجال للتقرير.
# بل يمكن الإشكال في التقرير في صورة الخلو عن التضعيف؛ لاحتمال كون الغرض
~~من الكتاب صرف جمع الكلمات، وإدراج بعض التصرفات والتتبعات لو اتفق.
# وربما جرى المولى التقي المجلسي على أن " ثقة " النجاشي أو الفهرست -
~~مثلا - في مثل النقد من باب التوثيق ونقل التوثيق، ونظيره الحال في غير ثقة
~~(2).
# وليس بالوجه؛ حيث إن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الأمر من باب النقل، بل
~~الظاهر أن المقالة المذكورة مختصة بالمولى المذكور.
### || [التزكية غير داخلة في باب الشهادة] 
# وأما الثاني: فنقول: إن التزكية غير
~~داخلة في باب الشهادة؛ لأن المدار فيها على القول، والتزكية لا تخرج غالبا
~~عن المكتوب، بل الأمر ليس من باب كتابة
# PageV01P461
# الشاهد، بل من باب المكتوب عن المكتوب بوسائط عديدة، بل ربما يكون الأمر
~~من باب نقل المكتوب بوسائط عديدة بالمكتوب بوسائط عديدة كما يظهر مما تقدم.
# بل المدار في الشهاة على العلم، والتزكية لا تخرج غالبا عن الظن. إلا أنه
~~إنما يتم بناء على اعتبار الاستناد إلى العلم في الشهادة.
# بل لا جدوى في دخولها في باب الشهادة على القول بانحصار اعتبار الشهادة
~~بباب المرافعات عند الحاكم.
# بل لا جدوى في الدخول أصلا؛ إذ لو كان اعتبار التزكية من باب اعتبار
~~الشهادة، للزمت عدالة المزكي، ثم المزكي للمزكي وهكذا بتزكية عدلين، فلا
~~يعتبر من الأسانيد إلا ما كان كل واحد من رجاله عدلا بتزكية عدلين ثبتت
~~عدالتهما، ثم عدالة من زكاهما ومن زكى المزكى بتزكية عدلين. وهذا يستلزم
~~الدور أو التسلسل.
# إلا أن يقال: إنه لا شك في كفاية العلم بالعدالة بناء على كون اعتبار
~~التزكية من باب الشهادة، ويمكن انتهاء سلسلة التزكية إلى العلم بالعدالة
~~بتوسط العشرة.
# لكن هذا المقال إنما يتم بناء على ms0285 إمكان حصول العلم بالعدالة بواسطة
~~العشرة، وهي غير داخلة في الخبر غالبا أيضا؛ إذ المدار فيه على القول، وهي
~~لا تخرج عن المكتوب بوسائط كما سمعت.
# بل الظاهر من أدلة اعتباره - على تقدير الدلالة - إنما هو ما كان مستندا
~~إلى العلم وإن كان الخبر صادقا على ما كان مستندا إلى الظن، أو المدار في
~~الخبر على الاستناد إلى العلم أو الحس على القول به، والمدار في التزكية
~~غالبا على الظن.
# بل لا جدوى في الدخول في الخبر؛ لعدم تمامية أدلة اعتبار الخبر، بل
~~الإخبار هنا من باب الإخبار عن الموضوع من حيث التحصل، والمشهور فيه لزوم
~~تحصيل العلم. PageV01P462
# لكن نقول: إن في المقام ظنونا: الظن الناشئ عن تزكية الإمامي العدل أو
~~الممدوح، والظن الناشئ من القرائن، بل الظن الناشي من تزكية المجهول؛ إذ لا
~~منافاة بين جهالة الشخص وإفادة تزكيته للظن.
# والأول وإن كان هو القدر المتيقن في الاعتبار والكفاية - بل طريقة
~~الفقهاء إلا من شذ مستقرة تحصيلا ونقلا على الاكتفاء، حتى أن المحقق لم يجر
~~في الفقه على اعتبار تزكية العدلين وإن بنى في المعارج على اعتبار تزكية
~~العدلين (1) - لكن مقتضى سيرة الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير وأحزابه
~~هو كفاية مطلق الظاهر؛ إذ الظاهر أن السيرة المذكورة من جهة قضاء الاستقراء
~~في روايات ابن أبي عمير وأحزابه بعدم الرواية إلا عن الثقة، وليس المتحصل
~~في الباب غير الظن الناشئ من القرينة.
# بل نقول: إن مقتضى عموم حجية الظن في نفس الأحكام حجية الظن في المقام
~~ولو كان مستندا إلى القرينة.
# بل نقول: إن العلم بالعدالة متعذر في المقام.
# ومقتضى كلام السيد المرتضى في باب الأمر بالفعل المشروط مع العلم بانتفاء
~~الشرط - على ما حكاه في المعالم - تسلم قيام الظن مقام العلم عند تعذره
~~(2).
# بل حكى في المعالم في باب حجية خبر الواحد دعوى الإجماع على القيام
~~المذكور (3).
# بل مقتضى ما عن التذكرة من قوله: " لا يجوز التعويل في دخول الوقت على
~~الظن مع القدرة على العلم، فإن ms0286 تعذر العلم، اكتفي بالظن المبني على
~~الاجتهاد؛ لوجود التكليف بالفعل " (4).
# PageV01P463
# وما عن النهاية في بحث الواجب الكفائي من قوله: " التكليف فيه موقوف على
~~الظن؛ لأن تحصيل العلم بأن غيره لم يفعل غير ممكن، بل الممكن الظن " (1).
# وما عن الذكرى من قوله: " ولو غلب على ظنه أحد طرفي ما شك فيه في الصلاة،
~~بنى عليه؛ لأن تحصيل اليقين عسر في كثير من الأحوال، فاكتفي بالظن تحصيلا
~~لليسر ودفعا للحرج " (2).
# وما عن المقدس من قوله: " أما وجوب الاجتهاد في القبلة: فلأنه إذا لم
~~يحصل العلم، وجب ما يقوم مقامه، وهو الظن عن أمارات شرعية، وهو الذي يحصل
~~بالاجتهاد " (3) هو دعوى قيام الظن مقام العلم عند تعذره أيضا.
# إلا أن مقتضى العبارة الأخيرة هو قيام الظن الثابت حجيته بالخصوص.
# وحكى ذلك - أعني دعوى القيام المذكور - عن السرائر (4) والتنقيح (5)
~~وغيرهما (6)، بل اكتفى بعض الفحول في بعض أدلته على حجية مطلق الظن في نفس
~~الأحكام بمجرد انسداد باب العلم، وتحقق الإجماع على قيام الظن مقام العلم
~~عند التعذر (7).
# وما نحن فيه هو القدر المتيقن مما يدخل في دعوى الإجماع على قيام الظن
~~مقام العلم عند التعذر؛ حيث إن المقصود بدعوى الإجماع المذكور إما ادعاء
~~الإجماع فيما علم بقاء الحكم فيه من الخارج، أو المقصود دعوى الإجماع على
~~أمرين: بقاء الحكم فيما تعذر فيه العلم ولو لم يثبت البقاء من الخارج،
~~وحجية
# PageV01P464
# الظن. والأخير محل الكلام، إلا أن المفروض في المقام بقاء الحكم في موارد
~~اشتراط العدالة وجوبا واستحبابا.
### || [المعتبر في العدالة هو الظن لا العلم] 
# بل نقول: إن اعتبار العلم في
~~العدالة يستلزم التكليف بما لا يطاق لو ابتنى على العدالة حكم وجوبي، بل
~~يستلزم تعطيل حقوق الناس وتضييعها في المرافعات، بل يستلزم مشارفة الأحكام
~~المشروطة بالعدالة على الإهمال بالكلية.
# فالمعتبر في أصل العدالة مطلقا هو الظن، فيكفي الظن بالعدالة، الناشئ من
~~التصحيح ولو قلنا بأن المدار في التوثيق على الوثاقة بالمعنى اللغوي، كما
~~هو الأظهر، كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " لا العدالة ms0287 بالمعنى
~~المصطلح؛ لوضوح كون المقصود بالتصحيح العدالة بالمعنى المصطلح على حسب
~~الاصطلاح في التصحيح.
# إلا أن يمنع عن حصول الظن بالعدالة من التصحيح بناء على كون المدار في
~~التوثيق على الوثاقة بالمعنى اللغوي؛ لابتناء التصحيح على التوثيق بثقة
~~غالبا.
# لكن نقول: إنه يمكن القول باعتبار الظن القوي الموجب للوثوق في أصل
~~العدالة وإن اكتفي بتزكية العدل الواحد هنا بمقتضى الإجماع ولزوم إهمال
~~الفقه، بل بمطلق الظن بمقتضى ما سمعت من سيرة الأصحاب، بل ما مر من نقل
~~الإجماع على قيام الظن مقام العلم عند التعذر، وإن أمكن ادعاء انصرافه إلى
~~صورة قوة الظن. لكنه ليس بشيء.
# والوجه: أن انسداد باب العلم بالعدالة وعدم جواز الرجوع في جميع موارد
~~الجهل بها إلى أصالة عدمها؛ للزوم بطلان أكثر الحقوق - وإن يقتضي الرجوع
~~إلى الظن - كما في نظائره من الموضوعات مع فرض ثبوت بقاء التكليف فيها مع
~~انسداد باب العلم بها، كما هو المفروض في المقام - إلا أن غاية الأمر
~~PageV01P465
# جواز العمل بالظن في الجملة، فيجب الاقتصار على الظن القوي المعبر عنه
~~عرفا بالوثوق والأمن.
# مع أنه يمكن استفادة حجية هذه المرتبة من النصوص.
# مثل قوله (عليه السلام): " لا تصل إلا خلف من تثق بدينه وأمانته " (1).
# وقوله (عليه السلام): " إذا كنت خلف إمام تولاه وتثق به فإنه تجزئك
~~قراءته " (2).
# وقوله (عليه السلام): " إذا كان صاحبك ثقة ومعه ثقة فاشهد له " (3).
# على أنه القدر المتيقن من جميع الإطلاقات الدالة على اعتبار حسن الظاهر،
~~وكذا الإطلاقات الدالة على كفاية ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق وإن أمكن
~~القول بأن مقتضى هذه الإطلاقات هو اعتبار مطلق الظن، بناء على أن القدر
~~المتيقن من الخروج عن إطلاقها هو صورة عدم حصول الظن، فيبقى الباقي.
# بل هو مقتضى قوله (عليه السلام): " من صلى الخمس في جماعة فظنوا به كل
~~خير " (4).
# وفي رواية أخرى: " خيرا " (5) وفي رواية ثالثة: " وأجيزوا شهادته " (6).
# PageV01P466
# إلا أنه يمكن القول بأن الإطلاقات الدالة على اعتبار حسن الظاهر تنصرف
~~إلى صورة الوثوق، ولو لم تنصرف إليه، ms0288 لابد من تقييدها بما سمعت مما يدل على
~~اعتبار الوثوق.
# وأما الإطلاقات الدالة على كفاية ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق فلابد
~~من تقييدها بما يدل على اعتبار الوثوق.
# وأما احتمال لزوم الاقتصار على القدر المتيقن - أعني المجمع عليه، وهو
~~الظن المتحصل من المعاشرة أو شهادة العدلين أو الشياع - فهو مدفوع بعدم
~~ثبوت الإجماع؛ إذ الظاهر من أرباب القول باعتبار العشرة أو شهادة العدلين
~~أو الشياع إنما هو اعتبار العلم، ولا سيما بعضهم كالعميدي (1)، بل هو صريح
~~العلامة في موضع من المختلف (2)، والشهيد في موضع من الذكرى (3) نقلا، إلا
~~أن العلامة في موضع آخر من المختلف (4) حكم - نقلا - باستحالة العلم
~~بالعدالة، وكذا الشهيد في موضع آخر من الذكرى (5) نقلا كما مر.
# وعن التحرير (6) - كما مر - التصريح بكفاية الظن المستند إلى الصحبة
~~وكثرة الملازمة والمعاملة، أي الاختبار.
# بل نقول: إنه لو ثبت الإجماع على ما ذكر - أعني الظن الناشئ من العشرة -
~~فلا فرق بينه وبين غيره مما يفيد الظن؛ للقطع بعدم الفرق بين الظن الناشئ
~~من العشرة وغيره.
# PageV01P467
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول
# إن المحقق وإن جرى في المعارج على اعتبار
~~العدلين في التزكية (1) لكنه لم يجر عليه في الفقه كما مر، بل أورد في
~~المعتبر على القول بوجوب الاقتصار في الخبر على سليم السند بأن الكاذب قد
~~يصدق، والفاسق قد يصيب، وأن ذلك قدح في علماء الشيعة؛ إذ لا مصنف إلا وهو
~~يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر المعدل (2).
# وكل من الوجهين عجيب، إلا أن يكون الغرض منهما التمهيد لما ذكره - بعد
~~نقل القول المذكور، والقول بجواز العمل بكل خبر، والقول باستحالة العمل
~~بخبر الواحد عقلا ونقلا، والقول بجواز العمل بخبر الواحد عقلا لا نقلا - من
~~قوله:
# " والتوسط أصوب، فما قبله الأصحاب أو دلت القرائن على صحته عمل به، وما
~~أعرض الأصحاب عنه أو شذ يجب إطراحه " (3) بكون الغرض عدم ممانعة الفسق عن
~~جواز العمل بخبر الواحد لو كان منجبرا بالشهرة أو القرينة؛ لإمكان أن يصدق
~~الكاذب، وقيام طريقة الفقهاء على العمل ms0289 بخبر الفاسق لو كان منجبرا بالشهرة
~~أو القرينة.
# وربما نسب الشهيد الثاني في الدراية إلى الشيخ الطوسي العمل بأخبار ضعيفة
~~(4). وهو في كمال البعد، إلا أن يكون غرورا من ذكر الشيخ في النهاية
~~الأخبار الضعيفة، لكن الظاهر أن الغرض من النهاية مجرد إيراد الرواية، لا
~~الاعتقاد بها، كما تكرر القول به من ابن إدريس، بل قال: " إن النهاية كتاب
~~خبر لا كتاب فتوى " (5) وربما نسب إليه بعض في بعض المباحث أنه جرى على
~~التخصيص بالخبر الضعيف.
# PageV01P468
### ||| [التنبيه] الثاني
# إن صاحب المعالم وإن بنى على اعتبار العدلين في
~~التزكية، ومن هذا تأسيسه أساس " الصحي " و " الصحر " كما مر، لكن مقتضى
~~كلامه في المنتقى (1) عند الكلام في " الصحي " و " الصحر " أنه لو قامت
~~شهادة العدل الواحد، أو شهادة العدلين مع كون شهادة أحدهما مأخوذة من شهادة
~~الآخر - كما في توثيقات العلامة في الخلاصة، حيث إنها مأخوذة من النجاشي مع
~~قيام القرائن الحالية التي يطلع عليها الممارس - فهو في حكم الصحي عملا،
~~لكنه ذكر أنه أدرجه في الصحر اسما.
# والظاهر أنه جرى على إمكان تحصيل العلم بعدالة الرواة.
# والظاهر أن المقصود بالقرائن المشار إليها إنما هو ما يفيد العلم، فالأمر
~~فيما في حكم الصحي من باب قيام القرينة الموجبة للعلم.
# ويرشد إلى ما ذكر قوله:
# فإن تحصيل العلم بعدالة كثير من الماضين وبرأي جماعة من المزكين أمر ممكن
~~بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية، إلا أنها خفية المواقع، متفرقة
~~المواضع، فلا يهتدى إلى جهاتها، ولا يقدر على جمع أشتاتها إلا من عظم في
~~طلب الإصابة جهده، وكثر في تصفح الآثار كده، ولم يخرج عن حكم الإخلاص في
~~تلك الأحوال قصده (2).
# وقال في المنتقى في بحث الركوع والسجود: " وحيث إن الرجل ثقة بمقتضى
~~شهادة النجاشي لجميع آل أبي شعبة بالثقة فالأمر سهل " (3).
# PageV01P469
# ومقتضاه القناعة في التوثيق بتوثيق شخص واحد.
# وحكى عنه نجله أنه كان يقنع بالرواية الدالة على العدالة في صورة
~~الانضمام إلى التزكية من عدل واحد.
# وحكى السيد السند النجفي في ترجمة ms0290 الصدوق: " أنه جعل الحديث المذكور في
~~الفقيه من الصحيح عنده وعند الكل " (1) لكنه قال في المنتقى بعد ذكر أخبار
~~الخمس:
# وهذا الحديث وإن لم يكن على أحد الوصفين، فلطريقه جودة يقويها إيراده في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه، فقد ذكر مصنفه أنه لا يورد فيه إلا ما يحكم بصحته
~~يعني صدقه، ويعتقد فيه أنه حجة بينه وبين ربه، وأن جميع ما فيه مستخرج من
~~كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع (2).
# ومقتضاه عدم اعتبار الحديث المذكور في الفقيه بنفسه.
# والظاهر أن مقصوده بأحد الوصفين هو كون الخبر من " الصحي " أو مما في حكم
~~" الصحي " وقد عرفت المقصود بما في حكم الصحي.
# وربما حكى السيد السند المشار إليه أنه حكى عن صاحب المعالم تلميذه الشيخ
~~الجليل عبد اللطيف بن أبي جامع في رجاله: أنه سمع منه مشافهة يقول:
# " كل رجل يذكر في الصحيح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل " (3).
# وقال في الأمل:
# عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي، كان فاضلا، محققا،
~~صالحا، فقيها، قرأ عند شيخنا البهائي، وعند الشيخ حسن بن الشهيد الثاني،
~~والسيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي وغيرهم،
# PageV01P470
# وأجازوه. وله مصنفات منها: كتاب الرجال، وهو لطيف، وكتاب جامع الأخبار في
~~إيضاح الاستبصار وغير ذلك (1). انتهى.
# والمقصود بالسيد محمد هو صاحب المدارك.
# وقد حكى المحقق الشيخ محمد في بعض تعليقات التهذيب عن والده صاحب المعالم
~~أنه ادعى العلم باعتماد النجاشي على شاهدين عدلين. لكنه بعد صحته لا يسمن
~~ولا يغني من جوع.
### ||| [التنبيه] الثالث
# أن ما تقدم من المنتقى من الاصطلاح ب‍ " الصحي " في
~~قبال " الصحر " - بفتح الصاد وتخفيف الياء - هو من باب الرمز والإشارة،
~~والمقصود به الصحيح عندي.
# كما أن " الصحر " من باب الرمز والإشارة، والمقصود به الصحيح عند
~~المشهور.
# وكما أنه جعل صورة النون من باب الرمز والإشارة إلى الحسن (2).
# وربما جعل السيد السند النجفي " الصحي " إشارة إلى صحيحي و " الصحر "
~~إشارة إلى الصحيح عند المشهور (3). ولا دليل عليه بل هو بعيد. ms0291
# واصطلح السيد الداماد " الصحي " - بكسر الصاد وتشديد الحاء - فيما كان
~~بعض رجال سنده بعض أصحاب الإجماع مع خروج ذلك البعض أو بعض من تقدم عليه عن
~~رجال الصحة (4).
# والمقصود به المنسوب إلى الصحة باعتبار دعوى الإجماع على الصحة.
# فالغرض النسبة إلى الصحة المستفادة من نقل الإجماع ولو في الطبقة الأولى
# PageV01P471
# من الطبقات الثلاث المأخوذ فيها الإجماع على التصديق، وليس الغرض النسبة
~~إلى الصحة المذكورة في ضمن التصحيح المأخوذ في دعوى الإجماع في الطبقتين
~~الأخيرتين.
# فلا بأس بتعميم التسمية والاصطلاح، وإلا فلو كان المقصود النسبة إلى
~~الصحة المذكورة في ضمن التصحيح، فلا تتم التسمية والاصطلاح إلا في الطبقتين
~~الأخيرتين.
# وقد اشتبه الحال على السيد الداماد، فأورد بأن ما يقال: " الصحي " ويراد
~~به النسبة إلى المتكلم على معنى الصحيح عندي، ولا يستقيم على قواعد
~~العربية؛ إذ لا تسقط تاء الصحة إلا عند الياء المشددة التي هي للنسبة
~~إليها، وأما الياء المخففة التي هي للنسبة إلى المتكلم فلا يصح معها إسقاط
~~تاء الكلمة أصلا، كسلامتي وصنعتي وصحبتي مثلا (1).
# ويندفع الإيراد: بما يظهر مما سمعت من أن " الصحي " في كلام صاحب المنتقى
~~- بفتح الصاد - وهو من باب الرمز والإشارة، كما يرشد إليه الرمز في " الصحر
~~" وكذا في صورة النون كما سمعت، والمقصود بذلك الصحيح عندي، قبال " الصحر "
~~المقصود به الصحيح عند المشهور من باب الرمز والإشارة كما مر، فليس " الصحي
~~" في كلام صاحب المنتقى - بكسر الصاد وتخفيف الياء - بمعنى الصحة إلى
~~المتكلم - كما زعمه السيد الداماد - حتى يرد ما أورد.
# والله العالم بالحقائق
# PageV01P472
### | 4 - رسالة في أصحاب الإجماع
# PageV02P007
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وبعد، فهذه رسالة في أصحاب الإجماع،
~~المنقول في حقهم الإجماع في كلام الكشي. وقد حررت الحال، في سوابق الأحوال،
~~فيما حررت في الأصول من الرجال، لكن قصدت في الحال تجديد المقال؛ ضبطا لما
~~تخاطر في البال، في بعض المحال بتكرار التذكار وتعميق الخيال، وعلى الله
~~التوكل، ومنه المبدأ وإليه المآل.
# فنقول: إنه يتأتى الكلام في مقامات: PageV02P009
### || المقام الأول في ذكر ms0292 الجماعة المنقول في حقهم الإجماع
# فنقول: إن الكشي
~~جعل أصحاب الإجماع المشار إليهم على ثلاث طبقات:
### ||| [الطبقة الأولى من أصحاب الإجماع] 
# فقد جعل الطبقة الأولى من أصحاب
~~الباقرين (عليهما السلام). قال في موضع:
# في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).
~~أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله
~~(عليهما السلام) وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأولين ستة: زرارة،
~~ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم
~~الطائفي. قالوا: أفقه الستة زرارة. وقال بعضهم، مكان أبي بصير الأسدي: "
~~أبو بصير المرادي " وهو ليث بن البختري (1).
# وعن ابن شهرآشوب في المناقب أنه: " اجتمعت العصابة على أن أفقه الأولين
~~الستة المذكورة " (2).
# وحكى الكشي في ترجمة محمد بن مسلم بسنده، عن عبد الرحمن بن
# PageV02P011
# الحجاج وحماد بن عثمان أنه: " ما كان أحد من الشيعة أفضل من محمد بن مسلم
~~" (1).
# قوله: " على تصديق هؤلاء الأولين " ظاهر العبارة انعقاد إجماع العصابة
~~على تصديق جميع الفقهاء من أصحاب الباقرين (عليهما السلام)، وإنما ذكر ستة
~~منهم أفقههم.
# والظاهر أن التعبير ب‍ " الأولين " من جهة عدم اتفاق الفقهاء في أصحاب
~~الأئمة المتقدمين على الباقرين (عليهم السلام).
# ومقتضى ما ذكر - من ظهور العبارة في (2) عموم الإجماع لجميع الفقهاء من
~~أصحاب الباقرين (عليهما السلام) - أن يعامل معاملة الإجماع مع كل من ذكر في
~~ترجمته " أنه فقيه " وهو من أصحاب الباقرين (عليهما السلام).
# وربما جرى السيد الداماد - كما يأتي (3) - على ذلك، وعلى نظيره جرى في
~~الطبقتين الأخيرتين.
# لكنه لا يتم في الطبقة الأخيرة، كما يظهر مما يأتي.
# ويمكن أن يكون مقصوده ب‍ " هؤلاء الأولين " هو الستة المذكورة، والتعبير
~~ب‍ " الأولين " بملاحظة الطبقتين الأخيرتين.
# إلا أنه خلاف ظاهر العبارة؛ مع أنه ينافي قوله: " فقالوا: أفقه الأولين
~~ستة ".
# لكن قوله: " في تسمية الفقهاء " إلى آخره، يرشد إلى ذلك؛ إذ المقصود
~~بالتسمية التعداد وليس المعدود ما عدا الستة.
### |||| [معنى " الأصحاب " لغة واصطلاحا] 
# قوله: " من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد
~~الله ms0293 (عليهما السلام) " قد ذكر جماعة - منهم التفتازاني في شرح التلخيص -:
~~أن الأصحاب جمع صاحب، كطاهر وأطهار،
# PageV02P012
# وشاهد وأشهاد (1).
# وهو صريح المصباح، قال: " صحبته أصحبه، فأنا صاحب، والجمع صحب وأصحاب
~~وصحابة " (2).
# وهو ظاهر القاموس، قال: " وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة وصحابة
~~وصحب " (3)؛ حيث إن الظاهر من كلامه كون كل من الجموع المذكورة جمعا لمفرد
~~واحد، والظاهر أنه أحال حال المفرد على الظهور، وليس غير الصاحب ما يليق
~~بهذه المرحلة.
# وهو ظاهر الحاشية المحكية عن الشهيد الثاني - عند شرح قول الشهيد الأول
~~في اللمعة، عند الكلام في طلاق العدة: " وقال بعض الأصحاب " - من قوله:
# " استعمل الأصحاب لفظ الصاحب في غير الإمامي " (4).
# وفي الصحاح والمجمع: أن جمع الصاحب صحب، مثل راكب وركب، والأصحاب جمع
~~صحب، مثل فرخ وأفراخ (5).
# وقد حكم الخطائي في تعليقاته على الشرح المختصر على التلخيص بأن الفاعل
~~لا يجمع على أفعال؛ وفاقا لما نقله عن صاحب الكشاف، وجرى على أن الأصحاب
~~جمع صحب بالكسر كنمر وأنمار، أو صحب بالسكون كنهر وأنهار، وجعل الأطهار جمع
~~طهر بالضم مثل قفل وأقفال، وبنى على أن التوصيف بها للمبالغة نحو: زيد عدل
~~(6).
# PageV02P013
# وربما احتمل بعض كون الأطهار جمع طهر - بالفتح - اسم جمع لطاهر، كصحب اسم
~~جمع لصاحب، وقيل: إن الأشهاد جمع شهد، كنهر وأنهار.
# ثم إن أصحاب الإمام (عليه السلام) بين من روى عنه بالسماع عنه - وهو
~~الظاهر من الأصحاب - ومن روى عمن سمع من أصحابه - سواء كان المروي عنه
~~موثوقا به أم لا - ومن أدركه لكن لم يسمع منه شيئا، أو سمع منه شيئا قليلا.
# فالأصحاب بين أصحاب الرواية وأصحاب اللقاء، وأصحاب الرواية بين أصحاب
~~السماع وغيرهم.
# وربما يعبر عن الأخير ب‍ " أصحاب الإسناد " لكن عد من كان من الأخير في
~~الرجال من أصحاب الإمام نادر، ومنه قول النجاشي في ترجمة عبد الله بن
~~مسكان: " وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) " (1) على أحد
~~الاحتمالين، بل الاحتمال الظاهر، ويظهر الحال بما يأتي (2).
# بل فسر السيد الداماد قول الشيخ: " أسند عنه ms0294 " في ترجمة جماعة أكثرهم من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) - والأكثر يبلغ مائة وسبعة وستين على ما قيل
~~(3)، بل قيل:
# إنه لم تتفق اللفظة المذكورة في ترجمة غير أصحاب الصادق (عليه السلام)
~~(4)، إلا أنه مدخول بأنه قال الشيخ في ترجمة حماد بن راشد - وهو من أصحاب
~~الباقر (عليه السلام) -: " أسند عنه " (5) كما أنه اتفقت تلك اللفظة من غير
~~الشيخ أيضا؛ لأنه ذكرها العلامة في
# PageV02P014
# الخلاصة في ترجمة يحيى بن سعيد بن فيض الأنصاري (1) - بأن الغرض أن
~~الراوي لم يسمع من الصادق (عليه السلام)، لكن سمع من أصحابه الموثوق بهم
~~وأخذ من أصولهم المعتبرة (2).
# لكنه ينقدح (3) بأنه قال الشيخ في ترجمة محمد بن مسلم: " أسند عنه "
~~وقال:
# " روى عنهما " (4) يعني: الباقرين (عليهما السلام)، بل روايته عنهما
~~كثيرة.
# مع أنه على ذلك لابد من العمل برواية من قيل في شأنه: " أسند عنه " مع
~~أنه لم يعهد من أحد، مضافا إلى عدم مساعدة لفظة " أسند عنه " بحسب المعنى
~~اللغوي لذلك، لو كانت معلومة.
# وأما لو كانت مجهولة فلا معنى لها إلا وقوع الإسناد إلى الرواية عمن قيل
~~في شأنه: " أسند عنه " ولا دلالة لها على ذلك.
# اللهم إلا أن يكون الأمر من باب الاصطلاح، لكنه بعيد.
### |||| [نظر السيد الداماد في " الأصحاب "] 
# قال السيد الداماد في الرواشح في
~~الراشحة الرابعة عشر:
# اصطلاح كتاب الرجال للشيخ في الأصحاب: أصحاب الرواية، لا أصحاب اللقاء،
~~ولذلك إنما ذكر محمد بن أبي عمير في أصحاب أبي الحسن الثاني علي بن موسى
~~الرضا (عليهما السلام) (5)، ولم يذكر في أصحاب أبي الحسن الأول موسى بن
~~جعفر الكاظم (عليهما السلام) مع أنه ممن لقيه (عليه السلام)، وهو من أوثق
~~الناس عند الخاصة والعامة، وأنسكهم وأورعهم، وأعبدهم وأوحدهم
# PageV02P015
# جلالة وقدرا، واحد زمانه في الأشياء كلها، وممن أجمع أصحابنا على تصحيح
~~ما يصح عنه، وأقروا له بالفقه والعلم، وأفقه من يونس، وأصلح وأفضل؛ لما قد
~~قال في الفهرست: إنه أدرك أبا إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) ولم يرو
~~عنه (1)، ومراده: أنه قليل الرواية ms0295 عنه (عليه السلام)، لا أنه لم يرو عنه
~~(عليه السلام) أصلا، ففي كتب الأخبار عموما - وفي التهذيب والاستبصار خصوصا
~~- روايات مسندة عن ابن أبي عمير عن أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) (2).
# وقال النجاشي في كتابه: إنه لقي أبا الحسن موسى (عليه السلام)، وسمع منه
~~أحاديث كناه في بعضها، فقال: " يا أبا أحمد " (3).
# وأيضا لم يذكره في أصحاب أبي جعفر الجواد (عليه السلام) - مع أنه قد
~~أدركه - لهذا الوجه بعينه.
# وبناء على هذا الاصطلاح ذكر في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~(عليهما السلام) القاسم بن محمد الجوهري (4)، وهو من أصحاب الكاظم (عليه
~~السلام) لقاء ورواية ولم يلق أبا عبد الله (عليه السلام) اتفاقا، فأورده في
~~أصحاب الكاظم (عليه السلام) على أنه من أصحاب اللقاء له والرواية عنه
~~جميعا، فقال: القاسم بن محمد الجوهري له كتاب، واقفي (5). وفي أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) على أنه من أصحابه لالقاء له ولا سماعا منه، بل رواية
~~بالإسناد عنه فقال:
# القاسم بن محمد الجوهري مولى تيم الله، كوفي الأصل، روى عن علي بن حمزة
~~وغيره، له كتاب (6).
# PageV02P016
# وقال في أصحاب الصادق (عليه السلام) في باب الغين: غياث بن إبراهيم أبو
~~محمد التميمي الأسدي، أسند عنه، وروى عن أبي الحسن (عليه السلام) (1). - ثم
~~قال -:
# وبالجملة، قد أورد الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام) جماعة جمة، إنما
~~روايتهم عنه (عليه السلام) بالسماع من أصحابه الموثوق بهم، والأخذ من
~~أصولهم المعول عليها، ذكر كلا منهم وقال: أسند عنه، فمنهم من لم يلقه ولم
~~يدرك عصره (عليه السلام)، ومنهم من أدركه ولقيه، ولكن لم يسمع منه رأسا أو
~~إلا شيئا قليلا، فإن اشتهيت فعليك بمراجعة كتاب الرجال وإحصاء ما فيه على
~~تدبر وتدرب وبصيرة، وكذلك أصحاب الباقر (عليه السلام) عدة من هذا القبيل
~~وعلى هذا السبيل، فإذن قد استبان من ذلك حق الاستبانة الفرق هنالك بين
~~أصحاب الرواية بالسماع منه وأصحاب اللقاء من دون الرواية مطلقا، إلا أن ذلك
~~المسلك في كتاب الرجال يبتدئ من لدن أصحاب ms0296 الباقر (عليه السلام). انتهى
~~(2).
# وقد حررنا الكلام في باب " أسند عنه " في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن أبي داود.
### |||| [المقصود بأبي بصير هذا هو يحيى بن القاسم الأسدي] 
# قوله (3): " وأبو بصير
~~الأسدي " الظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود به هو يحيى بن القاسم - أو
~~أبي القاسم - الأسدي، لا عبد الله بن محمد الأسدي؛ لأن الأخير لم يثبت كونه
~~من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وغاية الأمر فيه كونه من أصحاب الباقر
~~(عليه السلام)، كما هو مقتضى كلام الشيخ في الرجال (4)، والمفروض أن الأول
~~من
# PageV02P017
# أصحاب الباقرين (عليهما السلام).
# إلا أن يقال: إن مقتضى كلام الكشي رواية الأخير عن الصادق (عليه السلام)
~~(1)؛ فمقتضى الجمع بين كلامه وكلام الشيخ هو كونه من أصحاب الباقرين
~~(عليهما السلام)، إلا أن ما يقتضيه كلام الكشي - من كونه من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) - لا يتم كما حررناه عند الكلام في أبي بصير فيما حررته في
~~الرجال في الأصول.
# مع أنه لو كان مقتضى كلامه كونه من أصحاب الصادق (عليه السلام) فينافيه
~~(2) عده من أصحاب الباقرين (عليهما السلام)، ولا يجدي الجمع بين كلامه
~~وكلام الشيخ في تصحيح كلامه من عده من أصحاب الباقرين (عليهما السلام).
# إلا أن يقال: إن غاية ما يقتضيه كلامه في ترجمة عبد الله دعوى روايته عن
~~الصادق (عليه السلام) في الجملة، لا كونه من أصحابه فقط، فلا منافاة بينه
~~وبين عده من أصحاب الباقرين (عليهما السلام).
# ولأن الأخير لم يوثقه أحد من أهل الرجال، بل عن بعض التصريح بكونه مهملا
~~(3) فيبعد أن يكون ممن أجمعت (4) العصابة على تصديقه؛ لبعد أن يقع الإجماع
~~على وثاقته ولا يصل توثيقه إلينا رأسا.
# إلا أن يقال: إنه مبني على دلالة نقل الإجماع على التصديق، على وثاقة من
~~نقل الإجماع في حقه فقط أو مع من روى عنه.
# لكن الأظهر الدلالة على وثاقة من نقل الإجماع في حقه، كما يأتي.
# ولأن الظاهر أن التقييد بالأسدي لتعيين المراد، وكفايته في التعيين، ألا
~~ترى أنه ms0297 لم ينتفع (5) بالمرادي في تعيين المراد بأبي بصير المرادي، وأتى
~~بقوله: " وهو
# PageV02P018
# ليث بن البختري "؟ ولا يتأتى التعيين إلا مع مجيء الانصراف - في صورة
~~التقييد - إلى معين، فالظاهر أن أبا بصير الأسدي كان منصرفا إلى معين، ولا
~~انصراف إلى عبد الله بن محمد؛ لأنه متروك الذكر في كتب الرجال، بل قال بعض
~~أصحابنا: لم نجد اسمه في كتب الأخبار، فلابد أن يكون الانصراف إلى يحيى.
# ولأن الشيخ في الرجال في باب أصحاب مولانا الصادق (عليه السلام) قال: "
~~يحيى بن القاسم أبو محمد يعرف بأبي بصير الأسدي " (1)، فلابد أن يكون أبو
~~بصير الأسدي منصرفا إلى يحيى، وإلا لما كان يحيى يعرف بأبي بصير الأسدي.
# ولأنه لو كان المراد هو عبد الله بن محمد، فكان ممن أجمع العصابة على
~~تصديقه وكونه من أفقه الأولين، لكان مقتضاه أن يكون صاحب الكتاب، ويروي عنه
~~راو، بل (2) يكون متكثر الرواية، مع أنه لم يذكر في ترجمة كتاب له ولا
~~رواية شخص عنه، وإن كان مقتضى كلام الكشي (3) رواية عبد الله بن وضاح عنه
~~كما يظهر مما يأتي نقلا وردا.
# ولا كثرة في رواية عبد الله بن محمد الأسدي، بل قال بعض أصحابنا: " إنا
~~تتبعنا فلم نجد رواية نجزم أو نظن أنها رواية عبد الله بن محمد ".
# نعم، في بعض الأسانيد رواية، إلا أنه محتمل للحجال، بل في بعض الأسانيد
~~التقييد به، وليس عبد الله بن محمد المكنى بأبي بصير هو الحجال وإن توهمه
~~بعض الأواخر (4).
# هذا كله بعد الإغماض عن انصراف أبي بصير - بدون التقييد بالأسدي - إلى
~~يحيى الأسدي، وعدم تناوله لغيره، كما جرى عليه بعض الأصحاب (5)، وإلا
# PageV02P019
# فانصراف أبي بصير بدون التقييد بالأسدي إلى يحيى الأسدي أوضح.
# وكذا على تقدير كون عبد الله بن محمد يكنى بأبي بصير، وأما على تقدير
~~عدمه فالأمر واضح.
# وأما احتمال كون المقصود بأبي بصير هو يحيى بن القاسم الحذاء، أو يحيى بن
~~أبي القاسم الحذاء، فلا مجال له؛ لأنهما - بناء على تعددهما وتغايرهما مع
~~الأسدي كما هو الأظهر ms0298 - فلا يكنى (1) واحد منهما بأبي بصير، وليس أحد منهما
~~أسديا.
### |||| [مغايرة أبي بصير الأسدي للمرادي] 
# قوله: (2) " وقال بعضهم مكان أبي بصير
~~الأسدي: أبو بصير المرادي، وهو ليث بن البختري ".
# مقتضى هذا الكلام - وهو الصحيح - مغايرة الأسدي مع المرادي.
# إلا أنه قد روى في ترجمة ليث المرادي روايتين متعلقتين بالأسدي، ومقتضاه
~~الاتحاد، قال:
# محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن أبي بصير قال: كان
~~اسمه يحيى بن أبي القاسم، فقال: أبو بصير كان يكنى أبا محمد، وكان مولى
~~لبني أسد، وكان مكفوفا (3).
# وقال أيضا:
# حمدويه، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ربما احتجنا أن نسأل عن الشيء
# PageV02P020
# فمن نسأل؟ قال: " عليك بالأسدي يعني أبا بصير " (1).
# ونظيره حكاية رواية عبد الله بن وضاح، عن أبي بصير في ترجمة عبد الله بن
~~محمد حيث قال:
# في أبي بصير عبد الله بن محمد الأسدي. طاهر بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن
~~أحمد الشجاعي، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن عبد الله
~~بن وضاح، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عليه السلام
~~عن مسألة في القرآن، فغضب وقال: " أنا رجل تحضرني قريش وغيرهم، وإنما
~~تسألني عن القرآن؟ " فلم أزل أطلب إليه وأتضرع حتى رضي، وكان عنده رجل من
~~أهل المدينة مقبل عليه، فقعدت عند باب البيت على بثي وحزني، إذ دخل بشير
~~الدهان فسلم وجلس عندي، فقال لي: سله عن الإمام بعده، فقال: لو رأيتني مما
~~قد خرجت من هيئته لم تقل لي: سله، فقطع أبو عبد الله (عليه السلام) حديثه
~~مع الرجل، ثم أقبل فقال: " يا أبا محمد ليس لكم أن تدخلوا علينا في أمرنا،
~~وإنما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا إذا أمرتم " (2).
# حيث إن مقتضاه ثبوت إطلاق أبي بصير على عبد الله بن محمد الأسدي، فمقتضاه
~~تحقق رواية عبد الله بن محمد الأسدي عن الصادق (عليه السلام).
# إلا أنه ms0299 لا دليل على كون المقصود بأبي بصير في سند الرواية المذكورة هو
~~عبد الله بن محمد الأسدي، فلا يثبت إطلاق أبي بصير على عبد الله بن محمد
~~الأسدي، بل لا دليل على كون المقصود بأبي محمد في كلام الصادق (عليه
~~السلام) في الرواية المذكورة هو عبد الله بن محمد بعد تسليم ثبوت كون
~~المراد بأبي بصير هو عبد الله بن محمد الأسدي؛ لاحتمال كون المقصود بأبي
~~محمد هو بشير الدهان،
# PageV02P021
# فذكر الرواية من الكشي في طي عنوان أبي بصير عبد الله بن محمد الأسدي
~~مبني على كون المقصود بأبي بصير وأبي محمد هو عبد الله بن محمد، ولا دليل
~~على شيء منهما.
# إلا أن يقال: إنه يكفي في صحة ذكر الرواية - المذكورة في طي العنوان
~~المذكور - ارتباط الرواية بالعنوان في الجملة بارتباط صدرها به، كما هو
~~الحال على تقدير كون المقصود بأبي بصير هو عبد الله بن محمد، ولا يلزم في
~~صحة ذلك ارتباط الرواية بالعنوان المذكور صدرا وذيلا، كما هو الحال على
~~تقدير كون المقصود بأبي محمد هو عبد الله بن محمد الأسدي.
### |||| [أبو بصير هو كنية ليث بن البختري المرادي أيضا] 
# وربما احتمل بعض أصحابنا
~~- في الاعتذار عما يقتضيه كلام الكشي من اتحاد أبي بصير الأسدي وأبي بصير
~~المرادي؛ لأن عنوان الكشي - [وهو] " في أبي بصير ليث بن البختري المرادي "
~~- وذكر الروايتين المتقدمتين في طي هذا العنوان يقتضي اتحاد أبي بصير
~~الأسدي وأبي بصير المرادي - كون الأصل " في أبي بصير وليث بن البختري
~~المرادي " فسقطت الواو من قلم الكشي أو الشيخ أو الناسخين، أو أسقطه
~~الناظرون من سوء فهمهم.
# لكنك خبير بأن مقتضى العبارة كون ليث غير مكنى بأبي بصير، وهو خلاف ما
~~يقتضيه كلام الكشي (1) والشيخ المفيد في الاختصاص (2) والشيخ الطوسي في
~~الفهرست (3) وفي الرجال في باب أصحاب مولانا الباقر والكاظم (عليهما
~~السلام) (4)، بل هو خلاف مقتضى ما في الأخبار التي رواها الكشي في ترجمة
~~ليث المرادي، وغيرها،
# PageV02P022
# كقول الصادق (عليه السلام) في رواية: " وأبو بصير ليث ms0300 بن البختري " (1).
~~وفي رواية أخرى:
# " وأبو بصير ليث المرادي " (2).
# وقول الكاظم (عليه السلام) في رواية: " وأبو بصير ليث بن البختري المرادي
~~" (3).
# وقول ابن أبي يعفور: " وفينا أبو بصير المرادي " (4).
# وقول حماد بن عثمان: " قال أبو بصير المرادي " (5).
# وقول بكير: " لقيت أبا بصير المرادي " (6).
# وقول العقرقوفي: " فذكرت ذلك لأبي بصير المرادي " (7)؛ إذ المقصود بأبي
~~بصير المرادي هو ليث بن البختري، كما يظهر مما ذكر؛ حيث إنه قد روى الكشي
~~في ترجمة المرادي بالإسناد عن جميل بن دراج قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " بشر المخبتين بالجنة: بريد بن
~~معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة،
~~أربعة نجباء أمناء الله في حلاله وحرامه، لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة
~~واندرست " (8).
# وروى في ترجمة زرارة بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول:
# ما أحد أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد
~~بن مسلم، وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء ما كان أحد
# PageV02P023
# يستنبط هذا، هؤلاء حفاظ الدين، وأمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم
~~السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة (1).
# وروى في أوائل كتابه بالإسناد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام):
# إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلى أن قال: ثم ينادي المنادي: أين حواري محمد بن
~~علي، وحواري جعفر بن محمد، فيقوم عبد الله بن شريك العامري، وزرارة بن
~~أعين، وبريد بن معاوية العجلي، ومحمد بن مسلم، وأبو بصير ليث بن البختري
~~المرادي (2).
# وروى في الترجمة المتقدمة مرسلا قوله:
# روي عن ابن أبي يعفور، قال: خرجت إلى السواد نطلب دراهم لنحج، ونحن
~~جماعة، وفينا أبو بصير المرادي، قلت له: يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك،
~~فإنك ذو مال كثير، فقال: اسكت، فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك، لاشتمل عليها
~~بكسائه (3).
# وروى بالإسناد عن حماد بن عثمان، قال:
# خرجت أنا وابن أبي يعفور وآخر إلى الحيرة ms0301 أو إلى بعض المواضع، فتذاكرنا
~~الدنيا، فقال أبو بصير المرادي: أما إن صاحبكم لو ظفر بها، لاستأثر بها،
~~قال: فأغفى (4) فجاء كلب يريد أن يشغر (5) عليه، فذهبت لأطرده، فقال ابن
~~أبي يعفور: دعه، قال: فجاء حتى شغر في أذنه (6).
# PageV02P024
# وروى بالإسناد عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن المكفوف، عن رجل، عن
~~بكير، قال:
# لقيت أبا بصير المرادي، قلت: أين تريد؟ قال: أريد مولاك، قلت: أنا أتبعك،
~~فمضى معي، فدخلنا عليه وأحد النظر إليه وقال: " هكذا تدخل بيوت الأنبياء
~~وأنت جنب؟ "، فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضبك، وقال: أستغفر الله ولا
~~أعود (1).
# وروى بالإسناد عن شعيب العقرقوفي، قال:
# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة لها زوج ولم يعلم، قال:
# " ترجم المرأة، وليس على الرجل شيء إذا لم يعلم "، فذكرت ذلك لأبي بصير
~~المرادي، قال: قال لي والله جعفر: " ترجم المرأة ويجلد الرجل " وقال بيده
~~على صدره يحكها: أظن صاحبنا ما تكامل علمه (2).
# وبعد فقد حكى في الخلاصة: أن ابن الغضائري حكى أن أصحاب المرادي كانوا
~~يختلفون في شأنه، وقال: " وعندي أن الطعن في دينه لا في حديثه " (3). وهو
~~يؤيد أن المقصود بأبي بصير الأسدي ليس عبد الله بن محمد الأسدي.
### ||| [الطبقة الثانية من أصحاب الإجماع] 
# وقد جعل الطبقة الثانية من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) فقال في موضع آخر:
# تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام). أجمعت العصابة على
~~تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون، وأقروا لهم بالفقه
# PageV02P025
# من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم، ستة نفر: جميل بن دراج، وعبد
~~الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عيسى، وأبان بن عثمان، وحماد
~~بن عثمان. قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقيه - يعني: ثعلبة بن ميمون - أن أفقه
~~هؤلاء جميل بن دراج، وهم أحداث أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# قوله: " من دون أولئك " إما تابع لقوله: " هؤلاء "، فقوله: " ستة نفر "
~~بالجر تابع أيضا لقوله: " هؤلاء "، فالإجماع مقصور على الستة، والفقهاء
~~منحصر فيهم ms0302 أيضا، أو خبر مقدم لقوله: " ستة نفر "، فالإجماع غير مقصور على
~~الستة، والفقهاء غير منحصر فيهم أيضا.
# لكن قوله: " تسمية الفقهاء " يرشد إلى الأول، كما يظهر مما مر.
# قوله: " وحماد بن عثمان " الظاهر أن المقصود هو الملقب بالناب لا
~~الفزاري، بناء على تعدد حماد بن عثمان، كما جرى عليه غير واحد (2)، بل هو
~~المحكي عن أصحاب الرجال (3)؛ إذ الظاهر أن الملقب بالناب هو المشهور، بل
~~ربما يقال: إنه لا كلام في كونه مشهورا، لكن فيه كلام؛ إذ لم يتكثر التقييد
~~بالناب في الأسانيد، بل لم يتأت التقييد به فيها رأسا، لكن على هذا يتطرق
~~الفتور في الظهور المذكور.
# لكن في كلام ابن داود أنه يعرف بالناب (4)، ومقتضاه: اشتهار الملقب
~~بالناب؛ إذ اشتهار الشيء بالشيء فرع اشتهار ذلك الشيء، وتكفي الشهرة في
~~المقام بناء على كفاية الشهرة في تعيين المشترك كما هو الأظهر، خلافا
~~للمحقق القمي، لكن زيفنا كلامه في محله.
# PageV02P026
# ولعل الأظهر القول باتحاد حماد بن عثمان في الناب، وقد حررنا الحال في
~~الرسالة المعمولة في حماد بن عثمان.
# قوله: " وهم أحداث أبي عبد الله (عليه السلام) " قال في الصحاح: " ويقال
~~للفتى: حديث السن، فإذا حذفت السن قلت: حدث - بفتحتين - وجمعه أحداث " (1).
### ||| [الطبقة الثالثة من أصحاب الإجماع] 
# وقد جعل الطبقة الثالثة من أصحاب
~~الكاظمين (عليهما السلام)، فقال في موضع ثالث:
# تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم الكاظم وأبي الحسن الرضا (عليهما
~~السلام).
# أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، وأقروا لهم بالفقه
~~والعلم، وهم ستة نفر آخر دون الستة نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد
~~الله (عليه السلام): منهم يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى بياع
~~السابري، ومحمد بن أبي عمير، وعبد الله بن المغيرة، والحسن بن محبوب، وأحمد
~~بن محمد بن أبي نصر.
# وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن علي بن فضال، وفضالة بن أيوب.
~~وقال بعضهم مكان فضالة: عثمان بن عيسى. وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن،
~~وصفوان بن يحيى (2).
# وهو قال ms0303 في ترجمة يونس بن عبد الرحمن:
# جعفر بن معروف، قال: حدثني سهل بن بحر، قال: سمعت الفضل بن شاذان يقول:
~~ما نشأ في الإسلام رجل من سائر الناس كان أفقه من يونس بن عبد الرحمن (3).
# PageV02P027
# وقال في ترجمة محمد بن أبي عمير: " قال محمد بن مسعود: سمعت علي بن الحسن
~~بن فضال يقول: كان محمد بن أبي عمير أفقه من يونس وأصلح وأفضل " (1).
# وقال السيد الداماد في الرواشح في الراشحة الرابعة عشر: " إن محمد بن أبي
~~عمير أفقه من يونس وأصلح وأفضل " (2).
# قوله: " وهم " يمكن أن يكون راجعا إلى هؤلاء، وهو إشارة إلى الفقهاء،
~~فيلزم انحصار الفقهاء في الستة.
# ويمكن أن يكون الضمير راجعا إلى اسم الإشارة، وهو إشارة إلى الستة، فلا
~~يفيد الكلام انحصار الفقهاء في الستة، لكنه يفيد اختصاص الإجماع بهم.
# لكن قوله: " تسمية الفقهاء " يرشد إلى الأول كما يظهر مما مر.
# ولا يذهب عليك أن الإجماع هنا منحصر في الستة بلا إشكال، فلا تظهر ثمرة
~~في انحصار الفقاهة فيهم، بخلاف الطبقتين الأوليين؛ فإن الإجماع فيهما يختص
~~بالستة على وجه دون وجه، فتظهر الثمرة في انحصار الفقاهة في الستة وعدمه،
~~ويظهر الحال بما مر.
### |||| [المراد من لفظة " هؤلاء "] 
# وتحرير المقال على وجه الكمال أن يقال: إن "
~~هؤلاء " في الطبقة الأولى إما أن يكون إشارة إلى الفقهاء، أو يكون إشارة
~~إلى الفقهاء الستة.
# وعلى الأول: لا ينحصر الإجماع ولا الفقهاء في الستة.
# وأما على الأخير: فينحصر الإجماع في الستة دون الفقاهة.
# وعلى الأول: الغرض من التعبير بالأولين هو عدم سبق الفقهاء في الأئمة
~~السابقين (عليهم السلام)، فالغرض الأولية في الفقاهة، ويمكن أن يكون
~~التعبير المذكور
# PageV02P028
# بملاحظة الفقهاء في الطبقتين الأخيرتين، فالغرض الأولية في باب الإجماع،
~~ويمكن أن يكون الغرض من الأولية هو الأولية في الفقاهة والإجماع معا.
# وعلى الأخير: الغرض الأولية بالنسبة إلى الطبقتين الأخيرتين، لكنه
~~بالنسبة إلى الستة، أي الأولية في الإجماع، وإن أمكن على البعد أن يكون
~~الغرض الأولية في الفقاهة أو مع الأولية في الإجماع.
# وعلى ms0304 أي حال ينافي رجوع " هؤلاء " إلى الستة قوله: " فقالوا: أفقه
~~الأولين ستة "؛ إذ توصيف الستة بالأولية ينافي كون الستة أفقه الأولين.
# وأما الطبقة الثانية: ف‍ " هؤلاء " فيها أيضا إما أن يكون إشارة إلى
~~الفقهاء، أو يكون إشارة إلى الستة.
# لكن على الأول إن كان قوله: " من دون أولئك " تابعا وكذا قوله " ستة "
~~فينحصر الإجماع والفقاهة في الستة، وإن كان قوله: " من دون أولئك " خبرا
~~مقدما لقوله:
# " ستة " لا يتأتى انحصار الإجماع ولا الفقاهة، لكن لا بأس بالوجه الأخير
~~لو كان المقصود بقوله: " من دون " هو النقص في الرتبة، وأما لو كان الغرض
~~المغايرة بأن كان قوله المذكور بمعنى " من غير " فلاوجه للوجه المشار إليه.
# وأما على الأخير: فيتأتى انحصار الإجماع دون الفقاهة.
# وأما الطبقة الأخيرة: ف‍ " هؤلاء " فيها أيضا إما أن يكون إشارة إلى
~~الفقهاء، أو يكون إشارة إلى الستة.
# و " هم " على الأول راجع إلى الفقهاء. وعلى الأخير راجع إلى هؤلاء.
# وعلى الأول ينحصر الإجماع والفقاهة في الستة. وأما على الأخير فينحصر
~~الإجماع في الستة دون الفقاهة.
# فعلى تقدير رجوع " هؤلاء " إلى الفقهاء لا ينحصر الإجماع ولا الفقاهة في
~~الطبقة الأولى، وينحصران في الطبقة الأخيرة، ويتأتى الانحصار على وجه دون
~~وجه بملاحظة حال " من دون أولئك " و " ستة " في الطبقة الثانية.
~~PageV02P029
# وأما على تقدير الرجوع إلى " ستة " فينحصر الإجماع والفقاهة في الطبقة
~~الأخيرة فلا يختلف الحال مع الرجوع إلى الفقهاء وينحصر الإجماع دون الفقاهة
~~في الطبقتين الأوليين.
# فعلى تقدير رجوع " هؤلاء " إلى " الستة " ينحصر الإجماع - بخلاف الفقاهة
~~- في الستة في جميع الطبقات.
# وأما على تقدير الرجوع إلى الفقهاء فلا ينحصر الإجماع ولا الفقاهة في
~~الستة في الطبقة الأولى، وينحصران في الطبقة الأخيرة، ويختلف الحال بملاحظة
~~قوله:
# " من دون أولئك " وقوله: " ستة " في الطبقة الثانية.
# وعلى أي حال لا تظهر ثمرة في انحصار الفقاهة في الستة وعدمه في الطبقة
~~الأخيرة؛ لاختصاص الإجماع فيها بالستة بلا إشكال بخلاف الطبقتين الأوليين،
~~ويظهر الحال بما مر.
# قوله: " وأحمد بن محمد بن أبي نصر ms0305 ".
# عن أكثر نسخ كتاب الكشي أنه المعروف (1) بالبزنطي (2)، وهو المذكور في
~~كلام النجاشي (3)، وفي الخلاصة والإيضاح: البزنطي بفتح الباء المنقطة تحتها
~~نقطة، وفتح الزاي وإسكان النون وكسر الطاء المهملة (4)، وعن السرائر: "
~~البزنط: ثياب معروفة " (5).
# قوله: " وفضالة بن أيوب " قد احتمل فيه بعض الأعلام وجهين:
# أحدهما: أن يكون عطفا على الحسن بن علي بن فضال.
# PageV02P030
# واحتمل عليه وجهين:
# أن يكون المراد قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب: [الحسن بن] (1) علي بن
~~فضال. وقال بعض آخر مكانه: فضالة بن أيوب.
# وأن يكون في العبارة حذف وتقدير، أي: قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب،
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر: الحسن بن علي بن فضال، وفضالة، بأن يكون الأول
~~في مكان الأول، والثاني في مكان الثاني.
# وثانيهما: أن يكون عطفا على " مكان " في قوله: " وقال بعضهم مكان الحسن "
~~أي قال بعضهم: فضالة أي: إنه ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، أي:
~~زاده ذلك البعض على الستة المذكورة، وهو يصح على تقدير ذكر ابن محبوب وابن
~~فضال.
# فاستظهر الاحتمال الأخير بالأخرة؛ تعليلا بقوله: " وقال بعضهم مكان فضالة
~~" قال: وإن كان الاحتمال الأول لا يخلو عن ظهور (2).
# أقول: إن ما ذكره يرجع إلى ثلاث احتمالات كلها فاسدة باطلة.
# أما الأول: فلأن مقتضى عطف فضالة بن أيوب على الحسن بن علي بن فضال أن
~~يكون البعض الذي قال مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن علي بن فضال متحدا مع
~~البعض الذي قال مكان الحسن بن محبوب: فضالة بن أيوب، فتغايرهما - كما هو
~~مقتضى كلامه - باطل جدا، مع أنه غير ملائم لقول الكشي بعد ذلك: " وقال
~~بعضهم مكان فضالة: عثمان بن عيسى " والحسن بن محبوب قد أبدل عنه تارة الحسن
~~بن علي بن فضال وأخرى فضالة بن أيوب، وليس نسبة الإبدال إلى فضالة أولى من
~~نسبته إلى ابن فضال، فهي من باب الترجيح بلا مرجح.
# وأما الثاني: فلما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر من دون قيام قرينة تساعده،
# PageV02P031
# فهو جزاف صرف، مع أنه غير ملائم ms0306 أيضا لقول الكشي بعد ذلك: " وقال بعضهم
~~مكان فضالة: عثمان بن عيسى "؛ إذ على ذلك فضالة بدل عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، ومعنى جعل عثمان بن عيسى مكان فضالة على ذلك هو جعل عثمان مكان أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر، فكان المناسب على ذلك أن يقال: وقال بعضهم مكان أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر: عثمان بن عيسى.
# وبوجه آخر: على ذلك فضالة بدل عن أحمد، فكان المناسب جعل عثمان بدلا عن
~~أحمد، لاعن بدله أعني فضالة؛ لما فيه من سلوك أبعد الطريقين، فبدل البدل
~~(1) وإن كان بدلا عن ذلك الشيء، إلا أن جعله بدلا عنه أولى من جعله بدلا عن
~~بدله؛ لما فيه من تكلف ظاهر وتعسف بين، فلا خفاء في فساد هذا الوجه أيضا.
# وبما ذكرنا يظهر وجه آخر لفساد الوجه الأول غير ما مر؛ لأنه غير ملائم
~~أيضا لقوله: " وقال بعضهم مكان فضالة: عثمان بن عيسى "؛ إذ على ذلك فضالة
~~بدل عن الحسن بن محبوب، فكان المناسب جعل عثمان بن عيسى بدلا عنه، لا بدلا
~~عن بدله، أعني فضالة، وهذا هو الوجه في جعله الوجه الأخير أظهر من الوجه
~~الأول؛ لعدم لزوم ذلك المحذور فيه، كما لا يلزم فيه محذور الخلاف اللازم
~~على الوجه الثاني.
# وأما الثالث: فلأنه إن كان المقصود اتحاد البعض في المعطوف والمعطوف عليه
~~- أي كان من قال مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن علي بن فضال هو من زاد
~~فضالة - ففيه: أنه لاوجه للحكم بالاتحاد هنا، وبالتغاير في الوجه الأول، مع
~~أنه على هذا لو جعل العطف على الحسن، فمفاده متحد مع جعل العطف على "
~~المكان " والأول أنسب؛ لما في الأخير من لزوم عطف المفعول به على المفعول
~~فيه.
# PageV02P032
# وإن كان المقصود تغاير البعض في المعطوف والمعطوف عليه - كما هو الظاهر -
~~فيظهر فساده بما مر في فساد الوجه الأول، مع لزوم عطف المفعول به على
~~المفعول فيه أيضا، كما سمعت آنفا.
# ومع ذلك كله، فقوله: (1) " وهو يصح على تقدير ذكر ms0307 ابن محبوب وابن فضال ".
# فيه: أنه لا حاجة في صحة ما ذكره إلى ذكر ابن فضال، بل لاوجه لذكره؛ حيث
~~إن مفاد ما ذكره أن البعضين المتغايرين - كما هو الظاهر من كلامه - تصرف كل
~~منهما في الستة بوجه، فتصرف بعض بالإسقاط والإبدال، وتصرف بعض آخر بالزيادة
~~فقط، ولا يقتضي هذا زيادة ابن فضال.
# والظاهر أن قوله (2): " وابن فضال " من باب سهو القلم، كيف؟ بزيادة واحد
~~على ستة لا يبلغ العدد ثمانية، ومقتضى كلامه أن العدد يبلغ بالزيادة
~~المذكورة ثمانية.
# نعم، دعوى توقف صحة زيادة فضالة على الستة على ذكر ابن محبوب في المحل.
# هذا كله مبني على أنه ادعى توقف صحة المعنى على زيادة ابن فضال، وإلا فلو
~~كان ادعى احتمال كون المقصود زيادة فضالة على السبعة، أي الستة الأصلية مع
~~ابن فضال البدلي، لسلم مما ذكر، وإن كان فاسدا أيضا. وبالجملة، فلا مجال
~~لصحة شيء من الوجوه المذكورة.
# نعم، الظاهر أن قوله: " وفضالة بن أيوب " عطف على الحسن بن علي بن فضال،
~~كما هو المدار في الوجه الأول، لكن مع اتحاد البعض في المعطوف والمعطوف
~~عليه.
# فالمراد أن بعضهم قال مكان الحسن بن محبوب اثنين: الحسن بن علي بن فضال،
~~وفضالة بن أيوب، وبعضهم قال مكان فضالة: عثمان بن عيسى، بمعنى أن هذا البعض
~~جعل مكان الحسن بن محبوب اثنين أيضا، لكنه قال: إنهما
# PageV02P033
# الحسن بن علي بن فضال، وعثمان بن عيسى، فكل من البعضين المبدلين أبدل
~~اثنين عن واحد، لكن باتفاقهما في واحد من الاثنين والاختلاف في آخر.
# والظاهر أن عدم احتمال هذا الوجه من بعض الأعلام من جهة أن الظاهر تطابق
~~البدل والمبدل منه في الوحدة والتعدد، وعلى هذا الوجه يختلف الحال بوحدة
~~البدل وتعدد المبدل منه، وهو - أعني ظهور تطابق البدل والمبدل منه - مسلم،
~~وعليه جرى الأمر في الغالب، لكن مقتضى العبارة وحدة البعض بلا إشكال،
~~ومقتضاه اختلاف المبدل والمبدل منه في الوحدة والتعدد، وعلى هذا الوجه
~~يختلف الحال بحسب الوحدة والتعدد.
# وهو - أعني الكشي - قد ms0308 حكى في ترجمة فضالة، عن بعض الأصحاب، أنه ممن أجمع
~~أصحابنا على تصحيح ما يصح عنهم، وإقرارهم لهم بالفقه (1).
# فمحصول كلامه أن الأصحاب أجمعوا على قبول أخبار ثمانية عشر رجلا من
~~الرواة، ستة منهم من أصحاب الباقرين (عليهما السلام)، وستة منهم من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام)، وستة منهم من أصحاب الكاظمين (عليهما السلام)، وأن
~~ستة عشر منهم لا خلاف في وقوع الإجماع في حقهم، لكن وقع الخلاف في اثنين
~~منهم؛ واحد في الطبقة الأولى، وواحد في الطبقة الثالثة، فعنده أنهما أبو
~~بصير في الطبقة الأولى، والحسن بن محبوب في الطبقة الثالثة. وعند بعض أن
~~مكان الأول أبو بصير المرادي وهو ليث بن البختري. وعند بعض آخر أن مكان
~~الثاني الحسن بن علي بن فضال وفضالة بن أيوب. وعند بعض ثالث أن مكان فضالة
~~عثمان بن عيسى.
# فالبعضان الأخيران متفقان على أن العدد في الطبقة الثالثة سبعة، وأنهما
~~متفقان - بعد الاتفاق على إسقاط الحسن بن محبوب - على زيادة الحسن بن علي
~~بن فضال على ما ذكره الكشي، لكنهما اختلفا في ازدياد فضالة وعثمان،
# PageV02P034
# فأحدهما زاد الأول، والآخر زاد الأخير.
# فلا خلاف في الطبقة الثانية عددا وشخصا، ووقع الخلاف في الطبقة الأولى
~~شخصا لا عددا، ووقع الخلاف في الطبقة الثالثة عددا وشخصا؛ فمجموع الأشخاص
~~اثنان وعشرون، ستة عشر منهم لا خلاف في وقوع الإجماع في حقهم، وستة منهم
~~محل الخلاف: اثنان من الطبقة الأولى، وأربعة من الطبقة الثالثة.
### |||| [الكلام مع الفاضل الخواجوئي] 
# ومن العجيب ما وقع من الفاضل الخواجوئي في
~~رجاله (1)، وفي رسالته المعمولة في الكر (2)؛ حيث إنه لم يطلع على كلام
~~الكشي في بيان الطبقة الثالثة، فأورد على صاحب الذخيرة فيما ذكره - من أن
~~الرواية المروية عن أبي جعفر (عليه السلام) في وضوء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) (3) في طريقها عثمان بن عيسى إلا أنه قيل: إنه ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه - بأن المقصود بالقائل هو الكشي، وليس في
~~كتابه عين ولا أثر من ذلك، بل ذكره ms0309 الفاضل الأسترآبادي في رجاله الأوسط في
~~ترجمة عثمان بن عيسى، وهو منه غلط في الفهم، وتبعه غيره من غير تأمل دقيق
~~وفكر عميق فيما ذكره الكشي، فإن المذكور في كلامه هكذا:
# ذكر نصر بن الصباح أن عثمان بن عيسى كان واقفيا، وكان وكيل موسى أبي
~~الحسن (عليه السلام)، وفي يده مال فسخط عليه الرضا (عليه السلام)، قال: ثم
~~تاب عثمان وبعث إليه بالمال وكان شيخا عمر ستين سنة، وكان يروي عن أبي حمزة
~~الثمالي، ولا يتهمون عثمان بن عيسى (4).
# PageV02P035
# ففهم منه أنهم لا يتهمونه في رواياته مطلقا، فعبر عنه بقوله: " ونقل
~~الكشي قولا بأنه ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه " وليس هذا معناه،
~~بل معناه أنهم لا يتهمونه في روايته عن أبي حمزة الثمالي، فإنه أدركه حين
~~إمكان روايته عنه، بخلاف رواية الحسن بن محبوب عنه (1).
# ومع ذلك الفاضل الأسترآبادي قد نقل عن الكشي ما نقله عن نصر بن الصباح من
~~نفي الاتهام وغيره، ثم نقل عنه نقل القول بأن عثمان بن عيسى من أهل الإجماع
~~(2)، ولو كان منشأ نقل (3) القول بأن عثمان بن عيسى من أهل الإجماع، لاقتصر
~~على ما نقله أولا أو ما نقله ثانيا حذرا عن الجمع بين نقل الناشئ (4)
~~والمنشأ.
# ثم إن مدار التفاوت في كلام الكشي - حيث جعل أهل الطبقة الثانية دون أهل
~~الطبقة الأولى، وأهل الطبقة الثالثة دون أهل الطبقة الثانية - على خصوص
~~التفاوت في الزمان أو مع التفاوت في الرتبة.
# حكي الأول عن صاحب المعالم في بعض تعليقات المنتقى. وصرح بعض بالأخير،
~~وهو ظاهر السيد السند النجفي فيما يأتي من الأشعار المنسوبة إليه.
# وابن داود جعل الطبقة الثانية ثالثة والثالثة ثانية (5). واحتمل في
~~الرواشح كونه بملاحظة جلالة يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى، ومحمد بن
~~أبي عمير (6)، والمدار على ذلك على خصوص التفاوت في الرتبة.
# PageV02P036
### |||| [منظومة السيد بحر العلوم في ضبط أصحاب الإجماع] 
# وأيضا قد حكي عن السيد
~~السند النجفي أشعار في ضبط الجماعة المتقدمة المنقول في حقهم الإجماع في ms0310
~~كلام الكشي يناسب ذكرها في المقام، قال (قدس سره):
# قد أجمع الكل على تصحيح ما * يصح عن جماعة فليعلما وهم أولو نجابة ورفعة
~~* أربعة وخمسة وتسعة فالستة الأولى من الأمجاد * أربعة منهم من الأوتاد
~~زرارة كذا بريد قد أتى * ثم محمد وليث يا فتى كذا الفضيل بعده معروف * وهو
~~الذي ما بيننا معروف والستة الوسطى أولو الفضائل * رتبتهم أدنى من الأوائل
~~جميل الجميل مع أبان * والعبدلان ثم حمادان والستة الأخرى هم صفوان * ويونس
~~عليهم الرضوان ثم ابن محبوب كذا محمد * كذاك عبد الله ثم أحمد وما ذكرناه
~~الأصح عندنا * وشذ قول من به خالفنا (1) قوله: " قد أجمع الكل " الظاهر -
~~بل بلا إشكال - أن هذه الأشعار نظم لعبارات الكشي، فهذا الإجماع المنقول هو
~~الإجماع المنقول في كلام الكشي، وليس إجماعا منقولا آخر غير الإجماع
~~المنقول في كلام الكشي.
# قوله: " أربعة منهم من الأوتاد " المقصود بالأربعة: زرارة، وبريد بن
~~معاوية، ومحمد بن مسلم، وليث بن
# PageV02P037
# البختري. وهو إشارة إلى ما رواه الكشي بسنده عن جميل بن دراج قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " أوتاد الأرض وأعلام الدين
~~أربعة:
# محمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، وليث بن البختري المرادي، وزرارة بن أعين
~~" (1).
# وكذا ما رواه الكشي كما مر بسنده عن جميل بن دراج أيضا قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " بشر المخبتين بالجنة: بريد بن
~~معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة،
~~أربعة نجباء، أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء، لانقطعت آثار
~~النبوة " (2).
# وغيرهما مما رواه الكشي مما يدل على رفع رتبة الأربعة مما مر وغيره.
# قوله (عليه السلام): " بشر المخبتين " قال البيضاوي في تفسير قوله
~~سبحانه: (وأخبتوا إلى ربهم) (3): اطمأنوا إليه وخشعوا له، من الخبت وهو
~~الأرض المطمئنة (4).
# وفي المجمع: (وأخبتوا إلى ربهم) أي اطمأنوا وسكنت قلوبهم ونفوسهم إليه،
~~ومثله قوله: (فتخبت لهو قلوبهم) (5) والإخبات الخشوع والتواضع " (6).
# قوله: " ثم محمد " المقصود بمحمد هو محمد بن مسلم.
# قوله: " وليث " المقصود به ليث بن ms0311 البختري المرادي، كما يظهر مما مر، لكن
~~الكشي لم ينقل الإجماع في حقه، وإنما نقل الإجماع في حقه عن بعض بدل
# PageV02P038
# من (1) نقل الكشي في حقه الإجماع أعني: أبا بصير الأسدي. وغرض السيد
~~السند المشار إليه ذكر الجماعة المنقول في حقهم الإجماع في كلام الكشي، ولو
~~كان غرضه الجري على ما جرى عليه من نقل الكشي عنه نقل الإجماع، لكان عليه
~~الجري على ما جرى عليه من نقل الكشي عنه نقل الإجماع في الطبقة الثالثة
~~أيضا؛ إذ لا وجه للتفرقة، مع أن التخلف عن كلام الكشي غير مربوط بوجه
~~يقتضيه.
# قوله: " والعبدلان " المقصود عبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير.
# قوله: " كذا محمد " المقصود محمد بن أبي عمير.
# قوله: " كذاك عبد الله " المقصود عبد الله بن المغيرة.
# قوله: " ثم أحمد " المقصود أحمد بن محمد بن أبي نصر.
# قوله: " وشذ قول من به خالفنا " الظاهر أنه استفاد من الكشي التمريض في
~~نقل الإجماع ممن نقل عنه نقل الإجماع، بناء على كون الأشعار نظما لعبارات
~~الكشي كما هو الظاهر كما سمعت، والغرض أن من جرى على عدم قبول الخبر في بعض
~~الجماعة شاذ، وإلا فلو اختلف شخصان في نقل الإجماع على أمر، فلا معنى لنسبة
~~الشذوذ من أحدهما إلى الآخر، وسيأتي تحقيق الحال.
# وبعد هذا أقول: إن الظاهر منه - حيث لم يجر على اختلاف التعبير بالتصديق
~~والتصحيح، بل جرى على التعبير بالتصحيح بالنسبة إلى جميع الطبقات حتى
~~الطبقة الأولى - أنه جرى على اتحاد مفاد التصديق والتصحيح في كلام الكشي.
# وليس بالوجه كما يظهر مما يأتي.
### |||| [نظر المصنف في تثليث الطبقات] 
# بقي أن مقتضى تثليث الطبقات عدم خروج شيء
~~من أهل الطبقات عن طبقته
# PageV02P039
# باختصاص أهل الطبقة الأولى بالرواية عن الباقرين (عليهما السلام) - حيث
~~إن الظاهر أن المقصود بالأصحاب هنا أصحاب الرواية بلا واسطة، كما يظهر مما
~~مر، بل لا إشكال في ذلك - واختصاص الطبقة الثانية بالرواية عن الصادق (عليه
~~السلام)، واختصاص الطبقة الثالثة بالرواية عن الكاظمين (عليهما السلام).
# والظاهر أنه مبني ms0312 على اعتقاده، وإلا فما في سائر كتب الرجال في تراجم
~~الجماعة المتقدمة ينافي ذلك؛ حيث إن الاستقراء في كتب الرجال وإن يقضي بعدم
~~دخول شيء من أهل الطبقة الثانية في الطبقة الأولى، لكنه يقضي بفساد دعوى
~~عدم دخولها في الطبقة الثالثة ولو في الجملة، أي الرواية عن الكاظم (عليه
~~السلام)؛ حيث إن من أهل الطبقة الثانية جميل بن دراج، وقد صرح النجاشي (1)
~~والشيخ في الرجال (2) والعلامة في الخلاصة (3) بكونه من أصحاب الصادق
~~والكاظم (عليهما السلام).
# وأما " حماد بن عثمان " فقد جعله الشيخ في الرجال من أصحاب الصادق
~~والكاظم والرضا (عليهم السلام) (4).
# وفي الخلاصة جعله من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام) (5).
# وأما " حماد بن عيسى " فقد جعله الشيخ في الرجال من أصحاب الصادق والكاظم
~~(عليهما السلام) (6).
# وفي الخلاصة: أنه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا (عليهم السلام)،
~~ومات في حياة أبي جعفر الثاني (عليه السلام) لكن قال: " ولم يحفظ عنه رواية
~~عن الرضا ولا عن
# PageV02P040
# أبي جعفر (عليهما السلام) " (1).
# وأما " أبان بن عثمان " فقد ذكر النجاشي (2)، والشيخ في الفهرست أنه روى
~~عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) (3)، وإن حكى ابن داود عن الكشي أنه ممن
~~لم يرو (4)، في قوله:
# أبان بن عثمان الأحمر لم " كش " من الستة التي اجتمعت العصابة على
~~تصديقهم وهم: جميل بن دراج، عبد الله بن مسكان، عبد الله بن بكير حماد بن
~~عيسى، حماد بن عثمان، أبان بن عثمان. وجميل بن دراج أفقههم، وقد ذكر
~~أصحابنا أنه كان ناووسيا فهو بالضعفاء أجدر، لكن ذكرته هنا لثناء الكشي
~~عليه وإحالته على الإجماع المذكور (5).
# إلا أن " كش " في كلامه سهو غالبا عن " جش " كما نبه عليه غير واحد أيضا
~~(6)، لكن لا مجال هنا للسهو المذكور؛ لما ذكر من أن النجاشي ذكر أنه روى عن
~~الصادق والكاظم (عليهما السلام)، مع أن الكشي لا يتجاوز غالبا عن نقل
~~الروايات المادحة والقادحة، أو نقل التوثيق والتضعيف عن مشايخه؛ على أن
~~الظاهر من الكشي أنه روى عن الصادق (عليه السلام)؛ حيث إن ms0313 الكشي روى
~~بإسناده عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال:
# كنت أقود أبي وقد كان كف بصره حتى صرنا إلى حلقة فيها أبان الأحمر، فقال:
~~عمن تحدث؟ قلت: عن أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: ويحه سمعت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) يقول: أما إن منكم الكذابين ومن غيركم المكذبين (7).
# PageV02P041
# مضافا إلى ما ذكره جماعة من كثرة اشتباهات ابن داود كالفاضل التستري (1)،
~~والسيد السند التفرشي (2)، وصاحب الحاوي (3) والسيد السند النجفي (4)،
~~والفاضل الخواجوئي (5).
# وقد حررنا كلماتهم مع طائفة من اشتباهات ابن داود في بعض الفوائد
~~المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أن معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة
~~متحدان أو مختلفان؟
# لكن نقول: إن ما ذكر مبني على كون " كش " في كلام ابن داود حكاية لما سبق
~~عليه، ويحتمل أن يكون حكاية لما تأخر عنه كما يرشد إليه قوله: " لكن ذكرته
~~هنا لثناء الكشي عليه وإحالته على الإجماع المذكور "؛ إذ قوله: " وإحالته
~~على الإجماع " من باب التفسير لثناء الكشي، فقول ابن داود: " لم " إنما
~~يكون من نفسه، ولا يكون محكيا عن الكشي، فلا بأس بعدم وجود ذلك في كتاب
~~الكشي أو النجاشي، بناء على كون " كش " سهوا عن " جش ".
# إلا أنه ينقدح الاحتمال المذكور - بعد مخالفته لما جرى عليه ابن داود في
~~سائر التراجم، بل مخالفته لما جرى سائر أرباب الرجال - ممن جرى على الرمز
~~في باب الرموز - من كون الرمز حكاية لما سبق، وإن جرى المولى التقي المجلسي
~~على أن ثقة " جش " مثلا من باب الدراية والرواية (6)، وليس بالوجه كما
~~حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " (7) - بما مر في نقل النجاشي والشيخ
~~في
# PageV02P042
# الفهرست رواية أبان عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) (1).
# وأما " عبد الله بن مسكان " فقد قال النجاشي: " روى عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) وقيل: إنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) وليس يثبت "
~~(2).
# وقال الكشي:
# محمد بن مسعود، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن
~~يونس، قال: لم يسمع حريز بن عبد الله ms0314 عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلا
~~حديثا أو حديثين وكذلك عبد الله بن مسكان إلا حديث " من أدرك المشعر فقد
~~أدرك الحج "، وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام).
# ثم قال:
# وزعم أبو النصر محمد بن مسعود أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق إجلاله، فكان يسمع من أصحابه ويأبى أن
~~يدخل عليه إجلالا له وإعظاما له (3).
# قوله: " وكذلك عبد الله بن مسكان " إما من كلام يونس، أو محمد بن مسعود،
~~أو الكشي.
# قوله: " وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) " ينافي بظاهره
~~حصر (4) رواية عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث
~~إدراك المشعر.
# إلا أن يقال: إن الغرض كثرة الرواية مع الواسطة، فعد عبد الله بن مسكان
~~من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) مبني على عموم أصحاب الإمام (عليه
~~السلام) لأرباب الرواية مع الواسطة.
# PageV02P043
# أو يقال: إن نسبة كثرة (1) الرواية باعتبار كثرة الرواية عن الكاظم، لكنه
~~خلاف الظاهر، كما هو ظاهر.
# أقول: إن دعوى روايته عن الكاظم (عليه السلام) لا راد لها.
### |||| [روايات عبد الله بن مسكان عن الصادق (عليه السلام) مباشرة] 
# وأما إنكار
~~روايته عن الصادق (عليه السلام) غير حديث إدراك المشعر - كما هو مقتضى
~~العبارة المتقدمة، وعليه جرى ابن داود في الفصل المعقود في أواخر الكتاب
~~لذكر جماعة ضبطت روايتهم بالعدد (2) - فيدفعه أنه قد وقع روايته عن الصادق
~~(عليه السلام) في روايات كثيرة؛ حيث إنه روى في التهذيب في باب آداب
~~الأحداث الموجبة للطهارة بالإسناد عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) (3).
# قال شيخنا البهائي في حاشية التهذيب:
# هذا الحديث مما رواه عبد الله بن مسكان عن الصادق (عليه السلام)، وقد
~~قالوا: إنه لم يرو عنه إلا حديثا واحدا هو حديث " من أدرك المشعر فقد أدرك
~~الحج " (4) وعلى هذا يكون هذا الحديث مرسلا، وإلا فهو صحيح، والذي يظهر لي
~~أن حصر ms0315 ما رواه في ذلك الحديث لم يثبت، وقد تضمن الكافي وهذا الكتاب أيضا
~~روايات كثيرة رواها عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقد نبهت عليها في
~~مظانها، وفي بعضها - كما في الكافي -: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
~~يقول كذا (5)، فلا مجال حينئذ لاحتمال الإرسال، بل في هذا الحديث وأمثال
~~ذلك لا مجال لذلك؛ لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى عدم الوثوق
# PageV02P044
# بعدم إرسال أكثر الأحاديث (1).
# قوله: " وقد قالوا " إلى آخره، فيه أنه لا يناسب إرجاع ضمير الجمع.
# قوله: (2) " وكذلك عبد الله بن مسكان " إما من كلام يونس، أو محمد بن
~~مسعود، أو الكشي كما مر، وعلى أي حال فالمقالة من واحد، فمن العجيب نسبتها
~~منه إلى الجميع كما هو ظاهر ضمير الجمع، فقد بان العجب منه في حاشية الحبل
~~المتين في أول العنوان المعقود لغسل الميت؛ حيث نقل أنهم ذكروا أن ابن
~~مسكان لم يسمع من الصادق (عليه السلام) إلا حديث " من أدرك المشعر فقد أدرك
~~الحج " (3).
### |||| [كلام للحبل المتين والعلامة ونقدهما] 
# ومن العجيب أيضا ما صنعه في الحبل
~~المتين عند الكلام في آداب الخلوة تبعا للخلاصة؛ حيث إنه نسب تلك المقالة
~~إلى النجاشي بعد أن نسبها إلى بعض أعيان علماء الرجال (4) المقصود به
~~النجاشي بقرينة النسبة إليه فيما سمعت.
# وبما ذكر ظهر فساد ما ذكره العلامة في الخلاصة في قوله: " وقال النجاشي:
~~روي أنه لم يسمع من الصادق (عليه السلام) إلا حديث " من أدراك المشعر فقد
~~أدرك الحج " إلى آخره، قال: " وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " (5)؛ حيث إن النجاشي لم يأت بتلك المقالة، وإنما أتى بها الكشي،
~~إلا أن المحكي عن بعض النسخ الصحيحة " الكشي " مكان " النجاشي " لكن الكشي
~~لم يقل: " روي " كما هو مقتضى العبارة.
# نعم، روى عن يونس بتوسط جماعة بناء على كون تلك المقالة من يونس،
# PageV02P045
# أو روى عن محمد بن مسعود بناء على كون تلك المقالة من محمد بن مسعود، أو
~~ذكرها الكشي من عند نفسه بناء على كون تلك ms0316 المقالة منه، وقد سمعت
~~الاحتمالات المشار إليها، فالنجاشى سهو عن الكشي.
# ويرشد إليه أنه قال قبل ذلك: " قال النجاشي: وقيل: إنه روى عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، ولم يثبت "؛ إذ المناسب الإضمار في ذلك بأن يترك ذكر
~~النجاشي على تقدير كون تلك المقالة من النجاشي.
# لكن لا يصلح الحال بذلك كما هو مقتضى كلام الفاضل التستري في حاشية
~~الخلاصة (1) وتلميذه السيد السند التفرشي (2)؛ لما سمعت من أن الكشي لم يقل
~~" روي " كما هو مقتضى العبارة، بل روى تلك المقالة عن يونس أو محمد بن
~~مسعود، بل لم يرو تلك المقالة، وإنما أتى بها من عند نفسه، والعجب من
~~الفاضل الأسترآبادي؛ حيث سكت عن تزييف ما صنعه العلامة (3).
# وتتطرق المؤاخذة إلى (4) العلامة أيضا في قوله: " قال: وكان من أروى
~~أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) " (5)؛ لأن النجاشي لم يأت بهذا المقال،
~~مع أنه لا يصلح الحال بذكر الكشي قبل ذلك ورجوع الضمير إليه؛ لأن دعوى
~~الأروئية والمقالة المتقدمة من واحد، فلا مجال للتفكيك بنسبة المقالة
~~المتقدمة إلى القائل ونسبة دعوى الأروئية إلى الكشي.
# قوله: (6) " فلا مجال حينئذ لاحتمال الإرسال " ظاهر الضعف؛ لظهور عدم
~~ممانعة التعبير المذكور عن الإرسال.
# PageV02P046
### |||| [ذكر موارد أخرى من رواية عبد الله بن مسكان عن الصادق (عليه السلام) مباشرة]
# وأيضا روى في الكافي والتهذيب عند الكلام في غسل الميت عن النضر بن
~~سويد، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# وأيضا روى في الكافي في باب " الرجل يقتل المرأة، والمرأة تقتل الرجل "،
~~وفضل دية الرجل على دية المرأة في النفس والجراحات بالإسناد عن يونس، عن
~~ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الكافي في باب " الجماعة يجتمعون على قتل واحد " بالإسناد
~~عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره
~~(3).
# وأيضا روى في الكافي في باب " الرجل يقتل مملوك غيره أو يجرحه، والمملوك
~~يقتل الحر أو يجرحه " بالإسناد عن يونس، عن ابن مسكان، ms0317 عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (4).
# وأيضا روى في الكافي في باب " المسلم يقتل الذمي أو يجرحه، والذمي يقتل
~~المسلم أو يجرحه أو يقتص بعضهم بعضا " عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (5).
# وأيضا روى في الكافي في الباب المذكور بالإسناد عن يونس، عن ابن مسكان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (6).
# PageV02P047
# وأيضا روى في الكافي في كتاب الزي والتجمل في باب الحمام عن محمد بن يحيى
~~رفعه، عن عبد الله بن مسكان قال:
# كنا جماعة دخلنا الحمام فلما خرجنا لقينا أبا عبد الله (عليه السلام)،
~~فقال لنا: " من أين أقبلتم؟ " فقلنا له: من الحمام، فقال: " أنقى الله
~~غسلكم "، فقلنا له:
# جعلنا فداك، وإنا جئنا معه حتى دخل الحمام، فجلسنا له حتى خرج، فقلنا له:
~~أنقى الله غسلك فقال: " طهركم الله " (1).
# وأيضا روى في الكافي في باب أنه لا يكون شيء في السماء والأرض إلا بسبعة،
~~بالإسناد عن حريز بن عبد الله وعبد الله بن مسكان جميعا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الكافي في باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل، ومن جحد
~~الأئمة أو بعضهم، ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل بالإسناد عن صفوان، عن
~~ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (3).
# وأيضا روى في الكافي في باب المكارم بالإسناد عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (4).
# وأيضا روى في الكافي في باب الشكر بالإسناد عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (5).
# وأيضا روى في الكافي في باب أن التواخي لم يقع على الدين وإنما هو
# PageV02P048
# التعارف بالإسناد عن عثمان بن عيسى وسماعة جميعا، عن ابن مسكان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (1).
# وأيضا روى في الكافي في باب ما أخذه الله على المؤمن من الصبر على ما
~~يلحقه فيما ابتلي ms0318 به بالإسناد عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الكافي في باب طلب الرئاسة بالإسناد عن عبد الله بن
~~المغيرة، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (3).
# وأيضا روى في باب كيفية الصلاة وصفتها من أصل التهذيب بالإسناد عن عبد
~~الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4) إلى
~~آخره.
# وأيضا روى في باب الأذان والإقامة من زيادات التهذيب عند الكلام في السعي
~~بين الصفا والمروة بالإسناد عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (5).
# وأيضا روى في التهذيب في باب " الحر إذا مات وترك وارثا مملوكا "
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(6).
# وأيضا روى في الاستبصار في باب ما ليس له نفس سائلة بالإسناد عن ابن
~~سنان، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (7).
# وأيضا روى الصدوق في المجالس في المجلس الثاني بالإسناد عن محمد بن
# PageV02P049
# سنان، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# وأيضا روى الصدوق في المجلس الثاني والعشرين بالإسناد عن فضالة بن أيوب،
~~عن ابن مسكان، عن الصادق (عليه السلام) جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
~~(عليهم السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى علي بن إبراهيم في تفسير سورة البقرة في تفسير آية (ويسئلونك
~~عن اليتمى قل إصلاح لهم خير) (3) عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) (4).
# وأيضا روى علي بن إبراهيم في تفسير سورة آل عمران عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
# وأيضا قد اتفق رواية ابن مسكان عن الصادق (عليه السلام) في غير ما ذكر من
~~الأسانيد كما يطلع عليه المتتبع (6).
# وإن قلت: إنه لعل الحال في الروايات المذكورة مبنية على الإرسال.
# قلت: إن احتمال الإرسال في ms0319 مجموع تلك الروايات ضعيف الحال، كيف ولو كان
~~الأمر على هذا المنوال، لارتفع الوثوق بالإسناد في أسانيد المسانيد، كما مر
~~من شيخنا البهائي في باب السند المتقدم (7)، بل الاحتمال المذكور بالنسبة
~~إلى المجموع مقطوع العدم، فما عن العلامة البهبهاني في بعض تحقيقاته من حمل
~~ما
# PageV02P050
# اتفق من رواية عبد الله بن مسكان عن الصادق (عليه السلام) على الإرسال
~~(1)، كما ترى.
# وإن قلت: إن ابن مسكان مشترك بين أربعة رجال: عبد الله، وعمران، ومحمد،
~~والحسين؛ فلعل المقصود بابن مسكان فيما كان بلفظ ابن مسكان واحدا ممن عدا
~~عبد الله من الثلاثة الباقية.
# قلت: إن عبد الله أشهر وأكثر وقوعا ممن عداه في الأسانيد بلا شبهة، فيحمل
~~عليه ابن مسكان، وإن منع المحقق القمي عن الترجيح بالشهرة في باب المشترك؛
~~لكن زيفناه في محله.
# فقد بان ضعف ما عن المقدس من التوقف في روايات ابن مسكان قضية الاشتراك
~~(2)، مع أنه لو كان الراوي عن ابن مسكان هو صفوان، فهو قرينة على [كون]
~~المقصود بابن مسكان هو عبد الله؛ لكثرة رواية صفوان عن عبد الله بن مسكان،
~~كما ذكره الفاضل الخواجوئي (3).
# وإن قلت: إن المقصود من عدم الدخول في كلام العياشي (4) هو عدم كثرة
~~الدخول، لا تركه بالكلية، فلا ينافي رواية ابن مسكان عن الصادق (عليه
~~السلام).
# قلت: إنه خلاف الظاهر في الغاية، مع أن عدم كثرة الدخول وإن لا ينافي
~~الرواية، لكنه ينافي كثرة الرواية، والمفروض كثرة الرواية، كما يظهر مما
~~مر.
# وإن قلت: إن عدم الدخول لا ينافي الرواية؛ لإمكان كون الرواية بالسماع في
~~الطريق، أو في دار غير دار الصادق (عليه السلام) أو غيرهما.
# قلت: إن كثرة الرواية على حسب الفرض تمانع عن كون الروايات كلها بالسماع
~~في مثل الطريق من غير دار الصادق (عليه السلام)، ومع ما ذكر قال الكشي:
# PageV02P051
# وزعم يونس أن ابن مسكان سرح (1) مسائل إلى أبي عبد الله (عليه السلام)
~~يسأله عنها وأجابه عليها، من ذلك ما خرج إليه مع إبراهيم بن ميمون كتب إليه
~~يسأله ms0320 عن خصي دلس نفسه على امرأة، قال: " يفرق بينهما ويوجع ظهره "؛ وذكر
~~أن ابن مسكان كان رجلا موسرا، وكان يتلقى أصحابه إذا قدموا، فيأخذ ما عندهم
~~(2).
# إلا أن يقال: إن مقتضى قوله: " زعم يونس " تمريض مقالة يونس، ومع ما ذكر
~~قد حكى العلامة البهبهاني عن جده في شرح الفقيه أنه قد وقع رواية ابن مسكان
~~عن الصادق (عليه السلام) في ثلاثين رواية (3).
# وبما مر يظهر ضعف ما ذكره في الذكرى من قلة رواية عبد الله بن مسكان عن
~~الصادق (عليه السلام) (4).
# وأماما نقله الكشي عن ابن مسعود العياشي - من أن عبد الله بن مسكان كان
~~لا يدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق إجلاله (5) -
~~فبعد ظهور ضعفه بما مر من الأسانيد الكثيرة التي لا تنفك عن كثرة التشرف
~~بالحضور، يتطرق عليه الإشكال بكثرة روايته عن الكاظم (عليه السلام)؛ حيث
~~إنه لو كان يمتنع عن الدخول على الصادق (عليه السلام)، لامتنع عن الدخول
~~على الكاظم (عليه السلام) أيضا.
# إلا أن يقال: إنه لعله تحصل له الترقي في العلم والعمل بحيث صار أهلا
~~للدخول على الكاظم (عليه السلام) وصار الدخول عليه سهلا؛ كما اعتذر به في
~~الذكرى عند
# PageV02P052
# الكلام فيما لو فقد الساتر للصلاة (1).
# أو يقال: إن الامتناع عن الدخول على الصادق (عليه السلام) إنما كان
~~بواسطة زيادة سطوته (عليه السلام) بالأسباب الظاهرة الموجبة لمزيد العظم في
~~قلب كل بر وفاجر، كما يشاهد في نفوس الإنسان، ومنه التغليب في كلمات
~~الفقهاء بالصادقين (عليهما السلام) مع أبوة مولانا الباقر (عليه السلام).
### |||| [وفاة عبد الله بن مسكان] 
# ثم إنه قد حكى النجاشي أن عبد الله بن مسكان
~~مات في أيام أبي الحسن (عليه السلام) قبل الحادثة (2)، والمقصود بالحادثة
~~إنما هو وفاة مولانا الكاظم (عليه السلام)، فالكلام المذكور صريح في أن عبد
~~الله بن مسكان مات في أيام حياة الكاظم (عليه السلام).
# لكن ينافيه ما رواه في الكافي في باب مولد أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~بالإسناد عن عبد الله بن ms0321 مسكان، عن أبي بصير، قال: قبض موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) - وهو ابن أربع وخمسين سنة - في عام ثلاث وثمانين (3)
~~ومائة، وعاش موسى بن جعفر (عليهما السلام) خمسا وثلاثين سنة (4)؛ حيث إن
~~مقتضاه تأخر موت عبد الله بن مسكان عن انتقال روح الكاظم (عليه السلام) إلى
~~دار السلام بكثير؛ قضية نقله تاريخ موته (عليه السلام) بتوسط أبي بصير.
# اللهم إلا أن يقال: إن المقصود بأبي الحسن في الرواية المذكورة هو الرضا
~~(عليه السلام)، ويكون المقصود من الحادثة خروجه (عليه السلام) من المدينة
~~إلى خراسان.
# وأيضا قال في القاموس: " مسكان - بالضم - شيخ للشيعة واسمه عبد الله "
~~(5)
# PageV02P053
# وأنت خبير بأن مسكان ليس شيخا للشيعة و [ليس] اسمه عبد الله، فالأمر مبني
~~على الاشتباه بين الوالد والولد.
### |||| [روايات حريز عن الصادق (عليه السلام) مباشرة] 
# بقي الكلام فيما نقله
~~الكشي عن العياشي من عدم رواية حريز عن الصادق (عليه السلام) إلا حديثا أو
~~حديثين (1)، وقد راقني التعرض له بالمناسبة من باب مزيد الفائدة.
# فنقول: إن الاستقراء في الأسانيد يقضي بكثرة رواية حريز عن الصادق (عليه
~~السلام)؛ حيث إنه قد روى في الكافي في كتاب الزكاة في باب من يلزم نفقته عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الكافي في كتاب الزكاة في نوادر الصدقات عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى
~~آخره (3).
# وأيضا روى في الكافي في كتاب الحج في باب ما يجب لعقد الإحرام عن علي، عن
~~أبيه، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (4).
# وأيضا روى في الكافي في باب ما يلبس المحرم من الثياب وما يكره له لباسه
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (5).
# وأيضا روى في الكافي في باب كفارة ما أصاب المحرم من الطير والبيض عن علي ms0322
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن
# PageV02P054
# أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (1).
# وأيضا روى في الفقيه في باب ما ينقض الوضوء عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الفقيه في باب التهيؤ للإحرام عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (3).
# وأيضا روى في الفقيه في باب ما يجوز فيه الإحرام ومالا يجوز عن حماد، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (4).
# وأيضا روى في الفقيه في الباب المذكور عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (5).
# وأيضا روى في الفقيه في باب ما جاء في طواف الأغلف عن حريز وإبراهيم بن
~~عمر قالا: قال أبو عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (6).
# وأيضا روى في الفقيه في باب نتاج البدنة وحلابها وركوبها عن حماد، عن
~~حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (7).
# وأيضا قال في الفقيه في نوادر الحج في رواية عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (8).
# وأيضا قال في الفقيه في أبواب القضايا في باب الحبس بتوجه الأحكام: وفي
# PageV02P055
# رواية حماد، عن حريز إلى آخره (1).
# وأيضا روى في الفقيه في باب الصيد والذبائح عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في التهذيب في باب المياه وأحكامها وما يجوز التطهر به ومالا
~~يجوز بالإسناد عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (3).
# وأيضا روى في التهذيب في أوائل زيادات الطهارة عن حريز، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره (4).
# وأيضا روى في التهذيب في باب ميراث ابن الملاعنة بالإسناد عن سليم مولى
~~طربال، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (5).
# وأيضا روى في الاستبصار في باب أنه لا يصح الظهار بيمين بالإسناد عن
~~حماد، عن حريز، عن أبي ms0323 عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (6).
# وأيضا روى في الاستبصار في باب ذبائح الكفار بالإسناد عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (7).
# وأيضا روى في الاستبصار في باب ما يختص به الولد الأكبر إذا كان ذكرا من
~~الميراث بالإسناد عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (8).
# PageV02P056
# وأيضا روى في الاستبصار في كتاب الحدود في باب ما يحصن وما لا يحصن عن
~~يونس بن عبد الرحمن، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1).
# وأيضا روى في الاستبصار في كتاب الحدود في باب ما يوجب التعزير عن الحسين
~~بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (2).
# وأيضا روى في الاستبصار في باب حد المرتد والمرتدة عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3).
# وأيضا قد اتفق رواية حريز عن الصادق (عليه السلام) في أسانيد أخرى، كما
~~يظهر بالاستقراء.
# والعجب من السيد السند النجفي؛ حيث إنه - مع إمامته في الرجال - قد جرى
~~في المصابيح على الطعن في بعض الأخبار الدالة على عدم انفعال الماء القليل
~~برواية حريز عن الصادق (عليه السلام)، وقد اشتهر بين علماء الرجال بأنه لم
~~يرو عن الصادق (عليه السلام) إلا حديثا أو حديثين، والطعن في بعض آخر من
~~تلك الأخبار برواية عبد الله بن مسكان عن الصادق (عليه السلام) (4) وصرح
~~علماء الرجال بأن عبد الله بن مسكان لم يرو عن الصادق (عليه السلام) إلا
~~بواسطة.
# وبالجملة، لم يبق في تلك الطبقة من يختص بها إلا ابن بكير؛ حيث إنه غير
~~مذكور في الرجال إلا في أصحاب الصادق (عليه السلام) (5).
# وأما أهل الطبقة الأولى فثلاثة منهم مختصة بها، وهم:
# معروف بن خربوذ؛ حيث إنه تعرض له الشيخ في الرجال وعده من أصحاب
# PageV02P057
# الباقرين (عليهما السلام) (1).
# وكذا بريد بن معاوية؛ حيث إنه تعرض له النجاشي (2)، والشيخ في الرجال
~~وعداه من أصحاب الباقرين (عليهما السلام) (3).
# وكذا فضيل ms0324 بن يسار؛ حيث إنه تعرض له النجاشي (4)، والشيخ في الرجال أيضا
~~وعداه من أصحاب الباقرين (عليهما السلام) (5).
# وأما الثلاثة الباقية: فقد عد الشيخ في الرجال زرارة ومحمد بن مسلم من
~~أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام) (6) (7).
# وعد النجاشي والشيخ في الرجال أبا بصير الأسدي من أصحابهم أيضا (8).
# وأما أهل الطبقة الأخيرة: فيونس بن عبد الرحمن، قال النجاشي: " إنه روى
~~عن الكاظم (عليه السلام)، وكان الرضا (عليه السلام) يشير إليه في العلم
~~والفتيا " (9). وعده الشيخ في الرجال من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما
~~السلام) (10).
# وعد النجاشي والشيخ عبد الله بن المغيرة من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما
~~السلام) (11).
# وعد الشيخ في الرجال الحسن بن محبوب من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما
~~السلام) (12)
# PageV02P058
# وإن عده في الفهرست من أصحاب الرضا (عليه السلام) (1).
# فهؤلاء الثلاثة مختصة بتلك الطبقة.
# وأما الثلاثة الباقية: فابن أبي عمير منهم، قد عده النجاشي من أصحاب
~~الكاظم والرضا (عليهما السلام)، قال: " لقي أبا الحسن موسى (عليه السلام)
~~وسمع منه أحاديث كناه في بعضها، فقال: يا أبا أحمد، وروى عن الرضا (عليه
~~السلام) " (2).
# قوله: " كناه في بعضها، فقال: يا أبا أحمد " قد وقع التكني عنه بأبي أحمد
~~في بعض الأسانيد أيضا، كما في الاستبصار في باب تحريم ما يذبحه المحرم من
~~الصيد؛ حيث روى الشيخ بالإسناد عن أبي أحمد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (3).
# قال المحقق الشيخ محمد: " أبو أحمد كنية ابن أبي عمير، واسمه زياد، كما
~~في كتب الرجال، لكن الضمير المجرور في هذه العبارة مبني على الاشتباه، أو
~~راجع إلى عمير " (4).
# لكنه خلاف ما هو المتعارف في المحاورات من رجوع متعلقات الكلام إلى
~~المقصود بالأصالة كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة "؛ لكون اسم ابن
~~أبي عمير هو محمد كما هو المشهور، واسم أبي عمير هو زياد، كما نص على
~~الأمرين الشيخ في الفهرست في قوله: " محمد بن أبي عمير يكنى أبا أحمد، واسم
~~أبي عمير، زياد (5).
# ويرشد إلى ما ذكر قول النجاشي: " محمد بن أبي عمير زياد ms0325 بن عيسى
# PageV02P059
# أبو أحمد " (1).
# وقد وقع التعبير عنه بمحمد بن زياد بن عيسى في طائفة من الأسانيد كما
~~رواه في الكافي في كتاب الصوم في باب الأهلة والشهادة عليها (2). وما رواه
~~في الكافي في كتاب الطلاق في باب تطليقة المرأة غير الموافقة (3). وما رواه
~~في التهذيب في باب ميراث الأولاد (4).
# ووقع التعبير عنه بمحمد بن زياد في كثير من الأسانيد، كما اتفق في الكافي
~~في باب قضاء حاجة المؤمن في ثلاث أسانيد (5) وغير ذلك، والتعبير المذكور
~~إنما اتفق كثيرا في روايات ابن سماعة.
# هذا بناء على كون المقصود بمحمد بن زياد هو ابن أبي عمير - كما جرى عليه
~~المولى التقي المجلسي (6)، وهو الأظهر - لا محمد بن زياد العطار كما اختاره
~~العلامة المجلسي (7)، ومال إليه الفاضل التستري وتلميذه السيد السند
~~التفرشي (8).
# وقد حررنا الحال في رسالة منفردة.
# وربما وقع في بعض الأسانيد رواية أبي أحمد عن ابن أبي عمير، كما رواه في
~~التهذيب في كتاب القضاء في باب البينات (9). لكن إحدى الكنيتين غلط، كما
~~صرح به المولى التقي المجلسي (10).
# PageV02P060
# وعده الشيخ في الرجال من أصحاب الرضا (عليه السلام) (1).
# وقال في الفهرست: " إنه أدرك الأئمة الثلاثة: موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) ولم يرو عنه، وروى عن أبي الحسن الرضا والجواد (عليهما السلام) "
~~(2). وقال السيد الداماد كما تقدم:
# " إن في كتب الأخبار عموما، وفي التهذيب والاستبصار خصوصا روايات مسندة
~~عن ابن أبي عمير عن أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) " (3).
# وأما صفوان: فعده الشيخ في الرجال من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم
~~السلام) (4).
# وأما أحمد بن محمد بن أبي نصر: فقد عده الشيخ في الفهرست من أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) (5)، وفي الرجال من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام)
~~(6)، وعده النجاشي من أصحاب الرضا والجواد (عليهما السلام) (7).
# ومع ما مر نقول: إنه قد روى ابن مسكان عن ابن أبي عمير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فيما رواه في الكافي في باب صلاة النوافل (8) كما يأتي، وروى
~~حماد بن عثمان، عن ابن أبي عمير، عن ms0326 أبي عبد الله (عليه السلام) فيما رواه
~~في التهذيب في أواخر كتاب الحج (9) كما يأتي أيضا، وابن أبي عمير معدود في
~~كلام الكشي من أهل الطبقة الثالثة (10)، وكل من حماد بن عثمان وعبد الله بن
~~مسكان معدود في كلام الكشي من أهل الطبقة
# PageV02P061
# الثانية (1)، ولا مجال لرواية من كان من أصحاب إمام عمن كان من أصحاب
~~إمام لاحق.
# نعم، لا بأس برواية مشاركي الطبقة، بأن كان بعض حاضرا وكان بعض آخر
~~غائبا، فسمع الحاضر ما لم يسمع الغائب، فروى الغائب عن الحاضر، أو اتفق،
~~إدراك بعض في مجلس شرف الحضور، فسمع منه من لم يتشرف بالحضور للاشتغال
~~بالأمور الدنيوية أو وجود بعض الموانع.
### |||| [كلام بعض الأعلام في جعل الطبقات سبعة والنقد عليه] 
# وبما مر ينقدح القدح
~~فيما جرى عليه بعض الأعلام؛ جمعا بين كلمات أرباب الرجال من جعل الطبقة على
~~سبع طبقات:
# الأولى: من أصحاب الباقرين (عليهما السلام)، وهم: معروف بن خربوذ، وبريد
~~بن معاوية، وفضيل بن يسار.
# والثانية: من أصحاب الصادق (عليه السلام) وهي ابن بكير.
# والثالثة: من أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم السلام)، وهم: زرارة،
~~وأبو بصير الأسدي، ومحمد بن مسلم.
# والرابعة: من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) وهم: جميل بن دراج،
~~وأبان بن عثمان، وعبد الله بن مسكان.
# والخامسة: من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) وهم: حماد بن
~~عيسى، وابن أبي عمير، وحماد بن عثمان.
# والسادسة: من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام) وهم: يونس بن عبد
~~الرحمن، وعبد الله بن المغيرة، والحسن بن محبوب.
# والسابعة: من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام) وهم: صفوان بن
~~يحيى،
# PageV02P062
# والبزنطي (1).
# حيث (2) إنه يتم لو كان كلام أرباب الرجال في الجماعة المذكورة خاليا عن
~~الاختلاف، مع أنه قد وقع في كلامهم الاختلاف فيها، مثلا ليس في هذه الطبقات
~~طبقة الرضا (عليه السلام) مع أن الشيخ في الفهرست قد عد الحسن بن محبوب من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام) (3)، وإن عده في الرجال من أصحاب الكاظم والرضا
~~(عليهما السلام) (4). وعد أيضا ابن ms0327 أبي عمير في الرجال من أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) (5) وإن عده النجاشي من أصحاب الكاظمين (عليهما السلام) (6)،
~~وعده في الفهرست من أصحاب الرضا والجواد (عليهما السلام) (7)، وعد أيضا
~~البزنطي في الفهرست من أصحاب الرضا (عليه السلام) (8)، وإن عده في الرجال
~~من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام) (9)، وعده النجاشي من أصحاب الرضا
~~والجواد (عليهما السلام) (10)؛ فمقتضى بعض كلمات أرباب الرجال لزوم زيادة
~~طبقة ثامنة، وإن لا يساعده غيره.
# وأيضا إدخال بعض الجماعة في بعض الطبقات المذكورة بعد تعارض الكلمات فيه
~~إما غير مربوط بوجه يقتضيه فهو كما ترى، أو مبني على الترجيح بالاجتهاد.
# وفيه: أن المناسب لضبط الطبقة، وكذا تعريف الشيء، وكذا شبههما أن لا يكون
~~انتهاضه مختصا ببعض الأقوال.
# PageV02P063
# ويمكن أن يقال: إنه لا بأس بما جرى عليه؛ حيث إنه مبني على الجمع بوجه
~~يقدم فيه المثبت على النافي، مثلا أحمد بن محمد بن أبي نصر قد اتفق كلام
~~النجاشي (1)، والشيخ في الرجال (2) والفهرست على كونه من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام) (3) وظاهر الشيخ في الفهرست أنه من أصحابه (4) دون غيره، كما أن
~~ظاهره في الرجال أنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) أيضا (5) ليس إلا،
~~وظاهر النجاشي أنه من أصحاب الجواد (والرضا (عليهما السلام)) (6) ليس إلا.
# فمقتضى الجمع مع تقديم المثبت على النافي هو القول بكونه من أصحاب الكاظم
~~والرضا والجواد (عليهم السلام)، كما صنعه بعض الأعلام وذكره في الطبقة
~~السابعة.
# لكن مع ذلك كان ينبغي أن يعد ابن أبي عمير من طبقة ثامنة، أي ممن كان من
~~أصحاب الصادق والكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)؛ حيث إنه من أصحاب
~~الرضا كما في رجال الشيخ (7)، بل من أصحاب الكاظم أيضا كما ذكره النجاشي
~~(8)، بل من أصحاب الجواد أيضا كما ذكره الشيخ في الفهرست (9) وإن ذكر فيه
~~أنه لم يرو عن الكاظم (عليه السلام)، لكن يظهر ضعفه بما يأتي.
# وقد اعترف بعض الأعلام بكونه من أصحاب الصادق (عليه السلام) (10)؛ حيث
~~عده من أهل الطبقة الخامسة، ولا بأس به؛ لأن الصادق (عليه السلام) إنما ms0328 قبض
~~في سنة ثمان وأربعين
# PageV02P064
# ومائة (1)، ومات ابن أبي عمير - على ما ذكره النجاشي - في سنة سبع عشرة
~~ومأتين (2)، والمدة المتخللة في البين تسع وستون، فلو كان عمر ابن أبي عمير
~~أربعا وثمانين سنة كان سنه حين وفاة الصادق (عليه السلام) خمس عشرة سنة،
~~ولا ضير فيه.
### |||| [روايات ابن أبي عمير عن الصادق (عليه السلام)] 
# وأيضا قد وقع روايته عن
~~الصادق (عليه السلام) في أسانيد متعددة، كما رواه في الكافي في باب وقت
~~صلاة الجمعة ووقت صلاة العصر يوم الجمعة بالإسناد عن القاسم بن عروة، عن
~~ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (3).
# وما رواه في الكافي في باب صلاة النوافل بالإسناد عن ابن مسكان، عن ابن
~~أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (4).
# وما رواه في الكافي في باب من فاته الحج عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (5).
# وما رواه في الكافي في باب الذبح من كتاب الحج بالإسناد عن الفضل بن
~~شاذان، عن صفوان وابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (6)؛ ورواه
~~في التهذيب أيضا (7).
# لكن روى في الكافي في باب المحرم يصيب الصيد في الحرم بالإسناد عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
# PageV02P065
# أبي عبد الله (عليه السلام) (1)، وكذا في باب الدعاء عند استقبال الحجر
~~واستلامه (2)، وكذا في باب المزاحمة على الحجر الأسود (3)، وكذا في باب
~~الطواف واستلام الأركان (4)، وكذا في باب تقصير المتمتع وإحلاله (5)، وكذا
~~في باب دعاء الدم (6)، وكذا في باب الإحرام يوم التروية (7)، وكذا في باب
~~نزول منى وحدودها (8)، وكذا في باب الوقوف بعرفة وحد الموقف (9)، وكذا في
~~باب دخول الكعبة (10)، وكذا في غير ما ذكر، فالظاهر سقوط معاوية بن عمار في
~~السند المتقدم عن الكافي والتهذيب.
# وروى في الفقيه في باب الجماعة وفضلها عن نوادر ابن أبي عمير عن الصادق
~~(عليه السلام) (11).
# وروى في التهذيب ms0329 في باب المسنون من الصلاة عن ابن مسكان، عن ابن أبي
~~عمير، عن أبى عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (12).
# وروى في التهذيب في باب كيفية الصلاة وصفتها بالإسناد عن عبد الله بن
~~الصلت، عن ابن أبي عمير قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) إلى آخره
~~(13).
# وروى في التهذيب في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات عن
# PageV02P066
# أحمد بن محمد، عن صالح، عن السكوني، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره (1).
# وروى في التهذيب في باب ما يجوز فيه الصلاة من اللباس والمكان بالإسناد
~~عن صالح النيلي، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره
~~(2).
# لكن النجاشي قد عد صالح النيلي ممن روى عن الصادق (عليه السلام) (3) إلا
~~أنه لا بأس بالرواية بلا واسطة ومع الواسطة، سواء كانت الرواية عن الإمام
~~أو عن غيره.
# وروى في التهذيب في أواخر باب الزيادات في فقه الحج عن صفوان، عن حماد بن
~~عثمان، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره (4).
# وروى في التهذيب في أواخر باب ديات الأعضاء عن ابن أبي عمير وصفوان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (5).
### |||| [رواية ابن أبي عمير عن الكاظم (عليه السلام)] 
# وقد وقع روايته عن الكاظم
~~(عليه السلام) فيما رواه في حج الفقيه في باب افتتاح السفر بالصدقة مرسلا
~~عن ابن أبي عمير قال:
# كنت أنظر في النجوم وأعرفها وأعرف الطالع، فيدخلني من ذلك شيء، فشكوت ذلك
~~إلى أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) فقال: " إذا وقع في نفسك شيء
~~فتصدق على أول مسكين، ثم امض، فإن الله يدفع عنك " (6).
# PageV02P067
# لكن في المحاسن أنه رواه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن سفيان بن
~~عمر (1)، وكذا ما عن التوحيد عن الفضل بن شاذان قال: سألت أبا الحسن موسى
~~بن جعفر (عليهما السلام) عن معنى قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~الشقي شقي في بطن أمه، والسعيد سعيد ms0330 في بطن أمه " (2).
### |||| [ابن أبي عمير من أصحاب الجواد (عليه السلام) أيضا أم لا؟] 
# ويمكن أن
~~يقال: إن زيادة طبقة ثامنة مبنية على كون ابن أبي عمير من أصحاب مولانا
~~الجواد (عليه السلام) أيضا، ولم يذكره غير الشيخ في الفهرست (3)، ونسخ
~~الفهرست مختلفة: فبعضها مشتمل على قوله: " والجواد " كما تقدم، وهو مطابق
~~لما حكاه عنه غير واحد من أرباب الرجال، وبعضها - بل أكثرها كما في كلام
~~بعض الأصحاب - خال عن ذلك، وهو مطابق لما نقله العلامة في الخلاصة (4)،
~~وكذا ابن داود (5)، وقال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة تعليقا على قول
~~الشيخ: " أدرك من الأئمة ثلاثة ":
# " هكذا في جميع نسخ الكتاب، وهو لفظ الشيخ في الفهرست، ولم يذكر الإمام
~~الثالث ".
# وعن سبطه صاحب المدارك - بخطه في هامش نسخة صحيحة من الفهرست تعليقا على
~~قول الشيخ: " أدرك من الأئمة ثلاثة " - ما هذا لفظه: لم يذكر الإمام
~~الثالث، ولعله الصادق (عليه السلام) كما يوجد في بعض الأخبار، وذكره بعض
~~علماء الرجال، فلم يثبت كون " والجواد " من الشيخ، بل الظاهر أنه من زيادة
~~بعض الناظرين، فلم يثبت لزوم زيادة طبقة ثامنة.
# PageV02P068
# إلا أن يقال: إن وفاة مولانا الجواد (عليه السلام) في سنة عشرين ومائتين
~~(1)، ووفاة ابن أبي عمير في سنة سبع عشرة ومائتين، فهو قد أدرك أكثر أزمنة
~~مولانا الجواد (عليه السلام).
# ومن البعيد كمال البعد أن يكون ابن أبي عمير أدرك أكثر زمان مولانا
~~الجواد (عليه السلام) - حيث إنه لم يكن ما لم يدرك من زمانه إلا قليل - ولم
~~يأخذ عنه، أو لم يمكن له الأخذ؛ فهذا يرجح صحة النسخة المشتملة على "
~~والجواد "، فالظاهر ثبوت كونه من أصحاب الجواد (عليه السلام)، فيتأتى لزوم
~~طبقة ثامنة.
# وبعد هذا أقول: إن المناسب عد ابن أبي عمير من أصحاب الباقر والصادق
~~والكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)، فالطبقة الثامنة من كان من أصحاب
~~هؤلاء سلام الله عليهم، وهو ابن أبي عمير.
# أما الحال في غير مولانا الباقر (عليه السلام) فيظهر بما مر، وأما الحال
~~في مولانا الباقر ms0331 (عليه السلام) فلما رواه في التهذيب في باب الذبح من كتاب
~~الحج عن صفوان، وابن أبي عمير، وجميل بن دراج، وحماد بن عيسى، وجماعة ممن
~~رويناه من أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليه السلام) (2).
# إلا أن يقال: إن الطبقة لا تساعد لرواية ابن أبي عمير عن مولانا الباقر
~~(عليه السلام)؛ لأن الباقر (عليه السلام) قد قبض في سنة أربع عشرة ومائة
~~(3)، وابن أبي عمير مات - على ما مر - في سنة سبع عشرة ومائتين (4)،
~~والزمان المتخلل في البين ثلاث ومائة سنة، وبمزيد خمس عشرة سنة قضية
~~الصلاحية للرواية يلزم أن يكون عمر ابن أبي عمير ثمانية عشر ومائة.
# فالظاهر أن المقصود بالرواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)
~~إنما هو على
# PageV02P069
# وجه الانفراد، أو الأعم من الانفراد والاجتماع.
### |||| [الكلام في حماد بن عيسى وعمره ووفاته] 
# وبعد هذا أقول: إنه كان ينبغي أن
~~يعد حماد بن عيسى من طبقة تاسعة في من كان من أصحاب الباقر والصادق والكاظم
~~والرضا (عليهم السلام).
# أما كونه من أصحاب الصادق (عليه السلام) فلما مر من الشيخ في الرجال (1).
~~وأما كونه من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام) فلما مر من الشيخ (2)
~~والعلامة في الخلاصة (3). وأما كونه من أصحاب الباقر (عليه السلام)
~~فللرواية المذكورة آنفا.
# إلا أن يقال: إن الباقر (عليه السلام) قبض في سنة أربع عشرة ومائة كما
~~سمعت، وحماد بن عيسى عاش نيفا وتسعين، وتوفي في سنة تسع ومائتين على ما
~~ذكره الكشي (4)، فلو روى عن الباقر (عليه السلام) يلزم أن يكون عمره قريبا
~~من مائة وعشرين.
# فالظاهر أن المقصود بالرواية المتقدمة ما تقدم، لكن صفوان من أصحاب
~~الصادق والكاظم والجواد (عليهم السلام) كما مر من الشيخ (5)، وجميل بن دراج
~~من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) كما مر من النجاشي (6) والشيخ (7)
~~والعلامة (8)؛ فينحصر من كان راويا عن الباقر (عليه السلام) في الجماعة
~~المدلول عليها بقوله: " وجماعة ممن روينا " (9) أو يدخل فيهم.
# PageV02P070
# ويمكن أن يقال: إنه قال الصادق (عليه السلام) لحماد بن عيسى ms0332 في الصحيح
~~المشهور:
# " ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة (1) " وكان
~~الصادق (عليه السلام) قبض في سنة ثمان وأربعين ومائة (2) كما مر، فلو فرضنا
~~أن هذا المقال كان في آخر عمر الصادق (عليه السلام)، وفرضنا كون عمر حماد
~~حين ذلك المقال ستين سنة، يلزم أن يكون حماد أدرك ستة وعشرين من زمان
~~الباقر (عليه السلام) فلا بأس برواية حماد عن الباقر (عليه السلام).
# لكنه يندفع: بأنه لو كان الأمر على ذلك، لكثر رواية حماد عن الباقر (عليه
~~السلام) بلا كلام.
# إلا أن يقال: إن حماد بن عيسى كان محتاطا في الرواية؛ ولذا قد اقتصر فيما
~~سمعه عن الصادق (عليه السلام) - وهو سبعون حديثا - على عشرين حديثا. قال
~~الشيخ في الرجال نقلا: " قال - أي حماد بن عيسى -: سمعت عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) سبعين حديثا، فلم أزل أدخل الشك في نفسي حتى اقتصرت على هذه
~~العشرين " (3).
# لكنه يندفع بأن اقتصار حماد على عشرين حديثا إنما هو في الرواية عن
~~الصادق (عليه السلام)؛ لخصوص ما تطرق له من الشك فيما سمعه عن الصادق (عليه
~~السلام)، ولذا لم يتأت منه التعديد في روايته عن الكاظم والرضا (عليهما
~~السلام).
# ومع ذلك نقول: إنه على ما ذكر يلزم أن يكون عمر حماد مائة وإحدى وعشرين
~~سنة، وهذا - بعد شدة بعده - ينافي ما ذكره الكشي من أن حمادا عاش نيفا
~~وتسعين، فالظاهر أن قوله (عليه السلام): " ستون أو سبعون سنة " من باب
~~المثال، لا خصوص حماد، كيف ولو كان الغرض خصوص حماد، كان ينبغي تعيين أحد
# PageV02P071
# الزمانين، بل لا مجال للإبهام من الإمام (عليه السلام).
# وإن أمكن الذب عنه: بأن الترديد في الستين والسبعين بواسطة عدم الاطلاع
~~على حقيقة الحال بالأسباب الظاهرة؛ إذ العلم بالباطن كان غير معمول به من
~~النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، ولذا كانوا يطلبون
~~البينة من المدعي، ومن ذلك البناء على العموم في ترك الاستفصال عن حال
~~الواقعة المتشخصة الداخلة في الوجود مع الشك ms0333 في علم الإمام التارك
~~للاستفصال بحقيقة الحال.
# لكن نقول: إن مقتضى ما ذكر في زمان وفاة الصادق (عليه السلام) وزمان وفاة
~~ابن أبي عمير أن يكون عمر حماد بن عيسى حين وفاة الصادق (عليه السلام) نيفا
~~وثلاثين، والتعبير عليه بشدة قبح عدم إقامة الصلاة بحدودها ممن مضى عليه
~~ستون أو سبعون سنة ركيك مستهجن.
# إلا أن يقال: إنه لما كان الغالب في الأعمار هو الستين أو السبعين،
~~فالغرض أنه لو كان عمر حماد مضى على ما جرى عليه، لمضى عمره في ستين أو
~~سبعين مع عدم المعرفة بحال الصلاة بحدودها، فالتعبير بملاحظة آخر عمر حماد،
~~لا عمره حال التعبير.
# إلا أن يقال: إن الغالب عدم انتهاء الأعمار إلى السبعين بملاحظة العشرة
~~الميشومة، بل مقتضى عبارة العلامة في آخر القواعد في قوله: " بلغت من العمر
~~الخمسين، ودخلت في عشر الستين، وقد حكم سيد البرايا بأنها مبدأ اعتراك
~~المنايا " (1) كون العشرة الميشومة هي ما بين الخمسين والستين، فالغالب عدم
~~انتهاء الأعمار إلى الستين، وإن أمكن أن يكون المقصود إكمال عشر الخمسين
~~والدخول في عشر الستين، مع أن الغالب البلوغ إلى الستين، وعلى أي حال لا
~~يتم التوجيه المذكور ولو في باب السبعين.
# PageV02P072
### || المقام الثاني في بيان معنى عبارة الكشي في نقل الإجماع على التصديق والتصحيح المتقدم
### ||| [معنى " الإجماع " المذكور في عبارة الكشي]
#  فنقول: إن
~~المقصود بالإجماع هو الاتفاق، أعني المعنى اللغوي (1)، وليس المقصود به
~~المعنى المصطلح عليه عند الأصوليين (2).
# إلا أن يقال: إنه لم يتجدد الاصطلاح في الإجماع، بناء على طريقة العامة
~~من كون المدار في اعتبار الإجماع على الاتفاق (3)، وكذا لم يتجدد الاصطلاح
~~على طريقة الخاصة، بناء على اتحاد المقصود بالإجماع عندهم مع المقصود
~~بالإجماع عند العامة، غاية الأمر أن الاتفاق الكاشف الواقع من الكثير في
~~حكم الإجماع، كما جرى على القول بالاتحاد غير واحد (4).
# PageV02P073
# نعم، بناء على تجدد الاصطلاح في الإجماع عند الخاصة في مطلق الاتفاق
~~الكاشف، يختلف المعنى اللغوي المقصود بالإجماع المنقول في المقام مع المعنى
~~المصطلح عليه.
# إلا ms0334 أن يقال: إنه ليس المدار في الإجماع بالمعنى اللغوي على اتفاق الكل،
~~بل المدار على مطلق الاتفاق، ولذا يصح أن يقال: " أجمع زيد وعمرو على كذا "
~~فيصدق الإجماع بالمعنى اللغوي على مطلق الاتفاق الكاشف من باب صدق الكلي
~~على الفرد، وإطلاقه عليه من باب إطلاق الكلي على الفرد.
# إلا أن يقال: إن كثرة إطلاق الكلي على الفرد تتأدى إلى النقل من الأخص
~~إلى الأعم، كما هو الحال في " الله " بناء على كونه موضوعا لمطلق الذات
~~المستجمع لجميع صفات الكمال، وكذا الشمس بناء على كونها موضوعة لمطلق
~~الكوكب النهاري؛ لتساوي (1) إطلاق " الله " على الذات الخالق للذوات،
~~وإطلاق الشمس على الجرم المخصوص، ومن ذلك تجدد (2) النقل في لسان الأواخر.
### ||| [معنى التصديق والتصحيح واتحادهما] 
# وإنما الكلام في المقصود ب‍ " التصديق
~~والتصحيح " فجرى بعض الأعلام (3) على أن المراد بهما متحد، وهو قبول الخبر،
~~أعني الحكم بصدق الحديث وصحته، أي صدوره عن المعصوم، وذكر أن وجه الاختلاف
~~في التعبير - بالتعبير ب‍ " التصديق " في باب الطبقة الأولى والجمع بينه
~~وبين " التصحيح " في باب الطبقتين الأخيرتين - أن نشر الأحاديث لما كان في
~~زمان الصادقين (عليهما السلام) ومن بعدهما من الأئمة (عليهم السلام)، وكان
~~المذكور في الطبقة الأولى من أصحابهما، كانت رواياتهم غالبا
# PageV02P074
# عنهما بلا واسطة، فيكفي في الحكم بالصحة تصديقهم كما لا يخفى؛ مع ما في
~~ذكر التصحيح من إيهام (1) أن غالب (رواياتهم مع الواسطة، والأمر ليس كذلك،
~~وما في ذكر التصديق والتصحيح من الإشعار بعدم كون الغالب في) (2) رواياتهم
~~عنهما كونها بلا واسطة، بل عدم الجمع في المقام لا يحتاج إلى الدليل،
~~والمحتاج إليه إنما هو الجمع، فاكتفى بذكر التصديق اعتمادا على الغالب.
# وأما المذكور في الطبقة الثانية والثالثة، فعلى ما ذكره لما كان من أصحاب
~~الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام)، وكانت رواية الطبقة الثانية عن
~~مولانا الباقر (عليه السلام) بالواسطة، وعن مولانا الصادق (عليه السلام)
~~بدونها، وكذا الطبقة الثالثة كانت رواياتهم عنهما مع الواسطة، وعن الكاظم
~~والرضا (عليهما السلام) بدون الواسطة، لم يكتف بذكر التصحيح؛ ms0335 لئلا يتوهم أن
~~غالب رواياتهم مع الواسطة، ولا بالتصديق؛ لئلا يتوهم أن غالبها بدونها، بل
~~ذكرهما للإشعار بأن بعض رواياتهم مع الواسطة، وبعضها بدونها.
# للأول ذكر التصحيح؛ لعدم كفاية التصديق، وللثاني ذكر التصديق ولم يكتف
~~بالأول؛ لدفع الإيهام (3) المذكور، والإشعار بأن بعض أخبارهم بلا واسطة؛
~~فلا يكون ذكر التصديق لغوا ولا تأكيدا في غير محله بواسطة عدم اقتضاء
~~المقام للتأكيد، بل ذكره من باب التأسيس وإفادة الفائدة (4).
# ووافقه سيدنا (5)، ويظهر القول بذلك من السيد السند النجفي كما تقدم (6)،
~~بل هو الظاهر من السيد الداماد؛ حيث جرى على تسمية حديث كل واحد من
# PageV02P075
# الأشخاص المنقول في حقهم الإجماع - حتى أهل الطبقة الأولى - ب‍ " الصحي "
~~كما يأتي (1).
# وربما حكي القول بذلك - أعني اتحاد المراد - عن العلامة النجفي، لكن من
~~دون بيان للمراد المتحد من كون المراد صدق الإسناد أو صدق الحديث.
### ||| [نظرية الوالد الماجد في اختلافهما] 
# وجرى الوالد الماجد (رحمه الله) على
~~اختلاف المراد بالتصديق والتصحيح بأن المراد بالتصحيح هو الحكم بصدق الحديث
~~وصدوره عن المعصوم، أي الصحة باصطلاح القدماء، والمراد بالتصديق هو الحكم
~~بصدق الرواية وصدق الإسناد والنسبة، أي الحكم بصدور الإخبار عمن أخبر عنه
~~ممن نقل في حقه الإجماع؛ فلو أرسل عن المعصوم بحذف الواسطة، كأن قال: " قال
~~الصادق (عليه السلام) كذا " يلزم الحكم بصحة الحديث؛ لحكاية (2) الإجماع
~~على التصديق، وهو يستلزم الحكم بصحة الحديث هنا.
# وأما لو أرسل بإبهام الواسطة، كأن قال: " روى رجل عن الصادق (عليه
~~السلام) " فمفاد دعوى الإجماع الحكم بصدور الإخبار عن الواسطة المبهمة، لا
~~الحكم بصحة الحديث وصدوره عن المعصوم، فلا يكون الحديث صحيحا؛ فإن تصديق
~~المنقول في حقه الإجماع هنا لا يستلزم التصحيح مطلقا، بل في الجملة، بخلاف
~~التصحيح؛ فإنه يستلزم التصديق مطلقا.
# وربما جرى السيد السند العلي في الرياض (3) على هذا المجرى على ما ببالي،
~~وجرى عليه المحقق القمي في بعض الجواب عن السؤال.
# PageV02P076
### ||| [معنى التصديق في الطبقات] 
# فقد بان أن في المراد بالتصديق قولين، وتحقيق
~~الفرق بينهما: أن المدار في القول الأول ms0336 على جعل (1) المراد بالتصديق في
~~الطبقتين الأخيرتين هو الحكم بصدق النسبة إلى المعصوم بلا واسطة. وبعبارة
~~أخرى: الحكم بصدور الخبر المروي عن المعصوم بلا واسطة، قبال المراد
~~بالتصحيح من الحكم بصدق النسبة إلى المعصوم مع الواسطة. وبعبارة أخرى:
~~الحكم بصدور الخبر المروي عن المعصوم مع الواسطة (فالأمر من باب تعليق
~~الحكم [على] حال الفرد من حيث الخصوصية). (2) وجعل المراد بالتصديق في
~~الطبقة الأولى هو الحكم بصدق النسبة إلى المعصوم، وصدور الخبر عن المعصوم
~~بلا واسطة، من باب تعليق الحكم على الفرد من حيث الطبيعة، من باب التنبيه
~~بالأخص على الأعم من باب الكناية، كما في باب مفهوم الموافقة على التحقيق،
~~بناء على دلالة النهي عن التأفيف (3) على حرمة مطلق الأذية حتى مادون
~~التأفيف.
# فلا يتحد المراد بالتصديق والتصحيح، بل المراد بالتصديق ما يقابل
~~التصحيح، إلا أن الأمر من باب التنبيه بالأخص - أعني الحكم بصدق النسبة بلا
~~واسطة إلى المعصوم - على الأعم؛ (فالمراد بالتصديق في كل من الطبقة الأولى
~~والطبقتين الأخيرتين إنما هو الحكم بصدق الإسناد، إلا أن المرجع في
~~الطبقتين الأخيرتين إلى ما يقابل التصحيح لكون الأمر من باب تعليق الحكم
~~على الفرد من حيث الخصوصية، والمرجع في الطبقة الأولى إلى التصحيح لكون
~~الأمر من باب تعليق الحكم على الفرد من حيث الطبيعة) (4).
# PageV02P077
# والمدار في القول الثاني على جعل المراد بالتصديق هو الحكم بصدق النسبة
~~بلا واسطة إلى المعصوم.
# وأيضا المدار في القول الثاني على جعل المقصود بالتصديق هو الحكم بالصدق
~~في مطلق الإسناد، والمدار في القول الأول على جعل المقصود بالتصديق الحكم
~~بالصدق في الإسناد إلى المعصوم، وجعل الأمر من باب التنبيه بالأخص على
~~الأعم.
# وأيضا المدار في القول الثاني على أن المراد بالتصديق هو الحكم بصحة
~~النسبة، والمدار في القول الأول على أن المراد بالتصديق الحكم بصحة الحديث
~~بتقريب: أن الصحة في صورة خلو النسبة إلى المعصوم عن الواسطة تستلزم صحة
~~الحديث، فالإجماع على الصدق يستلزم الإجماع على الصحة، والأمر في الصحة من
~~باب التنبيه بالأخص على الأعم، ms0337 وتعليق الحكم على الفرد مع إلغاء الخصوصية؛
~~وقد حررنا الكلام فيهما في البشارات.
### ||| [معنى التصحيح] 
# وأما المراد بالتصحيح ففيه أيضا قولان، لكن مرجع القولين
~~إلى قولين في المقصود بالموصول؛ لعدم اختلاف المقصود بالتصحيح على القولين.
# فالمحكي في كلام الفاضل القاشاني - كما يأتي عن جماعة من المتأخرين (1)،
~~بل في كلام الشيخ علي سبط الشهيد الثاني عن المشهور، بل في كلام بعض
~~الأعلام عن الأكثر (2)، بل في كلام السيد الداماد عن الأصحاب (3) - أن
~~المقصود بذلك الحكم بصحة المروي وصدوره عن المعصوم.
# PageV02P078
# فالمقصود بالموصول في قوله: " ما يصح " هو المروي، أي الحديث، فالمراد أن
~~الأصحاب اتفقوا على الحكم بصحة حديث صح عن هؤلاء، بمعنى أنه إذا صح سلسلة
~~السند بينهم وبين هؤلاء، اتفقوا على الحكم بصحة ذلك الحديث وقبوله. وبعبارة
~~أخرى: إذا ثبت وظهر لهم صدور الحديث عن أحدهم، أطبقوا على الحكم بصحته.
# وقد سمعت القول به من الوالد الماجد (رحمه الله) وبعض الأعلام وسيدنا
~~(1)، وعليه جرى السيد الداماد (2)، وكذا السيد السند العلي في الرياض (3)،
~~وهو مقتضى ما عن الشهيد في شرح الإرشاد في مسألة عدم جواز بيع الثمرة قبل
~~ظهورها (4)، بل هو المحكي عن جماعة كابن داود (5)، وشيخنا البهائي (6)،
~~والمجلسيين (7) وصاحب الذخيرة (8)، والعلامة البهبهاني (9)، ونقله السيد
~~الداماد عن العلامة في غير موضع من المختلف، والشهيدين (10). وسيأتي ما
~~فيه.
# وعن المحدث المحسن القاشاني أن المقصود بذلك الحكم بصحة الرواية وصدق
~~النسبة، أي الحكم بكون الجماعة صادقين متحرزين عن الكذب.
# قال في أوائل الوافي نقلا:
# PageV02P079
# قد فهم جماعة من المتأخرين من قوله: " أجمعت العصابة أو الأصحاب على
~~تصحيح ما يصح عن هؤلاء " الحكم بصحة الحديث المنقول عنهم، ونسبته إلى أهل
~~البيت (عليهم السلام) بمجرد صحته عنهم من دون اعتبار العدالة في من يروون
~~عنه، حتى لو رووا عن معروف بالفسق أو بالوضع، فضلا عما لو أرسلوا الحديث،
~~كان ما نقلوه صحيحا محكوما بنسبته إلى أهل العصمة صلوات الله عليهم.
# وأنت خبير بأن هذه العبارة ليست صريحة في ذلك ولا ظاهرة؛ فإن ما يصح عنهم ms0338
~~إنما هو الرواية لا المروي، بل كما يحتمل ذلك يحتمل كونها كناية عن الإجماع
~~على عدالتهم وصدقهم، بخلاف غيرهم ممن لم ينقل الإجماع على عدالته (1)؛
~~انتهى.
# وهو راعى اختلاف التعبير بالعصابة والصحابة فذكرهما، بل راعى الترتيب،
~~فقدم العصابة على الأصحاب؛ لكون التعبير ب‍ " العصابة " (2) في الطبقة
~~الأولى والثانية، وب‍ " أصحابنا " في الطبقة الأخيرة، مع عدم ترتب ثمرة على
~~اختلاف التعبير المذكور، ولم يراع اختلاف التعبير بالتصديق والتصحيح، مع
~~إمكان ترتب الثمرة على هذا الاختلاف باختلاف المراد، كما قال به الوالد
~~الماجد (رحمه الله)، كما سمعت.
# فالظاهر أنه غفل عن هذا الاختلاف، وربما نسبه الوالد الماجد (رحمه الله)
~~إلى التوقف، إلا أن الظاهر أنه بملاحظة ذيل التعليل، أعني قوله: " بل كما
~~يحتمل ذلك " (3) لكن مقتضى صدر التعليل الجزم.
# والظاهر أن الترديد في الذيل من باب التنزل والمماشاة.
# PageV02P080
# وحكي القول بذلك عن صاحب الاستقصاء (1) والسيد السند النجفي (2) وبعض
~~الأفاضل.
# وهو المحكي عن السيد السند العلي صاحب الرياض، وقد يحكى عنه أنه قال:
# إني كنت في أول شرحي الكبير إلى آخر كتاب الديات معتقدا أن معنى العبارة
~~أنه لا يلزم النظر إلى من قبل الرجل الذي ادعي الإجماع في حقه، وبنيت على
~~هذا اجتهادي في هذا الكتاب، ولم أجد أحدا من العلماء يوافقني، فراجعت وفكرت
~~فوجدتها مخالفة لما اعتقدته، فرجعت عما اعتقدت (3).
# وربما يحكى عنه أنه - مع بنائه على جبر أصحاب الإجماع لضعف من فوقهم في
~~كثير من مصنفاته - بالغ في الإنكار، وادعى أنه لم يعثر في الكتب الفقهية -
~~من أول كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الديات - [على] عمل فقيه من فقهائنا بخبر
~~ضعيف محتجا بأن في سنده أحدا من الجماعة، وهو إليه صحيح.
# وقد يحكى القول بذلك عن الشيخ في التهذيبين؛ حيث إنه كثيرا ما يروي
~~الحديث ولا يعتمد عليه - مع أن فيه أحدا من الجماعة -؛ لضعف من فوق الجماعة
~~بالإرسال أو غيره (4)؛ انتهى.
# ومنه ما صنعه في التهذيبين في أواخر العتق من القدح بالإرسال في مرسل ابن
~~أبي عمير، أعني ما ms0339 رواه ابن أبي عمير عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال:
# PageV02P081
# " السائبة وغير السائبة سواء في العتق " (1).
# ومقتضى الكلام المحكي عن العلامة المجلسي في أربعينه أنه قول الأكثر (2).
# وربما جنح إلى ذلك بعض الفحول (3).
# والفرق بين المعنيين ظاهر؛ حيث إن المراد على الثاني الإسناد، أي أجمعت
~~العصابة على الحكم بصحة الإسناد الذي صح عنهم، بمعنى أنهم إذا أسندوا إلى
~~غيرهم شيئا، اتفقوا على الحكم بصحة ذلك الإسناد، وإن كان الناقل غير معتمد
~~عليه، فإذا قالوا: " أخبرني أو حدثني فلان " أو " سمعت منه " يحكمون
~~بصدقهم.
# والمراد على الأول الحديث، أي أجمعت العصابة على الحكم بصحة الحديث الذي
~~نقلوه، وإن كان الناقل أو المنقول عنه غير معتمد عليه، فلا يضر على هذا
~~التقدير في اعتبار الخبر ضعف بعض الجماعة الواقع في السند، أو ضعف من قبله.
# وقد ظهر فيما مر الفرق بما ذكر أيضا.
# وبالجملة، فالمفاد على القول الأول من القولين في التصديق متحد مع المفاد
~~على القول الأول من القولين في التصحيح، مع جبر الضعف على القولين، والمفاد
~~على القول الثاني من القولين في التصديق متحد مع المفاد على القول الثاني
~~من القولين في التصحيح، مع عدم جبر الضعف على شيء من القولين، والمفاد على
~~القول الثاني من القولين في التصديق مختلف مع المفاد على القول الأول من
~~القولين في التصحيح؛ فيختلف الجبر نفيا على الثاني، وإثباتا على الأول.
# PageV02P082
# أقول: الظاهر أن المقصود بالإجماع على تصديق الجماعة هو الإجماع على
~~صدقهم. وما ذكره بعض الأعلام - من أن المقصود الإجماع على اعتبار الخبر،
~~والتعبير بالتصديق من جهة كون الغالب في هؤلاء الجماعة أهل الطبقة الأولى
~~روايتهم عن الصادقين (عليهما السلام) بلا واسطة - خلاف الظاهر.
# وبوجه آخر: مرجع ما ذكره بعض الأعلام إلى أن التعبير بالتصديق وارد مورد
~~الغالب؛ لفرض غلبة كون الأخبار في الطبقة الأولى بلا واسطة والفرض اعتبار
~~الخبر.
# لكنه لا دليل عليه، بل أرباب الرجال لم يراع في كلماتهم ما روعي في
~~غيرها، فضلا عن مراعاة الأمور الدقيقة، ويظهر ms0340 الحال بالرجوع إليها (بل لو
~~لم نقل بأن الظاهر كون الأمر في التصديق من باب تعليق الحكم على الفرد من
~~حيث الخصوصية، فلا أقل من الإجمال بينه وبين كون الأمر من باب تعليق الحكم
~~على الفرد من حيث الطبيعة؛ فلا يتم البناء على التصحيح في الطبقة الأولى لو
~~كان بعض أصحاب الإجماع مسبوقا في الضعف في بعض من تقدم عليه) (1) فلا مجال
~~للتعدي في صحة الخبر عن صورة عدم الواسطة بصورة ثبوت الواسطة.
# ومع ذلك، المفروض أن الإجماع على التصحيح في صورة خلو النسبة إلى المعصوم
~~عن الواسطة إنما يتأتى من باب استلزام التصديق للتصحيح؛ قضية استلزام الصدق
~~في تلك الصورة للصحة، فالأمر خارج عن الاختيار. والتنبيه بالأخص على الأعم،
~~أو تعليق الحكم على الفرد مع إلغاء الخصوصية إنما يتأتى في صورة تعمد
~~المتكلم بالاختيار.
# فلو روى بعض من الجماعة - المنقول في حقهم الإجماع على التصديق - عن
~~المعصوم بتوسط واسطة ضعيفة، فلا يثبت من نقل الإجماع اعتبار الخبر،
# PageV02P083
# سواء كانت الواسطة مبينة - كما لو روى البعض عن شخص ضعيف عن الصادق (عليه
~~السلام) وهو الغالب - أو كانت الواسطة مبهمة بأن كان الأمر من باب الإرسال
~~بإبهام الواسطة، كما لو روى بعض الجماعة عن رجل عن الصادق (عليه السلام).
# نعم، يثبت صدق البعض في الرواية عن الواسطة، كما أنه لو روى البعض عن
~~المعصوم بلا واسطة، أولم يكن قدح في من تأخر عن البعض، فلا إشكال في اعتبار
~~الخبر.
# وأما لو روى البعض عن المعصوم بحذف الواسطة، بأن كان الإرسال من باب
~~الإرسال بحذف الواسطة، فقد حكم الوالد الماجد (رحمه الله) فيما مر بثبوت
~~اعتبار الخبر نظرا إلى أن نقل الإجماع على التصديق يستلزم هاهنا صحة الخبر.
# لكن يمكن القدح فيه: بأن نقل الإجماع على التصديق إنما ينصرف إلى الفرد
~~الغالب المتعارف، وهو الإسناد على وجه الإسناد، أي ما يقابل الإرسال، كيف
~~لا؟
# وليس الإرسال بحذف الواسطة بالنسبة إلى الإسناد المقابل للإرسال إلا أقل
~~قليل، فالغرض الإجماع على الصدق في الإسنادات ms0341 المتعارفة المقابلة للإرسال
~~بحسب الاصطلاح، وأما الإسناد بالمعنى اللغوي المتطرق في الإسناد بحذف
~~الواسطة عن المعصوم أو الراوي، فهو غير مشمول للإطلاق، ولا أقل من الشك في
~~الشمول.
# وبوجه آخر: الظاهر انصراف إطلاق الإجماع المنقول إلى الصور المتعارفة
~~التي يكون عهدة الكذب فيها على الراوي، كما في الإسناد بالمعنى المصطلح
~~عليه المقابل للإرسال. وأما الإرسال بحذف الواسطة فيمكن أن يكون الإسناد
~~فيه بالمعنى اللغوي من باب حوالة الحال على وضوح حذف الواسطة، وكون عهدة
~~الكذب على الواسطة، فلا يشمل الإطلاق المشار إليه.
# نعم، حجية المرسل في صورة حذف الواسطة من الثقة أو المتحرز عن الكذب مع
~~الإسناد إلى المعصوم أو الراوي المعتبر - كما حررناه في بحث المرسل - كلام
~~آخر. PageV02P084
# ومع ذلك حذف الواسطة لم يتفق في السند، لامن أواسطه ولا من آخره، لامن
~~الجماعة، ولا من غيرهم تعمدا، نعم ربما اتفق سقوط الواسطة في أواسط السند
~~نادرا من باب الاشتباه من الراوي أو بعض من دونه.
# وأما الحذف من أول السند، فقد اتفق من الصدوق في الفقيه، والشيخ في
~~التهذيبين كثيرا (1)، بل كل منهما قد ذكر أكثر المحذوفين في المشيخة.
# وربما قيل بحذف الواسطة من الكليني أيضا كثيرا، من أول السند، والظاهر
~~أنه خلاف المشهور، والمشهور هو المنصور، وقد حررنا الحال في الجميع في
~~الرسالة المعمولة في نقد الطرق، فلا جدوى في القول بكفاية الإجماع على
~~الصدق في اعتبار الخبر في الإرسال بحذف الواسطة.
# وعلى هذا المنوال الحال بناء على ما يأتي من المختار في الطبقتين
~~الأخيرتين بعد شمول الإجماع المنقول فيهما على المختار للإرسال بحذف
~~الواسطة. هذا هو الكلام في الطبقة الأولى.
### ||| [معنى التصحيح في الطبقتين الأخيرتين] 
# وأما الطبقتان الأخيرتان، فللقول
~~الأول من القولين في المقام - أعني القولين في الصحة - التبادر؛ فإن
~~المتبادر من الموصول هو الحديث دون الإسناد والرواية، فالمفاد إجماع
~~العصابة على صحة المروي. وشيوع استعمال الصحة عند المحدثين، بل مطلقا في
~~الحديث دون الرواية بمعنى الإسناد كما لا يخفى، أي الغالب إضافة الصحة إلى
~~الحديث، فالغلبة ms0342 ترجح حمل الموصول على الحديث، وتجعله أولى، فالظاهر أن
~~المقصود بالموصول هو الحديث أيضا باعتبار أخذ التصحيح والصحة في صلة
~~الموصول، أعني " يصح ".
# أقول: إنه لا معنى لحمل الموصول على الحديث؛ حيث إن الظاهر أن
# PageV02P085
# المقصود الإجماع على صحة ما ثبت صدوره عن الجماعة بطريق صحيح، وما صدر عن
~~الجماعة إنما هو إسناد الجماعة إلى من فوقهم.
# نعم، لو كان رواية الجماعة عن المعصوم بلا واسطة فيصدر عنهم الحديث، كما
~~أن الصادر عن المعصوم إنما هو السنة لكن لا كلام فيه، وإنما الكلام فيما لو
~~كانت رواية الجماعة عن المعصوم مع الواسطة.
# وأما رواية الجماعة عن المعصوم بحذف الواسطة، فلا يشملها إطلاق الموصول؛
~~لظهوره في الإسناد المقابل للإرسال قضية الغلبة.
# ويظهر الحال بما تقدم، فحمل الموصول على الحديث لا مجال له في المقام؛ إذ
~~لا معنى لصحة الحديث عن الجماعة، فالجار والمجرور يمانع عن حمل الموصول على
~~الحديث؛ فدعوى التبادر كما ترى.
# وأما حديث غلبة استعمال الصحة في صحة الحديث، أي غلبة إضافة الصحة إلى
~~الحديث، فنقول: إنه قد تطلق الصحة في كلمات أرباب الرجال على الراوي، كما
~~يقال: " ثقة صحيح " إلا أنه يدور الأمر بين كون الأمر من باب الإضمار -
~~بإضمار المضاف إليه، أي صحيح الحديث، وإضمار غير المضاف إليه، بأن يكون
~~المحذوف هو لفظة - " في الحديث " - وكون الأمر من باب إطلاق الصحة على
~~الراوي باعتبار الخبر.
# وقد تطلق الصحة في كلمات أرباب الرجال على بعض أجزاء السند، كما في
~~الإطلاق على الطريق بالمعنى المقابل للسند، أي بعض أجزاء السند، لا السند،
~~كما يطلق عليه أيضا، كطريق الصدوق والشيخ في التهذيب والاستبصار، وقد اتفق
~~للعلامة (1) وغيره شرح حال الطرق، والإطلاق المذكور قد وقع في كلمات
~~الفقهاء أيضا.
# وعلى أي حال فالحديث المذكور - بعد الإغماض عن القدح فيه بما ينقدح
# PageV02P086
# مما يأتي - مدفوع بأن في المقام ما يمنع عن صحة حمل الكلام على صحة
~~الحديث، أي حمل الموصول على الحديث.
# فقد أجاد المحدث المحسن القاشاني؛ حيث زيف القول المزبور بأن ms0343 ما يصح عن
~~الجماعة إنما هو الإسناد، لا المروي (1).
# وبعد هذا أقول: إن كون المقصود بالموصول هو الحديث لا يستلزم كون المفاد
~~الإجماع على اعتبار الخبر؛ إذ ما يصح عن هؤلاء على هذا إنما هو الحديث
~~باعتبار الراوي عن الجماعة، فالمقصود بتصحيح هذا الحديث الجائي صحيحا عن
~~هؤلاء إما الحكم بصحته باعتبار نفس أهل الإجماع، أو باعتبارهم ومن فوقهم،
~~فيتأتى الإجمال؛ لدوران الأمر بين كون المقصود صحة الحديث المذكور عن
~~المعصوم، أو عمن فوق الجماعة.
# وإن قلت: إنه إذا تعذر حمل الصحة في التصحيح على صحة الحديث باعتبار جميع
~~رجال السند، فلابد من الحمل على الصحة باعتبار أهل الإجماع ومن فوقهم؛ قضية
~~أنه إذا تعذرت الحقيقة فأقرب المجاز [ات] متعين.
# قلت: إن المدار في القرب على العرف لا المرتبة، ومن هذا أن الحق حمل
~~الوجوب التعييني عند تعذر الحمل عليه على الاستحباب، لا الوجوب التخييري،
~~كيف لا؟ وملاحظة المرتبة من قبيل ملاحظة المصالح العقلية، ولا مسرح لهذه
~~المصالح في باب حمل اللفظ على المعنى والظن بإرادته، مع أن المفروض إضافة
~~الصحة في التصحيح إلى الحديث، وكون الكلام في التميز، أي كون الصحة باعتبار
~~أصحاب الإجماع ومن فوقهم، وكونها باعتبار أهل الإجماع بعد تعذر كون التميز
~~جميع رجال السند، والأمر على كل من التقديرين الأولين من باب الحقيقة، كما
~~هو الحال على تقدير كون التميز جميع رجال السند.
# وإن قلت: إن معنى تصحيح الحديث هو الحكم بصدوره عن المعصوم؛
# PageV02P087
# حيث إن معنى صحة الحديث هو صدوره عن المعصوم.
# قلت: إن معنى صحة الحديث وإن كان صدوره عن المعصوم، إلا أنه قد استعمل
~~صحة الحديث هنا في قوله: " ما يصح عن هؤلاء " في الصدور عن الجماعة، فيضعف
~~ظهور تصحيح الحديث في الحكم بصدوره عن المعصوم.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من تصحيح الحديث هو الحكم بصدوره عن المعصوم
~~بمقتضى ظهور صحة الحديث في الحكم بالصدور عن المعصوم؛ لظهور صحة الحديث في
~~صدوره عن المعصوم.
# ويندفع: بالمنع عن ظهور تصحيح الحديث في كلام ms0344 أرباب الرجال في اعتبار
~~الخبر، حتى بالنسبة إلى من فوق من صحح حديثه، كيف لا؟ وفي ترجمة محمد بن
~~جعفر بن محمد بن عون الأسدي: أنه صحيح الحديث، إلا أنه روى عن الضعفاء (1).
### ||| [في قولهم: " صحيح الحديث " في وصف الراوي والكتاب] 
# رسالة في أصحاب
~~الإجماع ومن ذلك أن قولهم: " صحيح الحديث " في بعض التراجم - كما في ترجمة
~~عبد السلام بن صالح الهروي (2)، وأحمد بن إسماعيل - لا يدل على اعتبار ما
~~رواه الشخص من الأخبار، ولو بالنسبة إلى من فوقه من الواسطة بينه وبين
~~المعصوم، بل مقتضاه كون الشخص متحرزا عن الكذب، موثوقا به في النقل، من دون
~~دلالة على عدالة الراوي أو حسن حاله (3) أو كونه إماميا، وإن حكم الشهيد
~~الثاني في الدراية بأن " صحيح الحديث " في وصف الراوي بمنزلة " ثقة " (4)
~~بل استظهر منه سبطه المحقق الشيخ محمد في رسالته المعمولة في تزكية أهل
~~الرجال الاتفاق
# PageV02P088
# على ذلك (1).
# لكنه ضعيف جدا.
# وكذا حكم الفاضل الجزائري في ترجمة عبد السلام بأن قولهم: " صحيح الحديث
~~" ينافي كون الراوي عاميا (2).
# لكن أورد عليه المحقق الشيخ محمد بأن الصحيح عند المتقدمين ليس المراد به
~~ما يرويه الإمامي، بل معناه ما ثبت بالأصل المأخوذ منه بأي نوع كان من
~~أنواع الثبوت.
# وبمعناه ما أورد به الفاضل الكاظمي من أن الصحيح في كلام النجاشي في
~~الترجمة المشار إليها غير المصطلح عليه عند المتأخرين (3).
# وهو في محله.
# وبما ذكر يظهر ضعف ما يظهر من المحقق الشيخ محمد في بعض كلماته من دلالة
~~" صحيح الحديث " على عدالة من روى عنه الراوي، وكذا ما ينصرح عن بعض
~~الأعلام من دلالة " صحيح الحديث " على حسن حال من روى عنه الراوي (4).
# وكذلك قولهم: " صحيح الحديث " في وصف الكتاب - كما في ترجمة الحسن بن علي
~~بن النعمان (5) - لا يقتضي اعتبار ما رواه صاحب الكتاب، ولو بالنسبة إلى من
~~فوقه من الواسطة بينه وبين المعصوم، بل مقتضاه كون أخبار الكتاب مأمونة عن
~~الكذب، من دون دلالة على عدالة صاحب الكتاب حال رواية أحاديث ms0345 الكتاب.
# PageV02P089
# وإن حكم الفاضل الأسترآبادي بأن ذلك يقتضي عدالة الراوي حال رواية أحاديث
~~الكتاب (1).
# لكن قد أجاد من أورد عليه بأن تصحيح الكتاب لا يستلزم عدالة الراوي؛ إذ
~~لعله عرف صحة أحاديث الكتاب من القرائن الخارجة.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في " تصحيح الغير
~~" وبعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن أبي
~~داود.
# ومما ذكرنا [ظهر] أن بعض أرباب الرجال جعل الأمر على القول الثاني من
~~القولين المتقدمين في المقام بمنزلة صحيح الحديث. وما ذكره بعض في وجه غير
~~بعيد - من دلالة صحة الحديث على اعتبار ما دونه الشخص وإن كان مرويا عن
~~المعصوم مع الواسطة - ليس بشيء، وإلا للزم أن يقول بدلالة الإجماع على
~~التصحيح على اعتبار الخبر باعتبار خبر من قيل في ترجمته: " صحيح الحديث "
~~وإن تطرق الضعف في من فوقه؛ لإخبار بعض أهل الخبرة باعتبار الخبر، بناء على
~~كفاية تصحيح الخبر في اعتباره، كما يأتي.
# نعم، تصحيح الحديث بقول مطلق في كتب الفقهاء ظاهر في اعتبار الخبر، بل
~~وثاقة رجال السند بأسرهم لو كان التصحيح في كلام المتأخرين.
# والظاهر أنه يلحق به ما لو قيل: " ما رواه فلان في الصحيح " إلا أنه لو
~~قيل: " وفي صحيح فلان " أو " في الصحيح عن فلان " فإنما يدل على اعتبار
~~السند إلى الفلان، ولا دلالة فيه على اعتبار الخبر باعتبار من فوق الفلان.
# نعم، غاية الأمر الدلالة على اعتبار الفلان في الأول كما أنه تتعين
~~الدلالة على اعتباره فيه لو قيل: في صحيح فلان على الصحيح.
# PageV02P090
# وبالجملة، مرجع ما ذكرناه إلى أن مجرد كون المقصود بالموصول هو الحديث لا
~~يجدي في المقصود، بل لابد من دلالة إضافة الصحة على اعتبار تمام أجزاء
~~السند، وهذه الدلالة في كلمات أرباب الرجال غير ثابتة، وإن كانت ثابتة في
~~كلمات الفقهاء.
# سلمنا، لكن نمنع دلالة تصحيح الحديث المقيد بشخص - كما في المقام بناء
~~على كون المقصود بالموصول هو الحديث - على اعتبار الحديث باعتبار من فوق
~~الشخص المقيد ms0346 به الحديث، وإن كان تصحيح الحديث بقول مطلق دالا على اعتباره
~~باعتبار تمام أجزاء سنده.
# ويمكن الدفع بأن المدار في صحة الحديث على اعتبار تمام أجزاء السند، ولا
~~ريب أن الصحة في " يصح " باعتبار من دون أصحاب الإجماع. وأما التصحيح
~~فالصحة فيه - بناء على القول الأول من القولين المتقدمين في المقام - إنما
~~تكون باعتبار أنفس أهل الإجماع ومن فوقهم، وهذا من باب خلاف الظاهر، فلا
~~ترجيح فيه على الحمل على صحة الحديث باعتبار أنفس أهل الإجماع، والمدار في
~~المقام على المقصود بالتصحيح.
# إلا أن يقال: إن المدار في صحة الحديث عند القدماء على الظن بالصدور، وإن
~~كان بعض أجزاء السند خاليا عن الاعتبار، وعلى القول الأول تكون الصحة
~~محمولة على ظاهرها، بخلاف ما لو حملت على اعتبار الحديث باعتبار أنفس أهل
~~الإجماع.
# إلا أن يقال: إن الظاهر أن الإجماع على التصحيح باعتبار عدالة أصحاب
~~الإجماع ومن فوقهم بناء على ما يأتي من دلالة نقل الإجماع على وثاقة
~~الجماعة ومن فوقهم، فحمل الصحة في التصحيح على اعتبار الحديث باعتبار
~~أصحابه الإجماع ومن فوقهم ليس أولى من الحمل على الاعتبار باعتبار أصحاب
~~الإجماع فقط. PageV02P091
# إلا أن يقال: إن الأول أظهر، لكن نقول: إنه بعد تسليم كون الأول أظهر
~~يتطرق الفتور على الظهور بعطف " التصديق " على " التصحيح "، كما يظهر مما
~~يأتي آنفا.
# وبعد هذا أقول: إنه لو كان المقصود بالموصول هو الحديث، فلا مجال لأن
~~يكون الغرض الإجماع على صحة الحديث باعتبار جميع أجزاء السند؛ لفرض صحة من
~~دون أصحاب الإجماع؛ إذ على ذلك يلزم الإجماع على صحة الصحيح، فلابد من كون
~~الغرض الإجماع على صحة الحديث باعتبار أصحاب الإجماع مع من فوقهم، أو
~~باعتبار أصحاب الإجماع فقط، وليس الحمل على الأول أولى من الحمل على
~~الثاني، ودعوى ظهور الحمل على الأول تندفع بما سمعت.
# والفرق بين هذه المقالة والمقالة السابقة: أن المدار في المقالة السابقة
~~على عدم استلزام كون المقصود بالموصول هو الحديث صحة الحديث باعتبار جميع
~~أجزاء السند، والمدار في هذه ms0347 المقالة على امتناع ذلك، وهو أولى وأحسن. هذا
~~ما كتبته سابقا.
# وتحرير الحال: أنه إن كان المقصود بالموصول هو الحديث، فحمل التصحيح على
~~الحكم بصحة الحديث باعتبار جميع أجزاء السند يستلزم الحمل على الحكم بصحة
~~الحديث باعتبار الجزء الصحيح، أعني النصف التحتاني - مثلا - أي من دون
~~الجماعة، والحمل على الحكم بصحة الحديث باعتبار النصف الفوقاني - أعني أنفس
~~الجماعة ومن فوقهم - ليس أولى من الحمل على الحكم بالصحة باعتبار أنفس
~~الجماعة.
# وبعد هذا أقول: إن عطف التصديق على التصحيح يدل دلالة قوية ويكشف كشفا
~~كاملا عن كون المقصود بالموصول هو الإسناد، أو كون المقصود بتصحيح الحديث
~~الذي صح عن هؤلاء هو الحكم بصحته ممن روى عنه هؤلاء من الإمام أو الرواة
~~بلا واسطة. PageV02P092
# وما ذكره بعض الأعلام - من أن الجمع بين التصحيح والتصديق من جهة الإشارة
~~إلى كون روايات أهل الطبقتين الأخيرتين بعضها بلا واسطة، وبعضها مع الواسطة
~~كما مر - يضعف بأنه وإن كان تدقيقا رشيقا إلا أن مراعاة مثله في كلام
~~القدماء - ولا سيما أهل الرجال، ولا سيما الكشي - غير ثابتة، بل الظاهر
~~عدمه.
# فانظر اشتمال عبارات الكشي في المقام على وجوه من التفنن والتسامح؛ حيث
~~إنه عنون الكلام في أهل الطبقة الأولى بقوله: " في تسمية الفقهاء " والكلام
~~في الطبقتين الأخيرتين بقوله: " تسمية الفقهاء ". وزاد قوله: " لما يقولون
~~" في الطبقة الثانية دون الأولى والأخيرة. وزاد قوله: " والعلم " في الطبقة
~~الأخيرة دون الأولى والثانية. وعبر بقوله: " أصحابنا " في الطبقة الأخيرة،
~~وب‍ " العصابة " في الطبقتين الأوليين. والظاهر أن الإشارات بقوله: " هؤلاء
~~" في العبارات الثلاث راجعة إلى ما تأخر عن الإشارة، أعني الجماعة
~~المذكورة. ولا يخفى ما فيه من المسامحة، وإن تداول مثله، كما يقال: فانظر
~~إلى هذه العبارة، والعبارة مذكورة بعد الكلام المذكور.
# وإن قلت: إنه يلزم على ما ذكرت التأكيد في العطف، والتأسيس أولى من
~~التأكيد.
# قلت: إن العطف التفسيري كثير غاية الكثرة، وهو المناسب للمقام؛ لغموض
~~المعنى في المعطوف عليه، بل لاخفاء عند التدبر في ظهور العطف هنا في
~~التفسير، ms0348 مع أنه على تقدير حمل العبارة في المعطوف عليه على الإجماع على
~~اعتبار الخبر يلزم التأكيد، بناء على ظهوره في وثاقة الجماعة فقط، أو مع من
~~فوقهم، كما هو الأظهر مما يأتي.
# وبعد هذا أقول: إنه ذكر الشيخ في الفهرست في ترجمة ابن أبي عمير أنه روى
~~عنه أحمد بن محمد بن عيسى كتب مائة رجل من رجال أبي عبد الله (1)، والظاهر
# PageV02P093
# - بل المقطوع به الذي لا ينبغي الريب فيه من أحد - أن جميع ما في كتب
~~مائة رجل لم يكن أخبارا معتمدة، بل لو كان الأمر على هذا، لأشار إليه الشيخ
~~قطعا؛ لكونه مزية كاملة للراوي والمروي عنه، أعني محمد بن عيسى وابن أبي
~~عمير.
# وأيضا حكى الشيخ في الفهرست عن ابن بطة أن له - أعني ابن أبي عمير -
~~أربعة وتسعين كتابا (1).
# ولاخفاء في بعد اعتبار جميع ما في الكتب الأربعة وتسعين كتابا، بل هذا -
~~مع قطع النظر عن بعده في نفسه - يبعده عدم الإشارة إليه من ابن بطة.
# اللهم إلا أن يقال بعدم اطلاعه عليه، إلا أنه واضح الفساد؛ إذ من أجمع
~~على حاله العصابة كيف يخفى حاله عن شخص خبير ماهر من أهل الفن (2)؟!
# إلا أن يقال: إنه لا بعد في عدم ثبوت الإجماع عنده، وأيضا صرح جماعة -
~~نقلا - بأن ابن أبي عمير لا يرسل إلا عن ثقة، بل عن جماعة دعوى اتفاق
~~الأصحاب على العمل بمراسيل ابن أبي عمير، بل صرح الشيخ في العدة بأن ابن
~~أبي عمير لا يرسل إلا عن ثقة (3).
# إلا أن يقال: إنه على تقدير كون المقصود (4) بنقل الإجماع هو الإجماع على
~~اعتبار الخبر، لما كان حاجة إلى إظهار عدم الإرسال إلا عن ثقة، فضلا عن عدم
~~الرواية إلا عن ثقة.
# إلا أن يقال: إنه - على تقدير كون المقصود بنقل الإجماع هو الإجماع على
~~اعتبار الخبر - لا يتأتى وثاقة الجماعة، ولا وثاقة من روى عنه الجماعة من
~~الوسائط المتوسطة بينهم وبين المعصوم؛ لكون المقصود صحة الخبر بمعنى الظن
# PageV02P094
# بالصدور ولو كان من ms0349 القرائن، فلا منافاة بين كون المقصود به الإجماع على
~~اعتبار الخبر مع عدم وثاقة من روى عنه الجماعة، إلا أنه ضعيف بما يأتي من
~~أن الأظهر اقتضاء نقل الإجماع على اعتبار الخبر - على تقدير كونه هو
~~المقصود بنقل الإجماع - وثاقة الجماعة ومن رووا عنه من الوسائط.
# كما أن الأظهر - على تقدير كون المقصود بنقل الإجماع هو الإجماع على
~~الصدق - اقتضاء نقل الإجماع وثاقة الجماعة.
# وأيضا قد حكى في ترجمة بعض مجهول رواية بعض الجماعة عنه كما في برد
~~الإسكاف؛ حيث إنه ذكر الشيخ في الرجال أن له كتابا يرويه ابن أبي عمير عنه
~~(1)، وهو غير مذكور بمدح ولا توثيق، وكذا الحال في الحكم بن أيمن الحناط،
~~حيث ذكر النجاشي أن له كتابا يرويه ابن أبي عمير (2).
# إلا أن يذب بما سمعت ضعفه آنفا، أو يذب بأنه لعله لم يثبت الإجماع عند
~~غير الشيخ، ومن هذا أنه لم يتفق ادعاؤه في كلام غيره.
# وأيضا لو كان المقصود الإجماع على اعتبار الخبر، لاشتهر كل من الجماعة
~~بأنه لا يروي إلا عن ثقة، ولا أقل من الاشتهار بعدم الرواية إلا أخبارا
~~معتمدة، مع أن كلام الكشي وغيره في تراجم الجماعة خال عن جميع ما ذكر.
# إلا أن يقال: إن كلام النجاشي وغيره خال من نقل الإجماع على صدق الجماعة
~~أيضا، ولعله لم يثبت الإجماع عند غير الكشي، فالإيراد مشترك الورود.
# إلا أن يقال: إن المستدل هو من يريد الحكم بصحة الخبر، ولابد له من دفع
~~الإيراد ولا حاجة لنا إلى دفع الإيراد؛ إذ الإجماع على الصدق هو القدر
~~المتيقن.
# وبعد ما مر أقول: إنه يمكن أن يقال: إنه لو كان المقصود بنقل الإجماع هو
~~مجرد صدق الجماعة، فلاوجه لتخصيص الجماعة بالذكر؛ لاشتراك الصدق بينهم
# PageV02P095
# وبين أشخاص أخر لا تحصى.
# وفيه: أن الغرض من ذكر الجماعة ليس بيان الأشخاص المتصفين بالصدق فقط حتى
~~ينتقض بأشخاص لا تحصى، بل الغرض بيان الأشخاص المتفق على صدقهم كما لا
~~يخفى، ولم يثبت تجاوز الاتفاق على الصدق عن ms0350 الجماعة، فلم يثبت انتقاض تخصيص
~~الجماعة، فالاعتراض بالانتقاض المزبور في غاية السقوط.
# وقد يقال: إن المتفق على صدقه كثير ولا يختص بالجماعة، فلاوجه لتخصيصها
~~بالذكر.
# وفيه: أن غاية ما يمكن إثباته إنما هو اتفاق جماعة من أرباب كتب الرجال
~~المعروفة، وأين هذا من اتفاق العصابة؟
# سلمنا، لكن غاية الأمر ثبوت متفق على صدقه في الجملة وإن كان من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أو سائر الأئمة (عليهم السلام). وأما ثبوت متفق
~~على صدقه من أصحاب الباقرين أو الصادق أو الكاظمين (عليهم السلام)
~~المذكورين في كلام الكشي فدونه الكلام وأي كلام.
# سلمنا، لكن ثبوت متفق على صدقه من فقهاء أصحاب الأئمة المذكورين دونه خرط
~~القتاد، والمذكور في كلام الكشي هو الجماعة المتفق على صدقهم من أصحاب
~~هؤلاء الأئمة المذكورين.
# وقد يقال: إن حمل كلام الكشي على الإجماع على الصدق حمل لكلامه على ما
~~يتضمن خلاف الواقع؛ إذ بعض الجماعة لم يذكر في حقه مدح ولا توثيق، كمعروف
~~بن خربوذ.
# وفيه: أن خلو كلام من تأخر عن الكشي عن المدح أو التوثيق لا ينافي صدق
~~دعوى الإجماع على الصدق من الكشي.
# نعم، خلو كلام من تقدم عليه عن المدح أو التوثيق ينافي ذلك، بناء على
~~ظهور عبارة الكشي في دعوى الإجماع على وثاقة الجماعة، أو مع من فوقهم على
~~PageV02P096
# الأخير، أعني الخلو عن التوثيق، ومطلقا على الأول، أعني الخلو عن المدح،
~~إلا أنه لا يخرج به عن ظاهر كلامه ولا يرفع الظن بصدقه؛ فتدبر.
# كما أن ظهور خطأ الكشي في بعض الجماعة بالنسبة إلى بعض العصابة لا يوجب
~~ارتفاع الظن من كلامه بالاتفاق في الباقي من الجماعة، بل لا يوجب ارتفاع
~~الظن باتفاق الباقي من العصابة في ذلك البعض من الجماعة، فلا أقل من الشهرة
~~بين العصابة فيه؛ فلا بأس بالتمسك بكلامه. وعلى أي حال ظاهر كلامه ما
~~ذكرناه.
# وأيضا يتأتى الاعتراض المزبور على تقدير حمل كلامه على اعتبار الخبر
~~أيضا، بناء على اقتضائه وثاقة الجماعة فقط، أو مع من فوقهم، ms0351 وأيضا دعوى كون
~~المعروف مجهولا ليست على ما ينبغي، كما يظهر مما يأتي.
# ثم إنه قد ذكر شيخنا البهائي في حاشية منسوبة إليه - تعليقا على قوله في
~~أوائل مشرقه: " أو على تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيى، ويونس بن عبد
~~الرحمن، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي " بعد قوله: " ومنها وجوده في
~~أصل معروف الانتساب إلى الجماعة الذين أجمعوا على تصديقهم كزرارة، ومحمد بن
~~مسلم، والفضيل بن يسار " (1) -: أن الغرض من التصحيح هو عدم رواية الجماعة
~~إلا عن الثقة، أو عدم إرسالهم إلا عن الثقة، أو عدم اعتنائهم بغير الثقة،
~~والكل عجيب والمدار في الأول على عدالة خصوص من روى عنه الجماعة بلا واسطة،
~~لاعلى عدالة الجماعة، فضلا عن كل من توسط بين المعصوم (عليه السلام)
~~والجماعة على تقدير تعدد الواسطة، كما هو الحال على كون المقصود صحة
~~الحديث، بناء على كون الغرض عدالة الجماعة ومن فوقهم، ولا صحة الحديث فقط
~~كما هو الحال على القول المذكور، بناء على كون المقصود صحة الحديث فقط.
# PageV02P097
# فالفرق بين ما ذكره وكون المقصود عدالة الجماعة ومن فوقهم، أو صحة الحديث
~~فقط ظاهر.
# وأما الفرق بينه وبين كون المقصود عدالة الجماعة أو صدقهم، فلا خفاء فيه.
# بقي أن الضمير المضاف إليه في نقل القول عن الأبعاض الثلاثة في قوله:
# " وقال بعضهم " هو العصابة أو الأصحاب.
# وربما يتوهم: أنه على هذا يلزم أن يكون الأبعاض ناقلين للإجماع على
~~الأبدال، ومن المجمعين على التصديق والتصحيح في حق المبدلين عنهم، فالأبعاض
~~لم يذكروا المبدلين عنهم في عداد الأشخاص الذين ادعوا الإجماع في حقهم، مع
~~كونهم من المجمعين في حقهم، أعني المبدلين، وإنما ذكروا الأبدال؛ وهو كما
~~ترى.
# ويندفع بأن الأمر على هذا من قبيل الاستثناء، فكأنه قيل: " أجمعت العصابة
~~إلا البعض " فإنه ذكر في موضع بعض الأشخاص شخصا آخر، فليس الأبعاض من
~~المجمعين. PageV02P098
### || المقام الثالث [هل الإجماع يوثق خصوص الجماعة،] [أو مع من رووا عنهم؟]
# في
~~أن نقل الإجماع المتقدم هل يفيد توثيق خصوص الجماعة ms0352 المتقدمة فقط، أو مع من
~~رووا عنه من الوسائط المتوسطة بينهم وبين المعصوم، أولا ولا؟
# وعلى تقدير إفادة التوثيق هل يفيد العدالة بالمعنى الأخص أو الأعم؟
~~وبعبارة أخرى هل يفيد الإمامية، أو الأعم من سوء المذهب؟
# والكلام في هذا المقام لا يبتني على شيء من القولين في المقام السابق، بل
~~يتأتى على كل منهما؛ إذ يمكن أن يقال بدلالة نقل الإجماع على صحة المروي
~~دون ثبوت عدالة المنقول في حقه الإجماع، ولا من هو روى عنه؛ لكون المقصود
~~بالصحة في المقام هو الصحة بالمعنى الذي جرى عليه القدماء، أي الظن
~~بالصدور، فلا يتأتى منه عدالة الجماعة ولا من هم رووا عنه.
# كما أنه يمكن القول بدلالة نقل الإجماع على صحة المروي وعدالة كل من
~~المنقول في حقه الإجماع ومن روى هو عنه، بملاحظة أن الإجماع على قبول الخبر
~~بمجرد صدوره عن الجماعة وعدم الالتفات إلى حال من قبلهم، ليس إلا لأجل
~~معرفة العصابة والأصحاب بوثاقة الجماعة، وعدم روايتهم إلا الرواية
~~PageV02P099
# المروية بنقل الثقة عن الثقة؛ فرواية الجماعة تقتضي عدالة الوسائط
~~المتوسطة بينهم وبين المعصوم، فما رواه الجماعة - لو كان الوسائط المتوسطة
~~بيننا وبين الجماعة عدولا - محمول على عدالة الباقي من الجماعة ومن رووا
~~عنه.
# ويمكن القول بدلالة نقل الإجماع على صحة المروي وعدالة المنقول في حقه
~~الإجماع، دون من روى هو عنه، كما يظهر مما يأتي من القول بدلالة نقل
~~الإجماع على صحة المروي وعدالة المنقول في حقه الإجماع، دون من روى هو عنه.
# لكن نقول: إنه يظهر فساد هذا القول، فلا مجال للقول بدلالة نقل الإجماع
~~على صحة المروي وعدالة المنقول في حقه الإجماع، دون من روى هو عنه.
# ويمكن أيضا أن يقال بدلالة نقل الإجماع على صحة الرواية، دون عدالة
~~المنقول في حقه الإجماع؛ لكون المقصود بالصحة هو الظن بالصدور والصدق، فلا
~~يتأتى منه عدالة المنقول في حقه الإجماع ومن رووا عنه.
# ويمكن القول بدلالته على العدالة؛ إذ الظاهر أن الذي أجمعت العصابة
~~والأصحاب على صحة جميع رواياته ms0353 لا يكون إلا عدلا عادة، وإن أمكن عقلا أن
~~يكون فاسقا فلا أقل من الظن بالعدالة؛ وفيه الكفاية.
# لكن لا مجال للقول بإفادة توثيق الجماعة ومن رووا عنه على القول بالدلالة
~~على مجرد الصدق في المقام السابق، فكل من الأقوال في هذا المقام يتأتى على
~~القول بالدلالة على اعتبار الخبر في المقام السابق، لكن على القول بالدلالة
~~على مجرد الصدق في المقام السابق إنما يتأتى في هذا المقام القول بعدم
~~إفادة توثيق الجماعة. والقول بإفادته دون القول بإفادة توثيق الجماعة ومن
~~رووا عنه.
# وعلى أي حال، فعن الشهيد في غاية المراد القول بالدلالة على توثيق
~~الجماعة ومن رووا عنه من الوسائط المتوسطة بينهم وبين المعصوم؛ حيث إنه قال
~~في مسألة عدم جواز بيع الثمرة قبل ظهورها بعد أن أورد الحديث المشتمل سنده
~~على الحسن بن محبوب، عن خالد بن حريز، عن أبي الربيع PageV02P100
# الشامي (1): " وقد قال الكشي: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن الحسن
~~بن محبوب " (2). ثم قال: " قلت: وفي هذا توثيق ما لأبي الربيع الشامي "
~~(3).
# وجرى بعض الأعلام على القول بالدلالة على توثيق الجماعة بالعدالة بالمعنى
~~الأخص، وعدم الدلالة على توثيق من روى عنه الجماعة، وارتضاه سيدنا، إلا أنه
~~قال بالدلالة على العدالة بالمعنى الأعم (4).
# وحكي القول بالدلالة على توثيق الجماعة دون من رووا عنه عن بعض الأفاضل
~~أيضا (5)، بل عن قائل نسبته إلى الأكثر، والظاهر أنه مقالة الوالد الماجد
~~(رحمه الله) وهو ظاهر شيخنا السيد.
# وصريح كلام السيد الداماد يقتضي القول بالدلالة على وثاقة الجماعة (6)،
~~لكن ليس في كلامه عين ولا أثر من القول بالدلالة على وثاقة من روى عنه
~~الجماعة، كما أنه لا دلالة في كلامه على كون الوثاقة المدلول عليها هي
~~العدالة بالمعنى الأخص، أو العدالة بالمعنى الأعم.
# ويستفاد القول بالدلالة على وثاقة الجماعة من الفاضل الأسترآبادي أيضا؛
~~حيث إنه حكم في ترجمة أبان بن عثمان بأن الإجماع المنقول في كلام الكشي
~~ينفي كونه ناووسيا؛ لأن الظاهر - بل بلا إشكال - كونه مبنيا على دلالة نقل ms0354
~~الإجماع المذكور على عدالة الجماعة لغاية بعد القول بدلالته على الإيمان
~~فقط (7)، ولم أظفر
# PageV02P101
# بمن صرح بالقول بعدم الدلالة رأسا لا على توثيق الجماعة، ولاعلى توثيق من
~~رووا عنه، لكن يظهر من المحقق القمي في بعض الجواب عن السؤال القول به.
# واستدل بعض الأعلام على عدم إفادة توثيق من روى عنه الجماعة:
# بأن الصحيح عند القدماء - ومنهم الكشي - عبارة عما ثبت صدوره عن المعصوم،
~~سواء كان ذلك من جهة مخبره، أو من جهة القرائن الخارجة (1).
# فالمراد من تصحيح ما يصح عنهم الحكم بثبوته وصحته، وظاهر أن ذلك لا
~~يستلزم عدالة الوسائط؛ لجواز أن يكون ذلك لظهور أن هؤلاء لا يروون إلا ما
~~ثبت عندهم صدوره عن المعصوم بواسطة عدالة الراوي أو بالقرائن الخارجة؛
~~فيكون أعم، والعام لا يدل على الخاص، فقبول أحاديث هؤلاء لا يستلزم عدالة
~~الواسطة، بل يستلزم صحة تلك الأحاديث، وصحتها أعم.
# فإن قيل: ذكر الواسطة دليل على أن صحتها لعدالة الواسطة.
# قلنا: فساده ظاهر؛ لظهور أن ذلك لاتصال السند بأهل العصمة والفرار من
~~الإرسال، فيذكرون الواسطة ولو كانت ممن لا يعول عليه؛ فالحكم بصحة أحاديث
~~(2) هؤلاء الأماجد لا يدل على عدالة من قبلهم.
# وعلى إفادة توثيق الجماعة (3): بأن اتفاق الأصحاب على تصحيح حديث شخص
~~وقبوله بمحض صدوره عنه من غير تثبت والتفات إلى من قبله ليس إلا من جهة شدة
~~اعتمادهم عليه، كما لا يخفى على من سلك مسلك الإنصاف، وعدل عن منهج الجور
~~والاعتساف.
# ومن البعيد غاية البعد شدة اعتماد الأصحاب على من كان من الفساق ولم يكن
~~من العدول، بل الظاهر من الإجماع المذكور كونهم في أعلى مراتب
# PageV02P102
# الوثاقة والعدالة.
# فإن قلت: المراد من الوثاقة المستفادة من الإجماع إما معناها الأخص، أي
~~الإمامي العادل الضابط، أو الأعم. وعلى التقديرين لا نسلم دلالة الإجماع
~~عليها.
# أما الأول: فلظهور أن جماعة ممن ادعي الإجماع في حقهم حكم في الرجال
~~بفساد عقيدتهم، كعبد الله بن بكير، والحسن بن علي بن فضال، فقد حكم شيخ
~~الطائفة وغيره بفطحيتهما (1)، وحكى ms0355 الكشي عن محمد بن مسعود ذلك، قال: " قال
~~محمد بن مسعود: عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا، منهم
~~ابن بكير، وابن فضال يعني الحسن بن علي " (2).
# وكذا أبان بن عثمان، فقد حكى الكشي عن محمد بن مسعود، عن علي بن الحسن بن
~~فضال أنه كان من الناووسية (3).
# وكذا عثمان بن عيسى، فقد حكم شيخ الطائفة بوقفه (4)، ودلت عليه جملة من
~~الروايات (5).
# وأما الثاني: فلأنه لو دل عليه لزم توثيقهم لكل من ادعي الإجماع في حقه،
~~وهو باطل؛ لعدم توثيقهم لأبان بن عثمان وعثمان بن عيسى، ومنه يظهر أن
~~التوثيق في من وثقوه ليس لأجل الإجماع، بل من غيره، ومنه يظهر عدم دلالة
~~الإجماع عليه.
# قلت: نختار الأول ونقول: إنه لم يثبت اعتقاد مدعي الإجماع فساد عقيدة من
~~ذكر، أما ابن فضال وعثمان بن عيسى فلم يحك الكشي الإجماع في حقهما، بل إنما
~~نقله عن البعض، ولم يثبت أنه ممن يعتقد فساد عقيدتهما.
# PageV02P103
# وأما ابن بكير وأبان بن عثمان: وإن حكى الكشي الإجماع المذكور في حقهما
~~(1)، لكن لم يظهر منه الاعتراف بفساد عقيدتهما، بل إنما حكاه عن ابن مسعود
~~في عبد الله بن بكير، وابن (2) فضال في أبان؛ حيث حكى عنه الكشي أن أبانا
~~كان من الناووسية، وحكم غيره بذلك لا يضر فيما نحن بصدده من دلالة كلامه
~~عليه.
# وعلى فرض التسليم نقول: إن المدعى ظهور العبارة فيما ذكر، وثبوت خلافه في
~~بعض المواضع لدلالة أقوى غير مضر، وهذا كما يقال: إن لفظة " ثقة " تدل على
~~كون الموثق إماميا عادلا، ومع ذلك كثيرا ما يوصف من فسدت عقيدته بذلك، كما
~~لا يخفى (3).
# ولم يستدل على إفادة الإمامية بشيء، إلا أن الدليل إما ظهور عبارة الكشي
~~فيه، أو ظهور شدة الاعتماد المستند إليه الإجماع على التصديق والتصحيح
~~المنقول في كلام الكشي في ذلك.
# أقول: إنه لما جرينا في المقام السابق على عدم دلالة نقل الإجماع على
~~اعتبار الخبر، فنحن هنا في فسحة من الكلام في دلالة نقل الإجماع ms0356 على عدالة
~~من روى عنه الجماعة، لكن يلزم علينا تشخيص دلالته على عدالة الجماعة وإن لو
~~لم يثبت هذا ليكفي الدلالة على الصدق لعدم اشتراط العدالة.
# فنقول: إن الصحة وإن لا تستلزم عدالة الجماعة ولا من رووا عنه؛ لعدم
~~اختصاص الصحة في لسان القدماء - على ما هو المنقول عنهم - بما كان كل رجال
~~سنده عدلا إماميا، وعمومها لكل ما كان مظنون الصدور ولو كان بالقرائن
~~الخارجة.
# إلا أن الظاهر أن الإجماع لم يقع باعتبار اطلاع العصابة والأصحاب على
~~مجرد تحرز الجماعة عن الكذب وإن كان بعضهم أو كلهم فاسقا، بل الظاهر أنه
~~باعتبار
# PageV02P104
# اطلاعهم على كونهم في مرتبة عليا من الورع والتقوى، بحيث لا يسامح في أخذ
~~المسائل، ولا يرتكب ما يعرفه حراما، ولا يترك ما يعرفه واجبا عن عمد.
# إلا أن يقال: إن الشيخ قد ادعى أيضا الإجماع في أشخاص وجماعات، ونقل
~~الإجماع منه ظاهر أيضا في التوثيق؛ لعدم اختصاص ظهور نقل الإجماع على
~~التصديق في التوثيق بنقل الإجماع من الكشي.
### ||| [الكلام في ابن أبي حمزة البطائني] 
# ومن الأشخاص المنقول في حقهم الإجماع
~~في كلام الشيخ، علي بن أبي حمزة البطائني (1). وحاله معروف، وإن قال
~~العلامة في المنتهى في منزوحات البئر عند الكلام فيما يوجب نزح أربعين: "
~~وعلي بن أبي حمزة لا يعول على روايته غير أن الأصحاب قبلوها " (2).
# لكن يمكن أن [يكون] المقصود بالرواية هو خصوص الرواية المتقدمة، لا مطلق
~~الرواية؛ بل ذلك هو الظاهر، وعلى حسب حال الرواية حال مرجع الضمير المؤنث
~~المنصوب في " قبلوها ".
# وقال بعض الأعلام: إنه يمكن القول بقبول روايته؛ لما قال شيخ الطائفة في
~~العدة من " أن الطائفة عملت بأخباره " (3)؛ ولقوله في الرجال: " له أصل "
~~(4)؛ ولما حكي عن ابن الغضائري من أنه قال في ترجمة ابنه الحسن: " إن أباه
~~أوثق منه " (5)؛ ولرواية كثير من الأعاظم عنه، كابن أبي عمير، وصفوان بن
~~يحيى، والبزنطي وغيرهم.
# PageV02P105
# إلا أن يقال: إن ظهور خلاف ما يقتضيه ظاهر نقل الإجماع من ناقل بالنسبة
~~إلى بعض الأشخاص لا يوجب ms0357 ارتفاع الظهور بالكلية، فظهور خلاف ما يقتضيه ظاهر
~~نقل الإجماع من ناقل بالنسبة إلى بعض الأشخاص لا يوجب ارتفاع الظهور من نقل
~~الإجماع من ناقل آخر بالفحوى.
# وكيف كان، فكون الصحة في لسان القدماء أعم من العدالة - والعام لا يستلزم
~~الخاص - لا ينافي ما ذكرناه؛ إذ عدم الاستلزام لا ينافي الظهور، وما ذكرناه
~~وادعيناه هو الظهور، كيف والمطلقات ظاهرة في الأفراد الشائعة، ونظير ذلك
~~ظهور العام الوارد في مورد خاص في المورد الخاص بعد جواز خروج المورد، كما
~~هو الأظهر.
# ومن ذلك أن الأظهر أنه لو ورد خاص يعارض العام المشار إليه بالعموم
~~والخصوص المطلق، يكون النسبة من قبيل التباين، إلا أن الخاص يقدم على العام
~~من باب تقديم النص على الظاهر، كما أنه لو ورد عام يعارض العام المشار إليه
~~بالعموم والخصوص من وجه يقدم العام المشار إليه على العام المعارض له، لكن
~~ظهور العام المشار إليه يخالف ظهور المطلقات في الأفراد الشائعة باختصاص
~~المراد بالمطلقات في الأفراد الشائعة، دون العام المشار إليه، فإن الظاهر
~~فيه دخول المورد في المراد، دون اختصاص المراد بالمورد، بناء على عدم
~~التخصيص بالمورد مع عدم انصراف العام إلى المورد. وتفصيل الحال موكول إلى
~~ما حررناه في محله.
# وأيضا الأظهر ظهور الاستعمال في الحقيقة؛ وفاقا للسيد المرتضى (1).
# وما استدل به للقول بعدم الظهور - كما جرى عليه المشهور من أن الاستعمال
~~أعم من الحقيقة والمجاز، والعام لا يدل على الخاص (2) - مردود بأن المدعى
~~هو الظهور، وعدم الاستلزام لا ينافي الظهور.
# PageV02P106
### ||| [البحث في من فوق الجماعة] 
# وعلى ذلك المنوال الحال في من فوق الجماعة
~~بناء على دلالة نقل الإجماع على اعتبار الخبر؛ حيث إن الصحة وإن لا تستلزم
~~عدالتهم - ويمكن أن يكون الإجماع على الصحة باعتبار اطلاع العصابة والأصحاب
~~على عدالة الجماعة وعدم رواية الجماعة إلا ما كان مظنون الصدور لهم بواسطة
~~اطلاعهم على تحرز من رووا عنه عن الكذب، أو مساعدة القرائن الخارجة على
~~حصول الظن بالصدور فيما رووا عمن رووا عنه، والظاهر إصابتهم في ms0358 ظنهم - إلا
~~أن العمدة في حصول الظن بالصدور إنما هي عدالة الراوي ولو بالمعنى الأعم.
# مع أنه قد يضعف حديث الراوي في الرجال بروايته عن الضعفاء، على أن حصول
~~القرائن الموجبة للظن بالصدور للجماعة في كل مورد رووا فيه في كمال البعد.
# فالظاهر كون ركون الجماعة إلى رواية من فوقهم بواسطة اطلاعهم على كون من
~~فوقهم بمكان من الورع؛ بحيث لا يسامح أيضا في أخذ المسائل، ولا يرتكب
~~الحرام، ولا يترك الواجب عن تعمد؛ فالظاهر كون إجماع العصابة والأصحاب من
~~جهة الاطلاع على عدالة الجماعة واطلاعهم على عدم رواية الجماعة إلا المروي
~~الذي كان برواية ثقة عن ثقة، ولعل التفرقة في المقام بالدلالة على عدالة
~~الجماعة دون من فوقهم - كما جرى عليه المستدل بالاستدلال المزبور - غير
~~مناسبة.
# فقد بان دلالة نقل الإجماع على عدالة الجماعة، بل عدالة من فوقهم على
~~تقدير دلالته على اعتبار الخبر.
# لكن لا دلالة فيه على كون الجماعة أو من فوقهم إماميا؛ حيث إن غاية الأمر
~~دلالة نقل الإجماع على كون الجماعة - بل ومن فوقهم - في مكان عال من الورع
~~والتقوى، لكن لا ظهور للعبارة في الإمامية، كما أنه لا ظهور لكون الشخص
~~PageV02P107
# في مكان عال من الورع والتقوى في كونه إماميا، كيف والحسن بن علي بن فضال
~~في كمال الوثاقة، وكذا ابنه - كما يظهر بالرجوع إلى الرجال (1) - وهما
~~فطحيان، بل قد تكثر من كان فاسد العقيدة واتفق في باب التوثيق، بل قد ادعى
~~الشيخ في العدة الإجماع في حق جماعات متعددة من أولي فساد العقيدة (2) كما
~~يأتي، ونقل الإجماع منه ظاهر أيضا في العدالة، وإن ثبت خلافه في بعض
~~الأشخاص المدعى في كلامه الإجماع في حقهم.
# نعم، يمكن القول بأن الغالب في أصحاب الأئمة الإمامية، فالمشكوك فيه يلحق
~~بالغالب.
# فقد ظهر ضعف دعوى الدلالة على عدالة الجماعة بالعدالة بالمعنى الأخص في
~~الاستدلال المزبور، والأظهر الدلالة على العدالة بالمعنى الأعم، إلا أن
~~يقال: إن غاية ما يتأتى مما تقدم إنما هي الإجمال (3) بين الأخص والأعم، لا ms0359
~~الظهور في الأعم.
# إلا أن يقال: إن الإجمال خلاف الظاهر؛ حيث إنه خلاف غالب ما يقع في
~~الكلمات، ولا سيما الإجمال بين الأخص والأعم، فإنه من أندر النوادر، فلما
~~لم يثبت الانصراف إلى الأخص يتأتى الظهور في الأعم.
# وبعد، فما ذكره المستدل في الاستدلال المذكور - من قوله: " نقول: إن
~~المدعى ظهور العبارة فيما ذكر " (4) - يتطرق عليه الإشكال بأن مقتضى كلامه
~~السابق دعوى ظهور شدة الاعتماد المستند إليه الإجماع على التصديق والتصحيح
~~أو المستفاد من نقل الإجماع في العدالة بالمعنى الأخص؛ حيث إنه لم يدع
~~دلالة العبارة على العدالة، بل مقتضى كلامه أن الظاهر عند العقل كون شدة
~~الاعتماد
# PageV02P108
# المستند إليه الإجماع المذكور بحكم العقل أو المستفاد من نقل الإجماع من
~~جهة العدالة، فجعل المدعى ظهور العبارة في العدالة بالمعنى الأخص ليس على
~~ما ينبغي، نعم لو كان ادعى من وراء الادعاء المزبور ظهور العبارة في
~~العدالة بالمعنى الأخص، لكان هذا أمرا آخر، وإن كان محل المنع.
# لكن نقول: إن مقتضى الكلام السابق من المستدل إنما هو دعوى الظهور العقلي
~~والظهور اللفظي معا، ولا ينحصر دعواه (1) في الأول فقط، (2) فلا يرد عليه
~~دعوى خلاف ما تقدم، بل الإيراد عليه أنه لم تنحصر الدعوى في الظهور اللفظي
~~كما هو مقتضى قوله: " المدعى ظهور العبارة ". وكان المناسب أن يقول: "
~~المدعى ظهور ما ذكر " لكي يشمل كلا من الظهور العقلي والظهور اللفظي.
# لكن يمكن أن يقال: إن الظهور اللفظي إنما ادعاه بلفظة " بل " والظاهر
~~منها في أمثال المقام الترديد، فالعمدة فيما تقدم من الدعوى هي الظهور
~~العقلي؛ فيرد عليها الإشكال المذكور.
# ويمكن الذب عن القول بلزوم توثيقهم لكل من ادعي الإجماع في حقه على تقدير
~~الدلالة على العدالة بالمعنى الأعم كما ذكر في السؤال المذكور، بما ذكره
~~سيدنا من أنه ليس بناء أهل الرجال على التوثيق بمثل ذلك، بل إنما يوثقون
~~إذا ثبتت الوثاقة بالطرق الجلية الواضحة، ومدعي الإجماع المذكور - أي الكشي
~~- ليس بناؤه على توثيق الرجال وجرحهم إلا نادرا، فعدم توثيقه لا ينافي ms0360
~~الوثاقة، ولعل الإجماع لم يثبت على غيره؛ فلذا لم يرتكب التوثيق.
# والحاصل: أن الكشي الذي حكى الإجماع المذكور ليس بناؤه على التوثيق في
~~الغالب، فعدم التوثيق منه لا ينافي الوثاقة، وغيره لم يثبت ثبوت الإجماع
~~عنده، فلا يضر عدم توثيقه.
# PageV02P109
# وربما أورد سيدنا على دعوى الدلالة على العدالة بالمعنى الأخص - كما في
~~الاستدلال المتقدم - بأنه لا منافاة بين شدة الاعتماد وفساد العقيدة؛ إذ كم
~~من فاسد العقيدة يكون في غاية الاعتماد وأعلى درجات الوثاقة، مثل الحسن بن
~~علي بن فضال، وليس فساد العقيدة منافيا عندهم لقبول الخبر، ولذا عملت
~~الطائفة بما رواه العامة والفطحية كما ذكره الشيخ (1)، بل مدار أمر القبول
~~عندهم على الاعتماد، وإذا كان حاصلا في الراوي تقبل روايته، فالإجماع على
~~القبول لا يستلزم صحة العقيدة، فلا يدل على العدالة بالمعنى الأخص، بل غاية
~~ما يستفاد منه العدالة بالمعنى الأعم.
# وهذا مستنده على دعوى كون العدالة المدلول عليها بالمعنى الأعم.
# ويتطرق عليه الإيراد بأن مجرد عدم منافاة فساد العقيدة لشدة الاعتماد لا
~~ينافي القول بالدلالة على العدالة بالمعنى الأخص؛ إذ غاية الأمر حينئذ أن
~~يقال:
# إن شدة الاعتماد أعم من العدالة بالمعنى الأخص، ولا دلالة للعام على
~~الخاص.
# ويظهر ضعفه بما مر؛ حيث إن العام لا دلالة [له] على الخاص دلالة قطعية،
~~لكن ربما يكون ظاهرا فيه، كما في ظهور المطلقات في الأفراد الشائعة وغيره
~~كما مر؛ فلو ادعى المدعي للدلالة على العدالة بالمعنى الأخص ظهور شدة
~~الاعتماد - المستند إليه الإجماع على التصديق والتصحيح، المنقول في كلام
~~الكشي - في العدالة بالمعنى الأخص (وإن كان أعم منها، بمعنى أن الظاهر كون
~~شدة الاعتماد من جهة العدالة بالمعنى الأخص)، (2) أو ادعى ظهور عبارة الكشي
~~في ذلك، فلا يندفع بالإيراد بعدم المنافاة، نعم يندفع الإيراد بمنع الظهور
~~كما ذكرناه.
# PageV02P110
### || المقام الرابع [الحديث المشتمل سنده على بعض الجماعة]
### ||| [هل يتصف بالصحة باصطلاح المتأخرين أم لا؟]
# في أن الحديث المشتمل سنده على بعض الجماعة
~~المتقدم نقل الإجماع في حقهم - على تقدير إفادة نقل ms0361 الإجماع المتقدم لتوثيق
~~الجماعة ومن رووا عنه - يتصف بالصحة باصطلاح المتأخرين أم لا؟
# تحقيق الحال أن يقال: إن حال الجماعة لا يخلو عن أحوال ثلاثة: حيث إنهم
~~بين الإمامي الثقة، وهم من الأصول خمسة عشر نفرا غير أبي بصير الأسدي وأبان
~~وابن بكير، ومن الأبدال اثنان من الأربعة: ليث بن البختري، وفضالة، دون
~~عثمان بن عيسى، والحسن بن علي بن فضال.
# لكن التعديد بخمسة عشر إنما يتم لو قلنا بوثاقة معروف بن خربوذ؛ حيث إنه
~~وثقه ابن داود (1). وعده بعض المتأخرين قريبا من الصواب (2). وعن الوجيزة
~~توثيقه (3).
# PageV02P111
# وعن بعضهم ذكره في باب الثقات (2)، وكذا بكونه إماميا، كما هو الظاهر ممن
~~وثقه؛ حيث إن السكوت عن المذهب من أكثر أهل الرجال من أصحابنا ظاهر في
~~الإمامية، ولا سيما في صورة التوثيق، بل جرى جماعة على القول بدلالة
~~التوثيق ب‍ " ثقة " على الإمامية (3)، وإن كان غير وجيه. وقد حررنا الحال
~~في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# إلا أنه روى الكشي فيه مدحا (4) وقدحا (5)، لكن عن بعض القدح في طريق
~~القدح (6)، وأجاب عنه بعض آخر (7).
# وغير إمامي مصرحا بالتوثيق، كعبد الله بن بكير من الأصول، فإنه فطحي
~~ومصرح بالتوثيق (8).
# وكذا أبو بصير الأسدي من الأصول على القول بكون يحيى الأسدي - المصرح
~~بالتوثيق في كلام النجاشي (9) - متحدا مع يحيى الحذاء المصرح بالوقف في
~~كلام الشيخ في الرجال في باب أصحاب مولانا الكاظم (عليه السلام) (10) نقلا،
~~ونقله الكشي عن بعض أشياخ حمدويه بتوسط حمدويه (11)؛ وغير (12) المذكور
# PageV02P112
# بالمدح والتوثيق، وإلا فهو من الإمامي الثقة؛ لأنه المصرح بالتوثيق في
~~كلام النجاشي كما سمعت.
# والظاهر منه كونه إماميا، بل كتابه موضوع لذكر الإماميين كما يرشد إليه
~~ما ذكره في أول كتابه من أن تأليف الكتاب لذكر سلف الإمامية ومصنفاتهم (1).
~~وقد حررنا الحال في ذلك فيما حررناه في أبي بصير في الأصول.
# وكذا الحسن بن علي بن فضال من الأبدال، فإنه كان فطحيا، لكن حكي رجوعه
~~عند الموت (2)، وهو مصرح بالتوثيق، إلا أن السيد السند النجفي حكى في رجاله
~~عن ms0362 جماعة من العلماء - منهم المقدس - منع كونه فطحيا؛ لخلو كلام الشيخ في
~~الكتابين عن ذكر كونه فطحيا (3)؛ بل عنه في حاشية مصابيحه في مسألة تحريم
~~عصير العنب بالغليان التصريح بصحة سند هو فيه (4).
# وغير إمامي غير مصرح بالتوثيق كأبان بن عثمان من الأصول، بناء على كونه
~~من أولي العقيدة الفاسدة، لكن جعله بعض الأعلام من الإمامي الثقة، بل نقله
~~عن جماعة من المحققين (5)، بل هو الحق كما حررناه فيما حررناه في باب أبان
~~بن عثمان في الأصول.
# وكذا عثمان بن عيسى من الأبدال؛ فإنه واقفي (6) غير مصرح بالتوثيق.
# وحال كل من الجنبين: التحتاني - أعني الوسائط المتوسطة بيننا وبين
~~الجماعة - والفوقاني - أعني الوسائط المتوسطة بين الجماعة والمعصوم، على
# PageV02P113
# تقدير كون الحديث من المسند - لا يخلو عن أحوال خمسة؛ حيث إن رجال كل من
~~الجنبين لا يخلو كلا عن رجال الصحيح، أوكلا أو بعضا عن رجال (1) الموثق
~~والحسن والقوي والضعيف.
# فحاصل ضرب الثلاثة في الخمسة، وضرب الحاصل - أعني الخمسة عشر - في الخمسة
~~يبلغ خمسة وسبعين.
### ||| [أحكام الصور] 
# لا إشكال في عدم اتصاف الحديث بالصحة، بل اتصافه بالضعف في
~~خمسة عشر منها، مضروب ما لو كان رجال الجنب التحتاني ضعيفا كلا أو بعضا في
~~الحالات الثلاث للجماعة المضروبة في الحالات الخمسة للجنب الفوقاني.
# وأما الستون البواقي، فعلى تقدير كون بعض الجماعة الواقع في السند إماميا
~~ثقة تكون الأقسام حينئذ عشرين، مضروب الحالات الأربع للجنب التحتاني في
~~الحالات الخمس للجنب الفوقاني.
# ولا إشكال في الاتصاف بالصحة في واحد منها، وهو ما لو كان رجال كل من
~~الجنبين من رجال الصحيح.
# ولا إشكال في عدم الاتصاف بالصحة، بل ثبوت الاعتبار بغيرها في خمسة عشر
~~منها، مضروب ما لو كان رجال الجنب التحتاني - ولو بعضا - من رجال الموثق أو
~~الحسن أو القوي في حالات الجنب الفوقاني الخمس.
# ويتأتى الإشكال على تقدير الاختلاف، فإن كان رجال الجنب التحتاني - ولو
~~بعضا - من رجال الموثق، ورجال الجنب الفوقاني - ولو بعضا - من رجال الحسن،
# PageV02P114
# فالحديث معتبر، والظاهر خروجه عن الموثق؛ ms0363 لأن المعتبر في غير واحد من
~~حدود الموثق ثبوت توثيق جميع رجال السند، والمفروض عدم اتفاق التوثيق في
~~أرباب بعض رجال السند، نعم مقتضى بعض الحدود صدق الموثق بدخول فاسد العقيدة
~~المنصوص على توثيقه في رجال السند مع كون الباقي من الرجال إماميا ممدوحا
~~أو مصرحا بالتوثيق.
# وأيضا الظاهر كون الحسن معتبرا فيه إمامية جميع رجال السند، مع كون الكل
~~ممدوحا، مع توثيق الباقي، ولافرق فيما ذكر بين أن يقال بكون الموثق أخس من
~~الحسن - كما جرى عليه السيد الداماد (1) - وأن يقال بكون الحسن أخس من
~~الموثق كما نقله السيد الداماد عن بعض (2). وهو الأظهر؛ لأن المدار في
~~الحجية على الظن بالصدور، وليس الإمامية أدخل في الظن، فالموثق مساو
~~للصحيح، والقوي مساو للحسن.
# إلا أن يقال: إنه لو كان المدح بالتحرز عن الكذب، فحينئذ يتأتى التساوي
~~بين الموثق والحسن، وقس على ما ذكر حال العكس.
# وإن كان رجال الجنب التحتاني - ولو بعضا - من رجال الموثق، ورجال الجنب
~~الفوقاني - ولو بعضا - من رجال القوي، فالحديث معتبر أيضا، إلا أن الظاهر
~~مساواة الموثق والقوي لو كان المدح بالتحرز عن الكذب وإلا فالموثق أوثق،
~~وقس عليه حال العكس.
# وإن كان رجال الجنب التحتاني - ولو بعضا - من رجال الحسن، ورجال الجنب
~~الفوقاني - ولو بعضا - من رجال القوي فالحديث معتبر أيضا، إلا أن الظاهر
~~مساواة الحسن والقوي كما سمعت، وقس عليه حال العكس.
# PageV02P115
# ويتأتى الكلام في أربعة من تلك الأقسام العشرين، مضروب ما لو كان رجال
~~الجنب التحتاني من رجال الصحيح فيما لو كان رجال الجنب الفوقاني غير رجال
~~الصحيح.
# وعلى تقدير كون بعض الجماعة غير إمامي مصرحا بالتوثيق فالأقسام حينئذ
~~عشرون، لكن لا إشكال في عدم الاتصاف بالصحة مع ثبوت الاعتبار في خمسة عشر
~~منها، مضروب غير الصحيح والضعيف من أقسام الجنب التحتاني في أقسام الجنب
~~الفوقاني، وكيفية الاعتبار تظهر مما مر.
# ويتأتى الكلام في خمسة منها، مضروب ما لو كان رجال الجنب التحتاني من
~~رجال الصحيح في أقسام الجنب الفوقاني الخمسة.
# وعلى تقدير ms0364 كون بعض الجماعة غير إمامي غير مصرح بالتوثيق فالأقسام أيضا
~~عشرون.
# والكلام فيه على طبق الكلام في العشرين على التقدير السابق، فمجموع ما
~~يتأتى فيه الكلام من الأقسام أربعة عشر، وهو ما لو كان رجال الجنب التحتاني
~~من رجال الصحيح ولم يكن بعض الجماعة أو جنبه الفوقاني كذلك.
### ||| [نظر المصنف] 
# وتلخيص المقال: أنه لا يتأتى الكلام إلا فيما لو كان جميع
~~رجال من دون بعض الجماعة الواقع في السند من رجال الصحيح، وحينئذ لا يخرج
~~حال البعض عن أحوال ثلاثة، وأحوال رجال من فوقه عن أحوال خمسة؛ فالأقسام
~~خمسة عشر.
# ولا إشكال في الاتصاف بالصحة لو كان بعض الجماعة الواقع في السند من رجال
~~الصحيح، ومن فوقه من الرجال إماميا مصرحا بالتوثيق، فمورد الكلام أربعة عشر
~~قسما، ولو قلنا بعدم تحقق القسم الثالث المتقدم في أحوال الجماعة - أعني
~~غير الإمامي غير المصرح بالتوثيق - يصير الأقسام عشرة، واحد منها صحيح
~~PageV02P116
# بلا إشكال، وتسعة منها مورد الكلام.
# وبالجملة، مقتضى ما نقله السيد الداماد من الأصحاب دخول الحديث في هذه
~~الأقسام الأربعة عشر في الصحيح، وجرى نفسه على تسمية الحديث ب‍ " الصحي "
~~لكنه لم يظهر منه القول بدلالة نقل الإجماع على وثاقة من روى عنه الجماعة
~~كما مر، ووافقه الوالد الماجد (رحمه الله) في فروعه، لكنه أنكر دلالة نقل
~~الإجماع على وثاقة من روى عنه الجماعة. وظاهره القول بالدلالة على وثاقة
~~الجماعة فقط، فظاهره التفصيل كما مر.
# وقال السيد الداماد:
# وبالجملة، هؤلاء - على اعتبار الأقوال في تعيينهم - أحد وعشرون، بل اثنان
~~وعشرون رجلا، ومراسيلهم ومرافيعهم ومقاطيعهم ومسانيدهم إلى من يسمونه من
~~غير المعروفين معدودة عند الأصحاب من الصحاح من غير اكتراث منهم لعدم صدق
~~حد الصحيح عليها، ومن ذلك ما في المختلف للعلامة في مسألة ظهور فسق إمام
~~الجماعة أن حديث عبد الله بن بكير صحيح مع أنه فطحي استنادا إلى الإجماع
~~المذكور (1)، وكذا في فوائد خلاصة الرجال له: أن طريق الصدوق أبي جعفر محمد
~~بن بابويه عن أبي مريم الأنصاري صحيح، وإن ms0365 كان في طريقه أبان بن عثمان وهو
~~فطحي، لكن الكشي قال: " إن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه (2) ".
# وفي شرح الإرشاد لشيخنا المحقق الفريد الشهيد في كتاب الحج في مسألة تكرر
~~الكفارة بتكرر الصيد عمدا أو سهوا: " وصرح الصدوق (3)
# PageV02P117
# والشيخ في النهاية (1)، والاستبصار (2)، وابن البراج (3) بعدم التكرار
~~عمدا؛ لقوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله منه) (4) والتفصيل قاطع للتشريك،
~~فكما لا انتقام في الأول فلا جزاء في الثاني؛ ولأن الصادق (عليه السلام)
~~فسر الآية بذلك في رواية ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه " (5).
# وفي شرح الشرائع لبعض الشهداء من أصحابنا المتأخرين في مبحث الارتداد: "
~~لا تقتل المرأة بالردة وإنما تحبس دائما على تقدير امتناعها من التوبة، فلو
~~تابت قبلت منها، وإن كان ارتدادها عن فطرة عند الأصحاب؛ لصحيحة الحسن بن
~~محبوب، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)
~~" (6).
# ونظائر ذلك في كتبهم وأقاويلهم كثيرة لا يحومها نطاق الإحصاء.
# والحق الحقيق بالاعتبار عندي أن يفرق بين المندرج في حد الصحيح حقيقة،
~~وبين ما ينسحب عليه حكم الصحة، فيصطلح على تسمية الأول صحيحا، والثاني
~~صحيا، أي: منسوبا إلى الصحة ومعدودا في حكم الصحيح، ولقد جرى ديدني واستمر
~~سنني في مقالاتي ومقاماتي على إيثار هذا الاصطلاح، وأنه بذلك لحقيق (7).
# وقال في الحاشية: فأما ما يقال: " الصحي " ويراد به النسبة إلى المتكلم
~~على معنى الصحيح عندي، فلا يستقيم على قواعد العربية؛ إذ لا تسقط تاء الصحة
~~إلا
# PageV02P118
# عند الياء المشددة التي هي للنسبة إليها، وأما الياء المخففة التي هي
~~للنسبة إلى المتكلم، فلا يصح معها إسقاط تاء الكلمة أصلا ك‍ " سلامتي " و "
~~صحتي " و " كتابتي " و " صنعتي " و " صحبتي " مثلا، فليعرف.
### ||| [نقد كلام السيد الداماد] 
# أقول: قوله: " أحد وعشرون بل اثنان وعشرون "
~~فيه: أنه لا معنى للترقي في المقام؛ إذ مجموع الأشخاص من الأصول والأبدال
~~اثنان وعشرون بلا إشكال؛ حيث إن الأصول ثمانية عشر - مجموع الستة في كل من
~~الطبقات الثلاث - والأبدال أربعة؛ فالمجموع اثنان وعشرون ms0366 بلا مرية.
# قوله: " ومن ذلك ما في المختلف للعلامة " فيه: أن العلامة قال في
~~المختلف:
# " وما رواه فضالة في الصحيح عن عبد الله بن بكير " ثم ذكر أن عبد الله بن
~~بكير وإن كان فطحيا إلا أنه ثقة للإجماع المنقول في كلام الكشي (1)، ولا
~~دلالة في قوله: " في الصحيح " على صحة تمام السند المشتمل على ابن بكير بل
~~مقتضاه الصحة إلى ابن بكير على ما مر القول فيه.
# قوله: " وكذلك في فوائد خلاصة الرجال " فيه: أن ما ذكره وإن كان عين
~~عبارة العلامة في الفائدة الثامنة المرسومة في آخر الخلاصة شرحا لطرق
~~الفقيه والتهذيبين (2)، لكن لا على وجه الاستيفاء، بل على تفصيل ذكره
~~وحررناه في الرسالة المعمولة في نقد الطريق. ومن العجيب غاية العجب تعرض
~~العلامة لشرح طرق الاستبصار بعد التعرض لشرح طرق التهذيب مع اتحاد طرق
~~التهذيب والاستبصار، وإن تكثر اشتباهات الخلاصة، وقد حررنا كثيرا منها في
~~الرسالة
# PageV02P119
# المعمولة في باب النجاشي. والمقصود بفوائد خلاصة الرجال إنما هو الفوائد
~~المرسومة في آخر الخلاصة.
# لكن المراد بالصحة في كلام الكشي إنما هو الصحة باصطلاح القدماء.
# ومن ذلك ما تقدم من عدم دلالة " صحيح الحديث " في وصف الراوي أو " صحيح
~~الكتاب " على عدالة الراوي في الأول، أو عدالة الراوي حال رواية الكتاب ومن
~~فوقه من الواسطة بينه وبين المعصوم في الثاني. وطريق الصدوق إلى أبي مريم
~~باصطلاح العلامة ومن تأخر عنه موثق (1) بناء على إفادة نقل الإجماع من
~~الكشي للتوثيق.
# ومع هذا نقول: إنه لم يقل أحد بكون أبان فطحيا، حتى نفسه في الخلاصة في
~~ترجمة أبان (2)؛ إذ المذكور في الرجال أنه من الناووسية (3)، بل قد ادعى
~~ابن داود اتفاق الأصحاب عليه فيما مر من عبارته (4)، نعم جرى على القول
~~بكونه فطحيا في المنتهى في بحث صلاة العيدين أيضا كما يأتي من صريح الشهيد
~~في الدراية (5)، وظاهر شيخنا البهائي في الحاشية، لكنه أيضا فاسد كما أنه
~~ذكر في المنتهى في بحث الحلق والتقصير أنه واقفي (6). ولاوجه له بظاهره،
~~إلا أنه ربما ms0367 احتمل حمله على من وقف على أحد الأئمة فيدخل فيهم الناووسية؛
~~لأنهم كانوا يقفون على الصادق (عليه السلام)، لكنه خلاف الظاهر قطعا.
# قوله: " في رواية ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه " فيه: أن هذه
# PageV02P120
# العبارة لا تدل على انجبار [ضعف] الإرسال بوجود ابن أبي عمير وصحة الحديث
~~كما يظهر مما تقدم.
# قوله: " لصحيحة الحسن بن محبوب " فيه: أنه لا دلالة في هذه العبارة على
~~انجبار ضعف الإرسال بوجود الحسن بن محبوب بعد تسليم دلالته على وثاقة الحسن
~~بن محبوب كما يظهر مما مر؛ فلا دلالة فيه أيضا على صحة السند بتمامه وصحة
~~الحديث، ولا يذهب عليك أن الحاجة في الإرسال في المقام إلى الانجبار إنما
~~تتأتى بعد اعتبار المستفيض، بناء على القول بكون المدار على ما فوق الثلاثة
~~كما عن ثلة (1)، وأما بناء على كون المدار في الاستفاضة على ما فوق الواحد
~~- كما عن بعض (2) - فلا حاجة إلى الانجبار.
# وإن قلت: إن المدار في الاستفاضة على تعدد السند، والتعدد هنا في الراوي
~~عن المعصوم.
# قلت: إن المدار في الاستفاضة وإن كان على تعدد السند، لكن العمدة تعدد
~~الراوي عن المعصوم، فيتأتى في تعدد الراوي عن المعصوم ما يتأتى في
~~الاستفاضة.
# ويمكن أن يقال: إن غاية ما يقتضيه الكلام المذكور من السيد المشار إليه
~~(3) إنما هي كون التسمية بالصحيح من الأصحاب، وبالصحي من السيد فيما لو كان
~~جهة النقص (4) في من فوق بعض الجماعة الواقع في السند، لا فيما لو كان جهة
~~النقص في نفس بعض الجماعة؛ حيث إنه لا يتجاوز مفاد قوله: " ومراسيلهم
~~ومرافيعهم ومقاطيعهم ومسانيدهم إلى من يسمونه من غير المعروفين معدودة عند
# PageV02P121
# الأصحاب من الصحاح " عن حكاية التسمية بالصحيح فيما لو كان جهة النقص في
~~من فوق الجماعة، وتسميته بالصحيح فيما حكي عن الأصحاب تسمية بالصحيح فلا
~~يتعدى تسميته ب‍ " الصحي " عما لو كان جهة النقص في نفس بعض الجماعة.
# لكن يمكن الذب بأن الظاهر عدم الفرق عند الأصحاب - على تقدير ثبوت
~~التسمية بالصحيح منهم - بين ms0368 ما لو كان جهة النقص في من فوق بعض الجماعة
~~الواقع في السند وما لو كان جهة النقص في نفس بعض الجماعة، مع أن مقتضى ما
~~نقله عن العلامة في المختلف (1) هو عموم التسمية بالصحيح والصحي لما لو كان
~~جهة النقص في نفس بعض الجماعة.
# وأما ما قاله في الحاشية فالظاهر أن المقصود به التعريض على صاحب المنتقى
~~فيما جرى عليه من الاصطلاح بالصحي والصحر.
# إلا أنه يندفع بأن المقصود ب‍ " الصحي " في كلام صاحب المنتقى (2) هو
~~الصحيح عندي قبال " الصحر " المقصود به الصحيح عند المشهور. ويمكن أن يكون
~~" الصحي " إشارة إلى صحيحي، و " الصحر " إشارة إلى صحيح المشهور، وربما جعل
~~السيد السند النجفي " الصحي " إشارة إلى صحيحي و " الصحر " إشارة إلى
~~الصحيح عند المشهور (3)، ولا دليل عليه بل هو بعيد، فالأمر في " الصحي " و
~~" الصحر " من باب الرمز والإشارة.
# ويرشد إليه: أنه جعل صورة النون من باب الرمز والإشارة إلى الحسن، فليس "
~~الصحي " في كلام صاحب المنتقى بكسر الصاد وتخفيف الياء بمعنى الصحة المضافة
~~إلى المتكلم، كما زعمه السيد الداماد وحتى يرد ما أورد عليه، فالصحي في
~~كلام السيد بكسر الصاد وتشديد الياء، وفي كلام صاحب المنتقى بفتح الصاد
# PageV02P122
# وتخفيف الياء (1).
# وقد ذكر شيخنا البهائي في مبادئ مشرقه ما سمعت من المختلف والمسالك (2)
~~في شرح ما وقع فيه الخروج عن الاصطلاح.
# لكنك خبير بأن مدار تعليل الشهيدين على إطلاق الصحة على الخبر باعتبار
~~بعض أجزاء السند كما في المسالك (3) أو على بعض أجزاء السند كما هو ظاهر
~~شرح الإرشاد (4) لتذكير " الصحيح " بعد ذكر الرواية؛ إذ لو كان الغرض صحة
~~الرواية، لكان المناسب التأنيث، ولا يناسب كون التذكير باعتبار كون الموصوف
~~المحذوف هو الخبر بعد سبق الرواية، والغرض الصحة إلى ابن أبي عمير والحسن
~~بن محبوب، ولا دلالة في شيء من التعليلين على انجبار ضعف الإرسال بوجود ابن
~~أبي عمير، والحسن بن محبوب، وصحة السند أو الحديث.
# وعلى المنوال المذكور حال ما في المختلف؛ لأنه قال: " وما رواه فضالة في ms0369
~~الصحيح عن عبد الله بن بكير " (5) لا صحة (6) الحديث أو صحة تمام السند،
~~فالمرجع إلى إطلاق الصحة على بعض أجزاء السند أو على الخبر باعتبار بعض
~~أجزاء السند.
# ومنشأ خيال الخروج عن الاصطلاح من السيد الداماد وشيخنا البهائي في
~~الموارد المذكورة كلام الشهيد في الدراية، وهو قد ذكر أنهم قالوا كثيرا: "
~~روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه " مع كون الرواية مرسلة، قال: "
~~ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك " (1).
# PageV02P123
# وأنهم قالوا: " في صحيحة فلان " مع كون الفلان غير إمامي.
# وأنه قال في الخلاصة وغيرها: " إن طريق الفقيه إلى معاوية بن ميسرة، وإلى
~~عائذ الأحمسي، وإلى خالد بن نجيح وإلى عبد الأعلى مولى آل سام، صحيح مع أن
~~الثلاثة الأول لم ينص عليهم بتوثيق ولاغيره " (2). قال: " وكذلك نقلوا
~~الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه فطحيا " (3).
# ويظهر الكلام فيما ذكره من قولهم: " روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض
~~أصحابه " أو " في صحيحة فلان " مع كون الفلان غير إمامي، وكلام (4) العلامة
~~في الخلاصة بما مر.
# قوله: " ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك " يعني أنهم قالوا كثيرا: " في
~~صحيح ابن أبي عمير، قال " مثلا، مع كون المدار في الصحيح على نقل السنة،
~~ورجوع القول هنا إلى ابن أبي عمير وكون المقال مقالته، لكن عهدته عليه
~~وعليه الإثبات.
# قوله " وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه
~~فطحيا " قال شيخنا البهائي في الحاشية بخطه الشريف: " وكذلك نقلوا الإجماع
~~على تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير ". وقد عد العلامة فيما لو ظهر فسق
~~الإمام روايته من الصحيح (5).
# والظاهر أن مقصود الشهيد أنهم قد ادعوا الإجماع على صحة الخبر المحكي
~~صحيحا عن أبان بن عثمان، مع أن سوء مذهبه يمانع عن صحة الخبر؛ لكونه فطحيا،
~~لكن لم يعهد نقل الإجماع من المتأخرين، وإنما وقع من الكشي.
# مع أنه مبني على حمل الموصول على الخبر، وأما بناء على حمله على
# PageV02P124
# الإسناد - كما ms0370 هو الأقرب إلى السداد كما مر - [و] يكون الغرض الإجماع على
~~صحة الإسناد المحكي صحيحا، أي: الإجماع على الصدق، فلا مجال لما ذكره،
~~ولعله كان الغرض الاستناد إلى الكلام المتقدم من العلامة في الخلاصة، ووقع
~~ما وقع من باب الاشتباه.
# وأما ما ذكره شيخنا البهائي في الحاشية فيظهر فساد الاستناد إلى تطرق
~~الإجماع على التصحيح بما ذكر آنفا، وفساد الاستناد إلى كلام العلامة بما
~~تقدم سالفا.
# وأما ما صرح به الشهيد من كون أبان فطحيا - ويظهر من شيخنا البهائي في
~~كلامه المذكور تقريره - [ف‍] يظهر ضعفه بما تقدم، مضافا إلى ما يأتي من
~~الشهيد في المسالك من أن الأظهر كون أبان ناووسيا (1).
# وقد حكى في المنتقى مشاركة الشهيد لجماعة من المتأخرين (2).
# وبما مر بان أن ما اتفق فيه الخروج عن الاصطلاح مما مر إنما هو ما ذكره
~~العلامة في الخلاصة في شرح طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري (3)، ومثله
~~قول العلامة في شرح حال طرق الفقيه: " وعن زرعة صحيح وإن كان زرعة فاسد
~~المذهب إلا أنه ثقة " (4)، وكذا ما حكم به العلامة من صحة طريق الفقيه إلى
~~معاوية بن شريح (5) وإلى سماعة (6)، مع وجود عثمان بن عيسى في الطريق وهو
~~واقفي؛ حيث إن الظاهر أنه بملاحظة ما نقله الكشي عن بعض من نقل الإجماع على
~~التصديق والتصحيح في حق عثمان بن عيسى (1)، إلا أنه يمكن أن يكون
# PageV02P125
# تصحيح الطريق إلى معاوية بن شريح من جهة صحة الطريق إلى معاوية بن ميسرة،
~~بناء على اتحاد معاوية بن شريح مع معاوية بن ميسرة (2)؛ لكن الأظهر مغايرة
~~معاوية بن شريح مع معاوية بن ميسرة، كما حررناه في رسالة منفردة.
# وكذا ما ذكره الشهيد في المسالك - وهو أول من جرى على الكلام في اتفاق
~~الخروج عن الاصطلاح في الصحيح في كلماتهم - عند الكلام في حلية الغراب
~~وعدمها في قوله: " وفي طريق الرواية أبان، وهو مشترك بين جماعة منهم أبان
~~بن عثمان، والأظهر أنه كان ناووسيا، إلا أن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح
~~عنه، ms0371 وهذا مما يصح سنده " (3).
# وكذا ما ذكره العلامة الخونساري - في شرح قول المصنف الشهيد:
# " والمستعمل في الاستنجاء طاهر ما لم يتغير أو يلاقه نجاسة أخرى " - من
~~قوله:
# " ومنها ما رواه أيضا في هذا الباب في الصحيح عن محمد بن النعمان عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) ". وقال في الحاشية: " في طريق هذه الرواية أبان،
~~وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه؛ فلذا حكمنا عليها بالصحة "
~~(4).
# وإن يحتمل كون الغرض من الصحة في قوله: " في الصحيح " هو الصحة باعتبار
~~بعض أجزاء السند، أعني: من تقدم على محمد بن النعمان.
# بل هو الظاهر، كما يظهر مما تسمع، لكنه حكم بصحة الرواية في قوله: " فلذا
~~حكمنا عليها بالصحة ". إلا أن يكون الضمير المجرور راجعا إلى الطريق لأنه
~~يذكر في لغة نجد ويؤنث في لغة الحجاز نقلا.
# PageV02P126
# لكن الظاهر (1) - بل بلا إشكال - أن حال البعض لا يختلف مع حال الكل
~~بالنسبة إلى أجزاء البعض، ومن هذا ما سمعت من خروج العلامة عن الاصطلاح في
~~تصحيح طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري (2) مع اشتماله على أبان، وقوله:
~~(3) " وعن زرعة صحيح وإن كان زرعة فاسد المذهب " (4) فلا مجال للحكم بصحة
~~ما تقدم من السند على محمد بن النعمان مع اشتماله على أبان.
# وكذا ما ذكره صاحب الحدائق - عند الكلام في جواز المسح على الحائل
~~للضرورة - من صحة رواية أبي الولاد، مع أنه غير مصرح بالتوثيق؛ لسبق حماد
~~بن عثمان مع كونه من أهل إجماع العصابة (5).
# وجرى شيخنا السيد تبعا لما يظهر من طريقة السيد السند العلي في الرياض
~~(6) - والظاهر أنه مأخوذ من المولى التقي المجلسي (7) - على أنه ينظر في
~~نفس أهل الإجماع ومن فوقه، فإن كان نفسه من رجال الصحة وفي من فوقه ضعف،
~~يسمى بالخبر كالصحيح، وإن كان في من فوقه ممدوح سيئ المذهب يسمى بالقوي
~~كالصحيح، أو ممدوح إمامي، فالحسن كالصحيح، أو موثق كذلك، فالموثق كالصحيح.
# وقس عليه من كان نفسه سيئ المذهب مصرحا بالتوثيق، كابن بكير، وصنوف (1)
~~أحوال من فوقه، ففي ms0372 شيء من صوره الخمس لا يسكت عن التشبيه،
# PageV02P127
# وكل يسمى بما يقتضيه المجموع منه وممن فوقه؛ ففي الضعيف الخبر، وفي القوي
~~القوي، وفي الموثق والصحيح الموثق.
# وكذلك من كان نفسه ممدوحا سيئ المذهب كأبان وعثمان، فيسمى قويا في أربع
~~صور، وفي صورة واحدة ضعيفا.
# لكن الظاهر منه القول بدلالة نقل الإجماع على عدالة الجماعة، دون من رووا
~~عنه، كما مر.
# قوله: " يسمى بالخبر " هذا مبني على ما جرى عليه في الرياض من التعبير عن
~~الضعيف بالخبر (2).
# قوله: " ففي الضعيف الخبر " إلى آخره، لم يذكر حال الحسن، إلا أنه يقال:
# " الحسن كالصحيح بناء على كون الحسن أخس من الموثق، والموثق كالصحيح بناء
~~على كون الموثق أخس من الحسن ".
# قوله: " وكذلك من كان نفسه ممدوحا سيئ المذهب " هذا مبني على ثبوت المدح
~~في حق أبان وعثمان، ويظهر مما تقدم منا الخلو عن المدح وإن كان أبان مصرحا
~~بالتوثيق كما يظهر مما مر.
# قوله " ضعيفا " كان المناسب أن يقول " خبرا " بناء على طريقته.
### ||| [نظر المصنف في التسمية بالصحيح] 
# أقول: إن التسمية بالصحيح غير صحيحة على
~~الإطلاق، على تقدير عدم دلالة نقل الإجماع على توثيق من فوق الجماعة؛ لعدم
~~صدق حد الصحيح - كما لا يخفى - إما لوجود سيئ المذهب مع التوثيق أو بدونه
~~لو كان بعض الجماعة غير إمامي مصرحا بالتوثيق أو بالمدح، أو غير مصرح
~~بالتوثيق ولا بالمدح، والأخير من أقسام الضعيف، أو إماميا مصرحا بالمدح.
# PageV02P128
# وإما لعدم دلالة نقل الإجماع على توثيق من فوق الجماعة إماميا مصرحا
~~بالمدح، أو غير مصرح به، والأخير أيضا من أقسام الضعيف.
# وعلى تقدير الدلالة، فالتسمية بالصحيح على الإطلاق غير صحيحة؛ حيث إنه لا
~~تصح فيما لو كان بعض رجال من فوق الجماعة غير إمامي، سواء كان مصرحا
~~بالتوثيق أم لا، فلا تصح فيما لو كان بعض من فوق الجماعة غير إمامي مصرحا
~~بالتوثيق ولا بالمدح، والأخير من أقسام الضعيف، فلا تصح في قسمين من
~~الأقسام الأربعة العشر المتقدمة وقسم من قسم منها، وكذا لو كان نفس ms0373 بعض
~~الجماعة غير إمامي سواء كان مصرحا بالتوثيق أم لا، فلا تصح في أقسام عشرة
~~من الأقسام المشار إليها.
# نعم، لو كان بعض رجال من فوق الجماعة إماميا مصرحا بالمدح أو غير مصرح
~~به، يصح التسمية بالصحيح، فيصح التسمية بالصحيح فيما لو كان بعض من فوق
~~الجماعة إماميا مصرحا بالمدح أو غير مصرح بالمدح ولا بالتوثيق.
# والأخير من أقسام الضعيف، فتصح في قسم من الأقسام المشار إليها، وكذا في
~~قسم من قسم منها.
### ||| [نظر المصنف في التسمية بالصحي] 
# وأما التسمية بالصحي فقد يقال: إن معنى
~~الصحي هو المنسوب إلى الصحة والموصوف بها، والمفروض عدم اتصاف الحديث
~~بالصحة؛ لعدم صدق حدها، فكما لا يصح التسمية بالصحيح لا يصح التسمية
~~بالصحي، فالتسمية بالصحي لا تدفع المحذور المتطرق على التسمية بالصحيح.
# ويمكن الذب عنه بأن استقرار الاصطلاح إنما هو في الصحيح لا الصحة، كما أن
~~الاصطلاح مستقر في الموثق لا التوثيق، فإن التوثيق يطلق كثيرا - وما أشد
~~كثرته - في رجال الصحيح، فالمقصود بالصحي هو الموصوف بالصحة المستفادة
~~PageV02P129
# من نقل الإجماع من الكشي، فلا بأس بالتسمية، لكنه لا تتم بالنسبة إلى أهل
~~الطبقة الأولى؛ لنقله الإجماع فيها على التصديق.
# إلا أن يقال: إن الغرض الإشارة إلى أن (1) الصحة المستفادة من نقل
~~الإجماع ومدار التسمية على نقل الإجماع على التصديق على صحة الحديث أيضا،
~~وليس الغرض الإشارة إلى الصحة المذكورة في ضمن التصحيح؛ فلا بأس بتعميم
~~التسمية.
### ||| [في التشبيه بالصحيح ورده] 
# وأما التشبيه بالصحيح، فتحرير الكلام في
~~تشيينه: أنه إن قلنا بدلالة نقل الإجماع على توثيق الجماعة ومن فوقهم،
~~فالحديث قد يكون من الصحيح ولاوجه للتشبيه، كما لو كان بعض من فوق الجماعة
~~إماميا ممدوحا أو غير ممدوح ولو قلنا بدلالة نقل الإجماع على العدالة
~~بالمعنى الأعم لو قلنا بثبوت الإمامية من جهة الغلبة.
# وقد يكون من الموثق ولاوجه للتشبيه أيضا، كما لو كان بعض الجماعة أو بعض
~~من فوقهم غير إمامي مصرحا بالتوثيق؛ حيث إن سوء المذهب لا يتناقض بنقل
~~الإجماع، والنتيجة تابعة لأخس ms0374 المقدمتين كما هو حديث معروف، كيف ولو بلغت
~~إحدى المقدمتين في القياس إلى حد القطع، وكانت المقدمة الأخرى ظنية، لا
~~تتجاوز النتيجة عن الظن، ودنو الموثق عن الصحيح - باعتبار سوء المذهب
~~عندهم، وهؤلاء - يرد عليه فتور بواسطة نقل الإجماع ولو بلغ في إفادة
~~التوثيق ما بلغ.
# مع أن ظاهر التشبيه أن يكون الموثق المذكور أعلى رتبة من سائر الموثقات،
~~مع أنه غير مربوط بوجه يقتضيه؛ حيث إن التوثيق المستفاد من نقل الإجماع
# PageV02P130
# لا يتجاوز عن التوثيق باللفظ الصريح، بل هذا التوثيق أقوى؛ لصراحته.
# اللهم إلا أن يقال: إن التوثيق المستفاد في المقام وإن كان أضعف من
~~التوثيق ب‍ " ثقة " إلا أن الوثاقة المستفادة هنا هي الوثاقة التامة
~~المتأكدة، ولذا يصير الموثق المذكور أعلى رتبة من سائر الموثقات، فلا بأس
~~بالتشبيه.
# إلا أنه يندفع: بأنه لو كان الأمر على هذا، لصح بل لزم التشبيه بأن يقال:
# الموثق كالصحيح فيما لو كان بعض رجال السند غير إمامي مصرحا بالتوثيق مع
~~تأكيد التوثيق، كما لو تعدد التوثيق، ولا سيما لو تكثر التأكيد والعدد، أو
~~تأكد الوثاقة، كما لو قيل في التوثيق: " ثقة بوثاقة تقرب العصمة ".
# مع أنه لو كان الأمر على ذلك، للزم تقديم الموثق على الصحيح في صورة
~~تأكيد التوثيق أو تأكد الوثاقة.
# وإن قلت: إن التشبيه باعتبار الموثق هنا عند الكل.
# قلت: هذا المقال غير ثابت كما يظهر مما يأتي.
# وبما ذكرنا يظهر الحال فيما لو كان بعض الجماعة غير إمامي غير مصرح بشيء،
~~كما هو الحال في عثمان بن عيسى (1) على ما مر، أو ممدوحا كما هو الحال في
~~أبان بن عثمان (2) على ما جرى عليه التقسيم؛ فإن الحديث من الموثق، ولا يصح
~~التشبيه.
# وقد يتأتى الإشكال فيما لو كان بعض من فوق الجماعة غير إمامي غير مصرح
~~بشيء أو ممدوحا، بناء على دلالة نقل الإجماع على العدالة بالمعنى الأخص.
# وبالجملة، فلو كان الاختلال من جهة بعض الجماعة، فالحديث من الموثق، ولو
~~كان الاختلال من جهة بعض من فوق الجماعة، ms0375 فالبعض إما من رجال
# PageV02P131
# الصحيح أو الموثق أو الحسن أو القوي أو الضعيف، فالحديث على الأول
~~والثاني والرابع من الموثق، وعلى الثالث من الصحيح.
# وكذا الحال على الأخير إن كان البعض إماميا أو مجهول الحال لو قلنا بثبوت
~~كونه إماميا بالغلبة، سواء قلنا بدلالة نقل الإجماع على العدالة بالمعنى
~~الأخص أو الأعم.
# وكذا الحال لو كان غير مصرح بشيء لو قلنا بدلالة نقل الإجماع على العدالة
~~بالمعنى الأعم. وأما لو قلنا بالدلالة على العدالة بالمعنى الأخص فيتأتى
~~الإشكال، وإن قلنا بدلالة نقل الإجماع على توثيق الجماعة فقط، فلا يصح
~~التشبيه، والحديث من الموثق لو كان بعض الجماعة غير إمامي مصرحا بالتوثيق
~~أو غير مصرح بشيء أو مصرحا بالمدح.
# وكذا الحال لو كان بعض من فوق الجماعة غير إمامي مصرحا بالتوثيق، وأما لو
~~كان غير إمامي مصرحا بالمدح، فالحديث من القوي، ولا يصح التشبيه بالصحيح.
~~نعم، يصح أن يقال: القوي كالموثق، وأما إن كان إماميا مصرحا بالمدح، فلا
~~بأس بالتشبيه بأن يقال: الحسن كالصحيح، وأما لو كان إماميا غير مصرح بشيء،
~~فلا بأس بالتشبيه بأن يقال: الخبر كالصحيح.
# وعلى هذا المنوال الحال لو كان مجهول الحال وكونه إماميا بالغلبة، وأما
~~لو كان (1) امامي غير مصرح بشيء فلا يصح التشبيه بالصحيح، لكن لا بأس بأن
~~يقال:
# الخبر كالموثق.
# وعلى هذا المنوال الحال لو كان مجهول الحال، ولم نقل بكونه إماميا من جهة
~~الغلبة.
# وبالجملة، فالاختلال إن كان من جهة بعض الجماعة، فالحديث من الموثق كما
~~مر، لعدم اختلاف الحال في صورة كون الاختلال من جهة بعض الجماعة على
# PageV02P132
# القول بدلالة نقل الإجماع على توثيق من فوق الجماعة وعدمه.
# وإن كان من جهة بعض الجماعة على القول بدلالة نقل الإجماع، فالبعض إما من
~~رجال الصحيح أو الموثق أو الحسن أو القوي أو الضعيف، فالحديث على الأولين
~~من الموثق كما سبق، وعلى الرابع من القوي؛ ولا يصح التشبيه بالصحيح في شيء.
# نعم، على الرابع يصح أن يقال: القوي كالموثق، وعلى الثالث يصح التشبيه
~~بأن ms0376 يقال: الحسن كالصحيح، وعلى الأخير فإن كان إماميا غير مصرح بشيء فيصح
~~التشبيه بأن يقال: الخبر كالصحيح، وكذا الحال لو كان مجهول الحال لو لم نقل
~~بكونه إماميا من جهة الغلبة. وإن كان غير إمامي غير مصرح بشيء فيصح
~~التشبيه، لكن لا بالصحيح، بل بالموثق بأن يقال: الخبر كالموثق، وكذا الحال
~~لو كان مجهول الحال، لو لم نقل بكونه إماميا من جهة الغلبة.
# وإن قلنا بعدم دلالة نقل الإجماع على العدالة رأسا، فالحال بالنسبة إلى
~~من فوق الجماعة كما ذكر، على القول بالدلالة على توثيق الجماعة فقط. وأما
~~بالنسبة إلى الجماعة، فإن كان غير إمامي مصرحا بالتوثيق، فالحديث من الموثق
~~ولا يصح التشبيه كما ذكر على القول بالدلالة (1) على توثيق الجماعة فقط لو
~~كان بعض من فوق الجماعة غير إمامي غير مصرح بشيء، بل تقدم عدم صحة التشبيه
~~لو كان بعض الجماعة مصرحا بالتوثيق على القول بدلالة نقل الإجماع على توثيق
~~الجماعة ومن فوقهم. وإن كان غير إمامي غير مصرح بشيء، فلا يصح التشبيه
~~بالصحيح. نعم، يصح أن يقال: القوي كالموثق. وإن كان غير إمامي مصرحا بالمدح
~~فلا يصح التشبيه بالصحيح أيضا. فالحال على الأخيرين على منوال ما لو قلنا
~~بدلالة نقل الإجماع على توثيق الجماعة فقط، وكان الاختلال من جهة بعض
# PageV02P133
# من فوق الجماعة.
# وتلخيص المقال: أنه إن قلنا بدلالة نقل الإجماع على توثيق الجماعة ومن
~~فوقهم، فالحديث بالنسبة إلى الجماعة من الموثق، وبالنسبة إلى من فوقهم من
~~الصحيح، أو الموثق، أو محل الإشكال.
# وإن قلنا بالدلالة على توثيق الجماعة دون من فوقهم، فالحديث بالنسبة إلى
~~الجماعة من الموثق أيضا. وأما بالنسبة إلى من فوق الجماعة، فالحديث إما من
~~الموثق، أو الحسن كالصحيح، أو الخبر كالصحيح، أو الخبر كالموثق.
# وإن قلنا بعدم الدلالة على التوثيق رأسا، فالحديث بالنسبة إلى من فوق
~~الجماعة كما ذكر، بناء على الدلالة على توثيق الجماعة فقط. وأما بالنسبة
~~إلى الجماعة، فالحديث إما من الموثق، أو القوي كالموثق.
# فإذن الكلام الخالي عن الكلام أن يعبر ms0377 بالمعتبر؛ لنقل الإجماع من الكشي،
~~أو بالرواية المجمع على تصحيحها، أو بالمعتبر؛ لنقل الإجماع، أو بالمجمع
~~على تصحيحه، أو بالمعتبر أو بمثل ذلك. لكن التعبير بالثاني أو الرابع إنما
~~يتم على الإطلاق على القول بكون التصديق في الطبقة الأولى بمعنى التصحيح.
# وبما سمعت تعلم أنه في صورة تطرق الإرسال مثلا على الجنب الفوقاني يجري
~~على التشبيه بالصحيح أيضا من جرى على التشبيه بالصحيح، فيقول:
# المرسل كالصحيح، كما أن من جرى على التعبير بالصحيح أو بالصحي يجري هنا
~~أيضا على التعبير بهما.
# ثم إن الصور المتنازع فيها إنما كانت مبنية على كون رجال الجنب التحتاني
~~من رجال الصحيح كما مر التصريح به، ولا مجال للكلام لو كان بعض الرجال
~~المشار إليهم من رجال الضعيف. وأما لو كان من رجال الموثق أو الحسن أو
~~القوي فيبلغ أقسامه إلى خمسة وأربعين، بناء على كون أنفس الجماعة بين حالات
~~ثلاث بملاحظة ضرب الحالات الثلاث المذكورة في من دون الجماعة في الحالات
~~PageV02P134
# الثلاث التي لأ نفس الجماعة، وضرب الكل في الحالات الخمس التي لرجال من
~~فوق الجماعة.
# فلو كان بعض رجال من دون الجماعة من رجال الموثق، فإن كان بعض الجماعة من
~~رجال الصحيح، فيقال: الخبر كالموثق، والموثق لو كان بعض رجال من فوق
~~الجماعة من رجال الموثق أو الصحيح أو الحسن بناء على كون الموثق أخس من
~~الحسن، والحسن كالموثق لو كان بعض رجال من فوق الجماعة من رجال الحسن، بناء
~~على كون الحسن أخس من الموثق.
# وعلى هذا المنوال الحال لو كان بعض الجماعة من رجال الموثق.
# وإن كان بعض الجماعة من رجال القوي، فيقال: الخبر كالموثق، والقوي
~~كالموثق في أربع صور.
# وإن كان بعض الجماعة من رجال الضعيف، فيقال: الخبر كالموثق مطلقا.
# ولو كان بعض رجال من دون الجماعة من رجال الحسن، فإن كان بعض الجماعة من
~~رجال الصحيح، فيقال: الخبر كالحسن، والقوي كالحسن، والحسن لو كان بعض رجال
~~من فوق الجماعة من رجال الصحيح أو الحسن أو الموثق، بناء على كون ms0378 الحسن أخس
~~من الموثق، والموثق كالحسن لو كان بعض رجال من فوق الجماعة من رجال الصحيح
~~أو الحسن أو الموثق، بناء على كون الموثق أخس من الحسن.
# وإن كان بعض رجال الجماعة من رجال الموثق، فيقال: الخبر كالحسن أو
~~كالموثق، على الخلاف في كون الحسن أخس من الموثق أو بالعكس، والقوي كالحسن
~~أو كالموثق، على الخلاف المذكور، والحسن أو الموثق على الخلاف المذكور لو
~~كان بعض رجال من فوق الجماعة من رجال الصحيح أو الحسن أو الموثق.
# وإن كان بعض الجماعة من رجال القوي، فيقال: الخبر كالقوي، والقوي في
~~PageV02P135
# أربع صور.
# وإن كان بعض الجماعة من رجال الضعيف، فيقال: الخبر كالقوي مطلقا.
# ولو كان بعض رجال من دون الجماعة من رجال القوي، فيقال: الخبر كالقوي،
~~والقوي في أربع صور أيضا، سواء كان بعض الجماعة من رجال الصحيح أو الموثق
~~أو القوي أو الضعيف. PageV02P136
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [في اعتبار الإجماع المنقول المتقدم في كلام الكشي]
# أن الإجماع المنقول المتقدم حجة، وإن لم يكن من الإجماع بالمعنى
~~المصطلح كما مر؛ لإفادته الظن بالصدور في المقام على تقدير دلالته على
~~اعتبار الخبر بالدلالة على وثاقة الجماعة ومن فوقهم، أو وثاقة الجماعة فقط
~~وكون رواياتهم مظنون الصدور.
# وأما على تقدير الدلالة على صدق الجماعة أو وثاقتهم، فيتأتى الظن بالصدور
~~أو الوثاقة، وفيه الكفاية.
### ||| [التنبيه] الثاني [في عدم اعتبار الإجماع المنقول المتقدم في الجملة] 
# أن
~~الظاهر - بل بلا إشكال - أنه لا يتم اعتبار الإجماع المنقول المتقدم على
~~وجه العموم والكلية، بناء على كون التزكية من باب الشهادة كما جرى عليه
~~صاحب المعالم (1). إذ بناء على ذلك لا مجال لاعتبار التزكية في صورة انتفاء
~~الإيمان في
# PageV02P137
# المزكى له كما هو الحال في عبد الله بن بكير وغيره، كيف لا؟ واعتبار
~~التزكية مبني على اعتبار الإيمان والعدالة في الراوي، بل بناء على ذلك لابد
~~من تعدد نقل الإجماع، فلا يكفي نقل الإجماع من الكشي بعد ثبوت عدالته
~~بتزكية عدلين، بل قد أنكر صاحب المعالم إمكان الإجماع أو ms0379 إمكان العلم به في
~~أعصار الغيبة، إلا من جهة كثرة النقل (1)، فكيف يجري على اعتبار نقل
~~الإجماع من الكشي؟!
# إلا أن يقال: إن صاحب المعالم فصل بين ما بعد زمان الشيخ وغيره من زمان
~~الشيخ وما قبله بإمكان الإجماع أو إمكان العلم به في الثاني، وعدم إمكان
~~الإجماع أو عدم إمكان العلم بالإجماع فيما بعد زمان الشيخ أو مطلقا، أي لا
~~فيما بعد زمان الشيخ، ولا في زمانه، ولا في الزمان السابق على زمانه، أو في
~~الجملة في الأول، والكشي سابق على الشيخ.
# نعم، الظاهر عدم اعتبار الإجماع المنقول عند صاحب المعالم ولو بعد فرض
~~إمكان الإجماع وإمكان العلم به، كما يرشد إليه اشتراط الكثرة في نقل
~~الإجماع في استكشاف وقوع الإجماع فيما بعد زمان الشيخ (2).
# وأيضا لا يتم اعتبار الإجماع المنقول المتقدم على وجه العموم والكلية،
~~بناء على اعتبار الإيمان في اعتبار الخبر، والظاهر أنه المشهور في من عد
~~المتأخر من المتأخرين، بل قد نقل الإجماع على اعتبار العدالة جماعة،
~~والمقصود العدالة بالمعنى الأخص.
# وعلى ذلك المنوال الحال بناء على اعتبار العدالة في اعتبار الخبر كما
~~سمعت نقل الإجماع عليه لو قلنا بعدم ثبوت عدالة معروف بن خربوذ. (3)
# PageV02P138
### ||| [التنبيه] الثالث [قد يكون الحكم المستفاد]  [من بعض روايات الجماعة مخالفا للإجماع]
# أنه قد يكون الحكم المستفاد من بعض روايات الجماعة مخالفا
~~للإجماع، ولا تنافي بين هذا الإجماع والإجماع على اعتبار رواياتهم، بناء
~~على دلالة نقل الإجماع المتقدم على اعتبار الرواية بالدلالة على مطلق
~~الصحة، أو الصحة من جهة وثاقة الجماعة ومن فوقهم؛ لإمكان التقية وغيرها مما
~~يحتمل حمل متن الحديث عليه من خلاف الظاهر.
# نعم، لو وقع الاتفاق على عدم صدور بعض روايات الجماعة (يتأتى التنافي،
~~لكن هذا الإجماع مقدم؛ لتقدم القطعي على الظن، بل الخاص على العام، إلا أن
~~هذا الفرض بمكان من البعد عن الوقوع به، ولا يرتفع الظن عن نقل الإجماع
~~المتقدم، ولو يحصل الظن بعدم صدور بعض روايات الجماعة) (1) في بعض الموارد،
~~فعليه المدار وبه الاعتبار. ms0380
### ||| [التنبيه] الرابع [إشكال على التمسك بالإجماع المنقول المتقدم] 
# أنه ربما
~~يشكل التمسك بالإجماع المنقول في حق الستة المختلف فيها، حتى الاثنين
~~المنقول في حقهما الإجماع في كلام الكشي (2)؛ لعدم ثبوت الإجماع في حقهم من
~~جهة وقوع الاختلاف.
# PageV02P139
# إلا أن يقال: إن هؤلاء الستة وإن كان يظهر بادئ الرأي وقوع الخلاف فيهم،
~~لكن بعد التأمل يظهر أنه لا خلاف فيهم أيضا، بل بعضهم ادعى وقوع الإجماع في
~~بعض هؤلاء، وبعضهم في بعض آخر منهم، وليس كل واحد منهم ينفي ما ادعاه
~~الآخر، بل غايته عدم العلم به، فإن الظاهر من نقل الكشي قول غيره وعدم
~~تمريض القول وإبطاله أنه لا يعتقد بطلانه، بل إن قوله غير ثابت عنده، وظاهر
~~أن عدم الثبوت عند بعض لا يقدح في ادعاء الآخر؛ لجواز ثبوت الإجماع عند بعض
~~وعدم ثبوته عند آخر.
# مع أن الكشي حكى في ترجمة فضالة عن بعض الأصحاب دعوى الإجماع في حقه (1)،
~~وحكايته هذه خالية عن الدلالة على التمريض بالكلية، ولا دلالة فيها عليه
~~بلا مرية.
# هذا في الأربعة المنقول في حقهم الإجماع في كلام الأبعاض الثلاثة على ما
~~نقله الكشي.
# وأما الاثنان المنقول في حقهما الإجماع من الكشي، فالإجماع المنقول في
~~حقهما من الكشي خال عن المعارض بالكلية؛ إذ لا مجال لاحتمال التمريض؛ حيث
~~إن من قال المرادي مكان الأسدي لم يذكر الأسدي، فيحكي المرادي حتى يتأتى
~~احتمال التمريض، بل قد اقتصر في الذكر على ذكر المرادي.
# إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون الإجماع المنقول في كلام الكشي قد نقله
~~بعض آخر ممن سبق على الكشي أيضا، فنقل الإجماع على الأسدي ثم جاء بعض آخر
~~وذكر المرادي، وقال: وقيل: الأسدي مكان المرادي.
# إلا أن يقال: إنه بعيد، والظاهر أن البعض الذي نقل عنه الكشي نقل الإجماع
~~قد اقتصر على ذكر من ذكره، فيكون الاثنان والعشرون قد نقل في حقهم الإجماع،
~~ولا راد له؛ فيجب قبوله.
# PageV02P140
# ويمكن أن يقال: إن الإجماع المنقول في حق الاثنين في كلام الكشي وإن كان ms0381
~~الظاهر خلوه عن التمريض، لكن الإجماع المنقول في حق الأربعة في كلام
~~الأبعاض وإن كان دلالة كلام الكشي على تمريضه غير ثابتة، لكن دلالته على
~~التمريض (1) لا تكون ثابتة العدم؛ فيضعف نقل الإجماع من الأبعاض؛ لصيرورته
~~مشكوكا فيه بواسطة الشك في دلالة كلام الكشي على التمريض.
# بل لو سلمنا ثبوت عدم الدلالة على التمريض، فنفس عدم ثبوت الإجماع عند
~~الكشي مع كونه من أهل الخبرة توجب ضعف دعوى الإجماع من الأبعاض، فلا يتجه
~~الاستناد إليه.
# ويمكن الذب عنه: بأن غاية ما يتصور في الباب دلالة كلام الكشي على تمريض
~~نقل الإجماع من الأبعاض، لكن الظاهر أن مرجع الضمير في قوله:
# " وقال بعضهم " في الطبقة الأولى هو العصابة، والمقصود بهم علماء الرجال،
~~وفي الطبقة الثالثة هو الأصحاب المقصود بهم أيضا علماء الرجال، فالظاهر أن
~~الأبعاض المحكي عنهم نقل الإجماع من أهل الخبرة والبصيرة، بل الظاهر من
~~اعتداد الكشي بهم في نقل قولهم كونهم ممن يعتمد عليه، ومن البعيد الاشتباه
~~من أهل الخبرة في نقل الإجماع - المقصود به اتفاق الجميع كما مر - في أصل
~~الاتفاق بأن لم يكن قول بما نقل عليه الاتفاق رأسا، بل غاية الأمر الاشتباه
~~في اتفاق الوصف، أعني اتفاق الجميع، فالظاهر ثبوت اتفاق الأكثر أو الكثير،
~~فالظاهر ثبوت الشهرة، وهو يكفي في المقام.
# وربما يشكل التمسك بدعوى الإجماع ممن حكى عنه الكشي نقل الإجماع أيضا، من
~~جهة أن التعويل على نقل الإجماع إنما يتبع التعويل على الناقل، وهو موقوف
~~على المعرفة بحاله، وناقل الإجماع هنا مجهول الحال.
# ويندفع بما يظهر مما مر من أن الظاهر من كلام الكشي كون الناقل من أهل
# PageV02P141
# الخبرة والبصيرة؛ لظهور رجوع الضمير إلى العصابة والأصحاب، كما أن اعتداد
~~الكشي بالناقل في نقل قوله يقتضي كونه ممن يعتمد عليه، فالظاهر أن نقل
~~الإجماع صدر من أهل الخبرة والبصيرة في الرجال، وهو يوجب الظن، وفيه
~~الكفاية في المقام، بل لا أقل في المقام - بعد ظهور كون الناقل من أهل
~~الخبرة والبصيرة - من حصول الظن بالشهرة، ms0382 وفيه الكفاية في المقام؛ فغاية
~~الأمر أن الجهل بحال الناقل يمانع عن حصول الظن بالإجماع، لكن بعد ظهور
~~كونه من أهل الخبرة، فلا أقل من الظن بالشهرة، وفيه الكفاية.
### ||| [التنبيه] الخامس [في أن بعض أهل الإجماع]  [يروي عن بعض بواسطة أو بلا واسطة]
#  أنه قد يروي بعض أهل الإجماع عن بعض مع اتحاد الطبقة بلا واسطة، كما
~~في الحديث المعروف الذي رواه الكشي عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " بشر
~~المخبتين بالجنة " (1) بل نظيره غير عزيز في الأخبار الفقهية.
# بل حكى الشيخ في الفهرست في ترجمة جميل: أن له أصلا روى عنه ابن أبي عمير
~~وصفوان (2).
# وحكى الشيخ في الفهرست أيضا في ترجمة عبد الله بن مسكان: أن له كتابا روى
~~عنه ابن أبي عمير وصفوان.
# PageV02P142
# وقد عد في ترجمة حماد بن عثمان ممن روى عنه ابن أبي عمير (1)، وعد أيضا
~~كالنجاشي في ترجمة أبان بن عثمان ممن روى عنه أحمد بن محمد بن أبي نصر (2).
# وعد النجاشي في ترجمة فضيل بن يسار ممن روى عنه حماد بن عيسى (3).
# وحكى السيد السند التفرشي رواية أبان بن عثمان عنه قال: " كما يظهر من
~~باب حكم الجنابة من التهذيب وغيره " (4).
# وحكى في ترجمة ليث المرادي: أن عبد الله بن مسكان يروي عنه كثيرا كما في
~~التهذيب وغيره (5).
# وقد يكون الرواية مع الواسطة مع اختلاف الطبقة، كما يرشد إليه ما في
~~ترجمة زرارة من أن له كتابا في الاستطاعة والجبر، روى ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابه، عنه (6).
# والظاهر أن الغرض رواية ابن أبي عمير للكتاب المذكور، وإن يحتمل كون
~~الغرض مطلق الرواية، وزرارة من أهل الطبقة الأولى، وابن أبي عمير من أهل
# PageV02P143
# الطبقة الثالثة، وقد تقدم رواية ابن مسكان، وحماد بن عثمان، عن ابن أبي
~~عمير، مع كون ابن مسكان وحماد بن عثمان من أهل الطبقة الثانية، وكون ابن
~~أبي عمير من أهل الطبقة الثالثة.
# ثم إنه ms0383 قد ذكر النجاشي في ترجمة حماد بن عيسى أنه روى (عن جعفر بن محمد
~~[(عليهما السلام)] وروى عن عبد الله بن المغيرة، وعبد الله بن سنان، وعبد
~~الله بن المغيرة)، (1) عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2)، مع كون حماد بن
~~عيسى من أهل الطبقة الثانية، وعبد الله بن المغيرة من أهل الطبقة الثالثة.
# لكن الظاهر أن قوله: " وعبد الله بن المغيرة " غلط، ويرشد إليه أنه ضرب
~~على ذلك في نسخة معتبرة.
# وربما احتمل بعض الأعلام في إصلاح الكلام كون الغرض التنبيه على رواية
~~حماد بن عيسى عن الصادق (عليه السلام) تارة بلا واسطة، وأخرى بواسطتين،
~~وثالثة بواسطة واحدة، أشار إلى الأول بقوله: " روى عن جعفر بن محمد "، وإلى
~~الثاني بقوله: " روى عن عبد الله بن المغيرة وعن عبد الله بن سنان " وإلى
~~الثالث بقوله: " وعبد الله بن المغيرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) "
~~فعلى هذا يكون قوله: " عن أبي عبد الله (عليه السلام) " قيدا لكل من قوليه
~~الأخيرين، وجعل الواو في قوله: " وعبد الله بن سنان " بمعنى " عن "، ولذا
~~جعل معنى قوله -: " روى عن عبد الله بن المغيرة وعبد الله بن سنان " بعد
~~جعل قوله: " عن أبي عبد الله (عليه السلام) " قيدا لكل من قوليه الأخيرين
~~-: " أنه روى حماد بن عيسى، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) "؛ إشارة إلى ما تكرر في الروايات من رواية
~~حماد بن عيسى عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن
# PageV02P144
# أبي عبد الله (عليه السلام)، بل احتمل كون تخصيص عبد الله بن المغيرة
~~بالذكر من بين من روى عنه حماد بن عيسى من باب دفع توهم بعد رواية حماد بن
~~عيسى عن عبد الله بن المغيرة؛ لكون حماد بن عيسى فيما ذكره الكشي من أهل
~~الطبقة الثانية، وعبد الله بن المغيرة من أهل الطبقة الثالثة كما سمعت.
# أقول: إنه قد استوفى المغني معاني الواو (1)، ولم يذكر مجيء الواو بمعنى
~~" عن ms0384 "، وبعد فرض المجيء لم يعهد استعمال الألفاظ في المعاني النادرة في
~~مقامات البيان لا في الرجال ولا في غيره.
# ومع هذا لم يعهد ذكر رواية الراوي عن المعصوم بواسطتين في الرجال، كما هو
~~الحال بناء على كون الواو في قوله: " وعبد الله بن سنان " بمعنى " عن ".
# ومع هذا قد اتفق رواية حماد عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) كما في الفقيه في باب صلاة جعفر (2)، واتفق أيضا رواية حماد
~~عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) كما في باب اشتراك
~~العبيد والأحرار والنساء في القتل من ديات التهذيب (3)، وباب المرأة تكون
~~زوجة العبد من نكاح الكافي (4)، فليس جعل قوله:
# " روى عن عبد الله بن المغيرة وعن عبد الله بن سنان " إشارة إلى رواية
~~حماد بن عيسى، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان أولى من جعله
~~إشارة إلى رواية حماد بن عيسى، عن عبد الله بن المغيرة، وكذا روايته عن عبد
~~الله بن سنان، سواء جعل قوله: " عن أبي عبد الله (عليه السلام) " قيدا لكل
~~من القولين الأخيرين أو
# PageV02P145
# القول الأخير.
# ثم (1) إنه روى في الكافي في باب " النساء لا يرثن من العقار شيئا "
~~بالإسناد عن زرارة، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: "
~~النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئا " (2).
# أقول: إنه مات زرارة ومحمد بن مسلم في سنة واحدة؛ قضية ما ذكره النجاشي
~~في ترجمة كل منهما (3) من أنه توفي في سنة خمسين ومائة، وكان زرارة أكبر
~~سنا من محمد بن مسلم بعشرين سنة؛ قضية أن الشيخ ذكر في الرجال في ترجمة
~~محمد بن مسلم أن له نحوا من سبعين سنة (4)، والمنقول عن رسالة أبي غالب أن
~~زرارة عاش تسعين سنة (5)، فرواية زرارة عن محمد بن مسلم بعيدة، مع أنه لا
~~أثر في الأسانيد من روايته عنه.
# والظاهر أن حرف الجر سهو عن حرف العطف، أي كان الأصل " عن زرارة ومحمد ms0385 بن
~~مسلم " بشهادة أن الرواية مذكورة في التهذيب (6)، والعبارة بحرف العطف لا
~~حرف الجر، مضافا إلى أنه روى في الكافي بعد ذلك بفاصلة ثلاث روايات
~~بالإسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " لا يرث
~~النساء في عقار الأرض شيئا " (7).
# وربما احتمل أن يكون المقصود بمحمد بن مسلم هو محمد بن مسلم
# PageV02P146
# الزهري؛ نظرا إلى أن الزهري مات سنة أربع وعشرين ومائة، وكان له اثنتان
~~وسبعون سنة (1)، فيكون أكبر من زرارة.
# وليس بشيء؛ لعدم وقوع محمد بن مسلم الزهري في الأسانيد، مع أن زرارة -
~~على ما ذكر - كان أكبر من محمد بن مسلم بثمانية، فيعود المحذور - المتطرق
~~في رواية زرارة عن محمد بن مسلم المعروف - في رواية زرارة عن محمد بن مسلم
~~الزهري، إلا بأقل قليل.
### ||| [التنبيه] السادس [دعوى مردودة] 
# أنه روى في أوائل التهذيب والاستبصار
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير عن رهط سمعوه يقول: " إن التبسم في الصلاة لا
~~ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء، وإنما يقطع الضحك الذي فيه القهقهة " (2)
~~وقيل: لا يضر جهالة الرهط؛ لأن الراوي ابن أبي عمير.
# أقول: إنه لا حاجة في دفع إضرار جهالة الرهط برواية ابن أبي عمير - بناء
~~على كونها دافعة للإضرار - لكفاية الجمعية؛ بناء على اعتبار الخبر
~~المستفيض، خصوصا بناء على كون المدار في الاستفاضة على ما فوق الواحد، ومن
~~هذا عدم إضرار الإرسال فيما قد يقال: " عن رجاله " وكذا ما يقال: " جماعة "
~~كما في طائفة من صدور أسانيد الكافي، وكذا ما قد يقال: " عن غير واحد "
~~بناء على حصول الاستفاضة بما فوق الواحد، بل في الذخيرة عند الكلام فيما لو
~~نسي تعيين الصلاة الفائتة:
# PageV02P147
# وقوله: " عن غير واحد من أصحابنا " - يعني في رواية علي بن أسباط - يدل
~~على تعدد الرواية، وظهور صحة الخبر عنده، ومثل هذا الكلام عند ضعف الرواة
~~وعدم صحة التعويل على نقلهم لا يصدر عن الثقات الأجلاء؛ لما فيه من التلبيس
~~(1).
# قوله: " ومثل هذا الكلام " إلى آخره، غرضه أن المرسل لو كان ثقة لا ms0386 يأتي
~~(2) بإبهام الواسطة إلا في صورة اعتبار الخبر عنده، وإلا يلزم التدليس.
# وأنت خبير بأن تلك الدعوى محل الإشكال.
### ||| [التنبيه] السابع [في نقل الإجماع من الشيخ الطوسي وغيره]  
# أنه قد نقل
~~الشيخ في العدة الإجماع على اعتبار روايات في جماعات وأشخاص وصدق أخبارهم
~~قال:
# عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار
~~الواقفية مثل سماعة بن مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان بن عيسى، ومن بعد
~~هؤلاء بما رواه بنو فضال والطاطريون وغيرهم.
# وقال أيضا: " عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث، وغياث بن كلوب، ونوح بن
~~دراج، والسكوني، وغيرهم من العامة عن أئمتنا " (3).
# وحكى المحقق في أسئار المعتبر: أن الأصحاب عملوا برواية علي بن
# PageV02P148
# أبي حمزة الواقفي، وعمار الفطحي. (1) لكنه في المعارج - بعد أن حكى عن
~~الشيخ نقل عمل الطائفة بخبر عبد الله بن بكير وسماعة وعلي بن أبي حمزة
~~وعثمان بن عيسى وبما رواه بنو فضال - أورد عليه بأنا لا نعلم إلى الآن أن
~~الطائفة عملت بأخبار هؤلاء (2)، لكن قيل: إنه بنفسه عمل بهذه الأخبار في
~~مواضع، منها باب التراوح من المعتبر (3).
# وأيضا ربما يستفاد من النجاشي الاتفاق على اعتبار رواية محمد بن عيسى
~~اليقطيني وصدق خبره؛ حيث إنه في ترجمة محمد بن عيسى - بعد أن ذكر نقل
~~الصدوق عن شيخه ابن الوليد أن ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه
~~لا يعتمد عليه - قال: " ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون: من مثل
~~أبي جعفر محمد بن عيسى؟ " (4).
# لكن حكم في الفهرست (5) والاستبصار في باب أنه لا يجوز العقد على امرأة
~~عقد عليها الأب والابن (6) بضعف روايته.
# وحكى فيهما عن الصدوق أنه استثناه من رجال نوادر الحكمة وقال:
# " وما يختص بروايته لا أرويه " (7) إلا أن المحكي عن المحققين من علماء
~~الرجال مقبولية روايته، بل وثاقته. لتحقيق الكلام مقام آخر.
# وأيضا عن الشهيد الثاني وبعض المحققين نقل اتفاق أصحابنا - عدا
# PageV02P149
# ابن داود (1) - على صحة حديث محمد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني (2).
### |||| [نظر ms0387 العلماء في وجود كتاب الكشي] 
# وأيضا قد حكى ابن داود عن الكشي نقل
~~إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن حمدان قال: " هو حمدان بن أحمد كش هو من
~~خاصة الخاصة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه في
~~الآخرين " (3).
# والظاهر أن المقصود به نقل الإجماع في كلام منفرد في ترجمة حمدان، فما
~~ذكره السيد السند التفرشي - من عدم وجدانه في كتاب الكشي عند ذكر جماعة
~~أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم (4) - لا ينافي ذلك، ولا أقل من
~~احتمال ما ذكرناه.
# نعم، ذلك الكلام غير موجود في اختيار الشيخ المختصر من كتاب الكشي،
~~والمعروف في هذه الأعصار " من كتاب الكشي " كما صرح به السيد الداماد في
~~الراشحة الثامنة [عشر] من الرواشح (5)، وكذا صاحب رياض العلماء قال: "
~~والآن لم يوجد إلا اختيار الشيخ ولم نقف إلى الآن على أصل رجال الكشي " (6)
~~وكذا المحدث البحراني في اللؤلؤة قال: " وكتاب الكشي لم يصل إلينا، وإنما
# PageV02P150
# الموجود المتداول كتاب اختيار الكشي للشيخ أبي جعفر الطوسي ". (1) وكذا
~~بعض المتأخرين قال: " والموجود في هذه الأزمان بل وزمان العلامة وما قاربه
~~إنما هو اختيار الشيخ لا الكشي الأصل " (2).
# ويرشد إلى كون الموجود في هذه الاعصار هو الاختيار أنه قال في ترجمة
~~الفضل بن شاذان: " وقيل: إن للفضل مائة وستين مصنفا ذكرنا بعضها في الفهرست
~~" (3). ودلالته على انحصار الموجود في هذه الأعصار في الاختيار خالية عن
~~الاستتار.
# وأيضا قال في ترجمة أبي يحيى الجرجاني: " قال أبو عمرو وأبو يحيى
~~الجرجاني: اسمه أحمد بن داود بن سعيد - إلى أن قال -: وسنذكر بعض مصنفاته،
~~فإنها ملاح ذكرناها نحن في الفهرست فنقلناها من كتابه " (4). والضمير في "
~~كتابه " راجع إلى أبي عمرو المقصود به الكشي، وهذه العبارة صريحة في أن
~~الكتاب المعروف بكتاب الكشي من الشيخ.
# وأيضا قال في آخر الجزء الثاني: " تم الجزء الثاني من الاختيار من كتاب
~~أبي عمرو، محمد بن عمر بن عبد العزيز في معرفة الرجال " (5).
# وأيضا قال في آخر الكتاب: " تم الجزء السابع ms0388 من الاختيار، وتم الكتاب
~~بأسره " (6). لكن الظاهر أن " السابع " في العبارة اشتباه من السادس، لكن
~~مقتضى ما قاله في الذخيرة عند الكلام في الطريق الثاني من طرق معرفة الكر -
~~من قوله:
# PageV02P151
# " ويظهر ذلك من رجال النجاشي والكشي واختيار الرجال " (1) - أن كتاب
~~الكشي موجود في البين كاختيار الرجال.
# وهو صريح الفاضل الأسترآبادي في الوسيط في ترجمة الحسين بن عبد الله في
~~قوله: " وهذا أصح ما وصل إلي من نسخ الكشي " وأورده السيد ابن طاووس، ولم
~~أجد نسخة من كش فيه هنا علي بن الحسين بن عبد ربه ".
# نعم، الشيخ في كتاب الاختيار ذكر في الرواية الأخيرة بدل الحسين بن عبد
~~ربه علي بن الحسين بن عبد ربه.
# وكذا في ترجمة علي بن إسماعيل في قوله: " هكذا في جميع ما وصل إلينا من
~~نسخ كش "، وهو المستفاد مما ذكره الفاضل الأسترآبادي المشار إليه في الرجال
~~المشار الكبير في الترجمة الأخيرة (2)، وينصرح القول به من المشار إليه في
~~ترجمة محمد بن إبراهيم الحضيني في قوله: " والذي وجدت في " كش " واختيار
~~الشيخ منه " (3).
# ويظهر القول بذلك من الفاضل الشيخ محمد في ذيل كلام له: " وأما ما وقع في
~~الكشي من المخالفة لما في النجاشي، فالظاهر أنه من نسخ أغلاط الكشي
~~الموجودة الآن ". اللهم إلا أن يكون المقصود من قوله: " نسخ الكشي الموجودة
~~الآن " هو نسخ الاختيار.
# ويندفع هذه الكلمات بما تقدم من الكلمات في ترجمة الفضل بن شاذان (4)
~~وأبي يحيى الجرجاني (5) وغيرها.
# PageV02P152
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن الحسين بن محمد، وقد اعترف غير واحد
~~من الأصحاب بخلو الاختيار عن ذلك أعني: نقل الإجماع في باب حمدان، ولم ينقل
~~عن الكشي نقل الإجماع المشار إليه أحد ممن عدا ابن داود (1).
# نعم، مقتضى ما يأتي من السيد الداماد - من أن سيرة الكشي أنه لا يطلق
~~الفقيه على شخص إلا مع كونه ممن أجمع الأصحاب على تصحيح ما يصح عنه (2) -
~~هو كونه من أهل ms0389 الإجماع؛ حيث إن الكشي ذكر في ترجمة حمدان " أنه ثقة خير "
~~(3) لكن يأتي ما في الاستفادة المذكورة.
### |||| [نقل الإجماع من السيد الداماد] 
# وأيضا قد نقل السيد الداماد في الراشحة
~~السادسة من الرواشح إجماع الأصحاب على تصحيح ما يصح عن ثعلبة بن ميمون، بل
~~استظهر نقل الإجماع في حقه من كلام الكشي بانضمام سيرته في كتابه، قال:
# " وقال أبو عمرو الكشي في ترجمته: ذكر حمدويه، عن محمد بن عيسى أن ثعلبة
~~بن ميمون مولى محمد بن قيس الأنصاري، وهو ثقة، خير، فاضل، مقدم، معدود في
~~العلماء والفقهاء والأجلة من هذه العصابة " (4).
# قلت: والذي عهدناه من سيرة الكشي وسنته في كتابه أنه لا يورد الثقة
~~والعلم والفضل والتقدم من أجلة فقهاء العصابة وعلمائها إلا في من يحكم
~~بتصحيح ما يصح عنه. وبالجملة، في تضاعيف فهارس
# PageV02P153
# الأصحاب وطرقهم وأصولهم وجوامعهم واستقصاء أحوال طبقات الأسانيد ومراتبها
~~ودرجاتها يستبين استصحاح ما يصح عن ثعلبة، كأولئك المعدودين، فيبلغ من يقال
~~بتصحيح ما يصح عنه؛ (1) انتهى.
# فمقتضى كلامه إذعان الكشي بوقوع الإجماع في حق كل من أورد في ترجمته ما
~~ذكرناه غير الجماعة المتقدمة، والظاهر أن استفادته من سيرة الكشي أنه لا
~~يورد الثقة والفضل والتقدم في أجلة فقهاء العصابة وعلمائهم إلا في من يحكم
~~بتصحيح ما يصح عنه، من جهة أنه فهم من عبائر الكشي في بيان الطبقات الثلاث
~~كون الإجماع المدعى في حق الفقهاء لا خصوص الأشخاص المذكورين؛ حيث إنه قال
~~في موضع آخر من الرواشح:
# إلا أن يقال: إن المعهود من سيرة الكشي والمأثور من سنته أنه لا يطلق
~~القول بالفقه والثقة إلا في من يحكم بتصحيح ما يصح عنه، وينقل على ذلك
~~الإجماع (2).
# وقال في الحاشية:
# ألا ترى أنه عند ذكر طبقات المجمع على تصحيح ما يصح عنهم يقول:
# في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،
~~وتسميه الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، وتسمية الفقهاء من
~~أصحاب أبي إبراهيم الكاظم وأصحاب الرضا (عليهما السلام) (3).
# وقال تعليقا ms0390 على قول الكشي في ترجمة ثعلبة بن ميمون -: " وهو ثقة خير
~~فاضل مقدم معدود في العلماء والفقهاء الأجلة من هذه العصابة " (4) -:
# من ديدنه أنه إذا قال: " من الفقهاء الأجلة " أنه ممن أجمعت العصابة على
# PageV02P154
# تصحيح ما يصح عنهم كما قال: الفقهاء من أصحاب الصادق (عليه السلام) ستة،
~~فيكون ثعلبة ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والقوم غفلوا عن ذلك
~~(1).
# إلا أنه لا يتم في عبارة الكشي في الطبقة الثالثة؛ لظهور عبارته في
~~اختصاص الفقهاء المجمع على تصحيح ما يصح عنهم بالجماعة المذكورة، كما أنه
~~لا تقتضي عباراته انعقاد الإجماع في الفقيه ولو كان من أصحاب الجواد (عليه
~~السلام) مثلا، فليته لم يظهر مأخذ استفادته من سيرة الكشي حتى يتجه الجريان
~~على ما ذكره من جهة حسن الظن به والوثوق إلى مقالته، بل من ظهور فساد مأخذ
~~استفادته من سيرة الكشي يضعف دعوى الإجماع منه بنفسه.
# ومقامنا يشبه ما صنعه الشهيد الثاني في باب عمر بن حنظلة؛ حيث قال في
~~الرعاية: " وعمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب فيه بجرح ولا تعديل، لكن أمره
~~عندي سهل؛ لأني حققت توثيقه من محل آخر، وإن كانوا قد أهملوه " (2).
# وهو قد ذكر في بعض فوائده - نقلا -: أنه ثقة؛ لقول الصادق (عليه السلام)
~~في حديث الوقت: " إذا لا يكذب علينا " (3).
# ووافقه السيد السند الجزائري في غاية المرام، بل قال: " فهذا الحديث
~~يستفاد منه توثيق ابن حنظلة من غير شك ولا ريب " (4).
# وقد أجاد في المنتقى في قوله: " لولا الوقوف على هذا الكلام لم يختلج في
# PageV02P155
# الخاطر أن الاعتماد في ذلك على هذه الحجة " (1). ويأتي مزيد الكلام.
# وأيضا قال السيد الداماد في الرواشح في الراشحة الرابعة والثلاثين:
# في إن غير واحد من الواقفية والزيدية ليسوا من عداد جماعة قد انعقد إجماع
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، ومع ذلك فإنا نرى الأصحاب يركنون إليهم
~~ويعتمدون على رواياتهم، وينزلون أحاديثهم منزلة الصحاح؛ لما قد لاح لهم من
~~فقههم وثقتهم وجلالة أمرهم وأمانتهم في الحديث.
# فذكر علي ms0391 بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم، وعلي بن الحسن
~~بن محمد الطائي الجرمي المعروف بالطاطري وابن عقدة وابنه أبي نعيم (2).
# وأيضا قد نقل عن بعض القول باعتبار روايات بني فضال من دون حاجة إلى
~~ملاحظة أحوالهم، ولا أحوال من رووا عنه بملاحظة ما رواه الشيخ في كتاب
~~الغيبة عن أبي محمد المحمدي، عن أبي الحسين، عن محمد بن الفضيل بن تمام، عن
~~عبد الله الكوفي خادم أبي القاسم الحسين بن روح قال:
# سئل - يعني أبا القاسم - عن كتب ابن أبي العذافر الشلمغاني بعد ما ذم
~~لارتداده وخرج توقيعا مشتملا على لعنه، فقيل له: فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا
~~منها ملاء فقال: أقول فيها ما قاله أبو محمد بن علي العسكري (عليه السلام)،
~~وقد سأله الناس عن كتب بني فضال، وقالوا:
# كيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملاء فقال (عليه السلام): " خذوا ما رووا
~~وذروا ما رأوا " (3).
# لكن الظاهر أن الغرض من الرواية المذكورة - بعد اعتبار سندها - عدم
~~ممانعة
# PageV02P156
# سوء مذهب ابن فضال عن جواز العمل برواياتهم؛ نظير قوله سبحانه: (فكلوا
~~مما أمسكن عليكم) (1) حيث إن الغرض منه عدم ممانعة الاصطياد عن جواز أكل
~~الصيد.
# وبعبارة أخرى: الغرض عدم كون الكلب موجبا لحرمة أكل الصيد، لا بيان حكم
~~الصيد؛ فتدبر.
### |||| [القول في كتاب ابن محبوب] 
# وأيضا مقتضى كلام السيد السند النجفي في صلاة
~~المصابيح عند الكلام في البلوغ أن كون الرواية في كتاب مشيخة الحسن بن
~~محبوب - كما استطرفه في آخر السرائر من مشيخة الحسن بن محبوب (2) - يوجب
~~جبر ضعف الرواية باعتبار من فوق الحسن بن محبوب، مع قطع النظر عن الحسن بن
~~محبوب؛ نظرا إلى ما ذكره في إعلام الورى من أن من جملة ثقات المحدثين
~~والمصنفين من الشيعة الحسن بن محبوب السراد، وقد صنف كتاب المشيخة الذي هو
~~في أصول الشيعة أشهر من كتاب المزني وأمثاله (3).
# وما ذكره في آخر السرائر من أن مما استطرفه من كتب المشيخة المصنفين
~~والرواة المحصلين ما استطرفه من مشيخة ms0392 الحسن بن محبوب السراد صاحب الرضا
~~(عليه السلام)، وهو ثقة عند أصحابنا، جليل القدر، كثير الرواية أحد الأركان
~~الأربعة في عصره (4).
# ثم قال - بعد إيراد الروايات المستطرفة من المشيخة المشار إليها -: " تمت
# PageV02P157
# الأحاديث المنتزعة من كتاب الحسن بن محبوب السراد الذي هو كتاب المشيخة،
~~وهو كتاب معتمد " (1).
# لكن اشتهار الكتاب لا يقتضي بمجرده اعتبار أخبار الكتاب، وإلا للزم
~~اعتبار أخبار الكتب الأربعة بواسطة اشتهارها، ولم يقل به أحد؛ حيث إن من
~~قال باعتبار أخبار تلك الكتب لم يستند إلى اشتهار تلك الكتب. نعم ما ذكره
~~في آخر السرائر - من أن المشيخة المشار إليها كتاب معتمد - يقتضي جبر ضعف
~~الرواية باعتبار من فوق الحسن بن محبوب، ويتجه التعويل عليها لو لم يكن
~~خلاف المشهور أو خلاف الإجماع، والله العالم.
# PageV02P158
### || [فوائد] 
### ||| فائدة [ا] [في الطبقات المرسومة في كلام ابن حجر] 
# قد أكثر ابن
~~حجر في تقريبه - على ما ذكر كلماته الفاضل الأسترآبادي - القول بكون الراوي
~~من الثالثة أو الرابعة مثلا، ومبنى ذلك جعله الرواة على اثنتي عشرة طبقة،
~~قال نقلا:
# أما الطبقات: فالأولى: الصحابة على اختلاف مراتبهم وتمييز من ليس له منهم
~~إلا مجرد الرؤية عن غيره.
# الثانية: طبقة كبار التابعين، كابن المسيب.
# الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين، كالحسن وابن سيرين.
# الرابعة: طبقة تليها من الذين جل روايتهم عن كبار التابعين، كالزهري
~~وقتادة.
# الخامسة: الطبقة الصغرى منهم الذين رأوا الواحد والاثنين، ولم يكن لهم
~~السماع من الصحابة، كالأعمش.
# السادسة: طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لقاء أحد من الصحابة، كابن
~~جريح. (1)
# PageV02P159
# السابعة: كبار أتباع التابعين، كمالك والثوري.
# الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، كابن عيينة وابن عنبسة.
# التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، كزيد بن هارون، والشافعي،
~~وأبي داود، والطيالس، وعبد الرزاق.
# العاشرة: كبار الآخذين عن تابع الأتباع ممن لم يلق التابعين، كأحمد بن
~~حنبل.
# الحادية عشر: الطبقة الوسطى من ذلك، كالدهلي والبخاري.
# الثانية عشر: صغار الآخذين عن تبع الأتباع، كالترمذي (1).
# ومرجع ما ذكره إلى انقسام الطبقات إلى طبقة الصحابة كالأولى، وكبار
~~التابعين كالثانية، ms0393 والوسطى منهم كالثالثة، والصغرى منهم كالخامسة، وكبار
~~تابعي التابعين كالسابعة، والوسطى منهم كالثامنة، والصغرى منهم كالتاسعة.
~~لكن كون السابعة كبار تابعي التابعين مبني على أن الظاهر كون أتباع كبار
~~التابعين كبار أتباع التابعين، وكبار الآخذين عن أتباع التابعين كالعاشرة
~~والوسطى منهم كالحادية عشر، والصغرى منهم كالثانية عشر.
# وإنما يتأتى الإشكال في الرابعة في نفسها، والفرق بينها وبين السابعة،
~~وكذا يتأتى الإشكال في السادسة في نفسها، والفرق بينها وبين الخامسة، وكذا
~~الفرق بينها وبين السابعة.
# فنقول: إن المدار في الرابعة على سماع أهل هذه الطبقة عن كبار التابعين
~~في جل رواياتهم، كما يقضي به صريح كلامه في شرح حال الرابعة (2)، فالفرق
~~بين هذه الطبقة والطبقة السابعة بالسماع عن بعض الصحابة، أعني الجل في هذه
~~الطبقة، وعدم السماع عن الصحابة في السابعة.
# PageV02P160
# قوله: " تليها " الظاهر أن التلو باعتبار الشأن والمرتبة، بتقريب كون
~~روايات الطبقة الرابعة عن كبار التابعين؛ فإن أهل هذه الطبقة وإن خلت
~~رواياتهم عن مزية السماع عن الصحابة كما في الثالثة، لكن بواسطة كون
~~رواياتهم عن كبار التابعين تقرب للثالثة، وإن كانت رواياتهم حاوية لمزية
~~السماع عن الصحابة.
# والمدار في السادسة على عدم ثبوت لقاء أحد من أهل هذه الطبقة أحدا من
~~الصحابة بعد رواياتهم عن الصحابة مع الواسطة، إما من كبار التابعين أو
~~أواسطهم أو صغارهم، بناء على أن الظاهر كون المدار في التقسيم على طبقة
~~الرواة؛ فالفرق بين هذه الطبقة والخامسة بعدم ثبوت لقاء الصحابة في هذه
~~الطبقة أعني السادسة والطبقة السابعة، وثبوت لقاء بعض الصحابة مع عدم
~~السماع منهم في الخامسة، والفرق بين تلك الطبقة - أعني السادسة - والطبقة
~~السابعة بثبوت عدم لقاء الصحابة في السابعة وعدم ثبوت اللقاء في الطبقة
~~السادسة.
### ||| فائدة 2 [في عمر بن حنظلة] 
# قال الشهيد الثاني في الدراية: "
~~وعمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب عليه بجرح ولا تعديل، لكن أمره عندي سهل؛
~~لأني حققت توثيقه من محل آخر، وإن كانوا قد أهملوه " (1).
# وقال في حاشية الروضة في كتاب الوكالة: " وأما عمر بن حنظلة ms0394 فالأصحاب وإن
~~لم ينصوا عليه بجرح ولا تعديل، لكن عندي ثقة؛ لمدح رأيته في حقه من الصادق
~~(عليه السلام) ". (2)
# PageV02P161
# قوله: " لمدح رأيته " إلى آخره، فيه: أن المدح لا يقتضي التوثيق.
# وقال نجله في أول المنتقى:
# من عجيب ما اتفق له - يعني والده الشهيد - أنه قال في شرح بداية الدراية:
~~أن عمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب عليه بجرح ولا تعديل، ولكنه حقق توثيقه من
~~محل آخر، ووجدت بخطه في بعض فوائده ما صورته: عمر بن حنظلة غير مذكور بجرح
~~ولا تعديل، ولكن الأقوى عندي أنه ثقة؛ لقول الصادق (عليه السلام) في حديث
~~الوقت " إذا لا يكذب علينا " (1) والحال أن الحديث الذي أشار إليه ضعيف
~~الطريق، فتعلقه به في هذا الحكم مع ما علم من انفراده به غريب، ولولا
~~الوقوف على هذا الكلام الأخير لم يختلج في الخاطر أن الاعتماد في ذلك على
~~هذه الحجة (2).
# وقد أجاد في الإيراد؛ حيث إن مقتضى حديث الوقت عدم الكذب وهو لا يقتضي
~~العدالة، كيف ومقتضاه عدم الكذب في أوان الإخبار، ومقتضاه أنه كان يكذب قبل
~~أوان الإخبار.
# قوله: " في شرح بداية الدراية " منه يعلم أن المتن سمي ب‍ " البداية "
~~وبه صرح في آخر الشرح (3). وقد يحكى عن الشرح تعبيرا عنه ب‍ " الرعاية "
~~لكن لم أظفر بذكر تسمية الشرح ب‍ " الرعاية ".
# وقال سبطه في تعليقات الاستبصار في باب نوافل الصلاة في السفر بالنهار:
# وأما عمر بن حنظلة فلم يعلم من حاله ما يفيد توثيقا ولا مدحا يعتد به،
~~وما قاله جدي - قدس سره - في الدراية - من أن الأصحاب لم ينصوا عليه بتوثيق
~~ولا مدح وأنه عرف توثيقه - هو أعلم بمأخذه، وقد رأينا في أوائل
# PageV02P162
# الخلاصة أن وجه توثيق عمر بن حنظلة قوله (عليه السلام) في حديث المواقيت
~~" أنه - يعني عمر بن حنظلة - لا يكذب علينا " (1). وهذا الحديث ضعيف، وعلى
~~تقدير الصحة فالتوثيق أمر آخر، ووجدت له في الروضة حاشية على عمر بن حنظلة
~~حاصلها: أن التوثيق من الخبر، ثم ضرب (2) على ذلك وجعل عوضه لفظ ms0395 " من محل
~~آخر " والظاهر أن هذا الخبر ليس هو المأخذ، وذلك غير بعيد؛ لأن هذا لا
~~يختلج في بال آحاد الناس، فكيف مثله، وما كتبه في الخلاصة كأنه في أول
~~الأمر (3).
# وقال سبطه في أوائل تعليقات الاستبصار: " وما قاله جدي في عمر بن حنظلة
~~من أنه حقق توثيقه وهم كما نبه عليه الوالد ".
# وقال أيضا في باب حكم المذي والوذي:
# إن عمر بن حنظلة غير معلوم الحال؛ إذ لم يرد ذكره في الرجال إلا على
~~الإهمال، وما ذكره جدي في الدراية أظنه توهما من حديث غير سليم السند، ولا
~~واضح الدلالة. وعن بعض نقل توثيقه عن النجاشي إلا أنه لم يتعرض له النجاشي
~~(4).
### |||| [ما استفيد منه حسن حاله] 
# وعن ظاهر العلامة البهبهاني الميل إلى وثاقته،
~~وربما يدل على حسن حاله بل وثاقته ما رواه في الكافي والتهذيبين بالإسناد
~~عن عمر بن حنظلة قال، قلت
# PageV02P163
# لأبي عبد الله (عليه السلام): القنوت يوم الجمعة فقال: " أنت رسولي إليهم
~~في هذا إذا صليتم جماعة ففي الركعة الأولى، وإذا صليتم وحدانا ففي الركعة
~~الثانية " (1).
# وما رواه في التهذيب في باب نوافل الصلاة بالإسناد عن عمر بن حنظلة، قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك إني سألتك عن قضاء صلاة
~~النهار بالليل في السفر، فقلت: " لا تقضها " وسألك أصحابنا، فقلت: " اقضوا
~~" فقال لي: " أفأقول لهم: لا تصلوا " أو " إني أكره أن أقول لهم: لا تصلوا،
~~والله ما ذاك عليهم " (2).
# قوله: " أو إني أكره أن أقول لهم " الظاهر أن الترديد من الراوي.
# قال الفاضل التستري: " فيه دلالة على جلالة عمر بن حنظلة؛ حيث استأمنه
~~على ماكره أن يقول لغيره إلا أنه من باب الشهادة على النفس ".
# وما رواه في بصائر الدرجات بالإسناد عن عمر بن حنظلة قال، قلت لأبي جعفر
~~(عليه السلام):
# أظن أن لي عندك منزلة قال: " أجل " قلت: فإن كان لي إليك حاجة؟ قال:
# " وما هي؟ " قلت: فعلمني الاسم الأعظم (قال: " أتطيقه؟ " قلت: نعم، قال:
~~" فادخل البيت ". قال: فدخلت) (3) فوضع أبو جعفر ms0396 (عليه السلام) يده على
~~الأرض فأظلم البيت، فارتعدت (4) فرائص عمر، فقال: " ما تقول أعلمك؟ " قال،
~~قلت: لا، فرفع يده فرجع البيت كما كان (5).
# وما رواه في أواخر روضة الكافي عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال:
# PageV02P164
# " يا عمر لا تحملوا على شيعتنا، وارفقوا بهم؛ فإن الناس لا يحتملون ما
~~تحملون " (1).
# لكن هذه الأخبار من باب الشهادة على النفس. (2) وبما تقدم يظهر ضعف ما
~~صنعه السيد السند الجزائري في غاية المرام عند الكلام في أوقات الصلاة؛ حيث
~~وافق الشهيد في الدلالة على التوثيق، بل قال:
# " فهذا الحديث يستفاد منه توثيق ابن حنظلة من غير شك ولا ريب ". (3)
~~وربما حكي عن بعض أفاضل معاصريه دلالة الحديث على القدح؛ نظرا إلى أن معنى
~~" إن عمر بن حنظلة لا يكذب علينا إذا " أنه لا يكذب في خصوص هذا الخبر
~~الوارد في بيان الأوقات؛ لأنه من المشهورات التي لا يقبل [فيها] من أحد
~~الكذب علينا، ومفهومه حينئذ جواز الكذب عليه في غيره. وتنظر فيه بأن نفي
~~الكذب عن ابن حنظلة قبل بيان الوقت.
# وما ذكره هذا الفاضل إنما يتم لو كان كلامه بعد بيان الراوي له، وهو في
~~محله؛ حيث إن يزيد بن خليفة - على ما رواه الكليني في باب وقت المغرب
~~والعشاء الآخرة - قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت قال،
~~فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا لا يكذب علينا " قلت، قال: وقت
~~المغرب إذا غاب القرص إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا جد به
~~السير أخر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء فقال: " صدق " (4).
# ومن الظاهر كمال الظهور عدم انعطاف نفي الكذب إلى الوقت المشهور؛ لكون
~~ذكر الوقت بعد نفي الكذب.
# PageV02P165
# نعم، الظاهر - بل بلا إشكال - أن " إذا " وقتية ظرفا للحال، وأصلها إذن،
~~وقد رسمت بالألف كما حكى في المغني: أن الجمهور يكتبون إذن بالألف، وكذا
~~رسمت في المصاحف. (1) والغرض نفي الكذب في زمان النفي، فمقتضاه صدور الكذب ms0397
~~في سوابق الأزمان.
# واحتمال كون " إذا " تعليلية من شيخنا السيد في غاية العلة؛ لعدم سبق
~~معلول في المقام، مع أنه لم يذكر في " إذن " ولا في " إذا " كونها تعليلية
~~(2).
# وقال الفاضل التستري في حاشية التهذيب في أوائل الكتاب:
# سيجيء في باب الأوقات رواية دالة على مدحه، - يعني عمر بن حنظلة - وذكر
~~في بعض كتب الرجال بدون جرح ولا تعديل، والذي يحضرني من بعض المتأخرين أنه
~~ذكر أنه وجد توثيقه في بعض المواضع، وأظن أن ذلك الموضع ما أشرنا إليه، فإن
~~كان نظره إلى ذلك ففيه شيء (3).
# وأنت خبير بأن القناعة في تزييف الاستناد على التوثيق بحديث الوقت بقوله:
~~" ففيه شيء " في غير المحل، مضافا إلى أن الحكم بالدلالة على المدح في
~~الصدر ينافي التأمل في الدلالة على المدح في الذيل. (4) وقال السيد الداماد
~~في حاشية الاستبصار في باب آخر وقت الظهر والعصر عند ذكر الرواية المذكورة
~~آنفا يعني لما كان هو الراوي فلا يكذب، أو أنه لما روى الوقت فلا يكذب؛ لأن
~~خبر الوقت مشهور، ولا يتمكن من الكذب علينا، فلا يدل على المدح والتوثيق،
~~بل على الذم والتضعيف، (5) ولكنه بعيد.
# PageV02P166
# ثم إنه قد حكم الفاضل التستري في حاشية التهذيب والاستبصار عند الكلام في
~~رواية علي بن حنظلة في تفسير القامة والقامتين في باب وقت صلاة الظهر
~~والعصر بالذراع والذراعين بأن علي بن حنظلة كأنه عمر بن حنظلة على ما ينبه
~~عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف (1)، ولكن ذكرهما الشيخ في الرجال
~~مختلفين (2).
# وأورد عليه العلامة البهبهاني بأن التنبيه الذي ذكره غير ظاهر من
~~الأخبار، والأخبار عن علي في كتب الأخبار كثيرة، مع أن المعروف في طلاق
~~المخالف روايات علي (3)، وقد روى الشيخ هذا المضمون عن عمر بن حنظلة (4)،
~~ولا داعي إلى البناء على الاشتباه، ولو كان فالرواية عن عمر أولى بالاشتباه
~~(5).
# وهو في محله، وقد روى علي بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# سألته عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما؟ فقال: " إن شئت فاقرأ فاتحة
~~الكتاب، ms0398 وإن شئت فاذكر الله فهو سواء " قال، قلت: فأي ذلك أفضل؟ فقال: "
~~هما والله سواء، إن شئت سبحت، وإن شئت قرأت " (6).
# قال الفاضل الخواجوئي: علي بن حنظلة لا قدح فيه ولا مدح، سوى أنه كان من
~~رواة الباقرين (عليهما السلام)، ولا يخفى أن سؤاله عن أفضلية أحدهما على
~~الآخر
# PageV02P167
# بعد حكمه (عليه السلام) بأنهما متساويان في الفضيلة مما لا محل له، بل هو
~~مما يدل على سوء فهمه أو عدم إذعانه بما قال الإمام (عليه السلام)، ولذلك
~~أكده بالقسم في قوله:
# " هما والله سواء "، ومن هذا شأنه فالاعتماد على روايته مشكل، فروايته
~~هذه مما يقدح فيه.
### ||| فائدة 3 [في اسم الشهيد الثاني]
# قد اختلف في اسم الشهيد
~~الثاني على أقوال:
# أحدها: أن اسمه " زين الدين " فالاسم متحد مع اللقب، وهو مقتضى غير واحد
~~من كلماته، بل هو مقتضى أكثر كلماته، كما في رياض العلماء (1)، وهو مقتضى
~~عنوان السيد السند التفرشي (2)، وصاحب اللؤلؤة ب‍ " زين الدين " (3)، وكذا
~~عبارة ابن العودي تلميذ الشهيد الثاني في رسالته المعمولة في أحوال الشهيد
~~الثاني (4)، وقد نقل الرسالة في الدر المنثور قال:
# الشيخ زين الملة والدين بن الشيخ الإمام نور الدين علي بن الشيخ الفاضل
~~أحمد بن جمال الدين بن تقي بن الصالح تلميذه (5) العلامة ابن مشرف العاملي
~~(6).
# PageV02P168
# قوله: " ابن مشرف " قال الشيخ علي في حاشية الدر المنثور:
# وقع مكررا في خط والدي - طاب ثراه - " صالح بن مشرف " وكذا ما رأيته بخط
~~نجله صاحب المعالم في ظهري كتاب النجاشي وآخر الجزء الأول من ذلك الكتاب في
~~جملة كلماته " حسن بن زين الدين "، وكذا ما رأيته في صورة خاتم نجله المشار
~~إليه وهو: " بمحمد والآل معتصم حسن بن زين الدين عبدهم "، وكذا ما رأيته
~~بخط سبطه الشيخ محمد في آخر الجزء الأول من المنهج، وقد كتبه بخطه وصورته،
~~وكتبه بمكة المشرفة - أعزها الله - على القرب من الصفا: " العبد محمد بن
~~حسن بن زين الدين "، وكذا ما رأيته بخط الشيخ على ظهر شرح الاستبصار
~~لوالده، وصورته: " هذا الكتاب ms0399 من كتب والدي الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن
~~الشيخ زين الدين ". ومقتضاه دخول " الشيخ " في اسم الشهيد، وهو مقتضى ما مر
~~في عبارة ابن العودي، إلا أنه يمكن أن يكون المقصود بالشيخ في تلك العبارة
~~هو المعنى اللغوي، لا العلمي (1).
# ثانيها: أن اسمه " علي " وقد جرى عليه صاحب رياض العلماء في بعض كلماته
~~(2)، بل نقله عن غير واحد من كلمات الشهيد، بل نقله عن أول الأربعين
~~لتلميذه والد شيخنا البهائي قال: " وهو أعرف؛ لأنه تلميذه " (3).
# وهو مقتضى ما رأيت بخط المحدث الحر في إجازته لبعض. لكن يمكن أن يكون من
~~باب السهو في سقوط لفظ " بن " كما هو الحال في كلام والد شيخنا البهائي، بل
~~يتطرق فيه احتمال السهو بالسقوط من الكاتب. وكذا الحال في غير
# PageV02P169
# واحد من كلمات الشهيد الثاني مما يقتضي كون اسمه عليا على ما مر من صاحب
~~رياض العلماء.
# ثالثها: أن اسمه " أحمد " وعليه جرى السيد الداماد، حيث إنه قد ذكر في
~~بعض فوائده في ذكر حرزا أن:
# من طرق الحرز السيد الثبت المركون إليه في فقهه، المأمون في حديثه علي بن
~~الحسن العاملي بن زين أصحابنا المتأخرين زين الدين أحمد بن محمد بن علي بن
~~جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن شرف العاملي رفع الله درجته في أعلى
~~مقامات الشهداء والصالحين (1).
# قوله: " أحمد بن محمد بن علي بن جمال الدين " هذا يخالف ما مر في عبارة
~~ابن العودي؛ لخلوها عن الواسطة عن أحمد، وكمال الدين، (2) بخلافه.
# قوله: " صالح بن شرف " (3) يخالف المشرف المتقدم في عبارة ابن العودي،
~~والمسبوق بالنقل في كلام الشيخ علي عن خط والده مكررا.
# رابعها: أنه " محمد " وهو مقتضى بعض الكلمات.
# ثم إن في آخر إجازة الشهيد الثاني لوالد شيخنا البهائي - وهي معروفة -:
# " كتب هذه الأحرف بيده الفانية زين الدين بن علي بن أحمد شهرة بابن
~~الحاجة، تجاوز الله عن سيئاته ووفقه لمرضاته ".
# ومقتضاه كون الشهيد الثاني معروفا بابن الحاجة، وقد ذكر صاحب رياض
~~العلماء أنه قد يعرف بابن ms0400 حجة (4). وقيل: الحجة بمعنى الحاج في لسان أهل
~~الشام.
# PageV02P170
### ||| فائدة 4 [في كلمة " مولى "]
# كلمة " مولى " تطلق لغة - على
~~ما ذكره في القاموس - على المالك، والعبد، والمعتق، والمعتق، والصاحب،
~~والقريب كابن العم ونحوه، والجار، والحليف، والابن، والعم، والنزيل،
~~والشريك، وابن الأخت، والولي، والرب، والناصر، والمنعم، والمنعم عليه،
~~والمحب، والتابع، والصهر (1).
# وقد تعرض لها في الصحاح (2) والمصباح (3) والمجمع (4) أيضا، لكن كلام
~~صاحب القاموس أوفى من كلام غيره ويغني عنه.
# وأما في كلمات أرباب الرجال، فقال الشهيد الثاني في الدراية:
# معرفة الموالي منهم - يعني الرواة - من أعلى ومن أسفل بالرق بأن يكون قد
~~أعتق رجلا فصار مولاه، أو أعتقه رجل فصار مولاه، فالمعتق - بالكسر - مولى
~~من أعلى، والمعتق - بالفتح - مولى من أسفل؛ أو بالحلف بكسر الحاء، وأصله
~~المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتصاعد والاتفاق، ومنه الحديث " حالف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين المهاجرين والأنصار مرتين " أي آخى
~~بينهم، فإذا حالف أحد آخر صار كل منهما مولى الآخر بالحلف؛ أو بالإسلام فمن
~~أسلم على يد آخر كان مولاه، يعني بالإسلام (5).
# PageV02P171
# ثم قال:
# والأغلب مولى العتاقة. وقد يطلق على معنى رابع، وهو الملازمة، كما قيل:
~~مقسم مولى ابن عباس؛ للزومه إياه، وخامس وهو من ليس بعربي، فيقال: فلان
~~مولى وفلان عربي صريح، وهذا النوع كثير أيضا (1).
# وقال في حاشية الخلاصة عند ترجمة إبراهيم بن أبي محمود: " المولى يطلق
~~على غير العربي الخالص وعلى الحليف، وعلى المعتق، والأكثر في هذا الباب
~~إرادة المعنى الأول " (2).
# وربما يقال: إن الأكثر إرادة غير العربي الخالص، إلا أنه يمكن أن يراد
~~منه النزيل أيضا، فعلى هذا لا يحمل إلا بالقرينة، ومع انتفائها فلعل الراجح
~~الحمل على غير العربي الخالص.
### |||| [تفصيل المصنف] 
# أقول: إن المولى إما أن يذكر مفردا غير مضاف، فالظاهر -
~~بل بلا إشكال - أن الغرض: العربي غير الخالص، ويرشد إليه ما في ترجمة حماد
~~بن عيسى، حيث إنه قال النجاشي: " مولى " فحكى القول بأنه عربي (3)، وهذا
~~القسم كثير.
# وإما أن يذكر مضافا إلى طائفة، نحو " مولى بجيلة ms0401 وبني أسد " والظاهر - بل
~~بلا إشكال - أن الغرض هنا " النزيل ".
# لكن لو قيل: " هم موالي بني هاشم " فالظاهر أن الغرض العتقاء كما في
~~المصباح (4). وهذا القسم كثير أيضا، بل ما في كلمات أرباب الرجال لا يخرج
~~عن
# PageV02P172
# القسمين المذكورين إلا نادرا.
# وإما أن يذكر مضافا إلى مفرد من المعصوم (عليه السلام) أو غيره، وحينئذ
~~الغرض إما " المعتق " بالفتح، كما في ترجمة بلال؛ حيث قيل: " مولى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) " (1) وترجمة قنبر؛ حيث قيل: " مولى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " (2) وترجمة إبراهيم بن أبي رافع؛ حيث إنه قال
~~النجاشي: " مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واسمه أسلم، كان للعباس
~~بن عبد المطلب، فوهبه للنبي (صلى الله عليه وآله) فلما بشر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بإسلام العباس أعتقه " (3). ومن ذلك أنه قال في الخلاصة: " عتيق
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". (4) أو الملازمة، كما في ترجمة ثوبان؛
~~حيث قيل: " مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحبه ولازمه " (5).
# أو الحلف أو الإسلام؛ فما يأتي فيه الكلام هو القسم الأخير، وأما القسمان
~~الأولان فلا ينبغي الكلام فيهما.
# ثم إنه قد يتكرر ذكر " المولى " مضافا إلى جماعة، كما في ترجمة صفوان بن
~~مهران بن المغيرة الأسدي؛ حيث قيل: " مولاهم ثم مولى بني كاهل " (6) وفي
~~ترجمة ثعلبة بن ميمون؛ حيث قيل: " مولى بني أسد ثم مولى بني سلامة " (7)
~~ومن هذا الباب ما في ترجمة الحسن بن موسى بن سالم؛ حيث قيل: " مولى بني أسد
~~ثم مولى بني والبة " (8).
# PageV02P173
# إلا أن الأمر فيه في حكم التكرار قضية العطف، وإلا فلم يتكرر الذكر
~~حقيقة.
# وبالجملة، فالمقصود ب‍ " المولى " في هذه الموارد هو النزيل على حسب ما
~~سمعت في الإضافة إلى الجماعة.
### |||| [كلام القوشجي ورده] 
# بقي أنه قد عد القوشجي من معاني المولى: " الأولى
~~بالتصرف " قال: قال الله تعالى: " موليكم النار " (1) أي أولى بكم؛ ذكره
~~أبو عبيدة، وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " أيما امرأة نكحت نفسها بغير
~~إذن مولاها فنكاحها باطل " (2) أي الأولى بها، ms0402 والمالك لتدبير أمرها. ومثله
~~في الشعر كثير.
# وبالجملة، استعمال المولى بمعنى المتولي، والمالك للأمر والأولى بالتصرف
~~شائع في كلام العرب، منقول عن أئمة اللغة. والمراد أنه اسم بهذا المعنى، لا
~~صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من صيغة التفضيل، وأنه لا يستعمل
~~استعماله.
# وينبغي أن يكون المراد به في الحديث - يعني قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في حديث غدير: " ألست أولى بكم من أنفسكم " قالوا: بلى، قال: " فمن
~~كنت مولاه فعلي مولاه " (3) - هو هذا المعنى ليوافق صدر الحديث، أعني قوله:
~~" ألست أولى بكم من أنفسكم ".
# أقول: إنه لا مجال لحمل " الأولى " (4) في الآية على الأولى بالتصرف أو
~~المالك
# PageV02P174
# لتدبير الأمر. نعم، لا بأس بالحمل على الأولى (1) كما أنه لا بأس بحمله
~~في الحديث المشار إليه على الأولى بالتصرف، لو لم نقل بعدم رجوعه إلى محصل
~~صحيح، والمرجع إلى " السيد المطاع ".
# والحمل على السيد المطاع أولى من الحمل على المالك لتدبير الأمر؛ لعدم
~~قيام النبي (صلى الله عليه وآله) بتدبير الأمور العادية المتعلقة بالأمة،
~~وعدم صدق المالك لتدبير الأمر مع عدم القيام بتدبير الأمور العادية. فقد
~~أحسن من جرى على حمل المولى في الآية على الأولى، وفي الحديث على السيد
~~المطاع.
# بقي أنه قد يذكر " مولاة " في ترجمة بعض النساء، كما في ترجمة سعيدة؛ حيث
~~إنه ذكر أنها كانت مولاة جعفر (عليه السلام) (2).
### ||| فائدة 5 [فيما نقله النجاشي]
# قد حكى النجاشي في ترجمة محمد
~~بن أحمد بن يحيى: أنه كان محمد بن الحسن بن الوليد يستثني من رواية محمد بن
~~أحمد بن يحيى ما يرويه عن جماعة، وعد من الجماعة في كلامه محمد بن عيسى بن
~~عبيد فيما رواه بإسناد منقطع، والحسن بن الحسين اللؤلؤي فيما تفرد به. ثم
~~قال:
# قال أبو العباس بن نوح: وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد
~~في ذلك كله، وتبعه أبو جعفر بن بابويه إلا في محمد بن عيسى بن عبيد، فلا
~~أدري ما رابه فيه؛ لأنه كان على ظاهر ms0403
# PageV02P175
# العدالة والثقة (1).
# قوله: " ما رابه فيه " الظاهر أنه من فعل الريب، أي لا أدري ما أوقعه في
~~الريب فيه، إلا أن الريب بمعنى الشك، والمناسب أرابه، لكن قال في المصباح:
~~" رابني الشيء يريبني: إذا جعلك شاكا " (2).
# ويمكن أن يكون اسما من الرأي، (3) إلا أن مقتضى قوله: " إلا في محمد بن
~~عيسى بن عبيد " مخالفة ابن بابويه لابن الوليد في باب محمد بن عيسى في
~~الاستثناء، فمقتضاه الاطلاع على ما جرى عليه ابن بابويه، ولو كان بالارتياب
~~في الباب، كما هو مقتضى قوله: " ما رابه " - بناء على كونه من الريب - فلا
~~مجال لإظهار عدم الاطلاع على الرأي المقتضي لاختفاء الحال بالكلية، بناء
~~على كون قوله: " ما رأيه " من الرأي كما هو المفروض.
# وبالجملة، فالظاهر أن غرض ابن الوليد من استثناء ما تفرد به اللؤلؤي، هو
~~عدم الوثوق بما تفرد به من الرواية بواسطة عدم الوثوق بإسناده، ولا يستلزم
~~هذا عدم اعتبار خبر الواحد؛ إذ كثيرا ما يكون الراوي موثوقا به فيعتبر خبره
~~ويعمل به.
# ويرشد إلى ذلك الاعتراض من ابن نوح على ابن الوليد بأن اللؤلؤي كان على
~~ظاهر العدالة والثقة.
# لكن يشكل كلا من كلام ابن الوليد وابن نوح لو كان بناء القدماء على العمل
~~بالخبر المحفوف بالقرينة، ولا سيما لو كان البناء على العمل بالخبر المحفوف
~~بالقرينة العلمية، كما نقله المولى التقي المجلسي عن القدماء (4)، سواء كان
~~الراوي
# PageV02P176
# موثوقا به أم لا؛ لعدم اختصاص عدم اعتبار الرواية المنفردة، باللؤلؤي؛
~~فالاستثناء من ابن الوليد غير سديد، ولا يكفي كون الراوي على ظاهر العدالة
~~والثقة؛ فالاعتراض من ابن نوح محل الاعتراض.
# وربما يقال: إن غرض ابن الوليد عدم اعتبار الرواية الخالية عن القرينة
~~التي رواها اللؤلؤي.
# وفيه: أن الظاهر أن الغرض عدم اعتبار ما انفرد به اللؤلؤي، لا ما انفرد
~~روايته، وانفراد الراوي غير انفراد الرواية، مع أنه لو كان بناء القدماء
~~على اعتبار الخبر المحفوف بالقرينة، فلا اختصاص لعدم اعتبار الرواية
~~المنفردة، برواية اللؤلؤي، كما أن اعتراض ابن نوح على ms0404 ذلك في غير المحل.
# وربما يقال: إن غرض ابن الوليد أنه لا يكفي في رواية اللؤلؤي ما يكفي في
~~غيرها من القرينة، ولابد لها من زيادة القرينة، وغرض ابن نوح كفاية ما يكفي
~~من القرينة في سائر الموارد في رواية اللؤلؤي.
# وأنت خبير بأنه خلاف ظاهر كلام ابن الوليد، وكذا خلاف ظاهر كلام ابن نوح.
### ||| فائدة [6] [في كنى الأئمة (عليهم السلام) وألقابهم]
# قيل: " أبو الحسن
~~الأول " هو موسى بن جعفر (عليهما السلام)، و " أبو الحسن الثاني " هو علي
~~بن موسى الرضا (عليهما السلام)، و " أبو الحسن الثالث " هو علي بن محمد
~~التقي الجواد (عليهما السلام)، و " أبو جعفر الأول " هو محمد بن علي الباقر
~~(عليهما السلام)، و " أبو جعفر الثاني " هو محمد بن علي التقي (عليهما
~~السلام)، و " أبو جعفر " على الإطلاق هو محمد الباقر (عليه السلام)، و "
~~أبو عبد الله " على الإطلاق هو جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام). و "
~~الفقيه " هو جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام). و " العبد الصالح " هو
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام). و " أبو إبراهيم " هو PageV02P177
# موسى بن جعفر (عليهما السلام) أيضا و " محمد بن علي الأول " هو ابن علي
~~بن الحسين محمد الباقر (عليهم السلام)، و " محمد بن علي الثاني " هو محمد
~~بن علي بن موسى محمد التقي (عليهم السلام) (1).
# وأفيد منه ما قيل من أنه إذا أطلق " أبو عبد الله " في الأخبار فهو
~~الصادق (عليه السلام)، وإذا أطلق " أبو محمد " فهو الهادي (عليه السلام)، و
~~" أبو الحسن " إذا أطلق فهو الكاظم (عليه السلام)، وكذلك إذا قيد ب‍ "
~~الأول "، وإذا قيد ب‍ " الثاني " فهو الرضا (عليه السلام)، وإذا قيد ب‍ "
~~الثالث " فهو الهادي (عليه السلام)، و " أبو إبراهيم " مختص بالكاظم (عليه
~~السلام)، ويطلق عليه العالم، والشيخ، والفقيه، والعبد الصالح.
# و " أبو جعفر " مشترك بين الباقر والجواد (عليهما السلام)، ولو قيد ب‍ "
~~الأول " فهو الأول أي الباقر (عليه السلام)، ولو قيد ب‍ " الثاني " فهو
~~الثاني، أي الجواد (عليه السلام).
# و " أبو إسحاق " قيل: المراد ms0405 به الصادق (عليه السلام).
# وأما " صاحب الزمان " والقائم، والمهدي، فهو معلوم، والرجل قيل: هو
~~الهادي (عليه السلام) وكذا الماضي.
# وقيل: يطلق العالم والشيخ والفقيه والعبد الصالح على الصادق (عليه
~~السلام) أيضا، ويطلق " الرجل " على الكاظم (عليه السلام) أيضا، ويطلق "
~~صاحب الدار " و " الغريم " و " الهادي " على إمام العصر (عليه السلام)
~~أيضا، وكثيرا ما يطلق " أبو الحسن " على الرضا (عليه السلام) أيضا، ويطلق "
~~الماضي " مطلقا على الكاظم (عليه السلام) كثيرا، وتقييدا لأبي الحسن أكثر
~~(2).
# وفي المجمع في صحب:
# والصاحب، وصاحب الناحية، وصاحب الزمان، وصاحب الدار، محمد بن الحسن
~~(عليهما السلام) القائم بأمر الله تعالى، وصاحب العسكر،
# PageV02P178
# وصاحب الناحية علي بن محمد الهادي (عليهما السلام) (1).
# وفي المجمع أيضا في صلح: " والعبد الصالح يقال على إسكندر ذي القرنين،
~~وإذا ذكر في الحديث يراد به أبو الحسن موسى (عليه السلام) " (2).
# أقول: إنه قد يطلق " أبو جعفر " على الجواد (عليه السلام)، كما في روايات
~~ذكرها الكشي في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بزيع (3)، وكذا ما رواه في
~~التهذيب في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم عند الوفاة بالإسناد عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال:
# " سألت أبا جعفر (عليه السلام) " (4)؛ حيث إن محمد بن إسماعيل بن بزيع من
~~أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام).
# وكذا ما رواه في التهذيب في الباب بالإسناد المذكور عن محمد بن فضيل قال:
~~" كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) " (5) بناء على ما قيل من أن المقصود
~~بأبي جعفر هو الجواد (عليه السلام)، وقد روى الكشي في ترجمة يونس بن عبد
~~الرحمن بالإسناد عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) (6).
# وقد روى في الترجمة المذكورة بالإسناد عن يزيد بن حماد عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) (7).
# وقد ذكر الفاضل الخواجوئي أن المقصود بأبي الحسن هو الرضا (عليه السلام)،
~~بقرينة رواية يزيد عنه (عليه السلام) (8).
# PageV02P179
# وفيه: أن يزيد بن حماد لم يثبت كونه من أصحاب الرضا (عليه السلام)؛ لأن
~~الشيخ قد وثق يزيد بن حماد وأباه في ترجمة يعقوب بن يزيد، والترجمة في
~~أصحاب الرضا (عليه ms0406 السلام) (1).
# ولا خفاء في أن المستفاد منه إنما هو كون يعقوب من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام)، وإنما كون يزيد أو أبيه من أصحابه (عليه السلام) فهو غير ثابت،
~~كما أنه قال في الخلاصة في ترجمة يعقوب بن يزيد: " وكان يعقوب من أصحاب
~~الرضا (عليه السلام)، وروى يعقوب عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) وانتقل
~~إلى بغداد وكان ثقة صدوقا وكذلك أبوه " (2).
# والظاهر أن الغرض من قوله: " وكذلك " التشبيه في الوثاقة والصدوقية، لا
~~مجموع ما تقدم حتى يتأتى الدلالة على كونه من أصحاب الرضا (عليه السلام)،
~~فلم يثبت دلالة رواية يزيد بن حماد على كون المقصود بأبي الحسن هو الرضا
~~(عليه السلام).
# ويطلق " أبو عبد الله " على سيد الشهداء روحي وروح العالمين له الفداء،
~~كما فيما رواه في كامل الزيارة، عن سليمان بن عيسى، عن أبيه قال: " قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أزورك " (3) إلى آخره.
# وروى في التهذيب في كتاب الزكاة في باب ما يجب أن يخرج من الصدقة، وأقل
~~ما يعطى (4).
# وفي الاستبصار في باب أقل ما يعطى الفقير من الصدقة عن محمد بن أبي
~~الصهبان قال: " كتبت إلى الصادق (عليه السلام) " (5). قيل: المراد بالصادق
~~هنا هو محمد
# PageV02P180
# الهادي (عليه السلام)؛ لأن محمد بن أبي الصهبان بعيد الطبقة عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (1).
# وقال السيد الداماد في حاشية الاستبصار:
# المعصوم المكتوب إليه هو أبو محمد العسكري، أو أبوه أبو الحسن الثالث؛
~~لأن محمد بن أبي الصهبان من رجالهما صلوات الله عليهما.
# ويحتمل أن يكون هو أبا جعفر الجواد (عليه السلام)؛ لأنه أدرك عصره،
~~والأظهر أنه أبو الحسن الثالث علي بن محمد الهادي (عليهما السلام)؛ لأنه
~~أكثر رواية عنه (2).
### |||| [في كنية " الفقيه " وأقوال الفقهاء] 
# وروى في التهذيب في زيادات الصلاة
~~في باب صلاة المسافر بالإسناد عن سليمان بن حفص المروزي قال: " قال الفقيه
~~العسكري " (3) إلى آخره.
# وروى في التهذيب في زيادات الصلاة في باب صلاة المضطر (4)، وفي الاستبصار
~~في باب صلاة المغمى عليه بالإسناد عن علي بن محمد ms0407 بن سليمان، قال: " كتبت
~~إلى الفقيه أبي الحسن العسكري " (5) (6).
# وروى في التهذيب في كتاب القضاء في باب البينات (7)، وفي الاستبصار في
~~باب كيفية الشهادة على النساء عن الصفار قال: " كتبت إلى الفقيه " (8) إلى
~~آخره
# PageV02P181
# والمقصود بالفقيه هو العسكري (عليه السلام) بشهادة التصريح به في الفقيه
~~في قوله في باب الشهادة على المرأة: " وكتب محمد بن الحسن الصفار إلى أبي
~~محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) (1).
# وروى في التهذيب في كتاب الحج في باب حد حريم الحسين (عليه السلام) وفضل
~~كربلاء عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال: " كتبت إلى الفقيه " (2)
~~إلى آخره. وقد حكم شيخنا البهائي في مشرقه بأن المراد بالفقيه هو صاحب
~~الأمر (عليه السلام).
# وبه حكم السيد السند التفرشي (3).
# ويرشد إليه ما ذكره النجاشي من أن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري كان
~~كاتب صاحب الأمر (عليه السلام) (4).
# فقد بان فساد تخصيص " الفقيه " بالصادق (عليه السلام) كما في المقالة
~~الأولى، وكذا تخصيصه بالكاظم (عليه السلام) كما في المقالة الثانية، بل
~~مقتضى كلام المولى التقي المجلسي في حاشية النقد عدم اتفاق إطلاق " الفقيه
~~" على الصادق والكاظم (عليهما السلام)، قال: " بل يطلق الفقيه على أبي
~~الحسن علي بن محمد الهادي " (5) لكن لاخفاء في أنه كان الصواب تبديل أبي
~~الحسن بأبي محمد.
# ومقتضى المقالة الثانية اختصاص " العالم " بالصادق (عليه السلام).
# ومقتضى المقالة الأخيرة عمومه للكاظم (عليه السلام)، بل مقتضى صريح
~~المولى التقي المجلسي أن العالم يطلق على مطلق المعصوم (6)، والظاهر - بل
~~بلا إشكال - أن
# PageV02P182
# المقصود بالمعصوم هو الأئمة الاثنا عشر.
### |||| [في المراد من " الشيخ "] 
# وروى في التهذيب وفي باب الحيض والاستحاضة
~~والنفاس (1)، وفي الاستبصار في باب " الحائض تطهر عند وقت الصلاة "
~~بالإسناد عن عمر بن حنظلة، عن الشيخ (2).
# قيل: سمعت عن بعض الأجلاء أن المراد بالشيخ هو الصادق (عليه السلام)، ولا
~~يذهب عليك أن هذا المقال يجتمع مع اختصاص الشيخ بالصادق (عليه السلام)،
~~وعمومه للكاظم (عليه السلام)، وكذا يجتمع مع عمومه لسائر الأئمة (عليهم
~~السلام) نظير ما سمعت ms0408 من المولى المتقدم في باب العالم.
# وقال السيد الداماد في حاشية الاستبصار: " الظاهر أنه أبو جعفر الأول، أو
~~أبو عبد الله (عليهما السلام)، واحتمل أبو إبراهيم على بعد " (3).
# ولا يذهب عليك أنه يجتمع مع اختصاص الشيخ بالباقرين والكاظم (عليهم
~~السلام) وعمومه لسائر الأئمة (عليهم السلام)، وقيل: إن عمر بن حنظلة من
~~أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام) (4) فيحتمل كون المراد في الرواية هو
~~الباقر أو الصادق (عليهما السلام).
# وقد ذكر في المجمع أن " الشيخ " في الحديث هو موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام)، وربما أطلق على الصادق (عليه السلام)، كما في رواية زرارة ومحمد
~~بن مسلم قال: " بعثنا إلى الشيخ ونحن بالمدينة " والمراد به هو الصادق
~~(عليه السلام) كما صرح به في الأخبار (5).
# PageV02P183
# وفي الفقيه في باب الحكم باليمين على المدعي على الميت حقا بعد إقامة
~~البينة: " روي عن ياسين الضرير، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: قلت
~~للشيخ يعني موسى بن جعفر (عليهما السلام) (1).
# قال سلطاننا في الحاشية: " ربما يقال: إن الظاهر أن المراد ب‍ " الشيخ "
~~هو الصادق (عليه السلام)؛ إذ عبد الرحمن الذي هو الراوي من أصحابه (عليه
~~السلام) دون الكاظم (عليه السلام) ".
# وفي التهذيب في باب كيفية القضاء رواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال:
# " قلت للشيخ " (2) إلى آخره.
# قال المولى التقي المجلسي في الحاشية: " ولعله - أي الشيخ - أبو عبد الله
~~(عليه السلام)، وذكر الصدوق أنه موسى بن جعفر (عليه السلام) ولم يذكر أصحاب
~~الرجال روايته عنه " (3).
### |||| [في المراد من " أبي إسحاق "] 
# وروى الكشي في ترجمة إبراهيم بن عبد
~~الحميد، عن نصر بن الصباح:
# أنه كان يجلس في مسجد الكوفة ويقول: أخبرني أبو إسحاق كذا، وقال أبو
~~إسحاق كذا، وفعل أبو إسحاق كذا، يعني بأبي إسحاق أبا عبد الله (عليه
~~السلام) كما كان [غيره] (4) يقول: حدثني الصادق، وسمعت الصادق، وحدثني
~~العالم، وقال العالم، وحدثني الشيخ، وقال الشيخ، وحدثني أبو عبد الله، وقال
~~أبو عبد الله، وحدثني جعفر بن محمد، وقال جعفر بن محمد (5).
# وأنت خبير بأن ms0409 هذه الرواية صريحة في أن الشيخ والعالم من ألقاب الصادق
~~(عليه السلام)، وأن أبا إسحاق يطلق عليه.
# PageV02P184
# وروى الكشي في ترجمة سكين بن إسحاق رواية (1) مشتملة على ذكر أبي إسحاق.
# قال السيد السند التفرشي في الحاشية كأنه الصادق (عليه السلام) (2).
# وروى الكشي في ترجمة المعلى بن خنيس (3) ما يزيل الشك عن إطلاق أبي إسحاق
~~على الصادق (عليه السلام) أيضا.
# وروى الكشي في ترجمة معروف بن خربوذ ما أطلق فيه ابن المكرمة على الصادق
~~(عليه السلام) بشهادة التفسير فيه بأبي عبد الله (عليه السلام) (4).
### |||| [في " العبد الصالح " و " الرجل الصالح "] 
# وروى في الاستبصار في باب جواز
~~الصوم ثلاثة أيام بالإسناد عن معاوية بن عمار قال: حدثني عبد صالح، قال:
~~وقد سألته. (5) وقد جرى في المنتقى على أن المراد بالعبد الصالح هو الكاظم
~~(عليه السلام)، وأن لفظة " قال " زيادة من النساخ (6)، وجرى بعض على أن
~~المقصود بعض الرواة.
# وروى في التهذيب في باب أحكام السهو في الصلاة وما يجب منه إعادة الصلاة
~~بالإسناد عن علي بن أبي حمزة عن رجل صالح (عليه السلام) قال: سألته، (7)
~~إلى آخره.
# ويحتمل أن يكون المقصود ب‍ " رجل صالح " هو الكاظم (عليه السلام) كما
~~يرشد إليه لفظة " (عليه السلام) " بناء على صحته، فقوله: " قال: سألته " من
~~كلام علي بن أبي حمزة.
# ويحتمل أن يكون المقصود بعض الرواة، بناء على كون لفظة " (عليه السلام) "
~~من اشتباه
# PageV02P185
# النساخ، فالحديث من باب المضمر، وقوله: " قال: سألته " من كلام الرجل
~~الصالح.
# وروى في الكافي في باب ما جاء في الأئمة الاثني عشر والنص عليهم حديث
~~اللوح المعروف، وفيه عند ذكر مولانا الرضا (عليه السلام): أنه يدفن
~~بالمدينة التي بناها العبد الصالح (1). والمقصود ب‍ " العبد الصالح " ذو
~~القرنين، كما في الحاشية بخط العلامة المجلسي (2)، وهو المحكي عن الوافي
~~(3).
# وفيما رواه في الكافي في أول كتاب الصلاة عن أبي عبد الله (عليه السلام):
~~" ألا ترى أن العبد الصالح عيسى بن مريم قال: (و أوصاني بالصلوة و الزكوة
~~ما دمت حيا) (4) ". (5) وقد روى في ms0410 البحار في باب أحوال الكاظم (عليه
~~السلام) في الحبس إلى شهادته وتاريخ وفاته ومدفنه عن كتاب الأنوار عن
~~العامري رواية طويلة تلخيصها:
# أن هارون الرشيد أنفذ إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) جارية جميلة لتخدمه
~~في السجن، فقال: قل له: (أنتم بهديتكم تفرحون) (6) لا حاجة لي في هذه ولا
~~في أمثالها، فغضب هارون وأمر ببقاء الجارية في السجن، ثم قالت:
# يا سيدي هل لك حاجة إلي أعطيكها، قال: " فما بال هؤلاء؟ " فنظرت، فإذا هي
~~روضة لا تبلغ آخرها من أولها، ولا أولها من آخرها، وفيها جوار، فنادت
~~الجواري: يا فلانة ابعدي عن العبد الصالح حتى ندخل عليه، فنحن له دونك. (7)
# PageV02P186
# ومقتضى هذه الرواية إطلاق " العبد الصالح " على الكاظم (عليه السلام) من
~~عالم القدس.
# وربما يقال: إن الحديث المذكور منشأ إطلاق " العبد الصالح " على الكاظم
~~(عليه السلام)، لكنه غير ثابت، مع أن انتشار الحديث المذكور - بعد اعتبار
~~سنده، بحيث صار منشأ للإطلاق المذكور في كثير من الأخبار - بعيد؛ على أن
~~تأخر جميع أفراد الإطلاق المذكور عن الحديث المذكور غير ثابت؛ مضافا إلى أن
~~استناد ألقاب سائر الأئمة (عليهم السلام) وكذا سائر ألقاب الكاظم (عليه
~~السلام) إلى مدرك معين غير ثابت.
# فلا بأس بكون إطلاق العبد الصالح غير مستند أيضا إلى مدرك، فضلا عما سمعت
~~من إطلاق العبد الصالح على عيسى وذي القرنين على نبينا وآله وعليهم السلام.
# وفي بعض أخبار الغناء " سألت الخراساني " (2) وروى الكشي في ترجمة زرارة
~~بالإسناد " عن أبي الحسن الخراساني " (3) والمقصود الرضا (عليه السلام).
# وروى في التهذيب في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات بالإسناد عن
~~خيران الخادم قال: " كتبت إلى الرجل (عليه السلام) " (4) قيل: إن المراد
~~بالرجل هو الهادي أو الرضا (عليهما السلام) (5).
### |||| [في المراد من " الرجل " و " الماضي "] 
# وقد أطلق " الرجل " أيضا فيما
~~رواه الكشي في ترجمة إبراهيم بن محمد الهمداني (6)، وفارس بن حاتم (7)،
~~وعلي بن الحسين بن عبد ربه (8).
# PageV02P187
# وفي المجمع: " وإذا أطلق الرجل في الحديث، فالمراد به علي بن محمد الهادي
~~(عليهما السلام) " (4).
# وأطلق ms0411 " الماضي " في ترجمة إبراهيم بن عبدة (5)، وقيل: إن المراد بالرجل
~~والماضي هو الهادي (عليه السلام) (6).
### |||| [في المراد من " الغريم "] 
# وأطلق " الغريم " فيما رواه الكشي في ترجمة
~~محمد بن أحمد بن نعيم الشاذاني (7)، وكذا في بعض أجزاء متن ما رواه في
~~الكافي في باب تولد الصاحب (عليه السلام) عن علي بن محمد، عن الحسين بن عبد
~~الحميد، قال العلامة المجلسي في الحاشية بخطه الشريف في تفسير الغريم: "
~~المراد القائم (عليه السلام) " والغريم يجيء بمعنى من له الدين ومن عليه
~~الدين (8)؛ فعلى الثاني فتسميته به لخفائه وغيبته، وعلى الأول لحقوقه التي
~~على رقاب رعيته.
# وكذا في بعض الأسانيد في باب التوقيعات المروية في كمال الدين عن القائم
~~(عليه السلام) (9).
### |||| [في المراد من " الماضي " و " الأخير "] 
# وقد يقال عن الماضي: " الأخير ".
# PageV02P188
# وروى في التهذيب في باب الديون وأحكامها عن الصفار قال: " كتبت إلى
~~الأخير " (1) قال المولى التقي المجلسي في الحاشية: " أي الأخير عن الأئمة
~~ممن روي عنهم مشافهة صلوات الله عليهم، والغالب إطلاق " الأخير " على أبي
~~الحسن الثالث، وقد يطلق على العسكري والصاحب نادرا " انتهى (2).
# ويرشد إلى كون المقصود ب‍ " الأخير " هو الهادي (عليه السلام) - أعني أبا
~~الحسن الثالث - ما رواه في الكافي في كتاب الأشربة في باب الفقاع بالإسناد
~~عن الوشاء، قال:
# كتبت إليه يعني الرضا (عليه السلام) أسأله عن الفقاع قال: فكتب: " حرام
~~وهو خمر، ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر ". وقال أبو الحسن الأخير " لو أن
~~الدار داري لقتلت بايعه، ولجلدت شاربه ". وقال أبو الحسن الأخير:
# " حده حد شارب الخمر " وقال: " هي خمر استصغرها الناس " (3).
# قوله: " وقد يطلق على العسكري " كما فيما رواه في التهذيب في باب من أسلم
~~في شهر رمضان، وحكم من بلغ الحلم فيه، ومن مات وقد صام بعضه أو لم يصم منه
~~شيئا (4)، وفي الاستبصار في باب حكم من مات في شهر رمضان بالإسناد عن محمد
~~بن يحيى قال: " كتبت إلى الأخير " (5)؛ حيث إن المقصود بالأخير هو العسكري،
~~كما أن المقصود بمحمد هو الصفار، كما صرح ms0412 به العلامة المجلسي في حاشية
~~التهذيب (1).
# PageV02P189
# وأما الوجه الذي ذكره العلامة المشار إليه في وجه التعبير بالأخير،
~~فمقتضاه كون الرواية عن العسكري أو القائم لا الهادي سلام الله عليهم،
~~ويمكن أن يكون الوجه كون الغرض أبا الحسن الأخير، أعني أبا الحسن الثالث،
~~كما يفصح عنه التعبير بأبي الحسن الأخير في بعض أخبار الفقاع كما سمعت.
# وقد يقال: " عن الماضي الأخير " كما فيما رواه في الفقيه نقلا في قوله: "
~~وروي عن الريان أنه قال: كتبت إلى الماضي الأخير " (2) إلى آخره، والمقصود
~~الهادي (عليه السلام).
# وقد يقال: " عن أبي الحسن الماضي " كما فيما رواه في كتاب الأشربة في باب
~~أن الخمر إنما حرم لفعلها فما فعل فعل الخمر فهو حرام بالإسناد " عن علي بن
~~يقطين عن أبي الحسن الماضي " إلى آخره. وفي باب الفقاع عن حسين القلانسي
~~قال: " كتبت إلى أبي الحسن الماضي " إلى آخره، والمقصود الهادي (عليه
~~السلام) أيضا.
# وقد يقال: " عن أبي الحسن العسكري " كما فيما رواه في الكافي في باب ما
~~أعطي الأئمة من اسم الله الأعظم بالإسناد " عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي
~~الحسن العسكري " (3) إلى آخره، والمقصود الهادي (عليه السلام) أيضا.
### |||| [في " صاحب العسكر "] 
# وقد يقال: " صاحب العسكر " كما فيما رواه في
~~التهذيب في أواخر باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات بالإسناد " عن فارس،
~~عن صاحب العسكر (عليه السلام) " (4) إلى آخره، إلا أنه رواه سابقا على ذلك
~~في الباب المذكور على وجه الإخبار.
# وفي بعض الروايات: " علي بن محمد صاحب العسكر ".
# PageV02P190
# وفي بعض روايات الفقيه في باب اللقطة والضالة قال: " كتبت إلى الطيب "
~~(1) وصرح جماعة بأن المقصود الهادي (عليه السلام). ويرشد إليه ما في بعض
~~روايات زكاة الفطرة من الطيب العسكري (2).
# ونقل في البحار في باب أسماء الهادي وألقابه وكناه عن الصدوق في العلل
~~ومعاني الأخبار أنه قال:
# سمعت مشايخنا يقولون: إن المحلة التي يسكنها الإمامان: علي بن محمد
~~والحسن بن علي بسر من رأى كانت تسمى بعسكر؛ فلذلك قيل لكل منهما: العسكري
~~(3).
# وقال في رياض ms0413 العلماء بخطه:
# صاحب العسكر هو مولانا أبو الحسن علي بن محمد التقي الهادي، وقد شاع أن
~~الوجه في تلقبه (عليه السلام) بصاحب العسكر هو كونه في السامرة المعروف
~~بعسكر وبعسكرا أيضا، وكأن هذا الوجه مما لا وجه له، بل الصواب كونه من جهة
~~إظهاره (عليه السلام) عسكر الله تعالى وجيشه للخليفة العباسي معجزة كما
~~رواه جماعة من علمائنا.
# وهذا الوجه مما خطر ببالي في قديم الزمان، ثم بعد مدة في سنة سبع عشر
~~ومائة وألف عثرت على كلام للسيد علي خان والي الحويزة في كتاب نكت البيان،
~~وفي كتاب مجموعته في هذا الباب يطابق ما سنح بخاطري، فهو من باب توارد
~~الخواطر، فأعجبني إيراده بعبارته:
# قال (قدس سره): ومما تنبهنا له من الكلام مما نظن أننا لم نسبق إليه هو
~~أنه قد اشتهر بين علماء الشيعة أنهم يلقبون الهادي (عليه السلام) بصاحب
~~العسكر ويخصونه
# PageV02P191
# بذلك، دون ولده الحسن العسكري، على أنهم قد يلقبون الهادي (عليه السلام)
~~بالعسكري أيضا؛ لنزولهما في العسكر الذي هو " سر من رأى ".
# وأما تخصيص الهادي (عليه السلام) بصاحب العسكر فربما يظن أنه نسبة إلى
~~العسكر الذي هو البلد أيضا. وليس كذلك وإلا لقيل للحسن (عليه السلام): إنه
~~صاحب العسكر أيضا، على أن تلقب الهادي (عليه السلام) بصاحب العسكر بعيد من
~~النسبة إلى البلدة أيضا؛ لأنه (عليه السلام) لم يكن صاحب اليد في زمانه
~~عليها.
# ولكن الظاهر أنه لقب بصاحب العسكر؛ لأنه أظهر عسكره من الملائكة للخليفة
~~المتوكل لما عرض عليه عسكره، كما ورد في الحديث المشهور بين الشيعة (1)؛
~~فلذلك لقب بصاحب العسكر.
# وأما الحديث الذي أشرنا إليه فهو ما ذكره صاحب كتاب الثاقب قال: إن
~~الخليفة أمر العسكر، وكان هو تسعين ألف فارس من الأتراك الساكنين بسر من
~~رأى، فأمر كل واحد منهم أن يملأ مخلاة (2) فرسه من الطين الأحمر ويجعلوا
~~بعضه على بعض بوسط برية واسعة هناك، ففعلوا وصارت مثل جبل عظيم، ثم صعد
~~فوقه، ودعا بأبي الحسن (عليه السلام) وأصعده معه وقال: قد استحضرتك ms0414
~~للنظارة، وقد كان أمر عسكره بلبس التجافيف (3) وأن يلبسوا الأسلحة، فأقبلوا
~~وأحاطوا به بأحسن الزينة وتمام العدة، وكان غرضه أن يرهب بذلك أبا الحسن
~~(عليه السلام)، خوفا من أن يخرج عليه أحد من أهل البيت بأمر أبي الحسن
~~(عليه السلام)، فقال (عليه السلام): " وهل
# PageV02P192
# أعرض عليك عسكري؟ " فقال: نعم، فدعا الله تعالى، فإذا ما بين السماء
~~والأرض من المشرق والمغرب مملوة من الملائكة وهم مدججون، فغشي على المتوكل،
~~فلما أفاق قال له أبو الحسن (عليه السلام): " نحن لا نتنافسكم بدنياكم
~~وإنما نحن مشتغلون بأمور الآخرة، فلا عليك بأس مما تظن " (1) انتهى.
# وفي القاموس قد عد من معاني العسكر سر من رأى، قال: " وإليه نسب
~~العسكريان: أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، وولده الحسن
~~(عليهم السلام) " (2).
# وقد ظهر مما سمعت أن " العسكري " يطلق على الهاديين (عليهما السلام)،
~~وأما " صاحب العسكر " فهو يطلق على الهادي (عليه السلام) فقط، وقد يقال عن
~~بعض الصادقين (عليهم السلام) كما فيما رواه في التهذيب في باب المياه
~~وأحكامها، وما يجوز التطهر به ومالا يجوز (3)، وفي الاستبصار في باب الوضوء
~~بنبيذ التمر بالإسناد عن عبد الله بن المغيرة، عن بعض الصادقين (عليهم
~~السلام) (4).
### |||| [في كنية سيدة النساء] 
# ثم إنه ربما قيل: إن من كنية سيدة النساء - سلام
~~الله عليها - " أم أبيها " وهو غلط؛ إذ الكفعمي ذكر في كنيتها سلام الله
~~عليها " أم ابنيها " ولا بأس به.
# وإن قلت: إن " أم ابنيها " لعله غلط من النساخ.
# PageV02P193
# قلت: إنه لو كان الأصل هو أم أبيها، لتعرض الكفعمي للمقصود به في
~~الحاشية؛ قضية أن دأبه تفسير العبارات العسرة المذكورة في المتن من
~~الأدعية، مع أنه لم يأت في الحاشية بشيء في الباب.
# وإن قلت: إنه لا مجال للتكنية بأم ابنيها؛ لكون الأمر من باب إيضاح
~~الواضح.
# قلت: إن الغرض إظهار رفعة شأن الابنين (عليهما السلام)، كما يرشد إليه
~~أنه عد من كنية سيدة النساء سلام الله عليها " أم الحسنين " و " أم الأئمة
~~" مضافا إلى أنه ms0415 لو كانت الكنية هي " أم أبيها " لتعرض لتفسيره في المجمع،
~~مع أنه لم يأت بذكره رأسا لا في " فطم " مع ذكر وجه التسمية بفاطمة، ولا في
~~" أمم " مع ذكر أم فروة وغيرها، والله العالم. PageV02P194
### | 5 - رسالة في النجاشي
# PageV02P195
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم.
# وبعد، فهذه رسالة في باب النجاشي.
# فنقول: إنه يتأتى الكلام تارة في شخصه، وأخرى في حاله.
### || أما الأول [في تشخيص شخص النجاشي]
#  فربما وقع الخلاف في كونه أحمد بن علي،
~~أو أحمد بن العباس، فالمشهور المنصور (1) هو الأول (2)، وظاهر الأمل الثاني
~~(3)، (4) وقد توهمه كل من كتب " أحمد " في أحمد بن العباس في العبارة
~~الآتية بالحمرة.
# ومنشأ الخلاف: هو عبارة النجاشي في ترجمة نفسه، قال:
# PageV02P197
# أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~بن عبد الله بن النجاشي - الذي ولي الأهواز، وكتب إلى أبي عبد الله (عليه
~~السلام) يسأله، وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة، ولم ير لأبي
~~عبد الله (عليه السلام) مصنف غيره - ابن عثيم بن أبي السمال سمعان بن هبيرة
~~(1) الشاعر (2) ابن مساحق بن بجير (3) بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحارث
~~بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان.
# فقال:
# أحمد بن العباس النجاشي الأسدي مصنف هذا الكتاب - أطال الله بقاءه وأدام
~~علوه ونعماه - له كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال، وكتاب الكوفة وما
~~فيها من الآثار والفضائل، وكتاب أنساب بني نصر بن قعين وأيامهم وأشعارهم،
~~وكتاب مختصر الأنواء (4) ومواضع النجوم التي سمتها العرب (5).
# قوله: " أحمد بن علي "، يكنى أحمد ب‍ " أبي العباس " على ما ذكره العلامة
~~(رحمه الله) في الخلاصة (6)، لكنه ذكر في ترجمة السيد المرتضى: أنه تولى
~~غسله أبو الحسين أحمد بن العباس النجاشي (7)، ومقتضاه: أن النجاشي يكنى ب‍
~~" أبي الحسين "،
# PageV02P198
# والتنافي في البين بين.
# ويقتضي التكني بأبي الحسين كلام العلامة (رحمه الله) أيضا في آخر ms0416 الإجازة
~~لبني زهرة؛ حيث إنه عد في رجال الخاصة - ممن يروي عنه الشيخ الطوسي من رجال
~~الكوفة ورجال العامة ورجال الخاصة - جماعة منهم أبو الحسين أحمد بن علي
~~النجاشي، والإجازة معروفة منقولة في البحار في جلد الإجازات؛ نقلا عن خط
~~المجيز (1).
# ويقتضي ذلك كلام السيد ابن طاووس (قدس سره) في قوله في أول كتاب رجاله -
~~على ما نقله صاحب المعالم في ديباجة التحرير الطاووسي -:
# وقد عزمت أن أجمع في كتابي هذا أسماء الرجال من كتب خمسة: كتاب الرجال
~~لشيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي - إلى أن قال - وكتاب أبي الحسين
~~أحمد بن العباس النجاشي الأسدي (2).
# قوله: " الذي ولي الأهواز من قبل المنصور " كما ذكره في أول الجزء الثاني
~~في ترجمة عبد الله بن النجاشي، قال: " عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن
~~سمعان أبو بجير الأسدي النصري (3)، يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~وقد ولي الأهواز من قبل المنصور " (4). وهو قد أسقط في هذه العبارة أبا
~~السمال، ويمكن أن يكون " أبو بجير " اشتباها من " ابن بجير " بإسقاط هبيرة
~~ومساحق، هذا.
# وقد ذكر في الترجمة المذكورة أن لأبي عبد الله (عليه السلام) إلى عبد
~~الله بن النجاشي رسالة معروفة، قال صاحب الحاوي: " والرسالة المشار إليها
~~رأيتها وهي
# PageV02P199
# مشهورة " (1).
# ثم إن الموصول صفة للمضاف - أعني عبد الله - لا المضاف إليه - أعني
~~النجاشي - بقرينة ذكره في ترجمة عبد الله. والنجاشي وإن أمكن أن يكون والي
~~الأهواز، لكن الظاهر اختصاص الولاية بعبد الله واشتهاره بها، كما أن
~~الرسالة مخصوصة بعبد الله، فقوله: " وكتب إليه " المعطوف على الصلة - أعني
~~" ولي الأهواز " - مختص بعبد الله، فهذا يعين اختصاص الموصول أيضا؛ قضية
~~تعين مصداق الموصول في الموصوف بالصلة والمعطوف عليه.
# والظاهر أن هذا من باب خلاف الظاهر؛ إذ الظاهر - بمقتضى القرب - كون
~~الموصول صفة للمضاف إليه، وإن كان مقتضى كلام ابن هشام في المغني كون الصفة
~~المذكورة بعد المضاف والمضاف إليه صفة للمضاف على الإطلاق (2).
# نعم، لو كان المضاف في صدر العنوان أو صدر الكلام، ms0417 بأن كان مقصودا
~~بالأصالة، فالظاهر رجوع الصفة إلى المضاف إليه. وعلى هذا المنوال الحال في
~~غير الوصف مما لابد أن يرجع إلى مرجع، كالضمير وحرف الجر وغيرهما، وهذه
~~قاعدة مطردة.
# لكن لو كان عاد (3) الضمير - مثلا - في وسط العنوان بعد مضي كلمات، فلا
~~مجال للعود إلى صاحب العنوان.
# ومن هذا قول النجاشي: " أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر -
~~وهو الذي قتل مع الحسين بن علي (عليهما السلام) بكربلاء - ابن حسان بن شريح
~~"؛ (4) حيث إن قوله: " وهو الذي قتل مع الحسين بن علي (عليهما السلام) " لا
~~مجال لعوده إلى
# PageV02P200
# أحمد بن عامر، بل إما يعود إلى وهب أو إلى عامر، إلا أن الظاهر عوده إلى
~~عامر؛ لاشتراك المضاف والمضاف إليه في كون كل واحد منهما مذكورا بالتبع.
~~وترجيح القرب للعود إلى المضاف إليه، نظير ترجيحه في باب الاستثناء المتعقب
~~للجمل المتعددة للعود إلى الأخيرة، بناء على كون الاستثناء لمطلق الإخراج
~~كما هو الأظهر، لكن جرى بعض الأعلام على العود إلى وهب.
# وكذا قول النجاشي في ترجمة الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف
~~الوزير: " وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني
~~شيخنا صاحب كتاب الغيبة " (1)؛ حيث إن قوله: " شيخنا " لا مجال لعوده إلى
~~الحسين صاحب العنوان، بل الظاهر عوده إلى جعفر كما أن الظاهر عود "
~~النعماني إليه، لكنه عائد إلى محمد بن إبراهيم؛ بشهادة عقد العنوان لمحمد،
~~وعد كتاب الغيبة من كتبه، بل يمكن القول بأن قوله: " وأمه " إلى الآخر،
~~كلام مستأنف، والمقصود بالأصالة في هذا الباب هو محمد بن إبراهيم من باب
~~تعريف فاطمة به، والعود إلى محمد جار على وفق الظاهر.
# وتفصيل الكلام في المقام موكول إلى ما ذكرناه في باب التوثيق المتردد بين
~~العود إلى المذكور بالأصالة والمذكور بالتبع في الرسالة المعمولة في " ثقة
~~".
# قوله: " وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة " المروية في
~~رسالة الشهيد الثاني - رحمه الله تعالى - في الغيبة المسماة ب‍ " كشف ms0418
~~الريبة " (2)، المذكورة في الوسائل في أوائل كتاب التجارة، في باب ما ينبغي
~~للوالي العمل به في نفسه ومع أصحابه ومع رعيته رواية عن الشهيد الثاني -
~~أعلى الله تعالى مقامه - في الرسالة المذكورة (3).
# PageV02P201
# قوله: " لم ير لأبي عبد الله (عليه السلام) مصنف غيره " مدخول بأنه روى
~~في روضة الكافي رسالة عن أبي عبد الله (عليه السلام) كتبها إلى أصحابه
~~وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بما فيها، فكانوا يضعونها في
~~مساجد بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها، هذا.
# ومقتضى بعض الروايات المذكورة في الكافي في نوادر الحدود أن عبد الله بن
~~النجاشي كان أولا زيديا، ثم قال بإمامة مولانا الصادق (عليه السلام) (1).
# قوله: " يسأله " وفي بعض النسخ " يسائله " (2)، وفي الخلاصة " بمسائله "
~~(3).
# قوله: " ابن عثيم " بضم العين وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء المثناة
~~من تحت على ما ذكره في الإيضاح (4)، وهو بدل من النجاشي.
# وقد حكى السيد السند النجفي: زيادة " أحمد " قبل " ابن " بالحمرة في بعض
~~النسخ، وهو بواسطة طول الواسطة بين البدل والمبدل منه (5).
# وأصل الواسطة غير متعارف بعد صحته، فضلا عن صورة طولها، إلا أنه - بعد
~~مخالفته لغالب النسخ ظاهرا - مخالف لما عندي من نسخة غلطها أقل قليل، وكذا
~~نسخة قليل غلطها [و] على ظهرها (6) وآخر الجزء الأول خط صاحب المعالم، وكذا
~~على ظهرها خاتمه (7).
# وذكر في آخر الجزء الأول: أن النسخة المنقول عنها كأنها كانت بخط ابن
~~إدريس، وكان عليها خطوط جماعة من العلماء، منهم السيد عبد الكريم بن
# PageV02P202
# طاووس، وكان كتابة أصل - النسخة على ما كتبه الكاتب في آخر الكتاب - من
~~باب الخدمة لصاحب المعالم، وكان عمره حينئذ اثنتين وعشرين سنة.
# بل الظاهر أنه كان في النسخة أحمد وحك، بل لا مجال له سواء كان الأحمدان
~~سباقا ولاحقا (1)، - أعني أحمد بن علي وأحمد بن العباس - متغايرين أو
~~متحدين.
# أما على الأول: فللزوم كون المبتدأ - أعني أحمد بن عثيم - بلا خبر، مع
~~خلو الترجمة عن شرح الحال بالكلية، وهو نادر، بل مقطوع العدم في كلماته.
# وأما على الأخير؛ ms0419 فلوضوح ركاكة اعتراض عنوان في عنوان، أي توسيط عنوان
~~مستقل بين أجزاء عنوان، بعد الإغماض عن عدم اتفاقه في كلام أحد من أرباب
~~الرجال، فظهور الفساد على التقدير الأخير أزيد منه على التقدير الأول.
# ثم إن ظاهر ما سمعت من الإيضاح إهمال العين، وبه صرح في ترجمة عبد الله
~~بن النجاشي (2)، وكذا صرح به السيد السند النجفي (3)، لكن في النسختين
~~المتقدمتين (4) بالذكر إعجام العين وتقديم الياء المثناة من تحت على الثاء.
# قوله: " أبي السمال " بالسين المكسورة واللام أخيرا، كما ضبط به في
~~الإيضاح وحكى عن قائل الكاف بدل اللام (5).
# وفي الإيضاح في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر الضبط بفتح السين والكاف، ونقل
~~اللام عن قائل (6).
# PageV02P203
# وفي الخلاصة في ترجمة إسماعيل بن سماك: " بالسين غير المعجمة، والكاف بعد
~~الألف. وقيل: بلام بعد الألف. وقيل: ابن أبي سماك " انتهى (1).
# وفي بعض نسخ النجاشي في ترجمة إبراهيم: " السمال " لا أبو السمال ولا أبو
~~السماك (2).
# ثم إن أبا السمال لعل اسمه " أسلم " كما ترشد إليه رواية عثم بن أسلم
~~النجاشي عن أبي بصير الحديث المعروف، وهو أن علي بن الحسين (عليه السلام)
~~كان رجلا صردا لا تدفئه فراء الحجاز (3).
# قوله: " سمعان " بكسر السين كما في الإيضاح (4).
# قوله: " ابن هبير " بضم الهاء، وفتح الباء الموحدة، كما في الإيضاح (5)
~~[و] كما في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر (6)، لكن في النسختين المعتبرتين
~~التاء أخيرا.
# قوله: " مساحق " بالميم المضمومة، والمهملتين بينهما الألف، كما هو مقتضى
~~ما ذكره في الإيضاح (7) هنا، وفي ترجمة إبراهيم بن أبي بكر (8).
# قوله: " ابن بجير " بضم الباء الموحدة، وفتح الجيم، وإسكان الياء المثناة
~~من تحت، ثم الراء كما في الإيضاح (9).
# قوله: " نصر " بالإهمال، على ما جرى عليه السيد السند النجفي، قال: " فإن
# PageV02P204
# النضر بالمعجمة هو النضر بن كنانة، وأما النصر بن قعين فهو بالمهملة، كما
~~في القاموس وغيره " (1).
# ويقتضي الإعجام قول العلامة (رحمه الله) في الإيضاح في ترجمة عبد الله بن
~~النجاشي: " النضري " (2).
# ويقتضي الإهمال ذكره من صاحب الصحاح والقاموس في باب المهملة (3)، وكذا ms0420
~~ما ذكره الفاضل الشيخ محمد في بعض كلماته من أن التميز بين المهملة
~~والمعجمة بالتحلي باللام في المعجمة، وعدمه في المهملة (4).
# قوله: " قعين " بالقاف المضمومة، والعين المهملة المفتوحة، والياء
~~الساكنة والنون على ما ذكره السيد السند النجفي كما في الإيضاح هنا (5)،
~~لكنه في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر ضبط بسكون العين (6).
# ويعضد الأول قول صاحب القاموس: " وقعين كزبير بطن من بني أسد " (7)، وكذا
~~إعراب الصحاح (8)، لكن في القاموس: " نصر بن قعين أبو قبيلة " (9).
# ويرشد إلى صحة " قعين " قول النجاشي في ترجمة وهب بن عبد ربه: " ابن أبي
~~ميمون بن يسار الأسدي مولى بني نصر بن قعين " (10).
# PageV02P205
# قوله: " دودان " بالدالين المهملتين بينهما الواو الساكنة، كما ذكره في
~~الإيضاح (1).
# بقي أن النجاشي قال: " إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع - يكنى بأبي
~~بكر - ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بجير بن عمير بن أسامة "
~~(2).
# ومقتضاه: سقوط " عمير " هنا بين بجير وأسامة، وكذا سقوط ربيع بن إبراهيم
~~وأبي السمال؛ بناء على أن الظاهر كون إبراهيم هو جد النجاشي، وكون إضافة
~~محمد إلى ربيع، أو الربيع إلى أبي السمال من باب الاختصار، وإلا فلو كان
~~إبراهيم المعنون غير إبراهيم جد النجاشي فلا إشكال (3)، ولو لم يكن الأمر
~~من باب الاختصار، يلزم أن تكون الوسائط المذكورة من باب الغلط والاشتباه.
# وأيضا قال بعد ذلك: " ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال " وأنت خبير
~~بأن ذكر أبي السمال من باب الفضول، ولا يصح إلا على تقدير كون الأمر من باب
~~الاختصار.
# قوله: " أحمد بن العباس النجاشي " مقتضى ما يأتي من السيد السند التفرشي
~~أنه بالسواد، وهو قد ذكر في ترجمة داود بن زربي وعبد الله بن علاء ومحمد بن
~~عطية أن نسخ النجاشي كانت عنده أربعة، كما أنه قد ذكر في ترجمة جعفر بن
~~محمد أن نسخ الكشي كانت عنده أربعة أيضا (4)، لكن كان ذلك في النسختين
~~المعتبرتين المتقدمتين بالذكر بالحمرة، ثم ضرب على الحمرة السواد، بأن صار
~~لون الكلمة هو السواد كسائر ms0421 الكلمات المكتوبة في التراجم في طي العناوين،
~~لكن ظهر لون الحمرة من بعض أطراف السواد، فعرف أن أصل اللون كان هو
# PageV02P206
# الحمرة، وهو - أعني السواد - الصواب؛ إذ ليس ذلك عنوانا برأسه، وفاقا
~~للسيد السند التفرشي (1)، والسيد السند النجفي (2)؛ حيث إن النجاشي صرح
~~بكون أبيه علي بن أحمد في ترجمة محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، قال فيها: "
~~أخبرني أبي علي بن أحمد " (3). وكذا في ترجمة عثمان بن عيسى العامري، قال
~~فيها:
# " أخبرني والدي علي بن أحمد بن العباس " (4). وكذا في ترجمة محمد بن علي
~~بن بابويه قال فيها - بعد ذكر كتب محمد بن علي بن بابويه -: " قرأت بعضها
~~على والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي " (5)، بل فيه تصريح باسم جده،
~~لكن توصيف علي أو العباس فيه بالنجاشي غير مناسب بظاهره.
# اللهم إلا أن يكون " الابن " أسقط من البين سهوا، بأن كان غرضه أن يقول:
# " ابن النجاشي ".
# وقال بعد الفراغ من الجزء الأول فوق الشروع في الجزء الثاني - على ما في
~~النسخة المشتملة على خطوط صاحب المعالم والمنقولة عن النسخة المشتملة على
~~خطوط ابن طاووس، وكأنها بخط ابن إدريس كما تقدم، بل على ما في أكثر النسخ
~~كما نقله السيد السند النجفي -:
# الجزء الثاني من كتاب فهرست أسماء مصنفي الشيعة وما أدركنا من مصنفاتهم
~~وذكر طرق من كناهم وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم، وما قيل في كل رجل منهم من
~~مدح أو ذم مما جمعه الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~النجاشي الأسدي أطال الله بقاءه
# PageV02P207
# وأدام علوه ونعماه (1).
# وفوق العبارة: " كذا على الأصل ". وهذه العبارة في النسخة الأخرى على ظهر
~~الكتاب - ظهره الأول - لكن فيها: " الجزء الأول " موضع " الجزء الثاني "
~~وكذا فيها:
# " طرف " موضع طرق، وهو الصحيح؛ إذ لو كانت العبارة " على طرق "، يكون "
~~من كناهم " من باب الموصول والصلة، ولا معنى لهذه الفقرة أعني مجموع "
~~الطرق " و " من كناهم "، بل الصلة والموصول خلاف ما يقتضيه سياق قوله: "
~~وألقابهم ومنازلهم وأنسابهم ".
# وأما الطرف فهو بالتحريك بمعنى الطائفة، ms0422 قال في الصحاح: " والطرف الناحية
~~من النواحي والطائفة من الشيء " (2). وعلى هذا يكون " من كناهم " من باب
~~الجار والمجرور، ويكون المجرور جمع الكنية، ويتحد السياق ويتناسب.
# ومنشأ الكتابة بالحمرة: هو عدم تعاهد تكرار الاسم مع وحدة المسمى في
~~كلمات أرباب الرجال، بل ظهور تكرار الاسم في تغاير المسمى (3) في أي كلام
~~كان، وقد كانت نسخة الفاضل الأسترآبادي بالحمرة (4)، ولهذا وقع في حيص
# PageV02P208
# بيص، وتجشم وتحمل العناء في تصحيح التكرار وإصلاح الحال؛ حيث احتمل في
~~الباب وجوها من الاحتمال:
# كون العنوان الثاني إلحاقا من التلامذة؛ توهما منهم عدم دخول المصنف فيما
~~سبق؛ لاشتهاره بأحمد بن العباس جده، دون ابن علي بن أحمد [بن] العباس.
# وكون العنوان الثاني تكرارا منه وإعادة لذكر الكتب، فثانيا يكون نسب إلى
~~الجد الأعلى.
# وكون المراد بابن العباس جده، فإنه لا ريب في كونه أحمد بن العباس - كما
~~صرح به في ترجمة ابن بابويه - وألحق الكتب وكونه مصنف الكتاب وهما.
# لكن ظهر بما مر فساد مبنى الاحتمالات - أعني: تعدد العنوان - وكون (1)
~~العنوان متحدا في المقام.
# قال السيد السند التفرشي: " وكان في النسخة التي عنده من النجاشي أحمد بن
~~العباس كان بالحمرة فوقع ما وقع " (2).
# وأنت خبير بأن " كان " ثانيا زائد في العبارة، اللهم إلا أن يكون " كأن "
~~أولا بالتشديد من الحروف المشابهة بليس.
# ومع هذا، الاحتمال الأخير لا مجال له؛ للزوم كون المبتدأ بلا خبر.
# وبما تقدم يظهر ضعف ما ذكره صاحب الحاوي - ونسخته أيضا كانت بالحمرة -
~~من:
# أنه ذكر النجاشي اسمه، فذكر [ه] مع نسبه أولا، وأعاد [ه] مع كنيته ثانيا،
# PageV02P209
# فلا يتوهم التعدد بسبب التكرار، وتركه لأبيه وجده لأنه لما أوضح أولا،
~~اقتصر على نسبته إلى جد أبيه (1) ثانيا؛ إذ المقصود حينئذ إيضاح كونه مصنف
~~الكتاب، وصاحب الكتب المعدودة، ومثله كثير في المحاورات (2).
# لما سمعت من ظهور التكرار في التغاير في أي كلام كان، وعدم تعاهد مثل ذلك
~~في كلمات أرباب الرجال، فما أخذه (3) منه - وهو أوسط احتمالات الفاضل
~~الأسترآبادي - أولى وأحسن منه؛ لخلوه عن ms0423 ادعاء كثرة تكرار الاسم من باب
~~التوطئة والتمهيد في المحاورات مع وحدة المسمى.
# وقد ظهر بما مر أن مدرك القول بكون النجاشي هو أحمد بن العباس هو حمرة "
~~أحمد " في قوله: " أحمد بن العباس مصنف هذا الكتاب ".
# ويظهر فساده بما مر.
# قوله: " وكتاب مختصر الأنواء " النوء - على ما يقتضيه الكلام المحكي عن
~~المطرزي في شرح (4) المقامات -: سقوط منزل من منازل القمر - المعدودة بسبعة
~~وعشرين، والمذكورة أساميها في الهيئة - في المغرب مع الفجر، وطلوع رقيبه -
~~أي منزل آخر من منازل القمر يقابل المنزل المذكور - من ساعته في المشرق. ثم
~~أطلق النوء على منزل القمر، وجمع على " أنواء " وغيرها، وكذا أطلق على
~~الأثر
# PageV02P210
# الذي يحدث بسقوط كل منزل أو عند سقوطه. ومن هذا إطلاق الأنواء على
~~الأمطار، والنوء على المطر.
# وتردد في القاموس بين كون النوء هو سقوط النجم في المغرب مع الفجر وطلوع
~~آخر يقابله من ساعته في المشرق، أو النجم الساقط في المغرب مع طلوع آخر من
~~ساعته في المشرق (1).
# والظاهر أن المقصود بالنجم في كلامه هو الكوكب (2) لا منزل القمر، وإن
~~أطلق على منازل القمر نجوم الأخذ.
# وعن الدينوري: أن منازل القمر تسمى نجوم الأخذ، ونجوم الأنواء أي نجوم
~~الأمطار؛ لظهور النجم في الكوكب (3).
# وظاهر كلامه عموم النجم الساقط لما لو طلع في مقابله (4) نجم آخر أولا،
~~كما أن ظاهر كلامه عموم النجم لما كان في المنازل، القمر وغيره.
# ويحتمل أن يكون المقصود بالنجم في كلامه هو منزل القمر؛ لما سمعت من
~~إطلاق نجوم الأخذ، وتسميتها بنجوم الأخذ؛ لكنه خلاف الظاهر.
# والإضافة في المقام إما لامية، أو بتقدير " في "، أي في بيان الأنواء.
# وفي بعض العبارات المحكية عن النجاشي " مختصر الأنوار " لكن في نسخة قليل
~~غلطها وعلى ظهرها (5) خط صاحب المعالم وخاتمه إلى غير ذلك مما مر " الأنواء
~~". وكذا الحال في نسخة أخرى أقل غلطا من تلك النسخة. ويساعده قوله:
# PageV02P211
# " ومواضع النجوم التي سمتها العرب ".
# والظاهر أن رسم " الأنوار " من باب حمل الأنواء على الغلط؛ لعدم الأنس
~~بها، وعدم ms0424 الاطلاع عليها. PageV02P212
### || وأما الثاني [في بيان حال النجاشي]
# ففي الخلاصة:
# وكان أحمد يكنى أبا العباس، ثقة معتمد عليه عندي، له كتاب الرجال، نقلنا
~~عنه في كتابنا الكبير، وتوفي أبو العباس بمطيرآباد (1) في جمادى الأولى سنة
~~خمسين وأربعمائة، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة (2).
# قوله: " يكنى أبا العباس " ينافي ما يقتضيه صريح كلامه في ترجمة السيد
~~المرتضى (رحمه الله) (3)، وكذا كلامه في الإجازة لبني زهرة (4)، وكذا كلام
~~السيد ابن طاووس - أعلى الله مقامه (5) - من أنه يكنى أبا الحسين.
# وفي الرواشح:
# PageV02P213
# أن أبا العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر، السند المعتمد
~~عليه، المعروف أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي، الذي ولي الأهواز (1).
# وفي شرح مشيخة الفقيه للمولى التقي المجلسي (قدس سره) أنه وثقه العلامة -
~~عليه الرحمة - بل أكثر الأصحاب؛ لأنهم يعتمدون عليه في الجرح والتعديل، وهو
~~ثبت كما يظهر من التتبع (2).
# وفي البحار في أول الكتاب عند ذكر الكتب المأخوذ منها:
# وكتاب معرفة الرجال والفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين: محمد بن عمر بن
~~عبد العزيز الكشي، وأحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي (3).
# وفي الأمل: " أن أحمد بن العباس النجاشي ثقة، جليل القدر، يروي عن المفيد
~~" (4). (5) وفي تعليقات العلامة البهبهاني في ترجمة إبراهيم بن عمر: " أن
~~النجاشي في غاية الضبط ونهاية المعرفة " (6).
# وعن الوجيرة: " أنه ثقة مشهور " (7).
# وعن كتاب قبس المصباح للصهرشتي (8): " أنه كان شيخا بهيا، ثقة صدوق
# PageV02P214
# اللسان عند المخالف والموافق " (1).
# ومع ذلك قد جمع السيد ابن طاووس في كتابه المسمى ب‍ " حل الإشكال " - على
~~ما قيل (2) - كتبا خمسة: كتاب الرجال والفهرست للشيخ الطوسي، وكتاب اختيار
~~الرجال للشيخ الطوسي أيضا - وهو المختصر من كتاب الكشي على ما يقضي به
~~كلامه في ترجمة الفضل بن شاذان (3) وترجمة أبي يحيى الجرجاني (4) وغير ذلك،
~~وصرح بذلك جماعة. وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد
~~المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن الحسين ms0425 بن محمد -
~~وكتاب النجاشي، وكتاب ابن الغضائري.
# وقد أفرد صاحب المعالم كتاب الاختيار وسماه ب‍ " التحرير الطاووسي "
~~ومقتضى صريح كلامه في ديباجة التحرير انحصار كتاب ابن طاووس في زمانه في
~~خطه، وتطرق الضياع على أكثر مواضعه (5). وأفرد الفاضل التستري كتاب ابن
~~الغضائري.
# ومقتضى الجمع المذكور شدة اعتناء السيد ابن طاووس بكتاب (6) النجاشي
~~كسائر الكتب المجموعة في كتابه، وشدة اعتنائه تكشف عن شدة اعتناء غيره
# PageV02P215
# ممن تقدم عليه أو عاصره؛ لبعد اتفاق الاعتناء من شخص خاص مع عدم مشاركة
~~غيره من الأمثال والأقران في ذلك، وعلى هذا المنوال يجري الحال في الموارد
~~العرفية.
# ومع ذلك عن السيد ابن طاووس إكثار الاستناد إلى كلام النجاشي فيما رواه
~~من أخبار المدح أو الذم عن الكشي (1).
# والظاهر أن المقصود منه: إكثار النقل عن النجاشي ما نقله عن (2) الكشي من
~~أخبار المدح أو الذم. ومقتضاه: الاعتماد على النجاشي، بل اشتداد الاعتماد
~~عليه.
# لكن كتاب النجاشي خال عن ذكر الرواية المادحة أو القادحة غالبا؛ مضافا
~~إلى أنه لا دلالة في إكثار الاستناد على الاعتماد، فضلا عن اشتداد
~~الاعتماد، بناء على عدم دلالة رواية العدل على العدالة كما هو الأظهر.
~~والتفصيل موكول إلى ما حررناه في محله في الأصول.
# ومع ذلك قد أكثر المحقق - رحمة الله عليه - في المعتبر والنكت الاستناد
~~إلى كلام النجاشي على ما نقله السيد السند النجفي (3). ومقتضاه: الاعتماد
~~على النجاشي.
# ومع ذلك يأتي في بعض التنبيهات المرسوم في تعارض كلام النجاشي والشيخ من
~~الكلمات ما يكفي في إفادة الوثوق والاعتماد على النجاشي كل الكفاية.
# PageV02P216
### || تنبيهات
### ||| [التنبيه] الأول [في ضبط النجاشي]
# أن النجاشي - بالفتح - اسم ملك
~~الحبشة على ما ذكره في الصحاح (1).
# وفي القاموس في مادة النجش: " والنجاشي - بتشديد الياء وبتخفيفها أفصح
~~ويكسر نونها أو هو أفصح - أصحمة ملك الحبشة " (2).
# وفيه في مادة الصحمة: " أصحمة بن بحر ملك الحبشة النجاشي، أسلم على عهد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) " انتهى (3).
# وقيل: يسمى ملك الحبشة بالنجاشي، وأصحمة علم لهذا الملك الذي كان في زمان
~~النبي ms0426 (صلى الله عليه وآله).
# وفي المصباح: " والنجاشي ملك الحبشة مخفف عند الأكثر واسمه أصحمة " (4).
# وقال السيد الداماد في الرواشح: " النجاشي بتخفيف الجيم والياء جميعا "
~~(5).
# PageV02P217
# وقال في المغرب - على ما نقله السيد الداماد -:
# " النجاشي ملك الحبشة بتخفيف الياء سماعا من الثقات، وهو اختيار
~~الفارابي، وعن صاحب التكملة بالتشديد. وعن الغوري (1) كلتا اللغتين، وأما
~~تشديد الجيم فخطأ " (2).
# وحكي عن النهاية الأثيرية: " أن النجاشي اسم ملك الحبشة وغيره، والياء
~~مشددة. وقيل: الصواب تخفيفها " (3).
# وحكى (4) بعض عن جامع الأصول: " أن النجاشي ملك الحبشة بفتح النون وتشديد
~~الجيم والشين المعجمة " (5).
### |||| [في ألقاب طائفة من الملوك] 
# وقد راقني أن أذكر بالمناسبة ألقاب سائر
~~الملوك من باب الحرص على ضبط الفوائد.
# ففي الصحاح: " وكسرى لقب ملوك الفرس بفتح الكاف وكسرها، وهو معرب خسرو "
~~(6).
# وفي القاموس: " وكسرى - ويفتح -: ملك الفرس، وهو معرب خسرو، وقيصر -
~~ويفتح -: ملك الروم، معرب، أي واسع الملك " (7).
# PageV02P218
# وفي المصباح: " وكسرى: ملك الفرس، قال أبو عمرو بن العلاء: بكسر الكاف
~~لاغير. وقال ابن السراج - كما رواه عنه الفارسي واختاره ثعلب -: الكسر أفصح
~~" (1) انتهى.
# و " قيصر " ملك الروم، كما في الصحاح (2).
# و " فرعون " ملك مصر على ما احتمله في القاموس؛ حيث ذكر أن فرعون لقب
~~الوليد بن مصعب صاحب موسى، ووالد الخضر، أو ابنه فيما حكاه النقاش وتاج
~~القراء في تفسيريهما، ولقب كل من ملك مصر، أو كل عات متمرد (3).
# وحكى في المصباح (4) والمجمع (5) عن ابن الجوزي أن الفراعنة ثلاثة: فرعون
~~الخليل واسمه سنان، وفرعون يوسف واسمه الريان بن الوليد، وفرعون موسى واسمه
~~الوليد بن مصعب.
# وربما قيل: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف
~~مصر واليوم الذي دخلها موسى رسولا أربعمائة عام.
# وحكى البيضاوي في تفسيره: أن المشهور أن فرعون موسى كان من أولاد فرعون
~~يوسف (6)، وربما احتمل في تفسير قوله سبحانه في سورة المؤمن: (و لقد جآءكم
~~يوسف من قبل بالبينات) (7) كون يوسف فرعون موسى سبط (8) يوسف بن يعقوب، لا
~~نفسه، وهو يوسف بن إبراهيم بن يوسف. (9)
# PageV02P219
# ففي (فرعون ms0427 موسى ويوسف) (1) قول بالتعدد وقول بالاتحاد، وعلى الأخير قول
~~بكون يوسف فرعون هو يوسف بن يعقوب، واحتمال كونه سبطه، فعلى الأخير قول
~~باتحاد يوسف وقول بالتعدد.
# ويسمى ملك الروم ب‍ " هرقل " أيضا بكسر الهاء، وسكون الراء المهملة، وكسر
~~القاف، أو كسر الأول وفتح الأخير. وفي القاموس: " أنه أول من ضرب الدنانير،
~~وأول من أحدث البيعة " (2).
# ويسمى ملك الترك ب‍ " خاقان " كما في القاموس، قال: " خاقان اسم لكل ملك
~~خقنه الترك على أنفسهم، أي ملكوه ورأسوه " (3).
# وقد يقال: إن ملك حمير يسمي ب‍ " قيل " وفي الصحاح: " القيل ملك من ملوك
~~حمير دون الملك الأعظم، والمرأة قيلة، وأصله قيل بالتشديد، كأنه الذي له
~~قول، أي ينفذ " (4).
# وفي القاموس: " القيل ملك من ملوك حمير، يقول ما يشاء فينفذ، أو هو دون
~~الملك الأعلى، وأصله " قيل " كفيعل؛ سمي لأنه يقول ما يشاء فينفذ " (5).
### ||| [التنبيه] الثاني [في مشايخ النجاشي] 
# أن السيد السند النجفي (6) قد ضبط
~~رجال النجاشي ومشايخه - الذين روى
# PageV02P220
# عنهم في كتابه، وذكرهم في الطريق إلى أصحاب الأصول والكتب بتوسط العناء
~~(1) التام في الاستقراء في كلماته - في ثلاثين، وهم على أقسام:
### |||| أحدها: المسمى بمحمد، وهو ستة رجال:
# الأول: أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، أعني الشيخ المفيد (رحمه
~~الله)، وقد عقد له عنوانا، وقال: " شيخنا وأستاذنا " (2)، وهو أشهر الخمسة.
# قال السيد السند النجفي: " وهو المراد بقوله: " شيخنا أبو عبد الله "،
~~وقوله:
# " محمد بن محمد، ومحمد بن النعمان، ومحمد على الإطلاق " (3).
# الثاني: محمد بن علي بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرة (4) القناني (5)، عقد
~~له ترجمة، وذكر المجالسة معه في المجالس (6).
# وروى عنه في التراجم كثيرا؛ ففي ترجمة محمد بن علي بن الحسين بن زيد بن
~~علي: " أخبرنا أبو الفرج " (7).
# وفي ترجمة داود بن كثير الرقي: " أخبرني أبو الفرج محمد بن علي بن أبي
~~قرة " (8).
# وفي ترجمة محمد بن علي بن علي الشلمغاني: " قال أبو الفرج محمد بن علي بن
~~الكاتب القناني " (9).
# PageV02P221
# وفي ترجمة عبد الله بن الفضل النبهاني: (1) " أخبرني أبو الفرج الكاتب ms0428 "
~~(2).
# الثالث: أبو عبد الله محمد بن علي بن شاذان القزويني، وهو من شيوخ
~~إجازته، كما يرشد إليه قوله في ترجمة الحسين بن علوان: " أخبرنا إجازة محمد
~~بن علي القزويني، قدم علينا سنة أربعمائة " (3).
# وروى عنه كثيرا، ففي ترجمة حارث بن المغيرة: " أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن علي بن شاذان " (4).
# وفي ترجمة ليث المرادي: " أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي القزويني "
~~(5).
# وفي ترجمة سهيل بن زياد الواسطي، وسلمة بن الخطاب، وداود بن علي
~~اليعقوبي، ومحمد بن جبرئيل الأهوازي: " أخبرنا [به] محمد بن علي بن شاذان "
~~(6).
# وفي ترجمة سعيد بن جناح: " أخبرنا أبو عبد الله القزويني ابن شاذان "
~~(7).
# وفي ترجمة محمد بن مروان: " أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان القزويني "
~~(8).
# وفي ترجمة العمركي قال: " أخبرنا أبو عبد الله القزويني " ثم قال: "
~~أخبرنا محمد بن علي بن شاذان " (9).
# ويتراءى منه بظاهره التغاير بين أبي عبد الله القزويني ومحمد بن علي بن
# PageV02P222
# شاذان، إلا أنه بعد ثبوت الاتحاد لابد من حمله على التفنن في التعبير، بل
~~هو الظاهر بعد ثبوت الاتحاد، بل نقل السيد السند النجفي أن مثله من التفنن
~~في التعبير كثير في كتابه (1)، فيتقوى الظهور المذكور.
# قال السيد السند النجفي: " وقد تكرر أبو عبد الله بن شاذان، وأبو عبد
~~الله القزويني، وابن شاذان، والكل واحد " (2).
# الرابع: أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي، ذكر
~~لأبيه - أعني أحمد - ترجمة، وذكر له كتابين، فقال: " أخبرنا بهما ابنه أبو
~~الحسن " (3).
# قال السيد السند النجفي: " ولا تحضرني الآن رواية للنجاشي عن أبي الحسن
~~بن أحمد بن شاذان إلا في هذا الموضع، ولم يسمه فيه ".
# وحكي التصريح بالاسم والنسب عن القاضي أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي في
~~كتاب كنز الفوائد في عدة مواضع في قوله: " حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان " (4).
# الخامس: أبو الحسين القاضي محمد بن عثمان بن الحسن النصيبي، ذكر له كتابا
~~في ترجمة فارس بن أبي شجاع الأرجاني ms0429 (5)، وذكر أنه قرأه على القاضي
# PageV02P223
# المذكور (1).
# وقال في ترجمة محمد بن أبي عمير:
# فأما نوادره فهي كثيرة؛ لأن الرواة لها كثيرة، فهي تختلف باختلافهم، فأما
~~التي رواها عنه عبيد الله بن أحمد بن نهيك، فإني سمعتها من القاضي أبي
~~الحسين محمد بن عثمان بن الحسن يقرأ عليه حدثكم الشريف الصالح أبو القاسم
~~جعفر بن محمد بن إبراهيم قراءة عليه قال: حدثنا معلمنا عبيد الله بن أحمد
~~بن نهيك عن ابن أبي عمير بنوادره (2).
# وقال في ترجمة الحسين بن خالويه النحوي:
# له كتب، منها كتاب الأول، ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، حدثنا بذلك القاضي أبو الحسين النصيبي قال: قرأته عليه بحلب (3).
# وقال في ترجمة الحسين بن مهران: " وله مسائل أخبرنا أبو الحسين بن محمد
~~بن عثمان " (4).
# وقال في ترجمة حريز بن عبد الله السجستاني:
# له كتاب الصلاة كبير، وآخر ألطف منه، وله كتاب نوادر، فأما الكبير
~~فقرأناه على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان (5).
# وقال في ترجمة محمد بن يوسف الصنعاني: " له كتاب أخبرنا محمد بن
# PageV02P224
# عثمان " (1). (2) السادس: محمد بن جعفر، روى عنه في ترجمة أبي رافع تارة
~~بدون الوصف، وأخرى بوصف الأديب، وثالثة بوصف النحوي (3).
# وروى عنه في ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة ومحمد بن ثابت بوصف المؤدب
~~(4).
# وروى عنه بوصف التميمي في ترجمة الحسين بن محمد بن الفرزدق (5).
# والظاهر أنه المقصود بأبي الحسن النحوي في روايته عنه، كما في ترجمة
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وغيره (6)، وأبي الحسن التميمي كما في ترجمة
~~أبي رافع (7)، كما جرى عليه السيد السند النجفي (8)، وهو الأظهر؛ لرواية
~~محمد بن جعفر في الموارد المذكورة عن أحمد بن محمد بن سعيد، وهو ابن عقدة،
~~ورواية أبي الحسن أيضا عنه، فالاشتراك في المروي عنه يظهر اتحاد مصداق
~~الاسم والكنية في واحد.
# وقد حكى السيد السند النجفي: أنه في ترجمة أحمد بن الحسن بن سعيد بن
~~عثمان القرشي قال النجاشي: " أخبرنا محمد بن جعفر النجار قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد " (9). واستظهر ms0430 أن محمد بن جعفر النجار هو
# PageV02P225
# محمد بن جعفر المذكور (1). لكن لم أظفر بترجمة أحمد بن محمد بن سعيد بن
~~عثمان القرشي، لا في كلام النجاشي ولا في غيره.
# نعم، عن الشيخ في الرجال في من لم يرو عنوان أحمد بن محمد بن الحسين بن
~~سعيد القرشي (2).
# وقد عنون النجاشي محمد بن جعفر بن محمد أبا الفتح الهمداني، وتعرض لحاله
~~من دون ذكر الطريق إليه (3)، والظاهر أنه من مشايخه، لكن اختلاف الكنية
~~مانع عن اتحاده مع محمد بن جعفر المتقدم.
# وقد عنون أيضا محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة، وكذا محمد بن جعفر بن محمد
~~بن عبد الله النحوي. وكذا محمد بن جعفر بن عون الأسدي. وكذا محمد بن جعفر
~~بن محمد بن علي بن الحسين. وكذا محمد بن جعفر بن عنبسة، إلا أنه ذكر الطريق
~~إلى الكل (4)، فلا مجال للاتحاد مع محمد بن جعفر المتقدم.
### |||| ثانيها: المسمى بأحمد، وهو بين رجال:
# الأول: أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي المشهور، وهذا أشهر هذه
~~الطائفة المسماة بأحمد. وقد عنونه النجاشي وقال: " أستاذنا وشيخنا ومن
~~استفدنا منه " (5).
# وقال في ترجمة محمد بن زكريا بن دينار: " وقال لي أبو العباس بن نوح:
# إنني أروي عن عشرة رجال عنه ". ثم قال:
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح، قال: حدثنا أبو الحسن
# PageV02P226
# علي بن يحيى بن جعفر السلمي الحذاء، وأبو علي أحمد بن الحسين بن إسحاق بن
~~شعبة الحافظ، وعبد الجبار بن شيران الساكن بنهر جطى في آخرين قالوا: حدثنا
~~محمد بن دينار الغلابي بجميع كتبه (1).
# وفي ترجمة محمد بن أبي عمير: " أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح
~~مذاكرة " (2) ونقل النجاشي عنه في تراجم كثيرة.
# الثاني: أحمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف بابن الجندي، وقد عقد له
~~عنوانا، وقال: " أستادنا ألحقنا بالشيوخ في زمانه " (3).
# وفي ترجمة عبد الصمد بن بشير: " أخبرني أحمد بن محمد بن الجراح " (4).
# وفي ترجمة محمد بن همام: " أخبرنا أبو الحسن أحمد بن ms0431 محمد بن موسى بن
~~الجراح الجندي " (5).
# قال السيد السند النجفي: " ويختلف التعبير عن هذا الشيخ، فيقال: أحمد بن
~~محمد بن عمران، وأحمد بن محمد بن الجندي، وأبو الحسن بن الجندي، وابن
~~الجندي " (6).
# الثالث: أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن
~~عبدون (7)، عنونه وقال: " شيخنا " (8).
# PageV02P227
# الرابع: أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري، ويقتضي
~~شيخوخته للنجاشي قوله في ترجمة علي بن محمد بن شيران: " كنا نجتمع معه عند
~~أحمد بن الحسين " (1)، بل قوله في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد
~~الصيقل: " وقال أحمد بن الحسين (رحمه الله): له كتاب في الإمامة، أخبرنا به
~~أبي، عن العطار، عن أبيه، عن أحمد بن أبي زاهر، عن أحمد بن الحسين به " (2)
~~على ما استند إليه السيد السند النجفي في باب الشيخوخة (3)، إلا أنه مبني
~~على كون قوله:
# " أخبرنا " من أجزاء مقول القول، فيكون أحمد بن الحسين في الأول، أعني
~~القائل (4)، لكن يمكن أن يكون قوله: " أخبرنا " جملة مستأنفة وإظهارا
~~للواسطة، وصرفا (5) لظهور قوله: " قال " في كون الإخبار بلا واسطة، فيكون
~~أحمد بن الحسين في الآخر هو أحمد بن الحسين في الأول.
# إلا أن يقال: إنه خلاف الظاهر، لكن يمكن دعوى الظهور، إلا أن الحسين من
~~مشايخ النجاشي، فلا مجال لكون نقل النجاشي عنه بوسائط.
# ويقتضي مشاركته للنجاشي في التحصيل قول النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسين
~~بن عمر بن يزيد الصيقل: " له كتب لا يعرف منها إلا النوادر، قرأته أنا
~~وأحمد بن الحسين على أبيه " (6).
# وقد صرح السيد الداماد بالمشاركة بملاحظة العبارة المذكورة دون الشيخوخة
~~من باب عدم الظفر بها (7).
# PageV02P228
# ولم يأت السيد السند النجفي بذكر المشاركة من باب عدم الظفر بها أيضا
~~(1).
# وذكر كلا من الشيخوخة والمشاركة الفاضل الخواجوئى (2)، ولا بأس
~~باجتماعهما كما حررنا في الرسالة المعمولة في باب ابن الغضائري.
# ويرشد أيضا إلى الشيخوخة المشار إليها قوله في ترجمة أحمد بن إسحاق:
# " وقال أحمد بن الحسين (رحمه الله) " (3).
# وكذا قوله في ترجمة أبان ms0432 بن تغلب: " قال أبو الحسن أحمد بن الحسين (رحمه
~~الله) " (4).
# وكذا قوله في ترجمة الحسين بن أبي العلاء: " وقال أحمد بن الحسين (رحمه
~~الله) " (5).
# وكذا قوله في ترجمة جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي: " ذكر أحمد بن
~~الحسين (رحمه الله) " (6).
# وكذا قوله في ترجمة جعفر بن عبد الله: " قال أحمد بن الحسين (رحمه الله)
~~" (7).
# وكذا قوله في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك: " قال أحمد بن الحسين " (8).
# وكذا قوله في ترجمة خالد بن يحيى بن خالد: " ذكره أحمد بن الحسين وقال:
~~رأيت له كتابا في الإمامة " (9).
# وكذا قوله في ترجمة خيبري بن علي الطحان: " ذكر ذلك أحمد بن الحسين "
~~(10).
# PageV02P229
# وكذا قوله في ترجمة محمد بن عبد الله بن جعفر: " قال لنا أحمد بن الحسين
~~" (1).
# لكن يمكن أن يقال: إن ما كان بلفظ " قال " - كما هو الغالب فيما ذكر -
~~غير صريح (2) في اللقاء، بل كثيرا يحكى القول في جميع الفنون عمن لم يلقه
~~الحاكي، بل قد حكى السيد السند النجفي: أن النجاشي ينقل القول كثيرا عمن لم
~~يلقه كابن الجنيد (3).
# وعلى منوال حال " قال " حال " ذكر " إذ كثيرا ما يذكر الذكر في جميع
~~الفنون، والغرض الذكر في الكتاب دون الشفاهة.
# نعم، قوله: " لنا " في الترجمة الأخيرة صريح في الرواية.
# وربما قيل برواية النجاشي عن أحمد في ترجمة حماد بن عيسى.
# وفيه: أنه قال النجاشي: " أخبرنا به الحسين بن عبيد الله " (4)، فالرواية
~~عن والد أحمد لا أحمد، والأمر من باب اشتباه الوالد بالولد.
# الخامس: أحمد بن محمد بن عبيد الله الجعفي، روى عنه بهذا الاسم والنسبة
~~في ترجمة محمد بن سلمة بن أرتبيل (5). (6) وروى عنه بهذا الاسم دون النسبة
~~في ترجمة محمد بن عيسى الأشعري (7)، وكذا القاسم بن الوليد (8) إلا أنه بدل
~~في الأول المكبر - أعني عبد الله - بالمصغر، أعني عبيد الله، وزاد في
~~الأخير الكنية، أعني أبا عبد الله مضافا إلى التبديل. قال: " قال أبو عبد
~~الله أحمد بن محمد بن عبيد الله ".
# PageV02P230
# قال السيد السند النجفي: " وكأن عبيد الله هو ms0433 عبد الله، يصغر ويكبر "
~~(1).
# قوله: " وكأن " بالتشديد من باب الحروف المشبهة بالفعل، أو بالتخفيف من
~~باب الأفعال الناقصة، فالمرجع إلى اتحاد عبد الله وعبيد الله، فيتحد "
~~الأحمد " على الأخير، أو الشك في اتحاد عبد الله وعبيد الله، فيتأتى الشك
~~في اتحاد " الأحمد " على الأول.
# وروى في ترجمة عبد الله بن طلحة وعبد الرحمن بن سالم وعبد الكريم بن هلال
~~وعبد الملك بن حكيم عن القاضي أبي عبد الله الجعفي عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~(2).
# والظاهر أن القاضي هو أحمد بواسطة توصيف القاضي بالجعفي في هذه الروايات،
~~وتوصيف أحمد به في الرواية عن محمد بن سلمة (3)؛ فيتحد القاضي الجعفي وأحمد
~~بن محمد بن عبد الله أو عبيد الله.
# وروى في ترجمة عبد الرحمن بن أبي نجران عن القاضي أبي عبد الله عن أحمد
~~بن محمد (4). وفي ترجمة أبان بن محمد عن القاضي أبي عبد الله الجعفي عن
~~أحمد بن سعيد (5). والظاهر أن القاضي أبا عبد الله هو الجعفي، ولا سيما مع
~~ذكر كنية أبي عبد الله في أحمد بن محمد بن عبيد الله في ترجمة محمد بن عيسى
~~(6)، بناء على اتحاد أحمد بن محمد بن عبد الله وأحمد بن محمد بن عبيد الله
~~كما هو الظاهر، بل لا كلام فيه.
# PageV02P231
# كما أن الظاهر أن أحمد بن سعيد هو أحمد بن محمد بن سعيد.
# وفي كلام السيد السند النجفي: نقل رواية عبد الكريم بن هلال وعبد الملك
~~بن حكيم عن أحمد بن محمد (1)، وكذا نقل رواية أبان بن محمد عن أحمد بن محمد
~~بن سعيد (2)، وكذا نقل رواية القاضي أبي عبد الله الجعفي في ترجمة عبد الله
~~بن سالم (3).
# ويضعف الأول: بأن المنقول عنه أحمد بن سعيد، لا أحمد بن محمد بن سعيد،
~~كما يظهر مما مر.
# ويضعف الأخير: بأن عبد الله بن سالم غير معنون في كلام النجاشي، والصواب
~~عبد الرحمن بن سالم كما مر.
# السادس: أحمد بن محمد بن هارون، روى عنه في ترجمة إسماعيل بن زيد الطحان،
~~وجعفر ms0434 بن بشير، والحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، وغيرهم (4). وهو يروي
~~في الكل عن أحمد بن محمد بن سعيد، وهو ابن عقدة.
# وروى في ترجمة الحسين بن حماد وغيره عن أحمد بن محمد بن سعيد (5)، وفي
~~ترجمة محمد بن أبي عمير عن أحمد بن هارون عن أحمد بن محمد بن سعيد (6)،
~~والمقصود بأحمد بن محمد وأحمد بن هارون هو أحمد بن محمد بن هارون.
# السابع: أحمد بن محمد الأهوازي، وقد روى عنه في ترجمة محمد بن
# PageV02P232
# إسحاق بن عمار (1)، وهو المعروف بأبي الصلت، كما ذكره الشيخ في الفهرست،
~~قال في ترجمة إبراهيم بن محمد بن يحيى: " أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى
~~المعروف بأبي الصلت الأهوازي " (2). وقال النجاشي في ترجمة برية (3)
~~العبادي:
# " أخبرنا ابن أبي الصلت الأهوازي " (4).
# ويمكن أن يعد من هذا الباب رجلان:
# أحدهما: أحمد بن محمد بن المستنشق، روى عنه في ترجمة عبد الله بن مسكان،
~~عن أبي علي بن همام (5)، لكن استظهر السيد السند النجفي كونه هو ابن الجندي
~~بواسطة روايته عن أبي همام؛ حيث إن النجاشي روى عن ابن الجندي عن ابن همام،
~~فيكون المستنشق من ألقاب الجندي (6).
# ثانيهما: أحمد بن محمد بن يحيى، روى عنه في ترجمة سندي بن الربيع (7)،
~~لكن حكم السيد السند النجفي بكونه سهوا؛ نظرا إلى أن النجاشي يروي عن أحمد
~~بن يحيى بتوسط بعض مشايخه يعني علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد (8)،
~~واستظهر أن السند: أحمد عن أحمد بن محمد بن يحيى، والمراد بالأول أحمد بن
~~نوح، فأسقط النساخ ما سقط لتوهم التكرار (9).
# PageV02P233
### |||| ثالثها: المسمى بعلي، وهو بين رجال:
# الأول: والده علي بن أحمد بن العباس، روى عنه مع التصريح بالاسم في ترجمة
~~محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، وعثمان بن عيسى العامري، ومحمد بن علي بن
~~بابويه، كما تقدم (1). وبدون التصريح بالاسم في ترجمة علي بن عبد الله بن
~~علي، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع (2).
# الثاني: علي بن أحمد بن أبي جيد، روى عنه في ترجمة الحسين بن ms0435 مختار (3)،
~~والظاهر أنه المقصود بروايته عن أبي الحسين علي بن أحمد بن محمد بن طاهر
~~الأشعري كما في ترجمة إدريس بن عبد الله (4)، وروايته عن علي بن أحمد بن
~~محمد بن طاهر الأشعري القمي كما في ترجمة محمد بن الحسن الصفار.
# وكذا روايته عن علي بن أحمد القمي وعلي بن أحمد وأبي الحسين بن أبي جيد
~~وابن أبي جيد، كما في تراجم أخرى كما نقله السيد السند النجفي (5)، وقد حكم
~~السيد المذكور بالاتحاد في جميع التراجم المذكورة التي سمعت ظهور الاتحاد
~~فيها.
# وقد أكثر عنه الشيخ في المشيخة وفي الفهرست على ما نقله السيد المذكور
~~(6).
# الثالث: القاضي أبو الحسين علي بن شبل (7) بن أسد، روى عنه في ترجمة
~~إبراهيم بن إسحاق الأحمري، وظفر بن حمدون، وعبد الله بن حماد الأنصاري (8).
# PageV02P234
# الرابع: القاضي أبو الحسين علي بن محمد بن يوسف، روى عنه في ترجمة محمد
~~بن إبراهيم الإمام ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب (1)،
~~قال: " له نسخة عن جعفر بن محمد كبيرة، أخبرنا القاضي أبو الحسين علي بن
~~محمد بن يوسف بسر من رأى " (2).
# وحكى في ترجمة محمد بن مسعود العياشي عن أبي عبد الله الحسين بن عبيد
~~الله - أي الغضائري - عن القاضي أبي الحسين علي بن محمد عن أبي جعفر
~~الزاهد:
# أنه أنفق العياشي (3) على العلم والحديث تركة أبيه سائرها - أي التركة -
~~ثلاثمائة ألف وكانت داره - كالمسجد بين ناسخ أو مقابل أو قارئ أو معلق (4)
~~- مملوءة من الناس. وصنف كتبا (5). (6) إلا أنه يحتمل أن يكون تصنيف الكتب
~~من كلام النجاشي.
# PageV02P235
### ||||| [في معنى " سائر "] 
# قوله: " سائرها " أي جميعها.
# ومن هذا القبيل: قول النجاشي في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن
~~المعلى: " وكان مستملي أبي أحمد الجلودي، وسمع منه كتبه سائرها ورواها "
~~(1).
# وكذا قوله في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى: " وحكى بعض أصحابنا عن
~~بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها إنما هي كتب إبراهيم بن محمد بن يحيى،
~~نقلها الواقدي وادعاها " (2). ونقله في ms0436 الفهرست بهذه العبارة عن بعض الثقات
~~(3).
# وكذا قوله في ترجمة أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون: " أخبرنا
~~بسائرها " بعد أن قال: " له كتب " وعد الكتب (4).
# وكذا قوله في ترجمة الجعابي - أعني محمد بن عمر بن محمد بن سالم -:
# " أخبرنا بسائر كتبه " (5).
# وكذا ما صنعه الشيخ في الفهرست في أحمد بن إدريس؛ حيث قال: " له كتاب
~~النوادر كثير الفوائد ". وذكر طريقا صحيحا لسائر رواياته (6).
# وكذا قول الشهيد (رحمه الله) في اللمعة في كتاب الحجر: و " يجوز أن يتوكل
~~لغيره في سائر العقود ". قال الشارح:
# أي في جميعها، وإن كان قد ضعف إطلاقه عليه بعض أهل العربية حتى عده
# PageV02P236
# في درة الغواص من أوهام الخواص، وجعله مختصا بالباقي؛ أخذا له من السؤر -
~~وهو البقية - وعليه جاء قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث المشهور
~~لابن غيلان: " أمسك عليك أربعا وفارق سائرهن " (1) لكن قد أجازه بعضهم (2).
# قوله: " لابن غيلان " هذا هو المعروف في الألسن، ونقله العضدي في بحث
~~الظاهر والمأول عن نسخ المختصر. وكذا نقله الفاضل الخوانساري عن الإحكام،
~~لكن العضدي جعل الصحيح هو " غيلان "، وعلله التفتازاني بما نقله عن
~~الاستيعاب وغيره من الكتب المعتبرة من أنه ليس في أسامي الصحابة " ابن
~~غيلان " وإنما هو " غيلان " بن شرحبيل الثقفي، أسلم يوم الطائف وعنده عشرة
~~نسوة (3).
# [و] الفاضل الخوانساري عن الفخري في عموم البرهان، مع أنه جرى في كتاب
~~التأويل على " غيلان ".
### |||| رابعها: المسمى بحسن، وهو بين رجلين:
# أحدهما: الحسن بن أحمد بن إبراهيم، روى عنه في ترجمة أحمد بن عامر بن
~~سليمان بن صالح، وترجمة محمد بن تميم النهشلي التميمي البصري (4).
# ثانيهما: أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (5)، روى عنه
~~في ترجمة عبد الله بن داهر، وعقد له عنوانا، وقال بعد التوثيق: " جاور آخر
~~عمره بالكوفة، ورأيته بها " (6).
# PageV02P237
### |||| خامسها: المسمى بالحسين، وهو بين رجال:
# الأول: حسين بن عبيد الله الغضائري، وقد عقد له عنوانا، وذكر أنه شيخه
~~وله كتب وأجازه جميعها وجميع رواياته عن شيوخه (1). وروى عنه ms0437 في ترجمة جعفر
~~بن المثنى، وحكم بن حكيم، وحماد بن عيسى وغيرها (2). وقد حررنا حاله في
~~الرسالة المعمولة في باب ابنه المعروف بابن الغضائري.
# الثاني: أبو عبد الله الحسين بن جعفر بن محمد المخزومي الخزاز، المعروف
~~بابن الخمري (3)، وروى عنه على الوجه المذكور في ترجمة عبد الله بن إبراهيم
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) (4)، وفي ترجمة خلف بن عيسى:
# " أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الخمري " (5). وروى عنه في ترجمة علي بن
~~بابويه عن أبي جعفر الصدوق أنه قال: " ولدت بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام)
~~" ويفتخر بذلك، والدعوة إشارة إلى ما ذكره النجاشي من أن علي بن بابويه قدم
~~العراق واجتمع مع ابن روح وكاتبه على يد علي بن جعفر الأسود يسأله أن يوصل
~~له رقعة إلى الصاحب ويسأله فيها الولد، فكتب إليه: " قد دعونا الله لك
~~بذلك، وسترزق ولدين ذكرين خيرين " (6).
# وربما يشبه المقام ما في ترجمة محمد بن سنان عن الحسين بن داود من أنه
# PageV02P238
# - أي الحسين - دخل على أبي جعفر (عليه السلام) وبأهله حبل، فقال: ادع
~~الله أن يرزقني غلاما ذكرا، فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: " اذهب، فإن الله
~~يرزقك غلاما ذكرا " ثلاث مرات، فقدم مكة وحكى ذلك لجماعة، منهم محمد بن
~~سنان، فقالوا: أيا فهمت منه، ذكرا أو ذكيا؟ (1) فقال ابن سنان (2): أما أنت
~~سترزق ولدا ذكرا إما يموت على المكان أو يكون ميتا، فقيل لمحمد بن سنان:
~~أسأت، قد علمنا الذي علمت، فأتى غلام، فقال: أدرك، فقال: مات أهلك، فذهب
~~مسرعا ووجدها على شرف الموت، ثم لم تلبث أن ولدت غلاما ذكرا ميتا (3).
# وفي ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة: " له كتاب عمل السلطان، أجازنا
~~روايته أبو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) سنة أربعمائة عنه " (4).
# وفي ترجمة محمد بن الحسن بن شمون (5): أنه عاش مائة وأربع عشر سنة، ثم
~~قال: " وأخبرنا بسنه أبو عبد الله الخمري " (6).
# الثالث: أبو عبد الله الحسين بن أحمد ms0438 بن موسى بن هدية، روى عنه في ترجمة
~~علي بن مهزيار من غير تكنية بأبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " أخبرنا
~~محمد بن
# PageV02P239
# محمد والحسين بن عبيد الله والحسين بن أحمد بن موسى بن هدية (1) " (2)،
~~لكنه ذكر الكنية في ترجمة عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي، قال: "
~~أخبرنا أبو عبد الله بن هدية " (3).
# وفي ترجمة محمد بن عبد المؤمن: " أخبرنا الحسين بن أحمد بن موسى " (4).
# وفي ترجمة سعد بن عبد الله: " أخبرنا محمد بن محمد، والحسين بن عبيد
~~الله، والحسين بن موسى " (5).
# وفي ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران: " أخبرنا الحسين بن موسى (6)
~~". وكذا في ترجمة محمد بن الحسن الميثمي (7).
# والمقصود بالحسين في الجميع هو الحسين بن أحمد بن موسى.
# وفي ترجمة الحسن بن علي بن أبي عقيل: " أخبرنا الحسين بن أحمد بن محمد "
~~(8).
# وقد جرى السيد السند النجفي على طرح الاتحاد بين هذا الحسين والحسين بن
~~أحمد بن موسى (9). وهو مبني على تعدد اسم موسى أو هدية، بأن كان موسى أو
~~هدية يسمى بمحمد أيضا، أو كون والد هدية أو بعض أجداده يسمى بمحمد أيضا،
~~حتى تكون الإضافة إليه بإسقاط الواسطة، والأول بعيد،
# PageV02P240
# والثاني غير ثابت، وفيه الكفاية.
# وإن قلت: إن هدية من باب اللقب، فلا بأس بكون الملقب به يسمى بمحمد أيضا.
# قلت: كون هدية من باب اللقب غير معلوم وفيه الكفاية، بل الظاهر كونه
~~اسما.
### |||| سادسها: الرجال المختلفون في الاسم، وهم ثمانية رجال:
# الأول: القاضي أبو بكر إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن جعفر، روى عنه في
~~ترجمة دعبل الخزاعي المعروف (1).
# وفي ترجمة محمد بن جرير الطبري: " أخبرنا القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن
~~مخلد " (2).
# وفي ترجمة محمد بن الحسن بن أبي سارة: " قال أبو إسحاق الطبري " (3).
# ولعله يكون هو القاضي المذكور.
# بل قد جرى السيد السند النجفي على ظهور الاتحاد (4). لكن لابد على تقدير
~~الاتحاد من سقوط " بكر " بين الأب وإسحاق في كل من الترجمتين من قلم
~~النجاشي أو قلم الناسخ.
# الثاني: أبو الحسن ms0439 أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني، روى عنه في
~~ترجمة الحسين بن محمد بن علي الأزدي (5). (6)
# PageV02P241
# الثالث: سلامة بن ذكاء أبو الخير الموصلي، وفي الخلاصة موضع " ذكاء ":
# " زكريا " وفي موضع " أبو الخير ": " أبو الحسن " (1) روى عنه في ترجمة
~~علي بن محمد العدوي الشمشاطي (2).
# الرابع: أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي
~~مروان الكلوذاني (3) روى عنه في ترجمة علي بن الحسين بن بابويه فقال، قال:
# " أخذت إجازة علي بن الحسين بن بابويه لما قدم بغداد سنة ثمان وعشرين
~~وثلاثمائة بجميع كتبه " (4).
# وفي ترجمة حصين بن المخارق (5): " له كتاب التفسير والقراءة كتاب كبير،
~~قرأت على أبي الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك الفارسي
~~الكاتب، وكتب ذلك لي بخطه " (6).
# وفي ترجمة روح بن عبد الرحيم: " أخبرنا العباس بن عمر المعروف بابن مروان
~~الكلوذاني (رحمه الله) " (7).
# وفي ترجمة وهب بن وهب: " أخبرنا العباس بن عمر الكلوذاني " (8).
# PageV02P242
# وفي ترجمة علي بن إبراهيم الجواني: " أخبرنا العباس بن عمر بن العباس "
~~(1) والكل واحد.
# الخامس: أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله البصري، روى
~~عنه في ترجمة يعقوب بن السكيت (2).
# وفي ترجمة محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله النحوي أبي بكر المؤدب: "
~~أخبرنا عبد السلام بن الحسين بن الأديب البصري " (3).
# وفي ترجمة عبد الله بن أحمد بن حرب: " أخبرنا أبو أحمد عبد السلام بن
~~الحسين الأديب البصري " (4).
# وفي ترجمة أصبغ بن نباتة: " أخبرنا عبد السلام بن الحسين " (5).
# وقال في ترجمة عبد الله بن أحمد بن حرب: " أخبرنا أبو أحمد عبد السلام
~~ابن الحسين الأديب البصري (6) ".
# وقال في ترجمة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين الدوري أبي بكر الوراق
~~(7): " لا نعرف له إلا كتابا واحدا في طرق من روى رد الشمس " ثم قال: " دفع
# PageV02P243
# إلي شيخ الأدب أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري - (رحمه الله) -
~~كتابا بخطه قد أجاز له فيه جميع روايته " (1).
# السادس: أبو محمد عبد ms0440 الله بن محمد بن عبد الله الحذاء الدعلجي، رسم له
~~ترجمة قال: " عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو محمد الحذاء الدعلجي، منسوب
~~إلى موضع خلف باب الكوفة ببغداد يقال له: الدعالجة، كان فقيها عارفا، وعليه
~~تعلمت المواريث " (2).
# وفي ترجمة أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول: " قال أبو محمد عبد
~~الله بن الدعلجي " (3). وعن بعض النسخ " قال أبو عبد الله بن محمد الدعلجي
~~".
# وفي ترجمة علي بن علي بن رزين أخي دعبل: " قال عثمان بن أحمد الواسطي
~~وأبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجي " (4).
# وهذه الترجمة مشتملة على زيادة " الابن " بين محمد وعبد الله بخلاف
~~الترجمة الأولى والثانية، والزيادة وإن كانت مقدمة على النقيصة مطلقا على
~~المشهور، إلا أن الأظهر التفصيل بتقدم الزيادة في صورة اتحاد الصورة كما هو
~~الحال في الترجمة الأخيرة بالنسبة إلى الترجمة الأولى (5) لمساواة الزيادة
~~والنقيصة
# PageV02P244
# في القرب إلى الاشتباه في هذه الصورة، لكن يمكن تنزيل إطلاق كلام المشهور
~~على الصورة الأولى.
# ومع ذلك نقول: إن الزيادة إنما تقدم على النقيصة من حيث إنها هي، كما هو
~~الملحوظ في جميع الترجيحات، فلو تعددت النقيصة فلا يتأتى تقدم الزيادة، بل
~~إما تتساوى الزيادة والنقيصة، أو تقدم النقيصة على حسب استعداد عدد
~~النقيصة، وهاهنا قد اتفقت الترجمة الأولى والثانية في النقيصة، فلا يتأتى
~~تقدم الزيادة في الأخيرة، ولا تضر بذلك مخالفة بعض النسخ في الترجمة
~~الثانية؛ لندرته، مع كون معارضته مع غيره من باب الزيادة والنقيصة مع اتحاد
~~الصورة، فيقدم غيره عليه؛ فضلا عن اعتضاد الغير بالترجمة الأولى، ولا سيما
~~مع كون الموضع المعقود للكلام فيه أبعد من الاشتباه بالنسبة إلى ما كان
~~الكلام فيه بالاستطراد؛ لزيادة توجه النفس في الأول بالنسبة إلى الثاني،
~~فالزيادة في الترجمة الأولى أقرب إلى الظن من النقص في بعض النسخ في
~~الترجمة الثانية، ولو تساوت الزيادة والنقيصة من حيث إنهما هما.
# السابع: أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (1)، عقد له عنوانا، وقال: "
~~له
# PageV02P245
# كتب منها كتاب الجوامع ms0441 في علوم الدين، كنت أحضر داره مع ابنه أبي جعفر
~~والناس يقرؤون عليه " (1).
# قوله: " مع ابنه أبي جعفر " مقتضى صريحه: كون ابنه يكنى ب‍ " أبي جعفر "،
~~لكن النجاشي حكى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع الكندي عن أبي الحسين
~~محمد بن هارون كونه عالما بالرجال (2)، ومقتضى صريحه: كون ابنه يكنى ب‍ "
~~أبي الحسين " فالتنافي في البين بين.
# إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون لهارون ابنان، أو لابنه كنيتان: أبو جعفر
~~وأبو الحسين، فلا منافاة، بل الأخير لعله الأظهر هنا، وإن بعد في نفسه؛ إذ
~~الظاهر أن المكنى بأبي جعفر هو محمد، وقد سمعت أن أبا الحسين يسمى بمحمد،
~~فالظاهر أن محمدا كما يكنى بأبي الحسين، يكنى بأبي محمد؛ هذا.
# وقد ذكر السيد السند النجفي:
# أن النجاشي كان سنه يوم وفاة هارون نحوا من ثلاث عشرة سنة، بمقتضى أن
~~هارون مات في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة - على ما ذكره العلامة في الخلاصة
~~- وتولد النجاشي في سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة على ما تقدم من العلامة في
~~الخلاصة أيضا، قال: ولصغره في ذلك الوقت قلت روايته عنه بلا واسطة (3).
# الثامن: أبو الحسين بن محمد بن أبي سعيد، روى عنه في ترجمة وهب بن خالد
~~البصري، ولم يأت باسمه (4).
# PageV02P246
# واستظهر السيد السند النجفي:
# أن أبا الحسين المذكور هو أبو الحسين أحمد بن محمد بن علي الكوفي الذي
~~روى عنه السيد المرتضى (رحمه الله) عن الكليني - عليه الرحمة - كما ذكره
~~الشيخ (رحمه الله) في لم (1). وفي الفهرست (2): أخبرنا الأجل المرتضى عن
~~أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي عن محمد بن يعقوب، وقال النجاشي:
~~كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي، وهو مسجد نفطويه النحوي أقرأ
~~القرآن على صاحب المسجد، وجماعة من أصحابنا يقرؤون كتاب الكافي على أبي
~~الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب، ويقولون: حدثكم محمد بن يعقوب الكليني،
~~قال: ولعل عليا واحد من أجداد أحمد بن محمد ينسب إليه تارة وإلى أبيه أخرى
~~(3).
# ومقصوده بهذا المقال إمكان الجمع بين نسبة ms0442 أحمد إلى محمد في كلام النجاشي
~~في ترجمة وهب، وإلى أحمد في كلامه في ترجمة الكليني (4)، وإلى علي في كلام
~~الشيخ في الفهرست، كما في كلام ابن داود (5)، ولا بأس به.
# قال السيد السند المشار إليه: " فهؤلاء رجال النجاشي ومشايخه الذين روى
~~عنهم في كتابه وذكرهم في الطريق إلى أصحاب الأصول والكتب وهم ثلاثون شيخا
~~(6) ".
# PageV02P247
### |||| [في من عبر عنه النجاشي ب‍ " شيخنا "] 
### ||||| [1 - الحسن بن موسى النوبختي] 
~~أقول: إنه قد عقد النجاشي ترجمة للحسن بن موسى أبي محمد النوبختي، وقال: "
~~شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة وبعدها " (1).
# ومقتضاه كون الحسن المذكور من مشايخه.
### ||||| [2 - سهيل بن زياد أو مؤمن الطاق] 
# وأيضا قال في ترجمة سهيل بن زياد: "
~~أمه بنت محمد بن النعمان أبي جعفر الأحول مؤمن الطاق شيخنا المتكلم " (2).
# قوله: " شيخنا " راجع إلى سهيل، كما جرى عليه العلامة في الخلاصة (3)، أو
~~إلى مؤمن الطاق كما جرى عليه الفاضل الشيخ محمد (4)، وهو مقتضى ما صنعه ابن
~~داود (5) وصاحب الحاوي (6)؛ حيث جعلاه من الضعفاء؛ إذ في قوله: " شيخنا
~~المتكلم " مدح بليغ.
# إلا أن يقال: إن المدح بمثل ذلك لا يوجب اعتبار الشخص، ولا يوجب حسن
~~الحديث؛ لعدم إفادته للظن بالصدق، كيف لا والعلامة مع الإرجاع إلى سهيل
~~ذكره في عداد الضعفاء (7).
# PageV02P248
# لكن الأظهر الرجوع إلى سهيل بناء على ما حررناه في الرسالة المعمولة في "
~~ثقة " من عود ما تردد عوده بين العود إلى صاحب العنوان والعود إلى المذكور
~~بالتبع إلى صاحب العنوان.
# وعلى أي حال فسهيل بن زياد أو مؤمن الطاق من مشايخه.
### ||||| [3 - الحسين بن علي] 
# وأيضا قال في ترجمة الحسين بن علي بن الحسين بن محمد
~~بن يوسف الوزير أبي القاسم المغربي: " وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن جعفر النعماني شيخنا، صاحب كتاب الغيبة " (1).
# قوله: " شيخنا " راجع إلى الحسين، أو إلى محمد، فالحسين أو محمد من
~~مشايخه، لكن الأظهر الرجوع إلى الحسين.
# ويمكن أن يقال: إن قوله: " شيخنا " راجع إلى محمد، وإن كان ms0443 الأظهر في
~~مثله العود إلى صاحب العنوان؛ لأن النجاشي ذكر كون محمد صاحب كتاب الغيبة،
~~حيث إنه عنون محمد بن إبراهيم بن جعفر وعد من كتبه كتاب الغيبة (2)، فهذا
~~المقام مما قامت القرينة فيه على العود إلى المذكور بالتبع.
# ونظيره أن النجاشي قال: " أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر
~~- وهو الذي قتل مع الحسين بن علي (عليهما السلام) - ابن حسان (3) بن شريح
~~"؛ حيث إن
# PageV02P249
# قوله: " وهو الذي قتل مع الحسين " - إلى آخره - راجع إلى وهب بن عامر، لا
~~إلى أحمد بن عامر، كما صرح به بعض الأعلام؛ إذ لا مجال لاحتمال العود إلى
~~أحمد.
# وعلى هذا المنوال الحال في كل ما عاد الضمير فيه قبل الفراغ عن العنوان.
### ||||| [4 - محمد بن إبراهيم] 
# وقال النجاشي في ترجمة محمد بن إبراهيم بن جعفر
~~النعماني المتقدم:
# " شيخ من أصحابنا " (1) فالضمير في قوله: " شيخنا " للمتكلم مع الغير
~~والإضافة بتقدير " من "، وليس الضمير للتعظيم والإضافة بتقدير اللام كما هو
~~الظاهر، وهو مبنى احتمال كون محمد بن إبراهيم من مشايخ النجاشي.
# إلا أن يقال: إن عد كتاب الغيبة من كتب محمد بن إبراهيم في ترجمته وإن
~~يقضي بعود قوله: " شيخنا " إلى محمد بملاحظة قوله: " صاحب كتاب الغيبة "
~~لكن قوله: " شيخ من الأصحاب " لا يوجب صرف قوله: " شيخنا " عن ظاهره؛ إذ لا
~~منافاة بين كونه شيخا للنجاشي وشيخا من الأصحاب.
# لكن يمكن أن يقال: إن الظاهر من قوله: " شيخ من الأصحاب " هو عدم شيخوخته
~~له؛ قضية مقام البيان؛ حيث إنه لو كان شيخا له، لكان مقتضى مقام البيان
~~ذكره، بل لا يستعمل ذلك أحد في حق شيخه.
# إلا أن يقال: إن غاية الأمر لزوم ارتكاب خلاف الظاهر في قوله: " شيخنا "
~~بقرينة قوله: " شيخ من الأصحاب " أو بالعكس، ولا يتعين الأول كما هو مدار
# PageV02P250
# الإشكال المتقدم في دلالة قول النجاشي: " شيخنا " على شيخوخة محمد.
# لكن يمكن أن يقال: إن ظهور قوله: " شيخ من الأصحاب " في عدم الشيخوخة له
~~أقوى من ظهور قوله: " شيخنا ms0444 " في الشيخوخة له؛ إذ كثيرا ما يستعمل " شيخنا
~~" في غير الشيخ بالمعنى المتعارف.
# إلا أن يقال: إن هذا المقال في كلام غير أرباب الرجال خال عن المقال،
~~وأما في كلام أرباب الرجال فهو محل الإشكال.
# لكن يمكن أن يقال: إن الفتور في الظهور لا يختص بالاستعمال في خلاف
~~الظاهر في كلام أرباب الرجال، بل يتطرق الفتور في الظهور بالاستعمال في
~~خلاف الظاهر، ولا (1) في كلام غير أرباب الرجال. وعلى هذا المنوال الحال في
~~كلام سائر أرباب الفنون، فلا يختص الفتور في الظهور باستعمال اللفظ في خلاف
~~الظاهر في كلام أرباب فن، بل يتطرق الفتور ولو بالاستعمال في خلاف الظاهر
~~في كلام أرباب فن آخر، فتدبر.
# وأيضا قال في ترجمة أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان: " أخبرنا ابنه أبو
~~الحسن " (2). ومقتضاه: كون أبي الحسن من مشايخه.
# وأيضا قال في ترجمة علي بن علي بن رزين، أخي دعبل: " قال عثمان بن أحمد
~~الواسطي " (3). ومقتضاه كون عثمان من مشايخه.
# لكن نقل القول بمجرده غير صريح في اللقاء، ولا سيما مع إكثار النجاشي نقل
~~القول عمن لم يلقه، وقد تقدم الكلام فيه، بل يمكن اتحاد عثمان مع أبي الحسن
~~بن أحمد بن شاذان المتقدم.
# وأيضا عقد عنوانا لمحمد بن جعفر بن أبي الفتح الهمداني، وتعرض لحاله،
# PageV02P251
# ولم يذكر الطريق إليه (1). والظاهر أنه من مشايخه، وقد اعترف به السيد
~~السند النجفي في بعض كلماته.
# إلا أن يقال: إن من عقد له العنوان وتعرض لحاله ولم يذكر الطريق إليه غير
~~عزيز، ولا يلتزم بشيخوخة الكل ملتزم، بل الظاهر - بل بلا إشكال - عدم
~~شيخوخة أحد منهم.
# وأيضا قال في ترجمة حصين بن المخارق: " أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين
~~بن محمد الأصفهاني " (2). ومقتضاه: كون أبي الفرج من مشايخه.
# وأيضا قال في ترجمة الحسين بن نعيم بن صحاف: " قال عثمان بن حاتم بن
~~منتاب " (3).
# وأيضا قال في ترجمة الحسن بن علي بن أبي عقيل: " أخبرنا الحسين بن أحمد
~~بن محمد " (4). إلا أن السيد السند النجفي قد طرح ms0445 الاتحاد بينه وبين حسين
~~بن أحمد بن موسى بن هدية، وقد تقدم طرح الكلام فيه.
# PageV02P252
### || تذييلات
### ||| الأول [في أرباب الترجمة من المشايخ المتقدمة]
# أن أرباب الترجمة
~~من المشايخ المتقدمة - كما يظهر بملاحظة ما تقدم - تسعة: شيخنا المفيد،
~~وأبو الفرج، وابن نوح، وابن الجندي، وابن عبدون، وحسين بن عبيد الله
~~الغضائري، وابن الميثم العجلي، والدعلجي، والتلعكبري.
# ولعل عدم الترجمة لسائر المشايخ من جهة عدم التصنيف لهم، أو عدم الاطلاع
~~على التصنيف لهم؛ حيث إنه - أعني النجاشي - قد وضع كتابه لذكر المصنفين من
~~أصحابنا، وتفصيل مصنفاتهم كما يرشد إليه قوله فاتحة كتابه:
# أما بعد، فإني قد وقفت على ما ذكره السيد الشريف - أطال الله بقاءه وأدام
~~توفيقه - من تعيير قوم من مخالفينا أنه لا سلف لكم، ولا مصنف، وهذا قول من
~~لا علم له بالناس، ولا وقف على أخبارهم، ولا عرف منازلهم وتاريخ أخبار أهل
~~العلم، ولا لقي أحدا فيعرف منه، ولا حجة علينا لمن لا يعلم ولا عرف، وقد
~~جمعت من ذلك ما استطعته ولم أبلغ غايته؛ لعدم أكثر الكتب، وأنا ذكرت ذلك
~~عذرا إلى من وقع إليه كتاب لم أذكره (1).
# PageV02P253
# لكنه لم يأت بعقد الترجمة لابن الغضائري - أعني أحمد بن الحسين بن أبي
~~عبيد الله (1) - مع أنه صاحب الكتاب والتصنيف؛ حيث إن الشيخ صدر الفهرست
~~ذكر له كتابين: أحدهما في ذكر المصنفات، والآخر في ذكر الأصول (2). وذكر له
~~جماعة كصاحب المعالم - كما عن ابن طاووس والشهيد الثاني - كتابا في ذكر
~~الضعفاء مقصورا عليه (3)، وهو مذكور بتمامه في كتاب ابن طاووس نقلا، وقد
~~أفرده الفاضل التستري عن الكتب الخمسة التي اشتمل عليها كتاب ابن طاووس،
~~كما أفرد صاحب المعالم كتاب الاختيار من تلك الكتب الخمسة بالتحرير
~~الطاووسي.
# وذكر له - أعني الأحمد - الفاضل العناية الكتب الثلاثة: الكتابين
~~المذكورين في كلام الشيخ، والكتاب المذكور في كلام الجماعة (4).
# وذكر له الفاضل الخواجوئي كتابا رابعا في ذكر الرجال الممدوحين، وكذا
~~كتابا خامسا في التاريخ (5).
# وقد حكى النجاشي عن بعض تصانيفه وعما وجده بخطه، على ما ms0446 ذكره السيد السند
~~النجفي (6).
# فالإخلال بعقد الترجمة له من باب الغفلة، فلعل الحال في سائر الشيوخ
~~المتروك عقد الترجمة لهم على منوال حال ابن الغضائري، بل يرشد إليه الإخلال
~~بعقد الترجمة للحسن بن محبوب، ومحمد بن عبد الجبار.
# PageV02P254
### ||| الثاني [في من اشترك فيه النجاشي والشيخ من المشايخ أو اختص به]
# أنه قد
~~شارك الشيخ النجاشي في طائفة من المشايخ المتقدمة، واختص النجاشي بسائر تلك
~~المشايخ ممن عدا الطائفة، واختص الشيخ أيضا بطائفة أخرى.
# أما الأولى: فهي بين من اشترك فيه التهذيبان والفهرست - كشيخنا المفيد،
~~والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون وابن أبي جيد. وهؤلاء الأربعة كلا أو
~~بعضا هم الغالب في مشيخة التهذيبين، ولعل ابن أبي جيد أقل ممن عداه - ومن
~~اختص به الفهرست كأحمد بن محمد بن موسى بن الصلت الأهوازي، وهو طريقه إلى
~~ابن عقدة (1). وكذا علي بن شبل بن أسد، روى عنه في ترجمة إبراهيم بن إسحاق
~~الأحمري.
# وأما الثانية: فقد حكى السيد السند النجفي رواية الفهرست عن السيد الأجل
~~المرتضى في إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، ومحمد بن يعقوب الكليني (2).
# وعن الشريف أبي محمد الحسن بن قاسم المحمدي في إسماعيل بن علي الخزاعي،
~~ومحمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة الصفواني، ومحمد بن علي بن الفضل. وعن
~~أحمد بن إبراهيم القزويني، والحسين بن إبراهيم القزويني وجعفر بن الحسين بن
~~حسكة القمي (3)، ومحمد بن سليمان الحمراني،
# PageV02P255
# وأبي طالب بن فرقد في ترجمة أبي عمرو ابن أخي السكوني البصري، والحسين بن
~~أبي غندر، وأحمد بن محمد بن الجندي، ومحمد بن علي بن بابويه (1).
# قوله: " في ترجمة أبي عمرو " إلى آخره، والظاهر أن الأمر من قبيل اللف
~~والنشر المرتب، لكن الرواية عن أبي طالب في ترجمة أحمد بن محمد الجندي،
~~والرواية عن جعفر بن الحسين ومحمد بن سليمان في ترجمة محمد بن علي بن
~~بابويه، فالأمر من باب السهو.
# لكن يمكن أن يكون الأمر من قبيل اللف والنشر المختلط، كقولك: هو شمس وأسد
~~وبحر، جودا وبهاء ms0447 وشجاعة، فلا يتأتى السهو، لكن ذلك خلاف الظاهر.
# وإنما قلنا: من قبيل اللف والنشر المرتب، وكذا المختلط؛ إذ المدار في
~~اللف والنشر على ما ذكر في البديع على الوثوق برد السامع كل واحد من آحاد
~~النشر إلى ما له من آحاد اللف، والظاهر منه كون المدار على ظهور الرد عرفا
~~من دون حاجة إلى الرجوع إلى الخارج كما في المقام، فالأمر في المقام خارج
~~عن اللف والنشر، لكنه في حكمه.
# نعم، لو كان المدار في اللف والنشر على الأعم من الرد بتوسط الخارج،
~~فالأمر في المقام داخل في باب اللف والنشر.
# قال السيد السند المشار إليه:
# فهؤلاء جملة مشايخ الشيخ ممن شارك فيهم النجاشي أو اختص بهم،
# PageV02P256
# وهم ثلاثة عشر شيخا، اختص الشيخ بالرواية عن سبعة منهم، وشاركه النجاشي
~~في الباقين، وانفرد - أي النجاشي - بأربعة وعشرين من مشايخه المتقدمين.
# ثم قال:
# والذي يظهر من طريقة النجاشي في كتابه رعاية علو السند، وتقليل الوسائط،
~~كما هو دأب المحصلين، خصوصا المتقدمين، وهذا هو السبب في عدم روايته عمن هو
~~في طبقته من العلماء الأعاظم، كالسيد المرتضى، وأبي يعلى بن محمد بن الحسن
~~بن حمزة الجعفري (1)، وأبي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمي، وغيرهم، ولعله
~~الوجه في تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص بهم؛ اكتفاء بالرواية
~~عن مشايخهم أو من هو أعلى سندا منهم (2).
### ||| الثالث [في أن النجاشي قد أدرك جماعة ولم يسمع منهم]
# أن النجاشي قد أدرك
~~جماعة ولم يسمع منهم، أو الظاهر عدم السماع.
# PageV02P257
# أما الأول: فكأبي الفرج محمد بن أبي عمران بن موسى بن علي بن عبدويه
~~القزويني الكاتب؛ حيث إنه قال في ترجمته: " رأيت هذا الشيخ، ولم يتفق سماع
~~شيء منه " (1).
# وكذا أبو محمد عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب؛ حيث إنه قال في
~~ترجمته: " رأيته ولم أسمع منه " (2).
# وكذا أبو الحسين محمد بن الشجاعي؛ حيث إنه قال في ترجمة محمد بن إبراهيم
~~بن جعفر أبي عبد الله الكاتب النعماني: " رأيت أبا الحسين محمد بن ms0448 علي
~~الشجاعي يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف محمد بن إبراهيم النعماني بمشهد
~~العتيقة " (3).
# وكذا الحسين بن يزيد السورائي؛ حيث قال في ترجمة الحسين بن سعيد:
# وكان الحسين بن يزيد السورائي يقول: الحسن شريك أخيه الحسين في جميع
~~رجاله إلا في زرعة بن محمد الحضرمي وفضالة بن أيوب، فإن الحسين كان يروي عن
~~أخيه عنهما (4).
# وكذا أبو الحسين إسحاق بن الحسن بن بكران العقرائي التمار؛ حيث إنه قال
~~في ترجمته: " رأيته بالكوفة وهو مجاور، وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان
~~في هذا الوقت غلواء فلم أسمع منه شيئا " (5).
# قوله: " غلواء " الغلواء - بضم الغين، وفتح اللام، ويسكن - الغلو، كما في
~~القاموس (6) مصدر بمعنى اسم الفاعل، أي غاليا.
# PageV02P258
# وفي ترجمة أحمد بن عبد الواحد: " وكان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب
~~على شيوخ أهل الأدب، وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف
~~بابن الزبير، وكان غلواء في الوقت " (1).
# وأما الثاني: فكأحمد بن محمد بن أحمد بن طرخان؛ حيث إنه عقد له ترجمة
~~وقال: " كان صديقنا " (2). ولم يذكر السماع منه، فالظاهر عدم السماع؛ قضية
~~عدم الذكر في مقام البيان.
# وكذا علي بن محمد بن شيران؛ حيث إنه ذكر ترجمته وقال: " كنا نجتمع معه
~~عند أحمد بن الحسين " (3). والمقصود بأحمد بن الحسين هو ابن الغضائري
~~المعروف، ولم يذكر السماع منه، والظاهر عدم السماع.
# وكذا أبو الحسن علي بن حماد الشاعر؛ حيث إنه في ترجمة عبد العزيز بن يحيى
~~بن أحمد بن عيسى الجلودي قال: " رأيت أبا الحسن بن حماد الشاعر (رحمه الله)
~~" (4).
# والظاهر عدم السماع؛ قضية عدم الذكر في مقام البيان.
### ||| الرابع [في أن النجاشي قد أدرك جماعة] [ولم يرو عنهم لضعفهم أو اتهامهم]
# أن النجاشي قد أدرك جماعة ولم يرو عنهم تعليلا بالضعف أو الاتهام، أو
# PageV02P259
# لم يرو، والظاهر أن عدم الرواية من جهة الضعف أو الاتهام.
# أما الأول: فهو الحال في أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن
~~الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري؛ ms0449 حيث إنه قال في ترجمته:
# كان سمع الحديث فأكثر واضطرب في آخر عمره - إلى أن قال: - وكان صديقا لي
~~ولوالدي، وسمعت منه شيئا كثيرا، ورأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا
~~وتجنبته (1).
# وكذا الحال في أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن
~~بهلول؛ حيث إنه قال في ترجمته:
# سافر في طلب الحديث عمره، وكان أول أمره ثبتا ثم خلط، ورأيت جل أصحابنا
~~يغمزونه ويضعفونه. - ثم قال: - رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا، ثم توقفت
~~عن الرواية عنه إلا بواسطة بيني وبينه (2).
# وأما الثاني: فهو الحال في أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب
~~المعروف بابن برنية (3)؛ حيث إنه قال في ترجمته:
# سمع حديثا كثيرا، وكان يتعاطى الكلام، ويحضر مجلس أبي الحسين بن شيبة
~~العلوي الزيدي المذهب، فعمل له كتابا، وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن
~~علي بن الحسين، واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الأئمة اثنا
~~عشر من ولد أمير المؤمنين (عليه السلام)، له كتاب في الإمامة، وكتاب في
~~أخبار
# PageV02P260
# ابن أبي عمير وأبي جعفر العمريين، ورأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه
~~في الحكاية في كتابه أخبار الوكلاء، وكان هذا الرجل كثير الزيارات، وآخر
~~زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمائة بمشهد أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (1).
# قال السيد السند النجفي:
# ولم أجد لهذا الرجل ذكرا في طرق الأصول والكتب مع تقدم طبقته، وليس إلا
~~لضعفه بما ارتكبه من تصنيف الكتاب المذكور، ولذا تعجب من تعويل ابن نوح
~~عليه (2).
# وكذا القاضي أبو الحسن المخزومي علي بن عبد الله بن عمران القرشي المعروف
~~بالميموني؛ حيث إنه قال في ترجمته:
# كان فاسد المذهب والرواية، وكان عارفا بالفقه، وصنف كتاب الحج، وكتاب
~~الرد على أهل القياس، فأما كتاب الحج فسلم إلي نسخته فنسختها، وكان قديما
~~قاضيا بمكة سنين كثيرة (3).
# قال السيد السند النجفي: " ولم أجد له رواية عنه " (4). فمقتضى العبارة
~~المذكورة من النجاشي أنه لقي القاضي المذكور. والظاهر أن عدم ms0450 روايته من جهة
~~فساد في مذهبه، وهو قد أعاد ذكره في باب الكنى، وقال: " إنه مضطرب جدا "
~~(5).
# وكذا أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) الشريف النقيب؛ حيث إنه قال في ترجمته: " إني رأيت بعض أصحابنا
~~يغمز عليه
# PageV02P261
# في بعض رواياته - إلى أن قال - قرأت عليه فوائد كثيرة، وقرئ عليه وأنا
~~أسمع " (1).
# قال السيد السند النجفي:
# ولم أجد في الكتاب نقلا عنه إلا في أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي صاحب
~~المقالات والمنازل التي تدعيها له الغلاة؛ فإنه قال: وذكر الشريف أبو محمد
~~المحمدي - رحمه الله - أنه رآه. انتهى (2).
# والظاهر أن عدم النقل عنه من جهة الغمز من بعض الأصحاب.
### ||| الخامس [في أن النجاشي كان معاصرا للحسين بن علي المغربي] [وعلي بن عبد الرحمن الكاتب ولم يرو عنهما] 
# أن مقتضى ما تقدم من تاريخ ولادة النجاشي
~~ووفاته كونه معاصرا للحسين بن علي بن الحسين بن علي الوزير المغربي؛ لأنه
~~مات بنقل النجاشي في سنة ثماني عشرة وأربعمائة (3). فالنجاشي كان سنه عند
~~وفاة الحسين ستة وأربعين؛ لأنه ولد سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، وكانت
~~وفاة الحسين قبل وفاة النجاشي باثنتين وثلاثين؛ لأن النجاشي توفي سنة خمسين
~~وأربعمائة.
# وأيضا مقتضى التاريخ المتقدم في باب الولادة والوفاة كون النجاشي معاصرا
~~لعلي بن عبد الرحمن بن عيسى بن عروة الكاتب؛ لأنه مات سنة ثلاث عشرة
~~وأربعمائة، فالنجاشي كان سنه عند وفاة علي إحدى وأربعين، وكانت وفاة علي
# PageV02P262
# قبل وفاة النجاشي بسبع وثلاثين سنة، ولم يرو النجاشي - على ما نقله السيد
~~السند النجفي (1) - عن الحسين، ولاعن علي؛ والظاهر أنه لعدم اللقاء، أو
~~لعدم السماع.
### ||| السادس [في عدد النجاشي] 
# أنه قد أكثر النجاشي في الرواية عن عدة من
~~أصحابنا، أو عن جماعة من أصحابنا من دون تفسير للعدة والجماعة، ولا ضير في
~~ذلك؛ لحصول الاستفاضة، بل وثاقة العدة والجماعة على ما يظهر مما مر ويأتي،
~~بل يمكن تشخيص طائفة من العدة والجماعة بملاحظة كلماته الأخر.
# وقد ضبط السيد ms0451 السند النجفي العدد في عشرة، وهي:
# عدة أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه؛ وعدة أبي غالب أحمد بن محمد بن
~~سليمان الزراري؛ وعدة أبي محمد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد الله الشريف
~~المرعشي؛ وعدة أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود؛ وعدة القاضي أبي بكر محمد
~~بن عمر بن محمد بن سالم المعروف بالجعابي الحافظ؛ وعدة أحمد بن إبراهيم بن
~~أبى رافع الإصفهاني؛ وعدة أحمد بن جعفر بن سفيان؛ وعدة أبي الحسن محمد بن
~~علي بن تمام الدهقان؛ وعدة أبي علي أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛
# PageV02P263
# وعدة أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ.
# واعتذر عن ترك ذكر سائر العدد بقلتها وعدم الفائدة في بعضها؛ لضعف المروي
~~عنه (1).
# وفسر (2) الأولى: بأبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، وأبي العباس
~~أحمد بن علي بن نوح، وأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله، وأبي عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن موسى بن هدية؛ بملاحظة روايته عن كل واحد منهم عن ابن
~~قولويه في تراجم كثيرة، وروايته عن محمد بن محمد، والحسين بن عبيد الله،
~~والحسين بن أحمد بن موسى في ترجمة سعد بن عبد الله الأشعري، وعلي بن
~~مهزيار، وروايته عن محمد بن محمد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن علي بن
~~نوح، عن ابن قولويه في ترجمة الكليني (3).
# والثانية: بمحمد بن محمد، وأحمد بن علي بن نوح، والحسين [بن] عبيد الله،
~~وغيرهم؛ بملاحظة تكرار رواية كل منهم في التراجم عن الزراري.
# لكنه قال في ترجمة محمد بن سنان: " أخبرنا جماعة من شيوخنا عن أبي غالب
~~أحمد بن محمد " (4).
# لكنك خبير بأنه لو كان المقصود بقوله: " جماعة من شيوخنا " جماعة من
~~الشيوخ، فهو ينافي التعيين في الثلاثة، إلا أن يقال: إن الأول أظهر بشهادة
~~(5) قوله في ترجمة الكليني: " وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا: محمد بن
~~محمد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن علي بن نوح، عن أبي القاسم جعفر بن
# PageV02P264
# محمد بن قولويه، عنه " (1).
# والثالثة: ms0452 بمحمد بن محمد، وأحمد بن علي، والحسين بن علي، والحسين بن عبيد
~~الله، وغيرهم؛ بملاحظة رواية كل من الثلاثة عن المرعشي، مع قوله في ترجمته
~~بعد ذكر كتبه: " أخبرنا بها شيخنا أبو عبد الله وجميع شيوخنا " (2).
# قوله: " مع قوله " الظاهر - بل بلا إشكال - أنه من باب إتمام الشاهد على
~~المدعى؛ لأنه ادعى زيادة العدة عن الثلاثة، فرواية كل من الثلاثة لا تكون
~~وافية بتمام المدعى.
# ولم يفسر الرابعة، بل إنما حكى قوله في ترجمة أبي الحسن بن داود: " حدثنا
~~جماعة أصحابنا - رحمهم الله - بكتبه، منهم أبو العباس بن نوح، ومحمد بن
~~محمد، والحسين بن عبيد الله في آخرين " (3).
# ومقتضاه إمكان كون العدة زائدة على الثلاثة المذكورة.
# وقوله في ترجمة سلامة بن محمد خال أبي الحسن بن داود: " أخبرنا محمد بن
~~محمد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن علي قالوا: حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن داود عن سلامة بكتبه " (4).
# ولم يفسر الخامسة أيضا، بل إنما حكى قوله في ترجمة القاضي الماضي أعني
~~الجعابي:
# له كتاب الشيعة من أصحاب الحديث وطبقاتهم، وهو كتاب كبير سمعناه من أبي
~~الحسين محمد بن عثمان - إلى أن قال بعد ذكر كتب أخر
# PageV02P265
# له - أخبرنا بسائر كتبه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه (1).
# وكذا حكى أن في ترجمة عبد الله بن محمد التميمي وعبد الله بن علي بن
~~الحسين رواية أبي الحسين محمد بن عثمان النصيبي عنه (2).
# ولم يفسر السادسة أيضا، لكن قال: " منهم الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن
~~علي، كما يظهر من ترجمة (3) أحمد بن رزق ومقاتل بن مقاتل وغيرها (4). وفي
~~الفهرست رواية المفيد وغيره عنه (5)، لكن في ترجمته (6): " أخبرنا عنه
~~بكتبه الحسين بن عبيد الله (7) " ولا دلالة فيه على دخول أحمد بن علي في
~~العدة كما هو مقتضى كلامه.
# نعم، في ترجمة أحمد بن رزق: " أخبرنا أحمد بن علي والحسين بن عبيد الله
~~عن ابن أبي رافع (8) ".
# وفي ترجمة مقاتل بن مقاتل: أخبرنا الحسين بن عبيد ms0453 الله وأحمد بن علي،
~~قالا: " حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع " (9). وفيما ذكراه في كل من
~~الترجمتين دلالة على دخول الأحمد والحسين.
# PageV02P266
# ولم يفسر السابعة أيضا، قال: " ومنهم أبو العباس بن نوح، كما في ترجمة
~~الفضل بن شاذان، وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، كما في ترجمة إسماعيل
~~بن مهران، وجعفر بن محمد بن سماعة، وحميد بن شعيب، وغيرهم ".
# وفسر الثامنة: بأحمد بن علي والحسين بن عبيد الله وغيرهما؛ بملاحظة قوله
~~في ترجمة الحسن بن العرني: " أخبرنا أحمد بن علي والحسين بن عبيد الله
~~قالا: حدثنا محمد بن علي بن تمام أبو الحسين الدهقان " (1)؛ وفي ترجمة سندي
~~بن عيسى: " أخبرنا أحمد بن علي وغيره عن محمد بن علي بن تمام " (2)؛ ورواية
~~الحسين بن عبيد الله عن أبي تمام كثيرا.
# قوله: " وغيرهما " مأخوذ من قول النجاشي وغيره في ترجمة سندي بن عيسى.
# وفسر التاسعة: بأبي العباس أحمد بن علي بن نوح، وأبي عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله، وأبي عبد الله بن شاذان؛ بملاحظة قوله في ترجمة أحمد بن محمد بن
~~عيسى: " أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو عبد
~~الله بن شاذان، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى " (3) وقوله في ترجمة
~~محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري: " أخبرنا أحمد بن علي وابن شاذان وغيرهما عن
~~أحمد بن محمد عن أبيه " (4).
# ولله دره؛ حيث لم يقل بعد ذكر المشايخ الثلاثة: " وغيرهم " أخذا من قول
~~النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن يحيى - بعد ذكر أحمد بن علي وابن شاذان
~~-: " وغيرهما " كما صنع نظيره فيما مر آنفا، واحتمال (5) كون المقصود
# PageV02P267
# ب‍ " غيرهما " هو الحسين بن عبيد الله المذكور في ترجمة أحمد بن محمد بن
~~عيسى.
# وفسر العاشرة: بمحمد بن جعفر الأديب، وأحمد بن هارون، وأحمد بن الصلت،
~~والقاضي أبي عبد الله الجعفي؛ بملاحظة أن هؤلاء الرجال والأصحاب هم
~~المعروفون لابن عقدة، فإنهم هم الطريق أيضا غالبا.
# قال:
# واحتمال كونهم من رجال الزيدية - مع ما فيه ms0454 - لا يقدح في روايتهم عن ابن
~~عقدة؛ لخروج الحديث به عن الصحة، فلا تجدي صحته إليه، والظاهر اشتراك الكل
~~في التوثيق (1).
# قوله: " مع ما فيه " الظاهر أن غرضه - كما هو مقتضى بعض كلماته - فساد
~~الاحتمال بغلبة الإمامية في رواة أصحاب الأئمة.
# قوله: " لخروج الحديث به " أي بواسطة ابن عقدة عن الصحة؛ لكونه زيديا
~~جاروديا.
# قوله: " والظاهر اشتراك الكل في التوثيق " بواسطة ما علم من طريقة
~~النجاشي، كما تقدم من الاحتراز عن الرواية عن الضعفاء والمتهمين.
# ثم إن الشيخ في الفهرست قد شارك النجاشي في عدة ابن قولويه، وأحمد بن
~~محمد الزراري، والحسن بن حمزة، ومحمد بن أحمد بن داود، وأحمد بن إبراهيم بن
~~أبي رافع، والقاضي أبي بكر الجعابي.
# والمراد بالعدة هو (2) المفيد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون،
~~وغيرهم، كما يستفاد من كلامه في عدة (3) مواضع من الفهرست (4).
# واختص النجاشي بعدة أحمد بن جعفر بن سفيان، وأحمد بن محمد بن
# PageV02P268
# يحيى العطار، وأحمد بن محمد بن سعيد.
# واختص الشيخ في الفهرست بعدة محمد بن علي بن بابويه، وأحمد بن محمد بن
~~الحسن بن الوليد.
### ||| السابع [في أن النجاشي قد حكم في طائفة من الطريق بالضعف] [أو الجهالة، ومقتضاه اعتبار الطريق عنده فيما سكت عن حاله]
# أن النجاشي قد حكم في طائفة
~~من الطرق بالضعف أو الجهالة، ففي ترجمة محمد بن الحسن بن شمون حكم بأن
~~الطريق مظلم (1)، وفي ترجمة عيسى بن المستفاد حكم باضطراب الطريق (2)، وفي
~~ترجمة سعيد بن جناح حكم بجهالة الطريق (3). ومقتضى ما ذكر اعتبار الطريق
~~عنده فيما سكت عن ضعفه، ولا سيما مع إكثار النقل.
### ||| الثامن [في أن المستفاد من طريقة النجاشي] [اعتماده على جميع من روى عنه، وسلامة مذاهبهم]
# أن المستفاد من طريقة النجاشي - من عدم الرواية عن الضعفاء
~~والمتهمين كما يظهر مما مر - اعتماده على جميع من روى عنه، ووثوقه بهم،
~~وسلامة
# PageV02P269
# مذاهبهم ورواياتهم عن الضعف والغمز.
# ويؤيده ما ذكره في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك بن سابور؛ حيث إنه - بعد
~~دعوى ms0455 ضعفه في الحديث، ونقل أنه كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل -
~~قال: " وسمعت من قال: كان فاسد المذهب. ولا أدري كيف روى عنه شيخنا النبيل
~~الثقة أبو علي بن همام، وشيخنا الجليل الثقة أبو غالب الزراري؟! " (1).
# والظاهر أن قوله: " ولا أدري " استئناف كلام من نفسه، ومقتضاه استغرابه
~~رواية الشيخين عن أبي سابور مع ضعفه في الحديث وفساد مذهبه، فمقتضاه
~~احترازه عن الرواية عن الضعيف وفاسد المذهب، فمقتضاه اختصاص الرواية منه
~~بالموثوق به صحيح المذهب.
# ويؤيده أيضا أنه قال في ترجمة هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب أبي نصر
~~كما تقدم:
# سمع حديثا كثيرا، وكان يتعاطى الكلام، ويحضر مجلس أبي الحسين بن شيبة
~~العلوي الزيدي المذهب، فعمل له كتابا، وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن
~~علي بن الحسين (عليه السلام) واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن
~~الأئمة اثني عشر من ولد أمير المؤمنين (عليه السلام). - إلى أن قال -:
# ورأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية (2).
# والظاهر أن قوله: " ورأيت " من باب التعجب من تعويل ابن نوح على روايات
~~هبة [الله] مع فساد مذهبه.
# فمقتضاه التجنب منه عن الرواية عن فاسد المذهب.
# إلا أن يقال: إن التعجب بعد ثبوته إنما هو على التعويل، لاعلى نفس
~~الرواية.
# إلا أن يقال: إن الغرض من التعويل التعويل على نفس الرواية.
# PageV02P270
# وربما قال النجاشي في ترجمة عبيد الله بن أبي زيد:
# وكان أصحابنا المتقدمون يرمونه بالارتفاع. - ثم قال: - قال الحسين بن
~~عبيد الله: قدم أبو طالب الأنباري بغداد، واجتهدت أن يمكنني أصحابنا من
~~لقائه فأسمع منه، فلم يفعلوا ذلك (1).
# ومقتضى ما نقله عن الحسين بن عبيد الله - المقصود به الغضائري - أن طريقة
~~علماء زمان الحسين كانت جارية على الاحتراز عن الرواية عن فاسد المذهب،
~~فمقتضاه احترازه عن الرواية عن فاسد المذهب من باب الجريان على الطريقة
~~المتعارفة في عصره؛ لمعاصرته مع الحسين المتعارف ذلك في عصره.
### ||| التاسع [في تزييف أن النجاشي كان متأخرا عن الشيخ الطوسي] ms0456
# أنه ربما اشتهر
~~أن النجاشي كان متأخرا عن الشيخ الطوسي، ويرشد إليه أن النجاشي ذكر الشيخ
~~في كتابه بعقد عنوان له وذكر الرجال والفهرست وغيرهما في تعداد كتبه (2).
# وقال في ترجمة محمد بن علي بن بابويه: " له كتب، منها كتاب دعائم الإسلام
~~في معرفة الحلال والحرام، وهو في فهرست الشيخ الطوسي " (3).
# وحكى في كثير من المواضع عن بعض الأصحاب (4)، وأراد بالبعض الشيخ
# PageV02P271
# الطوسي على ما ذكره السيد السند النجفي (1).
# لكن العلامة في إجازته لبني زهرة - وهي مذكورة في البحار في جلد الإجازات
~~نقلا عن خط المجيز - عد النجاشي من مشايخ الشيخ الطوسي (2).
# وذكر العلامة في الخلاصة: أن النجاشي توفي في جمادى الأولى سنة خمسين
~~وأربعمائة، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة كما مر (3).
# فعلى ما ذكره يكون عمر النجاشي نحوا من ثمان وسبعين سنة، وتوفي قبل الشيخ
~~بعشر سنين، فإنه توفي في أربعمائة وستين على ما ذكره ابن داود (4)، وكان قد
~~ولد قبل الشيخ ثلاث عشر سنة؛ لأنه ولد في شهر رمضان سنة خمس وثمانين على ما
~~ذكره ابن داود أيضا (5).
# ومع ذلك قد تشارك الشيخ والنجاشي في عدة من المشايخ كما مر، فلا مجال
~~لتأخر النجاشي. وليت النجاشي أشار إلى معاصرته الشيخ في ترجمة الشيخ
~~استيفاء لجميع المراحل، كما أنه يذكر في الأمل معاصرة من عاصره، إلا أنه لم
~~يأت بذكر تاريخ ولادة الشيخ أيضا.
# ثم إن السيد السند النجفي ذكر: " أن الشيخ قدم العراق وله ثلاث وعشرون
~~سنة، وللنجاشي ست وثلاثون، وكان السيد الأجل المرتضى أكبر من النجاشي بست
~~عشرة سنة " (6).
# PageV02P272
### ||| العاشر [في أغلاط النجاشي]
# أن الاستقراء في كلمات النجاشي يقضي بتطرق
~~الغلط له في موارد كثيرة؛ حيث إنه روى في ترجمة أبي رافع بالإسناد عن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع، عن علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) (1)، ثم روى بالإسناد عن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن
~~أبي رافع، عن علي بن أبي طالب (عليه ms0457 السلام) (2).
# ولا يخفى عليك أن رواية والد عبد الرحمن في الإسناد الأول بواسطتين عن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) لا تجتمع مع رواية عبد الرحمن في الإسناد
~~الثاني عن أمير المؤمنين (عليه السلام) بلا واسطة.
# وأيضا قال في ترجمة أبان بن تغلب:
# أخبرنا أبو الحسين علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن الحسن بن
~~متيل، عن محمد بن الحسين الزيات، عن صفوان بن يحيى وغيره، عن أبان بن عثمان
~~أن أبان بن تغلب روى عني ثلاثين ألف حديث (3).
# والظاهر - بل بلا إشكال - أنه تطرق السقط في العبارة، والظاهر أنه كان
~~الأصل: عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ لكون الغالب في
~~الأخبار كونها عن الصادق (عليه السلام)، لكن يمكن أن يكون الأصل عن أبان بن
~~عثمان عن أبي محمد، أو أبي جعفر (عليهما السلام)؛ حيث إن أبان بن عثمان من
~~أصحاب زين العابدين والباقرين (عليهم السلام).
# PageV02P273
# وأيضا قال: " إبراهيم بن أبي بكر محمد بن الربيع - يكنى بأبي بكر - ابن
~~أبي السمال سمعان بن هبيرة " إلى أن قال: " ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي
~~السمال، رويا عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) " (1).
# ولاخفاء في أن مقتضى صدر العبارة أن إبراهيم ابن أبي بكر، وجده الأعلى
~~أبو السمال؛ إذ قوله: " يكنى بأبي بكر " لابد من رجوعه إلى الربيع، فهو
~~الجد القريب، وأبو السمال هو الجد الأعلى. وما ذكر ينافي قوله: " وأخوه
~~إسماعيل بن أبي السمال ".
# وأيضا قال في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " له كتاب في
~~الإمامة أخبرنا به أبي، عن العطار، عن أبيه، عن أحمد بن أبي زاهر، عن أحمد
~~بن الحسين به " (2).
# ولا يخفى أن تكرار " به " في العبارة المذكورة - على ما في نسختين عندي -
~~غلط، فقوله: " به " إما أولا أو ثانيا من الغلط.
# وأيضا قال: " أحمد بن داود أخو شيخنا الفقيه القمي " (3). وكان الصواب أن
~~يقول: " أبو " بدل " أخو "؛ لأن المقصود بالشيخ الفقيه القمي هو من عنونه
~~بقوله:
# " محمد بن أحمد ms0458 بن داود بن علي أبو الحسن شيخ هذه الطائفة وعالمها، وشيخ
~~القميين في وقته وفقيههم " (4).
# وأيضا قال في ترجمة أحمد بن عامر في جملة كلام له: " حدثكم أبو الفضل عبد
~~الله بن أحمد بن عامر " (5). وقال في ترجمة عبد الله بن عامر: " أخبركم
# PageV02P274
# أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر " (1).
# وأيضا قال في ترجمة أحمد بن محمد: " بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير
~~بن أعين بن سنسن، أبو غالب الزراري " (2).
# ومقتضاه كون محمد بن سليمان والد أبي غالب، أعني أحمد، لكن مقتضى كلامه
~~في ترجمة محمد بن سنان أن محمد بن سليمان جد أبي غالب؛ حيث إنه قال: "
~~أخبرني الحسين عن أبي غالب، عن جده أبي طالب محمد بن سليمان " (3) إلى
~~آخره، وهو مقتضى كلامه في ترجمة موسى بن سعدان؛ حيث إنه قال:
# " أخبرنا محمد بن محمد، عن أبي غالب أحمد بن محمد قال: حدثني جدي محمد بن
~~سليمان " إلى آخره (4).
# ومع هذا مقتضى العبارة المذكورة في ترجمة محمد بن سنان أن محمد بن سليمان
~~يكنى بأبي طالب، ومقتضى كلامه في ترجمة محمد بن سليمان أنه يكنى بأبي طاهر؛
~~لقوله: " محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو طاهر
~~الزراري " (5) إلى آخره.
# وأيضا ذكر في ترجمة أحمد بن محمد بن عمرو بن أبي نصر: أنه لقي الرضا
~~والجواد (عليهما السلام) (6). وأورده الشيخ في أصحابهما (عليهما السلام)
~~(7). ومع هذا ذكر في الترجمة
# PageV02P275
# المذكورة أن وفاة الأحمد المشار إليه في سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد
~~وفاة الحسن بن علي بن فضال بثمانية [أشهر].
# وهذا ينافي ما ذكره في ترجمة الحسن بن علي بن فضال من أنه مات في سنة
~~أربع وعشرين ومائتين (1)؛ فإنه على هذا تكون وفاة الأحمد قبل وفاة الحسن
~~ثلاث سنين، فكيف يصح أن تكون وفاته بعد وفاة الحسن بثمانية أشهر؟!
# وأيضا قد عد من كتب إسماعيل بن مهران بن أبي نصر السكوني كتاب نوادر وكذا
~~كتاب النوادر (2).
# ولا يخفى ما فيه من ms0459 التكرار. ويرشد إليه أن الشيخ قد اقتصر في الفهرست
~~على الأخير (3).
# وأيضا قال: " إسماعيل القصير بن إبراهيم بن بز، كوفي ثقة أخبرنا إجازة
~~الحسين [...] قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا إسماعيل به " (4).
# وأنت خبير بأنه لا مرجع للضمير المجرور، والظاهر - بل بلا ارتياب - أنه
~~سقط " له كتاب " في الباب.
# ويرشد إليه قول الشيخ في ترجمة إسماعيل القصير: " له كتاب أخبرنا به "
~~(5).
# وفي الخلاصة " ابن بزة " بالتاء (6)، والظاهر أن سقوط التاء من النجاشي
~~من باب السهو، هذا.
# PageV02P276
# و " بزة " بالباء الموحدة، والزاي المخففة كما في الإيضاح (1). والباء
~~الموحدة، والراء المهملة كما عن الشيخ في الرجال (2). وعن بعض النسخ " برة
~~" بفتح الموحدة، وتشديد المهملة. وعن آخر: " برة " بضم الموحدة، وتشديد
~~المهملة.
# وأيضا قال: " بكر بن محمد بن حبيب أبي عثمان المازني كان سيد أهل العلم
~~بالنحو والغريب واللغة، ومقدمته مشهورة بذلك " (3). ولا يخفى أن قوله:
# " بذلك " من باب السهو، وقد حكي اندراجه في العبارة المنقولة عن كتاب
~~السيد ابن طاووس.
# وأيضا قال في ترجمة جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه: " روى عن أبيه
~~وأخيه، وقال: ما سمعت من سعد إلا أربعة أحاديث " (4).
# وقال في ترجمة سعد: " قال الحسين بن عبيد الله: جئت بالمنتخبات إلى أبي
~~القاسم بن قولويه أقرأها عليه، فقلت: حدثك سعد؟ فقال: لا، بل حدثني أبي
~~وأخي عنه، وأنا لم أسمع من سعد إلا حديثين " (5).
# ومن الظاهر منافاة ما نقله أولا مرسلا عن ابن قولويه من أنه قال: " لم
~~أسمع من سعد إلا أربعة أحاديث "، وما نقله عنه ثانيا مسندا بتوسط الحسين بن
~~عبيد الله - والظاهر أنه الغضائري - من أنه قال: " لم أسمع من سعد إلا
~~حديثين ".
# إلا أن يقال: إن النقل الأول من باب الإرسال بحذف الواسطة، ومقتضاه
~~الاطمئنان بالصدور، ومن هذا حجية الخبر المرسل بحذف الواسطة، فالغرض عدم
~~اعتبار النقل الثاني، ويأتي نظير ذلك في تعارض الدراية والرواية منه.
# PageV02P277
# وربما يقال: إن الغرض من النقل الثاني عدم سماع غير حديثين من المنتخبات،
~~فلا ينافي عدم سماع ms0460 الحديث مطلقا إلا أربعة كما في النقل الأول.
# وليس بشيء؛ إذ الغرض من النقل الثاني عدم سماع الحديث مطلقا غير حديثين،
~~ولاخفاء في البين، فلم تندفع المنافاة.
# وأيضا قال: " الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران مولى علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) أبو محمد الأهوازي شارك أخاه الحسين في الكتب الثلاثين
~~المصنفة " ثم قال: " وكتب بني سعيد كتب حسنة " (1) والحسين في العبارة
~~الأولى أولا سهو عن الحسن، ويرشد إلى كونه سهوا أنه ذكر في كنية الحسين أبا
~~محمد، وهي كنية الحسن على ما في الخلاصة (2).
# وفي بعض النسخ " الحسن " مكان " الحسين " ثانيا، والظاهر أنه من اصلاح
~~المصلح، أو سهو الناسخ؛ لانطباق النسخة المعتبرة على الحسين، وكذا انطباق
~~العبارة المذكورة المنقولة في المنهج على الحسين أيضا (3). لكن المنقول في
~~النقد - على ما في نسخة عندي - الحسن (4).
# ولا يخفى أن همزة " ابني " في العبارة الثانية سقطت سهوا، وقد وافقه
~~شيخنا البهائي في بعض كلماته في فاتحة المشرق (5) من دون تأمل.
# وإن قلت: إن سعيدا لعله كان له ابن آخر صاحب الكتاب غير الحسنين، فلا بأس
~~بسقوط الهمزة لكون قوله: " بني " من باب الجمع.
# قلت: إن صريح العبارة الأولى أن الكتب المعمولة - وهي ثلاثون - بين
# PageV02P278
# الأخوين، والمقصود بالكتب في العبارة الثانية هو الكتب المذكورة في
~~العبارة الأولى بلا شبهة. مع أنه قال الشيخ: " الحسن والحسين ابنا سعيد من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام) " (1) وهو يرشد إلى سقوط الهمزة، وكون الأمر على
~~وجه التثنية.
# وإن قلت: إنه لعل الهمزة حذفت خطا كما هو الحال في الابن في بعض الأحوال.
# قلت: إنه تسقط همزة " ابن " في الخط لو كان بين العلمين مع كونه صفة، نحو
~~زيد بن عمرو جاء، لا خبرا نحو: زيد ابن عمرو، وهذا في المفرد. أما المثنى
~~والجمع فلا تحذف الهمزة فيهما.
# وإن قلت: لعله كان قوله: " بني " مثنى الابن، كما أن البنين جمع الابن.
# قلت: إن الابن لا يكون مثناه البنين، وإنما المثنى الابنان كما صرح به.
# وأيضا قال في ترجمة الحسن ms0461 بن علي بن فضال:
# أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو الحسن بن داود، قال: حدثنا أبي، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن الريان، قال: كنا في جنازة الحسن، فالتفت
~~إلي وإلى محمد بن الهيثم (2).
# وقد روى الكشي بالإسناد، عن علي بن الريان، عن محمد بن عبد الله بن زرارة
~~أنه قال: " كنا في جنازة الحسن فالتفت محمد بن عبد الله إلي وإلى محمد بن
~~الهيثم " (3) مع أن مقتضى ما رواه النجاشي بعد ذلك في الترجمة المذكورة ما
~~يدل على أن المبشر هو محمد بن عبد الله بن زرارة (4).
# PageV02P279
# وأيضا روى في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن الكشي أنه قال:
# قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال عن علي بن أبي حمزة
~~البطائني، فطعن عليه، وكان أبوه قائد أبي بصير هو الحسن بن علي بن أبي حمزة
~~مولى الأنصار، كوفي (1).
# ولاخفاء في أنه كان الصواب أن يقول: " الحسن بن علي بن أبي حمزة "؛ لعدم
~~مناسبة ذكر السؤال عن علي بن أبي حمزة هنا.
# مع أن المذكور في الاختيار في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة هو السؤال
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة (2).
# نعم، في ترجمة علي بن أبي حمزة هو سماع الطعن في علي بن أبي حمزة عن ابن
~~مسعود (3)، لكن الظاهر من السماع كونه غير مسبوق بالسؤال.
# ومع ذلك قوله: " هو " لا يناسب المقام، وكان الصواب أن يقول: والحسن بن
~~علي بن أبي حمزة.
# وأيضا قال في ترجمة حفص بن سوقة العمري:
# مولى عمرو بن حريث المخزومي، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما
~~السلام)، ذكره أبو العباس بن نوح في رجالهما. أخواله - زياد ومحمد ابنا
~~سوقة - أكثر منه رواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، ثقات
~~(4).
# قوله: " أخواله " كذا في بعض النسخ المعتبرة، وهو المحكي عن نسخة
# PageV02P280
# (معتبرة، بل هو المحكي عن عدة من النسخ، وكذا في غير واحد من نسخ) (1)
~~الخلاصة، ms0462 بل عن عدة من نسخ الخلاصة.
# والظاهر أنه سهو عن " أخوانه " لكن المحكي في المنهج بخط الفاضل الشيخ
~~محمد عن النجاشي والخلاصة " أخواه " إلا أن الظاهر أنه من باب الإصلاح.
# قوله: " أكثر منه " - بالمثلثة - سهو عن " أكبر منه " بالموحدة، أي أكبر
~~سنا منه؛ لأنه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن، وهما كان روايتهما عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).
# وأيضا قال في ترجمة داود بن مافنة - بالنون المشددة بعد الفاء والألف
~~والميم: " أخبرنا ابن النعمان قال: حدثنا أبو حمزة، قال: حدثنا ابن حمزة "
~~(2) كما في بعض النسخ، وهو المحكي في حاشية الكتاب، ولعله بخط صاحب المعالم
~~عن خط ابن إدريس، ولا يخفى ما فيه من التكرار.
# وأيضا قال في ترجمة سعد بن عبد الله: " روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى "
~~(3) والظاهر أن قوله: " عنه " سهو عن لفظة " عن " لأنه ذكر في ترجمة أحمد
~~بن محمد بن عيسى رواية سعد بن عبد الله عنه؛ حيث إنه ينتهي طريق النجاشي
~~إلى كتب أحمد بن محمد بن عيسى إلى سعد بن عبد الله، بل الطبقة تضايق عن
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن عبد الله؛ لرواية الكليني عن سعد بن
~~عبد الله بلا واسطة كما في باب مولد الصادق (عليه السلام) في سندين (4)،
~~وباب مولد الجواد (عليه السلام) (5)، وعدم روايته عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~بلا واسطة،
# PageV02P281
# والغالب في الواسطة محمد بن يحيى.
# اللهم إلا أن يكون [مرجع] الضمير في قوله قبل ذلك: " وكان أبوه عبد الله
~~بن أبي خلف قليل الحديث " ويؤيده ذكر سعد في قوله: " وصنف سعد كتبا عديدة
~~".
# وأيضا عنون سعيد بن جناح الأزدي، فقال: " مولاهم بغدادي روى عن الرضا
~~(عليه السلام) " (1) إلى آخره. ثم عنون سعيد بن جناح، فقال: " أصله كوفي
~~نشأ ببغداد ومات بها مولى الأزد " (2) إلى آخره.
# والظاهر أن الأمر من باب التكرار، كما يظهر من الفاضل الأسترآبادي؛ حيث
~~إنه اقتصر على العنوان الثاني، حاكيا عبارة النجاشي في هذا ms0463 العنوان، فحكى
~~عبارة النجاشي في العنوان الأول (3).
# بل حكم السيد السند التفرشي بأن الظاهر الاتحاد (4).
# وأيضا قال: " سلمة بن محمد أخو منصور، كوفي، روى عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) " (5) وهذا ينافي ما ذكره في ترجمة أخيه منصور من أنهما رويا عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (6).
# وإن قلت: إن المذكور في ترجمة منصور هو ما به الاشتراك، أي ما يشترك فيه
~~الأخوان، وهو الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والمذكور هنا هو ما
~~به الامتياز، أعني: ما يختص به سلمة، وهو الرواية عن أبي الحسن (عليه
~~السلام).
# قلت: إنه لو كان الأمر على هذا، لكان المناسب أن يقول: هذا روى عن أبي
~~عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)؛ لاختصاص سلمة بالرواية عنهما (عليهما
~~السلام).
# PageV02P282
# وأيضا في ترجمة عبد الله بن مسكان - بعد أن ذكر روايته عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) - نقل عن قائل روايته عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال:
~~" ولم يثبت " (1) وقد حررنا في الرسالة المعمولة في أصحاب الإجماع أسانيد
~~كثيرة قد اتفق فيها رواية عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، ومع هذا ذكر في الترجمة المذكورة: أن عبد الله بن مسكان مات في
~~أيام أبي الحسن (عليه السلام) قبل الحادثة (2).
# والظاهر أن المقصود بالحادثة إنما هي وفاة مولانا الكاظم (عليه السلام).
# فالكلام المذكور صريح في أن عبد الله بن مسكان مات في أيام الكاظم (عليه
~~السلام)، لكن ينافيه ما رواه في الكافي في باب مولد أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) بالإسناد، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: " قبض موسى بن
~~جعفر (عليهما السلام) وهو ابن أربع وخمسين سنة في عام ثلاث وثلاثين ومائة
~~وعاش بعد جعفر (عليه السلام) خمسا وثلاثين سنة " (3)؛ حيث إن مقتضاه تأخر
~~موت عبد الله بن مسكان عن انتقال روح الكاظم (عليه السلام) بكثير؛ قضية
~~نقله تاريخ وفاته (عليه السلام) بتوسط أبي بصير.
# إلا أن يقال: إن المقصود بأبي الحسن في الرواية المذكورة هو الرضا ms0464 (عليه
~~السلام)، والمقصود بالحادثة هي خروج الرضا (عليه السلام) إلى خراسان.
# وأيضا قال: " عبد الله بن عامر بن عمران بن أبي عمرو الأشعري " (4)
~~ومقتضاه أن والد عمران كان يكنى بأبي عمرو، وهو مناف لما يقتضيه كلامه في
~~ترجمة الحسين بن محمد بن عمران من كون والد عمران يكنى بأبي بكر؛ لقوله:
# " الحسين بن محمد بن عمران بن أبي بكر الأشعري " (5).
# PageV02P283
# وأيضا قال: " عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن ببة بن الحارث " (1).
# قال في القاموس: " وقول الجوهري: ببة اسم جارية، غلط، واستشهاده بالرجز
~~أيضا غلط، وإنما هو لقب عبد الله بن الحارث " (2) انتهى كلامه.
# فكان الصواب أن يقول: عبد الله بن الحارث ببة، بناء على ظهور رجوع
~~المتعلقات إلى المضاف في غير إضافة ألفاظ العموم، فله هنا سهوان.
# وأيضا ذكر صدر الكتاب بعض الأعلام أنه قدم المتقدمين في التصنيف من السلف
~~الصالح، قال: " وهي أسماء قليلة " (3)، وعنون جماعة، منهم عبيد الله بن
~~الحر الجعفي (4). قال السيد السند النجفي: " وهو الذي مر به الحسين (عليه
~~السلام)، واستنصره، فلم ينصره " وساق الكلام في شرح حاله ثم قال: " والعجب
~~من النجاشي كيف يعد هذا الرجل من السلف الصالح ويعتني به ويصدر كتابه
~~بذكره؟! " (5).
# وأيضا قال في ترجمة علي بن الحسن بن فضال:
# كان فقيه أصحابنا بالكوفة، ووجههم، وثقتهم، وعارفهم بالحديث، والمسموع
~~قوله فيه، سمع منه شيئا كثيرا، ولم يعثر له على زلة [فيه] ولا ما يشينه.
# ثم قال:
# ولم يرو عن أبيه شيئا، وقال: كنت أقابله - وسني ثمان عشرة سنة - بكتبه
~~ولا أفهم إذ ذاك الروايات، ولا أستحل أن أرويها عنه. وروى عن أخويه عن
~~أبيها. وذكر أحمد بن الحسين (رحمه الله) أنه رأى نسخة أخرجها أبو جعفر بن
# PageV02P284
# بابويه وقال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن الرضا (عليه
~~السلام) ولا يعرف الكوفيون هذه النسخة ولا رويت من غير هذا الطريق (1).
# قوله: " سمع منه ms0465 شيئا كثيرا " الظاهر أن الفعل مبني على المفعول؛ حيث إنه
~~كالتفسير لقوله: " والمسموع قوله فيه ". لكن كان الصواب على هذا رفع "
~~الشيء " و " الكثير ".
# وربما احتمل بعض الأعلام أن يكون مرجع الضمير فيه (2) هو أباه الحسن بن
~~فضال. لكن لا يلائمه قوله فيما بعد: " لم يرو عن أبيه شيئا " كما صرح به
~~المحتمل.
# مع أنه لا يلائمه (3) قوله: " ولم يعثر له على زلة فيه ولاما يشينه "؛ إذ
~~المقام يقتضي مدح علي بن الحسن لا مدح أبيه.
# وربما احتمل بعض الأعلام (4) أيضا أن يكون مرجع الضمير الحديث، والتقدير:
~~سمع شيئا كثيرا من الحديث، فتكون " من " بيانية. لكن لا يلائمه أيضا قوله:
~~" ولم يعثر له على زلة فيه ولاما يشينه "؛ إذ سماعه ليس محل بروز الزلة
~~والشين، وإنما المحل السماع منه.
# قوله: " علي بن الحسن بن فضال عن أبيه " ينافي ما ذكره من أنه لم يرو عن
~~أبيه شيئا. وكذا ينافي قوله: " ولا أستحل أن أرويها عنه " ولعله لما ذكره
~~قال:
# " ولا رويت من غير هذا الطريق ".
# PageV02P285
# وأيضا قال في ترجمة علي بن بابويه: " واجتمع مع أبي القاسم أبي الحسين بن
~~روح " (1) ومقتضاه تعدد كنية ابن روح، وهو بعيد. كيف وفي الخلاصة: أنه
~~اجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح (2).
# وأيضا عد من كتب السيد المرتضى كتاب تنزيه الأنبياء، وعد من مسائله مسألة
~~" قبل السلطان " (3) كما في بعض النسخ المعتبرة، وهو المنقول في المنهج.
# والظاهر كون الأصل " مسألة الولاية من قبل السلطان " فسقط من القلم ما
~~سقط.
# وأيضا عنون علي بن محمد بن حفص بن عبيد بن حميد مولى السائب بن مالك
~~الأشعري " أبو قتادة القمي، فقال: " روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~وعمر وكان ثقة " وذكر أن ابنه أبو الحسن بن أبي قتادة وأحمد بن أبي قتادة
~~(4).
# وعنون أيضا الحسن بن أبي قتادة علي بن محمد بن عبيد بن حفص مولى السائب
~~بن مالك الأشعري، وذكر أن الحسن يكنى بأبي محمد وقال: " روى أبو قتادة عن
~~أبي عبد الله وأبي ms0466 الحسن (عليهما السلام) " (5).
# وعنون أيضا محمد بن أحمد بن أبي قتادة علي بن محمد بن حفص بن عبيد بن
~~حميد مولى السائب بن مالك الأشعري (6)، إلى آخر ما ذكره.
# وأنت خبير [أولا:] بأن مقتضى العنوان الأول والأخير كون حفص ابن عبيد،
~~ومقتضى العنوان الثاني كون عبيد ابن حفص، وهو أقرب إلى الاشتباه؛ لبعد
# PageV02P286
# الاشتباه في المتعدد بالنسبة إلى الاشتباه في المتحد.
# وربما أصلحه بعض بالتقديم والتأخير.
# وثانيا: بأن مقتضى العنوان الأول كون الابن هو أبا الحسن، ومقتضى العنوان
~~الثاني كون الابن هو الحسن، ويكنى بأبي محمد، والأول أقرب إلى الاشتباه؛
~~لبعد الاشتباه في أصل العنوان بالنسبة إلى ما ذكر في ذيل العنوان بالتبع.
# وثالثا: بأنه ذكر في العنوان الأول أن أبا قتادة روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، وذكر في العنوان الثاني أنه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن
~~(عليهما السلام)، والأول أقرب إلى الاشتباه بالنسبة إلى الثاني؛ لبعد
~~الاشتباه في الزيادة بالنسبة إلى الاشتباه في النقيصة.
# وأيضا قال في ترجمة العباس بن عامر: " أخبرنا محمد بن محمد، عن جعفر بن
~~محمد قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن العباس بن عامر " (1) وفي
~~رواية سعد عن العباس بغير واسطة نظر؛ إذ في الفهرست في ترجمة عباس بن عامر:
~~أن عبد الله بن جعفر الحميري يروي عن أيوب بن نوح والحسن بن علي الكوفي عن
~~العباس بن عامر (2)، والحميري في طبقة سعد، بل ربما كان في طبقة أعلى نقلا.
# وأيضا قال في ترجمة عثمان بن عيسى: " روى عن أبي الحسن (عليه السلام).
~~ذكره الكشي في رجاله، وذكر نصر بن الصباح قال: كان [له] في يده مال - يعني
~~الرضا (عليه السلام) - فمنعه، فسخط عليه، قال: ثم تاب وبعث إليه بالمال "
~~(3) انتهى.
# قال الكشي: " ذكر نصر بن الصباح أن عثمان بن عيسى كان واقفيا، وكان وكيل
~~موسى أبي الحسن (عليه السلام) وفي يديه مال، فسخط عليه الرضا. قال: ثم تاب
~~عثمان وبعث إليه بالمال " (4).
# PageV02P287
# وأنت خبير أولا: بأن مقتضى ms0467 قوله: " ذكره الكشي " أن الكشي ذكر رواية
~~عثمان بن عيسى عن أبي الحسن (عليه السلام)، (1) مع أن الكشي لم يذكر ذلك.
# إلا أن يقال: إنه بواسطة ذكر (2) عثمان بن عيسى في أصحاب أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام).
# لكنه مدفوع: بأن الكشي ذكر عثمان بن عيسى في أصحاب الرضا (عليه السلام).
# وثانيا: أن التفسير بالرضا (عليه السلام) لم يتفق من نصر بن الصباح،
~~فنسبته إليه خلاف الواقع (3).
# ولو فرضنا كون التفسير من نفسه، ففساد التفسير ظاهر (4)؛ لعدم سبق ما
~~يصحح تفسيره بالرضا (عليه السلام).
# وثالثا: أن " قال " في قوله: " قال: ثم تاب وبعث إليه " لا وقع له؛
~~لكفاية قوله:
# " قال " قبل ذلك عن ذلك، ليس مثل ذلك من العبارات المتعارفة، ولعله أخذ
~~ذلك من الكشي؛ حيث إن عبارته مشتملة على قوله: " قال: ثم تاب " إلا أنه لم
~~يأت بقوله: " قال " قبل ذلك.
# وربما يتوهم: أن الغلط من النجاشي في التفسير.
# لكنه يندفع: بأنه لم يذكر التفسير من جانب نفسه، بل نقله عن نصر بن
~~الصباح. مع أنه قد اتفق الغلط الأول أقلا من النجاشي لو لم يؤاخذ على
~~الأخير، فلا انحصار للغلط في الغلط المتوهم.
# PageV02P288
# وأيضا قال في ترجمة الفضل بن شاذان: " حدثنا علي بن أحمد بن قتيبة " (1)
~~وأحمد سهو عن محمد، ولاخفاء.
# وأيضا قال في ترجمة القاسم بن يحيى:
# أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال: حدثنا الحسين بن علي بن سفيان قال:
# حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى
~~بن عبيد الله، عن القاسم بن يحيى بكتابه (2).
# والصواب محمد بن عيسى بن عبيد بدون لفظة الجلالة.
# وأيضا قال:
# متوكل بن عمير بن المتوكل، روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة، أخبرنا
~~الحسين بن عبيد الله، عن ابن أخي طاهر، عن محمد بن مطهر، عن أبيه، عن عمير
~~بن المتوكل، عن أبيه متوكل، عن يحيى بن زيد بالدعاء (3).
# وأنت خبير بأن مقتضى صدر كلامه أن الراوي عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة هو ms0468
~~المتوكل بن عمير، ومقتضى ذيل كلامه في باب السند: أن الراوي المشار إليه هو
~~عمير والد المتوكل المذكور، وعليه ينطبق ما في أول الصحيفة.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن أبي عمير: " وقيل: إن أخته دفنت كتبه حال
~~استتارها " (4) ولاخفاء في أن تأنيث الضمير في " استتارها " غلط، وكان
~~الصواب التذكير.
# وأيضا قال في ترجمة محمد خانبه:
# PageV02P289
# أخبرنا أبو العباس بن نوح قال: حدثنا الصفواني قال: حدثنا الحسن بن محمد
~~بن الوجناء أبو محمد النصيبي، قال: كتبنا إلى أبي محمد نسأله أن يكتب أو
~~يخرج إلينا كتابا نعمل به، فأخرج إلينا كتاب عمل، قال الصفواني: نسخته،
~~فقابل به كتاب ابن خانبه زيادة حروف أو نقصان حروف يسيرة (1).
# وكان الصواب أن يقول: فقابلت كتاب ابن خانبه فظهر زيادة حروف أو نقصان
~~حروف يسيرة.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن زرقان: " كذا وجدت له نسخة رواها عن موسى بن
~~جعفر " (2) ومن البين أن قوله: " كذا " من باب السهو في الزيادة.
# وأيضا [قال] في ترجمة محمد بن عذافر: " وأخوه عمر بن عيسى قال النجاشي:
~~ذكرناه في باب عمر " (3) كما عن النسخ، ومن الظاهر أن محمد بن عذافر لو كان
~~أخوه عمر، لكان الأخ عمر بن عذافر، ولا مجال لكون عمر بن عيسى أخا محمد بن
~~عذافر، ومع هذا لم يتقدم ذكر عمر بن عيسى.
# لكن عن السيد بن طاووس: أنه كانت العبارة " قال العياشي "، فأصلحه ابن
~~إدريس بالنجاشي (4)، ومقتضاه أن العياشي كان له كتاب في الرجال، وأحال
~~الحال هنا على ما ذكره في باب عمر، إلا أن الحوالة من غير المصنف خال ذكرها
~~عن الفائدة، وغير مأنوسة في الكلمات. وأما الحوالة من المصنف فهي متعارفة
~~ولا تخلو عن الفائدة.
# فكون الأصل هو العياشي بعيد، لكن تعبير النجاشي عن نفسه بقوله: " قال
# PageV02P290
# النجاشي " خارج عن أسلوب عباراته، وإن كان نظير التعبير المذكور - أعني
~~تعبير المصنف عن نفسه باسمه - من طريقة القدماء.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن عطية: " أخو الحسن وجعفر " (1) وهو قال في
~~ترجمة ms0469 الحسن بن عطية: " وأخواه أيضا محمد وعلي كلهم رووا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " (2).
# فإما أن يكون السهو في جعفر أو علي، لكن الأظهر الأول؛ إذ مقتضى كلام
~~الكشي (3) - كما عن الشيخ في الرجال - خروج جعفر عن دائرة الأخوة، إلا أن
~~مقتضى كلام الكشي كون الأخوة دائرة بين مالك والحسن وعلي.
# لكن مقتضى الاستقراء في الأخبار عموم دائرة الأخوة لمحمد ومالك؛ إذ في
~~الكافي في باب الدعاء في العشر الأواخر من شهر رمضان رواية محمد بن عطية
~~(4).
# وفي باب فرض الزكاة وما يجب في المال من الحقوق رواية مالك بن عطية (5).
# وكذا في باب كفاية العيال والتوسع عليهم (6).
# كما أن في باب وقت الفجر رواية علي بن عطية (7)، وفي بعض أبواب الزرع
~~رواية صالح بن علي بن عطية (8).
# وقد بان بما سمعت ضعف ما توهمه بعض الأعلام من مطابقة كلام النجاشي
# PageV02P291
# في ترجمة الحسن بن عطية لكلام الكشي؛ لوضوح الاختلاف؛ إذ مقتضى كلام
~~الكشي أن أخوي الحسن مالك وعلي، ومقتضى كلام النجاشي أن أخوي الحسن محمد
~~وعلي.
# وقد بان بما سمعت أيضا ضعف ما يقتضيه كلام النجاشي في ترجمة محمد بن عطية
~~والحسن بن عطية من خروج مالك عن دائرة الأخوة. وكذا ما يقتضيه كلام الكشي
~~من خروج محمد عن دائرة الأخوة.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن عيسى بن عبيد: " قال أبو عمرو الكشي:
# نصر بن الصباح يقول: إن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أصغر في السن أن
~~يروي عن ابن محبوب " (1) انتهى.
# وقال الكشي: " قال نصر بن الصباح: محمد بن عيسى بن عبيد من صغار من روى
~~عن ابن محبوب في السن " (2). وشتان بين ما نقله عن الكشي عن نصر بن الصباح
~~وما نقله الكشي عنه.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن الفرج:
# أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد قال: حدثنا عبيد
~~الله بن أحمد، قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي قال: قرأ علي أحمد بن
~~هلال مسائل محمد بن ms0470 الفرج. (3) والظاهر أن قوله: " قرأ " سهو عن " قرأت ".
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن القاسم بن الفضيل: " له كتاب أخبرنا
# PageV02P292
# محمد بن النعمان (1) قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي قال: أخبرنا
~~محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن القاسم " (2). والطريق المذكور مذكور في
~~الفهرست، والمذكور فيه: " أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد [بن]
~~القاسم " (3)، فالطريق المذكور في كلام النجاشي مشتمل على السقط.
# وأيضا عد في ترجمة الكليني من كتب الكافي: " كتاب الإيمان والكفر، وكتاب
~~الوضوء والحيض، وكتاب الصلاة " (4).
# وتوسيط كتاب الوضوء والحيض بين كتاب الإيمان والكفر وكتاب الصلاة عجيب؛
~~لتوسط كتاب الدعاء وكتاب فضل القرآن وكتاب العشرة من أجزاء الأصول.
# مع أن تخصيص الوضوء والحيض بالذكر من أجزاء الطهارة من بداية الفروع -
~~بعد عدم عقد الكتاب للوضوء والحيض - عجيب أيضا.
# وأيضا قال في ترجمة محمد بن سماعة: " والد الحسن وإبراهيم وجعفر وجد معلى
~~بن الحسن " (5) ومقتضاه أن محمد بن سماعة جد معلى، وهو ابن الحسن بن محمد.
# وقال في ترجمة معلى بن موسى: " هو جد الحسن بن محمد بن سماعة وإبراهيم،
~~أخوه " (6).
# ومقتضاه - بعد السهو في معلى بن الحسن أو معلى بن موسى، والظاهر أن
# PageV02P293
# السهو في الثاني، وإلا للزم أن يكون موسى أخا الحسن، ومقتضى صريح كلامه
~~أن الإخوة ثلاثة - كون معلى والد محمد بن سماعة المذكور في الترجمة السابقة
~~بكونه جد معلى.
# اللهم إلا أن يقال: إنه لا بأس بأن يكون محمد ابن معلى بن موسى، وكان
~~للحسن ابن هو معلى بن الحسن.
# لكن نقول: إنه لا معنى لكون معلى بن موسى جد الحسن بن محمد بن سماعة؛
~~لاقتضائه كون محمد ابن موسى، والمفروض كونه ابن سماعة.
# وإن قلت: إن المراد من كون معلى بن موسى جد الحسن بن محمد بن سماعة هو
~~الأعلى.
# قلت: إنه - بعد كونه خلاف الظاهر - غير متعارف في مقام شرح الحال، وإن
~~كانت النسبة إلى الجد متعارفة. بل إرادة الجد الأعلى في مقام شرح الحال
~~خلاف مقتضى المقام، فلا ms0471 يناسب مقامنا هذا.
# ومع ذلك مقتضى كلامه في ترجمة محمد بن سماعة أن الحسن له أخوان:
# إبراهيم وجعفر. ومقتضى كلامه في ترجمة معلى بن موسى أن الحسن ينحصر أخوه
~~في إبراهيم.
# ثم إنه قد روى في ترجمة إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال، عن ابن
~~الجنيد، عن أحمد بن محمد العاصمي (1).
# وقد يقال: إن ابن الجنيد سهو عن ابن الجندي.
# لكن روى في الفهرست عن أحمد بن عبدون، عن أبي علي محمد بن أحمد بن
~~الجنيد، عن أحمد بن محمد العاصمي (2). وهذا يرشد إلى صحة ابن
# PageV02P294
# الجنيد في كلامه.
# لكن نقول: إن مقتضى كلامه في ترجمة ابن الجنيد - لقوله: " سمعت بعض
~~شيوخنا مذاكرته " (1)، وقوله: " وسمعت شيوخنا الثقات يقولون عنه إنه كان
~~يقول بالقياس " وقوله: " وأخبرونا جميعا بالإجازة لهم بجميع كتبه ومصنفاته
~~" (2) - أنه لم يدرك ابن الجنيد.
# فالظاهر سقوط ابن عبدون سابقا على ابن الجنيد، كما يرشد إليه ذكره سابقا
~~عليه في الفهرست. وابن عبدون ممن اشترك فيه النجاشي والشيخ في الشيخوخة،
~~لكن الواسطة بين أحمد بن محمد العاصمي وإسماعيل بن محمد في كلام النجاشي هو
~~محمد بن إسماعيل بن محمد عن أبيه. والواسطة في البين في عبارة الفهرست هو
~~العقيقي، ولا بأس به.
# ثم إنه قد روى في ترجمة أحمد بن عامر بالإسناد عن عبد الله قال:
# ولد أبي [سنة سبع وخمسين ومائة، ولقي الرضا (عليه السلام) سنة أربع
~~وتسعين ومائة، ومات الرضا (عليه السلام) بطوس] (3) سنة اثنتين ومائتين يوم
~~الثلاثاء لثمان عشرة خلون من جمادى الأولى، وشاهدت أبا الحسن وأبا محمد
~~(عليهما السلام)، وكان مؤدبهما (4).
# قال بعض الأعلام: قوله: " ومؤدبهما " لا يخفى عليك ما في هذا الكلام، فهو
~~من الغرائب.
# أقول: إن الظاهر أنه كانت النسخة بإهمال الدال من التأديب كما في نسخة
~~عندي، والظاهر أنها معتبرة، لكن نسخة أخرى عندي - وهي معتبرة - بالإعجام
# PageV02P295
# من الأذان، ولا بأس به.
# ثم إنه قد روى في ترجمة رقيم بن إلياس: أنه خال الحسن بن علي ابن بنت
~~إلياس (1).
# قيل: الصواب: ms0472 الحسن بن علي وابن بنت إلياس. وليس بشيء؛ إذ الحسن ابن بنت
~~إلياس معروف ومذكور في الأسانيد، وهو الوشاء كما حررناه في بعض الفوائد
~~المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية محمد بن فضيل عن أبي الصباح،
~~وكذا في الرسالة المعمولة في باب محمد بن سنان.
# ثم إنه قال في ترجمة علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني
~~المعروف بعلان:
# ثقة عين، له كتاب أخبار القائم (عليه السلام)، أخبرنا محمد قال: حدثنا
~~جعفر بن محمد قال: حدثنا علي بن محمد، وقتل علان بطريق مكة، وكان استأذن
~~الصاحب (عليه السلام) في الحج فخرج: توقف عنه في هذه السنة، فخالف (2).
# وربما يقال: إنه لا يخفى ما فيه من المنافاة بين الدراية والرواية.
# أقول: إنه يظهر الكلام في المقام بما يأتي مع أنه بناء على دلالة كل من
~~لفظة " ثقة " و " عين " على المدح، فالمدح إنما هو بالصدق والوثوق
~~بالإسناد، وهو لا ينافي المخالفة المروية، بل المدح ببعض الأمور لا ينافي
~~الذم ببعض الأمر.
# نعم، المدح ببعض الأمور ينافي تعميم الذم، وكذا الذم ببعض الأمور ينافي
~~تعميم المدح.
# ثم إنه قد حكى العلامة البهبهاني في ترجمة بريد بن معاوية عن بعض
~~المحققين: أنه نسب النجاشي إلى كثرة الأغلاط، بملاحظة المنافاة بين كلاميه
~~في
# PageV02P296
# باب وفاة بريد بن معاوية وأضعف من ذلك، وتعجب العلامة المشار إليه نظرا
~~إلى أنه لا تظهر من النجاشي منافاة بين كلاميه، قال: " وأنت خبير بأن هذه
~~جسارة لا يرتكب بأمثال ذلك " (1).
# أقول: إنه قد ذكر النجاشي في ترجمة بريد بن معاوية أنه مات في حياة أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، ثم روى بسنده عن علي بن الحسن بن فضال أنه مات سنة
~~مائة وخمسين. ولاخفاء في منافاة تلك الدراية لهذه الرواية، بناء على ما
~~ذكره الكليني أن أبا عبد الله (عليه السلام) توفي في سنة ثمان وأربعين
~~ومائة (2)، وهو المحكي عن الدروس (3)؛ حيث إن وفاة بريد لو كانت في حياة
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، لكانت إما ms0473 فيما قبل سنة ثمان وأربعين ومائة،
~~أو كان في تلك السنة. وعلى التقديرين ينافي ذلك كون وفاة بريد في سنة مائة
~~وخمسين، لكن ليست المنافاة بين الدرايتين من النجاشي كما هو ظاهر الكلامين
~~في الكلام المتقدم بالحكاية عن بعض المحققين؛ لوضوح أن تعيين زمان الوفاة
~~في مائة وخمسين من النجاشي إنما هو من باب الرواية لا الدراية، كما هو
~~الحال فيما ذكره من كون الوفاة في حياة أبي عبد الله (عليه السلام)؛ لظهوره
~~في الدراية وإن كان مبنيا على الرواية.
# فالمرجع إلى توهين النجاشي ما رواه في باب تاريخ الوفاة؛ لتقدم الدراية
~~على الرواية كما هو حديث معروف، وقد حررنا الكلام فيه في الرسالة المعمولة
~~في باب محمد بن سنان.
# والظاهر أنه مقصود العلامة البهبهاني من دعوى عدم ظهور المنافاة بين
~~كلامي النجاشي.
# ولا بأس بذلك، كيف ولولاه لكان ذكر المختار وذكر غير المختار - كما هو
# PageV02P297
# الشائع في جميع الفنون - من باب ذكر المتنافيين، ولا يلتزم القول به أحد
~~من ذي مسكة.
# ونظير ذلك: أنه ذكر الكليني أنه قبض مولانا الرضا (عليه السلام) في سنة
~~ثلاث ومائتين، وبعد هذا قال: " وقد اختلف في تاريخه، إلا أن هذا التاريخ هو
~~أقصد " (1)، أي أقرب إلى الحق، ثم ذكر في آخر العنوان رواية تدل على أن
~~مولانا الرضا (عليه السلام) قبض في سنة اثنتين ومائتين (2).
# وأيضا ذكر الكليني: " أنه قبض مولانا الجواد (عليه السلام) سنة عشرين
~~ومائتين في آخر ذي القعدة، وهو ابن خمس وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوما
~~" (3). ثم روى بسنده عن محمد بن سنان: أنه قبض مولانا الجواد (عليه السلام)
~~وهو ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما [توفي يوم] الثلاثاء
~~لست خلون من ذي الحجة سنة عشرين ومائتين (4).
# وأيضا روى الصدوق في الفقيه عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال:
# " أعطوا الزكاة من أرادها من بني هاشم، فإنها تحل لهم، وإنما تحرم على
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، وعلى الإمام الذي يكون بعده ms0474 وعلى الأئمة
~~(عليهم السلام) " ثم قال: " وصدقة غير بني هاشم لا تحل لبني هاشم " ثم صرح
~~الصدوق بعدم حلية زكاة غير بني هاشم لبني هاشم إلا في وجهين (5).
# وأيضا عنوان مخالفة ناقل الإجماع للإجماع المنقول معروف.
# PageV02P298
# هذا، والعلامة في الخلاصة قد جمع بين المتنافيين في باب وفاة بريد بن
~~معاوية؛ حيث إنه ذكر أن بريد بن معاوية مات في حياة أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، ثم ذكر أنه مات في سنة مائة وخمسين (1). ويظهر الحال بما مر.
# بقي أن ما مر من أغلاط النجاشي أقل قليل بالنسبة إلى غير ذلك مما يكون
~~الظاهر الإصابة فيه، فلا يمانع عن الظن بالإصابة في غير ذلك، فلا يمانع عما
~~يأتي من تقديم كلامه على كلام الشيخ، بل الظاهر مزيد اشتباهات الشيخ وشدة
~~عجلته.
# وكذا لا يمانع عما يأتي من تقديم كلامه على كلام الكشي عند التعارض بعد
~~ندرة التعارض في الغاية، وبروز كثير من الأغلاط عن الكشي أيضا كما يأتي.
### ||| الحادي عشر [في تعارض قول الكشي والنجاشي]
# أنه لو تعارض قول الكشي
~~والنجاشي فقد جنح الفاضل الخواجوئي في أوائل رجاله إلى تقديم قول الكشي؛
~~نظرا إلى أنه أقدم زمانا، وأبصر بأحوال الرجال وحقيقة الحال (2).
# وحكي القول به عن شيخنا البهائي في الأربعين عند الكلام في الحديث
~~البياني المعروف الذي رواه حماد بن عيسى (3)، وكذا عن الطريحي في المجمع في
~~" حمد " (4) بملاحظة أنهما حكما في عمر حماد بن عيسى بكونه نيفا وسبعين؛
# PageV02P299
# حيث إن هذا هو مقالة الكشي (1)، والنجاشي ذكر أن عمره نيف وتسعون (2)،
~~ويبعد كمال البعد عدم اطلاع شيخنا البهائي والطريحي على مقالة النجاشي.
# وهو ظاهر ابن داود (3) والسيد السند التفرشي (4) وغيرهما (5)؛ حيث إنهم
~~قدموا " كش " على " جش " في فاتحة الكتاب عند بيان الرموز، وكذا في تضاعيف
~~الكتاب عند نقل العبائر، إلا أنه يمكن أن يكون التقديم بواسطة التقدم في
~~الزمان، بل هو الظاهر.
# ومقتضى طائفة من الكلمات الآتية - الدالة على أن النجاشي أضبط علماء
~~الرجال - تقديم قول النجاشي.
# ويظهر القول به من ms0475 الفاضل الأسترآبادي؛ حيث إنه قدم " جش " على " كش "
~~بادئ كتابه عند بيان الرموز، بل جرى على تقديمه عليه في تضاعيف التراجم
~~(6).
# وهو الأظهر؛ نظرا إلى كون نظر المتأخر أقرب إلى الصواب، خصوصا مع تفطن
~~النجاشي بأغلاط الكشي؛ حيث إن النجاشي تعرض لحال الكشي، وقال:
# " له كتاب الرجال، وفيه أغلاط كثيرة " (7).
# وقد نقله السيد السند التفرشي عن النجاشي في ترجمة معاوية بن عمار (8).
# ونقله الفاضل الشيخ محمد أيضا عن النجاشي في باب معاوية بن عمار (9).
# PageV02P300
# لكن قال المولى التقي المجلسي بعد نقل كلام النجاشي: " والظاهر أن المراد
~~بالأغلاط الكثيرة الروايات المتعارضة " (1).
# لكنك خبير بظهور مخالفته للظاهر، وشدة بعده عن ظاهر كلام النجاشي؛ مضافا
~~إلى ما يظهر مما يأتي في ترجيح كلام النجاشي على كلام الشيخ عند التعارض،
~~فضلا عما يأتي من الكلمات الصريحة في كون النجاشي أضبط ممن عداه.
# ومع ذلك نقول: إن العلامة في الخلاصة في ترجمة الكشي ذكر أيضا أن له كتاب
~~الرجال وفيه أغلاط كثيرة، وهو قد بنى على متابعة النجاشي كما يأتي.
# ومقتضاه كمال وثوقه به.
# إلا أن يقال: إن النسبة إلى كثرة الأغلاط منه من باب متابعة النجاشي
~~أيضا، فلم تنتهض تفرقته بين الكشي بنسبته إلى كثرة الأغلاط والنجاشي بشدة
~~الوثوق به.
# لكن نقول: إنه لو كان في المقام خصوصية تقتضي رجحان قول الكشي فعليها
~~المدار، لكنك خبير بأن الظاهر - بل بلا إشكال - قلة وقوع المعارضة بين كلام
~~الكشي والنجاشي في مقام الجرح والتعديل، بل مطلقا؛ إذ بناء الكشي على مجرد
~~نقل الأخبار في المدح أو الذم في ترجمة من ورد في بابه الخبر بالمدح أو
~~الذم.
# نعم، قد يتصرف، كما في قوله: " شهاب وعبد الرحمن وعبد الخالق ووهب ولد
~~عبد ربه من موالي بني أسد وصلحاء الموالي " (2). وقوله في ترجمة زرارة:
# " محمد بن بحر هذا غال وفضالة ليس من رجال يعقوب " (3).
# وقد حكى غير واحد عن الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن ما يقتضي التصرف،
~~لكنه مبني على كون العبارة " قال أبو عمرو " وفي ms0476 غير واحد
# PageV02P301
# من النسخ المعتبرة " قال أبو الحسن " (1).
# وكذا قوله في ترجمة محمد بن سنان:
# روى عنه الفضل وأبوه ويونس ومحمد بن يونس ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب
~~والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان وأيوب بن نوح وغيرهم من العدول
~~والثقات. (2) حيث إن المستفاد منه توثيق الجماعة المذكورة.
# ومنه: أن السيد الداماد نسب توثيق محمد بن عيسى إلى الكشي، ولم يأت توثيق
~~محمد بن عيسى في غير العبارة المذكورة (3).
# وأما استفادة القول بتقديم قول الكشي من شيخنا البهائي والطريحي، فتضعف
~~بأنه وإن كان عدم اطلاعهما على مقالة النجاشي بعيدا، لكن اختيار مقالة
~~الكشي مع عدم إظهار ثبوت الخلاف أبعد، كيف والغالب في موارد اختيار أحد
~~القولين في جميع الفنون الإشارة إلى ثبوت الخلاف، بل في المتون كثيرا ما
~~يذكر الخلاف. ومع ذلك نسخ الكشي مختلفة في باب التسعين والسبعين، ففي بعض
~~النسخ التسعين، وفي بعض السبعين، فلم يثبت الخلاف بين الكشي والنجاشي، فمن
~~أين يثبت تقديم شيخنا البهائي والطريحي مقالة الكشي؟!
# ومع ذلك يمكن أن يقال: إن الظاهر أن مقالة النجاشي كانت مأخوذة من مقالة
~~الكشي، إلا أنه تطرق التصحيف - أعني تصحيف السبعين بالتسعين - بناء على كون
~~المأخوذ في عبارة الكشي هو التسعين؛ لبعد عدم اطلاع النجاشي على مقالة
~~الكشي.
# ثم إنه ربما حكم الشهيد في الذكرى في بحث صلاة الجمعة باعتبار
# PageV02P302
# الحكم بن مسكين؛ نظرا إلى أن الكشي ذكره في كتابه ولم يتعرض له بذم (1).
# وتعجب منه الشهيد الثاني في رسالة صلاة الجمعة (2) بأن مجرد ذكر الكشي له
~~لا يوجب قبولا له؛ إذ قد ذكر في كتابه المقبول وغيره، بل لو ذكره بهذه
~~الحالة جميع المصنفين ومن هو أجل من الكشي لم يفد ذلك قبوله، فكيف بمثل
~~الكشي الذي يشتمل كتابه على أغاليط من جرح لغير مجروح بروايات ضعيفة، ومدح
~~لغيره كذلك كما نبه عليه جماعة من علماء هذا الفن. والغرض من وضعه ليس هو
~~معرفة التوثيق وضده كعادة غيره من الكتب، بل غرضه ذكر الرجل وما ورد فيه ms0477 من
~~مدح أو ذم، وعلى الناظر طلب الحكم من غيره، وحيث لا يقف على شيء من أحواله
~~يقتصر على ذكره، كما يعلم ذلك من تأمل الكتاب، وما هذا شأنه كيف يجعل مجرد
~~ذكره له موجبا لقبول روايته.
# وأنت خبير بأنه لو كان غرض الكشي في كتابه ذكر الرجل وما ورد فيه من مدح
~~أو ذم، فلا يكون غرضه المدح ولا الذم، فدعوى - اشتمال كتابه على أغاليط من
~~جرح لغير مجروح بروايات ضعيفة، ومدح لغيره كذلك - كما ترى.
# بقي أن الكشي قد ذكر: أن حماد بن عيسى عاش إلى وقت الرضا (عليه السلام)
~~وتوفي سنة تسع ومائتين (3).
# ومقتضاه أن وفاة حماد بن عيسى كانت في زمان مولانا الرضا (عليه السلام)،
~~وهو ينافي ما ذكره من أن حماد بن عيسى توفي في سنة تسع ومائتين، ومقتضاه أن
~~وفاة حماد بن عيسى كانت في حياة الجواد (عليه السلام)، كما صرح به النجاشي
~~والشيخ في الفهرست (4)؛ لأن مولانا الرضا (عليه السلام) توفي في سنة ثلاث
~~ومائتين، فما صنعه الكشي
# PageV02P303
# من باب الغلط.
# إلا أن يقال: إن كون وفاة مولانا الرضا (عليه السلام) ليس مورد الاتفاق
~~حتى يكون ما جرى عليه الكشي من باب الغلط، بل إنما هو مختار الكليني، وهو
~~قد صرح بكون تاريخ وفاة مولانا الرضا (عليه السلام) محل الخلاف (1)، فلعل
~~الكشي كان يقول بكون وفاته (عليه السلام) في اثنتي عشرة ومائتين سنة مثلا،
~~وهذا يجتمع مع وفاة حماد في زمان حياة مولانا الرضا (عليه السلام).
# وأيضا ذكر الكشي في ترجمة معاوية بن عمار: أنه عاش مائة وخمسا وسبعين
~~(2). وهذا من باب الغلط أيضا؛ لأنه - بعد شدة بعده - مردود بأن معاوية روى
~~عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وأبو عبد الله (عليه السلام)
~~توفي في سنة ثمان وأربعين ومائة على ما ذكره الكليني كما عن الشهيد في
~~الدروس، ولو عاش معاوية مائة وخمسا وسبعين، لأدرك النبي (صلى الله عليه
~~وآله) مع أنه لم يعده أحد من الصحابة.
# مع أن النجاشي ذكر ms0478 أن معاوية مات سنة خمس وسبعين ومائة (3)، فالظاهر أن "
~~عاش " اشتباه من " مات " (4).
# لكنك خبير بأن ذلك - أعني ما سمعت من النجاشي في تاريخ وفاة معاوية -
~~يوهن دعوى كون مقالة النجاشي في باب عمر حماد مأخوذة من مقالة الكشي إلا
~~أنه وقع التصحيف في الباب؛ بملاحظة بعد عدم اطلاع النجاشي على مقالة الكشي.
~~وكذا بعد إغماض النجاشي عن الإشارة إلى مخالفة الكشي.
# وأيضا روى الكشي عن علي بن محمد بن القاسم الحذاء الكوفي قال:
# خرجت من المدينة، فلما جزت حيطانها مقبلا نحو العراق إذا أنا برجل
# PageV02P304
# على بغل أشهب يعترض الطريق، فقلت لبعض من كان معي: من هذا؟
# فقالوا: هذا ابن الرضا (عليه السلام)، قال: فقصدت قصده، فلما رآني أريده،
~~وقف لي، فانتهيت إليه لأسلم عليه، فمد يده إلي فسلمت عليه، وقبلتها، فقال:
# من أنت؟ فقلت: بعض مواليك جعلت فداك، أنا محمد بن علي بن القاسم الحذاء،
~~- ثم قال -: واسم عمه القاسم الحذاء، وأبو بصير هذا يحيى بن القاسم يكنى
~~أبا محمد (1).
# ولا يخفى أن قوله: " أنا محمد بن علي بن القاسم الحذاء " لا يناسب روايته
~~عن علي بن محمد بن القاسم، ولابد من كون أحدهما غلطا؛ إذ القاسم هو الجد لا
~~العم، مع أنه لو كان القاسم عما فلا ارتباط للخبر بالعنوان المذكور في
~~كلامه، أعني قوله في يحيى بن أبي القاسم أبي بصير: " ويحيى بن القاسم
~~الحذاء "، والصواب: واسم عمه يحيى بن القاسم الحذاء.
# واحتمال أن يكون للراوي عن مولانا الجواد (عليه السلام) عم آخر غير يحيى،
~~يدفعه أن مقتضى ذكر الخبر في ذيل العنوان المذكور كون العم هو يحيى.
# واحتمال أن يكون المقصود بالعم هو يحيى بن أبي القاسم، مدفوع بأن المفروض
~~أن اسم جد الراوي عن مولانا الجواد (عليه السلام) هو القاسم، فلا مجال لهذا
~~الاحتمال.
# ويرشد إلى كون الأصل " واسم عمه يحيى بن القاسم الحذاء " قوله: " وأبو
~~بصير هذا يحيى بن القاسم الحذاء " إلا أنه لم يسبق كون يحيى بن القاسم يكنى
~~بأبي بصير، بل ms0479 المسبوق هو أن يحيى بن أبي القاسم يكنى بأبي بصير.
# نعم، يستقيم الأمر بناء على اتحاد يحيى بن القاسم ويحيى بن أبي القاسم.
# ويرشد إلى كون الأصل " واسم عمه يحيى بن أبي القاسم الحذاء وأبو بصير
# PageV02P305
# هذا يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا محمد " ما رواه الكشي في ترجمة ليث
~~المرادي في قوله: " محمد بن مسعود قال: سألت علي بن الحسن بن فضال عن أبي
~~بصير، فقال: اسمه يحيى بن أبي القاسم، فقال: أبو بصير كان يكنى أبا محمد "
~~(1).
# وأيضا عن شيخنا البهائي في بعض فوائده: أن نسبة الوقف من الكشي إلى أبي
~~بصير في صدر العنوان المذكور ينبغي أن تعد من الأغلاط؛ لموت أبي بصير في
~~حياة مولانا الكاظم (عليه السلام)، وتجدد الوقف بعده (2)، إلا أنه إنما
~~يتجه بناء على اتحاد يحيى بن أبي القاسم.
# وأما بناء على التعدد فلا بأس بنسبة الوقف؛ لعدم ثبوت موت يحيى بن القاسم
~~المنسوب إلى الوقف في حياة مولانا الكاظم (عليه السلام) مع أن النسبة إلى
~~الوقف لم تصدر عن الكشي، بل إنما صدرت عن بعض أشياخ حمدويه؛ إذ قال الكشي:
~~" حمدويه ذكره عن بعض أشياخه: يحيى بن القاسم الحذاء الأزدي واقفي " (3).
# وأيضا روى الكشي في أوائل كتابه عن جبرئيل بن محمد في أول ما روى عن
~~جبرئيل (4)، وروى في سائر رواياته عن جبرئيل بن أحمد (5)، وهو كثير، فالأول
~~من باب الغلط.
# وربما تردد الفاضل التستري عند روايته عن جبرئيل بن أحمد بعد ذلك بين كون
~~الاشتباه في محمد وكون الاشتباه في أحمد. وضعفه ظاهر؛ لكثرة أحمد، ولعله لم
~~يتفطن لأحمد في غير ذلك.
# PageV02P306
# وأيضا قال الكشي: " الحسن والحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد موالي علي
~~بن الحسين (عليه السلام) " (1). والصواب: " من موالي " مع أن حمادا يكون
~~ابن مهران كما في كلام الشيخ (2) والعلامة (3).
# وأيضا روى الكشي في ترجمة عبد الرحمن بن سيابة بالإسناد عن علي بن عطية
~~أنه قال:
# كتب عبد الرحمن بن سيابة إلى أبي عبد الله (عليه السلام): وقد ms0480 كنت أحذرك
~~إسماعيل.
# جانيك من يجني عليك وقد * يعدي الصحاح مبارك الجرب فكتب إليه أبو عبد
~~الله (عليه السلام): " قول الله أصدق: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (4) والله
~~ما علمت وما أمرت ولا رضيت " (5).
# قوله: " جانيك " بالنون على ما في نسختين معتبرتين، وكذا الحال في " يجني
~~عليك ". والظاهر أن كلا منهما بالباء الموحدة من الجباية، وهي بمعنى جمع
~~المال، والمقصود جمع الصدقات. ومنه قول أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما
~~كتبه إلى معاوية: " سمعت أنك جبى مسجدا من جباية " (6).
# ولعل قوله المشار إليه - أعني جابيك - بدل من قوله: " إسماعيل " أو عطف
~~بيان له. وكذا " من يجبي عليك " بدل بعد بدل، أو عطف بيان، لكن يتكرر البدل
~~أو عطف البيان، والمعنى: أني أحذرك إسماعيل الذي يكون آخذا للصدقات من
~~جانبك، ويأخذ الصدقات ضارا في حقك، لم أظفر بواسطة ظلمه إليك، كما أن
# PageV02P307
# منازل الإبل الجرب توجب سراية الجرب إلى الإبل الصحاح.
# وذكر في النهاية أنه يقال: أعداه الداء يعديه إعداء، وهو أن يصيبه مثل ما
~~بصاحب الداء. وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل أخرى، حذرا
~~من أن يتعدى ما به من الجرب إليها، فيصيبه ما أصابها، وقد أبطله الإسلام؛
~~لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى، فأعلمهم النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أنه ليس كذلك، وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء. ومن هذا ما في
~~بعض الأحاديث: " فمن أعدى [البعير] الأول؟ " (1) أي من أين صار فيه الجرب؟
# وذكر ما ذكر في المجمع (2).
# ويمكن أن يكون " جابيك " - بالباء الموحدة، أو بالياء المثناة من المجيء
~~- مبتدأ، ويكون " يجبي عليك " - بالباء الموحدة أيضا أو من المجيء أيضا -
~~خبرا، أي الذي يكون آخذ الصدقات من جانبك من يأخذ الصدقات أو يجيئك
~~بالصدقات ضارا عليك من جهة ظلمه، وسراية ظلمه إليك.
# ويمكن أن يكون الأمر من باب تكرار البدل أو عطف البيان، أو من باب
~~المبتدأ والخبر، ويكون " جانيك " بالنون أو بالباء الموحدة أو من المجيء،
~~ويكون يجبي بالباء الموحدة، أو من المجيء ms0481 على الأول، وبالنون أو من المجيء
~~على الثاني، وبالنون أو الباء الموحدة على الثالث.
# وأما احتمال أن يكون كل من جانيك ويجني عليك بالنون والأمر من باب تكرار
~~البدل أو عطف البيان أو من باب المبتدأ والخبر فغير متجه؛ لاستلزامه لتكرار
~~المفاد.
# PageV02P308
# وإن قلت: ما الفرق بين هذا الاحتمال واحتمال كون كل من جابيك ويجبي عليك
~~بالباء الموحدة أو من المجيء؟
# قلت: إنه على هذين الاحتمالين تتأتى الدلالة على الضرر بتوسط لفظة " على
~~"، فلا يتأتى التكرار، وأما على احتمال الاتفاق في النون - أعني احتمال كون
~~كل من جانيك ويجني عليك بالنون - فيتأتى التكرار.
# قوله: " مبارك " قيل: إن العبارة " منازل " وهو الأليق، لكن لا بأس
~~بالمبارك، وهي محال إناخة البعير.
# قوله: " الجرب " - بضم الجيم، وسكون الراء -: جمع الأجرب، كالحمر جمع
~~الأحمر.
# وربما قيل: إن المعنى: أن من يجني عليك هو الجاني، فلا يجوز أن يقتص (1)
~~في الجناية من غير الجاني، وإن كان قد يتعدى إلى الغير أيضا في جناية وقعت،
~~كما أن منازل الجرب تؤثر في الصحاح، فشبه الجاني بالأجرب، والذين يقع عليهم
~~التعدي في أمر الجناية - مع أن الجاني واحد - شبههم بالصحاح الواقعة في
~~منازل الجرب، فإنه يسري الجرب. وليس بشيء.
# وأيضا روى الكشي في أواخر ترجمة هشام بن الحكم عن محمد بن مسعود بن مزيد
~~(2).
# وذكر السيد الداماد في الحاشية أن الصحيح محمد بن سعيد مكان محمد بن
~~مسعود، أو محمد بن مسعود عن محمد بن سعيد بن مزيد، قال: " كما مر ذلك مرارا
~~كثيرة " (3).
# PageV02P309
# وأيضا عنون الكشي علي بن الحسين بن عبد الله غير مرة، وروى في ترجمته عن
~~حمدويه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين بن عبد الله. ثم روى عن محمد بن
~~مسعود، عن محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: " كتب إليه علي بن
~~الحسين بن عبد ربه " (1).
# وأنت خبير بالمخالفة بين المعنون والإسناد الأخير من الإسنادين المذكورين
~~في تلك الترجمة؛ حيث إن المعنون علي بن الحسين بن عبد الله، ms0482 وهذا يخالفه
~~علي بن الحسين بن عبد ربه في الإسناد الأخير، وإن يوافق الإسناد الأول
~~للمعنون، فلابد من الغلط في المعنون أو الإسناد الأخير.
# إلا أن الأرجح كون الغلط في الإسناد الأخير؛ للزوم الغلط في الإسناد
~~الأول أيضا بناء على كون الغلط في المعنون، فيدور الأمر بين وحدة الغلط
~~وتعدده، وقضية بعد الغلط تقتضي البناء على وحدة الغلط؛ لمزيد البعد على
~~تقدير التعدد.
# لكنه عنون بعد ذلك أبا علي بن هلال، وأبا علي بن راشد، وروى بالإسنادين
~~أنه (عليه السلام) أقام أبا علي مقام الحسين بن عبد ربه (2)، وهذا يرجح
~~البناء على كون الغلط في المعنون والإسناد الأول بناء على ظهور اتحاد
~~الحسين بن عبد الله المذكور - أعني والد علي - والحسين بن عبد ربه المذكور؛
~~إذ لولا ذلك يلزم كون الغلط في الإسناد الأخير المشار إليه، والإسنادين في
~~العنوان الأخير.
# فيدور الأمر بين غلطين وثلاثة أغلاط، والأول أرجح؛ لمزيد البعد في ثلاثة
~~أغلاط بالنسبة إلى غلطين بواحد.
# نعم، قلة المخالفة للظاهر بواحد - مثلا - لا تقتضي المصير إليها فيما لو
~~كان خلاف الظاهر كثيرا. كما لو دار الأمر في خلاف الظاهر بين خمسين وواحد
# PageV02P310
# وخمسين. ومن هذا عدم اعتبار عمومات الكتاب بعد كثرة التخصيص؛ لعدم حصول
~~الظن بدخول المشكوك فيه.
# ومع ذلك، الظاهر أن " أحمد " في الإسناد الأخير من الإسنادين في العنوان
~~الأول غلط؛ لرواية محمد بن نصير عن محمد بن عيسى في روايات متعددة من
~~روايات الكشي، بل ترشد إلى ذلك رواية حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى في
~~روايات متعددة من روايات الكشي.
# وكذا رواية محمد بن نصير وحمدويه بن نصير في بعض روايات الكشي، كما رواه
~~في ترجمة إخوة زرارة (1).
# وكذا رواية حمدويه بن نصير وإبراهيم بن نصير في بعض روايات الكشي، كما
~~رواه في ترجمة زرارة (2).
# لكن نقول: إن الكشي روى في ترجمة علي بن حسكة وتلميذه عن محمد بن عيسى،
~~عن محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد بن عيسى (3).
# وأيضا قد نقل الشيخ عن ms0483 الكشي في الفهرست وكذا في الرجال في أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) نقلا أنه عد لوط بن يحيى - وهو أبو مخنف - من أصحاب
~~أمير المؤمنين (عليه السلام).
# وزيفه في الفهرست بأن الصحيح أن أباه كان من أصحابه (عليه السلام)، وهو
~~لم يلقه (عليه السلام) (4).
# وحكم في الرجال بأنه غلط؛ تعليلا بأنه لم يلق أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (5).
# PageV02P311
# لكن لم أظفر بذلك في الاختيار، ولم ينقل ذلك عن الكشي في كلام الفاضل
~~الأسترآبادي مع نقله في التراجم لتمام كلام الكشي.
# وقد عده الشيخ في الرجال نقلا من أصحاب الحسن والحسين والصادق (عليهم
~~السلام) (1).
# وأنت خبير بأن من البعيد غاية البعد الرواية عن الحسنين والصادق (عليهم
~~السلام) دون السيد السجاد والباقر (عليهما السلام).
# والعجب من العلامة في الخلاصة؛ حيث صرح بموافقة الشيخ للكشي (2)، مع ما
~~سمعت مما صنعه الشيخ من تزييف كلام الكشي والحكم بكونه غلطا.
# وأيضا قد نقل السيد السند النجفي عن الكشي أنه قال:
# شهاب وعبد الرحيم وعبد الخالق ووهب ولد عبد ربه موالي بني أسد من الصلحاء
~~(3). - وقال أيضا -: حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال: سمعت بعض المشايخ
~~يقول: وسألته عن وهب [وشهاب] وعبد الرحمن بني عبد ربه وإسماعيل بن عبد
~~الخالق بن عبد ربه قال:
# كلهم خيار فاضلون كوفيون (4).
# وأورد: بأن عبد الرحيم في العبارة الأولى أو عبد الرحمن في العبارة
~~الثانية سهو (5).
# لكنه مبني على ما كان عند المورد من النسخة، وإلا ففي نسختين معتبرتين
~~عندي " عبد الرحمن " في العبارة الأولى، فلا منافاة في البين.
# PageV02P312
### ||| الثاني عشر [في تعارض قول النجاشي والشيخ] 
# أنه لو تعارض قول النجاشي والشيخ، فقال
~~الشهيد الثاني في المسالك عند الكلام في التوارث بالعقد المنقطع في تعارض
~~قول النجاشي والشيخ في محمد بن خالد البرقي: " وظاهر حال النجاشي أنه أضبط
~~الجماعة، وأعرفهم بحال الرجال " (1).
# ومقتضاه تقديم قول النجاشي، وهو مقتضى تقديمه النجاشي على الشيخ في الذكر
~~في بعض تعليقات الخلاصة، كما في ترجمة سليمان بن خالد (2). وكذا تقديم " جش
~~" على " ست " و ms0484 " جخ " من جماعة في فاتحة الكتاب عند بيان الرموز، وكذا في
~~تضاعيف التراجم.
# وقال الفاضل الأسترآبادي في ترجمة سليمان بن صالح الجصاص:
# " ولا يخفى تخالف ما بين طريق الشيخ والنجاشي، ولعل النجاشي أثبت " (3).
# وقال المولى التقي المجلسي: " إنه يقع منه الاجتهاد الغلط في بعض
~~الأوقات، ويظهر منه أنه اجتهاده، ولكنه أثبت من الجميع كما يظهر من التتبع
~~التام " (4).
# وقال الفاضل الشيخ محمد في بعض كلماته عند الكلام في داود بن حصين:
# " والحق أن قول النجاشي لا يعارضه قول الشيخ؛ لأن النجاشي أثبت " (5).
# PageV02P313
# وقال في شرح الاستبصار في باب حكم الماء الكثير إذا تغير أحد أوصافه بعد
~~ذكر تعارض كلام النجاشي والشيخ في سماعة: " ولكن النجاشي يقدم على الشيخ في
~~هذه المقامات، كما يعلم بالممارسة " (1)، بل حكي دلالة كلام من المقدس على
~~ذلك (2). وفي المعراج في ترجمة إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال: " النجاشي
~~أضبط علماء الرجال " (3).
# وقال في رياض العلماء: " النجاشي أبصر في علم الرجال حتى من الشيخ الطوسي
~~".
# وقال السيد السند النجفي: " ولعل النجاشي أثبت " (4) - يعني - من الشيخ -
~~وحكى التصريح بتقديمه عن جماعة من الأصحاب، وحكى ظهور تقديمه عن المحقق في
~~كلماته بملاحظة إكثاره في الاستناد إلى كلامه، وقلة التصريح بالاستناد إلى
~~كلام غيره من أصحاب الرجال حتى الشيخ.
# وكذا عن العلامة في الخلاصة، قال: " فإنه شديد التمسك بكلامه، كثير
~~الاتباع له، وعباراته - حيث يحكم ولا يحكي عن الغير - هي عبارات النجاشي
~~بعينها " (5).
# وقال بعض أصحابنا: " إنه لا شبهة في كون النجاشي أضبط "، يعني من الشيخ.
# وعن الحاوي في ترجمة النجاشي: أنه لا يبعد ترجيح قوله - يعني النجاشي -
~~على قول الشيخ مع التعارض، كما ينبئ عنه تتبع الأحوال (6).
# وعنه في ترجمة سالم بن مكرم: أنه لم يبعد ترجيح قول النجاشي في الجرح
# PageV02P314
# والتعديل على قول الشيخ؛ لتأخره (7).
# ويظهر من المحقق الثاني تقديم قول الشيخ؛ حيث إنه عند الكلام في اشتباه
~~دم الحيض بالقرحة جرى على ترجيح ما رواه الشيخ - من كون المدار على الطرف
~~الأيسر - على ما رواه ms0485 الكليني من كون المدار على الطرف الأيمن؛ تعليلا بأنه
~~أعرف بوجوه الحديث وأضبط، بل جرى على ترجيح ذلك بعمل الشيخ في النهاية (1).
# وهذا يقتضي غاية الوثوق بالشيخ، ومنتهى الاعتماد عليه؛ حيث إن مرجعه إلى
~~الترجيح بعمل الشيخ، ولم أظفر بمن جرى على الترجيح بعمل الفقيه الواحد في
~~تعارض الخبرين، بل يقتضي ذلك كون الشيخ أضبط من الكليني.
# ومقتضى بعض كلمات المولى التقي المجلسي - مع جودة اطلاعه على الأخبار
~~متنا وسندا (2) من أن الجمع الواقع من الكليني في حواشي الإعجاز - ترجيح
~~الكليني على الشيخ.
# ويقتضي القول بذلك (3) بعض كلمات المولى التقي المجلسي؛ حيث إنه قال في
~~جملة كلام له في ترجمة محمد بن أورمة: " فإن الشيخ لتبحره في العلوم كان
~~يعلم أو يظن عدم لزوم ما ذكره النجاشي ".
# وهو مقتضى ما عن المحدث الجزائري في غاية المرام في تعارض كلام النجاشي
~~والشيخ في سالم بن مكرم من أنه لا ريب في أن الشيخ أثبت وأدرى (4).
# PageV02P315
### |||| [وجوه تقديم قول النجاشي على قول الشيخ] 
# والأظهر تقديم قول النجاشي؛ نظرا
~~إلى تأخر نظر النجاشي عن نظر الشيخ وإن كانا متعاصرين، كما يظهر مما مر؛
~~حيث إن النجاشي - كما تقدم - ذكر الشيخ بعقد عنوان له في كتابه ووثقه، وذكر
~~الرجال والفهرست من جملة كتبه (1). ومقتضاه اطلاع النجاشي على كلمات الشيخ
~~وكون رجال الشيخ وفهرسته في منظر نظر النجاشي، بل هذا مقطوع به؛ حيث إن كل
~~من يرسم مسألة ويطلع على رسمها من سابق ويذعن ذلك بفضله، ينظر إلى كلامه
~~قطعا مع الإمكان، ونظر المتأخر أقرب إلى الصواب في جميع الفنون مع الاطلاع
~~على كلام السابق كما هو المفروض على حسب ما سمعت آنفا، بل حسب ما تقدم من
~~أن مقتضى كلام العلامة في الإجازة لبني زهرة كون الشيخ من مشايخ النجاشي؛
~~إذ كل من يرسم مسألة ويطلع على رسمها من بعض مشايخه، ينظر إلى ما رسمه بعض
~~المشايخ بلا شبهة.
# وأيضا فضل الشيخ منشعب في فنون، كالفقه والحديث والأصول والرجال
~~والتفسير، قال العلامة في الخلاصة ms0486 في ترجمة الشيخ: " عارف بالأخبار والرجال
~~والفقه والأصول والكلام والأدب، جميع الفضائل تنسب إليه، صنف في كل فنون
~~الإسلام " (2).
# ويرشد إلى انشعاب فضله - أرشد مرشد - ما ذكره في الفهرست في ترجمة نفسه
~~(3).
# وتصانيف الشيخ كثيرة تقرب الأربعين، مع كون طائفة منها مبسوطة، كالمبسوط
~~والخلاف والتهذيب والاستبصار وغيرها. وأما النجاشي فإن عمدة فنه هو الرجال،
~~وتصنيفه قليل؛ إذ له غير الرجال - على ما ذكره نفسه في ترجمته -:
# PageV02P316
# " كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال، وكتاب الكوفة وما فيها من الآثار
~~والفضائل، وكتاب أنساب نصر بن قعين وأيامهم وأشعارهم، وكتاب مختصر الأنواء
~~ومواضع النجوم التي سمتها العرب " (1).
# ومن البين أن تعدد الفن يمانع عن التعميق والتدقيق، بل صار من قبيل
~~المثل:
# إن ذا فن يغلب على ذي الفنون (2).
# كما أن كثرة التصنيف - ولو في فن - تمانع عن إتمام الإقدام وإكمال النظر؛
~~فإن الإنسان يشغله شأن عن شأن، ومن هذا أنه لا يتيسر للشخص المهارة في فنون
~~ولا في جهات فن واحد، بل غاية ما يتيسر للشخص المهارة في فن واحد وجهة
~~واحدة.
# مثلا: لو بالغ في الاستقراء والتتبع في الكلمات في فن واحد، لحرم من
~~التعميق والتدقيق، وبالعكس، بل الجمود على مجرد التعميق والتدقيق ربما يوجب
~~الفتوى بما يخالف الإجماع.
# فكل من انشعاب الفضل في فنون، وكثرة التصنيف في جانب الشيخ من الموهن،
~~وقلة التصنيف وانحصار عمدة الفن في الرجال في جانب النجاشي من المرجح.
# وأيضا مرجع علم الرجال إلى علم التأريخ، ومقتضى ما يشاهد في كلمات
~~النجاشي - من تعقيبه ذكر الرجل من باب الاستطراد بذكر أولاده وإخوته
~~وأجداده، وبيان أحوالهم وتنازعهم حتى كأنه واحد منهم، كما يأتي من السيد
~~السند النجفي (3)، وكذا ما سمعت من تصنيفه كتاب الكوفة وما فيها من الآثار
~~والفضائل،
# PageV02P317
# وكتاب أنساب نصر (4) بن قعين وأيامهم وأشعارهم - هو مهارته في التاريخ.
# وقد ذكر في ترجمة بعض الرجال كتاب التاريخ كابن عقدة وغيره، وفي ترجمة
~~هشام بن الحكم قد ذكر كتابا يتعلق بالتاريخ (1)، ولم يظهر الاستطراد
~~المذكور من الشيخ ms0487 في التراجم، بل ليس منه أثر في كلماته بلا شبهة، ولم يذكر
~~في ترجمته كتاب في التاريخ.
# ولو لم يكن مرجع علم الرجال إلى علم التاريخ، فلا أقل من استمداد علم
~~الرجال من علم التاريخ، وتقوية علم التاريخ لعلم الرجال، فالتعارض بين كلام
~~النجاشي وكلام الشيخ من باب التعارض بين كلام من كان خاليا عن علم التاريخ
~~أعني الشيخ، ومن كان حاويا له أعني النجاشي، وبعبارة أخرى: من كان جاهلا
~~بعلم التاريخ ومن كان عالما به.
# فيكون الظن في جانب قول النجاشي أقوى؛ لقوة الظن باطلاعه على حال الرجل،
~~وعدم اشتباهه رجلا برجل. وبوجه زيادة مهارة الشيخ في فن توجب زيادة الوثوق
~~بكلامه. وكذا الحال لو كانت زيادة المهارة في الفن بالاطلاع على فن آخر
~~يستمد ذلك الفن منه، وقد ثبت بما تقدم زيادة مهارة النجاشي في الرجال، سواء
~~كان مرجع علم الرجال إلى علم التاريخ أو كان مستمدا منه، فالظن في جانب قول
~~النجاشي أقوى.
# إلا أن التعبير بالأقوى هنا وفي سائر موارد التعارض من باب المسامحة؛
~~لعدم حصول الظن بالنقيضين، وإنما يصير الظن في جانب أحد المتعارضين، ويصير
~~الآخر موهوما، فيصير كلام الشيخ في قبال كلام النجاشي من باب الموهوم.
# وقد أشار السيد السند النجفي إلى الوجه المذكور فيما ذكره من أن علم
~~الرجال يستمد من علم الأنساب والآثار والقبائل والأمصار، وهذا مما عرف
# PageV02P318
# للنجاشي ودل عليه تصنيفه فيه واطلاعه عليه، كما يظهر من استطراده ذكر
~~الرجل بذكر أولاده وإخوته وأجداده وبيان أحوالهم وتنازعهم حتى كأنه واحد
~~منهم (1).
# لكن يمكن أن يقال: إن الاطلاع على أقارب الرجل لا يوجب قوة الظن بقوله في
~~حال الرجل، كيف وكثيرا ما يطلع الشخص على حال شخص من دون اطلاع على حال
~~أقاربه، ومن يطلع على حال الشخص وحال أقاربه [لكن] لا يطلع على حال الشخص
~~على منوال اطلاع الشخص الأول.
# إلا أن يقال: إن مرجع هذا المقال إلى إمكان زيادة اطلاع من اطلع على حال
~~الشخص بالنسبة إلى اطلاع من اطلع ms0488 على حال الشخص وحال أقاربه، كيف وكثيرا ما
~~يطلع الشخص على حال شخص من دون اطلاع على حال أقاربه، لكن الإمكان لا ينافي
~~الظن في شيء من موارد الظن، كيف واحتمال النقيض مأخوذ في باب الظن، والظن
~~في جانب قول من اطلع على حال الشخص وحال أقاربه يكون أقوى قهرا بالنسبة إلى
~~من اطلع على حال الشخص فقط.
# وأيضا أكثر الرواة عن الأئمة كانوا من أهل الكوفة ونواحيها القريبة - على
~~ما ذكره السيد السند النجفي وتمهره في الرجال في حد الكمال (2) - والنجاشي
~~كوفي من وجوه أهل الكوفة، من بيت معروف مرجوع إليهم على ما ذكر السيد السند
~~المشار إليه، فهو أعرف بحال الرواة من الشيخ الذي هو من طوس، وإن كان
~~مشتغلا ببغداد وجاور النجف على ما ذكر في ترجمته.
# إلا أن يقال: إنه لو تمادى مكث شخص خارج عن بلد في البلد فهو بمنزلة من
~~كان من أهل البلد من حيث الوثوق إلى القول في بيان أحوال أهل البلد.
# نعم، يختلف الوثوق لو كان الاختلاف في أحوال السابقين، وإن أمكن منع
~~الاختلاف هنا أيضا.
# PageV02P319
# إلا أن يقال: إن مجرد كون الشخص من أهل بلد يوجب حركة الظن إلى جانب قوله
~~قهرا - ولو تمادى مكث الشخص الخارج عن البلد في البلد - في صورة تعارض
~~القولين كما هو المفروض.
# وأيضا النجاشي وإن لم يرسم ترجمة لابن الغضائري - أعني أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله - لكنه من مشايخ النجاشي؛ كما يرشد إليه قول النجاشي في ترجمة
~~علي بن محمد بن شيران: " كنا نجتمع معه عند أحمد بن الحسين " (1).
# وكذا قوله في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " وقال أحمد
~~بن الحسين - رحمه الله - له كتاب في الإمامة، أخبرنا به أبي، عن العطار، عن
~~أبيه، عن أحمد بن أبي زاهر، عن أحمد بن الحسين به " (2).
# بناء على كون قوله: " أخبرنا " من أجزاء مقول القول، فيكون أحمد بن
~~الحسين في الآخر مغايرا لأحمد بن الحسين في الأول - أعني القائل - كما جرى ms0489
~~عليه السيد السند النجفي؛ حيث استند إليه على كون ابن الغضائري من مشايخ
~~النجاشي (3)، لا كون قوله: " أخبرنا " جملة مستأنفة وإظهارا للواسطة وصرفا
~~لظهور قوله: " قال " في القول بلا واسطة، فيكون أحمد بن الحسين في الآخر هو
~~أحمد بن الحسين في الأول، كما يمكن دعوى ظهوره.
# إلا أن الحسين والد الأحمد من مشايخ النجاشي أيضا، فلا مجال لكون نقل
~~النجاشي عن الأحمد بوسائط.
# والنجاشي شارك ابن الغضائري أيضا؛ كما يرشد إليه قوله في ترجمة أحمد بن
~~الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " له كتب لا يعرف منها إلا النوادر
# PageV02P320
# قرأته أنا وأحمد بن الحسين على أبيه " (1). ولا بأس باجتماع الشيخوخة
~~والمشاركة كما حررناه في الرسالة المعمولة في ابن الغضائري.
# وقد نقل النجاشي عن ابن الغضائري في تراجم شتى، كترجمة أبان بن تغلب،
~~وأبي شداخ، وأحمد بن إسحاق، وجعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي، وحبيب بن
~~أوس، والحسين بن أبي العلاء، وخالد بن يحيى بن خالد، وخيبري بن محمد بن
~~مالك، ومحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري (2)، إلا أن النقل في الأكثر بلفظ
~~" قال " أو " ذكر " وقد تقدم المقال فيه كسائر المراحل المذكورة.
# وقد حكى السيد السند النجفي: أنه نقل النجاشي عما سمعه من ابن الغضائري
~~وعما وجده بخطه (3).
# وابن الغضائري من مهرة فن الرجال، فلا ريب أن مصاحبة ابن الغضائري
~~والاطلاع على مقالاته توجب زيادة مهارة النجاشي.
# والشيخ لم ينقل عن ابن الغضائري رأسا، بل صرح في فاتحة الفهرست بأنه عمل
~~كتابين: أحدهما ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول؛ لكنه لم ينسخها
~~(4) أحد من أصحابنا، واخترم ابن الغضائري وعمد بعض ورثته إلى إهلاك
~~الكتابين وغيرهما من الكتب على ما يحكي بعضهم عنه (5).
# وإن كان هذا المقال فاسد الحال - بشهادة نقل العلامة من الكتابين في
~~ترجمة محمد بن مصادف في قوله: " اختلف قول ابن الغضائري فيه، ففي أحد
~~الكتابين:
# PageV02P321
# أنه ضعيف، وفي الآخر: أنه ثقة " (1)، وكذا في ترجمة عمر بن ثابت في قوله:
# " عمر بن ثابت أبي المقدام ضعيف ms0490 جدا قاله ابن الغضائري، وقال في كتابه
~~الآخر عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي " (2)، بل ما تقدم من
~~نقل النجاشي عن ابن الغضائري يظهر فساد المقال المذكور - إلا أنه يمكن أن
~~يكون النقل من باب نقل الشفاهة بلا واسطة، أو مع الواسطة، أو كان من غير
~~الكتابين المذكورين؛ إذ له كتاب آخر مقصور على الضعفاء على ما ذكره ابن
~~طاووس (3) والشهيد الثاني (4) وصاحب المعالم (5) وغيرهم (6)، وهو مذكور
~~بتمامه في كتاب ابن طاووس، وأفرده الفاضل التستري من الكتب الخمسة التي
~~اشتمل عليها كتاب ابن طاووس كما تقدم، وذكر له الفاضل الخواجوئي كتابا
~~رابعا في الممدوحين (7).
# نعم، قد أدرك الشيخ ابن الغضائري، بل رسمه الفهرست من باب امتثال أمره
~~برسم ما يشتمل على ضبط المصنفات والأصول، والتحثيث والتحريص عليه، كما هو
~~مقتضى كلامه في فاتحة الفهرست (8)؛ لكن الإدراك بمجرده لا جدوى فيه.
# فمقتضى ما ذكر أن الظن لا يتحرك (9) إلى قول النجاشي.
# لكن يمكن أن يقال: إن الوجه المذكور ليس بحيث يوجب حركة الظن إلى جانب
~~قول النجاشي، مع أن الظاهر أن طريقته جارية على النقل عن
# PageV02P322
# ابن الغضائري لو كان له مقالة في حال الرجل.
# فالأحسن الاستدلال بانفراد النجاشي بمشايخ كثيرة؛ حيث إن مشايخ النجاشي -
~~على ما جمعه السيد السند النجفي كما تقدم - ثلاثون، وقد ظهر فيما تقدم
~~انفراد الشيخ بسبعة، وشركته مع النجاشي في ستة، وانفراد النجاشي بأربعة
~~وعشرين، لكن مزية النجاشي على الشيخ بسبعة عشر -؛ لانفراد الشيخ بسبعة -
~~ويزيد على السبعة عشر من تقدم منا ازدياده.
# وبما سمعت تظهر صحة (1) المؤاخذة عن السيد السند النجفي في استدلاله
~~بشيخوخة ابن الغضائري للنجاشي ومشاركته له ونقل النجاشي عنه؛ لما سمعت من
~~الإشكال في إفادة ما ذكر للظن بقول النجاشي، مع أن أغلب نقل النجاشي عن ابن
~~الغضائري بلفظ " قال " أو " ذكر " وقد تقدم الكلام في دلالته على اللقاء.
# وبالجملة، كان المناسب الاستدلال بكثرة المشايخ، وعد ابن الغضائري من
~~المشايخ الكثيرة.
# نعم، لما صنعه وجه لو كان لابن الغضائري زيادة ms0491 امتياز بالنسبة إلى سائر
~~المشايخ، وتم إفادة شيخوخته فقط لحركة الظن إلى جانب قول النجاشي، إلا أنه
~~لو كان لابن الغضائري زيادة امتياز بالنسبة إلى الكل - مع ما سمعت من
~~الكلام في إفادة شيخوخته لحركة الظن إلى جانب قول النجاشي (2) - أو كان
~~تخصيص ابن الغضائري بالاستدلال بواسطة زيادة مشاركته على الشيخوخة إلا أن
~~المدار على الشيخوخة، بل لا اعتبار بالمشاركة؛ إذ مزية النجاشي إنما تتحصل
~~بزيادة أخذه، والعمدة في الأخذ إنما هي الشيخوخة، بل الأخذ بالمشاركة غير
~~معلوم، لا هنا ولا في سائر الموارد.
# وتتطرق المؤاخذة عنه أيضا بأنه استدل - بعد الاستدلال المذكور - بكثرة
# PageV02P323
# المشايخ، وعد منهم أبا الفرج الكاتب؛ (1) حيث إن أبا الفرج الكاتب ليس من
~~مشايخ النجاشي، بل ممن أدركه النجاشي ولم يسمع منه كما يظهر مما مر، ولا
~~جدوى في مجرد الإدراك، وإلا لكان المناسب زيادة سائر من أدركه النجاشي ولم
~~يسمع منه، وتخصيص الكاتب بالذكر من باب الترجيح بلا مرجح.
### |||| [كلمات جماعة في وهن الشيخ] 
# وأيضا قد اتفقت كلمات من جماعة توهن الشيخ في
~~الرجال أو في الرجال (2) أو في الجملة، وبملاحظتها يتحرك الظن إلى جانب قول
~~النجاشي لو لم يرتفع الظن من كلام الشيخ رأسا.
### ||||| [كلام الفاضل الخواجوئي] 
# فمنها: ما ذكره الفاضل الخواجوئي في أوائل
~~أربعينه وأوائل رسالته المعمولة في الكر: من أن إخبار الشيخ بأحوال الرجال
~~لا يفيد ظنا ولا شكا في حال من الأحوال؛ تعليلا بأن كلامه في هذا الباب محل
~~الاضطراب. وعد من اضطراب كلامه:
# أنه يقول في موضع: " إن الرجل ثقة "، وفي آخر يقول: " إنه ضعيف " كما في
~~سالم بن مكرم الجمال (3)، وسهل بن زياد (4).
# وأنه قال في الرجال: " محمد بن هلال ثقة " (5) وفي كتاب الغيبة: " إنه من
# PageV02P324
# المذمومين " (1).
# وأنه قال في العدة: " إن عبد الله بن بكير ممن عملت الطائفة بخبره بلا
~~خلاف " (2) وفي الاستبصار في آخر الباب الأول من أبواب الطلاق صرح بما يدل
~~على فسقه وكذبه، وأنه يقول برأيه (3).
# وأنه قال في الاستبصار: " إن عمار الساباطي ضعيف لا ms0492 يعمل بروايته " (4)
~~وفي العدة: " إن الطائفة لم تزل تعمل بما يرويه " (5).
# وأنه قد ادعى عمل الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره،
~~وأخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان بن عيسى،
~~وبني فضال، والطاطرية (6)، مع أنا لم نجد أحدا من الأصحاب وثق علي بن أبي
~~حمزة البطائني، أو يعمل بروايته إذا انفرد بها؛ لأنه خبيث، واقفي، كذاب،
~~مذموم. وقس عليه حال غيره ممن ادعى عمل الطائفة على العمل بروايته في كلامه
~~المذكور.
# وأنه تارة يشترط في قبول الرواية الإيمان والعدالة، كما قطع به في كتبه
~~الأصولية، وهذا يقتضي أن لا يعمل بالأخبار الموثقة والحسنة. وأخرى يكتفي في
~~العدالة بظاهر الإسلام، ولم يشترط ظهور العدالة، ومقتضاه العمل بالأخبار
~~الموثقة والحسنة كالصحيحة.
# وأنه تارة يعمل بالخبر الضعيف مطلقا، حتى أنه يخصص به أخبارا كثيرة صحيحة
~~حيث تعارضها بإطلاقها. وتارة يصرح برد الحديث لضعفه.
# PageV02P325
# وثالثة يرد الصحيح معللا بأنه خبر واحد لا يوجب علما ولا عملا (1).
# وذكر أن أمثال ما ذكر من الشيخ كثيرة جدا، وتعجب من صاحب الذخيرة حيث
~~تمسك على اعتبار رواية عثمان بن عيسى بنقل الاتفاق على العمل من الشيخ في
~~كلامه المذكور (2)، مع أنه معدود في عداد من لا تعمل الطائفة بأخباره إلا
~~أن تكون محفوفة بالقرائن. كيف وقد صرح الشهيد في الدراية بأن أغلب أصحابنا
~~لا يعملون بأخبار الموثقين من المخالفين، كالفطحية والواقفية والناووسية
~~(3)، فما ظنك بأخبار غير الموثقين من المخالفين كابن أبي حمزة ومن شاكلهم
~~(4).
# أقول: إن بلوغ الغفلة والسهو من الشيخ يوجب ارتفاع الظن من قوله، والوثوق
~~بكلامه محل الإشكال، بل الظاهر العدم.
# وأما الغفلة والسهو، فلا يبعد شيء منهما عن الإنسان، بل هو مساوق الغفلة
~~والنسيان. ومثل ما ذكره من الآحاد غير عزيز، وإن لم يتكثر من واحد. وقد
~~يتفق مثله عن جمع، بل الجميع، مثلا: قد ذكر الشهيد في التمهيد في باب تعارض
~~الأصل والظاهر: أنه وقع الاتفاق تارة على تقديم الأصل، وأخرى على تقديم
~~الظاهر، وثالثة وقع ms0493 الخلاف، مع أنه إن كان الظاهر حجة، فلا مجال لتقديم
~~الأصل، وإن كان الأصل حجة، فلا مجال لتقديم الظاهر، وإن كان أحدهما حجة،
~~فلا مجال للخلاف (5).
# ومن راجع كلمات الفقهاء، يجد صدق نسبة الشهيد، ولم يكن اختلاف الحركة إلا
~~من جهة عدم إتقان المسألة.
# PageV02P326
# ونظيره الحركة منهم فيما لم يعنون سابقا في المسائل الأصولية، مثل حجية
~~الظن، وحكومة أصل البراءة وقاعدة الاشتغال في باب الشك في المكلف به؛ حيث
~~إن بعضهم تارة يتمسك بالظن، وأخرى ينكر حجيته؛ وبعضهم تارة يبني على أصل
~~البراءة، وأخرى يبني على قاعدة الاشتغال؛ وربما استدل على حجية البينة بآية
~~المداينة (1)، وقيد إطلاقها بالتقييد بالعدالة في آية الطلاق (2)؛ ولذا بنى
~~على لزوم العدالة في الشهادة مطلقا.
# ولعل هذه الحركات من المشهور مع اختصاص الإطلاق بالمداينة والتقييد
~~بالطلاق.
# ودعوى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد مردودة باختصاص هذا المقال
~~بما لو كان الخصوص خارجا عن كلام المتكلم باختصاص شأن النزول أو وقوع
~~الواقعة أو سؤال السائل، ولا مجال له في صورة اختصاص نفس الكلام كما في
~~الآيتين، وإلا لصح القول فيما لو قيل: " إن جاءك زيد فأكرم عمرا " بعموم
~~وجوب إكرام عمرو لصورة عدم مجيء زيد؛ اعتبارا بعموم اللفظ دون خصوص المورد،
~~وفساده ظاهر. وقد حررنا الكلام في المقام في الأصول.
# ومع ذلك نقول: إن طائفة مما ذكره من الاضطراب من باب تجدد الرأي، وهو غير
~~عزيز.
# وأما ما ذكره من عدم وجدان توثيق علي بن أبي حمزة البطائني من أحد من
~~الأصحاب، ففيه: أن مقتضى ما حكي عن ابن الغضائري من أنه قال في ترجمة ابنه
~~الحسن: " إن أباه أوثق منه " (3) هو وثاقته.
# PageV02P327
# وقد مال بعض الأعلام إلى قبول روايته (1).
# وقال المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: " روى عنه مشايخنا لثقته
~~في النقل " (2).
# وأما ما ذكره - من أن الشيخ تارة يشترط في قبول الرواية الإيمان
~~والعدالة، ومقتضاه عدم العمل بالأخبار الموثقة والحسنة - فيرد عليه: أنه لا
~~تنافي في البين إلا بناء على كون الغرض ms0494 من الإسلام - المكتفى بظهوره مع
~~ظهور الفسق - هو المعنى الأعم لا الأخص، لكن عن المقدس القول بكون الغرض هو
~~المعنى الأخص، أي الإيمان (3)، واستظهره بعض الفحول، إلا أن المحكي عن
~~جماعة منهم الشيخ في النهاية الاكتفاء بظهور الإسلام (4)، وعدم ظهور الفسق
~~مع انتفاء الإيمان في الشاهدين في الطلاق، لكن هذا في غير الرواية، وما
~~أورد به ورود التنافي إنما هو في الرواية.
# ويرد عليه أيضا: أن مقتضى اشتراط العدالة ليس عدم العمل بالأخبار الحسنة
~~كما هو مقتضى كلامه؛ لعدم وضوح حال العدالة؛ إذ لو بني في العدالة على
~~كفاية ظهور الإسلام وعدم ظهور الفسق، فلا بأس بالعمل بالأخبار الحسنة،
~~فاقتضاء اشتراط العدالة بالنسبة إلى العمل بالأخبار الحسنة نفيا أو إثباتا
~~إنما يتم بعد وضوح حال العدالة، فبعد اكتفاء الشيخ في العدالة بظهور
~~الإسلام وعدم ظهور الفسق يظهر منه جواز العمل بالأخبار الحسنة.
# ويرد عليه أيضا: أن مقتضى كلامه أن بناء الشيخ على كفاية مجرد ظهور
# PageV02P328
# الإسلام وعدم ظهور الفسق في نفس العدالة، ولعل الظاهر أن بناءه على
~~الكفاية في كاشف العدالة، والتفصيل في محله.
# وأما ما ذكره - من أن الشيخ قد يعمل بالخبر الضعيف حتى أنه يخصص به
~~أخبارا كثيرة صحيحة حيث تعارضها بإطلاقها - فمقتضى كلام الشهيد في الدراية
~~أيضا في كلامه المعروف المنقول في المعالم أنه عمل بالأخبار الضعيفة لأمر
~~ما رآه (1)، لكنه في كمال البعد.
# اللهم إلا أن يكون غرور الشهيد من إيراد الشيخ في النهاية الروايات
~~الضعيفة، لكن الظاهر أن المقصود به مجرد إيراد الرواية، لا الاعتقاد بها،
~~كما تكرر القول به من الحلي، بل قال: " إن النهاية كتاب خبر، لا كتاب بحث
~~ونظر " (2).
# إلا أن مقتضى الكلام المذكور من الفاضل المتقدم أن الشيخ بنى على تخصيص
~~عموم الأخبار الصحيحة بالأخبار الضعيفة.
### ||||| [كلام الفاضل الأسترآبادي] 
# ومنها: ما ذكره الفاضل الأسترآبادي في ترجمة
~~حسان بن مهران من أن عادة الشيخ في كتاب الرجال جمع ما ذكره الأصحاب وإن
~~احتمل الاتحاد، وظاهر النجاشي تحقيق الحال (3).
# ومقصوده: أنه لا وثوق ms0495 بتعدد العنوان من الشيخ في كتاب الرجال؛ إذ ليس
~~بناؤه على الاجتهاد، بل ذكر ما ذكره الأصحاب، فيمكن اتحاد المعنون مع تعدد
~~العنوان باعتبار اتفاق التعدد في الكلمات.
# مثلا ربما قال قائل: " حسان بن مهران " وقال آخر: " حسان بن مهران
# PageV02P329
# الغنوي " فجمع الشيخ بين العنوانين؛ بخلاف النجاشي؛ فإن بناءه على
~~الاجتهاد.
### ||||| [كلام السيد السند التفرشي] 
# ومنها: ما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة
~~القاسم بن محمد الجوهري من أن الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال تارة
~~في باب من يروي، وأخرى في باب من لم يرو، وعد جماعة (1). وذكر تلك المقالة
~~في ترجمة الحسين بن اشكيب (2)، وريان بن الصلت (3)، ومعاوية بن حكيم أيضا
~~(4).
# وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد: أن ذكر المتحد متعددا في كلام الشيخ في
~~الرجال كثير مع عدم التعدد يقينا، كما يظهر من أدنى تتبع (5)، هذا.
# وقد عقد السيد السند النجفي في طي الفوائد المرسومة في آخر رجاله فائدة
~~لما صنعه الشيخ، وجعله من الإشكال المشهور، واحتمل في الجواب وجهين، وحكى
~~ظهور وجهين آخرين من كلام بعض، وحكم بضعف الكل (6).
### ||||| [فيما نقله الفاضل الشيخ محمد] 
# ومنها: ما نقله الفاضل الشيخ محمد في باب
~~إبراهيم بن إسحاق من أنه قد يقال: إن الشيخ كثيرا ما يذكر في باب " من لم
~~يرو " رجالا من أصحاب الأئمة؛ يعلم من مراجعة الكتاب (7).
# PageV02P330
# وعن الفاضل المذكور في حاشية التهذيب: أن رواية ابن بابويه قد ترجح على
~~رواية الشيخ الطوسي؛ بأنه أثبت في النقل؛ إذ تجويز العجلة في نقل الشيخ
~~ظاهر كما يعلم في مواضع " (1).
### ||||| [كلام الفاضل الكاظمي والشهيد الثاني] 
# ومنها: ما عن الفاضل الأمين
~~الكاظمي في ترجمة الحكم بن علباء من أنه لا تخفى على الممارس أغلاط الشيخ.
# ومنها: ما صنعه الشهيد الثاني؛ حيث عمل رسالة في الإجماعات التي نقلها
~~الشيخ وخالفها نفسه، وقد عد تلك الرسالة في الدر المنثور من مصنفات الشهيد
~~الثاني مما لم يذكره ابن العودي (2). وهي إنما توهن الشيخ، وتكشف عن عدم
~~انضباط أمره في ms0496 باب نقل الإجماع، أو في غير هذا الباب أيضا في الجملة. وعلى
~~التقديرين يتطرق الوهن في الجملة.
### ||||| [كلام المولي التقي المجلسي] 
# ومنها: ما ذكره المولى التقي المجلسي في شرح
~~مشيخة الفقيه في قوله:
# واعلم أن كل ما وقع من الشيخ الطوسي من السهو والغفلة باعتبار كثرة
~~تصانيفه ومشاغله العظيمة، فإنه كان مرجع فضلاء الزمان، وسمعنا من المشايخ
~~وحصل لنا الظن من التتبع أن فضلاء تلامذته الذين كانوا من المجتهدين يزيدون
~~على ثلاثمائة فاضل من الخاصة، ومن العامة ما لا يحصى، فإن الخلفاء أعطوه
~~كرسي الكلام، وكان ذلك لمن كان وحيدا في ذلك العصر. مع أن أكثر التصانيف
~~كان في أزمنة الخلفاء
# PageV02P331
# العباسية؛ لأنهم كانوا مبالغين في تعظيم العلماء والفضلاء من العامة
~~والخاصة، ولم يكن إلى زمان الشيخ تقية كثيرة، بل كانت المباحثة في الأصول
~~والفروع حتى في الإمامة في المجالس العظيمة. وذكر ابن خلكان جماعة كثيرة من
~~أصحابنا في تاريخه، وكانوا بحيث لا يمكنهم إخفاء مذاهبهم. ومباحثات القاضي
~~عبد الجبار والباقلاني وغيرهما مع المفيد والمرتضى وشيخ الطائفة مذكورة في
~~تواريخ الخلفاء. فلهذه المشاغل العظيمة يقع منه السهو كثيرا (1).
# ومقتضى هذه العبارة وقوع كثرة السهو والغفلة من الشيخ في الجملة أيضا.
### ||||| [ما ذكره في اللؤلؤة] 
# ومنها: [ما] في اللؤللؤة؛ حيث إنه قد عد فيها من
~~مصنفات السيد هاشم البحراني لدى شرح حاله كتاب تنبيهات الأديب في رجال
~~التهذيب، قال:
# وقد نبه فيه على أغلاط عديدة لا تكاد تحصى كثرة مما وقع للشيخ في أسانيد
~~أخبار الكتاب المذكور. - قال -: وقد نبهنا في كتابنا الحدائق الناضرة على
~~جملة ما وقع له من السهو والتحريف في متون الأخبار، وقلما يسلم خبر من
~~أخبار الكتاب المذكور من سهو أو تحريف في سنده أو متنه (2).
# وقال أيضا في شرح حال الشيخ الطوسي:
# وقع للشيخ المذكور - سيما في التهذيب - السهو والغفلة والتحريف والنقصان
~~في متون الأخبار وأسانيدها، وقلما يخلو خبر من علة من ذلك، كما لا يخفى على
~~من نظر في كتاب التنبيهات الذي صنفه السيد
# PageV02P332
# العلامة ms0497 السيد هاشم في رجال التهذيب، وقد نبهنا في كتاب الحدائق الناضرة
~~على ما وقع له من النقصان في متون الأخبار، حتى أن كثيرا ممن يعتمد في
~~المراجعة عليه ولا يراجع غيره من كتب الأخبار وقعوا في الغلط، وارتكبوا في
~~التفصي عنه الشطط، كما وقع لصاحب المدارك في مواضع من ذلك.
# وبالجملة، فإن الشيخ المذكور وإن كان فضله أعظم من أن تحويه السطور، إلا
~~أنه لمزيد الاستعجال في التصنيف، والحرص على كثرة التأليف، وسعة الدائرة،
~~والاشتغال بالتدريس والفتوى والعلم ونحو ذلك قد وقع في هذه الأحوال الظاهرة
~~لكل من أعطى النظر حقه في هذا المجال. انتهى (1).
# وقد اختصر بعض كتاب التنبيهات، وكتابه موجود عندي.
### ||||| [كلام صاحب المعالم في حاشية الاستبصار] 
# ومنها: قول صاحب المعالم في
~~حاشية الاستبصار بعد ذكر أن المقصود بالضمير المثنى المجرور - فيما رواه
~~الشيخ في كتاب الحج في باب من شك فلم يدر أسبعة طاف أم ثمانية عن موسى بن
~~القاسم، عن علي الجرمي عنهما، عن ابن مسكان - هو محمد بن أبي حمزة ودرست بن
~~أبي منصور، وذكر أن المقصود بعلي هو الطاطري: " ولا أدري كيف وصلت غفلة
~~الشيخ إلى هذا المقدار " (2) هذا.
# وقد تكررت صورة السند المذكور في عدة من أسانيد التهذيب وبعض أسانيد
~~الاستبصار.
# وصرح جماعة: بأن مرجع الضمير هو محمد بن أبي حمزة ودرست بن
# PageV02P333
# أبي منصور، وهو الحق؛ للتصريح بمحمد بن أبي حمزة ودرست في عدة من أخبار
~~التهذيب والاستبصار، وقد حررنا الحال في الرسالة المعمولة في نقد الطرق.
### ||||| [كلام الفاضل الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار] 
# ومنها: قول الفاضل الشيخ
~~محمد في تعليقات الاستبصار مشيرا إلى بعض الأسانيد: " هذا الإسناد مبني على
~~ما قبله، وهذه طريقة القدماء، وربما غفل عنها الشيخ فتضيع بسببها أحاديث "
~~(1).
# أقول: قد أكثر الكليني الابتداء ببعض أجزاء السند السابق غير الجزء
~~الأول، واختلف فيه على القول بكونه من باب الإرسال كما هو المنقول في
~~المنتقى عن بعض (2).
# والقول بكونه من باب حوالة الحال إلى السند السابق كما هو المقصود
~~بالعبارة ms0498 المذكورة، وعليه جرى شيخنا البهائي، وصاحب المعالم في المنتقى،
~~والمولى التقي المجلسي، والمحدث الجزائري.
# والقول بكون الرواية اللاحقة كالرواية السابقة مأخوذة من كتاب صدر سند
~~الرواية اللاحقة، فالواسطة بينه وبين الكليني - أعني: صدر سند الرواية
~~السابقة (3) - من باب مشايخ الإجازة ذكرت تارة في سند الرواية السابقة،
~~وتركت أخرى في سند الرواية اللاحقة كما هو مقتضى بعض كلمات العلامة المجلسي
~~في أربعينه.
# والأوسط هو الأظهر.
# وقد ابتدأ الشيخ كثيرا بمن ابتدأ به الكليني، وقد اختلف فيه على القول
~~بكونه من باب الغفلة عن طريقة الكليني، كما هو مقتضى العبارة المذكورة،
~~وعليه جرى
# PageV02P334
# في المنتقى، واختاره الفاضل التستري.
# والقول بكونه من باب الاختصار كما نصره المولى التقي المجلسي.
# وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في رواية الكليني
~~عن أبي داود وغير ذلك.
# ومع جميع ذلك ناهيك في المقام اشتهار كون النجاشي أضبط من الشيخ في
~~الرجال، لكن أين مقامات فضل الشيخ من النجاشي، ثم أين.
# ويظهر صدق هذه الدعوى بملاحظة ما ذكره الشيخ في الفهرست في ترجمة نفسه
~~(1).
# ولقد بالغ الطبرسي في فاتحة مجمع البيان في وصف تبيانه (2)، وأبلغ من
~~كلامه كلام السيد السند النجفي (3)، وقد أوردنا كلامهما في الرسالة
~~المعمولة في نقد الطرق.
### ||| الثالث عشر [في عبد الله بن النجاشي والي الأهواز]
# إن النجاشي من أحفاد
~~عبد الله بن النجاشي المعروف بكونه والي الأهواز، كما يظهر مما تقدم. وقد
~~صرح به شيخنا البهائي في حاشية الكافي، إلا أنه عبر بالأولاد بدل الأحفاد،
~~وهو - أعني عبد الله - سابع أجداد النجاشي، وولايته من قبل المنصور، كما نص
~~عليه النجاشي في ترجمة عبد الله (4)، وليت النجاشي أشار في ترجمة عبد الله
~~إلى كون عبد الله من أجداده.
# PageV02P335
# وقد أعجبني أن أذكر ما ذكر في باب عبد الله؛ إذ فيه تذكرة وإرشاد إلى نهج
~~الخلوص ومنهج الإخلاص، فانظر واتعظ ليوم لا ينفع غير الإخلاص في الخلاص،
~~ولات غيره بالمخلص والمناص.
# ففي الكافي في باب إدخال السرور على المؤمن بسنده، عن محمد بن ms0499 جمهور قال:
# كان النجاشي - وهو رجل من الدهاقين - عاملا على الأهواز وفارس، فقال بعض
~~أهل عمله لأبي عبد الله (عليه السلام): إن في ديوان النجاشي علي خراجا، وهو
~~مؤمن يدين الله بطاعتك، فإن رأيت أن تكتب لي إليه كتابا، فكتب إليه أبو عبد
~~الله (عليه السلام) كتابا: " بسم الله الرحمن الرحيم سر أخاك يسرك الله "
~~قال: فلما ورد الكتاب عليه، دخل وهو في مجلسه وقال: هذا كتاب أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، فلما خلا ناوله فقبله ووضعه على عينيه وقال: ما حاجتك؟ قال:
~~خراج علي في ديوانك، فقال له: وكم هو؟ قال: عشرة آلاف درهم، فدعا كاتبه
~~وأمره بأدائها عنه، ثم أخرجه منها وأمره أن يثبتها له لقابل، ثم قال له: هل
~~سررتك؟ فقال: نعم جعلت فداك، ثم أمر له بمركب وجارية وغلام وأمر له بتخت
~~ثياب، في كل ذلك يقول: هل سررتك؟ فيقول: نعم جعلت فداك، فكلما قال: " نعم "
~~زاده، حتى فرغ.
# ثم قال له: احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب
~~مولاي، وارفع إلي حوائجك، قال: ففعل وخرج الرجل، فصار إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، فحدثه بالحديث على جهته، فجعل يسر بما فعل، فقال الرجل: يا
~~بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كأنه قد سرك بما فعل بي فقال: " إي
~~والله، لقد سر الله ورسوله " (1).
# ورواه في التهذيب في أوائل كتاب المكاسب (2).
# PageV02P336
# قوله: " كان النجاشي " ظاهره كون المقصود والد عبد الله، لكن الظاهر من
~~كونه عاملا على الأهواز كون المقصود به عبد الله؛ لأنه كان والي الأهواز،
~~كما يظهر مما مر.
# اللهم إلا أن يكون النجاشي والد عبد الله والي الأهواز أيضا، لكن الظاهر
~~اختصاص ولاية الأهواز بعبد الله.
# فالظاهر أن الكتابة المذكورة غير الرسالة التي ذكرها النجاشي في ترجمة
~~عبد الله، وذكر في ترجمة نفسه كونها معروفة كما تقدم؛ إذ الظاهر أنها كانت
~~في جواب سؤال عبد الله، وقد تقدم من النجاشي أن عبد الله سأل من أبي عبد
~~الله ms0500 (عليه السلام).
# ويشهد بالظهور المزبور قول النجاشي كما تقدم: " ولم ير لأبي عبد الله
~~(عليه السلام) مصنف غيره " لبعد مبادرة الإمام (عليه السلام) بالتصنيف من
~~دون سبق السؤال.
# مع أن الظاهر من الرسالة كونها مشتملة على مطالب كثيرة، فلا تصدق على
~~المكتوب المذكور. على أنه حكى صاحب الحاوي أنه رأى الرسالة، قال: " وهي
~~مشهورة " (1).
# وهذا أيضا يشهد باختلاف الرسالة مع المكتوب المذكور؛ إذ المكتوب المذكور
~~مذكور في الكافي والتهذيب، ولا اختصاص في رؤيته بصاحب الحاوي، ولا تليق
~~رؤيته بالذكر.
# مضافا إلى أن الرسالة - على ما رواها الشهيد الثاني في رسالة الغيبة (2)
~~ورواها عنه في الوسائل (3) كما تقدم - مبسوطة مسبوقة بسؤال عبد الله عن
~~دستور العمل.
# قوله: " وهو رجل من الدهاقين " قال في الصحاح: " الدهقان معروف، إن جعلت
~~النون أصلية من قولهم: تدهقن الرجل، وله دهقنة في موضع كذا، صرفته؛
# PageV02P337
# لأنه فعلال، وإن جعلته من الدهق، لم تصرفه؛ لأنه فعلان " (1).
# وقال في المصباح: " الدهقان معرب، يطلق على رئيس القرية، وعلى من له مال
~~وعقار، وداله مكسورة، وقد تضم، ودهقن الرجل كثر ماله " (2).
# قوله: " معرب " قيل: الدهقان اسم أعجمي مركب من " ده " و " قان " ومعناه:
# سلطان القرية؛ لأن الده عندهم اسم القرية، وقان اسم السلطان.
# وذكر في المجمع: " أن الدهقان يثلث، لكن الضم أشهر، وفسره برئيس القرية،
~~ومقدم أصحاب الزراعة " (3).
# والظاهر أن المقصود هنا هو المعنى الأخير مما ذكره في المصباح، وإلا فلو
~~كان المقصود هو المعنى الأول، أي رئيس القرية، فيكون قوله المشار إليه
~~منافيا لقوله: " عاملا على الأهواز وفارس " لأن فارس بل الأهواز ليست من
~~القرى، بل إنما هو من البلدان والمدن.
# وإن قلت: إن القرية أعم من الضيعة - أي الأرض المغلة - والمدينة، وبعبارة
~~أخرى: أعم من البوادي والبلدان، ومن ذلك قوله سبحانه: (ولو أن أهل القرى
~~ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السمآء والأرض) (4). بل الظاهر أن
~~المقصود بالقرى في الآية هو المدن والبلدان؛ لأن أهلها أعيان الأرض،
~~ومخاطبات القرآن وغيره متعلقة بالأعيان، ومنه مخاطبة الرجال في القرآن،
~~وانصراف ms0501 إطلاق الخطابات إلى الأحرار بلا إشكال.
# قلت: إن المقصود بالقرية هنا هو الضيعة؛ لمناسبة الأصل الفارسي في
~~الدهقان، مضافا إلى تفسير رئيس القرية في المجمع بمقدم أصحاب الزراعة.
# PageV02P338
# قوله: " في ديوان النجاشي " قال في المصباح: " والديوان جريدة الحساب، ثم
~~أطلق على موضع الحساب " ثم قال: " ويقال: إن عمر أول من دون الدواوين في
~~العرب، أي رتب الجرائد للعمال وغيرها " (1).
# وفي المجمع: " الديوان - بكسر الدال وفتحها -: الكتاب، ويكتب فيه أهل
~~الجيش وأهل العطية، ويستعار لصحائف الأعمال، ومنه: إذا ماتت المرأة في
~~النفاس لم ينشر لها يوم القيامة ديوان " (2).
# قوله: " فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه " الظاهر - بل بلا إشكال - أن
~~الغرض إيصال الخراج إلى من كان طريق الوصول إلى السلطان، فلم يكن النجاشي -
~~أعني عبد الله - سلطان الحبشة كما يطلق عليه النجاشي، كما يظهر مما مر. كيف
~~وعبد الله كان والي الأهواز وفارس من قبل المنصور، كما يظهر مما مر، ولولا
~~ذلك لم يكن للأداء معنى.
# ويمكن أن يكون الغرض رسم الوصول، وإعطاء المرسوم - المعبر عن مثله بالقبض
~~في هذه الأعصار - بصاحب الخراج.
# قوله " ثم أخرجه منها " الظاهر أن الغرض إخراج من عليه الخراج عن عهدة
~~الخراج بأداء الكاتب، فكأنه قيل: ثم أدى الكاتب.
# والأمر من باب التأكيد؛ لوضوح عدم تمكن الكاتب من التخلف. ويمكن أن يكون
~~الأمر من باب سد احتمال تطرق البداء.
# وعلى أي حال، فالإسناد من باب المجاز، كما يقال: بنى الأمير، مع كون
~~البناء من البناء.
# إلا أن يقال: إن الإسناد هنا من باب الحقيقة؛ لمباشرة الكاتب للإخراج
~~كمباشرة البناء للبناء.
# PageV02P339
# إلا أن يقال: إن الأمر المستند إلى الفعل فقط يكون الإسناد إلى المباشر
~~من باب الحقيقة، وإلى السبب من باب المجاز، ومنه إسناد البناء إلى البناء.
# وأما لو أمر شخص غلامه - مثلا - بفعل يترتب عليه ما يترتب على القول أيضا
~~كما يترتب على الفعل، كما لو أمر بفعل بالنسبة إلى شخص إعزازا له، والإعزاز
~~كما يتأتى بالفعل كذا يتأتى بالقول والأمر، والظاهر استناد الأمر المشار
~~إليه في ms0502 المقام إلى القول والسبب، أعني الأمر، وكون إسناده (1) إلى الفعل
~~والمباشر من باب المجاز؛ لكون المباشر من باب الآلة، فإسناد الإخراج عن
~~عهدة الخراج إلى الكاتب من باب المجاز.
# وتحرير الكلام وتحقيق المقام: أنه لو وجد شيء مسبوقا بالسبب والمباشر،
~~فالظاهر الاتفاق على كون إسناد الشيء إلى المباشر من باب الحقيقة، وإلى
~~السبب من باب المجاز.
# والغرض من الحقيقة والمجاز المذكورين في تقسيم الإسناد في البيان إنما هو
~~المطابقة للواقع في الحقيقة، والمخالفة للواقع في المجاز؛ وإلا فالإسناد
~~غير موضوع لشيء حتى يتأتى فيه الحقيقة والمجاز.
# والظاهر أنه لا كلام في عدم تطرق الكذب في باب التجوز في الإسناد. ومما
~~ذكر أنه اشتهر أن " بنى الأمير " من باب الإسناد المجازي؛ لاستناد البناء
~~إلى البناء.
# وكيف كان يمكن أن يقال: إن القول بكون الإسناد إلى السبب من باب المجاز
~~ينافي ما اشتهر من كفاية أدنى الملابسة في الإضافات؛ إذ مقتضاه كفاية أدنى
~~الملابسة في صدق الإضافة.
# إلا أن يقال: إن الغرض من الإضافة في ذلك إنما هو الإضافة التقييدية، ولا
~~يعم الإضافة الإسنادية.
# أو يقال: إن المقصود بالملابسة المباشرة، لا مطلق الانتساب. ولا شك أن
# PageV02P340
# كفاية أدنى المباشرة في باب الإضافة لا تقتضي كون الإسناد في " بنى
~~الأمير " من باب الحقيقة، لانتفاء المباشرة وإن تأتى الانتساب.
# ويمكن أن يقال: إنه لو كان الأمر المشار إليه مما يترتب على القول كما
~~يترتب على الفعل، كأداء الدين؛ حيث إنه كما يتأتى بإيصال وجه الدين، كذا
~~يتأتى بالقول بالزمان (1). ولو أمر زيد غلامه بإيصال مال إلى عمرو من باب
~~دين بكر، فإسناد أداء الدين إلى زيد من باب الحقيقة، بل إسناده إلى الغلام
~~من باب المجاز مع مباشرة الغلام للأداء، كما هو المفروض في المقام، وإنما
~~الغلام من باب الآلة.
# فإطلاق القول بكون إسناد الفعل إلى السبب من باب المجاز ليس على ما
~~ينبغي، بل إسناد البناء في " بنى الأمير " من باب الحقيقة، والتجوز في
~~البناء؛ حيث إن المقصود به الإقامة، لا الجمع بين ms0503 اللبن والطين، كيف
~~والمفهوم من قولك: " بنى الأمير " وقولك: " بنى زيد البناء " مختلف، وكذا
~~المراد منهما مختلف من دون شك.
# وبالجملة، يحتمل كون المقصود من قوله: " ثم أخرجه منها " إخراج من عليه
~~الخراج عن ديوان الخراج بمحو اسمه عنه.
# لكنه مدفوع بعدم صحة إرجاع الضمير المؤنث إلى الديوان؛ لكونه مذكرا.
# مع أنه خلاف مقتضى سوق السابق واللاحق؛ لرجوع الضمير المؤنث في السابق
~~واللاحق إلى عشرة آلاف درهم؛ على أنه على ذلك لا حاجة إلى الأمر بإثبات
~~عشرة آلاف درهم في القابل؛ إذ الغرض من الديوان هو ديوان عموم السنوات.
# نعم، لو كان الغرض هو ديوان السنة الخاصة، فلا بأس بالأمر بالإثبات بعد
~~الإخراج والمحو.
# قوله: " وأمره أن يثبتها لقابل " الظاهر أن الغرض أن يعطى عشرة آلاف درهم
~~إلى من كان عليه الخراج في القابل، والمقصود بالقابل إما السنة اللاحقة أو
~~السنوات اللاحقة.
# PageV02P341
# قوله: " بتخت ثياب " قال في الصحاح: " التخت: وعاء تصان فيه الثياب ".
# ثم إنه روى في الكافي في باب التواضع بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# أنه أرسل النجاشي إلى جعفر بن أبي طالب وأصحابه، فدخلوا عليه وهو في بيت
~~له جالس على التراب وعليه خلقان الثياب قال، فقال جعفر:
# فأشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحال، فلما رأى ما بنا وتغير وجوهنا
~~قال: الحمد لله الذي نصر محمدا (صلى الله عليه وآله)، وأقر عينه، ألا
~~أبشركم؟ فقلت:
# بلى أيها الملك، فقال: إنه جاء في الساعة من نحو أرضكم عين من عيوني
~~هناك، فأخبرني أن الله عزوجل نصر نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) - إلى أن
~~قال -: فقال له جعفر: أيها الملك، فمالي أراك جالسا على التراب وعليك هذه
~~الخلقان؟ فقال: يا جعفر إنا نجد فيما أنزل الله على عيسى أن من حق الله على
~~عباده أن يحدثوا له تواضعا عند ما يحدث لهم من نعمة، فلما أحدث الله تعالى
~~لي نعمة بمحمد (صلى الله عليه وآله) أحدثت لله هذا التواضع (1).
# قوله: " وعليه خلقان " - بضم الخاء المعجمة، وسكون ms0504 اللام -: جمع خلق
~~بالفتحتين، نحو ذكر وذكران يقال: خلق الثوب - بالضم -: إذا بلي.
# قوله: " فأشفقنا منه " أي حذرنا منه، يقال: أشفقت منه، أي حذرت منه.
# وأشفقت عليه: إذا عطفت عليه. والشفيق والمشفق بمعنى. والظاهر أن الشفيق
~~يستعمل بمعنى الحاذر أيضا كالعاطف. والشفقة اسم مصدر من الإشفاق، والظاهر
~~أنها تستعمل بمعنى الحذر.
# ومنه ما نقله الكشي عن العياشي من " أن عبد الله بن مسكان كان لا يدخل
~~على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة [أن] لا يوفيه حق إجلاله، فكان يسمع
~~من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه إجلالا له وإعظاما له " (2).
# PageV02P342
# والظاهر أنه لم يستعمل " شفق " بمعنى الخوف أو العطوفة إلا في بعض اللغات
~~من باب ضرب.
# قال في المصباح: " وشفقت أشفق من باب ضرب لغة " (1). ويحتمل أن يكون
~~الفعل فيه بمعنى الخوف، كما يحتمل أن يكون بمعنى العطوفة.
# وبالجملة، مقتضى التعبير عن النجاشي في الخبر المذكور بالملك مرتين، وكذا
~~ذكر الإشفاق منه وتغير الوجوه كون المقصود بالنجاشي في ذلك سلطان الحبشة.
# وقد أخذنا من الخبر المذكور - مضافا إلى موضع الحاجة - ما فيه منفعة
~~كاملة.
# وأيضا في الكافي في باب ما نص الله عزوجل ورسوله (صلى الله عليه وآله)
~~والأئمة (عليهم السلام) واحدا فواحدا بالإسناد عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام):
# أنه كان أمير المؤمنين (عليه السلام) في صلاة الظهر، وقد صلى ركعتين، وهو
~~راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) كساها
~~إياه، فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم،
~~تصدق على مسكين، فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن احملها، فأنزل فيه
~~عزوجل قوله سبحانه: (إنما وليكم الله ورسوله) (2) إلى آخره (3).
# وأيضا في العيون عن الرضا (عليه السلام)، عن أبيه موسى بن جعفر، عن
~~آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال:
# إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أتاه جبرئيل بنعي النجاشي بكى بكاء
~~حزين عليه، وقال:
# " إن أخاكم أصحمة - وهو اسم النجاشي - مات " ثم خرج إلى الجبانة وكبر
~~سبعا فخفض ms0505 الله كل مرتفع حتى رأى جنازته وهو بالحبشة (4).
# PageV02P343
# قوله: " بالجبانة " - بالجيم، والباء الموحدة، والنون المشددة -: المقبرة
~~والصحراء كما في القاموس (1).
# وأيضا في الكافي في باب نوادر المهر بالإسناد عن أبي جعفر (عليه السلام):
~~أن أم حبيب بنت أبي سفيان كانت بالحبشة، فخطبها النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وساق إليها عنه النجاشي أربعة آلاف. إلى آخره (2).
# وأيضا قد عد في القاموس من معاني الدبر بالفتح الجبل، قال: " ومنه حديث
~~النجاشي ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين " (3).
### ||| الرابع عشر [وضع كتاب النجاشي]
# إن وضع كتاب النجاشي - كما يفصح عنه
~~التصفح في الكتاب ويدل عليه كلام النجاشي في أول الكتاب - على ذكر أصحاب
~~التصنيف والمصنفات، وبيان الطرق إلى المصنفات، من دون التزام الجرح
~~والتعديل، فإن التراجم خالية عن الجرح والتعديل في الأغلب.
# وبهذا يظهر ضعف التمسك على عود التوثيق - فيما لو تردد بين العود إلى
~~صاحب العنوان المذكور بالأصالة، والعود إلى المذكور بالتبع - إلى صاحب
~~العنوان بلزوم خلو الترجمة عن التعرض لصاحب العنوان بالجرح أو التعديل أو
~~غيرهما على تقدير العود إلى المذكور بالتبع؛ لفرض عدم ذكر شيء آخر يوجب
# PageV02P344
# شرح الحال، مضافا إلى أنه يمكن أن يكون صاحب العنوان مجهول الحال كما هو
~~الحال في المجاهيل؛ حيث إنه عنون المجهول وسكت عن حاله.
# وربما يتوهم أن حال الفهرست على منوال كتاب النجاشي.
# وهو مدفوع: بأن الفهرست وإن كان موضوعا لذكر أصحاب الأصول والمصنفات مع
~~ذكر الأصول والمصنفات - كما يدل عليه كلام الشيخ في أول الفهرست - إلا أنه
~~قد التزم الشيخ بيان ما قيل في الراوي من الجرح والتعديل، وبيان حال
~~اعتقاده، كما يدل عليه كلام الشيخ في أول الفهرست أيضا (1).
### ||| الخامس عشر [ذكر الكشي لحال النجاشي ووهنه] 
# إن ابن داود في ترجمة النجاشي
~~حكى عن الكشي شرح حال النجاشي قال:
# أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد
~~بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز مصنف كتاب الرجال ms0506 " لم كش " معظم
~~كثير التصانيف (2).
# وهو غريب؛ إذ النجاشي تعرض لحال الكشي، وذكر أن له كتاب الرجال، وفيه
~~أغلاط كثيرة، كما تقدم، فكيف يمكن أن يتعرض الكشي لحال النجاشي؟!
# وإن قلت: إنه لعل الأمر من باب تعرض كل من المتعاصرين لحال الآخر.
# قلت: هذا الاحتمال مفقود الأثر بين أرباب التصنيف، فهو من قبيل مقطوع
~~العدم.
# نعم، ربما تعرض كل من المتعاصرين لمذهب الآخر في مسألة، كما نقله
# PageV02P345
# المولى التقي المجلسي عن صاحب المعالم، وشيخنا البهائي في باب أن تزكية
~~أهل الرجال من باب الشهادة أو الرواية؛ حيث نقل أن كلا منهما أورد على
~~الآخر (1).
# ومع ذلك نقول: إن النجاشي قد تعرض لحال الشيخ الطوسي كما يظهر مما مر
~~(2)، وتعرض الشيخ لحال السيد المرتضى، وذكر أنه تولى غسله حين وفاته مع
~~الشريف أبي يعلى الجعفري وسلار بن عبد العزيز يعني صاحب كتاب المراسم
~~المعروف بالديلمي (3). والكشي كان معاصرا للكليني نقلا، والكليني مقدم على
~~السيد والشيخ، فكيف يمكن تعرض الكشي لحال النجاشي؟!
# ومع ذلك نقول: إن مقتضى ما ذكره ابن داود من طريقه إلى الكشي وطريقه إلى
~~النجاشي تأخر النجاشي عن الكشي وإن قدم الطريق إلى النجاشي على الطريق إلى
~~الكشي، حيث إن طريقه إلى الكشي شيخه نجم الدين - أي المحقق - والشيخ المفيد
~~نجم الدين محمد بن جهم جميعا، عن السيد شمس الدين فخار، عن أبي محمد قريش
~~بن سعيد بن مهنا بن سبيع الحسيني، عن الحسين بن رطبة السوداوي، عن أبي علي،
~~عن أبيه، أبي جعفر الطوسي، عن عدة من أصحابنا، عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري.
# وطريقه إلى النجاشي شيخه نجم الدين أيضا والشيخ المفيد نجم الدين محمد بن
~~جهم جميعا، عن السيد شمس الدين فخار، عن عبد الحميد بن التقي، عن أبي الرضا
~~فضل الله بن علي الراوندي العلوي الحسيني، عن ذي الفقار العلوي.
# ولاخفاء في أن الوسائط بين ابن داود والكشي طولا أيضا - بناء على ما ذكر
~~من الطريق - سبعة (4)، فكيف يمكن تعرض الكشي لحال النجاشي؟!
# PageV02P346
# وبما ms0507 سمعت تظهر صحة المؤاخذة على الفاضل التستري؛ حيث عبر بالتأمل في
~~الإيراد على ابن داود (1).
# وقد حررنا الكلام في ابن داود وضبط أغلاطه في بعض الفوائد المرسومة في
~~ذيل الرسالة المعمولة في أن معاوية بن شريح متحد مع معاوية بن ميسرة أو
~~مختلف معه.
### ||| السادس عشر [متابعة العلامة للنجاشي في الخلاصة وأخطاؤها] 
# أنه قال الشهيد
~~الثاني في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة عبد الله بن ميمون: " إن الذي
~~اعتبرناه بالاستقراء من طريقة المصنف أن ما يحكيه أولا من كتاب النجاشي، ثم
~~يعقبه بغيره إن اقتضى الحال " (2).
# ومقتضاه: أن الخلاصة مأخوذة من كتاب النجاشي وغيره، لكن الأخذ من الغير
~~أقل بالنسبة إلى الأخذ من النجاشي، بناء على كون المقصود من التعقيب بالغير
~~هو الأخذ من غير كتاب النجاشي.
# ويمكن أن يكون الغرض الأعم منه ومن ذكر كلام من نفسه أو خصوص كلام من
~~نفسه.
# وجعل من ذلك قول العلامة في الخلاصة في الترجمة المذكورة: " لكن الاعتماد
~~على ما قاله النجاشي " بعد قوله: " وكان ثقة، وروى الكشي عن حمدويه،
# PageV02P347
# عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد صالح القماط، عن عبد الله
~~بن ميمون، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا ابن ميمون كم أنتم بمكة؟ قلت:
~~نحن أربعة، قال: إنكم نور الله في ظلمات الأرض. وهذا لا يفيد العدالة؛ لأنه
~~شهادة منه لنفسه " (1).
# حيث إنه لم يتقدم منه نقل التوثيق من النجاشي، إلا أنه لما كان التوثيق
~~السابق مأخوذا من النجاشي على قاعدته، فتطرق عليه اعتقاد سبق التوثيق.
# وقال أيضا في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة رفاعة: " والمعلوم من طريقة
~~المصنف أن ينقل في كتابه لفظ النجاشي في جميع الأبواب، ويزيد عليه ما يقبل
~~الزيادة ".
# ومقتضاه أيضا: أن الخلاصة مأخوذة من كتاب النجاشي مع زيادة من كلام غيره،
~~أو من كلام نفسه، أو الأعم؛ لكن الأخذ من النجاشي بدون الزيادة عليه أغلب.
# وقال العلامة في الخلاصة في ترجمة عباس بن معروف: " ثقة صحيح " (2).
# وقال الشهيد الثاني تعليقا عليه: ms0508 " لفظ " صحيح " زيادة على كتاب النجاشي،
~~وتركه أجود " (3). ومقتضاه: المبالغة في كون الخلاصة مأخوذة من كتاب
~~النجاشي.
# وقال العلامة في الخلاصة: " الحسن بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أبو محمد ثقة جليل روى عن الرضا (عليه
~~السلام) ". ثم قال: " وكان ثقة " (4).
# وعن الشهيد الثاني تعليقا عليه: " أن الموجب لتكرار المصنف أن النجاشي
# PageV02P348
# ذكره في موضعين، وذكر أول كلام المصنف في الأول، وآخر كلامه في الآخر،
~~فجمع المصنف بينهما " (1).
# ولعله يقتضي، بل يقتضي المبالغة في متابعة الخلاصة لكتاب النجاشي.
### |||| [في اشتباهات العلامة في الخلاصة] 
# ونظير ما ذكر - من غفلة العلامة في
~~الخلاصة في متابعة النجاشي - كثير، بل كان له شدة العجلة:
# فقد قال النجاشي في ترجمة بكر بن محمد بن حبيب: " كان من غلمان إسماعيل
~~بن ميثم، له في الأدب كتاب التصريف، كتابه ما يلحن فيه العامة التعليق "
~~(2).
# وقال العلامة في الخلاصة: " وهو من غلمان إسماعيل بن ميثم في الأدب "
~~(3).
# وقال الفاضل الشيخ محمد في حاشية المنهج:
# لا يخفى أن ما ذكر في الخلاصة من قوله: " وهو من غلمان إسماعيل بن ميثم
~~في الأدب "، غير تام المعنى، واحتمال أن يكون المراد من غلمانه؛ لكونه تأدب
~~عليه غير معروف الذكر في الرجال، والعجلة اقتضت إسقاط لفظ " له في الأدب
~~كتاب التصريف ".
# قوله: " والعجلة اقتضت " قد ذكر في اللؤللؤة: أن العلامة لاستعجاله في
~~التصنيف كان يرسم كل ما خطر بباله الشريف، ولا يراجع ما تقدم له من
~~الأقوال، ومن أجل ذلك طعن عليه جماعة، وجعلوا ذلك طعنا في الاجتهاد (4).
# وقد ذكر المولى التقي المجلسي في أواخر الجلد الثاني من الشرح الفارسي
# PageV02P349
# على الفقيه: أنه اشتهر أن فخر المحققين رأى العلامة في النوم وسأل عما
~~مضى عليه، فأجاب: بأنه لولا كتاب ألفين وزيارة قبر الحسين (عليه السلام)
~~لأهلكتني الفتاوى.
# ولا يبعد أن يكون الإهلاك من جهة الاستعجال.
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء: " وهو ابن بنت
~~إلياس الصيرفي خزاز من ms0509 أصحاب الرضا (عليه السلام) " (1).
# وقال في الخلاصة: " خيران " بدل " خزاز " لكون النسخة التي عنده من
~~النجاشي خيران. ولأجل ذلك ذكر أن إلياس الصيرفي خير من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام) (2).
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة:
# " ثقة " (3).
# وقال العلامة في الخلاصة: " ثقة ثقة " (4).
# قيل: وفي كتاب السيد جمال الدين بن طاووس حكاية عن النجاشي " ثقة ثقة "،
~~وتبعه العلامة في الخلاصة.
# وكأنه سهو.
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة الحسين بن علي بن عبد الله المصري:
# " متكلم ثقة " (5).
# وقال في الخلاصة في موضع " ثقة ": " نفتة " بالنون، والفاء، والتاء
~~المثناة
# PageV02P350
# الفوقانية (1).
# وأنت خبير بوضوح كونه اشتباها من باب العجلة في المتابعة للنجاشي، فتصح
~~المؤاخذة من السيد السند التفرشي في قوله: " ولعله اشتباه " (2) لإشعاره
~~بالتشكيك في كونه اشتباها.
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة محمد بن عبيد الله أبي طاهر الزراري:
# " شيخنا " (3) وتبعه في الخلاصة من باب الغفلة واقتضاء العجلة (4).
# وأيضا قال النجاشي في ترجمة محمد بن عطية الحناط: " روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) وهو صغير " (5) وقال في الخلاصة: " روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) وهو ضعيف " (6) والظاهر أنه أيضا من باب الغفلة واقتضاء
~~العجلة.
# وأيضا قال العلامة في الخلاصة في ترجمة محمد بن أحمد بن داود: " وأمه أم
~~أخت سلامة بن محمد " إلى آخره (7).
# قيل: وجدناه في نسخ كتاب النجاشي (8).
# قيل: ومن الظاهر أن هذا من طغيان قلمه وسهواته حين أخذه من كتاب النجاشي،
~~وإلا فهذه العبارة مما يتشنع عليها أهل المحاورة مع إمكان التعبير حينئذ عن
~~معناها بأخصر وأحسن منها. وكأن تجديد النظر لم يكن من ديدنه أيضا كما لا
~~يخفى على المتتبع.
# PageV02P351
# وأيضا ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن عبد الملك بن محمد: " أنه مات سنة
~~تسع عشرة وأربعمائة " (1).
# وفي الخلاصة: " مات سنة عشر وأربعمائة " (2).
# قال السيد السند التفرشي: " وكأنه سقط من القلم لفظ تسع " (3) وسبقه إليه
~~الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة (4).
# وأيضا قال النجاشي:
# علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ms0510 أبو الحسن، شيخ القميين في عصره
~~ومتقدمهم وفقيههم وثقتهم، كان قدم العراق واجتمع مع أبي القاسم أبي الحسين
~~بن روح - رحمه الله - ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر الأسود يسأله أن
~~يوصل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام)، ويسأله فيها الولد، فكتب إليه: "
~~فدعونا الله لك بذلك، وسترزق ولدين ذكرين خيرين " فولد له أبو جعفر وأبو
~~عبد الله من أم ولد، وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا
~~جعفر يقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام)، ويفتخر بذلك.
# ثم قال:
# أخبرنا أبو الحسن [العباس بن] عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي
~~مروان الكلوذاني - رحمه الله تعالى - قال: أخذت إجازة علي بن الحسين بن
~~بابويه لما قدم بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة بجميع كتبه. ومات علي بن
~~الحسين سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، وهي السنة التي تناثرت فيها النجوم. وقال
~~جماعة من
# PageV02P352
# أصحابنا: سمعنا أصحابنا يقولون: كنا عند أبي الحسن علي بن محمد السمري -
~~رحمه الله - فقال: رحم الله علي بن الحسين بن بابويه، فقيل له: هو حي،
~~فقال: إنه مات في يومنا هذا، فكتب اليوم، فجاء الخبر أنه مات فيه (1).
# قوله: " مع أبي القاسم أبي الحسين بن روح " مقتضاه تعدد الكنية، وهو
~~بعيد.
# مع أنه قال العلامة في الخلاصة: " واجتمع مع أبي القاسم بن روح " (2) قال
~~بعض الأعلام: " وهو الأظهر " وقد تقدم الكلام في المقام.
# قوله: " ومات علي بن الحسين " إلى آخره الظاهر أنه من كلام النجاشي، لامن
~~كلام أبي الحسن العباس بن عمر، وهو مناف لما ذكره الصدوق في إكمال الدين في
~~أواخر الكتاب في باب ذكر توقيعات القائم صلوات الله عليه [و] روحي وأرواح
~~العالمين له الفداء؛ حيث قال:
# حدثنا أبو الحسين صالح بن شعيب الطالقاني في ذي القعدة قال: حدثنا أبو
~~عبد الله أحمد بن إبراهيم بن مخلد قال: حضرت ببغداد عند المشايخ - رحمهم
~~الله - فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري ابتداءا منه: رحم ms0511 الله علي
~~بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، قال:
# وكتب المشايخ تاريخ ذلك اليوم، ومضى أبو الحسن السمري بعد ذلك في النصف
~~من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة (3).
# قوله: " فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد السمري " في بعض النسخ " أبو
~~الحسين " بدل " أبو الحسن " وهو غلط. وفي بعض النسخ " السمرقندي " بدل "
~~السمري " وعليه وقع الطبع، وهو غلط أيضا. فإن السمري معروف. وفي الرجال:
# PageV02P353
# كان وكيل الناحية بعد أبي القاسم بن روح، كما ذكره العلامة في الخلاصة
~~(1).
# وبالجملة، مقتضى العبارة المذكورة كون موت علي بن الحسين سابقا على موت
~~أبي الحسن السمري، فلا مجال لكون موت علي بن الحسين بعد موت علي بن الحسن
~~السمري، وموت أبي الحسن السمري كان في ثمان وعشرين وثلاثمائة كما سمعت،
~~فلابد من كون موت علي بن الحسين في ثمان وعشرين، أو سبع وعشرين لو قلنا
~~بكون الظاهر عدم تخلل فصل معتد به بين موت علي بن الحسين وموت أبي الحسن
~~السمري، وإلا فلا يمكن أن يكون موت أبي الحسن متقدما على موت علي بن الحسين
~~بأزيد مما ذكر، بأن كان في أربع وعشرين مثلا، لكن الترجيح مع مقالة النجاشي
~~لكونه أضبط، كما حررناه في الرسالة المعمولة في حال النجاشي.
# وربما بنى بعض الاعلام على كون موت علي بن الحسين على ذلك في سنة ثمان
~~وعشرين أو سبع.
# لكنه مدفوع: بأن غاية ما يقتضيه ما ذكر إنما هو كون موت علي بن الحسين
~~مقدما على موت أبي الحسن السمري، لكنه لا يلزم أن يكون التقدم بما ذكر، بل
~~يمكن أن يكون بأزيد من ذلك.
# وحكى العلامة في الخلاصة:
# أن علي بن الحسين قدم العراق، واجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح - رحمه
~~الله - وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك على يد علي بن جعفر الأسود يسأله أن
~~يوصل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام) ويسأله الولد، فكتب إليه: " قد
~~دعونا الله لك، وسترزق ولدين ذكرين خيرين " فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله
~~من ms0512 أم ولد، وكان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا جعفر
~~يقول: " أنا ولدت بدعوة الصاحب (عليه السلام) " ويفتخر
# PageV02P354
# بذلك (1).
# وقد جرى بعض الأعلام على اتحاد زمان (2) ورود علي بن الحسين ببغداد وزمان
~~موته.
# ولهذا حكم بلزوم كون (3) الصدوق وأخيه - أعني أبا جعفر وأبا عبد الله -
~~توأما؛ نظرا إلى أن الظاهر اتحاد أم الولد، أي والدة الأخوين.
# وحكم بمنافاة ذلك مع ما أكثر الصدوق في الفقيه من ذكر ما ذكره والده في
~~رسالته إليه؛ لوضوح أن الظاهر أنه كان في حال حياة والده على حد يليق بأن
~~يرسل إليه رسالة.
# وأنت خبير بأن دعوى الاتحاد غير مربوطة بوجه (4) يقتضيه غاية الأمر أن
~~يستند في ذلك إلى الظهور، وهو محل الكلام. مع أنه على فرض الظهور لابد من
~~المصير إلى خلاف الظاهر؛ لندرة التوأم، مع أنه لو كان الأخوان توأما، لذكره
~~من تعرض لحال الصدوق كلا أو بعضا.
# ومن العجيب ما سمعت من العلامة في الخلاصة - والمقصود بالأصالة من طول
~~الكلام في المقام إنما هو إظهار ما أعجبه في المقام من الكلام - حيث إنه -
~~على ما ذكره بنفسه في الخلاصة - ولد في تاسع عشر شهر رمضان سنة ثمان
~~وأربعين وستمائة، ولا مجال لإدراك العلامة للجماعة المذكورين المدركين
~~لزمان موت علي بن الحسين، أعني سنة تسع وعشرين وثلاثمائة؛ لكون تولد
~~العلامة متأخرا عن ذلك بتسع عشر وثلاثمائة (5).
# PageV02P355
# وأما النجاشي، فكان تولده - على ما ذكره العلامة في الخلاصة - في سنة
~~اثنتين وسبعين وثلاثمائة، وكانت وفاته في سنة خمسين وأربعمائة، فكانت مدة
~~حياته ثمانية وسبعين سنة، وكان تولده بعد وفاة علي بن الحسين بإحدى وأربعين
~~سنة، فلا بأس بإدراك النجاشي للجماعة؛ إذ لو كان سنه عشرين حين إدراك
~~الجماعة، كان إدراكه للجماعة متأخرا عن زمان وفاة علي بن الحسين بإحدى
~~وستين سنة، وكان ما بقي من عمره ثماني وخمسين سنة، ولا بأس به.
# وكذا الحال لو كان سنه في زمان وفاة علي بن الحسين ثلاثين سنة، فكان
~~إدراكه للجماعة متأخرا عن ms0513 زمان وفاة علي بن الحسين بإحدى وسبعين سنة، وكان
~~ما بقي من عمره ثماني وأربعين سنة.
# وأيضا عنون النجاشي عمرو بن إلياس البجلي قال: " كوفي روى عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وهو أبو إلياس بن عمرو، روى عنه ابن جبلة "
~~(1).
# قوله: " وهو أبو إلياس بن عمرو " المقصود بأبي إلياس المعنى الإضافي، أي
~~والد إلياس، لا المعنى العلمي، وإلا لقال: ابن إلياس؛ لأن المفروض أن أبا
~~إلياس كنية عمرو بن إلياس، فأبو إلياس ابن إلياس.
# وعنون بعد هذا عمرو بن إلياس بن عمرو بن إلياس قال: " البجلي أيضا ابن
~~ابن ذاك، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى عنه الطاطري، وهو ثقة،
~~وأخواه يعقوب ورقيم " (2).
# قوله: " البجلي أيضا " يعني أن عمروا هذا بجلي أيضا، كما أن عمرو المتقدم
~~كان بجليا.
# قوله: " ابن ابن ذاك " يعني: أن عمروا هذا ابن ابن عمرو المتقدم.
# وقد اقتصر في الخلاصة على العنوان الثاني (3). وحينئذ لا معنى لقوله:
# PageV02P356
# " ابن ابن ذاك " فوقع له ما وقع من جهة العجلة في المتابعة.
# وقد حكى السيد السند التفرشي: أنه توهم بعض الناس أن " ابن ابن ذاك " اسم
~~أبيه، إلا أنه لا مجال لهذا التوهم؛ لذكر اسم الأب بكونه إلياسا، إلا أن
~~يكون مدار التوهم على تعدد الاسم، (1) هذا.
### |||| [في اشتباه ابن داود في المقام] 
# وقد تطرق في المقام الاشتباه لابن داود
~~بوجه آخر؛ حيث إنه قال:
# عمرو بن إلياس البجلي الكوفي (قر، ق، جخ، جش) هو أبو إلياس ابن عمرو بن
~~إلياس البجلي ابن ابن الأول (ق، جش) ثقة، روى عن الطاطري، وأخواه يعقوب
~~ورقيم ثقتان (2).
# ولا يخفى أن أبا إلياس - وهو عمرو بن إلياس - لم يكن جده إلياس كما هو
~~مقتضى كلام ابن داود، ومع هذا لا معنى لقوله: " ابن ابن الأول " والظاهر
~~أنه كان الأصل " عمرو بن إلياس بن عمرو بن إلياس " كما هو عبارة النجاشي في
~~العنوان الثاني، وكان الغرض تعدد العنوان كما يرشد إليه تكرار من النجاشي،
~~أعني " جش " فسقط بعد ms0514 قوله: " إلياس " عمرو بن إلياس.
# ومع هذا، قوله: " روى عن الطاطري " مبني على الاشتباه؛ إذ ما ذكره
~~النجاشي رواية الطاطري عن عمرو بن إلياس، لا رواية عمرو عن الطاطري.
# وأيضا قد ذكر العلامة في الخلاصة في ترجمة أحمد بن محمد بن عمار: أنه روى
~~عنه ابن حاتم القزويني (3).
# قال السيد السند التفرشي:
# PageV02P357
# ولم أجد في كتب الرجال والأخبار رواية ابن حاتم القزويني عنه، بل ذكر
~~النجاشي والشيخ في كتابه أن علي بن حاتم القزويني روى عن أحمد بن علي
~~الفائدي الذي ذكره العلامة بعده بلا فصل، كما ذكره الشيخ في الرجال بلا
~~فصل، وكان هذا سبب الاشتباه، بل عن بعض نسخ الخلاصة رواية ابن حاتم الهروي
~~(1).
# وقال الفاضل الشيخ محمد: " والظاهر أنه سهو وغلط بلا ريب " (2).
# ومما يؤيد الاشتباه: أن العلامة ذكر أحمد بن علي ولم يذكر أن ابن حاتم
~~روى عنه (3)، وابن حاتم الهروي غير موجود في الرجال.
# وبالجملة، فالظاهر أن منظر نظره كان كتاب النجاشي دون الفهرست بحكم
~~الغلبة، فوقوعه فيما وقع من أجل متابعة النجاشي والعجلة.
# وأيضا عنون في الخلاصة عمر بن خالد الحناط بالنون وقال: " مولى، ثقة، عين
~~" (4)، وقد سبقه بما ذكره النجاشي، إلا أنه ذكر أنه روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) (5).
# قال الفاضل الشيخ عبد النبي: " وكان على العلامة أن يذكر أن عمر بن خالد
~~يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وكان إسقاط ذلك سهوا " (6).
# وأيضا قد عنون النجاشي " أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى بن أسد العمي
~~المكنى بأبي بشر " (7).
# PageV02P358
# وعنون في الخلاصة " أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلى المكنى
~~بأبي بشر " (1). والظاهر أن زيادة " ابن محمد " من باب السهو؛ لمطابقة
~~عنوان الشيخ في الفهرست لعنوان النجاشي (2).
# وأيضا قد عنون النجاشي أحمد بن عائذ بن حبيب (3). وفي الخلاصة أبو حبيب
~~(4). والظاهر أنه سهو كما في المنهج أيضا (5)، مع مطابقة عنوان ابن داود
~~لعنوان النجاشي (6).
# وأيضا قد وثق في الخلاصة تبعا للنجاشي شهاب بن عبد ربه في ترجمة ms0515 إسماعيل
~~بن عبد الخالق، وسكت عن توثيقه في ترجمته، بل قال: " وقد ذكرنا ما يتعلق
~~بمدحه وذمه وبيناه في كتابنا الكبير " (7) ففيه غفلة.
# وأيضا قال في الخلاصة في ترجمة عبد الله بن مسكان: " وقال النجاشي:
# روي أنه لم يسمع من الصادق (عليه السلام) إلا حديث من أدرك المشعر فقد
~~أدرك الحج " (8).
# والصواب: " وقال الكشي "؛ إذ النجاشي لم يورد ذلك، بل أورده الكشي لو لم
~~تكن روايته عن يونس، أو العياشي على حسب الاحتمالات المتطرقة في العبارة
~~(9).
# ويظهر تفصيل الحال بملاحظة الرسالة المعمولة في أصحاب الإجماع.
# والظاهر أنه من جهة الاعتياد على الأخذ من النجاشي، نظير ما صنعه في
# PageV02P359
# ترجمة عبد الله ميمون كما مر؛ حيث جرى على التوثيق أخذا من النجاشي، ثم
~~قال: " والاعتماد على ما قاله النجاشي " مع عدم سبق نقل التوثيق عن
~~النجاشي.
### |||| [في اشتباهات أخرى للعلامة في الخلاصة] 
# ونظير ما ذكر من اشتباهات العلامة
~~في الخلاصة في الأخذ من النجاشي اشتباهات أخرى له.
# فقد قال في الخلاصة في ترجمة إبراهيم بن محمد الهمداني:
# وكيل، كان حج أربعين حجة، وروى الكشي في سند ذكرته في الكتاب الكبير عن
~~أبي محمد الرازي، قال: كنت أنا وأحمد بن أبي عبد الله البرقي بالعسكر، فورد
~~علينا رسول من الرجل، فقال: العامل ثقة، وأيوب بن نوح وإبراهيم بن محمد
~~الهمداني وابن حمزة وأحمد بن إسحاق ثقات جميعا (1).
# وفي عبارة الكشي: " الغائب العليل " بدل " العامل " (2) ونقله الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة عن خط ابن طاووس (3).
# مع أن في عبارة الكشي: " وأحمد بن حمزة ".
# وكذا فيما رواه في الفائدة السابعة من الفوائد المرسومة في أواخر
~~الخلاصة، فقد سقط لفظ أحمد في عبارة الخلاصة (4)، لكن في بعض نسخ الخلاصة
~~زيد لفظ " أحمد " إلا أن الظاهر أنه من باب إصلاح الحال.
# وأيضا ذكر في الخلاصة في ترجمة بريد بن معاوية: أنه مات في حياة
# PageV02P360
# أبي عبد الله (عليه السلام)، ثم قال: " مات في سنة مائة وخمسين " (1).
# وهذا ينافي ما ذكره أولا من أن بريدا مات في ms0516 حياة أبي عبد الله (عليه
~~السلام)؛ لأنه قبض سنة ثمان وأربعين ومائة.
# وأيضا قال في الخلاصة في ترجمة ثابت بن دينار أبي حمزة الثمالي:
# قال الكشي وجدت بخط أبي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني قال:
# سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول سمعت الرضا (عليه السلام)
~~يقول: " أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك أنه قدم أربعة منا:
# علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وبرهة من عصر موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) " (2).
# وقد حكى الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة:
# أنه كذا وجد في جميع نسخ الخلاصة، وكذلك بخط ابن طاووس من كتاب الكشي،
~~والذي في كتاب الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن " سلمان " بدل " لقمان "،
~~وهو المناسب (3).
# ويرشد إليه قوله (عليه السلام) بعد العبارة المذكورة: " ويونس بن عبد
~~الرحمن هو سلمان في زمانه " ولا سيما مع وجود " كذلك " بعد قوله: " ويونس
~~بن عبد الرحمن " كما في كتاب الكشي، وإن خلا عنه الخلاصة، لكن حكى الفاضل
~~التستري في حاشية الخلاصة: أن في بعض نسخ الكشي في ترجمة يونس بن عبد
~~الرحمن كلقمان (4).
# ومع ذلك في كتاب الكشي: " خدم " بدل " قدم " وهو الصحيح.
# ومقتضى كلام الشهيد الثاني: خلو نسخ الخلاصة عن الصادق (عليه السلام)،
~~لكن ما
# PageV02P361
# رأيته في نسختين كان مشتملا عليه.
# وأيضا قال في الخلاصة في ترجمة عمار بن موسى الساباطي: " روى الكشي، عن
~~علي بن محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن
~~بن حماد " (1).
# وعن الفاضل الشيخ عبد النبي: أن الظاهر أن لفظة " أبي " قبل " ابن حماد "
~~(2) سقطت من الكتاب، وإلا فهو عبد الرحمن بن أبي حماد، كما هو الموجود في
~~كتب الرجال (3).
# وأيضا قال في الخلاصة: " حيدر بن نعيم بن محمد ثقة " (4).
# وقال الشهيد الثاني في الحاشية: " الموجود حتى في إيضاح الاشتباه محمد بن
~~نعيم بتقديم محمد، وهنا عكس الترتيب، وهو سهو " (5).
# وأيضا قال في الخلاصة في ترجمة الحسن بن صدقة: " وأخوه مصدق رويا عن ms0517 أبي
~~عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)، وكانوا ثقات " (6).
# وقال الشهيد الثاني في الحاشية: " إن ضمير " كانوا ثقات " لا مرجع له إلا
~~رجلان: الحسن ومصدق، فكأنه تجوز في الجمع " (7).
# وأيضا قال في الخلاصة: " محمد بن إبراهيم الحضيني، روى الكشي، عن ابن
~~مسعود، عن حمدان بن أحمد القلانسي، عن معاوية بن حكيم، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر الحضيني " (8).
# PageV02P362
# وفي الكشي واختيار الشيخ - على ما نقله الفاضل الأسترآبادي - عن حمدان
~~الحضيني (1)، وهو المنقول نقلا في كلامه عن الشهيد الثاني (2). وقيل: وفي
~~الكشي عن حمدان الحضيني، وكأنه سقط حمدان عن قلم العلامة (3).
# وأيضا عنون النجاشي صباح بن يحيى ووثقه (4)، وعنون في الفهرست صباح بن
~~يحيى (5)، وعنون في الخلاصة صباح بن قيس بن يحيى (6).
# قال الفاضل الشيخ محمد:
# قال ابن طاووس: إن ابن الغضائري قال: صباح بن يحيى من ولد قيس، فالظاهر
~~أن العلامة من هنا أخذ، وهو كثير التتبع لابن طاووس.
# لكن جعل قيس أبا لصباح من الأوهام؛ لأن ابن طاووس كما ترى قال:
# صباح بن يحيى، ثم العجب من العلامة أنه ذكر صباح بن قيس في القسم الثاني
~~(7).
# وأيضا حكى في الخلاصة (8) كالنجاشي (9) في ترجمة عمر بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أذينة: أنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) بالمكاتبة. فحكى
~~عن الكشي عن حمدويه عن بعض أشياخه: أنه كان هرب من المهدي، ومات باليمن،
~~فلذلك لم يرو عنه كثير (10).
# PageV02P363
# قال الفاضل الشيخ عبد النبي: " لفظة " كثير " تصحيف " كتبه "؛ انتهى (1).
# وربما ضبطت العبارة بكون " يرو " مجهولا، وكثيرا بالنصب، أي ضم الياء في
~~" لم يرو " وزيد ألف بعد " كثير " من باب النصب.
# وليس بشيء.
# ويشبهه بحسب المعنى بناء على الضبط المذكور - ما قيل في ترجمة إسماعيل بن
~~محمد من أنه كان من أصحابنا المكيين، وأخوه أحمد عاد إلى مكة وأقام بها،
~~وقلة الرواية بسبب ذلك (2).
# وأيضا قال النجاشي: " علي بن محمد العدوي الشمشاطي أبو الحسن كان شيخنا
~~بالجزيرة " ثم قال: " أخبرنا سلامة بن ذكاء أبو الخير الموصلي بجميع كتبه ms0518 "
~~(3).
# وقال في الخلاصة في موضع " شيخنا " " شيخا "، وفي موضع " ذكا " " زكريا
~~"، وفي موضع " أبو الخير " " أبو الحسن " (4).
# وأيضا قال في الخلاصة في ترجمة عمران بن عبد الله القمي: " قال النجاشي:
# عبد الله بن علي بن عمران القرشي أبو الحسن المخزومي " (5).
# وقال الفاضل الشيخ محمد:
# لم أقف في نسخ النجاشي على ما نقله العلامة عنه، بل الموجود فيه علي بن
~~عبد الله بن عمران القرشي أبو الحسن المخزومي، والعجب أن العلامة ذكر علي
~~بن عبد الله المذكور في بابه (6).
# وأيضا في هذه الترجمة المذكورة حكى في الخلاصة عن الكشي روايتين،
# PageV02P364
# يكون في إحداهما - على ما في كلام الكشي -: " هذا بيت من أهل البيت
~~النجباء " (1) وفي الخلاصة: " أهل البيت المختار " (2). ولعله سهو، كما
~~ذكره السيد السند التفرشي (3)، بل هو سهو بلا كلام. ويرشد إليه ما في
~~الرواية الأخرى: " هذا نجيب قوم نجباء " فتتأتى المؤاخذة من السيد السند
~~التفرشي في عدم الجزم بكونه سهوا.
# وأيضا قال الكشي في ترجمة القاسم بن هشام: " قال أبو عمرو: سألت أبا
~~النضر محمد بن مسعود عن القاسم بن هشام، فقال: رأيته فاضلا خيرا " (4).
# وفي الخلاصة: " قال الكشي عن النصر: لقد رأيته فاضلا خيرا " (5).
# وأنت خبير بما في عبارة الخلاصة من وجوه الاختلال، وكان الصواب أن يقول:
~~" وقال الكشي: سألت أبا النضر عن القاسم بن هشام، فقال: رأيته " إلى آخره،
~~فقد أسقط السؤال، وكذا لفظ " قال " في الجواب، وكذا لفظ " أبا ".
# ويرشد إلى إسقاط الأب أنه لو كان المأخوذ في كلام الكشي هو النصر (6)،
~~لكان المقصود به نصر بن صباح؛ لكثرة نقل الكشي عنه.
# وقد ذكر الفاضل الشيخ محمد في بعض كلماته كما مر: أن الفرق بين النصر
~~بالإهمال والنضر بالإعجام التحلي باللام في الثاني وعدمه في الأول،
~~والمفروض في المقام التحلي باللام، فلا يتجه له معنى.
# وقد اقتصر في الحاوي على المؤاخذة عن إسقاط الأب (7)، وهو محمل
# PageV02P365
# المؤاخذة لإهمال الأمرين الأولين، إلا أن يكون غرضه المؤاخذة عما لا يقبل
~~المسامحة؛ لخيال احتمال المسامحة من العلامة في الأمرين ms0519 الأولين.
# وأيضا قال في الخلاصة: " يحيى بن سعيد بن فيض الأنصاري المدني، تابعي،
~~أسند عنه " (1).
# وقال الفاضل الشيخ محمد:
# العجب من العلامة أنه أتى بقوله: أسند عنه، مع عدم مرجع الضمير، فكأنه
~~نقل كلام الشيخ بصورته، والضمير فيه عائد إلى الصادق (عليه السلام). وهذا
~~من جملة العجلة الواقعة من العلامة (2).
# لكن قيل: كأنه حمل هذا القول الواقع من الشيخ في رجال الصادق (عليه
~~السلام) غالبا على المبني للفاعل حتى لزمه أن يورد على العلامة ما أورد،
~~وإلا فعلى البناء على المجهول لا ضرورة إلى المرجع فيه (3).
# لكنه في الخلاصة ناقل محض غالبا عن الكتب الثلاثة، أو بانضمام كتاب أحمد
~~بن طاووس، غير ملتزم إلى لزوم التغيير والتبديل.
# وقال السيد السند التفرشي - بعد أن عنون يحيى بن سعيد بن قيس وحكى كلام
~~الشيخ في الرجال -: " وفي الخلاصة موضع " قيس " " فيض " ولعله سهو " (4).
# وأيضا قال في الخلاصة: " حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة بن الحسن (5) بن
~~عبيد الله بن العباس بن أبي طالب " (6).
# والصواب: ابن علي بن أبي طالب، كما ذكره في باب العليين وباب
# PageV02P366
# المحمدين (1)، وكأنه سهو من القلم، كما ذكره الشهيد الثاني في الحاشية،
~~بل هو سهو القلم بلا كلام، لكن استناد الشهيد إلى ما ذكره العلامة في
~~الخلاصة في باب العليين، فالمقصود ما ذكره في ترجمة علي بن حمزة المذكور في
~~العنوان المذكور عن الخلاصة.
# وأما الاستناد إلى ما ذكره في باب المحمدين فلم أظفر في باب المحمدين بما
~~يجدي في المقصود، ولعله اشتبه المحمدون بالعباسيين؛ لأن العلامة في الخلاصة
~~عنون عباس بن علي بن أبي طالب (2).
# وأيضا قال الكشي في ترجمة سدير بن حكيم: " حدثنا محمد بن مسعود، عن علي
~~بن محمد بن فيروزان " (3).
# وذكر في الخلاصة في الحكاية عن الكشي موضع " فيروزان " " مروان "، وأسقط
~~عن محمد بن مسعود لفظ " محمد "، وهو من السهو (4).
# وأيضا قال في الخلاصة في الفائدة الأولى من الفوائد المرسومة في الخاتمة:
# " النوفلي الذي يروي عنه السكوني اسمه الحسين بن يزيد " (5).
# وأنت خبير ms0520 بأن قوله: " عنه " من سهو القلم، والصواب: " عن السكوني ".
# وتزيد اشتباهات الخلاصة على ما ذكر، كما يظهر بالاستقراء فيها.
### |||| [متابعة العلامة في الخلاصة لسيد ابن طاووس] 
# ثم إنه قد ذكر الشهيد الثاني
~~في بعض تعليقات الخلاصة عند ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس: أن الغالب من
~~طريقة العلامة في الخلاصة متابعة
# PageV02P367
# السيد جمال الدين بن طاووس، حتى شاركه في كثير من الأوهام (1).
# وقال الفاضل الشيخ محمد عند الكلام في عبد الله بن أيوب بن راشد نقلا:
# الحق ما قرره الوالد - قدس سره - مشافهة من أن العلامة لا يعتمد على
~~توثيقه؛ لما يعلم من حال الخلاصة أنه أخذها من كتاب ابن طاووس، وأوهام ابن
~~طاووس كثيرة، كما بينه الوالد - قدس سره - في حواشي كتاب ابن طاووس (2).
# وذكر السيد السند التفرشي في ترجمة حذيفة بن منصور: أن العلامة في
~~الخلاصة كثيرا ما وثق الرجل بمحض توثيق النجاشي أو الشيخ، وإن كان ضعفه ابن
~~الغضائري أو غيره، وعد جماعة (3).
# ومزيد الكلام موكول إلى الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# بقي أن العلامة في الخلاصة وإن اعتاد على الأخذ من النجاشي من دون ذكر
~~المأخذ، كما هو مقتضى ما تقدم من كلام الشهيد الثاني، إلا أنه حكى عن
~~النجاشي في تراجم شتى، كترجمة حميد بن المثنى (4) وغيره (5). وفي بعض
~~التراجم حكى عن النجاشي وخالفه، كما في ترجمة محمد بن خالد بن عبد الرحمن،
~~والله العالم.
# قد فرغ منه ابن محمد إبراهيم أبو المعالي الشريف، ولله تمام الحمد (6).
# PageV02P368
### | 6 - رسالة في ابن الغضائري
# PageV02P369
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم.
# وبعد، فقد تكرر وتكثر نقل كلام ابن الغضائري في كلمات العلامة في
~~الخلاصة، وكذا ابن داود في رجاله، وهو قد رمز عن ابن الغضائري ب‍ " غض "
~~وكذا عن غيره بغيره، وغيره ممن تأخر عنه قد تبعه في رموزه، وهو أول من نشر
~~هذا الحديث وأبو عذرها، كما ذكره في فاتحة كتابه.
# وقد نشر نقل كلام ابن الغضائري إلى المتأخرين على حسب نقل كلام العلامة،
~~وابن داود. ms0521
# وابن الغضائري كثير الجرح، قليل التوثيق، بحيث صار كثرة جرحه موجبة لجرحه
~~من غير واحد، ولم أظفر بمن تعرض لحاله سابقا على السيد الداماد، فمن المهم
~~صرف الهم فيه.
# فنقول: إن الكلام في المقام يقع تارة في اسم ابن الغضائري، وأخرى في
~~حاله، وثالثة في جرحه، ورابعة في توثيقه. PageV02P371
### || [المقام] الأول 
### ||| [في تشخيص اسم ابن الغضائري] 
# أما الأول فقد وقع الخلاف
~~فيه بين الوالد والولد، أعني الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم أبا عبد الله،
~~والأحمد بن الحسين المزبور.
# فمقتضى صريح الشهيد الثاني في إجازة والد شيخنا البهائي أنه الحسين بن
~~عبيد الله (1)، وبه يصرح ما ذكره في المجمع من أن " الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري شيخ الطائفة (2)، عارف بالرجال، له تصانيف كثيرة، سمع الشيخ
~~الطوسي منه وأجازه جميع رواياته " (3).
# وكذا ما نقله عن الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال من أن: " الحسين بن عبيد
~~الله الغضائري شيخ الرافضة " (4).
# ويقتضيه ما صنعه العلامة في الخلاصة في ترجمة سهل بن زياد؛ حيث إنه نقل
~~عن النجاشي نقل تضعيف السهل عن جماعة، منهم أحمد بن الحسين فقال:
# PageV02P373
# " وقال ابن الغضائري: إنه كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والحديث (1)، وكان
~~أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم " (2).
# فإن مقتضاه كون ابن الغضائري غير الأحمد، وإذا كان ابن الغضائري غير
~~الأحمد فهو معين في الحسين؛ لانحصار القول في الوالد والولد.
# وهو ظاهر الفاضل الأسترآبادي؛ حيث إنه عنون الحسين دون الأحمد، لكنه حكم
~~في ترجمة الحسين بن أبي العلا، بأن الظاهر أن الأحمد هو ابن الغضائري (3).
# ولعله الظاهر من السيد السند النجفي؛ حيث إنه عنون الحسين أيضا دون
~~الأحمد (4)، إلا أنه لم يكن بناؤه على الاستيفاء والاستقصاء، فلعل عدم ذكر
~~الأحمد من هذه الجهة.
# ونقله في الحاوي عن بعض معاصريه (5)؛ وهو المحكي في الكلام المحكي عن
~~الشيخ فرج الله عن بعض المتأخرين (6).
# وربما حكي عن المحقق الشيخ محمد (7) الميل إليه، بملاحظة أن العلامة قال
~~في ترجمة أحمد بن خاقان: " وقال النجاشي: مضطرب، وقال ابن الغضائري: ms0522
# كوفي ضعيف يروي عن الضعفاء " حيث إن مقتضى مقابلة النجاشي وابن الغضائري،
~~مساواة النجاشي وابن الغضائري في الوثاقة، ولم يسمع توثيق أحمد من أحد،
~~فمقتضى المقابلة كون ابن الغضائري هو الحسين لا الأحمد.
# PageV02P374
# نعم، لو كان ابن الغضائري في المقام هو الأحمد، فيمكن استفادة توثيقه من
~~المقابلة.
# وجرى جماعة على أنه الأحمد، والجماعة بين من جرى على ضعفه؛ لجهالته كما
~~عن المقدس في بعض تعليقات الخلاصة (1)، و [مال] (2) إليه السيد السند
~~التفرشي (3)، وصاحب الحاوي (4) واختاره المحقق الشيخ محمد في أوائل شرح
~~الاستبصار، وحكم في بعض تعليقات المنهج - بعد أن حكم بعدم دلالة ما سمعت من
~~العلامة في الخلاصة على كون ابن الغضائري غير أحمد، تعليلا بأن العلامة
~~إنما ذكر كلام ابن الغضائري مفصلا بعد نقله عن النجاشي مجملا - بأن ما ذكره
~~جده من أن ابن الغضائري هو الحسين بن عبيد الله لا وجه له.
# وهو المحكي عن صاحب المعالم.
# ومن بنى على ضعفه؛ لكثرة جرحه كما لعله يرجع إليه كلام السيد الداماد؛
~~حيث إنه صرح بأن ابن الغضائري هو الأحمد سليل الحسين لا الحسين، لكن قال: "
~~إنه في الأكثر مسارع إلى التضعيف بأدنى سبب " (5).
# وقد بنى الفاضل الخواجوئي على اقتضاء نسبة المسارعة إلى التضعيف ضعفه
~~وسوء حاله. لكن يمكن أن يكون نسبة المسارعة إلى التضعيف غير مبنية على دعوى
~~الضعف، بل كان الغرض فرط الاحتياط، وشدة سعة دائرة الاحتياط كما هو الحال
~~في القميين، وليس هذا مما يوجب سوء الحال (6).
# وصريح الفاضل الأسترآبادي في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني يقتضي المصير
~~إلى ذلك، أعني الضعف من جهة كثرة التضعيف؛ حيث إنه حكم بأن
# PageV02P375
# ابن الغضائري غير مقبول. قال: " نعم ربما قبل قوله عند الترجيح وعدم
~~المعارض، فإنه مع عدم توثيقه قد كثر منه القدح في جماعة لا يناسب ذلك حالهم
~~" (1).
# إلا أن يقال: إن مقتضى صريح قوله: " مع عدم توثيقه " دعوى الضعف من جهة
~~الجهالة، مضافا إلى الضعف من جهة كثرة التضعيف.
# ولا يذهب عليك أنه في ترجمة الحسين بن ms0523 أبي العلا، بعد استظهار أن الأحمد
~~هو ابن الغضائري - كما مر - حكى عن ظاهر الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض
~~(2).
# والتنافي في البين بين؛ لظهور قوله: " وربما قبل قوله عند الترجيح وعدم
~~المعارض " في ندرة من بنى على قبول قوله مع عدم المعارض وهذا ينافي صريح
~~نقله عن ظاهر الأصحاب قبول قوله مع عدم المعارض، ومن جرى على وثاقته
~~كالفاضل العناية (3)، وعلى هذا المجرى جرى الفاضل الخواجوئي (4) بل هو قد
~~بالغ في تحقيق توثيقه بل أحياه على التحقيق.
# ومقتضى صريح المولى التقي المجلسي فيما نقله الفاضل الخواجوئي (5) من
~~كلامه - كما يأتي - جهالة شخصه وحاله، وظاهر دعوى جهالة الشخص، هو التردد
~~بين الوالد والولد من باب التوقف، لا القول بالاشتراك، لكن مرجع كلامه إلى
~~ضعفه باعتبار كثرة جرحه، وإن كان مجهولا بشخصه، كما بنى عليه الفاضل
~~الخواجوئي.
# إلا أنه يمكن أن يكون كثرة الجرح غير مبنية على الضعف كما سمعت، ومع هذا
~~مقتضى كلام المولى المشار إليه في شرح مشيخة الفقيه اشتراك ابن الغضائري
~~بين الوالد والولد، وظاهره وثاقة الوالد، وصريحه جهالة حال الولد (6).
# PageV02P376
# وقال العلامة المجلسي في البحار: نقلا تارة:
# وكتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، كذا ذكره
~~الشهيد الثاني (رحمه الله)، ويظهر من رجال السيد ابن طاووس قدس سره - على
~~ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري - أن صاحب الرجال هو أحمد
~~بن الحسين بن عبيد الله، ولعله أقوى (1).
# وأخرى:
# وكتاب رجال ابن الغضائري، وهو إن كان للحسين فهو من أجلة الثقات، وإن كان
~~لأحمد - كما هو الظاهر -، فلا أعتمد عليه كثيرا، وعلى أي حال فالاعتماد على
~~هذا الكتاب يوجب رد أكثر أخبار الكتب المشهورة (2).
# ومقتضى العبارتين المذكورتين مصير العلامة المجلسي كالمولى التستري، إلى
~~كون ابن الغضائري هو الأحمد، وظاهر العبارة الثانية عدم اعتبار الأحمد إما
~~لجهالته، أو لكثرة جرحه.
# ولعل الأظهر الأخير بملاحظة قوله: " فالاعتماد على هذا الكتاب يوجب رد
~~أكثر أخبار الكتب المشهورة "؛ حيث إن المقصود به أن كتاب الأحمد ms0524 مشتمل على
~~تضعيف أكثر رواة أخبار الكتب المشهورة، فالاعتماد عليه يوجب طرح أكثر أخبار
~~الكتب المشهورة.
### ||| [في أن ابن الغضائري اسمه أحمد] 
# والأظهر - بل بلا إشكال - أنه الأحمد
~~لوجوه:
# الأول: ان الشيخ قال في خطبة الفهرست:
# وبعد، فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث
# PageV02P377
# عملوا فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف، ورووه من الأصول، ولم
~~أجد أحدا منهم استوفى ذلك ولا ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما
~~اختص بروايته، وأحاطت به خزانته من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم لاستيفاء
~~جميعها إلا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله (رحمه
~~الله)، فإنه عمل كتابين: أحدهما ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول
~~والمصنفات (1).
# ومقتضى هذا - بانضمام أن النجاشي ذكر للحسين في ترجمته كتبا، ولم يعد
~~منها كتاب الرجال (2)؛ بل قال السيد الداماد: " لم يبلغني إلى الآن عن أحد
~~من الأصحاب أن له - يعني الحسين - في الرجال كتابا " (3) - كون الأحمد صاحب
~~الرجال.
# وربما يقال: إن الظاهر أن الأحمد المذكور ليس ابن الحسين بن عبيد الله
~~المشهور؛ لأن الشيخ كان تلميذ الحسين ويروي عنه كثيرا، ويظهر من الكلام
~~المذكور أن الشيخ لم يلق الأحمد، فكيف يكون الحسين الغضائري أباه؟!
# فالأحمد المذكور ليس ابن الغضائري.
# لكنه يندفع: بأن المقصود بالشيخ في الكلام الآتي من الشيخ هو الأحمد،
~~ومقتضاه الملاقاة، وكون اسم الفهرست على حسب أمر الأحمد.
# إلا أن يقال: إنه على هذا يلزم كون الأحمد معاصرا للشيخ، والقيام برسم
~~الفهرست من الشيخ على حسب أمر الأحمد مع المعاصرة بعيد.
# لكنه يندفع: بأن النجاشي عقد عنوانا للشيخ، وذكر الرجال والفهرست في
~~تعداد كتبه.
# وقال في ترجمة الصدوق: " له كتب منها كتاب دعائم الإسلام في معرفة الحلال
# PageV02P378
# والحرام " (1)، وهو في فهرست الشيخ الطوسي، وحكى في كثير من المواضع عن
~~بعض، وأراد بالبعض الشيخ الطوسي على ما ذكره السيد السند النجفي (2).
# مع أن العلامة في إجازته لبني زهرة - وهي مذكورة في جلد إجازات البحار
~~نقلا ms0525 من خط المجيز، والجلد المذكور إنما هو الجلد الخامس والعشرون آخر
~~مجلدات البحار (3) - قد عد النجاشي من مشايخ الشيخ الطوسي (4)؛ ولا أقل من
~~معاصرة الشيخ الطوسي والنجاشي؛ لاشتراكهما في عدة مشايخ، ولا يتفق مثل ما
~~ذكر بالنسبة إلى المعاصر في أمثال هذه الأعصار غالبا، إلا أن حالات
~~السابقين كانت على ما يقضي به العقل والشرع المبين.
# الثاني: أنه قال في الخلاصة في ترجمة عمر بن ثابت: " ضعيف جدا "، قاله
~~ابن الغضائري، وقال في كتابه الآخر [طعنوا عليه من جهة، وليس عندي كما
~~زعموا وهو ثقة] (5).
# وقال في ترجمة محمد بن مصادف: " واختلف قول ابن الغضائري فيه، ففي أحد
~~الكتابين أنه ضعيف وفي الآخر أنه ثقة " (6).
# وقال في ترجمة سليمان النجفي: " وقال ابن الغضائري " إلى آخره...
# وبعد هذا قال: " ثم قال في هذا الكتاب " (7). ومقتضى العبارات المذكورة،
~~كون ابن الغضائري صاحب الكتابين هو الأحمد المذكور في خطبة الفهرست بكونه
~~صاحب الكتابين، فالظاهر كون ابن الغضائري هو الأحمد.
# PageV02P379
# الثالث: أنه قال العلامة في الخلاصة في ترجمة أحمد بن علي الخضيب (1) في
~~القسم الثاني: " قال ابن الغضائري: حدثني أبي أنه كان في مذهبه ارتفاع "
~~(2)، ومقتضاه كون ابن الغضائري هنا هو الأحمد؛ إذ والد الحسين - أعني عبيد
~~الله - لم يذكر في الرجال، والظاهر أنه لم يكن ممن له قول، والظاهر وحدة
~~المراد في عموم الموارد والمواد.
# الرابع: انه ذكر صاحب المعالم في ديباجة التحرير الطاووسي:
# أن كتاب ابن طاووس كان منحصرا في خطه، وتطرق الضياع على بعض أجزائه، وكان
~~كتابه تلخيصا لعدة كتب إلا أن ما عدا كتاب ابن الغضائري كان موجودا،
~~والحاجة إلى كتاب ابن الغضائري قليلة، لكونه مقصورا على ذكر الضعفاء (3).
# وأما الكتاب المختصر من كتاب الكشي للشيخ (رحمه الله)، فهو - باعتبار
~~اشتماله على الأخبار المتعارضة من دون تعرض لوجه الجمع بينها - محتاج إلى
~~التحرير والتحقيق، ومع ذلك ليس بمبوب، فتحصيل المطلوب منه عسر، فعنى السيد
~~(رحمه الله) بتبويبه وتهذيبه، وبحث عن أكثر أخباره متنا وإسنادا، وضم إليه
~~فوائد شريفة في تضاعيف ms0526 الأبواب، قال: فرأيت الصواب انتزاعه من باقي الكتاب
~~وجمعه كتابا مفردا (4).
# وحكى أن السيد قال في أثناء خطبة كتابه:
# وقد عزمت على أن أجمع في كتابي أسماء الرجال المصنفين وغيرهم - إلى أن
~~قال: - من كتب خمسة: كتاب الرجال لشيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي،
~~وكتاب فهرست المصنفين له، وكتاب اختيار
# PageV02P380
# الرجال من كتاب الكشي أبو عمرو محمد بن [عبد] العزيز له، وكتاب أبي
~~الحسين أحمد بن العباس النجاشي الأسدي، وكتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن
~~عبيد الله الغضائري في ذكر الضعفاء خاصة (1).
# وحكى المولى التقي المجلسي عن السيد أنه قال في كتابه مرارا: " وفي كتاب
~~أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري المقصور على [ذكر] الضعفاء " (2).
# ومقتضى ما ذكره صاحب المعالم بنفسه من كون كتاب ابن الغضائري مقصورا على
~~الضعفاء، بعد إظهار قلة الحاجة إليه (3) وكذا ما ذكره السيد في آخر عبارته
~~المحكية المذكورة، من كون " كتاب ابن الغضائري مقصورا على الضعفاء " (4)
~~وكذا ما نقله في التوضيح عن ابن طاووس في آخر كتابه قائلا: " أقول:
# إن أحمد بن الحسين - على ما يظهر لي - هو ابن الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري (5) وكذا ما يأتي من الشهيد الثاني في الدراية من كون كتاب ابن
~~الغضائري مقصورا على الضعفاء (6) - كون (7) الأحمد صاحب الرجال.
# والنجاشي عد كتب والده - أعني الحسين - ولم يعد منها الرجال كما مر،
~~فالظاهر أن المحكي عنه في التراجم هو الأحمد.
### ||| [الكلام في أبناء طاووس] 
# ثم إن كتاب ابن طاووس المتقدم ذكره والمحرر
~~بالتحرير الطاووسي اسمه حل
# PageV02P381
# الإشكال على ما ذكره بعض المتأخرين من أهل الرجال (1).
# وأما ابن طاووس فهو السيد جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن
~~أحمد بن محمد بن الطاووس الحسيني، كما هو مقتضى كلام صاحب المعالم في
~~ديباجة التحرير الطاووسي (2)، ومن مصنفاته البشرى والملاذ (3).
# وقد يطلق ابن طاووس على رضي الدين موسى بن جعفر، ومن مصنفاته مهج الدعوات
~~والإقبال وأمان الأخطار وفتح الأبواب.
# ولعله ربما زعم بعض الأفاضل (4) - نقلا - كونه صاحب كتاب ms0527 الرجال المحرر
~~بالتحرير الطاووسي.
# وقد يطلق على غياث الدين عبد الكريم بن أحمد وله فرحة الغري (5) وقد عده
~~ابن داود من كتبه (6)، وعده في آخر الوسائل من الكتب المعتمدة التي نقل
~~عنها (7).
# وفي ترجمته: " أنه اشتغل بالكتابة واستغنى عن المعلم، وعمره إذ ذاك أربع
~~سنين " (8).
# وظاهر الفاضل الإسترآبادي كابن داود الانحصار في الأول والأخير، إذ لم
~~يأت أحد منهما بعنوان للأوسط، مع اشتهار مهج الأوسط وإقباله.
# وظاهر البحار الانحصار في الأخير، مع كمال اشتهار الأول (9).
# PageV02P382
# وقد أجاد السيد السند التفرشي حيث عنون كلا من الثلاثة.
# وعن بعض إطلاق ابن طاووس على علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن الطاووس الحسيني (1).
# وقد حررنا الكلام في أبناء الطاووس أيضا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية محمد بن الفضيل عن أبي الصباح.
# الخامس: أنه لا مجال لكون ابن الغضائري هو الحسين (2)؛ إذ الغضائري
~~المذكور في ترجمة الحسين إما أن يرجع إلى الحسين، أو إلى عبيد الله، أو إلى
~~إبراهيم.
# والأخير خلاف الظاهر، بناء على ما حررناه بالتفصيل في الرسالة المعمولة
~~في " ثقة " من عود التوابع والمتعلقات المذكورة في التراجم ذيل العنوان إلى
~~المقصود بالعنوان بالأصالة، إلا في صورة قيام القرينة على خلاف ذلك كما وقع
~~في بعض التراجم.
# مع أنه على الأخيرة لابد من ارتكاب خلاف الظاهر في إضافة الابن إلى
~~الغضائري؛ لظهوره في البنوة بلا واسطة، بكون الأمر من باب ثبوت الواسطة
~~والإضافة إلى الجد كما اتفق نظيره كثيرا، إلا أنه لم يبلغ الكثرة إلى حد
~~يوجب الخروج عن مخالفة الظاهر، ولا مجال للأوسط، فتعين الأول.
# فلما تعين الغضائري في الحسين، فيكون الأحمد هو ابن الغضائري، ولا مجال
~~لكون الحسين ابن الغضائري.
# PageV02P383
# لكن لو قلنا في العبارتين الآتيتين من النجاشي من قوله: " أحمد بن الحسين
~~بن عبيد الله الغضائري " بكون " الغضائري " صفة للحسين لا الأحمد، قضية
~~ظهور إطلاق ابن الغضائري عليه في عدم كونه غضائريا، يسهل الخطب في المقام.
# السادس: أنه قال النجاشي ms0528 (1) وكذا العلامة في الخلاصة في ترجمة حبيب بن
~~أوس (2): " وذكر أحمد بن الحسين رحمه الله تعالى " (3).
# وقال النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " له كتب
~~لا يعرف منها إلا النوادر قرأته أنا وأحمد بن الحسين (رحمه الله) على أبيه
~~".
# ثم قال: " وقال أحمد بن الحسين (رحمه الله)... " ثم قال بعد تعداد كتب
~~علي بن الحسن المذكور: " قرأ أحمد بن الحسين " (4).
# وقال النجاشي في ترجمة الحسين بن أبي العلا: " وقال أحمد بن الحسين (رحمه
~~الله) " (5).
# وقال في ترجمة جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي: " ذكر أحمد بن الحسين
~~(رحمه الله) " (6).
# وقال في ترجمة خالد بن يحيى بن خالد: " ذكره أحمد بن الحسين " (7).
# وقال في ترجمة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: " قال لنا أحمد بن
~~الحسين " (8).
# ونقله عنه في الخلاصة (9).
# PageV02P384
# وقال في ترجمة أبان بن تغلب: " قال أبو الحسين أحمد بن الحسين (رحمه
~~الله) " (1).
# وقال في ترجمة حماد بن عيسى: " قال أحمد بن الحسين (رحمه الله) " (2).
# وقال في ترجمة خيبري (3) بن علي الطحان: " ذكر ذلك أحمد بن الحسين " (4).
# وحكى عنه في الخلاصة (5).
# وقال في ترجمة جعفر بن عبد الله قال: " أحمد بن الحسين (رحمه الله) "
~~(6).
# وقال في ترجمة جعفر بن محمد بن مالك: " وقال أحمد بن الحسين " (7).
# ونقله عنه في الخلاصة (8).
# وقال في ترجمة أبي شداخ: " ذكر أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري
~~(رحمه الله) " (9)، ونقله عنه في الخلاصة (10).
# وفي الخلاصة في ترجمة إسماعيل بن مهران: " وقال الشيخ أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري " (11).
# ومقتضى الكلمات المذكورة، كون المقصود بابن الغضائري عند الإطلاق هو
# PageV02P385
# الأحمد بلا شك ولا شبهة؛ لكن لابد في العبارتين الأخيرتين من كون "
~~الغضائري " صفة للحسين لا الأحمد - وهو خلاف الظاهر بالنسبة إلى كونه صفة
~~للأحمد، كما يظهر مما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " - أو كون
~~الأحمد غضائريا، ولا منافاة بين كونه غضائريا وابن الغضائري، وإن كان
~~الظاهر من إطلاق ابن الغضائري عليه عدم اتصافه بكونه غضائريا. ms0529 وشئ من
~~الوجهين لا يبتني عليه الاستدلال ولابد من ارتكابه ولو لم يتجه الاستدلال.
# ومع هذا قال النجاشي في ترجمة إسماعيل بن مهران: " صنف كتبا " وعد من
~~الكتب كتاب ثواب الأعمال (1) فقال: " أخبرناه الحسين بن عبيد الله " (2).
# وفي الفهرست في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن معلى بن أسد: " وكان جده المعلى
~~بن أسد - فيما ذكر الحسين بن عبيد الله - من أصحاب صاحب الزنج والمختصين به
~~" (3).
# فقد تحقق النقل عن الحسين أيضا.
# وربما يقتضى هذا كون المقصود بابن الغضائري عند الإطلاق هو الحسين، إلا
~~أن الكلمات المتقدمة المقتضية لكون المقصود بابن الغضائري عند الإطلاق هو
~~الأحمد أكثر بكثير، فعليه المدار.
# PageV02P386
### || أما [المقام] الثاني 
### ||| [في حال ابن الغضائري]
# فنقول: إنه لما تقدم تعين ابن
~~الغضائري في الأحمد، فالمناسب الاقتصار في شرح الحال على شرح حال الأحمد.
# لكن لما قيل بكون ابن الغضائري هو الحسين كما سبق من جماعة، فلهذا يناسب
~~البحث عن حال الحسين أيضا من باب عموم النفع بالبحث عن الحال على القول غير
~~المختار وظهور سهولة الخطب بعد ظهور اعتبار كل من الولد والوالد.
### ||| [في حال أحمد بن الحسين] 
# أما الأول: فنقول: إن الظاهر - بل بلا إشكال -
~~اعتبار الأحمد بل وثاقته لوجوه:
### |||| [الوجه]  الأول:
# أن الشيخ ذكر صدر الفهرست أن الداعي على رسم الفهرست
~~امتثال أمر الأحمد برسم ما يشتمل على جميع المصنفات والأصول.
# قال بعدما تقدم من عبارته: " ولما تكرر من الشيخ الفاضل - أدام الله
~~تأييده - الرغبة فيما يجري هذا المجرى، وتوالى منه الحث على ذلك، ورأيته
~~حريصا عليه، عمدت إلى كتاب يشتمل على [ذكر] (1) المصنفات والأصول، ولم أفرد
# PageV02P387
# أحدهما من الآخر لئلا يطول الكتاب (1) لأن في المصنفين من له أصل، فيحتاج
~~إلى أن يعاد ذكره في كل واحد من الكتابين فيطول " (2).
# ومقصوده من الشيخ الفاضل هو الأحمد، بشهادة ذكره في العبارة المتقدمة
~~السابقة على هذه العبارة، واشتمالها على تصنيف الأحمد كتابين: أحدهما ذكر
~~فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول على حسب ما وجده وقدر عليه؛ حيث إن
~~مقتضى ms0530 سبق ذكر أحمد كون المقصود بالشيخ الفاضل هو الأحمد، واشتمال تلك
~~العبارة على تصنيف الأحمد للكتابين المذكورين يوجب ظهور كون المقصود بالشيخ
~~الفاضل هو الأحمد، بمناسبة كون المأمور به ضبط أرباب المصنفات والأصول، ولا
~~سيما مع قوله: " ولم أفرد أحدهما عن الآخر " حيث إنه احتراز عن صنيعة
~~الأحمد.
# ولا خفاء فيما في العبارة المذكورة من التجليل والتبجيل من الشيخ بالنسبة
~~إلى الأحمد؛ حيث إنه قد عبر عنه ب‍ " الشيخ "، ومقتضاه اعتبار الأحمد، بل
~~هو ظاهر في وثاقته؛ حيث إنه قد ذكر " الشيخ " من ألفاظ المدح (3)، وبملاحظة
~~كون الغرض التقدم في العلم والرئاسة في الحديث.
# وربما قيل بعدم دلالته على الوثاقة، بملاحظة ذكره في ترجمة غير الثقة.
# إلا أن ظهور خلاف الظاهر في بعض المواضع بالخارج لا يوجب ارتفاع الظهور،
~~وهذه قاعدة مطردة.
# وأيضا وصفه بالفضل؛ حيث عقب الشيخ بالفاضل، ودعا له بدوام التأييد، وذكر
~~أنه رسم الفهرست من باب امتثال أمره، وهذه أيضا أمور تقتضي الاعتبار، بل
~~الأخير ظاهر - بظهور قوي - في الوثاقة.
# PageV02P388
# ومع ذلك قال الشيخ في آخر كلامه في الديباجة:
# وألتمس بذلك القربة من الله تعالى وجزيل ثوابه ووجوب حق الشيخ الفاضل
~~أدام الله تأييده وأرجو أن يقع ذلك موافقا لما طلبه (1).
# وفيه تجليل الأحمد من جهات خمسة: التعبير عنه بالشيخ، والتوصيف له
~~بالفضل، والدعاء بدوام التأييد، وتعظيم حقه، وإظهار رجاء وقوع الكتاب على
~~وفق مطلوبه.
### |||| [الوجه]  الثاني:
# أن تكرار نقل مقالة ابن الغضائري - المقصود به الأحمد -
~~بل إكثاره من النجاشي، وكذا إكثار النقل عنه من العلامة في الخلاصة يكشف عن
~~الاعتبار بل الوثاقة، بل قد ذكر الفاضل الخواجوئي:
# أن كتاب النجاشي - على ما ذكر صدر كتابه - من باب امتثال أمر السيد
~~المرتضى (2)، وربما كان في نظر النجاشي أن يعرض كتابه على السيد، فلولا
~~اطلاع النجاشي على اعتبار ابن الغضائري، لما اتفق منه ما اتفق (3).
# إلا أنه ينقدح بأن كلام النجاشي في صدر كتابه غير واف بما ذكر، بل مقتضى
~~كلامه أنه كان السيد يحكي تعبير قوم من ms0531 مخالفينا " بأنه لا سلف لنا ولا
~~مصنف " (4) فابتدر النجاشي برسم ما يجدي في دفع التعبير المذكور بذكر أرباب
~~الفضل والتصانيف، ولا دلالة في كلامه على أنه كان في نظره أن يعرض كتابه
~~على السيد، ومجرد الاحتمال لا يجدي في الاستدلال بلا إشكال.
# نعم، إكثار النجاشي في النقل عن ابن الغضائري، يقتضي اعتباره كما سمعت،
~~إلا أنه أمر آخر.
# PageV02P389
### |||| [الوجه]  الثالث:
# أن ابن الغضائري - أعني الأحمد - كان من مشايخ النجاشي،
~~كما يرشد إليه قوله في ترجمة علي بن شيران (1): " كنا نجتمع معه عند أحمد
~~بن الحسين " (2).
# وكذا قوله في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " وقال أحمد
~~بن الحسين (رحمه الله): له كتاب في الإمامة، أخبرنا به أبي، عن العطار، عن
~~أبيه، عن أحمد بن أبي زاهر، عن أحمد بن الحسين به " (3).
# واستند إليه السيد السند النجفي عند عده من مشايخ النجاشي (4)، إلا أنه
~~مبني على كون قوله: " أخبرنا " من أجزاء مقول القول، فيكون أحمد بن الحسين
~~في الآخر مغايرا لأحمد بن الحسين القائل.
# لكن يمكن أن يكون قوله: " أخبرنا " جملة مستأنفة، وإظهارا للواسطة، وصرفا
~~لظهور قوله: " قال " في كون الإخبار بلا واسطة، فيكون أحمد بن الحسين في
~~الآخر هو أحمد بن الحسين القائل.
# إلا أن يقال: إنه خلاف الظاهر، لكن يمكن دعوى أنه الظاهر، إلا أن الحسين
~~من مشايخ النجاشي، فلا مجال لكون نقل النجاشي عن الأحمد بوسائط، فشيخوخته
~~للنجاشي تقتضي اعتباره، بل تقتضي اعتباره مشاركة النجاشي معه، كما يرشد
~~إليه قوله في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل: " له كتب، لا
~~يعرف منها إلا النوادر قرأته أنا وأحمد بن الحسين على أبيه " (5).
# PageV02P390
# وقد صرح السيد الداماد بالمشاركة دون الشيخوخة، من باب عدم الظفر بها
~~(1).
# ولا بأس باجتماع الأمرين، وليس هو خلاف المعتاد.
# وقال الفاضل الخواجوئي:
# كثيرا ما يكون بعض الطلبة شريكا لآخر، ثم بعد برهة من الزمان يتلمذ عنده؛
~~لكونه أكثر منه سماعا أو علما أو فهما أو تحقيقا أو تدقيقا أو فحصا ms0532 أو سنا
~~أو غير ذلك و (ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء) (2) من عباده (3).
# بل قد اتفق المذكور لبعض أكابر الأواخر؛ حيث إنه قال نقلا: إني كنت مع
~~بعض عند بعض، ثم بعد فوت البعض - الأستاد - قد ازدحم الطلاب عند البعض
~~الشريك، فحضرت أيضا في مجلسه من باب الاهتمام في استحكام المطلب.
# ومن آثار هذا العمل أنه كان لم يتأت أثر لكتاب الشريك، إلا ما نقله بعض
~~أكابر الأواخر في كتابه من كتابه.
# فانظر أيها اللبيب أن العمل المناسب كيف يثمر؟! وأخلص العمل حق الإخلاص،
~~وأكثر العمل الخالص، ولقد رأيت عجائب من آثار إخلاص العمل، بحيث لا يقترن
~~نقلها بالقبول، إلا عند من أخلص وتفطن بأثره، ولعل التفطن بالأثر، أقل من
~~الإخلاص، وهو قليل، من باب قلة تأمل الإنسان وتفطنه بدقائق الأمور.
# ولعمري إنه قد بلغ القول سماء المقال، قول من قال: " إن عقل أربعين فردا
~~من الإنسان يساوي عقل غنم في الميزان ".
# ومن شواهد المقال (4) أنه قد اتفق تحصيل جماعة من شركاء التحصيل، عند
# PageV02P391
# العبد المذنب الضئيل.
### |||| [الوجه] الرابع:
# أنه قد تكرر بل تكثر الترحم عليه من النجاشي في كلماته
~~المتقدمة، خصوصا كلامه في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد؛ حيث إنه
~~أتى بالترحم على الأحمد، دون أبيه (1).
# وقد اتفق الترحم بل الدعاء بدوام التأييد في كلام الشيخ في الفهرست (2).
# والترحم من الثقة ظاهر في التوثيق، فضلا عن الاعتبار، كما يرشد إليه نقل
~~الترحم من الصادق (عليه السلام) في ترجمة جابر بن يزيد (3) بل عد الرضيلة
~~والرحملة من الألفاظ الظاهرة في التوثيق.
# ويؤيده اعتناء السيد السند النجفي في ترجمة محمد بن علي بن ماجيلويه (4)
~~في بابه بكثرة الرضيلة، أو الرضيلة (5) من الصدوق (6) في مشيخة الفقيه (7)
~~أو الرضيلة من الصدوق في مشيخته (8)، حيث ذكره في ترجمته، لاتحاد الرضيلة
~~والرحملة في الحكم.
# وكذا احتمال كون توثيق محمد بن موسى المتوكل من العلامة (9) من جهة
# PageV02P392
# رضيلة الصدوق (1)، وكون تصحيح العلامة طريق الصدوق إلى منصور بن حازم،
~~وإسماعيل بن رباح (2)، ومعاوية ms0533 بن وهب، وماجيلويه المذكور في الطريق (3) من
~~جهة الرضيلة المذكورة، بناء على اتحاد الرضيلة والرحملة في الحكم كما سمعت.
# قال الفاضل الخواجوئي:
# من تصفح كتاب النجاشي في الرجال عن له أن أحمد بن الحسين الغضائري عظيم
~~عنده، جليل قدره؛ حيث إنه لم يذكره في كتابه إلا مقرونا بالترحم، ولم يعهد
~~منه ذلك بالإضافة إلى سائر أشياخه، بل كثيرا ما يذكرهم بدون الاقتران
~~بالرحمة والرضوان، حتى أنه ذكر أبا أحمد هذا، الحسين بن عبيد الله - وهو من
~~أجلاء أشياخه وعظمائهم - في مواضع كثيرة من كتابه هذا، ونقل عنه كثيرا،
~~مجردا عن التعظيم وطلب الرحمة له إلا نادرا (4).
# والدعاء بدوام التأييد ظاهر أيضا في التوثيق، فضلا عن الاعتبار بل الظهور
~~وفيه أقوى من الظهور في الترحم بلا كلام.
# وكذا الحال في تعظيم حقه، وإظهار رجاء وقوع الفهرست على وفق مطلوبه.
### |||| [الوجه]  الخامس:
# أنه قد عبر عنه الشيخ ب‍ " الشيخ " صدر الفهرست في
~~عبارته المتقدمة (5) وقد وصفه به العلامة أيضا - كما يأتي - في جابر بن
~~يزيد (6)، وحذيفة بن
# PageV02P393
# منصور، والحسن بن حذيفة (1) وعلي بن ميمون (2)، وإبراهيم بن عبيد الله
~~[بن] العلا (3)، وظفر (4) بن حمدون (5)، وجعفر بن معروف (6). وعبر عنه وعن
~~النجاشي بالشيخين في ترجمة أحمد بن خاقان كما يأتي.
# وقد تقدم أن " الشيخ " ظاهر في الاعتبار بل الوثاقة.
# وعده في ترجمة يونس بن ظبيان (7) من " المشايخ العظماء " (8). ودلالته
~~على المدح بل الوثاقة قوية.
### |||| [الوجه] السادس:
# أنه قد نقل النجاشي عن الغضائري (9)، وكذا العلامة في
~~الخلاصة (10) وابن داود (11) كما عن الشيخ الطوسي (12)، وابن طاووس (13)،
~~والشهيد الثاني (14)، وغيرهم (15)، ومقتضاه اعتناء هؤلاء بمقالته، وهو يوجب
~~الاعتماد على
# PageV02P394
# نقله، والوثوق به.
# ومع ذلك قد ذكر المولى التقي المجلسي: أن المتأخرين عن ابن الغضائري
~~يعتمدون على قوله (1). فهذا أيضا يوجب الاعتماد على نقل ابن الغضائري
~~والوثوق به.
### |||| [الوجه] السابع: 
# أن كثيرا من كلمات العلامة في الخلاصة يقتضي وثوقه
~~واعتماده على ابن الغضائري، حيث إنه [ذكر] (2) في ترجمة جابر بن يزيد:
# وقال ابن الغضائري: جابر بن يزيد الجعفي الكوفي ms0534 ثقة في نفسه، ولكن جل من
~~روى عنه ضعيف، فممن أكثر عنه من الضعفاء عمرو بن شمر [الجعفي] (3) ومفضل بن
~~صالح السكوني، ومنخل بن جميل الأسدي (4)، وأرى الترك لما روى هؤلاء عنه
~~والتوقف في الباقي، إلا ما خرج شاهدا.
# ثم قال: والأقوى عندي التوقف فيما يرويه هؤلاء، كما قاله الشيخ ابن
~~الغضائري (رحمه الله) (5).
# فإنه بنى على التوقف وفاقا لابن الغضائري، وهو يقتضي وثوقه به والاعتماد
~~عليه؛ حيث إنه لا يظهر أحد من أرباب التصنيف إلا لمن كان يعتد به، هذا لو
~~كان الغرض الموافقة.
# وأما لو كان الغرض الاستناد إلى كلامه، فالأمر ظاهر، لكنك خبير بأن
~~التوقف أو الاستناد في المقام يقتضي رد ما يرويه الجماعة عن جابر، والتوقف
~~فيما عداه؛
# PageV02P395
# لأنه صنيعة ابن الغضائري، كما يرشد إليه صريح ما نقل عنه.
# وأيضا قد حكى في ترجمة إبراهيم بن عبيد الله بن أبي العلاء المدني، الطعن
~~عليه من ابن الغضائري، ثم قال: " أقول: وهذا لا أعتمد على روايته، لوجود
~~طعن هذا الشيخ فيه، مع أني لم أقف [له] (1) على تعديل من غيره " (2).
# وأيضا في ترجمة علي بن ميمون، حكى عن الكشي أنه روى عن علي المذكور أنه
~~قال:
# دخلت عليه - يعني أبا عبد الله (عليه السلام) - [ليلة] أسأله فقلت: [إني]
~~أدين الله بولايتك وولاية آبائك وأجدادك (عليهم السلام) فادع الله أن
~~يثبتني. فقال: " رحمك الله، رحمك الله " (3).
# فحكى عن ابن الغضائري أن حديثه يعرف وينكر، ويجوز أن يخرج شاهدا.
# ثم قال: " والأقرب عندي قبول روايته؛ لعدم قدح (4) الشيخ ابن الغضائري
~~فيه صريحا، مع دعاء الصادق (عليه السلام) [له] " (5).
# وأيضا في ترجمة أبان بن أبي عياش قال:
# روى عن علي بن الحسين لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس
~~إليه، هكذا قاله ابن الغضائري.
# - ثم قال: - والأقوى عندي التوقف فيما يرويه، بشهادة ابن الغضائري عليه
~~بالضعف.
# وكذا شيخنا الطوسي (رحمه الله) في كتاب الرجال قال: " إنه ضعيف " (6).
# PageV02P396
# وأيضا في ترجمة جعفر بن معروف، حكى عن ابن الغضائري ms0535 أن في مذهبه ارتفاعا،
~~وحديثه نعرفه تارة وننكره أخرى، فقال: " والوجه عندي التوقف في روايته؛
~~لقول هذا الشيخ ابن الغضائري [عنه] " (1).
# وأيضا في ترجمة الحسن بن حذيفة (2) حكى عن ابن الغضائري أنه ضعيف جدا لا
~~ينتفع به، فقال: " والأقوى عندي رد قوله لطعن هذا الشيخ فيه، مع أني لم أقف
~~له على مدح من غيره " (3).
# وأيضا في ترجمة محمد بن مصادف قال: " اختلف قول ابن الغضائري فيه، ففي
~~أحد الكتابين أنه ضعيف، وفي الآخر أنه ثقة، والأولى عندي التوقف فيه " (4).
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن منشأ التوقف تعارض كلامي ابن الغضائري،
~~فمقتضاه الاعتماد على ابن الغضائري.
# وأيضا قد حكى في ترجمة ظفر بن حمدون عن النجاشي: أنه من أصحابنا (5).
# فحكى عن ابن الغضائري: أنه كان في مذهبه ضعف فقال: " الأقوى عندي التوقف
~~في روايته؛ لطعن هذا الشيخ فيه " (6). ودلالته على الاعتماد على ابن
~~الغضائري ظاهرة.
# لكن بناء على اعتبار العدالة في اعتبار الخبر - كما هو مذهبه في الأصول
~~(7) - يتأتى التوقف، ولو لم يكن طعن ابن الغضائري؛ إذ غاية ما ذكره النجاشي
~~كونه إماميا، فلا جهة تقتضي قبول الرواية؛ لعدم التوثيق ولا المدح.
# PageV02P397
# لكن تخلف عن اعتبار العدالة في الخلاصة في طائفة من التراجم؛ حيث إنه قال
~~في ترجمة أبان بن عثمان - بعد نقل كونه ناووسيا عن الكشي عن علي بن الحسن
~~(1) -: " والأقوى عندي قبول روايته، وإن كان فاسد المذهب " (2).
# وقال في ترجمة [علي بن] (3) الحسن بن علي بن فضال: " وأنا أعتمد على
~~روايته، وإن كان مذهبه فاسدا " (4).
# وقال في ترجمة علي بن أسباط - بعد نقل كونه فطحيا عن الكشي (5) والنجاشي
~~(6) -: " وأنا أعتمد على روايته " (7).
# بل حكى المحقق القمي أنه في الخلاصة أكثر من قبول روايات فاسدي المذهب؛
~~بل المحكي عنه في كتبه الفقهية القول بعدم اعتبار العدالة " (8).
# لكن بعض كلماته في الخلاصة يقتضي القول باعتبار العدالة كما حررناه في
~~الرسالة المعمولة في " رواية الكليني عن محمد بن أبي عبد الله " بل بناء
~~على عدم اعتبار العدالة، يجري ما ذكرنا بناء ms0536 على اعتبار العدالة؛ لعدم
~~المدح.
# وأيضا في ترجمة محمد بن خاقان حكى عن النجاشي: أنه مضطرب، (9) وحكى عن
~~ابن الغضائري أنه كوفي ضعيف يروي عن الضعفاء، فقال: " وعندي
# PageV02P398
# توقف في روايته؛ لقول هذين الشيخين عنه " (1).
# وأيضا في ترجمة يونس بن ظبيان حكى عن الكشي، عن الفضل بن شاذان:
# أنه من الكذابين المشهورين (2)؛ وحكى عن النجاشي: أنه ضعيف جدا لا يلتفت
~~إلى ما رواه (3)؛ وحكى عن ابن الغضائري: أنه غال كذاب وضاع للحديث لا يلتفت
~~إلى حديثه؛ فقال: " فأنا لا أعتمد على روايته؛ لقول هؤلاء المشايخ العظام
~~فيه " (4).
# وأيضا توقف في باب حذيفة بن منصور، بملاحظة ما قاله ابن الغضائري من أن
~~حديثه غير نقي، يروي الصحيح والسقيم، وأمره ملتبس ويخرج شاهدا، وما نقل من
~~أنه كان واليا من قبل بني أمية ويبعد انفكاكه عن القبيح، مع أن النجاشي
~~وثقه، وكذا وثقه شيخنا المفيد (5).
# وقد حكى في الخلاصة كلا من التوثيقين (6)، وروى الكشي حديثا في مدحه (7).
### |||| [الوجه] الثامن: 
# أن مقتضى قول الشهيد الثاني في الدراية -:
# وقد كفانا السلف الصالح من العلماء هذا الشأن - مؤونة الجرح والتعديل -
~~غالبا في كتبهم التي صنفوها في الضعفاء كابن الغضائري، أو فيهما معا
~~كالنجاشي، والشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد جمال الدين [أحمد] (8) بن طاووس،
~~والعلامة جمال الدين ابن المطهر، والشيخ
# PageV02P399
# تقي الدين ابن داود، وغيرهم (1) - اعتبار تضعيفات ابن الغضائري، ومقتضاه
~~اعتبار توثيقاته بالفحوى.
### |||| [الوجه] التاسع:
# أنه قد أفرد الفاضل التستري كتاب ابن الغضائري من الكتب
~~التي اشتمل عليها كتاب ابن طاووس، وزاد عليه من الفوائد ما زاد نقلا، نظير
~~إفراد الاختيار من صاحب المعالم بالتحرير. وذكر الفاضل المزبور: أن كتاب
~~ابن الغضائري كان بخط ابن طاووس (2).
# فلولا اعتبار مقالة ابن الغضائري، لما جرى ابن طاووس على إدراجه درج
~~كتابه، ولما جرى الفاضل المزبور على إفراده؛ كيف؟ والفاضل المزبور في بعض
~~حواشيه على أوائل التهذيب حكم بأن كتاب ابن داود لا يصلح للاعتماد عليه في
~~قوله:
# ولا نعتمد على ما ذكره ابن داود من توثيق الحسين بن ms0537 الحسن بن أبان في باب
~~محمد بن أورمة (3)؛ لأن كتاب ابن داود مما لم أجده صالحا
# PageV02P400
# للاعتماد عليه؛ لما ظفرنا عليه من الخلل الكثير في النقل عن المتقدمين،
~~وفي نقد الرجال والتمييز بينهم (1).
# ويظهر ذلك بأدنى تتبع للموارد التي نقلها في كتابه، وأن ببالي أنه لم
~~ينقل في حواشيه على التهذيب من غير ابن داود.
# ومقتضى ما ذكر تدقيق النظر وتعميقه من الفاضل المزبور، فاعتناؤه بكتاب
~~ابن الغضائري - على ما سمعت من الإفراد - يوجب قوة الوثوق.
# قوله: " لما ظفرنا عليه ".
# قد ذكر السيد الداماد: أن الظفر بمعنى الفوز بالمطلب يتعدى بالباء؛ وأما
~~الظفر بمعنى الغلبة على الخصم، فهو يتعدى ب‍ " على " (2).
# لكن مقتضى كلام صاحب القاموس جواز الأمرين؛ قال في مادة الظفر:
# " وبالتحريك: المطمئن من الأرض، والفوز بالمطلوب، ظفره وظفر به وعليه
~~كفرح " (3).
### |||| [الوجه] العاشر:
# أن الفاضل الخواجوئي حكم بعدم جواز الرجوع إلى كلمات
~~الشيخ في معرفة أحوال الرجال؛ قال: " ولا يفيد إخباره ظنا ولا شكا في حال
~~من الأحوال ". وكذا حكم بعدم صلاحية كتاب ابن داود للاعتماد عليه (4).
# فتوثيق ابن الغضائري من الفاضل المشار إليه - ولا سيما مع المبالغة كما
~~تقدم - يفيد زيادة الوثوق بوثاقة ابن الغضائري.
### |||| [الوجه] الحادي عشر:
# أن المتأخرين من أرباب الرجال - وهم ناقلو
# PageV02P401
# كلمات السابقين، كالفاضل الأسترآبادي (1)، والسيد السند التفرشي (2)
~~وصاحب الحاوي (3) - لم يذكروا قدحا في ابن الغضائري، بعد الإغماض عن نقل
~~المتقدمين عنه كما مر ونقلوا الكلمات المشتملة على كلامه، بل قد نقل السيد
~~السند التفرشي عن ابن الغضائري في ترجمة عبد الرحمن بن سالم (4)، ولم ينقل
~~[عن] النجاشي، ولا [عن] العلامة في الخلاصة، ولا [عن] (5) الفاضل
~~الأسترآبادي.
# نعم، قيل - تعليقا على كلام العلامة في الخلاصة -: " كله عبارة (غض) مع
~~أن السيد السند التفرشي قدح في ابن داود في ترجمته في قوله: " له كتاب
~~معروف إلا أن فيه أغلاطا كثيرة، غفر الله له " (6).
# وحكم صاحب الحاوي بعدم اعتبار رجال ابن داود، ولم يذكر كلامه في كلماته،
~~قال في فواتح الحاوي:
# واعلم أني لم أعتمد ms0538 على كتاب ابن داود وإن كان حسن الترتيب، واضح المسلك؛
~~لأني وجدت فيه أغلاطا كثيرة تنبئ عن قلة الضبط. نعم، ربما أذكر كلامه في
~~بعض المواضع شاهدا أو لأمر ما (7).
# فعدم القدح من هؤلاء - مع دقة نظرهم، ولا سيما مع قدح غير واحد منهم في
~~ابن داود - يكشف عن اعتباره.
# PageV02P402
### ||| [في دعوى جهالة ابن الغضائري وضعفه] 
# وبعدما تقدم من الأدلة على الاعتبار،
~~بل الوثاقة، يمكن أن يقال: إنه لو لم يكف ما تقدم في الاعتبار والوثاقة، لا
~~يتأتى اعتبار راو من الرواة ولا وثاقته، وبما تقدم يظهر ضعف دعوى جهالة ابن
~~الغضائري أعني الأحمد حالا.
# والظاهر أن منشأ هذه الدعوى هو عدم اتفاق التعرض له في كلمات أحد من
~~أرباب الرجال، من قبيل النجاشي وأحزابه بعقد العنوان، وكذا دعوى سوء الحال
~~باعتبار كثرة الجرح، كما استفاده الفاضل الخواجوئي عن السيد الداماد، حين
~~حكم في الرواشح في الراشحة العاشرة: بأن ابن الغضائري مسارع إلى الجرح حردا
~~(1)، مبادر إلى التضعيف شططا (2). وحكم في الراشحة الخامسة والثلاثين: بأنه
~~مسارع في الأكثر إلى التضعيف بأدنى سبب ظاهر (3).
# قال الفاضل المذكور:
# هذا من السيد [الداماد] (4) قدح عظيم في ابن الغضائري؛ فإنه يفيد أنه كان
~~في جرحه وتضعيفه بعيدا عن الحق، مفرطا في الظلم، فكان يجرح سليما ويقدح في
~~بريء، من غير تثبت منه في حاله، وتبين منه في مقاله (5).
# لكن نقول: إنه يمكن أن يكون الغرض فرط الاحتياط، وشدة ضيق الأمر، كما هو
~~الحال في القميين، وليس هذا موجبا لسوء الحال كما مر.
# PageV02P403
# ومع هذا نقول: إن السيد الداماد في الراشحة المذكورة، بنى على قبول رواية
~~محمد بن أورمة على مقالة ابن الغضائري (1).
# قال الفاضل الخواجوئي: " بعد ملاحظة تمام كلامه [في هذه الراشحة] يستبين
~~أن ابن الغضائري كان معتبرا عنده [معتمدا عليه] " (2).
# بل نقول: إنه قد جوز السيد الداماد في الراشحة العاشرة أن يعتمد في الجرح
~~والتعديل على مقالة ابن الغضائري (3)، بل صرح السيد نفسه في الراشحة
~~الخامسة والثلاثين: بأن ابن داود ينقل في كتابه ms0539 عن ابن الغضائري، ويبني في
~~الجرح والتعديل على قوله (4).
# إلا أن يقال: إنه قيد جواز الاعتماد، بما لو لم يظهر الخلاف أو اشتباه
~~الأمر عليه، وما لم يعارضه معارض فيما ذكره، والمفروض في باب ابن الغضائري
~~- على ما ذكره - سوء الحال، بناء على كون المقصود بما ذكره سوء الحال.
# ومع ذلك نقول: إنه قال الفاضل الخواجوئي:
# إن السيد لما كان [في الأكثر] (5) مسارعا إلى التعديل، مبادرا إلى
~~التوثيق، من غير اكتراث ومبالاة - ولذلك وثق السكوني، والنوفلي (6) ومن
~~يشاكلهما من العامة، وكان ابن الغضائري قد ضعف أكثر من وثقه - نسب إليه ما
~~نسب (7).
# ومع ذلك نقول: إن المسارعة إلى الجرح لو كانت موجبة للقدح، فقد حكى
# PageV02P404
# السيد الداماد في الراشحة الخامسة والثلاثين أيضا أن المحقق تبالغ (1) في
~~الجرح والأسانيد (2)، ولا مجال لتخيل القدح فيه.
# إلا أن يقال: إن المسارعة إلى الجرح غير المبالغة والإكثار في الجرح؛ إذ
~~المقصود بالمسارعة المبادرة بدون التأمل، بل المقصود الجرح بالأمور
~~القابلة، إلا أن كثرة الجرح بالأمور القابلة لا بأس بها.
# لكن نقول: إن المقصود بالمبالغة في الجرح لا يخرج عن المقصود بالمسارعة
~~إلى الجرح بالأمور غير القابلة، وليس المقصود بالمبالغة كثرة الجرح بالأمور
~~القابلة.
# ومع ذلك نقول: إنه ذكر الفاضل الخواجوئي:
# أنه يظهر بأدنى تأمل في كلمات أرباب الرجال غاية الظهور، جلالة قدر الرجل
~~- يعني ابن الغضائري - وكمال اعتباره عندهم في قوله، ونقله، وجرحه،
~~وتعديله، وهذا ظاهر لا يخفى إلا على من جهل حاله، ولم يعرف شخصه وكماله
~~(3).
# ومع ذلك نقول: إن دعوى مسارعة ابن الغضائري إلى الجرح مدفوعة بأن مقتضى
~~مشيه في باب محمد بن أورمة أنه متثبت ومتأمل؛ حيث إنه لم يجرحه مع اجتماع
~~أسباب الجرح؛ إذ قال الشيخ في الفهرست: " إن في روايته تخليطا " (4).
# وعن ابن بابويه الصدوق: أنه طعن عليه بالغلو، وكل ما كان في كتابه مما
~~يوجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره، فإنه يعتمد عليه ويفتي به، وما تفرد به
# PageV02P405
# لا يجوز العمل به، ولا يعتمد عليه (1).
# وقال النجاشي: ms0540 " ذكره القميون وغمزوا عليه ورموه بالغلو " (2).
# ومع هذا لم يطعن عليه ابن الغضائري وقال:
# إنه اتهمه القميون بالغلو، وحديثه نقي لا فساد فيه، ولم أر [فيه] شيئا
~~ينسب إليه تضطرب فيه النفس، إلا أوراقا في تفسير الباطن، وما يليق بحديثه،
~~وأظنها موضوعة عليه؛ ورأيت كتابا خرج من أبي الحسن علي بن محمد (عليهما
~~السلام) إلى القميين في براءته مما قذف به (3).
# فمقتضى ما سمعت أنه لا يتسارع إلى الجرح، بل يأتي بكمال التأمل.
# قال الفاضل الخواجوئي:
# لو كان ابن الغضائري مسارعا إلى الجرح بأدنى سبب، [كما ظنه السيد] (4)
~~لقدح فيه مع تلك الأسباب الجامعة؛ ولكنه لما كان متثبتا متأملا في ذلك، نظر
~~في كتبه ورواياته كلها، وتأمل فيها تأملا وافيا صافيا شافيا فوجدها نقية لا
~~فساد فيها، إلا ما كان في أوراق من التخليط، فحمله على أنه موضوع عليه (5).
# وأيضا النوفلي الذي يروي عن السكوني، إنما هو الحسين بن يزيد بن محمد بن
~~عبد الملك النوفلي النخعي كما هو مقتضى ما ذكره في الخلاصة (6) إلا أنه
~~قال: " يروي عنه السكوني " (7).
# PageV02P406
# وقوله: " عنه " من سهو القلم.
# وقد ذكره الشيخ في الفهرست (1) والرجال (2) وسكت عن الجرح والتعديل.
# وذكره النجاشي أيضا، ولم يأت بجرح فيه ولا تعديل، إلا أنه حكى عن قوم من
~~القميين: أنه غلا في آخر عمره، لكنه قال: " ما رأينا له رواية تدل على هذا
~~" (3).
# وذكره الكشي وقال: " رمي بالغلو " (4).
# وقد توقف في الخلاصة (5) في حقه؛ لما نقله النجاشي من القميين، وعدم
~~الظفر بتعديله (6)، ولم يحك عن ابن الغضائري جرحه، مع ما سمعت من رميه
~~بالغلو من القميين، وتوقف الخلاصة في بابه (7).
# وأيضا علي بن محمد بن شيرة القاساني - بالمهملة - ذكره النجاشي وحكى
~~الغمز عليه عن أحمد بن محمد بن عيسى، وحكى أنه سمع منه مذاهب منكرة، وليس
~~في كتبه ما يدل على ذلك (8). ولم يحك عن ابن الغضائري جرحه.
# لكن يمكن أن يقال: إن الضعيف بلا خلاف أو على الخلاف، ممن لم يصل الطعن
~~عليه من ابن الغضائري كثير، ms0541 ولعل عدم الطعن في النوفلي، وعلي بن محمد بن
~~شيرة، وغيرهما من الضعيف على الخلاف أو بلا خلاف، من أجل عدم التعرض.
# ومع ذلك نقول: إنه قد يقال: إن المسارعة إلى الجرح لا ضير فيها؛ لأن من
# PageV02P407
# جرحه ابن الغضائري فهو عنده غير ثقة، ووثاقته عند غيره قادحة.
# وليس هذا مختصا بابن الغضائري، بل النجاشي قد جرح كثيرا من الثقات عند
~~الآخر؛ فإنه جرح داود الرقي (1)، وقد وثقه شيخنا المفيد (2).
# وكذا جرح جعفر بن محمد بن مالك (3)، وقد وثقه الشيخ (4).
# وكذا جرح جابر الجعفي (5)، وقد وثقه ابن الغضائري، وأثنى عليه العقيقي
~~(6)، وهكذا.
# وكذلك الشيخ جرح جماعة قد وثقهم النجاشي (7).
# لكن نقول: إن الجرح يوجب ضعف الجارح، مع وثاقة المجروح عند غير الجارح،
~~كما لو تكثر الجرح بالأمور غير الموجبة للجرح، أو تكثر الجروح في حق أشخاص
~~لا يتجه جرحهم بوجه؛ إذ كثرة الجرح على الوجه المذكور، يوجب عدم الاعتماد
~~على الجرح، وتكشف عن الوسواس في حق من لا يتطرق في حقه في باب الجروح
~~الأغراض النفسانية؛ فجرح من تكثر منه الجرح بالوجه المذكور لا يختص بمن كان
~~جرحه في غير المحل.
# والمقصود بالمسارعة إلى الجرح هو كثرة الجرح في غير المحل، وكثرة الجرح
~~ممن أوجب كثرة الجرح منه الوهن فيه جامعة بين الجرح في المحل والجرح في غير
~~المحل، فجرح ابن الغضائري لا يختص بكثرة الجرح في غير
# PageV02P408
# المحل، لكن كثرة جرحه في غير المحل - بناء على ثبوت هذه الكثرة - توجب
~~وهنه، وإن كان المجروحون ثقاتا عند آخر، ولا إشكال.
# وبما تقدم يظهر أيضا ضعف ما استفاده الفاضل الخواجوئي عن المولى التقي
~~المجلسي من سوء حال ابن الغضائري باعتبار كثرة الجرح، حيث ذكر:
# أن الذي يظهر بالتتبع أن جابر بن يزيد ثقة جليل من أصحاب أسرار الأئمة
~~وخواصهم، والعامة تضعفه (1) [لهذا، كما يظهر من مقدمة صحيح مسلم (2)] (3)
~~وتبعهم بعض الخاصة (4)؛ لأن أحاديثه تدل على جلالة الأئمة صلوات الله
~~عليهم. ولما لم يمكن القدح فيه بجلالته (5)، قدح في رواته.
# وإذا تأملت ms0542 أحاديثه، يظهر لك أن القدح ليس فيهم، بل في من قدح فيهم،
~~باعتبار عدم معرفة الأئمة كما ينبغي.
# والذي ظهر لنا من التتبع التام: أن أكثر المجروحين سبب جرحهم علو حالهم،
~~كما يظهر من الأخبار التي وردت عنهم (عليهم السلام): " اعرفوا منازل الرجال
~~[منا] على قدر رواياتهم عنا " (6) والظاهر أن المراد بقدر الروايات،
~~الأخبار [العالية] (7) التي لا تصل إليها عقول أكثر الناس.
# PageV02P409
# وقد ورد متواترا عنهم (عليهم السلام): " إن حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله
~~إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان " (1).
# ولهذا ترى أن ثقة الإسلام، وعلي بن إبراهيم (2)، ومحمد بن الحسن الصفار
~~(3)، وسعد بن عبد الله (4)، وأضرابهم ينقلون أخبارهم ويعتمدون عليهم، وابن
~~الغضائري المجهول حاله وشخصه يجرحهم، والمتأخرون يعتمدون على قوله، وبسببه
~~يضعف أكثر أخبار الأئمة صلوات الله عليهم (5).
# ومع هذا نقول: إن ما ذكره -: أن المراد بقدر الروايات علو مفادها - مدفوع
~~بظهور القدر في الحكم بحسب القلة والكثرة، ولا بأس به، ولا موجب للصرف عنه؛
~~إذ قلة الرواية تكشف غالبا عن قلة الإخلاص، كما أن كثرة الرواية تكشف غالبا
~~عن كثرة الإخلاص، كما ترى أن مخلصي العلماء يردون عليهم، وينقلون عنهم على
~~حسب إخلاصهم، وكذلك أحباء الشخص يردون عليه وينقلون عنه، على حسب مقدار
~~محبتهم له.
# ونظير ذلك ما في بعض الأخبار من: " أن أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا "
~~(6) و " أنه يعرف مودة الرجل لأخيه بأكله من طعامه " (7).
# نعم، في ترجمة عبد الله بن مسكان:
# أنه لم يسمع من الصادق (عليه السلام) إلا حديث: " من أدرك المشعر فقد
~~أدرك
# PageV02P410
# الحج " (1) وكان لا يدخل على الصادق (عليه السلام) شفقة أن لا يوفيه حق
~~إجلاله (2)، [وكان يسمع من أصحابه] (3) ويأبى أن يدخل عليه إجلالا له
~~وإعظاما (4).
# لكن روايته عن الصادق (عليه السلام) كثيرة كما صرح به شيخنا البهائي في
~~حاشية التهذيب (5) وكذا غيره (6) وقد حررنا كثيرا من رواياته عن الصادق
~~(عليه السلام) في الرسالة المعمولة في " أصحاب الإجماع ".
# مع أن روايته عن الكاظم ms0543 (عليه السلام) مما لا كلام فيه، وقد صرح النجاشي:
~~بأنه روى عن الكاظم (عليه السلام) (7). وهذا ينافي ذلك المقال، مضافا إلى
~~ما ذكره الكشي: من أنه كان من أروى أصحاب الصادق (عليه السلام) (8).
# وربما أورد الفاضل الخواجوئي:
# بأن علو قدر الراوي بصدقه، وأمانته، [وعلمه] (9) وحفظه، وضبطه، ونقله
~~الحديث كما تحمله، لا بتحمله ما لا يصل إليه أكثر العقول؛ فإنه ربما تحمل
~~خبرا لا يصل إليه عقله أيضا؛ إذ " رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " (10)
~~فكيف يستدل به على علو قدره؟! (11).
# PageV02P411
# فلا يتجه حمل الحديث على كون علو حال الراوي على حسب علو مفاد الرواية.
# وهو مدفوع: بأن علو قدر الراوي وإن يتأتى بصدقه وأمانته وغيرهما مما
~~ذكره، لكنه يتأتى بتحمل الأخبار العالية من حيث المفاد، والإذعان بها غالبا
~~أيضا؛ لندرة حمل الراوي ما لا يصل إليه عقله، بل ندرة حمل الفقه إلى من هو
~~أفقه بلا واسطة، كما هو ظاهر الرواية المعروفة، بناء على كون " رب "
~~للتقليل كما هو المشهور (1) وإن كان الحمل إلى الأفقه مع الواسطة غير عزيز.
# ومع ذلك مقتضى كلامه: أن ما وقع من ابن الغضائري من الجرح كغيره من
~~الجارحين، باعتبار عدم معرفة الأئمة وقصورهم عن إدراك مفاد الأخبار التي
~~رواها المجروحون، أو التقليد للعامة، وعهدته عليه.
# قال الفاضل الخواجوئي: " رحم الله امرء عرف قدره ولم يتعد طوره " (2).
### ||| [في حال الحسين بن عبيد الله] 
# وأما الثاني - أعني حال الحسين بن عبيد
~~الله - فنقول: إنه قد ذكر النجاشي في ترجمة الحسين بن عبيد الله: إنه شيخه
~~(3)، وله كتب، وأجازه جميعها وجميع رواياته عن شيوخه (4).
# ويصرح بشيخوخته له كلامه أيضا في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن
# PageV02P412
# يزيد الصيقل (1)، وقد تقدم؛ وروى عنه في تراجم.
# وروى عنه في ترجمة علي بن بابويه، عن أبي جعفر الصدوق أنه قال:
# " ولدت بدعوة صاحب الأمر (عليه السلام) " (2).
# والدعوة إشارة إلى ما ذكره النجاشي:
# من أن علي بن بابويه [كان] قدم العراق، واجتمع مع [أبي القاسم الحسين] بن
~~روح ms0544 [(رحمه الله)، وسأله مسائل ثم] كاتبه على يد علي بن جعفر بن الأسود،
~~وسأله أن يوصل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام) وسأله فيها الولد.
# فكتب إليه: " قد دعونا الله [لك] بذلك، وسترزق ولدين ذكرين خيرين " (3).
# وذكر العلامة في الخلاصة: أنه شيخ الطائفة، سمع الشيخ الطوسي منه وأجاز
~~له جميع رواياته (4)، وكذا أجاز النجاشي (5) بل مقتضى ذكره في القسم الأول
~~من الخلاصة وثاقته.
# وفي المعراج: " [والحق] أن جلالته وعدالته مما لا ينبغي الريب فيها "
~~(6).
# وفي وسيط الفاضل الأسترآبادي: " ويستفاد من تصحيح العلامة لطريق الشيخ
~~(رحمه الله) إلى محمد بن علي بن محبوب توثيقه، ولم أجد إلى يومنا من خالفه
~~" (7).
# وفي الرواشح: " إنه العالم الخبير البصير المشهور، العارف بالرجال
~~والأخبار، شيخ الشيخ الأعظم أبي جعفر الطوسي، والشيخ أبي العباس النجاشي "
~~(8).
# PageV02P413
# والعلامة في الخلاصة والحسن بن داود، قد صححا طريق الشيخ إلى محمد بن علي
~~بن محبوب، وهو في الطريق (1)، والعلامة ومن تأخر عنه من الأصحاب إلى زمننا
~~هذا، في كتبهم الاستدلالية قد استصحوا أحاديث كثيرة هو في أسانيدها.
# وأمره أجل من ذلك؛ فإنه من أعاظم فقهاء الأصحاب وعلمائهم، وله تصانيف
~~معتبرة في الفقه وغيره، وفتاواه وأقواله في الأحكام الفقهية منقولة، فشيخنا
~~الشهيد في شرح الإرشاد في باب المياه ذكر مذهب الشيخ أبي الحسن بن أبي عقيل
~~العماني (2)، ثم قال: " ونقله السيد الشريف أبو يعلى الجعفري (3) عن أبي
~~عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري " (4).
# وعن السيد بن طاووس في النجوم توثيقه (5).
# وعن الشيخ فرج الله: أن الشهيد الثاني (6) في إجازته للشيخ الفاضل حسين
~~بن عبد الصمد، صرح بأنه الحسين بن عبيد الله الثقة.
# قوله: " الثقة " وإن أمكن أن يكون من كلام الشهيد، لكن كلام الشهيد خال
# PageV02P414
# عنه، فهو من كلام الشيخ المذكور، والتوثيق منه.
# نعم، ربما يستفاد التوثيق من الشهيد في بعض تعليقات الخلاصة، حيث إنه قال
~~العلامة في الخلاصة في ترجمة إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني: " قال
~~النجاشي: إنه شيخ من أصحابنا ثقة... - إلى أن قال -: وقال ابن الغضائري:
~~إنه ms0545 ضعيف جدا، والأقوى عندي قبول روايته " (1).
# وقال الشهيد في الحاشية: " أقول: وفي ترجيح تعديله نظر. أما أولا:
~~فلتعارض الجرح والتعديل، والأول مرجح " (2).
# فإنه لو لم يكن ابن الغضائري ثقة عند الشهيد، لما صح منه إبداء التعارض
~~بين الجرح من ابن الغضائري، والتعديل من النجاشي، وابن الغضائري عنده هو
~~الحسين كما مر، فالتوثيق المستفاد من كلامه يجري في حق الحسين.
# وعن الشيخ في الرجال: أنه عارف بالرجال، قال: " وله تصانيف ذكرناها في
~~الفهرست سمعنا منه، وأجاز لنا بجميع رواياته " (3).
# قال السيد السند التفرشي: " قوله: " ذكرناها في الفهرست " ليس بمستقيم،
~~لأني لم أجده في الفهرست " (4).
# وقال الفاضل الأسترآبادي: " ولم أجد في النسخ التي رأينا من الفهرست شيئا
~~من ذلك " (5).
# وفي المعراج: " لعل ترجمته كانت موجودة في مسودته، ثم سقطت من
# PageV02P415
# الناسخين، وإلا فكتاب الفهرست الذي بأيدينا خال عن ترجمته أصلا [مع أنا
~~قد تتبعنا من نسخه ما تيسر لنا الوقوف عليه] (1).
# وبما سمعت من هذه الكلمات، ظهر فساد حكاية ابن داود عقد العنوان له في
~~الفهرست.
# وذكر شيخنا البهائي في فواتح مشرقه:
# أنه قد يدخل في بعض أسانيد الأحاديث من ليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل
~~بمدح ولا قدح، غير أن أعاظم علمائنا المتقدمين قد اعتنوا بشأنه، وأكثروا في
~~الرواية عنه، وأثبات مشايخنا المتأخرين قد حكموا بصحة روايات هو في سندها،
~~والظاهر أن هذا القدر كاف في حصول الظن بعدالته.
# ثم ذكر:
# أن من ذلك أحمد بن محمد بن الحسين بن الوليد، وأحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار، والحسين بن الحسن بن أبان، وابن أبي جيد.
# ثم قال:
# فهؤلاء وأمثالهم من مشايخ الأصحاب، لنا ظن بحسن حالهم وعدالتهم، وقد عددت
~~حديثهم في الحبل المتين (2) وفي هذا الكتاب في الصحيح، جريا على منوالهم
~~(3).
# والظاهر بل بلا إشكال، دخول الحسين بن عبيد الله في قوله: " وأمثالهم من
~~مشايخ الأصحاب ".
# وظهر بما سمعت فساد ما ذكره العلامة الخوانساري في أوائل المشارق: من
# PageV02P416
# أن الحسين بن عبيد الله لم ينص الأصحاب على توثيقه (1).
### |||| [المقصود من ms0546 " أحمد بن محمد " في روايات الشيخ] 
# هذا، ولا يذهب عليك أنه
~~إذا روى الشيخ الطوسي، عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد، فالظاهر: أن "
~~أحمد " هو أحمد بن الحسن بن الوليد.
# وأما إذا روى عن الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد، فالظاهر: أنه
~~أحمد بن محمد بن يحيى.
# وإن ذكر الشيخ في طرقه طريقا إلى الحسين بن سعيد، ومحمد بن الحسن الصفار،
~~عن الشيخ المفيد، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، كلهم، عن أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن الوليد (2)، ومقتضاه شيخوخة أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد، للشيخ المفيد، والحسين بن عبيد الله.
# والمستند فيما ذكر، الاستقراء في روايات الشيخ الطوسي، كما صرح به المحقق
~~الشيخ محمد (3).
# وبما ذكر يظهر فساد ما وقع من جماعة - نقلا - فيما رواه الشيخ في
~~الاستبصار في باب كمية الكر: عن الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى؛ حيث ضربوا على " ابن يحيى "، وزادوا بعد محمد بن يحيى " عن أبيه "
~~(4)؛ تطبيقا لما رواه الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة: عن
~~الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد [ابن الحسين] عن أبيه، عن محمد بن يحيى، [عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى] عن أيوب بن نوح، [عن صفوان] عن إسماعيل بن
# PageV02P417
# جابر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الماء الذي لا ينجسه شيء؟
~~قال: " ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته " (1)؛ غفلة عن اختلاف الراوي
~~والمروي عنه في الروايتين.
# PageV02P418
### || [المقام الثالث] [في اعتبار جرح ابن الغضائري] 
# ويظهر بما مر حال الثالث:
~~أعني جرح ابن الغضائري؛ إذ بعد ما ثبت اعتبار مقالته من جهة الاعتبار أو
~~الوثاقة، فيثبت اعتبار جرحه.
# ولعل بروز كثرة الجرح منه، باعتبار انحصار كتابه في الضعفاء، كما تقدم
~~نقل الانحصار عن ابن طاووس، والشهيد الثاني، وصاحب المعالم (1). أو بكون
~~المعروف منه كتابه المقصور على الضعفاء، بناء على ثبوت كتاب له في
~~الممدوحين، كما تقدم من الفاضل الخواجوئي (2)، ولم أظفر بذكره من غيره، فهو
~~غير ms0547 معروف، وإلا فقد علمت بما مر أنه في الجرح على التأمل والتعميق
~~والتثبيت.
# PageV02P419
### || [المقام الرابع] 
### ||| [في توثيق ابن الغضائري] 
# وأما الرابع: أعني توثيق ابن
~~الغضائري، فيثبت اعتباره بما مر من الأدلة على اعتبار نفسه، بل وثاقته، بل
~~نقول: إنه لو كان جرحه غير معتبر باعتبار ابتنائه على الأمور غير الموجبة
~~للجرح - أي فرط الاحتياط وشدة ضيق دائرة الوثاقة - فمقتضى توثيقه البراءة
~~عن كل ما يتوهم التضعيف به، فتوثيقه أقوى من توثيق غيره.
# نعم، لو كان جرحه مبنيا على فساد الأمر ومتابعة الهوى، يضعف التوثيق، لكن
~~قد ظهر بما مر حاله، وابتناء جرحه على التأمل والتعميق.
# وعلى أي حال، فالخطب سهل في المقام؛ لقلة توثيق ابن الغضائري، بل لم أظفر
~~بتوثيقه في غير الحسن بن القاسم بن محمد بن شمون (1)، وعمرو بن أبي
~~المقدام، وسالم بن عبد الرحمن، في ترجمة ابنه عبد الرحمن بن سالم.
# وقال في ترجمة القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين: " إن حديثه نعرفه
~~وننكره، ذكر القميون أن في مذهبه ارتفاعا، والأغلب عليه
# PageV02P421
# الخير " (1).
# قال العلامة في الخلاصة: " وهذا يعطي تعديله منه " (2).
# وصرح في ترجمة أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الملقب
~~بدندان (3): بسلامة حديثه (4).
### ||| [في كلام السيد الداماد] 
# ثم إنه قال السيد الداماد في الرواشح في الراشحة
~~الثالثة والثلاثين:
# ثم إن لمشايخنا الكبراء مشيخة يوقرون ذكرهم، ويكثرون من الرواية عنهم،
~~والاعتناء بشأنهم، ويلتزمون إرداف تسميتهم بالرضيلة [عنهم] (5) والرحملة
~~لهم ألبتة فأولئك ثبت فخماء، وأثبات أجلاء، ذكروا في كتب الرجال أو لم
~~يذكروا، والحديث من جهتهم صحيح معتمد عليه، نص عليهم بالتزكية [والتوثيق]
~~(6) أو لم ينص، وهم كأبي الحسن علي بن أحمد بن أبي جيد، وأبي عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأبي عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن
~~الحاشر، أشياخ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي، والشيخ أبي العباس النجاشي
# PageV02P422
# رحمهما الله تعالى.
# وشيخنا العلامة الحلي (رحمه الله) في الخلاصة عد طريق الشيخ إلى جماعة،
~~كمحمد بن إسماعيل بن بزيع، ms0548 ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن يعقوب الكليني،
~~وغيرهم (1)، صحيحا وأولئك الأشياخ في الطريق، واستصح في مواضع كثيرة عدة
~~جمة من الأحاديث وهم في الطريق (2).
# أقول: إن مقتضى صريح كلامه التزام الشيخ والنجاشي إرداف ذكر ابن أبي جيد،
~~وابن الغضائري، وابن عبدون بالرضيلة والرحملة، مع أن عبارة النجاشي خالية
~~عن الرضيلة والرحملة في باب ابن أبي جيد، في ترجمة جعفر بن سليمان في قوله:
# له كتاب ثواب الأعمال، أخبرنا علي بن أحمد بن أبي جيد قال: حدثنا محمد بن
~~الحسن بن الوليد عنه (3).
# و [في] (4) ترجمة الحسين بن مختار في قوله:
# له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسى وغيره، أخبرنا علي بن أحمد بن محمد بن
~~أبي جيد (5) قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن
~~السندي، عن حماد (6).
# PageV02P423
# وترجمة أحمد بن الحسين بن سعيد الأهوازي في قوله:
# له كتب: منها كتاب الاحتجاج، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله، وابن أبي
~~جيد القمي، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، عنه (1).
# وكتاب (2) الأنبياء وكتاب المثالب، أخبرنا بهما أبو الحسين علي بن أحمد
~~بن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار (3).
# قوله: " أبو الحسين " مقتضاه أن ابن أبي جيد يكنى بأبي الحسين.
# وقد ذكر السيد السند التفرشي: أنه يكنى به (4)، إلا أنه نسب كونه يكنى به
~~إلى النجاشي في ترجمة الحسين بن مختار، مع أن كلام النجاشي فيها خال عن ذكر
~~تكني ابن أبي جيد بأبي الحسين (5).
# وترجمة موسى بن القاسم في قوله بعد استقصاء كتبه: " أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن أحمد قال: [حدثنا ابن الوليد قال] (6): حدثنا محمد بن الحسن الصفار،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثنا موسى بن القاسم بكتبه " (7).
# ومقتضاه أيضا: أن ابن أبي جيد يكنى بأبي الحسين.
# PageV02P424
# وترجمة إدريس بن عبد الله في قوله:
# له كتاب، أخبرناه أبو الحسين علي بن أحمد بن [محمد بن] ms0549 (1) طاهر الأشعري
~~قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال:
~~حدثنا العباس بن معروف قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي خالد المعروف
~~بشينولة (2) قال: حدثنا إدريس بكتابه (3).
# قوله: " محمد بن طاهر " مقتضاه أيضا أن ابن أبي جيد يكنى بأبي الحسين،
~~ومقتضاه أيضا أن جد علي بن محمد اسم والده طاهر.
# وقد حكم بعض الأعلام بأن مقتضاه: أن كنية طاهر أبو جيد (4)؛ وليس بجيد،
~~إلا أن يقال: إن الظاهر أن الإنهاء إلى طاهر لكونه هو، والمعروف هو أبو
~~جيد، فالظاهر من ذلك أن كنية طاهر أبو جيد.
# لكن نقول: إن كون أبي جيد معروفا، غير ثابت، ولا دلالة في النسبة إليه
~~على كونه معروفا، إذ ربما ينسب إلى الشخص بواسطة كون اسمه أو كنيته أو لقبه
~~غير معهود، إلا أن يقال: إن الغالب في النسبة، كون المنسوب إليه معروفا.
# لكن يمكن الخدشة فيه بمنع الغلبة، وعبارة الشيخ في الفهرست خالية أيضا عن
~~الرضيلة والرحملة في باب ابن أبي جيد، في ترجمة أحمد بن الحسن بن
# PageV02P425
# سعيد الأهوازي (1)، وترجمة إدريس بن عبد الله (2)، وترجمة محمد بن الحسن
~~بن الوليد (3) وغير ما ذكر.
# بل هو الحال في موارد من موارد ذكر ابن أبي جيد في التهذيب (4)
~~والاستبصار (5) بل الظاهر أنه لم يتفق الرضيلة والرحملة من الشيخ في باب
~~ابن أبي جيد في كلام من كلماته.
# وأما أحمد بن عبدون - وهو أحمد بن عبد الواحد - عنونه النجاشي وقال:
# " شيخنا " (6). ولم يأت برضيلة ولا رحملة في حقه، وكذا الحال عند ذكره في
~~ترجمة أبان بن تغلب (7)، وإبراهيم بن محمد بن سعيد (8)، وإسحاق بن غالب
~~(9)، والحسن بن صالح (10)، وغيرهم.
# وكذا عبارة الشيخ خالية في موارد من موارد ذكر ابن عبدون في الفهرست (11)
~~والتهذيبين (12) بل الظاهر أنه لم يتفق الرضيلة والرحملة من الشيخ في باب
# PageV02P426
# ابن عبدون، في كلام من كلماته أيضا.
# بل قال بعض الأعلام: " ما رأينا في كلامهما - يعني الشيخ والنجاشي -
~~إرداف ابن أبي جيد، وابن الغضائري، وابن ms0550 عبدون بالرضيلة والرحملة في موضع
~~".
# قال: " نعم، اطردت عادة شيخ الطائفة عند ذكر شيخنا المفيد في التهذيب ب‍
~~" أيده الله " (1) وفي الاستبصار ب‍ " رحمه الله " (2).
# لكن قد تقدم من النجاشي الرحملة في حق ابن الغضائري في موارد متعددة، نعم
~~لم يتفق من الشيخ في حقه الرضيلة أو الرحملة، وإن اتفق منه التجليل
~~والتبجيل بما تقدم.
# وبعد هذا أقول: إنه لم يشرح العلامة من طرق الشيخ، إلا طرقه المذكورة في
~~التهذيبين على تفصيل، ذكرها في بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة (3).
# وقد حررنا التفصيل في الرسالة المعمولة في نقد الطريق، لكن لم يذكر الشيخ
~~طريقا إلى محمد بن إسماعيل بن بزيع (4).
# نعم، ذكر الطريق إلى محمد بن إسماعيل، والطريق إليه ينتهي إلى الكليني
~~كما يظهر مما يأتي، ومحمد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني محل خلاف معروف
~~(5).
# والحق أنه النيسابوري، كما جرى عليه السيد الداماد أيضا، بل هو المحكي عن
~~الأكثر (6)، فالظاهر أن ابن بزيع سهو عن النيسابوري.
# PageV02P427
# ولو فرضنا كون دعوى ذكر الطريق إلى محمد إسماعيل بن بزيع هنا، مبنية على
~~دعوى كون محمد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني هو ابن بزيع، فهذه الدعوى
~~ضعيفة، وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه من الرجال في الأصول.
# وبعد هذا أقول: إن طريق الشيخ إلى الكليني خال عن ابن أبي جيد، وابن
~~الغضائري؛ حيث إن الشيخ قال في مشيخة التهذيب:
# وما ذكرناه في هذا الكتاب عن محمد بن يعقوب الكليني، فقد أخبرنا به الشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه، عن محمد بن يعقوب (رحمه الله).
# وأخبرنا به [أيضا] الحسين بن عبيد الله، عن أبي غالب أحمد بن محمد بن
~~الزراري، وأبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، وأبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه، وأبي عبد الله أحمد بن [أبي] رافع الصيمري (1) وأبي المفضل
~~الشيباني، وغيرهم، كلهم عن محمد بن يعقوب الكليني.
# وأخبرنا به أيضا أحمد بن عبدون المعروف بابن ms0551 الحاشر، عن أحمد بن أبي
~~رافع، وأبي الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز بتنيس (2) وبغداد،
~~عن أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني، جميع مصنفاته وأحاديثه، سماعا [وإجازة]
~~ببغداد بباب الكوفة بدرب السلسلة سنة سبع وعشرين وثلاثمائة (3).
# PageV02P428
# وعلى ذلك المنوال حال الطريق إلى محمد بن إسماعيل؛ لأن طريقه إلى محمد بن
~~إسماعيل هو طرقه إلى الكليني؛ حيث إنه قال في مشيخة التهذيب بعد ذكر الطرق
~~إلى الكليني:
# وما ذكرته عن علي بن إبراهيم بن هاشم، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد
~~بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم.
# وأخبرني أيضا برواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان،
~~والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، كلهم عن أبي محمد الحسن بن حمزة
~~العلوي الطبري، عن علي بن إبراهيم بن هاشم.
# وما ذكرته عن محمد بن يحيى العطار، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن
~~يعقوب، عن محمد بن يحيى العطار.
# وأخبرني به أيضا الحسين بن عبيد الله، وكذا أبو الحسين بن أبي جيد القمي،
~~جميعا عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد بن يحيى العطار.
# وما ذكرته عن أحمد بن إدريس، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب،
~~عن أحمد بن إدريس.
# وأخبرني به أيضا الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، والحسين بن
~~عبيد الله، جميعا عن أبي جعفر محمد بن الحسين بن سفيان البزوفري، عن أحمد
~~بن إدريس.
# وما ذكرته عن الحسين بن محمد، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب،
~~عن الحسين بن محمد.
# وما ذكرته عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان (1)، فقد رويته بهذا
~~الإسناد، عن محمد بن يعقوب [عن محمد بن إسماعيل] (2).
# PageV02P429
# والمقصود بالإسناد المشار إليه، هو الطرق المذكورة إلى الكليني.
# ويمكن أن يكون الموجب لتوهم السيد الداماد هو حمل الإسناد المشار إليه
~~على ما ذكر في الطريق إلى الحسين بن محمد، المشار به إلى ما ذكر في الطريق
~~إلى أحمد بن إدريس، من ms0552 الطرق إلى الكليني، والطريقين الأخيرين.
# لكن نقول: إنه بعد خلو الطريقين الأخيرين عن ابن أبي جيد، وابن عبدون،
~~يختص الطريق إلى محمد بن إسماعيل بالطرق إلى الكليني؛ لانتهاء الطريق إلى
~~محمد بن إسماعيل بالكليني؛ لقوله: " فقد رويته بهذا الإسناد عن محمد بن
~~يعقوب "، فقوله: " عن محمد بن يعقوب " قرينة على اختصاص الإسناد بطرق
~~الكليني، فالمشار إليه بهذا الإسناد هو المشار إليه في ذكر الطريق إلى علي
~~بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، بهذه الأسانيد، أعني
~~طرق الكليني.
# ويمكن أن يكون الموجب للتوهم هو حمل الإسناد - المشار به المذكور في
~~الطريق إلى محمد بن إسماعيل - على الطرق المذكورة في الطريق إلى أحمد بن
~~إدريس، من الطريقين الأخيرين، والطرق المشار بها إلى الطرق إلى محمد بن
~~يحيى العطار، المشار بها إلى الطريقين الأخيرين، والطرق المشار بها إلى
~~الطرق إلى علي بن إبراهيم بن هاشم، من الطرق الأخيرة، والطرق إلى الكليني.
# فحينئذ يندرج في الطرق إلى محمد بن إسماعيل، ابن أبي جيد، وابن الغضائري،
~~وابن عبدون؛ لاندراج الأخيرين في الطرق إلى علي بن إبراهيم، واندراج
~~الأولين في الطريقين الأخيرين إلى محمد بن يحيى العطار، واندراج الأوسط في
~~الطريقين الأخيرين إلى أحمد بن إدريس.
# لكن يظهر ضعف ذلك بما مر، مع أن مقتضى كلام السيد الداماد دخول كل من ابن
~~أبي جيد، وابن الغضائري، وابن عبدون في كل من الطريق إلى الكليني، ومحمد بن
~~إسماعيل، وقد سمعت كيفية الدخول.
# والعجب من بعض الأعلام؛ حيث جعل الموجب للتوهم هو حمل الإسناد -
~~PageV02P430
# المشار به المذكور في الطريق إلى محمد بن إسماعيل - على الطرق إلى محمد
~~بن يحيى العطار، مع توسط الطرق إلى أحمد بن إدريس والحسين بن محمد، بين
~~الطرق إلى محمد بن إسماعيل، والطرق إلى محمد بن يحيى العطار.
# والظاهر أن المنشأ الغفلة عن التوسط وحسبان سبق ذكر الطريق إلى محمد بن
~~يحيى العطار بدون الفصل.
# وإن قلت: إن السيد الداماد لعله استفاد ما ذكره من تصحيح طرق الاستبصار.
# قلت: إن الطرق ms0553 المذكورة في الاستبصار إلى الكليني على ما سمعت من
~~التهذيب، والطريق إلى محمد بن إسماعيل مسبوق بالطريق إلى علي بن إبراهيم،
~~ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، والحسين بن محمد، والحال في ذكر
~~الطرق على ما مر من التهذيب إلا أنه عبر في ذكر الطريق إلى محمد بن إدريس،
~~والحسين بن محمد، ب‍ " هذا الإسناد "، بدل " هذه الأسانيد " كما مر من
~~التهذيب، بل طرق التهذيب وطرق الاستبصار متحدة بأجمعها.
### ||| [في العجيب من العلامة] 
# ومن هذا العجب العجيب من العلامة؛ حيث شرح من طرق
~~الاستبصار ما شرحه من طرق التهذيب (1).
# وأما الطريق إلى محمد بن علي بن محبوب، فهو مشتمل على ابن الغضائري، دون
~~ابن أبي جيد، وابن عبدون؛ حيث إنه قال الشيخ في مشيخة التهذيبين:
# وما ذكرته في هذا الكتاب عن محمد بن علي بن محبوب، فقد أخبرني به الحسين
~~بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى [العطار] عن أبيه
# PageV02P431
# محمد بن يحيى، عن محمد علي بن محبوب (1).
# وبعد ما مر أقول: إن ما جرى عليه السيد الداماد في العبارة المتقدمة، من
~~توثيق ابن الغضائري كأخويه ينافي ما تقدم منه من نسبة المسارعة إلى
~~التضعيف.
# إلا أن يقال: إنه إنما تتأتى المنافاة بناء على دلالة النسبة المشار
~~إليها على الضعف وسوء الحال، كما فهمه الفاضل الخواجوئي، وأما بناء على كون
~~الغرض فرط الاحتياط، كما هو الحال في القميين - كما تقدم احتماله - فلا
~~تتأتى المنافاة.
# PageV02P432
### || تنبيهات
### ||| [التنبيه] الأول [في ضبط الغضائر لفظا وبيان معناه]
# إن الغضائر
~~كالغضار - بالكسر - جمع الغضارة بالفتح، وهي القطعة من الغضار بالفتح،
~~والقطاة أو ظرف كالقصعة، يصنع من غضار الطين بالفتح، والقصعة من الغضار
~~محدثة لأنها من الخزف، وقصاع العرب كلها من الخشب، والغضار - بالفتح -
~~الطين الخالص، الممتزج المتلاصق، اللاصق بالبدن، وخزف يحمل لدفع العين.
# والغضائري جماعة من المحدثين نسبة إلى صنعة الغضائر وبيعها، ينصرح كل ما
~~ذكر من الطراز على ما حكي من عبارته (1).
# ثم إن المرسوم في الكلمات - كما جرينا عليه فيما ms0554 تقدم - بالغين والضاد
~~المعجمتين، والألف، والياء المكتوبة فوقها الهمزة، والراء المكسورة،
~~والياء.
# لكن في الإيضاح ضبطه بالغين المعجمة، والضاد المعجمة، والراء المهملة بعد
~~الألف بغير فصل (2). وهو المحكي عن المرسوم في بعض نسخ الخلاصة " (3).
# PageV02P433
# وعن الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة أنه موافق لما في الإيضاح.
# هذا، والظاهر أن قول العلامة " بلا فصل " إشارة إلى تزييف ما هو المشهور،
~~وإلا فهو خارج عن المتعارف، والمناسب للمتعارف أن يقال: والراء المهملة بعد
~~الألف.
### ||| [التنبيه] الثاني [في الكلام عن كتب ابن الغضائري] 
# إن الظاهر - بل بلا
~~إشكال - أن ما ينقله النجاشي، والعلامة في الخلاصة عن ابن الغضائري ليس
~~مأخوذا من الكتابين الموصوفين في كلام الشيخ في فاتحة الفهرست: بأن أحدهما
~~ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول؛ لأنه ذكر الشيخ بعد ذلك: أنه لم
~~ينسخهما أحد من أصحابنا، واخترم هو - أي ابن الغضائري - وعمد بعض الورثة
~~إلى إهلاك الكتابين، وغيرهما من الكتب، على ما يحكي بعضهم عنه (1).
# بل الظاهر أن الكتابين في بيان التصانيف والأصول، من دون ذكر التوثيق
~~والتضعيف، وإن كان الفهرست مشتملا على التوثيق قليلا، وعلى التضعيف أقل
~~قليل.
# فالتضعيفات المنقولة عن ابن الغضائري إنما هي من كتابه المقصور على
~~الضعفاء، على ما مر من كلام ابن طاووس، والشهيد الثاني، وصاحب المعالم،
~~والمذكور بتمامه في كتاب ابن طاووس (2).
# وقد ذكر الفاضل العناية لابن الغضائري ثلاثة كتب: الكتابين المذكورين
# PageV02P434
# الموصوفين، والكتاب المقصور على الضعفاء (1).
# وأما التعديل المنقول منه، فلعله ذكره في الكتاب المقصور على الضعفاء
~~بالتبع، أو كان مذكورا في كتاب آخر.
# ويرشد إلى الأخير ما ذكره الفاضل الخواجوئي: من أن له كتابا آخر في
~~الرجال الممدوحين غير الكتب الثلاثة المذكورة (2).
# إلا أن التعديل لابد أن يكون بالتبع، لو كان المقصود بالمدح في كلام
~~الفاضل الخواجوئي هو ما يقابل التعديل، كما هو الظاهر، وإلا فالتعديل كان
~~مذكورا بالأصالة.
# وأما المدح المنقول عنه - لو ثبت - فيظهر حاله بما سمعت، إلا أنه لو كان
~~من الكتاب المعمول لذكر الممدوحين، فهو كان مذكورا بالأصالة، ms0555 ولا وجه لكونه
~~مذكورا بالتبع، بناء على كونه مأخوذا من ذلك الكتاب، كما هو المفروض.
# وبعدما مر أقول: إن مقتضى ما تقدم من قول العلامة في الخلاصة في ترجمة
~~محمد بن مصادف: " اختلف قول ابن الغضائري فيه، ففي أحد الكتابين أنه ضعيف،
~~وفي الآخر أنه ثقة " (3)، وكذا قوله: " عمر بن ثابت أبو المقدام، ضعيف جدا،
~~قاله ابن الغضائري، وقال في كتابه الآخر: عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي،
~~مولاهم، الكوفي، طعنوا عليه وليس عندي كما زعموا و [هو] ثقة " (4) بقاء (5)
~~الكتابين إلى زمان العلامة، ومقتضاه بقاؤهما إلى زمان النجاشي
# PageV02P435
# بالفحوى.
# فالظاهر أن ما حكي عن ابن الغضائري، كان مأخوذا من أحد الكتابين؛ لأنهما
~~المعروفان منه.
# بقي أنه قال الفاضل الخواجوئي بعد نقل ما تقدم من كلام الشيخ في الفهرست:
~~" وقد علم من مواضع أخر أن له كتابين آخرين في ذكر الرجال الممدوحين،
~~والرجال المذمومين، والأخير مذكور بتمامه في كتاب السيد ابن طاووس " (1).
# وقد حكى السيد السند النجفي عن النجاشي: أنه حكى في بعض الأحيان عن بعض
~~تصانيف ابن الغضائري، وعما وجده بخطه (2).
### ||| [التنبيه] الثالث [في أن لابن الغضائري كتابا في التاريخ] 
# إنه قال
~~النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقي: " قال أحمد بن الحسين في
~~تاريخه: توفي أحمد بن أبي عبد الله البرقي سنة أربع وتسعين ومائتين " (3).
# واستفاد منه الفاضل الخواجوئي أن لابن الغضائري - أعني لأحمد - كتاب
~~التاريخ (4) وهو مبني على رجوع الضمير إلى الأحمد بن الغضائري، فالإضافة من
~~باب الإضافة إلى النفس، أي نفس القائل.
# PageV02P436
# لكن يمكن القول برجوع الضمير إلى البرقي؛ فالغرض بيان تاريخ الوفاة في
~~كتاب الرجال، فقوله: " تاريخه " مبني على الإضمار، أي تاريخ وفاته.
# إلا أن يقال: إن الظاهر - بل بلا إشكال - كون الغرض كتاب التاريخ - كما
~~يرشد إليه أن النجاشي في ترجمة أبي رافع، ذكر بسنده عن أحمد بن محمد بن
~~سعيد أنه قال في تاريخه: " إنه يقال اسم أبي رافع إبراهيم... " إلى آخر ما
~~قال (1) -؛ حيث إنه لا مجال لكون الغرض منه ms0556 غير كتاب التاريخ، فالظاهر أن
~~الغرض من قوله:
# " في تاريخه " في العبارة المتقدمة، هو كتاب التاريخ أيضا.
### ||| [التنبيه] الرابع [في أن لابن الغضائري رسالة أخرى] 
# إنه قال في الخلاصة
~~في ترجمة سليم بن قيس الهلالي (2): " وقال ابن الغضائري... " (3) وساق
~~المقال.
# وقيل في الحاشية: " إنه من عبارته في رسالته المنسوبة إليه ".
# فهذه الرسالة تزيد على الكتب الأربعة المتقدمة، بل على الكتب الخمسة
~~بزيادة كتاب التاريخ.
### ||| [التنبيه] الخامس [في معاصرة ابن الغضائري للصدوق] 
# أن النجاشي حكى في
~~ترجمة علي بن الحسن بن فضال، عن أحمد بن
# PageV02P437
# الحسين: " أنه ذكر أنه رأى نسخة أخرجها أبو جعفر بن بابويه... " إلى آخر
~~ما ذكره (1).
# ومقتضاه كون الأحمد - وهو ابن الغضائري - معاصرا لابن بابويه الصدوق.
### ||| [التنبيه] السادس [في معنى قول ابن الغضائري: " يعرف وينكر "] 
# إنه كثيرا
~~ما يقول ابن الغضائري في التراجم: " يعرف وينكر، أو يعرف حديثه وينكر ".
# قال المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: " معناه أنه إذا روى
~~مسندا إلى (2) الثقات فمعروف وحسن، وإذا روى عن الضعفاء، أو مرسلا فمنكر "
~~(3).
### ||| [التنبيه] السابع [في المقصود ب‍ " الغضائري " في كلام العلامة] 
# إنه قال
~~العلامة في الخلاصة في ترجمة أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين:
# " بضم الجيم وتشديد اللام [المكسورة] وإسكان الياء المنقطة تحتها نقطتين،
~~والنون، روى عنه الغضائري ". انتهى (4).
# PageV02P438
# والمقصود بالغضائري: هو الحسين بن عبيد الله، كما يرشد إليه قول الشيخ في
~~الفهرست: " روى عنه الحسين بن عبيد الله " (1).
### ||| [التنبيه] الثامن [في رواية الشيخ عن أحمد بن محمد]  [بتوسط الحسين بن عبيد الله]
# إنه كثيرا ما يروي الشيخ في التهذيبين عن أحمد بن محمد، بتوسط
~~الحسين بن عبيد الله (2).
# والمقصود بالأحمد: هو أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛ بشهادة الرواية عن
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار بتوسط الحسين بن عبيد الله.
# مضافا إلى قول الشيخ في الفهرست في ترجمة أحمد بن محمد بن يحيى العطار: "
~~أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله، وأبو الحسن بن جيد " (3).
# كما أنه كثيرا ما يروي عن أحمد بن ms0557 محمد بتوسط الشيخ المفيد (4).
# والمقصود هو ابن الوليد، بشهادة رواية الشيخ كثيرا عن ابن الوليد، بتوسط
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وإن أمكن أن يكون المقصود بأحمد بن محمد في
~~الرواية عنه، بتوسط الحسين بن عبيد الله: هو ابن الوليد، قضية أن مقتضى ما
~~ذكره الشيخ في الطريق إلى محمد بن الحسن الصفار، شيخوخة ابن الوليد للشيخ
# PageV02P439
# المفيد أيضا (1).
# وكذا أمكن أن يكون المقصود بأحمد بن محمد، في رواية الشيخ المفيد عنه، هو
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛ قضية مساعدة الطبقة؛ حيث إن أحمد بن محمد بن
~~يحيى العطار قد مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة على ما ذكره النجاشي، والشيخ
~~المفيد قد مات سنة ثلاث عشرة وأربعمائة على ما ذكره النجاشي وغيره (2).
# لكن مقتضى ما سمعت من كلام الشيخ الطوسي في الفهرست هو كون رواية الشيخ
~~عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار لو روى عن أحمد بن محمد بتوسط الشيخ
~~المفيد، ولم يتفطن جماعة بما ذكر من التفصيل، فاتفق لهم الخبط خبط عشواء
~~(3)؛ حيث إنه روى الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة عن
~~الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن إسماعيل بن جابر قال،
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الماء الذي لا ينجسه شيء؟ قال:
# " ذراعان عمقه [في ذراع] وشبر سعته " (4).
# ورواه في الاستبصار في باب كميتة الكر: عن الحسين بن عبيد الله، عن أحمد
~~[بن محمد] بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى (5).
# فضرب الجماعة - على ما حكى المحقق الشيخ محمد - على " بن يحيى " وزادوا
~~بعد محمد بن يحيى " عن أبيه "؛ تطبيقا لسند الاستبصار مع سند التهذيب من
~~باب الاشتباه، وعدم التفطن بكون أحمد بن محمد الذي روى عنه الحسين بن
# PageV02P440
# عبيد الله، غير أحمد بن محمد الذي روى عنه الشيخ بتوسط الشيخ المفيد.
# بل الاستقراء في روايات الشيخ يقضي: بأنه كلما ms0558 يروي عن أحمد بن محمد
~~بتوسط الحسين بن عبيد الله، فهو أحمد بن محمد بن يحيى (1). وكلما يروي عن
~~أحمد بن محمد بتوسط الشيخ المفيد، فهو أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد
~~(2).
# وإن كان مقتضى ما ذكره الشيخ في طريقه إلى محمد بن الحسن الصفار، شيخوخة
~~ابن الوليد للشيخ المفيد، وللحسين بن عبيد الله.
### ||| [التنبيه] التاسع [في المقصود ب‍ " عدة من أصحابنا "]  [فيما يرويه الحسين بن عبيد الله عنهم]
# إنه قد يقول الشيخ في التهذيبين نقلا: " أخبرنا الحسين
~~بن عبيد الله، عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن يعقوب " (3).
# وصرح بالمقصود ب‍ " العدة " في الاستبصار في باب وجوب الترتيب بين
~~الأعضاء الأربعة من أبواب الوضوء، في قوله:
# PageV02P441
# أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن عدة من أصحابنا، منهم: أبو غالب أحمد بن
~~محمد بن الزراري، وأبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وأبو محمد هارون بن
~~موسى التلعكبري، وأبو عبد الله [الحسين] بن أبي رافع الصيمري، وأبو المفضل
~~الشيباني، كلهم عن محمد بن يعقوب [الكليني] (1).
### ||| [التنبيه] العاشر [فيما حكي في رياض العلماء] 
# إنه حكى في رياض العلماء
~~بخط صاحبه:
# أنه رأى في أردبيل نسخة من الصحيفة الكاملة، كان صدر سندها هكذا:
# " قال الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (رحمه الله): أخبرنا الحسين
~~بن عبيد الله الغضائري، قال: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب في شهور سنة خمس وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا الشريف أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد جعفر " (2).
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [في مغايرة أحمد بن الحسين] [مع ابن الغضائري في بعض كلمات العلامة] 
# إن النجاشي في ترجمة سهل بن زياد قال: " كان ضعيفا في
~~الحديث... " إلى
# PageV02P442
# آخر ما ذكره، فقال: " ذكر ذلك أحمد بن نوح، وأحمد بن الحسين رحمهما الله
~~" (1).
# ونقل في الخلاصة عن النجاشي ما ذكره وما نقله، فقال: " ابن الغضائري... "
~~ونقل ما قاله (2).
# وظاهره مغايرة أحمد بن الحسين مع ابن الغضائري؛ لاختلاف التعبير، واختلاف
~~المقالة المنقولة.
# لكن اختلاف المقالة يمكن أن يكون ms0559 باعتبار اختلاف الكتاب؛ إذ له كتب ثلاثة
~~بلا كلام: الكتابان المذكوران صدر الفهرست بكون أحدهما ذكر فيه المصنفات،
~~والآخر ذكر فيه الأصول، والكتاب المقصور على الضعفاء كما ذكره ابن طاووس،
~~والشهيد الثاني، وصاحب المعالم، والفاضل العناية (3)، كما تقدم، والكتاب
~~المذكور فيه الرجال الممدوحون على ما ذكره الفاضل الخواجوئي (4)، وكتاب
~~التاريخ على ما ذكره الفاضل المذكور (5).
# وقد تقدم فيه ذكر الكتابين (6).
# ويرشد إلى ذلك - أعني كون اختلاف المقال باختلاف الكتاب - ما صنعه
~~العلامة في الخلاصة في الباب الثاني في ترجمة الحسن بن راشد؛ حيث قال:
# " وقال ابن الغضائري... " وبعد هذا قال أيضا: " وقال ابن الغضائري " (7)؛
~~للزوم كون اختلاف المقال فيه باختلاف الكتاب، ولا مجال فيه للمغايرة.
# وكذا ما صنعه في ترجمة منصور بن يونس بن بزرج؛ حيث قال: " قال
# PageV02P443
# الشيخ: إنه واقفي " (1).
# ويرشد إلى كون اختلاف المقال فيه من جهة اختلاف الموضع، قوله في ترجمة
~~سهل بن زياد: " فقال الشيخ في موضع: إنه ثقة، وقال في عدة مواضع: إنه ضعيف
~~" (2).
# PageV02P444
### || [فوائد] 
### ||| فائدة 1 [في مدلول " فاضل "] 
# يقال في بعض التراجم:
~~" فاضل "، كما ذكر في حق إبراهيم بن أحمد بن محمد الحسيني (1) وعلي بن محمد
~~بن قتيبة (2) وخيثمة بن عبد الرحمن (3) وهيثم بن أبي مسروق، وأبيه (4)،
~~والحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (5).
# وقد يقال: " ما رأيت أفضل منه " كما في ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~(6).
# وقد صرح العلامة في الخلاصة في ترجمة خيثمة: بعدم دلالته على العدالة
~~(7).
# PageV02P445
# وعن بعض أهل الدراية، دلالته على العدالة (1).
# والحق هو القول الأول؛ لعدم استلزام الفضل للعدالة، ولا غلبة العادل في
~~الفاضل، ولا ظهور الفضل في نفسه في العدالة.
# لكن يمكن أن يقال: إن الأعصار والأمصار مختلفة في باب الغلبة؛ إذ في بعض
~~الأعصار يكون غالب الناس من العدول فضلا عن الفضلاء، بل الفضل بنفسه ظاهر
~~في العدالة؛ إذ العلم بالمهالك يقتضي التجنب عنها، بل هذا ثمرة الفضل، كما
~~أن ثمرة العقل التجنب عن المضار، بخلاف المجانين والصبيان.
# لكن نقول: إنه ms0560 لو اختلفت الأعصار والأمصار في عدالة الفاضل، فلا جدوى في
~~إفادة ذكر الفضل في الترجمة في إفادة العدالة، للجهل بحالة العصر والمصر،
~~كما أن الفضل وإن كان بعض أصنافه مقتضيا للتجنب عن المهالك ورفض الشهوات،
~~كعلم الفقه والحديث، لا مطلقا؛ لعدم اقتضاء علم الرمل مثلا للتجنب عن
~~المعاصي والشهوات رأسا، لكن شهوات الإنسان بمكان من الطغيان، بحيث تجعل
~~الشخص مسلوب الشعور، كأنه لا يفقه بقلبه، ولا يرى بعينه، ولا يبصر بسمعه،
~~فهي تقتضي لارتكاب المعاصي وهي قاهرة في الغالب غاية القهر.
# بل العلم بنفسه مما (2) يكون مقتضيا للنخوة والكبر وزيادة الشأن المقتضية
~~للسعي في الأمور المناسبة للشأن، وكذا قوة الإدراك المقتضية للسعي في
~~الأمور المناسبة للنفس، فاقتضاء التجنب عن المعاصي والشهوات يضمحل، ولا
~~يترتب عليه أثر، كما أنه لو كان لبعض أصناف الفضل ظهور في التجنب، فيظهر
~~بما ذكرنا أنه بدوي، ويرتفع الظهور بملاحظة ما ذكرناه.
# ومما ذكرناه [يظهر] (3) غاية صعوبة العمل على طبق العلم، أسألك اللهم
~~ربنا
# PageV02P446
# التوفيق للعمل على طبق العلم.
# وبما تقدم يظهر الحال فيما يقال: " ما رأيت أفضل منه "، كما في ترجمة
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر (1)؛ حيث إنه حكى ابن حجر نقلا عن أيوب أنه قال:
# " ما رأيت أفضل منه " (2).
# وكذا فيما يقال: " عالم " كما في ترجمة معاوية بن حكيم، أو " فقيه "؛ كما
~~في بعض التراجم (3).
# لكن ذكر السيد السند النجفي في المصابيح عند الكلام في توجيه المحتضر إلى
~~القبلة: أن الظاهر من التوصيف بالفقاهة، الدلالة على العدالة؛ تعليلا بأن
~~الظاهر كون العدالة مأخوذة في الفقاهة، كما هو المعهود (4).
# والظاهر أن مرجع التعليل إلى ظهور الفقاهة في العدالة، إلا أنه يظهر
~~المنع عنه بما مر من منع ظهور الفضل في العدالة.
# ثم إن الفضل هل يدل على المدح، بعد عدم الدلالة على العدالة أم لا؟
# لعل الأظهر القول بالأخير، ويظهر الحال بما تقدم، بل يسمع الكذب ممن لا
~~يجوز النفس الكذب في حقه من أرباب الفضل.
### ||| فائدة 2 [في مدلول: " عربي صليب " و " صليب ms0561 "]
#  قد يقال في
~~بعض التراجم: " عربي صليب " كما ذكر في حق إسحاق بن غالب
# PageV02P447
# الأسدي (1) وأخيه عبد الله (2)، وعيسى بن صبيح (3)، أو " صليب "، كما في
~~ترجمة أبان بن محمد (4)، وعبد الله بن جبلة (5).
# والمقصود بالصليب: الخالص، قال في المغرب - نقلا -: " يقال عربي صليب
~~(6)، أي خالص " (7).
# وقال في الحاوي في ترجمة إسحاق بن غالب بعد نقل " عربي صليب " في حقه: "
~~الصليب: الخالص النسب، أي لم يلتبس بغير العربي " (8).
# وقال بعض الفضلاء - نقلا -: " معنى الصليب: الخالص النسب، يقال عربي
~~صليب، أي خالص لم يلتبس غير عربي، فهو مقابل المولى بأحد إطلاقاته (9) ".
# ثم إن في ترجمة ربيع بن أبي مدرك " أنه يقال له: المصلوب؛ لأنه كان صلب
~~بالكوفة على التشيع " (10).
# ومن هذا الباب قوله سبحانه: (ولاصلبنكم فى جذوع النخل) (11).
# PageV02P448
### ||| فائدة 3 [في مدلول: " عربي صميم " و " صميم ":] 
# قد يقال في
~~بعض التراجم: " عربي صميم " - كما في ترجمة معاوية بن وهب (1)، ومعمر بن
~~خلاد، ومحمد بن مارد (2)، وفضيل بن يسار (3)، وفضالة بن أيوب (4). أو "
~~صميم " - كما في ترجمة محمد بن جميل بن صالح الأسدي العربي (5) - والمقصود
~~بالصميم الخالص.
# قال في المصباح: " وصميم الشيء: خالصه، يقال: هو صميم في قومه " (6).
# وفي القاموس: " ورجل صميم - كأمير -: محض " (7).
# وفي المجمع: " والصميم - كأمير -: الخالص " (8).
### ||| فائدة 4 [في مدلول: " ضعيف "] 
# قد يقال في بعض التراجم: "
~~ضعيف " كما في ترجمة الحارث بن عبد الله
# PageV02P449
# التغلبي (1)، والحسن بن راشد (2)، والحسين بن أحمد (3).
# ولا إشكال في إفادة سقوط الرواية، بل عن الأكثر إفادته القدح في الراوي
~~(4) ما لم يقترن بقرينة تقتضي عدم القدح، كأن يذكر في وجه الضعف الرواية عن
~~الضعفاء والمجاهيل، ورواية المراسيل.
# لكن عن العلامة البهبهاني القول بعدم إفادة القدح في الراوي؛ تعليلا بما
~~تحريره إظهار جهة الضعف في طائفة من التراجم، فيما لا يفيد القدح في الراوي
~~(5).
# وربما يضعف بأن غاية الأمر وجود القرينة في الطائفة المذكورة على عدم
~~إفادة القدح في الراوي، وهو لا ينافي إفادة القدح عند الإطلاق.
# لكنه يضعف بأن القرينة لو لم تكشف عن كون ms0562 الضعف في موارد الإطلاق من غير
~~جهة الراوي، فهي توجب الضعف في دلالة الإطلاق بلا شبهة، ولا سيما لو تكرر
~~وتكثر الانكشاف المزبور.
# ونظير هذه المقالة ما ربما قيل من أن ظهور استعمال الأمر في الندب، في
~~أخبار الصادقين (عليهما السلام) في كثير من الموارد بواسطة القرينة، لا
~~يوجب ظهور الأمر في الاستحباب في صورة الإطلاق وعدم القرينة، وقد زيفناه في
~~الأصول.
# نعم، ربما يضعف بعدم قيام القرينة في شيء من الموارد على كون الضعف من
~~غير جهة الراوي. لكن عهدة هذه المقالة على من يدعيها.
# ويمكن أن يقال: إن الأمر من باب حذف المضاف إليه بقرينة " ضعيف
# PageV02P450
# الحديث " أو من باب حذف المتعلق بغير صورة المضاف إليه نحو " في الحديث "
~~نظير ما يأتي في باب " ضعيف الحديث " ولا يتأتى الدلالة على القدح في
~~الراوي.
# وربما يرشد إليه أن الشيخ قال في باب سهل بن زياد في مواضع - نقلا -: "
~~إنه ثقة " (1).
# وقال النجاشي: " إنه كان ضعيفا في الحديث " (2) إلا أن ابن الغضائري قال
~~- نقلا -: " فاسد المذهب ".
# ثم إنه على القول بالدلالة على القدح في الراوي، فالظاهر عدم الدلالة على
~~الفسق؛ لعدم انحصار جهة الضعف فيه؛ لاحتمال كونه من جهة سوء الضبط، أو قلة
~~الحافظة، أو الرواية عن الضعفاء بناء على دلالته على الضعف.
# قال العلامة البهبهاني - نقلا -: " كما أن تصحيحهم غير مقصور على
~~العدالة، فكذا تضعيفهم غير مقصور على الفسق " (3).
# إلا أن يقال: إن الظاهر من التضعيف عند الإطلاق، كونه من جهة الفسق.
# لكن يمكن منع الظهور، إلا أن الخطب سهل؛ لعدم الفائدة في تشخيص الدلالة
~~على القدح في نفس الراوي، بعد إفادة سقوط الرواية.
# بقي أنه قد يقال: " ضعفه فلان " ومن هذا القبيل ما في ترجمة الحسن بن
~~الحسين اللؤلؤي؛ حيث إنه قال في الخلاصة: " وقال الطوسي: إنه ضعفه ابن
~~بابويه " (4). ويظهر الحال بما مر.
# وكذا الحال لو قيل: " ضعفه أصحابنا " كما ذكره النجاشي في ترجمة الحسن بن
~~محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن ms0563 الحسين بن علي بن
# PageV02P451
# الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)؛ حيث قال: " رأيت أصحابنا
~~يضعفونه " (1).
# لكن حكى في الخلاصة عن ابن الغضائري: أنه كان كذابا يضع الحديث مجاهرة
~~(2).
# ومقتضاه القدح في الراوي، بناء على اعتبار تضعيفات ابن الغضائري كما هو
~~الأظهر، كما يظهر بملاحظة الرسالة المعمولة في باب ابن الغضائري.
# بل في الخلاصة: " إنه روى عن المجاهيل أحاديث منكرة " (3).
# ومقتضاه أيضا القدح في الراوي، فلا ثمرة للكلام في دلالة تضعيف الأصحاب
~~على القدح في الراوي وعدمها.
# وفي ترجمة سعد بن طريف - بالطاء المهملة - عن ابن حجر: " أنه واه ضعفوه "
~~(4).
### ||| فائدة 5 [في " مجفو الرواية "]
# في بعض التراجم: " مجفو
~~الرواية "، كما في ترجمة أحمد بن محمد بن سيار (5). (6) والغرض أنه متروك
~~الرواية، وروايته غير معمول بها.
# كما أن كون الرجل مجفوا، معناه كونه مطرودا، معرضا عنه؛ ومنه قول أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري يعاتبه على
~~حضوره
# PageV02P452
# بعض المجالس؛ حيث قال (عليه السلام): " ما أظنك تجيب إلى طعام قوم غنيهم
~~مدعو وعائلهم (1) مجفو " (2).
# قال في المصباح: " جفوت الرجل أجفوه: أعرضت عنه أو طردته، وهو مأخوذ من
~~جفاه السيل، وهو ما نفاه السيل " (3).
# وفي المجمع: " الجفاء بالمد: غلظ الطبع، والبعد، والإعراض، يقال: جفوت
~~الرجل وأجفوه: إذا أعرضت عنه " (4).
### ||| فائدة 6 [في " ضعيف الحديث "]
# قد يقال في بعض التراجم: ضعيف
~~الحديث، كما ذكره النجاشي، في ترجمة محمد بن خالد البرقي (5).
# فعن الفاضل المراد التفرشي في تعليقات الفقيه (6):
# أنه يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون من قبيل قولنا: " ضعيف في النحو "، إذا
~~كان لا يعرف منه إلا القليل.
# PageV02P453
# الثاني: أن يكون المراد الرواية عن الضعفاء، والاعتماد على المراسيل (1).
# وربما قيل: إن المتقدمين لا يعنون به إلا ضعف المضمون، والمتأخرين في
~~نادر من الأحوال قد يريدون ذلك (2)، فجاز أن يكون النجاشي أراد ذلك، يعني
~~في قوله: " ضعيف الحديث "، في حق البرقي كما سمعت (3).
# وقيل: يمكن أن يكون النجاشي أراد من قوله: " ضعيف الحديث "، ما يقابل
~~قولهم: " صحيح الحديث ms0564 "، إذا كان من غير الإماميين (4).
# ولعل الغرض احتمال كون الغرض عدم ثبوت صدور الحديث، بناء على كون الغرض
~~من صحيح الحديث هو اعتبار الحديث.
# ومقتضى ما عن العلامة في المنتهى (5) في بحث قضاء صلاة العيد، والشهيد في
~~انقطاع (6) المسالك القول بدلالته على ضعف الراوي والقدح في عدالته؛ حيث
~~إنهما حكما بضعف البرقي، ومنشؤه استفادة الضعف من كلام النجاشي (7).
# وهو مقتضى ما عن بعض من الإيراد على العلامة في الخلاصة - مع نسبة ضعف
~~الحديث من النجاشي إليه (8) وإن حكم الشيخ بعدالته (9) - بمنافاته مع ما
~~جرى عليه في الأصول، من تقديم قول الجارح على قول المعدل عند التعارض، وهو
# PageV02P454
# - أعني القول المذكور - مبني على كون الغرض ضعف الإسناد، وبعبارة أخرى
~~ضعف الحديث من جهة الراوي.
# وعن الشهيد في حاشية الخلاصة عدم دلالة مقالة النجاشي على القدح في
~~البرقي في نفسه، بل في من روى عنه؛ ومقتضاه القول في المقام - أعني ضعيف
~~الحديث - بالدلالة على القدح في من روى عنه الراوي دون الراوي.
# وقد جرى العلامة البهبهاني وغيره على عدم دلالته على القدح في العدالة
~~(1).
# بل قيل: لم يذهب ذاهب إلى القدح في العدالة. لكن يظهر ضعفه بما سمعت.
# وبالجملة، فقد تحصل في المقام القول بكون الغرض ضعف الحديث باعتبار
~~الراوي ومن روى عنه، والقول بكون الغرض ضعفه باعتبار المروي عنه.
# و [أما] احتمال كون الغرض ضعفه باعتبار الراوي، أو من روى عنه، فلم أظفر
~~به من محتمل.
# ولعل الأظهر: أن الغرض الرواية عن الضعفاء، أي ضعف الحديث باعتبار من روى
~~عنه الراوي، فالمقصود بالحديث المعنى المصطلح، لا اللغوي.
# ويرشد إليه ما ذكره ابن الغضائري في باب البرقي من أنه يروي عن الضعفاء
~~ويعتمد المراسيل (2)، إلا أن المرشد هو الرواية عن الضعفاء.
# وأما الاعتماد على المراسيل، فهو يرشد إلى كون ضعف الحديث في الجملة، ولو
~~من غير جهة الراوي.
# وربما قيل بدلالة مقالة ابن الغضائري على ضعف البرقي (3).
# وهو ضعيف؛ للزوم ضعف كثير من الثقات؛ لروايتهم عن الضعفاء، وضعفه
# PageV02P455
# أزيد من القول بالدلالة ms0565 على الضعف في " ضعيف الحديث " كما هو مورد
~~الكلام؛ لإمكان القول فيه بكون الغرض الضعف من جهة الراوي.
# وأما الرواية عن الضعفاء، فلا جهة فيها تقتضي ضعف الراوي.
# وإن قلت: إن غاية الأمر دلالة مقالة ابن الغضائري على كون المقصود بضعف
~~الحديث في المقام هو ضعفه باعتبار من روى عنه البرقي؛ لكن لا يثبت بها
~~الدلالة على ذلك في غير البرقي.
# قلت: إن الظاهر وحدة السياق.
# وبعدما مر أقول: إن مقتضى سياق المقام - قضية أن فن الرجال موضوع لتعرض
~~أحوال ناقلي الأخبار - كون الغرض ضعف الإسناد.
# فالمقصود بالحديث المعنى اللغوي أو المعنى المصطلح، والغرض من ضعفه هو
~~ضعفه باعتبار الراوي.
# لكن الظاهر من " ضعيف الحديث " هو الضعف باعتبار من روى عنه الراوي،
~~مضافا إلى ظهوره باعتبار مقالة ابن الغضائري، بملاحظة وحدة السياق.
# فاندفع ما لو قيل: إن الظاهر من " ضعيف الحديث " كون الضعف من جهة نفس
~~الراوي.
### ||| فائدة 7 [في " حسن الانتقاء "]
# قال العلامة في الخلاصة في
~~ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة: " نقي الفقه، حسن الانتقاء " (1).
# والظاهر أن المقصود بحسن الانتقاء حسن التصرف والسليقة، من باب
# PageV02P456
# الانتقاء بمعنى الاختيار.
# قال في المصباح: " وانتقيت الشيء: اخترته " (1).
# ومن ذلك قول ابن مالك في باب أفعال المقاربة: " وانتقا الفتح ذكن " (2).
# وكذا قوله في باب النداء: " ورفع ينتقى " (3).
### ||| فائدة 8 [في معنى التخميس]
# قد يذكر في ترجمة بعض الرواة أنه
~~مخمس، كما في ترجمة علي بن أحمد الكوفي أبي القاسم (4).
# ومعنى التخميس - كما ذكره العلامة في الخلاصة في طي تلك الترجمة - أن
~~سلمان الفارسي، والمقداد، وعمارا، وأباذر، وعمر بن أمية الضمري، هم
~~الموكلون بمصالح العالم (5). أي من جانب الرب. وبما ذكر ظهر حال المخمسة.
### ||| فائدة 9 [في من قيل: إنه أول من صنف في الفقه]
#  ذكر النجاشي
~~(6)، والعلامة في الخلاصة في ترجمة عبيد الله بن أبي شعبة: أنه
# PageV02P457
# صنف كتابا (1) وعرضه على الصادق (عليه السلام) فصححه واستحسنه، وقال عند
~~قراءته:
# " ليس لهؤلاء في الفقه مثله " (2).
# قوله (عليه السلام): " لهؤلاء " يعني المخالفين (3) كما في ms0566 الفهرست (4).
~~وفي الخلاصة - كما عن البرقي -: أن الكتاب المذكور أول كتاب صنف في الفقه.
# قال المولى التقي المجلسي في شرح مشيخة الفقيه: " أي مرتبا، وإلا فقبله
~~كتب كثيرة بلا ريب فيما رأيناه " (5).
### ||| فائدة 10 [في الدعاء بكثرة المال والولد]
# قال العلامة في
~~الخلاصة في ترجمة بشر بن طرخان النحاس: " روى الكشي في كتابه حديثا في
~~طريقه محمد بن عيسى: أن أبا عبد الله (عليه السلام) دعا له بكثرة المال
~~والولد " (6).
# وذكر الشهيد الثاني في الحاشية: أن الطريق ضعيف، والدعاء لا يدل على
~~التوثيق، بل ربما دل على المدح، لو صح طريقه (7).
# وأورد عليه الفاضل الأسترآبادي: بأن في الدلالة على المدح تأملا؛ لما روي
# PageV02P458
# عنه (عليه السلام) من أنه قال: " اللهم ارزق محمدا وآل محمد الكفاف
~~والعفاف، وارزق محمدا وآل محمد كثرة المال والولد ". بل ربما أفاد نوع ذم
~~(1).
# وأورد عليه: بأن عبارة الشهيد قدح - بالقاف - وهو الذي يقتضيه المقام،
~~فالاسترآبادي لم يتأمل في المقام.
# أقول: إن الترقي في عبارة الشهيد وإن يقتضي كون القدح بالقاف؛ قضية أن
~~الترقي عن القول بعدم الدلالة على التوثيق إنما يقتضي القول بالدلالة على
~~القدح، لا القول بالمدح، والمناسب للقول بالدلالة على المدح أن يقول: " نعم
~~" بدل " بل "، لكن لا يتم دعوى الدلالة على القدح إلا بانضمام الدعاء في حق
~~عدو محمد وآل محمد سلام الله عليهم بكثرة المال والولد، والمفروض الاستناد
~~إلى الدعاء بكثرة المال والولد، ولا ريب أن الظاهر من هذا الدعاء حسن الحال
~~لا المدح، إلا من باب المسامحة.
# وقد حررنا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في رواية
~~الكليني عن محمد بن الحسن أن كثيرا من الأمور يوجب حسن الحديث من الكشف عن
~~الحال وليس من باب المدح، سواء كان من باب اللفظ نحو الترحم والترضي، أو
~~كان من باب غير اللفظ نحو كون الراوي وكيلا لأحد من الأئمة (عليهم السلام)
~~وغير ذلك.
### ||| فائدة 11 [في بعض أسانيد الكافي المشتملة على " زحل "]
# روى
~~الكليني في بعض أبواب الأطعمة (2) عن ms0567 محمد بن يحيى، عن أحمد بن
# PageV02P459
# محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز زحل [عن رجل] (1) عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال: أكلنا مع أبي عبد الله (عليه السلام)... (2).
# قوله: " زحل " بالمعجمة فالمهملة، كما عن النسخ المصححة، لا المهملة
~~فالمعجمة كما توهمه بعض الفضلاء (3) - نقلا - فزاد كلمة " عن " في الحاشية
~~من باب الإصلاح والتصحيح.
# إذ " زحل " لقب عمر بن عبد العزيز بن أبي بشار، كما ذكره في الفهرست (4)
~~وظاهره اشتهاره، وهو صريح الكشي؛ حيث ذكر أنه المعروف به، وهو يكنى بأبي
~~حفص، كما هو مقتضى صريح الكشي (5) وغيره (6).
# وحكى النجاشي: أن له كتابا رواه أحمد بن محمد بن عيسى كما في المقام (7).
# وقد جرى السيد السند التفرشي على ذكر " زحل " في باب الألقاب، وقال:
# " اسمه عمر بن عبد العزيز " (8).
# وعلى أي حال، فالأمر في المقام من باب عطف البيان، نحو " أقسم بالله أبو
~~حفص عمر " وهذا النهج قليل في الأسانيد، والظاهر أنه من جهة شدة اشتهار عمر
~~بن عبد العزيز ب‍ " زحل "، وقد سمعت اشتهاره به تصريحا من الكشي، وتلويحا
~~من الفهرست.
# PageV02P460
# ونظير السند المذكور ما رواه الكشي في ترجمة محمد بن أبي بكر، بالإسناد
~~عن زحل عمر بن عبد العزيز إلى آخره (1).
# وما رواه الكشي أيضا في ترجمة هشام بن الحكم، بالإسناد عن زحل عمر بن عبد
~~العزيز بن أبي بشار (2).
# ثم إنه روى الكشي في ترجمة هشام بن الحكم، بالإسناد عن محمد بن عيسى،
~~قال: حدثني رجل، عن عمر بن عبد العزيز (3).
# والظاهر - بل بلا إشكال، كما عن بعض النسخ - أن العبارة كانت هكذا:
# " حدثني زحل عمر بن العزيز " فأصلح بمزيد " عن " قبل " عمر "؛ لتوهم
~~الإهمال؛ فالإعجام في " زحل " من باب عدم الدربة (4).
# لكن الظاهر على ذلك سقوط " الأحمد " عن البين، بكون الأصل أحمد بن محمد
~~بن عيسى؛ لرواية أحمد بن محمد بن عيسى عن زحل، كما سمعت من النجاشي (5)
~~واتفق في السند المذكور عن الكافي.
# وروى الكشي في الترجمة المذكورة أيضا بالإسناد عن محمد بن عيسى، ms0568 قال:
~~حدثني رجل... إلى آخره.
# وعن بعض النسخ " زحل " مكان " رجل " وهو المتعين، لكن على هذا، الظاهر
~~أيضا سقوط " الأحمد " عن البين، بكون الأصل أحمد بن محمد بن عيسى.
# PageV02P461
### ||| فائدة 12 [في رواية الكشي عن علي بن محمد]
# روى الكشي في
~~طائفة من التراجم عن علي بن محمد، وفي بعض تلك الطائفة روى عن علي بن محمد،
~~عن محمد بن أحمد، كما في ترجمة أبي بصير المرادي (1).
# والمقصود بمحمد بن أحمد: هو محمد بن أحمد بن الوليد، كما هو مقتضى روايته
~~بعد ذلك عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد بن الوليد.
# ومحمد بن أحمد بن الوليد، غير مذكور في الرجال، ولعله عم محمد بن الحسن
~~بن الوليد؛ لأنه ابن الحسن بن أحمد بن الحسن بن الوليد كما هو مقتضى بعض
~~تعبيرات الصدوق عنه (2)؛ حيث إنه قد يعبر عنه أيضا بمحمد بن الحسن بن
~~الوليد، وقد يعبر عنه أيضا بمحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد.
# والمقصود بعلي بن محمد، هو علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، صاحب الفضل
~~بن شاذان - كما في كلام النجاشي (3) - وتلميذه - كما في كلام العلامة في
~~الخلاصة (4) - بشهادة روايته عن علي بن محمد بن قتيبة، في ترجمة محمد بن
~~مسلم وغيره، وروايته عن علي بن محمد القتيبي، عن الفضل بن شاذان مرات
~~متعددة في ترجمة يونس بن عبد الرحمن، وروايته عن أبي الحسن علي بن محمد بن
~~قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان، في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور.
# PageV02P462
# ويرشد إلى ذلك ما في كلام النجاشي والعلامة في الخلاصة من " أن علي بن
~~محمد بن قتيبة اعتمد عليه الكشي " (1).
# إلا أن يقال: إنه يكفي في صحة ذلك روايات الكشي عن علي محمد بن قتيبة مما
~~سمعت وغيره، ولا دلالة في ذلك على كون المقصود بالمطلق هو المقيد، أي كون
~~المقصود بعلي بن محمد هو علي بن محمد بن قتيبة.
# وبما مر يظهر الحال في رواية الكشي عن علي، عن محمد بن أحمد، كما ms0569 في
~~ترجمة يونس بن عبد الرحمن (2)؛ حيث إن المقصود بعلي، هو علي بن محمد بن
~~قتيبة، والمقصود بمحمد بن أحمد، هو محمد بن أحمد بن الوليد.
# ثم إن النجاشي في ترجمة الفضل بن شاذان قد ذكر طريقه إلى كتب الفضل بن
~~شاذان، والطريق ينتهي إلى علي بن أحمد القتيبي (3)، بتوسط ثلاث وسائط، لكن
~~الأحمد سهو عن محمد، كما حررناه في الرسالة المعمولة في باب النجاشي عند
~~الكلام في تعداد أغلاط النجاشي.
### ||| فائدة 13 [في مدلول " السلف "]
# قد ذكر في ترجمة محمد بن أبي
~~بكر: أن أبا الربيع بن أبي العاص بن ربيعة صهر النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وسلف أمير المؤمنين (عليه السلام) (4).
# PageV02P463
# قال في الصحاح: " سلف الرجل، زوج أخت امرأته " (1).
# وفي القاموس: " السلف - ككبد وكبد -: الجلد، ومن الرجل زوج أخت امرأته،
~~وبينهما أسلوفة صهر، وقد تسالفا، وهما سلفان أي متزوجا الأختين " (2).
### ||| فائدة 14 [في تعدد الكنية في جماعة من الأئمة (عليهم السلام)]
# قد تعددت الكنية في مولانا الصادق (عليه السلام) بأبي عبد الله،
~~وأبي إسحاق.
# وفي مولانا الكاظم (عليه السلام) بأبي محمد، وأبي إبراهيم، وأبي علي،
~~وأبي الحسن.
# ومن جهة أنه يكنى بأبي الحسن، يكنى بأبي الحسن الثاني [أيضا].
# وفي مولانا الرضا (عليه السلام) بأبي القاسم، وأبي الحسن. ومن جهة أنه
~~يكنى بأبي الحسن، يكنى [أيضا] بأبي الحسن الثالث.
# لكن ذكر السيد السند التفرشي: أن كنية مولانا الكاظم (عليه السلام) أبو
~~محمد، ويكنى بأبي إبراهيم، وأبي علي، وأبي الحسن، وكنية مولانا الرضا (عليه
~~السلام) أبو القاسم، ويكنى بأبي الحسن (3).
# ومقتضاه: أن الأصل في كنية مولانا الكاظم (عليه السلام) أبو محمد، والأصل
~~في كنية مولانا الرضا (عليه السلام) أبو القاسم.
# فالظاهر: أن أبا إبراهيم، وأبا علي، وأبا الحسن في مولانا الكاظم (عليه
~~السلام) وأبا الحسن في مولانا الرضا (عليه السلام) من جهة الولد.
# وربما قيل: إن تعدد الكنية في الرواة كثير؛ لكن [لم] أظفر به.
# PageV02P464
# وربما اختلف في عمار بن موسى الساباطي، بين أبي الفضل وأبي اليقظان، وأبي
~~يعقوب.
# وفي ms0570 ليث المرادي، بين أبي بصير، وأبي محمد.
# وقال الشيخ في الرجال: " إنه أبو يحيى، ويكنى أبا بصير " (1).
# وفي يوسف بن الحارث بين أبي بصير، وأبي نصر.
# وفي بعض روايات الكافي في باب " الصائم يقبل أو يباشر " تعبير الصادق
~~(عليه السلام) عن منصور بن حازم: بأبي حازم (2).
# والظاهر أنه من باب المزاح.
# وربما يشبهه أن الصادق (عليه السلام) سأل عن والد مسمع، فقال: مالك، فقال
~~(عليه السلام):
# " عبد الملك " (3).
# قال العلامة المجلسي في حاشية مشيخة الفقيه بخطه الشريف: " لعله لكراهة
~~اسم مالك، كما ورد في غيره، ويحتمل أن يكون (عليه السلام) علم أنه كان يقال
~~لأبيه عبد الملك، فذكره على الإعجاز " (4).
### ||| فائدة 15 [في تشخيص طائفة من المشتركات]
# قيل - نقلا -: إن
~~الحسين الذي يروي عن فضالة هو ابن سعيد الأهوازي، والذي يروي عنه فضالة هو
~~ابن عثمان الرواسي إن روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
# PageV02P465
# بواسطة، وإن روى عنه بدون واسطة، فهو ابن أبي العلا.
# وأبو إسحاق الذي يروي عنه محمد بن أحمد، هو إبراهيم بن هاشم، سيما إذا
~~روى عن النوفلي، ولا يتوسط هو بين ابنه علي وبين محمد بن عيسى العبيدي في
~~الكافي، فتوسيطه بينهما في التهذيبين، في بعض المواضع المنقولة عن الكافي
~~سهو.
# وصفوان الذي يروي عنه الحسين بن سعيد هو ابن يحيى، وإن توسط بينهما ثالث،
~~فهو ابن مهران الجمال.
# والقاسم الذي يروي عنه الحسين بن سعيد هو الجوهري إن روى عن علي بن حمزة،
~~وإن روى عن عبد الله بن بكير، فهو ابن عروة، وإن روى عن غيرهما، يحتمل كلا
~~منهما.
### ||| فائدة 16 [في تشخيص بعض المشتركات]
# قال المحدث القاشاني:
# ربما يتكرر في أسانيد التهذيب " أبو جعفر "، ولا سيما في كتابي الزكاة
~~والصيام منه، ويشبه أن يكون أحمد بن محمد بن عيسى، وقد قطع بعض أصحاب كتب
~~الرجال بأنه هو إذا روى عنه سعد.
# وقال أيضا:
# وقد يعبر صاحب التهذيبين عن أحمد بن محمد بن عيسى بأبي جعفر، وعن معاوية
~~بن عمار بأبي القاسم. والله ms0571 العالم (1).
# PageV02P466
### | 7 - رسالة في الشيخ البهائي
# PageV02P467
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اعلم أن شيخنا البهائي هو محمد بن
~~الحسين بن عبد الصمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني والحارثي، على ما
~~ذكره نفسه تعليقا على قوله في أوائل أربعينه:
# حدثني والدي وأستاذي ومن إليه في العلوم استنادي حسين بن عبد الصمد
~~الحارثي الهمداني نسبة إلى الحارث الهمداني الذي كان من أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وخواصه، وهو المخاطب بالأبيات المشهورة التي أولها:
# يا حار همدان من يمت يرني (1). (2)
# PageV02P469
# والهمداني نسبة إلى همدان، وهو بسكون الميم قبيلة من اليمن على ما ذكره
~~(1) نفسه أيضا بعد ما ذكر من كلامه في تفسير الحارثي (2).
# وسيأتي تفسير العاملي والحارثي والهمداني في كلام الفاضل السيد علي خان
~~في شرح الصمدية (3).
### || [كلام التفرشي في حقه] 
# وبالجملة، قال السيد السند التفرشي في النقد في
~~ترجمته:
# " جليل القدر، عظيم المنزلة، رفيع الشأن، كثير الحفظ، ما رأيت بكثرة
~~علومه، ووفور فضله، وعلو مرتبته أحدا في كل فنون الإسلام كمن له فن واحد.
~~له كتب نفيسة جيدة، منها: الكتاب الموسوم بالحبل المتين وكتاب مشرق الشمسين
~~" (4).
### || [كلام المجلسي الأول في حاشية النقد] 
# وقال الفاضل أول المجلسيين في
~~الحاشية:
# شيخنا الأعظم، بل الوالد المعظم، بهاء الملة والحق والحقيقة والدين،
~~علامة العلماء وشيخ الطائفة، قرأت عليه طرفا من التفسير والفقه والأحاديث
~~وأجاز لي جميع كتب العلماء، سيما ما تضمنته الإجازة
# PageV02P470
# الكبيرة للشيخ زين الدين بخطه لأبيه (1)، وذكر أن أباه (2) المترقي عن
~~حضيض التقليد إلى أوج الاستدلال الحسين ابن الفاضل الصالح عبد الصمد ابن
~~الشيخ الزاهد العابد البدل صاحب الكرامات شمس الدين محمد العاملي.
# وذكر شيخنا البهائي من جملة كراماته أنه كان الثلج، ولم يكن في بيته شيء
~~من القوت، وكان أولاده يبكون، فقال لجدتنا: أسكتيهم ببعض الحيل، وندعو الله
~~تعالى حتى يرزقنا، فأخذت من الثلج وأوقعته في إجانة (3) الخمير، وقالت لهم:
~~هذا الخمير يتهيأ ونخبز لكم، فذهب الأولاد إليه وقالوا: يا أبانا تهيأ
~~الخمير، فلما رآه رأى أن الله تعالى جعل الثلج لهم خميرا، ms0572 فشكروا الله
~~تعالى.
# فقال شيخنا: هكذا كان حالنا، فلما جئنا إلى العجم ذهبت تلك الأحوال، ثم
~~قرأ:
# من ملك بودم وفردوس برين جايم بود * آدم آورد درين دير خراب آبادم (4)
### || [كلام المجلسي الأول في شرح المشيخة]
# وقال الفاضل المذكور في شرح مشيخة
~~الفقيه:
# محمد بن الحسين بن عبد الصمد المشتهر ببهاء الدين العاملي الحارثي
~~الهمداني من أولاد الحارث الهمداني الذي كان من خواص أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ذكره الشهيد الثاني في إجازته لأبيه، وذكر جماعة من
# PageV02P471
# أجداده ومدحهم (1)، شيخنا وأستاذنا ومن استفدنا منه، بل كان كالوالد
~~المعظم، كان شيخ الطائفة في زمانه، جليل القدر، عظيم الشأن، كثير العلم، ما
~~رأيت بكثرة علومه ووفور فضله وعلو رتبته، له كتب نفيسة منها كتاب الحبل
~~المتين، وكتاب مشرق الشمسين.
# بل هذا الشرح (2) من فوائده، فإني رأيته في النوم، وقال لي: لم لا تشتغل
~~بشرح أحاديث أهل البيت صلوات الله عليهم؟ فقلت له: هذا شأنكم وأنتم أهله،
~~فقال: مضى زماننا، واشتغل واترك المباحثات سنة حتى يتم، وكان بعد ذلك
~~الرؤيا في بالي أن أشتغل بذلك.
# ولما كان هذا أمرا عظيما ما كنت أجترئ عليه، حتى حصل لي مرض عظيم ووصيت
~~فيه، واشتغلت بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى أن يغفر لي ويذهب بروحي،
~~فأصابني حينئذ سنة، فرأيت سيدي شباب أهل الجنة أجمعين قدامي جالسين عندي،
~~وسيد الساجدين فوق رأسي جالسا، وأظهر أنا جئنا لشفاعتك، وقال سيد الساجدين
~~صلوات الله عليه: لا تطلب الموت؛ فإن وجودك أنفع، فانتبهت من السنة، وذهب
~~الوجع بالكلية، وحصل العرق.
# ثم حصل لي سنة أخرى، فرأيت سيد الأنبياء والمرسلين وأشرف الخلائق أجمعين
~~قائما في بيتي، فأردت أن أقبل رجله فلم يدعني، فشرعت في مدائحه بأنك الذي
~~خلق الله تعالى الكونين لأجلك، وجعلك متخلقا بأخلاقه الكمالية، وجعلك أفضل
~~من برأه الله، وأنت العالم بعلوم الله، والقادر بقدرة الله، والمتخلق
~~بأخلاق الله، وهو (صلى الله عليه وآله) يتبسم ويقول: كذلك، وكانت المدائح
~~كثيرة اختصرتها.
# PageV02P472
# ثم قلت: يا رسول الله اهدني لأقرب الطرق إلى ms0573 الله تعالى، فقال (صلى الله
~~عليه وآله): هو ما تعمل، فقلت: يا رسول الله بأي شيء أعمل، وكان مرادي أن
~~أشتغل بالرياضات للوصول إلى الله أم بغيره مما يأمره صلوات الله عليه، فقال
~~(صلى الله عليه وآله): اعمل بما كنت تعمل.
# وكنت في هذه المقالات إذ قال (صلى الله عليه وآله): جاء علي وفاطمة صلوات
~~الله عليهما إلى عيادتك، فأخذني البكاء والنحيب وقلت: أنا كلبهم، أي مقدار
~~لي حتى تجيء ويجيئان إلى عيادتي! فانشق جدار البيت وظهرا، وللدهشة انتبهت،
~~فبكيت كثيرا.
# ثم حصل لي سنة أخرى، فسمعت أن سيد المرسلين أرسل إليك من الجنة ثمرة
~~وكبابا منها فدفع إلي أولا سفافيد (1) الكباب، وكانت من الذهب، وحولي جماعة
~~كثيرة، فآكل من الكباب لقمة ويحصل مكانها أخرى، وأدفع إلى كل من في حولي من
~~هذا الكباب، وأقول لهم: إني كنت أقول لكم: إن سفافيد كباب الجنة من الذهب
~~ورأيتموها، وقلت لكم: إن ثمرات الجنة كلما جني منها ثمرة يوجد مكانها أخرى،
~~وكلما أدفع إليهم من الكباب وآكله لا يفنى الكباب.
# ثم شرعت في الثمرة، وكانت بقدر بطيخ حلبي عظيم، وآخذ منها ورقة ورقة
~~وآكلها، وفي كل ورقة طعوم لا تتناهى وأقول لهم: كنت أقول لكم:
# إن ثمرة الجنة كذلك، وكلما أدفع إليهم يحصل منها ورقة أخرى، فانتبهت من
~~تلك الرؤيا، وأولتها بالعلم، وألهمت بأن أشتغل بشرح الأحاديث فاشتغلت بذلك،
~~ولما كانت الطلبة مشغولين بالدروس كنت أدغدغ في ترك الدروس بالكلية، لكن
~~حصل في التعطيلات التوفيق من
# PageV02P473
# المنعم الوهاب، وحسبتها كانت سنة على ما قاله شيخنا البهائي.
# ومات (رحمه الله) في شوال سنة ثلاثين بعد الألف الهجرية في أصبهان، ونقل
~~إلى المشهد الرضوي ودفن في داره جنب الروضة المقدسة، والآن يزار هناك، وكان
~~عمره بضعا وثمانين سنة، إما واحدا أو اثنين، فإني سألته عن عمره، فقال:
~~ثمانون أو (1) أنقص بواحدة، ثم توفي بعده بسنتين.
# وسمع قبل وفاته بستة أشهر صوتا من قبر بابا ركن الدين (رضي الله عنه)،
~~وكنت قريبا منه فنظر إلينا ms0574 وقال: سمعتم ذلك الصوت؟ فقلنا: لا، فاشتغل
~~بالبكاء والتضرع والتوجه إلى الآخرة، وبعد المبالغة العظيمة قال: إنه
~~أخبرنا (2) باستعداد الموت، وبعد ذلك بستة أشهر تقريبا توفي (رحمه الله)
~~وتشرفت بالصلاة عليه مع جميع الطلبة والفضلاء وكثير من الناس يقربون من
~~خمسين ألفا (3).
### || [في من دفن في داره] 
# قوله: " ودفن في داره " قد حكي الدفن في الدار في
~~ترجمة جماعة كابن قولويه (4)، وعلي بن بابويه (5)، وشيخنا المفيد (6)،
~~والسيد المرتضى (7)، والشيخ
# PageV02P474
# الطوسي (1)، ومحمد بن الحسن بن حمزة خليفة الشيخ المفيد (2)، وصاحب بن
~~عباد (3).
### || [في وفاة التستري] 
# قوله: " يقربون خمسين ألفا " قال في شرح المشيخة في
~~ترجمة مولانا عبد الله التستري: " وكان يوم وفاته بمنزلة العاشوراء، وصلى
~~عليه قريب من مائة ألف، ولم نر هذا الاجتماع على غيره من الفضلاء " (4)
~~انتهى.
# وهو قد سكت عمن صلى عليه.
# وعن تاريخ عالم آرا:
# أنه صلى عليه السيد الداماد، وأنه مرض يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر
~~محرم الحرام سنة إحدى وعشرين وألف، وعاده يوم السبت السيد الداماد والشيخ
~~لطف الله الميسي العاملي (5) اللذان كانا يناظرانه في المسائل العلمية،
~~ولما عاداه عانقهما وعاشرهما في غاية الفرح والسرور.
# ثم في ليلة الأحد السادس والعشرين من الشهر المذكور قريبا من الصبح بعد
~~ما أقام صلاة الليل والنوافل خرج من البيت ليلاحظ الوقت، فلما رجع سقط ولم
~~يمهله الأجل للمكالمة (6).
### || [ما كتبه الداماد إلى الفاضل التستري] 
# قوله: " كانا يناظرانه في المسائل
~~العلمية " قال في رياض العلماء نقلا.
# PageV02P475
# واعلم أنه وقع بين المولى عبد الله بن الحسين التستري وبين السيد الداماد
~~مشاجرة علمية، فكتب السيد الداماد إليه هكذا:
# جوابست اين نه جنكست " رحم الله امرأ عرف قدره ولم يتعد طوره " نهايت
~~مرتبه بي حيائيست كه نفوس معطله وهويات هيولائيه در برابر عقول مقدسه
~~وجواهر قادسه، به لاف وكزاف ودعواى بي معنى برخيزند، اين قدر شعور بايد
~~داشت كه سخن من فهميدن، هنر است، نه با من جدل كردن وبحث نام نهادن؛ چه
~~معين است كه ادراك مراتب عاليه وبلوغ به ms0575 مطالب دقيقه، كار هر قاصر المدركى
~~وپيشه هر قليل البضاعتى نيست.
# فلا محاله مجادله با من در مقامات علمية از بابت قصور طبيعت خواهد بود،
~~نه از بابت خفت طبع، مشتى خفاش منش كه احساس محسوسات را عرش المعرفة دانش
~~پندارند وأقصى الكمال هنر شمرند با زمره ملكوتيين كه مسير آفتاب تعلقشان بر
~~مدار أنوار عالم قدسي باشد، لاف تكافؤ زنند ودعواى مخاصمت كنند، روا نبود
~~ودر خور نيفتد وليكن مشاكست وهم وعقل ومعارضه باطل با حق وكشاكش ظلمت با
~~نور، منكريست نه حادث وبدعتيست نه امروزى، وإلى الله المشتكى، والسلام على
~~من اتبع الهدى.
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي بأني كامل (1) خاقانى آن كسان
~~كه طريق تو مى روند * زاغند زاغ را روش كبك از أو رواست گيرم كه مار چوبه
~~كند تن بشكل مار * كو زهر بهر دشمن وكو مهره بهر دوست
# PageV02P476
# وكتب المولى عبد الله في جوابه:
# الجواب * جانا به زبان ما سخن مى گوئى " رحم الله امرأ عرف قدره " بدا به
~~حال كسى كه من أرسل إليه را از نفوس معطله شمارد ودعوى اسلام كند (1).
# أقول: إنه ينافي ما كتبه السيد الداماد إلى الفاضل التستري ما حكي من أن
~~السيد الداماد كان يتحمل من ذلك الفاضل كثيرا، وأنظر أيها اللبيب أن الفاضل
~~المسطور قد أعاد في الجواب - بأخصر كلام - تمام ما كتب إليه السيد الداماد،
~~مع مزيد كلام غليظ، ولم يترتب على الكتابة شيء غير هتك العرض، فهل ينبغي أن
~~يجعل الشخص بنفسه عرضة منهتكا، وليس هذا إلا من قلة التحمل، ومفاسد قلة
~~التحمل لا يطيقها نطاق البيان.
### || [نصائح] 
# وبالجملة، فالغلظة في الكلام توجب كسر سورة الشخص ومزيد الجرأة
~~للطرف المقابل، فمن خاف يخاف كما هو مقتضى بعض الأخبار (2)، وفي الديوان
~~المنسوب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام):
# ومن هاب الرجال تهيبوه * ومن يهن الرجال فلن يهابا (3) ولا ريب أن لسان
~~شخص أو قلمه لا يتقاصر عن لسان غيره ممن يوازنه - ولو بحسب الصورة ms0576 - أو
~~قلمه، فبكل ما يتكلم شخص أو يكتب يجيب آخر ويكتب، بل من كان شأنه أدنى من
~~الشخص لا يسكت أيضا في مقام الجواب بلا ارتياب.
# PageV02P477
# وعلى هذا المنوال حال الكتابة، بل الشخص كلما كان شأنه أرفع تكون
~~المعارضة معه أعز وألام مع النفس، بل الشخص المتعزز يكون بمنزلة لقمة لطيفة
~~يطلب افتراسها الإنسان المفطور على السبعية.
# وإنما الدنيا دار محنة وأي محنة، ولابد من التحمل والصبر الجميل، بل
~~الشخص (1) لابد من التحمل (2) والصبر بإعداد من يعاشره ويعرفه ويصل إليه
~~اسمه وصيته؛ لكون الكل مفطورا على الشرارة، فربما يصل إلى شخص في المشرق
~~اسم شخص آخر في المغرب ويعاند الأول للثاني، وجهة المعاندة أن الإنسان من
~~جهة شدة الطغيان يريد التفرد على وجه الأرض، فلما سمع بوجود شخص يوازنه على
~~وجه الأرض، يجري في مقام دفعه وهتكه.
# وأكثر ما يتفق هذا في أرباب العلم؛ حيث إن مقر العالم هو القلوب، وأفراده
~~وأزواجه يزاحمونه في جميع الأصقاع، فالعالم يميل إلى انتفاء جميع الأفراد
~~والأزواج في الأصقاع، وانحصار الأمر فيه، وكل واحد من الأفراد والأزواج
~~يريد انتفاءه.
# فلابد للعالم من تصفية النفس، وكف النفس عن الأذى، وتفويض الأمر إلى الله
~~سبحانه، والعلم بأنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، وتحمل ما يصيبه من
~~الأفراد والأزواج.
# وأما من عدا العالم فليس حاله على هذا المنوال؛ مثلا التاجر يكون أمره
~~على حسب تجارته بماله، ولا يزاحم عن تجارته تاجرا آخر غالبا إلا في صورة
~~خيال الإمارة على من عداه، ولا صعب أصعب من الحلم.
# ويرشد إليه ما ذكر من أن الله سبحانه لم يصف من الأنبياء السابقين بالحلم
~~إلا
# PageV02P478
# إبراهيم (1) وإسماعيل (2).
# وكذا ما عن النبي (صلى الله عليه وآله) من أن حلم آدم - على نبينا وعليه
~~السلام - كان راجحا على حلم جميع أولاده (3)، ومع هذا قال الله سبحانه:
~~(ولم نجد لهو عزما) (4).
# ولا تورث قلة التحمل إلا الأذى وتطرق العصيان، وإن الله عزوجل يقول:
# (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) (5) فقد جعل كل واحد ms0577 من آحاد الناس سبب
~~الافتتان للآخر.
# وأيضا جعل الله سبحانه كل واحد من الآحاد عدوا لغيره بمقتضى قوله سبحانه:
~~(اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) (6) بناء على كون الخطاب لآدم (عليه
~~السلام) وحواء خطابا لذريتهما بخطابهما لكونهما أصلي الذرية، لا كون الخطاب
~~لآدم (عليه السلام) وإبليس، ولعل الأول ظاهر البيضاوي (7).
# وأيضا الأولاد والأزواج أعداء الشخص بمقتضى قوله سبحانه: (إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) (8) بناء على كون " من " زائدة كما لعله
~~الأظهر، لا للتبعيض، وقد حررنا الكلام فيه في الأصول في ذيل العدالة عند
~~جمع الآيات الدالة على الحث على العفو وحسن المعاشرة.
# وليس المقصود هو الممانعة عن العبادة ونيل الأجور الأخروية؛ قضية قوله
# PageV02P479
# سبحانه: (و إن تعفوا و تصفحوا) (1) وقضية التعرض للممانعة بعد تلك الآية
~~في قوله سبحانه: (إنمآ أمو لكم و أولدكم فتنة) (2).
# ومع ذلك خلق الله سبحانه الروح في غاية اللطافة، فلا مخلص ولا محيص عن
~~التحمل في آن من الأوان، وإلا فيقدم الشخص بنفسه على هلاكته؛ لشدة ألم
~~الغضب في كثير من الأحيان، ولا سيما مع التكرر والوقوع كل آن، خصوصا مع شدة
~~لطافة الروح، كيف وإكثار المشي بالأقدام على الأحجار يوجب نعومتها كما هو
~~المشاهد بالعيان، بل تقاطر قطرات الماء على الدوام قد أوجب التعميق في بعض
~~الجبال، ومع ذلك سماء خيال الأداني المعارضة مع الأعالي.
# ومن البين أن الإنسان لا يتقاعد عن سماء خياله، فالعالي دائما في محن
~~معارضات (3) الأداني، ولو لم يتحمل لا يبقى له عز؛ بل عموم النفوس مفطور
~~على الشرارة، ولو بنى على عدم التحمل، لما أمكنت المعاشرة مع العيال
~~والأولاد والخدام، فيلزم الهلاكة أو السكون في الجبال، بل السكون في الجبال
~~لا يوجب راحة البال؛ لما في الأخبار من أنه إذا سكن المؤمن في الجبال، يخلق
~~الله سبحانه من يؤذيه (4)، فلا مناص ولا خلاص إلا بإلقائه نطاق التحمل، (5)
~~وواشدتا ثم واشدتا من شرور هذا العصر، ولا سيما هذا المصر.
# وما ذكره الفاضل أول المجلسيين في ترجمة الفاضل التستري:
# (أنه ms0578 يمكن القول بأن انتشار الفقه والحديث كان منه، وإن كان غيره موجودا،
~~لكن كان لهم الأشغال الكثيرة، وكان مدة درسهم قليلة،
# PageV02P480
# بخلافه، فإنه كان مدة إقامته في إصفهان قريبة من أربع عشرة سنة) (1) وأنه
~~عندما جاء بإصبهان لم يكن فيه من الطلبة الداخلة والخارجة خمسون، وكان عند
~~وفاته أزيد من ألف من الفضلاء وغيرهم (2).
### || [من لم يتغير جسده بعد موته] 
# وذكر في ترجمته أيضا: أنه نقل بعد دفنه
~~قريبا من سنة إلى مشهد أبي عبد الله (عليه السلام)، ولم يتغير حين أخرج
~~(3).
# وعن بعض أحفاد الشهيد الثاني: أن جسد السيد المرتضى لم يبل بعد ما مضى من
~~دفنه مدة (4).
# وعن صاحب كتاب روضة العارفين عن بعض الثقات المعاصرين للكليني:
# أن بعض حكام بغداد رأى بناء قبره - عطر الله مرقده - فسأل عنه، فقيل: إنه
~~بعض الشيعة، فأمر بهدمه فحفر القبر فرآه بكفنه لم يتغير، ومدفون معه آخر
~~صغير بكفنه أيضا، فأمر بدفنه وبنى عليه قبة (5).
# وعن بعض: أن بعض حكام بغداد أراد نبش قبر سيدنا أبي الحسن موسى بن جعفر
~~(عليه السلام)، وقال: الرافضة يدعون في أئمتهم أنهم لا تبلى أجسادهم بعد
~~موتهم، وأريد أن أكذبهم، فقال له وزيره (6): إنهم يدعون في علمائهم أيضا ما
~~يدعون في أئمتهم، وهاهنا قبر محمد بن يعقوب الكليني من علمائهم، فأمر
~~بحفره، فإن كان
# PageV02P481
# على ما يدعونه عرفنا صدق مقالتهم (1)، وإلا تبين للناس كذبهم، فأمر بحفر
~~قبر الكليني، ورآه بكفنه لم يتغير (2).
### || [عبد الله التستري غير عبد الله اليزدي] 
# ثم إن مولانا عبد الله المتقدم
~~أستاذ الفاضل التقي المجلسي، وهو غير المولى عبد الله اليزدي، والأخير
~~أستاذ شيخنا البهائي، وصاحب حاشية التهذيب في المنطق. وقال شيخنا البهائي
~~في بعض تعليقات الزبدة عند الكلام في تعريف العلم: " قال أستاذنا المحقق
~~اليزدي (قدس سره) في حواشي تهذيب المنطق " إلى آخر ما ذكره (3).
# والأول كان معاصرا لشيخنا البهائي، وهو قد أجاز ولده، وأجازه والده أيضا،
~~وكذا الأمير الفندرسكي (4) بعبارة فارسية قليلة، والإجازات المذكورة مذكورة
~~في البحار (5). والولد المذكور ms0579 أجاز الفاضل التقي المجلسي، كما في البحار
~~أيضا (6).
# والمولى المذكور كان مدرسا في المدرسة المعروفة في إصفهان بمدرسة ملا عبد
~~الله، وقد بناها الشاه عباس الماضي لأجل تدريسه، وكان ولده مدرسا في
# PageV02P482
# المدرسة المذكورة أيضا، ثم عزله السلطان وفوض التدريس إلى العلامة
~~السبزواري مع كونه تلميذه [و] أنه ربما قيل: إن وقف السلطان كان مشروطا
~~بتدريس أولاد المولى المتقدم. ذكر ما ذكر في رياض العلماء (1).
### || [كلام المجلسي الأول] 
# وقال الفاضل أول المجلسيين في شرح الفقيه أيضا:
# إني كنت في أوائل البلوغ طالبا لمرضاة الله تعالى، ساعيا في طلب رضاه،
~~ولم يكن لي قرار إلا بذكره تعالى، إلى أن رأيت بين النوم واليقظة أن صاحب
~~الزمان صلوات الله عليه كان واقفا في الجامع القديم في إصبهان قريبا من باب
~~الطبني (2) الذي الآن مدرسي، فسلمت عليه وأردت أن أقبل رجله (عليه السلام)
~~فلم يدعني، وأخذني فقبلت يده، وسألت منه - صلوات الله عليه - مسائل قد
~~أشكلت علي، منها: أني كنت أوسوس في صلاتي، وكنت أقول: إنها ليست كما طلبت
~~مني وأنا مشتغل بالقضاء، ولا يمكنني صلاة الليل، وسألت عنها شيخنا البهائي
~~- رحمه الله تعالى - فقال: صل صلاة الظهر والعصر والمغرب بقصد القضاء وصلاة
~~الليل، وكنت أفعل هكذا.
# فسألت من الحجة - صلوات الله عليه -: أصلي صلاة الليل؟ فقال - صلوات الله
~~عليه -: " صلها ولا تفعل كالمصنوع الذي كنت تفعل ". إلى غير ذلك من المسائل
~~التي لم تبق في بالي.
# ثم قلت: يا مولاي لا يتيسر لي أن أصل إلى خدمتك كل وقت، فأعطني كتابا
~~أعمل عليه دائما.
# PageV02P483
# فقال - صلوات الله عليه -: " أعطيت لأجلك كتابا إلى مولانا محمد التاج "
~~وكنت أعرفه في النوم، فقال - صلوات الله عليه -: " رح وخذ منه " فخرجت من
~~باب المسجد الذي كان مقابلا لوجهه صلوات الله عليه إلى جانب دار البطيخ
~~محلة من إصبهان، فلما وصلت إلى ذلك الشخص، فلما رآني قال: بعثك الصاحب إلي؟
~~قلت: نعم، فأخرج من جيبه كتابا قديما، ففتحته فظهر لي أنه كتاب الدعاء،
~~فقبلته ووضعته على عيني ms0580 وانصرفت عنه متوجها إلى الصاحب صلوات الله عليه،
~~فانتبهت، ولم يكن معي ذلك الكتاب، فشرعت في التضرع والبكاء والجوار (1)
~~لفوت ذلك الكتاب إلى أن طلع الصبح.
# فلما فرغت من الصلاة والتعقيب، وكان في بالي أن مولانا محمد هو الشيخ،
~~وتسميته بالتاج لاشتهاره من بين العلماء، فلما جئت إلى مدرسه - وكان في
~~جوار المسجد الجامع - فرأيته مشتغلا بمقابلة الصحيفة، وكان القارئ الأمير
~~الصالح أمير ذو الفقار الجربادقاني، فجلست ساعة حتى فرغ منه.
# والظاهر أنه كان في سند الصحيفة، لكن للغم الذي كان لي لم أعرف كلامه
~~وكلامهم، وكنت أبكي، فذهبت إلى الشيخ وقلت له رؤياي وأنا أبكي لفوت الكتاب،
~~فقال الشيخ: أبشر بالعلوم الإلهية، والمعارف اليقينية التي كنت تطلب دائما؛
~~وكان أكثر صحبتي مع الشيخ في التصوف، وكان مائلا إليه فلم يسكن قلبي.
# وخرجت باكيا متفكرا إلى دار البطيخ رأيت رجلا صالحا كان اسمه
# PageV02P484
# آقا حسن، ويلقب ب‍ " تاجا " فلما وصلت إليه وسلمت إليه (1)، قال: يا فلان
~~الكتب الوقفية التي عندي كل من يأخذه من الطلبة لا يعمل بشرط الوقف، وأنت
~~تعمل بها، تعال وأنظر إلى هذه الكتب وكل ما تحتاج إليه خذه، فذهبت معه إلى
~~بيت كتبه، فأعطاني - أول ما أعطى - الكتاب الذي رأيته في النوم، فشرعت في
~~البكاء والنحيب، وقلت: يكفيني، وليس في بالي أني ذكرت له النوم أم لا، وجئت
~~عند الشيخ وشرعت في المقابلة مع نسخة كتبها جد أبيه من نسخة الشهيد. إلى
~~آخر كلامه (2).
# وقال في شرح المشيخة أيضا:
# واعلم أن الأئمة يتكلمون في كل شيء - سيما في المثوبات والعقوبات - على
~~حسب عقول الرجال، كما ورد في الزيارات، ففي بعض الأخبار أن له ثواب عمرة،
~~وفي بعضها حجة، وفي بعضها حجة وعمرة، وفي بعضها عشرون حجة وعمرة، وفي بعضها
~~مائة حجة وعمرة، وفي بعضها ألف حجة، وفي بعضها ألف ألف حجة، وفي بعضها
~~ضعفها (3)، وهو بحسب اختلاف الأشخاص والنيات والعقائد والمعارف غالبا،
~~وكثيرا ما يكون بحسب أحوال المخاطبين، فإنهم لو سمعوا المثوبات الكثيرة،
~~لبادرت عقولهم بالإنكار، ms0581 وهو الكفر، وهو في أكثر العالمين كذلك، فيتكلم
~~الأئمة - صلوات الله عليهم - بحسب عقولهم الضعيفة، ويقولون لهم أقل
~~مراتبها، وهو حق، فيقع (4) أكثر الأخبار هكذا.
# فإذا سمع المشايخ من جماعة من الخواص المثوبات العظيمة، فإن
# PageV02P485
# لم يكن له قوة التمييز (1) بادروها بالإنكار والغلو، كما وقع لي مع بعض
~~المشايخ الأجلاء في مثوبات إطعام المؤمن، فإنه قال في الدرس: إنا نعلم قطعا
~~أن أمثال هذه الأخبار كاذبة؛ فإنه ورد أن ثواب إطعام المؤمن ألف ألف حجة
~~(2)، فحينئذ لا يبقى للحجة مقدار.
# فذكرت أنه لا يمكن إنكار (3) هذه الأخبار؛ فإنها متواترة معنى، وقلت:
# أنتم تروون أن ضربة علي (عليه السلام) أفضل من عبادة الثقلين إلى يوم
~~القيامة (4) وتعتقدونه، ولا شك أن ذلك لسبب علو شأنه (عليه السلام)، بل كل
~~فعل من أفعاله كذلك، وكذلك كل واحد من الأئمة صلوات الله عليهم بالنظر إلى
~~غيرهم، فأي استبعاد في أن يكون ثواب خلص أوليائهم كذلك، كما وقع في إطعام
~~المسكين (5) واليتيم والأسير هذه المثوبات العظيمة، وكانت فضة الخادمة
~~فيهم، مع أنه فرق بين الثواب الاستحقاقي والتفضلي كما تقولون دائما.
# فاستحسن كلامي ولم يتكلم بعده بما كان يتكلم قبله، وهو شيخنا الأعظم بهاء
~~الملة والدين رضي الله تعالى عنه، وكان إنصافه فوق أن يوصف، مع أني حين
~~تكلمت بذلك كنت أصغر تلامذته وأحقرهم، ومظنون (6) أني لم أكن إذ ذاك بالغا،
~~وكثيرا ما كان يرجع عن اعتقاده بقولي وقول أمثالي.
# وفي ذلك الزمان كان يحضر أكثر فضلاء العصر في مجلسه العالي، مع أن
# PageV02P486
# إسكاتى كان في غاية السهولة لكثرة تبحره في جميع العلوم، ونشاهد في أبناء
~~الزمان ما نشاهد، أصلح الله أحوالنا وأحوالهم بجاه محمد وآله الطاهرين (1).
# وإنما نقلنا من عبارات شرح المشيخة ما يزيد عن محل الحاجة؛ لاشتمال
~~الزائد على الفائدة.
# وقال في شرح المشيخة أيضا:
# وكان يذكر شيخنا البهائي - رضي الله عنه - أن عندنا كتاب مدينة العلم،
~~وهو أكبر من " من لا يحضره الفقيه "، وذكر أبوه في الدراية أن أصولنا خمسة:
~~الكتب الأربعة، وكتاب ms0582 مدينة العلم، لكنه لم نره، والظاهر أنه كان عندهما
~~وضاع كما ضاع أكثر كتبهما، وكان يذكر كثيرا أن كتبي ألف كتاب تقريبا، وبعد
~~فوته ظهر منها قريب من سبعمائة كتاب (2). انتهى.
### || [في معنى الجفر] 
# وقد ذكر الفاضل المذكور في الفائدة الرابعة من الفوائد
~~المرسومة في فاتحة شرحه الفارسي على الفقيه أن الجفر الجامع والجفر الأبيض
~~من باب محض الاشتهار، لم يرد في حديث ولم يسمع من عالم، فذكر أنه في صغر
~~سنه كان واجدا للجفرين، وأدرك جميع علماء الزمان ولم يسمع من أحد منهم
~~ادعاء العلم بهما إلا شيخنا البهائي، فقال: " إني عالم في الجملة بما مضى،
~~وأتمكن من استخراج قواعد العلامة بالجفر الجامع " فقلت له: تعلم بعنوان أن
~~كل كلماته في هذا الجفر ولما جمع يصير القواعد؟ فقال: " هذا المعنى يعلم به
~~كل واحد، ولكن
# PageV02P487
# أعلم بعنوان ". وسعيت كثير السعي لإظهاره فلم يظهره (1).
# ربما يختلج ببالي أن الفاضل أول المجلسيين حكى عن شيخنا البهائي أنه قال:
~~لم أرتكب المكروه أو المباح مذ أربعين سنة.
### || [كلام السيد علي خان في حق البهائي] 
# وقال الفاضل السيد علي خان في فاتحة
~~شرح الصمدية مع تلخيص مقالته:
# هو الإمام، الفاضل، المحقق، النحرير، المحدث، الفقيه المجتهد، النحوي
~~الكبير، مالك أزمة الفضائل والعلوم، محرز قصبات السبق في حلبتي المنطوق
~~والمفهوم، شيخ العلم وحامل لوائه، بدر الفضل و كوكب سمائه، أبو الفضائل
~~بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ
~~الإمام شمس الدين محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجبعي العاملي
~~الحارثي الهمداني رحمه الله تعالى.
# مولده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشر ذي الحجة الحرام سنة ثلاث
~~وخمسين وتسعمائة، هكذا نقلته من خط والده رحمه الله تعالى.
# وكان قد سلك في أوائل عمره نهج السياحة، واتخذ الفقر درعه وسلاحه، فطوى
~~الأرض وذرع منها الطول والعرض، فكان مدة سياحته
# PageV02P488
# ثلاثين سنة، لا يلتذ بنوم ولا تطيب له سنة إلى أن قام ببلاد العجم تابعا
~~لسلطانها، راقيا ms0583 من المكانة أرفع مكانها، ولم يزل مشوش البال، كثير الهم
~~والبلبال، آنفا (1) من الانحياش إلى السلطان، مؤثرا للغربة على الاستيطان،
~~يأمل العود على السياحة، ويرجو الإقلاع عن تلك الساحة، رغبة عن دار الفناء
~~في دار البقاء، فلم يقدر له.
# وحكى لي بعض أجلاء الأصحاب أن الشيخ (رحمه الله) قصد زيارة المقابر قبل
~~وفاته بأيام قلائل في جمع من أصحابه، فما استقر بهم الجلوس حتى قال لهم
~~الشيخ: أسمعتم ما سمعته؟ قالوا: ما سمعنا شيئا، وسألوه عما سمعه فلم يجبهم،
~~ورجع إلى داره فأغلق بابه، فلم يلبث وانتقل من دار الفناء إلى دار البقاء،
~~ولم يخبر أحدا ما سمعه.
# وكانت وفاته ثاني عشر شوال سنة إحدى وثلاثين وألف بإصبهان، ونقل قبل دفنه
~~إلى طوس، فدفن بها في داره قريبا من الحضرة الرضوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والسلام والتحية.
# والجبعي - بضم الجيم، وفتح الباء الموحدة، وعين مهملة مكسورة -:
# نسبة إلى جبع، وهي قرية من قرى جبل عامل.
# والعاملي - بفتح العين المهملة، وبعدها ألف وميم مكسورة -: نسبة إلى جبل
~~عامل قطر بأرض شام باعتبار إقامته بها مدة، وإلا فمولده بعلبك على ما سمع.
~~وعامل أحد أولاد سبأ، أقام بهذا القطر برهة، فنسب إليه.
# والحارثي نسبة إلى أبي زهير الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، لكون
~~نسبة المصنف - يعني شيخنا البهائي - ينتهى إليه، كان من أصحاب أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام).
# والهمداني نسبة إلى همدان بسكون الميم قبيلة من اليمن.
# PageV02P489
# ومن تصانيفه التفسير المسمى بالعروة الوثقى، والتفسير المسمى بعين
~~الحياة، والحبل المتين، ومشرق الشمسين، وشرح الأربعين، والجامع العباسي
~~الفارسي، ومفتاح الفلاح، والزبدة في الأصول، والرسالة الهلالية، والاثنا
~~عشريات الخمس - وأجودهن الصلاتية ثم الصومية - وخلاصة الحساب، والمخلاة،
~~والكشكول، وتشريح الأفلاك، والرسالة الأسطرلابية، وحواشي الكشاف، وحاشية
~~على البيضاوي، وحاشية على خلاصة الرجال، ودراية الحديث، والفوائد الصمدية
~~في علم العربية، والتهذيب في النحو، وحاشية الفقيه، وله غير ذلك من الرسائل
~~المختصرة والفوائد المحررة (1).
# قوله: " ولم يزل مشوش البال، كثير الهم والبلبال " لعل شيخنا البهائي كان
~~همه أكثر ms0584 من هم من عداه، وإن كانت الدنيا مخلوقة من الهم وفيها يتقاطر
~~قطرات الهم من سحاب الهموم، وكان غيره من العلماء أيضا كثير الهم كما تنادي
~~به كلماتهم في أوائل كتبهم.
# ووجه الأكثرية أنه لم يعرف من الغير في غيره الشهادة على كثرة الغموم،
~~ومقتضى العبارة المذكورة كثرة هموم الشيخ، وهو مقتضى ما يأتي من الرباعي من
~~السيد الداماد، وإن أضاف بالرباعي الهم على الهموم، بل هو بنفسه قد ذكر في
~~أول شرح الاثني عشرية لصاحب المعالم، وكذا في أول رسالة نسبة أعظم الجبال
~~إلى قطر الأرض توزع البال واختلال الحال لأمور توجب للطبع كلالا وللنفس من
~~الحياة ملالا.
# والظاهر أن ملالة النفس من الحياة لم تتفق في شكاية غيره، وقد ذكر في أول
~~لغزه المعروف عذرا للألفاظ (2) أنه يعرض للبال في بعض المحال ملال يمنع عن
# PageV02P490
# مطالعة العلوم الدينية، وكلال يردع عن مزاولة الأعمال الأخروية، فيضطر
~~الإنسان إلى تطييب الدماغ بلطائف المداعبات، وترويح الروح بطرائف
~~المطائبات، تشحيذا للخاطر المحزون، وتمشيطا للقلب المسجون، وحقيق لمن
~~تراكمت عليه أفواج الهموم، وتلاطمت لديه أمواج الغموم أن يتشاغل بمذاكرة
~~إخوان الصفاء، ومفاكرة خلان الوفاء، ولعل إظهار بلوغ الهم إلى أن احتاج إلى
~~المعالجة لم يتفق في كلام غيره.
# قوله: " أجودهن الصلاتية " وفي الأمل أنها عجيبة (1) كما يأتي، وقد نظمها
~~والد صاحب الحدائق كما ذكره في اللؤلؤة في ترجمة والده أحمد بن إبراهيم
~~(2)، وفي اللؤلؤة أنه شرحها السيد نور الدين أخو صاحب المدارك كما في
~~إجازته لبعض (3)، والإجازة مذكورة في جلد إجازات البحار (4) وكما في
~~اللؤلؤة (5).
# قوله " ثم الصومية " وفي الأمل أنه شرحها حسام الدين بن جمال الدين بن
~~طريح النجفي (6)، وفي الأمل أيضا:
# أن الحسين بن موسى الأردبيلي ساكن استراباد كان فاضلا فقيها صالحا معاصرا
~~لشيخنا البهائي له كتب منها شرح الرسالة الصومية للبهائي، وهو قبل الإتمام
~~سمع بوفاة المصنف (7).
# وللسيد المذكور كلام في سلافة العصر يشبه كلامه في شرح الصمدية، ولكن قد
~~جعل شيخنا البهائي في كلامه في السلافة مجدد المذهب الاثني ms0585 عشري على
# PageV02P491
# رأس القرن الحادي عشر، وقد حكى بعض مكاتيبه وطائفة من أشعاره (1).
# وفي آخر شرح الصمدية للسيد المذكور:
# أنه كان الفراغ من تسويد الأصل ضحوة يوم الاثنين سابع شهر شوال، سنة خمس
~~وسبعين وتسعمائة، ومن محاسن الاتفاقات أن سابع شهر شوال هو تاريخ الإتمام،
~~وقد نظمه (رحمه الله) فقال:
# بسابع شهر شوال جنينا ورد أكمامه * وسابع شهر شوال غدا تاريخ إتمامه (2)
### || [كلام السيد الجزائري في البهائي] 
# وعن السيد السند الجزائري في مقاماته (3)
~~أن الشيخ كان يسامح في معاشراته، قال:
# ولهذا كان كل طوائف المسلمين ينسبه إليه، وسمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر
~~من علماء البصرة يقول: إن بهاء الدين محمدا من أهل السنة إلا أنه كان يتقي
~~من سلطان الرافضة، وكذلك الملاحدة والصوفية والعشاق، سمعت كل هؤلاء يقول:
~~إنه من أهل نحلتنا، ومن هذا كان شيخنا المعاصر (4) يزدري عليه، وفيض الله
~~التفرشي لم يوثقه في كتاب الرجال، وإن أثنى عليه في العلم والحفظ وغير ذلك،
~~والحق أنه ثقة معتمد عليه في النقل والفتوى (5).
# قوله: " وسمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر " يظهر منشأ المسموع بما يأتي.
# PageV02P492
# قوله: " شيخنا المعاصر " المقصود به العلامة المجلسي.
# قوله: " وفيض الله التفرشي لم يوثقه " وكذا السيد السند التفرشي لم يوثقه
~~كما يظهر مما مر من كلامه (1)، وكذا صاحب الأمل (2) واللؤلؤة (3) كما يظهر
~~مما يأتي من كلامهما.
### || [كلام أمل الآمل في البهائي] 
# وفي الأمل:
# محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الجبعي - ينسب إلى الحارث
~~الهمداني، وكان من خواص أمير المؤمنين (عليه السلام) - حاله في الفقه
~~والعلم والفضل والتحقيق والتدقيق وجلالة القدر وعظم الشأن وحسن التصنيف
~~ورشاقة العبارة وجمع (4) المحاسن أظهر من أن يذكر، وفضائله أكثر من أن
~~تحصر.
# وكان ماهرا متبحرا جامعا كاملا شاعرا أديبا منشئا، عديم النظير في زمانه
~~في الفقه والحديث، والمعاني والبيان، والرياضي وغيرها.
# له كتب: منها كتاب الحبل المتين في إحكام أحكام الدين، جمع فيه الأحاديث
~~الصحاح والحسان والموثقات، وشرحها شرحا لطيفا، خرج منها الطهارة والصلاة
~~ولم يتمه، فيه ألف حديث وزيادة ms0586 يسيرة، وكتاب مشرق الشمسين وإكسير
~~السعادتين، جمع فيه آيات الأحكام وشرحها والأحاديث الصحاح وشرحها، خرج منه
~~كتاب الطهارة لاغير [فيه] نحو
# PageV02P493
# [من] (1) أربعمائة حديث، وكتاب العروة الوثقى في تفسير القرآن، خرج منه
~~تفسير الفاتحة لا غير، والحديقة الهلالية في شرح دعاء الهلال، وحاشية الشرح
~~العضدي على مختصر الأصول، والزبدة في الأصول، ولغز الزبدة، ورسالة في
~~المواريث، ورسالة في الدراية، ورسالة في ذبائح أهل الكتاب، ورسالة اثني
~~عشرية في الصلاة عجيبة، ورسالة في الطهارة كذلك، ورسالة في الزكاة كذلك،
~~ورسالة في الصوم كذلك، ورسالة في الحج كذلك، والخلاصة في الحساب، والكشكول
~~كبير، والمخلاة، والجامع العباسي بالفارسية في الفقه لم يتم، والصمدية في
~~النحو لطيفة، والتهذيب في النحو، وبحر الحساب، وتوضيح المقاصد فيما اتفق في
~~أيام السنة، وحاشية الفقيه لم تتم، وجواب مسائل الشيخ صالح الجزائري اثنتان
~~وعشرون مسألة، وجواب ثلاث مسائل أخر عجيبة، وجواب المسائل المدنيات، وشرح
~~الفرائض النصيريه للمحقق الطوسي لم يتم، ورسالة في نسبة أعظم الجبال إلى
~~قطر الأرض، وتفسيره الموسوم بعين الحياة وتشريح الأفلاك، ورسالة الكر،
~~ورسالة الأسطرلاب عربية سماها الصحيفة، ورسالة أخرى في الأسطرلاب سماها
~~التحفة الحاتمية (2)، وشرح الصحيفة الموسوم بحدائق الصالحين، وحاشية
~~البيضاوي لم تتم، وحاشية المطول لم تتم، وشرح الأربعين حديثا، ورسالة في
~~القبلة، وكتاب سوانح الحجاز من شعره وإنشائه، ومفتاح الفلاح، وحواشي
~~الكشاف، وحاشية الخلاصة في الرجال، وحاشية الاثني عشرية للشيخ حسن، وحاشية
~~القواعد
# PageV02P494
# الشهيدية، ورسالة في القصر والتخيير في السفر، ورسالة في أن أنوار سائر
~~الكواكب مستفادة من الشمس، ورسالة في حل أشكال عطارد والقمر، ورسالة في
~~أحكام سجود التلاوة ورسالة في استحباب السورة ووجوبها، وشرح شرح الرومي على
~~الملخص ذكره في الحديقة الهلالية، وحواشي الزبدة، وحواشي تشريح الأفلاك،
~~وحواشي شرح التذكرة، وغير ذلك من الرسائل وجواب المسائل، وله شعر كثير حسن
~~بالعربية والفارسية متفرق، وقد جمعه ولدي محمد رضا الحر، فصار ديوانا لطيفا
~~(1).
# وقد حكى في الأمل بعد ما ذكر ما ذكره في السلافة في ترجمة شيخنا البهائي
~~إلى أن قال: " وذكر ms0587 أنه توفي سنة 1031 وقد سمعنا من المشايخ أنه مات سنة
~~1035 " (2).
# وقد استوفى الأمل فيما سمعت من كلماته مصنفات شيخنا البهائي، ولم يتفق
~~هذا الاستيفاء من غيره سابقا عليه؛ حيث إنه قد ذكر الفاضل السيد علي خان في
~~شرح الصمدية طائفة من مصنفاته، وقد تقدم كلامه (3)، وعلى هذا المنوال حال
~~السلافة حيث إنه لم يذكر فيها إلا ما ذكر في شرح الصمدية، على ما حكي من
~~عبارتها (4)، نعم قد استوفى اللؤلؤة أيضا تبعا للأمل (5).
# قوله: " وشرح الصحيفة الموسوم بحدائق الصالحين " قد رأيت من هذا الشرح
~~الحديقة الهلالية التي هي شرح دعاء الهلال بخط الحكيم صاحب الأسفار، ولعلها
# PageV02P495
# المقصود بالرسالة الهلالية فيما تقدم من الفاضل السيد علي خان.
# وقد ذكر هذا الفاضل في صدر شرحه على الصحيفة - نقلا - أنه لم يشرح شيخنا
~~البهائي غير دعاء الهلال، ولم يتفق من حدائق الصالحين غير الحديقة
~~الهلالية، قال:
# ولم يسبقني إلى هذا الغرض والقيام بأداء هذا الحكم المفترض سوى ما حرره
~~جماعة من أصحابنا المتأخرين شكر الله سعيهم وأحسن يوم الجزاء رعيهم من
~~تعليقات تتضمن حل بعض ألفاظها وتفسير يسير من أغراضها وهي لا تبرد غليلا
~~ولا تبرئ عليلا.
# وأما شرح شيخنا البهائي الذي سماه حدائق الصالحين، وأشار إليه في الحديقة
~~الهلالية فهو مجاز لا حقيقة؛ إذ لم يقع حدقة منه على غير تلك الحديقة،
~~ولعمري لو أتمه على ذلك المنوال لكفى من بعده تجشم الأهوال (1).
# لكن ذكر بعض تلاميذ العلامة المجلسي - على ما في آخر جلد إجازات البحار
~~-: أن بعض حدائق تلك الحدائق غير الحديقة الهلالية يوجد في مشهد الإمام
~~الثامن (2).
# مع أن شيخنا البهائي في الحديقة الهلالية قد أحال الحال كرارا على
~~الحدائق السابقة، قال تارة: " وقد تقدم الكلام في الشكر مبسوطا في الحديقة
~~التحميدية، وهي شرح الدعاء الأول من هذا الكتاب الشريف " (3). وقال أخرى: "
~~وقد تقدم الكلام فيها في الحديقة الثالثة والعشرين، وهي شرح دعائه (عليه
~~السلام) في طلب العافية " (4).
# PageV02P496
# وقال ثالثة: " وقد تقدم الكلام فيما يتعلق بها من المباحث ms0588 في الحديقة
~~الحادية والثلاثين في شرح دعائه (عليه السلام) في طلب التوبة (1).
# على أن شيخنا البهائي قد عد من مصنفاته في بعض إجازاته المذكورة في جلد
~~إجازات البحار شرح الصحيفة (2)؛ فلا مجال لإنكار اتفاق غير الحديقة
~~الهلالية من شرح الصحيفة كما سمعت من الفاضل المذكور.
# ثم إن عد حدائق الصالحين غير الحديقة الهلالية ظاهر الفساد؛ إذ الحديقة
~~الهلالية من حدائق تلك الحدائق.
# وأيضا قال في آخر الحديقة الهلالية:
# واتفق الفراغ منها في جانب الغربي من دار السلام بغداد بالمشهد المطهر
~~الكاظمي - على من حل فيه من الصلوات أفضلها، ومن التسليمات أكملها - في
~~أوائل جمادى الأولى سنة ألف وثلاث من الهجرة، وكان افتتاح تأليفها بمحروسة
~~قزوين حرست عن كيد المعتدين، وكتب مؤلف الكتاب الفقير إلى الله الغني بهاء
~~الدين محمد العاملي جعل الله خير يوميه غده ومن العيش أرغده بمحمد وآله
~~الطاهرين، والحمد لله أولا وآخرا وباطنا وظاهرا (3).
# وكان في آخر النسخة التي كانت بخط صاحب الأسفار: تشرفت بنقله من نسخة
~~نقلت من نسخة الأصل بخطه أدام الله ظله عبده الراجي صدر الدين محمد
~~الشيرازي في محروسة قزوين شهر ذي الحجة سنة ألف وخمس من الهجرة النبوية.
~~فالفصل بين الانتساخ والتصنيف بسنتين.
# قوله: " وشرح أربعين حديثا " قد رأيت هذا الشرح بخط صاحب الأسفار
# PageV02P497
# أيضا، وكان مع شرح دعاء الهلال، وأوراق من إفادات شيخنا البهائي، وأوراق
~~تشتمل على أشعار وكلمات كما هو المتعارف من رسم بعض الأوراق ظهري الكتاب
~~وكتابة بعض المطالب والأشعار فيه، ومن تلك الكلمات المشتملة عليها تلك
~~الأوراق ما حكاه عن الشهرزوري (1) من " أن كل حركة وكلمة خلت عن المراجعة
~~إلى الله تعالى لا تعقب خيرا " انتهى.
# ولعمري قد أصدق القائل فيما قال والتجربة تقضي - قضاء مبرم بل أبرم قضاء
~~- بصدق ذلك المقال.
### || [في انقضاء دينه بالدعاء] 
# وقال شيخنا البهائي في الشرح المذكور عند شرح
~~الحديث السادس عشر المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: " شكوت إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) دينا كان علي فقال:
# يا علي، ms0589 قل: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك، فلو كان عليك
~~مثل صبير (2) دينا قضاه الله عنك " (3):
# قال جامع هذه الأحاديث: كثر علي الدين في بعض السنين حتى تجاوز ألفا
~~وخمسمائة مثقال ذهبا، وكان أصحابه متشددين في تقاضيه غاية التشدد حتى شغلني
~~الاهتمام به عن أكثر أشغالي، ولم يكن في وفائه حيلة ولا إلى أدائه وسيلة،
~~فواظبت على هذا الدعاء فكنت أكرره كل يوم بعد صلاة الصبح، وربما دعوت به
~~بعد الصلوات الأخر أيضا فيسر الله سبحانه قضاءه وعجل أداءه في مدة يسيرة
~~بأسباب غريبة ما كانت تخطر
# PageV02P498
# بالبال ولا تمر بالخيال (1).
# وقال عند شرح الحديث الرابع والعشرين المروي عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أيضا قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله حرم
~~الجنة على كل فحاش بذيء قليل الحياء، لا يبالي بما قال ولا ما قيل له، فإنك
~~إن فتشته لم تجده إلا لغية أو شرك شيطان " (2) إلى آخر الحديث في تفسير
~~لغية:
# يحتمل أن يكون بضم اللام، وإسكان الغين المعجمة، وفتح الياء المثناة من
~~تحت؛ أي ملغى، والظاهر أن المراد به المخلوق من الزنى.
# ويحتمل أن يكون بالعين المهملة المفتوحة أو الساكنة، والنون؛ أي من دأبه
~~أن يلعن الناس أو يلعنوه، قال في كتاب أدب الكاتب: فعلة بضم الفاء وإسكان
~~العين من صفات المفعول، وبفتح العين من صفات الفاعل يقال: رجل همزة للذي
~~يهزأ به وهمزة لمن يهزأ بالناس، وكذلك لعنة ولعنة (3). (4) وقد أورد عليه
~~السيد الداماد في الحاشية كلاما طويلا حاصله أن اللام حرف الجر لا أصلية،
~~كما هو مدار ما ذكره شيخنا البهائي يقال: ولد غية ولغية، أي زنية ولزنية،
~~قبال ما يقال: ولد رشدة ولرشد، أي نكاح صحيح. وجعل ما جرى عليه شيخنا
~~البهائي من أعاجيب الأغاليط وتعاجيب التوهمات.
# وشنع عليه أيضا في الرسالة المعمولة في التصاحيف والأغاليط، وأكثر تلك
~~التصاحيف والأغاليط مذكورة في الرواشح أيضا (5).
# PageV02P499
# وقد ذكر فيها طائفة أخرى أيضا.
# وفي آخر الشرح المذكور بخط صاحب الأسفار:
# اتفق الفراغ ms0590 من مشقة مشقه يوم السبت ثمان وعشرين من شهر صفر، ختم بالخير
~~والظفر سنة ست وألف من هجرة سيد المرسلين عليه وآله أفضل صلوات المصلين على
~~يد الفقير إلى الله الغني، صدر الدين محمد الشيرازي وفقه الله للعمل في
~~يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من يده بمحروسة قزوين، والحمد لله أولا وآخرا
~~وباطنا وظاهرا.
# وفي الحاشية مما قاله أدام الله تعالى ظلاله في تاريخه:
# لقد تم تأليف هذا الكتاب * وتم الأحاديث تاريخها قوله: " وحاشية الاثني
~~عشرية للشيخ حسن " الاثنا عشرية في الطهارة والصلاة، وهي موجودة عندي، وقد
~~ذكر بعض تلاميذ العلامة المجلسي - على ما في آخر جلد إجازات البحار - أن
~~الحاشية كانت موجودة عنده (1)، ومن هذا يظهر أنها كانت نادرة الوجود، كما
~~هو الحال في الحال، لكنها موجودة عندي أيضا، ولم يأت شيخنا البهائي في (2)
~~الحاشية بذكر اسم المصنف؛ أعني الشيخ حسن، ولعله لشدة اشتهار الاثني عشرية،
~~لا المضايقة عن التسمية من باب تقليل الاعتناء، كما أشار إلى الاشتهار في
~~أول الحاشية.
# ويرشد إليه أن السيد السند التفرشي في ترجمة فيض الله التفرشي عد من كتبه
~~شرح الاثني عشرية، ولم يذكر صاحب الاثني عشرية (3)، والمقصود الاثنا عشرية
~~المذكورة، هذا.
# PageV02P500
# وقد عبر شيخنا البهائي ب‍ " بعض أفاضل المعاصرين " في أوائل مشرقه عند
~~الكلام في كون التزكية من باب الشهادة أو خبر الواحد (1)، والمقصود هو صاحب
~~المعالم في المنتقى.
# وقد عبر عنه أيضا ب‍ " بعض المعاصرين " في تعليقات الزبدة في باب الترجيح
~~عند الكلام في الترجيح بقلة الواسطة (2)؛ حيث إنه اعترض على العلامة في
~~النهاية - على الاستدلال على الترجيح بقلة الواسطة بقلة الكذب والغلط
~~والسهو فيما قلت الوسائط فيه بالنسبة إلى ما كثرت الوسائط فيه - بأن عالي
~~السند يضعف الاعتماد عليه؛ لندرة طول العمر زيادة على العادة، فتطرق احتمال
~~الكذب أو الغلط إليه أكثر من تطرقه إلى ما يعارضه.
# واعترض على الاعتراض صاحب المعالم بأن تأثير الندور في مثله غير معقول.
~~قال شيخنا البهائي - بعد أن عبر عنه ببعض المعاصرين -: " وظني ms0591 أن هذا
~~المعاصر لم يفهم ما قصده العلامة ".
# وقد ذكر الفاضل أول المجلسيين في أوائل شرح مشيخة الفقيه:
# أنه بالغ بعض الأصحاب - المقصود به صاحب المعالم - في اشتراط العدلين في
~~المزكي ردا على شيخنا البهائي، وذكر شيخنا البهائي وجوها في الرد عليه (3).
# أقول: إن ما حكي عن شيخنا البهائي فقد سمعته، وأما ما حكي عن صاحب
~~المعالم فقد عبر في المعالم و (4) المنتقى في باب اشتراط العدلين في
~~التزكية ببعض
# PageV02P501
# الفضلاء المعاصرين ونحوه (1)، لكن ليس ما حكي من كلام شيخنا البهائي في
~~المشرق والزبدة، ولعله من كلامه في حاشية الخلاصة.
### || [مطالبة صاحب المعالم من المقدس والبهائي من كتابة شيء] 
# ثم إنه قد ذكر
~~الشيخ علي في الدر المنثور:
# أنه طلب صاحب المعالم عن المقدس شيئا من خطه ليكون عنده تذكارا، فكتب له
~~بعض الأحاديث في صفحة قدر ورقة، وكتب في آخرها: " كتبه العبد لمولاه
~~امتثالا لأمره ورجاء لتذكره وعدم نسيانه إياه في خلواته وعقيب صلواته، وفقه
~~الله لما يحبه ويرضاه بمنه وكرمه بمحمد وآله " وفي تلك الصحيفة صفحة بخط
~~شيخنا البهائي كتب فيها كلمات حكمية، وفي آخرها: " كتب هذه الكلمات امتثالا
~~لأمر سيده (2) صاحب الكتاب - حرس مجده، وكبت ضده - أقل العباد بهاء الدين
~~محمد البهائي أصلح الله شأنه سائلا منه إجراءه على خاطره الخطير سيما في
~~حال الإنابات ومظان الإجابات، وذلك سنة 983.
# قال:
# وكان اجتماعهما بكرك نوح لما سافر الشيخ بهاء الدين إلى تلك البلاد، ولما
~~رجع إلى العراق، اشتغل بالتدريس والتصنيف، وقرأ عليه والدي جملة من كتب
~~العلوم معقولا ومنقولا أصولا وفروعا، حتى أنه قرأ عليه شرح الشرائع من أوله
~~إلى آخره على ما بلغني والمنتقى والمعالم، وتخرج عليه، وقرأ مدارك السيد
~~محمد وشرح مختصره (3).
# PageV02P502
# وأيضا ذكر:
# أن أخاه الشيخ زين الدين بعد اشتغاله في بلاده في أول الأمر على تلامذة
~~أبيه وجده سافر إلى العراق في أوقات إقامة والده في بلاده، وكان يتوقع من
~~والده زيادة عما أظهر له من المحبة، وكان إذ ذاك في سن الشباب فسافر ms0592 إلى
~~بلاد العجم، ولما قدمها أنزله شيخنا البهائي في منزله وأكرمه إكراما تاما،
~~وبقي عنده مدة طويلة، وكان في تلك المدة مشتغلا عنده قراءة وسماعا لمصنفاته
~~وغيرها، وكان يقرأ أيضا عند غيره من الفضلاء في تلك البلاد في العلوم
~~الرياضية وغيرها.
# قال:
# ولما انتقل الشيخ بهاء الدين في السنة التي توفي فيها والدي - وهي سنة
~~ثلاثين بعد الألف - سافر إلى مكة المشرفة (1).
### || [في أحوال الشيخ زين الدين] 
# أقول: إن شيخ زين الدين المذكور قد أجاز
~~لصاحب الوسائل كما ذكره في آخر الوسائل (2) وعنونه في الأمل (3)، وله ابن
~~شيخ حسن عنونه في الأمل (4)، كما أن للشيخ علي ابن شيخ زين الدين عنونه في
~~الأمل (5)، وما أندر!، بل لم يقع طول العلم في أعقاب عالم ما وقع من طول
~~العلم في أعقاب الشهيد الثاني، بل كثيرا ما لم يتجاوز العلم عن العالم.
# وما أشد مناسبة بحال أولاد العلماء - السالكين مسلك الجهل المصنعين
# PageV02P503
# لأنفسهم ولآبائهم بل لنوع أهل العلم - ما قيل:
# يعز على أسلافكم يا بني العلا * إذا نال من أعراضكم شتم شاتم بنو لكم مجد
~~الحياة فما لكم * أسأتم إلى تلك العظام الرمائم (1) وقد سمعت أن بعض أكابر
~~الأواخر قال - مشيرا إلى بعض أولاده -: " إنه يسافر بعدي ويهرزني في القبر
~~".
### || [وفاة صاحب المعالم كان قبل وفاة البهائي] 
# ثم إن وفاة صاحب المعالم كان
~~قبل وفاة شيخنا البهائي بتسعة عشر أو عشرين؛ لأن صاحب المعالم كان وفاته في
~~سنة أحد عشر وألف على ما ذكره في الدر المنثور، قال: " ولا يحضرني خصوص
~~الشهر واليوم " ووفاة شيخنا البهائي في ثلاثين أو إحدى وثلاثين بعد الألف،
~~كما يظهر مما يأتي.
# ومولد صاحب المعالم على ما حكاه في الدر المنثور عن خطه في العشر الأخير
~~من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وتسعمائة، وعلى ما حكاه فيه عن خطه عن خط
~~والده الشهيد عشية الجمعة سابع عشر شهر رمضان من السنة المذكورة، فسنه
~~اثنتان وخمسون سنة وشئ كما في الدر المنثور.
### || [في بعض الإجازات] 
# ثم إنه قد ms0593 ذكر بعض في حاشية الأمل أن صاحب الأسفار كان
~~من تلاميذ شيخنا البهائي والسيد الداماد، وهو قد أظهر إجازتهما له في أول
~~كتاب العقل والجهل؛ حيث قال:
# PageV02P504
# حدثني شيخي وأستاذي، ومن عليه في العلوم النقلية استنادي، عالم عصره
~~وفريد دهره، بهاء الحق والدين محمد العاملي الحارثي الهمداني نور الله قلبه
~~بالأنوار القدسية عن والده الماجد المكرم وشيخه الممجد المعظم الكامل
~~الفاضل حسين بن عبد الصمد أفاض الله على روحه الرحمة والرضوان وأسكنه دار
~~الجنان.
# إلى أن قال:
# وأخبرني سيدي وسندي واستنادي في المعالم الدينية والعلوم الإلهية
~~والمعارف الحقيقية والأصول اليقينية، السيد الأجل الأنور، العالم المقدس
~~الأزهر، الحكيم الإلهي والفقيه الرباني، سيد عصره وصفوة دهره، الأمير
~~الكبير والبدر المنير، علامة الزمان أعجوبة الدوران، المسمى بمحمد، الملقب
~~بباقر الداماد الحسيني قدس الله عقله بالنور الرباني. إلى آخر الإجازة (1).
# لكن لم يذكر في جلد إجازات البحار إجازتهما له، مع ذكر إجازة كل واحد
~~منهما لطائفة (2) ولا بأس به، كما أنه في إجازة السيد الداماد قد ذكر هنا
~~سلسلة الإجازة (3)، وأما ما في البحار من إجازات (4) السيد الداماد فهو خال
~~عن ذكر سلسلة الإجازة (5) إلا أن بعض من أجاز وذكر إجازته في البحار، وكان
~~مجيز المجيز منحصرا في السيد الداماد ذكر سلسلة إجازة السيد الداماد،
~~وإجازة ذلك المجيز فارسية.
# PageV02P505
# ومقتضى تقديم شيخنا البهائي على السيد الداماد - مع مضاعفة مدح السيد
~~الداماد، بل زيادة مدحه على الضعف - كون شيخنا البهائي أعز من السيد
~~الداماد، وإن كان عز السيد الداماد على وجه صار موجبا لخوف الشاه عباس من
~~خروجه عليه، على ما حكاه في السلافة (1) نقلا.
# ويرشد إلى ذلك أن الأمل جعل السيد الداماد معاصرا لشيخنا البهائي (2)،
~~فضلا عما ذكر كرارا في التراجم من معاصرة صاحب الترجمة لشيخنا البهائي
~~لاتحاد عصر شيخنا البهائي والسيد الداماد، وقد جعل في السلافة شيخنا
~~البهائي مقدما على السيد الداماد ومجدد المذهب كما مر، لكن قال في أثناء
~~مدح السيد الداماد:
# " والله إن الزمان بمثله لعقيم " (3).
# ولعل تقديم شيخنا البهائي، أو ms0594 جعل السيد الداماد معاصرا لشيخنا البهائي،
~~أو ذكر المعاصرة لشيخنا البهائي في ترجمة جماعة، أو نسبة تجديد المذهب إلى
~~شيخنا البهائي من جهة كون العمدة في السيد الداماد هو المعقول، بخلاف شيخنا
~~البهائي، وتقدم أرباب المنقول على المعقول في الرسوم الظاهرة، ولا سيما في
~~باب تجديد المذهب، بل لا مجال لنسبته بملاحظة الاستيلاء في المعقول.
### || [كلام لؤلؤة البحرين في البهائي] 
# وقال في اللؤلؤة بعد قطعة من الكلام في
~~الحارثي بعد الكلام في نسب شيخنا البهائي:
# وكان هذا الشيخ علامة فهامة محققا، دقيق النظر، جامعا لجميع العلوم، حسن
~~التقرير، جيد التحرير، بديع التصنيف، أنيق التأليف حتى قال في
# PageV02P506
# كتاب سلافة العصر بعد الإطراء عليه: " وما مثله ومن تقدمه من الأفاضل
~~والأعيان إلا كالملة المحمدية المتأخرة عن الملل والأديان جاءت آخرا ففاقت
~~مفاخرا " انتهى (1).
# وكان رئيسا في دار السلطنة إصفهان، وشيخ الإسلام فيها، وله منزلة عظيمة
~~عند سلطانها الشاه عباس، وله صنف كتاب الجامع العباسي، وربما طعن عليه
~~بالقول بالتصوف؛ لما يتراءى من بعض كلماته وأشعاره.
# والحق في الجواب عن ذلك ما أفاده المحدث العلامة السيد نعمة الله
~~الجزائري التستري (قدس سره) من أن الشيخ المذكور كان يعاشر كل فرقة وملة
~~بمقتضى طريقتهم ودينهم وملتهم وما هم عليه، حتى أن بعض علماء العامة ادعى
~~أنه منهم، قال السيد المذكور: " فأظهرت له كتاب مفتاح الفلاح وكان معي فعجب
~~من ذلك " وذكر جملة من الحكايات المؤيدة لما ذكره، ثم استدل بقوله في
~~قصيدته التي في مدح القائم عجل الله فرجه:
# وإني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي * ولا تصل الأيدي إلى سبر أغواري أخالط
~~أبناء الزمان بمقتضى * عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري وأظهر أني مثلهم تستفزني
~~* صروف الليالي باختلاء وإمراري (2) وطعن عليه بعض مشايخنا المعاصرين أيضا
~~بأن له بعض الاعتقادات الفاسدة كاعتقاد أن المكلف إذا بذل جهده في تحصيل
~~الدليل فليس عليه شيء إذا كان مخطئا في اعتقاده ولا يخلد في النار وإن كان
~~بخلاف أهل الحق.
# PageV02P507
# قال: وهو باطل قطعا؛ لأنه على هذا يلزم أن ms0595 يكون علماء أهل الضلال ورؤساء
~~الكفار غير مخلدين في النار إذا أوصلتهم شبههم وأفكارهم الفاسدة إلى ذلك من
~~غير اتباع لأهل الحق كأبي حنيفة وأحزابه (1). (2) أقول: وعندي فيه نظر؛ إذ
~~يمكن أن يقال: لا نسلم أن علماء أهل الضلال قد بذلوا الجهد في طلب الحق ولم
~~يقفوا عليه حتى يتم الإيراد بهم كما توهمه (قدس سره)، سيما والله تعالى
~~يقول: (و الذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) (3) فإنا نقول: يجوز أن يكون
~~منهم من لم يبذل الجهد، وإنما جمد على بعض الأسلاف عصبية، ومنهم من بذل
~~الجهد وظهر له الحق، ولكن يحب الجاه والدولة والسلطان؛ حيث إن ذلك في
~~جانبهم قادته يد الشقاوة إلى الحمية والبقاء، ولذلك قيل: لا يكون العالم
~~سنيا بل السني عالما.
# وإلى ما ذكرنا يشير تصريح جملة من علمائهم - كما أوضحناه في كتاب سلاسل
~~الحديد - بمخالفة جملة من السنن النبوية من طرقهم؛ لأن الشيعة ملازمة عليها
~~كمسألة تسطيح القبور ونحوها، ومن المعلوم أن من بذل وسعه في تحصيل الدليل
~~ولم يهتد إليه فهو معذور [عقلا ونقلا] (4).
# ولكنا نقول: هؤلاء المخالفون ونحوهم ليسوا كذلك، بل حالهم لا يخلو عن أحد
~~الأمرين المذكورين، كما أوضحناه في صدر كتابنا الشهاب الثاقب في بيان معنى
~~الناصب، فلا يرد ما أورده شيخنا المذكور (5).
# PageV02P508
# ثم ساق الكلام في بيان تصانيف شيخنا البهائي بما تقدم من الأمل (1) فقال:
# وكان مولد شيخنا المذكور ببعلبك غروب الشمس يوم الخميس لثلاث عشرة بقين
~~من شهر المحرم السنة الثالثة والخمسين والتسعمائة، وتوفي لاثنتي عشرة خلون
~~من شوال السنة الحادية والثلاثين بعد الألف، وقيل: سنة الثلاثين بعد الألف
~~(2).
# وفي اللؤلؤة في ترجمة الصدوق:
# وجدت بخط شيخنا الشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله البحراني ما صورته؛
~~قال: أخبرني جماعة من أصحابنا قالوا: أخبرنا الشيخ الفقيه المحدث سليمان بن
~~صالح البحراني قال: أخبرني العالم الرباني الشيخ علي بن سليمان البحراني
~~قال: أخبرني الشيخ العلامة البهائي (قدس سره) وقد سئل عن ابن بابويه فعدله
~~ووثقه وأثنى عليه وقال: سئلت قديما عن ms0596 زكريا بن آدم والصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه: أيهما أفضل وأجل مرتبة؟ فقلت: زكريا بن آدم؛ لتواتر الأخبار بمدحه،
~~فرأيت شيخنا الصدوق عاتبا علي حتى قال: من أين ظهر لك فضل زكريا بن آدم علي
~~وأعرض (3).
# وفي آواخر اللؤلؤة:
# نقل المحدث السيد نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية قال:
# يعجبني نقل مباحثة جرت بين شيخنا البهائي (قدس سره) وبين عالم من علماء
~~مصر وهو أعلمهم وأفضلهم، وقد كان شيخنا البهائي - طاب ثراه - يظهر لذلك
~~العالم أنه على دينه، فقال له: ما تقول الرافضة الذين قبلكم في
# PageV02P509
# الشيخين؟ فقال شيخنا البهائي: قد ذكروا لي حديثين فعجزت عن جوابهم فقال:
~~ما يقولون؟ فقال: يقولون: إن مسلما روى في صحيحه أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: " من آذى فاطمة فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن
~~آذى الله فقد كفر " (1) وروى بعد هذا الحديث بخمسة أوراق " أن فاطمة خرجت
~~من الدنيا وهي ساخطة غاضبة على أبي بكر وعمر " ما التوفيق بين الحديثين؟
~~فقال له العالم: دعني الليلة أنظر، فلما صار الصبح جاء ذلك العالم فقال
~~للشيخ البهائي: ألم أقل لك أن الرافضة تكذب في نقل الأحاديث، البارحة طالعت
~~الكتاب فوجدت بين الحديثين أكثر من خمسة أوراق (2).
### || [كلام المحبي في خلاصة الأثر في البهائي] 
# وقال في خلاصة الأثر بعد طائفة
~~من الكلام في مدحه: " ذكر الشهاب في كتابه وبالغ في الثناء عليه " ثم قال:
# وقد أطال أبو المعالي الطالوي (3) في الثناء عليه وكذلك البديعي (4) ونص
~~عبارة الطالوي في حقه: ولد بقزوين وأخذ عن علماء تلك الدائرة ثم خرج من
~~بلده وتنقلت به الأسفار إلى أن وصل إلى إصفهان، فوصل خبره إلى سلطانها شاه
~~عباس، فطلبه لرئاسة علمائها، فوليها وعظم قدره، وارتفع شأنه، إلا أنه لم
~~يكن على مذهب الشاه في زندقته؛
# PageV02P510
# لانتشار صيته في سداد دينه إلا أنه غالى في حب آل البيت (1).
# ثم قال:
# وكان يجتمع مدة إقامته بمصر بالأستاذ محمد بن أبي الحسن البكري، وكان
~~الأستاذ يبالغ ms0597 في تعظيمه، فقال له مرة: يا مولانا أنا درويش فقير كيف
~~تعظمني بهذا التعظيم؟! " قال: شممت منك رائحة الفضل (2).
# ثم قال:
# ثم قدم القدس قال: وحكى الرضي بن أبي اللطف المقدسي قال: ورد علينا من
~~مصر رجل من مهابته محترم، فنزل من بيت المقدس بفناء الحرم، عليه سيماء
~~الصلاح، وكان يألف من الحرم فناء المسجد الأقصى ولم يسند إليه أحد مدة
~~الإقامة نقصا، فألقى في روعي أنه من أكابر العلماء الأعاظم وأجلة أفاضل
~~الأفاخم (3)، فمازلت لخاطره أتقرب، ولما لا يرضيه أتجنب، فإذا هو ممن يرحل
~~إليه للأخذ عنه، ويشد الرحال للرواية عنه، يسمى بهاء الدين محمد الحارثي،
~~فسألته عند ذلك القراءة في بعض العلوم فقال: بشرط أن يكون ذلك مكنونا (4)،
~~وقرأت عليه شيئا من الهيئة والهندسة، ثم سافر إلى الشام قاصدا بلاد العجم
~~(5).
# وقد ذكر بعد هذا:
# أنه لما ورد بدمشق نزل منزل بعض التجار الكبار، وكان يطلب - على ما سمع
~~كثيرا - الاجتماع بالحسن البوريني، فأحضره له التاجر الذي نزل منزله وتأنق
~~في الضيافة، ودعا غالب فضلاء محلتهم، فلما حضر
# PageV02P511
# البوريني إلى المجلس رأى فيه صاحب الترجمة بهيئة السياح وهو في صدر
~~المجلس والجماعة محدقون به، وهم متأدبون غاية التأدب، فعجب البوريني وكان
~~لا يعرفه ولم يسمع به فلم يعبأ به ونحاه عن مجلسه وجلس غير ملتفت إليه،
~~وشرع على عادته في بث رقائقه ومعارفه إلى أن صلوا العشاء.
# ثم جلسوا فابتدر البهائي في نقل بعض المناسبات، وانجر إلى الأبحاث، فأورد
~~بحثا في التفسير عويصا، فتكلم عليه بعبارة سهلة فهمها الجماعة كلهم، ثم دقق
~~في التعبير حتى لم يبق يفهم ما يقول إلا البوريني.
# ثم أغمض في العبارة فبقي الجماعة كلهم والبوريني معهم صموتا جمودا لا
~~يدرون ما يقول غير أنهم يسمعون تراكيب واعتراضات وأجوبة تأخذ بالألباب،
~~فعندها نهض البوريني واقفا على قدميه وقال:
# إن كان ولابد فأنت البهائي الحارثي إذ لا أجد بهذه المثابة إلا ذاك
~~واعتنقا وأخذا بعد ذلك في إيراد أنفس ما يحفظان، وسأل البهائي من البوريني ms0598
~~كتمان أمره وافترقا تلك الليلة، ثم لم يقم البهائي فأقلع إلى حلب.
# وذكر الشيخ أبو الوفا العرضي في ترجمته قال: قدم حلب مستخفيا في زمن
~~السلطان مراد بن سليم مغيرا صورته بصورة رجل درويش، فحضر درس الوالد يعني
~~الشيخ عمر، وهو لا يظهر أنه طالب علم حتى فرغ من الدرس، فسأله عن أدلة
~~تفضيل الصديق على المرتضى، فذكر حديث " ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد
~~النبيين أفضل من أبي بكر " (1)، وأحاديث مثل ذلك كثيرة (2). فرد عليه، ثم
~~أخذ يذكر أشياء
# PageV02P512
# كثيرة تقتضي تفضيل المرتضى فشتمه الوالد وقال له: رافضي شيعي وسبه، فسكت.
# ثم إن صاحب الترجمة أمر بعض تجار العجم أن يصنع وليمة ويجمع فيها بين
~~الوالد وبينه، فاتخذ التاجر وليمة ودعاهما فأخبره أن هذا هو الملا بهاء
~~الدين عالم بلاد العجم، فقال للوالد: شتمتمونا، فقال له: ما علمت أنك الملا
~~بهاء الدين، ولكن إيراد مثل هذا الكلام بحضور العوام لا يليق، ثم قال: أنا
~~سني أحب الصحابة، ولكن كيف أفعل سلطاننا شيعي ويقتل العالم السني، قال:
~~وكان كتب قطعة من التفسير باسم شاه عباس فلما دخل بلاد السنة قطع الديباجة
~~وبدلها، وذكر أنه كتب ذلك باسم السلطان مراد، ولما سمع بقدومه أهل جبل عامل
~~تواردوا عليه أفواجا أفواجا، فخاف أن يظهر أمره فخرج من حلب. انتهى (1).
# وسياق كلام العرضي يقتضى أن دخوله في حلب كان في خروجه من العجم قاصدا
~~للحج.
### || [وفاة الشيخ البهائي وكلام بعض المنجمين] 
# وقد ذكر بعض المنجمين: (2) أن
~~في سنة ألف وثلاثين تطرق رجوع المريخ في العقرب، فتطرق في الخاطر بعد كمال
~~التدبر أنه يموت من العلماء من يوجب موته وهنا في المذهب، ولما كان الشيخ
~~البهائي أكمل علماء الزمان فغلب على الظن أنه يموت، وكان السلطان شاه عباس
~~في أشرف المازندران وذكرت له
# PageV02P513
# الواقعة وقلت: لا تصل الدغدغة إلى الخاطر؛ فإن الدولة قوية، ولا مفر عن
~~القضاء، وبعد أربعة أشهر صار الشيخ مريضا في أسبوع ومات، ثم مات بعده الشيخ
~~محمد سبط ms0599 الشهيد الثاني (1).
# أقول: إن مقتضى ما ذكر كون وفاة شيخنا البهائي في سنة ثلاثين بعد الألف
~~وهو مقتضى ما تقدم من الشيخ على ما في الدر المنثور من أن وفاته كانت في
~~السنة التي توفي فيها والده، وهي سنة ثلاثين بعد الألف.
# وقد حكي أيضا عمن صاحب ولده (2) أنه كتب تاريخ وفاة والده وعينه في ليلة
~~الاثنين العاشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة ثلاثين بعد الألف، فمقتضى ما
~~سمعت من بعض المنجمين - من أن وفاة الشيخ محمد كانت في سنة وفاة شيخنا
~~البهائي - هو كون وفاة شيخنا البهائي في سنة ثلاثين بعد الألف، وهو مقتضى
~~ما حكاه في الأمل عن المشايخ كما تقدم (3)، وكذا ما حكاه في اللؤلؤة عن
~~قائل كما تقدم أيضا (4)، لكن قد تقدم عن الأمل أنه حكى عن السلافة أن شيخنا
~~البهائي توفي في سنة إحدى وثلاثين (5)، وتقدم أيضا عن اللؤلؤة القول به
~~(6).
# ويمكن أن يقال: إنه لا منافاة بين ما ذكره بعض المنجمين وما قيل من أن
~~وفاة شيخنا البهائي كانت في سنة إحدى وثلاثين بعد الألف؛ لأنه لم يذكر أن
~~الوفاة كانت في سنة ثلاثين، بل ذكر أن رجوع المريخ في العقرب كان في سنة
~~ثلاثين، فلعل الرجوع كان في أواخر سنة ثلاثين، وكان القضاء أربعة أشهر،
~~أعني زمان
# PageV02P514
# الوفاة في سنة إحدى وثلاثين.
# اللهم إلا أن يلزم كون رجوع المشتري في غير أواخر السنة على حسب قواعد
~~الهيئة.
# لكن منافاة ما جرى عليه في الأمل واللؤلؤة، وما حكاه الأول عن المشايخ
~~وحكاه الثاني عن قائل، بحالها.
### || [فيما حكاه نظام الساوجي] 
# وفي آخر الجامع العباسي حكى نظام الساوجي:
# أنه سمع عن شيخنا البهائي أن يوما حضر السلطان مجلس درس الشيخ وكان البحث
~~في العاقلة، فسأل السلطان عن معنى العاقلة، فأجاب الشيخ بأن العاقلة جماعة
~~يؤخذ منهم الدية لو قتل شخص خطأ، فقال السلطان: ما الحكمة في أخذ الدية من
~~الجماعة - مع كون الجناية خطأ من غيرهم؟ فأجاب الشيخ بأن الظاهر أن الحكمة
~~أن الجماعة ms0600 لما علموا أن الدية تؤخذ منهم فيمانعون القريب عن الملاهي
~~الموجبة للقتل خطأ، ويحافظونه عنها؛ فينسد طريق قتل الخطأ. فقال السلطان:
~~إن الحكمة أن الجماعة لما أخذت الدية منهم فيصير القريب خجلا منهم ولا يأتي
~~بالقتل الخطأ بعد ذلك (1).
### || [فيما ذكره الشيخ البهائي في سن الخنزير] 
# ومن شيخنا البهائي في حاشية
~~الفقيه عند الكلام في نجاسة مالا تحله الحياة من نجس العين أنه قال:
# إن سلطان زماننا - خلد الله ملكه، وأجرى على بحار التأييد فلكه - عرض
# PageV02P515
# له يوما - وهو في مصيدة - خنزير عظيم الجثة، طويل السن الخارج، فضربه
~~بالسيف ضربة نصفه بها، ثم أمر بقلع سنه والإتيان بها إليه، فوجد مكتوبا
~~عليها لفظ الجلالة بخط بين، فحصل له ولنا ولمن حضر المصيدة من العسكر
~~المنصور نهاية التعجب؛ فإن ذلك من أغرب الغرائب.
# ولما أرانيها - أدام الله نصره وتأييده - قال لي: كيف يجتمع هذا مع نجاسة
~~الخنزير، فعرضت لديه أن السيد المرتضى قائل بطهارة مالا تحله الحياة من نجس
~~العين (1)، ووجود هذا الخط على هذا السن ربما يؤيد كلامه طاب ثراه؛ فإن
~~السن مما لا تحله الحياة.
# وكان بعض الأطباء حاضرا في المجلس الأشرف، فقال لي: قد صرح الشيخ في
~~القانون بأن بعض العظام لها حياة، وأن السن من جملة تلك العظام، فتكون مما
~~تحله الحياة ألبتة.
# فقلت له: كلام ابن سينا غير رائج عندنا بعد ما نقله علمائنا - قدس الله
~~أرواحهم - عن أئمتنا - سلام الله عليهم - من أن السن مما لا تحله الحياة،
~~وأنها كالظفر والشعر والقرن، فحرك رأسه ولوى عنقه مشمئزا مما قلته استعظاما
~~لابن سينا، فأردت كسر سورة استعظامه، فقلت له: إن لي مع ابن سينا في هذا
~~المقام بحثا لا مخلص له منه، وهو أنه ناقض نفسه في هذا الكلام الذي نقلته
~~أنت عنه؛ لأنه ذكر في بعض أمراض الأسنان من القانون أنها من جملة العظام
~~التي ليس لها حس وقال في بحث تشريح الأسنان: ليس لشيء من العظام حس إلا
~~الأسنان، وظاهر أن تلك العبارة موجبة ms0601 جزئية فيثبت الحس للبعض، وتلك سالبة
~~كلية تنفيه عن الكل، وهل هذا إلا عين التناقض؟! فطأطأ رأسه وقال: أراجع
~~القانون فقلت:
# PageV02P516
# راجعه ألف مرة (1).
# أقول: إن نظير ما أورد به شيخنا البهائي على ابن سينا ما أورد به الوالد
~~الماجد على ما ذكره في نهاية الإحكام والمدارك من أن الصلاة أفضل الأعمال
~~استدلالا بوجوه (2).
### || [فيما حكى عن الشيخ البهائي في بعض الأمور] 
# وحكى أول المجلسيين في بعض
~~كلماته عن شيخنا البهائي أنه حكى أنه أراد أن يزور مع شاه عباس قبر
~~بابايزيد، فمنع منه عالم شيرازي، وقال: إنه سني، فقال شيخنا البهائي للعالم
~~المشار إليه: ليس لك أن تطعن في أهل جبل عامل بالتسنن، على رؤوس بيوتكم
~~مكتوب:
# سنيان! لعن بر امام شما * بر نماز على الدوام شما ناتماميد در مسلمانى *
~~اى دو صد لعن بر تمام شما فأصر شيخنا البهائي في حسن حال بابا يزيد، فذهب
~~مع شاه عباس إلى قبر بابا يزيد ليزوراه، وكان هناك مثنوي فتفألا في حال
~~بابا يزيد فجاء:
# از برون طعنه زنى بر با يزيد * از دورونت ننگ مى دارد يزيد وحكى أول
~~المجلسيين أيضا في رسالته العملية عن شيخنا البهائي أنه قال:
# " من أتى بقراءة دعاء أبي حمزة المعروف، فهو سكران محبة الله سبحانه مدة
~~أسبوع ".
# وحكى العلامة المجلسي في البحار، وكذا في الرسالة المعمولة في الاستخارة
~~المسماة بمفاتح الغيب وهي فارسية:
# PageV02P517
# أنه سمع عن والده يروي عن شيخه البهائي أنه كان يقول: سمعنا مذاكرة عن
~~مشايخنا عن القائم صلوات الله عليه في الاستخارة بالسبحة أنه يأخذها ويصلي
~~على النبي صلوات الله عليه وعليهم ثلاث مرات، ويقبض على السبحة، ويعد
~~اثنتين اثنتين، فإن بقيت واحدة، فهو افعل، وإن بقيت اثنتان، فهو لا تفعل
~~(1).
# أقول: قد حكي عن الوالد الماجد (رحمه الله) أنه كان يقول: إجازة السيد
~~السند العلي عن مشايخه عن مولانا الصاحب (عليه السلام) في باب الاستخارة
~~على ما ذكر.
# وحكي في البحار أيضا عن والده، عن الشيخ البهائي، عن المولى الفاضل ms0602 جمال
~~الدين محمود (رحمه الله) عن أستاذه العلامة الدواني، عن بعض أصحابه قال:
# ذهبت إلى الخلاء فظهرت لي حية فقتلتها، فاجتمع علي جم غفير وأخذوني
~~وذهبوا بي إلى ملكهم وهو جالس على كرسي وادعوا علي قتل والدهم وولدهم
~~وقريبهم، فسألني عن ديني، فقلت: أنا من أهل الإسلام، فقال: اذهبوا به إلى
~~ملك المسلمين، فليس لي أن أقضي عليهم بعهد (2) من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فذهبوا بي إلى شيخ أبيض الرأس واللحية وجالس على سرير، وقعت حاجباه
~~على عينيه، فرفعهما، ولما قصصنا عليه القصة قال: اذهبوا به إلى المكان الذي
~~أخذتموه منه وخلوا سبيله؛ فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: "
~~من تزيى بغير زيه فدمه هدر " (3) فجاؤوا بي إلى هذا المكان وخلوا سبيلي
~~(4).
# وذكر في السلافة نقلا:
# PageV02P518
# أنه أخبرني غير واحد أن السلطان شاه عباس توجه إلى زيارة شيخنا البهائي
~~يوما، فرأى بين يديه من الكتب ما ينوف على الألوف، فقال له السلطان: هل في
~~العالم عالم يحفظ جميع ما في هذه الكتب؟ فقال شيخنا البهائي: لا، وإن يكن
~~فهو الميرزا إبراهيم.
# وقد ذكر في السلافة حال الميرزا إبراهيم، وحكى عنه مكاتبة إلى شيخنا
~~البهائي، ورأيت في بعض المجاميع مكاتبة من شيخنا البهائي إلى ميرزا
~~إبراهيم، والظاهر - بل بلا إشكال - اتحاد الكاتب والمكتوب إليه (1).
# وفي المجمع في قرمط:
# وعن شيخنا البهائي أنه في سنة عشر وثلاثمائة دخلت القرامطة إلى مكة في
~~أيام الموسم، وأخذوا الحجر الأسود، وبقي عندهم عشرين سنة، وقتلوا خلقا
~~كثيرا، وممن قتلوا علي بن بابويه (2) وكان يطوف فما قطع طوافه، فضربوه
~~بالسيف فوقع على الأرض وأنشد:
# ترى المحبين صرعى في ديارهم * كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا (3) أقول:
~~القرامطة جيل من الإسماعيلية جمع قرمطي، كما في حاشية أصول الكافي بخط
~~العلامة المجلسي.
# وفي المجمع في السين:
# قال الشيخ البهائي: قال الشيخ العارف مجد الدين البغدادي، قال: رأيت
# PageV02P519
# النبي (صلى الله عليه وآله) في المنام فقلت: ما تقول في حق ابن سينا؟
~~فقال (صلى ms0603 الله عليه وآله): " هو رجل أراد أن يصل بلا وساطتي فحجبته هكذا
~~بيدي، فسقط في النار (1) ".
### || [محاورة بين السيد الداماد والشيخ البهائي] 
# وقيل: وجدت بخط (قد نقل عن
~~خط) (2) أفضل متأخري الإشراقيين السيد الداماد وأرسله إلى جناب الشيخ
~~البهائي:
# از قرص فلك بجز جوى بيش مخور * انگشت عسل مخواه وصد نيش مخور از لقمه
~~ألوان شهان دست بدار * خون دل صد هزار درويش مخور قال الشيخ البهائي في
~~الجواب:
# زاهد! به تو طاعت ريا ارزانى * من دانم وبى ديني وبى ايمانى كر باش چنان
~~ميزن بزن * من كافر ومن يهودي ونصراني وعن السيد الداماد هذا الرباعي أيضا:
# اى سر حقيقت اى كان سخا * در مشكل اين حرف جوابي فرما گوئى كه خدا بود
~~ودگر هيچ نبود * چون هيچ نبود پس كجا بود خدا وعن شيخنا البهائي في الجواب:
# اى صاحب مسأله تو بشنو از ما * تحقيق بدان كه لا مكانست خدا خواهى كه ترا
~~كشف شود اين معنى * جان در تن تو بگو كجا دارد جا (3) وقال السيد الداماد
~~نقلا في الرسالة التي ألفها في الآداب وأدعية الأيام الأربعة يوم دحو
~~الأرض، ويوم الغدير، ويوم المولود، ويوم المبعث:
# PageV02P520
# إنه بعد الفراغ عن الصراط المستقيم بستة وثلاثين سنة في قزوين في يوم من
~~الأيام الأربعة المذكورة على ظهر مسجد " پنجه علي " كنت جاريا على تعليم
~~الزيارة للسلطان شاه عباس على تقديم الصلاة على الزيارة، وبعض المعاصرين -
~~المقصود به شيخنا البهائي - مع كمال شهرته صار معارضا، وقال على وجه
~~التعجب: كيف يكون صلاة الزيارة قبل الزيارة، والصلاة لابد أن تكون مؤخرة،
~~والفقير قلت (1) في الجواب: وقع اشتباه لكم، لو كانت الزيارة عن قرب،
~~فالصلاة مؤخرة عن الزيارة، وإن كانت عن بعد، فالزيارة مؤخرة عن الصلاة،
~~والمجادلة والمناظرة قد طالت، وآخر الأمر أحضرت الكتب، وبالعبارات الصريحة
~~إلزام المعاصر المناظر وإسكاته تحصل.
# ولما كانت المسألة غريبة ودقيقة أذكر بعض عبارات الأصحاب من باب " ليطمئن
~~قلبي " لكيلا تتطرق الوسوسة في خاطر المتعلمين:
# قال ابن زهرة ms0604 الحلبي - وحققت اسمه في كتاب ضوابط الرضاع (2) - في كتاب
~~الغنية هذه العبارة قال: " وأما صلاة الزيارة للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~أو لأحد من الأئمة (عليهم السلام) فركعتان عند الرأس بعد الفراغ عن
~~الزيارة، فإن أراد الإنسان الزيارة لأحدهم - وهو مقيم في بلده - قدم الصلاة
~~ثم زار عقيبها " (3).
# وشيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي - نور الله تعالى مرقده - في كتاب مصباح
~~المتهجد في باب فضل يوم الجمعة روى عن الصادق (عليه السلام) أنه قال:
# " من أراد أن يزور قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقبر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وفاطمة والحسن والحسين وقبور الحجج (عليهم السلام)
~~فليغتسل في يوم الجمعة ويلبس ثوبين نظيفين، وليخرج إلى فلاة من الأرض، ثم
~~يصلي أربع ركعات
# PageV02P521
# يقرأ فيها ما تيسر من القرآن، فإذا تشهد وسلم فليقم مستقبل القبلة وليقل:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، إلى آخر الزيارة ".
# وفي رواية أخرى " افعل ذلك على سطح دارك ".
# ويستحب زيارة أبي عبد الله الحسين بن علي (عليه السلام) مثل ذلك بعد أن
~~يغتسل ويعلو سطح داره أوفي مفازة من الأرض ويومئ إليه بالسلام ويقول:
~~السلام عليك يا مولاي وسيدي، إلى آخر (1).
# وفي زيارة يوم عاشوراء من بعد رواية علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر
~~الباقر (عليه السلام) تقديم الصلاة وتأخير (الزيارة) في المصباح مذكور (2).
# وعروة الإسلام أبو جعفر بن بابويه - رضوان الله تعالى عليه - في كتاب من
~~لا يحضره الفقيه ذكر باب ما يقوم مقام زيارة الحسين وزيارة غيره من الأئمة
~~(عليهم السلام) لمن لا يقدر على قصده لبعد المسافة، روى ابن أبي عمير عن
~~هشام قال، قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا بعدت لأحدكم الشقة ونأت
~~به الدار فليصعد أعلى منزله، وليصل ركعتين، وليؤم بالسلام إلى قبورنا، فإن
~~ذلك يصل إلينا " (3).
# وشيخنا الشهيد محمد بن مكي - قدس الله نفسه القدسية - في كتاب الذكرى ذكر
~~صلاة الزيارة عن قرب قبر رسول الله أو أمير المؤمنين أو أحد من الأئمة
~~عليهم الصلاة والسلام وقال: ms0605 و " هي ركعتان بعد الفراغ من الزيارة تصلي عند
~~الرأس ". وبعد هذا قال: " قال ابن زهرة - رحمه الله تعالى -: من زار وهو
~~مقيم في بلده قدم الصلاة ثم زار عقيبها " (4). (5)
# PageV02P522
### || [الكلام في ابن زهرة:] 
# قوله: " وحققت اسمه في كتاب ضوابط الرضاع " ذكر في
~~المتن أن ابن زهرة هو السيد عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي صاحب كتاب
~~الغنية.
# وحكى في الحاشية عن الذكرى في باب صلاة الجماعة أنه قال:
# وقال السيد عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة: ولا يصح الايتمام
~~بالأبرص والمجذوم والمحدود والزمن والخصي والمرأة إلا لمن كان مثلهم؛ بدليل
~~الإجماع وطريقة الاحتياط. ويكره الايتمام بالأعمى، والعبد، ومن يلزمه
~~التقصير، ومن يلزمه الإتمام، والمتيمم إلا لمن كان مثلهم (1).
# وكذا حكي عن ابن شهرآشوب في معالم العلماء: إن ابن زهرة حمزة بن علي بن
~~زهرة الحسيني الحلبي وكتابه غنية النزوع (2).
# وذكر في المتن أيضا: إن ابن زهرة عم قدوة المذهب السيد السعيد محيي الدين
~~أبو حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة (3).
# وفي الأمل في باب الكنى: " ابن زهرة حمزة بن علي بن زهرة " (4).
# وعن رياض العلماء:
# أنه حكي عن بعض نسبة كتاب الوسيلة إلى السيد حمزة، يعني ابن زهرة قال:
~~وهو غلط فاحش، وهو قد ذكر أن المراد بابن حمزة في الأغلب
# PageV02P523
# الشيخ الأجل الفقيه عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة بن محمد
~~المشهدي الطوسي المعروف بابن حمزة، وبأبي جعفر الثاني، وبأبي جعفر الطوسي
~~المتأخر، وهو صاحب الوسيلة وغيره من المؤلفات.
# وقد يطلق أيضا على الشيخ نصير الدين علي بن حمزة بن الحسن الطوسي، ويطلق
~~أيضا نادرا على الشيخ نصير الدين عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي الطوسي
~~المشهدي أستاذ قطب الدين الكيدري، وهما أيضا من سلسلة ابن حمزة الأول، وقد
~~سهى شيخنا المعاصر في باب الكنى من أمل الآمل، وغيره في غيره، فجعلوا
~~المشهور بابن حمزة هو الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي (1).
# أقول: إنه يترأى ms0606 - أي بادي الرأي - أن ابن حمزة الثاني والد ابن حمزة
~~الأول، لكن قوله: " وهما أيضا من سلسلة ابن حمزة الأول " يضايق عنه؛ إذ لا
~~يطلق على والد الشخص أنه من سلسلته، مضافا إلى أن عليا في الأول سبط محمد،
~~وفي الثاني سبط الحسن؛ فعلي بن حمزة في الثاني غير علي بن حمزة في الأول.
# قوله " وفي زيارة عاشوراء من بعد رواية علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي
~~جعفر الباقر (عليه السلام) " إلى آخره (2) من العجيب كل العجب أنه استند
~~(3) إلى أحد المتعارضين وأغمض عن الآخر؛ لمعارضة الرواية المذكورة بما رواه
~~صفوان من فعل أبي عبد الله (عليه السلام) من تقديم الزيارة على الصلاة (4)،
~~والتعارض في المقام معروف.
# مع أن دلالة ذاك الحديث على تقديم الصلاة إنما تتم لو كان ما رواه علقمة
# PageV02P524
# عن أبي جعفر (عليه السلام) من أجزاء تلك الرواية " إذا أنت صليت الركعتين
~~بعد أن تومئ إليه بالسلام، فقل عند الإيماء إليه من بعد التكبير ". وأما لو
~~كان قوله: " فقل " و " قلت " - كما عن بعض النسخ - فمقتضاه تقديم الزيارة
~~(1).
# وبعد هذا أقول: إن شيخنا البهائي في الجامع العباسي بنى على تقديم
~~الزيارة مطلقا، وحكى عن بعض المجتهدين القول بتقديم الصلاة في البعيد (2)،
~~ولعله (3) كان بعد واقعة السيد الداماد؛ بل هو الظاهر؛ إذ مقتضى ما نقل عنه
~~السيد الداماد كمال التحاشي عن تقديم الصلاة، ومقتضاه عدم الاطلاع على
~~القول بتقديم الصلاة من قائل، وقد حكى في الجامع العباسي عن بعض المجتهدين
~~القول بتقديم الصلاة للبعيد (4)، كما سمعت.
### || [تشنيع الداماد على البهائي في دعاء زيارة عاشوراء] 
# والسيد الداماد قد
~~عنون في أواخر الرواشح كلمات وقع التصحيف فيها من معاصريه، وأظهر الحق فيها
~~مع التشنيع على المعاصرين (5)، وكذا عمل رسالة في تلك الكلمات وأتى بالحق
~~والتشنيع؛ والظاهر أن مورد بعض تشنيعاته هو شيخنا البهائي، كما حكي عن بعض
~~معاصريه، وقال:
# وهو في ظنه أعربهم لسانا وأمثلهم طريقة: وهو دعاء زيارة عاشوراء " اللهم
~~العن العصابة التي جاهدت الحسين (عليه السلام) وشايعت وبايعت ms0607 وتايعت على
~~قتله " قال: كلتاهما بالمثناة من تحت بعد الألف، وقبلها موحدة في الأولى
~~ومثناة من فوق في الثانية كتخصيص بعد التعميم؛ إذ
# PageV02P525
# المبايعة بالباء الموحدة مفاعلة من البيعة بمعنى المعاقدة والمعاهدة،
~~سواء كانت على الخير أم على الشر، والمتابعة بالتاء المثناة من فوق، معناها
~~المجازاة والمساعاة والمهافتة والمعاضدة على الشر، ولا يكون في الخير.
# وكذلك التتايع التهافت في الشر والتسارع إليه مفاعلة وتفاعلا من التيعان
~~يقال: تاع يتيع تيعا وتيعانا: خرج، وتاع الشيء ذاب وسال على وجه الأرض،
~~وتاع إلى كذا: إذا ذهب إليه وأسرع (1).
# وبالجملة، بناء المفاعلة والتفاعل منه لا يكون إلا في الشر، والمصحف
~~المغلاة صحفها، فظنها " تابعت " بالتاء المثناة والباء الموحدة (2).
# وسقم نسخا قديمة مصححة من مصباح المتهجد بحك إحدى النقطتين، وجماهير
~~القاصرين سائرون مسيره في هذا التصحيف.
# أقول: وقد سمعت أن بعضا حكى أن بعض النسخ القديمة كان بالتاء المثناة
~~والباء الموحدة.
# وقد ذكر العلامة المجلسي في البحار إجازته لجماعة وإجازة والده له ولأخيه
~~أبي تراب عبد الصمد بإجازة واحدة، وتاريخ الإجازة متحد مع ما ذكر من تاريخ
~~إجازة والده له في أول أربعينه، وهو يوم الثلاثاء شهر رجب المرجب سنة إحدى
~~وسبعين وتسعمائة بالمشهد المقدس الرضوي (3)، وكذا إجازة والده للسيد
~~الداماد (4).
# PageV02P526
### || [في تاريخ وفاة شيخنا البهائي] 
# وقال الشيخ صالح البحراني في تاريخ وفاة
~~شيخنا البهائي نقلا:
# بدر العراقين خفى ضوؤه * ونير الشام وبدر الحجاز أردت تاريخا فلم اهتد *
~~له فألهمت قل: الشيخ فاز (1) وعندي نسخة من شرح دراية الشهيد الثاني، وهو
~~كان من كتب شيخنا البهائي، وفي آخره: تمت الرسالة بعون الملك الوهاب، وقد
~~جاءني من شيخي بكتابتها الخطاب، فكتبتها مغتنما ممتثلا مطيعا للثواب، وقد
~~صار " مالكه الشيخ " تاريخ الكتاب. 1006 ه‍. ق.
### || [في كلمات كانت بخط شيخنا البهائي] 
# وفي بعض حواشيه تعليق بخط شيخنا الشيخ
~~البهائي، وفي ظهره بخط شيخنا البهائي:
# حكى لي والدي - قدس الله سره - أن شيخنا الشيخ زين الدين مؤلف هذا الكتاب
~~حكى له أنه رأى في المنام أنه كان ms0608 علماء الإمامية مجتمعين في منزل السيد
~~المرتضى قال: فدخلت إلى ذلك المجلس، فقال لي السيد المرتضى، اجلس لجنب (2)
~~الشيخ الشهيد. وإنما أظن أني أقتل كما قتل (رحمه الله).
# وفي ظهره أيضا بخطه:
# نقلت من خط والدي - قدس الله روحه - توفي شيخنا الأعظم وأستاذنا المعظم
~~زين الملة والحق والدين مؤلف هذا الكتاب - رفع الله درجته في عليين وحشره
~~مع الأئمة الطاهرين - شهيدا غريبا بقسطنطينية من
# PageV02P527
# ممالك الروم سنة خمس وستين وتسعمائة، وكانت ولادته في سنة إحدى عشرة
~~وسبعمائة، وقبضوه بأمر السلطان سليمان ملك الروم في مكة المشرفة ثامن عشر
~~ربيع الأول من السنة المذكورة، وكان قبضه في المسجد الحرام بعد فراغه من
~~صلاة العصر وبقي محبوسا في مكة المشرفة شهرا وأربعة أيام، ثم ساروا به على
~~طريق البحر إلى صوب قسطنطينية وقتلوه بها في تلك السنة، وبقي جسده الشريف
~~مطروحا ثلاثة أيام ثم ألقوه في البحر قدس الله نفسه كما شرفت خاتمته.
# وفي ظهره أيضا بخطه:
# شمس الدين محمد بن مكي قدس الله روحه كما شرفت خاتمته قتيلا برحبة قلعة
~~الشام في سوق الجمال يوم الخميس تاسع عشر جمادى الأولى سنة ست وثمانين
~~وسبعمائة بعد أن كان مسجونا في القلعة المذكورة قرب سنة، ونقل فيها إلى
~~ثلاثة أبراج، وكانت ولادته سنة أربع وثلاثين وسبعمائة، وتوفي ولده ضياء
~~الدين علي (رحمه الله) في شعبان سنة ست وخمسين وثمانمائة.
### || [في سجع خاتم شيخنا البهائي] 
# وقيل: إنه كان سجع خاتمه على بعض المواضع:
~~بهائي من بهى.
# ولعل الأنسب ما كتب الفاضل الهندي بعد فراغه من بعض المطالب: وكتب الهباء
~~المعروف بالبهاء (1).
# لكن عندي نسخة من الزبدة وفي آخرها خاتم شيخنا البهائي وسجعه " بهاء
~~الدين محمد " وفي ظهره الأول: " ابتياعي از متروكات مرحوم شيخ بهاء الدين
~~در بلده طيبه نجف أشرف " وحكى نقلا " أن تلامذته كانوا يستفيدون منه يوم
~~التعطيل
# PageV02P528
# أكثر من الاستفادة في يوم التحصيل؛ لأنه كان يلقي إليهم من فنون العلم
~~ونوادر الأخبار والأشعار الفائقة والحكايات الرائقة ".
### || [سر اشتهار مؤلفاته] 
# وقد حكى المحدث ms0609 الجزائري في أوائل شرح التهذيب أن
~~عادة شيخنا البهائي في جميع مصنفاته على تعظيم اسم الله سبحانه بنحو "
~~سبحانه " وتعظيم النبي (صلى الله عليه وآله) بالصلاة عليه وآله، وتعظيم
~~أسماء الصحابة بنحو " رضي الله عنه " والعلماء بالترحيم. قال: " وما أظن أن
~~مؤلفاته رزقت هذا الحظ الوافر من الاشتهار إلا لهذا وأمثاله " (1).
# وقد حكى بعض أن الشيخ علي المنشار زين الدين العاملي كان من تلامذة
~~المحقق الثاني، والمحقق المشار إليه كان شيخ الإسلام، وبعد وفاته جعل الشيخ
~~المشار إليه شيخ الإسلام بإصبهان، وهو كان صهرا لشيخنا البهائي، ثم انتقل
~~بعد وفاته منصب شيخوخة الإسلام إلى الشيخ البهائي، وكان هو الباعث على قدوم
~~والد الشيخ البهائي إلى بلاد العجم وصيرورته مقربا عند السلطان.
# وعن كتاب حدائق المقربين:
# أنه جاء يوما إلى زيارة شيخنا البهائي المولى عبد الله التستري، فجلس
~~عنده ساعة إلى أن أذن المؤذن، فقال الشيخ للمولى المذكور: صل لأن نقتدي بك
~~ونفوز بفوز الجماعة، فتأمل المولى المذكور ساعة، ثم قام ورجع إلى المنزل
~~ولم يرض بالصلاة في الجماعة هناك، فسأله بعض أحبته عن ذلك، وقال: مع غاية
~~اهتمامك في الصلاة في أول الوقت كيف لم تجب الشيخ الكذائي إلى مسؤوله؟!
~~فقال: راجعت نفسي سريعة،
# PageV02P529
# فلم أر نفسي لا تتغير بإمامتي لمثله، فلم أرض بها (1).
### || [في أحوال والد الشيخ البهائي] 
# وحكى في رياض العلماء في ترجمة والد شيخنا
~~البهائي عن المولى مظفر علي (2) في رسالته في أحوال شيخنا البهائي:
# أن والد شيخنا البهائي توجه في زمان السلطان شاه طهماسب (3) الصفوي من
~~بلاد جبل عامل مع جميع توابعه وأهل بيته إلى إصفهان، واشتغل بإفادة العلوم
~~الدينية، ثم عرض خبر وروده الشيخ الفاضل الشيخ علي الملقب بالمنشار - وكان
~~شيخ الإسلام بإصفهان - إلى السلطان وهو كان في قزوين، فكتب السلطان بخطه
~~إلى والد شيخنا البهائي، وطلب حضوره، فتوجه والد شيخنا البهائي إلى قزوين،
~~ووصل إلى خدمة السلطان، وهو قد عظمه غاية التعظيم، وجعله شيخ الإسلام
~~واستمر على ذلك سبع سنين، وكان يقيم صلاة الجمعة، ms0610 ثم جعله السلطان شيخ
~~الإسلام في المشهد الرضوي على مشرفه آلاف السلام والتحية.
# ثم أمر السلطان بأن يتوجه والد شيخنا البهائي إلى هراة لخلوها عن العالم
~~وعن التدين بالمذهب الاثني عشري، فتوجه إليها، وأقام بها في كمال العزة
~~ثمان سنين، ثم توجه إلى قزوين ليحصل رخصة لزيارة بيت الله لنفسه ولابنه
~~شيخنا البهائي، فرخص السلطان له دون ولده وأمر بإقامته هناك، فتوجه والد
~~شيخنا البهائي إلى زيارة بيت الله ورجع من طريق البحرين وأقام بها، وكتب
~~إلى ابنه أنك إن تطلب محض الدنيا
# PageV02P530
# فلابد أن تذهب إلى بلاد الهند، وإن كنت تريد العقبى فلابد أن تجيء إلى
~~البحرين، وإن كنت لا تريد الدنيا ولا العقبى فتوطن ببلاد عراق العجم (1).
# وحكى في التوضيح عن شيخنا البهائي أنه ذكر أن من كتب العلامة شرح
~~الإشارات ولم يذكره في عداد الكتب التي ذكرها في الخلاصة وهو موجود عندي
~~بخطه (2).
# وذكر في رياض العلماء: أن المظنون أن عقد المؤاخاة يوم الغدير قد نشأ من
~~شيخنا البهائي، وتبعه من تأخر عنه كالمحدث القاشاني وغيره (3) وهو أدرى بما
~~قاله.
# وحكى صاحب الحدائق في أنيسه عن شيخنا البهائي في الكشكول أن أباه وجد في
~~مسجد الكوفة فص عقيق عليه مكتوب:
# أنادر من السماء نثروني * يوم تزويج والد السبطين كنت أصفى من اللجين
~~بياضا * صبغتي دماء نحر الحسين (4) وحكى عن السيد علي خان في كشكوله بعد
~~نقل ذلك أنه قال بعد ذلك:
# ووجدنا في نهر تستر صخرة صفراء أخرجها الحفارون من تحت الأرض، وعليها
~~مكتوب بخط من لونها: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمد رسول
~~الله، علي ولي الله (5).
# وحكى صاحب الحدائق أيضا في أنيسه عن شيخنا البهائي في الكشكول أنه بعد
~~نقل ما رواه في التهذيب في أوائل كتاب المكاسب بسند حسن أو (6) صحيح عن
# PageV02P531
# الحسن بن محبوب، عن حريز قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " اتقوا الله وصونوا أنفسكم
~~بالورع وقووه بالتقية والاستغناء بالله عن طلب الحوائج إلى صاحب سلطان،
~~واعلم ms0611 أنه من خضع لصاحب سلطان أو لمن يخالفه على دينه طالبا لما في يديه من
~~دنياه أخمله الله ومقته عليه ووكله إليه، فإن هو غلب على شيء من دنياه فصار
~~منه إليه شيء نزع الله جل اسمه منه البركة، ولم يأجره على شيء ينفقه منه في
~~حج، ولا في عتق رقبة، ولا بر " (1).
# قال:
# أقول: صدق (عليه السلام) فإنا قد جربنا ذلك، وجربه المجربون قبلنا،
~~واتفقت الكلمة منا ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال الملعونة وسرعة
~~نفادها واضمحلالها، وهو أمر ظاهر محسوس يعرفه من حصل شيئا من تلك الأموال
~~الملعونة، فنسأل الله تعالى حلالا طيبا يكفنا ويكف أكفنا عن مدها إلى هؤلاء
~~وأمثالهم، إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاء (2).
# وقد ذكر صاحب الحدائق - بعد نقل كلام شيخنا البهائي -:
# أنه قد وقع له برهة من الزمان اتصال عظيم بالسلطان وأجرى عليه الوظيفة
~~والإنعام، لكن كلما تعمد إلى إحراز شيء من ذلك توجهت لذهابه أسباب (3).
# وحكى صاحب الحدائق في أنيسه أيضا أرجوزة من شيخنا البهائي في وصف هراة،
~~قد اشتغل بها شيخنا البهائي - على ما ذكره في الديباجة - حين
# PageV02P532
# الابتلاء بالرمد في قزوين على وجه تمانع عن الاشتغال بالمسائل العلمية،
~~وسؤال بعض الأصدقاء وصف هراة في أبيات (1).
# وحكى صاحب الحدائق أيضا في أنيسه: أن شيخنا البهائي قد تكلم فيه بعض تارة
~~بميله إلى التصوف، وأخرى بسماعه للغناء، وثالثه بحسن معاشرته مع طوائف
~~الإسلام وأهل الملل بل وغيرهم (2).
# وحكى في الأنيس عن أوثق مشايخه - المقصود به العلامة المجلسي -:
# أنه أتى في بعض السنين إلى السلطان الأعظم شاه عباس الأول جماعة من علماء
~~الملاحدة طالبين المناظرة مع أهل الأديان الباطلة، فأرسلهم إلى حضرة الشيخ
~~بهاء الدين، فاتفق أنهم وردوا مجلسه وقت الدرس وعلم ما أتوا به، فشرع في
~~نقل أقوال مذاهب الملاحدة، وفي دلائلهم، وفي الجواب عنها حتى مضى عامة
~~النهار، فقام الملاحدة وقبلوا الأرض بين يديه وقالوا: هذا الشيخ هو عالمنا
~~وعلى ديننا ونحن له تبع، ثم لما تحققوا مذهبه بعد ذلك ms0612 رجعوا إلى دين
~~الإسلام.
# وإن رجلين من أهل بهبهان: شيعيا وسنيا تناظرا وتباحثا في المذهب، فاتفق
~~رأيهما على أن يأتيا إلى إصفهان ويسألا ذلك الشيخ عن مذهبه، فلما وردا
~~إصفهان جاء الرجل الشيعي إلى الشيخ سرا وحكى له ما جرى بينه وبين ذلك
~~الرجل، فلما وردا على الشيخ نهارا وأعلماه أنهما تراضيا بدينه شرع في حكاية
~~المذهبين ودلائل الفريقين، وما أجاب به علماء المذهبين حتى انقطع النهار،
~~فقاما من عنده وكل منهما يدعي أن الشيخ على مذهبه، فلما بحث الرجل السني عن
~~مذهبه وأنه على دين الإمامية رجع إليه (3).
# PageV02P533
# وقال شيخنا البهائي في بعض حواشي مشرقه:
# بيني وبين شيخنا الشهيد - يعنى الشهيد الأول - خمس وسائط، وبيني وبين
~~العلامة سبع وسائط، وبيني وبين المحقق ثمان وسائط، وبيني وبين الشيخ الطوسي
~~اثنتا عشرة واسطة، وبيني وبين الصدوق ثلاث عشرة واسطة، وبيني وبين الكليني
~~أربع عشرة واسطة.
# وحكى في رياض العلماء في ترجمة الشيخ خير الدين وهو من أسباط الشهيد
~~الأول: أنه كان معاصرا لشيخنا البهائي، وسكن بشيراز في مدة طويلة، والشيخ
~~لما ألف الحبل المتين أرسله إليه بشيراز - على ما نقل - ليطالع فيه
~~ويستحسنه، وكان الشيخ يعتقده ويمدحه، وبعد ما طالعه كتب عليه تعليقات
~~وحواشي وتحقيقات بل مؤاخذات (1). والله العالم.
# PageV02P534
### | 8 - رسالة في المحقق الخوانساري
# PageV02P535
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه سبحانه الاستعانة.
# قال في رياض العلماء بخطه:
# الأستاد المحقق والملاذ المدقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري
~~المولد والمجتهد، ثم الإصفهاني المسكن والمدفن، الفاضل العلامة والعالم
~~الفهامة، أستاذ الأساتيذ في عصره، فضائله لا تعد ولا تحصى، وفواضله لا ترد
~~ولا تحامى، قد قرأ عليه فضلاء الزمان والعلماء الأعيان في العلوم العقلية
~~والاصولية والفقهية.
# وكان وحيد دهره وفريد عصره، لم ير عين الزمان بمن يدانيه، فكيف بمن
~~يساويه، ولعمر الله إنه كان عين الكمال فأصابه عين الكمال، وكان ظهرا
~~وظهيرا لكافة أهل العلم، وحصنا حصينا لأرباب الفضل والحلم.
# وهو كما قال - قدس سره - من باب لطيفة خاطره: كان تلميذ البشر، لكثرة
~~مشائخه ms0613 على محاذاة تلقب السيد الداماد بأضرابه بأستاذ البشر، وذلك من بداءة
~~أمره إلى قريب من أواسطه؛ وقرأ العقليات على الأمير أبي القاسم الفندرسكي
~~وغيره، والنقليات على المولى محمد تقي المجلسي وغيره.
# وهو - قدس سره - شاعر منشئ حسن الشعر والإنشاء بالعربية والفارسية،
~~وإنشاءاته وأشعاره مشهورة على الألسنة، مسطورة في المجاميع.
# وكان - قدس سره - لكثرة ذكائه وفطنته في أوان تحصيله قليل المطالعة
~~PageV02P537
# حتى أنه كان مسلكه أنه ينعس في مجالس القراءة على الأستاذ، وكان لم يتكلم
~~كثيرا من أول أمره، حتى أنه كان في زمان قراءة الناس عليه أيضا ينعس، ولم
~~يأخذ الكتاب بيده حال التدريس، ولا يتكلم إلا قليلا بقدر الضرورة في بعض
~~المواضع.
# وقال الشيخ المعاصر في أمل الآمل:
# هو فاضل عالم حكيم متكلم محقق مدقق ثقة ثقة، جليل القدر، عظيم الشأن،
~~علامة العلماء، فريد العصر، له مؤلفات. منها: شرح الدروس، حسن لم يتم، وعدة
~~كتب في الكلام والحكمة، وترجمة القرآن، وترجمة الصحيفة، وغير ذلك؛ نروي عنه
~~إجازة؛ وقد ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في سلافة العصر في محاسن أعيان
~~العصر وأثنى عليه ثناء بليغا. (1) انتهى.
# وأقول: ترجمة القرآن مما لم أسمع به منه - قدس سره - ولا من أولاده، ولم
~~يكتبها لي ولده في جملة مؤلفاته.
# ثم أقول: وتوفي - رحمه الله - في سنة ثمان وتسعين وألف في إصبهان، ودفن
~~بها في صحراء بابا ركن الدين، بموجب وصيته. وقد بنى على قبره سلطان الزمان
~~شاه سليمان الصفوي قبة عالية رفيعة.
# وأما شرح الدروس فهو شرح كبير جدا، قد خرج منه بعض من كتاب الطهارة إلى
~~بحث الفقاع من النجاسات، وهو يقرب من خمس وعشرين ألف بيت، مع أنه ترك شرح
~~بحث الحيض والاستحاضة والنفاس من البين؛ وهذا كتاب لم يعمل مثله، وقد ألف
~~أولا شطرا من أوله، ثم تركه وكتب بعد ذلك بزمان كثير الباقي. وكان يقول
~~تلميذه الأستاذ العلامة الشيرواني: " إن ما كتبه أولا أحسن بكثير مما كتبة
~~أخيرا "
# PageV02P538
# بل نقول: ما كان يقدر بعد ذلك أن يؤلف مثل ms0614 ما ألف أولا.
# ومن تأليفاته أيضا حاشية على شرح الإشارات ومتعلقاته من الطبيعي والإلهي،
~~جيدة جدا كاملة؛ وله حاشية أخرى عليه أيضا، ورد الأستاذ الفاضل في حاشيته
~~عليه، ولعلها لم تتم.
# وحاشية على الحاشية القديمة الجلالية على الشرح الجديد للتجريد
~~ومتعلقاتها، وهي من أحسن الحواشي وأفيدها وأدقها؛ وله حاشية أخرى جديدة
~~عليها أيضا لم يتمها.
# وحاشية على إلهيات الشفاء وهي مما لم يراجعها أصلا، ثم لما تعرض الأستاذ
~~الفاضل في حاشيته على الشفاء للرد عليه فيها كتب ثانيا حاشية أخرى عليه،
~~وقد رد عليه رده فيها، وهي من أواخر مؤلفاته.
# وله أيضا رسالة مقدمة الواجب وقد تعرض فيها للرد على الفاضل القزويني
~~والفاضل النائيني والأستاذ الفاضل أيضا.
# ورسالة في مسائل متفرقة، تعرض فيها للرد على تلميذه الأستاذ العلامة
~~الشيرواني المذكور، وقد تتبع فيها لمؤلفاته، وقد أخذ عليه في كل موضع
~~وموضع، وبعد ذلك رد الأستاذ العلامة المذكور عليه جميع ردوده في رسالة
~~مفردة، وهي في مطالب من الحكمة والمنطق والكلام والأصول ونحوها، وهذه آخر
~~ما ألفه.
# وله أيضا حاشية على الحاشية الجلالية على تصديقات شرح المطالع ومتعلقاته
~~لم تتم، بل وهي لم تخرج من المسودة حتى ضاعت، على ما سمعته منه أوان قراءة
~~شرح الإشارات عليه، وهي من أوائل مؤلفاته.
# وله أيضا رسالة في شبهات متفرقة وجواباتها، منها: شبهة الإيمان والكفر،
~~ورسالة في التشكيك، ورسالة مختصرة في الجبر والاختيار، حسنة الفوائد، قد
~~كتبها على شرح المختصر العضدي في الأصول على ذلك المبحث، ورسالة في شبهة
~~الظفرة، لطيفة جيدة، ورسالة في شبهة PageV02P539
# الاستلزام، وقد رد فيها على الفاضل النائيني والفاضل القزويني.
# وهذه الكتب جلها بل كلها مشهورة معروفة متداولة بين الطلبة، وقد سمعت
~~بعضها منه - قدس سره -، وكتب أسامي جميعها ولده الفاضل الكامل جمال الدين
~~محمد - سلمه الله تعالى - أيضا لي.
# وله ولدان فاضلان عالمان جليلان نبيلان، وهما: المولى الأعظم آقا جمال
~~الدين محمد، وآقا رضي الدين، وسيجئ ترجمة الآقا جمال الدين محمد.
# وأما آقا رضى الدين محمد، فهو الفاضل العالم ms0615 الزكي الذكي الألمعي
~~اللوزعي، الذي قد قرأ العلوم على والده - رضي الله عنه - وكان مع أخ المؤلف
~~شريك الدرس، وله أيضا فوائد وتعليقات وكتب ومؤلفات، منها: ترجمة نهج الحق
~~للعلامة في الإمامة بالفارسية، ألفها للسلطان شاه سليمان الصفوي، وله أيضا
~~كتاب المائدة السليمانية (1)، ألفه للسلطان المذكور أيضا بالفارسية، في
~~أبواب الأطعمة والأشربة وما يناسبها. (2) أقول: قال في السلافة - على ما
~~حكي عبارته في جلد إجازات البحار -:
# الآقا حسين الخوانساري علامة هذا العصر الذي عليه المدار، وإمامه الذي
~~تخضع لمقداره الأقدار. (3) وقد حكى العلامة [المجلسي] في جلد الإجازات، (4)
~~إجازته المشار إليها لتلميذه الأمير ذي الفقار، وهي مبسوطة، وقد ذكر فيها
~~أن أسانيده إلى الكتب الأربعة إجازة متكثرة واقتصر على إجازة الفاضل التقي
~~المجلسي؛ وتاريخ الإجازة أربع وستون بعد الألف.
# PageV02P540
# ولعل الأمير ذا الفقار المذكور هو من حكى الفاضل المجلسي عند ذكر رؤياه
~~في باب الصحيفة (1) أنه بعد أن رأى الرؤيا ذهب في اليوم إلى شيخنا البهائي
~~وهو كان يقابل الصحيفة وكان القادي هو الأمير ذو الفقار.
### || [إجازة آقا حسين الخوانساري للسيد محمد باقر] 
# وقد رأيت إجازة منه بخطه في
~~أوراق في آخر بعض أجزاء أصول الكافي، وفيها إجازة صاحب الوسائل والعلامة
~~المجلسي بخطهما؛ وكانت إجازة الآقا حسين مقدمة على إجازة أخويه، ومقتضى
~~تقديمه في الاستجازة كونه أرفع شأنا من أخويه، ويرشد إليه أنه اختصر وأطال
~~أخواه، بل المجلسي بالغ في التواضع، قال:
# الحمد لله مزين صحيفة الدعاء بزينة الاستجابة، ومطوق حلله بحسن القبول
~~والإجابة، القريب الذي يجيب دعوة الداع إذا دعاه، وهو حي، كل أحد يستغيث
~~إليه دعوة من ساره ونجاه [كذا]، لا بل هو أقرب من حبل الوريد، ويعلم ما يهم
~~به وما يريد.
# والصلاة على سيدنا المدعو بداعي الله في الأرض والسماء، المخصوص بخصوص
~~الاصطفاء وعموم الدعاء، وآله الداعين إلى ملته، الساعين في إعلاء كلمته
~~والنصح لأهل دعوته، ما قلت بالدعاء لو كشف دواعي الدهور، وانحلت به عقد
~~الأعوام والشهور.
# وبعد، فإن السيد النجيب الحسيب الفاضل الكامل التقي النقي ms0616 الورع المتوقد
~~الزكي، سالك مسالك الرشاد وناسك مناسك التقوى والسداد، السيد محمد باقر (2)
~~ابن المرحوم السيد علي رضا - صانه الله تعالى عما يوجب الخطأ والخطل ووفقه
~~لارتقاء أعلى مدارج العلم والعمل - لما
# PageV02P541
# أطال التردد وقرأ علي طرفا صالحا من صحف أحاديث أهل البيت وزبر آثار
~~أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم أجمعين - منها هذه الصحيفة الكاملة
~~المنسوبة إلى رابع ثاني الثقلين مولانا الإمام السجاد علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) قراءة توضيح وإفضاح وتصحيح وإصلاح، التمس مني الإجازة [ل‍]
~~روايتها، فأجزت له دام فضله أن يرويها عني بأسانيدي المتصلة إلى رواتها -
~~أسكنهم الله تعالى نجاح الجنان وأفاض عليهم شئابيب الرحمة والرضوان -، آخذا
~~عليه - كما أخذ علي - أن يصربها كل الفن عن الصحفي اللحان، ولا يبذلها لمن
~~لا تقطف من رياض أحواله أوراد الصلاح والإيمان، مستدعيا منه أن يدعو لي في
~~الخلوات ويذكرني في مظان إجابة الدعوات.
# وكتب الفقير إلى عفو ربه البارئ، حسين الخوانساري، أعانه الله تعالى
~~لدينه، وآتاه صحيفة أعماله بيمينه، إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.
# وكان ذلك في شهر جمادى الأولى من شهور سنة ثمان وثمانين بعد الألف.
### || [إجازته لولده المحقق جمال الدين] 
# ورأيت إجازة منه لولده جمال الملة
~~والدين في ظهر المشارق، والإجازات كانت منقولة عن خطه الشريف في ظهر نسخة
~~من نسخ المشارق، قال:
# وبعد، فقد اتفقت مدارسة هذا الشرح للدروس مع ولد [ى] الأعز الأمجد،
~~العالم الفاضل الكامل الزكي الذكي الألمعي، الفائز بالقدح المعلى من قداح
~~الفضل والكمال، والحائز قصبات السبق من بين الأمثال، الجامع لمكارم الأخلاق
~~السنية، الحاوي لمحاسن الأعراق البهية، ذي النجابة والمجد والعناء والسناء
~~- ختم عاقبته بالحسنى PageV02P542
# وجعل آخرته خيرا من الأولى - مدارسة تبيين وتحقيق، ومباحثة تحقيق وتدقيق،
~~فأجزت له أن يرويه عني، وكذا سائر ما دارسه معي من الكتب النقلية والعقلية
~~[بشرح انشاء كذا في إجازة مفصلة على حدة] أثر رعاية ما يجب رعايته في هذا
~~الباب، على نهج الصدق والصواب.
# وألتمس من إشفاقه على هذا العبد الضعيف المذنب الخاطئ أن ms0617 لا ينساني في
~~الخلوات ومظان إجابة المسؤولات من صالح الدعوات واستغفار السيئات، التي
~~احتطبتها على ظهري واكتسبتها طول عمري ولا يحملها الجمال الجوابي، بل
~~الجبال الرواسي.
# كتبه بيده الخاطئة الجانية، مؤلف هذا الشرح، الراجي عفو ربه، ابن جمال
~~الدين حسين الخوانساري، أوتيا كتابهما يمينا وحوسبا حسابا يسيرا.
### || [ديباجة كتاب " مشارق الشموس "] 
# وبعد هذا، أقول: إن ما رأيت من نسخة
~~المشارق كان خاليا عن الديباجة، والظاهر أن الحال في الغالب على هذا
~~المنوال، لكن رأيت في ظهر كتاب ديباجة جيدة - كحال الجودة - للمشارق، قال:
# الحمد لله مفيض النعم الودائع وملهم الحكم والشرائع، الواهب من أصول
~~النعم وفروعها ما يعجز العقول عن نيل غايته، ويقف جمل العقود دون إدراك
~~نهايته، من على عباده بالهداية إلى معالم الدين، وأخرجهم من ظلمات الجهالة
~~إلى نور اليقين، أنعم عليهم بإرشاد أذهانهم إلى قواعد الأحكام، وأضاء بلمعة
~~من لطفه مسالك أفهامهم كي يهتدوا إلى شرائع الإمام، نور بمصابيح الدراية
~~قلوبهم لينقذهم من حيرة الجهالة، وشرح بأنوار الهداية صدورهم خلاصا لهم من
~~حومة الضلالة، أنزل الكتاب فيه تبيان كل شيء، وتميز الرشد من الغي، تفضل
~~بإرسال PageV02P543
# الرسل وايضاح السبل كي لا يضل بهم الطرق عن مدارك معرفته، وبين الآيات
~~ونصب البينات حتى لا يعذر أحد في ترك طاعته، لم يعتور أمره التباس ولم يغير
~~حكمه قياس، نحمده حمدا يليق بكبريائه، ونشكره شكرا يستوجب المزيد بعد
~~المزيد من آلائه، ونقر بتوحيده إقرارا ينفعنا يوم لقائه.
# ونشهد أن لا إله إلا الله، ونشهد أن محمدا رسول الله، الأمي الذي أتى
~~بكتاب عجز عن نيل مبانيه مصاقع الفصحاء، وحار دون إدراك معانيه (1) أعلام
~~العلماء، التهامي الذي شرف بكل عود ونجد، المكي الذي فاض على الآفاق كل فضل
~~ومجد، الآخر الذي مد الأولون عين الرجاء إلى شفاعته، الخاتم الذي لم يخرج
~~من حلقة الذل من لم ينتحل بعض طاعته، أرسله رحمة للعالمين وهداية للخلق
~~أجمعين، مؤسسا للملة السمحاء، وموردا إلى الشريعة البيضاء، فقام بأعباء
~~الرسالة حتى تجدد ذكر المعارف الوحيدية غب ms0618 طموسها، وانكشف بيان السرائر
~~الالهية بعد دروسها.
# وكان إتمام الدين وإكمال النعمة أن نصب للخلق باب مدينة العلم هاديا إلى
~~ثواب الأعمال وعقابها، وكاشفا عن الأمة غياهب ارتيابها، وآله الهداة
~~المرضيين أئمة للعباد، وحفظة للأحكام إلى يوم التناد.
# أللهم فصل عليه وآله البررة الأخيار، الذين من أجمع على متابعتهم واستصحب
~~هدى طريقتهم فاز بالبراءة من النار - كما بلغوا آياتك وجلوا عن سنن بيناتك
~~- صلاة باقية، ما استخرج التفاصيل من الجمل، واتضخ بالمبين الجمل.
# أما بعد، فيقول الراجي إلى رحمة ربه البارئ، حسين بن جمال الدين محمد
~~الخوانساري - أوتيا كتابهما يمينا وحوسبا حسابا يسيرا -: إن
# PageV02P544
# العلوم على شرف جلتها ورفعة مكانتها وحلتها متفاضلة في مدى الفخار،
~~متفاوتة في المزايا والآثار، وأشرفها دراية ورواية، وأفضلها معلوما وغاية،
~~وأسدها دليلا وحجة، وأوضحها منارا ومحجة، وأعظمها للراغب منفعة، وأورثها
~~للطالب رفعة بعد علم المعرفة علم الفقه، الذي به يعرف ما كلف به العباد،
~~ويفرق بين الغي والرشاد، ويميز بين ما ينجي ويوثق يوم التناد، ومنه يشرح
~~آيات كلام رب العالمين، ويوضح سنن خير المرسلين، وآثار عترته الطاهرين، وبه
~~تنال السعادة الأبدية، ويدرك الفوز بالحياة السرمدية، فمن تمسك بالفقه
~~الأحمدي فله البشرى، وهو الفاخر بنيل منتهى المطلب في الآخرة والأولى،
~~والفقيه الذي فاز باستبصار كاف في تهذيب عمله، والمهذب الجامع لخصال أدرك
~~بها غاية مراده وأمله.
# ولما كان كتاب الدروس الشرعية في الفقه الإمامية - من تصانيف شيخنا الأجل
~~المحقق والحبر المسدد المدقق، أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين، عمدة علماء
~~الفرقة الناجية، بل الذي لم يظفر بمثله في القرون الماضية، الحائز لمرتبة
~~السعادة، الفائز بمنقبة الشهادة، محمد بن مكي - أعلى الله درجته كما شرف
~~خاتمته - أحسن الكتب المصنفة تحقيقا وتهذيبا، وأتقن الرسائل المؤلفة تدقيقا
~~وتقريبا، وأكثرها اشتمالا على الفروع التي تعم بها البلوى، وأسدها تنقيحا
~~للمسائل التي تشتد الحاجة إليها، أحببنا أن نشرحه شرحا، يوضح مقاصده
~~الدقيقة، ويجلى مطالبه الأنيقة، ويبين حقائق أنظاره، ويظهر دقائق أفكاره،
~~غير مقتصرين على حل الكتاب وبيان مبانيه، ولا مكتفين بكشف الحجاب ms0619 عن عرائس
~~معانيه، بل أوضحنا في كل مسألة مقاصد من تكلم فيها، وأشبعنا القول فيما يصح
~~أن يقال لها أو عليها، وأوردنا من الأدلة ما أمكن بلوغ الفهم إليها، وأطلنا
~~النظر في متن كل دليل وسنده، وأجلنا الفكر في PageV02P545
# رد كل مذهب ونقده، وأعلنا سر الأقوال في الإبرام والنقض، وأمعنا القول في
~~ترجيح بعضها على بعض، وسميناه مشارق الشموس في شرح الدروس وجعلناها تحفة
~~للخزائن العامرة، التي هي بذخائر العز عامرة، أعني خزانة السلطان الأعظم
~~والخاقان الأفخم، مالك رقاب الأمم، ناشر لواء المعدلة في البسيطة الغبراء،
~~رافع أعلام المجد إلى القبة الخضراء، مالك ملاك السلطنة العظمى والدولة
~~الكبرى، رافع مهالك البغي والفساد، عارف مسالك الهدى والرشاد، أسنى الملوك
~~حسبا ونسبا، وأعلاهم موروثا ومكتسبا، وأعظمهم شأنا وسلطانا، وأشدهم إيقانا
~~وإيمانا، وأسدهم قولا وبيانا، خضع للرب فتعاظم في الورى سلطانه، واستخف
~~ميزان الدنيا كي يثقل في الحشر ميزانه، النسر الطائر واقع دون قبته،
~~والسماك الرامح أعزل لدى شوكته، عتبته العلية شماء بارع قدرها، وحضرته
~~السنية سماء بازغ بدرها، من وضع له جبهة العبودية لم يرض بالأكليل تاجا،
~~ومن استضاء بصبح عزته آنف من القمر سراجا، قبة مجده بادئة لكل حاضر وباد،
~~وعين عدله صافية يردها كل ري وصاد، يطلع صبح العزة من عزته، ويطلع على سر
~~العظمة من أسرته، لطفه (1) العميم دليل يدرك به أصناف الخلق مطلبهم، وكفه
~~الكريم بحر يعرف منه كل أناس مشربهم، لو كان قيصر الروم يروم العز لم يقصر
~~في متابعته، ولو أن الملك الهند أصاب الرأي لرأى السعادة في إطاعته، زهر
~~الشجرة المصطفوية، غصن الدوحة المرتضوية، سراج الدولة الصفوية، ماحي آثار
~~الجور والعناد، حامي أرجاء البلاد والعباد، ومروج أحكام الشريعة الحقة في
~~الخافقين، ناشر آثار الفرقة المحقة في المشرقين والمغربين:
# PageV02P546
# مولى ملوك الورى من لا يقاس به * عزا ومجدا وإحسانا وتمكينا ذو العرش
~~أعطاه سلطانا ومكنه * كي يظهر العدل في الآفاق والدينا جنوده لا يهابون
~~العدو وهل * يخاف حزب السليمان الشياطينا أنى يؤثر جحد الناس قدركم * حاميم ms0620
~~حام لكم يا آل ياسينا دعوت تبقى بقاء الدهر دولته * وقول كل الورى قد كان
~~آمينا وبعد هذا أقول: إنه قال في اللؤلؤة:
# ومن طرقي ما أخبرني به إجازة الفاضل الآخوند ملا محمد بن فرخ المعروف
~~بملا رفيعا، المجاور حيا وميتا بالمشهد الرضوي - على مشرفه السلام -، عن
~~شيخه محمد باقر المجلسي؛ وهذا الطريق أقرب طرقي لقلة الوسائط فيها. وأصله
~~من جيلان، واستوطن المشهد الرضوي ومات به حيلولة، وعنه - قدس سره - عن
~~العلامة آقا جمال الدين محمد، ابن المحقق المدقق آقا حسين بن جمال الدين
~~محمد الخوانساري، عن المولى محمد تقي المجلسي. وكان آقا حسين المذكور
~~محققا، مدققا كما يشهد به شرحه على الدروس إلا أنه لم يبرز منه إلا القليل.
# وكانت إجازتي منه بالمراسلة؛ ثم إنى لما تشرفت بزيارة المشهد المذكور
~~تشرفت بخدمته والوصول إليه، وكان يدرس في المدرسة التي في تلك البلدة تفسير
~~البيضاوي، وفي المسجد الجامع بعد صلاة الظهر جامع الجوامع مع علو في السن
~~بما يقارب المأة سنة.
# والظاهر أنه كان يرجع فيما يأتيه من الاستفتاء إلى السيد حيدر العاملي،
~~أحد التلامذة الذين عنده يكتب الأجوبة عنه، ومن جملتها مسائل قد أرسلتها
~~إليه مشتملة على إشكالات، وطلبت تنقيح الجواب فيها، فجاء الجواب مكتوبا على
~~حواشي المسائل المذكورة ملخصا مختصرا، PageV02P547
# وأخبرني بعض الإخوان أنه كان كتابة السيد حيدر المذكور. (1) وقد يتراءى
~~بادئ الرأي - كما اتفق لبعض - أن قوله: " وكانت إجازتي منه بالمراسلة "
~~(إلى آخر ما ذكرها)، متعلق بما قبله، أي من الكلام في ترجمة آقا حسين، نظير
~~ما ذكره في الأول من قوله: " ونروي عنه إجازته ".
# وهذا توهم فاسد؛ لأن القول المشار إليه متعلق بالكلام في ملا [محمد بن]
~~فرخ المذكور في صدر العنوان، كيف وصاحب الأمل روى عن العلامة المجلسي بتوسط
~~ملا محمد بن فرخ؟ فلا يتأتى رواية عن العلامة الخوانساري، مع أنه مقدم
~~قليلا على العلامة المجلسي.
# مضافا إلى أن ظاهر العبارة يقضى برجوع قوله: " وكانت إجازتي منه
~~بالمراسلة " [إلى ملا محمد بن فرخ]؛ إذ ظاهره ms0621 التعاهد، والمتعاهد إجازة ملا
~~محمد، ولولا التعاهد لقال: " نروي عنه إجازة " كما مر في عبارة الأمل، ولو
~~كان هذه العلامة الخوانساري أجاز صاحب الأمل فكيف يتأتى لصاحب اللؤلؤة؟
# وبعد هذا أقول: إني رأيت في بعض المكاتيب أن وصيه كان ملا محمد جان وهو
~~كان وصي العلامة الملجسي أيضا.
# وبعد هذا أقول: إن رسالة المعمولة في مقدمة الواجب موجودة عندي بخطه، وهو
~~كانت مع الرسالة المعمولة في شبهة الاستلزام في جلد واحد.
# وفي صدر رسالة مقدمة الواجب - عند الإيراد على تعريف الواجب المطلق
~~والمشروط المشار إليها - عبارة لو لم يتفق شرحها من ولده العليل لما كان
~~للوصول إلى المراد منها سبيل، قال:
# ولا يخفى ما في التعريفين المذكورين، إذ لم يعتبر فيما قيد به الوجوب
~~نفيا وإثباتا في الإطلاق والتقييد كونه مما يتوقف إليه وجود الواجب، بل
# PageV02P548
# إنما هو أعم من ذلك وهو ظاهر، فعند أخذه على ما ذكر ينتقض التعريف الأول
~~عكسا على وجه ومنعا على آخر، والثاني عكسا على الوجهين. (1) وتنقيح الحال
~~بما حررنا في تعليقات الإشارات في بحث مقدمة الواجب.
# وفي رسالة شبهة الاستلزام كان على العلامة السبزواري؛ وقد اقتصر في رياض
~~العلماء على الإيراد على الفاضل القزويني والنائيني.
# ومن كلامه في الرسالة المشار إليها ردا على العلامة السبزواري قوله:
# ثم إنه لما وصل إلى هذا [الفاضل] ما أوردته عليه تصدى لتفهيم كلامه
~~وترميم مرامه فكتبنا في المقام حاشيتين، ولعمري ما زاد بهما إلا الخفة
~~والشين، وقد رجع عن المقصود بخفي حنين.
# وأصل الواقعة أنه قد ألف العلامة السبزواري رسالة في شبهة الاستلزام ثم
~~جرى العلامة الخوانساري على الإيراد عليه في رسالة، ثم وصل هذه الرسالة إلى
~~العلامة السبزواري، فعمل رسالة في دفع ما أورده العلامة الخوانساري، وهي
~~بخطه عندي مذبورة، ثم أورد العلامة الخوانساري ما أجاب به العلامة
~~السبزواري، موجود عندي.
# قال العلامة السبزواري في أول الرسالة المعمولة ثانيا:
# أما بعد فإني ألفت سابقا مقالة في حل العقدة المشهورة به " شبهة
~~الاستلزام "، واتفق أنها تشرفت بنظر بعض ms0622 أعاظم أفاضل المعاصرين - دامت أيام
~~فضله - ولم يتشرف بنظر العناية والقبول، [بل] بحسب اتفاق ضعف البخت
~~والإقبال، لوحظت بعين الرد والإبطال، فاتفقت مني
# PageV02P549
# مطالعة الردود والاعتراضات المذكورة، فوجدت فيها مواضع تستحق زيادة البحث
~~والتفتيش، ولم يكن من عادتي التعرض لأقاويل أهل العصر والزمان، خوفا من أن
~~يكون في ذلك ضيقا في أنفسهم وثقلا على طبائعهم؛ لكن يظهر مما كتبه الفاضل
~~المذكور تلويحا بالترخيص في ذلك، بل يلوح مما فيه، فقام الداعي إلى إبداء
~~ما اعتقدت فيها من الضعف والخلل، فاستخرت الله وكتبت هذا التعليق، شارطا
~~على نفسي أن لا أتعمد مجاوزة حق أو نصر باطل، بل يكون بتحريك اللسان
~~والبيان على وفق ما عقد عليه الجنان، وأن لا أذكر إلا ما رسخ في قلبي وعقدت
~~عليه عقيدتي، وعلى الله التوكل ومنه الاستعانة في كل باب، فإن إليه المرجع
~~والمآب.
# وقال في الرسالة قريبا من الآخر عند الجواب من العلامة الخوانساري:
# في هذا الكلام جنبة مخاشنة من غير جرم، وجناية ظاهرة لا يوافق النهج
~~المسلوك بين الناس والطريق المعهود في العادات ولا يناسب زاكيات الأخلاق
~~وطيبات السير، فلا يليق بمثله وإن لم ننكر استحقاقنا له ولا أزيد منه، ولا
~~يستعظم ذلك منه ولا نشكوه نظرا إلى استحقاقنا، فإن من استحق النار لو صوح
~~على القاء الفحم والرماد فأبى أو شكا لم يعدل، وإنما الغرض التنبيه على
~~الأليق ولا نسند إليه - أيده الله - مخالفة الصواب. انتهى.
# مع ما أن من أنه كان استادا في بعض الأزمان للعلامة الخوانساري، وقال في
~~آخر الرسالة:
# وإن تشرفت هذه الكلمات بنظر الفاضل المذكور - أيده الله وبلغه ما يتمناه
~~- فالملتمس من جنابه العالي أن لا ينظر فيه بنظر السخط أو الرضاء، بل نظر
~~مهد مرشد، شارطا على نفسه من الله سبحانه ما شرطت على نفسي الشرط المذكور،
~~ثم ليحكم بما تقرر عليه رأيه المصيب، PageV02P550
# فهو المطاع المتبع. انتهى.
# وانظر أن العلامة السبزواري كيف جرى على طريقة حسن الأخلاق في العبارات
~~المذكورة.
# بقي الكلام في قول العلامة الخوانساري ms0623 في عبارته المتقدمة: " وقد رجع عن
~~المقصود بخفي حنين ".
# اعلم وقد اختلف في أصله، ففي بعض: أن حنينا كان رجلا يدعي السيادة فجاء
~~إلى عبد المطلب وعليه خفان، فقال: " يا عم إني من هاشم "، فأمعن النظر
~~فقال: " ما أرى فيك شمائل هاشم، فارجع! " فرجع حنين بخفيه. (1) وعن بعض
~~آخر: أنه كان جلا مغنيا، فدعاه قوم من أهل الكوفة فخرجوا به إلى الصحراء
~~فضربوه وسلبوا ثيابه وتركوا عليه خفيه لا غير، ولما رجع إلى زوجته وكانت
~~منتظرة لرجوعه على عادته بما يفضل عن أطعمة أهل النزهة - وبراءة على تلك
~~الآن - فقالت لكل من سألها عنه: رجع حنين بخفيه. (2) وعن ثالث: هو اسم
~~إسكاف من أهل الحيرة، ساومه أعرابي بخفين ولم يشترهما، فذهب الأعرابي ثم
~~ذهب حنين وألقى خفا في طريقه، ثم ألقى خفا آخر وغاب في موضع، فسار الأعرابي
~~فصادف خفا فقال: ما أشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته، فسار
~~الأعرابي فصادف خفا آخر [فعقل بعيره ورجع إلى الأول]، فجاء حنين وأخذ الإبل
~~وذهب، فجاء الأعرابي ورأى أن الإبل [ذهب]، فذهب إلى قومه بالخفين، فسألوه
~~عن حاله فقال: جئت بخفي حنين. (3) وقد ذكر: أن حنين لصا مغيرا فأخذ وصلب،
~~فجاءته أمه وعليه خفان
# PageV02P551
# فانتزعهما ورجعت، فقيل: رجعت بخفي حنين أي رضيت منه بذلك. (1) ونظير
~~الحيلة المحتال بها على القول الأوسط ما سمعت من: أن رجلا سرق أحد خفي رجل،
~~فذهب الرجل إلى الخفاف وأعطاه مبلغا وأحد الخفين ليعمل له خفا آخر شبيه ذلك
~~الخف، فجاء السارق ورأى ما صنعه الرجل، ثم لما ذهب الرجل فجاء السارق وقال:
~~إن الرجل وصل إليه خفه المسروق وهو هذا فاعط الخف الذي عندك والمبلغ، فأخذ
~~الخف الذي كان عنده والمبلغ الذي أعطاه صاحب الخف! العياذ بالله من حيل
~~الإنسان!
# ثم إنه ربما قيل: يخفى حنين وخفى حنين وأحدهما بمعنى خفاء الإنين.
# وبعد هذا أقول: إني رأيت منه انشاءات حسنة في بعض المجاميع.
# وبعد هذا أقول: إن من لطيف الكلام ما قيل في ms0624 شأنه من جانب السلطان في
~~الجواب لولده جمال الملة والدين، حيث أرسل ما كتبه بالفارسية ترجمة لمفتاح
~~الفلاح بأمر السلطان في تضاعيف مدح ولده:
# وتهذيب أخلاقه مقنعة لمن استرشد بارشاد المفيد، وبيان شرح دروسه ذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# وبعد هذا أقول: إن في رياض العلماء: يعبر عنه بالأستاد المحقق، وعن صاحب
~~الذخيرة بالأستاد الفاضل، وعن صاحب البحار بالأستاد الاستناد، وعن المدقق
~~الشيرواني بالأستاد العلامة؛ وعن المحدث الجزائري أنه كان يعبر عنه بشيخنا
~~المحقق، وعن صاحب البحار بشخينا المعاصر، وعن المحدث الكاشاني بشيخنا
~~الكاشي.
# وقال في منبع الحياة:
# PageV02P552
# وكان أستادنا المحقق الذي انتهت إليه سلسلة التحقيق في المعقول والمنقول
~~العلامة الخوانساري - عطر الله مرقده - يقول: " لو ملكت بيتا من ذهب
~~لأعطيته بمن يستدل بدليل عقلي ثم جميع مقدماته ولم يورد عليه العلماء ما
~~يوجب الطعن فيه " وقد ذكر الفاضل الخوانساري في تعليقات الباغنوي حواشي.
# وبعد أقول: إنه قد ألف العلامة الخوانساري رسالة في رد ما أورد به
~~العلامة السبزواري على كلمات العلامة السبزواري في رسالة المعمولة أولا،
~~والظاهر أن الرسالة التي عندي بخط العلامة الخوانساري في " شبهة الاستلزام
~~" إنما هي ما رسمه في رسالة المعمولة ثانيا في رد كلمات العلامة السبزواري.
# قال العلامة الخوانساري في أول رسالته المشار إليها:
# إني قد كتبت سالف الأيام رسالة في حل شبهة الاستلزام، ولما كان الفرض من
~~إبداء الشبهات ودفع إشكالها وإيراد المغالطات وحل عقالها تشحيذ الأذهان
~~والأفهام وتثبيتها لئلا تقع في أغلاط الأوهام، كان الإطناب فيه مطلوبا،
~~والإسهاب مرغوبا، فلا جرم أوردت أجوبة كثيرة مما سنح ببالي أو وصل إلي من
~~غير أمثالي وأمثالي، وتعرضت لما فيها من الجدل والقيل والقال، وكان من
~~جملتها جوابات لبعض أجلة فضلاء الحال، أديم له الفضل والكمال.
# ثم قد اتفق أن تشرف ما كتبته بنظر هذا الفاضل - لا زالت فكرته عن الخطأ
~~والخطل مصونة - ووجد فيه بقوة فكره الصائب وجوها من الضعف والخلل مكنونة،
~~فتصدى من باب التفضل والامتنان علينا لكشف تلك ms0625 الوجوه وبيانها مع قلة
~~اعتنائه بشأنها، فبينها ببيان شاف كاف وكشفها ببسط وافر، واف طي مقالة
~~لطيفة وضمن رسالة شريفة.
# ولكن مع ذلك، لما كانت المعاني التي قررها في غاية الدقة والخفاء،
~~والمطالب التي حررها في نهاية الرفعة والعلاء، لم يسفر لنا وجه PageV02P553
# المقصود من تحت الحجاب، وبقينا على ما كنا عليه من الشك والارتياب، فقصدت
~~أن أعرض ما عرض من الشكوك فيما قال - دام فضله - من المقالة وأرسله من
~~الرسالة، عسى أن يلحظه مرة أخرى بعين العناية ويزيل الشكوك بالمرة بلطف
~~الدراية.
# وقال في تضاعيف المقال:
# قوله " ويقع في ذهني أن توهم التعريض " كان فيه تعريضا بأني لا أفهم معنى
~~" ما قيل " وهو كما قال بل كان أنقص مرتبة من أن يقال في شأني هذا المقال!!
~~ولاعجب في أن لا أفهم معنى " ما قيل "؛ إنما العجب في فرق هذا الفاضل بين "
~~آنچه يك كسى گفته " وبين " آنچه گفته شده "؛ وحكمه " أن توهم التعريض " نشأ
~~من حمل " ما قيل " على الأول دون الثاني.
# وأعجب منه قوله بعد ما قال:
# إن معنى " ما قيل " ليس " آنچه يك كسى گفته " حتى يكون تعريضا، بل:
# " آنچه گفته شده " وليس فيه تعريض؛ إنه لا فرق بين قولنا: " ما قيل " أو
~~" ما قاله قائل "، إذ ظاهر أنه ليس معنى " ما قاله قائل " إلا " آنچه يك
~~كسى گفته ".
# وقال أيضا:
# والحاصل أن هذا أمر مركوز في الطبايع، إلا أن يكون طبع طبع عليه وتدنس
~~بأدناس الشبهات والأباطيل؛ ألا ترى أن هذا الفاضل مع إنكاره له وجعله ذلك
~~الإنكار مبنى لأقاويله المزخرفة استعمله هاهنا لغفلته عما خيل إليه وسول له
~~الوهم من الرأي الباطل الذي رآه، وعسى أن يكون بعد ما يرى هذا من نفسه يرجع
~~عن رأيه الباطل إن لم يمنعه العصبية والعناد.
# وقال أيضا:
# فهذا الفاضل إما أن يقول: " إن مرادهم جميعا من هذه الشرطية ما ذكره من
~~أنه على حالة إذا انضمت إلى الوجود يلزم ارتفاع العدم " فسفسطة PageV02P554
# ظاهرة؛ إذ ظاهر أن هذا المعنى ms0626 لم يخطر ببال أحد من هذه القضية سوى هذا
~~الفاضل.
# أو يقول: " إن جميع الناس غلطوا واشتبهوا! " فذلك أمر يقضى منه العجب؛ إذ
~~من أعجب العجائب أن يغلط جميع [الناس] في هذا الأمر الظاهر ولم يتفطنوا له؛
~~فما بالهم غفلوا عن ذلك! وما صار سبب اشتباههم وشيوع هذه الغفلة بينهم!
~~وبالجملة نسبة الغلط والاشتباه إلى هذا الفاضل كأنها أولى من نسبتها إلى
~~جميع الناس.
# وأيضا قال:
# قوله: " في هذا الكلام جنبة مخاشنة "؛ لا يخفى أن هذا الكلام ليس في عدم
~~الملائمة بالمنزلة التي ذكرها هذا الفاضل - دام تأييده -؛ إذ غايته إسناد
~~خطأ إلى جنابه العالي على سبيل الظن مع استدراك له بالتخطئة ورجوع منه
~~وانكار عليه. وظاهر أن إيراد النظر والاعتراض على أحد إسناد للخطأ إليه على
~~سبيل الجزم، فلو كان ذلك غير ملائم للطريق المعهود في العادات، لكان هذا
~~أيضا كذلك بطريق الأولى.
# مع [أن] هذا أمر شائع ذائع بين العلماء، وكتبهم كلها مشحونة به حتى
~~المشهورين بالورع والصلاح والتقوى والاحتياط في الدين، الذي بلغوا في هذا
~~الأمر قصواه وطلعوا ثناياه، مثل (1) الولد مع الوالد والتلميذ مع الأستاد،
~~ولم ينكر عليهم [أحد] ولم يعدوه إذاعة للعقوق وإضاعة للحقوق.
# وكان السر فيه أن العادة لم تجر بأن يكتب أحد شيئا ولم يتعرض له آخر،
~~سواء كان تعرضه حسنا أو قبيحا حتى صار مثلا من مصنف فقد استهدت.
# وأيضا في التعرض له مصالح كثيرة دينية، وفي تركه مفاسد كذلك؛ إذ ربما كان
~~خطأ وكان ذلك سببا لوقوع [خلق] كثير مدة مديدة - بل أبدا
# PageV02P555
# على رأى الحكماء - في الخطأ والضلال [والجهل المركب الذي يحسبونه عذابا
~~أبديا، فلو لم يتعرض لإبطاله، وقع كثير في الضلال]، ولو كان صوابا أيضا
~~[وتعرض له أحد خطأ، فربما يصير ذلك سببا لزوال جهل هذا التعرض، إذا] تعرض
~~أحد لرده، ونحو ذلك من المصالح والمفاسد التي لا يخفى.
# فعلى هذا إذا كتب أحد شيئا، فإن كان له أدنى حظ من الفهم والشعور أو
~~الورع [والدين]، لابد أن يوطن ms0627 نفسه على أن يصير هدفا للملام وغرضا للسهام،
~~ويرض بأن يتعرض له ذوو الأفهام، عسى أن يصير ذلك سببا لزوال جهله المركب،
~~ومانعا من أن يقع خلق كثير بسببه في الضلال، ويكون ذلك عليه من أعظم الإثم
~~والوبال، ويستحق به العقاب والنكال.
# فإذن كل أحد ممن ذكرنا، إذا صنف كتابا أو ألف خطابا أو أبدع مقالة أو
~~أنشأ رسالة، فذلك منه إيذان وإعلام بأنه راض بأن يتعرض له الأنام وينصب
~~نحوه سهام الأقلام.
# وظني أن ترك التعرض والإيراد على كلام أحد خوفا من أن يثقل عليه أو لا
~~يرضى به من أسوء الظنون به؛ إذ في هذا الظن نسبة له إلى البلاهة وقلة
~~الشعور والورع والاحتياط والدين، كما بينا وقررنا وجهه؛ و [أنا] مع ذلك كله
~~معترف بالتقصير والزلات وأسأل من خلقه الكريم العفو والصفح، فإنه من أخلاق
~~الكرام وخصال الخيار من الأنام.
# وأيضا قال:
# [وهذا الفاضل] 
# قد حرم على نفسه التلفظ بالاستحالة، إما بزعم منا حيث
~~بنينا الأجوبة على الاستحالة، وإما لإظهار كمال قوته وطول يده في الفضل
~~بحيث يجيب عن الشبهة بدون التمسك بالاستحالة، كما فعل غيره؛ إذ عند التمسك
~~بها، الجواب أسهل، بل الإشكال في أن يجاب بدونه، ولذا أورط نفسه في الورطات
~~وأوقعها في الهلكات، والمرجو PageV02P556
# أن يعفى عنه وعنا الزلات والعثرات.
# وأيضا قال:
# قوله: " فإن رجع وقال "، هر دم از اين باغ، برى مى رسد * تازه تر از تازه
~~ترى مى رسد!
# وقال في آخر الرسالة:
# هذا آخر ما يتعلق بكلام هذا الفاضل - دامت أيام إفاداته وكثرت آثار
~~إفاضاته - والمرجو من لطفه العميم، إن كان له فضل وقت كان فيه فراغه من
~~الاشتغال بالمطالب العالية، أن ينظر فيما كتبته بنظر العناية والشفقة ويصلح
~~ما كان فيه من السهو والخبط، لعله يصير سببا لخلاصنا عن الجهل فيكون مزيدا
~~لألطافه وإفضاله علينا - دامت ألطافه وإفضاله -!
# وبعد هذا أقول: إنه كتب رسالة في الرد على الفاضل القزويني في دعوى الدور
~~في بعض المطالب، وقال:
# كتب الفاضل المشار إليه ms0628 رسالة في كمال الاختصار في الإيراد علي، قال في
~~أول الرسالة: أما بعد، فقد رأينا فيما كتبتم " الدفع شبهة الدور " تدقيقات
~~عجيبة وتحقيقات بديعه، فكل عن تصورها أذهان أولي الألباب، المميزين للقشر
~~عن اللباب، أحسنتم أحسنتم، شكرت مساعيكم الجميلة، وأديمت إفاداتكم النبيلة،
~~ويخطر بالبال أن أعرض عليكم في تزويج المطلب الكاسد وإصلاح البينات الفاسد.
### || [خطبة إجازته للأمير ذي الفقار] 
# وبعد هذا أقول: إنه قال في خطبة إجازته
~~لتلميذه الأمير ذي الفقار على ما في جلد إجازة البحار:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الأنبياء درهما ولا
~~دينارا، بل جعله PageV02P557
# أحاديث من أحاديثهم وآثارا، وأورثهم عباده الذين اصطفاهم من بين الناس
~~واختار، وصيرهم معالم في الأرض ومنارا، وهم الذين اقتبسوا من مشكاة نبوتهم
~~أنوارا، واجتهدوا في اقتفاء سيرتهم ليلا ونهارا، وجعلوا الاستنان بسنتهم
~~السنية شعارا ودثارا، لم يخافوا في اتباع طريقتهم العلية لوما ولا عارا.
# والصلاة والسلام على سيد رسله الذي جعل لأجل وجوده السماء دوارا والأرض
~~قرارا، وأرسله إلى كافة الناس عبيدا وأحرارا، وفضله على جميعهم صغارا
~~وكبارا، وآله وأولاده المعصومين الذين ليس للملائكة المقربين أن يدخلوا
~~أحدا من دون إجازتهم جنة ولا نارا، ولا أن يثبتوا أعمال الخلائق بدون العرض
~~عليهم، أبرارا كانوا أم فجارا، ما أنبت الربيع غثما وبهارا، وانضج الخريف
~~فواكه وثمارا، وأقل الصيف عيونا وأنهارا، وأكثر الشتاء تلوجا وأمطارا.
# وهذا الخطبة مع اختصاره ليس كمثله في خطب الإجازات المرسومة في جلد
~~الإجازات من البحار.
# وقد عد من الشعراء ونسب إليه هذا الرباعي:
# اى باد صبا، طرب فزا مى آيى * از طرف كدامين كف پا مى آيى از كوى كه
~~برخاسته اى، راست بگو * كز دور، به چشمم آشنا مى آيى PageV02P558
### | 9 - رسالة في الصحيفة السجادية
# PageV02P559
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين أما بعد، فهذه كلمات في جامع الصحيفة
~~الشريفة المنسوبة إلى السيد السجاد وزين العباد عليه آلاف التحية من رب
~~العباد إلى يوم التناد. وهي معروفة ب‍ " إنجيل أهل البيت " و " زبور ms0629 آل
~~الرسول " سلام الله عليهم أجمعين.
### || [تحرير الأقوال في القائل ل‍ " حدثنا " في فاتحة الصحيفة ومعناه] 
# فنقول:
~~إن النسخة المشهورة في الصحيفة الشريفة المذكورة مصدرة بقوله:
# " حدثنا السيد الأجل نجم الدين بهاء الشرف أبو الحسن محمد بن الحسن بن
~~أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني (رحمه الله) ".
# قوله: " حدثنا "، قال السيد السند العلي في تعليقاته على تلك الصحيفة
~~الشريفة:
# المراد من قوله: " حدثنا " السماع من لفظ السيد الأجل، سواء كان إملاء من
~~حفظه أو من كتابه، وهو أرفع طرق التحمل السبعة عند جمهور المحدثين، وقد
~~اصطلح علماء الحديث على أن يقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ أو شك
~~هل كان سمعه أحد: " حدثني " ومع غيره: " حدثنا " وفيما قرأ عليه: " أخبرني
~~" وفيما قرأ بحضرته: " أخبرنا ".
# ولا يجوز عندهم إبدال كل من " حدثنا " و " أخبرنا " بالآخر في الكتب
~~المؤلفة. PageV02P561
# وأما " أنبأنا " فهم يطلقونه على الإجازة والمناولة والقراءة والسماع
~~اصطلاحا، وإلا فلا فرق بين الإنباء والإخبار لغة (1).
# وبالجملة، قد اختلف في قائل " حدثنا "؛ فعن الشيخ البهائي: أنه حكم بأن
~~القائل هو علي بن السكون، وأصر على ذلك، وأنكر كونه من مقول قول عميد
~~الرؤساء غاية الإنكار (2).
# وهذا مبني على كون قوله: " وهذه صورة خط شيخنا المحقق الشهيد " (3) إشارة
~~إلى ما تأخر. وأما لو كان قوله المشار إليه إشارة إلى ما تقدم، فالقول بكون
~~القائل ل‍ " حدثنا " هو عميد الرؤساء من الشهيد (رحمه الله)، لكن الظاهر هو
~~الأول؛ إذ على الأخير لا يناسب قوله: " وعليها " منه عفي عنه الإنكار.
# وجرى السيد السند الداماد في تعليقاته على تلك الصحيفة الشريفة على أن
~~القائل عميد الرؤساء، قال:
# فنقول: أسانيد طرق المشيخة - رضوان الله تعالى عليهم - في روايتهم
~~للصحيفة الكاملة المكرمة متواترة، وتحملهم لنقلها مختلفة، ولفظة " حدثنا "
~~في هذا الطريق لعميد الدين وعمود المذهب عميد الرؤساء، من أئمة علماء
~~الأدب، ومن أفاخم أصحابنا رضي الله تعالى عنهم، فهو الذي روى الصحيفة
~~الكريمة عن السيد الأجل بهاء الشرف. وهذه صورة خط ms0630 شيخنا المحقق الشهيد -
~~قدس الله لطيفه - على نسخته التي عورضت بنسخة ابن السكون: وعليها - أي على
~~النسخة التي بخط ابن السكون - خط عميد الدين عميد الرؤساء (رحمه الله):
~~قرأته على السيد الأجل النقيب الأوحد
# PageV02P562
# العالم جلال الدين عماد الإسلام أبي جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن بن معية - أدام الله علوه - قراءة صحيحة مهذبة، ورويتها له عن السيد
~~بهاء الشرف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد عن رجاله المسمين في باطن هذه
~~الورقة، وأبحت له روايتها عني حسبما وقفته عليه وحدثته له. وكتب هبة الله
~~بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب في شهر ربيع الآخر من سنة ثلاث
~~وستمائة، والحمد لله رب العالمين، وصلاته وتسليمه على رسوله سيدنا محمد
~~المصطفى، وتسليمه على الغر اللهاميم (1). إلى هنا حكاية خط الشهيد رحمه
~~الله تعالى.
# فأما النسخة التي بخط علي بن السكون (رحمه الله) فطريق الإسناد فيها على
~~هذه الصورة: " أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشباس البزاز
~~فأقرأنيه (2)، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن مطلب الشيباني "
~~إلى آخر ما في الكتاب.
# وهناك نسخة أخرى طريقها على هذه الصورة: " حدثنا الشيخ الأجل السيد
~~الإمام السعيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي " إلى ساقة الإسناد
~~المكتوب في هذه النسخة على الهامش (3).
# وصرح بذلك السيد السند العلي بعد نقله عن قائل (4). وقيل:
# إن القائل كل من ابن السكون وعميد الرؤساء؛ لأنهما في درجة واحدة، والسيد
~~ابن معية يروي الصحيفة الكاملة عنهما، وهذه النسخة المتداولة
# PageV02P563
# منسوبة إلى الشهيد، وهو يرويها عن ابن معية، عنهما (1).
# أقول: مرجع ما نقله السيد السند الداماد عن الشهيد إلى أن الشهيد كتب على
~~نسخة من الصحيفة الشريفة المعروضة على نسخة الصحيفة التي كانت بخط ابن
~~السكون " أن عميد الرؤساء كتب على النسخة التي كانت بخط ابن السكون إجازة
~~للصحيفة الشريفة لابن معية " لكن كلام الشهيد ساكت عن كون النسخة المكتوبة
~~بخط ابن السكون هي النسخة المتداولة ms0631 أو غيرها، لكن السيد السند الداماد حكى
~~أنها كانت برواية ابن أشباس، فهي إنما كانت من النسخ غير المتداولة.
# وبالجملة، إن أقصى ما يقتضيه ما نقله الشهيد عن ابن السكون إنما هو كتابة
~~الصحيفة الشريفة، فأقصى ما يثبت مما نقله الشهيد عن ابن السكون إنما هو
~~كتابة ابن السكون ل‍ " حدثنا " ولا يقتضي هذا كون ابن السكون قائلا ل‍ "
~~حدثنا " حتى يكون ابن السكون راويا وجامعا للصحيفة الشريفة، وإلا يلزم أن
~~يكون الكاتب لكتب الأخبار قائلا بما في كتب الأخبار، بل يلزم أن يكون
~~الكاتب للكتاب - في أي فن كان الكتاب - قائلا بما في الكتاب، ولا يتخيل
~~القول به ذو مسكة، فالقول بكون الجامع للصحيفة الشريفة هو ابن السكون -
~~بناء على كون القائل ل‍ " حدثنا " هو ابن السكون - من باب اشتباه الكتابة
~~بالرواية.
# والظاهر أن المستند للقول المذكور هو ما ذكر، أعني كون القائل ل‍ " حدثنا
~~" هو ابن السكون، كما أن الظاهر أن المستند للبناء على ما ذكر هو ما نقله
~~الشهيد من البناء على كتابة الشهيد للصحيفة الشريفة، اللهم إلا أن يكون عدم
~~تقدم من يكون قائلا ل‍ " حدثنا " على ابن السكون ثابتا مفروغا عنه، لكن
~~دونه الكلام.
# وأما عميد الرؤساء، فغاية ما يقتضيه ما نقله الشهيد عنه - وقد تقدم -
~~إنما هي إجازته لابن معية، ولا يقتضي هذا كونه قائلا ل‍ " حدثنا "، فالقول
~~بكون الجامع
# PageV02P564
# للصحيفة الشريفة هو عميد الرؤساء - بناء على كونه هو القائل ل‍ " حدثنا "
~~- من باب اشتباه الإجازة بالرواية.
# والظاهر أن مستند القول المذكور هو البناء على ما ذكر، أعني كون القائل
~~ل‍ " حدثنا " هو عميد الرؤساء.
# والظاهر أن مستند البناء على ما ذكر هو ما نقله الشهيد من إجازة عميد
~~الرؤساء للصحيفة الشريفة لابن معية.
# وبما [ذكر] يظهر ضعف القول بأن القائل ل‍ " حدثنا " كل من ابن السكون
~~وعميد الرؤساء، بل ضعف القول بأن القائل لذلك هو ابن السكون، أو القول بأن
~~القائل لذلك هو عميد الرؤساء.
# ومع هذا كون ابن السكون وعميد الرؤساء في ms0632 درجة واحدة لا يقتضي كون كل
~~منهما قائلا ل‍ " حدثنا ".
# ومع هذا ابن معية لا يروي الصحيفة الشريفة عن ابن السكون، نعم هو يرويها
~~عن عميد الرؤساء - لو ثبت روايته عنه - قضية أن لعميد الرؤساء إجازة لابن
~~معية على كتاب كان بخط ابن السكون - على ما نقله الشهيد كما تقدم - لكن
~~الإجازة لا تستلزم الرواية.
# ومع هذا ما ذكره - من أن الصحيفة المتداولة الشريفة منسوبة إلى الشهيد،
~~وهو يرويها عن ابن معية، عنهما - مردود بأن الصحيفة الشريفة المتداولة غير
~~منسوبة إلى الشهيد، بل الصحيفة الشريفة غير منسوبة إلى الشهيد رأسا، لا
~~المتداولة ولا غير المتداولة.
# وأيضا الشهيد لا يروي الصحيفة الشريفة عن ابن معية، كما سمعت آنفا.
# وأيضا ابن معية لا يروي عن ابن السكون كما سمعت، ولم تثبت روايته عن عميد
~~الرؤساء كما يظهر مما مر.
# وأيضا صحيفة ابن السكون برواية ابن أشباس - كما نقله السيد السند الداماد
~~PageV02P565
# فيما تقدم من كلامه - فهي غير متداولة، مع أنها مصدرة ب‍ " أخبرنا "
~~والصحيفة المتداولة الشريفة مصدرة ب‍ " حدثنا "، فكيف يروي ابن معية
~~الصحيفة عن ابن السكون وعميد الرؤساء؟!
# فقد ظهر أن كلا من أجزاء كلامه المذكور - وهي ثلاثة - مورد ورود الإيراد،
~~بل " الشريفة " - الجزء الثاني من تلك الأجزاء - مركب من دعويين، وكل منهما
~~مورد الإيراد.
### || [بيان حال ابن السكون] 
# هذا، وقال في رياض العلماء:
# ابن السكون يطلق على علي بن محمد بن محمد بن السكون الثقة المعروف من
~~أصحابنا، المراد من قوله: " حدثنا " في أول النسخة المشهورة من الصحيفة
~~الكاملة السجادية على قول الشيخ البهائي، وكان يرويها عنه السيد شمس الدين
~~فخار بن معد الموسوي. ولكن يظهر من كلام شيخنا البهائي على أوائل الصحيفة
~~الشريفة أن اسم ابن السكون - المذكور - محمد، ولعله سهو؛ إذ هو اسم والده.
~~وكان ابن السكون معاصرا لعميد الرؤساء. وقد يطلق على الشيخ محمد بن السكون،
~~ولعله والد الأول (1).
# وقال السيد السند العلي: و " قيل: القائل [ل‍] " حدثنا " هو الشيخ الجليل
~~علي بن السكون من ثقات علماء ms0633 الإمامية " (2).
# والظاهر أن التجليل والتوثيق من السيد السند العلي.
# وقد ظهر بما سمعت من العبارتين أن اسم ابن السكون هو علي.
# PageV02P566
# وكذا ظهر بما سمعت من العبارتين اتفاق توثيق ابن السكون من صاحب رياض
~~العلماء والسيد السند العلي.
# وفي الأمل: " علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمد السكون، فاضل شاعر أديب
~~" (1).
### || [بيان حال عميد الرؤساء] 
# وأما عميد الرؤساء: فقال شيخنا الشهيد الثاني في
~~إجازته لوالد شيخنا البهائي عند ذكر ذلك: " الشيخ الإمام المحقق الضابط
~~البارع " (2).
# وفي الأمل: " أنه كان فاضلا جليلا، له كتب يروي عنه السيد فخار " (3).
# وعن السيد الداماد: " أنه من أئمة علماء الأدب ومن أفاخم أصحابنا " (4).
# وقال صاحب رياض العلماء في باب الألقاب:
# " عميد الرؤساء " هو في الأغلب يطلق على السيد الأجل أبي منصور هبة الله
~~بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي الملقب بعميد الرؤساء الذي
~~صنف كتابا في تحقيق الكعب، وقد كان من أجلة الأصحاب، وهو المراد بقوله: "
~~حدثنا " في أول سند النسخة المشهورة من الصحيفة الكاملة على قول السيد
~~الداماد، وكان معاصرا لابن السكون، ويرويها عن عميد الرؤساء المذكور السيد
~~شمس الدين فخار بن معد الموسوي. وقد يطلق عميد الرؤساء على السيد الأجل أبي
~~الفتح يحيى بن محمد بن نصر بن علي بن جيا الذي يروي عن الشيخ المفيد بواسطة
~~واحدة، والثاني متقدم الطبقة على الأول، ولكن
# PageV02P567
# قد يقال في الثاني: " أمين الرؤساء " أو " أمير الرؤساء " (1).
# وقال أيضا في باب الهاء:
# السيد الأجل رضي الدين أبو منصور عميد الرؤساء، هبة الله بن حامد بن أحمد
~~بن أيوب بن علي بن أيوب الحلي، اللغوي، الإمام الفقيه الفاضل الحافل الأديب
~~الكامل الإمامي، المعروف بعميد الرؤساء، صاحب كتاب الكعب، والمنقول قوله في
~~مبحث الوضوء عند تحقيق مسألة الكعب، والمعول عليه عندهم، وكان (قدس سره) من
~~تلامذة ابن الخشاب النحوي المعروف، وابن العصار اللغوي المشهور ومن
~~أصحابنا، وقد كان الوزير ابن العلقمي المشهور من تلامذة عميد الرؤساء هذا،
~~ويروي عنه السيد جلال الدين ms0634 أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن
~~معية بن سعيد الحسني الديباجي كتاب الصحيفة الكاملة، كما يرويها عن الشيخ
~~ابن السكون؛ لأن عميد الرؤساء وابن السكون معاصران، وكان معتمدا عند الخاصة
~~والعامة، وأقواله مذكورة في كتب كلتا الطائفتين. وقال الشيخ المعاصر في أمل
~~الآمل: " السيد عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أيوب بن علي بن أيوب، كان
~~فاضلا جليلا، له كتب، يروي عنه السيد فخار " انتهى (2).
# وأقول: المشهور أنه كان من السادة، كما صرح به الشيخ المعاصر أيضا على ما
~~نقلناه عنه، ولكن لا يظهر ذلك مما سيجيء من كلام ابن العلقمي والسيوطي
~~وغيرهما؛ إذ يحتمل الاشتباه - وفي ذلك - بالسيد عميد الرؤساء الآخر.
# ثم إني رأيت في بلدة أردبيل في مجموعة بخط بعض علماء جبل عامل
# PageV02P568
# مشتملة على فوائد لغوية من تحقيقاته (قدس سره)، نقلا عن خط تلميذه السيد
~~فخار بن معد الموسوي المذكور، ما يدل (1) على قوة مهارته في هذا العلم.
# وقد رأيت أيضا على ظهر بعض نسخ المصباح هكذا: كاتبه رضي الدين عميد
~~الرؤساء أبو منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب اللغوي الحلي صاحب أبي
~~محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشاب، وأبي الحسن عبد الرحيم
~~السلمي الرقي - رضي الله عنهم أجمعين -. وكان (رحمه الله) من الأخيار
~~الصلحاء المتعبدين، ومن أبناء الكتاب المعروفين، وكان آخر قراءتي عليه في
~~سنة تسع وستمائة، وفيها مات رضي الله [عنه] بعد أن تجاوز الثمانين. (2)
~~انتهى.
# وقال السيوطي في طبقات النحاة نقلا:
# الشيخ أبو منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي
~~بن أيوب، قال ياقوت: هو أديب فاضل نحوي لغوي شاعر، شيخ وقته، ومتصدر بلده،
~~أخذ عنه أهل تلك البلاد الأدب، وأخذ هو عن أبي الحسن علي بن عبد الرحيم
~~الرقي المعروف بابن العصار وغيره، وله نظم ونثر (3).
# وقال السيد السند الجزائري في تعليقات التهذيب عند الكلام في الكعب:
# اعلم أن المستفاد من كلام أهل اللغة ms0635 والمفسرين والفقهاء وأهل التشريح
~~إطلاق الكعب على معان أربعة، الأول: العظم المرتفع في ظهر القدم بين الساق
~~والمشط، وبه قال من أصحابنا اللغويين عميد الرؤساء وفي كتابه الذي ألفه في
~~الكعب. إلى آخر كلامه.
# PageV02P569
# ومقتضى صريحه: أن عميد الرؤساء كان من الإمامية رضوان الله سبحانه عليهم.
# وعن نسختين من المدارك - بعد ذكر اسم عميد الرؤساء ونقله عنه: أن الكعب
~~هو الناشز في ظهر القدم أمام الساق - الترحم له (1)، وهو صريح أيضا في كونه
~~من الإمامية، بل ربما استفيد المدح أو التوثيق من الترضي، وهو في مرتبة
~~الترحم؛ حيث إن السيد السند التفرشي ذكر في ترجمة محمد بن علي بن ما جيلويه
~~أن الصدوق ذكره في مشيخة الفقيه كثيرا وقال: " رضي الله عنه " (2). وغرض
~~السيد السند المذكور إظهار حسن الحال أو الوثاقة المستفادة من ترضي الصدوق.
# قال شيخنا السند: ولعل العلامة من هنا صحح طريق الصدوق إلى منصور بن حازم
~~وغيره وهو فيه.
# قوله: " وغيره " لعل غرضه معاوية بن وهب.
# وقد حررنا الكلام في مقصود الصدوق بمحمد بن علي بن ماجيلويه في الرسالة
~~المعمولة في رواية الكليني عن علي بن محمد، بل لا إشكال في دلالة الترحم
~~والترضي من المعصوم (عليه السلام) - كما اتفق الترضي من مولانا الصادق
~~(عليه السلام) في باب أبان بن تغلب (3) - على الوثاقة.
# ومن ذلك أنه تعجب شيخنا السيد من النجاشي؛ حيث يوثق ذلك، مع أن في ترجمته
~~أمورا أخر.
# وممن صرح بتشيع ذلك - أعني عميد الرؤساء -: الشيخ محمد بن علي الشهير
~~بابن خاتون في شرحه الفارسي لأربعين شيخنا البهائي (4)، فقد ظهر ضعف
# PageV02P570
# ما عن بعض من عد ذلك من العامة.
# ثم إن عميد الرؤساء غير السيد عميد الدين عبد المطلب بن محمد بن علي بن
~~أحمد بن علي الأعرج الحسيني، المعروف بالعميدي، وهو ابن أخت العلامة، وصاحب
~~المنية في شرح تهذيب الأصول (1).
# وربما نقل عن بعض شراح الصحيفة بالفارسية طرح الاتحاد في البين، وذاك صنع
~~ساقط ضائع؛ إذ عميد الرؤساء كان في ستمائة - على ما تقدم ms0636 من تاريخ إجازته
~~الصحيفة الشريفة لابن معية - والعميدي ابن أخت العلامة كما سمعت، والعلامة
~~كان مولده في تاسع عشر رمضان سنة ثمان وأربعين وستمائة على ما ذكره بنفسه
~~في الخلاصة (2)، وانتقل إلى جوار رحمة الله سبحانه في حادي عشر المحرم سنة
~~ست وعشرين وسبعمائة على ما نقل عن نجله الزكي فخر المحققين (3)، وبه صرح
~~جماعة منهم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة، فزمان إجازة عميد الرؤساء مقدم
~~على زمان تولد العلامة، والعلامة مقدم على العميدي بكثير قطعا، فعميد
~~الرؤساء مقدم على العميدي بمقدار تقدم عميد الرؤساء على العلامة، وتقدم
~~العلامة على العميدي.
### || [ما ذكره التقي المجلسي في طريق رواية الصحيفة] 
# ثم إن المولى التقي
~~المجلسي قد ذكر في بعض تعليقات النقد: أنه يروي الصحيفة الكاملة عن الإمام
~~صاحب الزمان صلوات الله عليه مناولة في المنام الصادق الذي ظهرت آثاره،
~~منها انتشارها على يده في جميع البلاد، حتى بلاد اليمن والهند والسند، قال:
# PageV02P571
# ومنها: حدثنا به جم كثير من الفضلاء.
# منهم: الشيخ الأجل بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد، عن أبيه، عن
~~الشيخ زين الدين، وبلا واسطة عن الشيخ عبد العالي، وهما عن الشيخ علي بن
~~عبد العالي.
# ومنهم: الشيخ الأعظم مولانا عبد الله، عن الشيخ نعمة الله بن خاتون، عن
~~الشيخ علي بن عبد العالي.
# ومنهم: جم كثير من الفضلاء، عن جدي مولانا درويش محمد، عن الشيخ علي بن
~~عبد العالي.
# ومنهم: الشيخ أبو البركات الواعظ، عن الشيخ علي بن [عبد] العالي، عن
~~جماعة كثيرة.
# منهم: الشيخ علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ البدل أحمد بن فهد الحلي، عن
~~الشيخ علي بن الخازن الحائري، عن الشيخ أبي عبد الله الشهيد محمد بن مكي،
~~عن جم كثير من الفضلاء:
# منهم السيد تاج الدين بن معية، والشيخ فخر الدين، والشيخ مولانا قطب
~~الدين محمد الرازي، عن العلامة جمال الملة والدين حسن بن مطهر، عن أبيه
~~وخاله الشيخ أبي القاسم، عن السيد فخار، عن عميد الرؤساء، عن السيد بهاء
~~الشرف، إلى آخره. ms0637
# وعن الشهيد الثاني، عن المزيدي، عن الشيخ محمد بن صالح، عن السيد فخار،
~~عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل، إلى آخره.
# وعن العلامة، عن أبيه والسيدين: علي وأحمد ابني طاووس، عن السيد فخار، عن
~~الشيخ محمد بن محمد بن هارون الكمالي، عن حمزة بن شهريار، عن السيد الأجل.
# وعن العلامة، عن أبيه والمحقق، عن محمد بن نما، عن الشيخ محمد بن جعفر
~~المشهدي، سماعا عن السيد الأجل؛ وقراءة على أبيه جعفر بن علي، وعلى الشيخ
~~الفقيه هبة الله بن نما، والشيخ المقري PageV02P572
# جعفر بن أبي الفضل بن شقرة (1)، والشريف أبي القاسم بن الزكي العلوي،
~~والشريف أبي الفتح بن الجعفرية، والشيخ سالم بن قياروية، عن السيد الأجل.
# وبالأسانيد عن السيد فخار، عن ابن إدريس، عن أبي علي، عن والده شيخ
~~الطائفة، عن الحسين بن عبيد الله بن الغضائري، عن أبي المفضل الشيباني.
# وعن ابن نما، عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخياط، عن الشيخ عربي بن مسافر،
~~عن السيد الأجل.
# وعن السيد تاج الدين، عن أبيه، عن (2) القاسم بن معية، عن خاله جعفر بن
~~معية، عن محمد بن الحسن بن معية، عن ابن شهر آشوب، عن جده شهر آشوب، عن
~~الشيخ الطوسي.
# وعن السيد تاج الدين، عن العلامة والسيد كمال الدين، عن خواجة نصير الدين
~~محمد بن محمد الحسن الطوسي، عن أبيه، عن السيد فضل الله الحسني، عن أبي
~~الصمصام، عن الشيخ والنجاشي.
# وعن السيد فخار، عن ابن إدريس وابن شهر آشوب وشاذان بن جبرئيل، عن الشيخ
~~أبي عبد الله الدوريستي، عن الشيخ محمد بن محمد بن النعمان المفيد، عن أبي
~~الفضل، إلى آخره.
# والطريق يزيد على ألف ألف (3) طريق إلى السيد الأجل، وإلى الشيخ الطوسي،
~~واقتصرنا هنا عليه لئلا يتوهم أنه من الآحاد (4).
# PageV02P573
# ولا يذهب عليك أن ما ذكره - من مزيد الطرق إلى السيد الأجل وإلى الشيخ
~~الطوسي - يرجع إلى أربعة كرور (1). وفي بعض النسخ مزيد ألف ثالث، فيرجع
~~الأمر إلى أربعة آلاف كرور، والنفس تضايق عن أربعة كرور، فضلا ms0638 عن أربعة
~~آلاف كرور، ولعل المراد غير ظاهر العبارة، ويأتي منه نظير الكلام المذكور
~~مرارا بعبارات مختلفة.
# قوله: " مناولة في المنام " قد ذكر شرح المنام في شرح مشيخة الفقيه
~~بقوله:
# إني كنت في أوائل البلوغ طالبا لمرضاة الله تعالى، ساعيا في طلب رضاه،
~~ولم يكن لي قرار إلا بذكره تعالى إلى أن رأيت بين النوم واليقظة أن صاحب
~~الزمان صلوات الله عليه كان واقفا في الجامع القديم في إصبهان قريبا من باب
~~الطيني الذي [هو] الآن مدرسي، فسلمت عليه صلوات الله عليه، وأردت أن أقبل
~~رجله صلوات الله عليه، فلم يدعني، وأخذني، فقبلت يده، وسألت عنه - صلوات
~~الله عليه - مسائل قد أشكلت علي، منها: أني كنت أوسوس في صلاتي، وكنت أقول:
~~إنها ليست كما طلبت مني، وأنا مشتغل بالقضاء، ولا يمكنني صلاة الليل، وسألت
~~من شيخنا البهائي - رحمه الله تعالى - فقال: " صل صلاة الظهر والعصر
~~والمغرب بقصد القضاء، وصلاة الليل " وكنت أفعل هكذا، فسألت من الحجة صلوات
~~الله عليه: أصلي صلاة الليل؟، فقال - صلوات الله عليه -:
# " صلها، ولا تفعل كالمصنوع الذي كنت تفعل ". إلى غير ذلك من المسائل التي
~~لم تبق في بالي.
# PageV02P574
# ثم قلت: يا مولاي، لا يتيسر لي أن أصل إلى خدمتك كل وقت، فأعطني كتابا
~~أعمل عليه دائما، فقال - صلوات الله عليه -:
# " أعطيت لأجلك كتابا إلى مولانا محمد التاج " وكنت أعرفه في النوم، فقال
~~- صلوات الله عليه -: " رح وخذ منه ". فخرجت من باب المسجد الذي كان مقابلا
~~لوجهه إلى جانب دار البطيخ محلة من إصبهان، فلما وصلت إلى ذلك الشخص، فلما
~~رآني قال لي: بعثك الصاحب صلوات الله عليه إلي؟ قلت: نعم، فأخرج من جيبه
~~كتابا ففتحته فظهر لي أنه كتاب الدعاء، فقبلته ووضعته على عيني، وانصرفت
~~عنه متوجها إلى الصاحب صلوات الله عليه، فانتبهت ولم يكن معي ذلك الكتاب،
~~فشرعت في التضرع والبكاء لفوات ذلك الكتاب إلى أن طلع الصبح.
# فلما فرغت من الصلاة والتعقيب وكان في بالي أن مولانا محمدا هو الشيخ
~~البهائي، وتسميته بالتاج ms0639 لاشتهاره من بين العلماء؛ فلما جئت إلى مدرسه -
~~وكان في جوار المسجد الجامع - فرأيته مشتغلا بمقابلة الصحيفة، وكان القارئ
~~السيد الصالح أمير ذو الفقار الجرفادقاني (1)، فجلست ساعة حتى فرغ منه،
~~والظاهر أنه كان في سند الصحيفة، لكن للغم الذي كان بي لم أعرف كلامه
~~وكلامهم، وكنت أبكي، فذهبت إلى الشيخ وقلت له رؤياي وأنا أبكي لفوات
~~الكتاب.
# فقال الشيخ: أبشر بالعلوم الإلهية والمعارف اليقينية وجميع ما كنت تطلب
~~دائما، وكان أكثر صحبتي معه في التصوف، وكان مائلا إليه، فلم يسكن قلبي.
# وخرجت باكيا متفكرا إلى أن ألقي في روعي أن أذهب إلى الجانب الذي
# PageV02P575
# ذهبت إليه في النوم، فلما وصلت إلى دار البطيخ رأيت رجلا صالحا كان اسمه
~~آقا حسن، ويلقب ب‍ " تاج "، فلما وصلت إليه وسلمت عليه قال: يا فلان، الكتب
~~الوقفية التي عندي كل من يأخذها من الطلبة لا يعمل بشروط الوقف، وأنت تعمل
~~بها، تعال وانظر إلى هذه الكتب، وكل ما تحتاج إليه خذه، فذهبت معه إلى بيت
~~كتبه، فأعطاني - أول ما أعطى - الكتاب الذي رأيته في النوم، فشرعت في
~~البكاء والنحيب، وقلت:
# يكفيني، وليس في بالي أني ذكرت له النوم أم لا.
# وجئت عند الشيخ وشرعت في المقابلة مع النسخة التي كتبها جد أبيه من نسخة
~~الشهيد، وكتب الشهيد نسخته من نسخة عميد الرؤساء وابن السكون، وقابلها مع
~~نسخة ابن إدريس بواسطة أو بدونها، وكانت النسخة التي أعطانيها الصاحب صلوات
~~الله عليه أيضا مكتوبة من خط الشهيد، وكانت موافقة غاية الموافقة حتى في
~~النسخ التي كانت مكتوبة على هامشها.
# وبعد أن فرغت من المقابلة شرع الناس في المقابلة عندي.
# وببركة إعطاء الحجة صارت الصحيفة الكاملة في البلاد كالشمس طالعة في كل
~~بيت، وسيما في إصبهان، فإن أكثر الناس لهم الصحيفة المتعددة، وصار أكثرهم
~~صلحاء وأهل الدعاء، وكثير منهم مستجاب الدعوة.
# وهذه الآثار معجزة من الصاحب (عليه السلام)، والذي أعطاني الله تعالى من
~~العلوم بسبب الصحيفة لا أحصيها، وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس، والحمد
~~لله ms0640 رب العالمين. هذه طريق أجازتي القريبة.
# وأما إجازاتي الظاهرة؛ فأكثر من أن أحصيها، فمن ذلك ما أخبرني به الشيخ
~~الأجل بهاء الدين محمد، والمولى الأعظم القاضي معز الدين محمد، والشيخ يونس
~~الجزائري، عن الشيخ العلامة عبد العالي، عن أبيه الشيخ نور الدين علي بن
~~عبد العالي. PageV02P576
# وأخبرني المولى الأعظم مولانا عبد الله بن الحسين التستري، عن الشيخ
~~الأكمل نعمة الله بن خاتون العاملي، عن الشيخ نور الدين.
# وأخبرني الشيخ المعظم بهاء الدين محمد، عن أبيه الشيخ الأجل الحسين بن
~~عبد الصمد، عن شيخ علمائنا المتأخرين زين الدين علي بن أحمد، عن الشيخ نور
~~الدين علي بن عبد العالي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود، عن الشيخ ضياء
~~الدين، عن شيخ علمائنا المحققين السعيد الشهيد محمد بن مكي، عن السيد عميد
~~الدين عبد المطلب، والشيخ فخر الدين أبي طالب وغيرهما من الفضلاء، عن الشيخ
~~العلامة جمال الدين الحسن بن الشيخ سديد الدين يوسف، عن أبيه، عن السيد
~~الأجل محيي الدين بن زهرة الحلبي (1)، عن الشيخ محمد بن أبي القاسم، عن
~~المفيد أبي علي، عن شيخ الطائفة محمد بن الحسن، عن الحسين بن عبيد الله
~~الغضائري، عن أبي المفضل الشيباني، إلى آخر ما ذكر في السند.
# وعن العلامة، عن أبيه، عن السيد العلامة فخار بن معد الموسوي، عن علي بن
~~السكون وعميد الرؤساء هبة الله بن حامد، عن السيد بهاء الشرف، إلى آخره.
# وعن السيد فخار، عن محمد بن إدريس، عن أبي علي، عن أبيه محمد بن الحسن،
~~إلى آخره.
# وبالأسانيد المتقدمة في أول الكتاب، عن السيد فخار عن محمد بن إدريس
~~وعميد الرؤساء.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين بن معية، عن أبيه أبي جعفر
~~القاسم بن معية، عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل، إلى آخره.
# PageV02P577
# وعن القاسم بن معية، عن خاله جعفر بن محمد بن معية، عن والده محمد بن
~~الحسن بن معية، عن محمد بن شهر آشوب، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن
~~معبد الحسني، عن ms0641 أبي جعفر الطوسي.
# وعن الشهيد، عن السيد تاج الدين، عن السيد نجم الدين رضي الدين محمد بن
~~محمد الآوي الحسيني.
# وعن الشيخ جلال الدين محمد بن محمد بن الكوفي، عن خواجة نصير الدين محمد
~~بن محمد بن الحسن الطوسي، عن والده، عن السيد أبي الرضا فضل الله بن علي
~~الحسني، عن السيد أبي الصمصام، عن الشيخ الطوسي.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين، عن صفي الدين بن معد، عن أبيه.
# وعن السيد، عن جماعة منهم جلال الدين بن الكوفي، عن نجم الدين سعيد.
~~ومنهم علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد، عن والده عبد الحميد جميعا، عن
~~السيد فخار، عن الشيخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الكال، عن أبي
~~طالب حمزة بن شهريار، عن السيد الأجل.
# وبطريق الوجادة عن خط الشيخ الأجل صاحب المقامات والكرامات محمد بن علي
~~بن الحسن الجباعي والد عبد الصمد والد الحسين والد شيخنا البهائي رضي الله
~~عنهم، ونقله من خط الشهيد كالصحيفة التي أعطاني الصاحب صلوات الله عليه،
~~ونقله الشهيد من خط الشيخ الأجل علي بن أحمد السديد، ونقله السديد من خط
~~علي بن السكون، وقابله مع النسخة التي كانت بخط محمد بن إدريس الحلي (1).
# PageV02P578
### || [ما نقله المجلسي عن الشهيد الثاني في طرق روايته للصحيفة] 
# ثم إنه قد ذكر
~~العلامة المجلسي في جلد إجازات البحار: أن طرق رواية الصحيفة كثيرة، يعسر
~~ضبطها والإحاطة بها، فذكر ما ذكره الشهيد الثاني بقوله:
# أرويه عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن
~~محمد بن داود الشهير بابن المؤذن، عن الشيخ الصالح ضياء الدين علي أبي
~~القاسم نجل الشيخ الإمام الأعلم الأكمل خاتمة المجتهدين وآية الله في
~~العالمين شمس الدين محمد بن مكي قدس الله نفسه وطهر رمسه، عن والده المذكور
~~بحق روايته، عن عدة من مشايخه، وهم السيد الإمام الأعظم المرتضى ذو المجدين
~~عبد المطلب بن الأعرج، والشيخ الإمام الأعلم فخر الملة والدين محمد بن
~~الإمام الفاضل العلامة زين الدين ms0642 علي أبو الحسن بن أحمد بن طراد
~~المطارآبادي، والشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي، والسيد تاج الدين بن
~~معية، جميعا عن الشيخ أبي منصور الحسن بن يوسف بن علي المطهر - قدس الله
~~أرواحهم - عن والده.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين النسابة، عن صفي الدين بن معد،
~~عن والده.
# وعن السيد، عن جماعة، منهم جلال الدين بن الكوفي، عن نجم الدين بن سعيد.
~~ومنهم علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد، جميعا، عن فخار، عن الشيخ محمد
~~بن محمد بن هارون، عن أبي طالب حمزة بن شهريار بسنده المذكور أولا.
# وعن الشهيد، عن السيد تاج الدين أبي عبد الله محمد بن السيد العالم جلال
~~الدين أبي جعفر القاسم بن معية الحسني الديباجي، عن والده أبي جعفر القاسم،
~~عن خاله تاج الدين أبي عبد الله جعفر بن محمد بن معية، عن والده السيد مجد
~~الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن معية، PageV02P579
# عن أبي جعفر محمد بن شهر آشوب المازندراني، عن أبي الصمصام ذي الفقار
~~الحسني، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# ويظهر من خط عميد الرؤساء هبة الله بن حامد أن أبا جعفر القاسم بن الحسن
~~بن محمد بن الحسن بن معية يروي عن عميد الرؤساء، وهو عن السيد الأجل بهاء
~~الشرف، إلى آخر السند، فتأمل (1).
### || [ما كتبه الشهيد الثاني على الصحيفة التي بخطه] 
# ثم ذكر ما كتبه الشهيد
~~الثاني على الصحيفة التي بخطه بقوله:
# يقول فقير عفو الله تعالى، زين الدين بن علي، كاتب هذا الكتاب - لطف الله
~~تعالى به -: إني أرويه عن شيخنا الأجل الشيخ علي بن عبد العالي الميسي أدام
~~الله تعالى أيامه بحق روايته، عن شيخه الصالح المتقن شمس الدين محمد بن
~~محمد بن داود الشهير بابن المؤذن، عن الشيخ الصالح ضياء الدين علي بن أبي
~~القاسم نجل الشيخ الإمام الأعلم الأكمل، خاتمة المجتهدين، وآية الله في
~~العالمين، شمس الدين محمد بن مكي - قدس الله تعالى نفسه وطهر رمسه - عن
~~والده المذكور بحق روايته، عن ms0643 عدة من مشايخه، وهم السيد الإمام الأعظم
~~المرتضى ذو المجدين عبد المطلب بن الأعرج، والشيخ الإمام الأعلم فخر الملة
~~والدين محمد بن الإمام الفاضل العلامة زين الدين علي أبو الحسن بن أحمد بن
~~طراد المطارآبادي، والشيخ الفقيه العلامة رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد
~~المزيدي، والسيد تاج بن معية جميعا، عن الشيخ أبي منصور الحسن بن يوسف بن
~~علي بن المطهر - قدس الله أرواحهم - عن والده.
# PageV02P580
# وبالإسناد عن الشهيد عن السيد تاج الدين النسابة، عن صفي الدين بن معد،
~~عن والده.
# وعن السيد، عن جماعة، منهم جلال الدين بن الكوفي عن نجم الدين بن سعيد،
~~ومنهم علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن محمد عن والده عبد الحميد
~~جميعا عن فخار، عن الشيخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الكال، عن أبي
~~طالب حمزة بن شهريار بسنده المذكور أولا.
# وأرويها أيضا بالطريق الأول إلى الشهيد (رحمه الله)، عن السيد تاج الدين
~~أبي عبد الله محمد ابن السيد العالم جلال الدين أبي جعفر القاسم بن معية
~~الحسني الديباجي، عن والده أبي جعفر القاسم، عن خاله تاج الدين أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد بن معية، عن والده السيد مجد الدين أبي طالب محمد بن
~~الحسن بن معية، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، عن
~~السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن محمد بن معبد الحسني، عن الشيخ أبي جعفر
~~الطوسي.
# وأرويها أيضا بالطريق الأول إلى الشيخ أبي عبد الله الشهيد، عن السيد تاج
~~الدين المذكور، عن السيد نجم الدين الرضي محمد بن محمد بن السيد رضي الدين
~~الآوي الحسيني.
# وعن الشيخ جلال الدين محمد بن محمد الكوفي، عن خواجة نصير الدين محمد بن
~~محمد بن الحسن الطوسي، عن والده، عن السيد أبي الرضا فضل الله بن علي
~~الحسني، عن السيد أبي الصمصام بسنده، وذلك في سابع شهر شعبان المبارك سنة
~~ثلاثين وتسعمائة، وكتب أفقر العباد زين الدين بن علي كان الله له، انتهى
~~(1).
# PageV02P581
# قال ms0644 العلامة المجلسي:
# وقد كان على تلك النسخة من الصحيفة الكاملة السجادية أيضا التي قد كتبها
~~الشهيد الثاني هذه العبارة:
# صورة لها على الأصل الذي بخط الشيخ سديد الدين علي بن أحمد الحلي، نقلت
~~هذه الصحيفة من خط علي بن السكون، وتتبعت إعرابها عن أقصاه حسب الجهد إلا
~~ما زاغ عنه النظر وحسر عنه البصر، وذلك في شهر ذي الحجة سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة، بلغت مقابلة مرة ثانية بخط السعيد محمد بن إدريس (رحمه الله) بحسب
~~ما وصل إليه الجهد ولله الحمد، وذلك في شهر ذي القعدة من سنة أربع وخمسين
~~وستمائة، وكل ما على هامشها من حكاية " سين " ونسخة في " س " فإنه عن ابن
~~إدريس، وكذلك جميع ما يوجد بين السطور وعليه سين فإنه حكاية خطه.
# وأما ما كان من نسخة بلا " سين "، فمنها ما هو بخط ابن السكون، ومنها ما
~~هو بخط ابن إدريس.
# صورة خط ابن إدريس في مقابلته: بلغ العرض بأصل خير الموجود، وبذل فيه
~~الجهد والطاقة، إلا ما زاغ عنه النظر وحسر عنه البصر.
# فذكر ما كتبه الشهيد الثاني أيضا على النسخة التي كانت بخطه من الصحيفة
~~الكاملة وبقوله: قوبلت هذه النسخة وضبطت من نسخة شيخنا ومولانا السعيد أبي
~~عبد الله الشهيد محمد بن مكي، وتتبعت ما فيها من الضبط والنسخ والإعراب إلا
~~في مواضع يسيرة تحقق وقوعها سهوا على الخطأ، فضبطناه على الصواب.
# وهو كتب نسخته من خط الشيخ سديد الدين علي بن أحمد الحلي (رحمه الله)،
~~والشيخ سديد نقل نسخته من خط ابن السكون، وقابلها بنسخة الشيخ محمد بن
~~إدريس. PageV02P582
# وكل ما على هامشها من حكاية " سين " ونسخة في " س " فإنه عن ابن إدريس،
~~وكذلك [ما] بين السطور، وأما ما كان من نسخة بلا " سين " فمنها ما هو بخط
~~ابن السكون، ومنها ما هو بخط ابن إدريس (رحمه الله) وذلك مرات متعددة،
~~أولها سنة تاريخ الكتاب، والثانية سنة أربع وستمائة وأربعين، والثالثة سنة
~~أربع وخمسين وتسعمائة، وكتبه الفقير إلى الله تعالى زين الدين علي ms0645 بن أحمد
~~الشامي العاملي، وفقه الله تعالى لطاعته، والدعاء بها، وأعطاه ما اشتملت
~~عليه من سؤال الخير، ودفع عنه ما سئل فيها دفعه، إنه ولي ذلك والقادر عليه،
~~والحمد لله حق حمده، وسلامه على سيد رسله محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه
~~حامدا مصليا، انتهى (1).
# وقد ظهر بما مر أن للشهيد الثاني على الصحيفة الشريفة التي كانت بخطه
~~ثلاثة مكاتيب.
### || [ما نقل المجلسي عن والده من طرق رواية الصحيفة] 
# ثم إنه قد حكى العلامة
~~المجلسي في البحار رواية والده المولى التقي المجلسي للصحيفة الكاملة -
~~لمنشئها السلام الكامل، والتحية الكاملة إلى ساعة القيام وقيام الساعة -
~~بقوله:
# إني أروي الصحيفة الكاملة - الملقبة بزبور آل محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وإنجيل أهل البيت (عليهم السلام) والدعاء الكامل - بأسانيد متكثرة، وطرق
~~مختلفة:
# منها: ما أرويها مناولة عن مولانا صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه في
~~الرؤيا الطويلة.
# ومنها: ما وجدته بخط الشيخ شمس الدين، صاحب الكرامات، جد
# PageV02P583
# الحسين بن عبد الصمد أبي شيخنا بهاء الملة والدين محمد، ونقله هو من خط
~~الشهيد (رحمه الله)، ونقله هو من خط شيخنا علي بن أحمد السديد المعروف
~~بالسديدي، ونقله هو من خط علي بن السكون، وعارضها مع نسخة بخط محمد بن
~~إدريس الحلي، ورواه علي بن السكون عن السيد الأجل.
# وأما من جهة الإجازة، فأخبرني بها أستادي وشيخي، بل شيخ الكل الشيخ بهاء
~~الدين محمد، عن أبيه شيخ الإسلام الشيخ حسين بن عبد الصمد ابن شيخ شمس
~~الدين محمد الحارثي الهمداني، عن شيخ علمائنا المحققين زين الدين علي، عن
~~شيخ فضلائنا المدققين الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي قدس الله أرواحهم.
# وأخبرنا بها أستادي وأستاد الكل مولانا عبد الله بن الحسين التستري، عن
~~الشيخ الأجل نعمة الله أفضل المتأخرين أحمد بن خاتون العاملي، عن أبيه، عن
~~الشيخ علي؛ وبلا واسطة أبيه عن الشيخ نور الدين علي.
# وعن جماعة من أصحابنا، عن جدي شيخ الفضلاء مولانا درويش محمد، عن الشيخ
~~نور الدين علي.
# وعن جماعة من أصحابنا ms0646 - منهم العلامة الشيخ بهاء الدين محمد، والعلامة
~~القاضي معز الدين محمد، والشيخ يونس الجزائري - عن الشيخ العلامة عبد
~~العالي، عن أبيه الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي أنار الله برهانهم، عن
~~الشيخ الأفضل نور الدين علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ الأعظم جمال الدين
~~أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن، عن شيخ علمائنا
~~المحققين والمدققين الشهيد السعيد محمد بن مكي العاملي قدس الله أسرارهم.
# وعن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي، عن الشيخ الأجل محمد بن أحمد بن
~~داود الشهير بابن المؤذن ابن عم الشهيد، عن الشيخ الأعظم PageV02P584
# ضياء الدين علي، عن أبيه الشهيد رحمهم الله.
# وعن ابن المؤذن، عن الشيخ الفاضل علي بن طي، عن الشيخ شمس الدين العريضي،
~~عن السيد حسن بن أيوب، عن الشهيد.
# وعن ابن المؤذن، عن السيد علي بن دقماق الحسني، عن الشيخ شمس الدين محمد
~~بن شجاع القطان، عن الشيخ أبي عبد الله المقداد، عن الشهيد - رضي الله عنهم
~~- عن فخر المحققين محمد بن العلامة، والشيخ العلامة قطب الدين محمد الرازي،
~~والسيد العلامة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسني الديباجي، والسيد
~~الأعظم عميد الدين عبد المطلب بن الأعرج الحسيني، والسيد الجليل أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن زهرة الحلبي، والسيد الكبير مهنا بن سنان المدني، والشيخ
~~الفاضل علي بن أحمد بن يحيى المزيدي، والشيخ الفاضل علي بن طراد
~~المطارآبادي جميعا، عن العلامة الفهامة جمال الإسلام والمسلمين شيخ الطائفة
~~في عصره الحسن بن الشيخ العلامة سديد الدين يوسف بن المطهر، عن أبيه، عن
~~شيخ المحققين نجم الملة والدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد، عن السيد
~~السعيد فخار بن معد الموسوي، عن علي بن السكون وعميد الرؤساء هبة الله بن
~~حامد بن أيوب، عن السيد بهاء الشرف إلى آخر السند المذكور في المتن.
# وعن السيد تاج الدين، عن صفي الدين بن معد، عن والده السيد جلال الدين
~~القاسم بن معية، عن عميد الرؤساء، عن السيد ms0647 الأجل.
# ح وعن السيد تاج الدين، عن صفي الدين بن معد، عن أبيه.
# ح وعن السيد، عن جماعة - منهم جلال الدين بن الكوفي عن نجم الدين بن
~~سعيد، ومنهم علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد، عن أبيه جميعا - عن
~~السيد فخار، عن الشيخ محمد بن محمد بن هارون، PageV02P585
# عن أبي طالب حمزة بن شهريار، عن السيد الأجل إلى آخره.
# ح وعن السيد فخار، عن الشيخ الأجل محمد بن إدريس، عن الشيخ الفقيه أبي
~~علي، عن أبيه شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي، عن الشيخ الأجل الثقة
~~الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن أبي المفضل الشيباني، إلى آخره.
# ح وعن السيد تاج الدين، عن السيد كمال الدين محمد بن محمد الآوي الحسيني،
~~عن الشيخ الأعظم نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي، عن أبيه، عن السيد أبي
~~الرضا فضل الله الحسني، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني، عن
~~الشيخ الطوسي (1).
# ح وعن السيد مجد الدين، عن الشيخ محمد بن شهر آشوب، عن السيد أبي
~~الصمصام، عن الطوسي والمفيد والنجاشي.
# ح وعن الشهيد، عن السيد شمس الدين أبي المعالي، عن الشيخ كمال الدين علي
~~بن حماد الواسطي، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد، عن السيد الأجل محيي
~~الدين محمد بن عبد الله بن زهرة الحسيني الحلبي، عن الشيخ محمد بن شهر آشوب
~~المازندراني، عن شهر آشوب، عن الطوسي.
# ح وعن ابن شهر آشوب، والشيخ محمد بن إدريس الحلي، والشيخ سديد الدين
~~شاذان بن جبرئيل القمي جميعا، عن العماد محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي
~~علي، عن الطوسي، عن جماعة، عن التلعكبري، عن أبي الحسن بن أخي طاهر، عن
~~محمد بن مطهر، عن
# PageV02P586
# أبيه، عن عمير بن المتوكل، عن أبيه المتوكل بن هارون، عن يحيى بن زيد
~~بالدعاء (1) الكامل.
# ح وعن العلامة، عن السيدين الأجلين الأعظمين رضي الدين علي وجمال الدين
~~أحمد ابني طاووس الحسني، عن السيد فخار، عن الشيخ شاذان، عن أبي عبد الله
~~الدوريستي، عن المفيد، ms0648 عن أبي المفضل الشيباني، إلى آخره.
# ح وعن المفيد، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن الكليني بكتابه
~~الكافي.
# ح وعن المفيد، عن محمد بن علي بن بابويه بكتبه، سيما كتاب من لا يحضره
~~الفقيه.
# ح وعن شيخ الطائفة بكتبه، سيما تهذيب الأحكام والاستبصار.
# ومن هذه الأسانيد يعرف الإسناد إلى كتب العلماء الذين فيها، وإلى كتب
~~معاصريهم في كل طبقة.
# والحاصل: أنه لا شك في أن الصحيفة الكاملة، عن مولانا سيد الساجدين
~~لذاتها وفصاحتها وبلاغتها واشتمالها على العلوم الإلهية التي لا يمكن لغير
~~المعصوم الإتيان بها، والحمد لله رب العالمين على هذه النعمة الجليلة
~~العظيمة التي اختصت بنا معشر الشيعة، والصلاة على مدينة العلوم الربانية،
~~سيد المرسلين، وعترته أبواب العلوم والحكم القدسية، والسلام عليهم ورحمته
~~وبركاته (2).
# PageV02P587
### || [بيان المراد بالمناولة] 
# أقول: قوله: " منها ما أرويها مناولة " إلى آخره
~~مقتضى كلامه أن عناية الصحيفة من مولانا الحجة - عليه آلاف السلام والتحية
~~- بتوسط الواسطة من باب المناولة.
# وفيه: أنه إن كان المقصود بالمناولة هو المعنى اللغوي، فلا بأس به، لكن
~~لا وقع لذكره في المقام.
# وإن كان المقصود بها هو المعنى المصطلح عليه عند أرباب الدراية، فيضعف
~~بأن المناولة بالمعنى المذكور على قسمين:
# أحدهما: ما كان مقرونا بالإجازة، كأن يعطي كتابا ويقول: " هذا سماعي عن
~~فلان فاروه عني " أو " أجزت لك روايته عني فاروه عني ".
# والآخر: ما كان خاليا عن الإجازة، كأن يعطي كتابا ويقول: " هذا سماعي "
~~مقتصرا عليه، من غير أن يقول: " فاروه عني " أو " أجزت لك روايته فاروه عني
~~".
# أما الأول: فالعمدة فيه الإجازة، بل عن بعض إنكار إفراده عنها، وإن
~~يفترقان:
# بأن المناولة تحتاج إلى مشافهة المجيز للمجاز له وحضوره دون الإجازة عن
~~بعض، وأن المناولة أخص من الإجازة؛ لأنها إجازة مخصوصة في كتاب مخصوص،
~~بخلاف الإجازة.
# وأين عناية مولانا الحجة - روحي وروح العالمين له الفداء - للصحيفة
~~الشريفة بتوسط الواسطة فما ذكر.
# وأما الثاني: فلا يرتبط بالعناية المذكورة، وأين أحدهما من الآخر. مع أن
~~الظاهر منه جواز الرواية ms0649 بالمناولة. والظاهر أن المشهور عدم جواز الرواية
~~بالمناولة على الاسم الأخير؛ لعدم دلالته على صدور الرواية.
### || [بيان المراد بالوجادة] 
# قوله: " ومنها ما وجدته بخط الشيخ شمس الدين "
~~إلى آخره. PageV02P588
# وفيه: أن المدار في الوجادة المصطلحة على أن يجد شخص كتابا رواه شخص عن
~~شخص بخطه، أو حديثا رواه شخص عن شخص بخطه، فيقول الشخص الأخير: " وجدت في
~~كتاب فلان "، أو " حدثنا فلان ". والمقصود بفلان في كل من الكلامين
~~المذكورين هو الشخص الأوسط.
# فالمدار في الوجادة على وجدان الشخص الأول ما ذكره الشخص الأوسط من كون
~~الكتاب بخط فلان، أي الشخص الأخير، أو كون الرواية رواها فلان، أي الشخص
~~الأخير، فما وقع من الشخص الأوسط صار سببا وطريقا للرواية من الشخص الأول،
~~كما هو مقتضى عد الوجادة في الدراية من طرق التحمل.
# وما في الزبدة - بل هو المشهور في الألسن من أن أنحاء التحمل سبعة - ليس
~~بشيء؛ إذ المقصود بالتحمل هو الرواية إلى الأمور السبعة، كيف لا، وكل من
~~تلك الأمور مقدم على الرواية، ومن باب المقدمة لها. وأين ما ذكر من وجدان
~~الصحيفة الشريفة بخط الشيخ شمس الدين. فما صنعه المولى المتقدم من باب
~~الاشتباه بين أن يجد شخص قول شخص: " روى فلان هذه الرواية بخطه " وأن يجد
~~الشخص الرواية بخط فلان.
### || [كلام الصحيفة فوق كلام البشر وجبر ضعف سندها به] 
# قوله: " والحاصل أنه لا
~~شك " إلى آخره قال في شرح مشيخة الفقيه:
# عبارة الصحيفة دالة على أنها ليست من البشر - سيما من عمير ومتوكل اللذين
~~ليسا من علماء العامة ولا من علماء الخاصة -؛ فإن علماء العامة كيف يمكنهم
~~أن ينسبوا ذلك [إلى] أئمتنا عليهم السلام، والخاصة كيف كانوا بهذه الفضيلة
~~العظيمة ولم يكن يعرفهم أحد أصلا. على أن الوجدان الخالي عن التعصب يجزم
~~بأنها فوق كلام المخلوق، ويمكن أن تكون من كلام الله تعالى، بأن تكون
~~منقولة عن النبي (صلى الله عليه وآله). PageV02P589
# والظاهر أن ذلك الكلام من إلهام الله تعالى على قلوبهم، وعلى ألسنتهم،
~~ولا شك في إمكانه ms0650 إما للأخبار المتواترة بأن من زهد في الدنيا أو أخلص
~~العبادة لله، أجرى الله سبحانه أو فتح الله تعالى ينابيع الحكمة من قلبه
~~على لسانه (1) وهذه المرتبة دون مرتبتهم سلام الله عليهم أجمعين، كما اعترف
~~العامة بذلك أيضا، فإنهم يجوزون تلك المرتبة لجنيد البغدادي، ولأبي يزيد
~~البسطامي، ولإبراهيم البلخي، وأمثالهم، وهم معترفون بأن مرتبة أئمتنا سلام
~~الله عليهم أجمعين أعلى منهم بكثير.
# وإما من جهة الأخبار الكثيرة من الطرفين الصحيحة من الجانبين " أنه لا
~~يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ويده
~~ولسانه " (2) فكيف يستبعد أن يكون الله تعالى تكلم على لسان سيد العارفين
~~والزاهدين والعابدين، هذا على أفهام العامة.
# وأما الخاصة: فلا خلاف عندهم في ذلك، وأخبارنا بذلك متواترة بالنسبة إلى
~~الجميع سلام الله عليهم جميعا. ولهذا سميت الصحيفة ب‍ " إنجيل أهل البيت "
~~و " زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله) " كما أن الإنجيل كان يجري على لسان
~~عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام، والزبور كان يجري على لسان داود
~~على نبينا وآله وعليه السلام، انتهى (3).
# ويأتي منه بعض الكلام في المقام في بعض ما يأتي منه من الكلام.
# وقال السيد السند العلي:
# واعلم أن هذه الصحيفة عليها مسحة من العلم الإلهي، وفيها عبقة من
# PageV02P590
# الكلام النبوي، كيف لا، وهو قبس من نور مشكاة الرسالة، ونفحة من شميم
~~رياض الإمامة، حتى قال بعض العارفين: إنها تجري مجرى التنزيلات السماوية،
~~وتسير مسير الصحف اللوحية والعرشية؛ لما اشتملت عليه من أنوار حقائق
~~المعرفة، وثمار حدائق الحكمة. وكان أحبار العلماء، وجهابذة القدماء من
~~السلف الصالح يلقبونها ب‍ " زبور آل محمد " و " إنجيل أهل البيت ".
# قال الشيخ الجليل محمد بن علي بن شهر آشوب في معالم العلماء في ترجمة
~~المتوكل بن عمير: " روى عن يحيى بن زيد بن علي (عليهما السلام) دعاء
~~الصحيفة، وتلقب بزبور آل محمد (عليه السلام) " انتهى (1).
# وأما بلاغة بيانها: فعندها تسجد سحرة الكلام، وتذعن بالعجز عنها مدارة
~~الأعلام، وتعترف بأن النبوة غير ms0651 الكهانة، ولا يستوي الحق والباطل في
~~المكانة، ومن حام حول سمائها بغاسق فكره رمي من رجوم الخذلان بشهاب ثاقب.
# حكى ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب: أن بعض البلغاء ذكرت عنده
~~الصحيفة الكاملة، فقال: خذوا عني حتى أملي عليكم مثلها، فأطرق رأسه فما
~~رفعه حتى مات. ولعمري قد رام شططا، فنال سخطا (2).
# أقول: إن سائر الأدعية المأثورة عن مولانا السيد السجاد وزين العباد -
~~عليه آلاف التحية من رب العباد إلى يوم التناد - وكذا الأدعية المأثورة عن
~~سائر موالينا أئمة الأنام - عليهم آلاف السلام، من السلام، فوق كل سلام،
~~إلى قيام الساعة وساعة القيام - لا يقصر عن أدعية الصحيفة الكاملة الشريفة
~~لمنشئها آلاف السلام والتحية إلى قيام القيامة.
# PageV02P591
### || [ما يوجب جبر ضعف سند الخبر] 
# وبالجملة: ما يوجب رجحان سند أحد الخبرين
~~المتعارضين، يوجب جبر ضعف سند الخبر، كما أن ما يوجب رجحان دلالة أحد
~~الخبرين المتعارضين، يوجب ضعف دلالة الخبر، فيجبر ضعف سند الخبر بواسطة
~~متنه، إما من جانب اللفظ من حيث الفصاحة والبلاغة والاشتمال على المحاسن
~~البديعية، وإما من جانب المعنى من حيث علو المفاد.
# ويرشد إلى انجبار ضعف سند الخبر بواسطة المتن لفظا: ما نقل من أن كفار
~~قريش أرادوا أن يتعاطوا معارضة القرآن، فعكفوا على لباب البر ولحوم الضأن
~~وسلاف الخمر أربعين يوما لتصفو أذهانهم، فلما أخذوا فيما أرادوا، سمعوا
~~قوله سبحانه: (و قيل يا أرض ابلعى مآءك و يا سمآء أقلعى وغيض المآء و قضى
~~الامر و استوت على الجودى) (1) فقال بعضهم لبعض: هذا كلام لا يشبهه شيء من
~~الكلام، ولا يشبهه كلام المخلوقين، وتركوا ما أخذوا فيه (2).
# وقد ذكر السيد السند العلي في أنوار الربيع ثلاثة وعشرين نوعا من المحاسن
~~البديعية في تلك الآية، قال: وهي سبع عشرة لفظة. وربما نقل عن بعض أنه أفرد
~~رسالة فيما اشتملت عليه تلك الآية من المحاسن البديعية.
# ويرشد إلى انجبار ضعف سند الخبر بمعناه: ما نقل من أن عثمان بن مظعون
~~أسلم بسماع قوله سبحانه: (إن الله ms0652 يأمر بالعدل و الإحسان و إيتآى ذى القربى
~~و ينهى عن الفحشآء والمنكر) (3)؛ لاحتوائه على جميع مراتب الخير والشر بما
~~لا يحتويه غيره من الآيات (4).
# PageV02P592
# وبما ذكر يظهر الحال فيما اشتمل عليه نهج البلاغة والخطب التي جمعها بعض
~~منسوبة إلى أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين، والديوان المنسوب إليه، عليه
~~آلاف السلام والتحية إلى قيام يوم القيامة.
# والظاهر أن علو المفاد في الأخير أزيد من مزايا الألفاظ.
# ولا يذهب عليك أن العمدة فيما يحكم باستناد الخبر إلى المعصوم (عليه
~~السلام) بواسطة مزايا الألفاظ إنما هي الفضل، بل خصوص بعض أصنافه؛ حيث إن
~~تميز تلك المزايا في عهدة الفضل بل بعض أصنافه. و [أما] علو المفاد: فتميزه
~~في عهدة العقل، فالعمدة فيما يحكم باستناد الخبر إلى المعصوم (عليه السلام)
~~بواسطة علو المفاد إنما هي العقل.
# وأيضا غاية الأمر في المقام إنما هي ثبوت استناد الصحيفة الكاملة إلى
~~المعصوم في الجملة، لا خصوص مولانا سيد السجاد وزين العباد عليه آلاف
~~التحية من رب العباد إلى يوم التناد.
# ونظير ذلك الحال في سائر موارد جبر ضعف الخبر وعموم موارد ترجيح أحد
~~الخبرين المتعارضين بمزايا الألفاظ أو علو المفاد، لكن الشهرة العملية في
~~موارد جبر ضعف السند وموارد الترجيح توجب الظن باستناد الخبر إلى من روي
~~الخبر عنه من المعصومين سلام الله عليهم أجمعين.
### || [ما نقله المجلسي عن والده في طريق روايته للصحيفة] 
# وحكى العلامة المجلسي
~~في البحار رواية والده المولى التقي المجلسي أيضا للصحيفة الكاملة -
~~لمنشئها آلاف السلام والتحية إلى قيام القيامة - بقوله:
# إني أروي زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله) وإنجيل أهل البيت (عليهم
~~السلام) الصحيفة الكاملة أولا عن مولانا صاحب الزمان وحجة الرحمن مناولة في
~~الرؤيا الصحيفة الطويلة التي ظهرت آثارها. PageV02P593
# وثانيا عن جماعة من الفضلاء، منهم مولانا الأعظم، بل الوالد المعظم، شيخ
~~الطائفة في زمانه الشريف عبد الله بن الحسين التستري، عن الشيخ الأجل نعمة
~~الله بن الشيخ الأعظم أحمد بن خاتون العاملي، عن الشيخ نور الدين علي بن
~~عبد العالي ms0653 رضي الله تعالى عنهم.
# ح وعن الشيخ المعظم شيخ الإسلام والمسلمين بهاء الدين محمد العاملي، عن
~~أبيه العلامة الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني، عن شيخ علماء
~~الزمان زين الدين الشهيد الثاني، عن مروج المذهب الشيخ نور الدين علي بن
~~عبد العالي قدس الله أرواحهم.
# وعن الشيخ بهاء الدين محمد، عن الشيخ الأعظم عبد العالي، عن الشيخ علي.
# وعن الشيخ المعظم أبي الشرف وغيره، عن شيخ الفقهاء والمحدثين في زمانه
~~مولانا درويش محمد جدي، عن الشيخ علي بن عبد العالي، عن الشيخ شمس الدين
~~محمد بن داود ابن عم الشهيد، عن الشيخ ضياء الدين علي بن شيخ محمد، عن
~~الشهيد (1).
# ح وعن الشيخ علي بن عبد العالي، عن الشيخ نور الدين علي بن هلال
~~الجزائري، عن الشيخ جمال الدين وزين العارفين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ
~~علي بن خازن، عن الشهيد، نور الله أرواحهم.
# وعن الشيخ علي، عن الشيخ أحمد بن داود، عن (2) الشيخ أبي القاسم علي بن
~~طي، عن الشيخ شمس الدين العريضي، عن السيد حسن بن أيوب، عن الشهيد قدس الله
~~أرواحهم، عن الشيخ محمد بن العلامة؛ والسيد تاج الدين محمد بن معية؛ والسيد
~~عميد الدين عبد المطلب بن
# PageV02P594
# الأعرج، عن الشيخ العلامة جمال الدين الحسن ابن المعظم الشيخ سديد الدين
~~يوسف بن المطهر وغيره من الفضلاء، عن أبيه الشيخ سديد الدين (1)؛ وشيخ
~~الطائفة في العلوم العقلية والنقلية الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن
~~الحسن الطوسي والسيدين الأجلين البدلين:
# رضي الدين علي بن طاووس، وجمال الدين أحمد بن طاووس وغيرهم من الفضلاء،
~~عن شيخ علماء الوقت محمد بن جعفر بن نما والسيد شمس الدين فخار بن معد
~~الموسوي والسيد العلامة عبد الله بن زهرة الحلبي، عن محمد بن إدريس الحلي
~~بإسناده إلى آخره.
# وعن عميد الرؤساء هبة الله بن أحمد بن أيوب؛ وعلي بن السكون، عن السيد
~~الأجل، إلى آخره.
# وعن ابن إدريس وعميد الرؤساء، عن الشيخ العماد أبي القاسم محمد بن أبي
~~القاسم الطبري، ms0654 عن الشيخ الأجل أبي علي وبلا واسطة عنه أيضا، عن والده شيخ
~~الطائفة محمد بن الحسن الطوسي، إلى آخره.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين محمد بن معية، عن أبيه القاسم،
~~عن خاله جعفر بن محمد بن معية، عن أبيه السيد مجد الدين محمد بن معية، عن
~~الشيخ الطوسي.
# وعن السيد تاج الدين، عن السيد كمال الدين الرضي محمد بن محمد الآوي، عن
~~الإمام الوزير نصير الدين الطوسي، عن أبيه، عن السيد أبي الرضا فضل الله
~~الحسني، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار معبد الحسني (2)، عن الشيخ أبي
~~جعفر الطوسي.
# PageV02P595
# وعن الشهيد، عن رضي الدين علي بن المزيدي، عن الشيخ جمال الدين محمد بن
~~صالح، عن السيد فخار، عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل.
# وعن رضي الدين، عن الشيخ شمس الدين محمد بن صالح (1)، عن السيد فخار، عن
~~عميد الرؤساء، عن السيد الأجل، إلى غير ذلك من الطرق الكثيرة التي تزيد على
~~الآلاف والألوف، وإن كان ما ذكرته مع وجازته يرتقي إلى ستمائة طريق عالية
~~(2).
### || [ما نقله المجلسي أيضا عن والده في طريق روايته للصحيفة] 
# وحكى العلامة
~~المجلسي في البحار أيضا رواية والده المولى التقي المجلسي للصحيفة الكاملة
~~الشريفة - لمنشئها آلاف السلام والتحية من رب البرية - بقوله:
# إني أروي الصحيفة الكاملة عن مولانا ومولى الأنام سيد الساجدين علي بن
~~الحسين زين العابدين (عليهما السلام) مناولة عن صاحب الزمان وخليفة الرحمن
~~الحجة بن الحسن (عليه السلام) بين النوم واليقظة، ورأيت كأني بالجامع
~~العتيق بإصبهان، والمهدي - صلوات الله عليه - قائم، وسألت عنه - صلوات الله
~~عليه - مسائل أشكلت علي، فأجاب عنها، ثم سألت عنه - صلوات الله عليه -
~~كتابا أعمل عليه، فأحالني بذلك الكتاب إلى رجل صالح، فلما أخذت منه كان
~~الصحيفة، وببركة هذه الرؤيا انتشرت الصحيفة في الآفاق بعد ما كانت مطموسة
~~الأثر في هذه البلاد.
# وأيضا أرويها عن الشيخ الأعظم والوالد المعظم، عن (3) مولانا عبد الله،
# PageV02P596
# عن الشيخ نعمة الله، عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي.
# وعن شيخ الإسلام ms0655 والمسلمين الشيخ بهاء الدين محمد العاملي، عن أبيه الشيخ
~~حسين بن عبد الصمد، عن الشيخ زين الدين، عن الشيخ علي بن عبد العالي.
# وعن الشيخ بهاء الدين، عن الشيخ عبد العالي، عن الشيخ علي.
# وعن الشيخ أبي الشرف وغيره، عن جدي مولانا درويش (عن الشيخ علي) (1)، عن
~~الشيخ شمس الدين محمد بن داود، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن الشيخ الشهيد
~~محمد بن مكي.
# وعن الشيخ علي، عن الشيخ علي بن هلال، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد،
~~عن الشيخ علي بن الخازن، عن الشيخ الشهيد، عن الشيخ فخر الدين والسيد عميد
~~الدين والسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسني، عن الشيخ جمال
~~الدين العلامة، عن أبيه الشيخ سديد الدين والشيخ أبي القاسم والخواجة نصير
~~الدين الطوسي والسيد رضي الدين علي بن طاووس والسيد جمال أحمد بن طاووس
~~الحسني، عن العلامة محمد بن جعفر بن نما والسيد شمس الدين فخار بن معد
~~الموسوي والسيد عبد الله بن زهرة، عن ابن إدريس وعميد الرؤساء هبة الله بن
~~أحمد بن أيوب وعلي بن السكون، عن السيد الأجل (2).
# (وعنه أيضا، عن والده شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي إلى آخره.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين بن معية، عن أبيه القاسم،
# PageV02P597
# عن خاله جعفر بن محمد بن معية، عن السيد مجد الدين محمد بن الحسن بن
~~معية، عن الشيخ الطوسي.
# وعن السيد تاج الدين، عن السيد كمال الدين الرضي محمد بن محمد الآوي، عن
~~الإمام الوزير نصير الدين الطوسي، عن أبيه، عن السيد أبي الرضا فضل الله
~~الحسني، عن السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني، عن الشيخ أبي جعفر
~~الطوسي.
# وعن الشهيد عن رضي الدين علي بن المزيدي، عن الشيخ جمال الدين محمد بن
~~صالح، عن السيد فخار، عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل.
# وعن رضي الدين، عن الشيخ شمس الدين محمد بن صالح، عن الشيخ نجم الدين
~~طمان بن أحمد العاملي، عن السيد فخار وابن نما، ms0656 عن عميد الرؤساء، عن السيد
~~الأجل.
# وعن رضي الدين، عن الشيخ شمس الدين محمد بن صالح، عن الشيخ نجم الدين
~~طمان بن أحمد العاملي، عن السيد فخار وابن نما، عن عميد الرؤساء، عن السيد
~~الأجل، إلى آخر سند الصحيفة الكاملة عالية) (1).
### || [ما نقله المجلسي أيضا عن والده في طريق روايته للصحيفة] 
# وحكى العلامة
~~المجلسي في البحار أيضا رواية والده المولى التقي المجلسي للصحيفة السمية
~~السجادية - لمنشئها آلاف السلام والتحية ما تعاقب الغداة والعشية - بقوله:
# أخبرني بالصحيفة الكاملة زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله) وإنجيل أهل
~~البيت (عليهم السلام) شيخنا الأعظم والوالد المعظم بهاء الدين محمد
~~العاملي، عن أبيه شيخ
# PageV02P598
# الإسلام والمسلمين الحسين بن عبد الصمد، عن الشهيد الثاني، قال:
# يقول فقير عفو الله تعالى زين الدين بن علي الكاتب لهذا الكتاب - لطف
~~الله تعالى به -: ما في الرواية عن شيخنا الأجل الشيخ علي بن عبد العالي
~~الميسي - أدام الله أيامه بحق روايته - عن شيخه الصالح المتقن شمس الدين
~~محمد بن محمد بن داود الشهير بابن المؤذن، عن الشيخ الصالح ضياء الدين علي
~~بن القاسم نجل الإمام الأعلم الأكمل خاتمة المجتهدين وآية الله في العالمين
~~شمس الدين محمد بن مكي - قدس الله تعالى نفسه وطهر رمسه - عن والده المذكور
~~بحق روايتهما، عن عدة من مشايخه - وهم: السيد الإمام الأعظم المرتضى وهو
~~السيد عميد الدين ذو المجدين عبد المطلب بن الأعرج، والشيخ الإمام الأعلم
~~فخر الملة والدين محمد بن الإمام الفاضل العلامة جمال الدين حسن بن يوسف بن
~~علي المطهر؛ ومنهم الشيخ الإمام العلامة زين الدين علي أبو الحسن بن أحمد
~~بن طراد المطارآبادي، والشيخ الفقيه العلامة رضي الدين أبو الحسن علي بن
~~الأحمد المزيدي، والسيد تاج الدين بن معية جميعا - عن الشيخ أبي منصور
~~الحسن بن يوسف بن المطهر - قدس الله أرواحهم - عن والده.
# وبالإسناد عن الشهيد، عن السيد تاج الدين النسابة، عن صفي الدين معد، عن
~~والده.
# وعن السيد، عن جماعة - منهم جلال الدين بن الكوفي - عن نجم الدين ms0657 بن
~~سعيد، ومنهم علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن محمد، عن والده عبد
~~الحميد جميعا، عن فخار، عن الشيخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن
~~الكال، عن أبي طالب حمزة بن شهريار بسنده المذكور أولا.
# وأرويها أيضا بالطريق الأول إلى الشهيد الأول (رحمه الله)، عن السيد تاج
~~الدين PageV02P599
# أبي عبد الله محمد بن السيد العالم جلال الدين أبي جعفر القاسم بن معية
~~الحسني الديباجي، عن والده أبي جعفر القاسم، عن خاله تاج الدين، عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد بن معية، عن والده السيد مجد الدين أبي طالب محمد بن
~~الحسن بن معية، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، عن
~~السيد أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد الحسني، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# وأرويه أيضا بالطريق الأول إلى الشيخ أبي عبد الله الشهيد، عن السيد تاج
~~الدين المذكور، عن السيد نجم الدين الرضي محمد بن محمد بن السيد رضي الدين
~~الآوي الحسيني.
# وعن الشيخ جلال الدين محمد بن محمد الكوفي، عن خواجة نصير الدين محمد بن
~~محمد بن الحسن الطوسي، عن والده، عن السيد أبي الرضا فضل الله بن علي
~~الحسني، عن السيد أبي الصمصام، وذلك في سابع شهر رمضان (1) المبارك سنة
~~ثلاثين وتسعمائة، وكتب أفقر العباد زين الدين بن علي الشهير بابن الحجة كان
~~الله له (2).
# قال العلامة المجلسي (رحمه الله):
# وقد نمقت هذه الإجازة من خط الشهيد الثاني إلا خمس أسطر من أولها تقريبا،
~~فإنه كان من خط الوالد العلامة مولانا محمد تقي (رضي الله عنه).
# فقال: كان مكتوبا بعد هذه الإجازة الشهيدية الثانوية بخط الوالد العلامة
~~مولانا المرحوم المبرور مولانا محمد تقي المتقدم ذكره آنفا سلام الله عليه:
~~أجزت للولد الأعز أن يروي عني الصحيفة بهذا الإسناد عن إمام الساجدين وزين
~~العارفين والعابدين علي بن الحسين بن علي بن
# PageV02P600
# أبي طالب صلوات الله عليهم، مع الإسناد الذي بلا واسطة عن صاحب الزمان
~~وخليفة الرحمن صلوات الله وسلامه عليه، ms0658 الذي وقع في الرؤيا، مع سائر
~~الأسانيد التي تزيد على ألف ألف سند (1)، إلى آخر ما ذكره، رفع الله ذكره
~~(2).
### || [ما نقله المجلسي أيضا عن والده في طريق روايته للصحيفة] 
# وحكى العلامة
~~المجلسي في البحار أيضا رواية والده المولى التقي المجلسي للصحيفة الكاملة
~~الشريفة السجادية - لمنشئها آلاف التحية من رب البرية إلى ساعة القيام
~~وقيام الساعة - بقوله:
# إني أروي الصحيفة الكاملة إنجيل أهل البيت (عليهم السلام) وزبور آل محمد
~~(صلى الله عليه وآله) والدعاء الكامل، عن الشيخ الأجل الأعظم بهاء الدين
~~محمد، عن أبيه شيخ الإسلام والمسلمين الحسين بن عبد الصمد الحارثي
~~الهمداني، عن شيخ علماء المحققين زين الدين بن علي الشهير بابن الحجة، عن
~~الشيخ نور الدين بن علي بن عبد العالي.
# ح وأرويها عن أعظم العلماء الراسخين مولانا عبد الله بن الحسين التستري،
~~عن الشيخ الأجل نعمة الله بن خاتون، عن الشيخ نور الدين.
# (ح وعن الشيخ بهاء الدين، عن الشيخ العلامة عبد العالي) (3).
# ح وعن الشيخ بهاء الدين، عن الشيخ العلامة عبد العالي، عن أبيه الشيخ نور
~~الدين علي.
# ح وعن جماعة من أصحابنا - منهم القاضي أبو الشرف - عن جدي رئيس العلماء
~~مولانا درويش محمد ابن العارف الرباني الشيخ حسن
# PageV02P601
# النطنزي العاملي.
# وعن الشيخ الأجل جابر بن عبد الله وغيره جميعا، عن الشيخ نور الدين علي
~~بن عبد العالي، عن الشيخ الأجل نور الدين علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ
~~جمال العارفين أحمد بن فهد الحلي، عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن، عن
~~رئيس العلماء المتأخرين الشهيد السعيد محمد بن مكي.
# ح وعن (1) شيخ شمس الدين محمد بن داود ابن عم الشهيد الشهير بابن المؤذن،
~~عن الشيخ ضياء الدين علي والشيخ فخر الدين أبي طالب، عن أبيهما الشهيد.
# ح وعن ابن المؤذن، عن الشيخ عز الدين المعروف بابن العشرة، عن ابن فهد،
~~عن الشيخ علي بن الخازن، عن الشهيد.
# ح وعن ابن المؤذن، عن السيد علي بن دقماق، عن الشيخ محمد بن شجاع القطان،
~~عن الشيخ ms0659 مقداد، عن الشهيد.
# ح وعن ابن العشرة، عن الشيخ محمد بن نجدة الشهير بابن عبد العالي، عن
~~الشهيد، عن الشيخ فخر الدين محمد بن العلامة والسيد الأعظم عميد الدين عبد
~~المطلب، والسيد العلامة تاج الدين محمد بن القاسم بن معية، والسيد الأجل
~~أحمد بن زهرة الحلبي، والسيد الكبير مهنا بن سنان المدني، والشيخ العلامة
~~مولانا قطب الدين محمد الرازي، والشيخ الأفضل علي بن أحمد المزيدي، والشيخ
~~الأكمل علي بن طراد، عن الشيخ الأجل الأعظم العلامة الحسن بن الشيخ الأعظم
~~سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي، عن أبيه، عن شيخ علمائنا المحققين أبي
~~القاسم جعفر بن سعيد الحلي؛ وعن السيدين
# PageV02P602
# الأعظمين البدلين: رضي الدين علي، وجمال الدين أحمد بن طاووس الحسني، وعن
~~الوزير السعيد وعلامة العلماء نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن
~~الطوسي؛ والشيخ مفيد الدين محمد بن جهم - رضي الله عنهم - جميعا، عن السيد
~~العلامة فخار بن معد الموسوي وابن نما الحلي، عن عميد الرؤساء هبة الله بن
~~حامد، عن السيد الأجل بهاء الشرف، إلى آخر السند المذكور في المتن.
# وعن فخار وابن نما، عن ابن إدريس، إلى آخر ما في الحاشية حدثنا الشيخ
~~الأجل أبو علي، عن أبيه شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي.
# والمشهور في الأسانيد رواية ابن إدريس عن أبي علي بواسطة أو واسطتين،
~~فيمكن أن يكون سماع الصحيفة في صغر السن، وباقي الروايات في كبر السن، كما
~~هو المتعارف الآن أيضا.
# ح وعن الشهيد، عن المزيدي، عن الشيخ محمد بن صالح، عن السيد فخار. وعن
~~محمد بن صالح، عن محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي، عن
~~ابن إدريس.
# ح وعن الشهيد محمد بن مكي، عن أبيه، عن الشيخ العلامة نجم الدين طومان،
~~عن محمد بن صالح، عن السيد فخار وابن نما، عن عميد الرؤساء، عن السيد
~~الأجل. وعنهما، عن ابن إدريس.
# ح وعن السيد فخار وابن نما، عن الشيخ محمد بن جعفر المشهدي، عن السيد
~~الأجل سماعا بقراءة الشريف ms0660 نظام الشرف، وقال محمد بن جعفر: وقرأته أيضا على
~~والدي جعفر بن علي المشهدي، وعلى الشيخ الفقيه هبة الله بن نما، والشيخ
~~المقري جعفر بن أبي الفضل بن شعرة، والشريف أبي الفتح بن الجعفرية، والشريف
~~أبي القاسم ابن الزكي العلوي والشيخ سالم بن قباروية جميعا، عن السيد بهاء
~~الشرف (1).
# PageV02P603
# ح وبالإسناد عن المحقق، عن ابن نما، عن الشيخ أبي الحسن علي بن الخياط،
~~عن الشيخ عربي بن مسافر، عن السيد بهاء الشرف.
# ح وعن (1) السيد تاج الدين بن معية، عن والده أبي جعفر القاسم، عن خاله
~~تاج الدين جعفر بن معية، عن أبيه السيد مجد الدين محمد بن الحسن بن معية،
~~عن الشيخ أبى جعفر الطوسي.
# ح وعن السيد تاج الدين بن معية، عن السيد كمال الدين محمد الآوي الحسيني،
~~عن خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، عن أبيه، عن السيد أبي
~~الرضا فضل الله، عن السيد أبي الصمصام، عن شيخ الطائفة.
# وعن السيد تاج الدين، عن السيد نجم الدين الرضي، وعن الشيخ جلال الدين
~~محمد بن محمد الكوفي، عن نصير الدين الطوسي، إلى آخر السند السابق.
# ح وعن السيد تاج الدين، عن صفي الدين وعن جلال الدين، عن المحقق وعن علم
~~الدين المرتضى علي بن عبد الحميد، عن أبيه، عن فخار، عن الشيخ محمد بن محمد
~~بن هارون، عن أبي طالب حمزة بن شهريار، عن السيد الأجل.
# وبدون توسط الشهيد (رحمه الله)، عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي،
~~عن الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الصهيوني، عن الشيخ جمال الدين أحمد
~~المعروف بابن الحاج علي، عن الشيخ زين الدين جعفر بن الحسام، عن السيد حسين
~~بن أيوب الشهير بابن نجم الدين بن الأعرج الحسيني، عن السيدين الفقيهين:
~~ضياء الدين عبد الله وعميد الدين عبد المطلب بن الأعرج، وعن الشيخ فخر
~~الدين محمد بن العلامة
# PageV02P604
# جميعا، عن العلامة جمال الدين بن المطهر.
# ح وبالإسناد عن الشيخ نور الدين علي، عن ابن المؤذن، عن الشيخ ضياء ms0661 الدين
~~علي بن الشهيد.
# وعن ابن المؤذن، عن عز الدين حسن بن العشرة، عن الشيخ أبي طالب محمد ابن
~~الشهيد وابني الشهيد، عن السيد تاج الدين بالإجازة لهما عند الإجازة
~~للشهيد، رحمهم الله تعالى.
# وعن ابن المؤذن، عن ابن العشرة، عن الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد الحلي،
~~عن الشيخ عبد الحميد النيلي، عن السيدين ضياء الدين وعميد الدين ابني
~~الأعرج، وعن الشيخ فخر الدين بن المطهر جميعا، عن العلامة بطرقه.
# ح وعن الشيخ نور الدين علي الميسي، عن الشيخ محمد الصهيوني، عن الحسن بن
~~العشرة، عن الشيخ نظام الدين علي بن عبد الحميد، عن الشيخ فخر الدين، عن
~~العلامة.
# ح وعن ابن المؤذن، عن الشيخ زين الدين علي بن طي، عن الشيخ شمس الدين
~~محمد بن عبد الله العريضي، عن السيد بدر الدين حسن بن نجم الدين، عن
~~السيدين: - ضياء الدين وعميد الدين - والشيخ فخر الدين جميعا، عن العلامة،
~~عن أبيه الشيخ سديد الدين يوسف والشيخ نجم الدين المحقق والسيدين الأعظمين:
~~علي وأحمد ابني طاووس، عن السيد فخار، عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل.
# وعن ابن إدريس، عن أبي علي بسنديهما المذكورين في المتن والحاشية.
# ح وبالأسانيد السابقة وغيرها مما لا يحصى بواسطة الشهيد وبغيرها، عن
~~السيد تاج الدين، عن جم غفير من علمائنا الذين كانوا من عصره:
# فمنهم العلامة الشيخ جمال الدين الحسن بن المطهر - قدس الله روحه -
~~PageV02P605
# والشيخ السعيد صفي الدين محمد بن سعيد، والشيخ الأجل نجم الدين عبد الله
~~بن حملات، والسيد الأجل يوسف بن ناصر بن الحسين (1)، والسيد الجليل السعيد
~~جلال الدين جعفر بن علي، والسيد علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن
~~فخار الموسوي، والسيد رضي الدين علي بن السيد الأعظم غياث الدين عبد الكريم
~~بن السيد الأعظم أحمد بن موسى بن طاووس الحسني.
# وعن أبيه السعيد القاسم بن معية، والقاضي تاج الدين محمد بن محفوظ بن
~~وشاح، والسيد السعيد صفي الدين محمد بن الحسن أبي الرضا العلوي، والسيد
~~السعيد صفي الدين محمد ms0662 بن محمد الموسوي، والعدل الأمين جلال الدين محمد بن
~~شمس الدين محمد بن أحمد الكوفي، والسيد كمال الدين الرضي الحسن بن محمد
~~الآوي الحسيني، والشيخ الأمين زين الدين جعفر بن علي الحلي، والشيخ الأجل
~~ناصر الدين عبد المطلب بن بادشاه الحسيني، والشيخ الزاهد كمال الدين علي بن
~~الحسين بن حماد الواسطي، والسيد فخر الدين أحمد بن علي بن عرفة الحسني،
~~والسيد مجد الدين أبو الفوارس محمد بن الأعرج، والسيد ضياء الدين عبد الله
~~بن الأعرج الحسيني، والشيخ شمس الدين محمد بن الغزالي، والسيد الأعظم الأجل
~~عميد الدين عبد المطلب، والشيخ فخر الدين، والشيخ نصير الدين علي بن محمد
~~القاشي، والشيخ الفقيه ظهير الدين محمد بن محمد بن مطهر، والشيخ رضي الدين
~~علي المزيدي، والشيخ علي بن طراد جميعا، عن العلامة، وكل واحد منهم عن غيره
~~من المشايخ المتكثرة، وبعضهم عن مشايخ العلامة أيضا.
# PageV02P606
# والكل عن الشيخ الفقيه تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب كتاب
~~الرجال، عن الشيخ الأجل الأعظم المحقق، والشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد،
~~والشيخ سديد الدين يوسف، والسيدين ابني طاووس، والوزير السعيد سلطان
~~العلماء المحققين خواجة نصير الملة والدين برواية العلامة عنه.
# وعن الشيخ مفيد الدين بن جهم، وابن داود، عن السيد غياث الدين عبد
~~الكريم، عن خواجة نصير الدين.
# وعن السيد تاج الدين، عن الشيخ فخر الدين، عن عمه رضي الدين علي بن يوسف
~~بن مطهر.
# وعن السيد عميد الدين، عن والده السعيد مجد الدين أبي الفوارس، وخاله
~~الشيخ رضي الدين بن مطهر، عن والده الشيخ سديد الدين يوسف، والشيخ نجم
~~الدين بن سعيد، وعن الشيخ كمال الدين بن حماد (1)، والشيخ نجيب الدين يحيى
~~بن سعيد، والشيخ نجم الدين جعفر بن نما، والشيخ العلامة كمال الدين ميثم بن
~~علي البحراني شارح نهج البلاغة (2)، والشيخ شمس الدين محمد بن صالح القسيني
~~جميعا، عن السيد فخار وابن نما وغيرهم، عن عميد الرؤساء، عن السيد الأجل،
~~وعن السيد فخار، عن ابن إدريس.
# ح وعن الشهيد، عن ms0663 الشيخ جلال الدين محمد بن الكوفي، عن المحقق بغير
~~واسطة.
# (ح وعن الشهيد، عن الشيخ جلال الدين محمد بن الكوفي بغير واسطة) (3).
# PageV02P607
# ح وعن الشهيد، عن الشيخ جلال الدين بن نما، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن
~~سعيد.
# ح وعن الشهيد، عن علي المزيدي، عن الشيخ شمس الدين محمد بن صالح، عن
~~السيد فخار، وهذا أعلى الأسانيد.
# وكذلك يروي الشهيد، عن المزيدي، عن محمد بن صالح، عن نجيب الدين محمد بن
~~جعفر هبة الله بن نما والسيد فخار وجماعة كثيرة، عن محمد بن إدريس الحلي،
~~عن (1) عميد الرؤساء، عن السيد الأجل، وابن إدريس، عن أبي علي، عن والده
~~شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي.
# وعن الشيخ نجيب بن نما، عن الشيخ محمد بن جعفر، عن السيد الأجل.
# وعن السيد فخار، عن الشيخ أبي الحسين يحيى بن البطريق. وعن الشيخ الأعظم
~~عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أيوب، وعن الشيخ أبي الفضل بن
~~شاذان بن جبرئيل القمي، وعن الشيخ الأجل رشيد الدين محمد بن علي بن شهر
~~آشوب المازندراني جميعا، عن الحسين بن رطبة، عن الشيخ أبي علي، عن والده
~~شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي.
# ح وعن العلامة، عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد، عن السيد محيي الدين
~~محمد بن عبد الله بن زهرة، عن الشيخ سديد الدين شاذان بن جبرئيل وابن إدريس
~~وابن شهر آشوب، عن عربي بن مسافر، عن السيد الأجل.
# ح وعن ابن مسافر، عن الشيخ إلياس الحائري، عن الشيخ أبي علي، عن
# PageV02P608
# والده شيخ الطائفة.
# ح وعن العلامة، عن السيدين الأجلين: علي وأحمد ابني طاووس، وأبيه الشيخ
~~سديد الدين، والشيخ الأعظم خواجة نصير الدين، عن السيد صفي الدين بن معد،
~~عن الشيخ الأجل الفقيه برهان الدين محمد القزويني، عن الشيخ منتجب الدين
~~المدعو حسكا ابن بابويه بأسانيده المذكورة في فهرسته المشهور، عن شيخ
~~الطائفة وغيره من العلماء الأخيار.
# ح وعن العلامة، عن خواجة، عن الشيخ برهان الدين، عن الشيخ منتجب الدين.
# وعن ms0664 العلامة، عن أبيه، عن السيد أحمد بن يوسف العريضي، عن الشيخ برهان
~~الدين، عن الشيخ منتجب الدين.
# وعن الشيخ برهان الدين، عن العلامة أمين الدين الفضل بن الحسن الطبرسي
~~مصنف مجمع البيان، والشيخ سديد الحمصي، والسيد الأجل فضل الله بن علي
~~الراوندي جميعا، عن السيد الأعظم عماد الدين أبي الصمصام ذي الفقار بن معبد
~~الحسني، عن النجاشي بفهرسته، وعن شيخ الطائفة بفهرسته.
# ح وعن الشهيد، عن الفقيه جلال الدين (1) بن أحمد بن الشيخ نجيب الدين
~~محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن الشيخ أبي
~~عبد الله الحسين طحال المقدادي، عن الشيخ أبي علي، عن شيخ الطائفة.
# ح وعن السيد المرتضى علي بن السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار
~~الموسوي، عن أبيه، عن جده فخار، عن شاذان بن جبرئيل، عن
# PageV02P609
# العماد الطبري، عن أبي علي، عن والده.
# ح وعن الشهيد، عن الشيخين: رضي الدين علي المزيدي وزين الدين علي بن
~~طراد، عن تقي الدين الحسن بن داود، عن الشيخ المحقق نجم الدين أبي القاسم
~~جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد، عن أبيه يحيى الأكبر، عن الشيخ عربي بن
~~المسافر، عن السيد الأجل.
# وعن الشيخ إلياس الحائري، عن الشيخ أبي علي، عن والده.
# وعن العلامة، عن الشيخ يحيى السوراوي، عن الفقيه الحسين بن رطبة، عن أبي
~~علي، عن الطوسي.
# ح وعن العلامة، عن ابني طاووس، عن السيد الأجل محمد بن عبد الله بن زهرة،
~~عن الشيخ يحيى بن البطريق، عن الفقيه عماد الدين، عن أبي علي، عن والده.
# ح وعن الشهيد، عن المزيدي، عن محمد بن صالح، عن أبيه أحمد بن صالح، عن
~~الفقيه قوام الدين محمد البحراني، عن السيد فضل الله الراوندي، عن مشايخه -
~~منهم السيد ذو الفقار - عن شيخ الطائفة.
# وعنه، عن أبيه، عن الشيخ راشد بن إبراهيم البحراني، عن القاضي جمال الدين
~~علي بن عبد الجبار الطوسي، عن أبيه، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# ح وعن محمد بن صالح، ms0665 عن محمد بن أبي البركات الصنعاني، وعن علي بن ثابت
~~السوراوي جميعا، عن عربي بن مسافر، عن السيد بهاء الشرف.
# وعن الحسين بن رطبة، عن أبي علي، عن أبيه.
# وعن محمد بن صالح، عن السيد رضي الدين محمد الآوي، عن أبيه محمد، عن جده
~~زيد، عن جد أبيه الداعي، عن أبي جعفر الطوسي.
# ح وعن السيد تاج الدين، عن السيد غياث الدين، عن أبيه وعمه PageV02P610
# ابني طاووس، عن ابن زهرة، عن رشيد الدين بن شهر آشوب، عن جده شهر آشوب،
~~عن الطوسي.
# ح وعن السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاووس، عن علامة العلماء خواجة
~~نصير الدين الطوسي، عن أبيه محمد بن الحسن، عن السيد فضل الله الراوندي، عن
~~السيد ذي الفقار، عن الطوسي.
# وعن السيد غياث الدين، عن السيد رضي الدين علي بن طاووس، عن الشيخ حسين
~~بن أحمد السوراوي، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن أبي علي، عن والده.
# ح وعنه عن علي بن يحيى الخياط، عن عربي بن مسافر، عن السيد بهاء الشرف،
~~عن محمد بن أبي القاسم، عن أبي علي، عن أبيه، إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# وبجميع الأسانيد، عن شيخ الطائفة، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري، عن
~~أبي المفضل الشيباني، عن الشريف الحسني إلى آخره.
# ح وعن شيخ الطائفة، عن جماعة من مشايخه، عن التلعكبري، عن أبي محمد الحسن
~~المعروف بابن أخي طاهر، عن محمد بن مطهر، عن أبيه، عن عمير بن متوكل، عن
~~أبيه، عن يحيى بن زيد إلى آخره.
# وعن الشيخ، عن أحمد بن عبدون، عن أبي بكر الدوري، عن ابن أخي طاهر أبي
~~محمد، عن محمد بن مطهر، عن أبيه إلى آخره.
# وبالأسانيد السابقة، عن أبي الصمصام ذي الفقار، عن أحمد بن العباس
~~النجاشي، عن الحسين بن عبيد الله الغضائري إلى آخره.
# وبالأسانيد المتواترة، عن هارون بن موسى التلعكبري، عن أحمد بن العباس
~~الصيرفي المعروف بابن الطيالسي يكنى أبا يعقوب روى الصحيفة الكاملة سنة خمس
~~وثلاثين وثلاثمائة بإسناده إلى ms0666 يحيى بن زيد. PageV02P611
# والذي رأيت من أسانيد الصحيفة بغير هذه الأسانيد فهي أكثر من أن تحصى،
~~ولا شك لنا في أنها من سيد الساجدين.
# أما من جهة الإسناد، فإنها كالقرآن المجيد، وهي متواترة من طرق الزيدية
~~أيضا.
# وأما من جهة الإحاطة من حيث العبارة، فهي أظهر من أن تذكر، فهي كالقرآن
~~المجيد في نهاية الفصاحة.
# وأما من جهة الإحاطة بالعلوم الإلهية، فهو أيضا ظاهر لمن كان له أدنى
~~معرفة بالعلوم.
# والعمدة في ذلك: أني كنت في أوائل البلوغ أو قبله طالبا للقرب إلى الله
~~سبحانه بالتضرع والابتهال، فرأيت في الرؤيا صاحب الزمان وخليفة الرحمن
~~صلوات الله عليه، وسألت عنه صلوات الله عليه مسائل أشكلت علي، ثم قلت: يا
~~بن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ما يتيسر لي ملازمتكم دائما، وإنما
~~أريد أن تعطيني كتابا أعمل عليه، فأعطاني صحيفة عتيقة. فلما انتبهت وجدت
~~تلك الصحيفة في كتب وقفها المرحوم المبرور آقا غدير، فأخذت وقرأتها على
~~الشيخ بهاء الدين محمد.
# وقال: كتبت تلك الصحيفة من نسخة بخط الشهيد (رضي الله عنه).
# وقال: كتبتها من نسخة بخط السديدي (رحمه الله).
# وقال: كتبتها من نسخة بخط علي بن السكون، وقابلتها مع النسخة التي بخط
~~عميد الرؤساء، ومع النسخة التي كانت بخط ابن إدريس.
# وببركة مناولة صاحب الزمان صلوات الله عليه انتشرت نسخة الصحيفة في جميع
~~بلاد الإسلام، سيما إصفهان، فإنه شذ بيت لا تكون الصحيفة فيه متعددة.
# وهذا الانتشار صار برهان صحة الرؤيا، والحمد لله رب العالمين على هذه
~~النعمة الجليلة. PageV02P612
# والظاهر أن النسبة إلى زبور آل محمد (صلى الله عليه وآله) وإنجيل أهل
~~البيت (عليهم السلام) على ما ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن شهر آشوب
~~المازندراني (رضي الله عنه) أنه كما أن الزبور والإنجيل جريا من الله تعالى
~~على لسان داود وعيسى بن مريم صلوات الله عليهما، كذلك جرت الصحيفة الكاملة
~~من الله تعالى على لسان سيد الساجدين علي بن الحسين صلوات الله عليه.
# ويحتمل أن تكون منزلة من السماء على ms0667 رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~ولما كان الظهور على يده صلوات الله عليه صارت منسوبة إليه.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وعترته المعصومين صلوات الله
~~عليهم أجمعين وترتقي الأسانيد المذكورة هنا إلى ستة وخمسين ألف إسنادا
~~ومائة إسناد (1).
# قوله: " فأعطاني صحيفة عتيقة " مقتضاه أن مولانا الصاحب والحجة - عليه
~~آلاف السلام والتحية إلى يوم القيامة - أعطاه الصحيفة في النوم، وهو كان
~~عالما في النوم بكونها هي الصحيفة، لكن مقتضى ما تقدم منه في شرح المشيخة
~~في شرح الرؤيا مفصلا أنه (عليه السلام) أمره بأخذ كتاب من محمد التاج، فذهب
~~إليه في النوم وأخذ منه كتابا كان الظاهر كونه كتاب الدعاء، ثم ذهب بعد
~~التيقظ عن النوم في اليوم إلى آقا حسن الملقب ب‍ " تاج " فأعطاه كتابا؛
~~فإذن هو الصحيفة والكتاب الذي أعطاه محمد التاج في النوم.
### || [ما نقله المجلسي في طريق رواية بعض الأفاضل للصحيفة الكاملة] 
# وقد حكى
~~العلامة المجلسي في البحار أيضا رواية بعض الأفاضل للصحيفة الكاملة السنية
~~السجادية - لمنشئها آلاف السلام والتحية من رب البرية ما دامت
# PageV02P613
# التحية بين البرية - بخط والده المولى التقي المجلسي بقوله:
# أروي الصحيفة عن العلامة الشهيد محمد بن مكي، عن السيد شمس الدين محمد بن
~~أبي المعالي، عن الشيخ كمال الدين علي بن حماد الواسطي، عن الشيخ نجيب
~~الدين يحيى بن سعيد، والشيخ نجم الدين جعفر بن نما، عن والده الشيخ نجيب
~~الدين محمد بن نما، والسيد فخار، عن الشيخ محمد بن جعفر المشهدي، عن الشيخ
~~الأجل سماعة بقراءة الشريف الأجل نظام الشرف.
# وقال محمد بن جعفر: وقرأته أيضا على والدي جعفر بن علي المشهدي، وعلى
~~الشيخ الفقيه هبة الله بن نما، والشيخ المقري جعفر بن أبي الفضل بن شعرة،
~~والشريف أبي الفتح بن جعفرية، والشريف أبي القاسم بن الزكي العلوي، والشيخ
~~سالم بن قبارويه جميعا، عن السيد بهاء الشرف.
# وبالإسناد عن المحقق، عن ابن نما محمد، عن الشيخ أبي الحسن علي بن
~~الخياط، عن الشيخ عربي بن مسافر، عن السيد ms0668 بهاء الشرف.
# وعن السيد فخار، عن الشيخ علي بن يحيى الخياط، عن الشيخ حمزة بن شهريار،
~~عن السيد بهاء الشرف.
# وروى الشيخ والنجاشي بأسانيدهما المتكثرة إلى محمد بن أحمد بن عيسى، عن
~~ابن همام، عن علي بن مالك بالصحيفة الكاملة.
# وجلالة قدر ابن عيسى وإسماعيل بن همام تدل على جلالة علي أيضا، وابن همام
~~راوي الرضا ثقة جليل القدر عظيم الشأن، ومن رواة الصحيفة علي بن النعمان
~~(1).
# PageV02P614
### || [إجازة السيد عبد الباقي للسيد السند النجفي] 
# ثم إن بعض أحفاد العلامة
~~المجلسي - أعني السيد السند السيد عبد الباقي إمام الجمعة في إصفهان - في
~~إجازته للسيد السند النجفي بعد أن نقل رواية الصحيفة الشريفة المشهورة عن
~~ابن السكون وعميد الرؤساء نقل أنه رواها السيد الأجل فخار بن معد الموسوي
~~عن ابن إدريس، وأن السديدي قابل النسخة المشهورة مع نسخة ابن إدريس، وكتب
~~مواضع الاختلاف في هوامش الأوراق، وكتب عليها حرف " س " علامة لابن إدريس،
~~ثم بعد ذلك عرض الشهيد أيضا النسخة المشهورة على نسخة ابن إدريس فوجدها
~~موافقة لعرض السديدي إلا في مواضع، فتعرض لها، وكتبها في الهوامش مقرونة
~~بحرف " سين " ليتميز عن عرض السديدي.
# ثم المولى التقي المجلسي قد ظفر بصحيفة ابن إدريس بخطه، وعرض الصحيفة
~~المشهورة عليها، وظفر ببعض مواضع الاختلاف أيضا وكتبها في الهوامش، وأدار
~~عليها حلقة لتمتاز عما فعله الشيخان المتقدمان - يعني السديدي والشهيد - ثم
~~قابلها مع بعض الصحائف غير المشهورة، كصحيفة ابن شاذان، وابن أشناس البزاز.
# قال: " وأصل هذه النسخة مأخوذ من نسخة كتبها والده العلامة المولى محمد
~~تقي - طاب ثراه - بخطه الشريف، وهي مأخوذة من النسخة البهائية التي هي بخط
~~جد شيخنا البهائي، صاحب الكرامات والمقامات الشيخ محمد الجباعي (قدس سره)
~~وكتب في آخرها أنه نقلها من خط الشهيد، وهو نقله من خط السديدي - وهو الشيخ
~~الفاضل علي بن أحمد السديدي - وهو نقله من خط علي بن السكون - وهو مؤلف
~~ديباجة الصحيفة المشهورة والقائل ل‍ " حدثنا " - أو عميد الرؤساء، على
~~الخلاف المشهور في ذلك. واجتمع عندي تلك ms0669 النسخ الثلاث: البهائية، والتي بخط
~~جدي المولى محمد تقي طاب ثراه، ونسخة جدي العلامة، وهي أكمل وأشمل؛
~~لمقابلتها مع نسخة ابن إدريس ثالثا وصحيفتي PageV02P615
# ابن شاذان وابن أشناس ".
# قوله: " وأصل هذه النسخة " يعني نسخة جده العلامة المجلسي.
# قوله: " لمقابلتها مع نسخة ابن إدريس ثالثا " لسبق مقابلة السديدي
~~والشهيد، والمقصود مقابلة نوع تلك النسخة، أي النسخة المشهورة، لا خصوص
~~النسخة المشار إليها.
### || [طريق الشيخ الطوسي والنجاشي لرواية الصحيفة الكاملة] 
# ثم إن لشيخنا
~~الطوسي في الفهرست طريقين آخرين، وللنجاشي طريقا آخر لرواية الصحيفة
~~الكاملة الشريفة؛ حيث إنه قال الشيخ في الفهرست:
# المتوكل بن عمير روى عن يحيى بن زيد بن علي دعاء الصحيفة، أخبرنا بذلك
~~جماعة، عن التلعكبري، عن الحسن يعرف بابن أخي طاهر، عن محمد بن مطهر، عن
~~أبيه، عن عمير بن المتوكل، عن أبيه، عن يحيى بن زيد.
# وأخبرنا بذلك أحمد بن عبدون، عن أبي بكر المروزي، عن ابن أخي طاهر أبي
~~محمد، عن محمد بن مطهر، عنه (1).
# قوله: " عنه " الظاهر رجوع الضمير إلى أبيه المذكور في الطريق السابق.
# وقال النجاشي:
# متوكل بن عمر بن المتوكل، روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة.
# أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن ابن أخي طاهر، عن محمد بن مطهر، عن أبيه،
~~عن عمر بن المتوكل، عن أبيه متوكل، عن يحيى بن زيد بالدعاء (2).
# PageV02P616
# لكن ابن داود لم يذكر الطريق الثاني للفهرست (1)، وكذا الفاضل
~~الأسترآبادي في الوسيط، والسيد السند التفرشي (2)، لكن الفاضل الأسترآبادي
~~ذكره في المنهج.
### || [كلام في المتوكل راوي الصحيفة] 
# وأيضا حكى في الوسيط: أن المذكور في كلام
~~النجاشي هو " عمر " بدون الياء، لكن المذكور في طرق الصحيفة هو " عمير " مع
~~الياء. ويوهن ما ذكر - من خلو كلام النجاشي عن الياء - أنه في بعض النسخ
~~المعتبرة كان " عمر " بدون الياء، ثم أصلح بمزيد الياء، مضافا إلى أن
~~المنقول من كلام النجاشي في النقد وغيره هو " عمير " مع الياء (3).
# ومع ذلك أعجب في الوسيط؛ حيث حكى عن الشيخ والنجاشي رواية المتوكل، عن
~~أبيه، عن ms0670 يحيى بتخلل الأب بين المتوكل ويحيى، بعد أن نقل عبارتهما مشتملة
~~على رواية المتوكل عن يحيى بعدم تخلل الأب في البين.
# وبالجملة، مقتضى صدر كلام الشيخ والنجاشي رواية المتوكل عن يحيى بلا
~~واسطة، ومقتضى ما ذكره الشيخ في الطريق الأول رواية عمير بن المتوكل عن
~~أبيه عن يحيى بتخلل الأب في البين.
# وأيضا مقتضى صدر كلام النجاشي رواية المتوكل بن عمير عن يحيى، ومقتضى ما
~~ذكره في بيان الطريق رواية المتوكل والد عمير.
# وربما أصلح السيد السند التفرشي بكون المتوكل والد عمير هو ابن عمير أيضا
~~(4)، فالمتوكل بن عمير بن متوكل بن عمير بن متوكل، فالمذكور في الصدر
# PageV02P617
# والذيل هو متوكل بن عمير جد متوكل بن عمير، وليس المذكور في الصدر
~~المتوكل سبط المتوكل، والمذكور في الذيل هو المتوكل جد المتوكل.
# لكنه استدرك بأن مقتضى ما في سند الصحيفة الكاملة أن المتوكل الذي روى عن
~~يحيى هو ابن هارون، فهو ينافي ابن عمير بن متوكل.
# لكنه ذب عن هذا الإشكال على وجه الإجمال بأنه يمكن التوفيق بنوع عناية،
~~وبين وجهه في الحاشية بإرجاع الضمير في قوله: " روى " في صدر العبارة إلى
~~المتوكل (1) فالمتوكل بن عمير بن متوكل بن عمير بن متوكل بن هارون، فنسبة
~~المتوكل في الذيل من باب النسبة إلى الجد البعيد، لا النسبة إلى القريب كما
~~هو ظاهر العبارة؛ إذ الجد القريب هو المتوكل.
# والمولى التقي المجلسي تبع السيد السند المشار إليه في إصلاح ذات البين،
~~أعني دفع المنافاة بين الصدر والذيل بإرجاع ضمير الرواية إلى المتوكل جد
~~المتوكل، وحمل النسبة إلى هارون على النسبة إلى الجد البعيد (2).
# وتبعه السيد السند العلي أيضا، إلا أنه جرى على إصلاح الحال على وجه
~~الإجمال؛ حيث إنه حكم بأنه ممكن التوفيق بالعناية تعبيرا بما عبر به السيد
~~السند المشار إليه (3).
# لكن أقول: إن إرجاع ضمير الرواية إلى المتوكل الأخير، أعني المتوكل الجد
~~مما يشيب به الصغير ويهرم به الكبير؛ حيث إن الظاهر في متعلقات الكلام بعد
~~استتمام الكلام رجوعها إلى المذكور ms0671 بالأصالة. ولو أرجع الضمير المذكور إلى
~~المتوكل الأخير، يلزم خلو الترجمة عن شرح حال المعنون، وكذا خلو المتبدأ عن
~~الخبر.
# PageV02P618
# وحمل النسبة إلى هارون على النسبة إلى الجد خلاف الظاهر، فلا مجال لرجوع
~~الضمير المذكور إلى المتوكل الأخير، ولو قلنا بجواز رجوع متعلقات الكلام
~~إلى المذكور بالتبع بعد استتمام الكلام، بل على ذلك المنوال الحال في رجوع
~~متعلقات الكلام إلى المذكور بالتبع قبل استتمام الكلام.
### || [طريق خامس للصحيفة ذكره البحراني] 
# ثم إنه، قد ذكر المحدث البحراني في
~~اللؤلؤة في ترجمة جعفر بن محمد بن معية طريقا خامسا، قال: " وهو الذي في
~~نسخة ابن إدريس بخطه، وهو حدثنا الشيخ الأجل السعيد أبو علي الحسن بن محمد
~~بن الحسن الطوسي - أدام الله تأييده - في جمادى الآخرة من سنة إحدى عشرة
~~وخمسمائة، قال: أخبرنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، قال:
~~أخبرنا الحسين بن عبيد الله الغضائري، قال: حدثنا الشريف أبو عبد الله جعفر
~~بن محمد بن جعفر بن الحسين، إلى آخر ما في السند المشهور " فنقل عن بعض
~~مشايخه أن القائل في نسخة ابن إدريس [ل‍] " حدثنا " هو ابن إدريس، فاستشكل:
~~بأن ابن إدريس إنما يروي عن الشيخ أبي علي بواسطتين، وعلى ذلك يلزم رواية
~~ابن إدريس عن الشيخ أبي علي بلا واسطة.
# فذب عن الإشكال: بأن أبا علي خال ابن إدريس، فلا يبعد رواية ابن إدريس عن
~~أبي علي بلا واسطة.
# أقول: إنه قد نقل في ترجمة ابن إدريس أنه ينقل عن خاله أبي علي بواسطة
~~وغير واسطة عن جده لأمه الشيخ الطوسي (1)، فلا مجال للإشكال المذكور.
# PageV02P619
### || [ما ربما يستدل به على صحة أدعية الصحيفة] 
# ثم إنه قال العلامة المجلسي في
~~البحار:
# فائدة في إيراد حديث يدل على صحة أدعية الصحيفة الكاملة السجادية على
~~الظاهر فتأمل:
# نقل من خط الشهيد (قدس سره) بإسناد المعافا إلى نصر بن كثير، قال: دخلت
~~على جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنا وسفيان الثوري منذ ستين سنة، فقلت
~~له: إني أريد البيت الحرام، فعلمني ms0672 شيئا أدعو به، فعلمني ثم علم سفيان
~~شيئا.
# قال المعافا: حكي لي عن أبي جعفر الطبري أنه ذكر له هذا الدعاء عن جعفر
~~بن محمد (عليهما السلام)، فاستدعى محبرة وصحيفة فكتبه، وكان قبل موته
~~بساعة، فقيل له: أفي هذه الحال؟! فقال: ينبغي للإنسان أن لا يدع اقتباس
~~العلم حتى يموت (1).
# والظاهر أن تقريب الاستدلال بذلك على اعتبار أدعية الصحيفة الكاملة
~~الشريفة بأن يقال: إن مسارعة الطبري إلى ضبط أدعية الصحيفة المشار إليها
~~بعد إسنادها إلى مولانا الصادق (عليه السلام) روحي وروح العالمين له
~~الفداء.
# أقول: إن الغرض من قوله: " حكي لي عن أبي جعفر الطبري " أنه حكى لي حاك
~~عن أبي جعفر الطبري، فالأمر من باب الإرسال بحذف الواسطة، فلا اعتبار
~~بالحديث المذكور.
# مع أنه لم يثبت اعتبار المرسل ولا المرسل عنه.
# على أنه لم يثبت كون المقصود بالدعاء الصحيفة الكاملة، بل الظاهر أن
~~المقصود بالدعاء غير الصحيفة الكاملة؛ لأنه لا يمكن أن يكتب في ساعة.
# والظاهر أن الطبري جرى على أن يكتب الدعاء بالتمام في ساعة قبل موته.
# PageV02P620
# مضافا إلى أن الظاهر استناد الدعاء إلى مولانا الصادق - عليه آلاف التحية
~~والسلام - ولعل اضطراب (1) العلامة المشار إليه في الاستدلال بذلك من أجل
~~ما ذكر، لكن ليته ترك الاستدلال بذلك بالكلية، هذا.
# وقوله: " فقال: يليق للإنسان أن لا يدع اقتباس العلم حتى يموت " يشبه في
~~المبالغة على التحصيل ما نقله ابن إدريس في أول السرائر من أنه نقل عن
~~الحسن اللؤلؤي أنه قال:
# " غبرت أربعين سنة وما قلت وما بت إلا والكتاب موضوع على صدري ".
# ومن أنه اختار الجملة من المحققين وأهل العبرة والفكرة من الديانين وضع
~~الكتب والاشتغال بها واجتهاد النفس في تخليدها وتوريثها على صوم النهار
~~وقيام الليل (2).
### || [التخلق ثم التعلم] 
# لكن نقول: إنه لابد في تحصيل العلم من التقوى وتهذيب
~~الأخلاق، وإلا فلا يتيسر التحصيل. وكذا لابد من التضرع إلى الله طلبا لمزيد
~~عناياته، وإلا فالعلم بمجرده لا يسمن ولا يغني من جوع، بل يزيد جوعا على
~~جوع؛ ms0673 ولعمري لا يوجب العلم بمجرده إلا الهموم والغموم، والسالك في مسلكه
~~إنما يسلك مسالك المهالك، بل ربما يتعدى الأمر إلى الجنون أو الهلاكة أو
~~خسران الدنيا والآخرة، ومن الخبط خبط العشواء الإكباب على تحصيل العلم فقط،
~~ولا دواء الداء إلا طرياق عناية الله عزوجل.
# وما أحسن ما نقله سيدنا من أنه وصى إليه الوالد الماجد (رحمه الله) أن لا
~~يترك الابتهال إلى الله العزيز الأعلى في الليل، ولو كان طلوع الفجر مشكوكا
~~فيه.
# PageV02P621
# وقد أجاد ثم أجاد بعض الأواخر؛ حيث اهتدى إلى طريق المقاصد، فبالغ في
~~التضرع إلى الله سبحانه، بحيث إن الظاهر عدم اتفاق مثله من مثله، فضلا عن
~~غيره في زمان الغيبة، فطوبى له ثم طوبى له؛ حيث طلب حوائجه من مظانها، وأتى
~~مطالبه من وجهها.
# ومن ذلك أنه لعله لم يتفق مثل ما اتفق له لمثله في زمان الغيبة، وقد
~~ضبطنا في البشارات الآيات الدالة على أن التقوى توجب انتظام الدنيا. هذا هو
~~الكلام في الاهتمام في تحصيل العلم.
# والويل الدائم والشقاء الأشقى لمن تكاسل في طريق الاجتهاد، وأغمض عن يوم
~~يقوم الأشهاد، في موقف العرض لرب العباد، فأكثر الافتراء والفرية على من
~~دانت له السماوات والأرض بالعبودية.
# آه وا نفساه، آه وا نفساه، كيف باع حظه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته
~~بالثمن البخس الأوكس، وتغطرس وتردى في مهوى هواه، ولبئس المطية التي امتطت
~~نفسه من هواها، وواها لها لما سولت لها ظنونها ومناها، وتبا لها لجرأتها
~~على سيدها ومولاها.
# والعجب ممن يلعن خلفاء الجور، وهو ينتهج في منهجهم مع غاية دنوه، بحيث
~~إنه ليس شره بالنسبة إلى شرورهم إلا كشرارة النار بالنسبة إلى نار الجحيم.
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله * عار عليك إذا فعلت عظيم وقد أجاد السيد السند
~~النجفي (رحمه الله)؛ حيث عد ضرر ذلك على العوام أشد من ضرر الدجال، ولعمري
~~إن غالب أهل صورة التحصيل أخص خلق الله العزيز الجليل في هذا العصر، بل في
~~عموم الأمصار، بل مشاهدتهم توجب الإزجار و الازدجار، ms0674 العلماء الأخيار
~~والأحبار والأبرار برب البراري والبحار، وخالق الليالي والنهار.
# ولو أني أعددت ذنوب دهري، لضاع القطر فيها والرمال، لكن ليس شيء من
~~PageV02P622
# ذلك إلا بواسطة إمساك الرحمة من جانب الله سبحانه؛ لحكمة ومصلحة كما هو
~~الحال في عدم إرسال الرسول في زمان الفترة.
# ويمكن أن يقال: إن غلبة الكسالة مطردة في عموم الأزمنة، كما يرشد إليه
~~شكاية العلماء من الخاصة والعامة في صدور كتبهم المصنفة، كيف لا وهذه الدار
~~كسافة (1)، فلابد من قلة اللطافة في جنب الكسافة، ألا ترى قلة السعادة في
~~جانب الشقاوة، خصوصا قلة المسلمين في جنب الكفرة.
# نعم، غلبة الكسالة تختلف بالنسبة إلى الأزمنة، لكن مع ذلك كله الظاهر
~~[أن] ما اتفق من الكسالة في هذا العصر في غاية الشذوذ والندرة بالنسبة إلى
~~سائر الأعصار والأزمنة.
### || [شروح الصحيفة] 
# ثم إنه قد تصدى جماعة لشرح الصحيفة الشريفة، فأول من شمر
~~عن الساق في ذلك المساق إنما هو شيخنا البهائي، لكن مقتضى ما ذكره المحدث
~~الحر في أمل الآمل أنه شرح دعاء الهلال تارة، وهو كان يسمى ب‍ " الحديقة
~~الهلالية " وأخرى شرح تمام الأدعية، وهو كان يسمى ب‍ " حدائق الصالحين "
~~(2).
# لكن مقتضى كلام السيد السند العلي في فاتحة شرحه للصحيفة الشريفة أنه لم
~~يشرح شيخنا البهائي غير الحديقة الهلالية وإن أشار فيها إلى حدائق الصالحين
~~قال:
# ولا أعلم سابقا سبقني إلى هذا الغرض، والقيام بأداء هذا الحكم المفترض
~~سوى ما حرره جماعة من أصحابنا المتأخرين - شكر الله سعيهم، وأحسن يوم
~~الجزاء رعيهم - من تعليقات تتضمن حل بعض
# PageV02P623
# ألفاظها وتفسير يسير من أغراضها، وهي لا تبرد غليلا ولا تبرئ عليلا، وأما
~~شرح شيخنا البهائي - قدس الله روحه الزكية - الذي سماه " حدائق الصالحين "
~~وأشار إليه في الحديقة الهلالية فهو مجاز لا حقيقة؛ إذ لم تقع حدقة منه على
~~غير تلك الحديقة، ولعمري لو أتمه على ذلك المنوال، لكفى من بعده تجشم
~~الأهوال (1).
# وقد حام السيد السند الداماد حول الشرح أيضا، لكن ما عندي من نسخة شرحه
~~إلى (2) دعاء مولانا السيد ms0675 السجاد وزين العباد في استكشاف الهموم، عليه
~~آلاف السلام من الحي القيوم، ما كانت الدنيا مورد ورود الهموم والغموم.
# ونقل شرحها أيضا عن المولى التقي المجلسي عربيا وفارسيا، والعلامة
~~المجلسي إلى الدعاء الرابع، والسيد السند الجزائري صغيرا وكبيرا المحدث
~~القاشاني، وأكمل الشروح شرح السيد السند العلي؛ فإنه قد بسط بساط تمام
~~البسط، وأتى في البيان عوالي اللآلي ومنتقى الجمان.
# PageV02P624
### | 10 - رسالة في التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام)
~~PageV02P625
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه الاستعانة للتتميم وبعد:
# فهذه كلمات في حال التفسير المشهور المنسوب إلى العسكري سلام الله عليه
~~أبد الآبدين.
# فنقول: إن سنده - على ما في النسخة المنطبعة، وعن نسخ معتبرة - هكذا:
# قال محمد بن علي بن جعفر الدقاق: حدثني الشيخان الفقيهان:
# أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، وأبو محمد جعفر بن
~~محمد بن علي القمي، قالا: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي، قال: أخبرنا محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي
~~الخطيب، قال: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن
~~محمد بن سيار - وكانا من الشيعة الإمامية - قالا: كان أبوانا إماميين،
~~وكانت الزيدية هم الغالبين على استراباد، وكنا في إمارة الحسين بن زيد
~~العلوي الملقب بالداعي إلى الحق إمام الزيدية، وكان كثير الإصغاء إليهم،
~~يقتل الناس لسعاياتهم، فخشينا على أنفسنا، فخرجنا بأهلنا إلى حضرة الإمام
~~أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) أبي القائم (عليه السلام)، وأنزلنا
~~عيالاتنا في بعض الخانات، ثم استأذنا على الإمام الحسن بن علي (عليهما
~~السلام) - إلى أن قالا (1) -: أمر (عليه السلام) أبوينا
# PageV02P627
# بالرجوع وقال لهما: " خلفا ولديكما لأقيد لهما العلم " (1).
# وفي النسخة المنطبعة: أبو محمد جعفر بن أحمد القمي.
# وفي بعض النسخ نقلا:
# قال أبو الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي: حدثنا السيد محمد بن
~~سراهنك الحسن الجرجاني، عن السيد أبي جعفر مهدي بن حرب الحسيني المرعشي، عن
~~الشيخ الصدوق أبي عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي، ms0676 عن الشيخ أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، قال: أخبرنا محمد بن القاسم؛
~~إلى آخر السند المتقدم (2).
# قال العلامة في القسم الثاني من الخلاصة:
# محمد بن القاسم - وقيل: ابن أبي القاسم - المفسر الأسترآبادي، روى عنه
~~أبو جعفر بن بابويه، ضعيف كذاب، روى عنه تفسيرا، يروي عن رجلين مجهولين:
~~أحدهما يعرف بيوسف بن محمد بن زياد، والآخر علي بن محمد بن سيار، عن
~~أبيهما، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، والتفسير موضوع عن سهل
~~الديباجي، عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير (3).
# وقد نقل السيد السند التفرشي هذه العبارة عن ابن الغضائري (4)، وهو عجيب؛
~~لأنها عبارة الخلاصة كما سمعت، مع أن السيد السند المذكور لم ينقل قط عن
~~ابن الغضائري.
# PageV02P628
# أقول: إنه يتأتى الكلام في المقام تارة في السند الأول وهو العمدة، وأخرى
~~في السند الثاني.
### || أما السند الأول
# فنقول:
# إنه لم يتواتر التفسير المذكور عن الصدوق، وكذا لم يثبت اعتبار الرجال
~~المتقدمين (1) على الصدوق في السند، حتى يختص القدح في السند بمن قبل
~~الصدوق، أعني محمد بن القاسم، ومن روى عنه، أعني يوسف بن محمد بن زياد،
~~وأبا الحسن علي بن محمد بن سيار؛ إذ كل من محمد بن علي بن جعفر الدقاق ومن
~~روى عنهما - أعني الشيخين الفقيهين، أعني أبا الحسن محمد بن أحمد بن علي بن
~~شاذان، وأبا محمد جعفر بن محمد بن علي، أو أحمد (2) بن علي القمي، على
~~اختلاف النسخ، كما تقدم - من المجاهيل، فتخصيص القدح في السند من العلامة
~~بمن قبل الصدوق كما ترى.
# نعم، بناء على كون المدار في الاستفاضة على المجاوزة عن الواحد لا يتم
~~القدح - باعتبار الشيخين بل طول المقال - فيما ينجبر به ضعف السند كما
~~حررناه في الأصول، فيتأتى الانجبار في نقل الكتاب بالأولوية آلاف مرة، إلا
~~أن طول المقال إنما يوجب جبر المجموع لا الجميع، فلا ينافي اختلال (3) حال
~~البعض. كما أنه إنما يقتضي الصدور عن مطلق المعصوم، لا خصوص المعصوم المروي
~~عنه.
# ففي المقام، ms0677 غاية الأمر صدور مجموع التفسير عن المعصوم في الجملة، ولا
~~يثبت اعتبار كل واحد من الأجزاء، ولا صدور المجموع عن خصوص
# PageV02P629
# العسكري (عليه السلام).
# نعم، قال الصدوق في التوحيد نقلا في باب معنى بسم الله:
# حدثنا محمد بن القاسم الجرجاني المفسر (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو يعقوب
~~يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار - وكانا من الشيعة -
~~عن أبويهما، عن الحسن بن علي (1).
# وروى الطبرسي في أوائل الاحتجاج بالإسناد عن الصدوق، قال:
# حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الأسترآبادي المفسر، قال: حدثنا أبو
~~يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار - وكانا من
~~الشيعة - قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي العسكري (2).
# فالظاهر صدق الإسناد إلى الصدوق، لكن غاية الأمر ظهور الصدق في الإسناد
~~بالنسبة إلى المجموع، لا الجميع.
# ومع ذلك، قد روى أبو يعقوب وأبو الحسن، عن أبي محمد الحسن في السند
~~المذكور بلا واسطة، والمذكور في كلام العلامة روايتهما عن أبيهما (3).
# نعم، مقتضى ما تقدم من التوحيد هو توسط الأب في البين، لكن مقتضى ما تقدم
~~من الاحتجاج عدم التوسط.
# ومع هذا، الإمام المروي عنه إنما هو أبو محمد أعني العسكري (عليه
~~السلام)، لا أبو الحسن الثالث وهو الهادي (عليه السلام).
# ومع هذا، سهل الديباجي غير مذكور في السند المذكور، ولا في السند
~~المستفاد مما ذكره العلامة؛ إذ السند - على ما يستفاد من كلامه - هو
~~الصدوق،
# PageV02P630
# عن (1) يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبيهما، عن أبي
~~الحسن الثالث، فلا ارتباط بذكر سهل الديباجي في المقام من العلامة بوجه من
~~الوجوه.
# واعترض بعض على العلامة نقلا بأنه كيف يكون محمد بن القاسم ضعيفا كذابا،
~~والحال أن رئيس المحدثين (رحمه الله) كثيرا ما يروي عنه في الفقيه (2)
~~والتوحيد (3) والعيون (4)، وفي كل موضع يذكره يقول بعد ذكر اسمه: " رضي
~~الله عنه " أو " رحمه الله "؟! (5). وبعد التتبع يعلم أنه أجل شأنا من أن
~~يروي الحديث عمن لا ms0678 اعتماد عليه ولا يوثق به، ويذكره على جهة التعظيم.
# ولو كان المروي عنه ضعيفا في نفسه، فروايته عنه بعد علمه بصحة الرواية
~~بالقرائن والأمارات.
# ومما يدل على كمال احتياطه وعدم نقله حديثا لم تثبت صحته عنه بوجه من
~~الوجوه ما ذكره في العيون بعد نقل [ما] رواه بسنده عن الرضا (عليه السلام)
~~في الحديثين المختلفين، فقال:
# كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد سييء الرأي في محمد بن عبد
~~الله المسمعي راوي هذا الحديث، وإنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب؛ لأنه
~~كان في كتاب الرحمة لسعد بن عبد الله، وقد
# PageV02P631
# قرأته عليه ولم ينكره، ورواه لي (1).
# أقول: إن إصلاح حال محمد بن القاسم لا يجدي في إصلاح حال التفسير؛ لجهالة
~~الجماعة المتقدمة على الصدوق، أعني: الدقاق والشيخين الفقيهين، وجهالة من
~~روى عنه محمد بن القاسم، أعني: أبا يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبا الحسن
~~علي بن محمد بن سيار.
# نعم، تنجبر جهالة الشيخين الفقيهين في من تأخر (2) عن الصدوق، وكذا جهالة
~~أبي يعقوب وأبي الحسن في من تقدم على الصدوق بالاستفاضة، بناء على كون
~~المدار فيها [على المجاوزة على الواحد] (3).
# ويمكن نصرة الاعتبار باعتماد (4) الطبرسي في الاحتجاج؛ حيث إنه قال في
~~أوائل الاحتجاج:
# لا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بأسناده إما لوجود الإجماع عليه، أو
~~موافقته لما دلت العقول عليه، أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف
~~والمؤالف، إلا ما أوردته عن أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام)، فإنه
~~ليس من الاشتهار على حد ما سواه، وإن كان مشتملا على مثل الذي قدمناه (5).
# وأيضا عن الشهيد الاعتماد عليه، ونقل أخبار كثيرة عنه في كتبه (6).
# وأيضا قال في أوائل البحار: تفسير الإمام من الكتب المعروفة، واعتمد
~~الصدوق عليه وأخذ منه، وإن طعن فيه بعض المحدثين، لكن الصدوق أعرف
# PageV02P632
# وأقرب عهدا ممن طعن فيه (1).
# وأيضا قد حكى العلامة البهبهاني عن جده: أن من كان مرتبطا بكلام الأئمة
~~(عليهم السلام) يعلم أنه كلامهم (2).
# لكن نقول: إن المحكي ms0679 عن بعض المتأخرين أنه قال: " بعد ما تتبعت ذلك
~~التفسير المشهور الآن بتفسير العسكري (عليه السلام) وجدت فيه بعض المناكير
~~" (3).
# وأيضا ربما يستبعد انتساب ذلك التفسير إلى العسكري (عليه السلام)؛ نظرا
~~إلى عدم اتفاق مثله من الإفادات عن مثله من أرباب العصمة.
# لكنه يندفع: بأن مولانا الصادق (عليه السلام) كتب رسالة لعبد الله
~~النجاشي الذي ولي الأهواز، بعض أجداد النجاشي المعروف صاحب الرجال على ما
~~ذكره في رجاله (4)، والرسالة مذكورة في رسالة الشهيد الثاني في الغيبة
~~المسماة بكشف الريبة (5)، وكذا مذكور في الوسائل - في أوائل كتاب التجارة
~~في باب ما ينبغي للوالي العمل به في نفسه ومع أصحابه ومع رعيته - رواية عن
~~الشهيد الثاني في الرسالة المذكورة (6)، لكن ذكر النجاشي أنه لم ير لأبي
~~عبد الله (عليه السلام) مصنف غير تلك الرسالة (7).
# لكن روى في روضة الكافي رسالة عن أبي عبد الله (عليه السلام) كتبها إلى
~~أصحابه، وأمرهم بمدارستها والنظر فيها وتعاهدها والعمل بما فيها، فكانوا
~~يضعونها في
# PageV02P633
# مساجد بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها (1)، وهذه الرسالة أيضا
~~ترفع الاستبعاد.
# والأظهر أن الروضة من أجزاء الكافي؛ لأنها قد عدها النجاشي والشيخ من كتب
~~الكافي (2)، مع أن المصرح به في صدر الروضة أنها من كتاب الكافي للشيخ محمد
~~بن يعقوب الكليني (3)، على أن كثيرا من أسانيد الروضة، بل أكثرها مصدر
~~بصدور سائر أجزاء الكافي من علي بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى، وعدة من
~~الأصحاب، وغيرهم.
# وعن الفاضل الخليل القزويني الاعتذار عن ترك شرح الروضة بأن المظنون أنها
~~ليست من الكافي؛ لاشتمالها على منكرات.
# وحكى في رياض العلماء عن الفاضل المذكور أنها من تصنيف ابن إدريس قال: "
~~وساعد معه بعض الأصحاب، وحكى عن الشهيد الثاني ولم يثبت " (4).
# وقد عد في الرياض ذلك المقال من غرائب أقوال الفاضل المذكور (5).
# وحكى بعض عن الفاضل المذكور في أوائل شرح كتاب الصلاة أنه لا يتراءى منها
~~كونها من أجزاء الكافي، وظاهر بعض أسانيدها أنه تصنيف ابن الجنيد.
# ويمكن أن يكون تصنيفا على حدة من الكليني، ms0680 وألحقه به بعض تلاميذه.
# وقد حررنا الحال في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في
~~رواية الكليني عن الحسين بن محمد.
# بقي الكلام في سهل الديباجي، وأنه لا يكون حاجة إلى الكلام فيه؛ لما مر
# PageV02P634
# من عدم دخوله في السند.
# فنقول: إنه قال النجاشي:
# سهل بن عبد الله بن أحمد بن سهل الديباجي أبو محمد لا بأس به، كان يخفي
~~أمره كثيرا، ثم ظاهر بالدين في آخر عمره، له كتاب إيمان أبي طالب، أخبرنا
~~به عدة من أصحابنا وأحمد بن عبد الواحد (1).
# وقال الشيخ في الرجال في باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام):
# سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي بغدادي، كان ينزل درب الزعفراني
~~ببغداد، وسمع منه التلعكبري سنة سبعين وثلاثمائة، وله منه إجازة، أخبرنا
~~عنه الحسين بن عبيد الله، يكنى أبا محمد (2).
# وقال العلامة في الخلاصة:
# سهل بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سهل الديباجي أبو محمد. قال النجاشي:
~~لا بأس به، كان يخفي أمره كثيرا، ثم ظاهر بالدين في آخر عمره. وقال ابن
~~الغضائري: إنه كان يضع الأحاديث، وروى عن المجاهيل، ولا بأس بما روى عن
~~الأشعثيات وما جرى مجراها مما رواه عن غيره (3).
# وعن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة:
# أن قوله: " ظاهر " لفظ النجاشي (4)، وفي كتاب ابن داود نقلا عنه " شاهر "
~~(5) موضع " ظاهر " وهو أجود، وأنه لا وجه لإلحاقه بهذا القسم، أي القسم
~~الأول المعمول للثقات؛ لأن نفي البأس في كلام النجاشي لا يقتضي
# PageV02P635
# التوثيق ولا مدحا غير ظاهر الإيمان (1).
# وقال ابن داود في الجزء الأول من رجاله: " سهل بن أحمد بن سهل الديباجي
~~أبو محمد [جش]: لا بأس به، كان يخفي أمره، ثم شاهر بالدين في آخر عمره.
~~[غض]: مشتبه الحديث " (2).
# وقال في الجزء الثاني: " سهل بن أحمد بن عبد الله الديباجي أبو محمد
~~[غض]: كان يضع الأحاديث ويروي عن المجاهيل. [جش]: لا بأس به " (3).
# وعن الوجيزة (4) والحاوي عده من رجال الحسن (5).
# ومال العلامة البهبهاني إلى وثاقته (6)؛ نظرا ms0681 إلى نفي البأس في كلام
~~النجاشي (7)، وتنصيص الشيخ على أنه شيخ الإجازة، وعدم الطعن عليه (8)، كما
~~هو ظاهر التلعكبري وابنه (9).
# وعن السمعاني - نقلا - أنه قال أبو بكر الخطيب: " سألت الأزهري عن
~~الديباجي، فقال: كان كذابا رافضيا زنديقا ".
# وعن الأزهري أنه قال: " رأيت في داره على الحائط مكتوبا لعن أبي بكر وعمر
~~وباقي الصحابة العشرة سوى علي (عليه السلام)، وصلى عليه أبو عبد الله بن
~~المعلم شيخ الرافضة الذي يقال له: المفيد " (10).
# PageV02P636
# وبالجملة، حاله محل الإشكال، وإن لا تكون حاجة إلى تشخيص حاله؛ لعدم
~~دخوله في السند كما مر، لكن نفي البأس يفيد الاعتماد بالنقل مع حسن المذهب
~~لو كان من الإمامي.
# وقد حررنا الكلام فيه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة
~~في رواية الكليني عن علي بن محمد.
# وإن قلت: إن سهل الديباجي - الذي يقتضي كلام العلامة في الخلاصة دخوله في
~~السند - إنما هو الجد البعيد لسهل بن أحمد المعنون في الرجال؛ قضية أن "
~~الديباجي " صفة له لقربه، لا صفة لسهل المعنون، فنفي البأس في كلام النجاشي
~~لا يفيد اعتبار حال سهل المذكور في السند بناء على دخوله فيه قلت: إن
~~الظاهر أن الديباجي صفة لسهل المعنون، لا صفة للجد البعيد لسهل المعنون؛
~~قضية أن الظاهر رجوع المتعلقات المذكورة في الكلام إلى المقصود بالأصالة،
~~وقد حررنا الكلام في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
### || وأما السند الثاني
# فالجماعة المتأخرة (1) عن الصدوق من المجاهيل، وأما
~~الجماعة المتقدمة على الصدوق فيظهر حالهم بما (2) تقدم.
# ثم إنه قال في رياض العلماء بخطه:
# صاحب العسكر هو مولانا أبو الحسن علي بن محمد التقي الهادي، وقد شاع أن
~~الوجه في تلقبه (عليه السلام) بصاحب العسكر هو كونه في السامرة المعروف
~~بعسكر، وبعسكرا أيضا.
# PageV02P637
# وكان هذا الوجه مما لا وجه له، بل الصواب كونه من جهة إظهاره (عليه
~~السلام) عسكر الله تعالى وجيشه للخليفة العباسي معجزة، كما رواه جماعة من
~~علمائنا (1).
# وهذا الوجه خطر ببالي في قديم الزمان، ثم بعد مدة في سنة سبع عشر ومائة ms0682
~~وألف عثرت على كلام للسيد علي خان والي الحويزة في كتاب نكت البيان، وفي
~~كتاب مجموعه في هذا الباب يطابق ما سنح بخاطري، فهو من باب توارد الخواطر،
~~فأعجبني إيراده بعبارته، قال (قدس سره):
# ومما تنبهنا له من الكلام مما نظن أننا لم نسبق إليه، هو أنه قد اشتهر
~~بين علماء الشيعة أنهم يلقبون الهادي (عليه السلام) بصاحب العسكر، ويخصونه
~~بذلك دون ولده الحسن العسكري، على أنهم يلقبون الهادي (عليه السلام)
~~بالعسكري أيضا؛ لنزولهما في العسكر الذي هو سر من رأى. وأما تخصيص الهادي
~~(عليه السلام) بصاحب العسكر فربما يظن أنه نسبة إلى العسكر الذي هو البلد
~~أيضا، وليس كذلك، وإلا لقيل للحسن (عليه السلام): إنه صاحب العسكر أيضا،
~~على أن تلقب الهادي (عليه السلام) بصاحب العسكر بعيد من النسبة إلى البلدة
~~أيضا؛ لأنه (عليه السلام) لم يكن صاحب اليد في زمانه عليها.
# ولكن الظاهر أنه لقب بصاحب العسكر؛ لأنه أظهر عسكره من الملائكة للخليفة
~~المتوكل لما عرض عليه عسكره، كما ورد في الحديث المشهور بين الشيعة، فلذلك
~~لقب بصاحب العسكر.
# وأما الحديث الذي أشرنا إليه فهو ما ذكره صاحب كتاب الثاقب قال: إن
~~الخليفة أمر العسكر، وكان هو تسعين ألف فارس من الأتراك الساكنين بسر من
~~رأى، فأمر كل واحد منهم أن يملأ مخلاة (2) فرسه من الطين
# PageV02P638
# الأحمر، ويجعلوا بعضه على بعض بوسط برية واسعة هناك، ففعلوا وصارت مثل
~~جبل عظيم، ثم صعد فوقه ودعا بأبي الحسن (عليه السلام) وأصعده معه وقال: قد
~~استحضرتك للنظارة، وقد كان أمر عسكره بلبس التجافيف (1)، وأن يلبسوا
~~الأسلحة، فأقبلوا وأحاطوا به بأحسن الزينة وتمام العدة، وكان غرضه أن يرهب
~~بذلك أبا الحسن (عليه السلام) خوفا من أن يخرج عليه أحد من أهل البيت بأمر
~~أبي الحسن (عليه السلام) فقال (عليه السلام): " وهل أعرض عليك عسكري؟ "
~~فقال: نعم، فدعا الله تعالى، فإذا ما بين السماء والأرض من المشرق والمغرب
~~مملوءة من الملائكة، وهم مدججون (2)، فغشي على المتوكل، فلما أفاق قال له
~~أبو الحسن (عليه ms0683 السلام):
# " نحن لا نتنافسكم بدنياكم، وإنما نحن مشتغلون بأمور الآخرة، فلا عليك
~~بأس مما تظن " (3) انتهى.
# وفي القاموس قد عد من معاني العسكر سر من رأى قال: " وإليه نسب
~~العسكريان: أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى، وولده الحسن " (4) وقد
~~ظهر بما سمعت أن العسكري يطلق على الهادي ونجله الزكي (عليهما السلام)،
~~والمقصود بالعسكري في المقام إنما هو الثاني كما يظهر مما مر من الاسم
~~والكنية، وهو المعروف بالعسكري، وأما إطلاقه على الهادي (عليه السلام) فهو
~~نادر. وأما صاحب العسكر فهو يطلق على الهادي (عليه السلام) فقط، والله
~~العالم.
# PageV02P639

### | 11 - رسالة في " أبي بكر الحضرمي "
# PageV03P007
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~كلمات في أبي بكر الحضرمي، فنقول: إن اسمه عبد الله بن محمد، وقد ذكره
~~الشيخ في الرجال في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، (1) وذكره
~~العلامة في القسم الأول من الخلاصة. (2) واختلف في حاله على أقوال:
# أحدها: أنه ثقة، كما صرح به السيد الداماد في بعض تعليقاته على
~~الاستبصار، (3) وكذا في بعض تعليقاته على اختيار الشيخ، المعروف بالكتاب
~~الكشي. (4) وقد حررنا الحال في هذا الباب في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في الحسين بن محمد الذي يروي عنه الكليني.
# ووثقه الفاضل الخواجوئي (5) أيضا، ونقل توثيقه عن الفاضل العناية في
~~حاشية كتابه عند ترجمة عبد الله بن محمد المشار إليه، (6) وإليه مال السيد
~~السند الجزائري
# PageV03P009
# في تعليقات التهذيب عند الكلام في سقوط الوضوء مع غسل الجنابة، (1) وكذا
~~العلامة البهبهاني في التعليقات، (2) والمحقق القمي في المناهج عند الكلام
~~في بيع السلاح لأعداء الدين.
# وهو مقتضى ما ذكره العلامة في القسم الأول من الخلاصة، (3) وكذا تصحيحه
~~في المختلف في مسألة العقد على الأختين حديث أبي بكر الحضرمي في قوله:
# احتج ابن الجنيد بما رواه أبو بكر الحضرمي في الصحيح، قال: قلت لأبي جعفر
~~(عليه السلام). (4) وكذا ما عن المقدس - فيما رواه الشيخ في مكاسب التهذيب
~~ومكاسب الاستبصار - في باب من له على غيره مال فيجحده ms0684 ثم يقع للجاحد عنده
~~مال هل يجوز له أن يأخذه بدلا له، أم لا؟ - عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن
~~ابن مسكان عن أبي بكر قال قلت له: رجل لي عليه دراهم فجحدني وحلف عليها،
~~أيجوز لي إن وقع له قبلي دراهم أن آخذ منه بقدر حقي؟ قال: فقال: " نعم،
~~ولهذا كلام " قلت: وما هو؟ قال: " تقول: اللهم إني لم آخذه ظلما ولا خيانة،
~~وإنما أخذته مكان مالي الذي أخذ مني، لم أزدد عليه شيئا " (5) وعن الحسن بن
~~محبوب عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~مثله (6) - من الحكم بعدم الإضمار وعدم التصريح بتوثيق أبي بكر في الحديث
~~الأول، وعدم إضرار الثاني
# PageV03P010
# في الحديث الثاني. (1) وربما نقل ابن داود في باب الكنى توثيقه عن الكشي.
~~(2) لكنه غير مطابق للواقع، بل هو كثيرا ما ينقل التوثيق عن الكشي اشتباها
~~بالنجاشي، كما حررناه - كسائر اشتباهاته - في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في أن معاوية بن شريح متحد مع معاوية بن ميسرة، أو مختلف
~~معه؟
# ثانيها: أنه من رجال الحسن، كما عن المشهور، بل نسبه الفاضل الخواجوئي
~~إليهم. (3) ثالثها: أنه مجهول الحال، كما هو مقتضى كلام المقدس عند الكلام
~~في الخراج والمقاسمة، (4) وكذا صاحب الذخيرة عند الكلام في قضاء النافلة،
~~(5) وهو المحكي عن صاحب المنتقى، (6) وكذا صاحب المدارك في حاشية الاستبصار
~~حيث حكم بأن أبا بكر الحضرمي لم يثبت إيمانه فضلا عن كونه ممن يقبل خبره.
~~(7) أقول: إن توثيقه يثبت بما تقدم، وكذا يثبت إيمانه لظهور التوثيق من
~~الإمامي بدون ذكر سوء المذهب في الإيمان فضلا عن تصحيح الخبر والحكم بحسن
~~حاله، بل مقتضى صريح الفاضل الخواجوئي وصريح ما نقله عن الفاضل العناية
~~إيمانه. (8) ويثبت إيمانه أيضا بما رواه في التهذيب - في باب تلقين
~~المحتضرين - عن الكليني عن محمد بن يحيى عن حمد بن محمد عن الحسين بن سعيد
~~عن
# PageV03P011
# النضر بن سويد عن داود بن سليمان الكوفي عن أبي بكر الحضرمي، قال: ms0685
# مرض رجل من أهل بيتي فأتيته عائدا له، فقلت له: يا بن أخي إن لك عندي
~~نصيحة أتقبلها؟ فقال: نعم، فقلت: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~فشهد بذلك، فقلت: قل: وإن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله، فشهد
~~بذلك، فقلت: إن هذا لا تنتفع به إلا أن تكون على يقين، فذكر أنه على يقين،
~~فقلت: قل: أشهد أن عليا وصيه وهو الخليفة من بعده والإمام المفترض الطاعة
~~من بعده، فشهد بذلك، فقلت له: إنك لن تنتفع بذلك حتى يكون منك على يقين، ثم
~~سميت له الأئمة رجلا فرجلا، فأقر بذلك، وذكر أنه منه على يقين، فلم يلبث
~~الرجل أن توفي، فجزع أهله عليه جزعا شديدا، فغبت منهم ثم أتيتهم فرأيت عزاء
~~حسنا فقلت:
# كيف تجدونكم؟ كيف عزاؤك أيتها المرأة؟ فقالت: والله لقد أصبنا بمصيبة
~~عظيمة بوفاة فلان، وكان سخي بنفسه لرؤيا رأيتها في الليلة، قلت: وما تلك
~~الرؤيا؟ قالت: رأيت فلانا - تعني الميت - حيا سليما، فقلت: فلانا، قال:
~~نعم، فقلت له: أكنت مت؟ قال: بلى، ولكن نجوت بكلمات لقنيهن أبو بكر، ولولا
~~ذلك كدت أهلك. (1) ومع هذا قد روى في مكاسب التهذيب بالإسناد عن فضالة بن
~~أيوب عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) وعنده إسماعيل ابنه، فقال: " ما يمنع ابن أبي سمال أن يخرج شباب
~~الشيعة فيكفونه ما يكفيه الناس، ويعطيهم ما يعطي الناس " قال: ثم قال لي: "
~~لم تركت عطاءك؟ " قال، قلت: مخافة على ديني، قال:
# " ما منع ابن أبي سمال أن يبعث إليك بعطائك؟ أما علم أن لك في بيت المال
~~نصيبا؟ " (2) ومقتضاه كون أبي بكر الحضرمي مؤمنا متورعا.
# PageV03P012
# إلا أن يقال: إنه من باب الشهادة على النفس، والمفروض عدم ثبوت إيمان أبي
~~بكر، فلا اعتداد به.
# نعم، لو ثبت كون الرجل من رجال الحسن أو القوي وروي ما يقتضي وثاقته فيه،
~~يثبت كونه من رجال الصحيح على الأول، وكونه من رجال ms0686 الموثق على الثاني،
~~بناء على اعتبار الخبر الحسن والقوي.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# ويمكن أن يقال: إنه قد استدل المحقق الثاني في الرسالة الخراجية (1)
~~بالرواية المذكورة على حلية الخراج والمقاسمة، فيمكن التمسك به على اعتبار
~~أبي بكر، نظير ما صنعه المحقق المذكور في جامع المقاصد عند الكلام في
~~اشتباه دم الحيض بدم القرحة، حيث جرى على ترجيح ما رواه الشيخ (2) - من كون
~~المدار على الطرف الأيسر - على ما رواه الكليني من كون المدار على الطرف
~~الأيمن؛ (3) استنادا إلى عمل الشيخ بذلك في النهاية، (4) بعد الاستناد إلى
~~أن الشيخ أعرف بوجوه الحديث وأضبط. (5) لكن نقول: إنه لم أظفر بالقول
~~بانجبار ضعف الراوي أو الرواية بفتوى الفقيه الواحد، ولا الترجيح بها، وإن
~~أمكن القول بالجبر والترجيح بفتوى الفقيه الواحد.
# كيف لا! وقد حكى الشهيد في الذكرى عن الأصحاب أنهم يسكنون إلى فتاوى ابن
~~بابويه عند إعواز النصوص؛ لحسن ظنهم به، وأن فتواه كروايته، (6) ومقتضاه
~~جواز العمل بالظن المستفاد من فتوى الفقيه الواحد، وجواز العمل بالظن في
~~مقام الجبر والترجيح أسهل بمراتب من العمل بالظن ابتداء في الحكم الشرعي.
~~كيف لا!
# PageV03P013
# وأرباب الظنون الخاصة يجرون على جبر ضعف السند بالشهرة، وكذا الترجيح
~~بها.
# لكنك خبير بأن العمل بالرواية من المشهور أو الفقيه الواحد إنما يوجب
~~[جبر] (1) ضعف الرواية لا الراوي؛ إذ غاية الأمر الظن بصدور الرواية؛ قضية
~~الظن باستناد العمل إلى ما يوجب الظن بالصدور من القرينة، وأين ذلك من جبر
~~ضعف الراوي.
# إلا أن يقال: إنه لو ثبت عدم وجود القرينة الخارجية - كما في المقام -
~~فالعمل بالرواية يوجب جبر ضعف الراوي.
# لكن نقول: إنه لا وثوق لي بالشهرة فكيف بفتوى الفقيه الواحد، مع أن عمل
~~المحقق الثاني بتلك الرواية معارض بالحكم بجهالة أبي بكر من جماعة، (2) كما
~~مر، فلا جدوى في ذلك، وإلا لصح الاستناد في اعتبار بعض الرجال - ممن اختلف
~~في حاله - إلى القول بالاعتبار ممن قال به، مضافا إلى أنه قد ذكر صاحب ms0687
~~الذخيرة في بعض الموارد أن بناء المحقق الثاني في باب الأسانيد على
~~المتابعة.
# ومع ذلك قد روى الكشي عن محمد بن مسعود قال:
# حدثني عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثني الوشاء عمن يثق به،
~~يعني أمه عن خاله، قال: فقال له عمرو بن إلياس قال: دخلت أنا وأبي إلياس بن
~~عمرو على أبي بكر الحضرمي وهو يجود بنفسه، قال: يا عمرو ليست بساعة الكذب،
~~أشهد على جعفر بن محمد أني سمعته يقول: " لا تمس النار من مات وهو يقول
~~بهذا الأمر ". (3) وروى الكشي أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي بن القاسم بن
~~أبي حمزة القمي، قال:
# PageV03P014
# حدثني محمد بن الحسن الصفار المعروف بممولة، قال: حدثني عبد الله بن محمد
~~بن خالد، قال: حدثني الحسن بن إلياس، قال: حدثني خال عمرو بن إلياس، قال:
~~دخلت على أبي بكر الحضرمي وهو يجود بنفسه، فقال لي: أشهد على جعفر بن محمد
~~أنه قال: " لن يدخل النار منكم أحد ". (1) قوله " أشهد " في كل من
~~الروايتين بصيغة المتكلم، فمقتضى صريح الروايتين كون أبي بكر الحضرمي من
~~أهل الإيمان.
# لكن نقول: إن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة قدح في الروايتين بأن في
~~طريقهما الوشاء وخاله، وحالهما مجهول. (2) لكنك خبير بأن الأم غير واقعة في
~~طريق الرواية الثانية، مع أن توثيق الوشاء يكفي ولو كان حين وقفه، وان كان
~~مقتضى كلام بعض عدم ثبوت وقفه، بل عن جماعة تصحيح حديثه؛ لأن خبره حين
~~الوقف لا يخرج عن القوي والموثق، (3) بل لا حاجة إلى ما ذكر بناء على كون
~~التزكية من باب الظنون الاجتهادية، وكذا بناء على حجية مطلق الظن في نفس
~~الأحكام الشرعية.
# نعم، عمرو بن إلياس واقع في طريق كل من الروايتين، وهو مشترك بين رجلين
~~عنونهما النجاشي وصرح بتوثيق أحدهما وسكت عن حال الآخر، (4) على أن في طريق
~~الرواية الثانية محمد بن علي بن القاسم بن أبي حمزة، وهو مجهول، وليس هو
~~محمد بن أبي القاسم ما جيلويه المصرح بالتوثيق في ms0688 كلام النجاشي؛ (5)
~~لاختلاف الوالد بعلي بن القاسم وأبي القاسم؛ بل الظاهر الاختلاف فيمن فوق
# PageV03P015
# القاسم وأبي القاسم؛ لعدم ذكر أبي حمزة فيمن فوق محمد بن أبي القاسم،
~~وذكر ذلك هنا، فإغماض الشهيد عن محمد بن علي بن القاسم (1) ليس على ما
~~ينبغي.
# مضافا إلى أن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الصفار المعروف ب‍ " ممولة "
~~غير محمد بن الحسن الصفار المعروف المصرح بالتوثيق؛ لعدم ذكر الممولة في
~~ترجمته، (2) مع أن اشتهار الصفار كان مقتضيا لذكره في ترجمة محمد بن الحسن
~~الصفار المعروف على تقدير اتحاده مع الممولة، فإغماض الشهيد عن الصفار
~~المعروف ب‍ " ممولة " غير سديد.
# ومع ذلك قد ذكر الكشي في ترجمة البراء بن عازب:
# أنه روى جماعة من أصحابنا - منهم أبو بكر الحضرمي، وأبان بن تغلب،
~~والحسين بن أبي العلاء، وصباح المزني - عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما
~~السلام) " أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال للبراء بن عازب: كيف وجدت
~~هذا الدين؟ قال: كنا بمنزلة اليهود قبل أن نتبعك، تخف علينا العبادة، فلما
~~اتبعناك ووقع حقائق الإيمان في قلوبنا وجدنا العبادة قد تثاقلت في أجسادنا
~~" إلى آخر الحديث. (3) ومقتضاه إيمان من روى هذه الرواية؛ لبعد رواية شيء
~~ممن لا يقول بحقيقة مفاده، بل مقتضاه وثاقة أبي بكر الحضرمي؛ إذ الظاهر
~~تخصيص الجماعة المذكورين بالذكر كونهم من الأجلاء والثقات.
### || [مناظرة الحضرمي مع زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام)] 
# ثم إنه قد روى
~~الكشي مناظرة لطيفة له مع زيد حيث إنه روى عن علي بن
# PageV03P016
# محمد القتيبي عن الفضل بن شاذان، عن أبيه، عن محمد بن جمهور، عن بكار بن
~~أبي بكر الحضرمي قال:
# دخل أبو بكر وعلقمة على زيد بن علي، وكان علقمة أكبر من أبي، فجلس أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن يساره، وكان بلغهما أنه قال: ليس الإمام منا من أرخى
~~عليه ستره، إنما الإمام من شهر سيفه. فقال له أبو بكر وكان أجرأهما: يا أبا
~~الحسين أخبرني عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أكان إماما ms0689 وهو مرخ عليه
~~ستره، أو لم يكن إماما حتى خرج وشهر سيفه؟ قال:
# وكان زيد يتبصر الكلام، قال: فسكت فلم يجبه، فرد عليه الكلام ثلاث مرات
~~كل ذلك لا يجيبه بشيء، فقال له أبو بكر: إن كان علي بن أبي طالب إماما، فقد
~~يجوز أن يكون بعده إمام مرخ عليه ستره، وإن كان علي بن أبي طالب لم يكن
~~إماما وهو مرخ عليه ستره، فأنت ما جاء بك هاهنا؟
# قال: فطلب زيد إلى علقمة أن يكف عنه فكف عنه. (1) وقد ذكر المناظرة
~~المذكورة في مجالس المؤمنين أيضا في المجلس الخامس.
### || [في حال محمد بن جمهور] 
# وأورد الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة بأن محمد
~~بن جمهور مجهول الحال. (2) وينقدح بأنه مقدوح فيه - في رجال الشيخ (3) -
~~بضعف الحديث وفساد المذهب، وأنه لا يكتب حديثه، وأن له شعرا يحلل فيه
~~محرمات الله عز وجل في القناعة بجهالة الحال، كما تري.
# نعم، ربما يظهر من النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن محمد بن جمهور
# PageV03P017
# توثيقه، بل إطباق الأصحاب على توثيقه؛ حيث إنه قال في ترجمة ابنه: ثقة في
~~نفسه، ينسب إلى بني العم من تميم، يروي عن الضعفاء، ويعتمد المراسيل، ذكره
~~أصحابنا بذلك، وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح. (1) 
### || [شرح حديث " ارتد الناس إلا ثلاثة "]
# بقي أنه قد روى الكشي بالإسناد عن أبي بكر الحضرمي قال، قال
~~أبو جعفر (عليه السلام): " ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر
~~والمقداد " قال، قلت:
# فعمار؟ قال: " قد كان حاص حيصة ثم رجع " (2) إلى آخر الحديث.
# قال السيد الداماد في الرواشح عند الكلام في تعداد المصحف من الحديث بعد
~~ذكر الرواية: فيه روايتان بالجيم والضاد المعجمة، والحاء والصاد المهملتين،
~~كلاهما بمعني الحيود والزيغ، فصحفه بعض المصحفين من القاصرين بالحاء
~~المهملة والضاد المعجمة. (3) انتهى.
# وفي المجمع:
# جاض عن الشيء يجيض جيضا: حاد عنه وعدل. وأصل الجيض الميل عن الشيء، ومنه
~~الحديث عن أبي جعفر (عليه السلام): " ارتد الناس إلا ثلاثة:
# سلمان وأبو ذر والمقداد " قلت: فعمار؟ قال: " كان ms0690 جاض جيضة " أي مال
~~وعدل. قال في النهاية: (4) ويروي بالحاء والصاد المهملتين، يعني جال جولة
~~يطلب الفرار. (5) والله العالم.
# PageV03P018
### | 12 - رسالة في " أبي داود "
# PageV03P019
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فقد روى
~~الكليني عن أبي داود في موارد متعددة، كما رواه في كتاب الطهارة في باب "
~~الرجل والمرأة يغتسلان من الجنابة ثم يخرج منهما الشيء بعد الغسل " عن أبي
~~داود، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، قال سألته،
~~إلى آخره. (1) وما رواه في باب " الجنب يأكل ويشرب ويقرأ ويدخل المسجد
~~ويختضب ويدهن ويطلي ويحتجم " عن أبي داود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، إلى
~~آخره. (2) وما رواه في كتاب الصلاة في باب فضل الصلاة عن أبي داود، عن
~~الحسين بن سعيد، عن محمد بن فضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام). (3)
~~وما رواه في باب بدء الأذان والإقامة وفضلهما وثوابهما عن أبي داود، عن
~~الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن حسن الصيقل، قال: قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره. (4)
# PageV03P021
# وما رواه في الباب عن أبي داود، عن علي بن مهزيار بإسناده عن صفوان
~~الجمال قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره. (1) وعن السيد
~~الداماد القطع بأن المقصود بأبي داود المذكور هو المسترق. (2) وعن المولى
~~التقي المجلسي تارة: أنه كثيرا يروي الكليني عن أبي داود، عن الحسين بن
~~سعيد، والمسموع من المشايخ أنه المسترق؛ وأخرى: أنه يروي الكليني عن أبي
~~داود، عن الحسين بن سعيد، ويظهر منه أنه رآه، والظاهر أنه لم يره؛ وثالثة:
~~أنه يروي الكليني عن كتابه، ولما كان الكتاب معلوما عنده يقول:
# أبو داود، فالحديث ليس بمرسل. (3) والظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود
~~بالكتاب هو كتاب أبي داود المسترق.
# وجرى العلامة البهبهاني على القول بذلك، أي القول بكون المقصود هو
~~المسترق، وبنى على الإرسال، بل حكم بأن ms0691 الإرسال ديدن الكليني بالنسبة إلى
~~كثير من الرواة. (4) أقول: إن " ابن داود " كنية لجماعة من الرواة، كما
~~ذكره السيد السند التفرشي:
# سليمان بن سفيان المسترق، (5) ويوسف بن إبراهيم، (6) وسليمان بن عمر، (7)
~~ونقيع (8) بن
# PageV03P022
# الحارث، (1) وسليمان بن عبد الرحمن، (2) وسليمان بن هارون (3)، (4)
~~والأشهر سليمان بن سفيان المسترق بكسر الراء، كما ذكره العلامة في الإيضاح
~~(5) وابن داود؛ تعليلا منهما بأنه كان يسترق الناس بشعر السيد؛ لأنه كان
~~راوية شعره. (6) والظاهر أن المقصود بشعر السيد هو أشعار الحميري، كما ذكره
~~السيد السند التفرشي. (7) وفي الخلاصة: " أنه كان يستخفه الناس لإنشاده، أي
~~يرق على أفئدتهم ". (8) وسبقه إليه الكشي لكنه قال: " وكان يستخفه الناس
~~ويسترق، أي رق على أنفسهم ". (9) وعن الشهيد الثاني في بعض تعليقات
~~الخلاصة: " أن هذا يدل على فتح الراء من المسترق ".
# والمرجع - على ذلك - إلى دنو المسترق في القلوب، بخلاف ما ذكر في باب عبد
~~الرحمن بن الحجاج (10) من ثقالته على الفؤاد، بناء على كون المرجع إلى
~~الوقر والعظم في القلوب.
# وتحرير الكلام فيه بالمناسبة أنه قد ذكر الصدوق في مشيخة الفقيه: أن
# PageV03P023
# عبد الرحمن بن الحجاج روى عن الصادق وموسى بن جعفر (عليهم السلام) فقال:
~~" وكان موسى (عليه السلام) إذا ذكر عنده، قال: إنه لثقيل على الفؤاد ". (1)
~~والضمير المرفوع في " ذكر " إما أن يكون راجعا إلى عبد الرحمن، فالضمير
~~المجرور راجع إلى موسى (عليه السلام)، أو يكون الأمر بالعكس، فالضمير
~~المرفوع راجع إلى موسى (عليه السلام)، والضمير المجرور راجع إلى عبد
~~الرحمن.
# وعلى الأول إما أن يكون الضمير المنصوب في " إنه " راجعا إلى المسمى،
~~أعني شخص عبد الرحمن أو (إلى الاسم. وعلى الأخير الغرض من الاسم إما اسم
~~عبد الرحمن) (2) باعتبار كونه اسم ابن ملجم، أو اسم أبيه باعتبار كونه اسم
~~ابن يوسف الثقفي، أو كلاهما بالرجوع منهما بناء على صحته.
# وعلى الأول يكون الغرض أن عبد الرحمن موقر ومعظم في قلب مولانا موسى
~~(عليه السلام)، أو في القلوب، والمرجع إلى المدح.
# وعلى الثاني يكون المعنى أن موسى (عليه السلام) مهما ms0692 ذكر عند عبد الرحمن،
~~قال عبد الرحمن: إنه - أي موسى - ثقيل على الفؤاد، والمرجع إلى الاحترام من
~~عبد الرحمن لموسى (عليه السلام).
# ويرشد إلى الوجه الأول - مضافا إلى أنه الظاهر من العبارة - ما رواه
~~الكشي بسنده عن حسين (3) بن ناجية، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) وذكر
~~عبد الرحمن بن الحجاج عنده، فقال: " إنه لثقيل على الفؤاد "؛ (4) حيث إنه
~~لا مجال فيه لاحتمال رجوع الضمير المرفوع إلى أبي الحسن (عليه السلام).
# PageV03P024
# فيتعين الوجه الأول، لكن لفظة " على " فيه ربما احتمل كونها سهوا عن " في
~~" من النساخ، (1) إلا أن احتمال كون " على " سهوا عن " في " ليس أولى من
~~العكس.
# وعلى أي حال مات أبو داود سنة إحدى وثلاثين ومائتين على ما ذكره النجاشي،
~~(2) وإحدى ومائة وثلاثين على ما ذكره الكشي (3) والعلامة في الخلاصة، (4)
~~إلا أن " مائة " سهو عن " مائتين " لما ذكره العلامة البهبهاني من أن
~~الرواة عنه مثل محمد بن الحسين، والحسن بن محبوب، وابن أبي نجران، وابن
~~شاذان، وحمدان الكوفي، ومحمد بن الجمهور وغيرهم من أصحاب الجواد (عليه
~~السلام) ومن بعده، غاية الأمر أن بعضهم من أصحاب الرضا (عليه السلام)، فكيف
~~يروون عمن مات قبل الصادق (عليه السلام) بكثير؟! لأن وفاته (عليه السلام)
~~كانت سنة ثمان وأربعين ومائة. (5) وعاش أبو داود سبعين سنة على ما ذكره
~~الكشي، ويسمى بالمنشد أيضا. (6) وقد عرفت بما سمعت اختلاف كلام النجاشي
~~والكشي في تاريخ وفاته.
# وقال الشيخ في الفهرست:
# أبو داود المسترق، له كتاب، أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن ابن الزهري، عن
~~علي بن الحسن، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي داود؛ وأخبرنا به ابن
~~أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود؛ ورواه
~~عبد الرحمن بن أبي نجران عنه. (7) انتهى.
# PageV03P025
# فعلى ما ذكره الشيخ في الفهرست، للشيخ إلى أبي داود طرق ثلاثة أحدها:
# عبد الرحمن بن أبي نجران، وفي الآخر: الصفار، وفي ثالث: الحسن بن محبوب.
~~(1) وقد وثقه العلامة في الخلاصة (2) إلا أن الظاهر ms0693 أنه مأخوذ مما نقله
~~الكشي عن محمد بن مسعود في قوله: " قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن
~~بن فضال عن أبي داود المسترق، قال: إنه سليمان بن سفيان المسترق، وهو
~~المنشد، وهو ثقة " (3) بناء على كون التوثيق من الكشي لا ابن فضال، كما حكم
~~به المحقق الشيخ محمد (4) والمحقق الجزائري، (5) بناء على اعتبار الإيمان
~~منه - أعني العلامة - في اعتبار الخبر، كما هو مقتضى اشتراط الإيمان منه في
~~اعتبار الخبر في الأصول.
# وهو مقتضى قوله في ترجمة الحسن بن سيف بن سليمان التمار بعد نقل توثيقه
~~عن ابن عقدة عن علي بن الحسن: " ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى
~~هذا، والأولى التوقف حتى يثبت عدالته ". (6) وكذا قوله في الترجمة اللاحقة
~~لتلك الترجمة - أعني ترجمة الحسن بن محمد أبي علي القطان - بعد نقل توثيقه
~~أيضا عن ابن عقدة عن علي بن الحسن:
# " والكلام فيه كالسابق ". (7) وكذا قوله في الترجمة اللاحقة لهذه الترجمة
~~- أعني ترجمة الحسن بن صدقة - بعد نقل توثيقه وتوثيق أخيه مصدق عن ابن عقدة
~~عن علي بن الحسن:
# PageV03P026
# " وفي تعديله بذلك نظر، والأولى التوقف ". (1) وكذا قوله في ترجمة
~~إسماعيل بن عمار أخي إسحاق: " والأقوى عندي التوقف في روايته حتى يثبت
~~عدالته ". (2) وغير ما ذكر.
# لكنه صرح في الخلاصة بقبول رواية جماعة من فاسدي المذهب كما في قوله في
~~ترجمة علي بن الحسن بن فضال: " وأنا أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسدا
~~" (3) وقوله في ترجمة علي بن أسباط بعد نقل كونه فطحيا عن النجاشي والكشي:
~~" وأنا أعتمد على روايته ". (4) بل قال المحقق القمي: " إنه أكثر في
~~الخلاصة من قبول رواية فاسدي المذهب ". (5) وكيف كان، فدعوى الإرسال في
~~المقام بعيدة؛ لندرة الإرسال من الكليني، كما هو مقتضى صريح شيخنا البهائي
~~في مشرقه. (6) نعم، قد اتفق الإرسال في موارد كما في قوله في كتاب الحج في
~~باب الاستراحة في السعي والركوب فيه: " معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " (7) وغيره.
# والظاهر أن دعوى كثرة ms0694 إرسال الكليني مبنية على دعوى الإرسال فيما شاع
~~وذاع من الكليني من الابتداء ببعض رجال السند السابق ممن عد الأول ولم يلقه
~~الكليني، كما نقله في المنتقى عن بعض، (8) إلا أن المذكور في كلام شيخنا
~~البهائي
# PageV03P027
# أنه من باب الاتصال وحوالة الحال إلى السند السابق. (1) وعليه جرى صاحب
~~المنتقي ونجله في تعليقات الاستبصار، بل المحكي في كلامهما أنه من طريقة
~~القدماء.
# ونص على ذلك المولى التقي المجلسي، (2) وكذا السيد السند الجزائري. (3)
~~ومقتضى بعض كلمات العلامة المجلسي في أربعينه أن الرواية اللاحقة كالرواية
~~السابقة مأخوذة من كتاب صدر سند الرواية اللاحقة، فالواسطة بينه وبين
~~الكليني - أعني صدر الرواية اللاحقة - من باب مشايخ الإجازة، إلا أنها ذكرت
~~تارة وتركت أخرى. (4) والأظهر القول بأن الأمر من باب حوالة الحال إلى
~~السند السابق؛ إذ لو كان الأمر من باب الإرسال أو غيره، لاتفق كثيرا أيضا
~~في صورة مباينة السند السابق واللاحق، فتخصيص الإسقاط بصورة الاشتراك في
~~صدر السند اللاحق يرشد إلى كون الأمر من باب حوالة الحال إلى السند السابق
~~ولا سيما مع نقل ذلك عن طريقة القدماء، وإن أمكن القول بأنه يأتي في كلام
~~القدماء ما يأتي في كلام الكليني، فلا دلالة في كلام القدماء على ما نقل
~~عنهم، فلا وثوق بالنقل عنهم، اللهم إلا أن يكون النقل مبنيا على قرائن ترشد
~~إليه.
# وقد تطرق الكلام في كلام الشيخ في التهذيب فيما يبتدئ في الإسناد بمن
~~ابتدأ به الكليني في موارد احتمال الإرسال مع ذكر طريقه إلى المبدو به في
~~السند اللاحق بطريقه عن الكليني عنه، فحكم في المنتقى بأنه من باب الغفلة
~~وعدم التفطن بطريقة الكليني. (5)
# PageV03P028
# وعلى هذا جرى المحقق الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار، وذكر أن الشيخ
~~بسبب الغفلة عن حقيقة الحال ضيع أحاديث كثيرة.
# وعليه جرى الفاضل التستري نقلا.
# وحكم المولى التقي المجلسي بأن غرض الشيخ غرض الكليني من الاختصار، وذكر
~~أنه قد وقع ذلك من الشيخ في التهذيب والاستبصار قريبا من مائة مرة، فيستبعد
~~أنه سها، أو توهم أن ms0695 المبدو به في السند هو المبدو به في الإسناد.
# وأما دعوى كون المقصود بأبي داود هو المسترق، فإن كان الغرض أن الأمر
~~مبني على الإرسال، فيظهر حاله بما سمعت في الحال.
# وإن كان الغرض أن الأمر مبني على الاتصال، فهو في كمال اختلال الحال؛ (1)
~~حيث إن الكليني توفي في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره النجاشي (2)
~~والشيخ في الرجال، (3) وثمان وعشرين ثلاثمائة على ما ذكره الشيخ في
~~الفهرست. (4) والمسترق توفي في سنة إحدى وثلاثين ومائتين على الوجه كما
~~يظهر مما مر.
# فوفاة الكليني متأخرة عن وفاة المسترق بقريب من مائة سنة، فكيف يمكن
~~رواية الكليني عن المسترق، والرواية تحتاج إلى مضي زمان البلوغ أقلا في
~~غالب الروايات؟!
# وربما تأيد العلامة البهبهاني على الإرسال بما رواه في التهذيب في باب
~~حكم الحيض والاستحاضة والنفاس والطهارة من ذلك عن الكليني، عن عدة من
~~الأصحاب، عن أحمد بن محمد وأبي داود، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
# PageV03P029
# سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (1) تعليلا بأن طبقة أحمد طبقة المسترق، فإن أحمد لقي الرضا
~~والجواد والعسكري (عليهم السلام) وابتداء إمامة العسكري بعد سنة عشرين
~~ومائتين، والمسترق توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وعاش سبعين، فتولده سنة
~~تسع وخمسين ومائة وهو زمان الكاظم (عليه السلام).
# وهو مبني على كون المقصود بأحمد بن محمد هو أحمد بن محمد بن عيسى؛ لأنه
~~ذكر العلامة في الخلاصة في ترجمته: أنه لقي الرضا والجواد والعسكري (عليهم
~~السلام). (2) وإن كان هذا مأخوذا من النجاشي، (3) والمذكور في كلامه الهادي
~~بدل العسكري، كما أن الشيخ في الرجال عده أيضا من أصحاب مولانا الجواد
~~والهادي (عليهما السلام)، (4) مع أن من البعيد الرواية عن والد مولانا
~~الهادي وولده دونه (عليهم السلام).
# ولا دليل في المقام على كون المقصود بأحمد هو أحمد بن محمد بن عيسى؛
~~لاحتمال كون المقصود به أحمد بن محمد بن خالد، وقد عده الشيخ في الرجال من
~~أصحاب مولانا الجواد ms0696 والهادي (عليهما السلام)، (5) مع أن أبا داود - على ما
~~في نسختين من الكافي - بالرفع، فهو معطوف على " عدة " والجر سهو من التهذيب
~~ولا يتأتى ما ذكره العلامة المشار إليه بوجه.
# PageV03P030
### || تنبيهات
### ||| الأول [رواية الكليني عن أبي داود المسترق مع الواسطة] 
# أنه قد
~~روى الكليني عن أبي داود مع الواسطة أيضا مقيدا بالمسترق في بعض الموارد،
~~كما رواه في الكافي في باب أن الأئمة هم العلامات التي ذكرها الله عز وجل
~~في كتابه عن الحسين بن محمد الأشعري، عن أبي محمد، عن أبي داود المسترق، عن
~~داود الجصاص، عن أبي عبد الله؛ (1) وما رواه في باب من الغيبة من الأصول عن
~~علي بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن خالد، عن منذر بن محمد بن قابوس، عن
~~منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني،
~~عن الحارث بن المغيرة، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه
~~السلام). (2) ومقتضاه تقييد الإطلاق فيما رواه عن أبي داود مع الواسطة
~~بالمسترق.
# بل يمكن القول بأن مقتضاه تقييد الإطلاق في الرواية عن أبي داود بلا
~~واسطة، إلا أنه ينافي ظهور التقييد ظهور الاتصال؛ لندرة الإرسال.
# PageV03P031
### ||| الثاني [رواية الشيخ عن الكليني عن أبي داود]
# أنه قد روى الشيخ في
~~التهذيب في باب المياه وأحكامها وما يجوز التطهر به وما لا يجوز عن الكليني
~~عن أبي داود عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال:
~~سألته، إلى آخره. (1) قال المولى التقي المجلسي في الحاشية على ما نسب
~~إليه:
# أبو داود غير مذكور في كتب الرجال وليس هو أبا داود المنشد سليمان بن
~~سفيان، فإنه كان وفاته قبل وفاة محمد بن يعقوب قريبا من مائة سنة على ما
~~يفهم من كتب الرجال، إلا أن يقال: هنا إرسال فإن رواية الكليني عن الحسين
~~بن سعيد بواسطة واحدة بعيدة، والذي يظهر من الكافي أن الواسطة محمد بن يحيى
~~العطار، ومثل هذا في كلام الشيخ رحمه الله كثير ms0697 فلا تعتمد ما أمكن. (2)
~~وظني أن الحاشية من الفاضل التستري؛ فإنه مصر في إظهار أغلاط الشيخ وغيره
~~كالعلامة في الخلاصة؛ إبرازا لعدم الوثوق بخبر الواحد وعدم جواز العمل به،
~~كما جرى عليه، وينهى عن الاعتماد ما أمكن بتقريب أن الشيخ لو اختلت رواياته
~~مع علو رتبته وسمو مرتبته لا يبقى الوثوق برواية غيره.
# وقد أظهر المولى التقي المجلسي هذا المضمون في حق الفاضل المشار إليه
~~بالنسبة إلى الشيخ عند الاعتذار عن الشيخ في إسقاطه من أوائل أسانيد الكافي
~~ما أسقطه الكليني حوالة على السند السابق بأن غرضه غرض الكليني من
~~الاختصار، وليس الأمر من باب الاشتباه كما حسبه بعض الفضلاء المقصود به في
~~كلامه الفاضل التستري، وأكثر في الاعتراض؛ حيث اعترض في موارد الإسقاط، وقد
~~تقدم الاعتذار المذكور.
# PageV03P032
### || [فوائد]
### ||| فائدة 1 [في " شرطة الخميس "] 
# روى الكشي في ترجمة
~~الأصبغ بن نباتة - بفتح الهمزة كما في التوضيح، وضم النون كما في الإيضاح
~~(1) والتوضيح -: " أنه قيل للأصبغ: كيف سميتم شرطة الخميس يا أصبغ؟ قال:
~~إنا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح، يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) ".
~~(2) وروى الكشي أيضا أنه قال أبو عبد الله (عليه السلام): " دخل قيس بن سعد
~~بن عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية ". (3) وحكى الشهيد الثاني
~~في حاشية الخلاصة: " أنه قال أنس بن مالك: كان قيس بن سعد من النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بمنزلة الشرطة من الأمير ".
# وفي ترجمة أبي يحيى الحنفي: " أنه كان من شرطة الخميس ". (4)
# PageV03P033
# وحكى العلامة في الخلاصة في ترجمة عبد الله بن يحيى الحضرمي: أنه قال له
~~علي (عليه السلام) يوم الجمل: " أبشر يا بن يحيى فإنك وأباك من شرطة الخميس
~~حقا، أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) باسمك واسم أبيك في شرطة
~~الخميس والله سماكم في السماء شرطة الخميس على لسان نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) ". (1) قال السيد السند التفرشي بعد نقل الحكاية المذكورة: "
~~والخميس: العسكر، وإنما سمي خميسا لانقسامه خمسة أقسام: مقدمه، وساقه،
~~ويمينه، ويساره، وقلبه. والشرطة: طائفة من ms0698 الجيش ". (2) وحكى الفاضل
~~الأسترآبادي في ترجمة عبد الله بن يحيى الحضرمي، وكذا في الفائدة التاسعة
~~من الفوائد المرسومة في آخر المنهج عن البرقي: أن شرطة الخميس كانوا ستة
~~آلاف رجل، وقال علي بن الحكم قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
# تشرطوا فإنما أشارطكم على الجنة، ولست أشارطكم على ذهب ولا فضة، إن نبينا
~~(صلى الله عليه وآله) قال لأصحابه فيما مضى: تشرطوا فإني لست أشارطكم إلا
~~على الجنة ". (3) وعن البرقي في ترجمة سهل بن حنيف الأنصاري: " أنه كان من
~~شرطة الخميس ". (4) وقد ذكر شرطة الخميس في بعض تراجم أخرى.
# وفي الكافي في باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة:
# " رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) في شرطة الخميس ". (5) وقال العلامة
~~المجلسي بخطة الشريف في الحاشية:
# PageV03P034
# الشرطة - بالضم - أول طائفة من الجيش تشهد الواقعة، والخميس:
# الجيش، سمي به لأنه مقسوم بخمسة أقسام: المقدمة، والساقة، والميمنة،
~~والميسرة والقلب. (1) وفي بعض روايات زيادات القضاء من التهذيب: " يا قنبر،
~~ادع لي شرطة الخميس ". (2) وقال المولى التقي المجلسي في الحاشية:
# الخميس: الجيش، سمي به لأنهم خمس طوائف: المقدمة، والساقة، والميمنة،
~~والميسرة، والقلب. والشرط: الأقوياء الذين يتقدمون الجيش، فهم أخص من
~~المقدمة، كأنهم شرطوا أن لا يرجعوا حتى يفتحوا أو يقتلوا، وكان الأصبغ بن
~~نباتة منهم، وروى الكشى أنه قيل للأصبغ بن نباتة: كيف سميتم شرطة الخميس يا
~~أصبغ؟ قال: إنا ضمنا له الذبح وضمن لنا الفتح يعني أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) (3). (4) وفي المصباح:
# الشرطة - وزان غرفة، وفتح الراء مثال رطبة - لغة قليلة. وصاحب الشرطة
~~يعني الحاكم. والشرط - بالسكون والفتح أيضا - الجند، والجمع شرط، مثل رطب.
~~والشرط على لفظ الجمع: أعوان السلطان؛ لأنهم جعلوا أنفسهم علامات يعرفون
~~بها للأعداء، والواحدة: شرطة، مثل غرفة، والجمع: غرف.
# وإذا نسب إلى هذا قيل: " شرطي " بالسكون ردا إلى واحده. (5)
# PageV03P035
# وفي النهاية الأثيرية: " الخميس: الجيش، سمي به لأنه مقسوم بخمسة أقسام:
# المقدمة، والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب. وقيل: لأنه تخمس فيه
~~الغنائم ". (1) وفي المجمع:
# وفي حديث علي (عليه السلام) لعبد ms0699 الله بن يحيى الحضرمي يوم الجمل: " أبشر
~~يا بن يحيى، فإنك وأباك من شرطة الخميس " أي من نخبه وأصحابه المتقدمين على
~~غيرهم من الجند.
# والشرطة - بالسكون والفتح -: الجند، والجمع: شرط، مثل رطب.
# والشرط على لفظ الجمع: أعوان السلطان، والولاة، وأول كتيبة تشهد الحرب
~~وتتهيأ للموت.
# سمي بذلك لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها للأعداء.
# الواحدة: شرطة كغرف وغرفة.
# وصاحب الشرطة يعني الحاكم. وإذا نسب إلى هذا قيل: " شرطي " بالسكون ردا
~~إلى واحده كتركي.
# والخميس: الجيش. وفي حديث الأصبغ بن نباتة وقد سئل: كيف سميتم شرطة
~~الخميس يا أصبغ؟ قال: لأنا ضمنا له الذبح، وضمن لنا الفتح يعني أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (2). (3) أقول: إن مقتضى عبارة المصباح أن " الشرط
~~" يستعمل تارة في مقدمة الجيش وهو معروف، وأخرى في نفس الجيش، وثالثة في
~~بعض أعوان السلطان.
# ومقتضي عبارة المجمع أن " الشرط " يستعمل تارة - زيادة على المعاني
~~الثلاثة
# PageV03P036
# المتقدمة - في أول كتيبة، أي طائفة من الجيش تحضر الحرب.
# وما نقله في النهاية عن قائل في وجه تسمية الخميس ضعيف؛ إذ لا مجال لوضع
~~اللفظ اللغوي بمناسبة أمر شرعي، إلا أن يكون المقصود من تخميس الغنائم هو
~~التخميس بالنسبة إلى المقدمة وأخواتها، لا التخميس بالخمس الشرعي.
# وما ذكره السيد السند التفرشي - من أن " الشرط " طائفة من الجيش (1) -
~~كما ترى؛ إذ الشرطة هي مقدمة الجيش، لا مطلق طائفة من الجيش.
### ||| فائدة 2 [في " حفظة "] 
# قد يقال في بعض التراجم: " حفظة "
~~كما ذكره الشيخ في الرجال في ترجمة الصدوق، (2) أو " كان حفظة " كما ذكره
~~الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، (3) وعمرو
~~بن محمد بن سليم. (4) وهو كهمزة من صيغ المبالغة، كما يرشد إليه ما ذكره في
~~القاموس في مادة العرق قال: " العرق - محركة - رشح جلد الحيوان ويستعار
~~لغيره. والعرق كصرد كثيره. وأما عرقة كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي
~~كضحكة "، (5) وكذا ما ذكره في القاموس في نكح من قوله: " رجل نكحة ونكح:
~~كثيره ". (6)
# PageV03P037
# بل يرشد إليه ما ذكره ms0700 في الصحاح في قوله: " رجل عرقة مثال همزة: إذا كان
~~كثير العرق ". (1) ويرشد إليه ما قاله البيضاوي في تفسير قوله سبحانه: (ويل
~~لكل همزة لمزة) (2) من أن بناء فعلة يدل على الاعتياد، فلا يقال: ضحكة
~~ولعنة إلا للمكثر المتعود. (3) وكذا ما نقله التفتازاني في شرح التلخيص في
~~البديع في الجناس اللاحق من أن بناء فعلة يدل على الاعتياد، فلا يقال: ضحكة
~~ولعنة إلا للمكثر المتعود. (4) ويرشد إلى كون المقصود من حفظة في ترجمة
~~الصدوق هو المبالغة ما ذكره في الفهرست في ترجمة الصدوق من أنه لم ير في
~~القميين مثله في حفظه. (5) لكن قال الشهيد في المسالك صدر كتاب اللقطة: "
~~إن اللقطة بفتح القاف على فعلة، فهو اسم الفاعل كهمزة ولمزة وهزاة ". (6)
~~وبما سمعت يظهر فساد ما صنعه بعض من أجاز الوالد الماجد رحمه الله في
~~إجازته بخطه؛ حيث أعرب بكسر القاف بين فتح الحاء والظاء.
# وكذا ما صنعه بعض آخر؛ حيث أعرب بما ذكر.
# ثم إنه قد يذكر المبالغة في الحفظ بلفظ آخر نحو: " عظيم الحفظ " كما في
~~ترجمة ابن عقدة وهو أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، (7) أو " أحفظ الناس "
~~كما في ترجمة علي بن الحسن بن فضال، (8) أو " حسن الحفظ " كما في ترجمة
# PageV03P038
# محمد بن عبد الله بن البهلول، (1) ومحمد بن جعفر بن محمد بن أبي الفتح،
~~(2) ومحمد بن عبد الله الشيباني، (3) أو " حافظ حسن الحفظ " كما في ترجمة
~~عبد الرحمن بن الحسن القاشاني، (4) أو " مشهور بالحفظ " كما في ترجمة أحمد
~~بن محمد بن سعيد الهمداني. (5) وقد يذكر مجرد الحفظ، كما في ترجمة محمد بن
~~مسلم؛ حيث ذكر أنه حافظ. (6) 
### ||| فائدة 3 [في " فقحة العلم "]
# قد
~~حكى النجاشي في ترجمة جعفر بن بشير عن ابن نوح أنه كان يلقب ب‍ " فقحة
~~العلم ". (7) واختلفت الكلمات في باب اللقب المشار إليه.
# فمقتضى العبارة المذكورة أن اللقب بالفاء والقاف والحاء المهملة، وبه ضبط
~~في الإيضاح. (8)
# PageV03P039
# وعليه يمكن أن يكون الغرض أنه مفتح العلم، من باب استعمال المصدر بمعنى
~~اسم ms0701 الفاعل.
# قال في الصحاح: " فقحت الوردة: تفقحت ". (1) وإليه يرجع ما احتمل من كون
~~المراد محل فتح العلم ونشره، وإلا فلا يصح بظاهره؛ إذ لا مجال لكون الفقحة
~~من باب اسم المكان.
# وربما احتمل أن يكون الغرض أنه يميز العلم بين حقه وباطله.
# قال في القاموس: " فقح الشيء سفه كما يسف الدواء ". (2) هو مردود - بعد
~~كونه خلاف الظاهر - بأن ما بمعنى السف هو القمح.
# قال في الصحاح: " قمحت السويق وغيره - بالكسر - إذا استففته ". (3) وفي
~~القاموس: " قمحه كسمعه: استفه ". (4) ولعل المحتمل توهم كون السف بمعنى
~~التصفية.
# وعبر في الخلاصة بقفة العلم قال: " وكان، يعرف بقفة العلم؛ لأنه كان كثير
~~العلم ". (5) وقال الشهيد الثاني في الحاشية: " هكذا وجدت في النسخ التي
~~عندي ". (6) وعليه إما أن يكون اللقب مستعارا من القفة بمعنى ما ارتفع من
~~الأرض، كما قال في الصحاح " القف: ما ارتفع من متن الأرض وكذلك القفة ".
~~(7) أو بمعنى الإناء المستديرة المأخوذة من ورق الشجر قيل: " يقال: شيخ
# PageV03P040
# كالقف، أي قد انضم بعضه إلى بعض من الكبر ". (1) وقال في الإيضاح نقلا:
# رأيت بخط السيد السعيد صفي الدين محمد بن محد الموسوي قال:
# حدثني بعض العلماء ممن قرأت عليه هذا الكتاب - يعني كتاب النجاشي - أنه
~~نفحة العلم بالنون والفاء والحاء المهملة. (2) وعليه إما أن يكون بمعنى
~~القطعة من العلم نحو: نفحة من العذاب، أو معطي العلم من باب استعمال المصدر
~~في اسم الفاعل، كما يقال: نفحه بشيء، أي أعطاه.
### ||| فائدة 4 [في " جلة أصحابنا "]
# قد يقال: " فلان من جلة
~~أصحابنا " كما في ترجمة الحسين بن قاسم بن محمد بن أيوب بن شمون، (3)
~~وترجمة منصور بن حازم. (4) وفي ترجمة الحسن بن أبي عقيل (5) ومحمد بن سعيد
~~بن كلثوم: " من جلة المتكلمين ". (6) وفي ترجمة نصر بن الصباح: " لقي جلة
~~من كان في عصره من المشايخ
# PageV03P041
# والعلماء ". (1) وفي ترجمة علي بن شجرة: " وكلهم ثقات، وجوه، جلة ". (2)
~~والجلة بالكسر - على ما أعرب في القاموس -: جمع الجليل كالأجلة. (3) قال في
~~القاموس: " فهو جليل من جلة ". (4) وربما يزاد ألف قبل ms0702 " جلة " بتوهم
~~سقوطها سهوا وكون الأصل " الأجلة ".
# وفي أواخر الروضة: " وهم جلة المتأخرين كابن إدريس ويحيى بن سعيد
~~والعلامة رحمهم الله ". (5) وربما أعرب الجلة - في نسخة معتبرة في آخرها خط
~~الشيخ علي سبط الشهيد، وكذا في تضاعيفها - بضم الجيم، بتوهم كونها بمعنى
~~الأكثر كالجل بالضم.
# وهو كما ترى؛ إذ الجل بمعنى الأكثر لا يدخل عليه التاء، مع أن المذكورين
~~جماعة لا الأكثر.
# وقد يقال في بعض التراجم: " جل من أصحابنا " كما في ترجمة أسد بن معلى،
~~(6) وهو - بالفتح أو بالكسر - أي جليل.
# قال في القاموس: " فهو جليل وجل بالفتح والكسر ". (7)
# PageV03P042
### ||| فائدة 5 [في الترجمة]
# قال في المصباح: " وترجم فلان كلامه:
~~إذا بينه وأوضحه. وترجم كلام غيره:
# إذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم - إلى أن قال -: ووزن ترجم فعلل، مثل
~~دحرج ". (1) ومقتضى هذه العبارة أن الترجمة بفتح الميم، لا الضم كما هو
~~المشهور المعروف في الألسن.
# ومقتضاه أيضا أن الترجمة بمعنى إيضاح معنى الكلام، سواء كان الكلام كلام
~~الموضح أو كلام غيره.
# وظاهر الصحاح كونه بمعنى كلام الغير قال: " ويقال: قد ترجم كلامه: إذا
~~فسره بلسان آخر ". (2) لكن يمكن أن يكون الغرض إيضاح معنى الكلام بلسان
~~آخر، سواء اتحد المتكلم والموضح أم اختلفا.
# فاستعمال الترجمة في شرح حال الشخص في كلمات أرباب الرجال من باب المجاز،
~~اللهم إلا أن يكون الترجمة بمعنى الإيضاح والتفسير بإيضاح الكلام من باب
~~نسبة الترجمة إلى الكلام.
# هذا، وقد ذكر في المصباح: أن " ترجمان " اسم الفاعل، وفيه لغات أجودها
~~فتح التاء وضم الجيم، والثانية ضمهما معا بجعل التاء تابعة للجيم، والثالثة
~~فتحهما بجعل الجيم تابعة للتاء والجمع تراجم، التاء والميم أصليتان ثم حكى
~~عن الأكثر أصالة التاء. (3)
# PageV03P043
# لكن حكي عن الجوهري زيادة التاء بمقتضى ذكره في رجم، ونقله عن نسخة من
~~التهذيب وهو للأزهري. (1) والأظهر الأصالة، وهو مقتضى حوالة الحال من صاحب
~~القاموس في رجم على ت ر ج م، (2) إلا أنه عنون الترجمان فيما آخره الميم،
~~وكان الأحسن أن يعنون بما عنون به المصباح، ms0703 (3) أو بالترجمة ثم يذكر
~~الترجمان في الذيل.
# والعجب أنه لم يأت بالإيراد على الجوهري مع إصراره في الإنكار عليه.
### ||| فائدة 6 [في " ثبت "]
# قد تكرر لفظ " ثبت " في التراجم: ففي
~~ترجمة إسماعيل بن جعفر، (4) وإسماعيل بن أمية، (5) وأيوب بن أبي تميمة "
~~ثقة، ثبت ". (6) وفي ترجمة حسين بن إشكيب، (7) وعبد الله بن محمد الأسدي: "
~~ثقة ثقة، ثبت ". (8)
# PageV03P044
# وفي ترجمة عبد الرحمن بن الحجاج: " كان ثقة ثقة، ثبتا ". (1) وفي ترجمة
~~رافع بن سلمة: " ثقة، من ثبت الثقات وعيونهم ". (2) وفي ترجمة صاحب
~~المعالم: " صحيح الحديث، ثبت ". (3) وفي ترجمة داود بن النعمان: " كان ثقة،
~~وجها، ثبتا، صحيحا ".
# وفي ترجمة علي بن إبراهيم بن هاشم: " ثقة في الحديث، ثبت، معتمد ". (4)
~~وفي ترجمة علي بن محمد بن علي بن رياح: " كان ثقة في الحديث، واقفا في
~~المذهب، صحيح الرواية، ثبتا، معتمدا على ما يرويه ". (5) وفي ترجمة الحسن
~~بن علي بن النعمان: " أبوه علي بن النعمان ثقة، ثبت "، (6) إلا أنه وقع
~~الكلام في عود التوثيق والتثبيت إلى الحسن، أو العود إلى أبي الحسن على
~~قولين، وقد حررنا الحال في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# وفي ترجمة علي بن النعمان " كان ثقة، وجها، ثبتا، واضح الطريق ". (7) وفي
~~ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن البهلول: " كان في أول
~~أمره ثبتا ثم خلط ". (8) وفي ترجمة نصر بن مزاحم: " ثبت، صحيح النقل ". (9)
# PageV03P045
# وبالجملة، قال في المصباح:
# " ثبت الشيء يثبت ثبوتا: دام واستقر فهو ثابت. ثم قال: رجل ثبت ساكن
~~الباء: متثبت في أموره. ثم قال: والاسم ثبت بفتحتين، ومنه قيل للحجة: ثبت
~~ورجل ثبت بفتحتين أيضا إذا كان عدلا ضابطا ". (1) وفي المجمع:
# وثبت الشيء ثباتا وثبوتا: دام واستقر. والثبت - بالتحريك -: الحجة، ومنه
~~قولهم: " بلا ثبت ولا بينة " فالبينة كعطف التفسير له. ورجل ثبت بإسكان
~~الباء، أي ثابت القلب. (2) قال بعض الأعلام: ثبت إما بفتح الباء أو
~~بسكونها.
# وعلى الأول يحتمل معنيين:
# الأول أن يكون المراد أنه حجة على الناس. قال في الصحاح: " لا أحكم بكذا
~~إلا بثبت، ms0704 أي بحجة ". (3) والثاني: أنه ثبت، أي له ثبات في دينه. قال في
~~الصحاح: " رجل له ثبت عند الحملة بالتحريك، أي ثبات في الحروب ". (4) وعلى
~~الثاني أيضا يحتمل معنيين:
# الأول: أنه ثبت، أي لا يزل لسانه في موضع الزلل.
# والثاني: أنه ثبت، أي ثابت القلب.
# أقول: إن الظاهر كون الثبت بالتحريك كما صرح به في الرواشح فقال: أي حجة،
~~(5) إلا أنه يمكن أن يكون بمعنى الثابت في الدين.
# PageV03P046
# وأما الإسكان فخلاف الظاهر، سواء كان الغرض عدم زلل اللسان في الخصومات
~~أو ثبوت القلب، بل لعل الظاهر أن الغرض من " ثابت " هو قوي القلب، وهو لا
~~يرتبط بالمقام.
# وأما كون الغرض ثبوت القلب بالإيمان فمرجعه إلى ثبوت الإيمان في القلب،
~~وهذا غير ثبوت القلب بنفسه، كما هو معنى ثابت القلب.
# وقد وقع الخلاف في دلالته على العدالة وعدم الدلالة على القول بالدلالة
~~كما اختاره شيخنا السيد تعليلا بأن معنى كونه حجة في أمر الدين - كما هو
~~المقصود بالتثبت في المقام من قوله: " بلا ثبت ولا بينة " - أنه مرجع
~~الأنام وملجأهم فيه، يهربون ويلوذون به، ومن لوازمه الوثاقة والعدالة؛ (1)
~~بل مال إلى كونه أقوى الألفاظ في إفادة التوثيق نظرا إلى أنه يقال للأئمة
~~(عليهم السلام): حجج الله، وللأمناء المسلمين من نوابهم.
# وهو ظاهر الرواشح؛ حيث قال: " ألفاظ التوثيق والمدح: ثقة، ثبت ". ثم قال:
# " شيخ، جليل " إلى آخر ما ذكر. (2) والظاهر أن غرضه إفادة الألفاظ التي
~~ذكرها قبل قوله: " ثم للعدالة "، إلا أنه ذكر من تلك الألفاظ " حافظا " و "
~~ضابطا "، ومن البعيد كمال البعد القول بالدلالة على العدالة فيهما، فلعل
~~الغرض من ألفاظ التوثيق هو ما يدل على الاعتماد.
# والقول بعدم الدلالة، كما جرى عليه الشهيد الثاني في الدراية (3) تعليلا
~~بأنه أعم من العدالة؛ لأنه يجامع ضعف الرواية وإن كان من صفات الكمال، حيث
~~إن مفاده أنه يحتج بحديثه، وقد يحتج بالرواية الضعيفة إذا انجبرت بالخارج.
# واختاره سيدنا تعويلا على أن الذي يظهر بالتتبع أن المراد به محكم غير
# PageV03P047
# مخلط، كما يرشد إليه ما ms0705 ذكره النجاشي (1) في ترجمة محمد بن عبد الله بن
~~محمد من أنه كان في أول أمره ثبتا ثم خلط. (2) أقول: إن المقصود به "
~~المعتمد في النقل " كما يرشد إليه تعقيب " ثقة في الحديث " به، وتعقيبه ب‍
~~" المعتمد " في ترجمة إبراهيم بن هاشم، (3) وكذا تعقيبه ب‍ " صحيح النقل "
~~في ترجمة نصر بن مزاحم، (4) وكذا تعقيب " صحيح النقل " به في ترجمة صاحب
~~المعالم، (5) وتعقيبه ب‍ " صحيح " في ترجمة داود بن النعمان، (6) بناء على
~~كون الغرض من صحة الراوي هو الاعتماد على نقله، كما هو الأظهر كما يأتي،
~~وكذا تعقيب " ثقة في الحديث " و " صحيح الرواية " به، وتعقيبه ب‍ " المعتمد
~~على ما يرويه " في ترجمة علي بن محمد، وكذا تعقيب " ثقة " به في ترجمة
~~إسماعيل بن جعفر، (7) وتعقيب " ثقة ثقة " به في ترجمة حسين بن إشكيب (8)
~~وعبد الله بن محمد، (9) وعبد الرحمن بن الحجاج، (10) بناء على دلالة " ثقة
~~" على الاعتماد دون العدالة؛ حيث إن الظاهر كون تعقيب " ثبت " أو تعقيبه
~~بما ذكر من باب الإرداف بالمرادف.
# PageV03P048
# وكذا يرشد إليه ما في ترجمة الكليني من " أنه أوثق الناس وأثبتهم في
~~الحديث ". (1) وكذا يرشد إليه ما في ترجمة حماد بن عيسى من أن هذا القول
~~ليس بثبت والأول أثبت؛ (2) إذ المقصود بالثبت فيه المعتمد، والظاهر وحدة
~~المفاد في عموم الموارد والمواد.
# وكذا يرشد إليه ما في ترجمة سهل بن زياد من أنه لم يكن بكل الثبت في
~~الحديث. (3) وكذا يرشد إليه أنه لو كان المقصود بثقة - وهي متكررة كمال
~~التكرر - هو الاعتماد والصدق كما هو الأظهر، فمن البعيد انحصار العادل فيمن
~~ذكر في حقه ثبت؛ فالظاهر كون المقصود به الاعتماد والصدق أيضا.
# فقد ظهر ضعف الاستدلال المتقدم على العدالة، نعم يمكن الاستدلال عليها
~~بغلبة العادل في الصادق ومعتمد النقل وظهور الصدق في العدالة، لكنه ضعيف.
# ويظهر الحال بملاحظة ما حررناه في باب " ثقة في الحديث " في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة ".
# وأما الاستدلال على عدم الدلالة على العدالة بكونه أعم منها؛ قضية إمكان
~~الاحتجاج بالحديث مع ms0706 عدم اعتبار الراوي، فينقدح بإمكان دعوى ظهوره بنفسه في
~~العدالة؛ قضية ظهور الصدق فيها أو دعوى ظهوره فيها بواسطة الغلبة، فلا يجدي
~~مجرد دعوى العموم، بل لابد من منع الظهور بكلا الوجهين.
# وأما الاستدلال عليه بكون المراد المحكم غير المخلط فينقدح بأنه لم يقابل
~~الثبت بالتخليط في غير الترجمة المذكورة، والمورد الواحد لا يصير شاهدا على
# PageV03P049
# الموارد المتعددة؛ فتدبر.
# مع أن المقصود بالمحكم إن كان هو المعتمد، فلا بأس، وإلا فلا معنى له.
# على أن مقتضى المقابلة ارتفاع التثبت بالتخليط، ولا يلزم منه مداخلة عدم
~~التخليط في التثبت؛ قضية عدم مداخلة عدم المانع في ماهية الشيء، بل موانع
~~الشيء في حواشي عدم التناهي، ولو كان عدم المانع داخلا في ماهية الشيء،
~~يلزم مداخلة أعدام أمور تقرب عدم الإحصاء.
# ثم إنه قد ذكر السيد الداماد في الرواشح أن الثبت الصحيح الحديث أقوى
~~الألفاظ في إفادة التوثيق. (1) ويظهر ضعفه بما سمعت ويأتي في باب صحيح
~~الحديث.
# وربما نسب إليه شيخنا السيد أنه جعل " الثبت " أقوى الألفاظ في إفادة
~~التعديل. (2) بل ويظهر فساده بما سمعت حكايته عنه آنفا.
### ||| فائدة 7 [في " صدوق "]
# قد يقال في بعض التراجم: " صدوق "
~~كما في ترجمة جارود بن أبي سيرة، ويحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن أبي طالب، وإسماعيل بن أبي فديك، (3) وحماد بن
~~شعيب. (4)
# PageV03P050
# ومقتضى صريح صاحب الحاوي في ترجمة يحيى بن الحسن القول بالدلالة على
~~العدالة. (1) وهو مقتضى استدلاله على عدالة القاسم بن عبد الرحمن بما في
~~أواخر روضة الكافي مما هذا لفظه: " محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن علي
~~بن النعمان، عن القاسم شريك المفضل وكان رجل صدق ". (2) قوله: " شريك
~~المفضل " الظاهر أن الغرض الشركة في التجارة، كما أنه ذكر في ترجمة الحسن
~~بن علي بن الحجال: أنه كان شريكا لمحمد بن الحسن بن الوليد في التجارة ".
~~(3) وقوله: " رجل صدق " الظاهر أنه على سبيل الإضافة كما يقال: شاهد صدق،
~~وقرين سوء، وميتة سوء، ونسخة ms0707 الأصل وإلا فلو كان على سبيل التوصيف، لكان
~~اللازم نصب الرجل والصدق.
# وربما حمل العبارة على الغلط حسبان كون الأمر من باب التوصيف، بملاحظة
~~لزوم النصب. وقد اتفق تلك العبارة في بعض أخبار نوادر نكاح الكافي (4)
~~أيضا.
# وقيل: قد جرت عادة أهل العربية والعرب على أنهم إذا نسبوا شيئا إلى الخير
~~والصلاح أضافوه إلى لفظة " صدق " كما يقال: " رجل صدق " يعني رجلا صالحا،
~~وليس المراد بالصدق حينئذ ما يقابل الكذب. ومنه قوله تعالى: (ولقد بوأنا
# PageV03P051
# بنى إسرائيل مبوأ صدق). (1) وذكر ذلك صاحب القاموس (2) وسائر أرباب
~~اللغة. (3) قوله: " وذكر ذلك صاحب القاموس وسائر أرباب اللغة " قال في
~~القاموس:
# والصدق - بالكسر -: الشدة، وهو رجل صدق وصديق صدق مضافين، وكذا امرأة صدق
~~(ولقد بوأنا بنى إسرائيل مبوأ صدق): (4) أنزلناهم منزلا صالحا ويقال: هذا
~~الرجل الصدق بالفتح فإذا أضفت إليه كسرت الصاد. (5) قوله: " الشدة " الظاهر
~~انطباق النسخ عليه، إلا أن الظاهر - بل بلا إشكال - أنه غلط من النساخ
~~والأصل " السدد " حيث إن السدد كالسداد بالفتح بمعنى القصد، كما ذكره في
~~القاموس. (6) ولاخفاء في مناسبة السديد للأمثلة المذكورة، بخلاف الشدة.
# وإن قلت: إن الشدة تأتي بمعنى الإيثاق، فلا بأس بالشدة في المقام.
# قلت - بعد عدم مناسبة الإيثاق للأمثلة المذكورة -: ما يأتي بمعنى الإيثاق
~~هو السدة لا الشدة.
# وقال في المغرب: ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق، فيضاف إليه
~~ذلك الفعل الذي يوصف به، نحو قوله عز وجل: (في مقعد صدق عند مليك مقتدر).
~~(7) وعلى هذا: (أن لهم قدم صدق عند ربهم) (8) وقوله عز وجل:
# PageV03P052
# (أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق)؛ (1) (واجعل لي لسان صدق في
~~الأخرين). (2) وقال في المجمع: وكل ما نسب إلى الصلاح والصدق، أضيف إلى
~~الصدق، كقوله تعالى: (مبوأ صدق) (3) وكقولهم: " دار صدق " و " فرس صدق ".
~~(4) ويقتضي القول بذلك استدلال صاحب الحاوي أيضا على عدالة محمد بن أحمد بن
~~زيارة بما في إكمال الدين قبل باب نص الله على القائم بنحو من ثلاث ورقات
~~مما لفظه. " حدثنا الشريف الدين الصدوق أبو ms0708 علي محمد بن أحمد بن محمد بن
~~زيارة بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن علي بن قتيبة
~~على عدالة محمد " إلا أنه يمكن أن يكون باعتبار الدين " (5). (6) وقد أجاد
~~من أورد على الاستدلال الأول بأن هذه العبارة لا تدل على التوثيق؛ لأن
~~الصدق أعم من العدالة؛ لجواز أن يكون الرجل صادقا وليس بعدل، إلا أن مجرد
~~الجواز لا يكفي في الإيراد، ولا يتم الإيراد إلا بإضافة عدم ظهور الصدق في
~~العدالة.
# نعم، الأظهر عدم ظهور الصدق في العدالة لا بنفسه ولا بواسطة الغلبة.
# ويظهر الحال تمام الظهور بما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " في
~~باب " ثقة في الحديث ".
# فقد بان أن في المقام قولين، والأظهر القول بعدم الدلالة على العدالة.
~~نعم،
# PageV03P053
# يتأتى الدلالة على المدح التام.
# وبما ذكرنا يظهر الحال في " صادق " كما في ترجمة نجية بن الحارث. (1) ثم
~~إنه قد يقال: " صدوق، كثير الخطأ، والتدليس " كما ذكره ابن حجر في ترجمة
~~حجاج بن أرطاة. (2) والظاهر أن المقصود بالتدليس هو الإرسال، كما يكشف عنه
~~قوله في ترجمة حبيب بن أبي ثابت: " كثير الإرسال والتدليس ". (3) 
### |||| [في " صدوق يخطئ "]
# وقد يقال: " صدوق يخطى " كما في ترجمة سعاد بن سليمان. (4)
~~وقد يقال: " صدوق يخطى ويصر " كما في ترجمة علي بن عاصم. (5) وقد يقال: "
~~صدوق وله أغاليط " كما في ترجمة سعيد بن خيثم. (6) أقول: إنه لا إشكال في
~~ارتفاع دلالة " الصدوق " على المدح بتعقبه بكثرة الإرسال أو الخطأ أو
~~نحوهما.
### |||| [في " صادق اللهجة "] 
# ثم إن في ترجمة داود بن أبي زيد: " أنه صادق اللهجة
~~"، (7) وكذا: " معروف
# PageV03P054
# بصدق اللهجة " بناء على اتحاده مع داود بن بيورد. (8) وفي ترجمة علي بن
~~أسباط: " أنه كان أوثق الناس وأصدقهم لهجة ". (1) وفي ترجمة عبد الله بن
~~أبي يعفور عن الصادق (عليه السلام): " أنه كان يصدق علينا ". (2) وفي ترجمة
~~حسن بن علي بن فضال: " أن محمد بن عبد الله أصدق لهجة من أحمد بن الحسن بن
~~علي بن فضال ". (3) وقيل فيه بالدلالة ms0709 على التوثيق، ومنع عنه بعض آخر.
# ثم إنه قد يقال: " فلان أصدق من فلان " ويظهر بما مر أنه لا دلالة فيه
~~على عدالة المفضل فضلا عن المفضل عليه.
# نعم، يتأتى الدلالة على مدح المفضل والمفضل عليه، لكن لو كان المفضل عليه
~~عدلا، يتأتى الدلالة على العدالة، إلا أن يقال: إن الزيادة في الصدق - سواء
~~كان الكذب بالتعمد أو الخطأ - لا تقتضي العدالة فضلا عن الأعدلية، بناء على
~~قبول العدالة للتفاضل؛ فلو كان المفضل عليه عدلا، لا بد من أن يكون
~~الأصدقية منه باعتبار قلة الخطأ، لكن لا يثبت بهذا العدالة.
# بقي أنه لو عرض كتاب الراوي أو حديث من أحاديثه على المعصوم، فقال:
# " صدق " فلا دلالة فيه على عدالة الراوي فيه، بل لا دلالة فيه على المدح؛
~~إذ الصدق في كتاب أو حديث لا دلالة فيه على عموم الصدق.
# نعم، يمكن القول بالدلالة على المدح.
# PageV03P055
### ||| فائدة 8 [في " صحيح الحديث "]
# قد يقال في بعض التراجم: "
~~صحيح الحديث " كما في ترجمة أنس بن عياض، (1) وعبد السلام بن صالح الهروي،
~~(2) وأحمد بن الحسن بن إسماعيل. (3) أقول: إن " الصحة " لغة خلاف السقم،
~~كما صرح به في الصحاح، (4) وينصرح من المصباح، (5) وعرفا بمعنى تمامية
~~الشيء وخلوه عن العيوب والخلل من حيث انتفاء الجزء أو الشرط أو المانع؛
~~وبعبارة أخرى: كون الشيء بحيث يترتب عليه آثاره المطلوبة منه.
# والتفصيل موكول إلى ما حررناه في الأصول، كما أن الكلام في أن الصحة في
~~العبادات عند الفقهاء والمتكلمين بمعنى إسقاط القضاء وموافقة الأمر موكول
~~أيضا إلى ذلك.
# وأما في اصطلاح أرباب الدراية والفقهاء في مقام إظهار حال الخبر في
~~تضاعيف المسائل الفقهية عبارة عن كون كل من رواة الخبر عدلا إماميا.
# وبعبارة أخرى: كون كل جزء من أجزاء سند الخبر عدلا إماميا.
# والمتصف بالصحة هو الخبر، لكن يطلق الصحة على نفس السند أيضا، كما أن
~~الضعف مصطلح في الخبر، لكن يطلق على السند أيضا.
# بل على هذا المنوال الحال في الموثق والحسن والقوي.
# PageV03P056
# لكن الاصطلاح في الصحة ms0710 إنما نشر بالتعين عن الاصطلاح في الصحيح بالتعين
~~أو بالتعيين، كما هو الأظهر، لكن الاصطلاح في الموثق لم ينشر إلى التوثيق،
~~وكذا الاصطلاح في الحسن والقوي لم ينشر إلى الحسن والقوة.
# ويطلق الصحة أيضا شائعا على الخبر باعتبار بعض أجزاء السند، أو على بعض
~~أجزاء السند فيما يقال مثلا: " في صحيح زرارة " أو " الصحيح عن زرارة ".
# ومن هذا الباب إطلاق الصحة على الطريق، كطريق الصدوق في الفقيه وطريق
~~الشيخ في التهذيب والاستبصار؛ لأن الطريق بعض أجزاء السند.
# وقد يطلق الصحة على الراوي كما يقال: " ثقة صحيح " إلا أنه يدور الأمر
~~بين كون الأمر من باب الإضمار، أي صحيح الحديث، وكونه من باب إطلاق الصحة
~~على الراوي باعتبار الرواية. ويأتي الكلام فيه.
# وقد يطلق الصحة على الخبر باعتبار سلامة سنده عن الطعن، أو على السند
~~باعتبار سلامته عن الطعن وإن اعتراه إرسال أو قطع، كما ذكره الشهيدان في
~~الذكرى (1) والدراية. (2) وربما وقع إطلاق الصحة في موارد من كلمات الفقهاء
~~المتأخرين على بعض أجزاء السند، مع اشتمال البعض على غير الإمامي بواسطة
~~نقل الإجماع على التصحيح من الكشي، وهو خارج عن الاصطلاح المتأخر المعروف.
# وقد ذكر جماعة كالشهيد الثاني (3) وشيخنا البهائي (4) والسيد الداماد (5)
~~موارد أخرى للخروج عن الاصطلاح المذكور، وهو المحكي في المنتقى عن جماعة
# PageV03P057
# أخرى من المتأخرين. (6) لكن الأظهر عدم الخروج فيها، وقد حررنا الحال في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير والرسالة المعمولة في باب حماد بن عثمان.
# وأما القدماء - أعني قدماء الفقهاء - في موارد ذكر حال الخبر، وكذا أرباب
~~الرجال والرواة فقد حكي كون المدار عندهم في إطلاق الصحة وتوصيف الخبر بها
~~على مجرد الوثوق بالصدور ولو من جهة القرائن.
### |||| [في " الحديث " لغة واصطلاحا] 
# وأما " الحديث " فهو لغة يطلق على معان،
~~(1) إلا أن الأمر في معناه الحقيقي دائر بين كونه مطلق الكلام - كما صرح به
~~السيد السند المحسن الكاظمي، وربما جنح إليه الوالد الماجد رحمه الله من
~~جهة التبادر، فيثبت اللغة بأصالة عدم النقل - و [كونه] ضد القديم، كما يؤذن ms0711
~~به جعله أول المعاني من جماعة من اللغويين، بل يرشد إليه توجيه تسمية
~~الكلام بالحديث بتجدده شيئا فشيئا.
# وفي اصطلاح الأصوليين والفقهاء عرف بكلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو
~~تقريره. (2) والظاهر أن المقصود بالكلام هو القول المتلفظ به، فإطلاق
~~الحديث على المكتوب من باب المجاز، كما أن الظاهر أن المقصود بالقول في
~~تعريف السنة هو ما يتلفظ به، فإطلاق السنة على كتابة المعصوم من باب
~~المجاز.
# اللهم إلا أن يعمم القول للكتابة تجوزا، فكتاب فقه الرضا - بناء على
~~اعتباره - من باب السنة، بناء على تعميم القول للكتابة، وملحق بالسنة بناء
~~على اختصاص
# PageV03P058
# القول بالمتلفظ به.
# وكذا الحال فيما تكرر في الأخبار من نقل مكاتبات المعصوم (عليه السلام).
# والحديث فيما يقال: " قال الصادق (عليه السلام) " مثلا إنما هو مقول
~~القول، لا نفس القول، وليس القول جزءا من الحديث.
# ولا ينافيه قولهم: " متن الحديث " إذ الظاهر أن الإضافة بيانية، والمعنى
~~" أصل الحديث ونفسه " فلا تغاير بين " المتن " و " الحديث " كما في متن
~~اللغة.
# وما يقتضيه كلام المحقق القمي من كون الحديث نفس القول، (1) ليس بالوجه.
# وبالجملة، فالمقصود ب‍ " الصحة " ليس ما هو المصطلح عند المتأخرين بلا
~~شبهة.
# وأما " الحديث " فإن كان المقصود به المعنى اللغوي - ولعله الأظهر -
~~فالغرض اعتبار الإسناد وصدق الراوي.
# والصحة جارية على المعنى المصطلح عند القدماء بناء على كون المدار عندهم
~~على الوثوق بالصدور وعدم اختصاص اصطلاحهم بالوثوق بصدق الخبر، أي باعتبار
~~تمام أجزاء السند وعمومه؛ للوثوق بالإسناد في بعض أجزاء السند.
# وإن كان المقصود المعنى المصطلح المعروف، فإما أن يكون الغرض صحة الحديث
~~باعتبار تمام أجزاء السند - كما هو الظاهر، بناء على هذا الفرض، أعني كون
~~المقصود بالحديث هو المعنى المصطلح - أو الصحة باعتبار الراوي، فالغرض
~~اعتبار الإسناد، كما هو الحال بناء على كون المقصود بالحديث هو المعنى
~~اللغوي، فالصحة باعتبار بعض أجزاء السند. وقد تقدم موارد لإطلاقها بهذا
~~الاعتبار.
# PageV03P059
### |||| [في دلالة " صحيح الحديث " على الإمامية وعدمها] 
# وقد ظهر بما مر أنه لا
~~دلالة في " صحيح الحديث ms0712 " على كون الراوي إماميا، فضلا عن كونه عادلا. فما
~~جرى عليه الشهيد الثاني في الدراية من كون " صحيح الحديث " بمنزلة " ثقة "
~~(1) - وهو ظاهر السيد الداماد (2) - ضعيف؛ لكونه مبنيا على حمل الصحة على
~~المعنى المصطلح عليه عند المتأخرين، وحمل " الحديث " على المعنى المصطلح،
~~وقد سمعت الكلام فيهما.
# وما حكم به الفاضل الجزائري في ترجمة عبد السلام بن صالح - من أن قولهم:
~~" صحيح الحديث " ينافي كون الراوي عاميا (3) - ضعيف أيضا؛ لكونه مبنيا على
~~ما ذكر.
# وأورد عليه المحقق الشيخ محمد بأن " الصحيح " عند المتقدمين ليس المراد
~~به ما يرويه الإمامي، بل معناه ما ثبت بالأصل المأخوذ منه بأي نوع كان من
~~أنواع الثبوت.
# وبمعناه ما أورد به الفاضل الكاظمي من أن " الصحيح " في قولهم: " صحيح
~~الحديث " غير المصطلح عليه عند المتأخرين. (4) وهو في محله.
# لكن ظاهر الإيرادين ابتناء ذلك المقال على حمل الصحة في قولهم: " صحيح
~~الحديث " على المعنى المصطلح عليه عند المتأخرين، مع أنه مبني أيضا على حمل
~~الحديث على المعنى المصطلح عليه.
# PageV03P060
# وقد سمعت أن الظاهر كون الغرض المعنى اللغوي، اللهم إلا أن يقال:
# إن " صحيح الحديث " ينصرف إلى كون الراوي إماميا؛ لكون الغالب في الرواة
~~هو الإمامية، لكن هذا المقال لا يصلح دعوى منافاة صحة الحديث لسوء المذهب،
~~كما سمعت من الفاضل الجزائري؛ (1) لابتناء المنافاة على ما ذكر؛ إذ الظاهر
~~من دعوى المنافاة إنما هو المنافاة بالذات على تقدير الانصراف.
# ويظهر بما مر أنه لا تعارض بين أن يقال: " صحيح الحديث " وأن يقال:
# " فطحي ".
# نعم، يتأتى التعارض لو كان " صحيح الحديث " (2) في كلام من كان سكوته عن
~~سوء المذهب ظاهرا في حسن المذهب، أعني كون الراوي إماميا بأن كان " صحيح
~~الحديث " في كلام من كان إماميا من أهل الرجال؛ بناء على كون الظاهر من
~~سكوتهم عن مذهب الراوي كونه إماميا، أو كان في كلام من كان كتابه موضوعا
~~لذكر الإماميين.
# ويمكن إبداء التعارض لو قلنا بانصراف " صحيح الحديث " إلى كون الراوي
~~إماميا بملاحظة كون الغالب في الرواة هو الإمامية. ms0713
# ولا إشكال في التعارض لو كان " صحيح الحديث " في كلام بعض المتأخرين، مع
~~كون الظاهر عدم المتابعة لكلام المتقدمين من أهل الرجال.
# ومن هذا أنه لو اتفق ذلك في كلام العلامة في الخلاصة لا يتأتى ثبوت
~~التعارض.
# PageV03P061
### |||| [في " صحيح الرواية "] 
# وبما مر يظهر الحال في " صحيح الرواية " - كما في
~~ترجمته أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب، (1) وأحمد بن إدريس، (2) ومحمد
~~بن أبي عمران، (3) وعلي بن عبد الرحمن، (4) - أو " صحيح الحكايات " كما في
~~ترجمه عمرو بن عثمان. (5) وربما جرى بعض الأعلام على دلالة " صحيح الرواية
~~" في ترجمة الراوي على حسن حال من روى عنه، ولذا بنى على حسن حال محمد بن
~~أحمد العلوي؛ لرواية أحمد بن إدريس عنه؛ لما ذكر في ترجمة أحمد من أنه صحيح
~~الرواية. (6) ويظهر ضعفه بما مر؛ حيث إن المقصود بصحة الرواية إنما هو صحة
~~الإسناد، لا صحة المروي؛ فلا يرتبط صحة الرواية باعتبار من روى عنه الراوي.
# فقد بان ضعف ما ربما يظهر القول به من الفاضل الشيخ محمد من دلالة " صحيح
~~الرواية " على توثيق من روى عنه الراوي؛ حيث إنه حكم بأن محمد بن أحمد
~~العلوي وإن لم يكن فيه تصريح بالتوثيق، إلا أنهم ذكروا أن أحمد بن إدريس
~~صحيح الرواية؛ لروايته عن محمد بن أحمد العلوي. (7) بقي أن ما تقدم إنما هو
~~في صورة توصيف الراوي بصحة الحديث، لكن قد يوصف الكتاب بصحة الحديث، كما في
~~ترجمة الحسن بن علي بن النعمان، حيث إنه ذكر في ترجمته أن " له كتاب نوادر
~~صحيح الحديث ". (8)
# PageV03P062
### |||| [في دلالة " صحيح الحديث " على العدالة] 
# وتحرير الحال أنه يتأتى الكلام
~~هنا تارة في دلالة " صحيح الحديث " على عدالة الراوي، وأخرى في الدلالة على
~~حال رواية الكتاب.
# أما الأول فقد حكم بعض نقلا في الترجمة المشار إليها بالدلالة على
~~العدالة. (1) وضعفه ظاهر؛ إذ غاية الأمر الدلالة على اعتبار أحاديث الكتاب
~~الموصوف، وأين هذا من الدلالة على اعتبار مطلق أحاديث الراوي، فضلا عن
~~صحتها بالمعنى المصطلح عليه عند المتأخرين المبني عليها ms0714 القول بالدلالة على
~~العدالة.
# وبوجه آخر، غاية الأمر الدلالة على العدالة حال رواية أحاديث الكتاب،
~~وأين هذا من الدلالة على العدالة على الإطلاق.
# وأما الثاني فمقتضى كلام الفاضل الأسترآبادي في الترجمة المشار إليها (2)
~~القول بالدلالة على العدالة حال رواية الكتاب الموصوف بصحة الحديث. (3) وهو
~~ضعيف؛ إذ غاية الأمر الدلالة على اعتبار أحاديث الكتاب، ولا دلالة في الباب
~~على صحة تلك الأحاديث بالمعنى المصطلح عليه عند المتأخرين.
# وقد أجاد من أورد بأن صحة الحديث لا تستلزم العدالة؛ (4) إذ لعله عرف صحة
~~أحاديث الكتاب من القرائن الخارجة.
# لكن يمكن أن يقال: إن " صحيح الحديث " في وصف الراوي ظاهر في عدالته من
~~باب انصراف الإطلاق إلى بعض الأفراد، لا تطرق الاصطلاح، ولا الاستلزام
~~العقلي؛ بل " صحيح الحديث " في وصف الكتاب ظاهر أيضا في عدالة الراوي
~~مطلقا.
# PageV03P063
# نعم، لا دلالة في تصحيح حديث الراوي (5) على كون الراوي إماميا رأسا،
~~وكذا الحال في تصحيح حديث الكتاب؛ فلا دلالة في تصحيح حديث الكتاب على كونه
~~إماميا حال رواية أحاديث الكتاب.
# فالمرجع إلى دلالة تصحيح الحديث - سواء كان في باب الراوي أو الكتاب -
~~على العدالة بالمعنى الأعم، اللهم إلا أن يدعى انصراف تصحيح الحديث - سواء
~~كان في باب الراوي أو الكتاب - إلى كون الراوي إماميا؛ قضية أن الغالب في
~~الرواة الإمامية، فيثبت الدلالة على العدالة بالمعنى الأخص، سواء كان
~~التوصيف بصحة الحديث في باب الراوي أو في باب الكتاب.
# وعلى الأخير يثبت الدلالة على العدالة بالمعنى الأخص في غير حال رواية
~~الكتاب أيضا.
### ||| فائدة 9 [في " صحيح "]
# قد ذكر في بعض التراجم: " صحيح " كما
~~في ترجمة حبيب الخثعمي، (1) والحسين بن بشار، (2) وجرير بن عبد الحميد، (3)
~~وعمر بن محمد بن عبد الرحمن، (4) وعباس بن معروف، (5) وداود بن النعمان.
~~(6)
# PageV03P064
# وقد جرى شيخنا السيد على دلالته على العدالة استنادا إلى عموم المقتضي
~~قال: " فمفاده صحيح من جميع الوجوه ".
# أقول: إنه لعل الظاهر كون الأمر من باب حذف المضاف إليه نحو: (وكلا ضربنا
~~له الأمثل). (1) (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) ms0715 (2) أي صحيح الحديث أو
~~الرواية بقرينة ذكرهما في الموارد المتقدمة، فالأمر من باب العنوان السابق،
~~أي صحيح الحديث في وصف الراوي. وقد تقدم عدم دلالته على العدالة، وكون
~~الغرض الاعتماد على الإسناد؛ فالصحة مستعملة في المقام في غير المعنى
~~المصطلح عليه في لسان المتأخرين من الفقهاء؛ لاستعمالها هنا في اعتبار بعض
~~أجزاء السند كما تقدم في العنوان السابق، والمدار في المعنى المعروف على
~~عدالة جميع أجزاء، السند فالحديث المحذوف بالمعنى اللغوي.
# وكذا الحال في الرواية لو كانت هي المحذوفة في المقام.
# ومع هذا نقول: إن الظاهر كون المحذوف هو الحديث أو الرواية، ولو لم يكن
~~الأمر على نهج الإضافة بأن يكون المضمر هو لفظة " في الحديث " بشهادة سياق
~~المقام وغيره مما يأتي في سالم الجنبة، وسليم الجنبة، فالصحة مستعملة في
~~غير المعنى المصطلح عليه في لسان المتأخرين من الفقهاء؛ لكونها هنا صفة
~~للراوي، والمدار في المعنى المشار إليه على كونها صفة للرواية والحديث
~~المحذوف بالمعنى اللغوي.
# وكذا الحال في الرواية لو كانت هي المحذوفة في المقام.
# فقد ظهر ضعف الاستناد على الدلالة على العدالة بعموم حذف المقتضي،
# PageV03P065
# لكن يمكن أن يقال بانصراف الصحة إلى العدالة، وكذا انصرافها إلى الإيمان،
~~كما مر في العنوان السابق.
### |||| [في " فلان أصح من فلان "] 
# ثم إنه قد يقال: " فلان أصح من فلان " كما في
~~ترجمة حسان بن مهران؛ حيث إنه قد ذكر العلامة في الخلاصة (1) كالنجاشي أنه
~~أصح من صفوان وأوجه. (2) ويظهر الحال فيه بما سمعت لكن لما عطف فيما ذكر
~~الأوجه على الأصح فيبتني الأمر على الكلام في الأوجه بناء، على كون العطف
~~من باب التفسير، وإلا فلا.
### ||| فائدة 10 [في " سالم الجنبة "]
# قد يقال في بعض التراجم: "
~~سالم الجنبة " كما في ترجمة أحمد بن محمد بن طلحة، وعلي بن الحسن العاصمي،
~~(3) وأحمد بن محمد بن عاصم؛ (4) أو " سليم الجنبة " كما ذكر في حق عبد الله
~~بن محمد بن خالد، (5) وأخيه أبي محمد الحسن. (6) قيل: معناه: سليم الأحاديث
~~وسليم الطريقة. (7) وعن قائل: أن معناه ms0716 سليم الطريقة. (8)
# PageV03P066
# ومقتضى كلام المحقق القمي التوقف بين سلامة الأحاديث وسلامة الطريق؛ بل
~~مقتضى كلامه التوقف مطلقا. (1) وفي ترجمة زياد بن أبي غياث: " ثقة سليم "
~~(2) وفي ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران أنه كان ثقة سليما. (3)
~~أقول: إن الجنبة بالتحريك: شق الإنسان أو غيره، كما في القاموس. (4) وإليه
~~يرجع تفسيره بالناحية من الصحاح (5) لو كان المقصود بالناحية الطرف الداخل،
~~كما يرشد إليه ما قاله في المصباح من أن الجنب من الناحية تعليلا بأنه
~~ناحية من الشخص. (6) وكذا يريد إليه ما يقال: " يغسل الجانب الأيسر مقدما
~~على الجانب الأيمن " لتفسير " الجانب " بالناحية في الصحاح.
# والجنبة بالإسكان: الناحية كما في الصحاح؛ حيث قال: " ونزل فلان جنبة، أي
~~ناحية ". (7) وكذا في القاموس. (8) والمقصود بالناحية الطرف الداخل أو
~~الخارج.
# ولعل الأخير أظهر، كما هو مقتضى عبارة الصحاح.
# وكيف كان، فالجنبة يحتمل فيها الإسكان والتحريك، ولعل الأول (9) أظهر.
~~(10) وهي كناية عن الذات على الوجهين كما في الجناب بالفتح، سواء كان
~~المقصود به
# PageV03P067
# الفناء أو الناحية.
# وربما يرشد ما في ترجمة إسماعيل بن شعيب - من أنه سالم فيما يرويه - (1)
~~إلى كون الغرض سلامة الأحاديث.
# وكذا يرشد إليه ما في ترجمة أحمد بن هلال من أنه صالح الرواية. (2) بل
~~يرشد إليه ما يقال: " صحيح الحديث " كما في ترجمة جماعة كما مر.
# وكذا ما يقال: " ثقة في الحديث " و " ثقة في الرواية " و " ثقة فيما
~~يرويه " و " مسكون إلى روايته " و " مأمون على الحديث ".
# بل يرشد إليه سياق المقام؛ لكون فن الرجال موضوعا للتعرض لأحوال ناقلي
~~الأخبار.
# فالظاهر كون الغرض السلامة في النقل بشهادة المقام.
# فقد بان ضعف ما لعله مستند القول بكون الغرض سلامة الرواية والمذهب من
~~عموم حذف المتعلق.
# وبما ذكرنا يظهر الحال فيما يقال: " سليم " كما في ترجمة أحمد بن الحسن
~~بن إسماعيل. (3) 
### ||| فائدة 11 [في " أخبل في آخر عمره "]
# قد حكى
~~السيد الداماد في الرواشح عن الشيخ في كتاب الرجال أنه قال في ترجمة أحمد
~~بن محمد بن عياش: " كثير الرواية ms0717 إلا أنه أخبل في آخر عمره ". (4)
# PageV03P068
# وجرى السيد المشار إليه على أن " أخبل " من باب الإفعال من الخبل بالخاء
~~المعجمة المفتوحة والباء الموحدة. وهمزة القطع للصيرورة بمعنى صار ذا خبال،
~~أي ذا فساد في عقله أو في روايته والخبال في الأصل بمعنى الفساد، وأكثر ما
~~يستعمل في العقول والحواس والأبدان والأعضاء وفي التنزيل الكريم (لا
~~يألونكم خبالا) (1) فقال: فجماهير المصحفين من ضعف التحصيل وقلة البضاعة
~~بدلوه إلى اختل بالتاء المثناة من فوق وتشديد اللام من الاختلال.
# أقول: إنه قال النجاشي في الترجمة المذكورة: " واضطرب في آخر عمره ". (2)
~~وفي الفهرست: " واختل في آخر عمره ". (3) وفي الخلاصة: " وأخبل واضطرب في
~~آخر عمره ". (4) ولا يناسب عطف الاضطراب على الإخبال في عبارة الخلاصة، بل
~~لا مجال له لو كان المقصود بالإخبال اختلال العقل، سواء كان العطف تفسيريا
~~- كما هو الظاهر - أو كان العطف غير تفسيري.
# والتعبير بالاضطراب في عبارة النجاشي يكشف عن كون المدار في عبارة الشيخ
~~على الاختلال في الرواية، فلا بأس بكون ما في عبارة الشيخ من الاختلال، بل
~~لو كان الغرض اختلال العقل، فلا بأس بكون ذلك من الاختلال. والأوجه تعين
~~كونه من الإخبال.
# ومع ما ذكر رسم الكتابة في عبارة الفهرست والخلاصة مبني على كون " اختل "
~~من الاختلال، وحمل الكل - أعني عبارة الفهرست والرجال والخلاصة - على
~~التصحيف ضعيف.
# PageV03P069
# هذا، والظاهر أن المقصود ب‍ " الرجال " في عبارة السيد الداماد هو أخت
~~الفهرست؛ قضية الاشتهار، وعليه بنينا الأمر؛ حيث نقلنا عبارة الفهرست،
~~وعبارة الرجال منطبقة على عبارة الفهرست، ويمكن أن يكون المقصود هو
~~الفهرست.
### ||| فائدة 12 [في سقوط الواسطة في السند]
# قد يسقط الواسطة في
~~السند بين المعصوم والراوي أو بين الراويين، فإن تعين الواسطة بملاحظة
~~أسانيد أخرى - ولو ظنا - فعليه المدار، وإلا فالسند خال عن الاعتبار.
# والفرق بين السقوط المعنون والإرسال بإسقاط الواسطة: أن المدار في
~~الإرسال بالإسقاط على التعمد في الإسقاط، والمدار في السقوط على ظهور السهو
~~في السقوط أو احتماله.
# ومن ذلك ما رواه الشيخ في التهذيب في باب ms0718 صفة الوضوء والفرض منه والسنة
~~والفضيلة فيه، (1) وفي الاستبصار في باب وجوب الموالاة في الوضوء بالإسناد
~~عن الحسين بن سعيد، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (2)
~~حيث إن رواية الحسين بن سعيد عن الصادق (عليه السلام) بواسطة واحدة قليلة
~~نادرة، ولا سيما بتوسط معاوية بن عمار، كما ذكره شيخنا البهائي في الحاشية
~~المنسوبة إليه على التهذيب. (3) لكنه ذكر في مشرق الشمسين وكذا في الحاشية
~~المنسوبة إليه على الاستبصار أن رواية الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار
~~ممكنة؛ لأن موت معاوية بن عمار قريب من آخر زمان الكاظم (عليه السلام)،
~~فملاقاة الحسين بن سعيد له غير بعيدة، فإنه
# PageV03P070
# قد يروي عن بعض أصحاب الصادق (عليه السلام). (1) قوله: " لأن موت معاوية
~~بن عمار قريب من أواخر زمان الكاظم (عليه السلام) " لأن الكاظم (عليه
~~السلام) قد قبض في سنة ثلاث وثمانين ومائة كما رواه (2) الكليني، (3) ونقل
~~روايته عن الصدوق، (4) وذكره الكفعمي نقلا؛ أو في سنة اثنتين وثمانين ومائة
~~كما عن بعض. (5) ومعاوية بن عمار توفي في سنة خمس وسبعين ومائة كما ذكره
~~النجاشي. (6) وقد يقال: إنه لم يعهد رواية الحسين بن سعيد عن معاوية بن
~~عمار من غير واسطة، والتتبع اقتضى أن يكون الواسطة حماد بن عيسى، أو صفوان
~~بن يحيى، أو ابن أبي عمير، أو فضالة بن أيوب، وقد يجتمع منهم اثنان أو
~~ثلاثة، واجتمع في بعض الأسانيد الأربعة، وفي النادر قد يتوسط النضر بن
~~سويد.
# وكيف كان، فالخبر صحيح، والعمدة أن الواسطة في الصحة غالبا على وجه يظن
~~رجحانه جدا.
# وقد يقال: إن رواية الحسين بن سعيد عن معاوية غير معهودة، و [الواسطة]
~~غالبا ابن أبي عمير أو فضالة أو نحوه، والحديث محل الارتياب.
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب حكم الجنابة وصفة الطهارة، (7) وفي
~~الاستبصار في باب أن المرأة إذا أنزلت وجب عليها الغسل في النوم واليقظة،
~~وعلى كل حال بالإسناد عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان، عن أديم بن
~~الحر، ms0719 عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره؛ (8) حيث إن رواية الحسين
~~بن سعيد عن
# PageV03P071
# حماد بن عثمان قليلة جدا، والواسطة غالبا ابن أبي عمير أو فضالة، كما
~~قيل. (1) وفي المنتقى أن احتمال السقوط سهوا أقرب، لكن الأظهر إمكان رواية
~~الحسين بن سعيد عن حماد بن عثمان. (2) ويظهر شرح الحال بالرجوع إلى ما
~~حررناه في الرسالة المعمولة في باب حماد بن عثمان.
# ومن ذلك ما رواه في أوائل حج التهذيب والاستبصار عن موسى بن القاسم، عن
~~معاوية بن وهب، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، إلى آخره؛ (3) حيث إنه قال المحقق الشيخ محمد: " رواية موسى بن
~~القاسم عن معاوية بن وهب بلا واسطة غير معهودة ".
# ومن ذلك ما رواه في الاستبصار في باب قتل حمامة أو فرخها أو كسر بيضها
~~بالإسناد عن موسى بن القاسم، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، إلى آخره؛ (4) حيث إنه قال المحقق الشيخ محمد: " المعهود رواية
~~موسى بن القاسم عن حماد بالواسطة ".
# ورواه في التهذيب في باب الكفارة عن خطأ المحرم وتعديه (5) الشرائط بتوسط
~~عبد الرحمن بين موسى بن القاسم وحماد. (6) ومن ذلك ما رواه في التهذيب في
~~زيادات الحج، (7) وفي الاستبصار في باب
# PageV03P072
# جواز أن يحج الصرورة عن الصرورة إذا لم يكن له مال عن الكليني، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى
~~آخره؛ (1) حيث إنه قال المحقق الشيخ محمد: " إبراهيم بن هاشم لا يروي عن
~~معاوية بن عمار بلا واسطة، والصحيح ما وقع في الكافي من توسط ابن أبي عمير
~~بينهما ".
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في زيادات الحج، (2) وفي الاستبصار في الباب
~~المتقدم عن الكليني، عن عدة من الأصحاب، عن أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي
~~خلف، قال: سألت أبا الحسن موسى (عليه السلام) إلى آخره؛ (3) حيث إنه قد حكى
~~في المنتقى أنه قد اتفق نسخ الكافي والتهذيبين على ms0720 ذكر السند بهذه الصورة،
~~مع أن المعهود والمتكرر في رواية أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي خلف أن يكون
~~بواسطة ابن أبي عمير والحسن بن محبوب، ولعل الواسطة منحصرة فيهما، فلا يضر
~~سقوط الواسطة. (4) ومن ذلك ما رواه في الاستبصار في باب جواز العمرة
~~المبتولة في أشهر الحج عن الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن حماد بن عيسى، عن
~~إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله، إلى آخره؛ (5) حيث إنه رواه في
~~الكافي في باب العمرة المبتولة، (6) وفي التهذيب في زيادات الحج عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى.
~~(7)
# PageV03P073
# ويمكن أن يقال: إنه ينبغي إخراج هذه الصورة عن مورد الكلام؛ لوضوح
~~الواسطة بملاحظة مأخذ الرواية، فالمدار على المأخذ.
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب البينات من أبواب القضاء، (1) وفي
~~الاستبصار في باب العدالة المعتبرة في الشهادة عن محمد بن أحمد [عن محمد]
~~بن موسى، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل
~~النميري، عن ابن أبي يعفور، إلى آخره؛ (2) حيث إن الأصل عن أحمد بن الحسن
~~بن علي، وقد سقط " أحمد " مع لفظة " عن " بشهادة ثبوته في أسانيد متعددة
~~مذكورة في التهذيب بعد تلك الرواية في الباب المتقدم، (3) وكذا ثبوته في
~~الاستبصار في بعض الأسانيد المذكورة في الباب المتقدم بعد تلك الرواية، (4)
~~وكذا في باب شهادة الأجير مقرونا بوجود أحمد. (5) هذا، والظاهر أن المقصود
~~بالحسن هو الحسن بن علي بن فضال، لكن الحسن بن علي بن فضال لا يروي عن
~~أبيه، كما نص عليه النجاشي، إلا أنه ينافي ما رواه عن ابن الغضائري من أنه
~~رأى نسخة أخرجها الصدوق وقال: " حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني،
~~قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن الرضا (عليه السلام) " ولعله
~~لذلك قال: " ولا رويت من غير هذا الطريق ". (6) ومزيد الكلام موكول إلى ما
~~حررناه في الرسالة المعمولة في باب ms0721 النجاشي عند الكلام في أغلاط النجاشي.
# PageV03P074
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب البينات من كتاب القضاء، (1) وفي
~~الاستبصار في باب " الذمي يستشهد ثم يسلم هل يجوز قبول شهادته أم لا؟ " عن
~~الحسين بن سعيد، عن القاسم بن سليمان؛ (2) حيث إنه قال المحقق الشيخ محمد:
# " ولم يحضرني الآن رواية الحسين بن سعيد عن القاسم بن سليمان بلا واسطة،
~~والواسطة في الغالب نضر بن سويد، فلا يبعد سقوط الواسطة ".
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في أوائل التجارة، (3) وفي الاستبصار في باب
~~" الرجل يشتري المتاع ثم يدعه عند بائعه ويقول: حتى أجيئك بالثمن كم شرطه؟
~~" عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)؛
~~(4) حيث إنه قد استغرب المحقق الشيخ محمد رواية علي بن حديد عن زرارة بلا
~~واسطة.
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب عدد النساء، (5) وفي الاستبصار في باب
~~أن التي لم تبلغ المحيض والآيسة منه إذا كانتا في سن من لا تحيض لم يكن
~~عليها عدة عن الكليني، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار والرزاز
~~جميعا، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن محمد بن حكيم، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، إلى آخره؛ (6) حيث إنه رواه في الكافي
~~عن أبي علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار، والرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد
~~بن زياد عن ابن سماعة. (7) لكن يمكن أن يقال: إنه ينبغي إخراجه عن مورد
~~الكلام؛ لوضوح المأخذ كما
# PageV03P075
# تقدم في نظيره.
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب الوصية للوارث، (1) وفي الاستبصار في
~~باب صحة الوصية للوارث عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)؛ (2) حيث إنه قال العلامة المجلسي في الحاشية المنسوبة
~~إليه على التهذيبيين: " الظاهر أنه سقط النضر بن سويد؛ لأن الحسين يروي عن
~~القاسم بواسطة النضر غالبا، ولا يروي عنه بلا واسطة ". (3) ومن ذلك ما رواه
~~في ms0722 الكافي في كتاب الحدود في باب آخر منه بعد باب صفة الرجم بالإسناد عن
~~خلف بن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (4) حيث إن رواية خلف بن حماد
~~عن الصادق (عليه السلام) بعيدة؛ لأنه من أصحاب الكاظم (عليه السلام)؛ قضية
~~ما قاله النجاشي من أنه سمع موسى بن جعفر (عليه السلام) (5) وإن روى عنه
~~صفوان فيما نقل من بعض أخبار روضة الكافي، (6) وصفوان من أصحاب الكاظم
~~والرضا والجواد (عليهم السلام) بناء على انصراف صفوان في الرواية المذكورة
~~إلى صفوان بن يحيى؛ لكونه أشهر بشهادة نقل الكشي إجماع العصابة في حقه، (7)
~~والغالب في الروايات كونها ممن تأخر طبقته عمن تقدم طبقته، بل قد يروي خلف
~~بن حماد عن الصادق (عليه السلام) بواسطة واحدة كما فيما رواه في الكافي في
~~باب منع الزكاة بالإسناد عن خلف بن حماد، عن حريز عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، إلى آخره. (8)
# PageV03P076
# وقد يروي عنه بواسطتين كما فيما يرويه في الكافي في باب السعي في حاجة
~~المؤمن بالإسناد عن خلف بن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، (1) لكنه قد يروي عن أبي جعفر (عليه السلام)، وهو
~~يناسب روايته عن الصادق (عليه السلام) بلا واسطة.
# لكنه قد يروي عن أبي جعفر (عليه السلام) بواسطتين كما فيما يرويه في
~~الكافي في باب فضل الصدقة بالإسناد عن خلف بن حماد، عن إسماعيل الجوهري، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام). (2) وقد يروي عنه (عليه السلام)
~~بثلاث وسائط، كما فيما رواه في الكافي في باب تمام المعروف بالإسناد عن خلف
~~بن حماد، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، إلى آخره. (3) وبما مر يظهر الكلام في الإرسال بإسقاط الواسطة،
~~لكن الأظهر القول بحجية المرسل بإسقاط الواسطة على تقدير كون الإرسال من
~~الثقة أو المتحرز عن الكذب، أي من يقبل روايته وإن كان الكلام في حجية
~~المرسل بعد الفراغ عن كون الإرسال ممن ms0723 يقبل روايته على تقدير إسناد المتن
~~إلى المعصوم، وأما على تقدير الإخلال بالإسناد إلى المعصوم فلا اعتبار
~~بالإرسال بلا إشكال.
# ثم إنه قد روى في التهذيب في باب الطواف، (4) وفي الاستبصار في باب من
~~طاف ثمانية أشواط بالإسناد عن رفاعة قال: كان علي (عليه السلام) يقول: "
~~إذا طاف ثمانية فليتم أربعة عشر ". قلت: يصلي أربع ركعات؟ قال: " يصلي
~~ركعتين ". (5) ولا يذهب عليك أن ظاهره يوهم عدم اتصال الإسناد إلى الإمام
~~(عليه السلام)، لكن
# PageV03P077
# مقتضى قوله: " قلت: يصلي أربع ركعات " الاتصال، فالظاهر أنه سؤال عن
~~الصادق أو الكاظم؛ لكونه من أصحابهما (عليهما السلام)، فالظاهر أن الأمر من
~~باب سقوط الإسناد إلى الإمام (عليه السلام) سهوا.
# ثم إنه قد اتفق السقوط من رأس السند كثيرا من الشيخ في التهذيب في
~~الرواية عن الكليني فيما أسقطه الكليني من رأس السند حوالة إلى السند
~~السابق.
# وحمله الفاضل التستري على الاشتباه.
# وقال المحقق الشيخ محمد بعد نقل حوالة الحال إلى الإسقاط إلى السند
~~السابق عن طريقة القدماء: " وكثيرا ما تبعها الكليني، وربما غفل عنها
~~الشيخ، فيضيع بسببها أحاديث كثيرة ".
# لكن بالغ المولى التقي المجلسي في الإصلاح، وحكم بأن الغرض الاختصار كما
~~هو الحال في الكليني.
# ومزيد الكلام موكول إلى الرسالة المعمولة في نقد الطريق.
# وربما يتفق من الشيخ السقوط في غير ما ذكر، كما فيما رواه في الاستبصار
~~في كتاب الحج في باب " المرأة الحائض متى تفوت متعتها " عن الكليني، عن
~~أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن درست الواسطي، عن عجلان بن أبي صالح،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره؛ (1) حيث إنه قد سقطت العدة من
~~بين الكليني وأحمد بن محمد.
# ثم إنه قد حكى صاحب المعالم في حاشية المنتقى عن والده الشهيد في بعض
~~فوائده أنه اختلف التهذيب والاستبصار في إثبات الواسطة في أثناء السند
~~وإسقاطها، فيتطرق الاضطراب على الرواية.
# ومزيد الكلام موكول إلى الرسالة المعمولة في نقد الطريق.
# PageV03P078
# ثم إنه قد يزاد في السند من باب السهو كما فيما ms0724 رواه في التهذيب في
~~زيادات القضاء، (1) وفي قضاء الاستبصار في باب من يجبر الرجل على نفقته
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن علي، عن جميل، عن بعض الأصحاب، عن أحدهما
~~(عليهما السلام)، إلى آخره؛ (2) حيث إنه قد ذكر المحقق الشيخ محمد أن رواية
~~ابن أبي عمير عن جميل مع الواسطة غير حاضرة.
# وقد يكون السهو في وصف الإسناد كما فيما رواه في قضاء الاستبصار في باب
~~اختلاف الرجل والمرأة في متاع البيت عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد عن محمد بن عبد الحميد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، إلى آخره؛ (3) حيث إنه قال المحقق الشيخ محمد: " كذا في
~~النسخ التي عندنا، والصحيح ما في التهذيب من قوله: " ومحمد بن عبد الحميد "
~~لأن رواية ابن عيسى عن ابن أبي نصر بالواسطة غير معهودة ".
### ||| فائدة 13 [في جماعة لم يذكروا في كتب الجرح والتعديل]
# قد ذكر
~~الطريحي أن جماعة من الرواة قد كثر الرواية عنهم، ولم يذكروا في كتب الجرح
~~والتعديل.
# منهم: أبو الحسين علي بن أبي جيد الذي كثرت رواية الشيخ عنه حتى آثر
~~الشيخ الرواية عنه غالبا على الرواية عن المفيد؛ لإدراكه محمد بن الحسن
~~[بن]
# PageV03P079
# الوليد وروايته عنه بغير واسطة، بخلاف المفيد.
# ومنهم: الحسين بن الحسن بن أبان شيخ محمد بن الحسن بن الوليد، فإن
~~الرواية كثرت عنه ولم يذكر له حالة بمدح ولا قدح.
# ومنهم: أحمد بن محمد بن يحيى العطار شيخ الصدوق، وهو ممن يروي عنه كثيرا
~~بتوسط سعد بن عبد الله بن أبي خلف.
# ومنهم: أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد الذي كثرت رواية الشيخ عن المفيد
~~عنه، ولا ذكر له في توثيق ولا غيره، وإنما ورد التوثيق في أبيه دونه.
# ومنهم: محمد بن علي ما جيلويه الذي أكثر الصدوق عنه الرواية، فحكى عن
~~المتأخرين من أصحابنا الحكم ms0725 بصحة الطرق المشتملة عليهم. (1) قوله: " ومنهم
~~محمد بن علي ماجيلويه ". أقول: إن الأظهر انحصار ماجيلويه في محمد بن أبي
~~القاسم، أو كونه مشتركا بين محمد بن أبي القاسم وعلي بن أبي القاسم. لكن
~~حكم بعض الأعلام باشتراكه بين أربعة: محمد بن علي بن أبي القاسم، ومحمد بن
~~أبي القاسم، وابن عمه علي بن محمد بن أبي القاسم، وبعض من أحفاد عمه محمد
~~بن علي بن محمد بن أبي القاسم. ومحمد بن علي ماجيلويه إما أن يكون معينا في
~~محمد بن علي بن أبي القاسم، أو محمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم، أو
~~مترددا بينهما على حسب اختلاف الراوي عنه. (2) وعلى أي حال فقد حكم الفاضل
~~الأسترآبادي بوثاقتهما في الوسيط.
# وشرح الحال على سبيل البسط في المقال موكول إلى الرسالة المعمولة في
~~رواية الكليني عن علي بن محمد.
# قوله: " وأحمد بن عبدون " هو ممن اشترك النجاشي والشيخ في شيخوخته لهما،
~~والله العالم. تمت الرسالة بعون الله الملك المتعال.
# PageV03P080
### | 13 - رسالة في " أحمد بن محمد "
# PageV03P081
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فقد
~~تكررت رواية الكليني - رحمه الله - عن أحمد بن محمد كما في باب الفرق بين
~~الرسول والنبي والمحدث، (1) وباب أن الأئمة (عليهم السلام) لم يفعلوا شيئا
~~ولا يفعلون إلا بعهد من الله تعالى وأمر منه لا يتجاوزونه، (2) وباب
~~النوادر من كتاب الصوم، (3) وغيرها. (4) وقد ذكر العلامة المجلسي في حاشية
~~الكافي بخطه الشريف في الباب الثاني:
# أنه تحير فيه كثير من الأصحاب ولم يعرفوه. (5) والحق أنه العاصمي، وهو
~~المعنون في كلام النجاشي بأحمد بن محمد بن طلحة بن عاصم أبى عبد الله، قال:
~~" وهو ابن أخي عاصم، ويقال له: العاصمي ". (6)
# PageV03P083
# وعنونه الشيخ في الفهرست (1) وكذا في الرجال (2) - نقلا - بأحمد بن محمد
~~بن عاصم.
# وذكر في الفهرست والرجال أيضا: أنه ابن أخي علي بن عاصم ويقال له:
# العاصمي.
# وحكى العلامة البهبهاني في ترجمة الحسن بن الجهم، عن المعراج، عن رسالة
~~أبي غالب الزراري: أنه ابن أخت علي بن ms0726 عاصم، لقب بالعاصمي من جهة هذا،
~~وقال: " وصفه خالي والمحقق البحراني بأنه أستاد الكليني ". (3) وعلى ذلك
~~المجرى جرى المولى التقي المجلسي في بعض تعليقات التهذيب كما يأتي، وكذا في
~~شرح مشيخة الفقيه فيما يأتي من كلامه، (4) وكذا عند الكلام في أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر. (5) وكذا نجله العلامة المجلسي في حاشية الكافي بخطه الشريف في
~~الباب الأول والثاني. (6) وكذا السيد السند النجفي. (7) وكذا بعض الأعلام.
~~(8) والمستند في ذلك - مضافا إلى ما ذكره العلامة المجلسي في حاشية الكافي
# PageV03P084
# في الباب الأول من أن العاصمي من مشايخ الكليني، (1) وما ذكره السيد
~~السند النجفي من أنه ليس في طبقة من يروي عنه الكليني سوى العاصمي (2) -
~~شهادة التقييد بالعاصمي تارة كما في باب النوادر من المعيشة، (3) وباب ما
~~أحل للنبي (صلى الله عليه وآله) من النساء، (4) وباب " المرأة تحرم على
~~الرجل ولا تحل له أبدا "، (5) وباب " الولد إذا كان أحد أبويه مملوكا
~~والآخر حرا "، (6) وباب العزل، (7) وباب شبه الولد، (8) وباب تأديب الولد،
~~(9) وباب الدعاء في طلب الولد، (10) وباب من أوصى إلى اثنين فينفرد كل واحد
~~منهما ببعض التركة، (11) وغير ما ذكر، والتقييد بالكوفي أخرى كما في آخر
~~باب كراهية تجهيز الكفن (12) وغيره؛ حيث إن العاصمي كان كوفيا كما صرح به
~~النجاشي والشيخ في الرجال والفهرست، (13) والتعبير بأبي عبد الله العاصمي
~~ثالثة؛ حيث إنه كان يكنى بأبي عبد الله، كما يقتضيه كلام النجاشي. (14)
# PageV03P085
# ومع ذلك روى الكليني في باب نادر من كتاب فضل القرآن عن أحمد بن محمد بن
~~أحمد، (1) وهذا مشترك بين العاصمي وابن طرخان والجرجاني.
# والثاني لا تساعد طبقته لرواية الكليني عنه؛ إذ ذكر النجاشي: أنه كان
~~صديقه. (2) والأخير غير معروف، فينصرف الإطلاق إلى العاصمي؛ لكونه مشهورا؛
~~حيث إنه ذكر النجاشي: أنه روى عن جميع الشيوخ الكوفيين، وذكر له كتبا، (3)
~~هذا.
### || [طريقة الكليني في الحوالة على السند السابق] 
# وبعد انحلال الإشكال
~~المتطرق في المقام يتطرق إشكال أوعر وأعسر قد اشتبه فيه الحال على الفضلاء،
~~كما ذكره المولى التقي المجلسي في بعض تعليقات ms0727 التهذيب في باب الديون
~~وأحكامها من كتاب الديون والكفالات والضمانات والوكالات، وهو أن الكليني -
~~في صورة اشتراك السند اللاحق مع السند السابق في جزءين أو الأزيد من أوائل
~~السند السابق - يأخذ الجزء الأخير من القدر المشترك - أعني الجزء الثاني في
~~صورة انحصار الاشتراك في جزءين أو غير ذلك في صورة الاشتراك في الأزيد من
~~الجزءين - حوالة لمن قبل الجزء الأخير، إلى السند السابق.
# هذا على وجه الكلية كما قيل، أو على وجه الغلبة، وقد نص على ذلك جماعة
~~كشيخنا البهائي في مشرقه، (4) وصاحب المنتقى، (5) ونجله في تعليقات
# PageV03P086
# الاستبصار، بل نقله الأخيران عن طريقة القدماء، وارتضاه المولى التقي
~~المجلسي (1) والسيد السند الجزائري.
# لكن حكى في المنتقى عن بعض القول بالإرسال، (2) وهو مقتضى كلام العلامة
~~البهبهاني في باب الكنى في ترجمة أبي داود. (3) ومقتضى كلام العلامة
~~المجلسي في أربعينه: أن كلا من الرواية السابقة واللاحقة مأخوذ من كتاب صدر
~~المذكورين في السند اللاحق، فالواسطة بين الكليني وصدر المذكورين مشايخ
~~الإجازة ذكرت تارة، وتركت أخرى. (4) ويرشد إلى القول الأول: أنه لو كان
~~الأمر من باب الإرسال أو غيره، لاتفق كثيرا أيضا في صورة مباينة السند
~~السابق واللاحق، فتخصيص الإسقاط بصورة اشتراك السندين في صدر المذكورين في
~~السند اللاحق يكشف عن كون الغرض الاختصار وحوالة الحال إلى السند السابق،
~~ولا سيما مع نقل ذلك عن طريقة القدماء.
# وإن أمكن القول بأنه يأتي في كلام القدماء ما يأتي من الكلام في كلام
~~الكليني، فلا دلالة في كلام القدماء على ما نقل عنهم، فلا وثوق بالنقل في
~~الباب.
### || [طريقة الشيخ في التهذيبين] 
# وقد تسرى الطريقة المشار إليها إلى الشيخ على
~~ما ذكره المولى التقي المجلسي؛ حيث إنه قد حكى:
# أنه كثيرا ما يروي الكليني أولا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد،
# PageV03P087
# أو عن عدة من أصحابنا عن أحمد، ثم يسقط محمد بن يحيى أو العدة.
# ولا شك أن مراده محمد بن يحيى أو عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد،
~~وأسقطهما للاختصار.
# وكثيرا ms0728 ما يروي الشيخ عن الكليني عن أحمد بن محمد وغرض الشيخ غرض الكليني
~~من إسقاط العدة أو محمد بن يحيى.
# ويعترض على الشيخ أنه سها، وإن كان السهو من مثل الشيخ ليس ببعيد، لكن
~~مثل هذا السهو بعيد؛ لأنه وقع منه في التهذيب والاستبصار قريبا من مائة
~~مرة، فيستبعد أنه كان سها أو توهم أن الكليني يروي عنه.
# بل يمكن أن يقال: عدم فهم الشيخ محال عادة؛ فإن فضيلته أعظم من أن يرتاب
~~فيها. وذكر بعض الفضلاء في كل مرة حاشية مشعرة بغلط الشيخ، ولم يتفطن أنه
~~تبع الكليني في الاختصار.
# والذي تتبعنا من غرض هذا الفاضل أن مراده أن يذكر أنه لا يعمل بأخبار
~~الآحاد؛ لوقوع مثل هذه الأغلاط من أمثال هذه الفضلاء، فكيف يجوز الاعتماد
~~على خبر جماعة تقع الأغلاط الكثيرة من أفضلهم؟! (1) ومقصوده ببعض الفضلاء
~~هو الفاضل التستري.
# لكن حكى في المنتقى عن الشيخ: أنه يذكر طريقه إلى المبدو به في السند
~~المحذوف عن صدره في الكافي بطريقه عن الكليني من غير تفطن بتوسط الواسطة
~~المحذوفة في السند السابق. (2) وقال المحقق الشيخ محمد في تعليقات
~~الاستبصار مشيرا إلى بعض الأسانيد:
# " هذا الإسناد مبني على ما قبله، وهذه طريقة القدماء، وربما غفل عنها
~~الشيخ، فتضيع بسببها أحاديث ". (3)
# PageV03P088
### || [مقوم اتحاد المذكور في صدر السند اللاحق وأوائل السند السابق] 
# وعلى أي
~~حال طرح الاتحاد بين الجزء المذكور في صدر السند اللاحق وأوائل السند
~~السابق إنما يتم في صورة اتحاد الجزء المشار إليه مطلقا، أو في مورد
~~الإسناد - أعني الإسناد إلى من روى عنه في السندين - أو التعدد في مورد
~~الإسناد مع عدم احتمال أن يكون المقصود بالجزء المذكور في صدر السند اللاحق
~~هو المختص بالصدر، وإلا فلو تعدد الجزء المشار إليه بين من يختص بالصدر ومن
~~يعم غير الصدر وقامت القرينة على كون المقصود بالصدر هو المختص بالصدر من
~~المروي عنه أو غيره فلا مجال لطرح الاتحاد، ولا مناص عن الاختلاف، والكليني
~~قد يروي عن أحمد بن محمد وأحمد بن ms0729 محمد مذكور في أوائل السند السابق، فيأتي
~~الإشكال في اتحاد أحمد بن محمد في صدر السند اللاحق وأوائل السند السابق،
~~واختلافه.
### || [تعيين أحمد بن محمد المذكور في صدر سند الكافي] 
# لكن يمكن القول: بأن
~~الإشكال المذكور وإن لا يكون مبنيا على الإشكال المتقدم، لكن الظاهر أن
~~الاشتباه المحكي في كلام المولى التقي المجلسي عن الفضلاء كما تقدم إنما
~~يكون مبنيا على الاشتباه في أحمد بن محمد المذكور في صدر سند الكافي من
~~أصله وعدم معرفته.
# وبالجملة، فقد جرى المولى التقي المجلسي على القول بالاختلاف، أعني كون
~~أحمد في صدر السند هو العاصمي، وفي أوائل السند السابق هو ابن عيسى مثلا،
~~وحكى عن الفضلاء الاشتباه كما سمعت. (1) والظاهر أن المقصود بالاشتباه هو
~~المصير إلى القول بالاتحاد لا التوقف.
# PageV03P089
# ويظهر القول بالاتحاد مما صنعه الشيخ في التهذيب؛ حيث إنه روى في باب
~~الديون وأحكامها من كتاب الديون والكفالات والحوالات والضمانات والوكالات
~~عن أحمد بن محمد، عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثم روى عنه، عن
~~علي بن الحسن بن جعفر بن محمد إلى آخره، (1) والكليني روى عن محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد إلى آخره، ثم روى عن أحمد بن محمد إلى آخره، فجرى الشيخ
~~على اتحاد أحمد في السندين وقال: " عنه ". (2) أقول: إن مقتضى ما تقدم - من
~~أنه لو تعدد الجزء المذكور في صدر السند اللاحق وأوائل السند السابق وقامت
~~قرينة على كون المقصود بالصدر هو المخصوص بالصدر من المروي عنه وغيره فلا
~~مجال لطرح الاتحاد، ولا بد من القول بكون المقصود بأحمد في المقام هو
~~العاصمي؛ قضية قضاء التقييد بالعاصمي وغيره مما تقدم - يكون المقصود بأحمد
~~في صدر سند الكافي هو العاصمي.
### || [تعارض أغلبية الرواية عن العاصمي مع أغلبية التطابق مع السند السابق] 
# وبعد هذا أقول: إن الغالب في أحمد في صدر سند الكافي هو العاصمي - وإن كان
~~مطلقا - من باب حمل المطلق على المقيد، فالمشكوك فيه - أعني مورد اشتراك
~~السند السابق واللاحق - يحمل على الغالب.
# إلا ms0730 أن يقال: كما أن الغالب في أحمد في صدر السند هو العاصمي، فكذا
~~الغالب في مورد الاشتراك هو الاتحاد، فليس البناء على كون المقصود بأحمد في
~~مورد الاشتراك هو العاصمي أولى من البناء على كون المقصود هو ابن عيسى
~~مثلا.
# مضافا إلى أنه ربما وقع في صدر السند أحمد بن محمد بن سعيد، كما في
# PageV03P090
# باب ما يستحب من تزويج النساء، وباب إكرام الزوجة. (1) والظاهر أن
~~المقصود بأحمد بن محمد بن سعيد هو ابن عقدة؛ حيث إن الكليني توفي سنة ثمان
~~وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره الشيخ، (2) أو سنة تسع وعشرين وثلاثمائة على
~~ما ذكره النجاشي، (3) وابن عقدة توفي سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة على ما
~~ذكره الشيخ، فوفاة ابن عقدة كانت بعد وفاة الكليني بأربع سنين أو خمس سنين.
# إلا أن يقال: إن الأمر في المقام من باب تعارض الغلبة الشخصية والغلبة
~~النوعية، والغلبة الشخصية مقدمة على الغلبة النوعية.
# وبوجه آخر: يدور الأمر في المقام بين حمل أحمد في صدر السند في مورد
~~الاشتراك على أحمد في الصدر في سائر الموارد، والحمل على غير ذلك - أعني
~~الجزء الأخير من القدر المشترك في السند السابق في سائر موارد الاشتراك -
~~والظن يتحرك إلى جانب الأول.
# ولو فرضنا كون الحمل على الجزء الأخير في موارد الاشتراك أكثر، وأحمد بن
~~محمد بن سعيد نادر بالإضافة إلى موارد اتفاق العاصمي في صدر السند
~~بالعبارات المختلفة المتقدمة، فلا يمانع ذلك عن إلحاق المشكوك فيه بالغالب.
# بل على هذا المنوال الحال في جميع موارد حمل المشكوك فيه على الغالب مع
~~وجود الفرد النادر.
# لكن يمكن أن يقال: إن الأمر في المقام من باب تعارض الغلبتين الشخصيتين؛
~~حيث إن أحمد بن محمد في موارد الاشتراك أحد أفراد أحمد في صدر السند وأحد
~~موارد الاشتراك، فكما أن الغلبة في أحد أفراد أحمد في صدر السند تقتضي
# PageV03P091
# البناء على كون المقصود به في موارد الاشتراك هو العاصمي، فكذا غلبة
~~الاتحاد في موارد الاشتراك تقتضي الاتحاد في باب أحمد، ولا ترجيح ms0731 للغلبة في
~~جانب أحمد. ولا سيما لو كانت غلبة الاتحاد أزيد؛ لاتفاق الاشتراك في رجال
~~كثيرة من دون اختصاص بالواحد، كما في الغلبة في جانب أحمد.
# والأمر نظير أن ينتهي خطان عرضا وطولا في نقطة واحدة واختلف الغالب في
~~النقطة عرضا وطولا، فإن حمل النقطة المشار إليها على الغالب من النقطة في
~~العرض أو الطول ليس أولى من الحمل على الغالب من النقطة في الآخر، ولا سيما
~~لو كان الغالب في الآخر أزيد.
# وكما أن غلبة الاتحاد في موارد الاشتراك تمانع عن نفع غلبة العاصمي في
~~أحمد في صدر السند، فكذا تمانع عن نفع قيام القرينة في موارد متعددة على
~~كون أحمد هو العاصمي من باب حمل المطلق على المقيد مع قطع النظر عن الغلبة؛
~~لتطرق التعارض بين غلبة الاتحاد وحمل المطلق على المقيد.
### || [الرجوع إلى القرينة في تعيين أحمد في صدر سند الكافي] 
# فحينئذ نقول: إن
~~المناسب حوالة الحال على القرينة، فإن تساعد القرينة للدلالة على كون
~~المقصود بأحمد هو المذكور في أوائل السند السابق - كما لو روى عمن يروي عنه
~~أحمد بن محمد بن خالد مع رواية أحمد في أوائل السند السابق عمن يروي عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى أو أحمد بن محمد بن خالد - فالمدار على الاتحاد.
# ومنه ما في الكافي في باب أن أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم
~~الأئمة (عليهم السلام)؛ حيث روى عن عدة من الأصحاب، عن أحمد بن محمد، عن
~~الوشاء، ثم روى عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر. (1)
# PageV03P092
# حيث إن المقصود بأحمد في السند الأول هو ابن عيسى؛ لروايته عن الوشاء كما
~~يظهر بملاحظة ترجمة الوشاء، والمقصود بأحمد في رواية أحمد بن محمد عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر إنما هو ابن عيسى أو ابن خالد، كما ذكره المولى التقي
~~المجلسي، (1) لكن هنا يتعين في ابن عيسى، ولا مجال لاحتمال العاصمي.
# ومن ذلك ما في باب المدالسة في النكاح؛ حيث روى عن أحمد ms0732 بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد، ثم روى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد؛ (2) لأن أحمد
~~الراوي عن الحسين بن سعيد يتردد بين ابن عيسى وابن خالد كما ينصرح عن
~~المولى التقي المجلسي، (3) ولا مجال لابن خالد، فيتعين ابن عيسى، فلا مجال
~~لاحتمال العاصمي.
# مع أن الظاهر بل المقطوع به عدم رواية الكليني عن الحسين بن سعيد بواسطة
~~واحدة، كما هو الحال لو كان المقصود بأحمد هو العاصمي، فلا مجال لاحتمال
~~العاصمي.
# وإن تساعد القرينة للدلالة على كون المقصود هو العاصمي، فالمدار عليه،
~~وإلا فلا بد من التوقف، لكن لا ضير فيه بناء على وثاقة العاصمي أو ابن عيسى
~~أو ابن خالد. (4) ومن موارد مساعدة القرينة للدلالة على كون المقصود بأحمد
~~هو العاصمي الرواية المتقدمة؛ لوقوع التقييد بالعاصمي في باب شبه الولد
~~وباب تأديب الولد في رواية أحمد عن علي بن الحسن. (5)
# PageV03P093
# وكذا في باب أحل للنبي (صلى الله عليه وآله) من النساء وباب " المرأة
~~تحرم على الرجل ولا تحل له أبدا " وباب العزل في رواية أحمد عن علي بن
~~الحسن بن فضال (1) الكاشف عن كون المقصود بعلي بن الحسن في مورد الإطلاق -
~~كما في الرواية المتقدمة - هو ابن فضال، وغيرها مما ذكر هنا.
# ومثله في باب الدعاء لطلب الولد في رواية أحمد عن علي بن الحسن التيملي؛
~~(2) حيث إن التيملي لقب علي بن الحسن بن فضال، كما صرح به المحدث القاشاني
~~في الوافي، وعليه جرى في أسانيد الوافي قال: " ويقال له: التيمي، ويصحف
~~بالميثمي ".
# وهو مقتضى ما رواه في الكافي في باب أن المؤمن كفو المؤمنة؛ حيث إنه روى
~~عن بعض الأصحاب، عن علي بن الحسن بن فضال التيملي، لكن في بعض النسخ "
~~الحسن بن علي بن صالح " (3) وهو غلط.
### || [الخلاف في لقب ابن فضال] 
# وربما يقتضي كلام المولى التقي المجلسي في
~~حاشية النقد أنه اشتباه والصواب التيمي. (4) وربما يرشد إلى ما استصوبه ما
~~رواه في الكافي في باب " الولد إذا كان أحد أبويه مملوكا والآخر حرا ms0733 "؛ حيث
~~روى الكليني عن أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن علي التيمي. (5)
# PageV03P094
# لكن الظاهر أن الأمر على الثاني من باب السهو في الزيادة؛ لأن علي بن
~~الحسن سبط فضال من دون توسط علي بين الحسن وفضال.
# وكذا ما رواه في الكافي في باب النوادر من المواريث؛ حيث روى عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحسن التيمي. (1) وكذا ما رواه في الكافي في باب من ترك
~~من الورثة بعضهم مسلمون وبعضهم مشركون؛ حيث روى عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحسن التيمي. (2) لكن ربما حكي عن بعض النسخ في البابين الأخيرين الميثمي.
~~(3) وربما يرشد إلى ذلك أيضا ما عن الفهرست والخلاصة في ترجمة الحسن بن علي
~~بن فضال من أنه مولى تيم بن ثعلبة. (4) لكن المذكور فيهما في العنوان الحسن
~~بن علي بن فضال التيملي.
# وعلى ما ذكر المناسب " التيمي " إلا أن يكون التيملي صفة لعلي، لكنه خلاف
~~الظاهر.
# لكن عن بعض نسخ الفهرست والخلاصة: أنه مولى تيم الله بن ثعلبة، (5) فلا
~~إشكال.
# وربما قيل: إن التيملي مخفف " تيم الله ". وعلى هذا توصيف الحسن بالتيملي
~~يجامع كونه مولى تيم بن ثعلبة بكون " تيم " مخفف " تيم الله ".
# وكذا ترتفع المنافاة بين توصيف علي بالتيمي والتيملي.
### || [اشتباه علي بن الحسن الميثمي بالتيملي] 
# وبما سمعت يظهر ضعف ما صنعه
~~المولى التقي المجلسي في شرح المشيخة؛ حيث عنون علي بن الحسن الميثمي، وذكر
~~أن الكليني كثيرا ما يروي
# PageV03P095
# عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أبيه، وأراد بأحمد أبا عبد الله
~~العاصمي، عن الميثمي، عن الحسن بن إسماعيل. (1) وربما عنون السيد السند
~~التفرشي علي بن الحسن الميثمي أيضا، لكنه صرح باستخراجه مما رواه في
~~التهذيب في باب ميراث أهل الملل المختلفة، عن الكليني، عن أحمد بن محمد، عن
~~علي بن الحسن الميثمي، عن أخيه أحمد، عن علي بن الحسن، عن أبيه. وجرى على
~~اتحاد علي بن الحسن الميثمي وعلي بن إسماعيل بن شعيب استظهارا له من ترجمة
~~أحمد ms0734 بن الحسن بن إسماعيل، وحكم بأنه يروي عن أخيه، عن أحمد بن الحسن. (2)
~~ويرد عليه: بعد ما يظهر مما مر أنه كان المناسب نسبة الاستخراج إلى الكافي،
~~كما لا يخفى، (3) مع أن الظاهر أن الغرض من علي بن الحسن في سند الكافي
~~المذكور في التهذيب هو ابن فضال، كما ترشد إليه الرواية المذكورة في
~~التهذيب قبل ذلك عن علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه أحمد بن الحسن، عن أبيه.
~~(4) وأيضا استظهار الاتحاد من الترجمة المذكورة مدفوع بأنه لا يظهر الاتحاد
~~من تلك الترجمة، كما ذكره المولى التقي المجلسي (5) والعلامة البهبهاني،
~~(6) بل الظاهر أن علي بن الحسن الميثمي ابن أخي علي بن إسماعيل بن شعيب بأن
~~كان لإسماعيل ابنان: علي - أعني علي بن الحسن الميثمي أحد طرفي الحكم
# PageV03P096
# بالاتحاد - والحسن، وكان للحسن ابنان: أحمد صاحب الترجمة المذكورة، وعلي
~~أعني علي بن إسماعيل بن شعيب آخر طرفي الاتحاد. لكن روى عن علي بن حكم محمد
~~بن السندي، فلإسماعيل ثلاثة أبناء بناء على كون علي بن السندي هو علي بن
~~إسماعيل بن شعيب، كما حررناه في مقالة منفردة.
# وأيضا الظاهر أن دعوى أن علي بن إسماعيل الميثمي يروي عن أخيه أحمد بن
~~الحسن من باب الاشتباه بين علي بن الحسن الميثمي وعلي بن الحسن التيملي،
~~أعني علي بن الحسن بن فضال؛ حيث إن علي بن الحسن بن فضال كان يروي عن
~~أخويه:
# أحمد ومحمد، عن أبيهم، كما نص عليه النجاشي، وقد تقدمت رواية علي بن
~~الحسن بن فضال عن أخيه أحمد في سند الكافي المذكور في التهذيب.
# مع أنه على ذلك لاوجه لذكر أحمد فقط، بل كان اللازم ذكر محمد أيضا،
~~فالأمر من باب السهو في السهو.
# ومن رواية علي بن الحسن عن أخويه ما رواه في الكافي في باب من يترك من
~~الورثة بعضهم مسلمون وبعضهم مشركون، (1) ورواه في التهذيب في باب ميراث أهل
~~الملل المختلفة، (2) كما سمعت.
# وكذا ما رواه في الكافي في باب من أوصى إلى اثنين فينفرد كل ms0735 منهما ببعض
~~التركة، عن أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن، عن أخويه: محمد وأحمد،
~~عن أبيهما. (3) بل نظيره غير عزيز.
# لكن الإيراد المذكور ينافي ما يقتضيه كلامه المتقدم بالنقل عنه في شرح
~~المشيخة في عنوان علي بن الحسن الميثمي من أنه علي بن الحسن بن إسماعيل.
~~(4)
# PageV03P097
# وربما قال في الفقيه في باب " الرجل يوصي إلى الرجل بولده ومال لهم وأذن
~~لهم عند الوصية أن يعمل بالمال والربح بينه وبينهم ":
# روى محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه - قال: حدثني أحمد بن محمد
~~العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن الحسن بن يوسف، عن مثنى بن الوليد،
~~عن محمد بن مسلم. (1) وأنت خبير بأن الميثمي اشتباه عن التيمي أو التيملي.
# مع أن الكليني لم يقل: " حدثني " وإنما جرى مجرى ما تعارف منه أي قال:
# " أحمد بن محمد ". (2) على أنه لم يقيد أحمد بالعاصمي، ولا علي بن الحسن
~~بالميثمي.
# وبما تقدم يظهر ضعف ما ذكره المولى التقي المجلسي في شرح المشيخة عند
~~الكلام في أحمد بن محمد بن عيسى في قوله:
# وقد يوجد في أوائل سند الكافي أحمد بن محمد، فإن تقدمه خبر يكون فيه أحمد
~~بن محمد بأن كان قبله عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، أو محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد، فهو ابن عيسى أو ابن خالد، وإن لم يكن قبله ذلك، فهو أحمد بن
~~محمد الثقة. والغالب فيه روايته عن علي بن الحسن. (3) لعدم قيام دليل على
~~كون المقصود بأحمد في مورد الاشتراك هو العاصمي.
# مضافا إلى أنه مناف لما سمعت منه في بعض تعليقات التهذيب من أن المقصود
~~بأحمد في موارد الاشتراك هو العاصمي.
# PageV03P098
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [بيان حال أحمد بن محمد العاصمي] 
# إنه ذكر
~~النجاشي (1) والشيخ في الفهرست (2) وكذا في الرجال (3) نقلا في ترجمة أحمد
~~بن محمد العاصمي أنه ثقة في الحديث.
# وقد اتفقت هذه اللفظة في تراجم أخرى أيضا، كترجمة أحمد بن أبي بشر، (4)
~~وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، ms0736 (5) والحسين بن أبي سعيد، (6) والحسين بن
~~أحمد بن المغيرة، (7) وعمار بن موسى، (8) وغيرهم. (9)
# PageV03P099
# وعن المشهور أنها تفيد العدالة، فيكون الحديث من باب الصحيح إن كان
~~الراوي إماميا، ومن باب الموثق إن كان الراوي غير إمامي.
# ويظهر من بعض القول به، (1) بل ظاهر البعض الاتفاق عليه. (2) والأظهر
~~أنها تفيد المدح بعد إفادة التوثيق بثقة للعدالة، فيكون الحديث من باب
~~الحسن إن كان الراوي إماميا، ومن باب القوي إن كان الراوي غير إمامي على ما
~~فصلنا الكلام فيه في الرسالة المعمولة في " ثقة في الحديث ".
# وفي المقام من باب الحسن؛ لكون أحمد العاصمي من باب الإمامي؛ لغلبة
~~الإمامية في الرواية.
# وكذا دلالة عدم ذكر سوء المذهب من الإمامي من أهل الرجال على كون الراوي
~~إماميا.
# وكذا دلالة عدم ذكر سوء المذهب من النجاشي على كون الراوي إماميا كما عن
~~غير واحد. (3) مضافا إلى أن كتاب النجاشي موضوع لذكر الإماميين بناء على ما
~~ذكره النجاشي في أول الكتاب من أنه موضوع لذكر سلف الإمامية ومصنفاتهم. (4)
~~وكذا الحال في الفهرست على ما ذكره بعض المتأخرين؛ (5) استدلالا بأنه فهرست
~~كتب الشيعة وأصولهم وأسماء المصنفين منهم، كما هو المصرح به في نفسه.
# PageV03P100
# لكنه عجيب؛ حيث إنه وإن قال الشيخ في أول الكتاب:
# فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتين من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب
~~أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد منهم أحدا استوفى
~~ذلك وأحاطت به خزائنه من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه، إلا ما
~~كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله، فإنه عمل كتابين أحدهما
~~ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده
~~وقدر عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا، واخترم هو -
~~رحمه الله - وعمد بعض الورثة إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على
~~ما حكى بعضهم عنه، ولما تكرر من الشيخ - أدام الله علوه وعزه - الرغبة فيما
~~يجري هذا المجرى، وتوالى منه الحث على ذلك ms0737 ورأيته حريصا عليه، عمدت إلى عمل
~~كتاب يشتمل على ذكر المصنفات والأصول من الإمامية. (1) وظاهر هذه العبارة:
~~أن تأليف الفهرست لبيان أرباب المصنفات والأصول من الإمامية؛ حيث إن
~~مقتضاها أن تأليف الفهرست لاستيفاء ما أراده شيوخ الطائفة من ضبط كتاب
~~أصحابنا وما صنفوه من التصانيف والأصول.
# وقوله: " أصحابنا " ظاهر في الإمامية.
# لكنه قال بعد فصل يسير:
# فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول، فلابد من أن أشير إلى ما
~~قيل فيه من التجريح والتعديل، وهل يعول على روايته أم لا؟ وأبين عن اعتقاده
~~وهل هو موافق للحق أو مخالف له؟ إن كثيرا من أصحابنا ينتحلون المذاهب
~~الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة. (2)
# PageV03P101
# وهذه العبارة صريحة في أن الفهرست موضوع لبيان أرباب المصنفات والأصول من
~~الرواة الإمامية وغيرهم، وجرى على تعميم " أصحابنا " في قوله: " مصنفي
~~أصحابنا " للإمامي وغيره بشهادة قوله: " ينتحلون المذاهب الفاسدة ". وكذا
~~قوله سابقا على ذلك: " وأبين عن اعتقاده، وهل هو موافق للحق أو مخالف له "
~~مع أنه جرى على ذكر فساد العقيدة من العامية وغيرها في تراجم شتى. (1)
~~ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# قوله في العبارة الأولى: " أحمد بن الحسين بن عبيد الله " هذا هو ابن
~~الغضائري المعروف على ما جرى عليه جماعة. (2) وعن الشهيد الثاني في إجازته
~~لوالد شيخنا البهائي التصريح بكون ابن الغضائري هو والد أحمد، أعني الحسين،
~~(3) وهو المحكي عن بعض من تأخر عنه. (4) والحق هو الأول، وشرح الحال موكول
~~إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في باب ابن الغضائري.
# ثم إن المولى التقي المجلسي جرى على توثيق أحمد العاصمي في العبارة
~~المتقدمة منه عند الكلام في أحمد بن محمد بن عيسى، وهو مبني على دلالة "
~~ثقة في الحديث " في كلام النجاشي والشيخ على العدالة - كما هو الظاهر - أو
~~اشتباه " ثقة في الحديث " ب‍ " ثقة ".
# PageV03P102
### ||| [التنبيه] الثاني [كلام العلامة البهبهاني في العاصمي ورده] 
# أنه ذكر
~~العلامة البهبهاني - عند الكلام في الألقاب بعد تفسير العاصمي من الفاضل
~~الأسترآبادي بعيسى بن ms0738 جعفر العاصم - أن الظاهر أنه الذي ذكره الصدوق عن
~~الأسدي في وكلاء الصاحب (عليه السلام)، ويظهر من الكشي الاعتماد عليه، وذكر
~~أنه روى النجاشي عنه رواية في باب محمد بن سنان ثم قال: " وهذا يدل على
~~اضطراب كان وزال " فقال: " والظاهر أن هذا أحمد بن محمد بن عاصم ". (1)
~~أقول: إن مقصوده بما نقله عن الصدوق عن الأسدي هو ما رواه الصدوق في إكمال
~~الدين في باب من شاهد القائم (عليه السلام)، عن محمد بن محمد الخزاعي، عن
~~أبي علي الأسدي، عن أبيه محمد بن أبي عبد الله الكوفي في عدد من وقف على
~~معجزات مولانا القائم (عليه السلام) ورآه من الوكلاء، وقد عد منهم العاصمي.
~~(2) لكنك خبير بأن رواية الصدوق ليست عن الأسدي، كما هو ظاهر عبارة العلامة
~~المشار إليه، بل إنما (هي عن الخزاعي، كما يظهر مما سمعت. وتعداد العاصمي
~~من الوكلاء ليس من الأسدي، كما هو ظاهر عبارة العلامة المشار إليه، بل
~~إنما) (3) هو عن أبيه محمد بن أبي عبد الله الكوفي كما يظهر مما سمعت.
# ومقصوده من ظهور الاعتماد من الكشي: أنه روى الكشي بالإسناد عن محمد بن
~~الفرج، قال:
# كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن أبي علي بن راشد، وعن عيسى بن
# PageV03P103
# جعفر بن عاصم وابن بند، فكتب إلي: " ذكرت ابن راشد فإنه عاش سعيدا ومات
~~شهيدا " ودعا لابن بند والعاصمي ". (1) فذكر هذه الرواية من الكشي ظاهر في
~~الاعتقاد بمضمونها.
# لكنك خبير بأن ما ذكر إنما يرتبط بعيسى بن جعفر العاصمي، ولا يرتبط بأحمد
~~العاصمي، إلا أن الإيراد به مبني على كون الإشارة في قوله: " والظاهر أن
~~هذا أحمد بن محمد بن عاصم " راجعة إلى كل من الفقرات الثلاث المتقدمة، لا
~~الفقرة الأخيرة بالخصوص.
# ومقصوده بما ذكره النجاشي: ما نقله النجاشي عن الكشي من أنه قال:
# وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني أنه قال: سمعت العاصمي يقول: إن عبد الله
~~بن محمد بن عيسى الملقب ببنان قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في ms0739 منزل
~~إذ دخل علينا محمد بن سنان، فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن يطير
~~فقصصناه حتى يثبت معنا. (2) لكنك خبير بأنه لا يرتبط بعيسى بن جعفر، ولا
~~يرتبط أيضا بأحمد، فلا يتجه ذكر ذلك في المقام، سواء كانت الإشارة المشار
~~إليها راجعة إلى كل من الفقرات الثلاث المتقدمة، أو الفقرة الأخيرة.
# وبالجملة، فالإشارة المشار إليها إن كانت راجعة إلى كل من الفقرات الثلاث
~~المتقدمة، فلا خفاء في أن استظهار تلك الفقرات في باب عيسى بن جعفر ينافي
~~استظهارها في باب أحمد، مضافا إلى ما سمعت من عدم ارتباط الفقرة الثانية
~~بأحمد، وعدم ارتباط الفقرة الأخيرة بعيسى ولا بأحمد.
# وإن كانت الإشارة راجعة إلى الفقرة الأخيرة، فينحصر المحذور في عدم
~~ارتباط الفقرة الأخيرة بعيسى ولا بأحمد.
# PageV03P104
### ||| [التنبيه] الثالث [فيما يتردد فيه أحمد بين العاصمي وابن مهران] 
# أنه قد
~~يروي الكليني عن أحمد، فيتردد الأمر بين العاصمي وابن مهران؛ لروايته عن
~~ابن مهران، بل كثرة روايته عنه.
# وقد يكون مسبوقا بأحمد بن محمد في أوائل السند السابق، كما فيما رواه في
~~الكافي في باب " البول يصيب الثوب أو الجسد ". عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، ثم قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) إلى آخره. ثم قال أحمد عن إبراهيم بن أبي محمود قال:
~~قلت للرضا (عليه السلام) إلى آخره. ثم قال أحمد عن موسى بن القاسم عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) (1) إلى آخره.
# فإن قامت القرينة على كون المقصود بأحمد في صدر السند اللاحق هو أحمد
~~المذكور في أوائل السند السابق أو غيره، فلابد من التعويل على القرينة،
~~وإلا فلابد من التوقف.
# والحديث ضعيف؛ لاحتمال ابن مهران، وهو ضعيف - كما عن ابن الغضائري (2) -
~~أو مجهول الحال، وإن أمكن القول بحسن حاله؛ لإكثار الكليني الرواية عنه،
~~وتكرر ترحمه عليه، (3) لكن لعل الظاهر الرجوع إلى السند السابق.
# PageV03P105
### ||| [التنبيه] الرابع [كلام الشهيد الثاني]  [في تعيين ms0740 أحمد بن محمد والكلام فيه]
# أنه قد حكم الشهيد الثاني في الدراية:
# بأن أحمد بن محمد مشترك بين جماعة، منهم: أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن
~~محمد بن خالد، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن الوليد، وجماعة
~~آخرين من أفاضل أصحابنا في تلك الأعصار، ويتميز عند الإطلاق بقرائن الزمان؛
~~فإن المروي عنه إن كان من الشيخ في أول السند أو ما قاربه؛ فهو أحمد بن
~~محمد بن الوليد.
# وإن كان في آخره مقارنا للرضا (عليه السلام)، فهو أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر البزنطي.
# وإن كان في الوسط، فالأغلب أنه يريد به أحمد بن محمد بن عيسى.
# وقد يراد غيره، ويحتاج في ذلك إلى فضل قوة وتميز واطلاع على الرجال
~~ومراتبهم، ولكنه مع الجهل لا يضر؛ لأن جميعهم ثقات، فالاحتجاج بالرواية
~~سهل. (1) قوله: " ولكنه مع الجهل لا يضر " إلى آخره.
# الظاهر أنه مربوط بصدر الكلام مما قبل قوله: " وقد يراد غيره " والغرض أن
~~تردد أحمد في السند بين ابن الوليد والبزنطي وابن عيسى لا يضر؛ لوثاقة
~~الكل. إلا أن تعيين أحمد في أول السند أو ما قاربه في ابن الوليد وفي الوسط
~~في البزنطي وفي الآخر في الرواية عن مولانا الرضا (عليه السلام) يحتاج إلى
~~المهارة في الرجال والاطلاع
# PageV03P106
# على مراتبهم.
# وعلى ذلك تقتضي العبارة توثيق ابن الوليد، كما استفادة جماعة، كالعلامة
~~المجلسي، (1) والمحقق الشيخ محمد، (2) والسيد السند التفرشي (3) من
~~العبارة.
# ويمكن أن يكون مربوطا بذيل الكلام، أعني قوله " وقد يراد غيره " وحينئذ
~~لا دلالة في العبارة على التوثيق المشار إليه.
# ويمكن أن يكون كلاما مستأنفا غير مربوط بخصوص الصدر، أو بخصوص الذيل،
~~والغرض أن تعيين أحمد في واحد من الثلاثة أو غيره يحتاج إلى المهارة
~~والاطلاع على المراتب، وعلى هذا تتأتى دلالة العبارة على التوثيق المشار
~~إليه.
# هذا كله على تقدير رجوع الضمير المجرور في قوله: " وقد يراد غيره " إلى
~~أحمد بن محمد بن عيسى كما يقتضيه القرب.
# وأما على تقدير الرجوع إلى أحمد ms0741 في كل من الموارد الثلاثة كما استظهره
~~السيد السند النجفي (4) فتتعين الدلالة على التوثيق المشار إليه.
# وبالجملة، يتطرق الإيراد عليه بأن تعيين أحمد في أول سند الشيخ وما قاربه
~~في ابن الوليد محل المنع؛ إذ روى الشيخ في التهذيب في باب الديون والكفالات
~~والحوالات والضمانات عن أحمد بن محمد، عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام). ثم روى عنه، عن علي بن الحسن، عن جعفر بن محمد إلى آخره. (5) وقد
~~روى الكليني الرواية الأولى عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد إلى آخره، ثم
# PageV03P107
# ذكر الرواية الثانية في قوله: " أحمد بن محمد " (1) وهذا من باب عنوان
~~مشاركة الجزء الأول من السند اللاحق مع الجزء الثاني من السند السابق.
# وقد عبر الشيخ عن أحمد في السند الثاني بالضمير، فالأمر من باب وقوع أحمد
~~صدر السند بناء على كون أحمد صدر السند.
# ويحتمل كون المقصود بأحمد فيه العاصمي، بل جرى المولى التقي المجلسي على
~~كونه المقصود. (2) كما أنه يحتمل كون المقصود هو ابن عيسى أو ابن خالد بناء
~~على كون صدر السند هو محمد بن يحيى؛ حوالة للحال إلى السند السابق، كما هو
~~مقتضى ما مر من الشيخ بناء على تفطنه بطريقة الكليني، بل هو مقتضى ما نقله
~~المولى التقي المجلسي عن الفضلاء كما مر، (3) فتعيين أحمد في أول سند الشيخ
~~في ابن الوليد ليس على ما ينبغي.
# وأيضا روى الشيخ في التهذيب في باب ميراث أهل الملل المختلفة، عن محمد بن
~~يعقوب، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الميثمي، عن أخيه أحمد بن الحسن
~~عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن ابن رباط، رفعه، قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام). وتقدمت هذه الرواية. (4) والمقصود بأحمد بن محمد في رواية الكليني
~~هو العاصمي كما يظهر مما مر، فالمقصود بأحمد بن محمد في رواية التهذيب فيما
~~قارب الجزء الأول في الرواية المذكورة هو العاصمي، فتعيين أحمد فيما قارب
~~الجزء الأول في سند
# PageV03P108
# الشيخ في ابن الوليد كما ترى.
# وأيضا ذكر ms0742 الشيخ في المشيخة أن ما رواه عن أبي العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد فهو عن أحمد بن محمد بن موسى، عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد،
~~(1) فلو اتفق أحمد بن محمد في الجزء الثاني من السند - وهو مما قارب الجزء
~~الأول - يحتمل أن يكون هو أحمد بن محمد بن سعيد.
# وإن قلت: إن الرواية عن أحمد بن محمد بن سعيد منحصرة في الرواية عن أحمد
~~بن محمد بن موسى على ما يقضي به ما ذكر من نقل الشيخ طريقه إلى أحمد بن
~~محمد بن سعيد.
# قلت: إن مقتضى ما ذكر من نقل الطريق إلى أحمد بن محمد بن سعيد انحصار
~~الواسطة بين الشيخ وأحمد بن محمد بن سعيد لو روى عن أحمد بن سعيد مبدوا به
~~في الإسناد في أحمد بن محمد بن موسى، ولا يقتضي انحصار الواسطة بين الشيخ
~~وأحمد بن محمد بن سعيد في أحمد بن محمد بن موسى مطلقا، كما أنه لا يقتضي
~~انحصار رواية الشيخ عن أحمد بن محمد بن سعيد فيما لو كان أحمد بن محمد بن
~~سعيد مبدوا به في الإسناد.
# ولا بأس بوقوع من ذكر الطريق إليه في وسط السند.
# والأمر نظير رواية بلا واسطة ومع الواسطة، ونظير أنه قد ذكر الشيخ في
~~المشيخة الطريق إلى الكليني، (2) والكليني قد وقع في الطريق إلى علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، (3) ومحمد بن يحيى العطار، (4) وأحمد بن إدريس، (5)
~~والحسين بن
# PageV03P109
# محمد، (1) ومحمد بن إسماعيل، (2) وحميد بن زياد، (3) وأحمد بن محمد بن
~~عيسى، (4) وأحمد بن محمد بن خالد، (5) والفضل بن شاذان. (6) وكذا ذكر في
~~المشيخة الطريق إلى الصدوق، (7) والصدوق قد وقع في الطريق إلى والده، (8)
~~وكل منهما قد وقع في الطريق إلى سعد بن عبد الله. (9) وكذا روى الصدوق عن
~~الشريف بن سابق التفليسي ولم يذكر الطريق إليه، والشريف قد وقع في طريق
~~الصدوق إلى الفضل بن أبي قرة، (10) فتعيين أحمد - فيما قارب الجزء الأول في
~~سند الشيخ - في ابن الوليد ليس بالوجه.
# وأيضا ms0743 لم أجد رواية الشيخ عن ابن الوليد إلا مع الواسطة، بل لم أجدها إلا
~~بتوسط الشيخ المفيد. وقد اعترف بعض الأعلام أيضا بأنه لم يجد رواية الشيخ
~~عن ابن الوليد إلا مع الواسطة، فتعيين أحمد في أول سند الشيخ في ابن الوليد
~~ظاهر السقوط.
# وأيضا إن كانت الرواية الشيخ عن أحمد بن محمد بتوسط الحسين بن عبيد الله
~~- وهو الغضائري - فالمقصود بأحمد هو أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛ لوقوع
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار في الرواية عنه بتوسط الحسين بن عبيد الله
~~كثيرا. مضافا إلى قول الشيخ في الفهرست في ترجمة
# PageV03P110
# محمد بن أحمد بن يحيى العطار: " أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله وأبو
~~الحسن بن جيد القمي "، (1) وإن أمكن أن يكون هو ابن الوليد؛ قضية أن مقتضى
~~ما ذكره الشيخ في الطريق إلى محمد بن الحسن الصفار شيخوخة ابن الوليد للشيخ
~~المفيد، وكذا للحسين بن عبد الله. (2) وكذا أمكن أن يكون المقصود بأحمد بن
~~محمد في رواية الشيخ المفيد هو أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛ لمساعدة
~~الطبقة؛ حيث إن أحمد بن محمد بن يحيى العطار روى عنه التلعكبري هارون بن
~~موسى، وهو قد مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة على ما ذكره النجاشي، (3)
~~والشيخ المفيد قد توفي في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة على ما ذكره النجاشي (4)
~~وغيره، (5) لكن مقتضى ما سمعت من كلام الشيخ في الفهرست هو كون رواية الشيخ
~~عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار بتوسط الحسين بن عبيد الله.
# ومما ذكر في هذا الوجه والوجه السابق يظهر أن المقصود بأحمد بن محمد بقول
~~مطلق فيما رواه الشيخ عن أحمد بن محمد بتوسط الحسين بن عبيد الله إنما هو
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار، وأن المقصود بأحمد بن محمد بقول مطلق فيما
~~رواه الشيخ عن أحمد بن محمد بتوسط الشيخ المفيد إنما هو ابن الوليد كما بنى
~~عليه المحقق الشيخ محمد، قال:
# إن الذي سمعناه من الشيوخ ورأيناه بعين الاعتبار عند مراجعة الأخبار أن ms0744
~~رواية الشيخ المفيد عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد هي
# PageV03P111
# المستمرة، كما أن رواية الحسين بن عبيد الله الغضائري عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى هي المستمرة، فإذا ورد الإطلاق في كلا الرجلين بالنظر إلى الروايتين
~~تعين كل واحد من المذكورين بما استمرت روايته عنه. (1) فإن قلت: قد ذكر
~~الشيخ في طرقه آخر الكتاب طريقا إلى محمد بن الحسن الصفار عن الشيخ أبي عبد
~~الله والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون، كلهم عن أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، عن أبيه (2) فدل هذا على أن أحمد بن محمد بن الحسن شيخ لكل من
~~الشيخ المفيد والحسين بن عبيد الله، فكيف حكمت باختصاص الحسين بن عبيد الله
~~بأحمد بن محمد بن يحيى؟!
# قلت: الأمر كما ذكرت، إلا أن كلامنا في عادة الشيخ في الأسانيد، ولم نقف
~~على حديث يتضمن سنده الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
~~الوليد.
# هذا كله إنما يتعلق بما ذكره فيما لو وقع أحمد بن محمد في أول سند الشيخ
~~أو ما قاربه.
# وأما ما ذكره من أنه لو وقع أحمد بن محمد في آخر السند مقارنا للرضا
~~(عليه السلام) (3) فهو البزنطي، فيتطرق الإيراد عليه بأنه يحتمل أن يكون
~~أحمد بن محمد واقعا في آخر السند مقارنا لمولانا الرضا (عليه السلام) هو
~~أحمد بن محمد بن عيسى؛ لأن أحمد بن محمد بن عيسى قد عده الشيخ في الفهرست
~~من أصحاب مولانا الرضا (عليه السلام)، وذكره الشيخ في الرجال في أصحاب
~~مولانا الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام) إلا أنه قال في أصحاب مولانا
~~الجواد (عليه السلام): " أحمد بن محمد بن عيسى من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام) ". (4)
# PageV03P112
# وربما يستفاد منه أنه كان من خواص مولانا الرضا (عليه السلام).
# وذكره النجاشي من أصحاب مولانا الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام).
~~(1) وعده العلامة في الخلاصة من أصحاب مولانا الرضا والجواد والعسكري
~~(عليهم السلام). (2) إلا أن الظاهر أن العسكري اشتباه عن الهادي (عليه
~~السلام)؛ لأن ms0745 الظاهر أن ما ذكره العلامة مأخوذ من كلام النجاشي، قضية دأبه
~~وديدنه، وقد سمعت أن النجاشي ذكره من أصحاب مولانا الهادي، مضافا إلى
~~مولانا الرضا والجواد.
# مضافا إلى بعد الرواية عن مولانا الجواد ومولانا العسكري دون مولانا
~~الهادي، وهو ولد مولانا الجواد ووالد مولانا العسكري (عليهما السلام)، فكون
~~أحمد بن محمد بن عيسى من أصحاب مولانا الرضا (عليه السلام) محل الاتفاق.
# فلاوجه لعدم احتماله فيما لو روى أحمد بن محمد في آخر السند مقارنا
~~لمولانا الرضا (عليه السلام).
### ||| [التنبيه] الخامس [كلام الشيخ البهائي في اشتراك أحمد بن محمد] 
# أنه قد
~~ذكر شيخنا البهائي في فاتحة مشرق الشمسين أن أحمد بن محمد مشترك بين جماعة
~~يزيدون على الثلاثين، قال:
# ولكن أكثرهم إطلاقا وتكررا في الأسانيد أربعة ثقات: ابن الوليد القمي،
~~وابن عيسى الأشعري، وابن خالد البرقي، وابن أبي نصر البزنطي، فالأول يذكر
~~في أوائل السند، والأوسطان والأخير في أواخره، وأكثر ما
# PageV03P113
# يقع الاشتباه بين الوسطين، ولكن حيث إنهما معا ثقتان لم يكن في البحث عن
~~تعيينه فائدة يعتد بها. وأما البواقي فأغلب ما يذكرون مع قيد مميز، والنظر
~~فيمن روى عنهم. ورووا عنه ربما يعين الممارس على استكشاف الحال. (1) وتبعه
~~المحدث القاشاني في الوافي. (2) والظاهر أن الكلام المذكور مأخوذ من الكلام
~~المسبوق بالذكر من الشهيد الثاني.
# ويتطرق القدح عليه - مضافا إلى ما يظهر مما مر - بأنه إن كان أحمد بن
~~محمد في صدر سند الكافي فهو معين في العاصمي إن كان غير مسبوق بأحمد بن
~~محمد في السند السابق، ومردد بين العاصمي وأحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن
~~محمد بن خالد إن كان مسبوقا بأحمد في السند السابق مع عدم قيام القرينة،
~~وإن كان في صدر سنة الفقيه، فهو مردد بين البزنطي وأحمد بن محمد بن سعيد؛
~~لوقوع كل من هؤلاء في صدر بعض أسانيد الفقيه.
### ||| [التنبيه] السادس [رواية محمد بن علي بن محبوب عن أحمد] 
# أنه قد روى الشيخ
~~في التهذيب في زيادات الطهارة في باب صفة الوضوء والفرض ms0746 منه والسنة رواية
~~محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3)
# PageV03P114
# وعن الشهيد الثاني: أن أحمد حيث يطلق هنا فالمراد ابن الحسن بن علي بن
~~فضال.
### ||| [التنبيه] السابع [كلام المولى التقي المجلسي في اشتراك أحمد] 
# أنه ذكر
~~المولى التقي المجلسي:
# أن أحمد بن محمد يزيد على خمسين رجلا، كما أن أحمد يقرب من مائتي رجل
~~الغالب ذكرهم مع الأب، وإذا ذكر أحمد بن محمد، فالغالب منهم عشرة، والأغلب
~~أربعة، وكثيرا ما يقع الاشتباه بين أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن
~~خالد، وهما ثقتان، ويقع الاشتباه فيهما كثيرا وإن كان الغالب ذكر الأول
~~بعنوان أحمد بن محمد، والثاني بعنوان أحمد بن أبي عبد الله، لكنه يقع
~~بعنوان أحمد بن محمد كثيرا، وكثيرا ما يرويان عن البزنطي، فإذا وقع أحمد بن
~~محمد عن أحمد بن محمد، فالمراد بالأول أحدهما، وبالثاني البزنطي، وقد يقع
~~السهو من نساخ الكليني والشيخ بأن يذكر محمد بن يحيى عن أحمد بن أبي نصر
~~بأن يكون الساقط " عن أحمد بن محمد " أو " عن أحمد " بأن كانت النسخة " عن
~~أحمد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر " فتوهم الناسخ زيادة أحمد، أو كانت عن
~~أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر فأسقط " عن ". (1) قوله: " ويقع الاشتباه
~~فيهما كثيرا " الظاهر أنه مبني على جعل الضمير في قول الشهيد الثاني: " وقد
~~يراد غيره " في العبارة المتقدمة [راجعا] إلى أحمد بن محمد بن عيسى، لا
~~أحمد في كل من الموارد الثلاثة المتقدمة في العبارة المشار إليها.
# PageV03P115
### ||| الثامن [في بعض روايات الشيخ] [في التهذيبين عن أحمد بن محمد مع الواسطة]
# أنه روى الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارات - لا باب
~~الأحداث الموجبة للطهارة المذكورة سابقا على الباب المشار إليه، ولا باب
~~آداب الأحداث الموجبة للطهارة لاحقا للباب المشار إليه في الزيادات - عن
~~الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد بن ms0747 الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن إسماعيل بن جابر قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الماء لا ينجسه شيء؟ قال: " ذراعان
~~عمقه وشبر سعته ". (1) ورواه في الاستبصار في باب كمية الكر عن الحسين بن
~~عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد، عن أحمد بن يحيى، (2)
~~إلى آخره.
# وقد حكى المحقق الشيخ محمد: أنه ضرب جماعة على " بن يحيى " في صدر سند
~~الاستبصار وزادوا بعد " عن أبيه " " محمد بن يحيى "؛ تطبيقا لسند الاستبصار
~~مع سند التهذيب. (3) ويظهر فساده بما تقدم، حيث إنه مبني على الاشتباه
~~بتوهم اتحاد أحمد في السندين، مع أن المقصود بأحمد في سند التهذيب إنما هو
~~ابن الوليد؛ لرواية الشيخ عنه، والمقصود بأحمد في سند الاستبصار إنما هو
~~أحمد بن محمد بن يحيى العطار؛ لرواية الحسين عنه.
# PageV03P116
### ||| [التنبيه] التاسع [كلام التستري في اشتراك أحمد] 
# أنه قد حكم الفاضل
~~التستري نقلا بعدم انحصار أحمد بن محمد في رواية العدة عن أحمد بن محمد في
~~أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد كما هو مقتضى كلام العلامة في
~~فوائد الخلاصة؛ (1) لاتفاق رواية أحمد بن محمد في مرتبة أحمد بن محمد بن
~~عيسى وأحمد بن محمد بن خالد في بعض أسانيد خمس الكافي مصرحا بكونه غير ابن
~~عيسى وابن خالد. (2) أقول: إن الخمس في الكافي إنما قد عنون في الأصول في
~~آخر كتاب الحجة، والسند المذكور ما رواه الكليني عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر بتوسط العدة، إلا أن السند المذكور مسبوق بما رواه عن عدة من الأصحاب،
~~عن أحمد، عن علي بن الحكم. (3) والظاهر كون أحمد في السند اللاحق هو أحمد
~~في السند السابق، فأحمد بن محمد بن أبي نصر إنما روى عنه الكليني بواسطتين،
~~وأين هذا من الرواية عن أحمد بن محمد بواسطة واحدة؟
# وإن قلت: إنه تجوز الرواية بلا واسطة ومع الواسطة، بل هي واقعة، ms0748 بل هي
~~غير عزيزة، فلا تمانع رواية الكليني عن أحمد بن محمد بن أبي نصر في رواية
~~العدة عن أحمد بن محمد.
# قلت: إن جواز الرواية بلا واسطة ومع الواسطة، بل كثرتها - على تقدير
~~التسليم - لا يوجب تردد الراوي - فيما تكون الرواية بلا واسطة - في صورة
~~اشتراك
# PageV03P117
# الراوي بين من تتفق الرواية عنه بلا واسطة ومع الواسطة، فرواية الكليني
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر بواسطتين لا توجب تردد أحمد بن محمد في رواية
~~الكليني عن أحمد بن محمد، بين أحمد بن محمد بن أبي نصر، وأحمد بن محمد بن
~~عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد.
# ويمكن أن يكون المقصود بالسند المشار إليه ما رواه الكليني في الباب
~~المشار إليه، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) بسقوط لفظة " عن " بين محمد وابن أبي نصر في نسخة
~~الفاضل التستري.
# لكنك خبير بأنه يبعد الإيراد على العلامة، بل مطلق إظهار كلام بمجرد
~~ملاحظة نسخة واحدة.
# مع أن الظاهر أن الغرض من الإيراد المتقدم إنما هو وجود أحمد بن محمد
~~مصرحا بكونه غير ابن عيسى وابن خالد في مرتبة ابن عيسى وابن خالد في غير
~~رواية العدة عن أحمد بن محمد بحيث يتطرق احتمال كون ذلك هو المقصود بأحمد
~~بن محمد في رواية العدة عن أحمد بن محمد، وإلا فلو كان الغرض ما ذكر، لأورد
~~باتفاق رواية العدة عن أحمد بن محمد؛ مصرحا بكونه غير ابن عيسى وابن خالد،
~~حيث إن التعبير عن هذا الكلام من باب الأحجية.
### ||| [التنبيه] العاشر [رواية الكليني عن أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى] 
# أنه قد
~~يروي الكليني عن أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى كما في باب ما عند الأئمة من
~~سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومتاعه، (1) وباب ما يفصل بين دعوى
~~المحق
# PageV03P118
# والمبطل في أمر الإمامة. (1) والمقصود بأحمد هو العاصمي، لكن كثيرا ما
~~يروي عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، ms0749 والمقصود بأحمد المروي عنه أحمد بن
~~محمد بن عيسى بشهادة التقييد بابن عيسى في بعض الموارد، بل كثير منها،
~~مضافا إلى دخوله في أعداد عدة أحمد بن محمد بن عيسى.
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [رواية الشيخ عن أحمد بن محمد] 
# أنه قد تكرر ذكر
~~أحمد بن محمد في صدر سند التهذيب، كما في باب الحيض والاستحاضة؛ حيث قال: "
~~أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألته "، (2) إلى
~~آخره.
# وأيضا في الباب المذكور أحمد بن محمد رفعه عن زرعة عن سماعة قال:
# سألته، (3) إلى آخره.
# وأيضا في الباب المذكور أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن حسن بن علي،
~~عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (4) إلى آخره.
# وأيضا في الباب المذكور أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن خلف بن حماد
~~قال: قلت لأبي الحسن الماضي (عليه السلام)، (5) إلى آخره. إلى غير ذلك من
# PageV03P119
# روايات أخرى في الباب المذكور وغيره.
# والظاهر أن المقصود بأحمد بن محمد هو أحمد بن محمد بن عيسى بشهادة كثرة
~~التقييد بابن عيسى، كقوله عند الكلام في صلاة الليل عند قوله: " ثم يقوم
~~إلى مصلاه "؛ (1) " أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ". (2) وقوله بعد ذلك: " أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عبد الله ابن البرقي وأبي أحمد، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) "، (3) إلى آخره.
# وقوله عند قوله: " ثم ليصل ركعتي الفجر ": " أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~علي بن الحكم، عن سيف، عن أبي بكر الحضرمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) "، (4) إلى آخره.
# وقوله عند الكلام في صلاة الجماعة إلى غير القبلة: " روى أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي
~~الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) "، (5) إلى آخره. ms0750
# وقوله عند الكلام فيما إذا أدرك المأموم بعض الركعات: " أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه
~~السلام) "، (6) إلى آخره.
# PageV03P120
# وقوله في باب الصلاة على الميت: " أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن مروان بن مسلم، عن عمار بن موسى، قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) "، (1) إلى آخره.
# وقوله في الباب المذكور: " أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ". (2)
~~وقوله في الباب المذكور: " أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن خلف
~~بن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (3) إلى
~~آخره.
# وقوله في باب حكم المسافر والمريض في الصيام: " أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~علي بن الحكم، عن عبد الملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن يحيى بن أبي
~~العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) "، (4) إلى آخره.
# وقوله في الباب المذكور: " فأما ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد
~~الله بن أبي خلف، عن يحيى بن هاشم، عن أبي هاشم، عن أبي هارون العبدي، عن
~~أبي سعيد الخدري "، (5) إلى آخره. إلى غير ذلك من روايات أخرى.
# لكن قد يروي عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد كما في طائفة من
~~الأسانيد في باب الأحداث الموجبة للطهارة. (6) وقد يروي عن أحمد بن محمد بن
~~خالد البرقي، كقوله عند الكلام في صلاة الليل عند قوله: " ثم يقوم إلى
~~مصلاه ": " أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا،
# PageV03P121
# عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم أنه سأل أبا عبد الله (عليه
~~السلام) "، (1) إلى آخره.
# وقوله في باب صلاة الميت: " أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) ms0751 "، (2) إلى آخره.
### ||| [التنبيه] الثاني عشر [رواية أحمد بن محمد عن علي بن الحكم] 
# أنه قد يروي
~~في الكافي عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم كما في كتاب النكاح في باب فضل
~~شهوة النساء على شهوة الرجال، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ضريس،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (3) إلى آخره.
# وكذا قد يروي في التهذيب، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم كما في كتاب
~~الطهارة في باب حكم الحيض والاستحاضة والنفاس والطهارة من ذلك: " عن أحمد
~~بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسحاق بن جرير، قال:
# سألتني امرأة أن أدخلها على أبي عبد الله (عليه السلام) "، (4) إلى آخره.
# والظاهر أن المقصود هو أحمد بن محمد بن عيسى؛ لكثرة رواية أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي بن الحكم كما في الكافي في كتاب النكاح في باب السنة في
~~المهر عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
# PageV03P122
# معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، (1) إلى آخره.
# وكذا ما في الكافي في كتاب الزي والتجمل والمروة واللباس في باب اللباس
~~عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد الله
~~بن جندب، عن سفيان بن السمط قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، (2) إلى
~~آخره.
# وباب الحمام عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن علي بن أبي حمزة قال: دخلت مع أبي بصير الحمام، فنظرت إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، (3) إلى آخره.
# وكذا ما في التهذيب في كتاب الطهارة في باب تطهير الثياب وغيرها من
~~النجاسات عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن
~~أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، (4) إلى آخره.
# وباب تلقين المحتضرين من الزيادات عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان ms0752 والحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين، عن ابن مسكان جميعا،
~~عن أبي العباس، عن أبي عبد الله، (5) إلى آخره.
# وكذا ما في التهذيب في كتاب الصلاة في باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة
~~من المفروض والمسنون وما يجوز فيها وما لا يجوز عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن علي بن الحكم، عن ذريح بن محمد المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (6) إلى آخره.
# PageV03P123
# لكن نقول: إنه يحتمل أن يكون المقصود هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي؛
~~لرواية الكليني في كتاب النكاح في باب فضل البنات، عن عدة من الأصحاب، عن
~~أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبي العباس الزيات، عن حمزة بن
~~حمران رفعه، (1) إلى آخره.
# فما قيل في حاشية التهذيب تعليقا على ما مر - من الرواية في التهذيب عن
~~أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم من أن المظنون أن أحمد بن محمد هو أحمد بن
~~محمد بن عيسى؛ لكثرة روايته عن علي بن الحكم - ليس على ما ينبغي؛ لما سمعت
~~من رواية أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن الحكم.
# إلا أن يقال: إن غاية الأمر احتمال كون المقصود بأحمد بن محمد راويا عن
~~علي بن الحكم هو أحمد بن محمد بن خالد، وهو لا ينافي الظن بكون المقصود هو
~~أحمد بن محمد بن عيسى؛ لغلبة رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم
~~بالنسبة إلى رواية أحمد بن محمد بن خالد عنه.
# لكنه يندفع: بأن الظاهر من التعليل بكثرة رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن
~~علي بن الحكم من دون إشارة إلى رواية أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن الحكم
~~عدم رواية أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن الحكم.
# وقد أجاد شيخنا البهائي في حاشية التهذيب تعليقا على ما رواه في التهذيب
~~في كتاب الطهارة في باب الأغسال وكيفية الغسل من الجنابة عن أحمد، عن علي
~~بن الحكم، عن عبد ms0753 الله بن يحيى الكاهلي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)، (2) إلى آخره في قوله: " الظاهر أن المراد بأحمد إما البرقي أو
~~الأشعري ". (3) ثم إنه لو كان أحمد بن محمد الراوي عن علي بن الحكم في صدر
~~سند
# PageV03P124
# الكافي، فلابد أن يكون مأخوذا من السند السابق، أو يكون الأمر من باب
~~الإرسال على الخلاف السالف؛ لأن أحمد بن محمد بن عيسى من أصحاب مولانا
~~الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام)، وأحمد بن محمد بن خالد من أصحاب
~~مولانا الجواد والهادي (عليهما السلام).
# بقي أنه روى في الاستبصار في باب " الرجل تصيب ثوبه الجنابة ولا يجد
~~الماء لغسله وليس معه غيره " عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن
~~الحكم، قال: سألته، (1) إلى آخره.
# والمقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى، بشهادة رواية أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي بن الحكم كما يظهر مما مر؛ حيث إن أحمد بن محمد بن عيسى
~~كنيته أبو جعفر، وبشهادة رواية سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~كثيرا، كما فيما رواه في التهذيب في باب الطهارة من الأحداث، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى والحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن
~~زرعة، عن سماعة، قال: سألته، (2) إلى آخره، وغير ذلك.
# ومن ذلك: أنه يحمل أحمد بن محمد في رواية سعد بن عبد الله عنه - كما في
~~روايات كثيرة، كما رواه في التهذيب في باب الطهارة من الأحداث، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد
~~ومحمد بن خالد البرقي، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، (3) إلى آخره وغيره ذلك - على أحمد بن محمد بن عيسى.
# مضافا إلى تفسير أبي جعفر بأحمد بن محمد فيما رواه في ms0754 التهذيب عند
# PageV03P125
# الكلام في الصلاة في الخف أو النعل النجس بالإسناد عن سعد بن عبد الله،
~~عن أبي جعفر أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب وصفوان بن
~~يحيى، عن عبد الله بن بكير، عن حفص بن أبي عيسى، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (1) إلى آخره.
# لكن روى في الكافي في باب تاريخ مولد الصادق (عليه السلام)، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أبي جعفر محمد بن عمر بن سعيد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام)، (2) إلى آخره.
# وروى في التهذيب في أواخر الخمس عن ابن عقدة، عن أبي جعفر محمد بن المفضل
~~بن إبراهيم الأشعري، عن عبد الكريم بن عمر الخثعمي، عن عبد الله بن أبي
~~يعفور ومعلى بن خنيس، عن أبي الصامت، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3)
~~وروى في التهذيب أيضا عند الكلام في طواف المريض، عن موسى بن القاسم، عن
~~أبي جعفر محمد الأحمسي، عن يونس بن عبد الرحمان البجلي، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام)، (4) إلى آخره.
# قوله: " عن يونس بن عبد الرحمن البجلي ". (5) قال المحقق الشيخ محمد: "
~~لم يذكر أحد من علماء الرجال أن يونس بن عبد الرحمن بجلي، والظاهر أن
~~البجلي كان وصفا للأحمسي، فأخر عن محله وهو غلط من النساخ ".
# وتفسير أبي جعفر بمحمد بن عمر بن سعيد ومحمد بن المفضل ومحمد الأحمسي
~~يوجب احتمال كون المقصود بأبي جعفر هو أحد هؤلاء، كما أنه روى
# PageV03P126
# في الاستبصار في باب أن البدأة بالمدينة أفضل لمن حج على طريق العراق
~~بالإسناد عن أبي جعفر، عن أبيه. (1) والمقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن
~~خالد؛ لكونه يكنى بأبي جعفر.
# وقد روى الرواية في الكافي بالإسناد عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه،
~~(2) فيتأتى أيضا احتمال كون المقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن خالد.
# لكن الاحتمال لا ينافي الظهور.
# ولا ريب أن مقتضى ما سمعت - من كثرة رواية سعد بن عبد الله عن أحمد بن ms0755
~~محمد بن عيسى - أن الظاهر كون أبي جعفر في رواية سعد بن عبد الله عنه هو
~~أحمد بن محمد بن عيسى.
# لكن ربما يقال: إن أبا جعفر يروي كثيرا عن موسى بن القاسم، وأحمد بن محمد
~~بن عيسى لا يروي عن موسى بن قاسم.
# PageV03P127
### || [فوائد]
### ||| فائدة 1 [في لفظة " عين "] 
# قد ذكر لفظة " عين " في
~~بعض التراجم، وقد اختلف في المقام على القول بالدلالة على التوثيق كما جرى
~~عليه السيد الداماد (1) والمولى التقي المجلسي. (2) وربما يظهر القول به من
~~الفاضل الأسترآبادي في ترجمة الحسن بن علي بن زياد، (3) إلا أن كلامه فيما
~~لو قيل: " عين من عيون هذه الطائفة ".
# ويأتي القول بالفرق بين ما لو قيل: " وجه " وما لو قيل: " وجه من وجوه
~~هذه الطائفة " بقوة الدلالة في الثاني، مع اطراد الدلالة في الأول.
# ولم يبعد القول بعدم الاطراد، فلعل الفاضل المذكور لا يقول بالدلالة على
~~التوثيق فيما لو قيل: " عين ". لكنه مقطوع العدم.
# واختاره سيدنا وحكى القول به عن بعض.
# والظاهر أن الغرض من القول المذكور الدلالة على العدالة بالمعنى الأخص،
# PageV03P129
# والقول بالدلالة على المدح المعتد به.
# وإليه العلامة البهبهاني.
# واستدل سيدنا على القول بالدلالة على التوثيق بأن العين المذكور في
~~التراجم إما أن يكون مأخوذا من العين بمعنى الباكية، أو من العين بمعنى
~~الربيئة، أو من العين بمعنى الميزان، والأخير هو الأظهر؛ لكونه مذكورا في
~~ترجمة جماعة كثيرة، ويبعد في الغاية أن يكون الجميع بمنزلة الباكية أو
~~الربيئة.
# وبأن الغالب كون العين مرادفا لثقة، فيقولون " ثقة عين " بحيث يظهر أن
~~الغرض منه هو التأكيد، وأن المراد منه ما يناسب الوثاقة ويؤكدها، وليس ذلك
~~إلا المعنى الأخير؛ لأن الميزان لما كان في كمال الاستواء والاستقامة بحيث
~~لا يزيد أحد كفيه على الآخر، فتشبيه الرجل به يفيد كونه كاملا في تلك
~~الصفة، فيدل على كمال الوثاقة، كما أن مولانا الصادق (عليه السلام) سمى أبا
~~الصباح الكناني ميزانا لثقته.
# قال النجاشي: " كان الصادق (عليه السلام) يسميه الميزان لثقته، ذكره أبو
~~العباس ms0756 في الرجال " (1) انتهى. فقال له الصادق (عليه السلام): " أنت ميزان
~~" على ما ذكره الشيخ في الرجال. (2) وكذا رواه الكشي بالإسناد عن الوشاء عن
~~بعض الأصحاب، فقال أبو الصباح على ما رواه الكشي: " أن الميزان ربما كان
~~فيه عين، قال (عليه السلام): أنت ميزان ليس فيه عين ". (3) فظهرت صحة
~~التشبيه بالعين بمعنى الميزان لإفادة توكيد الوثاقة، وأن حمله على الرجل
~~بذلك المعنى يفيد كمال الوثاقة، بخلاف المعنيين الآخرين، فإن الظاهر في وجه
~~الشبه فيهما غير ذلك المعنى، فلا يفيد التشبيه فيهما تأكيد الوثاقة.
# وإذا كان المراد ذلك فإفادة العين للعدالة وكونه من ألفاظ التوثيق
~~والتعديل
# PageV03P130
# لا مجرد المدح ظاهرة.
# أقول: إن " العين " ظاهرة في نفسها في الباكية، وهي أشهر معاني العين،
~~فالظاهر أن المقصود بالعين هنا هو الباكية؛ تشبيها للشخص بين الأمثال
~~بالعين بين الأعضاء.
# وقد شاع استعمال العين في الشخص تشبيها له بالعين الباكية في مثل ما
~~يقال: " فلان من أعيان البلد " إلا أن التشبيه فيه باعتبار الامتياز
~~الدنيوي، بخلاف المقام؛ فإن التشبيه فيه باعتبار الامتياز في الصدق أو
~~العدالة.
# وإن أمكن التشبيه بالنابعة في عموم النفع، وكونها من أسباب الحياة بكون
~~الغرض عموم نفع الراوي وإحياء الشريعة.
# وكذا التشبيه بالربيئة في حفظ الدين والدنيا.
# بل استعمال العين في الشخص تشبيها له بالعين الباكية شائع في اللغة
~~الفارسية أيضا، كما يقال: " فلان، چشم وچراغ بلد است ".
# وأما الميزان فاستعمال العين فيه نادر.
# وكذا الحال فيما احتمله المولى التقي المجلسي من كون المشبه به من معاني
~~العين هو الشمس والخيار.
# بل استعمال العين في الميزان والشمس والخيار متروك في العرف، بل مفقود
~~الأثر في الاستعمالات بالكلية.
# وبالجملة، قد يقال: " فلان عين أهل البلد " والمقصود الامتياز في العز،
~~وقد يقال: " فلان عين التجار " والمقصود الامتياز في المال، وقد يقال: "
~~فلان عين أهل الديوان " والمقصود الامتياز في علو المنصب، وقد يقال: " فلان
~~عين العلماء " والمقصود الامتياز في العلم فقط، ولا سيما لو كان فلان من
~~الأموات أو مع الامتياز في انتشار الاسم، فالأمر ms0757 من باب حذف المتعلق،
~~ويختلف المتعلق المحذوف باختلاف الموارد. PageV03P131
# والظاهر أن المقصود في المقام الامتياز في الصدق والوثوق بالنقل، فلا
~~تتأتى الدلالة على العدالة بناء على عدم دلالة " ثقة " على العدالة، ولا
~~سيما في صوره تعقب " عين " ل‍ " ثقة ".
# وأما الاستدلال بالوجهين المتقدمين على الدلالة على العدالة، فيبتني كل
~~من الوجهين على كون العين في المقام بمعنى الميزان.
# ويندفع أولهما - بعد كثرة ذكر العين في التراجم - بالمنع من بعد كون
~~العين في جميع التراجم بمعنى الباكية بكون جميع الأشخص المذكور في ترجمتهم
~~العين بمعنى الباكية.
# وأما الثاني: فمرجعه إلى أن العين يستعمل تأكيدا للتوثيق، ولا محيص في
~~إفادة التشبيه من كون المشبه به هو الميزان.
# لكنه يندفع: بأن إرادة الباكية لا تنافي الدلالة على الوثاقة، بل تؤكدها،
~~ويصح التشبيه لإفادة الوثاقة.
# ووجه الشبه: امتياز الثقة من بين الأمثال في الصدق، كامتياز العين
~~الباكية بين الأعضاء.
# والتشبيه بالميزان في قول الصادق (عليه السلام) لا يقتضي كون المقصود
~~بالعين في كلام أرباب الرجال هو الميزان، بل قوله (عليه السلام): " أنت
~~ميزان ليس فيه عين " يوهن الحمل على الميزان.
# لكن الظاهر أنه ليس الغرض من التشبيه المذكور الاستناد إليه للمقصود.
# هذا، وفي الصحاح: " في الميزان عين إذا لم يكن مستويا ". (1) وهو مقتضى
~~ما صنعه في القاموس حيث عد من معاني العين الميل في الميزان. (2) وإليه
~~يرجع قول أبي الصباح: " إن الميزان ربما كان فيه عين ".
# PageV03P132
# والظاهر أن الغرض الميل الذاتي، لا الميل بالتعمد ممن بيده الميزان.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود بالعين في قوله (عليه السلام) في
~~جواب أبي الصباح: " أنت ميزان لا عين فيه " هو الميل كما هو الحال في قول
~~أبي الصباح:
# " الميزان ربما كان فيه عين ".
# وربما قيل: قوله: " أنت ميزان لا عين فيه " من حق الميزان أن لا تفارق
~~العين منه؛ لاحتمال الاعوجاج فيه قال: أنت ميزان ليس فيه احتمال الاعوجاج
~~ليحتاج إلى ملاحظة العين، بل أنت مستقيم بالاستقامة الذاتية.
# ومرجع ذلك إلى أن المقصود بالعين في قوله: ms0758 " أنت ميزان ليس فيه عين " هو
~~الباكية، والغرض أنت ميزان لا حاجة فيه إلى نظر العين؛ لإستقامتك.
# ومقتضاه حمل العين في قول أبي الصباح: " إن الميزان ربما كان فيه عين "
~~على الباكية، أو نظر العين، بملاحظة ذكر النظر في معاني العين بكون الغرض
~~أن الميزان ربما يحتاج إلى نظر العين.
# لكن الحمل على الباكية أو النظر في كل من مقالة الإمام (عليه السلام)
~~ومقالة أبي الصباح بين الفساد.
# وربما احتمل أن يكون الغبن في " لا غبن فيه " بالغين المعجمة والباء
~~الموحدة وليس بشيء.
# ثم إن الأكثر كون " العين " مذكورة عقيب " ثقة " فلا ثمرة غالبا في البحث
~~عن دلالة العين على التوثيق وعدمها.
# نعم، قد يفترق " العين " عن " ثقة " كما في ترجمة محمد بن بكران بن
~~عمران، كما ذكره النجاشي (1) أو محمد بن بدران بن عمران كما ذكره العلامة
~~في الخلاصة، (2) حيث إنه قال النجاشي والعلامة: " عين مسكون إلى روايته "
~~ففيه تظهر الثمرة،
# PageV03P133
# إلا أنه نادر، والنادر كالمعدوم.
# بقي أنه لو قيل: من عيون هذه الطائفة أو من عيون أصحابنا فيظهر الكلام
~~فيه بما يأتي من الكلام فيما لو قيل: من وجوه هذه الطائفة أو من وجوه
~~أصحابنا.
### ||| فائدة 2 [في لفظة " وجه "]
# قد ذكر لفظة " وجه " في بعض
~~التراجم أيضا، وقد اختلف في المقام أيضا على القول بالدلالة على التوثيق،
~~كما جرى عليه السيد الداماد (1) والمولى التقي المجلسي. (2) وربما يظهر
~~القول به من الفاضل الأسترآبادي في ترجمة الحسن بن علي بن زياد، (3) وهو
~~المحكي عن بعض، (4) ونفي البعد عنه سيدنا.
# والظاهر أن الغرض من القول المذكور الدلالة على العدالة بالمعنى الأخص،
~~والقول بالدلالة على المدح المعتد به.
# وإليه العلامة البهبهاني. (5) وهو مقتضى ما جرى عليه السيد السند النجفي
~~من الدلالة على المدح القريب من التوثيق. (6)
# PageV03P134
# أقول: إنه قد ذكر في القاموس للوجه معاني متعددة، وجعل أول المعاني
~~الجارحة؛ حيث جعل المعنى الأول ما هو المعروف. وعد من المعاني: مستقبل كل
~~شيء، وكذا سيد القوم. (1) والظاهر أن الثاني مجاز عن الأول. ms0759
# وعد في المجمع من معاني " الوجه ": الحجة، كما في الحديث القدسي، " فمن
~~سجد سجدتي الشكر أقبل إليه بفضلي وأريه وجهي ". (2) ونقل عن الصدوق: أن وجه
~~الله: أنبياؤه (3) وحججه، قال: ويصدق ذلك ما روي عن أبي الصلت عن الرضا
~~(عليه السلام) قال، قلت: يا بن رسول الله ما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب
~~لا إله إلا الله ثواب النظر إلى وجه الله؟ فقال: " من وصف الله بوجه
~~كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه الله أنبياؤه وحججه الذين يتوجه بهم إلى الله
~~وإلى دينه، والنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه في درجاتهم ثواب عظيم
~~للمؤمنين يوم القيامة ". (4) وكيف كان، فالظاهر أن الوجه بمعنى الجارحة لا
~~يختص بالإنسان، بل يعم مثل البقر والغنم.
# والظاهر أن المقصود بمستقبل كل شيء هو المواجه منه، لكن يمكن أن يكون
~~إطلاق الوجه على المواجه غير الجارحة مجازا على الجارحة.
# ويطلق في اللغة الفارسية " روى " على الجارحة، وكذا على المواجه غير
~~الجارحة، كما يقال: " روى كلاه ".
# PageV03P135
# والوجه في المقام يمكن أن يكون مجازا عن الجارحة أو عن المستقبل.
# إلا أنه لو كان الإطلاق على الجارحة باعتبار كونها فرد المستقبل، فالظاهر
~~أن التجوز عن الجارحة لكونها معروفة، لكن الأمر على هذا مبني على الاشتباه؛
~~لكون المعنى الحقيقي هو المستقبل.
# وبالجملة، فقد يقال: " فلان وجه العلماء " أو " وجه أهل البلد " أو " وجه
~~التجار " أو " وجه أهل الديوان " والمتعلق في الكل محذوف على حسب ما مر في
~~العين.
# والظاهر - بل المقصود في المقام - إنما هو الوجاهة في الصدق والوثوق
~~بالنقل كما مر في العين، لا الوجاهة في العز أو المال أو كليهما. كيف، ولم
~~يكن للأئمة (عليهم السلام) غالبا - فضلا عن أغلب أصحابهم - الوجاهة
~~الدنيوية.
# والكلام في الدلالة على العدالة وعدمها بعين ما مر في العين.
# ثم إنه لو قيل: " من وجوه هذه الطائفة " فقد حكم العلامة البهبهاني بكونه
~~أقوى دلالة على المدح المعتد به من " وجه ". (1) وجرى سيدنا على القول
~~بالدلالة على العدالة؛ نظرا إلى أن الغالب في الأكابر في ms0760 أزمنة الحضور هو
~~العدالة، بل الرجل لم يصر في أزمنة الحضور من الأكابر إلا باعتبار كثرة
~~العلم والفضل والتقوى والورع، وبالجملة باعتبار الدين؛ لأن أمور الدنيا
~~كانت يومئذ بيد غيرهم، وكانوا في تقية ووراء حجاب.
# بل لم يعهد إطلاق العلماء لفظة " وجه " باعتبار الأمور الدنيوية لا
~~الدينية، (2) بل المعهود إطلاقها على الأكابر باعتبار الدين.
# قال: " وأما إذا أطلق فقولهم: " وجه " لا دلالة فيه على العدالة؛ لأنه
~~أعم، والعام لا يدل على الخاص، وإن لا يبعد القول بظهوره في العدالة ".
# PageV03P136
# أقول: إنه لا دلالة في " وجه " على الإمامية، ولو على القول بدلالة " ثقة
~~" على الإمامية، ولا بد في استفادة الإمامية من دعوى الغلبة أو انصراف "
~~وجه " إلى الإمامي، أو كون الكتاب موضوعا لذكر الإماميين ككتاب النجاشي.
# لكن " من وجوه هذه الطائفة " صريح في الإمامية.
# وأما " من وجوه " فلا يزيد على " وجه " بشيء. كيف، والواحد بعض الجمع، ف‍
~~" وجه " متحد المفاد مع " من وجوه " فلا يزيد " من وجوه هذه الطائفة " على
~~" وجه " إلا في باب الدلالة على الإمامية.
# فلا فرق في باب الدلالة على العدالة أو قوة الدلالة على المدح المعتد به
~~إلا بناء على كون الدلالة على الإمامية من باب الدلالة على المدح.
# وأما دعوى أن العام لا يدل على الخاص، فتندفع بأن العام قد يستلزم الخاص،
~~مثلا لو قيل: " أعط زيدا الدرهم " فإن الأمر بإعطاء الدرهم أعم من إعطاء
~~درهم واحد وإعطاء درهمين مثلا مرة واحدة، لكن الأمر المذكور يستلزم وجوب
~~إعطاء درهم واحد، مع أن العام كثيرا ما يكون ظاهرا في الخاص كما في المطلق؛
~~لانصرافه كثيرا إلى بعض الأفراد من جهة الشيوع أو غيره.
# ومن ذلك أنه لو حلف أن لا يأكل بيضا، وكان البيض لا يطلق في عرف الحالف
~~إلا على نوع خاص، ينصرف الإطلاق إليه، كما جرى عليه العلامة في المختلف،
~~(1) بل الحال على هذا المنوال لو أطلق البيض في عرف الحالف على بيض السمك
~~والجراد مثلا، خلافا لما عن الحلي؛ حيث حكم بالحنث بأكل ما ms0761 يصدق عليه اسم
~~البيض من بيض السمك والجراد مثلا. (2) وبما مر يظهر الكلام فيما لو قيل: "
~~من وجوه أصحابنا " لو قلنا باختصاص " الأصحاب " في كلام الإمامي
~~بالإماميين.
# PageV03P137
# وأما لو قلنا بالعموم لغير الإماميين بملاحظة تكرر الإطلاق على الأعم -
~~كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " - فلا يتجاوز مفاد " من وجوه
~~أصحابنا " على " وجه " بوجه.
# ونظير الحال بناء على الإجمال.
# وبما سمعت يظهر الحال في " كان وجها في أصحابنا " كما ذكر في ترجمة يونس
~~بن عبد الرحمن. (1) هذا، وقد ذكر في ترجمة أبان بن تغلب: " أنه كان من وجوه
~~القراء ". (2) والظاهر - بل بلا إشكال - أن الغرض الامتياز في القراءة
~~والاستكمال فيها.
# وفي ترجمة أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل: " شيخ أهل اللغة ووجههم ". (3)
~~والمقصود بالوجاهة الامتياز في اللغة.
# وربما ذكر أن الوجاهة في أمور متعددة، كما ذكر في ترجمة إبراهيم بن
~~سلميان من أنه كان وجه الأصحاب بالبصرة فقها وكلاما وأدبا وشعرا. (4) ثم إن
~~الظاهر أن أكثر ما وقع من لفظة " وجه " كان بعد " ثقة ". وربما ذكرت
~~منفردة، كما ذكر في ترجمة سليمان بن خالد: " أنه كان قارئا فقيها وجها ".
~~(5) وكذا ذكر في ترجمة محمد بن جعفر بن محمد بن عون: بأنه كان أبوه وجها.
~~(6) وكذا ذكر في ترجمة عبد الله بن جعفر الحميري: " أنه كان شيخ القميين
# PageV03P138
# ووجههم ". (1) لكن كان هذا من باب المقيد، والكلام في " وجه " بقول مطلق،
~~إلا أنه لافرق بين المطلق والمقيد، فالبحث عن الوجه قليل الفائدة، كما تقدم
~~في أخته المتقدمة.
# ثم إنه قد ذكر في ترجمة عبد الله بن يحيى: " أنه كان وجها عند أبي الحسن
~~(عليه السلام) ". (2) وما تقدم من الكلام في الوجه يأتي فيه.
# ثم إنه قد ذكر في ترجمة أحمد بن أبي زاهر: " أنه كان وجها بقم وليس حديثه
~~بذلك النقي ". (3) ويحتمل أن يكون المقصود: أن أحمد كانت وجاهته عند أهل
~~قم، لكن حديثه ليس محل السكون والركوع من جهة عدم الوثوق بنقله.
# ويحتمل أن يكون المقصود أنه كان وجها، وكان ساكنا بقم، ms0762 لكن أحاديثه كانت
~~من المراسيل أو مروية عن الضعفاء، فلا بأس به في نفسه، لكن البأس في حديثه.
~~نظير ما قاله العلامة في الخلاصة في ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس من أنه
~~لا بأس به بنفسه ولكن في بعض من يروى عنه. (4) ثم إنه قد ذكر في ترجمة
~~معاوية بن عمار: أنه كان أبوه عمار ثقة عند العامة، وجها. (5) ولعل الوجه
~~كون الغرض من الوجه الوجاهة عند العامة.
# ويظهر الحال بعد اختلاف الحال بدلالة الوجاهة على العدالة أو حسن الحال
~~بما حررناه في الوثاقة عند العامة في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# PageV03P139
# ثم إنه قد حكى العلامة المجلسي في البحار عند الكلام في الوضوء عن جماعة:
~~أن الوجه مأخوذ من المواجهة، وحكى عن والده المولى التقي أن الأمر بالعكس،
~~فإن المواجهة مشتقة من الوجه. (1) والحق أن شيئا من الوجه والمواجهة غير
~~مأخوذ من الآخر، وإن شاعت دعوى الاشتقاق. كيف، والحق أن أوضاع الأفعال
~~والأسماء المشتقة من باب الوضع الشخصي كما حررناه في الأصول، وعلى تقدير
~~ثبوت الاشتقاق فالمواجهة مأخوذة من الوجه.
# ثم إنه قد يقال: " فلان أوجه من فلان " ومنه ما في ترجمة الحسين بن أبي
~~العلاء من أنه أوجه من أخويه: علي وعبد الحميد، كما نقله النجاشي عن ابن
~~عقدة. (2) وكذا ما في ترجمة مسمع بن عبد الملك من أنه كان أوجه من أخيه
~~عامر، وأبيه، لكن في ترجمته أنه كان وجها. (3) والحق أنه إن كان المفضل
~~عليه ثقة - كما في باب الحسين بن أبي العلاء؛ لوثاقة عبد الحميد - فالظاهر
~~الدلالة على التوثيق، كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# وأما لو لم يكن المفضل عليه ثقة فمقتضاه ثبوت الوجاهة، فيظهر الحال فيه
~~بما تقدم في الوجه.
# بقي أنه قال سيد الأولياء - عليه آلاف التحية والثناء - في الخطبة
~~الشقشقية:
# " ينثالون علي من كل وجه " (4) والمترائي بادي أن الوجه فيه بالفتح، لكن
~~الظاهر أنه
# PageV03P140
# بالضم أو الكسر، أي الجانب والناحية، كما حررناه في شرح الخطبة المشار
~~إليها.
# قال في القاموس: ms0763 " الوجه بالضم أو الكسر: الجانب والناحية " ثم قال: "
~~الجهة بالضم والكسر: الجانب والناحية كالوجهة والوجه ". (1) قوله (عليه
~~السلام): " ينثالون " قال في المصباح في مادة ثول: " انثال الناس عليه من
~~كل وجه: اجتمعوا ". (2) 
### |||| [أغلاط صاحب مجمع البحرين]
# وقال في المجمع في نثل:
~~" ينثالون علي، أي يتزاحمون ويتتابعون ". (3) وهو عجيب.
# ونظيره أنه في مادة " أمن " ذكر قوله سبحانه: (فامنن أو أمسك بغير حساب).
~~(4) وأيضا في مادة " لها " نقل عن قائل ما قاله في يا لها نعمة ثلاثا في
~~دعاء الخلوة. (5) والمقصود بالقائل شيخنا البهائي في مشرق الشمسين في آداب
~~الخلوة، (6) لا الحبل المتين؛ فإنه وإن ذكر الدعاء فيه لكنه لم يأت
~~بالكلام. (7) ولكن يمكن أن يقال: إن الدعاء من باب المناسبة.
# وأيضا في مادة " خفت " بعد شرح قوله سبحانه: (ولا تخافت بها). (8)
# PageV03P141
# وشرح قوله سبحانه: (يتخافتون) (1) قال في شرح قوله سبحانه: (يستخفون من
~~الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم): (2) " هو من الاستخفاء، يعني:
~~الاستتار، أي يستترون من الناس ولا يستترون من الله ". (3) وأيضا قال في
~~مادة " شهد ": " وشهدانج حب معروف " (4) إلا أن يقال: إن ذكر شهدانج من باب
~~المناسبة.
# وأيضا ذكر في مادة " ألق " شرح حديث " ألق دواتك "، (5) مع أن ألق في
~~الحديث من الليقة. (6) وإن قلت: إنه لعل العنوان " ألق " أمرا من اللقية.
~~(7) قلت: إن العنوان بالأمر غير متعارف، بل مقطوع العدم، مع أنه ذكر بعد
~~ذلك ما في الدعاء من قوله (عليه السلام) " نعوذ بك من الألق ".
### ||| فائدة 3 [في رواية يونس عن الصادق (عليه السلام)]
# حكى الكشي
~~عن حمدويه عن محمد بن عيسى: أن يونس بن عبد الرحمن أدرك أبا عبد الله (عليه
~~السلام) ولم يسمع منه. (8)
# PageV03P142
# وحكى النجاشي: أنه رأى الصادق (عليه السلام) بين الصفا والمروة ولم يرو
~~عنه، وروى عن أبي الحسن موسى والرضا (عليه السلام). (1) لكن روى الكليني في
~~روضة الكافي في باب حب الأئمة (عليهم السلام)، عن علي بن إبراهيم، عن محمد
~~بن عيسى بن عبيد، عن يونس قال:
# قال أبو عبد الله (عليه ms0764 السلام) لعباد بن كثير البصري الصوفي: " ويحك يا
~~عباد، غرك أن عف بطنك وفرجك، إن الله عز وجل يقول في كتابه: (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعملكم) (2) اعلم أنه لا
~~يتقبل الله عز وجل منك شيئا حتى تقول قولا عدلا ". (3) وأنت خبير بأنه قد
~~اتفق التنافي فيما وقع من محمد بن عيسى بالنفي دراية، والإثبات رواية. (4)
~~وإن قلت: إن محمد بن عيسى لعله كان مختلفا في النفي والإثبات.
# قلت: إن محمد بن عيسى في النفي وإن كان مطلقا، لكن تكثر رواية حمدويه عنه
~~في روايات الكشي، وقد قيد في بعضها بابن عبيد.
# مضافا إلى أن محمد بن عيسى بن عبيد أشهر ممن عداه، فالمقصود بمحمد بن
~~عيسى في مورد الإطلاق كمورد النفي وغيره هو محمد بن عيسى بن عبيد الراوي في
~~باب الإثبات، فانتهض التنافي فيما اتفق من محمد بن عيسى بن عبيد نفيا
~~وإثباتا.
# وربما حكم العلامة المجلسي بأن في الإسناد شائبة الإرسال؛ تعليلا بأن
~~الظاهر أن يونس هو يونس بن عبد الرحمن ولم تعهد روايته عن الصادق (عليه
~~السلام)،
# PageV03P143
# واحتمل على بعد أن يكون يونس هو ابن يعقوب قال: " لكن رواية محمد بن عيسى
~~منه غير معهودة ". (1) ويضعف بأن الإرسال خلاف الظاهر، ورواية محمد بن عيسى
~~بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن كما نص عليه في الفهرست (2) تكون قرينة على
~~أن المقصود بيونس هو يونس بن عبد الرحمن.
### ||| فائدة 4 [في رواية علي بن يقطين عن الصادق (عليه السلام)]
# ذكر النجاشي في ترجمة علي بن يقطين: أنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~حديثا وروى عن موسى (عليه السلام) فأكثر. (3) وروى الشيخ في التهذيب في باب
~~نزول منى (4) وفي الاستبصار في باب وقت الخروج إلى منى (5) بالإسناد، عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الذي يريد أن يتقدم فيه الذي ليس له
~~وقت أولى منه، قال: ms0765 " إذا زالت الشمس " وعن الذي يريد أن يتخلف بمكة عشية
~~التروية إلى أية ساعة تسعه أن يتخلف قال: " ذلك أوسع له حتى يصبح بمنى ".
# PageV03P144
# قيل: قال أبو العباس النجاشي:
# روى علي بن يقطين عن أبي عبد الله (عليه السلام) حديثا واحدا، وروى عن
~~موسى (عليه السلام) فأكثر. وكذلك قال مشيختنا الأقدمون الناقدون للأخبار،
~~العارفون بأحوال الرجال، فإذن هذا الحديث هو الذي رواه علي بن يقطين عن
~~مولانا الصادق (عليه السلام) (1) انتهى.
# وقال الفاضل الشيخ محمد في كتب الرجال: " إنه - يعني علي بن يقطين - روى
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) حديثا واحدا فكأنه هذا " انتهى.
# لكن روى الشيخ في التهذيب في آخر باب صلاة الكسوف من الزيادات بالإسناد
~~عن علي بن أبي حمزة، عن ابن يقطين، قال أبو عبد الله (عليه السلام):
# من أصابته زلزلة فليقرأ: يا من يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا
~~إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا صل على محمد وآل محمد وأمسك
~~عنا السوء إنك على كل شيء قدير. (2) اللهم إلا أن يقال: إن المقصود بابن
~~يقطين غير علي بن يقطين من أحد إخوته الثلاثة وهم: خزيمة، ويعقوب، وعبيد.
# إلا أنه يندفع بأن علي بن يقطين أشهر من إخوته غاية الأشهرية بعد اتفاقهم
~~في الأسانيد، فينصرف ابن يقطين إلى علي بن يقطين، ولا مجال لإنكار
~~الانصراف.
# وبما مر بان ضعف ما ذكره ابن داود في بعض الفصول التي ذكرها في آخر الجزء
~~الأول من كتابه من أن علي بن يقطين لم يرو عن الصادق (عليه السلام) إلا
~~حديثا واحدا. (3)
# PageV03P145
# ثم إنه قد ذكر الشيخ في الفهرست: " أن علي بن يقطين له كتب منها ما سأل
~~عنه الصادق (عليه السلام) من الملاحم ". (1) قوله: " الملاحم " جمع
~~الملحمة، وهي الواقعة العظيمة في الفتنة كما في الصحاح، أو الوقعة العظيمة
~~القتل كما في القاموس، والغرض بيان ما سئل عنه الصادق (عليه السلام) من
~~الملاحم.
# وربما يتوهم أن الغرض سؤال علي بن يقطين عن الصادق (عليه ms0766 السلام) بكون "
~~عنه " سهوا عن لفظة " عن "، ومقتضاه اتفاق روايات لعلي بن يقطين عن الصادق
~~(عليه السلام).
# وليس بشيء؛ لاتفاق نسختين من الفهرست في لفظة عنه.
# وكذا العبارة المنقولة عن الفهرست في المنهج (2) وغيره. (3)
### ||| فائدة 5 [في رواية عمر بن أذينة عن الصادق (عليه السلام)]
# ذكر
~~النجاشي في ترجمة عمر بن أذينة: أنه روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~بالمكاتبة. (4) أقول: إنه روى في الكافي في باب الحركة والانتقال بالإسناد
~~عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (5) وكذا
~~في باب النوادر من آخر الصلاة؛ (6) وكذا في باب " الرجل يبعث بالهدي تطوعا
~~ويقيم في أهله ". (7)
# PageV03P146
### ||| فائدة 6 [في إضافة الأسماء إلى الألقاب]
# قد عد النجاشي (1)
~~والشيخ في الفهرست (2) من كتب أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود كتاب طيء
~~شعر عجير السلولي وصنعته وشعر ثابت قطنة وصنعته. (3) قال في القاموس في
~~مادة عجر: " وكزبير موضع وشاعر سلولي ". (4) وقال في مادة السل: " وسلول
~~فخذ من قيس، وهم بنو مرة بن صعصعة ". (5) وقال في مادة قطن: " وأبو العلاء
~~ابن كعب بن ثابت قطنة مضافا؛ لأنه أصيبت عينه يوم سمرقند وكان يحشوها بقطنة
~~". (6) وقال في الصحاح: " وقطنة لقب رجل وهو ثابت قطنة العتكي، والأسماء
~~تضاف إلى ألقابها إذا كانا مفردين، وتكون الألقاب معارف، وتعرف بها
~~الأسماء، كما قيل: قيس قفة، وزيد بطة، وسعيد كرز ". (7) وقال في مادة عتك:
~~" وعتك حي من العرب، ومنه فلان العتكي ". (8) والظاهر - بل بلا إشكال - أن
~~التاء في قطنة في الأصل للوحدة، فليس قطنة في ثابت قطنة من باب إضافة القطن
~~إلى الضمير الراجع إلى ثابت.
# PageV03P147
# وكذا الحال في عبارة القاموس " وكان يحشوها بقطنة ".
# والظاهر أنه كان الغرض من الكتاب المذكور هو تزييف أشعار عجير السلولي
~~وثابت قطنة وصنعتها قضاء لقضية معنى الطئ.
# ولعل الأظهر كون الغرض ذكر تلك الأشعار والصنعة المعمولة فيها.
# هذا، وما ذكره في الصحاح - من أن " الأسماء تضاف إلى ألقابها إذا كانا
~~مفردين " بعد اشتماله على المسامحة؛ حيث إن ms0767 اللقب إنما يكون لقبا للمسمى لا
~~الاسم، فكان المناسب أن يقول: إلى الألقاب - قد صرح به ابن مالك في قوله:
# وإن يكونا مفردين فأضف * حتما وإلا أتبع الذي ردف (1) وعليه جرى بعض
~~الفضلاء فيما ذكره من أنه ربما توهم أن الزهراء في قولنا:
# " يا فاطمة الزهراء " صفة لفاطمة، وعلى هذا ففاطمة أيضا مرفوعة.
# وليس الأمر كذلك؛ لأن الزهراء لقب لفاطمة (عليها السلام) لا صفة لها؛
~~لورود الرواية بأنها سميت الزهراء، ونقل الثقات أنها لقب لها لا صفة لها،
~~وللتبادر أيضا، وعلى هذا فتجب إضافة الاسم إليها وجعلها مجرورة، وجعل الاسم
~~منصوبا على أنه من باب المنادى المضاف.
# لكن حكى الأزهري في التصريح عن ابن خروف: أنه إذا كان الاسم مقرونا بأل،
~~أو كان اللقب وصفا في الأصل مقرونا بأل كهارون الرشيد ومحمد المهدي، فلا
~~يضاف الاسم إلى اللقب.
# وظاهر الأزهري تقرير ذلك وتلقيه بالقبول، فما ذكره في الصحاح لا يتم على
~~إطلاقه.
# وكذا لا تتم دعوى الإضافة في باب فاطمة الزهراء سلام الله عليها، بل لابد
~~من رفع الزهراء صفة لفاطمة، إلا أنه يمكن [أن يكون] المقصود بكون اللقب
~~وصفا
# PageV03P148
# في الأصل هو كون إطلاق اللقب في أوائل الأمر من باب التوصيف إلى أن تطرق
~~التلقب بالتعين، فيضاف فاطمة إلى الزهراء.
# لكن الظاهر أن المقصود بكون اللقب وصفا في الأصل هو كون اللقب من المشتق،
~~فلابد من رفع الزهراء صفة لفاطمة؛ لكون زهراء مؤنث أزهر، نحو حمراء مؤنث
~~أحمر، من الزهرة بمعنى البياض.
# قال في المجمع: " سميت الزهراء؛ لأنها إذا قامت في محرابها زهر نورها إلى
~~السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض. وروي: أنها سميت الزهراء؛ لأنها
~~خلقت من نور عظمته ". (1)
### ||| فائدة 7 [فيما روي في اتهام الحسن بن محبوب]
# قال الكشي في ترجمة أحمد بن محمد بن عيسى:
# لا يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن
~~ابن أبي حمزة، ثم تاب أحمد بن محمد فرجع قبل ما مات. (2) هكذا العبارة في ms0768
~~نسخة معتبرة، ونقلها السيد السند التفرشي وقال: " ولعل ما ذكره الكشي هو
~~علي بن أبي حمزة البطائني الضعيف ". (3) لكنك خبير بأن العبارة المذكورة من
~~كلام نصر بن الصباح لامن كلام الكشي، كما هو مقتضى كلام السيد السند المشار
~~إليه.
# PageV03P149
# وعلى ذلك وجه عدم الرواية عن ابن محبوب، واتهامه روايته عن الضعيف.
# وأما وجه التوبة والرجوع، فهو إما عدم ثبوت الرواية عن البطائني، أو عدم
~~تسليم كون الرواية عن الضعيف قادحة في الوثاقة.
# والعبارة المذكورة قد نقلها الفاضل الأسترآبادي بدون لفظة الابن. (1)
~~وقال النجاشي:
# قال الكشي عن نصر بن الصباح: ما كان أحمد بن محمد بن عيسى يروي عن ابن
~~محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالي، ثم تاب
~~ورجع عن هذا القول. (2) قوله: " في أبي حمزة الثمالي " الظاهر أنه كان
~~الغرض " في روايته عن ابن أبي حمزة " فسقط ما سقط سهوا.
# والظاهر أن ذكر الثمالي من باب النقل، أو اشتمال نسخة كتاب الكشي التي
~~كانت موجودة عنده.
# قوله: " عن هذا القول " فيه: أنه لم يسبق في المقام قول حتى تتأتى التوبة
~~والرجوع عنه. كيف، وما تقدم إنما هو ترك الرواية من جهة الاتهام، وليس
~~الترك من باب القول بلا كلام.
# اللهم إلا أن يكون الغرض من ترك الرواية بواسطة الاتهام هو تعليل الترك
~~بالاتهام.
# ويظهر الكلام في وجه الاتهام والتوبة بما يأتي.
# وبالجملة، يرشد إلى كون العبارة بلفظة " أبي حمزة " ما نقله الكشي في
~~ترجمة عثمان بن عيسى عن نصر بن الصباح من أنه كان يروي عن أبي حمزة
# PageV03P150
# الثمالي، ولا يتهمون عثمان بن عيسى. (1) وكذا ترشد إليه رواية الحسن بن
~~محبوب عن أبي حمزة الثمالي، كما فيما رواه في الكافي في باب ظلمة قلب
~~المنافق وإن أعطي اللسان، ونور قلب المؤمن وإن قصر به لسانه بالإسناد، عن
~~الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام). (2) وغير
~~ذلك بناء على أن الظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود بابن محبوب في كلام ms0769
~~نصر بن الصباح هو الحسن بن محبوب.
# لكن وفاة الحسن بن محبوب على ما نقله الكشي عن سبط الحسن بن محبوب في آخر
~~سنة أربع وعشرين ومائتين، وكان من أبناء خمس وسبعين سنة على ما نقله الكشي
~~عن سبط الحسن بن محبوب أيضا. (3) وربما نسب الفاضل الخواجوئي ما ذكر إلى
~~الكشي، (4) وهو وهم.
# ومات أبو حمزة الثمالي - على ما ذكره النجاشي - في سنة خمسين ومائة، (5)
~~وعلى هذا كان تولد الحسن بن محبوب قبل وفاة أبي حمزة الثمالي بسنة، لا في
~~سنة وفاة أبي حمزة الثمالي كما قيل، (6) فلا مجال لرواية الحسن بن محبوب عن
~~أبي حمزة الثمالي بدون الإرسال.
# مع أنه قد اتفق رواية الحسن بن محبوب عن ابن أبي حمزة فيما رواه في
~~الكافي في باب ترتيل القرآن بالصوت الحسن، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
# PageV03P151
# ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي جعفر (عليه
~~السلام). (1) وما رواه في الفقيه في باب أحكام المماليك والإماء من أبواب
~~النكاح، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) إلى آخره. (2) وما رواه ابن طاووس في ربيع الشيعة في باب السنة
~~التي يقوم فيها القائم (عليه السلام) واليوم الذي يقوم فيه، عن الحسن بن
~~محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام).
# وفيه الكفاية في الدلالة على صحة كون العبارة بلفظة ابن أبي حمزة.
# لكن المقصود بعلي بن أبي حمزة في هذه الروايات هو البطائني بشهادة روايته
~~عن أبي بصير في الرواية الأولى والأخيرة حيث إن البطائني كان قائد أبي
~~بصير، وبه يظهر كونه هو البطائني في الرواية الثانية.
# وبما ذكر تظهر صحة المؤاخذة عن سلطاننا في حاشية الفقيه، حيث احتمل كون
~~علي بن أبي حمزة في الرواية الثانية هو البطائني على ما فهم من الشهيد
~~الثاني حيث حكم بضعف الرواية. (3) مع أن تضعيف الرواية من الشهيد الثاني
~~مبني على كون علي ms0770 بن أبي حمزة هو البطائني، لا احتمال كونه هو البطائني كما
~~هو مقتضى كلامه.
# إلا أن يقال: إن العبارة مبنية على المسامحة، والغرض احتمال كون علي بن
~~أبي حمزة هو البطائني، كما فهم كونه هو البطائني من الشهيد الثاني. (4) بل
~~اشتهار البطائني وكثرة روايته يكفي في حمل علي بن أبي حمزة في الرواية
~~الثانية وأختيها على البطائني، بل هو العمدة، وإلا فقد اتفق رواية علي بن
# PageV03P152
# أبي حمزة الثمالي في الروايات، كما فيما رواه في الكافي في كتاب الطهارة
~~في باب " الحائض تختضب " بالإسناد، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) وكذا ما رواه في الكافي في كتاب
~~الدعاء في باب دعوات موجزات بجميع حوائج الدنيا والآخرة بالإسناد، عن محمد
~~بن أبي حمزة، عن أبيه قال: رأيت علي بن الحسين (عليه السلام)، (2) بناء على
~~ما يستفاد مما ذكر في ترجمة علي بن أبي حمزة الثمالي من أن له أخوان محمد
~~والحسين. (3) بل اتفق رواية الحسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزة الثمالي
~~فيما رواه في إكمال الدين في باب اتصال الوصية من لدن آدم بالإسناد عن
~~الحسن بن محبوب، عن علي بن أبي حمزة. (4) لكن يمكن أن يكون الثمالي غلطا؛
~~لما مر من كون الراوي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبي بصير هو
~~البطائني.
# وكيف كان لعل وجه التوبة من أحمد بن محمد بن عيسى التفطن بعدم قدح
~~الإرسال في الوثاقة، أو اطلاعه على إقامة القرينة من الحسن بن محبوب على
~~الإرسال، أو الاطلاع على ملاقاة الحسن بن محبوب مع أبي حمزة الثمالي بتطرق
~~السهو في تاريخ وفاة الحسن بن محبوب، أو تاريخ مدة حياة الحسن بن محبوب.
# ولا حاجة في باب الاتهام إلى ما ذكره بعض الأعلام من احتمال الإرسال في
# PageV03P153
# رواية الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي؛ (1) لكون زمان الحسن بن محبوب
~~بعيدا عن زمان أبي حمزة الثمالي؛ لاختلافهم في بقاء أبي حمزة الثمالي إلى ms0771
~~زمان أبي الحسن موسى (عليه السلام) كما نقله في الخلاصة (2) كما عن الشيخ
~~في الرجال، (3) والحسن بن محبوب من رجال أبي الحسن موسى والرضا (عليهما
~~السلام) على ما ذكره الشيخ في الرجال نقلا. (4) وإن ذكر في الفهرست أنه روى
~~عن الرضا (عليه السلام)، (5) ولم يعلم روايته عمن قبل الكاظمين من الأئمة
~~(عليهم السلام).
# بل لا مجال لرواية الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي كما يظهر مما مر
~~بدون الإرسال، فالقناعة باحتمال الإرسال لا يخفى ما فيها من اختلاف الحال.
# وربما احتمل بعض الأعلام كون وجه عدم الرواية والتهمة قدح الحسن بن محبوب
~~في أبي حمزة الثمالي على زعم أحمد بن محمد بن عيسى.
# وينقدح بأن ترك الرواية على ما يقتضي به صريح العبارة المتقدمة من جهة
~~اتهام الحسن بن محبوب عند الأصحاب، لا قدح الحسن بن محبوب في أبي حمزة
~~الثمالي.
# ثم إنه قد روى في التهذيب في كتاب الطلاق عند شرح قوله: " وكذلك من طلق
~~صبية لم تبلغ المحيض وإن كانت قد دخل بها ولم تكن في سن من تحيض ومن طلق
~~آئسة من المحيض فذلك أيضا حكمها " عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبان بن تغلب، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (6)
# PageV03P154
# وأبان بن تغلب إنما لقي أبا محمد علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله
~~(عليهم السلام) ومات في حياة أبي عبد الله (عليه السلام) في سنة إحدى
~~وأربعين ومائة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) لما أتاه نعيه: " أما
~~والله، لقد أوجع قلبي موت أبان ". (1) والحسن بن محبوب قد عده الشيخ في
~~الرجال من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام)، (2) وإن عده في الفهرست من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام)، (3) ومات الحسن بن محبوب كما تقدم في آخر سنة
~~أربع وعشرين ومائتين، وكان من أبناء خمس وسبعين كما مر، فكان تولده بعد
~~وفاة أبان بن تغلب بثمان سنين، فلا مجال لروايته عن أبان بن تغلب.
# ولعل عدم جعل رواية ms0772 الحسن بن محبوب عن أبان بن تغلب موجبة للاتهام من جهة
~~ندرتها أو عدم الإطلاق عليها بخلاف الرواية عن أبي حمزة الثمالي، أو كان
~~وجه الاتهام في رواية الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي أمرا آخر غير عدم
~~مساعدة الطبقة.
# ثم إن الحسن بن محبوب كان ملقبا ب‍ " السراد " لكن في ثواب الأعمال في
~~باب من قطع ثوبا جديدا وقرأ إنا أنزلناه إلى آخره: حدثني أحمد بن محمد، عن
~~محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عمر السراد، عمن أخبره، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (4) إلى آخره.
# ثم عثمان بن عيسى من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام) على ما عن
~~الشيخ في
# PageV03P155
# الرجال، (1) وإن جعله الكشي من أصحاب الكاظم (عليه السلام). (2) لكن وقع
~~في التهذيب نقلا روايته عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (3) وهو موجب
~~للاتهام، فالظاهر أن عدم جعله موجبا للاتهام مع ذكر عدم الاتهام في روايته
~~عن الحسن بن محبوب من جهة ندرته، أو عدم الاطلاع عليه.
# لكن ربما يقتضي ما نقله الكشي - من جعله مكان فضالة من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) (4) - كونه من أصحاب الصادق (عليه السلام).
# بقي أن مقتضى كلام السيد السند النجفي في صلاة المصابيح عند الكلام في
~~البلوغ أن كون الرواية في كتاب مشيخة الحسن بن محبوب كما فيما استطرفه في
~~آخر السرائر من مشيخة الحسن بن محبوب يوجب جبر ضعف الرواية باعتبار من فوق
~~الحسن بن محبوب مع قطع النظر عن الحسن بن محبوب، بناء على كون الإجماع
~~المنقول في حقه في كلام الكشي موجبا لجبر ضعف الرواية باعتبار من فوقه؛
~~نظرا إلى ما ذكره في إعلام الورى من أن من جملة ثقات المحدثين والمصنفين من
~~الشيعة الحسن بن محبوب الزراد، وقد صنف كتاب المشيخة الذي في أصول الشيعة
~~أشهر من كتاب المزني وأمثاله. (5) وما ذكره في آخر السرائر من أن مما
~~استطرفه من كتب المشيخة المصنفين والرواة المحصلين ما استطرفه من مشيخة
~~الحسن بن محبوب السراد صاحب ms0773
# PageV03P156
# الرضا (عليه السلام)، وهو ثقة عند أصحابنا، جليل القدر، كثير الرواية،
~~أحد الأركان الأربعة في عصره. (1) ثم قال بعد إيراد الروايات المستطرفة من
~~المشيخة المشار إليها: " تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب الحسن بن محبوب
~~السراد الذي هو كتاب المشيخة، وهو كتاب معتمد ". (2) لكن اشتهار الكتاب لا
~~يقتضي بمجرده اعتبار أخبار الكتاب، وإلا للزم اعتبار أخبار الكتب الأربعة
~~بواسطة اشتهارها، ولم يقل به أحد؛ حيث إن من قال باعتبار أخبار تلك الكتب
~~لم يستند إلى اشتهار تلك الكتب.
# نعم، ما ذكره في آخر السرائر - من أن المشيخة المشار إليها معتمدة - يوجب
~~جبر ضعف الرواية باعتبار من فوق الحسن بن محبوب، ويتجه التعويل عليها لو لم
~~يكن خلاف المشهور أو خلاف الإجماع.
### ||| فائدة 8 [في أحمد بن يحيى بن عمران]
# أحمد بن يحيى بن عمران
~~والد محمد صاحب نوادر الحكمة المعروف بدبة شبيب مجهول في الرجال، ولم تعهد
~~رواية ابنه عنه، إلا أنه روى في التهذيب في زيادات الطهارة في باب صفة
~~الوضوء والفرض منه والسنة عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبيه، عن ابن
~~المغيرة. (3) وفي زيادات الصلاة في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس
~~والمكان وما
# PageV03P157
# لا يجوز، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد، عن أبيه. (1) لكن الظاهر
~~وقوع السقط بأن كان السند محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه،
~~كما في التهذيب في زيادات الصلاة من الجزء الأول في باب العمل في ليلة
~~الجمعة ويومها. (2) لكنه روى في التهذيب في أواخر باب تطهير الثياب وغيرها،
~~عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن يحيى. (3) وفي باب تلقين المحتضرين
~~وتوجيههم عند الوفاة وما يصنع بهم في تلك الحال وتطهيرهم بالغسل وإسكانهم
~~الأكفان، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة. (4)
~~وكذا ما رواه في التهذيب إلا أنه لعله اشتباه عن أحمد بن محمد بن عيسى.
# لكن في بعض النسخ ليس أحمد بن يحيى، إلا أنه حكي ms0774 ثبوته في نسخة شيخنا
~~البهائي.
# وربما يرشد إلى وقوع السقط في السند المتقدم ما رواه في التهذيب، في باب
~~العمل في ليلة الجمعة ويومها، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن
~~أبيه؛ (5) إذ المراد بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى.
# قال العلامة في الفائدة الثانية من الفوائد المرسومة في خاتمة الخلاصة: "
~~ذكر الشيخ وغيره في كثير من الأخبار سعد بن عبد الله عن أبي جعفر، والمراد
# PageV03P158
# بأبي جعفر هذا أحمد بن محمد بن عيسى ". (1) ويمكن أن يكون المقصود بأحمد
~~بن محمد هو أحمد بن محمد بن عيسى من دون وقوع السقط، كما يرشد إليه ما رواه
~~في الكافي في باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسى. (2) ثم إنه قد ذكر السيد
~~السند النجفي رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن أبيه فيما رواه الشيخ في
~~التهذيب في باب لباس المصلي، وحكم بأن عدم استثنائه من ابن الوليد فيما
~~استثناه يدل على عدم ضعفه. (3) أقول: إن الظاهر أن مقصوده مما رواه الشيخ
~~في التهذيب في باب لباس المصلي هو ما ذكرناه مما رواه الشيخ في التهذيب في
~~زيادات الصلاة في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان وما لا تجوز.
~~(4) لكن ظهر بما مر أنه يمكن أن يكون المدار في السند المذكور وأخته - أعني
~~ما رواه في التهذيب في زيادات الطهارة في باب صفة الوضوء والفرض منه والسنة
~~(5) - على أحمد بن محمد بن عيسى، السقوط (6) أو عدمه، بأن يكون المقصود
~~بأحمد بن محمد هو أحمد بن محمد بن عيسى.
# بل الظاهر ذلك، فلا دلالة في عدم الاستثناء من ابن الوليد على عدم الضعف.
# PageV03P159
# نعم، يمكن القول بالدلالة بملاحظة ما ذكرناه مما رواه في التهذيب في
~~أواخر باب تطهير الثياب وغيرها. (1) لكن قد سمعت احتمال الاشتباه فيه، فلا
~~دلالة في عدم الاستثناء على عدم الضعف رأسا.
# بقي أنه قد روى في التهذيب في ms0775 باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة، عن
~~الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، (2) إلى
~~آخره.
# وليس في الكافي " ابن يحيى ". (3) مع أن محمد بن يحيى العطار - وهو
~~المقصود بمحمد بن يحيى في السند المذكور - يروي عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~وعثمان بن عيسى يروي عنه أحمد بن محمد بن عيسى، فكان الصواب إبدال ابن يحيى
~~بابن عيسى، أو الاقتصار على أحمد بن محمد كما سمعت الاقتصار من الكليني في
~~بعض الأسانيد المتقدمة على أحمد، والمقصود به أحمد بن محمد بن عيسى.
# على أنه لا مجال لرواية محمد بن يحيى العطار المقصود بمحمد بن يحيى في
~~السند المذكور - كما سمعت - عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار المقصود بأحمد
~~بن محمد بن يحيى ولو كان متعددا ولاشتهاره؛ للزوم رواية الوالد عن الولد.
# اللهم إلا أن يكون أحمد بن محمد بن يحيى في السند المذكور على فرض ثبوته
~~فيه من باب المهمل.
# PageV03P160
### ||| فائدة 9 [في لفظة " واقف "]
# ذكر النجاشي في ترجمة حميد بن
~~زياد: " أنه كان ثقة واقفا وجها فيهم ". (1) وربما فسر بعض " الوقف "
~~بالاطلاع على الأخبار والروايات، وحكم بأنه ليس الغرض الوقف بالمعنى
~~المصطلح، كما يظنه من لم يقف على المحاورات.
# أقول: إن الوقف وإن كان يستعمل بمعنى الاطلاع كما ينصرح من الصحاح (2)
~~والقاموس (3) ومنه العبارة المعروفة المذكورة في صدر صكوك الموقوفات، أعني:
# الحمد لله الواقف على الضمائر، لكن ضمير الجمع في قوله: " فيهم " يمانع
~~عن كون الغرض من الوقف هو الاطلاع على الأخبار بعد بعده؛ إذ المرجع هو
~~الواقفية، نظير قوله: " فيهم " (ولأبويه لكل وحد منهما السدس) وكذا قول
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في دعاء الصباح: " والثابت القدم على زحاليفها
~~في الزمن الأول " إذ مرجع الضمير المؤنث هو الدنيا.
# ومع ذلك ذكر النجاشي في ترجمة أحمد بن أبي بشر السراج: " أنه ثقة في
~~الحديث واقف ". (4) وذكر الشيخ في ms0776 الفهرست: " أنه ثقة في الحديث واقفي
~~المذهب ". (5) وهو يرشد إلى أن المقصود بالواقف في كلام النجاشي في ترجمة
~~حميد بن زياد هو الواقف في المذهب، والله العالم.
# PageV03P161
### | 14 - رسالة في " حسين بن محمد "
# PageV03P163
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد فقد تكثر
~~رواية الكليني عن الحسين بن محمد، ويروي الحسين بن محمد تارة عن المعلى بن
~~محمد عن الوشاء، وأخرى عن غير المعلى، وثالثة عن المعلى عن غير الوشاء.
# وقد يروي الكليني عن الحسين بن محمد الأشعري.
# والمقصود بالحسين بن محمد إنما هو الحسين بن محمد بن عامر؛ لوقوع التقييد
~~ب‍ " ابن عامر " في باب أن الأئمة ولاة الأمر، وهم الناس المحسودون، (1)
~~وكذا في باب صلة الأرحام، (2) وكذا في باب المستأكل بعلمه والمباهي به، (3)
~~وغيرها، مع أن صاحب المشتركات قد ذكر في ترجمة معلى بن محمد أنه يروي عنه
~~الحسين بن محمد بن عامر. (4) على أن النجاشي ذكر في ترجمة الحسين بن محمد
~~بن عمران أن له كتابا رواه محمد بن محمد عن أبي غالب الزراري عن الكليني
~~عنه. (5) والظاهر أنه من باب النسبة إلى الجد الأعلى؛ حيث إن عامر ابن
~~عمران، كما
# PageV03P165
# يقتضيه قول النجاشي: عبد الله بن عامر بن عمران بن أبي عمر الأشعري أبو
~~محمد شيخ من وجوه أصحابنا ثقة. (1) قال الفاضل الجزائري في الحاوي: وعامر
~~وعمران لمسمى واحد. (2) قيل: وهو مقتضى ما عن المنتقى من التعبير بالحسين
~~بن عامر، وعد حديثه من الصحي. (3) قوله: " وعد حديثه من الصحي " إذ لا يتم
~~هذا إلا بمداخلة توثيق النجاشي المذكور في ابن عمران، والمداخلة مبنية على
~~اتحاد عمران وعامر، مضافا إلى أن النجاشي والشيخ في الفهرست والرجال ذكر كل
~~منهما في ترجمة معلى بن محمد أن له كتبا روى عنه الحسين بن محمد بن عامر
~~الأشعري. (4) ومقتضاه كون الحسين بن محمد الذي روى عنه الكليني - وهو يروي
~~عن معلى بن محمد - هو ابن عامر، فضلا عما ذكره السيد الداماد - نقلا - من
~~أن الحسين بن محمد أحد أجلاء ms0777 مشايخ الكليني، وقد أكثر في الرواية عنه في
~~الكافي وصرح باسم جده الأشعري في مواضع عديدة. (5) قوله: " باسم جده
~~الأشعري " إلى آخره، هذا مبني على جعل الأشعري في المواضع المشار إليها صفة
~~للجد بملاحظة القرب، فالأشعري في الحسين بن عامر الأشعري، المعنون في
~~الخلاصة (6) - كما يأتي - صفة لعامر.
# لكن الظاهر أن ما يذكر في الكلام من المتعلقات - كالصفة والضمير
# PageV03P166
# وغيرهما - يرجع إلى المقصود بالأصالة في الذكر، ومن هذا أنه لو تردد
~~التوثيق أو غيره رجوعا بين شخصين أحدهما مذكور بالأصالة والآخر مذكور
~~بالتبع - كما يتفق في بعض الأحيان بل كثيرا - فالظاهر الرجوع إلى المقصود
~~بالأصالة.
# وقد استوفينا موارد تردد التوثيق وغيره رجوعا بين شخصين في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة ".
# لكن قد تشهد القرينة برجوع ما يتعلق بالكلام إلى المذكور بالتبع، وعليه
~~المدار.
# ومنه ما ذكره العلامة في الخلاصة من أن الحسين بن سعيد بن حماد بن مهران
~~الأهوازي مولى علي بن الحسين (عليهما السلام)، ثقة جليل القدر، روى عن
~~الرضا وعن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث (عليهم السلام)، (1) حيث إن
~~قوله:
# " مولى علي بن الحسين " وإن كان الظاهر رجوعه إلى الحسين بن سعيد، لكن
~~مقتضى القرينة القائمة في المقام هو الرجوع إلى حماد بن مهران أو إلى
~~مهران، وإن أمكن القول بظهور الرجوع إلى حماد؛ إذ لو رجع إلى الحسين بن
~~سعيد يلزم أن يقارب عمره مائتي سنة؛ لأن علي بن الحسين (عليهما السلام) قبض
~~في سنة خمس وتسعين، (2) ومولانا الهادي (عليه السلام) قبض في سنة أربع
~~وعشرين ومائتين، (3) مضافا إلى لزوم أن يكون الحسين بن سعيد قد أدرك زمان
~~علي بن الحسين والباقرين (عليهم السلام) ولم يرو عنهم، وهو في كمال البعد،
~~وفضلا عما جرى عليه السيد
# PageV03P167
# السند النجفي من أن الحسين بن محمد المبحوث عنه هو الحسين بن محمد بن
~~عامر. (1) هذا، والظاهر أن الحسين بن محمد بن عامر - المشار إليه - هو
~~الحسين بن محمد الأشعري المعنون في الخلاصة (2) والمذكور بالتوثيق، وهذا
~~التوثيق أحد التوثيقين الموجب اجتماعهما ms0778 لعد حديث الحسين بن عامر من
~~المنتقى صحيا، كما مر. (3) وأيضا الظاهر - بل بلا إشكال - أن الحسين بن
~~محمد بن عمران - المقصود بالحسين بن محمد المذكور في صدر سند الكافي، (4)
~~بناء على اتحاد عامر وعمران - غير الحسين بن عمران المذكور في الرجال
~~والمعدود من أصحاب مولانا الصادق (عليه السلام)، (5) كما لا يخفى.
# وأيضا الظاهر - بل بلا إشكال - أن الحسين بن محمد بن عمران المشار إليه
~~متحد مع الحسين بن أحمد بن عامر الأشعري المعنون في رجال الشيخ في " لم "،
~~(6) كما حكم به الفاضل الأسترآبادي في رجاله الكبير في ترجمة الحسين بن
~~أحمد بن عامر، (7) وكذا في ترجمة الحسين بن محمد بن عامر. (8) و " أحمد "
~~سهو، كما حكم به الفاضل المذكور في رجاله الوسيط في ترجمة الحسين بن أحمد
~~بن عامر.
# PageV03P168
# وأيضا ذكر الفاضل الأسترآبادي في رجاله الكبير والوسيط كلا من الترجمتين
~~المذكورتين، وعنون بين الترجمتين الحسين الأشعري القمي، وجرى على التردد
~~بين كونه هو الحسين بن أحمد بن إدريس، وكونه هو الحسين بن عامر. (1) ويضعف
~~بأن الظاهر أن الحسين الأشعري هو الحسين بن محمد كما سمعت، فلا مجال
~~لاحتمال كونه الحسين بن أحمد بن إدريس، مع أن الظاهر أن أحمد بن إدريس هو
~~أبو علي الأشعري الذي يروي عنه الكليني، (2) فالرواية عن الوالد تارة وأخرى
~~عن الولد بعيدة.
# وأيضا الحسين بن محمد بن عامر يروي عن عمه عبد الله بن عامر، كما ذكره
~~الشيخ في الرجال، (3) بناء على كون " أحمد " سهوا عن " محمد ".
# بل ذكر الفاضل الأسترآبادي وقوع ذلك في أسانيد كثيرة.
# ومنه ما رواه في الكافي - في باب صفة الوضوء - عن الحسين بن محمد عن عبد
~~الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن محمد بن يحيى عن حماد بن عثمان، (4) إلى
~~آخره.
# وما رواه في الكافي - في باب ما يوجب الغسل على الرجل والمرأة - عن
~~الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن الحسين بن سعيد من
~~محمد بن الفضيل، (5) إلى آخره.
# PageV03P169
# وما ms0779 رواه في الكافي - في باب تكفين المرأة - عن الحسين بن محمد عن عبد
~~الله بن عامر عن علي بن مهزيار عن فضالة عن القاسم بن يزيد عن محمد بن
~~مسلم، (1) إلى آخره، وغيرها.
# ومنه ما في مشيخة الفقيه: وما كان فيه عن عبيد الله المرافقي فهو مروي عن
~~جعفر بن محمد بن مسرور عن الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر
~~عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي عن عبيد الله المرافقي. (2) وأيضا جعل
~~النجاشي في ترجمة الحسين بن محمد بن عمران كنية والد عمران " أبا بكر " (3)
~~وفي ترجمة عبد الله بن عامر " أبا عمر " (4) والتنافي في البين بين.
### || [في " ابن بابويه " الوارد في كلام الكليني] 
# ثم إن في الكافي في باب مولد
~~مولانا علي بن الحسين (عليهما السلام) رواية في ذيلها أن علي بن الحسين كان
~~يحج على ناقة كانت له ولم يقرعها قرعة، فقال ابن بابويه:
# الحسين بن محمد بن عامر عن أحمد بن إسحاق بن سعيد (5) عن سعدان بن مسلم
~~عن أبي عمارة عن رجل عن أبي عبد الله (عليه السلام). (6) وقد اختلف في
~~المراد بالعبارة على وجوه:
# أحدها: ما نقله العلامة المجلسي في الحاشية بخطه الشريف عن قائل، وهو
# PageV03P170
# أن المراد علي بن بابويه، والكلام كلام التلميذ الذي جمع نسخ الكافي، أي
~~كان هذا الخبر في نسخة علي، ولم يكن في باقي نسخ الكافي، ويحتمل رواية
~~الكليني عنه. (1) انتهى.
# وعلى الأخير يلزم رواية الكليني عنه وعن الحسين بن محمد بتوسط ابن بابويه
~~رأس السند.
# ثانيها: ما نقله العلامة المشار إليه احتماله عن الوافي، وهو أن يكون "
~~أين " بمعنى المكان، وأبويه بمعنى والديه، يعني أني لا أجد مثل أبويه،
~~فيكون المراد إنه لا يوجد مثل أبويه في الشرف، ولهذا كان كذلك. (2) انتهى.
# وعلى هذا يكون الحسين بن محمد رأس السند، ويكون رواية الكليني عن الحسين
~~بن محمد بلا واسطة.
# ويرشد التقييد إلى كون المقصود بالحسين بن محمد هو ابن عامر، وإن أمكن
~~القول ms0780 بتأتي الإرشاد على الوجه السابق أيضا.
# ثالثها: ما نقله العلامة المشار إليه عن بعض أفاضل معاصريه، وهو أن
~~العبارة ابن شهربانويه صار في الفضل إلى هذه المرتبة، (3) انتهى.
# والحال على هذا على منوال الحال في الوجه السابق.
# رابعها: ما جرى عليه نفسه - بعد تزييف الوجوه السابقة بأن كلها نشأ من
~~عدم التتبع والربط بمصطلحات القوم - وهو: أن " ابن بابويه " كما اتفقت عليه
~~النسخ، والمراد به الصدوق، فإنه من رواة الكافي، كما هو المذكور في إجازات
~~الأصحاب، ولما كانت النسخ التي رواها التلامذة عن الكليني مختلفة في بعض
~~المواضع، فعرض الأفاضل المتأخرون عن عصرهم نسخ الكتاب بعضها على
# PageV03P171
# بعض، فما كان فيه خلاف أشاروا إليه، كما في عرض الكتاب في نسخة الصفواني
~~ونسخة النعماني. فهذا أيضا إشارة إلى أن الحديث المذكور إنما كان في نسخة
~~الصدوق، ولم يكن في سائر النسخ.
# قال: فهكذا حقق المقام، ولا تصغ إلى ما صحفوه لقلة التدرب بأساليب
~~الكلام. (1) انتهى.
# والحال على هذا على منوال الوجهين السابقين.
# أقول: إن ما جرى عليه العلامة المشار إليه هو الأظهر بناء على ما نقله
~~مما ذكر في إجازات الأصحاب من كون الصدوق من رواة الكافي.
# وأما ما نقله عن الوافي وبعض أفاضل معاصريه فهو في غاية البعد، مضافا إلى
~~المخالفة لما اتفقت عليه النسخ، كما نقله العلامة المشار إليه. لكن الاتفاق
~~غير ثابت، بل ثابت العدم؛ إذ بعض النسخ " ابن بابويه ".
# وأما كون الأمر من باب الرواية عن علي بن بابويه فهو وإن كان ممكنا؛ قضية
~~المعاصرة بشهادة أن الكليني توفي في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره
~~الشيخ في الفهرست (2) كما عن الرجال، (3) أو في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة
~~على ما ذكره النجاشي (4) والعلامة في الخلاصة، (5) وعلي بن بابويه توفي سنة
~~تسع وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره النجاشي (6) والعلامة في الخلاصة، (7) أو
~~في سنة سبع وعشرين وثلاثمائة على ما يظهر من الصدوق
# PageV03P172
# في إكمال الدين - نقلا - حيث قال:
# حدثنا أبو الحسن صالح بن شعيب الطالقاني (رحمه الله) ms0781 في ذي القعدة سنة
~~تسع وثلاثين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن مخلد.
~~قال: حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله، فقال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد
~~السمري ابتداء منه: رحم الله علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي. قال:
~~فكتب المشايخ تأريخ ذلك اليوم، فورد الخبر أنه توفي ذلك اليوم، ومضى أبو
~~الحسن السمري بعد ذلك في النصف من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. (1)
~~فعلى هذا يكون وفاة علي بن الحسين إما في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة أو في
~~سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
# وبشهادة ما ذكره المولى التقي المجلسي من أن الصدوق عاصر الكليني في برهة
~~من الزمان لكن لم يتفق لقاؤه إياه؛ (2) إذ على هذا يلزم معاصرة علي بن موسى
~~بن بابويه للكليني بالأولوية.
# وبشهادة رواية علي بن الحسين عن مشايخ الكليني، كعلي بن إبراهيم ومحمد بن
~~يحيى والحسين بن محمد وغيرهم.
# لكن ذلك - أعني رواية الكليني عن ابن بابويه - بعيد؛ لبعد نقل المعاصر عن
~~معاصره، مضافا إلى عدم اتفاق رواية الكليني عن ابن بابويه في رواية أخرى.
# وبالجملة، فقوله: " ابن بابويه " على الوجهين الوسطين جزء الرواية
~~السابقة، وأما على الجنبين فهو من قبيل رأس السند. ومن هذا أنه لم يأت
# PageV03P173
# في البحار بذكر ذلك في ذيل الرواية المتقدمة وإن لم يذكره في صدر السند؛
~~لعدم النقل عن الكافي؛ لأن الرواية في البحار منقولة عن منتخب البصائر
~~والبصائر. (1)
# PageV03P174
### || [فوائد] 
### ||| فائدة 1 [في صاحب كتاب رجال الكشي المتداول] 
# قد صرح
~~السيد الداماد في الراشحة الثانية عشرة من الرواشح بأن المعروف من كتاب
~~الكشي في هذه الأعصار هو اختيار الشيخ الطوسي. (1) وكذا صاحب رياض العلماء
~~قال: والآن لم يوجد إلا اختيار الشيخ، ولم نقف إلى الآن على أصل رجال
~~الكشي. (2) وكذا المحدث البحراني في اللؤلؤة قال: وكتاب الكشي لم يصل
~~إلينا، وإنما الموجود المتداول كتاب اختيار الكشي للشيخ أبي جعفر الطوسي.
~~(3) وعن الفاضل العناية أن اختيار الرجال هو المشهور بالكشي. (4) وكذا بعض
~~المتأخرين قال:
# والموجود ms0782 في هذه الأوان بل وزمان العلامة وما قاربه إنما هو اختيار
# PageV03P175
# الشيخ الطوسي، لا الكشي الأصل. بل حكى عن جماعة من مشايخه أن كتاب الكشي
~~جامع رواة العامة والخاصة خالط بعضهم ببعض، فعمد إليه شيخ الطائفة فلخصه
~~وأسقط منه الفضلات وسماه ب‍ " اختيار الرجال ". (1) وعد الشيخ في الفهرست
~~من مصنفاته رجال من روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعن الأئمة الاثني
~~عشر (عليهم السلام)، وكذا اختيار الرجال. (2) ويرشد إلى كون الموجود في هذه
~~الأعصار هو الاختيار أنه قال في أواخر الاختيار المعروف بكتاب الكشي في
~~ترجمة أبي يحيى الجرجاني: قال أبو عمرو:
# وأبو يحيى الجرجاني اسمه أحمد بن داود بن سعيد - إلى أن قال -: وسنذكر
~~بعض مصنفاته، فإنها ملاح ذكرناها نحن في الفهرست، ونقلناها من كتابه. (3)
~~والضمير في " كتابه " راجع إلى أبي عمرو، والمقصود به الكشي؛ حيث إن هذه
~~العبارة صريحة في أن الكتاب المعروف بكتاب الكشي من الشيخ، حيث إن المقصود
~~بتلك العبارة أن الشيخ ذكر كتاب الجرجاني في الفهرست أخذا من كتاب الكشي.
# وهل ترى عبارة أفصح من تلك العبارة فيما ذكرناه؟
# وتلك العبارة إشارة إلى ما صنعه في الفهرست في ترجمة أحمد بن داود؛ حيث
~~إنه - بعد الفراغ عن نقل الكتب - قال: ذكر الكشي في كتابه معرفة الرجال.
~~(4) وعلى ذلك ليس المقصود بما في التراجم من الاختيار من قوله: " قال أبو
~~عمرو " أو " قال الكشي " أو " قال أبو عمرو الكشي مصنف الكتاب " كما هو
# PageV03P176
# الحال، بناء على كون الكتاب كتاب الكشي، وهو المتعارف في كتب القدماء.
# وإن قلت: إنه كيف أحال الحال في الاختيار على الفهرست، ومقتضاه: تأخر
~~الاختيار عن الفهرست، مع أنه قد عد في الفهرست الاختيار من مصنفاته، كما
~~مر، ومقتضاه: تقدم الاختيار على الفهرست!؟
# قلت: إن العبارة المذكورة من الاختيار إنما هي في آخر الكتاب، ونقل الشيخ
~~كتب الجرجاني إنما هو في أوائل الكتاب في حرف الألف في ترجمة أحمد بن داود
~~(1) كما سمعت، وعده الاختيار من كتبه إنما هو في حرف الميم ms0783 في أواخر
~~الكتاب، (2) فهو كان قد فرغ من الاختيار بعد نقل الكتب في حرف الألف وقبل
~~البلوغ إلى حرف الميم.
# ويمكن أن يكون الاختيار مؤخرا عن الفهرست، لكنه زاد الاختيار على كتبه
~~المذكورة في الفهرست في حرف الميم.
# وأيضا قال في أواخر الاختيار في ترجمة الفضل بن شاذان: وقيل: إن للفضل
~~مائة وستين مصنفا ذكرنا بعضها في كتاب الفهرست. (3) ودلالته على كون
~~الموجود في هذه الأعصار هو الاختيار خالية عن شائبة الاستتار.
# ويرشد أيضا إلى كون الموجود في هذه الأعصار هو الاختيار: أنه قال في آخر
~~الجزء الثاني: تم الجزء الثاني من الاختيار من كتاب أبي عمرو محمد بن عمر
~~بن عبد العزيز في معرفة الرجال. (4) وقال في آخر الكتاب: تم الجزء السابع
~~من
# PageV03P177
# الاختيار، وتم الكتاب بأسره. (1) لكن الظاهر أن " السابع " اشتباه من "
~~السادس ".
# وربما يظهر مما قاله في الذخيرة - عند الكلام في الطريق الثاني من طريقي
~~معرفة الكر من قوله: ويظهر ذلك من رجال النجاشي والكشي واختيار الرجال -
~~(2) أن كتاب الكشي موجود في البين كاختيار الرجال.
# ويظهر فساده بما مر.
# اللهم إلا أن يكون الاستظهار من رجال الكشي بتوسط الظهور من الاختيار؛
~~لكونه من نفسه أولا وبالأصالة، ومن كتاب الكشي ثانيا وبالعرض.
# لكنه بعيد، مع أن كون الاختيار مظهرا عن نفسه محل الإشكال؛ إذ الظاهر أن
~~الاختيار صرف الاختصار من دون تصرف واعتقاد في المضمار.
# وقد حكم الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في ترجمة خالد بن جرير بمخالفة
~~ما نقله العلامة عن الكشي وكذا ما ذكره الشيخ في الاختيار لما في كتاب
~~الكشي. (3) وأورد عليه الفاضل الأسترآبادي بمطابقة ما في الاختيار لما في
~~كتاب الكشي، (4) فقد وقع للشهيد سهو في النسبة إلى الاختيار، كما وقع السهو
~~من العلامة في النسبة إلى الكشي.
# وهذا صريح في أن كتاب الكشي كان موجودا عند الشهيد الثاني والفاضل
~~الأسترآبادي.
# PageV03P178
# وقال الفاضل الأسترآبادي في الوسيط في ترجمة علي بن إسماعيل: هكذا في
~~جميع ما وصل إلينا من نسخ " كش " نعم، في نسخ اختيار ms0784 الشيخ من " كش " إلى
~~آخره.
# وهو صريح في أن كتاب الكشي كان موجودا عند الفاضل المشار إليه، وهو كان
~~مخالفا لكتاب اختيار الشيخ الطوسي.
# وهو مقتضى صريح ما ذكره الفاضل المشار إليه في الرجال الكبير في ترجمة
~~بنان في آخر الترجمة (1) من أنه بالتحتانية بعد الموحدة كما في اختيار
~~الشيخ من الكشي وأكثر الروايات في " كش ".
# وكذا ما ذكره الفاضل المشار إليه في الوسيط في ترجمة الحسين بن عبد ربه
~~في قوله: وهذا أصح ما وصل إلي من نسخ الكشي، وأورده السيد ابن طاووس (2)
~~ولم أجد نسخة من " كش " فيه هنا " علي بن الحسين بن عبد ربه " نعم، الشيخ
~~في كتاب الاختيار ذكر في الرواية الأخيرة بدل " الحسين بن عبد ربه ": " علي
~~بن الحسين بن عبد ربه ". (3) وهو المستفاد مما ذكره الفاضل المشار إليه في
~~الترجمة المشار إليها في الرجال الكبير. (4) وينصرح القول به من الفاضل
~~المشار إليه في الرجال الكبير في ترجمة علي بن السري، حيث حكى عن الكشي أنه
~~قال في علي بن إسماعيل نصر بن الصباح قال: علي بن إسماعيل ثقة وهو علي بن
~~السندي فلقب إسماعيل
# PageV03P179
# بالسندي. ثم حكى عن اختيار الشيخ من كتاب الكشي " السري " (1) بدل "
~~السندي " فقال: وهو الذي ينبغي. (2) وفي ترجمة محمد بن إبراهيم الحضيني في
~~قوله: والذي وجدت في " كش " واختيار الشيخ. (3) ويظهر من كلام الفاضل الشيخ
~~محمد في قوله في ذيل كلام له: وأما ما وقع في الكشي من المخالفة لما في
~~النجاشي فالظاهر أنه من أغلاط نسخ الكشي، الموجودة الآن. (4) اللهم إلا أن
~~يكون المقصود من " نسخ الكشي، الموجودة " هو نسخ الاختيار.
# ثم إنه يظهر بما مر من عبارة الفهرست في ترجمة أحمد بن داود أن كتاب
~~الكشي اسمه معرفة الرجال، إلا أن يكون لفظة " في " سقطت قبل " معرفة الرجال
~~" حيث إنه قال: نقلناها من كتابه معرفة الرجال، كما يرشد إليه ما في آخر
~~الجزء الثاني من الاختيار (5) كما مر.
# لكن صريح العلامة المجلسي في أوائل البحار (6) - عند تعداد الكتب ms0785 المأخوذ
~~عنها - يقتضي كون اسم كتاب الكشي " معرفة الرجال ".
# وأيضا وضع كتاب الكشي لنقل الروايات المادحة والقادحة، والتعرض لحال
~~الرجل فيه نادر.
# وأيضا قد حكى في اللؤلؤة أنه رتب كتاب الكشي على حروف المعجم
# PageV03P180
# الشيخ داود بن الحسن الجريري البحراني. (1) وأيضا قد ذكر السيد الداماد
~~في أوائل حواشيه على الاختيار:
# أن الكشي بفتح الكاف وإعجام الشين المشددة نسبة إلى " كش " بالفتح
~~والتشديد: البلد المعروف على مراحل من سمرقند، خرج منه كثير من مشايخنا
~~ورجالنا وعلمائنا، وقد ضم النجاشي الكاف.
# وقال الفاضل المهندس البيرجندي في كتابه المعروف في مساحة الأرض وبلدان
~~الإقليم: كش بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة، من بلاد ما وراء النهر، بلد
~~عظيم ثلاثة فراسخ في ثلاثة فراسخ، والنسبة إليه كشي.
# وأما ما في القاموس: الكشي بالضم يلقح به النخل وكش بالفتح قرية بجرجان
~~(2) فقد أوردت في الرواشح السماوية أنه من أغلاط الفيروز آبادي، وعلى تقدير
~~الصحة فليست هذه النسبة إلى تلك القرية، ولا في المعروفين من العلماء
~~والمحدثين من يعد من أهلها، فمن كش ما وراء النهر أبو عمرو الكشي صاحب كتاب
~~الرجال وشيخه حمدويه بن نصير والعياشي محمد بن مسعود. (3) وأيضا السيد ابن
~~طاووس - أعني أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن الطاووس
~~الحسني، كما هو مقتضى كلام صاحب المعالم في ديباجة التحرير الطاووسي، (4)
~~ومن مصنفاته البشرى والملاذ - قد جمع في كتابه خمسة كتب: كتاب رجال الشيخ
~~الطوسي، وكتاب الفهرست له، وكتاب اختيار
# PageV03P181
# الرجال من كتاب الكشي، وكتاب النجاشي، وكتاب ابن الغضائري، كتاب الكشي
~~باعتبار اشتماله على الأخبار المتعارضة من دون تعرض لوجه الجمع بينها كان
~~محتاجا إلى التحرير والتحقيق، ومع ذلك لم يكن مبوبا، وكان تحصيل المقصود
~~منه عسرا، فعني السيد بتوجيهه وتهذيبه، وبحث عن أكثر أخباره متنا وإسنادا،
~~وضم إليه فوائد شريفة، وكان كتاب السيد منحصرا في نسخة واحدة، وتطرق الضياع
~~على بعض أجزائه، فانتزعه صاحب المعالم من سائر الكتب، وجعله كتابا مفردا،
~~وسماه ب‍ " التحرير الطاووسي " لكتاب الاختيار من ms0786 كتاب أبو عمرو الكشي، ذكر
~~ذلك كله في ديباجة التحرير الطاووسي. (1) ثم إنه قال الشيخ في الفهرست في
~~ترجمة الكشي: ثقة بصير بالأخبار وبالرجال، حسن الاعتقاد. (2) وقد وثقه
~~الفاضل الأسترآبادي في ترجمة أبان بن عثمان. (3) لكن النجاشي قد حكم بأن
~~كتاب الكشي فيه أغلاط كثيرة. (4) وقد حكم بهذا العلامة في الخلاصة. (5)
~~ونقله السيد السند التفرشي عن النجاشي في ترجمة معاوية بن عمار، كما نقله
~~عنه في ترجمة الكشي. (6) وقال المحقق الشيخ محمد - بعد تزييف ما ذكره الكشي
~~من أن معاوية بن عمار عاش مائة وخمسا وسبعين -: ولا يبعد أن يكون من أغلاط
~~الكشي؛ لأن
# PageV03P182
# النجاشي ذكر أن فيه أغلاطا كثيرة.
# لكن قال الفاضل التقي المجلسي - بعد كلام النجاشي -: والظاهر أن المراد
~~بالأغلاط الكثيرة الروايات المتعارضة. (1) وأنت خبير بكمال مخالفته للظاهر
~~بحيث يكون إرادته مقطوع العدم.
# نعم، كتاب الكشي موضوع لذكر الأخبار المادحة والقادحة، ولا يتصرف الكشي
~~بشيء أندر نادر، ونقل الأخبار لا يكون قابلا لكثرة الغلط.
# نعم، قد حررنا طائفة من أغلاطه في الرسالة المعمولة في باب النجاشي.
# وقال المقدس في تجارة المجمع نقلا.
# ورأيت في كتاب ابن داود خلطا كثيرا بحيث لا يمكن الاعتماد على نقل توثيقه
~~عن الكشي مع سكوت غيره؛ لأنه كثيرا ما يقول: " كش، ثقة " ونرى أنه روى ما
~~يدل على ذلك، لا أنه حكم بذلك. (2) وربما حكى العلامة البهبهاني - في ترجمة
~~بريد بن معاوية - عن بعض المحققين أنه نسب النجاشي إلى كثرة الأغلاط بسبب
~~المنافاة بين كلاميه في باب وفاة بريد بن معاوية وأضعف من هذا وتعجب منه
~~العلامة المشار إليه؛ تعليلا بأنه لا يظهر من النجاشي منافاة بين كلاميه،
~~قال: وأنت خبير بأن هذه جسارة لا ترتكب سيما بأمثال ذلك. (3) بقي أنه قد
~~ذكر في كلماتهم أن الكشي كان معاصرا للكليني، كما في الاستدلال على تعيين
~~محمد بن إسماعيل - الذي روى عنه الكليني كثيرا - في البرمكي برواية الكشي -
~~المعاصر للكليني - عنه تارة بلا واسطة، وأخرى مع
# PageV03P183
# الواسطة. (1) ولم أظفر للمعاصرة بوجه، لكن الصدوق قد ms0787 ذكر في الفقيه في
~~طريقه إلى العياشي ثلاث وسائط حيث إنه قال:
# وما كان فيه عن محمد بن مسعود العياشي فقد رويته عن المظفر بن جعفر بن
~~المظفر العلوي العمري (رضي الله عنه) عن جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه أبي
~~النضر محمد بن مسعود العياشي (رضي الله عنه). (2) وذكر في طريقه إلى
~~الكليني واسطتين طولا، حيث إنه قال:
# وما كان فيه عن محمد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) فقد رويته عن محمد بن
~~محمد بن عصام الكليني وعلي بن أحمد بن موسى ومحمد بن أحمد السناني y عن
~~محمد بن يعقوب الكليني. (3) والكشي روى كثيرا عن العياشي، بل هو من غلمان
~~العياشي، كما في رجال الشيخ، (4) فالصدوق قد تأخر عن الكشي بواسطتين، كما
~~تأخر عن الكليني بواسطتين، فقد تعاصر الكشي والكليني.
### ||| فائدة 2 [في صاحب روضة الكافي]
# قد اختلف في باب روضة
~~الكافي، فقد عدها النجاشي (5) والشيخ في
# PageV03P184
# الفهرست (1) من كتب الكافي.
# وفي آخر الشرح الفارسي للكافي من الفاضل الخليل القزويني الاعتذار عن ترك
~~شرح الروضة: بأن المظنون أنها ليست من الكافي؛ لاشتمالها على منكرات. (2)
~~وحكى في رياض العلماء عن الفاضل المذكور أنها من تصنيف ابن إدريس، قال:
~~وساعد معه بعض الأصحاب. وحكي عن الشهيد الثاني ولم يثبت. (3) وقد عد في
~~الرياض (4) ذلك المقال من غرائب أقوال الفاضل المذكور.
# وحكى بعض عن الفاضل المشار إليه في أوائل شرح كتاب الصلاة أنه لا يترائى
~~منها كونها جزء الكافي، وظاهر بعض أسانيدها أنه تصنيف أحمد بن محمد بن
~~الجنيد المشهور بابن الجنيد، ويمكن أن يكون تصنيفا على حدة من الكليني،
~~وألحقه به تلاميذه.
# لكن نقول: إن ابن الجنيد هو محمد بن أحمد بن الجنيد، لا أحمد بن محمد بن
~~الجنيد، فما في الحكاية - من أن ابن الجنيد أحمد بن محمد بن الجنيد - سهو
~~من الحاكي عنه.
# وبالجملة، فالأظهر كون الروضة من أجزاء الكافي؛ لما سمعت من تصريح
~~النجاشي والشيخ، مع أن المصرح به في صدر الروضة أنها من كتاب الكافي ms0788 للشيخ
~~محمد بن يعقوب الكليني، على أن كثيرا من أسانيد الروضة بل أكثرها مصدر
~~بصدور سائر أجزاء الكافي من علي بن إبراهيم، ومحمد بن يحيى، وعدة من
~~الأصحاب، وغير من ذكر.
# PageV03P185
# ثم إن التسمية ب‍ " الروضة " لقوله في أولها: أما بعد، فهذا كتاب الروضة
~~من الكافي. (1) وقيل: إن الروضة في اللغة: البستان، (2) ومستنقع الماء (3)
~~أيضا، مستعار لهذا الكتاب تشبيها لما فيه من المسائل الشريفة في البهجة
~~والصفاء والنضارة والبهاء، أو في كونه سببا لحياة النفوس كالماء.
### ||| فائدة 3 [في صاحب " دعائم الإسلام "]
# قد اختلف في صاحب
~~دعائم الإسلام، فقد عدة الشيخ في الفهرست من كتب الصدوق، (4) وحكى النجاشي
~~عده منها في الفهرست. (5) وظاهره: التقرير لو لم نقل بأن ظاهره: عدم
~~الاطلاع على ذلك، أو ظاهره تمريض ذلك.
# وقال الفاضل التقي المجلسي في شرح المشيخة: رأينا كتاب دعائم الإسلام
~~المنسوب إليه - أي الصدوق - وهو كتاب كبير، لكن ظهر أنه ليس منه. (6) وفي
~~البحار قد عد دعائم الإسلام من كتب الصدوق، ثم قال: وكتاب دعائم الإسلام
~~الذي عندنا يحتمل أن يكون تأليف غيره من العلماء. (7)
# PageV03P186
# وعن صاحب الحدائق عند الكلام فيما يحرم الاستنجاء به: أن دعائم الإسلام
~~لم يثبت الاعتماد على قول مصنفه وإن ذكره المجلسي في البحار ونقل عنه ما
~~تضمنه من الأخبار. (1) وقال السيد السند النجفي:
# نعمان بن محمد بن منصور قاضي مصر، وقد كان في أول أمره مالكيا، ثم انتقل
~~إلى مذهب الإمامية، وصنف على طريق الشيعة كتبا، منها:
# كتاب دعائم الإسلام، وله فيه وفي غيره ردود على فقهاء العامة، كأبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وغيرهم.
# وذكر صاحب كتاب تاريخ مصر وغيره أنه كان من العلم والفقه في الدين والنبل
~~على ما لا يزيد عليه، وكتاب الدعائم كتاب حسن جيد يصدق ما قيل فيه، إلا أنه
~~لم يرو عمن بعد الصادق (عليه السلام) من الأئمة، خوفا من الخلفاء
~~الإسماعيلية حيث كان قاضيا منصوبا من قبلهم بمصر، لكنه قد أبدى من وراء ستر
~~التقية حقيقة مذهبه بما لا يخفى على اللبيب. ms0789 (2) انتهى.
# لكنه عنونه في معالم العلماء، (3) وذكر له كتبا، ولم يعد الدعائم من
~~الكتب.
# وقيل: إنه إسماعيلي، وطعن عليه العامة بالرفض. (4)
### ||| فائدة 4 [في صاحب " كفاية الأثر "]
# قد اختلف في باب كفاية الأثر في النصوص على
~~الأئمة الاثني عشر، فقد نسبه
# PageV03P187
# العلامة المجلسي في البحار إلى علي بن محمد بن علي الخزاز، بالخاء
~~المعجمة والزاي قبل الألف وبعدها. (1) قيل: ولم يذكر له سندا إلى كتابه
~~كأنه كان في زمانه، وهو المحكي عن العلامة في الإجازة لبني زهرة، (2)
~~والسيد الجليل عبد الكريم بن طاووس في فرحة الغري (3) وابن شهرآشوب في
~~معالم العلماء، (4) والمحدث الحر في الوسائل. (5) وعن بعض نسبته إلى
~~الصدوق. (6) وعن بعض آخر نسبته إلى القميين. (7) وربما حكي عن العلامة
~~المجلسي نسبته إلى شيخنا المفيد. (8) وقد حكم النجاشي والعلامة في الخلاصة
~~بوثاقة علي بن محمد بن علي الخزاز. (9) وفي البحار عند بيان مراتب الوثوق
~~بالكتب التي أخذ البحار منها:
# وكتاب الكفاية - يعني كفاية الأثر في النصوص - كتاب شريف لم يؤلف مثله في
~~الإمامة، وهذا الكتاب ومؤلفه مذكوران في إجازة العلامة وغيرها، وتأليفه أدل
~~دليل على فضل المؤلف وثقته وديانته. (10)
# PageV03P188
# وقال العلامة البهبهاني:
# رأيت هذا الكتاب - أي الكفاية - وهو كتاب مبسوط جيد في نهاية الجودة،
~~جميعه نصوص - عن الرسول وعن غيره أيضا - على أن الأئمة اثنا عشر، وفيه بعض
~~تحقيقات يظهر منه كونه في نهاية الفضل، ويظهر من ذلك الكتاب كونه من تلامذة
~~الصدوق وأبي المفضل الشيباني. (1)
### ||| فائدة 5 [في صاحب " قرب الإسناد "]
# قال النجاشي: عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع
~~الحميري أبو العباس القمي شيخ القميين ووجههم. ثم عد من كتبه كتاب قرب
~~الإسناد إلى مولانا الرضا (عليه السلام) وكتاب قرب الإسناد إلى أبي جعفر
~~الجواد (عليه السلام)، ثم عد منها مسائل الرجال ومكاتباتهم أبا الحسن
~~الثالث (عليه السلام)، وكذا مسائل لأبي محمد الحسن (عليه السلام) على يد
~~محمد بن عثمان العمري، وكذا كتاب قرب الإسناد إلى صاحب الأمر (عليه
~~السلام). (2) ومقتضاه أن يكون عبد الله ms0790 قد أدرك خمسة من الأئمة ولعله بعيد
~~وإن أمكن؛ لأن مولانا الكاظم (عليه السلام) قبض سنة ثلاث وثمانين على ما في
~~الكافي، (3) وولد مولانا الحجة سنة ست وخمسين ومائتين على ما رواه في
~~الكافي، (4) فلو كان عمره بلغ تسعين يكفل إدراك الأئمة الستة، وهو أمر
~~ممكن.
# PageV03P189
# وأيضا قرب الإسناد المعروف إنما هو معنون في صدر كتابه " قرب الإسناد إلى
~~أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) " ولم يعده النجاشي (1) من كتبه.
~~وعلى هذا يلزم أن يكون مدركا لستة من الأئمة، فيصير الأمر أدهى وأمر.
# وفي المنتقى: ولكن راجعت كتاب قرب الإسناد لمحمد بن عبد الله الحميري،
~~فإنه متضمن لكتاب علي بن جعفر. (2) ومقتضاه أن قرب الإسناد المعروف تأليف
~~الولد.
# لكن قيل: إن مقتضاه أن محمدا له كتاب قرب الإسناد كما أن لأبيه قرب
~~الإسناد. (3) وقد جرى العلامة المجلسي في البحار على أن قرب الإسناد
~~للوالد، والولد راو له، قال:
# كما صرح به النجاشي، وإن كان الكتاب له - أي الولد، كما صرح به ابن إدريس
~~- فالوالد متوسط بينه وبين من أوردناه من أسانيد كتابه. (4) ثم قال:
# وكان قرب الإسناد من الأصول المعتبرة المشهورة، وكتبناه من نسخة قديمة
~~مأخوذة من خط الشيخ محمد بن إدريس وكان عليها صورة خطه هكذا: الأصل الذي
~~نقلته منه كان فيه لحن صريح وكلام مضطرب فصورته على ما وجدته خوفا من
~~التغيير والتبديل. (5) لكن نقول: إن النجاشي لم يعد قرب الإسناد المعروف من
~~كتب الولد، كما
# PageV03P190
# سمعت. (1) وقال المحدث الحر: قرب الإسناد للشيخ الجليل عبد الله بن جعفر
~~الحميري، وربما نسب إلى ولده محمد، والذي يظهر منه أنه رواية الابن وتأليف
~~الأب. (2) وبالجملة، فقد عرفت بما سمعت الاختلاف في المقام على قولين:
~~القول بكون قرب الإسناد تأليف الوالد، كما جرى عليه العلامة المجلسي،
~~والمحدث الحر، والقول بكونه تأليف الولد، كما هو مقتضى كلام صاحب المنتقى،
~~وإن احتمل مصيره إلى تعدد قرب الإسناد بكون واحد من المتعدد تأليف الوالد
~~وكون الآخر تأليف الولد، وهو المحكي عن ابن إدريس. ms0791 (3) وقد سكت الشيخ في
~~الفهرست والرجال عن الوالد، وسكت في الفهرست في ترجمة الولد عن قرب
~~الإسناد.
# ثم إنه قد تكثر في قرب الإسناد عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام). (4) ومقتضاه أن عبد الله من
~~أحفاد مولانا الكاظم (عليه السلام)، لكن مقتضى الإسناد المذكور أن والد عبد
~~الله هو الحسن، والنسخة معتبرة على ظهرها بعض حواشيها بخط الفاضل الهندي.
# ومقتضى ما تقدم من النجاشي (5) كون الوالد جعفر بن الحسين، كما أن مقتضى
~~الإسناد المذكور كون علي بن جعفر والد الحسن.
# PageV03P191
# ومقتضى ما تقدم من النجاشي كون والد الحسين مالك بن جامع، اللهم إلا أن
~~يحمل الجد على الأعلى. لكنه بعيد؛ لبعد رواية الشخص عن جده البعيد.
# بقي أن قرب الإسناد على ثلاثة أجزاء، وعندي نسخة في ظهرها إجازة من كاشف
~~اللثام بخطه الشريف لبعض، وفي الإجازة إجازة لرواية الكتب الثلاثة من قرب
~~الإسناد إلى أئمة العباد.
### ||| فائدة 6 [في صاحب " الجنة الواقية "]
# قال المحدث الحر في
~~الفائدة السادسة المرسومة في آخر الوسائل:
# وقال الكفعمي في أول الجنة الواقية: هذا كتاب محتو على عوذ ودعوات
~~وتسابيح وزيارات وحجب وتحصينات وهياكل واستغاثات وأحراز وصلوات وأقسام
~~واستخارات. (1) ومقتضاه كون الجنة الواقية من الكفعمي.
# وعن العلامة المجلسي: أن الجنة الواقية لبعض المتأخرين، وربما ينسب إلى
~~الكفعمي. (2) وعن ثاني الخوانساريين: أنه ظهر كونه من ابن طاووس بعد الظن
~~بكونه من الكفعمي. (3)
# PageV03P192
# وربما يقال: إنه يبعد كونه من الكفعمي النقل فيه عن البلد الأمين؛ لكونه
~~من الكفعمي، كما أنه يبعد كونه من ابن طاووس النقل فيه عن ابن طاووس.
# لكن يمكن أن يقال: إن نظير ذلك غير عزيز في كتب المتقدمين.
### ||| فائدة 7 [في صاحب كتاب " طب الأئمة "]
# صاحب كتاب طب الأئمة
~~هو الحسين بن بسطام، وأخوه عبد الله بن بسطام.
# قال النجاشي:
# الحسين بن بسطام، قال أبو عبد الله بن عياش: هو الحسين بن بسطام بن سابور
~~الزيات، له ولأخيه أبي عتاب كتاب جمعاه ms0792 في الطب، كثير الفوائد والمنافع على
~~طريق الطب في الأطعمة ومنافعها والرقى والعوذ. قال ابن عياش: أخبرناه
~~الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي عن أبيه عنهما به. (1) وقال في
~~الوسائل - في باب عدم جواز التداوي بشيء من الخمر والنبيذ وغيرهما من
~~المحرمات أكلا وشربا‍: الحسين بن بسطام وأخوه عبد الله في كتاب طب الأئمة.
~~(2) وقال بعض أصحابنا: الظاهر أن صاحب كتاب طب الأئمة هو الحسين بن بسطام
~~وأخوه عبد الله بن بسطام.
# ونظير الاشتراك المذكور في التأليف ما ذكر في ترجمة جميل بن دراج من أن
~~كتابا اشترك هو ومحمد بن حمران فيه، رواه الحسن بن علي ابن بنت
# PageV03P193
# إلياس عنهما، وأن له كتابا اشترك هو ومرازم بن حكيم فيه، روى علي بن حديد
~~عنهما. (1) وكذا ما ذكر في ترجمة علي بن الريان من أن عليا ومحمدا ابني
~~الريان بن الصلت لهما كتاب مشترك بينهما. (2) وكذا ما ذكر في ترجمة الحسين
~~بن سعيد من أنه شارك أخاه الحسن في الكتب الثلاثين المشهور انتسابها به.
~~(3) وكذا ما ذكر في ترجمة حكيم بن سعيد من أنه شارك أخاه مشمعلا في كتاب
~~الديات. (4) ثم إنه قد ذكر كتاب الطب في ترجمة جماعة، كعبد الله بن جعفر
~~الحميري، (5) وعبد العزيز بن يحيى الجلودي، (6) وموسى بن عامر، (7) ومحمد
~~بن أحمد بن يحيى صاحب دبة شبيب، (8) كما أنه ذكر كتاب الرجال في الرجال في
~~ترجمة جماعة.
### ||| فائدة 8 [في صاحب كتاب " الاحتجاج "]
# قد اختلف في صاحب
~~الاحتجاج على القول بكونه تأليف أبي منصور
# PageV03P194
# أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، كما صرح به في البحار. (1) وحكي
~~التصريح به عن السيد ابن طاووس في كتاب كشف المحجة، (2) وابن شهرآشوب في
~~المناقب. (3) والقول بكونه تأليف أبي الفضل الطبرسي صاحب مجمع البيان، كما
~~نقله في البحار عن بعض، وحكم بكونه خطأ. (4) ونقله بعض عن أمين الأخبارية
~~في الفوائد المدنية. (5) والقول بكونه تأليف أبي الفضل الطبرسي، وهو المحكي
~~عن ابن أبي جمهور في المحلي. (6) وربما يحكى أن عصر أبي ms0793 منصور وأبي علي
~~متحد، بل بينهما قرابة. (7) وقال في البحار:
# وكتاب الاحتجاج وإن كان أكثر أخباره مرسلا لكنه من الكتب المعروفة
~~المتأخرة، وقد أثنى السيد ابن طاووس على الكتاب وعلى مؤلفه، وقد أخذ عنه
~~أكثر المتأخرين. (8) والحق هو الأول؛ لأن ابن شهر آشوب في معالم العلماء قد
~~ذكر: أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي المذكور شيخه، وذكر مصنفاته في خمسة،
~~وعد منها
# PageV03P195
# الاحتجاج على أهل اللجاج. (1) وقرره شيخنا البهائي في الحاشية بخطه
~~الشريف، حيث عنون أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب الاحتجاج.
# بل قيل: وجدنا الكتاب المذكور منسوبا إلى الشيخ أبي منصور بخط جماعة من
~~أجلاء العلماء المحققين منهم: الشهيد الثاني وولده والشيخ نجيب الدين علي
~~بن محمد المكي العاملي، مضافا إلى التصريح بذلك في البحار كما مر، ونقل
~~التصريح به فيها عن كشف المحجة والمناقب كما مر.
### ||| فائدة 9 [في تسمية كتاب " الفهرست "]
# لم يسم الشيخ فهرسته
~~المعروف في ديباجته ب‍ " الفهرست " وإنما قال في ترجمة نفسه في تعداد كتبه:
~~له هذا الكتاب وهو فهرست كتب الشيعة. (2) والصواب " الفهرس " بدون التاء،
~~وإن شاع الاستعمال في موارد الاستعمال مع التاء.
# قال في القاموس: الفهرس - بالكسر - الكتاب الذي تجمع فيه الكتب، معرب "
~~فهرست " وقد فهرس كتابه. (3) وعن المغرب: الفهرس: مجمع الأشياء، وهو لغة
~~رومية، ووزنه فعلل.
# و " الفهرست " غلط. (4)
# PageV03P196
# وعن ديوان الأدب: أن التاء من مزيدات العوام. (1) ولو كان " الفهرست " من
~~باب العلم لكان خاليا عن المحذور وإن كان مبنيا على الاشتباه في المنقول
~~عنه.
# وقد ظهر بما ذكر فساد قول الشيخ في آخر التهذيب: " في الفهارست المصنفة "
~~(2) وقوله في آخر الاستبصار: " في فهارست الشيوخ ". (3) ثم إنه ربما نسب
~~الفهرست إلى بعض أبناء بابويه، لكنه لم يسم.
# والظاهر أن النسبة من باب المعنى اللغوي لا العلمي، وقد حررنا الكلام في
~~الرسالة المعمولة في محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني.
### ||| فائدة 10 [في صاحب " تحف العقول "]
# صاحب تحف العقول عن آل
~~الرسول هو الشيخ أبو محمد الحسن ms0794 بن علي بن الحسين بن شعبة على ما ذكره في
~~البحار (4) ورياض العلماء، (5) كما عن القطيفي، (6) ولم يتعرض له الأكثر.
# وفي البحار عند الكلام في الكتب المأخوذة منها:
# أن تحف العقول حسن، كثير الفوائد، مشهور، ونظمه يدل على رفعة شأن مؤلفه،
~~وأكثره في المواعظ والأصول المعلومة التي لا يحتاج فيها
# PageV03P197
# إلى سند. (1) وفي رياض العلماء:
# أن الشيخ المذكور هو الفاضل العالم الفقيه المعروف، وأورد في تحف العقول
~~كلمات النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) وحكمهم، ولكن لم
~~يذكر لصاحب الزمان (عليه السلام) شيئا وختمه بذكر مناجاة الله سبحانه لموسى
~~بن عمران وعيسى بن مريم، ومواعظ عيسى المذكورة في الإنجيل وغيره، ووصية
~~مفضل بن عمر ثقة الصادق (عليه السلام) لجملة من الشيعة. (2) وعن القطيفي أن
~~صاحب تحف العقول هو صاحب التمحيص. (3) لكن في البحار: أن التمحيص لبعض
~~القدماء ممن كان في عصر الصدوق. (4) وقال: ويحتمل أن يكون من مؤلفاته - أي
~~الصدوق - لكنه بعيد.
# ثم إن الشيخ المذكور ليس من آل أبي شعبة المذكور في حقهم أنهم أطهر بيت
~~اختص بأهل البيت الأطهار (عليهم السلام) وخير شعبة من شعب الشيعة؛ قضية
~~اختلاف الشعبة وأبي شعبة، والله العالم.
# PageV03P198
### | 15 - رسالة في " حفص بن غياث " " سليمان بن داود المنقري " " قاسم بن محمد " 
# PageV03P199
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتميم وبعد، فهذه
~~كلمات في حفص بن غياث، وسليمان بن داود المنقري، وقاسم بن محمد. وإنما
~~جمعنا بينهم؛ لكثرة اجتماعهم في السند، فنقول:
### || أما الأول [في حفص بن غياث]
# فقد ذكر الشيخ في الفهرست والرجال في أصحاب
~~الباقر والصادق (عليهما السلام)، وكذا الكشي: أنه عامي. (1) لكن سكت
~~النجاشي عن كونه عاميا. (2) وهو يدل على كونه إماميا؛ بناء على ما ذكره
~~السيد الداماد من أن عدم ذكر النجاشي كون الرجل عاميا يدل على كونه إماميا
~~عنده. (3) بل حكى بعض (4) المتأخرين في ترجمة عبد السلام الهروي عن المحقق
# PageV03P201
# الشيخ محمد: أنه ذكر في جملة كلام له أنه ذكرنا في بعض ما كتبنا على
~~التهذيب أن ms0795 عدم نقل النجاشي كون الرجل عاميا يدل على نفيه.
# بل عن الفاضل الجزائري في الحاوي:
# أن إطلاق الأصحاب لذكر الرجل يقتضي كونه إماميا، فلا يحتاج إلى التقييد
~~بكونه من أصحابنا وشبهه، ولو صرح به كان تصريحا بما علم من العادة. نعم،
~~ربما يقع نادرا خلاف ذلك، والحمل على ما ذكرناه عند الإطلاق مع عدم صارف
~~متعين. (1) واستجوده بعض المتأخرين.
# لكنه إنما يتم فيما لم يكن موضوعا من الإمامي لذكر الإمامي، وإلا فلا
~~حاجة إلى التمسك بالسكوت في باب كون الرجل إماميا، فلا حاجة في باب النجاشي
~~في كون الرجل إماميا إلى التمسك بسكوته؛ لكون كتابه موضوعا لذكر الإماميين؛
~~قضية تصريحه في أول كتابه بأن تأليفه لذكر سلف الإمامية ومصنفاتهم، إلا أنه
~~إنما يتم لو لم يتفق منه ذكر غير الإمامي، وإلا فلا يتم الحكم بكون الرجل
~~إماميا بدون التمسك بأن ذكر الإمامي للرجل مع عدم ذكر كونه غير إمامي ظاهر
~~في كونه إماميا؛ قضية أن الظاهر أن المترجم - سواء كان إماميا أو غير إمامي
~~- لا يسكت عن مذهب الرجل واعتقاده إلا فيمن ثبت عنده موافقته لمذهبه، فإذا
~~لم يذكر من مذهب الرجل شيئا فظاهره أنه يعتقد كونه موافقا له في المذهب.
# فالظاهر أن بناء أهل الرجال على ذكر المخالفة وعدم العلم بالموافقة، لا
~~على ذكر الموافقة، إلا لداع كدفع توهم متوهم، وإنكار منكر، بل قد نقل
~~استقرار طريقة أهل الرجال واستمرار سيرتهم على ما ذكر. وتفصيل الكلام موكول
~~إلى ما حررناه في محله.
# PageV03P202
### ||| [في كونه عاميا] 
# وقد حكم بكونه عاميا جماعة من الفقهاء - نقلا - كالمحقق
~~في المعتبر، (1) والحلي في السرائر، (2) والشهيد في الذكرى والبيان، (3)
~~والمحقق الثاني في جامع المقاصد. (4) ويرشد إليه ما ذكره النجاشي من أنه
~~ولي قضاء الكوفة ببغداد الشرقية لهارون، ثم ولاه قضاء الكوفة. (5) وكذا ما
~~في الخلاصة من أنه ولي القضاء لهارون. (6) وكذا ما رواه الصدوق في المجالس
~~- نقلا - بالإسناد عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن غياث من أنه كان
~~إذا حدث عن جعفر بن ms0796 محمد (عليهما السلام) قال:
# حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد (عليهما السلام). (7) وربما حكي عن
~~العلامة في المنتهى، والشهيد في البيان وغيرهما: القدح في السند بواسطة
~~حفص. (8) والظاهر أن الغرض كونه عاميا.
# لكن عده في العدة ممن اتفقت الإمامية على العمل بروايته. (9)
# PageV03P203
# إلا أن الفاضل الخاجوئي زيف نقل الاتفاق من العدة فيمن عده بأنه قد عد
~~ممن عد عبد الله بن بكير وعمار الساباطي وعلي بن أبي حمزة البطائني، مع أنه
~~صرح في الاستبصار في آخر الباب الأول من أبواب الطلاق بما يدل على فسقه
~~وكذبه، وأنه يقول برأيه، (1) وقال في الاستبصار: إن عمار الساباطي ضعيف لا
~~يعمل برأيه. (2) ولم نجد أحدا من الأصحاب وثق علي بن أبي حمزة البطائني أو
~~يعمل بروايته إذا انفرد بها؛ لأنه خبيث واقفي كذاب مذموم. قال: وقس عليه
~~حال غيره ممن ادعي في حقه إجماع الطائفة على العمل بروايته.
# قوله: " ولم نجد أحدا من الأصحاب وثق علي بن أبي حمزة البطائني " فيه أنه
~~قد حكى العلامة المجلسي في الأربعين في شرح الحديث الخامس والثلاثين عن
~~والده المولى التقي عد حديثه من الموثقات، (3) وجرى على تأييده وإن جرى في
~~الوجيزة على تضعيفه. (4) وهو مقتضى قول ابن الغضائري في ترجمة ابنه: " إن
~~أباه أوثق منه. (5) وكذا قول النجاشي في ترجمة ابنه: وكان أبوه قائد أبي
~~بصير يحيى بن القاسم، ورأيت شيوخنا يذكرون أنه من وجوه الواقفة؛ (6) بناء
~~على دلالة " وجه " على التوثيق، كما اختاره السيد الداماد، (7) والمولى
~~التقي المجلسي، (8) ويظهر القول به من الفاضل
# PageV03P204
# الأسترآبادي، (1) وهو المحكي عن بعض، بل دلالة قوله: " من وجوه الواقفة "
~~على التوثيق أقوى من دلالة " وجه " على القول بدلالته على التوثيق، على
~~القول بكون دلالة ما لو قيل: " من وجوه هذه الطائفة " - مثلا - على المدح
~~أقوى من دلالة ما لو قيل: " وجه " إلا أن يقال: إن الزيادة على هذا القول
~~في جانب المدلول لا الدلالة، فلا تتفاوت الدلالة على التوثيق، بناء على عدم
~~قبول العدالة للزيادة، كما هو الحال على القول ms0797 بكون العدالة هي نفس
~~الاجتناب.
# نعم، بناء على القول بكون العدالة هي الملكة تكون العدالة قابلة للزيادة،
~~فلا بأس بما ذكر من كون دلالة قوله: " من وجوه الواقفة " أقوى من دلالة "
~~وجه " على التوثيق، على القول بدلالته على التوثيق، على القول بكون دلالة
~~ما لو قيل: " من وجوه هذه الطائفة " - مثلا - أقوى مما لو قيل: " وجه ".
# وكذا رواية ابن أبي عمير وصفوان عنه؛ بناء على ما نقله الشيخ في العدة من
~~أنهما لا يرويان إلا عن ثقة، (2) وكذا استدلال العلامة في المختلف - في
~~مسألة جلد ما لا يؤكل لحمه - على جواز الصلاة في السنجاب [بروايته] (3)،
~~(4) وإن حكم بضعفه في موضع آخر من المختلف (5) نقلا، وهو مقتضى تضعيفه طريق
~~الصدوق في الفقيه إلى أبي بصير، (6) حيث إن الطريق: محمد بن علي بن
~~ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن
~~محمد بن أبي عمير عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير.
# PageV03P205
# والتضعيف من جهة علي بن أبي حمزة المقصود به البطائني لا الثمالي، بقرينة
~~روايته عن أبي بصير، مضافا إلى اشتهاره وكثرة أخباره.
# ويرشد إليه ما ذكره السيد السند في بعض كلماته من أن علي بن أبي حمزة
~~مشترك بين الثقة والضعيف، والإطلاق ينصرف إلى الثاني؛ لاشتهاره وكثرة
~~أخباره، وإن كان في الطريق من يتطرق الكلام في حديثه، أعني محمد بن خالد،
~~لكن مقتضى كلام العلامة - كالشيخ في الرجال - كون حديثه من الصحيح.
# وذكر الشيخ في الفهرست والرجال والعلامة في الخلاصة: أن حفص بن غياث له
~~كتاب معتمد. (1) وحكى الفاضل الأسترآبادي في المنهج - نقلا‍ عند ذكر طريق
~~الصدوق إليه - بعد نقل أن له كتابا معتمدا عن الفهرست والخلاصة -: أنه ربما
~~جعل ذلك مقام التوثيق من أصحابنا. (2) لكن لم أظفر به.
### ||| [أدلة كون حفص إماميا] 
# ويستفاد كونه إماميا مما رواه الكليني - في باب
~~فضل حامل القرآن - بالإسناد عن حفص بن غياث قال:
# سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول لرجل: " أتحب البقاء في ms0798 الدنيا؟
~~" فقال: نعم، فقال: " ولم؟ " قال: لقراءة " قل هو الله أحد " فسكت عنه،
~~فقال: لي بعد ساعة: " يا حفص من مات من أوليائنا ولم يحسن القرآن علم في
~~قبره ليرفع الله به من درجته، فإن درجات الجنة على قدر آيات القرآن، يقال
~~له: اقرأ آية وارق فيقرأ ثم يرقى " قال حفص: فما رأيت أحدا أشد خوفا على
~~نفسه من موسى بن جعفر (عليهما السلام) ولا أرجى الناس منه،
# PageV03P206
# وكانت قراءته حزنا، فإذا قرأ فكأنما يخاطب إنسانا. (1) وكذا ما رواه
~~الكليني في روضة الكافي بالإسناد عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: قال:
# " إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما عليك إن لم يثن الناس عليك وما
~~عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محمودا عند الله تبارك وتعالى، إن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين:
~~رجل يزداد فيها كل يوم إحسانا، ورجل يتدارك منيته بالتوبة وأنى له بالتوبة،
~~فوالله أن لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله عز وجل منه عملا إلا بولايتنا
~~أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا، ورجا الثواب بنا، ورضي بقوته نصف مد كل يوم،
~~وما يستر به عورته، وما أكن به رأسه وهم مع ذلك خائفون وجلون ودوا أنه حظهم
~~من الدنيا، وكذلك وصفهم الله عز وجل حيث يقول: (والذين يؤتون ما آتوا و
~~قلوبهم وجلة) (2) ما الذي آتوا به؟ آتوا والله بالطاعة مع المحبة والولاية
~~وهم مع ذلك خائفون أن لا يقبل منهم، وليس خوفهم خوف شك فيما هم فيه من
~~إصابة الدين، ولكن خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا " ثم قال: "
~~إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل، فإن في خروجك أن لا تغتاب ولا تحسد ولا
~~ترائي ولا تتصنع ولا تداهن " ثم قال: " نعم، صومعة المسلم بيته يكف فيه
~~بصره ولسانه ونفسه وفرجه، إن من عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله
~~عز وجل قبل أن يظهر ms0799 شكرها على لسانه، ومن ذهب يرى أن له على الآخر فضلا فهو
~~من المستكبرين " فقلت له: إنما يرى أن له عليه فضلا
# PageV03P207
# بالعاقبة (1) إذا رآه مرتكبا للمعاصي؟ فقال: " هيهات هيهات، فلعله أن
~~يكون غفر له ما أتى وأنت موقوف محاسب، أما تلوت قصة سحرة موسى؟ " ثم قال: "
~~كم من مغرور بما أنعم الله عليه، وكم من مستدرج يستر الله عليه، وكم من
~~مفتون بثناء الناس عليه "، ثم قال: " إني لأرجو النجاة لمن عرف حقنا من هذه
~~الأمة إلا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى، والفاسق المعلن " ثم
~~تلا: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) (2) ثم قال: " يا حفص،
~~الحب أفضل من الخوف " ثم قال: " والله ما أحب الله من أحب الدنيا ووالى
~~غيرنا، ومن عرف حقنا وأحبنا فقد أحب الله تبارك وتعالى "، فبكى رجل، فقال:
~~" أتبكي؟ لو أن أهل السماوات والأرض كلهم اجتمعوا يتضرعون إلى الله عز وجل
~~أن ينجيك من النار ويدخلك الجنة لم يشفعوا فيك " ثم قال: " يا حفص، كن ذنبا
~~ولا تكن رأسا، يا حفص، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من خاف الله كل
~~لسانه، ثم قال: بينا موسى بن عمران (عليه السلام) يعظ أصحابه إذ قام رجل
~~فشق قميصه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى قل له: لا تشق قميصك، ولكن
~~اشرح لي عن قلبك، ثم قال: مر موسى بن عمران (عليه السلام) برجل من أصحابه
~~[وهو ساجد] (3) فانصرف من حاجته وهو ساجد على حالته، فقال [له] (4) موسى
~~(عليه السلام): لو كان حاجتك بيدي لقضيتها لك، فأوحى الله عز وجل إليه: يا
~~موسى لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبلته حتى يتحول عما أكره إلى ما أحب ". (5)
# PageV03P208
### ||| [ما يرشد إلى حسن روايته] 
# وربما يرشد إلى اعتباره وحسن روايته رواية محمد
~~بن عيسى الأشعري عنه، كما في ما رواه في التهذيب - في أول الجزء الثاني في
~~باب العمل في ليلة الجمعة ويومها - بالإسناد عن أبي جعفر عن أبيه عن حفص بن
~~غياث ms0800 عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام)، (1) إلى آخره، وكذا ما رواه في
~~التهذيب في زيادات الجزء الثاني في باب العمل في ليلة الجمعة ويومها
~~بالإسناد عن حفص بن غياث عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام)، (2) إلى آخره؛
~~إذ المقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري؛ لأنه كنيته، كما
~~ذكر في ترجمته، (3) بل يأتي عن العلامة في الخلاصة أن أبا جعفر هو أحمد بن
~~محمد بن عيسى، (4) وإن كان ما ذكره في رواية سعد بن عبد الله عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)، بل قد ذكر في ترجمة محمد بن عيسى الأشعري أنه يروي عنه
~~ابنه.
# ومنه ما رواه في الكافي - في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات -
~~بالإسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن رجل
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، (5) إلى آخره، وكذا ما رواه في
~~الكافي في الباب المذكور بالإسناد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن
~~أبيه ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن المغيرة عن عبد الله بن مسكان عن
~~ليث المرادي عن
# PageV03P209
# أبي عبد الله (عليه السلام)، (1) إلى آخره، حيث إن المقصود بأحمد بن محمد
~~هو أحمد بن محمد بن عيسى، بقرينة رواية سعد بن عبد الله؛ لما رواه في
~~التهذيب - في باب الأحداث الموجبة للطهارة - بالإسناد عن سعد بن عبد الله
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، (2) بل رواية سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى كثير في الأخبار.
# مع أنه قد ذكر العلامة في الفائدة الثانية من الفوائد المرسومة في آخر
~~الخلاصة أنه ذكر الشيخ وغيره في كثير من الأخبار عن سعد بن عبد الله عن أبي
~~جعفر، (3) والمراد بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى.
# لكن ذكر النجاشي في ترجمة سعد بن عبد الله أنه " كان أبوه عبد الله بن
~~أبي خلف قليل الحديث، روى عن الحكم بن مسكين، وروى عنه أحمد ms0801 بن محمد بن
~~عيسى ". (4) واحتمل في كل من الضمير المرفوع في " روى " والمجرور في " روى
~~عنه " الرجوع إلى عبد الله بن أبي خلف والرجوع إلى سعد بن عبد الله.
# والثاني أظهر؛ قضية أن الظاهر رجوع الضمائر والمتعلقات المذكورة في
~~التراجم إلى المذكور بالأصالة، أعني صاحب العنوان والترجمة، كما حررناه في
~~الرسالة المعمولة في " ثقة " بل قد ذكر في المشتركات في ترجمة سعد بن عبد
~~الله رواية سعد عن الحكم بن مسكين، وحكم برجوع الضمير المجرور إلى سعد بن
~~عبد الله، بل قيل: إنا لم نر رواية سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى. لكنه
~~مردود
# PageV03P210
# بما سمعت.
# ومن ذلك ما رواه في الكافي - في باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل
~~الزمانات - عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أبيه محمد بن عيسى عن منصور
~~بن حازم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (1) إلى آخره.
# وكذا ما رواه في الكافي - في باب [عتق] (2) ولد الزنا والذمي والمشرك
~~والمستضعف - عن محمد عن أحمد عن أبيه محمد بن عيسى عن ابن مسكان عن الحلبي
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3) وكذا ما رواه في التهذيب - في الموضع
~~الأول من الموضعين المتقدمين - بالإسناد عن أحمد بن محمد عن أبيه، عن ابن
~~المغيرة عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) وكذا ما رواه في
~~التهذيب - في الموضع الثاني من الموضعين المتقدمين - بالإسناد عن أبي جعفر
~~عن أبيه عن زرعة عن سماعة عن أبي عبد الله عن أبيه (عليهما السلام)، (5)
~~إلى آخره.
# وربما يتوهم أن من ذلك ما رواه في التهذيب - في باب الأحداث الموجبة
~~للطهارة - عن أحمد بن محمد عن أبيه عن محمد بن الحسن عن الحسين بن أبان عن
~~الحسين بن سعيد عن عثمان عن سماعة عن أبي بصير، قال: سمعته يقول، (6) إلى
~~آخره.
# PageV03P211
# وكذا ما رواه في التهذيب - في الباب المذكور - عن أحمد بن محمد عن أبيه
~~عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن ms0802 سعيد عن حماد عن حريز عمن أخبره
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (1) إلى آخره.
# لكن الظاهر أن المقصود بأحمد بن محمد هو أحمد بن محمد بن الحسن الوليد؛
~~لروايته - سابقا على الرواية الأولى - عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن
~~سعد بن عبد الله ومحمد بن الحسين أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن أبي حبيب
~~الأسدي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (2) وروايته - سابقا على الرواية
~~الثانية بقليل - عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن
~~الحسن الصفار عن موسى بن عمر عن علي بن النعمان عن أبي سعيد المكاري عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3) وبالجملة، منشؤ الإرشاد المتقدم
~~أنه ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن عيسى الأشعري أنه شيخ القميين، ووجه
~~الأشاعرة. (4) وقيل: إن المقصود بالأشاعرة هو الأشعريون، وهم جماعة من
~~القميين، لا الأشاعرة المقابلة للمعتزلة.
# وهو الظاهر؛ قضية أن كتاب النجاشي مقصور على الإماميين، مع أن الأشعري
~~بالمعنى المقابل للمعتزلي كيف يمكن أن يكون شيخ القميين!؟
# بل وثقة الشهيد الثاني في المسالك في كتاب الأطعمة والأشربة في مسألة
# PageV03P212
# البهيمة الموطوءة، (1) وكذا العلامة المجلسي في الوجيرة، (2) بل عن
~~العلامة تصحيح الروايات التي هو فيها. (3) وعن صاحب الحاوي أنه لا يبعد
~~توثيقه. (4) لكن عن المنتقى عد حديثه من الحسن. (5) وعن نجله الزكي دعوى
~~عدم وجدان توثيقه. (6) والأظهر: عدم دلالة رواية العدل عن الراوي على
~~عدالته، ولا ظهورها فيه، ولا دلالتها على حسن حاله، ولا ظهورها فيه.
# ويظهر الحال بالرجوع إلى ما حررناه في الأصول، وإن جرى السيد الداماد على
~~دلالة رواية العدل على عدالة الراوي، بل ادعى الاتفاق عليه، (7) وهو المحكي
~~عن العامة.
# وقد أكثر في الذخيرة أن رواية الثقات من الضعفاء ليست إلا قليلة. (8)
~~وربما يظهر منها عند الكلام في نية الصوم عدم رواية العدل عن غير العدل.
~~(9) وربما يظهر من الفاضل الخاجوئي في تعليقات المدارك دلالة رواية العدل
~~على حسن رواية الراوي، حيث إنه حكم ms0803 بحسن رواية أبي الربيع بواسطة رواية عبد
~~الله بن مسكان عنه. (10)
# PageV03P213
# ثم إنه قد ذكر النجاشي أنه روى حفص بن غياث عن الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام). (1) لكن السيد السند التفرشي قد اقتصر في النقل عنه على الصادق
~~(عليه السلام). (2) وذكره الكشي في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام).
~~(3) وذكره الشيخ في الرجال في أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام)، (4)
~~ثم ذكره فيمن لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام). (5) ومثله غير عزيز من
~~الشيخ في الرجال، وقد ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة قاسم بن محمد
~~الجوهري أن الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال في باب من يروي، وأخرى
~~في باب من لم يرو، وعد جماعة. (6) وذكر تلك المقالة في ترجمة الحسين بن
~~إشكيب، (7) وريان بن الصلت، (8) ومعاوية بن حكيم أيضا. (9) ثم إنه قد ذكر
~~النجاشي (10) رواية ابنه عمر [عنه]، (11) وذكر الشيخ في الفهرست والرجال
~~رواية ابنه محمد عنه، (12) فأحدهما اشتباه عن النجاشي أو الشيخ، أو كل
~~منهما يروي عنه، وهما أخوان.
# PageV03P214
### || وأما الثاني [في سليمان بن داود المنقري]
# فقد قال النجاشي:
# سليمان بن داود المنقري أبو أيوب الشاذكوني، بصري، ليس بالمتحقق بنا، غير
~~أنه روى عنه جماعة من أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وكان
~~ثقة، له كتاب. (1) قوله: " ليس بالمتحقق بنا " الظاهر أن الغرض أنه لم
~~يتحقق مذهبه عندنا، لكنه مشتمل على المسامحة، وقد اتفق منه هذه العبارة في
~~ترجمة عبد الرحمن بن بدر، (2) ولم أظفر بها في غيرها مع الفحص.
# ونقل العلامة عنه في الخلاصة أنه يروي عن جماعة من أصحابنا من أصحاب أبي
~~جعفر (عليه السلام). (3) ونقل السيد السند التفرشي عن العلامة في الخلاصة
~~أنه نقل عن النجاشي [أنه] من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)، وأورد عليه
~~بأنه من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام). (4) وأورد بعض الأعلام على
~~السيد السند المذكور بعدم مطابقة ما ذكره لما ذكره النجاشي ولا ما نقله
~~العلامة؛ إذ ما ذكره النجاشي أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من أصحاب ms0804 جعفر
~~بن محمد (عليهما السلام)، لا أنه من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
~~وما نقله العلامة: أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من أصحاب
# PageV03P215
# أبي جعفر (عليه السلام)، لا أنه من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
~~فما نقله العلامة مخالف لما ذكره النجاشي ذيلا، وما نقله السيد السند
~~المذكور مخالف لكل ما ذكره النجاشي وما نقله العلامة صدرا.
# أقول: إن قول النجاشي: " من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام) " يحتمل
~~أن يكون راجعا إلى سليمان بن داود بكونه خبرا ثالثا له بعد كون قوله: "
~~بصري " خبرا أولا، وقوله: " ليس بالمتحقق بنا " خبرا ثانيا.
# ويحتمل أن يكون راجعا إلى قوله: " من أصحابنا ".
# لكن الأول أظهر؛ بناء على أن الظاهر رجوع متعلقات الكلام إلى المذكور
~~بالأصالة.
# وما ذكره بعض الأعلام من أن الظاهر هو الرجوع إلى " أصحابنا " ليس في
~~محله.
# وكيف كان، عدم مطابقة ما ذكره النجاشي لما نقل عنه العلامة ظاهر؛ إذ ما
~~ذكره النجاشي: أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام)، وما نقله العلامة: أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من
~~أصحاب أبي جعفر (عليه السلام)، فيختلف المنقول والمنقول عنه في الذيل، كما
~~سمعت.
# وأما ما أورده السيد السند التفرشي، ففيه: أن المدار في صحة النقل على
~~مطابقة المنقول للمنقول عنه، ومرجع الإيراد إلى عدم مطابقة المنقول للواقع،
~~وأين أحدهما من الآخر؟
# اللهم إلا أن يكون الغرض عدم مطابقة المنقول للمنقول عنه بكون الغرض أن
~~ما ذكره النجاشي هو أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من أصحاب جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام)، وما نقله العلامة هو أنه يروي عنه جماعة من أصحابنا من
~~أصحاب أبي جعفر (عليه السلام).
# لكنه تجشم ظاهر؛ لابتنائه على إسقاط صدر المنقول والمنقول عنه،
~~PageV03P216
# وارتكاب الاختصار المخل بالقناعة بالذيل.
# أو يكون مبنيا على كون قول النجاشي: " من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) راجعا إلى سليمان بن داود، كما استظهرناه، وكذا قول العلامة: " من
~~أصحاب أبي جعفر (عليه ms0805 السلام) ".
# لكنه - بعد كونه خلاف ظاهر الإيراد - غير مناسب؛ إذ كان المناسب إظهار
~~رجوع قول النجاشي: " من أصحاب جعفر بن محمد (عليهما السلام) " وقول
~~العلامة: " من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) " إلى سليمان بن داود، واحتمال
~~رجوعهما إلى أصحابنا.
# ثم إنه قد ذكر الصدوق في مشيخة الفقيه - عند ذكر طريقه إلى سليمان بن
~~داود المنقري، كما يأتي - أنه المعروف ب‍ " ابن الشاذكوني " (1) وهو مقتضى
~~كلام ابن داود في قوله: " وأما الصحيح مما يتعلق بالشيخ أبي جعفر بن بابويه
~~فما رواه عن كردويه " إلى أن قال: " ومعاوية بن شريح وسليمان بن داود
~~المنقري الشاذكوني ". (2) لكنه مخالف لما يقتضيه ما مر من النجاشي من أنه
~~هو الشاذكوني.
### ||| [كلام الشيخ محمد ونقده] 
# ثم إنه قد ذكر المحقق الشيخ محمد:
# أن قول النجاشي: " ليس بالمتحقق بنا " يدل على أن الرجل ثقة، غير معلوم
~~كونه من الإمامية، فذكر العلامة في القسم الثاني كأنه لذلك.
# وربما يقال: إنه لا مجال للاحتمال في كونه موثقا؛ إذ كما يعتبر تحقق
~~الإيمان يعتبر تحقق المخالفة، إلا أن يفرق بين الأمرين. (3) قوله: " يدل
~~على أن الرجل ثقة " فيه: أن مجرد قوله: " ليس بالمتحقق بنا "
# PageV03P217
# لا يدل على الوثاقة.
# اللهم إلا أن يكون الغرض مجموع قوله المذكور والتوثيق المذكور بعده.
# لكنه خلاف الظاهر.
# قوله: " كأنه لذلك " هذا إنما يتم بناء على اعتبار الإيمان في اعتبار
~~الرواية، كما نقل الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة في ترجمة أبان بن
~~عثمان عن فخر المحققين: نقله العلامة شفاها. (1) لكن المنقول عن العلامة في
~~أكثر كتبه الفقهية عدم اعتبار الإيمان، (2) بل قال في الخلاصة في ترجمة
~~أبان بن عثمان بعد نقل كونه ناووسيا عن الكشي عن علي بن الحسن: والأقوى
~~عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب. (3) وقال في ترجمة الحسن بن علي بن
~~فضال: وأنا أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسدا. (4) وقال في ترجمة علي
~~بن أسباط - بعد نقل كونه فطحيا من الكشي والنجاشي -: فأنا أعتمد على
~~روايته. (5) بل قال المحقق القمي والفاضل ms0806 الخاجوئي: إنه في الخلاصة أكثر من
~~قبول روايات فاسد المذهب. (6) قوله: " لا مجال للاحتمال في كونه موثقا "
~~أنت خبير بأن المفروض التوثيق فهو موثق، فكان الصواب في الباب أن يقول: "
~~في كون خبره موثقا " لاستقرار
# PageV03P218
# الاصطلاح في إطلاق الموثق على الخبر في سوء المذهب، بخلاف إطلاقه على
~~الراوي.
# قوله: " إلا أن يفرق بين الأمرين " أقول: إنه لا مجال للفرق بين الإيمان
~~وسوء المذهب بحسب التحقق في صدق الصحيح والموثق على الخبر؛ إذ كما لا يصدق
~~الخبر الصحيح مع عدم تحقق الإيمان، فكذا لا يصدق الموثق مع عدم تحقق سوء
~~المذهب.
# نعم، بناء على اعتبار الإيمان في اعتبار الخبر لافرق في اعتبار الخبر بين
~~تحقق سوء المذهب والشك فيه؛ إذ بناء على ذلك كما لا يعتبر الخبر في صورة
~~تحقق سوء المذهب، فكذا الحال في صورة الشك في الإيمان وسوء المذهب، لكن
~~لابد في اعتبار الخبر من تحقق الإيمان.
### || وأما الثالث رسالة في " قاسم بن محمد " [في قاسم بن محمد]
# فهو مشترك بين
~~سبعة رجال معنونة في الرجال. (1) وروى في الكافي في باب الظهار عن عدة من
~~أصحابنا عن سهل بن زياد عن القاسم بن محمد الزيات. (2) ومقتضى ما قاله
~~الصدوق في مشيخة الفقيه - من قوله: " وما كان فيه سليمان بن داود المنقري
~~فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه) [عن سعد بن عبد الله] (3) عن
# PageV03P219
# القاسم بن محمد الإصفهاني عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني
~~" (1) - كون القاسم بن محمد الراوي عن سليمان بن داود المنقري هو القاسم بن
~~محمد الإصفهاني.
### ||| [في اتحاد القاسم بن محمد الإصفهاني مع القمي] 
# والظاهر أن القاسم بن محمد
~~الإصفهاني متحد مع القاسم بن محمد القمي المعنون في كلام النجاشي - قال:
~~القاسم بن محمد القمي المعروف ب‍ " كاسولا " لم يكن بالمرضي، له كتاب
~~النوادر، أخبرنا ابن نوح، قال: حدثنا الحسن بن حمزة، قال: حدثنا ابن بطة،
~~قال: حدثنا البرقي عن القاسم بن محمد (2) - لأن الشيخ عنون في الفهرست
~~القاسم بن محمد الإصفهاني وقال: إنه يعرف ms0807 ب‍ " كاسولا ". (3) وقد سمعت أن
~~النجاشي ذكر أن القاسم بن محمد القمي يعرف ب‍ " كاسولا ".
# ولأن الشيخ قال في الفهرست: له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن
~~ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن القاسم بن محمد؛ (4) حيث إن البرقي
~~الراوي عن القاسم بن محمد القمي في طريق النجاشي هو أحمد بن أبي عبد الله
~~الراوي عن القاسم بن محمد الإصفهاني في طريق الشيخ؛ إذ أحمد بن أبي عبد
~~الله هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي المعروف.
# ولأن العلامة في الخلاصة إنما عنون القاسم بن محمد القمي، (5) وكذا ابن
~~داود، (6) والظاهر اطلاعهما على القاسم بن محمد الإصفهاني المعنون في
~~الفهرست،
# PageV03P220
# فالظاهر أن اتحاد العنوان من باب طرح الاتحاد بين القمي والإصفهاني. ولأن
~~الفاضل الأسترآبادي والسيد السند التفرشي ذكرا كلام النجاشي والشيخ في
~~عنوان واحد، (1) ولا يصح إلا بطرح الاتحاد بين القمي والإصفهاني.
### ||| [في حال قاسم بن محمد] 
# وأما حال القاسم بن محمد فقد سمعت من النجاشي أنه
~~لم يكن بالمرضي، وذكره العلامة في القسم الثاني من الخلاصة، وحكى عن ابن
~~الغضائري " أن حديثه يعرف تارة وينكر أخرى، ويجوز أن يخرج شاهدا ". (2)
~~وهذه العبارة غير عزيزة من ابن الغضائري.
# قوله: " ويجوز أن يخرج شاهدا " الغرض الجواز على تقدير الإنكار بكونه
~~معطوفا على قوله: " وينكر " أو مطلقا بكونه مستأنفا، ولعل الغرض تأييد
~~الرواية المعتبرة.
# وربما فسر صدر العبارة المذكورة - وهو بالانفراد غير عزيز الذكر أيضا -
~~بأن الغرض أنه إن روى عن الثقات فمعروف وحسن، وإن روى عن الضعفاء فهو منكر.
# ويشبه تلك العبارة ما اتفق من العلامة في كثير من التراجم من الحكم في
~~بعض الأمور بأنه لا يقتضي التعديل، لكنه مرجح. (3) وقد حررنا الكلام في
~~الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله، وحكى عن النجاشي أنه لم يكن
~~بالمرضي، وحكى عن الكشي أنه قال: وحكي عن ابن الغضائري أن حديثه
# PageV03P221
# يعرف تارة، وينكر أخرى. (1) لكن ما حكاه عن الكشي غير موجود ms0808 في كلامه،
~~كما صرح به بعض الأعلام، (2) إلا أنه كثيرا ما يحكي عن الكشي ما ذكره
~~النجاشي، كما حررناه وغيره من كثير من اشتباهات ابن داود في بعض الفوائد
~~المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أن معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة
~~متحدان أو مختلفان؟ وقد حررنا الكلام في الغلو في الرسالة المعمولة في محمد
~~بن سنان.
# ومقتضى ذكره من العلامة وابن داود في القسم الثاني كونه مجروحا عندهما أو
~~توقفهما فيه، حيث إن القسم الثاني من الخلاصة في ذكر الضعفاء ومن يرد قوله
~~أو يتوقف فيه، والقسم الثاني من رجال ابن داود في المجروحين والمجهولين.
# لكن ينافي تصحيحهما طريق الصدوق إلى سليمان بن داود. (3) واحتمال تجدد
~~الاطلاع منهما على الوثاقة في تصحيح الطريق لكونه في آخر الكتاب بعيد.
# وربما يظهر مما عن العلامة في المنتهى، (4) والشهيد في الذكرى والبيان،
~~(5) والمحقق الثاني (6) من القدح فيما رواه المشايخ الثلاثة عن القاسم بن
~~محمد، عن سليمان بن داود عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~رجل أدرك الجمعة وقد ازدحم، فكبر مع الإمام ولم يقدر على السجود، (7) بوجود
~~حفص القول
# PageV03P222
# بوثاقته، إلا أن يقال: إنه يمكن أن يكون ذلك من جهة عدم الالتفات إلى غير
~~حفص، والتفطن بالغير لا وثاقة الغير. لكنه بعيد، وإن ادعى ظهوره بعض
~~الأعلام.
### ||| [تردد قاسم بن محمد بين الجوهري وكاسولا] 
# وربما روى علي بن إبراهيم في
~~تفسيره عن أبيه عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن حفص بن
~~غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " الرباء رباءان أحدهما حلال
~~" (1) إلى آخر الحديث.
# وقد حكم بعض الأعلام بأن القاسم بن محمد فيه مردد بين " كاسولا " المتقدم
~~والقاسم بن محمد الجوهري، والأول مجهول، والثاني واقفي قال: بشهادة الطبقة.
# ويشكل بأن الشيخ في الرجال ذكر القاسم بن محمد الجوهري في أصحاب الكاظم
~~(عليه السلام)، (2) وقال الكشي: لم يلق الصادق (عليه السلام)، (3) فقول
~~الكشي: " لم يلق الصادق (عليه السلام) " لابد من كونه ms0809 في معرض احتمال
~~التشرف بحضور الصادق (عليه السلام)، فقول الكشي: " لم يلق " غير لائق، مع
~~أنه قد ذكر الشيخ في الفهرست أنه روى عنه أبو عبد الله البرقي والحسين بن
~~سعيد. (4) وعن المشتركات أنه روى عنه الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي،
~~وهو عن علي بن أبي حمزة، كما صرح به في بعض المواضع، ومنه يعلم رواية
~~القاسم عن علي على الإطلاق، (5) فلا يساعد الراوي ولا المروي عنه؛ لاحتمال
~~كون القاسم في السند المذكور هو الجوهري.
# PageV03P223
# وأما دعوى الجهالة في " كاسولا " فكما ترى؛ لأنه مصرح بالضعف، (1) كيف
~~لا!
# وقد سمعت من النجاشي أنه لم يكن بالمرضي.
### ||| [في تعدد قاسم بن محمد الجوهري] 
# وربما ذكر ابن داود أن القاسم بن محمد
~~الجوهري متعدد؛ نظرا إلى تعدد العنوان في رجال الشيخ، حيث إنه عنونه تارة
~~في رجال الكاظم (عليه السلام)، وأخرى عنونه فيمن لم يرو عن الأئمة (عليهم
~~السلام)، وحكم بوثاقة الأخير. (2) لكن تعدد العنوان في رجال الشيخ على
~~الوجه المذكور قد تقدم الكلام فيه.
# وحكم السيد السند التفرشي بعدم استقامة التوثيق المذكور من ابن داود؛
~~تعليلا بعدم وجدانه في شيء من كتب الرجال. (3) وقال المحقق الشيخ محمد في
~~تعليقات الاستبصار - في باب الماء القليل يحصل فيه شيء من النجاسة - بعد
~~نقل ما رواه الشيخ عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام): وأما القاسم بن محمد فهو الجوهري، ولم يوثق
~~في الرجال، مع أنه واقفي، ونقل ابن داود التوثيق عن الشيخ لا نعلمه. (4) ثم
~~إنه قد روى في الكافي - في باب آخر منه بعد بابين معنونين بباب آخر منه بعد
~~باب ميراث الخنثى - بالإسناد عن محمد بن القاسم الجوهري عن حريز بن عبد
~~الله عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (5) إلى آخره.
# PageV03P224
# قوله: " محمد بن القاسم الجوهري " الظاهر بل بلا إشكال: أنه من باب السهو
~~والنسيان، والصواب: القاسم بن محمد الجوهري، مع أنه قد روى فيه بعد الرواية
~~المذكورة ms0810 ما هذا لفظه: " عدة من أصحابنا عن القاسم بن محمد الجوهري عن حريز
~~بن عبد الله مثله ". (1)
### ||| [رواية الجوهري عن علي بن أبي حمزة]
#  ثم إن القاسم
~~بن محمد الجوهري يروي عن علي بن أبي حمزة، كما سمعت من المشتركات، والمقصود
~~بعلي بن أبي حمزة إنما هو البطائني بشهادة اشتهاره وكثرة رواياته، كما
~~تقدم.
# ومن ذلك ما رواه في التهذيب في باب صيام ثلاثة أيام في كل شهر، وما جاء
~~في ذلك بالإسناد عن القاسم بن محمد الجوهري عن علي بن أبي حمزة عن أبي
~~بصير. (2) لكن فيه قرينة زائدة على اشتهار علي بن أبي حمزة البطائني تدل
~~على كون المراد بعلي بن أبي حمزة هو البطائني، وهي رواية علي بن أبي حمزة
~~عن أبي بصير؛ لما ذكره النجاشي في ترجمة علي بن أبي حمزة البطائني من أنه
~~كان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم، (3) بل في الأسانيد المذكورة في الخرائج
~~والجرائح أن علي بن أبي حمزة البطائني كان تلميذ أبي بصير. (4) وبذلك يعلم
~~حال الإطلاق في الراوي والمروي عنه، كما في التهذيب في باب عدد النساء
~~بالإسناد عن القاسم عن علي عن أبي بصير عن
# PageV03P225
# أبي عبد الله (عليه السلام). (1) وقد سمعت الحال فيه عن المشتركات.
# وكذا الحال في تقييد الراوي بالقيد الأول، كما في التهذيب - في باب بيع
~~الواحد بالاثنين وأكثر منه وما يجوز منه وما لا يجوز - بالإسناد عن القاسم
~~بن محمد عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2) إلى آخره،
~~وما في التهذيب في باب الذبائح بالإسناد عن القاسم بن محمد عن علي عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (3) أو بالثاني، (4) كما عن بصائر
~~الدرجات بالإسناد عن القاسم الجوهري عن علي عن أبي بصير. (5) وكذا الحال في
~~تقييد الراوي بالقيد الأول وتقييد المروي عنه بالقيد الأول أيضا، كما في
~~الكافي في باب عرض الأعمال على النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم
~~السلام) بالإسناد عن القاسم بن محمد عن ms0811 علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، (6) والله العالم.
# قد تم الكتاب بعون الملك الوهاب.
# PageV03P226
### | 16 - رسالة في " حماد بن عثمان "
# PageV03P227
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~رسالة في باب حماد بن عثمان فنقول: قال النجاشي:
# حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد العرازي (1) مولاهم، كوفي، كان يسكن عرزم
~~فنسب إليها وأخوه عبد الله ثقتان، رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~وروى حماد عن أبي الحسن والرضا (عليهما السلام)، ومات حماد بالكوفة في سنة
~~تسعين ومائة، وذكرهما أبو العباس في كتابه، وروى عنه جماعة منهم أبو جعفر
~~محمد بن الوليد بن خالد الخزاز البجلي. أخبرنا أبو العباس احمد بن محمد
~~الجندي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام، قال:
# حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن الوليد بكتاب حماد بن عثمان.
~~(2) قوله: " ذكرهما أبو العباس في كتابه " الظاهر رجوع الضمير المثنى إلى
~~حماد وأخيه عبد الله، كما هو الحال في قوله: " رويا ".
# والظاهر أن المقصود ب‍ " أبي العباس " هو ابن نوح؛ حيث إنه من مشايخ
~~النجاشي، وقد عنونه النجاشي وقال: " أستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ". (3)
~~وقال
# PageV03P229
# في ترجمة محمد بن زكريا بن دينار: " وقال لي أبو العباس بن نوح: إنني
~~أروي عن عشرة رجال، عنه "، ثم قال: " أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن
~~نوح، قال:
# حدثنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر السلمي الحذاء، وأبو علي أحمد بن
~~الحسين بن إسحاق بن (1) شعبة الحافظ، وعبد الجبار بن شيران الساكن بنهر خطى
~~(2) في آخرين ". (3) وفي ترجمة محمد بن أبي عمير: " أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن علي بن نوح مذاكرة ". (4) وروى عنه النجاشي في تراجم كثيرة.
# ويمكن أن يكون المقصود هو ابن عقدة.
# وتظهر الثمرة في اعتبار التوثيق بناء على عدم اعتبار توثيقه لو كان
~~المقصود بأبي العباس هو ابن عقدة، بناء على اعتبار حسن المذهب في اعتبار
~~التوثيق، لكن الأظهر عدم الاعتبار، كما حررناه في الرسالة ms0812 المعمولة في "
~~ثقة ".
# قوله: " كان يسكن عرزم فنسب إليها " ظاهر العبارة يقتضي كون النسبة في
~~العرازي إلى العرزم، مع أن النسبة إلى العرزم إنما هي العرزمي كما هو مقتضى
~~كلام صاحب القاموس. (5) إلا أن يقال: إنه ليس الغرض من قوله المذكور شرح
~~حال النسبة في العرازي، وإنما الغرض إظهار نسبة أخرى وهي العرزمي.
# PageV03P230
# لكنه خلاف الظاهر، ومع ذلك لا يناسب تأنيث الضمير؛ إذ العرزم لا يكون من
~~باب المؤنث؛ فالعبارة المذكورة ذات اختلال الحال لفظا من جهة تأنيث الضمير
~~أيضا، مضافا إلى ما سمعت من اختلالها معنى، فلعل عرزم مصحف عرازة.
# إلا أن يقال: إن العرازة - كما عن أهل اللغة - أبو حي من غطفان، (1) فلا
~~مجال لنسبة السكون إليها، مع أنه على هذا لا يصح أخذ ضمير الجمع في قوله:
# " مولاهم " إذ أبو حي واحد، فلابد من إفراد الضمير الراجع إليه.
# وقال الكشي في حماد الناب: " حمدويه، قال: سمعت أشياخي يذكرون أن حمادا
~~وجعفرا والحسين بني عثمان بن زياد الرواسي، - وحماد يلقب بالناب - كلهم
~~ثقات فاضلون خيار. حماد بن عثمان مولى غني مات سنة تسعين ومائة بالكوفة ".
~~(2) قوله: " سمعت أشياخي " إلى آخره يكفي توثيق الأشياخ وإن لم يعرفوا
~~بالأعيان؛ لكفاية الظن المتحصل في المقام، مضافا إلى ما يأتي من توثيق
~~الشيخ في الفهرست. (3) قوله: " حماد بن عثمان " لعل الأظهر أنه من باب ذيل
~~العنوان السابق، بل هو الظاهر بشهادة أن أكثر من عنونه الكشي بعنوان برأسه
~~عنونه ب‍ " في فلان " كما سمعت قوله: " في حماد الناب وجعفر والحسين أخويه
~~"، (4) لكن حكى العلامة البهبهاني: " أن في حاشية التحرير بخطه: في نسخة
~~معتبرة للكشي عليها خط
# PageV03P231
# السيد جعل حماد الثاني - يعني مولى (1) غنى - بصورة العنوان على وجه
~~يقتضي المغايرة بينه وبين الأول " (2). (3) قوله: " مولى غني " قال في
~~القاموس: " وغني حي من غطفان " انتهى. (4) وهو المحكي عن أهل اللغة. (5)
~~وقيل: إنه رأس أهل قبيلة ينسب إليه الغنوية. (6) وقال الشيخ في الفهرست:
# حماد بن عثمان الناب، ثقة جليل القدر، له كتاب، أخبرنا به عدة ms0813 من
~~أصحابنا، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله،
~~والحميري عن محمد بن الوليد الخزاز، عن حماد بن عثمان. وأخبرنا به ابن أبي
~~جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير والحسن بن علي الوشاء والحسن بن علي بن فضال، عن
~~حماد بن عثمان. (7) وقال في الرجال نقلا في باب أصحاب الصادق (عليه
~~السلام): " حماد بن عثمان ذو الناب، مولى غني، كوفي ". (8) وفي باب أصحاب
~~الكاظم (عليه السلام): " حماد بن عثمان، لقبه الناب، مولى الأزد،
# PageV03P232
# كوفي، له كتاب ". (1) وفي باب أصحاب الرضا (عليه السلام): " حماد بن
~~عثمان الناب، من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) ". (2) وقال العلامة في
~~الخلاصة:
# حماد بن عثمان الناب، ثقة، جليل القدر، من أصحاب الرضا (عليه السلام)،
~~ومن أصحاب الكاظم، والحسين أخوه وجعفر أولاد عثمان بن زياد الرواسي، فاضلون
~~خيار ثقات. قال الكشي: عن حمدويه، عن أشياخه قال: وحماد ممن أجمعت العصابة
~~على تصحيح ما يصح عنه والإقرار له بالفقه. وقال: حماد بن عثمان بن عمرو بن
~~خالد العرازي، مولاهم، كوفي، كان يسكن عرزم فنسب إليها وأخوه عبد الله
~~ثقتان، رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى حماد عن أبي الحسن والرضا
~~(عليهما السلام)، ومات حماد بالكوفة (رحمه الله) في سنة تسعين ومائة،
~~ذكرهما أبو العباس في كتابه. (3) قوله: " ذكرهما أبو العباس في كتابه " قد
~~احتمل العلامة البهبهاني كون الغرض مجرد ذكر العنوانين، (4) فالتوثيق من
~~العلامة وكون الغرض ذكر العنوانين مع ما ذكر في ذيلهما.
# وفيه: أن العبارة مأخوذة من النجاشي وقد تقدم أن الظاهر رجوع الضمير
~~المثنى إلى حماد وأخيه.
# وقال ابن داود:
# PageV03P233
# حماد بن عثمان الناب ق م جخ، (1) يعرف بالناب، كان يسكن عرزم فنسب إليها،
~~هو وأخوه عبد الله ثقتان، رويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، واختص حماد
~~بروايته عن الكاظم والرضا (عليهما السلام)، مات سنة تسعين ومائة بالكوفة،
~~والحسين أخوه ms0814 خير، فاضل، وحماد ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه.
~~(2) وقال: " حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد العرازي، مولاهم، كوفي، ثقة، هو
~~وأخوه عبد الله ق م ضا ". (3) أقول: إن ما ذكره ابن داود - من أن أخاهما
~~عبد الله في كل من عنوان العرازي، والناب - واضح الفساد؛ لأنه مأخوذ من
~~كلام النجاشي، وهو إنما ذكره في عنوان العرازي. ومن هذا أن العلامة في
~~الخلاصة بعد البناء على تعدد حماد بن عثمان ذكر في عنوان العرازي: أن أخاه
~~عبد الله أخذا من النجاشي، (4) وفي عنوان الناب ذكر [أن] أخاه الحسين وجعفر
~~أخذا من كلام حمدويه. (5) هذا، وظاهر ما مر من عبارة الكشي، (6) والشيخ في
~~الفهرست (7) وفي الرجال، في باب أصحاب الرضا (عليه السلام)، (8) والعلامة،
~~أن الناب: من باب الألقاب، (9) وهو مقتضى
# PageV03P234
# صريح الشيخ في الرجال في باب أصحاب الكاظم (عليه السلام)، (1) وبه صرح
~~ابن داود (2) بعد تلويح كالتصريح، ومقتضى صريح الشيخ في الرجال في باب
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) (3) أن اللقب هو ذو الناب، وهو مقتضى صريح
~~الطريق المذكور للشيخ إلى عبيد الله بن علي الحلبي في ترجمته، (4) إلا أن
~~الظاهر أن لفظة " ذو الناب " في الطريق من كلام بعض رجال الطريق، لا من
~~كلام الشيخ.
# وعن بعض تعليقات الخلاصة: أن الناب من حد الموصل إلى حد العسكريين.
# وعلى هذا لابد ان يكون حماد الناب من باب الإضافة بمعنى " في " نحو:
# شهيد الدار، ولا مجال لكون الإضافة بمعنى " من " لاشتراط الإضافة بمعنى "
~~من " بكون المضاف بعضا من جنس المضاف إليه، نحو: خاتم فضة. لكن الكلام
~~المذكور مخالف لجميع الكلمات المتقدمة.
### || [في تعدد واتحاد حماد الناب والعرازي] 
# وبالجملة، مقتضى كلام النجاشي
~~انحصار حماد بن عثمان في العرازي، ومقتضى كلام الشيخ في الفهرست والرجال
~~الانحصار في الناب، ومقتضى ما صنعه العلامة وابن داود من تعدد العنوان
~~اشتراك حماد بن عثمان بين العرازي والناب، وهو مقتضى ما صنعه الفاضل
~~الأسترآبادي، (5) والسيد السند التفرشي (6) من
# PageV03P235
# تعدد العنوان، وجنح إليه العلامة البهبهاني، (1) وهو المحكي ms0815 عن صاحب
~~المعالم، (2) بل نقله المولى التقي المجلسي عن أصحاب الرجال، (3) لكنه قد
~~مال إلى الاتحاد.
# ومال إليه بعض الأعلام في بعض تعليقات النجاشي تعليلا باتحاد سنة الموت
~~المذكور في كلام النجاشي في باب العرازي، وفي كلام الكشي في باب الناب؛ حيث
~~إن المذكور في كل منهما أن زمان الموت سنة تسعين ومائة. (4) ويمكن القدح
~~فيه بأنه يمكن أن يتفق موت شخصين متحدي الاسم في سنة واحدة إلا أن يقال:
~~إنه وإن أمكن ما ذكر، لكن ليس اللازم إفادة اتحاد سنة الموت العلم باتحاد
~~حماد بن عثمان. نعم، الظهور المزبور لا يتجه التعويل عليه ما لم تيأت دفع
~~منافياته عن أدلة القول بالتعدد، لكن ابتناء انتهاض الاستدلال على دفع
~~المانع بعد اقتضاء المقتضي قضية جارية في عموم الموارد.
### || [أدلة القول بالتعدد] 
# وقد يستدل على القول بالتعدد بوجوه:
# أحدها: اختلاف الجد؛ حيث إن جد العرازي عمرو بن خالد على ما ذكره
~~النجاشي، وجد الناب زياد على ما يقتضيه كلام حمدويه.
# ويمكن دفعه باحتمال أن يكون النسبة إلى زياد من باب النسبة إلى الجد
~~البعيد، ونظيره غير عزيز، فلا ينافي ذلك كون الجد القريب للناب هو عمرو بن
~~خالد، فلا يقضي اختلاف الجد باختلاف حماد بن عثمان.
# ثانيها: اختلاف اللقب.
# PageV03P236
# ويندفع بأن مقتضاه الاتفاق على التلقب واللقب، مع أن النجاشي لم يذكر
~~لقبا رأسا، وكلام غيره دائر بين كون اللقب هو الناب أو ذو الناب، بل الظاهر
~~من سكوت النجاشي عن ذكر اللقب إنكار التلقب؛ قضية أن الظاهر من ترك ذكر ما
~~يتعلق بالمعنون في مقام استيفاء ما يتعلق به - كما هو حق الترجمة - إنما هو
~~انتفاء متروك الذكر؛ من باب ظهور السكوت في مقام البيان في انتفاء المسكوت
~~عنه. ومن هذا مفهوم البيان كما هو حديث معروف، وقد حررناه في الأصول
~~استنقاذا من كلماتهم. لكن الأكثر من الأصولية لم يذكروا له عنوانا.
# وإن قلت: إن النجاشي قد ذكر العرازي، وكلام غيره دائر في اللقب بين الناب
~~وذي الناب كما ذكر، فأصل ms0816 الاختلاف في اللقب بلا ريب.
# قلت: إن العرازي ليس من باب اللقب، بل إنما هو من باب النسبة، ويأتي
~~الاستدلال باختلاف النسبة.
# ثالثها: اختلاف النسبة بالعرازي والرواسي، حيث إن المذكور في كلام
~~النجاشي إنما هو العرازي، والمذكور في كلام حمدويه إنما هو الرواسي.
# ويندفع بأن النسبة في الرواسي من باب النسبة إلى البلد، كما يرشد إليه
~~قول صاحب القاموس: " والرواسي لحن، منه: عمر بن عبد الكريم الدهستاني
~~الرواسي ". (1) والنسبة في العرازي من النسبة إلى الطائفة على ما يقتضيه
~~قول النجاشي:
# " مولاهم "، فلا دلالة في اختلاف النسبة على اختلاف حماد بن عثمان؛ قضية
~~عدم دلالة اختلاف النسبة مع اختلاف نوع المنسوب إليه على اختلاف المنسوب.
# نعم، يتأتى الدلالة في صورة اتحاد نوع المنسوب إليه من البلد أو غيره.
# PageV03P237
# نعم، يمكن القول بأن مقتضى كلام النجاشي أن بلد حماد بن عثمان هو العرزم،
~~ومقتضى كلام حمدويه أن بلده الرواس، فيتأتى اختلاف البلد المنسوب إليه،
~~ومقتضاه اختلاف المنسوب.
# إلا أن يقال إنه يمكن أن يكون العرزم جزء الرواس وبالعكس، ولا دلالة في
~~اختلاف البلد المنسوب إليه بالعموم والخصوص على اختلاف المنسوب، فلم يتجه
~~الاستدلال باختلاف النسبة على التعدد.
# ويمكن القول أيضا بأن المقصود بالعرازة البلد، وإضافة المولى إلى ضمير
~~الجمع باعتبار أهل البلد، فيتجه الاستدلال باختلاف النسبة على التعدد.
# لكنه يندفع - مضافا إلى ما يظهر مما سمعت في باب العرزم - بأنه خلاف
~~الظاهر، ونظيره غير مأنوس في كلمات أرباب الرجال، فضلا عما مر من أن
~~العرازة رأس حي من غطفان، كما يقتضيه كلام صاحب القاموس، (1) بل أهل اللغة
~~نقلا.
# رابعها: اختلاف توصيف حماد بالعرازي في كلام النجاشي، (2) وكونه مولى غني
~~في كلام حمدويه. (3) وفيه: أنه بناء على كون العرازة رأس حي من غطفان كما
~~مر، وكون الغني حيا من غطفان كما تقدم، فالتوصيف تارة بالمتبوع وأخرى
~~بالتابع، ولا دلالة في اختلاف التوصيف على ذلك على التعدد، كيف ولو كان
~~مطلق اختلاف التوصيف كاشفا عن التعدد، فهو - بعد وضوح فساده - يستلزم تعدد
~~حماد الناب ms0817 أو ذي الناب؛ لتوصيفه في كلام الشيخ في باب
# PageV03P238
# أصحاب الصادق (عليه السلام): بأنه مولى غني، (1) وفي باب أصحاب الكاظم
~~(عليه السلام): بأنه مولى الأزد. (2) خامسها: اختلاف الأخ شخصا فضلا عن
~~اختلافه وصفا بالوحدة والتعدد؛ حيث إن مقتضى كلام النجاشي أن أخا حماد بن
~~عثمان عبد الله، ومقتضى كلام حمدويه أن أخاه الحسين وجعفر.
# ويضعف بأن مقتضى كلام النجاشي في ترجمة الحسين (3) وجعفر (4) إنكار
~~أخوتهما لحماد؛ لعدم ذكر الأخوة في ترجمتهما، ولا سيما مع أنه ذكر في ترجمة
~~جعفر أخوة الحسين له، فهذا يوهن أخوة الحسين وجعفر لحماد بن عثمان كما في
~~كلام حمدويه، فلم يثبت اختلاف الأخ، فلا يتم الاستدلال به على التعدد.
# فإذن نقول: إن المقام وإن كان للمقال فيه مجال، إلا أن الظاهر أن نقل
~~الإجماع على التصحيح من الكشي إنما كان في باب الملقب بالناب؛ قضية أن
~~الظاهر أنه كان مشهورا، بل يرشد إليه قول ابن داود: " يعرف بالناب "، (5)
~~فمن البعيد كمال البعد عدم اطلاع النجاشي على الناب مع كونه معروفا، فضلا
~~عن كونه مورد نقل الإجماع على التصحيح بعد كونه مغايرا للعرازي، وكذا الحال
~~في الإخلال بالذكر، بل الأمر فيه أدهى وأمر، فالظاهر اتحاد حماد بن عثمان
~~لكن نقول: إنه إنما يتم التمسك بذلك بناء على اتحاد العنوان في كلام
# PageV03P239
# الكشي، وإلا فلا مجال للتمسك بذلك، إلا أن يقال: الظاهر اتحاد العنوان في
~~كلام الكشي، بل الظاهر انطباق أكثر نسخ الكشي غير نسخة واحدة على اتحاد
~~العنوان، وفيه الكفاية في البناء على اتحاد العنوان في كلام الكشي، وأيضا
~~اتحاد زمان موت العرازي والناب - كما يظهر مما مر - مظهر عن اتحاد حماد بن
~~عثمان. PageV03P240
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [ثمرة النزاع في الاتحاد والتعدد]
#  أنه تظهر ثمرة
~~الاختلاف في الاتحاد والتعدد في صحة حديث حماد بن عثمان؛ حيث إنه يصح
~~الحديث بناء على اتحاد حماد بن عثمان في الناب، وأما بناء على الاتحاد في
~~العرازي فلا يتأتى الصحة بناء على كون المقصود بأبي العباس هو ابن عقدة،
~~واعتبار ms0818 حسن المذهب في اعتبار التوثيق.
# وكذا الحال بناء على التعدد؛ لعدم ثبوت المميز لكون المقصود بحماد بن
~~عثمان هو العرازي أو الناب بناء على كون المقصود بأبي العباس هو ابن عقدة
~~واعتبار حسن المذهب في اعتبار التوثيق أيضا، وإلا فلا تظهر الثمرة في صحة
~~الحديث بناء على عدم كون المقصود بأبي العباس هو ابن نوح، أو عدم اعتبار
~~حسن المذهب في اعتبار التوثيق.
# لكن تظهر الثمرة في جبر ضعف من تقدم على القول بالجبر؛ حيث إنه يتأتى
~~الجبر على تقدير اتحاد حماد بن عثمان في الناب، وأما على تقدير الاتحاد في
~~العرازي فلا يتأتى الجبر.
# وكذا الحال على تقدير التعدد؛ لعدم ثبوت المميز، والظاهر أن المصير إلى
~~PageV03P241
# الجبر من السيد السند العلي في الرياض وغيره من باب عدم التفطن بالكلام
~~في الاتحاد والتعدد، إلا أن يقال: مورد نقل الإجماع على التصحيح اشتهاره
~~كما مر، فلا بأس بالمصير إلى الجبر على القول بالجبر.
### ||| [التنبيه] الثاني [في الحسين بن عثمان] 
# أنه قد عنون في الخلاصة الحسين بن
~~عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي، ثم قال: " الكشي عن حمدويه: أن
~~الحسين بن عثمان خير، فاضل، ثقة ". (1) وأنت خبير بأن ما نقله عن الكشي عن
~~حمدويه إنما يستفاد مما تقدم نقله عن الكشي عن حمدويه، لكن ما يستفاد منه
~~إنما هو في باب الحسين بن زياد الرواسي، (2) وأين هذا من الحسين بن عثمان
~~بن شريك بن عدي؟! اللهم إلا أن يكون زياد هو الجد الأعلى المتقدم على عدي،
~~لكن حمل كلام العلامة على الاشتباه أقرب من ارتكاب خلاف الظاهر في باب زياد
~~بكونه هو الجد الأعلى؛ لكثرة اشتباهات الخلاصة، وقد استوفيناها في الرسالة
~~المعمولة في النجاشي.
# هذا، وقد يروي الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان كما في بعض روايات
~~الاستبصار، (3) والحسين هو ابن أبي العلاء، أو ابن عثمان كما ذكره المحقق
~~الشيخ محمد، لكن عن السيد الداماد أن الظاهر أنه ابن عثمان؛ لأنه الذي يروي
~~عن أبي عبد الله مع الواسطة، وابن أبي ms0819 العلاء يروى عنه (عليه السلام) بلا
~~واسطة.
# PageV03P242
### ||| [التنبيه] الثالث [في ملاقاة إبراهيم بن هاشم لحماد بن عثمان] 
# أنه قال
~~الصدوق في مشيخة الفقيه:
# وما كان فيه من وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) لابنه محمد بن الحنفية
~~فقد رويته عن أبي، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،
~~عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ويغلط أكثر الناس في هذا الاسناد
~~فيجعلون مكان حماد بن عيسى حماد بن عثمان وإبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن
~~عثمان، وإنما لقي حماد بن عيسى وروى عنه. (1) ووافقه العلامة في التغليط في
~~الفائدة التاسعة من الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة في قوله:
# إذا ورد عليك الإسناد من إبراهيم بن هاشم إلى حماد، فلا تتوهم أنه حماد
~~بن عثمان، فإن إبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان وإنما لقي حماد بن
~~عيسى وروى عنه. (2) وكذا ابن داود في بعض التنبيهات المرسومة في آخر كتابه
~~في قوله:
# إذا ورد عليك الإسناد من إبراهيم بن هاشم إلى حماد، فلا تتوهم أنه حماد
~~بن عثمان، فإن إبراهيم بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان، بل حماد بن عيسى. (3)
~~وعلى ذلك المجرى جرى في المنتقى؛ حيث إنه بعد ما ذكر ما رواه الكليني عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان عن حريز، عن زرارة
# PageV03P243
# ومحمد بن مسلم قالا: قلنا لأبى جعفر (عليه السلام) العمامة للميت من
~~الكفن؟ قال: " لا، إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب " إلى آخر الحديث، (1)
~~قال:
# قلت: ذكر العلامة في الخلاصة أن جماعة يغلطون في الإسناد من إبراهيم بن
~~هاشم إلى حماد بن عيسى فيتوهمونه حماد بن عثمان وإبراهيم بن هاشم لم يلق
~~حماد بن عثمان. (2) ونبه على هذا غير العلامة أيضا من أصحاب الرجال، (3)
~~والاعتبار شاهد به. وقد وقع هذا الغلط في أسناد هذا الخبر على ما وجدته في
~~نسختين عندي. (4) أقول: إنه روى الكليني في باب من يحل له أن يأخذ من
~~الزكاة ومن لا ms0820 يحل له ومن له المال القليل من كتاب الزكاة، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله، قال: قلت
~~له: ما يعطى المصدق، قال: " ما يرى الإمام ولا يقدر له شيء ". (5) وروى في
~~باب الوصية من كتاب الحج، عن علي، عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن حريز، عمن
~~ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " إذا أصبحت فاصحب نحوك، ولا تصحبن
~~من يكفيك، فإن ذلك مذلة للمؤمن ". (6) فقد وقع رواية إبراهيم بن هاشم عن
~~حماد بن عثمان في ثلاثة أسانيد: هذين السندين، والسند المتقدم.
# وحمل الكل على الغلط بعيد، بل قد وقع رواية إبراهيم بن هاشم، عن
# PageV03P244
# حماد بن عثمان في موارد أخرى أيضا:
# كما رواه في التهذيب في كتاب الزكاة في باب تعجيل الزكاة وتأخيرها، عن
~~الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد ابن عثمان، عن حريز، عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام). (1) وما رواه في التهذيب في كتاب الحج
~~أواخر باب الخروج إلى الصفا، عن الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2) وما رواه في
~~التهذيب في كتاب الحج في باب صفة الإحرام، عن الكليني، عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3)
~~لكن يضعف الاستناد إلى رواية إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عثمان في هذه
~~الأسانيد بأن المذكور في الكافي في السند الأول - والكافي هو الأصل في
~~الرواية - هو حماد بن عيسى. والمذكور في السند الثاني في الكافي هو رواية
~~إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي. وأما الثالث فقد
~~حكي اختلاف نسخ الكافي في باب السند، فعن بعض النسخ رواية إبراهيم بن هاشم،
~~عن حماد بن عثمان، عن ابن أبي عمير، عن حماد كما في السند الثاني على ما في
~~الكافي، وإن كان في بعض النسخ ms0821 - كما عن بعض النسخ - رواية إبراهيم بن هاشم،
~~عن حماد بن عثمان.
# وبعد هذا أقول: إنه قد وقع في جملة من الأسانيد رواية إبراهيم بن هاشم،
~~عن حماد، عن الحلبي، والمقصود بحماد هو حماد بن عثمان بملاحظة اتفاق حماد
~~بن عثمان راويا عن عبيد الله بن علي الحلبي في الطريق المذكور لا يستلزم
# PageV03P245
# انحصار حماد الراوي عن الحلبي في حماد بن عثمان، إلا أنه يندفع بأن منع
~~الاستلزام وإن كان في محله، لكن وقوع حماد بن عثمان راويا عن الحلبي في
~~الطريق المذكور يوجب ظهور حماد في الرواية عن الحلبي مطلقا في حماد بن
~~عثمان من باب حمل المطلق في الأسانيد على المقيد.
# إلا أن يقال: إن السيد السند التفرشي قد ذكر: أن الحلبي يطلق على محمد بن
~~علي بن أبي شعبة، وعلى إخوته: عبيد الله، وعمران، وعبد الأعلى، وعلى أبيهم
~~علي بن أبي شعبة، وفي الأول، ثم الثاني أشهر. (1) ومقتضاه أن الظاهر من
~~الحلبي: هو محمد بن علي بن أبي شعبة، فوقوع حماد بن عثمان راويا عن عبيد
~~الله لا يوجب ظهور " حماد " في حماد بن عثمان في رواية حماد بقول مطلق عن
~~الحلبي بقول مطلق؛ لفرض ظهور الحلبي بقول مطلق في محمد بن علي بن أبي شعبة،
~~بناء على ما ذكره السيد السند المشار إليه من كون الحلبي في محمد بن علي بن
~~أبي شعبة أشهر منه في غيره، وبملاحظة اتفاق رواية حماد بن عثمان عن الحلبي
~~في طائفة من الأسانيد.
# كما رواه في الكافي في كتاب المعيشة في باب من كد على عياله، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي. (2) وما
~~رواه الكليني في كتاب النكاح في باب التزويج بغير ولي، عن أبيه ومحمد بن
~~عيسى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي. (3) وما رواه في باب " المرأة تولي أمرها رجلا ليزوجها من أحد
~~فزوجها من
# PageV03P246
# غيره "، عن علي بن ms0822 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي. (1) وقد روى في الباب المذكور رواية أخرى بالسند المذكور. (2)
~~وما رواه في التهذيب في كتاب الحج في باب صفة الإحرام، عن الكليني، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام). (3) إلا أن يقال: إنه قد اتفق رواية حماد بن عيسى، عن الحلبي في
~~باب بناء مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) من كتاب الصلاة؛ حيث روى
~~الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى،
~~عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) لكنه يندفع بأن تقييد حماد
~~بابن عيسى في هذه الرواية لا يرفع ظهور إطلاق حماد في حماد بن عثمان؛ لغلبة
~~التقييد ب‍ " ابن عثمان ".
# وبعد هذا أقول: إنه لو أمكن رواية إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عيسى
~~فيمكن روايته عن حماد بن عثمان أيضا، كيف وقد روى كل من حماد بن عيسى،
~~وحماد بن عثمان الخبر المشهور: " الماء كله طاهر حتى تعلم أنه قذر " عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، على ما رواه في التهذيب في باب المياه وأحكامها،
~~(5) مع أن حماد بن عيسى جعله الشيخ في الرجال من أصحاب مولانا الصادق
~~والكاظم (عليهما السلام)، (6)
# PageV03P247
# وفي الخلاصة: " أنه روى، عن أبي عبد الله، وأبي الحسن، والرضا (عليهم
~~السلام)، ومات في حياة أبي جعفر الثاني، لكن قال: لم يحفظ عنه رواية عن
~~الرضا، ولا عن أبي جعفر (عليهما السلام) "، (1) وأما حماد بن عثمان فقد
~~جعله الشيخ في الرجال: من باب أصحاب مولانا الصادق والكاظم والرضا (عليهم
~~السلام). (2) 
### |||| [في وفاة حماد بن عثمان وابن عيسى]
# وبعد هذا أقول: إن وفاة
~~حماد بن عثمان - على ما ذكره النجاشي - في سنة تسعين ومائة كما تقدم، (3)
~~ونقله الكشي عن حمدويه كما تقدم (4) أيضا، بناء على اتحاد حماد بن عثمان،
~~ووفاة مولانا الكاظم (عليه السلام) في شهر رجب منه ثلاث وثمانين ومائة كما ms0823
~~في الكافي، (5) أو إحدى وثمانين ومائة كما عن قائل، (6) فقد أدرك حماد بن
~~عثمان من زمان مولانا الرضا (عليه السلام) سبع سنين، أو تسع سنين. والشيخ
~~ذكر إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا (عليه السلام)، (7) فلا بأس بملاقاة
~~إبراهيم بن هاشم لحماد بن عثمان. نعم، عن قائل: إن وفاة مولانا الكاظم في
~~سنة ست وثمانين ومائة، (8) فقد أدرك حماد بن عثمان من زمان مولانا الرضا
~~(عليه السلام) أربع سنين، ولا مجال على هذا لملاقاة إبراهيم بن هاشم لحماد
~~بن عثمان.
# PageV03P248
# وبعد هذا أقول: إن وفاة حماد بن عيسى في سنة تسع ومائتين على ما ذكره
~~الكشي (1) والنجاشي، (2) وإن ينافيه ما ذكره الكشي قبيل ذلك: من أنه عاش
~~إلى وقت الرضا (عليه السلام). (3) وقد حررناه عند ذكر أغاليط الكشي في
~~الرسالة المعمولة في باب النجاشي. وحكى النجاشي عن قائل: " إنه توفي في سنة
~~ثمانين ومائتين " (4) وقبض مولانا الرضا (عليه السلام) في سنة ثلاث ومائتين
~~على ما ذكره في الكافي؛ قال: " وقد اختلف في تاريخه، إلا أن هذا التاريخ هو
~~أقصد " (5) أي: أقرب إلى الحق والعدل والصواب، كما ذكره العلامة المجلسي
~~بخطه الشريف في الحاشية، (6) فقد أدرك حماد بن عيسى خمسا، أو ستا من أيام
~~مولانا الجواد (عليه السلام). فغاية الأمر تقدم وفاة حماد بن عثمان على
~~وفاة حماد بن عيسى المسبوق ذكره بثمان عشر، أو تسع عشر، وهذا لا يمانع عن
~~ملاقاة إبراهيم بن هاشم لحماد بن عثمان، فلا يوجب تعيين حماد الذي يروي عنه
~~إبراهيم بن هاشم في حماد بن عيسى.
# وبعد هذا أقول: إنه روى الشيخ في الاستبصار في باب ما يجوز شهادة النساء
~~فيه ومالا يجوز، بالإسناد عن حماد بن عيسى، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، (7) فلو ثبت اللقاء بين الحمادين، فلو أمكن رواية
~~إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عيسى، فيمكن روايته عن حماد بن عثمان، وهذا
~~أوجه وجه مما سبق أو لحق.
# لكن نقول: إنه يتطرق الفتور على السند المذكور بخلوه ms0824 في التهذيب عن
# PageV03P249
# حماد بن عثمان. (1) إلا أن يقال: إن الزيادة مقدمة على النقيصة، فالظاهر
~~صحة ما في الاستبصار، إلا أن يقال: إنه يؤيد النقيصة عدم اتفاق رواية حماد
~~بن عيسى عن حماد بن عثمان في سائر الأخبار، ومن البعيد غاية البعد انحصار
~~رواية شخص عن شخص في رواية واحدة.
# إلا أن يقال: إن المولى التقي المجلسي قد ضبط من روى رواية أو روايتين في
~~جمع كثير، فلا استبعاد في انحصار رواية حماد بن عيسى عن حماد بن عثمان في
~~رواية واحدة.
# إلا أن يقال: إن الضبط إنما هو بالنسبة إلى من روى عنه في الفقيه رواية
~~أو روايتين لا مطلقا، ولا استبعاد في ذلك. وأما رواية حماد بن عيسى عن حماد
~~بن عثمان، فالظاهر أنه لم يتفق في غير الرواية المذكورة رأسا وفيه استبعاد
~~شديد، إلا أن يقال: إن حماد بن عثمان قليل الرواية، كما يرشد إليه ما رواه
~~الكشي عنه من أنه قال: " سمعت عن أبي عبد الله (عليه السلام) سبعين حديثا،
~~فلم أزل أدخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على العشرين ". (2) وبعد هذا أقول:
~~إنه روى الشيخ في باب الزيادات في آخر كتاب الزكاة، عن عن الكليني، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه: [عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم]، (3) قال: سألت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن صدقات أهل الذمة، وما يؤخذ من جزيتهم، من
~~ثمن خمورهم، ولحم خنازيرهم، وميتتهم. قال: " عليهم الجزية في
# PageV03P250
# أموالهم، يؤخذ منهم من ثمن لحم الخنزير أو خمر " إلى آخر الحديث. (1) وقد
~~تقدم أن الشيخ عد حماد بن عثمان من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام)
~~(2) فلا بأس برواية إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عثمان.
# لكن نقول: إنه قد تمانع الشهيد الثاني - في حاشية التهذيب نقلا - عن
~~رواية إبراهيم بن هاشم عن الصادق (عليه السلام)، وحكم بأن الخبر المذكور من
~~باب المرسل؛ تعليلا بأن إبراهيم بن هاشم ذكروا أنه لقي الرضا (عليه
~~السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن، ويونس ms0825 من أصحاب الكاظم والرضا
~~(عليهما السلام)، وأنه روى إبراهيم بن هاشم في الباب المذكور قال: " كنت
~~عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) إذ دخل عليه صالح بن سهل " إلى آخره،
~~(3) فروايته عن الصادق (عليه السلام) لا يخلو عن البعد، (4) ووافقه الفاضل
~~التستري في حاشية التهذيب.
# لكنه يندفع بما ذكره السيد الداماد من عدم تطرق احتمال الإرسال فيما لو
~~قال الراوي: " سألته عن كذا " نعم، يتأتى الإرسال لو كان عن أبيه، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، مع أن أبا عبد الله (عليه السلام) إنما توفي في
~~سنة ثمان وأربعين ومائة، (5) وهي بعينها سنة ولادة مولانا الرضا (عليه
~~السلام)، وقبض مولانا الرضا (عليه السلام) بطوس في سنة ثلاث ومائتين، (6)
~~ومولانا الجواد إذ ذاك ابن تسع سنين، فيمكن أن يكون لإبراهيم بن هاشم - إذ
~~يروي عن مولانا الصادق (عليه السلام) - عشرون سنة، ثم بقي إلى
# PageV03P251
# زمان الجواد (عليه السلام) وروى عنه. (1) إلا أن يقال: إنه لا بأس بسقوط
~~الواسطة وتطرق الإرسال فيما لو قال الراوي:
# " سألته عن كذا " بلا إشكال، وما ذكره في تصحيح الأسناد وإن يوجب إمكان
~~الإسناد، لكن الظاهر - بل بلا اشكال - أنه لم يقع رواية إبراهيم بن هاشم عن
~~الصادق (عليه السلام) بلا واسطة في غير الرواية المذكورة، وإنما الواقع
~~الرواية بواسطتين أو ثلاث وسائط، والظاهر تطرق الإرسال، وفيه الكفاية.
# بل لو كان إبراهيم بن هاشم من أصحاب الصادق (عليه السلام) لأكثر في
~~الرواية عنه، كما أكثر سائر أصحابه (عليه السلام) في الرواية عنه، فعدم
~~إكثار إبراهيم بن هاشم في الرواية عن الصادق (عليه السلام) - مع قطع النظر
~~عن عدم روايته عنه - يرشد إلى الإرسال.
# ومع هذا، الرواية مذكورة في الكافي بالإسناد عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) ". (2) وذكر الرواية في التهذيب في باب الجزية قبل ذلك بالاسناد عن
~~علي بن إبراهيم، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم ms0826 قال:
# " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ". (3) وعن غير واحد من النسخ كون
~~الإسناد في الباب المتقدم على ما ذكر من رواية إبراهيم بن هاشم عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم؛ وإن كان الرواية في بعض النسخ - كما عن
~~غير واحد من النسخ - على الوجه المتقدم.
# PageV03P252
### ||| [التنبيه] الرابع [في رواية الحسين بن سعيد عن حماد بن عثمان] 
# أنه روى
~~الشيخ في التهذيب في باب حكم الجنابة وصفة الطهارة بالإسناد عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد بن عثمان، عن أديم بن الحر قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، عليها غسل؟ قال: " نعم، ولا
~~تحدثونهن فيتخذنه علة ". (1) ورواه في الاستبصار في باب أن المرأة إذا
~~أنزلت وجب عليها الغسل في النوم واليقظة وعلى كل حال. (2) وقد حكم في
~~المنتقى: بأن المعهود المتكرر في الأسانيد رواية الحسين بن سعيد، عن حماد
~~بن عثمان، بواسطة ابن أبي عمير غالبا، قال: " ولكن وجدت ترك الواسطة في غير
~~هذا الإسناد على قلة وندور "، وقال في الحاشية: " وقع ذلك في حديث نذر
~~الإحرام من غير المتعارف في كتاب الحج ". (3) وذكر المحقق الشيخ محمد في
~~تعليقات الاستبصار: أن رواية الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان من غير
~~واسطة قليلة جدا، إلا أنه واقع في غير هذا السند أيضا، والواسطة في الغالب
~~ابن أبي عمير وفضالة، واللقاء محتمل، إلا أن بعض الممارسين في أحوال الرجال
~~قال: إن احتمال سقوط الواسطة سهوا أقرب في الاختيار.
# PageV03P253
### ||| [التنبيه] الخامس [في صحة رواية حماد بن عثمان عمن رواه] 
# أنه قد حكم صاحب
~~المعالم نقلا بصحة ما رواه في التهذيب عن حماد بن عثمان عمن رواه، والظاهر
~~أنه مبني على نقل الإجماع على التصحيح من الكشي بعد البناء على اتحاد حماد
~~بن عثمان أو انصرافه إلى الناب؛ لكنك خبير بما فيه من الخروج عن الاصطلاح.
# ونظيره ما ذكره العلامة في الخلاصة في الفائدة الثامنة من الفوائد
~~المرسومة في آخرها: من ms0827 أن طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح - وإن
~~كان في طريقه أبان بن عثمان بن عيسى، وهو واقفي -؛ (1) حيث إن الظاهر أن
~~تصحيح الطريق المذكور باعتبار نقل الإجماع على التصحيح من بعض على ما نقله
~~الكشي في حق عثمان بن عيسى. (2) وكذا ما ذكره الشهيد في المسالك عند الكلام
~~في حلية الغراب وعدمها " وفي طريق الرواية أبان، وهو مشترك بين جماعة، منهم
~~أبان بن عثمان، والأظهر أنه هو، وكان ناووسيا، إلا أن العصابة أجمعت على
~~تصحيح ما يصح عنه ". (3) وكذا ما ذكره العلامة الخوانساري في شرح قول
~~المصنف: " والمستعمل في الاستنجاء طاهر ما لم يتغير أو يلاقه نجاسة أخرى "
~~من قوله:
# ومنها ما رواه أيضا في هذا الباب في الصحيح، عن محمد بن النعمان،
# PageV03P254
# عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقال في الحاشية: في طريق هذه الرواية
~~أبان وهو ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه؛ فلذا حكمنا عليه بالصحة.
~~(1) وإن يحتمل كون الغرض من الصحة في قوله: " في الصحيح " هو الصحة باعتبار
~~بعض أجزاء السند، أعني من تقدم على محمد بن النعمان، بل هو الظاهر كما يظهر
~~مما يأتي؛ لكنه حكم بصحة الرواية في قوله: " فلذا حكمنا عليها بالصحة ".
# إلا أن يكون الضمير راجعا إلى الطريق؛ لأنه يذكر ويؤنث في لغة الحجاز،
~~لكن الظاهر - بل بلا إشكال - أن حال البعض لا يتخلف عن حال الكل بالنسبة
~~إلى أجزاء البعض.
# ومن هذا ما مر من خروج العلامة عن الاصطلاح في تصحيح طريق الصدوق إلى أبي
~~مريم الأنصاري، (2) فلا مجال للحكم بصحة ما تقدم من السند على محمد بن
~~النعمان مع اشتماله على أبان.
# وكذا ما ذكره صاحب الحدائق عند الكلام في جواز المسح على الحائل للضرورة
~~من صحة رواية أبي الورد (3) مع أنه غير مصرح بالتوثيق لسبق حماد بن عثمان،
~~مع كونه من أهل إجماع العصابة. (4) بل قد ذكر السيد الداماد في الرواشح
~~موارد أخرى للخروج عن الاصطلاح،
# PageV03P255
# كما في المختلف (1) في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة: من ms0828 أن حديث عبد الله
~~بن بكير صحيح مع أنه فطحي؛ استنادا إلى الإجماع المذكور. (2) قوله: " فطحي
~~" لم يقل أحد بكونه فطحيا حتى نفسه في الخلاصة في ترجمته أبان؛ إذ المذكور
~~في ترجمته أنه من الناووسية. (3) نعم، جرى على القول بكونه فطحيا في
~~المنتهى في بحث صلاة العيدين، كما أنه ذكر في المنتهى في بحث الحلق
~~والتقصير: أنه واقفي. (4) وكل منهما فاسد، إلا أنه ربما احتمل كون المقصود
~~بالوقف هو الوقف على أحد الأئمة، فيدخل في الناووسية؛ لأنهم كانوا يقفون
~~على الصادق (عليه السلام)؛ لكنه خلاف الظاهر قطعا.
# وكذا ما في شرح الإرشاد للشهيد الأول، في كتاب الحج في مسألة تكرر
~~الكفارة بتكرر الصيد عمدا أو سهوا، من التعليل برواية ابن أبي عمير في
~~الصحيح عن أصحابه، عن الصادق (عليه السلام). (5) وكذا ما في المسالك في
~~مبحث الارتداد، من التعليل بصحيحة الحسن بن محبوب، عن غير واحد من أصحابنا،
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام). (6) وقد ذكر شيخنا البهائي في
~~مبادئ مشرقه ما سمعت من المختلف والمسالك في شرح ما اتفق فيه الخروج عن
~~الاصطلاح. (7) لكنك خبير بأن مدار تعليل الشهيدين على إطلاق الصحة على
~~الخبر باعتبار
# PageV03P256
# بعض أجزاء السند كما في المسالك، (1) أو على بعض أجزاء السند كما هو ظاهر
~~شرح الإرشاد؛ (2) لتذكير " الصحيح " بعد ذكر الرواية، إذ لو كان الغرض صحة
~~الرواية، كان المناسب التأنيث، ولا يناسب كون التذكير باعتبار كون الموصوف
~~المحذوف هو الخبر بعد سبق الرواية، والغرض الصحة إلى ابن أبي عمير والحسن
~~بن محبوب، وإطلاق الصحة على الخبر شائع باعتبار بعض أجزاء السند، كما فيما
~~يقال: " في صحيح زرارة " أو " في الصحيح عن زرارة ".
# وكذا قول العلامة في الخلاصة في شرح حال طرق الفقيه: " وعن زرعة، صحيح
~~وإن كان زرعة فاسد المذهب إلا أنه ثقة ". (3) ومن هذا الباب إطلاق الصحيح
~~على الطريق، كطريق الصدوق في الفقيه، وطريق الشيخ في التهذيب والاستبصار،
~~كما اتفق للعلامة وغيره شرح حال الطرق المذكورة؛ (4) إذ الطريق بعض أجزاء
~~السند. ms0829
# لكن احتمال إطلاق الصحة على الخبر باعتبار بعض أجزاء السند بعيد، بل غير
~~جار في باب الطريق ولا دلالة في شيء من التعليلين من الشهيدين على انجبار
~~ضعف الإرسال؛ لوجود ابن أبي عمير والحسن بن محبوب، وصحة الخبر أو السند.
# وعلى المنوال المذكور حال المختلف؛ لأنه قال: " وما رواه فضالة في الصحيح
~~عن عبد الله بن بكير، ثم ذكر أن عبد الله بن بكير وإن كان فطحيا إلا أنه
~~ثقة للإجماع المنقول في كلام الكشي ". (5)
# PageV03P257
# فمقتضى الكلام المذكور هو صحته إلى عبد الله بن بكير لا صحة الخبر أو
~~تمام السند، فالمرجع إلى إطلاق الصحة على بعض أجزاء السند، أو على الخبر
~~باعتبار بعض أجزاء السند.
# ومنشأ خيال الخروج عن الاصطلاح من السيد الداماد، وشيخنا البهائي بالنسبة
~~إلى الموارد المذكورة كلا أو بعضا كلام الشهيد في الدراية، وهو قد ذكر:
# أنهم قالوا كثيرا: " روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه " مع كون
~~الرواية مرسلة، قال: ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك، وأنهم قالوا: " في
~~صحيحة فلان " مع كون فلان غير إمامي، وأنه قال في الخلاصة وغيرها: إن طريق
~~الفقيه إلى معاوية بن ميسرة، وإلى عائذ الأحمسي، وإلى خالد [بن] نجيح، وإلى
~~عبد الأعلى مولى آل سام صحيحة مع أن الثلاثة الأول لم ينص عليهم بتوثيق ولا
~~غيره، قال: وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه
~~فطحيا (1). (2) ويظهر الكلام فيما ذكره - من قولهم: " روى ابن أبي عمير في
~~الصحيح عن بعض أصحابه " أو " في صحيحة فلان مع كون الفلان غير إمامي "
~~وكلام العلامة في الخلاصة - بما مر.
# قوله: " ومثله وقع لهم في المقطوع كذلك " يعني أنهم قالوا كثيرا: في صحيح
~~ابن أبي عمير قال: مع كون المدار في الصحيح على ما نقل السنة ورجوع القول
~~هنا إلى ابن أبي عمير وكون المقال مقالته. لكن عهدته عليه وعليه الإثبات.
# قوله: " وكذلك نقلوا الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان بن عثمان مع كونه
~~فطحيا ms0830 "، قال شيخنا البهائي بخطه في الحاشية: ولذلك نقلوا الإجماع على
~~تصحيح ما يصح عن عبد الله بن بكير، وقد عد العلامة فيما لو ظهر فسق الإمام
# PageV03P258
# وروايته من الصحيح. (1) والظاهر أن مقصود الشهيد أنهم قد ادعوا الإجماع
~~على صحة الخبر المحكي صحيحا عن أبان بن عثمان، مع أن أبان بن عثمان يمانع
~~عن صحة الخبر؛ لكونه فطحيا، لكن لم يعهد نقل الإجماع من المتأخرين، وإنما
~~وقع من الكشي مع أنه مبني على حمل الموصول في نقل الاجماع على التصحيح على
~~الخبر. وأما بناء على حمله على الإسناد - كما هو الأقرب بكون الغرض الإجماع
~~على صحة الإسناد المحكي صحيحا، أي الإجماع على الصدق - فلا مجال لما ذكره،
~~ولعله كان الغرض الاستناد إلى الكلام المتقدم من العلامة في الخلاصة ووقع
~~ما وقع من باب الاشتباه.
# ويظهر ما في قوله: " مع كونه فطحيا " بما مر.
# وأما ما ذكره شيخنا البهائي في الحاشية فيظهر فساد الاستناد إلى نقل
~~الإجماع على التصحيح بما ذكره آنفا، ويظهر فساد الاستناد إلى كلام العلامة
~~بما تقدم سالفا.
# وقد حكى في المنتقى مشاركة الشهيد لجماعة من المتأخرين في التفطن بتطرق
~~الخروج عن الاصطلاح في طائفة من الكلمات. (2) فالخروج عن الاصطلاح من صاحب
~~المنتقى فيما تقدم عنه في صدر العنوان بعد التفطن من غيره أشد فسادا من
~~تطرق الخروج عن الاصطلاح من غيره.
# ثم إنه قد ذكر الشهيدان في الذكرى والدراية: أنه يطلق الصحيح - أي في
~~لسان المتأخرين - على سلامة الطريق من الطعن بسوء المذهب، أو الفسق، وإن
~~اعتراه إرسال أو قطع. (3)
# PageV03P259
# قال الشهيد الثاني في الدراية: " وبالجملة، فيطلقون الصحيح على ما كان
~~رجال طريقه المذكورون فيه عدولا إمامية وإن اشتمل على أمر آخر بعد ذلك ".
~~(1) فساق الكلام في إطلاق الصحيح في كلمات المتأخرين في صورة اشتمال السند
~~على غير الإمامي، وغير المذكور بالتوثيق. والمرجع إلى سعة دائرة الإطلاق
~~المذكور، لكن مقتضى كلام الشهيد الأول في الذكرى عدم اطراد الإطلاق في
~~الصورة المذكورة. (2) وأيضا ذكر المولى التقي المجلسي:
# أن العلامة ms0831 وإن ذكر آنفا عدة في تسمية الأخبار بالصحيح، والحسن، والموثق،
~~فكثيرا يقول ويصف على قوانين القدماء والأمر سهل. واعترض عليه كثيرا بعض
~~الفضلاء؛ لغفلته عن هذا المعنى، ولا مجال للحمل على السهو؛ لأنه إنما يتأتى
~~فيما كان مرة أو مرتين مثلا، وأما ما كان في صفحة واحدة عشر مرات - مثلا -
~~فلا يمكن أن يكون سهوا. (3) 
### ||| [التنبيه] السادس [في رواية الحماد عن الحسين]
# أنه روى الكليني نقلا، عن محمد، عن أحمد، عن شاذان بن الخليل النيسابوري،
~~عن يونس، عن حماد، عن الحسين إلى آخره. (4) والظاهر أن
# PageV03P260
# المقصود ب‍ " حماد ": هو حماد بن عيسى، والمقصود ب‍ " الحسين ": هو
~~الحسين بن مختار القلانسي. والوجه في الظهورين هو ما ذكره النجاشي في ترجمة
~~الحسين بن مختار من " أن له كتابا يرويه حماد بن عيسى وغيره ". (1) وكذا ما
~~رواه في باب التطوع في يوم الجمعة من صلاة الكافي عن جماعة، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن مختار.
~~(2) وما رواه في آخر باب التجارات من متاجر التهذيب، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن الحسين بن مختار، (3) بناء على عدم اشتراط حمل الإطلاق
~~على التقييد باتحاد الراوي وصاحب الكتاب، وقد ذكره السيد السند النجفي: أنه
~~لم يتفق رواية حماد عن الحسين إلا فيما ذكر. (4) 
### ||| [التنبيه] السابع [رواية ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان وبالعكس]
# أن مقتضى ما مر من عبارة الشيخ في
~~الفهرست أن محمد بن أبي عمير روى عن حماد بن عثمان الناب، (5) ويقضي به
~~الاستقراء في الأخبار كما يظهر مما يأتي.
# لكن اتفق في بعض أسانيد التهذيب رواية حماد بن عثمان عن ابن أبي عمير؛
# PageV03P261
# كما رواه في التهذيب في أواخر باب الزيادات في فقه الحج، عن صفوان، عن
~~حماد بن عثمان، عن ابن أبي عمير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، (1)
~~لكن حكم في المنتقى بأن رواية حماد بن عثمان عن ابن أبي عمير من باب السهو.
~~(2) 
### ||| [التنبيه] ms0832 الثامن [في رواية الحسين بن سعيد عن حماد عن الحلبي]
# أنه روى
~~الشيخ في الاستبصار في باب من أحرم قبل الميقات، عن الحسين ابن سعيد، عن
~~حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (3) وقد
~~ذكر في المنتقى: أنه اتفقت كلمة المتأخرين على صحة هذا الحديث.
# ولا شك عند الممارس أنه غير صحيح؛ لأن حمادا إن كان ابن عثمان - كما يشعر
~~به روايته عن الحلبي - فالحسين بن سعيد لا يروي عنه بغير واسطة قطعا. وإن
~~كان ابن عيسى، فهو لا يروي عن عبيد الله الحلبي فيما تعارف عند إطلاق
~~الحلبي، وذكر أن في بعض النسخ: " حماد، عن علي " ورواية حماد بن عيسى عن
~~علي بن أبي حمزة معروفة. (4) وذكر السيد الداماد في حاشية الاستبصار: أن
~~هذا السند بعينه متكرر الوقوع في أسانيد الأخبار جدا ولا سيما في التهذيب
~~(5) والاستبصار (6) وقد اتفق على
# PageV03P262
# تصحيحه جمع من أعاظم الأصحاب؛ كالعلامة في المنتهى (1) والمختلف، (2)
~~والمحقق في المعتبر (3) ونكت النهاية، والشهيد في الذكرى وشرح الإرشاد،
~~والمحقق الثاني في شرح القواعد، (4) وغيرهم.
# ويسبق إلى الأذهان أن هناك إشكالا لا مخرج عنه، وذلك: أن المقصود ب‍ "
~~حماد "، هو حماد بن عثمان أو حماد بن عيسى، فعلى الأول طبقة الحسين بن سعيد
~~عنه متأخرة، فلا يستقيم روايته عنه إلا بواسطة، والواسطة في هذا السند غير
~~مذكورة ولا معلومة. وعلى الثاني طبقته عن الحلبي - والظاهر أنه عبيد الله
~~على ما هو الشائع المعلوم - متأخرة، فلابد لروايته عنه أيضا من واسطة. واذن
~~فأيا ما كان ليس هذا السند صحيحا، قال: " فهذا الإشكال قد تعرض لذكره أولا
~~بعض مشيختي، ثم توغل فيه غير واحد من أهل العصر، فذكر أنه لا إشكال في ذلك
~~عند المتمهر في علم الرجال؛ إذ من المستبين أن حمادا هذا هو حماد بن عيسى،
~~غريق الجحفة، وأبو عمرو الكشي قد نقل إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه،
~~(5) فهم قد عولوا على هذا الإجماع وصار ديدنهم الحكم بصحة ما صح عن أهل ms0833
~~إجماع العصابة ". قال: " ثم إن في التهذيب عن علي الحلبي، (6) وإذا كان ذاك
~~فعلي هو ابن أبي حمزة الثمالي، وهو وأخوه وأبوه، كلهم ثقات فاضلون، ورواية
~~حماد بن عيسى بغير واسطة معروفة صحيحة ".
# أقول: إن الظاهر أن المقصود بحماد في السند المذكور هو حماد بن عثمان؛
# PageV03P263
# بملاحظة وقوع حماد بن عثمان في طريق الشيخ إلى عبيد الله بن علي بن أبي
~~شعبة المقصود بالحلبي بحكم الظهور والانصراف، والطريق مذكور في الفهرست،
~~(1) فقد أجاد صاحب المنتقى؛ حيث أشار إلى إشارة رواية حماد عن الحلبي إلى
~~كون المقصود هو حماد بن عثمان، (2) فالحكم بكون المقصود هو حماد بن عيسى من
~~السيد الداماد كما ترى. وعلى أي حال، فالنجاشي من صاحب المنتقى، والسيد
~~الداماد عن رواية الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان دون حماد بن عيسى نظير
~~النجاشي من الصدوق في مشيخة الفقيه، والعلامة في الخلاصة، وابن داود عن
~~رواية إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عثمان، دون حماد بن عيسى، فهو مبني على
~~توهم بعد زمان حماد بن عثمان بالنسبة إلى حماد بن عيسى، كما هو مقتضى صريح
~~ما سمعت من كلام صاحب المنتقى، (3) والسيد الداماد.
# لكن قد ظهر فيما تقدم اتحاد زمان حماد بن عثمان وحماد بن عيسى؛ حيث إنه
~~حماد بن عثمان جعله الشيخ في الرجال من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم
~~السلام)، قال: " ومات في زمان أبي جعفر (عليه السلام) "، لكن قال: " ولم
~~يحفظ عنه رواية عن الرضا ولا عن أبي جعفر (عليهما السلام) "، (4) وأما حماد
~~بن عيسى فقد جعله العلامة في الخلاصة من أصحاب الصادق والكاظم والرضا
~~(عليهم السلام). (5) بل قد تقدم رواية حماد بن عيسى عن حماد بن عثمان، فقد
~~بان حال النجاشي عن رواية حماد بن عيسى عن الحلبي، دون حماد بن عثمان.
# PageV03P264
# وبالجملة، فمن أمكن روايته عن حماد بن عيسى يمكن روايته عن حماد بن
~~عثمان، ومن أمكن رواية حماد بن عثمان عنه يمكن رواية حماد بن عيسى عنه.
# وبعد هذا أقول: إنه قد ms0834 ذكر في الخلاصة: " أن الحسين بن سعيد بن حماد بن
~~مهران الأهوازي مولى علي بن الحسين (عليهما السلام)، ثقة جليل القدر، روى
~~عن الرضا وأبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث ". (1) فقد أدرك الحسين بن
~~سعيد زمان حماد بن عثمان، بل نقول: إن مقتضى الكلام المذكور أنه قد زاد
~~زمان الحسين بن سعيد عن زمان حماد بن عثمان بكثير؛ لإدراكه زمان علي بن
~~الحسين (عليهما السلام)، وكذا زمان الباقرين (عليهما السلام).
# إلا أن يقال: إن إدراك الحسين بن سعيد زمان علي بن الحسين إلى زمان
~~الهادي (عليهم السلام) مقطوع العدم؛ للزوم أن يقارب عمره مائتي سنة؛ لأن
~~علي بن الحسين (عليهما السلام) قبض في سنة خمس وتسعين، (2) ومولانا الهادي
~~(عليه السلام) قبض في سنة أربع وعشرين ومائتين، (3) مضافا إلى كمال البعد
~~في إدراك الحسين بن سعيد زمان علي بن الحسين والباقرين (عليهم السلام) مع
~~عدم الرواية عنهم، فقوله: " مولى علي بن الحسين " صفة أو بدل أو عطف بيان
~~لحماد بن مهران، أو لمهران، إلا أنه جار على خلاف الظاهر والغالب؛ إذ
~~الظاهر والغالب رجوع متعلقات الكلام إلى المقصود بالأصالة في العنوان، كما
~~حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " على التفصيل.
# وبعد هذا أقول: أصدق شاهد يشهد برواية الحسين بن سعيد عن حماد بن
# PageV03P265
# عثمان ما رواه في التهذيب في باب حكم الجنابة وصفة الطهارة، (1) وفي
~~الاستبصار في باب أن المرأة إذا أنزلت، وجب عليها الغسل في النوم واليقظة،
~~وعلى كل حال بالإسناد عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان، عن أديم بن
~~الحر، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام). (2) وكذا ما رواه في التهذيب في باب
~~أحكام الجماعة وصفتها، عند شرح قوله:
# " ولا يجوز لمن يقتدي بالإمام أن يصلي معه العصر ولا يكون قد صلى الظهر "
~~عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام)، (3) لكن بنى في المنتقى على أن احتمال السقوط سهوا في الأول أقرب
~~إلى الاختيار. (4) وبعد هذا أقول: إنه ms0835 قد روى الحسين بن سعيد، عن معاوية بن
~~عمار كما حررناه في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن أبي داود.
~~ومعاوية بن عمار قد توفي في سنة خمس وسبعين في أواخر الكاظم (عليه السلام)؛
~~لأنه (عليه السلام) قبض في سنة اثنتين وثمانين ومائة كما نقل عن بعض. وقد
~~حكى شيخنا البهائي في مشرق الشمسين - عند الكلام في أحكام الوضوء؛ وكذا في
~~الحاشية المنسوبة إليه على الاستبصار - أن الحسين بن سعيد يروي عن بعض
~~أصحاب الصادق (عليه السلام). (5) فملاقاة الحسين بن سعيد مع معاوية بن عمار
~~ممكنة، بل هي غير بعيدة، فملاقاة الحسين بن سعيد مع حماد بن عثمان ممكنة
~~أيضا، بل هي غير بعيدة؛ لأن
# PageV03P266
# حماد بن عثمان مات في سنة تسعين ومائة كما مر، (1) بل رواية الحسين بن
~~سعيد عن حماد أولى بالإمكان من روايته عن معاوية بن عمار؛ لأن أواخر زمان
~~حماد بن عثمان أقرب إلى أوائل زمان الحسين بن سعيد من أواخر زمان معاوية بن
~~عمار بخمس عشرة سنة.
# وبعد هذا أقول: إن ما ذكره صاحب المنتقى والسيد الداماد - من أن رواية
~~حماد بن عيسى عن علي بن أبي حمزة الثمالي معروفة (2) - يضعف بأنه لم يذكر
~~في ترجمة حماد بن عيسى، ولا في ترجمة علي ابن أبي حمزة الثمالي رواية حماد
~~بن عيسى عن علي بن أبي حمزة الثمالي؛ ولعله مبنى على الاشتباه بين حماد بن
~~عيسى والحسن بن محبوب.
# وكذا الاشتباه بين علي بن أبي حمزة وأبي حمزة الثمالي؛ حيث إنه قد حكى
~~الكشي في ترجمة الحسن بن محبوب " عن نصر بن الصباح أن أحمد بن محمد بن عيسى
~~كان لا يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن
~~ابن أبي حمزة " (3) كما عن بعض نسخ كتاب الكشى، لكن عن بعض نسخ كتاب الكشي
~~- كما نقله الفاضل الأسترآبادي (4) والسيد السند التفرشي من عبارة الكشي -:
~~" أبو حمزة ". (5) ويرشد إليه ما نقله الكشي في ترجمة عثمان ابن عيسى عن
~~نصر بن ms0836 الصباح من أنه كان يروي عن أبي حمزة الثمالي ولا يتهمون عثمان بن
~~عيسى. (6)
# PageV03P267
# ويمكن أن يكون هذا من كلام الكشي، ووجه الاتهام عدم مساعدة الطبقة لرواية
~~الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي؛ لأن وفاة أبي حمزة الثمالي - على ما
~~ذكره الصدوق في مشيخة الفقيه - سنة خمسين ومائة، (1) ووفاة الحسن بن محبوب
~~- على ما ذكره العلامة في الخلاصة - سنة أربع وعشرين ومائتين. (2) وعلى هذا
~~يشكل رواية الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي وإن أمكن القول بأن ما ذكر
~~في ترجمة عثمان بن عيسى كما سمعت - من أنهم لا يتهمونه في الرواية عن أبي
~~حمزة الثمالي - مظهر عن كون وجه الاتهام في الرواية عن أبي حمزة الثمالي
~~أمرا معروفا غير ذلك.
# مع أنه يمكن أن يكون المقصود بابن أبي حمزة هو البطائني كما احتمله السيد
~~السند التفرشي، (3) بل هو الأظهر؛ لكون ابن أبي حمزة البطائني أشهر من ابن
~~أبي حمزة الثمالي؛ ووجه الاتهام سوء حال البطائني وإن احتمل بعض الأعلام
~~قبول روايته؛ لما قال شيخ الطائفة في العدة من أن الطائفة عملت بأخباره؛
~~(4) ولقوله في الرجال: " له أصل "؛ (5) ولما حكي عن ابن الغضائري من أنه
~~قال في ترجمة ابنه الحسن من أن أباه أوثق منه؛ (6) ولرواية كثير من الأعاظم
~~عنه مثل: ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، والبزنطي، وغيرهم. (7) على أنه
~~ينافي الاشتباه بين أبي حمزة الثمالي وابنه. قول السيد الداماد: " هو وأخوه
~~وأبوه كلهم ثقات فاضلون "؛ إذ هذا المضمون جار في حق ابن أبي حمزة
# PageV03P268
# دون أبي حمزة؛ حيث إنه مأخوذ من كلام حمدويه إذ قال الكشي: " سألت أبا
~~الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن أبي حمزة الثمالي، والحسين بن أبي حمزة
~~ومحمد أخويه، فقال: كلهم ثقات فاضلون ". (1) لكن هذا الكلام خال عن أبي
~~حمزة ويختص بأبنائه.
# وبعد هذا أقول: إن ما ذكره السيد الداماد في الجواب عن الإشكال - من أن
~~الحكم بالصحة مبني على تعميم الصحة لصورة الإرسال - يضعف بأنه وإن تطرق
~~الخروج عن الاصطلاح في ms0837 بعض كلمات المتأخرين في بعض موارد نقص السند كما
~~يظهر مما مر، لكنه نادر، ومقتضى كلام السيد الداماد كثرة رواية الحسين بن
~~سعيد عن حماد، عن الحلبي، بل مقتضى كلامه مصير جماعة إلى الخروج عن
~~الاصطلاح في موارد ذكر الرواية المذكورة، وهو بعيد.
# نعم، قولهم: " صحيح زرارة " و " الصحيح عن زرارة " غير عزيز، لكنه لا
~~يرتبط بما نحن فيه.
# وبعد هذا أقول: إن حمل " علي " في عبارة التهذيب على تطرق الإسقاط في
~~عبارة الاستبصار - بكون الأصل الحلبي بن علي؛ إذ الحلبي متعارف في عبيد
~~الله بن علي بن أبي شعبة - لعله أولى من التصحيف، ولعله مقالة صاحب المنتقى
~~والسيد الداماد.
### ||| [التنبيه] التاسع [في حماد بن طلحة] 
# أنه روى في الكافي في كتاب الحج في
~~باب ما يستحب للرجل أن يكون
# PageV03P269
# متهيئا في كل وقت بالإسناد عن عبد الله بن المغيرة، عن حماد بن طلحة، عن
~~عيسى بن أبي منصور، قال: قال لي جعفر بن محمد (عليهما السلام)، (1) وروى في
~~التهذيب في أواخر كتاب الزكاة بالإسناد عن محمد بن سنان، عن حماد بن طلحة
~~صاحب السابري، عن معاذ بن كثير بياع الأكسية، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)... إلى آخره. (2) وحماد بن طلحة غير مذكور في الرجال.
### ||| [التنبيه] العاشر [في رواية ابن أبي عمير عن حماد] 
# أنه كثيرا ما يروي
~~محمد بن أبي عمير عن حماد، ومنه ما رواه في الكافي في باب نكاح ولد الزنا،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام). (3) والظاهر أن المقصود هو حماد بن عثمان؛
~~بشهادة التصريح به في روايات كثيرة، كما فيما رواه في الكافي في باب فضل
~~نساء قريش عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (4) إلى آخره، وفي باب أن المرأة تولى
~~أمرها رجلا ليزوجها من رجل فزوجها من غيره عن علي بن إبراهيم، عن أبيه؛ ms0838
~~ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)... (5) إلى غير ما ذكر من روايات أخرى.
# PageV03P270
# لكن روي في التهذيب في باب صفة الوضوء والفرض منه والسنة والفضيلة فيه
~~بالإسناد عن محمد بن عثمان، (1) إلا أنه بعد ثبوته لا ينافي الظهور المتقدم
~~بالادعاء؛ لكثرة رواية ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان قلة وروايته عن حماد
~~بن عيسى لو ثبت.
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [في حماد المنقري] 
# أنه روى في التهذيب والاستبصار
~~عند الكلام في استحباب إطالة الوقوف عند الصفا والمروة بالإسناد عن موسى بن
~~القاسم قال: حدثني النخعي أبو الحسين قال: حدثني عبيد بن الحرث عن حماد
~~المنقري قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام). (2) وحماد المنقري غير
~~مذكور في الرجال. منقر كمنبر أبو بطن من تميم ق، وحماد المذكور في الرجال
~~يتجاوز عن الخمسين.
### ||| [التنبيه] الثاني عشر [في أبي إسماعيل السراج] 
# أنه روى في الكافي في
~~أواخر كتاب الصلاة في باب النوادر، (3) وفي التهذيب في باب كيفية الصلاة
~~وصفتها، (4) وفي الاستبصار في باب وضع الإبهام على الأرض
# PageV03P271
# في حال السجود، (1) وفي الكافي في باب " الرجل يطوف فيعرض له الحاجة أو
~~العلة " (2) وفي التهذيب في باب الطواف، (3) وفي الاستبصار المذكورة في باب
~~من قطع طوافه العذر بالإسناد عن أبي إسماعيل السراج، (4) وهو عبد الله بن
~~عثمان، كما هو صريح الكافي في باب " البئر يكون جنب البالوعة " (5) وباب
~~صلاة الحوائج، (6) وبه صرح الفاضل الأسترآبادي في باب الكشي. (7) والظاهر
~~أن عبد الله بن عثمان المشار إليه هو أخو حماد بن عثمان بالتوثيق، وبه صرح
~~السيد الداماد في حاشية الاستبصار في الباب الأول من البابين المذكورين،
~~وقيل: إنه مهمل. (8) 
### ||| [التنبيه] الثالث عشر [في رواية حماد بن عثمان عن حبيب بن مظاهر]
# أنه روى في الفقيه في باب حكم من قطع عليه الطواف بصلاة أو غيرها
~~عن حماد بن عثمان، عن حبيب بن مظاهر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ms0839 (9)
~~وقد حمل المقدس حبيب بن مظاهر على حبيب شهداء كربلاء؛ بشهادة أنه وصفه
~~بالمشكور؛ (10) حيث
# PageV03P272
# إنه مأخوذ من العلامة في الخلاصة، لأنه قال في ترجمته: حبيب الشهيد. (1)
~~ومن ذلك أنه استظهر أن المراد بأبي عبد الله هو الحسين روحي وروح العالمين
~~له الفداء، وقد حكم في المدارك بصحة الحديث، (2) والظاهر أنه تبع المقدس.
~~واحتمل بعض أن يكون هو الذي كان من أصحاب الحسين (عليه السلام)، فيكون
~~المراد بأبي عبد الله هو الحسين (عليه السلام)، (3) فيكون في السند إدخال.
# وقال سلطاننا: المذكور في كتب الرجال إنما هو حبيب بن مظاهر المقتول
~~بكربلا مع الحسين (عليه السلام).
# فهذا مجهول إلا أن يحمل أبو عبد الله المذكور في الرواية على الحسين
~~(عليه السلام)، وهو بعيد، مع بعد رواية حماد بن عثمان عنه أيضا.
# ولا يذهب عليك أن الطبقة لا تساعد لرواية حماد بن عثمان عن حبيب الشهيد؛
~~إذ حماد بن عثمان - على ما يظهر مما مر - من أصحاب الصادق والكاظم والرضا
~~(عليهم السلام)، ومات بالكوفة سنة تسعين ومائة، (4) وأين هذا من حبيب
~~الشهيد بكربلا.
# والظاهر أن " مظاهر " كان غلطا في الفقيه عن " معلل " كما أفاده الفاضل
~~الخواجوئي؛ (5) بشهادة أن الفقيه قد ذكر طريقه إلى حماد بن عثمان عن حبيب
~~بن معلل، (6) وليس في مشيخته غير هذا، وهو من أصحاب الصادق والكاظم والرضا
~~(عليهم السلام)، كما أن حماد بن عثمان كذلك كما مر؛ فالمراد بأبي عبد الله
~~(عليه السلام) هو الصادق (عليه السلام).
# PageV03P273
# لكن في مشيخة الفقيه - على ما في نسختين معتبرتين عندي في حواشي إحداهما
~~خطوط العلامة المجلسي - حبيب بن المعلى، وهو المشروح بشرح المولى التقي
~~المجلسي. (1) نعم، عنون النجاشي حبيب بن المعلل الخثعمي وذكر أنه روى عن
~~الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام)؛ (2) فبان صحة المؤاخذة من المولى
~~المذكور في عدم الإشارة إلى عنوان النجاشي، وكذا الحال في العلامة المشار
~~إليه؛ لأنه قد تعرض في حواشي المشيخة لطائفة من المطالب، ولم يتعرض هنا
~~لمخالفة المعلل لعنوان النجاشي.
# وقد أجاد السيد السند التفرشي؛ حيث ms0840 ذكر في حاشية النقد عند شرح طريق
~~الفقيه إلى حبيب بن المعلى أن في كتب الرجال حبيب المعلل، قال: " ولعله
~~الصواب " لكن النسبة إلى كتب الرجال محل الإشكال؛ إذ لم يأت بالمعلل غير
~~النجاشي. (3) ثم إن حبيب بن مظاهر قد ذكره ابن داود بهذا العنوان، (4) بل
~~نقله عن خط الشيخ وجرى عليه في التوضيح، بل ضبطه بضم الميم، وفتح الظاء
~~المعجمة، وكسر الهاء. ونقله في الخلاصة عن قائل، (5) لكن في الخلاصة حبيب
~~بن مظهر: بضم الميم، وفتح الظاء المعجمة، وتشديد الهاء، والراء أخيرا، (6)
~~قال في التوضيح: " ويظهر منه التوقف في حركة الهاء "، وحكى ابن داود عن
~~قائل فتح الظاء وتشديد الهاء وكسرها، (7) وفي الصحاح: " والمظهر
# PageV03P274
# بكسر الهاء اسم رجل ". (1) 
### ||| [التنبيه] الرابع عشر [في عدم الضير في اشتراك حماد] 
# أن الظاهر من حماد هو حماد بن عثمان وحماد بن عيسى، فلا ضير في
~~اشتراكه بين جماعة كثيرة تقرب الخمسين وأكثرهم من المجاهيل؛ لوثاقة حمادين
~~المذكورين. نعم، أنكر المحقق القمي اعتبار انصراف المشترك إلى بعض المعاني،
~~(2) لكن زيفناه في بحث المطلق من الأصول، وكذا في الرسالة المعمولة في حجية
~~الظن؛ فقد انقدح القدح فيما عن المحقق في المعتبر من القدح فيما رواه في
~~التهذيب في باب تطهير المياه بالإسناد عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن
~~معاوية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3) باشتراك حماد، (4) مضافا إلى
~~أنه مبني على حمل معاوية على معاوية بن عمار من باب الانصراف في حماد، ولو
~~لم ينفع الانصراف في حماد، فلا ينفع الانصراف في معاوية.
# وأورد عليه شيخنا البهائي في الحاشية المنسوبة إليه على التهذيب بأن حماد
~~المذكور في السند هو ابن عيسى، كما يظهر من تصفح كتب الرجال، وهو الراوي عن
~~معاوية بن عمار، قال: " والعجب من المحقق كيف طعن في هذه الرواية بأن حمادا
~~مشترك ". (5)
# PageV03P275
# وفيه: أنه لا حاجة إلى تعيين حماد في ابن عيسى؛ قضية انصرافه إلى ابن
~~عيسى وابن عثمان كما سمعت، وإلا فلابد في تعيين معاوية في ابن عمار من ms0841
~~قرينة مقتضية له، وهو قد فرض كون المقصود بمعاوية هو ابن عمار قضية مسلمة،
~~ولا يتم هذا إلا بقضية الانصراف.
# نعم، قيد معاوية في الاستبصار بابن عمار، (1) لكن الإيراد غير مبني عليه؛
~~لعدم ذكر فيه.
# وأورد عليه الفاضل التستري في الحاشية المنسوبة إليه على التهذيب أيضا
~~بأن الظاهر أن حماد المذكور في السند هو ابن عيسى بقرينة رواية الحسين بن
~~سعيد عنه، قال: " فلا يرد قدح المحقق في المعتبر بأن حمادا مشترك بين الثقة
~~وغير الثقة ". (2) وفيه - مضافا إلى ما يظهر مما مر -: أنه مبني على عدم
~~إمكان رواية الحسين بن سعيد عن حماد بن عثمان في أسانيد متعددة ولغيرها،
~~وربما ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة معاوية بن عمار رواية حماد مقيدا
~~بابن عيسى في السند المذكور في الباب المشار إليه، (3) مع أن المقصود
~~بالسند المذكور في الباب المشار إليه إنما هو السند المقدوح فيه من المحقق
~~في المعتبر. (4) والله العالم، تمت الرسالة المعمولة بعون الله.
# PageV03P276
### | 17 - رسالة في " عبد الله بن محمد "
# PageV03P277
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~مقالة في باب عبد الله بن محمد، حيث إنه قد اتفق في الأسانيد كثيرا خصوصا
~~أسانيد الكافي رواية محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد، خصوصا عن علي بن
~~الحكم، كما رواه في الكافي - في باب أنه لا رضاع بعد فطام - عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن الفضل بن
~~عبد الملك عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " الرضاع قبل الحولين قبل أن
~~يفطم ". (1) وما رواه في الكافي - في باب الصيد بالسلاح - عن محمد بن يحيى
~~عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن محمد الحلبي،
~~قال:
# سألته عن الرجل يرمي الصيد فيصرعه، فيبتدره القوم فيقطعونه؟ فقال: " كله
~~". (2) وما رواه - في باب ما يذكى به الذبيحة عند الاضطرار - عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الله بن محمد ms0842 عن علي بن الحكم عن أبان عن محمد بن مسلم، قال:
~~قال أبو جعفر (عليه السلام) في الذبيحة بغير حديدة قال: " إذا اضطررت إليها
~~فإن لم تجد حديدة فاذبحها بحجر ". (3)
# PageV03P279
# وما رواه في الكافي - في باب الإشهاد على الوصية - عن محمد بن يحيى عن
~~عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~أنه قال في وصية لم يشهدها إلا امرأة فأجاز شهادتها في الربع من الوصية
~~بحساب شهادتها. (1) وما رواه في التهذيب - في باب الزراعة - عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن إسماعيل عن الفضل
~~الهاشمي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل استأجر من
~~السلطان من أرض الخراج بدراهم مسماة أو بطعام مسمى ثم آجرها وشرط لمن لم
~~يزرعها أن يقاسمه النصف أو أقل من ذلك أو أكثر، وأن له ما في الأرض بعد ذلك
~~فضل أيصلح له ذلك؟ قال:
# " نعم إذا حفر نهرا، أو عمل لهم عملا يعينهم بذلك فله ذلك " (2) إلى آخر
~~الحديث.
# وقد قدح في الكفاية باشتمال السند على المشترك. (3) ومقصوده بالمشترك هو
~~عبد الله بن محمد؛ حيث إنه مشترك بين خمسة وعشرين رجلا بل أزيد، وفيهم
~~المجهول والمصرح بالضعف.
# وبالجملة، يتأتى الكلام تارة في المقصود بعبد الله بن محمد، وأخرى في حال
~~المقصود بعد تعيينه.
### || أما الأول [في المقصود بعبد الله بن محمد] 
# فالمقصود هو عبد الله بن محمد
~~بن عيسى الملقب ب‍ " بنان " بضم الباء
# PageV03P280
# الموحدة، كما في الخلاصة (1) والتوضيح. (2) وقد ذكره - أعني التلقيب ب‍ "
~~بنان " - الكشي، (3) وهو مقتضى ما يأتي من بعض الأسانيد، وهو نسبة السيد
~~السند التفرشي إلى النجاشي في ترجمة محمد بن سنان. (4) لكن النجاشي نقل عن
~~علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري أنه ذكر أنه وجد بخط أبي عبد الله
~~الشاذاني: أني سمعت القاضي يقول: إن عبد الله بن محمد بن عيسى الأسدي
~~الملقب ب‍ " بنان " قال: كنت مع صفوان ms0843 بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل
~~علينا محمد بن سنان، فقال صفوان: إن هذا ابن سنان لقد هم أن يطير غير مرة،
~~فقصصناه حتى ثبت معنا. (5) 
### ||| [في ذكر روايات فيها عبد الله بن محمد بن عيسى المعروف ب‍ " بنان "]
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن التلقيب ب‍ " بنان " من
~~كلام القاضي، وهو أخو أحمد بن محمد بن عيسى، كما ذكره الكشي، (6) وهو مقتضى
~~أكثر الأسانيد الآتية. والمستند في ذلك تقييد الإطلاق بمحمد بن عيسى، أو
~~التعبير ب‍ " بنان " في أسانيد كثيرة:
# منها: ما رواه في الكافي - في باب النهي عن القول بغير علم - عن محمد بن
~~يحيى عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن
# PageV03P281
# سيف بن عميرة عن مفضل بن يزيد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): "
~~أنهاك عن خصلتين فيهما يهلك الرجال؛ أنهاك أن تدين الله بالباطل، وتفتي
~~الناس بما لا تعلم ". (1) ومنها: ما رواه في الكافي - في باب التعقيب بعد
~~الصلاة والدعاء - عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن علي بن
~~الحكم عن أبان عن محمد الواسطي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
# لا تدع في دبر كل صلاة: أعيذ نفسي وما رزقني ربي بالله الواحد الصمد حتى
~~تختمها، وأعيذ نفسي وما رزقني ربي برب الفلق حتى تختمها، وأعيذ نفسي وما
~~رزقني ربي برب الناس حتى تختمها. (2) ومنها: ما رواه في الكافي - في باب
~~صلاة الخوف - عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم
~~عن أبان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~قال:
# صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأصحابه في غزوة ذات الرقاع (3) صلاة
~~الخوف، ففرق أصحابه فرقتين، أقام فرقة بإزاء العدو، وفرقة خلفه، فكبر
~~وكبروا، فقرأ وأنصتوا، وركع فركعوا، وسجد فسجدوا، ثم استتم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قائما وصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بعضهم على ms0844 بعض، ثم خرجوا
~~إلى أصحابهم وقاموا بإزاء عدوهم، وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم، فقاموا فصلوا لأنفسهم
~~ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض. (4) ومنها: ما رواه في الكافي - في باب أن
~~التزويج يزيد في الرزق - عن محمد بن
# PageV03P282
# يحيى عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عن هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " جاء رجل إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فشكا إليه الحاجة، فقال: تزوج، فتزوج فوسع عليه ". (1) ومنها:
~~ما رواه في الكافي - في باب نوادر الصوم - عن محمد بن يحيى عن بنان بن محمد
~~عن أخيه عن عبد الرحمن بن محمد عن محمد بن إسماعيل قال:
# بعثت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) بدراهم لي ولغيري وكتبت إليه
~~أخبره أنها من فطرة العيال، فكتب (عليه السلام) بخطه " قبضت وقبلت ". (2)
~~ومنها: ما رواه في الكافي - في باب نوادر الحج - عن محمد بن يحيى عن بنان
~~بن محمد عن موسى بن القاسم عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن (عليه
~~السلام)، قال: سألته عن رجل جعل جاريته هديا للكعبة كيف يصنع؟ قال:
# إن أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة، فقال له: قوم الجارية أو
~~بعها، ثم مر مناديا يقوم على الحجر فينادي: ألا من قصرت به نفقته أو قطع به
~~طريقه أو نفد به طعامه فليأت فلان بن فلان، ومره أن يعطي أولا فأولا حتى
~~ينفد ثمن الجارية (3) ومنها: ما رواه في الكافي - في باب الشرط في النكاح
~~وما يجوز منه وما لا يجوز - عن محمد بن يحيى عن أحمد وعبد الله ابني محمد
~~بن عيسى، عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي العباس عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في الرجل يتزوج المرأة ويشترط لها أن لا يخرجها من بلدها،
~~قال: " يفي لها بذلك " أو قال:
# PageV03P283
# " يلزمه ذلك ". (1) ومنها: ما رواه في الكافي ms0845 - في باب الأبكار - عن محمد
~~بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن زياد بن أبي
~~الحلال، قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " لا بأس بأن يتمتع بالبكر ما لم
~~يفض إليها مخافة كراهية العيب على أهلها ". (2) ومنها: ما رواه في الكافي -
~~في باب الرجل يطلق امرأته ثم يموت قبل أن تنقضي عدتها - عن محمد بن يحيى عن
~~عبد الله بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في رجل كان تحته امرأة فطلقها ثم مات قبل أن تنقضي عدتها،
~~قال: " تعتد أبعد الأجلين عدة المتوفى عنها زوجها ". (3) ومنها: ما رواه في
~~الكافي - في باب إدراك الذكاة - عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: " في كتاب علي: إذا طرفت العين أو ركضت الرجل أو
~~تحرك الذنب فأدركته فذكه ". (4) ومنها: ما رواه في الكافي - في باب الكمأة
~~- عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبان بن
~~عثمان عن أبي بصير عن فاطمة بنت علي عن أمامة بنت أبي العاص بن الربيع،
~~وأمها زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالت: أتاني أمير المؤمنين
~~علي (عليه السلام) في شهر رمضان، فأتي بعشاء وتمر وكمأة، فأكل (عليه
~~السلام) وكان يحب الكمأة. (5)
# PageV03P284
# ومنها: ما رواه في الكافي - في كتاب الزي والتجمل والمروة واللباس، في
~~باب لبس الحرير والديباج - عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن
~~علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن إسماعيل بن الفضل عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " لا يصلح للرجل أن يلبس الحرير إلا في الحرب ". (1) ومنها:
~~ما رواه في الكافي - في الكتاب المذكور - أو في كتاب المروة على اختلاف
~~النسخ ms0846 - في باب تزويق البيوت - عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " إن جبرئيل (عليه السلام) قال: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة
~~ولا كلب - يعني صورة إنسان - ولا بيتا فيه تماثيل ". (2) ومنها: ما رواه في
~~الكافي - في الباب المذكور - عن محمد بن يحيى عن أحمد وعبد الله ابني محمد
~~بن عيسى، عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن أبي العباس عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في قول الله تعالى: (يعملون لهو ما يشاء من محاريب وتمثيل)
~~فقال: " والله ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنها الشجر وشبهه ". (3)
~~ومنها: ما رواه في التهذيب - في باب أوقات الصلاة وعلامة كل وقت منها -
~~بالإسناد عن أحمد بن محمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن داود الصرمي،
~~قال: كنت عند أبي الحسن الثالث (عليه السلام) يوما فجلس يحدث حتى غابت
~~الشمس، ثم دعا بشمع وهو جالس يتحدث، فلما خرجت من البيت نظرت وقد غاب الشفق
~~قبل أن يصلي المغرب، ثم دعا بالماء فتوضأ فصلى. (4)
# PageV03P285
# ومنها: ما رواه في التهذيب - في باب كيفية الصلاة وصفتها وشرح الإحدى
~~وخمسين ركعة وترتيبها والقراءة فيها والتسبيح في ركوعها وسجودها والقنوت
~~فيها والمفروض من ذلك والمسنون - بالإسناد عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن عبد الله بن بكير عن زرارة عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:
# " إنما على أحدكم إذا انتصف الليل أن يقوم فيصلي صلاته جملة واحدة ثلاث
~~عشرة ركعة، ثم إن شاء جلس فدعا، وإن شاء نام، وإن شاء ذهب حيث شاء ". (1)
~~ومنها: ما رواه الصدوق في المجالس - في المجلس الخامس والأربعين - عن أبيه
~~عن سعد بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عيسى عن أبيه عن ابن المغيرة عن
~~السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليهما السلام) قال: " اغتنموا الدعاء
~~عند خمس: ms0847
# عند قراءة القرآن، وعند الأذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين
~~للشهادة، وعند دعوة المظلوم ليس لها حجاب دون العرش ". (2) ومنها: ما رواه
~~الصدوق في المجالس - في المجلس السادس (3) والثمانين - عن أحمد بن هارون
~~الفامي عن محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري عن أبيه عن بنان بن
~~محمد بن عيسى [عن أبيه] عن عبد الله بن المغيرة عن إسماعيل بن مسلم السكوني
~~عن الصادق (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~من عبد يصبح صائما فيشتم فيقول: إني صائم سلام عليك إلا قال الرب تبارك
~~وتعالى:
# استجار عبدي بالصوم من عبدي أجيروه من ناري وأدخلوه جنتي ". (4) ثم إن
~~مقتضى ما تقدم مما ذكر في ترجمة محمد بن سنان أن عبد الله بن محمد كان
~~أسديا.
# PageV03P286
### || وأما الثاني [في بيان حاله]
### ||| [روايات الكشي في ذمه]
# فقد روى الكشي عن أبي
~~علي خلف بن حامد عن الحسن بن طلحة عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن بريد
~~العجلي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألت عن قول الله عز وجل: (هل
~~أنبئكم على من تنزل الشيطين * تنزل على كل أفاك أثيم) (1) قال: " هم سبعة:
~~المغيرة بن سعيد، وبنان، وصائد الهندي، والحارث الشامي، وعبد الله بن عمرو
~~بن الحارث، وحمزة بن عمارة الزبيدي، وأبو الخطاب ". (2) وروى عن محمد بن
~~مسعود عن الحسين بن الحسن بن بندار ومحمد بن قولويه القميان عن سعد بن عبد
~~الله عن أبي خلف عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن بكير عن زرارة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " لعن الله بنان التبان، وإن
~~بنانا لعنه الله كان يكذب على أبي، أشهد أن أبي كان عبدا صالحا ". (3) وفي
~~بعض النسخ: " أشد " بدل " أشهد " أي: أشد الكذب.
# وروى عن سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن الحسن بن فضال ومحمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد عن الحسن بن علي بن ms0848 فضال عن داود بن
~~أبي يزيد العطار عمن حدثه من أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: "
~~يقول الله عز وجل: (هل أنبئكم على من تنزل الشيطين * تنزل على كل أفاك
~~أثيم) (4) " قال: " هم سبعة: المغيرة بن سعيد، وبنان، وحمزة بن عمارة
~~الزبيدي،
# PageV03P287
# والحارث الشامي، وعبد الله بن عمرو بن الحارث، وأبو الخطاب ". (1) وروى
~~عن سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أبي يحيى سهل بن زياد الواسطي ومحمد بن
~~عيسى بن عبيد عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي، قال:
# قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام):
# كان بنان يكذب على علي بن الحسين (عليهما السلام) فأذاقه الله حر الحديد،
~~وكان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر (عليه السلام) فأذاقه الله حر
~~الحديد، وكان محمد بن بشير يكذب على أبي الحسن موسى (عليه السلام) فأذاقه
~~الله حر الحديد، وكان أبو الخطاب يكذب على أبي عبد الله (عليه السلام)
~~فأذاقه الله حر الحديد، والذي يكذب علي محمد بن فرات. (2) وروى عن سعد عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# " إن بنانا والسري وبزيعا - لعنهم الله - تراءى لهم الشيطان في أحسن صورة
~~آدمي من قرنه إلى سرته " قال: قلت: إن بنانا يتأول هذه الآية (وهو الذي في
~~السماء إله وفى الأرض إله) (3) أن الذي في الأرض غير إله السماء، وإله
~~السماء غير إله الأرض، وأن إله السماء أعظم من إله الأرض، وأن أهل الأرض
~~يعرفون فضل إله السماء ويعظمونه، فقال:
# " والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له، إله من في السماوات ومن في
~~الأرض، كذب بنان - عليه لعنة الله - لقد صغر الله عز وجل وصغر عظمته. (4)
# PageV03P288
# وروى عن سعد بن عبد الله عن محمد بن خالد الطيالسي عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران عن ابن سنان قال، قال أبو عبد الله (عليه السلام):
# " إنا أهل بيت صادقون لا نخلو من ms0849 كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه
~~علينا عند الناس، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصدق البرية لهجة
~~وكان مسيلمة يكذب عليه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله
~~من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان الذي يكذب عليه ويعمل في
~~تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبد الله بن سبأ لعنه الله، وكان أبو
~~عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) قد ابتلي بالمختار " ثم ذكر أبو
~~عبد الله (عليه السلام) الحارث الشامي وبنان، فقال: " كانا يكذبان على علي
~~بن الحسين (عليهما السلام) ". ثم ذكر المغيرة بن سعيد وبزيعا والسري وأبا
~~الخطاب ومعمرا وبشارا الأشعري وحمزة الزبيدي وصائد الهندي فقال: " لعنهم
~~الله إنا لا نخلو من كذاب يكذب علينا أو عاجزا لرأي، كفانا الله مؤونة كل
~~كذاب علينا وأذاقهم الله حر الحديد ". (1) وروى عن يحيى بن عبد الحميد في
~~كتابه المؤلف في إثبات إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام): قلت لشريك: إن
~~أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد (عليهما السلام) ضعيف الحديث، فقال:
# أخبرك القصة، كان جعفر بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا، فاكتنفه قوم جهال
~~يدخلون عليه ويخرجون من عنده ويقولون: " حدثنا جعفر بن محمد " ويحدثون
~~بأحاديث كلها منكرات كذب موضوعة على جعفر (عليه السلام)، يستأكلون الناس
~~بذلك، ويأخذون منهم الدراهم، وكانوا يأتون من ذلك بكل منكر، فسمعت العوام
~~بذلك منهم، فمنهم من هلك ومنهم من أنكر، وهؤلاء مثل المفضل بن عمر، وبنان،
~~وعمرو
# PageV03P289
# النبطي وغيرهم ذكروا أن جعفرا حدثهم أن معرفة الإمام تكفي من الصلاة
~~والصوم، وحدثهم عن أبيه عن جده، وأنه حدثهم ع ة (1) قبل القيامة، وأن عليا
~~في السحاب يطير مع الريح، وأنه كان يتكلم بعد الموت، وأنه كان يتحرك على
~~المغتسل، وأن إله السماء وإله الأرض الإمام، فجعلوا لله شريكا، جهال ضلال،
~~والله ما قال جعفر شيئا من هذا قط، كان جعفر أتقى لله وأورع من ذلك، فسمع
~~الناس ذلك فضعفوه، ولو رأيت جعفرا (عليه السلام) لعلمت أنه واحد ms0850 الناس. (2)
~~وحكى العلامة في الخلاصة عن الكشي أنه روى عن سعد بن عبد الله عن محمد بن
~~خالد الطيالسي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن ابن سنان أن الصادق (عليه
~~السلام) لعنه. (3) لكن لم أظفر به في اختيار الشيخ، المعروف بكتاب الكشي.
~~والحق أنه من تأليفات الشيخ كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن الحسين بن محمد.
# وقد أجاد الفاضل الأسترآبادي (4) حيث إنه نقل ما ذكر عن الخلاصة، لكن
~~السيد السند التفرشي (5) نقله عن الكشي.
### ||| [في بيان البنانية] 
# وحكى الفاضل الأسترآبادي عن تاريخ أبي زيد أن
~~البنانية أقروا بنبوة بنان، (6)
# PageV03P290
# وهو رجل من سواد الكوفة يأول قول الله عز وجل (هذا بيان للناس) (1) أنه
~~هو، وكان يقول بالتناسخ والرجعة، فقتله خالد بن عبد الله القسري. (2) 
### ||| [دفاع عن " بنان "]
# أقول: إن مقتضى ما ذكر فيه أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى
~~من الأسانيد المتقدمة كون عبد الله بن محمد بن عيسى في طبقة أخيه أحمد بن
~~محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن عيسى من رجال الرضا والجواد والهادي (عليهم
~~السلام)، (3) بل روى عبد الله بن محمد بن عيسى عن علي بن مهزيار فيما رواه
~~الكشي في ترجمة محمد بن إسماعيل بن بزيع عن علي بن محمد عن بنان بن محمد عن
~~علي بن مهزيار عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) أن يأمر لي بقميص من قمصه أعده لكفني، فبعث به إلي، فقلت له:
# كيف أصنع به جعلت فداك؟ قال: " انزع أزه " (4) وعلي بن مهزيار من أصحاب
~~الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام) (5) أيضا، فلا مجال لكونه ممن نزل في
~~شأنه الآية، كما هو مقتضى الرواية الأولى (6) والرواية الثالثة (7) من
~~الروايات المذكورة عن الكشي.
# وكذا لا مجال لوضعه الكذب على السيد السجاد - عليه آلاف التحية من رب
~~العباد - كما هو مقتضى الرواية الرابعة (8) والسادسة، (9) ولا لوضعه الكذب
~~على
# PageV03P291
# الصادق (عليه السلام)، كما هو مقتضى الرواية السابعة، (1) ولا ms0851 للعن
~~الصادق (عليه السلام) عليه، كما هو مقتضى ما نقله العلامة في الخلاصة عن
~~الكشي، (2) ولا لكونه في عصر الصادق (عليه السلام) أو في بعض الأعصار
~~السابقة على عصره، كما هو مقتضى الرواية الخامسة من تلك الروايات، (3) بل
~~كثرة رواياته - فضلا عن كونه من مشايخ الإجازة، كما ذكره المولى التقي
~~المجلسي (4) - توجب القطع بكونه مغايرا للمطعون بالمطاعن المذكورة، بل كونه
~~من مشايخ الإجازة يقتضي صحة حديثه أو حسنه بناء على دلالة شيخوخة الإجازة
~~على العدالة، كما جرى عليه جماعة، (5) أو دلالتها على الحسن، كما نسبه
~~العلامة البهبهاني إلى المشهور. (6) 
### ||| [دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة أو حسن الحال]
# ولكن التحقيق أنه لا إشكال في أن الظاهر عدالة شيخ الإجازة لو
~~كان مرجعا للمحدثين في الإجازة والاستجازة؛ حيث إن الظاهر أن رجوع المحدثين
~~إليه في الإجازة واشتهاره بينهم بالاستجازة منه كان من جهة اعتمادهم على
~~عدالته، وإن فرض كون الكتاب المستجاز لروايته متواترا عند بعضهم، فكانت
~~الاستجازة من جهة اتصال السند، فكأن في المستجيزين جماعة من المعتمدين وإن
~~لم نعرفهم بأعيانهم كان استجازتهم من جهة الاعتماد على المجيز قطعا،
~~فالظاهر في هذه الصورة أن الاشتهار بالإجازة كان من جهة الوثاقة، مع أنه لا
~~أقل من ظهور كون جماعة من المستجيزين معتمدين كانت استجازتهم من جهة
~~الاعتماد، فيتأتى لنا الظن بالوثاقة، وفيه الكفاية.
# PageV03P292
# وقد يقال: إن من حكم بعدالة مشايخ الإجازة إنما أراد الشيخوخة في تلك
~~الصورة، وأما في غير تلك الصورة فالظاهر أن الاستجازة من جهة اعتماد
~~المستجيز على المجيز وإن احتمل كون الاستجازة من جهة مجرد اتصال السند، إلا
~~أن كون اعتماد المستجيز موجبا لاعتمادنا بالمجيز على (1) كون المستجيز
~~معتمدا عليه عندنا، فعلى تقدير كون المستجيز معتمدا عليه يتأتى الاعتماد
~~على المجيز.
# إلا أن يقال: إنه على هذا التقدير ليس ظهور كون الاستجازة منه من جهة
~~اعتماده على المجيز، دون مجرد اتصال السند بحيث تركن النفس وتسكن إليه،
~~فحينئذ لا يثبت حسن حال المجيز أيضا، فلا يثبت كونه من رجال الحسن. ms0852
# ولو كان المستجيز ممن يطعن بالرواية عن المجاهيل وغير الثقات وإن لم يكن
~~من المشاهير، فيمكن القول بدلالة استجازته على وثاقة المجيز.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من الطعن في الرواية عن غير الثقات هو الطعن على
~~أخذ الرواية من غير الثقة، بحيث كان غير الثقة طريقا في وصول الخبر إلى
~~الراوي، وهاهنا يمكن أن يكون الكتاب متواترا عند المستجيز، وكانت الاستجازة
~~من جهة مجرد اتصال السند.
### ||| [ما يدل على الاعتماد عليه] 
# مضافا إلى أن ما تقدم من النجاشي بإسناده عن
~~القاضي في باب محمد بن سنان (2) يقتضي كونه محل الاعتماد بقوله فضلا عن أنه
~~قد تكثر رواية محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد، ولم يذكرها محمد بن الحسن
~~بن الوليد فيما استثناه من روايات محمد بن يحيى. (3)
# PageV03P293
# وقد ذكر العلامة في آخر الخلاصة ما استثناه محمد بن الحسن [بن] الوليد من
~~روايات محمد بن يحيى. (1) وفضلا عن أن ذكره في الأسانيد مع أخيه يقتضي
~~مساوقة شأنه لشأن أخيه ولو في الجملة، فلا أقل من دلالته على حسن حاله بناء
~~على وثاقة أخيه، كما حررناه في الأصول.
# فالظاهر أن حاله لا يخرج عن حسن الحال، وحديثه لا يخرج عن الحسن، بل حكى
~~العلامة البهبهاني رواية أخيه عنه كثيرا؛ (2) حيث إن رواية أخيه عنه مع
~~ملاحظة سلوك أخيه بالنسبة إلى البرقي تقضي بحسن حاله، بل تقضي بوثاقته وإن
~~لم تقض رواية الثقة بوثاقة المروي عنه.
# ويرشد إليه أن الصدوق في الفقيه في مقام المدح لعبد الله بن الصلت ذكر -
~~نقلا - أن أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالة قدره كان يروي عن عبد الله
~~بن الصلت. (3) لكن بعد كثير من الاستقراء لم أظفر برواية أخيه عنه، بل قد
~~تقدم في بعض الروايات المتقدمة روايته عن أخيه، وإن أمكن بل وقع رواية كل
~~من رجلين عن آخر، لكنه نادر.
# بل يرشد إلى كون دعوى رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن أخيه عبد الله بن
~~محمد اشتباها من العلامة ms0853 المشار إليه: أنه ذكر الفاضل الكاظمي أن رواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد قرينة على كون المروي عنه هو عبد
~~الله بن محمد الأسدي الحجال المزخرف، ووقوع عبد الله بن محمد في طبقة أحمد
~~بن محمد بن
# PageV03P294
# عيسى قرينة على كون عبد الله بن محمد هو أخا أحمد بن محمد بن عيسى، حيث
~~إنه لو روى أحمد بن محمد بن عيسى عن أخيه عبد الله بن محمد، فهو أقوى قرينة
~~على كون المروي عنه هو أخا أحمد بن محمد بن عيسى. (1) ولم يذكر الفاضل
~~المشار إليه كون رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد قرينة على
~~كون المروي عنه هو أخا أحمد بن محمد بن عيسى، بل ذكر القرينة عليه كون عبد
~~الله بن محمد في طبقة عبد الله بن محمد، فمقتضاه عدم رواية أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن أخيه عبد الله بن محمد.
# لكن لم أظفر بذكر رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن محمد الحجال
~~غير الفاضل المشار إليه.
### ||| [في تمييزه بالراوي والمروي عنه] 
# ثم إنه لو روى عن عبد الله بن محمد
~~بكار، فالمروي عنه هو أبو بكر الحضرمي؛ لأن بكارا ابن أبي بكر الحضرمي.
# والظاهر أن أبا بكر الحضرمي ثقة وإن اختلف في حاله. (2) وقد حررنا الكلام
~~في حاله في مقالة منفردة.
# ولو روى عنه محمد بن أحمد بن إسحاق الجريري، فالمروي عنه هو عبد الله بن
~~محمد بن أبي الدنيا، وهو عامي المذهب، كما في الفهرست، (3) ومجهول الحال؛
~~لرواية محمد بن أحمد - المذكور - عن عبد الله بن محمد - المذكور - كما
~~يستفاد من الفهرست. (4)
# PageV03P295
# ونقل عنه الفاضل الأسترابادي، (1) وذكره الفاضل الكاظمي (2) أخذا من
~~الفهرست.
# لكن السيد السند التفرشي حكى عن الفهرست رواية أحمد بن محمد بن إسحاق عن
~~عبد الله بن محمد - المذكور - على ما في نسختين من النقد، (3) وإحدى
~~النسختين في غاية الاعتبار.
# ولو روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى، فالمروي ms0854 عنه هو عبد الله بن محمد
~~الشامي المصرح بالضعف في كلام النجاشي؛ (4) لرواية محمد بن أحمد - المذكور
~~- عن عبد الله بن محمد - المذكور - كما ذكره الشيخ في الرجال. (5) ولو روى
~~عنه الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، فالمروي عنه هو عبد الله بن محمد
~~الحجال المزخرف؛ لما ذكره النجاشي، (6) ولما يستفاد من الفاضل الكاظمي من
~~رواية الحسن بن علي - المذكور - عن عبد الله بن محمد، المذكور. (7) لكن
~~ربما زاد الفاضل الأسترآبادي في حاشية المشتركات - على ما نسب إليه - " عن
~~أبيه " قبل قوله: " عنه " من باب إصلاح الحال.
# لكنه مخالف لعبارة النجاشي (8) وما نقل عنه الفاضل الأسترآبادي (9)
~~والسيد
# PageV03P296
# السند التفرشي، (1) مع أن ذكر رواية الراوي عنه عن أبيه عن الراوي نادر
~~وإن يأتي في باب عبد الله بن محمد بن خالد.
# وكذا الحال لو روى عنه الحسن بن علي الكوفي؛ لما في الفهرست (2) ويستفاد
~~من الفاضل الكاظمي من رواية الحسن بن علي - المذكور - عن عبد الله بن محمد،
~~المذكور. (3) ولكن المقصود بالحسن بن علي المذكور - هو الحسن بن علي بن عبد
~~الله بن المغيرة، كما صرح به الفاضل الأسترآبادي في حاشية المشتركات على ما
~~نسب إليه.
# والظاهر أن الجمع بين الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة والحسن بن علي
~~الكوفي من الفاضل الكاظمي (4) من باب استيفاء الكلام ومزيد شرح الحال؛
~~لاحتمال اختلاف التعبير في الأسانيد أو وقوعه؛ حذرا من عدم حمل عبد الله
~~على عبد الله بن محمد - المذكور - لو اقتصر على الحسن بن علي بن عبد الله
~~بن المغيرة أو الحسن بن علي الكوفي، لا من باب توهم التعدد في الحسن بن علي
~~بن عبد الله بن المغيرة والحسن بن علي الكوفي.
# ولو روى عنه محمد بن عيسى بن عبيد أو أحمد بن عمر الحلال، فالمروي عنه هو
~~عبد الله بن محمد الحصيني؛ لما ذكره النجاشي من رواية محمد بن عيسى بن عبيد
~~عن عبد الله بن محمد، المذكور، (5) وما في الفهرست من رواية أحمد بن ms0855 عمر -
~~المذكور - عن عبد الله بن محمد، المذكور. (6)
# PageV03P297
# ولو روى عنه محمد بن جعفر، أو علي بن محمد بن الزبير، أو جعفر بن محمد بن
~~مسعود عن أبيه عنه، فالمروي عنه هو عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي؛ لما
~~ذكره النجاشي من أن له نوادر روى عنه محمد بن جعفر. ونسخة أخرى: نوادر
~~صغيرة روى عنه عن علي بن محمد بن الزبير. ونسخة أخرى:
# صغيرة روى عنه جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه عنه. (1) وذكر الفاضل
~~الكاظمي أنه لو كان عبد الله بن محمد في طبقة رجال العسكري، فعبد الله بن
~~محمد هو عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي أيضا؛ (2) أخذا مما صنعه الشيخ
~~في الرجال في أصحاب العسكري. (3) وفيه: أن عبد الله بن محمد بن الشامي بناء
~~على اتحاده مع عبد الله بن محمد الدمشقي ذكره الشيخ في الرجال في أصحاب
~~العسكري (4) أيضا، مع أن الاقتصار عليه في القرينة على كون عبد الله بن
~~محمد هو عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي كما ترى؛ لما سمعت من رواية
~~جماعة عن عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي.
# ولو روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى، فالمروي عنه هو عبد الله بن محمد
~~الرازي المجهول الحال؛ بناء على ما ذكره الشيخ في الرجال - في باب من لم
~~يرو - من أنه روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى. (5) لكن ذكره الشيخ في الرجال
~~في أصحاب الجواد (6) أيضا، فلو كان عبد الله بن
# PageV03P298
# محمد في طبقة أصحاب الجواد، فالمقصود به هو عبد الله بن محمد الرازي (1)
~~أيضا.
# لكن الشيخ في الرجال كثيرا ما ذكر الرجل المتحد تارة في أصحاب الإمام،
~~وأخرى في باب من لم يرو، كما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة الحسين بن
~~إشكيب (2) وريان بن الصلت (3) والقاسم بن محمد الجوهري (4) ومعاوية بن
~~حكيم. (5) ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في باب
~~النجاشي.
# واقتصر الفاضل الكاظمي في القرينة - على كون عبد الله بن ms0856 محمد هو عبد
~~الله بن محمد الرازي - على رواية أحمد بن محمد بن يحيى عنه، (6) ولم يذكر
~~كونه في طبقة أصحاب الجواد قرينة على ذلك.
# ولو روى عنه عباد بن يعقوب الرواجني، فالمروي عنه هو عبد الله بن محمد بن
~~قيس المجهول الحال؛ لما في الفهرست من رواية عباد بن يعقوب عن عبد الله بن
~~محمد، المذكور. (7) ولو روى عنه أحمد بن محمد البرقي، فالمروي عنه هو عبد
~~الله بن محمد النهيكي؛ لما ذكره النجاشي من رواية أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي عن عبد الله بن محمد، المذكور. (8)
# PageV03P299
# ولو روى عبد الله بن محمد عن العسكري (عليه السلام)، فالراوي هو عبد الله
~~بن محمد الشامي، بناء على اتحاده مع عبد الله بن محمد الدمشقي؛ لما صنعه
~~الشيخ في الرجال حيث ذكر عبد الله بن محمد الدمشقي في أصحاب العسكري (عليه
~~السلام). (1) ولو روى عن أحمد بن محمد بن عيسى، فالراوي هو عبد الله بن
~~محمد الشامي؛ بناء على اتحاده مع عبد الله بن محمد الدمشقي؛ لما ذكره الشيخ
~~في الرجال من رواية عبد الله بن محمد الدمشقي عن أحمد بن محمد بن عيسى. (2)
~~لكن السيد السند التفرشي نقل عن الشيخ في الرجال رواية أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن عبد الله بن محمد الدمشقي. (3) لكنه خلاف ما في الرجال. وما ذكره
~~الفاضل الأسترآبادي والفاضل الكاظمي أخذا من الرجال.
# ولو روى عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري، فالراوي
~~هو عبد الله بن محمد البلوي المصرح بالضعف في كلام النجاشي؛ لما ذكره
~~النجاشي في ترجمة محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري أنه روى عنه عبد الله
~~بن محمد البلوي. (4) لكن السيد السند التفرشي نقل عن النجاشي في الترجمة
~~المذكورة رواية محمد بن الحسن الصفار عن عبد الله بن محمد البلوي. (5) لكنه
~~مخالف لكلام النجاشي. وما نقل عنه الفاضل الأسترآبادي وما ذكره الفاضل
~~الكاظمي أخذا من النجاشي.
# PageV03P300
# وكيف كان جميع ما ذكر نادر، بل مفقود ms0857 الأثر، وذكره من باب استيفاء الكلام
~~في المرام.
### ||| [في عبد الله بن محمد المكنى بأبي بصير] 
# بقي أن عبد الله بن محمد الأسدي
~~المتقدم - بظهور كونه مرادا بعبد الله بن محمد - غير عبد الله بن محمد
~~الأسدي الذي عده الشيخ في الرجال من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وذكر أنه
~~يكنى بأبي بصير؛ حيث قال في أصحاب الباقر (عليه السلام): عبد الله بن محمد
~~الأسدي كوفي يكنى بأبي بصير. (1) ومقتضي كلام الكشي أيضا أنه يكنى بأبي
~~بصير؛ حيث قال في أصحاب الباقر (عليه السلام): عبد الله بن محمد الأسدي
~~الكوفي يكنى بأبي بصير. (2) ومقتضى كلام الكشي أيضا أنه يكنى بأبي بصير حيث
~~قال في أبي بصير:
# عبد الله بن محمد الأسدي طاهر بن عيسى قال: حدثني جعفر بن أحمد الشجاعي
~~عن محمد بن الحسين عن أحمد بن الحسن الميثمي عن عبد الله بن وضاح عن أبي
~~بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة في القرآن، فغضب
~~وقال: " أنا رجل تحضرني قريش وغيرهم، وإنما تسألني عن القرآن " فلم أزل
~~أطلب إليه وأتضرع حتى رضي، وكان عنده رجل من أهل المدينة مقبل عليه، فقعدت
~~عند باب البيت على بثي وحزني إذ دخل بشير الدهان فسلم وجلس عندي فقال لي:
~~سله عن الإمام بعده، فقلت: لو رأيتني مما قد خرجت عن هيئة لم تقل: سله،
~~فقطع أبو عبد الله (عليه السلام) حديثه مع الرجل ثم أقبل فقال: " يا أبا
~~محمد ليس لكم أن تدخلوا علينا في أمرنا، وإنما عليكم أن تسمعوا وتطيعوا
# PageV03P301
# إذا أمرتم ". (1) لكنك خبير بأن مقتضاه الإذعان بتحقق رواية عبد الله بن
~~محمد الأسدي عن الصادق (عليه السلام)، وهذا ينافي ما تقتضيه صنيعة الشيخ؛
~~حيث عد عبد الله بن محمد الأسدي من أصحاب الباقر (عليه السلام). (2) وكيف
~~كان لا دليل على كون المقصود بأبي بصير في سند الرواية المذكورة هو عبد
~~الله بن محمد الأسدي، فلا يثبت إطلاق أبي بصير على عبد الله بن محمد
~~الأسدي، بل لا دليل ms0858 على كون المقصود بأبي محمد هو بشير الدهان، فذكر
~~الرواية من الكشي في طي عنوان عبد الله بن محمد الأسدي كما ترى؛ لابتنائه
~~على كون المقصود بأبي بصير وأبي محمد هو عبد الله بن محمد، وقد سمعت عدم
~~ثبوت شيء من الأمرين.
# ويمكن أن يقال: إن الكشي من أرباب الخبرة والبصيرة في الرجال، فالظاهر
~~اطلاعه على كون المقصود بأبي بصير وأبي محمد هو عبد الله بن محمد، نظير أنه
~~قد يذكر بعض الروايات في بعض كتب الأخبار في بعض الأبواب مع عدم اقتضاء
~~الرواية للاختصاص بالباب الذي ذكر الرواية فيه، كما رواه المشايخ الثلاثة -
~~في باب السجود - بالإسناد عن أبي جرير الرواسي قال: سمعت أبا الحسن (عليه
~~السلام) يقول:
# " اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب " يرددها، (3) أي
~~يكررها، كما في الترديد بالقرائن، مع عدم دلالة الرواية على أنه (عليه
~~السلام) كان يأتي بالدعاء المذكور في السجدة، فضلا عن سجدة الصلاة.
# نعم، مقتضى ما عن البحار عن جامع البزنطي عن خط بعض الأفاضل عن
# PageV03P302
# جميل عن الحسن بن زياد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول وهو
~~ساجد: " اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب ". (1) وكذا
~~ما عن نوادر الراوندي من أنه كان موسى بن جعفر (عليه السلام) يدعو كثيرا في
~~سجوده: " اللهم إني أسألك " (2) إلى آخره: هو كون الدعاء في السجود، بل
~~ظاهر هاتين الروايتين كون السجود للصلاة.
# ومثل ذلك ما رواه في الفقيه - في باب أحكام السهو في الصلاة - عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: " إن شككت فابن على الأربع " قلت: هذا أصل؟ قال:
~~" نعم " (3) مع عدم اقتضاء الرواية للاختصاص بشكوك الصلاة.
# فثبت أن عبد الله بن محمد كان يكنى بأبي بصير وأبي محمد وكان يروي عن
~~الصادق (عليه السلام)، فلا بأس بذكر الرواية المذكورة في ذيل عنوانه لا
~~سندا ولا متنا.
# لكن نقول: إنه ذكر النجاشي (4) والعلامة (5) وابن داود (6) أن عبد الله
~~بن وضاح صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف ms0859 به، بل ذكر النجاشي أن له
~~كتبا يعرف منها كتاب الصلاة، أكثره عن أبي بصير. (7) فالظاهر أن التعبير
~~بأبي بصير من غير الكشي لا منه بتغيير التعبير بأن عبر جعفر بن محمد بعبد
~~الله بن محمد، وهو عبر بأبي بصير، والمقصود بأبي بصير هو
# PageV03P303
# يحيى بن أبي القاسم وإن حكي عن الكاظمي دعوى رواية عبد الله بن وضاح عن
~~عبد الله بن محمد الأسدي. (1) لكن الظاهر أن مدركه ظاهر كلام الكشي.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في باب أبي بصير في الأصول.
# وبالجملة، الوجه في مغايرة عبد الله بن محمد المتقدم وعبد الله بن محمد
~~المذكور هنا: أن عبد الله بن محمد المذكور هنا قد عده الشيخ من أصحاب
~~الباقر (عليه السلام) (2) كما سمعت، والحال في روايته عن الصادق (عليه
~~السلام) كما سمعت، وعبد الله بن محمد المتقدم قد تقدم أن الظاهر اتحاد
~~طبقته مع طبقة أخيه أحمد بن محمد، وأخوه من أصحاب الكاظم والرضا والجواد
~~(عليهم السلام) كما يظهر مما مر، وقد تقدم رواية عبد الله بن محمد عن أخيه.
# ومن البعيد غاية البعد بل القريب من الامتناع أن يروي من كان من أصحاب
~~الباقر أو الباقرين (عليهما السلام) عمن كان من أصحاب الكاظم والرضا
~~والجواد (عليهم السلام)، ولا يروي عن الصادق ولا الكاظم (عليهما السلام)
~~أقلا، أولا يروي عن الكاظم (عليه السلام) أقلا.
# هذا - أعني الحكم بالمغايرة - مبني على ثبوت عبد الله بن محمد المذكور
~~هنا، وأما لو قلنا بانتفاء عبد الله بن محمد المذكور هنا - كما هو مقتضى ما
~~ذكرناه بالآخرة - فعبد الله بن محمد منحصر في عبد الله بن محمد المتقدم،
~~والله العالم.
# PageV03P304
### | 18 - رسالة في " علي بن الحكم "
# PageV03P305
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~كلمات في علي بن الحكم، فنقول: قال النجاشي:
# علي بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير، مولى، له ابن عم يعرف
~~بعلي بن جعفر بن الزبير النخعي، روى عنه، له كتاب، أخبرنا عبد الله بن ms0860
~~شاذان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار قال:
# حدثنا سعد عن محمد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبد الله عن علي بن الحكم
~~بكتابه. (1) وقال الكشي في علي بن الحكم الأنباري:
# حمدويه عن محمد بن عيسى: أن علي بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان
~~بياع الأنماط، وهو نسيب بني الزبير الصيارفة، وعلي بن الحكم تلميذ ابن أبي
~~عمير، ولقي من أصحاب أبي عبد الله الكثير، وهو مثل ابن فضال وابن بكير. (2)
~~قوله: " وهو نسيب " عن بعض النسخ " النسب ".
# وقال صاحب المعالم في حاشية التحرير الطاوسي - نقلا -:
# ربما يتوهم كون مرجع الضمير فيه علي بن الحكم، فيقوى به وهم كون
# PageV03P307
# المسمى بهذا الاسم متعددا، والحق أنه عائد إلى داود بن النعمان، كما يشهد
~~به قوله: " وعلي بن الحكم " على أثر هذا الكلام. (1) والأظهر: عود الضمير
~~إلى علي بن الحكم؛ بناء على ما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " من
~~رجوع متعلقات الكلام إلى المقصود بالأصالة.
# والتمسك في ترجيح العود إلى داود بقوله: " وعلي بن الحكم تلميذ ابن أبي
~~عمير " يضعف بأن قوله: " وعلي بن الحكم " وإن كان مظهرا عن العود إلى داود
~~لكن كلمات أرباب الرجال لم يراع فيها أمثال ذلك، كما حررناه في الرسالة
~~المذكورة، مع أن العود إلى علي لا دلالة فيه على التعدد.
# وقال الشيخ في الفهرست: علي بن الحكم الكوفي، ثقة جليل القدر. فذكر: أن
~~له كتابا، روى عنه محمد بن السندي وأحمد بن محمد. (2) وقال الشيخ في الرجال
~~في أصحاب الرضا (عليه السلام): علي بن الحكم بن الزبير مولى النخع، (3)
~~كوفي. (4) وقال العلامة في الخلاصة في القسم الأول:
# علي بن الحكم الكوفي، ثقة جليل القدر. (5) ثم قال:
# علي بن الحكم من أهل الأنبار، قال الكشي: حمدويه عن محمد بن عيسى: إن علي
~~بن الحكم هو ابن أخت داود بن النعمان بياع الأنماط، وهو نسيب بني الزبير
~~الصيارفة، وعلي بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير،
# PageV03P308
# ولقي من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) ms0861 الكثير، وهو مثل ابن فضال وابن
~~بكير. (1) وقال ابن داود في القسم الأول من رجاله:
# علي بن الحكم بن الزبير النخعي أبو الحسن الضرير مولى، لم، جش، له ابن عم
~~يعرف بعلي بن جعفر بن الزبير، روى عنه، فقال: علي بن الحكم الكوفي، لم، ست،
~~ثقة جليل القدر، فقال: علي بن الحكم الأنباري، كش، هو ابن أخت داود بن
~~النعمان بياع الأنماط، وهو تلميذ ابن أبي عمير، لقي من أصحاب أبي عبد الله
~~(عليه السلام) كثيرا، مثل ابن فضال وابن بكير، ولم يذكر له ثناء ولا ذم
~~(2). (3) قال الفاضل الأسترآبادي في حاشية المنهج: إن عبارة الكشي تدل على
~~جلالته فكيف (4) لا يكون ثناء!. (5) وقال بعض من تأخر عنه بأن ما ذكره
~~الكشي - من كونه تلميذ ابن أبي عمير، ولقي من أصحاب الصادق (عليه السلام)
~~الكثير، وهو مثل ابن فضال وابن بكير - لا يخفى دلالة كل ذلك على المدح.
~~ونقل كلام ابن داود، وحكم بأنه ليس في محله. وهو في محله.
# وبالجملة، قد اتخذ العنوان في كلام النجاشي والشيخ في الرجال في النخعي،
~~وفي كلام الكشي في الأنباري، وفي كلام الشيخ في الكوفي.
# PageV03P309
# وثنى العنوان في الخلاصة: فأخذ علي بن الحكم الكوفي من الشيخ في الفهرست،
~~وأخذ علي بن الحكم الأنباري عن الكشي، وترك من عنونه النجاشي، أعنى علي بن
~~الحكم النخعي.
# والعجب ممن نسب إلى الخلاصة القول بالاتحاد.
# وثلث العنوان ابن داود.
# والعجب من الوالد الماجد - رحمه الله - حيث نسب إليه متابعة الخلاصة.
### || [في اتحاد علي بن الحكم وتعدده] 
# واختلف كلمات الأعلام في باب اتحاد علي
~~بن الحكم وتعدده، وعلى الأخير اختلف في كونه اثنين أو ثلاثة.
# فعن المتأخرين القول بأنه متحد، (1) وحديثه صحيح.
# وعن شيخنا البهائي القول بالاتحاد، وتخطئة القول بالتعدد. (2) وعن صاحب
~~المعالم في مقدمات المنتقى المبالغة في الاتحاد. (3) وحكي القول بذلك عن
~~العلامة المجلسي، والسيد السند الجزائري في شرح التهذيب والاستبصار،
~~والفاضل الشيخ محمد، وصاحب الوافي والحاوي والبلغة والفوائد الطوسية وجوامع
~~الكلم، ومال إليه الفاضل الأسترآبادي والسيد ms0862 السند التفرشي والمحدث الحر في
~~آخر الوسائل، (4) وصرح به المولى التقي المجلسي (5) والوالد الماجد - رحمه
~~الله - في بحث الأذان والإقامة من الشوارع. وعن المدارك
# PageV03P310
# الحكم بصحة سند فيه أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم. (1) وعن
~~المنتقى في باب الماء المستعمل الحكم بصحة سند فيه علي بن الحكم. (2)
~~ومقتضى ما تقدم من الخلاصة القول بالاشتراك بين الكوفي والأنباري.
# وقد جرى في المشتركات على الاشتراك بين النخعي والكوفي، وحكم بأنه يتميز
~~الأول برواية محمد بن إسماعيل وأحمد بن أبي عبد الله عنه، ويتميز الثاني
~~برواية محمد بن السندي وأحمد بن محمد بن عيسى عنه. (3) وعن العلامة في
~~التذكرة البناء على التعدد والوثاقة. (4) وقال الشهيد الثاني في المسالك -
~~عند الكلام في الوطئ في الدبر -:
# علي بن الحكم مشترك بين ثلاثة رجال، أحدهم: علي بن الحكم الكوفي، وهو
~~ثقة. والثاني: علي بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير، ذكره الكشي ولم يذكر له
~~مدحا ولا ذما، وتبعه (5) على ذلك جماعة. والثالث:
# علي بن الحكم بن زبير النخعي، ذكره الشيخ في كتاب الرجال، ولم يتعرض له
~~بمدح ولا ذم. والرجل المذكور في الرواية يحتمل كونه كل واحد من هؤلاء، فلا
~~تكون الرواية صحيحة، خصوصا الأولين، فإن طبقتهما واحدة وروايتهما كثيرة،
~~ومجرد الظن بأنه الأول - من حيث إن أحمد بن محمد روى عنه كثيرا - غير كاف
~~في الحكم به. (6) والظاهر أن قوله بالاشتراك بين الثلاثة مأخوذ مما صنعه
~~ابن داود، حيث عنون ثلاثة عناوين، كما تقدم، كما أن الظاهر أن قوله: " ولم
~~يتعرض له بمدح
# PageV03P311
# ولا ذم " مأخوذ من كلام ابن داود.
# وبما ذكر من عبارة المسالك يظهر أن مقصود الشهيد الثاني مما ذكره في موضع
~~آخر من المسالك - نقلا - من اشتراك علي بن الحكم بين الثقة وغيره (1) هو
~~الاشتراك بين ثلاثة لا اثنين، كما زعمه الوالد الماجد رحمه الله.
# وقد جرى المقدس على القول بذلك - أعني الاشتراك بين ثلاثة - أيضا عند
~~الكلام في ضرب اليدين في التيمم، (2) وكذا عندا لكلام في نجاسة الخمر، ms0863 إلا
~~أنه صرح في الأخير بالاشتراك بين ثقتين وغير ثقة، (3) وهو الظاهر منه في
~~الأول.
# وحكى بعض في حاشية كتاب النجاشي عن كثير من المتأخرين القول بالتعدد،
~~وحكم بأنه لا حقيقة له.
### || [وجوه القول باتحاده] 
# والأظهر القول بالاتحاد؛ لوجوه:
# أحدها: أن اتحاد العنوان في كلام النجاشي والشيخ والكشي يقتضي اتحاد
~~المعنون، ولا سيما الشيخ، فإنه كثيرا ما يتعدد العنوان في كلامه مع اتحاد
~~المعنون، فإنه كثيرا ما يذكر الراوي في بعض الأئمة (عليهم السلام) ثم يذكره
~~فيمن لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)، وقد صرح بذلك السيد السند التفرشي
~~في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري، (4) والحسين بن اشكيب، (5) وريان بن
~~الصلت، (6) ومعاوية بن حكيم، (7) وذكر في
# PageV03P312
# ترجمه عبد الحميد بن سعد: أن ذكر المتحد مختلفين في كلام الشيخ في الرجال
~~كثير، مع عدم التعدد يقينا، (1) كما يظهر من أدنى تتبع، بل قد عقد السيد
~~السند النجفي في طي الفوائد المرسومة في آخر رجاله فائدة لما صنعه الشيخ
~~وجعله من الإشكال، واحتمل في الجواب وجهين، وحكى ظهور وجهين آخرين من كلام
~~بعض، وحكم بضعف الكل. (2) ثانيها: مصير الأكثر إلى طرح الاتحاد، ولا يعارضه
~~مصير العلامة وابن داود والشهيد الثاني إلى القول بالتعدد؛ لوضوح ندرة
~~هؤلاء بالنسبة إلى أرباب الاتحاد، خصوصا وقد حكى عن صاحب المعالم نجله
~~الزكي عدم اعتبار توثيقات العلامة من جهة كثرة أوهامه وقلة مراجعته في
~~الرجال، كما أنه حكم النجل المذكور بعدم اعتبار تصحيحاته تعليلا بكثرة ما
~~وقع له من الأوهام في توثيقات الرجال.
# وقد ضبطنا كثيرا من اشتباهات العلامة في الخلاصة في الرسالة المعمولة في
~~باب النجاشي، وضبطنا أيضا كثيرا من اشتباهات ابن داود في بعض الفوائد
~~المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أن معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة
~~متحدان أو مختلفان؟
# نعم، ضبطنا كثيرا من اشتباهات النجاشي أيضا في الرسالة المعمولة في باب
~~النجاشي.
# وأما الشهيد الثاني فالظاهر أن القول بالتعدد منه مأخوذ من ابن داود، كما
~~سمعت.
# ثالثها: أن الظاهر بل المقطوع أن علي ms0864 بن الحكم مع كثرة روايته لم يقيد في
~~شيء من الأسانيد بشيء من القيود، وهذا يكشف عن الاتحاد، إلا أن يقال: إنه
# PageV03P313
# لعله كان مشتركا وكان مشهورا في البعض، فلذا لم يقيد بقيد.
# رابعها مركب من أمرين:
# [الأمر] 
# الأول: أنه قد جمع الشيخ في الرجال بين النخعي والكوفي، (1) وهذا
~~يقتضي اتحاد علي بن الحكم النخعي المذكور في كلام النجاشي، وعلي بن الحكم
~~الكوفي المذكور في كلام الشيخ في الفهرست، ومع هذا قد ذكر الشيخ في
~~الفهرست: أن أحمد بن محمد روى عن علي بن الحكم، (2) والمقصود بأحمد بن محمد
~~إما أن يكون هو أحمد بن محمد بن خالد البرقي، المستفاد روايته عن علي بن
~~الحكم النخعي من كلام النجاشي، (3) أو يكون المقصود هو أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم بشهادة الانصراف، أو بشهادة رواية أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم، كما فيما رواه في الكافي في باب النهي عن القول بغير
~~علم، (4) وباب من عرف حق أهل البيت ومن أنكره، (5) وباب ما يجب من حق
~~الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام، (6) وباب أن السكينة هي الإيمان،
~~(7) وباب الصبر في سندين، (8) وباب المداراة، (9) وباب [ذم] الدنيا والزهد
~~فيها في ستة أسانيد، (10)
# PageV03P314
# وباب حق المؤمن على أخيه وأداء حقه، (1) وباب تذاكر الإخوان، (2) وباب
~~السعي في حاجة المؤمن، (3) وباب إلطاف المؤمن وإكرامه، (4) وباب شدة ابتلاء
~~المؤمن في سندين، (5) وباب الكبر، (6) وباب البذاء، (7) وباب الكذب، (8)
~~وباب من يهم بالحسنة والسيئة، (9) وباب الاستغفار من الذنب، (10) وباب
~~الدعاء على العدو، (11) وباب من قال: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، (12) وباب الدعاء إذا خرج المؤمن من منزله، (13) وباب الحرز
~~والعوذة، (14) وباب ثواب قراءة القرآن، (15) وباب احتلام الرجل والمرأة،
~~(16) وباب تفضيل القرابة في الزكاة ومن لا يجوز منهم أن يعطى من الزكاة،
~~(17) وباب مؤونة النعم من كتاب الزكاة، (18) وباب الإنفاق من
# PageV03P315
# كتاب الزكاة، (1) وباب الرجل يستدين ويحج، (2) وباب فضل الجهاد، (3) وباب
~~الغزو مع الناس إذا خيف على الإسلام، ms0865 (4) وباب فضل التجارة والمواظبة
~~عليها، (5) وباب من أدان ماله من غير بينة. (6) وما رواه الصدوق في مشيخة
~~الفقيه في الطريق إلى علي بن الحكم، (7) وما رواه الصدوق في المجالس في
~~المجلس العاشر، والمجلس الحادي والعشرين، والمجلس الثالث والسبعين. (8) وما
~~رواه الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة، (9) وباب تلقين
~~المحتضرين، (10) وباب صفة التيمم، (11) وباب نوافل الصلاة في السفر، (12)
~~وباب كيفية الصلاة وصفتها عند شرح عبارة المقنعة فإذا خرج المصلي من ثمان
~~ركعات الزوال فليؤذن للظهر، (13) وعند الكلام في دعاء السجود، (14) وعند
~~الكلام في القنوت، (15)
# PageV03P316
# وباب أحكام السهو في الصلاة وما يجب منه إعادة الصلاة. (1) فلو كان
~~المقصود بأحمد بن محمد في كلام الشيخ في الفهرست هو أحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي، فالظاهر اتحاد علي بن الحكم النخعي المذكور في كلام النجاشي، وعلي
~~بن الحكم الكوفي المذكور في كلام الشيخ في الفهرست؛ لظهور وحدة الراوي في
~~وحدة المروي عنه.
# وكذا الحال لو كان المقصود بعلي بن الحكم المذكور هو أحمد بن محمد بن
~~عيسى؛ لما يستفاد من الشيخ في الفهرست في ترجمة معاوية بن ميسرة من رواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم، (2) وكذا ما يستفاد منه في ترجمة
~~محمد بن فضيل الأزرق من رواية أحمد بن محمد بن عيسى - كأحمد بن محمد بن
~~خالد - عن علي بن الحكم. (3) ومع هذا قد سمعت من النجاشي رواية محمد بن
~~إسماعيل عن علي بن الحكم النخعي، وسمعت من الشيخ في الفهرست رواية محمد بن
~~السندي عن علي بن الحكم الكوفي.
# والسندي لقب إسماعيل - على ما ذكره الكشي (4) - أو نصر بن الصباح على
~~الاحتمالين في العبارة.
# ولعل الأخير أظهر على ما في بعض النسخ، لكن عن بعض النسخ " السري " بدل "
~~السندي " وهو مقتضى ما صنعه العلامة في الخلاصة؛ حيث إنه عنون علي بن السري
~~ونقل حديث تلقب إسماعيل ب‍ " السري " فيه. (5)
# PageV03P317
# لكن مقتضى بعض الكلمات إطباق ما عدا نسخة العلامة على السندي، وهو مقتضى
~~كلام السيد السند التفرشي، (1) لكن ms0866 الفاضل الأسترآبادي حكى عما كان يحضره
~~من نسخة كتاب الكشي " السندي " وحكى عن اختيار الشيخ لكتاب الكشي " السري "
~~بدل " السندي " فقال: وهو الذي ينبغي. (2) 
### || [كلام النجاشي يقتضي الاتحاد]
# [الأمر] الثاني: أنه عنون النجاشي علي بن النعمان، وذكر أنه كوفي، وقال:
# وأخوه داود أعلا منه (3) والظاهر كون داود كوفيا، وعنون الشيخ في الرجال
~~داود بن نعمان الأنباري، (4) فداود بن النعمان كوفي وأنباري، فالظاهر أن
~~علي بن الحكم النخعي - المحكوم باتحاده مع علي بن الحكم الكوفي - متحد مع
~~علي بن الحكم الأنباري، بل ذكر النجاشي في ترجمة أبي شعيب المحاملي: أنه
~~مولى علي بن الحكم الأنباري. (5) فعلي بن الحكم النخعي - المحكوم باتحاده
~~مع علي بن الحكم الكوفي - متحد مع علي بن الحكم الأنباري المذكور في كلام
~~النجاشي، بل لا أقل من دلالة ذلك على اتحاد علي بن الحكم النخعي - المذكور
~~في كلام النجاشي - مع علي بن الحكم الأنباري المذكور في كلام النجاشي في
~~ترجمة أبي شعيب.
# كما أن مقتضى ما نقل عن قائل من أن الأنبار محلة بالكوفة: (6) اتحاد علي
~~بن الحكم الكوفي - المذكور في كلام الشيخ في الفهرست - مع علي بن الحكم
# PageV03P318
# الأنباري المذكور في كلام الكشي؛ فثبت اتحاد علي بن الحكم النخعي وعلي بن
~~الحكم الكوفي وعلي بن الحكم الأنباري.
# وبما سمعت يظهر ضعف القول بالاشتراك بين الكوفي والأنباري، أو بين النخعي
~~والأنباري، والقول بالاشتراك بين الثلاثة.
# ويظهر أيضا بما سمعت ضعف ما ذكره في المشتركات من كون رواية أحمد بن أبي
~~عبد الله عن علي بن الحكم قرينة على كون علي بن الحكم المروي عنه هو
~~النخعي؛ (1) لرواية أحمد بن أبي عبد الله عن علي بن الحكم الكوفي، كما
~~يستفاد من الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن الفضيل الأزرق، كما مر.
### || [في حال علي بن الحكم] 
# بقي الكلام في حال علي بن الحكم، لكن الأمر فيه
~~سهل بناء على ما جرينا عليه من القول بالاتحاد؛ لما سمعت من توثيق الشيخ في
~~الفهرست لعلي بن الحكم الكوفي، مع أنه ms0867 قد صرح بتوثيقه ابن شهر آشوب، (2)
~~ومع هذا قد سمعت من بعض دلالة كلام الكشي على المدح من وجوه ثلاثة: كونه
~~تلميذ ابن أبي عمير، وكونه ملاقيا لكثير من أصحاب الصادق (عليه السلام)،
~~وكونه مثل ابن فضال وابن بكير.
# لكن كل من الوجهين الأولين وإن يفيد المدح - وإن ربما ينكر - لكنه لا
~~يوجب اعتبار الحديث؛ حيث إن الحق التفصيل في اعتبار المدح بالقول بالاعتبار
~~فيما يوجب الظن بالصدور نحو: صادق، وصدوق، ونحوهما، وعدم الاعتبار في غير
~~ذلك نحو: فاضل.
# PageV03P319
# وقد حررنا الكلام فيه في الأصول، وكذا في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
# ثم إنه قد ذكر المحقق الشيخ محمد في حاشية التهذيب - نقلا - دلالة رواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم - بناء على اشتراكه - على كونه هو
~~الكوفي، وهو مبني على حمل أحمد بن محمد فيما ذكره الشيخ في الفهرست - من
~~رواية أحمد بن محمد عن علي بن الحكم - على أحمد بن محمد بن عيسى.
# لكنك خبير بأنه يحتمل أن يكون المقصود بأحمد بن محمد في كلام الشيخ هو
~~أحمد بن محمد بن خالد البرقي؛ لما ذكره النجاشي من روايته عن علي بن الحكم
~~النخعي. (1) وإن قلت: إنه قد ذكر الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن فضيل
~~الأزرق رواية البرقي عن علي بن الحكم (2) المقصود به علي بن الحكم الكوفي
~~كما مر، فلا ضير في احتمال كون المقصود بأحمد بن محمد هو البرقي في دلالة
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم على كون المقصود به علي بن
~~الحكم الكوفي.
# قلت: ما ذكره الشيخ من رواية البرقي عن علي بن الحكم يقتضي اتحاد علي بن
~~الحكم النخعي وعلي بن الحكم الكوفي، والكلام على تقدير الاشتراك.
### || [رواية علي بن الحكم عن داود بن النعمان] 
# ثم إنه قد روى علي بن الحكم عن
~~داود بن النعمان فيما رواه في التهذيب في باب حكم العلاج للصائم والكحل ms0868
~~والحجامة والسواك ودخول الحمام وغير
# PageV03P320
# ذلك. (1) وفي الاستبصار في باب حجامة الصائم عن الكليني بالإسناد عن علي
~~بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره،
~~فقال: وعنه عن علي بن النعمان عن سعيد الأعرج عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) (2) إلى آخره، بناء على رجوع الضمير في " عنه " إلى علي بن الحكم
~~لا إلى محمد بن يعقوب كما جرى عليه السيد الداماد في حاشية الاستبصار؛
~~تعليلا بعدم وجود الرواية الثانية في الكافي.
# وقد جرى الشهيد الثاني - نقلا - على رجوع الضمير إلى محمد بن يعقوب،
~~فاعترض بأن هذين الحديثين ليسا في الكافي. (3) والظاهر أن الغرض عدم وجود
~~مجموع الروايتين، وإلا فالرواية الأولى موجودة في الكافي. (4) وحكم صاحب
~~المعالم في حاشية الاستبصار برجوع الضمير إلى الحسين بن سعيد المذكور في
~~صدر السند سابقا على سند الكليني.
# لكنه بعيد غاية البعد، إلا أن المستند في الحكم المذكور هو قضاء
~~الاستقراء في آثار الشيخ، لكن عهدته على من يدعيه، مع أنه لا يتم في
~~الاستبصار؛ لأن الحسين بن سعيد فيه مذكور في صدر السند في الباب السابق،
~~أعني باب حكم الكحل.
# لكنه اعترف بذلك حيث حكم بفساد ما في الاستبصار؛ لخلوه عن
# PageV03P321
# الحسين بن سعيد سابقا على السندين. (1) وتبعه السيد السند الجزائري حيث
~~جرى على رجوع الضمير في التهذيب إلى الحسين بن سعيد، واستشكل في باب الضمير
~~في الاستبصار.
# لكن تضايق نجله الفاضل الشيخ محمد في حاشية الاستبصار بدعوى كفاية وجود
~~الحسين بن سعيد سابقا على السندين وإن كان في الباب السابق.
# وهو عجيب.
# وكيف كان، فرواية علي بن الحكم عن داود بن النعمان - بناء على رجوع
~~الضمير إلى داود - ترشد إلى كون علي بن الحكم هو الكوفي، بناء على اشتراك
~~علي بن الحكم بين الكوفي والأنباري، أو النخعي والكوفي، أو الاشتراك بين
~~الثلاثة؛ لما تقدم من أن الظاهر كون داود كوفيا.
# ثم إنه قد روى في الكافي في باب المرأة يمنعها زوجها عن حجة الإسلام:
# عن ms0869 محمد بن يحيى عن علي بن الحكم (2) عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، قال: سألته عن امرأة لها زوج أبى أن يأذن لها أن تحج؟
# قال: " لا طاعة له عليها في حجة الإسلام، فلتحج إن شاءت ". (3) ولعله
~~تطرق السقط بين محمد بن يحيى وعلي بن الحكم؛ لأن الظاهر عدم اتفاق رواية
~~محمد بن يحيى عن علي بن الحكم في غير هذا الموضع.
### || [رواية أحمد بن محمد بن عيسى عنه بالواسطة] 
# ثم إنه قد روى أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي بن الحكم مع الواسطة فيما رواه الصدوق في المجالس في المجلس
~~الخامس والثمانين:
# PageV03P322
# عن علي بن الحسين بن شاذويه عن محمد بن جعفر الحميري عن أبيه عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن العباس بن معروف عن علي بن الحكم عن مندل بن علي العنزي عن
~~محمد بن مطرف عن مسمع عن الأصبغ بن نباتة [عن علي (عليه السلام)] قال: "
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا غضب الله تبارك وتعالى على أمة
~~ولم ينزل بها العذاب غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم يربح تجارها، ولم تزك
~~أثمارها ولم تغزز [أنهارها، وحبس عنها] أمطارها، وسلط عليها أشرارها ". (1)
### || [رواية عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم]
# بقي أنه قد يروي عبد الله بن
~~محمد عن علي بن الحكم كما في طائفة من الأسانيد، كما حررناها في الرسالة
~~المعمولة في عبد الله بن محمد.
# والظاهر أن عبد الله بن محمد الواقع في الأسانيد هو عبد الله بن محمد بن
~~عيسى الملقب ب‍ " بنان " أخو محمد بن عيسى، كما حررناه في تلك الرسالة. فلو
~~كانت رواية أحمد بن محمد بن عيسى قرينة على كون علي بن الحكم هو علي بن
~~الحكم الكوفي الثقة - بناء على اشتراكه بين الكوفي والأنباري، أو اشتراكه
~~بين النخعي والكوفي والأنباري - فرواية عبد الله بن محمد تكون أيضا قرينة
~~على ذلك. والله العالم.
# PageV03P323
### | 19 - رسالة في " علي بن السندي " 
# PageV03P325
# بسم الله الرحمن ms0870 الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم (1) أما بعد
~~(2) فهذه كلمات في علي بن السندي، فنقول:
### || [الاختلاف في لقب أبيه] 
# إنه قال الكشي في باب أصحاب الصادق (عليه
~~السلام):
# علي بن السندي (3) الكرخي: محمد بن مسعود قال: حدثنا محمد بن نصير، قال:
~~حدثني محمد بن عيسى. وحمدويه، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا القاسم
~~بن صيقل، رفع الحديث إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كنا جلوسا عنده
~~فتذاكرنا رجلا من أصحابنا، فقال بعضنا: ذلك ضعيف، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " إن كان لا يقبل ممن دونكم حتى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتى
~~تكونوا مثلنا ".
# قال أبو جعفر العبيدي: قال الحسن بن علي بن يقطين: أظن الرجل علي بن
~~السري. (4)
# PageV03P327
# وعنون الكشي في باب أصحاب الصادق (عليه السلام) علي بن إسماعيل السري
~~الكرخي، ثم قل في باب أصحاب الرضا (عليه السلام) في علي بن إسماعيل: نصر بن
~~الصباح، قال: علي بن إسماعيل ثقة، وهو علي بن السندي، فلقب إسماعيل
~~بالسندي. (1) وعنون في الخلاصة علي بن السري الكرخي، فقال:
# روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثقة.
# قال النجاشي وابن عقدة: ورواية الكشي لا تدل على الطعن فيه، مع ضعفها،
~~وقد ذكرناها في كتابنا الكبير.
# وقال الكشي في موضع آخر: قال نصر بن الصباح: علي بن إسماعيل ثقة، وهو علي
~~بن السري، فلقب إسماعيل بالسري، (2) ونصر بن الصباح ضعيف عندي لا أعتبر
~~بقوله. (3) ومقتضاه اتحاد علي بن إسماعيل المعنون في كلام الكشي في رجال
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) وعلي بن إسماعيل المعنون في كلامه في أصحاب
~~الرضا (عليه السلام).
# ومنشؤه كون السندي - المذكور في كلام الكشي في العنوان الثاني في نسخته
~~من كتاب الكشي على القول بوجوده، أو كتاب اختيار الشيخ على القول بعدم وجود
~~كتاب الكشي، وقد حررنا الكلام فيه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة
~~المعمولة في رواية الكليني عن الحسين بن محمد - هو السري، لكن ما في نسخة
~~معتبرة عندي من الاختيار هو السندي،
# PageV03P328
# وعليه جرى ms0871 النقل فيما نقله السيد السند التفرشي، وقال في الحاشية: " هكذا
~~جميع ما وصل إلينا من نسخ كش ". (1) 
### || [كلام الفاضل الأسترآبادي والكلام فيه]
~~وقد نقله الفاضل الأسترآبادي عن جميع ما وصل إليه من نسخ الكشي، لكنه حكى
~~عن نسخ اختيار الشيخ: السري، وجرى على اختياره، فقال: وهو إسماعيل بن عبد
~~الرحمن بن أبي كريمة السري، كما تقدم، فأمر بالتدبر. (2) ولعل وجه الأمر
~~بالتدبر: أن المتقدم إنما هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن السدي بضم السين
~~المهملة وتشديد الدال المهملة، كما نقله عن التقريب. (3) وفي النهاية نقلا:
~~أنه سمي السدي لأنه كان يبيع الخز في سدة المسجد، أي مسجد الكوفة. (4) لكن
~~الأمر بالتدبر ونحوه بعد ادعاء أمر إنما يناسب إشارة إلى تطرق المقال لو
~~أمكن صحة المدعى بوجه، وأما لو لم يمكن صحة المدعى بوجه - كما في المقام -
~~فلا يكفي الأمر بالتدبر ونحوه، ولا يصح الادعاء.
# وربما نقل الفاضل المذكور عما كان يحضره من نسخ الكشي أمرين:
# أحدهما: خلوه عن " وهو " والآخر: ثبوت " يقال " مكان " ثقة " فحكم بأنه -
~~أعني:
# " يقال " - أقرب إلى العرف والسياق. (5)
# PageV03P329
### || [حاصل الكلام في الخلاف في لقب أبيه] 
# وبالجملة، فالكلام في عبارة الكشي
~~يتأتى تارة في ثبوت " السندي " كما عليه جرى النقل فيما نقله الفاضل
~~الأسترآبادي (1) والسيد السند التفرشي، (2) ونقلاه عن جميع ما وصل إليهما
~~من نسخ الكشي. وثبوت " السري " كما نقله في الخلاصة، (3) ونقله الفاضل
~~الأسترآبادي عن الاختيار. (4) وأخرى في ثبوت لفظة " هو " كما فيما عندي من
~~نسخة معتبرة من الاختيار، وعليه جرى النقل فيما نقله الفاضل الأسترآبادي
~~عما كان يحضره من نسخ الكشي. (5) وثالثة في ثبوت " ثقة " كما فيما عندي من
~~نسخة معتبرة من الاختيار، وعليه جرى النقل فيما نقله السيد السند التفرشي،
~~(6) وثبوت " يقال " كما نقله الفاضل الأسترآبادي عن جميع ما وصل إليه من
~~نسخ الكشي، وجنح إليه. (7) 
### || [علي بن السندي في كلام النجاشي وغيره]
# هذا،
~~وقال النجاشي في ترجمة الحسن بن راشد الطفاوي: (8) " ضعيف، له
# PageV03P330
# كتاب نوادر حسن، كثير العلم روى عنه علي بن السندي ms0872 ". (1) وحكى (2)
~~العلامة في الخلاصة عن ابن الغضائري أنه قال:
# الحسن بن أسد الطفاوي البصري أبو محمد، روى عن الضعفاء، ويروون عنه، وهو
~~فاسد المذهب، وما أعرف له شيئا أصلح فيه إلا روايته (3) كتاب علي بن
~~إسماعيل بن شعيب بن ميثم، وقد رواه عنه غيره. (4) قال السيد السند التفرشي:
~~" والظاهر أن ما ذكره النجاشي وابن الغضائري واحد، والناسخ أسقط الراء من
~~أول اسم أبيه، كما قال العلامة في الخلاصة، أو زاد الراء في أوله في
~~النجاشي ". (5) ومقتضى ما ذكر: اتحاد علي بن السندي وعلي بن إسماعيل بن
~~شعيب، كما حكم به المولى التقي المجلسي في حاشية النقد عند ترجمة علي بن
~~إسماعيل بن شعيب، (6) وكذا السيد السند النجفي في بعض الفوائد الرجالية.
~~(7) وقال النجاشي في ترجمة علي بن إسماعيل بن شعيب: " إنه كان من وجوه
~~متكلمي أصحابنا ". (8)
# PageV03P331
# فهو من رجال الصحيح، بناء على دلالة قولهم: " وجه " على العدالة، أو كون
~~قول النجاشي: " من وجوه متكلمي أصحابنا " بمنزلة ما لو قيل: " من وجوه هذه
~~الطائفة " في الدلالة على العدالة ولو قيل بعدم دلالة قولهم: " وجه " على
~~العدالة.
# ومن رجال الحسن، بناء على دلالة قولهم: " وجه " أو " من وجوه أصحابنا "
~~على المدح، أو كون قول النجاشي: " من وجوه متكلمي أصحابنا " بمنزلة ما لو
~~قيل: " من وجوه هذه الطائفة " في الدلالة على المدح المعتد به.
# وقد حررنا الحال في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في
~~رواية الكليني عن أحمد بن محمد.
### || [عدم اتحاد علي بن إسماعيل وعلي بن الحسن الميثمي] 
# ثم إنه قد جرى السيد
~~السند التفرشي على اتحاد علي بن إسماعيل بن شعيب الميثمي وعلي بن الحسن
~~الميثمي، استظهارا له من ترجمة أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي، (1) وصرح
~~باستخراج علي بن الحسن الميثمي مما رواه في التهذيب في باب ميراث أهل الملل
~~المختلفة عن الكليني عن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن الميثمي عن أخيه أحمد
~~عن علي بن الحسن عن أبيه، (2) وحكم بأن علي بن الحسن الميثمي يروي ms0873 عن أخيه
~~أحمد بن الحسن. (3) أقول: إنه لا يظهر من الترجمة المذكورة حديث الاتحاد،
~~كما حكم به المولى التقي المجلسي والعلامة البهبهاني، (4) بل الظاهر أن علي
~~بن الحسن الميثمي ابن أخي علي بن إسماعيل بن شعيب بأن كان لإسماعيل ابنان:
~~علي، أعني علي بن الحسن الميثمي أحد
# PageV03P332
# طرفي الاتحاد، والحسن. وكان للحسن ابنان: أحمد صاحب الترجمة المذكورة،
~~وعلي أعني علي بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب الميثمي آخر طرفي الاتحاد.
# لكن روى عن علي بن الحكم محمد بن السندي، فلإسماعيل ثلاثة أبناء، بناء
~~على كون علي بن السندي هو علي بن إسماعيل بن شعيب الميثمي.
# وأيضا كان المناسب نسبة الاستخراج إلى الكافي، كما لا يخفى.
# مع أن الظاهر أن الغرض من علي بن الحسن في سند الكافي هو ابن فضال، كما
~~يرشد إليه ما رواه في التهذيب - في الباب المذكور قبل الرواية المذكورة -
~~عن علي بن الحسن بن فضال عن أخيه أحمد بن الحسن عن أبيه، (1) مضافا إلى ما
~~يظهر مما يأتي.
### || [اشتباه الميثمي بالتيملي] 
# وأيضا الظاهر أن دعوى أن علي بن الحسن الميثمي
~~يروي عن أخيه أحمد بن الحسن من باب الاشتباه بين علي بن الحسن الميثمي وعلي
~~بن الحسن التيملي، أعني علي بن الحسن بن فضال، حيث إن علي بن الحسن بن فضال
~~كان يروي عن أخويه: أحمد ومحمد عن أبيهم، كما نص عليه النجاشي. (2) ومنه ما
~~رواه في التهذيب والاستبصار عن علي بن الحسن عن أحمد ومحمد ابني الحسن، عن
~~أبيهما عن ثعلبة بن ميمون عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه
~~قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يصم يوم عرفة منذ نزل صيام
~~شهر رمضان ". (3)
# PageV03P333
# وقد ذكر السيد الداماد في حاشية الاستبصار: " أن روايته عنهما عن أبيهم
~~كثيرة في الأسانيد ".
# وبما سمعت يظهر أن الميثمي في السند المتقدم اشتباه، وقد حكم المولى
~~التقي المجلسي بأن تلك الدعوى من باب الاشتباه بين علي بن الحسن الميثمي
~~وعلي بن الحسن التيمي بتوهم ms0874 كون علي بن الحسن التيمي هو علي بن الحسن بن
~~فضال، لكن الحسن بن فضال يقال له: التيملي، لا التيمي، (1) كما صرح به
~~المحدث القاشاني في الوافي، (2) وجرى عليه في أسانيد الوافي، (3) قال:
~~ويقال له:
# التيمي ويصحف بالميثمي.
# وهو مقتضى ما رواه في الكافي - في باب أن المؤمن كفو المؤمنة - عن بعض
~~الأصحاب عن علي بن الحسن بن فضال التيملي. (4) لكن في بعض النسخ: " الحسن
~~بن صالح " وهو غلط.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في الرسالة المعمولة في رواية الكليني
~~عن أحمد بن محمد.
### || [الكلام في وثاقة السندي] 
# بقي أنه تظهر ثمرة اتحاد السندي والسري في
~~وثاقة السندي؛ لتوثيق نصر بن الصباح للسري، حيث إنه على تقدير الاتحاد يكون
~~السندي مصرحا بالتوثيق؛ قضية التوثيق المذكور، بخلاف الحال على تقدير
~~التعدد.
# PageV03P334
# لكن ظهور الثمرة إنما يتأتى على تقدير اعتبار توثيق نصر بن الصباح، إلا
~~أنه قال العلامة - فيما تقدم (1) من كلامه -: " ونصر بن الصباح ضعيف لا
~~أعتبر بقوله ".
# وقال في ترجمة نصر بن الصباح: " إنه غالي المذهب، وكان كثير الرواية ".
~~(2) وقال النجاشي في ترجمته: " إنه غالي المذهب، روى عنه العياشي ". (3)
~~وذكره ابن داود في عداد المجروحين، وقال في ترجمته: " نصر بن الصباح أبو
~~القاسم من أهل بلخ لم كش غض، غال ". (4) وقال الكشي في ترجمة المفضل بن
~~عمر: " حدثني أبو القاسم نصر بن الصباح، وكان غاليا ". (5) لكنه مناف لما
~~نقله عنه في ترجمة علي بن حسكة في قوله: " قال نصر بن الصباح: علي بن حسكة
~~كان أستاد القاسم اليقطيني من الغلاة الكبار، ملعون ". (6) وكذا في ترجمة
~~العباس بن صدقة وشاه رئيس، لقوله: " قال نصر بن الصباح:
# العباس بن صدقة وأبو العباس الطرناني وأبو عبد الرحمن الكندي، المعروف
~~بشاه رئيس كانوا من الغلاة الكبار الملعونين ". (7) وأيضا قد نقل عنه في
~~الترجمة السابقة على تلك الترجمة لعنه على جماعة من الغلاة. (8)
# PageV03P335
# بل حكى العلامة البهبهاني في ترجمة فارس بن حاتم: " أن نصر بن الصباح كتب
~~كتابا في الرد على الغلاة ". (1) فيمكن القول ms0875 بأن نسبة الغلو إليه من الكشي
~~والنجاشي وابن الغضائري من جهة أن كثيرا من القدماء ولا سيما من القميين
~~منهم وابن الغضائري يعتقدون في الأئمة (عليهم السلام) منزلة خاصة من الرفعة
~~بحسب اجتهادهم، وما كانوا يجوزون التعدي عنها، بل كانوا يعدون التعدي عنها
~~ارتفاعا وغلوا على حسب اعتقادهم، كما عن الصدوق وشيخه ابن الوليد من الحكم
~~بالغلو فيمن أنكر سهو النبي (صلى الله عليه وآله). (2) ونسبة الغلو من
~~العلامة (3) لعلها من جهة الاعتماد على الكشي والنجاشي وابن الغضائري، بل
~~هو الظاهر، كيف لا! والعلامة كثير المتابعة للنجاشي تحصيلا ونقلا، وقد
~~اتفقت منه اشتباهات كثيرة من باب شدة العجلة في متابعة النجاشي.
# ويظهر الحال بالرجوع إلى الرسالة المعمولة في باب النجاشي بل كثرة رواية
~~الكشي عنه تدل على حسن حاله، بل حكم بعض الأعلام بأن الظاهر من كثير من
~~الروايات المروية عنه في الكشي براءته من الغلو، كيف! وقد حكم بعض
~~بالاعتماد على محمد بن إسماعيل النيشابوري؛ لاعتماد الكشي عليه، (4) ورواية
~~الكشي عن نصر بن الصباح أكثر من روايته عن محمد بن إسماعيل بكثير.
# PageV03P336
### || تذييلات
### ||| الأول [توثيق العلامة علي بن إسماعيل إجمالا]
# أنه قد حكم العلامة
~~بصحة طريق الصدوق في الفقيه إلى إسحاق بن عمار، (1) وفيه علي بن إسماعيل،
~~حيث إنه قال:
# وما كان فيه عن إسحاق بن عمار فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه) عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري عن علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن
~~عمار. (2) وحكم شيخنا البهائي في الحبل المتين - نقلا - بصحة رواية علي بن
~~إسماعيل عن حماد بن عيسى. (3) والظاهر أن علي بن إسماعيل فيه هو علي بن
~~إسماعيل بن عيسى؛ بشهادة طريق الصدوق إلى زرارة، حيث إنه قال:
# PageV03P337
# وما رويته عن زرارة فقد رويته عن أبي - (رضي الله عنه) - عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري عن محمد بن عيسى بن عبيد والحسن بن ظريف وعلي بن إسماعيل بن
~~عيسى كلهم عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله ms0876 عن زرارة بن أعين. (1) وعلي
~~بن إسماعيل مشترك بين مصرح بالتوثيق ومن يتأتى الخلاف في وثاقته - على حسب
~~الخلاف في دلالة ما ذكر في ترجمته على التوثيق والمدح - والمجهول، (2)
~~وتصحيح الطريق من العلامة غير صحيح، وكذا الحال في الحكم بالصحة من شيخنا
~~البهائي.
# إلا أن يقال: إن إرادة المجهول خلاف الظاهر؛ لأن الظاهر من المشترك إرادة
~~المشهور، فلا بأس بالحكم بصحة الطريق، بناء على وثاقة علي بن إسماعيل الذي
~~يتأتى الخلاف في وثاقته، الحسن على حسب الخلاف في دلالة ما ذكر في ترجمته
~~على الوثاقة والحسن.
# وقد حكم في المنتقى - عند الكلام في تطهير الشمس - بصحة رواية الصدوق عن
~~زرارة، (3) وفيها علي بن إسماعيل.
# ولا بأس به؛ لشركة عبد الله بن جعفر الحميري والحسن بن ظريف - المصرحين
~~بالتوثيق - مع علي بن إسماعيل في الرواية عن حماد بن عيسى، كما يظهر مما
~~مر، بل شركة محمد بن عيسى بن عبيد، بناء على وثاقته، ولعله الأظهر.
# لكن الظاهر أنه يقول بضعفه، كما جرى عليه في المسالك والمدارك، (4) تبعا
# PageV03P338
# للصدوق وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد. (1) لكن عن المنتقى الحكم بجهالة
~~علي بن إسماعيل في الطريق إلى إسحاق بن عمار.
# وكان المناسب الحكم بالاشتراك، بل مع هذا يمكن القول بأن الظاهر عدم
~~إرادة المجهول، كما يظهر مما مر.
### ||| الثاني [رواية في ذم علي بن إسماعيل]
# أنه روى في أواخر الخرائج والجرائح
~~في فصول استجابة الدعوات:
# أن موسى الكاظم (عليه السلام) قال لعلي بن إسماعيل ابن أخيه: " إن هارون
~~الرشيد يدعوك، فلا تخرج إليه " فقال له: إني مملق، وعلي ديون، (2) فقال
~~موسى (عليه السلام): " اتق الله، فلا تؤتم أولادي " فأمر له بثلاثمائة
~~درهم، (3) فلما خرج قال: " والله ليسعين في دمي " فقيل له: أنت تعلم هذا
~~وتصله؟!
# قال: " حدثني أبي عن آبائه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن الرحم
~~إذا قطعت فوصلت ثم قطعت مرة أخرى قطعها الله، وإني أردت أن أصله بعد قطعه
~~حتى إذا قطعني قطعه الله " وكان كذلك، وذلك أنه ms0877 خرج إلى بغداد، وقال
~~للخليفة: إن الأموال تحمل إلى موسى بن جعفر - (عليه السلام) - من المشرق
~~والمغرب، وإنه اشترى ضيعة بثلاثين ألف ألف دينار، وأحضرها، فقال صاحبها: لا
~~آخذ إلا نقد كذا، فأعطاه ذلك، فأمر له الرشيد بمائتي ألف درهم، ودعا موسى
~~بن جعفر أن لا ينتفع منها بشيء، فلما تم كلامه
# PageV03P339
# للرشيد، وأمر له بالدراهم فزحر علي بن إسماعيل زحرة خرج منها حشوة، فسقط،
~~وجهدوا في ردها، فلم يقدروا، وجاء المال وهو في النزع، فقال: ما أصنع به
~~وأنا في الموت، فلم ينتفع به وهلك. (1) وإنما ذكرناه من باب المناسبة.
### ||| الثالث [في سندي بن محمد]
# أنه ربما ذكر في بعض الأسانيد سندي بن محمد،
~~كما في بعض روايات التهذيب في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة. (2) وقد
~~ذكر الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق (عليه السلام) في باب السين في ترجمة
~~سندي بن محمد أن اسمه أبان، وهو أخو علي وابن أخت صفوان بن يحيى. (3) ولعل
~~الأخوة في كلامه اشتباه عن الأبوة، والغرض أن سندي بن محمد أبو علي بن
~~السندي المعروف، قضية أن المدار في ذكر الانتسابات على اشتهار المنسوب
~~إليه، وعلي بن السندي مشهور، فإظهار النسبة إليه بالأبوة في محله لكن لم
~~يشتهر على آخر يليق بذكر النسبة إليه بالأخوة.
# وذكره الشيخ في الرجال في باب من لم يرو أيضا، (4) ونظيره من الشيخ في
~~الرجال غير عزيز، كما يظهر بالرجوع إلى الرسالة المعمولة في باب النجاشي.
# PageV03P340
# وذكر النجاشي أنه ابن أخت صفوان بن يحيى، واسمه أبان، ويكنى أبا بشر. (1)
### ||| الرابع [تعيين علي بن إسماعيل في رواية الشيخ]
# أنه روى في التهذيب في باب
~~آداب الأحداث الموجبة للطهارة بالإسناد عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن
~~إسماعيل. (2) قيل: كأنه ابن أبي شعيب أو الدهقان أو علي بن إسماعيل السندي.
~~(3) وفيه: أن الظاهر أن علي بن إسماعيل المذكور هو السندي، بقرينة روايته
~~بعد ذلك قليلا بالإسناد عن محمد بن أحمد بن يحيى عن علي بن السندي، (4) مع
~~أن ms0878 علي بن إسماعيل مشترك أيضا بين علي بن إسماعيل بن عامر وعلي بن إسماعيل
~~بن عمار، فكما يحتمل فيه الجماعة المذكورة، كذا يحتمل فيه غيرها ممن ذكر،
~~فلا يتجه تخصيصه في الجماعة المذكورة.
### ||| الخامس [تعيين علي بن إسماعيل في رواية الكليني]
# أنه روى في الكافي في
~~باب الأوقات التي يكره فيها الذبائح عن محمد بن يحيى عن محمد بن موسى عن
~~العباس بن معروف عن مروك بن عبيد عن بعض
# PageV03P341
# أصحابنا عن عبد الله بن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، إلى آخر الحديث. (1) فروى عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~محمد بن علي، عن محمد بن عمرو، عن جميل بن دراج عن أبان بن تغلب عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، إلى آخر الحديث. (2) وقال: في نوادر الجمعة: علي بن
~~إسماعيل عن محمد بن علي عن محمد بن عمرو، عن جميل بن دراج عن أبان بن تغلب
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخر الحديث. (3) قال العلامة المجلسي
~~في الحاشية:
# علي بن إسماعيل هو السندي، ومحمد هو محمد بن عمرو الزيات، والظاهر أن سهل
~~بن زياد يروي عن علي بن إسماعيل، وليس دأب الكليني الإرسال في أول السند،
~~إلا أن يبني على السند السابق، ويذكر رجلا من ذلك السند. ولعله اكتفى هنا
~~باشتراك محمد بن عمرو بعد محمد بن علي الذي ذكره في السند السابق مكان علي
~~بن إسماعيل.
# قوله: " في نوادر الجمعة " ولعل المعنى أن هذا الخبر رواه علي بن إسماعيل
~~في باب نوادر الجمعة، ولعل هذا كان مكتوبا في الخبر الأول إما في الأصل أو
~~في الهامش، وأخره النساخ. انتهى.
# قوله: " وليس دأب الكليني " إلى آخره، قد حررنا الحال في الرسالة
~~المعمولة في نقد الطريق، والله العالم.
# PageV03P342
### | 20 - رسالة في " علي بن محمد "
# PageV03P343
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فقد
~~أكثر الكليني في الرواية عن علي بن محمد، كما في ما رواه في باب أنه لا ms0879
~~يعرف الله إلا به، عن علي بن محمد، عمن ذكره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن حمران، عن الفضل بن السكن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1) إلى
~~آخره.
# وما رواه في باب حدوث الأسماء، عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن
~~الحسين بن يزيد، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام). (2) وما رواه في باب معاني الأسماء واشتقاقها، عن
~~علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال، قال:
~~سألت الرضا (عليه السلام) (3) إلى آخره.
# (وما رواه في باب تأويل الصمد، عن علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن
~~زياد، عن محمد بن الوليد - ولقبه شباب الصيرفي - عن داود بن القاسم الجعفري
~~قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام)، (4) إلى
# PageV03P345
# آخره). (1) وما رواه في باب جوامع التوحيد، عن علي بن محمد، عن سهل بن
~~زياد، عن شباب الصيرفي - واسمه محمد بن الوليد - عن علي بن سيف بن عميرة،
~~قال:
# حدثني إسماعيل بن قتيبة، قال: دخلت أنا وعيسى شلقان على أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، (2) إلى آخره.
# وما رواه في باب السعادة والشقاوة، عن علي بن محمد رفعه، عن شعيب
~~العقرقوفي عن أبي بصير، قال: كنت بين يدي أبي عبد الله (عليه السلام)، (3)
~~إلى آخره.
# وما رواه في باب أن الأئمة شهداء الله عز وجل على خلقه، عن علي بن محمد،
~~عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن سماعة قال: قال أبو
~~عبد الله (عليه السلام)، (4) إلى آخره.
# وما رواه في باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعلمون علم ما كان وعلم ما
~~يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء صلوات الله عليهم، عن علي بن محمد، عن سهل،
~~عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الكريم، عن جماعة بن سعد الخثعمي أنه
~~(5) كان المفضل عند أبي عبد الله (عليه السلام)، ms0880 (6) إلى آخره.
### || [رواية الكليني عن علي بن محمد مقيدا] 
# وتحقيق الحال: أنه قد يروي الكليني
~~عن علي بن محمد أيضا تارة مقيدا ب‍ " ابن عبد الله " كما في ما رواه في باب
~~المشيئة والإرادة، عن علي بن محمد بن
# PageV03P346
# عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سليمان الديلمي،
~~عن علي بن إبراهيم الهاشمي، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه
~~السلام)، (1) إلى آخره.
# وما رواه في باب فرض الزكاة وما يجب في المال من الحقوق، عن علي بن محمد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن إسماعيل بن
~~جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (2) إلى آخره، وغير ما ذكر.
# وأخرى مقيدا ب‍ " ابن بندار "، كما فيما رواه في باب قلة عدد المؤمنين؛
~~عن محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله
~~بن حماد الأنصاري، عن سدير الصيرفي، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (3) إلى آخره.
# وما رواه في باب من أفطر متعمدا من غير عذر أو جامع متعمدا في شهر رمضان،
~~عن علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن
~~حماد، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (4) إلى آخره.
# و ما رواه في باب أن أبا طالب عق عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن
~~علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن أحمد بن الحسين، عن
~~أبي العباس، عن جعفر بن إسماعيل، عن إدريس، عن أبي السائب، عن أبي عبد الله
~~عن أبيه (عليهما السلام)، (5) إلى آخره.
# وثالثة مقيدا ب‍ " الكليني " كما فيما رواه في باب الخضخضة ونكاح
~~البهيمة؛ عن علي بن محمد الكليني، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن إبراهيم
~~النوفلي،
# PageV03P347
# عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~(1) إلى آخره.
# وقد عد ms0881 من أعداد سهل بن زياد في العبارة المحكية في الخلاصة عن الكليني:
~~علي بن محمد بن علان (2) بفتح العين المهملة وتشديد اللام على ما عن
~~الإيضاح، (3) وتخفيف اللام على ما عن الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة
~~تعليقا على قول العلامة في ترجمة الكليني.
# وينصرح من الفاضل الأسترآبادي أن الصحيح علي بن محمد علان، وعلي بن محمد
~~بن علان غير صحيح. (4) ولا إشكال في اتحاد علي بن محمد الكليني، مع علي بن
~~محمد بن علان، أو علي بن محمد علان.
# كما أنه لا إشكال في مغايرته مع علي بن محمد بن عبد الله، وعلي بن محمد
~~بن بندار.
# وإنما الكلام في اتحاد علي بن محمد بن عبد الله، وعلي بن محمد بن بندار،
~~وتعددهما.
### || [الكلام في اتحاد علي بن محمد بن عبد الله] [وعلي بن محمد بن بندار] 
# فنقول: قال النجاشي في ترجمة محمد بن أبي القاسم:
# عبيد الله بن عمران الخبابي (5) البرقي أبو عبد الله الملقب بماجيلويه:
# PageV03P348
# " وأبو القاسم يلقب بندار سيد من أصحابنا القميين ثقة عارف بالأدب والشعر
~~والغريب، وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي على ابنته، وابنه علي بن
~~محمد منها، وكان أخذ العلم منه. (1) وفي الخلاصة:
# محمد بن أبي القاسم عبيد الله - بالياء بعد الباء، وقيل: عبد الله بغير
~~ياء - ابن عمران الخبابي - بالخاء المعجمة المفتوحة والباء المنقطة تحتها
~~نقطة قبل الألف وبعدها - البرقي أبو عبد الله الملقب بماجيلويه بالجيم
~~والياء المنقطة تحتها نقطتين قبل اللام وبعد الواو أيضا. وأبو القاسم يلقب
~~بندار - بالنون بعد الباء والدال المهملة والراء - سيد من أصحابنا القميين،
~~ثقة عالم فقيه عارف بالأدب والشعر. (2) والظاهر بل بلا إشكال أن عبيد الله
~~من باب الاسم لا اللقب؛ لكثرة ذكر عبيد الله في الأسماء في الرجال. وعدم
~~دلالة عبيد الله على المدح أو الذم، فلا محيص عن رجوع عبيد إلى أبي القاسم،
~~ولا مجال لرجوعه إلى محمد، وإلا يلزم تعدد الاسم، وكذا يلزم تكرار الذكر
~~بلفظ مختلف في الابن بمحمد وعبيد الله، ms0882 وفي الأب بأبي القاسم وعمران؛ للزوم
~~كون عمران اسما لأبي القاسم على تقدير رجوع عبيد الله إلى محمد، وهذه صورة
~~لا نظير لها، فإرجاع عبيد الله إلى محمد حسبان كون عبيد الله من باب اللقب
~~يندفع بما سمعت من كون عبيد الله من باب الاسم.
# نعم، لو كان من اللقب، كان الظاهر رجوعه إلى محمد؛ قضية أن الظاهر رجوع
~~المتعلقات المذكورة في الكلام - من الوصف والضمير وغيرهما - إلى المقصود
~~بالأصالة في الكلام.
# ومن هذا: أنه لو تردد التوثيق أو غيره بين الرجوع إلى المقصود بالأصالة
~~في الكلام والمقصود بالتبع فالظاهر الرجوع إلى المقصود بالأصالة.
# PageV03P349
# وقد استوفينا موارد تردد التوثيق وغيره بين الرجوع إلى المقصود بالأصالة
~~والمذكور بالتبع في الرسالة المعمولة في " ثقة " وحررنا فيها رجوع التوثيق
~~أو غيره إلى المذكور بالأصالة، لكن لو قامت قرينة على رجوع التوثيق أو غيره
~~إلى المذكور بالتبع، فهو المتبع.
# ومنه قول النجاشي في ترجمة الحسين بن علي بن الحسين بن محمد بن يوسف
~~الوزير: " وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني
~~شيخنا صاحب كتاب الغيبة " (1) حيث إن قوله: " شيخنا " لا مجال لرجوعه إلى
~~الحسين المقصود بالأصالة من العنوان، بل الظاهر رجوعه إلى جعفر. كما أن
~~الظاهر رجوع النعماني إليه، لكنه راجع إلى محمد بن إبراهيم، بشهادة عد كتاب
~~الغيبة من كتبه في الترجمة المعقودة له، وإن أمكن القول بأن قوله: " وأمه "
~~إلى آخره كلام مستأنف، والمقصود بالأصالة في هذا الباب هو محمد بن إبراهيم
~~من باب تعريف فاطمة، فالرجوع إلى محمد جار على ما يقتضيه الظاهر.
# والظاهر أن الضمير المرفوع في قوله: " وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله "
~~يرجع إلى محمد، لا إلى أبي القاسم؛ قضية ما سمعت من رجوع المتعلقات
~~المذكورة في الكلام إلى المقصود بالأصالة.
# بل الحال على هذا المنوال ولو قلنا برجوع عبيد الله إلى أبي القاسم، مع
~~احتمال كونه راجعا إلى محمد بكونه من باب اللقب؛ لتطرق التغير على السوق
~~بقوله: " أبو عبد الله ms0883 الملقب بماجيلويه " لرجوعه إلى محمد بلا شبهة.
# لكن النجاشي قد ذكر في ترجمة علي بن أبي القاسم: " أن علي بن أبي القاسم
~~عبد الله بن عمران البرقي المعروف أبوه بماجيلويه، يكنى أبا الحسن، ثقة
~~فاضل فقيه أديب، رأى أحمد بن محمد البرقي وتأدب عليه، وهو ابن بنته ". (2)
# PageV03P350
# والظاهر أن الضمير في قوله: " وهو ابن بنته " يرجع إلى علي، ومقتضاه كون
~~أبي القاسم صهر البرقي، فمقتضاه رجوع الضمير المتقدم في قوله: " وهو صهر
~~أحمد بن محمد البرقي " إلى أبي القاسم.
# إلا أن ذلك ينافي قوله في ترجمة محمد بن أبي القاسم: " وابنه علي بن محمد
~~منها ". (1) إلا أن يقال: إن النسبة في قوله: " علي بن أبي القاسم " من باب
~~النسبة إلى الجد، والأصل علي بن محمد بن أبي القاسم؛ بشهادة قوله في ترجمة
~~محمد بن أبي القاسم: " علي بن محمد منها " فالمراد بأبيه في قوله: "
~~المعروف أبوه بماجيلويه " هو محمد.
# وربما يقال: إن قوله: " المعروف أبوه بماجيلويه " ينافي ما ذكره في ترجمة
~~أحمد بن محمد بن خالد عند ذكر تأريخ وفاته، قال: " قال أحمد بن الحسين رحمه
~~الله: توفي سنة أربع وسبعين ومائتين، وقال علي بن محمد ماجيلويه: سنة
~~ثمانين ومائتين ". (2) لأن مقتضى قوله المشار إليه أن عليا لم يلقب
~~بماجيلويه، أولم يعرف به.
# ويمكن دفعه: بأن مقتضى قوله: " المعروف أبوه بماجيلويه " باقتضاء تام
~~تمام أن عليا لم يلقب بماجيلويه؛ لأن السكوت عن شيء في ترجمة شخص والمقام
~~يقتضي التعرض لجميع أحواله، مع إثبات ذلك لشخص آخر في غاية القوة من
~~الدلالة على انتفاء ذلك الشيء في صاحب الترجمة.
# كيف! والسكوت عن شيء في ترجمة شخص يقتضي نفيه عنه من باب (3) مفهوم
~~البيان، فيتقوى الاقتضاء في صورة إثبات الشيء لغير صاحب الترجمة.
# PageV03P351
# بل ربما توهم أن السكوت عن شيء في حق شخص في ترجمة شخص آخر يقتضي نفيه
~~عنه.
# ومن هذا ما قيل من أن سكوت ابن الغضائري عن القدح في العقيقي عند ذكر أن
~~له كتبا مشهورة في ترجمة الحسن ms0884 بن محمد بن يحيى - على ما في الخلاصة (1) -
~~يظهر عن كمال اعتبار العقيقي. (2) لكنه مدفوع: بأن مفهوم البيان إنما يتأتى
~~في صورة السكوت في مقام البيان، والسكوت عن ذكر شيء في حق شخص في ترجمة شخص
~~آخر ليس من السكوت في (3) مقام البيان بالنسبة إلى الشخص الأول.
# وبوجه آخر: مفهوم البيان إنما يتأتى في صورة السكوت عن إثبات شيء لشيء في
~~مقام بيان حاله، دون صورة السكوت عن إثبات شيء لشيء في مقام بيان حال شيء
~~آخر.
# ونظير ذلك التمسك بإطلاق النبوي: " الصلاة خير موضوع، فمن شاء استقل، ومن
~~شاء استكثر " (4) لدفع الجزئية والشرطية والمانعية (بالنسبة إلى الصلاة،
~~وهو مدخول بأن الإطلاق لا يقتضي نفي الجزئية والشرطية والمانعية (5)) إلا
~~في صورة كون الإطلاق في مقام بيان تفصيل أحكام الموضوع، سواء قلنا بأن
~~دلالة الإطلاق على عدم القيد من باب عدم ذكر القيد أو من باب أصالة الحقيقة
~~على ما حررناه في الأصول. والإطلاق في الحديث المذكور إنما هو لبيان جواز
~~القلة
# PageV03P352
# والكثرة، لا بيان تفصيل الأمور الدخيلة في الصلاة نفيا وإثباتا.
# وكيف كان؛ فما ذكر من قوله: " المعروف أبوه بماجيلويه " يصير قرينة على
~~أن ماجيلويه في قوله: " علي بن ماجيلويه " صفة لمحمد، لا لعلي، وإن كان
~~الظاهر كونه صفة لعلي؛ لكون ذلك أقوى، بل في جميع موارد قيام القرينة على
~~خلاف الظاهر يتأتي التعارض بين القرينة والمقرون في ارتكاب خلاف الظاهر.
# مثلا: لو قيل: " رأيت أسدا في الحمام " يدور الأمر بين حمل الأسد على
~~الرجل الشجاع، وحمل الحمام على الفلاة الحارة، لكن قوة ظهور الحمام في
~~معناه بالإضافة إلى ظهور الأسد في الحيوان المفترس - لكثرة استعمال الأسد
~~في الرجل الشجاع - توجب ارتكاب خلاف الظاهر في الأسد.
# ونظيره الحال فيما لو قيل: " رأيت أسدا يرمي " لدوران الأمر فيه بين حمل
~~الأسد على الحيوان المفترس، وحمل الرمي على إثارة التراب، لكن قوة ظهور
~~الرمي في معناه - لندرة استعماله في إثارة التراب - توجب ارتكاب خلاف
~~الظاهر في الأسد.
# كيف! وقد اتفق في كلمات ms0885 أرباب الرجال رجوع بعض الكلمات إلى المذكور
~~بالتبع، ومنه ما تقدم من النجاشي في ترجمة الحسين بن محمد بن يوسف وغيره
~~مما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة " وغيرها.
# وبالجملة، فلو قلنا بأن الضمير في قول النجاشي في ترجمة محمد بن أبي
~~القاسم: " وهو صهر أحمد بن أبى عبد الله " راجع إلى محمد، وكون النسبة في
~~علي بن أبي القاسم في كلام النجاشي والعلامة من باب النسبة إلى الجد، فعلي
~~بن محمد بن عبد الله وعلي بن محمد بن بندار متحد، وقد صرح النجاشي والعلامة
~~بتوثيقه في ترجمة علي بن أبي القاسم، (1) فيتردد الأمر في علي بن محمد
~~المبحوث
# PageV03P353
# عنه - أعني علي بن محمد المذكور في صدر سند الكافي - بين علي بن محمد بن
~~عبد الله المكنى بأبي القاسم والملقب ببندار، وعلي بن محمد الكليني، وهو
~~علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان، وقد صرح النجاشي بتوثيقه، (1) فلا حاجة
~~إلى الفحص عن المقصود بعلي بن محمد المذكور في صدر سند الكافي.
# ولو قلنا بأن الضمير المشار إليه راجع إلى أبي القاسم، وكون النسبة في
~~علي بن أبي القاسم إلى الأب، فعلي بن محمد بن عبد الله غير علي بن أبي
~~القاسم، وعلي بن أبي القاسم غير علي بن محمد بن بندار، ولا دليل على اتحاد
~~علي بن محمد بن عبد الله مع علي بن محمد بن بندار، فيتردد علي بن محمد
~~المبحوث عنه بين علي بن محمد بن عبد الله، وعلى بن محمد بن بندار
~~المجهولين، وعلي بن محمد بن إبراهيم المصرح بالتوثيق، فلابد في تصحيح
~~الحديث المصدر سنده بعلي بن محمد من الفحص عن المقصود بعلي.
# إلا أن يقال: إن كثرة رواية الكليني عن علي بن محمد مقيدا بابن عبد الله
~~أو بابن بندار توجب القول برجوع الضمير المشار إليه إلى محمد والقول بكون
~~النسبة في علي بن أبي القاسم من باب النسبة إلى الجد، فيتحد علي بن محمد بن
~~عبد الله وعلي بن محمد بن بندار، وليس في ms0886 البين علي بن أبي القاسم، والأمر
~~كما مر بناء على القول برجوع الضمير المشار إليه إلى محمد.
# PageV03P354
### || تذييلات
### ||| الأول [في علي بن محمد المعدود في عداد سهل بن زياد]
#  إنه يظهر
~~بما مر حال علي بن محمد المعدود من أعداد عدة سهل بن زياد، إلا أنه لا حاجة
~~هنا إلى الفحص ولو بناء على جهالة علي بن محمد بن أبي عبد الله وعلي بن
~~بندار؛ لوجود الثقة في أعداد العدة، وكفاية التعدد على تقدير خلو الأعداد
~~عن الثقة، نظير الاستفاضة.
### ||| الثاني [في ماجيلويه] 
# إن مقتضى ما نصرناه - من كون النسبة في علي بن أبي
~~القاسم من باب النسبة إلى الجد -: انحصار ماجيلويه في محمد بن أبي القاسم،
~~وأما بناء على كون النسبة من باب النسبة إلى الأب، فيكون ماجيلويه مشتركا
~~بين محمد بن أبي القاسم وعلي بن محمد بن أبي القاسم.
# لكن حكم بعض الأعلام (1) باشتراك ماجيلويه بين أربعة: محمد بن علي
# PageV03P355
# ماجيلويه، وعمه محمد بن أبي القاسم، وابن عمه علي بن محمد بن أبي القاسم،
~~وبعض من أحفاد عمه محمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم؛ استنادا في إطلاقه
~~على الأول إلى أسانيد مذكورة في العيون والخصال والمجالس والتوحيد وإكمال
~~الدين ومشيخة الفقيه، تشتمل على محمد بن علي ماجيلويه، (1) وفي إطلاقه على
~~الثاني إلى أسانيد مذكورة في العيون وإكمال الدين، تشتمل على محمد بن أبي
~~القاسم ماجيلويه، (2) وفي إطلاقه على الثالث إلى أسانيد مذكورة في العلل
~~والمجالس أيضا، تشتمل على علي بن محمد ماجيلويه، (3) وفي إطلاقه على الرابع
~~إلى ما ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن أبي القاسم عند ذكر طريق إليه حيث
~~قال:
# له كتب، منها: كتاب المشارب - إلى أن قال -: أخبرنا أبو علي بن أحمد،
~~قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال:
~~حدثنا أبو علي بن محمد، عن أبيه محمد بن أبي القاسم. (4) ويرشد إلى الإطلاق
~~على محمد بن علي قول الشيخ في الرجال: " محمد بن
# PageV03P356
# علي ماجيلويه روى ms0887 محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عنه ". (1) إلا أن
~~الظاهر منه اتحاد محمد بن علي مع اشتراكه بين محمد بن علي بن أبي القاسم
~~ومحمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم، فكان المناسب أن يذكر الشيخ رواية
~~الصدوق عن كل من محمد بن علي بن أبي القاسم ومحمد بن علي بن محمد بن أبي
~~القاسم. لكن يمكن القدح في الإطلاق على الثالث بملاحظة ما تقدم من أن سكوت
~~النجاشي عن كون علي ملقبا بماجيلويه مع ذكر أن أباه معروف بماجيلويه - ظاهر
~~بظهور قوي - في أن عليا غير ملقب بماجيلويه، فهو يوجب حمل ماجيلويه على
~~كونه لقبا لمحمد، ولا سيما مع ذكره بدون ماجيلويه في بعض الأسانيد، كما
~~رواه في التهذيب في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم عند الوفاة، (2) وفي
~~الاستبصار في باب أن الرجل يموت وهو جنب؛ (3) عن علي بن محمد عن أبي
~~القاسم، سعيد بن محمد، حيث إن المقصود بعلي بن محمد هو علي بن محمد بن أبي
~~القاسم، كما هو مقتضى كلام العلامة المجلسي في حاشية الاستبصار، ولا سيما
~~مع اتفاق رجوع بعض الكلمات إلى المذكور بالتبع وعدم مراعاة أرباب الرجال في
~~كلماتهم كثيرا مما روعي في غيرها.
# لكن يمكن أن يقال: إنه لما كان " ماجيلويه " صفة للمضاف في الطوائف
~~الثلاث الباقية من الأسانيد - أعني الأسانيد المشتملة على محمد بن علي بن
~~أبي القاسم ماجيلويه، ومحمد بن أبي القاسم، ومحمد بن علي بن محمد بن أبي
~~القاسم - فالظاهر أن ماجيلويه في الأسانيد المشتملة على علي بن محمد
~~ماجيلويه صفة لعلي لا لمحمد.
# PageV03P357
# وبما ذكر ينقدح القدح فيما ذكره الفاضل الأسترآبادي من اشتراك ماجيلويه
~~بين محمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم، وجده محمد بن أبي القاسم؛ (1) قضية
~~إهماله محمد بن علي بن أبي القاسم، بل إهماله علي بن محمد بن أبي القاسم.
# وما ذكره السيد السند التفرشي من أن ماجيلويه اسمه محمد بن أبي القاسم
~~ويطلق على محمد بن علي؛ (2) قضية أن الظاهر منه اتحاد محمد ms0888 بن علي مع
~~اشتراك محمد بن علي بين محمد بن علي بن أبي القاسم ومحمد بن علي بن محمد بن
~~أبي القاسم، بل قضية إهماله علي بن محمد بن أبي القاسم.
# ثم إنه قد أكثر الصدوق في الفقيه في الرواية عن محمد بن علي ماجيلويه،
~~فالمقصود به محمد بن علي بن أبي القاسم لو كان محمد بن علي راويا عن عمه
~~محمد بن أبي القاسم، كما وقع في روايات كثيرة، سواء قيل: محمد بن علي قال:
# حدثنا أبي، أو قيل: محمد بن علي عن أبيه، أو قيل: محمد بن علي عن محمد بن
~~أبي القاسم.
# والمقصود به محمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم لو كان محمد بن على راويا
~~عن أبيه، كما سمعت في طريق النجاشي إلى محمد بن أبي القاسم وغيره من أسانيد
~~مذكورة في المجالس والعلل والخصال.
# ولو كان محمد بن على راويا عن غير أبيه وعمه، فهو متردد بين محمد بن علي
~~بن أبي القاسم، ومحمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم.
# لكن قد حكى بعض الأعلام: أن محمد بن علي بن أبي القاسم أكثر رواية من
~~محمد بن علي بن محمد بن أبي القاسم، (3) فالظاهر أن المقصود محمد بن علي بن
~~أبي القاسم، فالمقصود بمحمد بن علي إنما هو محمد بن علي بن محمد بن
# PageV03P358
# أبي القاسم لو كان راويا عن أبيه، والمقصود محمد بن علي بن أبي القاسم لو
~~كان راويا عن غير أبيه، سواء كان راويا عن عمه أم لا.
# وأيضا قد ذكر الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة في ترجمة زرارة: " أن محمد
~~بن أبي القاسم ماجيلويه كان معاصرا للصدوق ". (1) وهو كما ترى؛ لأن الصدوق
~~يروي عن محمد بن علي بن أبي القاسم، وهو يروي عن محمد بن أبي القاسم كثيرا،
~~كما سمعت، فالمعاصر هو الأول لا الثاني.
# ثم إنه قد ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة محمد بن علي بن ماجيلويه:
# " أنه ذكره محمد بن علي بن بابويه في مشيخته ms0889 كثيرا، وقال: " رضي الله عنه
~~" فقال وروى عن محمد بن يحيى العطار وعلي بن إبراهيم بن هاشم وغيرهما ".
~~(2) وقوله: " وروى " إلى آخره، قد جرى بعض على رجوع الضمير إلى محمد بن علي
~~بن ماجيلويه. وعن بعض احتمال الرجوع إلى محمد بن علي بن بابويه.
# والأول أظهر.
# ويظهر الحال بملاحظة ما حررناه مفصلا في دوران رجوع التوثيق أو غيره بين
~~الرجوع إلى صاحب العنوان، والرجوع إلى المذكور بالتبع.
# مضافا إلى أنه على الثاني يلزم اتحاد بعض مشايخ الكليني والصدوق، مع أنه
~~قد حكى المولى التقي المجلسي: أن الصدوق عاصر الكليني في برهة من الزمان.
~~(3) ومقتضاه عدم مساعدة سن الصدوق للرواية عمن روى عنه الكليني.
# ويرشد إليه أن الكليني توفي في سنة ثمان وعشرين - على ما ذكره النجاشي
~~(4) والشيخ في الرجال (5) - أو تسع وعشرين - على ما ذكره الشيخ في
# PageV03P359
# الفهرست (1) - وثلاثمائة، والصدوق توفي في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة،
~~فلو كان عمر الصدوق ثمانين سنة فقد أدرك من زمان الكليني ثلاثين سنة، وعلى
~~هذا لا يساعد سن الصدوق للرواية عمن روى عنه الكليني.
# وبما مر ظهر أن محمد بن علي ماجيلويه كان معاصرا للكليني.
# بقي أن محمد بن أبي القاسم قد سمعت توثيقه من النجاشي، وكذا العلامة في
~~الخلاصة. (2) وأما علي بن محمد بن أبي القاسم: فقد سمعت أيضا توثيقه من
~~النجاشي في ترجمة علي بن أبي القاسم، وقد حكم العلامة في الخلاصة أيضا
~~بوثاقته. (3) وأما محمد بن علي بن أبي القاسم ومحمد بن علي بن محمد بن أبي
~~القاسم، فقد حكم الفاضل الأسترآبادي بتوثيقهما في رجاله الوسيط.
# وربما يستدل على وثاقتهما بكونهما من مشايخ الصدوق، وذكرهما بطريق الترحم
~~والترضي في مشيخة الفقيه والخصال والمجالس والعيون والعلل والتوحيد ومعاني
~~الأخبار، بل لم يوجد ذكرهما في الكتب المذكورة إلا كذلك، وتصحيح العلامة
~~طريق الفقيه إلى منصور بن حازم ومعاوية بن وهب، وفيه محمد بن علي بن أبي
~~قاسم، وطريقه إلى الحارث بن أبي المغيرة وإسماعيل بن رياح وفيه محمد بن علي
~~بن محمد بن ms0890 أبي القاسم. (4) وفي الكل نظر.
# أما الأول: فلأنه مبني على دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة، والأظهر
~~اختصاص الدلالة بما لو كان المجيز مرجعا للمحدثين دون غيره، على ما حررناه
# PageV03P360
# في محله.
# وأما الثاني: فلأن الظاهر أنه لم يقل أحد بدلالة الترحم والترضي على
~~العدالة، وإن كان دلاه على الحسن.
# وأما الأخير: فلأنه مبني على دلالة تصحيح الحديث على عدالة الراوي.
# والأظهر التفصيل بين إكثار تصحيح أحاديث كثيرة مشتمل سندها على مجهول
~~خاص، أو إكثار تصحيح حديث واحد مرات متكثرة، فتتأتى الدلالة على العدالة،
~~إلا أن المحتاج إليه من الكثرة على الأخير أزيد من الكثرة المحتاج إليها
~~على الأول، وغير ذلك، فلا تتأتى الدلالة على العدالة.
# والأوجه: حوالة الحال إلى حصول الظن بالعدالة، وعدمه؛ إذ ربما يحصل الظن
~~بالعدالة مع عدم الإكثار، كما لو كان التصحيح من شخص دقيق النظر، متقن
~~الأمر، شديد الاحتياط، ما هو في الرجال، فلابد من البناء على عدالة الرجل
~~المجهول. وقد لا يحصل الظن بالعدالة مع الإكثار بتصحيح أحاديث متعددة أو
~~تصحيح حديث مرات متعددة، فلا مجال للبناء على عدالة الراوي، وإن أمكن القول
~~بأن ذلك بعيد، إلا أن العلامة قد حكم في الخلاصة بالحسن في طرق شتى (1) من
~~الفقيه تشتمل على إبراهيم بن هاشم، والطرق تبلغ العشرين، ومع هذا حكم
~~بالصحة في ثلاث طرق مشتملة على إبراهيم بن هاشم من طرق الفقيه.
### |||| [الكلام في تصحيحات العلامة] 
# ومع ذلك تصحيحات العلامة بالخصوص محل الكلام
~~من وجوه:
# أحدها: ما ذكره المحقق الشيخ محمد - بل نقله شفاها عن والده المحقق (رحمه
~~الله) - من كثرة أوهامه في توثيق الرجال، وأخذه من كتاب ابن طاووس، وهو
~~مشتمل على أوهام.
# PageV03P361
# ثانيها: ما ذكره المولى التقي المجلسي من كثرة تصحيحه بالصحة عند
~~القدماء، فلا يجدي تصحيحه في الصحة باصطلاح المتأخرين، فلا تثبت به عدالة
~~الراوي. قال المشار إليه:
# إن العلامة وإن ذكر القاعدة في تسمية الأخبار بالصحيح والحسن والموثق،
~~فكثيرا ما يقول ويصف على قوانين القدماء، والأمر سهل، واعترض عليه كثيرا
~~بعض ms0891 الفضلاء لغفلته عن هذا المعنى، ولا مجال للحمل على السهو؛ لأنه إنما
~~يتأتى فيما كان مرة أو مرتين مثلا، وأما ما كان في صفحة واحدة عشر مرات -
~~مثلا - فلا يمكن أن يكون سهوا.
# انتهى. (1) ثالثها: ما اتفق من اختلال طائفة من تصحيحات العلامة، كما
~~ذكره في بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة من أن طريق الصدوق إلى أبي
~~مريم الأنصاري صحيح وإن كان في طريقة أبان بن عثمان وهو فطحي، لكن الكشي
~~قال: إن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه؛ (2) لوضوح خروج التصحيح
~~المذكور عن الصحة بالاصطلاح المتأخر المعروف.
# وكذا قوله في شرح حال طرق الفقيه: " وعن زرعة صحيح وإن كان زرعة فاسد
~~المذهب إلا أنه ثقة " (3) وكذا ما حكم به من صحة طريق الصدوق في الفقيه إلى
~~معاوية بن شريح وإلى سماعة (4) مع وجود عثمان بن عيسى في الطريق، وهو
~~واقفي.
# لكن حكى الكشي عن بعض نقل الإجماع على التصديق والتصحيح في حقه، وإن
~~احتمل أن يكون تصحيح الطريق إلى معاوية بن شريح بواسطة اتحاده مع معاوية بن
~~ميسرة بن شريح وصحة الطريق إليه.
# PageV03P362
# بل أمثال ما ذكر متكررة في كلمات الفقهاء، بل عد الشهيد الثاني (1)
~~والسيد الداماد موارد أخرى للخروج عن الاصطلاح في الصحة في التصحيح، وقد
~~ذكر بعض تلك الموارد في المنتقى ومشرق الشمسين، وإن كان دعوى الخروج عن
~~الاصطلاح في تلك الموارد مورد الإيراد، كما يظهر مما حررناه في الأصول
~~والرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
# رابعها: كثرة أخذ العلامة عن النجاشي، كما يرشد إليه ما ذكره الشهيد
~~الثاني في حاشية الخلاصة في ترجمة حجاج بن رفاعة: من أن المعلوم من طريقة
~~المصنف أنه ينقل في الخلاصة لفظ النجاشي في جميع الأبواب ويزيد عليه ما
~~يقبل الزيادة. (2) وكذا ما ذكره في حاشية الخلاصة في ترجمة عبد الله بن
~~ميمون: من أن الذي اعتبر بالاستقراء من طريقة المصنف أن ما يحكيه أولا من
~~كتاب النجاشي وغيره. (3) لكن الأخذ من الغير أقل بالنسبة إلى الأخذ من كلام
~~النجاشي، ms0892 بناء على كون المقصود من التعقيب بالغير هو الأخذ من غير كتاب
~~النجاشي، ولعله الظاهر.
# ويحتمل أن يكون الغرض منه الأعم منه ومن ذكر كلام من نفسه.
# خامسها: شدة العجلة المعلومة بالتتبع في الخلاصة، وقد أشار إليه المحقق
~~الشيخ محمد في تزييف كلامه في بعض التراجم. (4) وقيل: وكأن تجديد النظر لم
~~يكن من عادته، كما لا يخفى على المتتبع.
# لكن هذا الوجه - كالوجه الأول والرابع - لا يختص بالتصحيح، بل يطرد في
~~غير التصحيح، كالتوثيق وغيره.
# وقد استوفينا اشتباهات العلامة في الخلاصة في الرسالة المعمولة في باب
~~النجاشي.
# PageV03P363
### ||| الثالث [الكلام في الملقب بعلان]
# إن السيد السند التفرشي جعل " علان "
~~لقبا لأشخاص ثلاثة: علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الكليني، المسبوق ذكره،
~~وأحمد بن إبراهيم الكليني، ومحمد بن إبراهيم الكليني، (1) فهو لقب لعلي
~~وأبيه وعمه، لكنه جعل المراد ب‍ " علان " في العبارة المتقدمة - أعني قوله:
~~وكان خاله علان الكليني - هو علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الكليني، هذا
~~في ترجمة الكليني. (2) وربما أورد بعض على العلامة البهبهاني حيث حكى
~~الكلام المذكور عن السيد السند المشار إليه: بعدم وجدانه في كلام السيد
~~السند المشار إليه في باب الألقاب. (3) ويظهر ما فيه بما سمعت.
# وقد جعله السيد الداماد في حاشية أصول الكافي لقبا لاثنين، وهما الأخوان،
~~أعني: الأحمد ومحمد، وحكم بأنهما خالان للكليني، وبأن إبراهيم جد الكليني
~~من أمه.
# واحتمل الشهيد الثاني في الموضع المذكور كونه لقبا للأخوين كونه لقبا
~~لأبيهما إبراهيم. (4) وجعله صاحب رياض العلماء لقبا لواحد، وهو إبراهيم،
~~وهو المحكي عن
# PageV03P364
# العلامة البهبهاني، (1) وعليه جرى بعض من تأخر عنه. (2) وفي بعض أسانيد
~~العلل والمحاسن والتوحيد - على ما أورده في أوائل صلاة البحار (3) نقلا -
~~هكذا: " محمد بن محمد بن عصام، عن الكليني، عن علي بن محمد علان، عن محمد
~~بن سليمان " إلى آخر السند.
# وفي بعض أسانيد إكمال الدين نقلا هكذا: " حدثنا محمد بن الحسن، عن سعد بن
~~عبد الله، عن علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني، قال: حدثنا شاذان ms0893
~~بن نعيم بنيسابور، (4) إلى آخره.
# والأظهر عندي هو القول بكونه لقبا لواحد، أعني إبراهيم؛ حيث إنه قال
~~الشيخ في الرجال في باب من لم يرو عن الأئمة: " محمد بن إبراهيم المعروف
~~بعلان الكليني خير ". (5) ومثله العلامة في الخلاصة. (6) وقال النجاشي: "
~~علي بن محمد بن إبراهيم الرازي الكليني المعروف بعلان يكنى أبا الحسن ثقة
~~عين " إلى أن قال: " وقتل علان بطريق مكة، وكان استأذن الصاحب، فخرج: "
~~توقف عنه في هذه السنة " فخالف. (7) ومثله العلامة في الخلاصة. (8) وقال
~~الشيخ في الرجال في باب من لم يرو عن الأئمة: " أحمد بن إبراهيم
# PageV03P365
# المعروف بعلان الكليني خير فاضل من أهل الري ". (1) ومثله العلامة في
~~الخلاصة. (2) والظاهر في التراجم الثلاثة هو كون المعروف صفة لمحمد وعلي
~~وأحمد، فجعله صفة لإبراهيم خلاف الظاهر، إلا أن المعروفية تنافي الاشتراك؛
~~حيث إن المعروفية تقتضي امتياز المعروف عمن عداه. وعلى تقدير الاشتراك يلزم
~~عدم الامتياز، فاشتراك العلان بين أشخاص ثلاثة (3) ينافي المعروفية بالتلقب
~~به.
# وإن قلت: إنه على تقدير الاشتراك يتأتى الامتياز الناقص، وفيه الكفاية في
~~صدق المعروفية؛ لعدم انحصار صدق المعروفية بالامتياز التام.
# قلت: بعد تسليم صدق المعروفية على الامتياز الناقص أن المعروفية تنصرف
~~عند الإطلاقات إلى الامتياز التام، ولا تشمل الامتياز الناقص بلا كلام.
# فعلى ما ذكرنا علي بن محمد بن إبراهيم علان متحد مع علي بن محمد بن علان،
~~ذكر والده تارة باسمه كما في ترجمة محمد وعلي، وأخرى بلقبه كما في بيان
~~العدة كما يظهر مما مر، فالمراد بعلان المذكور في كلام النجاشي بأنه قتل في
~~طريق مكة هو إبراهيم.
### ||| الرابع [في اتفاق ذكر العدة في وسط السند]
# إنه روى الكليني في باب الحركة
~~والانتقال، عن علي بن محمد، عن سهل بن
# PageV03P366
# زياد، عن محمد بن عيسى، قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليهما
~~السلام)، إلى آخره، ثم قال: وفي قوله [تعالى]: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم) (1) عنه، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب ms0894
~~بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام).
~~(2) قوله: " وفي قوله " قال العلامة المجلسي - بخطه الشريف في الحاشية -:
~~هذا من كلام المصنف، أي: روي في بيان قوله تعالى هذه الرواية الآتية. وقيل:
~~عطف على عنوان الباب، أي: في باب قوله تعالى. (3) قوله: " عنه " الظاهر أن
~~الضمير يرجع إلى علي بن محمد، لكن على هذا تلزم رواية الكليني عن العدة مع
~~الواسطة، مع أن طريقته جارية على الرواية عن العدة بلا واسطة.
# نعم، قد اتفق ذكر العدة في أواسط السند في باب من اضطر إلى الخمر للدواء
~~من كتاب الأشربة، حيث قال: " علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله، عن عدة من أصحابنا " (4) إلا أنه في غاية الندرة، ولا اعتداد به،
~~فلعل الظاهر كون الضمير المجرور والجار السابق عليه والجار اللاحق له من
~~باب الغلط.
# ويمكن أن يكون الضمير المجرور راجعا إلى سهل بن زياد، لكن على هذا تلزم
~~رواية الكليني عن العدة مع الواسطة، وكذا رواية سهل بن زياد عن العدة.
# بلا واسطة، والثاني أبعد من الأول.
# ونظير ذلك: أنه روى الكليني في الباب المذكور، عن علي بن محمد، عن سهل بن
~~زياد، عن محمد بن عيسى، قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن
# PageV03P367
# محمد (عليهما السلام)، ثم قال: وعنه، عن محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن
~~عيسى مثله. (1) ومقتضاه: أن تكون رواية الكليني عن محمد بن أبي عبد الله،
~~وهو من أعداد العدة، ويروى الكليني عن العدة بلا واسطة غالبا بواسطتين: (2)
~~علي بن محمد، ومن روى عن علي بن محمد.
# وربما يظهر من بعض الأعلام انحصار الواسطة في علي بن محمد. وهو كما ترى.
# ويمكن أن يكون الضمير المذكور راجعا إلى سهل بن زياد، فالواسطة بين
~~الكليني ومحمد بن جعفر متعددة أيضا، لكن الرواية مسندة.
# PageV03P368
### || [فوائد] 
### ||| فائدة 1 [في معنى " أسند عنه "] 
# قد ذكر الشيخ في
~~الرجال " أسند عنه " في كثير من التراجم، لكن قد اختصر كثرة ms0895 ذكره بباب
~~أصحاب الصادق (عليه السلام)، بل قيل: إن الشيخ لم يذكره في غيره، إلا أنه
~~ذكره في ترجمة حماد بن راشد في باب أصحاب الباقر (عليه السلام). (1) وربما
~~ذكر العلامة في الخلاصة أيضا في ترجمة يحيى بن سعيد بن فيض الأنصاري، (2)
~~والعلامة المجلسي أيضا كما في ترجمة ابن أرقم. (3) وقيل: إن الذين قال
~~الشيخ في حقهم " أسند عنه " من الرواة من رجاله مائة وستون وسبعة، كلهم من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام)، إلا رجلين منهم، وإنهما من أصحاب الباقرين
~~(عليهما السلام)، وهما: بكر بن كرب الصيرفي ومعاذ بن مسلم، إلا أنه يشكل
~~بما سمعت من أن الشيخ ذكر " أسند عنه " في ترجمة حماد بن راشد، وهو من
~~أصحاب الباقر (عليه السلام).
# PageV03P369
# وبالجملة، قد اختلفت كلماتهم في المقصود بذلك على أقوال:
# أحدها: أنه سمع عنه الحديث، نقله العلامة البهبهاني عن قائل. (1) ويؤيده
~~ما في ترجمة عمر بن محمد بن زيد من أنه دخل الكوفة وأسندوا عنه. (2) قيل:
~~يظهر من هذا الجمع أن المراد ب‍ " أسند عنه " الواردة مكررة في التراجم
~~وقوع الرجل في سلسلة الأسناد.
# لكن نقول: إن كثيرا ممن سمع عنه الحديث لم تذكر تلك اللفظة في ترجمته، مع
~~أنه لا يساعد تخصيص الشيخ إكثار ذكره بباب أصحاب الصادق (عليه السلام).
# ثانيها: أنه سمع عنه الحديث على وجه الاستناد، أي الاعتماد، قد صرح به
~~العلامة البهبهاني في بعض الفوائد الأصولية، (3) وينصرح منه في التعليقات،
~~(4) وتبعه المحقق القمي في القوانين. (5) وفيه: ما يظهر مما مر؛ حيث إنه لا
~~يساعد تخصيص الشيخ إكثار ذكره بباب أصحاب الصادق (عليه السلام)، مع أن
~~الشيخ ذكره في ترجمة محمد بن عبد الملك الأنصاري، وقال: " ضعيف ". (6) وقال
~~في ترجمة حسن بن صالح بن حي الثوري الهمداني في باب أصحاب الصادق (عليه
~~السلام): " أسند عنه ". (7) وقال في باب أصحاب الباقر (عليه السلام): " إنه
~~زيدي ". (8)
# PageV03P370
# وقال في التهذيب في باب المياه وأحكامها: " إنه زيدي بتري متروك العمل
~~بما يختص بروايته ". (1) ثالثها: ما عن السيد الداماد، بل عن بعض ms0896 آخر، وهو:
~~أن الشيخ فرق في كتاب الرجال بين أصحاب الرواية بالسماع من الإمام (عليه
~~السلام)، وأصحاب الرواية بالإسناد عنه، أي بالرواية من أصحابه الموثوق بهم
~~والأخذ من أصولهم المعول عليها، فمعنى " أسند عنه " أنه لم يسمع من الإمام
~~(عليه السلام)، بل إنما أخذ بالرواية عن أصحابه الموثوق بهم والاخذ من
~~أصولهم المعول عليها. (2) وفيه: أنه قال الشيخ في ترجمة محمد بن مسلم
~~الثقفي المعروف: " أسند عنه ". وقال: " روى عنهما - يعني الباقرين (عليهما
~~السلام) - بل روايته عنهما (عليهما السلام) كثيرة ". (3) مع أن المعنى
~~المذكور لا يدل دليل على كونه مقصودا أصلا. على أنه لا يساعد أيضا التخصيص
~~المتقدم من الشيخ، مضافا إلى أنه بناء على ذلك لابد من العمل برواية من قيل
~~في شأنه: " أسند عنه " ولو كان ضعيفا، ولم يعهد من أحد.
# رابعها: أنه روى عنه الشيوخ واعتمدوا عليه، وقد نقله العلامة البهبهاني
~~عن جده المولى التقي المجلسي. (4) ولعل الفرق بين هذا وما نقلناه عن نفسه
~~هو اختصاص هذا بتعدد الراوين المعتمد عليهم، وعموم ذلك لوحدة السامع
~~المعتمد عليه، واختصاص ذلك بالسماع، وعموم الآخر لغيره، فتدبر.
# PageV03P371
# وفيه ما يظهر مما مر.
# خامسها: ما نقل عن بعضهم، وهو أن الضمير المجرور راجع إلى الإمام الذي
~~ذكر من قيل في شأنه: " أسند عنه " في أصحابه.
# وهذا القول هو مقتضى كلام السيد الداماد في الرواشح، قال في الراشحة
~~الرابعة عشر:
# وبالجملة، قد أورد الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام) جماعة وروايتهم
~~عنه بالسماع من أصحابه الموثوق بهم والأخذ من أصولهم المعول عليها، وقال في
~~شأنه: " أسند عنه ".
# وهو قد حكى أن الشيخ ذكر القاسم بن محمد الجوهري في أصحاب أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، إلا أنه لما لم يكن من أصحابه، لا لقاء له ولا سماعا منه،
~~بل رواية بالإسناد عنه، (1) فقال: القاسم بن محمد الجوهري مولى تيم الله،
~~روى عن علي بن حمزة وغيره، له كتاب. (2) وكذا الحال في غياث بن إبراهيم بن
~~محمد التميمي الأسدي، قال الشيخ: أسند عنه وروى ms0897 عن أبي الحسن (عليه
~~السلام). (3) والفعل على ذلك بصيغة المعلوم، كما أنه بصيغة المجهول على
~~الأقوال السابقة، والظاهر أن المعنى على هذا أنه روى عنه، وكأنه إشارة إلى
~~هذا، أي أن من قيل في شأنه: " أسند عنه " ليس من أصحاب اللقاء فقط. (4)
~~وفيه: أن الشيخ قال في ترجمة جابر بن يزيد: " أسند عنه وروى عنهما أيضا ".
~~(5)
# PageV03P372
# قال في ترجمة محمد بن إسحاق بن يسار: " أسند عنه " وقال في ترجمته أيضا:
~~" روى عنهما " (1) فقوله: " روى عنهما " في الترجمتين ينافي المعنى
~~المذكور، مضافا إلى عدم مساعدته للتخصيص المذكور من الشيخ.
# سادسها: ما عن بعض السادة الأزكياء قال نقلا: " والأشبه كون المراد أنهم
~~أسندوا عنه ولم يسندوا عن غيره من الرواة كما تتبعت، ولم أجد رواية أحد عن
~~هؤلاء من غيره إلا أحمد بن عائذ، فإنه صحب أبا خديجة وأخذ عنه كما نص عليه
~~النجاشي، (2) والأمر فيه سهل، والفعل على ذلك بصيغة المعلوم ". (3) والظاهر
~~أن الفرق بين هذا وسابقه: أن المقصود بالسابق هو الرواية عن غير الصادق
~~(عليه السلام)، والمقصود بهذا هو الرواية عن الصادق (عليه السلام) حسب.
# وفيه - مضافا إلى المؤاخذة عن عدم مساعدته للتخصيص المذكور -: ما أورد
~~عليه بعض الأصحاب من أن ثلة ممن ذكر في ترجمته " أسند عنه " - غير أحمد بن
~~عائذ - رووا عن غير الإمام أيضا. (4) سابعها: ما عن بعضهم، وهو أنه إشارة
~~إلى ما ذكره ابن عقدة، فإنه قد صنف كتابا في أسماء الرجال الذين رووا عن
~~الصادق (عليه السلام)، وذكر أنهم أربعة آلاف رجل، وأخرج فيه لكل رجل الحديث
~~الذي رواه عنه، كما ذكره العلامة في الخلاصة (5) والشيخ في ديباجة كتاب
~~الرجال، حيث قال:
# ولم أجد لأصحابنا كتابا جامعا في هذا المعنى إلا مختصرات، وقد ذكر كل
~~إنسان منهم طرفا إلا ما ذكره ابن عقدة من رجال الصادق (عليه السلام)، فإنه
# PageV03P373
# قد بلغ الغاية في ذلك، ولم يذكر رجال باقي الأئمة، وأنا أذكر ما ذكره،
~~وأورد من بعد ذلك ما لم يذكره. (1) فالفعل على صيغة المعلوم، أي: ms0898 روى عن
~~الصادق (عليه السلام) وبذلك يظهر السر في التخصيص المذكور.
# وفيه: أنه مجرد الخرص والتخمين من دون دلالة دليل صالح في البين، مضافا
~~إلى أن الشيخ ذكره في باب أصحاب الباقر (عليه السلام) أيضا كما مر، فضلا عن
~~أن الشيخ لم يذكره في ترجمة زرارة، ومن البعيد كمال البعد عدم عده ابن عقدة
~~من أصحاب الصادق (عليه السلام).
# ثامنها: أن المقصود أنه روى ابن عقدة عنه، فالفعل بصيغة المعلوم أيضا.
# وهو مثل سابقة، مع أنه لم يعهد ابن عقدة سابقا في الذكر حتى يرجع الضمير
~~المرفوع المستتر إليه، على أنه لم تتحقق رواية ابن عقدة عن كل من قال الشيخ
~~في ترجمته: " أسند عنه ".
# تاسعها: أن أصحاب الحديث كانوا يسكنون ويعتمدون إذا أسند الخبر إليه،
~~فالفعل بصيغة المجهول.
# وفيه ما يظهر مما مر.
# عاشرها: ما ربما يحكى عن بعضهم من أن لفظة " عن " بمعنى " على " أي:
# اعتمد عليه، فالفعل بصيغة المجهول أيضا.
# وفيه ما فيه.
# فإذن نقول: إنه لم ينتهض شيء من الأقوال المذكورة، وبقيت تلك اللفظة آوية
~~في زاوية الخفاء، وبه اعترف غير واحد من الأجلاء.
# وبما مر تبين أنه لا يصح أخذ تلك اللفظة مدحا ولا توثيقا، كيف! والمفروض
# PageV03P374
# إجمال الحال.
# لكن العلامة البهبهاني قد استظهر كونه مدحا، وحكى عن قائل أنها كالتوثيق.
~~(1) ويظهر من المحقق القمي أنها تفيد الوثاقة.
# وليس شيء منها بشيء.
# مع أنه ذكرها الشيخ في ترجمة سفيان الثوري وقال العلامة في الخلاصة: إنه
~~ليس من أصحابنا، (2) إلا أن الإيراد به إنما يرد على القولين الأخيرين دون
~~القول الأول بناء على كون الغرض من التوثيق في القولين الأخيرين هو العدالة
~~بالمعنى الأخص، كما هو الظاهر، وإلا فلا يرد إيراد بذلك على شيء من تلك
~~الأقوال.
### ||| فائدة 2 [في المراد بلفظ " الغلام "]
# لفظ " الغلام " كثيرا
~~ما يقع استعماله في كلمات أرباب الرجال في التراجم، فيقال " إن فلانا من
~~غلمان فلان " حتى اتفق في بعض الأعيان كالكشي، حيث قيل:
# " من غلمان العياشي ". (3) قال بعض أصحابنا: " قد ms0899 يتوهم أن المراد به
~~العبد، وهو خلط اللغتين: العربية والعجمية، وإلا فلم نقف فيما عندنا من كتب
~~اللغة على مثل هذا المعنى حتى في مثل القاموس، والظاهر أن المراد به
~~التلميذ ". (4) وصريح المحقق الشيخ محمد - على ما نقل من عبارته - يقتضي
~~عدم
# PageV03P375
# استعمال الغلام في التلميذ في الرجال، بل هو ظاهر ما حكي من كلام غير
~~واحد.
# لكن قال بعض الأصحاب في ترجمة بكر بن محمد بن حبيب بعد أن حكى عن غير
~~واحد أنه من غلمان إسماعيل بن ميثم:
# ويجيء الغلام بمعنى المتأدب - أي التلميذ - في عبائر القوم أكثر كثير،
~~فلاحظ ترجمة أحمد بن عبد الله الكرخي، (1) وترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة،
~~(2) وعبد العزيز بن البراج، (3) ومحمد بن جعفر بن محمد بن أبي الفتح
~~الهمداني، (4) والمظفر بن محمد الخراساني، (5) ومحمد بن بشير، (6) وترجمة
~~الكشي، (7) وغيرها مما لا يحصى كثرة؛ بل لم أجد إلى الآن استعمال الغلام في
~~كتب الرجال في غير التلميذ، ويظهر ذلك من غير كتب الرجال، ففي كشف الغمة في
~~جملة حديث: فدعا أبو الحسن بعلي بن أبي حمزة البطائني، وكان تلميذا لأبي
~~بصير، فجعل يوصيه، إلى أن قال: أنا أصحبه منذ حين ثم يتخطاني بحوائجه إلى
~~بعض غلماني. (8) وفي تفسير مجمع البيان: (9) الغلام للذكر أول
# PageV03P376
# ما يبلغ - إلى أن قال -: ثم يستعمل في التلميذ، فيقال: غلام فلان، وغلب
~~هذا. (1) قوله: " وغيرها مما لا يحصى كثرة " ففي ترجمة أحمد بن محمد بن أبي
~~عبد الله الآملي: " أنه غلام الخليل ". (2) وفي ترجمة طاهر: " أنه غلام أبي
~~الجيش ". (3) وفي ترجمة ميسر: روى الكشي عنه عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال، قال لي:
# " يا ميسر إني لأظنك وصولا لبني أبيك؟ " قلت: نعم جعلت فداك، لقد كنت في
~~السوق وأنا غلام وأجرتي درهمان، وكنت أعطي واحدا عمتي وواحدا خالتي، فقال:
~~" أما والله لقد حضرك أجلك مرتين كل ذلك يؤخره ". (4) وأما ما يقتضيه
~~الكلام المتقدم من بعض الأصحاب من أن استعمال الغلام في العبد من اللغة
~~العجمية، فهو مردود: بأن استعمال الغلام ms0900 في العبد كثير في الأخبار، كما روي
~~عن سيد الشهداء روحي وأرواح العالمين له الفداء من أنه دخل المستراح فوجد
~~لقمة ملقاة، فدفعها إلى غلام له، فقال: " يا غلام أذكرني بهذه اللقمة إذا
~~خرجت " فأكلها الغلام، فلما خرج الحسين بن علي قال: " يا غلام أين اللقمة؟
~~" قال: أكلتها يا مولاي، قال: " أنت حر لوجه الله " (5) إلى آخر الحديث.
# وكذا ما روي عن سيد الشهداء (عليه السلام) من أنه جنى غلام جناية توجب
~~العقاب عليه فأمر أن يضرب، فقال: يا مولاي (الكاظمين الغيظ) قال:
# PageV03P377
# " خلوا عنه " فقال: يا مولاي (والعافين عن الناس) قال: " قد عفوت عنك "
~~قال: يا مولاي (والله يحب المحسنين) (1) قال: " أنت حر لوجه الله ولك ضعف
~~ما كنت أعطيك ". (2) وكذا ما رواه منصور بن حازم أيضا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) في رجل مات فترك عبدا، فشهد بعض ولده أن أباه أعتقه، فقال: "
~~تجوز عليه شهادته، ولا يغرم ولا يستسعى الغلام فيما كان لغيره من الورثة ".
~~(3) وكذا ما رواه منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): عن رجل
~~قال: إن حدث بي حدث في مرضي هذا فغلامي فلان حر، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): " يرد من وصيته ما يشاء ويجيز ما يشاء ". (4) وكذا ما رواه أبو
~~بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: " أعتق أبو جعفر (عليه السلام) من
~~غلمانه عند موته شرارهم، وأمسك خيارهم، فقلت: يا أبة تعتق هؤلاء وتمسك
~~هؤلاء؟
# فقال: إنهم أصابوا مني ضربا، فيكون هذا بهذا ". (5) إلى غير ذلك من أخبار
~~كثيرة يجدها المتتبع، بل لم أظفر بتفسير الغلام بالعبد في اللغة الفارسية
~~وإن كان استعماله في العبد شائعا في اللغة الفارسية.
# PageV03P378
# لكن قد تكرر في الكتاب (1) ذكر الغلام، والمقصود به الابن، وكذا في
~~الأخبار قد وقع في عنوان طائفة من الأبواب، كباب طلاق الغلام، (2) وباب
~~الرجل يفسق بالغلام فيتزوج ابنته أو أخته، أو غيرهما. (3) والظاهر أن إطلاق
~~الغلام على العبد الصغير السن من باب إطلاق الكلي على الفرد، ms0901 وعلى الشيخ من
~~باب المجاز.
# قال في المصباح: " الغلام: الابن الصغير، وجمع القلة غلمة ".
# ثم قال:
# ويطلق الغلام على الرجل [مجازا] باسم ما كان عليه، كما يقال للصغير:
~~الشيخ، مجازا باسم ما يؤول إليه. وقال الأزهري: وسمعت العرب تقول للمولود
~~حين يولد ذكرا: غلام، وسمعتهم يقولون للكهل:
# غلام، وهو فاش في كلماتهم. (4) قوله: " كما يقال للصغير: شيخ، مجازا باسم
~~ما يؤول إليه " فيه: أن إطلاق الشيخ على الصغير من باب إمكان الأول، كما في
~~(أراني أعصر خمرا) (5) لا الأول كما في إطلاق الشارب على السكران.
# وفي المجمع: " الغلام الابن الصغير ". (6) وفي: القاموس: " الغلام الطار
~~الشارب، والكهل ضد، أو من حين يولد إلى أن
# PageV03P379
# يشب، والجمع أغلمة وغلمة وغلمان، وهي غلامة ". (1) فالغلام ليس بمعنى
~~الولد، وإنما الولدية تستفاد من الإضافة، كما هو الحال في الابن على ما
~~تقتضيه عبارة المصباح، وإن كان هذا خلاف المعروف في الألسن، حيث إن المعروف
~~فيها كون الابن بمعنى الولد الذكر، فالغلام كالابن بمعنى الصبي ويقابل
~~الرجل والشيخ، واستعماله في العبد الصغير السن من باب كونه موضوعا لمطلق
~~الصبي، فإطلاقه على العبد الصغير من باب إطلاق الكلي على الفرد، كما سمعت،
~~وإطلاقه على الرجل والشيخ من باب المجاز.
### |||| [الكلام في معنى التلميذ] 
# بقي الكلام في " التلميذ ": قال في الدر
~~المنثور: ذكر لي بعض الناس أن " تلميذا " و " تلاميذ " ونحوهما مما فيه هذه
~~المادة مشهور الاستعمال في معنى مشهور، وليس موجودا في كتب اللغة.
# فكتبت في الجواب ما صورته: وذكر في القاموس: أن " لمذ " لغة في " لمح
~~إليه " اختلس النظر، (2) فيكون التلميذ ونحوه مأخوذين من ذلك؛ فإن التلامذ
~~يكون نظرهم إلى من تلمذوا له، خصوصا في حال الدرس والقراءة والسماع منهم.
# ومناسبة الاختلاس باعتبار ملاحظة التأدب مع الأستاذ، فلا يكون نظرهم إليه
~~نظر تحديق. والمجازات المأخوذة من اللغة كثيرة، ولا يحضرني من كتب اللغة ما
~~لعله يكون موجودا فيه بخصوصه.
# ورأيت بعد هذا عبارة كنز اللغة، وهي هذه - على ما نقل -: من التفعل:
# التلمذ، بر كس چيزى ms0902 خواندن من غير المصادر. التلميذ: شاگرد. (3)
# PageV03P380
# وقال في الطراز نقلا: التلميذ - كقطمير -: الخادم، وغلام الصانع، ومتعلم
~~الصنعة، وإهمال الدال لغة فيه، وزنه فعليل، لا تفعيل؛ إذ ليس في كلام العرب
~~" تفعيل " بالكسر إلا ما كان أصله الفتح ثم اتبعت ك‍ " تنبيت " و " ترغيب "
~~وجمعه: تلاميذ، إلى أن قال: واشتهر إطلاق التلميذ والتلاميذ على طلبة
~~العلم؛ لأنهم غلمان مشايخهم، والأصل فيه غلمان الصانع، وتلمذه تلمذة كدحرجه
~~دحرجة: استخدمه، فهو ملتمذ وملتمذ بكسر الميم وفتحها، وما اشتهر من قول
~~الناس: " تلمذ له " بتشديد الميم خطأ منشؤه توهم أن التاء زائدة. (1) وصرح
~~أيضا نقلا في " لمذ " بأن التاء في التلميذ أصلية، وقولهم: " تلمذه " أي
~~صار تلميذا له غلط. (2) وفي الصحاح في مادة " تلم ": التلام: التلامذ، سقطت
~~منه الذال. (3) وفي القاموس في مادة " تلم " أيضا: وكسحاب: التلامذ، حذف
~~ذاله. (4) وقال في رياض العلماء:
# اعلم أن التلميذ لفظ مشهور دائر على الألسنة، ولكن قد يقال: إنه غير
~~معلوم الاشتقاق والمعنى اللغوي، وقد ألف ابن كمال باشا الرومي الفاضل
~~المشهور رسالة جيدة في تحقيق معناه وبيان وجه اشتقاقه، وقد رأيتها في
~~قسطنطنية، ونحن قد شرحنا وحققنا هذه اللفظة وبينا حقيقة اشتقاقه وصيغه في
~~كتاب ثمار المجالس في باب ما يتعلق بالعلوم العربية. ولنذكر هنا ما يتعلق
~~بشأن هذا المقام فنقول: إن التلميذ تاؤه
# PageV03P381
# أصلية، وأخطأ من ظن أن تاءه مزيدة، وجعله مشتقا من " لمذ " بل هو رباعي،
~~يقال: تلمذ تلمذة، كدحرج دحرجة، بمعنى خدم، والتلميذ - ك‍ " قطمير " بكسر
~~أوله -: الخادم، وغلام الصانع، ومتعلم الصنعة.
# وإهمال الدال لغة فيه، ووزنه " عيل " إذ ليس في كلام العرب " تفعيل "
~~بكسر أوله إلا ما كان أصله الفتح ثم اتبع، وذلك ك‍ " ترغيب " و " تنبيت "
~~وجمع تلميذ: تلاميذ، وتحذف ذاله في الشعر.
# ثم إن في ترجمة إبراهيم ابن هاشم: " أنه تلميذ يونس بن عبد الرحمن ". (1)
~~وفي ترجمة علي بن إبراهيم الوراق: " أنه من تلاميذ سعد بن عبد الله ". (2)
~~وفي ترجمة علي بن حسنويه: (3) " أنه من تلاميذ العياشي ". (4) وفي ترجمة
~~عبد الله ms0903 بن عباس: " أنه من أصحاب الرسول، كان محبا لعلي وتلميذه ". (5)
~~وفي ترجمة علي بن محمد بن قتيبة: " أنه تلميذ الفضل بن شاذان ". (6) وفي
~~بعض الروايات:
# أنه ورد رجل من أهل الشام على أبي عبد الله (عليه السلام) وأراد أن يناظر
~~معه، فأمر أبو عبد الله (عليه السلام) جماعة من أصحابه - منهم هشام بن
~~الحكم وهشام بن سالم - أن يناظروا معه، فبعد الفراغ من المناظرة قال الرجل
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): اجعلني من شيعتك وعلمني، فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام):
# " يا هشام علمه، فإني أحب أن يكون تلميذا لك ". (7)
# PageV03P382
# ثم إنه قد يستفاد كون الرجل تلميذا من إضافة الأستاد إليه، ففي ترجمة عبد
~~الرحمن بن الحجاج: " أنه أستاد صفوان " (1) وفي ترجمة علي بن حسكة: (2) "
~~أنه أستاد القاسم الشعراني " (3) وفي ترجمة علي بن الحسن الطاطري: أنه
~~أستاد الحسن بن محمد بن سماعة، ومنه تعلم ". (4) 
### ||| فائدة 3 [المدعو له بالبركة] [في صفقة يمينه هو عروة البارقي]
# المشهور أن عروة
~~البارقي مورد الدعاء بالبركة في صفقة يمينه، وقد ذكره الشهيد في الروضة في
~~كتاب البيع (5) كما عن غيره. (6) لكن هذا المضمون ذكره العلامة في الخلاصة
~~(7) - كما عن الشيخ في الرجال - في ترجمة عرفة الأزدي (8)، (9) وهو المحكي
~~عن التوضيح.
# وعرفة بفتح العين المهملة والراء المهملة والفاء، كما عن التوضيح، وعن
# PageV03P383
# المجالس: أنه ذكره في الاستيعاب في الغين المعجمة. (1) وقد عنون الفاضل
~~الأسترآبادي كلا من الأزدي والبارقي، (2) واقتصر السيد السند التفرشي على
~~الأول. (3) هذا، والدعاء المذكور رواه العلامة (رحمه الله) في المختلف، حيث
~~إنه روى فيه أن النبي (صلى الله عليه وآله) أعطى عروة دينارا ليشتري به
~~شاة، فاشترى به شاتين ثم باع إحداهما بدينار، فأتى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بالدينار والشاة فأخبره وقال (صلى الله عليه وآله): " بارك الله في
~~صفقة يمينك " (4) واستدل به على صحة بيع الفضولي.
# وأورد عليه: بأنه إن أراد بالشراء شراء إحدى الشاتين من عروة، كما أن
~~المراد بالبيع بيعها، ففيه: أن الشراء في ذلك البيع لم يكن ms0904 فضوليا؛ لأن
~~المشتري فيه أصلي، وإنما البائع فيه فضولي.
# وإن أراد به شراء عروة بالدينار شاتين مع أنه (صلى الله عليه وآله) أمره
~~بشراء شاة واحدة، ففيه:
# أن ذلك ليس من باب الفضولي، وإنما هو من باب إذن الفحوى، (5) فإن التوكيل
~~في شراء شاة بدينار يستلزم التوكيل في شراء شاتين بدينار بطريق أولى، كما
~~أن التوكيل في بيع العبد بمائة يستلزم الإذن في بيع نصفه بمائة، كما صرح به
~~في القواعد (6) وغيره. (7) إلا أن يقال: إنه لم يثبت توكيله في شراء شاة
~~بدينار، وإنما الثابت توكيله في شراء شاة، ودفع الدينار إليه لا يدل على
~~صرف جميعه في شاة.
# PageV03P384
# أقول: إنه يتأتى الكلام تارة في دلالة " شاة " منونا بتنوين التنكير -
~~بناء على كون تنوين التنكير موضوعا للدلالة على الوحدة - على المنع عن
~~الزائد على الواحد بناء على دلالة النكرة على الوحدة بشرط لا، وعدم الدلالة
~~لدلالة النكرة على الوحدة لا بشرط. وعلى ما ذكر يجرى الكلام بناء على ظهور
~~المنون بتنوين التمكن في الواحد من باب انصراف المطلق إلى بعض أفراده.
# وأخرى في صورة سكوت اللفظ عن الدلالة على المنع عن الزيادة على الواحد في
~~دلالة اللفظ على الرضا بالزيادة من باب مفهوم الموافقة، وعدمه.
# وثالثة في صورة عدم دلالة اللفظ على الرضا بالزيادة من باب مفهوم
~~الموافقة في حكم العقل بالرضا بالزيادة على الواحد، وعدمه.
# ورابعة في حكم العقل بالرضا في كفايته في خروج العقد عن الفضولية، وعدم
~~كفايته من جهة عدم كفاية الرضا مع عدم دلالة اللفظ، نظير عدم كفاية الرضا
~~في جواز التصرف في ملك الغير لعدم كفاية الرضا في الرشوة والمكاسب المحرمة.
~~فإذا ثبتت المراتب الأربعة، يخرج الشراء عن الفضولية.
# وأما على تقدير عدم ثبوت تلك المراتب - وحدانية أو ثنائية أو ثلاثية -
~~فلا يتم الخروج في أن الفضولية في البيع تكون تارة من الصفة وأخرى من
~~المضاف إليه أو تكون من الصفة مطلقا.
# ولا يذهب عليك أن المحقق القمي (رحمه الله) في رسالته المعمولة في بيع ms0905
~~الفضولي ذكر أن الفضولية إما أن تكون في البيع من باب البيع الفضولي، أي
~~التركيب من باب التركيب التوصيفي، والغرض هو العقد المعهود المصطلح الذي
~~يبيع البائع مال غيره نيابة عنه متزلزلا ثم يجيزه المالك للمبيع، فهو اسم
~~لمجموع العقد والإجازة، وهو كما إذا باع ما يكون ملكا للغير بالفعل أو
~~بالقوة، كما لو باع ملك الصبي ثم أجازه الصبي، وإما أن يكون في البائع، أي
~~التركيب من باب التركيب الإضافي، كما لو باع ما يكون ملكا للغير ثم انتقل
~~إليه ما يكون ملكا للغير. وفيه PageV03P385
# يتأتى الكلام تارة في كفاية الملكية اللاحقة في صحة العقد، وأخرى في
~~احتياج صحة العقد إلى إجازة المالك. (1) لكن أقول: إنه يصح إسناد الفضولية
~~في كل من الصورتين المذكورتين إلى كل من البيع والبائع، فالأنسب أن يقال:
~~إن البيع الفضولي يتصور على صورتين، والمعروف في كلماتهم هو الصورة الأولى،
~~وقد تعرض فخر المحققين للصورة الثانية أيضا. (2) ويمكن أن يقال: إن الظاهر
~~من البيع الفضولي هو مداخلة الفضولية في البيع من البدأة إلى النهاية، وفي
~~الصورة الثانية تنقطع الفضولية بالآخرة.
# لكن يخدشه أنه يكفي في صدق البيع الفضولي مداخلة الفضولية في ابتداء
~~البيع، كيف لا؟! ويكفي في الإضافات أدنى الملابسات، فكل من التركيب
~~التوصيفي والتركيب الإضافي يصدق في كل من الصورتين.
# نعم، المبحوث عنه في كلام الغالب هو ما لو كانت الفضولية دخيلة في البيع
~~في الابتداء والانتهاء، لكنه خارج عن مفاد العبارة، كما أن المبحوث عنه في
~~كلام الغالب هو ما لو تعقب البيع بالإجازة، والصورة الثانية أعم من تعقب
~~بالإجازة، وعدمه، لكنه خارج عن مفاد اللفظ، والتركيب التوصيفي يصدق مع عدم
~~تعقب الإجازة.
### ||| فائدة 4 [في معنى التخليط والاختلاط]
# قد ينسب الراوي إلى
~~التخليط والاختلاط، إلا أنه قد يكون المنسوب إليه هو نفسه، وقد يكون
~~المنسوب إليه كتابه، أو أسناده مثلا، وقد يكون أعم. (3)
# PageV03P386
### |||| [التخليط المنسوب إلى الراوي] 
# أما الأول: ففي ترجمة علي بن أحمد العقيقي
~~" أنه مخلط ". (1) وفي ترجمة ابن إدريس عن ms0906 سديد الدين محمود الحمصي: " أنه
~~مخلط لا يعتمد على تصنيفه ". (2) وفي ترجمة جابر بن يزيد الجعفي: " أنه كان
~~في نفسه مختلطا، وأنشد الشيخ المفيد أشعارا تدل على اختلاطه ". (3) وفي
~~ترجمة عبد الله بن القاسم: " أنه كان صحب معاوية بن عمار ثم خلط وفارقه ".
~~(4) وفي ترجمة علي بن أحمد أبي القاسم " أنه كان إماميا مستقيم الطريقة، ثم
~~خلط وأظهر مذهب المخمسة، وصنف كتبا في الغلو والتخليط ". (5) وفي ترجمة
~~سدير بن حكيم: " أنه كان مخلطا ". (6) وفي ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبيد الله بن البهلول: " أنه كان في أول عمره ثبتا ثم خلط ". (7) وفي
~~ترجمة أبي بصير يحيى بن القاسم: " أنه لم يكن غاليا، لكن كان مخلطا ". (8)
# PageV03P387
# وفي ترجمة عمر بن عبد العزيز الملقب ب‍ " زحل " ذكر النجاشي أنه مخلط.
~~(1) وعن الفضل بن شاذان: " أنه يروي المناكير ". (2) وفي ترجمة عبد الله بن
~~مسعود: " أنه خلط ووالى القوم ومال معهم وقال بهم ". (3) وفي ترجمة إسحاق
~~بن محمد: " أنه معدن التخليط، وله كتب في التخليط ". (4) وفي ترجمة علي بن
~~صالح بن محمد: " أنه سمع فأكثر، ثم خلط في مذهبه ". (5) وفي ترجمة طاهر بن
~~حاتم: " أنه كان صحيحا ثم خلط ". (6) وفي ترجمة حمران بن أعين: " أنه كان
~~يجلس مع أصحابه، فلا يزال معهم في الرواية عن آل محمد (عليهم السلام)، فإن
~~خلطوا في ذلك بغيره ردهم إليه، فإن صنعوا ذلك عدل ثلاث مرات ثم قام عنهم
~~وتركهم ". (7) وفي ترجمة موسى بن عيسى: " أنه مختلط ". (8) 
### |||| [التخليط المنسوب إلى الكتاب] 
# وأما الثاني: ففي ترجمة محمد بن أورمة ذكر النجاشي: "
~~أن كتبه صحاح إلا كتابا ينسب إليه من تفسير الباطن فإنه مختلط " (9) وذكر
~~الشيخ في الفهرست: " أن في
# PageV03P388
# رواياته تخليطا ". (1) وفي ترجمة محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه ذكر ابن
~~الوليد - على ما نقله في الفهرست - " أنه كان ضعيفا مختلطا فيما يسنده ".
~~(2) وفي ترجمة إسماعيل بن علي بن علي بن رزين: " أنه كان مختلط الأمر في
~~الحديث يعرف منه وينكر " (3). (4) وفي ترجمة ربيع بن ms0907 زكريا: " أن له كتابا
~~فيه تخليط ". (5) وفي ترجمة سالم بن أبي سلمة: " أن أحاديثه مختلطة ". (6)
~~وفي ترجمة زكريا بن محمد: " أنه كان مختلط الأمر في حديثه ". (7) وفي ترجمة
~~جهم (8) بن حكيم: " أن له كتابا ذكره ابن بطة وخلط إسناده تارة، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد البرقي عنه، وتارة قال: حدثنا أحمد بن محمد عن أبيه عنه ".
~~(9) وفي ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى صاحب الدبة حكى في الفهرست عن علي بن
~~الحسين بن بابويه: أنه أخبر بجميع كتبه ورواياته عدة من الأصحاب إلا
# PageV03P389
# ما كان فيه من تخليط، وعد: ما رواه عن رجل، أو عن بعض أصحابنا، أو يقول:
# روي من ذلك. (1) وفي ترجمة جعفر بن يحيى بن العلاء: " أن كتابه يختلط
~~بكتاب أبيه؛ لأنه يروي كتاب أبيه عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فربما نسب
~~إلى أبيه، وربما نسب إليه ". (2) وفي ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور، قال في
~~الفهرست: " له كتب أخبرنا برواياته [وكتبه] كلها إلا ما كان فيه من غلو أو
~~تخليط ". (3)
### |||| [التخليط المنسوب إلى الإسناد وغيره]
# وأما الثالث: ففي ترجمة
~~محمد بن عمر الجرجاني: " أنه مختلط الأمر ". (4) وفي ترجمة إبراهيم بن
~~إسحاق وخلف بن حماد: " أن أمره مختلط ". (5) وبالجملة، عن السيد السند
~~المحسن الكاظمي: " أنه ظاهر في القدح؛ لظهوره في فساد العقيدة، (6) وتبعه
~~بعض. (7) وجرى بعض أصحابنا على كون الغرض عدم المبالاة بمن يروي وممن يأخذ
~~والجمع بين الغث والسمين. (8)
# PageV03P390
# أقول: إن القول بالظهور في الدلالة على فساد العقيدة لابد أن يكون في
~~صورة نسبة نفس الراوي إلى التخليط أو الاختلاط، وأما لو كان المنسوب كتابه
~~أو إسناده، فلا مجال لدعوى الظهور في فساد العقيدة.
# نعم، يتأتى الكلام في الدلالة على القدح في العدالة.
# والأظهر عدم الدلالة، ويظهر الحال بما يأتي.
# ولعل الحال على ذلك المنوال فيما لو كانت النسبة أعم، نحو: مختلط الأمر.
# والأظهر أيضا: عدم الدلالة على فساد العقيدة في صورة نسبة نفس الراوي؛
~~نظرا إلى مادة التخليط والاختلاط، حيث إنها بمعنى المزج، ولا ms0908 دلالة فيه على
~~فساد العقيدة.
# لكن مقتضى ما تقدم من ابن بابويه في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى كون
~~المقصود بالتخليط في الرواية عدم اعتبار الرواية، فهذا لا يساعد كون
~~التخليط بمعنى المزج.
# إلا أن يقال: إن إطلاق التخليط على الرواية الغير المعتبرة باعتبار
~~امتزاج مظنون الصدور بغيره مثلا فيما أرسل بإبهام الواسطة لو أظهر الواسطة
~~تارة يتحصل الظن بالصدور، وأخرى لا يتحصل. ففي إبهام الواسطة يتأتى
~~الاختلاط؛ إذ ليس الغرض من الروايات الغير المعتبرة ما ثبت كونه موضوعا.
# وما قيل - من أن فساد العقيدة ربما يكون بتخليط صحيحها بسقيمها، بل
~~الغالب في المرتدين عن الدين أو المذهب كذلك؛ لبعد الرجوع عن جميع المذاهب
~~- مدفوع بأنه تجشم في تصوير التخليط والاختلاط، ولا يساعده ظاهر اللفظ.
# ومع ذلك حال ابن إدريس ظاهر، وذكر النجاشي في باب ابن بطة:
# " أنه كبير المنزلة بقم " (1) ومقتضاه حسن المذهب، بل هو مقتضى سكوت
~~النجاشي (2) بناء على دلالة سكوت مثله من الإماميين من أهل الرجال على حسن
# PageV03P391
# المذهب، فضلا عن كون كتابه موضوعا لذكر الإماميين.
# وكذا أصالة الإمامية بناء على غلبة الإمامية في الرواة.
# وجابر بن يزيد لم يذكر في حقه سوء المذهب، بل عن ابن حجر " أنه رافضي ".
~~(1) فحسن مذهب ابن إدريس وابن بطة يرشد إلى عدم دلالة التخليط والاختلاط
~~على سوء المذهب.
# ومع ذلك ذكر النجاشي في ترجمة ابن بطة: " أنه كان يتساهل في الحديث،
~~ويعلق الأحاديث بالإجازات ". (2) والغرض منه - كما هو مقتضى كلام المولى
~~التقي المجلسي، (3) كما يظهر مما يأتي - أنه كان يقول فيما أجيز له من
~~الكتب: أخبرنا فلان عن فلان، من دون أن يقول: " إجازة ".
# فالظاهر أن المقصود بالتخليط في كلام ابن الوليد (4) هو غير فساد
~~العقيدة.
# إلا أن يقال: إن ابن الوليد قد أسند التخليط باعتبار الإسناد، والكلام في
~~إسناد التخليط والاختلاط إلى الراوي بنفسه، كما مر.
# نعم، ما تقدم - من عدم دلالة إسناد التخليط إلى الإسناد أو الكتاب على
~~القدح في العدالة - ينقدح باقتضاء التخليط في الإسناد المذكور ms0909 - بناء على
~~كون المقصود به ما تقدم آنفا - القدح في العدالة، لكنه ينقدح بأن الأشهر
~~جوازه نقلا، كما يظهر مما يأتي، فلعله كان رأيه الجواز، فلا يتأتى اقتضاء
~~القدح.
# مع ذلك فقد روى الكشي في ترجمة محمد بن أبي عمير: عن علي بن
# PageV03P392
# محمد القتيبي، عن الفضل بن شاذان أنه قال:
# سأل أبي (رضي الله عنه) عن محمد بن أبي عمير فقال: إنك لقيت مشايخ العامة
~~فكيف لم تسمع منهم؟! فقال: سمعت منهم، غير أني رأيت كثيرا من أصحابنا قد
~~سمعوا علم العامة وعلم الخاصة، فاختلطا عليهم حتى كانوا يروون حديث العامة
~~عن الخاصة وحديث الخاصة عن العامة، فكرهت أن يختلط علي، فتركت ذلك. (1)
~~ومقتضاه: أن الغرض من التخليط والاختلاط في الإسناد إلى الراوي هو الاشتباه
~~في النسبة بنسبته ما عن العامة إلى الخاصة وبالعكس، أو بغير هذا الوجه.
# ومع ذلك في الفهرست في ترجمة إسماعيل بن علي بن علي بن رزين: " أنه كان
~~مختلط الأمر في الحديث يعرف منه وينكر، كما مر ". (2) وعن ابن الغضائري: "
~~أنه كان كذابا وضاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه ". (3) فالظاهر أن الغرض
~~من الاختلاط ولو في الإسناد إلى الراوي هو الجمع بين الرواية المعتبرة
~~والموضوعة من جانب الراوي، فلا دلالة في إسناد التخليط والاختلاط إلى
~~الراوي على فساد العقيدة.
# ومع ذلك فقد روى الكشي في ترجمة جابر:
# أنه خرج جابر ذات يوم وعلى رأسه قوصرة راكبا قصبة حتى مر على سكك الكوفة،
~~فجعل الناس يقولون: جن جابر، إلى أن شهدوا عند الأمير أنه اختلط. (4)
~~والمقصود بالاختلاط في هذه العبارة اختلال العقل، فيمكن أن يكون المقصود
~~بالاختلاط المذكور في ترجمته - كما تقدم - أو في سائر التراجم هو:
# PageV03P393
# اختلال العقل، فلا تتأتى الدلالة على فساد العقيدة، إلا أن الأمر يصير
~~أوهى وأمر على تقدير الدلالة على فساد العقل.
# ومع ذلك، الظاهر من إسناد التخليط أو الاختلاط إلى نفس الراوي هو التخليط
~~والاختلاط في الرواية؛ بقرينة الإسناد إليها في موارد كثيرة، كما تقدم، بل
~~قد فسر ms0910 المولى التقي المجلسي التخليط في ترجمة عمر بن عبد العزيز: بأنه
~~يدخل أخبار الغلاة أو العامة في كتابه، (1) فلا تتأتى الدلالة على فساد
~~العقيدة.
# وبعد ما مر أقول: إن العلامة في الخلاصة ذكر في ترجمة علي بن أحمد أبي
~~القاسم أنه غلا في آخر عمره وفسد مذهبه. (2) وعن [الشيخ]: (3) أنه كان
~~إماميا مستقيم الطريقة ثم خلط وأظهر مذهب المخمسة، وصنف كتبا في الغلو
~~والتخليط. (4) ومقتضى هذه العبارة: أن المقصود بالتخليط فساد المذهب؛ قضية
~~عطف إظهار التخميس على التخليط، بل يرشد إليه عطف التخليط على الغلو في
~~قوله:
# " صنف كتبا في الغلو والتخليط " بل يرشد إليه ما سمعت من العلامة من أنه
~~غلا في آخر عمره وفسد مذهبه.
# فالظاهر أن المقصود بالتخليط بقول مطلق - أي في المتنازع فيه - هو فساد
~~المذهب؛ لظهور وحدة السياق.
# وكذا الحال في الاختلاط؛ لعدم الفرق بينه وبين التخليط.
# وفي ترجمة محمد بن عبد الله - كما تقدم (5) -: " أنه كان في أول عمره
~~ثبتا ثم
# PageV03P394
# خلط ". (1) والظاهر منه: كون الغرض من التخليط سوء المذهب.
# إلا أن يقال: إنه لا بأس بكون الغرض أنه كان في أول عمره معتبر الحديث،
~~ثم خلط بالجمع بين الغث والسمين، أو كان معتمد الإسناد، ثم ظهر منه الكذب
~~والوضع في بعض أسناداته، فجمع بين الصدق في بعض الإسنادات والكذب في بعض،
~~فلا تتأتى الدلالة على سوء المذهب.
# نعم، بناء على كون المقصود بالثبت العدالة، وعدم اجتماع العدالة مع سوء
~~المذهب يكون المدار في التخليط - في المقام - على سوء المذهب. وتتأتى دلالة
~~التخليط في موارد النزاع - أي - في موارد ذكره بقول مطلق - على سوء المذهب؛
~~لوحدة السياق.
# وكذا الحال في الاختلاط؛ لعدم الفرق.
# لكن الأظهر عدم دلالة الثبت على العدالة كما مر، واجتماع العدالة مع سوء
~~المذهب.
# ومع ذلك مسألة الاختلاط بعد الاستقامة معروفة.
# وقد ذكر الشهيد في الدراية: أن الاختلاط إما بالجنون أو الفسق، كالوقف
~~وغيره. (2) وصرح الشيخ في العدة بأن الغلاة والمتهمين ما يروونه في حال
~~تخليطهم لا يجوز العمل به على ms0911 كل حال. (3) فهذا أيضا يرشد إلى كون الغرض من
~~التخليط والاختلاط هو فساد المذهب.
# لكن مع ما سمعت القول بدلالة التخليط والاختلاط على فساد المذهب محل
~~الإشكال.
# PageV03P395
# ثم إن التخليط والاختلاط بناء على كون الغرض الجمع بين الغث والسمين لا
~~يوجب عدم اعتبار الرواية بعد النقد.
### |||| [الكلام في ابن بطة] 
# بقي أن أول المجلسيين له كلام نافع في ترجمة ابن
~~بطة، قال:
# إن تخليطه كان لفضله، وكان يعلم أن الإجازات لمجرد اتصال السند، فكان
~~يقول فيما أجيز له من الكتب: أخبرنا فلان عن فلان. وهذا نوع من التخليط،
~~وكان الأحسن أن يقول: أخبرنا إجازة، وكان الأشهر جواز ما فعله أيضا، مع أنه
~~كان رأيه الجواز، وكان ابن الوليد كالبخاري من العامة يشترط شروطا غير
~~لازمة، وذكر مسلم بن الحجاج في أول صحيحه شروطه، واعترض عليه بأن هذه
~~الشروط غير لازمة، وإنما هي بدعة ابتدعها البخاري، وذكر جزءا في إبطال ما
~~ذكره من الشروط، وكذلك النجاشي والشيخ، فإن الشيخ - لتبحره (1) في العلوم -
~~كان يعلم أو يظن عدم لزوم ما ذكره النجاشي، فلهذا اعتمد الشيخ على جميع
~~إجازات ابن بطة في فهرسته، فتدبر في أكثر ما يضعفون الأصحاب فإنه من هذا
~~القبيل. (2) ونظير كلامه المذكور ما ذكره في تزييف تضعيف ابن الوليد لمحمد
~~بن عيسى بن عبيد بن يقطين، قال:
# وتضعيف ابن الوليد لكون اعتقاده أنه يعتبر في الإجازة أن يقرأ على الشيخ
~~أو يقرأ الشيخ ويكون السامع فاهما لما يرويه، وكان لا يعتبر الإجازة
~~المشهورة بأن يقول: أجزت لك أن تروي عني، وكان محمد بن
# PageV03P396
# عيسى صغير السن ولا يعتمدون على فهمه عند القراءة ولا على إجازة يونس له،
~~ولهذا ضعفه. وأنت خبير بأنه لا يشترط ذلك، بل تكفي الإجازة في الكتب، بل لا
~~يحتاج في الكتب المتواترة إلى الإجازة، فلهذا الاشتراط ضيق على نفسه كما
~~ضيق بعض من عاصرناه في أمثاله. (1) 
### ||| فائدة 5 [في معنى " لا بأس به "]
#  قد يقال في بعض التراجم: " لا بأس به " كما في ترجمة سهل ms0912 بن أحمد
~~الديباجي، (2) أو " ليس به بأس " كما في ترجمة بشار بن بشار بالباء الموحدة
~~والشين المعجمة في الوالد والولد، كما في نسختين من الكشي (3) ونسخة من
~~النجاشي، وبالمعجمة بعد الموحدة في الولد، وبالياء المثناة التحتانية
~~والسين المهملة في الوالد، كما عن نسخة من النجاشي، (4) وضبط به ابن داود.
~~(5) وقد يقال: " في نفسه لا بأس به، ولكن في بعض من يروي عنه " كما في
~~ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس. (6) وقد يقال: " ثقة لا بأس به " كما في
~~ترجمة حفص بن سالم. (7)
# PageV03P397
# وقيل: نقل الحناطون لا بأس بهم.
# وبالجملة، قد اختلف في نفي البأس على القول بأنه لا يفيد التوثيق ولا
~~المدح، وإنما يفيد ظاهر الإيمان، كما جرى عليه الشهيد في بعض تعليقات
~~الخلاصة في ترجمة سهل الديباجي (1) والقول بأنه يفيد التوثيق، كما عن
~~الفاضل الأسترآبادي في الوسيط، والقول بأنه يفيد المدح، كما عن المشهور.
~~(2) 
### |||| [معنى البأس في اللغة] 
# أقول: إنه قد اضطربت كلمات اللغويين في معنى
~~البأس.
# وفي الصحاح حكى عن أبي زيد أنه العذاب والشدة، قال: " فهو بئيس على فعيل،
~~أي شجاع. وعذاب بئيس، أي شديد. وبئس يبأس بؤسا وبئيسا: اشتدت حاجته.
~~والمبتئس: الكاره والحزين. والبأساء: الشدة ". (3) وفي القاموس أيضا فسره
~~بالعذاب والشدة في الحرب، وأخذ في تفسير ألفاظ مأخوذة من هذه المادة الشدة
~~". (4) وفي المجمل: " البأس: الشدة في الحرب، والبئيس: الكاره والحزين ".
~~(5) وفي المفردات: " البؤس والبأساء: الشدة والمكروه ". (6) وفي النزهة: "
~~البأس الشدة في الحرب والعذاب ".
# وفي المجمع: " البأس الشدة في الحرب والعذاب، والخضوع والخوف ". (7)
# PageV03P398
# وعن بعض اللغويين: أنه من أسماء الشدائد. (1) وقال البيضاوي - نقلا - في
~~تفسير قوله سبحانه: (ولا يأتون البأس إلا قليلا): (2) البأس: الحرب. وأصله:
~~(3) الشدة ". (4) 
### |||| [المختار في معنى البأس ونفي البأس]
# والأظهر أنه بمعنى
~~مطلق الشدة كما حررناه في الأصول، (5) لكنه يستعمل تارة في الشخص، وأخرى في
~~الفعل، وثالثة في الصفة.
# والظاهر أن المقصود به في الكل هو الحزازة. ف‍ " لا بأس به " بالفارسية
~~بمعنى:
# " نيست باكى به آن " إلا أن الظاهر أن المقصود به ms0913 في نفي البأس عن الفعل
~~هو نفي الحرمة من باب انصراف الإطلاق إلى بعض الأفراد.
# وكيف كان يمكن أن يقال: إنه لا مجال لإنكار دلالة " لا بأس " على المدح
~~النافع في اعتبار الخبر، أعني الاعتماد بالنقل والوثوق بالصدق؛ حيث إن بعض
~~ألفاظ المدح لا يفيد الاعتماد بالنقل والوثوق بالصدق نحو " فاضل " وذلك من
~~جهة عموم حذف المقتضي لعموم نفي البأس للمذهب والنقل، أو من جهة ظهور كون
# PageV03P399
# المحذوف هو النقل.
# ويرشد إلى ذلك - أعني: الدلالة على المدح النافع - أنه قد يقال: " ثقة لا
~~بأس به " بناء على عدم دلالة التوثيق على العدالة، كما حررناه في الرسالة
~~المعمولة في ثقة، بل بناء على دلالة التوثيق على العدالة، غاية الأمر دلالة
~~نفي البأس بعد التوثيق فيما ذكر - أعني " ثقة لا بأس به " - على العدالة،
~~فتثبت دلالة نفي البأس على العدالة مطلقا، فتثبت الدلالة على اعتبار النقل.
# ويمكن أن يقال: إنه لو كان نفي البأس من الإمامي، فالظاهر كون الاعتماد
~~بالنقل من جهة العدالة بالمعنى الأخذ بعد ظهور السكوت من الإمامي، فالرجل
~~من رجال الصحيح.
# فلو كان نفي البأس من غير الإمامي، فالظاهر كون الاعتماد بالنقل من جهة
~~العدالة بالمعنى الأمر، فالرجل من رجال الموثق.
# وإن قلت: إن من نفي البأس لا يلزم ثبوت الحسن.
# قلت: إنه من جهة تخلل الواسطة، لكن نفي الكذب في القول يستلزم ثبوت الصدق
~~فيه؛ لعدم تخلل الواسطة، كما أن نفي الحركة يستلزم ثبوت السكون، وبالعكس.
~~وكذا نفي كون الشخص كاذبا في أقواله يستلزم كونه صادقا فيها، بل نفي الكذب
~~ينصرف إلى ثبوت الصدق ولو مع تخلل الواسطة من باب انصراف الإطلاق إلى بعض
~~الأفراد.
# ونظيره النبوي: " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر " (1) حيث إن نفي كون غير أبي ذر أصدق من أبي ذر أعم من مساواته
# PageV03P400
# لغيره في الصدق وكونه أصدق من غيره، لكنه ينصرف إلى الثاني؛ قضية مقام
~~المدح. وكذا قال ابن مالك:
# كلن ترى في الناس من رفيق ms0914 * أولى به الفضل من الصديق حيث إن نفي أولوية
~~الفضل من غير الصديق من ولاية الفضل بالصديق - كما هو الأصل في المثال، كما
~~يظهر بالرجوع إلى محله - أعم من مساواة الصديق لغيره في ولاية الفضل، وكونه
~~أولى من غيره في ولاية الفضل، لكنه ينصرف إلى الثاني، قضية مقام المدح
~~أيضا.
# فبعد دلالة نفي البأس على نفي البأس في النقل عموما أو خصوصا يثبت
~~الاعتبار فيه ولو بتخلل الواسطة بعد انتفاء البأس وثبوت الاعتبار.
### |||| [كلام الشهيد في الدراية ورده] 
# ثم إنه قد ذكر الشهيد في الدراية: " أن من
~~المشهور أن نفي البأس يفيد البأس ". (1) أقول: إن هذا الكلام محل الكلام،
~~بل هذا الكلام غير معقول بلا كلام.
# نعم، يمكن دعوى أن الظاهر من نفي البأس عن الشخص كونه محل الكلام بين
~~الناس، لكنه محل الكلام.
# نظير ذلك ما نقله في المغني في الباب السادس: أنه اشتهر أن " كاد "
~~إثباته نفي، ونفيه إثبات، بل جعله المعرى من اللغز. (2) لكنك خبير بأنه إن
~~كان الغرض أن إثبات الكود في " كاد زيد أن يقوم " - مثلا -
# PageV03P401
# نفي للكود، ونفي الكود في مثل " ما كاد زيد أن يقوم " - مثلا - إثبات
~~للكود، فهو غلط فاحش.
# وإن كان الغرض أن إثبات الكود في المثال الأول نفي للفعل، ونفي الكود في
~~المثال الثاني إثبات للفعل، فالأول وإن كان صحيحا؛ إذ القرب إلى الشيء
~~يستلزم عدم البلوغ إليه، لكن الثاني أيضا غلط فاحش؛ إذ من لا يقرب إلى
~~الفعل لا يأتي به بالأولوية.
# ومع ذلك لو كان الإثبات في " كاد " نفيا وبالعكس، فهو يطرد في المقاربة
~~وتصاريفها.
# وأيضا نظير ذلك ما قيل: إن تكرار التوثيق يقتضي كون الرجل محل الإنكار
~~والتضعيف. لكنه ضعيف.
# وقد حررنا الحال في الرسالة المعمولة في " ثقة " والله العالم.
~~PageV03P402
### | 21 - رسالة في " محمد بن أبي عبد الله "
# PageV03P403
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم 
### || [روايات وقع في سندها محمد بن أبي عبد الله]
# وبعد، فقد تكرر رواية الكليني عن محمد بن
~~أبي عبد الله، كما ms0915 فيما رواه في باب البدع والرأي والمقائيس عن محمد بن أبي
~~عبد الله، رفعه عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن الأول (عليه
~~السلام). (1) وما رواه في باب إطلاق القول بأنه شيء، عن محمد بن أبي عبد
~~الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسين بن
~~سعيد، قال: سئل أبو جعفر الثاني (عليه السلام). (2) وما رواه في باب إبطال
~~الرؤية عن محمد بن أبي عبد الله عن علي بن أبي القاسم عن يعقوب بن إسحاق،
~~قال: كتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام). (3) وما رواه في باب النهي عن
~~الصفة بغير ما وصف الله به نفسه جل وتعالى، عن محمد بن أبي عبد الله عن
~~محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن
~~إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين
# PageV03P405
# قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام). (1) وما رواه في باب
~~النهي عن الجسم والصورة عن محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن علي
~~بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن
~~جعفر (عليه السلام). (2) وما رواه في باب الحركة والانتقال عن محمد بن أبي
~~عبد الله عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن عباس الجراذيني عن الحسن بن
~~راشد عن يعقوب بن جعفر الجعفري عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، (3) إلى غير
~~ذلك من روايات كثيرة. (4) فينبغي نشر الكلام في المقام، ورفع الإبهام عن
~~وجه المرام.
### || مقدمة [يقال لمحمد بن جعفر بن عون: " محمد بن أبي عبد الله "]
# محمد بن
~~جعفر بن عون الأسدي أبو الحسين الكوفي ساكن الري، (5) يقال له:
# " محمد بن أبي عبد الله " كان ثقة، صحيح الحديث، إلا أنه روى عن الضعفاء،
~~وكان يقول بالجبر والتشبيه، وأنا في حديثه من المتوقفين، وكان أبوه وجها،
~~روى
# PageV03P406
# عنه أحمد بن محمد بن عيسى، كما ذكره النجاشي والعلامة في الخلاصة، (1)
~~لكن كلام ms0916 النجاشي خال عن قوله: " وأنا في حديثه من المتوقفين " إلا أنه زاد
~~قوله: " له كتاب الجبر والاستطاعة، أخبرنا أبو العباس ابن نوح قال: حدثنا
~~الحسن بن حمزة قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي بجميع كتبه "، إلى آخر ما
~~ذكره.
# وفي الفهرست: محمد بن جعفر الأسدي يكنى أبا الحسين، له كتاب الرد على أهل
~~الاستطاعة، أخبرنا جماعة عن التلعكبري عن محمد بن جعفر الأسدي. (2) وعن
~~الرجال: محمد بن جعفر الأسدي، يكنى أبا الحسين الذي كان من أحد الأبواب.
~~(3) وعن ابن داود: أنه عنون في القسم الأول: محمد بن جعفر بن محمد بن عون.
~~(4) وعنون في القسم الثاني: محمد بن جعفر بن عون. (5) وعن ابن داود أيضا
~~أنه عنون: محمد بن جعفر بن الأسدي، وكذا: " محمد بن الأسدي، (6) لكنه عنون
~~في القسم الأول تارة: محمد بن جعفر الأسدي حاكيا عن الشيخ في الرجال،
~~وأخرى: محمد بن جعفر الأسدي حاكيا عن الفهرست، (7) وثالثة:
# محمد بن جعفر بن عون الأسدي حاكيا عن النجاشي، (8) وعنون في القسم
~~الثاني:
# محمد بن جعفر بن عون الأسدي أيضا حاكيا عن النجاشي. (9)
# PageV03P407
# ونسب إليه السيد السند التفرشي في ترجمة محمد بن جعفر تكراره ثلاثا، (1)
~~وهو مبني على اتحاد المذكورين، لكن تكرر منه العنوان أربع مرات، كما مر.
### || [في اتحاد المعنونين ب‍ " محمد بن جعفر "] 
# وتحقيق الحال: أنه يتأتى
~~الكلام تارة في اتحاد محمد بن جعفر الأسدي ومحمد بن جعفر [بن] عون الأسدي،
~~وأخرى في اتحاد محمد بن جعفر بن عون ومحمد بن جعفر [بن محمد بن] عون، (2)
~~وثالثة في اتحاد محمد بن جعفر الأسدي ومحمد بن جعفر بن [عون] الأسدي.
# والظاهر في المرحلتين الأخيرتين الاتحاد، ولم يثبت تعدد العنوان في
~~المرحلتين المذكورتين.
# وأما المرحلة الأولى فقد نفى الفاضل الأسترآبادي البعد عن الاتحاد تارة،
~~(3) وأخرى حكم بالاتحاد، وقال: " فافهم ". (4) وظاهر المولى التقي المجلسي
~~القول بالاتحاد، حيث إنه قال في حق محمد بن جعفر بن عون:
# الظاهر أنه كان يروي أخبار الجبر والتشبيه، كما رواه الأكثر، وورد به
~~القرآن المجيد بحسب ms0917 الظاهر، وما صنف في الرد على أهل الاستطاعة لا يستلزم
~~أن لا يكون قائلا بالحق من أنه لاجبر ولا تفويض، ولما كان الأكثر على
~~الاستطاعة تبعا للمعتزلة صنف ما لا يقول به، ولو كان فاسد المذهب، كيف
~~يعتمد الصاحب (عليه السلام) عليه بأن يكون بابه؟ (5)
# PageV03P408
# وروى الصدوق أخبارا مستفيضة تدل على وكالته للصاحب (عليه السلام)، وظهور
~~المعجزات منه على يده، فمن أراده فعليه بكمال الدين وكتاب الغيبة، والوكالة
~~والبابية وظهور المعجزات على اليد في باب محمد بن جعفر الأسدي.
# ويظهر من بعض آخر أيضا القول باتحاد محمد بن جعفر الأسدي ومحمد بن جعفر
~~بن عون، حيث إنه حكى في ترجمة محمد بن جعفر بن عون أنه عده الصدوق في كمال
~~الدين من الوكلاء الذين وقفوا على معجزات الصاحب (عليه السلام) ورأوه. (1)
~~وفي باب مولد صاحب الزمان (عليه السلام) من الأصول: " الأسدي، نعم العديل
~~". (2) وقال الشيخ محمد الحر: هو من مشايخ الكليني يروي عنه بعنوان محمد بن
~~أبي عبد الله. (3) قوله: " عده الصدوق في كمال الدين من الوكلاء ".
# أقول: إن الصدوق روى في باب ذكر من شاهد القائم (عليه السلام) وكلمه، عن
~~محمد بن محمد الخزاعي، عن أبي علي الأسدي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عبد
~~الله الكوفي أنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان
~~(عليه السلام)، ورآه من الوكلاء، إلى أن ذكر من أهل الري " الأسدي " قال: "
~~يعني نفسه ". (4) وهذا المقال من كلام الصدوق أو من كلام محمد بن محمد
~~الخزاعي؟
# فلا يكون العد معينا في كونه من الصدوق، كما يقتضيه كلام القائل، بل
~~الظاهر كون المقالة المشار إليها من كلام محمد بن محمد الخزاعي، فليس العد
~~من كلام الصدوق، كما جرى عليه القائل.
# PageV03P409
# ومع هذا محمد بن جعفر الأسدي يكنى بأبي الحسين ولو كان هو محمد بن جعفر
~~بن عون الأسدي، كما يظهر من الكلمات المتقدمة، ومقتضى الرواية المذكورة كون
~~الأسدي يكنى بأبي علي، وتعدد الكنية ظاهر في تعدد المكنى، فليس من عد ms0918 من
~~الوكلاء هو محمد بن جعفر الأسدي أو محمد بن جعفر بن عون الأسدي؛ لكون كل
~~منهما يكنى بأبي الحسين.
# إلا أن يكون الأمر مبنيا على تعدد الكنية، كما أن ليث الأسدي (1) يكنى
~~بأبي محمد وأبي بصير، (2) بل الظاهر من الرواية المذكورة اتحاد الوكيل
~~الأسدي المدلول عليه بكونه يكني بأبي علي، وأبو الحسين كان من الوكلاء، كما
~~هو مقتضى كلام الشيخ في الرجال والفهرست والغيبة. (3) فالظاهر اتحاد المكنى
~~بأبي علي وأبي الحسين.
# ويمكن أن يكون التكنية بأبي علي اشتباها من محمد بن محمد الخزاعي؛ لبعد
~~الاشتباه من الشيخ في الكتب الثلاثة، ولا سيما مع النجاشي؛ (4) بناء على
~~اتحاد محمد بن جعفر الأسدي مع محمد بن جعفر بن عون الأسدي.
# ثم إنه يمكن القدح في دلالة الرواية المذكورة على اعتبار الأسدي بكونه من
~~أجزاء السند.
# قوله: " وفي باب مولد صاحب الزمان (عليه السلام) من الأصول " إلى آخره.
# PageV03P410
# أقول: إنه روى الكليني في أصول الكافي عن علي، عمن حدثه، قال:
# ولد لي ولد، فكتبت أستأذن في طهره، أي اختتانه يوم السابع، فورد:
# " لا تفعل "، فمات يوم السابع أو الثامن، ثم كتبت بموته، فورد:
# " ستخلف غيره وغيره تسميه بأحمد، ومن بعد أحمد جعفرا " فجاء كما قال.
~~وتهيأت للحج، وودعت الناس، وكنت على الخروج، فورد:
# " نحن لذلك كارهون، والأمر إليك ". قال: فضاق صدري، واغتممت، وكتبت: أنا
~~مقيم على السمع والطاعة، غير أني مغتم بتخلفي عن الحج، فورد: " لا يضيقن
~~صدرك، فإنك ستحج من قابل إن شاء الله ". قال: [ولما كان من قابل، كتبت
~~أستأذن] (1) فورد الإذن، فكتبت: إني عادلت محمد بن العباس، وأنا واثق
~~بديانته وصيانته، فورد: " الأسدي نعم العديل، [فإن قدم] (2) فلا تختر عليه
~~" فقدم الأسدي فعادلته. (3) وفي الحاشية تعليقا على الأسدي في قوله: " فقدم
~~الأسدي ": والظاهر أنه بخط العلامة المجلسي: هو أبو الحسين من الوكلاء. (4)
### || [كلام الشيخ في الغيبة وشرحه]
# وعن الشيخ في كتاب الغيبة: أنه كان في زمان
~~السفراء المحمودين أقوام ثقات يرد عليهم التوقيعات من قبله، المنصوبين
~~للسفارة من الأصل، ms0919 منهم: محمد بن جعفر الأسدي، إلى أن قال: ومات الأسدي على
~~ظاهر العدالة، لم يتغير ولم يطعن عليه. (5) قوله: " من الأصل " المقصود
~~بالأصل هو مولانا إمام العصر عجل الله فرجه.
# PageV03P411
# وقد ذكر الطريحي أنه قد يعبر عن الإمام ب‍ " الأصل " كما في بعض التراجم.
~~(1) لكن نفى شيخنا السيد الظفر به، إلا أن من هذا الباب ما رواه الكشي في
~~ترجمة أحمد بن إبراهيم أبي حامد المراغي:
# قال علي بن محمد بن قتيبة: قال: حدثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي،
~~قال: كتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمي العطار - وليس له ثالث في
~~الأرض في القرب من الأصل - يصفنا لصاحب الناحية. فخرج، (2) إلى آخره.
# وقد صرح العلامة البهبهاني أيضا بكون المقصود ب‍ " الأصل " هو الإمام،
~~وكذا ما في باب الكنى في ترجمة أبي شداخ من أنه وقع إليه كتاب في الإمامة
~~موقع عليه بخط الأصل: " كتاب أبي شداخ في الإمامة ". (3) وكذا ما رواه
~~الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان من أن مولانا - يعني أبا محمد الجواد (عليه
~~السلام) - أنفذ إلى نيسابور وكيلا يقبض حقوقه، فنزل بنيسابور عند قوم من
~~الشيعة، فكتب هذا الوكيل يشكوا الفضل بن شاذان بأنه يزعم أني لست من الأصل،
~~ومنع الناس من إخراج الحقوق، وكتب هؤلاء النفر أيضا إلى الأصل الشكاية عن
~~الفضل. (4) 
### || [في توثيق محمد بن جعفر الأسدي وعدمه]
#  وكيف كان، فالظاهر بل بلا
~~إشكال كمال اعتبار محمد بن جعفر الأسدي؛ (5)
# PageV03P412
# لكونه من الوكلاء والأبواب، وقوله (عليه السلام): " نعم العديل " وتوثيق
~~الشيخ مرتين، والتوثيق في كل مرة في غاية المبالغة والتأكيد، حيث إنه تارة
~~عد من الثقات خصوصا من ثقات الأقوام المذكورين ولا سيما مع الاكتفاء بذكره
~~عن ذكر غيره ومقتضاه كونه أعلى وأعرف من غيره من ثقات الأقوام، وأخرى قال:
~~" مات على ظاهر العدالة ولم يتغير ولم يطعن عليه ". (1) وكذا توثيقه وتصحيح
~~حديثه من النجاشي، (2) بناء على اتحاده مع محمد بن جعفر بن عون.
# إلا أن دلالة التوثيق المذكور على العدالة - كما ms0920 حررناه في الرسالة
~~المعمولة في ثقة - محل المنع؛ إذ الظاهر كون " صحيح الحديث " بيانا
~~للتوثيق، فلا تتأتى الدلالة على العدالة ولو على تقدير دلالة التوثيق على
~~العدالة.
# إلا أن يقال: إن منشأ المنع عن دلالة التوثيق على العدالة كثرة أمثال ذلك
~~مما يتعقب التوثيق بما كان أدنى من التوثيق، فلو تم دلالة التوثيق هنا على
~~العدالة، فلابد من دلالة التوثيق هنا على العدالة، فلا مجال لمنع دلالة
~~التوثيق هنا على العدالة ولو بناء على دلالة التوثيق على العدالة.
# إلا أن يقال: إنه كثيرا ما يتعقب التوثيق بالأدنى، ولا مجال لكون الأدنى
~~بيانا للتوثيق.
# إلا أن يقال: إن جميع موارد التعقيب على حال واحدة، والظاهر في الكل كون
~~الأدنى بيانا للتوثيق، بناء على عدم دلالة التوثيق على العدالة.
# PageV03P413
# وكذا التوثيق من الوجيزة من غير إبراز للقدح والتوثيق من بعض الأعلام.
~~(1) وكذا ما عن الصدوق والشيخ في كتاب كمال الدين وكتاب الغيبة من نقل
~~روايات تدل على أن لمحمد بن جعفر مرتبة رفيعة عند الإمام الصاحب روحي وأروح
~~العالمين له الفداء، ومن جملتها: " أن محمد بن جعفر من ثقاتنا " (2) وقد
~~أجاد من قال: " إنه لو لم يكن إلا هذا، لكفاه فخرا وشرفا ".
# وكذا ترحم الكليني في باب حدوث العالم، قال: " حدثني محمد بن جعفر الأسدي
~~(رحمه الله) ". (3) وذكره مترضيا مع اختلاف التعبير من الصدوق في الأبواب
~~الآتية.
# وكذا في مشيخة الفقيه في قوله: " وما كان فيه عن أبي الحسين محمد بن جعفر
~~الأسدي رضي الله عنه " (4) إلى آخره.
# وتوقف العلامة في حديثه بملاحظة رواية أخبار الجبر والتشبيه (5) مبني على
~~اعتبار العدالة في اعتبار الرواية، واختصاص العدالة بالإيمان، كما هو مقتضى
~~اشتراط الإيمان والعدالة منه في اعتبار الخبر في الأصول، وهو مقتضى قوله في
~~ترجمة الحسن بن سيف بن سليمان التمار بعد نقل توثيقه عن ابن عقدة عن علي بن
~~الحسن: " ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا، والأولى التوقف حتى
~~تثبت عدالته ". (6) وكذا قوله في الترجمة اللاحقة لتلك ms0921 الترجمة - أعني
~~ترجمة الحسن بن صدقة - بعد نقل توثيقه وتوثيق أخيه مصدق عن ابن عقدة عن علي
~~بن الحسن:
# PageV03P414
# " وفي تعديله بذلك نظر، والأولى التوقف ". (1) وقد حررنا في الرسالة
~~المعمولة في " ثقة " عبارات من العلامة تقتضي القدح في الشهادة للنفس أو
~~غيرها بعدم ثبوت العدالة بها وإن كانت مرجحة للقبول، والظاهر منه لزوم ثبوت
~~العدالة في اعتبار رواية الراوي، والظاهر من العدالة إنما هو المعنى الأخص،
~~أعني المجامع للإيمان، فالظاهر لزوم ثبوت العدالة بالمعنى الأخص في اعتبار
~~رواية الراوي، لكنه صرح في الخلاصة بقبول رواية جماعة من فاسدي المذهب،
~~كقوله في ترجمة أبان بن عثمان - بعد نقل كونه ناووسيا عن الكشي عن علي بن
~~الحسن -:
# " والأقوى عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب ". (2) وقوله في ترجمة
~~الحسن بن علي بن فضال: " وأنا أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسدا ". (3)
~~وقوله في ترجمة علي ابن أسباط بعد نقل كونه فطحيا عن النجاشي والكشي: "
~~وأنا أعتمد على روايته ". (4) بل قال المحقق القمي: إنه أكثر في الخلاصة من
~~قبول رواية فاسدي المذهب، (5) ولولا اعتبار العدالة ففساد مذهب محمد بن
~~جعفر الأسدي لا ينافي اعتبار خبره، بل يمكن القول بأن القول بالجبر
~~والتشبيه لا ينافي العدالة.
# إلا أن يقال: إن القول بالتشبيه خلاف الضرورة، وهو يوجب الكفر وإن كان
~~الإنكار من جهة الشبهة، بناء على كون إنكار الضروري موجبا للكفر وإن كان
# PageV03P415
# الإنكار من جهة الشبهة.
# لكن يمكن القول بأنه يكفي في اعتبار الخبر حصول الظن بالصدور ولو بناء
~~على حجية الظنون الخاصة، والظن بالصدور متحصل في الباب؛ لكونه صحيح الحديث
~~على ما مر من النجاشي.
# إلا أن يقال: إنه لو تطرق الكفر بالقول بالجبر والتشبيه، فلا يكفي الظن
~~المتحصل بالصدور ولو بناء على حجية مطلق الظن؛ لقيام الإجماع على عدم
~~اعتبار خبر الكافر. (1) لكن نقول: إن المحكي في كلام المولى التقي المجلسي
~~عن بعض الفضلاء المتبحرين أن أهل قم على الجبر والتشبيه سوى محمد بن علي بن
~~بابويه. (2) وكيف يمكن القول بكفر أهل ms0922 قم مع شدة ورعهم وغاية احتياطهم؟
# بل ذكر المولى المشار إليه أن الوجه في تلك النسبة أن الصدوق إذا ذكر
~~خبرا يدل على الجبر أو التشبيه يأوله، ولا يأوله غير الصدوق من أهل قم، إما
~~بناء على الظهور، أو بناء على عدم جرأتهم بأن يؤلوا بآرائهم، بل يقولون
~~مجملا: إن له محملا يعلمه المعصومون (عليهم السلام)، (3) فلعل نسبة الجبر
~~والتشبيه من جهة أن محمد بن جعفر روى أخبار الجبر والتشبيه، بل يمكن دعوى
~~الظهور، كما ادعاه بعض الأعلام، بل روى عنه الكليني أخبارا في بطلان الجبر
~~والتشبيه، (4) ومن يروي هذه الأخبار يبعد كونه قائلا بخلافها، فلا أقل من
~~التوقف.
# PageV03P416
# وفيه الكفاية في عدم ثبوت إنكار الضروري، مضافا إلى ما تقدم من الوجوه
~~الدالة على اعتبار خبره، فضلا عن عدالته، فضلا عن غاية رفعة مرتبته.
### || [ما يمنع من اتحاد بن جعفر الأسدي مع بن جعفر بن عون] 
# ثم إن رواية أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن أبي محمد بن جعفر بن عون بناء على رجوع الضمير في قول
~~النجاشي: " روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى " (1) إلى الأب يمانع عن اتحاد
~~محمد بن جعفر بن عون مع محمد بن جعفر الأسدي الذي كان من الوكلاء؛ إذ أحمد
~~بن محمد بن عيسى من أصحاب الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام)، فهو في
~~مرتبة محمد بن جعفر، ولا مجال لكونه من الوكلاء.
# ولو كان الضمير المذكور راجعا إلى محمد بن جعفر، فالأمر أظهر.
# إلا أن يقال: إنه لا بأس بكون أحمد بن محمد بن عيسى راويا عن أبي محمد بن
~~جعفر، وكان محمد بن جعفر صغيرا ثم صار من الوكلاء، فلا يمانع رواية أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن أبي محمد بن جعفر بن عون الأسدي عن كون محمد بن جعفر بن
~~عون الأسدي المشار إليه هو محمد بن جعفر الأسدي المذكور بكونه من الوكلاء.
# إلا أن يقال: إن مقتضى الرواية المذكورة - رواية والد الأسدي عن محمد بن
~~أبي عبد الله - كون الأسدي من ms0923 الوكلاء، فمقتضاه كون الأسدي غير صغير في
~~زمان والده.
# لكن نقول: إنه لا بأس بإدراك الأسدي زمان مولانا الهادي (عليه السلام)
~~إلى زمان الغيبة، كيف! وقد أدرك بعض بل كثير من الرواة أربعة من الأئمة
~~(عليهم السلام).
### || [في كنية محمد بن جعفر] 
# ثم إنه قد عبر في الفقيه في باب ما يجب على من
~~أفطر أو جامع في شهر
# PageV03P417
# رمضان متعمدا أو ناسيا، (1) وفي باب [ثواب] معانقة الحاج: ب‍ " أبي
~~الحسين البصري رضي الله عنه " (2) وفي باب علل الحج: ب‍ " الأسدي أبي
~~الحسين رضي الله عنه ". (3) والظاهر بل بلا إشكال أن المقصود هو محمد بن
~~جعفر الأسدي؛ لأنه كان يكنى بأبي الحسين، كما يظهر مما مر، مضافا إلى تصريح
~~سلطاننا في الأولين، والفاضل الأسترآبادي - على ما نقله تلميذه الفاضل
~~الشيخ محمد (4) - في الأخير بذلك، (5) فضلا عن شهادة التعبير بأبي الحسين
~~محمد بن جعفر الأسدي رضي الله عنه في أوائل الزكاة، (6) وفي باب إبطال
~~الشهادة على الجنف والربا وخلاف السنة، (7) وفي باب الرهن. (8) فقد بان
~~الحال فيما في الفقيه في باب سجدة الشكر والقول فيها من قوله:
# وفي رواية أبي الحسين الأسدي رضي الله عنه أن الصادق (عليه السلام) قال:
~~" إنما يسجد المصلي سجدة بعد الفريضة ليشكر الله تعالى ذكره فيها على ما من
~~عليه من أداء فرضه، وأدنى ما يجزئ فيها شكر الله ثلاث مرات ". (9) فإن
~~المقصود بأبي الحسين فيه أيضا إنما هو محمد بن جعفر الأسدي.
# لكنه يشكل بأن رواية محمد بن جعفر الأسدي عن الصادق (عليه السلام) غير
~~ممكنة؛
# PageV03P418
# لما تقدم عن الشيخ في كتاب الغيبة والرجال من أنه من الأبواب. (1) إلا أن
~~يقال: إن المقصود بالصادق إنما هو إمام العصر عجل الله فرجه، كما أطلق
~~الصادق على الهادي (عليه السلام) فيما رواه في التهذيب والاستبصار في باب
~~أقل ما يعطى الفقير من الصدقة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي
~~الصهبان قال: " كتبت إلى الصادق (عليه السلام) ". (2) قيل: (3) المراد
~~بالصادق هنا هو محمد الهادي ms0924 (عليه السلام) فإن محمد بن أبي الصهبان بعيد
~~الطبقة عن أبي عبد الله (عليه السلام).
# وقال السيد الداماد في حاشية الاستبصار: المعصوم المكتوب إليه هو أبو
~~محمد العسكري، أو أبوه أبو الحسن الثالث؛ لأن محمد بن أبي الصهبان من
~~رجالهما (عليهما السلام).
# ويحتمل أن يكون هو أبو جعفر الجواد (عليه السلام)؛ لأنه أدرك عصره.
# والأظهر أنه هو أبو الحسن الثالث علي بن محمد الهادي (عليه السلام)؛ لأنه
~~أكثر رواية عنه، وكما أطلق أبو عبد الله (عليه السلام) على سيد الشهداء
~~(عليه السلام) فيما رواه في كامل الزيارة:
# عن سليمان بن عيسى، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف
~~أزورك إذا لم أقدر على ذلك؟ قال [لي]: (4) " يا عيسى إذا لم تقدر على
~~المجيء فإذا كان في يوم الجمعة فاغتسل أو توضأ واصعد على سطحك وصل ركعتين
~~وتوجه نحوي ". (5)
# PageV03P419
# فإن المقصود بأبي عبد الله فيه إنما هو سيد الشهداء، بقرينة متن الرواية
~~وسائر ما أورد في زيارة سيد الشهداء (عليه السلام).
# إلا أن يقال: إن بيان الزيارة لا ينافي كون المقصود بأبي عبد الله (عليه
~~السلام) هو الصادق (عليه السلام)؛ لاستحباب زيارة سائر الأئمة غير سيد
~~الشهداء أيضا، بل في ذيل رواية أخرى مروية في كامل الزيارة عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) مشتملة على بيان الزيارة:
# " وليوف بالسلام إلى قبورنا، فإن ذلك يصل إلينا ". (1) والظاهر أن
~~المقصود بأبي عبد الله فيه هو الصادق (عليه السلام).
# إلا أن يقال: إن الظاهر من السؤال والجواب في تلك الرواية هو تعاهد زيارة
~~أبي عبد الله، والمتعاهد زيارة سيد الشهداء (عليه السلام).
# ويرشد إلى ذلك أنه روى تلك الرواية في كامل الزيارات في باب من نأت داره
~~وبعدت شقته كيف يزور الحسين (عليه السلام)؟ (2) ونظيره - أعني ما يكون
~~مطلقا من الأخبار لكن ذكر في بعض الأبواب من كتب الأخبار وذكره فيه يظهر عن
~~التقييد - متكرر، كما في قول الكاظم (عليه السلام): " إن شككت فابن على
~~اليقين " حيث إنه مطلق لكن ذكره ms0925 الصدوق في باب أحكام السهو في الصلاة. (3)
~~وكذا ما روي في مسح موضع السجود باليد وإمرارها على الوجه، فإنه مطلق لكن
~~ذكره المشايخ الثلاثة في باب سجدة الشكر وإن يساعدها بعض الروايات. (4)
# PageV03P420
# وكذا ما روي في باب السجود عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) من أنه كان
~~يقول:
# " اللهم إني أسألك الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب " (1) حيث إنه
~~مطلق لكن ذكر في باب السجود، مع أنه لا دلالة فيه على أنه (عليه السلام)
~~كان يقوله في السجدة فضلا عن سجدة الصلاة، فضلا عن السجدة الأخيرة، وإن كان
~~مقتضى غير واحد من الأخبار كون الدعاء في سجدة الصلاة. (2) بل ربما روى في
~~المصباح بسنده عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: " ما على أحدكم إذا دفن
~~ووسد في التراب أن يضع مقابل وجهه لبنة من الطين، ولا يضعها تحت رأسه؟ ".
~~(3) والظاهر من الطين هو الطين المتعارف، لكن ذكره الشيخ في جملة أخبار
~~التربة، إلا أنه يبعد أخذ اللبنة من قبر سيد الشهداء (عليه السلام) في
~~أزمنة إمكان الأخذ، ولا سيما بعدد آحاد الناس، فالأمر في الرواية المذكورة
~~من باب انصراف المطلق إلى بعض الأفراد، وذكره في بعض كتب الأخبار في مورد
~~يظهر عن كون الغرض فردا آخر.
# وربما ذكر في الوسائل (4) أن القرينة على كون المقصود بالطين في تلك
~~الرواية هو التربة هو كون التربة محل التبرك.
# لكنه - بعد ظهور فساده بما سمعت - مدفوع بأنه يمكن أن يكون الغرض جعل
~~لبنة من الطين، أي لبنة مرطوبة، وإلا فكل لبنة من الطين، والجهة عدم تطرق
~~العذاب مدة رطوبة اللبنة، نظير ما ورد في الجريدتين، (5) ورش القبر بعد
~~الدفن
# PageV03P421
# بالماء. (1) لكن نقول بعد ذلك: إنه ينافي احتمال كون المقصود بالصادق في
~~الرواية المتقدمة إمام العصر (عليه السلام) أن الشيخ عد في الرجال محمد بن
~~جعفر ممن لم يروا. (2) ويمكن أن يقال: إن الأمر مبني على الإرسال، ولعله
~~لذا قال في الفقيه: " وفي رواية أبي الحسين الأسدي " (3) ولم يقل: روى أبو
~~الحسين الأسدي، كما ms0926 هو دأبه في أمثال المقام.
### || [في رواية الكليني عن محمد بن جعفر الرزاز] 
# بقي أنه قد روى الكليني (4)
~~عن محمد بن جعفر الرزاز (5) المكنى بأبي العباس، إلا أنه اختلف تعبير
~~الكليني (6) عنه في الرواية عنه بين التعبير بالاسم وباللقب، وبالاسم
~~والكنية، وبالاسم واللقب، وبالكنية واللقب.
# وبالجملة، قد حكي عن بعض طرح الاتحاد بين محمد بن جعفر الرزاز ومحمد بن
~~جعفر الأسدي المتقدم.
# ويندفع باختلاف اللقب والكنية بالأسدي والرزاز وأبي الحسين وأبي العباس،
~~مع أن موت محمد بن جعفر الأسدي - كما يأتي - كان في سنة اثنتي عشرة
~~وثلاثمائة.
# PageV03P422
# وعن رسالة أبي غالب: " أن موت محمد بن جعفر الرزاز كان في سنة عشر
~~وثلاثمائة، كما في بعض النسخ، وإحدى عشرة وثلاثمائة كما في بعض آخر من
~~النسخ ". (1) وإن قلت: إن عدم عنوان الرزاز في كلام النجاشي والشيخ في
~~الرجال والفهرست يظهر عن الاتحاد.
# قلت: هذا الإظهار مدفوع بما سمعت، مضافا إلى ما ذكره بعض الأعلام من أن
~~الرزاز وإن لم يكن معنونا في كلام النجاشي والشيخ إلا أنه ذكره النجاشي في
~~تضاعيف التراجم. (2) لكنه يضعف: بأن مجرد ذكره لا ينافي الاتحاد ولا يقتضي
~~التعدد، بل المنافي للاتحاد والمقتضي للتعدد إنما هو الذكر بعنوان على حدة،
~~فضلا عن وقوع التعدد في كلام السيد السند التفرشي (3) وبعض المتأخرين،
~~والجزم به من بعض (4) الأعلام.
# هذا، ولو كان رواية الكليني عن محمد بن جعفر مقيدا بأبي العباس أو الرزاز
~~أو الأسدي، فلا إشكال في أن المقصود به هو محمد بن جعفر المذكور.
# وإن كان مطلقا، فإن روى عن محمد بن عبد الحميد أو عن أيوب بن نوح، فهو
~~الرزاز؛ لتصريح السيد السند التفرشي بأنه روى عنهما، (5) ولوقوع التقييد
~~بالرزاز - في الرواية عنهما - في كلام الكليني في بعض المواضع. (6)
# PageV03P423
# فقد بان ضعف ما ذكره المولى التقي المجلسي فيما رواه الكليني في كتاب
~~الحج - في باب كفارات ما أصاب المحرم من الطير والبيض - عن محمد بن جعفر عن
~~محمد بن عبد الحميد، (1) من أن الظاهر أن محمد بن ms0927 جعفر هو الأسدي، ويحتمل
~~أن يكون هو الرزاز. (2) وعلى ذلك المنوال الحال فيما لو روى عن محمد بن
~~خالد الطيالسي، أو يحيى بن زكريا، أو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، أو عبد
~~الله بن محمد بن خالد، أو يحيى بن زكريا اللؤلؤي، أو عبد الله بن [أبي عبد
~~الله] (3) محمد بن خالد؛ لأن مقتضى كلام النجاشي في تراجم هؤلاء (4) رواية
~~محمد بن جعفر الرزاز عنهم.
# ولو روى عن محمد بن إسماعيل البرمكي، فهو الأسدي؛ لما مر من رواية
~~الكليني - في باب حدوث العالم - بهذه العبارة: " حدثني محمد بن جعفر الأسدي
~~عن محمد بن إسماعيل البرمكي ". (5) وكذا الحال لو روى عن محمد بن إسماعيل
~~مطلقا؛ لشهادة التقييد بالبرمكي - فيما ذكر - بكون المقصود من المطلق هو
~~البرمكي؛ ولتصريح النجاشي في ترجمة محمد بن إسماعيل البرمكي بأنه روى عنه
~~محمد بن جعفر الأسدي. (6) وكذا الحال لو روى عنه التلعكبري؛ لتصريح الشيخ
~~في الفهرست بأنه روى عن محمد بن جعفر الأسدي. (7)
# PageV03P424
### || [كلام التستري والرد عليه] 
# إذا تمهد ما تقدم فنقول: إنه قال الفاضل
~~التستري في حاشية المنهج: (1) محمد بن أبي عبد الله - الذي يروي عنه
~~الكليني - اسمه محمد بن جعفر بن عون الأسدي، أخذت ذلك من ملاحظة حديثين في
~~الكافي، أحدهما في باب إطلاق القول بأنه شيء، (2) والآخر في باب حدوث
~~العالم وإثبات المحدث، (3) ومن كلام النجاشي أيضا.
# أقول: إن مقصوده بالحديث المروي في باب إطلاق القول بأنه شيء: هو الرواية
~~الثانية من الروايات المتقدمة صدر العنوان.
# ومقصوده بالحديث المروي في باب حدوث العالم وإثبات المحدث:
# هو ما رواه الكليني عن محمد بن جعفر الأسدي عن محمد بن إسماعيل البرمكي
~~كما مر.
# والظاهر أن الغرض الاستناد إلى مجموع الحديثين من قبيل دلالة الإشارة، لا
~~إلى كل واحد من الحديثين؛ لعدم دلالة كل واحد على المطلوب.
# وتقريب دلالة المجموع على المطلوب: أن الظاهر من اتحاد المروي عنه - أعني
~~محمد بن إسماعيل البرمكي - واختلاف التعبير عن والد الراوي بالاسم والكنية
~~اتحاد الوالد، فالظاهر اتحاد الراوي، ms0928 فمقتضاه كون محمد بن أبي عبد الله هو
~~محمد بن جعفر الأسدي والظاهر أن محمد بن جعفر الأسدي هو محمد بن جعفر بن
~~عون الأسدي المعنون في الرجال المتقدم ذكره.
# PageV03P425
# وليته أضاف إلى الحديثين: الحديث المروي في الكافي في باب الحركة
~~والانتقال؛ (1) لانطباقه مع الحديث المروي في الكافي في باب إطلاق القول
~~بأنه شيء. (2) ومقصوده من كلام النجاشي هو ما لفظه - كما تقدم (3) -:
# محمد بن جعفر بن عون الأسدي أبو الحسن الكوفي، ساكن الري، يقال له: محمد
~~بن أبي عبد الله، كان ثقة، صحيح الحديث، إلا أنه روى عن الضعفاء، وكان يقول
~~بالجبر والتشبيه، وكان أبوه وجها، روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى، له كتاب
~~الجبر والاستطاعة، أخبرنا أبو العباس بن نوح قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~الأسدي بجميع كتبه. (4) بملاحظة تصريح النجاشي باتحاد محمد بن أبي عبد الله
~~ومحمد بن جعفر بن عون الأسدي.
# لكنه يشكل بأن مقتضى العبارة المذكورة أن أحمد بن محمد بن عيسى روى عن
~~محمد بن جعفر بن عون الأسدي، فمحمد بن جعفر بن عون الأسدي مقدم طبقة على
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وهو مقدم على الكليني بواسطة، كما يشهد رواية
~~الكليني عنه بتوسط العدة، (5) فرواية الكليني عن محمد بن جعفر بن عون
~~الأسدي بعيدة.
# إلا أنه يندفع بأنه وإن كان الظاهر - مضافا إلى أن الغالب عدم التعريض
~~لحال شخص في ترجمة شخص آخر - رجوع المتعلقات المذكورة في كلام أي متكلم
# PageV03P426
# كان إلى المقصود بالأصالة، لا المذكور بالتبع، فالظاهر رجوع التوثيق إلى
~~الشخص المعنون المقصود بالأصالة من العنوان.
# وقد استوفينا موارد تردد التوثيق وأمثاله بين الرجوع إلى الشخص المعنون
~~المقصود بالأصالة وغيره المذكور بالتبع في الرسالة المعمولة في " ثقة "
~~وحررنا الكلام في رجوع التوثيق ونحوه إلى الشخص المعنون المقصود بالأصالة.
# لكن لو شهد القرينة بالرجوع إلى المذكور بالتبع - كما في المقام بملاحظة
~~قوله: " قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي بجميع كتبه " - لابد من البناء على
~~ذلك والمصير إليه، كيف! وربما كان التوثيق في ms0929 بعض التراجم مختصا بالمذكور
~~بالتبع، وكانت الترجمة خالية عن التعرض لحال الشخص المقصود بالأصالة من
~~العنوان، كما في قول النجاشي: " الحسين بن القاسم بن محمد بن أيوب بن شمون،
~~أبو عبد الله، الكاتب، وكان أبوه القاسم من جلة (1) أصحابنا. (2) ويرشد إلى
~~ذلك أن العلامة في الخلاصة مع ذكره الكلام المذكور في ترجمة الولد ذكر في
~~ترجمة الوالد أنه روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى. (3) بل قال بعض الأعلام:
~~إن كون الضمير المجرور راجعا إلى الأب مقطوع به عند من له تتبع في الأخبار.
# ونظير ذلك قول النجاشي في ترجمة الحسين بن محمد بن يوسف الوزير:
# " وأمه فاطمة بنت أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني شيخنا
~~صاحب كتاب الغيبة ". (4)
# PageV03P427
# حيث إن قوله: " شيخنا " لا مجال لعوده إلى الحسين المقصود بالأصالة من
~~العنوان، بل الظاهر عوده إلى جعفر، كما أن الظاهر عود النعماني إليه، لكنه
~~عائد إلى محمد بن إبراهيم بشهادة عد كتاب الغيبة من كتبه في الترجمة
~~المعقودة له. (1) وإن أمكن القول بأن قوله: " وأمه " إلى الآخر مستأنف،
~~والمقصود بالأصالة في هذا الباب هو محمد بن إبراهيم من باب تعريف فاطمة،
~~فالعود إلى محمد جار على ما يقتضيه الظاهر، فلا إشكال في المقام، بل ليس
~~شدة بعد في رواية شخص عن شخص بلا واسطة ومع الواسطة.
# ويمكن أن يقال: إن الإسناد إلى الكلام المذكور من النجاشي إنما يتجه لو
~~كان محمد بن أبي عبد الله منحصرا في محمد بن جعفر، وأما لو كان محمد بن أبي
~~عبد الله يطلق على غير محمد بن جعفر أيضا، فلا مجال للحكم باتحاد محمد بن
~~أبي عبد الله مع محمد بن جعفر بن عون الأسدي.
# والشيخ قد عنون في الفهرست محمد بن جعفر ثم، عنون محمد بن أبي عبد الله.
~~(2) ومقتضى تعدد العنوان تعدد المعنون.
# لكن نقول: إن دلالة تعدد العنوان - في كلام الشيخ - على تعدد المعنون محل
~~الإشكال؛ لكثرة اتفاق تعدد العنوان منه في الرجال مع اتحاد المعنون، كما
~~يرشد ms0930 إليه ما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري من
~~أن الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال تارة في باب من يروي، وأخرى في
~~باب من لم يرو، وعد جماعة. (3) وذكر تلك المقالة أيضا في ترجمة معاوية بن
~~حكيم، (4) والحسين بن
# PageV03P428
# اشكيب، (1) وريان بن الصلت. (2) وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد: أن ذكر
~~المتحد مرتين كثير في كلام الشيخ في الرجال مع جزمنا بالاتحاد. (3) وذكر في
~~ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد: أن تعدد العنوان في كلام الشيخ في الرجال
~~كثير، مع عدم التعدد يقينا، كما يظهر من أدنى تتبع. (4) إلا أن يقال: إن
~~اتفاق تعدد العنوان المتحد في الرجال ولا سيما على تقدير الاختصاص بتكرار
~~المعنون في أصحاب الأئمة في باب من لم يرو لا يوجب سقوط دلالة تعدد العنوان
~~في الفهرست على تعدد المعنون.
# ومع ذلك نقول: إن محمد بن أبي عبد الله المذكور في كلام النجاشي غير
~~محتمل لمحمد بن أبي عبد الله المعنون بعد عنوان محمد بن جعفر في كلام الشيخ
~~في الفهرست، حيث إن الشيخ بعد أن عنون محمد بن أبي عبد الله عنون رجلين
~~آخرين، فقال: رويناها كلها بهذا الإسناد عن حميد عن أبي إسحاق إبراهيم بن
~~سليمان بن حيان الخزاز عنهم. (5) والمقصود بالإسناد المشار إليه هو جماعة
~~عن أبي المفضل المذكور قبل ذلك.
### || [في حال حميد] 
# والمقصود بحميد هو حميد بن زياد، حيث إن الشيخ ذكر في
~~الرجال في ترجمة إبراهيم بن سليمان بن أبي إسحاق أنه روى عنه حميد بن زياد،
~~(6) مع أنه في الفهرست
# PageV03P429
# قيد الحميد بابن زياد في بعض رواياته: عن جماعة عن حميد بن زياد عن
~~إبراهيم بن سليمان، (1) وكذا بعض رواياته: عن جماعة عن حميد بن زياد عن غير
~~إبراهيم. (2) ومات حميد بن زياد في سنة ست وثلاثمائة على ما ذكره النجاشي
~~في ترجمته، (3) وموت الكليني في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره
~~النجاشي، (4) أو سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة على ما ذكر ms0931 الشيخ في الفهرست،
~~(5) فموت حميد بن زياد - الذي يروي عن إبراهيم بن سليمان الذي يروي عن محمد
~~بن أبي عبد الله المذكور - قبل موت الكليني بتسع سنة، أو ثمان سنة فرواية
~~الكليني عن إبراهيم بعيدة، بخلاف محمد بن جعفر الأسدي المذكور، فإنه قد ذكر
~~النجاشي في ترجمته أن موته كان في سنة اثنتي عشرة وثلاث مائة، (6) فموته
~~كان قبل موت الكليني بسبع عشرة سنة، أو ست عشرة سنة.
# وإن قلت: إن عبارة الشيخ هكذا: " محمد بن أبي عبد الله له كتاب، محمد بن
~~بكر الأزدي له كتاب، محمد بن مروان له روايات، رويناها كلها بهذا الإسناد
~~عن حميد عن أبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حيان الخزاز عنهم " (7)
~~والمقصود بقوله: " رويناها كلها " (8) روايات محمد بن الصباح.
# PageV03P430
# قلت: إنه قال قبل ذلك: " محمد بن فضيل له كتاب، محمد بن زايد الخزاز له
~~كتاب، رويناهما عن حميد بالإسناد الأول عن الحسن بن علي اللؤلؤي الشعيري
~~عنهما " (1) والمقصود بقوله: " رويناها كلها " هو رواية الكتب والروايات
~~المتقدمة مما بعد عنوان محمد بن زايد بشهادة قوله: " عنهما ".
# فالظاهر بل المتعين أن المقصود بمحمد بن أبي عبد الله في كلام النجاشي
~~(2) هو محمد بن جعفر بن عون الأسدي؛ لعدم إطلاقه في الرجال على غيره من غير
~~من عنونه الشيخ، (3) بل عرفت بعد كونه مرادا في المقام، بل فيه كمال البعد.
# وعلى أي حال ظهر بما ذكر أن الأظهر اتحاد محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن
~~جعفر بن عون الأسدي. وعليه جرى الفاضل الأسترآبادي. (4) وما صنعه السيد
~~السند التفرشي - حيث جعل الاتحاد من باب الاحتمال (5) - كما ترى.
# ومن العجيب ما حكي عن صاحب المشتركات من أن محمد بن أبي عبد الله المعنون
~~في الفهرست روى عنه الكليني، وهو يروي عن محمد بن جعفر الأسدي؛ (6) لبعد
~~مساعدة الطبقة لرواية الكليني عن محمد بن أبي عبد الله المذكور، كما مر،
~~وعدم اتفاق رواية محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن جعفر الأسدي، وقد نفى
~~الوقوف على روايته ms0932 عنه بعض المتأخرين.
# PageV03P431
# هذا بناء على كون الضمير المرفوع راجعا إلى محمد بن أبي عبد الله، ويمكن
~~أن يكون الضمير المشار إليه راجعا إلى الكليني بكون الغرض دعوى اتحاد محمد
~~بن أبي عبد الله ومحمد بن جعفر الأسدي.
# وبما مر يظهر الحال في محمد بن أبي عبد الله المعدود من أعداد عدة سهل بن
~~زياد. PageV03P432
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول:
# إنه قال الكليني في باب الحركة والانتقال بعد
~~ما رواه بالسند المتقدم ذكره: وعنه عن محمد بن أبي عبد الله عن داود بن عبد
~~الله عن عمرو [بن محمد] عن محمد بن عيسى عن يونس، قال: قال ابن أبي العوجاء
~~لأبي عبد الله (عليه السلام). (1) وأنت خبير بأن الضمير المجرور بين
~~الجارين صدر السند غلط؛ إذ صدر السند المتقدم على ذلك السند هو محمد بن أبي
~~عبد الله، فلا مجال لرجوع الضمير المجرور في ذلك السند إليه؛ للزوم اتحاد
~~الراوي والمروي عنه في ذلك السند.
# ولا مجال لاحتمال كون محمد بن أبي عبد الله في صدر السند المتقدم غير
~~الأسدي؛ لكون المروي عنه فيه هو الأسدي بقرينة الرواية عن محمد بن إسماعيل
~~البرمكي؛ لما تقدم من رواية محمد بن جعفر الأسدي عن محمد بن إسماعيل
~~البرمكي في بعض الروايات.
# وربما كتب فوق السند - والظاهر أنه بخط العلامة المجلسي -: " الظاهر
~~زيادة: عنه ". (2) ولا يخفى عليك عدم كفاية زيادة " عنه " في إصلاح الحال،
~~بل لابد من زيادة الجار.
### ||| [التنبيه] الثاني: 
# إنه روى الكليني في باب الحركة والانتقال عن علي بن
~~محمد
# PageV03P433
# عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى، قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد،
~~إلى آخره، ثم قال: وعنه عن محمد بن جعفر الكوفي عن محمد بن عيسى مثله. (1)
~~ومقتضاه رواية الكليني عن محمد بن أبي عبد الله بتوسط علي بن محمد، ومن روى
~~عنه، أعني الواسطة المحذوفة، فالرواية مرسلة، والواسطة بين الكليني ومحمد
~~بن جعفر: علي بن محمد ومن روى عن علي بن محمد.
# ويظهر من بعض الأعلام انحصار الواسطة ms0933 في علي بن محمد، وهو كما ترى.
# هذا بناء على رجوع الضمير المجرور إلى علي بن محمد، ويمكن أن يكون الضمير
~~المذكور راجعا إلى سهل بن زياد، فالواسطة بين الكليني ومحمد بن جعفر متعددة
~~أيضا، لكن الرواية مسندة، وعلي بن محمد ومحمد بن جعفر من أعداد عدة سهل بن
~~زياد.
# وقد حررنا الكلام في الأول في رسالة منفردة فيهما في طبقة واحدة، فلا بأس
~~برواية أحدهما عن الآخر.
# وأما سهل بن زياد فالظاهر أنه مقدم طبقة على محمد بن جعفر وغيره من أعداد
~~العدة؛ إذ لم تثبت رواية سهل بن زياد عن أحد من أعداد العدة، بل لم تثبت
~~رواية أحمد بن محمد بن عيسى أو أحمد بن محمد بن خالد عن أحد من أعداد
~~عدتيهما، فالظاهر رجوع الضمير إلى علي بن محمد.
### ||| [التنبيه] الثالث: 
# إنه روى الكليني في باب الجبر والقدر عن علي بن
~~إبراهيم عن محمد عن يونس عن عدة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، ثم قال:
~~محمد بن أبي عبد الله وغيره عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام). (2) وربما يتراءى منه كون
~~المقصود بمحمد في السند الأول هو محمد بن أبي عبد الله؛ بشهادة الابتداء
~~بمحمد بن أبي عبد الله في السند الثاني، بناء على
# PageV03P434
# ما جرى عليه دأبه وديدنه، بل ديدن القدماء من الابتداء في السند بالجزء
~~الأخير من القدر المشترك بينه وبين السند السابق، كما نص على ذلك شيخنا
~~البهائي في مشرقه، (1) وصاحب المنتقي، (2) ونجله في تعليقات الاستبصار،
~~والمولى التقي المجلسي، وإن توهم الإرسال بعض على ما نقله في المنتقى، وجنح
~~إليه العلامة البهبهاني في باب الكنى في ترجمة أبي داود. (3) وجرى العلامة
~~المجلسي في أربعينه على كون الرواية مأخوذة من كتاب صدر المذكورين في السند
~~اللاحق، (4) فالواسطة بينه وبين الكليني في السند السابق من باب مشايخ
~~الإجازة.
# ومن ذلك البناء من بعض الفضلاء على ما نقله المولى التقي المجلسي في
~~حاشية ms0934 التهذيب في باب الديون وأحكامها من كتاب الديون والحوالات والضمانات
~~والوكالات فيما رواه الكليني عن أحمد بن محمد مع سبقه في السند السابق من
~~جانب الصدر - على كون المقصود بأحمد هو العاصمي.
# وقد حررنا الكلام فيه في رسالة مفردة، كما حررنا في الرسالة المعمولة في
~~نقد الطريق بأن الحذف من جانب صدر السند في الصورة المذكورة - أعني:
# صورة اشتراك السند مع السند السابق عليه في جانب الصدر - من باب الحوالة
~~على السند السابق، كما هو مقتضى القول الأول، فإنه لولا كون الأمر من باب
~~الحوالة لاطرد الحذف في غير صورة الاشتراك المشار إليه.
# لكن الظاهر بل بلا إشكال أن المقصود بمحمد في السند السابق في المقام هو
~~محمد بن عيسى اليقطيني؛ بشهادة كثرة رواية علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى
~~عن
# PageV03P435
# يونس بن عبد الرحمن، والراوي عن يونس هو محمد بن عيسى اليقطيني.
### ||| [التنبيه] الرابع:
# إنه يظهر الكلام في حال محمد بن أبي عبد الله المبحوث
~~عنه بما تقدم من الكلام في حال محمد بن جعفر الأسدي؛ بناء على كونه متحدا
~~معه، كما ظهر فيما مر نصرة القول به.
### ||| [التنبيه] الخامس: 
# إنه قد وقع محمد بن أبي عبد الله في طريق الصدوق إلى
~~محمد بن إسماعيل البرمكي، (1) والمقصود هو محمد بن جعفر الأسدي، كما صرح به
~~العلامة المجلسي بخطه في الحاشية. (2) 
### ||| [التنبيه] السادس:
# إنه روى الكليني
~~في باب تسمية من رآه، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا عن عبد الله
~~بن جعفر الحميري. (3) والظاهر أن محمد بن عبد الله غلط، والأصل محمد بن أبي
~~عبد الله، وقد انطبق ثلاث نسخ على محمد بن عبد الله، وواحدة منها في
~~حواشيها خطوط العلامة المجلسي.
# وروى أيضا في باب تاريخ مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ووفاته عن محمد
~~بن عبد الله عن أحمد وعبد الله ابني عيسى عن أبيهما عن عبد الله بن المغيرة
~~عن إسماعيل بن أبي زياد. (4) هذا على ما في نسخة معتبرة، وفي حواشيها خطوط ms0935
~~العلامة المجلسي، لكن في غير واحدة من النسخ: محمد بن يحيى بدل محمد بن عبد
~~الله.
# والعجب أن العلامة المشار إليه لم يأت بالإشارة إلى أن محمد بن عبد الله
~~غلط في شيء من البابين، والله العالم.
# PageV03P436
### | 22 - رسالة في " محمد بن أبي عمير "
# PageV03P437
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم أما بعد، فهذه
~~كلمات في روايات محمد بن أبي عمير، وقد حررت بعض الكلام في رواياته في
~~الأصول في بحث المرسل، وبعض الكلام في نفسه في الرسالة المعمولة في أصحاب
~~الإجماع.
# وبالجملة، محمد بن أبي عمير يتأتى الكلام تارة في مسانيده، وأخرى في
~~مراسيله.
### || أما الأول [الكلام في مسانيده]
# فقد نقل عن الشيخ في العدة: أنه وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر لا يرويان إلا عن ثقة. (1) وقد كرر العلامة السبزواري في
~~رسالته المعمولة في الغناء القول بأن رواية ابن أبي عمير تشعر بحسن حال
~~المروي عنه؛ لوجوه منها: تصريح الشيخ في العدة بأنه لا يروي إلا عن ثقة.
~~(2) والظاهر: أن بعض الوجوه المذكورة أنه يبعد رواية أعاظم الأجلاء عن غير
# PageV03P439
# الثقة، كما ذكره في الذخيرة، كما يأتي.
# لكن القول به مهجور؛ حيث إنه لم أظفر بمن وافقه، مضافا إلى أن العلامة
~~البهبهاني في تعليقات المدارك قد ذكر أن ما ذكره الشيخ - من أن ابن أبي
~~عمير وأحمد بن أبي نصر لا يرويان إلا عن ثقة - غير مسلم؛ لتخلفه على ما
~~نراه عيانا في كثير من الروايات المروية عنهما، (1) فضلا عما ذكره شيخنا
~~البهائي من أنهم ذكروا أنه لا يرسل إلا عن ثقة [لا] أنه لا يروي إلا عن
~~ثقة. (2) لكن نقول: إن روايته عن الضعفاء والمجاهيل إنما تثبت لو ثبتت
~~الرواية عن ابن أبي عمير بطريق معتبر، وإلا فلا تثبت الرواية عنهم.
# ومع ذلك قد نقل الفاضل الخواجوئي أنه يروي عن كثير من الضعفاء والمجاهيل،
~~كدرست بن أبي منصور، وخلاد السندي، وإسماعيل بن عبد الله الأعمش الكوفي،
~~وبريه العبادي، وحمدان بن المهلب القمي، وحكم بن أيمن الخياط، ms0936 وبرد
~~الإسكاف، وفضيل بن غزوان الضبي المجهول، كما في الكافي في باب لفظة الحرم.
~~(3) ومثله القاسم بن عروة المجهول، كما في الكافي أيضا في باب وقت الإفطار،
~~(4) وغيرهم.
### || وأما الثاني [الكلام في مراسيله]
# فقد صرح جماعة - كالعلامة في النهاية
~~والشهيد في الذكرى وفخر المحققين
# PageV03P440
# في شرح المبادئ والعميدي في المنية وشيخنا البهائي في الوجيزة -: بأنه لا
~~يرسل إلا عن ثقة، وبه صرح الشيخ في العدة، بل عن جماعة من أصحابنا -
~~كالنجاشي والشهيدين في الذكرى وشرح الدراية والمقدس في المجمع - دعوى اتفاق
~~الأصحاب على العمل بمراسيل ابن أبي عمير. (1) وعن العلامة البهبهاني أن
~~مراسيل ابن أبي عمير في حكم المسانيد عند الفقهاء لو لم تكن أقوى عند
~~القدماء، قال: ويظهر من الشيخ أنه معروف بأنه لا يرسل إلا عن ثقة. (2) وعن
~~السيد السند النجفي أن مراسيل ابن أبي عمير لا تقصر عن المسانيد؛ لسكون
~~الأصحاب إليها، واتفاقهم على أنه لا يرسل إلا عن ثقة، قال: فالظن الحاصل من
~~مرسلات ابن أبي عمير لا يقصر عن مسانيد الثقات. (3) وقد اتفقت الدعوى
~~المذكورة، في كلام المحقق في المعتبر في كتاب الطهارة، إلا أنه منع عنه في
~~مسألة سنن الطهارة. (4) وقدح أيضا في أواخر كتاب الطهارة في بعض مراسيل ابن
~~أبي عمير. (5) وكذا في كلام العلامة في كتاب البيع، بل في المنتهى في باب
~~المطهرات. (6) وكذا في كلام الشهيد في المسالك في مسألة من أوقب غلاما حرم
~~عليه أمه. (7) بل مقتضى كلام الشيخ في العدة: أن منشأ اتفاقهم على قبول
~~مراسيله هو كونه
# PageV03P441
# لا يرسل إلا عن ثقة. (1) وهو مقتضى عبارة الذكرى (2) نقلا، بل هو المعروف
~~كما في كلام السيد السند المحسن الكاظمي. (3) قال السيد الداماد:
# إن مراسيل محمد بن أبي عمير تعد في حكم المسانيد؛ لما ذكره الكشي من أنه
~~حبس بعد الرضا (عليه السلام) ونهب ماله وذهبت كتبه، وكان يحفظ أربعين جلدا،
~~ولذلك أرسل أحاديثه.
# وقال النجاشي: إن أخته دفنت كتبه في حال استتاره وكونه في الحبس أربع
~~سنين، فهلكت الكتب.
# وقيل: ms0937 بل تركتها في غرفة فسال عليها المطر فهلكت، فحدث من حفظه ومما كان
~~سلف له في أيدي الناس، فلذلك أصحابنا يسكنون إلى مراسيله.
# وبالجملة، كان يروي ما يرويه بأسانيد [صحيحة]، فلما ذهبت كتبه أرسل
~~رواياته التي كانت هي المضبوطة المعلومة المسندة عنده بسند صحيح، فمراسيله
~~في الحقيقة مسانيد معلومة الاتصال والإسناد إجمالا وإن فاتته طرق الإسناد
~~على التفصيل، إلا أنها مراسيل على المعنى المصطلح حقيقة، والأصحاب يسحبون
~~عليها حكم المسانيد؛ لجلالة قدر ابن أبي عمير على ما يتوهمه المتوهمون.
# وقال أيضا:
# ظاهر الأصحاب في مراسيل ابن أبي عمير بخصوصها أنها في الحقيقة
# PageV03P442
# صحاح معلومة الأسانيد عنده إجمالا، وإن كانت أسانيدها قد فاتته على
~~التفصيل لحكايته المحكية في كتابي أبي عمرو الكشي وأبي العباس النجاشي. (1)
~~وقد جرى العلامة السبزواري في الذخيرة على اعتبار مراسيله، وكذا مراسيل
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر؛ تمسكا بأن كلا منهما من جملة أعاظم الأجلاء الذي
~~يعظم شأنه من أن يروي من غير الثقة. (2) وحكم في رسالته المعمولة في الغناء
~~بأن إرسال ابن أبي عمير غير قادح في الخبر، قال: كما هو المشهور. (3) وقد
~~قدح الشيخ في التهذيب - في آخر العتق - في مرسل ابن أبي عمير بالإرسال. (4)
~~وقدح المحقق في المعتبر عند الكلام في التسمية في باب الوضوء؛ تعليلا بأن
~~في رجاله من طعن الأصحاب فيه، فإذا أرسل، احتمل أن يكون الراوي أحدهم. (5)
~~وأورد عليه في الذخيرة: بأن الغرض من هذه الأخبار تحصيل الظن، ولا يقدح
~~الاحتمال الذي ذكره؛ لأنه نادر قليل، (6) ولا أقل من احتمال الإرسال
~~والإسناد.
# ونقل عن المحقق أن ابن أبي عمير يرسل عن أربعين من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) وفيهم المجاهيل والضعفاء، فإذا أرسل احتمل الجميع. (7)
# PageV03P443
# وعن العلامة في المنتهى عدم قبول مراسيله؛ (1) استنادا إلى جهالة
~~الواسطة، لعدم العلم بأنه لا يرسل إلا عن ثقة، بل في رجاله من طعن الأصحاب
~~فيه، وعدم كفاية تزكية مجهول العين.
# وحكى في المعراج عن الشهيد الثاني في شرح الدراية وولده في المعالم وسبطه
~~في المدارك: ms0938 وعدم اعتبار مراسيل ابن أبي عمير. (2) وعن الشهيد الثاني: منع
~~ابن طاووس في البشرى عن دعوى عدم إرساله إلا عن الثقة. (3) والظاهر: أن
~~الغرض إنكار دعوى ابن أبي عمير أنه لا يرسل إلا عن ثقة.
# لكنك خبير بأنه لم ينسب إليه أحد هذه الدعوى، وإنما ذكر الشيخ في العدة
~~أنه عرف الطائفة أن محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وأحمد بن محمد بن أبي
~~نصر لا يروون ولا يرسلون إلا عمن يوثق به. (4) ويمكن أن يكون الغرض عدم
~~صدور تلك الدعوى من أحد.
# لكن يظهر ضعفه بما سمعت من كلام الشيخ، لكنه مبني على تأخر ابن طاووس
~~المذكور عن الشيخ، كما هو مقتضى ما نقل من كونه أستاذ العلامة.
# وجرى المقدس والخوانساريان والفاضل الجزائري في الحاوي على عدم قبول
~~مراسيله. (5) وهو ظاهر المحدث القاشاني. (6) وقال الفاضل التستري - نقلا -:
~~قد اشتهر بين الأصحاب قبول مراسيله، يعني
# PageV03P444
# ابن أبي عمير، ولم نقف له على وجه واضح.
# وردها المحقق في المعتبر، (1) وهو الواضح المطابق للقواعد الأصولية.
# وبالجملة، يظهر عدم اعتبار مسانيده بما سمعت من المحقق من روايته من
~~جماعة من الضعفاء والمجاهيل.
# وكذا ما يظهر مما مر من كلام شيخنا البهائي من أنه لم يدع أحد أنه لا
~~يروي إلا عن ثقة.
# وكذا ما سمعت من الفاضل الخواجوئي من روايته من جماعة من المجاهيل
~~والضعفاء.
# وأما مراسيله فينقدح اعتبارها بناء على اشتراط العدالة في اعتبار
~~الرواية، فإن الظاهر - بل بلا إشكال - أن ابن أبي عمير لم يكن عالما
~~بالكلام في أصل العدالة، فضلا عن الكلام في الصغيرة والكبيرة، وكذا الكلام
~~في كاشف العدالة، بل لم يكن البحث عن العدالة وما يتعلق بها متعارفا في
~~أزمنة الحضور، وإنما قد حدث البحث عنهما في زمان الغيبة.
# مضافا إلى أنه - بعد تسليم كونه عالما بما ذكر - يتأتى الإشكال في موافقة
~~مذهبه لمذهب المجتهد، لكن يطرد هذا الإشكال في توثيقات أهل الرجال أيضا.
# وقد حررنا الكلام فيه في الأصول.
# ومع هذا إنما تكون العدالة المستفادة من ms0939 روايته من باب تعديل مجهول
~~العين، وقد اختلف في اعتباره، وإن كان الأظهر القول بالاعتبار. وقد حررنا
~~الحال في محله.
### ||| [أدلة اعتبار مراسيله وردها] 
# وربما يستدل على القول بالاعتبار في المقام
~~بأن الكشي قد عده ممن ادعي
# PageV03P445
# إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. (1) لكنه يضعف بعدم كفاية دعوى
~~الإجماع - المذكورة - في جبر ضعف من روى عنه الجماعة المدعى في حقهم
~~الإجماع بواسطة الإرسال أو غيره.
# وقد حررنا الحال في البشارات، وكذا الرسالة المعمولة في باب أصحاب
~~الإجماع.
# وأما الاستناد إلى كلام الكشي المتقدم فهو مبني على أن يكون مقصوده أن
~~ابن أبي عمير كان يحفظ أربعين جلدا من الأخبار المسندة بأسانيد صحيحة، فلما
~~ذهبت كتبه حدث مما حفظه، ولما تطرق عليه النسيان بالنسبة إلى الرواية جرى
~~على الإرسال.
# لكن دونه الإشكال؛ لعدم دلالة عبارة الكشي على كون جميع المحفوظ مسندا،
~~ولا تنافي بين اشتمال المحفوظ على الإرسال وكون الحفظ موجبا للإرسال أيضا،
~~فاشتمال المحفوظ على الإرسال لا يوجب فساد قوله: " فلذلك أرسل أحاديثه ".
# هذا، والمقصود بالأربعين جلدا إما أربعين جلدا من كتب الرواة، أو من كتبه
~~التي ألفها هو بنفسه، كما يرشد إليه قول من قال: " كان يحفظ أربعين جلدا
~~وله أربعة وتسعون كتابا في أيدي الناس " فتدبر.
# ولا يذهب عليك أن ظاهر عبارة الكشي هو أن ابن أبي عمير أرسل جميع أحاديثه
~~بعد الحبس.
# وأيضا لعل الأظهر في عبارة النجاشي أن القائلين متفقان على هلاكة الكتب،
~~إلا أن أحدهما جعل وجه الهلاكة دفن الكتب من أخته، والآخر جعل الوجه سيلان
~~المطر على الكتب عند تركها من أخته في الغرفة. وهما
# PageV03P446
# متفقان أيضا على أنه حدث من حفظه ومما سلف له في أيدي الناس، أي:
# مما رواه للراوين عنه، فهو كان يسمع ممن سمع منه، ويروي عمن يحكي له
~~روايته ممن سمع منه.
# وقد يقال: إن المقصود أنه حدث من حفظه ومما سلف له في أيدي الناس.
# وهما متفقان أيضا على سكون الأصحاب إلى مراسيله، فقوله: " حدث من حفظه ms0940 "
~~من حد الاشتراك بين القائلين، وقوله: " فلذلك " (1) من كلام القائلين، وأما
~~كون قوليه هذين (2) من كلام القائل الأخير فهو بعيد؛ إذ على هذا لا ثمرة في
~~نقل كلام القائل الأول.
### ||| [تحليل عبارة النجاشي] 
# وقد يتوهم أن قوله: " فلذلك " من كلام النجاشي،
~~ولذا نسب إليه نقل الإجماع على قبول مراسيل ابن أبي عمير.
# إلا أنه لعله خلاف ظاهر العبارة، مع أن النجاشي كيف يعلل سكون الأصحاب
~~بكلام القائلين! مع عدم ثبوت صدقه عنده. فعلى ما ذكرنا لابد من كون مقصود
~~القائلين أن محفوظه كان أخبارا مسانيد صحيحة، إلا أنه وقع الإرسال؛ لتطرق
~~النسيان، فالتفريع في قوله: " فلذلك " لابد أن يكون مسبوقا بتفريع آخر هو
~~وقوع الإرسال، ولا يصح ذلك التفريع إلا على تقدير كون المراد أن محفوظه كان
~~مسانيد معتبرة.
# PageV03P447
# وأيضا مراسيل ابن أبي عمير لا تخرج عن الإرسال بأن كانت في متن الواقع
~~مسانيد معتبرة مدونة في الكتب؛ لأن الخبر المسند لو روي على طريق الإرسال
~~مرة أخرى، لا يخرج عن الإرسال في المرة الأخرى، فإخراج مراسيل ابن أبي عمير
~~عن الإرسال حقيقة لاوجه له.
# وأيضا ما حكاه عن جماعة متوهمين من أن إجراء حكم المسانيد على مراسيل ابن
~~أبي عمير من جهة جلالة قدره بين الفساد؛ العدم دلالة عدالة الراوي على
~~عدالة المروي عنه كما حررناه في محله، وإن يظهر من الذخيرة عند الكلام في
~~نية الصوم عدم رواية العدل عن غير العدل، وقال عند الكلام في نسيان تعيين
~~الصلاة الواحدة الفائتة: رواية الثقات عن الضعفاء ليس إلا قليلا، كما أشرنا
~~إليه مرارا. (1) واختار القول بدلالة رواية العدل على عدالة المروي عنه
~~السيد الداماد، بل ادعى هو الاتفاق على ذلك. (2) ثم إنه روى في الفقيه - في
~~أواخر باب الدين - عن إبراهيم بن هاشم:
# أن محمد بن أبي عمير كان رجلا بزازا فذهب ماله وافتقر، وكان له على رجل
~~عشرة آلاف درهم، فباع دارا له - كان يسكنها - بعشرة آلاف درهم وحمل المال
~~إلى بابه، فخرج إليه محمد بن أبي عمير ms0941 فقال: ما هذا؟
# فقال: هذا مالك الذي لك علي، قال: ورثته؟ قال: لا، قال: وهب لك؟
# قال: لا، قال: هو ثمن ضيعة بعتها؟ قال: لا، قال: فما هو؟ قال: بعت داري
~~التي أسكنها لأقضي ديني، فقال محمد بن أبي عمير: حدثني ذريح المحاربي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " لا يخرج الرجل من مسقط رأسه بالدين
~~" ارفعها فلا حاجة لي فيها، والله إني لمحتاج في وقتي هذا
# PageV03P448
# إلى درهم وما يدخل ملكي منها درهم. (1) قوله: " فذهب ماله " مقتضى بعض ما
~~رواه الكشي أنه كان رب خمسمائة ألف درهم.
# ثم إنه روى في الكافي - في كتاب المواريث، في باب الرجل يموت ولا يترك
~~إلا امرأته - عن حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن
~~بن زياد العطار عن محمد بن نعيم الصحاف، قال:
# مات ابن أبي عمير بياع السابري وأوصى إلي وترك امرأة له، ولم يترك وارثا
~~غيرها، فكتبت إلى العبد الصالح (عليه السلام)، فكتب إلي: " أعط المرأة
~~الربع، واحمل الباقي إلينا ". (2) 
### ||| [رواية الكافي وشرحها]
#  ثم إنه روى في
~~الكافي في باب أن الأرض كلها للإمام عن علي بن إبراهيم عن السري بن ربيع
~~قال:
# لم يكن ابن أبي عمير يعدل بهشام بن الحكم شيئا، وكان لا يغب إتيانه [ثم
~~انقطع منه] وخالفه، وكان سبب ذلك أن أبا مالك الحضرمي كان أحد رجال هشام،
~~ووقع بينه وبين ابن أبي عمير ملاحاة (3) في شيء من الإمامة، قال ابن أبي
~~عمير: الدنيا كلها للإمام على [جهة] الملك وأنه أولى بها من الذين [هي] في
~~أيديهم، وقال أبو مالك: ليس كذلك، أملاك الناس لهم إلا ما حكم الله سبحانه
~~[به] للإمام (عليه السلام) من الفيء والخمس والمغنم فذلك له، وذلك بين
~~[الله] للإمام (عليه السلام) أين يضعه وكيف يصنع به، فتراضيا بهشام بن
~~الحكم وصارا إليه، فحكم هشام لأبي مالك
# PageV03P449
# على ابن أبي عمير، فغضب ابن أبي عمير وهجر هشاما بعد ذلك. (1) قوله: " لم
~~يكن ابن أبي ms0942 عمير يعدل بهشام بن الحكم شيئا " الظاهر أن الغرض أنه لم يكن
~~يوازن هشام عند ابن أبي عمير بحسب الحب شيء.
### ||| [في شرح كلمة " غب "] 
# قوله: " وكان لا يغب إتيانه " أي لم يكن يأتيه غبا،
~~بل كان يأتيه كل يوم، كما قيل. (2) وهو مبني على كون الغب في المقام بمعنى
~~المجيء يوما دون يوم، كما هو المعروف في استعمالات الغب.
# لكن قال في الصحاح:
# الغب أن ترد الإبل الماء [يوما] وتدعه يوما، وكذلك الغب في المجيء، فقال:
~~قال الكسائي: أغببت القوم، وغببت عنهم أيضا: إذا جئت يوما وتركت يوما.
# ثم قال: [الغب] في الزيارة قال الحسن: أن تكون في كل أسبوع، ومن الحمى ما
~~تأخذه يوما.
# ثم قال: وأغب القوم جاءهم يوما وترك يوما. (3) فمقتضى ما حكاه في الصحاح
~~عن الحسن و [ما] (4) ذكره [في] (5) القاموس من أن الغب في الزيارة هو
~~الاختلاف بالفعل والترك بحسب الأسبوع: (6) كون الغرض من
# PageV03P450
# الغب في المقام هو المجيء أسبوعا دون أسبوع، فالغرض من ترك الغب هو عدم
~~مراعاة الاختلاف الأسبوعي.
# لكن قال في المجمع:
# في الحديث: " الادهان - غبا " هو بكسر الغين والباء المشددة، يعني في يوم
~~وفي يوم لا يكون، ومثله: " زرغبا تزدد حبا، ومثله: أغبوا في زيارة المريض.
~~والغب في زيارة القبور في كل أسبوع. (1) ومقتضاه اختصاص الاختلاف في
~~الأسبوع بزيارة القبور.
# ولو فرضنا ارتكاب تقييد الزيارة - في كلام صاحب القاموس - بزيارة القبور
~~- مع كونه خلاف الظاهر، ولا يتأتي شيوع التقييد في غير الإطلاقات الشرعية،
~~كما لا تتأتى كثرة التخصيص في غير العمومات الشرعية - فلا يتأتى التقييد في
~~مقالة الحسن بملاحظة قوله: زرغبا تزدد حبا، إلا أن يكون هذا المقال
~~استئنافا من صاحب الصحاح، لامن تتمه مقالة الحسن. إلا أنه مع هذا يوجب قوة
~~الزيارة في الإطلاق.
# وفي التهذيب في صحيح سليمان الجعفري قال:
# مرضت حتى ذهب لحمي، فدخلت على الرضا (عليه السلام) فقال (عليه السلام): "
~~أيسرك أن يعود إليك لحمك؟ " فقلت: بلى، فقال: " الزم الحمام غبا، وإياك أن
~~تدمنه فإنه يورث ms0943 السل ". (2) وعن شيخنا البهائي في الحبل المتين - بعد
~~استظهاره أن يكون المراد أن تدخل الحمام يوما وتترك يوما - احتمال أن يكون
~~المراد أن تدخل في كل أسبوع، قال: ومنه زرغبا تزدد حبا، فقد فسره في الصحاح
~~والقاموس بأن تكون الزيارة في
# PageV03P451
# كل أسبوع. (1) وفيه نظر: حيث إن مقتضى ما روي من أن الحمام يوم ويوم لا،
~~يكثر اللحم: (2) هو كون المراد من الغب في الحمام هو الدخول يوما دون يوم.
# وقد ظهر بما مر أن الغب يستعمل إما في الحمام، أو في الحمى، أو في
~~الزيارة، أو في زيارة أهل القبور.
# وقد يستعمل الغب في حلب الشاة؛ حيث إن المغببة: الشاة التي تحلب يوما دون
~~يوم. (3) 
### ||| [بحث في العشرة]
# وبالجملة، من دقائق المعاشرة مع الأصدقاء ترك
~~إكثار الملاقاة؛ إذ بالإكثار يصير كل من الصديقين قليل الوقع عند الآخر
~~قهرا، كما هو مقتضى فطرة الإنسان، حيث إنه مجبول على تطرق الفتور في حبه
~~ولو بالنسبة إلى أحب الأشياء عنده، بل هذا أمر قهري يحكم به العقل. وقلة
~~وقع أحد الصديقين عند الآخر توجب عدم ملاحظه أحدهما لميل الآخر، فيقع منه
~~ما لا يلائم ميل الآخر، وبكثرة وقوع ما لا يلائم ميل الآخر من أحدهما ينجر
~~الأمر إلى العداوة.
# ويزداد مفسدة إكثار الملاقاة لو كان الإكثار بورود أحد الصديقين على
~~الآخر في منزله، حيث إن كل شخص رب بيته ومنزله، ولو كثر الورود عليه في
~~منزله وهو مستعد للطغيان ليقع منه أمور غير مناسبة، دون ما لو كان كثرة
~~الملاقاة في الخارج، ولا يطيق الوارد لتحمل ورود الواردات غير المناسبة،
~~فيتأدى الأمر إلى العناد.
# PageV03P452
# ولو تدبرت لتجد الشخص في منزله في غاية الكبر والنخوة، وفي منزلك ضعيف
~~الحال منكسر البال بالإضافة إلى منزله، وفي الخارج متوسط الحال.
# هذا هو الغالب والمشاهد في النفوس الناقصة، وليس إلا من جهة ضعف العنصر،
~~والشخص الكامل قليل قليل، أقل من الكبريت الأحمر في كل عصر ومصر، بل ربما
~~ينجر طول المقال في المجلس الأول من الملاقاة ms0944 إلى غاية الملال، وفي الفقرة
~~المذكورة من الرواية المذكورة تلويح إلى وقوع ترك الأولى من ابن أبي عمير
~~وكون الأولى الغب.
# والظاهر أن مناسبة الغب كانت معروفة بين الخاصة والعامة، كما يرشد إليه
~~ما في الصحاح من أنه يقال: " زرغبا تزدد حبا " سواء كان هذا من كلام
~~الجوهري أو من كلام الحسن.
# وظاهر العبارة أنه ليس حديثا نبويا، لكنه ورد في أخبار الخاصة نبويا أو
~~وصويا.
# وفي الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) روحي وروح العالمين
~~له الفداء:
# إن شئت أن تقلى فزر متواترا * وإن شئت أن تزداد حبا فزرغبا منادمة
~~الإنسان تحسن مرة * وإن أكثروا إدمانها أفسدوا حبا. (1) قوله (عليه السلام)
~~روحي وروح العالمين له الفداء: " تقلى " أي: تبغض، كما في قوله سبحانه: (ما
~~ودعك ربك وما قلى). (2) قوله (عليه السلام) روحي وروح العالمين له الفداء:
~~" إدمانها " أي: إدمان الندامة، ولعل مفسدة الإكثار لا تندفع بالاختلاف
~~اليومي. فهو يؤيد حمل الغب في الشعر والخبر المأثور على الاختلاف الأسبوعي.
# PageV03P453
### ||| [آفات المعاشرة والعزلة] 
# وكيف كان مضار الإنسان لا يحصيها ولا يحيط بها
~~نطاق البيان، لكن الاعتزال - بعد امتناعه؛ قضية أن الإنسان محتاج إلى الغير
~~في جهات لا تحصى، وفي كل من الجهات يحتاج إلى المعاشرة، وكذا بعد مرجوحيته
~~شرعا - مغرس الوسواس، كما نص عليه الحكيم الشيرازي في شرح أصول الكافي. (1)
~~وهذا من قبيل الداء الفاقدة للدواء، بل الاعتزال يقرب العقل إلى الزوال،
~~كما قيل، ووجهه: عدم ورود الملائم على الطبيعة، حيث إن المعاشرة وإن كانت
~~في غاية الإضرار لكنها توجب الفرح والسرور كثيرا، وقوام الروح بورود
~~السرور، وهو غذاؤها، كما أن قوام الجسد بورود الغذاء الخارجي.
# وكذا توجب المعاشرة الغفلة عن الموت، وبه قوام نظام الدنيا، والاعتزال
~~يوجب حركة الفكر إلى جانب الموت، وهو يوجب توحش الطبيعة، فيتأدى الأمر إلى
~~ضعف العقل.
# وعن بعض الحكماء: إياكم والخلوات، فإنها تفسد العقول وتحل المعقول وتعقد
~~المحلول، بل في بعض الأخبار أن التفكر في عاقبة الأمر يوجب الهلاكة.
# وليس ما ذكر إلا من ms0945 جهة كثرة شدائد هذه الدار، دار النار؛ حيث إن تحمل كل
~~من الضدين فيها كتحمل حرارة نار الجحيم، كيف لا! وفي بعض الأخبار أن المؤمن
~~يموت كل يوم سبعين مرة، هذه الدار يتغلغل أهلها بين أطباقها، وتلقى سكانها
~~بآخر ما لديها من أليم النكال وعظيم الوبال، ولا يطلع على حالها وحراراتها
~~غير الله سبحانه وأحزابه سلام الله عليهم أجمعين.
# وتتضح حرارة المعاشرة بالاطلاع على حالات الإنسان، فإنه في غاية نقصان
~~العقل، كيف لا! وقد ذكر بعض: أن عقل عشرين أو أربعين رجلا يوازن عقل شاة.
# PageV03P454
# وقيل: للحماقة ست علامات، وأكثرها موجود في غالب الناس.
# وقال بعض الأطباء: إن أكثر علامات الجنون موجود في غالب الناس.
# وقال البيضاوي: يتعب الناس أنفسهم جدا إتعاب الصبيان في الملاعب.
# وعن أبي هذيل العلاف ترجيح الحمار على الإنسان؛ نظرا إلى أنه لو أتيت
~~بالحمار إلى جدول صغير وضربته للعبور يطيع، لكن لو أتيت به إلى جدول كبير
~~وضربته للعبور لا يطيع، فهو يفرق بين المقدور، وغير المقدور لكن الإنسان لا
~~يفرق بين المقدور وغير المقدور.
# ولعمري إن هذا لهو حق اليقين؛ حيث إن الإنسان يتحرك إلى ما يشتهيه ولو
~~كان غير مقدور له، وهذا من عاداته المتعارفة بين أفراده.
# لكن حرارة المعاشرة مع هذا السفيه البالغ في الحماقة حد النهاية بمقدار
~~عقل المعاشر وحماقته أحد وجهي شدة حرارة المعاشرة معه، والوجه الآخر:
# شدة شرارته، ومن شواهدها تشبيهه في بعض أخبار الدين بالتنين (1). (2)
### ||| [كلام في النفس الإنسانية]
# وقيل: إن النفس على طباع الفراعنة والجبابرة من
~~الخلق، فيها كبر إبليس، وحسد قابيل، وعتو عاد، وعلو شداد، واستطالة فرعون،
~~وبغي قارون، وهوى بلعم، ووقاحة هامان، وأمل النسر، وغرور طاووس، وشهوة
~~الديك، وحرص الغراب، ودناءة الجعل، وسقوط الرخمة، وشره الكلب، وعدوان
~~الذئب، وعقوق الضب، وعبث القرد، وحقد الجمل، وفساد السوس، ووثوب الفهد،
~~وصولة الأسد، وخبث الحية، ومكر الفأرة، وغدر العقرب، الهالك من تبعها،
~~والفائز من ردعها.
# ولنعم ما ذكره أمير المؤمنين عليه آلاف التحية من رب العالمين من أن: ms0946
# PageV03P455
# أهل الدنيا كلاب عاوية، وسباع ضارية، يهر بعضها بعضا، يأكل عزيزها
~~ذليلها، ويقهر كبيرها صغيرها... سلكت بهم الدنيا طريق العمى، وأخذت
~~بأبصارهم عن منازل الهدى، فتاهوا في حيرتها، وغرقوا في نعمتها، واتخذوها
~~ربا، ونسوا ما وراءها. (1) وروى في الكافي - في باب قلة عدد المؤمنين -
~~بالإسناد عن كامل التمار قال:
# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن الناس كلهم بهائم - ثلاثا - إلا
~~قليل من المؤمنين ". (2) 
### ||| [روايات مدح الاعتزال] 
# ثم إنه قال مولانا الصادق
~~(عليه السلام) لحفص بن غياث:
# " إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل، فإن في خروجك أن لا تغتاب ولا تحسد
~~ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن ". ثم قال: " نعم صومعة المسلم بيته، يكف
~~فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه ". (3) وقد حررناه في الرسالة المعمولة في حفص
~~بن غياث وسليمان بن داود المنقري وقاسم بن محمد.
# وقد ذكر مدح الاعتزال عن الناس وذم المعاشرة معهم تصريحا أو تلويحا في
~~أشعار كثيرة:
# ففي الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) روحي وروح العالمين
~~له الفداء:
# فطوبى لنفس أوطنت قعر دارها * مغلقة الأبواب مرخى عليها حجابها (4)
# PageV03P456
# وفيه أيضا:
# تغربت أسأل من عن لي * من الناس هل من صديق صدوق فقالوا أمران لا يوجدان
~~* صديق صدوق وبيض الأنوق. (1) قوله (عليه السلام) روحي وروح العالمين له
~~الفداء: " وبيض الأنوق " هذا مثال لما يمتنع وجوده، والأنوق - بالفتح - جمع
~~الناقة، وامتناع الوجود في الباب واضح؛ لامتناع البيضة للناقة، نظير ذلك
~~الأبلق العقوق، كما هو مقتضى كلام صاحب الصحاح حيث [قال]: إن الأبلق بمعنى
~~الذكر. (2) والعقوق من العقاق، بالفتح، ومن الظاهر امتناع الحمل للذكر.
# لكن ظاهر كلام صاحب الصحاح في مادة " عصم " (3) كونه وكذا ما قبله مثالا
~~لما يندر وجوده، حيث إنه جعل كلا منهما مثالا لما يعز وجوده. ولا إشكال في
~~أن الظاهر من عزة الوجود هو ندرة الوجود لا امتناعه.
# وقد يمثل لنادر الوجود بالغراب الأعصم، وهو الذي في جناحه ريشة بيضاء،
~~كما في الصحاح، (4) لكن في القاموس أنه أحمر الرجلين والمنقار، أو في ms0947 جناحه
~~ريشة بيضاء. (5) وقد يمثل لنادر الوجود ببارح الأروى أيضا، كما صرح به في
~~الصحاح. (6) 
### ||| [اشعار مدح الاعتزال]
# وفيه أيضا:
# تراب على رأس الزمان فإنه * زمان عقوق لازمان حقوق
# PageV03P457
# وكل رفيق غير موافق * وكل صديق غير صدوق (1) وفيه أيضا:
# هذا زمان ليس إخوانه * يا أيها المرء بإخوان إخوانه كلهم ظالم * لهم
~~لسانان ووجهان يلقاك بالبشر وفي قلبه * داء يواريه بكتمان حتى إذا ما غبت
~~عن عينيه * رماك بالزور وبهتان هذا زمان هكذا أهله * بالود لا يصدقك اثنان
~~أيها المرء فكن مفردا * دهرك لا تأنس بإنسان وفيه أيضا:
# يفشون بينهم المودة والصفا * وقلوبهم محشوة بعقارب. (2) ونظيره ما قيل
~~بالفارسية:
# همچو شيران بدرانند وبه لب مى خندند * دشمن يكدگرند وبه حقيقت يارند وفيه
~~أيضا:
# ما من صديق وإن تمت صداقته * بأنجح في الحاجات من طبق (3) وقال مولانا
~~الرضا (عليه السلام) - على ما رواه الصدوق في العيون -:
# وإن الذئب يترك لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضا عيانا (4) وقال السيد المرتضى
~~نقلا:
# ولم يعصمني إلا الذي أنا طوعه * ولم يقلني إلا الذي أنا عاشقه ومن عجب
~~أني ألوع بخاضب * يكايدني في وده وأصادقه
# PageV03P458
# وقيل:
# فما ضرني إلا الذين عرفتهم * جزى الله خيرا كل من لست أعرف وقيل:
# ولم أر في الأيام خلا يسترني * مباديه إلا ساءني بعواقبه وقيل:
# كف عن الناس إذا شئت أن * تسلم من قول جهول سفيه من قذف الناس بمن فيهم *
~~يقذفه الناس بما ليس فيه وقيل:
# الظلم من شيم الرجال وإن تجد * ذا عفة فلعلة لا يظلم (1) وقيل:
# فواعجبا لمن ربيت طفلا * ألقمه بأطراف البنان أعلمه الرماية كل يوم *
~~فلما استد ساعده رماني وكم علمته نظم القوافي * فلما قال قافية هجاني (2)
~~قوله: " الستد " بالسين المهملة، كما ضبطه ابن إدريس في السرائر. (3) وقال
~~في الصحاح: وقد اشتد الشيء، أي استقام، وعد منه الشعر فقال: ليس بشيء. (4)
~~والظاهر أن غرض الشاعر بيان حال ولده، فلكن لا تعجب فيما ذكره في باب ولده؛
~~إذ حال الأكثر على منوال واحد.
# ويمكن أن يكون الغرض بيان ms0948 حال من اتخذ ولدا. لكنه بعيد.
# PageV03P459
# وقيل:
# وأفردني عن الإخوان علي * بهم فبقيت مهجور النواحي إذا ما قل وقري قل
~~مدحي * فإن أثريت عادوا في امتداحي وقيل:
# تحذر من صديقك كل يوم * وبالأشرار لا تركن إليه سلمت من العدو فما ذهاني
~~* سوى من كان معتمدي عليه وقيل:
# أقلل زيارة من تهوى مودته * فالناس من لم يواسيه أجلوه فالغيث وهو حياة
~~الناس * كلهم إن دام يومين ملوه وقيل:
# احذر عدوك مرة * واحذر صديقك ألف مرة فلربما انقلب الصديق * فكان أخبر
~~بالمضرة (1) وقيل:
# عدوك من صديقك مستفاد * فلا تكثرن من الصحاب فإن الداء أكثر ما تراه *
~~يكون من الطعام والشراب (2) وقيل:
# ولما بلوت الناس أطلب عندهم * أخا ثقة عند الشدائد تطلعت في حال رخاء
~~وشدة * وناديت في الأحباء هل من مساعد وقيل:
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا * سوى الهذيان من قيل وقال فأقلل من لقاء الناس
~~إلا * لأخذ العلم أو إصلاح حال
# PageV03P460
# وقيل:
# إنما أنفس الأنيس سباع * يتفارسن جهرة واغتيالا (1) وقيل:
# رجوت دهرا طويلا في التماس أخ * وكم تبدلت بالإخوان خوانا فما وفى لي على
~~الأيام ذو ثقة * ولا رعى أحد ودي ولا صانا فقلت يا نفس لما عز مطلبها *
~~بالله لا تألفي ما عشت إنسانا وقيل:
# جربت دهري وأهليه فما تركت * لي التجارب في ود امرء غرضا (2) وقيل:
# لا أشتكي زمني هذا فأظلمه * وإنما أشتكي من أهل هذا الزمن هم الذئاب
~~[بدت] تحت الثياب فلا * تكن على أحد عنهم بمؤتمن قد كان لي كنز صبر فافتقرت
~~إلى * إنفاقه في مداراتي ففنى وقيل:
# ولست أسلم ممن لست أعرفه * فكيف أسلم من [أهل] المودات الناس داء دواء
~~الناس تركهم * وفي الجفاء بهم قطع الأخوات وقيل:
# الناس داء دفين لا تركنن إليهم * فيهم خداع ومكر لو اطلعت عليهم وقيل:
# سمعنا بالصديق ولا نراه * على التحقيق يوجد في الأنام وأحسبه محالا نمقوه
~~* على وجه المجاز من الكلام وعن أفلاطون أنه كان يسكن في خارج المعمورة في
~~جانب الماء والخضراء.
# PageV03P461
# وهو المنقول عن الفارابي، بل المنقول ms0949 عنه أنه سئل أنك كيف تأنس بالفقر
~~والفاقة ولا تأنس بالناس؟ فأجاب: بأني تأملت ووجدت ما فعلت أولى.
# وأما الأشعار المذكورة الدالة على مدح الاعتزال فما كان منها من أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) - روحي وروح العالمين له الفداء - يقيد بما كان
~~منها دالا على مدح الاعتزال في صورة الإمكان.
# وأما ما كان من غيره (عليه السلام) - روحي وروح العالمين له الفداء - فهو
~~من باب الغفلة عن مفسدة الاعتزال، نظير ما نقله في اللطائف والظرائف، نقل
~~من مدح بعض الحكماء بعض الأمور لبعض المصالح غفلة عن مصلحة ضده، ونقل مدح
~~بعض آخر من الحكماء الضد لمصلحة أخرى.
# وأما ما دل من تلك الأشعار على عدم صدق الأصدقاء فهو حق لا ريب فيه، لكنه
~~لا يرتبط بمدح الاعتزال.
### ||| [ترك الاستئناس بالناس والاستشهاد بالآيات في المقام] 
# ويرشد إلى كون علاج
~~الإنسان في ترك الاستئناس بالناس قوله سبحانه حكاية عن داود - على نبينا
~~وآله و (عليه السلام): - (إن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) (1) حيث إن مقتضاه وصول الظلم
~~إلى الشخص ممن يعاشر معه، فالتهارب عن الظلم يقتضي ترك المعاشرة مع الناس،
~~وقد قرر سبحانه الفقرة المذكورة: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون) (2) كيف لا! والناس بواسطة سوء فطرهم مثل الديوك، وكلما تلاقى ديك
~~مع ديك يتعارضان، ويخرج كل منهما الآخر ولو كان ملاقاتهما في. (3)
# PageV03P462
# ومن ذلك أنه يندر أن يجلس فردان من الإنسان في مجلس ولا ينزجر كل منهما
~~عن الآخر.
# والظاهر أن المقصود بالخلط هو الازدواج.
# وربما فسره البيضاوي بالشركة في المال. (1) وليس على ما ينبغي، كيف لا!
~~ومناسبة ذيل الآية مع صدرها إنما تتأتى [على] ما ذكرناه. وعلى ما ذكره لا
~~يرتبط الذيل بالصدر.
# ومع ذلك ينافي ذلك تفسيره الأخوة في الآية (2) بالدين والصحبة، وإن كان
~~ظاهره الميل إلى الأول. (3) ونظير الآية المذكورة قوله سبحانه في سورة
~~البقرة: (قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) (4) وخطابا لآدم وحواء، كما يرشد
~~إليه ms0950 قوله سبحانه في سورة طه: (قال اهبطا منها جميعا) (5) - وجمع الضمير؛
~~لأنهما أصل جنس الإنس، فكأنهما الجنس كلهم، كما يظهر الميل إليه من
~~البيضاوي؛ لتقديمه على تفسير ضمير الجمع بآدم وحواء وذريتهما (6) - حيث إن
~~النجاة من مضار العداوة منوطة ومربوطة بترك المعاشرة.
# ويمكن الإشكال على ذلك بأن الله سبحانه لا يأمر بعداوة أفراد الإنسان
~~بعضهم لبعض.
# لكن يمكن الذب: بأنه يمكن أن يكون من باب الافتتان والابتلاء.
# PageV03P463
# قال الله سبحانه في سورة البقرة: (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات). (1) وفي سورة آل عمران: (لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا). (2) وفي سورة المائدة: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة وحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم). (3) وفي سوره الأنعام: (ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجت ليبلوكم في ما آتاكم). (4) وفي سورة النحل: (ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها منم بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون
~~أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله بهى). (5) وفي سورة الأنبياء:
~~(ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون). (6) وفي سورة الفرقان: (وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون). (7) وفي سورة العنكبوت: (ألم * أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين). (8) وفي سورة محمد (صلى الله عليه
~~وآله): (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
# PageV03P464
# ونبلوا أخباركم). (9) وفي سورة الملك: (الذي خلق الموت والحيوة ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا). (1) ويمكن الذب أيضا: بأن الأمر يختص بالهبوط، والمعاداة
~~تجري مجرى الحال، أي: أمرهما بالهبوط في حال عداوة بعضهم بعضا، فالمراد أن
~~ذريتهما يعادي بعضهم بعضا.
# بقي أن العلامة المجلسي قال في حاشية الكافي تعليقا على الرواية المتقدمة
~~في باب منازعة ابن أبي عمير والحضرمي - والظاهر أنه بخطه الشريف في حواشي
~~الكافي المذكور -: والحق أن النزاع لفظي؛ إذ الإمام أولى بالنفس والمال من
~~كل واحد، لكن لا يأخذ سوى الأشياء المخصوصة. (2) وأنت ms0951 خبير بأن مرجعه إلى
~~تقديم قول الحضرمي؛ لأن ابن أبي عمير كان يدعي الملكية الشرعية، لا
~~الأولوية المذكورة.
# ولا يذهب عليك أن ما يستفاد من الرواية المتقدمة في جانب ابن أبي عمير لا
~~يوجب تقليل الوثوق إليه.
### ||| [التعبير عن ابن أبي عمير بأبي أحمد] 
# ثم إنه قد وقع التعبير عن ابن أبي
~~عمير بأبي أحمد في بعض الأسانيد، كما في بعض أسانيد الكشي في ترجمة هشام بن
~~الحكم، (3) وكما في الاستبصار في باب تحريم ما يذبحه المحرم من الصيد، حيث
~~روى الشيخ بسنده عن أبي أحمد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام).
~~(4)
# PageV03P465
# قال الفاضل الشيخ محمد: أبو أحمد كنية ابن أبي عمير، واسمه زياد، كما في
~~كتب الرجال، لكن الضمير المجرور فيه راجع إلى ابن أبي عمير.
# وهو خلاف ما هو المتعارف في العبارات من رجوع متعلقات الكلام إلى المقصود
~~بالأصالة.
# وروى الشيخ في التهذيين عند الكلام في المشارب عن محمد بن أحمد بن يحيى
~~عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن مرازم، قال: كان يعمل لأبي الحسن
~~(عليه السلام) الفقاع في منزله، قال محمد بن أحمد بن يحيى: قال أبو أحمد -
~~يعني ابن أبي عمير -: لا يعمل فقاع يغلى. (1) وفيه تفسير أبي أحمد بابن أبي
~~عمير، وتفسير ابن أبي عمير لما رواه مرازم.
# وفي بعض أسانيد الكشي في ترجمة مفضل بن قيس [تفسير] أبي أحمد بابن أبي
~~عمير. (2) 
### ||| [في محمد بن أبي عمرو] 
# ثم إنه قد عنون الشيخ في الرجال في أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) محمد بن أبي عمرو البزاز بياع السابري، وحكى أنه روى
~~عنه الحسن بن محمد بن سماعة. (3) والظاهر أن أبي عمرو غلط، والصحيح أبي
~~عمير؛ لأن الحسن بن سماعة إنما روى عن ابن أبي عمير المعروف؛ لأنه قد تكثر
~~رواية الحسن بن سماعة عن محمد بن زياد المقصود به ابن أبي عمير، وكذا رواية
~~ابن سماعة عنه.
# مضافا إلى ما مر من ذكر يباع السابري في وصف ابن أبي عمير البزاز ms0952 في
# PageV03P466
# رواية محمد بن نعيم الصحاف، المتقدمة.
### ||| [اتحاد البزاز مع الأزدي] 
# وقد أجاد ابن داود حيث أتى بعنوان واحد في
~~قوله: محمد بن أبي عمير البزاز بياع السابري، ق، ضا، جخ، ست، يكنى أبا
~~أحمد، من موالي الأزد، واسم أبي عمير زياد، (1) إلى آخره.
# ثم إنه قد روى الصدوق في المجلس الثاني من الأمالي:
# عن الحسين بن أحمد عن أبيه عن محمد بن أبي الصهبان عن أبي أحمد محمد بن
~~زياد الأزدي عن أبان الأحمر عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه
~~جاء إليه رجل فقال له: بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله علمني موعظة، فقال: "
~~إن كان الله تبارك وتعالى قد تكفل في الرزق فاهتمامك لماذا؟ "، (2) إلى آخر
~~الحديث.
# وفيه دلالة على كون محمد بن زياد هو ابن أبي عمير؛ قضية التكنية بأبي
~~أحمد.
# ثم إنه قد روى الصدوق في المجالس في المجلس السادس والسبعين:
# عن محمد بن موسى المتوكل عن محمد بن الحسين بن السعدآبادي (3) عن أحمد بن
~~أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن محمد بن علي بن أبي عمير عن منصور بن يونس
~~عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، إلى آخر الحديث. (4)
~~كذا في نسختين من المجالس، وأحدهما ظاهر الصحة، لكن لم يعهد محمد بن علي بن
~~أبي عمير.
# PageV03P467
# ثم إنه روى الصدوق في الخصال:
# بالإسناد عن ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال:
# " الخمس على خمسة أشياء: على الكنوز والمعادن والغوص والغنيمة " فقال:
~~ونسي ابن أبي عمير الخامس.
# قال مصنف هذا الكتاب: أظن الخامس الذي نسيه ابن أبي عمير مالا يرثه الرجل
~~وهو يعلم أن فيه من الحلال والحرام، ولا يعرف أصحاب الحرام فيؤديه إليهم،
~~ولا يعرف الحرام بعينه فيجتنبه، فيخرج منه الخمس. (1) قوله: " أظن الخامس
~~مالا يرثه الرجل " إلى آخره، يرشد إليه ما رواه سابقا على الرواية المذكورة
~~بالإسناد عن عمار بن مروان عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: " فيما
~~يخرج ms0953 من المعادن والبحر، والغنيمة [والحلال المختلط بالحرام إذا لم يعرف
~~صاحبه] (2) والكنوز الخمس ". (3) ثم إنه قد روى الصدوق في المجالس في
~~المجلس الرابع والسبعين بإسناده عن محمد بن أبي عمير قال: حدثني من سمع أبا
~~عبد الله (عليه السلام) يقول: " ما أحب الله عز وجل من عصاه " ثم تمثل
~~فقال:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا محال في الفعال بديع لو كان حبك صادقا
~~لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع وأيضا روى بإسناده عن محمد بن أبي عمير
~~قال: كان الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول:
# لكل أناس دولة يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهر وأيضا روى بإسناده
~~عن محمد بن أبي عمير قال: كان الصادق (عليه السلام) كثيرا ما
# PageV03P468
# يقول:
# علم المحجة واضح لمريده * وأرى القلوب عن المحجة في عمي ولقد عجبت لهالك
~~ونجاته * موجودة ولقد عجبت لمن نجى وأيضا روى بإسناده عن محمد بن أبي عمير
~~قال: كان الصادق (عليه السلام) يقول:
# اعمل على مهل فإنك ميت * واختر لنفسك أيها الإنسان فكان ما قد كان لم يك
~~إذ مضى * وكان ما هو كائن قد كان (1) 
### ||| [التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد] 
# ثم إنه قد وقع التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد ولا سيما في
~~روايات الحسن بن سماعة، وروايات ابن سماعة عنه [كثيرة] كما مر.
# ويرشد إليه ما رواه الصدوق في المجلس الثاني من الأمالي عن الحسين بن
~~أحمد عن أبيه عن محمد بن أبي الصهبان عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي عن
~~أبان الأحمر عن الصادق (عليه السلام)، (2) إلى آخر الحديث؛ قضية التكنية
~~بأبي أحمد.
# وربما حكم المقدس عند الكلام في الحبوة بجهالة محمد بن زياد، إيرادا على
~~الشهيد الثاني في رسالته حيث حكم بكون الرواية المشتملة عليه موثقة. (3)
~~وكذا الشيخ محمد في بعض تعليقات الاستبصار في باب أول وقت الظهر والعصر.
~~(4) وهو الظاهر من الشيخ في الرجال حيث إنه قال: محمد بن زياد الأشجعي أبو
~~أحمد، ق (5). (6)
# PageV03P469
# وكذا الفاضل الأسترآبادي ms0954 (1) حيث إنه نقل كلام الشيخ ولم يورد عليه بكون
~~محمد بن زياد المذكور هو ابن أبي عمير.
# وربما نقل السيد السند التفرشي كلام الشيخ في الرجال بعد أن عنون محمد بن
~~زياد وقال: مضى بعنوان محمد بن أبي عمير. (2) ومقتضاه جهالة محمد بن زياد
~~المعنون في كلام الشيخ، وكونه مغايرا لمحمد بن زياد المعبر به عن ابن أبي
~~عمير.
# وقد حررنا رسالة في باب محمد بن زياد.
### ||| [الأئمة الذين أدركهم] 
# ثم إن ابن أبي عمير قد عده النجاشي من أصحاب
~~الكاظم والرضا (عليهما السلام) قال:
# لقي أبا الحسن موسى (عليه السلام)، وسمع منه أحاديث، كناه في بعضها فقال:
~~" يا أبا أحمد " وروى عن الرضا (عليه السلام). (3) وعده الشيخ في الرجال من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام). (4) وقال في الفهرست: إنه أدرك الأئمة الثلاثة:
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام) ولم يرو عنه، وروى عن أبي الحسن الرضا
~~والجواد (عليهما السلام). (5) لكن قال السيد الداماد: إن في كتب الأخبار
~~عموما وفي التهذيب والاستبصار خصوصا روايات مسندة عن ابن أبي عمير عن أبي
~~الحسن الكاظم (عليه السلام) (6) انتهى.
# قوله: " وروى عن أبي الحسن الرضا والجواد (عليهما السلام) " مقتضاه عدم
~~روايته عن
# PageV03P470
# مولانا الصادق (عليه السلام)، بل مقتضى قوله: " أدرك الأئمة الثلاثة "
~~عدم إدراكه له (عليه السلام)، لكن الاستقراء في الأسانيد يقضي بروايته عنه
~~(عليه السلام)، كما يرشد إليه ما رواه الكليني - في باب وقت صلاة الجمعة -
~~عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن القاسم بن عروة عن
~~محمد بن أبي عمير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصلاة يوم
~~الجمعة، فقال: " نزل بها جبرئيل (عليه السلام)، إذا زالت الشمس فصلها " (1)
~~إلى آخر الحديث.
# وكذا ما رواه - في باب صلاة النوافل - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان عن محمد بن أبي عمير، قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن أفضل ما جرت به السنة [في الصلاة] (2) فقال: ms0955 " تمام
~~الخمسين ". (3) وكذا ما رواه - في أواخر كتاب [الحج من التهذيب] (4) - عن
~~صفوان عن حماد بن عثمان عن محمد بن أبي عمير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) عن مفرد الحج أيعجل طوافه أو يؤخره؟ فقال: " هو والله سواء عجله أو
~~أخره ". (5) ولا مجال لاحتمال الإرسال في الأسانيد المذكورة أو سقوط
~~الواسطة؛ قضية التصريح بالسؤال.
# ولا ينافي روايته عنه (عليه السلام) روايته عنه (عليه السلام) بواسطة أو
~~بواسطتين، كما في بعض الأسانيد، كيف لا! ونظيره غير عزيز.
# وإن قلت: إن رواية ابن مسكان في السند الأوسط تنافي كون المروي عنه هو
~~ابن أبي عمير؛ لرواية ابن أبي عمير عن ابن مسكان في بعض الأسانيد.
# PageV03P471
# قلت: لا منافاة في الباب؛ إذ لا بأس برواية أحد المتعاصرين عن الآخر، كيف
~~لا! ورواية أصحاب الإجماع بعضهم عن بعض غير عزيزة، كما حررناه في محله.
# وربما قال المحدث القاشاني في حاشية الوافي تعليقا على رواية القاسم بن
~~عروة عن محمد بن أبي عمير: كأن " ابن بكير " بدل ب‍ " ابن أبي عمير ". (1)
~~وإنما هو من جهة إنكار رواية ابن أبي عمير عن الصادق (عليه السلام).
# لكن تكرر صورة الرواية بل كثرتها يشهد بوقوع الرواية وصحة العبارة.
# ومع هذا ما ذكره إنما يتم لو كان العبارة عن ابن أبي عمير كما في الوافي،
~~لكن في الكافي: عن محمد بن أبي عمير، (2) ولا مجال لما ذكره فيه.
### ||| [بحث في مراسيل الصدوق] 
# ثم إنه ربما قيل: رأيت جمعا من الأصحاب يصفون
~~مراسيل الصدوق - يعني في الفقيه - بالصحة، ويقولون: إنها لا تقصر عن مراسيل
~~ابن أبي عمير، منهم العلامة في المختلف، والشهيد في شرح الإرشاد، والسيد
~~المحقق الداماد. (3) وحكم بعض الأعلام باعتبار مراسيل الفقيه إن كان
~~الإرسال بحذف الواسطة.
# لكنه مال إلى العدم في موضع آخر؛ تمسكا بأن إكتار الصدوق مثل هذا الإرسال
~~يبعد كونه عالما بالجميع ولو من غير السماع. (4) أقول: إن الصدوق كثيرا ما
~~يرسل الخبر، إلا أنه لم يجر في الإرسال على وتيرة واحدة، فقد ms0956 يقول: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، أو
~~قال الصادق (عليه السلام)، أو قال أبو جعفر (عليه السلام)، أو قال الصادق
~~(عليه السلام)، وهو كثير، أو قال الرضا (عليه السلام)، وقد يقول:
# PageV03P472
# قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذا، أو كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يفعل كذا، أو كان الصادق (عليه السلام) كذا، وقد يقول: وسئل الصادق
~~(عليه السلام)، أو سئل أبو الحسن الرضا (عليه السلام)، وقد يقول: وقال رجل
~~لعلي بن الحسين (عليه السلام)، أو قيل للصادق (عليه السلام)، وقد يقول: وفي
~~خبر آخر كذا، وقد يذكر متن الخبر على سبيل الفتوى، ولا ينسبه إلى أحد من
~~المعصومين (عليهم السلام).
# والظاهر أن شرائع والده كان على هذه الطريقة.
# وبالجملة، لا إشكال في اعتبار عموم مراسيله لو قلنا بعموم اعتبار ما في
~~الفقيه، وإلا فالقول باعتبار مراسيله إن كان الإرسال بحذف الواسطة ولا سيما
~~لو كان بإرسال الفعل أو التقرير لا يخلو عن قوة.
# وأما قوله: " وفي خبر آخر كذا " فيمكن الإشكال في اعتباره، وتثبت
~~الاستفاضة على تقدير الاعتبار، بناء على كفاية التثنية في الاستفاضة، وكذا
~~اعتبار مثله، ومنه المنقول بالمعنى، بل هو الرأس في العنوان الشامل للمقام
~~وغيره، وهو نقل الخبر بدون ذكر لفظ المعصوم (عليه السلام) بعدم ذكر اللفظ
~~رأسا كما في المقام ونحوه، أو ذكر لفظ غير لفظ الإمام (عليه السلام) كما في
~~المنقول بالمعنى.
# ووجه الإشكال: أن العمل بالخبر من باب العمل باجتهاد الناقل، وهو لا يكون
~~حجة في حق المجتهد.
# لكنه مدفوع: بأن سيرة أصحاب الأئمة كما استقرت على النقل بالمعنى فكذا
~~استقرت على العمل بالمنقول، فيتأتى الإجماع أصحاب الأئمة وتقرير الأئمة
~~روحي وروح العالمين لهم الفداء، بل مقتضى ما دل على حجية خبر الواحد خصوصا
~~أو من باب حجية مطلق الظن: حجية ما نقله رواة الأخبار، ولا فرق بين المنقول
~~بالمعنى وغيره مما نحن فيه ومثله.
# وقد يذب: بأنه في المقام يحصل الظن اللفظي بالحكم، فيكون ms0957 حجة، ويجور
~~العمل به.
# ويشكل بأنه إن كان المقصود أن من لفظ الناقل يحصل الظن بالحكم، فيكون
~~PageV03P473
# حجة، ففيه: أن استناد الظن بالحكم إلى لفظ الناقل لا يوجب حجيته لو كان
~~النقل مبنيا على اجتهاد الناقل، كيف لا! ولو كان الظن المستند إلى اللفظ
~~حجة مطلقا، لكان الظن الحاصل من فتوى الفقيه الواحد حجة في موضع بلا إشكال
~~على حسب حجية سائر الظنون اللفظية؛ لاستناده إلى اللفظ، مع أنه لا تتأتى
~~حجيته على القول بحجية الظنون الخاصة، بل بعض من قال بحجية مطلق الظن قال
~~بعدم حجيته، بل ادعى الإجماع على عدم الحجية.
# وإن كان المقصود أن من لفظ الناقل يحصل الظن بدلالة لفظ المعصوم على
~~الحكم؛ للظن بالمطابقة بين الأصل والترجمة، فالظن بالحكم حجة، فله وجه، إلا
~~أن هذا الفرد من الظن بدلالة لفظ المعصوم أخفى أفراد الظن بدلالة اللفظ،
~~فعموم ما دل على حجية الظن المستند إلى اللفظ له مشكل، بل العموم غير ثابت،
~~وإلا لكان ظنون المتجزي المستندة إلى الكتاب والسنة حجة اتفاقا، مع أن
~~الخلاف في حجية ظن المتجزي معروف، بل بعض من قال بحجية مطلق الظن قال بعدم
~~حجيته، إلا أن يقال: إن العموم إنما هو بالنسبة إلى المجتهد المطلق. لكن
~~دونه المقال، وشرح الحال موكول إلى الرسالة المعمولة في حجية الظن.
# وبما مر يظهر الحال فيما لو قيل في الكتب الفقهية: " ويدل على هذا بعض
~~الأخبار الصحيحة " أو " أخبار شتى "، ففيهما يثبت اعتبار المدلول، ويثبت
~~اعتبار السند في الأول باعتبار التصحيح على تقدير كفايته، وفي الثاني
~~باعتبار الاستفاضة.
# ومن قبيل الثاني ما في الوسائل كثيرا، ومثله: ما مر ويأتي.
# وأما ذكر متن الخبر على سبيل الفتوى من دون نسبة إلى المعصوم فهو ليس من
~~مصداق المرسل، إلا أنه في حكم المرسل، فلو صار مظنون الصدور، فعليه المدار.
# ومن هذا ما ذكره الشهيد في الذكرى من أن أصحابنا كانوا يسكنون إلى فتاوى
~~PageV03P474
# ابن بابويه في شرائعه عند إعواز النصوص؛ لحسن ظنهم به، وأن فتواه
~~كروايته. ms0958 (1) 
### ||| [كلام البهائي ورده]
# هذا، وقد ذكر شيخنا البهائي في أوائل
~~الحبل المتين: أنه ينبغي أن لا تقصر مراسيل الصدوق عن مراسيل ابن أبي عمير،
~~وأن تعامل معاملتها، ولا تطرح بمجرد الإرسال؛ لما ذكره من أنه حاكم بصحة ما
~~أورده فيه، معتقدا أنه حجة فيما بينه وبين الله سبحانه. (2) وفيه: أنه لو
~~تم الاستناد إلى كلام الصدوق فمقتضاه عموم اعتبار ما في الفقيه.
# والأظهر خلافه، بل هو لا يقول به، فلم يثبت اعتبار ما أرسله الصدوق
~~بإبهام الواسطة.
# وأورد عليه السيد السند الماجد في الحاشية المنسوبة إليه بأن معاملة
~~مراسيل الصدوق معاملة مراسيل ابن أبي عمير غير واضح، والتزامه - رحمه الله
~~تعالى - حجيتها بينه وبين ربه لا يقتضي اتصالها بالعدول لتكون من باب
~~الصحيح، بل غاية ما يقتضيه الالتزام أن تكون مما يجوز العمل بها عنده
~~والاعتماد عليه، وهذا أمر وراء وصف الحديث بالصحة؛ لجواز تأدي اجتهاده في
~~العمل بالمراسيل والضعاف إلى قرائن لا تفيد عندنا.
# وتحريره: أن المقصود بالصحة في كلام الصدوق إنما هو الصحة عند القدماء،
~~أعني: الظن بالصدور، والظن لا يلزم أن يكون من جهة عدالة رجال السند حتى
~~تتأتى الصحة، بل يمكن أن يكون من جهة القرينة، وأسباب الظن تختلف بالنسبة
~~إلى الأشخاص، فلعل ما أوجب الظن بالصدور للصدوق لا يوجب الظن لنا، فمراسيل
~~الصدوق لا يحصل لنا الظن بصدورها عن المعصوم، بخلاف
# PageV03P475
# مراسيل ابن أبي عمير؛ لثبوت وثاقة الواسطة؛ بناء على عدم إرساله إلا عن
~~ثقة.
# وأنت خبير بأن الظاهر اتحاد الأسباب بحسب الأشخاص في إفادة الظن وإن أمكن
~~الاختلاف، فمراسيل الصدوق لا تقصر في إفادة الظن بالصدور عن مراسيل ابن أبي
~~عمير.
# وأيضا الظاهر منه اتصاف مراسيل الصدوق بالصحة لو كانت بتوسط العدول،
~~ومقتضاه اتصاف مراسيل ابن أبي عمير بالصحة.
# والغرض من الصحة إن كان هو الصحة باصطلاح المتأخرين، فلا ريب في اختصاصها
~~في الاصطلاح بالمسند، فلا يتصف المرسل بالصحة لا مراسيل ابن أبي عمير ولا
~~مراسيل الصدوق.
# وإن كان الغرض هو الصحة باصطلاح القدماء، ms0959 فلا بأس به. والله العالم.
# قد فرغ منه ابن محمد إبراهيم أبو المعالي، ولله المحسن المفضل المنعام
~~تمام الحمد، والحمد التمام على إتمام التوفيق بتوفيق الإتمام بعد حمده
~~سبحانه على الإقدام على المرام، فله الحمد على الإقدام والإتمام، والسلام
~~من السلام فوق كل سلام على نبيه خاتم الأنبياء وسيد الأنام، وعلى أهل بيته
~~الغر الميامين الكرام؛ سيما ابن عمه شافع المذنبين لدى قيام الساعة وساعة
~~القيام ما دار السلام في الإسلام بين أهل الإسلام. PageV03P476
### | 23 - رسالة في " محمد بن الحسن "
# PageV03P477
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فقد
~~تكثر رواية الكليني عن محمد بن الحسن، كما رواه في باب أدنى المعرفة، عن
~~محمد بن الحسن (عن عبد الله بن الحسن) (1) العلوي وعلي بن إبراهيم عن
~~المختار بن محمد بن المختار الهمداني جميعا عن الفتح بن يزيد عن أبي الحسن
~~(عليه السلام). (2) وما رواه - في باب النهي عن الجسم والصورة - عن محمد بن
~~الحسن عن سهل بن زياد عن حمزة بن محمد، قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام). (3) وما رواه - في باب العرش والكرسي - عن محمد بن الحسن عن سهل
~~بن زياد عن ابن محبوب عن عبد الرحمان بن كثير عن داود الرقي، قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام). (4) وما رواه - في باب فرض طاعة الأئمة (عليهم
~~السلام) - عن محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى عن فضالة بن
~~أيوب عن أبان عن عبد الله بن سنان عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت لأبي جعفر
~~(عليه السلام). (5) والظاهر اتحاد محمد بن الحسن المذكور مع محمد بن الحسن
~~المعدود من
# PageV03P479
# أعداد عدد سهل بن زياد.
# وعلى أي حال فقد حكم السيد الداماد في حاشية الاستبصار - عند الكلام فيما
~~رواه الشيخ - في باب الرعاف - عن الكليني، عن محمد بن الحسن، عن سهل بن
~~زياد (1) - بأن المقصود من محمد بن الحسن هو الصفار.
# والظاهر بل بلا إشكال: عدم الفرق بين ما لو روى محمد بن الحسن ms0960 عن سهل بن
~~زياد، وما لو روى عن غيره.
# وهو مقتضى ما صنعه الفاضل الأسترآبادي، حيث حكم بأن محمد بن الحسن
~~المعدود من أعداد عدة سهل بن زياد هو الصفار (2) وارتضاه غير واحد ممن تأخر
~~عنه.
# وقال الفاضل التستري في حاشية الاستبصار - عند الكلام في الرواية
~~المذكورة -: وكأنه ابن الوليد وإن ذكر بين ابن الوليد وسهل واسطة. (3)
~~والظاهر بل بلا إشكال: عدم الفرق أيضا بين ما لو روى محمد بن الحسن عن سهل
~~بن زياد، وما لو روى عن غيره.
### || [في أنه محمد بن الحسن الصفار] 
# وربما يستدل على كون المقصود وهو الصفار
~~بأنه في طبقة الكليني، وعاش الكليني بعد موته بتسع وثلاثين سنة، أو ثمان
~~وثلاثين سنة؛ لأن النجاشي والعلامة قالا: إن محمد بن الحسن الصفار مات في
~~سنة تسعين ومائتين، (4) وموت الكليني سنة تسع وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره
~~النجاشي والشيخ في الرجال، (5) وفي سنة
# PageV03P480
# ثمان وعشرين وثلاثمائة على ما ذكره الشيخ في الفهرست. (1) وبأن محمد بن
~~الحسن بن الوليد يكون وفاته بعد وفاة الكليني بأربع عشرة سنة، أو خمس عشرة
~~سنة؛ لما ذكره النجاشي من أن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد مات في سنة
~~ثلاث وأربعين وثلاثمائة، (2) وموت الكليني في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، أو
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة، ومحمد بن الحسن المشار إليه يروي عن الصفار كما صرح
~~به الشيخ في الرجال، (3) فرواية الكليني عن الصفار أولى.
# وفيهما نظر.
# أما الأول فلأن مساعدة الطبقة إنما تقتضي عدم ممانعة الطبقة عن الرواية،
~~لكنها لا تكون من باب المقتضي للرواية. كيف! ويحتمل مشاركة غير الصفار
~~للصفار في الطبقة، وليس مساعدة الطبقة موجبة لتعين محمد بن الحسن في
~~الصفار.
# إلا أن يقال: إنه ليس في طبقة الصفار من يشاركه في الاشتهار، فاشتهار
~~الصفار مع فرض مساعدة الطبقة وعدم مما نعتها عن الرواية يقتضي الظن بكون
~~المقصود هو الصفار، وفيه الكفاية.
# وبما سمعت يظهر الكلام في الثاني.
# نعم، يمكن الاستدلال بأن رواية الكليني عن محمد بن الحسن أكثر من ms0961 أن
~~تحصى، ولم يقيده في شيء من المواضع بشيء، والظاهر من عدم التقييد رأسا أن
~~محمد بن الحسن في جميع المواضع واحد، ومن البعيد أن يقتصر الكليني في
~~الرواية على واحد مجهول، ولم يرو عن الصفار مع كونه من أعاظم المحدثين،
~~وكتبه معروفة مثل بصائر الدرجات وغيره، بل في كلام الشيخ في الفهرست: أن له
# PageV03P481
# كتبا مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة (1) فالظاهر بالظهور الموفور: أن
~~محمد بن الحسن المذكور هو الصفار.
# إلا أن يقال: إنه ذكر النجاشي والشيخ أنه روى عنه محمد بن الحسن بن
~~الوليد ومحمد بن يحيي، (2) ولم يذكر أحد منهما رواية الكليني عنه، ومن
~~البعيد عدم الاطلاع على روايته عنه، وكذا عدم ذكره مع الاطلاع عليه.
# والأوجه الاستدلال بأن الكليني قد أكثر في الرواية عن محمد بن الحسن عن
~~إبراهيم بن إسحاق، وهو: الأحمري، كما في باب قلة عدد المؤمنين من الأصول في
~~قوله: محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق. (3)
~~ومقتضى كلام الشيخ في الفهرست في ترجمة إبراهيم المذكور: أن محمد بن الحسن
~~الصفار يروي عنه، حيث قال - بعد أن أورد جملة من كتبه -: أخبرنا أبو الحسن
~~بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن
~~إبراهيم الأحمري بمقتل الحسين (عليه السلام) خاصة. (4) مضافا إلى ما ذكره
~~بعض المتأخرين من التقييد بالصفار في بعض روايات الكليني عن محمد بن الحسن
~~بتوسط محمد بن يحيي. ولا بعد في رواية الكليني بلا واسطة ومع الواسطة.
# إلا أن يقال: إن عدم البعد غير القرب، والمقصود إنما يحصل بالقرب،
~~فالتقييد بالصفار في الرواية عن محمد بن الحسن مع الواسطة لا يوجب تقييد
~~الإطلاق في الرواية بلا واسطة، ولا يوجب الظن بكون المقصود في الرواية
# PageV03P482
# بلا واسطة هو الصفار، فضلا عن اتفاق التقييد بالصفار في رواية الكليني عن
~~محمد بن الحسن بلا واسطة في أول كتاب الصلاة. (1) وفيه الكفاية.
# ويمكن أن يقال: إنه قد اتفق رواية محمد بن ms0962 الحسن الصفار عن إبراهيم بن
~~هاشم في مكاسب التهذيب في بعض أخبار الهدية، (2) فهو ينافي رواية الكليني
~~عن محمد بن الحسن الصفار؛ لرواية الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم، (3)
~~فلا يساعد الطبقة لرواية الكليني عن محمد بن الحسن الصفار.
# لكنه مدفوع: بأن رواية الرجل عن الإمام أو عن الرجل بلا واسطة ومع
~~الواسطة كثيرة، فرواية الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم غير منافية
~~لروايته عن إبراهيم بن هاشم، فضلا عمن يروي عن إبراهيم بن هاشم؛ لكون محمد
~~بن الحسن الصفار في مرتبة علي بن إبراهيم بن هاشم، والمفروض رواية الكليني
~~عن علي بن إبراهيم بن هاشم.
### || [في أنه محمد بن الحسن الطائي] 
# لكن نقول: إنه قد اتفق تقييد محمد بن
~~الحسن بالطائي فيما رواه في الكافي في باب أن الجهاد الواجب مع من يكون:
~~محمد بن الحسن الطائي عمن ذكره عن علي بن النعمان عن سويد القلانسي عن بشير
~~الدهان عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) فيشكل حمل الإطلاق على الصفار
~~وإن يحتمل اتحاد الطائي مع الصفار، حيث إنه لم يعنون محمد بن الحسن الطائي
~~في الرجال.
# إلا أن يقال: إنه يقع التعارض بين التقييد بالصفار والتقييد بالطائي،
~~ويتأتى التساقط.
# PageV03P483
# ويكفي اشتهار الصفار في حمل الإطلاق عليه خاليا عن المعارض. مع أنه روى
~~في التهذيب عن الكليني عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسين عن علي بن
~~النعمان عن سويد القلانسي عن الدهان عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1)
~~إلا أن الظاهر [أنه] من باب الاشتباه؛ لمخالفته مع السند المذكور في الكافي
~~بوجوه.
# وبعد ذلك أقول: إنه قد تكرر رواية الكليني عن محمد بن الحسن عن سهل بن
~~زياد، (2) وكذا تكرر روايته عن علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد الله عن سهل
~~بن زياد. (3) والمقصود بعلي بن محمد هو: علان، وبمحمد بن أبي عبد الله:
~~محمد بن جعفر الأسدي، وهما من أعداد عدة سهل بن زياد دلالة على كون المقصود
~~بمحمد بن الحسن هو الصفار؛ لأنه ms0963 من أعداد عدة سهل بن زياد.
# وكذا الحال في مشاركة محمد بن الحسن مع علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد
~~الله في الرواية؛ لكونهما من شركاء الصفار في الرواية عن سهل بن زياد في
~~رواية الكليني عن العدة عن سهل بن زياد، فالمقصود بمحمد بن الحسن في
~~الموارد المذكورة هو الصفار.
# ويظهر من ذلك أن المقصود بمحمد بن الحسن في سائر موارد الإطلاق هو
~~الصفار، بل الموارد المذكورة كثيرة، فمورد الشك يحمل على الغالب ولو كان
~~محمد بن الحسن في بعض الموارد هو الطائي وكان الطائي مغايرا للصفار.
# PageV03P484
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [سند رواية " لا يجمع القرآن إلا الأئمة "] 
# أنه
~~قد روى الكليني - في باب أنه لا يجمع القرآن كله إلا الأئمة (عليهم السلام)
~~وأنهم يعلمون علمه كله - عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين عن محمد بن
~~سنان عن عمار بن مروان، عن المنخل عن جابر عن أبى جعفر (عليه السلام). (1)
~~وربما حكي عن بعض النسخ: محمد بن الحسين عن محمد بن الحسين.
# وليس بشيء؛ إذ المقصود بمحمد بن الحسن هو الصفار، والمقصود بمحمد بن
~~الحسين هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب؛ بشهادة رواية الشيخ في الفهرست عن
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب بتوسط محمد بن الحسن، (2) وبشهادة رواية محمد
~~بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان.
# PageV03P485
### ||| [التنبيه] الثاني [الواسطة بين الكليني ومحمد بن الحسن] 
# أن الكليني قد
~~يروي عن محمد بن الحسن بتوسط محمد بن يحيي، كما في باب التفويض إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) [حيث] روى عن محمد بن يحيي عن محمد بن الحسن عن
~~يعقوب بن يزيد عن الحسن بن زياد عن محمد بن الحسن الميثمي عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، (1) إلى آخره.
# وقد يروي بتوسط أحمد بن محمد، كما في باب خلق أبدان الأئمة، حيث روى عن
~~أحمد بن محمد عن محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن شعيب عن
~~عمران بن ms0964 إسحاق الزعفراني (2) عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (3) إلى آخره.
# وقد يروي بتوسط محمد بن يحيي وأحمد بن محمد، كما في باب ما يفصل به بين
~~دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة، حيث قال: محمد بن يحيى وأحمد بن محمد
~~عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن هاشم مثله. (4) وكما في باب أن الأئمة
~~(عليهم السلام) محدثون، حيث قال: أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى عن محمد بن
~~الحسن عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن إسماعيل قال:
# سمعت أبا الحسن (عليه السلام) (5) إلى آخره.
# وقد روى عن محمد بن الحسين بتوسط محمد بن يحيى كثيرا، ومنه ما رواه
# PageV03P486
# - في باب ما جاء أن حديثهم صعب مستصعب - عن محمد بن يحيي، عن محمد بن
~~الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن جابر عن أبي جعفر (عليه
~~السلام). (1) والمقصود بمحمد بن الحسين هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب؛
~~بشهادة التصريح به في بعض روايات محمد بن سنان، (2) مضافا إلى أنه قد عده
~~الكشي والسيد السند النجفي ممن روى عن محمد بن سنان، (3) فالمقصود بمحمد بن
~~الحسين في سائر الموارد هو ابن أبي الخطاب؛ بناء على عدم إناطة حمل الإطلاق
~~على التقييد باتحاد الراوي والمروي عنه.
# وربما قيل: إن رواية الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن كثير،
~~ولعله بواسطة اشتباه محمد بن الحسين بمحمد بن الحسن.
# وكيف كان، لا بأس برواية الكليني عن محمد بن الحسن مع الواسطة؛ لكثرة
~~الرواية بلا واسطة ومع الواسطة عن المعصوم (عليه السلام) وعن الراوي.
### ||| [التنبيه] الثالث [في إبراهيم بن إسحاق الذي يروي عنه محمد بن الحسن] 
# أنه
~~قد أكثر الكليني في الرواية عن محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار، عن
~~إبراهيم بن إسحاق. (4) والمقصود بإبراهيم بن إسحاق هو الأحمري؛ للتصريح به
~~في مواضع كثيرة.
# PageV03P487
# مضافا إلى أن الشيخ قال في الفهرست في ترجمة إبراهيم بن إسحاق الأحمري -
~~بعد أن أورد جملة من كتبه ms0965 -: أخبرنا بها أبو الحسن بن أبى جيد القمي عن
~~محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم الأحمري. (1) ومقتضاه كون المقصود
~~بإبراهيم بن إسحاق المطلق في رواية محمد بن الحسن - المحمول على الصفار -
~~عن إبراهيم بن إسحاق هو: الأحمري 
### ||| [التنبيه] الرابع [في علي بن محمد الذي يروي عنه محمد بن الحسن]
# أنه قد يروي محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد،
~~كما في التهذيب في كتاب الجهاد في باب قتال أهل البغي. (2) وربما يتوهم أن
~~المقصود بعلي بن محمد هو علان بملاحظة أنهما في طبقة واحدة، كما يرشد إليه
~~كونهما من أعداد عدة سهل بن زياد، نظير رواية علي بن محمد - المذكور - عن
~~محمد بن جعفر الأسدي، وهو أيضا من أعداد عدة المذكورة، كما مر.
# لكنه يندفع بأن المقصود بعلي بن محمد هو القاشاني؛ للتصريح به في أسانيد
~~متعددة في جهاد التهذيب، (3) هذا.
# وربما روى في جهاد التهذيب - في باب الدعوة إلى الإسلام - بالإسناد عن
~~محمد بن الحسن وعلي بن محمد القاشاني عن القاسم بن محمد، (4) نظير رواية
# PageV03P488
# علي بن محمد ومحمد بن الحسن عن العدة عن سهل بن زياد.
### ||| [التنبيه] الخامس [في ضعف سهل وعدمه] 
# أنه قد حكم الفاضل الأسترآبادي بأنه
~~لما اشتمل عدة سهل بن زياد على محمد بن الحسن الصفار ومحمد بن جعفر الأسدي،
~~فلا يضر إذن ضعف سهل بن زياد مع وجود ثقة في مرتبته. (1) أقول: إن الذي
~~يظهر في ظاهر الأنظار أن الغرض أنه لما فرض وجود الصفار والأسدي في العدة
~~وضعف سهل لا يضر باعتبار الخبر مع فرض وجود الثقة - أي: الصفار والأسدي -
~~في مرتبة سهل. لكنه في غاية الوضوح من الفساد؛ لظهور تقدم الصفار والأسدي
~~على سهل، بحيث لا مجال فيه للشك والارتياب.
# والظاهر بل بلا إشكال أن الغرض أنه لما فرض وجود الصفار والأسدي في
~~العدة، وضعف سهل لا يضر باعتبار الخبر لو فرض وجود الثقة في مرتبة سهل، بأن
~~كانا متشاركين في الرواية، فالغرض من فرض وجود الثقة إنما هو تجديد الفرض، ms0966
~~أي: فرض وجود ثقة آخر من الخارج غير الصفار والأسدي، لا فرض المفروض، أي:
~~وجود الصفار والأسدي.
# ومن ذلك الباب ما رواه في الكافي - في باب مدمن الخمر من كتاب الأشربة -
~~عن عدة من الأصحاب عن سهل بن زياد ويعقوب بن يزيد. (2) ويرشد إلى ما ذكر،
~~أنه لو كان الغرض فرض المفروض لقال: " لوجود ثقة في
# PageV03P489
# مرتبته لا " مع وجود ثقة في مرتبته ".
# وقد حكى الوجه المذكور عمن سمع منه في الحاشية تمثيلا بما رواه الكليني -
~~في باب تنقل أحوال القلب - عن علي بن إبراهيم عن أبيه، وعدة من أصحابنا عن
~~سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد. (1) وما رواه - في الباب
~~المتعقب لذلك الباب، أعني: باب الوسوسة وحديث النفس - عن عدة من أصحابنا عن
~~سهل بن زياد ومحمد بن يحيي عن أحمد بن محمد جميعا عن علي بن مهزيار قال:
~~كتب رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام)، (2) إلى آخره.
# لكنك خبير باحتمال كون محمد بن يحيى معطوفا في السندين على علي بن
~~إبراهيم والعدة، لا على سهل بن زياد، كيف! ورواية الكليني عن علي بن
~~إبراهيم كثيرة، مع أن إناطة عدم الإضرار بوجود الثقة إنما يتأتى بناء على
~~عدم اعتبار العدالة في اعتبار الخبر. وليس بالوجه، على أن وجود الثقة في
~~عرض سهل لا يكفي في اعتبار الخبر؛ لاحتمال ضعف بعض من كان فوق سهل، فكان
~~المناسب أن يقول: " مع فرض وجود ثقة في مرتبته، ووثاقة جميع من فوقه " لا "
~~وفيمن فوقه " لأن مقتضاه كفاية مجرد وثاقة بعض رجال من فوقه، وهو كما ترى.
### ||| [التنبيه] السادس [في اتحاد الصفار مع ابن فروخ وغيره] 
# إن مقتضى ما صنعه
~~ابن داود: اشتراك محمد بن الحسن الصفار بين ابن فروخ وغيره، حيث إنه عنون
~~محمد بن الحسن بن فروخ، وذكر أن له كتبا مثل كتب
# PageV03P490
# الحسين بن سعيد، (1) ثم عنون محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، وحكم بأنه
~~ثقة، (2) ومقتضاه اشتراك محمد بن الحسن بين الثقة والممدوح.
# وجرى شيخنا ms0967 البهائي في بعض تعليقات أربعينه على طرح الاتحاد، وحكم بأن
~~ابن داود واهم في كلامه. (3) ومال إليه الفاضل الأسترآبادي، (4) وكذا السيد
~~السند التفرشي، (5) إلا أن الأول لم يقنع بعنوان، وكان المناسب بعد الميل
~~إلى الاتحاد اتحاد العنوان.
# والأظهر: القول بالاتحاد؛ حيث إن منشأ تعدد العنوان في كلام ابن داود
~~إنما هو الجمع بين ما عنونه النجاشي من محمد بن الحسن بن فروخ الصفار (6)
~~وما عنونه الشيخ في الرجال والفهرست من محمد بن الحسن الصفار، (7) ولا خفاء
~~في أن الظاهر بظهور قوي اتحاد العنوان.
# PageV03P491
### || [فوائد]
### ||| فائدة 1 [حمل المشترك على المشتهر فيه] 
# إذا كان
~~المشترك مشهورا في بعض أفراد الاشتراك من الرواة فلابد من حمل المشترك على
~~الفرد المشتهر فيه المشترك، سواء كان الاشتراك في الاسم أو الكنية أو
~~اللقب.
# لكن مقتضى غير واحد من كلمات المحقق القمي: عدم جواز الاعتماد على انصراف
~~المشترك إلى أحد معانيه، كما قال في بحث التبادر من أن المشترك إذا اشتهر
~~في أحد معانيه مثل العين في الباصرة، أو هي مع الينبوع، أو هي مع الذهب،
~~فإنه لا ريب في أنه [عند] إطلاقها ينصرف الذهن إلى أحد المذكورات، لا إلى
~~غيرها من المعاني، ومع ذلك فلا يجوز الاعتماد على هذا الانصراف. (1) وما
~~قاله في بحث الاستثناء الوارد عقيب الجمل المتعددة من أن أغلبية استعمال
~~بعض معان المشترك لا توجب ترجيح إرادته، وإن بادر الذهن إلى انفهامه عند
~~الإطلاق؛ بل قال: ولم نقف على قائل بالاعتماد على تبادر الذهن إلى
# PageV03P493
# انفهام بعض معان المشترك عند الإطلاق. (1) وعلى ذلك المجرى جرى في المطلق
~~بالنسبة إلى الفرد الشائع.
# ويظهر تحرير الحال بملاحظة ما حررناه في بحث المطلق في الأصول، وكذا ما
~~حررناه في الرسالة المعمولة في حجية الظن.
# هذا على تقدير اتحاد الاشتراك، وأما على تقدير تعدد الاشتراك - كما لو
~~اشترك الاسم والكنية معا مثلا - فهل الاشتهار في الاسم - مثلا - يقتضي حمل
~~الكنية على المشهور، أو لابد في حمل الكنية على المشهور من اشتهار الكنية؟
# وبوجه آخر: هل ms0968 يشترط في حمل المشترك على المشهور اتحاد مورد الاشتراك
~~والاشتهار، أو يكفي الاشتهار في الجملة؟
# وبوجه ثالث: هل يشترط في حمل المشترك على المشهور اشتهار المشهور باللفظ
~~المحمول على المشهور، أو يكفي مجرد اشتهار المشهور ولو بغير اللفظ المحمول
~~على المشهور؟ مثلا: اشتهار أحمد بن محمد بن عيسى [هل] يكفي في حمل أبي جعفر
~~- وهو كنية أحمد بن محمد بن عيسى - [عليه] كما يكفي في حمل أحمد بن محمد
~~عليه، أو لابد في حمل أبي جعفر على أحمد بن محمد بن عيسى من اشتهار أبي
~~جعفر في أحمد بن محمد بن عيسى؟
# لعل الأظهر: القول بالاشتراط، كيف أولو كان للشخص المشهور كنية لا يعرفها
~~أحد، لا تنصرف الكنية إلى الشخص المشهور، ولا يحملها عليه أحد.
### ||| فائدة 2 [حمل المشترك على المعين بواسطة التقييد]
# إذا تعين
~~المشترك في بعض أفراد الاشتراك في بعض الموارد بواسطة التقييد
# PageV03P494
# ببعض القيود، فيحمل المشترك على المعين في سائر الموارد، نظير حمل المطلق
~~على المقيد؛ لحصول الظن بالتعيين، وقضاء فهم أهل العرف به، نظير حصول الظن
~~بالتقييد وقضاء فهم أهل العرف به في باب حمل المطلق على المقيد.
# ومن ذلك حمل أحمد بن محمد المذكور في صدر سند الكافي - كثيرا - على
~~العاصمي بواسطة التقييد بالعاصمي (1) ونحوه - كالكوفي (2) وابن أبي عبد
~~الله - (3) في بعض الموارد.
# هذا، ولو كانت الكنية - مثلا - مشتركة بين أشخاص وذكر اسم بعض الأشخاص في
~~بعض الموارد، فيحمل الكنية في سائر الموارد على المسمى بالاسم مع مساعدة
~~الطبقة؛ لحصول الظن بذلك، نظير حمل المطلق على المقيد فيما لو قيل: " أكرم
~~رجلا " ثم قيل: " أكرم زيدا ".
# ومن ذلك حمل أبي علي الأشعري المذكور في صدر سند الكافي - كثيرا - على
~~أحمد بن إدريس؛ لوقوعه في صدر سند الكافي، بل هو كثير أيضا، وقد صرح في
~~الخلاصة باشتراك أبي علي بين أحمد بن إدريس وغيره. (4) وبما ذكر يظهر الحال
~~فيما لو لم يثبت الاشتراك لكن احتمل الاشتراك، بل الأمر فيه أظهر.
# ثم إن الظاهر اطراد حمل المشترك ms0969 على المعين مع اختلاف الراوي والمروي عنه
~~أو اختلاف الكتاب، كما لو وقع المشترك في التهذيب، والمقيد ببعض القيود في
~~التهذيب أو الاستبصار، بل على ذلك بناء أهل الرجال بلا إشكال.
# PageV03P495
# وأيضا لو تعارض الاشتهار والتقييد، فهل يحمل المشترك على المشهور، أو على
~~المقيد؟ للخيال مجال، لكن الحمل على المشهور لعله لا يبعد.
# هذا على تقدير اتحاد القيد، وأما لو وقع التقييد بالمشهور تارة وبغيره
~~أخرى - كما في محمد بن الحسن صدر سند الكافي - فالأظهر: الحمل على المشهور.
### |||| [التعارض بين التقييد والغلبة] 
# وأيضا قد يقع التعارض بين التقييد
~~والغلبة، كما في أحمد بن محمد العاصمي، حيث إنه قد وقع في بعض روايات
~~الكافي الرواية عن أحمد بن محمد مع سبق أحمد بن محمد بن عيسى بتوسط محمد بن
~~يحيى مثلا، فيقع الإشكال في أن المقصود بأحمد بن محمد في صدر السند هو
~~العاصمي - كما هو مقتضي التقييد بالعاصمي ونحوه في طائفة من الموارد - أو
~~أحمد بن محمد بن عيسى المروي عنه في السند السابق بتوسط محمد بن يحيى، كما
~~هو مقتضى غلبة إعادة الجزء الأخير من الكليني في طائفة الأجزاء الواقعة في
~~صدر السند، على القول بكون الأمر من باب الإعادة، كما نص عليه جماعة،
~~كشيخنا البهائي في مشرقه، (1) وصاحب المنتقى، (2) ونجله في تعليقات
~~الاستبصار، (3) والمولى التقي المجلسي (4) والسيد السند الجزائري، (5) بل
~~هو المحكي في كلام صاحب المنتقى ونجله عن طريقة القدماء، وهو الأظهر، أو
~~القول بكون الرواية السابقة كالرواية اللاحقة مأخوذة من صدر سند الرواية
~~اللاحقة، فالواسطة بينه وبين الكليني من باب مشايخ الإجازة، إلا أنها ذكرت
~~تارة وتركت أخرى، كما يقتضيه بعض كلمات
# PageV03P496
# العلامة المجلسي في أربعينه، لا القول بكون الأمر من باب الإرسال، كما هو
~~مقتضى بعض كلمات العلامة البهبهاني في باب الكني في ترجمة أبي داود، (1)
~~ونقله في المنتقى عن بعض. (2) والمناسب حوالة الحال إلى القرينة، فلو قام
~~القرينة على كون المدار على التقييد أو الغلبة، فلابد من متابعة القرينة،
~~وإلا فلابد من التوقف، لكن جرى ms0970 المولى التقي المجلسي على متابعه الغلبة.
~~(3) وقد حررنا الحال في الرسالة المعمولة في أحمد بن محمد المذكور في صدر
~~سند الكافي وغيرها.
# وأيضا لو قيل كثيرا: " حسن بن محمد بن سماعة الهمداني " أو كان سماعة
~~مشهورا في ابن مهران، وهو غير والد الحسن الهمداني، أو كان سماعة بن مهران
~~له ابن أيضا يسمى بالحسن، وقيل: " حسن بن سماعة " فهل يبنى على كثرة
~~التقييد في المضاف، أو الاشتهار في المضاف إليه؟
# الأظهر: البناء على التقييد؛ نظرا إلى تطرق الفتور في ظهور المضاف إليه
~~في ابن مهران؛ إذ المفروض أن الحسن الهمداني غير ابن مهران، وهو يستلزم
~~كثرة استعمال المضاف إليه في غير المشهور، فكثرة استعمال المضاف إليه في
~~موارد التقييد توجب تطرق الفتور في ظهور المضاف إليه في المشهور، فيبقى
~~ظهور المضاف في المقيد خاليا عن المعارض.
# ولعل الحال على ما ذكر فيما لو تطرق التقييد على المضاف لكن لا على وجه
~~الكثرة.
# وأيضا قد يتعدد القيد مع التنافي في البين، كما يقيد أحمد بن محمد تارة
# PageV03P497
# بابن عيسى، وأخرى بابن خالد، فيتأتى الإجمال في موارد الإطلاق مع اتحاد
~~الراوي والمروي عنه في موارد التقييد وإن اختلف الراوي والمروي عنه في
~~موارد التقييد، فلابد من البناء على كل واحد من القيد المتعدد في الموارد
~~المشابهة من موارد الإطلاق لموارد التقييد من حيث الراوي أو المروي عنه،
~~ويزيد غرض الإجمال لو كان المشهور شخصا ثالثا لو لم نقل بتقدم المشهور.
# ولو تعدد القيد مع عدم التنافي في البين، كما لو قيد شخص تارة ببلده،
~~وأخرى بلقبه، فالأمر من باب القيد المتحد.
# لكن يتأتى الإشكال في صورة التنافي في البين، بأنه لو لم يشترط في
~~التقييد اتحاد الراوي والمروي عنه، فلابد على ذلك من الإجمال في موارد
~~الإطلاق ولو في الموارد المشابهة منها لموارد التقييد من حيث الراوي
~~والمروي [عنه].
# إلا أن يقال: إن الظاهر في الموارد المشابهة: التقييد عرفا وإن كان مقتضى
~~حمل الإطلاق على التقييد: تطرق الإجمال في المقام على الإطلاق، ms0971 فلو كان
~~الراوي والمروي عنه في رواية أحمد بن محمد هو الراوي والمروي عنه في رواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى أو أحمد بن محمد بن خالد، فالظاهر أن المقصود بأحمد
~~بن محمد هو أحمد بن محمد بن عيسى، أو أحمد بن محمد بن خالد وإن كان مقتضى
~~حمل الإطلاق على التقييد: تطرق الإجمال.
# وبعبارة أخرى: المدار على فهم العرف، وكما يفهم في العرف التقييد في
~~الموارد المشابهة من حيث الراوي والمروي عنه، وكان من شأن اختلاف الراوي
~~والمروي عنه الممانعة عن التقييد، كذا يفهم في العرف التقييد في الموارد
~~المشابهة من حيث الراوي والمروي عنه، وإن كان من شأن انفهام التقييد مع
~~وحدة القيد واختلاف الراوي والمروي عنه الممانعة عن التقييد في الموارد
~~المشابهة.
# وأيضا لو ذكر الراوي تارة مسبوقا برواية الراوي عنه تارة على وجه
~~الإطلاق، PageV03P498
# وأخرى مقيدا بقيد، وأخرى غير مسبوق برواية الراوي عنه، بأن كان صدر
~~السند، أو مسبوقا برواية راو آخر عنه مقيدا بقيد آخر، فيبنى في الإطلاق على
~~التقييد بالقيد الأول؛ لحركة الظن إليه؛ لفرط المشابهة بين صورة الإطلاق
~~وصورة التقييد.
# إلا أن يقال: إنه بناء على عدم ممانعة اختلاف الراوي عن التقييد يتطرق
~~التعارض بين القيدين.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في رواية محمد بن علي بن محبوب عن محمد
~~بن يحيي في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في محمد بن زياد.
### ||| فائدة 3 [في شرح " بو "]
# ربما قيل في بعض التراجم: بو.
# وهو بفتح الباء الموحدة وتشديد الواو بمعنى: الأحمق، كما ذكره في القاموس
~~من معنى البو. (1) ونظيره ما في ترجمة عبد الله بن مسعود حيث روى الكشي عن
~~الفضل بن شاذان: أنه خلط، (2) وهو بكسر الخاء المعجمة بمعنى الأحمق، كما
~~ذكره في القاموس من معاني الخلط بالكسر، (3) وفي ترجمة معاوية بن عمار: أنه
~~ضعيف العقل. (4)
# PageV03P499
### ||| فائدة [4] [في مدح المأخوذ في تعريف الحديث الحسن]
# المدح المأخوذ في
~~تعريف الحديث الحسن يتأتى الكلام فيه في مقامات:
### |||| [المدح ب‍ " له كتاب ms0972 "] 
# أحدها: أن المدح بنحو: " له كتاب " يوجب حسن
~~الحديث، أو المدار في المدح - الموجب لحسن الحديث - على ما كان مفيدا للظن
~~بصدق الراوي وصدور الحديث، نحو: " صدوق "؟.
# وعلى الأول هل يختص اعتبار الحديث بما لو كان المدح موجبا للظن بالصدور،
~~أو يطرد الاعتبار فيما لو كان المدح بنحو: " له كتاب "؟
# أقول: إن الأظهر اطراد الحسن اصطلاحا فيما لو كان المدح بنحو: " له كتاب
~~" - حيث إن مقتضى صريح بعض الكلمات اطراد الحسن فيما لو كان المدح بنحو:
# " له كتاب " المأخوذ في تعريف الحسن للمدح بنحو: " له كتاب " - محل
~~الإشكال، بل الظاهر الانصراف إلى ما يفيد الظن بالصدور بل المدح، وإن أمكن
~~الإشكال فيه بأن شمول المدح بنحو: " له كتاب " إنما يكون وقوعه نادرا في
~~العرف، والغالب مما يقع في العرف ما يكون مفيدا لاعتبار الممدوح، وكلام بعض
~~من أرباب الاصطلاح لا يكشف عن مشاركة غيره، فلا يكشف عن حال الاصطلاح، فلا
~~يكشف كلام البعض في المقام عن اطراد الاصطلاح.
# إلا أن يقال: إن كلام بعض أرباب الاصطلاح يكشف عن حال الاصطلاح؛ إذ
~~الظاهر إصابة البعض، فالظاهر مشاركة غير البعض مع البعض، فالظاهر في المقام
~~اطراد الاصطلاح.
# وعلى أي حال لا إشكال في اختصاص الاعتبار بما لو كان المدح مفيدا للظن
~~PageV03P500
# بالصدور ولو بناء على كفاية الظن النوعي في السند؛ لاختصاص القول بكفاية
~~الظن النوعي في السند بالخبر الصحيح، فلا يتأتى الاعتبار لو كان المدح
~~بنحو: " له كتاب " أو " فاضل " وإن قيل بدلالة الأخير على العدالة.
# هذا، وقد عد الفاضل الخواجوئي في أربعينه ورسالته المعمولة في صلاة
~~الجمعة مما يفيد المدح كون الراوي راويا عن واحد أو غير واحد أو جماعة من
~~الأئمة (عليهم السلام)، وكذا كونه صاحب أصل أو كتاب؛ نظرا إلى أنه لولاه
~~يلزم أن يكون رجال الشيخ وفهرسته بلا فائدة، فإنه لا يذكر في الأكثر إلا
~~الرجل ووالده وموضعه وصنعته وكونه من أصحاب بعض الأئمة اكتفاء في ذلك.
# ونظيره ما ذكره من أنه لو لم يكن نصر بن صباح ms0973 ثقة معتمدا عليه، يلزم أن
~~يكون كتاب الكشي في الأكثر بلا فائدة؛ لأنه قد أكثر النقل عنه.
# والظاهر بل بلا إشكال أن غرضه كون الأمور المذكورة موجبة للمدح الموجب
~~لاعتبار الخبر والظن بالصدور. وهو كما ترى.
# ومع هذا إطلاق المدح على تلك الأمور مورد المؤاخذة، ويظهر الحال بما مر.
# ومع هذا طائفة من كتب الرجال من قبيل كتب التاريخ، ولهذا ربما عيب على
~~بعض بأنه من أهل التاريخ لا الرجال، فلا بأس بعدم ترتب فائدة على رجال
~~الشيخ، كما لا تترتب فائدة على كتب التاريخ، مع أن مجرد الاطلاع على كون
~~الراوي من أصحاب أي من الأئمة (عليهم السلام) ينفع في عدم اعتبار الرواية
~~لو كانت مروية عن غير من كان الراوي من أصحابه (عليه السلام).
# وأما الفهرست فكان الغرض من تأليفه ضبط أرباب الكتاب من الرواة، كما هو
~~مذكور في فاتحة الكتاب، أعني: الفهرست، (1) فليس الغرض من ذكر الكتاب في
~~ترجمة الراوي إظهار حسنه.
# PageV03P501
# وأما دلالة كون الراوي صاحب الأصل على المدح أو الوثاقة أو عدمها، فقد
~~حررنا الكلام فيه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أن
~~معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة متحدان أو مختلفان؟
### |||| [المدار في المدح] 
# ثانيها: أن المدار في المدح على اعتقاد المترجم، أو
~~اعتقاد المجتهد؟
# أقول: إنه لا إشكال في عدم اعتبار الخبر لو لم يتأت المدح باعتقاد
~~المجتهد، ولم يكن ما ذكر إفادة للمدح موجبا للظن بالصدق كالصدق، كما اتفق
~~في حق بعض الرواة، كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة
~~المعمولة في رواية الكليني عن أبي داود لو قلنا بخلو الصدق عن القبح دون
~~اشتماله على الحسن، فيتأتى اعتبار الخبر ولو لم يكن من باب الحسن، لكن
~~حينئذ يزيد قسم آخر في أقسام الخبر.
# إلا أن يقال: إن الصدق بنفسه وإن لم يشتمل على الحسن، لكن توصيف الرجل
~~بأنه صادق يكون المقصود به المداومة على التحرز من القبيح، أي الكذب، وهي
~~من باب الحسن، كما يرشد إليه ms0974 توصيف الله سبحانه إبراهيم وإدريس على نبينا
~~وآله وعليهما السلام ب‍ " الصديق " (1) بل لا إشكال في أن المداومة على
~~التجنب عن القبيح من باب الحسن.
# كيف! ولا تتيسر المداومة إلا بزيادة حسن الفطرة ونقاء الباطن أو زيادة
~~المجاهدة.
# هذا بناء على كون " الصديق " بمعنى كثير الصدق، لكنه قد يفسر بكثير
~~التصديق للحق من غيوب الله تعالى وآياته وكتبه ورسله. (2)
# PageV03P502
# وأما توصيف إسماعيل على نبينا وآله وعليه السلام بأنه (كان صادق الوعد)
~~(1) فعن مولانا الرضا (عليه السلام): " أنه واعد رجلا أن ينتظره في مكان
~~ونسي الرجل، فانتظره سنة حتى أتاه الرجل " (2) فالمدح - المستفاد من الآية
~~- على الصدق إنما هو على فرد مخصوص يختص مثله بالأنبياء.
# وقد ذكر البيضاوي أنه وعد الصبر على الذبح بقوله: (ستجدني إن شاء الله من
~~الصبرين). (3) لكن هذا مبني على كون المقصود بإسماعيل هو نجل إبراهيم على
~~نبينا وآله و عليه السلام، ومقتضى أخبار متعددة: أن المقصود هو إسماعيل بن
~~حزقيل. (4) وأما قوله سبحانه: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) (5) فقد فسره
~~الطبرسي بالثناء الحسن في الناس، (6) كما أنه فسر قوله سبحانه: (واجعل لي
~~لسان صدق في الأخرين) (7) بالثناء الحسن في آخر الأمم والذكر الجميل،
~~والقبول العام في الذين يأتون من بعد إلى يوم القيامة. (8) 
### |||| [إشكال خروج كثير من أفراد الحسن عن الحسن]
# ثالثها: أنه يتطرق الإشكال بناء على اعتبار
~~المدح في حسن الحديث بلزوم خروج كثير من أفراد الحسن عن الحسن؛ إذ كثير من
~~الأمور يوجب حسن
# PageV03P503
# الحديث واعتباره، ولا يصدق " الحسن " على الخبر بناء على اعتبار المدح في
~~تعريف الحسن، مع أن الخبر عندهم معدود من الحسن بلا كلام، سواء كان ما يوجب
~~الحسن والاعتبار من باب اللفظ، نحو الترحم والترضي -، كما في الحسين بن
~~إدريس؛ حيث إنه حكى المولى النقي المجلسي: أن الصدوق ترحم عليه عند ذكره
~~أزيد من ألف مرة، (1) وكذا حمزة بن محمد القزويني؛ حيث إنه حكى المولى
~~المشار إليه: أن الصدوق ترحم عليه وترضى له كلما ذكره (2) - أو كان من غير
~~اللفظ، ms0975 نحو كون الراوي وكيلا لأحد من الأئمة عليهم السلام، أو كونه ممن
~~تترك رواية الثقة لروايته، أو تؤول محتجا بروايته مرجحة على رواية الثقة،
~~أو يخصص بروايته الكتاب، كما اتفق كثيرا - نقلا - أو كونه كثير الرواية، أو
~~رواية الثقة عنه، أو رواية الأجلاء عنه، أو كونه ممن يروي عن الثقات، أو
~~كونه ممن أخذ توثيقه وعمل به، أو اعتماد القميين عليه، أو كون رواياته كلا
~~أو جلا مقبولة.
# فالأحسن جعل المدار في الحسن على كون بعض رجال الخبر موصوفا بالحسن،
~~وبعبارة أخرى: موصوفا ببعض أسباب اعتبار القول، والظن بالصدق.
# وإن قلت: إن أخذ الحسن في تعريف الحسن يوجب الدور.
# قلت: إن الحسن في جانب الحد هو الحسن اللغوي، والحسن في جانب المحدود هو
~~الحسن الاصطلاحي، فاختلف الطرفان، فلا يتأتى الدور.
### |||| [إشكال خروج جميع أفراد المحدود عن الحد] 
# رابعها: أنه يتطرق الإشكال بناء
~~على اعتبار المدح في تعريف الحسن: بلزوم خروج جميع أفراد المحدود عن الحد،
~~ودخوله في الصحيح بناء على كون المدار في العدالة على حسن الظاهر في كاشف
~~العدالة، كما هو - أعني الكفاية -
# PageV03P504
# منصور المشهور من الطائفة، بل نقل عليه الشهرة العظيمة التي كادت تكون
~~إجماعا، (1) بل يطرد الإشكال بناء على اعتبار الحسن في تعريف الحسن.
# ومن ذلك أن السيد السند النجفي حكم بأن الحسن يشارك الصحيح في أصل
~~العدالة، وإنما يخالفه في الكاشف عنها، فإنه في الصحيح هو التوثيق أو ما
~~يستلزم له، بخلاف الحسن، فإن الكاشف فيه حسن الظاهر المفيد للعدالة ولو من
~~باب الكشف عن العدالة، وبهذا دفع التنافي بين القول بحجية الخبر الحسن مع
~~القول باشتراط العدالة في اعتبار الخبر، كما هو المشهور. (2) أقول: إنه لا
~~إشكال في أن المدح لا يستلزم العدالة ولو من باب إفادة حسن الظاهر وكفايته
~~في العدالة وفي كاشف العدالة؛ لإمكان أن يكون المدح بنحو:
# " فاضل " أو نحو: " له كتاب " بناء على شمول المدح المعتبر في تعريف
~~الحسن للأخير، فلا مجال للإشكال بلزوم خروج جميع أفراد المحدود ودخوله في
~~الصحيح، ms0976 بل المدح المأخوذ في تعريف الحسن إنما ينصرف إلى مالا يفيد العدالة
~~ولو من باب إفادة حسن الظاهر؛ بناء على كفاية حسن الظاهر في أصل العدالة أو
~~في الكاشف عنها، بقرينة مقابلة الصحيح بالحسن.
# إلا أن يقال: إن الانصراف المذكور محل المنع، كيف! وقد تقدم دعوى انصراف
~~المدح إلى ما يفيد الظن بالصدق، بل تعداد طائفة من الألفاظ مما يفيد حسن
~~الظاهر في عداد ألفاظ المدح يكشف عن عموم المدح المأخوذ في تعريف الحسن لما
~~يفيد حسن الظاهر، فلابد من تقييد المدح المأخوذ في تعريف الحسن بما لا يفيد
~~العدالة، بناء على كفاية حسن الظاهر في العدالة أصلا أو كشفا، بل الألفاظ
~~عند أهل الدراية بين ما يكون صريحا في العدالة، نحو: " ثقة " و " عدل " وما
~~يكون ظاهرا في العدالة، نحو: " عظيم المنزلة " وما يدل على المدح
# PageV03P505
# الخالص، نحو: " فاضل " وما يدل على الذم.
# والظاهر بل بلا إشكال أن المدار عندهم فيما يكون ظاهرا في العدالة على
~~صحة الحديث، لا حسنه؛ لاعتبار اللفظ فيما يكون ظاهرا فيه، كاعتباره فيما
~~يكون صريحا فيه، فلابد من التقييد المشار إليه.
# إلا أن يقال: إن الظهور في العدالة بتوسط الخارج، لا بواسطة اللفظ، فلا
~~يتأتى اعتبار الظهور في العدالة.
# لكن نقول: إنه لو تم هذا المقال، فدلالة تعداد طائفة من الألفاظ المفيدة
~~لحسن الظاهر في عداد ألفاظ المدح على عموم المدح المأخوذ في تعريف الحسن
~~على حالها، فلات حين مناص عن التقييد المشار إليه.
# إلا أن يقال: إن التقييد يوجب ضيق دائرة الحسن، وخروج كثير من الأخبار عن
~~تحت الحسن وهو خلاف طريقتهم.
# إلا أن يقال: إنه لا بأس بتطرق الضيق على دائرة الحسن، غاية الأمر تطرق
~~الإشكال على طريقة المشهور من الأعلام، وليس هذا أول قارورة انكسرت في
~~الإسلام.
# لكن نقول: إن حق المقال أن يقال: إن الظاهر بل بلا إشكال أن المدار في
~~حسن الظاهر - المذكور في كلام المشهور - على حسن الظاهر المعلوم برأي
~~العين، فإنه المقصود بحسن الظاهر في كلماتهم، لكن ms0977 في حكم حسن الظاهر
~~المعلوم برأي العين حسن الظاهر المعلوم بالسمع؛ قضية حجية العلم. وأما
~~الحسن الظاهر المظنون بتوسط الخبر، ولا سيما لو كان مستفادا من الخبر
~~بالتبع - كما في موارد المدح بمثل " عظيم المنزلة " - فلم تثبت قناعة
~~المشهور به في العدالة، فلم يثبت اطراد العدالة من باب حسن الظاهر في موارد
~~المدح رأسا.
# وإن قلت: إن مقتضى قوله (عليه السلام) في صحيحة ابن أبي يعفور: " فإذا
~~سئل عنه في PageV03P506
# محلته قالوا: ما علمنا منه إلا خيرا " (1) كفاية الإخبار، فمقتضى كفاية
~~حسن الظاهر في العدالة كفاية الإخبار بحسن الظاهر بتوسط المدح.
# قلت: إن هذه الفقرة إنما هي مذكورة في الفقيه، وأما رواية التهذيب
~~والاستبصار فالمأخوذ فيها تعاهد الجماعة في الأوقات الثلاثة، (2) وليست تلك
~~الفقرة مذكورة فيها، مع أن مقتضى تلك الفقرة إنما هو حصول العلم بحسن
~~الظاهر؛ إذ لو سئل عن جميع أهل القبيلة والمحلة وقالوا: " ما علمنا منه إلا
~~خيرا ".
# يحصل العلم بحسن الظاهر؛ على أن غاية الأمر مداخلة السمع بانضمام العين
~~برؤية المواظبة على الصلوات بالجماعة، والكلام في المقام في صورة اختصاص
~~الحال بقرع السمع فقط؛ لانحصار الأمر في الإخبار.
# مضافا إلى أن مقتضى تلك الفقرة إنما هو استفادة حسن الظاهر في المقام
~~بالتبع. لكن نقول: إنه بناء على كفاية الظن في الرجال يثبت حسن الظاهر في
~~المقام، فلابد من تقييد المدح المأخوذ في تعريف الحسن بمالا يفيد العدالة.
# بقي الكلام فيما صنعه السيد السند النجفي.
# أقول: إن دعوى استلزام المدح للعدالة من السيد السند المشار إليه يظهر
~~ضعفها بما مر من عدم اختصاص ألفاظ المدح بما يفيد العدالة؛ بناء على كفاية
~~حسن الظاهر في أصل العدالة أو في كاشف العدالة، نحو: " فاضل " بل كفاية
~~نحو:
# " له كتاب " في باب المدح.
# وأيضا مقتضى كلامه أن المدار في الفرق بين الصحيح والحسن على ذكر التوثيق
~~في باب الصحيح، وعدمه في باب الحسن، مع اشتراك الصحيح والحسن
# PageV03P507
# في العدالة، وهو خلاف ما تقتضيه كلماتهم؛ إذ مقتضى كلماتهم أن المدار في ms0978
~~الفرق على ثبوت العدالة في الصحيح، وعدمها في الحسن، كيف لا! والمأخوذ في
~~تعريف الصحيح عدالة الراوي لا توثيقه، فلابد من ابتناء الحسن على عدم ثبوت
~~العدالة.
# نعم، المأخوذ في تعريف الحسن المدح من دون تنصيص على عدم ثبوت العدالة،
~~إلا أن قضية مقابلة الصحيح بالحسن تقضي بكون المدار في الحسن على عدم ثبوت
~~العدالة.
### |||| [من ذكر في الفهرست ولم يذكر حاله] 
# ثم إنه قد حكم السيد السند النجفي بأن
~~الظاهر أن كل من ذكر في الفهرست ولم يذكر حاله أصلا من رجال الحسن؛ لكونه
~~إماميا ممدوحا. (1) أما الإمامية: فلأن الظاهر أن جميع من ذكر في الفهرست
~~من الشيعة الإمامية، إلا من نص فيه على خلاف ذلك من كونه من الزيدية أو
~~الفطحية أو الواقفية؛ قضية وضع الكتاب، فإنه موضوع لذكر الإماميين
~~ومصنفاتهم.
# وأما المدح: فلأن المفروض أنه موضوع لذكر أرباب التصنيف، وهذا مدح عام،
~~ويكفي في باب الحسن، فكل من ذكر في الفهرست ولم يذكر حاله فهو صحيح المذهب،
~~وممدوح بمدح عام، مضافا إلى استفادة الحسن من ذكر الطريق إلى الراوي، وذكر
~~من روى عنه، وذكر من روى هو عنه؛ قضية اقتضاء ما ذكر كون الراوي ممن يعتنى
~~بشأنه وشأن كتبه من جهة الوثوق بنقله، فإطلاق الجهالة على ما ذكر في
~~الفهرست ولم يذكر حاله ليس على ما ينبغي.
# وعلى منوال حال الفهرست حال كتاب النجاشي، فإنه أيضا موضوع لذكر أرباب
~~التصنيف من الإماميين.
# PageV03P508
# وكذا حال معالم ابن شهر آشوب، وفهرست علي بن عبيد الله، (1) فإن كلا
~~منهما أيضا موضوع لذكر أرباب التصنيف من الإماميين.
# [و] مقتضى ما ذكر أن كل من ذكر في الفهرست - مثلا - بسوء المذهب ولم يذكر
~~فيه قدح ولا مدح بغير ذكر الكتاب من رجال القوي.
# أقول: إن دعوى كون الفهرست موضوعا لذكر الإماميين قد اتفقت من غيره أيضا،
~~لكنها عجيبة؛ حيث إنه وإن قال في أول الكتاب:
# فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب
~~أصحابنا وما صنفوه من ms0979 التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد أحدا منهم استوفى
~~ذلك، [ولا ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته] (2)
~~وأحاطت به خزانته من الكتب، ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه، إلا ما
~~قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله، فإنه عمل كتابين، أحدهما ذكر
~~فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر
~~عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا، واخترم هو رحمه
~~الله، وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى
~~بعضهم عنه. ولما تكرر من الشيخ - أدام الله علوه وعزه - الرغبة فيما يجري
~~هذا المجرى، وتوالى منه الحث على ذلك، ورأيته حريصا عليه عمدت إلى كتاب
~~يشتمل على ذكر المصنفات والأصول. (3) وظاهر هذه العبارة: أن تأليف الفهرست
~~لذكر أرباب المصنفات والأصول من
# PageV03P509
# الإمامية؛ حيث إن مقتضاه أن تأليف الفهرست لاستيفاء ما أراده شيوخ
~~الطائفة من ضبط كتب أصحابنا، وما صنفوه من التصانيف والأصول.
# وقوله: " أصحابنا " ظاهر في الإمامية، وإن اتفق من غير واحد من الأصحاب
~~في بعض الموارد تعميم " الأصحاب " لغير الإمامي، بل عن الأصحاب استعمال "
~~الصاحب " في غير الإمامي، ويظهر الحال بالرجوع إلى الرسالة المعمولة في "
~~ثقة ".
# لكنه قال بعد ذلك بفصل يسير:
# فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول، فلابد من أن أشير إلى ما
~~قيل فيه من التعديل والجرح، وهل يعول على روايته أم لا؟
# وأبين عن اعتقاده، وهل هو موافق للحق أو مخالف له؟ لأن كثيرا من مصنفي
~~أصحابنا وأصحاب الأصول من الرواة الإمامية ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن
~~كانت كتبهم معتمدة. (1) قوله: " من الرواة الإمامية " مقتضاه اختصاص
~~الفهرست ب‍ " إلى " و " إياه " بل مقتضاه اختصاص ما عمله شيوخ الأصحاب
~~بالرواة أيضا؛ لأنه نسج على منوال ما نسجوه، وجرى على تعميم أصحابنا في
~~قوله: " مصنفي أصحابنا " للإمامي وغيره، بشهادة قوله: " ينتحلون المذاهب
~~الفاسدة " وكذا قوله سابقا على ذلك: " وأبين عن اعتقادهم وهل هو موافق للحق
~~أو مخالف ms0980 له " ومع ذلك قد اعترف الشيخ بذكر سوء المذهب في بعض التراجم، ولو
~~كان الفهرست موضوعا لذكر الإماميين فكيف ذكر سوء المذهب في بعض التراجم؟!
~~وهذا عجب.
# وبعد هذا أقول: إن مقتضى كلامه كفاية مجرد وضع الكتاب لذكر أرباب الكتاب
~~وإن لم يذكر الكتاب في ترجمة الراوي، وهو محل الإشكال؛ لاحتمال الاشتباه،
~~إلا أن يدعى أن الاشتباه خلاف الظاهر.
# PageV03P510
# وبعد هذا أقول: إن ذكر الكتاب في ترجمة الراوي وإن يكون كافيا في حسن
~~الرواية لكنه لا يكفي في اعتبار الرواية، كما يظهر مما مر.
# نعم، يمكن القول باعتبار الرواية من جهة ذكر الطريق إلى الراوي وذكر من
~~روى هو عنه، لكنه لا يصفو الوثوق إلى ما ذكر في باب الاعتبار عن الغبار، مع
~~أن القول بالاعتبار في الباب خلاف طريقة الأصحاب.
### ||| فائدة 5 [في قول ابن داود: " ثقة ست جخ "]
# الظاهر بل بلا
~~إشكال أن قول ابن داود - مثلا - " ثقة، ست جخ " (1) من باب مجرد النقل، لكن
~~المولى التقي المجلسي (2) حكم بأن الأمر من باب القول بالوثاقة، ونقل القول
~~بها من " ست جخ " فالأمر من باب الدراية والرواية، لا الرواية فقط، كما هو
~~الحال على الأول.
### ||| فائدة 6 [في كتاب من لا يحضره الفقيه]
# قد ذكر الصدوق في
~~فاتحة كتاب من لا يحضره الفقيه: أنه ذاكره بعض في بعض أسفاره بكتاب صنفه
~~محمد بن زكريا المتطبب الرازي، وترجمه بكتاب من لا يحضره الطبيب، وسأله أن
~~يصنف له كتابا ويترجمه بكتاب من لا يحضره الفقيه. (3)
# PageV03P511
# قال المولى التقي المجلسي:
# بمعنى أن كل من لا يحضر عنده فقيه يجوز له العمل به، وإن كان الظاهر أن
~~من كان عنده فقيه أيضا يجوز له العمل به في عرف المحدثين؛ لأنه خبر وليس
~~بفتوى حتى يموت بموت قائله، لكن المعروف عندهم عدم جواز العمل بالوجادة إذا
~~أمكنهم النقل من المحدث. (1) أقول: إن مقتضى ما سمعت أن اسم ما صنفه محمد
~~بن زكريا هو: كتاب من لا يحضره المتطبب، واسم ما صنفه الصدوق هو: كتاب ms0981 من
~~لا يحضره الفقيه، فلفظ " الكتاب " داخل في كل من اسم الكتابين، وعلى هذا لا
~~حزازة في اسم الكتابين، ولا محيص عن الحزازة على تقدير كون الاسم " من لا
~~يحضره المتطبب " و " من لا يحضره الفقيه " إلا أن إدخال " الكتاب " في اسم
~~الكتاب غير مأنوس، كما أن التسمية بكتاب من لا يحضره الفقيه منوطة بجواز
~~العمل بالوجادة مع التمكن بالنقل بالتحديث بعد جواز العمل بالخبر لغير
~~المجتهد.
### ||| فائدة 7 [في معنى " المرفوع "]
# " المرفوع " له إطلاقان:
# أحدهما: ما سقط من وسط سنده أو آخره واحد أو أكثر مع التصريح بلفظ الرفع،
~~كأن يقال: " روى محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم رفعه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " وهذا داخل في المرسل، ولا بأس به؛ بناء على حجية المرسل في
~~صورة حذف الواسطة ممن يقبل روايته.
# PageV03P512
# والثاني: ما أضيف إلى المعصوم من نقل قول أو فعل أو تقرير، أي: وصل آخر
~~السند إلى المعصوم (عليه السلام)، سواء اعتراه إرسال في سنده أولا، في
~~مقابل " الموقوف " وهو قسمان: مطلق، وهو ما روي عن مصاحب المعصوم، ومقيد
~~[وهو] ما روي عن غير مصاحب المعصوم، كما يقال: " وقفه فلان على فلان ".
# والمرفوع على ذلك أعم من المسند والمرسل.
### ||| فائدة 8 [في الصحي والصحر] 
# المعروف أن صاحب المعالم يقتصر
~~في العمل بخبر الواحد على الخبر المزكى بتزكية العدلين، (1) أعني: " الصحي
~~" في قبال " الصحر " لكن مقتضى كلامه عند الكلام في " الصحي " و " الصحر "
~~أنه لو قام شهادة العدل الواحد أو شهادة العدلين مع كون شهادة أحدهما
~~مأخوذة من شهادة الآخر - كما في توثيقات العلامة في الخلاصة حيث إنها
~~مأخوذة من النجاشي مع قيام القرائن الحالية التي يطلع عليها الممارس - فهو
~~في حكم " الصحي " عملا، لكنه ذكر أنه أدرجه في " الصحر " اسما. (2) والظاهر
~~أنه جرى على إمكان تحصيل العلم بعدالة الرواة.
# والظاهر أن المقصود بالقرائن المشار إليها إنما هو ما يفيد العلم، فالأمر
~~فيما في حكم " الصحي " من باب قيام القرينة الموجبة للعلم.
# ويرشد إلى ما ذكر ms0982 قوله: فإن تحصيل العلم بعدالة كثير من الماضين وبرأي
# PageV03P513
# جماعة من المزكين أمر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية،
~~(1) إلا أنه خفية المواقع متفرقة المواضع، فلا يهتدي إلى جهاتها ولا يقدر
~~على جمع أشتاتها إلا من عظم في طلب العصابة جهده وكثر في تصفح الآثار كده،
~~ولم يخرج عن حكم الإخلاص في تلك الأحوال قصده.
# وقال في المنتقى في بحث الركوع والسجود: وحيث إن الرجل ثقة بمقتضى شهادة
~~النجاشي لجميع آل أبي شعبة بالثقة فالأمر سهل. (2) ومقتضاه القناعة في
~~التوثيق بتوثيق شخص واحد.
# وحكى عنه نجله: أنه كان يقنع بالرواية الدالة على العدالة في صورة
~~الانضمام إلى التزكية من عدل واحد.
# وحكى السيد السند النجفي في ترجمة الصدوق أنه جعل الحديث المذكور في
~~الفقيه من الصحيح عنده وعند الكل. (3) لكنه قال في المنتقى بعد ذكر بعض
~~أخبار الخمس:
# وهذا الحديث وإن لم يكن على أحد الوصفين، فلطريقه جودة يقويها إيراده في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه، فقد ذكر مصنفه أنه لا يورد فيه إلا ما يحكم بصحته
~~- يعني: صدقه - ويعتقد فيه أنه حجة بينه وبين ربه، وأن ما فيه مستخرج من
~~كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع. (4) ومقتضاه عدم اعتبار الحديث
~~المذكور في الفقيه بنفسه.
# PageV03P514
# والظاهر أن مقصوده ب‍ " أحد الوصفين " هو كون الخبر من " الصحي " أو مما
~~في حكم " الصحي " وقد عرفت المقصود بما في حكم " الصحي ".
# وربما حكى السيد السند المشار إليه: أنه حكى عن صاحب المعالم تلميذه
~~الشيخ الجليل عبد اللطيف بن أبي جامع في رجاله: أنه سمع منه مشافهة يقول:
# كل رجل يذكر في الصحيح عنده فهو شاهد أصل بعدالته لا ناقل. (1) وقال في
~~الأمل:
# عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي كان فاضلا محققا صالحا
~~فقيها، قرأ عند شيخنا البهائي والسيد محمد بن علي بن أبي الحسن العاملي
~~وغيرهما، وأجازوه، وله مصنفات منها: كتاب الرجال، وهو لطيف، وكتاب جامع
~~الأخبار في إيضاح الاستبصار، وغير ذلك. (2) انتهى.
# والمقصود بالسيد محمد هو ms0983 صاحب المدارك.
# وقد حكى المحقق الشيخ محمد في بعض تعليقات التهذيب عن والده صاحب
~~المعالم: أنه ادعى العلم باعتماد النجاشي على شاهدين.
# والمقصود ب‍ " الصحي " هو الصحيح عندي، كما أن المقصود ب‍ " الصحر " هو
~~الصحيح عند المشهور، والأمر من باب الرمز والإشارة، وكما أنه جعل صورة
~~النون إشارة إلى الحسن.
# ويمكن أن يكون " الصحي " إشارة إلى صحيحي، و " الصحر " إشارة إلى صحيح
~~المشهور.
# وربما جعل السيد السند النجفي " الصحي " إشارة إلى صحيحي، و " الصحر "
# PageV03P515
# إشارة إلى الصحيح عند المشهور، (1) ولا دليل عليه، بل هو بعيد.
# والصحي: بفتح الصاد وتخفيف الياء، لا كسر الصاد وتشديد الياء كما في الصح
~~على ما اصطلح السيد الداماد فيما كان بعض سنده بعض أصحاب الإجماع لو لم يكن
~~ذلك البعض أو بعض ما تأخر عنه من رجال الصحة، والمقصود به المنسوب إلى
~~الصحة باعتبار نقل الإجماع.
# وقد اشتبه الحال على السيد الداماد حيث حكم بأن ما يقال: " الصحر " ويراد
~~به النسبة إلى المتكلم على معنى الصحيح عندي لا يستقيم على قواعد العربية؛
~~إذ لا تسقط تاء الصحة إلا عند الياء المشددة التي هي للنسبة إليها، وأما
~~الياء المخففة التي هي للنسبة إلى المتكلم فلا يصح معها إسقاط تاء الكلمة،
~~كسلامتي، وكتابتي، وصنعتي، وصحبتي؛ لأن " الصحي " في كلام صاحب المعالم
~~بفتح الصاد وهو من باب الرمز والإشارة، والمقصود به الصحيح عندي كما سمعت،
~~قبال " الصحر " المقصود به الرمز والإشارة، والغرض الصحة المضافة إلى ياء
~~المتكلم، وليس " الصحي " في كلامه بكسر الصاد وتشديد الياء كما زعمه السيد
~~الداماد حتى يرد ما أورد به.
### |||| [في توثيقات العلامة] 
# ثم إنه قد حكم صاحب المعالم - على ما حكى نجله عنه
~~شفاها - بعدم اعتبار توثيقات العلامة؛ لكثرة أوهامه وقلة مراجعته في
~~الرجال، وأخذه من كتاب ابن طاووس، وهو مشتمل على أوهام، كما أنه قد تأمل
~~نجله في تصحيحات العلامة؛ تعليلا بكثرة ما وقع له من الأوهام في توثيق
~~الرجال. قال: نعم، يشكل الحال في توثيق الشيخ؛ لأنه كثير الأوهام أيضا. ثم ms0984
~~قال: الاضطراب قد علم من العلامة في التصحيح، كما يعرف من المنتهى.
# PageV03P516
# ويقتضي القول بذلك ما ذكره الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة - عند
~~ترجمة إبراهيم بن محمد بن فارس - من أن الغالب من طريقة العلامة في الخلاصة
~~متابعة السيد جمال الدين بن طاووس حتى شاركه في كثير من الأوهام. (1) وكذا
~~ما ذكره السيد السند التفرشي - في ترجمة حذيفة بن منصور - من أن العلامة في
~~الخلاصة كثيرا ما وثق الرجل بمحض توثيق النجاشي أو الشيخ، وإن كان ضعفه ابن
~~الغضائري أو غيره، وعد جماعة. (2) وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
# وأيضا حكى المولى التقي المجلسي أن صاحب المعالم لم يعتبر توثيق العلامة
~~والسيد بن طاووس والشهيد الثاني، بل أكثر الأصحاب؛ تمسكا بأنهم ناقلون عن
~~القدماء. (3) والمولى المشار إليه لم يعتبر أيضا تصحيح العلامة؛ لكثرة
~~تصحيحه بالصحة عند القدماء، فلا يجدي في الصحة باصطلاح المتأخرين.
# ولعل دعوى كثرة تصحيح العلامة بالصحة عند القدماء إشارة إلى ما ذكره
~~العلامة في الخلاصة من أن طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح وإن كان
~~في طريقه أبان بن عثمان وهو واقفي؛ لأن الكشي قال: إن العصابة أجمعت على
~~تصحيح ما يصح عنه. (4) وكذا ما ذكره في الخلاصة من أن طريق الصدوق إلى
~~معاوية بن شريح وإلى سماعة صحيح، (5) مع وجود عثمان بن عيسى في الطريق، وهو
~~واقفي.
# PageV03P517
# والظاهر أن الوجه في التصحيح: أنه حكى الكشي عن بعض نقل الإجماع على
~~التصديق والتصحيح في حقه. (1) لكن يمكن أن يكون تصحيح الطريق إلى معاوية بن
~~شريح بواسطة اتحاده مع معاوية بن ميسرة بن شريح، وصحة الطريق إليه، كما جرى
~~على القول به بعض الأعلام، بل على ذلك المنوال الحال فيما ذكره في الخلاصة
~~أيضا من أن طريق الصدوق إلى معاوية بن ميسرة وإلى عائذ الأحمسي وإلى خالد
~~بن نجيح صحيح، (2) مع أن الثلاثة المذكورين غير مذكورين بتوثيق ولا بغيره
~~على ما ذكره الشهيد الثاني في الدراية. (3) وكذا الحال فيما ذكره ms0985 في
~~المختلف - في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة - من:
# أن حديث عبد الله بن بكير صحيح، مع أنه واقفي؛ استنادا إلى نقل إجماع
~~العصابة من الكشي، (4) على ما ذكره السيد الداماد. (5) لكنك خبير بأن الغرض
~~من الصحيح فيما ذكره الشهيد والسيد الداماد إنما هو الصحة إلى معاوية بن
~~ميسرة وأمثاله، فمعاوية بن ميسرة وأمثاله خارجة عن الصحة، فليس إطلاق الصحة
~~في الموارد المذكورة مبنيا على الخروج عن الاصطلاح.
# ومن قبيل الموارد المذكورة قول العلامة في الخلاصة في شرح حال طرق
~~الفقيه: وعن زرعة صحيح وإن كان زرعة فاسد المذهب. (6)
# PageV03P518
# بل قد اتفق الخروج عن الاصطلاح الجديد في الصحة من غير العلامة من
~~المتأخرين أيضا، كالشهيد الثاني في المسالك، (1) والعلامة الخوانساري،
~~وصاحب الحدائق، (2) بل قد عد الشهيد الثاني في الدراية موارد أخرى للخروج
~~عن الاصطلاح، (3) وكذا السيد الداماد، (4) وقد ذكر بعض تلك الموارد في
~~المنتقى ومشرق الشمسين. (5) إلا أن الحال في تلك الموارد نظير الحال في
~~الموارد المتقدمة، فتوهم تطرق الخروج عن الاصطلاح فيها مبني على الاشتباه
~~بين الدخول في الصحة والخروج عنها، وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
### |||| [كلام المنتقى وشرحه] 
# بقي أنه قال في أوائل المنتقى:
# واعتمدت فيه إيثار سلوك الاختصار، مع التزام الإشارة في موضع الإشكال إلى
~~ما به ينحل، والتنبيه في محل التعارض على طريق الجمع؛ حرصا على توفر الرغبة
~~في تصحيحه وضبطه، وحذرا من تطرق الملل إلى الاشتغال بقراءته ودرسه، ولهذين
~~الوجهين أضربت عن الموثق مع كونه شريكا للحسن في المقتضي؛ لضمه إلى الصحيح،
~~وهو دلالة القرائن الحالية على اعتباره، على أن التدبر يقضي برجحانها في
~~الحسن عليها في
# PageV03P519
# الموثق. (1) والمقصود أنه لم يأت بذكر الأخبار الموثقة مع كونها في عدم
~~الاعتبار مثل الحسن، وكذا مثله في المقتضي للذكر، وهو دلالة القرائن على
~~الاعتبار من جهة توفر الرغبة في التصحيح والضبط، والحذر عن تطرق الملل إلى
~~الاشتغال بالقراءة والتدريس، بل من جهة أن المقتضي للاعتبار في الحسن أقوى
~~منه في ms0986 الموثق، فلا يرد الإشكال بأنه ليس ذكر الحسن وترك الموثق أولى من
~~العكس.
### ||| فائدة 9 [ذكر الرجل في باب أصحاب إمام آخر]
# قد يعد الشيخ في
~~الرجال الرجل في باب أصحاب إمام آخر (عليه السلام) والفرض كون الرجل من
~~أصحاب الإمامين، لا كونه من أصحاب الإمام الأخير (عليه السلام) كما يظهر في
~~ظاهر النظر.
# ومنه أن الشيخ بعد ما عد عبد الرحمان بن الحجاج من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) (2) قال في أصحاب الكاظم (عليه السلام) عند ترجمته: من أصحاب أبي
~~عبد الله (عليه السلام). (3) ومقصوده أنه من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام)، لا أنه من أصحاب الصادق (عليه السلام) فقط، كما هو ظاهر العبارة.
~~والله العالم.
# PageV03P520
### | 24 - رسالة في " محمد بن زياد "
# PageV03P521
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~رسالة في محمد بن زياد، فنقول: إنه قد تكثر وقوع محمد بن زياد في الأسانيد
~~كما في الكافي في باب النهي عن الجسم والصورة: " عن محمد بن أبي عبد الله،
~~عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن
~~سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن زياد، قال: " سمعت يونس بن ظبيان
~~يقول: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) "، إلى آخره. (1) وكما في
~~الكافي في باب قضاء حاجة المؤمن في قوله: " عنه، عن محمد بن زياد، قال:
~~حدثني خالد بن يزيد، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) "
~~إلى آخره. (2) وقوله في الباب المذكور: " عنه، عن محمد بن زياد، عن صندل،
~~عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) "، إلى آخره،
~~(3) وغير ما ذكر.
# وقد اشتبه الحال وتشتت الخيال.
# وتحقيق المقال أن محمد بن زياد مشترك بين جماعة:
# منهم محمد بن أبي عمير، قال الشيخ في الفهرست: " محمد بن أبي عمير
# PageV03P523
# يكنى أبا أحمد، واسم أبي عمير زياد ". (1) وقال النجاشي: " محمد بن أبي
~~عمير زياد بن عيسى أبو أحمد ". (2) ومنهم محمد بن زياد ms0987 العطار إلا أنه
~~يتأتى الكلام في اتحاده مع محمد بن الحسن بن زياد العطار، ومغايرته معه،
~~فمقتضى ما صنعه ابن داود - حيث عنون محمد بن الحسن بن زياد العطار في قوله:
~~" محمد بن الحسن بن زياد العطار لم كش كوفي ثقة " (3) ثم عنون محمد بن زياد
~~العطار في قوله: " محمد بن زياد العطار ثقة، روى أبوه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) " (4) - هو القول بالثاني.
# ولعله الظاهر من الفاضل التستري؛ حيث إنه أنكر في حواشيه على رجال ابن
~~داود ما لم يرض بما وقع منه ولم ينكر هاهنا تعدد العنوان.
# لكن مال السيد السند التفرشي إلى القول بالأول (5) وهو الأظهر؛ نظرا إلى
~~أن النجاشي قال:
# محمد بن الحسن بن زياد العطار كوفي، ثقة، روى أبوه عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام). له كتاب. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن حبشي عن
~~حميد، قال: حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن زياد بكتابه. (6)
~~والظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود من قوله: " حدثنا محمد بن زياد بكتابه
~~" هو تحديث محمد بن زياد بكتاب نفسه، فهو يشهد باتحاد [ه مع] محمد بن الحسن
~~بن زياد؛ إذ لولا الاتحاد فلا وجه لذكر الطريق المذكور هنا.
# PageV03P524
# نعم، يحتمل أن يكون المقصود هو تحديث محمد بن الحسن بكتاب محمد بن زياد،
~~لكنه بعيد.
# فقد ظهر ضعف ما يقتضيه صنيعة ابن داود من القول بالتعدد، مضافا إلى أنه
~~قد ذكر في ترجمة محمد بن زياد العطار أنه روى أبوه عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، (1) وذكر في ترجمة الحسن بن زياد العطار أنه روى عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)، (2) ولم يعنون زياد العطار. ولو كان محمد بن زياد العطار
~~مغايرا لمحمد بن الحسن بن زياد العطار، لكان زياد راويا عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) وعقد عنوان عليه، كما أن الحسن بن زياد العطار عقد عنوان
~~عليه، وذكر أنه يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فضلا عما اتفق لابن
~~داود من ms0988 اشتباه الكشي بالنجاشي كما اتفق له هذا الاشتباه في الأغلب.
# وأيضا قد تطرق الكلام في اتحاد الحسن بن زياد الصيقل والحسن بن زياد
~~العطار، وكذا تطرق الكلام في اتحاد الحسن بن زياد الضبي والحسن بن زياد
~~العطار.
# فمال الفاضل الشيخ عبد النبي إلى اتحاد الأولين، (3) وحكم الفاضل
~~الأسترآبادي باتحاد الأخيرين، وحكى عن بعض معاصريه أنه يستفاد منه القول
~~باتحاد الحسن بن زياد في العطار، وحكم بأنه بعيد جدا، وتأيد بأن في بعض
~~الأسانيد أبو القاسم الصيقل، وفي بعضها أبو إسماعيل الصيقل. (4) لكنك خبير
~~بأن مقتضى ما ذكر تعدد الصيقل كما هو مقتضى كلمات الشيخ في الرجال، (5) بل
~~مقتضاه تعدد الصيقل على أربعة عدد، وظاهر الفاضل المشار إليه
# PageV03P525
# القول به. ولا يجدي ذلك في مغايرة العطار والصيقل والضبي.
# وبالجملة، قد حكم المقدس - نقلا في الإيراد على الشهيد الثاني في رسالة
~~الحياة حيث حكم بكون ما رواه في التهذيب في باب ميراث الأولاد كما يأتي
~~موثقا - بجهالة محمد بن زياد المذكور في سند الرواية المذكورة. (1) وحكم
~~الفاضل الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار بجهالة محمد بن زياد المذكور فيما
~~رواه في الاستبصار في باب أول وقت الظهر والعصر عن علي بن الحسن الطاطري،
~~عن محمد بن زياد، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2)
~~ومال الفاضل التستري في حاشية التهذيب والاستبصار في باب تطهير المياه -
~~تعليقا على ما رواه الشيخ عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن زياد - (3) إلى
~~كونه هو محمد بن زياد العطار، قال: " كأنه هو العطار الذي حكي توثيقه ".
~~(4) ومال إليه الفاضل الشيخ محمد في بعض تعليقات الاستبصار في باب " البئر
~~يقع فيها البعير أو الحمار " تعليقا على ما رواه له الشيخ عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن زياد، قال: " كأنه العطار الذي حكي توثيقه ". (5) وقال
~~العلامة المجلسي في حاشية التهذيب في باب ميراث المكاتب تعليقا على ما رواه
~~الشيخ عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد: (6) هو محمد بن الحسن
~~بن زياد ms0989 العطار، (7) ويحتمل ابن أبي عمير، ورجح
# PageV03P526
# والدي قدس سره الثاني، والأول عندي أظهر؛ لتصريح النجاشي برواية الحسن
~~عنه. (1) وجرى المولى التقي المجلسي في حاشية التهذيب - في باب ما يجوز
~~الصلاة فيه تعليقا على ما رواه الشيخ عن أحمد بن محمد، عن محمد بن زياد، عن
~~الريان بن الصلت (2) - على كون المقصود هو ابن أبي عمير، إلا أنه احتمل كون
~~المقصود هو محمد بن زياد العطار. (3) وقيل في حاشية الفقيه في باب وجوه
~~النكاح عند الرواية عن محمد بن زياد:
# " والظاهر أنه ابن أبي عمير، ويحتمل أن يكون محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار ". (4) وقد ذكر السيد السند التفرشي أن رواية الحسن بن محمد عن محمد
~~بن زياد كثيرة في الأخبار، ومال إلى كون المقصود بمحمد بن زياد في روايات
~~الحسن بن محمد عن محمد بن زياد هو محمد بن زياد العطار. (5) أقول: إن
~~الأظهر أن المراد هو محمد بن أبي عمير لوجوه:
# أحدها: التعبير بمحمد بن زياد بن عيسى في بعض الأسانيد، كما رواه في
~~الكافي في كتاب الصوم في باب الأهلة والشهادة عليها عن أحمد بن محمد، عن
~~بكر ومحمد بن أبي الصهبان، عن حفص، عن عمر بن سالم ومحمد بن زياد بن عيسى،
~~عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره. (6) وما
~~رواه في الكافي في كتاب الطلاق في باب تطليقة المرأة غير الموافقة؛
# PageV03P527
# حيث روى عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد بن
~~عيسى، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) وما رواه في
~~التهذيب في باب ميراث الأولاد عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط،
~~عن محمد بن زياد بن عيسى عن ابن أذينة، عن زرارة ومحمد بن مسلم وبكير وفضيل
~~بن يسار، عن أحدهما (عليهما السلام)؛ (2) حيث إن مقتضى الأسانيد المذكورة -
~~من باب حمل المطلق على المقيد - القول بكون المقصود بمحمد بن زياد في سائر
~~الموارد ms0990 هو محمد بن أبي عمير، ولو اختلف الراوي أو المروي عنه أو كلاهما،
~~بناء على عدم اشتراط حمل المطلق على المقيد في الأسانيد باتحاد الراوي أو
~~المروي عنه أو كليهما أو صاحب الكتاب، كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة
~~في ذيل الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
# الثاني: رواية الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير في بعض الأسانيد، كما فيما
~~رواه في التهذيب في باب صفة الوضوء والفرض منه والسنة، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،
~~وفضالة، عن جميل بن دراج، عن زرارة بن أعين قال: " حكى لنا أبو جعفر (عليه
~~السلام) وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله) "، إلى آخره. (3) وما رواه في
~~التهذيب في باب حكم الحيض والاستحاضة والنفاس والطهارة من ذلك عند الكلام
~~في النفاس عن أحمد بن محمد عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين
~~بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل بن يسار، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) إلى آخره. (4) وغير ما ذكر.
# PageV03P528
# فمقتضى حمل المطلق على المقيد الحكم بكون المقصود بمحمد بن زياد هو محمد
~~بن أبي عمير في سائر الموارد على الإطلاق.
# الثالث: اشتراك بعض الرواة عن محمد بن زياد ومحمد بن أبي عمير كما في
~~رواية إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن زياد في السند الأخير من الأسانيد
~~المتقدمة عن الكافي في باب قضاء حاجة المؤمن، (1) ومحمد بن أبي عمير كما في
~~روايات كثيرة كما رواه في الكافي في باب سؤال العالم وتذاكره عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) إلى آخره. (2) وما رواه في الكافي في الباب المذكور عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره. (3) وما رواه ms0991 في الكافي في باب النهي عن القول
~~بغير علم عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عبد
~~الرحمان، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~إلى آخره. (4) فإن ذلك مظهر عن كون المقصود بمحمد بن زياد هو محمد بن أبي
~~عمير.
# الرابع: أن علي بن الحسن بن فضال إنما روى عن ابن أبي عمير مع الواسطة
~~كما فيما رواه في التهذيب في باب حكم الحيض والاستحاضة والنفاس والطهارة من
~~ذلك عند الكلام في استبراء الحائض عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن عبد
~~الله بن زرارة، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن
~~علي الحلبي. (5)
# PageV03P529
# وكذا ما رواه في التهذيب في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم عند الوفاة وما
~~يصنع بهم في تلك الحال وتطهيرهم بالغسل وإسكانهم الأكفان. (1) وقد روى علي
~~بن الحسن بن فضال عن محمد بن زياد مع الواسطة أيضا كما فيما رواه في
~~التهذيب في باب ما تجب فيه الزكاة عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن
~~أسباط، عن محمد بن زياد، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال:
# " سألت أبا جعفر (عليه السلام) "، إلى آخره. (2) حيث إن الظاهر من ذلك
~~اتحاد محمد بن زياد ومحمد بن أبي عمير في سائر موارد رواية علي بن الحسن بن
~~فضال عن محمد بن زياد مع الواسطة.
# وبه يلحق ما لو روى عن محمد بن زياد بلا واسطة كما فيما رواه في كتاب
~~الصلاة في الاستبصار في باب الزيادات في شهر رمضان بالإسناد عن علي بن
~~الحسن، عن محمد بن زياد، عن أبي خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (3)
~~لعدم اشتراط حمل المطلق على المقيد في الأسانيد باتحاد الراوي والمروي عنه
~~كما سمعت، فكيف بالاتحاد في الواسطة وعدم الواسطة.
# الخامس: أنه قد روى محمد بن زياد، عن عمر بن أذينة كما سمعت في رواية
~~التهذيب في الوجه الأول ms0992 (4) وكذا في الوجه الرابع، (5) ورواية ابن أبي عمير
~~عن عمر بن أذينة كثيرة، مضافا إلى أنه قد عد في الفهرست ابن أبي عمير ممن
~~روى كتاب عمر بن أذينة، (6) والظاهر من ذلك كون المقصود بمحمد بن زياد هو
~~ابن أبي عمير.
# PageV03P530
# السادس: أنه قال الصدوق في مشيخة الفقيه:
# وما كان عن عبيد الله المرافقي فقد رويته عن جعفر بن محمد بن مسرور، عن
~~الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن أبي أحمد محمد بن
~~زياد الأزدي، عن عبيد الله المرافقي. (1) وقال أيضا:
# " وما كان فيه عن عطاء بن السائب فقد رويته عن الحسين بن أحمد بن إدريس
~~رضي الله عنه، عن أبيه، عن محمد بن أبي الصهبان، عن أبي أحمد محمد بن زياد
~~الأزدي، عن أبان الأحمر، عن عطاء بن السائب. (2) ولا ريب أن محمد بن زياد
~~المذكور هنا هو محمد بن أبي عمير؛ لكونه مذكورا بالتكني بأبي أحمد وتوصيفه
~~بالأزدي؛ حيث إن محمد بن أبي عمير كان يكنى بأبي أحمد كما ذكره النجاشي،
~~(3) وكان أزديا كما ذكره الكشي؛ (4) بل النسبة إلى الأزد من جهة كونه مولى
~~الأزد، كما ذكره النجاشي ونقل القول بكونه مولى بني أمية وقال: " والأول
~~أصح ". (5) وأيضا قال في الفقيه في باب النوادر آخر الكتاب: " وروى محمد بن
~~زياد الأزدي، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن الصادق (عليه السلام) ". (6)
~~وبما سمعت يظهر أن محمد بن زياد المذكور هو محمد بن أبي عمير، مضافا إلى
~~أنه قد روى قبل ذلك عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، وهشام بن سالم،
~~ومحمد بن حمران عن الصادق (عليه السلام) وهو يظهر عن كون محمد بن زياد هو
# PageV03P531
# محمد بن أبي عمير.
# وبالجملة، فمقتضى حمل المطلق على المقيد هو البناء على كون محمد بن زياد
~~هو محمد بن أبي عمير، ولو كان في الكافي أو التهذيب أو سائر كتب الصدوق؛
~~لعدم اشتراط حمل المطلق على المقيد باتحاد الراوي والمروي عنه ولا اتحاد
~~صاحب ms0993 الكتاب كما سمعت ولا اتحاد الكتاب.
# السابع: أن كلا من محمد بن زياد ومحمد بن أبي عمير كان بياع السابري.
# أما الثاني فلما يأتي مما رواه الكليني بالإسناد عن محمد بن نعيم الصحاف.
~~(1) وأما الأول فلما رواه الكليني في روضة الكافي غير مرة بالإسناد عن علي
~~بن الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد بن عيسى بياع السابري، إلى آخره. (2) و
~~في نكاح الكافي في باب نكاح القابلة بالإسناد عن علي بن الحسن، عن محمد ابن
~~زياد بن عيسى بياع السابري، (3) وكذا ما رواه الكليني؛ فإن ذلك مظهر عن كون
~~المقصود بمحمد بن زياد هو محمد بن أبي عمير، ولو كان الراوي عنه غير من روى
~~عنه في هذين السندين.
# الثامن: أن الظاهر كون الإضافة من باب إضافة الولد إلى الوالد لا إضافة
~~السبط إلى الجد، ولو كان المقصود بمحمد بن زياد هو العطار، يلزم كون
~~الإضافة من باب إضافة السبط إلى الجد.
# وإن قلت: إن الإضافة إلى الجد كثيرة.
# قلت: إن الإضافة إلى الوالد أكثر من الإضافة إلى الجد بلا شبهة، ولا سيما
~~في الإضافات العرفية، فلو دار الأمر بين كون الإضافة من باب الإضافة إلى
~~الوالد والإضافة إلى الجد، فالأول أظهر.
# PageV03P532
# وبما سمعت يظهر ضعف ما سمعت من السيد السند التفرشي، كيف والمقصود بالحسن
~~بن محمد في رواية الحسن عن محمد عن محمد بن زياد هو الحسن بن محمد بن سماعة
~~بشهادة التعبير به في رواية الكافي في باب تطليقة المرأة غير الموافقة. (1)
~~والمصرح به فيها هو محمد بن زياد بن عيسى، أعني ابن أبي عمير، فمقتضاه كون
~~المراد بمحمد بن زياد في سائر موارد رواية الحسن بن محمد عن محمد بن زياد
~~هو ابن أبي عمير، مضافا إلى التصريح بمحمد بن زياد بن عيسى في الروايات
~~المتقدمة من الكافي والتهذيب وغير ذلك (2) مما مر.
# وظهر بما مر أيضا ضعف احتمال كون المقصود بمحمد بن زياد هو العطار، أو
~~القول به. وكذا ضعف ما ذكره النجاشي من رواية الحسن ms0994 بن محمد عن محمد بن
~~زياد العطار.
# ثم إنه قال النجاشي في ترجمة علي بن أبي حمزة البطائني:
# أخبرنا محمد بن جعفر النحوي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب، قال:
~~حدثنا علي بن الحسن الطاطري، قال: حدثنا محمد بن زياد عنه. وأخبرنا محمد بن
~~عثمان بن الحسن قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن
~~نهيك أبو العباس النخعي، عن محمد بن أبي عمير وأحمد بن الحسن الميثمي. (3)
~~وذكر السيد السند التفرشي في الترجمة المشار إليها حاكيا عن النجاشي: أن
~~عليا له كتاب، روى عنه أحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن أبي عمير وأحمد بن
~~الحسن الميثمي. (4)
# PageV03P533
# ومقتضى هذه العبارة كون محمد بن زياد مغايرا لمحمد بن أبي عمير، وهو مبني
~~على ظهور عبارة النجاشي في المغايرة.
# لكن الظاهر أن النجاشي قد تبع في التعبير لتعبير علي بن الحسن الطاطري
~~وعبيد الله أحمد بن نهيك، فلا دلالة في اختلاف التعبير من النجاشي على
~~مغايرة محمد بن زياد لمحمد بن أبي عمير.
# نعم، مقتضى عبارة السيد السند المشار إليه القول بالمغايرة، وإن احتمل
~~المولى التقي المجلسي كون - اختلاف التعبير في كلام النجاشي من باب التفنن
~~في العبارة، (1) وليس بشيء.
# PageV03P534
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [في التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد] 
# أنه
~~قد تكثر التعبير عن محمد بن أبي عمير بمحمد بن زياد في روايات الحسن بن
~~سماعة، كما في الروايات المتقدمة من الكافي (1) والتهذيب، (2) وكذا روايات
~~ابن سماعة، كما في الكافي في باب أن المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة،
~~(3) وباب " الرجل يطلق امرأته ثم يموت قبل أن تنقضى عدتها " (4) وباب
~~المباراة. (5) والمقصود بابن سماعة في هذه الرواية وغيرها هو الحسن بن
~~سماعة.
# وإن قلت: إنه لعل المقصود بابن سماعة هو محمد بن سماعة.
# قلت: إن الحسن بن سماعة أشهر من أبيه، فيحمل ابن سماعة على الحسن، بناء
~~على عدم اشتراط حمل المشترك على المشهور اتحاد مورد الاشتراك والاشتهار،
~~وكفاية الاشتهار في ms0995 الجملة.
# PageV03P535
# وبعبارة أخرى: عدم اشتراط حمل المشترك على المشهور اشتهار المشهور باللفظ
~~المحمول على المشهور، وكفاية اشتهار المشهور ولو بغير اللفظ المحمول على
~~المشهور، كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في
~~رواية الكليني عن محمد بن الحسن، وإن كان الابن من باب المشترك المعنوي لا
~~المشترك اللفظي المقصود بالمشترك فيما ذكر من العبارتين وغيره من موارد
~~إطلاق المشترك.
# إلا أن الحال في الاشتراك المعنوي على منوال الاشتراك اللفظي، نظير ما مر
~~من عدم اشتراط حمل المطلق على المقيد في الأسانيد باتحاد الراوي أو المروي
~~عنه مثلا من باب المسامحة؛ إذ مورد الكلام مما يقع في الأسانيد من باب
~~المشترك اللفظي، والمشترك اللفظي خارج عن المطلق، إلا أن المشترك اللفظي في
~~حكم المطلق، ومع ذلك يكفي في حمل ابن سماعة على الحسن للتصريح به في رواية
~~الكليني في باب تطليقة المرأة غير الموافقة، كما مر.
### ||| [التنبيه] الثاني [في التعبير عن ابن أبي عمير بأبي محمد] 
# أنه وقع
~~التعبير عن محمد بن أبي عمير بأبي أحمد في بعض الأسانيد، كما في بعض أسانيد
~~الكشي في ترجمة هشام بن الحكم، (1) وكما في الاستبصار في باب تحريم ما
~~يذبحه المحرم من الصيد؛ حيث روى الشيخ بسنده عن أبي أحمد عمن ذكره، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام). (2) قال الفاضل الشيخ محمد: " أبو أحمد كنية ابن
~~أبي عمير، واسمه زياد كما في
# PageV03P536
# كتب الرجال " لكن الضمير المجرور فيه راجع إلى أبي عمير، وهو خلاف ما هو
~~المتعارف في العبارات من رجوع متعلقات الكلام إلى المقصود بالأصالة؛ لكون
~~اسم ابن أبي عمير هو محمدا.
# وروى في التهذيبين عند الكلام في المشارب عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، قال: " كان يعمل لأبي الحسن
~~(عليه السلام) الفقاع في منزله، قال محمد بن أحمد بن يحيى، قال أبو أحمد -
~~يعني ابن أبي عمير -: ولم يعمل فقاعا يغلي ". (1) وفيه تفسير أبي أحمد بابن
~~أبي عمير، وتفسير ms0996 ابن أبي عمير لما رواه مرازم.
# وفي بعض أسانيد الكشي في ترجمة مفضل بن قيس تفسير أبي أحمد بابن أبي
~~عمير. (2)
### ||| [التنبيه] الثالث [في وقوع ابن أبي عمير في عرض ابن سماعة في الروايات]
# أنه قد وقع في بعض الأسانيد محمد بن أبي عمير في عرض ابن سماعة،
~~وقد تقدم أنه تكثر التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد في رواية الحسن
~~بن سماعة عنه، فقد روى في الكافي في باب الخيار من كتاب الطلاق عن حميد بن
~~زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد وابن رباط، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~محمد بن مسلم قال: " قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) "، إلى آخره. (3)
# PageV03P537
### ||| [التنبيه] الرابع [في تعبير الشيخ عن ابن أبي عمير بأبي أحمد] 
# أنه روى في
~~التهذيب في باب تعجيل الزكاة وتأخيرها مما يجب فيه من الأوقات عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عمن أخبره، عن درست بن أبي منصور، عن رجل، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) إنه قال في الزكاة يبعث بها الرجل إلى بلد غير
~~بلده فقال: " لا بأس أن يبعث بالثلث أو الربع " فقال: الشك من أبي أحمد.
~~(1) والمقصود بأبي أحمد إنما هو ابن أبي عمير، إلا أنه كان المناسب التعبير
~~بابن أبي عمير لسبق ذكره، مع أن تخصيص الشك بابن أبي عمير من باب الترجيح
~~بلا مرجح، بل الظاهر كون الشك من الرجل الراوي بلا واسطة عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام).
### ||| [التنبيه] الخامس [في زياد بن عيسى] 
# أن زياد بن عيسى بين أبي عبيدة
~~الحذاء وغيره.
# ومن روايات الأول ما رواه في التهذيب في باب عدد فصول الأذان والإقامة
~~بالإسناد عن العلاء بن رزين، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: " رأيت أبا جعفر
~~(عليه السلام) ". (2) لكن كون أبي عبيدة الحذاء هو زياد بن عيسى مقتضى ما
~~صرح به النجاشي، وربما قيل: إنه زياد بن أبي رجا واسم أبي رجا منذر، وقيل:
~~إنه زياد بن أحزم. (3) لكن لا مجال ms0997 لكون أبي عبيدة هو والد محمد بن أبي
~~عمير، إلا أن يكون كنية الوالد متعددة بأبي عبيدة وأبي عمير، لكنه
# PageV03P538
# في غاية البعد، وإن تعددت كنية ليث الأسدي بأبي بصير وأبي محمد.
# وأما الثاني فهو قد ذكر من أصحاب الصادق (عليه السلام) (1) ويمكن أن يكون
~~هو والد محمد بن أبي عمير، بل هو الظاهر؛ لشركته مع محمد بن أبي عمير في
~~بيع السابري؛ لذكر بيع السابري في حق ابن أبي عمير في الرواية الآتية، (2)
~~مع ذكره في ترجمة زياد بن عيسى المشار إليه. (3) إلا أن يقال: إنه يبعد
~~اشتراك الوالد والولد في المروي عنه، وزياد بن عيسى المشار إليه قد ذكر من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) كما ذكر، (4) وابن أبي عمير من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) على ما ذكره غير واحد، (5) ويشهد به روايته عن الصادق (عليه
~~السلام)، ويظهر الحال بملاحظة الرسالة المعمولة في أصحاب الإجماع، ومن
~~أصحاب الكاظم على ما ذكره النجاشي، (6) ومن أصحاب الرضا (عليه السلام) على
~~ما في رجال الشيخ، (7) ومن أصحاب الجواد (عليه السلام) على ما ذكره الشيخ
~~في الفهرست، (8) وإن ذكر فيه أنه لم يرو عن الكاظم (عليه السلام)، إلا أن
~~نسخ الفهرست مختلفة، فبعضها مشتمل على ذكر كونه من أصحاب الجواد (عليه
~~السلام)، والأكثر - كما في كلام بعض الأصحاب - خال عنه.
# إلا أن يقال: إن وفاة مولانا الجواد (عليه السلام) في سنة عشرين ومائتين،
~~(9) ووفاة ابن أبي عمير
# PageV03P539
# في سنة سبع عشرة ومائتين، (1) ومن البعيد كمال البعد أن يكون ابن أبي
~~عمير قد أدرك أكثر زمان مولانا الجواد (عليه السلام)، ولم يأخذ عنه أو لم
~~يمكن الأخذ عنه، فهذا يرجح صحة النسخة المشتملة على ذكر كون ابن أبي عمير
~~من أصحاب الجواد (عليه السلام).
### ||| [التنبيه] السادس [في أن الصحاف كان وصي ابن أبي عمير] 
# أن محمد بن الحسن
~~بن زياد العطار روى أن محمد بن نعيم الصحاف كان وصي محمد بن زياد بن عيسى،
~~أعني ابن أبي عمير؛ حيث إنه روى في الكافي في ms0998 كتاب المواريث في باب " الرجل
~~يموت ولا يترك إلا امرأته " عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة،
~~عن محمد بن الحسن بن زياد العطار، عن محمد بن نعيم الصحاف، قال: مات ابن
~~أبي عمير بياع السابري وأوصى إلي وترك امرأة لم يترك وارثا غيرها، فكتبت
~~إلى العبد الصالح (عليه السلام) فكتب إلي: " أعط المرأة الربع واحمل الباقي
~~إلينا ". (2) 
### ||| [التنبيه] السابع [في رواية أبي أحمد عن ابن أبي عمير]
# أنه
~~روى الشيخ في التهذيب في كتاب القضاء في باب البينات عن الحسين بن سعيد، عن
~~أبي أحمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام). (3)
# PageV03P540
# وأنت خبير بأن أبا أحمد زائد.
# قال المولى التقي المجلسي في الحاشية: " الظاهر زيادته " يعني أبا أحمد
~~أو زيادة " عن " بعده، فإن أبا أحمد كنية لابن أبي عمير. (1)
### ||| [التنبيه] الثامن [في المقصود من " كردويه " في رواية محمد بن زياد عنه]
# أنه روى في
~~التهذيب والاستبصار في أحكام البئر عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن زياد، عن
~~كروديه، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام). (2) قيل: كأنه - أي الكردويه -
~~أحمد بن محمد العسكري الزعفراني. (3) وحكى المولى التقي المجلسي في حاشية
~~التهذيب عن بعض العلماء أنه كردين الموثق وقال: " وليس بظاهر ". (4) أقول:
~~إن المحكي عن خط الشهيد عن يحيى بن سعيد: أن كردويه وكردين - بكسر الكاف
~~وسكون الراء وكسر الدال المهملة - اسمان لمسمع بن عبد الملك. (5) ولم أظفر
~~بأحمد بن محمد العسكري الزعفراني في الرجال، نعم ذكر الزعفراني في ترجمة
~~محمد بن إسماعيل بن ميمون، (6) وروى في التهذيب في كتاب الصلاة عند الكلام
~~في قضاء الفائتة بالإسناد عن محمد بن زياد، عن كردويه
# PageV03P541
# الهمداني، عن أبي الحسن (عليه السلام) إلى آخره. (1) وروى في الاستبصار
~~في باب الفصل بين ركعتي الشفع والوتر بالإسناد عن محمد بن زياد، عن كردويه
~~الهمداني، عن العبد الصالح (عليه السلام) إلى آخره. (2) 
### ||| [التنبيه] التاسع [في رواية ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان وبالعكس] 
# أنه ms0999 قد وقع رواية ابن
~~أبي عمير عن حماد بن عثمان في كثير من الأسانيد، وربما وقع رواية حماد بن
~~عثمان عن ابن أبي عمير في بعض الأسانيد، كما رواه في التهذيب في أواخر باب
~~الزيادات في فقه الحج عن صفوان، عن حماد بن عثمان، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام). (3) لكن حكم في المنتقى بأن رواية حماد بن عثمان
~~عن ابن أبي عمير من باب السهو. (4) 
### ||| [التنبيه] العاشر [في رواية ابن أبي عمير عن] [قاسم بن عروة وابن مسكان وبالعكس]
#  أنه روى ابن أبي عمير عن
~~القاسم بن عروة، كما فيما رواه في نكاح الكافي
# PageV03P542
# في باب " الرجل يحل جاريته لأخيه " عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، قال: أخبرني القاسم بن عروة عن أبي العباس البقباق، قال:
# " سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) "، إلى آخره. (1) وكذا روى عن عبد
~~الله بن مسكان، كما فيما رواه في باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان
~~من زيادات التهذيب بالإسناد عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبى عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (2) وروى
~~القاسم بن عروة عن ابن أبي عمير كما فيما رواه في الكافي في باب وقت صلاة
~~الجمعة عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~عروة، عن محمد بن أبي عمير، قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) " إلى
~~آخره. (3) وروى عبد الله بن مسكان عن ابن أبي عمير، كما فيما رواه في
~~الكافي في باب صلاة النوافل عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~سنان، عن ابن مسكان، عن محمد بن أبي عمير، قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) ". (4) وقد اتفق رواية ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان كثيرا، وكذا
~~العكس قليلا، كما يظهر مما مر.
# ولا بأس بما ذكر؛ لإمكان تطرق الفتور في حضور الإمام ms1000 (عليه السلام) لأحد
~~المتشاركين في الطبقة دون الآخر بواسطة اختلافهما حضرا وسفرا برواية الحاضر
~~أو برواية
# PageV03P543
# المسافر، بكون الراوي مسافرا في سفر الإمام (عليه السلام) وإدراك
~~فيوضاته، أو بواسطة الاختلاف في وجود المانع عن الفوز بخدمة المعصوم من
~~أسباب المعيشة أو المرض أو غيرهما في أحد المتشاركين في الطبقة دون الآخر.
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [في رواية ابن أبي عمير عن جميل]  
# إنه روى في
~~الاستبصار في كتاب القضاء في باب من يجبر الرجل على نفقته بالإسناد عن ابن
~~أبي عمير، عن جميل، عن بعض الأصحاب، عن أحدهما (عليهما السلام). (1) قال
~~المحقق الشيخ محمد: " لا أعرف من بهذا الاسم في هذه المرتبة ولم يحضرني
~~رواية ابن أبي عمير عن جميل بلا واسطة، والخبر الآتي بعده بلا فاصلة أيضا
~~خال عن الواسطة ".
# أقول: إن المقصود ب‍ " الخبر الآتي بلا فاصلة " هو ما رواه في الاستبصار
~~عن الكليني بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض الأصحاب، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) إلى آخره. (2) لكن روى في الكافي في باب الخروج إلى منى
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~إلى آخره. (3) وروى في الكافي في باب من قدم شيئا أو أخر من مناسكه
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبى عبد الله (عليه السلام)
~~إلى آخره. (4)
# PageV03P544
# وروى في التهذيب في باب البينات على القتل بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن بعض أصحابه رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى
~~آخره. (1) وروى في التهذيب في باب أحكام الجماعة وأقل الجماعة بالإسناد عن
~~ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) إلى آخره. (2) وروى في التهذيب في باب التدبير بالإسناد عن ابن أبي
~~عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (3) ويزيد رواية
~~ابن أبي عمير عن جميل على وجه الإطلاق أو التقييد على ما ذكر. والظاهر ms1001 - بل
~~بلا إشكال - أن المقصود بجميل في موارد الإطلاق - كالخبرين الأولين
~~والخبرين الأخيرين وغيرها - هو جميل بن دراج، وكذا الحال في جميل في كلام
~~المحقق المشار إليه؛ والوجه اشتهار جميل بن دراج، وقد روى في التهذيب في
~~باب العمل في ليلة الجمعة ويومها بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~صالح، عن عبد الملك بن عمرو قال: " قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) "، إلى
~~آخره. (4)
### ||| [التنبيه] الثاني عشر [في رواية محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير]
# أنه روى في التهذيب في باب إحرام الحج عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
# PageV03P545
# عيسى، عن ابن أبي عمير. (1) ومال الفاضل التستري إلى تطرق السقط في البين
~~وهو " أحمد " تعليلا بأن أحمد بن محمد بن عيسى يروي عن ابن أبي عمير روايات
~~كثيرة وسعد يروي عنه. (2) ويرشد إلى ذلك ما ذكره النجاشي من أنه روى أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير كتب مائة رجل من رجال أبي عبد الله (عليه
~~السلام). (3) لكن يمكن أن يقال: إنه لا حاجة إلى السقط؛ إذ لا بأس برواية
~~محمد بن عيسى اليقطيني عن ابن أبي عمير؛ لأن ابن أبي عمير من أصحاب الصادق
~~والكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام) (4) على ما تقدم القول به، ومحمد بن
~~عيسى اليقطيني من أصحاب الجواد (عليه السلام) على ما ذكره النجاشي من أن
~~محمد بن عيسى اليقطيني روى عن الجواد (عليه السلام) مكاتبة ومشافهة. (5) بل
~~عدة الشيخ في الرجال من أصحاب الرضا والجواد والعسكري (عليهم السلام). (6)
~~وقد جمع بعض الأعلام روايات منه عنهم (عليهم السلام) فلا يأبى الطبقة عن
~~رواية محمد بن عيسى اليقطيني عن ابن أبي عمير.
# ومع هذا قد وقع رواية سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى في سند بعض روايات
~~الكشي في باب زكريا بن آدم، (7) ومع هذا قد ذكر الشيخ في الفهرست في طريقه
~~إلى ابن أبي عمير محمد بن عيسى اليقطيني عن ابن أبي عمير.
# PageV03P546
### ||| [التنبيه] الثالث عشر [في ms1002 رواية ابن أبي عمير عن ابن أخي فضيل] 
# أنه روى
~~في أوائل التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة عن الحسين بن سعيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن ابن أخي فضيل عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) وكذا في
~~أوائل مكاسب التهذيب في باب من له على غيره مال فيجحده ثم يقع للجاحد عنده
~~مال هل يجوز له أن يأخذ بدله أم لا؟ (2) وكذا في الاستبصار في كتاب الطهارة
~~في باب الديدان. (3) أقول: إن ابن أخي فضيل اسمه الحسن، كما هو مقتضى صريح
~~ما رواه الكافي في باب ما ينقض الوضوء عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن الحسن بن أخي فضيل، عن فضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~(4) لكن الحسن بن أخي فضيل غير مذكور في الرجال.
### ||| [التنبيه] الرابع عشر [في رواية ابن أبي عمير عن زرارة] 
# أنه روى في
~~التهذيب في باب صلاة العيدين عن الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام). (5) لكن
# PageV03P547
# قد توسط عمر بن أذينة في السند المذكور في الكافي بين ابن أبي عمير
~~وزرارة، (1) والرواية المشار إليها مروية في الاستبصار بتوسط عمر بن أذينة
~~بين ابن أبي عمير وزرارة أيضا. (2) ومع هذا قد ذكر النجاشي أن ابن أبي عمير
~~روى عن بعض أصحابه عن زرارة. (3) لكن نقول: إن الطبقة غير آبية عن رواية
~~ابن أبي عمير عن زرارة؛ حيث إن زرارة مات في سنة خمسين ومائة على ما ذكره
~~النجاشي، (4) وابن أبي عمير مات في سنة سبع عشرة ومائتين (5) كما مر،
~~فزرارة مات قبل ابن أبي عمير بسبع وستين وسنة، فلو كان عمر بن أبي عمير
~~سبعا وسبعين - ولا بأس به - لجاز رواية ابن أبي عمير عن زرارة، ومع هذا
~~زرارة قد عده الشيخ في الرجال من أصحاب الباقر والصادق والكاظم (عليهم
~~السلام)، (6) وابن أبي عمير له روايات عن الصادق (عليه السلام) كما مر،
~~فكيف تأبى الطبقة عن رواية ms1003 ابن أبي عمير عن زرارة؟!
### ||| [التنبيه] الخامس عشر [في رواية ابن أبي عمير عن الحكم بن علباء] 
# أنه روى
~~في التهذيب والاستبصار في أواخر الخمس بالإسناد عن ابن أبي عمير عن الحكم
~~بن علباء الأسدي قال: " وليت البحرين " إلى آخره. (7) لكن الكشي
# PageV03P548
# روى حديث ولاية البحرين المشار إليه في ترجمة علباء، (1) وعليه جرى
~~الفاضل الأسترآبادي في الوسيط وإن ذكر ذلك في الرجال الكبير في ترجمة حكم
~~بن علباء. (2) وأورد عليه الفاضل الأمين الكاظمي بأن الحكم بن علباء لم
~~يذكره في الخلاصة في القسمين ولا في فوائدها، ولم يذكره غيره في غيرها من
~~كتب الرجال كما اعترف به بعض الفضلاء، بل القصة مذكورة في كتب الرجال عن
~~علباء (3) وكأنه أخذ هذا من التهذيب.
# وقال السيد الداماد في حاشية الاستبصار:
# والظاهر أن الحكم بن علباء مصحف الحكم عن علباء ووقع للنساخ تصحيف العين
~~بالباء، والحكم هو الحكم ابن أخي خلاد أبو خلاد الصيرفي الثقة يروي عنه ابن
~~(4) أبي عمير وصفوان بن يحيى، أو الحكم بن أيمن روى عنه ابن أبي عمير أيضا.
~~(5) قوله: " أو الحكم " إلى آخره، الترديد في المراد بالحكم في المقام إنما
~~هو على تقدير كون الأصل بالعين. وأما على تقدير كون الأصل بالباء وكون
~~الباء غلطا، فلا مجال للترديد في المراد بالحكم في المقام.
# هذا، وعلى تقدير كون الأصل بالعين يرشد إلى كون المراد بالحكم هو ابن
~~أيمن ما رواه في الكافي في باب أن الإسلام يحقن به الدم وأن الثواب على
~~الإيمان عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن،
~~عن القاسم الصيرفي شريك المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (6) وكذا
~~ما رواه في الكافي في باب قضاء حاجة المؤمن بالإسناد عن محمد بن
# PageV03P549
# زياد، عن الحكم بن أيمن، عن صدقة الأحدب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~إلى آخره، (1) بناء على كون المقصود بمحمد بن زياد هو ابن أبي عمير.
# وكذا ما رواه في التهذيب في الزيادات المرسومة في آخر ms1004 كتاب الزكاة
~~بالإسناد عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن أبي خالد الكابلي. (2)
### ||| [التنبيه] السادس عشر [في أن أبا أحمد غير ابن أبي عمير]
# أنه روى الكليني
~~في كتاب الحج في باب " الرجل يطوف فتعرض له الحاجة أو العلة " عن أحمد بن
~~محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن سكين بن
~~عمار، عن رجل من أصحابنا يكنى أبا أحمد، قال: " كنت مع أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " إلى آخره. (3) والظاهر أن المقصود بأبي أحمد غير ابن أبي عمير؛
~~لممانعة اشتهار ابن أبي عمير عن التعبير بمثل التعبير المذكور.
### ||| [التنبيه] السابع عشر [في رواية ابن أبي عمير عن هشام بن سالم] 
# أنه روى
~~في التهذيب في باب الخروج إلى الصفا بالإسناد عن ابن أبي عمير عن هشام بن
~~سالم، قال:
# PageV03P550
# سعيت بين الصفا والمروة أنا وعبيد الله بن راشد، فقلت له: تحفظ علي، فجعل
~~يعد ذاهبا وجائيا شوطا واحدا، فبلغ مثل ذلك فقلت له: كيف تعد؟
# قال: ذاهبا وجائيا شوطا واحدا فأتممنا أربعة عشر شوطا، فذكرنا ذلك لأبي
~~عبد الله (عليه السلام) فقال: " قد زادوا على ما عليهم، ليس عليهم شيء ".
~~(1) وهو المروي في الاستبصار في باب حكم من سعى أكثر من سبعة أشواط بهذا
~~السند والمتن، (2) لكنه مروي في التهذيب في أواخر زيادات الحج بهذا السند
~~والمتن أيضا، إلا أن فيه موضع قوله: " فبلغ مثل ذلك ": " فبلغ بنا ذلك ".
~~(3) قال في المنتقى: " قوله: " فبلغ مثل ذلك " غلط بين وتصحيف عجيب، اتفقت
~~فيه نسخ الكتابين قديمها وحديثها ". (4) وهو في محله.
# وقوله: " فبلغ بنا ذلك " بمعنى أنه شق ذلك علينا، والفعل من باب المجهول.
# قال في القاموس: " بلغ الرجل كعني: جهد " (5) والفعل فيه أيضا من باب
~~المجهول كما أعرب به ولا مجال للمعلوم.
### ||| [التنبيه] الثامن عشر [في وقوع ابن أبي عمير بين] [إبراهيم بن هاشم ومعاوية بن عمار]
# أنه روى في التهذيب في زيادات الحج - في شرح قوله: " ومن
~~وجب عليه
# PageV03P551
# الحج فلا يجوز أن ms1005 يحج عن غيره ولا بأس أن يحج الصرورة عن غير الصرورة إذا
~~لم يكن للصرورة مال يحج به عن نفسه " (1) - وكذا في الاستبصار في باب جواز
~~أن يحج الصرورة عن الصرورة إذا لم يكن له مال عن الكليني بالإسناد عن
~~إبراهيم بن هاشم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2)
~~لكن روى الكليني بتوسط ابن أبي عمير بين إبراهيم بن هاشم ومعاوية بن عمار
~~(3) بل مقتضى كلام الشيخ في الفهرست أنه روى عن معاوية بن عمار ابن أبي
~~عمير وصفوان بن يحيى ومحمد بن سكين، (4) فهو يؤيد توسط ابن أبي عمير في
~~البين، بل ينافي رواية إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير.
# وذكر النجاشي أنه روى عن معاوية بن عمار جماعة كثيرة إلا أنه قال: " ونحن
~~ذاكرون بعض طرقهم ". فذكر طريقين له إليه، أحدهما بتوسط ابن أبي عمير
~~والآخر بتوسط محمد بن سكين. (5) فهو يؤيد توسط ابن أبي عمير في البين، إلا
~~أنه لا ينافي رواية إبراهيم بن هاشم عن معاوية بن عمار.
# ومع ذلك قد حكى المحقق الشيخ محمد أن إبراهيم بن هاشم لا يروي عن معاوية
~~بن عمار بلا واسطة، قال: والصحيح ما في الكافي من توسط ابن أبي عمير
~~بينهما.
# وبعد هذا أقول: إنه لا إشكال في سقوط ابن أبي عمير في سند التهذيب، ولا
~~حاجة إلى الاستناد بشيء لفرض الرواية عن الكليني وتوسط ابن أبي عمير في
# PageV03P552
# البين في رواية الكليني، نعم لو روى في التهذيب بطريق آخر غير الكليني في
~~الإسناد عن إبراهيم بن هاشم عن معاوية بن عمار تأتي الحاجة إلى ترجيح توسط
~~ابن أبي عمير في البين في رواية الكليني.
### ||| [التنبيه] التاسع عشر [في رواية محمد بن الحسين]  [عن ابن أبي عمير والمقصود منه]
# أنه قد يروي محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير، كما فيما رواه
~~في التهذيب في باب ما يجوز فيه الصلاة من اللباس والمكان وما لا يجوز عن
~~سعد بن عبد الله، عن محمد بن ms1006 الحسين، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره، (1) ورواه في الاستبصار في باب "
~~الرجل يصلي في ثوب فيه نجاسة قبل أن يعلم ". (2) والمقصود بمحمد بن الحسين
~~هو ابن أبي الخطاب بشهادة التقييد به في بعض روايات سعد بن عبد الله، كما
~~فيما رواه في التهذيب في باب حكم الجنابة وصفة الطهارة، (3) وفي الاستبصار
~~في باب " الجنب والحائض يقرآن القرآن " عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الحارثي عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام). (4)
# PageV03P553
### ||| [التنبيه] العشرون [في توسط ابن بكير في رواية]  [ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج]
# أنه روى في التهذيب في باب الصلاة في السفر، وفي
~~الاستبصار في باب " الرجل يسافر إلى ضيعته " عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي
~~عمير، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الرحمان بن الحجاج، قال: " قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) "، إلى آخره. (1) وقيل: توسط ابن بكير بين ابن أبي عمير
~~وعبد الرحمان لا يخلو عن غرابة ولا سيما بعد انتفاء الواسطة بينهما في طريق
~~الكليني والصدوق. (2) قوله: " ولا سيما بعد انتفاء الواسطة في طريق الكليني
~~والصدوق " حيث إن الكليني روى في باب صلاة الملاحين والمكارين وأصحاب الصيد
~~و " الرجل يخرج إلى ضيعته " عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمان بن الحجاج، قال: " قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام) "، إلى آخره. (3) وروى الصدوق في باب الصلاة في السفر عن عبد
~~الرحمان بن الحجاج عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) وقال في المشيخة: "
~~وما كان فيه عن عبد الرحمان بن الحجاج فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى
~~العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير والحسن بن
~~محبوب جميعا عن عبد الرحمان ". (5)
# PageV03P554
# أقول: إنه إن كان المقصود بغرابة توسط ابن بكير بين ابن ms1007 أبي عمير وعبد
~~الرحمان هو عدم مساعدة الطبقة - كما هو الظاهر - فلا غرابة في رواية ابن
~~بكير عن عبد الرحمان؛ لأن ابن بكير من أصحاب الصادق (عليه السلام) على ما
~~ذكره النجاشي، (1) وعبد الرحمان من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام)
~~ولقي الرضا (عليه السلام) كما ذكره النجاشي. (2) والظاهر أن دعوى الغرابة
~~بملاحظة عدم مساعدة الطبقة لرواية ابن أبي عمير عن عبد الله بن بكير، بناء
~~على أن ابن أبي عمير ليس من أصحاب الصادق (عليه السلام).
# لكن قد تقدم أن ابن أبي عمير له روايات عن الصادق (عليه السلام).
# وإن كان المقصود بالغرابة عدم الوقوع أعني وقوع توسط ابن بكير بين ابن
~~أبي عمير وعبد الرحمان فله وجه.
### ||| [التنبيه] الحادي والعشرون [في المقصود بالحسن في رواية] [الحسن عن ابن أبي عمير] 
# أنه روى في الاستبصار في باب كيفية قضاء صلاة النوافل والوتر عن
~~علي بن مهزيار، عن الحسن، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن
~~الفضيل، قال: " سمعت أبا جعفر (عليه السلام) "، إلى آخره. (3) قيل: الحسن
~~هنا يحتمل ابن سعيد وابن فضال والوشاء على ما يستبين من الطبقات، لكن فيما
~~يأتي من الأخبار مقيد بابن علي، فلم يبق للأول مجال وانحصر في الأخيرين.
# PageV03P555
# وفي التهذيب روى في هذا المقام خبرا عن علي بن مهزيار عن الحسن بن علي،
~~عن ابن بكير، (عن زرارة. (1) وعلى هذا، فالظاهر أن الحسن هو ابن فضال؛ لأنه
~~كثيرا يروي عن ابن بكير). (2) أقول: إن الظاهر أن المقصود بالحسن في المقام
~~هو الحسن بن محمد بن سماعة؛ بشهادة ما تقدم من التقييد بابن سماعة في بعض
~~روايات الحسن عن محمد بن زياد المقصود به ابن أبي عمير كما تقدم القول به.
~~والظاهر أن المقصود بالتقييد بعلي في بعض الأخبار هو التقييد في غير
~~الرواية عن ابن أبي عمير والتقييد بابن سماعة في الرواية عن ابن أبي عمير
~~مقدم على التقييد بعلي في الرواية عن غير [ابن] أبي عمير.
# فقد ظهر ضعف الاستناد ms1008 إلى التقييد بعلي فيما رواه في التهذيب في المقام.
# لكن يمكن القول بأن الغالب في رواية الحسن بن سماعة عن ابن أبي عمير
~~التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد، والمفروض هنا التعبير بابن أبي
~~عمير، فلا جدوى في غلبة رواية الحسن بن سماعة عن ابن أبي عمير.
# لكن نقول: إنه روى في الاستبصار في صدر الباب عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسن، عن النضر، عن هشام بن سالم وفضالة، عن أبان جميعا، عن سليمان بن
~~خالد قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ". (3) ثم روى قبل الرواية
~~المروية بالسند المتقدم المبدوء بقوله: " فأما ما رواه علي بن مهزيار "
~~روايات مبدوءة بقوله: " عنه " ثم روى بعد تلك الرواية بقوله: " عنه، عن
~~الحسن، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) " إلى آخره، ثم قال: " عنه، عن الحسن، عن محمد بن زياد، عن كردويه
~~الهمداني، عن أبي الحسن (عليه السلام) ". (4)
# PageV03P556
# والظاهر رجوع الضمائر المجرورة إلى علي بن مهزيار، والمقصود بالحسن في
~~السند الأخير الراوي عن محمد بن زياد المقصود به ابن أبي عمير إنما هو ابن
~~سماعة، فبذلك يظهر كون المقصود بالحسن في السند المبحوث عنه هو ابن سماعة،
~~بل لو لم يرجع الضمير المجرور إلى علي بن مهزيار في السند الأخير، فكون
~~المقصود بالحسن في الرواية عن ابن أبي عمير في السند الأخير هو الحسن بن
~~سماعة يظهر عن كون المقصود بالحسن في الرواية عن ابن أبي عمير في السند
~~المبحوث عنه هو الحسن بن سماعة.
# ثم إنه قد يروي الحسن عن علي بن مهزيار خلاف ما وقع فيما ذكر من رواية
~~علي بن مهزيار عن الحسن. والظاهر أن المقصود بالحسن هو الحسن بن علي بن عبد
~~الله بن المغيرة؛ بشهادة ما رواه في الاستبصار في باب كيفية التلفظ
~~بالتلبية عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب عن رفاعة ms1009 بن موسى، عن أبان بن تغلب قال: " قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام) ". (1) 
### ||| [التنبيه] الثاني والعشرون [في رواية صفوان عن ابن أبي عمير]
#  أنه روى في الاستبصار في باب من وجب عليه شيء من
~~الكفارة في إحرام العمرة المفردة أين يذبحه عن موسى بن القاسم، عن صفوان،
~~عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، قال: " سألت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) "، إلى آخره. (2) وروى في الاستبصار أيضا في باب السعي بغير وضوء
~~عن موسى بن القاسم، عن
# PageV03P557
# صفوان، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، قال: " قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام) ". (1) وقد حكى في المنتقى نقلا بأن رواية صفوان عن ابن أبي
~~عمير من باب السهو والغلط؛ لعدم تعاهد رواية أحدهما عن الآخر. والصواب في
~~كل من السندين إنما هو العطف أو غيره. (2) ويرشد إلى ما استصوبه من العطف
~~وقوع العطف في بعض الأسانيد، كما رواه في الكافي في باب الوقوف بعرفة وحد
~~الموقف عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) إلى آخره. (3) وكذا ما رواه في الاستبصار في باب أنه هل يجوز دخول
~~مكة بغير إحرام أم لا؟ عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير،
~~عن رفاعة قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) "، إلى آخره. (4)
### ||| [التنبيه] الثالث والعشرون [في رواية الحسن بن فضال عن ابن أبي عمير]
#  أنه
~~روى في الاستبصار في باب كسب الحجام عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن
~~أبي عمير، عن زرارة قال: " سألت أبا جعفر (عليه السلام) "، إلى آخره. (5)
~~قال المحقق الشيخ محمد: " لم يعهد رواية ابن فضال - وهو الحسن - عن
# PageV03P558
# ابن أبي عمير، لكن المرتبة غير آبية، وفي الكافي والتهذيب بدل ابن أبي
~~عمير ابن بكير ". (1) قوله: " وهو الحسن " أي حسن بن فضال، ولا مجال لكونه
~~هو علي بن الحسن ms1010 بن فضال؛ لتأخر علي، كيف وقال النجاشي: " كنت أقابله وسني
~~ثمانية عشر سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك الروايات ولا أستحل أن أرويها عنه ".
~~(2) قوله: " لكن المرتبة غير آبية " لأن الحسن بن فضال من أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) على ما ذكره النجاشي (3) والشيخ في الفهرست، (4) وابن أبي
~~عمير من أصحاب الصادق والكاظم والرضا بل الجواد (عليهم السلام) كما يظهر
~~مما مر، (5) مع أن ابن أبي عمير مات سنة سبع عشرة ومائتين كما مر، (6)
~~والحسن بن فضال مات سنة أربع وعشرين ومائتين كما ذكره النجاشي في ترجمة
~~الحسن بن فضال، (7) وإن ينافيه ما ذكره في ترجمة أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~من أنه مات سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد موت الحسن بن فضال بثمانية أشهر،
~~(8) مضافا إلى ما نقله الكشي عن الفضل بن شاذان من أنه كان قاعدا مع أبيه
~~في قطيعة الربيع إذ جاء شخص حلو الوجه، حسن الشمائل، عليه قميص نرسي، ورداء
~~نرسي، وفي رجليه نعل مخصرة، فسلم على أبيه، فقام إليه أبوه ورحب به وبجله،
~~فلما أن مضى يريد ابن أبي عمير، قلت: من هذا الشيخ؟ قال: هذا الحسن بن
~~فضال. (9)
# PageV03P559
# حيث إن قوله: " يريد ابن أبي عمير " إما أن يكون على وجه التكلم مع
~~الغير، فمقتضاه معاصرة الحسن بن فضال وابن أبي عمير إذا أدرك شخص لشخصين في
~~زمان واحد يقتضي معاصرة الشخصين. وإما أن يكون على وجه الغيبة، والضمير
~~المرفوع المستتر راجع إلى الحسن بن فضال، فالدلالة على المعاصرة أظهر؛ إذ
~~ملاقاة شخص لشخص تقتضي معاصرة الشخصين.
# قوله: " نرسي " بالنون والراء المهملة، قال في القاموس: " نرسي: قرية
~~منها الثياب النرسية ". (1) قوله: " نعل مخصرة " بالخاء المعجمة والصاد
~~المهملة مستدقة الوسط كما في القاموس، (2) وتأنيثها لكون النعل من باب
~~المؤنث.
### ||| [التنبيه] الرابع والعشرون [في محمد بن أبي عمر] 
# أنه قد عنون الشيخ في
~~الرجال في أصحاب الصادق (عليه السلام) محمد بن أبي عمر البزاز بياع
~~السابري، وحكى أنه روى عنه الحسن بن محمد بن سماعة، (3) والظاهر أن ms1011 عمر
~~غلط، والصحيح أبي عمير؛ لأن الحسن بن سماعة إنما روى عن ابن أبي عمير
~~المعروف؛ لما سمعت من أنه روى عن محمد بن زياد المقصود به ابن أبي عمير
~~المعروف، مضافا إلى ما سمعت من ذكر بياع السابري في وصف ابن أبي عمير في
~~رواية محمد بن نعيم الصحاف المتقدمة. (4)
# PageV03P560
# وقد أجاد ابن داود؛ حيث أتى بعنوان واحد في قوله: " محمد بن أبي عمير
~~البزاز بياع السابري، ق، ضا، جخ، ثقة، ست، يكنى أبا أحمد، من موالي الأزد،
~~واسم أبي عمير زياد " (1) انتهى.
# فقد بان صحة المؤاخذة عن الفاضل الأسترآبادي (2) والسيد السند التفرشي؛
~~حيث أتى كل منهما بعنوانين. (3) 
### ||| [التنبيه] الخامس والعشرون [في أن ابن أبي عمير لا يروي إلا عن ثقة]
# أنه صرح الشيخ في العدة بأن ابن أبي عمير لا يروي
~~إلا عن ثقة. (4) وأورد عليه بكثرة روايته عن غير الثقة.
# ويرد عليه: أنه إنما يتم لو ثبت رواية ابن أبي عمير عن غير الثقة بطريق
~~معتبر، وإلا فلو روى ابن أبي عمير عن غير الثقة بطريق غير معتبر، فلا يثبت
~~رواية ابن أبي عمير عن غير الثقة.
### ||| [التنبيه] السادس والعشرون [في كلام النجاشي في ابن أبي عمير] 
# أنه ذكر
~~النجاشي في ترجمة ابن أبي عمير: أن أخته دفنت كتبه حال استتارها
# PageV03P561
# وكونه في الحبس أربع سنين، فهلكت الكتب، وقيل: بل تركتها في غرفة فسال
~~عليها المطر فهلكت، وحدثت من حفظه ومما كان سلف له في أيدي الناس، فلهذا
~~أصحابنا يسكنون إلى مراسيله. (1) قال المحقق الشيخ محمد:
# وغير خفي أن إرادة قبول المراسيل من هذا الكلام لا وجه لها؛ لأن ذهاب
~~الكتب لا يقتضي قبول المراسيل، بل الذي يظهر لي أن الغرض من السكون إلى
~~مراسيله عدم القدح فيها بسبب عدم الضبط؛ حيث إن كثرة الإرسال قد يظن منها
~~ذلك. (2) أقول: إن الوجه المذكور خلاف ظاهر العبارة بلا شبهة، ويمكن أن
~~يكون الغرض أن ابن أبي عمير كان لا يروي إلا عن ثقة، وإرساله إنما كان
~~بواسطة هلاكة ms1012 الكتب، فلهذا سكن الأصحاب إلى مراسيله.
### ||| [التنبيه] السابع والعشرون [في جبر السند بأصحاب الإجماع وعدمه] 
# أنه قد
~~يقال: إن ما اشتهر من أن ابن أبي عمير لا يرسل إلا عن ثقة يوهن ما اشتهر
~~بين الأواخر من أن وجود بعض أصحاب الإجماع في السند يوجب انجبار ضعف من
~~تقدم عليه بالإرسال أو غيره؛ إذ لو كان الأمر كذلك، لما كان حاجة إلى إظهار
~~تلك الدعوى، وعلى ذلك المنوال حال دعوى عدم رواية ابن أبي عمير إلا عن ثقة.
# لكنك خبير بأنه يمكن أن يكون دعوى الانجبار بواسطة القرائن بمعنى عدم
~~رواية أصحاب الإجماع إلا ما كان مظنون الصدور لهم ولو بالقرينة، والظن
# PageV03P562
# بالصدور لهم يوجب الظن بالصدور لنا، وأما عدم الإرسال إلا عن ثقة أو عدم
~~الرواية إلا عن ثقة فهو أمر أعظم شأنا من ذلك، فلم يثبت عدم الحاجة إلى
~~الإظهار المذكور. نعم الظاهر عدم الحاجة.
# إلا أن يقال: إن الأظهر دلالة نقل الإجماع المنقول في باب أصحاب الإجماع
~~على وثاقة الجماعة والوسائط المتوسطة بينهم وبين المعصوم، على تقدير كون
~~المقصود بنقل الإجماع هو الإجماع على اعتبار الخبر كما هو المدار في باب
~~الانجبار، كما أن الأظهر دلالة نقل الإجماع المذكور على وثاقة الجماعة على
~~تقدير كون المقصود به الإجماع على صدق الجماعة.
# والوجه أن الظاهر أن مدرك الإجماع الاطلاع على عدالة الجماعة على التقدير
~~الأخير، أو الاطلاع على عدالة الجماعة وعدم روايتهم إلا ما رواه ثقة عن ثقة
~~على التقدير الأول، فليس المدار في الإجماع على الاطلاع على صدق الجماعة أو
~~عدم روايتهم إلا ما كان مظنون الصدور لهم ولو بتوسط القرائن، فالظاهر عدم
~~الحاجة إلى الإظهار المشار إليه على تقدير ثبوت الانجبار.
### ||| [التنبيه] الثامن والعشرون [في عدم رواية ابن أبي عمير عن زرارة في أواخر الفقيه]
# أنه قيل في أواخر الفقيه: " وروى صفوان بن يحيى ومحمد بن أبي عمير
~~وموسى بن بكر، عن زرارة، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) " إلى
~~آخره. (1) ورواية محمد بن أبي ms1013 عمير عن زرارة قليلة.
# أقول: إن في نسختين معتبرتين - إحداهما بخط سبط سلطاننا، والأخرى في
~~حواشيها خطوط العلامة المجلسي - كثيرا عن موسى بن بكر، مضافا إلى
# PageV03P563
# ما ذكره في الفهرست من رواية ابن أبي عمير وصفوان عن موسى بن بكر الواسطي
~~(1) المقصود بموسى بن بكر في سند الفقيه المذكور، فلا مجال لدعوى رواية ابن
~~أبي عمير في السند المذكور عن زرارة.
### ||| [التنبيه] التاسع والعشرون [رواية ابن أبي عمير في العصمة] 
# أنه روى
~~الصدوق في المجالس في المجلس الثاني والتسعين بالإسناد عن ابن أبي عمير،
~~قال:
# ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا
~~الكلام في صفة عصمة الإمام، فإني سألته يوما عن الإمام أهو معصوم؟
# قال: نعم.
# قلت: فما صفة العصمة فيه؟ وبأي شيء تعرف؟
# قال: إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص، والحسد، والغضب،
~~والشهوة، فهذه منتفية عنه لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت
~~خاتمه؛ لأنه خازن المسلمين، فعلى ماذا يحرص؟
# ولا يجوز أن يكون حسودا؛ لأن الإنسان إنما يحسد من هو فوقه، وليس فوقه
~~أحد، فكيف يحسد من هو دونه؟!
# ولا يجوز أن يغضب لشيء من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عز وجل، فإن
~~الله عز وجل قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في
# PageV03P564
# الله لومة لائم ولا رأفة في دينه حتى يقيم حدود الله عز وجل.
# ولا يجوز أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة؛ لأن الله عز وجل حبب
~~إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا، فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح،
~~وطعاما طيبا لطعام مر، وثوبا لينا لثوب خشن، ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة
~~فانية. (1) 
### ||| [التنبيه] الثلاثون [في أن ابن أبي عمير من أهل التنجيم]
# أنه
~~روى الصدوق في حج الفقيه مرسلا عن ابن أبي عمير، قال:
# كنت أنظر في النجوم وأعرفها وأعرف الطالع، فيدخلني من ذلك شيء، فشكوت ذلك
~~إلى أبي الحسن (عليه السلام)، ms1014 فقال: " إذا وقع في نفسك شيء فتصدق على أول
~~مسكين ثم امض، فإن الله يدفع عنك ". (2) ومقتضاه كون ابن أبي عمير عالما
~~بأحوال النجوم، لكن عن المحاسن أنه رواه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة
~~عن سفيان بن عمر. (3) 
### ||| [التنبيه] الحادي والثلاثون [في رواية ابن أبي عمير عن رهط]
# أنه روى في أوائل التهذيب بالإسناد عن ابن أبي عمير عن رهط سمعوه
# PageV03P565
# يقول: إن التبسم في الصلاة لا ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء، وإنما ينقض
~~الضحك الذي فيه القهقهة. (1) وقيل: لا يضر جهالة الرهط؛ لأن الراوي ابن أبي
~~عمير. (2) أقول: إنه لا حاجة في دفع إضرار جهالة الرهط بسبق ابن أبي عمير -
~~بعد كون سبقه دافعا للإضرار المذكور؛ لعدم روايته عن غير الثقة، أو لكونه
~~من أصحاب الإجماع -؛ لكفاية الجمعية، بناء على اعتبار الخبر المستفيض، ولا
~~سيما بناء على كون المدار في الاستفاضة على ما فوق الواحد، ومن هذا عدم
~~إضرار الإرسال فيما قد يقال: " في (3) رجاله "، وكذا ما يقال " عن غير واحد
~~" بناء على حصول الاستفاضة بما فوق الواحد، بل حكم في الذخيرة عند الكلام
~~فيما لو نسي تعيين الصلاة الواحدة الفائتة: بأن قول الراوي " غير واحد من
~~أصحابنا " يدل على تعدد الرواية عنده وظهور صحة الخبر عنده، ومثل هذا
~~الكلام عند ضعف الرواة وعدم صحة التعويل على نقلهم لا يصدر عن الثقات
~~الأجلاء لما فيه من التلبيس. (4) وغرضه أن المرسل لو كان ثقة لا يعبر ب‍ "
~~غير واحد من أصحابنا " إلا في صورة اعتبار الخبر عنده؛ لظهور التعبير
~~المذكور في اعتبار الخبر، وهي يلزم التدليس. وأنت خبير بأن دعوى الظهور
~~المذكور محل الإشكال، سواء كان الظهور مستندا إلى نفس رواية العدل أو
~~تعبيره بغير واحد، بل على الأول يلزم أن يكون رواية العدل تعديلا للمروي
~~عنه.
# PageV03P566
### || [فوائد]
### ||| فائدة 1 [في " صاحب القرآن "] 
# قد ذكر العلامة في
~~الخلاصة وابن داود في ترجمة سليمان بن داود أنه كان صاحب القرآن. (1)
~~والظاهر أن الغرض كونه قارئا للقرآن، كما يرشد ms1015 إليه ما ذكره النجاشي من
~~كونه قارئا، (2) وإن أمكن أن يكون المقصود به قراءة الحديث، كما يرشد إليه
~~ما ذكر في ترجمة بعض الرواة من كونه قارئا للحديث.
# والمقصود بالقرآن على ذلك إنما هو كتاب الله سبحانه المعروف، فالأمر من
~~باب الإخبار، والمعنى صاحب قراءة القرآن.
# ويمكن أن يكون القرآن مصدرا، والمعنى: صاحب القراءة، أي قراءة القرآن
~~بارتكاب الإضمار، أو كون الأمر من باب إطلاق الكلي على الفرد.
# لكن ذلك بعيد.
# ويمكن أن يكون الغرض كونه قارئا للحديث، فالقرآن من باب المصدر،
# PageV03P567
# والأمر من باب الإضمار أو إطلاق الكلي على الفرد، كما سمعت على تقدير كون
~~الغرض قراءة القرآن بناء على كون القرآن من باب المصدر.
# لكن ذلك بعيد في بعيد؛ لبعد كون الغرض قراءة الحديث وبعد كون القرآن من
~~باب المصدر.
# وربما قيل: أي صاحب دولة ومرتبة. وهو مبني على كون المقصود بالقران بعض
~~النقود وهو معروف، فالقران على وزن الكتاب.
# لكن ذلك بعيد.
# وبما سمعت يظهر الحال فيما في ترجمة محمد بن علي بن جاك - بالجيم والكاف
~~- من أنه من أهل القرآن، كما في كلام النجاشي (1) والعلامة في الخلاصة؛ (2)
~~هذا. و " الصاحب " بالكسر من الصحبة، وهو يطلق على المعاشر قليلا - كما
~~يقال:
# " من كان صاحبك في الضيافة " - أو كثيرا أو في الأكثر - كما يقال: " فلان
~~صاحب فلان " - أو دائما، ومنه: " اللهم أنت الصاحب في السفر " (3) إلا أنه
~~من باب المجاز.
# ويطلق أيضا شائعا على المالك، وكذا على المحيط بالشيء، ومنه ما يقال:
# " فلان صاحب علوم غريبة ".
# ومن الإطلاق على المعاشر ما حررت في حق علي [بن محمد] بن قتيبة فيما كتبت
~~شرحا لشطر من وضوء الكفاية من أنه مذكور بكونه صاحب الفضل.
# وصاحب الفضل باعتبار ما ذكره الشيخ في الرجال من كونه فاضلا، (4)
~~والنجاشي من كونه صاحب الفضل بن شاذان، (5) إلا أنه مبني على كون كل من
~~الصاحبين اسما، وأما لو كان أحدهما فعلا من باب المفاعلة، فيخرج الأمر عن
~~الدخول في
# PageV03P568
# الإطلاق على المعاشر.
# والظاهر أن من ms1016 ذلك ما يقال: " صاحب العزاء " بل منه " صاحب الزمان " إذ
~~الغرض مرجع الزمان برجوع الأمور المتطرقة فيه إليه وكونه منشأ الآثار فيه.
# ويطلق أيضا على من يذهب بمذهب شخص كما يقال: " أصحاب أبي حنيفة ".
# والظاهر أن هذا الإطلاق في الجمع، لا المفرد.
### ||| فائدة 2 [في اصطلاحات تطلق على الفقهاء]
# قد حكى صاحب رياض
~~العلماء بخطه عن بعض أولاد الشهيد في ظهر الدروس أن الشهيد عبر في الدروس
~~عن العلامة ب‍ " الفاضل " وعن المحقق والعلامة ب‍ " الفاضلين ". وحكى
~~الوالد الماجد - رحمه الله - في بعض فوائده أنه أطلق جماعة من الأصحاب منهم
~~الشهيد الأول " الفاضلين " على المحقق والعلامة، وأطلقه الفاضل الهندي في
~~شرح القواعد على العلامة ونجله فخر المحققين، وصاحب المعالم كما اتفق منه
~~النقل عن المحقق والعلامة صرح بلقبيهما، لكنه في بحث تعليق الأمر على الشرط
~~نقل قولا ونسبه إلى الفاضلين. (1) وصرح الفاضل المازندراني بأن المراد هو
~~العلامة ونجله فخر المحققين. (2) وحكى في رياض العلماء عن بعض الفضلاء في
~~بعض تعليقاته على هوامش الدروس أن " الحليين " - على وجه التثنية - يطلق في
~~اصطلاح الشهيد على المحقق والعلامة، كما يطلق في اصطلاحه " الفاضلان "
~~عليهما، لكن حكى فيه أنه نقل عن بعض أولاد الشهيد في ظهر الدروس أن المقصود
~~ب‍ " الحليين " في كلام الشهيد إنما
# PageV03P569
# هو المحقق وابن إدريس، وحكى فيه عن بعض الفضلاء في بعض تعليقاته على
~~هوامش الدروس أن الحليين - على وجه الجمعية - يطلق في كلام الشهيد على
~~المحقق والعلامة وابن إدريس.
# لكن الشهيد قال في تدبير الدروس: " وقال الشيخ في النهاية: لا يجوز بيعه
~~- يعني المدبر - قبل نقض تدبيره، إلا أن يعلم المشتري بأن البيع للخدمة،
~~(1) وتبعه جماعة والحليون (2) إلا الشيخ يحيى (3) على بطلان التدبير بمجرد
~~البيع ". (4) والظاهر - بل بلا إشكال - أن المقصود ب‍ " الحليين " فيه هو
~~قاطبة علماء الحلة. وربما احتمل في رياض العلماء كون المراد المحقق
~~والعلامة وابن إدريس ويحيى بن سعيد.
# وهو كما ترى.
# وحكى فيه عن السيد الداماد في بعض تعليقاته على أوائل القواعد الشهيدية
~~أنه كلما ms1017 قال الشهيد في كتبه: " الشاميين " - كما في آخر صوم الدروس (5) -،
~~فالمراد أبو الصلاح وابن البراج، وكلما قال: " الشاميون الثلاثة " - كما في
~~آخر زكاة الدروس -، (6) فالمراد أبو الصلاح وابن البراج وابن الحمزة صاحب
~~الغنية - وكلما قال: " الشاميون " فالمراد هؤلاء الثلاثة المذكورون مع
~~الشيخ الفقيه المتكلم محمود بن الحسن الحمصي.
# وحكى فيه أنه يطلق " الخمسة " في كتب الأصحاب - ولا سيما المهذب
# PageV03P570
# لابن فهد والتنقيح للشيخ مقداد - على الشيخ المفيد، والسيد المرتضى،
~~والشيخ الطوسي، وابن بابويه، ونجله الصدوق.
# وحكى فيه أن " الفقيه " مصطلح في لسان ابن فهد في المهذب في ابن بابويه
~~والد الصدوق، وهو قد اصطلح " الفقيهان " في الصدوق ووالده.
### ||| فائدة 3 [في " كان قاريا يقري في مسجد الكوفة "]
# ذكر
~~النجاشي في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور أنه كان قارئا يقرى في مسجد
~~الكوفة. (1) وربما قيل: أي يضيف.
# أقول: إن القرى - بالكسر والقصر، والفتح والمد كما في القاموس والمصباح -
~~بمعنى الضيافة، (2) ومنه ما في مناجاة الراجين من المناجاة الخمسة عشر: "
~~إلهي من الذي نزل بك ملتمسا قراك فما قريته ". (3) لكن قال الشاعر:
# نزلتم منزل الأضياف منا * فعجلنا القرى أن تشتمونا (4) والمقصود بالقرى
~~فيه مائدة الضيافة.
# والظاهر أن المدار في التفسير بالضيافة على كون اسم الفاعل وفعل المضارع
~~بمعنى الضيافة.
# ويمكن أن يكون الأول بمعنى قراءة القرآن (5) والثاني من باب الإفعال من
# PageV03P571
# القراءة، أي يصلح القراءة، كما يرشد إليه ما نقله الكشي في ترجمة الحسن
~~بن علي بن فضال عن الفضل بن شاذان من قوله: " كنت في قطيعة الربيع في مسجد
~~الربيع أقرأ على مقرئ ". (1) وأما كون الأول بمعنى قراءة الحديث والثاني
~~بمعنى إصلاح قراءة القرآن فهو مقطوع العدم.
# وعن بعض النسخ " يقرأ " وهو الأظهر، فكل من الاسم والفعل من القراءة، كيف
~~ويبعد أن يكون الضيافة في المسجد، فيبعد أن يكون يقري بالياء.
# والظاهر أن الغرض قراءة القرآن لا قراءة الحديث.
# ثم إنه قد ذكر النجاشي في ترجمة إبراهيم بن عبد الله أنه القاري، من
~~القارة. (2) وقال ابن داود: منسوب إلى قارة. ms1018 وقيل: القارة قرية بالأحساء.
~~(3)
### ||| فائدة 4 [في علة تسمية من لا يحضره الفقيه]
# قد ذكر الصدوق
~~في فاتحة كتاب من لا يحضره الفقيه أنه ذاكره بعض في بعض أسفاره بكتاب صنفه
~~محمد بن زكريا المتطبب الرازي وترجمة ب‍ " كتاب من لا يحضره الطبيب " وسأله
~~أن يصنف له كتابا في الفقه ويترجمه ب‍ " كتاب من لا يحضره الفقيه ". (4)
~~قال المولى التقي المجلسي:
# PageV03P572
# بمعنى أن كل من لم يحضره عنده فقيه يجوز له العمل به، وإن كان الظاهر أن
~~من كان عنده فقيه أيضا يجوز له العمل به في عرف المحدثين؛ لأنه خبر وليس
~~بفتوى حتى يموت بموت قائله، لكن المعروف عندهم عدم جواز العمل بالوجادة إذا
~~أمكنهم النقل عن المحدثين. (1) أقول: إن مقتضى ما سمعت أن اسم ما صنفه محمد
~~بن زكريا هو كتاب من لا يحضره الطبيب، واسم ما صنفه الصدوق كتاب من لا
~~يحضره الفقيه، فلفظ " الكتاب " داخل في كل من اسمي الكتابين وعلى هذا لا
~~حزازة في اسمي الكتابين. ولا محيص عن الحزازة على تقدير كون الاسم من لا
~~يحضره الطبيب ومن لا يحضره الفقيه، إلا أن إدخال لفظ " الكتاب " في اسم
~~الكتاب غير متعارف، كما أن التسمية ب‍ " كتاب من لا يحضره الفقيه " منوطة
~~بجواز العمل بالوجادة مع التمكن من النقل بالتحديث بعد جواز العمل بالخبر
~~لغير المجتهد.
### ||| فائدة 5 [في يزيد بن إسحاق شعر]
# قال الصدوق في مشيخة
~~الفقيه:
# وما كان فيه عن هارون بن حمزة الغنوي فقد رويته عن محمد بن الحسن رحمه
~~الله، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن أبي الحسين بن الخطاب، عن يزيد
~~بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي. (2)
# PageV03P573
# وقد اتفق يزيد بن إسحاق شعر في الأسانيد أيضا.
# منها: ما رواه في الكافي في كتاب الحجة في باب الأمور التي توجب حجة
~~الإمام عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن شعر، عن هارون بن
~~حمزة، عن عبد الأعلى قال: " قلت لأبي عبد الله (عليه ms1019 السلام) ". (1) ومنها:
~~ما رواه في الكافي في كتاب الطهارة في باب مقدار الماء الذي يجزى للوضوء
~~والغسل عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2) ومنها: ما رواه
~~في الكافي في باب الشفعة عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن
~~إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3)
~~ومنها: ما رواه في الكافي في باب ضمان ما يفسد البهائم من الحرث والزرع عن
~~محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة
~~قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ". (4) ومنها: ما رواه في الكافي
~~في كتاب النكاح في باب " الرجل يحل جاريته لأخيه والمرأة تحل جاريتها
~~لزوجها " عن علي بن إبراهيم، عن الخشاب، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن الحسن بن
~~عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (5) ومنها: ما رواه في الكافي في
~~كتاب الطلاق في باب طلاق عدة المسترابة عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
# PageV03P574
# عمرو بن حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) ومنها: ما رواه في
~~التهذيب في باب صلاة العيدين من الزيادات غير مرة بالإسناد عن محمد بن
~~الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) إلى آخره. (2) والظاهر أن " شعر " لقب إسحاق، لا لقب يزيد،
~~كما يقتضيه غلبة رجوع الصفات والألقاب إلى المضاف؛ بشهادة أن الكشي عنون: "
~~يزيد ومحمد بن إسحاق شعر ". (3) وقد ضبط العلامة في الخلاصة في ترجمة محمد
~~ويزيد بالشين المعجمة والعين المهملة والراء، (4) وعليه جرى ابن داود في
~~ترجمة محمد، (5) وكذا الفاضل الأسترآبادي في ترجمة الأخوين، (6) وضبطه بعض
~~بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة والراء كفرح.
# وعن السيد السند الجزائري في شرح زيادات مكاسب التهذيب: أنه لقب به؛ لأنه
~~لما تولد كان ms1020 الشعر نابتا على بدنه.
# وضبطه العلامة في الإيضاح في ترجمة يزيد بالشين المعجمة والغين المعجمة
~~(7) وقال في حاشية التوضيح: " ولعل الأول أصح ".
# ثم إنه قد وثق الشهيد الثاني في أواخر الرعاية يزيد المشار إليه؛ حيث
~~قال:
# " إن اتفقت الأسماء خطا واختلفت نطقا فهو الذي يقال له: " المؤتلف
~~والمختلف "
# PageV03P575
# إلى أن قال: " مثل بريد ويزيد بالباء والراء، والثاني بالياء المثناة
~~والزاي، وكل منهما يطلق على جماعة ". ثم قال: " وهؤلاء كلهم ثقات ". (1)
### ||| فائدة 6 [في " المشرقي "]
#  " المشرقي " يطلق على هشام بن
~~إبراهيم الختلي، كما هو مقتضى قول الكشي في ترجمة يونس بن عبد الرحمن،
~~وهشام بن إبراهيم المشرقي، وجعفر بن عيسى بن يقطين، وموسى بن صالح، وأبي
~~الأسد خصى علي بن يقطين:
# " وحمدويه وإبراهيم قالا: حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى العبيدي قال: سمعت
~~هشام بن إبراهيم الختلي (2) وهو المشرقي " إلى آخر الرواية، (3) وهي طويلة.
# ويطلق أيضا على هشام بن إبراهيم البغدادي، كما هو مقتضى قول الكشي في آخر
~~الترجمة المذكورة: " قال حمدويه: إن هشام المشرقي هو ابن إبراهيم البغدادي،
~~فسألته عنه وقلت له: ثقة؟ فقال: ثقة، وقال: رأيت ابنه ببغداد ". (4)
~~والظاهر اتحاد الختلي والبغدادي، بل لا إشكال في الاتحاد؛ إذ لولا الاتحاد
~~لم يأت الكشي بالروايتين المذكورتين في ترجمة واحدة.
# إلا أن يقال: إن المذكور في الترجمة المذكورة روايتان، والرواية الأخيرة
~~تتعلق بالمشرقي، والمقصود من ذكر الرواية الأولى إنما هو مضمونها كما هو
~~الحال في سائر الموارد، وهو متعلق بغير المشرقي من الجماعة المذكورة (وإن
# PageV03P576
# كان الراوي هو المشرقي، فذكر الروايتين لا يضايق عن تعدد المشرقي، إلا أن
~~يقال: إن المذكور في الرواية الأولى مربوط بجميع الجماعة المذكورة) (1) من
~~المشرقي وغيره، فذكر الروايتين في الترجمة المذكورة يضايق عن التعدد.
# ويطلق أيضا على هشام بن إبراهيم العباسي، بناء على ما ذكره النجاشي من أن
~~هشام بن عبد الله (2) العباسي يقال له: المشرقي. (3) ومقتضاه اتحاد هاشم
~~وهشام والبغدادي والعباسي.
# لكن ظاهر الكشي يقتضي تعدد هشام البغدادي وهشام العباسي؛ قضية تعدد
~~العنوان في كلامه؛ ms1021 حيث إنه قد ذكر في العنوان المتقدم هشام بن إبراهيم (4)
~~- والمقصود به البغدادي بشهادة ذكر الرواية الأخيرة - ثم عنون هشام بن
~~إبراهيم العباسي. (5) ويطلق أيضا على حمزة بن مرتفع على ما يقتضيه بعض
~~أسانيد الكافي (6) كما نقله الفاضل الأسترآبادي. وهو في كتاب التوحيد في
~~باب أن الإرادة من صفات الفعل وسائر صفات الفعل. (7) لكن السيد الداماد قال
~~في حاشية الاختيار: " وبعض القاصرين من أهل العصر صحف الربيع بالمرتفع ".
~~(8) لكن في النسخة التي عندي وفي حواشيها خطوط العلامة المجلسي " المرتفع
~~".
# PageV03P577
# والمشرقي يطلق على عمرو بن قيس، كما يقضي به عنوان الكشي، (1) وكلام
~~الشيخ في الرجال (2) وكلام العلامة في الخلاصة (3) وهو بكسر الميم وفتح
~~الراء على ما نقله السيد الداماد في حاشية الاختيار عن ابن الأثير. (4)
~~وعنون في رياض العلماء " معمر المشرقي " ونقل عن الكراجكي أنه رجل مقيم
~~ببلاد العجم يذكر أنه رأى أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم عنون " معمر
~~المغربي " وذكر أنه أبو الدنيا المعروف علي بن عثمان المذكورة قصته في
~~إكمال الدين، قال: " بل كان في عصر الصدوق وكان قد شرب ماء الحياة ". (5)
### ||| فائدة 7 [في رواية أحمد بن مهران عن محمد بن علي]
# قد روى
~~الكليني عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي في موارد كثيرة.
# منها: ما رواه في باب الإشارة والنص على أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق صلوات الله عليهما عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن فضيل بن
~~عثمان، عن طاهر، قال: " كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فأقبل جعفر (عليه
~~السلام) فقال أبو جعفر (عليه السلام): " هذا خير البرية ". (6) والظاهر أن
~~محمد بن علي هو محمد بن علي بن محبوب - المصرح بالتوثيق
# PageV03P578
# في كلام النجاشي (1) والعلامة في الخلاصة (2) - كما هو مقتضى ما صنعه
~~العلامة المجلسي؛ حيث كتب بخطه الشريف تحت محمد بن علي المذكور في السند
~~المذكور: " ابن محبوب " نظرا إلى رواية أحمد بن محمد بن إدريس أبي علي
~~الأشعري ومحمد بن يحيى العطار - اللذين هما في مرتبة - وأحمد بن ms1022 مهران -؛
~~لرواية الكليني عنهما عن محمد بن علي بن محبوب، كما ذكره الشيخ في الرجال
~~في ترجمة محمد بن علي بن محبوب. وذكر النجاشي رواية أحمد بن محمد بن إدريس
~~عن محمد بن علي بن محبوب في ترجمة محمد بن علي بن محبوب في ذكر طريقه إلى
~~محمد بن علي بن محبوب. (3) وبما ذكر ظهر الحال فيما رواه الكليني في باب
~~مولد الكاظم (عليه السلام) عن أحمد بن مهران وعلي بن إبراهيم جميعا، عن
~~محمد بن علي، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال: " كنت
~~عند أبي الحسن (عليه السلام) "، إلى آخره. (4) 
### ||| فائدة 8 [في رواية أحمد بن محمد بن] [خالد البرقي عن محمد بن علي]
# قد تكثر في روايات
~~الكليني رواية أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن محمد بن علي، ومنه ما رواه
~~الكليني في أوائل كتاب التوحيد عن عدة من
# PageV03P579
# الأصحاب، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن
~~محمد بن أبي هاشم، عن أحمد بن محسن الميثمي، قال: " كنت عند أبي منصور
~~المتطبب "، إلى آخره. (1) والظاهر أن محمد بن علي هو أبو سمينة الضعيف؛ لما
~~رواه الكليني في كتاب الأطعمة في باب السمك عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~علي بن محمد بن بندار، عن أبيه وأحمد بن أبي عبد الله جميعا، عن محمد بن
~~علي الهمداني، إلى آخره. (2) حيث إن أحمد بن أبي عبد الله هو البرقي ومحمد
~~بن علي الهمداني هو أبو سمينة، كما نقله الشيخ في الفهرست عن ابن بطة. (3)
~~وقد ذكر المولى التقي المجلسي:
# أن الغالب في محمد بن علي الذي يقع مطلقا هو أبو سمينة، ويشتبه على
~~الأصحاب، وكثيرا ما يروي البرقي - يعني أحمد بن محمد بن خالد - عن أبي
~~سمينة بعنوان محمد بن علي. (4) 
### ||| فائدة 9 [في رواية محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد]
# قد كثر رواية محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن
~~أحمد، ms1023 عن العمركي. ومنه ما رواه في التهذيب في باب كيفية الصلاة من
~~الزيادات عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد، عن العمركي، عن علي بن
# PageV03P580
# جعفر، قال: " رأيت إخوتي موسى وإسحاق ومحمدا بني جعفر (عليه السلام)
~~يسلمون في الصلاة عن اليمين والشمال "، إلى آخره. (1) وعن جماعة الحكم بصحة
~~الحديث، كالعلامة في المنتهى (2) والمختلف، (3) وشيخنا البهائي (4) وصاحب
~~الذخيرة (5) وكاشف اللثام (6) وغيرهم. (7) ولعل الحكم بالصحة مبني على حمل
~~محمد بن أحمد على محمد بن [أحمد بن] يحيى بن عمران الأشعري المصرح بالتوثيق
~~في كلام النجاشي، إلا أنه قال النجاشي: " إلا أن أصحابنا قالوا: إنه كان
~~يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمن أخذ، وما عليه في نفسه مطعن
~~في شيء ". (8) ويبعد أن يكون الحكم بالصحة مبنيا على ذلك، مع عدم التعرض
~~لعدم ممانعة المقالة المذكورة عن اعتبار الراوي وصحة الحديث، ومع هذا قد
~~اتفق تقييد محمد بن أحمد بابن يحيى في أسانيد متعددة، منها: ما رواه في
~~التهذيب في باب كيفية الصلاة من الزيادات عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن
~~العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر إلى آخره. (9) بل قد اتفق
~~محمد بن أحمد بن يحيى في كثير من صدور أسانيد التهذيبين، وقد ذكر الشيخ في
~~المشيخة طريقه إلى محمد بن أحمد بن يحيي الأشعري؛ (10)
# PageV03P581
# ولعل محمد بن أحمد بن يحيي يروي في جميع رواياته عن العمركي، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام).
# لكن يندفع ذلك بأن التقييد المذكور وإن يقتضي البناء على كون محمد بن
~~أحمد في صورة الإطلاق هو محمد بن أحمد بن يحيي، لكن ينافي التقييد المذكور
~~التقييد بالعلوي في أسانيد أخرى، كما رواه في التهذيب في باب التيمم
~~وأحكامه عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي، عن
~~علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) إلى آخره. (1) وما رواه
~~في التهذيب في باب ما يجوز الصلاة ms1024 فيه من اللباس والمكان وما لا يجوز من
~~الزيادات عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي
~~البوفكي، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى (عليه السلام) إلى آخره. (2) وما
~~رواه في التهذيب في باب " الصبيان متى يؤمرون بالصلاة " من الزيادات عن
~~محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي البوفكي، عن علي
~~بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام). (3) وما رواه في التهذيب في باب
~~الصلاة في السفر من الزيادات عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد
~~العلوي، عن العمركي البوفكي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام)
~~إلى آخره. (4) فيتأتى التعارض بين التقييد بابن يحيى والتقييد بالعلوي، فلا
~~مجال لحمل الإطلاق على الأشعري.
# بل نقول: إن تقييد الراوي في حال رواية الراوي عنه في حال الإطلاق مقدم
# PageV03P582
# على التقييد في حال عدم رواية الراوي في حال الإطلاق؛ لمصير الظن إلى
~~جانب التقييد (1) في الصورة الأولى؛ لفرط المشابهة بين صورة الإطلاق
~~والتقييد.
# بل نقول: إن الظاهر من ذكر الطريق إلى محمد بن أحمد بن يحيي الأشعري كون
~~محمد [بن أحمد] بن يحيى في صدر السند في صورة الإطلاق هو الأشعري، ولا حاجة
~~في حمل الإطلاق في صدر السند على الأشعري إلى التقييد بابن يحيى في بعض
~~الموارد؛ فيتعين محمد بن أحمد في صدر السند في الأشعري (ولا يقتضي هذا حمل
~~الإطلاق في رواية محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد [علي] الأشعري).
~~(2) نعم، لو ثبت التقييد بابن يحيى في صورة رواية محمد بن علي بن محبوب عن
~~محمد بن أحمد، فلابد من ملاحظة الغلبة، إلا أن يقال: إن أمثال الاختلاف
~~المذكور لا ينافي حمل الإطلاق على التقييد، فيقتضي كون محمد بن أحمد في صدر
~~السند هو الأشعري تقييد محمد بن أحمد في رواية محمد بن علي بن محبوب عن
~~محمد بن أحمد بالأشعري، فلا يترجح حمل الإطلاق في رواية محمد بن علي بن ms1025
~~محبوب عن محمد بن أحمد على العلوي.
# ومع هذا قد ذكر بعض الأعلام أنه لم يظهر رواية محمد بن علي بن محبوب عن
~~محمد [بن أحمد] بن يحيى الأشعري؛ لأنه لم يذكر في التهذيب إلا مع ذكر جده،
~~بخلاف محمد بن أحمد العلوي، فإنه قد ذكر تارة مطلقا، وأخرى مقيدا بالعلوي.
~~(3) لكنك خبير بأنه إنما يتم على تقدير حمل صورة الإطلاق على العلوي.
# وأما على تقدير (الحمل على الأشعري فقد ذكر محمد بن أحمد تارة على
# PageV03P583
# وجه الإطلاق، وأخرى مقيدا بالأشعري، كما أنه على تقدير) (1) التوقف من
~~جهة تعارض التقييد بالأشعري والتقييد بالعلوي قد ثبت ذكر محمد بن أحمد
~~مقيدا بالأشعري ومقيدا بالعلوي، لكن لم يثبت ذكر أحدهما بالخصوص على وجه
~~الإطلاق.
# ثم إنه روى في التهذيب في باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان وما
~~لا يجوز من الزيادات أيضا عن محمد بن علي بن محبوب، عن العمركي البوفكي، عن
~~علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام). (2) والظاهر - بل بلا إشكال -
~~سقوط محمد بن أحمد العلوي بين محمد بن علي بن محبوب والعمركي؛ إذ المعهود
~~رواية محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد العلوي (3) عن العمركي، كما
~~يظهر مما مر ونص عليه في المنتقى. (4) كيف، وقد سمعت توسط محمد بن أحمد
~~العلوي في البين في السند المذكور في الباب المذكور، لكنه حكى في المنتقى
~~عن المنتهى الحكم بصحة السند المذكور. (5) ثم إنه ربما ذكر رواية محمد بن
~~علي بن محبوب عن محمد بن أحمد الهاشمي، كما رواه في التهذيب في باب فضل
~~المساجد من الزيادات عن محمد بن أحمد الهاشمي، عن العمركي، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه موسى (عليه السلام) إلى آخره. (6) وروى في التهذيب في باب الأغسال
~~وكيفية غسل الجنابة عن محمد بن
# PageV03P584
# علي بن محبوب، عن محمد بن أحمد بن إسماعيل الهاشمي، عن عبد الله بن
~~الحسن، عن جده علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) إلى آخره. (1)
~~والظاهر - بل بلا ms1026 إشكال - أن المقصود بمحمد بن أحمد فيهما هو محمد بن أحمد
~~العلوي.
# ثم إن محمد بن أحمد العلوي غير معنون في رجال النجاشي ولا في الفهرست ولا
~~في الخلاصة ولا في رجال ابن داود، والظاهر أن العذر في الإهمال في رجال
~~النجاشي والفهرست خلو محمد بن أحمد العلوي عن الكتاب، والفهرست كرجال
~~النجاشي موضوع لذكر أرباب الكتاب، كما هو المصرح به في أولهما. (2) لكن
~~عنونه الشيخ في الرجال نقلا في باب من لم يرو وقال: " محمد بن أحمد العلوي
~~روى عنه أحمد بن إدريس "، (3) وقال النجاشي (4) والشيخ في الفهرست (5)
~~والعلامة في الخلاصة: " إن أحمد بن إدريس كثير الحديث، صحيح الرواية ". (6)
~~فرواية أحمد بن إدريس عنه يقتضي حسن حاله، كما جرى عليه بعض الأعلام؛ بل
~~يقتضي التوثيق، كما ربما يظهر القول به من الفاضل الشيخ محمد. (7) لكن
~~نقول: إن المقصود بصحة الرواية إنما هو صحة الإسناد لا صحة المروي، فلا
~~دلالة في ذلك على حسن حال محمد بن أحمد العلوي، فضلا عن الدلالة على
~~توثيقه.
# ومزيد الكلام موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
# PageV03P585
# الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن أبي داود.
# لكن يمكن القول باستفادة حسن الحال مما ذكره النجاشي في ترجمة العمركي من
~~أنه روى عنه شيوخ الأصحاب قال: " أخبرنا أبو عبد الله القزويني، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد
~~بن إسماعيل العلوي عن العمركي " (1) حيث إن الظاهر بل بلا إشكال - أن
~~المقصود بمحمد بن أحمد بن إسماعيل هو محمد بن أحمد العلوي كما سمعت؛ بل
~~لولا ذلك لكان ذكر الطريق إليه لغوا.
# ومقتضى ذكر الطريق المشتمل على محمد بن أحمد العلوي بعد ذكر رواية الشيوخ
~~عن العمركي كون محمد بن أحمد العلوي من الشيوخ (فيثبت حسن حاله.
# إلا أن يقال: إن غاية ما يقتضيه ما ذكر إنما هي أنه يروي الشيوخ عن
~~العمركي، لا أن كل من يروي عنه من الشيوخ). (2) لكن يمكن الذب ms1027 عنه بأن
~~الظاهر كون الغرض من رواية الشيوخ عن محمد بن أحمد العلوي انحصار الرواية
~~عنه في الشيوخ؛ هذا.
# وقد بالغ السيد الداماد في صحة حديث محمد بن أحمد العلوي قال: " فالأمر
~~هناك جلي والسبيل واضح وحاله أجل من ذلك، وحكى أن العلامة في باب نسيان
~~إحرام المتمتع عد في المنتهى طريقا هو فيه صحيحا، (3) وفي المختلف حكم
~~بالحسن، (4) وحكى أنه روى عنه محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس ومحمد بن الحسن
~~الصفار، (5) ومن العجيب أنه حكى رواية العمركي عنه.
# PageV03P586
### ||| فائدة 10 [في " طباطبا "]
# " طباطبا " لقب إبراهيم بن إسماعيل
~~بن حسن (عليه السلام) كما يرشد إليه بعض الأخبار المروية في الكافي في باب
~~ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة، (1) وقال صاحب التوضيح
~~في بعض تعليقات التوضيح: " طباطبا لقب إبراهيم بن إسماعيل على ما يظهر من
~~كتب رجالنا ".
# وفي رياض العلماء:
# طباطبا هو السيد إبراهيم بن إسماعيل بن السيد أبي إسماعيل إبراهيم بن
~~الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) لقب بذلك لأنه ذات
~~يوم عرض أباه عليه في صغره ثوبا وقال: أقطعه لك قميصا أم قبا؟ فقال للكنة
~~لسانه من أجل صغره: " طباطبا " يريد " قباقبا " فلزمه ذلك اللقب.
# لكن في القاموس: " طباطبا إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي،
~~لقب به لأنه كان يبدل القاف طاء، ولأنه أعطي قباء فقال: طباطبا، يريد
~~قباقبا ". (2) ومقتضاه كون " طباطبا " لقب إسماعيل لا إبراهيم، كما هو
~~مقتضى ما تقدم.
# ولعله بعد اشتباه إبراهيم بإسماعيل قد اشتبه أبا إسماعيل بإسماعيل؛ إذ
~~ابن إبراهيم هو أبو إسماعيل لا إسماعيل، على ما يصرح بذلك ما سمعت من عبارة
~~رياض العلماء قوله " لأنه يبدل القاف طاء هذا أقرب بأن يصير سببا للتلقب،
~~وإن أمكن
# PageV03P587
# القول بكونه بعيدا في نفسه من كون السبب للتلقب هو إبدال القاف بالطاء
~~مرة في زمان غاية الصغر.
# وقال الفاضل الأسترآبادي:
# إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي ms1028 طالب
~~(عليه السلام) وفي نسخة: إبراهيم الأعجمي من أهل نهاوند، له كتاب أخبرنا به
~~عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل الشيباني، عن ابن بطة، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي. وفي " لم ": إبراهيم الأعجمي من أهل نهاوند. (1) قوله " وفي
~~نسخة " ينطبق على هذه النسخة ثلاث نسخ تكون عندي، ومن العجيب سكوت الفاضل
~~الأسترآبادي - كالشيخ في الفهرست (2) على النسخة الأولى وكذا على النسخة
~~الثانية، وكذا في الرجال بناء على اتحاد إبراهيم الأعمى (3) مع إبراهيم بن
~~إسماعيل - عن اللقب المعروف أعني طباطبا، ولا يذهب عليك أن مقتضى عبارة
~~الفهرست على النسخة الأولى عدم تخلل أبي إسماعيل في البين.
# ثم إنه قد نقل ابن خلكان نقلا عن بعض أنه وقف على قبر ابن طباطبا وأنشد:
# وخلفت الهموم على أناس * وقد كانوا بعيشك في كفاف فرآه في النوم فقال: قد
~~سمعت ما قلت وحيل بيني وبين الجواب والمكافأة، ولكن سر إلى المسجد وصل
~~ركعتين، وادع يستجب لك الله سبحانه؛ (4) والله العالم.
# PageV03P588
### |  25 - رسالة في " محمد بن سنان "
# PageV03P589
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~رسالة في تحقيق حال محمد بن سنان، فنقول: إنه قد ذكر العلامة في الخلاصة: "
~~أن محمد بن سنان هو أبو جعفر الزاهري من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق
~~الخزاعي. وحكى عن أبي عبد الله بن عياش (1) أنه كان يقول: حدثنا أبو عيسى
~~محمد بن أحمد بن سنان قال: هو محمد بن الحسن بن سنان مولى زاهر توفي أبوه
~~الحسن وهو طفل، وكفله جده سنان فنسب إليه ". (2) والظاهر - بل بلا إشكال -
~~أن الحاكي للواقعة هو ابن محمد بن سنان، وحكي عن ابن الغضائري أنه قال: "
~~أبو جعفر الهمداني - بالدال المهملة - وهذا أصح ما نسب إليه ". (3) فقد
~~عرفت أن مقتضى كلام العلامة أنه زاهري؛ لكونه من ولد زاهر، ومقتضى كلام ابن
~~عياش كونه زاهريا؛ لكونه مولى زاهر، ومقتضى كلام ابن الغضائري أنه همداني.
# PageV03P591
### || [ما يقال في تضعيفه] 
# وبالجملة، فمقتضى غالب الكلمات ضعف حال محمد بن
~~سنان، بل ms1029 مقتضاه الضعف بضعف شديد؛ حيث إنه قد ذكر النجاشي: أن محمد بن سنان
~~ضعيف جدا، لا يعول عليه ولا يلتفت إلى ما تفرد به. (1) إلا أن يقال: إنه
~~قال النجاشي: " وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد:
# روى عن الرضا (عليه السلام)، قال: وله مسائل عنه معروفة، وهو رجل ضعيف
~~جدا، لا يعول عليه ولا يلتفت إلى ما تفرد به ". (2) ولعل الأظهر كون قوله:
~~" وهو رجل ضعيف " إلى آخره من كلام أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد وهو
~~ابن عقدة.
# وقال النجاشي في ترجمة مياح: " إنه ضعيف جدا، له كتاب يعرف برسالة مياح،
~~وطريقها أضعف منها ". (3) وابن داود ذكره في القسم الثاني المختص
~~بالمجروحين والمجهولين، فقال في ترجمته: " وروي أنه قال قبل موته: لا ترووا
~~عني مما حدثت شيئا، فإنما هي كتب اشتريتها من السوق - فقال -: والغالب في
~~حديثه الفساد ". (4) وضعف طريق الصدوق إلى النمير، والمفضل بن عمر، ومبارك
~~العقرقوفي، والنعمان الرازي، ويوسف بن إبراهيم، ويوسف بن يعقوب. (5)
# PageV03P592
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن تضعيف الطرق المذكورة من جهة اشتمالها على
~~محمد بن سنان؛ لانحصار سبب التضعيف (1) في محمد بن سنان.
# وحكى النجاشي عن الكشي، عن أبي الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري،
~~عن الفضل بن شاذان أنه قال: " لا أستحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان
~~". (2) وحكى عن الكشي بعض آخر أنه حكى عن ابن قتيبة، عن الفضل بن شاذان أنه
~~قال: " لا أستحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان عني ما دمت حيا، وأذن في
~~الرواية بعد موته ". (3) وحكى النجاشي أيضا عن الكشي أنه قال:
# وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني أنه قال: سمعت القاضي يقول: إن عبد الله
~~بن محمد بن عيسى الملقب ببنان قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزلي،
~~إذ دخل علينا محمد بن سنان، فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن يطير
~~فقصصناه حتى يثبت معنا. (4) وحكى عن الكشي بعض آخر أنه حكى عن محمد بن
~~مسعود ms1030 قال: " حدثني علي بن محمد القمي عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: كنا
~~عند صفوان بن يحيى، فذكر محمد بن سنان فقال: إن محمد بن سنان كان من
~~الطيارة فقصصناه ". (5) وعن الكشي، عن الفضل بن شاذان في بعض كتبه: " من
~~الكذابين
# PageV03P593
# المشهورين محمد بن سنان وليس بعبد الله ". (1) قوله: " وليس بعبد الله "
~~الظاهر - بل بلا إشكال - أن الغرض أن محمد بن سنان غير عبد الله بن سنان.
~~ويحتمل على بعد أن يكون الغرض أن محمد بن سنان ليس ليس جاريا على وفق
~~العبودية، لله سبحانه.
# وعن الكشي أيضا عن محمد بن مسعود أنه قال: " قال عبد الله بن حمدويه:
# سمعت الفضل بن شاذان يقول: لا أستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان ". (2)
~~وعن الكشي أيضا عن حمدويه:
# أن أيوب بن نوح دفع إليه دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان، فقال: إن شئتم
~~أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإني كتبت عن محمد بن سنان، ولكن لا أروي لكم عنه
~~شيئا، فإنه قال قبل موته: كل ما حدثتكم به لم يكن لي سماعا ولا رواية، بل
~~إنما وجدته. (3) وعن الكشي في ترجمة يونس بن يعقوب أنه قال: " كتبت أحاديث
~~محمد بن سنان عن أيوب بن نوح، قال: لا أستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان
~~". (4) وعنه في ترجمة مفضل بن عمر: أن محمد بن سنان غال من أركان الغلاة.
~~(5) وعن الشيخ المفيد: أن محمد بن سنان مطعون فيه، لا يختلف العصابة في
~~تهمته وضعفه، ومن كان هذا سبيله لم يعتمد عليه في الدين. (6)
# PageV03P594
# وعنه أيضا: أن محمد بن سنان طعن عليه، وهو متهم بالغلو. (1) وعن ابن
~~الغضائري: أن محمد بن سنان غال لا يلتفت إليه. (2) وعن الشيخ الطوسي في
~~رجاله: أنه وإن أورده في باب أصحاب مولانا الكاظم والجواد (عليهما السلام)
~~من غير تعرض لمدح ولا قدح، لكنه ضعفه في باب أصحاب مولانا الرضا (عليه
~~السلام). (3) وعنه في الفهرست: أن محمد بن سنان له كتب، وقد طعن عليه وضعف،
~~وكتبه مثل كتب ms1031 الحسين بن سعيد على عددها. (4) ويمكن أن يكون مرجع هذا
~~الكلام إلى التوقف، لكنه ضعفه في الرجال في باب أصحاب الرضا (عليه السلام)
~~(5) كما سمعت.
# وعنه في التهذيبين - في باب أن الرجل إذا سمى المهر ودخل بالمرأة قبل أن
~~يعطيها مهرها، كان دينا عليه -: أن محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جدا، وما
~~يستند بروايته، ولا يشركه فيه غيره، ولا يعمل عليه. (6) وعنه في التهذيب في
~~باب أنه لا يصح الظهار بيمين: أن محمد بن سنان ضعيف عند نقاد الأخبار. (7)
~~وعن السيد جمال الدين علي بن طاووس في مفتتح كتابه فلاح السائل
# PageV03P595
# ونجاح الآمل، أنه قال: " سمعت من يذكر طعنا على محمد بن سنان ". (1) وعن
~~ابن شهر آشوب في معالم العلماء أنه - بعد ذكره والإشارة إلى كتبه - قال:
# " وطعن عليه ". (2) وعن المحقق في المعتبر - في مسألة كراهة بل الخيوط
~~التي يخاط بها الكفن بالريق ومسألة تجديد القبر - تضعيف محمد بن سنان. (3)
~~وعن العلامة في الخلاصة: أنه ضعف طريق الصدوق إلى النمير، والمفضل بن عمر؛
~~تعليلا بأن فيه محمد بن سنان وهو ضعيف، وكذا طريقه إلى مبارك العقرقوفي،
~~والنعمان الرازي، ومحمد بن عمرو بن أبي المقدام، ويوسف بن يعقوب وغيرهم،
~~(4) لكنه لم يصرح بأن الضعف لمحمد بن سنان، إلا أن الظاهر أن الضعف من
~~جهته؛ لانتفاء من يمكن أن يكون الضعف من جهته، ولذلك صرح الفاضل
~~الأسترآبادي بأن التضعيف لذلك. (5) وعن الشهيد الثاني تضعيفه في المسالك
~~(6) عند الكلام في الرضاع؛ تضعيفا لما يأتي عن العلامة في المختلف، (7) بأن
~~محمد بن سنان ضعفه الشيخ، (8) والنجاشي، (9) وابن الغضائري (10) قال:
# PageV03P596
# إنه غال لا يلتفت إليه وروى الكشي فيه قدحا عظيما، وقال الفضل بن شاذان:
~~من الكذابين المشهورين ابن سنان، (1) فلا عذر للعلامة في قوله في المختلف:
~~" إنه تبين رجحان قوله في كتاب الرجال " (2) وأي رجحان يحصل مع قدح هؤلاء
~~الأكابر الذين هم عمدة الطائفة في نقد الرجال؟
# مع أنه في الخلاصة نقل فيه ما ذكرناه وزيادة، ونقل عن المفيد أنه ثقة ثم
~~اختار التوقف ms1032 في أمره (3) ولا وجه للتوقف؛ لأن الجارح مقدم مع التساوي،
~~فكيف بمن ذكرناه. (4) وعن الشهيد المشار إليه أيضا في الروضة في بحث الرضاع
~~تضعيفه بأن في الطريق محمد بن سنان، وهو ضعيف على أصح القولين وأشهرهما،
~~(5) وعلى هذا الحال النسخة التي عندي من الروضة، لكن العبارة خالية من
~~قوله: " وأشهرهما " على ما حكى العبارة بعض. وحكم في حاشية الروضة - عند
~~الكلام في دية النفس - بضعفه جدا. (6) وقد حكى بعض الأعلام عن الشهيد
~~المشار إليه تضعيفه في مواضع من كتبه، (7) وهو المحكي عن المقدس، (8) وصاحب
~~المدارك، (9) والسيد الداماد. (10)
# PageV03P597
# ومقتضى ما قاله العلامة - نقلا - في أوائل المختلف في باب الرضاع القول
~~بصحة حديث محمد بن سنان؛ حيث إنه قال: " لا يقال: في طريقه محمد بن سنان
~~وفيه قول " إلى أن قال: " قد بينا رجحان العمل برواية محمد بن سنان في كتاب
~~الرجال ". (1) 
### || [ما يقال في توثيقه]
# وعن السيد الداماد في بعض تعليقات رجال
~~الكشي أنه كثيرا ما يصحح العلامة الحديث وفي طريقه محمد بن سنان. (2) لكن
~~استظهر بعض الأعلام عن طائفة من كلمات العلامة القول بكون حديثه موثقا.
# وحكى القول بالصحة عن بعض فخر المحققين والمحقق الثاني وغيرهما. (3)
~~ومقتضى طائفة من الكلمات اعتبار حال محمد بن سنان؛ حيث إن الشيخ المفيد في
~~الإرشاد عده من خاصة مولانا الكاظم (عليه السلام) وثقاته وأهل الورع والعلم
~~والفضل من شيعته. (4) والظاهر أنه المقصود بما نقله في الخلاصة من أن الشيخ
~~المفيد قال: " إنه ثقة ". (5) وذكر الكشي نقلا أنه روى عنه الفضل وأبوه،
~~ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، والحسن
~~والحسين ابنا سعيد
# PageV03P598
# الأهوازيان، وأيوب بن نوح وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم. (1)
~~ومن المعلوم أن الغرض من الكلام المذكور إنما هو إظهار جلالة المروي عنه
~~ووثاقته؛ حيث أطبق كثير من العدول والثقات على الرواية، فمقتضى الكلام
~~المذكور أنه غير راض بالطعن عليه، وأراد بذلك الإشارة إلى تزييف الطعن
~~عليه.
# وقال النجاشي بعد مقالة صفوان المتقدمة: " وهذا يدل على اضطراب ms1033 كان وزال
~~". (2) وعده الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة - نقلا - من الوكلاء والقوام
~~الذين ما غيروا وما بدلوا وما خانوا وماتوا على منهاجهم.
# وروى عن أبي طالب القمي قال:
# دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) في آخر عمره، فسمعته يقول: " جزى
~~الله صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم، وسعد بن سعد عني خيرا،
~~فقد وفوا لي ". إلى أن قال: وأما محمد بن سنان، فإنه روي عن علي بن الحسين
~~بن داود، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يذكر محمد بن سنان بخير، ويقول:
~~" رضي الله عنه برضائي عنه، فما خالفني ولا خالف أبي قط ". (3) قوله: "
~~فإنه روى " لعل الظاهر أن الفعل على سبيل الجهالة، وإلا فلا مجال لإثبات
~~اعتبار حاله بهذه الرواية؛ لان الراوي لها نفسه.
# نعم، يمكن إثبات حال الراوي بروايته - لو كانت روايته مقرونة بقرائن من
~~الخارج تفيد الظن بالصدق والصدور، أو كان الراوي ممدوحا.
# وروي ما يدل على عدالته - خلافا لما تقتضيه كلمات الشهيد الثاني في
# PageV03P599
# تعليقات الخلاصة من عدم كفاية رواية الراوي في عدالته وحسنه. وقد حررنا
~~الحال في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# وعن السيد رضي الدين بن طاووس توثيقه. (1) وعن الفاضل الأمين أنه يستفاد
~~من ابن طاووس وجماعة من القدماء أن الأئمة (عليهم السلام) كانوا يخصون بعض
~~الشيعة بأسرار الأحاديث ولم يحدثوا بها غيرهم؛ لعدم احتمال الغير لها، فإذا
~~حدث الخواص بتلك الأحاديث، ردت عليهم، واتهموا في روايتها، ونسبوا إلى
~~ارتفاع القول والغلو، وإلى أنها أحاديث اختلقوها؛ حيث إنه لم يشاركهم في
~~نقلها من الأئمة (عليهم السلام) غيرهم كمحمد بن سنان والمفضل بن عمر
~~وغيرهما ونحوهما من الأبواب، فقد ذمه قوم بما مدح به آخرون، وكم من فرق بين
~~المذهبين.
# وعن المولى التقي المجلسي تارة: أنه ذكر شيخ فضلاء الشيعة توثيقه، وذكر
~~[ه] جماعة من الأصحاب، ويرجح جميع الذموم إلى أنه كان يروي أخبارا تدل على
~~جلالة قدر الأئمة (عليهم السلام) زائدا عن رتبتهم، وما رأينا خبرا كذلك.
~~وروى عنه جميع فضلائنا ms1034 المتقدمين، والظاهر جلالته.
# وأخرى: أن الروايات عنه كثيرة، واعتمد على رواياته ثقة الإسلام والصدوق.
# والقدح فيه أنه كان يعمل بالوجادة ولا بأس بها مع تحقق انتساب الكتب إلى
~~أصحابنا.
# وثالثة: أنه وثقه المفيد وضعفه الباقون ونسبوه إلى الغلو، ولا نجد في
~~أخباره غلوا.
# ورابعة: أن الذي يظهر من الأخبار أنه من أصحاب الأسرار. (2) وعن العلامة
~~المجلسي في الوجيزة: أن محمد بن سنان ضعيف في المشهور،
# PageV03P600
# وثقه المفيد في الإرشاد وهو معتمد عليه عندي. (1) وحكى المحدث الحر في
~~خاتمة الوسائل أنه جرى على توثيقه الحسن بن شعبة وبعض مشايخه واختاره. (2)
~~وحكى بعض توثيقه عن الشيخ سليمان وبعض آخر. (3) وعن العلامة البهبهاني:
# أنه مما يشير إلى الاعتماد عليه ووثاقته كونه كثير الرواية ومقبولها
~~وسديدها وسليمها، ورواية كثير من الأصحاب عنه، سيما مثل الحسين بن سعيد،
~~والحسن بن محبوب، ومحمد بن [الحسين بن] أبي الخطاب، وأحمد بن محمد بن عيسى،
~~وغيرهم من الأعاظم، وأنهم قد أكثروا الرواية عنه، مع أن أحمد بن محمد بن
~~عيسى قد أخرج من قم أحمد البرقي باعتبار روايته عن الضعفاء. وذكر في
~~التحرير الطاووسي أنه روي في حقه القدح والجرح. والجميع لا أصل له. (4)
~~وبالغ المحدث الجزائري في توثيقه؛ حيث ذكر أنه لا شك أن محمد بن سنان كان
~~من أخص خواص الإمامين الطاهرين: الرضا والجواد (عليهما السلام). (5) و حكى
~~السيد السند النجفي أنه جرى علي توثيقه جماعة من مشايخه المعاصرين، والقول
~~(6) وقال:
# وظني أن الرجل قد أصابته آفة الشهرة فمعض (7) عليه بعض من عانده
# PageV03P601
# وعاداه بالأسباب القادحة من الغلو والكذب ونحوهما، حتى شاع ذلك بين الناس
~~واشتهر ولم يستطع الأعاظم - الذين رووا عنه كالفضل بن شاذان، وأيوب بن نوح
~~وغيرهما - دفع ذلك عنه، فحاولوا بما قالوا رفع الشنحة عن أنفسهم، كما يشهد
~~به صدور هذه الكلمات المتدافعة عنهم، ثم سرى ذلك حتى إلى المتأخرين الذين
~~هم أئمة الفن: مثل الكشي، والنجاشي، والمفيد، وابن شهرآشوب، والسيدين
~~الجليلين ابني طاووس، والعلامة، وابن داود، فضعفه طائفة ووثقه أخرى، واضطرب
~~آخرون. ms1035 (1) وقال بعض أصحابنا:
# إن الحق الحقيق بالاتباع - وإن كان قليل الأتباع (2) - أن الرجل من أقران
~~صفوان وزكريا وسعد كما جعله الإمام (عليه السلام). وقول صفوان: " وأراد أن
~~يطير فقصصناه حتى ثبت معنا " شهادة قاطعة منه في حقه. (3) وقال الفاضل
~~الخواجوئي في رسالته المعمولة في باب الكر:
# اشتهر بين أصحابنا أن محمد بن سنان ضعيف في الرواية، تركوا العمل
~~بمضمونها وطرحوه رأسا، ولكن تتبع أحواله والاطلاع على حسن حاله يفيد كونه
~~ثقة معتمدا، صحيحة رواياته إذا لم يكن في الطريق قادح من غير جهة. (4) وعمل
~~بعض أصحابنا رسالة في صحة حديثه. (5) وتوقف العلامة في الخلاصة في ترجمة
~~محمد بن سنان، لكنه علل بأن
# PageV03P602
# فضل بن شاذان قال في بعض كتبه: " إن من الكذابين المشهورين ابن سنان،
~~وليس بعبد الله " ودفع أيوب بن نوح إلى حمدويه دفترا فيه أحاديث محمد بن
~~سنان فقال: " إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإني كتبت عن محمد بن سنان
~~ولكن لا أروي لكم عنه شيئا، فإنه قال قبل موته: كل ما حدثتكم به لم يكن لي
~~سماعا ولا رواية، وإنما وجدته " ونقل عنه أشياء أخر ردية. (1) وأنت خبير
~~بأن ما علل به يقتضي القول بضعفه، لا التوقف في أمره.
# وعلى أي حال فما ذكره في رضاع المختلف (2) كما مر - من أنه جرى على رجحان
~~العمل برواية محمد بن سنان في كتاب الرجال - من باب الاشتباه أو الغرض من
~~كتاب الرجال غير الخلاصة أعني رجاله الكبير أو غيره، بل لابد من أن يكون
~~الأمر على هذا المنوال؛ لتأخر الخلاصة عن المختلف؛ حيث إن العلامة في
~~الخلاصة قد عد المختلف في ترجمة نفسه من مصنفاته. (3) اللهم إلا أن يكون ما
~~اشتمل على ترجمة محمد بن سنان مقدما على ما اشتمل من المختلف على كلامه
~~المشار إليه كما يتفق من بعض في كل من كتابين حوالة الحال إلى آخر، والمرجع
~~إلى تقدم القطعة المحال عليها من الكلام على القطعة المشتملة على الحوالة.
# لكنه مدفوع بأن ترجمة نفسه في أوائل ms1036 الكتاب، (4) وترجمة محمد بن سنان في
~~أواخر الكتاب، (5) فلا مجال لكون ترجمة محمد بن سنان مقدمة على المختلف،
~~اللهم إلا أن يكون بيان حال الضعف، - أعني أواخر الكتاب - مقدما في
# PageV03P603
# التصنيف على أوائل الكتاب.
# فقد عرفت بما مر اختلاف كلمات العلامة على وجوه أربعة. وعلى الوقف جرى
~~المحدث الحر في رجاله، وكذا الفاضل الأسترآبادي في الوسيط. (1) 
### ||| وبالجملة، فالكلمات المتقدمة الدالة على القدح في محمد بن سنان أمور:
# أحدها: ما ذكره الفضل بن شاذان، وهو كلمات:
# منها: ما نقله الكشي نقلا عن الفضل بن شاذان في بعض كتبه من أن من
~~الكذابين المشهورين ابن سنان، وليس بعبد الله. (2) ومنها: ما نقله الكشي
~~نقلا أيضا عن الفضل بن شاذان في بعض كتبه قال:
# " الكذابون المشهورون: أبو الخطاب، ويونس بن ظبيان، ويزيد الصائغ، ومحمد
~~بن سنان؛ وأبو سمينة أشهرهم ". (3) ومنها: ما نقله الكشي عن محمد بن مسعود،
~~عن عبد الله بن حمدويه، عن الفضل بن شاذان قال: " لا أستحل أن أروى أحاديث
~~محمد بن سنان ". (4) ومنها: ما نقله الكشي عن ابن قتيبة، عن الفضل بن شاذان
~~قال: " لا استحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ". (5) ومنها: ما نقله
~~بعض عن الكشي، عن ابن قتيبة، عن الفضل بن شاذان قال:
# " ردوا أحاديث محمد بن سنان وقال: " لا أهل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن
~~سنان عني ما دمت حيا " وأذن في الرواية بعد موته. (6)
# PageV03P604
# أقول: إن الكلام الأول موهون بأنه لو كان محمد بن سنان من الكذابين
~~المشهورين، لما أقدم جماعة من العدول والثقات والأعاظم على الرواية عنه بلا
~~مرية من ذي مسكة، وقد سمعت أن الكشي حكى رواية جماعة من العدول والثقات
~~عنه، والعلامة البهبهاني حكى أيضا إكثار جماعة من الأعاظم في الرواية عنه،
~~(1) كيف وأحمد بن محمد بن عيسى حاله مشهور في باب الرواية عن الضعفاء وهو
~~يروي عن محمد بن سنان كما يظهر مما مر من كلام العلامة البهبهاني، فلو كان
~~محمد بن سنان من الكذابين المشهورين، كيف يجوز العقل ms1037 إقدام أحمد بن محمد بن
~~عيسى على الرواية عنه.
# وربما قيل: فإذا رأيناهم يروون عنه ويأخذون منه من غير مبالاة بقول الفضل
~~بن شاذان مع امتناعهم الشديد وإبائهم الأكيد عن الرواية عن الضعفاء يحصل
~~لنا القطع بأن ما قاله الفضل ليس على ظاهره، يعني ضعف حال محمد بن سنان، بل
~~الأمر مبني على جهة أخرى كالتقية عن معاندة المعتقدين لضعف حال محمد بن
~~سنان باعتقادهم، مضافا إلى منافاته مع توثيقه من جماعة كما مر، فضلا عن
~~منافاة ذلك مع الإذن في الرواية عنه بعد الوفاة في الكلام الأخير؛ إذ الشخص
~~المشهور بكونه كذابا كيف يختلف حال الرواية عنه منعا وجوازا بحسب الحياة
~~والموت، ومع جميع ذلك روايات محمد بن سنان مقبولة مفتى بها متلقاة بالقبول
~~على ما قيل، ومقبولة وسديدة على ما ذكره العلامة البهبهاني، (2) فكيف يكون
~~محمد بن سنان من الكذابين المشهورين؟!
# وربما يقال: إنه يمكن أن يكون المقصود بمحمد بن سنان المدعى كونه من
~~الكذابين المشهورين هو محمد بن سنان [بن] طريف الهاشمي؛ حيث إنه عنونه
# PageV03P605
# الشيخ في أصحاب مولانا الصادق (عليه السلام) وصرح بأنه أخو عبد الله. (1)
~~ومحمد بن سنان المبحوث عن حاله هو أبو جعفر الزاهري من ولد زاهر مولى عمرو
~~بن الحمق الخزاعي، فلعل محمد بن سنان المدعى في الكلام المشار إليه كونه من
~~الكذابين المشهورين هو أخو عبد الله.
# ويرشد إليه قول الشيخ " ليس بعبد الله "، (2) حيث إن المناسب إظهار كون
~~محمد بن سنان غير أخيه، ولا سيما مع اشتهار أخيه، كما هو مقتضى ما سمعت من
~~أن الشيخ صرح بكونه أخا عبد الله، بل هو قضية اشتهار عبد الله؛ حيث إن
~~المقصود بعبد الله هو عبد الله بن سنان المعروف، كما يرشد إليه قول
~~النجاشي:
# " عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ". (3) وأنت خبير بأن مجرد
~~الاحتمال لا يكفي في رفع القدح كما صنعه القائل؛ حيث اكتفى بذلك في رفع
~~القدح، مع أن كونه هو محمد بن سنان المبحوث عن حاله ms1038 من أولاد زاهر لا ينافي
~~كونه متحدا مع محمد بن سنان بن طريف؛ لاحتمال كون زاهر بعض الأجداد البعيدة
~~لمحمد بن سنان وطريف جدا قريبا له.
# وأما الاستشهاد بقوله: " ليس بعبد الله ". ففيه: أنه لا بأس بإظهار كون
~~محمد بن سنان غير عبد الله بن سنان، اللهم إلا أن يقال: إن نفي كون محمد بن
~~سنان غير أخيه أنسب، والمناسبة فيه أزيد، ومع ذلك ينصرف محمد بن سنان في
~~كلام الفضل إلى محمد بن سنان المبحوث عن حاله، فعليه المدار، وعليه يدور
~~الأمر في جميع الأسانيد وكلمات أرباب الرجال، بل جميع المحاورات.
# وبما سمعت يظهر حال الكلمات الباقية، مضافا إلى أن الكلام الأخير متناف
# PageV03P606
# الصدر والذيل كما يظهر مما مر، والتنافي في الكلام صدرا وذيلا وأشد
~~توهينا بالإضافة إلى منافاة كلام شخص مع كلامه الآخر، فتدبر.
# ثانيها: ما نقله الكشي عن حمدويه من أن أيوب بن نوح دفع إليه دفترا فيه
~~أحاديث محمد بن سنان فقال:
# إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فإني كتبت عن محمد بن سنان.
# ولكن لا أروي لكم عنه شيئا، فإنه قال قبل موته: كل ما حدثتكم به لم أروه،
~~ولم يكن لي سماعا ولا رواية إنما وجدته. (1) أقول: إن أيوب بن نوح قد علل
~~عدم رضاه بالرواية عن محمد بن سنان بتصريح محمد بن سنان قبل الموت بأن
~~تحمله كان بالوجادة، (2) وهذا مبني على كمال الاحتياط أو القول بعدم جواز
~~الرواية بالوجادة، كما حكي القول به عن جماعة من القدماء، (3) فلا دلالة في
~~مقالة أيوب بن نوح على ضعف حال محمد بن سنان والقدح فيه بوجه.
# نعم، لو علل أيوب بن نوح عدم الرضا بالرواية بضعف حالها، (4) لاتجه دلالة
~~مقالته على الضعف كما هو ظاهر، وكذا الحال لو سكت عن التعليل؛ إذ (5)
~~الظاهر حينئذ كون عدم الرضا بالرواية من جهة ضعف الحال، فلا دلالة في مقالة
~~أيوب بن نوح على ضعف حال محمد بن سنان بوجه.
# PageV03P607
# وإن قلت: إنه إن كان محمد بن سنان يرى ms1039 جواز الرواية، (1) فلاوجه لإظهار
~~كون رواياته بالوجادة قبل الموت، وإن كان يرى عدم الجواز، فلاوجه للرواية.
# قلت: لعله كان يرى جواز الرواية بالوجادة، لكنه صرح (2) بكون تحمله
~~بالوجادة من باب الاحتياط أو الاستدراك عن خلاف الظاهر - إذ الظاهر كون
~~الرواية بالسماع - أو إيضاح الحال لكي يعلم كل من سمع عنه الرواية تكليفه،
~~فيجري على الرواية من كان يرى جواز الرواية بالوجادة، ويتقاعد عن الرواية
~~من كان يرى عدم الجواز.
# ويمكن أن يكون رأيه جاريا على جواز الرواية بالوجادة، ثم تطرق له أن رأى
~~عدم الجواز، فلذا صرح بابتناء رواياته على الوجادة.
# وبعد ذلك أقول: سلمنا دلالة مقالة أيوب بن نوح على ضعف محمد بن سنان، لكن
~~مدرك التضعيف معلوم في الرواية بالوجادة، فلا عبرة بالتضعيف بناء على جواز
~~الرواية بالوجادة، بل كثيرا ما يكون التضعيفات مبنية على اجتهادات غير
~~معتبرة، فلا عبرة بالتضعيفات، مثلا نسب ابن الوليد إلى ابن بطة التخليط في
~~الإسناد، (3) وقال المولى التقي المجلسي:
# إن تخليطه كان لفضله، وكان يعلم أن الإجازات لمجرد اتصال السند، فكان
~~يقول فيما أجيز له من الكتب: أخبرنا فلان عن فلان، وهذا نوع من التخليط،
~~وكان الأحسن أن يقول: أخبرنا إجازة وكان الأشهر جواز ما فعله، مع أنه كان
~~رأيه الجواز، وكان ابن الوليد - كالبخاري من العامة - يشترط شروطا غير
~~لازمة، وذكر مسلم بن الحجاج في أول صحيحه شروطه، واعترض بأن هذه الشروط غير
~~لازمة، وإنما هي بدعة ابتدعها
# PageV03P608
# البخاري، وذكر جزوا في إبطال ما ذكره من الشروط، وكذلك النجاشي والشيخ
~~فإن الشيخ لتبحره في العلوم كان يعلم أو يظن عدم لزوم ما ذكره النجاشي؛
~~فلهذا اعتمد الشيخ على جميع إجازات ابن بطة في فهرسته، فتدبر في أكثر ما
~~يضعفون به الأصحاب، فإنه من هذا القبيل. (1) وأيضا ضعف ابن الوليد محمد بن
~~عيسى بن عبيد بن يقطين، (2) وقال المولى التقي المجلسي:
# وتضعيف ابن الوليد لكون اعتقاده أنه يعتبر في الإجازة أن يقرأ على الشيخ
~~أو يقرأه الشيخ ويكون السامع فاهما لما يرويه، ms1040 وكان لا يعتبر الإجازة
~~المشهورة بأن يقول: أجزت لك أن تروي عني، وكان محمد بن عيسى صغير السن ولا
~~يعتمدون على فهمه عند القراءة، ولا على إجازة يونس له ولهذا ضعفه. وأنت
~~خبير بأنه لا يشترط ذلك، بل يكفي الإجازة في الكتب، بل لا يحتاج في الكتب
~~المتواترة إلى الإجازة، فلهذا الاشتراط ضيق على نفسه كما ضيق بعض من
~~عاصرناه في أمثاله. (3) وبعد ذلك أقول: إن غاية أمر الرواية بالوجادة -
~~بناء على عدم جوازها - إنما هي الفسق، بناء على كثرة الرواية المبنية على
~~الوجادة، لأنه يتحقق الإصرار؛ إذ الرواية بالوجادة بناء على حرمتها من باب
~~الصغيرة بلا شبهة، ولا ضير في الفسق بالنسبة إلى اعتبار الرواية بناء على
~~عدم اعتبار العدالة في اعتبار الرواية.
# وبعد ذلك أقول: إن الكلية المحكية في تلك المقالة عن محمد بن سنان مقطوعة
~~الفساد؛ لرواية محمد بن سنان عن المعصوم كثيرا، ولا مجال للوجادة فيه ولو
~~فرضنا كون الرواية رواية لما كتبه المعصوم في موضع؛ إذ المدار في الوجادة
# PageV03P609
# على نقل رواية عن المعصوم عن خط شخص في موضع أو كتاب مع معرفة الراوي
~~بكون الخط خط الشخص المشار إليه، أو إخبار شخص به، فلا مجال للوجادة في
~~رواية ما كتبه المعصوم.
# وأيضا قد روى محمد بن سنان عن أصحاب المعصوم كثيرا، والمقطوع به عدم
~~ابتناء الكل على الوجادة.
# وبما مر (1) يظهر حال ما نقله الكشي في ترجمة يونس بن يعقوب عن أيوب بن
~~نوح من قوله: " لا أستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان " (2) حيث إن الظاهر
~~- بل بلا إشكال - أن منشأ عدم استحلال أيوب بن نوح رواية أحاديث محمد بن
~~سنان هو كون روايات محمد بن سنان مبنية على الوجادة بقرينة ما نقله الكشي
~~عن حمدويه عن الفضل بن شاذان، (3) كما مر.
# نعم، لو لم يكن هذا المقال، لكان عدم الاستحلال من أيوب بن نوح ظاهرا في
~~ضعف محمد بن سنان.
# ويظهر بما مر أيضا حال ما أرسله ابن داود من أن محمد ms1041 بن سنان قال عند
~~موته: " لا ترووا عني مما حدثت شيئا؛ فإنما هي من كتب اشتريتها من السوق ".
~~(4) ومع ذلك، المنع عن الرواية عن محمد بن سنان في هاتين المقالتين مناف
~~للرخصة في الرواية في المقالة المتقدمة.
# ثالثها: ما ذكره ابن داود من أن الغالب في حديث محمد بن سنان الفساد. (5)
~~وهو مدفوع بما مر من العلامة البهبهاني من أن محمد بن سنان مقبول الرواية
# PageV03P610
# وسليمها وسديدها، (1) بل هو خلاف المكشوف تحصيلا.
# مع أن فساد الرواية لا يكشف عن فسق الراوي ولا يوجب رفع الوثوق به، إلا
~~أن يكون الغرض من الفساد هو الكذب المقطوع به، لكنه بعيد.
# رابعها: ما عن الكشي من أن محمد بن سنان غال. (2) لكنه معارض بما نقله
~~الكشي من رواية الفضل وأبيه وغيرهما عن محمد بن سنان، (3) بناء على دلالته
~~على المدح كما يظهر مما مر. وأما بناء على دلالة رواية العدل على العدالة
~~فالأمر أظهر. وقد تقدمت حكاية رواية الثقات والعدول عن محمد بن سنان من غير
~~الكشي أيضا.
# ومع هذا إن كان الغلو باعتقاد (4) الربوبية في حق المعصوم، فهو يوجب
~~الكفر ويقتضي رد الرواية لكن هذا ينحصر بالنسبة إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)؛ إذ بالنسبة إلى غيره لم يقع هذا الاعتقاد، مع أن الظاهر - بل بلا
~~إشكال - أن المقصود بالغلو ليس اعتقاد الربوبية.
# وإن كان لغير اعتقاد الربوبية، فلا إشكال في أنه لا يوجب الفسق؛ إذ
~~المدار في الفسق على ارتكاب الكبيرة والإصرار على الصغيرة؛ فالمدار على
~~العصيان بالجوارح، فلا مجال لحصول الفسق بالاعتقاد. وأما الكفر فالغلو غير
~~موجب له؛ إذ الكفر إما بعدم الاعتقاد ببعض الأصول أو بإنكار بعض الضروريات،
~~واعتقاد مرتبة عالية في الإمام (عليه السلام) لا يستلزم عدم الاعتقاد ببعض
~~الأصول ولا خفاء، ولا يكون داخلا في إنكار الضروري.
# نعم، غاية الأمر أن يدعى الإجماع على فساد الاعتقاد المشار إليه، لكن
# PageV03P611
# مخالفة الإجماع لا توجب الكفر، مع أن نسبة الغلو غالبا ليست بواسطة
~~الاعتقاد بما وقع الإجماع على فساده، بل ms1042 إنما هو بواسطة الاعتقاد بما زعم
~~الرامي بالغلو فساده.
# لكن فسر الغلاة في الذخيرة بالذين اعتقدوا في واحد من الأئمة (عليهم
~~السلام) أنه لا إله إلا هو، (1) ولو كان الأمر على هذا، لكان الغالي كافرا
~~مطلقا. قال: " وقد يطلق الغالي على من قال بإلهية أحد من الناس، لكن اختصاص
~~الغلو بنسبة الربوبية إلى واحد من الأئمة محل الكلام ". (2) ثم إنه روى في
~~الفقيه مرسلا عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: " ثلاثة لا يصلى خلفهم:
# المجهول، والغالي - وإن كان يقول بقولك - والمجاهر بالفسق وإن كان
~~مقتصدا. (3) وروى في التهذيب بالإسناد عن رجل عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: " لا يصلى خلف الغالي - وإن كان يقول بقولك - والمجهول،
~~والمجاهر بالفسق وإن كان مقتصدا ". (4) أقول: إن الغلو لغة - هو التجاوز عن
~~الحد، كما هو مقتضى كلام صاحب الصحاح (5) والمصباح، (6) كما عن الطبرسي.
~~(7) وعن الكشاف (8) والبيضاوي في تفسير قوله سبحانه: (يأهل الكتب لا تغلوا
~~في دينكم) (9) أن الخطاب لليهود والنصارى، غلت اليهود في حط عيسى حتى رموه
# PageV03P612
# بأنه ولد لغير رشدة، والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها. (1) وفي المجمع:
~~أن الغالي من يقول في أهل البيت (عليهم السلام) ما لا يقولون في أنفسهم كمن
~~يدعي فيهم النبوة أو الألوهية. (2) ومقتضاه عدم اختصاص الغلو بنسبة
~~الربوبية أو النبوة إلى أحد من الأئمة (عليهم السلام)؛ إذ مقتضاه أن المدار
~~في الغلو على النسبة إلى الأئمة (عليهم السلام) ما لا يدعونه وإن كان خارجا
~~عن الربوبية والنبوة.
# وكيف كان فحمل الغلو في الحديث على المعنى الأخير غير مناسب؛ لعدم
~~مناسبته مع قوله (عليه السلام): " وإن كان يقول بقولك "؛ لأن القول
~~بالألوهية أو النبوة غير القول بالإمامة.
# إلا أن يكون الأمر من باب المسامحة بكون الغرض الإذعان بالأئمة في الجملة
~~قبال إنكارهم بالكلية، مع أن نسبة النبوة إلى الأئمة غير معروفة، وإنما
~~المعروف نسبة الألوهية إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)؛ بل لم تقع هذه
~~النسبة إلى غيره (عليه السلام) كما مر؛ بل روي - نقلا - أن الغلاة شر ms1043 خلق
~~الله يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله [و] أن الغلاة شر من
~~اليهود والنصارى والمجوسي. (3) ويمكن الحمل على المعنى الأول لكي يكون
~~الغرض حط الأئمة (عليهم السلام) عن مرتبتهم بإنكار كمالاتهم العالية.
# لكن الظاهر من الغلو درجة الإفراط، بل المجاوزة عن الحد بعد الوصول إلى
~~الحد، فينحصر الغلو في الإفراط، ولا مجال له في التفريط.
# وإن قلت: إن المقصود بالتجاوز عن الحد هو الوقوع في أحد طرفي الحد،
# PageV03P613
# فهو أعم من الإفراط والتفريط.
# قلت: حاش لله، المدار في التجاوز عن الشيء على الوصول إليه والتعدي عنه،
~~فالمدار في التجاوز عن الحد على الوصول إليه والتعدي عنه.
# وإن قلت: إنه كما يستلزم التجاوز عن التفريط إلى الإفراط الوصول إلى الحد
~~والتعدي عنه، فكذا التجاوز عن الإفراط إلى التفريط يستلزم الوصول إلى الحد.
# قلت: إن مرتبة الإفراط بعد مرتبة الاعتدال والتفريط، فلا مجال للتجاوز عن
~~الإفراط إلى التفريط.
# نعم، قد يتفق في الخارج الإفراط قبل الاعتدال والتفريط، كما لو جرى زيد
~~في معيشته على الإفراط - [أي] على الإسراف - ثم الاعتدال ثم التفريط، لكن
~~مرتبة الإفراط في الأول بعد مرتبة الاعتدال والتفريط. وأما التفريط فمرتبته
~~قبل مرتبة الاعتدال والإفراط؛ فلابد في التجاوز عنه إلى الإفراط من التجاوز
~~عن الحد، وإلا يلزم الطفرة هذا.
### || [بحث في الإفراط والتفريط] 
# ولما جرى ذكر الإفراط والتفريط، فقد أعجبني
~~شرح حالهما من باب المناسبة ومزيد الفائدة، فنقول: إنه قد اشتهر استعمال
~~الإفراط والتفريط على وجه المقابلة والتضاد، وقد وقع التفريط في القرآن
~~كرارا، كقوله سبحانه في سورة الأنعام: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها). (1)
~~وقوله سبحانه في السورة المذكورة (ما فرطنا في الكتب من شئ) (2) وقوله
~~سبحانه في تلك السورة: (وهم لا يفرطون) (3)
# PageV03P614
# وقوله سبحانه في سورة يوسف: (ما فرطتم في يوسف) (1) وقوله سبحانه في سورة
~~الزمر: (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله). (2) وهو، أعني التفريط، من فرط
~~في الأمر يفرط فرطا، أي قصر فيه وضيعه حتى فات.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن المجرد ms1044 والمزيد على هذا بمعنى واحد.
# وأما الإفراط فالظاهر أنه من فرط عليه بمعنى التعدي والمجاوزة عن الحد،
~~أو بمعنى التقدم أو التعجيل. وبه قرى قوله سبحانه في سورة طه: (إننا نخاف
~~أن يفرط علينا). (3) والظاهر - بل بلا إشكال - أن المجرد والمزيد على هذا
~~أيضا بمعنى واحد.
# والظاهر أن القراءة المشهورة في قوله سبحانه: (يفرط علينا) على وجه
~~التجرد، أي بفتح الياء وضم الراء.
# وقد حكى السيد الداماد، في قول سيد السجاد وزين العباد - عليه آلاف
~~التحية من رب العباد -: " وأنت الذي لا يفرط في عقاب من عصاه " (4) رواية
~~ضم الياء وكسر الراء المخففة بمعنى مجاوزة الحد، ورواية فتح الياء وضم
~~الراء بمعنى التقصير.
# ومن الاستعمال في التقدم ما في دعاء صلاة الطفل الميت: " اللهم اجعله لنا
~~ولأبويه سلفا وفرطا - بالفتحتين - وأجرا " (5) أي أجرا متقدما، وفي سورة
~~الكهف:
# PageV03P615
# (وكان أمره فرطا). (1) وجعله البيضاوي من التقدم قال: أي مقدما على الحق
~~ونبذا له وراء ظهره يقال: فرس فرط، أي متقدم للخيل. (2) وفي المجمع: " قيل:
~~سرفا وتضييعا، وقيل مقدما ". (3) وفي سورة النحل:
# (وأنهم مفرطون) (4) أي معجلون إلى النار كما ينصرح من البيضاوي، (5) أو
~~متروكون ومنسيون كما ذكره في المجمع. (6) فقد بان أن المجرد يستعمل في
~~التعجيل والتقدم والتضييع، فالمجرد من باب المشترك بين الأخيرين والأولين،
~~والأولان أحدهما حقيقة والآخر مجاز. ولعل الظاهر أن الثاني من الأولين من
~~باب الحقيقة والأول من باب المجاز، والإفراط من الأول أو الثاني، والتفريط
~~من الأخير.
# ويمكن استعمال التفريط في المجاوزة عن الحد أخذا من المجرد بالمعنى الأول
~~أو الثاني، واستعمال الإفراط في التضييع أخذا من المجرد بالمعنى الأخير عكس
~~ما هو المشهور.
# وقد ذكر السيد السند العلي في شرح الصحيفة للمجرد معينين: أحدهما:
# التقصير والتضييع، والآخر: التعجيل والمبادرة. (7) وقد ظهر بما مر اندفاع
~~ما يتراءى من الإشكال من تضاد معنى المزيدين - أعني الإفراط والتفريط - مع
~~اتحاد المجرد.
# خامسها: ما حكي عن الشيخ المفيد من أن محمد بن سنان مطعون فيه
# PageV03P616
# لا يختلف العصابة في تهمته وضعفه، ومن ms1045 كان هذا سبيله لم يعتمد عليه في
~~الدين، (1) وما حكي عنه من أن محمد بن سنان طعن عليه، وهو متهم بالغلو. (2)
~~أقول: إنه يعارض ذلك الكلام بكلام الشيخ في الإرشاد، (3) ولم يعلم السبق
~~واللحوق.
# إلا أن يقال: إن هذين كلامان، وما ذكره في الإرشاد كلام واحد، والمتعدد
~~يقدم على الواحد.
# وربما قال بعض الأعلام: إن ما ذكره المفيد هنا من باب الرواية، وما ذكره
~~في الإرشاد من باب الدراية، والدراية مقدمة على الرواية. (4) أقول: إن
~~تقديم الدراية على الرواية قضية مسلمة.
# منها: ما ذكره علي بن عيسى الرماني جوابا عن سؤال رجل بصري عن يوم الغدير
~~والغار؛ حيث قال: " أما خبر الغار فدراية، وأما خبر الغدير فرواية،
~~والرواية لا توجب ما يوجبه الدراية ". (5) وكذا ما ذكره شيخنا المفيد في
~~أزمنة تحصيله في مجلس علي بن عيسى المشار إليه بعد انصراف الرجل البصري
~~مخاطبا للرماني بقوله: " ما تقول فيمن قاتل الإمام العادل؟ ".
# قال: " كافر " ثم استدرك وقال: " فاسق ".
# ثم قال المفيد: " ما تقول في أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ ".
# قال الرماني: " إمام ".
# PageV03P617
# قال المفيد: " ما تقول في طلحة والزبير ويوم الجمل؟ ".
# قال الرماني: " تابا ".
# قال المفيد: " أما خبر الجمل فدراية، وأما خبر التوبة فرواية " فسكت
~~الرماني إلى أن لقب المفيد بالمفيد. (1) وعن المفيد أيضا أنه سأل من القاضي
~~عبد الجبار عن خبر الغدير.
# فقال القاضي: " إنه صحيح ".
# فقال المفيد: " ما المراد بالمولى في الخبر؟ ".
# فقال القاضي: " هو بمعنى الأول ".
# قال المفيد: " فما هذا الخلاف والخصومة من الشيعة وأهل السنة؟ ".
# فقال القاضي: " هذا الخبر رواية وخلافة أبي بكر دراية، والعاقل لا يعدل
~~عن الدراية بالرواية ".
# فقال المفيد: " ما تقول في قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي
~~(عليه السلام): " حربك حربي وسلمك سلمي "؟ ".
# قال القاضي: " الحديث صحيح ".
# قال المفيد: " ما تقول في أصحاب الجمل؟ ".
# فقال القاضي: " إنهم تابوا ".
# فقال المفيد: " الحرب دراية، والتوبة رواية " فسكت القاضي إلى أن قال
~~للمفيد: " أنت المفيد حقا ". (2) لكن المدار في القضية المشار إليها على
~~كون الدراية ms1046 بالعلم، والرواية من باب خبر الواحد.
# فالوجه في تقدم الدراية على الرواية إنما هو تقدم العلم على خبر الواحد،
# PageV03P618
# وإلا فلو كانت الدراية بالظن فلا ترجيح له على خبر الواحد، بل يرتفع الظن
~~من الطرفين؛ لاستحالة الظن بطرفي النقيض، فلا دراية في البين حتى تقدم على
~~الرواية، كما أنه لو كان الرواية بالتواتر، فتقدم على الدراية إن كانت
~~بالظن. وكذا الحال لو كانت الدراية بالعلم لكن محقق (1) التواتر وتحصل
~~العلم منه، وأما لو لم يتحصل منه العلم مع فرض اللحوق، فلا يتحصل العلم لا
~~بالدراية ولا بالرواية، ولا مجال لتقديم الدراية على الرواية ولا العكس.
# وأما لو سبق التواتر فلا مجال للدراية بالعلم، بل لابد من العمل بالرواية
~~المتواترة لو لم يتحصل، وهي في العلم المتحصل بالتواتر، وإلا فيتحصل الشك،
~~ولا ترجيح للدراية على الرواية ولا العكس. نعم، يمكن فرض انقلاب العلم
~~بحصول العلم من جانب الدراية، فلابد من العمل بها.
# وعلى أي حال مورد القضية المشار إليها إنما هو صورة تعارض الدراية
~~والرواية كما في باب الغار والغدير.
# وأما الحرب والتوبة فليس الأمر هنا من باب تعارض الدراية والرواية؛ إذ
~~الدراية في الحدوث والرواية في الزوال، ولا تعارض في البين؛ بل مرجع الأمر
~~هنا في ترك العمل بالرواية إلى العمل بالاستصحاب، ولا ترجيح للاستصحاب على
~~الرواية بعد اعتبارها لو لم يكن الأمر بالعكس.
# وأما خبر الغدير والخلافة فتواتر الخبر يمانع عن الدراية منعا عن الحصول
~~لو تقدم التواتر ومنعا عن البقاء لو تأخر.
# وأما دعوى قوة الدراية بإفادة العلم بعد المنع فأمر خارج عن تعارض
~~الدراية والرواية.
# وبالجملة، نعود إلى المقصود ونقول: إن الشيخ في كلامه الأول قد جرى بنفسه
~~على ضعف حال محمد بن سنان، فليس الأمر في ذلك من باب الرواية
# PageV03P619
# فقط، نعم كلامه الثاني مبني على صرف الرواية، إلا أن يقال: إن مدرك
~~جريانه على ضعف الحال هو سبق حال ما نقله، فالعبرة بما نقله وليس الأمر من
~~باب اجتماع الرواية والدراية.
# لكن نقول: إن الرواية ms1047 مقدمة هنا على الدراية؛ إذ الرواية مبنية على نقل
~~الإجماع، وكل من الدراية والرواية إنما وقع من شخص واحد، والظن يتحرك إلى
~~جانب الرواية.
# نعم، لو كانت الرواية من غير المعصوم، وكانت الدراية ممن كان قوله أدخل
~~في الظن من المنقول عنه بالرواية، تقدم الدراية مع تساوي الظن بالنقل في
~~الرواية والظن بالدراية.
# وأما لو كان الظن بالنقل في الرواية أقوى من الظن بالدراية، وكذا كان قول
~~المنقول عنه في الرواية أقوى ظنا من الدراية، تقدم الدراية.
# فتحقيق الحال فيما لو اختلفت الدراية والرواية - بأن كانتا من شخصين (1)
~~- أنه إن كان الوثوق بنقل الراوي أزيد من الوثوق بالدراية، وكذا كان الوثوق
~~بالمنقول عنه أزيد من الوثوق بالدراية - بأن كان مفيدا للعلم أو الظن
~~الأقوى - تقدم الرواية.
# وإن كان الأمر بالعكس - بأن كان الوثوق بالدراية أزيد من الوثوق بالنقل
~~والمنقول عنه - تقدم الدراية.
# ولو تساوى الوثوق بالدراية والوثوق بالنقل أو المنقول عنه، فإن كان
~~الوثوق بالدراية أنقص من الوثوق بالمنقول عنه في الأول والوثوق بالنقل في
~~الثاني، فتقدم الرواية؛ لأن النتيجة تابعة للأخس من المقدمتين، وإلا فتقدم
~~الدراية.
# وربما يشبه المقام ما لو وقع التعارض في الأوضاع اللغوية بين إخبار
~~المعصوم (عليه السلام) وإخبار بعض أهل اللغة؛ حيث إنه إما أن يكون الطريق
~~إلى كل من
# PageV03P620
# الإخبارين قطعيا أو ظنيا، أو يكون الطريق إلى إخبار المعصوم قطعيا
~~والطريق إلى إخبار اللغوي ظنيا، أو بالعكس.
# لا إشكال في تقدم إخبار المعصوم لو كان الطريق إليه قطعيا، سواء كان
~~الطريق إلى [إخبار] اللغوي قطعيا أو كان الطريق إليه (1) ظنيا.
# وأما لو كان الطريقان ظنيين، فلا إشكال في تقدم إخبار المعصوم لو تساوى
~~الطريقان في الظن أو كان الطريق إلى إخبار المعصوم أرجح، أي كان أقوى ظنا.
# والإشكال فيما لو كان الطريق إلى [إخبار] اللغوي أرجح؛ حيث إنه حينئذ يقع
~~التعارض بين رجحان المخبر في إخبار المعصوم ورجحان الطريق في إخبار اللغوي،
~~إلا أن الأظهر تقدم إخبار المعصوم؛ لزيادة رجحان المخبر على رجحان الطريق ms1048
~~في إخبار اللغوي بمراتب لا تحصى، بل زيادة مرجوحية إخبار اللغوي على
~~مرجوحية الطريق في إخبار المعصوم؛ لابتناء الطريق إلى [إخبار] المعصوم على
~~الحس وابتناء إخبار اللغوي على الحدس، والاشتباه في الحدس أقرب إلى
~~الاشتباه من الحس بمراتب كثيرة.
# وبما ذكرنا يظهر الحال لو كان الطريق إلى إخبار اللغوي قطعيا وإلى إخبار
~~المعصوم ظنيا، فإنه يقدم إخبار المعصوم؛ لزيادة مرجوجية إخبار اللغوي
~~بالنسبة إلى إخبار المعصوم كما سمعت. وأما زيادة رجحان المخبر في إخبار
~~المعصوم على رجحان الطريق في إخبار اللغوي فلا يتأتى هنا؛ إذ غاية الأمر في
~~المعصوم إنما هي إفادة إخباره العلم، والمفروض إفادة الطريق للعلم.
# ففي جميع الصور المذكورة يقدم إخبار المعصوم، لكن تختلف المراتب؛ حيث إن
~~التقدم في غير الصورة الأخيرة أرجح من التقدم في الصورة الأخيرة.
# ويجري نظير ما ذكر في التعارض في النقل من شخصين من أهل اللغة مع
# PageV03P621
# اختلافهما في الدربة والمهارة، وكذا النقل عن الطبيبين في باب الإفطار،
~~أو منجمين في باب القبلة.
# والأوجه أن يقال: إن الأمر في المقام دائر بين الرواية بلا واسطة
~~والرواية مع الواسطة، وليس الأمر من باب تعارض الدراية والرواية؛ إذ ما
~~ذكره الشيخ المفيد في الإرشاد (1) من باب النقل بالإضافة إلينا، نعم هو من
~~باب الدراية بالإضافة إلى نفسه، لكن لا جدوى فيه بالنسبة إلينا، وإنما
~~تعارض الدراية والرواية فيما لو تحصل العلم بشيء لشخص واتفق الإخبار
~~بخلافه، إلا أنه يزول العلم بالإخبار بالخلاف، لكن لا يرتفع الظن، وعليه
~~المدار في الأمور.
# وأما لو أفادت الدراية الظن وأخبر بخلافه، فينقلب الظن الحاصل بالدراية
~~إلى الشك لو تساوى الظن المتحصل بالدراية مع الظن الحاصل من الإخبار
~~بالخلاف، أو يبقى رجحان ضعيف لو كان الظن المتحصل بالدراية قويا وكان الظن
~~الحاصل من الإخبار بالخلاف ضعيفا؛ فلا اطمئنان في البناء على الدراية.
# سادسها: تضعيف النجاشي.
# أقول: إنه قال النجاشي: " وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد: إنه روى
~~عن الرضا (عليه السلام) قال: وله مسائل عنه معروفة وهو ms1049 رجل ضعيف جدا لا
~~يعول عليه ولا يلتفت إلى ما تفرد به ". (2) قوله: " وهو رجل ضعيف " متردد
~~بين كونه من أحمد وهو ابن عقدة، فلا شدة وثوق بتوثيقه، وكونه من النجاشي.
# ونظيره قول الكشي في ترجمة ثعلبة بن ميمون مولى محمد بن قيس الأنصاري: "
~~وهو ثقة خير فاضل معدود من العلماء والفقهاء والأجلة من هذه
# PageV03P622
# العصابة " (1) لتردد التوثيق بين كونه من كلام الكشي كما هو مقتضى كلام
~~السيد السند التفرشي، (2) وكونه من كلام محمد بن عيسى، كما هو ظاهر
~~الخلاصة. (3) وكذا قول ابن عقدة في ترجمة الحسن بن صدقة على ما في الخلاصة
~~نقلا: " أخبرنا علي بن الحسن قال: الحسن بن صدقة المدائني - أحسبه أزديا -،
~~وأبوه مصدق رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) وكانوا ثقات "
~~(4) لتردد التوثيق بين كونه من ابن عقدة - كما هو ظاهر الخلاصة - وكونه من
~~علي بن الحسن، كما هو صريح بعض.
# وكذا ما رواه الكشي في ترجمة زكريا بن سابور؛ حيث قال: " محمد بن مسعود
~~قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب قال: حدثني العمركي عن ابن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور، وكان لهما ورع وإخبات "
~~(5) لتردد قوله " وكان " بين كونه من ابن مسعود كما احتمل، وكونه من سعيد
~~كما جرى عليه غير واحد. وغير ذلك. (6) لكن ربما يرشد في المقام وقوع
~~التضعيف من النجاشي في ترجمة مياح المدائني (7) إلى كون التضعيف هنا منه.
# أقول: إنه يظهر بما مر أنه وثق محمد بن سنان جمع من الأعيان كالشيخ
~~المفيد، (8) بل الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، (9) وكذلك ابن طاووس، (10)
~~والشيخ
# PageV03P623
# سليمان (1) وبعض آخر، وكذلك الحسن بن شعبة، (2) والمحدث الجزائري، (3)
~~والمحدث الحر (4) كبعض مشايخه، بل المجلسيان، (5) والعلامة البهبهاني، (6)
~~وهو صريح ما ذكره السيد السند النجفي (7) لجماعة من مشايخه المعاصرين، وبعض
~~الأصحاب، وبعض الأعلام بل هو يلوح من الكشي؛ حيث حكى رواية جماعة من الثقات
~~عنه، (8) بل إليه يرجع ما ذكره النجاشي من دلالة كلام صفوان على ms1050 أنه كان
~~اضطراب وزال. (9) إلا أنه ينافيه التضعيف المتقدم منه في ترجمة محمد بن
~~سنان (10) وإن يحتمل كونه من ابن عقدة، لكن تضعيفه في ترجمة مياح (11) صريح
~~في الباب إلا أنه لا يعارض التوثيقات المشار إليها، مضافا إلى ما يأتي من
~~الوجوه الدالة على اعتبار محمد بن سنان.
# سابعها: كلمات الشيخ في الفهرست والرجال والتهذيبين؛ حيث إنه ضعفه في
~~الأول في قوله: " وقد طعن عليه وضعف، وكتبه مثل كتب الحسين بن سعيد، وعلى
~~عددها "، (12) وفي الثاني في قوله: " محمد بن سنان ضعيف "، (13) وقوله في
# PageV03P624
# الأخير: " محمد بن سنان مطعون عليه ضعيف جدا، وما يستند برأيه ولا يشركه
~~فيه غيره ولا يعمل عليه "، (1) وقوله في التهذيب: " محمد بن سنان ضعيف عند
~~نقاد الأخبار ". (2) أقول: إن كلامه في الفهرست يمكن أن يكون مرجعه إلى
~~التوقف، مع أن ظاهر قوله: " وكتبه مثل كتب الحسين بن سعيد وعلى عددها " كون
~~الغرض المدح؛ على أنه معارض بما مر من التوثيقات، وبما يأتي من الوجوه
~~الدالة على اعتبار محمد بن سنان.
# وبما سمعت يظهر حال الكلمات الباقية، مضافا إلى ما يقال من أن عادته في
~~التهذيب والاستبصار فيما إذا كان مضمون الحديث مما يقطع بفساده الاكتفاء في
~~التضعيف بأدنى شيء؛ تنبيها على فساد مضمونه بحيث يركن إليه الحمائل (3)
~~ويعتقده الغافل.
# ثامنها: ما قاله ابن الغضائري من أن محمد بن سنان غال (4) لا يلتفت إليه.
# ويضعف بما يظهر مما مر، مضافا إلى ضعف تضعيفات ابن الغضائري كما ربما
~~اشتهر في الألسن.
# لكن هذا المقال ضعيف الحال كما يظهر بملاحظة ما حررناه في الرسالة
~~المعمولة في باب ابن الغضائري، فضلا عما نقله السيد السند النجفي من رواية
~~ابن طاووس بسنده عن بعض، حيث سأل بعضا عما يقال في محمد بن سنان من أمر
~~الغلو، فقال: " معاذ الله، هو - والله - علمني الطهور، وحبس العيال، وكان
# PageV03P625
# متقشفا متعبدا ". (1) تاسعها: تضعيف المحقق (2) والعلامة (3) والشهيد
~~الثاني (4) وغيرهم من الفقهاء. (5) لكنك خبير بأن الظاهر أن مدرك هؤلاء هو
~~الكلمات المتقدمة من أرباب الرجال، ms1051 فبعد ظهور ضعفها بما مر ويأتي [لا
~~اعتبار بتضعيفهم]. (6) وربما يتوهم الدلالة على الغلو مما رواه الكشي -
~~نقلا - في ترجمة محمد بن سنان من قوله:
# ورأيت في بعض كتب الغلاة وهو كتاب الدور، عن الحسن بن شعيب، عن محمد بن
~~سنان قال: دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فقال:
# " يا محمد!: كيف أنت إذا لعنتك وبرئت منك وجعلتك محنة للعالمين، أهدي بك
~~من أشاء؟ ". قال، قلت له: تفعل بعبدك ما تشاء يا سيدي، إنك على كل شيء
~~قدير، قال: " يا محمد! أنت عبد قد أخلصت لله إني ناجيت الله فيك، فأبى إلا
~~أن يضل بك كثيرا ويهدي بك كثيرا ". (7) أقول: إنه لو كان الغلو مانعا عن
~~اعتبار الخبر، فلا يثبت غلو محمد بن سنان بالرواية المذكورة؛ لكونها مستندة
~~إلى بعض كتب الغلاة؛ مضافا إلى جهالة حسن بن شعيب، ومع هذا فلا مجال لتوهم
~~دلالة الرواية المذكورة على الغلو إلا باعتبار قوله: " تفعل بعبدك ما تشاء
~~يا سيدي، إنك على كل شيء قدير ".
# PageV03P626
# أما الأول: (1) فلا دلالة فيه على الغلو بوجه، بل لا يناسب التخاطب مع
~~أرباب العصمة بغير أمثال ذلك، كيف وعبد الله بن مسكان كان لا يدخل على أبي
~~عبد الله (عليه السلام) شفقة أن لا يوفيه حق إجلاله، فكان يسمع من أصحابه.
~~(2) وأما الثاني: فلا دلالة فيه أيضا على الغلو، إنما هو اقتباس من الآية
~~الشريفة، نعم، لو كان الغرض منه إسناد الألوهية إلى مولانا أبي جعفر الثاني
~~(عليه السلام)، لكان إسناد الألوهية من أعلى درجات الغلو، بل يكون فوق
~~الغلو وخارجا عنه، لكن لم يعهد القول بإسناد الألوهية إلى غير أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، إلا أنه تقدم عن الذخيرة تفسير الغلاة بالذين
~~اعتقدوا في واحد من الأئمة أنه لا إله إلا هو. (3) وربما يتوهم أيضا
~~الدلالة على الغلو مما رواه في الكافي في باب مولد النبي (صلى الله عليه
~~وآله) عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي المفضل عبد الله
~~بن إدريس، ms1052 عن محمد بن سنان، قال:
# كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فأجريت اختلاف الشيعة، فقال: " يا
~~محمد! إن الله - تبارك وتعالى - لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا
~~وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها، وأجرى
~~طاعتهم عليها، وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون،
~~ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى ". ثم قال: " يا محمد! هذه،
~~الديانة التي من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك
~~يا محمد! ". (4) قوله (عليه السلام): " مرق " قال في المصباح: " مرق السهم
~~من الرمية مروقا، من باب
# PageV03P627
# قعد: نفذ من الجانب الآخر. ومنه مرق من الدين مروقا: إذا خرج ". (1)
~~فالغرض أن من تقدمها فقد تجاوز عن الحد وأفرط، ومنه تسمية الخوارج
~~بالمارقين؛ لتجاوزهم عن الحد؛ حيث إنهم كانوا في سلك الحق وبالغوا في طلب
~~الحق حتى تجاوزوا عن الحد وتأدى أمرهم إلى الضلال، وقد حررنا الحال في شرح
~~الخطبة الشقشقية.
# قوله (عليه السلام): " محق " قال في المصباح: " محقه محقا من باب نفع:
~~نقصه وأذهب منه البركة، وقيل: هو ذهاب الشيء كله حتى لا يرى له أثر، ومنه
~~(يمحق الله الربوا) (2) وانمحق الهلال لثلاث ليال في آخر الشهر لا يكاد يرى
~~لخفائه، والاسم المحاق ". (3) فالغرض أن من تخلف عنها نقص في دينه وبطل
~~دينه، فالأمر في هذه الصورة من باب التفريط قبال الإفراط في الصورة
~~السابقة.
# قوله (عليه السلام): " لحق " قال في المصباح: " لحقته ولحقت به ألحق من
~~باب تعب لحاقا - بالفتح -: أدركته ". (4) فالغرض أن من لزم الديانة أدرك
~~السعادة الدائمة.
# قوله (عليه السلام) " خذها إليك " الجار والمجرور متعلق بفعل محذوف، أي
~~ألقيت إليك.
# وبالجملة، لا دلالة في الرواية المذكورة على الغلو بوجه.
# وقد يتوهم الدلالة على الغلو من الرواية الخامسة والسادسة من الروايات
~~المتقدمة بالدلالة على المدح. وليس بشيء.
# PageV03P628
# ويمكن الاستدلال على عدم اعتبار أخبار محمد بن سنان بما رواه الكشي في
~~ترجمة زكريا بن آدم نقلا عن محمد بن مسعود، ms1053 قال:
# حدثني علي بن محمد القمي، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، قال: بعث إلي
~~أبو جعفر (عليه السلام) غلامه ومعه كتابه، فأمرني أن أسير إليه، فأتيته وهو
~~بالمدينة نازل بدار بزيع، فدخلت عليه وسلمت عليه، فذكر في صفوان ومحمد بن
~~سنان وغيرهما مما قد سمعه غير واحد، فقلت في نفسي: أستعطفه على زكريا بن
~~آدم لعله أن يسلم مما قال (عليه السلام) في هؤلاء، ثم رجعت إلى نفسي، فقلت:
~~من أنا أتعرض في هذا وشبهه ومولاي هو أعلم بما يصنع. (1) ورواه شيخنا
~~المفيد في الاختصاص - على ما نقله السيد السند النجفي - عن أحمد بن محمد،
~~عن أبيه، وسعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال:
# " وهو طريق صحيح ". (2) وكذا يمكن الاستدلال على ذلك بما رواه الكشي في
~~ترجمة صفوان، عن محمد بن قولويه، قال:
# حدثني سعد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع: أن
~~أبا جعفر الثاني (عليه السلام) كان يخبرني بلعن صفوان بن يحيى ومحمد بن
~~سنان، فقال: " إنهما خالفا أمري " فلما كان من قابل، قال أبو جعفر (عليه
~~السلام) لمحمد بن سهل البحراني: " تول صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد
~~رضيت عنهما " (3)
# PageV03P629
# حيث (1) إن كلا من رواياته مجهول التاريخ، وكذا المخالفة فلا يتأتى
~~الحجية؛ لعدم ثبوت الشرط.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من هذه الرواية عدم تجاوز زمان اشمئزاز مولانا
~~الجواد (عليه السلام) عن محمد بن سنان عن سنة، فالغالب من رواياته محكوم
~~بالصحة، فالمشكوك فيه يلحق بالغالب، ولو لم يكن الغالب ممتازا عن غير
~~الغالب، فيتأتى الظن بثبوت الشرط، وفيه الكفاية.
# أقول: إن الروايتين - بعد اعتبار سند الرواية الأخيرة - لا تعارضان لما
~~تقدم، ولما يأتي، مع أنه لا يثبت بهما عدم اعتبار أخبار محمد بن سنان، بناء
~~على حجية مطلق الظن، وكذا بناء على حجية الظنون الخاصة بناء على عدم اعتبار
~~العدالة في اعتبار الخبر.
### ||| ويمكن الاستدلال على اعتبار حال محمد بن سنان مدحا بوجوه: ms1054
# أحدها: ما رواه الكشي في ترجمة محمد بن سنان عن أبي عبد الله الشاذاني،
~~عن عبد الله بن محمد بن عيسى الأسدي الملقب ببنان، وهو أخو عبد الله بن
~~عيسى الأشعري القمي المعروف، قال:
# كنا ندخل مسجد الكوفة، وكان ينظر إلينا محمد بن سنان وقال: من كان يريد
~~المضمئلات، فإلي. ومن أراد الحلال والحرام، فعليه بالشيخ، يعني صفوان بن
~~يحيى. (2) قوله: " المضمئلات ": الظاهر أن المقصود المشكلات، لكن لم يذكر
~~في اللغة ما يساعده. نعم، ذكر في القاموس: الضميلة بمعنى المرأة الزمنة أو
~~العرجاء. (3)
# PageV03P630
# ويمكن أن يكون قوله المشار إليه في ذلك من باب التجوز.
# وتقريب دلالته على المدح أنه يستفاد منه كمال إنصافه واحتياطه في الدين؛
~~حيث إنه - مع كونه مدعيا للقابلية للرجوع إليه في المشكلات - أنكر الرجوع
~~إليه في المسائل الشرعية، وهذا أمر نادر الوقوع في أفراد الإنسان؛ حيث إن
~~الغالب فيهم بأصنافهم ادعاء الدرجات العالية من الكمال المناسب لحالهم، كيف
~~وقد شاع وذاع في عموم الأعصار التصرف في الأمور الشرعية من المرافعات
~~وغيرها من أرباب صورة العلم مع عدم القابلية.
# ثانيها: ما رواه الكشي أيضا في ترجمة محمد بن سنان عن حمدويه، عن الحسن
~~بن موسى، قال:
# حدثني محمد بن سنان، قال: دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام) قبل أن
~~يحمل إلى العراق بسنة وعلي ابنه بين يديه، فقال لي: " يا محمد! " قلت:
# لبيك، قال: " إنه سيكون في هذه السنة حركة ولا تجزع (1) منها " ثم أطرق
~~ونكت الأرض بيده، ثم رفع رأسه إلي وهو يقول: (ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء) (2) قال، قلت: وما ذلك جعلت فداك؟ قال: " من ظلم ابني هذا
~~حقه، وجحد إمامته من بعدي، كان كمن ظلم علي بن أبي طالب (عليه السلام) حقه
~~وإمامته من بعد محمد (صلى الله عليه وآله) " فعلمت: أنه قد نعى إلي نفسه،
~~ودل على ابنه، فقلت: والله لئن مد الله في عمري، لأسلمن إليه حقه ولأقرن به
~~الإمامة، أشهد أنه من بعدك حجة الله على خلقه والداعي ms1055 إلى دينه، فقال لي: "
~~يا محمد! يمد الله في عمرك، وتدعو إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من بعده
~~" فقلت: ومن ذلك جعلت فداك؟ قال: " محمد ابنه " قلت: الرضا والتسليم، فقال:
~~" كذلك قد
# PageV03P631
# وجدتك في صحيفة أمير المؤمنين (عليه السلام) أما إنك في شيعتنا أبين من
~~البرق في الليلة الظلماء " ثم قال: " يا محمد! إن المفضل أنسي ومستراحي،
~~وأنت أنسهما ومستراحهما، حرام على النار أن تمسك أبدا " يعني أبا الحسن
~~وأبا جعفر صلوات الله عليهما. (1) قوله: " المفضل " المقصود به إما مولانا
~~الرضا (عليه السلام) باعتبار كونه مفضلا على غيره في الإمامة، فالغرض أنه
~~(عليه السلام) أنسي ومستراحي وأنت أنسه وأنس ابنه، أو المقصود بالمفضل من
~~يكون ملقبا به من الأصحاب كما في بعض الأخبار " يرحم الله المفضل " (2)
~~فالغرض أن المفضل أنسي وأنت بالنسبة إلى مولانا الرضا وابنه (عليهما
~~السلام) أنسهما وراحتهما كالمفضل بالنسبة إلي.
# وروى في الكافي في باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~عن محمد بن علي، وعبيد الله بن المرزبان، عن ابن سنان، قال:
# دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام) من قبل أن يقدم العراق بسنة وعلي
~~ابنه جالس بين يديه، فنظر إلي، فقال: " يا محمد! أما إنه سيكون في هذه
~~السنة حركة، فلا تجزع لذلك ". قال: قلت: وما يكون جعلت فداك؛ فقد أقلقني ما
~~ذكرت؟ فقال: " أصير إلى الطاغية، أما إنه لا يبدأني منه سوء، ومن الذي يكون
~~بعده ". قال: قلت: وما يكون جعلت فداك؟ قال:
# (ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) (3) قال: قلت: وما ذلك جعلت
~~فداك؟ قال: " من ظلم ابني هذا حقه وجحده إمامته من بعدي، كان كمن ظلم علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) حقه وجحده إمامته بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ". قال، قلت: والله لئن مد الله في العمر، لأسلمن له حقه،
# PageV03P632
# ولأقرن بإمامته، قال: " صدقت يا محمد! يمد الله في عمرك، وتسلم له حقه،
~~وتقر له بإمامته وإمامة من يكون من بعده ". قال: قلت: ms1056 ومن ذاك؟
# قال: " محمد ابنه " قال: قلت له: الرضا والتسليم. (1) قوله (عليه
~~السلام): " الطاغية " قال في الصحاح: " الطاغية الجبار والأحمق المتكبر ".
~~(2) فهو اسم الفاعل والتاء للمبالغة. ويمكن أن يكون من باب المصدر كالعاقبة
~~والعافية، والأمر من باب التأكيد نحو: زيد عدل. وكيف كان فربما قيل: إن
~~المقصود به المهدي، والمقصود بالذي بعده هو الهادي.
# وقيل: إن المقصود بذلك المهدي، والمقصود بالذي يكون بعهده موسى بن
~~المهدي.
# وقيل: إن المقصود بذلك الهادي. (3) قوله (عليه السلام): " لا يبدأني منه
~~سوء " أي لا يصل منه إلي سوء. والأمر ظاهر إلا أنه - على ما في الوافي -
~~إما من البدء بالهمزة بمعنى ابتداء الفعل، وإما من البدو بمعنى الظهور على
~~صيغة المجهول. (4) قوله (عليه السلام): " ومن الذي يكون بعده " أي يصل إلي
~~السوء من الذي يكون بعد الطاغية، وعن بعض النسخ: " ولا من الذي يكون بعده
~~".
# قيل: لكن السياق يقتضي عدم كلمة " لا " وهو في محله؛ إذ لو لم يصل السوء
~~منه ولا من الذي يكون بعده فلم يناسب السؤال من السائل عما يكون، إلا أن
~~يقال: إن السؤال بمناسبة قوله (عليه السلام): " أما إنه سيكون في هذه السنة
~~حركة ".
# PageV03P633
# وعلى أي حال فدلالة الرواية على اعتبار حال محمد بن سنان ظاهرة.
# ثالثها: ما رواه الكشي أيضا في ترجمة محمد بن سنان، قال:
# وجدت بخط جبرائيل بن أحمد: حدثني محمد بن عبد الله بن مهران، قال: أخبرني
~~عبد الله بن عامر، عن شاذويه بن الحسين بن داود القمي، قال: دخلت على أبي
~~جعفر (عليه السلام) وبأهلي حبل، فقلت: جعلت فداك ادع الله أن يرزقني ولدا
~~ذكرا، فأطرق مليا، ثم رفع رأسه، وقال: " اذهب؛ فإن الله يرزقك غلاما ذكرا "
~~ثلاث مرات، قال: فقدمت مكة فصرت إلى المسجد، فأتى محمد بن الحسن بن صباح
~~برسالة من جماعة من أصحابنا معهم صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وابن أبي
~~عمير وغيرهم، فأتيتهم فسألوني، فخبرتهم بما قال، فقالوا لي: أفهمت عنه ذكرا
~~أو ذكيا؟
# فقلت: ذكرا قد فهمت، فقال ms1057 ابن سنان: أما أنت سترزق ولدا ذكرا، إما يموت
~~على المكان أو يكون ميتا، فقال أصحابنا لمحمد بن سنان: أسأت، قد علمنا الذي
~~علمت، فأتى غلام في المسجد، فقال:
# أدرك؛ فقد مات أهلك، فذهبت مسرعا، فوجدتها على شرف الموت، ثم لم تلبث أن
~~ولدت غلاما ميتا. (1) أقول: إن المقصود بالغلام في قول الإمام (عليه
~~السلام): " غلاما " هو الابن وسنده قوله سبحانه: (غلما زكيا). (2) قال في
~~المصباح: " الغلام الابن الصغير، وجمع القلة غلمة ". ثم قال: " يطلق الغلام
~~على الرجل مجازا باسم ما كان عليه ". (3)
# PageV03P634
# وقد تكرر في الكتاب ذكر الغلام، والمقصود به الابن [نحو] غلاما زكيا،
~~وكذا في الأخبار؛ بل قد وقع في عنوان طائفة من أبواب كتب الأخبار كباب طلاق
~~الغلام، (1) وباب " الرجل يفسق بالغلام فيتزوج ابنته أو أخته (2) أو غيرهما
~~" وعلى هذا المنوال الحال في قوله: " لم تلبث أن ولدت غلاما ميتا ".
# لكن الغلام في قوله: " فأتى غلام في المسجد " يمكن أن يكون المقصود به
~~العبد؛ حيث إنه يستعمل الغلام في العبد في الأخبار كثيرا، كما روي عن سيد
~~الشهداء - روحي وروح العالمين له الفداء - من أنه دخل المستراح فوجد لقمة
~~ملقاة، فدفعها إلى غلام له، فقال: " يا غلام، اذكرني بهذه اللقمة إذ خرجت "
~~فأكلها الغلام. فلما خرج الحسين بن علي (عليه السلام) قال: " يا غلام أين
~~اللقمة؟ " قال: أكلتها يا مولاي، قال: " أنت حر لوجه الله ". (3) وكذا ما
~~روي عن سيد الشهداء - روحي وروح العالمين له الفداء - من أنه جنى غلام له
~~جناية توجب العقاب عليها، فأمر أن يضرب، فقال: يا مولاي (الكاظمين الغيظ)
~~قال: " خلوا عنه ". فقال: يا مولاي (والعافين عن الناس) قال: " قد عفوت عنك
~~" قال: يا مولاي (والله يحب المحسنين) (4) قال: " أنت حر لوجه الله، ولك
~~ضعف ما كنت أعطيك ". (5) وكذا ما رواه منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، عن رجل، قال: إن حدث بي حدث في مرضي هذا، فغلامي فلان حر، فقال
~~أبو عبد الله (عليه السلام): " يرد من وصيته ما ms1058 يشاء " (6) إلى غير ذلك.
# PageV03P635
# فظهر فساد ما يقتضيه بعض الكلمات من أن استعمال الغلام في العبد من اللغة
~~العجمية.
# لكن يمكن أن يقال: إن الغلام في أمثال ما ذكر بمعنى الرجل مجازا، فقد مر
~~ذكر استعماله فيه من المصباح، (1) والرقية تستفاد من إضافة العتق إليه
~~مثلا.
# ويستعمل الغلام في كلمات أهل الرجال بمعنى التلميذ خلافا لجماعة حيث
~~أنكروه. وقد حررنا الحال في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة
~~في رواية الكليني عن علي بن محمد.
# وربما وجه بعض الأعلام استفادة الموت بعد التولد، أو التولد ميتا بأن
~~الغلام لا يكون إلا ذكرا والولد أعم من الذكور والإناث، ولما كان المذكور
~~في السؤال الولد وكان مطلوب السائل الذكورية قيده بالذكر فقال: " ادع الله
~~أن يرزقني ولدا ذكرا " ولما أتى (عليه السلام) في مقام الجواب بالغلام،
~~تبين منه أن المولود لا يكون إلا ذكرا؛ فلا حاجة إلى التقييد بالذكر، فمنه
~~يظهر أن مراده (عليه السلام) مما قيد به الغلام ليس الذكر، لكن السائل لما
~~لم يتنبه لذلك توهم أن مراده (عليه السلام) ما اعتقده السائل، فقالوا
~~للسائل:
# " فهمت من كلامه ذكرا أو ذكيا " ولما أخبر السائل أنه فهم من كلامه (عليه
~~السلام) ذكرا، علموا أنه ليس مراده التزكية عن الرذائل، فيكون المراد منه
~~المماة للمشابهة الظاهرة، فلذا قال محمد بن سنان للسائل: " أنت سترزق ولدا
~~ذكرا يموت على المكان أو يكون ميتا " أي (2) يتولد ميتا، ويكون استفادة
~~الذكورية من لفظ الغلام، واستفادة الموت في الحال أو التولد ذكيا من الذكي.
~~(3) ويظهر التوجيه المذكور مما ذكره العلامة المجلسي في البحار في قوله:
# " بيان: قوله: " ذكرا أو ذكيا " لعل المعنى أنه (عليه السلام) لما قال:
~~غلاما لم يحتج إلى الوصف
# PageV03P636
# بالذكورة، فقالوا: لعله كان ذكيا من التذكية بمعنى الذبح كناية عن الميت
~~". (1) قوله: " ولما أخبر السائل " غرضه دفع احتمال أن يكون زكيا بالزاي
~~بمعنى المزكى عن الرذائل بأن مقتضى إخبار محمد بن سنان أن المتلفظ به هو
~~الذال فلا مجال لاحتمال الزاي وكون ms1059 المقصود كونه مزكى عن الرذائل.
# وهو مردود بأنه على تقدير كون التلفظ بالذال يمكن أن يكون ذكيا بمعنى
~~حديد الإدراك، قال في المصباح: " الذكاء بالمد حدة القلب " (2) فلا يتجه
~~البناء على كون الغرض المماة، ومن ذلك ما في بعض الأخبار الواردة فيما
~~يستحب أن تطعم الحبلى والنفساء من قوله (عليه السلام): " فإن يكن في بطنها
~~غلام خرج ذكي القلب ". (3) وإن قلت: إن إطلاق الذكي على الطفل الرضيع ولا
~~سيما زمان تولده غير صحيح؛ إذ لا مجال لبروز الذكاء منه.
# قلت: إن امتناع البروز لا يوجب عدم صحة الإطلاق، مع أنه كثيرا ما يظهر
~~الذكاء من الطفل الرضيع.
# لكن يمكن أن يقال: إن إطلاق الذكي بمعنى الفطن على الطفل الرضيع بعيد وإن
~~صح الإطلاق، ومع ذلك من اشتبه عليه الأمر ولم يدرك ذكيا، فلا اعتبار
~~بإدراكه في كون المتلفظ به هو الذال لا الزاي.
# إلا أن يقال: إن ثبوت الاشتباه بين الياء والراء في آخر الكلمة لا يفضي
~~(4) بالاشتباه في أول الكلمة بين الذال والزاي، فغاية الأمر ثبوت الاشتباه
~~بين الياء والراء، لكن لابد من الاقتصار عليه؛ إذ الاشتباه خلاف الظاهر،
~~على أن من البعيد
# PageV03P637
# كون اختلاف الذال والزاي في الأول مرعيا في محاورات اليوم والليل؛ فتدبر.
# وبالجملة، دلالة الرواية على مدح محمد بن سنان من جهة كشفها عن حدة إدراك
~~محمد بن سنان وشدة ذكائه.
# لكن نقول: إن المدار في اعتبار المدح على كونه موجبا للظن بالصدق
~~والصدور، وإلا فمجرد المدح لا يفيد الظن بالصدور كما هو الحال فيما لو وقع
~~في الترجمة " له كتاب " أو " فاضل " وهكذا، ومن هذا الباب المدح بالذكاء
~~وكذا استفادة الذكاء، إلا أن الاستفادة تفيد فائدة المدح، أعني حسن الراوي
~~والرواية، لكنها خارجة عن المدح؛ إذ المدار في المدح عن اللفظ المفيد
~~للمزية.
# وقد حررنا الحال في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في
~~رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
# رابعها: ما رواه الكشي في ترجمة محمد بن سنان نقلا أيضا وقد تقدم، قال: ms1060
# ورأيت في بعض كتب الغلاة - وهو كتاب الدور - عن الحسن بن شعيب، عن محمد
~~بن سنان، قال: دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فقال لي " يا محمد!
~~كيف أنت إذا لعنتك وبرئت منك وجعلتك محنة للعالمين، أهدي بك من أشاء وأضل
~~بك من أشاء؟ ".
# قال، قلت له: تفعل ما تشاء يا سيدي إنك على كل شيء قدير. قال:
# " يا محمد! أنت عبد أخلصت لله إني ناجيت الله فيك فأبى بك إلا أن يضل بك
~~كثيرا يهدي بك كثيرا ". (1) وتقريب دلالة الرواية على المدح بواسطة دلالتها
~~على حسن الإخلاص من محمد بن سنان بحيث ربما يتوهم دلالته على الغلو، وكذا
~~دلالته على لطف مولانا الجواد (عليه السلام) بالنسبة إليه.
# خامسها: ما رواه الكشي في ترجمة محمد بن سنان نقلا أيضا عن حمدويه،
# PageV03P638
# عن أبي سعيد الآدمي، عن محمد بن مرزبان، [عن محمد بن سنان] قال:
# شكوت إلى الرضا (عليه السلام) وجع العين، فأخذ قرطاسا فكتب إلى أبي جعفر
~~(عليه السلام) وهو أول شيء، (1) ودفع الكتاب إلى الخادم، وأمرني أن أذهب
~~معه، وقال: " اكتم "، فأتيناه وخادم قد حمله، ففتح الخادم الكتاب بين يدي
~~أبي جعفر (عليه السلام)، قال: فجعل أبو جعفر (عليه السلام) ينظر في الكتاب
~~ويرفع إلى السماء فيقول: " ناج " ففعل ذلك مرارا، فذهب كل وجع في عيني،
~~وأبصرت بصرا لا يبصره أحد.
# قال: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلك الله شيخا على هذه الأمة كما
~~جعل عيسى بن مريم شيخا على بني إسرائيل. قال: ثم قلت [له] يا شبيه صاحب
~~فطرس. قال: فانصرفت وقد أمرني الرضا (عليه السلام) أن أكتم، فمازلت صحيح
~~البصر حتى أذعت ما كان عن أبي جعفر (عليه السلام) في [أمر] عيني، فعاودني
~~الوجع.
# قال: قلت لمحمد بن سنان: ما عنيت بقولك: يا شبيه [صاحب] فطرس؟
# فقال: إن الله غضب على ملك من الملائكة يدعى فطرس، فدق جناحه، ورمي في
~~جزيرة من جزائر البحر، فلما ولد الحسين (عليه السلام) بعث الله عز وجل
~~جبرئيل إلى محمد ms1061 (صلى الله عليه وآله) ليهنئه بولادة الحسين (عليه السلام)
~~وما أمر الله به، فقال له: هل لك أن أحملك على جناح من أجنحتي وأمضي لك إلى
~~محمد (صلى الله عليه وآله) يشفع فيك؟ قال: فقال له فطرس: نعم، فحمله على
~~جناح من أجنحته حتى أتى به محمدا (صلى الله عليه وآله) فبلغه تهنئة رب
~~العالمين، ثم حدث بقصة فطرس، فقال محمد (صلى الله عليه وآله) لفطرس: " امسح
~~جناحك على مهد الحسين (عليه السلام) وتمسح به " ففعل ذلك فطرس، فجبر الله
~~جناحه ورده إلى منزله مع الملائكة. (2)
# PageV03P639
# قوله: " وهو أول شيء " لاخفاء في أن هاهنا سقطا، بل في بعض النسخ - التي
~~حكي الرواية فيها - بياض بين " شيء " و " دفع ".
# وبالجملة، دلالة الرواية على المدح من جهة دلالتها على حسن إخلاص محمد بن
~~سنان وشدة اختصاصه بالنسبة إلى مولانا الرضا (عليه السلام).
# سادسها: ما رواه الكشي في ترجمة محمد بن سنان، قال:
# وجدت بخط جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عبد الله بن مهران، عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر ومحمد بن سنان، جميعا قالا:
# كنا بمكة وأبو الحسن الرضا (عليه السلام) بها، فقلنا له: جعلنا الله فداك
~~نحن خارجون وأنتم مقيم فإن رأيت أن تكتب إلى أبي جعفر (عليه السلام) كتابا
~~نلم به، قال: فكتب إليه كتابا فقدمنا، فقلنا للمتوفق: (1) أخرجه، فأخرجه
~~إلينا وهو في صدر الموقف، (2) فأقبل يقرأ ويطويه وينظر فيه ويتبسم حتى أتى
~~على اخره يطويه من أعلاه وينشره من أسفله، قال محمد بن سنان: فلما فرغ من
~~قراءته حرك رجله وقال: " ناج ناج " (3) فقال [أحمد]: ثم قال محمد بن سنان
~~عند ذلك: فطرسية فطرسية. (4) قوله: " نلم به " أي ننزل به من الإلمام، قال
~~في المصباح: " وألم الرجل بالقوم إلماما أتاهم فنزل بهم ". (5) قوله: "
~~للمتوفق " الظاهر أن الغرض من كان عنده المكتوب من جانب مولانا الرضا إلى
~~مولانا الجواد (عليهما السلام). قال في القاموس: " المتوفق من جمع الكلام
~~وهيأه ". (6)
# PageV03P640
# وفي بعض النسخ: الموفق. وفي آخر الموقف. والظاهر ms1062 أن كلا منهما غلط
~~والصحيح ما رسمناه لكن لم أر نسخة تساعد مع ذلك.
# قوله: " وهو في صدر الموقف " الظاهر أن الضمير راجع إلى مولانا أبي جعفر
~~(عليه السلام) والغرض أنه (عليه السلام) كان في صدر المجلس.
# وبالجملة، دلالة الرواية على المدح من جهة استيناس الإخلاص منه، وكذا كان
~~استيناس اللطف من مولانا الرضا (عليه السلام) بالنسبة إليه.
# سابعها: ما رواه الكشي في ذيل ما عنونه ب‍ " ما روي في صفوان بن يحيى
~~بياع السابري، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم، وسعد بن سعد القمي " عن محمد
~~بن قولويه، عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل،
~~عن علي بن الحسين بن داود القمي قال:
# سمعت أبا جعفر الثاني يذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: "
~~رضي الله عنهما برضاي عنهما فما خالفاني قط ". (1) هذا بعد ما جاء عنه
~~فيهما ما قد سمعته عن عدة من أصحابنا، عن أبي طالب عبد الله بن الصلت
~~القمي، قال:
# دخلت على أبي جعفر الثاني آخر عمره فسمعته يقول: " جزى الله صفوان بن
~~يحيى، ومحمد بن سنان، وزكريا بن آدم عني خيرا فقد وفوا لي " ولم يذكر سعد
~~بن سعد قال: فخرجت - إلى أن قال: - فعدت إليه فقال: " جزى الله صفوان بن
~~يحيى ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم وسعد بن سعد عني خيرا فقد وفوا لي ". (2)
~~أقول: الظاهر أن الموصول في قوله: " ما قد سمعته " عطف بيان، أو بدل
~~للموصول المجرور ببعد، فالراوي عن أبي طالب هو الأصحاب وتتعدد الرواية.
# PageV03P641
# والغرض أن الرواية غير ما رواه الأصحاب عن أبي طالب، فيتأكد المدح الذي
~~سمع شفاها بما رواه عن الأصحاب عن أبي طالب.
# ويرشد إليه أن العلامة حكى رواية الكشي رواية الأصحاب عن أبي طالب مقتصرا
~~عليها، (1) والظاهر أن الاقتصار من جهة عدم اعتبار الرواية الأولى للإرسال.
# وجرى بعض الأصحاب على تعدد الرواية وحكى عن الكشي روايتين إلا أنه حكى
~~الرواية الأخيرة عن الكشي عن ms1063 عدة من أصحابنا. (2) والظاهر أن إدراج العدة
~~بواسطة عدم إمكان ملاقاة جميع الأصحاب، إلا أن الظاهر من العدة جمع قليل،
~~والجمع المعرف باللام يكفي فيه الاستغراق العرفي، فلابد من الكثرة أقلا.
# وربما احتمل كون قوله: " عن أبي طالب " ابتداء الكلام فتكون الرواية
~~الأخيرة مرسلة، وعلى هذا لا يكون المسموع عن الأصحاب مذكورا. لكنه بعيد.
# لكن ربما يرشد إلى الإرسال أن الكشي روى الرواية الأولى في آخر العنوان
~~المشار إليه عن محمد بن مسعود، عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن رجل،
~~عن علي بن الحسين بن داود القمي، قال: " سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يذكر
~~صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بخير، وقال: " رضي الله عنهما فما خالفاني وما
~~خالفا أبي قط " بعد ما جاء فيهما ما قد سمعه غير واحد ". (3) اللهم إلا أن
~~يكون مسموع غير واحد هو الرواية الثانية، لكنه لم يذكره هنا.
# ثامنها: ما رواه الكشي في ذيل العنوان المتقدم عن محمد بن قولويه، عن سعد
~~عن أحمد بن هلال، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال:
# كان أبو جعفر (عليه السلام) يخبرني بلعن صفوان بن يحيى، ومحمد بن سنان
~~فقال:
# PageV03P642
# " إنهما خالفا أمري " قال: فلما كان من قابل، قال أبو جعفر (عليه السلام)
~~لمحمد بن سهل البحراني: " تول صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان، فقد رضيت عنهما
~~". (1) ولا يخفى دلالة ما فيه - من أمر أبي جعفر (عليه السلام) محمد بن سهل
~~بتولي محمد بن سنان وإظهاره (عليه السلام) الرضا عنه - على حسن حال محمد بن
~~سنان، بل وثاقته، بل فوق الوثاقة.
# وإن قلت: إن الأخبار المذكورة لا اعتبار بسندها، فلا يتجه الإسناد إليها.
# قلت: إنه يتحصل الاستفاضة، وفيها الكفاية.
# تاسعها: أنه قد ذكر الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن قيس البجلي:
# أن له كتاب قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذكر طريقه إليه، وكذا
~~ذكر أن له أصلا وذكر طريقه، وكذا ذكر أن له رواية محمد بن سنان وذكر طريقه
~~إليها. (2) وفي ذكر أن ms1064 له رواية محمد بن سنان - خصوصا مع ذكر الطريق إليها
~~- تمجيد أكيد لمحمد بن سنان.
# عاشرها: أنه قد عنون في العيون بابا في ذكر ما كتبه الرضا (عليه السلام)
~~إلى محمد بن سنان في جواب مسائله في العلل، (3) والعلل تتجاوز عن الخمسين؛
~~حيث إنه لو كان محمد بن سنان من الكذابين المشهورين، أو كان حاله ظاهر
~~السوء، لما جرى مولانا الرضا (عليه السلام) على المماشاة معه، ولما تحمل
~~طول الجواب عن سؤالاته الكثيرة بلا شبهة، ولما عنون في العيون ما عنون؛
~~فبما ذكر ينكشف كون محمد بن سنان من خواص مولانا الرضا (عليه السلام) بل من
~~صاحب أسراره؛ بل نفس السؤال عن العلل المسؤول عنها تكشف عن حال محمد بن
~~سنان وعمق نظره ومواظبته على
# PageV03P643
# التأمل في الأمور الشرعية.
# وإن قلت: إنه لعله تطرق عليه سوء الحال بعد ذلك.
# قلت: إنه يمكن تطرق الغلو بعد ذلك، لكن تطرق كونه من الكذابين المشهورين
~~بعيد؛ بل مقطوع العدم، بل تطرق الغلو على من كان على الوزن المذكور بعيد.
# ثم إنه قد روى الصدوق في الفقيه كثيرا من العلل المكتوبة في المكاتبة في
~~المواضع المناسبة لها، وذكر عند ذكر الطرق - أي في المشيخة - طريقه إلى
~~المكاتبة (1) المشار إليها مضافا إلى طريقه إلى محمد بن سنان؛ (2) وفيه
~~دلالة على كمال اعتبار محمد بن سنان.
# حادي عشرها: أن ثلة من الأواخر بعد الإغماض عن ثلة من الأوائل بنوا على
~~صحة حديث محمد بن سنان مع الاطلاع على الكلمات القادحة، وهذا يوجب الظن
~~باعتبار حاله وحسن حالته.
# ثاني عشرها: أنه قد اجتمع فيه أمور من الأسباب المقتضية للاعتبار؛ حيث
~~إنه كان يتشرف بلقاء أربعة من الأئمة، والظاهر اختصاصه بمولانا الرضا (عليه
~~السلام) وقد تكثرت رواياته في الفروع بل الأصول وكثرت روايات الثقات عنه،
~~ورواياته موافقة لروايات غيره من الأجلاء، وهي سالمة عما غمزوا عليه من
~~الغلو، بل قيل:
# إن أخباره المروية في الكافي وتوحيد ابن بابويه الدالة على عدم غلوه وصحة
~~عقيدته من الكثرة بمكان، ومذهبه ms1065 سالم عن الوقف. (3) وروي النص المشحون
~~بالإعجاز عن مولانا الجواد (عليه السلام) من قصة وجع العين
# PageV03P644
# ومعاودته. (1) وكذا وقع الإعجاز في حقه من مولانا الجواد (عليه السلام)؛
~~لأنه كان ضريرا وعادت العين إليه بمسح مولانا الجواد (عليه السلام) كما
~~يظهر مما يأتي من رواية محمد بن الحسين بن أبي الخطاب. (2) ولا ريب أن
~~مقتضى ما ذكر - ولو بتوسط المجموع من حيث المجموع - أنه كان إماميا ثقة؛ بل
~~مقتضى المراحل الأخيرة أنه تطرق عليه مرتبة عليا من الإيمان بالله ورسوله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) والإخلاص بالأئمة (عليهم السلام).
# ثالث عشرها: ما ذكره السيد السند النجفي من رواية جماهير الأجلاء
~~والأعاظم عنه؛ حيث إنه أسند عنه من الفقهاء الثقات المتحرزين في الرواية
~~والنقل: أحمد بن محمد بن عيسى، (3) وأيوب بن نوح، (4) والحسن بن سعيد، (5)
~~والحسن بن علي بن يقطين، (6) والحسين بن سعيد، (7) وصفوان بن يحيى، (8)
~~والعباس بن معروف، (9) وعبد الرحمن بن أبي نجران، (10) وعبد الله بن الصلت،
~~(11)
# PageV03P645
# والفضل بن شاذان، (1) ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، (2) ومحمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، (3) ومحمد بن عبد الجبار، (4) وموسى بن القاسم، (5) ويعقوب بن
~~يزيد، (6) ويونس بن عبد الرحمن. (7) ومن مشاهير الرواة الموثقين أو
~~المقبولين:
# إبراهيم بن هاشم، (8) وأحمد بن محمد بن خالد، (9) والحسن بن الحسين
~~اللؤلؤي (10) والحسن بن علي بن فضال، (11) وشاذان بن الخليل، (12) وعلي بن
~~أسباط، (13) وعلي بن الحكم، (14) ومحمد بن أحمد بن يحيى، (15) ومحمد بن
~~خالد البرقي، (16) ومحمد بن عيسى بن العبيد (17) وغيرهم، (18) وأروى الناس
~~عنه محمد بن الحسين بن
# PageV03P646
# أبي الخطاب. وقد قال النجاشي فيه: " إنه جليل من أصحابنا، عظيم القدر،
~~كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته ". (1) وكذا (2)
~~أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري مع ما علم من تحفظه في النقل والسرعة إلى
~~القدح ونفيه الأجلاء بتهمة الغلو والرواية عن الضعفاء.
# وكتب الأخبار مشحونة برواية محمد بن سنان قد رواها جميع أصحابنا الكوفيين
~~والقميين وأوردها صاحب نوادر الحكمة فيها؛ ولم يستثنها محمد بن الحسن بن
~~الوليد وأتباعه منه؛ ms1066 وملأها ثقة الإسلام الكليني جامعه الكافي أصولا
~~وفروعا؛ ونقلها رئيس المحدثين الصدوق في كتابه الذي ضمن أن لا يورد فيه إلا
~~ما هو حجة بينه وبين ربه؛ وذكر في المشيخة أن ما روى عنه فقد رواه عن أبيه،
~~عن علي بن إبراهيم، عن أبيه؛ (3) وأكثر الشيخ في كتابه من الرواية عنه.
# وروى في الفهرست كتبه عن جماعة، منهم المفيد، عن الصدوق، عن أبيه؛ ومحمد
~~بن الحسن، عن سعد بن عبد الله الحميري؛ ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين،
~~عن أحمد بن محمد، عنه. (4) وذكر الشيخ الثقة الجليل أبو غالب أحمد بن محمد
~~بن سليمان الزراري - في رسالته إلى ولد ولده أحمد بن عبد الله بن أحمد - في
~~جملة الكتب التي أوصى بها إليه ووصى بحفظها وأجاز له روايتها كتابي الطرائف
~~والنوادر وغيرهما من كتب محمد بن سنان، وقال: " حدثني بكتاب الطرائف جدي
~~محمد بن سليمان، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان " وقال: " حدثني بكتاب
~~النوادر أبو الحسن محمد بن محمد بن المغازي، عن جدي أبي طاهر محمد بن
~~سليمان، عن
# PageV03P647
# محمد بن الحسين، عنه " قال: " وهو بخط جدي أبي طاهر ". (1) قال السيد
~~السند المشار إليه: " وإطباق هؤلاء العلماء العدول على الرواية عنه
~~والاعتناء بأخبارها وتدوينها في الكتب الموضوعة للعمل كاشف عن حسن حاله
~~وقبول رواياته ". (2) قوله: " أحمد (3) بن محمد بن سليمان " أقول: هذا هو
~~المحكي في الفهرست (4) والخلاصة (5) في ترجمة أبي غالب، لكن عن نسخة من
~~كتاب النجاشي أحمد بن محمد بن سليمان، (6) وكذا عن التوضيح. (7) وهو (8)
~~مقتضى ما ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن سنان في قوله: " أخبرني الحسين بن
~~أبي طالب عن جده أبي طالب محمد بن سليمان ".
# وهو أيضا مقتضى ما في العبارة المذكورة حكاية عن الرسالة من قول أبي
~~طالب: " حدثني بكتاب الطرائف جدي محمد بن سليمان " (9) وكذا قوله:
# " عن جدي أبي طاهر محمد بن سليمان ".
# وعلى هذا المجرى جرى السيد السند النجفي في أول رجاله عند بيان آل أعين،
~~لكن عندي نسخة ms1067 من كتاب النجاشي كان الأصل أحمد بن محمد بن
# PageV03P648
# محمد بن سليمان، وأصلح بأحمد بن محمد بن سليمان. (1) هذا، ومقتضى العبارة
~~المذكورة من النجاشي في ترجمة محمد بن سنان أن كنية جد أبي غالب هي أبو
~~طالب، وصريح ما ذكره في ترجمة محمد بن سليمان يقتضي كون الكنية أبا طاهر
~~كما هو مقتضى قول أبي غالب في العبارة المذكورة:
# " جدي أبي طاهر محمد بن سليمان ".
# قوله: " الزراري " هكذا جرى النجاشي في ترجمة أبي غالب. (2) وعن الرسالة
~~المشار إليها أن أول من نسب إلى زرارة هو سليمان، وقد نسبه إليه مولانا
~~العسكري (عليه السلام) كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال: " الزراري "
~~تورية وسترا له. (3) لكن في بعض النسخ " الرازي " وهو غلط، وعليه جرى
~~العلامة في الخلاصة في ترجمة أبي غالب كرة بعد مرة، (4) لكن في الإيضاح "
~~الزراري " وقال: " بالزاي المضمومة، والراء بعدها وبعد الألف منسوب إلى
~~زرارة بن أعين ". (5) لكن قال ابن شهر آشوب نقلا: " أحمد بن محمد بن سليمان
~~نزيل بغداد وقطن بالري وكان شيخ أصحابنا في عصره ". (6) وإذا كان قاطنا
~~بالري - أي ساكنا فيه - فلا بأس بالرازي، ولا منافاة بين الزراري والرازي؛
~~لأن الأول من باب النسبة إلى بعض الأقارب، والثاني من باب النسبة إلى
~~الموطن.
# PageV03P649
# إلا أن يقال: إنه وإن أمكن تصحيح الرازي بالوجه المذكور، لكن الظاهر أن
~~المدار في كلماتهم كان على النسبة إلى زرارة، فالرازي من باب سهو القلم أو
~~غلط الناسخ.
# قوله: " ولد ولده " في بعض النسخ " ولده " وهو غلط؛ لأن المذكور في ترجمة
~~أبي غالب - كما ذكره السيد السند النجفي في أول رجاله عند بيان آل أعين -
~~أن له رسالة إلى ابن ابنه. (1) قوله: " أحمد بن عبد الله " قال السيد السند
~~النجفي في بيان آل أعين في شرح حال أبي غالب: " وله في بيان أحوالهم
~~ورجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد ". (2)
~~ومقتضاه أن اسم سبط أبي غالب محمد لا أحمد.
# رابع عشرها: أنه قد حكى ms1068 السيد السند النجفي أنه يعلم بالتتبع أن محمد بن
~~سنان كان من خواص الأئمة الأربعة الذين روى عنهم، وكان وكيلا لهم، (3) ولا
~~خفاء في أن كونه من خواصهم (عليهم السلام) يقضي بحسن حاله، بل وثاقته. وأما
~~الوكالة لهم فهي تقضي أيضا بحسن حاله؛ بل بوثاقته، ولو لم نقل بدلالة
~~الوكالة لأحد المعصومين - كما اتفق في باب عثمان بن عيسى؛ حيث إنه من
~~الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر، (4) وزياد بن مروان القندي؛ (5) حيث
~~إنه كان عنده من مال موسى بن جعفر سبعون ألف دينار - على العدالة، كما جرى
~~عليه بعض. (6) وأما لو قلنا بدلالة الوكالة لأحد المعصومين على العدالة -
~~كما حكي إشعار
# PageV03P650
# كلام العلامة به في موارد من الخلاصة - فالأمر أظهر.
# لكن نقول: إنه لم أظفر بما يقتضي الوكالة للأئمة الأربعة. نعم، الظاهر
~~كونه من خواص مولانا الجواد (عليه السلام) بمقتضى ما روي من أنه كان ضريرا
~~ومسح مولانا الجواد على عينيه فعاد بصره، وإن تقدم من المحدث الجزائري دعوى
~~كونه من أخص خواص مولانا الرضا والجواد (عليهما السلام).
# ويرشد إليه قول مولانا الكاظم (عليه السلام) مخاطبا لمحمد بن سنان: "
~~وأنت أنسهما ومستراحهما " بناء على أحد الوجهين المذكورين سابقا في
~~العبارة.
# فإذن نقول: إنه لا إشكال في أن سوء المذهب لو كان لمحمد بن سنان، لكان
~~منحصرا في الغلو إلا أن الغلو غير ثابت، بل الظاهر العدم.
# والظاهر - بل بلا إشكال - سقوط دعوى كونه من الكذابين المشهورين، والظاهر
~~تقدم التوثيقات المتقدمة على ما ينافيها؛ لاعتضادها بأمور تظهر مما مر من
~~الأخبار الدالة على المدح وغير الأخبار؛ فحديثه صحيح بناء على كفاية
~~التوثيق في صحة الحديث، بل تثبت عدالته بالتوثيقات المتقدمة بناء على دلالة
~~التوثيق على العدالة؛ بل مطلقا لو قلنا بدلالة التوثيقات المشار إليها
~~بالخصوص - ولو بعضا - على العدالة؛ بل الظاهر عدالته مع قطع النظر عن
~~التوثيقات، فحديثه من الصحيح وإن لم يكن التوثيق دالا على العدالة كما
~~حررنا القول به - أعني عدم دلالة التوثيق على العدالة - في الرسالة
~~المعمولة ms1069 في " ثقة ". PageV03P651
### ||  تنبيهات
### ||| [التنبيه] الأول [مصاحبة ابن سنان لأي إمام كانت]
#  أنه قد عد
~~الشيخ في الرجال - نقلا - محمد بن سنان من أصحاب مولانا الكاظم والرضا
~~والجواد (عليهم السلام) (1) قال السيد السند النجفي:
# وقد يوجد في باب قضايا الديات والقصاص من التهذيب رواية محمد بن سنان عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في بعض النسخ، وفي الأكثر مكان " محمد " " عبد
~~الله " كما هو المعهود، (2) وقد أعاد الشيخ الحديث في آخر الباب مصرحا ب‍ "
~~عبد الله " (3) باتفاق النسخ، ورواه الكليني في الكافي كذلك (4). (5) قوله:
~~" كذلك " أي مصرحا ب‍ " عبد الله " ورواه في باب أن من قتل مؤمنا على دينه
~~فليس له توبة، (6) وليس الغرض تكرار الرواية على الوجه الذي نقله عن
# PageV03P653
# التهذيب.
# وعده السيد السند المشار إليه من أصحاب الهادي (عليه السلام) أيضا، قال:
~~" ولم يذكر ذلك أحد من علماء الرجال ". (1) واستند إلى خبرين:
# أحدهما: ما رواه الكليني في باب مولد أبي جعفر محمد بن علي الثاني عن
~~الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن محمد بن
~~سنان، قال:
# دخلت على أبي الحسن الثالث (عليه السلام) فقال: " يا محمد! حدث بآل فرج
~~حدث؟ " فقلت: مات عمر، فقال: " الحمد لله " حتى أحصيت له أربعا وعشرين مرة،
~~فقلت: يا سيدي لو علمت أن هذا يسرك، لجئت حافيا أعدو إليك، قال: " يا محمد!
~~أولا تدري ما قال لعنه الله لمحمد بن علي أبي؟ " قال، قلت: لا، قال: "
~~خاطبه في شيء، فقال: إني أظنك سكران، فقال أبي: اللهم إنك كنت تعلم أني
~~أمسيت لك صائما، فأذقه طعم الحرب وذل الأسر، فوالله إن ذهبت الأيام حتى حرب
~~ماله وما كان له، ثم أخذ أسيرا وهو ذا قد مات، لا رحمه الله، وقد أدال الله
~~عز وجل منه وما زال يديل أولياءه من أعدائه ". (2) قوله (عليه السلام): "
~~حدث بآل فرج حدث " قيل: فرج كان من موالي علي بن يقطين ومماليكه، وآل فرج
~~عبارة عن أولاده وأقاربه، ومن أولاده عمر، ms1070 كان واليا في المدينة من قبل
~~المتوكل، ومن شقاوته وشدة عمله ما حكاه بعض أهل السير من أنه لما استعمله
~~المتوكل على المدينة ومكة، منع الناس من بر آل أبي طالب والإحسان إليهم،
~~حتى أنه إذا بلغه أن أحدا بر واحدا منهم بشيء أنهكه عقوبة
# PageV03P654
# وأثقله غرما حتى كان القميص بين جماعة من العلويات كانت تصلي فيه واحدة
~~بعد واحدة، ثم ترفضه وتجلس عواري حواسر إلى أن قتل المتوكل، فعطف المستنصر
~~عليهم وأحسن إليهم ووجه بمال فرقه بينهم، وكان يخالف أباه في جميع الأحوال.
~~(1) قوله (عليه السلام): " طعم الحرب " قال في الصحاح: " حربه يحربه حربا
~~مثل طلبه يطلبه طلبا: إذا أخذ ماله وتركه بلا شئ، وقد حرب ماله، أي سلبه ".
~~(2) قوله (عليه السلام): " وما زال يديل أولياءه من أعدائه " من الدولة -
~~والإدالة: الغلبة، يقال:
# اللهم أدلني على فلان وانصرني عليه - أي ينصر أولياءه على أعدائه، ف‍ "
~~من " بمعنى " على " نحو: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنآ) (3) بناء
~~على مجيء " من " بمعنى الاستعلاء، كما عن الأخفش والكوفيين.
# ويمكن أن يكون الأمر على التضمين - كما عن المانعين عن مجيء " من "
~~للاستعلاء - في المثال (4) المذكور من كون المعنى منعناه بالنصر عن القوم،
~~(5) فالمعنى: (6) يمنع أولياءه بالنصر عن أعدائهم، والغرض دفع إيذاء
~~الأعداء عن الأولياء بنصر الأولياء؛ نظير ما يقال: منع الطبيب الأكل عن زيد
~~لاما يقال: منع الطبيب زيدا عن الأكل.
# ثانيهما: ما رواه في الكافي في الباب المشار إليه عن سعد بن عبد الله
~~الحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد،
# PageV03P655
# عن محمد بن سنان، قال:
# قبض محمد بن علي وهو ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما،
~~توفي يوم الثلاثاء لست خلون عن ذي الحجة سنة عشرين ومائتين، عاش بعد أبيه
~~تسع عشرة سنة إلا خمسا وعشرين يوما. (1) حيث إن محمد بن سنان قد أخبر عن
~~تاريخ وفاة مولانا الجواد (عليه السلام) فهو قد أدرك زمن إمامة (2) مولانا
~~الهادي (عليه السلام).
# أقول: إنه ms1071 قد ذكر النجاشي (3) والعلامة (4) أن محمد بن سنان مات في سنة
~~عشرين ومائتين، وعلى هذا يكون وفاته في سنة وفاة مولانا الجواد (عليه
~~السلام)؛ قضية ما ذكره الكليني من أن وفاته (عليه السلام) في سنة عشرين
~~ومائتين في آخر ذي القعدة، (5) فلا يتجه دعوى كونه من أصحاب مولانا الهادي
~~(عليه السلام). إلا أن يقال: إنه يمكن الجمع بكون وفاة مولانا الجواد (عليه
~~السلام) في رأس السنة، ووفاة محمد بن سنان فيما بعد ذلك من تلك السنة.
# ومع هذا، الخبر الأخير لا يدل إلا [على] بقاء محمد بن سنان في زمان
~~مولانا الهادي (عليه السلام)، ولا دلالة فيه على الرواية عنه (عليه السلام)
~~بوجه.
# ومع هذا، الخبر المشار إليه فيه منافاة لما رواه في الكافي في باب مولد
~~مولانا الرضا (عليه السلام) بسند الخبر المشار إليه عن محمد بن سنان قال: "
~~قبض علي بن
# PageV03P656
# موسى (عليه السلام) وهو ابن تسع وأربعين سنة إلا شهرين [في عام اثنين
~~ومائتين] " (1) إذ مقتضاه أن مولانا الجواد (عليه السلام) عاش بعد أبيه
~~(عليه السلام) ثماني عشرة سنة لا تسع عشرة كما ذكر في الخبر المشار إليه.
# كما أن ما ذكره في تاريخ وفاة مولانا الرضا (عليه السلام) ينافيه ما ذكره
~~الكليني في أول باب مولد الرضا (عليه السلام) من أنه قبض في صفر سنة ثلاث
~~ومائتين، (2) ولا خفاء.
# اللهم إلا أن يقال: إن التنافي بين الخبرين - المشار إليهما في مقدار
~~تعيش مولانا الجواد (عليه السلام) بعد مولانا الرضا (عليهما السلام) - لا
~~يوجب الوهن في تعيين تاريخ مولانا الجواد (عليه السلام)، كيف وعدم اعتبار
~~بعض أجزاء الحديث لا ينافي اعتبار سائر أجزائه، كما أن خروج بعض الأفراد عن
~~تحت العموم لا ينافي اعتبار العموم بالنسبة إلى الأفراد الباقية، وكما أن
~~عدم اعتبار بعض أجزاء الحديث لا يقتضي عدم اعتبار سائر روايات الراوي بلا
~~مرية.
### ||| [التنبيه] الثاني [عدم رواية محمد بن سنان عن الصادق (عليه السلام)] 
# أنه
~~قد ظهر مما تقدم أنه لم يتفق رواية محمد بن ms1072 سنان عن مولانا الصادق (عليه
~~السلام)، ففيما أطلق ابن سنان عن مولانا الصادق (عليه السلام) - كما في
~~رواية النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن مولانا الصادق (عليه السلام) على ما
~~في التهذيب في باب الأغسال المفترضات والمسنونات (3) - يكون المقصود من ابن
~~سنان هو عبد الله بن سنان؛
# PageV03P657
# لكثرة رواية النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان، وكثرة رواية عبد الله بن
~~سنان عن الصادق (عليه السلام).
# لكن روى محمد بن سنان عن الباقر (عليه السلام) بتوسط أبي الجارود، (1)
~~وفي بعض روايات التهذيب في باب علامة أول شهر رمضان وآخره رواية محمد بن
~~سنان عن زياد بن المنذر عن الباقر (عليه السلام)، (2) وروى في ظهار التهذيب
~~إسنادا إلى محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال: " سأل أبو
~~الدرداء أبا جعفر (عليه السلام) وأنا عنده " إلى آخره. (3) 
### ||| [التنبيه] الثالث [الراوون عن محمد بن سنان]
# أنه روى عن محمد بن سنان - على ما مر في
~~كلام السيد السند النجفي - أحمد بن محمد بن عيسى، وأيوب بن نوح، والحسن
~~والحسين ابنا سعيد، والحسن بن علي بن يقطين، وصفوان بن يحيى، والعباس بن
~~معروف، وعبد الرحمان بن أبي نجران، وعبد الله بن الصلت، والفضل بن شاذان،
~~وأبوه، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن
~~عبد الجبار وموسى بن القاسم، ويعقوب بن يزيد، ويونس بن عبد الرحمان،
~~وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن محمد بن خالد، والحسن بن حسين اللؤلؤي، والحسن
~~بن علي بن فضال، وعلي بن الحكم، وأحمد بن محمد بن يحيى، ومحمد بن خالد
~~البرقي، ومحمد بن
# PageV03P658
# عيسى بن عبيد. (1) وقيل: إنه روى عنه محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة،
~~والحسن بن شمون، وأبوه، والحسن بن موسى، والحسن بن شعيب، ومحمد بن مرزبان،
~~وحمزة بن يعلى، وموسى بن القاسم ومرزبان. (2) أقول: إن الاستقراء في كتب
~~الأخبار يقضي بمزيد الرواة عن محمد بن سنان على المذكورين؛ لرواية ابن أبي
~~عمير، ومحمد بن الحسن الصفار وغيرهما. ms1073
### ||| [التنبيه] الرابع [في اتحاد محمد بن سنان]  [مع محمد بن سنان الهاشمي وعدمه] 
# أنه قد عد الشيخ في الرجال نقلا من أصحاب الصادق (عليه السلام) محمد
~~بن (3) ظريف الهاشمي (4) لكن عن ابن داود أنه نسب إلى الشيخ أنه عد من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) محمد بن سليمان بن ظريف الهاشمي، (5) وقد جرى
~~الفاضل الأسترآبادي والسيد السند التفرشي على كون محمد بن سنان المشار إليه
~~غير محمد بن سنان المبحوث عنه؛ (6) حيث إنه عنون كل منهما بعنوان على حدة،
~~فيتأتى الاشتراك في البين.
# PageV03P659
# وبنى على التعدد أيضا بعض الأعلام بملاحظة اختلاف النسبة والجد؛ حيث إن
~~محمد بن سنان المذكور هنا هاشمي، وجده ظريف، ومحمد بن سنان المبحوث عنه
~~زاهري، وهو من ولد زاهر.
# ويضعف بأنه يمكن تعدد اللقب، كما أنه يمكن أن يكون ظريف جدا قريبا، وزاهر
~~من بعض الأجداد البعيدة كما مر، مع أن كون محمد بن سنان المبحوث عنه من ولد
~~زاهر مبني على ما ذكره العلامة في الخلاصة، (1) وإلا فمقتضى كلام عياش أن
~~محمد بن سنان المبحوث عنه مولى زاهر كما مر.
# وإن قلت: إن عبارة الشيخ في باب أصحاب الصادق (عليه السلام) كما ذكر، وقد
~~سكت عن اللقب والجد في باب أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)،
~~(2) والظاهر أن السكوت عن اللقب والجد (3) من باب حوالة الحال إلى الانصراف
~~إلى محمد بن سنان المبحوث عنه؛ لكونه مشهورا دون الأول، فهو مخالف لما ذكره
~~في باب أصحاب الصادق (عليه السلام) فيتأتى الاشتراك.
# قلت: إنه يمكن أن يكون السكوت عن اللقب والجد من باب حوالة الحال إلى
~~ذكرهما في باب أصحاب الصادق (عليه السلام)، فيتأتى الاتحاد.
# ثم إنه لا يضر الاشتراك في اعتبار الرواية؛ لانصراف محمد بن سنان إلى
~~محمد بن سنان المبحوث عنه بواسطة كونه مشهورا؛ إذ الظاهر من طول الكلام في
~~ترجمته كونه مشهورا؛ كما أن الاقتصار في ترجمة محمد بن سنان المذكور هنا
~~على أقل ما يمكن الاقتصار عليه كاشف عن كونه مهجورا غير معروف، وعليه ms1074
~~المدار والتعويل.
# وقد جرى المحقق القمي على عدم جواز الاعتماد على الانصراف في باب
# PageV03P660
# الاشتراك لو كان أحد معنيي المشترك مشهورا، (1) وقد زيفناه في الأصول.
### ||| [التنبيه] الخامس [التفأل لحال محمد بن سنان] 
# أنه حكى السيد السند النجفي
~~أنه تفأل بعض لاستعلام حال محمد بن سنان من الكتاب العزيز فجاء: (إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء) (2). (3) 
### ||| [التنبيه] السادس [البحث في رواية محمد بن خالد،] [عن عبد الله بن سنان، عن إسماعيل بن جابر] 
# أنه روى في التهذيب في
~~باب الأحداث الموجبة للطهارة، (4) وفي الاستبصار في باب كمية الكر بسنده عن
~~محمد بن خالد، عن عبد الله بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن الصادق (عليه
~~السلام) تحديد الكر بثلاثة أشبار. (5) وعن العلامة (6) ومن تأخر عنه الحكم
~~بصحة السند، (7) لكن بنى في
# PageV03P661
# المنتقى (1) على الضعف، وعليه في المدارك (2) وتبعهما في الذخيرة (3)
~~والمشارق. (4) واستدل في المنتقى بوجهين:
# أحدهما: عدم مساعدة الطبقة لرواية محمد بن خالد عن عبد الله بن سنان.
# والآخر: عدم مساعدة الطبقة لرواية عبد الله بن سنان عن إسماعيل بن جابر؛
~~لأن عبد الله بن سنان من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وهو يروي عنه بلا
~~واسطة، بخلاف محمد بن سنان؛ حيث إن محمد بن خالد من أصحاب الرضا (عليه
~~السلام)، ومحمد بن سنان من أصحابه أيضا، وإن كان محمد بن سنان من أصحاب
~~الكاظم والجواد (عليهما السلام) أيضا، فتوسط الواسطة بين مولانا الصادق
~~(عليه السلام) ومحمد بن سنان يكشف عن كون عبد الله سهوا من محمد.
# ثانيهما: أن الشيخ روى تلك الرواية برواية محمد بن سنان عن إسماعيل بن
~~جابر (5) أيضا، فهذا يكشف عن كون عبد الله سهوا من محمد. (6) ويندفع الوجه
~~الثاني بأن جعل محمد بن سنان في أحد السندين قرينة على كون عبد الله سهوا
~~ليس أولى من العكس، فلا اعتبار بالقرينة المشار إليها.
# ويندفع الوجه الأول بفساد كل من الوجهين المذكورين في الاستدلال عليه:
# أما الثاني: فلكثرة رواية الراوي عن الإمام بلا واسطة ومع الواسطة، وأيضا
# PageV03P662
# قد تكرر ms1075 رواية عبد الله بن سنان - على ما ذكر شيخنا البهائي - عن الصادق
~~(عليه السلام) (1) مع الواسطة، كما في روايته عنه بتوسط عمر بن يزيد في
~~دعاء آخر سجدة من نافلة المغرب، (2) وتوسط حفص الأعور في تكبيرات الافتتاح،
~~(3) وتوسط إسحاق بن عمار في رواية سجدة الشكر، (4) بل إسحاق يتوسط في رواية
~~محمد بن سنان أيضا بينه وبين الصادق (عليه السلام)، فلا توحش في توسط
~~إسماعيل بن جابر بين الصادق (عليه السلام) وعبد الله، كما في إسحاق.
# وأما الأول: فلأن مضايقة الطبقة عن رواية محمد بن خالد عن عبد الله بن
~~سنان إنما تتجه لو مات عبد الله بن سنان في زمان الصادق (عليه السلام) وهو
~~غير ثابت.
# نعم، يمكن القول بأن عدم الثبوت لا يكفي بمجرده في اعتبار السند ولا يجدي
~~فيه؛ إذ المدار في الاعتبار على الظن بالصدور، ومع الشك في مساعدة الطبقة
~~ومصايقتها لا يتحصل الظن بالصدور فلا عبرة بالسند.
# وأيضا لو كان كون عبد الله بن سنان من أصحاب الصادق (عليه السلام) مانعا
~~عن جواز رواية محمد بن خالد عنه، للزم طرح روايات شتى كان روايتها برواية
~~محمد بن خالد (5) عن جماعة من أصحاب الصادق (عليه السلام) - كما ذكره شيخنا
~~البهائي في مشرقه (6)
# PageV03P663
# والسيد الداماد في الرواشح (1) - كرواية محمد بن خالد عن محمد بن سنان،
~~عن داود بن يزيد العطار [في باب] من قتل أسدا في الحرم إلى آخره، (2)
~~وروايته عن ثعلبة بن ميمون حديث الاستمناء باليد، (3) وروايته عن زرعة حديث
~~صلاة الأسير في باب صلاة الخوف؛ (4) لكون هؤلاء من أصحاب الصادق (عليه
~~السلام).
# وأيضا قد روى عن عبد الله بن سنان جماعة كما ذكره السيد الداماد كابن أبي
~~عمير (5) وهو من أصحاب الرضا (عليه السلام)، (6) ومحمد بن علي العذافر وهو
~~من أصحاب العسكري، (7) والحسن بن الحسين السكوني وهو من طبقة من لم يرو
~~عنهم (عليهم السلام) على حسب انتهاء طريق الشيخ إلى عبد الله بن سنان إلى
~~هؤلاء، (8) وعبد الله بن جبلة ينتهي إليه أيضا طريق النجاشي ms1076 إلى عبد الله
~~بن سنان، (9) فلو لم يجز رواية محمد بن خالد عن عبد الله بن سنان، لما جاز
~~رواية هؤلاء المذكورين عن عبد الله بن سنان أيضا.
# وأيضا حكى السيد الداماد عن بعض أئمة الرجال رواية عبد الله بن سنان عن
# PageV03P664
# الكاظم (عليه السلام) (1) وكذا حكى عن النجاشي حكاية القول به، (2) فقد
~~أدرك محمد بن خالد زمان عبد الله بن سنان ولا بأس بروايته عنه.
# لكن نقول: إن النجاشي وإن حكى تلك الحكاية، إلا أنه قال: " وليس يثبت "
~~(3) لكن عن الشيخ في الرجال عده من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).
~~(4) وأيضا ذكر النجاشي أن عبد الله بن سنان كان خازنا للمنصور والمهدي
~~والهادي والرشيد، (5) فيكون محمد بن خالد معاصرا لعبد الله بن سنان؛ لأن
~~محمد بن خالد من أصحاب مولانا الكاظم (والرضا والجواد (عليهم السلام) كما
~~مر، وعبد الله بن سنان أدرك تمام زمان مولانا الكاظم (عليه السلام)) (6)
~~لأن المنصور كان ملك زمان ولادته، والرشيد كان ملك زمان وفاته.
# وبوجه آخر حكى شيخنا البهائي أن عبد الله بن سنان كان خازنا للرشيد،
~~ومحمد بن خالد كان من أصحاب الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام) (7)
~~ووفاة مولانا الكاظم (عليه السلام) كان قبل وفاة الرشيد بعشر سنين على ما
~~نقله شيخنا البهائي عن المسعودي فيتعاصر محمد بن خالد مع عبد الله بن سنان
~~ولا بأس بروايته عنه.
# وأيضا قد ذكر شيخنا البهائي أن الحسين بن سعيد - وهو من أصحاب الهادي
~~(عليه السلام) - روى عن عبد الله بن سنان، وإذا صح هذا فكيف لا يصح رواية
~~محمد بن خالد عن عبد الله بن سنان، وهو من أصحاب الكاظم والرضا والجواد
~~(عليهم السلام)؟! إلا أن يقال: إن صاحب المنتقى حكم بكون عبد الله بن سنان
~~في
# PageV03P665
# رواية الحسين بن سعيد عنه سهوا عن محمد بن سنان (1) كما يأتي.
# لكن نقول: إنه يظهر الكلام في الحكم بالسهو المذكور بما يأتي وبعد ما مر.
# أقول: إن غاية ما يتمشى مما تقدم إمكان رواية محمد بن خالد ms1077 عن عبد الله
~~بن سنان، لكن ندرة اتفاق رواية يروي فيها الراوي الواحد عن عبد الله بن
~~سنان ومحمد بن سنان - بحيث لم يتفق في غير المقام - توجب الظن بوقوع
~~الاشتباه، إما اشتباه " عبد الله " ب‍ " محمد " كما جرى عليه صاحب المنتقى
~~(2) والمدارك (3) والذخيرة (4) والمشارق (5) أو اشتباه " محمد " ب‍ " عبد
~~الله " فلا يتحصل الظن بالصدور.
# نعم، قد اتفق رواية محمد بن خالد عن إسماعيل الجعفي فيما رواه في التهذيب
~~في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات لا باب تطهير الثياب والبدن من
~~النجاسات وغيرها المتأخر عن ذلك الباب المذكور في الزيادات عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن أبي عبد الله البرقي، عن إسماعيل الجعفي قال: " رأيت أبا جعفر
~~(عليه السلام) " إلى آخره؛ (6) حيث إن أبا عبد الله البرقي هو محمد بن
~~خالد، قال النجاشي: " محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي،
~~أبو عبد الله " (7) انتهى. وإسماعيل الجعفي هو إسماعيل بن جابر، كما يرشد
~~إليه ما ذكره بعض أهل الرجال من أن إسماعيل الجعفي أبوه جابر مشهور به. (8)
~~واتفق رواية إسماعيل بن جابر عن عبد الله بن سنان أيضا في بعض روايات
~~الكافي في
# PageV03P666
# باب فرض طاعة الأئمة (عليهم السلام)، (1) وفي بعض روايات الفقيه في باب
~~ما يجب فيه التعزير والرجم والقتل. (2) وبعد ما مر أقول: إنه قد تكثر رواية
~~محمد بن خالد عن محمد بن سنان، فالغلبة توجب الظن بكون عبد الله اشتباها من
~~محمد، لكن دون هذا المقال الإشكال.
# ثم إنه قد حكي الفاضل الخواجوئي في رسالته المعمولة في باب الكر عن صاحب
~~المدارك أنه ناقش في صحة سند الرواية المتقدمة بأن الشيخ رواها في التهذيب
~~بطريقين في أحدهما عبد الله بن سنان، (3) وفي الآخر محمد بن سنان، والراوي
~~عنهما واحد وهو محمد بن خالد، (4) والذي يظهر من كتب الرجال وتتبع الأحاديث
~~أن ابن سنان الواقع في طريق الرواية وأحد، وهو محمد، وأن ذكر عبد الله سهو،
~~فيكون الرواية ضعيفة؛ لنص النجاشي (5) والشيخ على ms1078 تضعيفه، (6) فقال: وأوضح
~~مما وقفت عليه في هذه المسألة من الأخبار متنا وسندا ما رواه الشيخ في
~~الصحيح عن إسماعيل بن جابر قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الماء
~~الذي لا ينجسه شيء؟ قال: " ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته " (7). (8)
# PageV03P667
# لكن عندي في صحة الرواية توقف؛ لأن في طريقها محمد بن خالد البرقي، وقال
~~النجاشي: " إنه كان ضعيفا في الحديث " (1) ومع ذلك فلا يبعد قبول قوله؛ لنص
~~الشيخ على تعديله، (2) وعدم صراحة كلام النجاشي في الطعن فيه في نفسه.
# وأورد عليه بوجهين:
# أحدهما: أن محمد بن سنان وكذا محمد بن خالد البرقي من أصحاب الكاظم
~~والرضا والجواد (عليهم السلام)، وأما عبد الله بن سنان (3) وكذا إسماعيل بن
~~جابر من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) على ما نص عليه الكشي، (4)
~~فرواية البرقي عن محمد بن سنان وهو عن جابر مما لا مانع عنه أصلا؛
~~لاجتماعهم كلهم في طبقة واحدة؛ لاشتراكهم جميعا في صحابة الكاظم (عليه
~~السلام)، فاحتمال رواية محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر ثابت قطعا، فالذي
~~يشهد به التتبع أن الواقع في الطريق كما يحتمل أن يكون هو محمد بن سنان كذا
~~يحتمل أن يكون هو عبد الله بن سنان من غير ترجيح، ولا فرق؛ فالقول بأن عبد
~~الله سهو فيه سهو.
# ثانيهما: أن الذي رواه الشيخ في هذه المسألة عن إسماعيل بن جابر - وفي
~~طريقه محمد بن خالد البرقي - (5) هو الذي أشار إليه آنفا وحكم بضعفه؛ لكون
~~محمد بن سنان في طريقه، فكيف صار هذا بعد ذاك صحيحا واضحا سندا ومتنا.
# PageV03P668
# وكل من الإيرادين مورد الإيراد:
# أما الأول: فلأن الكشي قد ذكر أن عبد الله بن سنان من ثقات الصادق (عليه
~~السلام)، (1) نعم حكى النجاشي عن قائل روايته عن الكاظم (عليه السلام) لكنه
~~قال: ليس يثبت، (2) فلعله اشتبه عليه النجاشي بالكشي، لكن الأمر من باب
~~السهو في السهو؛ لأن النجاشي لم يذكر روايته عن الكاظم (عليه السلام)
~~بنفسه، بل نقله عن القائل وزيفه كما سمعت.
# وأما الثاني: ms1079 فلأنه مبني على ما كان في نسخة الفاضل المشار إليه من
~~المدارك، وإلا فقوله: " لكن عندي في صحة الرواية توقف " إلى آخر ما نقله
~~الفاضل المشار إليه ليس في نسخة معتبرة رأسا، وفي النسخة المنطبعة يكون قبل
~~قوله:
# " وأوضح مما وقفت عليه إلى آخره. (3) وحينئذ لا بأس بما صنعه صاحب
~~المدارك؛ إذ المقصود بالصحيح عن إسماعيل بن جابر هو ما رواه في التهذيب
~~بالإسناد عن صفوان عن إسماعيل بن جابر، (4) ولا ضعف في سنده. وإن ناقش صاحب
~~المدارك في صحته بالاضطراب سابقا على قوله: " وأوضح مما وقفت عليه " إلى
~~آخره برواية محمد بن خالد عن إسماعيل بن جابر تارة بتوسط ابن سنان، وأخرى
~~بلا واسطة.
# وفيه: أن الرواية الخالي سندها عن ابن سنان خال سندها عن محمد بن خالد
~~أيضا، مع أن المناقشة المذكورة إنما هي في النسخة الثانية، وأما النسخة
~~الأولى فهي خالية عنها، ومع ذلك لا مجال لتعقب قوله: " وأوضح مما وقفت عليه
~~" إلى آخره بقوله: " لكن عندي " إلى آخره؛ إذ متن الصحيح عن إسماعيل بن
~~جابر مخالف لمتن السندين المشتملين على ابن سنان.
# PageV03P669
### ||| [التنبيه] السابع [اشتباه ابن مسكان بابن سنان] 
# أنه قد تكثر في روايات
~~التهذيب اشتباه ابن مسكان بابن سنان، كما فيما رواه في التهذيب في آخر باب
~~دخول الكعبة من كتاب الحج نقلا عن الكليني، (1) مع أن الكليني روى بسنده عن
~~النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (2) والمقصود
~~بابن سنان هو عبد الله بن سنان بشهادة كون الراوي عنه هو النضر بن سويد؛
~~لكثرة روايته عن عبد الله بن سنان؛ إذ يأتي بعيد هذا أن روايته من مميزات
~~كون المقصود بابن سنان هو عبد الله بن سنان. قال في المنتقى: " وإثبات ابن
~~مسكان مكان عبد الله بن سنان متكرر الوقوع في كتابي (3) الشيخ ". (4)
### ||| [التنبيه] الثامن [في الميز عند إطلاق ابن سنان]
# أنه لو أطلق ابن سنان، فإن
~~كان المروي عنه هو مولانا الصادق (عليه السلام)، فلا إشكال في كون ms1080 المقصود
~~بابن سنان هو عبد الله بن سنان، بل قد يعبر ب‍ " عبد الله " في الرواية عن
~~مولانا الصادق (عليه السلام)، كما في رواية صفوان عن عبد الله في بعض
~~روايات
# PageV03P670
# التهذيب في باب صلاة المسافر، (1) والمقصود ب‍ " عبد الله " هو عبد الله
~~بن سنان.
# وربما عبر ب‍ " عبد الله " في الرواية عن الصادق (عليه السلام)، وفسر
~~بابن سنان كما في بعض روايات الصدوق في الفقيه في باب ما يجب فيه التعزير
~~والحد والرجم في قوله:
# " روى إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن حفص، عن عبد الله - يعني ابن سنان -
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) ". (2) وإن كان المروي عنه مولانا الكاظم أو
~~الرضا أو الجواد (عليهم السلام)، فلا إشكال أيضا في كون المقصود بابن سنان
~~هو محمدا، فضلا عما لو كان روايته عن هؤلاء المعصومين مع الواسطة.
# وإنما الإشكال فيما لو كان روايته عن مولانا الصادق (عليه السلام) مع
~~الواسطة، إلا أنه لو كان الراوي هو أيوب بن نوح، أو موسى بن القاسم، أو
~~أحمد بن محمد بن عيسى، أو علي بن الحكم، فالمقصود بابن سنان هو محمد بن
~~سنان، كما صرح به شيخنا البهائي. (3) وإن (4) كان الراوي هو النضر بن سويد،
~~أو عبد الله بن المغيرة، أو عبد الرحمان بن أبي نجران، أو أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، أو فضالة، فالمقصود بابن سنان هو عبد الله بن سنان كما صرح به
~~شيخنا البهائي، (5) لكن الإشكال إنما يكون مبنيا على ضعف حال محمد بن سنان،
~~وأما بناء على صحة حديثه فلا إشكال.
# ومن موارد الإشكال - بعد تطرق الإشكال بواسطة ضعف حال محمد بن سنان - ما
~~لو روى يونس بن عبد الرحمان عن ابن سنان، بل ذكر في المنتقى
# PageV03P671
# أنه وقع التصريح بمحمد بن سنان في بعض الأسانيد في رواية يونس عنه، (1)
~~لكن ذكر في المنتقى أيضا وقوع التصريح بعبد الله بن سنان في كثير من
~~الأسانيد أيضا. (2) 
### ||| [التنبيه] التاسع [رواية حسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن أبي ms1081 بصير]
# أنه روى في التهذيب في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات
~~بسنده عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)؛ (3) وأورد بظهور سقوط ابن مسكان من بين ابن سنان وأبي بصير، كما
~~يرشد إليه توسطه في البين في غير واحد من الأخبار.
# وربما حكي عن صاحب المدارك والشيخ محمد الحكم بكون عبد الله في رواية عبد
~~الله بن سنان عن أبي بصير سهوا.
# أقول: إنه قد توسط ابن مسكان بين محمد بن سنان وأبي بصير في بعض روايات
~~التهذيب في باب كيفية الصلاة وصفتها والمفروض من ذلك والمسنون، المذكور في
~~الزيادات، (4) عند شرح ما يجزي في الركوع والسجود.
# والظاهر أن المستند في الحكم بكون عبد الله سهوا هو كون عبد الله بن سنان
~~من أصحاب الصادق (عليه السلام)، وكون أبي بصير الأسدي - الذي ينصرف الإطلاق
~~إليه؛
# PageV03P672
# لكثرة رواياته حتى قال بعض أصحابنا: قد وجدنا روايته يعني الأسدي في كثير
~~من أنواع العلوم الدينية وفنونها وأصول الشريعة وفروعها، وقل باب من
~~أبوابها يخلو عنها، وقد وجدنا كثيرا من الرواة روى عنه - من أصحاب الباقرين
~~(عليهما السلام) على ما صنعه الكشي؛ حيث عده من أصحاب الباقرين (عليهما
~~السلام) في تعداد أصحاب الإجماع، وكون المرادي - بعد المنع عن شمول الإطلاق
~~له لقلة رواياته حتى حكى بعض أصحابنا أن رواياته مما صرح فيه باسمه مقيدا
~~بالمرادي أربعون حديثا - من أصحاب الباقرين (عليهما السلام) أيضا على ما
~~صنعه النجاشي، وكذا من عده من أصحاب الإجماع بدل الأسدي على ما نقله الكشي،
~~لكن الأسدي عده النجاشي والشيخ في الرجال من أصحاب الباقرين والكاظم (عليهم
~~السلام)، (1) والمرادي عده الشيخ في الفهرست من أصحاب الصادق والكاظم
~~(عليهما السلام) (2) وفي الرجال من أصحاب الباقرين والكاظم (عليهم السلام).
~~(3) 
### ||| [التنبيه] العاشر [رواية محمد بن سنان عن أبي حنيفة السابق]
# أنه روى في
~~زيادات قضاء التهذيب بسنده عن محمد بن سنان، عن أبي حنيفة السابق. (4)
~~أقول: إن " السابق " بالسين المهملة، والباء الموحدة، والمقصود ms1082 به سابق
~~الحاج، وهو سعيد بن بيان بالباء الموحدة، والياء المثناة التحتانية، وهو
~~معروف في كلام أهل الرجال به. (5)
# PageV03P673
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [رواية ابن محبوب عن ابن سنان عن أبان بن تغلب] 
# أنه
~~روى في الكافي في باب القتلى في كتاب الجنائز بسنده عن ابن محبوب، عن ابن
~~سنان، عن أبان بن تغلب. (1) وقد ذكر في المنتقى عدم مساعدة الطبقة لرواية
~~محمد بن سنان عن أبان بن تغلب. (2) أقول: إن دعوى عدم مساعدة الطبقة من جهة
~~أن أبان بن تغلب من أصحاب مولانا سيد الساجدين كالباقرين (عليهم السلام)
~~(3) ومحمد بن سنان من أصحاب مولانا الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام).
~~(4) لكنك خبير بأن ذلك إنما يتم على تقدير فوت أبان في زمان مولانا الصادق
~~(عليه السلام)، وهو غير ثابت.
# إلا أن يقال: إنه وإن لم يثبت عدم مساعدة الطبقة، لكن لم يثبت المساعدة
~~أيضا فلا يحصل الظن بالصدور.
# لكن نقول: إن في الكافي في أول باب الدعاء لحفظ القرآن رواية عبد الله بن
~~سنان عن أبان بن تغلب، (5) ومقتضاه حمل إطلاق ابن سنان في الرواية المتقدمة
~~على عبد الله بن سنان.
# إلا أن يقال: إنه يجدي لو لم يثبت غلبة التصريح بمحمد بن سنان في الرواية
~~عن أبان بن تغلب.
# PageV03P674
# ثم إنه قال في المنتفى: " واعلم أن المعروف المتكرر كثيرا في الأحاديث
~~المتفرقة رواية الحسن بن محبوب عن عبد الله سنان، وذلك يقتضي أن يكون هو
~~المراد هنا ". (1) لكن نقول: إن في الكافي في باب غسل الميت رواية الحسن بن
~~محبوب عن محمد بن سنان. (2) إلا أنه يندفع بأنه لا يتأتى حمل ابن سنان في
~~الرواية المتقدمة على محمد بن سنان بعد غلبة رواية الحسن بن محبوب عن عبد
~~الله بن سنان، كما هو المفروض حملا للمشكوك فيه على الغالب.
# لكن نقول: إن رواية الحسن بن محبوب عن محمد بن سنان في الرواية المذكورة
~~مبنية على ما جرى عليه الشيخ في التهذيب؛ حيث إنه روى في الكافي عن عدة من
~~الأصحاب، ms1083 عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) (3) ثم قال: " عنه، عن محمد بن سنان، عن عبد
~~الله الكاحلي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) ". (4) وروى في التهذيب
~~عن الكليني عن العدة، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان
~~(5) بناء على رجوع الضمير المجرور إلى الحسن بن محبوب. لكنه خلاف الظاهر؛
~~إذ الظاهر رجوع الضمير المشار إليه إلى سهل بن زياد.
# ويرشد إليه رواية الكليني في أول كتاب الجنائز في باب علل الموت عن عدة
~~من الأصحاب، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان. (6)
# PageV03P675
# بقي أن في بعض روايات التهذيب رواية الحسن بن علي بن محبوب، عن ابن سنان.
~~(1) والظاهر - بل بلا إشكال - أن عليا غلط.
### ||| [التنبيه] الثاني عشر [رواية يونس بن عبد الله عن ابن سنان] 
# أنه روى في
~~التهذيب في باب ابتياع الحيوان بسنده عن يونس بن عبد الله، عن ابن سنان.
~~(2) والظاهر - بل بلا إشكال - أنه غلط، والصواب يونس، عن عبد الله بن سنان،
~~كما عن بعض النسخ.
### ||| [التنبيه] الثالث عشر [رواية حسين بن سعيد عن ابن سنان] 
# أنه روى في
~~التهذيب بسنده عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان، كما في باب تطهير الثياب
~~وغيرها من النجاسات، (3) وباب الأحداث الموجبة للطهارات، (4) وباب عمل ليلة
~~الجمعة ويومها. (5) وعن صاحب المنتقى الحكم بكون المقصود بابن سنان هو محمد
~~بن سنان،
# PageV03P676
# وكذا الحكم بكون عبد الله - كما يوجد في بعض الأسانيد - سهوا. (1) وربما
~~حكى في المعتبر تضعيف الرواية بضعف رواية محمد بن سنان. (2) وعن الشهيد في
~~الذكرى الإيراد عليه باحتمال كون المقصود هو عبد الله بن سنان. (3) واعترض
~~عليه بأن الاحتمال لا يكفي في صحة الخبر. (4) وهو في محله إلا أن يكون
~~الغرض الإيراد على الخبر بضعف الرواية بدعوى كون المقصود من ابن سنان هو
~~محمد بن سنان. لكن لا جدوى في هذا المقال؛ إذ لا فرق في ضعف الرواية ms1084 بين
~~الاشتمال على الضعيف، واحتمال الاشتمال بالاشتمال على المشترك بين الضعيف
~~وغير الضعيف.
# وبعد هذا أقول: إن الحكم بكون " عبد الله " سهوا عن " محمد " يخدشه أن
~~الحسين بن سعيد من أصحاب الرضا والجواد والهادي (عليهم السلام) كما ذكره
~~النجاشي (5) والشيخ في الفهرست، (6) وعبد الله بن سنان قد تقدم أنه كان
~~خازنا للرشيد، (7) فلا بأس بلقاء الحسين بن سعيد لعبد الله، مع أن محمد بن
~~سنان من أصحاب الكاظم والرضا والجواد بل الهادي (عليهم السلام) على ما يظهر
~~مما مر، ومحمد بن أبي عمير من أصحاب الصادق والكاظم والرضا والجواد (عليهم
~~السلام) أيضا على ما حررنا الكلام فيه في الرسالة المعمولة في أصحاب
~~الإجماع. فمحمد بن أبي عمير معاصر لمحمد بن سنان، ومحمد بن أبي عمير روى عن
~~عبد الله بن سنان، كما فيما رواه في التهذيب في زيادات الصلاة من الجزء
~~الأول في باب كيفية الصلاة وصفتها والمفروض من
# PageV03P677
# ذلك والمسنون، (1) فلو جاز رواية الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان، يجوز
~~روايته عن عبد الله بن سنان، مضافا إلى ما ذكره شيخنا البهائي في بعض
~~تعليقاته على الحبل المتين من رواية الحسن بن محبوب ويونس بن عبد الرحمان
~~والبرقي عن محمد وعبد الله. فلو جاز رواية الحسين بن سعيد عن محمد، يجوز
~~روايته عن عبد الله.
### ||| [التنبيه] الرابع عشر [رواية محمد بن يحيى عن محمد بن سنان] 
# أنه روى في
~~التهذيب في كتاب المكاسب قبل كتاب اللقطة عن محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~سنان، عن أبي الجارود، عن أبى جعفر (عليه السلام). (2) لكن الرواية مذكورة
~~في الكافي بتوسط أحمد بن محمد بن يحيى بين محمد بن يحيى ومحمد بن سنان. (3)
~~وفسر أحمد بن محمد في أسانيد متعددة - كما رواه في الكافي في باب ما أخذه
~~الله على المؤمن من الصبر على ما يلحقه فيما ابتلي به (4) وغيره - بابن
~~عيسى، وكذا في طريق النجاشي إلى عبد الله بن مسكان. (5) فإسقاط أحمد بن
~~محمد من الوسط لعل الظاهر كونه سهوا ms1085 كما جرى عليه بعض، إلا أنه قد تقدم
~~كثرة الرواية بلا واسطة ومع الواسطة من الراوي بالنسبة إلى المعصوم
~~وبالنسبة إلى الراوي.
# PageV03P678
### ||| [التنبيه] الخامس عشر [رواية محمد بن زياد عن محمد بن سنان] 
# أنه روى في
~~مكاسب التهذيب عن الحسن بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن ابن سنان. (1)
~~والمقصود بمحمد بن زياد هو محمد بن أبي عمير؛ حيث إنه محمد بن زياد بن
~~عيسى؛ إذ اسم أبي عمير زياد، كما نص عليه في الفهرست. (2) والمستند في ذلك
~~وقوع التعبير بمحمد بن زياد بن عيسى في طائفة من الأسانيد، كما رواه في
~~الكافي في كتاب الطلاق في باب تطليقة المرأة غير الموافقة بالإسناد عن
~~الحسن بن سماعة، عن محمد بن زياد بن سماعة. (3) وقد تكثر التعبير عن ابن
~~أبي عمير بمحمد بن زياد في روايات الحسن بن سماعة عنه وغير ذلك، وكذا رواية
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن زياد في بعض الأسانيد، كما فيما رواه في
~~التهذيبين في باب تطهير المياه لرواية الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير.
~~(4) فقد بان ضعف ما عن المقدس في الإيراد على الشهيد الثاني في رسالة
~~الحبوة من الحكم بجهالة محمد بن زياد، (5) وكذا ما جرى عليه الفاضل التستري
~~وتلميذه السيد السند التفرشي من الميل إلى كون المقصود بمحمد بن زياد، هو
~~محمد بن زياد العطار. (6) وأضعف مما ذكر أن ظاهر السيد السند المشار إليه
~~في ترجمة علي بن
# PageV03P679
# أبي حمزة البطائني مغايرة محمد بن زياد ومحمد بن أبي عمير. (1) ومزيد
~~الكلام موكول إلى ما حررناه في رسالة معمولة في باب محمد بن زياد.
# وبما ذكر يظهر أن المراد بمحمد بن زياد هو محمد بن أبي عمير في عموم
~~الأسانيد، والمقصود بابن سنان إنما هو عبد الله بن سنان؛ للتصريح به في
~~طريق الفقيه (2) والفهرست إلى عبد الله بن سنان، (3) وكذا التصريح به في
~~بعض أسانيد الكافي في باب زكاة المال والمكاتب والمجنون، (4) وكذا في بعض
~~أسانيد الفقيه في باب حق المرأة ms1086 على الزوج، (5) مضافا إلى التصريح بذلك في
~~سند الكافي والفقيه نقلا.
### ||| [التنبيه] السادس عشر [رواية محمد بن سنان عن أبي خالد] 
# أنه قد تكرر في
~~التهذيب في باب كيفية الصلاة وصفتها والمفروض من ذلك والمسنون المذكور في
~~الزيادات - لا باب كيفية الصلاة وصفتها المعنون قبل ذلك الباب - رواية محمد
~~بن سنان عن أبي خالد عن أبي حمزة. (6) والمقصود بأبي خالد هو عمر بن خالد
~~أبو خالد الواسطي، كما يرشد إليه رواية محمد بن سنان عن أبي خالد الواسطي،
~~كما في الكافي في باب حق الأولاد، (7) بل في
# PageV03P680
# باب فضل المساجد من التهذيب رواية محمد بن سنان عن عمر بن خالد عن أبي
~~حمزة الثمالي، (1) وفي باب فرض طاعة الإمام من الكافي، (2) وكذا [في] باب
~~فضل شهوة النساء على شهوة الرجال من الكافي رواية محمد بن سنان عن أبي خالد
~~القماط. (3) والظاهر - بل بلا إشكال - اتحاد القماط مع الواسطي.
### ||| [التنبيه] السابع عشر [رواية الحسن بن علي عن ابن سنان] 
# أنه روى في
~~التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي،
~~عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام).
~~(4) والمقصود بالحسن بن علي إما الحسن بن علي بن فضال - كما هو مقتضى ما
~~رواه في زيادات صوم التهذيب بسنده عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) (5) - أو الحسن بن علي ابن بنت إلياس،
~~كما هو مقتضى ما رواه في التهذيب في باب المسنونان من الصلوات بسنده عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (6) والحسن بن علي ابن بنت إلياس هو
~~الحسن بن علي بن زياد، الوشاء، كما هو مقتضى ما ذكر في ترجمة الوشاء.
# PageV03P681
# قال في الخلاصة: " الحسن بن علي بن زياد، الوشاء بجلي كوفي " إلى أن قال:
# " وهو ابن بنت إلياس ms1087 الصيرفي ". (1) وصرح به الفاضل الأسترآبادي (2)
~~والسيد السند التفرشي في باب الكنى؛ حيث ذكرا أن ابن بنت إلياس هو الحسن بن
~~علي، الوشاء، (3) ومقتضى ما ذكر كون المقصود بابن سنان في السند المذكور هو
~~عبد الله، لكن رواية محمد بن سنان عن ابن مسكان كثيرة، فيشكل الحال في
~~المقام؛ لتعارض شهادة السابق واللاحق، بل حكم بعض بندرة التصريح بعبد الله.
### ||| [التنبيه] الثامن عشر [رواية محمد بن علي عن محمد بن سنان] 
# أنه روى في
~~التهذيب في باب وصية الإنسان لعبده وعتقه له قبل موته عن الحسن بن علي بن
~~فضال، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي سعيد، عمن
~~سأل أبا عبد الله (عليه السلام). (4) والمقصود بمحمد بن علي هو محمد بن علي
~~الصيرفي الكوفي المكنى بأبي سمينة؛ للتوصيف بالصيرفي في الفهرست في طريق
~~الشيخ إلى محمد بن سنان، (5) وبالكوفي في طريق الفقيه إلى محمد بن سنان.
~~(6)
# PageV03P682
### ||| [التنبيه] التاسع عشر [رواية حماد بن عيسى وعبد الله بن المغيرة عن ابن سنان]
# أنه روى في التهذيب في كتاب الطهارة في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم
~~عند الوفاة وما يصنع بهم في تلك الحال وتطهيرهم بالغسل وإسكانهم الأكفان
~~عند الكلام في تجهيز المحرم - لا باب تلقين المحتضرين وتوجيههم عند الوفاة
~~المؤخر عن ذلك الباب - بسنده عن حماد بن عيسى وعبد الله بن المغيرة، عن ابن
~~سنان. (1) والمقصود بابن سنان هو عبد الله بن سنان، لا محمد بن سنان؛
~~للتصريح بعبد الله بن سنان في بعض الأسانيد، كما رواه في التهذيب في باب
~~تطهير الثياب وغيرها من النجاسات، (2) لا باب تطهير الثياب والبدن من
~~النجاسات المتأخر عن ذلك الباب المذكور في الزيادات.
### ||| [التنبيه] العشرون [رواية فضالة عن ابن سنان] 
# أنه روى في التهذيب في باب
~~المواقيت من الزيادات من الجزء الأول من كتاب الصلاة عن فضالة، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
# إن نام رجل، أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء الآخرة، فإن استيقظ قبل ms1088 الفجر
~~قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، وإن خاف أن تفوته إحداهما فليبدأ
~~بالعشاء، وإن استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح، ثم
# PageV03P683
# المغرب، ثم العشاء الآخرة قبل طلوع الشمس. (1) ورواه في الاستبصار في باب
~~من فاتته صلاة فريضة، فدخل عليه وقت صلاة أخرى فريضة، (2) لكنه جعل " ابن
~~مسكان " بدل " ابن سنان ".
# وربما يقال: إن " ابن مسكان " سهو؛ نظرا إلى ما نقله الكشي عن العياشي من
~~أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه
~~حق إجلاله وإعظامه؛ (3) وما نقله الكشي عن العياشي بالإسناد عن يونس أنه
~~قال: لم يسمع عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلا حديث "
~~من أدرك المشعر فقد أدرك الحج ". (4) وينقدح بأن رواية عبد الله بن مسكان
~~عن الصادق (عليه السلام) كثيرة. وقد حررنا الحال في الرسالة المعمولة في
~~باب أصحاب الإجماع.
### ||| [التنبيه] الحادي والعشرون [رواية محمد بن سنان عن عبد الله بن سنان] 
# أنه
~~روى في الكافي في باب التفويض إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~والأئمة (عليهم السلام) في أمر الدين عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن
~~الصفار، قال: " وجدت في نوادر محمد بن سنان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) ". (5) والمقصود بعبد الله بن سنان المذكور يمكن أن
~~يكون أخا محمد بن سنان المبحوث عنه وقد ذكر إخوته في كلام النجاشي كما مر.
~~ويمكن أن يكون المقصود هو عبد الله بن سنان المعروف، لكن يمكن أن يكون عبد
~~الله بن سنان المعروف هو أخا محمد بن
# PageV03P684
# سنان. إلا أن الظاهر أنه أخو محمد بن سنان بن طريف؛ لأنه ذكر طريف جدا
~~لعبد الله بن سنان المشار إليه، لكن يمكن أن يكون محمد بن سنان بن طريف
~~متحدا مع محمد بن سنان المبحوث عنه، ويظهر الحال بما مر.
### ||| [التنبيه] الثاني والعشرون [بيان اشتباه الوافي] 
# أنه روى في الكافي في
~~باب المعاوضة في الحيوان والثياب وغير ذلك عن الحسين ms1089 بن محمد، عن معلى بن
~~محمد، عمن ذكره، عن أبان، عن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1)
~~ومحمد المذكور في السند هو محمد بن علي الحلبي؛ بشهادة التصريح به في سند
~~الفقيه، (2) فما في الوافي نقلا عن الكافي عن محمد بن سنان، (3) كما ترى.
### ||| [التنبيه] الثالث والعشرون [رواية في عود بصر محمد بن سنان] 
# أن الكشي حكى
~~أن محمد بن سنان كان مكفوف البصر، قال: " على ما بلغني ". (4) لكن حكى
~~السيد السند النجفي أنه روى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، أن محمد بن سنان
~~كان ضرير البصر، فتمسح بأبي جعفر الثاني، فعاد عليه بصره بعد ما كان
~~افتقده. (5)
# PageV03P685
# ونظيره ما روي في أبي بصير الأسدي تارة بناء على اختصاص المكفوف به من
~~أنه ولد مكفوفا ورأى الدنيا مرتين: مسح أبو عبد الله (عليه السلام) على
~~عينيه، وقال:
# " انظر ماذا ترى؟ " قال: أرى كوة في البيت، وقد أرانيها أبوك من قبلك.
~~(1) وأخرى أنه قال:
# دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت: تقدرون على أن تحيوا الموتى،
~~وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ فقال لي: " بإذن الله ". ثم قال: " ادن مني " فمسح
~~على وجهي وعلى عيني، فأبصرت السماء والأرض والبيوت، فقال:
# " تحب أن تكون كذا ولك ما للناس، وعليك ما عليهم يوم القيامة، أم تعود
~~كما كنت [ولك الجنة]؟ ". قلت: أعود كما كنت، فمسح على عيني، فعدت. (2)
### ||| [التنبيه] الرابع والعشرون [رواية ابن أبي نصر وجلوسه عند الإمام]
# أنه روى
~~الكشي في ترجمة أحمد بن محمد بن أبي نصر بسنده عنه، قال:
# دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) أنا وصفوان بن يحيى ومحمد بن سنان،
~~فجلسنا عنده ساعة، ثم قمنا فقال: " أما أنت يا أحمد! فاجلس " فجلست، فأقبل
~~يحدثني وأسأله، فيجيبني حتى ذهب عامة الليل، فلما أردت الانصراف، قال لي: "
~~يا أحمد، تنصرف أو تبيت؟ " فقلت: جعلت فداك ذاك إليك، قال: " أقم " فقام
~~وانصرف، فلما ظننت أنه دخل خررت ساجدا لله، فقلت: حجة الله ووارث علم
~~النبيين، أنس بي من بين إخوتي،
# PageV03P686
# وحببني وأنا ms1090 في سجدتي وشكري، فما علمت إلا وقد رفسني برجله، ثم قمت، فأخذ
~~بيدي فغمزها، ثم قال: " يا أحمد، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) عاد صعصعة
~~بن صوحان في مرضه، فلما قام من عنده قال: يا صعصعة لا تفخرن على إخوتك
~~بعيادتي، واتق الله "، ثم انصرف عني. (1) وانظر أيها اللبيب كيف ما أبعد
~~مسافة تكميل الإنسان نفسه؛ حيث إن مولانا أبا الحسن (عليه السلام) عاتب
~~الأحمد على ما دخل في قلبه مع كونه ساجدا شاكرا.
### ||| [التنبيه] الخامس والعشرون [إبدال محمد بن سنان بعبد الله بن سنان في التهذيب]
#  أنه روى في التهذيب في كتاب الطهارة في باب الطهارة من الأحداث
~~بالإسناد عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، قال: "
~~سألت أبا عبد الله (عليه السلام) " إلى آخره. (2) وبعد هذا - بفصل طائفة من
~~الأخبار - روى الرواية بالسند المذكور، إلا أنه أبدل " محمد بن سنان " ب‍ "
~~عبد الله بن سنان ". (3) والظاهر الأول؛ لما تقدم من عد السيد السند النجفي
~~محمد بن خالد ممن روى عن محمد بن سنان. (4) ويؤيده أنه روى في الاستبصار
~~بالإسناد عن محمد بن سنان هذا، (5) وقد روى الرواية في الكافي عن ابن سنان.
~~(6)
# PageV03P687
### ||| [التنبيه] السادس والعشرون [رواية محمد بن سنان عن إسحاق بن عمار عن فعل موسى]
# أنه روى في التهذيب في باب الصلاة وكيفيتها عن محمد بن سنان عن إسحاق
~~بن عمار قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " كان موسى بن عمران إذا صلى لم
~~ينفتل حتى يلصق خده الأيمن بالأرض وخده الأيسر بالأرض " قال: وقال إسحاق:
~~رأيت من آبائي من يصنع ذلك، قال محمد بن سنان: يعني موسى في الحجر في جوف
~~الليل. (1) قيل: الظاهر أن المراد بموسى هو موسى الساباطي جد إسحاق، (2)
~~فيكون المراد بالحجر حجر إسماعيل. هذا على تقدير عدم وقوع حرف النداء في
~~عبارة الحديث، وأما على تقدير الوقوع فيكون المراد بموسى ابن عمران.
# أقول: إنه لا مجال دعوى أبي عبد الله (عليه السلام) أنه كان رأى ms1091 صنيعة
~~موسى بن عمران بعد (3) كونه من آبائه. وحمل الرؤية على العلم - نحو: رأيت
~~الله أكبر من كل شيء - خلاف الظاهر، فالظاهر [عدم] (4) وقوع حرف النداء في
~~العبارة قبل قوله: " إسحاق " بأن كان الأصل: " وقال: يا إسحاق " إلا أنه
~~يبعد إظهار إسحاق صنيعة جده؛ لأن جده من لم يكن من شأنه أن ينقل فعله،
~~خصوصا مع أنه غير مذكور في الرجال.
# PageV03P688
# قوله: " فيكون المراد بالحجر حجر إسماعيل " مقتضاه تفرع كون المراد
~~بالحجر حجر إسماعيل على كون المراد بموسى هو موسى الساباطي، مع أنه لو كان
~~المراد بموسى هو موسى بن عمران، فالمراد بالحجر حجر إسماعيل أيضا، ولا بأس
~~به؛ لتأخر سيد الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم) (1) عن إبراهيم
~~وإسماعيل.
# هذا، والرواية مروية في الفقيه في باب سجدة الشكر (2) والقول فيها بدون
~~تفسير محمد بن سنان.
# وبعد هذا أقول: إنه قد روى الرواية في الخلاف (3) والمعتبر، (4) ونهاية
~~الاحكام (5) والمنتهى، (6) والتذكرة (7) نقلا والمذكور فيها " يعني موسى بن
~~جعفر ".
# ويمكن أن يكون الأصل " من أباهي به " فصحف " الأباهي " لعدم الأنس به إلى
~~" آبائي " وأسقط الجار والمجرور؛ لعدم مناسبته مع " آبائي " ويلزم ذلك
~~تغيير الموصول إلى حرف الجر، وقد جرى على ذلك بعض الأعلام. لكن الرواية
~~المذكورة في الخلاف والمعتبر والمنتهى نقلا بدون " من آبائي ".
# وأيضا كون المقصود بموسى جد إسحاق مبني على كون إسحاق بن عمار هو إسحاق
~~بن عمار بن موسى، والأظهر اتحاد (8) إسحاق بن عمار في إسحاق بن عمار بن
~~حيان، كما حررناه في محله.
# PageV03P689
### ||| [التنبيه] السابع والعشرون [رواية ابن سنان قتل المأمون] [علي بن موسى الرضا بالسم]
# أنه قد روى محمد بن سنان رواية رواها في العيون في باب
~~الأسباب التي من أجلها قتل المأمون علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بالسم،
~~(1) وقد أعجبني إيرادها في المقام؛ فقد روى في العيون بسنده عن محمد بن
~~سنان، قال:
# كنت عند مولاي الرضا (عليه السلام) بخراسان وكان المأمون يقعده على يمينه
~~إذا قعد للناس يوم الاثنين ويوم الخميس، فرفع إلى المأمون ms1092 أن رجلا من
~~الصوفية سرق، فأمر بإحضاره، فلما نظر إليه وجده متقشفا، (2) بين عينيه أثر
~~السجود، فقال له: سوأة لهذه الآثار الجميلة ولهذا الفعل القبيح، انتسبت إلى
~~السرقة مع ما أرى من جميل آثارك وظاهرك؟! قال: ففعلت ذلك اضطرارا لا
~~اختيارا حين منعتني حقي من الخمس والفئ، فقال المأمون: وأي حق لك في الخمس
~~والفئ؟ فقال: إن الله عز وجل قسم الخمس ستة أقسام، فقال عز وجل: (واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمسكين وابن
~~السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان). (3) وقسم الفيء على ستة أقسام فقال عز وجل: (ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
# PageV03P690
# واليتامى والمسكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) (1)
~~فمنعتني من حقي، وأنا ابن السبيل، منقطع بي، ومسكين لا أرجع إلى شيء، ومن
~~حملة القرآن، فقال له المأمون: أعطل حدا من حدود الله وحكما من أحكامه في
~~السارق من أجل أساطيرك هذه؟! فقال الصوفي: ابدأ بنفسك وطهرها، ثم طهر غيرك،
~~وأقم حد الله عليها، ثم على غيرك، فالتفت المأمون إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) فقال: ما تقول؟ فقال: " إنه يقول: سرق فسرق " فغضب المأمون غضبا
~~شديدا، ثم قال للصوفي: والله لأقطعنك، فقال الصوفي:
# أتقطعني وأنت عبد لي، فقال المأمون: ويلك من أين صرت عبدا لك؟
# قال: لأن أمك اشتريت من مال المسلمين، فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب
~~حتى يعتقوك، وأنا لم أعتقك؛ ثم بلغك الخمس وبعد ذلك فلا أعطيت آل الرسول
~~سلام الله عليهم ولا أعطيتني ونظرائي وحقنا.
# والأخرى أن الخبيث لا يطهر خبيثا مثله إنما يطهره طاهر، ومن في جنبه الحد
~~لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه، أما سمعت قول الله عز وجل
~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون) (2)
~~فالتفت المأمون إلى الرضا (عليه السلام) فقال: ما ترى في أمره؟ فقال:
# " إن الله - جل جلاله ms1093 - قال لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) (قل فلله
~~الحجة البلغة) (3) وهي التي لم تبلغ الجاهل فيعلمها على جهله كما يعلمها
~~العالم بعلمه، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة وقد احتج الرجل ". فأمر
~~المأمون عند ذلك بإطلاق الصوفي، واحتجب عن الناس واشتغل بالرضا (عليه
~~السلام) حتى
# PageV03P691
# سمه فقتله، وقد كان قتل الفضل بن سهل جماعة من الشيعة. (1) هذا آخر ما
~~أوردناه من التبيان، في حال محمد بن سنان، ولله الحمد والشكر الأتمان
~~الأكملان، على ما أوفر من وجوه البر والإحسان، وأكثر من جهات الفضل
~~والامتنان، والسلام على من من برسالته على الإنس والجان، وبتوسط وجوده خلق
~~الأفلاك وعالم الإمكان، الذي أنزل عليه القرآن، هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان، وعلى آله خلفاء الرسول وأمناء الرحمان، أناسي العيون وعيون
~~الإنسان، سيما ابن عمه الذي به إتمام النعمة وإكمال الإيمان، وهو شفيع أهل
~~العصيان وأرباب الطغيان، يوم يحشر الناس ويقوم الميزان، ما دامت عقد
~~المشكلات منحلة ببيان البيان وبيان البنان، قد فرغ منه ابن محمد إبراهيم
~~أبو المعالي. (في ليلة الاثنين العشر السابع من الثلث الأول من الربع
~~الثاني من الثلث الأول من العشر الثامن من العشر التاسع من العشر الثالث من
~~الألف الثاني من الهجرة النبوية - على هاجرها خير الورى سجية، آلاف الثناء
~~والتحية، ما تعاقب النهار والعشية - في سنه 1315). (2)
# PageV03P692
### | 26 - رسالة في " محمد بن الفضيل "
# PageV04P007
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد فقد تكرر
~~رواية محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني في روايات الكليني والصدوق
~~والشيخ، لكن الرواية المشار إليها في روايات الأوسط أكثر منها في روايات
~~الجنبين بمراتب كثيرة.
# ومحمد بن الفضيل مشترك بين جماعة:
# منهم: محمد بن الفضيل الأزرق، وقد وثقه الشيخ في الفهرست. (1) ومنهم:
~~محمد بن الفضيل بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - الضبي، من أصحاب
~~مولانا الصادق (عليه السلام)، كما في كلمات العلامة في الخلاصة، (2) وابن
~~داود، (3) وعن الشيخ في الرجال. (4) ومنهم: محمد بن الفضيل بن كثير الأزدي
~~الكوفي الصيرفي.
# وقد عده الشيخ في الرجال ms1094 - نقلا - من أصحاب الصادق والكاظم والرضا (عليهم
~~السلام). (5) وعده العلامة في الخلاصة من أصحاب مولانا الرضا (عليه
~~السلام). (6)
# PageV04P009
# وضعفه الشيخ. (1) وحكى العلامة أنه يرمى بالغلو. (2) وعدة النجاشي من
~~أصحاب مولانا الكاظم والرضا (عليهما السلام)، قال:
# له كتاب ومسائل، أخبرنا علي بن أحمد، قال: حدثنا ابن الوليد عن الحميري،
~~قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن فضيل بكتابه، وهذه
~~النسخة يرويها جماعة. (3) وفي التهذيب - في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم
~~عند الوفاة - بالإسناد عن علي بن مهزيار عن محمد بن الفضيل قال: كتبت إلى
~~أبي جعفر (عليه السلام). (4) قيل: إن المقصود بأبي جعفر هو الجواد (عليه
~~السلام). (5) وقيل: في الفقيه روى عن علي بن مهزيار عن محمد بن الفضيل،
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) إلى آخره. (6) ويطلق محمد بن الفضيل على
~~غير المذكورين أيضا، وهم من المجاهيل.
# وبالجملة، فقد وقع الخلاف في محمد بن الفضيل الراوي عن أبي الصباح
~~الكناني على القول بصحة حديثه، كما جنح إليه المولى التقي المجلسي في شرح
~~مشيخة الفقيه، قال:
# والذي تتبعت من أخباره وظني أنه من الثقات، وأكثر العلماء عملوا بحديثه،
~~لكن تبعا لأكثر المتأخرين جعلت خبره قويا كالصحيح.
# وقال أيضا:
# PageV04P010
# محمد بن الفضيل الذي يروى عن أبي الصباح واعتمد عليه المشايخ يحتمل الثقة
~~وغيره، ولكن الظاهر من أخباره الصحة، وليس في باب من أبواب الأصول والفروع
~~إلا وله حديث صحيح المتن موافق لأخبار الفضلاء الأجلة - إلى أن قال -: ولو
~~تفكر منصف في أخبار حريز وجميل بن دراج وأمثالهما وفي أخباره وأخبار أمثاله
~~لكان يحكم بأصحية الثاني. (1) 
### || [في أنه محمد بن الفضيل بن يسار] 
# وقال السيد
~~الداماد في حاشية الاستبصار - عند الكلام فيمن أفطر في شهر رمضان، فلم يقضه
~~حتى مات -: كلما كان في الإسناد محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني
~~فالمعني به: محمد بن الفضيل بن يسار على ما حققناه في غير موضع واحد، وذلك
~~مما قد استفدته من الصدوق في الفقيه. (2) وذكر نظيره في بعض حواشيه على
~~رسالته ms1095 الرضاعية. (3) قوله: " وذلك مما قد استفدته من الصدوق في الفقيه "
~~إشارة إلى أن الصدوق قد أكثر في الرواية عن محمد بن فضيل عن أبي الصباح
~~الكناني، (4) وذكر في المشيخة طريقه إلى محمد بن القاسم بن فضيل البصري
~~صاحب الرضا (عليه السلام)، (5) ولم يذكر في المشيخة طريقه إلى محمد بن
~~الفضيل.
# ومحمد بن القاسم بن فضيل هو الهندي، وجده فضيل بن يسار، وهو ثقة،
# PageV04P011
# فالظاهر أن محمد بن الفضيل المتكرر في الأسانيد هو محمد بن القاسم
~~المذكور في المشيخة، وإنما أسقط القاسم من باب الاختصار.
# وسبقه إلى ذلك الفاضل التستري في بعض التعليقات على أوائل التهذيب، إلا
~~أنه قال:
# ولم أعرف في كتب الرجال من أصحاب الرضا (عليه السلام) من يوصف بالبصري،
~~بل إنما وصف بالأزدي والكوفي، وضعف. (1) وإلى ذلك مال السيد السند التفرشي
~~في ترجمة أبي الصباح الكناني، وكذا في حاشية منه عند الكلام في محمد بن
~~الفضيل. (2) ومال العلامة المجلسي في الوجيزة - نقلا - إلى القول بصحة
~~الحديث، (3) لكن بناء على كون المقصود بمحمد بن الفضيل هو ابن غزوان.
# ولا يبعد أن يكون هو الذي يروي كثيرا عن أبي الصباح الكناني.
# وعن المحقق في بحث العدد من نكت النهاية الحكم بضعف الرواية. (4) 
### || [أدلة كونه الصيرفي]
# والظاهر أنه مبني على حمل محمد بن الفضيل على محمد بن الفضيل
~~بن كثير الصيرفي، وعليه جرى بعض الأعلام؛ لاتفاق رواية الصيرفي في روايات،
~~إلا أنها على أقسام:
# أحدها: ما ثبت كون محمد بن الفضيل فيه هو الصيرفي بالتقييد بالصيرفي
~~بالصراحة، كما عن الصدوق في العلل - في باب العلة التي لا تخلو الأرض من
# PageV04P012
# حجة - عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى
~~عن محمد بن الفضيل بن كثير الصيرفي عن أبي حمزة الثمالي. (1) وما عن الصدوق
~~في العيون - في باب النصوص الدالة على الرضا (عليه السلام) بالإمامة - عن
~~أبيه عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن الحسين
~~بن أبي الخطاب ms1096 الزيات عن محمد بن الفضيل الصيرفي عن أبي حمزة الثمالي عن
~~أبي جعفر (عليه السلام). (2) ثانيها: ما ثبت فيه كون محمد بن الفضيل فيه هو
~~الصيرفي بملاحظة الراوي، كما عن الصدوق في معاني الأخبار - في باب معنى
~~تسليم الرجل على نفسه - عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن
~~محمد بن الفضيل عن أبي الصباح، (3) حيث إن المقصود بمحمد بن الحسين فيه هو
~~محمد بن الحسين بن أبي الخطاب.
# ويظهر مما تقدم عن النجاشي أنه يروي عن محمد بن الفضيل الصيرفي.
# ثالثها: ما ثبت كون محمد بن الفضيل فيه هو الصيرفي بملاحظة المروي عنه،
~~وهو على قسمين:
# أحدهما: ما كان المروي عنه فيه هو الإمام، كما رواه في الكافي - في باب
~~النكت والنتف من التنزيل في الولاية - [عن] أحمد بن إدريس عن محمد عن يعقوب
~~بن يزيد عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن (عليه السلام)، (4)
~~وما رواه في الكافي - في الباب المذكور - عن عدة من الأصحاب، عن أحمد بن
~~محمد
# PageV04P013
# عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن (عليه السلام)، (1)
~~وكما رواه في الكافي - في باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية - عن
~~محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن (عليه
~~السلام)، (2) حيث إن محمد بن الفضيل الصيرفي من أصحاب الكاظم (عليه السلام)
~~على ما ذكره النجاشي والشيخ في الرجال (3) دون ابن غزوان، فالمقصود بمحمد
~~بن الفضيل في الأسانيد المذكورة هو الصيرفي.
# وكذا ما رواه في الكافي - في باب أن الإمام يعرف الإمام الذي يكون بعده،
~~وأن قول الله عزوجل: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) (4)
~~فيهم (عليهم السلام) [نزلت] (5) - عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن الرضا (عليه السلام)، (6) حيث إن محمد
~~بن الفضيل الصيرفي من أصحاب الرضا (عليه السلام)، كما يظهر مما مر من
~~النجاشي والعلامة ms1097 في الخلاصة، (7) فالمقصود بمحمد بن الفضيل في السند
~~المذكور هو الصيرفي.
# ثانيهما: ما كان المروي عنه غير الإمام، وهو على قسمين:
# أحدهما: ما كان المروي عنه فيه معينا، كما رواه في الكافي - في باب ما
~~فرض الله عزوجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) من الكون مع الأئمة (عليهم
~~السلام) - عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة الثمالي (8)
# PageV04P014
# وما رواه في الكافي - في باب ما عند الأئمة من آيات الأنبياء - عن أحمد
~~بن إدريس عن عمران بن موسى عن موسى بن جعفر البغدادي عن علي بن أسباط عن
~~محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي، (1) وما رواه في الكافي - في باب ما
~~نص الله عزوجل ورسوله على الأئمة واحدا - فواحدا عن محمد بن يحيى عن محمد
~~بن الحسين وأحمد بن محمد عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة
~~الثمالي، (2) وما رواه في إكمال الدين - في باب اتصال الوصية من لدن آدم -
~~عن أحمد بن محمد الهمداني عن علي بن الحسن بن فضال عن أبيه عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة الثمالي؛ (3) حيث إن مقتضى التقييد بالصيرفي في الرواية
~~عن أبي حمزة الثمالي فيما تقدم من رواية العلل والعيون (4) كون محمد بن
~~فضيل في الأسانيد المذكورة هو الصيرفي.
# ثانيهما: ما كان المروي عنه غير معين، لكن تطرق التعيين بواسطة الخارج
~~كالتقييد، كما رواه في الكافي - في باب أن الأرض لا تخلو عن حجة - عن علي
~~بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (5) وما رواه
~~في الكافي - في باب أن الأئمة ولاة أمر الله وخزنة علمه - عن محمد بن يحيى
~~عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (6)
~~وما رواه في الكافي - في باب النكت والنتف من التنزيل في الولاية - عن علي
~~بن
# PageV04P015
# إبراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن ms1098 الفضيل عن أبي حمزة،
~~(1) وما رواه - في الباب المذكور عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن
~~الوشاء عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (2) وما - رواه - في الباب المذكور
~~- عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله عن يحيى
~~بن سالم عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (3) وما رواه - في الباب المذكور -
~~عن أحمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله عن محمد بن الفضيل عن أبي
~~حمزة، (4) وما رواه - في الباب المذكور - بالإسناد المذكور عن عبد العظيم
~~بن عبد الله الحسني عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (5) وما رواه في الكافي
~~- في باب تاريخ مولد النبي (صلى الله عليه وآله) - عن أحمد عن الحسين عن
~~محمد بن عبد الله عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، (6) وما رواه في الكافي -
~~في باب ما يدفع الله بالمؤمن - عن محمد بن يحيى عن علي بن الحسن الميثمي
~~(7) عن محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة؛ (8) حيث
~~إن المقصود بأبي حمزة هو الثمالي بشهادة التقييد بالثمالي في طائفة من
~~روايات محمد بن الفضيل، كما تقدمت.
# وقد تقدم التقييد بالصيرفي في رواية محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي،
~~فالمقصود بمحمد بن الفضيل في الأسانيد المذكورة هو الصيرفي.
# PageV04P016
# ويمكن أن يقال: إنه كما يرشد إلى المقصود تقييد المروي عنه بالثمالي في
~~الروايات المتقدمة بحكم تقييد محمد بن الفضيل بالصيرفي في بعض تلك
~~الروايات، كذا يرشد إلى المقصود تقييد محمد بن الفضيل بالصيرفي في بعض تلك
~~الروايات بالأولوية، فثبوت كون محمد بن الفضيل في هذه الروايات هو الصيرفي
~~بكل من التقييد بالصيرفي والثمالي في روايات محمد بن الفضيل عن أبي حمزة
~~الثمالي.
# إلا أن يقال: إنه لو كان الأمر على ذلك فيدخل جميع موارد النزاع.
# إلا أن يقال: إن المروي عنه هنا متحد في صورة الإطلاق والتقييد، ومورد
~~النزاع أعم.
# لكن نقول: إن عموم مورد النزاع يكفي ms1099 في عدم صحة الاستناد إلى تقييد محمد
~~بن الفضيل في رواياته عن أبي حمزة الثمالي؛ للزوم الاستناد إلى بعض موارد
~~النزاع.
# رابعها: ما ثبت فيه كون محمد بن الفضيل فيه هو الصيرفي بملاحظة الراوي
~~والمروي عنه، كما فيما رواه في الكافي - في باب إخوة المؤمنين بعضهم لبعض -
~~عن أبي علي الأشعري عن الحسين بن الحسن عن محمد بن أورمة عن بعض أصحابه عن
~~محمد بن الحسين عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة؛ (1) حيث إن المقصود بمحمد
~~بن الحسين فيه هو محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، كما يظهر مما مر في القسم
~~الثاني من الأقسام الثلاثة، والمقصود بأبي حمزة هو الثمالي، كما يظهر مما
~~مر من روايات محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي.
# وإن قلت: إن التقييد بالصيرفي في رواية العلل والعيون لا يجدي في حمل
~~المطلق على المقيد لو كان المطلق في أسانيد الفقيه فضلا عن أسانيد الكافي
~~والتهذيبين؛ لاختلاف الكتاب لو كان المطلق في أسانيد الفقيه، واختلاف
# PageV04P017
# الكتاب وصاحب الكتاب لو كان المطلق في أسانيد غير الفقيه.
# قلت: إن الأظهر التقييد؛ لحصول الظن بلا إشكال، بل يتأتى التقييد مع
~~اختلاف صاحب الكتاب فضلا عن اختلاف الكتاب.
# وإن قلت: إن التقييد بالصيرفي إنما ينفع لو وقع رواية محمد بن الفضيل عن
~~أبي الصباح، لكن التقييد بالصيرفي إنما وقع فيما وقع من هذه الروايات في
~~رواية محمد بن الفضيل عن أبي حمزة.
# قلت: إنه لا يشترط في حمل المطلق على المقيد وحدة الراوي ولا المروي عنه.
# وأما الاستدلال على كون محمد بن الفضيل هو النهدي: بأنه لم يذكر الصدوق
~~الطريق إلى محمد بن الفضيل، فمن ذكر الطريق إليه إنما هو من لم يذكر الطريق
~~إليه، أي: يتحد محمد بن الفضيل ومحمد بن القاسم بن الفضيل، فهو مدفوع: بأن
~~الصدوق لم يذكر الطريق إلى أبي الصباح أيضا، بل لم يذكر الطريق إلى عشرين
~~رجلا.
# والمرجع إلى أربعمائة حديث، كما ذكره المولى التقي المجلسي. (1) مع أنه
~~قد روى الصدوق عن ms1100 محمد بن القاسم بن الفضيل، كما في باب الفطرة من صوم
~~الفقيه، حيث روى أنه كتب محمد بن القاسم بن الفضيل البصري إلى أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) يسأله عن الوصي يزكي زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان
~~لهم مال، (2) إلى آخره، وروى في الباب المذكور أيضا أنه كتب محمد بن القاسم
~~بن الفضيل البصري إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن المملوك يموت عنه
~~مولاه وهو غائب في بلدة اخرى، (3) إلى آخره، فلاوجه لجعل الطريق المذكور في
~~المشيخة طريقا إلى من لم يذكر الطريق إليه، فلاوجه لطرح الاتحاد بين من ذكر
~~الطريق إليه - أعني
# PageV04P018
# محمد بن القاسم بن الفضيل - ومن لم يذكر الطريق إليه، أعني محمد بن
~~الفضيل.
# على أنه يبعد كمال البعد عدم اتفاق التعبير بمحمد بن القاسم بن الفضيل مع
~~اتحاده مع محمد بن الفضيل مع كثرة محمد بن الفضيل في الأسانيد، مضافا إلى
~~توصيف محمد بن القاسم بالبصري ومحمد بن الفضيل بالصيرفي والكوفي.
# وأما ما ذكره الفاضل التستري من أنه لم يظفر في كتب الرجال من أصحاب
~~مولانا الرضا (عليه السلام) بمن يوصف بالبصري، (1) فيندفع: بأنه قد وصف
~~النجاشي أبا محمد بن الفضيل بأنه بصري، ووصف النجاشي والشيخ جده بأنه بصري،
~~فهو بصري.
# إلا أن يقال: إن الغرض من ذلك التوصيف بذكر الوصف، ولم يذكر في محمد بن
~~القاسم بن الفضيل وصف كونه بصريا.
# وأما حمل محمد بن الفضيل في الرواية عن أبي الصباح المبحوث عنها على ابن
~~غزوان فلاوجه له.
### || [الصيرفي يروي عن غير أبي الصباح] 
# ثم إنه يظهر بما مر أن المقصود بمحمد
~~بن الفضيل هو الصيرفي ولو كان راويا عن غير أبي الصباح الكناني؛ قضية حمل
~~الإطلاق على التقييد، كما في باب حق الزوج على المرأة من الفقيه، حيث روى
~~محمد بن الفضيل عن شريس، (2) وكذا عن سعد بن عمر. (3) ثم إنه روى في الفقيه
~~- في أوائل باب الأيمان والنذور والكفارات - عن حماد بن عثمان، عن محمد بن
~~أبي الصباح، قال: قلت لأبي ms1101 الحسن (عليه السلام)، (4) إلى آخره.
# PageV04P019
# ورواه في التهذيب - في أوائل باب الأيمان والأقسام من كتاب الأيمان
~~والنذور والكفارات - عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن أبي
~~الصباح، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام)، (1) إلى آخره.
# والظاهر تطرق السقط، والأصل: " محمد بن الفضيل عن أبي الصباح "، مع أن
~~أبا الصباح قد عده الشيخ من أصحاب الباقرين (عليهما السلام)، (2) وذكر
~~النجاشي أنه رأى أبا جعفر (عليه السلام). (3) والظاهر بل بلا إشكال: أن
~~المقصود بأبي جعفر (عليه السلام) هو مولانا الباقر (عليه السلام).
# فما ذكره العلامة في الخلاصة من أنه رأى أبا جعفر الجواد (4) - والظاهر
~~أنه مأخوذ من كلام النجاشي (5) - كما ترى. ولم يعهد روايته عن أبي الحسن
~~(عليه السلام)، كما ذكره العلامة المجلسي في حاشية التهذيب (6) في المقام.
# وبما ذكر يظهر الحال في ما رواه في الاستبصار - في باب صوم النذر في
~~السفر - بالإسناد عن جعفر بن محمد بن أبي الصباح عن إبراهيم بن عبد الحميد
~~عن أبي الحسن (عليه السلام). (7) ثم إنه روى في الفقيه في باب صلاة العيدين
~~عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~رواية طويلة، (8) ثم أعاده في آخر الباب
# PageV04P020
# رواية عن أبي الصباح عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) ونظيره أنه روى
~~في باب الأيمان والنذور والكفارات عن حماد بن عثمان عن أبي الصباح الكناني
~~عن أبي الحسن (عليه السلام)، (2) إلى آخره، ثم أعاده في آخر باب الوقف
~~والصدقة والنحل، (3) إلا أنه لا بأس بذكر الرواية في بابين بالمناسبة.
# ومن هذا القبيل أنه روى في الكافي - في باب من أبواب كتاب الديات والقصاص
~~- عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام). (4) وكذا روى عن ابن محبوب عن إبراهيم بن نعيم الأزدي، (5)
~~ثم روى الروايتين المذكورتين في كتاب الشهادات في باب من شهد ثم رجع عن
~~شهادته. (6)
# PageV04P021
### || [فوائد]
### ||| فائدة 1 [في " ابن بابويه "] 
# ابن بابويه يطلق على ms1102
~~أشخاص:
# الأول: الصدوق، وهو محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، وهو الذي
~~ينصرف إليه " ابن بابويه " عند الإطلاق.
# الثاني والد الصدوق. وقد حكى الشهيد في الذكرى عن الأصحاب أنهم كانوا
~~يتمسكون بفتاوى ابن بابويه في الشرائع عند إعواز النصوص؛ لحسن ظنهم به، وأن
~~فتواه كروايته. (1) وصريح النجاشي (2) يقتضي كون الشرائع هي الرسالة إلى
~~ابنه الصدوق المحكي عنها في الفقيه.
# ومقتضى كلام الشيخ في الفهرست: (3) أن الشرائع غير الرسالة، وهو ظاهر
~~كلام بعض الأعلام.
# PageV04P023
# قيل: كانت رسالة علي بن الحسين بن بابويه عند قدماء الأصحاب، وعند الفاضل
~~الهندي والسيد محمد مهدي النجفي والشيخ أسد الله الكاظمي من المتأخرين. (1)
~~وعن كتاب الخرائج والجرائح:
# أن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه كانت تحته بنت عمه، فكتب إلى الشيخ
~~أبي القاسم بن روح أن يسأل الحضرة ليدعو الله أن يرزقه أولادا منها، فجاء
~~الجواب: " إنك لا ترزق من هذه، وستملك جارية ترزق منها ولدين فقيهين " فرزق
~~منها محمدا والحسين فقيهين ماهرين، وكان لهما أخ أوسط لا فقه له. (2) وحكى
~~العلامة في الخلاصة:
# أنه اجتمع مع أبي القاسم الحسين بن روح وسأله مسائل، ثم كاتبه بعد ذلك
~~على يد علي بن جعفر الأسدي يسأل أن يوصل له رقعة إلى الصاحب (عليه السلام)،
~~ويسأله فيها الولد، فكتب [إليه]: (3) " فدعونا الله لك بذلك، وسترزق ولدين
~~ذكرين خيرين " فولد له أبو جعفر وأبو عبد الله من ام ولد، وكان أبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله يقول: سمعت أبا جعفر يقول:
# " أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر " ويفتخر بذلك، ومات علي سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة.
# وقال جماعة من أصحابنا: سمعت أصحابنا يقولون: كنا عند أبي الحسن علي بن
~~محمد السمري، فقال: رحم الله علي بن الحسين بن بابويه، فقيل له: هو حي،
~~فقال: إنه مات في يومنا هذا، فكتب اليوم فجاء الخبر
# PageV04P024
# بأنه مات فيه. (1) قوله: " وسترزق ولدين ذكرين خيرين " هذا ينافي ما ذكره
~~في الخرائج والجرائح من أنه كان للصدوق أخ أوسط. (2) إلا أن ms1103 يقال: إن
~~الخيرين لا يشمل الأوسط؛ لخلوه عن الفقه، فلا منافاة؛ لانحصار الخير في
~~الصدوق وأخيه.
# لكن نقول: إن ظاهر العبارة انحصار الولد في الخيرين، فهو ينافي ثبوت
~~الأوسط.
# قوله: " ومات علي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة " هذا مأخوذ من النجاشي، (3)
~~لكنه مخالف لما يظهر من الصدوق في إكمال الدين - نقلا‍ حيث قال:
# حدثنا أبو الحسين صالح بن شعيب الطالقاني - رحمه الله - في ذي القعدة
~~[سنة] (4) تسع وعشرين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم
~~بن مخلد، قال: حضرت بغداد عند المشايخ رحمهم الله، فقال الشيخ أبو الحسن
~~السمري ابتداء منه: رحم الله علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، قال:
~~وكتب المشايخ تأريخ ذلك اليوم، [فورد الخبر أنه توفي ذلك اليوم] (5) ومضى
~~أبو الحسن السمري بعد ذلك في النصف من شعبان سنة سبع وعشرين وثلاثمائة أو
~~في ثمان وعشرين لاتسع وعشرين. (6) وقيل: كان علي بن الحسين معاصرا للكليني،
~~ويروي عن مشايخه، كعلي بن
# PageV04P025
# إبراهيم، ومحمد بن يحيى، والحسين بن محمد، وغيرهم، بل روى بغير واسطة عمن
~~يروي عنه الكليني بواسطة، كعبد الله بن جعفر الحميري وغيره، وتوفي في زمان
~~علي بن محمد السمري آخر السفراء، وكان وفاة السمري سنة تسع وعشرين
~~وثلاثمائة، انتهى.
# ويرشد إلى معاصرته مع الكليني أن الكليني توفي سنة ثمان وعشرين
~~وثلاثمائة، كما ذكره الشيخ في الفهرست، (1) وسنة تسع وعشرين وثلاثمائة كما
~~ذكره النجاشي، (2) مضافا إلى ما ذكره الفاضل التقي المجلسي من أن الصدوق
~~عاصر الكليني في برهة من الزمان، لكن لم يتفق لقاؤه إياه، (3) حيث إنه على
~~هذا يلزم معاصرة علي بن بابويه للكليني بالأولوية.
# الثالث: علي بن عبيد الله [بن] الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن
~~علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، منتجب الدين، وله كتاب الرجال في بيان
~~أحوال الرجال الذين عاصروا الشيخ الطوسي ومن تأخر عن زمانه، ويعبر عنه ب‍ "
~~الفهرست " وهو عندنا موجود ومذكور بتمامه في جلد إجازات البحار. (4) ووالد
~~علي المذكور عبيد الله كما ذكر؛ ms1104 لما ذكر من أنه مضبوط في عدة مواضع من
~~الفهرست، وكذا البحار (5) عند ذكر الكتب الذي أخذ منها، وبعض الرسائل،
~~المعمول في تعداد آل بويه، وإجازة الشهيد الثاني لوالد شيخنا البهائي، (6)
~~وشرح الدراية، (7) وغير ذلك.
# PageV04P026
# فما جرى عليه العلامة البهبهاني - من كون الوالد عبد الله (1) - كما ترى،
~~وهو اشتباه من بعض نسخ المنهج. (2) وعلي بن موسى هو الجد الخامس كما هو
~~مقتضى ذكر النسب في كلام غير واحد نقلا.
# قيل: ربما رأى الناسخ ذكر الحسن بن الحسين مرتين، فتوهم التكرار، فحذف من
~~البين اسمين.
# وعن المحدث البحراني في إجازته الكبيرة الجريان على ذلك. (3) وهو كما
~~ترى.
# وذكر الشهيد الثاني في شرح الدراية: أن الشيخ منتجب الدين كثير الرواية،
~~واسع الطرق عن آبائه وأسلافه، ويروي عن ابن عمه الشيخ بابويه. (4) وفي
~~إجازة الشهيد الثاني لوالد شيخنا البهائي: أنه حسن الضبط، كثير الرواية عن
~~مشايخ عديدة. (5) ووصفه السيد السند الداماد في الراشحة العاشرة من الرواشح
~~ب‍ " الشيخ الإمام السعيد منتجب الدين، موفق الإسلام، حجة النقلة، أمين
~~المشايخ، خادم حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". (6) وقال في البحار
~~عند تعداد الكتب التي أخذ منها: " منتجب الدين من مشاهير الثقات والمحدثين،
~~وفهرسته في غاية الشهرة، وهو من أولاد الحسين بن علي بن
# PageV04P027
# بابويه، والصدوق عمه الأعلى ". (1) وكان الصواب أن يقول: " الحسين بن
~~الحسن بن علي بن بابويه " بشهادة ما ذكر من أن الصدوق عمه الأعلى، وإلا
~~فالصدوق عمه القريب.
# هذا لو كان حذف موسى من باب الاختصار، وإلا فكان الصواب: علي بن الحسين
~~بن موسى بن بابويه.
# وقال في البحار أيضا في أوائل جلد الإجازات: " موفق الإسلام، سيد الحفاظ،
~~رئيس النقلة، سيد الأئمة والمشايخ، خادم حديث رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ". (2) هذا، والحسن جد علي المذكور يدعى ب‍ " حسكا " وهو ثقة على ما
~~عن سبطه، أعني منتجب الدين. (3) وقد ذكر في رياض العلماء:
# أن حسكا - بفتح الحاء المهملة، والكاف قبل ألف لينة مخفف - " حسن كيا "
~~والكيا لقب له، ومعناه بلغة أهل دار ms1105 المرز من جيلان ومازندران والري:
~~الرئيس، أو نحوه من كلمات التعظيم، ومستعمل في مقام المدح. (4) وذكر أيضا:
~~أن حسكة مخفف آخر من: " حسن كيا ". (5) وقد عنون في الأمل " حسكة بن بابويه
~~" وظنه المدعو ب‍ " حسن كيا ". (6) ورد عليه في رياض العلماء. (7)
# PageV04P028
# ومقتضى صريح كلامه التعدد، وكون " حسكا " و " حسكة " من سلسلة واحدة.
# الرابع: الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن موسى بن بابويه، على ما ذكر
~~في رياض العلماء. (1) قال في موضع: " ابن أخ الصدوق أستاد الصهرشتي ". (2)
~~وقال في موضع آخر: " وقال الصهرشتي في أواخر قبس المصباح - بعد نقل حديث
~~الحقوق من كتاب من لا يحضره الفقيه للصدوق: " وقرأته على ابن أخيه الشيخ
~~الرئيس أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن بابويه - رضي الله عنه - بالري سنة
~~أربعين وأربعمائة، يروي عن عمه أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه " ثم قال: "
~~وعلي هذا فهو سبط أخي الصدوق، والجد الأعلى للشيخ منتجب الدين ". (3)
~~الخامس: محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، كما
~~ذكره في رياض العلماء. (4) ثم إنه ذكر في رياض العلماء: أنه سمع من العلامة
~~المجلسي أن بين موسى وبابويه أشخاصا كثيرة. (5) 
### |||| [في ابني بابويه]
# ثم إنه قد
~~ذكر في رياض العلماء أيضا: أن ابني بابويه يطلق على الشيخ أبي الحسن علي بن
~~الحسين بن موسى بن بابويه القمي صاحب الرسالة، والشيخ الصدوق أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين المذكور. (6)
# PageV04P029
# وقد حكي عن الفاضل الشيخ علي سبط الشهيد الثاني أنه قال:
# إني كنت برهة من الزمان أظن أن المراد بابني بابويه هو الصدوق وأخوه
~~الحسن إلى أن رأيت جدي الشهيد الثاني في المنام فسألته عن ذلك، فقال: إن
~~المراد منهما الصدوق وأبوه. (1) ثم إن الشهيد في الدروس قد يحكي عن علي بن
~~بابويه (2) وابنه، (3) وقد يحكي عن ابني بابويه، (4) وقد يحكي عن الصدوق،
~~(5) وقد يحكي عن الصدوقين، (6) وهو في الذكرى قد يحكي عن ابني بابويه. (7)
### |||| [ابن بابويه في رواية مولد الإمام علي ms1106 بن الحسين (عليه السلام)]
# ثم إن في
~~الكافي عند بيان مولد علي بن الحسين (عليهما السلام) رواية في ذيلها:
# أن علي بن الحسين كان يحج على ناقة كانت لها ويعتمر ولم يقرعها قرعة قط،
~~(8) فقال ابن بابويه عن الحسين بن محمد بن عامر عن أحمد بن إسحاق بن سعيد
~~(9) عن سعدان بن مسلم [عن أبي عمارة عن رجل] (10) عن أبي عبد الله، إلى آخر
~~الرواية. (11)
# PageV04P030
# وذكر العلامة المجلسي في الحاشية بخطه الشريف: أن المراد بابن بابويه علي
~~بن بابويه، والكلام فيه كلام التلميذ الذي جمع كتاب الكليني، أي: كان هذا
~~الخبر في نسخة علي، ولم يكن في باقي النسخ.
# ويحتمل رواية الكليني عنه أيضا، كذا قيل.
# وفي الوافي: يحتمل أن يكون " أين " بمعنى المكان، و " أبويه " بمعنى
~~والديه، يعني: أنى لأحد بمثل أبويه، فيكون المراد أنه لا يوجد مثل أبويه في
~~الشرف، ولهذا كان كذلك (1) انتهى.
# ومن أفاضل المعاصرين من قرأ " ابن بانويه " أي: شهربانويه، صار في الفضل
~~إلى هذه المرتبة.
# وكل ذلك نشأ من عدم التتبع والربط بمصطلحات القوم؛ بل الصواب أنه " ابن
~~بابويه " كما اتفقت عليه النسخ. والمراد به الصدوق محمد بن علي بن بابويه،
~~فإنه من رواة الكافي، كما هو المذكور في إجازات البحار.
# ولما كانت النسخ التي رواها التلامذة عن الكليني - رحمه الله - مختلفة في
~~بعض المواضع، فعرض الأفاضل المتأخرون عن عصرهم [تلك النسخ] (2) بعضها على
~~بعض، فما كان فيها من اختلاف أشاروا إليه، وسيأتي في عرض الكتاب في نسخة
~~الصفواني كذا، وفي نسخة النعماني كذا، وهو إشارة إلى أن الحديث المذكور
~~بعده إنما كان في نسخة الصدوق، ولم يكن في سائر النسخ، فهكذا حقق المقام،
~~ولا تصغ إلى ما صحفوه لقلة التدرب بأساليب الكلام. (3) أقول: إن ما جرى
~~عليه العلامة المشار إليه هو الأظهر؛ بناء على ما نقله مما ذكر في إجازات
~~الأصحاب من كون الصدوق من رواة الكافي.
# PageV04P031
# وأما ما نقله الوافي وبعض أفاضل معاصريه، فهو في غاية البعد، مضافا إلى
~~المخالفة لما اتفق ms1107 عليه النسخ، كما نقله العلامة المشار إليه.
# وأما كون الأمر من باب الرواية عن علي بن بابويه، فهو وإن كان ممكنا؛
~~قضية المعاصرة - كما تقدم - إلا أنه بعيد؛ لبعد نقل المعاصر عن المعاصر في
~~كتابه، مضافا إلى عدم اتفاق رواية الكليني عن ابن بابويه في رواية اخرى في
~~الكافي.
# وأما كون الأمر من باب كون علي بن بابويه من رواة الكافي، فهو خلاف
~~الظاهر؛ لما مر من انصراف " ابن بابويه " إلى الصدوق، مضافا إلى ظهور ضعفه
~~بما ذكره العلامة المشار إليه من كون الصدوق من رواة الكافي.
# وما لو قيل - من أنه يمكن أن يكون والد الصدوق أيضا من رواة الكافي -
~~واضح الفساد.
# وبالجملة، فقوله: ابن بابويه جزء الرواية السابقة، بناء على ما عن الوافي
~~وبعض الأفاضل، وعلى غير ذلك من الوجوه الثلاثة المتقدمة من قبيل رأس السند،
~~ومن هذا أنه لم يأت في البحار بذكر تلك الفقرة في ذيل الرواية المتقدمة وإن
~~لم يذكرها في صدر السند؛ لعدم النقل عن الكافي؛ إذ الرواية في البحار (1)
~~منقولة عن منتخب البصائر والبصائر.
# هذا، وتعليل التصحيف من العلامة المشار إليه بقلة التدرب بأساليب يناسب
~~المقام، وإنما يناسب ما لو كان الكلام في أمر لفظي بحسب القواعد والأوضاع
~~اللغوية أو القواعد النحوية أو الصرفية.
# وقد حررنا الكلام أيضا في الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن الحسين
~~بن محمد، والله العالم.
# PageV04P032
### ||| فائدة 2 [في لفظ " ابن طاووس "]
# ابن طاووس يطلق على ثلاثة
~~أشخاص:
# الأول: السيد جمال الدين أحمد بن محمد بن موسى بن جعفر الحسيني الطاووس
~~الحسيني، وهو من كان له كتاب به اسمه: " حل الإشكال " على ما قيل، لخص فيه
~~كتبا خمسة:
# منها: كتاب ابن الغضائري، وكان منحصرا في خطه، وتطرق الضياع على بعض
~~أجزائه، فحرره صاحب المعالم ب‍ " التحرير الطاووسي ".
# ومنها: رجال الشيخ وفهرسته.
# ومنها: كتاب الكشي، أي: الكتاب المذكور، وهو الذي كان عند العلامة، وتطرق
~~الاشتباه على العلامة على حسب ما وقع من الاشتباه على ابن طاووس على ما
~~ذكره الشهيد ms1108 الثاني في بعض تعليقات الخلاصة، وكذا نجله في المنتقى قال:
# العلامة لا يتجاوز في المراجعة كتاب السيد غالبا، فصار ذلك سببا لوقوع
~~الخلل في كتابه. (1) ولذلك شواهد عرفنا في خلال التصفح للكتابين.
# وكذا كان عند الشهيد الثاني، وتطرق عليه الاشتباه، على حسب ما وقع من
~~الاشتباه على ابن طاووس، على ما ذكره نجله الزكي في بعض الموارد في
~~المنتقى، على ما ببالي.
# ومن مصنفات ابن طاووس المشار إليه: البشرى، والملاذ، وهو المشهور بكونه
~~أستاذ العلامة.
# ثم إنه قد عد في البحار من كتب جمال الدين: عين العبرة في غبن العترة.
~~(2)
# PageV04P033
# وذكر صاحب الحدائق في أنيسه أنه عبر عن نفسه في هذا الكتاب ب‍ " عبد الله
~~بن إسماعيل الكاتب " تقية. (1) الثاني: رضي الدين علي بن موسى بن جعفر، ومن
~~مصنفاته مهج الدعوات، والإقبال، وأمان الأخطار، وفتح الأبواب.
# ولعله ربما زعم بعض الأفاضل كونه صاحب الرجال المحرر ب‍ " التحرير
~~الطاووسي " وهذا أخو الأول كما يظهر من اتحاد والدهما وجدهما.
# هذا، وقد ذكر صاحب الحدائق في أنيسه أن رضي الدين عبر عن نفسه في كتاب
~~الطرائف ب‍ " عبد المحمود " تقية. (2) الثالث: غياث الدين عبد الكريم بن
~~أحمد، وله فرحة الغري، وقد عده ابن داود (3) من كتبه، وعده في آخر الوسائل
~~(4) من الكتب المعتمدة التي نقل عنها.
# وفي ترجمته أنه استقل بالكتابة، واستغنى عن المعلم، وعمره إذ ذاك أربع
~~سنين. (5) وظاهر الفاضل الأسترآبادي - كابن داود - انحصار ابن طاووس في
~~الأول والأخير؛ (6) إذ لم يأت أحد منهما بعنوان للأوسط، مع اشتهار مهجه
~~وإقباله.
# وظاهر البحار الانحصار في الأخيرين، مع كمال اشتهار الأول.
# وقد أجاد السيد السند التفرشي حيث عنون كلا من الثلاثة. (7) وعن بعض
~~إطلاق ابن طاووس على علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس صاحب المزار.
# PageV04P034
# والظاهر أن البعض هو صاحب المشتركات، حيث إنه عد رضي الدين صاحب المهج
~~غير علي بن موسى بن جعفر صاحب المزار. (1) ورد عليه في رياض العلماء باتحاد
~~صاحب المزار والمهج. (2) وبعد فقد ذكر في البحار لعلي ms1109 خلفا صاحب زوائد
~~الفوائد، وقال: " لا أعرف اسمه ". (3) ونقل في زاد المعاد عن زوائد الفوائد
~~رواية في غسل بعض الرواة في تاسع ربيع الأول، وهو المعروف ب‍ " عيد بابا
~~شجاع الدين ". (4) ثم إنه قال العلامة في آخر الإجازة لبني زهرة: " وأجزت
~~لهم أن يرووا عني وعن والدي والسيد رضي الدين وجمال الدين بن طاووس " (5)
~~إلى آخره، ومقتضاه أن الأولين من أبناء طاووس من مشايخ الإجازة للعلامة.
### ||| فائدة: 3 [في لفظ " العقيقي "]
# قد حكى العلامة في الخلاصة
~~عن العقيقي كرارا بل كثيرا، وقال في ترجمة جابر بن يزيد: (6) [قال السيد
~~علي بن أحمد العقيقي العلوي] وقال في ترجمة سدير بن حكيم: " قال السيد علي
~~بن أحمد العقيقي " (7) وقال في ترجمة
# PageV04P035
# عبد الرحمن بن أبي عبد الله: " قال علي بن أحمد العقيقي " (1) وقال في
~~ترجمة عيسى بن عبد الله بن سعد: " قال علي بن أحمد العقيقي ". (2) وقال
~~النجاشي في ترجمة زياد بن عيسى: " وقال العلوي العقيقي ". (3) وحكى عنه ابن
~~داود كرارا بل كثيرا أيضا، (4) وجعل " عق " رمزا عنه، (5) لكنه عبر عنه ب‍
~~" علي بن أحمد العقيقي " في ترجمة ام الأسود من أواخر الجزء الأول. (6)
~~وحكى ابن الغضائري في ترجمة الحسن بن محمد بن يحيى - على ما في الخلاصة (7)
~~- أن له كتبا مشهورة.
# وربما يقال: إنه يظهر من هذا كمال اعتبار العقيقي واعتبار كتبه بواسطة
~~سكوت ابن الغضائري عن تضعيفه أو تضعيف كتبه؛ قضية كثرة تضعيفه.
# لكنه يضعف - بعد ضعف دعوى كثرة التضعيف، كما يظهر بالرجوع إلى رسالتنا
~~المعمولة في باب ابن الغضائري - بأن ترجمة الحسن بن محمد بن يحيى إنما هي
~~محل التعرض لحاله ليس إلا، فلا دلالة في سكوت ابن الغضائري عن تضعيف
~~العقيقي على عدم ضعفه، كيف! والمدار في المقالة المذكورة على التمسك بمفهوم
~~البيان، ومفهوم البيان إنما يتأتى التمسك به لو كان ترك الذكر في مقام
~~البيان، والسكوت عن ذكر شيء في حق شخص بعد ذكره بالمناسبة في ترجمة شخص ليس
~~من السكوت في مقام البيان؛ إذ ترجمة الشخص ms1110 الثاني لا تكون مقام البيان
~~بالنسبة إلى الشخص الأول، فلا دلالة فيه على نفي السكوت عن ذكره.
# PageV04P036
# وقال الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة عند الكلام في ترجمة سدير بن
~~حكيم: والعقيقي حاله معلومة. (1) وحكى الشيخ في الفهرست في ترجمة علي بن
~~أحمد أنه قال ابن عبدون: إن في أحاديث العقيقي مناكير. (2) ونقله في
~~الخلاصة في ترجمة علي بن أحمد - في القسم الثاني - عن الشيخ. (3) وعن الشيخ
~~في الرجال: أنه مخلط. (4) وقد عدله ابن شهر آشوب في معالم العلماء كتبا،
~~منها: الرجال، (5) ولم يذكر له مدحا ولا ذما.
# وعن العلامة المجلسي في الوجيزة تضعيفه. (6) وذكر صاحب رياض العلماء بخطه
~~أن العقيقي يطلق في الأغلب على الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن علي بن محمد
~~بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي العقيقي المعروف،
~~وهو صاحب كتاب الرجال. وقد يطلق على والده، وله أيضا كتاب التأريخ. والولد
~~- أعني: أبا الحسن، وهو علي - مطعون فيه عند علماء الرجال، لكن روى الصدوق
~~في كمال الدين، (7) والشيخ في كتاب الغيبة (8) مدحا عظيما له، ويدل على
~~جلالة قدره عند القائم (عليه السلام). وروى الشيخ عنه بواسطتين، وقال: إنه
~~مخلط. ويروي الشيخ عن والده أحمد بن علي بثلاث
# PageV04P037
# وسائط، ولكن لم يطعن فيه أحد، وقد يعبر عن الوالد ب‍ " أحمد بن علي
~~العلوي العقيقي " كما في رجال الشيخ، وكذا قد يعبر عن الوالد ب‍ " علي بن
~~أحمد العقيقي " كما في كتب الرجال. (1) ومال المحقق الشيخ محمد إلى ضعفه.
~~ويأتي كلامه.
# وقد عنونه الفاضل الأسترآبادي والسيد السند التفرشي. (2) وقال السيد
~~السند النجفي: العقيقي - صاحب الرجال - هو أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن
~~عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. (3) ولا يذهب
~~عليك أن فيه سقطا من جانب الصدر، حيث إن صاحب الرجال هو علي بن أحمد، كما
~~يظهر مما مر، لا أحمد، كما هو مقتضى العبارة المذكورة، وقد انطبق على
~~العبارة المذكورة ms1111 نسختان إحداهما في كمال الصحة، فلا اعتداد باحتمال السقط
~~في الباب.
# وأيضا فيه زيادة من جانب الذيل؛ إذ عبد الله ابن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب - كما فيما سمعت من عبارة رياض العلماء - لا ابن الحسين بن علي بن
~~الحسين ابن علي بن أبي طالب، كما في عبارة السيد السند النجفي؛ لوضوح زيادة
~~الواسطة بين الحسين وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، حيث إن علي بن الحسين
~~ليس ابن علي بن أبي طالب (عليه السلام).
# اللهم إلا أن يكون الأمر في عبارة رياض العلماء من باب النسبة إلى الجد،
~~فقد سقط الواسطة في عبارة رياض العلماء ولا سيما مع تقدم الزيادة على
~~النقصان، إلا أن السكون هنا إلى النقصان أزيد؛ لكون العبارة المنقولة من
~~رياض العلماء بخط مؤلفه، كما يظهر مما مر، وإن كان العبارة المنقولة عن
~~السيد السند النجفي قد انطبق عليها نسختان إحداهما في كمال الصحة.
# PageV04P038
# وقيل: إنه من أجلة العلماء الإمامية والفقهاء الاثني عشرية. (1) أقول: إن
~~الظاهر أن التضعيف من الوجيزة (2) - كالشهيد في بعض تعليقات الخلاصة - مبني
~~على ما ذكره الشيخ في الرجال من أنه مخلط، وما نقله في الفهرست عن ابن
~~عبدون من أن في أحاديثه مناكير.
# لكن دلالة نسبة التخليط إلى الراوي على سوء الاعتقاد غير ثابتة. وقد
~~حررنا الكلام في باب التخليط في بعض الفوائد المستطرفة في الرسالة المعمولة
~~في باب محمد بن الحسن المذكور في بعض أسانيد الكافي. مع أن سوء الاعتقاد لا
~~يضر باعتبار الخبر ولو بناء على حجية الظنون الخاصة؛ لعدم اشتراط الإيمان
~~في اعتبار الخبر.
# على أن الظاهر أن نسبة التخليط إليه من الشيخ في الرجال مبنية على نسبة
~~اشتمال أحاديثه على المناكير من ابن عبدون، ودلالة اشتمال الحديث على
~~المناكير على ضعف الحال غير ثابتة، بل الاشتمال على المناكير لا يوجب ضعف
~~الحال ولا ضعف الخبر، بناء على كون المقصود بالمنكر ما لا يفهمونه ولم يكن
~~موافقا لعقولهم، كما فسر به المولى التقي المجلسي نقلا، ولا أقل من ms1112 احتمال
~~كون المقصود بالمنكر ما ذكر، فلا يثبت ضعف الخبر، فضلا عن ضعف الحال.
# مضافا إلى أن الظاهر كونه إماميا بواسطة الغلبة، فضلا عن كون كتاب
~~النجاشي موضوعا لذكر الإماميين، كما هو مقتضى كلامه في ديباجة كتابه، كما
~~قيل.
# إلا أن يقال: إن الغرض من كلامه إنما هو كون كتابه موضوعا لعقد العنوان
~~للإمامي، وهذا لا ينافي ذكر كلام غير الإمامي في أثناء الترجمة، مع أن
~~الفهرست غير موضوع لعقد العنوان للإمامي، كما حررناه في الأصول وبعض
~~الرسائل.
# لكن نقول: إنه روى في إكمال الدين - في الباب المعقود لذكر التوقيعات
~~الواردة
# PageV04P039
# من القائم (عليه السلام) - حديثا حكم بعض الأصحاب بحسنه، وهو يقتضي كمال
~~رفعة رتبته. (1) إلا أن يقال: إن نفسه من رجال السند، فالأمر من باب
~~الشهادة للنفس، فلا عبرة به.
# لكن يمكن القول بأن غاية الأمر في الشهادة للنفس كون الأمر من باب الخبر
~~الضعيف، فينجبر بما ينجبر به ضعف الخبر، ومن الامور الداخلة والخارجة، ومن
~~الامور الداخلة طول المضمون، فإنه يوجب جبر ضعف الخبر، وكذا يوجب ترجيح أحد
~~الخبرين المتعارضين على الآخر، ومن جبر الضعف بطول المضمون ما اتفق في بعض
~~الأخبار الدالة على وقوع النقص والتحريف في الكتاب من طول المضمون، كما
~~حررناه في الأصول، والخبر الذي رواه العقيقي لا يخلو عن طول المضمون.
# إلا أن يقال: إن غاية الأمر في باب طول المضمون تطرق الظن بالصدور في
~~الجملة، لا الظن بصدور كل واحد من أجزاء الخبر، فغاية الأمر انجبار ضعف
~~السند في الجملة، فلا جدوى في طول مضمون خبر العقيقي.
# إلا أن يقال: إن الخبر المذكور فيه فقرات يكفي بعضها في الشهادة على رفعة
~~الرتبة.
# ثم إنه قد حكى بعض الأصحاب: أن العلامة في الخلاصة كثيرا ما يدرج الراوي
~~في المقبولين؛ لمجرد المدح من العقيقي. (2) لكنه ينافي ذكر العقيقي في
~~الخلاصة في القسم الثاني، (3) إلا أنه ليس بغريب من الخلاصة؛ لكثرة
~~اشتباهات العلامة فيها، وقد استوفينا اشتباهات العلامة في الخلاصة في
~~الرسالة المعمولة في حال النجاشي. ms1113
# ثم إنه قد وقع " العقيقي " في سند التهذيب - على ما في بعض النسخ - فيما
~~رواه - في باب المياه وأحكامها من أبواب زيادات الطهارة - عن محمد بن علي
~~بن محبوب عن علي بن محمد العلوي عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن
~~جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل رعف، فامتخط، فصار ذلك الدم قطعا
# PageV04P040
# صغارا، (1) إلى آخره.
# قال المحقق الشيخ محمد إشارة إلى علي بن محمد: وهو العقيقي، وحاله أنه
~~غير موثق بل مذموم. (2) لكن ظاهره يقتضي انطباق النسخ كلا أو جلا على محمد
~~بن علي، كما أن المذكور في سند الاستبصار هو محمد بن علي، (3) وقد وقع "
~~علي بن محمد " في بعض أسانيد إكمال الدين في باب ذكر من هنأ أبا محمد الحسن
~~بن علي بولادة ابنه القائم سلام الله عليه. (4) 
### ||| فائدة 4 [في الحسن بن علي بن بنت إلياس]
# كلما وقع في الأسانيد " الحسن بن علي بن بنت
~~إلياس " فهو الحسن بن علي الوشاء، بشهادة ما ذكره النجاشي (5) والشيخ في
~~الرجال والفهرست، (6) والعلامة في الخلاصة في ترجمة الحسن بن علي بن زياد
~~الوشاء من أنه ابن بنت إلياس، (7) وبشهادة ما ذكره الفاضل الأسترآبادي (8)
~~والسيد السند التفرشي في باب الكنى: من
# PageV04P041
# أن ابن بنت إلياس هو الحسن بن علي الوشاء. (1) ومن أخبار الحسن بن علي
~~ابن بنت إلياس ما رواه في التهذيب - في أواخر زيادات الزكاة - عن أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ الهمداني عن أبي جعفر محمد بن
~~المفضل بن إبراهيم الأشعري، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زياد، وهو الوشاء
~~الخزاز، وهو ابن بنت إلياس، وكان وقف ثم رجع، فقطع. (2) قوله: " وكان وقف
~~ثم رجع فقطع " قد احتمل كونه من الشيخ، وكونه من ابن عقدة، وكونه من الراوي
~~عن الوشاء، وهو محمد بن المفضل بن إبراهيم.
# قوله: " فقطع " أي قطع بالإمامة.
# وكذا ما رواه في الاستبصار - في باب مقدار ما يحرم من الرضاع - عن علي بن
~~الحسن بن فضال عن ms1114 الحسن بن علي بن بنت إلياس عن عبد الله بن سنان، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، (3) إلى آخره.
### ||| فائدة 5 [في لفظ " النعماني "]
# قد حكى [في] رياض العلماء:
# أن النعماني في أغلب الإطلاقات هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر
~~الكاتب الشهير بالنعماني: المعروف بابن أبي زينب، الفاضل
# PageV04P042
# العالم، تلميذ محمد بن يعقوب الكليني، وصاحب كتاب الغيبة وغيرها، وهو
~~المعتمد عليه عند الأصحاب، والمعول على كتابه في الغيبة في النقل عنه،
~~ويروي عن جماعة اخرى من الخاصة والعامة، منهم ابن عقدة الزيدي.
# قال:
# ثم إن النعماني والصفواني معاصران، وكل منهما ضبط نسخة الكافي للكليني
~~شيخهما، ولذلك ترى أنه يقع في الكافي كثيرا: وفي نسخة النعماني كذا، وفي
~~نسخة الصفواني كذا.
# وقد يطلق على الشيخ أحمد بن داود النعماني، وهو أيضا من جملة أصحابنا، له
~~مؤلفات، منها كتاب رفع الهموم والأحزان، نسبه إليه السيد ابن طاووس في مهج
~~الدعوات، وعول عليه، ونقل عنه، ولم أجده في كتب الرجال. (1) أقول: إن من
~~قوله: " في نسخة الصفواني " قوله في باب الإشارة والنص على الحسن بن علي،
~~(2) وقوله في باب الإشارة والنص على علي بن الحسين (عليهما السلام)، (3)
~~وقوله في باب النص والإشارة على أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، (4) وقوله
~~في باب إثبات الإمامة في الأعقاب وأنها لاتعود في أخ ولا عم ولا غير هما من
~~القرابات. (5) ثم إن الصفواني هو محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن
~~صفوان بن مهران، فهو من أعقاب صفوان، ولهذا نسب إلى صفوان.
# وقد ذكر النجاشي في ترجمته: أنه كانت له منزلة عند السلطان، وناظر قاضي
# PageV04P043
# موصل في الإمامة بين يدي السلطان، فانتهى الأمر إلى المباهلة، فتباهلا،
~~وجعل الكف في الكف، ثم القاضي لما قام من موضع المباهلة حم، وانتفخ الكف
~~الذي مده للمباهلة واسودت، ثم مات من الغد. (1) 
### ||| فائدة 6 [في لفظ " المسمعي "]
# المسمعي يطلق على مسمع بن عبد الملك - كمنبر - وهو ثقة،
~~وعلى عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، وهو ms1115 ضعيف، وعلى محمد بن عبد الله، وهو
~~مجهول، إلا أن الأول أظهر.
# وقد وقع المسمعي في طريق الصدوق إلى المعلى بن الخنيس. (2) وجرى العلامة
~~على تصحيح الطريق المذكور، وهو مبني على حمل المسمعي على ابن عبد الملك.
# وعن خط الشهيد عن يحيى بن سعيد أن " كردويه " و " كردين " - بكسر الكاف
~~وسكون الراء وكسر الدال المهملة - اسمان لمسمع بن عبد الملك. (3) ويرشد
~~إليه أنه روى في الفقيه في باب من يجب رد شهادته ومن يجب قبول شهادته عن
~~مسمع بن كردين، وفي باب الصيد والذبائح عن كردين المسمعي، (4) وأنه روى في
~~الكافي والتهذيب في تجهيزات الميت عن مسمع كردين، (5) لكن في
# PageV04P044
# الفقيه في باب ما يستحب من الدعاء في كل صباح ومساء: وروى مسمع بن كردين.
~~(1) ولفظة " ابن " سهو من الناسخ.
# لكن عن بعض النسخ: " مسمع بن زيد " وعن بعض النسخ: " ابن رزين " وقد
~~يقال: " مسمع بن مالك ".
# وقد ذكر في مشيخة الفقيه طريقا إلى مسمع بن مالك، إلى أن قال: ويقال عن
~~الصادق (عليه السلام): قال له أول ما رآه: " ما اسمك؟ " قال: مسمع، فقال: "
~~ابن من؟ " قال:
# ابن مالك، فقال: " بل أنت مسمع بن عبد الملك ". (2) قال العلامة المجلسي
~~في الحاشية بخطه الشريف: لعله لكراهة اسم مالك، كما ورد في غيره. (3)
~~ويحتمل أن يكون (عليه السلام) علم أنه كان يقال لأبيه: " عبد الملك " أيضا،
~~فذكره على سبيل الإعجاز.
# وفي بعض أسانيد التهذيب - في باب السنة في عقود النكاح - في بعض النسخ
~~المعتبرة: رواية مسمع عن عبد الملك، ولفظة " عن " غلط موقع " ابن ". (4)
~~وفي بعض أسانيد التهذيب في كتاب الجهاد في باب ارتباط الخيل: رواية عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن مسمع بن عبد الملك، (5) وفي باب ديات الأعضاء
~~والجوارح والقصاص فيها: رواية عبد الله بن عبد الرحمن الأصم عن مسمع بن عبد
~~الملك. (6) وفي بعض أسانيد التهذيب في باب الكفارة عن خطأ المحرم وتعديه
# PageV04P045
# الشروط: رواية ابن رئاب عن مسمع أبي سيار. (1) وعنون الكشي: مسمع بن مالك
~~كردين أبي ms1116 سيار. (2) وروى في ترجمة يزيد بن معاوية بالإسناد عن مسمع كردين
~~أبي سيار. (3) 
### ||| فائدة 7 [في لفظ " ابن زهرة "]
# ابن زهرة هو
~~السيد عز الدين أبو المكارم الحلبي حمزة بن زهرة.
# قال في الذكرى عند الكلام في صلاة الجماعة:
# وقال السيد عز الدين أبو المكارم حمزة بن زهرة: ولا يصح الائتمام بالأبرص
~~والمحدود والزمن والخصي والمرأة إلا لمن كان مثلهم، بدليل الإجماع وطريقة
~~الاحتياط، ويكره الائتمام بالأعمى والعبد، ومن يلزمه التقصير، ومن يلزمه
~~الإتمام، والمتيمم، إلا لمن كان مثلهم. (4) وقال السيد الداماد في ضوابط
~~الرضاع: وكذلك السيد عز الدين حمزة بن علي بن زهرة. (5) وقال في الأمل في
~~باب الكنى: ابن زهرة حمزة بن علي. (6) وعن ابن شهر آشوب في معالم العلماء:
~~أن ابن زهرة حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي، وكتابه غنية النزوع. (7)
# PageV04P046
# ثم إنه قد حكى السيد الداماد في ضوابط الرضاع: أن ابن زهرة الحسيني
~~الحلبي عم قدوة المذهب السيد السعيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله
~~بن علي بن زهرة.
# وأيضا حكى في رياض العلماء - كما يأتي - عن بعض نسبة الوسيلة إلى السيد
~~حمزة، يعني ابن زهرة، قال: وهو غلط فاحش.
### ||| فائدة 8 [في لفظ " ابن حمزة "]
# قال في رياض العلماء بخطه:
# ابن حمزة المراد به في الأغلب هو الشيخ الأجل الفقيه عماد الدين أبو جعفر
~~محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي، المعروف بابن حمزة، وبأبي جعفر
~~الثاني، وبأبي جعفر الطوسي المتأخر، صاحب الوسيلة في الفقه وغيره من
~~المؤلفات.
# وقد يطلق نادرا على الشيخ نصير الدين علي بن حمزة بن الحسن بن علي
~~الطوسي.
# ويطلق أيضا على الشيخ نصير الدين عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علي
~~الطوسي المشهدي أستاد قطب الدين والكيدري، وهما أيضا من سلسلة ابن حمزة
~~الأول.
# وقد سها شيخنا المعاصر في باب الكنى من أمل الآمل وغيره في غيره، فجعلوا
~~المشهور بابن حمزة هو الشيخ الجليل الحسن بن حمزة الحلبي، بل نسب بعضهم
~~كتاب الوسيلة إلى السيد حمزة، ms1117 وهو غلط فاحش، وما أوردناه أولا هو المصرح به
~~في كلام جماعة من أكابر الأصحاب. (1)
# PageV04P047
# أقول: إنه يتراءى بادئ الرأي - أن ابن حمزة الثاني والد ابن حمزة الأول،
~~لكن قوله: " وهما أيضا من سلسلة ابن حمزة الأول " يضايق عنه؛ إذ لا يطلق
~~على والد الشخص أنه من سلسلته، فعلي بن حمزة في الثاني غير علي بن حمزة في
~~الأول.
### ||| فائدة 9 [في لفظ " ابن الوليد "]
# قد عنون النجاشي محمد بن
~~الحسن بن أحمد بن الوليد. (1) وعنون الشيخ في الفهرست محمد بن الحسن بن
~~الوليد. (2) وجمع الفاضل الأسترآبادي بين العنوانين، لكن ذكر في العنوان
~~الثاني: أنه تقدم بعنوان محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد. (3) وربما توهم
~~من تعداد العنوان كون الغرض المغايرة.
# وليس بشيء؛ إذ ما ذكره في العنوان الثاني - وقد سمعت - مظهر عن الاتحاد،
~~بل صريح فيه.
# ويرشد إلى الاتحاد ما ذكره بعض الأعلام - نقلا - من اختلاف تعبير الصدوق
~~عنه بالتعبير عنه بالوجهين المذكورين، أعني: محمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الوليد، وكذا التعبير بمحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن الوليد.
# وقد عنون السيد السند التفرشي عنوانا واحدا، ونقل عن " جش " و " ست ".
~~(4) ولعله لم يتفطن باختلاف عنوان النجاشي والشيخ، باشتمال عنوان النجاشي
~~على أحمد، دون عنوان الشيخ.
# PageV04P048
# وبالجملة، محمد بن الحسن المذكور شيخ الصدوق، وقد تكثر روايته عنه في
~~العيون وإكمال الدين، معبرا بمحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد. (1) وقال في
~~الفقيه في باب أحكام السهو في الصلاة: وكان شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد
~~يقول: أول درجة الغلو نفي السهو عن النبي (صلى الله عليه وآله). (2) وقال
~~في بحث صوم التطوع في خبر صلاة يوم الغدير: كل ما لم يصححه شيخنا محمد بن
~~الحسن، ولم يحكم بصحته من الأخبار فهو متروك غير صحيح. (3) وقال في العيون
~~في باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) في صفة النبي (صلى الله عليه وآله):
~~وكان شيخنا محمد بن الحسن سئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي. ms1118 (4) وربما
~~قيل: إن شيخ الصدوق أحمد بن محمد بن الحسن بن وليد. (5) وهو غفلة واضحة،
~~نعم، هو شيخ الشيخ المفيد.
### ||| فائدة 10 [في لفظ " الأشاعرة "]
# قد ذكر النجاشي في ترجمة
~~محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري: أنه شيخ القميين، ووجه
~~الأشاعرة. (6) قيل: إن المقصود بالأشاعرة هو الأشعريون، وهم جماعة من
~~القميين،
# PageV04P049
# لا الأشاعرة المقابلة للمعتزلة.
# وهو الظاهر؛ قضية أن كتاب النجاشي مقصور على الإماميين، مع أن الأشعري
~~المقابل للمعتزلي كيف يمكن أن يكون شيخ القميين؟!.
### ||| فائدة 11 [في لفظ " الهمزة رياضة "]
# روى الشيخ في الفهرست،
~~(1) وكذا النجاشي في ترجمة أبان بن تغلب عن بعض أنه قال: ما رأيت أحدا أقرأ
~~منه، وكان يقول: الهمزة رياضة. (2) قال في المعراج: معنى قوله: " الهمزة
~~رياضة " أن الهمزة فيه نبر وشدة، والإفصاح به يحتاج إلى رياضة، أو المراد
~~تخفيفها. (3) قوله: " نبر " قال في المصباح: نبرت الحرف نبرا هذا من باب
~~ضرب: همزته.
# قال ابن الفارس: النبر في الكلام: الهمز، وكل شيء رفع نبر، ومنه المنبر،
~~لارتفاعه. (4) انتهى، ففي الهمزة همز.
### ||| فائدة 12 [في حديث مولد الإمام السجاد (عليه السلام)]
# روى في
~~الكافي في باب مولد علي بن الحسين (عليهما السلام) بالإسناد عن حفص بن
# PageV04P050
# البختري عمن ذكره عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
# لما مات علي بن الحسين (عليهما السلام) جاءت ناقة له من الرعي حتى ضربت
~~بجرانها على القبر، وتمرغت عليه، فأمرت [بها فردت] إلى مرعاها، وإن أبي
~~(عليه السلام) كان يحج عليها، ويعتمر ولم يقرعها قط. ابن بابويه. (1) قوله
~~(عليه السلام): " بجرانها " قال في القاموس: وجران البعير - بالكسر -: مقدم
~~عنقه من مذبحه إلى منحره. (2) قوله: " ابن بابويه " عن الوافي أنه احتمل أن
~~يكون: أين، بمعنى المكان، وأبويه، بمعنى والديه، يعني: أنى لأحد مثل أبويه،
~~فيكون المراد أنه لا يوجد مثل أبويه في الشرف، ولهذا كان كذلك. (3) وفيه:
~~أنه مخالف لإطباق النسخ، مع أنه مشتمل على تجشم تام في إفادة المرام، بل هو
~~فاقد النظير في الأخبار.
# وعن ms1119 بعض: أنه قرأ " ابن بابويه " أي ابن شهر بانويه، صارفي الفضل إلى هذه
~~المرتبة.
# وفيه: أنه أيضا مخالف لإطباق النسخ، مع أنه أيضا مشتمل على مزيد التجشم
~~في إظهار المقصود، بل التجشم فيه أزيد من التجشم في سابقه.
# وعن بعض: أن المراد علي بن بابويه، والكلام كلام التلميذ الذي جمع
~~الكافي، أي كان هذا الخبر في نسخة علي بن بابويه، ولم يكن في نسخة غيره.
# ويحتمل رواية الكليني [عنه]. (4) وفيه: أن الظاهر من " ابن بابويه " هو
~~الصدوق. والاحتمال المذكور مدفوع:
# PageV04P051
# بأنه لو كان الأمر كذلك لقال: " علي بن بابويه عن الحسين بن محمد " إلى
~~آخره، مع أنه قال بعد قوله " ابن بابويه ": الحسين بن محمد، إلى آخره، فصدر
~~السند اللاحق إنما هو الحسين بن محمد، وهذا ينافي كون صدر السند هو ابن
~~بابويه بكونه مرويا عنه، مع أنه لم تتفق رواية الكليني عن علي بن بابويه في
~~غير هذا الموضع المشتبه حاله، ومن البعيد غاية البعد انفراد الراوي خصوصا
~~مثل الكليني برواية واحدة.
# وجرى العلامة المجلسي في الحاشية بخطه الشريف على أن المراد هو الصدوق؛
~~تعليلا بأن الصدوق من رواة الكافي، كما هو المذكور في إجازات الأصحاب، ولما
~~كانت النسخ التي رواها التلامذة عن الكليني مختلفة في بعض المواضع، فعرض
~~الأفاضل المتأخرون عن عصرهم نسخ الكتاب بعضها على بعض، فما كان فيها من
~~اختلاف أشاروا إليه كما في عرض الكتاب على نسخة الصفواني ونسخة النعماني،
~~وهو أيضا إشارة إلى أن الحديث المذكور إنما كان في نسخة الصدوق. (1) قوله:
~~" كما هو المذكور في إجازات الأصحاب " الغرض إجازة أن يروي الصدوق عن
~~الكليني في الكافي، وهي غير عزيزة، فهي بمجردها لا تنفع في رفع الإشكال،
~~والله العالم.
# PageV04P052
### | 27 - رسالة في " محمد بن قيس " 
# PageV04P053
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم وبعد، فهذه
~~كلمات في " محمد بن قيس " فنقول: إنه قد عنون النجاشي محمد بن قيس أبا نصر
~~الأسدي، فقال:
# أحد بني نصر (1) بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن ms1120 أسد، وجه من
~~وجوه العرب بالكوفة، وكان خصيصا بعمر بن عبد العزيز، ثم يزيد بن عبد الملك،
~~وكان أحدهما أنفذه إلى بلاد الروم في فداء المسلمين، روى عن أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (عليهما السلام)، وله كتاب في قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~وله كتاب آخر نوادر. (2) وعنون محمد بن قيس البجلي فقال: وله كتاب يساوي
~~كتاب محمد بن قيس الأسدي. (3) وعنون محمد بن قيس الأسدي أبا عبد الله مولى
~~لبني نصر أيضا، فقال:
# وكان خصيصا ممدوحا. (4) وعنون محمد بن قيس الأسدي أبا أحمد، فقال: ضعيف،
~~روى عن
# PageV04P055
# أبي جعفر (عليه السلام). وذكر طريقه إليه، وهو ينتهي إلى يحيى بن زكريا
~~الحنفي. (1) وعنون محمد بن قيس أبا عبد الله البجلي، فقال: ثقة، عين، كوفي،
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، له كتاب القضايا، المعروف،
~~روى عنه عاصم بن حميد الحناط، ويوسف بن عقيل. (2) وقوله: " عبيد ابنه " (3)
~~قد اختلفت النسخ فيه، ففي بعضها: " ابنه " كما سطرناه، وفي بعضها: " الله "
~~مكان " ابنه " فالاسم عبيد الله، لا عبيد، كما هو الحال على الأول، والظاهر
~~أن الصحيح هو الأول.
# وعنون الشيخ في الرجال في أصحاب الصادق (عليه السلام) محمد بن قيس أبا
~~نصر الأسدي الكوفي، فقال: [ثقة] ثقة. (4) وعنون محمد بن قيس أبا قدامة
~~الأسدي الكوفي. (5) وعنون محمد بن قيس أبا عبد الله. (6) وعنون محمد بن قيس
~~البجلي الكوفي، فقال: أسند عنه صاحب المسائل التي يرويها عنه عاصم بن حميد.
~~(7) وعنون الشيخ في الرجال أيضا في أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله)، وفي
~~أصحاب علي بن الحسين (عليهما السلام) محمد بن قيس الأنصاري. (8) وعنون
~~الشيخ في الفهرست محمد بن قيس البجلي، وذكر أن له كتاب قضايا
# PageV04P056
# أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذكر طريقه إلى ذلك الكتاب، وذكر أن له
~~أصلا، وذكر طريقه إلى الأصل بالإسناد عن ابن أبي عمير عن محمد بن قيس، وذكر
~~أن له رواية محمد بن سنان، وذكر طريقه إلى تلك الرواية بالإسناد عن ابن أبي
~~عمير عن محمد ms1121 بن قيس. (1) وعنون محمد بن قيس، وذكر أن له كتابا، وذكر طريقه
~~إلى الكتاب بالإسناد عن ابن أبي عمير عن محمد بن قيس. (2) ولعل الظاهر
~~اتحاد محمد بن قيس المذكور أولا ومحمد بن قيس المذكور ثانيا بملاحظة انتهاء
~~الطريق إلى ابن أبي عمير في الطريق إلى أصل محمد بن قيس المذكور أولا، وكذا
~~في الطريق المذكور ثانيا، بل تعدد العنوان مع اتحاد المعنون غير عزيز من
~~الشيخ في الرجال.
# وعنون العلامة في القسم الأول (3) من الخلاصة محمد بن قيس الأسدي أبا عبد
~~الله، فقال: مولى لبني نصر، وكان خصيصا ممدوحا. (4) وعنون محمد بن قيس
~~الأسدي أبا نصر، فقال: ثقة، وجه من وجوه العرب، روى عن الباقر والصادق
~~(عليهما السلام)، ذكرناه فيما مضى. (5)
# PageV04P057
# وعنون محمد بن قيس البجلي، فقال: وله كتاب يساوي كتاب محمد بن قيس الأسدي
~~أبي عبد الله، وهذا محمد بن قيس البجلي يكنى أبا عبد الله أيضا، وهو ثقة،
~~عين، كوفي، روى عن أبي عبد الله وأبي جعفر (عليهما السلام). (1) (وعنون
~~محمد بن قيس أبا أحمد، (2) فقال: ضعيف روى عن أبي جعفر (عليه السلام)). (3)
~~قوله: " ذكرناه فيما مضى " المقصود به ما ذكره في أوائل باب الميم قال:
# محمد بن قيس أبو نصر - بالنون - الأسدي من أصحاب الصادق (عليه السلام)
~~ثقة ثقة. (4) وربما جرى الفاضل الأسترآبادي على كون المقصود هو ما ذكره في
~~العنوان السابق المتصل بهذا العنوان. (5) وفيه: أن الظاهر من العبارة
~~المذكورة طول الفصل بين هذا العنوان والعنوان السابق عليه، فالحمل على ما
~~ذكر في العنوان السابق المتصل به خلاف الظاهر، ولم يعهد عبارة مثل تلك
~~العبارة من أحد في مثل المقام، مع أنه قد ذكر في هذا العنوان وثاقة محمد بن
~~قيس، وذكر في العنوان المتصل بهذا العنوان المدح، والمخالفة بين الوثاقة
~~والمدح تمانع عن كون المقصود هو ما ذكر في العنوان المتصل بهذا العنوان.
# وربما أورد عليه: بأنه لم يذكر في العنوان المتصل بهذا العنوان الوثاقة،
~~ولا الرواية عن الباقرين (عليهما السلام)، ولا كونه وجها ms1122 من وجوه العرب،
~~فالمقصود ذكر ما ذكره في هذا العنوان فيما مضى في الجملة، وهو الوثاقة. (6)
# PageV04P058
# نعم، بين ما ذكره في هذا العنوان وبين ما ذكره في العنوان المتصل به
~~مخالفة تامة، فلا مجال لحمل العبارة على كون المقصود ما ذكره في العنوان
~~المتصل بهذا العنوان.
# هذا، وقد أخذ المدح من النجاشي، (1) وأخذ التوثيق وكونه من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام) من الشيخ، (2) لكنه ذكر كونه من أصحاب الباقر والصادق
~~(عليهما السلام)، (3) والشيخ وذكره في أصحاب الصادق (عليه السلام)، (4)
~~ومقتضاه الاختصاص بالصادق (عليه السلام)، فلا يتأتى الاتحاد بين المأخوذ
~~والمأخذ.
# ولا يذهب عليك أنه طرح الاتحاد بين البجليين المذكورين في كلام النجاشي؛
~~لأنه ذكر فيه ما ذكره النجاشي في البجلي الأول من أن له كتابا يساوي كتاب
~~محمد بن قيس الأسدي، (5) وذكر فيه أيضا ما ذكره النجاشي في البجلي الثاني
~~من أنه ثقة [عين] كوفي روى عن الباقرين (عليهما السلام) (6) لكنه أخل بما
~~ذكره النجاشي فيه من أن له كتاب القضايا المعروف، روى عنه عاصم بن حميد
~~الحناط ويوسف بن عقيل وعبيد. (7) وقد جرى على ذلك جماعة ممن تأخر عنه
~~كالفاضل الأسترآبادي، والسيد السند التفرشي، والمحدث الحر في رجال الوسائل،
~~(8) كما عن الفاضل العناية،
# PageV04P059
# والفاضل الجزائري، (1) وهو مقتضى ما جرى عليه العلامة في زكاة المختلف
~~(2) عند الكلام في نصاب الغنم، والشهيد في الدراية (3) من أن محمد بن قيس
~~أربعة.
# أقول: إنه لا دليل على الاتحاد ولا سيما مع ضبط النجاشي، وإن ذكرنا كثيرا
~~من اشتباهاته في الرسالة المعمولة في باب النجاشي، بل لم يعهد منه تعدد
~~العنوان مع اتحاد المعنون.
# ولا يذهب عليك أيضا أن مقصوده من محمد بن قيس الأسدي في قوله:
# " وله كتاب يساوي كتاب محمد بن قيس الأسدي " (4) هو أبو نصر لا أبو عبد
~~الله؛ لأن النجاشي ذكر في ترجمة أبي نصر: أن له كتابا في قضايا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، (5) ولم يذكر في ترجمة أبي عبد الله كتابا، فقوله:
~~" أبي عبد الله " اشتباه من " أبي نصر ".
# والظاهر ms1123 أن المقصود من المساواة كون كتاب محمد بن قيس البجلي في قضايا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، فالغرض من المساواة إنما هو المساواة في
~~رواية قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فليس المقصود مساواة كتاب محمد
~~بن قيس البجلي لكتاب نوادر محمد بن قيس الأسدي.
# والمقصود بقضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) إما الأحكام في المرافعات،
~~أو مطلق ما فعله (عليه السلام) في الوقائع، وشمولها لبيان الحكم الشرعي
~~مشكل.
# لكن محمد بن قيس البجلي قد يروي - بشهادة رواية عاصم بن حميد عنه - عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) بيان الحكم الشرعي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~كما فيما رواه في التهذيب في باب بيع الواحد بالاثنين بالإسناد عن عاصم بن
~~حميد عن محمد بن
# PageV04P060
# قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~لا يبتاع رجل فضة بذهب إلا يدا بيد ". (1) وما رواه في التهذيب في الباب
~~المذكور بالإسناد عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تبع الحنطة بالشعير
~~إلا يدا بيد، ولا تبع قفيزا من حنطة بقفيزين من شعير ". (2) وعنون ابن داود
~~في الجزء الأول محمد بن قيس أبا عبد الله البجلي، قال:
# كوفي، قر، ق، كش (3). (4) وعنون محمد بن قيس البجلي، قال: كوفي أسند عنه،
~~ق، جخ، ست، له مسائل يرويها عنه عاصم بن حميد. (5) وعنون محمد بن قيس أبا
~~نصر، فقال: ومنهم من أثبته نصير - بالنون والياء - والأول بخط الشيخ،
~~الأسدي أحد بني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، قر، ق،
~~كش، (6) وجه من وجوه العرب بالكوفة، وكان خصيصا بعمر بن عبد العزيز ثم يزيد
~~بن عبد الملك، وكان [أحدهما] (7) أنفذه إلى الروم في فداء المسلمين، جخ:
~~ثقة ثقة. (8) أقول: إن ما نسبه إلى " الكشي " في العنوان الأول اشتباه عن "
~~النجاشي " كما يظهر مما مر، واشتباه النجاشي بالكشي منه غير عزيز، كما
~~حررناه في ذيل
# PageV04P061
# الرسالة المعمولة في أن معاوية ms1124 بن شريح متحد مع معاوية بن ميسرة أو مختلف
~~معه.
# وأيضا ما نسبه إلى الفهرست في العنوان الثاني اشتباه، وإنما ذكره الشيخ
~~في الرجال (1) ويظهر الحال بما مر.
# وأيضا ما نسبه إلى الكشي في العنوان الثالث (2) اشتباه عن " النجاشي "
~~كما يظهر مما مر.
# وأيضا ما نسبه إلى الشيخ في الرجال من التوثيق اشتباه، فضلا عن تكرار
~~التوثيق.
# وعنون ابن داود في الجزء الثاني محمد بن قيس أبا أحمد، قال: قر، ضعيف،
~~فنقل عن الشيخ في الرجال أنه ذكره بعنوان محمد بن قيس الأنصاري، (3) فمقتضى
~~صريح كلامه اتحاد محمد بن قيس الأنصاري مع محمد بن قيس أبي أحمد.
# وذكر السيد السند التفرشي (4) اتحاد محمد بن قيس الأنصاري مع محمد بن قيس
~~أبي أحمد أو غيره ممن تقدم.
# ثم إنه قد عنون الشيخ في الرجال في أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~محمد بن قيس الأشعري، وكذا محمد بن قيس بن مخزمة الزهري. (5) وعنون الكشي
~~محمد بن قيس، قال:
# روى محمد بن غالب، عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن زياد، عن فضيل بن
~~عثمان، عن مرزوق، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
# PageV04P062
# محمد بن قيس يقرؤك السلام، قال لي: " محمد بن قيس الذي بينه وبين عبد
~~الرحمان القصير قرابة؟ " قلت: نعم، قال: " قل له: اعبد الله، ولا تشرك به
~~شيئا، وآمن برسوله خاتم النبيين لا نبي بعده، وإنه كان لرسوله الطاعة
~~المفروضة، وعلي (عليه السلام) ابن عمه، وإياك والسمع من فلان وفلان ". (1)
~~وبالجملة، فالحق في المقام: أنه إن كانت رواية محمد بن قيس عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)، فالرواية ضعيفة؛ لتردد محمد بن قيس بين المصرح بالتوثيق
~~والممدوح والمجهول. وإن كانت الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فهي
~~ضعيفة أيضا؛ لتردد محمد بن قيس بين المصرح بالتوثيق والممدوح والمجهول، وهو
~~الأسدي المذكور في كلام النجاشي.
# وكذا البجلي المذكور في كلامه أيضا، بناء على مغايرته مع البجلي الثقة
~~المذكور في كلامه أيضا، كما هو الأظهر؛ قضية تعدد العنوان ms1125 بعد ضبط النجاشي.
# وكذا بناء على عدم إفادة ذكر الكتاب ومثله في ترجمة الراوي لاعتبار
~~روايته وإن أفاد المدح له، كما هو الأظهر.
# وشرح الحال موكول إلى ما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة
~~المعمولة في باب رواية الكليني عن محمد بن الحسن.
# وكذا البجلي المذكور بناء على مغايرته مع البجليين المذكورين في كلام
~~النجاشي.
# وكذا بناء على عدم إفادة ذكر الأصل في ترجمة الراوي للعدالة، كما هو
~~الحق.
# وقد حررنا الحال في بعض الفوائد المرسومة في ذيل الرسالة المعمولة في أن
~~معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة متحدان أو مختلفان.
# PageV04P063
# وكذا بناء على عدم ذكر الأصل في ترجمة الراوي لاعتبار الراوي وإن أفاد
~~المدح للراوي.
# وكذا الأسديان المذكوران في رجال الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام).
# نعم، يتعين محمد بن قيس - سواء كان راويا عن أبي جعفر أو أبي عبد الله
~~(عليهما السلام) - في البجلي الثقة برواية عاصم بن حميد أو يوسف بن عقيل أو
~~عبيد ابنه؛ لما تقدم من النجاشي من رواياتهم عن البجلي الثقة. PageV04P064
### || تنبيهات 
### ||| [التنبيه] الأول [في أن روايته مرددة بين الصحيحة والحسنة والضعفة]
#  أنه قد ذكر فخر المحققين في الحاشية - المنسوبة إليه - على
~~الخلاصة: أن رواية محمد بن قيس مرددة بين كونها صحيحة وحسنة وضعيفة؛ لتردد
~~محمد بن قيس بين الأسدي البجلي الثقة، والأسدي الممدوح، وأبي أحمد الضعيف.
# وفيه: أنه قد أخل بذكر المجهول، وقد تقدم الكلام في المجهولين، والمناسب
~~تربيع أفراد التردد، مع أنه يتعين محمد بن قيس في البجلي الثقة برواية عاصم
~~بن حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد عنه، كما تقدم.
### ||| [التنبيه] الثاني [في أن روايته مردودة] 
# أنه قد ذكر الشهيد الثاني في
~~الدراية: أن رواية محمد بن قيس مردودة؛ لتردد محمد بن قيس بين الثقة
~~والضعيف. (1)
# PageV04P065
# أقول: إنه قد أخل بذكر الممدوح، والمناسب ذكره فردا للتردد، كما هو مقتضى
~~ما سمعت من فخر المحققين، مع أن الظاهر من الضعيف إنما هو المصرح بالضعف،
~~وهو أبو أحمد، فهو قد ms1126 أخل بذكر المجهول، والمناسب ذكره أيضا فردا للتردد،
~~فالمناسب تربيع أفراد التردد. على أنه قد تشهد القرينة بتعين محمد بن قيس
~~بالتعيين في الثقة بأن يروي عنه عاصم بن حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد، كما
~~سمعت آنفا وسالفا.
# فقد بان ضعف ما صنعه في المسالك من تضعيف ما رواه في الفقيه والتهذيب
~~بالإسناد عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في
~~قيام الوارث مقام الموصى له لو مات قبل قبول الوصية مع عدم رجوع الوصي -
~~باشتراك محمد بن قيس بين الثقة والضعيف وغيرهما. (1) لكنه أوجه مما سمعت
~~منه في الدراية لتثليث أفراد الاشتراك فيه.
# وقد أجاد العلامة السبزواري - في الحاشية بخطه الشريف - في الإيراد بأن
~~رواية عاصم بن حميد قرينة تخص محمد بن قيس بالثقة.
# وحكم في المسالك - في آخر كتاب المكاتبة - باشتراك محمد بن قيس بين الثقة
~~والضعيف وغيرهما. (2) ويظهر حاله بما سمعت.
### ||| [التنبيه] الثالث [تشخيصه بالراوي والمروي عنه] 
# أنه قد ذكر في المنتقى -
~~نقلا - أن محمد بن قيس متى كان راويا عن أبي جعفر (عليه السلام)، فالظاهر
~~أنه الثقة إن كان الناقل عنه عاصم بن حميد
# PageV04P066
# أو يوسف بن عقيل أو عبيد ابنه، أو كان راويا عن أبي جعفر عن أمير
~~المؤمنين (عليهما السلام)، وأما الراوي عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~فيحتمل أن يكون حديثه من الصحيح أو الحسن. (1) أقول: إن شهادة رواية عاصم
~~بن حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد عن محمد بن قيس بكونه هو الثقة لا تختص
~~بما لو كانت رواية محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام)، بل تطرد الشهادة
~~في روايته عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وكذا الحال في شهادة رواية محمد
~~بن قيس عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فتخصيص الشهادتين بما لو كانت
~~الرواية عن أبي جعفر (عليه السلام) كما ترى.
# ومع هذا، الشهادة إنما هي في رواية محمد بن قيس بعض قضايا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، لا مطلق روايته ms1127 عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فتعميم
~~الشهادة كما ترى.
# ومع هذا محمد بن قيس الأسدي المذكور في كلام النجاشي أولا يروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وهو ممدوح، فلا شهادة في رواية بعض
~~قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) فضلا عن مطلق الرواية عنه (عليه
~~السلام).
# ومع هذا لو كان محمد بن قيس راويا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، يحتمل
~~أن يكون من المجهولة، كما يظهر مما تقدم.
### ||| [التنبيه] الرابع [في أن الراوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) ثقة] 
# أنه
~~قد حكى في الذخيرة - عند الكلام في نصاب الغنم - عن الشهيد الثاني في بعض
~~فوائده - ومقصوده من بعض الفوائد فوائد القواعد -: أن محمد بن قيس
# PageV04P067
# الذي يروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) غير محتمل للضعيف، وإنما
~~المشترك بين الثقة والضعيف من يروي عن أبي جعفر (عليه السلام). نعم، يحتمل
~~كونه ممدوحا أو ثقة، فيحتمل كونها من الحسن أو الصحيح.
# وأورد عليه في الذخيرة: بأن من جملة من يروي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) من ليس بموثق ولا ممدوح. (1) وهو في محله.
# ويظهر الحال بما تقدم.
### ||| [التنبيه] الخامس [في أن الراوي عن أبي جعفر (عليه السلام) ثقة] 
# أنه قد
~~ذكر صاحب الحاوي أنه إن روى محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام)،
~~فالظاهر أنه الثقة إن كان الراوي عنه عاصم بن حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد
~~ابنه؛ لأن النجاشي ذكر أن هؤلاء يروون عنه كتابا، بل لا يبعد كونه الثقة
~~إذا روى عن أبي جعفر عن علي (عليهما السلام)؛ لأن كلا من البجلي والأسدي
~~صنف كتاب القضايا لأمير المؤمنين (عليه السلام)، كما ذكره النجاشي، ومع
~~انتفاء هذه القرائن فهو مردود. (2) أقول: إن تخصيص شهادة رواية عاصم بن
~~حميد أو يوسف بن عقيل أو عبيد ابنه عن محمد بن قيس بكونه هو الثقة برواية
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) بعد أن الظاهر هو عبيد لا عبيد الله
~~- كما يظهر مما ms1128 مر - يظهر ما فيه بما مر.
# PageV04P068
# وكذا الحال في تخصيص شهادة رواية محمد بن قيس بعض قضايا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بكونه هو الثقة بروايته عن أبي جعفر (عليه السلام).
# وأيضا لم يذكر النجاشي رواية البجلي الثقة قضايا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وإنما ذكر أنه له كتاب القضايا المعروف. (1) اللهم إلا أن يقال:
~~إن الظاهر أن المقصود من القضايا - فيما ذكره من كتاب القضايا - إنما هو
~~قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام).
# لكن القناعة بمثله في مقام النسبة كما ترى.
# وأيضا على تقدير تعدد البجليين المذكورين في كلام النجاشي (2) لا دلالة
~~في رواية محمد بن قيس بعض قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) على كونه هو
~~الثقة، بناء على كون المقصود مما ذكره النجاشي في باب محمد بن قيس -
~~المذكور في كلامه أولا - من أن له كتابا يساوي كتاب الأسدي (3) هو المساواة
~~في رواية قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما هو الظاهر كما مر.
# وكذا الحال على تقدير مغايرة البجلي المذكور في الفهرست (4) للبجليين
~~المذكورين في كلام النجاشي، (5) أو البجلي الثقة (6) المذكور في كلامه
~~ثانيا.
# وأيضا حصر الاحتمال في رواية محمد بن قيس عن الصادق (عليه السلام) في
~~الصحة والحسن يضعف باحتمال الضعف؛ لاحتمال الجهل، كما يظهر مما مر.
# PageV04P069
### ||| [التنبيه] السادس [رواية يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس] 
# أنه قد ذكر السيد
~~السند النجفي في بعض الفوائد - المرسومة في آخر رجاله - أنه قد صرح علماء
~~الرجال بشهادة رواية يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس بكونه البجلي الثقة. (1)
~~أقول: إنه لم يصرح بذلك سابق على صاحب المنتقى، وهو قد صرح بشهادة رواية
~~عاصم بن حميد أو أحد من أخويه أو رواية محمد بن قيس بعض قضايا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بكونه هو البجلي الثقة، إلا أنه قد خصص كلا من
~~الشهادتين بما لو روى محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام)، وقد تقدم
~~كلامه.
### ||| [التنبيه] السابع [كلام النجفي في المصابيح] 
# أنه قد حكى السيد السند
~~النجفي في المصابيح - عند الكلام ms1129 فيما إذا مات الموصى له قبل قبول الوصية -
~~عن غير واحد من الأصحاب أن محمد بن قيس - الذي يروي عنه عاصم بن حميد، وهو
~~يروي عن أبي جعفر (عليه السلام) قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام) - هو
~~البجلي الثقة.
# أقول: إنه إن كان الغرض تخصيص شهادة رواية عاصم بن حميد عن محمد بن قيس
~~بكونه هو البجلي الثقة، وتخصيص شهادة رواية محمد بن قيس بعض قضايا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بذلك
# PageV04P070
# بصورة رواية محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام)، ففيه سهو في سهو.
~~ويظهر الحال بما مر.
# وإن كان الغرض بيان المنطوق فقط -، أي من دون قصد المفهوم والاحتراز -
~~فلا بأس به.
### ||| [التنبيه] الثامن [في حكم العلامة بضعف رواية محمد بن قيس] 
# أنه قد حكم
~~العلامة في المختلف - عند الكلام في نصاب الغنم - بضعف رواية محمد بن قيس
~~عن الصادق (عليه السلام)، (1) مع كون الراوي عن محمد بن قيس هو عاصم بن
~~حميد.
# ويظهر ضعفه بما تقدم.
# وحكم هناك بأن محمد بن قيس أربعة، (2) كما مر.
# وحكم في المختلف أيضا - عند الكلام في اشتراط القرض في بيع المحاباة -
~~بضعف رواية محمد بن قيس عن الباقر (عليه السلام)، (3) مع كون الراوي عن
~~محمد بن قيس هو يوسف بن عقيل؛ نظرا إلى أن محمد بن قيس مشترك بين أشخاص
~~منهم من طعن فيه، فلعل الراوي في الرواية هو المطعون، فلا يجوز التعويل على
~~الرواية.
# ويظهر ضعف تضعيف الرواية بما تقدم، مع أنه حكم في المنتهى
# PageV04P071
# - عند الكلام في نصاب الغنم - بصحة الرواية المتقدمة، لكنه قال: في
~~الصحيحة عن محمد بن قيس، (1) إلا أنه جرى على العمل بها.
# وعنه في حج المنتهى أيضا الحكم بصحة رواية محمد بن قيس، لكن في قوله
~~أيضا: في الصحيحة عن محمد بن قيس. (2) وحكم الشهيد الثاني في الدراية بضعف
~~رواية محمد بن قيس، كما مر في التنبيه الثاني، وحكم أيضا بأن محمد بن قيس
~~أربعة، (3) كما تقدم في أصل العنوان.
# والحكم بالتربيع من الخلاصة (4) مبني على ms1130 ملاحظة كلام النجاشي وطرح
~~الاتحاد بين البجليين، وقد تقدم أنه طرح الاتحاد بينهما.
# والحكم به من الشهيد مبني على ملاحظة الخلاصة؛ لعدم حضور كتاب النجاشي
~~عنده وإن كان عنده كتاب ابن طاووس، المشتمل على كتب منها كتاب النجاشي، كما
~~نص عليه نجله الزكي صاحب المعالم، (5) وإلا فقد تقدم من الشيخ في الرجال
~~رجال أخر معنونين بمحمد بن قيس.
# وحكم الشهيد الثاني في وصية الروضة بضعف رواية محمد بن قيس عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)، (6) وعلل في الحاشية باشتراك محمد بن قيس - الذي يروي عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) - بين الثقة وغيره. (7) وفيه سهو في سهو؛ لفساد
~~تخصيص الاشتراك بالرواية عن أبي جعفر (عليه السلام)؛
# PageV04P072
# إذ الغرض منه اختصاص الراوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) بالثقة، كما
~~تقدم القول به منه في فوائد القواعد. ودلالة رواية عاصم بن حميد عن محمد بن
~~قيس على كونه هو الثقة.
# ويظهر الحال فيما ذكر بما مر.
# وحكم صاحب المدارك - عند الكلام في نصاب الغنم - بصحة رواية محمد بن قيس
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (1) نظرا إلى أن الراوي عن محمد بن قيس
~~فيها هو عاصم بن حميد، كما سمعت آنفا. وسبقه إليه المقدس. (2) وحكم المقدس
~~أيضا في موضعين من كتاب الحج بصحة رواية محمد بن قيس لو كان الراوي عنه
~~عاصم بن حميد. (3) وعن الفاضل التستري في بعض تعليقات التهذيب: أن الحكم
~~بالصحة في رواية محمد بن قيس في باب نصاب الغنم لعله أولى. (4) وأنت خبير
~~بأن التأمل في الصحة المستفادة منه في غير المحل.
### ||| [التنبيه] التاسع [طريق الصدوق والشيخ إليه] 
# أنه قد أكثر الصدوق في الجزء
~~الرابع من الفقيه في الرواية عن محمد بن قيس كما قيل، وهو البجلي الثقة؛ إذ
~~طريق الصدوق عليه ينتهي إلى عاصم بن حميد، قال في مشيخة الفقيه:
# PageV04P073
# وما كان فيه عن محمد بن قيس فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن سعد بن
~~عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن عبد الرحمان بن أبي ms1131 نجران عن عاصم بن حميد
~~عن محمد بن قيس. (1) وبهذا الطريق ينتهي طريق الشيخ في الفهرست إلى محمد بن
~~قيس بالنسبة إلى كتاب قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال:
# محمد بن قيس البجلي، له كتاب قضايا أمير المؤمنين (عليه السلام)، أخبرنا
~~جماعة، منهم: محمد بن محمد بن النعمان، والحسين بن عبيد الله، وجعفر بن
~~الحسين بن حسكة القمي عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه عن سعد
~~بن عبد الله، والحميري عن إبراهيم بن هاشم عن عبد الرحمان بن أبي نجران عن
~~عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام).
# وقد ذكر له أصلا، ورواية محمد بن سنان، وذكر طريقين آخرين لهما (2). (3)
~~وربما يرشد قوله: " عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) " إلى اختصاص
~~رواية عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام). لكن الصدوق
~~- وهو الأصل في الطريق - لم يقيد بأبي جعفر (عليه السلام).
# هذا، وقد روى الصدوق عن عاصم بن حميد، وذكر طريقه إليه، وهو طريقه إلى
~~محمد بن قيس بزيادة أبيه ومحمد بن الحسن في أول الطريق. (4)
# PageV04P074
### ||| [التنبيه] العاشر [محمد بن عيسى أو محمد بن قيس] 
# أنه قد روى الصدوق في
~~الفقيه - في باب الوصي يمنع الوارث ماله بعد البلوغ فيزني لعجزه عن التزويج
~~-: عن الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين (1) عن محمد بن قيس عمن
~~رواه عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2) وفي الكافي: " محمد بن عيسى " بدل
~~" محمد بن قيس " كما ذكره المولى التقي المجلسي (3) 
### ||| [التنبيه] الحادي عشر [حديث مرسل يحتمل كون الواسطة محمد بن قيس]
# أنه روى الشيخ في التهذيبين
~~بالإسناد: عن عبد الرحمان بن الحجاج قال: دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل
~~على أبي جعفر (عليه السلام)، [فسألاه عن شاهد ويمين] (4) قال: " قضى به
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقضى به علي عندكم بالكوفة - إلى أن قال -
~~إن عليا (عليه السلام) كان قاعدا [في مسجد ms1132 الكوفة] (5) " (6) إلى آخر
~~الحديث.
# PageV04P075
# واستظهر المولى التقي المجلسي أن هاهنا إرسالا؛ تعليلا بأن عبد الرحمان
~~لم يلق الباقر (عليه السلام)، واحتمل أن يكون الواسطة محمد بن قيس، (1) كما
~~روى الصدوق عنه عن أبي جعفر (عليه السلام) من قوله: " إن عليا (عليه
~~السلام) ". (2) 
### ||| [التنبيه] الثاني عشر [رواية الصدوق في الفقيه]
# أنه روى
~~الصدوق في الفقيه - في باب الحيل في الأحكام في باب القضاء من الجزء الثالث
~~- عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، رواية
~~طويلة، وفيها حكايات لطيفة، (3) والله العالم.
# PageV04P076
### | 28 - رسالة في " معاوية بن شريح "
# PageV04P077
# بسم الله الرحمن الرحيم ومنه - سبحانه - الاستعانة للتتميم 
### || [في اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة]
# وبعد، فقد اختلفت الكلمات بالصراحة أو
~~الظهور في أن معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة متحدان أو مختلفان؟
# فجرى على القول بالأول صريحا جماعة من المتأخرين، كالفاضل الأسترآبادي في
~~رجاله الكبير، (1) والمولى التقي المجلسي، (2) والمحقق الشيخ محمد، (3)
~~والعلامة البهبهاني، (4) وغير واحد من الأصحاب. (5) وهو ظاهر النجاشي في
~~قوله:
# معاوية بن ميسرة بن شريح الكندي القاضي، من ولده عبيد الله بن محمد بن
~~عبيد الله بن معاوية بن ميسرة، أبو محمد، روى عنه ابن أبي الكرام، وروى
~~معاوية عن أبي عبد الله (عليه السلام)، له كتاب أخبرناه الحسين عن أحمد بن
~~جعفر عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن
# PageV04P079
# محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عنه، وأخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قال:
~~حدثنا أحمد بن أبي بشر السراج، عن معاوية بكتابه. (1) قضية ظهور وحدة
~~العنوان في وحدة المعنون.
# وهو الظاهر من الشيخ في الرجال، حيث عنون في أصحاب الصادق (عليه السلام):
# معاوية بن شريح القاضي الكندي الكوفي. (2) ويظهر القول به من ابن داود
~~حيث إنه قال: " معاوية بن ميسرة بن شريح بن الحرث الكندي القاضي، من ولده
~~عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن معاوية بن ميسرة أبو ms1133 محمد ق [جش، جخ]،
~~(3) ومقتضاه كون معاوية ابن ميسرة، وسبط شريح، لكنه حكم بصحة طريق الصدوق
~~في الحقيقة إلى معاوية بن ميسرة، (4) ثم حكم بصحة طريقه إلى معاوية بن
~~شريح، (5) مشتمل على عثمان بن عيسى، (6) وهو واقفي، (7) فتصحيح الطريق إلى
~~معاوية بن شريح مبني على صحة الطريق إلى معاوية بن ميسرة، ويظهر الكلام فيه
~~عن قريب.
# ومال إلى القول بذلك الفاضل الأسترآبادي في الوسيط حيث قال في ترجمة
~~معاوية بن شريح: وكأنه ابن ميسرة. (8)
# PageV04P080
# وعلى هذا المجرى جرى السيد السند التفرشي، (1) وهو المحكي عن الفاضل
~~العناية. (2) وربما استظهر القول بذلك عن العلامة في الخلاصة، حيث إنه وإن
~~لم يأت بالعنوان لمعاوية بن شريح، ولا لمعاوية بن ميسرة، لا في القسم الأول
~~ولا في القسم الثاني، لكنه حكم بصحة طريق الصدوق إلى معاوية بن ميسرة، ثم
~~حكم بصحة الطريق إلى معاوية بن شريح، (3) والطريق إلى معاوية مشتمل على
~~عثمان بن عيسى، وهو واقفي، فتصحيح الطريق إلى معاوية بن شريح بواسطة صحة
~~الطريق إلى معاوية بن ميسرة.
# لكنه يشكل بأنه يمكن أن يكون تصحيح الطريق إلى معاوية - مع اشتمال الطريق
~~على عثمان بن عيسى - بواسطة نقل إجماع العصابة على التصديق والتصحيح في حقه
~~من بعض على ما نقله الكشي، (4) كيف! والعلامة في الخلاصة قد حكم بصحة طريق
~~الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري وقال: وإن كان في طريقة أبان بن عثمان، وهو
~~واقفي، لكن حكى الكشي: أن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه. (5) بل على
~~هذا المنوال الحال فيما ذكره العلامة في الخلاصة أيضا من أن طريق الصدوق
~~إلى عائذ الأحمسي، (6) وإلى خالد بن نجيح صحيح، (7)
# PageV04P081
# مع أنهما غير مذكورين بتوثيق ولا بغيره على ما ذكره الشهيد الثاني في
~~الدراية. (1) وكذا الحال فيما ذكره العلامة في المختلف في مسألة ظهور فسق
~~إمام الجماعة من أن حديث عبد الله بن بكير صحيح، مع أنه واقفي، (2) استنادا
~~إلى نقل إجماع العصابة من الكشي على ما ذكره السيد الداماد، (3) إلا أن
~~الغرض من التصحيح فيما ms1134 ذكر إنما هو الصحة إلى عائذ وخالد وابن بكير، وإن
~~أمكن القول بأن الظاهر أن إضافة الحديث إلى عبد الله بن بكير من باب تشخيص
~~المصداق، نحو قولهم: " صحيح زرارة " لا تقييد الإطلاق بكون الغرض انتهاء
~~الصحة بخروج ابن بكير.
# ونظير ذلك قول العلامة في الخلاصة في شرح حال طرق الفقيه: وعن زرعة صحيح
~~وإن كان زرعة فاسد المذهب. (4) بل قد اتفق الخروج عن الاصطلاح الجديد في
~~الصحة من غير العلامة من المتأخرين، كالشهيد الثاني في المسالك، (5)
~~والعلامة الخوانساري، (6) وصاحب الحدائق، (7) بل قد عد الشهيد الثاني في
~~الدراية موارد أخرى للخروج عن الاصطلاح، (8) وكذا السيد الداماد، (9) وقد
~~ذكر بعض تلك الموارد في
# PageV04P082
# المنتقى (1) ومشرق الشمسين. (2) إلا أن الحال في تلك الموارد نظير الحال
~~في الموارد المتقدمة؛ فتوهم الخروج عن الاصطلاح فيها مبني على الاشتباه بين
~~الدخول في الصحة والخروج عنها، وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في
~~الرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
# بل قد حكى المولى التقي المجلسي أن العلامة قد أكثر في التصحيح بالصحة
~~عند القدماء، (3) ولذا لم يعتبر تصحيح العلامة في الصحة باصطلاح المتأخرين،
~~ومع ذلك قد حكم العلامة في الخلاصة بالحسن في طرق شتى من الفقيه، تشتمل على
~~إبراهيم بن هاشم، والطرق تبلغ العشرين، (4) ومع هذا حكم بالصحة في ثلاث طرق
~~تشتمل على إبراهيم بن هاشم من طرق الفقيه. (5) فلا يعتد في الحكم بصحة
~~الطريق إلى معاوية بن شريح مع اشتمال الطريق على عثمان بن عيسى حتى يوجه
~~بابتناء التصحيح على اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة بملاحظة صحة
~~الطريق إلى معاوية بن ميسرة.
### || [القول بالتعدد] 
# وظاهر الصدوق في مشيخة الفقيه يقتضي القول بالثاني؛ حيث
~~إنه قال: وما كان فيه عن معاوية بن ميسرة فقد رويته عن أبي رضي الله عنه،
~~عن عبد الله بن
# PageV04P083
# جعفر الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن معاوية بن
~~ميسرة بن شريح. (1) ثم قال بعد فصل طويل: " وما كان فيه عن معاوية بن شريح
~~القاضي؛ ms1135 (2) قضية أن تعدد العنوان - ولا سيما مع تعدد الطريق - ظاهر في
~~تعدد المعنون.
# وهو الظاهر من الشيخ في الفهرست؛ حيث إنه قال: معاوية بن شريح له كتاب
~~أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن
~~أبي عمير عنه. (3) ثم قال: معاوية بن ميسرة له كتاب أخبرنا جماعة عن أبي
~~المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم عنه. (4)
~~ولعله الأظهر؛ قضية ظهور تعدد العنوان - من الصدوق والشيخ في الفهرست - في
~~تعدد المعنون، ولا سيما مع تعدد الطريق، وإن مال المولى التقي المجلسي إلى
~~كون الأمر من باب السهو. (5) والظاهر أن الغرض السهو في اختلاف التعبير
~~وتعدد العنوان، لا السهو في تكرار الطريق؛ لاتفاق تكرار الطريق في مشيخة
~~الصدوق كثيرا، وإن يتجه إصلاح الحال في طائفة من موارد التكرار، كما يأتي
~~آنفا. وكذا اتفاق تكرار الطريق في مشيخة الشيخ كثيرا أيضا، كما يأتي آنفا،
~~لكن السهو في تكرار الطريق يستلزم السهو في تعدد العنوان.
# ويمكن أن يقال: إن ظهور تعدد العنوان في تعدد المعنون معارض بظهور
# PageV04P084
# وحدة العنوان في كلام النجاشي (1) والشيخ في الرجال، (2) وابن داود (3)
~~في وحدة المعنون.
# أو يقال: إنه قد اتفق تكرار العنوان في مشيخة الصدوق في الطريق إلى محمد
~~بن الفيض التيمي، (4) والطريق إلى محمد بن الفيض، (5) بل في الطريق إلى
~~إدريس بن زيد وعلي بن إدريس، (6) والطريق إلى إدريس بن زيد. (7) وكذا
~~الطريق إلى جميل بن دراج ومحمد بن حمران (8) [والطريق إلى محمد بن حمران].
~~(9) وكذا الطريق إلى الفضل بن أبي قرة السمندي، (10) والطريق إلى الفضل بن
~~أبي قرة السمندي. (11) وكذا الطريق إلى عبد الرحمن بن أبي نجران. (12) وكذا
~~الطريق إلى حفص بن أبي ولاد قال: واسمه حفص بن سالم. (13) وكذا
# PageV04P085
# الطريق إلى داود بن أبي زيد، (1) والطريق إلى داود بن أبي زيد. (2) وكذا
~~الطريق إلى حماد بن عيسى، (3) والطريق إلى حماد بن عيسى. (4) لكن الأظهر
~~عدم تطرق التكرار في طائفة من ms1136 الطرق المذكورة، كما يظهر بملاحظة ما حررناه
~~في الرسالة المعمولة في نقد طرق الفقيه والتهذيبين.
# واتفق أيضا تكرار الطريق من الشيخ في مشيخة التهذيبين؛ حيث إنه ذكر
~~الطريق إلى الفضل بن شاذان، (5) ثم ذكر الطريق إلى الفضل بن شاذان. (6)
~~وكذا ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد، (7) ثم ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد
~~عن الحسن بن محبوب. (8) وكذا ذكر الطريق إلى الحسن بن محبوب، (9) ثم ذكر
~~الطريق إلى كتبه ومصنفاته، (10) ثم ذكر الطريق إليه. (11) وكذا ذكر الطريق
~~إلى الحسن بن محبوب والحسين بن سعيد، (12) ثم ذكر الطريق إلى الحسين بن
~~سعيد والحسن بن محبوب. (13)
# PageV04P086
# وكذا ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد بن عيسى، (1) ثم ذكر الطريق إلى نوادر
~~أحمد بن محمد بن عيسى. (2) وكذا ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد، (3) ثم ذكر
~~الطريق.
# وكذا ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد بن خالد، (4) ثم ذكر الطريق إلى أحمد
~~بن أبي عبد الله، (5) وهو متحد مع أحمد بن محمد بن خالد.
# إلا أن الأظهر عدم تطرق التكرار في طائفة من الطرق المذكورة أيضا. ويظهر
~~الحال أيضا بملاحظة الرسالة المعمولة في نقد طرق الفقيه والتهذيبين، كما أن
~~تطرق التكرار في الطريق إلى أحمد بن محمد مبني على كون المراد بأحمد بن
~~محمد متحدا في ذكر الطريقين، ومن المحتمل اختلاف المراد ب‍ " ابن عيسى " و
~~" ابن خالد ".
# بل قد اتفق من الشيخ في الرجال تعدد العنوان مع وحدة المعنون كثيرا، كما
~~يرشد إليه ما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري من
~~أن الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال في باب من يروي، وأخرى في باب
~~من لم يرو، وعد جماعة. (6) وذكر تلك المقالة في ترجمة معاوية بن حكيم (7)
~~والحسين بن أشكيب (8)
# PageV04P087
# وريان بن الصلت. (1) وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد: أن ذكر المتحد
~~مختلفين في كلام الشيخ في الرجال كثير، مع عدم التعدد يقينا. (2) وكذا ما
~~ذكره الفاضل التستري من أن الشيخ كثيرا ما يكرر الاسم الواحد ms1137 لتغاير بعض
~~الأوصاف، كما هو المعروف من حاله.
# وكذا ما نقله المحقق الشيخ محمد في باب إبراهيم بن إسحاق من أنه قد يقال:
~~إن الشيخ كثيرا ما يذكر في باب من لم يرو رجالا من أصحاب الأئمة يعلم من
~~مراجعة الكتاب.
# والغرض أن الشيخ ذكر كثيرا ممن ذكرهم في أصحاب الأئمة في باب من لم يرو،
~~لا أنه ذكر في باب من يرو كثيرا ممن كانوا من أصحاب الأئمة واقعا وإن لم
~~يذكرهم كلا أو بعضا في باب من يروي عن الأئمة (عليهم السلام).
# أو يقال: إن تعدد العنوان من جهة اختلاف في الأسانيد، حيث إنه قد يعبر ب‍
~~" معاوية بن ميسرة " كما في باب غسل الجنابة، (3) وباب الجماعة وفضلها، (4)
~~وباب صلاة الاستخارة. (5) وقد يعبر ب‍ " معاوية بن شريح " كما في الباب
~~الأخير، وباب نوادر العتق.
# وقد عد المولى التقي المجلسي (6) معاوية بن ميسرة المتحد مع معاوية بن
# PageV04P088
# شريح عند الفاضل المذكور، كما هو ممن روى خمسة أحاديث أو ستة.
### || [دليل الاتحاد] 
# لكن نقول: إن مقتضى ما تقدم من كلام النجاشي: أن عبيد
~~الله من ولد معاوية بن ميسرة، وقد اتفق في الأسانيد الرواية عن عبيد الله
~~بن معاوية بن شريح، كما رواه في التهذيب في باب أحكام الجماعة في شرح قوله:
~~" وتجزئ تكبيرة الركوع عن تكبيرة الافتتاح لمن خاف فوت الركوع " عن سعد بن
~~عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن عبيد الله بن
~~معاوية بن شريح عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)... إلى آخره. (1)
~~وكذا ما رواه في أواخر حج التهذيب في شرح قوله: " وكل صيد ذبح في الحل فلا
~~بأس بأكله للمحل في الحرم " عن الحسين بن سعيد عن عبيد الله بن معاوية بن
~~شريح عن أبيه عن ابن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (2) إلى آخره.
# والظاهر اتحاد عبيد الله بن معاوية بن شريح المذكور في السندين المذكورين
~~مع عبيد الله بن معاوية بن ميسرة المذكور في ms1138 كلام النجاشي، (3) ومقتضاه
~~اتحاد معاوية بن شريح مع معاوية بن ميسرة، وإن أمكن اختلاف عبيد الله بن
~~معاوية بن شريح مع عبيد الله بن معاوية بن ميسرة، إلا أنه خلاف الظاهر.
# ويمكن أن يقال: إن الوجه المذكور يستلزم الدور؛ حيث إن اتحاد عبيد الله
~~المذكور في السندين مع عبيد الله المذكور في كلام النجاشي مبني على اتحاد
~~معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة، وإلا فاختلاف معاوية بن شريح ومعاوية بن
~~ميسرة يستلزم اختلاف عبيد الله، فالاستدلال باتحاد عبيد الله على اتحاد
~~معاوية بن
# PageV04P089
# شريح ومعاوية بن ميسرة يستلزم الدور.
# إلا أنه يندفع بأن من البعيد غاية البعد أن يكون لكل من معاوية بن شريح
~~ومعاوية بن ميسرة ابن يسمى ب‍ " عبيد الله " على تقدير اختلاف معاوية،
~~فالغرض الاستدلال بظهور اتحاد عبيد الله على اتحاد معاوية، ولا بأس به، حيث
~~إن ظهور اتحاد عبيد الله لا يكون موقوفا على اتحاد معاوية، بل هو أمر بين
~~بنفسه.
# نعم، اتحاد عبيد الله موقوف على اتحاد معاوية.
# لكن ليس الكلام في اتحاد عبيد الله، بل الغرض ظهور اتحاد عبيد الله.
# ومع هذا نقول: إنه روى الصدوق في باب الجماعة وفضلها، عن معاوية بن ميسرة
~~عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: " لا ينبغي للإمام إذا أحدث أن يقدم إلا
~~من أدرك الإقامة " (1) ورواه في التهذيب في باب أحكام الجماعة وأقل الجماعة
~~بسنده عن علي بن الحكم عن معاوية بن شريح عن الصادق (عليه السلام)، (2)
~~ومقتضاه اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة.
# ومع هذا نقول: إنه روى في التهذيب في باب المياه وأحكامها في شرح قوله:
# " ولا يجوز التطهير بسؤر الكلب والخنزير " (3) وفي الاستبصار في باب حكم
~~الماء إذا ولغ فيه الكلب، بالإسناد عن صفوان عن معاوية بن شريح، قال: سأل
~~عذافر أبا عبد الله (عليه السلام) - وأنا عنده - عن سؤر السنور والشاة
~~والبقرة والبعير والحمار والفرس والبغال والسباع يشرب منه أو يتوضأ منه؟
~~فقال: " نعم، اشرب وتوضأ " قال، قلت له: الكلب؟ قال: " لا ". فقلت: ms1139 أليس هو
~~سبع؟ قال: " والله إنه نجس " (4)
# PageV04P090
# وروى بعد ذلك بالإسناد عن معاوية بن ميسرة عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~مثله. (1) والظاهر - بل بلا إشكال - أن الضمير المرفوع في " قال: قلت له "
~~راجع إلى معاوية بن شريح، فالمخبر عن القول هو صفوان، فلو كان القائل
~~السائل هو معاوية بن شريح، فهو لا يجامع مع سؤال معاوية بن ميسرة - كما في
~~الرواية الثانية - على تقدير اختلاف معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة،
~~فسؤال معاوية بن ميسرة في الرواية الثانية مثل الواقعة المروية في الرواية
~~السابقة يكشف عن اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة.
# وبوجه آخر: مقتضى قوله: " مثله " في الرواية الثانية: اشتمال الرواية
~~الثانية على تمام ما اشتملت عليه الرواية الأولى من السؤالين، فبعد فرض كون
~~السؤال الثاني في الرواية الأولى عن معاوية بن شريح؛ قضية رجوع الضمير
~~المرفوع إليه لابد من كون السؤال الثاني عن معاوية بن ميسرة في الرواية
~~الثانية أيضا.
# ولو قيل: إنه يمكن أن يكون الغرض من رواية معاوية بن ميسرة مثل الواقعة
~~السابقة أنه وقع له ما وقع لمعاوية بن شريح من سؤاله والسؤال في حضوره، كما
~~أنه يمكن ان يكون الغرض أن معاوية بن ميسرة روى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه ذكر سؤال عذافر ومعاوية عنه، فلا دلالة في الرواية الثانية على
~~اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة.
# قلت: إن المماثلة المذكورة تقتضي أن يكون معاوية بن شريح سائلا في
~~الرواية الثانية كما كان سائلا في الرواية الأولى، ولو كان الغرض رواية
~~معاوية بن ميسرة أنه وقع له ما وقع لمعاوية بن شريح، لا تتأتى تلك المماثلة
~~في اتحاد وقوع الواقعة؛ بل من البعيد وقوع ما وقع لمعاوية بن شريح لمعاوية
~~بن
# PageV04P091
# ميسرة، بل لا معنى لسؤال عذافر تارة في حضور معاوية بن شريح، وأخرى في
~~حضور معاوية بن ميسرة، كما أنه لو كان الغرض أنه ذكر أبو عبد الله (عليه
~~السلام) لمعاوية بن ميسرة أنه سأل عنه عذافر وكذا ms1140 معاوية بن شريح، لا تكون
~~الرواية الثانية مثل الرواية الأولى؛ إذ المماثلة تقتضي اشتمال الرواية
~~الثانية على جميع ما اشتملت عليه الرواية الأولى بعينه، ومقتضاه كون السائل
~~في الرواية الثانية هو معاوية بن شريح السائل في الرواية الأولى. ومقتضاه
~~اتحاد معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة.
# ثم إنه قد حكى العلامة البهبهاني أنه قال الصدوق في مشيخة الفقيه: وما
~~كان فيه عن معاوية بن شريح فقد رويته - إلى أن قال -: عن معاوية بن ميسرة
~~بن شريح (1). (2) وأنت خبير بأن الظاهر منه اختصاص ذكر الطريق بمعاوية بن
~~شريح، والصدوق قد ذكر الطريق إلى كل من معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة،
~~كما يظهر مما مر، (3) مع أنه لم يتفق ذكر معاوية بن ميسرة في ذكر الطريق
~~إلى معاوية بن شريح، بل إنما اتفق ذكره في ذكر الطريق إلى معاوية بن ميسرة.
# اللهم إلا أن يكون الأصل " إلى أن قال: وما كان فيه عن معاوية بن ميسرة
~~فقد رويته " فسقط ما سقط سهوا.
# لكنك خبير بأن مقتضاه أن يكون ذكر الطريق إلى معاوية بن شريح مقدما على
~~ذكر الطريق إلى معاوية بن ميسرة، مع أن الأمر بالعكس، كما يظهر مما مر.
# PageV04P092
### || [في رواية ميسرة عن أبي جعفر (عليه السلام)] 
# بقي أنه روى في التهذيب في
~~باب صفة الوضوء والفرض منه والسنة والفضيلة فيه عند شرح قوله: " ومن غسل
~~وجهه وذراعيه مرة مرة أدى الواجب " إلى آخره، بالإسناد عن علي بن المغيرة
~~عن ميسرة عن أبي جعفر (عليه السلام)، إلى آخره. (1) وعن بعض النسخ " ميسر "
~~بدون التاء.
# لكن ظاهر المنتقى اتفاق النسخ على الخلو عن التاء. (2) ورواه في
~~الاستبصار مع التاء. (3) وفي المنتقى: أن في كتب الرجال ميسر بدون التاء لا
~~ميسرة. (4) لكن عنون الفاضل الأسترآبادي (5) والسيد السند التفرشي ميسرتين،
~~(6) كما أن في كلامهما عنوان " ميسر " بدون التاء ثلاثة عناوين. (7) وفي
~~الحبل المتين: " ميسر " بضم الميم وفتح الياء المثناة التحتانية وكسر السين
~~المهملة المشددة. (8) لكن حكى الفاضل الأسترآبادي عن قائل ضبطه: " ميسر بن ms1141
~~عبد العزيز ". (9) والظاهر أنه هو المعروف بفتح الميم وإسكان الياء المثناة
~~التحتانية.
# PageV04P093
# وحكى عن قائل آخر ضبطه: بضم الميم وفتح الياء المثناة التحتانية. (1)
~~وظاهره تخفيف الياء.
# وروى في التهذيب - في باب تلقين المحتضرين وتوجيههم عند الوفاة - عند شرح
~~قوله: " وإذا أريد إدخال المرأة في القبر جعل سريرها أمامه " بالإسناد عن
~~علي بن ميسرة عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره.
~~(2) قال الفاضل التستري في الحاشية المنسوبة إليه على التهذيب: في الكافي
~~ابن ميسر، بغير تاء، وكذا فيما عندنا من النسخ المتعددة. (3) انتهى.
# والظاهر سقوط المغيرة بين علي وميسرة بشهادة السند الأول.
# PageV04P094
### || [فوائد]
### |||  فائدة 1 [في كلام العلامة في أول الخلاصة ونقده] 
# ذكر العلامة في أول الخلاصة أنه اقتصر فيها على ذكر قسمين من الرواة، قال:
# وهم الذين أعتمد على روايتهم، والذين أتوقف عن العمل بنقلهم إما لضعفه،
~~أو لاختلاف الجماعة في توثيقه وضعفه، أو لكونه مجهولا عندي. (1) ثم ذكر أنه
~~رتب الخلاصة على قسمين:
# الأول: فيمن اعتمد على روايته أو يترجح عنده قبول روايته.
# الثاني: فيما تركت روايته أو توقف فيه. (2) 
### |||| [كلام الشهيد وشرحه]
# قال
~~الشهيد الثاني في الحاشية: أقول: لم يلتزم المصنف بذلك في تفاصيل الرجال،
~~بل ذكر في القسم الأول جماعة ممن توقف في حالهم، وذكر فيه جماعة من
~~الموثقين غير الإمامية، وذكر منهم جماعة أيضا في القسم الثاني. فإن كان ذلك
# PageV04P095
# عنده يجوز العمل بقولهم - كما يظهر من مذهبه كثيرا في الكتب الفقهية -
~~فكان ينبغي ذكر الجميع في القسم الأول، وإلا فذكر أجمع في القسم الثاني.
# وبالجملة، فقد اشتمل القسم الأول على رجال الصحيح والحسن والموثق
~~والموقوف والضعيف، وغرضه الإيراد بالتخلف عن العهدين، أحدهما: ذكر من توقف
~~في حقه في القسم الأول والمناسب ذكره في القسم الثاني. ثانيهما: ذكر جماعة
~~من رجال الموثق في القسم الأول، وذكر جماعة اخرى منهم في القسم الثاني،
~~فإنه إن كان جرى على العمل بالخبر الموثق، فكان ينبغي ذكر رجال الموثق
~~جميعا في القسم الأول، ولا يناسب ms1142 ذكر جماعة منهم في القسم الثاني فقد تخلف
~~عن العهد على ذلك في القسم الثاني. وإن كان لا يعمل بالخبر الموثق،
~~فالمناسب ذكر رجال الموثق جميعا في القسم الثاني، ولا يناسب ذكر جماعة منهم
~~في القسم الأول؛ فقد تخلف عن العهد على ذلك في القسم الأول.
# قوله: " كما يظهر من مذهبه كثيرا في الكتب الفقهية ". وبه صرح في ترجمة
~~أبان بن عثمان في قوله بعد نقل كون أبان بن عثمان ناووسيا عن الكشي عن علي
~~بن الحسن -: والأقوى عندي قبول روايته وإن كان فاسد المذهب. (1) وكذا في
~~ترجمة [علي بن] الحسن بن علي بن فضال في قوله: وأنا أعتمد على روايته وإن
~~كان مذهبه فاسدا. (2) وكذا في ترجمة علي بن أسباط في قوله - بعد نقل كونه
~~فطحيا عن النجاشي والكشي -: وأنا أعتمد على روايته. (3) بل قال المحقق
~~القمي: إنه أكثر في الخلاصة من قبول رواية فاسدي المذهب، لكن مقتضى كلامه
~~في بعض التراجم عدم اعتبار رواية فاسد المذهب، كقوله في
# PageV04P096
# ترجمة الحسن بن سيف بن سليمان التمار - بعد نقل توثيقه عن ابن عقدة عن
~~علي بن الحسن -: " ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا. والأولى
~~التوقف حتى تثبت عدالته " (1). (2) لكنه مبني على اختصاص العدالة بالإيمان.
# وكذا قوله في الترجمة اللاحقة لتلك الترجمة - أعنى ترجمة الحسن بن صدقة -
~~بعد نقل توثيقه وتوثيق أخيه مصدق عن ابن عقدة عن علي بن الحسن:
# وفي تعديله بذلك نظر، والأولى التوقف. (3) 
### |||| [كلام المجلسي وشرحه]
# قال
~~العلامة المجلسي في الحاشية أيضا: المذكور في القسم الأول من يقبل قوله
~~ويعتمد على روايته عند المصنف، وهو من عدا الضعيف من الصحيح والحسن والموثق
~~والقوي. والقسم الثاني مختص بالضعيف الغير المقبول.
# ثم ما يتكرر في القسم الأول من قوله: " والأرجح عندي قبول روايته " كما
~~في ترجمة إبراهيم بن هاشم، (4) فليس يعني بذلك القبول المعتبر في موضوع هذا
~~القسم، بل ما هو أخص من ذلك، أعني كون الرجل بحيث يعد حديثه صحيحا.
# وهذه دقيقة لا ينبغي ms1143 الغفول عنها، والمحشي السعيد إذا كان ذاهلا عن
~~تحقيقها، وقع في مضيق الاعتراض على المصنف في غير الموقع مرارا.
# قوله: " ثم ما يتكرر " إلى آخره، غرضه دفع ما نقل الإيراد به عن الشهيد
# PageV04P097
# الثاني في التراجم في موارد ترجيح قبول الرواية من أن المدار في القسم
~~الأول على رجحان القبول، فلا يناسب ذكر ترجيح القبول في بعض التراجم
~~بالخصوص بأن المدار في القسم الأول على مطلق الرجحان، والمدار في موارد
~~ترجيح القبول على رجحان صحة الحديث، فالإيراد المذكور المنقول عن الشهيد
~~الثاني إيراد ثالث لا ارتباط له بالإيرادين المتقدمين في الحاشية المتقدمة.
### |||| [تحقيق المصنف] 
# أقول: إن الإيراد بالإيرادين المتقدمين وارد، وأما
~~الإيراد الثالث فيمكن الذب عنه بأنه ربما كان الحال في سائر التراجم غير
~~مختلف فيه ولذا لم يذكر الترجيح فيه.
# وأما ما أجاب به العلامة المشار إليه فمقتضاه اختصاص رجال الصحيح بالرجال
~~المذكورين في ترجمتهم حديث الترجيح، وهو مقطوع العدم.
# ثم إنه لم يذكر في العبارة الأولى في القسم الأول في العبارة الثانية.
# وقوله في العبارة الأولى: " أو لكونه مجهولا عندي " لعل المقصود به الجهل
~~بواسطة الإهمال، وإلا فيدخل المجهول فيمن اختلف الجماعة في توثيقه وضعفه؛
~~لكون المقصود به من توقف في حاله مع اختلاف الجماعة فيه، ولا يتناول من جرى
~~عليه على الترجيح بشهادة مقابلته بالضعيف.
# وأما العبارة الثانية فلعل المقصود بالاعتماد فيها هو قوة الظن،
~~وبالترجيح هو الظن الضعيف.
# هذا بناء على كون قوله: " اعتمد " على صيغة المتكلم من الفعل المضارع كما
~~هو الظاهر، فالغرض كون القسم الأول فيمن اتفق على قبول روايته، أو جرى
~~العلامة على قبول روايته مع اختلاف في الباب.
# ولعل الفرق بين الاعتماد ورجحان القبول هو الفرق بين ثبوت العدالة
~~PageV04P098
# ورجحان قبول الرواية، كما تكرر الفرق بينهما بنفي الأول وإثبات الثاني في
~~تراجم متعددة.
# ومنه ما ذكره في ترجمة الحسين بن منذر من أن ما رواه عن الصادق (عليه
~~السلام) - من أنه من فراخ الشيعة (1) - لا يثبت عدالته، لكنه مرجح للقبول،
~~وغير ذلك ms1144 مما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
### |||| [كلام البهبهاني في المقام] 
# بقي أنه قد حكى العلامة البهبهاني في أوائل
~~التعليقات أن العلامة رتب الخلاصة على قسمين: الأول: فيمن اعتمد على روايته
~~أو يترجح عنده قبول روايته كما صرح به في أوله. قال: ويظهر من طريقته في
~~هذا القسم من أوله إلى الآخر أن من اعتمد عليه هو الثقة، ومن ترجح عنده هو
~~الحسن والموثق، ومن اختلف فيه الراجح عنده القبول. (2) وحكى عند الكلام في
~~الخبر المختار أن العلامة ربما يعتمد على توثيق ابن عقدة ومن ماثله بأن
~~يحصل من كلامهم الرجحان، لا أنه يثبت منه العدالة. قال:
# وأما اعتماده على توثيقات الثقات فبعنوان الثبوت. (3) وأنت خبير بأن دعوى
~~رجحان القبول في موارد الاختلاف كما ترى.
# وأيضا الاعتماد على توثيق مثل ابن عقدة مع فرض عدم ثبوت العدالة به كما
~~ترى.
# فقد بان أن ما يقتضيه ظاهر العلامة - من سلامة ما ذكر عن ورود الإيراد -
~~مورد ورود الإيراد.
# PageV04P099
### ||| فائدة 2 [تحقيق في رجال ابن داود]
# قال ابن داود في أول
~~الجزء الثاني من كتابه في الرجال، بعد الحمد والصلاة:
# فإني لما أنهيت الجزء الأول من كتاب الرجال المختص بالموثقين والمهملين
~~وجب أن اتبعه بالجزء الثاني المختص بالمجروحين والمجهولين. (1) ويتطرق
~~الإشكال في المقصود بالإهمال؛ حيث إنه إن كان المقصود ب‍ " المهمل " من ذكر
~~في الرجال لكن لم يذكر بمدح ولا قدح، أي مجهول الحال، فهو يدخل في المجهول
~~بناء على عمومه لمجهول الحال ومتروك الذكر في الرجال، أو مع العموم لمجهول
~~العين، أي من لم يذكر في الأسانيد وفي الرجال.
# لكنه بعيد، فلا وجه لذكر المهمل على حدة.
# وإن كان المقصود من كان ممدوحا بغير التوثيق، فهو - بعد بعده - ينافي
~~قوله في أول الكتاب: " الجزء الأول من الكتاب في ذكر الممدوحين ومن لم
~~يضعفهم الأصحاب فيما علمته (2) إذ مقتضى المقابلة فيه كون المقصود بالمدح
~~الأعم من التوثيق.
# إلا أن يقال: إن المقصود بالمدح فيه هو التوثيق بقرينة عبارته المذكورة
~~في أول الجزء ms1145 الثاني من الكتاب، كما سمعت.
# ويمكن أن يكون المقصود ب‍ " المهمل " متروك الذكر في الرجال، والمقصود ب‍
~~" المجهول " مجهول الحال.
# لكن لا وجه على هذا لذكر المهمل في القسم الأول، وذكر المجهول في
# PageV04P100
# القسم الثاني؛ لاقتضائه كون المهمل قريبا من الثقة، والمجهول قريبا من
~~المجروح، مع وضوح عدم الفرق بين المهمل والمجهول في الاعتبار.
# ويمكن أن يكون الأمر مبنيا على الاشتباه، والاشتباه منه كثير؛ حيث إنه -
~~كما قيل -: كثيرا ما يقول: " كش " مكان " جش " أو يقول " كش " مكان " جخ "،
~~أو يقول:
# " جخ " وليس فيه منه أثر، وربما يستنبط المدح بل الوثاقة مما لا رائحة
~~منه فيه، وربما يستنبطه من مواضع أخر فينسبه إليها. (1) إلا أنه ربما اعتذر
~~القائل بأنه لعل خطه كان رديئا، وكان كل ناسخ يكتب حسبما يفهمه منه، ولم
~~تعرض النسخة عليه، فبقيت سقيمة. (2) وقد نبه الفاضل التستري أيضا في أوائل
~~تعليقاته على رجال ابن داود بكثرة اشتباه ابن داود في " كش " مكان " جش ".
~~(3) وصرح في بعض تعليقاته على أوائل التهذيب بأن كتاب ابن داود لا يصلح
~~للاعتماد عليه، لما فيه من الخلل الكثير في النقل من المتقدمين، وفي نقد
~~الرجال والتميز بينهم. قال: ويظهر ذلك بأدنى تتبع للموارد التي نقلها في
~~كتابه. (4) ومع ما ذكر قد ذكر أنه ذكر أصحابنا أن أبان بن عثمان كان
~~ناووسيا، فهو بالضعفاء أجدر، مع أن الكشي قد حكى عن العياشي عن علي بن
~~الحسن بن فضال أنه كان من الناووسية (5). (6) قال الوالد الماجد رحمه الله
~~- بعد نقل كلام ابن داود -: فإنه فرية بلا مرية.
# PageV04P101
# كيف! وقد اتفق كلمة القوم قديما وحديثا على أن جارحه من تقدم، يعني علي
~~بن الحسن بن فضال.
# ومع ما ذكر قد عنون إبراهيم بن زياد أبا أيوب الخراز بالإهمال بين
~~الإعجامين، وحكى عن قائل: أنه ابن عثمان المكنى بأبي أيوب. وفي العنوان
~~الأول حكى عن الكشي أن إبراهيم بن زياد من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام)، وحكى عن النجاشي توثيقه، (1) وفي العنوان الثاني حكى عن الفهرست ms1146
~~أن له أصلا ولم يرو. (2) وفيه: أولا: أن مقتضى ما جرى عليه في العنوان
~~الأول اتحاد إبراهيم في ابن زياد، وفساد القول بكونه ابن عثمان، ومقتضى رسم
~~العنوان الثاني تعدد إبراهيم وصحة القول بكونه ابن عثمان بما لم يرض به
~~القائل بذلك القول؛ إذ مقالة القائل به اتحاد إبراهيم في ابن عثمان، ومقتضى
~~ما صنعه تعدد إبراهيم في ابن زياد وابن عثمان.
# وثانيا: أنه ذكر الكشي مكان النجاشي - كما هو دأبه - في نسبة كون إبراهيم
~~بن زياد من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام)؛ بل ما جرى عليه هنا أسوأ
~~مما جرى عليه في سائر الموارد؛ إذ في سائر الموارد كان يقتصر على الكشي،
~~وهاهنا قد نسب إلى النجاشي بعض أجزاء كلامه، ونسب بعضا آخر [من] أجزاء
~~كلامه [إليه] أي الكشي، فالغفلة هنا أشد وأزيد.
# وثالثا: أن ما نسبه في العنوان الثاني إلى الفهرست خلاف الواقع، بل كون
~~إبراهيم بن عثمان له أصل ينافي كونه ممن لم يرو.
# وقد أجاد السيد السند التفرشي (3) حيث تعجب منه في المقام، إلا أنه
# PageV04P102
# لم يستوف وجوه الإيراد عليه.
# ومع ما ذكر في ترجمة النجاشي حكى أنه تعرض الكشي لحال النجاشي.
# قال: أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن
~~محمد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي الأهواز، مصنف كتاب الرجال " لم، كش
~~" معظم كثير التصانيف. (1) مع أن النجاشي تعرض لحال الكشي وقال: له كتاب
~~الرجال، وفيه أغلاط كثيرة. (2) على أن النجاشي كان معاصرا للشيخ الطوسي
~~وتعرض لحاله، (3) وتعرض أيضا لحال السيد المرتضى، وقال: إني توليت غسل
~~السيد حين وفاته مع الشريف أبي يعلى محمد بن الحسن الجعفري وسلار بن عبد
~~العزيز صاحب كتاب المراسم المعروف بالديلمي، (4) والكشي كان معاصرا للكليني
~~نقلا، وهو مقدم على السيد والشيخ والنجاشي، فكيف يمكن تعرض الكشي لحال
~~النجاشي!؟
# مضافا إلى أن مقتضى ما ذكره ابن داود من طريقه إلى الكشي وطريقه إلى
~~النجاشي: تأخر النجاشي عن الكشي وإن قدم الطريق إلى ms1147 النجاشي على الطريق إلى
~~الكشي؛ حيث إن طريقه إلى الكشي شيخه نجم الدين أي المحقق، والشيخ مفيد
~~الدين نجم الدين محمد بن جهم جميعا عن السيد شمس الدين فخار عن أبي محمد
~~قريش بن سعيد بن مهنا بن سبيع الحسيني عن الحسين بن رطبة السوداوي عن أبي
~~علي عن أبيه أبي جعفر الطوسي عن عدة من أصحابنا عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري. (5) وطريقه إلى النجاشي شيخه نجم الدين
# PageV04P103
# أيضا، والشيخ مفيد الدين محمد بن جهم جميعا عن السيد شمس الدين فخار عن
~~عبد الحميد بن النقي عن أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي العلوي
~~الحسيني، عن ذي الغفار العلوي. (1) ولاخفاء في أن الوسائط بين ابن داود
~~والكشي طولا - على ما ذكر في الطريق - سبعة، والوسائط بينه وبين النجاشي
~~طولا أيضا - بناء على ما ذكر في الطريق - خمسة، فكيف يمكن تعرض الكشي لحال
~~النجاشي!؟
# وبما سمعت تظهر صحة المؤاخذة من الفاضل التستري حيث عبر بالتأمل في
~~الإيراد على ابن داود. (2) ومع ما ذكر عنون النجاشي: عمرو بن إلياس بن عمرو
~~بن إلياس البجلي، قال: كوفي، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما
~~السلام)، وهو أبو إلياس بن عمرو، روى عنه ابن جبلة. (3) قوله: " وهو أبو
~~إلياس بن عمرو " المقصود بأبي إلياس هو المعنى الإضافي، أي والد إلياس، لا
~~المعنى العملي، وإلا لقال: " ابن إلياس " مكان " ابن عمر "؛ لأن المفروض
~~على حسب فرض العلمية أن أبا إلياس كنية عمرو بن إلياس، فأبو إلياس ابن
~~إلياس.
# وعنون بعد هذا عمرو بن إلياس بن عمرو بن إلياس قال: البجلي أيضا ابن ابن
~~ذاك، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وروى عنه الطاطري، وأخواه يعقوب
~~ورقيم. (4) قوله: " البجلي أيضا " يعني أن عمروا هذا بجلي أيضا، كما أن
~~عمروا المتقدم
# PageV04P104
# كان بجليا.
# قوله: " ابن ابن ذاك " يعني ابن عمرو المتقدم.
# وقال ابن داود: عمرو بن إلياس البجلي، الكوفي، قر، ق، جخ، جش، هو أبو
~~إلياس بن عمرو بن إلياس البجلي (1) أيضا ms1148 ابن ابن الأول، ق، جش، ثقة، روى عن
~~الطاطري، وأخواه يعقوب ورقيم ثقتان. (2) ولا يخفى أن أبا إلياس - وهو عمرو
~~بن إلياس - لم يكن جده إلياس، كما هو مقتضى كلام ابن داود.
# وأيضا لا معنى لقوله: " ابن ابن الأول ".
# والظاهر أنه كان أصل العنوان: عمرو بن إلياس بن عمرو بن إلياس، كما هو
~~عبارة النجاشي في العنوان الثاني، (3) وكان الغرض تعدد العنوان، كما يرشد
~~إليه تكرار رمز النجاشي، أعني " جش " فسقط بعد قوله: " إلياس ".
# وأيضا قوله: " روى عن الطاطري " مبني على الاشتباه؛ إذ ما ذكره النجاشي
~~رواية الطاطري عن عمرو بن إلياس، لا رواية عمرو عن الطاطري.
# ومع ما ذكر قد ذكر ابن إدريس في القسم الثاني، (4) والغرض كون ابن إدريس
~~ممن يتطرق عليه الجرح، وذكر أنه أعرض عن أخبار أهل البيت، مع أنه عمل
~~بالأخبار المتواترة والأخبار المحفوفة بالقرائن القطعية قطعا. مضافا إلى أن
~~حجية خبر الواحد مسألة أصولية، ولا يوجب القول فيها عن اجتهاد بعدم الحجية
~~فسق القائل. كيف! ولو كان الأمر على هذا للزم فسق كل من قال بعدم حجية خبر
~~الواحد؛ بل لزم فسق كل من قال في المسائل الفقهية بقول خلاف المشهور؛ بل
# PageV04P105
# لزم فسق كل قائل بقول عند القائل بقول آخر.
# ومع ما ذكر قد حكم الفاضل الخواجوئي في رجاله عند الكلام في الحسين أبي
~~العلاء بأن كتاب ابن داود لا يصلح للاعتماد عليه. (1) وحكى التصريح به عن
~~الفاضل التستري في بعض حواشيه على أوائل التهذيب في قوله: ولا نعتمد على ما
~~ذكره ابن داود من توثيق الحسين بن الحسن بن أبان في باب محمد بن أورمة؛ (2)
~~لأن كتاب ابن داود لا يصلح للاعتماد عليه؛ لما ظفرنا عليه من الخلل الكثير
~~في النقل عن المتقدمين، وفي نقد الرجال والتميز بينهم، ويظهر ذلك بأدنى
~~تتبع للموارد التي نقلها في كتابه. (3) لكن للفاضل المشار إليه تعليقات على
~~كتاب ابن داود وكان كتابه منظور نظره، كما يظهر من ملاحظة حواشيه على
~~التهذيب.
# قوله: " لما ظفرنا عليه " قد ms1149 ذكر السيد الداماد في الرواشح أن الظفر
~~بمعنى الفوز بالمطلوب، يتعدى بالباء، وأما الظفر بمعنى الغلبة على الخصم
~~فهو يتعدى ب‍ " على ". (4) لكن مقتضى كلام صاحب القاموس جواز الأمرين، قال:
~~وبالتحريك:
# المطمئن من الأرض، والفوز بالمطلوب، ظفره وظفر به وعليه، كفرح. (5) وقال
~~السيد السند التفرشي في ترجمة ابن داود: له كتاب معروف حسن الترتيب، إلا أن
~~فيه أغلاطا كثيرة غفر الله له. (6)
# PageV04P106
# قوله: " إلا أن فيه أغلاطا كثيرة " قال في أمل الآمل: وكأنه أشار إلى
~~اعتراضاته على العلامة وتعريضاته. (1) وفي رياض العلماء:
# وأما قول المعاصر: " وكأنه أشار إلى اعتراضاته على العلامة إلى آخره،
~~فالظاهر أنه ليست الإشارة إلا إلى المؤاخذات التي أخذها عليه السيد المصطفى
~~نفسه في رجاله، كاشتباه رجلين برجل واحد، وجعل الواحد رجلين، ونقله كثيرا
~~عن بعض الكتب المعتبرة ما ليس فيه، وخاصة ما ينقله عن الفهرست ورجال الشيخ
~~ونحوهما، إلى غير ذلك من الأغاليط التي تدل على عدم تدربه في علم الرجال
~~على ما صرح بذلك السيد المصطفى نفسه مفصلا في موضع من رجاله. (2) وأما
~~الوجه الذي ذكره الشيخ المعاصر فعندي أنه ليس بالوجه الذي أراده السيد
~~المصطفى؛ إذ لم يلوح به في مطاوي رجاله. وليعلم أن نقل ابن داود في رجاله
~~عن كتب رجال الأصحاب ما ليس فيها مما ليس فيه طعن عليه؛ إذ أكثر هذا نشأ من
~~اختلاف النسخ والازدياد والنقصان الحاصل من جانب المؤلفين أنفسهم بعد
~~اشتهار بعض نسخها وبقي في أيدي الناس على حاله الأولى من غير تغيير، كما
~~يشاهد في مصنفات معاصرينا أيضا، ولا سيما في كتب الرجال التي يزيد فيها
~~مؤلفوها الأسامي والأحوال يوما فيوما، وقد رأيت نظير ذلك في كتاب فهرس
~~الشيخ منتجب الدين، وفهرس الشيخ الطوسي، وكتاب رجال النجاشي، وغيرها، حتى
~~أني رأيت في بلدة الساري نسخة من خلاصة العلامة قد كتبها تلميذه في عصره،
~~وكان عليها خطه وفيها اختلاف
# PageV04P107
# شديد مع النسخ المشهورة، بل لم يكن فيها كثير من الأسامي والأحوال
~~المذكورة في النسخ المتداولة منه. (1) وربما حكى ms1150 السيد السند النجفي عن بعض
~~أن الطعن على كتاب ابن داود خلاف الإنصاف، (2) لكن السيد السند المشار إليه
~~جعل الطعن من الإنصاف.
# وقال في فواتح الحاوي: واعلم أني لم أعتمد على كتاب ابن داود وإن كان حسن
~~الترتيب، واضح المسلك؛ لأني وجدت فيه أغلاطا كثيرة تنبئ عن قلة الضبط. نعم،
~~ربما أذكر كلامه في بعض المواضع شاهدا أو لأمر ما. (3) ثم إن الشهيد الثاني
~~ذكر في إجازته لوالد شيخنا البهائي: أن ابن داود صاحب التصنيفات الغزيرة
~~والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها كتاب الرجال سلك فيها مسلكا لم يسلك فيه
~~أحد من الأصحاب. (4) وقد حكى الفاضل الشيخ محمد في بعض كلماته أن نظر
~~الشهيد الثاني في عبارات النجاشي إنما كانت على كتاب ابن داود ولم يكن كتاب
~~النجاشي عنده.
# لكن سيأتي أن نجله صاحب المنتقى حكى أن كتاب النجاشي لم يكن حاضرا عند
~~والده الشهيد، وإنما كان نظره في عبارات النجاشي على كتاب ابن طاووس، وقع
~~في بعض الأوهام على حسب ما وقع من الأوهام لابن طاووس. (5) كما أنه حكى
~~الشهيد الثاني في بعض حواشيه على الخلاصة أن نظر العلامة إنما كان على كتاب
~~ابن طاووس، ولذا وقع العلامة فيما وقع فيه ابن طاووس من الأوهام.
# PageV04P108
# والمحكي عن الشهيد الأول في بعض إجازاته مدحه بالشيخ إمام الأدباء، ملك
~~النظم والنثر، المبرز في النحو والعروض. (1) وقد تعرض ابن داود في ترجمة
~~نفسه لذكر مصنفاته وهي تقرب ثلاثين. (2) وأيضا ذكر السيد السند التفرشي في
~~ترجمة حميد بن شعيب أن دأب ابن داود الأخذ من العلامة من دون إظهار المأخذ.
~~(3) وقد ذكره أيضا في ترجمة عبد الله بن علاء (4) وبشر بن الربيع. (5) بقي
~~أنه قال في رياض العلماء: إن ابن داود في الأغلب يطلق على الشيخ تقي الدين
~~حسن بن علي بن داود، تلميذ المحقق، صاحب كتاب الرجال المعروف، من
~~المتأخرين، وقد يطلق على الشيخ الأقدم أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي
~~القمي، صاحب كتاب المزار وغيره، من القدماء، كما وقع في مواضع ms1151 منها في رجال
~~النجاشي في ترجمة ابن قولويه. ويطلق تارة على ولده الشيخ أبي الحسن أحمد بن
~~محمد أيضا نادرا، وكانا من المعاصرين لابن قولويه.
### ||| فائدة 3 [شرح عبارة مذكورة في ترجمة ربيع بن سليمان]
# ذكر
~~العلامة في الخلاصة في ترجمة ربيع بن سليمان بن عمرو أنه صحب السكوني وأخذ
~~عنه وأكثر. (6)
# PageV04P109
# قال الشهيد الثاني في حاشيته: كناية عن الصادق (عليه السلام)، ذكره ابن
~~الغضائري.
# وقال ابن الغضائري نقلا: روى عن عيسى بن ريان كناية عن جعفر بن محمد
~~الصادق (عليهما السلام). (1) أقول: إن " كناية " في عبارة ابن الغضائري
~~يحتمل فيها وجوه:
# أحدها: أن يكون حالا لعيسى بن ريان، بكون الغرض أن ربيع بن سليمان روى عن
~~عيسى بن ريان مكنيا عن الصادق (عليه السلام).
# لكنه يشكل بأن مقتضى عبارة الخلاصة - والظاهر أنها مأخوذة عن عبارة ابن
~~الغضائري - أن ربيع بن سليمان من رجال السكوني، ولم يكن من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام)، وعلى هذا لا مجال لتكنية ربيع بن سليمان عن الصادق (عليه
~~السلام) بعيسى بن ريان إلا من باب الإرسال.
# وظاهر عبارة ابن الغضائري كون الأمر من باب الإسناد، بل هو الظاهر في
~~جميع الإسنادات، إلا أن يقال: إنه لا بأس بإظهار (2) كون ربيع بن سليمان من
~~أصحاب الصادق (عليه السلام) من ابن الغضائري بالعبارة المذكورة.
# ثانيها: أن يكون مفعولا ل‍ " روى " بكون الغرض أن عيسى بن ريان كنى عن
~~الصادق (عليه السلام) بالشيخ مثلا، وربيع بن سليمان لما كان من رجال عيسى
~~بن ريان فروايات ربيع بن سليمان مشتملة على الكناية عن الصادق (عليه
~~السلام).
# ولعله يشكل بأنه كان المناسب ذكر التكنية في ترجمة عيسى بن ريان، إلا أن
~~عيسى بن ريان لم يعقد له ترجمة في كلام أرباب الرجال.
# ثالثها: أن يكون حالا لعيسى بن ريان أيضا، وقوله: " عن جعفر بن محمد
~~الصادق (عليه السلام) " متعلق بمحذوف، كما هو الحال في سائر الأسانيد
~~المعنعنة. والغرض أن ربيع بن سليمان روى عن عيسى بن ريان بالكناية عنه،
~~وعيسى ms1152 بن ريان روى
# PageV04P110
# عن الصادق (عليه السلام).
# رابعها: أن يكون حالا لجعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، والغرض أن
~~ربيع بن سليمان روى عن عيسى بن ريان وهو روى عن الصادق (عليهما السلام)،
~~ولكن ربيع بن سليمان كنى عن الصادق (عليه السلام) من عند نفسه.
# وهو الأنسب، لكنه خلاف الظاهر.
# وبالجملة، فرواية ربيع بن سليمان عن الصادق (عليه السلام) بلا واسطة على
~~الوجه الأول، ومع الوسطة على سائر الوجوه، والكناية صادرة عن عيسى بن ريان
~~على الوجه الأول، وهي صادرة عن ربيع بن سليمان عن الصادق (عليه السلام) على
~~الوجه الثالث والرابع، وصادرة عن ربيع بن سليمان عن عيسى بن ريان على الوجه
~~الثاني.
# وبما سمعت يظهر الإشكال في عبارة الشهيد حيث إن مقتضاها أن ربيع بن
~~سليمان روى عن الصادق (عليه السلام) كناية بعيسى بن ريان، وهو ينافي كون
~~ربيع بن سليمان من رجال السكوني.
# اللهم إلا أن يحمل على الوجه الثالث بكون الغرض أن ربيع بن سليمان أكثر
~~في الرواية عن السكوني مع اشتمال الروايات على الكناية عن الصادق (عليه
~~السلام).
# وأما عبارة الخلاصة فيرد عليها أن مقتضى عبارة ابن الغضائري أن المقصود
~~بالسكوني هو عيسى بن ريان، والظاهر من السكوني في عبارة الخلاصة هو الشخص
~~المعروف، أعني إسماعيل بن أبي زياد، بل المصرح باسمه - أعني إسماعيل بن أبي
~~زياد - في بعض الأسانيد، كما فيما رواه في الكافي في كتاب الزكاة في باب
~~كراهية رد السائل، عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن يزيد النوفلي عن
~~إسماعيل بن أبي زياد السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلى آخره. (1)
# PageV04P111
### ||| فائدة 4 [في الأصل والكتاب والنوادر]
# كثيرا ما يذكر "
~~الكتاب " و " الأصل " في التراجم، حيث يقال: له كتاب، أو له أصل. وقد يذكر
~~" النوادر " في بعض التراجم، حيث يقال: له كتاب النوادر.
# وقد اختلف في الفرق بين الكتاب والأصل:
# فعن بعضهم: أن الفرق بينهما أن المقصود ب‍ " الأصل " هو الكتاب المعتمد
~~الذي لم ينتزع من كتاب آخر، ms1153 (1) أي كان الحديث المجموع فيه مأخوذا عن
~~المعصوم (عليه السلام)، أو عن الراوي. فلابد فيه من الاعتماد وعدم
~~الانتزاع، بل السماع عن المعصوم (عليه السلام) أو السماع عن الراوي،
~~فالتوصيف به في قولهم: " له أصل معتمد " للإيضاح والبيان، أو لبيان زيادة
~~الاعتماد على مطلق الاعتماد المشترك بين الأصول. وهو أخص من " الكتاب "
~~فعلى ذلك لابد من كون الراوي معتمدا عليه لو أخذ منه خبر في الأصل، ومن كون
~~الخبر معمولا به غير معدود من الشواذ لو كان مأخوذا عن المعصوم.
# وعن آخر: أن الفرق مجرد عدم الانتزاع في " الأصل ". (2) وعن ثالث: أن "
~~الأصل " مجرد كلام المعصوم، و " الكتاب " ما فيه كلام مصنفه أيضا، (3)
~~والمقصود بكلام المعصوم أعم من كونه مسموعا منه، أو منتزعا من أصل آخر.
~~وعلى ذلك " الأصل " أعم من كونه معتمدا عليه وعدمه، وأعم من كونه مسموعا
~~ومنتزعا.
# PageV04P112
# وعن رابع: أن " الكتاب " ما كان مبوبا ومفصلا، و " الأصل " ما كان مجمع
~~أخبار وآثار. (1) والظاهر أن المناط في " الأصل " على ذلك هو كونه غير
~~مبوب، سواء كان معتمدا عليه أم لا، وسواء كان مسموعا أو منتزعا.
# واستقرب العلامة البهبهاني: أن " الأصل " هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه
~~الأحاديث التي رواها عن المعصوم (عليه السلام)، أو عن الراوي، و " الكتاب "
~~لو كان فيه حديث معتمد معتبر، لكان مأخوذا من الأصل غالبا. قال: وقيدنا
~~بالغالب؛ لأنه ربما كان بعض الروايات وقليلها يصل معنعنا، ولا يؤخذ من أصل،
~~وبوجود مثل هذا فيه لا يصير أصلا. (2) والظاهر أن مدار الفرق على ذلك هو أن
~~المعتبر في " الأصل " هو كونه مسموعا، وفي " الكتاب " كون غالبه منتزعا.
### |||| [في الأصول الأربعمائة] 
# أقول: إن المعروف في ألسنة العلماء أن الأصول
~~الأربعمائة جمعت في عهد مولانا الصادق (عليه السلام) أو الصادقين (عليهما
~~السلام). (3) وعن المحقق في المعتبر أنه كتبت من أجوبة الصادق (عليه
~~السلام) في المسائل أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها " أصولا ". (4)
~~وظاهر العبارة أن التسمية ب‍ " الأصول " من المصنفين لها.
# لكن عن إعلام الورى أنه روى عن ms1154 الصادق (عليه السلام) من مشهور أهل العلم
~~أربعة آلاف إنسان، وصنف من جواباته في المسائل أربعمائة كتاب، معروفة تسمى
# PageV04P113
# ب‍ " الأصول " رواها أصحابه وأصحاب ابنه موسى (عليهما السلام). (1) وحكى
~~العلامة البهبهاني عن ابن شهرآشوب أنه في معالمه نقل عن شيخنا المفيد أن
~~الإمامية صنفوا من عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى زمان العسكري
~~أربعمائة كتاب تسمى ب‍ " الأصول ". (2) والظاهر من هذه العبارة - كعبارة
~~الإعلام - أن المقصود التسمية في كلمات أرباب الرجال وغيرهم.
# ويمكن أن يكون المقصود التسمية من مؤلفي الأصول.
# قال الشهيد الثاني في الدراية: وكان قد استقر أمر المتقدمين على أربعمائة
~~مصنف لأربعمائة مصنف سموها ب‍ " الأصول " وكان عليها اعتمادهم. (3) وظاهر
~~هذه العبارة أن التسمية ب‍ " الأصول " ليست من المصنفين للأصول، بل من
~~غيرهم.
# وينافي الكلمات المذكورة ما ذكره الشيخ في أول الفهرست من أن أصول
~~أصحابنا لا تكاد تضبط؛ لانتشار أصحابنا في البلدان وأقاصي الأرض. (4) إلا
~~أن التعبير ب‍ " الأصل " قد تكرر من الشيخ في الفهرست، قال في أوله:
# أما بعد، فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا
~~فهرست كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد أحدا
~~منهم استوفى ذلك ولا ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص
~~بروايته وأحاطت به خزانته من الكتب،
# PageV04P114
# ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه، إلا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله رحمه الله، فإنه عمل كتابين: أحدهما ذكر فيه المصنفات،
~~والآخر ذكر فيه الأصول، واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غير أن
~~هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا، واخترم هو رحمه الله وعمد بعض
~~ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى بعضهم، ولما
~~تكرر من الشيخ الفاضل - أدام الله علوه وعزه - الرغبة فيما يجري هذا المجرى
~~وتوالى منه الحث على ذلك ورأيته حريصا عليه، عمدت إلى عمل كتاب يشتمل على
~~ذكر المصنفات والأصول، ولم أفرد أحدهما بالذكر لئلا يطول ms1155 الكتابان؛ لأن في
~~المصنفين من له أصل، فيحتاج إلى أن يعاد ذكره في كل واحد من الكتابين،
~~فيطول ذكره.
# ثم قال:
# فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلابد أن أشير إلى ما قيل
~~فيه من التعديل والتجريح، وهل يعول على روايته أو لا، وأبين اعتقاده، وهل
~~هو موافق للحق أو هو مخالف له؟ لأن كثيرا من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول
~~ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة. (1) قوله: " أحمد بن
~~الحسين بن عبيد الله " هذا هو ابن الغضائري المعروف، بناء على كون ابن
~~الغضائري هو أحمد، كما جرى عليه جماعة، (2) وهو الأجود، لا الحسين كما هو
~~صريح الشهيد الثاني في إجازة والد شيخنا البهائي، (3) وظاهر
# PageV04P115
# الفاضل الأسترآبادي. (1) وتحرير الحال موكول إلى ما حررناه في الرسالة
~~المعمولة في باب ابن الغضائري.
# وكيف كان مقتضى ما ذكر من العبارة اختصاص " الأصل " بمعنى خاص عند الشيخ،
~~بل عنده وغيره ممن تقدم عليه، بل مقتضاه اشتهار " الأصل " بالمعنى المذكور،
~~لكن " الكتاب " في قوله: " وإن كانت كتبهم معتمدة " قد أطلق على الأعم من
~~المصنف والأصل.
# وقد أطلق " الأصل " على " الكتاب " في ترجمة أحمد بن محمد بن سلمة، حيث
~~ذكر أنه روى عنه حميد أصولا كثيرة، منها كتاب زياد بن مروان القندي. (2)
~~وفي ترجمة حميد بن زياد أيضا حيث قال: له كتب على عدد كتب الأصول. (3) وفي
~~الرجال في ترجمة أحمد بن الحسين بن المفلس في قوله: روى عنه حميد كتاب
~~زكريا بن محمد المؤمن وغير ذلك من الأصول. (4) وكذا في الرجال في ترجمة
~~عبيد الله بن أحمد بن نهيك ومحمد بن عباس بن عيسى ومحمد بن الرجا البجلي
~~فيما ذكره من أن حميدا روى عنهم كتبا كثيرة من الأصول. (5) وقد أطلق "
~~الأصل " قبال " الكتاب " في الفهرست في ترجمة حسين بن أبي العلاء فيما ذكره
~~من أن له كتابا يعد في الأصول، (6) وكذا في ترجمة
# PageV04P116
# أحمد بن الحسين حيث قال: وله كتاب النوادر، ومن جملة أصحابنا من عده من
~~جملة الأصول. (1) والذي يقوى عندي ms1156 أن " الأصل " هو مجمع الأخبار، سواء
~~انتزع فيه الخبر أم لا، وسواء كان معتمدا عليه أم لا، و " الكتاب " أعم منه
~~ومما ذكر فيه التاريخ أو الحكايات أو المسائل الفقهية أو غيرها، كما يذكر
~~ذلك في بعض التراجم.
# إلا أن الظاهر أنه لا يطلق " الكتاب " في كلام الشيخ في الفهرست بدل "
~~الأصل " وإن أطلق " الكتاب " على " الأصل " مع ذكر الأصل كما فيما مر؛ فقد
~~ظهر فساد الأقوال السابقة.
# والظاهر أن الأصول على ترتيب خاص، كما يظهر مما ذكره الشيخ في الفهرست في
~~ترجمة أحمد بن محمد بن نوح من أن له كتابا في الفقه على ترتيب الأصول. (2)
~~ولم أقف على أن يقال: لفلان أصلان أو أصول.
# هذا، وقد استظهر من بعض القول بأن كون الرجل صاحب الأصل يفيد الوثاقة.
~~(3) وحكى العلامة البهبهاني عن خاله (4) بل وعن جده (5) - على ما هو بباله
~~- أنه يفيد الحسن المصطلح، أي الحسن بالمعنى الأخص، أعني المدح مع الإيمان،
~~واختار نفسه إفادة الحسن بالمعنى الأعم، أي مطلق المدح الأعم
# PageV04P117
# من سوء المذهب. (1) وظاهر بعض عدم إفادة شيء، بل ظاهره كون هذا مذهب
~~الأكثر. (2) أقول: إن كلا من القولين الأولين لا يعبأ به؛ حيث إنه قد سمع
~~ما قاله الشيخ في الفهرست من أن كثيرا من أصحاب الأصول ينتحلون المذاهب
~~الفاسدة، (3) مع أنه قال الشيخ في الفهرست في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد:
~~ثقة له أصل. (4) ولو أفاد كون الرجل صاحب الأصل للتوثيق، لما جرى على
~~التوثيق في الترجمة المذكورة بالصراحة.
# مضافا إلى أنه قد ذكر الشيخ في الفهرست أن الحسن بن صالح بن حي صاحب
~~الأصل، (5) مع أنه زيدي، كما نص عليه الشيخ في الرجال، (6) وفي التهذيب في
~~باب المياه وأحكامها: أنه زيدي، متروك العمل بما يختص بروايته. (7) فضلا عن
~~أن الشيخ في الفهرست قد ذكر في ترجمة علي بن أبي حمزة أن له أصلا، (8)
~~وحاله معروف حتى قرب أن يضرب به المثل، وإن حكم بعض الأعلام بأنه يمكن
~~القول بقبول روايته؛ لما قال شيخ الطائفة ms1157 في العدة من أن الطائفة عملت
~~بأخباره، (9) ولقوله في الرجال: " له أصل " (10) ولما حكي عن ابن الغضائري
~~من أنه
# PageV04P118
# قال في ترجمة ابنه الحسن: إن أباه أوثق منه. (1) ورواية كثير من الأعاظم
~~عنه، كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى (2) والبزنطي (3) وغيرهم (4). (5) قوله:
~~" ولقوله في الرجال " الظاهر أن المقصود في الرجال، لا كتاب رجال الشيخ؛
~~لأن ذلك المقال قد اتفق من الشيخ في الفهرست، وما نقل من كلامه في الرجال
~~خال عن ذلك المقال، بل ليس أمثال ذلك المقال من مقالة الشيخ في الرجال.
# وأما القول الأخير فيضعف بأن إنكار إفادة المدح خلاف الإنصاف، بل تتأتى
~~الدلالة على الإيمان لو قلنا بانصراف الإطلاق إليه؛ قضية غلبة الإيمان في
~~الرواة لو لم يكن كتاب الرجال - المذكور فيه كون الراوي الأصل - موضوعا
~~لذكر الإماميين، وإلا فلا إشكال في باب الإيمان، لكن يتأتى الإشكال في
~~كفاية المدح المستفاد في الباب في اعتبار الخبر.
# نعم، تتأتى الكفاية في اعتبار الخبر على تقدير توصيف الأصل بكونه معتمدا
~~عليه، بناء على ظهور كون الخبر مأخوذا عن الأصل المعتمد عليه على تقدير
~~الأخذ من الأصل، أو ظهور كون الخبر من الأخبار المروية في الأصل على تقدير
~~السماع من الراوي صاحب الأصل، بل على ذلك المنوال الحال على تقدير توصيف
~~الأصل بأنه رواه جماعة، وإن أمكن الإشكال فيه.
# فإذن الأقوى هو القول الثالث، إلا أن حديث انصراف الإطلاق إلى الإيمان
~~بواسطة الغلبة يقضي قوة القول الثاني.
# PageV04P119
# وبما سمعت يظهر حال " الكتاب " إلا أن عدم إفادة كون الراوي صاحب الكتاب
~~لاعتبار الخبر أظهر؛ لعدم القول باختصاص الكتاب بما كان معتمدا عليه، بخلاف
~~الأصل، كما يظهر مما مر.
### |||| [في " ردي الأصل "] 
# ثم إنه قد ذكر الشيخ في الرجال في ترجمة أحمد بن عمر
~~الخلال - بإهمال الخاء أو إعجامه على الخلاف - أنه: رديء الأصل، ثقة. (1)
~~وتوقف العلامة في الخلاصة في قبول روايته لقول الشيخ: إنه رديء الأصل. (2)
~~والتوقف إما أن يكون بملاحظة دلالة رداءة الأصل على عدم الوثاقة، كما فهمه
~~ابن داود، ms1158 حيث جرى على التعريض في الاعتراض عليه بأن رداءة الأصل لا تضر
~~بالوثاقة، (3) وبه صرح الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة حيث صرح بالاعتراض
~~المذكور.
# وإما أن يكون من جهة احتمال كون الرواية مروية في أصله الرديء، أي المختل
~~نفسه أو مأخذه، فلا بأس بروايته لو علم كونها من غير الأصل، كما ذكره
~~الفاضل الأسترآبادي في حاشية المنهج. (4) ولعله الأظهر.
# هذا، وعن بعض أن المقصود برداءة الأصل هو كونه عربيا غير صريح، وربما
~~احتمل كون " الروي " بالواو، أي روى بعض الأصول، وربما قيل: إنه لم يرد
~~روايته. (5)
# PageV04P120
### |||| [في " النوادر "] 
# وأما " النوادر " فقد ذكر العلامة البهبهاني أن الظاهر
~~أنها ما اجتمع فيه أخبار لا تنضبط في باب؛ لقلته، بأن يكون واحدا أو
~~متعددا، لكن يكون قليلا جدا. (1) ومن هذا قولهم في الكتب المتداولة: "
~~نوادر الصلاة "، و " نوادر الزكاة " وأمثال ذلك.
# وإليه يرجع ما عن روضة المتقين من أنها أخبار متفرقة لا يجمعها باب ولا
~~يمكن لكل منها ذكر باب فتجمع. (2) وكذا ما عن الوافي من أنها الأحاديث
~~المتفرقة التي لا يكاد يجمعها معنى واحد حتى تدخل معا تحت عنوان. (3)
### |||| [الكلام في " نوادر الحكمة "]
# وربما أضيفت " النوادر " إلى " الحكمة " في
~~ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، حيث ذكر النجاشي أن له كتبا،
~~منها كتاب " نوادر الحكمة ". (4) وقد ذكر النجاشي أن " نوادر الحكمة "
~~يعرفه القميون ب‍ " دبة شبيب " وشبيب فأمي كان بقم، له دبة ذات بيوت، يعطي
~~منها ما يطلب منه؛ فشبهوا هذا الكتاب بذلك. (5) قوله: " بدبة شبيب " الدبة
~~- بالفتح - ظرف الدهن، كما عن الطراز. (6) وفي المجمع - كالإيضاح - أن
~~الدبة - بفتح المهملة وتشديد الموحدة - وعاء يوضع فيه الدهن. ودبة شبيب اسم
~~كتاب نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن
# PageV04P121
# يحيى. وشبيب رجل كان بقم له دبة ذات بيوت يعطي منها ما يطلب من دهن،
~~فشبهوا هذا الكتاب بها. (1) قوله: " فأمي " قال في الصحاح: قال بعضهم:
~~الفوم: الحمص لغة شامية، وبائعه فأمي، مغير عن فومي؛ لأنهم قد يغيرون في
~~النسب. (2) وفي المجمع في ms1159 " ندر ": وكتاب نوادر الحكمة تأليف الشيخ الجليل
~~محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري القمي يشتمل على كتب عديدة وعن ابن
~~شهرآشوب: أن كتاب نوادر الحكمة اثنان وعشرون كتابا. (3) 
### |||| [من نسب له كتاب النوادر] 
# و " النوادر " كتاب أيضا للأصمعي وأبي عبيدة وابن السكيت وأبي
~~عمرو الشيباني والفراء وابن الأعرابي والأخفش واللحياني واليزيدي.
# وقد عد " النوادر " في آخر المصباح من الكتب التي استخرج المصباح منها.
~~(4) ثم إنه قد عد النجاشي في ترجمة إسماعيل بن مهران من كتبه كتاب نوادر
~~وكتاب النوادر. (5) وقد حكي اتفاق النسخ عليه، والظاهر أنه سهو من قلم
~~النجاشي، أو ممن انتسخ من نسخته.
# ويرشد إليه أن الشيخ في الفهرست عد في الترجمة المذكورة من كتب إسماعيل
~~كتاب النوادر فقط. (6) وقال في ترجمة عبد الله بن محمد النهيكي: ثقة، قليل
~~الحديث، جمعت
# PageV04P122
# نوادره كتابا. (1) وقال في ترجمة مروك بن عبيد بن سالم: قال أصحابنا:
~~نوادره أصل. (2) 
### |||| [في عنوان " باب النوادر "]
# بقي أنه قد يعنون في كتب
~~الأخبار ب‍ " باب النوادر " والمدار فيه على ما هو المدار في كتاب النوادر،
~~ويظهر الحال بما مر.
# وقد يعنون ب‍ " باب نادر "، والظاهر - بل بلا إشكال - أن المدار فيه على
~~ما هو المدار في باب النوادر.
# وقد يعنون ب‍ " باب الزيادات " وهو إنما يختص بالتهذيب، وأبواب الزيادات
~~فيه كثيرة، (3) والمقصود ما اتفق الاطلاع عليه بعد الفراغ عن كتاب الصلاة
~~مثلا، أو بعد الفراغ عن التهذيب، فزيد بعد أبواب كتاب الصلاة ما يناسبه.
# وربما اتفقت الزيادات في الاستبصار في كتاب الحج، (4) وفي كتاب الصلاة
~~باب الزيادات في شهر رمضان. (5) والمقصود الصلوات المندوبة في شهر رمضان
~~زائدة على الفريضة والنوافل في غير شهر رمضان.
### ||| فائدة 5 [في تسمية الإمام بالأصل]
# قد حكى في مجمع البحرين
~~أنه قد يعبر في الرجال في بعض التراجم عن
# PageV04P123
# الإمام (عليه السلام) ب‍ " الأصل ". (1) لكن نفى شيخنا السيد الوقوف
~~عليه.
# أقول: إنه قد اتفق التعبير المذكور فيما رواه الكشي في ترجمة أحمد بن
~~إبراهيم أبي حامد المراغي، قال: ms1160 علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثني أبو حامد
~~أحمد بن إبراهيم المراغي، قال: كتب أبو جعفر محمد بن أحمد بن جعفر القمي
~~العطار، وليس له ثالث في الأرض في القرب من الأصل، يصفنا لصاحب الناحية
~~فخرج، إلى آخره. (2) وقد صرح العلامة البهبهاني في باب الألقاب بأن المقصود
~~بالأصل فيه هو الإمام. (3) وكذا ما رواه الكشي في ترجمة الفضل بن شاذان من
~~أن مولانا الجواد (عليه السلام) أنفذ إلى نيسابور وكيلا من العراق يقبض
~~حقوقه، فنزل بنيسابور عند قوم من الشيعة ممن يذهب مذهب الارتفاع والغلو
~~والتفويض، كرهت أن أسميهم، فكتب هذا الوكيل يشكو الفضل بن شاذان بأنه يزعم
~~أني لست من الأصل ومنع الناس من إخراج الحقوق، وكتب هؤلاء النفر أيضا إلى
~~الأصل الشكاية عن الفضل. (4) وكذا ما نقله النجاشي في باب الكنى في ترجمة
~~أبي شداخ عن ابن الغضائري من أنه وقع إليه كتاب في الإمامة موقع عليه بخط
~~الأصل: كتاب أبى الشداخ في الإمامة. (5) وكذا ما نقله العلامة - في الفائدة
~~السابعة من الفوائد المرسومة في آخر
# PageV04P124
# الخلاصة - عن الشيخ - في كتاب الغيبة - من أنه كان في زمن السفراء
~~المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من
~~الأصل. (1) 
### ||| فائدة 6 [في علة تعبير جماعة عن المجلسي ب‍ " الخال "]
# قد تكثر من العلامة البهبهاني والسيد السند النجفي والسيد السند
~~العلي التعبير عن العلامة المجلسي ب‍ " الخال ". (2) وشرح الحال في الحال
~~أن المولى الصالح المازندراني كان صهرا للمولى التقي المجلسي، وكان للمولى
~~الصالح ستة أولاد ذكور، منهم: الفاضل نور الدين، وكان له ابن وبنتان، وكانت
~~إحدى البنتين زوجة المولى الأكمل، والدة العلامة البهبهاني، والسيد السند
~~العلي ابن أخت العلامة البهبهاني وصهره، وكان والده السيد محمد علي ابن
~~أمير أبي المعالي الصغير ابن مير أبي المعالي الكبير صهر المولى الصالح،
~~والسيد السند النجفي هو ابن السيد مرتضى، وهو ابن السيد محمد البروجردي،
~~وهو أستاذ العلامة البهبهاني في العلوم العقلية، وأستاذه الآخر السيد الصدر
~~شارح الوافية في العلوم النقلية، ms1161 وكذا والده الأكمل، كما ذكره في غير واحد
~~من إجازاته، والسيد المذكور سبط مير أبو طالب أكبر أبناء مير أبي المعالي
~~الكبير.
# فالعلامة البهبهاني ينتهي نسبه إلى المولى الصالح أبا من جانب الابن،
~~والسيد السند النجفي ينتهي نسبه إليه أبا من جانب البنت أيضا، والسيد السند
~~العلي ينتهي نسبه إليه أبا من جانب البنت. وأما من جانب الابن.
# PageV04P125
# والأول من أحفاد مير أبي طالب بن مير أبي المعالي.
# والثاني من أحفاد مير أبي المعالي.
# والعلامة البهبهاني ينتهي نسبه إلى المولى التقي المجلسي أبا بثلاث
~~وسائط، والسيد السند النجفي ينتهي نسبه إليه أبا بست وسائط، والسيد السند
~~العلي ينتهي نسبه إليه بأربع وسائط، وكذا ينتهي نسبه إليه أما بأربع وسائط.
# فالعلامة المجلسي خال جد العلامة البهبهاني من جانب الأم، وخال الجد
~~البعيد للسيد السند العلي من جانب الأم، وخال للجدة البعيدة له من جانب
~~الأب، وخال للجدة البعيدة للسيد السند النجفي من جانب الأب أيضا.
# ثم إن العلامة البهبهاني كان يقرب عمره إلى التسعين، وقد تزوج في بدء
~~الأمر بنت السيد محمد البروجردي، عمة السيد السند النجفي، وتزوج أيضا بنت
~~الحاج شرفا البهبهاني، وبنته من هذه الزوجة زوجة السيد السند العلي، وكان
~~له - أعني العلامة البهبهاني - زوجات أخرى دواما وانقطاعا.
# ثم إن السيد السند العلي بمنزلة ابن العم للسيد السند النجفي من جانب
~~الأب، وبالعكس، وبمنزلة ابن الخال له من جانب الأم. والله العالم.
# تمت الرسالة بعون الله الملك المنان. PageV04P126
### | 29 - رسالة في " لزوم نقد المشيخة "
# PageV04P127
# بسم الله الرحمن الرحيم (ومنه سبحانه الاستعانة للتتميم) (1) أما بعد،
~~فهذه رسالة في لزوم نقد مشيخة الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه، والشيخ
~~في التهذيبين، وقل من تعرض للبحث عنه، مع شدة الحاجة إليه وعموم البلوى به،
~~ومن هذا أنه لم يسامع أكثر المسامع.
# وينبغي قبل الخوض في المقصود تمهيد مقدمات:
### || [المقدمة] الأولى [البحث مبني على القول] [بلزوم نقد أسانيد الكتب الأربعة]
# إن البحث في المقام إنما يتأتى على القول بلزوم نقد أسانيد الكتب ms1162
~~الأربعة، وإلا فلا إشكال في عدم لزوم نقد الطرق على القول بعدم لزوم نقد
~~الأسانيد.
# وأيضا الحكم بصحة الطريق في لسان العلامة ومن تأخر عنه مبني على خلاف
~~المصطلح في الصحة؛ لأنها مصطلحة في لسانهم في صحة تمام السند أو في صحة
~~الخبر باعتبار تمام السند، فالحكم بصحة الطريق أو صحة (2) الخبر باعتبار
# PageV04P129
# الطريق جار على خلاف المصطلح عليه؛ لأن الطريق بعض أجزاء السند.
# وكذا الحال في الحكم بكون الطريق أو الخبر باعتبار الطريق موثقا أو حسنا
~~أو قويا، بل نقول: إن الصحة مصطلحة في كلامهم في اعتبار السند أو اعتبار
~~الخبر باعتبار السند الذي كان أجزاؤه أجزاء الرواية، أو في اعتبار الخبر
~~باعتبار السند المشار إليه، ولا تعم سلسلة مشايخ الإجازة، فلا تعم الطريق
~~بناء على كون أجزائها مشايخ الإجازة. وقد أشبعت الكلام في الصحة في الرسالة
~~المعمولة في تصحيح الغير.
### ||| [في ضبط المشيخة] 
# وأيضا المشيخة - على ما ذكره السيد الداماد في الراشحة
~~العشرين من الرواشح - بفتح الميم وكسر الشين اسم مكان، ومعناه عند أصحاب
~~الرجال محل ذكر الأشياخ والأسانيد؛ وبسكون الشين بين الميم والياء
~~المفتوحتين جمع الشيخ كالشيوخ، (1) ونسبه السيد الداماد إلى الأشهر. (2)
~~ونقل عن المطرزي أنها بفتح الميم وكسر الشين اسم للجمع والمشايخ جمعها. (3)
~~وفي المصباح: والمشيخة اسم جمع للشيخ وجمعها مشايخ. (4) وقد ذكر في القاموس
~~للشيخ أحد عشر جمعا وعد منها، كلا من المشيخة والمشيخة بكسر الشين وسكونها.
~~(5)
# PageV04P130
# وقد عرفت أن الكلام في المشيخة بسكون الشين - بناء على كونها جمعا كما في
~~القاموس، بل هو المشهور، أو اسم جمع كما في المصباح لو كان عبارته بسكون
~~الشين - أو بكسر الشين جمعا كما في القاموس، أو اسم جمع كما عن المطرزي،
~~وفي المصباح لو كان عبارته بكسر الشين؛ (1) هذا.
# وقد اتفق لفظ المشيخة بالمعنى المبحوث عنه في بعض الأسانيد أيضا، كما
~~رواه الكليني في كتاب النكاح في باب " الرجل يدلس نفسه والعنين " بالإسناد
~~عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن بعض مشيخته، عن أبي عبد الله (عليه ms1163
~~السلام) إلى آخره. (2) 
### || [المقدمة] الثانية [اختصاص البحث بالفقيه والتهذيبين]
# إن البحث في المقام إنما يختص بالفقيه والتهذيبين، كما هو
~~مقتضى صريح ما تقدم من العنوان؛ لأنه لم يتفق من الكليني ما اتفق من الصدوق
~~والشيخ، بل قد ذكر شيخنا البهائي في أوائل مشرق الشمسين:
# أن الكليني ملتزم في كتاب الكافي أن يذكر جميع سلسلة السند (3)
# PageV04P131
# المتخللة بينه وبين المعصوم (عليه السلام) وقد يحيل (1) بعض السند على ما
~~ذكره قريبا، وهذا في حكم المذكور.
# قال:
# وأما رئيس المحدثين، أبو جعفر محمد بن بابويه القمي - عطر الله
# PageV04P132
# مرقده - فدأبه في كتاب من لا يحضره الفقيه ترك أكثر السند والاقتصار في
~~الأغلب على ذكر الراوي الذي أخذ عن المعصوم (عليه السلام) فقط، ثم إنه ذكر
~~في آخر الكتاب طريقه المتصل بذلك الراوي، ولم يخل بذلك إلا نادرا.
# وأما شيخ الطائفة، أبو جعفر محمد بن حسن الطوسي فقد يجري في كتاب التهذيب
~~والاستبصار على وتيرة الكليني، فيذكر جميع السند حقيقة أو حكما، وقد يقتصر
~~على البعض، فيذكر أواخر السند ويترك أوائله، وكل موضع سلك فيه هذا المسلك -
~~أعني الاقتصار على ذلك البعض - فقد ابتدأ فيه بذكر صاحب الأصل الذي أخذ
~~الحديث من أصله، أو مؤلف الكتاب الذي نقل الحديث من كتابه، وذكر في آخر
~~الكتابين بعض طرقه إلى أصحاب تلك الأصول ومؤلفي تلك الكتب، وأحال البواقي
~~على ما أورده في فهرست كتب الشيعة. (1)
### ||| [في ذكر موارد أرسل فيها الكليني]
# وذكر المحدث الحر في الفائدة الثالثة من الفوائد المرسومة في آخر الوسائل:
# أن الكليني في الكافي أورد الأسانيد بتمامها، إلا أنه قد يبني الإسناد
~~الثاني على الإسناد السابق، كما هي عادة كثير من المتقدمين. (2) لكن
~~الكليني قد يقول: " وفي رواية "؛ وقد يقول: " وعنه " والضمير راجع إلى
~~الرجل الثاني من رجال السند السابق؛ (وقد يروي عن الراوي عن الإمام (عليه
~~السلام) فقط حوالة لسائر رجال السند إلى السند السابق)؛ (3) وقد يقول: "
~~وقال " والضمير راجع إلى الإمام المروي عنه في السند، وسائر الرجال محول
~~إلى السند السابق، ms1164 كما في
# PageV04P133
# باب صفة النفاق (1)؛ وقد يقول: " وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) "؛ وقد يقول:
# " علي بن إبراهيم بإسناده عن أبي عبد الله " أو: " رفعه إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام) ".
# وفي باب تاريخ مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ووفاته: " ابن محبوب عن
~~عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " (2) وسابقه: " بعض
~~أصحابنا رفعه عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام) "، (3) فليس الأمر في ذلك من باب حوالة الحال إلى السند
~~السابق، فالأمر في ذلك من باب الإرسال بلا إشكال.
# وفي باب الكون والمكان: " وروي أنه سئل (عليه السلام) أين كان ربنا ".
~~(4) وهو أيضا من باب الإرسال بلا إشكال.
# وفي باب الاستراحة في السعي والركوب فيه من كتاب الحج: " معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) ". (5) وربما يتوهم أن من هذا الباب ما رواه
~~في آخر كتاب الحج عن محمد بن علي رفعه قال: " الختم على طين قبر الحسين
~~(عليه السلام) أن يقرأ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) وروى: " فإذا أخذته
~~فقل: بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة ". (6) بناء على كون قوله: "
~~وروى " من باب استئناف الكلام والفعل من باب المجهول، لكنه معطوف على قوله:
~~" قال " والفعل من باب المعلوم.
# وفي روضة الكافي في حديث العلماء والفقهاء: " وقال العسكري ". (7) ولا
~~مجال
# PageV04P134
# لكون السند هو السند السابق؛ لكون السابق منتهيا إلى مولانا الصادق (عليه
~~السلام).
# وأيضا في أول روضة الكافي رواية الكليني عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، (1)
~~ولا مجال لملاقاة الكليني له، كما شرحناه عند الكلام في المقصود بمحمد بن
~~إسماعيل في صدر سند الكافي بعض الأحيان.
### ||| [في أن الروضة من الكافي أم لا؟] 
# لكن ذكر الإرسال في روضة الكافي في
~~المقام مبني على كون الروضة من الكافي كما هو مقتضى عد الروضة من الشيخ (2)
~~والنجاشي (3) وابن شهر آشوب (4) من كتاب الكافي، إلا أنه حكى في رياض
~~العلماء (5) عن الفاضل القزويني أن ms1165 الروضة من تصنيف ابن إدريس وساعد معه
~~بعض الأصحاب، وحكى عن الشهيد الثاني، ولم يثبت. (6) وحكى بعض عن الفاضل
~~المذكور في أول شرح كتاب الصلاة أنه لا يتراءى من الروضة كونه جزء الكافي،
~~وظاهر بعض أسانيده أنه تصنيف أحمد بن محمد بن الجنيد المشهور بابن الجنيد.
~~ويمكن أن يكون تصنيفا على حدة من الكليني ألحقه به تلاميذه.
# PageV04P135
# لكن قوله: " المشهور بابن الجنيد " فيه: أن ابن الجنيد هو محمد بن أحمد
~~بن الجنيد، لا أحمد بن محمد بن الجنيد، فالسهو إما من الحاكي أو المحكي
~~عنه.
# قوله: " ولم يخل بذلك إلا نادرا " (1) قال في الحاشية: " كإخلاله بذكر
~~الطريق إلى بريد بن معاوية العجلي، وإلى يحيى بن سعيد الأهوازي ". (2)
~~ويظهر اختلال دعوى [ندرة] الإخلال، بما يأتي من المولى التقي المجلسي من أن
~~من لم يذكر الصدوق الطريق إليه يقرب مائة وعشرين، وأخبارهم تزيد على
~~ثلاثمائة. (3) قوله: " وذكر في آخر الكتابين " (4) مقتضاه أن حال الاستبصار
~~على منوال حال التهذيب في حذف الطريق، مع أن الشيخ صرح في آخر الاستبصار -
~~كما يأتي - بأنه جرى في الجزء الأول والثاني (5) من الاستبصار على الإسناد
~~وبنى في الجزء الثالث على الحذف. (6) لكن حكم المحقق الشيخ محمد في تعليقات
~~الاستبصار بأن الحال في الجزء الثالث على وتيرة الجزءين الأولين، إلا أنه
~~وإن لم يأت بذكر مشايخ الإجازة في الجزء الثالث كما جرى على الذكر في
~~الجزءين الأولين، لكنه جرى على الحذف
# PageV04P136
# أيضا في الجزءين الأولين، وعلى ذلك الحال حال التهذيب. (1) ويأتي مزيد
~~الكلام.
### ||| [الفهرست مع التاء غلط] 
# قوله: " في فهرست كتب الشيعة " (2) الصواب " فهرس
~~" بدون التاء وإن كان الشائع الاستعمال مع التاء، قال في القاموس: " الفهرس
~~- بالكسر -: الكتاب الذي يجمع فيه الكتب وقد فهرس كتابه ". (3) وعن المغرب:
~~" الفهرس: مجمع الأشياء، وهو لغة رومية وزنه فعلل، والفهرست غلط فاحش ".
~~(4) وعن ديوان الأدب: أن التاء من مزيدات العوام، (5) إلا أن يقال: إنه لا
~~تشاح في الأسماء، ولا سيما من غير من يجري على التسمية.
# نعم، الظاهر أن التسمية بالفهرست من ms1166 باب الاشتباه في المنقول عنه كما
~~يرشد اليه قول الشيخ في آخر التهذيب: " في الفهارست المصنفة " (6) وقوله في
~~آخر الاستبصار: " في فهارست الشيوخ " (7) بل الشيخ لم يسم الكتاب بالفهرست
~~في الديباجة، وإنما قال في ترجمة نفسه في تعداد كتبه: " هذا الكتاب وهو
~~فهرست كتب الشيعة " (8).
# وهذه العبارة يمكن أن يكون الأمر فيها من باب الاستعمال في المعنى
~~اللغوي.
# PageV04P137
# لكن الظاهر من كلامه في التهذيب والاستبصار في حوالة بعض المطالب إلى
~~الفهرست هو كون الفهرست اسما للكتاب، وإن أمكن أن يكون الأمر في باب
~~الحوالة من باب الاستعمال في المعنى اللغوي.
### ||| [غفلة الشيخ في التهذيب عن طريقة الكليني] 
# وربما روى الشيخ في التهذيب
~~عند الكلام في أنه لا اعتكاف أقل من ثلاثة أيام عن الكليني، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، ثم قال: وعنه، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن أبي ولاد الحناط، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام). (1) والكليني
~~روى عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط
~~إلى آخره ثم روى عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير
~~إلى آخره (2) وأسقط العدة حوالة إلى السند السابق.
# والشيخ بنى على كون رواية الكليني عن أحمد في رواية أبي أيوب بلا واسطة،
~~ولذا روى رواية الكليني عن أحمد.
# وصرح الشهيد الثاني في الحاشية - كما عن خطه - بأن الشيخ غير الترتيب
~~وأوهم أن الكليني يروي عن أحمد بن محمد في الأول بلا واسطة وفي الثاني
~~بواسطة، وهو سهو فاحش. (3) ومقتضاه دعوى عدم تفطن الشيخ بطريقة الكليني.
# وأيضا روى الشيخ في التهذيب بعد ذلك بقليل عن سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4)
# PageV04P138
# والشيخ بنى على رواية الكليني عن سهل بلا واسطة، مع أن الكليني أحال حال
~~إسقاط الواسطة على ms1167 السند السابق، حيث روى عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد. (1) وحكم الشهيد الثاني في الحاشية - كما عن خطه أيضا - بأنه توهم
~~الشيخ وغيره كون رواية الكليني عن سهل بن زياد بلا واسطة، لكن يقول: إن
~~الشيخ في الاستبصار قد أدرج العدة في البين في رواية أبي بصير المشار
~~إليها، (2) وكذا في رواية سهل المتقدمة، (3) مع أن مقتضى ما يأتي من المولى
~~التقي المجلسي في باب أحمد بن محمد العاصمي (4) تفطن الشيخ وغيره بطريقة
~~الكليني في إسقاط الواسطة من أول السند حوالة للحال إلى السند السابق، بل
~~يأتي عن المولى المشار إليه التصريح بأن الشيخ قد أسقط في موارد إسقاط
~~الكليني، بحيث لا يتأتى احتمال الغفلة، وغرض الشيخ من الإسقاط هو غرض
~~الكليني من الإسقاط، وهو الاختصار وإن حكى عن بعض الفضلاء - المقصود به
~~الفاضل التستري - المصير إلى غفلة الشيخ، (5) فالأمر مبني على تطرق الغفلة
~~عن الطريقة، لا عدم التفطن بها.
# وبما مر يظهر الحال فيما رواه الشيخ في التهذيب في كتاب الحج في باب
~~العمل والقول عند الخروج، (6) وكذا [في] الاستبصار في باب توفير شعر الرأس
~~واللحية من أول ذي القعدة لمن يريد الحج عن الكليني، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن علي، عن بعض أصحابنا، عن سعيد الأعرج، عن
# PageV04P139
# أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (1) حيث إنه قد روى الكليني عن عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد إلى آخره. (2) ثم أورد خبرا بعده عن أحمد بن محمد،
~~عن الحسين بن علي إلى آخره (3) حوالة للحال إلى السند السابق أيضا.
# والشيخ روى رواية الكليني عن أحمد بلا واسطة، إلا أنه من باب تطرق
~~الغفلة، لا عدم التفطن بها.
# وقد حكى المحقق الشيخ محمد في بعض المواضع عن والده أن الشيخ غفل عن
~~قاعدة الكليني في مواضع، (4) قال: ولا يبعد أن يكون غير غافل، وإنما اعتمد
~~على المعلومية.
### || [المقدمة] الثالثة [في دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة] 
# أنه قد وقع
~~الخلاف في دلالة شيخوخة الإجازة على عدالة الشخص المجيز. ms1168
# وربما يقال: إن تخصيص العنوان في كلام من تعرض له مبني على الغلبة؛ فإن
~~الغالب في المشايخ شيخوخة الإجازة، وإلا فالأنسب تعميمه لشيخوخة أنحاء
~~التحمل: من السماع، أو القراءة عليه، أو سماع قراءة الغير عليه، والمناولة،
~~والمكاتبة، والوجادة، والإعلام.
# وفيه: أنه لا مجال للقول بالدلالة على العدالة في غير شيخوخة الإجازة من
~~شيخوخة سائر أنحاء التحمل، وإلا لرجع الأمر إلى النزاع في دلالة رواية شخص
# PageV04P140
# عن شخص على عدالة المروي عنه ولا يقول أحد بالدلالة على العدالة، مثلا
~~كيف يمكن أن يقال بدلالة شيخوخة الوجادة على العدالة مطلقا؟!
# وأما شيخوخة الإجازة فربما يتأتى فيها الدلالة على العدالة في بعض الصور
~~على التحقيق - كما يظهر مما يأتي - وإن يأتي القول بدلالتها على أعلى درجات
~~الوثاقة مطلقا.
# اللهم إلا أن يقال: إنه يتأتى ما يتأتى في شيخوخة الإجازة فيما لو قرأ
~~شخص على الشيخ (أحاديث كتاب استدعاء تصديقه فصدق، فتحمل الشخص الرواية
~~بقراءته على الشيخ) (1) أو استدعى الشخص من الشيخ كتاب شخص، فدفع الشيخ
~~الكتاب إليه، وقال: " هذا كتاب فلان " واكتفى الشخص المستدعي في انتساب
~~الكتاب إلى صاحبه بقول الشيخ: " هذا كتاب فلان " فيتأتى في شيخوخة القراءة
~~والمناولة ما يتأتى في شيخوخة الإجازة.
# فحينئذ نقول: إن أصل العنوان من العلامة البهبهاني في أوائل التعليقات،
~~(2) وهو قد عنون ما وقع فيه الكلام أو القول بدلالته على الوثاقة في بعض
~~التراجم، أو في تضاعيف الكلام. وما وقع فيه الكلام أو القول بدلالته على
~~الوثاقة إنما هو شيخوخة الإجازة. وقد تبعه في العنوان من تأخر عنه. (3) وقد
~~يقال: ملخص تحرير البحث، الرجال الذين ليسوا من أرباب الكتب المدونة، ولا
~~من أصحاب الأئمة، بل هم المشهورون بالشيخوخة أي الوساطة في إبلاغ الكتب
~~المدونة ممن سلف إلى من لحق.
# وفيه: أنه لا يلزم في شيخوخة الإجازة أن لا يكون صاحب الكتاب، بل تتحقق
~~شيخوخة الإجازة بأن يجيز أن يروي شخص كتاب شخص وإن كان
# PageV04P141
# المجيز صاحب الكتاب.
# إلا أن يقال: إن استدعاء الإجازة من صاحب الكتاب رواية ms1169 كتاب شخص آخر
~~بعيد، إلا أنه قد ذكر في ترجمة الحسن بن علي الوشاء أن استجاز منه أحمد بن
~~محمد بن عيسى كتاب العلاء بن رزين، وأبان بن عثمان وقد ذكر أن له كتبا، (1)
~~بل البعد محل المنع، بل المستفاد من كلام بعض أرباب الرجال تحقق شيخوخة
~~الإجازة بأن يجيز أن يروي كتابه.
# وأيضا لا يلزم في مشايخ الإجازة الاشتهار بالوساطة في إبلاغ الكتب بلا
~~إشكال، كيف لا (2)؟ ويأتي من بعض التفصيل في الدلالة على العدالة بين ما
~~إذا كان المجيز من المشاهير أي المشهورين في الإجازة، فمن القائل سهو في
~~سهو، هذا.
# والكلام في المقام أعم مما لو ذكر في ترجمة الرجل ما يدل على تحقق شيخوخة
~~الإجازة له - كما سمعت في الحسن بن علي الوشاء - أو ذكر في ترجمته أنه من
~~مشايخ الإجازة كما هو الحال في محمد بن إسماعيل النيشابوري (3) وغيره. (4)
~~وأيضا الإجازة وإن يتأتى لها أقسام، لكن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الكلام
~~هنا فيما لو كانت الإجازة بعد الاستجازة؛ حيث إن الظاهر أن منشأ النزاع هو
~~دلالة اعتماد المستجير على المجيز في انتساب كتاب الغير إليه على عدالة
~~المجيز، فلا إشكال في عدم الدلالة لو كانت الإجازة بدون الاستجازة، وكذا
~~الحال في سائر وجوه الإجازة.
# وبالجملة، فقد مال العلامة البهبهاني إلى القول بالدلالة على الوثاقة، بل
# PageV04P142
# حكاه عن المولى التقي المجلسي (1) وكذا عن الفاضل الأسترآبادي في ترجمة
~~الحسن بن علي الوشاء (2) واختاره في القوانين (3) بل المحكي في كلام الشهيد
~~الثاني في الرعاية أن مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص؛ لما اشتهر في
~~كل عصر من ثقتهم. (4) وعن بعض علماء الرجال أنه ينبغي أن لا يرتاب في عدالة
~~مشايخ الإجازة، وهذا طريقة كثير من المتأخرين. (5) وعن المحقق الشيخ محمد
~~أن عادة المصنفين عدم توثيق الشيوخ، وجرى على القول بذلك غير واحد من
~~أصحابنا. (6) وحكى العلامة البهبهاني عن صاحب المعراج أن مشايخ الإجازة في
~~أعلى درجات الوثاقة. (7) وجنح الوالد الماجد إلى القول بعدم الدلالة على
~~الوثاقة، بل ms1170 الدلالة على الحسن والمدح، ونسبه العلامة البهبهاني إلى
~~المشهور؛ (8) حيث جعل المتعارف عد كون الرجل من مشايخ الإجازة من أسباب
~~الحسن، بل حكى عن ظاهر المشهور عدم دلالة شيخوخة الإجازة على الوثاقة.
# PageV04P143
# قال العلامة المشار إليه: " وربما يفرق بين ما لو كان شيخ الإجازة من
~~المشاهير، فشيخوخة الإجازة تدل على الوثاقة، وغيره فلا. (1) وعليه جرى
~~سيدنا " (2).
# أقول: إنه لا ينبغي الإشكال في أن الظاهر عدالة الشيخ المجيز لو كان
~~مرجعا للمحدثين في الإجازة والاستجازة؛ حيث إن الظاهر أن رجوع المحدثين
~~إليه في الإجازة، واشتهاره بينهم بالاستجازة منه كان من جهة اعتمادهم على
~~عدالته. وإن فرض كون الكتاب المستجاز لروايته متواترا عند بعضهم، فكأن
~~الاستجازة من جهة اتصال السند، فكان في المستجيزين جماعة من المعتمدين -
~~وإن لم نعرفهم بأعيانهم - كانت استجازتهم من جهة الاعتماد على المجيز قطعا،
~~ولا أقل من ظهور ذلك.
# فالظاهر في هذه الصورة أن الاشتهار بالإجازة كان من جهة الوثاقة، مع أنه
~~لا أقل من ظهور كون جماعة من المستجيزين معتمدين كانت استجازتهم من جهة
~~الاعتماد، فيتأتى لنا الظن بالوثاقة، وفيه الكفاية.
# وقد يقال: إن من حكم بعدالة مشايخ الإجازة إنما أراد الشيخوخة في تلك
~~الصورة وفي غير تلك الصورة، فالظاهر أن الاستجازة من جهة اعتماد المستجيز
~~على المجيز وإن احتمل كون الاستجازة من جهة مجرد اتصال السند، إلا أن كون
~~اعتماد المستجيز موجبا لاعتمادنا على المجيز مبنى على كون المستجيز معتمدا
~~عليه عندنا، فعلى تقدير كون المستجيز معتمدا عليه يتأتى الاعتماد على
~~المجيز.
# إلا أن يقال: إنه على هذا التقدير ليس ظهور كون الاستجازة منه من جهة
~~اعتماده على المجيز دون مجرد اتصال السند بحيث تركن النفس إليه، فحينئذ لا
~~يثبت المدح أيضا.
# ولو كان المستجيز ممن يطعن بالرواية عن المجاهيل وغير الثقات، وإن
# PageV04P144
# لم يكن من المشاهير، فيمكن القول بدلالة (1) استجازته على وثاقة المجيز.
# إلا أن يقال: إن الظاهر من الطعن في الرواية عن غير الثقات هو الطعن على
~~أخذ الرواية من غير ثقة (2) بحيث كان ms1171 غير الثقة طريقا في وصول الخبر إلى
~~الراوي، وهاهنا يمكن أن يكون الكتاب المستجاز لروايته متواترا عند المجيز
~~(3) وكانت الاستجازة من جهة مجرد اتصال السند، فقد بان ضعف غير ما صرنا
~~إليه.
### ||| [شيخوخة الإجازة أعم من الرواية] 
# ثم إن شيخوخة الإجازة أعم من الرواية -
~~أعني الإسناد - وعدمها، ومن هذا أنه يتأتى الكلام في المقام في أن مشيخة
~~الفقيه والتهذيبين وسائط الاسناد أو صرف مشايخ الإجازة؟
# وعلى الأول يتأتى الكلام في أنهم مشايخ الإجازة بعد كونهم وسائط الإسناد،
~~أو لم يثبت كونهم مشايخ الإجازة؟
### ||| [في طرق معرفة شيخوخة الإجازة] 
# ثم إنه قد نقل صاحب مفتاح الكرامة في بعض
~~إجازاته أنه قد عمل المحقق القمي رسالة في معرفة شيخوخة الإجازة، لكنه ما
~~زاد فيها على انحصار المعرفة في نص أرباب الرجال، وحكى عن شيخه الشريف (4)
~~وجوها أربعة في باب المعرفة، لكنه لم يذكرها بعينها. (5)
# PageV04P145
# أقول: إن العمدة في طريق معرفة كون الراوي من مشايخ الإجازة تنصيص أهل
~~الرجال في ترجمة الراوي.
# ويمكن معرفة ذلك بأن روى الشيخ في التهذيب أو الجزء الثالث من الاستبصار
~~(1) أو روى الصدوق في الفقيه عن كتاب مشهور لم يلق الشيخ ولا الصدوق صاحب
~~الكتاب، ثم ذكر الشيخ أو الصدوق الوسائط بينه وبين صاحب الكتاب.
# ومن ذلك رواية الشيخ عن الكليني في الكافي قال في مشيخة التهذيبين:
# فما ذكرناه في هذا الكتاب عن محمد بن يعقوب الكليني، فقد أخبرنا به الشيخ
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر [بن محمد] (2)
~~بن قولويه، عن محمد بن يعقوب. وأخبرنا به أيضا الحسين بن عبيد الله، عن أبي
~~غالب أحمد بن محمد الزراري وأبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، وأبي القاسم
~~جعفر بن محمد بن قولويه، وأبي عبد الله أحمد بن أبي رافع الصيمري، وأبي
~~المفضل الشيباني كلهم عن محمد بن يعقوب، وأخبرنا به أيضا أحمد بن عبدون -
~~المعروف بابن الحاشر - عن محمد بن أبي رافع وأبي الحسين عبد الكريم بن عبد
~~الله بن نصر البزاز ms1172 بتنيس (3) وبغداد، عن أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني
~~جميع مصنفاته وأحاديثه سماعا وإجازة ببغداد بباب الكوفة بدرب السلسلة. (4)
# PageV04P146
# ويمكن معرفة ذلك أيضا برواية بعض من المشايخ الثلاثة عن بعض الرواة مع
~~الواسطة لو كانت الواسطة من وسائط الرواية عن الكتب المشهورة، لكن الظاهر
~~أنه مفقود الأثر.
# ويمكن معرفة ذلك أيضا برواية الشيخ أو الصدوق عن بعض الرواة بلا واسطة مع
~~توسط واسطة أو وسائط - كما هو الغالب، بل توسط واسطة واحدة منعدم - لكنه
~~إنما يتم لو ثبت كون رجال طرق الشيخين من مشايخ الإجازة، سواء ثبت عدم
~~مداخلتهم في الإسناد أو لا، وهو غير ثابت كما يظهر مما يأتي.
# ويمكن معرفة ذلك أيضا فيما لو قيل: " وطرق أي فلان أو أي الكتاب الفلاني
~~كثيرة منها ما رويته عن فلان عن فلان " إلى آخر الطريق. ومنه ما ذكره
~~الصدوق في مشيخة الفقيه بعد قوله: " وما كان فيه عن أبي حمزة الثمالي فقد
~~رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة " (1) من
~~أن طرقه - أي أبي حمزة الثمالي - كثيرة، فقال: " ولكني اقتصرت على طريق
~~واحد ".
# ومقصوده من الطريق الواحد هو الطريق المذكور؛ حيث إن الظاهر من كثرة
~~الطرق إنما هو كون رجال الطرق مشايخ الإجازة لا وسائط الاسناد؛ لبعد كثرة
~~وسائط الإسناد خصوصا رواية جماعة عن واحد، فإنه بعد ثبوته في غاية الندرة.
# نعم، قد يوجد رواية واحدة عن جماعة عن واحد، ومنه صحيحة الفضلاء كما
~~سيأتي، بل الظاهر من الطرق إنما هو كون رجالها من مشايخ الإجازة، لكن تخلف
~~هذا الظهور في طرق المشايخ الثلاثة بناء على كون رجالها وسائط الإسناد
~~فيثبت في الفرض المذكور كون رجال الطريق المذكور مشايخ الإجازة، فيثبت فيما
~~سمعت من كلام الصدوق كون رجال ما ذكره من الطريق مشايخ الإجازة.
# PageV04P147
### ||| [في فائدة الإجازة] 
# ثم إن الإجازة تارة تكون للمحافظة على اليمن والبركة
~~والفوز ms1173 بفضيلة الشوكة في النظم في سلسلة أهل العصمة وخزان العلم والحكمة -
~~عليهم آلاف السلام والتحية، إلى ساعة القيام وقيام الساعة -؛ لأن من انتظم
~~فيها، فاز بالمرتبة الفاخرة، وهذا هو المعروف في أمثال هذه الأعصار بالنسبة
~~إلى الكتب المتواترة وغيرها.
# لكن عمدة الغرض من الإجازة والاستجازة في أمثال هذه الأعصار إنما هي
~~إظهار المجيز حصول قوة الاستنباط للمستجيز.
# وأخرى تكون الإجازة للأمن من التحريف والسقط في المتن، والكذب في الإسناد
~~إلى الراوي، وهذا كان معروفا بين المتقدمين، لكن كان المتعارف النقل بصورة
~~الرواية.
# ومن هذا أن شيخنا البهائي في الأربعين (1) وكذا العلامة المجلسي في
~~الأربعين (2) والحكيم الصدر الشيرازي في شرح أصول الكافي قد ذكر مشايخ
~~إجازته بصورة وسائط الرواية. (3) 
### ||| [الرواة والعلماء مصرون على الإجازة والاستجازة]
# ثم إن رواة الأخبار وعلماءنا الأخيار كانوا مصرين ومبالغين في
~~الاستجازة والإجازة، ومن هذا أن أحمد بن محمد بن عيسى - مع كونه - نقلا -
~~شيخ القميين وفقيههم، ومع شدة رئاسته، حيث إنه كان يلقى السلطان غير مدافع
~~- شد الرحال من قم إلى الكوفة إلى الحسن بن علي بن بنت إلياس استجازة لكتاب
~~العلاء بن رزين القلاء وكتاب أبان بن عثمان، فلما أخرجهما له، قال له: "
~~أحب أن تجيزهما لي ".
# PageV04P148
# فقال: " ما عجلتك؟ اذهب واكتبهما واسمع من بعد ".
# فقال: " لا آمن الحدثان ".
# فقال: " لو علمت أن هذا الحديث يكون له هذا الطلب، لاستكثرت منه؛ فإني
~~أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) ". (1) وعن شيخنا المفيد: أنه استجاز من الصدوق لما أتى بغداد وهو
~~أعلم منه وأفضل منه، وقال في الرد عليه في بعض رسائله: " ومن وفق له الرشد
~~لا يتعرض لما لا يحسنه ". (2) وعن السيد المرتضى علم الهدى: أنه كتب أبو
~~غالب الزراري إجازة لابن بنته وهو في المهد. (3) وعن شيخ الطائفة: أنه أجاز
~~بنتيه جميع مصنفاته ومصنفات أصحابنا:
# إحداهما زوجة الشيخ مسعود ورام، والأخرى أم ابن إدريس. (4) وحكى الشهيد
~~الثاني في الرعاية عن الشهيد الأول: أنه استجاز من أكثر مشايخه ms1174 بالعراق
~~لأولاده - الذين ولدوا بالشام - قريبا من ولادتهم، قال: " وعندي الآن
~~خطوطهم بالإجازة ". (5) وحكى أيضا أنه رأى خطوط جماعة من فضلائنا بالإجازة
~~لأبنائهم عند ولادتهم مع تاريخ ولادتهم، منهم السيد جمال الدين بن طاووس
~~غياث الدين. (6)
# PageV04P149
# وحكى أن السيد فخار الموسوي أجاز الشيخ جمال الدين أحمد بن صالح وهو صبي
~~صغير لما مر بوالده مسافرا إلى الحج فأوقفه بين يدي السيد، فقال السيد: "
~~يا ولدي أجزت لك ما يجوز لي روايته " ثم قال: " وستعلم حلاوة ما خصصتك به
~~". (1) 
### ||| [إيراد على المجلسي]
# ثم إنه قد تكرر من العلامة المجلسي (رحمه الله)
~~أنه كتب في حاشية بعض مجلدات التهذيب مثلا: " أن فلانا أنهاه سماعا وتصحيحا
~~وضبطا فأجزت له أن يروي عني " إلى أن قال: " آخذا عليه ما أخذ على من
~~ملازمة التقوى، ومتابعة أئمة الهدى، والاحتياط التام في النقل والفتوى؛ فإن
~~المفتي على شفير جهنم ". (2) بل كانت عادته جارية على مثله، وكانت جميع
~~إجازاته على النهج المذكور.
# ومقتضى العبارة الأخيرة حصول قوة الاستنباط لمن قرأ بعض مجلدات التهذيب،
~~وهو بظاهره ظاهر الفساد، ومورد أقصى الرد والإيراد، وقد بسطنا الكلام في
~~المقام في البشارات.
### || [المقدمة] الرابعة [في الفرق بين هذا العنوان] [وعنوان لزوم نقد أخبار الكتب الأربعة]
# أن الفرق بين هذا العنوان وعنوان لزوم نقد أخبار الكتب
~~الأربعة أن الكلام في هذا العنوان يختص - بعد الاختصاص بالفقيه والتهذيب
~~والجزء الأخير من
# PageV04P150
# الاستبصار - بالمحذوفين من رجال الأسانيد، والكلام في عنوان لزوم نقد
~~أخبار الكتب الأربعة يطرد في الكافي، ويختص بالمذكورين من رجال أسانيد
~~الفقيه والتهذيب والجزء الأخير من الاستبصار، فالكلام في هذا العنوان له
~~الاختصاص من وجهين، مضافا إلى الاختصاص في الاستبصار بالجزء الأخير،
~~والكلام في أخيه له جهة عموم وجهة اختصاص، مضافا إلى الاختصاص في الجزء
~~الأخير من الاستبصار بالمذكورين من رجال الأسانيد.
# هذا، ولم يتفق الحذف من أواسط السند، ولا من آخره في شيء من الأسانيد،
~~كيف لا والحذف المذكور يستلزم التدليس، وكذا لم يتفق الحذف من أول السند
~~بدون إظهار الحذف ms1175 وذكر الواسطة كما فيما ذكر الصدوق الطريق فيه، أو ظهور
~~الحذف، كما فيما لم يذكر الصدوق الطريق فيه، كما فيما سيأتي في بعض
~~التنبيهات.
# نعم، ربما يتفق سقوط الواسطة في أواسط السند أو آخره - على فرض الوقوع -
~~سهوا، وقد نبه صاحب المعالم في المنتقى في بعض الموارد على سقوط الواسطة.
~~(1) ونبه بعض آخر أيضا فيما أفرده لشرح أسانيد التهذيب على سقوط الواسطة
~~فيما اتفق السقوط فيه من أسانيد التهذيب.
# وبما ذكرنا ينقدح القدح فيما ذكره الوالد الماجد (رحمه الله) - بعد ما
~~بنى على عدم دلالة الإجماع المنقول في كلام الكشي في باب الطبقة الأولى على
~~صحة الحديث، بل دلالته على مجرد صدق الإسناد - من ثبوت صحة الحديث لو وقع
~~الإرسال بحذف الواسطة من أصحاب الإجماع، دون ما لو وقع الإرسال بإبهام
~~الواسطة؛ قضية أن الإرسال بحذف الواسطة لم يتفق من أصحاب الإجماع، وكذا لم
~~يتفق من غير أصحاب الإجماع لا من أواسط السند ولا من آخره، وكذا لا من أوله
~~بدون إظهار الحذف أو ظهوره، كما يظهر مما سمعت.
# PageV04P151
### || [المقدمة] الخامسة [هذا العنوان من المسائل الأصولية] 
# أن هذا العنوان من
~~المسائل الأصولية لا الرجالية - كما يتراءى بادي الرأي - ويشهد به أن بعض
~~الفحول - وهو أبو العذر، في الغور في هذا الغمر - قد عنون ذلك في الأصول،
~~وتبعه غير واحد ممن تأخر عنه (1) وتعرضنا أيضا له في سوابق الأيام في
~~الأصول، مع أن هذا العنوان وعنوان لزوم نقد أخبار الكتب الأربعة أخوان
~~متراضعان من لبن واحد، والعنوان الثاني - وهو الأخ الأكبر - مسألة أصولية
~~معروفة، فعلى منواله الحال في هذا العنوان.
# مضافا إلى أن البحث في الرجال إنما يكون عن الموضوعات، أعني أحوال
~~الرواة، وقد يبحث فيه عن الألفاظ المتعلقة بتلك الأحوال، والبحث في هذا
~~العنوان إنما هو عن الحكم، أعني لزوم النقد كما هو الحال في أخيه الأكبر،
~~فلا مجال لكون هذا العنوان من المسائل الرجالية.
# وإن قلت: إن الأصول إنما يبحث فيه عن أدلة الأحكام كما ينطق به حده، ولا ms1176
~~مجال فيه للبحث عن الحكم، والبحث عن الحكم إنما هو وظيفة الفقه كما ينطق به
~~حده أيضا.
# قلت: إنه قد يبحث في الأصول عن الحكم باعتبار تعلقه بالدليل، بل هو غير
~~عزيز، فانظر البحث عن وجوب الفحص عن الخاص في العمل بالعام، ووجوب التخصيص،
~~ووجوب حمل المطلق على المقيد، ووجوب الاحتياط في شبهة الحرمة أو الوجوب من
~~الشك في التكليف وشبهة الحرمة في الشبهة المنفردة من الشبهة الموضوعية من
~~الشك في التكليف، ووجوب الاحتياط في الشك في
# PageV04P152
# المكلف به وجوبا من الشبهة الحكمية، ووجوب الاحتياط في شبهة المحصور وغير
~~المحصور من الشبهة الموضوعية، ووجوب العمل بالراجح في تعارض الخبرين في
~~صورة الترجيح، ووجوب الأخذ بأحد الخبرين المتعارضين تخييرا في تعارض
~~الخبرين في صورة التعادل، فضلا عن وجوب الاجتهاد عينا، ووجوب الاجتهاد بعد
~~حصول القوة، ووجوب تقليد الأعلم، ووجوب البقاء على التقليد بعد دخول مباحث
~~الاجتهاد والتقليد في الأصول.
# والظاهر - بل بلا إشكال - القول بالدخول في أمثال هذه الأعصار لو قلنا
~~بعدم الدخول في صدر الأعصار بكون تلك المباحث في تلك الأعصار من باب
~~الاستطراد، نظير الحقائق العرفية، وإن يحتمل القول بالدخول بكون تعريف
~~الأصول مبنيا على الغفلة عن تلك المباحث، أو الورود ومورد الغالب. (1)
### || [الأقوال في لزوم النقد وعدمه]
### ||| [أصحاب القول الأول]
#  إذا عرفت ما تقدم،
~~فنقول: إنه قد مال بعض الرجال إلى القول بالقول بالأول (2) وعليه جرى السيد
~~السند النجفي في بعض الفوائد المرسومة في آخر رجاله، (3) لكنه خلاف ما
~~يقتضيه كلامه في ترجمة سهل بن زياد (4) وهو مقتضى ما صنعه في المدارك؛ حيث
~~قدح فيما دل على إفساد الغبار للصوم - مما رواه في التهذيب، عن
# PageV04P153
# محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن جعفر المروزي، قال:
~~سمعته يقول إلى آخره (1) - باشتمال السند على عدة مجاهيل؛ (2) إذ لا يتم
~~ذلك إلا بملاحظة الطريق.
# وكذا ما صنعه في المنتقى؛ حيث ذكر في باب تغسيل الرجل المرأة وعكسه أن في
~~طريق الصدوق إلى منصور بن حازم جهالة. (3) وذكر ms1177 في باب حكم من يقتل في سبيل
~~الله أن في طريق الصدوق إلى أبان بن تغلب جهالة. (4) وذكر في باب حكم
~~المتيمم إذا أصاب الماء وهو في الصلاة أن في طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم
~~جهالة. (5) وذكر في باب صلاة الجماعة أن طرق الشيخ إلى حماد - يعنى ابن
~~عيسى - ضعيفة. (6) وذكر في باب الصوم المسنون أن في طريق الصدوق إلى محمد
~~بن مسلم جهالة، (7) وأن طريق الصدوق إلى أبي الصباح الكناني غير مذكور في
~~طرق الكتاب. (8) وأورد في باب كيفية الوضوء (9) على الحكم بصحة رواية الشيخ
~~عن أحمد بن
# PageV04P154
# محمد، عن صفوان، عن الصادق (عليه السلام) - أن الوضوء مثنى مثنى (1) من
~~العلامة في المنتهى والمختلف - بأنه لا سبيل إلى حمل صفوان على ابن يحيى؛
~~لأنه لا يروي عن الصادق (عليه السلام) بلا واسطة، فتعين أن يكون هو ابن
~~مهران؛ لأنه يروي عن الصادق (عليه السلام) بلا واسطة، وحينئذ يكون أحمد بن
~~محمد هو البزنطي لا ابن عيسى ولا ابن خالد؛ لأن روايتهما عنه بواسطة، وغير
~~هؤلاء الثلاثة لو أمكن لا ينفع في صحة الطريق، وطريق الشيخ في الفهرست إلى
~~أحد كتابي البزنطي غير صحيح ولم يعلم من أيهما أخذ الحديث، فلا وجه لوصفه
~~بالصحة. (2) وكذا ما صنعه في مشرق الشمسين؛ حيث اعترض على الإيراد المتقدم
~~من المنتقى بأن حمل صفوان على ابن يحيى لا ينافي صحة الحديث؛ لكونه من
~~أصحاب الإجماع؛ (3) إذ لولا لزوم نقد الطريق، لاعترض أيضا بعدم ممانعة
~~جهالة
# PageV04P155
# طريق الشيخ إلى كتاب البزنطي عن صحة الحديث، فالإمساك عن الاعتراض به
~~مبني على لزوم نقد الطريق. (1) وكذا ما صنعه في الحبل المتين في المتن
~~والحاشية؛ حيث حكم بصحة حديث الوضوء المتقدم بناء على كون صفوان هو ابن
~~يحيى اعتذارا عن عدم رواية صفوان بن يحيى عن الصادق (عليه السلام) بلا
~~واسطة بكون صفوان من أهل الإجماع؛ (2) إذ مقتضاه القول بضعف الحديث بناء
~~على كون صفوان هو ابن مهران، وهو مبنى على ممانعة جهالة طريق الشيخ إلى
~~البزنطي ms1178 عن صحة الحديث كما مضى من المنتقى.
# وهذا إنما يتم بناء على لزوم نقد الطرق، وإلا فلا ضير في الجهالة، ويصح
~~الحديث ولو بناء على كون صفوان هو ابن مهران.
# لكنك خبير بأن ما ذكر ينافي ما تقدم من شيخنا البهائي من أن الشيخ متى
~~اقتصر في التهذيب والاستبصار على ذكر بعض رجال السند فقد ابتدأ بذكر صاحب
~~الأصل الذي أخذ الحديث من أصله أو مؤلف الكتاب الذي نقل الحديث من كتابه.
~~(3) وكذا ما صنعه بعض الأواخر؛ حيث قدح فيما دل على عدم إفساد الغبار
~~للصوم، وهو ما رواه في التهذيب عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو
~~بن سعيد، عن الرضا (عليه السلام) (4) بأن الشيخ لم يذكر في التهذيب طريقه
~~إلى أحمد المذكور. (5)
# PageV04P156
# نعم، ذكر في الفهرست طريقه إليه، لكن بالإضافة إلى كتاب الوضوء وكتاب
~~الصلاة لأحمد، (1) فطريقه إلى أحمد بالنسبة إلى كتاب الصوم مجهول، ونظيره
~~غير عزيز في كلماته.
# وهو الظاهر من ابن طاووس؛ حيث إنه عند شرح حال الطرق قسم الطريق إلى
~~أقسام الصحيح وغيره. (2) ولعله الظاهر (3) من كل من جرى على شرح المشيخة،
~~إلا أنه قد تعرض التفرشي لشرح المشيخة، (4) مع أنه جنح إلى عدم لزوم النقد
~~كما يأتي.
# لكن ظاهر العلامة في الخلاصة مداخلة المشيخة في اعتبار الطرق، قال:
# اعلم أن الشيخ الطوسي (رحمه الله) ذكر أحاديث كثيرة في كتابي التهذيب
~~والاستبصار عن رجال لم يلق زمانهم، وإنما روى عنهم بوسائط وحذفها في
~~الكتابين، ثم ذكر في آخرهما طريقه إلى كل رجل رجل مما ذكره في الكتابين،
~~وكذلك فعل الشيخ أبو جعفر بن بابويه، ونحن نذكر في هذه الفائدة على سبيل
~~الإجمال صحة طرقهما إلى كل واحد واحد ممن يوثق به، أو يحسن حاله، أو وثق
~~وإن كان على مذهب فاسد، أولم
# PageV04P157
# يحضرني حاله، دون من ترد روايته ويترك قوله، وإن كان الطريق فاسدا
~~ذكرناه، وإن كان في الطريق من لا يحضرنا معرفة حاله من جرح أو تعديل تركناه
~~أيضا، كل ذلك ms1179 على سبيل الإجمال، وسيأتي تلخيص المقال، وتحرير الحال. (1)
### ||| [أصحاب القول الثاني]
# ولعل الظاهر ممن جرى على القدح فيما دل على إفساد
~~الغبار بالإضمار كما في المعتبر (2) والمنتهى (3) والتنقيح (4) هو القول
~~بالثاني.
# وكذا من جرى على القدح فيما دل على عدم إفساد الغبار بالقدح في عمرو، ولم
~~يتعرض لجهل الطريق كالمحقق في المعتبر؛ حيث قال: " وفي عمرو قول غير أنه
~~ثقة ". (5) وكذا من حكم بصحة ما رواه الصدوق عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: " صاحب البطن الغالب يتوضأ ويبني على صلاته " (6) مع
~~اشتمال طريق الصدوق إلى محمد بن مسلم على غير واحد من المجاهيل من أولاد
~~البرقي أعني علي بن أحمد بن عبد الله وأباه، كما عن العلامة (7) والشهيدين.
~~(8)
# PageV04P158
# ويستفاد القول به من السيد السند التفرشي فيما ذكره في آخر رجاله من أنه
~~لو قال قائل بصحة أحاديث الكتب الثلاثة المأخوذة من الكتب والأصول - وإن
~~كان الطريق إلى هذه الكتب والأصول ضعيفا إذا كان مصنفو هذه الكتب والأصول
~~ومن فوقهم من الرجال إلى المعصوم ثقات - لم يكن مجازفا. (1) إلا أن يقال:
~~إن غاية ما يقتضيه الكلام المذكور إنما هي كون أخبار الكتب الثلاثة مأخوذة
~~من كتب صدور المذكورين وأصولهم، ولا دلالة فيه على كون الأخبار المشار
~~إليها مأخوذة من كتب صدور (2) المذكورين وأصولهم، فلعلها كانت مأخوذة من
~~الكتب والأصول لصدور المحذوفين أو أواسطهم أو أواخرهم، فلا دلالة في ذلك
~~على عدم وجوب النقد، بل يجب النقد؛ لاحتمال كون الأخبار مأخوذة من كتب
~~المحذوفين وأصولهم.
# لكن نقول: إن هذا المقال خلاف الظاهر، بل تعميم الصحة لصورة ضعف الطرق
~~خال عن الفائدة؛ إذ لا طريق إلى الطرق إلى صدور المحذوفين، فلا فائدة في
~~صحتها، فالظاهر أن الغرض كون أخبار الكتب الثلاثة مأخوذة من كتب صدور
~~المذكورين وأصولهم؛ لذكر الطرق إليها، ووضوح الفائدة في صحتها، ف‍ " الكتب
~~" و " الأصول " في صدر العبارة المذكورة وإن كانت أعم من كتب المحذوفين
~~وأصولهم صدرا أو غيره.
# لكن ذكر " الطرق " في الذيل يقتضي اختصاص ms1180 الكتب والأصول بكتب صدور
~~المذكورين وأصولهم، وهو يقتضي ما ذكره المولى التقي المجلسي في أوائل شرحه
~~على الفقيه من أن الظاهر أن أخبار الكتب الأربعة مأخوذة من الكتب المشهورة
~~المتواترة، (3) فلا يضر ضعف السند إلا أن يخدش بما سمعت
# PageV04P159
# الخدشة فيه.
# لكنه قدح في باب صلاة الجمعة بضعف سند رواية محمد بن مسلم. (1) وهو
~~المستفاد مما ذكره العلامة السبزواري في أوائل الذخيرة عند الكلام في وجوب
~~الوضوء لمس كتابة القرآن من أن اشتمال طريق الشيخ إلى حريز على أحمد بن
~~محمد - المشترك بين أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد وأحمد بن محمد بن
~~يحيى، أو المختص بالأول وهما غير موثقين - لا بأس به؛ (2) لأنهما من مشايخ
~~الإجازة وليسا بصاحب الكتاب، والغرض من ذكرهما رعاية اتصال السند والاعتماد
~~على الأصل المأخوذ منه، فلا يضر جهالتهما وعدم ثقتهما؛ إذ الظاهر ابتناء ما
~~ذكره على عدم لزوم نقد الطرق بناء على كون رجال الطرق من مشايخ الإجازة.
# إلا أن يقال: إنه لا بأس باختصاص ما ذكره بأحمد وأمثاله ممن ثبت كونه من
~~مشايخ الإجازة، فلا دلالة فيما ذكره على عدم لزوم نقد الطرق، بناء على عدم
~~ثبوت كون رجال الطرق كلا من مشايخ الإجازة.
# وأيضا قال عند الكلام في رواية الفقيه في باب حكاية الأذان في بيت
~~الخلاء:
# وأما طريقها في الفقيه فلا يعد من الصحاح عند الأكثر؛ لأن في طريق الصدوق
~~إلى محمد بن مسلم أولاد البرقي، ولم يوثقوهم في كتب الرجال، ولكن التحقيق
~~عندي يقتضي إلحاقه بالصحاح؛ لأن الصدوق صرح في أول كتابه بأن جميع ما فيه
~~مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول، فالظاهر أن نقل الرواية المذكورة من
~~كتاب أحمد بن أبي عبد الله البرقي؛ إذ ليس للمتأخر عنه كتاب، وتلك الكتب
~~كانت معروفة عندهم، وذكر الوسائط ومشايخ الإجازة رعاية لاتصال
# PageV04P160
# السند، فلا يضر عدم ثقتهم. (1) إلا أن يقال: إنه لو كان الغرض عدم لزوم
~~نقد الطرق، كان المناسب دعوى كون الرواية مأخوذة من كتاب محمد بن مسلم،
~~فالمدار ms1181 على عدم لزوم النقد لو كان الراوي من مشايخ الإجازة.
# وأيضا أورد على ما تقدم من المنتقى في باب رواية أحمد بن محمد، عن صفوان
~~بأن الظاهر أن كتب ابن أبي نصر وأمثاله من الكتب المعروفة المعول عليها
~~كانت مشهورة بينها، مستغنية عن الوسائط في النقل، وإنما يكون ذكر الوسائط
~~[في أكثر الأمر] (2) مبنيا على رعاية اتصال الاسناد لئلا يتوهم انقطاع
~~الخبر، أو رعاية لدأب المحدثين والأخباريين، أو لذهاب القطع حتى لا يفضي
~~إلى الاختلال في كثير من المواضع، وعلى هذا فجهالة الواسطة غير ضائرة في
~~صحة الرواية. (3) وأيضا ذكر أن ما رواه الصدوق في باب المبطون عن محمد بن
~~مسلم وإن كان في طريقه علي بن أحمد بن عبد الله البرقي وأبوه أحمد، وهما
~~غير مذكورين في كتب الرجال، لكن الصحيح عندي عده من الصحاح؛ لأن الصدوق صرح
~~في أول الكتاب بأن جميع ما فيه مستخرج من الكتب المشهورة المعتمدة. (4)
~~والظاهر أن الرجلين ليسا بصاحب كتاب معروف معتمد، فالظاهر أن النقل من كتاب
~~أحمد بن أبي عبد الله أو كتاب من هو أعلى طبقة منه، وتلك الكتب كانت معروفة
~~عندهم، وجهالة الواسطة بينه وبين أصحاب تلك الكتب غير ضائرة، بل الغرض من
~~إيراد الوسائط إسناد الأخبار واعتبار اتصالها من غير أن يكون التعويل على
~~نقلهم، بل هم من مشايخ الإجازة، وعلى هذا نجري في
# PageV04P161
# مباحث هذا الشرح، ونعد مثل هذه الأخبار صحيحا، مع التقييد بقولي: " على
~~الظاهر " أو " عندي " إشارة إلى مثل هذا الأمر. (1) ولعل هذه العبارة أوفى
~~من سائر العبارات المذكورة، بل هو الظاهر، والظاهر أن نقل القول بعدم لزوم
~~النقد عن الذخيرة مستند إلى ما ذكر من الكلمات ولو بعضها.
# وجنح إلى القول بذلك العلامة الخوانساري في أوائل المشارق؛ حيث إنه قدح
~~فيما رواه الشيخ في التهذيب عن علي بن جعفر - ومدلوله عدم جواز كتابة
~~القرآن للمحدث - بأن للشيخ إلى علي بن جعفر ثلاثة طرق على ما نقل:
# أحدها: ما ذكره في آخر التهذيب، (2) وهذا الطريق ليس ms1182 بصحيح وإن وصفه
~~العلامة [في الخلاصة] (3) بالصحة؛ لأن فيه حسين بن عبيد الله الغضائري، ولم
~~ينص الأصحاب على توثيقه.
# والآخران: ما نقلهما في فهرسته. وهذان الطريقان وإن كانا صحيحين إلا أنه
~~(رحمه الله) قال في الفهرست في أثناء ذكر علي بن جعفر كلاما بهذه العبارة:
~~" وله كتاب المناسك، ومسائل لأخيه موسى الكاظم بن جعفر (عليهما السلام)
~~سأله عنها أخبرنا بذلك "، (4) وفي بعض النسخ: " أخبرنا به جماعة " إلى آخر
~~ما ذكره.
# وهذه العبارة - كما ترى - ليست ظاهرة في أن كل ما يرويه الشيخ عن علي بن
~~جعفر إنما هو بهذين الطريقين؛ إذ يجوز أن تكون تلك المسائل مسائل خاصة
~~مجتمعة في كتاب مثلا، ولم يكن كل ما يرويه عنه داخلا فيها، مع احتمال رجوع
~~الضمير إلى الكتاب فقط. على أن في نسخة الفهرست التي عندنا قد وضع علامة
# PageV04P162
# النسخة فوق قوله: " مسائل " إلى قوله: " أخبرنا " وحينئذ يقوى الشك جدا.
# وبالجملة، ما رواه الشيخ في التهذيب والاستبصار مرسلا عن علي بن جعفر لا
~~يخلو من شيء، وإن كان يمكن أن يقال: إن عدم توثيق حسين بن عبيد الله لا
~~يضر؛ إذ الظاهر أن الشيخ في الكتابين ما حذف من أول سنده من الروايات إنما
~~أخذه من الأصول المشهورة أو المتواتر انتسابها إلى أصحابها، كتواتر انتساب
~~الكتابين إليه الآن، وكذا سائر الكتب المتواتر الانتساب إلى مصنفيها، ثم في
~~آخر الكتابين إنما ذكر طريقه إليها للتبرك والتيمن ولمجرد اتصال السند،
~~وإلا فلا حاجة إليه كما أشار إليه نفسه في آخر الكتابين، وحينئذ إذا كان في
~~تلك الطرق من لم يوثقه الأصحاب، فلا ضير. (1) وهو مقتضى كلام نجله الزكي في
~~بعض حواشي رسالته المعمولة في صلاة الجمعة؛ حيث إنه ذكر - عند الكلام فيما
~~رواه الصدوق في الفقيه عن محمد بن مسلم، عن الباقر (عليه السلام) من أنه
~~تجب الجمعة على سبعة نفر من المؤمنين (2) - أنه لا بأس باشتمال الطريق على
~~غير واحد من أولاد البرقي من المجاهيل؛ لأنهما (3) من مشايخ الإجازة، وكانت
~~كتب البرقي موجودة ms1183 عند الصدوق، كما أشار إليه الصدوق في فاتحة الكتاب يعني
~~ما ذكره من أن جميع ما في الكتاب مستخرج من كتب مشهورة، إليها المرجع،
~~وعليها المعول، (4) مضافا إلى ما ذكره الصدوق في الفاتحة من أن كل ما في
~~الفقيه كان يفتى به ويحكم بصحته ويعتقد أنه حجة فيما بينه وبين ربه. (5)
# PageV04P163
### || [ما استدل به على عدم وجوب نقد المشيخة] 
# وارتضى القول بذلك بعض؛ استنادا
~~إلى أن قول الصدوق والشيخ: " روى فلان " خبر عدل يشمله ما دل على حجية خبر
~~العدل، وذكر الطرق في آخر الكتاب لا يصلح لصرفه عن ظاهره - أعني كونه عن
~~علم عادي -؛ احتمال أن يكون الغرض منه مجرد اتصال السند.
# وبعبارة أخرى: ما دل على حجية خبر العدل يكون أعم من أن يكون عن علم
~~يقيني لا يحتمل خلافه، أو عن علم عادي، أعني الظن المعتمد، وقول الصدوق
~~والشيخ خبر ظاهره أنه عن علم - ولو كان عاديا - فيدخل تحته، وذكر الطرق في
~~آخر الكتاب لا يصلح لصرفه عن ظاهره أعني كونه عن علم، فيكون حجة، ولا يضر
~~ضعف الضعيف.
# وأن (1) إطباق المتأخرين قائم على ذلك ظاهرا.
# وأن (2) رجال الطرق من مشايخ الإجازة ومشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى
~~التوثيق؛ فإن مجرد شيخوخة الإجازة يدل على الوثاقة، فيكون كل من رجال تلك
~~الطرق من الثقات والعدول.
# وأنه (3) قد اتفق تزكية الشهيد الثاني في الدراية لهم على سبيل العموم في
~~بحث العدالة، قال:
# وتعرف العدالة المعتبرة في الراوي بتنصيص عدلين عليها، وبالاستفاضة بأن
~~تشتهر عدالته بين أهل النقل وغيرهم من أهل العلم كمشايخنا السالفين من عصر
~~الشيخ محمد بن يعقوب الكليني وما بعده إلى زماننا هذا، فإنه لا يحتاج أحد
~~من هؤلاء المشايخ المشهورين إلى تنصيص على تزكية ولا تنبيه على عدالة؛ لما
~~اشتهر في كل عصر من
# PageV04P164
# ثقتهم وضبطهم وورعهم زيادة على العدالة، وإنما يتوقف على التزكية غير
~~هؤلاء من الرواة الذين لم يشتهروا بذلك، ككثير ممن سبق على هؤلاء، وهم طرق
~~الأحاديث المدونة غالبا. (1) هذا كلامه.
# وأنت خبير ms1184 بشمول هذه التزكية الوافية من مثل الشهيد من أهل الدراية
~~لمشايخ الكليني الذين هم عاصروه وأخذ هو عنهم بلا واسطة، وكذا جميع طبقات
~~مشايخ الشيخين الآخرين؛ لحيلولتهم كلا بين العصرين، مضافا إلى قوله:
# " وهم طرق الأحاديث المدونة غالبا ".
# وأن (2) الكتب والأصول المأخوذة منها أحاديث الكتب الثلاثة كانت متواترة
~~في زمان الشيخين كالكتب الأربعة في زماننا، وذكر الطرق إنما هو لمجرد اتصال
~~السند، كذكر المتأخرين طرقهم إلى المشايخ الثلاثة، فلا يوجب ضعف من فيها من
~~الضعيف ضعف الرواية.
# وينصرح ذلك الوجه (3) من الشهيد الثاني في طي مسألة جواز العمل بالرواية
~~- التي طريق تحملها الإجازة بعد ذكر الخلاف فيها واختياره القول بنعم - في
~~قوله:
# ثم اختلف المجوزون في ترجيح السماع عليها أو بالعكس على أقوال، ثالثها:
~~الفرق بين عصر السلف قبل جمع الكتب المعتبرة التي يعول عليها ويرجع إليها،
~~وبين عصر المتأخرين، ففي الأول السماع أرجح؛ لأن السلف كانوا يجمعون الحديث
~~من صحف الناس وصدور الرجال، فدعت الحاجة إلى السماع خوفا من التدليس
~~والتلبيس، بخلاف ما بعد تدوينها؛ لأن فائدة الرواية حينئذ إنما هي اتصال
~~سلسلة الإسناد إلى النبي (صلى الله عليه وآله) تيمنا وتبركا، وإلا فالحجة
~~تقوم بما في الكتب ويعرف القوي
# PageV04P165
# والضعيف منها من كتب الجرح والتعديل. (1) وأن (2) العلامة قد صحح طرق
~~الشيخين إلى أرباب الكتب المشهورة، (3) مع حيلولة رجال الطرق في البين؛ فإن
~~ذلك يفيد وثاقة جميع رجال الطرق، وعليه المدار بناء على اعتبار تصحيح مثله.
# وأن (4) الشيخ مع أن دأبه تضعيف الروايات بالرواة لم يضعف رواية (5) بضعف
~~طريق من الطرق في كتابه أصلا.
### || [الإشكالات على أدلة عدم لزوم نقد المشيخة] 
# ويتطرق على الكل كلام.
# أما الأول: فلمنع عدم كون ذكر الطريق صارفا لظهور قول الصدوق: " روى فلان
~~" في كونه عن علم عادي بصدور الرواية عن فلان، بل الظاهر أنه أحال الحال
~~على حال رجال الطرق، فالظاهر الصرف، ولا أقل من الشك في الباب.
# وبوجه آخر: إن كان المقصود من عدم صلاحية ذكر الطرق لصرف ظهور الإخبار في
~~الاستناد ms1185 (6) إلى الإرسال - لاحتمال كون الغرض من ذكر الطرق اتصال السند
~~بكون المشيخة مشايخ الإجازة، لا إظهار أجزاء الرواية المسبوقة بالحذف - هو
~~كون الاحتمال الأخير موهوما بالنسبة إلى الأول، فهو مدفوع بمساواة
~~الاحتمالين.
# PageV04P166
# وإن كان المقصود أن الاحتمال الأخير لا يصلح لصرف الظهور، ولو كان مساويا
~~للاحتمال الأول - من باب أن الشك في مانعية الموجود لا يصلح لرفع الظن
~~باقتضاء المقتضي كما جرى عليه الوالد الماجد (رحمه الله) في باب الاستثناء
~~الوارد عقيب الجمل المتعددة؛ حيث جرى على حصول الظن بالعموم فعلا فيما عدا
~~الأخيرة على القول بالاشتراك والتوقف - فهو مدفوع بممانعة الشك في وجود
~~المانع - فضلا عن الشك في مانعية الموجود - عن الظن باقتضاء المقتضي كما
~~حررناه في الأصول.
# وأيضا تفسير العلم العادي بالظن المعتمد ليس بالوجه.
# وأيضا ما دل على حجية خبر الواحد - بعد تسليم دلالته - لا يتناول الخبر
~~المستند إلى الظن.
# وأيضا دعوى ظهور إخبار الشيخين في كونه عن علم - بعد تعميم العلم للظن -
~~كما ترى؛ إذ ابتناء الإخبار على العلم بالمعنى الأعم معلوم لا مظنون، كما
~~هو مقتضى دعوى الظهور؛ لوضوح عدم ابتناء الإخبار على الشك، بل لا يأتي عادل
~~بالأخبار مع الشك في المحاورات العرفية، فضلا عن رواية الأحكام، فضلا عن
~~تدوين الرواية في الكتاب. نعم، لا بأس بدعوى الظن بابتناء الخبر على العلم
~~بمعنى الجزم.
# إلا أن يقال: إن المدار في التعميم على تعميم العلم للظن المتاخم للعلم،
~~ولا بأس بابتناء إخبار الشيخين على الظن الضعيف، فلا بأس بدعوى أن الظاهر
~~والمظنون كون إخبار الشيخين عن علم بالمعنى الأعم.
# وأما الثاني: (1) فلأن الإطباق المذكور لابد أن يكون مبنيا على الإطباق
~~على تواتر كتب صدور المذكورين المأخوذة منها أخبار الكتب الثلاثة عند
~~الشيخين.
# PageV04P167
# لكنه غير ثابت، بل ربما كان صدر المذكورين ممن لم يذكره الأصحاب ولا
~~كتابه كما في إبراهيم بن ميمون في بعض صدور أسانيد الفقيه كما ذكره المولى
~~التقي المجلسي، (1) فلا يتجه دعوى تواتر كتب المذكورين، بل تواتر الكتاب لا
~~يقتضي ولا يقضي بتواتر ms1186 الأخبار فردا فردا؛ قضية اختلاف الكتب المتواترة في
~~أفراد الأخبار زيدا ونقصا، وكذا اختلاف أجزاء الخبر زيادة ونقيصة وسائر
~~الاختلافات.
# بل قال بعض الأعاظم: " إن الذي يظهر من النظر في علم الرجال عدم تواتر
~~جميع الكتب المأخوذة منها أحاديث الكتب الثلاثة في زمان الشيخين، بل كثير
~~منها كان غير متواتر ". (2) بل ذكر السيد السند النجفي أن دعوى تواتر الكتب
~~ممنوعة، بل غير مسموعة، بل غاية الأمر الظن بالتواتر عند المشايخ، واعتبار
~~هذا الظن لا يتم بناء على اعتبار الظنون الخاصة. (3) بل قد حكم السيد السند
~~المشار إليه في بعض كلماته بعدم تواتر الكتب، تمسكا بما ذكره في الفهرست في
~~ترجمة علي بن مهزيار من أنه روى العباس بن معروف نصف بعض كتبه، (4) وما
~~ذكره في ترجمة العلا بن رزين من أنه له كتاب وهو أربع نسخ، وروى كل نسخة
~~بطريق غير طريق الاخرى، (5) وما ذكره في ترجمة عيسى بن مهران من أنه روى
~~كتبه بطريق واحد ذكره، (6) وما ذكره في
# PageV04P168
# ترجمة الصفار من أنه روى الصدوق كتبه إلا بصائر الدرجارت. (1) إلا أنه إن
~~كان الغرض دعوى سلب العموم - ولعله الأظهر -، فلا بأس به، إلا أنه من باب
~~توضيح الواضح؛ إذ لم يدع العموم (مدع، وإن ادعى المحدث الحر في مختتم
~~الوسائل تواتر الكتب المذكورة في الوسائل، (2) مع أنه لا يجدى في المقام؛
~~إذ لا يثبت عدم تواتر كتب صدور المذكورين؛ لعدم منافاة سلب العموم) (3) مع
~~تواتر تلك الكتب دون غيره.
# وإن كان الغرض دعوى عموم السلب، فلا يتأتى مما ذكر؛ إذ عدم تواتر بعض
~~الكتب لا يقتضي عدم تواتر شيء من الكتب، إلا أن يكون الغرض أن الاستقراء في
~~التراجم يقضي بعدم تواتر شيء من الكتب، إلا أنه لا يتأتى الاستقراء بما
~~ذكر، وإن ادعى المحدث البحراني قضاء الاستقراء في الأخبار بوجوب الاجتناب
~~في الشبهة المحصورة، وعد موارد أربعة. (4) اللهم إلا أن يكون الأمر في
~~المقام - وكذا في باب وجوب الاجتناب في الشبهة المحصورة - من باب المثال،
~~بل قد ادعى ms1187 السيد السند المشار إليه إطباق المحققين من أصحابنا والمحصلين
~~منهم على لزوم نقد الطريق. (5) هذا بناء على لزوم تواتر الكتاب في صحة
~~العمل برواية الكتاب، كما لعله المشهور، بل هو المشهور.
# وأما بناء على كفاية الظن بانتساب الكتاب - كما هو الأظهر كما يأتي؛
~~لكفاية الظن بصدور الرواية المتحصل في صورة الظن بالانتساب لنا - فلا حاجة
~~إلى
# PageV04P169
# التواتر، لكن إطباق المتأخرين غير ثابت.
# ويظهر الحال بما مر من نقل الكلمات، كيف لا (1) وقد تعرض جماعة لشرح
~~مشيخة الشيخين، أعني رجال الطرق كالعلامة وغيره، ولو كان الطريق لا حاجة
~~إلى ثبوت اعتبارها، لم تكن حاجة إلى شرح الحال.
# إلا أن يقال: إنه قد تعرض التفرشي لشرح الحال، مع أنه جنح إلى عدم لزوم
~~نقد الطريق، (2) وقد تقدم هذا المقال.
# وإن قلت: إنه لو لم يثبت إطباق المتأخرين، فلا أقل من الشهرة بينهم،
~~وفيها الكفاية؛ لكفاية الظن بالصدور المتطرق على تقدير ثبوت الشهرة.
# قلت: إن الشهرة أيضا غير ثابتة.
# وربما يتوهم ابتناء الإطباق المذكور على دلالة شيخوخة الإجازة على
~~العدالة.
# لكنه يندفع بأنه لو فرض تواتر الكتب، فلا حاجة إلى نقد الطريق، ويتأتى
~~صحة الخبر مع ضعف الطريق لو كان السند المذكور صحيحا، ولا ينفع في صحة
~~الخبر دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة، بل النفع في دلالة شيخوخة الإجازة
~~على العدالة إنما هو في صورة كون شيخ الإجازة من أجزاء الاسناد، أو عدم
~~تواتر الكتاب، وكذا عدم الظن بانتساب الكتاب بناء على كفاية الظن بانتساب
~~الكتاب.
# نعم، لو فرض في المقام كون كل واحد من أجزاء الطريق من مشايخ الإجازة،
~~ولم يثبت تواتر الكتب، ولم يكف الظن بانتساب الكتاب أو لم يتحصل الظن
~~بالانتساب، فيبتنى الإطباق المشار إليه على دلالة شيخوخة الإجازة على
~~العدالة، والفرض المذكور لعله بعيد، بل هو بعيد.
# وبما ذكر يظهر ضعف ما ربما يتوهم من ابتناء الإطباق المذكور على دلالة
~~شيخوخة الإجازة على العدالة وحدها؛ لاحتمال الابتناء على تواتر الكتب،
# PageV04P170
# فلا ينفع دلالة شيخوخة الإجازة كما سمعت.
# وإن قلت: ms1188 إن الإطباق المذكور لا يخلو عن الاستناد إلى تواتر الكتب أو
~~دلالة شيخوخة الإجازة على العدالة، وكل منهما يكفي.
# قلت: إن - بعد تسليم كون رجال الطرق كلا من مشايخ الإجازة (1) - دلالة
~~شيخوخة الإجازة على العدالة على وجه الإطلاق محل المنع، ويظهر الحال بما
~~تقدم، والنتيجة تابعة لأخس المقدمتين، فلابد من النقد.
# وبما سمعت يظهر الكلام في الثالث. (2) وربما يورد عليه بأن دعوى كون رجال
~~الطرق من مشايخ الإجازة مبنية على تواتر كتب صدور المذكورين.
# وفيه: أن من أقسام التحمل الإجازة، فشيخوخة الإجازة لا تستلزم تواتر
~~الكتب. نعم، المقصود بشيخوخة الإجازة في المقام (عدم مداخلة) (3) مشايخ
~~الإجازة - أعني رجال الطرق - في الرواية، فهو مبني على تواتر الكتب (هذا ما
~~كتبته سابقا.
# وتنقيح الحال: أن الوجه الثالث يحتمل فيه وجهان:
# أحدهما: أن رجال الطرق مشايخ الإجازة للشيخين، فلا حاجة إلى نقدهم.
# ثانيهما: أن رجال الطرق وإن كانوا وسائط الإسناد لكنهم كانوا مشايخ
~~الإجازة للرواة وهو الأظهر لوجهين:
# أحدهما: أنه على الأول يكون كل من الاستدلال بالوجه المذكور، والاستدلال
~~بتواتر الكتب والأصول المأخوذة منها أحاديث الكتب الثلاثة مغنيا عن الآخر.
# PageV04P171
# ثانيهما: أنه على الوجه الأول لا حاجة إلى دعوى دلالة شيخوخة الإجازة على
~~الوثاقة.
# وبالجملة، يندفع الوجه المذكور - بناء على ذلك - بعدم ثبوت كون رجال
~~الطرق مشايخ الإجازة للرواة، وعدم دلالة شيخوخة الإجازة على الوثاقة لو لم
~~يكن المجيز مرجعا للمحدثين في الإجازة، فهو مورد الكلام موضوعا وحكما.
# ومما تقدم يظهر أيضا) (1) الكلام في الخامس (2) مع أن ظاهر العبارة
~~المذكورة من الشهيد إنما هو التوقف لا اختيار القول (3) الثالث، فنسبة
~~انصراح الوجه المذكور إلى كلام الشهيد كما ترى.
# وأما الرابع: (4) فلأن كلام الشهيد لا دلالة فيه على المقصود؛ إذ دلالته
~~على المقصود مبنية على كون صدور المذكورين أرباب الكتب المدونة، (5) وكونهم
~~من المتأخرين (6) ولا دلالة في كلام الشهيد على ما ذكر، فلعل المقصود
~~بالمتأخرين وأرباب الكتب هو المشايخ الثلاثة، بل لعله الظاهر، فلا يتم
~~الاستناد إلى كلام الشهيد على تواتر كتب صدور المذكورين، ms1189 مع أن كون جميع
~~رجال طرق الشيخين من المشايخ المشهورين (7) غير ثابت، والتزكية الشهيدية
~~إنما وقعت على
# PageV04P172
# المشايخ المشهورين، والشهيد إنما ادعى وقوع المشايخ المشهورين في الطرق،
~~لا أن كلا من رجال الطرق من المشايخ المشهورين، فلا يكفي التزكية المشار
~~إليها في وثاقة جميع رجال طرق الشيخين.
# إلا أن يقال: إن توصيف المشايخ بالمشهورين من باب التوصيف بالصفة
~~الموضحة، ولا مجال لكونه من باب التوصيف بالصفة المخصصة، وقد ادعى الشهيد
~~وقوعهم في طرق الأحاديث المدونة غالبا، (1) فالمرجع إلى أنهم غالبا رجال
~~الطرق، بل رجال الأسانيد، حيث إن الظاهر أن المقصود بالطرق في كلام الشهيد
~~مطلق السند لا خصوص المحذوف المقصود بالطريق المبحوث عنه، فثبت المقصود.
# لكنك خبير بأنه على هذا يلزم عدم لزوم نقد المذكورين أيضا، وهو خلاف
~~المفروض؛ لما تقدم من أن الكلام في المقام مبني على فرض لزوم نقد
~~المذكورين.
# إلا أن يقال: إن المتخللين بين عصر الكليني والشيخين لا يتجاوزون عن
~~المحذوفين.
# لكنه مدفوع بأنه قد يكون المحذوف مذكورا، أي يكون من ذكر الطريق إليه
~~مذكورا في الطريق إلى بعض آخر، بل كثيرا ما يتفق هذا.
# وبعد ما ذكر أقول: إن الاستدلال بالوجه المذكور إنما يتم بناء على كون
~~ضمير الجمع في قوله (2) " وهم طرق الأحاديث المدونة " راجعا إلى المشايخ
~~السالفين كما هو مقتضى السياق؛ قضية رجوع اسم الإشارة - أعني قوله " هؤلاء
~~" - إليهم.
# ويحتمل أن يكون راجعا إلى غير هؤلاء، كما هو مقتضى استيناف الكلام، بل لا
~~ريب أنه على تقدير الرجوع إلى المشايخ السالفين كان المناسب ذكر هذه
# PageV04P173
# الفقرة قبل قوله: " وإنما يتوقف ".
# وبعد هذا أقول: إن كثيرا من أواخر المحذوفين من جانب انتهاء ذكر الطريق
~~متقدم على الكليني، فدعوى شمول التزكية الشهيدية لجميع طبقات مشايخ الشيخين
~~في غاية الفساد.
# وإن قلت: إن المقصود من طبقات مشايخ الشيخين هو المشايخ بلا واسطة، أي
~~صدور المحذوفين.
# قلت: إنه - بعد كونه خلاف ظاهر العبارة بلا شبهة - لا يجدي في المدعى،
~~أعني عدم لزوم نقد جميع المحذوفين.
# وأما السادس: ms1190 (1) فيبعد اعتبار التصحيح؛ لأنه إن كان المقصود تصحيح
~~العلامة جميع طرق الشيخين المنتهية إلى صدور المذكورين - أرباب الكتب
~~المشهورة - بأن كان صدور المذكورين كلا أرباب الكتب المشهورة، فهو واضح
~~الفساد؛ إذ على هذا لا حاجة إلى نقد الطرق كما صنعه العلامة، مع أن التصحيح
~~المشار اليه إنما يتم بكلمة واحدة، ولم يعهد من العلامة.
# وإن كان المقصود تصحيح الطرق المنتهية إلى خصوص أرباب الكتب المشهورة من
~~صدور (2) المذكورين، فلا جدوى فيه؛ لكون الدليل حينئذ أخص من المدعى.
# وإن كان المقصود تصحيح الطرق مما قبل أرباب الكتب المشهورة الواقعين في
~~الطرق قليلا أو غالبا أو دائما، فلا جدوى فيه؛ لأن الكلام في نقد تمام
~~الطريق، ومفاد التصحيح على الوجه المذكور عدم لزوم نقد ما قبل المشايخ
~~المتفق وقوعهم في الطريق، مضافا إلى أن الدليل أخص من المدعى لو كان الغرض
~~وقوع أرباب الكتب المشهورة في الطرق قليلا أو غالبا.
# PageV04P174
### || [قيمة أقوال الشيخ الطوسي في الرجال] 
# وأما الأخير، (1) فلعدم حصول الظن
~~منه في المقام؛ لصعوبة الأمر، كيف، (2) وعن الأمين الكاظمي في ترجمة الحكم
~~بن علبا أنه لا يخفى أغلاط الشيخ. (3) وأيضا ذكر المحقق الأسترآبادي في
~~ترجمة حسان بن مهران أن عادة الشيخ في كتاب الرجال نقل جميع ما ذكره
~~الأصحاب، وإن احتمل الاتحاد، (4) يعنى أنه لا وثوق بتعدد العنوان من الشيخ
~~في كتاب الرجال؛ إذ ليس بناؤه على الاجتهاد، بل على ذكر ما ذكره الأصحاب،
~~فيمكن اتحاد المعنون، مع تعدد العنوان باعتبار اتفاق التعدد في الكلمات،
~~مثلا ربما قال قائل: حسان بن مهران، وقال آخر:
# حسان بن مهران الغنوي فجمع الشيخ بين العنوانين.
# وأيضا ذكر السيد السند التفرشي في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري أن الشيخ
~~في الرجال قد ذكر كثيرا من الرجال تارة في باب من يروي، وأخرى في باب من لم
~~يرو، وعد جماعة. (5) وذكر تلك المقالة في ترجمة الحسين بن إشكيب (6) وريان
~~بن الصلت (7) ومعاوية بن حكيم. (8) وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد أن ذكر
~~المتحد مختلفين كثير ms1191 في كلام الشيخ في الرجال مع جزمنا
# PageV04P175
# بالاتحاد. (1) وذكر في ترجمة إبراهيم بن عبد الحميد أن تعدد العنوان في
~~كلام الشيخ في الرجال كثير مع عدم التعدد يقينا، كما يظهر من أدنى تتبع.
~~(2) وأيضا ظاهر المولى التقي المجلسي، بل صريحه في شرح المشيخة كثرة وقوع
~~السهو والغفلة من الشيخ قال:
# واعلم أن كل ما وقع من الشيخ الطوسي من السهو والغفلة باعتبار كثرة
~~تصانيفه ومشاغله العظيمة؛ فإنه كان مرجع فضلاء الزمان، وسمعنا من المشايخ -
~~وحصل لنا الظن أيضا من التتبع - أن فضلاء تلامذته - الذين كانوا من
~~المجتهدين - يزيدون على ثلاثمائة فاضل من الخاصة، ومن العامة ما لا يحصى؛
~~فإن الخلفاء أعطوه كرسي الكلام، وكان ذلك لمن كان وحيدا في ذلك العصر، مع
~~أن أكثر التصانيف كان في أزمنة الخلفاء العباسية؛ لأنهم كانوا مبالغين في
~~تعظيم العلماء والفضلاء من العامة والخاصة، ولم يكن في زمان الشيخ تقية
~~كثيرة، بل كانت المباحثة في الأصول والفروع حتى في الإمامة في المجالس
~~العظيمة. وذكر ابن خلكان جماعة كثيرة من أصحابنا في تاريخه وكانوا بحيث لا
~~يمكنهم إخفاء مذاهبهم. ومباحثات القاضي عبد الجبار والباقلاني وغيرهما مع
~~المفيد والمرتضى وشيخ الطائفة مذكورة في تواريخ الخلفاء، فلهذه المشاغل
~~العظيمة يقع منه السهو كثيرا. (3) وأيضا قد عد في اللؤلؤة من مصنفات السيد
~~هاشم البحراني لدى شرح حاله كتاب تنبيه الأديب في رجال التهذيب، قال:
# وقد نبه فيه على أغلاط عديدة لا تكاد تحصى كثرة فيما وقع للشيخ في
# PageV04P176
# أسانيد أخبار الكتاب المذكور، قال: وقد نبهنا في كتابنا الحدائق الناضرة
~~على جملة ما وقع له من السهو والتحريف في متون الأخبار وقلما يسلم خبر من
~~أخبار الكتاب المذكور من سهو أو تحريف في سنده أو متنه. (1) وقال أيضا في
~~شرح حال الشيخ الطوسي:
# وقع للشيخ المذكور سيما في التهذيب السهو والغفلة والتحريف والنقصان في
~~متون الأخبار وأسانيدها، وقلما يخلو خبر من علة من ذلك، كما لا يخفى على من
~~نظر في كتاب التنبيهات الذي صنفه السيد العلامة السيد هاشم ms1192 في رجال
~~التهذيب، وقد نبهنا في كتاب الحدائق الناضرة على ما وقع له من النقصان في
~~متون الأخبار، حتى أن كثيرا ممن يعتمد في المراجعة عليه ولا يراجع غيره من
~~كتب الأخبار وقعوا في الغلط، وارتكبوا في التفصي عنه الشطط كما وقع لصاحب
~~المدارك في مواضع من ذلك. (2) وأيضا قد حكم الفاضل الخواجوئي في أوائل
~~أربعينه وأوائل رسالته المعمولة في الكر بأنه لا يسوغ الاعتماد على أقوال
~~الشيخ في الرجال في معرفة أحوال الرجال، ولا يفيد إخباره بها ظنا ولا شكا
~~في حال من الأحوال؛ تعليلا بأن كلامه في هذا الباب محل الاضطراب، وعد من
~~اضطراب كلامه أنه يقول في موضع:
# إن الرجل ثقة، وفي آخر يقول: إنه ضعيف كما في سالم بن مكرم الجمال (3)
~~وسهل بن زياد، (4) وأنه قال في الرجال: محمد بن علي بن بلال
# PageV04P177
# ثقة، (1) وفي كتاب الغيبة إنه من المذمومين، (2) وأنه قال في العدة: إن
~~عبد الله بن بكير ممن عملت الطائفة بخبره بلا خلاف، (3) وفي الاستبصار في
~~آخر الباب الأول من أبواب الطلاق صرح بما يدل على فسقه وكذبه، وأنه يقول
~~برأيه، (4) وأنه قال في الاستبصار: إن عمار الساباطي ضعيف لا يعمل بروايته،
~~(5) وفي العدة: لم تزل الطائفة تعمل بما يرويه، وأنه قد ادعى عمل الطائفة
~~بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار الواقفية مثل سماعه بن
~~مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان بن عيسى، وبني فضال، والطاطريين، (6) مع
~~أنا لم نجد أحدا من الأصحاب وثق علي بن أبي حمزة البطائني، أو يعمل بروايته
~~إذا انفرد بها؛ لأنه خبيث واقفي كذاب مذموم.
# وقس عليه حال غيره ممن ادعى عمل الطائفة بروايته في كلامه المذكور، وأنه
~~تارة يشترط في قبول الرواية الإيمان والعدالة كما قطع به في كتبه الأصولية،
~~(7) وهذا يقتضي أن لا يعمل بالأخبار الموثقة والحسنة كالصحيحة، وأنه تارة
~~يعمل بالخبر الضعيف مطلقا، حتى أنه يخصص به أخبارا كثيرة صحيحة، حيث
~~تعارضها بإطلاقها، وتارة يصرح برد الحديث لضعفه، وثالثة يرد الخبر الصحيح
~~معللا ms1193 بأنه خبر واحد لا يوجب علما ولا عملا.
# PageV04P178
# وذكر: أن أمثال ما ذكر من الشيخ كثير جدا. وتعجب من صاحب الذخيرة حيث
~~تمسك على اعتبار رواية عثمان بن عيسى بنقل الاتفاق على العمل من الشيخ في
~~كلامه المذكور، مع أنه معدود في عداد من لا تعمل الطائفة بأخباره، إلا أن
~~تكون محفوفة بالقرائن، كيف وقد صرح الشهيد الثاني في الدراية بأن أغلب
~~أصحابنا لا يعملون بأخبار الموثقين من المخالفين كالفطحية والواقفية
~~والناووسية، فما ظنك بأخبار غير الموثقين من المخالفين كابن عيسى وابن
~~حمزة، ومن شاكلهم. (1) لكن أوردنا على بعض كلماته في بعض فوائدنا الرجالية،
~~ومع ما ذكر فقد عمل الشهيد الثاني رسالة في الإجماعات التي نقلها الشيخ
~~وخالفها نفسه، وقد عده في الدر المنثور من مصنفاته مما لم يذكره ابن
~~العودي. (2) لكن مع جميع ما ذكر لا يخرج كلامه عن التمسك والاستناد إلى يوم
~~التناد؛ حيث إن من أعزه الله سبحانه لا يخرج عن العز ولو اجتمع الجن والإنس
~~على أن يخرجوه منه، وكان بعضهم لبعض ظهرا وظهيرا (3) مع أن السيد السند
~~النجفي - وهو بمكانة قد ذكر صاحب مفتاح الكرامة في رسالته المعمولة في عصير
~~التمر والزبيب أنه علامة عصمة أهل البيت، وحكى بعض أنه احتمل جماعة كونه هو
~~إمام العصر - عجل الله فرجه - إلا أن منة سبحانه صوره بصورة السيد السند
~~المشار إليه لحكمة ومصلحة - قد ذكر في وصف الشيخ أنه امام الفرقة بعد
~~الأئمة المعصومين، وعماد الشيعة الإمامية في كل ما يتعلق بالمذهب والدين،
~~محقق الأصول والفروع، ومهذب فنون المعقول والمسموع. (4)
# PageV04P179
# وذكر في وصف التهذيب:
# أنه كان للفقيه فيما يبتغيه من روايات الأحكام يغني عما سواه في الغالب
~~ولا يغني عنه غيره في هذا المرام، مضافا إلى ما اشتمل عليه من الفقه،
~~والاستدلال، والتنبيه على الأصول والرجال، والتوفيق بين الأخبار، والجمع
~~بينها بشاهد النقل والاعتبار. (1) وذكر في وصف تبيانه في التفسير:
# أنه الجامع لعلوم القرآن، وهو كتاب جليل كبير، عديم النظير في التفاسير،
~~وشيخنا الطبرسي - إمام التفسير في ms1194 كتبه - إليه يزدلف، وعن بحره يغترف، وفي
~~صدر كتابه الكبير بذلك يعترف، وقال فيه: إنه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء
~~الحق، ويلوح منه رواء الصدق، وقد تضمن من المعاني الأسرار البديعة واختصن
~~(2) من الألفاظ اللغة الوسيعة، ولم يقنع بتدوينها دون تبيينها، ولا
~~بتنميقها دون تحقيقها، وهي القدوة أستضئ بأنواره، وأطأ مواضع آثاره، والشيخ
~~المحقق محمد بن إدريس - مع كثرة وقائعه مع الشيخ في أكثر كتبه - يقف عند
~~تبيانه، ويعترف بعظم شأن هذا الكتاب واستحكام بنيانه، فقال: وأما الفقه،
~~فهو خريت هذه الصناعة، والملقى إليه زمام الانقياد والطاعة، وكل من تأخر
~~عنه من الفقهاء الأعيان فقد تفقه على كتبه، واستفاد منه نهاية أربه، (3)
~~ومنتهى مطلبه. (4) وربما يجاب بأن ترك تضعيف الطريق من الشيخ لعله من جهة
~~ضعف بعض
# PageV04P180
# المذكورين، أو من جهة اعتبار الطريق عند الشيخ - ولو جرى الشيخ على
~~التضعيف في موضع آخر؛ لأنه قد يضعف الرجل في موضع، ويوثق في موضع آخر - أو
~~من جهة ثبوت الاعتماد على الطريق من جهة قرينة خارجية.
# لكنه يندفع بأن مدار الاستدلال على ترك التضعيف (1) على وجه عموم السلب.
# وما ذكر من الوجوه إنما يصحح عدم التضعيف ولا يصحح عموم السلب؛ إذ دعوى
~~اطراد تلك الوجوه في جميع الموارد - بحيث لا يبقى مورد يصلح للتضعيف -
~~ضعيفة غاية الضعف، فإذن نقول: إن الأمر في المقام لا يخلو عن الإشكال،
~~والأولى مراعاة الطرق والفحص عن حالها، هذا ما تأدى إليه النظر في سوابق
~~الأزمان.
# لكن الذي كان يقوى في النظر بعد ذلك في لواحق الأوان القول بعدم وجوب
~~النقد، نظرا إلى أن مقتضى كلمات الشيخين أن استخراج الأخبار إنما كان من
~~كتب صدور المذكورين، فذكر الطرق من باب اتصال السند تيمنا وتبركا لا
~~الاختصار كذكر المتأخرين طرقهم إلى المشايخ الثلاثة في مقام الرواية، فانظر
~~صدر الأربعين لشيخنا البهائي (رحمه الله)، (2) وصدر الأربعين للعلامة
~~المجلسي (3) وشرح أصول الكافي لصاحب الأسفار؛ (4) حيث ذكروا مشايخ الإجازة
~~على سبيل الاتصال والإيصال إلى سند الرواية، ولا حاجة إلى تواتر الكتب ms1195 عند
~~الشيخين، بل يكفى ظنهما بالانتساب، بل يكفى ظننا بالانتساب، كما هو المتحصل
~~في الباب، ولو كان المتحصل للشيخين هو الظن بالانتساب لحصل الظن بالانتساب
~~لنا على تقدير حصول الظن بالانتساب للشيخين؛ إذ الظاهر عدم الخطأ، غاية
~~الأمر أن الظن
# PageV04P181
# المتحصل بالانتساب لنا أضعف من الظن المتحصل للشيخين لو كان الأمر من باب
~~حصول الظن بالانتساب لهما، وعلى ذلك - أعني كفاية الظن بالانتساب لنا -
~~المدار في كثير من الكتب في عموم الأعصار.
# قال الصدوق في أول الفقيه: (1) " وصنفت هذا الكتاب بحذف الأسانيد لئلا
~~يكثر طرقه وإن كثرت فوائده " ثم قال: " وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة
~~عليها المعول وإليها المرجع ". (2) لكن يمكن أن يقال: إن قوله: " وجميع ما
~~فيه مستخرج من كتب مشهورة " يحتمل أن يكون المقصود به الاستخراج من كتب
~~صدور المذكورين، وعلى هذا لا حاجة إلى نقد الطريق؛ لأن رجال الطريق من
~~مشايخ الإجازة.
# ويحتمل أن يكون المقصود الاستخراج من كتب صدور المحذوفين، فرجال الطريق
~~وسائط الاسناد، ولابد من نقد الطريق.
# ويحتمل أن يكون المقصود الاستخراج من الكتب المشهورة سواء كانت الكتب كتب
~~صدور المحذوفين أو أواسطهم أو أواخرهم، أو صدور المذكورين.
# ويقتضي القول به ما تقدم من بعض كلمات العلامة السبزواري وابن أخته؛
~~لجريانهما على كون الرواية مستخرجة من كتاب البرقي الواقع في الطريق، (3)
~~وعلى هذا الوجه لابد من النقد أيضا؛ لاحتمال كون الرواية مستخرجة من كتب
~~صدور المحذوفين، فلم يثبت دلالة العبارة على استخراج الروايات من كتب
# PageV04P182
# صدور المذكورين، حتى لا يلزم النقد.
# لكن نقول: إن الاحتمال الأول - أعني كون المقصود الاستخراج من كتب صدور
~~المذكورين - أظهر بملاحظة عبارة التهذيب والاستبصار كما يأتي؛ إذ الظاهر
~~كون الأمر في الكل على وتيرة واحدة، مع أنه قد ذكر عند ذكر الطرق طريقه إلى
~~الكليني، ولا ريب في أنه أخذ الرواية عن الكافي، وكانت الوسائط - أعني رجال
~~الطرق - من مشايخ الإجازة، والظاهر أن الطرق على طريقة واحدة، فالظاهر أن
~~الوسائط في جميع الطرق من مشايخ الإجازة.
# إلا أن ms1196 يقال: إن الظاهر من تعليل حذف الأسانيد بعدم كثرة الطرق هو كون
~~الطرق محتاجا إلى ذكرها؛ إذ لو كان رجال الطريق من باب مشايخ الإجازة، لما
~~كان ذكرها محتاجا إليه، حتى يعتذر عن ترك الذكر، بل كان الذكر محتاجا إلى
~~الاعتذار؛ إذ ذكر طرق الإجازات في كل من الروايات من اللغو الظاهر.
# اللهم إلا أن يكون المتعارف بين الرواة ذكر مشايخ الإجازة، مع تواتر
~~الكتب من باب التيمن والتبرك باتصال السلسلة أو من باب زيادة الاحتياط.
# لكن نقول: إنه قد علل الشيخ في التهذيب ترك ذكر الطريق بما علل به الصدوق
~~كما يأتي، مع أن مقتضى صريح كلامه كون رجال الطرق من مشايخ الإجازة فتكون
~~الروايات مأخوذة من كتب صدور المذكورين.
# ويمكن أن يقال: إن الصدوق كان بناؤه بادئ الأمر على حذف السند بالكلية،
~~كما هو مقتضى العبارة الأولى من العبارتين المتقدمتين، وعلى هذا المجرى جرى
~~في أوائل الفقيه، كيف لا وعباراته في أوائل الفقيه مثل عبارات الفقهاء في
~~الكتب الفقهية، فالمقصود بالاستخراج من كتب مشهورة في العبارة الثانية من
~~العبارتين المتقدمتين إنما هو الاستخراج من كتب صدور المحذوفين، فلا دلالة
~~في العبارة الثانية على اعتبار الطريق.
# ويرشد إلى ما ذكر ما ذكره المولى التقي المجلسي من أن الصدوق لم يكن في
~~PageV04P183
# باله أولا أن يذكر الأسناد، وذكر: " إني صنفت هذا الكتاب بحذف الأسانيد
~~لئلا يكثر طرقه، وإن كثرت فوائده " وسلك قليلا على هذا المسلك، ثم ألهم بأن
~~يذكر أسامي أصحاب الأصول، ويشير في الفهرست إلى طرقه إليهم، ونعم ما فعل،
~~فإنه لم يسبقه إليه أحد ممن تقدمه من علماء أصحابنا رضي الله عنهم، والعامة
~~فيما اطلعت عليه من كتبهم. (1) ويمكن أن يقال: أن الصدوق قد ذكر أنه استخرج
~~الفقيه من كتب جماعة معدودة في كلامه (2) وغيرها كما يأتي في بعض
~~التنبيهات، والجماعة المذكورة صدور المذكورين، إلا أنه لم يرو عن بعضهم كما
~~يأتي، وهذا مرشد كامل إلى كون المحذوفين من باب مشايخ الإجازة.
# لكنه يشكل - بعد منافاة ذلك للاعتذار ms1197 عن حذف المحذوفين؛ لعدم الحاجة إلى
~~ذكر مشايخ الإجازة بعد اشتهار كتب صدور المذكورين، بحيث كان عليها المعول
~~وإليها المرجع كما هو مقتضى كلامه بناء على كون الاستخراج من كتب صدور
~~المذكورين، ويأتي مزيد الكلام بعيد هذا - بأن ذلك ينافي مع ما ذكره قبل ذلك
~~أنه حذف الأسانيد؛ إذ مقتضاه كون الجماعة صدور المحذوفين.
# إلا أن يقال: إنه لو لم يثبت بذلك كون رجال جميع الطرق مشايخ الإجازة،
~~لكن لا ينبغي الإشكال في كون رجال الطرق إلى تلك الجماعة المذكورة مشايخ
~~الإجازة.
# لكن يخدشه أن كلا من الوجهين المذكورين يوجب الوهن في دعوى الاستخراج من
~~كتب صدور المذكورين لو كان الغرض الاستخراج من كتبهم من غير فرق بين تلك
~~الجماعة المذكورة وغيرها.
# ويشكل ذلك أيضا بأن طائفة من أواخر المحذوفين في جانب انتهاء ذكر
# PageV04P184
# الطريق وسائط في الكافي، ويبعد كونهم في طرق الفقيه مشايخ الإجازة فقط،
~~بل كثيرا ما يكون بعض المذكورين واقعا في الطريق، والظاهر اتحاد المساق،
~~ولا مجال لكون المذكور من مشايخ الإجازة، فلابد أن يكون المحذوف من وسائط
~~الاسناد وإن أمكن أن يكون الراوي واسطة في الإسناد بالنسبة إلى رواية بعض
~~من الرواة، ومن مشايخ الإجازة بالنسبة إلى بعض آخر من الرواة، نظير أن بعض
~~الرواة قد يروي تارة عن بعض الرواة بلا واسطة، وأخرى مع الواسطة، ويأتي في
~~بعض التنبيهات أنه قد اتفق في مشيخة الفقيه والتهذيبين وقوع من ذكر الطريق
~~إليه في الطريق إلى بعض آخر.
# وقال الشيخ في آخر التهذيب:
# واقتصرنا من إيراد الخبر على الابتداء بذكر المصنف الذي أخذنا الخبر من
~~كتابه أو صاحب الأصل الذي أخذنا الحديث من أصله - إلى أن قال -:
# والآن فحيث وفق الله للفراغ من هذا الكتاب نحن نذكر الطرق التي بها يتوصل
~~إلى رواية هذه الأصول والمصنفات، ونحن نذكرها على غاية ما يمكن من الاختصار
~~لتخرج الأخبار عن حد المراسيل، وتلحق بباب المسندات. (1) وقال في آخر
~~الاستبصار:
# وكنت سلكت في أول الكتاب إيراد الأحاديث بأسانيدها، وعلى ذلك اعتمدت ms1198 في
~~الجزء الأول والثاني، ثم اختصرت في الجزء الثالث، وعولت على الابتداء بذكر
~~الراوي الذي أخذت الحديث من كتابه أو أصله على أن أورد عند الفراغ جملة من
~~الأسانيد التي يتوصل بها إلى هذه الكتب والأصول. (2)
# PageV04P185
# وأنت خبير بصراحة العبارتين في كون الأخبار مأخوذة من كتب صدور
~~المذكورين، مع أن الشيخ ذكر في كل من التهذيب والاستبصار في عداد طرقه
~~الطريق إلى كل من الكليني والصدوق ووالده، (1) ولا شك في أن الشيخ أخذ
~~الروايات المروية عن هؤلاء عن كتبهم، فالوسائط مشايخ الإجازة، على أن مقتضى
~~ما يأتي من عبارة التهذيب والاستبصار أن المدار في طرقهما على ما ذكرهما
~~الشيخ في الفهرست، وهو إنما يأتي في الفهرست بعنوان صاحب الكتاب، ويحكي
~~الأخبار عن جماعة في جانب الطول.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن الغرض الإخبار على وجه الإجازة لا الإسناد.
# والذي يختلج بالبال في الحال أن يقال: إنه قد تكرر وتكثر من الشيخ في
~~التهذيب الرواية عن الشيخ المفيد، عن ابن قولويه، عن الكليني، فكل من
~~الأولين من باب مشايخ الإجازة؛ لوضوح تواتر الكافي، وكون الخبر مأخوذا منه،
~~فالكليني مبدأ الاسناد، بل الابتداء بالشيخ المفيد رواية عن غير ابن قولويه
~~غير عزيز أيضا في أوائل التهذيب.
# وما ذكر ينافي ما تقدم من مشيخة التهذيب من أن الروايات مأخوذة من كتب
~~صدور المذكورين، ففي صورة حذف الطريق يتطرق في كل من المحذوفين والمذكورين
~~احتمال كونه مبدأ الإسناد، فلابد من نقد المحذوفين والفحص عن حالهم، كيف لا
~~وما ذكر نتيجة التخلف عن الدعوى الواحدة، وقد ذكر في باب وجوب نقد أخبار
~~الكتب الأربعة أن الصدوق تعهد أن لا يروي إلا ما يفتي به، ولا يذكر المعارض
~~للرواية، (2) وقد تخلف عن العهد الأخير بعد مضي شطر من الكتاب، فهو يوجب
~~الوهن في العهد الأول، وإن أمكن القدح فيه بأن الأمر من قبيل العام المخصص،
~~وكذا عدم اعتبار بعض أجزاء النص، فالتخلف عن العهد
# PageV04P186
# الأخير لا يوجب الوهن في العهد الأول.
# ويمكن الذب بأن مرجع ما ms1199 ذكره الشيخ في آخر التهذيب إلى أنه أخذ الروايات
~~من كتب صدور المذكورين في صورة الحذف، فلو لم يحذف رأسا وكان صدر المذكور
~~من مشايخ الإجازة لا ينافي ذلك.
# ويندفع بأنه لم يقيد الشيخ تعهد الأخذ من كتاب صدور المذكورين بصورة
~~الحذف، بل تعهد عهدين على وجه الإطلاق: أحدهما: الأخذ من كتب صدور
~~المذكورين، والآخر: ذكر الطريق إلى صدر المذكور، فالابتداء بشيخ الإجازة
~~ينافي إطلاق العهد الأول.
# ويمكن الذب بأن ما رواه في التهذيب عن الشيخ المفيد عن ابن قولويه عن
~~الكليني (1) ليس على سبيل الغالب في نقل الأخبار في الكافي والتهذيب
~~وغيرهما، وهو أن يقال مثلا: " أحمد بن محمد " بل التعبير بالإخبار بقوله: "
~~أخبرني الشيخ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب " فينصرف تعهد
~~أخذ الرواية عن صدر المذكور إلى الصورة الغالبة، فالابتداء بشيخ الإجازة في
~~الصورة النادرة لا ينافي التعهد المشار إليه. وهو ضعيف.
### || [شواهد على أخذ أخبار التهذيبين من الكتب] 
# وبعد هذا أقول: إن الشيخ قد
~~أكثر في أوائل التهذيب في الرواية عن الشيخ المفيد. (2) وروى في أول
~~التهذيب عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن حسن بن أبان، عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد بن عيسى، عن سماعة. (3) وروى عند الكلام في الأغسال المسنونة
~~إلى أن اتصل الإسناد بالحسين بن سعيد على
# PageV04P187
# الوجه المذكور، (1) ثم عبر عنه بعد هذا برواية الحسين بن سعيد. (2)
~~ومقتضاه كون الرواية مأخوذة من كتاب الحسين بن سعيد، وإلا لما كان نسبة
~~الرواية إلى الحسين بن سعيد مناسبة، بل كان المناسب النسبة إلى صدر السند،
~~فما قبل الحسين بن سعيد من مشايخ الإجازة.
# والظاهر أن الحال في الرواية الأولى على منوال الحال في الرواية الثانية،
~~وما ذكر ينافي ما تعهده من أخذ الرواية من كتاب صدر المذكورين في التهذيب؛
~~إذ على ما ذكر يكون صدر المذكور وغيره من غير واحد ممن تأخر عن الصدر من
~~مشايخ الإجازة.
# وربما ترك ذكر مشايخ الإجازة في أوائل الاستبصار، بل في ms1200 الجزءين الأولين،
~~بل هو غير عزيز.
# وهذا ينافي ما تعهده من عدم حذف الطريق في الجزءين الأولين من الاستبصار،
~~بل ذكر المحقق الشيخ محمد أن الحال في الجزءين الأولين والجزء الأخير على
~~السوية، (3) فهو قد ذكر في التهذيب ما تعهد ترك ذكره، وترك في الاستبصار
~~ذكر ما تعهد ترك ذكره. فالأمر في التهذيب والاستبصار متعاكس الحال.
# وابتدأ في التهذيب أيضا مع حذف الطريق ببعض مشايخ الإجازة فما ذكر هنا من
~~الاشتباه - مضافا إلى ما مر من الكلمات في باب اشتباهات الشيخ، ومضافا إلى
~~ما يظهر مما يأتي، ومضافا إلى غير ذلك - يمانع عن الوثوق بما تعهده كما
~~ذكره في آخر التهذيب والاستبصار من أخذ الرواية من كتاب صدر المذكور؛
~~لاحتمال كون الأمر من باب الاشتباه، ولا سيما مع ما تقدم من السيد السند
~~النجفي من نقل
# PageV04P188
# إطباق المحققين من أصحابنا والمحصلين منهم على لزوم نقد الطريق. (1) نعم،
~~كون المحذوف في الفقيه من باب مشايخ الإجازة خال عن المانع، إلا أن أصل
~~المقتضي أعني العبارة الدالة على الأخذ من كتب صدور المذكورين محل الإشكال؛
~~لاحتمال كون الغرض أخذ الرواية من الكتاب، ولو كان الكتاب كتاب بعض
~~المحذوفين.
# ويمكن أن يقال: إن احتمال كون الحذف في التهذيبين من باب الاختصار مع
~~جميع ما ذكر - يكون ما تعهده الشيخ من الأخذ من كتاب صدر المذكور في
~~التهذيب والجزء الأخير من الاستبصار من باب الاشتباه - بعيد.
# وقد يقال: إن من أوضح الشواهد على أن أخبار التهذيب والاستبصار مأخوذة من
~~الكتب، والوسائط من مشايخ الإجازة أن الكليني روى في باب صفة الوضوء ما
~~صورته:
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة
~~وبكير أنهما سألا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فدعا بطست أو تور (2) فيه ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة، فصبها
~~على وجهه، فغسل بها وجهه، ثم غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة فأفرغ على ذراعه
~~اليمنى فغسل بها ms1201 ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى المرفق، ثم غمس كفه
~~اليمنى فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها مثل ما صنع باليمنى،
~~ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه، لم يحدث لهما ماء جديدا.
# ثم قال: " ولا يدخل أصابعه تحت الشراك " (3) قال: ثم قال: " إن الله
# PageV04P189
# عزوجل يقول: (يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم) (1) فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله وأمر بغسل اليدين إلى
~~المرفقين، فليس له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله لأن الله
~~يقول: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق).
# ثم قال: (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) فإذا مسح بشيء من رأسه أو
~~بشيء من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع، فقد أجزأه ".
# قال: فقلنا: أين الكعبان؟
# قال: " هاهنا " يعني المفصل دون عظم الساق، فقلنا: هذا ما هو؟
# فقال: " هذا من عظم الساق والكعب أسفل من ذلك ".
# فقلنا: أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجزئ للوجه، وغرفة للذراع؟
# قال: " نعم، إذا بالغت فيها والثنتان تأتيان على ذلك كله ". (2) وقد ذكر
~~الشيخ هذا الحديث بطوله في التهذيب لكنه فرقه في مواضع، فذكر في كل موضع
~~حكما يناسب الموضع، فرواه في أربعة مواضع، فروى عند الكلام في عدم جواز
~~الإقبال في غسل اليدين ما صورته:
# أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن أذينة، عن بكير وزرارة ابني أعين أنهما
~~سألا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعا
~~بطست أو بتور فيه ماء، فغسل كفيه، ثم غمس كفه اليمنى في التور فغسل وجهه
~~بها، واستعان بيده اليسرى بكفه على غسل وجهه، ثم غمس كفه اليسرى في الماء،
~~فاغترف بها من الماء، فغسل يده اليمنى من المرفق
# PageV04P190
# إلى الأصابع لا يرد الماء إلى المرفقين، ثم غمس كفه اليمنى في الماء،
~~فاغترف بها من الماء فأفرغه على يده اليسرى من ms1202 المرفق إلى الكف لا يرد
~~الماء إلى المرفق كما صنع باليمنى، ثم مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل
~~كفيه لم يجدد ماء. (1) لكن في أجزاء عبارة الكافي والتهذيب اختلافات لا
~~تخفى.
# وروى عند الكلام في مسح الرجلين ما صورته:
# أخبرني الشيخ، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن
~~الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة وبكير ابني أعين
~~أنهما سألا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، إلى أن انتهى إلى آخر ما قال الله تعالى: (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم)
~~فإذا مسح بشيء من رأسه أو بشيء من قدميه ما بين الكعبين إلى آخر أطراف
~~الأصابع فقد أجزأه فقلنا: أصلحك الله فأين الكعبان؟ قال: " هاهنا " يعني
~~المفصل دون عظم الساق " فقالا: هذا ما هو؟ قال: " عظم الساق ". (2) وروى
~~عند الكلام في كفاية المرة في غسل الوجه واليدين ما صورته:
# أخبرني الشيخ عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة وبكير أنهما
~~سألا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعا
~~بطست - وذكر الحديث إلى أن قال -: فقلنا: أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجزئ
~~للوجه وغرفة للذراع؟ فقال: " نعم، إذا بالغت فيها وثنتان تأتيان على ذلك
~~كله ". (3)
# PageV04P191
# وروى عند الكلام في كفاية الإصبع في مسح الرأس والرجل ما صورته:
# أخبرني الشيخ قال: أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عند سعد بن عبد الله،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد وأبيه (1) محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة وبكير ابني أعين، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) أنه قال في المسح: " تمسح على النعلين ولا تدخل يدك تحت
~~الشراك، وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف
~~الأصابع فقد ms1203 أجزأك ". (2) ومثل هذا كثير في الكتابين.
# أقول: تحرير ذلك المقال أن الشيخ كثيرا ما فرق المتن الواحد المروي في
~~الكافي المشتمل على أحكام على الأحكام، ورواها بأسانيد مختلفة مشتركة في
~~الراوي عن المعصوم أو مع الراوي عن الراوي مثلا، فالوسائط المتوسطة بين
~~الشيخ والقدر المشترك بين الأسانيد من باب مشايخ الإجازة، والقطعات مأخوذة
~~من كتاب القدر المشترك، فمقتضاه أن بناء الشيخ كان على الأخذ من الكتب،
~~فرجال الطرق من باب مشايخ الإجازة.
# وإن قلت: إنه يحتمل أن يكون اختلاف الأسانيد إلى القدر المشترك من جهة
~~تفريق الرواية من القدر المشترك على قطعات بأن رواها القدر المشترك تارة
~~بتمامها لبعض، وأخرى روى قطعاتها لأبعاض.
# قلت: إن تفريق الرواية على القطعات بعيد، حيث إن التفريق من أصله غير
~~معهود - وإن وقع من بعض أرباب جمع الأخبار - ولا سيما مع وجود القدر
~~المشترك بين أحكام القطعات، كما في المورد المذكور؛ لكون القطعات في بيان
~~وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# PageV04P192
# نعم، ذكر طرق الإجازة على وجه الاختلاف بالنسبة إلى القطعات بعيد أيضا،
~~مع فرض كون الطرق طرق مجموع كتاب القدر المشترك، لكن مناسبة الأبواب
~~للقطعات توجب ظهور كون اختلاف الأسانيد من جهة اختلاف طرق الإجازة، لا
~~تفريق الرواية.
# لكنك خبير بأن غاية ما يتمشى من ذلك أن الشيخ كان يأخذ من الكتاب، لكن لا
~~يلزم من ذلك أن يكون الأخذ من كتاب صدر المذكور حتى يكون رجال الطرق من باب
~~مشايخ الإجازة ولا يلزم نقد الطرق، بل يمكن أن يكون أخذ الرواية من كتاب
~~بعض المحذوفين، إما الأوائل أو الأواسط أو الأواخر، فيلزم نقد البعض، وكذا
~~نقد من تقدم على البعض دون من تأخر عنه أعني من توسط بين الشيخ والبعض، فلا
~~يثبت عدم لزوم النقد بالكلية كما هو المقصود، بل يلزم نقد جميع رجال الطرق؛
~~لعدم الاطلاع على حقيقة الحال.
# نعم، لو وقع الاطلاع على حقيقة الحال، ينحصر لزوم النقد فيمن أخذ عن
~~كتابه ومن تقدم عليه.
# وقد يقال: إنه يشهد ms1204 على كون أخبار التهذيب والاستبصار مأخوذة من الكتب
~~تكرار الشيخ للمتن الواحد بأسانيد مختلفة، بعضها واضح الصحة، وبعضها واضح
~~الضعف خصوصا الاستبصار.
# أقول: إنه إن كان المقصود تعدد الأسانيد، أي تعدد المذكورين بتعدد الرواة
~~عن المعصوم، فلا امتساس له بالدلالة على كون روايات التهذيبين مأخوذة من
~~الكتب فضلا عن كتب صدور المذكورين، وإن كان المقصود تعدد الأسانيد مع
~~الاشتراك في الراوي عن المعصوم، أو مع الراوي عن الراوي نظير ما مر في
~~المقالة السابقة - كما هو الظاهر بل بلا إشكال - فيتأتى فيه الإشكال بما
~~تقدم الإشكال به على المقالة السابقة، مضافا إلى أنه ليس حمل تعدد السند
~~على تعدد سند الرواية أولى من الحمل على تعدد طريق الإجازة. PageV04P193
# وإن قلت: إن وجود السند الصحيح الواضح صحته إلى القدر المشترك يغني عن
~~ذكر السند الواضح ضعفه إليه.
# قلت: لا بأس بذكر السند الواضح ضعفه إلى القدر المشترك، مع وجود السند
~~الواضح صحته إليه، كيف، ولا بأس بذكر الرواية الواضح ضعفها، مع وجود
~~الرواية الواضح صحتها، مع عدم وجود قدر مشترك من الرواة في البين، وهو واقع
~~كثيرا، فكما لا بأس بما ذكر، فكذا لا بأس بذكر السند الواضح ضعفه إلى القدر
~~المشترك في مورد الفرض مع وجود السند الواضح صحته إليه، مع أن ذكر الطريق
~~الواضح صحته يغني عن ذكر السند الواضح ضعفه. PageV04P194
### || تنبيهات 
### ||| الأول [ثمرة النزاع]
#  أنه تظهر ثمرة النزاع المبحوث عنه في الطريق
~~الضعيف؛ لجواز العمل به بناء على عدم وجوب نقد الطريق، وعدم جواز العمل به
~~بناء على وجوب النقد.
# وكذا تظهر الثمرة في الطريق المجهول، أعني الطريق المتروك ذكره في
~~المشيخة، وهو كثير كما يظهر مما يأتي؛ حيث إنه يجوز العمل بالرواية حينئذ
~~بناء على عدم وجوب النقد، ولا يجوز العمل بها بناء على وجوب النقد.
### ||| الثاني [طرق التهذيبين مذكورة في الفهرست]
# أنه قال الشيخ في آخر التهذيب
~~بعد الفراغ عن ذكر الطرق:
# وقد أوردت جملة من الطرق إلى هذه المصنفات والأصول، ولتفصيل ذلك شرح
~~يطول، وهو ms1205 مذكور في الفهارس المصنفة في هذا الباب للشيوخ رحمهم الله، ومن
~~أراده أخذه من هناك إن شاء الله، وقد ذكرناه PageV04P195
# نحن مستوفى في كتاب فهرست الشيعة. (1) وقال في آخر الاستبصار بعد الفراغ
~~عن ذكر الطرق:
# وقد أوردت جملة من الطرق إلى هذه المصنفات والأصول، ولتفصيل ذلك شرح
~~يطول، وهو مذكور في فهارست الشيوخ، فمن أراد وقف عليه من هناك. (2) ومقتضى
~~الكلامين المذكورين كون طرق أخبار التهذيبين على حسب ما ذكره في الفهرست من
~~باب العموم والخصوص في الأول، ومن باب العموم في الثاني. (3) ومقتضاه عدم
~~انحصار الطريق فيما ذكره في مشيخة التهذيب والاستبصار، فلو كان الطريق
~~المذكور في التهذيب أو الاستبصار ضعيفا يتجه الأخذ بالطريق المعتبر المذكور
~~في الفهرست على تقدير ثبوته، بناء على لزوم نقد الطريق، وعليه جرى بعض
~~الأصحاب على ما حكاه المحقق الشيخ محمد. (4) ومقتضاه أيضا اشتراك التهذيبين
~~في الطريق سواء كان الطريق متحدا أو متعددا، فلو كان في الطريق في أحد
~~التهذيبين ضعيف، أو كان الطريق في أحدهما غير مذكور، يتجه الأخذ بالطريق
~~المعتبر المذكور في الآخر، على تقدير ثبوته بناء على لزوم نقد الطريق.
# لكن نقول: إن الأخذ بالطريق المعتبر المذكور في الآخر إنما ينفع لو كان
~~السند المذكور في الآخر غير معتبر، وإلا فلو كان السند المذكور في الآخر
~~معتبرا
# PageV04P196
# - أي إن كان كل من المذكورين معتبر الحال - فيكون الحديث معتبرا، وفيه
~~الكفاية، ولا حاجة إلى ما كان طريقه غير معتبر، فالأخذ المشار إليه إنما
~~ينفع لو كان معتبر الطريق في أحد التهذيبين معتبر السند في الآخر، ومعتبر
~~السند في الآخر معتبر الطريق في الأول؛ فإنه حينئذ يتأتى الاستدلال بالخبر
~~بأخذ الطريق المعتبر من غير معتبر السند، وأخذ السند المعتبر من غير معتبر
~~الطريق.
# وإن قلت: إن الأخذ المشار إليه يوجب تعدد الدليل لو كان معتبر الطريق
~~معتبر السند؛ إذ بالأخذ يعتبر معتبر السند، فيكون دليلا كمعتبر الطريق،
~~وتعدد الدليل ينفع في مقام التعارض.
# قلت: إن المدار في تعدد (1) الخبر على اختلاف رجال السند ms1206 كلا، وهاهنا
~~المفروض اتحاد صدر المذكورين في الخبرين، أعني معتبر السند والطريق، ومعتبر
~~الطريق؛ وكذا المفروض اتحاد الطريق؛ إذ بعد أخذ الطريق المعتبر من معتبر
~~الطريق وضمه إلى معتبر السند، يتحد الطريق المعتبر وإن تعدد السند المعتبر،
~~فيتحد الخبر المعتبر، فيتحد الدليل، بل لو تعدد خبران معتبران وكان (2)
~~واحد من رجالهما متحدا، فالأمر يرجع إلى اتحاد الخبر؛ إذ النتيجة تابعة
~~لأخس المقدمتين.
# وبما ذكر ينقدح القدح فيما نسبه الشهيد الثاني في الدراية (3) والفاضل
~~الخواجوئي (4) فيما مر من كلامه إلى الشيخ من أنه كان يعمل بالخبر الضعيف؛
~~(5)
# PageV04P197
# حيث إنه يمكن أن يكون للخبر الضعيف سند آخر معتبر، أو يكون الخبر الضعيف
~~مأخوذا من الكتاب، فلا يضر به ضعف الطريق إلى صاحب الكتاب، وإن ضر (1) ضعف
~~صاحب الكتاب أو من هو روى عنه.
# لكن لم يثبت مورد الضعف فيما عمل به من الخبر الضعيف، فلعل الضعف كان في
~~الطريق إلى صاحب الكتاب، مضافا إلى أن النسبة المشار إليها لعلها كانت
~~غرورا من إيراد الشيخ في النهاية أخبارا ضعيفة حسبان كون النهاية كتاب
~~الفتوى، مع أن الظاهر أن المقصود من النهاية مجرد الرواية كما تكرر القول
~~به من الحلي في السرائر، (2) فضلا عن إمكان اطلاع الشيخ على قرائن الصحة
~~والاعتبار، وإن كان السند ضعيفا.
### |||| [اعتبار طريق الفهرست لا ينفع في اعتبار طريق التهذيبين] 
# وبعد ما مر
~~أقول: إنه يمكن أن يقال: إن اعتبار طريق الفهرست لا يجدي في اعتبار الخبر
~~المذكور في التهذيب أو الاستبصار بملاحظة ما حكاه السيد السند النجفي، (3)
~~تعليلا لما جرى عليه من أن اعتبار الطريق المزبور لا يجدي في اعتبار الخبر
~~المذكور من أن الشيخ يختلف نقله عن الكتاب؛ حيث إنه قد يخرج الحديث من كتب
~~من تقدم من المحدثين، وقد يخرجه من كتب من تأخر، فغاية الأمر ثبوت الكتاب
~~لصدر السند بنص الفهرست، وصحة الطريق المذكور في الفهرست بالنسبة إليه، لكن
~~لم يثبت كون الخبر مأخوذا من الكتاب المشار إليه، فيمكن أن يكون الخبر
~~مأخوذا من كتاب بعض ms1207 من تأخر عن الصدر أو يكون مسموعا من الأفواه، فلم يعرف
~~المأخذ، فلا يتأتى الاعتبار.
# PageV04P198
# نعم، يتأتى الاعتبار لو كان الطريق المذكور في الفهرست مذكورا بوصف كونه
~~طريقا لجميع روايات الصدر.
# وبما مر يظهر الحال فيما لو كان للصدر كتابان، وكان في الفهرست طريق
~~معتبر (1) إلى أحد الكتابين، لكن لم يعرف أن الحديث المذكور في التهذيب أو
~~الاستبصار من أي الكتابين، ومنه ما تقدم في المنتقى في حديث أحمد بن محمد،
~~عن صفوان من أن طريق الشيخ في الفهرست إلى أحد كتابي البزنطي غير صحيح، ولم
~~يعلم من أيهما أخذ الحديث، أو كان للصدر كتاب في بعض المسائل الفقهية أو
~~غيرها، وكان الحديث المذكور في التهذيب أو الاستبصار في بعض آخر من
~~المسائل. (2) ومنه ما تقدم من بعض الأواخر فيما دل على عدم إفساد الغبار
~~للصوم مما رواه في التهذيب عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال (3) (4) من أن
~~الشيخ إنما ذكر في الفهرست طريقه إلى أحمد بالنسبة إلى كتاب الوضوء
~~والصلاة، فطريقه إلى كتاب الصيام مجهول.
# إلا أن الظاهر منه ذكر كتاب الصيام في الفهرست في ترجمة أحمد أيضا، مع
~~أنه لم يذكر في ترجمته غير كتاب الوضوء والصلاة، فكان المناسب أن يقول:
# فطريقه إلى الرواية المذكورة مجهول.
# ويمكن أن يقال: إن ما ذكره السيد السند النجفي إن كان المقصود به أن
~~الشيخ قد يأخذ الرواية من كتاب بعض من تقدم من الرواة كما في الأخذ من كتاب
~~أكثر صدر المذكورين، وقد يأخذ الرواية من كتاب بعض من تأخر من الرواة، كما
~~في الأخذ من الكافي أو الفقيه.
# PageV04P199
# ففيه: أنه غير ثابت، بل لا مجال لثبوت كون الرواية مأخوذة من كتاب بعض
~~المحذوفين. نعم، غاية الأمر القول به على وجه الاحتمال مع الإشكال؛ لتصريح
~~الشيخ بكون الروايات مأخوذة من كتب صدور المذكورين أو أصولهم، إلا أنه يظهر
~~الكلام فيه بما مر.
# وإن كان المقصود أن الشيخ قد يأخذ الرواية من كتاب بعض من تقدم كما في
~~الأخذ من ms1208 كتاب صدر المذكورين، وقد يأخذ الرواية من كتاب بعض من تأخر كما في
~~الأخذ من الكافي والفقيه، ففي حذف الطريق يتطرق احتمال كون الرواية مأخوذة
~~من كتاب بعض المحذوفين.
# ففيه: أنه ينافي التصريح المذكور من الشيخ وإن تقدم الكلام فيه، لكنه أمر
~~آخر، فقد بان الحال في احتمال كون الرواية مأخوذة من كتاب بعض المحذوفين.
# ولا يذهب عليك أن إضرار هذا الاحتمال إنما هو لو كان من احتمل كون
~~الرواية مأخوذة من كتابه (ضعيفا أو كان متأخرا عن الضعيف، وأما لو كان من
~~احتمل كون الرواية مأخوذة من كتابه) (1) متقدما على الضعيف، فلا ضير في أخذ
~~الرواية من كتابه مع ثبوت انتساب الكتاب إلى من نسبه إليه.
# وأما احتمال اختلاف طريق الفهرست والتهذيبين في باب الروايات باختصاص
~~أحدهما ببعض الروايات واختصاص الآخر بالآخر، فهو مدفوع بأن الظاهر مما تقدم
~~من عبارة التهذيب والاستبصار أن طرق التهذيبين على ما ذكره في الفهرست، ولا
~~ريب أن الظاهر من ذكر الطريق إلى الكتاب هو كون الطريق طريقا لجميع
~~الروايات؛ قضية الإطلاق، فالظاهر اتحاد عرض طرق التهذيبين والفهرست بحسب
~~عموم الروايات، بل حكم السيد السند النجفي بأن تدوين الطرق في الفهرست
~~بمنزلة حوالة الحال في أخبار التهذيبين إلى الفهرست (2)
# PageV04P200
# فالظاهر عدم اختلاف طرق التهذيبين مع طرق الفهرست بحسب عموم الروايات.
# ثم إنه ربما يتوهم اختصاص حوالة طرق التهذيبين من الشيخ إلى الفهرست (1)
~~بصورة حذف الطريق (في التهذيبين) (2) وعدم عمومها لصورة ذكر الطريق فيهما.
# ويندفع بعموم ما تقدم من كلام الشيخ في باب الحوالة، بل لا مجال للفرق
~~بين الحذف والذكر، هذا.
# ويظهر ثمرة اطراد الحوالة في صورة الذكر وعدمه على تقدير اعتبار طريق
~~الفهرست دون طريق التهذيبين.
# وربما يتخيل اطراد الثمرة لو كان طريق الفهرست أقوى.
# وفيه: أن القوة في بعض أجزاء السند لا تجدي ولا تنفع؛ إذ النتيجة تابعة
~~لأخس المقدمتين، فلا جدوى ولا نفع في كون طريق الفهرست أقوى، فلا يطرد
~~الثمرة في ذلك، فقد بان فسادها لو توهم اطراد الثمرة في ms1209 تعدد الطريق على
~~تقدير اعتبار كل من طريق الفهرست وطريق التهذيبين.
### |||| [في تركيب طريق الفهرست مع طريق التهذيبين] 
# ثم إنه يمكن تركيب طريق
~~الفهرست مع طريق التهذيبين بأخذ النص (3) المعتبر من أحدهما والآخر المعتبر
~~من الآخر. نعم، يمكن المنع عنه باحتمال السماع في أحد الطريقين واحتمال
~~اختلاف الكتب أو الروايات، لكن ينقدح القدح في هذه الاحتمالات بما تقدم.
# وبما سمعت يظهر الحال في تركيب السندين من الكافي.
# PageV04P201
### |||| [طريق الفهرست لا يجدي في اعتبار الخبر المذكور في الجزءين الأولين من الاستبصار]
# ثم إنه قد حكم المحقق الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار في باب
~~الرعاف بأن اعتبار طريق الفهرست لا يجدي في اعتبار الخبر المذكور في
~~الجزءين الأولين من الاستبصار، نظرا إلى أن مقتضى كلام الشيخ في مشيخة
~~الاستبصار اختصاص حذف الطريق وأخذ الرواية من كتاب صدر المذكورين بالجزء
~~الأخير من ذلك، فلو حذف الطريق في الجزءين الأولين، لم يثبت كون الرواية
~~مأخوذة من كتاب صدر المذكورين، بل يحتمل كونها مأخوذة من كتاب بعض
~~المحذوفين، فلا يجدى اعتبار طريق الفهرست. (1) وهو حسن. لكن ربما يقتضي
~~كلامه أنه لو كان الطريق المذكور في الفهرست طريقا إلى جميع روايات صدر
~~المذكورين ينفع في اعتبار الخبر في التهذيب أو الجزء الأخير من الاستبصار.
# وأنت خبير بأن إضرار (2) احتمال أخذ الخبر من كتاب بعض المحذوفين إنما هو
~~لو كان المحتمل كون الرواية من كتاب الراوي الضعيف، أو من كان الضعيف
~~متقدما عليه كما مر، وحينئذ لا يثبت صدور الرواية عن صدر المذكورين حتى
~~ينفع تعميم طريق الفهرست بالنسبة إلى روايات صدر المذكورين.
# نعم، ينفع التعميم في دفع احتمال اختلاف طريق الفهرست وطريق التهذيب
~~والجزء الأخير من الاستبصار بالنسبة إلى الكتب أو الروايات لصدر المذكورين
~~في صورة ذكر الطريق فيهما تحصيلا لتعدد الطريق، لكن لا نفع في تعدد الطريق
~~كما مر.
# PageV04P202
### |||| [في إمكان تحصيل الطريق المعتبر من كتاب النجاشي] 
# ثم إنه يمكن تحصيل
~~الطريق المعتبر في صورة ذكر الطريق الضعيف في التهذيب والجزء الأخير من
~~الاستبصار من ms1210 كتاب النجاشي لو روى في التهذيبين عن صاحب كتاب بتوسط بعض ممن
~~اشترك فيه الشيخ والنجاشي من المشايخ وهم أربعة: الشيخ المفيد، والحسين بن
~~عبيد الله، وأحمد بن عبدون، وابن أبي جيد، وقد حررنا المشايخ المختصة
~~بالشيخ والنجاشي، والمشايخ المشتركة بينهما في الرسالة المعمولة في باب
~~النجاشي، ويعلم كون الراوي صاحب الكتاب في الصورة المذكورة بذكر الكتاب في
~~ترجمته، أو حذف الطريق إليه في موضع آخر من التهذيب أو الجزء الأخير من
~~الاستبصار، بناء على ما ذكره الشيخ من أنه أخذ الرواية في التهذيب والجزء
~~الأخير من الاستبصار من كتاب صدر المذكورين. (1) 
### ||| الثالث [في إمكان تحصيل الطريق المعتبر] [في الفقيه والتهذيبين مع عدم ذكره]
# أنه يمكن تحصيل الطريق
~~المعتبر في الفقيه والتهذيبين على تقدير عدم ذكر الطريق أو ضعفه بحمل
~~المحذوف على المذكور بالاجتماع أو التفريق على تقدير تعدد الطريق المذكور،
~~وكذا تعدد الطريق المحذوف، مثلا لو روى الشيخ في موضع عن الحسن بن محبوب
~~بطريق معتبر أو بطريقين صحيحين، وروى عنهم
# PageV04P203
# في موضع آخر، أو موضعين آخرين على وجه الإرسال، مع عدم ذكر الطريق في
~~المشيخة، يمكن حمل المحذوف في الموضع الآخر أو الموضعين الآخرين على
~~المذكور أو المذكورين بالاجتماع أو التفريق على الأخير، والوجه مساعدة
~~الظن، ولا سيما لو تكثرت موارد الذكر.
# ويرشد إليه أن الحكم بالحذف في الكلام بقرينة المذكور في الكلام في كلام
~~النحويين غير عزيز، ومنه قوله سبحانه: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره)
~~(1) وإن حكموا بالحذف فيما لم يقم المذكور قرينة على الحذف، كما في باب
~~التحذير والإغراء.
# وعلى ما ذكر يجري الحال في تعليقات الكافي (2) مع قطع النظر عن ثبوت
~~استقرار طريقته على حوالة المحذوف من صدر السند اللاحق على المذكور في
~~السند السابق، أو فرض اتفاق المذكور في السند السابق على السابق مثلا، أو
~~في السند المتأخر.
# ونظير ذلك، الحال في السقوط؛ حيث إنه لو اتفق السقوط في بعض الموارد سهوا
~~وتعين الساقط بالذكر في بعض الموارد، يمكن حمل الساقط على المذكور، ms1211 لا سيما
~~لو تكثرت موارد الذكر. ومنه ما رواه الكليني والشيخ عن عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي خلف، في بعض روايات حج الصرورة عن الصرورة؛
~~(3) حيث إن المعهود في رواية أحمد بن محمد عن سعد بن أبي خلف - على ما حكم
~~به في المنتقى - أن يكون بتوسط ابن أبي عمير
# PageV04P204
# أو الحسن بن محبوب. (1) فالظاهر أن الساقط هو ابن أبي عمير أو الحسن بن
~~محبوب، فلا ضير في السقوط.
# ونظير ذلك أيضا الإرسال بإبهام الواسطة؛ حيث إنه لو ذكر الواسطة في بعض
~~الموارد مع الإبهام في بعض الموارد، فالظاهر اتحاد الواسطة المذكورة مع
~~الواسطة المبهمة. ومنه ما رواه سماعة عن غير واحد في طائفة من الموارد؛ حيث
~~إن الظاهر أن المقصود ب‍ " غير واحد " هو الحسن بن هاشم ومحمد بن زياد، وهو
~~ابن أبي عمير، وإن تحصل الاشتباه لبعض في بعض الموارد، في الحكم بجهالة
~~محمد بن زياد؛ (2) 
### |||| [التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد]
# بل تكثر
~~التعبير عن ابن أبي عمير بمحمد بن زياد في رواية سماعة، كما أنه ربما عبر
~~عن ابن أبي عمير بأبي أحمد في بعض الأسانيد.
# ومن هذا أن ما وقع في بعض الأسانيد من رواية أبي أحمد عن ابن أبي عمير
~~مبني على الاشتباه، فلا يخلو الأمر عن زيادة أبي أحمد أو ابن أبي عمير، كما
~~استظهره المولى التقي المجلسي، وقد أفردنا رسالة في باب محمد بن زياد.
# ويمكن أن يقال: إنه يمكن أن يكون الطريق المذكور أو الطريقان المذكوران
~~بالنسبة إلى بعض الكتب أو بعض الأخبار، فلا يجدي اعتبار الطريق المذكور أو
~~الطريقين المذكورين في اعتبار الطريق المحذوف أو الطريقين المحذوفين.
# إلا أن يقال: إنه وإن أمكن ما ذكر - بل اتفق الطريق إلى بعض الكتب في
~~الطرق
# PageV04P205
# وكذا الطريق لبعض الأخبار كما ذكره في الفهرست في ترجمة علي بن إبراهيم
~~بن هاشم من الطريق لما رواه من حديث تزويج المأمون أم الفضل لمولانا الجواد
~~(عليه السلام) ms1212 وغير ذلك (1) لكن الظاهر اطراد الطريق، وكذا اتحاده، والظهور
~~يكفي.
### ||| الرابع [في أن اعتبار الطريق لا يكفي في اعتبار الرواية]
# أنه ربما يتوهم
~~أن اعتبار جميع الطرق لا يجدي في اعتبار الرواية؛ لاحتمال ابتناء الرواية
~~على المشافهة. نعم، لو كان الطريق - ولو بعضا - طريقا لجميع روايات الراوي
~~المبدو به في السند - بأن ذكر الوصف المذكور في حق الطرق كلا أو بعضا -
~~يتأتى الاعتبار بلا غبار.
# ويمكن دفعه بأن الظاهر أن طريقة الرواية كانت جارية على الأخذ من الكتب
~~ولا أقل من كون الحال، في الغالب على هذا المنوال، فالظاهر أن الرواية
~~مأخوذة من الكتاب بالطرق المذكورة، وفيه الكفاية.
### ||| الخامس [في عدم ذكر الصدوق والشيخ الطريق إلى جماعة]
# أن الصدوق لم يذكر
~~طريق روايته عن شريف بن سابق التفليسي على ما ذكره بعض الاعلام، (2) بل من
~~لم يذكر الصدوق طريق الرواية عنه جمع كثير، قد ضبطه المولى التقي المجلسي
~~في شرح مشيخة الفقيه بقرب مائة وعشرين، فقال:
# PageV04P206
# " وأخبارهم تزيد على ثلاثمائة، والكل محسوب من المراسيل عند الأصحاب،
~~لكنا بينا أسانيدها إما من الكافي أو من كتب الحسين بن سعيد ". (1) وربما
~~قال شيخنا البهائي في مشرق الشمسين:
# وأما رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه فدأبه في كتاب من لا
~~يحضره الفقيه ترك أكثر السند، والاقتصار في الأغلب على ذكر الراوي الذي أخذ
~~عن المعصوم (عليه السلام)، ثم إنه ذكر في آخر الكتاب طريقه المتصل بذلك
~~الراوي، ولم يخل بذلك إلا نادرا.
# قال في الحاشية: " كإخلاله بطريقه إلى بريد بن معاوية وأبي يحيى بن سعيد
~~الأهوازي ". (2) ويظهر اختلال (3) حال هذا المقال أعني دعوى ندرة الإخلال
~~بذكر الطريق من الصدوق - بما سمعت من المولى المشار إليه.
# والشيخ لم يذكر طريق روايته عن إبراهيم بن هاشم وحماد بن عثمان، بل
~~نظيرهما غير عزيز، بل ذكر السيد السند النجفي أن الشيخ لم يذكر الطريق إلى
~~الأكثر. (4) ثم إن المولى التقي المجلسي قد نقل أن الصدوق نقل عن الحسن بن
~~محبوب في كتبه في ms1213 الأخبار أكثر من غيره سيما في الفقيه، فإن رواياته عن ابن
~~محبوب يقرب من أربعمائة، وعن زرارة يقرب من مائة وعشرة، وعن محمد بن مسلم
~~يقرب من مائة وعشرين كمعاوية بن عمار، والحلبي، والسكوني، وابن أبي عمير،
~~وعن حماد عن الحلبي يقرب من مائة، والمراد من
# PageV04P207
# حماد ابن عثمان، ومن الحلبي عبيد الله كما هو الحال في الرواية عن
~~الحلبي، وكذا صفوان بن يحيى، وعن أبان بن عثمان يقرب من ثمانين كسماعة وعبد
~~الله بن سنان والعلاء بن رزين، وعن عمار يقرب من خمسين، وعن إسحاق بن عمار
~~يقرب من ستين كحريز بن عبد الله وجميل بن دراج وعبد الله بن مسكان، وعن أبي
~~بصير يقرب من تسعين، وعن علي بن جعفر يقرب من أربعين كحماد بن عيسى والحسن
~~بن علي بن فضال، وهشام بن سالم.
# وأيضا قد ضبط من روى عنه الصدوق خبرا أو خبرين، ومن روى عنه ثلاثة أو
~~أربعة، ومن روى عنه خمسة أو ستة، ومن روى عنه سبعة أو تسعة، ومن روى عنه
~~عشرا أو أحد عشر، ومن روى عنه اثنى عشر أو ثلاثة عشر، ومن روى عنه أربعة
~~عشر أو خمسة عشر، ومن روى عنه سبعة عشر إلى العشرين، ومن روى عنه أحدا
~~والعشرين إلى الخمسة والعشرين. وذكر أنه ذكر أسانيد مراسيل الفقيه في مواضع
~~الإرسال، والمراسيل تقرب من ألفي خبر. وكذا ذكر أنه ذكر أسانيد ما ذكره في
~~الفقيه فتوى من نفسه لا خبرا وهو يقرب من خمسمائة. (1) 
### ||| السادس [هل كان الصدوق يبتدئ في السند] [بالراوي عن المعصوم بلا واسطة أم لا؟]
# أن مقتضى ما
~~تقدم من كلام شيخنا البهائي في مشرق الشمسين أن الصدوق ابتدأ في السند
~~غالبا بالراوي عن المعصوم بلا واسطة، (2) وتبعه السيد
# PageV04P208
# السند الجزائري في شرح التهذيب.
# وليس على ما ينبغي: لكثرة ابتداء الصدوق بالراوي عن الراوي عن المعصوم
~~أيضا.
# وأما الشيخ في التهذيب والاستبصار فالغالب أنه ابتدأ بمن كان الواسطة
~~بينه وبين المعصوم جماعة، ولعل الابتداء بالراوي عن المعصوم ms1214 أو الراوي عن
~~الراوي عن المعصوم - بعد (1) ثبوته - نادر، ومع هذا مقتضى ظاهر العبارة أن
~~الصدوق قد جرى في الفقيه على ذكر (2) السند، وحذف البعض من البداية إلى
~~النهاية، مع أنه قد تقدم أن الصدوق قد ترك ذكر الاسناد في أوائل الفقيه
~~بالكلية، ثم جرى على ذكر البعض وترك البعض، كيف وعباراته في أوائل الفقيه
~~مثل عبارات الفقهاء، وإليه يرشد ما تقدم من المولى التقي المجلسي. (3)
### ||| السابع [ذكر الصدوق طريقه] [إلى محمد بن القاسم مع عدم روايته عنه]
# أن
~~مقتضى كلام السيد الداماد في حاشية الاستبصار عند الكلام فيمن أفطر في شهر
~~رمضان فلم يقضه حتى مات، (4) والفاضل التستري في بعض التعليقات على أوائل
~~التهذيب أن الصدوق في الفقيه ذكر طريقه إلى محمد بن
# PageV04P209
# القاسم بن الفضيل ولم يرو عنه، ومن هذا أن محمد بن الفضيل - الذي يروي عن
~~أبي الصباح الكناني وأكثر الصدوق في الرواية عنه - هو محمد بن القاسم بن
~~الفضيل. (1) وهو مردود بأن الصدوق روى عن محمد بن القاسم بن الفضيل في باب
~~الفطرة من صوم الفقيه؛ حيث إنه روى أنه كتب محمد بن القاسم بن الفضيل
~~البصري إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن الوصي يزكي زكاة الفطرة عن
~~اليتامى إذا كان لهم مال، إلى آخره (2). (3) وروى في الباب المذكور أيضا
~~أنه كتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يسأله
~~عن المملوك يموت عنه مولاه وهو غائب عنه في بلدة أخرى وفي بلده مال لمولاه.
~~(4) 
### ||| الثامن [ذكر الطريق إلى جماعة مع عدم الرواية عنهم]
# أنه ذكر المولى
~~التقي المجلسي أن من ذكر الصدوق في الفقيه الطريق إليه في المشيخة ولم يرو
~~عنه يقرب العشرة. (5) وربما حكى بعضهم أن الشيخ ذكر في آخر التهذيب في باب
~~المشيخة طريقه إلى بعض الرواة ولم يرو عنه في التهذيب.
# وعلى هذا فقد ذكر في آخر الاستبصار طريقه إلى بعض الرواة ولم يرو عنه
~~أيضا؛
# PageV04P210
# لانطباق مشيخة الاستبصار على مشيخة التهذيب.
# ونظير ذلك أنه روى في ms1215 التهذيب عن الكليني بسنده عن زرارة عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) " الأذان جزم (1) بإفصاح الألف والهاء، والإقامة حدر " (2)
~~وهو غير مذكور في الكافي، وبه اعترف الوالد الماجد (رحمه الله) كالمنتقى،
~~(3) والعجب من صاحب الوسائل (4) وصاحب الوافي، (5) حيث إنهما نسبا الرواية
~~المذكورة إلى الكافي، وكذا العجب من شيخنا البهائي في الحبل المتين؛ حيث عد
~~تلك الرواية من روايات باب الأذان. (6) قال الوالد الماجد (رحمه الله): "
~~ولم أطلع على رواية رواها الشيخ عنه أي الكليني ولم يكن في الكافي غير هذه،
~~وما رواه في الاستبصار في باب المقدار الذي يجب فيه الزكاة من الحنطة
~~والشعير " (7) انتهى.
# لكن في الكافي بسنده عن أبي جعفر (عليه السلام) " إذا أذنت فأفصح بالألف
~~والهاء، وصل على النبي (صلى الله عليه وآله) كلما ذكرته أو ذكره ذاكر في
~~أذان أو غيره " (8) فلعله نقل عن الحفظ فوقع السهو.
# PageV04P211
### ||| التاسع [العبارتان المتكررتان] [في مشيخة التهذيب والاستبصار مفادهما واحد أو متعدد؟]
# أنه قد اتفق من الشيخ في مشيخة كل من التهذيبين عبارتان؛
~~فإنه قال تارة: " وما ذكرته عن فلان فقد رويته عن فلان " إلى آخر الطريق،
~~والغالب في ذكر المشيخة من هذا القبيل، وأخرى قال: " ومن جملة ما ذكرته عن
~~فلان فقد رويته عن فلان " إلى آخر الطريق، وقد اتفقت هذه العبارة في كل من
~~التهذيبين في باب أحمد بن محمد بن عيسى، (1) وأحمد بن محمد بن خالد، (2)
~~والفضل بن شاذان، (3) والحسن بن محبوب، (4) والحسين بن سعيد مع الحسن بن
~~محبوب، (5) وأحمد بن محمد مطلقا (6) غير مقيد بمحمد. (7) لكن تكررت العبارة
~~في باب أحمد بن محمد بن عيسى مرة بعد مرة، وكذا في باب أحمد بن محمد بن
~~خالد، وكذا في باب أحمد بن محمد مطلقا، وكذا في باب الحسين بن سعيد مع
~~الحسن بن محبوب، لكن الطريق في باب التكرار مختلف فلا بأس بالتكرار إلا أنه
~~كان يمكن ذكر الطريقين مرة واحدة وهو الأليق، بل التكرار غير مناسب، ويأتي
~~مزيد الكلام، فالعبارة المشار إليها قد ذكرت أحد
# PageV04P212
# عشر مرة، ms1216 لكن بعد إسقاط التكرار يبقى سبعة، لكن قد اتفقت العبارة الأولى
~~أيضا في باب أحمد بن محمد بن عيسى والحسن بن محبوب.
# وبالجملة، فقد حكى السيد السند النجفي عن العلامة وغيره اتحاد مفاد
~~العبارتين، وجرى نفسه على أن المقصود بالعبارة الأولى بيان الطريق إلى كل
~~من روايات الراوي المذكور صدر المذكورين، أي المصدر به في المذكورين،
~~والمقصود بالعبارة الثانية بيان الطريق إلى بعض روايات الراوي المذكور في
~~الصدر. (1) وجرى المحقق الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار في باب " الماء
~~القليل يقع فيه النجاسة " على القول باتحاد المفاد أيضا استنادا إلى أنه
~~ليس المراد أن الطريق لبعض ما رواه صدر المذكورين، بل المراد أن من جملة ما
~~ذكر في الكتاب عن صدر المذكورين هو الطريق المذكور، فيفيد عموم الطريق
~~لجميع روايات الشيخ عن الصدر، والحاصل أن " من " التبعيضية بالنسبة إلى
~~كتاب الشيخ لا إلى روايات الصدر. (2) وتظهر الثمرة في كفاية صحة الطريق في
~~صحة الحديث بعد صحة السند المذكور على القول باتحاد المفاد دون القول
~~بالاختلاف، فعلى القول بالاختلاف يسقط جميع أخبار الصدر عن درجة الاعتبار؛
~~لعدم وضوح الطريق إليه، أي كون الطريق إليه مجهولا.
# أقول: إن الاستناد المذكور على الاتحاد، خارج عن طريق السداد، حيث إنه قد
~~تعلق في المقام ظرفان بالفعل، أعني " ذكرته " فاختصاص التبعيض بالأول لابد
~~فيه من مستند، إلا أن يدعى أن القرب يرجح ذلك، لكنه لا يقول به قائل، مع أن
~~الترجيح إنما يتأتى لو كان الأمر من باب منع الجمع لا منع الخلو، والأمر في
~~المقام من قبيل الأخير.
# PageV04P213
# إلا أن يقال: إن الترجيح كما يطلق ويتأتى في باب منع الجمع - كما لو تردد
~~خالد في اشتراء كتاب من زيد واشترائه من عمرو؛ حيث إنه لو اشترى خالد
~~الكتاب من زيد فربما يسأل عمرو من خالد عن جهة ترجيح زيد باشتراء الكتاب -
~~كذا يطلق الترجيح، ويتأتى في باب منع الخلو كما لو بنى زيد على ضيافة عمرو
~~وبكر، مع إمكان الجمع بين عمرو وبكر في الضيافة؛ ms1217 حيث إنه لو أضاف زيد عمرا
~~فربما يسأل بكر عن جهة ترجيح عمرو بالضيافة. ومنه ترجيح المشهور الجملة
~~الأخيرة من الجمل المتعاطفة بالاستثناء.
# وبوجه آخر: إضمار الظرف الأول من قوله: " في الكتاب " لا يمانع عن تطرق
~~التبعيض بالنسبة إلى الظرف الثاني فيتطرق التبعيض إليه. وما ربما يقتضيه
~~قوله:
# " والحاصل " إلى آخره - من أن عدم تطرق التبعيض إلى الظرف الثاني بواسطة
~~سبق الظرف الأول، وتطرق التبعيض إليه - ليس بشيء.
# وبوجه ثالث: لو قال: " ومن جملة ما ذكرته عن فلان فقد رويته عن فلان "
~~وكان المفروض انحصار الظرف المتعلق بالذكر في فلان ولو على وجه الإضمار،
~~يكون مفاده التبعيض بالنسبة إلى روايات " فلان " المتعلق بالذكر، ولا مجال
~~لإنكار هذا المقال. فسبق الظرف الأول لا يصلح للممانعة عن ذلك بلا شبهة، بل
~~كلما تزايد الظرف يتطرق التبعيض إلى جميع الظروف.
# ويوضح الحال: أنه لو قيل: " بعض ما كتبت في الدار بخط الحمرة سورة
~~التوحيد " لا إشكال في دلالته على كون بعض المكتوب في الدار غير سورة
~~التوحيد، وكذا لا إشكال في دلالته على كون بعض المكتوب بخط الحمرة غير سورة
~~التوحيد، ولا مجال لدعوى انحصار المكتوب بخط الحمرة في الدار في سورة
~~التوحيد، ومع ذلك، الاستناد على اتحاد المفاد بما ذكر من قبيل المصادرة على
~~المدعى، إذ لم يؤخذ فيه أزيد من كون المدار على إضمار الكتاب إلا أن الذكر
~~لابد له من محل، وليس محل الذكر المذكور في المقام غير الكتاب، وهو
~~PageV04P214
# لا يمانع عن تطرق التبعيض إلى الرواية.
# قوله: " والحاصل إلى آخره " ظاهره يقتضي أن الاستدلال يتم بدون ذلك،
~~وإنما هو من باب مزيد الكلام لا محيص عنه كما هو المتعارف في موارد
~~الاستدلال، مع أن الاستدلال لا يتم بدون ذلك.
# ومع ذلك، المقصود بالذكر في العبارة الأولى إنما هو الذكر في الكتاب من
~~(1) اختلاف المفاد بين العبارة الأولى والثانية. ولا فرق بالنسبة إلى الظرف
~~الأول؛ لوضوح أن المذكور بعض الروايات المذكورة في الكتاب، والمدار في
~~الظرف الثاني في العبارة الأولى ms1218 على العموم، فلابد أن يكون الطرق بالتبعيض
~~في الظرف الثاني من العبارة الثانية.
# ومع ذلك يرشد إلى ما ذكرناه ما سمعت من أنه اتفقت العبارة الأولى في باب
~~أحمد بن محمد بن عيسى، والحسن بن محبوب (2). والطريق المذكور بالعبارة
~~الأولى غير الطريق المذكور بالعبارة الثانية، فلا محيص عن التبعيض في
~~الرواية في العبارة الثانية، ولا مجال للعموم في الموصول في " ما رويت ".
# ومع ذلك يرشد إلى ما ذكرناه أن الشيخ في الفهرست قد ذكر لروايته كتب أحمد
~~بن محمد بن عيسى ورواياته طرقا ثلاثة (3) غير ما ذكره في مشيخة التهذيبين،
~~(4) وذكر لروايته كتب أحمد بن محمد بن خالد ورواياته طريقين، (5) غير ما
~~ذكره في مشيخة التهذيبين، (6) وذكر لروايته كتب الفضل بن شاذان ورواياته
~~طرقا ثلاثة (7)
# PageV04P215
# غير ما ذكره في مشيخة التهذيبين، (1) وذكر لروايته كتب الحسن بن محبوب
~~ورواياته طريقين (2) غير ما ذكره في مشيخة التهذيبين. (3) ويمكن أن يقال:
~~إن غاية ما يتمشى من هذا الوجه والوجه السابق إنما هي عدم انحصار الطريق
~~إلى الصدر في الطريق المذكور في التهذيب أو الاستبصار، وهو لا ينافي (4)
~~كون الطريق المذكور في التهذيب أو الاستبصار طريقا إلى عموم روايات الصدر.
# وبعبارة أخرى: غاية ما يتمشى من هذا الوجه والوجه السابق إنما هو التبعيض
~~في الطريق، والكلام في التبعيض في الرواية.
# إلا أن يقال: إنه لو لم يثبت التبعيض في الرواية فلم يثبت العموم لها، أي
~~لم يثبت كون الطريق المذكور في التهذيب أو الاستبصار طريقا إلى عموم روايات
~~الصدر، (5) وفيه الكفاية في عدم كفاية صحة الطريق المذكور في التهذيب أو
~~الاستبصار في صحة روايات الصدر.
### ||| العاشر [بناء الشيخ على ذكر الطريق العالي]
# أنه قد يقال: إن بناء الشيخ
~~في مشيخة التهذيبين على ذكر الطريق العالي (6)
# PageV04P216
# وإن كان الطريق ضعيفا، مع وجود الطريق المعتبر في الفهرست، وهو المستفاد
~~من المنتقى. (1) أقول: إنه على ذلك لابد من الفحص عن الفهرست لو كان الطريق
~~في التهذيبين ضعيفا بناء على لزوم نقد الطريق، وأما بناء على عدم لزوم ms1219
~~النقد فلا حاجة إلى الفحص، وهاهنا لا يتأتى ما تقدم من اختصاص النفع في
~~الرجوع إلى أحد التهذيبين - على تقدير كون الطريق معتبرا فيه دون الآخر -
~~بصورة اعتبار السند في الآخر؛ لاختصاص الفهرست بنقل الطريق، فلا يتحقق فيه
~~السند حتى يلاحظ اعتباره أو عدم اعتباره، كيف والفهرست لا يكون من كتب
~~الأخبار، فلا طريق إلى ذكر السند فيه، فوجود الطريق المعتبر في الفهرست
~~ينفع مطلقا لو كان الطريق في التهذيبين ضعيفا.
# ثم إن إطلاق العلو على الطريق خارج عن المصطلح؛ لكونه مصطلحا في قلة رجال
~~تمام السند. لكن لا بأس بذلك وإنما هو نظير إطلاق الصحة على الطريق، وكذا
~~إطلاق الموثق والحسن والقوي عليه.
### ||| الحادي عشر [في الرواية عن جماعة] [وعن آحادها مع ذكر الطريق إلى الآحاد فقط] 
# أنه لو اتفق في كلام الصدوق أو الشيخ الرواية عن جماعة وكذا الرواية
~~عن آحاد الجماعة ولم يذكر الطريق إلى الجماعة، لكن ذكر الطريق إلى آحاد
~~الجماعة، كما وقع في بعض المواضع، فهل طريق الآحاد طريق الجماعة، فطريق
~~الجماعة
# PageV04P217
# متعدد - ويكفي اعتبار طريق الآحاد في اعتبار طريق الجماعة بناء على لزوم
~~نقد الطريق - أو طريق الجماعة غير طريق الآحاد فطريق الجماعة متحد، لكنه
~~مجهول، فلا عبرة به بناء على ما ذكر، أو يحتمل الأمران، (1) فلا عبرة بطريق
~~الجماعة أيضا بناء على ما ذكر؛ لاحتمال الجهالة؟
# الأظهر القول بالأخير؛ لامكان أن يكون مشايخ الإجازة لكتب الجماعة غير
~~مشايخ الإجازة لكتب الآحاد، ولا خفاء، كما أنه يمكن أن يكون وسائط الاسناد
~~إلى الجماعة غير وسائط الإسناد إلى الآحاد، فلا فرق في الباب بين كون رجال
~~الطرق مشايخ الإجازة، أو وسائط الإسناد في احتمال كون طرق الجماعة غير طرق
~~الآحاد؛ بل الظاهر مما ذكر في طريق الآحاد هو كونه طريق الآحاد في حال
~~الاتحاد، فالظاهر أن طريق الجماعة غير طريق الآحاد.
### ||| الثاني عشر [في مرجع ضمير " عنه "]
# أنه روى في التهذيب في باب الديون
~~وأحكامها من كتاب الديون والكفالات والحوالات والضمانات والوكالات عن أحمد
~~بن ms1220 محمد، عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره، (2) ثم روى عنه
~~عن علي بن الحسن، عن جعفر بن محمد إلى آخره. (3) قال المولى التقي المجلسي
~~في الحاشية في شرح مرجع الضمير:
# PageV04P218
# أي أحمد بن محمد بن عيسى أو ابن خالد، والظاهر الاشتباه، فالكليني ذكر
~~الخبر السابق عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ثم ذكر هذا الخبر، وقال:
~~أحمد بن محمد، فتوهم الشيخ أنه أحمد السابق، وقال:
# " عنه " كما يفعل هذا (1) كثيرا، لكنه هنا ليس كذلك، بل الكليني يروي عن
~~أحمد بن محمد العاصمي عن علي بن الحسن بن فضال، ولو كان أحمد أحدهما، كان
~~المناسب الحسن بن علي وأمثاله، لا علي بن الحسن.
# ومثل هذا السند كثير في الكافي، واشتبه حاله على كثير من الفضلاء.
# انتهى. (2) قوله: " لكنه هنا ليس كذلك " يعني أنه ليس الأمر على ما يجري
~~عليه كثيرا من إرجاع الضمير إلى السابق، ولا بأس بالكثير قضية الاتحاد أعني
~~اتحاد صدر السند اللاحق مع المسمى باسمه في السند السابق.
# أقول: تحرير الحال أن الكليني في صورة شركة السند اللاحق مع السند السابق
~~في جزءين أو أزيد من أوائل السند يأخذ الجزء الأخير من القدر المشترك من
~~الجزء الثاني في صورة انحصار الاشتراك في جزءين، أو غير ذلك في صورة
~~الاشتراك في الأزيد من الجزءين، كما أشار إليه شيخنا البهائي فيما تقدم من
~~كلامه، (3) والأخذ بالجزء الأخير على وجه الكلية، أو الغلبة كما قيل.
# لكن البناء على ذلك - أعني طرح الاتحاد بين الجزء الأخير من القدر
~~المشترك من السند السابق والجزء الأول من السند اللاحق - إنما يتم في صورة
~~اتحاد الجزء الأخير مطلقا، أو في مورد الإسناد، أعني الإسناد إلى من روى
~~عنه، أو التعدد ولو في مورد الإسناد، لكن مع عدم احتمال من يختص بالجزء
~~الأول من
# PageV04P219
# السند اللاحق، وإلا فلو تعدد الجزء الأخير بين من يختص بالجزء الأول من
~~السند اللاحق وغيره ممن يعم الجزء الأخير من القدر المشترك من السند السابق ms1221
~~والجزء الأول من السند اللاحق أي يمكن وقوعه في كل من الجزءين وقامت
~~القرينة على الاختصاص من المروي عنه أو غيره، فلا مجال لطرح الاتحاد، ولا
~~محيص عن المغايرة.
### |||| [أحمد بن محمد المذكور صدر سند الكافي] 
# ومن هذا الباب أحمد بن محمد في
~~صدر سند الكافي كما في باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث، (1) وباب أن
~~الأئمة (عليهم السلام) لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون إلا بعهد من الله تعالى
~~وأمر منه لا يتجاوزونه، (2) وباب النوادر من كتاب الصوم (3) وغيرها؛ حيث إن
~~المقصود به العاصمي، (4) كما جرى عليه المولى المشار إليه فيما مر من
~~كلامه، وكذا فيما يأتي من كلامه في شرح المشيخة، وكذا عند الكلام في أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر البزنطي. (5) وكذا نجله العلامة المجلسي في حاشية
~~الكافي بخطه الشريف في الباب في قوله: " كأنه - أي أحمد - العاصمي الثقة؛
~~(6) لأنه من مشايخ الكليني " وكذا في الحاشية بخطه الشريف أيضا في الباب
~~الثاني في قوله: " هو - أي أحمد - العاصمي " وتحير فيه كثير من الأصحاب،
~~ولم يعرفوه، وعلى ذلك
# PageV04P220
# جرى بعض الأعلام. (1) والمستند شهادة التقييد بالعاصمي تارة، كما في
~~أواخر باب النوادر من المعيشة، (2) وباب ما أحل للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~(3) من النساء، وباب المرأة التي تحرم على الرجل ولا تحل له أبدا، (4) وباب
~~الولد إذا كان أحد أبويه مملوكا والآخر حرا، (5) وباب العزل، (6) وباب شبه
~~الولد، (7) وباب تأديب الولد، (8) وباب الدعاء في طلب الولد، (9) وباب من
~~أوصى إلى اثنين فينفرد كل واحد منهما ببعض التركة وغير ما ذكر. (10)
~~والتقييد (11) بالكوفي أخرى، كما في باب كراهية تجمير الكفن (12) وغيره؛
~~حيث إن العاصمي كان كوفيا، وسكن بغداد، كما هو المصرح به في ترجمته. (13)
~~والتعبير (14) بأبي عبد الله العاصمي ثالثة، كما في آخر باب العقل والجهل؛
~~حيث إنه كان يكنى بأبي عبد الله. (15) فلو اتفق " أحمد " في كل من الجزء
~~الأخير
# PageV04P221
# والجزء الأول لا مجال لطرح الاتحاد، بل لابد من البناء على كون الجزء
~~الأول هو العاصمي، فطرح الاتحاد من كثير ms1222 من الفضلاء ليس في محله.
# وكذا الحال في إرجاع الضمير من الشيخ إلى أحمد الواقع في الجزء الثاني من
~~السند السابق في السند المتقدم هنا؛ لابتناء الإرجاع على توهم الاتحاد.
# وبعد هذا أقول: إن الغالب في أحمد في صدر السند هو العاصمي، وإن كان
~~مطلقا من باب حمل المطلق على المقيد، فالمشكوك فيه أعني مورد الاشتراك يحمل
~~على الغالب.
# إلا أن يقال: كما أن الغالب في أحمد في صدر السند هو العاصمي، فكذا
~~الغالب في مورد الاشتراك، أعني اشتراك الجزء الثاني أو الثالث مثلا من
~~السند السابق فصدر السند اللاحق هو الاتحاد، فليس البناء على كون المقصود
~~بأحمد هو العاصمي في مورد الاشتراك أولى من البناء على كون المقصود هو ابن
~~عيسى مثلا، مضافا إلى أنه ربما وقع في صدر السند أحمد بن محمد بن سعيد، (1)
~~كما في باب ما يستحب من تزويج النساء. (2) إلا أن يقال: إن الأمر في المقام
~~من باب تعارض الغلبة الشخصية والغلبة النوعية، والغلبة الشخصية مقدمة على
~~الغلبة النوعية.
# وبوجه آخر: يدور الأمر بين حمل أحمد صدر السند في مورد الاشتراك على أحمد
~~في الصدر في سائر الموارد، والحمل على غير ذلك أعني الجزء الأخير في سائر
~~موارد الاشتراك، والظن يتحول (3) إلى جانب الأول
# PageV04P222
# ولو فرضنا كون الحمل على الجزء الأخير في موارد الاشتراك أكثر، وأحمد بن
~~محمد بن سعيد في صدر السند نادر بالإضافة إلى موارد اتفاق العاصمي صدر
~~السند بالعبارات المختلفة المتقدمة، فلا يمانع ذلك عن إلحاق المشكوك فيه
~~بالغالب، بل على هذا المنوال الحال في جميع موارد حمل المشكوك فيه على
~~الغالب، مع وجود الفرد النادر.
# لكن يمكن أن يقال: إن الأمر في المقام من باب تعارض الغلبتين الشخصيتين؛
~~حيث إن أحمد بن محمد في مورد الاشتراك أحد أفراد أحمد في صدر السند، وأحد
~~موارد الاشتراك.
# فكما أن الغلبة في أفراد أحمد في صدر السند تقتضي البناء على كون المقصود
~~به في مورد الاشتراك هو العاصمي، فكذا غلبة الاتحاد في موارد الاشتراك ms1223
~~تقتضي الاتحاد في باب أحمد، ولا ترجيح للغلبة في جانب أحمد، ولا سيما لو
~~كانت غلبة الاتحاد أزيد؛ لاتفاق الاشتراك في رجال كثيرة من دون اختصاص
~~بالواحد، كما في الغلبة في جانب أحمد.
# والأمر نظير أن ينتهى خطان عرضا وطولا في نقطة، واختلف الغالب في النقطة
~~عرضا وطولا، فإن حمل النقطة المشار إليها على الغالب من النقطة في العرض أو
~~الطول ليس أولى من الحمل على الغالب من النقطة في الآخر، ولا سيما لو كان
~~الغالب في الآخر أزيد.
# وكما أن غلبة الاتحاد في موارد الاشتراك تمانع عن نفع غلبة العاصمي في
~~أحمد صدر السند، فكذا تمانع عن نفع قيام القرينة في موارد متعددة على كون
~~أحمد هو العاصمي من باب حمل المطلق على المقيد، مع قطع النظر عن الغلبة؛
~~لتطرق التعارض بين غلبة الاتحاد وحمل المطلق على المقيد.
# فحينئذ نقول: إن المناسب حوالة الحال على القرينة فإن تساعد القرينة
~~للدلالة على كون المقصود بأحمد هو الجزء الأخير - كما لو روى عمن يروي
~~PageV04P223
# عنه أحمد بن محمد بن عيسى، مع رواية أحمد في الجزء الأخير عمن يروى عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى أو جهالة الحال، أو روى عمن يروي عنه أحمد بن محمد بن
~~خالد، مع رواية أحمد في الجزء الأخير عمن يروي عنه (أحمد بن محمد بن خالد
~~أو جهالة الحال، أو روى عمن يروى عنه) (1) ابن عيسى، أو ابن خالد، مع رواية
~~أحمد في الجزء الأخير عمن يروى عنه ابن عيسى أو ابن خالد - فالمدار على
~~الاتحاد.
# ومنه ما في الكافي في باب أن أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم
~~الأئمة (عليهم السلام)؛ حيث روى عن عدة من الأصحاب عن أحمد بن محمد عن
~~الوشاء، (2) ثم روى عن أحمد بن محمد، (3) عن أحمد بن محمد بن أبي نصر؛ (4)
~~حيث إن المقصود بأحمد في السند الأول هو ابن عيسى؛ لروايته عن الوشاء، كما
~~يظهر بملاحظة ترجمة الوشاء، (5) والمقصود بأحمد في رواية أحمد بن محمد عن
~~أحمد ms1224 بن محمد بن أبي نصر ابن عيسى أو ابن خالد، كما ذكره المولى التقي
~~المجلسي، (6) لكن هاهنا يتعين في ابن عيسى، ولا مجال لاحتمال العاصمي.
# ومن ذلك ما في الكافي في باب المدالسة في النكاح؛ حيث روى عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد إلى آخره، (7) ثم
# PageV04P224
# روى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد؛ (1) لأن أحمد الراوي عن الحسين
~~بن سعيد مردد بين ابن عيسى وابن خالد كما ينصرح من المولى التقي المجلسي.
~~(2) ولا مجال هاهنا لابن خالد، فيتعين ابن عيسى، فلا مجال للعاصمي، مع أن
~~الظاهر بل المقطوع به عدم رواية الكليني عن الحسين بن سعيد بواسطة واحدة
~~كما هو الحال لو كان المقصود بأحمد هو العاصمي، فلا مجال للعاصمي.
# وإن تساعد (3) القرينة للدلالة على كون المقصود هو العاصمي، فالمدار
~~عليه، وإلا فلابد من التوقف، لكن لا ضير فيه بناء على وثاقة العاصمي وابن
~~عيسى وابن خالد.
# ومن موارد مساعدة القرينة للدلالة على كون المقصود بأحمد هو العاصمي
~~الرواية المتقدمة؛ لوقوع التقييد بالعاصمي في باب شبه الولد، (4) وباب
~~تأديب الولد في رواية أحمد عن علي بن الحسن، (5) وكذا في باب ما أحل للنبي
~~(صلى الله عليه وآله) من النساء، (6) وباب المرأة التي تحرم على الرجل ولا
~~تحل له أبدا، (7) وباب العزل في رواية أحمد عن علي بن الحسن بن فضال (8)
~~الكاشف عن كون المقصود بعلي بن الحسن في مورد الإطلاق - كما في الرواية
~~المتقدمة - هو ابن فضال وغيرها مما ذكر هنا.
# PageV04P225
### |||| [في لقب علي بن الحسن بن فضال] 
# ومثله ما في باب الدعاء في طلب الولد في
~~رواية أحمد عن علي بن الحسن التيملي؛ (1) حيث إن التيملي لقب علي بن الحسن
~~بن فضال كما صرح به المحدث القاشاني في الوافي، (2) وعليه جرى في أسانيد
~~الوافي، قال: " ويقال له: التيمي وربما يصحف بالميثمي ".
# لكن مقتضى كلام المولى التقي المجلسي في حاشية النقد أن الميثمي اشتباه،
~~والصواب التيمي (3)، (4) لكنه عنون في شرح المشيخة علي ms1225 بن الحسن الميثمي،
~~وذكر أن الكليني كثيرا ما يروي عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أبيه
~~- وأراد بأحمد أبا عبد الله العاصمي - عن الميثمي، عن الحسن بن إسماعيل،
~~(5) وسبقه إلى العنوان المذكور السيد السند التفرشي؛ حيث إنه عنون علي بن
~~الحسن الميثمي استخراجا مما رواه في التهذيب في باب ميراث أهل الملل
~~المختلفة عن
# PageV04P226
# الكليني عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الميثمي عن أخيه، أحمد بن
~~الحسن، عن أبيه (1). (2) لكن كان المناسب نسبة الاستخراج إلى الكافي كما لا
~~يخفى، مع أن الظاهر أن الغرض من علي بن الحسن هو ابن فضال، كما يرشد إليه
~~الرواية في التهذيب سابقا على ذلك عن علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه، أحمد
~~بن الحسن، عن أبيه، (3) مضافا إلى ما ذكره المولى التقي المجلسي من أن
~~الغرض من علي بن الحسن الميثمي - بعد كونه اشتباها عن التيمي كما مر نقله
~~عنه - علي بن الحسن بن فضال، وأنه يروي عن أخويه: أحمد ومحمد ابني الحسن بن
~~علي بن فضال، عن أبيه الحسن. (4) وربما يستفاد من كلامه هذا الإيراد على
~~السيد السند التفرشي؛ حيث حكم بأن علي بن الحسن الميثمي هو علي بن الحسن بن
~~إسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمار، (5) بملاحظة أنه كان لإسماعيل
~~ابنان: علي والحسن، وكان للحسن ابنان: محمد وعلي، (6) فليس علي بن الحسن
~~الميثمي هو علي بن الحسن بن إسماعيل.
# ومما ذكره - من رواية علي بن الحسن عن أخويه - ما رواه في الكافي في باب
~~من أوصى إلى اثنين فينفرد كل منهما ببعض التركة عن أحمد بن
# PageV04P227
# محمد العاصمي، عن علي بن الحسن، عن أخويه: محمد وأحمد، عن أبيهما، (1) بل
~~نظيره غير عزيز.
# لكن الإيراد المذكور ينافي ما يقتضيه كلامه المتقدم بالنقل عنه في شرح
~~المشيخة في عنوان علي بن الحسن الميثمي من أنه علي بن الحسن بن إسماعيل.
~~(2) وربما قال في الفقيه في " باب الرجل يوصي إلى رجل بولده ومال لهم وأذن
~~له عند ms1226 الوصية أن يعمل بالمال والربح بينه وبينهم ": روى محمد بن يعقوب
~~الكليني (رضي الله عنه)، قال: " حدثني أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن
~~الحسن الميثمي، عن الحسن [بن علي] بن يوسف، عن مثنى بن الوليد، عن محمد بن
~~مسلم ". (3) وأنت خبير بأن الميثمي اشتباه عن التيمي أو التيملي، مع أن
~~الكليني لم يقل:
# حدثني، وإنما جرى على المجرى المتعارف منه، على أنه لم يقيد أحمد
~~بالعاصمي ولا علي بن الحسن بالميثمي.
# وبما تقدم يظهر ضعف ما ذكره المولى التقي المجلسي في شرح المشيخة عند
~~الكلام في أحمد بن محمد بن عيسى في قوله:
# وقد يوجد في أوائل سند الكليني أحمد بن محمد فإن تقدمه خبر يكون فيه أحمد
~~بن محمد بأن كان قبله عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، أو محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، فهو ابن عيسى أو ابن خالد، وإن لم يكن قبله ذلك فهو أحمد
~~بن محمد العاصمي الثقة، والغالب فيه
# PageV04P228
# روايته عن علي بن الحسن. (1) لعدم (2) قيام دليل على كون المقصود بأحمد
~~في مورد الاشتراك هو ابن عيسى أو ابن خالد لو لم نقل بكون المقصود هو
~~العاصمي، مضافا إلى أنه مناف لما سمعت منه في بعض تعليقات التهذيب من أن
~~المقصود بأحمد في مورد الاشتراك هو العاصمي. (3) 
### ||| الثالث عشر [في " عنه " المذكور صدر سند التهذيب والاستبصار]
# أنه كثيرا ما يصدر السند في التهذيب
~~والاستبصار ب‍ " عنه " والضمير المجرور إما أن يكون راجعا إلى الشخص الأول
~~المصدر في السند السابق، أو يكون راجعا إلى الشخص الثاني المتعاقب للشخص
~~المصدر.
# ولكن لو كان الشخص المصدر هو الكليني مثلا، فلو رجع الضمير إليه يكون
~~الإرسال من باب حذف مشايخ الإجازة، وهو خلاف المتعارف. لكن قد اتفق الرجوع
~~من هذا القسم، كما يظهر مما يأتي.
# وأما لو كان الشخص الثاني من السند السابق متحدا مع الشخص الأول من السند
~~اللاحق، فلا مجال لرجوع الضمير إلى الشخص الثاني؛ للزوم اتحاد الراوي
~~والمروي عنه، فلابد من الرجوع ms1227 إلى الشخص الأول المصدر.
# PageV04P229
# ومن هذا الباب ما رواه في التهذيب في كتاب الحج في باب الذبح، (1) وفي
~~الاستبصار في باب من لم يجد الهدي وأراد الصوم عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد وصفوان، عن ابن سنان؛ وحماد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (2) ثم روى عنه عن النضر بن سويد، عن
~~هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، وعلي بن النعمان عن ابن مسكان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام). (3) بل قيل: إنه من الطرق المتكثرة كما لا يشتبه
~~على من له أدنى ممارسة؛ (4) حيث (5) إنه لا إشكال في رجوع الضمير إلى
~~الحسين بن سعيد إلا أنه يلزم الإرسال على الوجه غير المتعارف.
# هذا، والظاهر - بل بلا إشكال - أن علي بن النعمان معطوف على النضر بن
~~سويد، لا على سليمان بن خالد - كما يظهر في ظاهر النظر - وسقط سليمان بن
~~خالد بعد ابن مسكان سهوا؛ بشهادة ما عن المنتقى من أن ابن مسكان من رجال
~~سليمان بن خالد، (6) وبشهادة اتفاق السند الثاني بعينه في التهذيب في الباب
~~المتقدم. (7) وفي الاستبصار في باب جواز صوم الثلاثة أيام في السفر بعد
~~الباب المتقدم بقليل رواية عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام،
~~عن سليمان بن خالد؛ وعلي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن سليمان بن
# PageV04P230
# خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام). (1) وربما قيل: إن سليمان
~~بن خالد محذوف تأيدا بما حكاه الكشي بسنده عن يونس من أن ابن مسكان لم يسمع
~~من أبي عبد الله (عليه السلام) إلا حديث " من أدرك المشعر فقد أدرك الحج "،
~~(2) وما حكاه الكشي أيضا عن العياشي من أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي
~~عبد الله (عليه السلام) شفقة ألا يوفيه حق إجلاله، فكان يسمع من أصحابه
~~ويأبى أن يدخل عليه إجلالا له وإعظاما. (3) لكنك خبير بوضوح سقوط القول
~~بالحذف؛ إذ الحذف إنما يرتكب فيما يفهم المحذوف. والتأيد ms1228 مندفع بأن ابن
~~مسكان قد روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) روايات متعددة، بل كثيرة، كيف
~~وهو من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، ولو كان يمتنع عن الدخول على أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، لامتنع عن الدخول على الكاظم (عليه السلام) أيضا.
# إلا أن يقال: إنه لعله تحصل له الترقي في العلم والعمل، بحيث صار أهلا
~~للدخول على الكاظم (عليه السلام) وصار الدخول عليه سهلا، كما اعتذر به في
~~الذكرى عند الكلام فيما لو فقد الساتر للصلاة. (4) أو يقال: إن الامتناع عن
~~الدخول على أبي عبد الله (عليه السلام) إنما كان بواسطة زيادة سطوته (عليه
~~السلام) بالأسباب الظاهرة الموجبة لزيادة العظم في قلب كل بر وفاجر، كما
~~يشاهد في النفوس الإنسانية، ومنه التغليب في كلمات الفقهاء بالصادقين
~~(عليهما السلام).
# وبما ذكر ظهر فساد نسبة الرواية من العلامة في المنتهى والمختلف إلى صحيح
~~ابن مسكان. (5)
# PageV04P231
### ||| الرابع عشر [في رجوع ضمير " عنه " في روايات الاستبصار]
# أنه روى في
~~الاستبصار في باب صيام يوم الشك عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى إلى
~~آخره، (1) ثم روى عنه، عن علي بن إبراهيم، (2) ثم روى عنه، عن أحمد بن
~~محمد. (3) أما الإرجاع الأول، فلا إشكال في رجوع الضمير فيه إلى الكليني،
~~وعدم جواز الرجوع إلى محمد بن يحيى؛ لأن علي بن إبراهيم يروي عن أبيه، عن
~~محمد بن يحيى، فكيف يمكن أن يروي محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم؟! لكن
~~على ذلك يلزم الإرسال على الوجه غير المتعارف؛ لوضوح أن المحذوفين هنا من
~~باب مشايخ الإجازة، ولو كان المحذوف في سائر الأسانيد من وسائط الرواية.
# وأما الإرجاع الثاني، فالظاهر - بل بلا إشكال - أن الضمير فيه يرجع إلى
~~علي بن إبراهيم وإن كان مقتضى رجوع الضمير في الإرجاع الأول إلى الكليني
~~رجوع الضمير في الإرجاع الثاني أيضا إلى الكليني، لكن لا مجال للرجوع إليه؛
~~لتوسط العدة بين الكليني وأحمد بن محمد، كما في الكافي والتهذيب؛ حيث إن
~~رجوع الضمير إلى الكليني يستلزم رواية الكليني ms1229 عن أحمد بن محمد بلا واسطة،
~~والمفروض توسط العدة.
# وإن قلت: إن توسط العدة كما يمانع عن رجوع الضمير إلى الكليني؛ للزوم
# PageV04P232
# روايته عن أحمد بلا واسطة، والمفروض توسط العدة، كذا يمانع عن الرجوع إلى
~~علي بن إبراهيم؛ للزوم توسط علي بن إبراهيم بين الكليني وأحمد، والمفروض
~~توسط العدة؛ حيث إن توسط شخص بين شخصين كما ينافي انتفاء التوسط، كذا ينافي
~~توسط الغير.
# قلت: إن توسط العدة لا يمانع عن رجوع الضمير إلى علي بن إبراهيم؛ لدخول
~~علي بن إبراهيم في العدة سواء كان المقصود بأحمد هو ابن عيسى أو ابن خالد.
~~ويمكن كون الأمر من باب السهو؛ لخروج مثله عن طريقة الرواية.
### ||| الخامس عشر [في ضمير " عنه " المذكور] [في سند روايات التهذيب والاستبصار]
# أنه قد روى في التهذيب في باب حكم العلاج للصائم والكحل
~~والحجامة والسواك ودخول الحمام وغير ذلك عن الحسين بن سعيد، عن فضالة إلى
~~آخره، (1) ثم روى عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء إلى آخره، (2) ثم روى عنه، عن علي
~~بن النعمان إلى آخره، (3) ثم روى عنه، عن حماد بن عيسى إلى آخره. (4)
# PageV04P233
# وروى في كتاب الاستبصار في باب حكم الكحل عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~إلى آخره، (1) ثم روى في باب الحجامة للصائم عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء إلى
~~آخره، (2) ثم روى عنه، عن علي بن النعمان إلى آخره، (3) ثم روى عنه، عن
~~حماد بن عيسى إلى آخره. (4) وربما أورد الشهيد الثاني في حاشية الاستبصار
~~بأن الحديثين الأخيرين ليسا مذكورين في الكافي ولا السند مطابق لطريق
~~الكليني، وطريقه أسانيده.
# وذكر نجله الذكي في حاشية الاستبصار أنه هكذا ورد الحديثان في الاستبصار،
~~وهو يدل على أنه أخذهما من التهذيب.
# والتحقيق المستفاد من تتبع آثار الشيخ أن ضمير " عنه " عائد إلى الحسين
~~بن سعيد لا ms1230 محمد بن يعقوب، وبهذا الاعتبار يتضح فساد ما في الاستبصار؛
~~لخلوه عن ذكر الحسين بن سعيد قبلهما.
# وعلى هذا المجرى جرى في المنتقى، بل حكم بأن الشيخ في التهذيب كثير
~~المخالفة للطريقة المعهودة، فتارة يكون الضمير في كلامه راجعا إلى أحد رجال
~~السند السابق، وتارة يكون الضمير راجعا إلى الشخص الأول من بعض الأسانيد
~~المتقدمة، مع توسط جملة من الأسانيد، وهو من أعجب ما يتفق له (رحمه الله)،
~~ثم ذكر أن أمثال ذلك التساهل ناشئ من جهة الميل إلى الإكثار. (5) وحكم سبطه
~~المحقق الشيخ محمد في حاشية الاستبصار بأن ظاهره
# PageV04P234
# أنه اعتمد على ما هو المعلوم من عدم رواية محمد بن يعقوب عن علي بن
~~النعمان وحماد بن عيسى، ورواية الحسين بن سعيد عنهما، ولا فساد في
~~الاستبصار؛ لوجود الحسين بن سعيد فيه أيضا قبل الضمير وإن كان في الباب
~~السابق.
# وذكر السيد الداماد في حاشية الاستبصار أن الضمير في الخبرين الأخيرين
~~راجع إلى علي بن الحكم - وهو ابن أخت علي بن النعمان - لا إلى محمد بن
~~يعقوب، كما توهمه بعض شهداء المتأخرين زيدت مثوبته. ومنهم من تحامل على
~~إرجاع الضمير إلى الحسين وإن كان في الباب السابق، وذلك تجشم عجيب.
# أقول: إن الظاهر رجوع الضمير في كل من السندين الأخيرين إلى الشخص الأول
~~أو الثاني من السند الثالث السابق عليهما، وأما الرجوع إلى الشخص الأول في
~~السند السابق على السابق، فخارج عن أساليب الكلام، ولا سيما لو كان السند
~~السابق على السابق في باب آخر.
# وعلى هذا المنوال الحال في الرجوع إلى (1) أحد أشخاص السند السابق، وكذا
~~الحال في رجوع الضمير في السند الأخير من الأخيرين إلى أحد الأشخاص في
~~السند الأول من الأخيرين، لكن لو كانت الممارسة تقضى بأن المدار في كلام
~~الشيخ على شيء من الوجوه الثلاثة الأخيرة، فعليه المدار.
# وربما يقتضي بعض كلمات المنتقى أن طريقة التهذيب جارية - فيما لو تعدد
~~إرجاع في صدر السند، كما هو المفروض في المقام - على رجوع كل من الضميرين
~~إلى ms1231 الشخص المصدر في السند السابق على سند الإرجاع، إلا أنه قد اتفق له
~~التخلف عن ذلك فأرجع الضمير الثاني إلى ما بعد الضمير الأول في موارد. (2)
# PageV04P235
### ||| السادس عشر [غرض الشيخ من إسقاط العدة] [أو محمد بن يحيى هو غرض الكليني]
# أنه قد حكى المولى التقي المجلسي أنه كثيرا ما يروي في الكافي أولا عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد، أو عدة من أصحابنا، عن أحمد [بن محمد] (1) ثم
~~يسقط محمد بن يحيى أو العدة ويذكر أحمد بن محمد، ولا شك أن مراده محمد بن
~~يحيى أو عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وأسقطهما للاختصار. وكثيرا ما يذكر
~~الشيخ عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، وغرض الشيخ غرض الكليني من إسقاط
~~العدة أو محمد بن يحيى، ويعترض على الشيخ أنه سها.
# وإن كان السهو من مثل الشيخ ليس ببعيد، لكن مثل هذا السهو بعيد؛ لأنه وقع
~~منه في التهذيب والاستبصار قريبا من مائة مرة، ويستبعد أنه كان سها أو توهم
~~أن الكليني يروي عنه.
# بل يمكن أن يقال: عدم فهم الشيخ محال عادة؛ فإن فضيلته أعظم من أن يرتاب
~~فيها. وذكر بعض الفضلاء في كل مرة حاشية عليه مشعرة بغلط الشيخ، ولم يتفطن
~~أنه تبع الكليني في الاختصار. والذي تتبعنا من غرض هذا الفاضل أن مراده أن
~~يذكر أنه لا يعمل بأخبار الآحاد؛ لوقوع أمثال هذه الأغلاط من أمثال هذه
~~الفضلاء، فكيف يجوز الاعتماد على خبر جماعة يقع الأغلاط الكثيرة عن أفضلهم
~~(2)؟!
# أقول: إن مقصوده ببعض الفضلاء هو الفاضل التستري، لكن السهو في الحذف وإن
~~كان بعيدا - بل محالا عادة في صورة كثرة الحذف وإن يأتي منه زيادة العدة في
# PageV04P236
# بعض المواضع، وكذا زيادة بعض العبارات (1) في المتن - لكن احتمال توهم
~~رواية الكليني عن المبدو به في السند المحذوف عنه أي السند الثاني غير
~~بعيد، بل لولا هذا لجرى الشيخ على ذكر المحذوف في بعض الأحيان، بل الاحتمال
~~المذكور أقرب وأحسن مما احتمله المولى المشار إليه ms1232 في زيادة العدة كما
~~يأتي.
# وبعد هذا أقول: إن الكليني أسقط من صدر السند واحدا في المقام، (وهذا كان
~~متعارفا في القدماء كما يأتي من المحقق الشيخ محمد فيما يأتي من كلامه) (2)
~~والشيخ أسقط هنا من الأثناء، وهو غير متعارف. ولا مجال لاختيار الاختصار
~~بالإسقاط المشار إليه، وإلا لجاز الاختصار بإسقاط الراوي عن المعصوم بلا
~~إشكال، فإصلاح الحال باختيار الاختصار من الشيخ ضعيف الحال.
# ثم إن الفرق بين هذا العنوان والعنوان المتقدم - الحادي عشر - والمسبوق
~~بنقل إكثار الشيخ ما جرى عليه في ذلك من المولى المشار إليه أن البحث هنا
~~عن الإسقاط، والبحث في العنوان المتقدم عن اتحاد الجزء الأول من السند
~~اللاحق مع الجزء الأخير من القدر المشترك من السند السابق، وإن كان السند
~~اللاحق هنا مبنيا على الإسقاط من الكليني، لكن السند المذكور في كلام الشيخ
~~على سبيل النقل ولا إسقاط فيه من الشيخ.
### ||| السابع عشر [اتباع الكليني القدماء] [في طريقة الإسناد وغفلة الشيخ عنها]
# أنه روى في الكافي في كتاب الحج في باب التكبير في أيام التشريق عن
# PageV04P237
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، (1) ثم روى عن حماد، عن حريز، عن عبد الله بن
~~زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام). (2) وروى في التهذيب في باب الرجوع إلى
~~منى ورمي الجمار، (3) وفي الاستبصار في باب أن التكبير أيام التشريق عقيب
~~الصلاة المفروضات فرض واجب عن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد، عن حريز إلى آخره، (4) ثم روى عن حماد عن حريز إلى آخره. (5) قال
~~المحقق الشيخ محمد في تعليقات الاستبصار مشيرا إلى السند الأخير:
# هذا الإسناد مبني على ما قبله، وهذه طريقة القدماء، وكثيرا ما اتبعها
~~الكليني، وربما غفل عنها الشيخ فيضيع بسببها أحاديث كثيرة.
# أقول: إن السند الأخير في الاستبصار من أجزاء الجزء الثاني، وهو ينافي ما
~~ذكره الشيخ في مشيخة الاستبصار من أنه لم يحذف في ms1233 الجزء الأول والثاني من
~~الاستبصار دون الجزء الثالث (6) وابتداء الجزء الثاني من الزكاة، وابتداء
~~الجزء الثالث من المكاسب، ومع ذلك قد ذكر الشيخ في مشيخة التهذيب
~~والاستبصار أنه قد أخذ الرواية في التهذيب في الجزء الأخير من الاستبصار من
~~كتاب المبدو به في السند، (7) مع أن الرواية الأخيرة مأخوذة من الكافي،
~~فالسند الأخير في التهذيب لا يوافق ما حكى الجريان عليه في التهذيب، كما
~~أنه - أعني السند الأخير في
# PageV04P238
# الاستبصار - لا يوافق ما حكى الجريان عليه في الجزء الأخير من الاستبصار،
~~كما لم يوافق ما حكى الجريان عليه في الجزئين الأولين.
# فإن قلت: إن الرواية مأخوذة من كتاب حماد.
# قلت: لو كان الأمر جاريا على هذا المجرى، لزم اختلاف محل النقل مع عدم
~~الفضل، وهو في غاية البعد.
# ثم إن الفرق بين هذا العنوان والعنوان المسبوق ذكره آنفا والعنوان
~~المتقدم أن المدار هنا على سلوك الشيخ مسلك القدماء من الإسقاط عن صدر
~~السند حوالة للحال إلى السند السابق، وكون الاستناد من الشيخ إلى المبدو به
~~في السند الأخير من دون نقل عن الكليني في شيء من السندين حتى يتأتى
~~العنوان المذكور آنفا، أو العنوان المتقدم.
### ||| الثامن عشر [الإضمار في صدر السند الثاني]
# أنه روى الشيخ في التهذيب في
~~باب الطواف، (1) وفي الاستبصار في باب القران بين الأسابيع عن الكليني، عن
~~عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى إلى آخره، (2) ثم روى عنه، عن
~~أحمد بن محمد.
# والضمير لابد أن يكون راجعا إلى الكليني، ولا مرجع غيره، بل ربما يدعى
~~ظهور الرجوع إلى الكليني في أمثال ذلك، وعلى ذلك يلزم الإرسال على الوجه
~~غير المتعارف، بناء على كون رجال الطريق من باب مشايخ الإجازة، وقد أسقط
~~الشيخ العدة عن البين سهوا أو من باب الاختصار كما هو مقتضى ما تقدم من
# PageV04P239
# المولى التقي المجلسي، (1) وإن كان كلامه المتقدم فيما أسقط فيه الكليني،
~~وهاهنا قد أسقط الشيخ ما ذكره الكليني.
# ويمكن رجوع الضمير إلى أحمد بن محمد بن عيسى، فيكون ms1234 المقصود بأحمد بن
~~محمد هو البزنطي بشهادة اتفاق رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن البزنطي في
~~بعض الأسانيد، كما فيما رواه في الكافي في باب أكثر ما تلد المرأة عن محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، (2) وكذا
~~تعداد أحمد بن محمد بن عيسى في عداد من روى عن البزنطي في الفهرست. (3) ثم
~~إن الفرق بين هذا العنوان والعنوانين المذكورين آنفا أن المدار هنا على
~~الإضمار في صدر السند الثاني بخلاف العنوانين المذكورين آنفا، والفرق بين
~~هذا العنوان والعنوان المتقدم - بعد الاشتراك في الإضمار - في صدر السند
~~الثاني وتعين مرجع الضمير في صدر السند الأول - أن البحث في العنوان
~~المتقدم في نفس الإرجاع، وهاهنا بملاحظة الإسقاط.
### ||| التاسع عشر [في بيان توهم من الشيخ]
# أنه روى في التهذيب في ذيل قوله: "
~~ولا يقطع شيء من أكفان الميت بحديد " (4) عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد الكوفي، عن ابن جمهور. (5)
# PageV04P240
# قال المولى التقي المجلسي في الحاشية:
# ذكر الكليني أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، (1) فتوهم
~~الشيخ أن أحمد بن محمد هو الذي يروي عنه الكليني بواسطة العدة [وذكر العدة]
~~(2) وأحمد هذا هو العاصمي الذي يروي عنه الكليني بلا واسطة، كما صرح به في
~~مواضع كثيرة. (3) أقول: إن حمل الأمر على السهو في الزيادة أولى من الحمل
~~على الوجه المذكور، كيف والوجه المذكور لا يليق بمن له أدنى حظ من العلم.
### ||| العشرون [في احتمال كون الرواية منقولة عن كتاب سعد]
# أنه روى في التهذيب
~~في باب أوقات الصلاة عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، (4) ثم روى عنه، عن الحسين بن سعيد. (5) قال الفاضل
~~التستري:
# كأنه راجع إلى أحمد بن محمد، ولعل وجه ذلك والباعث على هذه المسامحة كون
~~الرواية منقولة عن كتاب سعد، فذهل عن وساطة صاحب الكتاب، فأرجع الضمير إلى
~~من كان موجودا في الكتاب.
# ويحتمل أن يقال: إنه ms1235 سقط من القلم أحمد بن محمد، ويكون السند
# PageV04P241
# هكذا عنه، عن أحمد بن محمد. (1) أقول: إنه على الأول يكون الضمير راجعا
~~إلى الشخص الثاني، وعلى الثاني يكون راجعا إلى الشخص الأول، ويلزم الإرسال
~~على الوجه غير المتعارف، بناء على كون رجال الطرق من باب مشايخ الإجازة.
~~والظاهر الرجوع إلى الشخص الثاني، والغرض رواية سعد عن أحمد. ولا ذهول فيه
~~عن توسط صاحب الكتاب، إلا أن يقال: إن الظاهر في أمثاله رجوع الضمير إلى
~~الشخص الأول من السند السابق. (2) 
### ||| الحادي والعشرون [في إرجاع ضمير " عنه "]
# أنه روى في التهذيب في كتاب الصوم في باب ما يفسد الصيام وما يخل بشرائط
~~فرضه وينقض الصيام، (3) وفي الاستبصار في باب الارتماس في الماء عن الحسين
~~بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام). (4) ثم روى وعنه، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (5)
~~والظاهر - بل بلا إشكال - رجوع الضمير إلى محمد بن أبي عمير، (6) كما جرى
# PageV04P242
# عليه بعض؛ لكثرة رواية الحسين بن سعيد عن الحلبي حتى أنه يعبر في الوافي
~~عن الإسناد بهذه الصورة: بالحسين عن الثلاثة، (1) فما في الوافي - من
~~الإسناد إلى الحسين من باب إرجاع الضمير إلى الحسين غرورا من ظاهر العبارة
~~- ليس على ما ينبغي، ولا سيما مع ما سمعت منه.
### ||| الثاني والعشرون [في رواية الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان]
# أنه روى في
~~التهذيب في باب وصية الإنسان لعبده وعتقه له قبل موته عن علي بن الحسن [بن
~~فضال عن محمد وأحمد ابني الحسن] (2) عن أبيهما، عن عبد الله بن بكير، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، (3) ثم روى عنه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسن
~~بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) قال العلامة
~~المجلسي في الحاشية: لعل الضمير يرجع إلى الحسن؛ لأنه يروي عن عمرو. (5)
~~أقول: إنه يرشد إلى رواية الحسن بن فضال عن عمرو بن عثمان ما ذكره النجاشي
~~في ترجمة ms1236 عمرو بن عثمان في قوله:
# له كتب منها كتاب الجامع في الحلال والحرام، كتاب حسن، أخبرنا به أبو عبد
~~الله أحمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن
# PageV04P243
# محمد بن الزبير، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن عمرو بن عثمان. (1)
### ||| الثالث والعشرون [في تكرار المتن والسند في التهذيبين]
# أنه روى الشيخ في
~~أوائل التهذيب في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارات عن الشيخ المفيد، عن
~~أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، وأحمد
~~بن إدريس جميعا، عن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبد الحميد بن أبي العلاء أو غيره رفعه قال: سئل الحسن بن علي (عليهما
~~السلام): ما حد الغائط؟ قال: " لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، ولا تستقبل
~~الريح ولا تستدبرها ". (2) ثم روى عن الشيخ عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن
~~أبيه، عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب
~~بن يزيد، عن عبد الحميد بن أبي العلاء أو غيره رفعه، قال: سئل الحسن بن علي
~~(عليهما السلام): ما حد الغائط؟ قال: " لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، ولا
~~تستقبل الريح ولا تستدبرها ". (3) والظاهر أن الأمر من باب التكرار مع
~~الاشتباه في سند الأخير بزيادة أحمد ونقص ابن أبي عمير، وكذا الاشتباه في
~~متن الأخير بنقص النهي عن استقبال القبلة واستدبارها؛ لتقدم الزيادة على
~~النقص. (4)
# PageV04P244
# وأيضا روى في التهذيب في الزيادات في باب آداب الأحداث الموجبة للطهارة
~~عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: " إذا سميت في الوضوء طهر جسدك كله، وإذا لم تسم لم
~~يطهر من جسدك إلا ما مر عليه الماء "، (1) ثم روى في باب صفة الوضوء والفرض
~~منه والسنة عين الرواية المذكورة سندا ومتنا. (2) وأيضا روى في التهذيب في
~~الزيادات في باب الحيض والاستحاضة والنفاس عن علي بن الحسن بن فضال، عن ms1237
~~محمد بن الربيع، عن سيف بن عميرة عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، قال: " إذا طهرت الحائض قبل العصر صلت الظهر والعصر، فإن طهرت في
~~آخر وقت العصر صلت العصر ". (3) وروى عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن
~~الربيع، قال: حدثني سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، قال: " إذا طهرت الحائض قبل العصر صلت الظهر والعصر، فإن طهرت في
~~آخر وقت العصر صلت العصر ". (4) وهذان الحديثان متحدان سندا ودلالة كما لا
~~يخفى، وبه صرح الشهيد الثاني - كما عن خطه - في الحاشية.
# وأيضا روى في التهذيب في الزيادات في باب كيفية الصلاة وصفتها والمفروض
~~من ذلك والمسنون عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، قال: سألت أبا الحسن
~~(عليه السلام) عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ويجصص
# PageV04P245
# به المسجد، أيسجد عليه؟ فكتب إلي بخطه: " أن الماء والنار قد طهراه "،
~~(1) ثم روى المتن المذكور بالسند المذكور في الباب المذكور. (2) وأيضا روى
~~في التهذيب في باب حكم الساهي أو الغالط في الصيام عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن رفاعة
~~بن موسى، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل لامس جارية في شهر رمضان فأمذى،
~~قال: " إن كان حراما فليستغفر الله استغفار من لا يعود إليه أبدا ويصوم
~~يوما مكان يوم، وإن كان من حلال فليستغفر الله ولا يعود ويصوم يوما مكان
~~يوم ". (3) ثم روى المتن المذكور بعينه في باب الزيادات عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن رفاعة. (4) ولا يخفى سقوط الحسين
~~بن سعيد عن السند الثاني.
# وأيضا روي في التهذيب في باب الذبح من كتاب الحج عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إذا ms1238 دخل بهديه في العشر، فإن كان أشعره
~~وقلده فلا ينحره إلا يوم النحر بمنى، وإن كان لم يشعره ولم يقلده فلينحره
~~بمكة إذا قدم في العشر ". (5)
# PageV04P246
# وروى عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن (1) بن
~~محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
# " إذا دخل بهديه في العشر فإن كان أشعره وقلده فلا ينحره إلا يوم النحر
~~بمنى، وإن كان لم يشعره ولم يقلده فلينحره بمكة إذا قدم في العشر ". (2)
~~ولا يخفى ما فيه من تكرار المتن والسند، لكنه مبني على ما في بعض النسخ
~~المعتبرة المصححة التي وقع التدريس عليها مرتين، لكن بعض النسخ المعتبرة
~~خال عن الرواية الثانية. إلا أنه يمكن أن يكون الخلو من تصرف النساخ أو
~~الناظرين بالإسقاط، بحسبان كون تلك الرواية من اشتباه الكاتب بالزيادة.
# وأيضا روى في التهذيب في باب ميراث الاخوة والأخوات، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن الحسن بن علي الخزاز وعلي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن زرارة بن
~~أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: امرأة تركت أمها وأخواتها
~~لأبيها وأمها، وإخوة لام وأخوات لأب، قال: " لأخواتها لأبيها وأمها
~~الثلثان، ولامها السدس ولأخواتها من أمها السدس ". (3) ثم روى عنه، عن
~~الحسن بن علي الخزاز وعلي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن زرارة بن أعين، عن
~~أبي عبد الله، قال: قلت: امرأة تركت أمها وأخواتها لأبيها وأمها، وإخوة لأم
~~وأخوات لأب، قال: " لأخواتها لأبيها وأمها الثلثان، ولأمها السدس،
~~ولأخواتها من أمها السدس ". (4) وأنت خبير بما فيه من تكرار المتن والسند.
# وأيضا روى في التهذيب في باب الوصية المبهمة، (5) وفي الاستبصار في باب
# PageV04P247
# من أوصى بجزء من ماله عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن همام
~~الكندي، عن الرضا (عليه السلام)، في الرجل أوصى بجزء من ماله، قال: " الجزء
~~من سبعة يقول: لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ". (1) ثم روى عنه عن
~~أبي همام ms1239 عن الرضا (عليه السلام) مثله. (2) قال الشهيد الثاني في حاشية
~~الاستبصار: " قلت: أبو همام هو إسماعيل بن همام كما صرحوا به في كتب
~~الرجال، ومنهم المصنف، فلا وجه لذكره حديثين لاتحاد المتن والسند ".
# أقول:
# إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام (3) حيث إنه قد صرح
~~النجاشي والعلامة في الخلاصة بأن إسماعيل بن همام يكنى بأبي همام، (4) وعن
~~الشيخ في الرجال في أصحاب الرضا (عليه السلام)؛ إسماعيل بن همام مولى كندة،
~~وهو أبو همام. (5) ويرشد إلى ذلك ما رواه في الفقيه في باب ابتداء الكعبة
~~وفضلها وفضل الحرم عن أبي همام إسماعيل بن همام. (6) وكذا ما رواه في
~~الفقيه أيضا في باب الوصية بالعتق والصدقة والحج عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن أبي همام إسماعيل بن همام. (7) وكذا ما في مشيخة الفقيه من قوله: " وما
~~كان فيه عن أبي همام إسماعيل بن
# PageV04P248
# همام ". (1) وكذا ما رواه في التهذيب في باب تلقين المحتضرين من زيادات
~~الطهارات، (2) وباب أوقات الصلاة وعلامة كل وقت منها. (3) وفي الاستبصار في
~~باب وقت المغرب والعشاء الآخرة عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبي همام إسماعيل بن همام. (4) وكذا ما رواه في التهذيب في زيادات النكاح
~~(5) وفي الاستبصار في باب الرجل يتزوج امرأة هل يجوز أن يزوج ابنه ابنتها
~~من غيره أم لا؟ عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي همام. (6) 
### ||| الرابع والعشرون [الإرسال على الوجه غير المتعارف]
# أنه روى في الاستبصار في باب
~~الصبي يحج به ثم يبلغ، هل يجب عليه حجة الإسلام أم لا؟ عن الشيخ المفيد، عن
~~ابن قولويه، عن الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد إلى آخره، (7)
~~ثم روى عنه، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد. (8)
# PageV04P249
# والضمير المجرور راجع إلى الكليني، وفيه الإرسال على الوجه غير المتعارف؛
~~لوضوح أن الواسطة بين الشيخ والكليني من باب مشايخ الإجازة، سواء كان طريق
~~الشيخ إلى الكليني هو ما ذكر أو غيره من طريقين آخرين ms1240 مذكورين في مشيخة
~~التهذيب (1) والاستبصار. (2) وقيل: إن مثل ذلك متكرر في التهذيب، وبما ذكر
~~يرتفع استبعاد الإرسال على الوجه غير المتعارف فيما تقدم بناء على كون رجال
~~الطريق من باب مشايخ الإجازة.
### ||| الخامس والعشرون [رجوع الضمير في السند الثاني إلى الحسين بن سعيد]
# أنه
~~روى في الاستبصار في باب الاستظهار للمستحاضة عن الشيخ، عن أحمد بن محمد،
~~عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن
~~أبان، عن إسماعيل الجحفي عن أبي جعفر (عليه السلام). (3) ثم روى عنه عن
~~عثمان بن عيسى، عن سعيد بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) إلى
~~آخره. (4) أقول: إن الضمير المجرور في السند الثاني يرجع إلى الحسين بن
~~سعيد، كما صرح به العلامة المجلسي في الحاشية (5)، (6) ويرشد إليه رواية
~~الحسين بن سعيد،
# PageV04P250
# عن عثمان بن عيسى في سند التهذيب في المقام. (1) لكن في ذلك من مخالفة
~~الظاهر ما لا يخفى، إلا أنه يرفع بذلك، الاستبعاد عن احتمال مثل ذلك في
~~سائر الموارد.
### ||| السادس والعشرون [في وقوع علي الجرمي عنهما] [عن ابن مسكان في أثناء السند]
# أنه روى في عدة مواضع من التهذيب في أثناء السند عن علي الجرمي،
~~عنهما، عن ابن مسكان، (2) وربما جرى على ذكر " الجرمي " من دون ذكر " علي
~~".
# وعن الفاضل التستري أن الظاهر أن " عليا " هو علي بن الحسن الطاطري
~~الجرمي (3) والمراد من ضمير " عنهما " محمد بن أبي حمزة ودرست كما هو مقتضى
~~صريح ما ذكره في عدة أخبار من مسائل كفارات الصيد. (4) وذكر السيد السند
~~التفرشي في ترجمة علي بن الحسن بن محمد الجرمي المعروف بالطاطري أن مرجع
~~الضمير المشار إليه محمد بن أبي حمزة ودرست بن أبي منصور تعليلا بأنه صرح
~~باسمهما فيما إذا اجتمع رجال محرمون على قتل صيد واحد، (5) وكذا صرح
~~باسمهما بعد هذه بصفحتين. (6)
# PageV04P251
# قوله: " بصفحتين " أي فيمن رمى شيئا من الصيد وجرحه ومضى لوجهه، فلم يدر
~~أحي هو أم ميت؟ فعليه فداؤه. (1) وصرح بذلك صاحب المنتقى قال: ms1241 " ولا أدري
~~كيف وصلت غفلة الشيخ إلى هذا المقدار ". (2) وكذا نجله في حاشية الاستبصار،
~~وكذا المولى التقي المجلسي في شرح المشيخة. (3) وروى في الاستبصار في باب
~~من شك فلم يدر سبعة طاف أم ثمانية عن موسى بن القاسم، عن محمد بن أبي حمزة
~~ودرست، عن ابن مسكان، (4) وكذا في باب من قطع طوافه لعذر قبل أن يكمل سبعة
~~أشواط، (5) وكذا باب من نسي ركعتي الطواف عن موسى بن القاسم، عن محمد بن
~~أبي حمزة ودرست عن ابن مسكان. (6) والظاهر - بل بلا إشكال - أن مرجع الضمير
~~المشار إليه هو محمد بن أبي حمزة ودرست بن أبي منصور، لكن الظاهر - بل بلا
~~إشكال - أنه لم يتفق مثله في كلام (7) من الكلمات ولا في فن من الفنون، بل
~~هو خارج عن جميع أقسام رجوع الضمير، إلا أنه ربما حكى المحقق الشيخ محمد عن
~~والده العلامة في
# PageV04P252
# بعض تعليقات التهذيب أن الشيخ ذكر أولا السند المشتمل على محمد بن أبي
~~حمزة ودرست مع بعض الأحكام أي بعض أجزاء المتن، ثم ذكر سائر الأحكام وأجزاء
~~المتن مع السند المشار إليه غفلة من عدم سبق مرجع الضمير المثنى نظير
~~المضمر إلا أن التقطيع في المضمر من غير من أضمر، (1) لكن التقطيع والإضمار
~~هنا من شخص واحد.
### ||| السابع والعشرون [في إرجاع ضمير فعل " روى " وضمير " عنه "]
# أنه روى في
~~التهذيب صدر باب فرض صلاة السفر، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان إلى آخره،
~~(2) ثم روى عنه، عن علي بن إبراهيم إلى آخره، (3) ثم قال: وروى أيضا عن
~~صفوان إلى آخره، (4) ثم قال: وروى أيضا عن النضر بن سويد إلى آخره، (5) ثم
~~قال: وروى أيضا عن صفوان بن يحيى إلى آخره، (6) ثم قال: وروى عن فضالة إلى
~~آخره، (7) ثم قال: وروى عن صفوان بن يحيى إلى آخره. (8) أقول: إنه لا شك في
~~أن الضمير المرفوع في " روى " في المرات
# PageV04P253
# المتعددة يرجع إلى الحسين بن سعيد، وأما الضمير المجرور في " عنه " فلا
~~مجال لرجوعه إلى الحسين بن سعيد، فلا ms1242 مرجع له إلا أنه قد روى قبل الباب
~~المشار إليه آخر الباب المتقدم على ذلك الباب - وهو باب المسنون من الصلاة
~~- عن الكليني، (1) ثم روى عنه (2) بإرجاع الضمير المجرور، فلعل الضمير
~~المجرور في المقام يرجع أيضا إلى الكليني، وارتكابه - بعد ما ترى حال
~~الارتكاب - يوجب تفكيك الرجوع بين الضمير المجرور والضمائر المرفوعة.
# وهو كما ترى.
# وقد أجاد في المنتقى في قوله: " وفي ذلك من الغرابة ما لا يخفى " (3)
~~وقيل: مثل ذلك كثير في كتابي (4) الشيخ.
### ||| الثامن والعشرون [في عدم رجوع الضمير إلى علي بن مهزيار]
# أنه روى في
~~التهذيب في باب القبلة عن الكليني، عن محمد بن يحيى إلى آخره، (5) ثم روى
~~عنه، عن محمد بن يحيى إلى آخره، (6) ثم روى عن الحسين بن سعيد، (7) ثم -
~~بعد طي مسافة مشتملة على الكلام في الجمع والاستشهاد بروايتين عن الطاطري
~~ونقل عبارة عن المقنعة والرواية عن علي بن مهزيار - قال: " وعنه،
# PageV04P254
# عن محمد بن يحيى ". (1) وظاهر العبارة يقتضي رجوع الضمير إلى علي بن
~~مهزيار، مع أنه لا مجال لرواية علي بن مهزيار، عن محمد بن يحيى؛ لأن علي بن
~~مهزيار من أصحاب مولانا الرضا والجواد (عليهما السلام)، ومحمد بن يحيى ممن
~~روى عنه الكليني. نعم، يمكن رجوع الضمير المذكور إلى الكليني، كما هو مقتضى
~~الرواية عن الكليني في الاستبصار، (2) لكنه كما ترى ثم كما ترى.
### ||| التاسع والعشرون [في الضمير المجرور في " عنه " والمرفوع في " قال "]
# أنه
~~روى في التهذيب في باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة من المفروض والمسنون،
~~وما يجوز فيها وما لا يجوز عند الكلام في القنوت عن الحسين بن سعيد، عن
~~أحمد بن محمد، عنه، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في القنوت في الفجر: "
~~إن شئت فاقنت، وإن شئت فلا تقنت "، وقال هو: " إذا كان تقية فلا تقنت، وأنا
~~أتقلد هذا ". (3) وقد روى هذه الرواية سابقا في باب القنوت عن علي بن
~~مهزيار، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: ms1243
~~" قال أبو جعفر في القنوت: إن شئت فاقنت، وإن شئت فلا تقنت "، قال أبو
~~الحسن (عليه السلام): " وإذا كان التقية فلا تقنت، وأنا أتقلد هذا ". (4)
~~فانظر ماذا ترى في الضمير المجرور في " عنه " وفي المرفوع في " قال ".
# PageV04P255
### ||| الثلاثون [في عود ضمير " عنه "]
# أنه روى في التهذيب عند الكلام في أكثر
~~أيام النفاس عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم إلى آخره، (1) ثم
~~روى عنه، عن العلاء بن رزين إلى آخره. (2) قال شيخنا البهائي في الحاشية:
# الظاهر عود الضمير في قوله: " عنه " إلى أحمد بن محمد، ولم نظفر برواية
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن العلاء بغير واسطة. وفي الاستبصار علي بن الحكم عن
~~العلاء، (3) وهو الصحيح فيتعين إرجاع ضمير " عنه " إليه، لا إلى أحمد بن
~~محمد. (4) وجرى في المنتقى أيضا على رجوع الضمير المجرور إلى علي بن الحكم.
~~(5) ونظير ذلك ما رواه في التهذيب في باب صفة الصلاة وكيفيتها عند الكلام
~~في السجود؛ حيث روى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إبراهيم الخزاز،
~~(6) ثم روى عنه، عن إبراهيم الخزاز؛ (7) حيث إن الضمير المجرور يرجع إلى
# PageV04P256
# علي بن الحكم؛ لعدم رواية أحمد بن محمد بن عيسى - المقصود بأحمد بن محمد
~~على ما يقتضيه التقييد بابن عيسى في الرواية الأولى المتقدمة - عن إبراهيم
~~الخزاز بلا واسطة على ما ذكره في المنتقى (1) مضافا إلى شهادة رواية أحمد
~~بن محمد بن عيسى - المقصود بأحمد بن محمد هنا - عن علي بن الحكم في الرواية
~~الثانية المتقدمة.
### ||| الحادي والثلاثون [في التعارض بين دليل وجزء كلام من دليل آخر]
# أنه روى
~~في الاستبصار في باب أنه يجوز الإحرام بعد صلاة النافلة عن الكليني، عن
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني،
~~قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أرأيت لو أن رجلا أحرم في دبر صلاة
~~غير مكتوبة أكان يجزى؟ قال: " نعم "، (2) فروى عن الكليني عن علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms1244 أبي عمير، (3) عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) أنه قال: " لا يكون الإحرام إلا في دبر صلاة مكتوبة
~~أحرمت في دبرها بعد التسليم "، (4) فحمل الرواية الثانية على كون الغرض أن
~~الأفضل كون الإحرام عقيب الصلاة المفروضة، ثم استشهد بأن معاوية بن عمار،
~~الراوي للرواية الأخيرة روى بعد حكايته ما قال (عليه السلام): " وإن كانت
~~نافلة صلت ركعتين وأحرمت في دبرها "؛ (5) حيث إنه
# PageV04P257
# لولا كون الغرض أن الأفضل كون الإحرام عقيب الفريضة، للزم التناقض في
~~حديث واحد.
# أقول: إن الرواية الأولى - على ما في الكافي (1) والتهذيب (2) - خالية عن
~~لفظة " غير " وإنما زاد ذلك سهوا وتجشم في دفع التعارض (3) مع أن مرجع
~~الأمر إلى ملاحظة التعارض بين الرواية الأولى والفقرة الأخيرة من الرواية
~~الثانية، وهو خارج عما يقتضيه كلماتهم في باب التعارض؛ إذ التعارض - على ما
~~يقتضيه كلماتهم - إما أن يكون بين جزئي كلام واحد من دليل واحد كما في
~~المخصصات المتصلة والقيد (4) المتصل، نحو أعتق رقبة مؤمنة، أو بين كلامين
~~من دليل واحد أو بين دليلين، والمدار في ذلك على ملاحظة التعارض بين دليل
~~وجزء كلام من دليل آخر.
# وبوجه آخر: إن كانت الفقرة الأخيرة من الرواية الثانية من باب القرينة
~~المتصلة، فلا يجري أحد على معاملة التعارض بين الرواية الأولى والفقرة
~~المشار إليها.
# كيف ومعاملة التعارض في المقام من قبيل معاملة التعارض فيما لو قيل:
# رأيت رجلا شجاعا، ثم قيل: رأيت أسدا يرمي، مع وحدة المرئي، والجمع
~~المذكور من قبيل الجمع في المثال المسطور بين الرجل الشجاع والأسد بحمل
~~الأسد على الرجل الشجاع بقرينة الرمي، ولا يجري جار عليه.
# بل الجمع الذي جرى عليه ليس أولى من العكس، بل العكس أولى، كما أن الجمع
~~المذكور في المثال المسطور ليس أولى من العكس، بل العكس أولى، بل
# PageV04P258
# على ذلك يلزم معاملة التعارض - فيما لو قيل: رأيت أسدا يرمي أو في الحمام
~~- بين الأسد والرمي أو الحمام وإن أمكن القول بأن الأمر فيه مبني على
~~التعارض؛ لتعارض التجوز ms1245 في الأسد بالرجل الشجاع، والتجوز في الرمي أو
~~الحمام بإثارة التراب أو الفلاة الحارة، فالبناء على التجوز في الأسد لابد
~~فيه من الترجيح بالعرف والكثرة، بل في جميع موارد المجاز المقرون بالقرينة
~~المتصلة يدور الأمر بين التجوز في المجاز، والتجوز في القرينة، ولابد في
~~البناء على الأول من المرجح.
# لكن من تطرق التعارض في رأيت أسدا يرمي أو في الحمام - والتعارض فيه من
~~باب التعارض بين جزئي كلام واحد - لا يلزم تطرق التعارض بين دليل وجزء كلام
~~من دليل آخر والكلام فيه.
# وإن كانت الفقرة الأخيرة (1) من باب الدليل المنفصل، فالمرجع إلى معاملة
~~التعارض بين واحد - أعني الفقرة الأولى من الرواية الثانية - وغير واحد
~~أعني الرواية الأولى والفقرة الأخيرة من الرواية الثانية، فلابد من تقديم
~~غير الواحد على الواحد، ولا مجال للجمع بناء على تقديم الترجيح على الجمع،
~~مع أن الجمع المذكور ليس أولى من العكس.
### ||| الثاني والثلاثون [الشيخ يروي عن شخص] [طريقه إليه ضعيف وطريق الكليني إليه معتبر] 
# أنه قد يروي الشيخ عن شخص طريقه إليه ضعيف، لكن الواسطة بين
~~الشخص المذكور والكليني معتبرة بالصحة أو الحسن مثلا ففيه الكفاية.
# PageV04P259
# ومنه ما تقدم - من أنه روى في التهذيبين عن الكليني، عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، (1) ثم روى عن حماد، عن حريز،
~~عن زرارة إلى آخره (2) -؛ حيث إن طريق الشيخ (3) إلى حماد بن عيسى -
~~المقصود بحماد في السندين؛ بشهادة رواية إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عيسى،
~~دون حماد بن عثمان بناء على ما ذكره الصدوق في مشيخة الفقيه من أن إبراهيم
~~بن هاشم لم يلق حماد بن عثمان وإنما لقي حماد بن عيسى وروى عنه، ويغلط أكثر
~~الناس في الإسناد، فيجعلون مكان حماد بن عيسى حماد بن عثمان، ووافقه
~~العلامة في التغليط في بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة، (4) وكذا ابن
~~داود في بعض التنبيهات التي ذكرها في آخر رجاله، (5) وعلى ذلك المجرى جرى
~~في المنتقى.
# لكن الحق تحقق رواية ms1246 إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عثمان إلا أن الأظهر
~~اشتراك حماد بن عثمان بين الناب والعرازي.
# ويظهر تحقيق الحال في المرحلتين بملاحظة ما حررناه في الرسالة المعمولة
~~في باب حماد بن عثمان. وبشهادة (6) رواية حماد بن عيسى عن حريز - ضعيف، (7)
~~لكن الواسطة بين الكليني وحماد بن عيسى هو علي بن إبراهيم وأبوه، وكل منهما
~~من رجال الصحة بناء على صحة حديث إبراهيم بن هاشم كما هو الأظهر، وإلا
~~فالواسطة لا تخرج حالها عن الحسن.
# PageV04P260
### ||| الثالث والثلاثون [في اضطراب بعض روايات التهذيبين وعدمه]
# أنه حكى في
~~حاشية المنتقى عن الشهيد الثاني في بعض فوائده أنه اختلف التهذيب
~~والاستبصار في إثبات الواسطة في أثناء السند وإسقاطها، فيتطرق الاضطراب (1)
~~على الرواية. (2) أقول: إنه قد ذكر في الدراية من أقسام الحديث المضطرب،
~~والاضطراب إما في السند أو في المتن. أما الاضطراب في السند - وهو المربوط
~~بالمقام - فهو على ما ذكره الشهيد الثاني بأن يروي الراوي تارة عن أبيه عن
~~جده، وأخرى عن جده، وثالثة عن ثالث مع التساوي في الاعتبار، (3) وإلا فعلى
~~تقدير الترجيح، فالمدار على الراجح ويخرج الرواية عن الاضطراب.
# وكيف كان، فربما يقدح الشيخ في التهذيب في الخبر بالاضطراب، ومنه ما أورد
~~به على ما رواه عن حذيفة من أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين بأن حذيفة تارة
~~يرويه عن معاذ بن كثير، وأخرى يرويه عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وثالثة
~~يفتي به من قبل نفسه، (4) لكنه لا ينطبق على تعريف الشهيد للاضطراب إلا أنه
~~يمكن أن يكون مقصود الشيخ من الاضطراب المعنى اللغوي، أو يكون ما عرف به
~~الشهيد للاضطراب من باب المثال بكون الغرض اتفاق الرواية على وجوه مختلفة،
~~لكنه بعيد.
# PageV04P261
# وقد حكى القدح في الرواية بالاضطراب في المنتقى أيضا عن الشيخ، (1) وكذا
~~حكى القدح بذلك والده عن الشهيد في كتبه الفقهية، لكن منع عن القدح في
~~المنتقى نظرا إلى أن الراوي ربما كان شريكا لراو آخر في بعض المشايخ، فتارة
~~يروي عن بعض المشايخ، وأخرى يروي ms1247 عمن روى عنه. (2) ومن هذا أن الشيخ ربما
~~يروي عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد أخذا من كتاب أحمد، وربما
~~يروي عن الحسين بن سعيد أخذا من كتابه.
# لكن يمكن القدح فيه بأن الاحتمال لا يمانع عن قدح الاضطراب وتطرق الشك
~~الموجب للاضطراب، فلا يتأتى الظن المدار في الباب.
# نعم، لو كان الغرض من الاضطراب القطع باختلال الحال، لكان لإبداء
~~الاحتمال نفع في الباب.
# لكن يمكن القول بأن غاية الأمر أن يقال في باب قدح الاضطراب: إن إدراج
~~الواسطة مع عدم الحاجة بعيد، فيتردد الأمر بين ثبوت الواسطة وعدمها. لكن لا
~~ضير في ذلك بعد اعتبار الواسطة.
### |||| [في اضطراب المتن] 
# وأما الاضطراب في المتن فهو كما دل في اعتبار الحيض
~~عند الاشتباه بالقرحة بخروج الدم من الجانب الأيسر فيكون حيضا، والخروج من
~~الجانب الأيمن فيكون قرحة؛ حيث إنه رواه في الكافي على الوجه الأول (3) وهو
~~الموجود في بعض نسخ التهذيب، (4) والمحكي عن أكثر نسخه، وعن بعض نسخ
~~التهذيب
# PageV04P262
# الرواية على الوجه الثاني.
# هذا، وقد ذكر المولى التقي المجلسي أن الذي يظهر بالتتبع والتأمل التام
~~أن أكثر الأخبار الواردة عن الجواد والهادي والعسكري (عليهم السلام) لا
~~يخلو عن اضطراب تقية أو اتقاء على أصحابهم؛ لأن أكثرها مكاتبة، ويمكن أن
~~يقع بأيدي المخالفين ويصل بها ضرر على الأصحاب، ولما كان أئمتنا أفصح فصحاء
~~العرب عند المؤالف والمخالف، فلو اطلعوا (1) على أمثال أخبارهم كانوا
~~يجزمون بأنها ليست منهم (عليهم السلام)؛ ولهذا (2) لا يسمون غالبا ويعبرون
~~عنهم ب‍ " الرجل " و " الفقيه " ونحوهما.
# وعلى هذا النهج ورد تفسير العسكري عنهم (عليهم السلام)، ولما لم ينتبهوا
~~لما قلناه، رد أخبارهم من لم يكن له تدبر، ولهذا ترى شيخ الطائفة لم يرد
~~أمثالها من الأخبار؛ لأنه كان عالما بذلك. (3) 
### |||| [في رواية الراوي المشترك مع الواسطة وبدونها]
# ثم إنه لو روى الراوي بلا واسطة ومع الواسطة، لكن كان
~~مشتركا، فلا يثبت الاضطراب؛ لاحتمال اختلاف الراوي، فلا بأس بالعمل
~~بالرواية بناء على عدم ممانعة احتمال ms1248 المانع عن اقتضاء المقتضي، ولا سيما
~~لو كانت الروايتان صحيحتين على القول باعتبار الظن النوعي في الخبر الصحيح
~~من حيث السند.
# بقي أن مقتضى كلام الشيخ في التهذيب أنه لا يختص الاضطراب في السند بما
~~تقدم منه فضلا عما تقدم من الشهيد، بل يطرد ويمانع عن اعتبار الخبر في عموم
~~موارد اتفاق السند على وجوه مختلفة؛ حيث إنه حكم باضطراب رواية
# PageV04P263
# إسحاق بن عمار في باب زكاة العوامل؛ لروايته تارة على وجه الإضمار، (1)
~~وأخرى على وجه الاسناد إلى أبي إبراهيم، (2) وعلل عدم الاعتبار بكشف ذلك عن
~~عدم قطع الراوي بالرواية.
# ويندفع بعدم منافاة الإضمار مع الإسناد، (3) وكذا عدم منافاة الإسناد إلى
~~إمام مع الإسناد إلى إمام آخر (عليهما السلام)، فلا يتأتى الكشف عن عدم قطع
~~الراوي بالرواية، مع أنه يكفى الظن بالإسناد، ولا يلزم القطع بالإسناد ولو
~~بناء على حجية الظنون الخاصة بناء على كفاية مطلق الظن بالصدور.
### ||| الرابع والثلاثون [قد يذكر في ذيل الحديث] [في الفقيه والتهذيب كلاما يشبه الحديث]
# أنه قد يذكر في الفقيه في ذيل الحديث كلاما من نفسه يشبه
~~الحديث ويشتبه الحال، بل في أول الوافي في شرح حال الفقيه: " وربما يشتبه
~~الحديث فيه - أي الفقيه - بكلامه، ويشتبه كلامه في ذيل الحديث بتمامه " (4)
~~بل ما ذكر كثير الوقوع، ومن ذلك ما في الفقيه في باب مواقيت الصلاة: " وفي
~~رواية معاوية بن عمار " وقت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل. وكأن الثلث هو
~~الأوسط ". (5) حيث إن قوله: " وكأن الثلث هو الأوسط " أي الأفضل، الظاهر
~~أنه من كلام الصدوق كما استظهره سلطاننا أيضا.
# PageV04P264
# وكذا ما في باب قضاء صوم شهر رمضان؛ حيث قال:
# وسئل الصادق (عليه السلام): المتطوع تعرض له الحاجة؟ فقال: " هو بالخيار
~~ما بينه وبين العصر، وإن مكث حتى العصر ثم بدا له أن يصوم ولم يمكن نوى
~~ذلك، فله أن يصوم ذلك اليوم إن شاء، وإذا طهرت المرأة من حيضها وقد بقي
~~عليها بقية يوم صامت ذلك المقدار تأديبا، وعليها قضاء ذلك، وإن حاضت، وقد
~~بقي ms1249 عليها بقية يوم أفطرت وعليها القضاء " إلى آخر الحديث. (1) حيث إن
~~الظاهر أن قوله: " وإذا طهرت " إلى آخره من كلام الصدوق كما استظهره
~~سلطاننا.
# وكذا ما في باب ابتداء الكعبة، وفضلها وفضل الحرم من قوله: " وفي رواية
~~أبي الصباح الكناني عنه، قال: " كل ظلم يظلمه الرجل نفسه بمكة - من سرقة أو
~~ظلم أو أخذ شيء من الظلم - فإني أراه إلحادا، ولذلك كان يتقي الفقهاء أن
~~يسكنوا بمكة ". (2) حيث إن الظاهر أن قوله: " ولذلك " من كلام الصدوق
~~بشهادة خلو الرواية في الكافي والتهذيب (3) عنه، مضافا إلى شهادة لفظ "
~~الفقهاء ".
# وكذا ما في كتاب الحج في باب القران بين الأسابيع؛ حيث قال: " وقال
~~زرارة:
# ربما طفت مع أبي جعفر (عليه السلام) - وهو ممسك بيدي - الطوافين
~~والثلاثة، ثم ينصرف ويصلي الركعات ستا وكلما قرن الرجل بين طواف النافلة
~~صلى لكل أسبوع ركعتين ". (4)
# PageV04P265
# حيث إن قوله: " وكلما قرن " إلى آخره من كلام الصدوق كما هو مقتضى صريح
~~صاحب الوافي في بعض تعليقاته على الوافي. (1) وكذا قوله - بعد قول أبي جعفر
~~(عليه السلام) في الحديث المذكور في كتاب المعايش والمكاسب والفوائد
~~والصناعات: " أما سمعت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة " -: يعني صيارفة
~~الكلام. (2) حيث إن قوله " يعني " إلى آخره من كلام الصدوق، كما صرح به
~~العلامة المجلسي بخطه الشريف في حاشية الفقيه؛ (3) تعليلا بخلو الكافي
~~والتهذيب (4) عن ذلك، وكذا سلطاننا في حاشية الفقيه؛ تعليلا بما ذكر إلا
~~أنه ذكر أن ذلك مذكور فيما رواه في كتاب قصص الأنبياء (عليهم السلام) عن
~~الصادق (عليه السلام). (5) وكذا ما فيه في كتاب الصيد والذبائح من قوله: "
~~قال الصادق (عليه السلام): " لا تأكل الجري والمار ما هي ولا الزمير ولا
~~الطافي وهو الذي يموت في الماء فيطفو على رأس الماء ". (6) قال المولى
~~التقي المجلسي بخط نجله العلامة - إشارة إلى قوله: " وهو " -:
# " لعله من كلام المصنف ".
# وكذا الشيخ أيضا قد يذكر في التهذيب في ذيل الحديث ما يشابه الحديث ويوجب
~~الاشتباه، بل هو كثير.
# ومنه ما رواه في التهذيب في كتاب ms1250 الحج في باب من بعدت عليه شقته وتعذر
# PageV04P266
# عليه قصد المشاهد؛ حيث إنه بعد أن روى عن ابن أبي عمير، عمن رواه، قال:
# قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا بعدت بأحدكم الشقة ونأت به الدار
~~فليعل على منزله وليصل ركعتين وليؤم بالسلام إلى قبورنا، فإن ذلك يصل
~~إلينا، قال: وتسلم على الأئمة (عليهم السلام) من بعيد كما تسلم عليهم من
~~قريب غير أنك لا يصح أن تقول: أتيتك زائرا، بل تقول موضعه: قصدت بقلبي
~~زائرا إذ عجزت عن حضور مشهدك ووجهت إليك سلامي لعلمي بأنه يبلغك صلى الله
~~عليك ". (1) حيث إن التبديل المذكور فيه من الشيخ على الأظهر كما جرى عليه
~~في البحار (2) وتحفة الزائر وزاد المعاد، (3) على ما حررنا الكلام فيه في
~~الرسالة المعمولة في شرح زيارة عاشوراء، لكن زعم المحدث الحر في الوسائل،
~~(4) وكذا الكفعمي في بعض تعليقات كتابه (5) أن ذلك من أجزاء الحديث؛ حيث
~~إنه روى كل منهما العبارة المذكورة في باب التبديل تتمة للرواية.
# وفي التهذيب في كتاب الوكالات، عن محمد بن أبي عمير، عن غير واحد من
~~أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل قبض صداق ابنته من زوجها ثم
~~مات، هل لها أن تطالب زوجها بصداقها أو قبض أبيها قبضها؟ قال (عليه
~~السلام): " إن كانت وكلته بقبض صداقها من زوجها، فليس لها أن تطالبه، وإن
~~لم تكن وكلته فلها ذلك، ويرجع الزوج على ورثة أبيها بذلك، إلا أن تكون
~~حينئذ صبية في حجره فيجوز لأبيها أن يقبض عنها، ومتى طلقها قبل الدخول بها
~~فلأبيها أن يعفو عن بعض الصداق، ويأخذ بعضا، وليس له أن يدع كله، وذلك قول
~~الله عز وجل: (إلا أن
# PageV04P267
# يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح) (1) يعني الأب [والذي توكله
~~المرأة وتوليه أمرها من أخ أو قرابة] (2) أو غيرهما ". (3) قال المولى
~~التقي المجلسي في الحاشية: " الظاهر أن قوله: " ومتى طلقها قبل الدخول " من
~~كلام الصدوق (4) وإن كان مضمون الروايات، وظن الشيخ أنه تتمة للخبر. ويحتمل
~~أن يكون ms1251 من كلام الشيخ على بعد ". (5) وقد ذكر في المنتقي أنه كثيرا ما
~~يتفق في التهذيب إيراد كلام على أثر الحديث، فكم قد زيد بسببه في أحاديث ما
~~ليس منها، ولم يتبين الحال إلا عن فضل تدبر، وربما انعكست القضية، فنقص من
~~الحديث شطره؛ لظن كونه من غيره. (6) 
### ||| الخامس والثلاثون [هل المدار على الإرسال أو على ذكر الطريق؟]
# أنه ربما أرسل الكليني فروى الشيخ عمن روى عنه
~~الكليني لكن ذكر الطريق إليه، فهل المدار على الإرسال أو المدار على
~~الطريق، بناء على كون رجال الطرق وسائط الإسناد لا مشايخ الإجازة؟
# يمكن القول بالأول بملاحظة أن الظاهر - بل بلا إشكال - أن الشيخ تبع في
~~المقام لما رواه الكليني، والطريق بالنسبة إلى من روى عنه الشيخ بالأصالة
~~وأخذ من كتابه، فصحة الطريق لا تكفي في صحة الرواية.
# PageV04P268
# ومنه ما رواه في الكافي (1) والتهذيب عند الكلام في السعي بين الصفا
~~والمروة عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام)؛ (2) حيث إن
~~رواية الكليني عن معاوية بن عمار من باب الإرسال بلا إشكال.
# لكن الشيخ لما ذكر طريقه إلى معاوية بن عمار، (3) فيدور الأمر بين
~~الإرسال بكون الأمر من باب متابعة الشيخ للكليني، والاتصال بكون المحذوفين
~~هنا وسائط الاسناد بناء على كون المحذوفين في عموم الطرق وسائط الاسناد.
~~لكن لا يجدي العنوان المذكور فيما روي بالسند المذكور؛ إذ رواه الصدوق عن
~~معاوية بن عمار بطريق صحيح.
### ||| السادس والثلاثون [اجتماع الزيادة والنقيصة] [في بعض الأسانيد عند الشيخ]
# أنه قد حكى في المنتقى أنه قد اجتمع الغلط من الشيخ بالزيادة والنقيصة في
~~بعض المواضع، مثل ما رواه في بعض المواضع عن سعد بن عبد الله، عن ابن أبي
~~نجران، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، مع أن سعدا إنما يروي عن ابن أبي نجران
~~بواسطة أحمد بن محمد بن عيسى، وابن أبي نجران يروي عن حماد بغير واسطة،
~~قال: " ونظائر هذا كثيرة ". (4) أقول: إنه لم أظفر في ترجمة سعد بن عبد
~~الله، ولا في ترجمة ms1252 أحمد بن
# PageV04P269
# محمد بن عيسى بذكر كون سعد بن عبد الله من رجال أحمد بن محمد بن عيسى.
# وكذا لم أظفر في ترجمة عبد الرحمن بن أبي نجران، ولا في ترجمة حماد بن
~~عيسى، ولا حماد بن عثمان بذكر كون عبد الرحمن بن أبي نجران من رجال حماد بن
~~عيسى أو حماد بن عثمان، لكن تكررت رواية سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، وكذا تكررت رواية عبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد بن عيسى، وما
~~ذكر يفصح ويظهر عن سقوط أحمد بن محمد بن عيسى وزيادة الحسين بن سعيد في
~~السند المذكور.
### ||| السابع والثلاثون [في الإطباق على صحة أخبار الفقيه وعدمه]
# أنه قد حكى
~~السيد السند النجفي في ترجمة الصدوق الإطباق على صحة أخبار الفقيه. (1)
~~ودونه المقال.
# وحكى أيضا أن صاحب المعالم - مع اعتباره تزكية العدلين في اعتبار الخبر -
~~يعمل بالخبر المذكور في الفقيه. (2) ودونه الإشكال.
# إلا أنه قد حكى السيد السند المشار إليه أنه حكى عن صاحب المعالم تلميذه
~~الشيخ الجليل عبد اللطيف بن أبي جامع في رجاله أنه سمع منه مشافهة يقول: كل
~~رجل يذكره في الصحيح عنده فهو شاهد أصل بعدالته، لا ناقل، (3) فحينئذ كان
# PageV04P270
# المدار على شهادته بنفسه بالعدالة، وشهادة الصدوق بصحة أخبار الفقيه.
# لكن - بعد الكلام في شهادة الصدوق - لا جدوى فيها مع وصف الوحدة بعد كون
~~التزكية من باب الشهادة، وإن كان صاحب المعالم من باب الشاهد أيضا، مع أن
~~الصحة التي شهد الصدوق بها إنما هي الصحة بالمعنى المعروف عن القدماء، أعني
~~الظن بالصدور أو العلم بالصدور، على ما حكاه - أعني العلم بالصدور - المولى
~~التقي المجلسي. (1) فلا جدوى في شهادة الصدوق لإثبات صحة أخبار الفقيه
~~بالمعنى المصطلح عليه عند المتأخرين المعتبر فيها الإيمان والعدالة.
# ومن هذا أنه لا دلالة في " صحيح الحديث " في وصف الراوي على عدالة الراوي
~~بالمعنى الأخص، خلافا للشهيد الثاني (2) والفاضل الجزائري. (3) وكذا لا
~~دلالة فيه في وصف الكتاب على عدالة الراوي حال رواية أحاديث ms1253 الكتاب بالمعنى
~~الأخص خلافا للفاضل الأسترآبادي.
# وتفصيل الكلام موكول إلى الرسالة المعمولة في أصحاب الإجماع، على أنه إن
~~كانت معرفته بالعدالة بالعلم، فبعد إمكانه لا حاجة إلى شهادة الغير في شيء
~~من الموارد، وإن كانت المعرفة مبنية على الظن فلا اعتبار بها، مضافا إلى
~~أنه ذكر في المنتقى - بعد ذكر بعض أخبار الفقيه -: أنه وإن لم يكن على أحد
~~الوصفين فلطريقه جودة، يقويها إيراده في كتاب من لا يحضره الفقيه؛ حيث إنه
~~ذكر مصنفه أنه لا يروى إلا ما يحكم بصحته ويعتقد فيه أنه حجة بينه وبين
~~ربه، وأن جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع
~~(4). (5)
# PageV04P271
# حيث إن مقتضاه عدم اعتبار الحديث المذكور في الفقيه.
# والظاهر أن مقصوده بأحد الوصفين كون الحديث الصحي بشهادة العدلين أو كونه
~~مما في حكم الصحي، والمدار فيه - أعني ما في حكم الصحي كما يستفاد من أوائل
~~المنتقى - على شهادة العدل الواحد أو العدلين بالعدالة، مع كون شهادة أحد
~~العدلين مأخوذة من شهادة الآخر كشهادة العلامة في الخلاصة مع شهادة
~~النجاشي؛ حيث إن دأب العلامة متابعة النجاشي، فالشاهد واحد في الحقيقة، مع
~~دلالة القرائن - التي يطلع عليها الممارس - على الصحة، بل حكى المولى التقي
~~المجلسي أن صاحب المعالم حكم بأن أكثر الأصحاب من أهل الرجال ناقلون عن
~~القدماء، ولذا لا يعتبر توثيقاتهم.
# وبما سمعت ظهر أن صاحب المعالم لا يقتصر في العمل بخبر الواحد على الصحي،
~~كما هو المعروف، بل يعمل بما في حكم الصحي كما صرح به (1) وإن أدرجه في
~~الصحي، (2) إلا أن العمل بما في حكم الصحي مع عدم خروج الأمر عن الظن غير
~~صحيح بناء على كون المدار في التزكية على الشهادة.
# لكن مقتضى ما ذكره - من أن تحصيل العلم بعدالة كثير من الماضين، وبرأي
~~جماعة من المزكين أمر ممكن بغير شك من جهة القرائن الحالية والمقالية، إلا
~~أنها خفية المواقع، متفرقة المواضع، فلا يهتدي إلى جهاتها ولا يقدر على جمع
~~أشتاتها إلا من عظم في طلب الإصابة ms1254 جهده وكثر في تصفح الآثار كده، ولم يخرج
~~عن حكم الإخلاص في تلك الأحوال قصده (3) - إمكان حصول العلم بعدالة كثير من
~~الرواة، ومساعدة القرائن لحصول العلم بالعدالة، فلعل المدار في حكم
# PageV04P272
# الصحي على حصول العلم بالعدالة من جهة القرائن، بل هو الظاهر.
# وكذا الحال فيما حكي عنه كما مر من دعوى كونه شاهد الأصل في باب الصحي
~~بكون الغرض العمل في صورة مساعدة القرينة المفيدة للعلم، وكذا العمل برواية
~~الفقيه، (1) وكذا ما نقل عنه نجله من القناعة بالرواية الدالة على العدالة
~~عند الانضمام إلى تزكية العدل الواحد. (2) هذا، والتلميذ المشار إليه تعرض
~~له في الأمل، قال:
# عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي كان فاضلا محققا صالحا،
~~قرأ عند شيخنا البهائي، وعند الشيخ حسن بن الشهيد الثاني، والسيد محمد بن
~~علي بن أبي الحسن العاملي وغيرهم، وأجازوه وله مصنفات منها: كتاب الرجال،
~~وهو لطيف، وكتاب جامع الأخبار في إيضاح الاستبصار. (3) والسيد محمد المذكور
~~هو صاحب المدارك.
### ||| الثامن والثلاثون [فيما ذكره المولى التقي المجلسي]
# أنه ذكر المولى التقي
~~المجلسي أن المظنون أنه كانت النسخة التي كانت عند الشيخ من الكافي مغلوطة
~~ولذا وقعت أغلاط من الشيخ في النقل عن الكافي؛ لأن ما ينقله عن الكتب الأخر
~~مثل الفقيه وغيره لم يقع فيه غلط، أو وقع نادرا، بخلاف الكافي.
# PageV04P273
### ||| التاسع والثلاثون [طريق استخراج الطريق] [الصحيح من الفاضل الأسترآبادي]
# أنه قد يستخرج من الفاضل الأسترآبادي طريق لاستخراج الطريق الصحيح وارتضاه
~~المولى التقي المجلسي، بل يظهر منه أنه تفطن بذلك قبل الاطلاع على التفطن
~~به من الفاضل المشار إليه.
# وشرح الحال: أنه قد يكون طريق الشيخ مثلا إلى بعض صدور المذكورين ضعيفا،
~~لكن للشيخ طريق صحيح إلى عموم روايات البعض المذكور فيؤخذ بالطريق الصحيح
~~المذكور (1) في العمل بما رواه البعض المذكور بطريق ضعيف من باب إدخال
~~الخاص في العام أو لبعض (2) المذكور الراوي من رجال الصحة على ما يقضي به
~~ذكر الطريق من بعض إلى ذلك البعض المذكور أو نص على ms1255 ذلك في الرجال، وللشيخ
~~طريق صحيح إلى الراوي المشار إليه، فيؤخذ بالطريق الصحيح في العمل بما رواه
~~بعض صدور المذكورين بطريق ضعيف.
# وقد يكون طريق الشيخ إلى بعض صدور المذكورين ضعيفا، لكن بعض أجزاء الطريق
~~يروي عن البعض المذكور برجال الصحة، وهو من رجال الصحة، إلا أنه إما أن
~~يكون آخر رجال الصحة، أو يكون من الأواسط، وللشيخ طريق صحيح إلى عموم
~~روايات البعض الراوي المذكور، فيؤخذ بالطريق الصحيح بانضمام البعض الراوي
~~المذكور في العمل بما رواه بعض صدور المذكورين بطريق ضعيف.
# PageV04P274
# وقد يكون الحال على هذا المنوال، لكن البعض الراوي المشار إليه قد وقع في
~~طريق غير الشيخ، وللشيخ طريق صحيح إلى عموم روايات البعض المشار إليه،
~~فيؤخذ بالطريق الصحيح بانضمام الطريق الأول في العمل بما رواه بعض صدور
~~المذكورين بطريق غير صحيح.
# وكيف كان، فاستخراج الطريق الصحيح إما أن يكون - مضافا إلى ما ذكر في
~~المشيخة - من مأخذ واحد كما في الوترين من الصور المذكورة، وإما أن يكون من
~~مأخذين كما في الشفعين من تلك الصور.
### |||| [تصحيح الطريق إلى عبيد الله بن زرارة ونقده] 
# وبالجملة، فقد حكم الفاضل
~~الأسترآبادي بضعف طريق الصدوق إلى عبيد الله بن زرارة؛ لاشتماله على الحكم
~~بن مسكين (1) لكنه أصلح الحال بما ذكره النجاشي من قوله:
# أخبرنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر،
~~عن ابن أبي الخطاب ومحمد بن عبد الجبار وأحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن زرارة. (2) وما ذكره
~~الشيخ في الفهرست بقوله: " عبد الله بن جعفر أخبرنا برواياته أبو عبد الله،
~~عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه ومحمد بن الحسن، عنه.
# وأيضا أخبرنا ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عنه ". (3) قال: " ولا يخفى ما
~~في هذا من صحة طريق الصدوق (4) إلى عبيد الله بن
# PageV04P275
# زرارة ". (1) قوله: " ابن الوليد عنه " الضمير راجع إلى عبد الله بن جعفر
~~كما هو الحال ms1256 في " عنه " سابقا على ذلك.
# ولا يذهب عليك أنه لا يتحصل طريق صحيح للصدوق بالصحة بالمعنى المصطلح
~~عليه عند المتأخرين بطريق النجاشي؛ لخلو طريقه عن الصدوق.
# ولا يتحصل أيضا بالطريق الأول من طريق الفهرست، لعدم انتهائه إلى عبيد
~~الله بن زرارة؛ لفرض انتهائه إلى الحميري.
# ولا يتحصل أيضا بالطريق الثاني من طريقي الفهرست، لخلوه عن الصدوق وعدم
~~انتهائه إلى عبيد الله بن زرارة؛ لفرض انتهائه إلى الحميري أيضا، فالطريق
~~المذكور مجمع النقضين.
# ولا يتحصل أيضا بالجمع بين طريق النجاشي والطريق الثاني من طريقي
~~الفهرست؛ لخلوهما عن الصدوق، فينحصر تحصيل الطريق الصحيح للصدوق في الجمع
~~بين طريق النجاشي والطريق الأول من طريقي الفهرست بأخذ من دون الحميري أو
~~مع الحميري من طريق النجاشي وأخذ من فوق الحميري أو مع الحميري من طريق
~~الفهرست، فالطريق الصحيح المستخرج في المقام من باب المتجزي والمأخوذ من
~~مأخذ متعدد، مضافا إلى ما ذكر في المشيخة.
# لكن نقول: إن أخذ الصدر من طريق النجاشي وأخذ الذيل من طريق الفهرست إنما
~~ينفع لو ثبتت صحة الصدر في طريق النجاشي، وإلا فلا يثبت رواية الحميري عن
~~ابن أبي الخطاب، وهو غير ثابت على وجه الصحة؛ لعدم ثبوت حال العدة.
# وبوجه آخر: الطريق الصحيح إنما هو للروايات الصادرة عن صدر
# PageV04P276
# المذكورين، وصدور الرواية المقصودة بالعمل عن صدر المذكورين - أعني عبيد
~~الله بن زرارة - غير ثابت.
# وبوجه ثالث: دخول الخاص في العام غير ثابت، فلا يتم التصحيح بإدخال الخاص
~~في العام.
# إلا أن يقال: إن تعدد أعداد العدة يغني عن ثبوت كون الأعداد من رجال
~~الصحة، كما هو الحال في الاستفاضة بناء على حجية الظنون الخاصة.
# لكنه يندفع بأن الكلام في استخراج الطريق الصحيح بالصحة بالمعنى المصطلح
~~عليه في لسان المتأخرين، لا استخراج مطلق الطريق المعتبر، ولا يتأتى بما
~~ذكر استخراج الطريق الصحيح بالصحة بالمعنى المصطلح عليه المشار إليه.
# وأيضا طريق الصدوق في الفقيه إلى زيد الشحام (1) ضعيف بأبي جميلة، (2)
~~لكن روى النجاشي كتابه بالإسناد إلى صفوان، عنه. (3) وذكر الشيخ ms1257 في الفهرست
~~في ترجمة صفوان أن جميع رواياته أخبرنا بها جماعة، عن محمد بن علي بن
~~الحسين، عن محمد بن الحسن الصفار وسعد ومحمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن
~~محمد بن الحسن، عن يعقوب بن زيد، عن صفوان. (4) وربما يستخرج طريق صحيح
~~للصدوق إلى زيد الشحام؛ لصحة طريق الصدوق في طريق الفهرست إلى صفوان الراوي
~~عن الشحام بحكم طريق النجاشي إلى الشحام، لكن يختلف الحال هنا مع ما تقدم
~~بأن العموم فيما تقدم
# PageV04P277
# - أعني عموم روايات الحميري - واقع في جانب الذيل، لكن هنا قد وقع عمومان
~~في جانب الصدر: عموم روايات صفوان، وعموم روايات الشحام؛ إذ كتابه بمنزلة
~~رواياته.
# وأيضا طريق الصدوق في الفقيه إلى الفضل بن شاذان في العلل التي رواها عن
~~الرضا (عليه السلام) (1) ضعيف، لكن الشيخ في الفهرست ذكر طريقا صحيحا إلى
~~روايات الفضل وكتبه بتوسط الصدوق (2) فيستخرج منه طريق صحيح للصدوق إلى
~~الفضل.
# وأيضا طريق الشيخ إلى ابن أبي عمير ضعيف بجعفر بن محمد العلوي (3) بناء
~~على ضعف جعفر المشار إليه، لكن قال في الفهرست في ترجمة ابن أبي عمير:
# أخبرني بجميع كتبه ورواياته جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه
~~ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله والحميري، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد
~~بن أبي عمير؛ وأخبرنا بها ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن يعقوب
~~بن يزيد ومحمد بن الحسين وأيوب بن نوح وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن عيسى بن
~~عبيد، عن محمد بن أبي عمير، وأخبرنا بالنوادر خاصة جماعة عن أبي المفضل، عن
~~حميد، عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك، عن ابن أبي عمير، وأخبرنا بها جماعة
~~عن أبي المفضل. (4) وربما يستخرج من الفهرست طريق صحيح للشيخ إلى ابن أبي
~~عمير؛ لصحة بعض طرق الفهرست.
# وربما يورد بعدم ثبوت اطراد الطرق المذكورة في كل من روايات
# PageV04P278
# ابن أبي عمير؛ لاحتمال التوزيع، فلا يثبت استناد الرواية المقصودة بالعمل
~~إلى الطريق الصحيح.
# ويضعف بأن الظاهر اطراد الطرق ms1258 في الروايات.
# وأيضا طريق الشيخ إلى حريز غير مذكور في المشيخة، لكن قال في الفهرست في
~~ترجمة حريز:
# أخبرنا بجميع كتبه وبرواياته، وذكر طرقا، منها: عدة من أصحابنا، عن محمد
~~بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله؛ وعبد الله بن جعفر ومحمد
~~بن يحيى وأحمد بن إدريس [وعلي بن موسى بن جعفر] كلهم عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسين بن سعيد؛ وعلي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز. (1) وربما يستخرج منه طريق صحيح للشيخ إلى حريز.
# وربما يورد بالفرق بين أن يقال: " بجميع كتبه ورواياته " وأن يقال:
# " بجميع كتبه وبرواياته " فإن الأول يدل على العموم بالنسبة إلى الروايات
~~دون الثاني، فلا يثبت استناد الرواية المقصودة بالعمل إلى الطريق الصحيح.
# وبعدم ثبوت اطراد الطرق في عموم روايات حريز؛ لاحتمال التوزيع، فلا يثبت
~~المقصود.
# ويندفع الأول بأن الجمع المضاف يفيد العموم على المشهور، وقد حررنا الحال
~~في الأصول، ولا فرق في ذلك بين العبارتين إلا في صراحة العبارة الأولى في
~~العموم، وظهور العبارة الثانية في العموم، وليس تخصيص الجميع في العبارة
~~الثانية في الكتب إلا من باب التفنن في العبارة.
# ويندفع الأخير بما سمعت من ظهور الاطراد.
# وأيضا طريق الشيخ إلى أحمد بن إدريس غير مذكور في المشيخة، لكن قال
# PageV04P279
# في الفهرست: له كتاب النوادر كبير كثير الفوائد. (1) وذكر طريقا صحيحا
~~لسائر رواياته.
# والظاهر أن المقصود بالسائر هو الجميع كما هو المعدود في درة الغواص من
~~أوهام الخواص. (2) ونظيره ما ذكره الشهيد في حجر اللمعة من أنه يجوز أن
~~يتوكل السفيه لغيره في سائر العقود، قال الشارح الشهيد:
# أي في جميعها وإن كان قد ضعف إطلاقه عليه بعض أهل العربية حتى عده في درة
~~الغواص من أوهام الخواص، وجعله مختصا بالباقي أخذا له من السؤر وهو البقية،
~~وعليه جاء قول النبي (صلى الله عليه وآله) لابن غيلان لما أسلم على عشر
~~نسوة: " أمسك عليك أربعا وفارق سائرهن "، (3) لكن قد أجازه بعضهم. ms1259 (4)
~~قوله: " لابن غيلان " إلى آخره، هذا هو المعروف في الألسن ونقله العضدي في
~~بحث الظاهر والمأول عن نسخ المختصر، وكذا نقله الفاضل الخوانساري عن
~~الإحكام، لكن العضدي جعل الصحيح هو " غيلان " وعلله التفتازاني بما نقله عن
~~الاستيعاب وغيره من الكتب المعتبرة من أنه ليس في أسامي الصحابة " ابن
~~غيلان " وإنما هو " غيلان بن شرحبيل الثقفي " أسلم يوم الطائف وعنده عشر
~~نسوة. (5) وحكى الفاضل الخوانساري عن الفخري في عموم البرهان " ابن غيلان "
~~مع أنه جرى في كتاب التأويل على " غيلان "، ونظير ذلك أيضا عبارات أخرى (6)
# PageV04P280
# حررناها في الرسالة المعمولة في باب النجاشي.
# وربما يستخرج من ذلك طريق صحيح للشيخ إلى أحمد بن إدريس.
# وأيضا طريق الشيخ إلى محمد بن مسعود العياشي غير مذكور في المشيخة، لكن
~~ذكر في الفهرست في ترجمة العياشي طريقا صحيحا إلى جميع مروياته، (1) وربما
~~يستخرج منه طريق صحيح للشيخ إلى العياشي.
# وأيضا طريق الشيخ إلى صفوان غير مذكور في المشيخة، لكن ذكر في الفهرست في
~~ترجمة صفوان طريقا صحيحا إلى جميع رواياته، (2) وربما يستخرج منه طريق صحيح
~~للشيخ إلى صفوان.
# ويظهر الكلام في استخراج الطريق الصحيح في غير طريق الصدوق إلى عبيد الله
~~بن زرارة بما ذكر فيه، لكن العام المقصود بإدخال الخاص فيه قد يكون متحدا،
~~كما في رواية الصدوق عن عبيد الله بن زرارة؛ حيث إن العام المقصود بإدخال
~~الخاص فيه هو عموم روايات الحميري، وقد يكون متعددا كما في رواية الصدوق عن
~~زيد الشحام كما يظهر مما مر، وكلما تعدد العموم يزيد الإشكال في دخول الخاص
~~في العام.
# وربما يقال: إن ذكر الرواية الضعيفة في التهذيب مثلا يوجب الظن بالصدور،
~~فيتأتى الظن (3) بدخول الخاص في العام.
# ويندفع بأنه إن كان الظن بالصدور معتبرا، فلا حاجة إلى الظن بدخول الخاص
~~في العام، وإلا فلا جدوى في الظن بالدخول.
# إلا أن يقال: إن تحصيل الظن بالدخول يوجب تحصيل الظن المعتبر، لا اعتبار
~~(4) الظن اللفظي.
# PageV04P281
# لكنه يندفع بأنه لا عبرة بالظن اللفظي مع عدم اعتبار الظن بالصدور. ms1260
# أو يقال: إن تحصيل الظن بالدخول من باب تحصيل وصف الصحة.
# لكنه يندفع بأنه لو لم يكن الظن بالصدور معتبرا، فلا عبرة (1) بالظن
~~بالدخول كما سمعت، فلا مجال لتحصيل وصف الصحة.
# ثم إن الفرق بين الاستخراج المذكور وما تقدم - من كفاية وجود الطريق
~~الصحيح في الفهرست لو كان الطريق المذكور في التهذيب مثلا ضعيفا - اتحاد
~~عرض الطريقين، أعني الطريق الصحيح والطريق الضعيف فيما تقدم؛ لفرض كون كل
~~من الطريقين من الشيخ إلى صدر المذكورين بخلاف ما ذكر هنا؛ فإن عرض الطريق
~~الصحيح أوسع من عرض الطريق الضعيف؛ لفرض كون المدار فيه على العموم وكون
~~الكلام في دخول الخاص في العام.
# بقي أنه يطرد الاستخراج المذكور لو كان بعض المذكورين ضعيفا، لكن كان إلى
~~عموم روايات من فوق ذلك البعض طريق صحيح بالانفراد أو بالتجزئة. وكذا يطرد
~~لو كان بعض رجال سند الكليني ضعيفا، لكن كان إلى عموم روايات من فوق ذلك
~~البعض طريق صحيح بالانفراد أو بالتجزئة.
### ||| الأربعون [في الفرق بين طريقي الصدوق إلى إسماعيل بن الفضل]
# أنه ذكر
~~الصدوق في مشيخة الفقيه أن ما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل فهو مروي عن
~~جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن
~~عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن محمد، عن
# PageV04P282
# الفضل بن إسماعيل، عن أبيه إسماعيل بن الفضل الهاشمي (1).
# ثم ذكر أن ما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل من ذكر الحقوق عن علي بن
~~الحسين سيد العابدين (عليهما السلام) فهو مروي عن علي بن محمد بن أحمد بن
~~موسى، قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل، عن
~~ثابت بن دينار الثمالي، عن سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(عليهم السلام). (2) والفرق بين الطريقين أن المرجع إلى التخصيص بأن الطريق
~~الثاني مخصوص بما رواه إسماعيل بن الفضل ms1261 من ذكر الحقوق، والطريق الأول يعم
~~سائر روايات إسماعيل، مع أن ما رواه إسماعيل من ذكر الحقوق ليس عن كتابه،
~~بل عن ثابت بن دينار وسائر الروايات من كتابه. (3)
### |||  الحادي والأربعون [في طريق الصدوق إلى إبراهيم بن أبي محمود]
# أن الصدوق في مشيخة الفقيه ذكر
~~طريقه إلى إبراهيم بن أبي محمود، لكنه ضعيف، إلا أن النجاشي ذكر طريقا
~~إليه. (4) والطريق إليه معتبر ومشتمل على الصدوق عن أبيه. وذكر في الفهرست
~~أن له مسائل، وذكر فيه طريقا إلى
# PageV04P283
# المسائل، (1) فما في الفقيه - من المسائل التي سألها إبراهيم بن أبي
~~محمود - طريق الصدوق إليه صحيح، لكن بتوسط طريق الشيخ في الفهرست، وما لم
~~يكن من تلك المسائل، فالطريق إليه صحيح من جهة النجاشي.
### ||| الثاني والأربعون [في طريق الصدوق إلى إدريس بن زيد]
# أن الصدوق في مشيخة
~~الفقيه ذكر طريقه إلى إدريس بن زيد وعلي بن إدريس، (2) ثم ذكر طريقه إلى
~~إدريس بن زيد. (3) والفرق بين الطريقين أن المدار في الأخير على الطريق إلى
~~ما رواه إدريس منفردا، والمدار في الأول على ما رواه إدريس مع علي بن إدريس
~~مجتمعا.
# وهذا يؤيد ما ذكرناه سابقا من أن الطريق إلى ما رواه الجماعة لا يكفي في
~~الطريق إلى ما رواه آحاد الجماعة، إذ لو كان طريق الجماعة كافيا في طريق
~~الآحاد، لما ساغ ذكر الطريق إلى إدريس بن زيد بعد ذكر الطريق إلى إدريس بن
~~زيد وعلي بن إدريس.
# إلا أن يقال: إن ذكر الطريقين في المقام لعله من باب عدم كفاية الطريق
~~إلى المنفرد عن الطريق إلى المجتمع، فلا يثبت عدم كفاية الطريق إلى المجتمع
~~عن الطريق إلى المنفرد، فلا يثبت كفاية الطريق إلى الجماعة عن الطريق إلى
~~آحاد الجماعة.
# PageV04P284
### ||| الثالث والأربعون [في طريق الصدوق إلى محمد بن حمران]
# أن الصدوق في مشيخة
~~الفقيه ذكر طريقه إلى جميل بن دراج ومحمد بن حمران، (1) ثم ذكر طريقه إلى
~~محمد بن حمران. (2) أقول: إن محمد بن حمران مشترك بين ثلاثة رجال: أبي جعفر
~~البزاز المصرح ms1262 بالتوثيق في كلام النجاشي (3) والعلامة في الخلاصة، (4) وابن
~~أعين مولى بني شيبان وهو مذكور بأن له كتابا من غير مدح في (5) الكتاب، ولا
~~قدح، (6) ومولى بني فهر وهو غير مذكور بمدح - ولو بالكتاب - ولا قدح.
# لكن قال الصدوق في باب التيمم: " سأل محمد بن حمران النهدي وجميل بن دراج
~~" (7) والنهدي ثقة، فالحديث في مورد الاجتماع صحيح ولو كان خبر جميل غير
~~صحيح.
# وأما إذا وقع محمد بن حمران منفردا عن جميل، كما وقع في موضعين - على ما
~~ذكره العلامة المجلسي بخطه الشريف في حاشية مشيخة الفقيه - بل في ثلاثة أو
~~أربعة مواضع - كما هو مقتضى ما صنعه المولى التقي المجلسي؛ حيث عده ممن روى
~~عنه في الفقيه ثلاث أو أربع روايات (8) - فالحديث ضعيف،
# PageV04P285
# لو لم نقل بظهور محمد بن حمران في النهدي كما جرى المولى التقي المجلسي
~~على الظهور المذكور. (1) وبما سمعت يظهر ضعف القول بالاشتراك بين غير واحد:
~~ثقة ومهمل، (2) وربما حكى عن المعتبر (3) والمدارك تصحيح خبر محمد بن
~~حمران، (4) وهو المحكي عن المنتقى، (5) مع كون الراوي عنه ابن أبي نجران،
~~وهو يروي عن ابن أعين، والظاهر أنه من جهة دعوى الظهور في النهدي.
# هذا، ويظهر الفرق بين الطريقين بما مر.
# وربما ذكر السيد السند النجفي في المصابيح - عند الكلام فيما رواه في
~~الفقيه عن جميل، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التقصير،
~~فقال: " بريد ذاهب وبريد جاء " إلى آخره (6) - أن الطريق إلى جميل ومحمد بن
~~حمران أعم من صورة الاجتماع والافتراق، ولذا اتفقت الكلمة على عد الطريق
~~إلى جميل صحيحا، وإلا لكان الطريق إلى جميل مجهولا.
# ودونه الكلام.
### ||| الرابع والأربعون [في طريق الصدوق إلى العباس بن عامر القصباني]
#  أنه قال
~~الصدوق في مشيخة الفقيه: " وما كان فيه عن العباس بن عامر
# PageV04P286
# القصباني فقد رويته عن أبي (رحمه الله)، عن علي بن الحسن بن علي الكوفي،
~~عن أبيه، عن العباس بن عامر القصباني ". (1) قال العلامة المجلسي بخطه
~~الشريف في الحاشية: " روى الشيخ في الفهرست طريقا صحيحا ms1263 من الصدوق إلى
~~العباس بن عامر ". (2) ومقصوده من الطريق الصحيح هو ما ذكره الشيخ في
~~الفهرست في قوله:
# " له كتاب أخبرنا به أبو عبد الله المفيد عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن علي الكوفي وأيوب بن نوح،
~~عنه. (3) 
### ||| الخامس والأربعون [في طريق الصدوق إلى هاشم الحناط]
# أنه ذكر
~~الصدوق في مشيخة الفقيه أن ما رواه عن هاشم الحناط فقد رواه عن محمد بن
~~الحسن (رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم وأحمد
~~بن إسحاق بن سعد، عن هاشم الحناط. (4) والظاهر أنه سقط في الطريق الراوي عن
~~هاشم؛ لنقل النجاشي أن ابن أبي عمير يروي عن هاشم الحناط. (5) إلا أنه
~~يحتمل أن يكون من يروي عنه ابن أبي عمير هو هاشم الخياط بالمعجمة.
# PageV04P287
### ||| السادس والأربعون [في طريق الصدوق إلى محمد بن الفيض]
#  أنه ذكر الصدوق في
~~مشيخة الفقيه: طريقه إلى محمد بن الفيض التيمي (1).
# ثم ذكر طريقه إلى محمد بن الفيض. (2) واحتمل المولى التقي المجلسي أن
~~يكون محمد بن الفيض هو محمد بن الفيض التيمي، لكن (3) ذكر الطريق مرتين،
~~وأن يكون محمد بن الفيض هو محمد بن الفيض بن المختار الكوفي الجعفي. (4)
~~أقول: إن محمد بن الفيض يطلق أيضا على محمد بن فيض بن مالك المدائني، لكنه
~~من أصحاب الرضا (عليه السلام) كما ذكر في ترجمته، (5) فلا مجال لاحتماله في
~~المقام.
# ثم إنه روى في الفقيه في باب الأوقات التي يكره فيها الجماع عن محمد بن
~~العيص على ما في بعض النسخ، وعن بعض النسخ الفيض مكان العيص، (6) وقد ذكر
~~سلطاننا في الحاشية أن " المذكور في المشيخة وكتب الرجال محمد بن الفيض.
~~وأما محمد بن العيص فهو غير مذكور في المشيخة ولا في الرجال ".
# انتهى، فالظاهر أن العيص غلط.
# PageV04P288
### ||| السابع والأربعون [في طريق الصدوق إلى يحيى بن أبي العلاء]
# أنه ذكر
~~الصدوق في مشيخة الفقيه طريقه إلى يحيى بن أبي العلاء. (1) قال النجاشي: "
~~يحيى بن ms1264 أبي العلاء البجلي الرازي أبو جعفر، ثقة أصله كوفي، له كتاب يرويه
~~جماعة منهم زكريا بن آدم ". (2) وقال الشيخ في الرجال: " يحيى بن العلاء بن
~~خالد كوفي يقال له: الرازي ". (3) وقال في الفهرست: " يحيى بن أبي العلاء،
~~له كتاب يروي عنه القاسم بن إسماعيل ". (4) وقال النجاشي في ترجمة ابن يحيى
~~المشار إليه:
# جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي ثقة وأبوه أيضا، روى أبوه عن
~~الصادق (عليه السلام)، وكان أبوه يحيى بن العلاء قاضيا بالري وكتابه يختلط
~~بكتاب أبيه؛ لأنه يروي كتاب أبيه عنه فربما نسب إلى أبيه وربما نسب إليه.
~~(5) وقال العلامة في الخلاصة في الترجمة المشار إليها:
# جعفر بن يحيى بن العلاء أبو محمد الرازي، ثقة وأبوه أيضا، روى عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، وهو أخلط بنا من أبيه، وأدخل فينا، وكان أبوه يحيى بن
~~أبي العلاء قاضيا بالري. (6)
# PageV04P289
# والظاهر أن أكثر نسخ الخلاصة منطبق عليه.
# وربما قيل: إنه سقط " أبوه " ثانيا في كلام النجاشي من نسخة العلامة (1)
~~وهو مبني على ما جرت عليه أكثر النسخ، وإلا ففي بعض النسخ روى أبوه عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام)، مع أنه يمكن أن يكون الضمير المرفوع في " روى "
~~راجعا إلى أبيه.
# لكن نقول: إنه خلاف الظاهر؛ حيث إن الظاهر رجوع كل ما يذكر في الترجمة من
~~الضمير وغيره إلى المذكور بالأصالة أعني صاحب العنوان لا المذكور بالتبع،
~~إلا ما يمتنع رجوعه إلى المذكور بالأصالة، ومن هذا أن الظاهر رجوع التوثيق
~~- فيما إذا تردد بين الرجوع إلى المذكور بالأصالة والرجوع إلى المذكور
~~بالتبع - إلى المقصود بالأصالة، لكن قد تقوم القرينة شاهدة على الرجوع إلى
~~المذكور بالتبع.
# وقد حررنا تفصيل الحال في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# إلا أن يقال: إنه ربما ذكر التوثيق في الترجمة للمذكور بالتبع، والترجمة
~~خالية عن التعرض لصاحب الترجمة من حيث الوثاقة وعدمها من باب الإخلال
~~بالتعرض للحال، أو اختلال الحال بالجهل والإهمال، وعلى أي حال يتطرق الوهن
~~في دعوى الظهور المذكور.
# قال النجاشي: " الحسين ms1265 بن القاسم بن محمد بن أيوب بن شمون، أبو عبد الله
~~الكاتب، وكان أبوه القاسم من جلة أصحابنا ". (2) بل كلمات أرباب الرجال لم
~~يراع فيها كثيرا ما كان ينبغي مراعاته، فالأنسب التحري والاجتهاد في خصوص
~~الموارد كما جرينا عليه في الرسالة المشار إليها.
# وبالجملة، قد ظهر بما ذكر اختلاف الكلمات في والد يحيى، حيث إنها بين أبي
~~العلاء - كما في كلام النجاشي في ترجمة يحيى والشيخ في الفهرست - والعلاء
~~كما في كلام النجاشي في ترجمة ابن يحيى والشيخ في الرجال والعلامة في
# PageV04P290
# الخلاصة. واحتمال اختلاف والد يحيى بتعدد يحيى ساقط.
### ||| الثامن والأربعون [في طريق الصدوق إلى عيسى بن عبد الله الهاشمي]
# أنه قال
~~الصدوق في مشيخة الفقيه:
# وما كان فيه عن عيسى بن عبد الله الهاشمي فقد رويته، عن محمد بن موسى
~~[بن] المتوكل، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي خالد، عن محمد بن
~~أبي عبد الله، عن عيسى بن عبد الله بن علي بن عمر بن علي بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب. (1) أقول: قال النجاشي والشيخ في الفهرست والرجال: " عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ". (2) وكلام الصدوق مخالف
~~لكلام الكليني والشيخ في والد عبد الله؛ للاختلاف بين محمد وعلي، وكذا في
~~تخلل علي بن الحسن بين عمر وعلي بن أبي طالب في كلام الصدوق، وعدم التخلل
~~في كلام الشيخ. (3) 
### ||| التاسع والأربعون [طريق الصدوق إلى وصية أمير المؤمنين (عليه السلام)]
# أنه ذكر الصدوق في مشيخة الفقيه أن ما كان فيه من وصية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)
# PageV04P291
# لابنه محمد بن الحنفية، فهو مروى عن أبيه (رضي الله عنه)، عن علي بن
~~إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عمن ذكره، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام). (1) وقد حكى المولى التقي المجلسي بخط نجله العلامة في
~~الحاشية أن مراسيل حماد في حكم المسانيد، كما ذكره جماعة منهم الشهيد،
~~ولاجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه.
# لكن لم ms1266 أظفر بدعوى أن مراسيل حماد في حكم المسانيد مع قطع النظر عن نقل
~~إجماع العصابة من الكشي.
### ||| الخمسون [في طريق الصدوق إلى أبي عبد الله الفراء]
# أنه ذكر الصدوق في
~~مشيخة الفقيه طريقه إلى أبي عبد الله الفراء (2) والظاهر - بل بلا إشكال -
~~أنه سليم الفراء؛ حيث إنه - أعني سليم الفراء - وثقه النجاشي وذكر أنه ذكره
~~أصحابنا في الرجال، وله كتاب يرويه جماعة، منهم ابن أبي عمير. (3) وقال في
~~الفهرست: " أبو عبد الله الفراء له كتاب روى عنه ابن أبي عمير ". (4)
~~والظاهر - بل بلا إشكال - اتحاد سليم الفراء - المذكور في كلام النجاشي
~~والمصرح في كلامه برواية ابن أبي عمير عنه - وأبي عبد الله المذكور في
~~الفهرست برواية ابن أبي عمير عنه.
# ثم إن في بعض أسانيد التهذيب في باب ضروب النكاح رواية سليم الفراء
# PageV04P292
# عن حريز، (1) وفي بعض الأسانيد قريبا من ذلك رواية سليمان عن حريز. (2)
~~ولفظة " عن " غلط بدل " ابن ".
# وفي الاستبصار في بعض الأسانيد في باب حكم ولد الجارية المحللة رواية
~~سليم الفراء عن حريز، (3) وفي بعض الأسانيد قريبا من ذلك رواية سليمان
~~الفراء ابن حريز (4) والظاهر أن لفظة " بن " غلط من الشيخ أو الناسخ بدل "
~~عن ".
# وفي الكافي في بعض نسخ الأصول سليمان الفراء. (5) ولعل " سليمان " غلط عن
~~" سليم ".
### ||| الحادي والخمسون [طريق الصدوق إلى محمد بن منصور]
# أنه ذكر الصدوق في
~~مشيخة الفقيه طريقه إلى محمد بن منصور. (6) أقول: إن محمد بن منصور قد جاز
~~العشرة - بل قد حكى بعض أنه لم يذكر في الرجال محمد بن منصور الصيقل مع
~~وجوده في كتب الرجال - لكن لعل المعروف هو محمد بن منصور بن يونس بزرج بضم
~~الباء الموحدة وضم الزاي، وقد ذكر النجاشي والشيخ في الرجال والفهرست له
~~كتابا، (7) وقد ذكر المولى التقي
# PageV04P293
# المجلسي أن الظاهر أنه ليس لغيره كتاب. (1) وفيه أنه ذكر النجاشي في
~~ترجمة منصور بن عبد الله الخزاعي، (2) وكذا الشيخ في الفهرست أن له كتابا،
~~(3) وقال النجاشي في ترجمة منصور بن العباس: إن له كتاب نوادر ms1267 كبيرا. (4)
~~وربما يرشد إلى كون المقصود بمحمد بن منصور هو محمد بن منصور بن يونس بزرج
~~أن الصدوق ذكر طريقه أيضا إلى منصور بن يونس، بل في بعض النسخ التوصيف بزرج
~~في ذيل الطريق؛ حيث قال: " وما رويته عن منصور بن يونس فقد رويته عن أبي
~~(رضي الله عنه)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~علي بن حديد ومحمد بن إسماعيل جميعا عن منصور بن يونس بزرج ". (5) 
### ||| الثاني والخمسون [في طريق الصدوق إلى أبي بصير]
# أن الصدوق في مشيخة الفقيه ذكر
~~طريقه إلى أبي بصير والطريق ينتهى إلى علي بن أبي حمزة، وهو البطائني. (6)
~~فالظاهر أن المقصود بأبي بصير هو يحيى الأسدي، بل هو المتعين؛ لأن رواية
~~علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قرينة على كونه هو الأسدي؛
# PageV04P294
# لكونه قائدا له بناء على انحصار المكفوف في الأسدي، كما عن المشهور،
~~خلافا لما عن السيد الداماد (1) والمجلسيين من كون المرادي أيضا مكفوفا،
~~وهو ظاهر الكشي لذكره روايتين - تدلان على أن أبا بصير كان مكفوفا - في
~~ترجمة ليث المرادي. (2) إلا أنه لا دليل على كون المراد بأبي بصير المذكور
~~في الروايتين هو المرادي.
# هذا، وقد حكى العلامة المجلسي بخطه الشريف أن الصدوق قد أكثر في الرواية
~~عن أبي بصير ليث المرادي، ولم يذكر الطريق إليه، واعتذر عن الإخلال بذكر
~~الطريق إلى المرادي بأنه لما كان الغالب رواية ابن مسكان عن ليث، لم يذكر
~~طريقه إليه فاكتفى به عن ذكر طريقه إلى ابن مسكان، واحتمل أن يكون سهوا.
~~(3) والغرض من الاعتذار أن مقتضى الرواية عن المرادي وإن كان ذكر الطريق
~~إليه، إلا أن الغالب كون الراوي عن المرادي هو ابن مسكان، فاكتفى بذكر
~~الطريق إلى ابن مسكان عن ذكر الطريق إلى المرادي، والمرجع إلى الاعتذار
~~بندرة الرواية عن المرادي غير مسبوق بابن مسكان، وإلا ففي موارد سبق ابن
~~مسكان على المرادي لا مجال لذكر الطريق إلى المرادي حتى يتأتى الاعتذار عن
~~الإخلال بذكر الطريق إلى ms1268 المرادي بسبق ابن مسكان.
# والظاهر أن الغرض من السهو المحتمل هو السهو في الإخلال بذكر الطريق إلى
~~أبي بصير.
# وأنت خبير بأن قوله: " فاكتفى به عن ذكر طريقه إلى ابن مسكان " فيه سهو،
~~وكان الصواب العكس بأن يقول: فاكتفى عنه بذكر طريقه إلى ابن مسكان. ومع هذا
~~قد ضبط المولى التقي المجلسي - كما تقدم - من لم يذكر الصدوق الطريق إليه
# PageV04P295
# في مائة وعشرين، (1) فلا حاجة إلى الاعتذار بحديث غلبة سبق ابن مسكان أو
~~باحتمال السهو.
# ثم إن في الفقيه في باب من أوصى في الحج بدون الكفاية: " روى ابن مسكان
~~عن أبي بصير، عمن سأله ". (2) ورواه في الكافي والتهذيب بالإسناد عن أبي
~~سعيد (3) وجعله الصواب بعض الأصحاب.
# وفيه نظر؛ حيث إن تعدد الاسناد إلى أبي سعيد وإن يوجب رجحانه، لكن رواية
~~ابن مسكان عن أبي بصير المرادي - ولا سيما بناء على كثرة ذلك - توهن المصير
~~إلى ذلك، بل يتأتى رجحان سند الفقيه.
# ثم إنه روى في الفقيه عن أبي بصير بتوسط عاصم بن حميد، كما في باب ولاء
~~المعتق، (4) ووهيب بن حفص، كما في باب التدبير. (5) وفي باب ما يجب من
~~إحياء القصاص: " روى علي بن الحكم عن أبان الأحمر، عن أبي بصير يحيى بن أبي
~~القاسم الأسدي، عن أبي جعفر (عليه السلام) ". (6) قوله: " عن أبي بصير يحيى
~~بن أبي القاسم " يتأتى الكلام في باب يحيى وأبي بصير في أن يحيى بن أبي
~~القاسم ويحيى بن القاسم متحد أو متعدد؟ وعلى تقدير الاتحاد، فالمتحد هو
~~يحيى بن أبي القاسم أو يحيى بن القاسم؟ وعلى تقدير التعدد، فهل كل من
~~المتعدد يكنى بأبي بصير أو لا؟ وقد حررنا الكلام في الكل في محله.
# PageV04P296
### ||| الثالث والخمسون [في طريق الصدوق إلى سليمان الجعفري والمروزي]
# أن الصدوق
~~في مشيخة الفقيه قد ذكر طريقه إلى سليمان بن جعفر الجعفري. (1) ثم ذكر
~~طريقه إلى سليمان بن جعفر المروزي. (2) أقول: إن مقتضى تعدد العنوان تعدد
~~المعنون، بل ظهور التعدد في التعدد هنا أقوى من الظهور في كلمات ms1269 أرباب
~~الرجال؛ إذ الظاهر أنه لم يثبت في ذكر المشيخة من الصدوق أو الشيخ - مع
~~كثرة اشتباهات الشيخ - الاشتباه في تعدد العنوان مع اتحاد المعنون، وإن
~~اتفق من الشيخ في الرجال كثيرا، كما يرشد إليه ما ذكره السيد السند التفرشي
~~في ترجمة القاسم بن محمد الجوهري من أن الشيخ في الرجال قد ذكر كثيرا من
~~الرجال تارة في باب من يروى، وأخرى في باب من لم يرو وعد جماعة. (3) وذكر
~~تلك المقالة في ترجمة معاوية بن حكيم، (4) والحسين بن إشكيب، (5) وريان بن
~~الصلت. (6) وذكر في ترجمة عبد الحميد بن سعد أن ذكر المتحد مختلفين في كلام
~~الشيخ في الرجال كثير مع عدم التعدد يقينا، (7) كما يظهر من أدنى تتبع.
# PageV04P297
# لكن تكرار الطريق إلى عنوان واحد كثير في مشيخة الشيخ، كما يظهر مما
~~يأتي، إلا أن تكرار الطريق مع اتحاد العنوان قليل في مشيخة الصدوق، فظهور
~~تعدد العنوان في مشيخة الصدوق في تعدد المعنون بحاله في المقام.
# وربما وقع في طائفة من الأسانيد " سليمان بن جعفر المروزي " كما في باب
~~إفساد الغبار للصوم، (1) وباب إخراج قيمة زكاة الفطرة، (2) وباب حكم من
~~أصبح جنبا في شهر رمضان. (3) وربما يرشد إليه ما ذكره الصدوق في باب رسم
~~الوصية، من قوله:
# " سليمان بن جعفر، وليس بالجعفري "؛ (4) إذ الظاهر أن المقصود بسليمان بن
~~جعفر غير الجعفري هو سليمان بن جعفر المروزي.
# لكن احتمال اتحاد سليمان بن جعفر الجعفري وسليمان بن جعفر المروزي يسقط
~~بما سمعت من ظهور تعدد العنوان في مشيخة الصدوق في تعدد المعنون، مع أنه قد
~~حكم السيد الداماد في بعض تعليقات الاستبصار بأنه في سليمان بن جعفر
~~المروزي يكون جعفر مصحف حفص. قال:
# وسليمان بن جعفر المروزي متكلم جليل معروف، يعلم توثيقه من المحقق في نكت
~~النهاية (5) ومختصات الإمامية مستندة إلى رواياته،
# PageV04P298
# واستند شيخنا الشهيد إلى روايته [في] طواف النساء في العمرة، وهو يروي عن
~~الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)، وربما حكي عن بعض ظهور حسن عقيدة
~~سليمان بن جعفر المروزي من ms1270 العيون، (1) وحكي عن بعض أن الصدوق يعتقد
~~وثاقته. (2) لكن منشأ الدعويين أن الصدوق عقد بابا في العيون في ذكر مجلس
~~الرضا (عليه السلام) مع سليمان المروزي، وقال: " باب في ذكر مجلس الرضا
~~(عليه السلام) مع سليمان المروزي متكلم خراسان عند المأمون في التوحيد "
~~(3) ولا دلالة في هذا على كون المروزي هو ابن جعفر؛ لاحتمال كونه هو ابن
~~حفص، ولا على شيء من الدعويين.
# نعم، مقتضاه مهارة سليمان في التكلم، وكونه معروفا في خراسان بالمهارة في
~~التكلم، وانحصار المتكلم في خراسان فيه أو كونه أعلى شأنا من غيره ولو
~~بواسطة الاشتهار.
# ويظهر ذلك مما رواه الصدوق من أن النوفلي قال:
# قدم سليمان المروزي متكلم خراسان على المأمون فأكرمه ووصله، ثم قال: إن
~~ابن عمي علي بن موسى (عليه السلام) قدم علي من الحجاز، وهو يحب الكلام
~~وأصحابه، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التروية لمناظرته - إلى أن قال -: قال
~~المأمون: إنما وجهت إليك لمعرفتي بقوتك. (4) ومع ذلك يبعد رواية سليمان
~~المذكور عن مولانا الكاظم والرضا (عليهما السلام). وربما حكى أن لسليمان بن
~~جعفر المروزي روايات عن مولانا الكاظم والرضا (عليهما السلام). (5)
# PageV04P299
### ||| الرابع والخمسون [في طريق الصدوق إلى أحمد بن محمد بن خالد]
# أن الصدوق في
~~مشيخة الفقيه قد ذكر طريقه إلى أحمد بن أبي عبد الله البرقي. (1) ثم ذكر
~~طريقين إليه ثانيهما: الطريق المذكور أولا؛ حيث إنه قد ذكر أن ما كان فيه
~~عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فهو مروي عن أبيه ومحمد بن موسى [بن]
~~المتوكل رضي الله عنهما، عن علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد
~~الله البرقي. (2) ثم ذكر أن ما كان فيه عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي فهو
~~مروي عن أبيه ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد
~~بن أبي عبد الله البرقي، ومروي عن أبيه ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله
~~عنهما، عن علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي. ms1271 (3)
~~ولا خفاء في أن الطريق الثاني من الطريقين الأخيرين هو الطريق الأول
~~المتقدم، فالأمر كما ترى، بل تكرار العنوان ولو مع اختلاف الطريق غير مناسب
~~كما يأتي مع مزيد كلام.
### ||| الخامس والخمسون [في طريق الصدوق إلى الحسن بن علي الكوفي]
# أنه قال
~~الصدوق في مشيخة الفقيه: " وما كان فيه عن الحسن بن علي الكوفي
# PageV04P300
# فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن علي بن الحسن [بن علي] الكوفي، عن
~~أبيه، ورويته عن جعفر بن علي بن الحسن الكوفي ". (1) وقد حكى المولى التقي
~~المجلسي أنه اشتبه المقصود بالحسن بن علي على جماعة، (2) وجرى على أن
~~المقصود هو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة بلا ريب، كما يظهر
~~بالتتبع.
# ويرشد إلى ما ذكره ما ذكره الصدوق في المشيخة في قوله:
# وما كان فيه عن عبد الله بن المغيرة فقد رويته عن جعفر بن علي الكوفي
~~(رضي الله عنه)، عن جده [الحسن بن علي، عن جده] عبد الله بن المغيرة
~~الكوفي، ورويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن المغيرة. (3) هذا، ومقتضى ما ذكر من الطريق إلى الحسن بن علي وعبد
~~الله بن المغيرة أن الحسن بن علي له ابن هو " علي " المعبر عنه في الطريق
~~الأول إلى الحسن بن علي بعلي بن الحسن، وهو غير مذكور في الرجال، ولعلي
~~المذكور ابن هو " جعفر " المعبر عنه في الطريق الثاني إلى الحسن بن علي،
~~والطريق الأول إلى عبد الله بن المغيرة بجعفر بن علي.
# ثم إن الحسن بن علي المذكور وثقه الصدوق في بحث لباس المصلي من الفقيه،
~~(4) وكذا النجاشي (5) والعلامة في الخلاصة. (6) ثم إنه روى في الاستبصار في
~~باب القئ من أبواب ما ينقض الوضوء بسنده
# PageV04P301
# عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسن بن
~~علي بن فضال. (1) وربما قيل: إنه مبني على الاشتباه؛ إذ ليس في الرجال علي
~~بن الحسن الكوفي غير علي بن الحسن ms1272 بن فضال، وقد صرح النجاشي بأنه لم يرو عن
~~أبيه شيئا. (2) وفيه: أنه يمكن أن يكون المقصود بعلي بن الحسن هو علي بن
~~الحسن المتقدم ذكره. وما ذكره من أن النجاشي صرح بأن علي بن الحسن بن فضال
~~لم يرو عن أبيه شيئا معروف من النجاشي، إلا أنه يخدشه أن النجاشي وإن صرح
~~بذلك، لكنه قال بعد ذلك:
# وذكر أحمد بن الحسين أنه رأى نسخة أخرجها أبو جعفر بن بابويه وقال: حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد،
~~قال: حدثنا على بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن الرضا (عليه السلام)، ولا
~~يعرف الكوفيون هذه النسخة، ولا رويت من غير هذا الطريق. (3) بقي أنه روى في
~~الاستبصار في باب التسمية على حال الوضوء بسنده عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن المغيرة. (4) وقيل: إن الحسن بن علي هو
~~الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة. (5) وقيل: إنه الحسن بن علي بن فضال؛
~~لرواية أحمد بن محمد بن عيسى، عن
# PageV04P302
# الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن المغيرة، (1) فلا مانع عن حمل
~~الإطلاق على الحسن بن علي بن فضال، مع اقتضاء اشتهاره وكثرة رواياته لحمل
~~الإطلاق عليه.
# وروى في الاستبصار أيضا في باب وجوب الاستنجاء من البول والغائط بسنده عن
~~سعد، عن موسى بن الحسن والحسن بن علي، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي
~~عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (2) وقيل: إن
~~المقصود بالحسن بن علي هو الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة. (3) 
### ||| السادس والخمسون [في طريق الصدوق إلى الفضل بن أبي قرة]
# أنه قد ذكر الصدوق في
~~مشيخة الفقيه أن ما كان فيه عن الفضل بن أبي قرة السمندي، فهو مروي عن أبيه
~~(رضي الله عنه)، عن علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله
~~البرقي، عن شريف بن سالم التفليسي، عن ms1273 الفضل بن أبي قرة السمندي. (4) ثم
~~ذكر بعد فصل طويل أن ما كان فيه عن الفضل بن أبي قرة السمندي الكوفي، فهو
~~مروي عن محمد بن موسى المتوكل (رضي الله عنه)، عن علي بن الحسين
~~السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن شريف بن سابق التفليسي،
# PageV04P303
# عن الفضل بن أبى قرة السمندي الكوفي. (1) وليس على ما ينبغي؛ إذ تعدد
~~العنوان يناسب تعدد المعنون، ومع اتحاد المعنون لا يناسب تعدد العنوان، ومن
~~هذا، التمسك في الكلمات بتعدد العنوان في كلمات أرباب الرجال على تعدد
~~المعنون، وإن اتفق من الشيخ كثيرا تعدد العنوان مع وحدة المعنون كما تقدم،
~~وكذا صحة الاستدلال بتعدد العنوان في مشيخة الفقيه والتهذيبين على تعدد
~~المعنون كما مر.
# وبما ذكرنا يظهر الحال فيما صنعه الصدوق في مشيخة الفقيه؛ حيث ذكر أن ما
~~كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي نجران، فهو مروي عن محمد بن الحسن (رضي الله
~~عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن
~~أبي نجران. (2) ثم ذكر بعد فصل طويل: أن ما كان فيه عن عبد الرحمن بن أبي
~~نجران، فهو مروي عن أبيه (رضي الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران. (3) وكذا ما صنعه الصدوق في
~~المشيخة؛ حيث ذكر أن ما كان فيه عن حفص بن سالم فهو مروي عن أبيه (رضي الله
~~عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن
~~بشير، عن حماد بن عثمان، عن حفص بن أبي ولاد سالم الكوفي. (4) ثم ذكر: أن
~~ما كان فيه عن أبي ولاد الحناط فهو مروي عن أبيه (رضي الله عنه)، عن
# PageV04P304
# سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن
~~أبي ولاد الحناط، قال: " واسمه حفص بن سالم ". (1) لكن قيل: إنه ذكره في
~~صدر الأسانيد بعنوان حفص بن ms1274 أبي ولاد [بن] (2) سالم.
# والظاهر أنه كان الأصل حفص بن أبي ولاد سالم، وذكر الابن قبل سالم من
~~أغلاط النساخ لو لم يكن من غلط القائل؛ إذ الغالب في أمثاله ذكر الابن.
# لكن المحكي في كلام المولى التقي المجلسي أن حفص بن سالم ممن روى خمس
~~روايات أو ستة. (3) وكذا ما صنعه؛ حيث ذكر أن ما كان فيه عن داود بن أبي
~~زيد فهو مروي عن أبيه (رضي الله عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن قيس
~~بن جنيد، (4) عن داود بن أبي زيد. (5) وفي بعض النسخ عن " عبيد بن داود "
~~وهو غلط.
# ثم ذكر أن ما كان فيه عن داود بن أبي زيد فهو مروي عن أبيه (رضي الله
~~عنه)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف،
~~عن أبي محمد الحجال، عن داود بن أبي زيد. (6) وكذا ما صنعه؛ حيث ذكر أن ما
~~كان فيه عن زرارة بن أعين فهو مروي عن أبيه (رضي الله عنه)، عن عبد الله بن
~~جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى بن عبيد والحسن بن ظريف وعلي بن إسماعيل بن
~~عيسى، كلهم عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة. ثم قال: وكذلك
~~ما كان فيه عن حماد بن عيسى. (7)
# PageV04P305
# ثم ذكر بعد فصل طويل: أن ما كان فيه عن حماد بن عيسى فهو مروي عن أبيه
~~(رضي الله عنه) عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد عن
~~حماد بن عيسى، ومروي عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد
~~بن عيسى. (1) إلا أن يقال: إن العنوان الأول فيه من قبيل التابع، فلا بأس
~~بذكر الطريق ثانيا بالأصالة مع الفصل.
### ||| السابع والخمسون [في طريق الصدوق إلى حريز]
# أنه قد ذكر الصدوق في مشيخة
~~الفقيه: أن ما كان فيه عن زرارة بن أعين فهو مروي عن أبيه (رضي الله عنه)،
~~عن عبد الله ms1275 بن جعفر الحميري، عن محمد بن عيسى بن عبيد والحسن بن ظريف وعلي
~~بن إسماعيل بن عيسى، كلهم عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة
~~بن أعين. (2) وقد تقدمت هذه العبارة آنفا فقال: " وكذلك ما كان فيه عن حريز
~~بن عبد الله فقد رويته بهذا الاسناد "، (3) ثم قال:
# وما كان فيه عن حريز بن عبد الله، فقد رويته عن أبي ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهما، عن سعد بن عبد الله والحميري ومحمد بن يحيى العطار وأحمد بن
~~إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، وعلي بن حديد وعبد
~~الرحمن بن
# PageV04P306
# أبي نجران، عن حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد الله السجستاني.
~~ورويته أيضا عن أبي ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى [بن] المتوكل رضي الله
~~عنهم، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن علي بن إسماعيل ومحمد بن عيسى
~~ويعقوب بن يزيد والحسن بن ظريف، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله
~~السجستاني.
# فقال:
# وما كان فيه عن حريز بن عبد الله في الزكاة فقد رويته عن محمد بن الحسن
~~(رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن إسماعيل
~~بن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز. ورويته أيضا عن أبي (رضي الله عنه) عن
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد عن حريز. (1) وأنت خبير بأن الطريق
~~الثاني من الطريقين المذكورين في غير الزكاة أو الأعم على الاحتمالين
~~المتطرقين في المقام يغني عن الطريق المذكور أولا: لدخول الطريق المذكور
~~أولا في الطريق الثاني المشار إليه.
### ||| الثامن والخمسون [في طريق الصدوق إلى] [معاوية بن ميسرة ومعاوية ابن شريح]
# أن الصدوق في مشيخة الفقيه ذكر طريقه إلى معاوية بن ميسرة في قوله:
# وما كان فيه عن معاوية بن ميسرة فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
# PageV04P307
# عن ms1276 معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي. (1) ثم بعد فاصلة طويلة ذكر طريقه
~~إلى معاوية بن شريح في قوله:
# وما كان فيه عن معاوية بن شريح فقد رويته عن أبي، عن سعد بن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن معاوية بن شريح. (2) قال
~~المولى التقي المجلسي: " وكأنه سهو ". (3) والظاهر أن الغرض من كونه سهوا
~~إنما هو السهو في اختلاف التعبير لا تكرار الطريق، وكيف كان فيظهر من ذلك
~~اختلاف معاوية بن ميسرة ومعاوية بن شريح؛ قضية تعدد العنوان، وهو الظاهر من
~~الشيخ في الفهرست؛ (4) قضية تعدد العنوان في كلامه أيضا.
# والأظهر القول بالاتحاد؛ وفاقا لصريح جماعة، وظاهر جماعة أخرى، (5)
~~وتفصيل الحال موكول إلى ما حررناه في رسالة منفردة.
### ||| التاسع والخمسون [في تردد الحديث بين المسند والمرسل] 
# أنه قد يروي الصدوق
~~في الفقيه عمن ذكر الطريق إليه في المشيخة،
# PageV04P308
# مثلا يقول: وروى عن إسحاق بن عمار، وذكر الطريق إلى إسحاق بن عمار. وهذا
~~قد اتفق في كثير ممن ذكر الطريق إليه، ولعل الحال في الكل على هذا المنوال،
~~فهل الحديث من باب المسند والطريق مطرد فيه، أو الحديث من باب المرسل،
~~والطريق غير مطرد فيه، بل هو مختص بصورة الرواية عمن ذكر الطريق إليه، على
~~وجه الإسناد؟
# ظاهر المولى التقي المجلسي وكذا سلطاننا القول بالأول؛ قضية التعرض من كل
~~منهما لحال الطريق في موارد نقل الرواية عمن ذكر الطريق إليه، وهو مقتضى ما
~~صنعه صاحب المدارك؛ حيث حكم بأن ما ذكر في الفقيه في باب أحكام السهو في
~~الصلاة - أنه روى عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو الحسن الأول: " إذا شككت
~~فابن على اليقين " قلت: هذا أصل؟ قال: " نعم " (1) - من باب الموثق. (2)
~~وظاهر المحقق الشيخ محمد القول بالثاني، وظاهره مصير والده المحقق أيضا
~~إليه.
# وتوقف الفاضل الأسترآبادي على ما حكى تلميذه الشيخ المشار إليه عنه
~~شفاها.
# والأوسط أوسط؛ إذ الظاهر من قوله: " وما كان فيه عن فلان " إنما هو ما
~~روى بالإسناد نحو " روى ms1277 فلان " كما هو الأكثر في الفقيه، ولا يشمل ما نقل
~~روايته نحو " روى [عن] فلان ".
# اللهم إلا أن يقال: إن عبارات القدماء ليست متناسبة الحال، فلعل الغرض من
~~قوله: " وما كان فيه عن فلان " هو مطلق ما كان مصدرا بذكر فلان، سواء كان
~~الرواية عنه على وجه الإسناد إليه أو نقل الرواية عنه.
# PageV04P309
### ||| الستون [صدر المذكورين قد يكون ثنائيا أو ثلاثيا]
#  أن الغالب في الفقيه
~~والتهذيب اتحاد صدر المذكورين، لكن قد اتفق في الفقيه كون صدر المذكورين من
~~غير الواحد غير واحد بأن كان صدر المذكورين ثنائيا، لكن لم يخرج الثنائي عن
~~الاثنين.
# وبعبارة أخرى: كان المثنى من باب المثنى؛ حيث إنه قد ذكر الطريق تارة إلى
~~محمد بن حمران وجميل بن دراج، (1) لكنه ذكر الطريق إلى محمد بن حمران (2)
~~أيضا. وأخرى إلى أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي، (3) لكنه ذكر الطريق إلى
~~كليب الأسدي (4) أيضا.
# واتفق في التهذيبين كون صدر المذكورين غير واحد في ثلاث طرق، إلا أن
~~الأمر في غير واحد من باب التكرار لاتحاد (5) غير الواحد في غير الواحد؛
~~حيث إنه ذكر الشيخ الطريق إلى الحسن بن محبوب والحسين بن سعيد مرتين (6)
~~كما يظهر مما يأتي، وذكر أيضا الطريق إلى محمد بن الحسن بن الوليد (7) وعلي
~~بن الحسين بن موسى بن بابويه، وهو والد الصدوق. (8)
# PageV04P310
# ولا يذهب عليك أن الطريق فيما ذكر إنما هو إلى مجموع غير الواحد لا إلى
~~كل واحد من غير الواحد، ولو قلنا بأن المقصود فيما لو قيل: أعطيت زيدا
~~وعمرا بدرهم، أو أعط زيدا وعمرا بدرهم، أو لا تعط زيدا وعمرا بدرهم هو
~~إعطاء كل واحد من زيد وعمرو بدرهم في المثالين الأولين، والنهي عن إعطاء كل
~~واحد من زيد وعمرو بدرهم في المثال الأخير، فإعطاء زيد وعمرو بدرهم مسكوت
~~عنه في كل من الأمثلة الثلاثة، بشهادة أن ما وقع من غير الواحد في صدر
~~المذكورين في الروايات (هو غير الواحد أعني المثنى، ولو كان الطريق إلى كل
~~واحد من غير الواحد، لصدروا ms1278 المذكور في الروايات) (1) بواحد ثم واحد من غير
~~الواحد، أي كل واحد من غير الواحد، لا بغير الواحد.
# وربما يقتضي ما تقدم - من كلام السيد السند النجفي - أن الطريق إلى غير
~~الواحد أعم من الاجتماع والافتراق.
# ودونه الكلام كما تقدم.
# ثم إنه لو ذكر الطريق إلى واحد أو كل واحد من غير الواحد، فاعتبار الطريق
~~إلى غير الواحد لا يكفي في اعتبار الطريق إلى الواحد أو كل واحد من غير
~~الواحد.
# ويظهر الوجه بما تقدم في عكس ذلك، أعني ما لو اتفقت الرواية عن الجماعة،
~~وعن آحاد الجماعة، ولم يذكر الطريق إلى الجماعة، لكن ذكر الطريق إلى
~~الآحاد.
# ثم إنه قد اتفقت لفظة " غير واحد " في بعض الأسانيد، وقد حررنا الكلام
~~فيه في الأصول في بحث المرسل، لكن قال المقدس في المجمع في بحث الحيض:
# " قوله: " عن غير واحد " كأنه يدل على نقله عن كثير، فلا يبعد العمل بها
~~". (2)
# PageV04P311
# وقال في الذخيرة عند الكلام فيما لو نسي تعيين الصلاة الواحدة الفائتة:
# وقوله: " عن غير واحد من أصحابنا " - يعني في رواية علي بن أسباط - يدل
~~على تعدد الرواية وظهور صحة الخبر عنده. ومثل هذا الكلام عند ضعف الرواة
~~وعدم صحة التعويل على نقلهم لا يصدر عن الثقات الأجلاء؛ لما فيه من التلبيس
~~الواضح.
# وغرضه أن المرسل لو كان ثقة لا يعبر ب‍ " غير واحد من أصحابنا " إلا في
~~صورة اعتبار الخبر عنده؛ لظهور التعبير المذكور في اعتبار الرواية عند
~~المرسل، وإلا يلزم التدليس. (1) وأنت خبير بأن دعوى الظهور المذكور محل
~~الإشكال، سواء كان الظهور مستندا إلى نفس رواية العدل أو تعبيره ب‍ " غير
~~واحد " بل على الأول يلزم أن يكون رواية العدل تعديلا للمروي عنه.
# وربما يرشد إلى كون المراد ب‍ " غير واحد " جماعة أنه روى في التهذيب في
~~باب بيع الغرر والمجازفة عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان
~~بن عثمان، (2) بل رواية الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان
~~كثيرة.
# وروى في ms1279 التهذيب في الباب المذكور عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر
~~والميثمي والحسن بن حماد، عن أبان. (3) بل مثله قد اتفق في أسانيد أخرى على
~~ما يظهر من المحدث الحر في الفائدة الثالثة من الفوائد المرسومة في آخر
~~الوسائل. (4)
# PageV04P312
# بقي أنه ربما يتوهم كون صدر المذكورين من باب الجماعة فيما ذكره الشيخ في
~~مشيخة التهذيبين بقوله: " وما ذكرته عن الحسين بن سعيد، عن زرعة، عن سماعة
~~وفضالة بن أيوب والنضر بن سويد وصفوان بن يحيى فقد رويته بهذه الأسانيد، عن
~~الحسين بن سعيد عنهم " (1) تعويلا على كون " فضالة " معطوفا على الحسين بن
~~سعيد، وكذا النضر بن سويد وصفوان بن يحيى بناء على كون المتعاطفات معطوفة
~~على المعطوف عليه.
# ويندفع بأن " فضالة " معطوف على " زرعة " بشهادة قوله: " فقد رويته بهذه
~~الأسانيد عن الحسين بن سعيد عنهم؛ حيث إنه لو كان " فضالة " معطوفا على
~~الحسين بن سعيد، لقال: فقد رويته بهذه الأسانيد عنهم، فالأمر من باب
~~الابتداء بالواحد، وصدر المذكورين متحد.
### |||| فائدة [في عطف المفرد على المفرد]
# عطف المفرد على المفرد - كما فيما ذكر
~~من الابتداء بغير واحد، أعني كون صدر المذكورين من باب غير الواحد - يقتضي
~~إناطة الحكم باجتماع المفردين المتعاطفين، أو يقتضي استقلال كل من المفردين
~~في تعلق الحكم إليه. (2) مثلا لو قيل: أعط زيدا وعمرا بدرهم فهل يقتضي
~~العطف إعطاء الدرهم إلى زيد وعمرو معا، فلكل واحد منهما نصف درهم، أو يقتضي
~~إعطاء الدرهم إلى كل واحد من زيد وعمرو بالاستقلال؟
# والظاهر الاتفاق على الاستقلال لو قيل بالإضمار أعني إضمار العامل في
# PageV04P313
# المعطوف عليه للمعطوف بأن صار الأمر من باب عطف الجملة على الجملة كأن
~~أضمر لفظ " أعط " عاملا لعمرو في المثال المذكور، وهو - أعني الاتفاق
~~المذكور - مقتضى التعليل الآتي من الشيخ، فالنزاع إنما يتأتى لو قيل بكون
~~العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه، أو قيل بكون العامل في
~~المعطوف هو الواو.
# ومقتضى بعض كلمات ابن هشام في المغني في فاتحة الواو المفردة الاتفاق على
~~كون ms1280 الأمر في الباب - أعني عطف المفرد على المفرد - على الخلو عن الإضمار.
~~(1) لكن قال الشهيد في التمهيد نقلا:
# إذا قلت: قام زيد وعمرو، فالصحيح أن العامل في الثاني هو العامل في الأول
~~بواسطة الواو، (2) وثاني الأقوال أن العامل فعل آخر مقدر بعد الواو، (3)
~~والثالث أن الواو نفسها قامت مقام فعل آخر. (4) إذا علمت ذلك فمن فروع
~~القاعدة ما إذا حلف أن لا يأكل هذا الرغيف وهذا الرغيف، فعلى الأول لا يحنث
~~إلا بأكلهما جميعا، كما لو عبر بالرغيفين، وعلى القول بأنه مقدر يكون كل
~~منهما محلوفا عليه بانفراده، فيحنث بأكل كل منهما، وكذا على الثالث. (5)
~~وبالجملة، فمقتضى ما عن الشيخ - من أنه لو قال: لأكلمت زيدا وعمرا، فكلم
~~أحدهما حنث؛ تعليلا بأن الواو تنوب مناب الفعل (6) - هو
# PageV04P314
# القول بالثاني.
# ومقتضى ما صنعه المحقق في الشرائع - حيث جرى على أنه لو قال: لا أكلت هذا
~~الخبز وهذا السمك، لا يحنث إلا بأكلهما؛ تعليلا بأن الواو للجمع، فهي حينئذ
~~كألف التثنية (1) - هو القول بالأول.
# وهو مقتضى صريح الشهيد في الدروس في كتاب اليمين قال: " قاعدة:
# الجمع بين شيئين أو أشياء بواو العطف يصير كل واحد منهما مشروطا بالآخر،
~~قضية للواو، فلو قال: لا أكلت الخبز واللحم والفاكهة أو لا آكلها، فلا حنث
~~إلا بالثلاثة ولا بر إلا بها ". (2) وكذا ما سمعت من كلام الشهيد في
~~التمهيد.
# ويقتضي القول بذلك ما أورد به صاحب المدارك على الاستدلال على كون الوضوء
~~واجبا غيريا بقوله (عليه السلام): " إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة "
~~(3) حيث إن المشروط ينعدم عند عدم الشرط، بأن المشروط وجوب الطهور والصلاة
~~معا وانتفاء هذا المجموع يتحقق بانتفاء أحد جزءيه، فلا يتعين انتفاؤهما.
~~(4) وغرضه أن المشروط وجوب مجموع الطهور والصلاة، فمقتضى انتفاء المشروط
~~بانتفاء الشرط هو انتفاء المجموع قبل الوقت، لا انتفاء كل من الأمرين،
~~فغاية الأمر ثبوت عدم وجوب الطهور والصلاة معا قبل الوقت، ولا يثبت
~~انتفاؤهما حتى يثبت عدم وجوب الوضوء، فالأمر على ذلك من باب الاستغراق
~~المجموعي.
# PageV04P315
# ويمكن أن ms1281 يكون الأمر من باب الاستغراق الأفرادي، كما هو صريح الذخيرة،
~~(1) لكنه خلاف الظاهر.
# إلا أن يقال: إنه على تقدير وجوب الطهور والصلاة معا يكون كل منهما واجبا
~~على حدة ولو كان وجوب الطهور للصلاة، وليس الطهور والصلاة واجبين بوجوب
~~واحد بوحدة شخصية، نظير ما لو قيل: أعط زيدا وعمرا درهما، وكان الواجب
~~إعطاء زيد وعمرو معا درهما، فالأمر من باب الاستغراق الأفرادي.
# نعم، لو كان الأمر من باب الاستغراق الأفرادي، يصلح المقصود بناء على كون
~~النفي في المفهوم راجعا إلى القيد، (2) ويكون الأمر من باب سلب العموم.
# لكن الأظهر أن النفي في المفهوم لا يرجع إلى القيد، بل يرجع إلى القيد
~~والمقيد، فالنفي الوارد على العموم لعموم السلب بالنسبة إلى الأفراد لو كان
~~العموم من باب الاستغراق الأفرادي، وبالنسبة إلى الأجزاء لو كان العموم من
~~باب الاستغراق المجموعي.
# وربما يعبر عن الإيراد المذكور بأن قوله (عليه السلام): " إذا دخل الوقت
~~وجب الطهور والصلاة " (3) كما يحتمل أن يكون الجزاء فيه كلا من المعطوف
~~والمعطوف عليه بتقديم الربط على العطف، كذا يحتمل أن يكون الجزاء فيه
~~كليهما معا بتقديم العطف على الربط كما في قولهم: " وأنواعه: رفع ونصب وجر
~~".
# ومن ذلك قول الشاعر:
# PageV04P316
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى * معي وإذا ما لمته لمته وحدي (1) وعلى
~~الأول يكون المفهوم أنه إذا لم يدخل الوقت لم يجب الطهور ولم تجب الصلاة.
~~وعلى الثاني أنه إذا لم يدخل الوقت لم يجب الطهور والصلاة معا، فلا ينافي
~~وجوب الطهور بانفراده في خارج الوقت.
# ومرجعه إلى احتمال اشتراط اجتماع كل من المفردين المتعاطفين في تعلق
~~الحكم واستقلال كل منهما فيه، بخلاف الإيراد المتقدم؛ فإن المرجع فيه إلى
~~دلالة العطف على اشتراط الاجتماع، لكنه مبني على رجوع النفي في المفهوم إلى
~~القيد برجوع النفي إلى الاجتماع في المقام، كما هو الحال في الإيراد
~~المتقدم، لكن رجوع النفي إلى الاجتماع يقتضي ثبوت وجوب الطهور أو الصلاة
~~قبل الوقت، ولا يتأتى احتمال انتفاء وجوب كل من الطهور والصلاة، إلا أن ms1282
~~الأظهر عدم رجوع النفي إلى الاجتماع فيتعين انتفاء وجوب كل من الطهور
~~والصلاة.
# ويقتضي القول بذلك أيضا ما جرى عليه المحقق القمي وبعض من تأخر عنه في
~~باب الترجيح من أن المدار في قوله (عليه السلام) في مقبولة عمر بن حنظلة: "
~~الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما " (2) على
~~الزيادة في العدالة والفقاهة والصادقية والورع. (3) فالمرجح أمر واحد لا
~~الزيادة في كل من الامور المذكورة، فيكون المرجح أمورا أربعة.
# ومقتضى ما عن الشيخ - من أنه لو قال: لأكلمت زيدا وعمرا، فكلم أحدهما
# PageV04P317
# حنث؛ تعليلا بأن الواو تنوب مناب الفعل - هو القول الثاني.
# وكيف كان، فالحق في المقام أن الإضمار في المضمار خلاف الظاهر، ولا داعي
~~إلى ارتكابه، لكن الظاهر في مثل أعط زيدا وعمرا هو استقلال كل من زيد وعمرو
~~في وجوب الإعطاء إليه مع فرض خلو الكلام عن الإضمار. نعم، قد يكون الأمر
~~مبنيا على الإناطة كما لو قيل: الإسكنجبين: هو الخل والسكر، والبيت: السقف
~~والجدران، وأنواع الإعراب: الرفع والنصب والجر، لكن هذا من جهة قيام
~~القرينة الخارجية.
# وعلى ذلك المنوال الحال في تحديد الكل بأجزائه نحو: الكر: ألف ومائتا
~~رطل، والوضوء غسلتان ومسحتان، وغير ذلك، بخلاف تحديد الكلي بأفراده نحو:
~~الكلمة: اسم وفعل وحرف، والطهارة: وضوء وغسل وتيمم إذا قصد به التحديد لا
~~التقسيم، ومن ذلك تحديد المسافة في التقصير ببريد ذاهب وبريد جاء كما هو
~~مقتضى بعض الأخبار. (1) ثم إنه لو قيل: لا آكل اللحم ولا الخبز، فهل يتأتى
~~الحنث بأكل اللحم أو الخبز على القول بعدم الحنث لو قيل: لا آكل اللحم
~~والخبز - بناء على كون الأمر في الباب من باب الإضمار - أولا؛ فالأمر في
~~المثالين المذكورين سواء؟
# ربما يظهر من بعض الكلمات القول بالأول، لكن مقتضى بعض كلمات ابن هشام
~~كون الأمر من باب عطف المفرد على المفرد، وخلو الحال عن الاضمار. (2) وعلى
~~هذا يتأتى الحنث بأكل اللحم أو الخبز على الأظهر، دون ما جرى عليه الشهيد.
~~(3)
# PageV04P318
### ||| الحادي والستون [في وقوع من ms1283 ذكر الطريق إليه في طريق آخر]
# أنه قد يتفق في
~~مشيخة الفقيه والتهذيبين وقوع من ذكر الطريق إليه في طريق آخر، والأمر نظير
~~الرواية بلا واسطة ومع الواسطة. ومن ذلك أنه قد ذكر في مشيخة التهذيبين
~~الطريق إلى الكليني، (1) والكليني قد وقع في طريق علي بن إبراهيم بن هاشم،
~~(2) ومحمد بن يحيى العطار، (3) وأحمد بن إدريس، (4) والحسين بن محمد، (5)
~~ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، (6) وحميد بن زياد، (7) وأحمد بن محمد
~~بن عيسى، (8) وأحمد بن محمد بن خالد، (9) والفضل بن شاذان. (10) وأيضا قد
~~ذكر في مشيخة التهذيبين الطريق إلى الصدوق (11) والصدوق قد وقع في الطريق
~~إلى والده، (12) وكل منهما قد وقع في الطريق إلى ابن سنان عبد الله. (13)
# PageV04P319
# ونظير ذلك أن الصدوق روى عن الشريف بن سابق التفليسي ولم يذكر الطريق
~~إليه، والشريف قد وقع في طريق الصدوق إلى الفضل بن أبي قرة، (1) وقد تقدم
~~ذكر الطريقين.
### ||| الثاني والستون [في معاصرة الصدوق للكليني]
# أن الصدوق يروي في الفقيه عن
~~الكليني وذكر طريقه إليه في المشيخة، (2) إلا أنه قد حكى المولى التقي
~~المجلسي أن الصدوق عاصر الكليني في برهة من الزمان، ولكن لم يتفق لقاؤه
~~إياه. (3) ويرشد إليه أن الكليني توفي في سنة ثمان وعشرين على ما ذكره
~~النجاشي (4) والشيخ في الرجال، (5) أو تسع وعشرين على ما ذكره الشيخ في
~~الفهرست (6) وثلاثمائة.
# والصدوق توفي في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، (7) فلو كان عمر الصدوق
~~ثمانين سنة فقد أدرك من زمان الكليني قريبا من ثلاثين سنة.
# والشيخ يروى أيضا عن الصدوق وعن والده وهو متأخر عنهما.
# PageV04P320
# ويرشد إليه أن الشيخ توفي في سنة ثمان وأربعمائة، (1) فالفصل بين زمان
~~وفاة الصدوق ووفاة الشيخ سبع وعشرون سنة، فالشيخ متأخر عن الصدوق فضلا عن
~~والده.
### ||| الثالث والستون [في " حدثني " و " حدثنا " و " أخبرني " و " أخبرنا "]
# أنه قد ذكر السيد السند العلي في شرح الصحيفة السجادية - على منشئها آلاف
~~السلام والتحية إلى يوم القيامة - أنه قد اصطلح علماء الرجال على أن يقول
~~الراوي فيما سمعه من ms1284 لفظ الشيخ أو شك هل كان معه أحد: " حدثني "، ومع غيره:
~~" حدثنا " والسماع أرفع طرق التحمل، السبع عند جمهور المحدثين، وفيما قرأ
~~عليه: " أخبرني " وفيما قرأ بحضرته: " أخبرنا "، ولا يجوز عندهم إبدال كل
~~من " حدثنا " و " أخبرنا " بالآخر في الكتب المؤلفة وأما " أنبأنا " فهم
~~يطلقونه على الإجازة والمناولة والقراءة والسماع اصطلاحا، وإلا فلا فرق بين
~~الانباء والاخبار لغة. (2)
### ||| الرابع والستون [في اتفاق الاشتباه في سند أحد التهذيبين بالسند الآخر]
# أنه ربما يتفق الاشتباه في سند أحد التهذيبين
~~بالسند في الآخر كما اتفق
# PageV04P321
# فيما رواه الشيخ في الاستبصار في باب كمية الكر (1) حيث إنه روى الشيخ في
~~التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارات عند الكلام في الكر، لا باب
~~الاحداث الموجبة للطهارة، المذكور سابقا على الباب المشار إليه، ولا باب
~~الأحداث الموجبة للطهارة، المذكور لاحقا للباب المشار إليه في الزيادات عن
~~الشيخ المفيد عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد
~~بن أحمد بن يحيى، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن إسماعيل بن جابر، قال، قلت
~~لأبي عبد الله (عليه السلام): الماء الذي لا ينجسه شيء؟ قال: " ذراعان
~~عمقه، وشبر سعته ". (2) ورواه في الاستبصار في باب كمية الكر عن الحسين بن
~~عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى،
~~(3) وقد حكى المحقق الشيخ محمد أنه ضرب جماعة على " ابن يحيى " في صدر
~~السند وزادوا بعد " عن أبيه " محمد بن يحيى تطبيقا لسند الاستبصار لسند
~~التهذيب من باب الاشتباه، بتوهم اتحاد أحمد في السندين، مع أن الاستقراء في
~~روايات الشيخ يقضي بأنه كلما يروى عن أحمد بن محمد بتوسط الشيخ المفيد فهو
~~أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، وكلما يروى عن أحمد بن محمد بتوسط الحسين
~~بن عبيد الله - وهو الغضائري - فهو أحمد بن محمد بن يحيى (4) وإن كان مقتضى
~~ما ذكره الشيخ في طريقه إلى محمد بن الحسن الصفار (5) شيخوخة أحمد بن محمد
~~بن الحسن ms1285 بن الوليد للشيخ، وللحسين بن عبيد الله.
# PageV04P322
### ||| الخامس والستون [في تضعيف الصدوق الرواية بكون الراوي واقفيا]
# أن الصدوق
~~ذكر رواية في باب الصلاة في شهر رمضان، وزيف الرواية بأن الراوي زرعة عن
~~سماعة وهما واقفيان، (1) وذكر في باب إحرام الحائض والمستحاضة حديثين
~~أحدهما مسند والآخر مرسل، فذكر أنه لا يعمل بالأخير معللا بالارسال. (2)
~~ومقتضى ما ذكر أنه كان يعتبر الصحيح باصطلاح المتأخرين، مع أنه خلاف طريقة
~~القدماء، وكذا طريقته في الفقيه. بل قيل: إن الأخبار المودعة في الفقيه
~~أكثرها عن سماعة؛ على أن الشيخ ذكر في المشيخة في الطريق إلى زرعة الصدوق،
~~(3) ولو كان رواية زرعة مردودة، فكيف يكون الصدوق راويا عنه؟!
### ||| السادس والستون [في طريق الشيخ إلى الحسين بن سعيد]
# أن الشيخ ذكر في
~~طريقه إلى الحسين بن سعيد طريقين: أحدهما: الشيخ المفيد والحسين بن عبيد
~~الله وأحمد بن عبدون عن أحمد بن محمد بن
# PageV04P323
# الحسن بن الوليد، عن أبيه. (1) والآخر أبو الحسن عن أبي جيد، عن محمد بن
~~الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد. (2) وأكثر في
~~الرواية عن الحسين بن سعيد بتوسط الشيخ المفيد عن أحمد بن محمد بن الوليد،
~~عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان. (3) وهذا لا ينافي الطريقين
~~المتقدمين؛ لأن الطريقين المتقدمين فيما إذا كان الحسين بن سعيد مبدوا به
~~في السند، وأين هذا من كون الحسين بن سعيد خامس رجال السند من جانب
~~الابتداء.
# إلا أن يقال: إنه لا يختلف مشايخ الإجازة باختلاف المبدو به في السند.
~~نعم، يمكن أن تختلف وسائط الرواية، ويكون وسائط الرواية فيما كان المبدو به
~~في السند هو الحسين بن سعيد مثلا غير الوسائط فيما لو كان الحسين بن سعيد
~~غير مبدو به.
# لكن نقول: إن الشيخ قد ذكر في الفهرست من الطريق ما زاد على ما ذكره في
~~مشيخة التهذيبين، فلا بأس بذكر بعض الطرق في المشيخة، والرواية بطريق آخر
~~فقط، أو مضافا إلى ما ذكره من الطريق.
# هذا، وربما ذكر ms1286 المحقق الشيخ محمد أن للشيخ في الطريق إلى الحسين بن سعيد
~~طريقين آخرين: أحدهما: الشيخ المفيد، عن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد. والآخر: الشيخ المفيد، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين بن بابويه، عن سعد، عن أحمد بن محمد.
# وهو عجيب؛ حيث إنه لم يتفق الطريقان المذكوران بالنسبة إلى أحد من أرباب
~~الطرق.
# PageV04P324
### ||| السابع والستون [في طريق الشيخ إلى محمد بن سماعة]
# أنه قد ذكر الشيخ في
~~مشيخة التهذيبين طريقه إلى الحسن بن محمد بن سماعة، (1) وقد يقال: إن الحسن
~~بن محمد بن سماعة غير الحسن بن محمد بن سماعة بن مهران، فلو اتفق كون
~~المبدو به في رواية الشيخ هو الحسن بن سماعة، فالمشيخة خالية عن ذكر الطريق
~~إليه.
# أقول: إن مأخذ دعوى مغايرة الحسن بن محمد بن سماعة بن مهران والحسن بن
~~سماعة ما حكاه الكشي في ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة في قوله: " محمد بن
~~سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران وله ابن يقال له:
# الحسن بن سماعة ". (2) بناء على كون الضمير المجرور في قوله: " له ابن "
~~راجعا إلى سماعة بن مهران - كما هو مقتضى القرب، فالغرض أن سماعة بن مهران
~~له ابن هو الحسن بن سماعة، لا الحسن بن محمد بن سماعة، فمحمد بن سماعة ليس
~~أبوه سماعة بن مهران، كما هو مقتضى اشتهار سماعة بن مهران، بل الأب سماعة
~~آخر غير سماعة بن مهران، فالحسن بن محمد بن سماعة مغاير مع الحسن بن سماعة
~~- لا راجعا إلى محمد بن سماعة، فالغرض أن محمد بن سماعة له ابن يقال له:
~~الحسن بن سماعة، لا الحسن بن محمد بن سماعة، فالحسن بن محمد بن سماعة متحد
~~مع الحسن بن سماعة.
# ويقتضي القول بالأول ما صنعه العلامة في الخلاصة؛ (3) حيث ذكر
# PageV04P325
# الحسن [بن محمد] (1) بن سماعة الكندي من الواقفي، ثم ذكر أن محمد بن
~~سماعة ليس من ولد سماعة بن مهران، (2) وكذا ما ذكره الفاضل الأسترآبادي ms1287 في
~~الوسيط في ترجمة الحسن بن سماعة من أن الحسن بن سماعة غير الحسن بن محمد بن
~~سماعة.
# لكن الأظهر القول بالأخير؛ حيث إن الظاهر رجوع الضمير وغيره من متعلقات
~~الكلام إلى العمدة في الكلام، والعمدة في أصل الكلام وإن كان هو الحسن بن
~~محمد بن سماعة لكن العمدة في الجملة المذكورة - أعني قوله: " محمد بن سماعة
~~ليس من ولد سماعة بن مهران " - هو محمد فيرجع إليه الضمير المشار إليه، وإن
~~اقتضى القرب الرجوع إلى سماعة بن مهران.
# ومن هذا أنه قد تردد في طائفة من التراجم رجوع التوثيق إلى صاحب الترجمة
~~المذكور بالأصالة وغيره المذكور بالتبع. والظاهر الرجوع إلى صاحب الترجمة
~~كما حررناه في الرسالة المعمولة في " ثقة ".
# مع أنه على الأخير يلزم ذكر شخص في ترجمة شخص آخر أعني ذكر الحسن بن
~~سماعة بن مهران في ترجمة الحسن بن محمد بن سماعة.
# وعلى الأول يلزم ذكر ما يتعلق بالشخص في ترجمته؛ إذ المفاد أن الحسن بن
~~محمد بن سماعة المفقود له العنوان يقال له: الحسن بن سماعة، ولا ريب أنه لو
~~تردد الأمر بين ذكر ما يتعلق بالشخص في ترجمة شخص آخر وذكر ما يتعلق بالشخص
~~في ترجمته، فالأخير أظهر.
# ومع ذلك على تقدير التعدد، فالظاهر أن الحسن بن سماعة لو اتفق في صدر سند
~~التهذيبين هو الحسن بن محمد بن سماعة، لا الحسن بن سماعة؛ لتقدم كثرة
# PageV04P326
# التقييد في المضاف أعني تقييد الحسن بابن محمد على اشتهار المضاف إليه لو
~~لم نقل بتقدم أصل التقييد على الاشتهار المشار إليه، قضية كثرة وقوع الحسن
~~بن محمد بن سماعة في صدر أسانيد الاستبصار.
# وكذا في أواسط بعض الأسانيد بملاحظة تطرق الفتور إلى ظهور المضاف إليه؛
~~لفرض استعماله في موارد التقييد في غير المشهور، فظهور المضاف في المقيد
~~خال عن المعارض، وإن كان المضاف إليه ظاهرا في غير حال الإضافة في المشهور،
~~فيحصل الظن بكون الأمر من باب النسبة إلى الجد.
# وإن قلت: إن استعمال المضاف إليه في غير المشهور ms1288 إنما هو في إضافة الحسن
~~بن محمد بن سماعة، وهذا لا يوجب تطرق الفتور إلى ظهور المضاف إليه، أعني
~~سماعة في ابن مهران؛ لاختلاف المضاف.
# قلت: إن اختلاف المضاف لا يمانع عن تطرق الفتور إلى الظهور نظير عدم
~~ممانعة الاختلاف في الصنف عن إلحاق المشكوك فيه بالغالب.
# ومع ذلك روى في التهذيب في باب النزول في مزدلفة بسنده الصحيح عن محمد بن
~~سماعة بن مهران، (1) وهو يكذب دعوى أن محمد بن سماعة ليس من ولد سماعة بن
~~مهران ويرشد إلى اتحاد حسن بن محمد بن سماعة والحسن بن سماعة، والعجب من
~~الفاضل الأسترآبادي؛ حيث إنه ذكر السند المشار إليه في حاشية الوسيط في
~~عنوان الحسن بن محمد بن سماعة ومع هذا جرى على تعدد العنوان. لكنه ذكر
~~السند المذكور في الرجال الكبير في عنوان الحسن بن محمد بن سماعة، (2)
~~واقتصر على هذا العنوان.
# فبما ذكر يظهر الحال في الحسن المقصود به الحسن بن سماعة في أواسط السند
~~كثيرا.
# PageV04P327
### ||| الثامن والستون [في عهود الصدوق]
# أنه قد تعهد الصدوق أن يحذف الأسانيد
~~رأسا، (1) لكنه تخلف عن العهد بعد فصل قليل، كما مر، حيث ذكر أنه حذف شطرا
~~من السند وأحال الحال على ما ذكره في الآخر.
# والظاهر أنه غير مسبوق فيه بسابق من الخاصة والعامة، كما هو مقتضى ما
~~تقدم عن المولى التقي المجلسي. (2) إلا أنه إنما يتجه لو كان المحذوف من
~~باب الواسطة في الرواية، وأما لو كان من باب مشايخ الإجازة، فالأمر على
~~وتيرة سائر الأخبار المسندة في كتب الأخبار من كتب الخاصة والعامة.
# وقد تعهد أيضا أن يستخرج جميع أخبار الفقيه من كتب مشهورة عليها المعول
~~وإليها المرجع. (3) لكن المولى التقي المجلسي قد ذكر أنه جرى على نقض
~~العهد، قال:
# والذي يخطر بالبال دائما أن قول المصنف في أول الكتاب: " إن جميع ما فيه
~~مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع " أنه كان في باله أولا
~~أن يذكر في هذا الكتاب الأخبار المستخرجة منها، ثم آل القول إلى ms1289 أن ذكر فيه
~~من غير تلك الأخبار أيضا؛ لأنه ذكر عن جماعة ليس بمشهور أنفسهم ولا كتبهم،
~~أو يكون المراد بالجميع الأكثر. (4)
# PageV04P328
# لكنهما (1) سوء الظن بالمصنف، بل بأكثر الأصحاب فإنهم ذكروا مراسيله
~~وذكروا أن الصدوق ضمن صحة جميع ما في كتابه، بل الظاهر أن الجماعة الذين
~~ليسوا بمشهورين عندنا كانوا مشهورين عنده وعند سائر القدماء.
# وقد حكى المولى المشار إليه عن بعض الأصحاب أن المقصود الاستخراج من
~~الأصول الأربعمائة. لكنه خلاف الظاهر، مع أنه حكى المولى المشار إليه أن
~~جماعة ممن روى الصدوق عنه ليسوا من أهل الأصول وإن أمكن أن يكون الأكثر
~~منهم.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أن الغرض من كون الغرض الاستخراج من الأصول
~~الأربعمائة هو كون صدور المحذوفين أرباب الأصول، فدعوى أن جماعة ممن روى
~~الصدوق عنه ليسوا من أهل الأصول وإن أمكن أن يكون الأكثر منهم إنما هي
~~بالنسبة إلى صدور المحذوفين؛ حيث إن قصد الصدوق كان حذف الأسانيد بالكلية،
~~فالغرض من الاستخراج من الكتب المشهورة المعتبرة إنما هو الاستخراج من كتب
~~صدور المحذوفين، وتأويل العبارة بالاستخراج عن كتب أصحاب الأصول إنما يجري
~~على الاستخراج من كتب صدور المحذوفين، وكذا تزييف التأويل بخروج جماعة ممن
~~روى عنه الصدوق عن أهل الأصول وإن أمكن أن يكون الأكثر منهم.
# وقد تعهد أيضا أن لا يقصد قصد المصنفين من إيراد ما رووه، فلا يذكر ما
~~يعارض ما يفتي به. (2) لكن ربما قيل: إنه جرى أيضا على نقض العهد؛ حيث إنه
~~ذكر في بعض أبواب الفقيه أخبارا متضادة كما في باب الرجلين يوصى إليهما
~~فينفرد كل منهما بنصف التركة، حيث إنه بعد أن روى نفسه توقيع العسكري (عليه
~~السلام)، بخلافه قال: " وفي كتاب
# PageV04P329
# محمد بن يعقوب الكليني " وذكر ما رواه بطبقه، ثم قال: " قال مصنف هذا
~~الكتاب:
# ولست أفتي بهذا الحديث، بل أفتي بما عندي بخط الحسن بن علي (عليهما
~~السلام) ". (1) وكما في باب الوصي يمنع الوارث ماله بعد البلوغ فيزني لعجزه
~~عن التزويج؛ حيث إنه بعد أن أورد رواية ms1290 الكليني عن الصادق (عليه السلام)
~~قال: " قال مصنف هذا الكتاب: ما وجدت هذا الحديث إلا في كتاب محمد بن
~~يعقوب، وما رويته عن طريقه ". (2) فهو قد أورد في كل من البابين ما يعارض
~~ما أفتى به، وطرحه.
# وقد تعهد أيضا أن يكون ما يذكره ما يفتي به ويحكم بصحته ويعتقده، وهو حجة
~~بينه وبين ربه تقدس ذكره. (3) لكن حكى الشيخ علي في تعليقات الروضة عن جده
~~صاحب المعالم أنه وإن كان نظره حين الشروع في الفقيه أن يكون ما يذكره ما
~~يفتي به، لكنه عدل عنه؛ لأن في الفقيه ما يبعد نسبته إليه.
# وربما يستدل على نقض العهد بما سمعت من أنه ذكر في بعض الأبواب أخبارا
~~متضادة، فكيف يحكم بصحتها؟! وكيف يكون كل واحد منها حجة؟!
# واعتذر عنه مرادنا التفرشي (4) بأن كونها حجة عنده من شأنها أي يفتى
# PageV04P330
# بمقتضاها لا ينافي ترك الإفتاء والعمل بها لوجود المعارض المساوي، أو
~~الأقوى كما هو شأن الحجج الظنية.
# وليس بشيء؛ حيث إن المقصود بالحجة في عبارة الفقيه هو الحجة فعلا،
~~والمدار في الاعتذار على جعل المقصود بالحجة هو الحجة شأنا، فذكر
~~المتعارضين من باب نقض العهد وإن كان كل منهما من باب الصحيح.
# نعم، إن كان ذكر عند ذكر المتعارضين كون ما أفتى به هو مضمون أحدهما، كما
~~فيما مر من البابين، فهو لا يوجب نقض العهد بالكلية، لكن لو ثبت أنه ذكر
~~المتعارضين من غير ترجيح لأحدهما، فهو من باب نقض العهد بالكلية، إلا أنه
~~إنما يتم لو تكثر منه ما ذكر، وإلا فيمكن أن يكون الأمر من باب الغفلة.
# وربما يستدل أيضا على نقض العهد باشتمال الفقيه على أحاديث ضعيفة،
~~وباشتماله على كلمات والده في رسالته إليه؛ لعدم جواز تقليد الميت، فلا
~~محيص عن كون ذكرها من باب نقض العهد، بل لو جاز تقليد الميت - كما استدل
~~الفاضل التوني بذلك على جواز تقليد الميت؛ (1) لكون نقله كلمات والده بعد
~~موته مع تصريحه بجواز العمل بما في الفقيه - فهو قد تعهد ms1291 أن لا يورد إلا ما
~~يفتي به من الأخبار، وقول الميت لا يصير دليلا للمجتهد، ولو صار دليلا فهو
~~ليس من الخبر، فلات حين مناص عن (2) نقض العهد.
# ويندفع الأول بأن المقصود بالصحة في كلام الصدوق ما هو المصطلح عليه عند
~~القدماء، ولا منافاة بين (3) كون الخبر ضعيف السند و [كونه] صحيحا بمعنى
~~كونه مظنون الصدور بواسطة القرائن، ويأتي مزيد الكلام.
# ويمكن دفع الأخير بأنه قد عد بعد العهد رسالة والده من الكتب المعتبرة
~~التي
# PageV04P331
# ذكر استخراج الفقيه منها، (1) والظاهر أنها مضامين الأخبار، بل عنه في
~~المقنع أن ما أورد والده فيها هو ما كان مبنيا ثابتا عن المشايخ الفقهاء
~~الثقات، (2) بل قد يقال: إنها شرائع والده. (3) وقد ذكر في الذكرى أن
~~الأصحاب كانوا يتمسكون بفتاوى ابن بابويه في الشرائع عند إعواز النصوص من
~~جهة وثوقهم بانطباق الفتاوى المذكورة في الشرائع على متون الأخبار
~~المعتبرة. (4) بل قال الفاضل التوني: " إنه لا يفتي ابنا بابويه في المسائل
~~إلا بمنطوقات الأدلة، وإلا فلا وجه لعدها من الكتب المعتبرة التي استخرج
~~الفقيه منها ". (5) وبالجملة، فالظاهر عدم العدول عن ذكر الفتوى إلى مجرد
~~نقل الأخبار؛ حيث إنه قال في باب ما يجب به التعزير والحد وهو قريب من
~~أواخر الكتاب:
# " وفي رواية وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم
~~السلام) " إلى آخر الحديث، ثم قال:
# قال مصنف هذا الكتاب: جاء الحديث هكذا في رواية وهب بن وهب وهو ضعيف،
~~والذي أفتي به وأعتمده في هذا المعنى ما رواه الحسن بن محبوب عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام). (6) مع أنه جرى في الذكر في كتاب
~~المواريث في أبواب متعددة، بل باب مبسوط على سبيل ذكر الفتوى من دون النقل
~~والرواية، كما جرى عليه في أوائل
# PageV04P332
# الكتاب قليلا. (1) مضافا إلى ما يرشد إلى ذلك من اختلافاته في كتاب
~~المواريث مع الفضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن، قال: " وقال الفضل بن
~~شاذان " (2) ثم قال: " وغلط الفضل ms1292 بن شاذان ". (3) وقال أيضا: " وغلط الفضل
~~بن شاذان في هذه المسألة فقال " إلى آخره وقال أيضا: " وقال الفضل بن شاذان
~~"، ثم قال: " وغلط الفضل بن شاذان "، (4) وقال أيضا: " وغلط الفضل بن شاذان
~~في قوله " (5) ثم قال: " وغلط يونس بن عبد الرحمن في قوله " إلى آخره. (6)
### ||| التاسع والستون [في عدول الشيخ في التهذيب عن عهده]
# أنه قيل: إنه كان في
~~خيال الشيخ وبباله في التهذيب أن يقنع بذكر الأخبار المتعلقة بالمسائل
~~المذكورة في المقنعة ويذكر سائر الأخبار بالإشارة، كما هو مقتضى قوله صدر
~~التهذيب:
# حسب ما ضمنت أن يكون كاملا في بابه مشتملا على أكثر الأحاديث التي تتعلق
~~بأحكام الشريعة، ومنبها على ما عداها مما لم يشتمل عليه هذا الكتاب؛ إذ كان
~~مقصورا على ما تضمنته الرسالة المقنعة من الفتاوي
# PageV04P333
# ولم أقصد الزيادة عليها. (1) لكن عدل عن ذلك، وذكر سائر المسائل والأدلة
~~عليها من الأخبار.
# ثم إنه قد تقدم أن الشيخ قد أكثر في أوائل التهذيب الابتداء بذكر مشايخ
~~الإجازة وهو ينافي ما تعهده، كما ذكر في المشيخة من أخذ الرواية من كتاب
~~صدر المذكور، كما أنه ترك ذكر مشايخ الإجازة في أوائل الاستبصار، بل في
~~الجزءين الأولين، وهو ينافي ما تعهده، كما ذكر في المشيخة من عدم حذف
~~الطريق في الجزءين الأولين بل ذكر المحقق الشيخ محمد أن الحال في الجزءين
~~الأولين والجزء الأخير على حد سواء. (2) 
### ||| السبعون [في كلام الشيخ في الفهرست ومشيخة التهذيبين]
# أنه ذكر الشيخ في الفهرست في ترجمة محمد بن [أحمد بن]
~~يحيى الأشعري أنه روى جميع رواياته وكتبه بطرق ثلاثة: ما رواه عن عدة من
~~الأصحاب، عن أبي المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، عن أبي جعفر محمد بن
~~بطة القمي، عن محمد بن [أحمد بن] يحيى؛ وما رواه عن الحسين بن عبيد الله
~~وابن أبي جيد جميعا، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد؛
~~وما رواه عن جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، ومحمد بن الحسن ms1293 عن
~~أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى. (3)
# PageV04P334
# وذكر في مشيخة التهذيبين لما ذكره في التهذيبين عن محمد بن [أحمد بن]
~~يحيى طرقا أربعة: ما رواه عن الشيخ المفيد والحسين بن عبيد الله وأحمد بن
~~عبدون كلهم عن أبي جعفر محمد بن الحسين بن سفيان، عن أحمد بن إدريس، عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى؛ وما رواه عن أبي الحسين بن أبي جيد القمي، عن محمد
~~بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس جميعا عن محمد بن أحمد
~~بن يحيى؛ وما رواه عن الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن
~~أبيه محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد؛ وما رواه عن الشيخ المفيد والحسين بن
~~عبيد الله وأحمد بن عبدون كلهم عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي وأبي جعفر
~~محمد بن الحسين البزوفري جميعا، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن
~~يحيى. (1) ولا يذهب عليك أن الطريق الأول والأخير المذكورين في الفهرست غير
~~مذكورين في مشيخة التهذيبين، وأن الطريقين الأولين المذكورين في مشيخة
~~التهذيبين غير مذكورين في الفهرست.
# وكذا الطريق الأخير المذكور في مشيخة التهذيبين غير مذكور في الفهرست،
~~وأن الطريق الثاني المذكور في الفهرست متحد مع الطريق الثالث المذكور في
~~مشيخة التهذيبين، إلا أنه قد انضم في الطريق المذكور في الفهرست إلى الحسين
~~بن عبيد الله المذكور في مشيخة التهذيبين ابن أبي جيد، وذكر ما لم يذكر في
~~مشيخة التهذيبين من (2) الطريق في الفهرست كثير شائع، لكن عكسه كما اتفق
~~هنا نادر بل منحصر فيما ذكر.
# PageV04P335
### ||| الحادي والسبعون [في إسقاط الكليني من أوائل السند]
# أنه قد نص شيخنا
~~البهائي والمحدث الحر - كما تقدم - على أن الكليني قد يسقط من أوائل السند
~~حوالة للحال إلى السند السابق، (1) وقد نص عليه صاحب المنتقى أيضا، (2)
~~وكذا نجله في تعليقات الاستبصار، وكذا المولى التقي المجلسي (3) والسيد
~~السند الجزائري (4) (وعلى هذا سقوط الواسطة لا يضر باعتبار الرواية مطلقا) ms1294
~~(5) بل نقله صاحب المنتقى (6) وكذا نجله في تعليقات الاستبصار عن طريقة
~~القدماء.
# ويعبر عن ذلك في اصطلاح أهل الدراية بالتعليق، وقد حكى في المنتقى عن بعض
~~توهم الإرسال، وعلى هذا سقوط الواسطة يوجب عدم اعتبار الرواية مطلقا. (7)
~~بل هو مقتضى كلام العلامة البهبهاني في باب الكنى في ترجمة ابن داود.
# ومقتضى بعض كلمات العلامة المجلسي في أربعينه (8) - كما يظهر مما يأتي -
~~كون الرواية اللاحقة كالسابقة مأخوذة من كتاب صدر المذكورين، فالواسطة بين
~~الكليني وصدر المذكورين من باب مشايخ الإجازة ذكرت تارة وتركت أخرى.
# وعلى هذا إن كان الساقط معتبرا، فسقوطه لا يضر باعتبار الرواية، وإلا
~~فيضر به.
# PageV04P336
# وحكى في المنتقى أيضا عن الشيخ أنه يذكر طريقه إلى المبدو به في السند
~~المحذوف عن صدره في الكافي بطريقه عن الكليني من غير تفطن بتوسط الواسطة
~~المحذوفة المذكورة في السند السابق. (1) وقال المحقق الشيخ محمد كما تقدم
~~بعد نقل حوالة الحال في الإسقاط إلى السند السابق عن طريقة القدماء كما
~~سمعت: " وكثيرا ما تبعها الكليني، وربما غفل عنها الشيخ فيضيع بسببها
~~أحاديث كثيرة ".
# لكن اعتذر المولى التقي المجلسي - كما تقدم - بأن الشيخ كان غرضه غرض
~~الكليني من الاختصار.
# أقول: إن الأظهر في باب أسانيد الكليني أن الإسقاط فيها من باب الحوالة
~~إلى السند السابق؛ إذ لو كان الأمر من باب الإرسال أو غيره، لاتفق كثيرا
~~أيضا في صورة عدم اشتراك السند السابق واللاحق في القدر المشترك أي مباينة
~~السندين، فتخصيص الإسقاط بصورة اشتراك السندين في القدر المشترك يكشف عن
~~كون الغرض الاختصار، وحوالة الحال إلى السند السابق، ولا سيما مع نقل ذلك
~~عن طريقة القدماء، وإن أمكن القول بأنه يأتي في كلام القدماء ما يأتي في
~~كلام الكليني من احتمال الإرسال أو الأخذ من الكتاب، فلا دلالة في كلام
~~القدماء على ما نقل عنهم، فلا وثوق بالنقل في الباب.
### ||| الثاني والسبعون [في بيان كلام صاحب المنتقى]
# أنه قد حكى في المنتقى أن
~~في نسخة التهذيب بخط الشيخ سبق القلم في عدة مواضع ms1295 إلى إثبات كلمة " عن "
~~في موضع " الواو "، ثم وصل بين طرفي العين وجعل
# PageV04P337
# على صورتها واوا، والتبس ذلك على بعض النساخ فكتبها بالصورة الأصلية في
~~بعض المواضع وشاع ذلك في النسخ المتجددة، قال:
# ومن المواضع التي اتفق فيها هذا الغلط مكررا رواية الشيخ عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، وعلي بن حديد
~~والحسين بن سعيد، فقد وقع بخط الشيخ في عدة مواضع منها إبدال إحدى واوي
~~العطف بكلمة " عن " مع أن ذلك ليس بموضع شك؛ لكثرة تكرر هذا الإسناد في كتب
~~الحديث والرجال. (1) قوله: " ابدال إحدى واوي العطف بكلمة عن " الغرض
~~الإبدال سهوا - وإن كان الظاهر من نسبة الأفعال هو التعمد -؛ إذ المفروض
~~التعمد بإصلاح كلمة " عن " بالواو.
# وأقول: إنه يرشد إلى ما ذكره في المنتقى - من كون الإسناد المذكور على
~~العطفين - ما رواه في التهذيب في باب كيفية الصلاة وصفتها عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران الحضرمي
~~والحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: " يجزيك في الصلاة من الكلام " إلى آخره. (2) وكذا
~~ما رواه في التهذيب في الباب المذكور عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن علي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت
~~له: ما يجزي من القول في الركوع والسجود
# PageV04P338
# إلى آخره. (1) وكذا ما رواه في التهذيب في الباب المذكور عن سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الرجل يكون إماما فيستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم ms1296 الله
~~الرحمن الرحيم إلى آخره. (2) إلا أنه مشتمل على العطف الثاني دون العطف
~~الأول.
# وكذا ما رواه في التهذيب في باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة من المفروض
~~والمسنون وما يجوز فيها وما لا يجوز عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد،
~~عن علي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران والحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): "
~~إذا أنت كبرت في أول صلاتك بعد الاستفتاح بإحدى وعشرين تكبيرة ". (3)
### ||| الثالث والسبعون [العلاقة بين الطرق والأخبار في الكتب الثلاثة]
# أن طرق
~~الفقيه تقرب إلى أربعمائة، وطرق التهذيب والاستبصار تزيد على أربعين،
~~فزيادة أخبار التهذيب بالإضافة إلى أخبار الفقيه من قبيل زيادة الأشخاص
# PageV04P339
# مع قلة الأنواع بالإضافة إلى كثرة الأنواع مع قلة الأشخاص، وطرق التهذيب
~~والاستبصار متحدة فزيادة أخبار التهذيب بالإضافة إلى أخبار الاستبصار من
~~باب زيادة الأشخاص مع اتحاد الأنواع، ووجه الزيادة اختصاص أخبار الاستبصار
~~بالمتعارضات دون أخبار التهذيب.
### ||| الرابع والسبعون [اشتباه الشيخ في ابن مسكان وابن سنان]
# أنه ذكر في
~~المنتقى أن اشتباه عبد الله بن سنان بابن مسكان غلط متكرر الوقوع في كتابي
~~الشيخ. (1) أقول: إن من الاشتباه المشار إليه ما رواه في التهذيب في باب
~~دخول الكعبة عن الكليني عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان. (2) ويرشد إلى الاشتباه أن المذكور
~~في سند الكافي عبد الله بن سنان. (3) ومن ذلك أيضا ما رواه في الاستبصار في
~~باب السنة في القنوت بالإسناد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن مسكان،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4) ويرشد إلى الاشتباه أنه رواه في
~~التهذيب بخطه - كما في المنتقى - عن عبد الله بن سنان. (5)
# PageV04P340
### ||| الخامس والسبعون [في الطرق المكررة في التهذيبين]
# أنه قد ذكر الشيخ في
~~مشيخة التهذيبين الطريق إلى الفضل بن شاذان، (1) ثم ذكر الطريق إليه. (2)
~~وكذا ذكر الطريق إلى الحسن ms1297 بن محبوب، (3) ثم ذكر الطريق إلى كتبه ومصنفاته،
~~(4) ثم ذكر الطريق إليه. (5) وكذا ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد، (6) ثم
~~ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد، عن زرعة، (7) ثم ذكر الطريق إلى الحسين بن
~~سعيد عن الحسن بن محبوب. (8) وكذا ذكر الطريق إلى الحسن بن محبوب والحسين
~~بن سعيد، (9) ثم ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد والحسن بن محبوب. (10) وكذا
~~ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد بن عيسى، (11) ثم ذكر الطريق إلى نوادر
# PageV04P341
# أحمد بن محمد بن عيسى. (1) وكذا ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد، (2) ثم ذكر
~~الطريق إليه. (3) وكذا ذكر الطريق إلى أحمد بن محمد بن خالد، (4) ثم ذكر
~~الطريق إلى أحمد بن أبي عبد الله. (5) وهو متحد مع أحمد بن محمد بن خالد
~~كما صرح به بعض الاعلام. (6) ويرشد إليه ما صنعه السيد السند التفرشي؛ حيث
~~عنون أحمد بن أبي عبد الله وقال: " سيجيء بعنوان أحمد بن محمد بن خالد ".
~~(7) ويدل عليه أن الشيخ في الفهرست في ترجمة أحمد بن محمد بن خالد ذكر أن
~~كنيته أبو عبد الله. (8) فقد ظهر أن المراد بأحمد بن أبي عبد الله المتكرر
~~من الصدوق في المشيخة (9) هو أحمد بن محمد بن خالد. وكيف كان، فلا يخفى ما
~~في ذلك من التكرار كما هو الحال في غير ذلك مما ذكر.
# إلا أن يقال: إنه يختلف المطلق والمقيد، فلا تكرار في ذكر المطلق والمقيد
~~من جهة ذكر الطريق إليهما، فلا بأس بذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد وذكر
~~الطريق إلى الحسين بن سعيد، عن زرعة، وكذا ذكر الطريق إلى الحسين بن سعيد
# PageV04P342
# عن الحسن بن محبوب.
# كما أنه لا تكرار في ذكر الطريق إلى الواحد وغير الواحد، كما في الطريق
~~إلى الحسن بن محبوب، والطريق إلى الحسين بن سعيد، والحسن بن محبوب، والطريق
~~إلى الحسن بن محبوب، والحسين بن سعيد.
# وكذا لا تكرار في الطريق إلى شخص، والطريق إلى كتبه ومصنفاته كما في
~~الطريق إلى الحسن بن محبوب، والطريق إلى كتبه ومصنفاته.
# إلا ms1298 أن يقال: إن الطريق الأول لا يتجاوز عن الكتب والمصنفات، فالطريق
~~الثاني يساوي الطريق الأول، والغرض منه التعميم، لكن يساوى الطريق الأول،
~~وليس الغرض الاحتراز عن غير الكتب والمصنفات، وكذا الطريق إلى أحمد بن محمد
~~بن عيسى والطريق إلى نوادره، وتطرق التكرار في الطريق إلى أحمد بن محمد غير
~~ثابت؛ لأنه مبني على اتحاد المراد بأحمد بن محمد، ويحتمل الاختلاف بابن
~~عيسى وابن خالد.
# ثم إن الطريق المذكور في مشيخة التهذيبين إلى الصدوق متحد مع الطريق
~~المذكور إلى محمد بن الحسن بن الوليد.
### ||| السادس والسبعون [في تشخيص عبد الرحمن]
# أنه قد روى الشيخ في التهذيب في
~~باب الطواف عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن حماد، عن حريز،
~~[عن محمد بن مسلم]، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) قال العلامة في
~~المختلف نقلا: " وفي طريق هذا الحديث ابن سيابة
# PageV04P343
# ولا يحضرني الآن حاله، إن كان ثقة فالحديث صحيح ". (1) وذكر في المنتقى
~~أنه قد تكثرت روايات موسى بن القاسم عن عبد الرحمن، واتفق تفسيره في عدة
~~أسانيد بابن سيابة، ورعاية الطبقات قاضية بأن تفسيره بابن سيابة غلط
~~والمتعين إرادة ابن أبي نجران في الكل. (2) قوله: " ورعاية الطبقات قاضية "
~~إلى آخره، منشأ القضاء أن موسى بن القاسم من أصحاب الرضا (عليه السلام) على
~~ما ذكره النجاشي، (3) والشيخ في الرجال عده من أصحاب الرضا والجواد (عليهما
~~السلام) (4) وابن سيابة من أصحاب الصادق (عليه السلام) على ما عن الشيخ في
~~الرجال، (5) فلا مجال لرواية موسى بن القاسم عن ابن سيابة.
# وأما ابن أبي نجران فقد عده النجاشي من أصحاب الرضا (عليه السلام)، (6)
~~وعده الشيخ في الرجال من أصحاب الرضا والجواد (عليهما السلام)، (7) فلا بأس
~~برواية موسى بن القاسم عنه.
# لكن عبد الرحمن بن الحجاج من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، ولقي الرضا
~~(عليه السلام) على ما ذكره النجاشي، (8) وعده الشيخ نقلا من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام)، (9) وقال في أصحاب الكاظم (عليه السلام): " عبد الرحمن بن
~~الحجاج من أصحاب أبي عبد الله (عليه ms1299 السلام) ". (10) ومقصوده أنه من أصحاب
~~الصادق والكاظم (عليهما السلام)، لا أنه من أصحاب
# PageV04P344
# الصادق (عليه السلام) فقط، كما هو ظاهر العبارة، وإلا فلا مجال لذكره في
~~أصحاب الكاظم (عليه السلام).
# بل وقع التقييد بابن الحجاج في بعض روايات موسى بن القاسم عن عبد الرحمن
~~في بعض روايات الشيخ فيتعين عبد الرحمن في ابن أبي نجران كما ترى، بل يتردد
~~الأمر بين ابن أبي نجران وابن الحجاج كما جرى عليه المولى التقي المجلسي
~~(1) نقلا بعد الحكم بكون ابن سيابة سهوا من قلم الشيخ.
# وقد حكى التردد المذكور الفاضل التستري عن بعض الأصحاب أيضا، بعد أن جرى
~~نفسه على التعين في ابن أبي نجران.
# هذا، وعبد الرحمن يقرب ثمانين رجلا، لكن لا مجال لحمل عبد الرحمن في
~~رواية موسى بن القاسم على الأكثر؛ لعدم مساعدة الطبقة أو عدم الاشتهار.
### ||| السابع والسبعون [تردد الرواية بين كون الطريق إليها مذكورا أو لا؟]
# أنه
~~ربما يتردد بعض روايات الشيخ بين كونه مذكور الطريق وكونه غير مذكور
~~الطريق، كما فيما رواه في الاستبصار في باب أكثر النفاس؛ حيث إنه روى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، (2) وبعد هذا روى عن علي بن الحكم عن العلاء
~~بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (3) ويتردد الأمر
~~في الرواية الثانية بين كون علي بن الحكم صدر السند، وكون
# PageV04P345
# صدر السند هو أحمد بن محمد بن عيسى من باب التعليق اعتمادا على السند
~~السابق كما هو طريقة الكليني كما نص جماعة، كما مر، بل هو طريقة القدماء
~~كما نقله غير واحد، كما مر.
# فعلى الأول يكون الخبر ضعيفا؛ للجهل بالطريق بناء على لزوم نقد الطريق
~~للجهل بالطريق؛ لعدم ذكر الطريق إلى علي بن الحكم. وعلى الثاني يكون الطريق
~~هو الطريق إلى أحمد بن محمد بن عيسى.
# يبتنى الأمر على اطراد الحذف من صدر السند حوالة إلى السند السابق ms1300 في
~~أسانيد الشيخ بناء على ثبوته في أسانيد الكليني، كما يقتضيه كلام المولى
~~التقي المجلسي كما تقدم، وإن كان مورد كلامه خصوص ما اتفق موافقة الشيخ
~~للكليني في الاسناد، وعدم الاطراد كما تقدم من جماعة.
# وربما يحتمل كون الروايتين مأخوذتين من الكافي مسلوكا فيهما مسلك
~~الكليني. لكن لم يذكر في الكافي شيء من الروايتين.
### ||| الثامن والسبعون [كلام عجيب من الفاضل الأسترآبادي]
# أنه قد أعجب (1)
~~الفاضل الأسترآبادي في بعض تعليقات الاستبصار؛ حيث إنه قال الشيخ في
~~الاستبصار في باب الرجل يصيب ثوبه الجنابة ولا يجد الماء لغسله وليس معه
~~غيره:
# وقد روى علي بن جعفر عن أخيه، قال: سألته عن رجل عريان وحضرت الصلاة
~~فأصاب ثوبا نصفه دم أو كله، يصلي فيه أو يصلي عريانا؟ فقال: " إن وجد ماء
~~غسله، وإن لم يجد ماء صلى فيه ولم يصل
# PageV04P346
# عريانا ". (1) وقال الفاضل المشار إليه في الحاشية: " رواية علي بن جعفر
~~وإن كانت مرسلة هنا، لكنها مروية في الفقيه بطريق صحيح " (2) مع أن الشيخ
~~ذكر طريقه إلى علي بن جعفر (3) في قوله: " وما ذكرته عن علي بن جعفر فقد
~~رويته عن الحسين بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه محمد بن
~~يحيى، عن العمركي بن علي النيسابوري البوفكي، عن علي بن جعفر ". (4) 
### ||| التاسع والسبعون [في سقوط الواسطة في روايات الشيخ]
# أنه ذكر في المنتقى أنه تكثر
~~في روايات الشيخ سقوط الواسطة بين موسى بن القاسم وأبان. (5) والممارسة
~~تقضي بكون الواسطة العباس بن عامر، بل في بعض الأسانيد وقع محمد بن القاسم
~~تصحيفا عن موسى بن القاسم، ولا ريب في كونه تصحيفا.
# أقول: إن من ذلك الباب ما رواه في التهذيب في زيادات الحج عند الكلام في
~~العمرة عن موسى بن القاسم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن، قال: سألت أبا
~~عبد الله (عليه السلام) عن المعتمر بعد الحج، قال: " إذا أمكن الموسى من
~~رأسه فحسن ". (6)
# PageV04P347
### ||| الثمانون [ذكر الطريق إلى الراوي يدل على حسنه أم لا؟]
# أنه قد حكى ms1301
~~العلامة البهبهاني عن خاله العلامة المجلسي تحسين عبد الرحمن القصير بواسطة
~~ذكر الصدوق الطريق إليه (1). (2) والمنشأ دلالة ذكر الطريق إلى الشخص على
~~كونه محل الركون والسكون، وكثرة الرواية عنه، وهو يجري في سائر من ذكر
~~الشيخ الطريق إليه، وكذا في كل من ذكر الصدوق الطريق إليه.
# ولا يذهب عليك حسن التعبير بالتحسين دون المدح، كما وقع في تعريف الحسن؛
~~حيث إن كثيرا من الامور يوجب حسن الحديث واعتبار القول والظن بصدق الراوي،
~~ولا يصدق عليه المدح سواء كان من باب اللفظ كالترضي والترحم، كما في الحسين
~~بن إدريس؛ حيث إنه حكى المولى التقي المجلسي أن الصدوق ترحم عليه عند ذكره
~~أزيد من ألف مرة. (3) وكذا حمزة بن محمد القزويني العلوي؛ حيث إنه حكى
~~المولى المشار إليه أن الصدوق ترحم عليه كلما ذكره وترضى له، (4) بل
~~العنوان المذكور معروف.
# أو كان من باب غير اللفظ، نحو: كون الراوي وكيلا لأحد الأئمة (عليهم
~~السلام)، أو كونه ممن يترك رواية الثقة أو تؤول احتجاجا بروايته وترجيحا
~~لها على رواية الثقة، أو
# PageV04P348
# رواية الأجلاء عنه، أو كونه ممن يروي عن الثقات، أو كونه ممن أخذ توثيقه
~~وعمل به، أو اعتماد القميين عليه، أو كون رواياته كلا أو جلا مقبولة،
~~فالأحسن جعل المدار في الحسن على كون بعض رجال السند موصوفا بالحسن.
# وبعبارة أخرى موصوفا ببعض أسباب اعتبار القول والظن بالصدق، سواء كان
~~الأمر من باب المدح، أم لا.
### ||| الحادي والثمانون [في اصطلاح صاحب الذخيرة]
# أن العلامة السبزواري جرى في
~~الذخيرة (1) - كما يظهر مما تقدم من كلامه - على تصحيح أخبار الفقيه
~~والتهذيبين، مع اختلال حال الطريق بجهالة أو ضعف بعض رجاله بالجهالة أو
~~غيرها في صورة اعتبار الرجال المذكورين في السند مع تقييد الصحيح بقوله: "
~~على الظاهر " أو " عندي " إشارة إلى اختلال حال الطريق أو بعض رجاله.
### ||| الثاني والثمانون [في تعارض رواية الكليني والشيخ]
# أنه جرى المحقق الثاني
~~في جامع المقاصد عند الكلام في اشتباه دم الحيض بدم القرحة على ترجيح ما
~~رواه الشيخ من ms1302 كون المدار على الطرف الأيسر (2) على ما رواه الكليني من كون
~~المدار على الطرف الأيمن؛ (3) تعليلا بأنه أعرف بوجوه
# PageV04P349
# الحديث وأضبط، (1) بل جرى على ترجيح ذلك بعمل الشيخ في النهاية. (2)
~~وأورد عليه الشهيد الثاني في الدراية بأنه من جهة عدم الاطلاع على كيفية
~~روايات الشيخ وطرق فتواه. (3) أقول: إن مزية الشيخ فضلا بالنسبة إلى
~~الكليني في غاية الظهور، بل الكافي إنما كان على سبيل مجرد الجمع، وأما
~~التهذيب فيشهد فهرسته بكمال تعميق النظر من الشيخ في أخباره، حتى أنه ذكر
~~في الفهرست استنقاذ بعض المطالب (بالمفهوم واستنقاذ بعض المطالب) (4)
~~بالاشعار، لكن الظاهر أن ما وقع من الشيخ في باب الأسانيد لم يقع مثله من
~~أحد في فن. نعم، ليس الأمر في متون رواياته على حال الأسانيد، لكن ليس
~~الحال بحيث توجب رواية الشيخ الترجيح، بل المولى التقي المجلسي - وهو في
~~جودة الاطلاع على الأخبار متنا وسندا بمكان - صرح بأن الجمع الواقع من
~~الكليني في حواشي الاعجاز، قال: " والحق أنه لم يكن مثله فيما رأيناه من
~~علمائنا، وكل من يتدبر في أخباره وترتيب كتابه يعرف أنه كان مؤيدا من عند
~~الله تبارك وتعالى، جزاه الله عن الإسلام والمسلمين أفضل جزاء المحسنين ".
~~(5) وقال السيد السند النجفي:
# إنه كتاب جليل عظيم النفع، عديم النظير، فائق على جميع كتب الحديث بحسن
~~الترتيب، وزيادة الضبط والتهذيب، وجمعه للأصول والفروع، واجتماعه (6) على
~~أكثر الأخبار الواردة من
# PageV04P350
# الأئمة الأطهار. (1) لكن روى في التهذيب في باب صلاة الكسوف بسنده عن علي
~~بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام). (2) وعن الكافي عن علي
~~بن عبد الله، (3) وهو سهو؛ إذ المقصود بعلي بن أبي عبد الله هو علي بن
~~جعفر، وهو يروي عن أخيه موسى (عليه السلام) كثيرا، كما روى عنه هنا أيضا.
# وروى في الكافي في باب من أبواب كتاب الديات والقصاص عن علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في
~~أربعة شهدوا على رجل محصن ms1303 بالزنا، ثم رجع أحدهم بعد ما قتل الرجل، قال:
# " إن قال الرابع: وهمت ضرب الحد وأغرم الدية، وإن قال: تعمدت قتل ". (4)
~~وروى عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن نعيم الأزدي قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) عن أربعة شهدوا على رجل بالزنا، فلما قتل، رجع أحدهم عن
~~شهادته، قال: فقال: " يقتل الرابع ويؤدي الثلاثة إلى أهله ثلاثة أرباع
~~الدية ". (5) ثم روى الروايتين المذكورتين في كتاب الشهادات في باب من شهد
~~ثم رجع عن شهادته. (6) إلا أن يقال: إن ذكر الرواية في البابين المختلفين
~~من باب المناسبة مع البابين ليس من باب التكرار غير المناسب.
# وأما الترجيح بفتوى الشيخ فلم أظفر بالترجيح بفتوى الفقيه الواحد، وإن
# PageV04P351
# يمكن القول به، كيف وقد حكى الشهيد في الذكرى عن الأصحاب - كما مر - أنهم
~~كانوا يسكنون إلى فتاوى ابن بابويه عند اعواز النصوص؛ لحسن ظنهم به، وأن
~~فتواه كروايته. (1) ومقتضاه جواز العمل بالظن المستفاد من قول الفقيه
~~الواحد، وإن ربما نقل الإجماع على عدم الجواز، وجواز العمل بالظن في مقام
~~الترجيح أسهل بمراتب شتى من العمل بالظن ابتداء في الحكم الشرعي.
# ثم إنه روى في التهذيب بالإسناد عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام):
~~يا علي إذا أنا مت فاغسلني بسبع قرب من ماء بئر غرس " (2). (3) قال المولى
~~التقي المجلسي في الحاشية: " روى الصفار في بصائر الدرجات أخبارا كثيرة،
~~والجميع " ست قرب من بئر غرس " وليس السبع فيها، فالظاهر أن السهو من نساخ
~~الكافي، وتبعه الشيخ وغيره " انتهى. (4) و " القرب ": جمع قربة. و " الغرس
~~" - بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة - بئر المدينة، (5) فإضافة
~~البئر إليه من باب الإضافة البيانية. وقيل: المشهور بئر رأس بالهمزة، وقد
~~روى في الكافي والتهذيب رواية مشتملة على الست أيضا. (6) بقي أنه قد روى في
~~التهذيب بالإسناد عن معاوية بن عمار، قال: سألت
# PageV04P352
# أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل من أهل المعرفة بالحق يأتيني
~~بالبختج ms1304 ويقول: قد طبخ على الثلث، وأنا أعلم أنه يشربه على النصف؟ فقال: "
~~خمر لا تشربه " إلى آخره، (1) وهو مروي في الكافي بدون " خمر " قبل قوله
~~(عليه السلام): " لا تشربه ". (2) وعن بعض الإشكال في الاعتماد على رواية
~~التهذيب؛ تعليلا بكثرة وقوع التحريف والزيادة والنقصان في الأخبار من
~~الشيخ، وقد جرى في الرياض على ترجيح رواية التهذيب وإن كان الكافي أضبط؛
~~لتقدم الزيادة على النقيصة. (3) وفيه: أنه لا مجال لتقديم الزيادة، مع كون
~~الكافي أضبط؛ لتعارض جهتي الرجحان، فيتأتى المساواة.
### ||| الثالث والثمانون [في تعارض رواية الصدوق مع رواية الكليني والشيخ]
# أنه
~~روى في الفقيه بالإسناد عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، قال: " المعتكف بمكة يصلى في أي بيوت شاء سواء عليه صلى في
~~المسجد، أو في بيوتها ". (4) لكن رواه في الكافي بالاسناد عن عبد الله بن
~~سنان، قال: " المعتكف " إلى آخر المتن. (5) ورواه الشيخ في التهذيبين
~~بالإسناد أيضا إلى عبد الله بن سنان، قال: " المعتكف " إلى آخر المتن. (6)
# PageV04P353
# وربما يظهر من ذلك أن الصدوق أضبط من الكليني والشيخ، فلو وقع التعارض
~~بين رواية الصدوق ورواية الكليني أو الشيخ فالترجيح مع رواية الصدوق.
# قال في المنتقى: ولو لا ضبط الصدوق (رحمه الله) وحرصه على حفظ اتصال
~~الحديث، لكاد أن يضيع بصنع الجماعة. (1) وقد حكم المحقق الشيخ محمد في
~~حاشية التهذيب نقلا بأن رواية الصدوق قد ترجح على رواية الشيخ الطوسي؛
~~تعليلا بأن الصدوق أثبت في النقل؛ إذ تجويز العجلة في نقل الشيخ ظاهر كما
~~يعلم من مواضع.
# لكن لا مجال للإشكال في رجحان رواية الصدوق بحسب السند على رواية الشيخ؛
~~لما سمعت من أن الظاهر أنه لم يقع مثل ما وقع من الشيخ في باب الأسانيد من
~~غير الشيخ في فن من الفنون، بل قد ظهر فيما سمعت أنه يمكن ترجيح رواية
~~الصدوق على رواية الكليني الراجح روايته على رواية الشيخ. وأما بحسب المتن
~~فلا يخلو ترجيح رواية الصدوق على رواية الشيخ عن الوجه؛ لتطرق الوهن في ضبط ms1305
~~المتن بكثرة اختلال السند وعدم الضبط فيه.
# وقد حكى السيد السند النجفي عن بعض الأصحاب ترجيح أحاديث الفقيه على غيره
~~من الكتب الأربعة نظرا إلى زيادة حفظ الصدوق وحسن ضبطه وتثبته في الرواية،
~~وتأخر كتابه عن الكافي وضمانه فيه لصحة ما يورده، وأنه لم يقصد فيه قصد
~~المصنفين في إيراد جميع ما رووه، وإنما يورد فيه ما يفتي به ويحكم بصحته
~~ويعتقد أنه حجة بينه وبين ربه (2) وبهذا الاعتبار، قيل: إن مراسيل الصدوق
~~في الفقيه كمراسيل ابن أبي عمير
# PageV04P354
# في الحجية والاعتبار، وإن هذه المزية من خواص هذا الكتاب، لا توجد في
~~غيره من كتب الأصحاب. (1) لكن الاستناد إلى ضمان الصدوق لصحة جميع ما في
~~الفقيه واعتبار مراسيله إنما يتم بناء على عدم وجوب نقد أخبار الفقيه وهو
~~غير ثابت، وقد حررنا تفصيل الحال في محله في الأصول.
# وقد حكى السيد السند المشار إليه في ترجمة الصدوق الإطباق على صحة أخبار
~~الفقيه. (2) ودونه المقال.
# وحكى أيضا أن صاحب المعالم، مع اعتباره تزكية العدلين في اعتبار الخبر
~~يعمل بالخبر المذكور في الفقيه. (3) ودونه الإشكال وقد تقدم شرح الحال. (4)
~~ثم إنه روى في الفقيه في باب صلاة العيدين، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) رواية طويلة (5) ثم أعاد
~~الرواية في آخر الباب رواية عن أبي الصباح. (6) وهذا بعيد عن الضبط.
# وأيضا روى في باب الأيمان والنذور والكفارات عن حماد بن عثمان، عن محمد
~~بن أبي الصباح، عن أبي الحسن (عليه السلام)، (7) وأعاد الرواية في باب
~~الوقف والصدقة والنحل. (8)
# PageV04P355
# وأيضا روى في باب القود ومبلغ الدية عن سليمان بن خالد رواية، (1) وأعاد
~~الرواية في باب ضمان الظئر. (2) لكن يمكن القول بأن ذكر الرواية في البابين
~~لا بأس به كما مر، فلا بأس بهذا التكرار ولا التكرار السابق عليه كما مر.
# وأيضا روى في باب ما يجب فيه التعزير والحد والرجم والقتل والنفي في
~~الزنا أو باب حد ما يكون المسافر فيه معذورا في الرجم دون ms1306 الجلد على اختلاف
~~النسخ عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، قال: سمعت ابن بكير يروي عن أحدهما
~~(عليهما السلام). (3) قال الفاضل الكاظمي في الحاشية: " في الكافي والتهذيب
~~بكير بن أعين وهو الصواب؛ لأن ابن بكير لا يروي عنهما (عليهما السلام) ".
# وأيضا روى في الفقيه في باب فضل الصدقة عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) رواية قد عد فيها من الثلاثة - الذين يرد دعاؤهم - "
~~رجل كان له مال فأنفقه في وجهه " (4) والظاهر اتفاق النسخ عليه. وفي أصول
~~الكافي في باب من لا يستجاب دعوته (5) ونوادر البزنطي على ما في آخر
~~السرائر " فأنفقه في غير وجهه " (6) وهو المتعين، والعجب أنه فسر سلطاننا
~~قوله (عليه السلام): " في وجهه " بوجه الله، واحتمل بعض آخر كون الغرض وجه
~~المال، أي مصارفه، ولم يذكر أحد منهما عدم مناسبة صرف المال في وجهه لعدم
~~استجابة الدعاء.
# PageV04P356
### ||| الرابع والثمانون [ما رواه في الفقيه على نهج غير مأنوس]
# أنه روى في
~~الفقيه في باب وجوب الجمعة وفضلها ومن وضعت عنه والصلاة والخطبة فيها على
~~نهج غير مأنوس، حيث إنه روى عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال لزرارة:
# إنما فرض الله عزوجل على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة،
~~منها صلاة واحدة فرضها الله عزوجل على الناس في جماعة، وهي الجمعة، ووضعها
~~عن تسعة: عن الصغير والكبير والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض
~~والأعمى ومن كان على رأس فرسخين، والقراءة فيها بالجهر، والغسل فيها واجب،
~~وعلى الإمام فيها قنوتان: قنوت في الركعة الأولى قبل الركوع، وفي الركعة
~~الثانية بعد الركوع، ومن صلاها وحده فعليه قنوت واحد في الركعة الأولى قبل
~~الركوع " وتفرد بهذه الرواية حريز عن زرارة، والذي أستعمله وأفتى به ومضى
~~عليه مشايخي رحمهم الله هو أن القنوت في جميع الصلاة في الجمعة وغيرها في
~~الركعة الثانية بعد القراءة، وقبل الركوع. وقال زرارة: قلت له: على من يجب
~~الجمعة؟ قال: " يجب على سبعة نفر من المسلمين ولا جمعة لأقل من خمسة من ms1307
~~المسلمين أحدهم الإمام، فإذا اجتمع سبعة ولم يخافوا، أمهم بعضهم وخطبهم "
~~وقال أبو جعفر (عليه السلام): " إنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة للمقيم؛ لمكان الخطبتين مع الإمام، فمن
~~صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربعا كصلاة الظهر في سائر الأيام "،
~~وقال: " وقت صلاة الجمعة يوم الجمعة من ساعة تزول الشمس ووقتها في السفر
~~PageV04P357
# والحضر واحد، وهو من المضيق وصلاة العصر يوم الجمعة في وقت الأولى في
~~سائر الأيام ". (1) والظاهر أن قوله: " وقال زرارة " من تتمة الرواية
~~السابقة، كما يظهر من المولى التقي المجلسي نقلا (2) ولعل قوله: " ولا جمعة
~~" من الصدوق كما في الحاشية المنسوبة إلى سلطاننا من قوله: " لعله من كلام
~~المصنف ". (3) والظاهر أن قوله: " وقال أبو جعفر (عليه السلام) " من تتمة
~~الرواية السابقة أيضا، كما استظهره سلطاننا في الحاشية المنسوبة اليه. (4)
~~ثم إن الظاهر أن الغرض من دعوى تفرد حريز في الرواية توهين الرواية بعدم
~~الظن بالصدور، ومن هذا ما ذكره سلطاننا من أنها ليست بصحيحة باصطلاح
~~المتقدمين، وإن كان طريق المصنف إليه صحيحا باصطلاح المتأخرين. (5) لكنك
~~خبير بأن عدم حصول الظن بالصدور من الخبر مع صحة رجال السند في غاية البعد.
~~نعم، لا يتحقق الظن بالحكم بواسطة المعارضة أو بواسطة مخالفة المشهور.
### ||| الخامس والثمانون [في اشتباه الشيخ في السند]
# أنه روى في التهذيب في باب
~~تطهير الثياب والبدن من النجاسات من
# PageV04P358
# الزيادات بالإسناد عن إسحاق بن عمار عن المعلى بن الخنيس وعبد الله بن
~~أبي يعفور.
# ثم روى عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن
~~مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، قال: " سئل أبو عبد الله (عليه السلام) "
~~إلى آخره.
# ثم قال:
# وبهذا الإسناد عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن
~~الطست يكون فيه تماثيل أو الكوز أو التور يكون فيه تماثيل أو فضة قال:
# " لا يتوضأ منه ولا فيه ". وعن الرجل إذا قص أظفاره بالحديد أو أخذ من ms1308
~~شعره أو حلق قفاه قال: " فإن عليه أن يمسحه بالماء قبل أن يصلي ".
# سئل: فإن صلى ولم يمسح من ذلك بالماء؟ قال: " يمسح بالماء ويعيد الصلاة؛
~~لأن الحديد نجس ". وقال: " إن الحديد لباس أهل النار، والذهب لباس أهل
~~الجنة ". ثم قال: وبهذا الإسناد عن الرجل ينكسر ساعده أو موضع من مواضع
~~الوضوء، إلى آخره. (1) وقد أسند في الذخيرة - عند البحث عن الجبائر -
~~الحديث الأخير إلى إسحاق بن عمار. (2) وفي المشارق: " وفي الموثق عن إسحاق
~~بن عمار أو عمار ". (3) والظاهر - بل بلا إشكال - أن إسحاق في قوله: "
~~وبهذا الاسناد عن إسحاق بن عمار " سهو؛ بشهادة رواية الرواية الأخيرة في
~~الاستبصار في باب المسح على الجبائر بالسند المذكور في التهذيب عن إسحاق بن
~~عمار مسندا، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (4)
# PageV04P359
# وكذا رواية الرواية الثانية في الاستبصار في باب مس الحديد من قوله: عن
~~الرجل إذا قص أظفاره بالسند المذكور في التهذيب عن إسحاق بن عمار مسندا، عن
~~عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام). (1) والحال في الرواية
~~الأخيرة هو الحال في الرواية الثانية، فرواية الرواية الأخيرة عن عمار تقضي
~~بكون الرواية الثانية أيضا عن عمار، مضافا إلى قضاء قضية رواية مصدق بن
~~صدقة عن عمار بن موسى - كما نص عليه النجاشي (2) والشيخ في الفهرست، (3) مع
~~قطع النظر عن كثرة روايته عنه - بزيادة إسحاق في إسحاق بن عمار في الباب.
# لكن على ذلك يلزم خلاف المناسب، بل خلاف المتعارف؛ إذ في صورة اتحاد
~~السند السابق واللاحق المناسب بل المتعارف أن يقال: وبهذا الإسناد عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) مثلا، مع اتحاد الإمام (عليه السلام) في السندين أو
~~اختلافه.
# وقد جرى الوالد الماجد (رحمه الله) أيضا على كون إسحاق سهوا إلا أنه
~~استند إلى أن الشيخ في الاستبصار جزأ الرواية الثانية إلى ثلاثة أجزاء،
~~وروي جزءين منها بالسند المذكور في التهذيب مسندا عن عمار.
# ويظهر ما فيه بما سمعت؛ حيث إن الشيخ جزأ تلك الرواية إلى ms1309 جزءين وروى
~~الجزء الثاني مسندا عن عمار. نعم، روى الرواية الأخيرة أيضا عن عمار، فقد
~~اشتبه على الوالد الماجد (رحمه الله) الرواية الأخيرة بالجزء من الرواية
~~الثانية.
# ثم إن الترديد من المشارق يمكن أن يكون من جهة التردد في رجوع الإشارة في
~~قوله: " وبهذا الإسناد " أولا وثانيا إلى الإسناد الأول أو الثاني.
# لكن على التقديرين لابد من كون المقصود بالإسناد المشار إليه هو من عدا
# PageV04P360
# إسحاق أو عمار بارتكاب التقيد أما على الأول، فالأمر ظاهر. وأما على
~~الثاني، فلعدم اتفاق رواية عمار بن موسى عن إسحاق بن عمار بعد مساعدة
~~الطبقة كما هو الأظهر؛ لكون كل منهما من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام)، ولا سيما بناء على اتحاد (1) إسحاق بن عمار في إسحاق بن عمار بن
~~موسى الساباطي؛ لعدم اتفاق رواية الوالد عن الولد بعد مساعدة الطبقة، وقد
~~حررنا الكلام في إسحاق بن عمار فيما حررناه في الأصول من الرجال.
# ويحتمل أن يكون المقصود بالإسناد هو من عدا إسحاق أو عمار من دون ارتكاب
~~التقييد. ونظير ما ذكر - من قوله: " وبهذا الإسناد " مع خروج بعض أجزاء
~~السند - غير عزيز.
# ولكن نقول: إنه لو رجعت الإشارة إلى الإسناد الأول، فالسند ينتهي إلى
~~إسحاق كما لا يخفى، ولو رجعت إلى الإسناد الثاني، فالسند ينتهى إلى إسحاق.
~~(2) وعلى هذا المنوال الحال لو كان الغرض اطراد الإسناد الثاني بتمامه
~~برواية عمار عن إسحاق، فلا مجال للترديد، وإن كان التردد في محله.
# ومع ذلك رجوع الإشارة إلى الإسناد الأول بعيد، فلا يتجه التردد.
# إلا أن يقال: إن أمثال ذلك البعيد - بل الأبعد منه - غير بعيدة من
~~التهذيب.
# ويمكن أن يكون الترديد من جهة خيال الاشتباه في إسحاق من جهة سبق عمار.
# ويمكن أن يكون الترديد بواسطة ما ذكرناه، إلا أنه لو تفطن بما ذكرناه،
~~فلا مجال للترديد؛ لوضوح السهو في إسحاق، بل مجرد رواية الرواية الأخيرة أو
~~ما مر من الرواية الثانية في الاستبصار عن عمار يقضي بالسهو في عمار، (3)
~~بل مجرد رواية مصدق بن ms1310 صدقة - فضلا عن كثرة روايته عنه - يقضي أيضا بذلك.
# PageV04P361
### ||| السادس والثمانون [في رجوع الضمير إلى محمد بن] [أحمد بن يحيى أو إلى أحمد بن محمد بن عيسى]
# أنه روى في التهذيب في باب البينات من كتاب القضاء
~~عن سعد بن عبد الله بقوله: " والذي يدل على ذلك ما رواه سعد بن عبد الله "
~~إلى آخره.
# ثم روى عن محمد بن أحمد بن يحيى إلى آخره. ثم قال: " عنه، عن العباس بن
~~معروف " إلى آخره. ثم قال: " فأما ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى " إلى
~~آخره. ثم قال: " عنه، عن سلمة " إلى آخره. ثم قال: " عنه، عن يعقوب " إلى
~~آخره. ثم قال: " عنه، عن أبي جعفر " إلى آخره. ثم قال: " عنه، عن محمد بن
~~عيسى " إلى آخره. ثم قال: " عنه، عن السياري " إلى آخره. (1) قوله: [عنه]،
~~" عن سلمة " إلى آخره. قال المولى التقي المجلسي في الحاشية: " الظاهر أن
~~الضمير راجع إلى محمد بن أحمد بن يحيى، لا إلى أحمد بن محمد بن عيسى، وإن
~~كان له قرب، بل الأظهر إرجاعه إلى سعد ". (2) أقول: إن الأظهر الرجوع إلى
~~محمد بن أحمد بن يحيى لا أحمد بن محمد بن عيسى نظرا إلى أن ذكر أحمد بن
~~محمد بن عيسى إنما كان بالتبع من باب دفع المعارض، كما يرشد إليه صورة
~~العبارة، والظاهر الرجوع إلى من سبق بعنوان الرواية عنه بالأصالة. مع أنه
~~قد روى بعد ذلك " عن محمد بن أحمد بن يحيى " إلى آخره، (3) ثم روى " عنه،
~~عن سلمة "، (4) ولا ريب في رجوع الضمير فيه إلى محمد بن
# PageV04P362
# [أحمد بن] يحيى، فيكون الراوي فيه عن سلمة هو محمد بن [أحمد بن] 
# يحيى.
# فالظاهر رجوع الضمير المتقدم إلى محمد بن [أحمد بن] يحيى بكونه هو الراوي
~~عن سلمة أيضا.
# مضافا إلى أنه روى تلك الرواية في الاستبصار في أوائل كتاب الشهادات عن
~~محمد بن أحمد بن يحيى، عن سلمة، (1) وهو أصدق شاهد وأتم دليل على المدعى.
# فقد بان ضعف دعوى ظهور الرجوع إلى ms1311 سعد كما سمعت من المولى المشار إليه،
~~مضافا إلى زيادة بعد سعد، وإن لا يبعد أمثال ذلك من التهذيب كما يظهر مما
~~تقدم.
# وبما مر يظهر ضعف ما صنعه في الوافي؛ حيث جرى على رجوع الضمير في قوله: "
~~عنه، عن محمد بن عيسى " (2) إلى أحمد بن محمد بن عيسى (3). (4) مضافا إلى
~~أن الضمير في قوله: " عنه، عن أبي جعفر " (5) لابد من رجوعه إلى محمد بن
~~أحمد بن يحيى؛ إذ المقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن عيسى، فلا مجال
~~لرجوع الضمير إلى أحمد بن محمد بن عيسى، فكذا الحال في الضمير المشار إليه؛
~~لاتحاد المرجع، مضافا إلى رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي جعفر، كما في
~~التهذيب في باب حكم الجنابة وصفة الطهارة (6) وكذا في زيادات الصلاة من
~~الجزء الثاني في باب من الصلوات المرغب فيها، (7) وكذا في
# PageV04P363
# أوائل المكاسب. (1) إلا أن يقال: إن أبا جعفر كنية لمحمد بن [أحمد بن]
~~يحيى كما نص عليه النجاشي (2) وقد اتفق تقييد أبي جعفر بمحمد بن عمر بن
~~سعيد، كما في الكافي في باب مولد الصادق (عليه السلام)، (3) وبمحمد الأحمسي
~~كما في التهذيب في باب الطواف، (4) وبمحمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري،
~~كما في التهذيب في أواخر زيادات الزكاة، (5) بل ذكر السيد السند التفرشي
~~[أن] أبا جعفر كنية لأشخاص كثيرة تتجاوز عن الستين، (6) إلا أن بعضها غير
~~محتمل في المقام، بل جعل السيد الداماد أبا جعفر في الأسانيد دائرا بين
~~أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عمر (7) بن سعيد، فلا دلالة في الرواية عن
~~أبي جعفر على كون الراوي عنه محمد بن أحمد بن يحيى.
# إلا أن يقال: إنه قد اتفقت رواية أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى،
~~كما فيما رواه في الكافي في باب الجمع بين الأختين، (8) وكذا ما رواه فيه
~~في باب الرجل يرمي الصيد فيصيبه فيقع في ماء أو يتدهده من جبل (9) بل تكثرت
# PageV04P364
# رواية أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، وإن ms1312 كان التعبير عنه بأحمد بن
~~محمد، وقد روى أبو جعفر عن أبيه في الموارد المتقدمة، فرواية أبي جعفر في
~~تلك الموارد عن أبيه قرينة على أن المقصود بأبي جعفر هو أحمد بن محمد بن
~~عيسى، وأما غير [أحمد بن] محمد بن عيسى ممن كني بأبي جعفر، فلا يتجه حمل
~~أبي جعفر عليه بعد إمكان الحمل؛ لاشتهار أحمد بن محمد بن عيسى، فيحمل أبو
~~جعفر عليه.
# إلا أن يقال: إنه يشترط في حمل المشترك على المشهور اشتهار المشهور
~~باللفظ المحمول على المشهور، كما حررناه في بعض الفوائد المرسومة في ذيل
~~الرسالة المعمولة في رواية الكليني عن محمد بن الحسن، فضلا عن رواية محمد
~~بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، كما فيما رواه في التهذيب في باب تطهير
~~الثياب وغيرها من النجاسات بالإسناد عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) إلى آخره. (1) وكذا ما رواه في التهذيب [في الباب] المذكور
~~بالإسناد عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن فارس قال: " كتب
~~إليه رجل " إلى آخره. (2) وكذا ما رواه في التهذيب في الباب المذكور
~~بالإسناد عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد
~~الرحمن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (3) ومع
~~ما ذكر قد ذكر النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى (4) وكذا
# PageV04P365
# العلامة في بعض الفوائد المرسومة في آخر الخلاصة أن محمد بن الحسن بن
~~الوليد قد استثنى من روايات محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه عن جماعة،
~~والمعدود من الجماعة محمد بن عيسى لو كان روايته عن محمد بن عيسى بإسناد
~~منقطع. (1) ومقتضاه رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى، وقد حكى
~~النجاشي والعلامة عن ابن نوح أنه حكى متابعة أبي جعفر بن بابويه لمحمد بن
~~الحسن بن الوليد في باب الاستثناء، ms1313 واستصوب نفسه الاستثناء إلا في باب محمد
~~بن عيسى. (2) ومقتضاه تسليم رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى.
~~ويأتي مزيد الكلام.
# إلا أن يقال: إنه لا يجدي رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى في
~~تشخيص مرجع الضمير؛ لعدم منافاته مع رواية أحمد بن محمد بن عيسى أو سعد عن
~~محمد بن عيسى في المقام برجوع الضمير إلى أحدهما.
# نعم، لو ثبت انحصار الراوي عن محمد بن عيسى في محمد بن أحمد بن يحيى،
~~لكان نافعا في تعيين مرجع الضمير في محمد بن أحمد بن يحيى كما هو المقصود،
~~ومن أين وأنى ذلك؟
# ومع هذا، الظاهر أن المقصود بالسياري في قوله: " عنه، عن السياري " هو
~~أبو عبد الله السياري المعدود من الجماعة المذكورة، فالضمير المجرور في
~~قوله: " عنه، عن السياري " يرجع إلى محمد بن أحمد بن يحيى، فكذا الحال في
~~الضمير الذي نحن بصدده، ومع هذا قد روى في التهذيب بعد ذلك في باب القضايا
~~والأحكام من الزيادات عن محمد بن أحمد بن
# PageV04P366
# يحيى. (1) ثم روى عنه، عن السياري، (2) فالظاهر كون من روى عنه السياري
~~في الإسناد المتقدم هو محمد بن أحمد بن يحيى.
# وقد بان بما مر ضعف ما لو قيل برجوع الضمير في المقام إلى سعد كما هو
~~مقتضى ما تقدم القول به من المولى التقي المجلسي في باب الضمير المجرور في
~~قوله: " عنه، عن سلمة "؛ لاتحاد المرجع في الضميرين.
# ثم إنه قد روى في التهذيب في باب تطهير الثياب وغيرها من النجاسات عن
~~أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى؛ والحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى، عن أبيه (3) محمد بن يحيى، عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد
~~بن عيسى العبيدي، عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن أبي سعيد، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى آخره. (4) ثم قال: " وروى هذا الحديث
~~[عن] محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد ms1314 بن أحمد بن يحيى الأشعري " إلى آخره
~~(5) ومقتضاه رواية محمد بن عيسى عن محمد بن [أحمد بن] يحيى.
# لكن قال المولى التقي المجلسي في الحاشية: " أي عن طريق محمد بن أحمد بن
~~يحيى إلى آخر ما رواه عن الحسين بن سعيد، لا أن محمد بن عيسى يروي عن محمد
~~بن أحمد بن يحيى ". (6) وأنت خبير بما فيما ذكره من كمال خلاف الظاهر.
# PageV04P367
### ||| السابع والثمانون [في محمد بن موسى الهمداني]
# أنه روى في التهذيب في باب
~~البينات من أبواب القضاء، (1) وفي الاستبصار في باب العدالة المعتبرة في
~~الشهادة من أبواب الشهادات عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن
~~الحسن بن علي، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن ابن
~~أبي يعفور (2) الحديث المشهور في باب العدالة.
# والظاهر أن محمد بن موسى هو الهمداني المذكور بالضعف والرواية عن الضعفاء
~~ووضع الحديث والغلو؛ بشهادة ما نقله النجاشي، (3) والعلامة في بعض الفوائد
~~المرسومة في آخر الخلاصة من أن محمد بن الحسن بن الوليد قد استثنى من رواية
~~محمد بن أحمد بن يحيى روايته عن جماعة، والمعدود من الجماعة محمد بن موسى
~~الهمداني. (4) وحكى النجاشي والعلامة عن ابن نوح أنه حكى متابعة أبي جعفر
~~بن بابويه لمحمد بن الحسن بن الوليد في باب الاستثناء واستصوب نفسه
~~الاستثناء إلا في باب محمد بن عيسى المعدود أيضا من الجماعة، قال ابن نوح:
~~" وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله، إلا في
~~محمد بن عيسى بن عبيد، فلا أدري ما رابه فيه لأنه كان على
# PageV04P368
# ظاهر العدالة والثقة ". (1) والظاهر - بل بلا إشكال - أن الاستثناء من
~~الإصابة، وقوله: " رابه " من الريب، والغرض استنكار استثناء الرواية عن
~~محمد بن عيسى؛ تعليلا بظهور العدالة والوثاقة.
# وربما يتوهم أن الاستثناء من المتابعة وقوله: " رأيه " من الرأي، والغرض
~~عدم الاطلاع على ما جرى عليه ابن بابويه في باب محمد بن عيسى.
# وليس بشئ؛ لعدم مساعدة التعليل بظهور العدالة ms1315 والوثاقة مع ذلك كما لا
~~يخفى، فما عن المقدس - من الميل إلى كون المقصود بمحمد بن موسى هو الثقة
~~ممن اشترك فيه وهو جماعة كثيرة، (2) وجرى عليه شيخنا السيد (3) قال: "
~~وكأنه الحوراء؛ لأن له كتاب الصلاة، وهو مشهور مقبول " - غير مقبول.
# والظاهر - بل بلا إشكال - أنه سقط أحمد قبل الحسن بأن كان الأصل عن أحمد
~~بن الحسن بن علي؛ بشهادة ثبوته في أسانيد متعددة مذكورة في التهذيب بعد تلك
~~الرواية في الباب المتقدم. (4) وكذا ثبوته في الاستبصار في بعض الأسانيد
~~المذكور في الباب المتقدم بعد تلك الرواية، (5) وكذا في باب شهادة الأجير،
~~(6) وبشهادة أن الظاهر أن المقصود بالحسن هو الحسن بن علي بن فضال؛ لكونه
~~أشهر ممن عداه، ولم نظفر برواية الحسن بن علي بن فضال عن أبيه.
# PageV04P369
### ||| الثامن والثمانون [ما ذكره الصدوق من سقوط الواسطة]
# أنه قال الصدوق في
~~مشيخة الفقيه: " وما كان فيه عن محمد بن القاسم الأسترآبادي فقد رويته عنه
~~"، (1) وهذا لم يتفق مثله في مشيخة الفقيه، ولا في مشيخة التهذيبين.
### ||| التاسع والثمانون [في مشايخ الصدوق والشيخ]
# أن مشايخ الصدوق - وهم رؤوس
~~المحذوفين على الترتيب المستفاد من الاستقراء في مشيخة الفقيه - خمسة
~~وعشرون:
# أبوه ابن بابويه.
# ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، كما قد يعبر به، وقد يعبر عنه تارة
~~بمحمد بن الحسن بن الوليد، وأخرى بمحمد بن الحسن.
# ومحمد بن موسى بن المتوكل، وفي بعض النسخ في بعض الطرق محمد بن موسى
~~المتوكل. والظاهر أنه سقط من الناسخ سهوا.
# ومحمد بن علي بن ماجيلويه.
# وهؤلاء الأربعة هم العمدة، والعمدة منها الأول.
# وعلي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه عن جده أحمد
~~بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمد بن خالد.
# PageV04P370
# وأحمد بن محمد بن يحيى العطار.
# وعلي بن موسى الدقاق.
# ومحمد بن أحمد السنائي.
# والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب كما عبر عنه في غير واحد من
~~الطرق، وربما عبر بالمؤدب، وعن بعض النسخ هاشم ms1316 بدل هشام.
# وجعفر بن محمد بن مسرور، وعن بعض النسخ مسروق بدل مسرور.
# وجعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن جده الحسن بن
~~علي، كما قد يعبر به. وقد يعبر عنه بجعفر بن علي بن الحسن الكوفي عن جده
~~الحسن بن علي الكوفي، عن جده عبد الله بن مغيرة. وقد يعبر عنه بحمزة بن علي
~~الكوفي عن جده الحسن بن علي الكوفي.
# وحمزة بن محمد العلوي، كما قد يعبر به، وقد يعبر عنه بحمزة بن محمد بن
~~أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
# وأحمد بن الحسين أو الحسن - على اختلاف النسخة - القطان.
# وأحمد بن محمد بن إسحاق.
# وعلي بن أحمد بن موسى.
# وحسين بن أحمد بن إدريس.
# ومحمد بن الحسن العلوي.
# والحسين بن إبراهيم بن ناتان أو ناتانة - على اختلاف النسخة - كما قد
~~يعبر به، وقد يعبر عنه بالحسين بن إبراهيم بناء على الاتحاد، كما هو
~~الظاهر.
# وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني.
# وعبد الواحد بن عبدوس.
# والمظفر بن جعفر بن المظفر العلوي.
# ومحمد بن القاسم الأسترآبادي.
# ومحمد بن إبراهيم الطالقاني. PageV04P371
# ومحمد بن عصام.
# وعلي بن حاتم.
# ومحمد بن علي بن الشاه.
# وقد يروي عن غير واحد من هؤلاء، كما في الرواية عن سعد بن عبد الله؛ حيث
~~روى عن أبيه ومحمد بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، وقد يروي عن جماعة منهم
~~كما في الرواية عن محمد بن علي بن محبوب؛ حيث روى عن أبيه، ومحمد بن الحسن،
~~ومحمد بن موسى بن المتوكل، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار، ومحمد بن علي بن
~~ماجيلويه وغير ذلك.
# وربما كان في بعض النسخ محمد بن حسين في الرواية عن عبد الله بن سليمان
~~وحسين غلط من الناسخ عن حسن، كما في نسخة معتبرة عليها خطوط العلامة
~~المجلسي حتى في المشيخة. وربما كان في بعض النسخ حسن بن إدريس في الرواية
~~عن زكريا بن مالك ms1317 الجعفي وفي النسخة المعتبرة حسين بن إدريس.
### |||| [في مشايخ الشيخ في التهذيبين] 
# وأما مشايخ الشيخ فهم بين من اشترك فيه
~~التهذيبان والفهرست، ومن اختص به الفهرست.
# أما الأول - وهو العمدة على ما يظهر بالاستقراء في مشيخة التهذيب وفي
~~الفهرست - فهو: (1) شيخنا المفيد، والحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد بن
~~عبدون، وابن أبي جيد، والحسن بن أحمد بن القاسم العلوي.
# والسيد السند النجفي لم يذكر الأخير، ولعله لكونه مذكورا في آخر المشيخة،
~~إلا أن ذكره في صدر أسانيد التهذيب نادر أو منعدم.
# وربما زاد شيخنا السيد أحمد بن محمد بن موسى المكنى بأبي الصلت، لكنه
# PageV04P372
# غير مذكور في المشيخة. نعم، روى عنه في الفهرست كما في ترجمة أبان بن
~~تغلب، (1) وهو طريقه إلى ابن عقدة كما ذكره في الفهرست في ترجمة ابن عقدة،
~~(2) مع أن أحمد المذكور معروف بابن الصلت - كما هو المصرح به في الفهرست في
~~ترجمة أبان بن تغلب. (3) وصرح به الفاضل الأسترآبادي في الرجال الكبير في
~~نسخة بخط تلميذه المحقق الشيخ محمد وغيرها. (4) وكذا صرح به في الوسيط - أو
~~معروف بابن أبي الصلت كما ذكره السيد السند التفرشي في ترجمة أحمد، وكذا في
~~باب الكنى، فدعوى التكني بأبي الصلت كما ترى.
# نعم، أبو الصلت الهروي معروف أيضا، لكن اسمه عبد السلام، وهو ابن صالح،
~~ومن أصحاب الرضا (عليه السلام).
# وأما الثاني فهم جماعة، ويظهر الحال بالرجوع إلى الرسالة المعمولة في باب
~~النجاشي، وقد حررنا الحال فيها في عدد الفهرست.
# وأما الكليني فمشايخه المعدودة في أعداد عدده معروفة، وقد حررنا الحال
~~فيها فيما حررناه في الأصول من الرجال، وأما غيرهم فغير مضبوط.
### ||| التسعون [في أن الكليني لم يرو عن يعقوب بن يزيد]
# أنه روى في التهذيب في
~~زيادات الصوم عن أحمد بن محمد عن أبي ضمرة. (5) ثم قال: " عنه، عن موسى بن
~~جعفر " إلى آخره. ثم قال: " محمد بن
# PageV04P373
# يعقوب، عن يعقوب بن يزيد " إلى آخره. ثم قال: " عنه، عن هارون بن الحسن "
~~إلى آخره. (1) لكن ما رواه عن ms1318 محمد بن يعقوب، عن يعقوب بن يزيد فيه اشتباه؛
~~لأن الكليني لم يرو قط عن يعقوب بن يزيد، مع أن الكليني روى عن علي، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير إلى آخره. (2) قال المولى التقي المجلسي في الحاشية:
~~" الظاهر أن محمد بن يعقوب اشتباه عن محمد بن علي بن محبوب، أو محمد بن
~~أحمد بن يحيى ". (3) وأيضا قوله: " عنه، عن هارون بن الحسن " الظاهر رجوع
~~الضمير المجرور فيه إلى محمد بن يعقوب، لكن الرواية المذكورة بهذا السند
~~غير مذكورة في الكافي، بل الكليني لم يرو عن هارون بن الحسن قط.
# وربما احتمل رجوعه إلى أحمد، وعليه بنى في الوافي؛ حيث جرى في ذكر رواية
~~التهذيب على الرواية عن أحمد بن هارون. (4) وهو في غاية البعد، وإن لا يبعد
~~أمثاله عن التهذيب.
### ||| الحادي والتسعون [في شرح العلامة لحال طرق الفقيه والتهذيبين ونقده]
# أن
~~العلامة في الفائدة الثامنة المرسومة في آخر الخلاصة قد تصدى لشرح حال طرق
~~الفقيه والتهذيبين مع تفصيل في البين قال:
# PageV04P374
# اعلم أن الشيخ الطوسي ذكر أحاديث كثيرة في كتابي التهذيب والاستبصار عن
~~رجال لم يلق زمانهم، وإنما روى عنهم بوسائط وحذفها في الكتابين، ثم ذكر في
~~آخرهما طريقه إلى كل رجل رجل مما ذكره في الكتابين، وكذلك فعل الشيخ أبو
~~جعفر بن بابويه، ونحن نذكر في هذه الفائدة على سبيل الإجمال صحة طرقهما إلى
~~كل واحد واحد ممن يوثق به، أو يحسن حاله، أو وثق وإن كان على مذهب فاسد ولم
~~يحضرني حاله، دون من ترد روايته ويترك قوله. وإن كان فاسد الطريق ذكرناه،
~~وإن كان في الطريق من لم يحضرنا معرفة حاله من جرح أو تعديل تركناه أيضا،
~~كل ذلك على سبيل الإجمال. (1) وتلخيص المقال وتحرير الحال: أنه لم يتعرض من
~~صور أحوال المذكورين لما لو كان صدر المذكورين ضعيفا، ولم يتعرض من صور
~~أحوال الطريق لما لو كان في الطريق مجهول، فهو قد تعرض لما لو كان صدر
~~المذكورين مجهولا دون ما لو كان في الطريق ms1319 المجهول. وتعرض لما لو كان في
~~الطريق ضعيف، دون ما لو كان صدر المذكورين ضعيفا؛ فشرح حال الطريق نفيا
~~وإثباتا بالنسبة إلى نفس الطريق وصدر المذكورين منعكس الحال.
# ويرد عليه: أن الفرق في صدر المذكورين بين الضعف والجهل بذكر الطريق في
~~الأول، وترك الذكر في الثاني غير مناسب، والمناسب ترك الذكر فيهما؛ لعدم
~~اعتبار الخبر فيهما.
# وأيضا الفرق في الطريق بين اشتماله على الضعيف والمجهول بالتعرض لحال
~~الطريق على الأول وترك التعرض على الثاني غير مناسب أيضا، والمناسب ترك
~~التعرض مطلقا.
# وأيضا الفرق بين صدر المذكورين والطريق بنحو الانعكاس لا وجه له.
# PageV04P375
# هذا كله لو كان قوله: " أيضا " في قوله: " تركناه أيضا " في غير المحل،
~~أو كان إشارة إلى الفرد المذكور بكون الغرض أنه كما لم يتعرض للطريق إلى
~~الضعيف، كذا لم يتعرض للطريق لو كان فيه مجهول الحال.
# وأما لو كان إشارة إلى الفرد غير المذكور بكون الغرض أنه كما لم يتعرض
~~للطريق لو كان فيه ضعيف، كذا لم يتعرض للطريق لو كان فيه مجهول الحال، فيرد
~~عليه: أن الفرق في صدر المذكورين بين الضعيف ومجهول الحال بما مر يظهر ضعفه
~~بما مر.
# وأيضا الفرق بين صدر المذكورين والطريق بترك التعرض للطريق لو كان فيه
~~ضعيف أو مجهول الحال، وذكر الطريق إلى مجهول الحال دون الضعيف ضعيف.
# وقد اتفق من العلامة في المختلف وغيره تصحيح الطريق أيضا من باب تصحيح
~~الحديث، لكن مقتضى ما نقله المحقق الشيخ محمد عن والده المحقق شفاها - من
~~عدم اعتبار توثيقات العلامة؛ لكثرة أوهامه وقلة مراجعته في الرجال، وأخذه
~~من كتاب ابن طاووس وهو مشتمل على أوهام (1) - عدم اعتبار تصحيحات العلامة.
# وربما يظهر من المحقق الشيخ محمد أيضا عدم اعتبار تصحيحات العلامة رأسا
~~أيضا. (2) والظاهر أن الوجه فيه هو ما ذكر كما هو مقتضى بعض كلماته، بل
~~مقتضاه عدم اعتبار توثيقات الشيخ الطوسي كما جرى عليه - أعني عدم الاعتبار
~~- الفاضل الخواجوئي. (3)
# PageV04P376
# ويمكن الاستناد في عدم اعتبار تصحيحات العلامة وتوثيقاته بكثرة أخذ
~~العلامة من النجاشي، ms1320 قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند ترجمة حجاج بن
~~رفاعة: " والمعلوم من طريقة المصنف أنه قد ينقل في كتابه لفظ النجاشي في
~~جميع الأبواب، ويزيد عليه ما يقبل الزيادة ". (1) وقال أيضا عند ترجمة عبد
~~الله بن ميمون: " إن الذي اعتبرناه بالاستقراء من طريقة المصنف أن ما يحكيه
~~أولا من كتاب النجاشي، ثم يعقبه بغيره إن اقتضى الحال ". (2) ومقتضاه أن
~~الخلاصة مأخوذة من كتاب النجاشي وغيره، لكن الأخذ من الغير أقل بالنسبة إلى
~~الأخذ من النجاشي، بناء على كون المقصود من التعقيب بالغير هو الأخذ من غير
~~كتاب النجاشي، ولعله الظاهر.
# ويحتمل أن يكون الغرض الأعم منه ومن ذكر كلام نفسه.
# وقال الفاضل التستري في حاشية الخلاصة عند ترجمة (حرث بن عبد الله:
# " والمعروف من طريقة المصنف اتباع أثر النجاشي كما لا يخفى بأدنى تتبع ".
# وقال أيضا في حاشية الخلاصة عند ترجمة) (3) الحسن بن علي بن المغيرة:
# " والذي يفهم من سيرة المصنف أن مأخذ ما ذكره كلام النجاشي، وقد استوفينا
~~اشتباهات العلامة في الخلاصة المبنية على شدة العجلة في الرسالة المعمولة
~~في حال النجاشي ".
# ويمكن الاستناد أيضا بما نقله المولى التقي المجلسي عن صاحب المعالم من
~~أن العلامة والسيد بن طاووس والشهيد الثاني، بل أكثر الأصحاب ناقلون عن
~~القدماء، فلا يعتبر توثيقاتهم وتصحيحاتهم، كما نقل المولى المذكور القول
~~بعدم
# PageV04P377
# اعتبار توثيقاتهم من صاحب المعالم.
# ويمكن الاستناد بما نقله المولى المشار إليه من كثرة تصحيح العلامة
~~بالصحة عند القدماء. (1) ولعل الوجه في دعوى الكثرة أن العلامة في الخلاصة
~~قد حكم بأن طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح، وإن كان في طريقه أبان
~~بن عثمان وهو واقفي، لكن الكشي قال: " إن العصابة اجتمعت على تصحيح ما يصح
~~عنه ".
# وكذا حكم بأن طريق الصدوق إلى معاوية بن شريح صحيح، مع وجود عثمان بن
~~عيسى في الطريق، وهو واقفي. (2) والظاهر أن الوجه في الحكم بالصحة هو نقل
~~الكشي عن بعض نقل إجماع العصابة على التصحيح في حقه، وأنه يمكن أن يكون
~~التصحيح المذكور ms1321 بواسطة صحة الطريق إلى معاوية بن ميسرة، بناء على اتحاد
~~معاوية بن شريح ومعاوية بن ميسرة، بل جرى بعض الأعلام على الوجه المذكور،
~~(3) لكن غاية ما يتجه مما ذكر عدم ثبوت الصحة باصطلاح المتأخرين، لكنه لا
~~يمانع عن ثبوت الاعتبار.
# وكذا حكم بصحة طريق الصدوق إلى معاوية بن ميسره وإلى عائذ الأحمسي وإلى
~~خالد بن نجيح، (4) مع أن الثلاثة المذكورين غير مذكورين بتوثيق ولا بغيره
~~على ما ذكره الشهيد الثاني في الدراية (5) والسيد الداماد في تطرق الخروج
~~عن الاصطلاح. (6)
# PageV04P378
# وكذا حكم في المختلف في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة من أن حديث عبد الله
~~بن بكير صحيح، (1) مع أنه واقفي؛ (2) استنادا إلى نقل إجماع العصابة من
~~الكشي (3) على ما ذكره السيد الداماد. (4) لكن الغرض من التصحيح فيما ذكره
~~الشهيد والسيد الداماد إنما هو الصحة إلى معاوية بن ميسرة وأمثاله، فمعاوية
~~وكذا أمثاله خارج عن أجزاء الصحة، فليس إطلاق الصحة في الموارد المذكورة
~~مبنيا على الخروج عن الاصطلاح.
# ومن قبيل الموارد المذكورة قول العلامة عند شرح حال طرق الفقيه: " وعن
~~زرعة صحيح وإن كان زرعة فاسد المذهب، إلا أنه ثقة ". (5) فلا دلالة فيه
~~أيضا على الخروج عن الاصطلاح.
# ويمكن أن يقال: إن الظاهر مما ذكره في المختلف دخول عبد الله بن بكير في
~~أجزاء الصحة وإن كان معاوية وأمثاله - ممن وقع فيما ذكر سابقا على ما ذكره
~~في المختلف أو لاحقا له - في حيز الخروج عن أجزاء الصحة.
# وبما سمعت يظهر ضعف خيال تطرق الخروج عن الاصطلاح من الشهيد الثاني في
~~الدراية فيما قالوه كثيرا من أنه روى ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض
~~أصحابه، مع كون الرواية مرسلة، وما وقع لهم من مثل ذلك في المقطوع، وقولهم:
~~" في صحيحة فلان " مع كون فلان غير إمامي، ونقل الإجماع منهم على تصحيح ما
~~يصح عن أبان بن عثمان، مع كونه فطحيا. (6)
# PageV04P379
# ومن السيد الداماد فيما ذكره الشهيد الأول في مسألة تكرر الكفارة بتكرر
~~الصيد عمدا أو سهوا من التعليل برواية ابن ms1322 أبي عمير في الصحيح عن بعض
~~أصحابه عن الصادق (عليه السلام) (1). (2) وما ذكره الشهيد الثاني في
~~المسالك في مبحث الارتداد من التعليل بصحيحة الحسن بن محبوب، عن غير واحد
~~من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) (3). (4) مع كون
~~الأمر في كل من الروايتين من باب الإرسال.
# ومن شيخنا البهائي في مبادي مشرقه فيما سمعت من المختلف والمسالك. (5)
~~مضافا إلى أن الاستناد (6) إلى نقل الإجماع على تصحيح ما يصح عن أبان، مع
~~كونه فطحيا - بعد ما فيه من فساد دعوى كون أبان فطحيا؛ إذ المذكور في
~~ترجمته أنه كان ناووسيا، (7) وأين هذا من كونه فطحيا. نعم، ذكر في المنتهى
~~في بحث صلاة العيدين أنه كان فطحيا، (8) وفي بحث الحلق والتقصير أنه كان
~~واقفيا. (9) لكن كل منهما فاسد - يندفع (10) بأن المقصود أنهم قد ادعوا
~~الإجماع على صحة الخبر المروي عن أبان، مع أن سوء مذهبه يمانع عن الصحة،
~~لكن الإجماع
# PageV04P380
# المنقول لا يكون في كلام المتأخرين حتى يتأتى تطرق الخروج عن الاصطلاح،
~~بل إنما وقع نقل الإجماع في كلام الكشي، وأين الكشي من الاصطلاح المتجدد في
~~لسان المتأخرين.
# ونظير ذلك شهادة الصدوق بصحة أخبار الفقيه، وقول أهل الرجال: " صحيح
~~الحديث " في وصف الراوي أو في وصف الكتاب.
# ثم إن العلامة قد تعرض لشرح حال مائتين وأربعين طريقا من طرق الفقيه،
~~والطرق تبلغ إلى ثلاثمائة وتسعين طريقا، لكن كثير منها متعدد وبعضها متكرر.
# وقد أعجب (1) العلامة في شرح طرق التهذيبين؛ حيث إنه - مع اتحاد طرقهما -
~~قد تعرض في شرح حال طرق الاستبصار (2) لما تعرض لشرح حاله من طرق التهذيب.
# وأعجب من ذلك ما نقله الشهيد الثاني - على ما نقل عن المنقول عن خطه في
~~حاشية المسالك في كتاب المضاربة عند شرح قول المحقق: " ويقتضي الإطلاق
~~الإذن في البيع نقدا بثمن المثل من نقد البلد " (3) - من العلامة متعجبا
~~عنه في قوله: " من عجيب ما اتفق للعلامة في التذكرة في هذه المسألة - أي
~~بيع العامل في المضاربة - أنه ذكرها في ورقة واحدة ms1323 خمس مرات، وأفتى من ثلاث
~~منها بجواز البيع بالعرض، وفي اثنين بعدمه ". انتهى. (4)
# PageV04P381
# وقد أجاد من قال:
# يا قوم للعجب العجيب * وللغفلات تعرض للأريب لكن يمكن أن يكون شرح حال
~~طرق الاستبصار بعد مدة طويلة موجبة لنسيان شرح حال طرق التهذيب، كما ربما
~~اتفق نظيره لنفسي الخاطئة، لكنه قد تعرض في شرح حال طرق التهذيب للطريق إلى
~~أحمد بن محمد بن خالد وأحمد بن أبي عبد الله، (1) ومصداق أحمد ين متحد، لكن
~~الطريق مختلف.
# واقتصر في شرح حال طرق الاستبصار على الطريق إلى أحمد بن أبي عبد الله،
~~(2) وفي شرح حال طرق الاستبصار كرر شرح حال الطريق إلى الفضل بن شاذان (3)
~~على حسب تكرر الطريق، واقتصر في شرح حال طرق التهذيب على شرح حال واحد من
~~المتكرر المذكور.
# وتعرض في شرح حال طرق التهذيب لشرح حال الطريق إلى كتب الحسن بن محبوب
~~ومصنفاته بعد شرح حال الطريق إلى الحسن بن محبوب. (4) واقتصر في شرح حال
~~طرق الاستبصار على شرح حال الطريق إلى الحسن بن محبوب.
# وبالجملة، فالمشروح من طرق التهذيب سبعة وعشرون طريقا، والمشروح من طرق
~~الاستبصار ستة وعشرون طريقا، وطرق التهذيب والاستبصار تبلغ إلى خمسة
~~وأربعين طريقا، لكن كثيرا منها متحد.
# بقي أنه قد حكم العلامة في الخلاصة بحسن طريق الصدوق إلى هاشم الحناط،
~~والطريق محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن
# PageV04P382
# إبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي إسحاق. (1) والظاهر - بل بلا إشكال - أن
~~الحكم بالحسن بملاحظة إبراهيم بن هاشم، لكنه مردود - بعد الإغماض عن كون
~~إبراهيم بن هاشم من رجال الصحيح على الأصح - بأن انضمام أحمد بن أبي إسحاق
~~- وهو من رجال الصحيح - يكفى في صحة الطريق.
# والعجب أن الفاضل الأسترآبادي حكى عن العلامة الحكم بصحة الطريق المذكور،
~~(2) إلا أنه قال العلامة: " وعن إسماعيل بن عيسى صحيح، وعن جعفر بن محمد بن
~~يونس حسن، وكذا عن هاشم الحناط ". (3) ولعله سقط من نسخة الفاضل المشار
~~إليه قوله: " وعن جعفر بن محمد بن يونس حسن ".
# ونظير ذلك أن ms1324 الفاضل المشار إليه حكم بحسن طريق الصدوق إلى عبد الله بن
~~المغيرة؛ (4) تعليلا بإبراهيم بن هاشم، والطريق محمد بن الحسن الصفار، عن
~~إبراهيم بن هاشم وأيوب بن نوح، ولا خفاء في كفاية انضمام أيوب بن نوح إلى
~~إبراهيم بن هاشم في صحة الطريق.
# هذا، وقد حكم العلامة بصحة طريق الصدوق إلى كردويه وعامر بن نعيم وياسر
~~الخادم. (5) والطريق إلى كل منهم مشتمل على إبراهيم بن هاشم. وحكم بحسن طرق
~~كثيرة تبلغ اثنين وثلاثين طريقا، يشتمل كل من الطرق على إبراهيم بن هاشم،
~~لكن يشتمل طائفة منها على محمد بن علي ماجيلويه، إلا أنه حكم بصحة طائفة من
~~الطرق، وهي تشتمل على محمد بن علي ماجيلويه فقط، فالملحوظ في الحكم بحسن
~~الطرق المشار إليها إنما هو حال إبراهيم بن هاشم.
# PageV04P383
### ||| الثاني والتسعون [صحة الطريق إلى غير] [صدر المذكورين تقتضي صحة الرواية أم لا؟]
# أنه لو كان الطريق إلى صدر المذكورين ضعيفا أو غير مذكور في
~~المشيخة، لكن كان الطريق إلى غير الصدر صحيحا فهل يقتضي صحة الطريق إلى غير
~~الصدر صحة الحديث، أم لا؟
# ينصرح القول بالأول عن بعض على ما نقله المحقق الشيخ محمد؛ حيث حكم بصحة
~~ما رواه الصدوق في باب صوم الإذن عن نشيط بن صالح، عن هشام بن الحكم، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام)، (1) مع أنه لم يذكر طريقه إلى نشيط بن صالح في
~~المشيخة، بملاحظة صحة الطريق إلى هشام بن الحكم.
# ومال المحقق المشار إليه إلى القول بالثاني؛ حيث أورد على الحكم بالصحة
~~من البعض المذكور بأن الظاهر من المشيخة أن الطريق إلى الراوي حال كونه صدر
~~المذكور لا مطلقا.
# أقول: إن مقتضى قوله في المشيخة: " وما كان فيه عن فلان فقد رويته عن
~~فلان " كون فلان الأول مبدوا به في الإسناد، فالطريق إلى فلان يختص بما لو
~~كان فلان واقعا صدر المذكورين، ولا يتعدى إلى ما لو كان فلان واقعا في غير
~~الصدر، ولا سيما لو تخلل الواسطة بينه وبين الصدر، بل كلما ازدادت ms1325 الواسطة
~~يزداد وضوح عدم التعدي، وإليه يرجع الاستدلال المذكور على القول بالثاني،
~~فلا مجال للحكم بصحة الحديث في الباب، والحكم بها خارج عن صوب الصواب بلا
~~ارتياب.
# PageV04P384
### ||| الثالث والتسعون [الطريق المتعدد طريق إلى] [الروايات بالعموم الأفرادي أو المجموعي]
# أنه كثيرا ما تعدد الطريق في الفقيه والتهذيبين، كما يظهر مما
~~مر، فهل الطريق المتعدد يكون طريقا إلى كل واحد من روايات المذكور بالطريق
~~إليه من باب العموم الأفرادي أو الطريق المتعدد يكون طريقا إلى مجموع
~~روايات المذكور بالطريق إليه من باب العموم المجموعي.
# وتظهر الثمرة فيما لو كان أحد الطريقين أو أحد الطرق ضعيفا؛ حيث إنه لا
~~يضر ضعف الضعيف على الأول، وأما على الثاني فيتطرق الإشكال، ولابد في الحكم
~~بصحة الطريق من قيام القرينة على توسط الطريق الصحيح فقط أو مع الطريق
~~الضعيف.
# وكيف كان، جرى بعض على القول بالأخير، والأظهر القول بالأول وفاقا لجمع
~~من المحدثين نقلا، حيث إن مقتضى إطلاق الموصول في " ما كان فيه عن فلان "
~~أو " ما ذكرته عن فلان فقد رويته عن فلان " اطراد الطريق في جميع ما كان أو
~~ذكر عن فلان الأول، بل يتأتى في الباب العموم السرياني.
# بل ربما يقال باطراد الطريق من باب ظهور عموم الموصول في العموم
~~الأفرادي.
# إلا أن الأظهر أن الموصول لا يخرج عن الإطلاق، ومع هذا لو كان (1) ذكر
~~الرواية بطريق العموم كما في قول الصدوق في مشيخة الفقيه: " وكل ما كان في
~~هذا الكتاب عن علي بن جعفر فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن محمد بن
~~يحيى العطار " إلى
# PageV04P385
# أن قال: " وكذلك جميع كتاب علي بن جعفر فقد رويته بهذا الإسناد " (1)،
~~وكما في قول الصدوق في مشيخة الفقيه:
# وما كان فيه عن محمد بن يعقوب الكليني [فقد رويته] (2) عن محمد بن محمد
~~بن عصام الكليني، وعلي بن أحمد بن موسى ومحمد بن أحمد السنائي رضي الله
~~عنهم، عن محمد بن يعقوب الكليني، وكذلك جميع كتاب الكافي فقد رويته عنهم،
~~عنه، عن رجال (3) - إلى أن ms1326 قال -: وكذلك جميع كتاب علي بن جعفر فقد رويته
~~بهذا الإسناد.
# وكما في قول الشيخ في مشيخته: " وأخبرنا به أيضا أحمد بن عبدون " إلى
~~قوله: " عن أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني جميع مصنفاته وأحاديثه "، (4)
~~وكما في قول الشيخ في مشيخته: " وما ذكرته عن حميد بن زياد فقد رويته بهذا
~~الإسناد عن محمد بن يعقوب عن حميد بن زياد، وأخبرني برواياته وكتبه أيضا
~~أحمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري، عن حميد بن زياد "، (5) وكما في قول
~~الشيخ في مشيخته: " وما ذكرته عن الحسن بن محبوب مما أخذته من كتبه
~~ومصنفاته فقد أخبرني بها أحمد بن عبدون " إلى آخره، (6) فلا مجال (7) للقول
~~بالعموم المجموعي في باب الروايات؛ لظهور ألفاظ العموم في العموم الأفرادي
~~بلا شبهة.
# وبما ذكرنا يظهر أنه لو كان الطريق المتعدد بالنسبة إلى الكتاب لا
~~بالنسبة إلى الراوي - كما هو الحال فيما مر - فالظاهر اطراد الطريق بالنسبة
~~إلى روايات
# PageV04P386
# الكتاب، ولا سيما لو كان ذكر المروي بطريق العموم، كما في قول الصدوق كما
~~مر: " وجميع كتاب علي بن جعفر ".
# وبما ذكرنا يظهر أيضا أنه لو تعدد الطريق إلى المتعدد بأن كان صدر
~~المذكورين ثنائيا فيطرد الطريق المتعدد في المروي عنه المتعدد.
# وتحرير الحال: أنه قد يتحد الطريق إلى المروي عنه المتحد، فالظاهر اطراد
~~الطريق المتحد في روايات المروي عنه المتحد (1) - وقد تقدم الكلام فيه -
~~وقد يتحد الطريق إلى المروي عنه المتعدد، فالظاهر اطراد الطريق المتحد في
~~المروي عنه المتعدد، وقد تقدم الكلام فيه أيضا، وقد يتعدد الطريق إلى
~~المروي عنه المتحد، فالظاهر اطراد المتعدد في المتحد، وقد يتعدد الطريق إلى
~~المروي عنه المتعدد، فالظاهر اطراد المتعدد في المتعدد أيضا.
### ||| الرابع والتسعون [رواية الصدوق عن الصادق (عليه السلام) بثمانية وسائط]
# أنه قد روى الصدوق في الفقيه من باب الفطرة من أبواب الصوم عن محمد بن
~~مسعود العياشي، قال: " حدثنا محمد بن نصير، قال: حدثنا سهل بن زياد، قال:
~~حدثني منصور بن العباس، قال: حدثنا إسماعيل بن سهل، عن حماد ms1327 بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) " إلى آخره. (2) وقد روى
~~فيه بثمانية وسائط عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وهو نادر كمال الندرة.
~~وقيل:
# ربما (اتفق مثله اثنان أو ثلاثة وربما) (3) توهم القائل أن الصدوق روى
~~فيه بلا واسطة.
# PageV04P387
# وليس بشيء؛ لانه ذكر طريقه إلى العياشي في قوله: " وما كان فيه عن محمد
~~بن مسعود العياشي فقد رويته عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري
~~(رضي الله عنه)، عن جعفر بن مسعود، عن أبيه عن أبي النضر محمد بن مسعود
~~العياشي (رضي الله عنه) ". (1) 
### ||| الخامس والتسعون [في ذكر كلام العلامة المجلسي ونقده]
#  أنه قد ذكر العلامة المجلسي في أربعينه عند شرح الحديث
~~الخامس والثلاثين أن أخبار الكتب الأربعة مأخوذة من الكتب المشهورة. واستدل
~~عليه بوجوه وقد أعجبني إيراد كلامه في الباب من باب المناسبة، وإلا فليس
~~الغرض منه عدم لزوم نقد الطريق، كما ربما يتوهمه غير البصير، كيف ولم يتفق
~~من الكليني حذف الطريق، مضافا إلى إمكان كون المأخوذ عن كتابه في التهذيب
~~أو الاستبصار بعض رجال المحذوفين أو المذكورين، فلا ارتباط لكلامه بنقد
~~الطريق بوجه. نعم، مقتضى صريح بعض كلماته أنه لا حاجة إلى نقد طرق الفقيه.
~~قال:
# كانت الأصول الأربعمائة عندهم - يعني المحدثين - أظهر من الشمس في رابعة
~~النهار، فكما أنا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة، وإذا أوردنا سندا
~~فليس إلا للتيمن والتبرك والاقتداء بسنة السلف، وربما لم ينال بذكر سند فيه
~~ضعف أو جهالة لذلك، فكذا هؤلاء الأكابر المؤلفين لذلك كانوا يكتفون بذكر
~~سند واحد إلى الكتب المشهورة وإن كان فيه ضعف أو مجهول، وهذا باب واسع شاف
~~نافع إن أتيتها يظهر لك صحة كثير من الأخبار التي وصفها القوم بالضعف.
# PageV04P388
# ولنا على ذلك شواهد كثيرة لا تظهر على غيرنا إلا بممارسة الأخبار، وتتبع
~~سيرة قدماء علمائنا الأخيار، ولنذكر هنا بعض تلك الشواهد، ينتفع بها من لم
~~يسلك مسلك المتعسف المعاند:
# الأول: أنك ترى الكليني (رحمه الله) يذكر ms1328 سندا متصلا إلى ابن محبوب أو
~~إلى ابن أبي عمير أو إلى غيره من أصحاب الكتب المشهورة، ثم يبتدئ بابن
~~محبوب مثلا ويترك ما تقدمه من السند، وليس ذلك إلا لأنه أخذ الخبر من
~~كتابه، فيكتفي بايراد السند مرة واحدة، فيظن من لا دراية له في الحديث أن
~~الخبر مرسل.
# الثاني: أنك ترى الكليني والشيخ وغيرهما يروون خبرا واحدا في موضعين،
~~ويذكرون سندا إلى صاحب الكتاب [ثم يوردون هذا الخبر بعينه في موضع آخر بسند
~~آخر إلى صاحب الكتاب] (1) أو بضم سند أو أسانيد غيره إليه، وتراهم لهم
~~أسانيد صحاح في خبر يذكرونها في موضع، ثم يكتفون بذكر سند ضعيف في موضع
~~آخر، ولم يكن ذلك إلا لعدم اعتنائهم بإيراد تلك الأسانيد؛ لاشتهار هذه
~~الكتب عندهم.
# الثالث: أنك ترى الصدوق (رحمه الله) مع كونه متأخرا عن الكليني (رحمه
~~الله) أخذ الأخبار في الفقيه عن الأصول المعتمدة، واكتفى بذكر الأسانيد في
~~الفهرست، وذكر لكل كتاب أسانيد صحيحة ومعتبرة، ولو كان ذكر الخبر مع سنده
~~لاكتفى بسند واحد اختصارا، ولذا صار الفقيه متضمنا لصحاح الأخبار أكثر من
~~سائر الكتب.
# والعجب ممن تأخر كيف لم يقتف أثره لتكثير الفائدة، وقلة حجم الكتاب، فظهر
~~أنهم كانوا يأخذون الأخبار من الكتب، وكانت الكتب عندهم مشهورة متواترة.
# الرابع: أنك ترى الشيخ (رحمه الله) إذا اضطر في الجمع بين الأخبار إلى
~~القدح في
# PageV04P389
# سند لا يقدح فيمن هو قبل صاحب الكتاب [من مشايخ الإجازة]، (1) بل يقدح
~~إما في صاحب الكتاب أو فيمن بعده من الرواة كعلي بن حديد وأضرابه، مع أنه
~~في الرجال ضعف جماعة ممن يقعون في أوائل الأسانيد.
# الخامس: أنك ترى جماعة من القدماء والمتوسطين يصفون خبرا بالصحة، مع
~~اشتماله على جماعة لم يوثقوا، فغفل المتأخرون عن ذلك واعترضوا عليهم، كأحمد
~~بن محمد بن الوليد، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار، والحسين بن الحسن بن
~~أبان، وأضرابهم، وليس ذلك إلا لما ذكرنا.
# السادس: أن الشيخ - قدس الله روحه - فعل مثل ما فعل الصدوق، لكن لم ms1329 يترك
~~الأسانيد طرا في كتبه، فاشتبه الأمر على المتأخرين؛ لأن الشيخ عمل لذلك
~~كتاب الفهرست وذكر فيه أسماء المحدثين والرواة من الإمامية وكتبهم وطرقه
~~إليهم، وذكر قليلا من ذلك في مختتم كتابي التهذيب والاستبصار، فإذا أورد
~~رواية ظهر على المتتبع أنه أخذه من شيء من تلك الأصول المعتبرة، وكان للشيخ
~~في الفهرست إليه سند صحيح، فالخبر صحيح مع صحة سند الكتاب إلى الإمام (عليه
~~السلام) وإن اكتفى الشيخ عند إيراد الخبر بسند فيه ضعف.
# السابع: أن الشيخ (رحمه الله) ذكر في الفهرست عند ترجمة محمد بن بابويه
~~القمي ما هذا لفظه: " له نحو من ثلاثمائة مصنف أخبرني بجميع كتبه ورواياته
~~جماعة من أصحابنا، منهم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، وأبو
~~عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأبو الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة
~~القمي، وأبو زكريا محمد بن سليمان الحمراني كلهم عنه ". (2) فظهر أن الشيخ
~~روى جميع مرويات
# PageV04P390
# الصدوق نور الله ضريحهما بتلك الأسانيد الصحيحة، فكلما روى الشيخ خبرا من
~~بعض الأصول التي ذكرها الصدوق في فهرسته، فسنده إلى هذا الأصل صحيح، وإن لم
~~يذكر في الفهرست سندا صحيحا إليه.
# وهذا أيضا باب غامض دقيق ينفع في الأخبار التي لم تصل إلينا من مؤلفات
~~الصدوق، فإذا أحطت خبرا بما ذكرنا لك من غوامض أسرار الأخبار - وإن كان ما
~~تركنا أكثر مما أوردنا - وأصغيت إليه بسمع اليقين، ونسيت تعسفات المتعصبين
~~وتأويلات المتكلفين، لا أظنك ترتاب في حقية هذا الباب، ولا تحتاج بعد ذلك
~~إلى تكلفات الأخباريين في تصحيح الأخبار، والله الموفق للخير والصواب. (1)
~~أقول: قوله: " الأول " إلى آخره، مرجع ما ذكره إلى دعوى كون إسنادات
~~الكليني إلى بعض رجال السند السابق ممن عدا الأول من باب أخذ الرواية من
~~كتاب من أسند إليه.
# والحق أن الأمر من باب حوالة الحال إلى السند السابق، وقد تقدم مقالته مع
~~بسط المقال في شرح الحال.
# قوله: " السابع " إلى آخره مرجع ما ذكره أن للشيخ طرقا صحيحة إلى جميع ما ms1330
~~رواه الصدوق، فلو روى الشيخ عمن روى عنه الصدوق، فالطريق إلى من روى عنه
~~الصدوق صحيح وإن لم يذكر الصدوق طريقا إلى من روى عنه في المشيخة.
# وأنت خبير بأن غاية الأمر إنما هي صحة طرق الشيخ إلى الصدوق، وهو لا يجدي
~~في صحة طريق الصدوق إلى من روى عنه، فلو روى الشيخ عمن روى عنه الصدوق، ولم
~~يذكر الطريق إلى من روى عنه، فلا يثبت صحة طريق الشيخ إلى من روى عنه
~~الصدوق.
# وإن قلت: إن ما ذكر مبني على كون الغرض كفاية صحة طرق الشيخ إلى
# PageV04P391
# الصدوق في صحة الطريق من الشيخ إلى من روى عنه الصدوق، وإن لم يذكر
~~الصدوق الطريق إلى من روى عنه في المشيخة. والجزء الأول من هذا الكلام -
~~أعني كون الغرض كفاية صحة طرق الشيخ إلى الصدوق في صحة طريق الشيخ إلى من
~~روى عنه الصدوق - وإن كان في المحل؛ بشهادة قوله: " فسنده إلى هذا الأصل
~~صحيح ". لكن الجزء الثاني - أعني صورة عدم ذكر الصدوق الطريق إلى من روى
~~عنه في المشيخة - ليس في المحل، بل الغرض صورة عدم ذكر الشيخ في الفهرست
~~المعروف الطريق إلى من روى عنه الصدوق، فليس المقصود بالفهرست هو مشيخة
~~الصدوق، كما هو مبنى الإيراد، بل المقصود هو كتاب الشيخ المعروف وحينئذ لا
~~يتأتى الإيراد المذكور.
# قلت: إن الظاهر من الفهرست وإن كان هو كتاب الشيخ - وإن أمكن القدح في
~~الظهور بكثرة إطلاق الفهرست على المشيخة وكتب الرجال - لكن الظاهر من
~~الفهرست في المقام إنما هو مشيخة الصدوق بشهادة سياق قوله: " ذكرها الصدوق
~~في فهرسته " مع أنه لو حمل الفهرست على المشيخة يرجع الضمير المرفوع في
~~قوله: " وإن لم يذكر " إلى الصدوق، وأما لو حمل الفهرست على الكتاب فيرجع
~~الضمير المذكور إلى الشيخ، والأول أرجح؛ قضية القرب. ومع ذلك صحة طرق الشيخ
~~إلى الصدوق لا تجدي في صحة طريق الصدوق إلى من روى عنه، فلا تجدي في صحة
~~طريق الشيخ إلى من روى عنه الصدوق، فعاد المحذور بعينه. ms1331
# وربما أورد بأن غاية ما يثبت من ذكر الصدوق الطريق إلى كتاب من روى عنه
~~إنما هي كون الطريق طريقا في الجملة، أي طريقا إلى بعض روايات الكتاب، وأما
~~كون الطريق طريقا إلى جميع روايات الكتاب، فهو غير ثابت.
# ويندفع بأن الظاهر كون الطريق طريقا على وجه العموم، أي طريقا إلى جميع
~~روايات الكتاب كما تقدم. PageV04P392
### ||| السادس والتسعون [عدم رواية الصدوق] [عن بعض الكتب التي ذكر استخراج الفقيه منها] 
# أنه قد عد الصدوق من الكتب المشهورة - التي ذكر استخراج
~~الفقيه منها وهي التي عليها المعول وإليها المرجع - كتاب حريز بن عبد الله
~~السجستاني، وكتاب عبد الله بن علي الحلبي، وكتب علي بن مهزيار، وكتب الحسين
~~بن سعيد، ونوادر أحمد بن محمد بن عيسى، وكتاب الرحمة لسعد بن عبد الله،
~~وجامع محمد بن الحسن بن الوليد، ونوادر محمد بن أبي عمير، وكتب المحاسن
~~لأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ورسالة أبيه إليه. (1) قوله: " وكتب المحاسن
~~" المقصود بالكتب إنما هو الكتب المبوب عليها المحاسن، وقد ذكر الشيخ في
~~الفهرست أن نسخ المحاسن تختلف بالزيادة والنقيصة، وعد ما وصل إليه من الكتب
~~بالغا حدود المائة، وعد منها كتاب المحاسن، ونقل عن ابن بطة أنه زاد على
~~تلك الكتب كتبا أخرى تزيد على العشرة، وحكى بعد ما ذكر الإجازة له جميع
~~الكتب المذكورة. (2) والظاهر أن مثل المحاسن في كتب السابقين من حيث كثرة
~~الكتب المشتمل عليها نادر، بل منعدم.
# وبالجملة، لم يذكر الطريق إلى رسالة أبيه، إلا أنه من جهة عدم حاجة
~~الرسالة إلى الطريق. ولم يذكر الطريق إلى محمد بن الحسن، ولم يعد المولى
~~التقي المجلسي محمد بن الحسن ممن لم يذكر الطريق إليه، ولم يعده من ضبط من
~~ذكر الطريق إليه ممن ذكر الطريق إليه، فلم يتفق له الرواية عن محمد بن
~~الحسن.
# PageV04P393
# نعم، قد حكى عن محمد بن الحسن بن الوليد أنه نقل عن محمد بن الحسن الصفار
~~أنه قال:
# لا يجوز تجديد القبر ولا تطيين جميعه بعد مرور الأيام عليه، ms1332 وبعد ما طين
~~في الأول، ولكن إذا مات ميت وطين قبره، فجاز أن يرم سائر القبور من غير أن
~~يجدد. (1) لكنه من باب نقل حكاية الفتوى عنه، لا من باب نقل الرواية عنه.
# وكذا حكى عنه أنه كان يقول: " لا يجوز الدعاء في القنوت بالفارسية، بخلاف
~~محمد بن الحسن الصفار ". (2) لكنه من باب نقل الفتوى عنه، لا من باب نقل
~~الرواية عنه.
# هذا، ومحمد بن الحسن بن الوليد من رأس المحذوفين، كما يظهر مما تقدم،
~~وهذا وإن أمكن اجتماعه مع كون محمد بن الحسن من رأس المذكورين، كما يظهر
~~مما تقدم من أنه قد اتفق في مشيخة الفقيه والتهذيبين وقوع من ذكر الطريق
~~إليه في الطريق إلى بعض آخر، بل وقوع صدر المذكورين في الطريق غير عزيز،
~~لكن لم يتفق كون محمد بن الحسن بن الوليد من صدور المذكورين، كما سمعت.
### ||| السابع والتسعون [في بعض الرواة المعدودة رواياتهم]
# أنه قد ذكر في ترجمة
~~أبان بن تغلب أنه روى عن الصادق (عليه السلام) ثلاثين ألف حديث. (3) وذكر
~~في ترجمة محمد بن مسلم أنه قال: " سمعت من أبي جعفر (عليه السلام)
# PageV04P394
# ثلاثين ألف حديث، وسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ستة عشر ألف حديث
~~". (1) وذكر في ترجمة جابر بن يزيد الجعفي أنه قال: " رويت خمسين ألف حديث
~~ما سمعها أحد مني ". وقال: " حدثني أبو جعفر (عليه السلام) تسعين ألف حديث
~~لم أحدث بها أحدا قط ". (2) وذكر في ترجمة ابن عقدة أنه قال: " أنا أحفظ
~~مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها، وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث ". (3) 
### ||| الثامن والتسعون [في تصحيح الطريق من الغير] 
# أن تصحيح الطريق من الغير قد يكون في
~~ضمن تصحيح الحديث، كما في تصحيح العلامة أو غيره من الفقهاء في الفقه بعض
~~أخبار التهذيب أو الجزء الثالث من الاستبصار، أو بعض أخبار الفقيه.
# وقد يكون بالاستقلال، لكن على نهج الإجمال، كما في التصحيح ممن تصدى لشرح
~~حال الطرق في الجملة، كالعلامة في الخلاصة، (4) كما يظهر مما مر، أو
~~بالكلية، كالسيد السند ms1333 التفرشي (5) والفاضل الأسترآبادي (6) لو اتفق
~~التصحيح من نفسه، وإلا فالغالب تقلد التصحيح من الخلاصة مع التقرير أو
~~الرد.
# PageV04P395
# وأما تصحيح الطريق ممن تصدى لشرح الطريق على التفصيل، كما وقع من المولى
~~التقي المجلسي في باب طرق الفقيه، فهو خارج عما نحن فيه.
# وبالجملة، فعلى التقديرين الحال في تصحيح الطريق على منوال تصحيح الحديث،
~~لكن تصحيح الطريق على الثاني أبعد من الاشتباه منه على الأول؛ إذ المفروض
~~أن التصحيح على الثاني قد وقع من بعض المهرة في الرجال، بخلاف الأول؛ فإن
~~الغالب وقوعه من غير المهرة في الرجال، مع أن عرض متعلق التصحيح على الثاني
~~أقل من عرضه على الأول، أعني أن رجال الطرق أقل من رجال الحديث، ولا ريب أن
~~الأقل أبعد عن الاشتباه من الأكثر في عموم الموارد، لكن يتأتى الكلام في
~~اعتبار الظن المذكور؛ لكونه من باب الظن قبل الفحص، كما هو الحال في تصحيح
~~الحديث بعد حصول الظن فيه؛ إذ بعضهم منع عنه.
# والكلام في اعتبار الظن المذكور - كالكلام في اعتبار الظن في تصحيح
~~الحديث - مبني على الكلام في اشتراط اعتبار الجرح والتعديل بالفحص وعدمه،
~~والكلام فيه مبني على الكلام في أن الجرح والتعديل من باب الشهادة أو الخبر
~~أو الظنون الاجتهادية. ويظهر شرح الحال بالرجوع إلى الرسالة المعمولة في
~~تصحيح الغير.
# وأما على الأول فربما يتوهم تطرق الراحة والاستراحة من جهة اقتضاء اعتبار
~~التصحيح عدم الحاجة إلى علم الرجال على حسب التوهم في تصحيح الحديث.
# ويندفع بأن النزاع في اعتبار تصحيح الغير وارد مورد الغالب، وهو ما لو
~~كان التصحيح بقول مطلق، فكان ظاهرا في الصحة على وجه الاتفاق، وأما لو قيل:
# " في الصحيح على الصحيح " فلا مجال لكفاية التصحيح؛ لصراحته في اشتمال
~~السند على الراوي المختلف فيه، فلا يحصل الظن بالصحة.
# لكن يمكن أن يقال: إنه لو كان القائل من الماهرين في الرجال، يحصل الظن
~~بالصحة، لكن اعتباره مبني على عدم اشتراط اعتبار الجرح والتعديل بالفحص،
~~PageV04P396
# وأما لو كان القائل غير ماهر في الرجال - كما ms1334 هو الغالب - فلا يحصل الظن
~~بالصحة.
# وعلى ذلك المنوال الحال لو قيل: " في الصحيح لحماد بن عيسى " مثلا؛ إذ
~~الغرض منه انجبار ضعف السند بواسطة بعض السابقين على حماد بن عيسى بناء على
~~كون أصحاب الإجماع جابرة للضعف فيمن تقدم، بل لا مجال في المقام لحصول
~~الظن، كيف لا ولا مجال للظن بأحد طرفي الخلاف قبل الفحص في مسألة كلية
~~خلافية غامضة.
# وكذا الحال لو قيل: " في الصحي " كما اصطلح عليه السيد الداماد (1)
~~والوالد الماجد (رحمه الله)؛ إذ الغرض منه اشتمال السند على بعض أصحاب
~~الإجماع، مع كونه مسبوقا بالضعف في بعض من تقدم عليه.
# وكذا الحال لو قيل: " في المرسل كالصحيح " لو كان الغرض اعتبار المرسل من
~~خصوص المرسل، كما لو كان المرسل هو ابن أبي عمير بناء على اعتبار مرسلاته،
~~أو من جهة دخوله في أصحاب الإجماع، بل الأمر على الأول يرجع إلى مسألة
~~أصولية خلافية، ولا مجال للظن بأحد طرفي الخلاف في مسألة قبل الفحص كما
~~سمعت، مضافا إلى أن المعروف بين السابقين عدم اعتبار الظن في الأصول، فكيف
~~يتم القناعة بالتصحيح في المقام.
# وكذا الحال لو قيل: " في صحيح فلان " لو كان الغرض عدم إذعان القائل بصحة
~~الحديث؛ لعدم ثبوت اعتبار فلان عنده، أو ثبوت عدم اعتبار عنده.
# لكن قد يكون الغرض تشخيص الحديث لا تمريض فلان والتعريض إلى عدم اعتباره،
~~نظير الإضافة في ماء البحر والبئر والنهر ونحوها من الماء المطلق؛ حيث إن
~~الغرض تشخيص المصداق لا تصحيح الإطلاق، كما في ماء الرمان والعنب والهندباء
~~ونحوها من الماء المضاف.
# PageV04P397
# وكذا الحال لو قيل: " في الصحيح عن فلان " بل الظاهر فيه عدم إذعان
~~القائل بعدم صحة الحديث؛ لعدم ثبوت اعتبار فلان عنده، أو ثبوت عدم اعتباره
~~عنده، بخلاف ما لو قيل: " روى فلان في الصحيح "، فإن الظاهر - بل بلا إشكال
~~- دلالته على إذعان القائل - بل الكل - بصحة الحديث واعتبار فلان.
# ثم إن تصحيح الطريق على الوجهين، كتصحيح الحديث يتأتى الكلام فيه تارة
~~قبل الفحص، وهو مسألة ms1335 أصولية معروفة، وأخرى بعد الفحص. والغرض أنه إذا اتفق
~~من مثل العلامة في الفقه، كما لو قيل: " في صحيح زرارة كذا " وحكم العلامة
~~في الخلاصة مثلا بصحة بعض الطرق، ثم رأينا الحديث بسند بعض رجاله مهملا أو
~~مجهول الحال بعد الفحص في كتب الرجال، فهل التوثيق المزبور يفيد توثيق
~~البعض المذكور فيقتضي التصحيح وثاقة البعض المذكور - ولو في سند آخر - وصحة
~~سند الاخر لو انحصر غير المعتبر في ذلك، وكان سائر رجال السند مورد
~~الاعتبار، أولا؟
# وعلى التقديرين هل يحكم بصحة الحديث المصحح ويلزم العمل به، أولا؟
# وقد حررنا الكلام في الرسالة المعمولة في تصحيح الغير.
### |||| [تصحيح الطريق في ضمن تصحيح الحديث] 
# ثم إن الكلام في تصحيح الطريق في ضمن
~~تصحيح الحديث كتصحيح الحديث إنما هو فيما لو كان المعلوم أو المظنون بعد
~~اعتبار الظن في الباب بعد الفحص. وأما لو كان الظاهر كون التصحيح من باب
~~الاعتماد على تصحيح بعض آخر من الفقهاء، كما هو الحال في الرياض بناء على
~~ما قيل من أنه قد استقرت عادته على أخذ الأقوال وغالب الحجج من كشف اللثام،
~~(1) فهو خارج عن مورد الكلام.
# PageV04P398
# وكذا الحال في بعض آخر من الكتب الفقهية مما كان في أقصى البسط، بحيث لا
~~يمكن أن يكون التصحيح أو مثله فيه مبنيا على الفحص، فهو مبني على متابعة
~~الغير.
# ثم إنه يتطرق الكلام في تصحيح الطريق على الوجهين من العلامة؛ حيث إنه قد
~~ذكر المحقق الشيخ محمد أنه كثير الأوهام في الرجال وكثير الأخذ من كتاب ابن
~~طاووس، وهو مشتمل على أوهام، (1) ولذلك لم يعتبر المحقق المذكور تصحيحات
~~العلامة.
# وصرح الشهيد الثاني في بعض تعليقات الخلاصة بكثرة أخذ العلامة من كتاب
~~ابن طاووس.
# وذكر المولى التقي المجلسي أن العلامة قد أكثر التصحيح باصطلاح القدماء
~~فلا يجدي تصحيحه باصطلاح المتأخرين قال: " إن العلامة وإن ذكر القاعدة في
~~تسميته الأخبار بالصحيح والحسن والموثق، فكثيرا ما يقول ويصف على قوانين
~~القدماء، والأمر سهل ".
# واعترض عليه كثيرا بعض الفقهاء لغفلته عن هذا ms1336 المعنى، ولا مجال للحمل على
~~السهو؛ لأنه يتأتى فيما كان مرة أو مرتين، وأما ما كان في صفحة واحدة عشر
~~مرات مثلا، فلا يمكن أن يكون سهوا.
# ونظير ما ذكره المحقق المتقدم - من أن العلامة كثير الأوهام في الرجال،
~~والأخذ من كتاب ابن طاووس، وهو مشتمل على أوهام - ما ذكره والده صاحب
~~المعالم من أن والده الشهيد الثاني كثير الأخذ من كتاب ابن طاووس ولذا وقع
~~في أوهام.
# PageV04P399
### ||| التاسع والتسعون [في سقوط الواسطة]
# أنه قد تسقط الواسطة في السند بين
~~الإمام (عليه السلام) أو بين الراويين بملاحظة أسانيد أخرى، فإن تعينت
~~الواسطة ولو ظنا - كما يقضي به ما قضى بسقوط الواسطة أعني ملاحظة الأسانيد
~~المشار إليها - فعليه المدار، فيكون السند معتبرا لو كانت الواسطة معتبرة،
~~وإلا فالسند خال عن الاعتبار.
# لكنه ينافي الفرض المذكور، أعني ثبوت سقوط الواسطة بملاحظة أسانيد أخرى.
# نعم، ربما يثبت سقوط الواسطة بملاحظة مضايقة الطبقة، فلا اعتبار للسند.
# وقد نبه صاحب المعالم في المنتقى في بعض الموارد على سقوط الواسطة
~~بملاحظة أسانيد أخرى، (1) وكذا في بعض آخر فيما أفرده لشرح أسانيد التهذيب.
~~(2) والفرق بين السقوط المذكور والإرسال بإسقاط الواسطة أن المدار في
~~السقوط المذكور على ظهور السهو في الإسقاط، والمدار في الإرسال على التعمد
~~في الإسقاط حوالة للحال على القرينة الحالية، أعنى ظهور عدم إدراك الناقل
~~للمنقول عنه بين الإمام (عليه السلام) أو الراوي الآخر، وإلا فيلزم التدليس
~~وحاشا الرواة خصوصا الثقات عن ذلك، ومن هذا أنه لا يوجد في الأخبار الإرسال
~~بإسقاط الواسطة مع عدم قيام القرينة الحالية.
# وما ذكره الوالد الماجد (رحمه الله) - بعد ما بنى على دلالة نقل إجماع
~~العصابة من الكشي في الطبقة الأولى على مجرد صدق الإسناد دون اعتبار
~~الرواية من اعتبار
# PageV04P400
# الإرسال من أصحاب الإجماع في الطبقة الأولى لو كان بإسقاط الواسطة دون ما
~~لو كان بإبهام الواسطة - ليس في محله كما حررناه في محله، وتقدم الكلام
~~فيه.
# وقد فصلنا المقال في العنوان المذكور في ذيل الرسالة المعمولة في رواية ms1337
~~الكليني عن أبي داود، وجرينا على بعض الكلام فيه في البشارات في بحث
~~المرسل.
### ||| المائة [في أصل السكوني]
# أنه نقل ابن إدريس في ميراث السرائر في مسألة
~~ميراث المجوس أن للسكوني كتابا يعد من الأصول، قال: " وهو عندي بخطي كتبته
~~من خط ابن أشناس البزاز، وقد قرأ على شيخنا أبي جعفر، عليه خطه إجازة
~~وسماعا لولده أبي علي، ولجماعة رجال غيره ". (1) قال السيد السند النجفي في
~~حاشية المصابيح عند الكلام في بيع الكلب: " هذا يدل على أن أصل السكوني كان
~~في زمن الشيخ والكليني ظاهرا متداولا، وأن الروايات المنقولة عنه منتزعة من
~~أصله ".
# وعلى هذا، فلا يقدح في اعتبارها جهالة النوفلي أو ضعفه، ولعل توثيقه
~~المنقول عن فخر المحققين (2) وابن أبي جمهور مبني على عدم الالتفات إلى
~~الواسطة؛ لكونها من مشايخ الإجازة.
# أقول: إن ما ادعاه السيد السند المشار إليه - من دلالة كلام ابن إدريس
~~على أنه كان للسكوني أصلا متداولا في زمان الكليني والشيخ وكانت الروايات
~~المنقولة
# PageV04P401
# عنه مأخوذة من كتابه - محل الكلام؛ لعدم دلالة كلام ابن إدريس على ذلك،
~~بل غاية الأمر تطرق احتمال ذلك.
# ومع ذلك شيخوخة الإجازة إنما تفيد أمرين: أحدهما وثاقة المجيز على القول
~~بالإفادة، والآخر عدم ممانعة جهالة الواسطة - أعني المجيز، أو كلا من رجال
~~الإجازة على تقدير أخذ المستجيز الرواية من الكتاب - تواتر الكتاب أو الظن
~~بالانتساب.
# والسيد السند المشار إليه قد خلط بين الأمرين، وطرح الاتحاد في البين؛
~~حيث احتمل كون توثيق النوفلي من فخر المحققين وابن أبي جمهور مبنيا على عدم
~~الالتفات إلى الواسطة؛ لكونها من مشايخ الإجازة، كيف لا وأين وثاقة الواسطة
~~من عدم الالتفات إليها، وشتان بين الأمرين، والبعد بين الأمرين أضعاف بعد
~~المشرقين.
### ||| الحادي والمائة [في رواية علي بن سالم عن أبيه]
# أنه قال الصدوق في مشيخة
~~الفقيه:
# وما كان فيه من حديث سليمان بن داود في قول الله عزوجل: (فطفق مسحام
~~بالسوق و الأعناق) (1) فقد رويته عن علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه)،
~~عن محمد ms1338 بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين
~~بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه
~~السلام). (2)
# PageV04P402
# وقال المولى التقي المجلسي: " والذي يخطر بالبال أنه كان الحسن بن علي بن
~~سالم عن أبيه، كما يقع كثيرا، ولم يعهد رواية علي عن أبيه. وعلى أي حال،
~~فالخبر قوي أو ضعيف ". (1) ويندفع بأنه روى الصدوق في فاتحة العيون عن علي
~~بن سالم، عن أبيه في قوله:
# حدثنا علي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن أبي عبد
~~الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد
~~النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه. (2) وأيضا روى الصدوق في كتاب إكمال
~~الدين في باب ما روي عن مولانا الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) من
~~النص على القائم عجل الله تعالى فرجه عن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي
~~بصير، قال:
# حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله
~~الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير. (3) وأبو حمزة هو علي بن سالم (4)
~~بشهادة قول النجاشي: " على [بن] أبي حمزة سالم البطائني أبو الحسن مولى
~~الأنصار، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم " إلى آخر كلامه. (5) مضافا
~~إلى شهادة رواية الحسين بن يزيد، ومع ذلك قيل: يظهر للمتتبع أن رواية علي
~~بن سالم عن أبيه كثيرة.
# PageV04P403
### ||| الثاني والمائة [الكلام في شبه الاستفاضة]
# أنه قال الصدوق في مشيخة
~~الفقيه:
# وما كان فيه عن أبي حمزة الثمالي فقد رويته عن أبي (رضي الله عنه)، عن
~~سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة - إلى أن قال -: وطرقي إليه كثيرة، ولكني
~~اقتصرت على طريق واحد. (1) قيل: الطريق الذي ذكره مجهول، ms1339 لكنه ذكر أن طرقه
~~إليه كثيرة، وهذا يشعر بأن هذه الكتب كانت عندهم مشهورة، وهذه الطرق للتيمن
~~والتبرك، أو لمجرد اتصال السند، فلا يضر ضعفها.
# أقول: إنه لا حاجة إلى ما ذكر؛ إذ الاستفاضة - وهي دائرة بين ما فوق
~~الواحد، وما فوق الاثنين، وما فوق الثلاثة على الخلاف - كافية في اعتبار
~~الحديث إلى تمام السند، فكذا الحال في بعض السند، مع أن المنقول في المقام
~~كثرة الطريق، والمرجع إلى الشهرة، وهي كافية في تمام السند بلا شبهة؛ فكذا
~~الحال في بعض السند، لكنه مبني على كون الشهرة فوق الاستفاضة.
# بل يمكن القول باعتبار شبه الاستفاضة، وهو ما لو تعدد متن الحديث الضعيف
~~السند مع اتحاد الراوي عن الإمام (عليه السلام) بأن تعدد الطريق إلى الراوي
~~عن الإمام (عليه السلام)، نظرا إلى أنه كما يبعد الكذب عن أشخاص متعددة،
~~كذا يبعد الكذب عن شخص واحد مرات متعددة، أو في حكم مرات متعددة، كما لو
~~روى شخص واحد عن جماعة في مجلس واحد؛ لانحلاله - على تقدير الكذب - إلى
~~أكاذيب متعددة.
# PageV04P404
# لكن يمكن القول بدخوله في الاستفاضة بكون المدار على تعدد المتن وإن لم
~~يتعدد السند، وكون اعتبار تعدد السند من باب غلبة تعدد المتن في تعدد
~~السند، بل الفرض المذكور في غاية الندرة.
### |||| [تحقيق في أقسام الرواية المفيدة للظن] 
# وتحقيق الكلام: أن الرواية
~~المفيدة للظن إما برواية واحد عن واحد كما هو المتعارف، أو واحد عن جماعة،
~~أو جماعة عن واحد، أو جماعة عن جماعة.
# وعلى الأخير إما أن تكون الرواية على سبيل الاستغراق أو التوزيع بحسب
~~الآحاد.
# وعلى تقدير الاستغراق إما أن يكون التعبير عن الجماعة المروى عنهم على
~~سبيل التفصيل أو الإجمال.
# وعلى كل من تقديري الاستغراق والتوزيع إما أن تكون الرواية في مجلس واحد
~~أو مجالس متعددة.
# والقسم الأول أدنى الدرجات في إفادة الظن، والقسم الأخير أعلى الدرجات في
~~ذلك، وهو فوق الاستفاضة؛ إذ المدار في الاستفاضة على رواية جماعة عن جماعة
~~على سبيل التوزيع، والاستغراق في صورة تعدد ms1340 المجلس أقوى ظنا منه في صورة
~~اتحاد المجلس، وهو أقوى ظنا أيضا من التوزيع في صورة تعدد المجلس فضلا عن
~~صورة الاتحاد. ولعل الاستغراق تفصيلا في صورة تعدد المجلس أقوى منه إجمالا
~~في هذه الصورة. ولعل التوزيع في صورة تعدد المجلس تفصيلا أقوى منه في صورة
~~اتحاد المجلس.
# وأما رواية واحد عن جماعة وعكسه فهما متساويان في إفادة الظن.
# وأما لو روى واحد عن جماعة عن واحد - ومنه صحيحة الفضلاء المعروفة
~~المصطلحة من صاحب المدارك - فالظاهر أن توسط الجماعة لا يوجب قوة
~~PageV04P405
# الظن؛ إذ الموجب لها إنما هو التعدد في جانب العلو أو السفل، والمفروض
~~هنا إنما هو الاتحاد سفلا وعلوا.
# ولا يذهب عليك أن ما ذكرنا في رواية الجماعة عن الجماعة إنما هو فيما لو
~~كان الجماعة المروي عنهم متحدة، وأما لو كانت مختلفة فلابد فيه من التوزيع
~~بحسب الجماعة لا الآحاد، كما هو الحال في التوزيع المتقدم، كما يظهر مما
~~مر.
# لكن يمكن أن تكون الرواية تفصيلا، وأن تكون إجمالا، ولعل التفصيل أقوى في
~~إفادة الظن من الإجمال.
# وبما ذكرنا يظهر أنه لو روي العام بطرق متعددة في مجالس متعددة، وروي
~~الخاص بطريق واحد، يقدم العام؛ لكون الظن بالعموم أقوى من الظن بالتخصيص أي
~~يتحرك الظن إلى جانب العام؛ إذ ارتكاب خلاف الظاهر نظير الكذب، وكما أن
~~الكذب في صورة تعدد المجلس أبعد منه في صورة اتحاد المجلس، فكذا ارتكاب
~~خلاف الظاهر، فلو تعدد المجلس في باب العام، يصير التخصيص بعيدا ويظهر
~~العموم، وأما مع اتحاد المجلس، فلا ريب أن زيادة الطريق وجودها كعدمها، ولا
~~توجب قوة في ظهور العموم، فظهور التخصيص بحاله، لكن في المقام قول بتقديم
~~العام مطلقا، وقول بتقديم الخاص مطلقا.
# وقد حررنا الكلام في محله.
# ويمكن أن يقال: إنه لو روي الخاص بطريق واحد عن الإمام (عليه السلام) في
~~مجالس متعددة، لا يكون الظن بالتخصيص فيه أولى من الظن بالعموم المروي عن
~~الإمام (عليه السلام) بطرق متعددة؛ إذ المدار على بعد خلاف الظاهر في ms1341 مجالس
~~متعددة، ولا فرق بين تعدد الراوي ووحدته.
# إلا أن يقال: إن احتمال الاشتباه في رواية العام من الراوي في صورة تعدد
~~الراوي أبعد من احتمال اشتباه الراوي في رواية الخاص عن الإمام (عليه
~~السلام) في مجالس متعددة، فيقدم العام. PageV04P406
# إلا أن يقال: إنه لو كان تعدد المجالس - المروية في رواية الخاص (1) -
~~أضعافا مضاعفة بالنسبة إلى تعدد طريق العام - كما لو روي العام (2) بطرق
~~ثلاثة وروي العام بطريق واحد لكن روى الراوي عن الإمام (عليه السلام) بيان
~~الخاص مائة مرة - فيتحرك الظن إلى جانب العام وإن اتحد طريق روايته؛ إذ
~~غاية الأمر احتمال الاشتباه من راوي الخاص بالنسبة إلى بعض المجالس، لكن
~~الباقي أكثر من طرق رواية العام كثرة معتدا بها، فيتحرك الظن إلى جانب
~~الخاص ان اتحد طريق روايته؛ إذ غاية الأمر احتمال الاشتباه من راوي الخاص
~~بالنسبة إلى بعض المجالس، لكن الباقي أكثر من طرق رواية العام كثرة معتدا
~~بها، فيتحرك الظن إلى جانب الخاص.
# إلا أن يقال: إن المفروض في المقام اتحاد الرواة عن راوي الخاص فيتحرك
~~الظن إلى جانب العام بتعدد رواته طبقة بعد طبقة وإن روى راوي الخاص عن
~~الإمام (عليه السلام) بيان الخاص في غاية الكثرة؛ قضية أن النتيجة تابعة
~~لأخس المقدمتين.
# نعم، لو روى جماعة قليلة عن الإمام (عليه السلام) بيان العام، وروى واحد
~~عنه (عليه السلام) بيان الخاص، غاية الكثرة يتحرك الظن إلى جانب التخصيص.
# وبما مر يظهر أيضا أنه لو اتفق تصحيح سند من بعض الفقهاء المتأخرين - مع
~~اشتمال السند على مجهول - مرات متعددة، يحصل الظن بصحة حديث ذلك المجهول،
~~لو قيل بعدم حصول الظن بصحة حديثه لو كان التصحيح مرة واحدة، ويكون الظن
~~بصحة حديثه أقوى منه لو اتفق التصحيح مرة واحدة، لو قيل بحصول الظن بصحة
~~حديثه لو كان التصحيح مرة واحدة. ولو اتفق من البعض المذكور تصحيح أسانيد
~~متعددة مشتملة على المجهول، يكون الظن بصحة حديثه أقوى منه في الصورة
~~الأولى، ومزيد الكلام موكول إلى الرسالة المعمولة في ms1342 تصحيح الغير. (3)
# PageV04P407
### ||| الثالث والمائة [إحصاء أحاديث الكتب الأربعة]
# أنه قال الشيخ في آخر
~~الاستبصار:
# إني جزأت هذا الكتاب ثلاثة أجزاء: الجزء الأول والثاني يشتملان على ما
~~يتعلق بالعبادات، والثالث يتعلق بالمعاملات وغيرها من أبواب الفقه.
# والأول يشتمل على ثلاثمائة باب يتضمن جميعها ألفا وثمانمائة وتسعة وسبعين
~~(1) حديثا.
# والثاني يشتمل على مائتين وسبعة عشر بابا يتضمن ألفا ومائة وسبعة وسبعين
~~حديثا.
# والثالث يشتمل على ثلاثمائة وثمانية وتسعين بابا يشتمل جميعها على ألفين
~~وأربعمائة وخمسة وخمسين حديثا. أبواب الكتاب تسعمائة وخمسة وعشرون بابا
~~يشتمل على خمسة آلاف وخمسمائة وأحد عشر حديثا. (2) انتهى.
# والفقيه أربعة مجلدات، ومجموع المجلدات يشتمل على ستمائة وستة وستين
~~بابا. (3) فالمجلد الأول يشتمل على سبع وثمانين بابا.
# والمجلد الثاني يشتمل على مائتين وثمانية وعشرين بابا.
# PageV04P408
# والمجلد الثالث يشتمل على ثمان وسبعين بابا.
# والمجلد الرابع يشتمل على مائة وثلاثة وسبعين بابا.
# والمجلد الأول يشتمل على ألف وستمائة وثمانية عشر حديثا.
# والمجلد الثاني يشتمل على ألف وستمائة وسبعة وثلاثين حديثا.
# والمجلد الثالث يشتمل على ألف وثمانمائة وخمسة أحاديث.
# والمجلد الرابع يشتمل على تسعمائة وثلاثة أحاديث.
# وجميع مسانيد المجلد الأول سبعمائة وسبعون حديثا، ومراسيله أحد وأربعون
~~وثمانمائة حديثا.
# ومسانيد المجلد الثاني ألف وأربعة وستون حديثا، ومراسيله ثلاثة وسبعون
~~وخمسمائة حديثا.
# ومسانيد المجلد الثالث ألف ومائتان وخمسة وتسعون حديثا، ومراسيله خمسمائة
~~وعشر أحاديث.
# ومسانيد المجلد الرابع سبعة وسبعون وسبعمائة، ومراسيله مائة وستة وعشرون
~~حديثا.
# فجميع الأحاديث المسندة ثلاثة آلاف وتسعمائة وثلاثة عشر حديثا، والمراسيل
~~ألف وخمسون حديثا. هذا مقتضى ما حكي عن شيخنا البهائي. (1) وأما الكافي
~~فقال السيد السند النجفي: " وقد ضبطت أخباره في ستة عشر ألف حديث ومائة
~~وتسع وتسعين حديثا، وجدت ذلك منقولا عن خط العلامة ". (2) وعن بعض -
~~والظاهر أنه شيخنا البهائي أيضا - أن أحاديثه ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة
~~وتسعون حديثا.
# PageV04P409
# فالصحيح منها باصطلاح المتأخرين خمسة آلاف واثنان وسبعون حديثا.
# والحسن منها مائة وأربعة وأربعون حديثا.
# والموثق منها مائة حديث وألف حديث وثمانية عشر حديثا.
# والقوي منها اثنان وثلاثمائة. ms1343
# والضعيف منها أربعمائة وتسعة آلاف وخمسة وثمانون حديثا.
# وأما التهذيب فلم أظفر بضبط أحاديثه، لكن صرح الشيخ في العدة بأن أخبار
~~التهذيب تزيد عن خمسة آلاف حديث. (1) 
### ||| الرابع والمائة [وقوع التصحيف في كل من طريقي الفقيه والتهذيب]
# أنه روى الصدوق في الفقيه في باب فضل الجماعة عن
~~حفص بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة
~~تقوم الناس على أرجلهم ويجلسون حتى يجي إمامهم؟ قال: " لا، بل يقومون على
~~أرجلهم، فإن جاء إمامهم، وإلا فليؤخذ بيد رجل من القوم فيقدم ". (2) ورواه
~~الشيخ في التهذيب في زيادات الصلاة في باب الأذان والإقامة عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الوليد حفص بن سالم، قال:
# سألت أبا عبد الله (عليه السلام): (3) إذ قال بعين المتن، وذكر في
~~المشيخة طريقين لما رواه عن أحمد بن محمد بعنوان " من جملة ما ذكرته عن
~~أحمد بن محمد ". (4)
# PageV04P410
# وقد أورد صاحب المنتقى بأن من العجب وقوع التصحيف في كل من طريقي الفقيه
~~والتهذيب على وجه يقتضي ضعفه.
# أما في الفقيه فلأن ما يحضرني من نسخه - وهي ثلاث - جعفر بن سالم، (1)
~~وهو غلط بغير توقف. وأما في التهذيب فبخط الشيخ " عن أبي الوليد "،
~~والمعروف من كنية حفص بن سالم الثقة أبو ولاد باتفاق كلمة الأصحاب.
# والتصحيف الأول يقتضي إرسال الخبر وجهالة راويه؛ إذ لا طريق فيما أورده
~~الصدوق في [آخر] (2) كتابه إلى مسمى بهذا الاسم، ولا يعرف في الرجال له
~~ذكر.
# والثاني موجب لجهالة الراوي؛ فإن تغاير الكنية يقتضي تغاير المسمى بها
~~إلا مع ثبوت تعدد لها، (3) ولم يثبت هنا، ومن ملاحظة الطريقين بمعونة
~~القرائن - التي ترشد إليها كثرة الممارسة - يحصل الجزم بما قلناه من وقوع
~~التصحيف في الموضعين. (4) وتبعه في الإيراد المذكور بعض آخر حيث صرح
~~بوروده.
# أقول: إنه لعل الظاهر من الطريق هو المحذوفون المتوسطون بين الصدوق
~~والشيخ والمبدو به في الذكر المذكور في المشيخة، والمقصود بالطريق في
~~الإيراد المذكور هو المذكور.
# وأيضا ما أورد به ms1344 على الصدوق من التصحيف غير وارد؛ حيث إن المكتوب فيما
~~يحضرني من نسخة الفقيه - وهي أربع - " حفص " وفي ثلاث منها في الحاشية "
~~جعفر " بدل " حفص " فكان جعفر في النسخ الثلاث من الفقيه - [التي] نقل عنها
~~في المنتقى بأجمعها - غلطا من النساخ.
# نعم، ما أورد به على الشيخ وارد، والظاهر اتفاق نسخ التهذيب عليه. وفي
# PageV04P411
# سبع نسخ تحضرني من التهذيب - وما [لم] يحضرني منه تزيد على الغاية
~~السبعين -: أبو الوليد [و] في بعضها في الحاشية: الظاهر أنه أبو ولاد ومثله
~~ما في الحاشية في نسخة أخرى. (1) هذا آخر ما أوردناه من الكلام في نقد
~~الطريق، والحمد لله الذي هدانا سواء الطريق، وجعل لنا التوفيق خير رفيق،
~~والسلام على من أرسله رحمة للعالمين من عدو وصديق، وعلى آله الذين هم أمناء
~~الرحمن حق التحقيق، سيما ابن عمه الذي هو للخلافة بالحري والحقيق، ولمرتبة
~~الإمامة ولها يليق، ومن أنكره فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق، وله في السعير زفير وشهيق.
# قد فرغ (2) منه ابن محمد إبراهيم أبو المعالي في العشر السابع من الثلث
~~الثاني من الثلث الأول من الربع الثاني (3) من العشر الأول من العشر الرابع
~~من الألف الثاني من الهجرة النبوية، على هاجرها خير الورى سجية، آلاف
~~الثناء والتحية، من الله يا رب البرية.
# PageV04P412 ms1345