######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000310
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الجاوي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عمر بن علي بن نووي الجاوي أبو عبد المعطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1316
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهاية الزين في إرشاد المبتدئين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نهاية الزين
#META# 030.LibURI	:: JK_000310
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب نهاية الزين PageV01P001 PageV01P002 خطبة الكتاب الحمد لله الذي
~~قوى بدلائل دينه أركان الشريعة وصحح بأحكامه فروع الملة الحنيفية أحمده
~~سبحانه على ما علم وأشكره على ما أنعم وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق
~~المبين وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين القائل من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة
~~تنشرح بها الصدور وتهون بها الأمور وتنكشف بها الستور وسلم تسليما كثيرا ما
~~دامت الدهور
# أما بعد فيقول العبد الفقير الراجي من ربه الخبير غفر الذنوب والتقصير
~~محمد نووي ابن عمر التناري بلدا الأشعري اعتقادا الشافعي مذهبا هذا شرح على
~~قرة العين بمهمات الدين للشيخ العلامة زين الدين ابن الشيخ عبد العزيز ابن
~~العلامة زين الدين بن علي بن أحمد المليباري الفناني قصدت به نفع إخواني
~~القاصرين مثلي وسميته
# | نهاية الزين في إرشاد االمبتدئين
# ولم يكن لي مما سطر في هذا الكتاب شيء بل جميعه مأخوذ من عبارات المؤلفين
~~نفعنا الله بهم آمين وغالب ما فيه من نهاية الأمل للشيخ العلامة محمد بن
~~إبراهيم أبي خضير الدمياطي فإنها عين غديقة ومن نهاية المحتاج وتحفة
~~المحتاجللإكليلين محمد الرملي وأحمد بن حجر فإنهما عمدتان للمتأخرين من
~~العلماء الشافعية ومن فتح الجواد والنهاية شرح PageV01P003 أبي شجاع ومن
~~الحواشي فما كان فيه من صواب فمنسوب إلى هؤلاء وما كان من خطأ فمن ذهني
~~الكليل فالمرجو ممن اطلع عليه أن يصلحه بلطف واحتياط والله أسأل وبنبيه
~~الكريم أتوسل أن ينفع به كما نفع بأصوله وأن يحله محل القبول إنه أكرم
~~مسؤول
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أقسام الاسم تسعة أولها الاسم الواقع على
~~الشيء بحسب ذاته كسائر الأعلام نحو زيد فإنه ذات الشيء وحقيقته
# ثانيها الواقع على الشيء بحسب جزء من أجزاء ذاته كالجوهر للجدار والجسم
~~له
# ثالثها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية قائمة بذاته كالأسود والأبيض
~~والحار والبارد
# رابعها الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية فقط كالمعلوم والمفهوم والمذكور
~~والمالك والمملوك
# خامسها الواقع ms001 على الشيء بحسب صفة سلبية كأعمى وفقير وسليم عن الآفات
# سادسها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية مع صفة إضافية كعالم وقادر بناء
~~على أن العلم والقدرة صفة حقيقية لها إضافة للمعلومات والمقدورات
# سابعها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز
~~وعالم لا يجهل وكواجب الوجود
# ثامنها الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية على صفة سلبية كلفظة أول فإنه
~~عبارة عن كونه سابقا غيره وهو صفة إضافية وأنه لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية
~~وكالقيوم فإن معناه كونه قائما بنفسه أي لا يحتاج إلى غيره وهو سلب ومقوما
~~لغيره وهو إضافة
# تاسعها الواقع على الشيء بحسب مجموع صفة حقيقية وإضافية وسلبية كالإله
~~فإنه يدل على كونه موجودا أزليا واجب الوجود لذاته وعلى الصفات السلبية
~~الدالة على التنزيه وعلى الصفات الإضافية الدالة على الإيجاد والتكوين
~~والله علم على الذات الواجب الوجود أي الذي لا يمكن عدمه لا في الماضي ولا
~~في الحال ولا في الاستقبال ولم يوجد نفسه ولم يوجده غيره
# قال البندنيجي الاسم الأعظم هو الله عند أهل العلم والرحمن الرحيم صفتان
~~مشبهتان من رحم بتنزيله منزلة اللازم بأن يبقى على صفته غير متعلق بالمفعول
~~فيقال رحم الله أي كثرت رحمته أو بجعله لازما بأن يحول من فعل بكسر العين
~~إلى فعل بضمها وقدم الله على الرحمن الرحيم لأنه اسم ذات وهما اسما صفة
~~والذات مقدمة على الصفة وقدم الرحمن على الرحيم لأنه خاص إذ لا يقال لغير
~~الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم على العام ولأنه أبلغ من الرحيم والأبلغية
~~توجد تارة باعتبار العدد ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر
~~ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وتارة باعتبار الصفة ولهذا قيل يا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم الأخروية كلها جسام وأما النعم
~~الدنيوية فجليلة وحقيرة
# ( الحمد لله الذي هدانا لهذا ) أي دلنا لهذا العمل ( وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله ) PageV01P004 وهذه الجملة مستأنفة أو حال لكنها في معنى
~~التعليل وما ms002 نافية وكان فعل ناقص ونا اسمها وخبرها محذوف متعلق للام الجحود
~~الزائدة أي ما كنا مرادا هدايتنا وأن هدانا الله مبتدأ والخبر محذوف وجوبا
~~وجواب لولا محذوف دل عليه قوله وما كنا لنهتدي أي لولا هداية الله موجودة
~~ما اهتدينا والحمد اللفظي لغة الثناء بآلة النطق لأجل الجميل الاختياري
~~حقيقة أو حكما مع قصد التعظيم ظاهرا وباطنا سواء كان في مقابلة نعمة أم لا
# ( والصلاة والسلام ) أي الدعاء لله بالرحمة المقرونة بتعظيم والدعاء لله
~~بالتحية بالسلامة من الآفات ( على سيدنا محمد رسول الله ) رسالة عامة للإنس
~~والجن على وجه التكليف ولغيرهم على وجه التشريف وشرعه صلى الله عليه وسلم
~~باق إلى يوم القيامة لا ينسخه شرع آخر لعدم وجوده بعده ووقع نسخ بعض شرعه
~~ببعضه وهو صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات جميعا ويليه سيدنا إبراهيم ثم
~~سيدنا موسى ثم سيدنا عيسى ثم سيدنا نوح وهؤلاء أولو العزم ثم بقية الرسل ثم
~~الأنبياء غير الرسل ثم الرؤساء الأربعة من الملائكة وهم جبريل ثم مكيائيل
~~ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم عوام البشر والمراد بهم غير الأنبياء من الأولياء
~~كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأشباههم ثم عوام الملائكة والمراد من عدا
~~الرؤساء الأربعة كحملة العرش وهم الآن أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم
~~الله تعالى بأربعة أخرى وكالكروبيين بفتح الكاف وتخفيف الراء وهم ملائكة
~~حافون بالعرش طائفون به ( وعلى آله ) وهم المؤمنون ولو عصاة واعتقاد أهل
~~السنة أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم أجمعين ( وصحبه ) اسم جمع
~~لصاحب بمعنى الصحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد نبوته في حال
~~حياته ولو أعمى كابن أم مكتوم أو غير مميز ومن ثم عدوا محمد بن أبي بكر رضي
~~الله عنهما صحابيا مع ولادته قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر
~~وأيام وعد بعض المحدثين من رآه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ومات قبلها
~~على دين الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل صحابيا ( الفائزين برضا الله )
~~تعالى ms003 وخير الصحابة رؤوسهم الأربعة الذين تولوا الخلافة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فأفضليتهم على ترتيب
~~الخلافة فأبو بكر مكث في الخلافة سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام وعمر مكث في
~~الخلافة عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام وعثمان مكث في الخلافة إحدى عشرة
~~سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام وعلي مكث في الخلافة أربع سنين وتسعة أشهر
~~وسبعة أيام ثم بعد هؤلاء الأربعة بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم طلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وأبو عبيدة عامر بن الجراح ثم بعدهم
~~أهل دار الخيزران غير من ذكر وكلهم أربعون رجلا كملوا بعمر بن الخطاب
# وقد كان صلى الله عليه وسلم وأصحابه مستخفين في دار الخيزران وفي ساعة
~~إسلام عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا يعبد الله بعد
~~اليوم سرا اخرج بنا إلى قريش إلا نخاف ونحن أربعون رجلا فخرجوا صفين يقدم
~~أحدهما عمر والآخر حمزة عم رسول الله صلى الله PageV01P005 عليه وسلم وكان
~~حمزة قد أسلم قبله بثلاثة أيام ثم بعدهم أهل غزوة بدر وهو مكان بين مكة
~~والمدينة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد أصحاب طالوت غزوا مع ألف من كفار
~~قريش ومات من الصحابة أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار
~~ثم بعدهم في الفضيلة
# أهل غزوة أحد وهو اسم جبل قريب من المدينة وهم سبعمائة غزوا مع ثلاثة
~~آلاف من كفار مكة ومات من الصحابة سبعون ثم بعدهم في الفضيلة أهل الحديبية
~~وهي بئر بقرب مكة على طريق جدة وهم الذين بايعوه صلى الله عليه وسلم بيعة
~~الرضوان فهم ألف وأربعمائة وخرج صلى الله عليه وسلم بهم من المدينة عام ستة
~~من الهجرة لزيارة البيت الحرام والاعتمار ولم يكن معهم سلاح إلا السيوف
~~فنزلوا بأقصى الحديبية فصدهم المشركون عن دخول مكة ودعا صلى الله عليه وسلم
~~الناس عند الشجرة للبيعة على الموت أو على أن لا يفروا بل يصبرون على ms004 الحرب
~~فبايعوه على ذلك فمشت الوسائط في الصلح
# تنبيه يندرج في إثبات الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مباحث علم
~~الفقه وهي الأحكام الشرعية ومباحث علم التوحيد وهي ثلاثة إلهيات ونبويات
~~وسمعيات
# فالإلهيات هي المسائل المبحوث فيها عما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه
~~وما يجوز في حقه
# والنبويات هي المسائل المبحوث فيها عما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما
~~يجوز في حقهم
# والسمعيات هي المسائل التي لا تتلقى إلا عن السمع ولا تعلم إلا من الوحي
~~وذلك كسؤال منكر ونكير لنا في القبر وعذاب القبر ونعيمه والبعث للحشر
~~والشفاعة وكتب الأعمال والحساب والميزان والصراط والجنة والنار والإسراء
~~والمعراج
# وبعد أي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر (
~~فهذا ) المؤلف الحاضر في الذهن لا في الخارج ( مختصر ) أي قليل اللفظ ( في
~~الفقه ) أي لتحصيل الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا ظن قوي بالأحكام الشرعية
~~العملية مكتسب من أدلتها التفصيلية بأن يقال اقيموا من قوله تعالى @QB@
~~أقيموا الصلاة @QE@ أمر والأمر للوجوب فقوله أقيموا للوجوب
# وموضوعه أفعال المكلفين من حيث عروض الأحكام التكليفية والوضعية لها
# ومأخذه من الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب والاستحسان
~~والاستقراء والاقتران فإن هذه أدلة ثم الاستحسان دليل ينقدح في نفس المجتهد
~~كما استحسن إمامنا الشافعي التحليف على المصحف فإنه أبلغ في الزجر
# وفائدته امتثال أوامر الله تعالى واجتناب مناهيه المحصلان للفوائد
~~الدنيوية والأخروية وذلك كالبيع والشراء وكالصلاة
# وفضله أنه من أشرف العلوم وهو من علوم الدين الشرعية
# ونسبته أنه فرع علم التوحيد واسمه علم الفقه وعلم الفروع
# والواضع له إجمالا الإمام أبو حنيفة النعمان بمعنى أنه أول مصنف فيه إلا
~~باب التفليس والحجر والسبق والرمي فأول مصنف فيه إمامنا الشافعي
# وحكم الشارع في تعلمه الوجوب العيني فيما يتلبس به الشخص والكفائي في غير
~~ذلك
# ومسائله قضاياه التي يبحث فيه عنها كزكاة التجارة واجبة والحلف بغير الله
~~مكروه PageV01P006 وزيارة القبور مستحبة والأكل لا بقصد شيء مباح ( على
~~مذهب الإمام ) المجتهد اجتهادا مطلقا أي على اختياره ms005 للأحكام ( الشافعي )
~~نسبة إلى شافع بن السائب نسب هذا الإمام إليه لأنه صحابي ابن صحابي ( رحمه
~~الله تعالى ) والمجتهد المطلق هو من يقدر على استنباط الأحكام من الأدلة
~~ومجتهد المذهب هو الذي يقدر على الاستنباط من قواعد إمامه كالمزني والبويطي
~~ومجتهد الفتوى من يقدر على الترجيح لبعض أقوال إمامه على بعض كالنووي
~~والرافعي لا كالرملي وابن حجر لأنهما مقلدان فقط ويجب على من لم يكن فيه
~~أهلية الاجتهاد المطلق أن يقلد في الفروع واحدا من الأئمة الأربعة
~~المشهورين وهم الإمام الشافعي والإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنهم والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ 21 الأنبياء الآية 7 فأوجب الله السؤال على من لم
~~يعلم ويلزم عليه الأخذ بقول العالم وذلك تقليد له ولا يجوز تقليد غير هؤلاء
~~الأربعة من باقي المجتهدين في الفروع مثل الإمام سفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة وعبد الرحمن بن عمر الأوزاعي ولا يجوز أيضا تقليد واحد من أكابر
~~الصحابة لأن مذاهبهم لم تضبط ولم تدون وأما من فيه أهلية الاجتهاد المطلق
~~فإنه يحرم عليه التقليد ويجب على من لم يكن فيه الأهلية أن يقلد في الأصول
~~أي العقائد للإمام أبي الحسن الأشعري أو الإمام أبي منصور الماتريدي لكن
~~إيمان المقلد مختلف فيه بالنسبة إلى أحكام الآخرة أما بالنظر إلى أحكام
~~الدنيا فيكفيه الإقرار فقط والأصح أن المقلد مؤمن عاص إن قدر على النظر
~~وغير عاص إن لم يقدر ثم إن جزم بقول الغير جزما قويا بحيث لو رجع المقلد
~~بالفتح لم يرجع هو كفاه في الإيمان لكنه عاص بترك النظر إن كان فيه أهلية
~~النظر
# وإن لم يجزم بقول الغير جزما قويا بأن كان جازما لكن لو رجع المقلد
~~بالفتح لرجع هو لم يكفه في الإيمان ويجب على من ذكر أن يقلد في علم التصوف
~~إماما من أئمة التصوف كالجنيد وهو الإمام سعيد بن محمد أبو القاسم الجنيد
~~سيد الصوفية علما وعملا رضي الله ms006 عنه
# والحاصل أن الإمام الشافعي ونحوه هداة الأمة في الفروع والإمام الأشعري
~~ونحوه هداة الأمة في الأصول والجنيد ونحوه هداة الأمة في التصوف فجزاهم
~~الله خيرا ونفعنا بهم آمين
# ( وسميته ) أي هذا المختصر ( بقرة العين بمهمات الدين راجيا ) أي مؤملا (
~~من الرحمن ) PageV01P007 أي كثير الرحمة جدا ( أن ينتفع به ) أي بهذا
~~المختصر ( الأذكياء ) أي سراع الفهم ( وأن تقر ) أي تفرح ( به ) أي بسبب
~~هذا المختصر ( عيني غدا ) أي في الجنة ( بالنظر إلى وجهه الكريم بكرة وعشيا
~~) ويجب اعتقاد أنه تعالى يرى بالأبصار في الآخرة للمؤمنين بلا تكيف للمرئي
~~بكيفية من كيفيات الحوادث من مقابلة وجهة وتحيز وغير ذلك ومحل الرؤية الجنة
~~بلا خلاف فيراه تعالى أهلها في مثل يوم الجمعة والعيد ويراه تعالى خواصهم
~~كل يوم بكرة وعشيا
# قال أبو زيد البسطامي إن لله خواص من عباده لو حجبهم عن الجنة عن رؤيته
~~تعالى ساعة لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث أهل النار من النار
~~وعذابها
#
# |2 باب الصلاة 2
# حقيقتها شرعا أقوال غالبا وأفعال ولو قلبية مفتتحة بالتكبير المقترن
~~بالنية مختتمة بالتسليم على وجه مخصوص وهي أربعة أنواع فرض عين بالشرع وفرض
~~عين بالنذر وفرض كفاية وسنة
# فالفرض العيني بالشرع خمس صلوات في كل يوم وليلة
# وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح لا غير
# ووجوبها معلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها
# وفرضت ليلة المعراج في السماء وهذه الصلوات تفرقت في الأنبياء فالفجر
~~لآدم والظهر لإبراهيم والعصر لسليمان والمغرب لعيسى ركعتين عن نفسه وركعة
~~عن أمه والعشاء خصت به هذه الأمة
# وقيل الظهر لداود والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس وقيل لموسى والأصح أن
~~العشاء من خصوصيتنا كما نقله الشبراملسي عن ابن قاسم
# والغرض بالنذر هو ما يوجبه المكلف على نفسه بالنذر من النوافل ويسلك
~~بالنذر مسلك واجب الشرع في العزائم كوجوب فعله دون الرخص كالقصر والجمع
# وفرض الكفاية هو صلاة الجنازة
# والسنة هي النوافل الآتي بيانها ( إنما تجب المكتوبة ) أي الصلوات الخمس
~~( على مسلم ) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا ms007 تجب على كافر أصلي وجوب مطالبة
~~بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في
~~الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب
~~على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق
# وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه
~~ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف PageV01P008
~~زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك ( مكلف ) أي بالغ عاقل سليم الحواس
~~بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب
~~وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم
# لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق
# رواه ابن ماجه والحاكم
# ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق
~~أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا
~~لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه
~~ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء
~~لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن
~~زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب ( طاهر ) من الحيض
~~والنفاس فلا تجب على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن توفرت فيه هذه
~~الشروط وجبت عليه الصلاة إجماعا
# ( ويقتل ) أي من ذكر بضرب عنقه بالسيف لا بغير ذلك ( إن أخرجها ) أي
~~الصلاة ولو صلاة واحدة فقط ( عن وقت جمع ) لها إن كان فلا يقتل بترك الظهر
~~كالعصر حتى تغرب الشمس ولا بترك المغرب كالعشاء حتى يطلع الفجر لأن وقت
~~الجمع وقت الصلاة في العذر فكان شبهة في القتل ويقتل بترك الصبح بعد طلوع
~~الشمس
# أما الجمعة فيقتل ms008 بها إذا ضاق الوقت عن أقل ممكن من الخطبة والصلاة وإن
~~قال أصليها ظهرا لأن الظهر ليس بدلا عنها ( كسلا ) أو تهاونا مع اعتقاده
~~وجوبها ( إن لم يتب ) أي إن لم يفعل الصلاة بعد مطالبة الإمام أو نائبه
~~بأدائها وتوعده بالقتل فلا يفيد طلب غيره وتوعده ثبوت القتل لأنه ليس من
~~منصبه فيطالب ندبا الإمام أو نائبه في الحال بأدائها إذا ضاق وقتها عن
~~فعلها بأن بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة ويتوعده بالقتل إن
~~أخرجها عن الوقت فيقول له صل فإن صليت تركناك وإن أخرجتها عن الوقت قتلناك
# وعلم من ذلك أن الوقت وقتان وقت أمر ووقت قتل فلا يقتل عند ضيق الوقت
~~بحيث يتحقق فوتها
# ثم القتل بعد خروج الوقت ليس لمطلق كونها قضاء إذ لا قتل به وإنما هو
~~للترك بلا عذر مع الطلب منه في الوقت وامتناعه من الفعل بعده وإن لم يصرح
~~بقوله لا أفعل كما في فتح الجواد
# وحكمه بعد قتله حكم باقي المسلمين في وجوب الدفن والغسل والتكفين والصلاة
~~عليه كغيره ممن قتل حدا من المسلمين ولو زعم زاعم أن بينه وبين الله حالة
~~أسقطت عنه الصلاة وأحلت له شرب الخمر كما زعمه بعض الصوفية فلا شك في وجوب
~~قتله وإن كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله أفضل من قتل مائة كافر لأن
~~ضرره أكثر PageV01P009 ( ويبادر بفائت ) من فرض صلاة أو غيرها متى تذكره
~~وجوبا إن فات بغير عذر تعجيلا لبراءة الذمة فلا يجوز لغير المعذور أن يصرف
~~زمنا في غير قضائه كالتطوع وفرض الكفاية وفرض عين موسع إلا فيما يضطر إليه
~~كالنوم وتحصيل مؤنة من تلزمه مؤنته وكالصور المستثناة من وجوبها الفورية
~~وهي مسائل منها ما إذا خاف فوت أداء حاضرة بأن علم أنه لو اشتغل بقضاء
~~الفائتة لم يدرك من وقت الحاضرة ما يسع ركعة فيبدأ بالحاضرة وجوبا وخرج
~~بفوت أداء الحاضرة فوت جماعتها فإذا خاف فوتها بدأ بالقضاء وظاهر هذا أنه
~~يبدأ بالفائتة ولو بعذر وأنه ms009 لا فرق بين أن يرجو جماعة غير هذه أو لا
# ومنها ما إذا لم يوجد إلا ثوب واحد في رفقة عراة أو ازدحموا على بئر أو
~~مكان للصلاة فلا يقضي حتى تنتهي النوبة إليه
# ومنها فاقد الطهورين إذا صلى لحرمة الوقت ثم وجد خارج الوقت ترابا لا
~~يسقط به الفرض كأن كان بمحل يغلب فيه وجود الماء فلا يقضي به إذ لا فائدة
~~فيه
# ومنها ما إذا وجد غريقا يجب إنقاذه فيحرم اشتغاله بالقضاء ويبادر بفائت
~~استحبابا مسارعة لبراءة ذمته إن فات بعذر فإن وجوب قضائه على التراخي
~~والعذر كنوم لم يتعد به بأن كان قبل دخول الوقت أو فيه ووثق بيقظته قبل
~~خروجه بحيث يدرك الصلاة فيه فإن كان متعديا به كأن نام بعد دخوله ولم يثق
~~بيقظته فيه وجب القضاء فورا وحيث لم يكن متعديا بالنوم واستيقظ من نومه وقد
~~بقي من وقت الفريضة ما لا يسع إلا الوضوء أو بعضه فحكمه حكم ما فاته بعذر
~~فلا يجب قضاؤها فورا
# ومن الأعذار نسيان لم ينشأ عن تقصير فإن كان عن تقصير كاشتغال بلعب فليس
~~عذرا واشتغال بما يلزمه تقديمه على الصلاة كدفع صائل وتقضي الجمعة ظهرا
# ويندب قضاء النوافل المؤقتة دون النفل المطلق وذي السبب ولو كان عليه
~~فوائت لا يعلم عددها قضى ما تحقق تركه فلا يقضي المشكوك فيه على ما قاله
~~القفال والمعتمد ما قاله القاضي حسين أنه يقضي ما زاد على ما تحقق فعله
~~فيقضي ما ذكر ( ويسن ترتيبه ) أي الفائت في القضاء على ترتيب أوقات الفوائت
~~وأيامها خروجا من خلاف من أوجبه فيبدأ بالفائت أولا ولو بعذر ويؤخر عنه
~~الفائت ثانيا ولو بلا عذر فلو فاته ظهر هذا اليوم مثلا بعذر وعصره بلا عذر
~~قدم في القضاء الظهر مراعاة للترتيب
# وفهم من هذا المثال أنه لو فاته عصر الأمس وظهر اليوم قدم في القضاء عصر
~~الأمس على ظهر اليوم مراعاة للترتيب ( و ) يسن ( تقديمه ) أي الفائت ( على
~~حاضرة ) على تفصيل في ذلك
# حاصله أنه ms010 إن كان يعلم أنه بعد فراغه من الفائتة يدرك الحاضرة كلها في
~~الوقت بدأ بالفائتة وجوبا إن فاتته بلا عذر وندبا إن فاتته بعذر وإن كان
~~يعلم أنه بعد فراغه منها لا يدرك من الحاضرة إلا ركعة في الوقت بدأ
~~بالفائتة ندبا مطلقا ولو كان الباقي من PageV01P010 الوقت ما يسع الوضوء
~~ودون ركعة قدم الحاضرة على الفائتة لئلا تصير صاحبة الوقت فائتة أيضا ولو
~~تذكر فائتة بعد شروعه في حاضرة أتمها ضاق الوقت أو اتسع وسواء كانت الفائتة
~~يجب قضاؤها فورا أو لا ولو شرع في فائتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه وجب
~~قطعها والأفضل قلبها نفلا مطلقا حيث فعل منها ركعة فأكثر لا أقل
# ( ويؤمر ) صبي ذكر وأنثى ( مميز ) بأن يصير أهلا لأن يأكل وحده ويشرب
~~ويستنجي كذلك ( بها ) أي الصلاة ولو قضاء أي يجب على كل من أبويه وإن علا
~~ثم الوصي أو القيم وكذا نحو الملتقط ومالك الرقيق والوديع والمستعير أن
~~يأمر الطفل بالصلاة ( لسبع ) من السنين أي بعد استكمالها فلا يجب الأمر قبل
~~اجتماع السبع والتمييز ولا يقتصر الولي على مجرد الأمر بل مع التهديد على
~~ترك الصلاة كأن يتوعده بما يخوفه إذا تركها ( ويضرب ) أي المميز وجوبا على
~~من ذكر ( عليها ) أي على تركها ضربا غير مبرح ( لعشر ) لأنه مظنة البلوغ
~~فيجوز ضربه في أثناء العاشرة
# والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء
~~سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ( كصوم أطاقه )
~~بأن لم تحصل له به مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم
# ويجب على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وسائر الشرائع كالسواك
~~وحضور الجماعات ثم إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن الأولياء أو سفيها فولاية
~~الأب مستمرة فيكون كالصبي وأجرة تعليمه الواجبات في ماله فإن لم يكن فعلى
~~الأب ثم الأم ويخرج من ماله أجرة تعليم القرآن والآداب كزكاته ونفقة ممونه
~~وبدل متلفه فمعنى وجوبها في ماله ثبوتها في ذمة الصبي ms011
# ( وأول واجب ) من المقاصد على كل مكلف من ذكر وأنثى معرفة كل عقيدة
~~بالدليل الإجمالي ويقوم مقام ذلك معرفته بالكشف
# والمعرفة جزم بالعقائد مطابق للواقع ناشىء عن دليل فخرج بها الظن والشك
~~والوهم في العقائد فإن صاحبها كافر
# وأول واجب من الوسائل النظر وهو أن يتأمل بفكره في المصنوعات فيستدل بها
~~على وجود الصانع وصفاته فينظر في أحوال ذاته وما اشتملت عليه من سمع وبصر
~~وكلام وطول وعمق ورضا وغضب وبياض وحمرة وسواد وعلم وجهل ولذة وألم وغير ذلك
~~مما لا يحصى وكلها متغيرة من عدم إلى وجود وبالعكس فتكون حادثة وهي قائمة
~~بالذات لازمة لها وملازم الحادث حادث وذلك دليل الافتقار إلى صانع حكيم
~~واجب الوجود عام العلم تام القدرة والإرادة فاعل بالاختيار يفعل ما يشاء ثم
~~يتأمل في العالم العلوي وهو ما ارتفع من الفلكيات من سموات وكواكب وغيرها
~~فإنه يجد بعض ذلك ساكنا وبعضه متحركا وبعضه نورانيا وبعضه ظلمانيا وذلك
~~دليل حدوثها وافتقارها إلى صانع حكيم ثم يتأمل في العالم السفلي وهو ما نزل
~~من الفلكيات كالهواء والسحاب والأرض وما فيها من المعادن والبحار والنبات
~~وغير ذلك فإنه يجد في ذلك صنعا بديع الحكم من ألوان مستحسنة PageV01P011 في
~~الحيوانات والنباتات وغيرهما واختلاف بقاع وأصوات وألوان ومقادير ولغات إلى
~~ما لا يحصى من الصفات ولا يحيط به إلا خالق الأرض والسموات وجميع ذلك ملازم
~~للأعراض الحادثة وذلك يدل على حدوثه فيكون دالا على وجود الصانع وعلمه
~~وقدرته وإرادته وحياته لأن ذلك لا يصدر إلا عمن اتصف بما ذكر
# وقال السمعاني يجب ( على الآباء ) ثم على الوصي أو القيم ( تعليمه ) أي
~~المميز ( أن نبينا ) محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وسلم بعث بمكة ) إلى
~~كافة الثقلين ( ودفن بالمدينة ) وأنه واجب الطاعة والمحبة انتهى
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ من العمر أربعين سنة نبأه
~~الله تعالى في يوم الإثنين في شهر ربيع الأول وأرسله لكافة الناس بشيرا
~~ونذيرا ولما بلغ صلى الله عليه وسلم من ms012 العمر إحدى وخمسين سنة ونصفا أسرى
~~بجسده وروحه يقظة من مكة إلى بيت المقدس ثم عرج منه إلى السموات السبع إلى
~~سدرة المنتهى إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام إلى العرش إلى مكان الخطاب مع
~~ربه
# وفرض في ذلك الوقت عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته خمس صلوات
# ولما كمل له صلى الله عليه وسلم من العمر ثلاث وخمسون سنة أمره الله
~~تعالى بالهجرة من مكة إلى المدينة فخرج من مكة يوم الخميس هلال ربيع الأول
~~واختفى بغار ثور ثم خرج منه ليلة الإثنين وقدم صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أي قباء يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول
# ولما كمل له من العمر ثلاث وستون سنة توفاه الله تعالى وكان ذلك يوم
~~الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول فدفن في حجرة عائشة رضي الله عنها وكان
~~حمله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين في غرة رجب وولادته يوم الإثنين أو
~~ليلة الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول فى مكة في سوق الليل من محل مولده
~~المشهور
# وقال الصبان الذي عليه الإجماع أنه صلى الله عليه وسلم حمل به يوم
~~الإثنين ومثله ولادته وبعثته وخروجه من مكة أي من غار ثور ووصوله المدينة
~~أي قباء ووفاته
# ونقل بعض الأفاضل عن القليوبي وعن جمع من المحققين أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يولد من الفرج بل من محل فتح فوق الفرج وتحت السرة والتأم في ساعته
# ونقل عن القاضي عياض أن مثله صلى الله عليه وسلم في ذلك جميع الأنبياء
~~والمرسلين لكن قال العلامة التلمساني وكل من الأنبياء غير نبينا مولودون من
~~فوق الفرج وتحت السرة وأما نبينا فمولود من الخاصرة اليسرى تحت الضلوع ثم
~~التأم لوقته خصوصية له فتحصل لك من هذه أنه لم يصح نقل بولادته من الفرج
~~وكذا غيره من الأنبياء ولهذا أفتى المالكية بقتل من قال إن نبينا ولد من
~~مجرى البول اه
#
# | فصل في مسائل منثورة
# ( شروط الصلاة خمسة أحدها طهارة عن حدث وجنابة ) ومقاصد ms013 الطهارة أربعة
~~الوضوء PageV01P012 والغسل والتيمم وإزالة النجاسة
# ووسائلها أربعة المياه والتراب والدابغ وحجر الاستنجاء ووسائل الوسائل
~~شيئان الاجتهاد والأواني
# أما الاجتهاد فإذا اشتبه طهور ماء أو تراب بمتنجس منهما اجتهد وجوبا إن
~~لم يقدر على اليقين وجوازا إن قدر على طهور بيقين كأن كان على شط نهر
~~واستعمل ما ظنه طهورا وإذا اشتبه ماء وماء ورد منقطع الرائحة توضأ بكل مرة
~~وإذا اشتبه ماء وبول أراقهما أو خلطهما ثم تيمم
# وللاجتهاد شروط التعدد في المشتبه وأصلية الطهارة فيه وكون العلامة لها
~~فيه مجال أي مدخل كالأواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة والعلم
~~بالنجاسة أو ظنها بإخبار العدل والملامة من التعارض وبقاء المشتبهين إلى
~~تمام الاجتهاد فلو انصب أحدهما بتمامه أو تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي
~~من غير إعادة وإن لم يرق ما بقي والحصر في المشتبه فلو اشتبه إناء بول
~~بأواني بلد فلا اجتهاد بل يأخذ منها ما شاء
# وأما سعة الوقت فلست بشرط بل يجتهد وإن أدى اجتهاده إلى خروج الوقت وكذا
~~لا يشترط كون الإناءين لواحد بل لو كانا لاثنين ليس لأحدهما أن يتوضأ من
~~إنائه إلا بعد الاجتهاد وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فإن لم يظهر له
~~شيء أراق الماءين أو خلط أحدهما أو بعضه بالآخر ثم تيمم وعلم أن هذا شرط
~~للعمل لا لأصل الاجتهاد
# وأما الأواني فيحل استعمال كل إناء طاهر ولو نفيسا كياقوت ونحوه إلا آنية
~~الذهب أو الفضة فحرام استعمالها واتخاذها من غير استعمال على النساء
~~والرجال
# ثم الطهارة قسمان طهارة لأجل حدث أصغر وطهارة لأجل حدث أكبر ( فالأولى )
~~أي الطهارة لحدث أصغر وهو المقصد الأول ( الوضوء ) وهو مشتق من الوضاءة
~~بالمد وهي النظافة وهو في الشرع استعمال الماء في أعضاء مخصوصة مفتتحا
~~بالنية وكان قد فرض مع الصلاة في ليلة المعراج كما رواه ابن ماجه وهو فرض
~~على المحدث وسنة لتجديد إذا صلى بالأول صلاة ما غير سنة الوضوء وتندب إدامة
~~الوضوء ( وشروطه ) أي الوضوء ( كالغسل ) أي كشروطه خمسة أحدها ( ماء مطلق ms014 )
~~ولو مظنونا وهو ما يصح أن يطلق عليه اسم الماء بلا قيد فشمل الماء المتغير
~~كثيرا بما لا يستغنى الماء عنه كطين وطحلب وهو شيء أخضر يعلو على وجه الماء
~~من طول المكث ولا فرق بين أن يكون في مقر الماء وممره أولا
# والمتغير بما في موضع قراره ومروره فهو مطلق يصح التطهير به ولو كان
~~التغير كثيرا لعدم استغنائه عنه ومن الماء المطلق ما إذا تغير الماء بما
~~تساقط فيه من أوراق الأشجار ولو ربيعية أو تفتتت فيه لتعذر صون الماء عنها
~~ومنه ما إذا تغير ماء المغاطس بأوساخ أبدان المغتسلين وماء الفساقى بأوساخ
~~أرجل المتوضئين فإنه لا يضر ولو كثر التغير
# ثم ذكر المصنف للماء المطلق قيودا تستلزمه ( غير مستعمل في ) ما لا بد
~~منه أثم PageV01P013 تاركه أم لا من ( رفع حدث ) كالغسلة الأولى فشمل وضوء
~~الصبي ولو غير مميز بأن وضأه وليه للطواف وإن لم ينو وشمل ما استعمل في غسل
~~بدل مسح من رأس أو خف أو في غسل كتابية أو مجنونة عن حيض أو نفاس ليحل
~~وطؤها ولو كان الحليل كافرا أو الوطء زنا والوطء غير حرام من جهة الطهارة
~~عن حيض لا من جهة الزنا ( و ) إزالة ( نجس ) ولو معفوا عنه ( قليلا ) أي
~~حالة كون المستعمل في حال قلته وهو دون القلتين بخلاف ما إذا كان قلتين
~~فأكثر فإنه إذا رفع الحدث لا يحكم عليه بالاستعمال وإذا أزال النجس لا يحكم
~~بتنجسه إلا إذا تغير بالنجاسة ولا يحكم باستعماله أيضا ولو جمعت المياه
~~المستعملة حتى صارت ماء كثيرا قلتين فأكثر عاد طهورا
# والماء القليل الذي أزيلت به النجاسة طاهر غير مطهر بشروط أن يكون الماء
~~واردا بخلاف ما لو كان الماء مورودا كأن وضع الشيء في الماء القليل فإنه
~~ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة وأن لا يتغير طعمه أو لونه أو ريحه وأن لا يزيد
~~وزنه عما كان قبل الغسل به بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء وما يمجه
~~من الوسخ وأن يطهر المحل ms015
# فإن فقد شرط من ذلك كان الماء متنجسا ( و ) غير ( متغير ) تغيرا ( كثيرا
~~) يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن يحدث له بسبب ذلك اسم آخر يزول به وصف
~~الإطلاق ( بخليط طاهر غني ) أي الماء ( عنه ) أي الخليط سواء كان التغير
~~حسيا أم تقديريا وسواء كان الماء قليلا أو كثيرا فلو وقع في الماء مائع
~~طاهر يوافقه في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في أوسط الصفات كلون
~~عصير العنب أبيض أو أسود وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن أبي عصرون
~~واعتبر الروياني الأشبه بالخليط فماء الورد المنقطع الرائحة يفرض على القول
~~الأول من اللاذن فإنه أوسط في الرائحة وإن لم يشبه صفة الواقع وعلى الثاني
~~يعتبر بماء ورد له رائحة لأنه أشبه بالمخالط فلا يضر الماء تغيره بطول
~~المكث ولا بالمجاور الطاهر ولو كان التغير كثيرا
# نعم إن تحلل منه شيء كما لو نقع التمر في الماء فاكتسب الحلاوة منه سلبه
~~الطهورية كذا قاله الشبراملسي ( أو ) كان الماء غير متغير بخليط طاهر بل
~~كان تغيره ( بنجس ) فإنه لا يسمى ماء مطلقا ( ولو كان ) أي الماء ( كثيرا )
~~قلتين فأكثر فالماء إذا تغير بنجس صار متنجسا بالإجماع سواء كان التغير
~~قليلا أم كثيرا وسواء المخالط والمجاور ولا فرق بين التغير الحسي والتقديري
~~فإن كان الخليط نجسا في ماء كثير اعتبر بأشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل
~~وريح المسك لغلظه
# والحاصل أن المياه أربعة أقسام أحدها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره غير
~~مكروه استعماله وهو الماء المطلق الغير المتشمس
# وثانيها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره مكروه استعماله وهو الماء المطلق
~~المتشمس
# ولكراهة استعماله تسعة شروط الأول أن يكون ببلد حار كبلاد الحجاز غير
~~الطائف بخلاف البارد كبلاد الشام غير حران
# والمعتدل كبلاد مصر والحاوه
# فلا يكره PageV01P014 استعمال المتشمس فيها
# الثاني أن تنقله الشمس من حالة إلى أخرى بحيث تنفصل منه زهومة تعلو الماء
~~بخلاف مجرد انتقاله من البرودة إلى الحرارة حيث لم يصل إلى هذه الحالة
# الثالث أن يكون فيما ms016 ينطبع غير الذهب والفضة كالحديد والنحاس ونحوهما
~~بخلاف ما لو كان غير منطبع كالفخار أو في منطبع من الذهب أو الفضة فلا
~~كراهة
# الرابع أن يستعمل في حال حرارته بخلاف ما لو تركه حتى زالت حرارته
# الخامس أن يكون استعماله في البدن ولو شربا ولو كان بدن أبرص أو ميت أو
~~حيوان غير آدمي حيث كان يدركه البرص كالخيل
# السادس أن يكون تشمسه في زمن الحر كالصيف بخلاف الزمن البارد أو المعتدل
# السابع أن يجد غيره
# الثامن أن يكون الوقت متسعا فإن ضاق الوقت أو لم يجد غير المتشمس فلا
~~كراهة في استعماله بل يجب استعماله إلا إذا تحقق الضرر أو ظنه فيحرم
~~استعماله بل يتيمم
# التاسع أن لا يتحقق الضرر أو يظنه وإلا حرم استعماله كما تقدم
# وثالثها ماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو قسمان الماء المستعمل فيما
~~لا بد منه من رفع حدث أو إزالة نجس ولو معفوا عنه وكان الماء دون القلتين
~~والماء المتغير بشيء خالطه من الأعيان الطاهرات المستغنى عنها تغيرا كثيرا
~~يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن يزول به وصف الإطلاق كأن يقال ماء نورة أو
~~ماء سدر أو مرقة
# ورابعها ماء متنجس وهو الماء الذي لاقته نجاسة تدرك البصر وهو قسمان قليل
~~دون القلتين بأكثر من رطلين سواء تغير أم لا ولكن يستثنى من النجاسة ميتة
~~لا دم لها سائل أصالة كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث إذا وقعت في
~~الإناء الذي فيه ماء قليل أو شيء من المائعات كالزيت والعسل فإنها لا تنجسه
~~بشرط أن لا يطرحها طارح ولو حيوانا وهي ميتة وتصل ميتة وإلا نجسته
# وكثير بأن كان قلتين فأكثر وقد تغير باتصال النجاسة ولو تغيرا يسيرا أو
~~كان تقديريا ولو نقل من محل إلى آخر فوجد فيه طعم النجاسة أو رائحتها فإن
~~وجد سبب يحال عليه التنجيس كأن كان محلها الأول مما يحصل فيه بول مثلا حكم
~~بنجاسة ذلك وإلا فلا ولو جمعت المياه المتنجسة حتى صارت ماء كثيرا ms017 قلتين
~~فأكثر ولا تغير به عاد طهورا ولو زال تغير الماء الكثير بما زيد عليه أو
~~نقص منه والباقي قلتان فأكثر عاد طهورا والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي
~~تقريبا
# وأما التراب فإنه يكون مطهرا استقلالا في التيمم أو مع انضمامه للماء في
~~إزالة النجاسة المغلظة بشرط أنه لم يكن استعمل في فرض مطلقا ولم يختلط
~~بغيره في التيمم
# وأما الدابغ فهو كل حريف ينزع فضول الجلد وهو رطوبته ومائيته التي يفسده
~~بقاؤها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد إليه النتن والفساد وذلك
~~كالعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر والنجس كذرق الطيور ولو كان
~~النجس من مغلظ لكن يحرم التضمخ به إذا وجد ما يقوم مقامه وكل جلد نجس
~~بالموت يطهر بالدباغ ظاهرا وباطنا دون ما عليه من الشعر فلا يطهر بالدباغ
~~إلا جلد الكلب أو الخنزير أو فرع أحدهما مع الآخر أو مع حيوان طاهر فإن جلد
~~ذلك كان نجسا في حال الحياة وجلد الحيوان المأكول المذكى لا يحتاج إلى
~~الدباغ لأنه طاهر بعد الموت بسبب تذكيته نعم لو أصابته نجاسة من دم أو نحوه
~~طهر بالماء
# وأما حجر الاستنجاء فيجوز الاستنجاء به وحده بدلا عن الماء ولو مع القدرة
~~على الماء لكن له شروط من حيث استعماله وشروط من حيث PageV01P015 ذاته
~~وشروط من حيث الخارج وشروط من حيث المحل
# أما شروطه من حيث استعماله فأمران أحدهما ثلاث مسحات بحيث يعم بكل مسحة
~~المحل ولو بأطراف حجر
# ثانيهما إنقاء المحل بحيث لا يبقى إلا قدر لا يزيله إلا الماء أو صغار
~~الخزف فإن لم يحصل الإنقاء بالثلاث وجبت الزيادة عليها حتى يحصل الإنقاء
~~ويسن الإيتار إذا لم يحصل الإنقاء بوتر وإذا حصل الإنقاء بدون الثلاث وجب
~~تتميمها
# وأما شروطه من حيث ذاته فهي أن يكون جامدا طاهرا قالعا غير محترم ولا
~~مبتل ومن المحترم مطعوم الآدميين أو الجن
# وأما شروطه من حيث الخارج فهي أن لا يجف الخارج النجس وأن لا ينتقل وأن
~~لا ينقطع ms018 وأن لا يطرأ عليه أجنبي وأن لا يجاوز في الغائط صفحته ولا في
~~البول حشفته
# وأما من حيث المحل فله شرط واحد وهو أن يكون ذلك المحل فرجا معتادا
# وحقيقة الاستنجاء إزالة الخارج من الفرج بماء أو حجر والأصل في ذلك هو
~~الماء والحجر رخصة وهو من خصائص هذه الأمة وإذا أراد المستنجي الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل والأفضل الجمع بينهما بتقديم الأحجار
# والاستنجاء تعتريه أحكام أربعة يكون واجبا من كل خارج نجس ملوث ويكون
~~مستحبا من دود وبعر بلا لوث ويكون مكروها من الريح ويكون حراما بالمحترم
# وأركانه أربعة مستنج ومستنجى منه ومستنجى به ومستنجى فيه فالمستنجى الشخص
~~والمستنجى منه الخارج والمستنجى به الماء أو الحجر والمستنجى فيه الفرج
# وشروطه استفراغ مخرج وإزالة نجس ورفع شك وثبوت يقين والمراد باليقين ما
~~يشمل غلبة الظن فإن الواجب في الاستنجاء بالماء استعمال قدر يغلب على الظن
~~معه زوال النجاسة وعلامته ذهاب النعومة وحدوث الخشونة
# وسننه أن يكون باليد اليسرى وأن يقدم القبل على الدبر في الاستنجاء
~~بالماء وعكسه في الحجر وأن يدلك يده بنحو الأرض بعده ثم يغسلها وأن ينضح
~~فرجه وإزاره بعده بالماء وأن يعتمد أصبعه الوسطى لأنه أمكن وأن يقول بعد
~~فراغه وبعد خروجه من محل قضاء الحاجة اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي
~~من الفواحش
# ومن آداب قاضي الحاجة أن يقدم يسراه في دخول محل قضاء الحاجة ويمناه في
~~الخروج منه ولو بوضع إبريق مثلا وأن يعتمد يساره في الجلوس لقضاء الحاجة
~~وأن يبعد عن الناس بحيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ولا يبول في
~~ماء راكد ولا في مهب ريح ولا في طريق الناس ولا في مواضع جلوسهم ولا تحت
~~الشجرة المثمرة ولا في الثقب ولا في مكان صلب وأن لا يكون قائما وأن لا
~~ينظر إلى فرجه ولا إلى الخارج منه ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا صخرة بيت المقدس ولا يدخل الخلاء ms019 حافيا ولا
~~مكشوف الرأس ولا يتكلم ولا يستنجي بالماء في محل قضاء الحاجة بل ينتقل منه
~~إلا في المكان المعد لقضاء الحاجة فلا ينتقل منه ويستبرىء من البول بحسب
~~عادته فإن عادة الإنسان تختلف
# وإذا صارت عادة الشخص أنه لا ينقطع بوله إلا بالاستبراء وجب ذلك في حقه
~~ويقول كل من دخل الخلاء ( باسم الله اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث )
~~وإذا خرج قاضي الحاجة يقول ( غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني
~~)
# ويجب الاستتار عن عين من يحرم نظره PageV01P016 ويجب ترك استقبال القبلة
~~واستدبارها حال قضاء الحاجة في غير المعد لذلك
# ويكره أن يبول في الماء الجاري ليلا وفي الماء الراكد مطلقا ومحل الكراهة
~~إن كان الماء مباحا أو مملوكا له فإن كان الماء مسبلا أو مملوكا لغيره حرم
~~البول فيه إلا بإذن المالك وأن يبول في محل اغتساله فإنه يقع في الوسواس
~~ويحرم قضاء الحاجة على القبر وفي المسجد ولو في إناء
# تنبيه لو كان مستنجيا بالأحجار حرم عليه الجماع قبل غسل الذكر وإن لم يجد
~~الماء
# نعم إن خاف الزنا كان عذرا ولو كان فرج المرأة متنجسا أو كانت مستنجية
~~بالأحجار حرم عليها تمكين الحليل قبل تطهيره ولا تعد بعدم التمكين ناشزة
# ( و ) ثانيها ( جرى ماء على عضو ) مغسول فلا يكفي مسحه ولا مسه بالماء من
~~غير جريان ولا يمنع من عد هذا شرطا كونه معلوما من مفهوم الغسل لأنه قد
~~يراد بالغسل ما يعم النضح
# ( و ) ثالثها ( أن لا يكون عليه ) أي العضو ( مغير لماء ) تغيرا مضرا به
~~كزعفران
# ( و ) رابعها أن لا يكون على العضو ( حائل ) يمنع وصول الماء إلى جميع
~~أجزاء العضو الذي يجب تعميمه ( كنورة ) ودهن له حرم يمنع وصول الماء للبشرة
~~ووسخ تحت أظفار حيث لم يصر كالجزء وغبار على بدن لا عرق متجمد عليه وإن لم
~~يصر كالجزء ولم يتأذ بإزالته لكثرة تكرره وللمشقة في إزالته وإذا تراكم
~~الوسخ على العضو وصار جزءا من البدن يتعسر فصله عنه بحيث ms020 يخشى من فصله
~~محذور تيمم فلا يمنع صحة الوضوء وينتقض الوضوء بلمسه
# وبقي للوضوء شروط وهي إسلام وتمييز وهذان الشرطان في كل عبادة تفتقر لنية
~~وعدم المنافي كالحيض والنفاس في الوضوء لغير أغسال الحج ونحوه ودوام النية
~~حكما بأن لا يأتي بما ينافيها فإن قصد بغسل العضو تبردا أو تنظفا فإن كان
~~مع الغفلة عن نية الوضوء كان صارفا للنية فيضر ومن ذلك ما إذا قصد إزالة ما
~~على رجليه من الوسخ بحكها على بلاط المطهرة ففيه هذا التفصيل
# وتقدم إزالة النجاسة بغسل غير غسل الحدث إذا لم تزل بغسلة واحدة في
~~الوضوء وعلم بكيفية الوضوء فلا بد من التمييز بين فروضه وسننه على تفصيل في
~~ذلك
# حاصله أنه متى ميز الفروض من السنن أو اعتقده كله فروضا صح من العالم
~~والعامى وهاتان صورتان
# وان اعتقده كله سننا أو علم أن فيه فروضا وسننا ولم يميز بينها واعتقد
~~بفرض معين نفلا بطل من العالم والعامي وهاتان صورتان
# وإن اعتقد أن فيه فروضا وسننا ولم يميز بينها ولم يعتقد بفرض معين نفلا
~~كأن PageV01P017 كان كلما سئل عن شيء منه هل هو فرض أو سنة يقول لا أدري صح
~~من العامي دون العالم وهذه صورة واحدة فالصور خمس اثنتان تصحان من العامي
~~والعالم واثنتان تبطلان منهما وواحدة تصح من العامي وتبطل من العالم وهذا
~~الشرط مع هذا التفصيل عام في جميع العبادات كالصلاة والصوم ونحو ذلك
# لكن بعضهم استثنى الحج قال فلا يشترط ذلك فهذه عشرة في وضوء السليم وصاحب
~~الضرورة معا ويزاد في وضوء صاحب الضرورة شرط آخر وهو خامس في كلام المصنف
~~فقال ( ودخول وقت ) أو ظن دخوله ( لدائم حدث ) كسلس بول وهو الذي يتقاطر
~~بوله دائما ويشترط له أيضا تقدم الاستنجاء على الوضوء لأنه يشترط لطهره
~~تقدم إزالة النجاسة وتقدم التحفظ مثل الحشو والعصب والموالاة بين الاستنجاء
~~والتحفظ والموالاة بينهما وبين الوضوء
# ويستثنى من ذلك ما إذا كان السلس بالريح فلا يشترط الموالاة بين ذلك
~~والموالاة بين أفعاله وأما ms021 الموالاة بين الوضوء والصلاة فشرط لجواز فعل
~~الصلاة به لا شرط لصحته كما قاله الرشيدي
# ( وفروضه ) أي الوضوء ستة أولها ( نية ) أداء ( فرض وضوء ) أو فرض الوضوء
~~أو أداء الوضوء أو رفع الحدث أو الطهارة عن الحدث أو نحو ذلك من النيات
~~المعتبرة والنية لغة القصد
# وشرعا قصد الشيء مقترنا بفعله فإن تراخى عنه سمي عزما وحكمها الوجوب
~~ومحلها القلب
# أما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز
~~العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة أخرى
~~أو تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون فرضا تارة ونفلا أخرى والنية تميز هذا
~~من هذا
# وشرطها إسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم إتيانه بما ينافيها كردة
~~أو قطع بأن يستصحبها حكما أما استصحابها ذكرا إلى آخر الوضوء فهو سنة وأن
~~لا تكون معلقة فلو قال نويت الوضوء إن شاء الله فإن قصد التعليق أو أطلق لم
~~تصح أو قصد التبرك أو أن ذلك واقع بمشيئة الله تعالى صح ووقتها أول
~~العبادات إلا نية الصوم فلا تجوز فيها مقارنة الفجر إذا كان فرضا لوجوب
~~تبييت النية فيه وتجوز من أول الليل وكيفيتها تختلف بحسب الأبواب
# فكيفيتها في الوضوء قد علمتها وسيأتي كيفيتها في كل باب بحسبه فهذه سبعة
~~أمور تتعلق بالنية ويجب وجودها ( عند ) أول ( غسل ) جزء من ( وجه ) وينبغي
~~أن ينوي سنن الوضوء عند الشروع في غسل الكفين أول الوضوء ليثاب على السنن
~~وهذا أسهل من الإتيان بنية من نيات الوضوء المعتبرة عند غسل الكفين لأنها
~~وإن كانت كافية لكن يعسر معها تحصيل المضمضة والاستنشاق إذ متى انغسل جزء
~~من حمرة الشفتين مع هذه النية فاته المضمضة والاستنشاق
# ( و ) ثانيها ( غسل وجهه و ) حده طولا ( هو ما بين منابت ) شعر ( رأسه )
~~PageV01P018 المعتاد ( و ) بين تحت ( منتهى لحييه ) بفتح اللام ( و ) عرضا
~~( ما بين ) وتدي ( أذنيه ) ويجب تعميم الوجه بالماء طولا وعرضا ويجب غسل
~~جزء من رأسه ومن تحت ذقنه ومن صفحة عنقه ومن كل ما كان متصلا بالوجه مما ms022
~~يحيط به ليتحقق تعميم الوجه بالماء من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب وإذا كان على الوجه حائل وجبت إزالته ومنه الرمص في العين والوسخ الذي
~~يكون في باب الأنف فلا بد من إزالة ذلك وإذا كثفت لحية الرجل وعارضاه كفاه
~~غسل ظاهر ذلك وهو الطبقة العليا من الشعر وضابط الكثافة أن لا ترى البشرة
~~من خلال الشعر عند التخاطب مع القرب ولو خفت اللحية والعارضان بأن ترى
~~البشرة من الشعر عند التخاطب مع القرب وجب غسل الظاهر والباطن وهو الطبقة
~~السفلى وما في خلال الشعر وباقي شعور الوجه إن كثف وخرج عن حد الوجه كفى
~~غسل ظاهره وإلا وجب غسل ظاهره وباطنه
# ( و ) ثالثها ( غسل يديه ب ) كل ( مرفق ) أي معه والمراد باليد هنا من
~~رؤوس الأصابع إلى رأس العضد وإذا كان على اليدين شعر وجب غسل ظاهره وباطنه
~~وإن كثف وتجب إزالة ما تحت الأظافر من الوسخ وكذا ما على اليدين من شمع
~~ونحوه من كل ما يمنع وصول الماء إلى العضو ومثل اليدين في ذلك الوجه
~~والرجلان فلو رأى بعد تمام وضوئه على يديه مثلا حائلا كقشرة سمك وعلم أن
~~ذلك كان حاصلا وقت الوضوء وجب عليه إزالته وغسل ما تحته وإعادة تطهير
~~الأعضاء التي بعده لأجل مراعاة الترتيب في الوضوء
# ( و ) رابعها ( مسح بعض رأسه ) ولو قليلا سواء كان من بشرة الرأس أو من
~~شعرها الذي لا يخرج عنها بالمد من جهة نزوله ولو بعض شعرة والمراد بالمسح
~~مجرد وصول البلل إلى الرأس وإن لم يمر يده عليها
# ( و ) خامسها ( غسل رجليه ب ) كل ( كعب ) أي معه ويجب غسل باطن شقوق
~~فيهما وإذا كان في تلك الشقوق شمع أو نحوه وجبت إزالته إلا إذا كان له غور
~~في اللحم وإذا كان في عضو يجب تعميمه شوكة ففيها تفصيل حاصله أنها إذا كانت
~~بحيث لو قلعت لم يبق محلها مفتوحا كشوكة القثاء فلا تضر وإذا كانت بحيث لو
~~قلعت بقي محلها مفتوحا كانت حائلا ms023 فتحب إزالتها ما لم يكن لها غور في اللحم
~~فإن كان لها غور في اللحم فلا تضر في الوضوء وأما في الصلاة فتضر إذا كانت
~~متصلة بدم كثير وإلا فلا هذا كله ما لم يلتحم الجلد فوقها وإلا صارت من حكم
~~الباطن فلا تضر في وضوء ولا صلاة وتجب إزالة ما على الرجلين من قشف ونحوه
# وبالجملة فلا بد من تخصيص الرجلين بمزيد الاحتياط لأن الرجل مظنة الأوساخ
~~خصوصا العقب فإنه محل تراكم الأوساخ
# وقد ورد في الحديث ويل للأعقاب من النار ولو أزال شعرا أو قلم ظفرا أو
~~قطع عضوا من أعضاء الوضوء أو كشط منه جزءا بعد تطهير ذلك لم يجب تطهير
~~موضعها لأن الوضوء يرفع الحدث عن الظاهر والباطن
# ( و ) سادسها ( ترتيب ) بأن يبدأ بالوجه PageV01P019 مقرونا بالنية ثم
~~غسل اليدين ثم مسح بعض الرأس ثم غسل الرجلين
# ولو شرع ثلاثة نفر في غسل بقية أعضائه بعد غسل بعض الوجه لم يرتفع غير
~~حدث وجهه
# ولو اغتسل محدث حدثا أصغر فقط بنية رفع الحدث أو نحوه أو بنية رفع
~~الجنابة أو فرض الغسل أو أدائه غالطا ورتب ترتيبا حقيقيا أجزأه حيث وجدت
~~النية عند غسل الوجه ومنه ما لو وقف تحت نحو ميزاب واستمر الماء يجري منه
~~على أعضائه إذ الدفعة الأولى مثلا يرتفع بها حدث الوجه فالماء الذي بعده
~~يرفع حدث اليدين وهكذا
# ولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية ما ذكر أجزأه عن الوضوء وإن لم يمكث
~~زمنا يمكن فيه الترتيب لحصوله تقديرا في لحظات لطيفة لا يظهر في الحس هذا
~~إذا وجدت النية عند وصول الماء إلى الوجه
# أما لو انغمس ونوى عند وصول الماء إلى صدره مثلا ثم تمم الانغماس ولم
~~يستحضر النية عند وصول الماء للوجه لم يصح وضوؤه لعدم النية وإن أمكن
~~الترتيب بمكثه ولو أغفل لمعة من غير أعضاء الوضوء أجزأه ذلك الانغماس خلافا
~~للقاضي حسين
# ( وسن ) للمتوضىء تعوذ و ( تسمية ) وحمد الله ( أوله ) عند غسل الكفين مع
~~نية سنن ms024 الوضوء بقلبه ليجمع بين عمل اللسان والجنان والأركان في أول وضوئه
~~ثم يتلفظ بالنية فيقول عند ذلك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله على الإسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء
~~طهورا والإسلام نورا رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون
# ( فغسل الكفين ) وإذا شك في طهرهما كره مباشرتهما للماء القليل قبل
~~غسلهما ثلاثا خارجه ( فسواك ب ) كل ( خشن ) فيحصل بخرقة
# وأركانه خمسة مستاك وهو الشخص ومستاك به وهو كل خشن ومستاك منه كالتغير
~~مثلا ومستاك فيه وهو الفم ونية للسنية كأن ينوي به سنيته للصلاة مثلا ومحله
~~في الوضوء بعد غسل الكفين وقبل المضمضة ولا يحتاج حينئذ لنية لأن نية
~~الوضوء تشمله
# والسواك مستحب في كل حال وفي كل وقت إلا بعد الزوال للصائم ولو نفلا
# ويتأكد في أحوال منها الوضوء وعند إرادة الصلاة وعند الاحتضار وفي السحر
~~وللصائم قبل الزوال وعند قراءة القرآن أو الحديث أو العلم الشرعي ولذكر
~~الله تعالى وعند تغير الفم وعند دخول المنزل وعند إرداة النوم
# ومراتبه خمس مرتبة في الأفضلية الأراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو
~~الريح الطيب من الأعواد ثم باقي الأعواد وكل واحد منها فيه خمس مراتب مرتبة
~~في الأفضلية أيضا
# وهي اليابس المندى بالماء ثم المندى بماء الورد ثم المندى بالريق ثم
~~الرطب خلقة ثم اليابس الغير المندى
# وكل واحد من الخمس الأول بمراتبه الخمس مقدم على ما بعده
# واعتمد بعضهم أن اليابس الغير المندى مقدم على الرطب لأنه أقوى في إزالة
~~التغير
# ولا تجري في الخرقة المراتب الخمس الثانية لأن الرطوبة الخلقية لا تتصور
~~فيها
# ويسن أن يكون السواك في عرض الأسنان ظاهرا وباطنا وفي اللسان طولا
# وأن يمسكه باليد اليمنى يجعل خنصره تحته والبنصر والوسطى والسبابة فوقه
~~والإبهام أسفل رأسه
# ولا يقبض عليه بيده لأن ذلك يورث الباسور وأن يبدأ بيمين فمه
# وكيفية ذلك أن يبدأ PageV01P020 بالجانب الأيمن من فمه فيستوعبه باستعمال
~~السواك في الأسنان العليا والسفلى ms025 ظهرا وبطنا إلى الوسط ثم الأيسر كذلك ثم
~~اللسان ثم سقف الحلق
# ويسن أن يبلع ريقه وقت وضع السواك في الفم وقبل أن يحركه كثيرا لما قيل
~~إن ذلك أمان من الجذام والبرص ومن كل داء سوى الموت ولا يبلع ريقه بعده لما
~~قيل إنه يورث الوسواس ويكره أن يزيد طوله على شبر معتدل لما قيل ان الشيطان
~~يركب على الزائد ( فمضمضة ) وأقلها جعل الماء في الفم من غير إدارة فيه ومج
~~منه وأكملها أن يبلغ الماء إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان واللسان وإمرار
~~أصبع يده على ذلك وإدارة الماء في الفم ومجه منه ( فاستنشاق ) وأقله وضع
~~الماء في الأنف وإن لم يصل إلى الخيشوم
# وأكمله أن يصعد الماء إلى الخيشوم ويسن الاستنثار وهو أن يخرج بعد
~~الاستنشاق ما في أنفه من ماء وأذى
# فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد يتمضمض ثم يستنشق
~~فيستنثر إلا خرت خطايا وجهه وخياشيمه
# والأفضل أن يكون إخراج ذلك بخنصر يده اليسرى ( و ) الأفضل ( جمعهما )
~~بغرفة واحدة بأن يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا
~~وثالثا أو بأن يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق كذلك وهذه في الحقيقة فصل
~~لأنه لم ينتقل لتطهير الثاني إلا بعد الفراغ من الأول وتسميتها وصلا
~~باعتبار اتحاد الغرفة
# والأولى منهما أن يكون الجمع ( بثلاث غرف ) يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق
~~وهذه ثلاث كيفيات للجمع وهي أفضل من الفصل
# وكيفياته ثلاثة أيضا الأولى أن يكون بغرفتين يتمضمض بالأولى ثلاثا ثم
~~يستنشق بالأخرى كذلك
# والثانية أن يكون بست غرف بأن يأخذ غرفة يتمضمض منها ويطرحها ويأخذ أخرى
~~يستنشق منها ويطرحها وهكذا
# والثالثة أن يكون بست غرف أيضا يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه أضعفها
~~وأنظفها وتسن المبالغة فيهما للمفطر وهي في المضمضة أن يبلغ الماء إلى أقصى
~~الحنك ووجهي الأسنان واللثات مع إمرار الأصبع اليسرى على ذلك وفي الاستنشاق
~~أن يصعد الماء بالنفس إلى الخيشوم بحيث لا يصل دماغه مع ms026 إدخال أصبعه اليسرى
~~ليزيل ما فيه من أذى ثم يستنثر كالمتمخط
# ( ومسح كل رأس ) ويثاب ثواب الفرض على القدر المجزىء فقط وثواب النفل على
~~ما عداه
# والسنة في كيفيته أن يضع يديه على مقدم رأسه ويلصق سبابته بالأخرى ويضع
~~إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بأصابعه غير الإبهامين إلى قفاه ثم يردها إلى
~~المكان الذي ذهب منه إن كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينئذ يكون
~~الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فإن لم يكن له شعر ينقلب
~~لقصره أو عدمه لم يرد لعدم الفائدة فإن رد لم تحسب مسحة ثانية لأن الماء
~~صار مستعملا لاختلاط بلله ببلل يده المنفصل عنه حكما بالنسبة للثانية ولضعف
~~البلل أثر فيه أدنى اختلاط
# فإن كان على رأسه نحو عمامة كخمار وقلنسوة ولم يرد رفع ذلك كمل بالمسح
~~عليه
# وإن كان لبسها على حدث لكن بشروط أن لا يكون على العمامة أو نحوها نجاسة
~~ولو معفوا عنها كدم البراغيث وأن لا يكون عاصيا باللبس لذاته كأن لبسها وهو
~~محرم لغير عذر وأن يبدأ بمسح القدر الواجب من الرأس ولو كان فوق العمامة
~~PageV01P021 طيلسان كفى المسح عليه
# ( و ) بعد الرأس مسح ( الأذنين ) ظاهرا وباطنا بماء جديد والأفضل في
~~كيفية مسحهما أن يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما في المعاطف ويمر إبهاميه
~~على ظاهر أذنيه ويسن غسل الأذنين مع غسل الوجه ثلاثا مراعاة للقول بأنهما
~~من الوجه ويسن مسحهما مع الرأس ثلاثا مراعاة للقول بأنهما من الرأس
~~وبالكيفية المتقدمة ثلاثا مراعاة للقول بأنهما عضوان مستقلان لا من الوجه
~~ولا من الرأس وهو المعتمد ويسن أن يمسحهما ثلاثا استظهارا بأن يضع كفيه
~~وهما مبلولتان على الأذنين فجملة ما يسن فيهما اثنتا عشرة مرة
# ( ودلك أعضاء ) وهو إمرار اليد عليها عقب ملاقاتها للماء أو معها فرارا
~~من خلاف من أوجبه وينبغي الاجتهاد في ذلك العقب لا سيما في الشتاء
# ( وتخليل لحية كثة ) ونحوها من كل شعر يكتفي بغسل ظاهره وكيفيته أن يدخل
~~أصابعه من أسفل اللحية ليصل ms027 الماء إلى باطنها ( و ) تخليل ( أصابع ) اليدين
~~والرجلين إن كان الماء يصل بدون التخليل وإلا وجب
# فتخليل أصابع اليدين بالتشبيك بأي كيفية كانت بأن يدخل أصابع إحدى يديه
~~في أصابع الأخرى سواء في ذلك وضع إحدى الراحتين على الأخرى أو غير ذلك لكن
~~الأفضل أن يضع بطن الكف اليسرى على ظهر اليمنى ويخلل أصابعه ثم يضع بطن
~~اليمنى على ظهر اليسرى ويفعل كذلك والأفضل في تخليل أصابع الرجلين أن يكون
~~بخنصر اليد اليسرى مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى مختتما بخنصر الرجل اليسرى
# فيكون بخنصر من خنصر إلى خنصر
# ( وإطالة غرة وتحجيل ) فالغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين وهما
~~اسمان للواجب والمندوب
# وغاية الإطالة في الغرة أن يغسل صفحتي العنق مع مقدمات الرأس وفي التحجيل
~~استيعاب العضدين والساقين
# ( وتثليث كل ) مما ذكر من الأقوال والأفعال فلا بد أن يقع تثليث مغسول
~~وممسوح على محل واحد فإيصال الماء لغيره محاولة تعميم لا تكرار ولا يجزىء
~~تثليث عضو قبل إتمام واجب ولا بعد تمام الوضوء ولو توضأ مرة مرة ثم أعاد
~~كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ أبو محمد وهو المعتمد وحكم هذه
~~الإعادة الكراهة فلا يقال إنه عبادة فاسدة فتحرم وإنما لم يحرم مع أن
~~الثاني والثالث بعد تمام الوضوء وقبل صلاة لأن الروياني والفوراني قالا
~~بحصول التثليث به وذلك شبهة دافعة للتحريم
# ( وتيامن ) إلا في الكفين أول الوضوء والخدين والأذنين لغير أقطع ومن خلق
~~بيد واحدة ويسن بداءة في الوجه بأعلاه وفي اليدين والرجلين بالأصابع إن لم
~~يكن الوضوء بالصب من الغير أو من نحو حنفية وإلا بدأ في اليدين بالمرفقين
~~وفي الرجلين بالكعبين ويبدأ في الرأس بمقدمه كما تقدم
# ( وولاء ) بين أعضاء PageV01P022 الوضوء بحيث لا يجف العضو الأول قبل
~~الشروع في الثاني مع اعتدال الريح وطبائع الشخص نفسه والمكان والزمان فلو
~~خرج واحد من ذلك عن الاعتدال قدر اعتداله ويقدر الممسوح مغسولا هذا في وضوء
~~السليم إذا كان الوقت واسعا أما وضوء صاحب الضرورة فتجب فيه الموالاة وكذا ms028
~~على السليم عند ضيق الوقت
# ( وتعهد موق ) وإذا كان عليه حائل كرمص وجب إزالته
# ويسن أن يحرك خاتمه إذا كان الماء يصل إلى ما تحته بدون التحريك وإلا وجب
~~تحريكه ( واستقبال ) للقبلة
# ويسن جلوس بمحل لا يصيبه فيه رشاش الماء
# ويسن أن لا يلطم وجهه بالماء ( وترك تكلم ) في أثناء وضوئه بغير ذكر لأنه
~~شاغل عن العبادة
# وقد يسن لعذر بل يجب لنحو إنذار من خيف عليه مؤذ لم يشعر به
# ( و ) ترك ( تنشيف ) للاتباع وهو أخذ الماء بخرقة
# نعم يندب في ميت ولعذر كأن هبت ريح بنجس أو آلمه نحو برد أما ترك النفض
~~فهو كترك الاستعانة بصب الماء عليه من غير عذر ففعلهما خلاف الأولى لا
~~مكروه كما اتفق عليه الاكليلان الرملي وابن حجر وتسن أذكار الأعضاء بأن
~~يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلى الله عليه وسلم كأسا لا
~~أظمأ بعدها أبدا وعند الاستنشاق اللهم أرحني رائحة الجنة اللهم لا تحرمني
~~رائحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا
~~وعند غسل اليد اليسرى اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند
~~مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل
~~إلا ظلك وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام
# ( والشهادتان عقبه ) أي الوضوء بأن تنسبا للوضوء فإن أخرهما بحيث يطول
~~فاصل عنه عرفا فات محلهما فيقول مستقبل القبلة رافعا يديه إلى السماء كهيئة
~~الداعي أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله لقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا
~~إله إلا الله إلى قوله ورسوله فتحت له ms029 أبواب الجنة يدخل من أيها شاء
# رواه مسلم والترمذي والحاكم
# وأبواب الجنة ثمانية باب الصدقة وباب الصلاة وباب الصوم ويقال له الريان
~~وباب الجهاد وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب من
~~لا حساب عليهم وباب التوبة ويقال له باب الرحمة وباب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو مفتوح منذ خلقه الله تعالى لا يغلق إلا إذا طلعت الشمس من مغربها
~~فحينئذ يغلق ولا يفتح إلى يوم القيامة
# وهذه الأبواب مقسومة على أعمال البر إلا باب التوبة فليس باب عمل وإنما
~~هو باب الرحمة العظمى وإنما فتحت له الأبواب الثمانية تكرمة له وإلا فهو
~~إذا اتصف بنوع من هذه الأعمال دخل من بابه فلو اتصف بنوعين فأكثر فيخير أو
~~يدخل من الباب الذي هو لازم نوعه أكثر ويجب الإيمان بذلك من غير بحث وزاد
~~الترمذي والحاكم PageV01P023 على رواية مسلم اللهم اجعلني من التوابين
~~واجعلني من المتطهرين وزاد الحاكم على روايتهما سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقال عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال عقب الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره كتب في رق ثم طبع
~~عليه بطابع فلم يتطرق إليه خلل إلى يوم القيامة
# وهذا كناية عن عدم إحباط ثوابه وفيه بشرى بأن قائله يموت على الإيمان ولا
~~يحصل له ردة أبدا لأن الردة إن اتصلت بالموت أحبطت العمل من أصله وإن لم
~~تتصل بالموت بأن عاد للإسلام قبل الموت عادت له الأعمال مجردة عن الثواب
~~فيكون قائل هذا الدعاء مبشرا بالسلامة من هذا كله
# ويسن أن يقول عقبه وصلى الله على سيدنا محمد وآل محمد
# ويسن أن يقرأ بعد ذلك مع رفع البصر كما في الشهادتين من غير رفع اليدين
~~سورة إنا أنزلناه لخبر من قرأ في أثر وضوئه @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~@QE@ 97 القدر الآية 1 مرة واحدة كان من الصديقين ومن قرأها مرتين كتب في
~~ديوان الشهداء ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر الأنبياء
# رواه ms030 الديلمي عن أنس
# ويسن بعد قراءة السورة المذكورة أن يقول ثلاثا مستقبل القبلة بصدره رافعا
~~يديه وبصره اللهم اغفر لي ذنبي ووسع في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني
~~بما زويت عني
# ( وشربه من فضل وضوئه ) بفتح الواو أي مائه الذي توضأ به لما ورد في
~~الخبر أن فيه شفاء من كل داء
# ومكروهات الوضوء الإسراف في الماء كأن يزيد على الثلاث بنية الوضوء أو
~~يأخذ في الغرفة زيادة عما يكفي العضو ولو كان يغترف من البحر ومحل كون
~~الإسراف مكروها إن كان الماء مباحا أو مملوكا له فإن كان مسبلا للوضوء
~~كالفساقي أو مملوكا للغير وأذن في الوضوء منه ولم يأذن في الإسراف حرم
# ويجب الاقتصار في المسبل على ما أراد مسبله فيحرم استعماله في غير ذلك
~~كتزويد الدواة ونحوه وكالاستنجاء من ماء الفساقي المعدة للوضوء أو ماء
~~مغاطس المسجد إلا إذا لم يكن في بيوت الأخلية ماء للعذر
# ويحرم تقذير ذلك كالبول فيه ووضع العضو فيه متنجسا وكذا البصق أو
~~الامتخاط أو نحو ذلك
# ومن مكروهات الوضوء النقص عن الثلاث والوضوء في الماء الراكد بلا عذر ولو
~~كثيرا ما لم يكن مستبحرا ( وليقتصر ) أي المتوضىء ( حتما ) أي وجوبا ( على
~~واجب لضيق وقت ) عن إدراك فرض الصلاة كلها فيه فيجب ترك جميع السنن لذلك
~~على ما قاله ابن حجر
# ويجب الاقتصار على مرة واحدة لذلك أيضا بحيث لو ثلث خرج وقت الفرض
# ( أو قلة ماء ) بحيث كان الماء لا يكفي إلا فرض الوضوء أو كان المتوضىء
~~يحتاج للفاضل للعطش بحيث لو أكمل الوضوء لاستغرق الماء وأدركه العطش
# ( و ) ليقتصر ( ندبا ) على الواجب ( لإدراك جماعة ) لم يرج غيرها نعم ما
~~قيل بوجوبه كالدلك لا يسن تركه لأجل الجماعة بل يسن إتيانه وإن أدى إلى فوت
~~الجماعة قياسا على ندب رعاية ترتيب الفوائت وإن فاتت الجماعة إذ قد قيل
~~بوجوب ترتيبها
# ( ونواقضه ) أي PageV01P024 الوضوء أي الأسباب التي ينتهي بها الطهر
~~أربعة فقط ثابتة بالأدلة
# أحدها ( خروج شيء ) غير منيه الموجب ms031 للغسل ( من أحد سبيلي حي ) أي من قبل
~~الحي الواضح أو دبره
# وخرج بالحي الميت فلا نقض بالخارج من قبله أو دبره بعد وضوئه
# وخرج بالواضح المشكل وهو من له آلتان آلة تشبه آلة الرجال وآلة تشبه آلة
~~النساء فلا نقض إلا بالخارج من الآلتين جميعا أو من دبره ولا فرق في الخارج
~~بين أن يكون عينا أو ريحا طاهرا أو نجسا جافا أو رطبا معتادا كالبول أو
~~نادرا كالدم انفصل أو لا قليلا أو كثيرا طوعا أو كرها سهوا أو عمدا ( ولو
~~كان ) أي الخارج ( باسورا ) بأن خرج الباسور نفسه من داخل الدبر أو زاد
~~خروجه فإنه ناقض وكذا دم بواسير من باسور داخل الدبر لا خارجه
# وأما منيه الموجب للغسل كأن أمنى بمجرد نظر أو احتلام ممكنا مقعدته فلا
~~نقض به لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب أدونهما
~~وهو الوضوء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما أوجب أعظم الحدين وهو الرجم
~~بخصوص كونه زنا محصن لم يوجب أدونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا
# ولو انسد الفرج بأن صار لا يخرج منه شيء وإن لم يلتحم وانفتح بدله ثقبة
~~لخروج الخارج فإن كانت تحت السرة أعطيت حكم الفرج في ثلاثة أمور النقض
~~بالخروج منها
# وجواز وطء الحليلة فيها
# وعدم النقض بالنوم ممكنا لها ولا يصير الواطىء جنبا بالوطء فيها إلا إذا
~~أنزل
# ولو عاد الأصلي منفتحا عادت له جميع الأحكام من الآن وتلغو أحكام الثقبة
~~فإنها متى كان الفرج منفتحا لا عبرة بها ولا بد في الثقبة التي تقوم مقام
~~الفرج أن تكون قريبة من السرة عرفا فإن كانت في رجله أو نحوها فلا ينقض
~~الخارج منها
# فإن لم تكن تحت السرة بل كانت فوقها أو فيها أو في محاذيها فلا نقض
~~بالخروج منها
# هذا في الانسداد العارض أما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا أي
~~في أي موضع كان من البدن
# ويثبت له جميع أحكام الأصلي من النظر بالإيلاج فيه ووجوب ms032 الحد به وحرمة
~~النظر إليه ووجوب ستره من غير الحليل وفي الصلاة
# وتبطل بكشفه ولو في الجبهة ويصح السجود مع الحائل لوجوب ذلك شرعا
# والفرج حينئذ كعضو زائد من الخنثى لا يتعلق به حكم من أحكام الفرج ولو
~~قام مقام الفرج شيء من المنافذ الأصلية كالفم والأنف والأذن فلا نقض
~~بالخارج منه على المعتمد
# ( و ) ثانيها ( زوال عقل ) أي تمييز بجنون أو سكر أو إغماء ولو خفيفا أو
~~شرب دواء أو غيبوبة حال ذكر أو نحو ذلك
# ولا فرق في ذلك بين المتمكن وغيره
# ( لا ) ينتقض بزوال التمييز ( بنوم ممكن مقعده ) من مقره لأمن خروج شيء
~~من دبره حينئذ
# لكن يسن الوضوء خروجا من الخلاف ولا تمكين لمن نام على قفاه ملصقا مقعده
~~بمقره وكذا لو كان نحيفا بحيث يكون بين بعض ألييه ومقره تجاف
# وإنما كان النوم على غير هيئة الممكن مقعدته من مقره ناقضا لأنه مظنة
~~لخروج شيء من دبره
# ثم نزلوا المظنة منزلة المئنة ثم جعلوا نفس النوم على هذه الهيئة ناقضا
~~وإن تيقن عدم خروج PageV01P025 شيء من دبره كما لو أخبره معصوم بأنه لم
~~يخرج منه شيء أو كان المحل مسدودا بما لا يمكن معه خروج شيء
# وعلم مما ذكر أن القبل لا يجب تمكينه وإن احتمل خروج ريح منه لأن ذلك
~~نادر بل قالوا لا يضر وإن كان من عادته خروج الريح من قبله
# نعم إن تيقن خروج شيء من قبله انتقض وضوؤه
# ولو نام ممكنا وزالت إحدى ألييه أو سقط ذراعه على الأرض فله أربع حالات
~~فإن كان ذلك قبل انتباهه يقينا انتقض وضوؤه أو بعده أو معه أو شك فلا
# ولو شك هل كان متمكنا أم لا فلا نقض
# ولا ينقض النعاس لأنه أخف من النوم لأن سبب النوم ريح تأتي من قبل الدماغ
~~فتغطي القلب فإن لم تصل إلى القلب بل غطت العين فقط كان نعاسا
# ومن علامات النوم الرؤيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين مع عدم
~~فهمه فلو رأى رؤيا ms033 علم أن ذلك نوم ولو شك هل نام أو نعس وأن الذي خطر بباله
~~رؤيا أو حديث نفس فلا نقض
# ( و ) ثالثها ( مس فرج آدمي ) وهو قبله ولو محل الجب
# أو ذكرا أشل وحلقة دبره من نفسه أو غيره ولو مع التوافق في الذكورة أو
~~الأنوثة والمراد بفرج المرأة الشفران من أولهما إلى آخرهما ومن ذلك ما يظهر
~~عند جلوسها على قدميها
# والظاهر أن من ذلك ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء ومثل ذلك
~~ما يقطع في الختان منها حال اتصاله ولو بارزا والمراد بحلقة الدبر ملتقى
~~منفذه فما عدا ذلك كله لا نقض فيه بالمس فلا نقض بمس الأنثيين ولا بمس
~~العانة ( ببطن كف ) وهي راحة مع أصابع ولو من يد شلاء من غير حائل سواء كان
~~الآدمي ذكرا أو أنثى بلغ حد الشهوة أم لا عمدا أو سهوا طوعا أو كرها ولو
~~بلا قصد ولا فعل متصلا كان الفرج أو منفصلا وكان بحيث يطلق عليه اسم الفرج
~~ولو نبت على باطن الكف شعر كثير لا يعد حائلا بل ينقض المس به ثم عند مس
~~القبل إن كان كل من الماس والممسوس واضحا فالأمر واضح وكذا إن كان الماس
~~مشكلا والممسوس واضحا
# وأما عكس هذه وهي أن يكون الماس واضحا والممسوس مشكلا
# فإن مس الآلتين جميعا فالأمر ظاهر وإن مس إحداهما فإن كان مثل ما له مع
~~فقد المحرمية والصغر انتقض الوضوء جزما لأن الممسوس إن كان مثل الماس ذكورة
~~أو أنوثة فقد حصل مس وإن لم يكن مثله فقد لمس وإن كان غير ما له أو مثله مع
~~المحرمية أو الصغر فلا نقض لاحتمال توافقهما في الذكورة أو الأنوثة في
~~الأولى ولوجود المحرمية أو الصغر في الثانية
# وإن كان كل من الماس والممسوس مشكلا فلا بد من مس الآلتين جميعا لأنهما
~~إن كانا ذكرين فقد مس آلة الذكور أو أنثيين فقد مس آلة النساء أو متخالفين
~~فهو مس ولمس ولو تعدد القبل من الواضح فعلى التفصيل المتقدم ms034 في خروج الخارج
# ولو نبتت له أصبع زائدة فإن كانت على سمت الأصلية نقض باطنها دون ظاهرها
~~وإن كانت ببطن الكف فإن سامتت فكذلك وإن لم تسامت نقض باطنها وظاهرها كسلعة
~~في بطن الكف وإن كانت بظهر الكف لا ينقض PageV01P026 ظاهرها ولا باطنها
# وكذا لو كانت بحرف الراحة ولم تكن على سمت الأصلية وخرج ببطن الكف رؤوس
~~الأصابع وما بينها وحروفها وحروف الراحة فلا نقض بذلك
# وخرج بفرج الآدمي فرج البهيمة والطير فلا نقض بمسه نعم الجني كالآدمي
# تنبيه ضابط ما ينقض المس به هو ما يستتر عند وضع إحدى الراحتين على
~~الأخرى مع تحامل يسير
# هذا بالنسبة لغير الإبهامين
# أما بالنسبة لهما فهو ما يستتر عند وضع بطن أحدهما على بطن الآخر بحيث
~~تكون رأس أحدهما عند أصل الآخر مع تحامل يسير
# ( و ) رابعها اللمس وهو ( تلاقي بشرتي ذكر وأنثى ) ولو كان الذكر خصيا أو
~~عنينا أو ممسوحا أو كان أحدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت سواء كان
~~التلاقي عمدا أو سهوا بشهوة أو دونها بعضو سليم أو أشل
# أصلي أو زائد من أعضاء الوضوء أو غيرها ولو كانت الأنثى عجوزا شوهاء لا
~~تشتهى ولا ينقض لمس العضو المبان
# ولو قطع عضو من شخص والتصق بآخر وحلته الحياة فله حكم من اتصل به لا إن
~~انفصل عنه فلو قطعت يد رجل والتصقت بامرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل
~~بلمسها وعكسه ولو قطعت المرأة جزأين فلا نقض بلمس أحدهما إلا إذا كان يطلق
~~عليه اسم امرأة بمجرد النظر إليه ( بكبر ) أي مع كبرهما يقينا بأن بلغ كل
~~منهما حد الشهوة لأرباب الطباع السليمة
# وإن انتفت الشهوة لهرم أو مرض لأنه ما من ساقطة إلا ولها لاقطة ( لا )
~~ينتقض الوضوء بتلاقي بشرتيهما ( مع محرمية )
# والحاصل أن اللمس ناقض بشروط خمسة أحدها أن يكون بين مختلفين ذكورة
~~وأنوثة فلا نقض بين ذكرين ولا بين أنثيين ولا بين أحدهما وخنثى لاحتمال أن
~~يكون مثله
# ثانيها أن يكون بالبشرة وهي ظاهر الجلد ومثلها ms035 اللحم كلحم الأسنان
~~واللسان وباطن العين وداخل الأنف والفم فلا نقض بالشعر وإن نبت على الفرج
~~والسن والظفر والعظم
# ثالثها أن يكون بدون حائل فلا نقض مع الحائل ولو رقيقا
# رابعها أن يبلغ كل منهما حدا يشتهي فيه فلو بلغه أحدهما ولم يبلغه الآخر
~~فلا نقض
# وخامسها عدم المحرمية فلا نقض بلمس المحارم
# ومن خصوصيات نبينا صلى الله عليه وسلم عدم نقض وضوئه بلمس غير المحارم
# واعلم أن اللمس يفارق المس في سبعة أمور أحدهما أن اللمس لا يختص بعضو
~~بخلاف المس فإنه يختص ببطن كف
# ثانيها أنه لا بد في اللمس من اختلاف الجنس بخلاف المس
# ثالثها أن الفرج المبان ينقض مسه على ما تقدم بخلاف العضو المبان لا ينقض
~~لمسه
# رابعها أن اللمس ينقض وضوء اللامس والملموس بخلاف المس فإنه عند اتحاد
~~الجنس لا ينقض إلا وضوء الماس
# خامسها أن مس فرج المحرم ناقض بخلاف لمسها
# سادسها اشتراط بلوغ حد الشهوة في اللمس دون المس
# سابعها أن اللمس لا بد فيه من التعدد بخلاف المس فإنه يحصل بمس فرج نفسه
# تتمة من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الأحكام الشرعية
~~استصحاب الأصل PageV01P027 وطرح الشك وإبقاء ما كان على ما كان
# وقد أجمع العلماء على أن الشخص لو شك هل طلق زوجته أو لا فإن الأصل عدم
~~الطلاق فيجوز له وطؤها وأنه لو شك في امرأة هل تزوجها أم لا فإن الأصل عدم
~~التزوج بها فلا يجوز له وطؤها ( و ) من ذلك أنه ( لا يرتفع يقين وضوء أو
~~حدث بظن ضده ) فمن تيقن الطهر ثم شك هل أحدث أم لا فالأصل عدم الحدث ومن
~~تيقن الحدث ثم شك هل تطهر أم لا فالأصل عدم الطهر
# خاتمة ومن كان لابسا للخفين وأراد المسح عليهما بدلا من غسل الرجلين في
~~الوضوء جاز له ذلك بشروط أربعة الأول أن يبتدىء لبسهما بعد كمال الطهارة
# الثاني أن يكونا ساترين لمحل الفرض وهو القدم بكعبيه من سائر الجوانب ولا
~~يشترط الستر من الأعلى ms036 والمراد بالستر الحيلولة وإن لم يمنع الرؤية فيكفي
~~الشفاف
# الثالث أن يكونا مما يمكن تتابع المشي فيهما لتردد مسافر لحاجته عند
~~النزول والسير وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا وهذه الشروط
~~الثلاثة لا بد من وجودها عند ابتداء اللبس
# الرابع أن يكونا طاهرين وهذا الشرط يكفي وجوده قبل الحدث ولو بعد اللبس
# ومدة المسح ثلاثة أيام بلياليها للمسافر سفر قصر ويوم وليلة لغيره
~~وابتداؤها من وقت الحدث بعد لبس الخفين
# ثم إن كان الحدث باختياره كاللمس والمس والنوم فابتداء المدة من ابتداء
~~الحدث وإن كان الحدث بغير اختياره كالجنون والإغماء والبول والغائط والريح
~~كان ابتداء المدة من آخره
# والعبرة في ذلك بالشأن فما شأنه أن يكون بالاختيار فالمدة من ابتدائه وإن
~~حصل قهرا
# وما شأنه أن يكون بغير اختيار فالمدة من انتهائه وإن حصل بغير قهر فإن
~~مسح في سفر القصر ثم زال السفر أو مسح في غير سفر القصر ثم سافر سفر قصر لم
~~يكمل مدة سفر القصر في الحالين
# ويكفي القليل في المسح في محل الفرض بظاهر أعلى الخف كمسح الرأس حتى لو
~~وضع أصبعه المبتلة على ظاهر أعلى الخف ولم يمرها أجزأه وكذا لو قطر عليه
~~قطرة ماء
# ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا بأن يضع يده اليسرى تحت العقب واليمنى على
~~ظهر الأصابع ثم يمر اليمنى إلى آخر ساقه واليسرى إلى أطراف الأصابع من تحت
~~مفرجا بين أصابع يديه
# فاستيعابه بالمسح خلاف الأولى ويكره تكراره وغسل الخف
# ويبطل حكم المسح على الخف بواحد من ثلاثة أشياء
# الأول ظهور شيء مما ستر به من رجل أو لفافة أو غيرهما
# الثاني انقضاء المدة المحدودة المتقدم ذكرها
# الثالث عروض ما يوجب الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس أو ولادة
# والثانية أي الطهارة لأجل حدث أكبر وهو المقصد الثاني من مقاصد الطهارة (
~~الغسل ) وحقيقته شرعا سيلان الماء على جميع البدن بنية ولو مندوبة كما في
~~غسل الميت وهو نوعان فرض وسنة فالفرض ( موجبه ) أي أسبابه ثلاثة أحدها ms037
~~جنابة وهي إما ( خروج منيه ) من طريقه المعتاد وإن لم يكن مستحكما أو من
~~صلب الرجل وترائب المرأة
# والمعتاد منسد إن كان مستحكما أي خارجا لا لعلة ويعرف المني بتدفقه أو
~~لذة وقت خروجه PageV01P028 أو ريح عجين أو طلع نخل إذا كان رطبا أو ريح
~~بياض بيض إذا كان المني جافا فإن فقدت هذه الصفات فلا غسل لأن الخارج حينئذ
~~ليس بمني فإن احتمل كون الخارج منيا أو غيره كودي أو مذي تخير بينهما على
~~المعتمد فإن اختار كونه منيا اغتسل وإن اختار كونه غير مني توضأ وغسل ما
~~أصابه منه ولو اختار أحدهما ثم عن له اختيار الآخر كان له الرجوع عن اختيار
~~الأول ولو بعد أن فعل مقتضاه ولا يعيد ما فعله بالأول ولو رأى في فراشه أو
~~ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل كونه من غيره لزمه الغسل وإعادة كل صلاة لا
~~يحتمل خلوها عنه ويسن إعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه ولو أحس بنزول المني
~~فأمسك ذكره فلم يخرج منه شيء فلا غسل عليه
# ( و ) إما ( دخول حشفة ) من ذكر أصلي أو قدرها منه من فاقدها ( فرجا )
~~قبلا أو دبرا ولو من ميت أو بهيمة مع إكراه أو نوم أو نسيان وبلا إنزال ومن
~~ذكر أشل وغير منتشر وبحائل كلف خرقة على الذكر ولو غليظة فلو غيب بعض
~~الحشفة لم يجب الغسل على المولج ولا على الآخر نعم يندب
# ( و ) ثانيها ( حيض ) والمعتبر فيه وفيما يأتي انقطاعه مع القيام إلى
~~الصلاة ونحوها
# وأقل زمن الحيض مقدار يوم وليلة وهو أربع وعشرون ساعة فلكية متصلة اتصالا
~~معهودا في الحيض
# والساعة خمس عشرة درجة
# والدرجة أربع دقائق
# والدقيقة مقدار سورة الإخلاص مرة وقيل ثلاث مرات
# وأكثره خمسة عشر يوما بلياليها وإن لم يتصل ( و ) ثالثها ( نفاس ) لكونه
~~دم حيض مجتمعا
# وأقله زمن يسير ولو قدر ما يسع مجة بعد انفصال الولد
# وأكثره ستون يوما
# وغالبه أربعون يوما اعتبارا بالوجود في الجميع
# ومن موجب الغسل تحير المستحاضة
# وولادة ولو ms038 لعلقة ومضغة لأن الغسل يجب بخروج الماء الذي يخلق منه الولد
~~فبخروج الولد أولى
# والمسنون كثير منه غسل الجمعة والاستسقاء والكسوف للشمس والخسوف للقمر
~~لمن أراد حضور صلاتها في الأربعة وغسل العيد وغسل الكافر إذا أسلم والغسل
~~من غسل الميت والغسل من الحجامة والغسل عند إرادة الخروج من الحمام والأولى
~~أن يكون بماء معتدل بين الحرارة والبرودة والغسل من نتف الإبط ومن إزالة
~~العانة ومن حلق الرأس ومن الإغماء ومثله الجنون ومن البلوغ بالسن وللإحرام
~~بالحج أو العمرة ولدخول الحرم ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة
~~وللوقوف بالمشعر الحرام غداة النحر إن لم يكن اغتسل للوقوف بعرفة
# وإلا كفى عنها ولرمي الجمار في كل يوم من أيام التشريق الثلاثة ولتغير
~~البدن ولحضور كل مجمع من مجامع الخير وللاعتكاف ولدخول المدينة المشرفة
~~ولكل ليلة من رمضان وعند سيلان الوادي وآكد هذه الأغسال غسل الجمعة ثم غسل
~~غاسل الميت
# ومن أراد غسلا مسنونا نوى به السبب كأن ينوي الغسل المسنون للجمعة أو
~~للعيد مثلا إلا غسل الإفاقة من الجنون أو الإغماء فإنه ينوي رفع الجنابة
~~ولا فرق في ذلك بين البالغ وغيره على المعتمد
# ( وفروضه ) أي الغسل شيئان أولهما ( نية أداء فرض الغسل ) أو أداء الغسل
~~أو فرض الغسل أو الغسل المفروض أو الواجب أو الطهارة للصلاة أو الغسل لها
~~أو نية رفع جنابة إن كان PageV01P029 جنبا أو رفع حدث الحيض إن كانت المرأة
~~المغتسلة حائضا
# أما نية الغسل المسنون فقد تقدم ( مقرونة بأوله ) أي الغسل وأول فرض هنا
~~هو أول مغسول من بدنه سواء أكان أعلى أم أسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوى بعد
~~غسل جزء وجب إعادة غسله وإذا اقترنت بأول مفروض فلا يحصل له شيء من السنن
~~السابقة
# ( و ) ثانيهما ( تعميم ) ظاهر ( بدن حتى ما تحت قلفة ) من الأقلف وحتى
~~باطن الشعر ولو كثيفا ويجب له نقض الضفائر والعقائص إن لم يصل الماء إلى
~~الباطن إلا بالنقض ( بماء ويكفي ظن عمومه ) ثم الاغتسال عن الحدث الأكبر
~~إما بالانغماس أو ms039 بالصب أو بالاغتراف من الماء فإن كان بالانغماس فالأمر
~~ظاهر وإن كان بالصب فيبقي للمغتسل مراعاة محل الاستنجاء لأنه ربما لا يصل
~~إليه ماء الصب فينبغي عليه الحدث الأكبر فيحتاج إلى غسله آخرا
# فإن مسه ببطن كفه من غير حائل انتقض وضوؤه وإن لف على يده خرقة مثلا ففيه
~~كلفة والمخلص من ذلك أنه بعد فراغ الاستنجاء ينوي رفع الحدث الأكبر مع صب
~~الماء على المحل وهذه المسألة تسمى الدقيقة
# لكن إذا أطلق النية فإن الحدث الأكبر يرتفع عن محل الاستنجاء وعن باطن كف
~~المغتسل لملاقاة ذلك للماء حال النية ويرتفع الحدث الأصغر عن باطن الكف في
~~ضمن ارتفاع الحدث الأكبر
# ثم يعود الحدث الأصغر على باطن الكف بمس حلقة الدبر فيحتاج المغتسل إلى
~~إفاضة الماء على بطن كفه بنية رفع الحدث الأصغر عنه بعد رفع حدث وجهه وإنما
~~قلنا بعد رفع حدث وجهه لوجوب الترتيب في الحدث الأصغر إذا لم يكن ارتفاعه
~~في ضمن الأكبر وحدث الكف في هذه الحالة ليس في ضمن الأكبر فيراعى فيه
~~الترتيب والمسلم من هذه الورطة أن يقيد النية بأن يقول نويت رفع الحدث
~~الأكبر عن محل الاستنجاء بخصوصه ثم يأتي بنية أخرى لباقي بدنه وهذه تسمى
~~دقيقة الدقيقة فمجموع المسألتين يسمى الدقيقة ودقيقة الدقيقة
# وإن كان يغتسل بالاغتراف من الماء فإن كان يغترف من ماء كثير فالأمر ظاهر
~~وإن كان يغترف من ماء قليل فإن وضع يده في الماء بنية رفع الحدث الأكبر
~~ارتفع حدث يده في الماء وصار مستعملا فالمخلص أنه ينوي الاغتراف من هذا
~~الماء ليغسل به خارج الإناء
# ومحل نية الاغتراف بعد نية رفع الحدث وقبل مماسة يده للماء لكن يكون
~~مستحضرا للنيتين عند مماسة يده للماء لتحصل المقارنة ولو غرف من الماء
~~القليل لا بقصد رفع الحدث ثم لما أخرج يده من الإناء غسلها بنية رفع الحدث
~~بالماء الذي أخذه صار الحدث مرفوعا عنها فلا يضر غمسها في الماء بعد ذلك
~~ولو كان في يده إناء فارغ يغترف به ms040 من الماء القليل ويغسل بما فيه خارج
~~الإناء من غير مماسة يده للماء فلا يضر ومسألة الدقيقة ودقيقة الدقيقة تأتي
~~في الاغتسال بالاغتراف أيضا ومسألة نية الاغتراف تأتي في الوضوء أيضا إذا
~~كان يتوضأ بالاغتراف من ماء قليل لكن محلهما في الوضوء بعد غسل الوجه
~~الغسلة الأولى إن أراد الاقتصار عليها أو الغسلات الثلاث إن أراد استيفاءها
~~أو أطلق نظرا لطلبها شرعا وقبل غسل اليدين
# ( وسن ) PageV01P030 للغسل مطلقا ( تسمية ) أوله لكن من به حدث أكبر
~~يقولها بقصد الذكر أو يطلق فإن قصد القراءة وحدها أو مع الذكر أو قصد واحدا
~~لا بعينه حرم
# ( و ) مضمضة واستنشاق أوله كالوضوء وبعدهما ( إزالة قذر ) طاهرا أو نجسا
~~( ف ) بعد إزالته ( وضوء ) كاملا قبل الغسل ( فتعهد معاطف ) كالأذنين
~~وطبقات البطن والموق وتحت المقبل من الأنف وتحت الأظفار إذا وصل الماء إلى
~~ذلك بدونه وإلا وجب
# وتخليل الشعر والأصابع قبل إفاضة الماء لأنه أبعد عن الإسراف
# ( ودلك ) لجميع بدنه خروجا من خلاف من أوجبه وتحصيلا للنظافة
# ( وتثليث ) في واجبه وسننه
# ( واستقبال ) للقبلة وأن يكون في محل لا يناله فيه رشاش الماء
# ( وجاز تكشف له ) أي الغسل ( في خلوة ) قال ابن حجر في فتح الجواد ويسن
~~ستر عورته إن لم يكن ثم من يحرم نظره إليها وإلا وجب انتهى
# وذكر بعضهم أنه يحرم كشف العورة بحضرة من يحرم عليه النظر ولو غض بصره
~~ولا يكفي قوله لهم غضوا أبصاركم
# نعم إن ضاق الوقت وكانت الصلاة لا بدل لها واضطر إلى كشف عورته لقضاء
~~الحاجة مثلا جاز ولزم الحاضرين غض البصر
# والأكمل في كيفية الغسل أن يسمي الله أولا ثم يتمضمض ويستنشق ثم يزيل ما
~~على جسده من قذر كمني ثم الوضوء ثم يتعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه
~~ثلاثا مع التخليل والدلك في كل مرة ثم شقه الأيمن مقدما ومؤخرا كذلك ثم
~~الأيسر مقدما ومؤخرا كذلك ولو أفاض الماء على بدنه جميعه مرة مع التخليل
~~والدلك ثم ثانية ثم ثالثة كذلك حصل له أصل الكمال ms041 ولو غسل رأسه مرة مع
~~التخليل والدلك ثم شقه الأيمن مقدما ومؤخرا كذلك ثم شقه الأيسر مقدما
~~ومؤخرا كذلك ثم ثانية ثم ثالثة حصل له أصل الكمال أيضا ولو انغمس في الماء
~~ثلاثا مع التخليل والدلك في كل مرة حصل له أصل الكمال أيضا
# لكن لا بد من رفع القدمين في كل مرة عن مقرهما ليحصل التثليث إلى باطنهما
~~والكيفية الأولى أفضل من هذا جميعه
# ولو اجتمع على الشخص أغسال من نوع واحد بأن كانت كلها واجبة أوكلها
~~مسنونة كفاه نية واحدة منها فيحصل الباقي وإن لم ينوه إلا إذا كانا واجبين
~~جعليين كالمنذورين أو جعليا وشرعيا فلا بد من نية كل واحد منهما وإن اختلف
~~النوع كفرض ونفل فإن نوى الجميع حصل وإن نوى أحد النوعين حصل فقط دون غيره
~~ومن كان عليه الحدث الأكبر والحدث الأصغر كفاه نية رفع الحدث الأكبر ويرتفع
~~الأصغر في ضمنه ومن لزمه غسل يسن له ألا يزيل شيئا من بدنه ولو دما أو شعرا
~~أو ظفرا حتى يغتسل لأن كل جزء يعود له في الآخرة فلو أزاله قبل الغسل عاد
~~عليه الحدث الأكبر تبكيتا للشخص
# ثم الحدث إما أصغر وهو كل ما أوجب الوضوء وإما متوسط وهو الجنابة
~~والولادة وإما أكبر وهو الحيض والنفاس ويحرم بكل منها أشياء
# فالذي يحرم بالحدث الأصغر خمسة أشياء أولها الصلاة بأنواعها وكذا سجدة
~~التلاوة والشكر PageV01P031 نعم يجوز صلاة الفرض لفاقد الطهورين لحرمة
~~الوقت ويعيد إذا وجد أحدهما لكن إذا وجد التراب بعد الوقت لا يعيد به إلا
~~بمحل يسقط فيه الفرض بالتيمم وأما إذا وجده في الوقت فيعيد به مطلقا لكن
~~إذا كان في محل يغلب فيه وجود الماء تلزمه الإعادة ثالثا إذا وجد الماء أو
~~التراب بمحل يغلب فيه فقد الماء أو يستوي الأمران وحينئذ يتصور له فعل
~~الفرض أربع مرات بأن يصلي أولا لحرمة الوقت ثم بالتراب في الوقت بمحل يغلب
~~فيه وجود الماء ثم بالماء أو التراب في محل يغلب فيه الفقد أو يستوي ms042
~~الأمران ثم يعيد تلك الصلاة جماعة وظاهر هذا أن فاقد الطهورين له أن يصلي
~~أول الوقت وهو كذلك إن أيس من وجود أحدهما فيه
# وثانيها الطواف بأنواعه وإن لم يكن في ضمنه نسك
# وثالثها خطبة الجمعة أي أركانها
# ورابعها مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا والمراد بالمصحف
~~كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه
~~شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء في ذلك القدر المشغول
~~بالنقوش وغيره كالهامش وما بين السطور ويحرم أيضا مس جلده المتصل به وكذا
~~المنفصل عنه ما لم تنقطع نسبته عنه كأن جعل جلد كتاب وإلا فلا ولو كان فيه
~~ما يدل على أنه كان جلد مصحف كأن كان مكتوبا عليه @QB@ لا يمسه إلا
~~المطهرون @QE@ 56 الواقعة الآية 79 وما دام لم تنقطع نسبته عن المصحف لا
~~يحل مسه مع الحدث وإن مرت عليه سنون
# ويحرم مس علاقة اللوح إلا القدر الذي جاوز العادة في الطول ويحرم مس كيس
~~المصحف إذا كان فيه المصحف وأعد له وحده ولو زائدا على حجمه فإن لم يكن فيه
~~فلا أوكان غير معد له وكان كبيرا عرفا فلا يحرم إلا مس المحاذي له فقط وكذا
~~لو كان معدا له ولغيره ومن ذلك ما لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد فلا
~~يحرم إلا مس المحاذي للمصحف دون غيره ومثل الكيس في هذا التفصيل الصندوق
~~ومنه بيت الربعة المعروف فيحرم مسه إن كان فيه الأجزاء أو بعضها وأما
~~الكرسي فإن كان صغيرا كالذي يكون في المكاتب وكان عليه المصحف حرم مس أي
~~جزء منه فإن لم يكن عليه المصحف فلا وإن كان كبيرا كالكرسي الذي يجلس عليه
~~فلا يحرم ويستثنى من ذلك الصبي المسلم المميز المحدث فإنه لا يمنع من مس
~~مصحفه أو لوحه ولا من حمله مع الحدث ولو أكبر ولو كان حافظا عن ظهر قلب
~~وفرغت مدة حفظه وأفتى الحافظ ابن حجر ms043 بأن معلم الأطفال الذين لا يستطيع أن
~~يقيم بالوضوء أكثر من فريضة يسامح له في مس ألواح الصبيان مع الحدث لما في
~~تكليفه الوضوء حينئذ من المشقة عليه لكن يتيمم
# ولو كان المصحف في خزانة لم يحرم مس شيء منها ولو أعدت له لأنها لا تعد
~~ظرفا له عرفا وخرج بالمصحف غيره وخرج بما كتب للدراسة ما كان لغير ذلك
~~كالثياب والدراهم والدنانير إذا كتب عليها شيء من القرآن فيحل مس ذلك وحمله
~~مع الحدث وكذا التميمة كورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا
~~للتبرك فيجوز مسها وحملها مع الحدث ولو أكبر
# والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بغير أمر ولا إجارة فإن كان يكتب
~~للغير بأمر أو إجارة فالعبرة بقصد PageV01P032 الآمر أو المستأجر
# وخامسها حمل المصحف لأنه أبلغ من المس نعم يجب حمله مع الحدث لضرورة كخوف
~~عليه من غرق أو حرق أو نجاسة أو وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة فإن
~~قدر على التيمم وجب ولو تعارض إلقاؤه في قاذورة ووقوعه في يد كافر قدم
~~الثاني لأن أخذه غير محقق الإهانة بخلاف الإلقاء المذكور
# ولو خاف عليه الضياع ولم يتمكن من الطهر جاز حمله مع الحدث ولو حال تغوطه
~~ولا يجب لعدم تحقق تلفه
# ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن
~~لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد
~~المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه ويحل حمله في تفسير سواء تميزت حروف
~~القرآن بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر يقينا بخلاف ما لو كان القرآن أكثر
~~أو تساويا أو شك في ذلك فيحرم
# ولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي
~~تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير
# وأما الحمل فالعبرة فيه بجملة التفسير والعبرة أيضا بعدد حروف الرسم
~~العثماني في القرآن ورسم ms044 الخط في التفسير لا بعدد الكلمات ولو كان بهامش
~~المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت
~~سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به
~~السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء
~~كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب
~~ترجمة ذلك التفسير
# والذي يحرم بالحدث المتوسط ثمانية أشياء الخمسة المتقدمة على الوجه
~~المتقدم فيها نعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص
~~في بعض الأحيان أنه ينام في مكان فيه نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على
~~نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف
~~على أخذ المال لكن قبل التيمم يغسل ما يمكنه غسله من بدنه ويصلي ويعيد لأن
~~هذا مثل التيمم للبرد هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير
~~نية ولا حرمة عليه
# والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد أن
~~يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية وشرع
~~فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا
# وللحرمة شروط ستة أن يكون بقصد القرآن وحده أو مع الذكر أو بقصد واحد لا
~~بعينه بخلاف ما إذا قصد الذكر وحده أو أطلق فلا حرمة ولا فرق في ذلك بين ما
~~يوجد نظمه في غير القرآن وما لا يوجد نظمه إلا فيه
# وأن يكون ما أتى به يسمى قرآنا إلا إذا نوى القراءة وشرع فيها فإنه يأثم
~~بالحرف الواحد كما تقدم وأن تكون القراءة نفلا لتخرج قراءة الفاتحة في
~~الصلاة لفاقد الطهورين وآية خطبة الجمعة له وما لو نذر قراءة في وقت معين
~~وأن يتلفظ بها فخرج ما إذا أجرى القرآن على قلبه PageV01P033 وإشارة الأخرس
~~المفهمة مثل التلفظ وأن يسمع نفسه حيث كان صحيح السمع ولا مانع من ms045 لغط
~~ونحوه وإلا فالمدار على كونه بحيث لو لم يكن مانع لسمع وأن يكون مكلفا
# فائدة عدد آيات القرآن العظيم ستة آلاف وستمائة وست وستون آية ألف منها
~~أمر وألف نهي وألف وعد وألف وعيد وألف قصص وأخبار وألف عبر وأمثال وخمسمائة
~~لتبيين الحلال والحرام ومائة لتبيين الناسخ والمنسوخ وستة وستون دعاء
~~واستغفار وأذكار
# والسابع المكث في المسجد
# والثامن التردد فيه ولو في هوائه وسرداب تحت أرضه أو في رحبته أو روشن
~~متصل به والمراد بالمسجد ما تحققت مسجديته أو ظنت بالاستفاضة ولو مشاعا
~~وتصح التحية في المشاع لا الاعتكاف على المعتمد ومحل الاكتفاء بالاستفاضة
~~في المسجد إن لم يعلم أصله فإن علم أصله كالمساجد المحدثة بحريم البحر أو
~~بمنى أو بالقبور المسبلة للدفن فيها لم يحرم المكث فيه
# نعم يجوز المكث في المسجد لضرورة كأن نام فيه فاحتلم وتعذر الخروج منه
~~لخوف عسس ونحوه لكن يلزمه التيمم إن وجد غير تراب المسجد أما إذا لم يجد
~~إلا ترابه فيحرم ويصح والمراد بترابه الداخل في وقفتيه أما لو كانت أرضه
~~مبلطة وجلب الريح فيها ترابا أو فوق حصره فلا يحرم التيمم به وينبغي وجوب
~~غسل ما يمكنه غسله من بدنه لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ولو شك في التراب
~~هل هو من المسجد أو جلبه الريح فالأشبه الحل ومذهب الإمام أحمد جواز المكث
~~في المسجد للجنب بالوضوء لغير ضرورة فيجوز تقليده ويشترط في الماكث
~~والمتردد أن يكون مكلفا غير النبي صلى الله عليه وسلم أما غير المكلف فيجوز
~~لوليه تمكينه من ذلك وأما النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز له ذلك لكن لم
~~يقع منه وخرج بالمكث والتردد العبور وهو الدخول من باب والخروج من آخر من
~~غير مكث ولا تردد فلا يحرم على الجنب فإن كان لحاجة كأن كان المسجد أقرب
~~طريقيه فلا كراهة فيه ولا خلاف الأولى وإن لم يكن لحاجة فهو خلاف الأولى
~~وأما الحائض فإن خافت التلويث حرم عليها العبور وإن أمنته كان مكروها لغلظ
~~حدثها ms046 ما لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة وخرج بالمسجد المدارس والربط ومصلى
~~العيد والموقوف غير مسجد فلا يحرم فيه ذلك نعم ان لوثته الحائض حرم من حيث
~~تنجس حق الغير
# والذي يحرم بالحدث الأكبر ثلاثة عشر شيئا هذه الثمانية على الوجه المتقدم
~~فيها
# والتاسع الوطء ولو بحائل ثخين ولو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وهو كبيرة
~~من العامد العالم بالتحريم المختار يكفر مستحله إذا كان قبل الانقطاع وقبل
~~بلوغ عشرة أيام وإلا فلا يكفر للخلاف فيه حينئذ ومحل الكفر بالاستحلال أيضا
~~إن كان في بلد معلوم عندهم حرمة ذلك بالضرورة وإلا فلا كفر كبعض البلاد
~~الذين يجهلون حرمة ذلك ومحل حرمته إذا لم يخف الزنا فإن خافه وتعين الوطء
~~في الحيض طريقا لدفعه جاز لأنه إذا تعارض على الشخص مفسدتان قدم أخفهما ولو
~~تعارض عليه الوطء في الحيض والاستنماء بيده فالذي يظهر أنه يقدم الاستنماء
~~فإن الوطء PageV01P034 في الحيض متفق على أنه كبيرة بخلاف الاستنماء فإن
~~بعض المذاهب يقول بجوازه عند هيجان الشهوة وهو عند الشافعي صغيرة ويؤخذ من
~~ذلك أنه لو تعارض عليه الزنا والاستنماء بيده قدم الاستنماء لما ذكر وكما
~~يحرم الوطء في الحيض يحرم وطء حليلته في دبرها في الحيض وغيره ولو تعارض
~~عليه الزنا ووطء الحليلة في دبرها قدم الوطء في الدبر ولو تعارض عليه الوطء
~~في الدبر والاستنماء بيده قدم الاستنماء
# والعاشر المباشرة فيما بين سرة الحائض وركبتها ولو بلا شهوة لأن ذلك قد
~~يدعوه إلى الجماع وخرج بما بين السرة والركبة باقي جسدها فلا تحرم مباشرته
~~وكل ما منعناه من مباشرته نمنعها من أن تمسه به في شيء من بدنه فيجوز له أن
~~يلمس جميع بدنها إلا ما بين سرتها وركبتها ويجوز لها أن تلمس جميع بدنه
~~بجميع بدنها إلا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من اللمس بذلك
# والحادي عشر الصوم بأنواعه ويجب قضاء ما فاتها من رمضان زمن الحيض بخلاف
~~الصلاة الفائتة زمنه لا يجب قضاؤها بل إذا قضتها لا تنعقد ms047 والفرق بين الصوم
~~والصلاة أن الصلاة متكررة كل يوم فيشق قضاؤها بخلاف الصوم
# والثاني عشر طلاق الحائض بشرط أن تكون موطوءة له تعتد بالأقراء بغير عوض
~~منها لتضررها حينئذ بطول المدة فإن زمن الحيض والنفاس لو طلقت فيه لا يحسب
~~العدة فلا تشرع في العدة من حين الطلاق بل بعد انقضاء الحيض أو النفاس
~~والواجب كون الطلاق في زمن تشرع فيه في العدة بمجرد الطلاق
# والثالث عشر الغسل أو التيمم إلا في أغسال الحج أو التيمم عنها وإذا
~~انقطع الحيض والنفاس حل لها الغسل وحل طلاقها وصومها ولو قبل الغسل وارتفع
~~عنها سقوط الصلاة وأما باقي محرمات الحيض فلا يحل إلا بالغسل أو التيمم
# المقصد الثالث من مقاصد الطهارة التيمم وحقيقته شرعا إيصال التراب إلى
~~الوجه واليدين على وجه مخصوص بنية وسببه العجز عن استعمال الماء بسبب مرض
~~أو فقد ثم اعلم أن العجز عن استعمال الماء إما حسي كفقد الماء وضابطه تعذر
~~استعماله وإما شرعي وهذا لا يتعذر استعمال الماء لكن وجد للشخص عذر جوز له
~~الشارع بسببه العدول عن الماء إلى التيمم رحمة من الله تعالى فإذا علمت ذلك
~~فمتى كان العجز حسيا تيمم وصلى فإن كانت الصلاة بمحل يغلب فيه وجود الماء
~~وجبت الإعادة وإن كانت بمحل يندر فيه وجود الماء أو يستوي الأمران فلا
~~إعادة فالعبرة بمكان الصلاة لا بمكان التيمم كما أن العبرة بوقت فعل الصلاة
~~لا بجميع السنة ومتى كان العجز شرعيا كالمرض ونحوه تيمم وصلى ولا إعادة
~~مطلقا فشرط عدم الإعادة إخبار الطبيب العدل ولو عدل رواية بأن استعمال
~~الماء يضره بسبب خوف حدوث مرض أو بطء برء أو زيادة ألم أو شين فاحش في عضو
~~ظاهر PageV01P035 كنحول واستحشاف أو لحمة تزيد أو ثغرة تبقى والعضو الظاهر
~~الوجه واليدان ويكفي معرفة نفسه إذا كان عالما بالطب فإن لم يستند إلى شيء
~~من ذلك بل اعتمد على التجربة لزمته الإعادة وإذا تيقن الضرر لو استعمل
~~الماء أو غلب على ظنه ذلك حرم عليه استعمال ms048 الماء ووجب عليه التيمم وإن
~~توهمه أو شك فيه جاز التيمم ولا يحرم استعمال الماء وقد يجتمع العذر الحسي
~~والشرعي كما إذا حال بينه وبين الماء سبع أو عدو فإن ذلك فيه عجز حسي نظرا
~~للحيلولة بينه وبين الماء وعجز شرعي حيث إن الشارع نهاه عن الإقدام على ما
~~فيه ضرره وهذا لا إعادة فيه مطلقا أيضا على المعتمد نظرا لجانب الشرع
# ومن أفراد العجز الشرعي فقط ما إذا لم يجد إلا ماء مسبلا لغير الطهر به
~~لأنه ممنوع من استعماله شرعا فإذا علم أن مسبله عمم الانتفاع به مطلقا
~~استعمله في الطهارة ولا يجوز التيمم فإن شك في ذلك حكم العرف والقرائن ولا
~~يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله إلى محل آخر كأن يأخذه للشرب في بيته
~~مثلا إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبله يسمح بذلك ومثل ذلك ما إذا
~~أباح له غيره طعاما ليأكله لا يجوز أن يحمل منه شيئا ولا أن يطعم غيره إلا
~~إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك فإن شك حكم العرف والقرينة وإذا وجد
~~الماء يباع بثمن مثله وهو عاجز عنه أو يحتاجه للمؤنة أو وجده لا يباع إلا
~~بأكثر من ثمن مثله أو لم يجد ما يستقي به من دلو أو حبل تيمم لأجل ذلك كله
~~ولا إعادة ولو علم ذو النوبة من مزدحمين على بئر أو نحوه أن النوبة لا
~~تنتهي إليه إلا بعد خروج الوقت ولم يجد ماء آخر صلى بالتيمم في الوقت ولا
~~إعادة عليه ومثل الماء في هذا سترة الصلاة ولو كان معه ماء لكن يحتاج إليه
~~لعطش حيوان محترم ولو لغيره أو يحتاج ثمنه لنفقة ذلك الحيوان أو كان الخبز
~~الموجود لا يمكن أكله إلا إذا بل بالماء والماء الموجود معه لا يكفي لذلك
~~وللطهارة ولم يقدر على غير هذا الماء وجب عليه التيمم صونا للروح أو غيرها
~~عن التلف ويحرم عليه الوضوء به حينئذ ومن ذلك ما إذا كان في قافلة الحاج ms049
~~وكانوا بموضع لا ماء فيه فمن كان معه ماء يحرم عليه الوضوء به بل يتيمم لأن
~~قافلة الحاج لا تخلو عن عطشان وإن لم يعلم به وموضوع هذه المسائل أنه يخاف
~~من استعمال الماء ضررا ولا بد أن يعتمد في خوف ذلك قول الطبيب العدل كما
~~تقدم هذا إن وجد الطبيب حاضرا وإلا فليس من محاسن الشريعة منعه من الشرب
~~حتى يوجد الطبيب
# ومن أفراد اجتماع الأمرين ما إذا خاف راكب السفينة الغرق لو توضأ من
~~البحر فيتيمم ويصلي ولا إعادة مطلقا ولو كان معه ماء لا يحتاج إليه للعطش
~~لكن لا يكفيه لطهارته وجب عليه استعماله في الطهارة ثم تمم طهارته بالتيمم
# وفروض التيمم سبعة الأول النية المقرونة بنقل التراب وبأول مسح جزء من
~~الوجه PageV01P036 كأن ينوي استباحة الصلاة أو نحوها مما يفتقر إلى طهارة
~~عن الحدث كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة
# ثم إن المراتب ثلاثة المرتبة الأولى فرض الصلاة وفرض الطواف وخطبة الجمعة
~~والمنذور من الصلاة أو الطواف
# المرتبة الثانية نفل الصلاة وصلاة الجنازة
# المرتبة الثالثة مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر والمكث في المسجد
~~والتردد فيه والاعتكاف وقراءة شيء من القرآن بالنسبة لمن به حدث أكبر في
~~الأربعة الأخيرة وتمكين الحليل بالنسبة للحيض والنفاس فإن نوى استباحة واحد
~~من المرتبة الأولى كأن قال نويت استباحة فرض الصلاة أبيح له ما نواه أو
~~غيره مما في مرتبته بدلا عنه فله أن يفعل بهذا التيمم إما فرض الصلاة وإما
~~فرض الطواف وإما المنذور منهما وإما خطبة الجمعة ويباح له بهذا التيمم جميع
~~ما في المرتبة الثانية والثالثة وليس له أن يجمع بين اثنين من المرتبة
~~الأولى بتيمم واحد لأن التيمم الواحد لا يجمع بين فرضين فإذا صلى به فرضا
~~ثم أراد أن يصلي فرضا آخر وجب عليه أن يعيد التيمم لأجله
# نعم لو نذر الوتر أو الضحى كفاه تيمم واحد وإن كان يصلي أكمل الوتر وهو
~~إحدى عشرة ركعة أو أكمل الضحى وهو ثمان وإن كان يسلم من كل ms050 ركعتين لأن
~~الجميع صلاة واحدة ما لم ينذر السلام من كل ركعتين مثلا وإلا وجب التيمم
~~بعدده ولو نذر التراويح وجب عشر تيممات لوجوب السلام من كل ركعتين فلم تكن
~~كصلاة واحدة من هذه الحيثية وله أن يفعل بالتيمم الواحد من المرتبة الثانية
~~والثالثة ما شاء ولو نوى استباحة شيء مما في المرتبة الثانية أبيح له جميع
~~ما فيها وجميع ما في المرتبة الثالثة ولا يباح له بهذا التيمم شيء مما في
~~المرتبة الأولى ولو نوى استباحة شيء مما في المرتبة الثالثة أبيح له جميع
~~ما فيها بهذا التيمم ولا يباح له به شيء مما في المرتبة الأولى أو الثانية
# الركن الثاني مسح الوجه حتى ظاهر ما استرسل من لحية ولو خفيفة والمقبل من
~~أنفه على شفتيه ولا يجب إيصال التراب إلى باطن اللحية الحفيفة لعسر ذلك
# الركن الثالث مسح اليدين مع المرفقين ويجب إيصال التراب إلى ما تحت
~~الأظفار
# والأكمل في مسح اليدين أن يضع بطون أصابع اليسرى سوى الإبهام تحت أطراف
~~أنامل اليمنى بحيث لا تخرج أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ولا أنامل اليسرى
~~عن مسبحة اليمنى ويمرها على ظهر كفه اليمنى فإذا بلغ الكوع وهو رأس الزند
~~مما يلي الإبهام ضم أطراف أصابعه إلى حرف الذراع فيمرها عليه ثم يمسح بطن
~~الذراع ببطن الكف رافعا إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر بطن إبهام اليسرى على
~~ظهر إبهام اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى وإذا
~~كان في أصبعه خاتم سن نزعه في الأولى ليكون مسح الوجه بجميع اليدين ويجب
~~نزعه في الثانية ليصل التراب إلى محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر
~~بالماء لأن التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء
# PageV01P037 الركن الرابع الترتيب بين الوجه واليدين بأن يبدأ بالوجه ثم
~~اليدين ولو كان التيمم بدلا عن الغسل
# الركن الخامس نقل التراب ولو من الهواء أو من فوق ظهر كلب إذا كان الغبار
~~طهورا ولا رطوبة بأحد الجانبين ولا يشترط الترتيب في النقل فلو نقل ترابا ms051
~~أولا بقصد اليدين كأن نقله بخرقة ولم يمسح به ثم نقل ثانيا بقصد الوجه ومسح
~~به وجهه
# ثم مسح يده بتراب النقلة الأولى كفى
# الركن السادس التراب الطهور الذي له غبار فلا يصح التيمم بالتراب المتنجس
~~ولا بالمستعمل ولا بما لا غبار له وكذا إذا خالطه شيء يمنع من وصوله إلى
~~العضو كرمل أو دقيق أو نحو ذلك ودخل في التراب الأعفر والأصفر والأحمر
~~والأبيض وخرج بالتراب النورة والزرنيخ وسحاقة الخزف ونحو ذلك فلا يكفي
# الركن السابع قصد التراب للنقل منه
# وشروط التيمم تعدد النقل وكون التراب طهورا وكونه غير مخلوط بما يمنع
~~وصول الغبار إلى العضو الممسوح والبحث على الماء ولو بمأذونه في الوقت إلا
~~المريض ومتيقن الفقد والإسلام إلا في كتابية تيممت من نحو حيض لتحل لحليلها
~~والتمييز وعدم نحو حيض كنفاس إلا في التيمم بدلا عن أغسال الحج وعدم الحائل
~~بين التراب والعضو الممسوح وتقدم إزالة النجاسة عن بدنه فلا يصح التيمم مع
~~وجودها كما قاله الرملي
# وقال ابن حجر بصحته ومن ثمرات الخلاف أن الأقلف إذا مات وتعذر غسل ما تحت
~~القلفة وكان ما تحتها متنجسا
# قال الرملي يدفن بلا صلاة عليه ولا ييمم عما تحت القلفة لنجاسته
# وقال ابن حجر ييمم عما تحت القلفة ويصلى عليه
# والعلم بدخول الوقت ولو بالاجتهاد وكون نقل التراب في الوقت وإذا دخل وقت
~~الصلاة ولم يجد أحد الطهورين الماء والتراب صلى الفرض فاقد الطهورين لحرمة
~~الوقت ثم أعادها عند وجود أحدهما لكن إذا كان يرجو وجود أحدهما في الوقت لا
~~يصلي حتى ييأس أو يضيق الوقت وإن كان لا يرجو أحدهما في الوقت صلى ولو في
~~أول الوقت وإذا شق استعمال الماء في عضو ولم يكن على موضع العلة جبيرة وجب
~~أمران غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا إعادة إن كان مستندا في ذلك لقول
~~الطبيب العدل فإذا كان على موضع العلة جبيرة فإن أمكنه نزعها بلا مشقة
~~وتطهير ما تحتها وجب ذلك فإن لم ينزعها لم تصح طهارته ms052 ولا صلاته
# نعم إن لم تأخذ من الصحيح شيئا أصلا فلا يجب نزعها إلا إذا كانت في أعضاء
~~التيمم فإن شق عليه نزعها وكانت أخذت من الصحيح شيئا وجب ثلاثة أمور غسل
~~الصحيح والتيمم عن الجريح والمسح على الجبيرة بالماء بدلا عما أخذته من
~~الصحيح فإن لم تأخذ من الصحيح شيئا فلا يجب إلا أمران غسل الصحيح والتيمم
~~عن الجريح
# ولا يجب المسح عليها بالماء لأن مسحها بالماء يكون عوضا عما أخذته من
~~الصحيح وهي لم تأخذ من الصحيح شيئا ثم إن كانت الجبيرة في أعضاء التيمم
~~وجبت الإعادة مطلقا وإن كانت في غيرها فإن أخذت من الصحيح زيادة على قدر
~~الاستمساك فكذلك وإن أخذت من الصحيح بقدر الاستمساك فقط فإن كان وضعها على
~~حدث فكذلك وإن كان وضعها PageV01P038 على طهر كامل من الحدثين فلا تجب
~~الإعادة وكذا لا تجب الإعادة إذا لم تأخذ من الصحيح شيئا أصلا سواء كان
~~وضعها على حدث أو على طهر
# وثانيها أي ثاني شروط الصلاة ( طهارة بدن ) ولو داخل فمه أو أنفه أو عينه
~~أو أذنه
# ( وملبوس ) ومقبوض له وإن لم يتحرك بحركته
# ( ومكان ) يصلى فيه ( عن نجس ) لا يعفى عنه فلا تصح صلاته مع شيء من ذلك
~~وإن كان جاهلا بوجوده أو ببطلانها به ولو رأينا في ثوب من يريد الصلاة
~~نجاسة لا يعلم بها وجب علينا إعلامه بها لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على
~~العصيان
# ومحل ذلك حيث كانت تمنع صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك وإلا فلا لجواز كونه
~~صلى مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه في مذهبه
# وحقيقة النجاسة شرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ومن أفراد
~~ذلك كل مائع خرج من أحد السبيلين إلا المني ( كروث وبول ولو من ) جن حيث
~~تحققنا منها روثا وبولا ومن طير ( مأكول ) أو مما لا نفس له سائله أو سمك
~~وجراد
# نعم إن كان الخارج حبا متصلبا بحيث لو زرع لنبت فهو متنجس يطهر بالغسل
~~ولو بال شخص في الماء ms053 الكثير فتطاير من الماء شيء فأصاب قاضي الحاجة أو
~~غيره أو ظهرت رغوة على وجه الماء فإن تحقق أن ذلك من البول فنجس وإلا فطاهر
~~هذا حاصل المعتمد ويعفى عما في جوف السمك الصغير الذي يبتلع برمته ويجوز
~~بلعه بما في جوفه ولو قلي بما في جوفه فلا ينجس الزيت ولو صنع للنحل كوارة
~~من روث البقر عفى عنها فيجوز الأكل من عسلها ولو حلبت البهيمة المأكولة
~~فأصاب لبنها وقت الحلب شيء من بعرها أو بولها عفى عنه وكذا لو كان ضرعها
~~متنجسا بنجاسة تمرغت فيها أو وضعت على ثديها لمنع ولدها من شربها عفى عنه
~~ولو وضع الإناء وفيه اللبن لتسخينه بنار نجسة فتطاير شيء منها في اللبن عفى
~~عنه ولو سقى البطيخ أو نحوه بالنجس حتى نما جاز أكله ولو بنى المسجد بالآجر
~~المعجون بالزبل أو فرشت أرض المسجد به عفى عنه فتجوز الصلاة عليه والمشي
~~عليه ولو مع رطوبة الرجل
# فائدة إذا فسد البيض بحيث لا يصلح للتخلق فهو نجس وكذا بيض الميتة وما
~~عدا ذلك طاهر مأكول ولو من حيوان غير مأكول كالحدأة والغراب والعقاب
~~والبومة والتمساح والسلحفاة ونحوها إلا بيض الحيات
# وليس لنا شيء من الحيوانات يؤكل فرعه ولا يؤكل أصله إلا لبن الآدمي وبيض
~~ما لا يؤكل لحمه وعسل النحل والزباد يؤخذ من سنور بري غير مأكول ومع ذلك لا
~~يمنع أكل الزباد ويجوز أكل قشر البيض ولو من حيوان غير مأكول وإذا
~~PageV01P039 لم تفسد البيضة لكن اختلط بياضها بصفارها وأنتنت فهي طاهرة يحل
~~أكلها سواء كان ذلك بلا سبب أو بسبب حضن دجاجة لها أو وضعها في مكان وإرسال
~~الدخان عليها ليخرج الفرخ عنها كقطعة لحم أنتنت ودادت فإنه يحل أكلها على
~~الصحيح ولو مع الدود الذي تولد منها ما لم تضر ولو كسرت بيضة حيوان مأكول
~~ووجد في جوفها فرخ لم يكمل خلقه أو كمل خلقه لكن قبل نفخ الروح فيه جاز
~~أكله بخلاف ما إذا كان بعد نفخ الروح وزالت حياته ms054 بغير ذكاة شرعية فإنه
~~يكون ميتة وأما إذا كانت البيضة من حيوان غير مأكول ووجد في جوفها حيوان
~~كامل أو غير كامل فإنه غير مأكول
# ولو صلقت البيضة بالماء المتنجس تنجس ظاهرها فقط دون بياضها وصفارها
# ( ومذي ) وهو ماء أبيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو
~~ابتلى بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفى عنه بالنسبة
~~للجماع فقط ( وودي ) وهو ماء أبيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة
~~أو عند حمل شيء ثقيل فلا يختص بالبالغين بخلاف المذي فيختص بهم لأن خروجه
~~ناشىء عن الشهوة
# ورطوبة الفرج وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق على ثلاثة أقسام طاهرة
~~قطعا وهي الناشئة مما يظهر من المرأة عند قعودها لقضاء حاجتها لكن لو طرأت
~~عليها نجاسة تنجست
# وطاهرة على الأصح وهي ما يصل إليها ذكر المجامع
# ونجسة وهي ما وراء ذلك ( ودم ) بتخفيف الميم وتشديدها أي سائل فخرج الكبد
~~والطحال وإن سحقا وصارا كالدم ولو سال من سمك وكبد وطحال
# وأما الدم الباقي على اللحم وعظامه وعروقه من المذكاة فنجس معفو عنه وذلك
~~إذا لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه أثر من الدم وإن
~~تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي
~~تذبح في المحل المعد لذبحها من صب الماء عليها لإزالة الدم عنها فإن الباقي
~~من الدم على اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفى عنه وإن قل لاختلاطه بأجنبي
~~ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لأن الأصل الطهارة
# ( وقيح ) لكونه دما يستحيل إلى نتن وفساد ومثله ماء قرح ونفط وحدري متغير
~~لونه أو ريحه
# ( وقيء معدة ) ولو بلا تغير والمراد بذلك الراجع بعد الوصول إلى ما جاوز
~~مخرج الحرف الباطن وهو الحاء المهملة نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية
~~بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا وكذا لو ابتلع بيضا بقشره فتقيأه كما
~~هو فإن كان بحيث ms055 لو حضن لفرخ فهو متنجس يطهر بالغسل وإلا فنجس
# أما الخارج من الصدر أو الحلق كالنخامة والنازل من الدماغ وهو البلغم
~~فطاهران بخلاف البلغم الصاعد من المعدة فإنه نجس ولو ابتلى شخص بالقيء عفى
~~عنه منه في الثوب وغيره وإن كثر والماء السائل من النائم نجس إن كان من
~~المعدة كأن خرج منتنا بصفرة لا إن كان من غيرها أو شك في أنه منها أولا
~~فإنه طاهر
# نعم لو ابتلى به شخص عفى عنه والمراد بالابتلاء به أن يكثر وجوده بحيث
~~يقل خلوة منه ومن النجاسات سم الحية والعقرب وسائر الهوام
# وتبطل الصلاة بلسعة الحية لأن سمها يظهر على محل اللسعة لا بلسعة العقرب
~~على الأوجه لأن إبرتها تغوص في باطن اللحم وتمج فيه السم PageV01P040
~~والباطن لا يجب غسله
# ( وميتة غير بشر وسمك وجراد ) ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها
~~ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وسائر أجزائها ومن ذلك ثوب
~~الثعبان بخلاف نسج العنكبوت فإنه من اللعاب
# والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكى غير
~~المأكول ومذكى المأكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس وما ذبح بالعظم ونحوه
~~وذبيحة المحرم إذا كان ما ذكاه صيدا وحشيا
# أما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا
~~ند فذكاة الجنين بذكاة أمه والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد بعقره لأن
~~الشارع جعل ذلك ذكاتها
# أما الآدمي ولو كافرا فطاهر ومثله الملك والجنى فإن ميتتهما طاهرة وأما
~~ميتة السمك والجراد فللإجماع على طهارتهما ولو كان السمك طافيا بأن ظهر بعد
~~الموت على ظهر الماء وهو ما يؤكل من حيوان البحر وإن لم يسم سمكا ويعفى عن
~~الدود الميت في الجبن والخل والفاكهة ويجوز أكله معه لعسر تمييزه ما لم
~~يلقه فيه بعد خروجه منه ويعفى عن السكر الأبيض المعمول بعظم الميتة لكن قال
~~بعضهم يجب غسل الفم بعد أكله ولو انكسر عظمه فجبره بعظم نجس ولو من مغلظ
~~ولم يجد عظما طاهرا صالحا ms056 للجبر غيره أو خاف من نزعه ضررا يبيح التيمم أو
~~أكره على الجبر بهذا العظم عفى عنه فإن لم توجد هذه الشروط وجب نزعه ما لم
~~يكن قد مات وإلا فلا ينزع لئلا تنتهك حرمته ولو تعارض عليه المغلظ وغيره
~~قدم غير المغلظ
# نعم إذا قال أهل الخبرة
# إن المغلظ أسرع في الجبر جاز تقديمه
# ( ومسكر ) أي شأنه الإسكار وإن كان قليلا ( مائع ) خمرا كان وهي التي قوى
~~تغيرها حتى صارت مسكرة أو مثلثة وهي التي أغليت على النار حتى ذهب ثلثاها
# والخمرة هي المتخذة من ماء العنب ومثلها في ذلك النبيذ على المعتمد وهو
~~المتخذ من ماء التمر أو الزبيب وخرج بالمائع غيره كالحشيشة والبنج والأفيون
~~فإنه وإن أسكر طاهر وإذا انقلبت الخمر خلا طهرت بشرط أن يكون تخللها بلا
~~مصاحبة عين
# وحاصل ذلك أنه إذا وقعت عين قبل التخلل وكانت تلك العين نجسة لم تطهر
~~الخمر بالتحلل سواء نزعت تلك العين منها قبل التخلل أو صاحبتها إلى التخلل
~~وسواء تخلل من تلك العين شيء في الخمر أم لا لأن العين النجسة بمجرد
~~ملاقاتها للخمر تنجسها نجاسة غير نجاستها الأصلية لأن النجس يقبل التنجيس
~~فإن تخللت زالت النجاسة الأصلية وبقيت النجاسة الطارئة وكذلك إذا وقعت فيها
~~عين طاهرة لكن تحلل منها في الخمر شيء كماء البصل أو صاحبت الخمر حتى تخللت
~~فإنها لا تطهر بخلاف ما إذا وقعت فيها عين طاهرة ولم يتخلل منها شيء ونزعت
~~قبل التخلل ولم PageV01P041 تهبط الخمر بنزعها عما كانت عليه حال حصول
~~العين فيها فإن الخمر تطهر بالتخلل حينئذ ولا يضر نقلها من شمس إلى ظل
~~وعكسه ما لم يحصل فيها ارتفاع وهبوط وإلا تنجس ما فوقها من الدن ثم يعود
~~عليها بالتنجيس بعد التخلل لاتصاله بها نعم لو غمر ذلك المرتفع بخمر قبل
~~جفافه ثم تخلل ما في الدن طهر ولو حصل الارتفاع والهبوط بغليانها بنفسها
~~فلا يضر ولو كان في الخمر دود أو شيء من بذر العنب الذي تساقط فيها وقت
~~العصير ms057 عفى عنه وحيث طهرت الخمرة طهر دنها تبعا لها ولا يضر مصاحبة الماء
~~للعنب لأنه من ضرورياته
# تنبيه الحلاوي التي تشبه الفلوس وهي التي في طعمها شيء يلدغ اللسان نجسة
~~لا يعفى عنها لأنها معمولة من الخمر ( وكلب ) ولو معلما ( وخنزير ) وفرع كل
~~منهما ومنيهما ( ويعفى ) في الثوب والبدن ( عن دم نحو برغوث ) كقمل وبق
~~وبعوض ( ودمل ) وفصد وحجم وقروح وبواسير ونحو ذلك ( وإن كثر ) الدم في ذلك
~~ولو تفاحش في الصورة الأولى على المعتمد مالم يختلط بأجنبي مطلقا هذا إذا
~~كان الكثير ( بغير فعله ) فلا يعفى عن ذلك إذا كان بفعله كأن قتل برغوثا في
~~ثوبه أو عصر الدمل ولا يضر فعل الفاعل في الفصد والحجم لأنه لحاجة ومحل
~~العفو عما فيه دم البراغيث إن كان ملبوسا ولو للتجمل فإن كان مفروشا أو
~~محمولا فلا عفو إلا عن القليل بالنسبة للصلاة وما ألحق بها كالطواف وسجدة
~~التلاوة والشكر ودخول المسجد
# وإن كان يحرم إدخال النجاسة فيه
# ومما عمت البلوى حصول دم البراغيث في خرقة يضعها بعض الناس تحت عمامته
~~صيانة لها عن الوسخ فيعفى عنه وإن كثر
# ومثل ذلك ما لو تخلل الصئبان في خياطة الثوب وإن فرضت حياته ثم موته
~~لعموم البلوى به مع مشقة فتق الخياطة لإخراجه ولو اختلط دم البرغوث أو
~~القملة بجلدة نفسه وقت قتله عفى عنه بخلاف ما إذا اختلط بجلدة أخرى فلا
~~يعفى عنه وقال بعضهم بالعفو عن القليل من ذلك
# وأما نفس قشرة البرغوث أو القملة أو البقة أو نحوها فنجسة غير معفو عنها
~~فلو صلى بشيء من ذلك وإن لم يعلم به فصلاته باطلة وبعضهم قال بالعفو إن لم
~~يعلم به وكان ممن ابتلى بذلك
# ونقل عن العلامة الجفني والعلامة العزيزي أن الشخص لو وجد بعد فراغ صلاته
~~قشر قمل في طي عمامته أو في غرز خياطة ثوبه لا إعادة وإن علم أنه كان
~~موجودا حال الصلاة لأنه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة وقالا إن ذلك هو
~~المعتمد ولا يضر ms058 في العفو عن هذه الدماء انتشارها بسبب ماء الوضوء أو الغسل
~~المطلوب أو العرق أو ما تساقط من الماء حال شربه PageV01P042 أو من الطعام
~~حال أكله أو بصاق في ثوبه أو ما على آلة نحو الفصد من ريق ودهن ونحوهما
~~وكذا كل ما يشق الاحتراز عنه كالماء الذي يبل به الشعر لأجل سهولة حلقه
~~بخلاف الماء الذي تغسل به الرأس بعد الحلق فلا يعفى عنه
# ( وقليل دم غيره ) من غير نحو كلب ولو من نفسه بأن عاد إليه بعد انفصاله
~~عنه
# ( وحيض ورعاف ) لوقوع القليل في محل المسامحة إذ جنس الدم مما يتطرق له
~~العفو والقليل ما تعافاه الناس أي عدوه عفوا
# وحاصل مسألة الدم تفصيل فإن كان من نفسه وكان قليلا عرفا عفى عنه بشرط أن
~~لا يختلط بأجنبي لم تمس الحاجة إليه فإن كان كثيرا عرفا عفى عنه بشرط أن لا
~~يكون بفعل فاعل وأن لا يختلط بأجنبي وأن لا يجاوز محله وهو ما يغلب إليه
~~السيلان من البدن وما يقابله من الثوب وأن لا ينتقل من المحل الذي استقر
~~فيه عند خروجه
# وإن كان من غيره عفى عنه بشروط أن يكون قليلا وأن لا يعصى بالتضمخ به كأن
~~تضمخ به لغير غرض وأن لا يكون من مغلظ وأن لا يختلط بأجنبي وهذا التفصيل
~~إذا كان الدم يدركه الطرف فإن كان لا يدركه الطرف المعتدل عفى عنه مطلقا
~~ولو من مغلظ ولو اختلط بأجنبي والصديد وهو ماء رقيق مختلط بالدم قبل أن
~~يغلظ
# والقيح كالدم فيما ذكر لكونه دما مستحيلا إلى نتن وفساد
# واعلم أن الفسيخ وهو ما ملح من سمك وطبق بعضه على بعض نجس نجاسة العين لا
~~يطهر بالغسل لاختلاط أجزائه بصديد أجنبي وذلك في غير الطبقة العليا أما هي
~~فطاهرة وهذا إذا طبق في إناء بخلاف ما إذا جعل في أرض محفورة فإنه طاهر لأن
~~الصديد يغور في الأرض وكذا إذا ذبح السمك حال حياته وجعل فسيخا فإنه طاهر
~~لأن التذكية تزيل الدم أما إذا ms059 أفرد السمك عن غيره فطاهر هذا حكم الصديد
# وأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فلا يجوز أكله إذا
~~لم ينزع ما في جوفه لامتزاج لحمه بفضلاته التي في باطنه بواسطة الملح
~~ويستثنى البطروخ فطاهر لأن بينه وبين الفضلات حائلا فإن ظرف الروث إذا
~~انكسر لا يصل ذلك الروث إلى البطروخ ووصل إلى اللحم وامتزج به والله أعلم
# ( وعن روث خفاش ) وخطاف وفراش وكذا كل حيوان تكثر مخالطته للناس كالزنبور
~~وبول كل من ذلك كروثه فيعفى عن القليل والكثير في الثوب والبدن والمكان في
~~المساجد والبيوت وأما بقية PageV01P043 الطيور غير ما ذكر فيعفى عن روثها
~~بشروط ثلاثة أن يشق الاحتراز عنه وأن لا يتعمد المشي عليه وأن لا يكون بأحد
~~الجانبين رطوبة
# نعم يعفى عما يحصل في مطهرة الجامع من ذلك إذا لم يجد عنه معدلا للمشقة
~~ولا فرق في ذلك بين المسجد وغيره ولو قصد محلا من الجامع مثلا ليصلي فيه
~~فوجد فيه زرق الطيور كثيرا فلا يكلف الانتقال منه إلى غيره بل يعفى عنه
~~بالشروط المتقدمة ومن أحرم بفرض أو نفل فطرأ عليه أمر كخطف نعل أو شردت
~~دابته أو قصدته اللصوص أو خاف حرقا أو غرقا أو خاف فوت الوقوف بعرفة فله
~~المشي بعد إحرامه لهذا العذر ويومىء بالركوع والسجود إذا لم يمكنه إتمامهما
~~وتغتفر له الأفعال الكثيرة ووطء النجاسة بشرط أن تكون جافة وأن لا يجد عنها
~~معدلا وأن لا يكون عاصيا بالسفر ومع ذلك تلزمه الإعادة وإن تم غرضه أتم
~~صلاته في مكان تمام الغرض ولا تغتفر له الأفعال الكثيرة حينئذ فلا يعود إلى
~~مكانه الأول ويعفى عن طين شارع نجس يقينا بشرط أن تكون عين النجاسة مستهلكة
~~فيه فإن كانت متميزة فلا يعفى عنها وبشرط أن يكون ما أصابه منها يسيرا عرفا
~~بحيث لا ينسب لسقطة ولا لقلة التحفظ ويختلف العفو باختلاف الزمان والمكان
~~والصفة فيعفى في الشتاء عما لا يعفى عنه في الصيف ويعفى عما في الذيل أكثر
~~مما في ms060 أعلى الثوب ويعفى في الأعمى ما لا يعفى في حق البصير وهذا الحكم عام
~~في ماء المطر وفي الماء الذي ترش به الأرض أيام الصيف ونحو ذلك ومحل ذلك
~~إذا وصل إليه ذلك بنفسه بخلاف ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض على إنسان
~~وما لو رش السقاء على الأرض النجسة أو على ظهر كلب فطار منه شيء على شخص
~~فإنه لا يعفى عنه والمراد بالشارع محل المرور وإن لم يكن شارعا كالمحلات
~~التي عمت البلوى باختلاطها بالنجاسة كما حول الفساقى مما لا يعتاد تطهيره
~~أما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره إذا أصابته نجاسة فلا يعفى عنه بل متى
~~تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفى عن شيء من ذلك فتنبه لذلك ولو كان
~~مارا بالطريق فنزل عليه ماء من ميزاب جهله فالأولى عدم البحث عن هذا الماء
~~هل هو طاهر أو نجس لأنه محكوم بطهارته ما لم يعلم بخلافها ولو حصل في نعله
~~شيء من طين الشوارع أو قليل من تراب المقبرة المنبوشة أو الرماد النجس عفى
~~عنه ويعفى عن جرة الحيوان وهي ما يخرجه من جوفه للمضغ ثانيا ثم يبتلعه فلو
~~أصاب ريقه أحدا أو وضع فمه في ماء قليل عفى عنه ويفعى عن غبار السرجين بشرط
~~أن يكون قليلا
# ثم المعفوات ثلاثة أقسام قسم يعفى عنه في الثوب والماء وهو ما لا يدركه
~~الطرف
# وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه
~~بخلاف الثوب ومن هذا القسم أثر الاستنجاء بالحجر فيعفى عنه في الثوب والبدن
~~حتى لو سال منه عرق وأصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفى عنه دون الماء
# وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو
~~حملها في الصلاة بطلت ومن هذا القسم منفذ الحيوان غير الآدمي فإنه إذا كان
~~عليه نجاسة ووقع في الماء أو المائع لا ينجسه ولو حمل في الصلاة بطلت ومثل
~~المنفذ رجل الطائر وفمه إذا غلب ms061 النجس في مثل ذلك
# PageV01P044 والمقصد الرابع من مقاصد الطهارة إزالة النجاسة وإزالتها
~~واجبة إلا في النجاسة المعفو عنها وهي على الفور إن عصى بها كأن تضمخ بها
~~لغير حاجة ومن ذلك التضمخ بدم الأضحية وما يفعله العوام من تزويق الأبواب
~~به حرام وتجب إزالته فورا فإن لم يعص بها فهي على التراخي إلا عند إرادة
~~القيام إلى الصلاة أو نحوها مما تشترط له إزالة النجاسة أو عند خوف
~~الانتشار ويندب أن يعجل بإزالتها فيما عدا ذلك سواء فيما ذكر المغلظة
~~وغيرها على المعتمد وخرج بغير حاجة ما إذا كان التضمخ بها لحاجة كأن بال
~~ولم يجد شيئا ينشف به فله تنشيف ذكره بيده حتى يجد الماء وكذا نزح بيوت
~~الأخلية ونحوها مما يحتاج إليه
# واعلم أن الفضلات قسمان منها ما يستحيل إلى صلاح كالمني واللبن من
~~الحيوان المأكول ومن الآدمي فطاهر ولو على لون الدم
# ومنها ما يستحيل إلى فساد كالبول والغائط والدم فنجس ويستثنى من ذلك
~~فضلات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذا فضلات سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام
# ثم النجاسة على ثلاثة أقسام مخففة
# ومتوسطة
# ومغلظة فالمخففة بول الصبي الذي لم يبلغ الحولين ولم يأكل غير اللبن على
~~جهة التغذي بأن لم يأكل غير اللبن أصلا أو أكل غير اللبن على وجه التداوي
~~مثلا فهذا القسم يطهر مصابه برش الماء عليه بأن يغمر بالماء بغير سيلان
~~بشرطين زوال عين النجاسة قبل رشه بحيث لا يبقى فيه رطوبة تنفصل وأن لا
~~يختلط البول بغيره وإلا تعين الغسل والمغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير وفرع
~~أحدهما مع الآخر أو مع حيوان طاهر يغسل مصابها سبع مرات إحداهن مصحوبة
~~بالتراب الطهور الذي يعكر الماء ويعم محل النجاسة والأفضل أن يكون التراب
~~مصاحبا للغسلة الأولى وتقدم أن التراب يشمل الأعفر والأصفر كالطفل والأحمر
~~والأبيض ونحو ذلك ولو كان مختلطا بدقيق أو نحوه بخلاف ما تقدم في التيمم
~~ولو لم تزل عين النجاسة إلا بست غسلات مثلا حسبت واحدة ولو أصاب بعض ما ms062
~~غسله من الغسلات شيئا وجب غسله بعدد ما بقي من الغسلات بعد هذه الغسلة التي
~~أصابه ماؤها فإن كانت الأولى غسل ستا وإن كانت الثانية غسل خمسا وهكذا فإن
~~كان ترب فيها أو فيما قبلها فلا يحتاج إلى تتريب المصاب وإلا تربه ولو
~~اجتمع ماء الغسلات في إناء مثلا ثم أصاب شيئا غسل ستا مع التتريب إن لم يكن
~~ترب في الأول فإن كان ترب في الأول لم يحتج إلى تتريب المصاب ولو دخل نحو
~~كلب حماما وانتشرت النجاسة في أرضه وحصره وفوطه واستمرت الناس على دخوله
~~والاغتسال فيه مدة طويلة فما تيقن إصابته بالنجاسة من ذلك فنجس وإلا فطاهر
~~لأنا لا ننجس بالشك وحيث مضت عليه هذه المدة واحتمل مرور الماء عليه سبع
~~مرات إحداهن بتراب ولو طفلا صار لا ينجس داخله لأنا لا ننجس بالشك كما تقدم
# وأما هو في ذاته فهو متنجس حتى يتيقن طهره فهو كفم الهرة إذا رأيناها
~~وضعته في نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها ورودها ماء PageV01P045 كثيرا فلا
~~يحكم بكون فمها ينجس ما أصابه حينئذ لما تقدم
# وأما فمها في ذاته فمتنجس حتى يتيقن طهره
# وأما النجاسة المتوسطة فهي ما عدا ذلك فإن كانت حكمية وهي التي ليس لها
~~جرم ولا طعم ولا لون ولا ريح كقطرة بول جفت كفى جرى الماء على محلها مرة
~~واحدة ولو بغير فعل أحد كأن جرى عليها المطر ويسن تثليثها
# وإن كانت عينية وهي التي لها جرم أو طعم أو لون أو ريح وجبت إزالة ذلك
~~ولو توقف زواله على الاستعانة بغير الماء كصابون وجبت والعبرة بظنه بحيث
~~يغلب على ظنه زوال ذلك ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ولا يجب على
~~الأعمى ولا على من به رمد أن يسأل بصيرا هل زالت الأوصاف أو لا إلا ما عسر
~~زواله من لون كلون الدم أو ريح كريح الخمر فإنه يحكم بطهارته ولا فرق في
~~ذلك بين النجاسة المغلظة ونحوها ولا فرق في ذلك بين الأرض والثوب والإناء ms063
~~فيطهر المحل طهرا حقيقيا بحيث لو قدر على إزالته بعد ذلك لا تجب
# وضابط العسر قرصه ثلاث مرات مع الاستعانة المتقدمة فلو صبغ شيء بصبغ
~~متنجس ثم غسل المصبوغ حتى صفت الغسالة ولم يبق إلا مجرد اللون حكم بطهارته
# أما الطعم وحده أو اللون والريح معا في محل واحد من نجاسة واحدة فلا بد
~~من تعذر زواله بحيث لا يزول إلا بالقطع فإذا تعذر ذلك حكم على المحل بالعفو
~~بحيث لو قدر على إزالته بعد ذلك وجبت ولو كان الماء قليلا اشترط وروده لئلا
~~يتنجس الثوب لو عكس ولو كان الثوب فيه دم براغيث ووضعه في الإناء الذي فيه
~~ماء قليل ليغسله فإن كان غسله بقصد تنظيفه من الأوساخ الطاهرة لا ينجس
~~الماء ولا يضر بقاء دم البراغيث في الثوب وإن كان بقصد إزالة دم البراغيث
~~أو الأوساخ النجسة تنجس الماء القليل بورود النجاسة عليه وعاد على باقي
~~الثوب بالتنجيس وصار دم البراغيث غير معفو عنه
# ( وثالثها ستر رجل ) أي ذكر ولو صبيا ( وأمة ) ولو مبعضة ( ما بين سرة
~~وركبة وحرة غير وجه وكفين ) ظهرا وبطنا إلى الكوعين عن العيون من إنس وجن
~~ولو كان المصلى خاليا في ظلمة ( بما لا يصف لونا ) للبشرة ولو طينا أو
~~حشيشا أو ماء كدرا أو نحو ذلك فشرط الساتر أن يكون جرما يمنع إدراك لون
~~البشرة لا حجمها فلا يكفي في الستر لون نحو الحناء لأنه ليس جرما ولا يكفي
~~فيه الشفاف الذي لا يمنع إدراك لون البشرة كالزجاج ( إن قدر ) أي المصلي (
~~عليه ) أي الستر فإن عجز عن جميع ما ذكر صلى عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا
~~إعادة عليه ولو كانت السترة متنجسة وعجز عما يطهرها به وكان قطع موضع
~~النجاسة ينقص قيمة السترة أكثر من أجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه ولم يجد
~~سترة طاهرة غيرها صلى عاريا ولا إعادة عليه لعجزه عن السترة شرعا
# وكذا لو حبس في مكان نجس ولم يجد شيئا يفرشه فيه للصلاة إلا سترته فرشها
~~وصلى ms064 عاريا ولا إعادة عليه لما ذكر والواجب ستر العورة من أعلى وجوانب لا
~~من أسفل فلو كانت عورته بحيث ترى من طوق قميصه أو من كمه مثلا لا تصح
~~فالمدار على رؤيتها بالقوة وإن لم تر بالفعل وكذا لو كان ثوبه قصيرا بحيث
~~لم يستر جميع العورة ولو كان ثوبه PageV01P046 ينكشف عن بعض العورة عند
~~الركوع أو السجود فلا تبطل صلاته الآن بل حتى ينكشف حتى لو ستر عند الركوع
~~أو السجود ولم يظهر شيء من العورة استمرت صلاته على الصحة ولا تضر رؤية
~~العورة من أسفل كأن صلى في علو وتحته من يرى عورته من ذيله ولو لم يجد
~~الرجل إلا ثوب حرير لزمه الستر به
# ويسن للرجل أن يلبس للصلاة أحسن ثيابه وأن يصلي في ثوبين لحديث إذا صلى
~~أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق أن يزين له
# ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة متنقبة إلا
~~أن تكون في مكان وهناك أجانب لا يحترزون من النظر إليها فلا يجوز لها رفع
~~النقاب إلا إذا سترت وجهها بشيء آخر
# وحاصل القول فيما يتعلق بالعورة أن الرجل له ثلاث عورات إحداها ما بين
~~سرته وركبته وهي عورته في الصلاة ولو في الخلوة وعند الذكور وعند النساء
~~المحارم
# ثانيتها السوءتان أي القبل والدبر وهي عورته في الخلوة
# ثالثتها جميع بدنه وشعره حتى قلامة ظفره وهي عورته عند النساء الأجانب
~~فيحرم على المرأة الأجنبية النظر إلى شيء من ذلك ولو علم الشخص أن الأجنبية
~~تنظر إلى شيء من ذلك وجب حجبه عنها
# ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه
~~الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة
~~فلا إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات
~~ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لأمروا بالتنقيب أو منعوا من الخروج
~~إلا لضرورة
# ومن فيها رق لها ثلاث ms065 عورات أيضا إحداها ما بين سرتها وركبتها وهي عورتها
~~في الخلوة وعند الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات
# ثانيتها جميع بدنها إلا ما يظهر عند المهنة أي خدمة بيتها وهي عند النساء
~~الكافرات
# ثالثتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عند الرجال الأجانب
# نعم يجوز لمن أراد شراءها النظر إلى المواضع التي يحتاج إلى تقليبها
~~ويجوز للطبيب النظر إلى المواضع التي يحتاج إلى مداواتها
# والحرة لها أربع عورات إحداها جميع بدنها إلا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا
~~وهو عورتها في الصلاة فيجب عليها ستر ذلك في الصلاة حتى الذراعين والشعر
~~وباطن القدمين ثانيتها ما بين سرتها وركبتها وهي عورتها في الخلوة وعند
~~الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات
# ثالثتها جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند النساء
~~الكافرات
# رابعتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الأجانب فيحرم
~~على الرجل الأجنبي النظر إلى شيء من ذلك ويجب على المرأة ستر ذلك عنه
~~والمراهق في ذلك كالرجل فيلزم وليه منعه من النظر إلى الأجنبية ويلزمها
~~الاحتجاب منه ومثل المرأة في ذلك الأمرد الجميل الوجه والخنثى كالأنثى في
~~جميع ما ذكر
# ( ورابعها معرفة دخول وقت ) ولو ظنا بالاجتهاد أو تقليدا لمجتهد فلو هجم
~~وصلى من غير اجتهاد في دخول الوقت لا تنعقد صلاته وإن صادفت الوقت لأن
~~الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف وبما في نفس الأمر معا وفي العقود
~~بما في نفس الأمر فقط
# ولا يخفى أن الوقت أهم شروط الصلاة لأن بدخوله تجب الصلاة وبخروجه
~~PageV01P047 تفوت فكان الأنسب تقديمه على جميع الشروط لكن الاتباع خير من
~~الابتداع
# ولكل واحد من الفروض الخمسة وقت محدود شرعا بحيث لو خرجت عنه كانت قضاء
~~إلا إذا نوى التأخير في سفر القصر ( وقت ظهر من زوال ) أي من ميل الشمس عن
~~وسط السماء إلى جهة المغرب ( إلى مصير ظل كل شيء مثله غير ظل استواء ) أي
~~سوى ظل الشيء حالة الاستواء إن كان كما في أكثر البلاد والأزمنة وأول وقت
~~الظهر ms066 أيضا حدوث الظل بعد الاستواء إن لم يكن للشيء ظل عنده كما في بعض
~~الأزمنة في بعض البلاد كمكة والبتاوي وذلك في مكة في ثامن برج الجوزاء وفي
~~الثاني والعشرين من برج السرطان وفي البتاوي في السادس عشر من برج الميزان
~~في ميل ست درج وفي الرابع عشر من برج الحوت
# ثم البروج اثنا عشر نظمها بعضهم من بحر الكامل بقوله حمل وثور وجوزة
~~سرطان أسد وسنبلة كذا ميزان قل عقرب قوس وجدي يا أخي دلو وحوت خذفذا إحسان
~~ومعرفة الزوال أمر يصعب لكنك إذا استقبلت القبلة فكانت الشمس على حاجبك
~~الأيمن في الصيف فقد زالت بلا شك فصل الظهر
# فإذا صار ظل كل شيء مثله فهو وقت العصر
# فإذا كانت الشمس على حاجبك الأيسر في الصيف أيضا وأنت مستقبل القبلة
~~فاعلم أنها لم تزل بعد
# فإذا كانت بين عينيك فهو قيامها في كبد السماء وقد يجوز أنها قد زالت إذا
~~كانت في أول الشتاء وقصر النهار
# وأما إذا كانت على حاجبك الأيمن فتكون قد زالت في جميع الأزمنة لأنه إذا
~~كان ذلك في الصيف فهو أول وقت الظهر وإن كان في الشتاء فهو آخر وقت الظهر
# وإذا كانت على حاجبك الأيسر فقد يجوز أنها قد زالت لقصر النهار في أول
~~الشتاء ولا يجوز في أول الصيف لطول النهار وإذا كانت بين عينيك في الشتاء
~~فقد زالت بلا شك
# فإذا صارت إلى حاجبك الأيمن فهو آخر وقت الظهر وهذا لأهل إقليم العراق
~~وخراسان الذين يصلون إلى الركن الأسود وباب البيت
# وأما أهل اليمن والمغرب ومن يليهم فعلى ضد ذلك لأنهم يصلون إلى الركن
~~اليماني ومؤخر الكعبة فإذا عرفت الزوال وأردت أن تعرف القبلة فاجعل ظلك على
~~يسارك فإنك تكون حينئذ مستقبل القبلة فاعلم ذلك مختصرا بلا تعب
# كذا قال سيدي عبد القادر الجيلاني
# وللظهر سبعة أوقات وقت فضيلة أي وقت لوقوع الصلاة فيه فضل يزيد على ما
~~بعده وهو أول الوقت بمقدار أكل لقيمات يقمن صلبه وستر العورة والتطهر
~~والأذان ms067 والإقامة وصلاة الفرض برواتبه القبلية وذلك اثنتا عشرة ركعة في
~~الظهر لأن لها أربعا قبلية وأربعا بعدية
# وثمان ركعات في العصر لأن لها أربعا قبلية ولا بعدية لها
# وسبع ركعات في المغرب لأن رواتبها أربع اثنتان قبلها واثنتان بعدها
# وثمان ركعات في العشاء لأن رواتبها أربع اثنتان قبلها واثنتان بعدها كما
~~في المغرب
# وأربع ركعات في الصبح لأن راتبها اثنتان قبلها ولا بعدية لها والعبرة في
~~هذه الأعمال بالوسط المعتدل من غالب الناس
# ووقت اختيار أي وقت يختار فيه فعل الصلاة بالنسبة لما بعده
# ووقت جواز كراهة يدخل بأول الوقت كوقت الفضيلة PageV01P048 ويمتد إلى أن
~~لا يبقى من الوقت ما يسع الفرض فقط
# ووقت حرمة أي يحرم تأخير الصلاة إليه وهو أن لا يبقى من الوقت ما يسع
~~فروض الصلاة
# ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع تأخيرا في السفر
# ووقت ضرورة وهو وقت زوال الموانع وهو آخر الوقت ولو بمقدار ما يسع تكبيرة
~~الإحرام كأن زال الصبا أو الجنون أو الحيض أو النفاس أو الكفر وقد بقي من
~~وقت الصلاة ما يسع تكبيرة الإحرام فقط
# فتجب هذه الصلاة إن خلا من المانع زمنا يسعها بعد صاحبة الوقت الذي دخل
~~فلو زال حيضها وقد بقي من وقت الظهر ما يسع تكبيرة الإحرام فقط وجبت الظهر
~~إن خلت من المانع زمنا يسع فعلها وطهرها بعد اعتبار ما يسع فعل العصر التي
~~هي صاحبة الوقت وطهرها فلو طرأ مانع كجنون قبل مضي ذلك الزمن لا تجب الظهر
~~ثم إن كان زمن الخلو من الموانع يسع العصر التي هي صاحبة الوقت وطهرها وجبت
~~وإلا فلا
# ووقت إدراك وهو وقت طروء الموانع فإذا طرأ مانع من جنون أو إغماء أو حيض
~~أو نفاس في الوقت واستغرق باقيه وكان أدرك من الوقت قبل طروء المانع زمنا
~~يسعها ويسع طهرها الذي لا يصح تقديمه على الوقت كالتيمم ووضوء صاحب الضرورة
~~وجبت وإلا فلا
# ( فعصر ) من الزيادة على ظل المثل وإن قلت ( إلى غروب ) للشمس بجميع
~~قرضها ms068
# ولها ثمانية أوقات وقت فضيلة بالضبط المتقدم
# ووقت اختيار من أول الوقت إلى أن يصير ظل الشيء مثليه غير ظل الزوال
# ووقت جواز بلا كراهة من أول الوقت إلى الاصفرار فهذان الوقتان يشتركان مع
~~وقت الفضيلة في الدخول ثم إذا مضى ما يسع الأعمال المتقدمة خرج وقت الفضيلة
~~وإذا صار ظل الشيء مثليه غير ظل الزوال خرج وقت الاختيار
# فإدا حصل الاصفرار خرج وقت الجواز بلا كراهة ويدخل وقت الجواز بكراهة إلى
~~أن يبقى من الوقت ما يسع فرضها فقط فإذا كان الباقي من الوقت لا يسع فروض
~~الصلاة دخل وقت الحرمة أي الوقت الذي يحرم تأخير الصلاة إليه لا أن فعلها
~~حينئذ حرام كما يعتقده بعض العوام إذ يجب على الشخص حينئذ فعلها قبل أن
~~يخرج الوقت كله
# ووقت عذر وهو وقت الظهر لمن يجمع تقديما في السفر مثلا
# ووقت ضرورة كما تقدم لكن في هذه تجب الظهر مع العصر لأن وقت العصر وقت
~~للظهر في العذر ففي الضرورة أولى ويشترط الخلو من الموانع زمنا يسعها كما
~~تقدم
# ووقت إدراك كالذي تقدم أيضا
# ( فمغرب ) من تمام غروب الشمس ( إلى مغيب شفق ) أي أحمر
# ولها ثمانية أوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة هذه
~~الثلاثة متحدة في المغرب دخولا وخروجا تدخل بأول الوقت وتخرج بمضي زمن
~~الأعمال المتقدمة فيدخل وقت الجواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسع
~~إلا فروضها فإذا بقي ما لا يسع الفروض دخل وقت الحرمة
# ووقت العذر وقت العشاء لمن يجمعها معا تأخيرا في السفر
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم
# ( فعشاء ) من مغيب الشفق الأحمر ( إلى فجر صادق ) ولها اسمان أحدهما عتمة
# وثانيهما العشاء الآخرة
# ولها ثمانية أوقات PageV01P049 وقت فضيلة أول الوقت
# ووقت اختيار إلى ثلث الليل
# ووقت جواز بلا كراهة إلى الفجر الأول ويدخلان بأول الوقت كوقت الفضيلة
~~كما تقدم
# ووقت جواز بكراهة وهو ما بين الفجرين إلى أن يبقى من الوقت ما يسع فروضها
~~فقط فإذا بقي من الوقت ms069 ما لا يسع فروضها فهو وقت الحرمة
# ووقت العذر وقت المغرب لمن يجمعها معها تقديما في السفر أو المطر
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم
# ( فصبح ) من طلوع الفجر الثاني ( إلى ) ابتداء ( طلوع شمس ) ولها سبعة
~~أوقات وقت فضيلة أول الوقت
# ووقت اختيار إلى الإضاءة
# ووقت جواز بلا كراهة إلى الاحمرار
# ووقت جواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع فروضها فقط فإذا بقي من
~~الوقت ما لا يسع فروضها دخل وقت الحرمة
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم فتبين أن الصبح ليس لها وقت عذر
~~لأنها لا تجمع لا تقديما ولا تأخيرا وأن الظهر ليس لها وقت جواز بكراهة
# تنبيهان الأول قد ظهر مما تقدم أن وقت الفضيلة ووقت الاختيار ووقت الجواز
~~بلا كراهة تدخل سواء من أول الوقت في جميع الأوقات وتخرج مترتبة فوقت
~~الفضيلة يخرج أولا لأن زمنه قصير ثم وقت الاختيار ثم وقت الجواز بلا كراهة
~~إلا في المغرب فإنها متحدة فيه دخولا وخروجا وإلا في الظهر فإن وقت
~~الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة فيه متحدان دخولا وخروجا على الراجح
# وقيل يخرج وقت الاختيار إذا صار ظل الشيء مثل ربعه
# ويستمر وقت الجواز بلا كراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط
# الثاني حاصل القول في وقت الضرورة ووقت الإدراك أن موانع وجوب الصلاة
~~تسعة الصبا والجنون والإغماء والسكر بلا تعد والكفر الأصلي والحيض والنفاس
~~وعدم بلوغ الدعوة وعدم سلامة الحواس
# والذي يمكن طروه منها خمسة الجنون والحيض والنفاس والإغماء والسكر بلا
~~تعد
# فلو كان بالشخص مانع من هذه الموانع التسعة وزال وقد بقي من وقت الصلاة
~~ما يسع تكبيرة الإحرام وجبت هذه الصلاة والتي قبلها إن كانت تجمع معها وخلا
~~من الموانع زمنا يسعهما ويسع صاحبة الوقت الذي دخل ويسع طهر الثلاثة مثال
~~ذلك زال الحيض وقد بقي من وقت العصر ما يسع تكبيرة الإحرام وجبت العصر
~~والظهر لأنها تجمع معها تأخيرا في السفر والمغرب لأنها صاحبة الوقت الذي
~~دخل إن استمرت ms070 خالية من الموانع زمنا يسع الفروض الثلاثة وطهرها فلو طرأ
~~على المرأة مانع آخر كالجنون ولم تدرك إلا زمنا يسع المغرب فقط وطهرها وجبت
~~المغرب وحدها
# وإن كان زمن الخلو يسع المغرب والعصر فقط وطهرهما وجبتا دون الظهر هذا ما
~~يتعلق بوقت الضرورة
# وأما وقت الإدراك فهو وقت طرو المانع فلو طرأ عليه مانع من الموانع التي
~~يمكن طروها وقد أدرك من الوقت زمنا يسع الصلاة وجبت هذه الصلاة والتي قبلها
~~إن كانت تجمع معها وخلا زمنا يسعهما
# وأما طهرهما فإن كان لا يمكن تقديمه على الوقت كالتيمم ووضوء صاحب
~~الضرورة فإن شرط صحتهما دخول الوقت فلا بد أن PageV01P050 يدرك زمنا يسعه
~~قبل طرو المانع
# وإن كان يصح تقديمه على الوقت كوضوء السليم الذي لم يمنع من تقديمه مانع
~~فلا يشترط أن يدرك من الوقت زمنا يسعه إذا كان يمكن تقديمه على الوقت
# مثال ذلك زال حيضها في أول وقت العصر مثلا وأدركت من وقت العصر جزءا ثم
~~طرأ عليها الجنون فإن كان زمن الخلو من المانع يسع العصر والظهر وطهرهما
~~وجبتا
# وإن كان لا يسع إلا العصر فقط وطهرها وجبت العصر وحدها دون الظهر
# والطهر في هذا المثال لا يمكن تقديمه على الحيض لأن الوقت مانع منه
# ومن أدرك من الصلاة ركعة في الوقت فقد أدركها أداء وإن كان يحرم تأخيرها
~~إلى وقت لا يسع فروضها كما تقدم ومتى كان الباقي من الوقت لا يسع الفروض
~~وجب الاقتصار على الواجبات ولا يجوز الإتيان بالسنن وينوي الأداء إن كان
~~الباقي من الوقت يسع ركعة وإذا كان الباقي من الوقت يسع جميع الفروض ولا
~~يسع السنن فالأفضل الإتيان بالسنن ولو لزم على ذلك إخراج الصلاة أو بعضها
~~عن وقتها فإذا كان الباقي من الوقت يسع الفروض والسنن لكن طول في القراءة
~~أو السكوت حتى خرج بعض الصلاة أو كلها عن الوقت فلا حرمة عليه لكنه خلاف
~~الأولى
# وحينئذ إذا لم يدرك من الصلاة ركعة في الوقت تصير قضاء لا إثم فيه ms071 وينوي
~~الأداء وهذا هو المد الجائز فتبين أن الأحوال ثلاثة حالة يجب فيها الاقتصار
~~على الواجبات ويحرم الإتيان بالسنن وهي ما إذا كان الباقي من الوقت لا يسع
~~الفروض
# وحالة الأفضل فيها الإتيان بالسنن
# ولو خرج بعض الصلاة عن وقتها وهي ما إذا كان الباقي من الوقت يسع جميع
~~الفروض دون السنن وحالة يجوز فيها المد مع كونه خلاف الأولى وإن خرجت
~~الصلاة كلها عن الوقت وهي ما إذا كان الباقي من الوقت يسع الفروض والسنن
~~جميعا
# وبدخول الوقت تجب الصلاة وجوبا موسعا إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها لكن
~~إذا أراد تأخير فعلها عن أول الوقت لزم العزم على فعلها في الوقت على الأصح
~~فإن أخرها عن أول وقتها مع العزم على ذلك ومات في أثناء الوقت قبل فعلها لم
~~يكن عاصيا بخلاف ما إذا لم يعزم العزم المذكور فإنه إذا مات في أثناء الوقت
~~قبل فعلها كان عاصيا
# والأفضل أن يصليها في أول الوقت لأنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل فقال الصلاة في أول وقتها
# نعم قد يكون تأخير الصلاة عن أول وقتها أفضل في صور منها الإبراد بالظهر
~~وهو تأخيرها عن أول وقتها حتى يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط
~~أن يكون في زمن الحر بقطر حار كالحجاز لمصل جماعة أو في مسجد ولو فرادى
~~بمصلى يأتونه بمشقة تذهب الخشوع أو كماله وكل كمال اقترن به التأخير عن أول
~~الوقت وخلا عنه التقديم في أول الوقت كالسترة والجماعة والوضوء ونحو ذلك
~~فالتأخير له أفضل وقد يجب إخراج الصلاة عن وقتها كما إذا خيف انفجار الميت
~~أو فوت الحج أو فوت إنقاذ الأسير أو الغريق لو شرع فيها
# وتقدم أن الواجب في اليوم والليلة خمس صلوات فقط لكن محله في أيامنا هذه
~~أما في أيام الدجال فيزيد على ذلك فإن أول يوم من أيامه كسنة وثاني يوم
~~كشهر وثالث يوم كأسبوع وباقي الأيام كأيامنا فاليوم الذي كسنة يقدر له قدره
~~فتجب الصلاة ms072 في أوقاتها حتى العشاء والمغرب ولو في النهار لأنه PageV01P051
~~زمن خارق للعادة وتعلم الأوقات بالساعات مثلا ويصام رمضان إذا جاء وقته
~~ويحج البيت إذا جاء وقته فتعمل في ذلك اليوم أعمال السنة بتمامها
# ويقاس على ذلك اليومان بعده ومثل ذلك ليلة طلوع الشمس من مغربها فإنها
~~تطول بمقدار ثلاث ليال فيقدر لها قدرها
#
# | فرع وكره كراهة تحريم صلاة
# في خمسة أوقات في غير حرم مكة ولا تنعقد عند استواء الشمس حتى تزول إلا
~~يوم جمعة فلا يحرم التنفل فيها حالة الاستواء ولو لمن لم يحضرها
# وبعد صلاة صبح أداء مغنية عن القضاء
# وعند طلوع الشمس سواء صلى الصبح أم لا حتى لا ترتفع فيهما كرمح في رأي
~~العين وهو مقدار سبعة أذرع
# وبعد صلاة عصر أداء ولو مجموعة في وقت ظهر
# وعند اصفرار الشمس سواء صلى العصر أم لا حتى تغرب فيهما
# ثم المحرم في هذه الأوقات صلاة لا سبب لها كالنوافل المطلقة وصلاة
~~التسبيح أولها سبب متأخر عن الصلاة كإحرام واستخارة فلا تنعقد واحدة منهما
~~لضعف السبب المتأخر لاحتمال وقوعه وعدمه
# ولو نوى صلاة الاستخارة وغيرها بطلت الصلاة تغليبا للمفسد وخرج بالمتأخر
~~سبب مقارن للصلاة فلا تحرم كصلاة فريضة معادة في جماعة وسبب متقدم عليها
~~فلا تحرم كصلاة العيد بناء على دخول وقتها بطلوع الشمس واستسقاء وجنازة إن
~~لم يقصد تأخير الصلاة عليها إلى الوقت المكروه من حيث كونه مكروها بخلافه
~~لنحو زيادة المصلين أو رجاء صلاة صالح وكفائتة لم يقصد تأخيرها إليها
~~ليقضيها فيها وسنة وضوء وطواف ودخول منزل وسجدة تلاوة لم يقرأ آيتها بقصد
~~السجود فقط
# ( وخامسها استقبال القبلة ) أي الكعبة والواجب في الاستقبال إصابة عين
~~القبلة يقينا مع القرب إما برؤيته لها أو مسها بيده أو نحو ذلك مما يفيد
~~اليقين أو ظنا مع البعد فلا يكفي إصابة الجهة مع الخروج عن استقبال عينها
~~فلو امتد صف بقرب الكعبة وخرج بعض المصلين عن محاذاة عينها لم تصح صلاته
~~وأما في حالة البعد عنها فلا يضر طول ms073 الصف فإنهم لا يخرجون عن محاذاتها ولو
~~طال الصف لأن صغير الحجم كلما زاد بعده زاد محاذاته كغرض الرماة والاستقبال
~~يكون بالصدر حقيقة في حق القائم والجالس وحكما في حق الراكع والساجد ويكون
~~بالوجه ومقدم البدن في حق المضطجع ويكون بالوجه والأخمصين في حق المستلقي
~~فلا بد من رفع رأسه عن الأرض بنحو وسادة ليكون مستقبلا بوجهه ومن وضع عقبيه
~~بالأرض ليكون مستقبلا بأخمصيه ويجتهد إن عجز عن العلم بالنفس وعن إخبار
~~الثقة عن علم فإن عجز عن الاجتهاد قلد رب المنزل حينئذ
# ولو اجتهد الشخص في القبلة وصلى ثم تيقن الخطأ أعاد صلاته وأما إذا لم
~~يتيقن الخطأ بل تغير اجتهاده إلى جهة أخرى
# فإن كان الاجتهاد الثاني أرجح وجب عليه العمل به سواء كان متلبسا بالصلاة
~~أم لا ولا يجب عليه إعادة ما صلاه بالأول لأن الاجتهاد PageV01P052 لا ينقض
~~باجتهاد آخر حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بأربع اجتهادات صح
# فإن كان الاجتهاد الثاني مساويا للاجتهاد الأول تخير بينهما إن لم يكن في
~~صلاة فإن كان فيها تعين عليه العمل بالاجتهاد الأول ولا يجوز له العمل
~~بالاجتهاد الثاني لأنه التزم بدخوله في الصلاة جهة فلا يتحول عنها إلا إلى
~~أرجح منها ومتى ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على محراب وأقره كان
~~في مرتبة العلم بالنفس فلا تجوز مخالفته ولا الاجتهاد فيه لا جهة ولا يمنة
~~ولا يسرة
# وأما محاريب المسلمين الموثوق بها فهي في مرتبة إخبار الثقة عن علم ولا
~~يجوز الاجتهاد فيها جهة لاستحالة الخطأ في الجهة
# ويجوز الاجتهاد فيها يمنة أو يسرة
# والمحراب اصطلاحا مقام الإمام في الصلاة وأما المحراب المعتاد الآن وهو
~~التجويف الذي يكون في الأمكنة التي بنيت للصلاة فيها في جهة القبلة فلم يكن
~~موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أصحابه بل هو حادث
~~بعدهم ولكن لا بأس به والأعمى ومن في ظلمة يعتمد المحراب بالمس أو نحوه كما
~~يعتمده البصير الذي ليس في ms074 ظلمة بالمشاهدة
# ومتى انفرد إنسان في ناحية وجب عليه تعلم أدلة القبلة على سبيل فرض العين
~~وإذا وجد غيره معه كان التعلم فرض كفاية ولا فرق في ذلك بين السفر والحضر
# وأدلتها كثيرة منها ما هو ليلي كالقمر ومنها ما هو نهاري كالشمس ومنها ما
~~هو أرضي كالجبال ومنها ما هو هوائي كالرياح ومنها ما هو سماوي كالنجوم
# ومن جملة النجوم القطب المعروف وهو بين الفرقدين وبنات نعش الصغرى لكن
~~متى عرفه يقينا وعرف كيفية الاستقبال به في القطر الذي هو فيه كان في مرتبة
~~العلم بالنفس وإلا كان من أدلة الاجتهاد كباقي النجوم ( إلا في شدة خوف )
~~في قتال جائز فيصلي كيف أمكنه
# نعم إن أمن في أثناء الصلاة امتنع عليه ترك الاستقبال حتى لو كان راكبا
~~اشترط أن لا يستدبرها في حال نزوله فإن استدبرها حينئذ بطلت صلاته باتفاق
~~ومثل شدة الخوف في ذلك دفع الصائل والفرار من سبع أو نار أو عدو أو سيل أو
~~نحو ذلك مما يباح الفرار منه لكن إن أمن في أثنائها وجب عليه الاستقبال ولا
~~يعود إلى مكانه الأول بل يتمها في المكان الذي انتهى سيره إليه
# ومثل ذلك من خطف متاعه أو شردت دابته وهو في الصلاة فله السعي خلف ذلك
~~لتحصيله وكما يباح لهؤلاء ترك الاستقبال يغتفر لهم الأفعال الكثيرة إذا
~~اقتصروا على قدر الحاجة
# ( ونفل سفر مباح ) ولو راتبة وعيدا وفي معناه سجدتا التلاوة والشكر
~~المفعولتان خارج الصلاة فيتوجه إلى جهة مقصده لصيرورتها بدلا عن القبلة
~~ويحرم إنحرافه عنها إلا إلى القبلة وذلك مشروط بأمور تسعة أحدها أن يكون
~~ذلك فيما يسمى سفرا ولو قصيرا
# ثانيها أن يكون السفر مباحا
# ثالثها أن يقصد قطع المسافة المسمى قطعها سفرا
# رابعها ترك الأفعال الفاحشة كركض وعدو بلا حاجة
# خامسها دوام السفر فلو صار مقيما في أثناء السفر لزمه الاستقبال إن استمر
~~فيها وإلا فقطع النفل جائز
# سادسها دوام السير فلو انقطع سيره لم يجز له ترك الاستقبال حتى لو وقف
~~لاستراحة ms075 أو لانتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فإن سار لأجل سير
~~القافلة أتمها PageV01P053 إلى جهة مقصده وإن سار مختارا للسير بلا ضرورة
~~لم يجز أن يسير حتى تنتهي صلاته إن أراد الاستمرار فيها
# سابعها عدم وطء النجاسة عمدا مطلقا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو
~~عنها ولو بالت دابته أو راثت أو وطئت نجاسة بنفسها أو أوطأها إياها لم يضر
~~لأنه لم يلاقها وذلك حيث لم يكن زمامها بيده
# ثامنها أن يكون السفر ميلا فأكثر
# تاسعها أن يكون لغرض صحيح وقولهم يتوجه إلى جهة مقصده يفيد أنه لا يجب
~~استقبال عين مقصده بل يكفي التوجه إلى جهته ولا ينحرف عن جهة مقصده إلا إلى
~~القبلة لأنها الأصل فلو انحرف إلى غيرها عامدا عالما بطلت صلاته ولو قصر
~~الزمن أما إذا كان خطأ أو نسيانا أو لجماح الدابة فإن طال الزمن بطلت وإلا
~~فلا لكن يسن أن يسجد للسهو لأن عمد ذلك مبطل وهذا هو المعتمد
# ( وعلى ماش إتمام ركوع وسجود واستقبال فيهما وفي تحرم )
# والحاصل أنه يسقط وجوب الاستقبال في صور منها غريق على لوح لا يمكنه
~~الاستقبال
# ومنها مربوط إلى غير القبلة
# ومنها عاجز لم يجد من يوجهه
# ومنها خائف من نزوله عن راحلته على نفس أو مال أو انقطاعا عن رفقة ومنها
~~من كان في أرض مغصوبة وخاف خروج الوقت لو أخر الصلاة حتى يخرج منها فله أن
~~يحرم بالصلاة ويتوجه للخروج من تلك الأرض ويصلي بالإيماء
# ومنها من كان في حال شدة الخوف في قتال جائز فيصلى كيف أمكنه ومنها النفل
~~في السفر فيتوجه إلى جهة مقصده لكن على تفصيل في ذلك حاصله أنه إن كان
~~ماشيا وجب عليه التوجه للقبلة في أربع وهي تحرمه وركوعه وسجوده وجلوسه بين
~~السجدتين
# ويجوز أن يتوجه إلى مقصده في أربع في قيامه واعتداله وتشهده وسلامه
# وهذا معنى قولهم يتوجه في أربع ويمشي في أربع
# وإن كان راكبا فإن كان في سرج أو على مجرد ظهر الدابة أو كان ms076 على ظهرها
~~ثوب أو نحوه فإن سهل عليه التوجه في جميع صلاته وإتمام جميع أركانها أو
~~بعضها وهو الركوع والسجود لزمه ذلك وإن لم يسهل عليه ذلك لم يلزمه إلا توجه
~~في تحرمه إن سهل فإن لم يسهل لم يلزم شيء
# وإن كان راكبا في مرقد أو هودج أو محفة أو شقدف أو نحوها أو في سفينة وهو
~~غير ملاح فإن جميع من ذكر إن أمكنهم الاستقبال في جميع صلاتهم وإتمام جميع
~~الأركان جاز لهم التنفل وإلا وجب تركه
# وأما ملاح السفينة وهو من له دخل في تسييرها بحيث يختل السفر لو اشتغل
~~وإن لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون الركاب أهل العمل فيها في بعض
~~أعمالهم فله التنفل إلى جهة مقصده كالراكب على السرج ونحوه مما تقدم ويلحق
~~بالملاح مسير المرقد كما اعتمده الشبراملسي
# PageV01P054
# | فصل في كيفية الصلاة المتعلقة بواجب
# وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمى ركنا ولخارج عنها ويسمى شرطا وبمندوب
~~وينقسم لما يجبر بالسجود ويسمى بعضا لتأكد شأنه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة
~~ولما لا يجبر ويسمى هيئة وهو ما عدا الأبعاض
# ( أركان الصلاة ) أربعة عشر بجعل الطمأنينات الأربع ركنا واحدا نظرا
~~لاتحاد جنسها كما عدوا السجودين ركنا واحدا لذلك أحدها ( نية ) وأجمعت
~~الأمة على اعتبار النية في الصلاة ثم إن كانت الصلاة نافلة مطلقة وهي التي
~~لا تتقيد بوقت ولا سبب
# ( فيجب فيها ) أي الصلاة أمر واحد وهو ( قصد فعلها ) لتتميز عن بقية
~~الأفعال ولا يجب التعيين ولا نية النفلية وإن كانت نافلة مؤقتة أو ذات سبب
~~وجب فيها أمران قصد فعلها ( وتعيينها ) لتتميز عن سائر الصلوات خصوصا التي
~~يجب فيها التعيين من ظهر وغيره ( ولو ) كانت الصلاة ( نفلا ) ذا سبب لا
~~يحصل المقصود منه بكل صلاة فينوي في ذلك سببها كصلاة الكسوف والاستسقاء
~~وعيد الفطر أو الأضحى
# وسنة الظهر مثلا القبلية أو البعدية سواء كان صلى الفرض قبل القبلية أم
~~لا
# أما النفل الذي يحصل المقصود منه بكل صلاة فكالنفل المطلق وذلك كتحية
~~المسجد وركعتي ms077 الوضوء والإحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة
~~الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته وإذا أراد الخروج
~~للسفر وصلاة المسافر إذا نزل منزلا وأراد مفارقته وصلاة التوبة وركعتي
~~القتل وعند الزفاف ونحو ذلك من كل ما قصد به مجرد الشغل بالصلاة ولا تجب في
~~النوافل نية النفلية وإن كانت الصلاة فرضا ولو نذرا أو قضاء أو كفاية وجب
~~في نيته ثلاثة أمور نية الفعل والتعيين ( ونية فرض فيه ) أي ذلك الفرض لكن
~~لا تجب نية الفرضية في صلاة الصبي لأنها تقع نفلا
# وقيل لا فرق بين البالغ وغيره لوجوب القيام في الفرض على غير البالغ
~~ومثال اجتماع هذه الأمور الثلاثة ( كأصلي فرض الظهر )
# والحاصل أن مراتب الصلوات ثلاثة المرتبة الأولى الفرض بأقسامه فيعتبر فيه
~~ثلاثة أشياء القصد والتعيين ونية الفرضية
# المرتبة الثانية النفل المؤقت أو ذو السبب فيعتبر فيه أمران القصد
~~والتعيين ولا حاجة لنية النفلية
# المرتبة الثالثة النفل المطلق ويعتبر فيه أمر واحد وهو قصد فعله ولا حاجة
~~للتعيين ولا لنية النفلية ولو شرك في نية بين فرض ونفل غير مقصود كسنة وضوء
~~وتحية مسجد صح وحصل ما نواه بل يحصل ذلك وإن لم ينوه بل وإن نفاه ( وسن
~~إضافة ) للصلاة ( إلى الله ) تعالى حال النسبة ليتحقق معنى الإخلاص ( وتعرض
~~لأداء أو قضاء ) ويصح الأداء بنية القضاء وعكسه إن جهل الوقت لغيم أو نحوه
~~ولو تبين خلاف ما نواه وكذا لو قصد بالأداء أو القضاء المعنى اللغوي فإنهما
~~في اللغة بمعنى واحد
# يقال قضيت الدين PageV01P055 وأديته
# أما إذا فعل ذلك عامدا عالما ولم يقصد المعنى اللغوي فإنه لا يصح لتلاعبه
# ( و ) سن تعرض ( لاستقبال ) القبلة ( وعدد ركعات ) ولو غير العدد كأن نوى
~~الظهر ثلاثا أو خمسا فلا تنعقد صلاة سواء كان عامدا أو غالطا لأن ما يجب
~~التعرض له ولو إجمالا يضر الغلط فيه
# والعدد يجب التعرض له إجمالا بسبب التعيين
# إذ قوله الظهر يقتضي أن تكون أربعا ولا يجب التعرض لليوم فلو عينه وأخطأ
~~لم يضر ms078 سواء كانت الصلاة أداء أو قضاء ولو مكث في مكان عشرين سنة يتراءى له
~~الفجر فيصلي ويعين اليوم ثم تبين له خطؤه في ذلك وجب عليه قضاء صلاة واحدة
~~لأن صلاة كل يوم تقع عما قبله ولا عبرة بتعيين اليوم فتبقى عليه صلاة واحدة
~~وهي صلاة اليوم الأخير لأنها وقعت عن اليوم الذي قبله
# أما قولهم لو أحرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا فمحله
~~إن لم يكن عليه فائتة نظيرها وإلا وقعت عنها هذا كله لو صلى ظانا دخول
~~الوقت بالاجتهاد وإلا فلا تنعقد صلاته ولو صادفت الوقت
# ومن عليه فوائت لا يشترط أن ينوي ظهر كذا مثلا بل يكفيه نية الظهر أو
~~العصر
# وتقدم في الوضوء أن النية محلها القلب
# ( و ) لكن يندب ( نطق بمنوي ) قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولأنه
~~أبعد عن الوسواس ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كأن قصد الصبح وسبق لسانه
~~إلى الظهر
# ( و ) ثانيها ( تكبير تحرم مقرونا به ) أي التكبير ( النية ويتعين ) في
~~لفظ التكبير على القادر بالنطق به ( الله أكبر ويجب إسماعه نفسه كسائر ركن
~~قولي )
# والحاصل أن شروطه عشرون إيقاعه في حال القيام في الفرض وباللغة العربية
~~للقادر عليها ولفظ الجلالة ولفظ أكبر وتقديم لفظ الجلالة على أكبر وعدم مد
~~همزة الجلالة ويجوز إسقاطها إذا وصلها بما قبلها كأن يقول إماما أو مأموما
~~الله أكبر لكن وصلها خلاف الأولى ولا يجوز إسقاط همزة أكبر ويغتفر للعامي
~~إبدالها واوا ويغتفر له أيضا إبدال كاف أكبر همزة عند العجز وعدم مد باء
~~أكبر وعدم تشديدها وعدم زيادة واو ساكنة أو متحركة بين الكلمتين وعدم واو
~~قبل الجلالة وعدم سكتة طويلة بين الكلمتين بخلاف السكتة اليسيرة فإنها لا
~~تضر
# وضابط الطول أن تزيد على سكتة التنفس والعي وأن يسمع نفسه جميع حروفه إذا
~~كان صحيح السمع ولا مانع ودخول الوقت في الفرض والنفل المؤقت أو ذي السبب
~~وإيقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه وتأخيره عن تكبيرة الإمام في حق المقتدي
~~وأن لا ms079 تبدل همزة أكبر واوا ولا تبدل كافها همزة فلا يصح ذلك من العالم في
~~الأولى ولا من العالم العامد القادر في الثانية وأن لا يزيد في مد الألف
~~التي بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد من القراء وهو عالم بالحال بأن
~~لا يزيد على أربع عشرة حركة فإن زاد عليها ضر وعدم الصارف فلو كان مسبوقا
~~فأحرم خلف إمام راكع ولم ينو به التحرم وحده يقينا مع وقوع جميعه في محل
~~تجزىء فيه القراءة لم يصح
# وحاصل هذه المسألة أن المسبوق إذا أدرك الإمام راكعا فكبر وركع خلفه له
~~سبعة أحوال PageV01P056 يصح التحرم في واحدة منها وهي ما إذا قصد بالتكبير
~~التحرم وحده يقينا وأوقع جميعه في محل تجزىء فيه القراءة والستة الباقية لا
~~تنعقد فيها الصلاة وهي ما إذا شرك بين الإحرام والانتقال أو قصد الانتقال
~~فقط أو قصد أحدهما مبهما أو أطلق أو شك هل قصد التحرم وحده أم لا أو قصد
~~التحرم وحده يقينا لكن لم يتم التكبير إلا بعد وصوله إلى محل لا تجزىء فيه
~~القراءة
# ومن شروط التكبير وهو تمام العشرين قرن النية به حقيقة أو عرفا مع
~~الاستحضار الحقيقي أو العرفي
# والحاصل أن لهم مقارنة حقيقية ومقارنة عرفية واستحضارا حقيقيا واستحضارا
~~عرفيا فالاستحضار الحقيقي أن يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا
# والاستحضار العرفي أن يستحضر أركان الصلاة إجمالا ويكفي في ذلك القصد
~~والتعيين ونية الفرضية كما قاله الحفني نقلا مسلسلا عن شيخ الإسلام
# قال الشيخ منصور الطوخي هذا مذهب الشافعي ومعلوم أن اشتراط الأمور
~~الثلاثة في الاستحضار العرفي إنما هو في الفرض أما النفل المؤقت أو ذو
~~السبب فيشترط فيه القصد والتعيين فقط وأما النفل المطلق فيشترط فيه القصد
~~فقط
# والمقارنة الحقيقية أن يقرن هذا المستحضر بجميع أجزاء التكبير من أوله
~~إلى آخره والمقارنة العرفية أن يقرن هذا المستحضر بجزء من أجزاء التكبير
# واختار بعض الأفاضل الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية وهو
~~اللائق بمحاسن الشريعة والوسوسة عند تكبيرة الإحرام من تلاعب الشيطان وهي ms080
~~تدل على خبل في العقل أو جهل في الدين
# وكان الأستاذ أبو الحسن الشاذلي يعلم أصحابه لدفع الوسواس والخواطر
~~الرديئة ويقول لهم من أحس بذلك فليضع يده اليمنى على صدره وليقل سبحان
~~الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقل @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذلك على الله بعزيز @QE@ 35 فاطر الآية 16 17 يقول ذلك المصلي قبل
~~الإحرام ولو كبر للإحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة
~~بالأوتار وخرج بالأشفاع هذا إن لم ينو بينهما خروجا أو افتتاحا ولم يحصل
~~منه تردد في النية مع طول وإلا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فإن لم ينو
~~بغير الأولى شيئا لم يضر لأنه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد أما
~~مع السهو كأن نسي كونه أحرم أولا فكبر قاصدا الإحرام فلا بطلان
# ولو شك في أنه أحرم أولا فأحرم قبل أن ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد
~~هذه النية لأنه شك في هذه النية أنها شفع أو وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك
~~هذا إذا كان قبل طول الفصل فإن طال بطلت صلاته للتردد أما إن علم عن قرب
~~أنه أحرم قبل تبين انعقاد صلاته وإلا فلا وهذا من الفروع النفيسة
# ( وسن جزم رائه ) أي التكبير ولا يضر ضم الراء خلافا لجمع متأخرين تبعا
~~للجيلي ( و ) سن للمصلي ولو امرأة ( رفع كفيه ) وإن اضطجع ( بكشف ) لهما (
~~حذو منكبيه مع تحرم ) للصلاة بالإجماع ( و ) عند هوي إلى ( ركوع و ) عند (
~~رفع منه ) أي الركوع PageV01P057 ( و ) عند قيام ( من تشهد أول ) وكذا عند
~~القيام من جلسة الاستراحة على المعتمد بخلاف القيام من السجود فلا يسن فيه
~~الرفع فإن ترك الرفع فيما أمر به أو فعله لم يؤمر به كره ويبتدىء التحرم من
~~ابتداء الرفع وينهيه عند غاية الرفع ورفع الركوع يكون قبل الهوي بحيث يهوي
~~بعد تمام الرفع والرفع المطلوب عند رفعه من الركوع يبتدىء مع ابتداء رفع
~~رأسه من الركوع فإذا استوى معتدلا أرسلهما إرسالا خفيفا ms081 تحت صدره وفوق سرته
~~وهكذا بعد كل رفع من ذلك إلا في رفع الهوي للركوع وكذا في الرفع للاعتدال
~~عند ابن حجر و الرملي والحكمة في هذا الرفع الإشارة إلى رفع الحجاب بين
~~العبد وربه
# وقال الشافعي وحكمته إعظام جلال الله تعالى ورجاء ثوابه وأكمله أن تحاذي
~~أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه مع تفريق
~~الأصابع تفريقا وسطا وإمالتها للقبلة ويحصل أصل السنة بفعل بعض ذلك
# ثم للأصابع ست حالات إحداها حالة الرفع في تحرم وركوع واعتدال وقيام من
~~تشهد أول أو من جلسة استراحة فيندب تفريقها
# ثانيتها حالة قيام من غير تشهد أول ومن غير جلسة استراحة فلا تفرق
# ثالثتها حالة ركوع فيندب تفريقها على الركبتين
# رابعتها حالة سجود فتضم وتوجه للقبلة
# خامستها حالة جلوس بين السجدتين فالأصح أنه كالسجود
# سادستها حالة الجلوس للتشهد فاليمين مقبوضة الأصابع إلا المسبحة واليسرى
~~مبسوطة والأصح فيها الضم
# ( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع
~~يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره
~~قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في
~~الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
# ( و ) ثالثها ( قيام قادر في فرض ) وخرج بالفرض النفل فليس القيام ركنا
~~فيه لكنه فيه أفضل من القعود نعم الصلاة المعادة وإن كانت نفلا لا بد فيها
~~من القيام ومثل ذلك ما لو صلى الصبي إحدى الخمس فلا بد فيها من القيام وإن
~~كانت صلاة الصبي تقع له نفلا
# ( و ) خرج بالقادر العاجز فيجوز ( لعاجز شق عليه قيام ) كأن حصل له
~~بالقيام مشقة تذهب الخشوع أو كماله ( صلاة قاعدا ) ومن ذلك ما لو خاف راكب
~~السفينة غرقا أو دوران الرأس لو صلى من قيام وكذا لو كان به سلس بول ولو
~~قام سال بوله ولو قعد لم يسل أو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء إن صليت
~~مستلقيا أمكنت مداواتك فله ترك القيام في الجميع ويفعل مقدوره ms082 ولا إعادة
~~عليه
# وشرط القيام نصب ظهر المصلي ولو كان مستندا إلى شيء ولو تحامل عليه ولو
~~كان بحيث لو زال ما استند عليه لسقط هو بشرط استقراره على مكان PageV01P058
~~وقوفه بخلاف ما إذا كان يمكنه رفع قدميه فلا يصح لأنه ليس قائما بل معلق
~~نفسه فلو وقف منحنيا إلى قدامه أو خلفه أو مائلا إلى يساره أو يمينه بحيث
~~لا يسمى قائما لا يصح قيامه والانحناء المضر أن يصير إلى أقل الركوع أقرب
~~منه إلى القيام فإن عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر أو غيره وقف كذلك وزاد
~~وجوبا انحناءه لركوعه إن قدر على الزيادة ليتميز الركنان ولو عجز عن الركوع
~~والسجود وقدر على القيام لزمه القيام ويجب أن يفعل مقدوره في الانحناء
~~لركوعه وسجوده فإن عجز فبرقبته ورأسه فإن عجز أومأ إليهما بأجفانه ولو قدر
~~على القيام لكن بمعين أو عكازة وجب ولو بأجرة مثل للمعين لكن لا يجب المعين
~~إلا إذا كان يحتاج إليه في النهوض فقط ولو من كل ركعة بخلاف ما إذا كان
~~يحتاج إلى المعين في دوام قيامه فإنه لا يجب وأما العكازة فتجب مطلقا
~~والفرق بينهما المشقة في الأولى دون الثانية وحيث عجز عن القيام قعد كيف
~~شاء والافتراش أفضل من غيره فإن عجز عن القعود اضطجع على جنبه جاعلا وجهه
~~ومقدم بدنه للقبلة والأفضل الأيمن فإن عجز عن الاضطجاع استلقى على ظهره
~~رافعا رأسه بشيء ليتوجه بوجهه إلى القبلة وكذا يرفع قدميه جاعلا أخمصيه
~~للقبلة ويركع ويسجد بقدر إمكانه فلو قدر على الركوع فقط كرره للسجود ولو
~~قدر على زيادة على أكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لأن الفرق بينهما
~~واجب على الممكن فإن عجز عن ذلك أومأ برأسه ويجعل السجود أخفض من الركوع
~~لما تقدم فإن عجز أومأ بأجفانه ولا يجب في هذا جعل السجود أخفض من الركوع
~~لعدم ظهوره فإن عجز أجراهما على قلبه وكذا لو عجز عن الصلاة كلها فإنه يجري
~~أفعالها وأقوالها على قلبه بأن يمثل نفسه قائما ms083 وقارئا وراكعا إلى آخره ولا
~~إعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا
# وعلم مما تقدم أن من قدر على الإيماء لا يكفيه الإجراء ولا يجب عليه جمعه
~~مع الإيماء وهو كذلك
# ( كمتنفل ) فله صلاة النفل قاعدا ولو مع القدرة على القيام كما تقدم وهذا
~~عام في جميع النوافل حتى النفل الذي تسن فيه الجماعة كصلاة العيدين وحتى
~~رواتب الفرائض وكذا له صلاة النفل مضطجعا ولو مع القدرة على القعود ويجب
~~عليه الجلوس للركوع والسجود بين السجدتين
# نعم مصلى النفل قاعدا له نصف أجر القائم ومصليه مضطجعا له نصف أجر القاعد
~~إذا كان مع القدرة أما مع العجز فلا ينقص أجره ولا يجوز الاستلقاء إلا إذا
~~عجز عن جميع ما تقدم فإن استلقى مع إمكان القيام أو القعود أو الاضطجاع فلا
~~تصح صلاته
# ( و ) رابعها ( قراءة فاتحة كل ركعة ) في قيامها أو بدله ( إلا ركعة
~~مسبوق ) بها حقيقة كأن وجد الإمام راكعا أو حكما كأن زحم عن السجود فتسقط
~~الفاتحة أو بعضها عن القادر عليها في ركعة مسبوق وهو من لم يدرك مع الإمام
~~زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة
~~إمامه فإنه إذا جاء ووجد الإمام راكعا أحرم وركع خلفه ويتحمل عنه إمامه
~~الفاتحة كلها بشرط أن يكون أهلا للتحمل بأن لا يكون محدثا ولا في ركعة
~~زائدة ولا في الركوع الثاني من صلاة الكسوف
# PageV01P059 نعم إن اطمأن يقينا قبل رفع الإمام عن أقل الركوع أدرك
~~الركوع وإن لم يطمئن أو شك في ذلك فاتته الركعة فيتداركها بعد سلام إمامه
~~وإذا جاء قبل ركوع الإمام وأحرم خلفه ولم يشتغل بسنة كدعاء افتتاح قرأ ما
~~أمكنه من الفاتحة وإذا ركع إمامه ركع معه ويتحمل عنه الإمام باقي الفاتحة
~~إن كان أهلا للتحمل كما مر فإن لم يركع مع إمامه فاتته الركعة فيوافق
~~الإمام فيما هو فيه ولا يجري على نظم صلاة نفسه ولا تبطل صلاته إلا إذا
~~تخلف عن الإمام بركنين فعليين بلا عذر ms084 هذا إن لم ينو المفارقة وإلا صار
~~منفردا فيجري على نظم صلاة نفسه فإن اشتغل بسنة فإن كان يظن أنه يدرك
~~الإمام في الركوع وأن الاشتغال بالسنة لا يؤخره عن ذلك فتبين خلاف ظنه وجب
~~عليه أن يتخلف حتى يأتي من الفاتحة بقدر ما أتى به من السنة فإذا فرغ من
~~ذلك وأدرك الإمام في الركوع واطمأن معه يقينا أدرك الركعة وإلا فاتته
~~ويتدراكها بعد سلام إمامه وإذا رفع الإمام من الركوع قبل أن يكمل المأموم
~~ما عليه فاتته الركعة أيضا فلا يجري على نظم صلاة نفسه بل يوافق الإمام
~~فيما هو فيه بعد تكميل ما عليه ما لم يسبق بركنين فعليين فلو أراد الإمام
~~الهوي للسجود قبل أن يكمل المأموم ما عليه وجب عليه نية المفارقة وإلا بطلت
~~صلاته وإن كان المسبوق يظن أنه لا يدرك الإمام في الركوع لو اشتغل بالسنة
~~ومع ذلك اشتغل بها كدعاء الافتتاح فإنه يجب عليه التخلف كما مر لكن تجب
~~عليه نية المفارقة قبل رفع الإمام من الركوع وإلا حرم عليه ولا تبطل صلاته
~~إلا إذا تخلف بركنين فعليين بلا نية مفارقة ولو اقتدى بإمام راكع فركع
~~واطمأن معه في ركوعه ولما أتم الركعة وقام وجد إماما غيره راكعا فنوى
~~مفارقة هذا واقتدى بالآخر وركع واطمأن معه وهكذا إلى آخر صلاته جاز وعلى
~~هذا فيمكن سقوط الفاتحة عنه في جميع الركعات ولو اقتدى بإمام سريع القراءة
~~على خلاف العادة والمأموم معتدلها وكان في قيام كل ركعة لا يدرك مع الإمام
~~زمنا يسع الفاتحة من الوسط المعتدل فهو مسبوق في كل ركعة فيقرأ من الفاتحة
~~ما أدركه وإذا ركع إمامه ركع معه وسقط عنه باقي الفاتحة لتحمل الإمام له
~~وعلى هذا فيمكن سقوط بعض الفاتحة عنه في كل ركعة
# وتجب الفاتحة ( مع ) قراءة ( بسملة ) فإنها آية والحمد لله رب العالمين
~~إلى آخرها ست آيات فالجملة سبع آيات والبسملة آية من كل سورة إلا براءة
# ( و ) مع ( تشديدات ) أربع عشرة فلو خفف تشديدة منها فإن ms085 غير المعنى
~~وتعمد وعلم بطلت صلاته كتخفيف إياك بل إن اعتقد معناه كفر لأن إيا بالقصر
~~مخففا اسم لضوء الشمس وإن كان ناسيا أو جاهلا أو كان التخفيف لا يغير
~~المعنى لم تبطل صلاته بل تبطل قراءته فيجب عليه أن يعيدها على الصواب قبل
~~الركوع وإلا بطلت صلاته ولا بد من كونه قادرا على الصواب ولو بالتعلم
# ( و ) مع ( رعاية ) عدد ( حروف ) وهي مائة وأحد وأربعون حرفا على قراءة
~~ملك بغير ألف لكن الأفضل بالألف لأن الحرف الواحد بعشر حسنات فلا يجوز نقص
~~حرف من ذلك العدد
# وحروف الفاتحة مع تشديداتها مائة وخمسة وخمسون حرفا لأن الحرف المشدد
~~محسوب بحرفين
# ( و ) تجب الفاتحة مع رعاية ( مخارجها ) فلو أبدل حرفا بغيره فإن كان
~~يغير المعنى PageV01P060 بأن ينقل الكلمة إلى معنى آخر أو يصير الكلمة لا
~~معنى لها كإبدال حاء الحمد هاء أو إبدال ذال الذين زايا أو دالا وكان مع
~~العمد والعلم بالتحريم بطلت صلاته وإن كان لا يغير المعنى كالعالمون بدل
~~العالمين لم تبطل صلاته بل تبطل قراءته لتلك الكلمة فإن لم يعدها على
~~الصواب قبل الركوع وركع عامدا بطلت صلاته وبعضهم قال إن الإبدال مع العمد
~~والعلم والقدرة على الصواب مبطل للصلاة مطلقا وإن لم يغير المعنى كالعالمون
~~لأنها كلمة أجنبية
# وأما اللحن في الفاتحة والمراد به تغير شيء من حركاتها أو سكناتها لا
~~خصوص اللحن في اصطلاح النحويين وهو تغيير الإعراب والخطأ فيه فالمراد هنا
~~ما هو أعم من ذلك فإن غير المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها فإن تعمد وعلم
~~بطلت صلاته وإن كان ناسيا أنه في الصلاة أو جاهلا بالتحريم بطلت قراءته
~~فيجب عليه إعادتها على الصواب قبل الركوع وإلا بطلت صلاته كما تقدم هذا كله
~~إن كان قادرا على الصواب ولو بالتعلم كما تقدم فإن كان عاجزا عن الصواب وعن
~~تعلمه فصلاته صحيحة في نفسه وتصح إمامته لمثله وإن كان الإبدال لا يغير
~~المعنى كضم هاء الحمد لله أو ضم صاد الصراط أو كسر باء ms086 نعبد أو فتحها أو
~~كسر نونها فلا تبطل به الصلاة مطلقا لكن يحرم عليه ذلك مع العمد والعلم من
~~حيث كونه قرآنا ولو نطق القادر على الصواب بالقاف كما تنطق به أجلاف العرب
~~صح مع الكراهة وتجب الفاتحة مع رعاية ترتيبها بأن يأتي بها على نظمها
~~المعروف لأنه مرجع مناط البلاغة والإعجاز فلو ترك الترتيب كأن بدأ بنصفها
~~الثاني لم يعتد به مطلقا ثم إذا أتى بنصفها الأول بعد ذلك ولم يقصد به
~~التكميل على ما أتى به بأن قصد الاستئناف أو أطلق اعتد به بشرط أن يكمل
~~عليه باقي الفاتحة من غير فصل طويل أو كان بعذر ولو طال وإلا لم يعتد به
# ( و ) مع رعاية ( موالاة ) بأن يأتي بكلماتها على الولاء ( فيعيد )
~~الفاتحة ( بتخلل ذكر أجنبي ) غير متعلق بالصلاة وإن كان قليلا كحمد عاطس
~~وإجابة مؤذن ( لا بتأمين وسجود ) لتلاوة إمامه سجده مع إمامه ( ودعا ) أمن
~~سؤال رحمة واستعاذة من عذاب ولا بقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ولا
~~بقول سبحان ربي العظيم أو غير ذلك ( لقراءة إمام ) الآية التي يسن فيها ذلك
~~( و ) لا ب ( فتح عليه ) أي الإمام عند توقفه وسكوته والفتح تلقين الآية
~~فلا يرد عليه ما دام يرددها فإن فتح عليه حينئذ انقطعت الموالاة
# ( و ) يعيد الفاتحة ( بسكوت طال ) مطلقا بأن زاد على سكتة الاستراحة
~~والإعياء لإشعاره بالإعراض أو قصر إن قصد بالتقصير قطع القراءة لإعراضه
~~عنها حقيقة لاقتران الفعل بنية القطع ( بلا عذر ) في مسألتي ذكر أجنبي
~~وسكوت طويل بخلاف ذلك مع النسيان فلا يقطع الموالاة بل يبني فلو نسي آية
~~فسكت طويلا لتذكرها فإنه لا يؤثر في الموالاة كما قاله القاضي وغيره ولو
~~كرر آية منها للشك أو التفكر أولا لسبب عمدا فالأصح أنه يبني
# ( ولا أثر لشك في حرف بعد تمامها ) أي الفاتحة لأن الظاهر حينئذ مضيها
~~تامة ولأن الشك في حروفها PageV01P061 يكثر لكثرتها فعفى عنه للمشقة فاكتفى
~~فيها بغلبة الظن
# ( واستأنف ) وجوبا إذا شك في بعضها ( قبله ) أي التمام ms087 كالشك في أصل
~~القراءة فإنه يوجب استئنافها ولو بعد تمام الفاتحة لأن الأصل عدم قراءتها
~~والأوجه إلحاق التشهد بها فيما ذكر لا سائر الأركان فإنه إذا شك فيها أو في
~~صفتها وجب إعادتها مطلقا فورا ومن ذلك ما لو شك في شيء من الأعضاء السبعة
~~هل وضعه أولا فيعيد السجود وإن كان الشك بعد الفراغ منه هذا إن كان إماما
~~أو منفردا ويعيد بعد سلام الإمام إن كان مأموما حيث امتنع عليه الرجوع إليه
~~بأن تلبس مع الإمام بما بعده فإن عجز المصلي عن جميع الفاتحة لعدم معلم أو
~~مصحف أو نحو ذلك وجب سبع آيات ولو متفرقة لا تنقص حروفها حروف الفاتحة سواء
~~أفادت معنى منظوما أم لا ولا يلزمه إلا الإتيان ببدل حروفها الموجودة في
~~النطق دون الرسم والمشدد بحرفين من الفاتحة والبدل ومن يحسن بعض الفاتحة
~~يأتي بها وببدل الباقي ويجب الترتيب بين الأصل والبدل فلو كان يحسن أول
~~الفاتحة أتى به أولا ثم يأتي ببدل الباقي وإن كان يحسن آخر الفاتحة أتى
~~ببدل الأول ثم يأتي بآخرها وإن كان يحسن وسطها أتى ببدل الأول ثم يأتي
~~بالوسط الذي يحسنه ثم يأتي ببدل الآخر فإن عجز عن القرآن أتى بسبعة أنواع
~~من الذكر أو الدعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء
~~بالآخرة إن عرف ذلك وإلا أتى بدعاء دنيوي فلا يعدل إلى الدنيوي إلا إذا عجز
~~عن الأخروي ولو بغير العربية فإن عجز عن ذلك كله لزمه وقفة قدر الفاتحة في
~~ظنه لأن القيام ركن في نفسه
# ( وسن بعد تحرم ) وقبل تعوذ ( افتتاح ) وذلك في غير صلاة الجنازة أما
~~فيها فلا يسن لبنائها على التخفيف وله صيغ كثيرة منها وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين
# ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
# ومنها الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله ms088 بكرة وأصيلا
# ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم غسلني من خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد
# ومنها اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني
~~لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك
~~تباركت ربنا وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# ومنها غير ذلك وبأيها افتتح حصلت السنة
# ويسن الجمع بينها لمنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل ( ما لم يجلس
~~مأموم وإن خاف فوت سورة ) ولا يسن دعاء الافتتاح إلا بشروط أربعة أن يكون
~~في غير صلاة الجنازة ولو على قبر أو غائب PageV01P062 خلافا لابن العماد
~~وأن يحرم في وقت يسع الصلاة وأن لا يخاف المأموم فوت بعض الفاتحة لو اشتغل
~~به وأن لا يدرك الإمام في غير القيام فإن أدركه في الاعتدال مثلا لا يفتتح
~~ويفوت دعاء الافتتاح بالشروع فيما بعده عمدا أو سهوا وخرج بذلك ما لو سبق
~~لسانه فلا يفوت
# ( ف ) يسن بعد دعاء الافتتاح وبعد تكبير صلاة العيد ( تعوذ ) للقراءة (
~~كل ركعة ) وله شروط دعاء الافتتاح المتقدمة آنفا
# نعم يسن التعوذ في صلاة الجنازة وفيما لو اقتدى بإمام جالس وجلس معه
~~فيأتي به بعد قيامه لأنه للقراءة بخلاف دعاء الافتتاح في ذلك ولا يأتي به
~~إلا بعد تمام الانتصاب فلو أتى به نهوضه للقيام لا يحسب وكان مكروها ويسن
~~الإسرار به في الصلاة مطلقا أي سواء كانت سرية أو جهرية وكذا دعاء الافتتاح
# وأما التعوذ للقراءة خارج الصلاة فإنه تابع للقراءة سرا وجهرا ويفوت
~~التعوذ بالشروع فيما بعده عمدا أو سهوا لا بسبق اللسان وأفضل صيغ التعوذ
~~على المعتمد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم ويحصل أصل السنة بالإتيان ms089 ببعضه ولو عجز عن الفاتحة سن
~~التعوذ للبدل حتى لو كان بدلها نفس التعوذ سن التعوذ له
# وظاهر هذا أنه يتعوذ للبدل ولو كان ذكرا محضا مع أن الذكر المحض لا يسن
~~ابتداؤه بالبسملة ويمكن أن يوجه بأنه لما كان بدلا عن القراءة أعطى حكمها
# ( و ) سن ( وقف على رأس كل آية منها ) أي الفاتحة
# وقال ابن حجر في فتح الجواد والأولى أن يصل بين البسملة والحمدلة
# نعم الأفضل الوقف على رأس كل آية من بقية الفاتحة للاتباع والأولى أن لا
~~يقف على أنعمت عليهم لأنه ليس بوقف تام ولا منتهى آية عندنا
#
# | فرع من سنن الهيئات
# الجهر في موضعه والإسرار في موضعه فالجهر في الصبح والجمعة والعيدين
~~وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا أو وقت
~~الصبح وأولتي العشاءين والإسرار في غير ذلك إلا نوافل الليل المطلقة فيتوسط
~~فيها بين الجهر والإسرار بحيث يسر تارة ويجهر أخرى ما لم يشوش على نائم أو
~~مصل أو نحو ذلك والعبرة في قضاء الصلاة بوقت القضاء على المعتمد فيجهر في
~~قضاء الظهر ليلا ويسر في قضاء العشاء نهارا ومثل الليل وقت الصبح لأنه وقت
~~جهر فلو قضى صلاة الضحى ليلا أو وقت صبح جهر
# نعم صلاة العيدين جهرية قضاء وأداء ووتر غير رمضان
# ورواتب الفرائض سرية أداء وقضاء وجهر المرأة دون جهر الرجل
# نعم لا تجهر بحضرة الرجال الأجانب ومثلها الخنثى
# ( و ) سن ( تأمين ) أي قول آمين ( عقبها ) أي الفاتحة أو عقب بدلها إن
~~تضمن دعاء ولو فصله عن الفاتحة بذكر آخر فاته
# نعم يستثنى نحو رب اغفر لي ومثل الذكر في ذلك السكوت الطويل بخلاف السكوت
~~اليسير فإنه سنة بين آمين والفاتحة أو بدلها
#
# | فائدة السكتات المطلوبة في الصلاة ست
# سكتة بين تكبيرة الإحرام ودعاء الافتتاح وسكتة بين دعاء الافتتاح والتعوذ
~~وسكتة بين التعوذ والفاتحة أو بدلها وسكتة بين الضالين وآمين
# وسكتة بين آمين والسورة وسكتة بين السورة والركوع
# وكلها بقدر سبحان الله PageV01P063 إلا سكوت الإمام بين آمين والسورة ms090
~~فإنه بقدر قراءة المأموم الفاتحة والأولى للإمام أن يشتغل حينئذ بدعاء أو
~~قراءة سرا فالقراءة أولى وحينئذ يكون تسمية ذلك سكوتا بحسب الظاهر فقط
# والتأمين تابع للفاتحة سرا وجهرا
# ( و ) يسن للمأموم أن يؤمن في الجهرية ( مع إمامه إن سمع ) قراءة الإمام
~~وإلا فلا يؤمن فخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من إمام ومنفرد
~~فلا يسن له التأمين وليس في الصلاة ما تسن مقارنة الإمام فيه إلا هذا فإن
~~لم تتفق له مقارنته أمن عقبه ولو تأخر الإمام عن الزمن المسنون فيه التأمين
~~أمن المأموم ولو قرأ المأموم مع الإمام وفرغا معا كفاه تأمين واحد وإن فرغ
~~المأموم قبل الإمام أمن لنفسه ثم يؤمن للمتابعة ولا ينتظره على المعتمد وإن
~~فرغ الإمام قبله أمن معه للمتابعة ثم يؤمن لنفسه عقب قراءته
#
# | فائدة الأحوال التي يجهر فيها المأموم خلف الإمام
# خمسة حالة تأمينه مع إمامه وحالة دعاء الإمام في قنوت الصبح
# وفي قنوت الوتر في النصف الأخير من رمضان
# وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه على إمامه
# وما عدا ذلك يسر فيه
# ( و ) سن قراءة شيء من القرآن وهو ( آية ) فأكثر والأكمل ثلاث والأوجه
~~حصول أصل السنة بما دون آية إن أفاد كما قال الرملي وابن حجر ( بعدها ) أي
~~الفاتحة في صلاة فرض أو نفل ( و ) ذلك ( في الأوليين ) لا في ثالثة
~~الرباعية ورابعتها ولا في ثالثة المغرب
# ويسن تطويل قراءة الأولى على الثانية وأن يكون على ترتيب المصحف والسورة
~~أفضل من بعض سورة إن كان قدرها أو أقل فإن كان أكثر فهو أفضل منها على
~~المعتمد ومحل أفضلية السورة على البعض في غير المواضع التي ورد فيها البعض
~~كالتروايح فإن السنة فيها الصلاة بجميع القرآن فيجزئه على الليالي بحيث
~~يكون آخر الختمة منطبقا على آخر ليلة في الشهر وكركعتي الفجر فإن السنة
~~فيهما قراءة آيتي البقرة وآل عمران ولو كرر سورة في الركعتين حصل أصل سنة
~~القراءة وتكفي فواتح السور نحو الم وص وق ون ms091 ( لغير مأموم سمع ) ولا سورة
~~للمأموم في الجهرية بل يستمع قراءة إمامه فإن لم يسمعها لصمم أو بعد أو
~~غيره قرأ سورة فأكثر إلى أن يركع الإمام إذ سكوته لا معنى له
# وأما السرية فيقرأ فيها السورة لعدم سماعه قراءة إمامه ما لم يكن مسبوقا
~~وإلا سقطت عنه السورة تبعا لسقوط الفاتحة أو بعضها
# ويسن للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء أوساطه إن كان
~~مقيما منفردا PageV01P064 أو إمام قوم محصورين راضين بالتطويل
# أما المسافر فإنه يقرأ في صلاته كلها بالكافرون والإخلاص
# وأما المأموم فلا يسن له شيء من ذلك
# وأما إمام غير المحصورين ومثله إمام المحصورين غير الراضين بالتطويل فيسن
~~له التخفيف
# وللمغرب قصاره وابتداء المفصل الحجرات وطواله من الحجرات إلى عم وأوساطه
~~من عم إلى الضحى وقصاره من الضحى إلى الآخر
# ( وفي جمعة وعشائها الجمعة والمنافقون أو سبح وهل أتاك وصبحها ) في
~~الركعة الأولى ( الم تنزيل ) السجدة تلي سورة لقمان ( و ) في الثانية ( هل
~~أتى ) وهذا عام في إمام المحصورين وغيره ومثل ذلك ق واقتربت في العيدين
# والأفضل أن يقرأ السورتين بكمالهما وله الاقتصار على بعض منهما ولو آية
~~السجدة ولو بقصد السجود وإن لم يضق الوقت على المعتمد
# ولو قرأ في الأولى من صبح الجمعة هل أتى وفي الثانية الم تنزيل وسجد صح
# وتسن المحافظة على السجدة في صبح الجمعة ولا نظر لكون العامة قد تعتقد
~~وجوبها خلافا لمن نظر في ذلك
# ( و ) في ( مغربها الكافرون والإخلاص ) كما تسن هاتان السورتان للمسافر
~~في صبح الجمعة وصبح غيرها لكن قال الونائي والمعوذتان للمسافر في صبحه أولى
~~اه
# وقال المصنف في إرشاد العباد وسن قراءة للمعوذتين في مغرب السبت اه
# وقال محمد المصري في شرح أبي شجاع والسنة أن يبدأ السورة بالبسملة لأنها
~~آية منها وأن يقول قبل السورة إن كانت من الضحى إلى آخر القرآن لا إله إلا
~~الله والله أكبر لما نقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه سمع رجلا يكبر هذا
~~التكبير في الصلاة فقال ms092 له أحسنت وأصبت السنة
# ( و ) سن للمصلي ( تكبير في كل خفض ورفع لا ) في الرفع ( من ركوع ) فيقول
~~فيه سمع الله لمن حمده ( ومده ) أي التكبير من الفعل الذي انتقل منه إلى
~~الحصول في المنتقل إليه
# ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة وهذه يقال لها أذكار الانتقالات ويسر بها
~~كل من الإمام والمأموم والمنفرد كأذكار الأركان
# ( و ) لكن لو توقف العلم بانتقالات الإمام على جهره بأذكار الانتقالات سن
~~( جهر به ) أي بالمذكور ( لإمام وكره ) أي الجهر بذلك ( لغيره ) أي الإمام
~~فإن لم يبلغ صوت الإمام جميع المأمومين سن لبعضهم الجهر بذلك لإسماع الباقي
~~والمبلغ يجهر بما يجهر به الإمام ومنه سمع الله لمن حمده لأنه من أذكار
~~الانتقالات ويسر بما يسر به الإمام ومنه ربنا لك الحمد في الاعتدال لأنه من
~~أذكار الأركان ومخالفة ذلك من جهل الأئمة والمبلغين
# ( و ) خامسها ( ركوع ) وأقله في حق القائم المعتدل الخلقة أن ينحني (
~~بانحناء ) خالص لا انخناس فيه ( بحيث تنال راحتاه ركبتيه ) يقينا إذا أراد
~~وضعهما عليهما وهو سنة
# والراحة بطن الكف غير الأصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء ولو
~~طالت يداه أو قصرنا أو قطع شيء منهما لم يعتبر ذلك فإن عجز عن ذلك إلا
~~PageV01P065 بمعين ولو باعتماد على شيء أو انحناء على شقه لزمه
# ( وسن ) في حق القائم ليكون ركوعه أكمل ( تسوية ظهر وعنق ) بحيث يصيران
~~كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه ( وأخذ ركبتيه ) مفرقتين بقدر شبر (
~~بكفيه ) وتفرقة أصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لأنها أشرف الجهات والعاجز
~~ينحني قدر إمكانه فإن عجز عن الانحناء أصلا أومأ برأسه ثم بطرفه
# وأما الركوع في حق القاعد فأقله أن تحاذي جبهته أمام ركبتيه وأكمله أن
~~تحاذي محل سجوده ومن عجز فعل مقدوره نظير ما تقدم
# ( و ) سن في الركوع ( قول سبحان ربي العظيم ) للاتباع وتسن زيادة (
~~وبحمده ) ويحصل أصل السنة بمرة والأكمل أن يقولها ( ثلاثا ) وتكره الزيادة
~~عليها لإمام قوم غير محصورين أو كانوا غير راضين بالتطويل فإن كان منفردا
~~أو إمام قوم ms093 محصورين راضين بالتطويل فالأكمل أن يقولها خمسا وأكمل منها
~~سبعا وأكمل منها تسعا وأكمل منها إحدى عشرة وهي نهاية المطلوب
# ويسن لمن ذكر أن يزيد على ذلك اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين
# ( و ) سادسها ( اعتدال ) ولو لنافلة ويحصل ( بعود لبدء ) أي لما كان عليه
~~قبل ركوعه قائما كان أو قاعدا
# ( ويسن أن يقول في رفعه ) إلى الاعتدال ( سمع الله لمن حمده ) أي تقبل
~~الله منه حمده ويحصل أصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك
~~بين الإمام والمأموم والمنفرد
# ( و ) يسن ( بعد انتصاب ) أن يرسل يديه ويقول ( ربنا لك الحمد ) أي ربنا
~~استجب لنا ولك الحمد على هدايتك إيانا
# ويسن أن يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ( ملء السموات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ) أي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما
~~لا يعلمه غيره تعالى ويجوز في ملء رفعه على الصفة ونصبه على الحال أي مالئا
~~لو كان الحمد جسما ويزيد منفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل أهل
~~الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعنى عند
# والجد بفتح الجيم الغنى
# لكن لو كان الاعتدال محل قنوت وأراد من ذكر أن يقنت فإنه يأتي بالقنوت
~~بعد قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولا يأتي بباقي الذكر والمذكور
# ( و ) سن ( قنوت بصبح ) أي في اعتدال ركعته الثانية بعد إتيانه بالذكر
~~الراتب خلافا لابن الفركاح فإنه يقول لا يأتي بالذكر والأصل في ذلك ما ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا
# ( و ) في اعتدال الركعة الأخيرة من ( وتر نصف أخير PageV01P066 من رمضان
~~و ) في اعتدال الركعة الأخيرة من ( سائر مكتوبة ) أي باقيها من الخمس (
~~لنازلة ) نزلت بالمسلمين ولو واحدا ms094 تعدى نفعه كأسر العالم والشجاع وسواء
~~فيها الخوف من نحو عدو ولو مسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون وقنوت
~~النازلة ليس من الأبعاض لأنه سنة في الصلاة لا سنة منها ويحصل القنوت (
~~بنحو ) اللهم اغفر لي يا غفور وارحمني يا رحيم من كل ما يشتمل على دعاء
~~وثناء
# فالدعاء حصل باغفر وارحم
# والثناء حصل بغفور ورحيم
# ومثل ذلك آية تتضمن دعاء وثناء كآخر سورة البقرة بشرط أن يقصد بها القنوت
# والأفضل أن يأتي بالقنوت المشهور وهو ( اللهم اهدني فيمن هديت الخ ) أي
~~القنوت وتتمته وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت
~~وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من
~~عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك
# ويسن لمنفرد وإمام محصورين راضين بالتطويل أن يزيد على ذلك القنوت المروي
~~عن سيدنا عمر وهو اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل
~~عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم
~~إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد أي نسرع نرجو رحمتك ونخشى عذابك
~~إن عذابك الجد بكسر الجيم أي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء أي لاحق بهم
~~اللهم عذب الكفرة والمشركين أعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك
~~ويقاتلون أولياءك
# اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات اللهم أصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان
~~والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه
~~وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم
# ثم يأتي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه فيقول
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم بصيغة الماضي أو الأمر في
~~الفعلين والأولى أولى من البليغ الذي يراعي النكات فإن لفظه لفظ الخبر فكأن
~~الصلاة والسلام حصلا من الله بالفعل وأخبر عنهما
# ولا يقال إن ذلك يحصل به تطويل الاعتدال وهو مبطل لأنا ms095 نقول محله في
~~التطويل بغير الوارد على أن ذلك مقيد بغير الاعتدال الأخير من سائر الصلوات
~~لأنه ورد تطويله في الجملة
# ولو عجز عن القنوت وقف وقفة يسيرة تسع قنوتا ولو قصيرا وتسع ما بعده من
~~الصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه فإن لم تسع ذلك سن سجود السهو على
~~الأوجه والوارد أن يجمع بين القنوتين PageV01P067 المذكورين لكن لو اقتصر
~~على واحد منهما فلا سجود
# ( وجهر به ) أي القنوت ( إمام ) استحبابا في الجهرية والسرية كأن قضى
~~صبحا أو وترا بعد طلوع الشمس ( وأمن مأموم ) للدعاء جهرا إذا جهر إمامه و (
~~سمع ) أي المأموم قنوت الإمام ومن الدعاء الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما طلب من الإمام الجهر بالقنوت في السرية مع أنها ليست محل
~~الجهر لأن المقصود من القنوت الدعاء وتأمين القوم عليه فطلب الجهر ليسمعوا
~~فيؤمنوا ولا يؤمن المأموم للثناء بل يسن أن يقول ثناء سرا وهو من فإنك تقضي
~~إلى آخره أو يستمع له لأنه ثناء وذكر لا يليق به التأمين والمشاركة أولى
# ( وكره لإمام تخصيص نفسه بدعاء ) وإنما يسن له أن يأتي بضمير المتكلم
~~ومعه غيره بأن يقول اللهم اهدنا إلى آخره لأنه يقول عن نفسه وعن المأمومين
~~فلو خص الإمام نفسه بالقنوت بأن لا يأتي بلفظ الجمع سن للمأموم التأمين
~~لأنه الوارد لا القنوت كما قاله الشبراملسي
# ويسن رفع يديه في القنوت كسائر الأدعية
# والأولى عدم مسح وجهه بهما
# ( و ) سابعها ( سجود مرتين ) في كل ركعة
# وإنما شرع تكرار السجود دون غيره لأنه أبلغ في التواضع
# ولأنه لما عرج به صلى الله عليه وسلم إلى السماء فمن كان من الملائكة
~~قائما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالى على رؤيته صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن كان منهم راكعا رفعوا رؤوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا
~~لله تعالى على رؤيته
# ومن كان منهم ساجدا رفعوا رؤوسهم من السجود وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية
~~شكرا لله تعالى على رؤيته فلذلك صار السجود ms096 مثنى مثنى فلم يرد الله أن يكون
~~للملائكة حال إلا وجعل لهذه الأمة حالا هو مثل حالهم ولأن في تكرار السجود
~~إشارة إلى أنه خلق من الأرض وسيعود إليها
# وحقيقة السجود شرعا وضع الأعضاء السبعة فوق ما يصلى عليه من أرض أو غيرها
# والأعضاء السبعة هي الجبهة والركبتان وباطن اليدين وبطون أصابع الرجلين
# ويكفي وضع بعض كل عضو من ذلك
# وشروطه ستة أن لا يقصد به غيره فقط
# وهذا الشرط عام في جميع الأركان ويعبر عنه بعدم الصارف
# وأن تستقر أعضاؤه السبعة كلها في آن واحد فلو وضع بعضها ثم رفعه ووضع
~~البعض الآخر لم يكف
# وأن يكون السجود ( على غير محمول وإن تحرك ) أي ذلك الغير ( بحركته ) فلا
~~يصح السجود على طرف كمه الطويل إن تحرك بحركته لأنه محمول له بخلاف ما إذا
~~لم يتحرك بحركته فإنه كالمنفصل وبخلاف ما لو سجد على نحو سرير يتحرك بحركته
~~فيصح لأنه غير محمول له والمراد بالمحمول متصل به يتحرك بحركته وخرج بذلك
~~ما هو في حكم المنفصل عنه عرفا كعود أو منديل بيده فلا يضر السجود عليه
# ويضر السجود على عمامته أو عرقيته أو نحوهما
# ولو كان بمحل سجوده تراب أو ورقة أو نحو ذلك فالتصق بجبهته وصار حائلا
~~فلا يصح السجود الثاني حتى ينحيه
# ولو صلى قاعدا وسجد على متصل به لا يتحرك بحركته إلا إذا صلى قائما لم
~~يجزه السجود عليه لأنه كالجزء منه
# كذا PageV01P068 قاله الرملي تبعا لوالده خلافا لابن حجر وشيخ الإسلام في
~~فتاويه
# كذا قاله الشبراملسي
# وأن يكون السجود ( مع تنكيس ) وهو رفع أسافل البدن على أعاليه فلو انعكس
~~أو تساويا لم يجزه قطعا في الانعكاس
# وعلى الأصح في المساواة
# نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها أو غيره كزحمة صلى
~~على حسب حاله ووجبت عليه الإعادة لندرته هذا إذا ضاق الوقت أو لم يضق ولكن
~~لم يرج التمكن من السجود على الوجه المجزىء قبل خروج الوقت فإن رجا ذلك وجب
~~التأخير ms097 إلى التمكن أو إلى ضيق الوقت ولو أكب على وجهه ومد رجليه لم يجز
~~جزما كما لو ارتفعت الأعالي
# نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها إلا كذلك بأن يكون فيه مشقة
~~شديدة أجزأه ولا إعادة عليه
# وإن شفي بعد ذلك وأن يكون السجود ( بوضع بعض جبهته بكشف ) للجبهة إن سهل
~~الكشف بحيث لا يناله به مشقة لا تحتمل عادة فلو كان بجبهته جرح أو نحوه
~~وعليه عصابة وشق عليه نزعها صح السجود عليها ولا تلزمه الإعادة ( و ) أن
~~يكون السجود مع ( تحامل ) على الجبهة بحيث لو كان تحتها قطن أو حشيش لانكبس
~~وظهر أثره في اليد لو فرضت تحته ولا يشترط ذلك في بقية الأعضاء السبعة
# ( و ) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض ( ركبتيه و ) بعض ( بطن
~~كفيه ) من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما ( و ) بعض بطن ( أصابع قدميه
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين
# ( وسن وضع أنف ) مكشوفا مع الجبهة
# وأكمل السجود أن يكبر لهويه بلا رفع يديه ويضع ركبتيه وقدميه ثم كفيه ثم
~~جبهته وأنفه معا ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده إلى
~~أنفه ومن الهيئات أن يفرق ركبتيه قدر شبر ويضع كفيه مكشوفتين حذو منكبيه
~~ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة وأن يفرق قدميه ويبرزهما من ذيله وأن يجافي
~~الرجل في السجود وفي الركوع بأن يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه
# وأما المرأة والخنثى فيضم كل منهما بعضه إلى بعض فيهما لأن الضم أستر
~~لهما
# ( و ) سن في السجود ( قول سبحان ربي الأعلى ) وتسن زيادة ( وبحمده )
~~ويحصل أصل السنة بمرة
# والأكمل أن يقولها ( ثلاثا ) والأفضل لمنفرد وإمام قوم محصورين راضين
~~بالتطويل أن يقولها خمسا فسبعا فتسعا فإحدى عشرة وهي غاية الكمال كما تقدم
# ويزيد من ذكر اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت ms098 سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين
# ويزيد من ذكر أيضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# وينبغي الإكثار من الدعاء في السجود بعد ذلك لحديث أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء أي في سجودكم
# ومن المأثور في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره
~~وعلانيته PageV01P069 وسره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# ومعنى أعوذ بك منك أستعين بك على دفع غضبك
# ويأتي المأموم بما يمكنه من غير تخلف بقدر ركن
# ( و ) ثامنها ( جلوس بينهما ) أي السجدتين ولو في نفل ( ولا يطوله ) أي
~~ذلك الجلوس ( ولا اعتدالا ) لأنهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل
~~للفصل
# وهذا معنى الموالاة التي جرى الخلاف في كونها ركنا أو شرطا وتطويل
~~الاعتدال يحصل بأن يطوله زيادة عن الذكر المشروع فيه قدر الفاتحة
# وهذا في غير اعتدال الركعة الأخيرة من سائر الصلوات
# أما هو فلا يضر تطويله لأنه ورد تطويله في الجملة بالقنوت فيه في أوقات
~~النازلة كما تقدم وتطويل الجلوس بين السجدتين يحصل بأن يطوله زيادة عن
~~الذكر المشروع فيه بقدر الواجب في التشهد الأخير وسيأتي بيانه قريبا وسيأتي
~~بيان الذكر المشروع فيه
# وأما الذكر المشروع في الاعتدال فقد تقدم
# ( وسن فيه ) أي الجلوس بين السجدتين ( و ) في ( تشهد أول ) وفي باقي
~~الجلسات غير الجلوس الأخير فإنه على تفصيل يأتي ( افتراش ) بأن يضع رجله
~~اليسرى بحيث يلي ظهرها الأرض ويجلس على كعبها وينصب رجله اليمنى ويجعل
~~أطراف أصابعه منها للقبلة ( واضعا كفيه ) على فخذيه ( قريبا من ركبتيه )
~~بحيث تسامت رؤوسهما الركبة للاتباع ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة كما في
~~السجود ( قائلا رب اغفر لي إلى آخره ) تتمته وارحمني واجبرني وارفعني
~~وارزقني واهدني وعافني رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا
~~شقيا ولم أر تخصيص هذا الدعاء بالمنفرد كذا في نهاية الأمل
# وقال ms099 الرملي وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
~~أنت الأعز الأكرم
# ثم قال الشبراملسي هذا زيادة على ما تقدم ولا فرق بين تقديمه على قول رب
~~هب لي قلبا إلى آخره وبين تأخيره عنه أي وكل منهما مؤخر عن قوله
# واعف عني
# ( و ) من سنن الهيئات ( جلسة استراحة ) بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع
# رواه البخاري والترمذي ( لقيام ) بعد سجود لغير تلاوة وتسن في محل التشهد
~~الأول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلى عشر ركعات مثلا بتشهد
# ولا تسن للقاعد ويكره تطويلها على الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به
~~الصلاة على المعتمد ويأتي بها المأموم ندبا وإن تركها الإمام ولا يعد من
~~فحش المخالفة لأن الشأن أنها يسيرة وهي فاصلة بين الركعتين
# ويسن أن يمد التكبير من رفعه من السجود إلى قيامه لا أنه يكبر تكبيرتين
~~وذلك بشرط أن لا يزيد على سبع ألفات وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد
# ومن سنن الهيئات اعتماد على الأرض ببطن كفيه وأصابعه مبسوطة على الأرض
~~عند قيامه من جلوسه أو سجوده وهو كهيئة العاجز ولو كان قويا
# ( و ) تاسعها ( طمأنينة في كل ) PageV01P070 من الأركان الأربعة التي هي
~~الركوع والاعتدال والسجودان والجلوس بينهما ولو في نفل وهي سكون الأعضاء
~~بعد حركتها من هوي من الركوع والسجود
# ومن نهوض إلى الاعتدال والجلوس بحيث يستقر كل عضو محله بمقدار التلفط
~~بسبحان الله
# ( و ) عاشرها ( تشهد أخير ) وهو ما يعقبه سلام ( وأقله التحيات لله إلى
~~آخره ) تتمته سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين
# أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# فهذا الأقل هو المعدود من الأبعاض في التشهد الأول
# والمعدود من الأركان في الجلوس الذي يعقبه سلام
# وتجب مراعاة حروفه فلو أبدل حرفا منه بآخر لم يصح
# ومثل ذلك لحن يغير المعنى
# وتجب مراعاة تشديداته فلو خفف مشددا لم يصح
# نعم في النبي لغتان التشديد والهمز
# فيجوز كل منهما ولو أظهر النون المدغمة ms100 في أن لا إله إلا الله أو التنوين
~~المدغم في محمدا رسول الله لم يضر على المعتمد لأنه لم يسقط حرفا وإنما
~~أظهر المدغم على أن البزي خير بين الإدغام والإظهار في النون والتنوين مع
~~اللام والراء
# وتجب موالاته بأن لا يفصل بين كلماته بغيرها ولو من ذكر أو قرآن
# نعم يغتفر وحده لا شريك له بعد إلا الله لأنها وردت في رواية
# ومثل ذلك الكلمات الواردة في أكمل التشهد الآتي بيانه التي تذكر في خلال
~~الواجب ولا يضر زيادة يا الندائية قبل أيها ولا زيادة ميم في عليك ولا يجب
~~ترتيبه
# نعم إن كان عدم الترتيب يخل بالمعنى ضر وتبطل به الصلاة مع العمد
# والحاصل أنه يشترط في التشهد إسماع النفس وعدم الصارف والموالاة ومراعاة
~~الحروف والكلمات والتشديدات كالفاتحة والترتيب إن حصل بعدمه إخلال بالمعنى
~~وأن يكون بالعربية للقادر عليها ولو بالتعلم وقراءته قاعدا إلا لعذر
# وأكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول الله
# ( و ) الحادي عشر ( صلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بعده ) أي
~~التشهد في الجلوس الذي يعقبه سلام
# ولا تشترط الموالاة بينها وبين التشهد بل لو فصل بينهما بذكر أو دعاء جاز
~~( وأقلها اللهم صل على محمد وسن في ) تشهد ( أخير صلاة على آله ) صلى الله
~~عليه وسلم ولا تسن في الأول لبنائه على التخفيف
# وسواء في ذلك المنفرد والإمام ولو لمحصورين رضوا بالتطويل خلافا للأذرعي
# وأقل الصلاة على النبي وآله اللهم صل على محمد وآله
# والأكمل أن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
# والأفضل الإتيان بلفظ السيادة
# وآل محمد كل مؤمن كما هو أحسن في مقام الدعاء فقد ورد إذا ms101 دعوتم فعمموا
# وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق وأولادهما بلا واسطة أو ذريتهما المؤمنون
~~مطلقا
# ( و ) من سنن الهيئات ( دعاء ) عقب التشهد PageV01P071 وما بعده من
~~الصلاة على النبي وآله بما شاء من دعاء دنيوي وأخروي والمأثور أفضل
# ومنه اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا متأكد وأوجبه قوم
# وينبغي أن يختم به دعاءه لقوله صلى الله عليه وسلم واجعلهن آخر ما تقول
~~ومنه اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمعزم
# ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
# ومنه اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# والأفضل للإمام أن لا يبلغ بالدعاء قدر التشهد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الأفضل له كون الدعاء أقل من قدر ما يأتي به منهما فإن
~~أطالهما أطاله وإن خففهما خففه لأنه تبع لهما
# وأما غيره فيطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو قال الشافعي في الأم فإن
~~لم يزد على ذلك كرهته أي إذا اقتصر المصلي على التشهد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأت بعدهما بشيء كان ذلك الاقتصار مكروها
# ( و ) الثاني عشر ( قعود لهما ) أي التشهد والصلاة على النبي فالتشهد
~~وقعوده إن عقبهما سلام فهما ركنان وإلا فسنتان ( وسن تورك فيه ) أي في ذلك
~~القعود ما لم يطلب منه سجود السهو وما لم يرد الإتيان به أو ما لم يطلق
# أما من طلب منه سجود السهو بأن فعل ما يقتضيه وأراد السجود أو أطلق فإنه
~~يفترش فعلم أنه يتورك عند إرادة تركه فلو عن له إرادة السجود افترش وإن أدى
~~ذلك إلى انحناء يصل به إلى ركوع القاعد لتولده من مأمور به كذا قال
~~الشبراملسي
# والحاصل أن جلسات الصلاة سبع يفترش ms102 في ست منها وهي الجلوس بين السجدتين
~~وجلوس الاستراحة وجلوس المسبوق وجلوس التشهد الأول وجلوس المصلي قاعدا
~~للقراءة وجلوس التشهد الأخير لمن أراد سجود السهو أو أطلق ومثلها الجلوس
~~لسجود التلاوة والشكر قبل السجود ويتورك في واحدة وهي الجلوس للتشهد الأخير
~~إذا لم يطلب منه سجود السهو أو أراد تركه ومثله الجلوس للسلام بعد سجدة
~~التلاوة أو الشكر
# والضابط أن كل جلوس يعقبه حركة من سجود أو قيام يسن فيه الافتراش وكل
~~جلوس يعقبه سلام يسن فيه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه
~~ويلصق ألييه بالأرض وعلم من كون الافتراش والتورك من سنن الهيئات أنه لو
~~قعد كيف شاء جاز لكنه خلاف السنة
# ( و ) سن ( وضع يديه ) أي كفيه ( في تشهديه ) وما معهما ( على طرف ركبتيه
~~) بحيث تسامت رؤوسهما الركبة مع ضم الأصابع كلها حتى الإبهام فلا يفرجها
~~خلافا للرافعي والماوردي ومع نشرها في جهة القبلة فلا يقبضها وهذه الهيئة
~~في جميع الجلسات غير جلوس التشهد الأول والأخير
# فإن المصلي يطلب أن يكون فيهما ( ناشرا أصابع يسراه ) فقط
# ( وقابضا يمناه ) بعد وضعها منشورة الأصابع على فخذه اليمنى
# ( إلا المسبحة ) فإنه يشير بها
# PageV01P072 ( و ) سن ( رفعها ) مع إمالتها لجهة القبلة قليلا في حالة
~~الرافع ( عند ) قوله ( إلا الله ) بأن يبتدىء بالرفع عند همزة إلا الله
# ( و ) سن ( إدامته ) أي الرفع إلى القيام من التشهد الأول وإلى تمام
~~التسليمتين في الأخير كما مال إليه الشبراملسي ويقصد بذلك الرفع أن المعبود
~~واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله
# وعلم من عد وضع الكفين على الفخذ من السنن في جميع جلسات الصلاة أنه لو
~~لم يضعهما على الفخذين في الجلوس بين السجدتين بل أدام وضعهما على الأرض
~~إلى السجود الثاني لا يضر خلافا لمن وهم في ذلك
# ( و ) سن ( نظر إليها ) أي المسبحة ولو مستورة ويديم النظر إليها ما دامت
~~مرتفعة وإلا ندب نظر محل السجود ولو قطعت سبابته لا ينظر إلى موضعها بل إلى
~~موضع سجوده
# ( و ) الثالث عشر ms103 ( تسليمة أولى وأقلها السلام عليكم ) ويجزىء عليكم
~~السلام مع الكراهة
# ( وسن ثانية ) وإن اقتصر إمامه على واحدة وقد يحرم الثانية مع صحة الصلاة
~~عند عروض مناف للصلاة عقب الأولى كحدث وتحويل صدره عن القبلة وخروج وقت
~~جمعة وتخرق خف ونية إقامة وانكشاف عورة انكشافا مبطلا للصلاة وسقوط نجاسة
~~غير معفو عنها عليه لأنها وإن لم تكن جزءا من الصلاة هي من توابعها
~~ومكملاتها
# ( و ) سن أن يقرن كلا من التسليمتين ( برحمة الله ) ولا تسن زيادة
~~وبركاته على المعتمد
# وشروط التسليمة أحد عشر تعريفها بأل وكاف الخطاب وميم الجمع وإسماع نفسه
~~وتوالي كلمتيها وعدم قصد الإعلام وحده وأن تكون من قعود وأن يكون مستقبل
~~القبلة وأن يأتي بها بالعربية إذا كان قادرا عليها وأن لا يزيد فيها زيادة
~~تغير المعنى كأن قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم
~~فإنه لا يضر وأن لا ينقص منها ما يغير المعنى فلو اختل شرط منها كانت غير
~~معتبرة بل إذا تحلل بغير الوارد وخاطب وتعمد بطلت صلاته
# والحكمة في السلام أن المصلي كان مشغولا عن الناس وقد أقبل عليهم
# ( و ) سن ( التفات فيهما ) أي التسليمتين يلتفت في الأولى يمينا حتى يرى
~~خده الأيمن لمن وراءه ناويا السلام على من عن يمينه من ملائكة ومؤمني إنس
~~وجن ويلتفت في الثانية يسارا حتى يرى خده الأيسر لمن وراءه ناويا السلام
~~على من عن يساره كذلك وينويه على من خلفه وأمامه بأيهما شاء والأولى أولى
# وينوي المأموم الابتداء على من لم يسلم عليه من إمام ومأموم وغيرهما
~~والرد على من سلم عليه
# وأما الإمام فإذا تأخر تسليم المأمومين عن تسليمتيه فإنه ينوي الابتداء
~~بكل من التسليمتين وإلا نوى الرد على من سلم ويسن للمأموم أن لا يسلم إلا
~~بعد فراغ الإمام من تسليمتيه ولو قارنه جاز كبقية الأركان لكنها مكروهة
~~مفوتة لثواب الجماعة فيما قارن فيه فقط
# تنبيه مقارنة المأموم للإمام إما حرام ومبطلة وهي المقارنة في التحرم
~~وإما مكروهة وهي المقارنة في السلام ms104 وفي الأفعال وإما سنة وهي المقارنة في
~~التأمين وإما واجبة وذلك في قراءة الفاتحة حيث علم أنه لا يتمكن من قراءتها
~~بعد قراءة الإمام وهي مباحة فيما عدا ذلك ولو سلم PageV01P073 الأولى عن
~~يساره والثانية عن يمينه أو جعلهما معا عن يمينه أو عن يساره جاز مع
~~الكراهة ولو أراد الاقتصار على واحدة أتى بها قبل وجهه فلو التفت فيها
~~يمينا أو يسارا كان خلاف المطلوب وحيث نوى المصلي بالسلام الابتداء لا يجب
~~الرد على أحد ولو سمعوه وعلموا بنيته
# فروع الموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير وعدم طول الفصل بعد سلامه
~~ناسيا وعدم طول الفصل أو عدم مضي ركن بعد شكه في نية صلاته لا ركن على
~~المعتمد ونية الخروج من الصلاة سنة على المعتمد ولا بد أن تكون مقارنة
~~للسلام الأول فإن تقدمت عليه بطلت بها الصلاة وإن تأخرت عنه فاتت السنية
~~وتعيين غير صلاته للخروج عمدا مبطل للصلاة وسن أن يبتدىء السلام مستقبلا
~~للقبلة بوجهه ثم يلتفت كما تقدم ويتمه بتمام الالتفات
# والذكر إذا نابه شيء في الصلاة سبح أي قال سبحان الله وغيره من امرأة
~~وخنثى إذا نابه شيء في الصلاة صفق والأولى أن يكون بضرب بطن اليمنى على ظهر
~~اليسار
# ( و ) الرابع عشر ( ترتيب ) أركانها على الوجه المتقدم المشتمل على كون
~~النية مقارنة لتكبيرة الإحرام وهما مع القراءة في القيام وكون التشهد
~~الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الأولى في القعود
~~فالترتيب مراد فيما عدا ذلك
# وأنت خبير بأن محل عدم الترتيب في الثلاثة الأخيرة إنما هو بالنسبة لها
~~مع جلوسها وأما هي نفسها فالترتيب بينها حاصل وكذا محل عدم الترتيب في
~~القراءة إنما هو بالنسبة للقيام
# وأما بالنسبة للتكبير المقرون بالنية فالترتيب حاصل وتقديم الانتصاب على
~~ابتداء تكبيرة الإحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن
# وخرج بالأركان السنن فالترتيب فيها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس
~~بركن في الصلاة وإنما هو شرط للاعتداد بسنيتها فإن ترك ترتيب الأركان عمدا
~~كأن ms105 قدم ركنا فعليا كأن سجد قبل ركوعه أو ركع قبل قراءته بطلت صلاته لكونه
~~متلاعبا ومثل ذلك ما إذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده فإنه
~~قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد على سجود أو قوليا على قولي كالصلاة على
~~النبي على التشهد لم تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه إعادته في محله
# ( ولو منها غير مأموم ) أي ترك الترتيب سهوا ( بترك ركن ) فما فعله بعد
~~المتروك لغو لوقوعه في غير محله فإن تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من
~~ركعة أخرى فعله بعد تذكره فورا وجوبا فإن تأخر بطلت صلاته وإن قل التأخر (
~~أو شك ) غير مأموم في ركن هل فعله أم لا كأن شك في ركوعه هل قرأ الفاتحة أو
~~في سجوده هل ركع أم لا ( أتى به ) أي بذلك الركن حالا فإن مكث قليلا ليتذكر
~~بطلت صلاته بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر فلا تبطل
~~ويستثنى من ذلك ما لو تذكر في سجوده أو شك أنه ترك الركوع فإنه يرجع إلى
~~القيام ليركع منه ولا يكفيه أن يقوم راكعا لأن الانحناء غير معتد به لأنه
~~قد صرف الهوي للسجود وفي هذه الصورة زيادة على المتروك
# قال الشبراملسي ومع وجوب الرجوع إلى القيام لا يجب PageV01P074 عليه
~~الركوع فورا ومثله ما لو قرأ الفاتحة ثم هوى ليسجد فتذكر ترك الركوع فعاد
~~للقيام فلا يجب الركوع فورا لأنه بتذكره عاد لما كان فيه ولو شك غير مأموم
~~بعد تمام ركوعه في الفاتحة
# فعاد للقيام ثم تذكر أنه قرأ فيحسب له انتصابه عن الاعتدال لأنه لم يصرف
~~الركن لأجنبي عنه فإن القيام واحد وإنما ظن صفة أخرى لم توجد فلم ينظر لظنه
~~بخلافه في مسألة الركوع فإنه بقصده السجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع لأن
~~الانتقال إلى السجود لا يستلزمه وبذلك يعلم أنه لو شك قائما في ركوعه فركع
~~ثم بان أنه سها عن اعتداله لم يلزمه العود للقيام بل له الهوى ms106 من ركوعه لأن
~~هوي الركوع بعض هوى السجود فلم يقصد أصليا أما المأموم لو علم في ركوعه أنه
~~ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها بل يصلي ركعة بعد سلام الإمام وعلى هذا لو
~~كان الشاك إماما فعاد بعد ركوع المأمومين معه أو سجودهم فينتظرون في الركن
~~الذي عاد منه الإمام حملا له على أنه عاد ساهيا لكن ينبغي إذا عاد والمأموم
~~في الجلوس بين السجدتين أن يسجد وينتظره في السجود حذرا من تطويل الركن
~~القصير وذلك ( إن كان ) في حال التذكر أو الشك ( قبل فعل مثله ) أي الركن
~~المتروك أو المشكوك فيه
# ( وإلا ) بأن لم يتذكر أو بأن دام الشك حتى بلغ فعل مثله ( أجزأه ) أي
~~قام ذلك المثل مقام ذلك الركن
# ولو كان المثل مندوبا لوقوعه عن متروكه ولو كان المثل لمحض المتابعة كما
~~لو أحرم منفردا وصلى ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود أو
~~الاعتدال فاقتدى به وسجد معه للمتابعة فيجزئه ذلك وتكمل به ركعته كما نقل
~~عن الشمس الشوبري واعتمده الشهاب الرشيدي ( وتدارك ) الباقي من صلاته
~~لإلغاء ما بينهما نعم إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة أو سجود سهو
~~لم يجزه لعدم شمول نية الصلاة لذلك بخلاف جلسة الاستراحة فإنها جزء من
~~الصلاة ومحل إجزاء المثل إن عرف عين المتروك ومحله وإلا أخذ بالمتيقن فما
~~تيقن فعله حسب له وما لم يتيقنه فلغو وأتى بالباقي ويسجد للسهو في جميع
~~الأحوال ومحل الأخذ بالمتيقن والبناء على ما فعله ما لم يوجب الشك
~~استئنافها فإن أوجبه كشكه في النية أو تكبيرة الإحرام فلا يأتي بالباقي
~~لأنه قد بطلت صلاته إن طال زمن الشك وهو بقدر سبحان الله أو مضى ركن كما
~~اعتمده الرملي وابن قاسم والشبراملسي خلافا لابن حجر فإنه قال بعدم اشتراط
~~طول ومضى ركن ولو كان المتروك أو المشكوك فيه السلام وتذكره قبل طول الفصل
~~أتى به وكذا بعد طوله حيث لم يأت بما يبطل الصلاة كفعل كثير وإن تذكر ms107 ذلك
~~الركن المتروك بعد السلام والزمان قريب ولم يطأ نجاسة ولم يتكلم كثيرا ولم
~~يفعل ما يبطل عمده وسهوه كالفعل الكثير أتى به وجوبا وبنى عليه بقية الصلاة
~~وإن تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد بدون أفعال كثيرة ويسن له
~~سجود السهو في الجميع فإن طال الزمان أو حصل منه ما لا يعذر فيه كوطء
~~النجاسة استأنف الصلاة والمرجع في طول الزمن وقصره العرف
# PageV01P075
# | فرع ( سن دخول صلاة بنشاط )
# لأن الله ذم تارك ذلك بقوله تعالى @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى @QE@ 4 النساء الآية 142 والكسل الفتور عن الشيء والتواني فيه وهو ضد
~~النشاط
# ( وفراغ قلب ) عن الشواغل الدنيوية لأن ذلك أدعى لتحصيل الغرض فإذا كانت
~~صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف فيقرأ فراغ
~~بالجر معطوفا على نشاط فهو من ذكر السبب بعد المسبب كما قاله عطية
# ( و ) سن ( فيها ) أي في جميع صلاته ( خشوع ) أما الخشوع في جزء من
~~الصلاة فواجب ليس بشرط ولو في تكبيرة الإحرام كما أفاده بعضهم وهو بالقلب
~~بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة فلو اشتغل بذكر الجنة
~~والنار وغيرهما من الأحوال الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من
~~حديث النفس وهو مكروه
# ويكره أن يتفكر في صلاته في أمر دنيوي أو في مسألة فقهية كما قاله القاضي
~~حسين وبالجوارح بأن لا يعبث بأحدها
# ( وتدبر قراءة ) أي تأمل معانيها بطريق الإجمال فلا يبالغ في ذلك بل
~~يتصور المعاني إجمالا بحصول الخشوع والأدب به وهو المقصود وبه تنشرح الصدور
~~وتستنير القلوب
# وسن ترتيل القراءة وهو التأني في إخراج الحروف حيث أحرم بالصلاة في وقت
~~يسعها كاملة وإلا وجب الإسراع لأنه يقتصر على أخف ما يمكن فإفراط الإسراع
~~مكروه وحرف الترتيل أفضل من حرفي غيره أي فنصف السورة مثلا مع الترتيل أفضل
~~من تمامها بدونه وهذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فإن
~~إتمامها مع الإسراع لتحصيله سنية ms108 قراءتها أفضل من قراءة بعضها مع التأني في
~~القراءة ويسن للقارىء مصليا أو غيره أن يسأل الله الرحمة إذا مر بآية رحمة
~~ويستعيذ من العذاب إذا مر بآية عذاب ومحل استحباب ذلك إذا لم تكن آية
~~الرحمة والعذاب في شيء قرأه بدل الفاتحة وإلا فلا يأتي به لئلا يقطع
~~الموالاة فإن مر بآية تسبيح سبح أو بآية مثل تفكر وإذا قرأ @QB@ أليس الله
~~بأحكم الحاكمين @QE@ 95 التين الآية 8 سن له أن يقول بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين وإذا قرأ @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ 7 الأعراف الآية 185
~~يقول آمنت بالله وإذا قرأ @QB@ فمن يأتيكم بماء معين @QE@ 67 الملك الآية
~~30 يقول الله رب العالمين ويقول ذلك الإمام والمأموم سرا كأذكار الأركان
~~وهذا بخلاف ما لو مر الإمام بآية رحمة أو عذاب فإنه يجهر بالسؤال ويوافقه
~~المأموم فيه ولا يؤمن على دعائه وإن أتى به بلفظ الجمع
# ( و ) تدبر ( ذكر ) ولا يثاب عليه إلا أن عرف معناه ولو بوجه كما أفاده
~~الونائي
# وقال الشبراملسي لا بد أن يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي أن يتصور أن
~~في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه انتهى
# وقال الشنواني فقد قال الأكابر الأخيار أن الشخص لا يثاب على الذكر إلا
~~إذا عرف معناه واستحضره ولو إجمالا ما عدا القرآن والصلاة والسلام على
~~النبي المختار ( وإدامة نظر محل سجوده ) في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة
~~وإن كان أعمى أو في ظلمة بأن تكون حالته PageV01P076 حالة الناظر لمحل
~~سجوده لأنه أقرب للخشوع وكذا في صلاة الجنازة فلا ينظر للميت نعم يسن في
~~التشهد أن لا يجاوز بصره إشارته ما دامت مرتفعة وإلا ندب نظر محل السجود
~~ويسن أيضا لمن في صلاة الخوف والعدو أمامه نظره إلى جهته لئلا يبغتهم ولمن
~~صلى على نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده أن لا ينظر إليه فإن لم يتيسر
~~له ذلك إلا بتغميض عينيه فعله كما يسن التغميض لمن صلى لحائط مزوق ونحوه
~~مما يشوش فكره ms109 ويجب التغميض إذا كان العرايا صفوفا ويجوز في قوله نظر
~~الإضافة وتركها
# ( و ) سن ( ذكر ودعاء سرا عقبها ) أي الصلاة لكن يجهر بهما من يريد تعليم
~~الناس مأموما كان أو غيره
# وهذا ما يقال عقب الصلوات الخمس أو بعضها يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الجميل
~~الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين وله كره الكافرون اللهم ربنا ورب كل
~~شيء أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن
~~محمدا عبدك ورسولك
# اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل
~~شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال
~~والإكرام اسمع واستجب الله الأكبر الله الأكبر الله الأكبر الله نور
~~السموات والأرض الله أكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله أكبر الله أكبر اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# ومما ترجى بركته أن يقول عقب الفروض أستغفر الله العظيم لي ولوالدي
~~ولأصحاب الحقوق علي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات
# وهذا ما يقال عقب صلاة الصبح فيقول أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات لا إله إلا الله وحده صدق وعده
~~ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده لا إله
~~إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الجميل
~~لا إله إلا الله مخلصين له ms110 الدين ولو كره الكافرون ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم اللهم أجرنا من النار سبع مرات اللهم أجرنا وأجر
~~والدينا من النار بجاه النبي المختار وأدخلنا الجنة مع الأبرار بفضلك وكرمك
~~يا عزيز يا غفار
# اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثلاث مرات نعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق ثلاثا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاثا رضينا بالله تعالى ربا
~~وبالإسلام دينا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ثلاثا
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم يقرأ الفاتحة
~~بتمامها @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ 2 البقرة
~~الآية 163 وآية الكرسي @QB@ آمن الرسول @QE@ 2 البقرة الآية 285 إلى آخر
~~السورة ويكرر @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا @QE@ البقرة ( 2 الآية 286 )
~~ثلاثا @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ إلى قوله @QB@ الإسلام @QE@ 3
~~آل عمران الآية 18 19 و @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ إلى قوله @QB@ بغير
~~حساب @QE@ 3 آل عمران الآية 26 27 @QB@ اللهم @QE@ @QB@ وارزقنا وأنت خير
~~الرازقين @QE@ 5 المائدة الآية 114 وأنت حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم PageV01P077 @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ 9
~~التوبة الآية 128 إلى آخر السورة ويكرر @QB@ فإن تولوا @QE@ 9 التوبة الآية
~~129 إلى آخرها سبعا ثم سورة الإخلاص ثلاثا ثم المعوذتين مرة مرة @QB@ وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ 17 الإسراء الآية 44 سبحانه وتعالى سبحان الله
~~ثلاثا وثلاثين الحمد لله كذلك الله أكبر كذلك لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ 33 الأحزاب
~~الآية 56 اللهم صل وسلم وبارك ms111 على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال الله وكما
~~يليق بكماله عشر مرات ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين آمين يا ألله يا
~~مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك يا الله يا حي يا قيوم لا إله إلا
~~أنت يا الله يا ربنا يا واسع المغفرة يا أرحم الراحمين ثلاثا اللهم آمين
~~وصل وسلم على جميع الأنبياء والمرسلين وآلهم والحمد لله رب العالمين لا إله
~~إلا الله ثلاثا سيدنا محمد رسول الله حقا وصدقا اللهم استجب دعانا واشف
~~مرضانا وارحم موتانا وصل وسلم على جميع الأنبياء والمرسلين والحمد لله رب
~~العالمين
# ثم يدعو بما أحب
# ثم يقرأ المسبعات العشرة المنسوبة إلى الخضر عليه الصلاة والسلام وهي
~~الفاتحة وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون وآية الكرسي وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى
~~آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على
~~سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما
~~ربياني صغيرا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات اللهم افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة ما أنت
~~له أهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له أهل إنك غفور حليم جواد كريم رؤوف
~~رحيم كل واحدة تقرأ سبعا على الترتيب المتقدم ذكره ثم يقول اللهم صل على
~~سيدنا محمد عدد معلوماتك عشر مرات يا جبار إحدى وعشرين مرة ثم يقول يا جبار
~~اجبر حالي على وفق مرادك ولا تجعلني جبارا على عبادك إنك على كل شيء قدير
~~ثلاثا
# وهذه المسبعات لقنها الخضر عليه السلام إلى سيدنا إبراهيم التيمي وأخبره
~~أنه أخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما عمل بها رأى ذات ms112 يوم في
~~منامه كأن الملائكة احتملته وأدخلته الجنة فرأى ما أعد له فيها من النعيم
~~فقال للملائكة لمن هذا فقالوا للذي يعمل مثل عملك ثم جاءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة كل صف مثل ما بين المشرق
~~والمغرب فسلم عليه وأخذه بيده فقال يا رسول الله الخضر أخبرني أنه سمع منك
~~هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم أهل
~~الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله تعالى في الأرض فقال يا رسول الله
~~من فعل مثل ذلك أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في منامي هل يعطي شيئا مما
~~أعطيت فقال والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليعطي العامل بذلك وإن لم يرني ولم
~~ير الخضر عليه السلام إنه ليغفر له جميع الكبائر التي عملها ويرفع الله
~~تعالى عنه غضبه ومقته ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب PageV01P078 عليه خطيئة
~~من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا إلا من خلقه الله
~~سعيدا
# ولا يتركه إلا من خلقه الله شقيا ثم يذكر إلى أن تطلع الشمس ثم يختم
~~الفاتحة ويدعو بما أحب
# ومما يفيد حفظ الإيمان أن يقال عقب صلاة الصبح قبل التكلم مع أحد اللهم
~~أنت الهادي إلى طريق الزهد والرشاد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم بعدد كل حرف جرى به القلم
# ( وندب ) لمريد صلاة ولو صلاة جنازة ( توجه ) إلى سترة ومراتبها أربع
~~أولاها أن يصلي ( لنحو جدار ) كعمود ونحوه مما له ثبات وظهور كظهور العمود
~~( ف ) ثانيتها أن يصلي إلى ( عصا مغروزة ) ويشترط في هاتين أن يكون
~~ارتفاعهما ثلثي ذراع فأكثر وبين المصلي وبينهما ثلاثة أذرع فأقل والنعش في
~~مرتبة العصا حيث كان ارتفاعه كما تقدم ( ف ) ثالثتها ( بسط مصلى ) كسجادة
~~بفتح السين ورابعتها خط أمامه خطا طولا بأن يكون أوله من جهة رجله وآخره
~~جهة القبلة ويشترط في هاتين أن يكون بين ما اعتمد عليه المصلي ms113 وبين طرفهما
~~الذي يلي القبلة ثلاثة أذرع فأقل سواء صلى من قيام أو قعود أو اضطجاع ولا
~~يكفي ما عدا الأولى من المراتب إلا إذا لم يسهل ما قبلها ولذلك أتى المصنف
~~بالفاء المفيدة للترتيب وحيث صلى إلى السترة المذكورة يسن له ولغيره دفع
~~المار بينه وبينها بالأخف فالأخف كما يدفع الصائل بغير فعل كثير متوال وإلا
~~بطلت الصلاة ويحرم المرور بين يديه حينئذ وإن لم يجد المار سبيلا غير هذا
~~لحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين
~~خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه لكن محل ذلك ما لم يقصر المصلي وإلا كأن
~~وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في الصف الذي أمام ذلك
~~المصلي فرجة لا يمكن الوصول إلى سدها إلا بالمرور بين يديه ولو صلى بلا
~~سترة أو تباعد عنها بأكثر من ثلاثة أذرع أو لم تكن بالصفة المذكورة فليس له
~~دفع المار بين يديه لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه حينئذ لكن الأولى
~~تركه وإذا صلى إلى السترة فالسنة أن يجعلها مقابلة ليمينه أو شماله ولا
~~يجعلها تلقاء وجهه وهل الأفضل جعلها مقابلة لليمين أو الشمال قيل بكل
# وينبغي أن يكون مثل الصلاة في ذلك سجدة التلاوة والشكر والأوجه عدم
~~الاكتفاء بالسترة بالآدمي ونحوه وإن لم يستقبله فإن استقبله كان مكروها
~~وبعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما قاله الرملي وخالف في ذلك ابن حجر
~~فاكتفى بالصفوف
# ( وكره فيها ) أي في جزء من الصلاة ( التفات ) بالوجه يمينا أو شمالا بلا
~~حاجة سواء أكان المصلي ذكرا أم أنثى أما إذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا كراهة
~~وهذا في غير المستلقي أما هو فالتفاته بالوجه مبطل لوجوب الاستقبال بوجهه
~~كما تقدم وإشارة بنحو عين أو حاجب أو شفة ولو من أخرس بلا حاجة هذا ما لم
~~تكن على وجه اللعب وإلا كانت مبطلة ( ونظر نحو سماء ) كما يكره رفع البصر
~~إلى السماء يكره نظر ms114 ما يلهي عن الصلاة كثوب له أعلام ( وبصق ) بالصاد
~~والزاي والسين ( أماما ) بفتح الهمزة أي قبل وجهه ( ويمينا ) ولو خارج
~~PageV01P079 الصلاة بل عن يساره إن كان في غير المسجد أما فيه فيبصق في
~~ثوبه من الجهة اليسرى ولو كان فيه دم براغيث للعفو عن ذلك كما تقدم فلو بصق
~~في المسجد حرم لحديث الشيخين البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها بأن
~~تكون أرضه ترابية لكن إذا هيأ لها موضعا وبصق فيه ثم رد عليها التراب كان
~~ذلك دافعا للإثم ابتداء وأما إذا ألقاها في المسجد قبل تهيئة محل لها ثم
~~غطاها بالتراب كان ذلك قاطعا لدوام الإثم ومثل ذلك ما لو كانت أرضه مبلطة
~~أو بصق على شيء من فراشه ثم دلكها حتى لم يبق لها أثر ومحل كراهة البصاق عن
~~اليمين دون اليسار في غير المسجد النبوي أما فيه فينعكس الحكم في حق
~~المستقبل لأن القبر الشريف يكون حينئذ في جهة يساره ومحل كراهة البصاق
~~قبالة الوجه خارج الصلاة إذا كان متقبلا بخلاف غيره
# ( وكشف رأس ومنكب ) فلو سقط نحو ردائه أو طرف عمامته كره له تسويته إلا
~~لضرورة منها خوف الاستهزاء به واضطباع وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه
~~الأيمن وطرفيه على الأيسر كفعل أهل الشطارة
# ( و ) كره ( صلاة بمدافعة حدث ) ويسمى من اتصف بذلك حاقبا بالباء إذا كان
~~مدافعا بالغائط
# وحاقنا بالنون إذا كان مدافعا بالبول
# وحاقما بالميم إذا كان مدافعا بهما
# وحازقا بالزاي إذا كان مدافعا بالريح والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند
~~التحرم ويلحق به ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته أنه يعود له
~~في أثناء الصلاة والسنة تفريغ نفسه من ذلك لأنه يخل بالخشوع وإن خاف فوت
~~الجماعة حيث كان الوقت متسعا فإن ضاق وجبت الصلاة مع ذلك إلا إن خاف ضررا
~~لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه إلا إن غلب على
~~ظنه حصول ضرر بكتمه فله حينئذ الخروج منه وتأخيره عن ms115 الوقت وخرج بالفرض
~~النفل فلا يحرم الخروج منه وإن نذر إتمام كل نفل دخل فيه لأن وجوب الإتمام
~~لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك عليه
# ( و ) صلاة ( بمقبرة ) بتثليث الباء إذا لم تنبش أو نبشت وفرش عليها طاهر
~~أو نبت عليها حشيش غطاها وإنما كرهت الصلاة فيها لمحاذاته للنجاسة سواء ما
~~تحته أو أمامه أو بجانبه ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحائل
~~وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بأن دفن فيها أول ميت بل لو دفن
~~ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وإن كان فيها لبعد
~~الموتى عنه عرفا ومن مكروهات الصلاة جعل يديه في كميه عند تكبيرة الإحرام
~~وعند الركوع وعند القيام من التشهد الأول وعند الجلوس له أو للأخير فالجملة
~~خمسة وهذا في حق الذكر أما الأنثى والخنثى فلا يكره والجهر في موضع الإسرار
~~وعكسه بلا حاجة أما لها فلا كراهة والجهر خلف الإمام بغير آمين ونحوه مما
~~مر ووضع اليد في الخاصرة بلا عذر وافتراش السبع في سجوده بأن يضع ذراعيه في
~~الأرض كما يفعل السبع لغير عذر فإن كان لعذر فلا كراهة وإيطان المكان
~~الواحد أي ملازمته لأن السنة إذا أراد صلاة أخرى أن ينتقل من مكان الأولى
~~إلى مكان آخر ولو قريبا من المكان الأول ولو رجع في الصلاة إلى مكان الأولى
~~كفى والمبالغة في خفض الرأس في الركوع وإطالة التشهد PageV01P080 الأول ولو
~~بما يندب بعد التشهد الأخير وصلاة المنفرد ولو عن الصف والجماعة قائمة إذا
~~كانت مطلوبة وإلا فلا وصلاة في الأسواق وفي الرحاب الخارجة عن المسجد وفي
~~طريق ولو في بنيان
#
# | فصل في سجود السهو
# وشرع لجبر الخلل الواقع في الصلاة غير صلاة الجنازة أو في سجدة التلاوة
~~والشكر ولا مانع من جبر الشيء بما هو أكثر منه ولإرغام الشيطان لكن إن كان
~~مقتضيه حصل سهوا فالمقصود بالذات جبر الخلل ويحصل إرغام الشيطان تبعا وهو
~~من خصوصيات هذه الأمة والمراد بيان أسبابه وحكمه ومحله وعدده وكيفيته ms116 فحكمه
~~الندب ويجب لمتابعة الإمام وعدده كما قال ( تسن سجدتان ) وإن كثر السهو
~~لأنه يجبر جميع ما وقع قبله أو فيه أو بعده حتى لو فعله ثلاثا سهوا جبر
~~الخلل الواقع فيه أو سجد ثم سها بكلام قليل أو نحوه لا يسجد ثانيا لأن ذلك
~~مجبور بالسجود الذي حصل وقد يتعدد السجود صورة كما لو سها إمام الجمعة
~~وسجدوا للسهو فبان فوتها أتموها ظهرا وسجدوا ثانيا آخر الصلاة لتبين أن
~~السجود الأول ليس في آخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدم السهو سجد للسهو
~~لأنه زاد سجدتين سهوا ولو سجد في آخر صلاة مقصورة فعرض له الإتمام سجد
~~ثانيا بعد إتمام الصلاة وكذا المسبوق يسجد مع إمامه للمتابعة ثم يسجد في
~~آخر صلاته لكن أنت خبير بأن السجود الجابر للخلل هو الواقع آخرا في الجميع
~~فلهذا كان التعدد صورة لا حكما ومحله بعد التشهد و ( قبيل سلام ) ولو أتى
~~به قبل الصلاة على الآل وما بعدها ثم أتى بها وبالمأثور أجزأ وحصل السنة
~~وامتنع عليه إعادته ثانيا بعد ذلك
# وكيفيته كسجود الصلاة في واجباته
# ومندوباته كوضع الجبهة والطمأنينة والتحامل والتنكيس والتكبير والافتراش
~~في الجلوس بينهما والتورك بعدهما لكن إذا كان مقتضى السجود وقع سهوا
~~فالأليق بالحال أن يقول في سجوده سبحان الذي لا ينام ولا يسهو أو يقول
~~سبحان من لا ينام ولا يغفل وإذا وقع عمدا فالأليق الاستغفار قال الأذرعي
~~وذكر الجلوس بينهما كذكر الجلوس بين سجدتي الصلاة ولا بد لغير المأموم من
~~نية سجود السهو بقلبه دون لسانه فلو تلفظ بها بطلت صلاته أو سجد بلا نية
~~بطلت أيضا
# وأما أسبابه فخمسة السبب الأول ( لترك بعض ) من الأبعاض الآتية فإن تركها
~~أو شيئا منها عمدا أو سهوا سن له سجود السهو في آخر صلاته جبرا لهذا الخلل
~~( و ) المسمى أبعاضا ( هو ) ثمانية الأول ( تشهد أول ) ولو في نفل فلو نوى
~~أربعا من النوافل راتبة كانت أو غيرها بقصد أن يأتي بتشهدين فترك أولهما
~~سهوا أو عمدا سجد ms117 للسهو على المعتمد فإن لم يقصد الإتيان بذلك بأن قصد تركه
~~أو أطلق وتركه فلا سجود والمعدود من الأبعاض في PageV01P081 التشهد الأول
~~هو الألفاظ الواجبة في التشهد الأخير وأما ما زاد على ذلك وهو المعدود من
~~أكمل التشهد الأخير فليس من الأبعاض فلا يسجد لتركه وإن كان يسن الإتيان به
~~في التشهد الأول أيضا
# ( و ) الثاني ( قعوده ) وإن استلزم تركه ترك التشهد لأن السجود إذا شرع
~~لترك التشهد شرع لترك جلوسه لأنه مقصود له وصورة تركه وحده أن لا يحسنه
~~فإنه يسن له حينئذ الجلوس بقدره
# ( و ) الثالث ( قنوت راتب ) وهو قنوت الصبح والوتر في نصف رمضان الثاني
~~دون قنوت النازلة لأنه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتأكد شأنه
~~بالجبر وترك بعض القنوت ولو كلمة ككله ما لم يقطعه ويعدل إلى آية تتضمن
~~ثناء ودعاء وإلا فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما إذا قطعه واقتصر على
~~ما أتى به فيسجد ولو اقتصر ابتداء على قنوت عمر فلا سجود لإتيانه بقنوت
~~كامل بخلاف ما لو أتى ببعضه وبجميع القنوت المشهور وعكسه فيسجد لأن كلا
~~منهما ورد بخصوصه فكانا كقنوت واحد والقنوت الواحد يسجد لترك بعضه ولو كلمة
~~بخلاف ما تقدم من الآية لأنها لما لم تطلب بخصوصها كانت قنوتا مستقلا فأسقط
~~العدول إليها حكم القنوت الذي شرع فيه ولو عزم على الإتيان بالقنوتين قنوت
~~مشهور وقنوت عمر ثم ترك أحدهما فلا يسجد لأن السنن لا تلزم إلا بالشروع
~~فيها كذا أفاده الشبراملسي
# ( و ) الرابع ( قيامه ) بأن لم يحسن القنوت فإنه يسن له القيام بقدره
~~زيادة على ذكر الاعتدال فإذا تركه سجد له ولو ترك القنوت تبعا لإمامه
~~الحنفي سجد وكذا لو أتى به خلفه لأنه بترك الإمام له لحقه سهوه في اعتقاده
~~ولو اقتدى في الصبح بمصلي سنتها سجد إن لم يتمكن من القنوت خلفه فإن فعله
~~فلا كذا قال الرملي
# ومثل سنة الصبح كل صلاة لا قنوت فيها
# ( و ) الخامس والسادس ( صلاة على النبي ) صلى الله ms118 عليه وسلم ( بعدهما )
~~أي التشهد الأول والقنوت ( و ) السابع والثامن ( صلاة على آل بعد ) تشهد (
~~أخير وقنوت ) والجلوس للصلاة على النبي في التشهد الأول وعلى الآل في
~~الأخير كالقعود للتشهد الأول والقيام للصلاة على النبي وعلى الآل في القنوت
~~كالقيام له فتكون من الأبعاض وعلى ذلك فالأبعاض اثنا عشر
# وصورة السجود لترك الصلاة على الآل في الأخير أن يتيقن ترك إمامه لها بعد
~~سلام إمامه وقبل أن يسلم هو أو بعده إن سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن
~~أبعاضا لتأكد شأنها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة حيث تأكد شأنه بحيث تبطل
~~الصلاة بتركه وليس المراد أن كلا يجبر بالسجود فإنه لوترك ركنا سهوا يجب
~~فعله
# والسجود إنما هو للزيادة الحاصلة بتداركه إن وجدت
# ( و ) السبب الثاني ( لشك فيه ) أي في ترك بعض فلو شك في ترك بعض معين
~~كقنوت سجد لأن الأصل عدم الإتيان به أو شك في بعض مبهم لم يدر هل هو قنوت
~~أو تشهد أول فكذلك بخلاف ما لو شك هل أتى بكل الأبعاض أو ترك شيئا منها فلا
~~يسجد وقد يقال أن الأصل عدم الإتيان بكل الأبعاض فكان مقتضى ذلك السجود لكن
~~لما ضعف بالإبهام لم ينظر لذلك وبخلاف الشك في ترك مندوب لم يدر
~~PageV01P082 هل هو بعض أو هيئة لا يسجد لأن المتروك قد لا يقتضي السجود ولو
~~سها وشك هل سجد للسهو أم لا سجد لأن الأصل عدمه أو هل سجد واحدة أو اثنتين
~~سجد أخرى ولو ترك التشهد الأول أو القنوت عمدا وقارب القيام في الأول أو
~~بلغ الراكع في الثاني لم يعد فإن عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فإن
~~كان ناسيا أو جاهلا بالتحريم لم تبطل ولو كان الجاهل بين أظهر العلماء لأن
~~هذا مما يخفى على العوام
# لكن يسن لمن عاد ناسيا أو جاهلا سجود السهو
# ( ولو نسي بعضا ) أي ترك ذلك سهوا ( و ) قد ( تلبس بفرض ) وهو الوصول إلى
~~محل تجزىء فيه القراءة في التشهد الأول وإلى السجود بوضع الأعضاء ms119 السبعة
~~وإن لم يتحامل ولم ينكس عند الخطيب أو مع ذلك عند بعضهم في القنوت لم يعد
# ( فإن عاد ) عامدا عالما بالتحريم ( بطلت ) صلاته ( لا ) إن عاد ( جاهلا
~~) بتحريمه وإن كان مخالطا لنا
# ولا إن عاد ناسيا كونه في صلاة أو ناسيا حرمة عوده فلا تبطل لعذره ورفع
~~القلم عنه نعم يجب عليه عند تذكره أو تعلمه العود إلى ذلك الفرض فورا فإن
~~لم يتلبس بالفرض على هذا الوجه ندب له العود ولو بعد وضع الجبهة
# نعم إن كان إماما وكان عوده يشوش على المأمومين فالأولى له عدم العود
# ( لكن يسجد ) أي أن المعتمد يندب لمن عاد ناسيا أو جاهلا سجود السهو إن
~~قارب القيام في التشهد الأول أو بلغ حد الراكع في القنوت لأن عمد ذلك مبطل
~~هذا كله في المنفرد والإمام ( ولا مأموما ) فإنه إن ترك التشهد الأول أو
~~القنوت عمدا وتلبس بالفرض مع تخلف الإمام لهما خير بين العود والانتظار
~~لأنه قد تلبس بفرض ومتابعة الإمام فخير بين الفرضين لكن يسن له العود
# ( بل ) إن ترك ذلك سهوا وجب ( عليه عود ) فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم
~~ينو المفارقة
# والفرق بين العامد والساهي أن العامد فوت على نفسه الفضيلة بتعمده وقد
~~تلبس بفرض فخير بين الفرضين والساهي فعله كلا فعل فتعين عليه العود ليعظم
~~أجره ولو ترك الإمام التشهد الأول فتخلف له المأموم بطلت صلاته إن شرع في
~~التشهد أو طال الفصل وقصد المخالفة ولم ينو المفارقة
# بخلاف ما لو ترك إمامه القنوت فإن المأموم يندب له التخلف له إن علم أنه
~~يدركه في السجود الأول ويجوز بلا ندب إن علم أنه يدركه في الجلوس بين
~~السجدتين ويمتنع إن علم أنه لا يدركه في ذلك لأنه في مسألة القنوت يحدث في
~~تخلفه وقوفا لم يفعله الإمام
# بل نهاية ما فيه أنه أطال الوقوف زيادة على ما فعله الإمام
# وأما في مسألة التشهد فإنه أحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام
# ويؤخذ من هذا أن المأموم يمتنع عليه ms120 التخلف للتشهد ولو كان الإمام جلس
~~للاستراحة فتدبر ولو ترك التشهد الأول أو القنوت عمدا وقارب القيام في
~~الأول أو بلغ حد الراكع في الثاني ثم عاد الإمام لم يعد المأموم لأن الإمام
~~إما ناس أو جاهل فلا يوافقه في الخطأ وإما عامد فصلاته باطلة بل يفارقه
~~بالنية أو ينتظر في القيام أو في السجود حملا على أنه عاد PageV01P083
~~ناسيا أو جاهلا فإن عاد المأموم عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته أو ناسيا
~~أو جاهلا فلا وكذا لو قام الإمام وترك التشهد الأول وقارب القيام ثم عاد
~~قبل قيام المأموم حرم على المأموم استمرار القعود بل يجب عليه القيام بمجرد
~~انتصاب الإمام ثم له أن ينتظره في القيام حملا على أنه معذور في العود وله
~~أن يفارقه بالنية
# ( و ) السبب الثالث ( لنقل قولي غير مبطل ) سواء كان ركنا كالفاتحة أو
~~غير ركن كالسورة وسواء نقله عمدا أو سهوا لكن لا بد في الركن أن يكون أتى
~~به في محله ثم أعاده ثانيا في غير محله كالفاتحة إذا أتى بها في محلها ثم
~~أعادها في الركوع كما علم من التقييد بغير المبطل وأما إذا لم يأت بالركن
~~في محله كأن ركع قبل قراءة الفاتحة عامدا عالما فإن صلاته تبطل
# ومحل كون نقل السورة يقتضي سجود السهو إذا نقلها لغير القيام كالركوع أما
~~إذا نقلها قبل الفاتحة فلا سجود لأن القيام محلها في الجملة
# والحاصل أن المطلوب القولي المنقول عن محله إما أن يكون ركنا أو بعضا أو
~~هيئة فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض إن كان تشهدا أول فإن كان قنوتا
~~فإن نقله بنية القنوت سجد أو بقصد الذكر فلا
# والهيئة لا يسجد لنقلها إلا السورة إذا قرئت في غير القيام وإن لم يكن
~~بنيتها
# ( و ) السبب الرابع ( لسهو ما يبطل عمده ) فقط ( لاهو ) أي لا سهو كتطويل
~~الركن القصير وكلام قليل
# ولو شك في حصول ذلك منه لا يسجد لأن الأصل عدمه
# ولو علم حصول سهو منه لكن شك هل هو ms121 بترك بعض ارتكاب ما يبطل عمده دون
~~سهوه سجد لتيقن مقتضى السجود
# وخرج بذلك ما لا يبطل عمده ولا سهوه كالالتفات والخطوتين فلا يسجد لسهوه
~~ولا لعمده لعدم وروده
# ويستثنى من ذلك نقل القولي المتقدم
# وأما ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام وأكل وفعل فلا يسجد له أيضا لأنه ليس
~~في صلاة
# ( و ) السبب الخامس ( لشك فيما صلاه واحتمل زيادة ) وهو إيقاع الفعل مع
~~التردد في زيادته فلو شك في عدد ما أتى به من الركعات أهي ثلاثة أو أربعة
~~بنى على اليقين وهو الأقل وأتى وجوبا بما بقي وسجد للسهو للتردد في الزيادة
~~وهذا بخلاف مالا يحتمل الزيادة كأن شك في ثالثة من رباعية أهي ثالثة أو
~~رابعة فتذكر فيها أنها ثالثة لا يسجد لأن ما فعله منها مع التردد غير محتمل
~~للزيادة ومن شك في عدد الركعات لا يرجع في فعله إلى غيره سواء قولهم وفعلهم
~~إلا إذا بلغوا عدد التواتر فيرجع لقولهم وكذا فعلهم على المعتمد وعند محمد
~~الرملي يعمل بقولهم دون فعلهم لأن القول يدل بوضعه بخلاف الفعل ولو قام
~~الخامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل جلوسه عاد إلى الجلوس فورا فإن كان قد
~~تشهد في الرابعة أجزأه وإن ظنه التشهد الأول فإن لم يتذكر إلا بعد جلوسه
~~وقبل تشهده أتى بالتشهد أو بعد تشهده أجزأه ويسن له سجود السهو في الجميع
# ( و ) يلحق المأموم سهو إمام له غير المحدث ونحوه وسهو إمام الإمام وسهو
~~إمام إمام الإمام وهكذا كأن اقتدى مسبوق بساه فلما قام المسبوق PageV01P084
~~ليتم صلاته اقتدى به آخر وهكذا فحينئذ سن لمأموم سجدتان ( لسهو إمام ) ولو
~~كان سهو الإمام قبل اقتداء المأموم في الأولى وقبل اقتداء إمامه في الثانية
~~لتطرق الخلل فيهما من صلاة الإمام إلى صلاة المأموم ولتحمل الإمام عنه
~~السهو
# وإن ترك الإمام السجود أو فارقه أو بطلت صلاة الإمام بعد وقوع السهو منه
~~فإن سجد الإمام للسهو في آخر صلاته وجب على المأموم متابعته وإن لم يعلم
~~منه خللا ms122 حملا على أنه لا يفعل السجود إلا لمقتضيه فلو ترك المأموم
~~المتابعة عمدا بطلت صلاته إن لم يكن نوى المفارقة قبل السجود للمخالفة حال
~~القدوة وتبطل بمجرد هوي الإمام إن قصد المخالفة وإلا فبهويه للسجدة الثانية
~~فإن تخلف عنه سهوا ثم تذكر قبل سلام نفسه سجد وجوبا ولو بعد سلام الإمام
~~فإن سلم عمدا من غير سجود بطلت صلاته أو سهوا فإن قصر الزمان تداركه وإن
~~طال استأنف فلو سجد الإمام قبل أن يتم المأموم تشهده فعند ابن حجر يسجد مع
~~الإمام وجوبا ثم بعد ذلك يكمل تشهده وجوبا بناء لا استئنافا
# وعند الرملي يجب عليه أن يتخلف لإتمام التشهد ويتعين عليه السجود بعد
~~إتمام تشهده ولو كان الإمام قد سلم فإن سلم المأموم عمدا من غير سجود بطلت
~~صلاته وإن سجد عمدا قبل إتمام تشهده بطلت أيضا هذا في الموافق
# وأما المسبوق فمتى سجد إمامه سجد معه وجوبا ولو قبل تمام تشهده وإن كان
~~محل تشهد له باتفاق الشيخين لأن المتابعة آكد من تشهده فإنه سنة فإذا تخلف
~~المسبوق عمدا عن السجود مع الإمام بطلت صلاته أو سهوا لم تبطل ويسقط عنه
~~وجوب السجود إن استمر سهوه حتى فرغ منه الإمام لأنه لمحض المتابعة وقد فاتت
~~فإن زال سهوه في أثنائه وجب عليه الإتيان بما أدرك منه وسقط عنه الباقي لما
~~مر ولو لم يسجد الإمام عمدا أو سهوا في آخر صلاته سجد المأموم ندبا في آخر
~~صلاة نفسه بعد سلام الإمام لجبر الخلل الحاصل في صلاة نفسه نعم إن كان
~~الخلل صدر من المأموم وحده حال القدوة ولم يصدر من الإمام فلا يسجد المأموم
~~كما قال المصنف ( لا ) لغير سهو الإمام فلا يسجد المأموم ( لسهوه ) الواقع
~~منه حال كونه ( خلف إمام ) متطهر عن الحدث والنجس كأن سها عن التشهد الأول
~~فلا يسجد لذلك لتحمل الإمام له لوقوعه حال اقتدائه به فلم يؤمر به وإن لم
~~يتذكره إلا بعد سلام الإمام كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما كالقنوت
~~فلو ms123 ظن المأموم سلام الإمام فسلم فتبين خلافه سلم مع إمامه ولا سجود لأن
~~سهوه يحمله الإمام ولو تذكر في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة الإحرام وغير
~~سجدة من الركعة الأخيرة أتى بعد سلام إمامه بركعة ولا سجود لما مر وخرج
~~بالتذكر ما لو شك في ذلك فإنه يأتي بعد سلام الإمام بركعة ويسجد والفرق
~~بينهما أن ما فعله بعد سلام الإمام في صورة الشك متردد في زيادته بعد فراغ
~~القدوة بخلافه في صورة التذكر وخرج بحال القدوة سهوه قبلها كما لو أحرم
~~منفردا وحصل منه مقتضى السجود ثم اقتدى بإمام فلا يتحمله بل يسجد في آخر
~~صلاة نفسه بعد انقضاء القدوة وقبل سلامه
# وخرج أيضا سهوه بعد القدوة كما لو سها بعد سلام إمامه سواء كان مسبوقا أو
~~موافقا لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بعد سلام إمامه أو معه ناسيا فتذكر
~~حالا بنى على صلاته وسجد للسهو لأن سهوه PageV01P085 بعد انقضاء القدوة أو
~~اختلالها بالشروع في السلام
# ( ولو شك بعد سلام ) لا يحصل بعده عود للصلاة ( في فرض ) أي في ترك ركن (
~~غير نية تحرم ولم يؤثر ) وإن قصر الفصل لأن الظاهر مضى الصلاة على الصحة
~~وإلا لعسر على الناس خصوصا على ذوي الوسواس فخرج ما لو شك في السلام نفسه
~~فيجب تداركه ما لم يأت بمبطل ولو بعد طول الفصل إذ غاية الأمر أن ذلك سكوت
~~طويل وتعمده غير مبطل فلا يسجد لسهوه وخرج ما لو سلم ناسيا أن عليه سجود
~~السهو فعاد للصلاة عن قرب ليتداركه وشك بعد عوده في ترك ركن فهو كما لو شك
~~قبل السلام أي فيجب تداركه أما لو شك في النية وتكبيرة الإحرام فيؤثر على
~~المعتمد ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام ويجب الاستئناف لأنه شك
~~في أصل الانعقاد ما لم يتذكر أنه أتى بهما ولو بعد طول الزمان وموضع
~~المسألة أن الشك طرأ بعد السلام أما لو شك في النية أو تكبيرة الإحرام في
~~أثناء الصلاة فإن تذكر ms124 عن قرب قبل مضي أقل الطمأنينة لا يضر وإلا ضر
# وكذا لو شك في شرط من شروط الصلاة في أثنائها
# ومن الشك في النية ما لو شك أنوى فرضا أم نفلا لا شك في نية القدوة في
~~غير الجمعة والمعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة
~~لأن الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر فخرج بذلك ما لو أحرم
~~بفرض ثم ظن أنه في غيره فكمل عليه ثم علم الحال لم يضر وإن ظن أن ما أحرم
~~به نفل وعليه فهذا مما يفرق فيه بين الظن والشك وخرج بقوله بعد سلام ما
~~قبله فإن كان الشك في ترك ركن أتى به إن بقي محله وإلا فبركعة وسجد للسهو
~~فيهما لاحتمال الزيادة أو لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا
~~فأحرم بأخرى فورا لم تنعقد لبقائه في الأولى ثم إن ذكر قبل طول الفصل عرفا
~~بين السلام وتيقن الترك بنى على الأولى ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وإن
~~تخلل كلام يسير أو استدبر القبلة أو خرج من المسجد بخلاف ما لو وطىء نجاسة
~~أو بعد طوله استأنفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتى بنى لم تحسب
~~قراءته ويجب العود للقعود وإلغاء قيامه وخرج بالفور ما لو طال الفصل بين
~~السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها والمعتمد أن الشرط كالركن فلا يؤثر
~~فيه الشك الطارىء بعد الحكم بالصحة لأنه أدى العبادة في الظاهر فلو شك بعد
~~السلام هل كان متوضئا أم لا لا يضر وإن كان متيقن الحدث قبل الصلاة ومن ذلك
~~ما لو شك بعد السلام في نية الوضوء فلا تلزمه الإعادة بخلاف شكه في نية
~~الطهارة قبل الصلاة فإنه يؤثر
# فإن قيل إن الأصل بقاء الحدث في ذلك
# أجيب بأن هذا الأصل معارض بأن الأصل أنه لم يدخل في الصلاة إلا بعد
~~الطهارة لكن يمتنع عليه استئناف صلاة أخرى بهذه الطهارة ما دام شكه
#
# | فرع تسن سجدات التلاوة
# لمن قرأ آية سجدة قراءة مشروعة ms125 مقصودة أو سمعها ويتأكد السجود للسامع
~~سجود القارىء والمراد بالمشروعة أن لا تكون محرمة ولا مكروهة PageV01P086
~~لذاتها وخرج غير المقصودة كقراءة النائم والساهي والسكران والطيور ونحوها
~~وبالمشروعة غيرها كقراءة البالغ المسلم الجنب وكقراءة المصلي في غير القيام
# والحاصل أن الشروط ستة كون القراءة مشروعة مقصودة من شخص واحد في غير
~~صلاة الجنازة لجميع الآية وأن لا تكون بدلا عن الفاتحة وهذه الستة عامة
~~للمصلي وغيره ويزيد المصلي أن لا يقصد بقراءته السجود في غير صبح الجمعة
~~بالم تنزيل
# وإن كان مأموما شرط أن لا يسجد إلا لسجود إمامه
# وآيات السجود أربع عشرة واحدة في الأعراف
# وواحدة في الرعد
# وواحدة في النحل
# وواحدة في الإسراء
# وواحدة في مريم
# وثنتان في الحج
# وواحدة في الفرقان
# وواحدة في النمل
# وواحدة في الم تنزيل السجدة
# وواحدة في فصلت
# وواحدة في النجم
# وواحدة في الانشقاق
# وواحدة في اقرأ باسم ربك
# ففي الأعراف يسجد عند آخر السورة وأول الآية @QB@ إن الذين عند ربك @QE@
~~7 الأعراف الآية 206
# وفي الرعد عند قوله تعالى @QB@ بالغدو والآصال @QE@ 13 الرعد الآية 15
~~وأول الآية @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض @QE@ 13 الرعد الآية 15
# وفي النحل عند قوله تعالى @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ 16 النحل الآية 50
~~وقيل @QB@ يستكبرون @QE@ 16 النحل الآية 49
# وأول الآية @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة @QE@ 16
~~النحل الآية 49
# وفي الإسراء عند قوله تعالى @QB@ ويزيدهم خشوعا @QE@ 17 الإسراء الآية
~~109 وأول الآية @QB@ قل آمنوا به @QE@ 17 الإسراء الآية 107
# وفي مريم عند قوله تعالى @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ 19 مريم الآية 58
# وأول الآية @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم @QE@ 19 مريم الآية 58
# وفي الحج الأولى عند قوله تعالى @QB@ يفعل ما يشاء @QE@ 22 الحج الآية 18
# وأول الآية @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~@QE@ 22 الحج الآية 18
# والثانية عند قوله تعالى @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ 22 الحج الآية 77
# وأول الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ms126 @QE@ 22 الحج الآية
~~77
# وفي الفرقان عند قوله تعالى @QB@ وزادهم نفورا @QE@ 25 الفرقان الآية 60
# وأول الآية @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن @QE@ 25 الفرقان الآية 60
# وفي النمل عند قوله تعالى @QB@ رب العرش العظيم @QE@ 27 النمل الآية 26
# وأول الآية @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ 27 النمل الآية 25 وفي @QB@ الم
~~تنزيل @QE@ السجدة عند قوله تعالى @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ 32 السجدة
~~الآية 15
# وأول الآية @QB@ إنما يؤمن @QE@ 32 السجدة الآية 15
# وفي فصلت عند قوله تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ 41 فصلت الآية 37
# وأول الآية @QB@ ومن آياته الليل والنهار @QE@ 41 فصلت الآية 37 وفي
~~النجم عند آخر السورة وأول الآية @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ 53 النجم الآية
~~59 )
# وفي الانشقاق عند قوله تعالى @QB@ لا يسجدون @QE@ 84 الانشقاق الآية 21
# وأول الآية @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ 84 الانشقاق الآية 16 لكن قال
~~الشبراملسي والأولى في الانشقاق تأخير السجود إلى آخرها خروجا من الخلاف
~~لأنه لا يستحب السجود عند كل محل سجدة عملا بالقولين بل يمتنع لأنه حينئذ
~~آت بسجدة لم تشرع
# وفي اقرأ عند آخر السورة
# وأول الآية @QB@ فليدع ناديه @QE@ 96 العلق الآية 17
# وليس في القرآن آية سجدة تلاوة غير ما ذكر
# ولو ذكر فيها السجود كما في قوله تعالى في سورة الحجر @QB@ فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين @QE@ 15 الحجر الآية 98
# ووقع اضطراب فيمن قرأ آية سجدة في غير الصلاة بقصد أن يسجد والمعتمد أنه
~~يسن له السجود حيث لم يقرأ في وقت الكراهة بقصد أن يسجد فيه وإلا فلا وأما
~~في الصلاة فإن كان في صبح يوم الجمعة بالم تنزيل صح ذلك باتفاق الشيخين
~~الرملي وابن حجر وإن كان في غير صبح الجمعة فإن قرأ آية سجدة بقصد السجود
~~وسجد عامدا عالما بطلت صلاته PageV01P087 باتفاقهما أيضا
# ولو قرأ آية لا بقصد السجود فاتفق أنها آية سجدة جاز السجود عندهما وإن
~~كان في صبح الجمعة بغير الم تنزيل جاز عند ابن حجر لأن صبح الجمعة محل
~~السجود في الجملة وامتنع عند ms127 الرملي لعدم الورود
# ويسجد المأموم تبعا لإمامه وجوبا ولا يحتاج لنية لأن سجوده للمتابعة
~~بخلاف الإمام والمنفرد فيحتاج سجودهما لنية بالقلب دون اللسان لأن التلفظ
~~بها مبطل
# فإن سجدا بلا نية بطلت صلاتهما
# وأركان سجود التلاوة لغير مصل تحرم مقرون بالنية وسجدة وسلام بعد الجلوس
~~وأما المصلي فإن كان مأموما فعليه متابعة إمامه ولا يطلب منه غيرها
# وإن كان إماما أو منفردا وجب عليه نية السجود فقط بقلبه كما تقدم
# ولا يجوز له غيرها وشروطه شروط الصلاة وأن لا يطول فصل عرفا بين السجود
~~والقراءة بأن لا يزيد على ركعتين بأخف ممكن من الوسط المعتدل
# فإن زاد فاتت ولا تقضى فإن لم يتمكن من فعلها لشغل قال أربع مرات سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وكذا سجدة الشكر وكذا تحية المسجد وهو كسجود الصلاة في
~~واجباته ومندوباته
# قال الرملي أفضل ما ورد فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين والدعاء فيه بمناسب الآية حسن انتهى
~~ويتكرر بتكرر الآية
# نعم إن لم يسجد حتى كرر الآية كفاه سجدة واحدة
# ويسن رفع اليدين عند التحرم بها كالصلاة وتفوت بالإعراض وطول الفصل
# ويسن سجود الشكر لهجوم نعمة له وإن كان له نظيرها أو لنحو ولده أو قريبه
~~أو صديقه أو من يعم النفع به كالعالم أو لعموم المسلمين والمراد بالهجوم أن
~~تكون من حيث لا يحتسب في وقت لم يتيقن وجودها فيه وإن كان متوقعا لها بحيث
~~لا تنسب لتسببه عادة كالولد والعافية ولا عبرة بتسببه بالوطء وتعاطي الدواء
~~لعدم الانتساب إلى ذلك عادة وخرج بالهجوم النعم المستمرة كالعافية المستمرة
~~والإسلام والغنى عن الناس ونحو ذلك
# وكذلك ما حصل بتسببه عادة كربح معتاد لتاجر فلا يسجد لذلك أو هجوم اندفاع
~~نقمة عنه أو عمن تقدم سواء كان يتوقعها أم لا
# أو رؤية مبتلى بفتح اللام في نحو عقله أو بدنه أو رؤية نحو ms128 عاص متجاهر
~~بمعصية ولو بارتكاب صغيرة من غير إصرار وإنما يسجد من رأى المبتلى والعاصي
~~إذا كان غير مصاب بمثل بلوته بأن كان سليما أو مصابا بأخف منها ولو من
~~نوعها ويتعدد السجود بتعدد رؤية المبتلى أو الفاسق
# نعم لو تعددت الأسباب قبل السجود كفاه سجود واحد للجميع ولو اختلفت
~~الأسباب كأن هجمت النعمة عند رؤية المبتلى والعاصي ويسن إظهار سجود الشكر
~~إلا للمبتلى لئلا يتأذى
# نعم إن كان غير معذور كمقطوع في سرقة أو مجلود في زنا ولم يعلم توبته
~~أظهره له وإلا فيسره وإلا للعاصي إن خاف ضرره وهي كسجدة التلاوة خارج
~~الصلاة في كيفيتها وشروطها ومندوباتها ويسن أن يقول فيه أيضا اللهم اكتب لي
~~بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما
~~قبلتها من عبدك داود
# والظاهر أن هذا الدعاء لا يقال إلا في سجدة ص
# PageV01P088 ولا يجوز فعل هذا السجود في الصلاة
# ويسن أن يقول بعد السجود لرؤية المبتلى أو الفاسق سرا الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير من خلقه تفضيلا
# وقد ورد أنه إذا قال ذلك عافاه الله من ذلك البلاء طول عمره
# وكان السلف الصالح يفرحون بالمصائب التي لا تضر في الدين نظرا لثوابها
~~فينبغي للعبد أن يفرح بالمرض كما يفرح بالصحة ويشكر الله تعالى في أيام
~~البلاء وأيام الرخاء فما قضى الله لعبده المؤمن أمرا غير مخالف لأوامر
~~الشرع إلا وكانت له الخيرة فيه
# وسجدة الشكر لا تدخل صلاة بل تحرم فيها وتبطلها وتفوت بطول الفصل عرفا
~~بينها وبين سببها
# ومنها سجدة ص عند قوله تعالى @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ 38 ص الآية 24
# وأول الآية @QB@ وظن داود @QE@ 38 ص الآية 24 فإن داود عليه الصلاة
~~والسلام سجدها شكرا لله تعالى على قبول توبته من خلاف الأولى الذي ارتكبه
~~وهو إضماره أنه إن مات وزيره تزوج بزوجته
# ونحن نسجد هذه السجدة شكرا لله تعالى على ذلك عند تلاوة هذه الآية ولا
~~يشترط أن ينوي ms129 بها سجود الشكر على قبول توبة داود بل يكفي مطلق نية الشكر
~~وكذا لو قال نويت السجود لقبول توبة داود بخلاف ما لو نوى الشكر والتلاوة
~~معا خارج الصلاة فلا يصح لأن سجود التلاوة إن لم يكن من السجدات المشروعة
~~كان باطلا فإذا نواهما فقد نوى مبطلا وغيره فيغلب المبطل
#
# | فصل في مفسدات الصلاة
# ( تبطل الصلاة ) بعشرين شيئا الأول ( بنية قطعها ) وهي نية الخروج من
~~الصلاة قبل مجيء محلها وهو مقارنتها للسلام إما حالا أو بعد ركعة مثلا
~~فإنها تبطل حالا كما لو نوى أنه يكفر غدا فإنه يكفر حالا
# فائدة العبادات بالنسبة إلى قطع النية أربعة أقسام قسم يبطل بمجرد قطع
~~نيته اتفاقا وهو الإسلام والصلاة
# وقسم لا يبطل بذلك اتفاقا وهو الحج والعمرة وقسم لا يبطل بذلك على الأصح
~~وهو الصوم والاعتكاف
# وقسم لا يبطل ما مضى منه على الأصح لكن يحتاج الباقي إلى تجديد نية وهو
~~الوضوء والغسل
# ( و ) الثاني ب ( تردد فيه ) أي في قطعها أو تعليقها بشيء ولو محالا
~~عاديا لمنافاته الجزم المطلوب دوامه في الصلاة بخلاف المحال العقلي فإنه لا
~~ينافي الجزم المذكور
# ( و ) الثالث ب ( فعل كثير ) عرفا إذا كان كثيرا يقينا ثقيلا ( ولاء )
~~بغير عذر ولا فرق في الفعل المبطل بين عمده وسهوه فيبطل مطلقا ( ولو سهوا )
~~سواء كان من جنس واحد ( كثلاث خطوات ) أو ضربات متوالية أو من أجناس كخطوة
~~وضربة وخلع نعل ويفهم مما تقدم أن ضابط الكثرة العرف فما يعده الناس كثيرا
~~يضر مثل ثلاث خطوات وإن كانت بقدر خطوة واحدة والمعتمد أن الخطوة نقل القدم
~~إلى أي جهة كانت فإن نقلت الأخرى عدت ثانية سواء ساوى بها الأولى أم قدمها
~~عليها أم أخرها عنها وذهاب الرجل وعودها يعد مرتين مطلقا PageV01P089 بخلاف
~~ذهاب اليد وعودها على الاتصال فإنه يعد مرة واحدة
# وكذا رفعها ثم وضعها ولو في غير موضعها
# وأما رفع الرجل فإنه يعد مرة ووضعها يعد مرة ثانية إن وضعها في غير
~~موضعها
# والفرق بين اليد والرجل أن ms130 الرجل عادتها السكون بخلاف اليد
# ولو نوى الفعل الكثير وشرع فيه بطلت صلاته لأنه قصد المبطل وشرع فيه
# وخرج باليقين ما لو شك في كثرته فلا بطلان وخرج بالثقيل الخفيف كما قال (
~~لا بحركات خفيفة ) فلا بطلان بذلك ما لم يكن على وجه اللعب فإن كان كذلك
~~بطلت الصلاة ( كتحريك أصابع ) في سبحة بلا تحريك الكف ( أو جفن ) أو لسان
~~أو شفتين أو ذكر أو أنثيين ومن الخفيف نزع الخف أو الضربة أو الضربتان أو
~~الخطوة أو الخطوتان فلا يضر ما لم يحصل وثبة وخرج بقوله ولاء المتفرق بحيث
~~لا ينسب الثاني إلى الأول أو الثالث إلى الثاني عرفا فلا يضر وخرج بغير عذر
~~ما إذا كان لعذر كصلاة شدة الخوف والصلاة التي أحرم بها في أرض مغصوبة فإنه
~~يتوجه للخروج منها وهو في الصلاة كما تقدم ومن ذلك صلاة النافلة في السفر
~~كما تقدم أيضا فإن الماشي يتوجه في أربع ويمشي في أربع والراكب إذا احتاج
~~إلى تحويل رجله أو نحوه فلا يضر
# ولو كان في الصلاة وناداه نبينا صلى الله عليه وسلم بطلب المجيء وجبت
~~عليه الإجابة بما طلبه ولا تبطل صلاته ولو كثرت الأفعال وتوالت ولو استدبر
~~القبلة
# وإذا انتهى فرض النبي صلى الله عليه وسلم أتم صلاته فيما وصل إليه وليس
~~له أن يعود إلى مكانه الأول حيث لزم على ذلك أفعال متوالية ما لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعود ولو كان إماما يتأخر عن القوم بسبب
~~الإجابة جاز ذلك ولا يتعين على المأمومين نية المفارقة بمجرد تأخره عنهم
~~لاحتمال أن يأمره صلى الله عليه وسلم بالعود إلى مكانه الأول فلهم الصبر
~~إلى تبين الحال
# ولو تقدم عليهم بأكثر من ثلثمائة ذراع بسبب الإجابة جاز لهم البقاء على
~~المتابعة وتغتفر الزيادة لأنها في الدوام
# ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما لو زالت الرابطة في الدوام
~~ومثل الفعل الكثير الفعلة الفاحشة كالنطة وكتحريك جميع بدنه لأن الصلاة ذات
~~أفعال منظومة والفعلة الفاحشة ms131 تقطع نظمها
# ( و ) الرابع ( بنطق ) بكلام مخلوق ( بحرفين ) وإن لم يفهما
# نعم يعذر في التلفظ بنذر التبرر الخالي عن التعليق والخطاب لمخلوق غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مناجاة لله فهو من جنس الدعاء لتضمنه ذكرا
~~بخلاف غير التبرر أو كان بتعليق أو خطاب وبخلاف باقي القرب كالعتق والوقف
~~فإن الصلاة تبطل بذلك وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعاه ولو
~~بالإشارة ويشترط أن يجيبه بما دعاه به فلو طلب منه القول فأجابه بالفعل أو
~~عكسه بطلت صلاته وهذه خصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم فخرج باقي الأنبياء
~~وكذا الملائكة فتبطل الصلاة بإجابتهم
# ( ولو ظهر في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة ) ولغير تعذر واجب قولي غيرها
# أما السنة فلا ضرورة إلى التنحنح لأجلها ولاضرورة لمن يمكنه إتيان واجب
~~قولي سرا ( أو نحوه ) كضحك وبكاء وأنين ونفخ من أنف أو وسعال وعطاس وخرج
~~PageV01P090 بالضحك التبسم فلا تبطل به
# ( أو بحرف مفهم ) نحو ق أو ع أو ل أو ط من الوقاية والوعاية والولاية
~~والوطء ( لا بيسير نحو تنحنح لغلبة وكلام ) فيعذر في يسير كلام عرفا ( بسهو
~~) بأن نسي كونه في الصلاة ( أو سبق لسان ) إلى الكلام اليسير ( أو جهل
~~تحريمه ) فيها ( لقرب إسلام أو بعد عن العلماء ) بخلاف من بعد إسلامه من
~~العلماء فلا يعذر لتقصيره بترك التعلم
# واليسير عرفا هو الذي يكون ست كلمات عرفية فأقل وخرج بذلك الكثير وهو ما
~~زاد على ست كلمات عرفية فإنه مبطل مطلقا وضابط البعد عن العلماء أن يعسر
~~عليه السفر إليهم لخوف أو عدم زاد أو ضياع من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك من
~~أعذار الحج فإن انتفى ذلك لزمه السفر لتعلم المسائل الظاهرة دون الخفية
~~والمراد بالعلماء هنا العالمون بهذا الحكم المجهول وإن لم يكونوا علماء
~~عرفا
# ولو علم تحريم جنس الكلام في الصلاة لكن جهل تحريم ما أتى به من ذلك لا
~~تبطل إن قرب عهده بالإسلام أو كان بعيدا عن العلماء وكان ما أتى به يسيرا
~~عرفا ms132 واستنبط بعضهم من ذلك صحة صلاة المبلغ والفاتح على الإمام بقصد
~~الإعلام فقط إذا كان يجهل امتناع ذلك قال وينبغي صحة صلاته وإن لم يقرب
~~عهده بالإسلام ولو نشأ قريبا من العلماء لمزيد خفاء ذلك على العوام ويعذر
~~في التنحنح للغلبة إن قل ولتعذر ركن قولي وإن كثر عرفا فيتنحنح بقدر ما
~~يسمع نفسه ولا يعذر في التنحنح للسنن كجهر وقراءة سورة وقنوت وتكبيرة
~~انتقالات
# والحاصل أن التنحنح إذا لم يظهر منه حرفان أو حرف مفهم لا يضر مطلقا وإن
~~ظهر منه حرفان أو حرف مفهم إن كان لغير عذر ضر مطلقا فإن كان للغلبة ولم
~~يكن مرضا ملازما لا يضر إن قل عرفا
# ولو ظهر منه حرفان ولو في كل مرة فإن صار ملازما بحيث لا يخلو الشخص منه
~~في الوقت زمنا يسع الصلاة لا يضر ولو كثر عرفا وكذا إذا كان لتعذر الركن
~~القولي والبكاء والأنين والتأوه ولو كان كل منها من خوف الآخرة والضحك
~~والنفخ بالفم أو الأنف والسعال والعطاس والتثاؤب إن كان ذلك للغلبة لا يضر
~~إن قل عرفا ولو ظهر منه حرفان ولو في كل مرة فإن كثر عرفا ضر وكذا لو كان
~~بغير عذر وظهر منه حرفان أو حرف مفهم وخرج بكلام المخلوق كلام الله تعالى
~~ومثله الذكر فلا بطلان به وكذا الدعاء ما لم يخاطب به غير الله ورسوله ولم
~~يكن محرما وإلا بطلت صلاته كأن قال لغيره رحمك الله أو دعا بإثم أو قطيعة
~~رحم أو دعا على إنسان بما لا يجوز ولو تكلم بنظم القرآن ك @QB@ يا يحيى خذ
~~الكتاب @QE@ 19 مريم الآية 12 مفهما به من استأذنه أن يأخذ شيئا لا تبطل
~~صلاته إن قصد التلاوة فقط أو مع الإفهام أو شك في ذلك فإن قصد الإفهام فقط
~~أو أطلق بطلت صلاته وكذا يقال في الفتح على الإمام وفي جهر الإمام أو
~~المبلغ بتكبيرات الانتقالات لإسماع المأمومين ويؤخذ مما تقدم تخصيص ذلك
~~بالعارف أما غيره ففيه ما تقدم وتبطل الصلاة ms133 بما لا يعقل كأن قال يا أرض
~~ربي وربك الله
# أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك ولو قال إمامه @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ PageV01P091 1 الفاتحة الآية 5 فقالها أو قال
~~استعنا بالله أو استعنت بالله ففيه التفصيل المتقدم ولو قال لإمامه صدقت
~~حين نطق بالثناء في القنوت بطلت صلاته لأنه خطاب وإذا قال أشهد ففيه
~~التفصيل المتقدم ولو سلم ناسيا فظن بطلان صلاته فتكلم يسيرا عامدا لم تبطل
~~ولا تجب إجابة الأبوين في الصلاة بل تحرم في الفرض
# وأما النفل فالإجابة فيه أفضل إن شق عليهما عدمها وإلا فالاستمرار أفضل
# ( و ) الخامس ( بمفطر ) للصوم فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة وسيأتي
~~بيانه في بابه إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما لو كان في فمه باقي مطعوم أو
~~مشروب فجرى به ريقه فابتلعه فإن صلاته تبطل نعم لو كان بين أسنانه طعام
~~وعجز عن تمييزه ومجه فجرى به ريقه فنزل إلى حلقه بغير إرادته فإنه لا يضر
~~كما في الصوم
# وتبطل الصلاة بأكل بضم الهمزة ولو بلا حركة ولو قليلا لشدة منافاته
~~للصلاة لأنه يشعر بالإعراض عنها
# نعم لو كان ناسيا للصلاة أو جاهلا تحريمه فيها وقرب عهده بالإسلام أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء لا تبطل صلاته بالأكل القليل بخلاف الكثير فإنه مبطل
~~مطلقا بخلاف الصوم ولا فرق بين المكره وغيره لندرة الإكراه
# ( و ) السادس ( بزيادة ركن ) أي تكرار ركن ( فعلي عمدا ) لغير عذر فإن
~~كان لعذر كمتابعة الإمام لا يضر ولا يضر جلوس قصير بقدر الطمأنينة بعد
~~الهوي من الاعتدال وقبل السجود الأول لأن الجلوس عهد في الصلاة غير ركن
~~كجلوس الاستراحة بخلاف ما إذا انحنى حتى خرج عن حد القيام بأن صار أقرب إلى
~~الركوع عامدا عالما بالتحريم فتبطل صلاته ومثله في السجود إذا كان لغير
~~مطلوب كما تقدم عن الشبراملسي
# وخرج بالفعلي في الصورتين القولي كالفاتحة والتشهد وبالعمد فيهما السهو
~~فلا بطلان وإذا أدرك المسبوق الإمام في السجدة الأولى من صلب صلاته ms134 فسجد
~~معه ثم رفع الإمام رأسه فأحدث وانصرف فالأصح أنه لا يأتي بالسجدة الثانية
~~لأنه بحدث الإمام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة
# ( و ) السابع ( باعتقاد فرض ) بعينه من فروض الصلاة ( نفلا ) لتلاعبه
~~وإنما صح الاقتداء بمن يرى سنية الطمأنينة لأن المدار في القدوة على
~~الإتيان بما يعتقده المأموم وإن لم يعتقد الإمام ما يعتقده المأموم وإلا لم
~~يصح الاقتداء بمخالف
# ومحل البطلان بظن ذلك إن كان في ركن فعلي وفعله مع ذلك أو في قولي أتى به
~~مع ذلك وشرع فيما بعده
# أما لو أعاد القولي في محله بنية الفرض أو لا بنية شيء فلا بطلان كذا في
~~فتح الجواد
# والثامن مما يفسد الصلاة الحدث بأقسامه الثلاثة المتقدمة ولو بلا قصد
~~واختيار وأما فسادها فيمن تعمد ذلك فبالإجماع ولحديث مسلم لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور
# وأما فيمن سبقه الحدث فلذلك الحديث
# والتاسع الشك في النية أو في شيء من شروط الصلاة كالطهارة أو هل نوى ظهرا
~~أو عصرا ومضى على ذلك زمن يسع ركنا أما لو زال الشك سريعا كأن خطر له خاطر
~~وزال سريعا فلا
# وفرض المسألة أنه طرأ عليه الشك وهو في الصلاة قبل السلام منها
# والعاشر PageV01P092 انكشاف العورة مع القدرة على سترها ولو كان في خلوة
~~إلا إن كشفها الريح فسترها حالا قبل مضي أقل الطمأنينة فلا بطلان حينئذ إلا
~~إن كثر وتوالى بحيث يحتاج الستر إلى أفعال كثيرة متوالية وإلا بطلت
# والحادي عشر الانحراف عن القبلة ببعض ما وجب الاستقبال به ولو بإكراه
~~لندرة الإكراه في الصلاة ومن ذلك ما يقع كثيرا أن ينفذ شخص بين مصليين
~~فيحرفهما أو أحدهما عن القبلة أو يمر بجنب مصل فيحرفه فإن الصلاة تبطل على
~~المعتمد نعم لو انحرف عن القبلة ناسيا أنه في الصلاة وعاد عن قرب لا يضر
# والثاني عشر الردة أعاذنا الله والمسلمين منها
# والثالث عشر ظهور بعض ما ستر بالخف من رجل أو لفافة أو انقضاء مدة المسح
~~وهو في الصلاة في ms135 الحالين
# والرابع عشر اتصال نجاسة ببدنه ولو داخل أنفه أو عينه أو بملبوسه إلا إن
~~نحاها حالا بغير حمل لها أو لما اتصلت به ومثال تنحيتها بغير حمل أن تكون
~~يابسة فينفضها كأن يميل كتفه فيلقيها وله نفضها حينئذ ولو في المسجد وإن
~~اتسع الوقت ثم تجب إزالتها بعد ذلك فورا فإن كانت رطبة فتنحيتها برمي ما
~~أصابته حالا من غير حمل له لكن إن كان في المسجد ولزم على إلقائها فيه
~~تنجيسه فإن اتسع الوقت راعاه فلا يلقيها فيه بل يقطع الصلاة ويلقيها خارجه
~~وإلا راعى الصلاة وألقى النجاسة وتجب إزالتها بعد الصلاة فورا
# وخرج بالمسجد الرباط والمدرسة وملك الغير والآدمي المحترم وقبره وملك
~~نفسه فإنه يراعي الصلاة في جميع ذلك وإن لزم على ذلك إفساد شيء ولا يرد على
~~الغاية المذكورة أن فيها إضاعة مال وهي حرام لأن محل الحرمة ما لم تكن لغرض
~~شرعي وهو هنا تصحيح الصلاة والذي يتعين مراعاة المصحف وجوف الكعبة وإن ضاق
~~الوقت ولو كانت النجاسة جافة لعظم حرمتها
# ومثل تنحيتها فورا ما لو غسل ما أصابته فورا كما لو كان بجنب ماء كثير
~~فأصاب يده بول مثلا فغمسها فورا في ذلك الماء
# قال بعضهم ولعل ضابط الفورية أن لا يريد على قدر الطمأنينة
# والخامس عشر تقديم الركن الفعلي على محله عمدا
# والسادس عشر ترك ركن من أركان الصلاة عمدا بخلافه سهوا ما لم يسلم ويطل
~~الفصل وإلا استأنفها
# والسابع عشر تطويل الركن القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتقدم
~~تصوير تطويل ذلك
# والثامن عشر التقدم على الإمام بركنين فعليين عامدا عالما بلا عذر أو
~~التخلف عنه بهما كذلك
# أما التقدم على الإمام بأقل من ركنين فعليين فليس مبطلا لكنه في الفعلي
~~حرام ولو ببعض ركن
# والتاسع عشر الاقتداء بمن لا يقتدى به ولو مع الجهل بحاله
# نعم إن بان إمامه محدثا أو ذا نجاسة خفية حيث كان المأموم غير عالم بذلك
~~لم يضر
# والنجاسة الخفية هي ما لو تأملها المأموم لم يرها ms136 وقيل ما كانت مستترة
~~بالثياب
# فإن قلت الكلام فيما يفسد الصلاة وهو الذي يطرأ بعد انعقادها فيفسدها
~~والاقتداء بمن لا يقتدى به يمنع الانعقاد فكيف عد من المفسدات
# قلت يصور بما إذا أحرم بالصلاة منفردا ثم بعد انعقادها نوى الاقتداء بمن
~~لا يقتدى به فتفسد هذه النية على ما تقدم
# والعشرون صرف PageV01P093 نية صلاة إلى صلاة أخرى سواء كانت فرضا أو نفلا
# ( و ) لكن ( ندب لمنفرد ) أي لمن يصلي منفردا ( رأى جماعة ) مشروعة ( أن
~~يقلب فرضه نفلا ) أي يصرف فرضه إلى نفل مطلق ليدرك فضيلة الجماعة بشروط ستة
~~الأول أن يتحقق إتمامها في الوقت لو استأنفها وإلا حرم القلب في هذه
# الثاني أن تكون الصلاة المقلوبة ثلاثية أو رباعية
# ( و ) الثالث أن لا يشرع في الركعة الثالثة لأنه طلب منه أن ( يسلم من
~~ركعتين ) أو ركعة
# الرابع أن لا توجد جماعة غيرها
# الخامس أن لا يكون الإمام مخالفا في المذهب ولا مبتدعا وإلا جاز القلب في
~~هذه الأربعة ولم يندب
# السادس أن تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فائتة لم يجز
~~قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة أو فائتة ليست من نوعها فلو كانت
~~الجماعة في فائتة من نوعها كأن كانتا ظهرين أو عصرين جاز القلب ولم يندب ما
~~لم يجب قضاء الفائتة فورا وإلا حرم القلب
# ولو خشي في فائتة فوت حاضرة قلبها نفلا فعلم أن القلب تارة يسن وتارة يجب
~~وتارة يحرم وتارة يجوز ولا تعتريه الكراهة
#
# | فصل في سنن الصلاة
# المكتوبة قبل الدخول فيها وهي شيئان الأذان والإقامة
# أما الأذان فهو قول مخصوص مطلوب لفريضة الصلاة
# وكلماته خمس عشرة كلمة وهي أن يقول الله أكبر أربعا أشهد أن لا إله إلا
~~الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله كذلك حي على الصلاة كذلك حي على الفلاح
~~كذلك الله أكبر كذلك لا إله إلا الله مرة
# وأما الإقامة فهي ذكر مخصوص يكون سببا للقيام إلى المكتوبة وكلماتها إحدى
~~عشرة كلمة وهي الله أكبر تقال مرتين ms137 أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح تقال كل واحدة مرة قد قامت
~~الصلاة تقال مرتين الله أكبر تقال مرتين لا إله إلا الله تقال مرة فتبين
~~بذلك أن معظم الأذان مثنى ومنه ما هو أربع وهو التكبير في أوله كما تقدم
~~وما هو واحد وهو التوحيد آخره ومعظم الإقامة فرادى ومنه ما هو اثنان وهو
~~التكبير أولها وآخرها وقد قامت الصلاة
# ( سن أذان وإقامة ) لخبر الصحيحين إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم ولخبر إبي
~~داود وتقول إذا قمت إلى الصلاة الله أكبر الله أكبر إلى آخر الإقامة ( لذكر
~~ولو منفردا ) بالصلاة في صحراء أو غيرها ويكفي في أذان المنفرد إسماع نفسه
~~بخلاف أذان الإعلام كما يأتي ولكن سنية كل من الأذان والإقامة سنة كفاية
~~للجماعة وسنة عين للمنفرد
# ( وإن سمع أذانا ) من غيره حيث لم يكن مدعوا به أما إذا كان مدعوا به بأن
~~سمعه من مكان وأراد الصلاة فيه وصلى معهم فلا يندب له الأذان
# ثم الأذان وإن كان سنة أفضل من PageV01P094 الجماعة التي هي فرض عين في
~~الجمعة والمعادة والمجموعة بالمطر تقديما وفي المنذور جماعتها وفرض كفاية
~~فيما عدا ذلك من المكتوبة فهو من السنن التي فضلت الفرض كإنظار المعسر
~~وإبرائه فإن الإنظار واجب والإبراء مندوب والإبراء أفضل من الإنظار
~~وكابتداء السلام ورده فإن ابتداءه سنة ورده فرض كفاية والابتداء أفضل من
~~الرد
# وبقي من سنن الكفاية تشميت العاطس والتسمية على الطعام إذا كان المتناول
~~منه أكثر من واحد وما يفعل بالميت إذا ندب إليه والأضحية في حق أهل المنزل
~~الواحد فجملتها سبعة الأذان والإقامة وابتداء السلام وتشميت العاطس
~~والتسمية على الطعام وما يفعل بالميت إذا ندب إليه بالنسبة للجماعة في
~~الجميع والأضحية في حق أهل المنزل الواحد
# وعلم مما مر في تعريف الأذان والإقامة أنهما لا يسنان إلا ( لمكتوبة )
~~والأذان حق للفريضة لا للوقت على المعتمد
# ( و ) لكن سن ( أن يؤذن للأولى ) فقط ( من صلوات توالت ) سواء ms138 كانت قضاء
~~أو أداء كالمجموعتين بالسفر أو المطر
# نعم إن اختلف الوقت كأن أراد صلاة الظهر في آخر وقتها فأذن لها ثم دخل
~~وقت العصر وأراد صلاته سن لها الأذان لاختلاف الوقت
# ( ويقيم لكل ) من الصلوات التي والاها سواء كانت قضاء أو أداء كما تقدم
~~ولا يصح الأذان من امرأة وخنثى لرجال أو خناثى ولو محارم
# ( و ) إنما تسن ( إقامة لأنثى ) لنفسها ولجماعة النساء لا للذكور ولا
~~للخناثى لكن لو أذنت لجماعة النساء بلا رفع صوت لم يحرم ولم يكره وكذا لو
~~أذنت لنفسها وكان الأذان ذكرا لله تعالى فإن رفعت صوتها فوق ما تسمع
~~صواحباتها حرم على الصحيح ومثلها في ذلك الخنثى فلا يقيم إلا لنفسه أو
~~لجماعة النساء لا للذكور ولا لجماعة الخناثى لاحتمال أنوثته وذكورتهم
# ( و ) أما النفل فإن كان مما تسن فيه الجماعة كالعيدين والكسوفين
~~والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وأريد فعله جماعة فهو ( ينادي ) لهذه و (
~~لجماعة نفل ) شرعت له وإن نذر فعله بنحو ( الصلاة جامعة ) مثل الصلاة
~~الصلاة وهلموا إلى الصلاة والصلاة رحمكم الله والصلاة فقط وكذا حي على
~~الصلاة وذلك ذكر شرع لهذه الصلاة استنهاضا للحاضرين وليس بدلا عن شيء كما
~~قاله الشبراملسي ولا يقال إلا مرة واحدة على المعتمد ويفعل ذلك في كل
~~ركعتين من التراويح
# فإن كان النفل لا تسن فيه الجماعة أو كانت تسن لكن أريد فعله فرادى فلا
~~ينادى له بشيء ومثله صلاة الجنازة لأن المشيعين حاضرون فلا حاجة إلى النداء
# نعم إن كانوا يزيدون بالنداء طلب
# ( وشرط فيهما ) أي في كل من الأذان والإقامة ثمانية منها ثلاثة في
~~فاعلهما وهي الإسلام فلا يصحان من كافر لأن في إتيانه بهما نوع استهزاء فلو
~~فعل الكافر ذلك حكم بإسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا وهم طائفة
~~من اليهود منسوبون إلى أبي عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهاني اليهودي كان في
~~خلافة المنصور وكان يعتقد أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى العرب خاصة
# ولا يشترط في صحة الإسلام PageV01P095 عطف إحدى ms139 الشهادتين على الأخرى لأن
~~الشهادتين في الأذان لا عطف بينهما كذا قال الشبراملسي والتمييز ولو صبيا
# والذكورة ولو عبدا إذا كان الأذان لغير النساء
# أما لهن فلا يصح منهن وتطلب منهن الإقامة على المعتمد بأن تفعلها إحداهن
# ومنها خمسة في ذاتهما وهي ( ترتيب ) للاتباع ولأن تركه يوهم اللعب ويخل
~~بالإعلام ( وولاء ) لأن ترك ذلك يخل بالإعلام فلا يفصل بين كلماتهما بسكوت
~~أو كلام طويل
# وخرج بالطويل اليسير منهما ولو عمدا
# ( وجهر لجماعة ) ويحصل أصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه أو أحدا
~~من المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته بلا مشقة ( ووقت ) أي دخوله لأن القصد
~~الإعلام ولا معنى له قبل الوقت مع ما فيه من التدليس ( لغير أذان صبح ) فإن
~~الأذان الأول للصبح يدخل بنصف الليل ويحرم قبله وليس مثله أذان الجمعة
~~الأول على الأوجه إذ لا مدخل للقياس في ذلك وتختص الإقامة بتقييدها بالوقت
~~فلا تصح قبله ولو للصبح وباشتراط أن لا يطول فصل عرفا بينها وبين فعل
~~الصلاة كذا في فتح الجواد وعدم البناء على أذان غيره وإقامته لأن البناء
~~يخل بالإعلام وذلك كالحج أو العمرة فإن من مات أثناءهما لا يجوز للآخر
~~البناء على فعله
# ( وسن ) للأذان وحده ستة ( تثويب ) في أذاني ( صبح ) بأن يقول بعد
~~الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين أي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي
~~تحصل من النوم فتكون كلمات الأذان سبع عشرة ويسن للصبح وحدها أذانان ولو من
~~واحد أذان قبل الفجر وهو وقت السحر
# والمختار في السدس الأخير وآخر بعده للاتباع ( وترجيع ) بأن يأتي
~~بالشهادتين كل واحدة مرتين بخفض صوت قبل رفع الصوت بهما فيأتي بالأربع ولاء
~~فلو لم يأت بهما سرا أولا أتى بهما بعد الجهر كذا قال الشبراملسي نقلا عن
~~العباب فتكون جملة كلمات أذان الصبح بالترجيع والتثويب إحدى وعشرين كلمة
# ( وجعل مسبحتيه ) أي أنملتهما ( بصماخيه ) لأنه أجمع للصوت ويعرف به
~~الأذان لصمم أو بعد ولو تعذرت يد واحدة جعل الأخرى أو سبابتهما جعل غيرهما
~~من بقية أصابعه ms140 وترتيل بأن يفرد كل كلمة بصوت إلا التكبير أوله وآخره فيجمع
~~كل كلمتين بصوت لخفته مع وقفة لطيفة على الأولى
# فإن لم يقف فالأولى الضم وقيل الفتح ورفع الصوت قدر الإمكان لأنه أبلغ في
~~الإعلام
# نعم إن أذن في مسجد أو نحوه وكان قد صليت فيه صاحبة الوقت قبل ذلك لا يسن
~~رفع الصوت لئلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة أخرى أو أن التي فعلوها وقعت
~~قبل الوقت وأن يكون على موضع عال ولو لم يكن للمسجد منارة سن الصعود فوق
~~السطح فيؤذن عليه وإن تعسر ذلك فينبغي أن يكون على باب المسجد
# وخرج بالأذان الإقامة فلا يسن لها شيء من ذلك كله
# نعم إن اتسع المسجد سن أن تكون على عال
# ( و ) سن ( فيهما ) أي الأذان والإقامة معا سبعة ( قيام ) فيكرهان للقاعد
~~وللمضطجع أشد وللراكب المقيم بخلاف المسافر فلا يكرهان له راكبا جالسا
~~PageV01P096 ( واستقبال ) للقبلة إذا كانت البلد صغيرة عرفا
# أما إذا كانت كبيرة عرفا فيسن حينئذ الدوران في الأذان كما هو واقع الآن
~~وكذا لا يسن الاستقبال في الأذان إذا كانت مئذنة المسجد في طرف القرية من
~~جهة القبلة بل يستقبل القرية حينئذ وإن استدبر القبلة
# ( وتحويل وجهه ) دون صدره ورجليه ( فيهما ) أي الأذان والإقامة وإن قل
~~الجمع ( يمينا ) مرة ( في ) قوله ( حي على الصلاة ) مرتين ( وشمالا ) مرة
~~أخرى ( في ) قوله ( حي على الفلاح ) كذلك حتى يتمهما في الالتفاتين واختصت
~~الحيعلتان بالالتفات لأنهما خطاب الآدمي كالسلام في الصلاة وأما غيرهما فهو
~~ذكر الله تعالى وإنما يندب لأن القصد منها الإعلام ولا يلتفت في قوله
~~الصلاة خير من النوم
# والطهارة من الحدثين والخبث وعدم التغني بهما فإنه يكره ما لم يتغير به
~~المعنى وإلا حرم
# وعدم التمطيط أي التمديد فإنه يكره وقد يبطل بل يكفر المتعمد في بعض
~~الكلمة كمد باء أكبر وهمزته ومد همزة أشهد وألف الله وكذا يبطل عدم النطق
~~بهاء الصلاة وأن يكون كل من المؤذن والمقيم حسن الصوت عدلا في الرواية
~~بالنسبة لأصل السنة وفي ms141 الشهادة بالنسبة لكمالها لأنه أمين على الوقت فإن
~~أذن الفاسق كره إذ لا يؤمن من أن يؤذن في غير الوقت لكن يحصل بأذانه أصل
~~السنة وإن لم يقبل خبره
# ( و ) سن ( لسامعهما ) أي المؤذن والمقيم ( أن يقول ولو غير متوضىء ) أو
~~جنبا أو حائضا أو نفساء خلافا للسبكي حيث قال يسن للمحدث لا للجنب والحائض
~~وخلافا لابنه وهو التاج السبكي حيث قال تجيب الحائض لطول أمدها بخلاف الجنب
~~( مثل قولهما ) والمجامع وقاضي الحاجة يجيبان بعد فراغ شغلهما كغيرهما ما
~~لم يطل الفصل عرفا وإلا لم تستحب لهما الإجابة ( إلا في حيعلات فيحوقل ) أي
~~يقول المجيب بدل كل منها لا حول ولا قوة إلا بالله يقولها أربع مرات وإنما
~~يسن للمجيب ذلك لأنه تفويض محض إلى الله تعالى والحيعلات دعاء إلى الصلاة
~~فلا يليق بغير المؤذن وإلا في كلمتي الإقامة فيقول المجيب مرتين أقامها
~~الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها ( و ) إلا في التثويب فإن المجيب (
~~يصدق ) بقوله صدقت وبررت مرتين ( إن ثوب ) أي إن أتى مؤذن الصبح بالتثويب
~~ويشتغل بالإجابة ولو كان يفوت تكبيرة الإحرام مع الإمام أو الفاتحة لأنه
~~قيل بوجوبها
# ( و ) سن ( لكل ) من مؤذن ومقيم وسامع ومستمع ( أن يصلي على النبي ) صلى
~~الله عليه وسلم ( بعد فراغهما ) أي فراغ كل من الأذان والإقامة إلا إمام
~~الجمعة في الإقامة كما قاله علي الونائي وتحصل السنة بأي لفظ أتى به مما
~~يفيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأفضل الصيغ على الراجح صلاة
~~التشهد فينبغي PageV01P097 تقديمها على غيرها كذا قال الشبراملسي
# ( ثم ) يقول عقب ذلك ( اللهم رب هذه الدعوة إلى آخره ) وهو التامة
~~والصلاة القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته إنك لا تخلف الميعاد وأوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة
~~مريئة لا نظمأ بعدها أبدا إنك على كل شيء قدير
# ويسن أن يقول المؤذن ومن سمعه بعد أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك
~~وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي
# ويقول كل ms142 منهما بعد أذان الصبح اللهم هذا إقبال نهارك وإدبار ليلك وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي
# ويسن الدعاء بين الأذان والإقامة وإن طال ما بينهما ويحصل أصل السنة
~~بمجرد الدعاء والأولى شغل الزمان بتمامه بالدعاء إلا وقت فعل الراتبة
~~فالدعاء في نحو سجودها كاف ولا يطلب الدعاء بعد الإقامة وقبل التحرم
# والمطلوب من المصلي المبادرة إلى التحرم لتحصل له الفضيلة التامة وآكد
~~الدعاء سؤال العافية في الدنيا والآخرة كأن يقول اللهم إني أسألك العافية
~~في الدنيا والآخرة ويسن لغير المقيم القيام بعد الفراغ من كلمات الإقامة
~~كلها
# ومكروهات الأذان والإقامة وقوعهما من المحدث والكراهة للجنب أشد وفي
~~الإقامة أغلظ والتغني بهما أي الانتقال من نغم إلى نغم آخر فالسنة أن يستمر
~~على نغم واحد والتمطيط أي مد الحروف ولو بنغم واحد ومحل كراهته ما لم يتغير
~~المعنى به وإلا حرم كمد باء أكبر وهمزته وهمزة أشهد وهمزة الله ومد الهاء
~~من أشهد وإبدالها حاء وإسقاط همزة التكلم منها وأن يقول في محمد محامد وأن
~~يقول حاي على الصلاة أو حاي على الفلاح وإسقاط شدة الله وعدم النطق بهاء
~~الصلاة ونحو ذلك بل بعض ذلك مكفر فينبغي التحرز من ذلك والكلام لغير مصلحة
~~فيهما والقعود فيهما للقادر على القيام والاضطجاع أشد كراهة وأن يقال فيهما
~~حي على خير العمل كما قد يقع ذلك بعد الحيعلتين لأنه شعار الزيدية
# وأما إذا أتى بذلك عوضا عن الحيعلتين فلا يصح الأذان ولا الإقامة لأن ترك
~~كلمة منهما مبطل لهما ووقوعهما من فاسق أو صبي مميز ومثلهما الأعمى بالنسبة
~~للأذان إذا كان وحده
# أما إذا كان معه بصير يعرف الوقت فلا كراهة
# ومبطلاتهما الردة والعياذ بالله منها والجنون والسكر وقطعهما بسكوت أو
~~كلام إن طال الفصل بحيث لا يعد الباقي مع الأول أذانا ولا إقامة بخلاف
~~اليسير وترك كلمة منهما فإن عاد عن قرب وأتى بها وأعاد ما بعدها صح وهذا في
~~الكلمات التي لا بد منها للصحة فلا يضر ترك الترجيع ولا التثويب ولا يعود
~~إليه ms143 لو تركه
#
# | فصل في صلاة النفل
# وهو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفرائض من الصلاة وغيرها PageV01P098
~~وهو ما طلبه الشارع طلبا غير جازم
# ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب والتطوع والإحسان
~~والأولى بفعله من تركه
# وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة وهو أربعة أنواع مؤقت وذو سبب متقدم وذو
~~سبب متأخر ومطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب
# وأفراد النوافل لا تنحصر أما المؤقت فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة
~~وسيأتي
# وقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد
~~كما نقله الونائي عن ابن قاسم وهو ما ذكره بقوله ( يسن أربع ركعات قبل عصر
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا فينبغي
~~المحافظة عليها رجاء الدخول في دعوته صلى الله عليه وسلم
# ( و ) أربع قبل ( ظهر ) لعدم تركه صلى الله عليه وسلم لها كما رواه
~~البخاري
# ( و ) أربع ( بعده ) لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع ركعات
~~قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار والجمعة كالظهر فلها أربع قبلية
~~وأربع بعدية إن كانت مغنية عن الظهر فإن وجب الظهر بعدها فلا بعدية لها
# وللظهر بعدها أربع قبلية وأربع بعدية وحينئذ تقع القبلية التي صلاها قبل
~~الجمعة نفلا مطلقا ولا تغني عن قبلية الظهر
# ( وركعتان بعد مغرب ) لخبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
~~قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين
~~بعد الجمعة
# ويندب في ركعتي المغرب بعدها الكافرون والإخلاص ويسن تطويلهما حتى ينصرف
~~أهل المسجد فحينئذ ينبغي إذا أراد الأكمل أن يقدم الكافرون لورودها بخصوصها
~~ثم يضم إليها ما شاء ومثله يقال في الركعة الثانية من أنه يقدم الإخلاص
~~لذلك والأولى فيما يضمه رعاية ترتيب المصحف فإن لم يتيسر له تطويل برعاية
~~ذلك ضم إلى ذلك ما شاء وإن خالف ترتيب المصحف
# ( و ) ركعتان بعد ( عشاء ) للخبر المار
# ( و ) ركعتان خفيفتان ( قبلهما ) أي المغرب والعشاء لقوله صلى الله ms144 عليه
~~وسلم صلوا قبل صلاة المغرب قال صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة لمن
~~شاء
# وإنما قال ذلك كراهة أن يتخذه الناس طريقة لازمة ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم بين كل أذانين أي أذان وإقامة صلاة ويستحب فعل الرواتب القبلية بعد
~~إجابة المؤذن فإن تعارضت هي وفضيلة التحرم لإسراع الإمام بالفرض عقب الأذان
~~أخرها إلى ما بعدها ويكون ذلك عذرا في التأخير ولا يقدمها على الإجابة
~~لأنها تفوت بالتأخير وللخلاف في وجوبها كما قاله الشبراملسي
# ( و ) ركعتان قبل ( صبح ) لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها كيفيات
~~سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطى بناء على القول المرجوح أنها
~~الوسطى سنة الغداة وله أن يحذف لفظ السنة كأن يقول أصلي الغداة أو أصلي
~~ركعتي البرد ويستحب تخفيفهما بأن لا يطولهما تطويلا يخرج به عن حد السنة
~~والاتباع لأنه يطلب PageV01P099 أن يقرأ فيها الكافرون والإخلاص وآية
~~البقرة وهي قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله @QE@ إلى قوله @QB@ مسلمون
~~@QE@ 2 البقرة الآية 136 وآية آل عمران وهي قوله تعالى @QB@ قل يا أهل
~~الكتاب @QE@ إلى قوله أيضا @QB@ مسلمون @QE@ 3 آل عمران الآية 64 و @QB@
~~ألم نشرح @QE@ 94 الشرح الآية 1 و @QB@ ألم تر كيف @QE@ 105 الفيل الآية 1
# وروى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الثانية @QB@ ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ 3 آل عمران الآية 53 و @QB@
~~إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ 2 البقرة
~~الآية 119 فيسن الجمع بين ذلك ليتحقق الإتيان بالوارد وهاتان في الأفضلية
~~بعد الوتر وهما أفضل من بقية الرواتب المؤكدة ويقول بعدهما وقبل صلاة الفرض
~~يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 112
~~الإخلاص الآية 1 إحدى عشرة مرة والمعوذتين مرة مرة وسبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة مرة
# وروى ابن عباس ms145 رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتي
~~الفجر قال قبل صلاة الفرض اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي
~~وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها ألفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها
~~غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي
~~وتعصمني بها من كل سوء
# اللهم أعطني إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك
~~في الدنيا والآخرة
# اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر
~~على الأعداء ومرافقة الأنبياء
# اللهم إني أنزل حاجتي وإن ضعف رأيي وقلت حيلتي وقصر أهلي وافتقرت إلى
~~رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن
~~تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور
# اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه أملي ولم تبلغه نيتي وأمنيتي من خير
~~وعدته أحدا من عبادك أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أرغب إليك فيه
~~وأسألك يا رب العالمين
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما
~~لأوليائك نحب بحبك من أطاعك من خلقك
# اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة
# وهذا الجهد وعليك التكلان وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد
~~والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك
~~رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان من تعطف
~~بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي الفضل والنعم
~~سبحان ذي العزة والكرم سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه
# اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا من بين
~~يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من
~~تحتي
# اللهم زدني نورا وأعطني نورا
# ومما ثبت له فضل عظيم بين سنة الصبح ms146 وفرضه سبحان من تعزز بالعظمة سبحان
~~من تردى بالكبرياء سبحان من تفرد بالوحدانية سبحان من احتجب بالنور سبحان
~~من قهر العباد بالموت سبحان من لا يفوته فوت سبحان الأول المبدىء سبحان
~~الآخر المفني سبحان PageV01P100 من تسمى قبل أن يسمى سبحان من علم آدم
~~الأسماء سبحان من كان عرشه على الماء سبحان من لا يعلم قدره غيره ويقول
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثلاثا سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
# ويسن قبل القيام لصلاة الفرض ضجعة لطيفة ويحصل أصل السنة بأي كيفية فعلت
~~والأولى أن تكون على الجنب الأيمن مع استقبال القبلة بمقدم البدن يتذكر بها
~~ضجعة القبر فإن لم تتيسر له تلك الحالة في محله انتقل إلى غيره مما يسهل
~~فعلها فيه يقول فيها اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزائيل ورب سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أجرني من النار ثلاثا
# وجملة الرواتب وهي السنن التابعة للفرائض ثنتان وعشرون ركعة والمؤكد من
~~ذلك عشر ركعات وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده
~~وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء
# ومتى كانت الصلاة لها قبلية وبعدية فلا بد في رواتبها من نية القبلية أو
~~البعدية لأجل التمييز فلو أخر القبلية بعد الفرض وصلها مع البعدية بإحرام
~~واحد ينوي القبلية والبعدية معا ولو أحرم بركعتين قبلية فقط انصرفتا
~~للمؤكدتين وإن لم يقصدهما وكذا يقال في البعدية ولو لم يصل شيئا قبل الفرض
~~وأحرم بعده بأربع ركعات قبلية وبعدية انصرفت للمؤكدة وإن لم يقصدها ويدخل
~~وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض والرواتب التي بعد الفرض يدخل
~~وقتها بفعل الفرض
# وشرط البعدية صحة الفرض يقينا فمن ثم لو تعددت الجمعة زيادة على قدر
~~الحاجة لا بعدية لها إذا لم يتيقن سبقها لما عداها ويخرج وقت النوعين بخروج
~~وقت الفرض ولو قبل فعل الفرض وحينئذ يلغز بالبعدية
# فيقال لنا صلاة خرج وقتها ولم يدخل
# ولو فاتت الرواتب ندب قضاؤها ( و ) من القسم الذي لا ms147 تسن فيه الجماعة (
~~وتر ) في غير رمضان ( وأقله ركعة ) ولا كراهة في الاقتصار عليها على
~~المعتمد بل خلاف الأولى وأدنى الكمال ثلاث وأكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع (
~~وأكثره إحدى عشرة ) وهي غاية الكمال فلا تصح الزيادة عليها فلو أحرم بثلاث
~~عشرة دفعة وكان عامدا عالما بطل الجمع
# وإن كان ناسيا أو جاهلا وقعت نفلا مطلقا
# وإن أحرم بركعتين بعد أن صلى الإحدى عشرة لم تنعقد هذه الصلاة إن كان
~~عامدا عالما وإلا وقعتا نفلا مطلقا
# ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام بأن يحرم بالوتر ركعتين
~~ركعتين ثم يحرم بالأخيرة وينوي بالأخيرة الوتر ويتخير في غيرها بين نية
~~صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وركعتين من الوتر لأنهما بعضه
# ولا يصح أن ينوي بالركعتين وترا لأنهما شفع لا وتر ويجوز في الأخيرة أن
~~يقول ركعة من الوتر لأنها بعضه أيضا
# وله الوصل بتشهد في الأخيرة أو تشهدين في الأخيرتين وليس له في الوصل غير
~~ذلك إن أحرم PageV01P101 به دفعة واحدة
# أما لو أراد أن يصلي إحدى عشرة مثلا وأراد تأخير ثلاثة منها يحرم بها
~~دفعة وأحرم بالثمانية قبلها بإحرام واحد جاز له التشهد في كل شفع فقد زاد
~~في الوصل على تشهدين لأنه لم يحرم به دفعة واحدة
# والوصل بتشهد أفضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وهذا جاز فيما لو
~~أحرم بزيادة على ثلاث دفعة لما في الإتيان بتشهدين من مشابهته للمغرب في
~~الجملة والفصل أفضل من الوصل لزيادة الأعمال فيه ولو أحرم بالوتر وأطلق أي
~~لم يقيده بعدد يخير بين ركعة وثلاث وخمس وهكذا عند الخطيب واعتمد الشمس
~~الرملي الاقتصار على ثلاث لأنها أدنى الكمال فيحمل عليها عند الإطلاق في
~~الإحرام وكذا في النذر
# ومتى صلى الركعة المفردة سواء كانت وحدها أو مع غيرها وبقي منه شيء لم
~~يجز الإتيان به لفواته
# وإذا صلى الوتر ركعة فقط قرأ فيها بعد الفاتحة سورة الإخلاص @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق @QE@ 113 الفلق الآية 1 @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ 114 ms148 الناس
~~الآية 1 وإن صلاة ثلاثا قرأ في الأولى سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
~~87 الأعلى الآية 1 وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة السور الثلاث
~~المتقدمة
# وإن صلاة زيادة على الثلاث قرأ في الأولى من كل الركعتين سورة @QB@ إنا
~~أنزلناه @QE@ 97 القدر الآية 1 وفي الثانية سورة الكافرون ما عدا الأخيرتين
~~وما عدا ركعة الوتر
# أما هذه فيقرأ فيها ما تقدم
# ويسن أن يقول بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا
# اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك أي أستجير بك
~~من غضبك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ووقته من صلاة العشاء
~~ولو تقديما إلى طلوع الفجر الثاني فعلم أن صحته متوقفة على فعل العشاء لكن
~~لا يفعله إذا صار مقيما فعله وبعد فعل العشاء كأن وصلت سفينته دار إقامته
~~بعد فعل العشاء أو نوى الإقامة بل يؤخره حتى يدخل وقته الحقيقي لأن كونه في
~~وقت العشاء انتفى بالإقامة كما أفاده الشبراملسي
# ويسن جعله آخر صلاة الليل فإن كان له تهجد أخر الوتر بعده هذا إن وثق
~~بيقظته آخر الليل وإلا فالأفضل تعجيله بعد فريضة وراتبها ولو أوتر أول
~~الليل ثم استيقظ آخره لاتصح إعادة الوتر لحديث لا وتران في ليلة
# ( و ) من هذا القسم ( الضحى ) ومن فوائدها أنها تجزىء عن الصدقة التي
~~تصبح على مفاصل الانسان الثلاثمائة وستين مفصلا كما أخرجه مسلم ( وأقلها
~~ركعتان ) وأدنى الكمال أربع وأكمل منه ست
# ( و ) أفضلها و ( أكثرها ثمان ) على المعتمد ووقتها من ارتفاع الشمس إلى
~~الزوال والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة ففي
~~الربع الأول صبح وفي الثاني ضحى وفي الثالث ظهر وفي الرابع عصر
# ويسن أن يحرم بها ركعتين ركعتين ويجوز أن يحرم بها دفعة واحدة إما بتشهد
~~في الأخيرة فقط أو في كل شفع وينوي بها سنة الضحى ويقرأ في الأولى من
~~الركعتين الأولتين بعد الفاتحة سورة @QB@ والشمس وضحاها @QE@ 91 الشمس
~~الآية 1 وسورة الكافرون وفي ms149 الثانية منها سورة الضحى وسورة الإخلاص ثم في
~~باقي الركعات يقتصر في الأولى على الكافرون وفي الثانية على الإخلاص
# ولو أحرم بزيادة على الثمانية وكان الجميع بإحرام واحد لم ينعقد إن كان
~~عامدا عالما PageV01P102 وإلا وقعت نفلا مطلقا فإن أحرم بالزيادة وحدها بعد
~~أن فرغ من الثمانية لم تنعقد الزيادة إن كان عامدا عالما وإلا وقعت نفلا
~~مطلقا
# ففي دعاء الضحى روايتان إحداهما عن ابن علوان وهي اللهم فك أقفال قلوبنا
~~بمشيئتك وأحسن توفيقنا بدوام الصدق في إرادتك وانشر علينا في هذه الساعة
~~راية هدايتك وقلدنا بسيوف ولايتك وتوجنا بتيجان معرفتك وأمطر علينا من
~~سحائب رحمتك واسقنا من شراب محبتك وأثبتنا في ديوان خاصتك وأوقفنا في ميدان
~~ملاحظتك وصف سرائرنا ونور أبصارنا واجمعنا في حظائر قدسك وآنسنا بلطيف أنسك
~~ولا تقطعنا بغيرك عن نفسك
# اللهم ما كان منا من إقبال إلى غيرك وإعراض عنك تعمدا أو خطأ أو نسيانا
~~فأزله عنا إنك على كل شيء قدير
# وثانيتهما عن سيدي محمد البكري رحمه الله وهي إن الضحا ضحاؤك والبهاء
~~بهاؤك والنور نورك والعظمة عظمتك أسألك بحق ضحائك وبهائك وعزتك وجلالك أن
~~تسخر لي رزقا حلالا طيبا يكون عصمة لي في ديني ودنياي وعونا لي على آخرتي
~~اللهم أحي روحي ببارقة تسري بي في أي صورة أحببتها بك وأرني بدائع حكمتك في
~~صنعك حتى أحكم بصنعة كل مصنوع فأقابل كلا بما يجب له علي حتى يحيا لي كل
~~قلب ميت وتنقاد لي كل نفس أبية
# إن شأنك العدل والإصلاح وإليك تنقاد النفوس والأرواح إنك على كل شيء قدير
# ومن ذلك صلاة الإشراق وهي ركعتان بعد شروق الشمس وارتفاعها ينوي بهما سنة
~~الإشراق يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة @QB@ والضحى @QE@ 93 الضحى الآية
~~1 وفي الثانية بعد الفاتحة @QB@ ألم نشرح @QE@ 94 الشرح الآية 1 وتفوت بعلق
~~النهار ولا تمتد إلى الزوال ثم يقول اللهم يا نور النور بالطور وكتاب مسطور
~~في رق منشور والبيت المعمور أسألك أن ترزقني نورا أستهدي به إليك وأدل ms150 به
~~عليك ويصحبني في حياتي وبعد الانتقال من ظلام مشكاتي وأسألك بالشمس وضحاها
~~ونفس ما سواها أن تجعل شمس معرفتك مشرقة بي لا يحجبها غيم الأوهام ولا
~~يعتريها كسوف قمر الواحدية عند التمام بل أدم لها الإشراق والظهور على ممر
~~الأيام والدهور وصل اللهم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين والحمد
~~لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا في الله أحياء وأمواتا
~~أجمعين
# ومن النفل المؤقت الذي لا تسن فيه الجماعة صلاة الزوال وهي ركعتان أو
~~أربع بعد الزوال وقيل هي سنة الظهر ينوي بها سنة الزوال ومنه صلاة الأوابين
~~وتسمى صلاة الغفلة ووقتها بعد صلاة المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر ولو جمع
~~العشاء مع المغرب تقديما أخرها عن فعل العشاء لوجوب الموالاة في جمع
~~التقديم وأقلها ركعتان وأوسطها ست وأكثرها عشرون وتفوت بخروج وقت المغرب
~~ويندب قضاؤها
# إذا فاتت وينوي بها سنة صلاة الأوابين أو سنة صلاة الغفلة ولا بأس لو نوى
~~بالركعتين الأولتين من الست صلاة الأوابين وحفظ الإيمان كأن يقول نويت أصلي
~~من صلاة الأوابين لحفظ الإيمان وإذا فات شيء من هذا النوع ندب PageV01P103
~~قضاؤه ثم يقول بعد السلام منها اللهم سددني بالإيمان واحفظه علي في حياتي
~~وعند وفاتي وبعد مماتي
# ( و ) أما النفل ذو السبب المتقدم فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة وسيأتي
# وقسم لا تسن فيه الجماعة فمنه ( ركعتا تحية ) للمسجد ولو كان مشاعا أي
~~بعضه مسجد وبعضه غير مسجد على الشيوع وإن قل البعض جعل مسجدا بخلاف
~~الاعتكاف فإنه لا يصح في المشاع ولا يشترط تحقق المسجد بل تكفي غلبة الظن
~~فتطلب التحية لما هو على صورة المسجد كالزوايا في القرى ما لم تقم القرينة
~~على عدم المسجدية وليس من علاماته المنارة ولا المنبر
# وخرج بالمسجد المدارس والرباطات وما في الأرض المحكرة وما في سواحل
~~الأنهار وما في الأرض الموقوفة أو المسبلة وهي ركعتان قبل الجلوس لكل داخل
~~متطهر مريد الجلوس فيه لم يشتغل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة ولا تسن ms151
~~للخطيب إذا خرج للخطبة ولا لمن دخل آخر الخطبة بحيث لو فعل التحية فاته أول
~~الجمعة مع الإمام ولو أحرم بها زيادة على ركعتين صحت لكن الأفضل الاقتصار
~~على ركعتين هذا إن أحرم بالجميع مرة واحدة فلو أحرم بركعتين بنية التحية ثم
~~بعد الفراغ منهما أحرم بركعتين غيرهما بنية التحية لم تنعقد الثانية وتحصل
~~بفرض ونفل آخر سواء نويت مع ذلك أو لا نعم إن نفاها فات فضلها وإن سقط
~~الطلب
# والحاصل أنه إن نواها حصل الثواب اتفاقا وإن نفاها فاته الثواب اتفاقا
~~وإن أطلق حصل الثواب على المعتمد وفي الجميع يسقط الطلب وتتكرر بتكرر
~~الدخول ولو على قرب وتفوت بالجلوس عمدا ولو قصيرا كالجلوس للشرب إن ألصق
~~مقعدته بالأرض أما إذا جلس للشرب على قدميه ولم يلصق مقعدته بالأرض ولم يطل
~~الفصل فلا تفوت
# أما الجلوس سهوا أو جهلا مع القصر فلا تفوت به وتفوت بطول الوقوف ولو
~~سهوا أو جهلا وضابط الطول أن يكون زائدا على ما يسع ركعتين بخلاف ما إذا
~~قصر الوقوف فلا تفوت به ولو عمدا
# والحاصل أنها تفوت بالجلوس الطويل وبالوقوف كذلك مطلقا فيهما وبالجلوس
~~القصير عمدا ولا تفوت بسجود التلاوة والشكر ولا بصلاة الجنازة ولو جلس وترك
~~التحية يسن له أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مرة
# وقيل أربع مرات فإن ذلك يقوم مقام التحية ومن دخل المسجد المكي بدأ
~~بالطواف لأنه تحية البيت ثم بعد ذلك يصلي التحية فإذا أتى بركعتين سنة
~~الطواف حصلت بهما سنة التحية أي سقط الطلب
# وفي حصول الثواب ما تقدم فإن دخل غير مريد للطواف صلى التحية ابتداء ولو
~~ابتدأ مريد الطواف بالتحية صح لكنه ترك الأفضل ومنه صلاة سنة الوضوء عقب
~~الفراغ منه وقبل طول الفصل والإعراض وتحصل بما تحصل به تحية المسجد فلو أتى
~~بصلاة غيرها عقب الوضوء من فرض أو نفل ففيها ما تقدم في تحية المسجد من جهة
~~حصول ms152 الثواب وسقوط الطلب ومثل الوضوء الغسل والتيمم ولو توضأ خارج المسجد
~~ثم دخل في الحال PageV01P104 فهل له إفراد كل من التحية وسنة الوضوء عن
~~الأخرى ولا تفوت المؤخرة بالمقدمة مطلقا أو بشرط قصر الفصل أو لا يطلب
~~الإفراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما
# فقال العلامة الشوبري الأخير أوجه لأنه متى اشتغل بإحداهما سقط عنه طلب
~~الأخرى
# ومنه صلاة بعد الأذان وهي ركعتان ينوي بهما سنة الأذان
# ومنه ركعتان عقب الخروج من الحمام في المسجد أو في أي محل كان غير الحمام
~~لكراهة الصلاة فيه ومنه ركعتا الزفاف تسن هذه الصلاة لكل من الزوج والزوجة
~~ينوي بها سنة الزفاف وركعتان بعد الخروج من الكعبة يفعلهما في مواجهتها
~~وركعتان عند حفظ القرآن العظيم وبعد نتف الإبط وقص الشارب وحلق العانة وحلق
~~الرأس وعند حصوله في أرض لم يمر بها قط أو في أرض لم يعبد الله فيها
# ومنه صلاة الحاجة فمن ضاق عليه الأمر ومسته حاجة في صلاح دينه ودنياه
~~وتعسر عليه ذلك فليصل هذه الصلاة الآتية
# روي عن وهيب بن الورد أنه قال إن من الدعاء الذي لا يرد أن يصلي العبد
~~ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد
~~فإذا فرغ قال سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به
~~سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى
~~الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامات العامات التي
~~لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ثم يسأل
~~حاجته التي لا معصية فيها فيجاب إن شاء الله عز وجل
# قال بلغنا أنه كان يقال لا تعلموها لسفهائكم فيتعاونوا بها على معصية
~~الله عز وجل وتحصل بركعتين ينوي بهما قضاء حاجته وتندرجان في الفرض والنفل
~~كتحية المسجد ويصلي بعدهما على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم لا إله إلا الله ms153 العلي العظيم سبحان الله رب العرش
~~العظيم والحمد لله رب العالمين
# اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة
~~من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضاء
~~إلا قضيتها
# فائدة يسن لكل أحد أن يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق
~~والريح الشديد والخسف وأن يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لئلا
~~يكون غافلا لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها
~~وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رياحا ولاتجعلها ريحا
# ( و ) أما ذو السبب المتأخر فلا تسن فيه الجماعة فمنه صلاة ( استخارة )
~~في كل أمر مباح وتكون في PageV01P105 المندوب إذا تعارض عليه مندوبان أيهما
~~يبدأ به أو يقتصر عليه ومثل ذلك الواجب المخير كخصال كفارة اليمين أو
~~الموسع كالحج في هذا العام وتكون في العظيم والحقير وتحرم في الحرام
~~والمكروه
# وكيفية الاستخارة أنه إذا عزم على أمر يتوضأ ويصلي ركعتين بنية استخارة
~~ويقرأ في الأولى الفاتحة والكافرون وفي الثانية الفاتحة والإخلاص ثم بعد
~~سلامه يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك
~~وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب
~~اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري
~~وعاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني
~~واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
# ويسمي حاجته فليس المراد أنه يأتي بلفظ قوله هذا الأمر بل يسمي حاجته
~~كالبيع والشراء والزواج فيسمي الزوجة ثم يفعل ما ينشرح له صدره فإن لم يظهر
~~له الحال في أول مرة كرر ما عدا الصلاة فإن لم يظهر له شيء ms154 توكل على الله
~~ومضى لما هو عازم فيكون الخير فيه إن شاء الله تعالى
# ومنه صلاة التوبة وهي ركعتان قبل التوبة ينوي بهما سنة التوبة وتصحان
~~بعدها والتوبة واجبة على الفور ولو من صغيرة وتأخيرها ذنب تجب التوبة منه
~~ولا يعد تأخير التوبة بإتيان الركعتين لأجلها لأنهما من وسائلها وفائدة
~~التوبة أنها حيث صحت كفرت الذنب ولو كبيرة قطعا في الكفر وغيره وقيل قطعا
~~في الكفر وظنا في غيره وهي من أفضل الطاعات
# ومنه صلاة سنة الإحرام قبيله بحيث تنسب إليه عرفا
# ومنه ركعتان عند القتل ولو ظلما إن أمكن وعند الخروج من المنزل أو معقله
~~وعند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للسفر وركعتان قبل عقد
~~النكاح
# ومنه صلاة الاستخارة المعروفة عند الصوفية وهي الاستخارة المطلقة التي
~~يعملها أهل الله كل يوم وهي ركعتان غير الاستخارة المشهورة يقصد بهما أن
~~تكون حركاته وسكناته من هذا الوقت إلى مثله من اليوم الآخر خيرا في حقه وحق
~~غيره وأن تكون حركات غيره وسكناته في تلك المدة خيرا في حقه هو
# قال بعض العارفين وقد جرب ذلك فشوهد نفعه يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة قوله تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ إلى @QB@ يعلنون
~~@QE@ 28 القصص الآية 68 أو @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ 109 الكافرون
~~الآية 1 وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة @QE@ إلى @QB@ مبينا @QE@ 33 الأحزاب الآية 36 أو @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ 112 الإخلاص الآية 1
# وله فعلها في أي وقت أراد من ليل أو نهار ما عدا أوقات الكراهة المتقدم
~~ذكرها لكن الأولى أن يفعلها بعد صلاة الإشراق وقبل صلاة الضحى ثم يدعو
~~بدعاء الاستخارة وهو اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه أو أسكن في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك
~~فيه غيري أو يسكن في ms155 حقي وفي حق أهلي وولدي وما ملكت يميني من ساعتي هذه
~~PageV01P106 إلى مثلها من اليوم الآخر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري
~~وعاجله وآجله فاقدره لي ويسره لي يا أرحم الراحمين وإن كنت تعلم أن جميع ما
~~أتحرك فيه أو أسكن في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه غيري أو يسكن في
~~حقي وحق أهلي وولدي وما ملكت يميني من ساعتي هذه إلى مثلها من اليوم الآخر
~~شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~واقدر لي الخير حيث كنت وتول بلطفك أمري دنيا وأخرى إنك على كل شيء قدير
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# ومنه صلاة ركعتين ليلة الجمعة بعد المغرب لتسهيل الموت وما بعده من
~~الأهوال كما ذكره السنوسي وغيره يقرأ في كل ركعة منهما بعد الفاتحة سورة
~~الزلزلة خمس عشر مرة
# ومنه ركعتان بعد المغرب أيضا لحفظ الإيمان يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~سورة القدر مرة وسورة الإخلاص ستا والمعوذتين مرة مرة ويقول في السجود
~~اللهم إني أستودعك ديني وإيماني فاحفظهما علي في حياتي وعند مماتي وبعد
~~وفاتي ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
# ومنه صلاة ركعتين للأنس في القبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يأتي على الميت أشد من الليلة الأولى فارحموا بالصدقة من يموت فمن
~~لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة وآية
~~الكرسي مرة و @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ 102 التكاثر الآية 1 مرة و @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ 112 الإخلاص الآية 1 عشر مرات ويقول بعد السلام اللهم إني
~~صليت هذه الصلاة وتعلم ما أريد اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان ابن فلان
~~فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم
~~ينفخ في الصور اه
# وفي الحديث أن فاعل ذلك له ثواب جسيم
# منه أنه لا يخرج من الدنيا ms156 حتى يرى مكانه في الجنة قال بعضهم فطوبى لعبد
~~واظب على هذه الصلاة كل ليلة وأهدى ثوابها لكل ميت من المسلمين وبالله
~~التوفيق
# ومنه صلاة الإستعاذة وهي ركعتان بعد صلاة الضحى ينوي بهما سنة الاستعاذة
~~يقصد بهما أن الله يعيذه من شر يومه وليلته يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ 113 الفلق الآية 1 وفي الثانية بعد
~~الفاتحة سورة @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ 114 الناس الآية 1 ثم يدعو بدعاء
~~الاستعاذة وهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم اللهم إني أعوذ بك من خليل
~~ماكر عيناه ترياني وقلبه يرعاني إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها
~~اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء وأعوذ بك من ليلة السوء وأعوذ بك من ساعة
~~السوء وأعوذ بك من صاحب السوء وأعوذ بك من جار السوء في دار المقام وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# ومنه صلاة السفر وهي ركعتان عند إرادة الخروج للسفر ينوي بهما سنة السفر
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما استخلف عبد عند أهله من خليفة
~~أحب إلى الله من أربع ركعات يصليهن في بيته إذا شد عليه ثياب سفره يقرأ
~~فيهن بفاتحة الكتاب و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ 112 الإخلاص الآية 1 ثم
~~يقول اللهم إني أتقرب PageV01P107 بهن إليك فاخلفني بهن في أهلي ومالي فهي
~~خليفته في أهله وماله وحرز حول داره حتى يرجع إلى أهله
# وإذا فات النفل المؤقت ندب قضاؤه كما تقدم
# وأما ذو السبب فلا يقضي إذا فات
# تنبيه متى كانت النافلة غير مقصودة لذاتها كفى عنها صلاة أخرى من فرض أو
~~نفل وفي حصول الثواب وسقوط الطلب ما تقدم في تحية المسجد وسنة الوضوء
# ( و ) القسم الثاني من النفل المؤقت وهو ما تسن فيه الجماعة ( صلاة
~~العيدين ) الأصغر والأكبر وهي من خصائص هذه الأمة وصلاة الأضحى أفضل من
~~صلاة ms157 الفطر لثبوتها بنص القرآن وهو قوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@
~~108 الكوثر الآية 2 ومحل سن الجماعة في صلاة الأضحى لغير الحاج أما هو فتسن
~~له فرادى سواء كان بمنى أو غيرها ولو في طريقه إلى مكة وصلاة العيدين سنة
~~مؤكدة ووقتها ما بين طلوع الشمس يوم العيد وزوالها ويسن تأخيرها عن طلوع
~~الشمس حتى ترتفع كرمح في رأي العين لكن لو فعلها قبل الارتفاع وبعد الطلوع
~~صحت من غير كراهة على المعتمد وهي ركعتان كغيرها في الأركان والشروط وأقلها
~~أن يحرم بالركعتين بنية صلاة عيد الفطر أو الأضحى ويصليهما كراتبة الظهر
~~مثلا وأكملها أن يكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام
~~وبعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ ويرفع يديه في كل تكبيرة كما في التحرم
# ويسن أن يفصل بين كل اثنين منها بقدر آية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن
~~في ذلك أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لأنه
~~لائق بالحال
# ويسن أن يضع يمناه على يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولو شك في عدد
~~التكبيرات أخذ بالأقل وهي من الهيئات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك
~~شيء منها وإن كان الترك مكروها ولو نسي التكبيرات أو شيئا منها وشرع في
~~القراءة لم يتداركها ولو لم يتم الفاتحة بخلاف ما لو نسيها وشرع في التعوذ
~~ثم تذكرها فإنه يعود إليها ولا يفوت بها دعاء الافتتاح ويفوت بالتعوذ ويفوت
~~الكل بالقراءة ولو ناسيا ثم يتعوذ بعد التكبيرة الأخيرة ويقرأ الفاتحة
~~كغيرها من الصلوات ويندب أن يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى @QB@ ق @QE@
~~50 ق الآية 1 وفي الثانية @QB@ اقتربت الساعة @QE@ 54 القمر الآية 1 أو (
~~50 ) ق @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 87 الأعلى الآية 1 في الأولى والغاشية
~~في الثانية وهي صلاة جهرية ثم إذا قام للركعة الثانية يكبر خمسا بالصفة
~~المتقدمة بعد تكبيرة القيام وقبل التعوذ
# ويسن الغسل للعيدين وإن لم يرد الحضور لأنه يوم زينة ويدخل وقته بنصف
~~الليل ولكن الأفضل ms158 فعله بعد الفجر ويخرج بالغروب ويسن البكور بعد الصبح
~~لغير الإمام وأن يحضر الإمام وقت صلاته وأن يعجل الحضور في الأضحى ويؤخره
~~في الفطر قليلا وحكمته اتساع وقت الأضحية والأفضل في صدقة الفطر أن تكون
~~قبل الصلاة ويندب التطيب للذكر بأحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين بأحسن
~~ثيابه وأفضلها البيض إلا أن يكون غيرها أحسن فهو أفضل منها هنا لا في
~~الجمعة والفرق أن المراد هنا إظهار النعم وثم التواضع وفعلها بالمسجد أفضل
~~لشرفه وأن يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في آخر قصير
~~كالجمعة وأن يأكل قبلها في عيد الفطر PageV01P108 والأولى أن يكون تمرا
~~وترا وأن يمسك عن الأكل في الأضحى ولا يكره لغير الإمام التنفل قبلها بعد
~~ارتفاع الشمس ولا بعدها إن لم يسمع الخطبة وإلا كره أما الإمام فيكره له
~~التنفل قبلها وبعدها
# ويستحب إزالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب واحد يغسله ندبا
~~لكل جمعة وعيد ويكبر ندبا كل أحد من غروب الشمس من ليلتي عيد الفطر والأضحى
~~برفع الصوت في المنازل والأسواق وغيرهما واستثنى الرافعي من رفع الصوت
~~المرأة إذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثى ويستمر ذلك إلى أن
~~يدخل الإمام في صلاة العيد فإن صلى منفردا فالعبرة بإحرامه هو ولو تأخر
~~إحرام من ذكر إلى الزوال ومن لم يرد الصلاة أصلا يستمر تكبيره إلى الزوال
~~وهذا يسمى التكبير المرسل ويكبر في عيد الأضحى خلف صلاة الفرائض والنوافل
~~ولو فائتة وصلاة جنازة من فجر يوم عرفة إلى الغروب من آخر أيام التشريق
~~الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة
~~في هذه الأيام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير وأذكار الصلوات قدم
~~عليها لأنه شعار الوقت وإن كان لا يفوت بها
# أما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لأنها أول صلواته بعد
~~انتهاء وقت التلبية إلى الغروب من آخر أيام التشريق فجملة ما يكبر عقبه من
~~المكتوبات المؤداة في هذه الأيام سبعة ms159 عشر وهذا يسمى التكبير المقيد
# فعلم أن المرسل لكل من الفطر والأضحى وأن المقيد للأضحى فقط وأن صلاة عيد
~~الفطر لا تكبير عقبها
# لأنه ليس له مقيد بخلاف صلاة عيد الأضحى ومرسل الفطر أفضل من مرسل الأضحى
~~ومقيد الأضحى أفضل من المرسلين والمحرم بالحج لا يكبر ليلة الأضحى لأن
~~شعاره التلبية وكذا لو أحرم بالحج عند ابتداء أول ليلة من شوال لا يكبر بل
~~يلبي
# وصيغة التكبير المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
# ويستحب بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@
~~ورفعنا لك ذكرك @QE@ 94 الشرح الآية 4 أي لا أذكر إلا وتذكر معي والمعتاد
~~في ذلك أن يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب
~~سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا
# ( و ) القسم الثاني من النفل ذي السبب المتقدم وهو ما تسن فيه الجماعة
~~صلاة ( الكسوفين ) أي صلاة كسوف الشمس وصلاة خسوف القمر
# وهي سنة مؤكدة وأقلها ركعتان كراتبة الظهر مثلا يحرم بهما بنية صلاة
~~الكسوف أو الخسوف وأوسطها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان فيحرم بهما
~~بنية ما ذكر ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ويقرأ
~~الفاتحة ثانيا ويركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا
# ثم يسجد السجدتين ويأتي بالطمأنينة في محلها
# فهذه ركعة ثم يأتي بركعة أخرى كذلك وأكملها ركعتان يحرم بهما بنية ما ذكر
~~في كل ركعة قيامان PageV01P109 يطيل القراءة فيهما فيقرأ في القيام الأول
~~بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها إن أحسنها وإلا
~~فقدرها ويقرأ في القيام الثاني مقدار مائتي آية منها وفي القيام الثالث
~~مقدار مائتين وخمسين منها وفي ms160 القيام الرابع مقدار مائة منها تقريبا في
~~الجميع ويقرأ في القيام الثاني آل عمران أو قدرها وفي الثالث النساء أو
~~قدرها وفي الرابع المائدة أو قدرها وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما
~~فيسبح في الركوع الأول قدر مائة آية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها
~~وفي الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين على الموحدة وفي الرابع قدر خمسين
~~منها تقريبا في الجميع والمعتمد أنه يطيل السجود الأول من كل ركعة نحو
~~الركوع الأول منها والسجود الثاني نحو الركوع الثاني وأما الأعتدال الثاني
~~من كل ركعة والجلوس بين السجدتين من كل ركعة فلا يطيلهما ولا بد في النية
~~من تعيين كون هذه الصلاة لكسوف الشمس أو لخسوف القمر وإن أحرم بها بقصد أن
~~يفعلها كسنة الظهر فعن له بعد الإحرام أن يزيد على ذلك لم يجز على المعتمد
~~وإن أحرم بها بقصد أن يفعلها بقيامين وركوعين فعن له أن يفعلها كسنة الظهر
~~أيضا وإن أحرم بها وأطلق تخير بين الأقل وغيره
# ويسن فعلها في الجامع ويسن للنساء غير ذوات الهيئات أن يصلينها مع الإمام
~~في الجامع وذوات الهيئات يصلين في بيوتهن منفردات فإن اجتمعن مع الإمام فلا
~~بأس ويدخل وقتها بابتداء التغير يقينا وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء
~~التام يقينا وبغروبها كاسفة وصلاة خسوف القمر بالانجلاء التام يقينا وبطلوع
~~الشمس لا بطلوع الفجر ولا بغروب القمر خاسفا ولو حصل الانجلاء أو الغروب أو
~~طلوع الشمس في أثناء الصلاة لا تبطل بلا خلاف
# ويسن الإسرار في صلاة كسوف الشمس لأنها نهارية والجهر في صلاة خسوف القمر
~~لأنها صلاة ليل أو ملحقة بها
# ويسن للإمام أن يخطب ( بخطبتين ) للجماعة دون المنفرد ( بعدهما ) أي بعد
~~السلام من صلاة العيدين والكسوفين وتكون خطبتا العيدين كخطبتي الجمعة في
~~الأركان والسنن لا في الشروط كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ويسن
~~الجلوس قبلهما للاستراحة
# نعم لا بد في أداء السنة وصحة الخطبة من الإسماع بالفعل والسماع ولو
~~بالقوة كما تقدم في الجمعة وكون الخطبة عربية وكون ms161 الخطيب ذكرا على المعتمد
# ويسن للخطيب أن يعلمهم في عيد فطر الفطرة وعيد أضحى الأضحية ويسن أن يكبر
~~في افتتاح الخطبة الأولى تسعا بتقديم المثناة على السين وفي افتتاح الثانية
~~سبعا بتقديم السين على الموحدة مع الموالاة وإفراد كل تكبيرة بنفس ويفوت
~~هذا التكبير بالشروع في أركان الخطبة كما يفوت تكبير الصلاة بالشروع في
~~القراءة ويخطب الإمام في الكسوفين ولو بعد الانجلاء كخطبتي العيد لكن لا
~~يكبر فيهما
# قال بعضهم ويحسن أن يستغفر لأنه لائق بالحال لأن الكسوف مما يخوف الله به
~~عباده ولا يشترط فيهما شروط خطبة PageV01P110 الجمعة بل تسن كما في خطبة
~~العيد ولا يكفي خطبة واحدة ويحث فيهما السامعين على فعل الخير من توبة
~~وصدقة وعتق ونحوها
# فائدة الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء
~~وأربع في الحج وكلها بعد الصلاة إلا خطبة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها
~~ثنتان إلا الثلاثة الباقية في الحج ففرادى ولو اجتمع على الشخص فرض وصلاة
~~كسوف أو خسوف فإن كان وقت الفرض واسعا قدم الكسوف أو الخسوف لأنه يخاف
~~فوتها وإن كان وقت الفرض ضيقا قدمه ثم الكسوف أو الخسوف إن لم يفت ولو
~~اجتمع عيد وجنازة أو كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت
~~لأنه مظنة للتغير هذا إذا حضرت وحضر الولي وإلا أفرد الإمام جماعة
~~ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لأن العيد
~~أفضل منه ولو اجتمع فرض وجنازة ولم يخف تغير الميت فإن كان وقت الفرض واسعا
~~وجب تقديم الجنازة وإن كان وقت الفرض ضيقا وجب تقديم الفرض فلو خيف تغير
~~الميت وجب تقديم الجنازة على الفرض وإن خيف فوت وقته
# تتمة قد جعل الله الشمس قدر الأرض اثنتي عشرة مرة وجعل سيرها في البروج
~~من السنة إلى السنة وهي تسير كل شهر في برج منها فبعد تمام السنة ترجع إلى
~~البرج الذي ابتدأت منه السير وتكون في الشتاء في أسفل البروج وفي الصيف في
~~أعلى البروج ولا تجتمع مع القمر ms162 في سلطانه لئلا يبطل كل واحد منهما خاصية
~~صاحبه إذ في الشمس خصائص لا توجد في القمر وبالعكس لأن الله تعالى جعل
~~الشمس طباخة للثمار والفواكه ولولاها ما نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولها خصائص
~~أخر وجعل الله القمر صباغا لسائر أنواع الفواكه وفيه خصائص أخر
# قال الإمام السيوطي الحكمة في كسوف الشمس وخسوف القمر أنه لما سبق في
~~علمه سبحانه وتعالى أن الكواكب تعبد من دون الله خصوصا الشمس والقمر قضى
~~عليهما بالخسوف والكسوف وجعل ذلك دلالة على أنهما مع إشراق نورهما وما يظهر
~~من حسن آثارهما مأموران وفي مصالح العباد مسيران فسبحان الحكيم
# وقال ابن العماد سبب كسوف الشمس وخسوف القمر تخويف العباد بحبس ضوئهما
~~ليرجعوا إلى الطاعة لأن هذه النعمة إذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم
~~يحصل له نضج وقيل سببه أن الملائكة تجرها وفي السماء بحر فإذا وقعت فيه
~~استتر ضوؤها
# ( و ) من ذي السبب المتقدم الذي تسن فيه الجماعة صلاة ( استسقاء ) وهو
~~شرعا طلب سقيا العباد من الله تعالى عند حاجتهم إليها
# والاستسقاء ثلاثة أنواع أدناها أن يكون بالدعاء مطلقا فرادى ومجتمعين
~~وأوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها ونفلها وفي خطبة الجمعة وخطبة
~~العيدين ونحو ذلك وأكملها يكون بالصلاة على الوجه الآتي وإنما يفعل
~~الاستسقاء عند الحاجة بسبب انقطاع الماء أو قلته بحيث لا يكفي أو ملوحته
~~ولاستزادة نفع وشمل ما ذكر PageV01P111 ما لو انقطع الماء عن طائفة من
~~المسلمين واحتاجت إليه يسن لغيرهم أن يستسقوا لهم ويسألوا الزيادة النافعة
~~لأنفسهم وإذا أراد صلاة الاستسقاء جماعة يسن للإمام أو نائبه أن يخرج بهم
~~إلى الصحراء لا عذر تأسيا به صلى الله عليه وسلم ولأن الناس يكثرون فلا
~~يسعهم المسجد غالبا وقبل الخروج يسن للإمام أو نائبه أن يأمرهم بأشياء منها
~~التوبة من جميع المعاصي القولية والفعلية منها المبادرة إلى مصالحة الأعداء
~~المتشاحنين لأمر دنيوي أو لحظ نفس وإذا كان الهجران لله تعالى بأن كان لأمر
~~ديني فلا
# ومنها المبادرة إلى صيام ثلاثة ms163 أيام متتابعة قبل ميعاد يوم الخروج فهي به
~~أربعة أيام
# ومنها امتثال أمر الإمام في جميع ما ذكر ولو مسافرين ولو في النصف الثاني
~~من شعبان لأن هذا الصوم لسبب وإنما وجب امتثال أمره في ذلك لأنه إذا أمر
~~بواجب تأكد وجوبه وإذا أمر بمندوب وجب وإن أمر بمباح فإن كان فيه مصلحة
~~عامة كترك شرب الدخان وجب بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا
~~مصلحة فيه عامة ويجب تبييت النية في هذا الصوم لأنه واجب
# نعم لا تجب الصدقة بأمر الإمام بها إلا على من تجب عليه زكاة الفطر لا
~~مطلقا ويكفي في التصدق أقل متمول إن لم يعين الإمام قدرا وإلا تعين إلا إذا
~~زاد ذلك القدر على ما يجب في زكاة الفطر فلا يجب إلا إذا فضل ذلك القدر عن
~~كفاية العمر الغالب وهذا التفصيل هو المعتمد ثم يخرج الإمام أو نائبه
~~بالناس في اليوم الرابع من صيامهم إلى الصحراء وهم صيام غير متطيبين ولا
~~متزينين بل في ثياب بذلة وفي استكانة أي خشوع وفي تضرع
# ويسن لهم التواضع في مشيهم وكلامهم وجلوسهم لا حفاة ولا مكشوفي الرؤوس
~~ويتنظفون بالسواك والغسل وقطع الروائح الكريهة ويخرجون من طريق ويعودون من
~~آخر ويخرج ندبا معهم الصبيان ولو غير مميزين والشيوخ والعجائز ومن لا هيئة
~~له من النساء لأن دعاءهم أقرب إلى الإجابة إذ الكبيرة أرق قلبا والصغير لا
~~ذنب عليه ولقوله صلى الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم
# ويسن إخراج البهائم لأن الجدب قد أصابها أيضا وتقف البهائم معزولة عن
~~الناس ويفرق بين الأمهات والأولاد حتى يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون ذلك
~~أقرب إلى الإجابة ثم بعد خروح الإمام بالناس إلى الصحراء يصلي بهم ركعتين
~~كصلاة العيدين في كيفيتهما من التكبير بعد الافتتاح وقبل التعوذ سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية مع رفع اليدين في كل تكبيرة وهذه الصلاة جهرية
~~سببها الحاجة ينوى بهما سنة صلاة الاستسقاء يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة @QB@ ق ms164 @QE@ 05 ق الآية 1 وفي الثانية @QB@ اقتربت الساعة @QE@ 54
~~القمر الآية 1 أو @QB@ سبح @QE@ 87 الأعلى الآية 1 و @QB@ الغاشية @QE@ 88
~~الغاشية الآية 1 ولا توقت بوقت عيد ولا غيره بل تصلى في أي وقت كان من ليل
~~أو نهار لأنها ذات سبب فدارت مع سببها
# ثم يخطب الإمام بعدهما خطبتين ويبدل التكبير بالاستغفار أولهما فيقول
~~أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه بدل كل
~~تكبيرة ويكثر في أثنائهما من قول استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
# ومن دعاء الكرب وهو لا إله إلا الله PageV01P112 العظيم الحليم لا إله
~~إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم
# ويتوجه القبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول رداءه عند استقبال القبلة
~~بأن يجعل يمين الرداء يساره وعكسه ويجعل أعلاه أسفله وهذا يسمى تنكيسا وليس
~~التحويل والتنكيس خاصين بالإمام بل مثله الذكور الحاضرون بخلاف النساء
~~والخناثى وحكمة التحويل التفاؤل بتغير الحال من شدة إلى رخاء فيغيرون
~~بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بتحويل أرديتهم وتنكيسها ويترك الرداء محولا
~~منكسا حتى تنزع الثياب
# والرداء هو ما يوضع على الكتفين والطيلسان ما يوضع على الرأس ويغطي به
~~بعض الوجه
# والإزار ما يوضع في الوسط
# وكان طول إزاره صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع وعرضه ذراع وطول عمامته
~~سبعة أذرع وعرضها ذراع
# ويكثر الخطيب في الخطبتين من الدعاء سرا وجهرا ويرفع الحاضرون أيديهم عند
~~دعائه جاعلين ظهور أكفهم إلى السماء لأن القصد رفع البلاء بخلاف من يدعو
~~قاصدا تحصيل شيء فإنه يدعو وبطن كفه إلى السماء
# ومقتضى ما ذكر أنه في الاستسقاء تجعل ظهور الأكف إلى السماء ولو كانت
~~صيغة الدعاء بطلب تحصيل شيء نحو اللهم اسقنا الغيث اعتبارا بقصد المستسقين
~~فإنهم قاصدون رفع البلاء وهذا ما اختاره العلامة الخطيب
# واختار بعضهم أن العبرة بالصيغة فإن كان فيها طلب رفع شيء جعلت ظهور
~~الأكف ms165 إلى السماء وإن كان فيها طلب حصول شيء جعلت بطون الأكف إلى السماء
~~وليس هذا خاصا بالاستسقاء بل يأتي في كل دعاء
# ويكثر أيضا في الخطبتين من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذلك أرجى لحصول المقصود ويدعو في الخطبة الأولى بدعاء سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وهو اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم اللهم اسقنا
~~غيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا
~~تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا
~~نشكو إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع وأنزل علينا من بركات
~~السماء وأنبت لنا من بركات الأرض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك
~~اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا
# ولو نزل المطر وكثر وتضرروا بكثرته فالسنة أن يسألوا الله رفعه بأن
~~يقولوا اللهم على الآكام والظراب ومنابت الأشجار وبطون الأودية اللهم
~~حوالينا ولا علينا
# ويسن الاغتسال في الوادي إذا سال والأفضل أن يجمع بين الغسل والوضوء ثم
~~الاقتصار على الغسل ثم على الوضوء
# قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لأن الغرض
~~إمساس الماء لهذه الأعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله
~~في شرح الرملي إلا إن أراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية
~~كما هو ظاهر
# ويسن أن يقول عند سماع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته وكذا عند رؤية البرق والمناسب عندها أيضا PageV01P113 أن يقول سبحان
~~من يريكم البرق خوفا وطمعا ويقول عند ذلك لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~سبوح قدوس ويندب أن لا يتبع بصره البرق لأنه يضعفه ويندب أن يقول عند نزول
~~المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء فإن الدعاء يستجاب عند نزول الغيث
~~وإقامة الصلاة ورؤية الكعبة ويندب أن يقول عقب المطر مطرنا بفضل الله
~~ورحمته
# ( و ) من ms166 النفل المؤقت الذي تسن فيه الجماعة صلاة ( التراويح ) وهي عشرون
~~ركعة مجمع على سنيتها ويجوز لأهل المدينة الشريفة دون غيرهم فعلها ستا
~~وثلاثين ركعة ومع ذلك الأفضل لهم الاقتصار على عشرين والمراد بأهل المدينة
~~من كان بها وقت الأداء وإن لم يكن متوطنا ولا مقيما والعبرة في قضائها بمحل
~~الأداء فلو فاتته في المدينة قضاها ستا وثلاثين ولو في غيرها بخلاف ما لو
~~فاتته في غيرها فإنه يقضيها عشرين ولو في المدينة ولا تصح بنية مطلقة بل
~~ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان أو سنة التراويح ولا يصح أن يصلي
~~أربعا منها بسلام بل لا بد أن يكون كل ركعتين منها بسلام لأنها وردت كذلك
~~وفعلها بالقرآن في جميع الشهر أفضل من تكرار سورة الإخلاص ووقتها من صلاة
~~العشاء ولو تقديما إلى طلوع الفجر الصادق فعلم أن صحتها متوقفة على فعل
~~العشاء ومنه الوتر في رمضان ولا بد أن يكون بعد فعل العشاء سواء صلى
~~التراويح أو لا وتقدم الكلام على الوتر في القسم الذي لا تسن فيه الجماعة
~~من النفل المؤقت
# وأما النفل المطلق فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة خير موضوع استكثر أو أقل فإن نوى فوق ركعة ولم يعين قدرا فله
~~الاقتصار على ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء وإذا عين قدرا فله الزيادة
~~عليه وله النقص عنه بالنية فيهما وإلا بطل فلو قام لزيادة سهوا ثم تذكر قعد
~~ثم إن أراد الزيادة قام لها بالنية ولو أراد النقص فلا بد من نية الخروج
~~حينئذ عند السلام على المعتمد وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة
~~على القول المعتمد إلا هذه ومتى زاد على الركعتين فله أن يتشهد آخرا فقط أو
~~آخر كل ركعتين أو كل ثلاث أو كل أربع وهكذا سواء الأوتار والأشفاع ولا
~~يشترط تساوي الأعداد بين التشهدات فله أن يصلي ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا
~~ويتشهد ثم أربعا ويتشهد وهكذا والممتنع أن يوقع ركعة ms167 غير الأخيرة بين
~~تشهدين إذا قصد ذلك ابتداء أما لو نوى ركعة وتشهد ثم عن له أن يأتي بثانية
~~فأتى بها وتشهد ثم عن له أن يأتي بثالثة فأتى بها وتشهد ثم عن له أن يأتي
~~برابعة وهكذا فلا يمتنع ما لم يكن متلاعبا
# والأفضل السلام من كل ركعتين
# والنفل المطلق بالليل أفضل منه بالنهار
# ومن النفل المطلق قيام الليل وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد
~~فعل العشاء تقديما يسمى تهجدا ولو قسم الليل أنصافا أو أثلاثا أو أرباعا
~~على نية أن يقوم نصفا أو ثلثا أو ربعا فقط فالأفضل الأخير من جميع ذلك ولو
~~قسم الليل PageV01P114 أسداسا فالأفضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس
~~السادس فيكون أنشط لصلاة الصبح ولقوله صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة إلى
~~الله صلاة داود كان ينام نصف الليل الأول ويقوم ثلثه وينام سدسه ويحصل قيام
~~الليل بالنفل ولو مؤقتا ولو سنة العشاء أو الوتر وبالفرض ولو قضاء أو نذرا
# ويسن للمتهجد القيلولة وهي النوم قبل الزوال وهي للمتهجد بمنزلة السحور
~~للصائم ويكره ترك التهجد لمعتاده بلا عذر
# وروي عن ثابت رضي الله عنه أنه قال كان أبي من القوامين لله في سواد
~~الليل قال رأيت ذات ليلة في منامي امرأة لا تشبه نساء الدنيا فقلت لها من
~~أنت فقالت أنا حوراء أمة الله فقلت لها زوجيني نفسك قالت اخطبني من عند ربي
~~وأمهرني فقلت لها وما مهرك فقالت طول التهجد
# وورد أن المتهجد يشفع في أهل بيته
# ويكره قيام بليل يضر به
# أما إذا كان لا يضره فلا يكره ولو في ليال كاملة فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله
# ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
# أما إحياؤها بغير صلاة فلا يكره خصوصا بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن ذلك مطلوب فيها ويتأكد الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي
~~النصف الأخير آكد وعند السحر أفضل
# ومنه صلاة ms168 التسابيح
# وهي أربع ركعات بتسليمة واحدة وهو الأحسن نهارا أو بتسليمتين وهو الأحسن
~~ليلا لحديث صلاة الليل مثنى مثنى وصفتها أن تحرم بها وتقرأ دعاء الافتتاح
~~والفاتحة وشيئا من القرآن إن أردت والأولى في ذلك أوائل سورة الحديد والحشر
~~والصف والتغابن للمناسبة في ذلك فإن لم يكن فسورة الزلزلة والعاديات
~~وألهاكم والإخلاص ثم تقول بعد ذلك وقبل الركوع سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم خمس عشرة
~~مرة وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس
~~بين السجدتين عشرا وفي السجود الثاني عشرا وفي جلسة الاستراحة أو بعد
~~التشهد عشرا فتلك خمسة وسبعون في كل ركعة منها فأربعة في خمسة وسبعين
~~بثلاثمائة ويأتي قبل هذه التسبيحات بالذكر الوارد في هذه الأركان وهذه
~~رواية ابن عباس وهي أرجح من رواية ابن مسعود وهي بعد التحرم وقبل القراءة
~~خمس عشرة مرة وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال
~~عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس بين السجدتين عشرا وفي السجود
~~الثاني عشرا ولا شيء في جلوس الاستراحة ولا بعد التشهد وفيما عدا الركعة
~~الأولى يقول الخمسة عشر بعد القيام وقبل القراءة فإن استطعت أن تصليها في
~~كل يوم فافعل فإن لم تستطع ففي كل شهر مرة فإن لم تستطع ففي كل سنة مرة فإن
~~لم تستطع ففي عمرك مرة فإن لم يفعلها أصلا دل ذلك على تكاسله في الدين
# ويدعو بعد التشهد الأخير بهذا الدعاء اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى
~~وأعمال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر ووجل أهل الخشية وطلب
~~أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان PageV01P115 أهل العلم حتى أخافك اللهم
~~إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حق أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك وحتى
~~أناصحك في التوبة وخوفا منك حتى أخلص لك النصيحة وحتى أتوكل عليك في الأمور
~~كلها وحتى أكون حسن الظن بك سبحان خالق النور
# ومتى كان ms169 النفل مطلقا أو ذا سبب متأخر يكره كراهة تحريم في خمسة أوقات
~~ولا ينعقد
# والنهي الذي يتعلق بالزمان ثلاثة أوقات عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند
~~الاستواء حتى تزول إلا يوم الجمعة وعند الغروب
# والذي يتعلق بالفعل وقتان بعد صلاة الصبح أداء وبعد صلاة العصر كذلك ولو
~~مجموعة مع الظهر تقديما وهذا كله في غير حرم مكة أما هو فلا تكره الصلاة
~~فيه في أي وقت كان سواء في المسجد وغيره
# أما الفرض والنفل المؤقت أو ذو السبب المتقدم فلا يكره شيء منها في هذه
~~الأوقات
# نعم إن تحرى إيقاع شيء من ذلك في هذه الأوقات بأن قصد إيقاعه فيه من حيث
~~إنه وقت كراهة حرم ولا ينعقد ومثل ذلك سجدة التلاوة والشكر
# ونص الغزالي على أن الصلاة ذات السبب المتقدم إذا كان سببها ضعيفا مثل
~~ركعتي الوضوء لا تجوز في أوقات الكراهة
# ومعنى كون ركعتي الوضوء سببها ضعيف أنه ضعيف من حيث التسبب لأن الصلاة
~~سبب للوضوء لا العكس وتحرم الصلاة مطلقا إلا تحية المسجد من وقت صعود
~~الإمام لخطبة الجمعة ويكره ابتداء مطلق النفل كراهة تنزيه في وقت إقامة
~~الصلاة فإن كان فيه أتمه إن لم يخش فوت الجماعة بسلام الإمام وإلا قطعه
~~ندبا ودخل فيها لأنها أولى منه
#
# | فصل في الجماعة في الصلاة
# وهي من خصائص هذه الأمة فإن أول من صلى جماعة من البشر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كانوا يصلون قبل ذلك فرادى ومعناها الشرعي ربط صلاة
~~المأموم بصلاة الإمام ولفظها يصلح لكل من الإمام والمأموم ويتعين لأحدهما
~~بالقرينة وهي أفضل من الانفراد بسبع وعشرين درجة والحكمة فيها أن الصلاة
~~ضيافة ومائدة بركة PageV01P116 والكريم لا يضع مائدته إلا لجماعة وأقلها في
~~غير الجمعة إمام ومأموم
# ( صلاة الجماعة في أداء مكتوبة ) غير جمعة ( سنة مؤكدة ) عند الرافعي
~~والماوردي والمعتمد عند النووي وغيره أنها في غير الجمعة فرض كفاية لرجال
~~أحرار مقيمين غير عراة في أداء مكتوبة والواجب فعلها على وجه يظهر به
~~الشعار فيكفي ms170 في القرية الصغيرة إقامتها بمحل واحد يظهر به الشعار وأما
~~القرية الكبيرة والبلد فلا بد فيهما من إقامة الجماعة بمواضع بحيث يظهر به
~~الشعار وضابط ذلك أن لا تشق الجماعة على طالبيها ولا يحتشم صغير ولا كبير
~~من دخول محلها فإن أقيمت على وجه لا يظهر به الشعار كأن أقيمت في محل واحد
~~في بلد كبير بحيث يشق حضوره على البعيد أو أقيمت في البيوت بحيث يستحيا من
~~دخولها لم يسقط الفرض وكذا إذا أقيمت خارج العمران بحيث تكون في مكان تقصر
~~فيه الصلاة لا يكفي في سقوط الفرض فلو امتنعوا من إقامتها على هذا الوجه
~~قاتلهم الإمام أو نائبه دون آحاد الناس وكذا لو تركها أهل حارة من القرية
~~الكبيرة أو البلد ولو في بعض الأوقات كما يقع في غالب القرى وفي أطراف
~~حارات البلدان ويسقط الفرض بفعل طائفة من أهل البلد إذا كانوا ذكورا بالغين
~~أحرارا وظهر بهم الشعار فلا يكفي غير أهل البلد ولا النساء ولا الصبيان ولا
~~الأرقاء
# وجميع فروض الكفاية لا تسقط بالصبيان كصلاة الجنازة والجهاد والأمر
~~بالمعروف والحرف فلا تجب الجماعة على النساء ومثلهن الخناثى ولا على من فيه
~~رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا على المسافرين لكن الجماعة في حقهم إذا
~~كانوا في أرض فلاة بخمسين درجة ولا على العراة بل هي والانفراد في حقهم
~~سواء إلا أن يكونوا عميا أو في ظلمة فتسن لهم ولا في مقضية خلف مقضية من
~~نوعها بل تسن
# أما مقضية خلف مؤداة أو بالعكس أو خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن ولا
~~تكره بل خلاف السنة ولا في منذورة بل لا تسن ولا تكره ولا خلاف الأولى
~~فتكون مباحة ما لم تكن المنذورة من النوافل التي تسن فيها الجماعة فتستمر
~~على سنيتها ولو نذر الجماعة فيها حينئذ وجبت
# أما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين لأنها شرط في صحتها وكذا المعادة
~~والمجموعة تقديما بالمطر
# والجماعة في المسجد
# وإن قلت لغير المرأة والخنثى أفضل منها في غير المسجد كالبيت ms171 وإن كثرت
~~لأن المسجد مشتمل على الشرف وشأنه ظهور الشعار وكثرة الجماعة
# أما المرأة أو الخنثى فجماعتهما في البيت وإن قلت أفضل منها في المسجد
~~وإن كثرت بل يكره حضور المساجد لذوات الهيئات إذا خرجن بإذن الزوج ولم تكن
~~فتنة وإلا حرم وتحصل فضيلة الجماعة بصلاة الشخص في بيته بزوجته أو ولد أو
~~رقيق أو غير ذلك ويؤمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وهذا
~~في غير الأمرد الجميل أما هو فحكمه حكم المرأة
# ( وهي ) أي صلاة الجماعة ( بجمع كثير أفضل ) منها في جميع قليل أي ما كثر
~~جمعه من المساجد أفضل مما قل جمعه منها وما كثر جمعه من البيوت أفضل مما قل
~~جمعه منها
# وذهب المتولي إلى أن الانفراد في أحد المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد رسول الله والمسجد الأقصى أفضل من الجماعة خارجه
# ( إلا PageV01P117 لنحو بدعة إمامه ) أي الكثير بمسجد قرب أو بعيد أي
~~البدعة التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق والمتهم
~~بالبدعة أو الفسق تهمة قوية أو كان بالإمام وصف آخر يقتضي كراهة الاقتداء
~~به
# ( أو تعطل مسجد ) قريب منه أو بعيد ( عنها ) أي الجماعة لغيبته عنه لكونه
~~إمامه أو يحضر الناس بحضوره فصلاته فيه مع قلة جماعته أفضل منها في غيره
~~وإن كثر جمعه وإذا كان عليه الإمامة في مسجد فلم يحضر معه أحد يصلي معه
~~وجبت عليه الصلاة فيه وحده لأن عليه شيئين الصلاة في هذا المسجد والإمامة
~~فيه فإذا فات أحدهما لا يسقط الآخر
# ( وتدرك جماعة ) أي فضيلتها في غير الجمعة ( ما لم يسلم إمام ) وإن لم
~~يقعد معه بأن سلم عقب تحرمه ويحرم عليه الجلوس لأنه كان للمتابعة وقد فاتت
~~بسلام الإمام فإن جلس عامدا عالما بطلت صلاته أما الجمعة فلا تحصل الجماعة
~~فيها إلا بركعة يدركها مع الإمام محسوبة له
# ( و ) تحصل فضيلة تكبيرة ( تحرم بحضوره ) تكبيرة إحرام الإمام ( واشتغال
~~به ) أي التحرم ( عقب تحرم إمامه ) من غير تراخ فإدراك تحرم مع الإمام
~~فضيلة أخرى غير فضيلة الجماعة ms172 لخبر البزار لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة
~~التكبيرة الأولى فحافظوا عليها ويعذر في الوسوسة الخفيفة وهي ما لا يطول
~~بها زمان عرفا فلا تفوت فضيلة التحرم بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة ولو
~~لمصلحة الصلاة كالطهارة أو لوسوسة ظاهرة وهي بحيث أدت إلى فوات القيام أو
~~معظمه أو لم يحضر تحرم الإمام
# ( و ) تدرك ( ركعة ) لمسبوق أدرك الإمام راكعا أو في آخر محل قراءته
~~بأمرين ( بتكبيرة الإحرام ) فيكبر المسبوق للإحرام وجوبا ثم للركوع ندبا
~~فإن نواهما بتكبيرة واحدة مقتصرا عليها لم تنعقد صلاته لتشريكه بين فرض
~~وسنة مقصودة فأشبه نية الظهر وسنته
# ( و ) بإدراك ( ركوع محسوب ) للإمام بأن يكون الإمام متطهرا في غير ركعة
~~زائدة سها بها ( تام ) بأن يطمئن في ركوعه قبل ارتفاع إمامه عن أقل الركوع
~~وهو بلوغ راحتيه ركبتيه ( يقينا ) ويحصل اليقين برؤية الإمام في البصير مع
~~الضوء أو بوضع يده على ظهره في الأعمى ومن في ظلمة أو سماعه تسبيح الإمام
~~في الركوع ولا يكفي في ذلك الظن ولا سماع صوت المبلغ بخلاف ما لو لم يطمئن
~~أو اطمأن بعد ارتفاع الإمام عن أقل الركوع أو شك هل اطمأن قبل ذلك الارتفاع
~~لأن إدراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا يصار إليها إلا بيقين فلا يكتفي
~~بغلبة الظن خلافا لزركشي ويسجد الشاك للسهو لأنه شاك بعد سلام الإمام في
~~عدد ركعاته فلم يتحمله عنه وإذا وجد للإمام هذه الشروط أدرك الركعة ولو قصر
~~بتأخير تحرمه إلى ركوع الإمام من غير عذر لقوله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من الصلاة قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها
# PageV01P118 ( و ) يجب على المسبوق أن يوافق إمامه في فعل كسجود أدركه
~~معه وإن لم يحسب له وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد ويؤخذ من عدم حسبان
~~السجود أنه لا يجب عليه وضع الأعضاء السبعة ولا الطمأنينة في هذا السجود
~~لأنه لمحض المتابعة كما أفاده الشبراملسي ويأتي المسبوق استحبابا برفع
~~اليدين عند قيام الإمام من التشهد الأول وإن لم ms173 يكن أولا له
# أما القولي ولو واجبا كالتشهد الأخير فلا تجب موافقته فيه بل تسن وحينئذ
~~( يكبر ) ندبا ( مسبوق انتقل معه ) أي الإمام لانتقاله فإذا أدركه معتدلا
~~كبر للهوي وما بعده موافقة لإمامه في تكبيره أو ساجدا مثلا لم يكبر للهوي
~~إلى السجود لأنه لم يتابعه فيه وليس السجود محسوبا له
# وخرج بهذا ما لو أدركه في سجدة التلاوة فيكبر لأنه كإدراك الإمام في
~~الركوع وهو محسوب له ويوافق المسبوق إمامه استحبابا في أذكار ما أدركه معه
~~وإن لم يحسب له كالتحميد والدعاء حتى عقب التشهد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الصلاة لا سكوت فيها
# ( و ) يكبر المسبوق ندبا أيضا للقيام أو بدله إذا سلم الإمام ( بعد
~~سلاميه ) فيسن له انتظار سلامه الثاني لأنه من لواحق الصلاة ويجب انتظار
~~السلام الأول فقيامه بلا نية مفارقة قبل ميم عليكم منه مبطل للصلاة من عالم
~~عامد ولا يقال غايته أنه سبق بركن والسبق بركن لا يبطل لأن صلاة الإمام قد
~~تمت وإن كان ساهيا أو جاهلا لم يعتد بجميع ما أتى به حتى يجلس ولو كان
~~الإمام سلم حتى يقوم بعد سلام الإمام ومتى علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم
~~الإتيان بالجلوس الواجب عليه هذا ( إن كان ) أي جلوسه مع الإمام ( موضع
~~جلوسه ) لو كان منفردا كأن أدركه في ثانية المغرب أو ثالثة الرباعية لأنه
~~موضع تكبير المنفرد وغيره بلا خلاف وإن لم يكن ذلك موضع جلوسه لو انفرد كأن
~~أدركه آخر ركعة فلا يكبر بل يسكت ندبا في انتقاله للقيام أو ما قام مقامه
~~لأنه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لإمامه وحرم حينئذ مكثه بعد تسليمتي
~~الإمام فتبطل صلاته به إن تعمده وعلم تحريمه وزاد على قدر جلسة الاستراحة
~~وإلا فلا ويسجد للسهو فإن مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وإن طال وما
~~أدركه المسبوق مع الإمام مما يعتد له به فهو أول صلاته وما يأتي به بعد
~~سلامه آخرها لقوله صلى الله عليه وسلم ms174 ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~وإتمام الشيء إنما يكون بعد أوله فيعيد في الباقي القنوت والتشهد وسجود
~~السهو
# ( وشرط لقدوة ) اثنا عشر
# الأول ( نية اقتداء أو جماعة مع تحرم ) فلو ترك هذه النية أو شك فيها
~~وتابعه في فعل أو سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة بطلت صلاته لأنه
~~وقفها على صلاة غيره بلا رابطة بينهما فهو متلاعب أو في حكمه ولا فرق بين
~~العالم بالمنع والجاهل به
# وخرج الانتظار اليسير أو الكثير اتفاقا أي لا بقصد المتابعة فليس مبطلا (
~~ونية إمامة ) أو نحوها مع تحرم واجبة على الإمام اذا كانت الجماعة شرطا في
~~صحة صلاته وذلك في الجمعة والمعادة والمجموعة بالمطر
# و ( سنة لإمام في غير ) ما ذكر من ( جمعة ) وتالييها نعم لو PageV01P119
~~كان إمام الجمعة زائدا على الأربعين ولم يكن من أهل وجوبها كالرقيق وكان
~~ناويا غير الجمعة كالظهر لا تجب عليه نية الجماعة بل تسن
# ( و ) الثاني ( عدم تقدم على إمام ) في الموقف بأن يتأخر عنه أو يساويه
~~فإن تقدم عليه في أثناء الصلاة بطلت أو عند التحرم لم تنعقد كالتقدم
~~بتكبيرة الإحرام قياسا للمكان على الزمان نعم يستثنى من ذلك صلاة شدة الخوف
~~فإنه لا يضر فيها تقدم المأموم على الإمام للعذر ولو شك هل هو متقدم أم لا
~~كأن كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا أي سواء جاء من قدام الإمام أو من خلفه
~~والاعتبار في التقدم وغيره للقائم ( بعقب ) وهو مؤخر القدم فلو تساويا في
~~العقب وتقدمت أصابع المأموم لم يضر إلا إن كان اعتماده على أصابعه وللقاعد
~~بالألية ومنه الراكب فالاعتبار فيه بالألية وللساجد برؤوس الأصابع وللمصلوب
~~بالكتف وللمقطوعة رجله بما اعتمد عليه وللمضطجع بالجنب وللمستلقي بالرأس
# والحاصل أن أحوال المأموم ستة إما أن يكون قائما أو قاعدا أو مضطجعا أو
~~مستلقيا أو معتمدا على خشبتين مثلا أو مصلوبا
# وأحوال الإمام خمسة وهي ما عدا المصلوب لأن المصلوب تلزمه الإعادة وشرط
~~الإمام ألا تلزمه الإعادة وستة في خمسة بثلاثين صورة
# والضابط فيها ms175 أن يقال لا يصح أن يتقدم المأموم بجميع ما اعتمد عليه على
~~جزء مما اعتمد عليه الإمام ( وندب وقوف ذكر ) ولو صبيا اقتدى وحده بمصل (
~~عن يمين الإمام متأخرا ) عنه ( قليلا ) عرفا للاتباع واستعمالا للأدب بأن
~~لا يزيد ما بينهما على ثلاثة أذرع فإن زاد كره وكان مفوتا لفضيلة الجماعة
# قال الشبراملسي ولا يتوقف حصول السنة على زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن
~~المأموم بعض بدن الإمام في الركوع أو السجود ( فإن جاء ) ذكر ( آخر أحرم عن
~~يساره ثم ) تقدم الإمام أو ( تأخرا ) في القيام ومنه الاعتدال لأنه قيام في
~~الصورة فإن لم يكن بيسار الإمام محل أحرم خلفه ثم تأخر إليه من هو على
~~اليمين ويصطفان وراءه وتأخرهما أفضل من تقدمه إن أمكن كل من التقدم والتأخر
~~وإلا فعل الممكن
# ( و ) ندب وقوف ( رجلين ) أو صبيين أو صبي وبالغ ( أو رجال ) حضروا
~~ابتداء ( خلفه ) كامرأة فأكثر ويسن أن يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان إن
~~استوعب الرجال الصف وإلا كمل بهم أو ببعضهم فخناثى لاحتمال ذكورتهم فنساء
~~للاتباع في ذلك ولا يكمل بالخناثى ولا بالنساء صف غيرهم وأن تقف إمامتهن في
~~وسطهن من غير تقدم فلو أمهن غير امرأة قدم عليهن وكالمرأة عار أو عراة
~~بصراء في ضوء
# ( و ) سن للرجال وقوفهم ( في صف أول ) لأنه أفضل صفوف الرجال
# أما الخناثى والنساء PageV01P120 فأفضل صفوفهم آخرها لبعده عن الرجال وإن
~~لم يكن فيهم رجل غير الإمام سواء كن إناثا فقط أو خناثى فقط أو البعض من
~~هؤلاء والبعض من هؤلاء فالأخير من الخناثى أفضلهم والأخير من النساء أفضلهن
~~( ثم ما يليه ) أي الصف الأول في حق الرجال والصف الأخير في حق غيرهم وهكذا
~~وهذا في غير صلاة الجنازة
# أما هي فتستوي صفوفها في الرتبة عند اتحاد الجنس لطلب تعدد الصفوف فيها
~~وأفضل كل صف يمينه ثم يساره ومتى سبق واحد إلى الصف الأول لم يجز لغيره
~~تأخيره إلا في مسائل الأولى أن يكون ممن يتأذى به القوم لرائحة كريهة كصنان
~~ونحوه ms176 الثانية إذا حضر العبد بإذن السيد إلى الصف الأول فللسيد تأخيره
# الثالثة إذا تقدم إلى الصف الأول من ليس من أهله لكن لو حضر الصبيان أولا
~~ثم حضر الرجال لم يؤخروا من مكانهم بخلاف من عداهم
# الرابعة إذا تقدم خلف الإمام من لا يصلح للاستخلاف فينبغي أن يؤخر ويتقدم
~~خلف الإمام من يصلح للإمامة
# ( وكره ) لمأموم ( انفراد ) عن صف من جنسه إن وجد سعة بل يدخل الصف حينئذ
~~وله أن يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لأجلها لأجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد
~~خرق الصفوف في هذا بصفين بل يتقيد به تخطي الرقاب الآتي في الجمعة فإن لم
~~يجد سعة أحرم ثم بعد إحرامه إذا لم يجد من يصطف معه جر إليه شخصا من الصف
~~ليصطف معه
# وسن لمجروره مساعدته لأنه من باب المعاونة على البر ولا يفوته ثواب الصف
~~الذي كان فيه لأنه لم يخرج منه إلا لعذر شرعي
# وسنية الجر لها شروط خمسة أن يكون المجرور حرا وأن يجوز موافقته له وأن
~~يكون الصف المجرور منه أكثر من اثنين وأن يكون في القيام وبعد الإحرام وإلا
~~فلا يسن الجر ولو أمكنه أن يصطف مع الإمام حينئذ فله أن يخرق الصف لذلك ولو
~~كان الصف الذي أمامه اثنين فقط والمكان الذي هو فيه واسع فله أن يجرهما
~~ليصطفا معه والانفراد عن الصف مع إمكان الدخول فيه مفوت لفضيلة الجماعة لأن
~~ارتكاب المكروه من حيث الجماعة يفوتها
# ( و ) حينئذ كره ( شروع في صف قبل إتمام ما قبله ) وفي فتاوى محمد الرملي
~~أن الصفوف المقطعة تحصل لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف والمعتمد الأول
# نعم إن كان تأخرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره
~~لعدم التقصير فلا تفوتهم الفضيلة
# ( و ) الثالث ( علم بانتقالات إمام ) برؤيته أو رؤية صف أو بعضه أو سماع
~~صوته أو صوت مبلغ ثقة أو برابطة وهو شخص يقف أمام منفذ كالباب ليرى الإمام
~~أو بعض المأمومين فيتبعه من بجانبه أو خلفه وإن لم يعلم ms177 بانتقالات الإمام
~~اكتفى بعلمه بانتقالات الرابطة فيكون الرابطة كالإمام لهم فيشترط ألا
~~يتقدموا عليه في الموقف ولا في الإحرام وأن يكون ممن تصح إمامته لهم
~~PageV01P121 وألا يخالفوه في أفعاله وإن خالف الإمام حتى لو كان بطيء
~~القراءة وتخلف بثلاثة أركان طويلة وجب عليهم التأخر معه وإذا بطلت صلاته
~~تابعوا الإمام الأصلي إن علموا بانتقالاته وإلا وجب عليهم نية المفارقة
~~ومتى كان بين الإمام والمأموم حائل فلا بد من الرابطة بالوجه المتقدم وبما
~~تقرر علم أنه لا يصح اقتداء أعمى أصم إلا بهداية ثقة له وأنه لا بد من كون
~~الأفعال في صلاة الإمام ظاهرة
# ( و ) الرابع ( اجتماعهما ) أي الإمام والمأموم ( بمكان ) بأن لا تزيد
~~المسافة بينهما ولا بين كل صفين أو شخصين ممن ائتم بالإمام خلفه أو بجانبه
~~على ثلاثمائة ذراع بذراع الآدمي تقريبا فيغتفر زيادة ثلاثة أذرع فأقل وهذا
~~الشرط عام فيمن وقف في علو وإمامه في سفل أو عكسه على ما رجحه النووي خلافا
~~لمن قال بشرط المحاذاة لمن ذكر بحيث تكون رأس الأسفل المعتدل القامة تلاقي
~~قدم الأعلى لو ذهب المقدم إلى الخلف ولا يجب في الفضاء غير ذلك فإن كانا في
~~بناء أو بناءين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء والجميع غير مسجد
~~اشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الاستطراق العادي بحيث
~~لو أراد الوصول للإمام لا يمكنه أو يستدبر القبلة ويقال لهذا إزورار
~~وانعطاف فلا يضر كونها عن يمينه أو يساره على فرض وصوله للإمام وعلم من
~~تصوير منع المرور العادي بما ذكر أن اعتبار المرور العادي في كل مكان بحسبه
~~ولو كان الوصول إلى الإمام بانحناء مثلا فالمدار على إمكان الوصول إلى
~~الإمام من غير استدبار القبلة فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر
~~أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الاقتداء وليس من الحائل النهر ولو أحوج
~~إلى سباحة ولا الشارع وإن كثر طروقه فلو كان أحدهما بدكان والآخر بأخرى في
~~الصف ms178 المقابل له صح ولو وقف أحدهما بسطح والآخر بسطح آخر في صف ثان صح إن
~~كان يمكن الوصول من أحد السطحين إلى الآخر كأن يجعل بينهما نحو إسقالة
# ( فإن كانا بمسجد ) فالمدار على العلم بالانتقالات بطريق من الطرق
~~المتقدمة وحينئذ ( صح الاقتداء ) وإن بعدت المسافة بينهما وزادت على
~~ثلاثمائة ذراع ولا بد من إمكان الوصول إلى الإمام ولو بازورار وانعطاف نعم
~~لا يضر الباب المغلق ولا المردود من غير إغلاق بالأولى والباب المسمر يضر
~~في الابتداء دون الدوام ومثله ما لو كان بسطح أو دكة لا مرقى لها فيضر
~~ابتداء لا دواما لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فلو حال
~~بينهما جدار لا باب فيه أو شباك ضر لعدم إمكان الوصول ولو كان أحدهما بعلو
~~كسطح المسجد أو منارته والآخر بسفل كسردابه أو بئر فيه لا يضر ولو حال
~~بينهما نهر أو طريق قديم بأن سبقا وجود المسجد بل أو قارناه كان كما لو كان
~~أحدهما في مسجد والآخر في غيره وسيأتي حكمه بخلاف ما لو كان النهر طارئا
~~بعد المسجدية فلا عبرة به والمساجد المتلاصقة التي تفتح أبواب بعضها إلى
~~بعض كمسجد واحد
# ( ولو كان أحدهما فيه والآخر خارجه ) كأن كان الإمام في المسجد والمأموم
~~خارجه اعتبرت المسافة المتقدمة من آخر المسجد لأن المسجد مبني للصلاة فلا
~~يدخل في الحد الفاصل ومن آخر صف خارج عن المسجد إذا خرجت الصفوف عن المسجد
~~وفي الحائل ما مر في غير المسجد PageV01P122 فلو كان المأموم في المسجد
~~والإمام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الإمام ( شرط عدم حائل )
~~كما مر ( أو ) حال بينهما حائل فيه باب نافذ شرط ( وقوف واحد ) مثلا ( حذاء
~~منفذ ) وهذا الواقف كالإمام بالنسبة لمن خلفه لا يحرمون قبله ولا يركعون
~~قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدى عليه وإن كان متأخرا عن
~~الإمام ومع ذلك لو سمع قنوت الرابطة لا يؤمن عليه لأن العبرة في ذلك
~~بالإمام الأصلي كذا قال الشبراملسي
# ( و ms179 ) الخامس ( موافقة ) للإمام ( في سنن تفحش مخالفة فيها ) فعلا وتركا
~~كسجدة تلاوة وتشهد أول على تفصيل فيه تقدم بخلاف ما لا تفحش المخالفة فيه
~~كجلسة الاستراحة فلا تضر مخالفة الإمام في ذلك فعلا وتركا
# والسادس تبعية الإمام في الأفعال والأقوال وهو تأخر ابتداء تحرم المأموم
~~عن انتهاء تحرم الإمام يقينا فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد صلاته
~~ومحل هذا الشرط فيما لو كان المأموم مقتديا من ابتداء صلاته أما لو نوى
~~الاقتداء في أثناء صلاته فلا يشترط تأخر تحرمه عن تحرم الإمام الذي نوى
~~الاقتداء به في الأثناء بل يصح تقدمه عليه وكذا لو كبر المأموم عقب تكبير
~~الإمام ثم طرأ للإمام شك في تكبيره فكبر ثانيا خفية ولم يعلم به المأموم لا
~~يضر على المعتمد وصلاة المأموم حينئذ فرادى وعدم سبقه على إمامه بركنين
~~فعليين ولو غير طويلين
# ( وعدم تخلف عن إمام بركنين فعليين ) تامين وإن لم يكونا طويلين ( بلا
~~عذر مع تعمد وعلم ) بالمنع كأن يهوي الإمام للسجود والمأموم في قيام
~~القراءة فلا يتحقق السبق والتخلف بركنين إلا إذا انفصل عن الثاني منهما فإن
~~خالف في السبق أو التخلف بهما لغير عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر
~~بخلاف سبقه بهما ناسيا أو جاهلا ومتى تذكر أو علم وجب عليه العود لموافقة
~~الإمام فإن لم يعد بطلت صلاته فإن استمر سهوه أو جهله فلا بطلان لكن لا
~~يعتد بتلك الركعة فيأتي بعد سلام إمامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كأن ركع
~~قبله وابتدأ رفع الاعتدال وحينئذ يتحقق سبقه بركن وأما إذا استمر في الركوع
~~ولم يبتدىء رفع الاعتدال فلا يقال سبقه بركن بل يقال سبقه ببعض ركن وكل
~~منهما لا تبطل به الصلاة لأنه يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام وهو كبيرة
~~إن كان بركن وصغيرة إن كان ببعضه وقيل كبيرة أيضا
# وأما مجرد رفع الرأس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده
~~فمكروه كراهة تنزيه ومثل رفع الرأس من الركن الهوي منه إلى ms180 ركن آخر كالهوي
~~من الاعتدال من غير وصول للسجود وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة
~~وركوع أو تشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجب إعادة ذلك
~~وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا أو بفعليين بعذر وبخلاف المقارنة في غير التحرم
~~لكنها في الأفعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه لا في جميع
~~الصلاة
# وأما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك فقد صرحوا بأنه إذا صلى في أرض مغصوبة أن
~~المحققين على حصول الثواب فالمكروه أولى
# ( و ) عدم تخلف عن الإمام ( بأكثر من ثلاثة PageV01P123 أركان طويلة )
~~وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين بأن ينتهي الإمام إلى الجلوس للتشهد أو القيام والمأموم في القيام
~~( بعذر أوجبه ) أي اقتضى وجوب ذلك التخلف ( كإسراع إمام قراءة ) وحركة مع
~~بطء المأموم في حركاته أو في قراءته الواجبة لنحو عجز لسانه بخلاف قراءة
~~السورة فإنه لا يتأخر لها وإلا بطلت صلاته بتمام ركنين فعليين كالتخلف
~~لوسوسة بأن كان يردد الكلمات من غير موجب ( وانتظار مأموم سكتته ) أي
~~الإمام فإذا سبق بثلاثة طويلة كالركوع والسجدتين في التخلف لإتمام الفاتحة
~~( فليوافق ) إمامه وجوبا إن لم ينو مفارقته ( في ) الركن ( الرابع ) وهو
~~القيام أو الجلوس للتشهد في هذه الصورة ويترك ترتيب نفسه ( ثم يتدارك ) بعد
~~سلام الإمام ما بقي عليه
# والحاصل أنه قد يعرض للمأموم أعذار تجوز له أن يتخلف عن إمامه بثلاثة
~~أركان طويلة وذلك في أربع عشرة مسألة الأولى أن يكون المأموم بطيء القراءة
~~لعجز خلقي كثقل لسانه أو للترتيل لا للوسوسة والإمام معتدلها وكان المأموم
~~موافقا بأن أحرم وأدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل
~~لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة إمامه فأتم الإمام فاتحته وركع قبل أن يتم
~~المأموم فيجب على المأموم حينئذ التخلف لإتمام فاتحته لكونه موافقا ويغتفر
~~له التخلف بثلاثة أركان طويلة وهي الركوع والسجودان فلا يحسب منها الاعتدال
~~ولا الجلوس بين السجدتين لأنهما ركنان قصيران ثم إن أتم المأموم فاتحته قبل
~~أن يتلبس ms181 الإمام بالركن الرابع وهو القيام أو قبل أن يجلس للتشهد الأول أو
~~الأخير جرى على نظم صلاة نفسه فيركع ويعتدل ويسجد السجودين فإذا فرغ من ذلك
~~وقام فوجد الإمام راكعا في الثانية ركع معه وسقطت عنه الفاتحة فإن اطمأن في
~~الثانية يقينا قبل رفع الإمام عن أقل الركوع أدرك الركعة الثانية وإلا
~~فاتته فيتدارك ركعة بعد سلام الإمام وإن وجد الإمام في القيام قبل أن يركع
~~وقف معه فإن أدرك معه قبل الركوع زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل
~~فهو موافق فيجب عليه إتمام الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة
~~كما تقدم
# وإن لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرأ ما أمكنه من
~~الفاتحة ومتى ركع الإمام وجب عليه الركوع معه وإن وجد الإمام فيما بعد
~~الركوع وافقه فيما هو فيه وتدارك بعد سلام الإمام ما فاته وإن لم يتم
~~المأموم فاتحته حتى تلبس الإمام بالركن الرابع وهو القيام وافقه وبنى على
~~ما تقدم من قراءته ولا يجري على نظم صلاة نفسه فإن جرى على ذلك عامدا عالما
~~بطلت صلاته وإن كان ناسيا أو جاهلا فلا بطلان لكن لا يعتد بما أتى به ثم
~~إذا أراد الإمام الركوع في الثانية وكان المأموم أتم فاتحته ركع معه وحسبت
~~للمأموم ركعة ملفقة من قيام الأولى وقراءتها ومن ركوع الثانية واعتدالها
~~وسجودها وإذا لم يكن المأموم أتم فاتحته عند إرادة الإمام الركوع في
~~الثانية وجب عليه نية المفارقة فإن تخلف بلا نية مفارقة عامدا عالما بطلت
~~صلاته
# هذا إن كان تخلف المأموم في ركعة أولى أو ثالثة من الرباعية
# فلو كان PageV01P124 تخلفه في ركعة ثانية أو ثالثة من الثلاثية أو رابعة
~~من الرباعية وجلس الإمام للتشهد الأول أو الأخير والمأموم في قيام القراءة
~~وجب عليه قطع القيام والجلوس مع الإمام ثم إذا قام بعد التشهد وجب عليه
~~استئناف القراءة ولا يبني على ما تقدم ويجري فيه ما سبق حيث كانت القدوة
~~باقية
# أما الوسوسة فليست عذرا فلو ركع إمامه ms182 قبل أن يتم هو فاتحته بسبب الوسوسة
~~وجب عليه التخلف لإتمامها ولا يضر ذلك في صحة صلاته ما لم يسبق بركنين
# فمتى أراد إمامه الهوي للسجود قبل أن يتم فاتحته وجبت عليه نية المفارقة
~~فإن لم ينو المفارقة عامدا عالما وهوى الإمام للسجود بطلت صلاته
# الثانية من شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه هل قرأ الفاتحة أم لا فيجب عليه
~~التخلف لقراءتها ويغتفر له ثلاثة أركان طويلة ويأتي فيها وفيما يأتي من
~~بقية المسائل جميع ما تقدم ومثل الشك العلم بالأولى فإن كان ذلك بعد ركوعه
~~وركوع إمامه لم يجز له العود إلى القيام بل يوافق إمامه ويتدارك بعد سلام
~~الإمام ما فاته
# الثالثة من نسي أنه في الصلاة ولم يقرأ حتى ركع إمامه فيتخلف كما تقدم
# الرابعة من ذهل عن الفاتحة حتى ركع إمامه ثم تذكر قبل أن يركع مع إمامه
~~فإن تذكر بعد أن ركع معه وافق إمامه كما تقدم ويتدارك بعد سلام الإمام ما
~~فاته
# الخامسة لو عدل الموافق عن الفاتحة وأتى بسنة كدعاء افتتاح أو تعوذ وكان
~~يظن إدراك الفاتحة مع ذلك فإن تحقق فوت الفاتحة لو اشتغل بالسنة فلا عذر في
~~التخلف بل إن أتم الفاتحة وأدرك الإمام في الركوع أدرك الركعة وإلا فاتته
~~الركعة ويوافق الإمام فيما هو فيه ولا يجري على نظم صلاة نفسه فإن فاته
~~الإمام بركنين فعليين ولم ينو المفارقة بطلت صلاته
# السادسة إذا انتظر المأموم سكوت الإمام بعد الفاتحة ليقرأ هو فيه فركع
~~عقبها
# السابعة إذا أسرع الإمام في التشهد الأول وقام وتخلف المأموم لإتمامه
~~وبعد أن أتمه قام ولم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة
# الثامنة إذا نام المأموم في التشهد الأول متمكنا فلما أفاق قام ولم يدرك
~~معه زمنا يسع الفاتحة
# التاسعة لو رفع الإمام رأسه من السجود الثاني في الركعة الثانية مكبرا
~~فظن المأموم أنه جلس للتشهد الأول فجلس هو فإذا الإمام قام وترك التشهد
~~الأول
# العاشرة لو سمع المأموم تكبيرا وهو في أثناء الفاتحة فظنه تكبيرة ms183 الإمام
~~للركوع فترك باقي الفاتحة وركع ثم تبين له أن الإمام باق في قيامه فإنه يجب
~~عليه العود لتكميل الفاتحة
# الحادية عشرة كان في السجود فنسي أنه مقتد بالإمام واستمر نسيانه حتى ركع
~~إمامه
# الثانية عشرة من شك في الزمان الذي أدركه مع الإمام بعد الإحرام هل يسع
~~الفاتحة أم لا
# الثالثة عشرة من نذر على نفسه قراءة سورة في الصلاة عقب الفاتحة فركع
~~الإمام قبل قراءتها فله التخلف ليأتي بها
# الرابعة عشرة من شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه في حروف الفاتحة فإنه يأتي
~~بما شك فيه وبعضهم يجعل التخلف للترتيل مسألة مستقلة فيعد المسائل خمس عشرة
~~وفي جميع هذه المسائل يغتفر له التخلف بثلاثة أركان PageV01P125 طويلة هذا
~~كله في المأموم الموافق
# ( و ) أما المسبوق وهو ضد الموافق فإذا ركع الإمام قطع الفاتحة ليركع معه
~~وسقط عنه بقيتها فإن قرأ الفاتحة ففاته الركوع مع الإمام بأن لم يطمئن قبل
~~ارتفاع الإمام عن أقله لغت ركعته إذ لم يدرك مع الإمام ركوعها فيوافقه فيما
~~هو فيه بعد فلو ركع عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وحينئذ كان تخلفه بعد
~~قراءة ما أدركه من الفاتحة لإتمامها بلا عذر وكان تخلفه بلا عذر بأن كان
~~عامدا عالما فيكون مكروها بل تبطل صلاته على وجه ضعيف وتبطل على المذهب إن
~~سبقه الإمام بتمام ركنين فعليين هذا كله إن لم يشتغل المسبوق بسنة فأما (
~~لو اشتغل مسبوق بسنة ) كالتعوذ والافتتاح أو سكت أو استمع قراءة الإمام أو
~~غيره ( قرأ ) وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الإمام ( قدرها ) أي قدر حروف
~~السنة في ظنه فيجب أن يعد أو يحتاط ويصرف قدر الزمن الذي سكته إلى قراءة ما
~~يسعه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره ( وعذر ) أي من تخلف لسنة
~~فمتى ركع قبل وفاء ما لزمه عامدا عالما بطلت صلاته وإلا لم يعتد بما فعله
~~فيأتي بركعة بعد سلام إمامه ومتى ركع إمامه وهو متخلف لما لزمه وقام من
~~ركوعه فاتته الركعة ووجب موافقة الإمام في ms184 هويه للسجود فلا يركع وإلا بطلت
~~صلاته إن علم وتعمد والمراد بكونه معذورا أنه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه
~~قطعا وأنه ملزم بالقراءة فيكون محل بطلان صلاته بهوي الإمام للسجود إذا لم
~~يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معنى كونه متخلفا بعذر أنه
~~يعطى حكم المعذور من كل وجه أما من تخلف لغير سنة كمن أتى بتسبيح بعد تحرم
~~فهو مقصر فإذا فاته الركوع فاتته الركعة اتفاقا
# ( وسبقه على إمام بركنين فعليين ) تامين متواليين سواء كانا طويلين أم
~~قصيرين كأن ركع واعتدل والإمام لم يركع ( مبطل ) للصلاة إذا كان عامدا
~~عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما إذا كان ساهيا أو جاهلا فإنه لا
~~يضر إلا أنه لا يعتد له بهما فإن لم يعد للإتيان بهما مع إمامه لسهوه أو
~~جهله أتى بعد سلام الإمام بركعة وإلا أعاد الصلاة
# ( و ) سبقه ( بركن فعلي ) تام عمدا كأن ركع ورفع والإمام قائم ( حرام )
~~وهو كبيرة لقوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس
~~الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار
# ويؤخذ من هذا الحديث PageV01P126 أن السبق ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام
~~ولحقه الإمام في الركوع كالسبق بركن فهو كبيرة أيضا في قول ( ومقارنته ) أي
~~المأموم للإمام ( في أفعال مكروهة كتخلف عنه ) أي الإمام ( إلى فراغ ركن )
# والحاصل أن المقارنة على خمسة أقسام حرام مانعة من الانعقاد وهي المقارنة
~~في تكبيرة الإحرام ومندوبة وهي المقارنة في التأمين ومكروهة مفوتة لفضيلة
~~الجماعة فيما قارن فيه مع العمد وهي المقارنة في الأفعال وفي السلام وواجبة
~~إذا علم أنه إن لم يقرأ الفاتحة مع الإمام لم يدركها ومباحة فيما عدا ذلك
# ( و ) السابع أن لا يقتدى بمن يعتقد بطلان صلاته فإذا كان هذا شرطا لصحة
~~القدوة فحينئذ ( لا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته ) والمراد بالاعتقاد ما
~~يشمل غلبة الظن كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه وكمجتهدين اختلفا في إناءين من
~~الماء طاهر ومتنجس وكل منهما توضأ بما ظنه الطاهر ms185 فلا يقتدي أحدهما بالآخر
~~لظنه بطلان صلاته بمقتضى اجتهاده
# ( و ) الثامن أن لا يقتدى بمن يجوز كونه مأموما فحينئذ ( لا ) يصح قدوة (
~~بمقتد ) ولا بمن شك في كونه مقتديا ولو اقتدى مسبوق بعد سلام إمامه بمسبوق
~~آخر صح في غير الجمعة لكن لا ثواب فيه لأن فيه نية القدوة في أثناء الصلاة
~~ويؤخذ من ذلك أنه لو اقتدى به إنسان من أول صلاته كان فيه الثواب أما في
~~الجمعة فلا يصح إذ لا يجوز إنشاء جمعة بعد أخرى
# ( و ) التاسع أن لا يكون المأموم قارئا والإمام أميا سواء أمكنه التعلم
~~أو لا فحينئذ ( لا ) يصح قدوة ( قارىء بأمي ) وهو من يخل بحرف من الفاتحة
~~كأرت بمثناة فوقية وهو من يدغم بإبدال في غير محل الإدغام بخلاف الإدغام
~~بلا إبدال كتشديد اللام أو الكاف من مالك
# أو ألثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بغيره كأن يأتي بالمثلثة بدل السين
~~فيقول المثتقيم أو بالهمزة بدل القاف في المستقيم أو بالزاي أو الدال
~~المهملة بدل الذال المعجمة في الذين ومن الإخلال بحرف تخفيف مشدد من
~~الفاتحة ومثل الإبدال اللحن الذي يغير المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها ثم إن
~~كان فاعل ذلك قادرا على التعلم فصلاته باطلة فلا يصح أن يكون إماما لأحد
~~مطلقا وإن كان عاجز عن التعلم فصلاته في نفسه صحيحة كاقتداء مثله به ولا بد
~~من المماثلة في الحرف المعجوز عنه وفي محله فلو اختلفا في ذلك لا يصح
~~اقتداء أحدهما بالآخر لأن كلا يحسن ما لا يحسنه الآخر ومن ذلك يؤخذ أنه لا
~~يصح اقتداء أخرس بأخرس أصليين أو عارضين فإن كان أحدهما أصليا والآخر عارضا
~~صح اقتداء الأصلي بالعارض دون عكسه ولو كانت اللثغة يسيرة بأن لم تمنع أصل
~~مخرج الحروف بل كان غير صاف لم تؤثر لأنه لم يحصل إبدال
# ولو تردد المأموم PageV01P127 في حال الإمام فإن كان في سرية فلا ضرر وإن
~~كان في جهرية وأسر الإمام تابعه المأموم ووجب عليه البحث عن حاله بعد
~~السلام ms186 فإن تبين أنه غير قارىء أعاد وإن تبين أنه قارىء ولو بقوله نسيت
~~الجهر أو أسررت لكونه جائزا وصدق المأموم لم يعد وإن لم يتبين حاله كأن
~~تعذر عليه البحث أو بحث معه فلم يجبه قيل تجب الإعادة وقيل لا ولو طرأ
~~للإمام العجز في أثناء صلاته كخرسه لزم المأموم مفارقته فإن لم يعلم بحاله
~~إلا بعد السلام لزمته الإعادة لأن ذلك نادر فإن كان اللحن لا يغير المعنى
~~كضم هاء لله وكسر باء نعبد أو فتحها وضم صاد الصراط لا يضر في صحة الصلاة
~~ولا القدوة وإن كان المتعمد لذلك آثما
# والحاصل أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا ثم إن كان يغير
~~المعنى فإن كان قادرا على الصواب أو أمكنه التعلم فسدت صلاته والقدوة به
~~مطلقا وإلا فصلاته صحيحة وقدوة مثله به صحيحة دون غير مثله هذا بالنسبة
~~للفاتحة ومثلها بدلها
# أما تكبيرة الإحرام فإن كان يخل به مع القدرة وائتم به غيره فإن دخل في
~~الصلاة عالما بأن إمامه يخل بالتكبير لم تنعقد وإن لم يعلم إلا بعد فراغ
~~الصلاة وجبت الإعادة وإن علم في الأثناء وجب الاستئناف ولا تنفعه نية
~~المفارقة وأما مع العجز فلا ضرر
# وأما الإخلال في التشهد فإن دخل المأموم في الصلاة معه عالما بذلك لم
~~تنعقد صلاته فإن لم يعلم إلا بعد أن سلم لا إعادة وإن كان قبل سلامه سجد
~~للسهو وسلم ولا إعادة أيضا وإن كان في أثناء التشهد انتظره لعله يعيده على
~~الصواب فإذا سلم ولم يعده سجد المأموم للسهو وسلم وإنما سجد للسهو حملا على
~~أنه أخل بذلك سهوا وما يبطل عمده يسن السجود لسهوه وحكم السلام كالتشهد
~~وجميع ما تقرر إنما هو في إبدال حرف بآخر أو لحن يغير المعنى أما ما لا
~~يغير المعنى فلا يضر في صحة الصلاة ولا القدوة وبحث الأذرعي صحة اقتداء من
~~يحسن نحو التكبير أو التشهد بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه أن هذه لا
~~مدخل لتحمل الإمام فيها فلم ms187 ينظر لعجزه عنها
# وأما السورة فإن كان اللحن لا يغير المعنى صحت صلاته والقدوة به لكنه مع
~~التعمد والعلم حرام وإن كان يغير المعنى فإن عجز عن التعلم أو كان ناسيا أو
~~جاهلا صحت صلاته والقدوة به مطلقا مع الكراهة ولو قيل بحرمة قراءة غير
~~الفاتحة على مثل هذا لم يكن بعيدا لأنه لا ضرورة تدعو إلى ذلك فإن كان
~~قادرا على التعلم وكان عامدا عالما لا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم
~~بحاله ولا يصح اقتداء من يحسن الفاتحة بمن لا يحسن إلا بدلها
# والعاشر أن لا يكون الإمام أنقص من المأموم بصفة ذاتية فلا يجوز أن يقتدي
~~ذكر بأنثى أو خنثى ولا خنثى بأنثى أو خنثى لاحتمال أن يكون الخنثى الإمام
~~أنثى والخنثى المأموم ذكرا فهذه أربع باطلة ويصح اقتداء أنثى بأنثى وبخنثى
~~كما يصح اقتداء أنثى بذكر وخنثى بذكر وذكر بذكر وهذه خمس صحيحة فالمجموع
~~تسع صور أربع باطلة وخمس صحيحة كما سمعت
# والحادي عشر أن لا يقتدي بمن تلزمه الإعادة كالمتيمم للبرد أو لفقد الماء
~~بمحل يغلب فيه وجود الماء وفاقد الطهورين ولو كان المأموم مثله في ذلك لكن
~~محل ذلك إن علم المأموم بحاله ولو نسي PageV01P128 بعد ذلك بخلاف ما إذا لم
~~يعلم بحاله إلا بعد فراغ القدوة فإنه لا يضر لأن غاية ما فيه أن الإمام إما
~~محدث أو بمنزلته وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يوجب الإعادة
# والثاني عشر توافق نظم صلاة الإمام والمأموم في الأفعال الظاهرة فلا يصح
~~الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة حينئذ ويصح
~~اقتداء مؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا
~~يضر اختلاف نية الإمام والمأموم بمثل ذلك والمقتدى في نحو ظهر بصبح أو مغرب
~~كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام إمامه والأفضل متابعته في قنوت الصبح وفي تشهد
~~آخر المغرب وله فراقه بالنية إذا اشتغل بهما والمقتدى في صبح أو مغرب بنحو
~~ظهر إذا أتم صلاته له مفارقة الإمام بالنية والأفضل انتظاره ms188 في الصبح ليسلم
~~معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام
~~وله أن يقنت في الصبح إن أمكنه القنوت بأن كان يدرك الإمام قبل هويه للسجدة
~~الثانية وإلا تركه وجوبا إن لم ينو المفارقة ولا سجود عليه لتحمل الإمام له
~~ونية المفارقة في ذلك لعذر فلا تفوت فضيلة الجماعة وتجوز صلاة العشاء خلف
~~من يصلي التراويح فإذا سلم الإمام من الركعتين قام المأموم إلى باقي صلاته
~~وأتمها منفردا ويصح الاقتداء في الفرض خلف صلاة العيد أو الاستسقاء وإذا
~~أتى الإمام بتكبيرات العيد ندب للمأموم أن لا يتابعه فيها فإن تابعه فيها
~~لا يضر
# وما عدا هذه الاثني عشر مما يذكرونه في الشروط إما داخل فيما ذكر أو جار
~~على مرجوح وكره الاقتداء في أثناء صلاته ولا تحصل له فضيلة الجماعة ويتبع
~~الإمام فيما هو فيه فإن فرغ إمامه أولا فهو كمسبوق أو فرغ هو أولا فانتظاره
~~أفضل من مفارقته ليسلم معه ما لم يحدث جلوسا لم يفعله الإمام كأن نوى
~~الاقتداء في رابعة الرباعية بإمام في أولها فتتعين عليه نية المفارقة حينئذ
~~قبل رفع رأسه من السجدة الثانية بل لو نوى الاقتداء وهو في السجدة الثانية
~~من الركعة الأخيرة بإمام في القيام لم يجز له رفع رأسه منها بل ينتظره فيها
~~أو ينوي المفارقة وكذا لو كان في التشهد الأخير ونوى الاقتداء بإمام في
~~القيام لم يجز متابعته بل ينتظره أو ينوي المفارقة ولا يضر الانتظار في هذا
~~الجلوس وإن كان لم يفعله الإمام لأن هذا ليس إحداث جلوس بل دوامه ويغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ونية المفارقة بلا عذر مكروهة مفوتة لفضيلة
~~الجماعة فلا يحرم عليه قطع القدوة بنية المفارقة
# وإن قلنا إن الجماعة فرض كفاية لأن فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه إلا
~~في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ومحل جواز ذلك ما لم يترتب على ذلك
~~تعطيل الجماعة كأن لم يكن هناك إلا إمام ومأموم وإلا حرم لأن ms189 فرض الكفاية
~~إذا انحصر تعين فإن كانت المفارقة لعذر كمرض وتطويل إمام وتركه سنة مقصودة
~~وهي ما جبر بسجود السهو أو قوي الخلاف في وجوبها أو وردت الأدلة بعظيم
~~فضلها فلا كراهة ولا تفويت ومما وردت الأدلة بعظيم فضلها التسبيحات خصوصا
~~وقد نقل عن الإمام أحمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجوب سجود السهو بتركها
~~نسيانا بخلاف تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة PageV01P129 ورفع اليدين من
~~قيام التشهد الأول لأنه لا يفوت على المأموم بترك الإمام لها شيء لأنه
~~يمكنه الإتيان به وإن تركه إمامه وتنقطع القدوة بخروج إمامه من صلابة بحدث
~~أو غيره كموت أو وقوع نجاسة عليه ولم يزلها حالا وإذا انقطعت القدوة بذلك
~~صار المأموم مستقلا فله أن يقتدي بغير هذا ولغيره أن يقتدي به وإذا حصل منه
~~سهو بعد انقطاعها ولم يقتد بغيره لا يتحمله عنه أحد بخلاف السهو الحاصل منه
~~قبل انقطاعها وقد تجب نية المفارقة مع انقطاع القدوة لوجود المتابعة
~~الصورية ببقاء الإمام على صورة المصلين أما لو ترك الصلاة وانصرف أو جلس
~~على غير هيئة المصلين أو مات فلا يحتاج لنية المفارقة
# والجماعة في الجمعة ثم صبح الجمعة ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر أفضل
~~ثم الظهر والمغرب
# ( ولو اقتدى ممن ظنه أهلا ) أي متصفا بصفة الإمامة ( فبان ) بعد الصلاة
~~كون الإمام ( خلافه ) أي على خلاف ظنه ( أعاد ) صلاته لتقصيره بترك البحث
~~إذ أمارة المبطل من أنوثة أو كفر ظاهرة لا تخفى والخنثى ينتشر أمره غالبا
~~والمراد بالظن ما قابل العلم فيدخل فيه من جهل إسلامه أو قراءته فتصح
~~القدوة به حيث لم يتبين به نقص يوجب الإعادة وليس المراد أنه لو لم يظن
~~ذكورته ولا إسلامه لم تصح القدوة به لأنه قد يقال جهل الإسلام يفيد الظن
~~بالنظر للغالب على من يصلي أنه مسلم
# والحاصل أنه لو بان إمامه كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق أو خنثى أو مجنونا
~~أو أميا قادرا على التعلم أو تاركا للفاتحة أو البسملة في الجهرية أو تجب
~~عليه الإعادة ms190 أو ساجدا على كمه الذي يتحرك بحركته أو تاركا تكبيرة الإحرام
~~أو قادرا على القيام أو السترة وكان يصلي من قعود أو عاريا وجبت الإعادة إن
~~بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها لكون الإمام
~~ليس من أهل الإمامة في ذاته ( لا ) إن بان إمامه ( ذا حدث ) ولو أكبر ( أو
~~خبث ) أي ذا نجاسة خفية وهي الحكمية التي لا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح
~~ومثل ذلك كل ما يخفى على المأموم عادة كعدم النية وكتيممه بمحل يغلب فيه
~~وجود الماء وكونه تاركا للفاتحة أو للبسملة في السرية أو للتشهد مطلقا ولو
~~أحرم المأموم بإحرام الإمام ثم كبر الإمام ثانيا بنية سرا لكونه شك في
~~التكبير الأول لا يضر في صحة صلاة المأموم لأن هذا مما يخفى ولا أمارة عليه
~~أما لو بان إمامه ذا نجاسة ظاهرة وهي العينية فإنه تلزمه الإعادة ولا فرق
~~في ذلك بين القريب والبعيد ولا بين القائم والقاعد ولا بين الأعمى والبصير
~~ولا بين باطن الثوب وظاهره نظرا للشأن
# ( وصح اقتداء سليم بسلس ) وطاهر بمستحاضة غير متحيرة وحافظ قرآن بحافظ
~~القاتحة فقط وكامل اللباس بساتر عورته فقط ولو بالطين ومتوضىء بالجامع بين
~~التراب والماء ولابس بمن عجز عن السترة ومتوضىء بماسح الخف أو الجبيرة حيث
~~لا تلزمه الإعادة وبالمتيمم الذي لا تلزمه الإعادة ويصح اقتداء البالغ
~~بالصبي والحر بمن فيه رق
# نعم البالغ أولى من الصبي والحر أولى من الرقيق ويصح اقتداء القائم
~~بالقاعد وبالمضطجع وإن كان موميا حيث كان يأتي بالأركان فأما من يشير إليها
~~بجفنه أو يجري أفعال الصلاة على قلبه فلا يصح الاقتداء به لعدم العلم
~~بانتقالاته كما مر
# نعم يصح اقتداء PageV01P130 القائم بالمستلقي ولو موميا حيث علم
~~بانتقالات الإمام ولو بطريق الكشف لأن المدار على علمه بذلك وهو موجود فيه
~~وهذا بالنسبة له وإنما اغتفر ذلك في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون
~~الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها أما بعد وقوعها فيعتد بها في حق ms191 من قامت به
~~كذا قال الشبراملسي
# ( وكره ) الاقتداء ( بفاسق ومبتدع ) لا يكفر ببدعته وبالتأتاء والفأفاء
~~والوأواء ومن تغلب على الإمامة ولا يستحقها ومن لا يحترز عن النجاسة أو
~~يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسق ونحوهم أو
~~لاحن بما لا يغير المعنى أو يكرهه أكثر القوم لأمر مذموم فيه كإكثار الضحك
~~والحكايات المضحكة تصنعا لا طبعا فإن كرهه كلهم حرمت إمامته وإمامة ولد
~~الزنا وولد الملاعنة ومن لا يعرف له أب خلاف الأولى والأعمى والبصير في
~~الإمامة سواء كعبد أفقه وحر غير أفقه
# ثم إذا اجتمع جماعة ممن فيه أهلية الإمامة يقدم منهم الأفقه في الصلاة
~~فالأصح قراءة فالأكثر قرآنا فالأزهد فالأورع فالمهاجر فالأقدم هجرة فالأسن
~~في الإسلام فالأشرف نسبا فالأحسن ذكرا فالأنظف ثوبا فبدنا فصنعة أي كسبا
~~فيقدم الزارع والتاجر على غيرهما فالأحسن صوتا فالأحسن خلقا بفتح الخاء بأن
~~يكون سليم الأعضاء من الآفة مستقيما فالأحسن وجها أي الأجمل صورة فهو غير
~~الأحسن خلقا كما سمعت فالأحسن زوجة فالأبيض ثوبا فيقدم على لابس غير الأبيض
~~ويقدم الأبيض وجها على غيره فإن استويا وتشاحا أقرع بينهما
# هذا كله إن لم يكن هناك إمام راتب ولا إمام أعظم ولا نائبه ولا رب منزل
~~وإلا قدم الوالي في محل ولايته على غيره ولو على رب المنزل والإمام الراتب
~~وإن اختص ذلك الغير بصفات مرجحة من فقه وغيره
# ويقدم من الولاة الأعلى فالأعلى فيقدم السلطان على غيره والباشا على
~~القاضي ونحو ذلك وبعده الإمام الراتب وهو من ولاه الناظر تولية صحيحة أو
~~كان بشرط الواقف فإن لم يحضر استحب أن يبعث إليه ليحضر فإن خيف فوات الوقت
~~استحب أن يتقدم غيره إلا أن يخاف فتنة فيصلوا فرادى ويقدم الساكن بحق ولو
~~غير مالك على غيره ولو مالكا فيقدم المستأجر على المؤجر ويقدم الموصى له
~~بالمنفعة على مالك العين
# نعم لا يقدم المستعير على المعير ولا غير المكاتب على سيده الذي أذن له
~~في السكنى بل يقدم سيده عليه وليس ms192 هذا الإذن إعارة لأن الإعارة تقتضي ملك
~~الانتفاع والرقيق لا يملك ولو بتمليك سيده أما المكاتب إذا كان ساكنا بحقه
~~فلا يقدم عليه سيده بل المكاتب هو المقدم لاستقلاله فإذا أذن لسيده في
~~دخوله دارا اشتراها مثلا فهو المقدم لا سيده فإن كان سيده هو المعير له
~~الدار فالسيد هو المقدم ويؤخذ مما تقدم بالأولى عدم تقديمه على قنه المبعض
~~فيما ملكه ببعضه الحر فإن لم يكن الساكن أهلا للإمامة كامرأة قدم من هو أهل
# ويندب في الجماعة أشياء منها أنه يسن للإمام التخفيف مع فعل الأبعاض
~~والهيئات إلا أن يرضي المحصورون بتطويله ويسن له نية الجماعة في غير الجمعة
~~وتصح منه نية الإمامة وإن لم PageV01P131 يكن إماما في الحال لأنه سيصير
~~إماما وإذا لم يحضر عنده في هذه الحالة أحد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية
~~الإمامة فلو فرغ من صلاته ولم يأت أحد فصلاته صحيحة ولو أتى بهذه النية في
~~أثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته على ما قبلها
~~وفهم مما تقدم أنه لو نوى المأموم الجماعة ولم ينوها الإمام حصلت الفضيلة
~~للمأموم دون الإمام وثبت له أحكام القدوة كتحمل سهوه وفاتحته ونحو ذلك
# ويسن للإمام أن يقف قدام المقام عند الكعبة بحيث يكون المقام بينه وبين
~~الكعبة وأن يستدير المأمومون حولها ولا يضر كونهم أقرب إليها في غير جهة
~~الإمام منه إليها في جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة فإنه إذا
~~اجتمعا فيها يجوز أن يكون وجهه إلى وجه الإمام أو جنبه وأن يكون ظهره إلى
~~ظهر الإمام أو جنبه ولا يجوز أن يكون ظهره إلى وجه الإمام لأنه حينئذ متقدم
~~عليه في جهته ولو وقف الإمام فيها والمأموم خارجها جاز وله التوجه إلى أي
~~جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز أيضا لكن لا يتوجه المأموم إلى الجهة التي
~~توجه إليها الإمام بحيث يكون ظهره في وجه الإمام لتقدمه عليه حينئذ في جهته
~~ولو وقف الإمام في ركن من أركانها ms193 فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين
~~المتصلين بهما فلا يتقدم عليه المأموم في ذلك
# وحاصل ما ذكر صور أربع لأنهما إما أن يكونا داخل الكعبة أو خارجها أو
~~أحدهما داخلها والآخر خارجها وقد علمت أحكامها
# ويسن تسوية الصفوف وأن لا يزيد ما بين كل صفين أو شخصين على ثلاثة أذرع
~~وإلا فات ثواب الجماعة من تأخر بذلك
# ويكره فيها أمور منها أنه يكره للإمام التطويل ولو ليلحق آخرون ولو كان
~~من عادتهم الحضور نعم لو أحس في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف أو في تشهد
~~أخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن له انتظاره لله تعالى إن لم يبالغ في
~~الانتظار ولم يميز بين الداخلين وإلا كره
# وحاصل هذه المسألة أنه يسن للإمام انتظار من يريد الاقتداء به بشروط تسعة
~~أن يكون ذلك الانتظار في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف أو في تشهد أخير وأن
~~لا يخشى فوت الوقت وأن يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجه
~~وأن ينتظره لله تعالى لا لتودد وإلا كره وأن لا يبالغ في الانتظار ولو بضم
~~انتظار مأموم إلى آخر وإلا كره وأن لا يميز بين الداخلين فينتظر بعضا دون
~~بعض وأن يظن أن يقتدي به ذلك الداخل وأن يظن أنه يرى إدراك الركعة بالركوع
~~وأن يظن أنه يأتي بالإحرام على الوجه المطلوب من كونه في القيام والإمام
~~ليس بقيد بل مثله المنفرد وإن كان لا يأتي فيه جميع الشروط
# ويكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه حيث أمكن وقوفهما على مستو إلا
~~لحاجة كتعليم الإمام المأمومين صفة الصلاة وكتبليغ المأموم تكبيرة الإمام
~~فيسن ارتفاعهما لذلك وحيث لم تكن حاجة ثبتت الكراهة وفاتت فضيلة الجماعة ما
~~لم يكن وضع المكان مشتملا على انخفاض وارتفاع وإلا فلا كراهة PageV01P132
~~ولو تعارض عليه إكمال الصف الأول لكن مع ارتفاع أو انخفاض والوقوف في الصف
~~الثاني بدون ذلك وقف في الصف الثاني وترك تكميل الأول لأن كراهة الأول أشد
~~فإنها تفوت فضيلة الجماعة اتفاقا ms194 بخلاف تقطيع الصفوف ففيه خلاف كما تقدم
# تتمة ورخص في ترك الجماعة بعذر عام أو خاص كمشقة مطر ومثله تقاطر السقوف
~~على المارين بعد فراغ المطر وشدة ريح بليل أو وقت صبح ومثل الريح الشديدة
~~الظلمة الشديدة والريح الباردة وشدة وحل وشدة حر وشدة برد وشدة جوع وشدة
~~عطش بحضرة طعام مأكول أو مشروب وما قرب حضوره كالحاضر ومشقة مرض ومدافعة
~~حدث وخوف على معصوم من نفس أو عضو أو منفعة أو مال كخبز في تنور أو قدر على
~~نار لو ذهب للجماعة وتركه تلف وخوف من غريم له وبالخائف إعسار يعسر عليه
~~إثباته وخوف من عقوبة يرجو الخائف العفو بغيبته وخوف من تخلف عن رفقة وفقد
~~لباس لائق وأكل ذي ريح كريهة تعسر إزالتها لا بقصد إسقاط الجماعة وإلا لم
~~يكن عذرا وحضور مريض بلا متعهد سواه أو كان له متعهد لكن كان المريض نحو
~~قريب محتضر الروح أي و يأنس به
# ومن الأعذار زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله
~~له أو لغيره وعمى حيث كان الأعمى لا يجد قائدا ولو بأجرة مثل قدر عليها ولا
~~أثر لإحسانه المشي بالعصا والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يؤذيه
~~في طريقه بشتم أو نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة والنسيان والإكراه
~~وتطويل الإمام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الإمام ممن يكره الاقتداء
~~به أو كان يخشى من الافتتان بجمال أمرد أو كان هو ممن يخشى الافتتان به
~~ومعنى كون هذه أعذارا سقوط الطلب بسببها لا حصول فضيلة الجماعة وجزم
~~الروياني بأنه يكون محصلا لثواب الجماعة إذا صلى منفردا وكان قصده الجماعة
~~لولا العذر وهذا هو المعتمد بشرط أن يكون ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط
~~السبب باختياره ولم يتأت له إقامة الجماعة في بيته لكن الفضيلة التي تحصل
~~له دون فضيلة من فعلها
# تكميل اعلم أن الصلوات الخمس بالنسبة للقصر والجمع ثلاثة أقسام
# قسم يجوز فيه الأمران وهو الرباعيات الثلاث
# وقسم يجوز ms195 فيه الجمع دون القصر وهو المغرب
# وقسم لا يجوز فيه هذا ولا هذا وهو الصبح
# ويجوز للمسافر قصر الصلاة بأن يصليها ركعتين بشروط اثنى عشر أن تكون
~~الصلاة رباعية مكتوبة أصالة مؤداة أو فائتة سفر قصر كالظهر والعصر والعشاء
~~وأن يكون المسافر في سفر طويل وهو ستة عشر فرسخا وهي مرحلتان وأن لا يكون
~~عاصيا بالسفر وأن يكون سفره لغرض صحيح ديني أو دنيوي وأن يقصد محلا معلوما
~~في أول سفره PageV01P133 ولو بالجهة وأن لا يربط صلاته بمن جهل سفره أو
~~بمتم ولو في نفس الأمر ولو في جزء من صلاته ولو في صبح وأن ينوي القصر مع
~~التحرم كأن يقول مقصورة أو ركعتين أو صلاة السفر وأن يتحرز عن منافي نية
~~القصر في دوام الصلاة ودوام السفر في جميع الصلاة يقينا وأن يعلم بجواز
~~القصر وأن يعلم الكيفية وأن يجاوز محل الإقامة ويصل إلى محل يعد فيه مسافرا
~~ويجوز للمسافر السفر المذكور أن يجمع بين الظهر والعصر أو بين المغرب
~~والعشاء في وقت أيهما شاء تقديما في وقت الأولى منهما أو تأخيرا في وقت
~~الثانية منهما والجمعة كالظهر في جمع التقديم فقط
# ويشترط لجمع التقديم ستة شروط الأول الترتيب بأن يبدأ بصاحبة الوقت لأن
~~الوقت لها فلو عكس الترتيب صحت صاحبة الوقت فقط الثاني نية الجمع في الأولى
~~ولو مع التحلل منها
# الثالث الولاء بين الصلاتين بأن لا يتخلل بين الصلاتين زمن يسع ركعتين
~~بأخف ممكن وحينئذ لا يجوز أن يصلي الراتبة بينهما
# الرابع دوام السفر إلى عقد الثانية وإن أقام في أثنائها ولا يشترط وجود
~~السفر عند عقد الأولى
# الخامس بقاء وقت الأولى يقينا إلى تمام الثانية فيبطل الجمع والصلاة إذا
~~خرج الوقت في أثناء الثانية أو شك في خروجه
# السادس ظن صحة الأولى لتخرج المتحيرة فليس لها جمع التقديم وكذا لو كانت
~~الأولى جمعة في مكان تعددت فيه لغير حاجة وشك في السبق والمعية ومثل ذلك كل
~~من تلزمه الإعادة كفاقد الطهورين والمتيمم للبرد أو لفقد الماء ms196 بمحل يغلب
~~فيه الوجود أو نحو ذلك
# ويشترط لجمع التأخير شرطان الأول نية التأخير في وقت الأولى ما بقي منه
~~قدر يسعها تامة أو مقصورة إن أراد قصرها فإن لم ينو التأخير أصلا أو نواه
~~والباقي من الوقت قدر لا يسعها عصى وكانت قضاء ما لم يوقع منها ركعة أو
~~أكثر في وقتها وإلا فأداء مع الحرمة
# الثاني دوام السفر إلى تمام الصلاتين فلو أقام قبل ذلك صارت التي نوى
~~تأخيرها قضاء سواء رتب بين الصلاتين أولا لكن لا إثم فيه ولو كان انتهاء
~~السفر في أثناء الظهر التي نوى تأخيرها فائتة حضر فلا يجوز قصرها وترك
~~الجمع أفضل وإذا أراد الجمع فإن كان نازلا في وقت الأولى سائرا في وقت
~~الثانية فالأفضل جمع التقديم وإن كان نازلا فيهما أو سائرا فيهما أو سائرا
~~في الأولى نازلا في الثانية فالأفضل جمع التأخير
# ويجوز للمقيم أن يجمع ما يجمع بالسفر ولو عصرا مع الجمعة تقديما في وقت
~~الأولى بسبب المطر ولو كان المطر قليلا لكن كان يبل الثوب ومثل المطر ثلج
~~وبرد ذائبان وشفان بفتح الشين وتشديد الفاء وهو ريح باردة يصحبها مطر قليل
~~ولا بد أن يكون كل واحد منها يبل الثوب
# ولهذا الجمع شروط ثمانية أن يوجد نحو المطر عند تحرمه بهما وعند تحلله من
~~الأولى ليتصل بأول الثانية ويؤخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد
~~ولا يضر انقطاعه في أثناء الأولى أو الثانية أو بعدهما والترتيب والولاء
~~ونية الجمع كما تقدم وأن تصلى الثانية جماعة وإن انفردوا قبل تمام ركعتها
~~الأولى ولو قبل ركوعها وإن لم يحصل ثواب الجماعة كأن كانت مكروهة ولا بد من
~~نية الجماعة أو الإمامة وإلا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم PageV01P134 إن
~~علموا بذلك وأن يفعل ذلك بمصلى بعيد عرفا بحيث يأتونه بمشقة في طريقهم إليه
~~لكن يجوز للإمام الراتب أن يجمع بالمأمومين وإن لم يتأذ بالمطر وكذا من
~~يلزم من عدم إمامته تعطيل الجماعة ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد أن ms197
~~يجمع وإلا لاحتاج إلى صلاة العصر أو العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه
~~إلى بيته ثم عوده أو في إقامته وإذا تخلف شرط من ذلك امتنع الجمع المذكور
# تنبيه قد علم مما مر أنه لا يجمع بغير سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة
~~وخوف ووحل وهو المشهور لأنه لم ينقل وحكى في المجموع عن جماعة من الشافعية
~~جوازه بالمذكورات وهو قوي جدا في المرض والوحل وهذا هو اللائق بمحاسن
~~الشريعة
# وقد قال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ الحج 22 الآية 78
~~وعلى ذلك فيسن للمريض أن يراعي الأرفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها
~~بشرائط جمع التقديم بالسفر أو في وقت الأولى يؤخرها بالشرطين المتقدمين
~~لجمع التأخير ويجعل دوام المرض هنا كدوام السفر هناك
# فائدة يختص بالسفر الطويل أربع الجمع على الأظهر والقصر والفطر في رمضان
~~والمسح على الخف ثلاثة أيام ويجوز في القصير ترك الجمعة والتنفل على
~~الراحلة ويختصان بالسفر
#
# | فصل في صلاة الجمعة
# يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع يعتق الله فيه ستمائة ألف عتيق من النار
~~ومن مات فيه أعطي أجر شهيد ووقى فتنة القبر وهي السؤال بأن يخفف عنه لأن
~~عدم السؤال أصلا خاص بالأنبياء ونحوهم ممن استثنى وليلتها أفضل الليالي بعد
~~ليلة القدر وليلة القدر أفضل من ليلة الإسراء بالنسبة لنا أما بالنسبة
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فليلة الإسراء أفضل إذ وقع له فيها رؤية
~~الباري بعيني رأسه وليلة المولد الشريف أفضل من ليلة الإسراء وليلة القدر
~~لأنها أصلهما والمراد بليلة المولد وليلة الإسراء الليلتان المعينتان لا
~~نظيرتهما من كل سنة
# وفرضت صلاة الجمعة بمكة ليلة الإسراء ولم تقم بها لقلة المسلمين أو لخفاء
~~الإسلام إذ ذاك فإن شعارها الإظهار وأول من أقامها بجهة المدينة قبل الهجرة
~~أسعد بن زرارة بقرية على ميل من المدينة واسمها نقيع الخضمان وهي أفضل
~~الصلوات ومن خصائص هذه الأمة وليست ظهرا مقصورا لأنه لا يغنى عنها وإن كان
~~وقتها وقته وتتدارك به بل ms198 صلاة مستقلة ومعلوم أنها ركعتان وتختص بشروط
~~لوجوبها وشروط لصحتها وآداب كما قال ( تجب جمعة ) وجوب عين ( على ) كل مسلم
~~( مكلف ) أي بالغ عاقل وألحق به في انعقاد السبب لا في التكليف متعد بمزيل
~~عقله فيلزمه قضاؤها ظهرا ( ذكر حر متوطن ) ببلد الجمعة بأن لا يسافر عن
~~وطنه PageV01P135 صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة ( غير معذور ) بمجوز لترك
~~الجماعة
# ( و ) تجب الجمعة أيضا ( على مقيم ) بمحل إقامة الجمعة أو بمحل يسمع فيه
~~نداءها وإن لم يستوطنه وكالمقيم بذلك المحل المسافر إليه من محل الجمعة كذا
~~قال ابن حجر في فتح الجواد
# ( ولا تنعقد ) الجمعة ( به ) أي بمقيم في ذلك المحل على عزم العود إلى
~~بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار ومثله متوطن خارج بلد الجمعة فلا
~~تنعقد به ( ولا بمن به رق ) وإن قل ( وصبا )
# وحاصل ما في هذا الباب أن صلاة الجمعة كغيرها من الخمس في الأركان
~~والشروط والآداب لكنها تزيد عليه بشروط للزومها وبشروط لصحتها وبآداب أخر
# أما شروط لزومها المختصة بها فأربعة الحرية والذكورة وعدم العذر المجوز
~~لترك الجماعة والإقامة فلا جمعة على رقيق ولا أنثى ولا مسافر ولا معذور
~~بمجوز لترك الجماعة ومنه الاشتغال بتجهيز الميت والإسهال الذي لا يضبط نفسه
~~معه ويخشى منه تلويث المسجد والحبس عنه إذا لم يكن مقصرا فيه فإذا رأى
~~القاضي المصلحة في منعه منعه وإلا أطلقه لفعل الجمعة وتلزم الشيخ الهرم
~~والزمن وهو من به عاهة أبطلت حركته إن وجدا مركبا ملكا أو إجارة أو إعارة
~~ولو آدميا إذا لم يزر بهما ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل
~~وتلزم الأعمى إن وجد قائدا ولو بأجرة مثل يجدها زائدة على ما يأتي في
~~الفطرة إن شاء الله تعالى أو متبرعا أو ملكا فإن لم يجده لم يلزمه الحضور
~~وإن أحسن المشي بالعصى على المعتمد لما فيه من التعرض للضرر نعم إن كان
~~قريبا من الجامع لا يتضرر بذلك وجب عليه الحضور لعدم الضرر ومن صحت ظهره
~~ممن لا ms199 تلزمه جمعة صحت جمعته وتغني عن ظهره كالصبي والعبد والمرأة والمسافر
~~وله أن ينصرف من المصلى قبل إحرامه بها ولو بعد دخول وقتها إلا المريض
~~ونحوه ممن ألحق به كالأعمى لا يجد قائدا فلا يجوز له الانصراف بعد دخول
~~الوقت إلا إن زاد ضرره بانتظاره فعلها وإلا فله الانصراف ما لم تكن قد
~~أقيمت وإلا فلا ينصرف
# والحاصل أن نحو المريض له الانصراف قبل دخول الوقت وهو الزوال مطلقا ما
~~لم يحصل له مشقة لا تحتمل وأما بعد دخول الوقت وقبل الإحرام فإن زاد ضرره
~~بانتظاره فعلها ولم تقم جاز له الانصراف وإن لم يزد ضرره أو أقيمت فلا
# ثم حاصل ما ذكره المصنف أن الناس في الجمعة ستة أقسام قسم تلزمه وتنعقد
~~به وهو كل مسلم مكلف متوطن حر ذكر لا عذر له يرخص في ترك الجماعة
# وقسم لا تلزمه وتنعقد به وهو المعذور بمسقط لوجوبها غير المسافر
# ومن الأعذار ما لو حلف بالطلاق أنه لا يصلي خلف زيد فولى زيد المذكور
~~إمامة الجمعة ولم يكن في المحل غيرها فتسقط عنه على المعتمد وقيل هو مكره
~~شرعا فيصلي ولا حنث
# وقسم تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن بمحل
~~يسمع منه النداء ولم يبلغ أهله أربعين فإنه يجب عليه السعي إلى بلد الجمعة
~~ولا يحسب من عددها لأنه ليس من المتوطنين ببلدها فإن بلغوا أربعين لزمهم
~~إقامتها في محلهم وحرم PageV01P136 عليهم تعطيله وإن فعلوها في غيره
# وقسم تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المرتد
# وقسم لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من به رق والصبي المميز والأنثى
~~والخنثى والمسافر والمقيم بمحل لا يسمع منه النداء ولم يبلغ أهله أربعين أو
~~كانوا أهل خيام
# وقسم لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمى عليه
~~والسكران والصبي غير المميز والكافر الأصلي
# ( و ) أما شروط صحة الجمعة فستة وهي ما ( شرط ) زائدا على ما يشترط
~~لغيرها
# الأول ( وقوعها جماعة ) إجماعا فلا ms200 تصح فرادى إذ لم ينقل فعلها كذلك
~~والجماعة شرط ( في الركعة الأولى ) فقط أما العدد فشرط في جميع الجمعة
~~فيشترط أن يستمروا مع الإمام إلى سجودها الثاني فلو نووا كلهم المفارقة بعد
~~الركعة الأولى وأتموا صلاتهم فرادى صحت جمعتهم وجمعة الإمام
# ويشترط أن لا تبطل صلاة واحد من الأربعين قبل سلام نفسه وإلا بطلت صلاة
~~الكل وإن كان هو الأخير وإن ذهب الأولون إلى مكانهم ويلغز بذلك ويقال رجل
~~أحدث في المسجد فبطلت صلاة من في البيت ولو كان من جملة الأربعين شخص مالكي
~~فترك البسملة بطلت صلاة الجميع بخلاف ما إذا كان زائدا على الأربعين
# ( و ) الثاني أن يكون عدد جماعة المجمعين أربعين منهم الإمام وإن كان
~~بعضهم صلاها في قرية أخرى ولا نظر لكونها تقع له نافلة فلا تنعقد بأقل منهم
~~وذلك بأن تقام ( بأربعين ) من أهل الجمعة وهم الذكور الأحرار المكلفون
~~المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا لحاجة
# قال بعضهم ولا بد من صحة إمامة كل واحد منهم بالباقين وقال بعضهم المدار
~~على صحة صلاة كل منهم في نفسه حيث كان إمامهم تصح إمامته لهم وهذا هو
~~اللائق بمحاسن الشريعة ولا بد من وجود هذا العدد كاملا من ابتداء الخطبة
~~إلى انتهاء الصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو
~~حدثا أكبر إن تم العدد بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما إذا لم يتم
~~العدد إلا بهم لأنهم لا يحسبون من عدد الجمعة ولا تنعقد بأربعين فقط وفيهم
~~أمي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارىء بالأمي ومحله إذا
~~قصر الأمي في التعلم وإلا فتصح الجمعة إن كان الإمام قارئا وعلم من ذلك أن
~~علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم أن الأميين إذا
~~لم يكونوا في درجة واحدة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض فلا تصح جمعتهم لأن
~~الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا كالارتباط بين صلاة الإمام
~~والمأموم فصار كاقتداء قارىء بأمي
# وعلم ms201 مما ذكر أنه لا بد لصحة الجمعة من اغناء صلاتهم عن القضاء ولو كان
~~بقرية أربعون كاملون حرم عليهم أن يصلوها في المصر على المعتمد سمعوا
~~النداء أم لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم وتسقط عنهم الجمعة بفعلها في المصر
~~وإن قلنا بعدم الجواز إذ الإساءة لا تنافي الصحة ويجب على الحاكم منعهم من
~~ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم
~~إلا إذا ترتب عليه فساد شيء من أموالهم أو احتاجوا إلى ما يصرفونه في نفقة
~~ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض
# PageV01P137 ولو تقاربت قريتان في كل منهما دون أربعين بصفة الكمال ولو
~~اجتمعوا لبلغوا أربعين فإنها لا تنعقد بهم وإن سمعت كل واحدة نداء الأخرى
~~لأن الأربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما
~~في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي إقامته
~~فيها أكثر دون الأخرى فإن استويا في الإقامة انعقدت بهم في البلدة التي
~~ماله فيها أكثر دون الأخرى فإن استويا في المال اعتبرت نيته في المستقبل
~~فإن لم تكن نية اعتبر الموضع الذي هو فيه
# ( و ) الثالث أن تقام ( بمحل معدود من البلد ) أي في خطة أبنية أوطان
~~المصلين للجمعة سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد فتجوز في الفضاء
~~المعدود من خطة البلد بأن كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود
~~منها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالأبنية والمنفصل عنها ولو
~~انهدمت الأبنية وأقام أهلها قاصدين عمارتها صحت منهم الجمعة وإن لم يكونوا
~~في مظال لأنها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء إلا في هذه الصورة فلا تجوز
~~إقامتها خارج الأبنية حيث أقيمت في محل تقصر فيه الصلاة ولا جمعة على أهل
~~الخيام
# نعم إن كانت خيامهم في خلال الأبنية وهم مقيمون لزمتهم الجمعة ولو كانوا
~~متوطنين بمحل من البادية قريب من بلد الجمعة بحيث يسمعون النداء من بلد
~~الجمعة لزمتهم ووجب السعي إليها والمراد سماع ms202 من يكون بطرف محلتهم الذي يلي
~~بلد الجمعة أي من أصغى منهم ولو واحدا وهو معتدل السمع ممن بطرف بلد الجمعة
~~الذي يلي محلتهم ويفرض عدم المانع والمعتبر أن يكون المؤذن على الأرض لا
~~على موضع عال إلا أن تكون البلدة في أرض بين أشجار فيعتبر فيها العلو على
~~ما يساوي الأشجار ولو كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر
~~بل استمر الناس يترددون إليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد
~~العمران عنه إذ بقاء التردد اليه يصيره معدودا من البلد أفتى به البلقيني
~~وغيره
# قال الأذرعي وأكثر أهل القرى يؤخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة
~~له عن نجاسة البهائم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعد والضابط أن المسجد الخارج
~~عن الأبنية إن كان بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته لا تجوز إقامة الجمعة فيه
~~وإلا جازت
# ( و ) الرابع وقوع الصلاة كلها في الوقت يقينا لأن الوقت شرط لافتتاحها
~~فكان شرطا لتمامها ولأنهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما
# أما بقية الصلوات فليس الوقت شرطا لافتتاحها بدليل القضاء خارجه فلا بد
~~من وقوع الصلاة كلها مع الخطبة ( في وقت ظهر ) فلو خرج الوقت قبل التلبس
~~بها أو كانوا فيها أو ضاق عنها وعن خطبتها أو شك في ذلك صليت ظهرا في
~~الجميع ولو مد الركعة الأولى بأن أحرم بالجمعة في وقت يسعها لكنه طول حتى
~~تحقق أنه لم يبق ما يسع الثانية انقلبت ظهرا الآن عند ابن حجر كالروياني أو
~~انقلبت ظهرا عند خروج الوقت على ما اعتمده الرملي فيسر بالقراءة من وقت
~~الانقلاب ولو سلم الإمام التسليمة PageV01P138 الأولى وتسعة وثلاثون في
~~الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الإمام ومن معه أما المسلمون خارجه
~~فلا تصح جمعتهم وكذا لو كان المسلمون فيه أقل من أربعين
# والخامس أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم
# نعم إذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان واحد بأن لم يكن في محل الجمعة
~~مكان يسعهم بلا مشقة ms203 ولو غير مسجد جاز التعدد على قدر الحاجة والظاهر أن
~~العبرة في العسر بمن يصلي في ذلك المحل غالبا وإن لم يكن من أهل البلد ولو
~~كان الغالب يختلف باختلاف الأزمنة اعتبرنا كل زمان بحسبه لا بمن تلزمه ولو
~~لم يحضر ولا بجميع أهل البلد كما قيل بذلك والقول الأخير يفيد أن التعدد في
~~مصر كله لحاجة فعليه لا تجب الظهر ثم عسر الاجتماع إما لكثرتهم كما مر أو
~~لقتال بينهم أو لبعد أطراف البلد بحيث كان من بطرفها لو سعى إليها بعد
~~الفجر لا يدركها فإن اجتمع من أهل المحل البعيد أربعون أقاموا الجمعة وإلا
~~صلوها ظهرا
# وحاصل ما يقال في هذه المسألة إن التعدد ان كان لحاجة جاز بقدرها على
~~الأصح وصحت صلاة الجميع سواء وقع إحرام الأئمة معا أو مرتبا
# وتسن الظهر مراعاة للقول المانع من التعدد مطلقا أو لغير حاجة في جميعها
~~أو بعضها أو لم يدر هل هو لحاجة أم لا كما في بعض الأمصار فلها خمسة أحوال
~~لأنها إما أن يقع سبق وتعلم عين السابقة ولم تنس أو تعلم وتنسى أو يعلم سبق
~~واحدة لا بعينها أو يعلم وقوعهما معا أو يشك في المعية والسبق ففي الأولى
~~تجب الظهر على المسبوقة لبطلان جمعتها وفي الثانية والثالثة يجب على الجميع
~~فعل الظهر لوجود جمعة صحيحة لأحد الفريقين فلا تتأتى إقامة جمعة بعدها لكن
~~لما كانت مبهمة وجب على الجميع فعل الظهر لتبرأ ذمتهم بيقين
# وفي الرابعة والخامسة يجب على الجميع أن يجتمعوا بمحل أو بمحال بقدر
~~الحاجة ويقيموا جمعة أخرى وهل يجب مع ذلك في الخامسة فعل الظهر لأن احتمال
~~السبق في احداهما يقتضي وجوب الظهر على الأخرى أو يندب فقط لأن الأصل عدم
~~جمعة مجزئة في حق كل منهما قال الإمام بالأول والمعتمد الثاني فإن ضاق
~~الوقت أو لم يتفق اجتماعهم كما هو جار الآن وجب الظهر
# تنبيه صلاة الظهر بعد الجمعة إما واجبة أو مستحبة ويعلمان مما تقدم أو
~~حرام ولا تنعقد إذا ms204 لم يكن بالبلد إلا جمعة واحدة
# فائدة الجمعة المحتاج إليها مع الزائد على قدر الحاجة كالجمعتين المحتاج
~~إلى إحداهما ففي ذلك التفصيل المتقدم
# ( و ) السادس تقدم خطبتين على صلاة الجمعة فلا بد من وقوعها ( بعد خطبتين
~~) لها متلبستين ( بأركانهما ) وقد نظمها بعضهم فقال وخطبة أركانها قد تعلم
~~خمس تعد يا أخي وتفهم حمد الإله والصلاة الثاني على نبي جاء بالقرآن
~~PageV01P139 وصية ثم الدعا للمؤمنين وآية من الكتاب المستبين ( وهي ) خمسة
~~إجمالا ثمانية تفصيلا أولها ( حمد الله ) تعالى
# ( و ) ثانيها ( صلاة على النبي ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بلفظهما
~~)
# والحاصل أن مادة الحمد والصلاة متعينة فلا يجزىء الشكر والثناء ولا إله
~~إلا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزىء نحمد الله أو لله
~~الحمد أو نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزىء الحمد للرحمن أو نحوه ولا
~~يتعين لفظ اللهم صل على محمد بل يجزىء نصلي أو أصلي أو نحو ذلك ولا يتعين
~~لفظ محمد بل يكفي أحمد أو النبي أو الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك ولا يكفي
~~الضمير نحو صلى الله عليه ولا يكفي رحم الله محمدا
# ( و ) ثالثها ( وصية بتقوى ) ولا يتعين لفظ الوصية ولا مادتها لأن
~~المقصود الوعظ والحث على طاعة الله فيكفي أطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة
~~أركان ( فيهما ) أي في كل من الخطبتين فتكون ستة تفصيلا
# ( و ) رابعها ( قراءة آية في إحداهما ) سواء أتى بها في خلال الأركان أو
~~قبل الشروع فيها أو بعد فراغها والسنة أن تكون في آخر الخطبة الأولى لتكون
~~في مقابلة الدعاء للمؤمنين في الثانية
# ( و ) خامسها ( دعاء ) أي ما يطلق عليه اسم دعاء للمؤمنين ويجب أن يكون
~~بأخروي فلا يكفي الدنيوي والأولى في الدعاء التعميم ( ولو ) خص به الحاضرين
~~أو أربعين منهم كقوله ( رحمكم الله ) أو يرحمكم الله فيكفي ذلك إذ القصد ما
~~يقع عليه اسم الدعاء ولا بد من عدم صرفه فلو صرف ذلك للرحمة الدنيوية لم
~~يكف كما أفاده الشبراملسي أما لو خص به ms205 الغائبين فلا يكفي ويكون ( في ثانية
~~) لأن الدعاء بالخواتيم أليق ويباح الدعاء للسلطان بخصوصه ويحرم وصفه
~~بالصفات الكاذبة إن لم يخش من تركه فتنة وإلا وجب كما في قيام بعض الناس
~~لبعض ويسن الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم عموما بالصلاح والهداية
~~والعدل
# ( وشرط فيهما ) أي الخطبتين أمور سبعة ( إسماع أربعين ) ممن تنعقد بهم
~~الجمعة ( الأركان ) أي أركان الخطبتين لأن المقصود منهما وعظهم وهو لا يحصل
~~إلا بذلك فإن كان الخطيب ممن تنعقد به الجمعة فلا يشترط أن يسمع نفسه فيكفي
~~كونه أصم لأنه يعلم ما يقول فلا بد من إسماع تسعة وثلاثين ممن تنعقد بهم
~~الجمعة والمراد إسماعهم بالفعل بأن يرفع الخطيب صوته بحيث يسمعه الحاضرون
~~لو أصغوا وأما السماع منهم فبالقوة وإن لم يسمعوا بالفعل لوجود لغط أو نوم
~~خفيف بخلافه لصمم أو بعد أو نوم ثقيل ولا يضر عدم فهم معناهما حتى في حق
~~الخطيب كمن يؤم القوم ولا يعرف معنى الفاتحة
# ( وعربية ) بأن تكون أركان الخطبتين بالعربية فإن لم يكن ثم من يحسن
~~العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها فإن أمكن وجب على الجميع على سبيل فرض
~~الكفاية فيكفي في ذلك واحد
# فلو تركوا التعلم PageV01P140 مع امكانه عصوا ولا جمعة لهم فيصلون الظهر
# ( وقيام قادر ) فيهما جميعا فإن عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر
~~والأولى للعاجز الاستنابة
# ( وطهر ) عن الحدث الأكبر والأصغر وعن نجس غير معفو عنه في بدنه وثوبه
~~ومكانه كما في شروط الصلاة ( وستر ) أي ستر العورة فلو أحدث في أثناء
~~الخطبة استأنفها وإن سبقه الحدث وقصر الفصل لأنها عبادة واحدة فلا تؤدى
~~بطهارتين كالصلاة
# ومن ثم لو أحدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ولا يشترط طهر
~~السامعين ولا سترهم ( وجلوس بينهما ) بطمأنينة في جلوسه وجوبا
# ومن خطب قاعدا لعذر أو قائما وعجز عن الجلوس أو مضطجعا للعجز فصل بينهما
~~بسكتة وجوبا فوق سكتة التنفس والعي ويسن أن تكون الجلسة أو السكوت بقدر
~~سورة الإخلاص وأن يقرأها في ذلك
# ( وولاء ms206 ) بين الخطبتين وبين أركانهما وبعضها وبينهما وبين الصلاة وضابط
~~الموالاة أن لا يتخلل ما يسع ركعتين بأخف ممكن ولا يضر تخلل الوعظ بين
~~الأركان وإن طال وأفتى العلامة الرملي فيما لو ابتدأ الخطيب فسردها أي
~~ذكرها متتابعة ثم أعادها كما اعتيد الآن كأن قال الحمد لله والصلاة والسلام
~~على رسول الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته لقوله تعالى @QB@ من عمل صالحا
~~فلنفسه @QE@ 41 فصلت الآية 46 الآية الحمد لله الذي إلى آخره بأن الأركان
~~هو ما أتى به أولا وما أتى به ثانيا بمنزلة التوكيد فهو بمنزلة تكرير الركن
~~القولي وذلك لا يضر
# ومن شروط الخطبة للجمعة تقديمها على صلاتها وأن تكون بعد الزوال لجريان
~~أهل الأعصار والأمصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم تخفيفا على المبكرين وإيقاعا للصلاة في أول الوقت
# ويسن ترتيب الأركان بأن يبدأ بالحمد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم الوصية ثم القراءة ثم الدعاء
# ويسن كونهما على منبر فإن لم يكن فعلى مرتفع وأن يسلم الخطيب على من عند
~~المنبر وأن يقبل عليهم إذا صعد المنبر أو نحوه وانتهى إلى الدرجة التي يجلس
~~عليها المسماة بالمستراح وأن يسلم عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين
~~وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ثم يجلس ندبا بعد سلامه على
~~المستراح ليستريح من تعب الصعود فلو لم يأت بالسلام قبل الجلوس فينبغي له
~~أن يأتي به بعده ويحصل له أصل السنة كما قاله الشبراملسي فيؤذن واحد أما
~~اتخاذ المرقي فبدعة لأنه لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم لكنها حسنة إذ
~~في تلاوة الآية ترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الحديث بعد الأذان وقبل
~~الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه على اختلاف العلماء
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الخبر على المبنر وهو حديث صحيح
~~ولعله صلى الله عليه وسلم كان بقوله ms207 في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا على
~~الأمر بالإنصات وكذا الأذان الذي فوق المنارة قبل الأذان الذي بين يدي
~~الخطيب بدعة حسنة أحدثها عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية لما كثر الناس
# ويسن أن تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتدلة ولا ركيكة قريبة للفهم لا
~~غريبة وحشية إذ لا ينتفع بها أكثر PageV01P141 الناس متوسطة لأن الطويل يمل
~~والقصير يخل
# قال الأذرعي وحسن أن يختلف ذلك باختلاف أحوال وأزمان وأسباب وقد يقتضي
~~الحال الإسهاب كالحث على الجهاد إذا طرق العدو البلاد وغير ذلك من النهي عن
~~الخمر والفواحش والزنا والظلم إذا تتابع الناس فيها اه
# وأن لا يلتفت في شيء منها بل يستمر مقبلا عليهم إلى فراغها وأن يقبلوا
~~عليه مستمعين له وأن يشغل يسراه بسيف أو عصا أو قوس أو رمح أي تارة على هذا
~~وتارة على هذا وحكمته الإشارة إلى أن هذا الدين قام بالسلاح ويشغل يمناه
~~بحرف المنبر إن لم تكن فيها نجاسة وأن يقيم بعد فراغه من الخطبة مؤذن وأن
~~يبادر ليبلغ المحراب بعد فراغه من الإقامة وأن يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين جهرا أو سبح وهل أتاك
# ( و ) أما آداب الجمعة فكثيرة منها أنه ( سن لمريدها ) أي لمن أراد حضور
~~الجمعة ( غسل ) وإن لم تجب عليه بل وإن حرم عليه الحضور كامرأة بغير إذن
~~حليلها على المعتمد ووقته ( بعد فجر ) أي من طلوع الفجر الصادق إلى صعود
~~الخطيب على المنبر أو إلى فراغ الصلاة وتقريبه من ذهابه إلى الجمعة أفضل
~~لأنه أفضى إلى المقصود من انتفاء الروائح الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير
~~فمراعاة الغسل أولى لأنه مختلف في وجوبه ولتعدى أثره إلى الغير ولا يبطله
~~حدث ولا جنابة فإن عجز عن الماء تيمم بدلا عنه بأن ينوي التيمم بدلا عن غسل
~~الجمعة
# ( و ) منها ( بكور ) وهو المبادرة إلى الجامع والساعة الأولى أفضل مما
~~بعدها ثم الثانية وهكذا إلى السادسة وابتداء ذلك من طلوع الفجر فمن جاء في
~~الساعة الأولى ناويا ms208 التبكير ثم عرض له عذر فخرج على نية العود لا تفوته
~~فضيلة التبكير ويجب السعي على بعيد الدار إلى الجمعة قبل الزوال بمقدار
~~يتوقف فعلها عليه ويستحب الإتيان اليها ماشيا لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها والمعنى من غسل ثيابه
~~ورأسه ثم اغتسل للجمعة ثم خرج من بيته باكرا وأدرك أوان الخطبة ومشى من غير
~~ركوب ولو في بعض الطريق كان له ذلك
# ( و ) منها ( تزين بأحسن ثيابه ) وأفضل ثيابه البيض لخبر البسوا من
~~ثيابكم البياض فإنه خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن للإمام أن يزيد في
~~حسن الهيئة والعمة والارتداء للاتباع ولأنه منظور إليه وبحث بعضهم تخصيص
~~البياض بغير زمان الشتاء والوحل فإن لبس مصبوغا فيما صبغ غزله قبل النسج لا
~~ما صبغ منسوجا فإنه يكره
# قال ابن حجر في تنبيه الأخيار وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بلبس أجود ما
~~نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نلبس البياض
# نعم في يوم العيد يقدم الأحسن غير الأبيض على الأبيض غير الأحسن فيسن في
~~يوم العيد تقديم الأخضر على الأبيض لكن لا خصوصية للأخضر بل كل ذي لون كذلك
~~فإن الخضرة أفضل الألوان بعد الأبيض اه
# PageV01P142 ويسن أن تكون الثياب جديدة إن تيسرت له وإلا فما قرب من
~~الجديدة أولى من غيره
# ولو كان يوم الجمعة يوم عيد فيرجح مراعاة العيد فيقدم الأعلى مطلقا أي
~~سواء وقت إقامة الجمعة أو بقية اليوم إذ الزينة فيه آكد منها في الجمعة
~~ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل أحد وإن لم يحضر كذا نقله الشبراملسي عن ابن
~~قاسم
# ( و ) منها ( تعمم ) لقوله صلى الله عليه وسلم ركعتان بعمامة خير من
~~سبعين ركعة بلا عمامة رواه الديلمي عن جابر وفي الحديث أيضا قال صلى الله
~~عليه وسلم عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وتيجان العرب وأرخوها من خلف
~~ظهوركم إلى ms209 الجهة اليسرى مقدار أربعة أصابع وفي تنبيه الأخيار كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يفارق الطيلسان وكان طول طيلسانه ستة أذرع وعرضه
~~ثلاثة أذرع اه
# وهو شبه الأردية يوضع على الرأس والكتفين والظهر كما نقل عن السيوطي
# ( و ) منها ( تطيب ) لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس
~~من طيب إن كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب الله
~~له صلاته كالتحية ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كان كفارة لما
~~بينها وبين الجمعة التي قبلها قال الشبراملسي ولعل ما في هذا الحديث بيان
~~للأكمل ومنها تنظيف الجسد من الروائح الكريهة كالصنان فيزال بالماء أو غيره
# ومنها أخذ الظفر إن طال والشعر كذلك فينتف إبطه ويقص شاربه ويحلق عانته
# وأما حلق الرأس فلا يطلب إلا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي
~~الكافر إذا أسلم
# وأما في غير ذلك فهو مباح
# ومعظم هذه الآداب لا يختص بالجمعة بل يسن لكل من أراد حضور مجمع لكن ذلك
~~في الجمعة أشد استحبابا
# ( و ) سن لمن يسمع الخطبتين ( إنصات ) أي سكوت مع الإصغاء ( لخطبة )
~~ويكره الكلام من المستمعين حال الخطبة وقال الأئمة الثلاثة بحرمته نعم إن
~~دعت إليه حاجة وجب أو سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ولا يكره قبل
~~الخطبة ولا بعدها ولا بينهما ولو لغير حاجة ويجب رد السلام وإن كره ابتداؤه
~~في هذه الحالة ويسن تشميت العاطس والرد على المشمت ورفع الصوت بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره لكن المراد الرفع الذي ليس ببليغ أما
~~البليغ كما يفعله بعض العوام فبدعة أما من لم يسمع الخطبة فيسكت أو يشتغل
~~بالذكر أو القراءة وذلك أولى من السكوت
# ( و ) سن ( قراءة ) سورة ( كهف ) يوم الجمعة وليلتها ويستحب الإكثار من
~~ذلك وأقله ثلاثة لما صح في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأها يوم
~~الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين أي وإن لم ms210 يقرأها في الجمعة
~~الأخرى
# وورد من قرأها ليلتها أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق
~~وقراءتها نهارا آكد وأولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما أمكن
# وحكمة ذلك أن الله ذكر فيها أهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من
~~اجتماع الخلق لأن القيامة تقوم يوم الجمعة
# ( وإكثار صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) وأقله ثلاثمائة بالليل
~~ومثله بالنهار ومعلوم أن أفضل الصيغ الصيغة الإبراهيمية
# ثم نقل الشبراملسي عن فتاوى PageV01P143 ابن حجر نقلا عن ابن الهمام أن
~~أفضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اللهم
~~صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه
~~تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة (
~~يومها وليلتها ) لخبر إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة
~~فيه فإن صلاتكم معروضة علي رواه أبو داود
# ولخبر أكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا ( ودعاء ) أي إكثار دعاء في يومها وليلتها أما في
~~يومها فلرجاء أن يصادف ساعة الإجابة
# والصحيح فيها ما ورد أنها ما بين أن يجلس الإمام للخطبة إلى أن تنقضي
~~الصلاة وليس المراد أنها مستغرقة لهذا الزمن بل المراد أنها لحظة لطيفة لا
~~تخرج عن هذا الوقت وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله عنه بلغني أن الدعاء
~~يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس على يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في
~~يومها وليلتها
# ( وحرم تخط ) للرقاب أي القريب منها وهو المناكب ( لا لمن وجد فرجة قدامه
~~) وهذا كما نقل عن نص الشافعي والمعتمد عند الرملي وابن حجر أن التخطي
~~مكروه كراهة تنزيه
# وقال الشبراملسي نقلا عن ابن قاسم فإن قلت ما وجه ترجيح الكراهة على
~~الحرمة مع أن الإيذاء حرام وقد قال صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وهو
~~يخطب وقد رأى رجلا يتخطى رقاب الناس
# قلت ليس كل إيذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فإن ms211 التقدم أفضل اه
# ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الأجزاء أو تبخير
~~المسجد أو سقي الماء أو السؤال لمن يقرأ في المسجد أو نحو ذلك
# أما مجرد السؤال من غير تخط فلا كراهة فيه بل هو سعي في خير وإعانة عليه
~~ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك وإلا فلا كراهة
# ويؤخذ من التعبير بالتخطي أنه يرفع رجله بحيث تحاذي أعلى منكب الجالس
# أما ما يقع من المرور بين يدي الناس ليصل إلى نحو الصف الأول فليس من
~~التخطي أصلا بل من خرق الصفوف إذا لم يكن بين الناس فرج يمشى فيها وإلا فلا
~~خرق أيضا ويستثنى من كراهة التخطي صور منها الإمام إذا لم يبلغ المنبر أو
~~المحراب إلا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره
# ومنها ما إذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها إلا بتخطي رجل
~~أو رجلين فلا يكره له وإن وجد غيرها لتقصير القوم بإخلاء فرجة لكن يسن إذا
~~وجد غيرها أن لا يتخطى فإن زاد في التخطي عليهما ورجا أن يتقدموا إلى
~~الفرجة إذا أقيمت الصلاة استحب ترك التخطي
# ومنها إذا سبق من لا تنعقد بهم إلى الجامع فإنه يجب على الكاملين إذا
~~حضروا التخطي لسماع الخطبة إذا كانوا لا يسمعونها مع البعد
# ومنها الرجل المعظم في نفوس الناس لصلاح أو ولاية لأن الناس يتبركون به
~~ويسرون بتخطيه سواء ألف موضعا أو لا فإن لم يكن معظما لم يتخط وإن كان له
~~محل مألوف ومن جلس في ممر الناس لا يكره تخطيه
# والحاصل أن التخطي يوجد فيه ستة أحكام فيجب إن توقفت الصحة عليه وإلا
~~فيحرم مع PageV01P144 التأذي ويكره مع عدم الفرجة أمامه ويندب في الفرجة
~~القريبة إذا لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا
~~ويكون خلاف الأولى في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد
~~موضعا ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا ويحرم أن يقيم غيره ليجلس ms212 في مكانه
~~فإن قام الجالس باختياره وأجلسه فلا حرمة ولا كراهة في حقه وأما الذي قام
~~من مكانه فإن انتقل إلى مكان أقرب إلى الإمام أو مثله لم يكره وإلا كره إن
~~لم يكن له عذر لأن الإيثار بالقرب مكروه
# وأما قوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم @QE@ 59 الحشر الآية 9 فالمراد
~~الإيثار في حظوظ النفس
# نعم إن آثر قارئا أو عالما ليعلم الإمام أو يرد عليه إذا غلط فالمتجه أنه
~~لا كراهة لكونه مصلحة عامة
# ( و ) حرم على من تلزمه الجمعة ( نحو مبايعة ) أي فيحرم عليه التشاغل عن
~~الجمعة بأن يترك السعي إليها بالبيع أو غيره من سائر العقود والصنائع وغير
~~ذلك ( بعد ) الشروع في ( أذان خطبة ) أي في الأذان بين يدي الخطيب حال
~~جلوسه على المنبر لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ 62 الجمعة الآية 9
# فورد النص في البيع وقيس عليه غيره مما شأنه أن يشغل في كون كل مفوتا
~~وشمل ذلك ما لو قطع بعدم فواتها لكن إن باع صح بيعه لأن النهي لمعنى خارج
~~عن العقد ويكره ذلك قبل الأذان المذكور بعد الزوال لدخول وقت الوجوب ولو
~~تبايع اثنان أحدهما تلزمه فقط والآخر لا تلزمه أثما لارتكاب الأول النهي
~~وإعانة الثاني له عليه
# ويحرم على الحاضرين بالجامع إنشاء صلاة سواء كانت فرضا أو نفلا ولو كان
~~قضاؤها فوريا من وقت صعود الخطيب على المنبر ولو قبل الشروع في الخطبة إلى
~~فراغها فلو فعلها لم تنعقد ولو في حال الدعاء للسلطان أو الترضي عن الصحابة
~~ولو كان أتى بجميع الأركان على المعتمد
# وأما من دخل المسجد في هذا الوقت فيجوز له أن يصلي ركعتين خفيفتين تحية
~~المسجد ثم يجلس فإن لم يكن صلى سنة الجمعة نواها ركعتين وحصل بهما تحية
~~المسجد ولا تجوز الزيادة على ركعتين ولا يجوز له غير تحية المسجد وسنة
~~الجمعة من فرض ونفل ولو جلس قبل التحية عمدا أو طال الفصل ms213 فاتت فلا تصح منه
~~بعد ذلك ولو كان الجامع غير مسجد لم يجز أن يصلي فيه في هذا الوقت شيئا
~~بالإجماع وهذا مما غلب فيه الجهل على العوام
# ( و ) حرم على من تلزمه الجمعة بأن كان من أهلها وإن لم تنعقد به كمقيم
~~لا يجوز له القصر ( سفر ) مفوت لها ( بعد فجرها ) أي بعد طلوع فجر يومها
~~فإن سافر كان عاصيا بالسفر فتمتنع عليه الرخص حتى ييأس من إدراكها وخرج
~~بالسفر النوم قبل الزوال فلا يحرم وإن علم فوت الجمعة به لأنه ليس من شأن
~~النوم الفوات أما السفر الذي لا يفوتها كأن غلب على ظنه أنه يدركها في
~~مقصده أو طريقه فلا إثم عليه به ولو تبين خلاف ظنه لا يكون سفره حينئذ
~~معصية ويكره له السفر ليلة الجمعة
# وذكر في الإحياء أن من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه لكن قال ابن حجر
~~هذا السند ضعيف جدا
# وهي الحج المبرور والوضوء مع الإسباغ وقيام ليلة القدر وقيام شهر رمضان
~~وصيامه وصوم يوم عرفة ومقارنة الإمام في التأمين وقراءة أواخر سورة الحشر
~~من قوله تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ 59 @QB@ الحشر @QE@
~~PageV01P145 فائدة سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة
~~والمتأخرة الآية 22 24 ) إلى آخر السورة وقود الأعمى أربعين خطوة وأن يقول
~~عند سماع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~ورسولا والسعي في قضاء حاجة المسلم وصلاة الضحى وأن يقول عند لبس الثوب
~~الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة وأن يقول بعد
~~الأكل الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة
~~والمجيء من بيت المقدس مهلا بحج أو بعمرة وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين كل واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة ومصافحة المسلم غير الفاسق مع
~~ذكر الصلاة على النبي صلى ms214 الله عليه وسلم وآله
#
# | فصل في الجنائز
# يتعين على كل مكلف المبادرة بالتوبة لئلا يفجأه الموت المفوت لها والمريض
~~آكد من غيره ويكره تمني الموت لغير خوف على دينه وإذا دعته نفسه إلى ذلك
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
~~ويستحب لمن أيس من حياته أن يقول اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات الموت
# اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى وأن يكثر من تلاوة القرآن
~~والأذكار ويكره الجزع وسوء الخلق والمخاصمة والشتم والمنازعة في غير الأمور
~~الدينية ويستحضر أن هذا آخر أوقاته من الدنيا فيجتهد في ختمها بخير ويبادر
~~إلى أداء الحقوق ورد الودائع والعواري واستحلال أهله وولده وغلمانه وجيرانه
~~وأصدقائه ومن كان بينه وبينه معاملة أو له عليه تباعة من قبل أن يتعذر عليه
~~ذلك ويكون شاكرا لله تعالى راضيا حسن الظن بالله أن يرحمه ويغفر له وأن
~~الله غني عن عذابه وعن طاعته فيطلب منه العفو والصفح ويطلب أن تقرأ عنده
~~آيات الرجاء والأحاديث فيه وآثار الصالحين فيه وآيات الرحمة وأحاديثها
~~ويوصي بأمور أولاده ويحافظ على الصلوات ويجتنب النجاسات ويحذر من التساهل
~~في ذلك فإن من أقبح القبائح أن يكون آخر عهده من الدنيا التفريط في حقوق
~~الله تعالى ولا يقول قول من يثبط عن ذلك
# ويستحب له أن يوصي أهله بالصبر عليه في مرضه وفي مصيبتهم به ويجتهد في
~~وصيتهم بترك البكاء عليه ويقول لهم صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الميت يعذب ببكاء أهله فإياكم يا أحبابي والسعي في أسباب عذابي وأن
~~يتعاهدوه بالدعاء له وورد أن المحتضر إذا بلغت روحه التراقي تعرض عليه
~~الفتن وذلك أن إبليس لعنه الله قد أنفذ أعوانه إلى هذا الإنسان خاصة
~~واستعملهم عليه ووكلهم به وأكد عليهم بالاجتهاد في إغوائه فيأتون المرء وهو
~~في تلك الغمرات يمثلون له في صورة أحبابه الميتين الذين كانوا يحبونه في
~~دار الدنيا كالأب والأم والأخ والأخت PageV01P146 والصديق الحميم فيقولون
~~له ms215 أنت تموت يا فلان وقد سبقناك في هذا الشأن فمت يهوديا فهو الدين المقبول
~~عند الله تعالى فإذا أبى جاءه آخرون وقالوا له مت نصرانيا فإنه دين المسيح
~~وقد نسخ فيه دين موسى ويذكرون له عقائد كل ملة فعند ذلك يزيغ الله من يريد
~~زيغه فإذا أراد الله بعبد هداية وتثبيتا جاءه جبريل فيطرد عنه الشياطين
~~ويمسح الشحوب عن وجهه فيبتسم وكثيرا من يرى متبسما في هذا المقام فرحا
~~بالبشير الذي جاءه رحمة من الله تعالى فيقول له يا فلان أما تعرفني أنا
~~جبريل وهؤلاء أعداؤك من الشياطين مت على الملة الحنيفية والشريعة الجليلة
~~فما شيء أحب إلى الإنسان وأفرح منه بذلك الملك ثم يقبض روحه
# والمحبوب عند الموت من صورة المحتضر الهدوء والسكون ومن لسانه النطق
~~بالشهادتين ومن قلبه أن يكون حسن الظن بالله تعالى فالمطلوب منه في هذه
~~الحالة قوة الرجاء فيرجو من الله المغفرة والرحمة والتجاوز عما مضى ويكون
~~راضيا منقادا ممتثلا طيب القلب بما يرد عليه من السكرات والنزعات مستحضرا
~~أن عاقبة ذلك خير عظيم لأنه لو ضاق صدره بذلك يخشى عليه من سوء الخاتمة
~~والعياذ بالله تعالى ويكون مستبشرا بالقدوم على الكريم الذي لا يخيب من
~~قصده كما نقل مثل ذلك عن السلف الصالح فقد فتح عبد الله بن المبارك عينيه
~~عند الوفاة وضحك وقال لمثل هذا فليعمل العاملون
# ومن علامات السعادة عند الموت عرق الجبين وذرف العين وانتشار المنخر
# روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ارقبوا الميت عند موته ثلاثا
# إن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهو رحمة من الله قد نزلت به وإن
~~غط غطيط البكر المخنوق وأخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل به
~~اه
# وقد تظهر العلامات الثلاث وقد تظهر واحدة أو ثنتان بحسب تفاوت الناس في
~~الأعمال
# وأما علامة ذلك في حال الصحة فتوفيقه للعمل بالسنة على قدر الطاقة
# وحيث احتضر يوجه للقبلة بمقدم بدنه على ms216 جنبه الأيمن إن أمكن فإن تعسر
~~فعلى جنبه الأيسر فإن تعسر فعلى ظهره وحينئذ يجعل وجهه وأخمصاه للقبلة
~~ويقرأ عنده سورة يس جهرا وسورة الرعد سرا ولو تعارض عليه قراءتهما فينبغي
~~أن يراعى حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر بأحوال البعث قرأ سورة يس
~~وإلا قرأ سورة الرعد فهي تهون طلوع الروح ويكثر المحتضر من قول لا إله إلا
~~الله ويقول لهم إذا أهملت فنبهوني قال عليه الصلاة والسلام من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإن
~~عجز عن القول لقنه من حضره برفق مخافة أن يضجر فيردها وإذا قالها مرة لا
~~يعيدها عليه إلا إذا تكلم بكلام آخر ويكون الذي يلقنها له غير متهم كوارث
~~وعدو وحاسد لئلا يتهمه المحتضر في قولها أي إن كان ثم غيره وإلا لقنه وإن
~~اتهمه
# PageV01P147 وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحضروا موتاكم
~~ولقنوهم لا إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال يتحير عند
~~هذا المصرع وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذي نفسي
~~بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف والذي نفسي بيده لا تخرج
~~نفس عبد من الدنيا حتى يتألم كل عضو منه على حياله ولا يقول أحد من
~~الحاضرين إلا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما يقولون
# وورد في الخبر أنه إذا دنت منية المؤمن نزل عليه أربعة أملاك ملك يجذب
~~النفس من قدمه اليمنى وملك يجذبها من قدمه اليسرى وملك يجذبها من يده
~~اليمنى وملك يجذبها من يده اليسرى والنفس تنسل انسلال القذاة من السقاء وهم
~~يجذبونها من أطراف البنان ورؤوس الأصابع والكافر تنسل روحه كالسفود من
~~الصوف المبتل
# فإذا مات المحتضر غمض ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجته في المهديين واخلفه في
~~عقبه الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح ms217 له في قبره ونور له فيه
# ويشد لحياه بشيء لئلا ينفتح فمه وتلين مفاصله فيرد ساعده إلى عضده وساقه
~~إلى فخذه وفخذه إلى بطنه ثم تمد وتلين أصابعه كذلك لأجل تسهيل غسله وتكفينه
~~فإن في البدن عقب مفارقة الروح حرارة فإذا لينت المفاصل حينئذ لانت وإلا
~~فلا يمكن تليينها بعد وتنزع ثيابه التي مات فيها لأنها تسرع إليه الفساد ثم
~~يغطى بشيء خفيف يجعل طرفاه تحت رأسه ورجليه لئلا ينكشف ويوجه للقبلة مثل
~~المحتضر ويتولى فعل ذلك من يكون له به رفق ويعجل بقضاء دينه إن أمكن وإلا
~~سأل وارثه غرماءه أن يحللوه أو يحتالوا به على الوارث إكراما للميت وتعجيلا
~~لبراءة ذمته ويبادر أيضا بتنفيذ وصيته وبتجهيزه بعد تيقن موته بظهور شيء من
~~علامات الموت كاسترخاء قدمه وميل أنفه وانخساف صدغه فإن شك في موته وجب
~~تأخيره إلى اليقين بتغير الرائحة أو غيره
# واعلم أن المؤمن ينكشف له عقب الموت من إنعام الله ما تكون الدنيا
~~بالإضافة إليه كالسجن والمضيق ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب
~~إلى بستان واسع الأكناف فيه أنواع الأشجار والأزهار والثمار والطيور فلا
~~يشتهي العود إلى السجن المظلم وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثلا فقال في رجل قد مات أصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لأهلها فإن كان
~~قد رضي فلا يسره أن يرجع إلى الدنيا كما لا يسر أحدكم أن يرجع إلى بطن أمه
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن أمه
~~إذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء لم يحب أن يرجع إلى
~~مكانه وكذلك المؤمن يجزع عند الموت فإذا أفضى إلى ربه لم يحب أن يرجع إلى
~~الدنيا كما لا يحب الجنين أن يرجع إلى بطن أمه
# هذا في المؤمن المعرض عن الدنيا المقبل على الآخرة وأما المتنعم بالدنيا
~~المطمئن إليها المعرض عن الآخرة فيكون حاله كحال من تنعم في غيبة ملك من
~~الملوك ms218 في داره وملكه وحريمه اعتمادا على أن الملك PageV01P148 يتساهل في
~~أمره أو على أن الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح أفعاله فأخذه الملك بغتة
~~وعرض عليه جريدة قد دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذرة وخطوة خطوة
~~والملك قاهر متسلط غيور على حريمه ومنتقم من الجناة على ملكه غير ملتفت إلى
~~من يتشفع إليه في العصاة عليه فانظر إلى هذا المأخوذ كيف يكون حاله قبل
~~نزول عذاب الملك به من حلول الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم فهذا حال
~~الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمئن إليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند
~~موته نعوذ بالله منه فهذه حال الميت عند الموت شاهدها أرباب البصائر
~~بمشاهدة باطنة أقوى من مشاهدة العين
# وعن عمرو بن دينار رضي الله عنه ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في
~~أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه وإنه لينظر إليهم اه
# إذ الروح باقية على ما كان لها قبل مفارقة الجسد من العلم والإدراك
~~والفرح والحزن واللذة والألم ونحو ذلك وإنما الذي تسبب عن الموت انقطاع
~~تصرف الروح في الجوارح فصار في جميع الجسد ظاهرا وباطنا زمانة عامة فتنعدم
~~حواس الجسم وحركاته ويصير أهلا للنتن والبلى
# ( صلاة الميت فرض كفاية كغسله ) وسائر تجهيزه أي يجب في الميت المسلم غير
~~شهيد المعركة وغير السقط ولو قاتل نفسه خمسة أشياء غسله وتكفينه والصلاة
~~عليه وحمله ودفنه على سبيل فرض الكفاية إن علم بموته جماعة فإن لم يعلم به
~~إلا واحد تعين عليه ومتى قام بذلك واحد سقط الطلب عن الجميع فإن لم يعلم به
~~أحد إلا بعد ظهور رائحته فلا حرمة على أحد لعدم العلم به نعم يحرم على نحو
~~جاره ممن حقه السؤال عنه
# أما الكافر فإن كان ذميا وجب تكفينه ودفنه وفاء بذمته وعلينا مؤن تجهيزه
~~حيث لم يكن له تركة ولا من تجب عليه نفقته وتحرم الصلاة عليه ولا يجب غسله
~~وإن كان حربيا أو مرتدا فلا يجب فيه شيء بل يجوز إغراء الكلاب ms219 على جيفته
~~نعم إن تضرر المسلمون برائحته وجبت مواراته دفعا للضرر عنهم
# الأول من الخمسة التي تجب في الميت المسلم غير الشهيد وغير السقط غسله
~~فيكفي الغسل من كافر وإن كان يحرم اطلاعه على بدن المسلم كالمرأة الأجنبية
~~ولا يكفي الغرق ولذا قال ( ولو غريقا ) لأنا مأمورون بغسله فلا يسقط الفرض
~~عنا إلا بفعلنا أعني جنس المكلفين ولو صبيا غير مميز أو مجنونا أو من الجن
~~أو تغسيل الميت نفسه كرامة كما وقع من سيدي عبد الله المنوفي ومن سيدي أحمد
~~البدوي نفعنا الله بهما ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم
~~مات وجب تجهيز آخر ولا يكفي تغسيل الملائكة لأنهم ليسوا من جنس المكلفين
~~بخلاف التكفين والدفن لأن القصد منهما المواراة والستر وقد حصل ومثلهما
~~الحمل والمقصود من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل أنه لو مات عقب اغتساله
~~بالماء يجب غسله وأنا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع أنه لا نظافة
~~فيه ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين
# وأقل الغسل حاصل ( بتعميم بدنه بالماء ) مرة واحدة من غير حائل ولا تجب
~~فيه نية لأن القصد به النظافة وهي لا تتوقف على نية لكن تسن وأكمله أن يغسل
~~في خلوة لا يدخلها إلا الغاسل ومن يعينه والأولى PageV01P149 في قميص لأنه
~~أستر له ويكون باليا أو مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول الماء إلى بدنه لأن
~~القوي يحبس الماء على مرتفع كلوح لئلا يصيبه الرشاش ومنه الدكة المعروفة
~~بماء مالح بارد لأنه يشد البدن إلا لحاجة إلى المسخن كوسخ وبرد لأن الميت
~~يتأذى مما يتأذى منه الحي وأن يجلسه الغاسل على المرتفع برفق مائلا إلى
~~ورائه ويضع يمينه بين كتفيه وإبهامه في نقرة قفاه لئلا تميل رأسه ويسند
~~ظهره بركبته اليمنى ويمر يساره على بطنه بتكرار ورفق ليخرج ما فيه من
~~الفضلات ثم يضجعه على قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة على يساره سوأتيه ثم يلقيها
~~ويلف خرقة أخرى على اليد بعد غسلها إن تلوثت وينظف أسنانه ومنخريه ms220 بسبابة
~~اليسرى ولا تفتح أسنانه لئلا يسبق الماء إلى جوفه فيسرع فساده نعم لو تنجس
~~فمه بما لا يعفى عنه وتوقف طهره على فتح أسنانه اتجه فتحها وإن علم سبق
~~الماء إلى جوفه ولا تكسر أسنانه لو توقفت إزالة النجاسة على كسرها
# ثم يوضئه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل رأسه فيهما لئلا يسبق
~~الماء إلى جوفه ومن ثم لا تندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت أظفاره
~~إن كان شيء ولا بد من نية لهذا الوضوء كأن يقول الذي يوضئه نويت الوضوء
~~المسنون لهذا الميت فلا يصح بلا نية مع أنه مندوب والغسل لا يتوقف على نية
~~مع أنه واجب ثم يغسل رأسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما إن تلبد بمشط واسع
~~الأسنان ويجب دفن المنتتف من الشعر معه ويسن أن يكون في كفنه ثم يغسل مقدم
~~شقه الأيمن ثم الأيسر من عنقه إلى قدمه ثم يحرفه إلى شقه الأيسر فيغسل شقه
~~الأيمن مما يلي قفاه ثم يحرفه إلى شقه الأيمن فيغسل الأيسر كذلك ويحرم كبه
~~على وجهه لما فيه من الإزراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء
~~من فوقه إلى قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح فيه قليل كافور بحيث لا يغير
~~الماء فهذه الغسلات الثلاث تحسب واحدة وتسن ثانية وثالثة كذلك أعني الأولى
~~من كل منهما بسدر أو نحوه والثانية مزيلة له والثالثة ماء قراح فيه قليل
~~كافور ولو خرج بعد الغسل نجس وجبت إزالته عنه ويندب أن لا ينظر الغاسل من
~~غير عورته إلا قدر الحاجة أما عورته وهي ما بين السرة والركبة فلا يجوز
~~النظر إلى شيء منها وأن يغطي وجه الميت من أول وضعه على المغتسل إلى آخر
~~الغسل وأن يكون الغاسل أمينا فإن رأى خيرا كاستنارة وجهه وطيب رائحته سن
~~ذكره وإن رأى ضده كإظلام وجه وتغير رائحة وانقلاب صورة حرم ذكره لأنه غيبة
~~لمن لا يتأتى الاستحلال منه
# وعنه صلى الله عليه وسلم من ستر على مسلم ms221 ستره الله في الدنيا
# وعنه أيضا من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له أربعين سيئة نعم إذا رأى من
~~المبتدع أمارة خير يكتمها لئلا يغري الناس على الوقوع في مثل بدعته وضلاله
~~بل لا يبعد وجوب الكتمان عند ظن الإغراء بها والوقوع فيها ولو كان الميت
~~مبتدعا مظهر البدعة ورؤي به أمارة سوء لا يجب ستره بل يجوز التحدث به
~~لينزجر الناس عنها وكذا لو كان مستترا ببدعته وظهر عليه أمارة سوء فيجوز
~~التحدث بها عند المطلعين عليها المائلين اليها لعلهم ينزجرون
# ومن PageV01P150 تعذر غسله لفقد ماء أو نحوه كاحتراق ولو غسل لتهرى يمم
~~وتندب النية في التيمم كالغسل ولا تجب على المعتمد ويشترط في صحة التيمم أن
~~لا يكون على بدنه نجاسة فإن كان على بدنه نجاسة وتعذرت إزالتها كالأقلف دفن
~~بلا صلاة عليه على ما اعتمده الرملي والذي اعتمده ابن حجر أنه ييمم عما
~~تحتها ويعفى عن هذه النجاسة ويغسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة إن لم يمكن
~~فسخها ويصلى عليه
# ويجوز للرجل غسل حليلته من زوجة وأمة ولو كتابية ويجوز للمرأة غسل زوجها
~~ويجوز لكل منهما النظر والمس للآخر بدون شهوة ولو لما بين السرة والركبة
~~ولا بد من اتحاد الجنس في الغاسل والميت إلا في الحليل والمحرم فإذا لم
~~يوجد إلا أجنبي في الميت المرأة أو أجنبية في الميت الرجل يمم والأمرد
~~الجميل يغسله الرجال بلا مس له إذ مسه حرام ولو بعد موته إن لم تخش فتنة
~~وإلا يمم
# نعم لو كان من ذكر في ثياب سابغة بحضرة نهر مثلا وأمكن التعميم بالماء من
~~غير مس ولا نظر وجب والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء
~~ومثله الخنثى الكبير عند فقد المحرم ويكون في ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض
~~البصر والمس ويقتصر فيه على غسلة واحدة لأن الضرورة تقدر بقدرها ويجوز لأهل
~~الميت تقبيله ما لم يحملهم التقبيل على جزع كما هو الغالب من حال النساء
~~وإلا حرم ويجوز ذلك ms222 أيضا لغير أهله لكن لا بد من اتحاد الجنس وانتفاء
~~المرودة عند عدم المحرمية ولا بأس بالإعلام بموته بل يستحب إذا قصد كثرة
~~المصلين عليه بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره
# ومن أقبح المنكرات ما يفعله النساء الآن في الاعلام بموته من دورانهن في
~~الأزقة صارخات جازعات فيجب إنكار ذلك عليهن ومن قدر على إزالة ذلك وجبت
~~عليه
# الثاني في تكفينه بعد غسله أو تيممه احتراما فلا يجوز تقديم تكفينه على
~~غسله ولا بد من ( تكفينه ) بما يجوز له لبسه حيا وأقل الكفن بالنسبة لحق
~~الله تعالى مختص ( بساتر عورة ) فقط ويختلف بذكورة الميت وأنوثته فالرجل ما
~~يستر ما بين السرة والركبة والمرأة حرة كانت أو أمة ومثلها الخنثى ما يستر
~~بدنها غير الوجه والكفين ووجوب سترهما في الحياة لخوف الفتنة لا لكونها
~~عورة وبالنسبة للغرماء ثوب يستر جميع البدن تكريما له إلا رأس المحرم ووجه
~~المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة وحق الميت ثلاثة فليس
~~للوارث المنع منها هذا إذا كان تكفينه من تركته أما إذا كان تكفينه من
~~الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شيء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج
~~وسيد وبيت مال إلا ثوب واحد ساتر لجميع البدن بل لا تجوز الزيادة عليه من
~~بيت المال وكذا إذا كفن مما وقف للتكفين
# وأكمله في حق الذكر ثلاثة أثواب بيض كلها لفائف ليس فيها قميص ولا عمامة
~~والأفضل الاقتصار عليها لخبر الشيخين عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثة أثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وتجوز
~~الزيادة فيزاد قميص وعمامة تحت اللفائف إن لم يكن محرما لأن عبد الله بن
~~عمر كفن ابنا له في خمسة أثواب ثلاث لفائف وقميص PageV01P151 وعمامة وهما
~~خلاف الأولى حيث كانت الزيادة برضا الورثة المطلقين التصرف وإلا حرمت
~~وأكمله في حق المرأة ومثلها الخنثى خمسة إزار فقميص فخمار وهو ما يغطى به
~~الرأس فلفافتان لزيادة الستر فيها ms223 ولأنه صلى الله عليه وسلم كفن فيها ابنته
~~أم كلثوم رضي الله عنها ورواه أبو داود والزيادة على الخمسة للمرأة وغيرها
~~مكروه بل قيل حرام واختاره الأذرعي نعم يندب شد سادس على صدر المرأة فوق
~~الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها في القبر
~~كبقية الشدادات ويندب تبخير الكفن ثلاثا بعود إذا كان لغير محرم ولو محدة
~~للأمر بذلك ويسن المغسول لأنه للصديد وأن يبسط أحسن اللفائف وأوسعها أولا
~~ليكون فوق الجميع عند لفها على الميت ثم الباقي فوقها
# وأن يذر على كل منها وعلى الميت حنوط وهو الطيب من كافور وغيره إذا لم
~~يكن محرما
# أما المحرم فلا يطيب لا في بدنه ولا في كفنه ولا في ماء غسله وأن يوضع
~~الميت فوقها مستلقيا على ظهره وتجعل يداه على صدره ويمناه على يسراه أو
~~يرسلان في جنبه وأن يجعل على منافذه قطن عليه حنوط كعينيه وأذنيه ومنخريه
~~وغيرها وكذا على جبهته وأن تشد ألياه بخرقة ثم تلف عليه اللفائف وتشد
~~اللفائف بشداد خوف الانتشار عند الحمل إلا أن يكون محرما ويحل الشداد في
~~القبر إلا شداد الألية تفاؤلا بحل الشدائد عنه ولأنه يكره أن يكون معه في
~~القبر شيء وسواء في ذلك الكبير والصغير وتكره المغالاة في الكفن بأن يكون
~~من الثياب المثمنة إن لم يكن في الورثة محجور عليه أو غائب ولم يكن الميت
~~مفلسا وإلا حرمت
# ونقل عن الشيخ سلطان وغيره أنه يجوز تكفين المرأة ودفنها في ثيابها
~~المثمنة أي ولو مما يساوي ألوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها
~~كذلك ولا يحرم من جهة إضاعة المال لأن محل الحرمة إذا لم يكن لغرض وهو هنا
~~إكرام الميت وأيضا فيه تسكين للحزن لأن المرأة مثلا إذا رأت متاع بنتها بعد
~~موتها يشتد حزنها ويشترط أن لا يكون في الورثة قاصر وأن تتفق الورثة على
~~ذلك وأن لا يكون عليها دين مستغرق ويكره أن يكون في الكفن ما يخالف لون
~~البياض لا فرق بين ms224 الذكر والأنثى
# فائدة تحرم كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة له عن صديد الموتى ومثله
~~كل اسم معظم ويكره اتخاذ الكفن إلا من حل أو من أثر صالح بخلاف اتخاذ القبر
~~فإنه يستحب
# والثالث حمله ولا يحمل الجنازة ولو أنثى إلا الرجال فيكره للنساء حملها
~~لضعفهن عن ذلك وحملها بين العمودين بأن يضع مقدمة النعش رجل على عاتقيه
~~ورأسه بينهما ويحمل المؤخرتين رجلان أفضل من التربيع بأن يتقدم رجلان
~~ويتأخر آخران وقيل التربيع أفضل بل حكي وجوبه والأفضل الجمع بينهما بأن
~~تحمل تارة بهيئة الحمل بين العمودين وتارة بهيئة التربيع والحمل في حد ذاته
~~واجب وإنما الكلام في الكيفية التي هي أفضل من غيرها وليس في الحمل دناءة
~~ولا سقوط مروءة بل هو بر وإكرام وقد فعله بعض الصحابة والتابعين ويحرم
~~حملها على هيئة مزرية كحملها في قفة أو على هيئة يخشى منها سقوطها وينبغي
~~لواضعها في النعش أن PageV01P152 يقول باسم الله ويسن تشييعها ومكث إلى
~~فراغ من الدفن بأن يوارى الميت ويهال التراب جميعه عليه كذا قال ابن حجر
~~فقد ورد في الحديث من شيع جنازة إلى المسجد فله قيراط من الأجر فإن وقف حتى
~~تدفن فله قيراطان والقيراط مثل جبل أحد ثم إن المشيع له أحوال إما راكب أو
~~ماش وإما أمامها أو خلفها وإما قريب أو بعيد
# والأفضل المشي وبأمامها وقربها بحيث لو التفت لرآها والماشي أمامها أو
~~خلفها أفضل من الراكب مطلقا والراكب القريب أفضل من الراكب البعيد والأمام
~~أفضل من الخلف
# ولا يكره الركوب في رجوعه منها ويستحب لمن رآها أن يقول عند رؤيتها الله
~~أكبر ثلاثا @QB@ هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما @QE@ 33 الأحزاب الآية 22 أو يقول اللهم ارفع درجته في
~~المهديين واخلفه في عقبه الغابرين واغفر لنا وله إلى يوم الدين أو يقول
~~اللهم إني أسألك بحق سيدنا محمد وآل سيدنا محمد أن لا تعذب هذا الميت ثلاثا
~~أو يقول اللهم اغفر له وارحمه ms225 واعف عنه وعافه ووسع مدخله واغسله بماء وثلج
~~وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من
~~داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار
~~وإذا جمع بين ذلك كان أفضل
# ورؤي الإمام في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بكلمة كنت
~~أقولها عند رؤية الجنازة وكان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي سبحان
~~الحي الذي لا يموت
# ويسن الإسراع بها إن أمن تغير الميت وإلا فيتأنى بها فإن خيف تغيرها
~~بالتأني أيضا زيد في الإسراع ويسن لغير الذكر ما يستره كقبة
# ويكره اللغط في الجنازة بل المستحب التفكر في الموت وما بعده
# قال القليوبي ويكره رفع الصوت بالقرآن والذكر والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال المدابغي وهذا باعتبار ما كان في الصدر الأول
# وأما الآن فلا بأس بذلك لأنه شعار للميت وتركه مزرأة ولو قيل بوجوبه لم
~~يبعد اه
# ويكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها إلا لحاجة كبخور لدفع نتن أو فتيلة
~~لرؤية دفنه ليلا فلا كراهة وفي كلام بعضهم يندب البخور عند الميت من وقت
~~موته إلى تمام دفنه
# ( و ) الرابع دفنه في قبر بعد الصلاة عليه فيحرم قبلها وإن أجزأت بعده
~~لأن في الدفن قبل الصلاة عليه إزراء بالميت ولا بد من ( دفنه في حفرة تمنع
~~) بعد ردمها ( رائحة ) أي ظهور رائحة منه فتؤذي الحي وإن كان المحل لا
~~يدخله من يتأذى بذلك بل وإن كان لا رائحة له أصلا كأن جف ( وسبعا ) أي
~~وتمنع نبش سبع لها فيأكل الميت فتنتهك حرمته وإن كان في محل لا تصله السباع
~~أصلا إذ حكمة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه فلا بد من حفرة تمنع
~~ذينك
# أما لو وضع الميت على وجه الأرض ثم جعل عليه ما يمنع عنه ذلك كبناء مثل
~~ما يفعله بعض أهل القرى فلا يكفي حيث لم يتعذر الحفر وربما يبنون فسقية على
~~ظهر ms226 أخرى ويضعون فيها الميت وقد علمت أنه لا يكفي في الدفن
# وأكمل الدفن حفرة يكون عمقها قامة PageV01P153 وبسطة من رجل معتدلهما أي
~~قدر قامة رجل رفع يديه مبسوطتين فوق رأسه وذلك أربعة أذرع ونصف على المعتمد
~~ثم إن كانت الأرض صلبة فالأفضل أن يجعل له فيها لحد بأن يحفر في أسفل
~~الجانب القبلي منها قدر ما يسع الميت ويستره وإن كانت الأرض رخوة فالأفضل
~~أن يجعل له فيها شق خشية الانهيار وهو أن يحفر في قعرها مثل النهر ويبني
~~جانباه بلبن أو غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما ويندب رش القبر
~~بماء بارد تفاؤلا ببرودة المضجع ولا بأس بقليل من ماء الورد لأن الملائكة
~~تحب الرائحة الطيبة ويكره أن يجعل له فرش ومخدة وصندوق لم يحتج إليه لأن في
~~ذلك إضاعة مال ومحل الكراهة ما لم يكن من مال محجور عليه وإلا حرم
# ومن خصوصيات الأنبياء جواز الفرش لهم في قبورهم بلا كراهة لأنهم أحياء في
~~القبور أما إذا احتيج إلى الصندوق لنداوة أو نحوها فلا يكره ولا تنفذ وصيته
~~به إلا حينئذ ويدخل من قبل رأسه برفق ويقال عند إدخاله اللهم افتح أبواب
~~السماء لروحه وأكرم منزله ووسع له في قبره لما في ذلك من الثمرة العظيمة
# ويقول الذي يلحده باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أسلمه إليك الأشخاص من والده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب قربه
~~وخرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت غير منزل به
~~إن عاقبته فبذنب وإن عفوت عنه فأنت أهل العفو أنت غني عن عذابه وهو فقير
~~إلى رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيئته وأعذه من عذاب القبر واجمع له
~~برحمتك الأمن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اجعله في الفائزين
~~وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين
# وإذا حثا عليه التراب يقول في الأولى @QB@ منها خلقناكم @QE@ 20 طه الآية
~~55
# وفي الثانية @QB@ وفيها نعيدكم ms227 @QE@ 20 طه الآية 55
# وفي الثالثة @QB@ ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ 20 طه الآية 55 ويوضع
~~الميت في اللحد أو غيره على جنبه وجوبا مستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوبا فلو
~~وجه لغيرها نبش ووجه إن لم يتغير وإلا فلا ينبش والأفضل أن يكون على اليمين
~~ويكره على اليسار ولا ينبش لذلك ويندب أن يفضي بخده إلى الأرض وأن يسند
~~وجهه ورجلاه إلى جدار القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتى لا ينكب ولا يستلقي
~~ولا يكره دفنه بالليل مطلقا ولا وقت الكراهة إلا إذا تحراه فيكره كراهة
~~تنزيه وتحرم إهالة التراب عليه فلا بد من سد اللحد أو الشق بعد إضجاع الميت
~~فيه ثم إهالة التراب فإذا سوي عليه قبره دعا له شخص من الحاضرين يقول اللهم
~~عبدك رد إليك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء
~~لروحه وتقبله منك بقبول حسن اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه
# ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسألون له التثبيت
# ( و ) إن كانت الأرض مملوكة أو مباحة كالموات ( كره بناء له ) أي القبر (
~~أو عليه ) أو تجصيصه أي تبييضه بالنورة البيضاء ولا بأس بتطيينه وتكره
~~الكتابة عليه سواء كتب اسم صاحبه أو غيره نعم إن كتب اسم صاحبه ونسبه بقصد
~~أن يعرف فيزار فلا كراهة بشرط الاقتصار على قدر PageV01P154 الحاجة لا سيما
~~قبور الأولياء والعلماء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين
~~ويكره أن يجعل على القبر مظلة كقبة لأن عمر رضي الله عنه رأى قبة فنحاها
~~وقال دعوه يظله عمله وإن كانت الأرض مسبلة للدفن وهي التي جرت عادة أهل
~~البلد بالدفن فيها حرم البناء وهدم
# واستثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم ولو كان بقبة
~~لإحياء الزيارة والتبرك بهم وأفتى به الحلبي وقال أمر به الشيخ الزيادي مع
~~ولايته وكل ذلك لم يرتضه العلامة الشوبري وقال الحق خلافه وقبة الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ليست في الأرض ms228 المسبلة بل هي في دار ابن عبد الحكيم
~~ولو وجد بناء في أرض مسبلة ولم يعلم أصل وضعه هل هو بحق أو لا ترك لاحتمال
~~أنه وضع بحق نعم لو كان البناء في المسبلة لخوف نبش سارق أو سبع أو تخرق
~~سيل جاز ولا يهدم
# ( و ) كره جلوس على القبر المحترم واتكاء عليه واستناد إليه و ( وطء عليه
~~إلا لضرورة ) أي حاجة بأن حال القبر عمن يزوره ولو أجنبيا بأن لا يصل إليه
~~إلا بوطئه فلا يكره وفهم بالأولى عدم الكراهة لضرورة الدفن
# والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه
# وأما خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص
~~إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول
~~والغائط وهو حرام بالإجماع
# أما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة في الجلوس ونحوه ولا يحرم
~~البول والتغوط على قبورهما
# ( و ) لا يجوز نبش القبر بعد دفن الميت وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك
~~الأرض للنقل ولو لنحو مكة أو غيره كالصلاة عليه وتكفينه إلا لواحد من خمسة
~~الأول ما إذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فحينئذ ( نبش )
~~وجوبا ( لغسل ) تداركا للطهر الواجب ما لم يتغير ثم يصلى عليه
# الثاني ما إذا دفن بأرض أو ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب نبشه وإن
~~تغير إذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب وإلا فلا يجوز
# الثالث ما إذا وقع في القبر مال وإن قل كخاتم وطلبه مالكه فيجب النبش وإن
~~تغير
# الرابع ما لو بلع مالا لغيره وطلبه مالكه ولم يضمن مثله أو قيمته أحد من
~~الورثة أو غيرهم ينبش ويشق جوفه ويخرج منه ويرد لصاحبه
# الخامس إذا دفن لغير القبلة يجب نبشه ويوجه للقبلة ما لم يتغير أما بعد
~~البلى فإن مضت مدة قال فيها أهل الخبرة بتلك الأرض إن الميت لم يبق له أثر
~~فيجوز نبش القبر ودفن غيره فيه ومن ذلك ms229 يعلم حرمة اتخاذ الفساقي المعروفة
~~لوجهين البناء في الأرض المسبلة والتحجير على البقعة
# ( و ) ينبش القبر أيضا فيما لو دفنت امرأة حامل بجنين ترجى حياته بأن
~~يكون له ستة أشهر فأكثر فيشق جوفها والشق في القبر أولى لأنه أستر
# نعم لا يجوز تأخيره إليه إلا إن غلب على الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين
~~لو أخر إليه فإن لم ترج حياته حرم الشق لكن ( لا تدفن امرأة في بطنها جنين
~~حتى يتحقق موته ) ولو تغيرت لئلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شيء
~~حتى يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة أشهر
~~PageV01P155 أو لا لعدم تيقن حياته
# ( و ) أما السقط وهو الولد النازل قبل تمام الأشهر ففيه تفصيل حاصله أنه
~~إن لم تظهر حياته ولا أماراتها ولا خلقه لا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله
~~ويسن ستره بخرقة ودفنه وكذا غسله كما قال ابن حجر إذا سن غسله سن ستره
~~بخرقة ودفنه وإذا وجب وجبا وإن لم تظهر حياته ولا أماراتها لكن ظهر خلقه
~~وجب ما عدا الصلاة فحينئذ ( ووري ) أي ستر بخرقة ( سقط ) موصوف بما ذكر (
~~ودفن ) أي وغسل وجوبا في هذه الثلاثة وحرمت الصلاة عليه
# ( فإن ) ظهرت حياته بصياح أو غيره أو ظهرت أمارتها كأن ( اختلج ) أي
~~اضطرب أو تحرك بعد انفصاله فهو كالكبير ولو دون أربعة أشهر إن فرض كما
~~أفاده الشبراملسي وحينئذ كفن ودفن وغسل وجوبا قطعا و ( صلي عليه ) وجوبا
~~على الأظهر في مسألة عدم ظهور الحياة كالبكاء مع ظهور أمارتها كالتحرك
~~لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط
# وقد نظم بعضهم هذه الأحوال فقال والسقط كالكبير في الوفاة إن ظهرت أمارة
~~الحياة أو خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا أو اختفى أيضا ففيه
~~لم يجب شيء وستر ثم دفن قد ندب أما النازل بعد تمام الأشهر وهو ستة أشهر
~~فكالكبير مطلقا وإن نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة
# وقال الشبراملسي وإن لم يظهر فيه ms230 تخطيط ولا غيره حيث علم أنه آدمي إذ هو
~~خارج من تعريف السقط
# وخرج بالسقط العلقة والمضغة لأنهما لا يسميان ولدا فيدفنان ندبا من غير
~~ستر
# والخامس الصلاة عليه ويجب تقديمها على الدفن وتأخيرها عن الغسل أو التيمم
~~عند وجود مسوغه فلو دفن بلا صلاة أثم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب
~~تقديمها عليه إن لم يكن ثم عذر ويصلى على قبره لأنه لا ينبش للصلاة عليه
# ( وأركانها ) أي الصلاة على الميت سبعة الأول ( نية ) كنية غيرها من
~~الصلوات ولا بد فيها من نية الفرضية وإن لم يقل كفاية ولو في صلاة امرأة مع
~~رجال ولو في صلاة الصبي وحده أو مع الرجال فلا بد في صلاته من نية الفرضية
~~ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه أو نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه
~~نوع تمييز كنويت الصلاة على هذا الميت أو على من يصلي عليه الإمام وكذا لو
~~صلاها آخر النهار وقال نويت الصلاة على من توفي من أقطار الأرض ممن تصح
~~الصلاة عليه ولو حضر موتى نوى الصلاة عليهم وإن لم يعرف عددهم ولو أحرم
~~بالصلاة على جنازة ثم حضرت أخرى وهو في الصلاة تركت حتى يفرغ ثم يصلي على
~~الثانية لأنه لم ينوها أولا ويجب على المأموم نية الاقتداء أو نحوها
# ( و ) الثاني ( قيام ) للقادر عليه كغيرها من الفرائض ولو معادة وإلحاقها
~~بالنفل في التيمم PageV01P156 لا يلزم منه ذلك هنا لأن القيام هو المقوم
~~لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمرأة إذا صليا مع
~~الرجال فإن عجز صلى على حسب حاله
# ( و ) الثالث ( أربع تكبيرات ) بتكبيرة التحرم ولو زاد عليها لم تبطل
~~صلاته سواء كان سهوا أو عمدا لأنه إنما زاد ذكرا ما لم يعتقد البطلان أو
~~يوال رفع يده عند الزيادة ثلاث مرات وإلا بطلت ولو زاد إمامه عليها لا تسن
~~له متابعته في الزائد بل تكره ولو تابعه لم تبطل على ما تقدم ويسن رفع يديه
~~في التكبيرات الأربع حذو منكبيه ووضعهما بعد ms231 كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من
~~الصلوات
# ( و ) الرابع ( فاتحة ) بعد أي تكبيرة منها والأولى أفضل فله أن يجمع بين
~~الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية وبينها
~~وبين الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة ولا يشترط الترتيب بينها وبين
~~الواجب بعد هذه التكبيرة من صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء
~~للميت فيجوز إخلاء التكبيرة الأولى من القراءة ولا يجوز أن يقرأ بعض
~~الفاتحة في ركن وبعضها في ركن آخر ويسن إسرار الفاتحة ولو ليلا كثالثة
~~المغرب في أن كلا لا يشرع فيه السورة ويسن جهر الإمام أو المبلغ بالتكبير
~~والسلام
# ( و ) الخامس ( صلاة على النبي ) صلى الله عليه وسلم ( بعد ) تكبيرة (
~~ثانية ) وأقلها اللهم صل على محمد وتسن الصلاة على الآل والدعاء للمؤمنين
~~والمؤمنات عقبها بنحو اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والحمد لله قبلها بأي
~~صيغة من صيغه
# والمشهور منها الحمد لله رب العالمين وأكمل الصلاة ما في التشهد الأخير
~~ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو أولى
# ( و ) السادس ( دعاء لميت ) بخصوصه فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات
~~ويجزىء كل مطلوب أخروي كانظر إليه ( بعد ثالثة ) وهو المقصود الأعظم من
~~الصلاة على الميت وأقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء ويسن أن يكثر من الدعاء
~~له وأكمله اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه
~~وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك
~~لا شريك لك وأن سيدنا محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إنه نزل بك
~~وأنت خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك
~~راغبين إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف
~~الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك برحمتك
~~يا أرحم الراحمين
# وهذا في البالغ الذكر فإن كان أنثى ms232 عبر بالأمة وأنث ما يعود إليها من
~~الضمائر فخرج قوله وأنت خير منزول به فلا يؤنث ذلك الضمير لأنه راجع إلى
~~الله تعالى ولو ذكرها بقصد الشخص جاز PageV01P157 وإن كان خنثى عبر
~~بالمملوك ونحوه وكذا إذا لم يعرف أن الميت ذكر أو أنثى ويجوز أن يأتي
~~بالضمائر مذكرة على إرادة الشخص أو الميت ومؤنثة على إرادة الجنازة ولو صلى
~~على جمع معا يأتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد
~~المضاف واسم الإشارة صحت صلاته إذ لا اختلال في صيغة الدعاء أما اسم
~~الإشارة فلأنه قد يشار بما للواحد إلى الجمع
# وأما لفظ العبد فلأنه مفرد مضاف إلى معرفة فيعم أفراد من أشير إليه ولو
~~صلى على من مات في يومه أو سنته في أقطار الأرض ينبغي أن يقول في الدعاء
~~لهم اللهم من كان منهم محسنا فزد في إحسانه ومن كان منهم مسيئا فتجاوز عن
~~سيئاته دون أن يقول محسنين ولا مسيئين لأن الظاهر في الجميع أنهم ليسوا
~~كلهم محسنين ولا مسيئين
# وروى مسلم عن عوف بن مالك أنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه
~~فتنة القبر وعذاب النار
# قال عوف فتمنيت أن أكون أنا ذلك الميت ولو جمع بين هذين الدعاءين فالأفضل
~~تقديم هذا الأخير لأن حديثه أصح
# وأما الصغير فيقول فيه اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة
~~واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما
~~بعده ولا تحرمهما أجره ويكفي الدعاء بالرحمة كأن يقول اللهم ارحمه ويؤنث
~~الضمائر إذا كان الصغير أنثى ويأتي في الخنثى والمجهول حاله ما مر
# قال الزركشي وهذا في الأبوين الحيين المسلمين فإن لم يكونا كذلك أتى بما
~~يقتضيه الحال ولو علم ms233 كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما
~~بالمغفرة والشفاعة ونحوهما وإذا تردد في بلوغ المراهق دعا له بالرحمة
~~والأفضل الجمع بينهما
# ويستحب أن يقدم على تلك الدعوات الثلاث اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ولو اقتصر على هذا الدعاء لم يكف
~~لأنه يجب الدعاء للميت بخصوصه بخلاف دعاء الطفل وهو اللهم اجعله فرطا
~~لأبويه إلى آخره فإنه يكفي لثبوته بالنص بخصوصه على أن معناه أي سابقا
~~مهيئا لمصالحهما في الآخرة فذلك دعاء للطفل بخصوصه لأنه لا يكون كذلك إلا
~~إذا كان له شرف عند الله يتقدم بسببه كما أفاده الشبراملسي
# ( و ) السابع ( سلام بعد رابعة ) كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته
~~وتعدده وتسن الصلاة على الميت في المسجد جماعة بثلاثة صفوف فأكثر ويسن
~~التعوذ قبل القراءة لا دعاء الافتتاح وأن يقول بعد التكبيرة الرابعة وقبل
~~السلام اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وأن يطول بعد
~~الرابعة بقدر ما قبلها من التكبيرات الثلاث وما فيها من القراءة والصلاة
~~على النبي وآله والدعاء
# ونقل بعضهم أنه يقرأ فيها قوله تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله
~~@QE@ إلى قوله @QB@ العظيم @QE@ 40 غافر الآية 7 9 نعم لو خيف تغير الميت
~~وانفجاره لو أتى بالسنن وجب الاقتصار PageV01P158 على الأركان وأن يلتفت في
~~السلام يمينا وشمالا خلافا لمن قال يقتصر على تسليمة يجعلها تلقاء وجهه وأن
~~يجعل رأس الذكر عن يسار الإمام ويقف الإمام قريبا من رأسه ومثله المنفرد
~~ورأس الأنثى عن يمينه ويقف عند عجزها وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما
~~فيها من الإزراء بالميت ولو تخلف المأموم عن إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع
~~إمامه في أخرى بطلت صلاته إذ الاقتداء هنا إنما يظهر في التكبيرات وهو تخلف
~~فاحش يشبه التخلف بركعة
# ولا شك أن التقدم كالتخلف بل أولى فإن كان هناك عذر كبطء القراءة أو
~~نسيانها فلا تبطل إلا بتخلفه بتكبيرتين أما ms234 لو نسي الصلاة أو الاقتداء فلا
~~يضر تخلفه ما دام ناسيا ولو بجميع التكبيرات ومن جاء بعد أن فعل الإمام بعض
~~الأركان يكبر ويقرأ الفاتحة وإن كان الإمام في غيرها كالدعاء لأن ما أدركه
~~لمسبوق أول صلاته ولو كبر الإمام أخرى قبل قراءته كبر معه وسقطت عنه
~~الفاتحة أو بعضها لكونه مسبوقا وإذا سلم الإمام تدارك لمسبوق حتما باقي
~~التكبيرات بأذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن أن لا ترفع
~~الجنازة حتى يتم المسبوق صلاته ولا يضر رفعها قبل إتمامه ويجوز لمن حضر بعد
~~الصلاة على الميت فعلها جماعة وفرادى والأولى التأخير إلى الدفن مسارعة إلى
~~دفنه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا
# ( وشرط لها ) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى
~~فيها و ( تقدم طهره ) أي الميت فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه
~~وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو
~~المصلي عليه تعين الميت
# ( وأن لا يتقدم ) أي المصلي ( عليه ) حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر
~~ويشترط أيضا أن لا يزيد ما بينهما في غير المسجد على ثلاثمائة ذراع تقريبا
~~وأن لا يكون بينهما حائل ومحل هذين الشرطين في الابتداء
# أما في الدوام كأن رفعت الجنازة في أثناء الصلاة وزاد ما بينهما على ما
~~ذكر أو حال حائل فلا يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نعم
~~لو كان الميت في صندوق لا يضر ولو أحرم على الجنازة وهي سائرة صح بشروط
~~ثلاثة أن تكون إلى جهة القبلة وقت التحرم وأن لا يكون هناك حائل حال التحرم
~~ولا تشترط المحاذاة على المعتمد وأن لا تبعد عنه بأكثر من ثلاثمائة ذراع
~~إلى تمام الصلاة بخلاف ما إذا أحرم عليها وهي قارة ثم رفعت قبل تمام الصلاة
~~فإن ذلك لا يضر كما تقدم
# ( وتصح ) الصلاة ( على غائب عن بلد ) لأنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~النجاشي رضي الله عنه بالمدينة ms235 يوم موته بالحبشة
# رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وقد أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب
~~بأن ذلك يسقط فرض الكفاية عن الحاضرين إلا ما حكي عن ابن القطان ومحل
~~السقوط بها حيث علم بها الحاضرون ولا تجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أو
~~يظن أنه قد غسل أو يمم نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد
~~طهر صحت الصلاة عليه
# ( لا ) تصح الصلاة على الميت الذي ( فيها ) أي البلد التي كان المصلي
~~حاضرا فيها ولم يحضر في ذلك الميت وإن كبرت البلد لتيسر الحضور غالبا
~~والمتجه أن المعتبر المشقة PageV01P159 وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد
~~لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح كما نقله الشبراملسي عنابن
~~قاسم فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله والمراد بالقرب هنا حد
~~الغوث وهو ما يجب طلب الماء منه في التيمم لا حد القرب كما أفاده
~~الشبراملسي ولو تعذر على من في البلد الحضور لحبس أو مرض جاز ذلك ومثل ذلك
~~ما إذا قتل إنسان ببلد وأخفى قبره عن الناس ولو نوى الإمام ميتا حاضرا أو
~~غائبا ونوى المأموم آخر كذلك جاز لأن اختلاف نيتهما لا يضر
# ( و ) تصح الصلاة على حاضر ( مدفون ) في قبر ولو بعد البلى والاندراس
~~ويسقط الفرض بالصلاة على القبر على الصحيح ( غير نبي ) أما الصلاة على نبي
~~فلا تجوز لخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد والأصح تخصيص صحة الصلاة على الغائب والقبر بمن كان ( من أهل ) أداء
~~( فرضها ) أي الصلاة ( وقت موته ) دون غيره فلا تصح من كافر وحائض يوم موته
~~كمن بلغ أو أفاق بعد الموت وقبل الغسل
# ( وسقط الفرض ) في الصلاة على الجنازة ( بذكر ) واحد كصبي مميز ولو مع
~~وجود الرجال لأنه من جنسهم مع حصول الفرض بصلاته وإن كانت نفلا ولأن
~~الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد ولا تكفي في إسقاط فرضها امرأة وخنثى مع
~~وجود الذكر
# ( و ms236 ) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير
~~الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه
~~أو بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة
~~في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غير زمن الطاعون أو
~~بغيره في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن
~~المحارم حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان
~~حتى عن معشوقه والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد
# والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط
~~مثلا والغريب وإن عصي بغربته كآبق وناشزة والميت في طلب العلم ولو على
~~فراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن
~~الرفعة وكذا المحدود سواء زيد على الحد المشروع أم لا وسواء سلم نفسه
~~لاستيفاء الحد منه تائبا أم لا قاله الشبراملسي
# ومعنى الشهادة لهم أنهم @QB@ أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ 3 آل عمران
~~الآية 169 قاله الحصني والأوجه في ذلك أن يقال إن كان الموت معصية كأن
~~تسببت المرأة في إلقاء الحمل فماتت أو ركب شخص البحر وسير السفينة في وقت
~~لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم
~~للعصيان بالمسبب وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنها معصية
~~لأنه لا تلازم بينهما ومن ذلك ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها أو صنع
~~نحو البهلوان ولم يكن حاذقا في صنعته فمات فليس بشهيد بخلاف الحاذق فيهما
~~فإنه شهيد لعدم تسببه في هلاك نفسه
# قال صلى الله عليه وسلم إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش أي الذين يألفون
~~النوم على الفرش ولا يهاجرون الفرش ويقصدون للغزو
# وقال الحكيم هؤلاء قوم اطمأنت PageV01P160 نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن
~~الدنيا وتمنوا لقاءه فإذا حضرهم الموت جادوا بأنفسهم طوعا وبذلوها له
~~إيثارا لمحبته ms237 على محبتها فهم ومن قتل في معركة المشركين سواء فينالون
~~منازل الشهداء لأن الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة من نهار وهؤلاء بذلوها طول
~~العمر
# وأما شهيد الدنيا فقط فهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل في الغنيمة
~~أو قتل مدبرا على وجه غير مرضي شرعا أو قاتل رياء أو نحوه
# وأما شهيد الدنيا والآخرة معا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا ومراد الفقهاء أحد هذين الأخيرين وحكمهما أنه يجب الدفن
# و ( تحرم صلاة على شهيد ) أي شهيد المعركة ( كغسله ) لخبر البخاري عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم
~~يغسلهم ولم يصل عليهم ولو كان جنبا وحائضا ونفساء لأن حنظلة بن الراهب قتل
~~يوم أحد وهو جنب ولم يغسله النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت الملائكة
~~تغسله
# وتزال وجوبا نجاسة غير دم مطلقا كبول خرج بسبب القتل ودم حصل بغير سبب
~~الشهادة وإن زال بسببه دمها
# ولا يزال النجس المعفو عنه فتحرم إزالته إن أدت إلى إزالة دم الشهادة وهو
~~الخارج من المقتول نفسه وهذا تحرم إزالته
# ( وهو ) أي شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه أنه ( من )
~~كل شخص ( مات ) ولو امرأة أو رقيقا أو غير مكلف ( في قتال ) كافر واحد أو (
~~كفار ) ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار
~~علينا فالمقتول منا لا يكون شهيدا إلا من قتله كافر أو من لم تبق فيه حياة
~~مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجائز ( بسببه ) أي القتال كأن قتله كافر أو
~~أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد عليه سلاحه أو رمحته دابته أو سقط عنها أو تردى
~~حال القتال في بئر أو انكشف عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته وإن لم ير
~~عليه أثر دم لأن الظاهر أن موته بسبب الحرب بخلاف ما إذا انقضت الحرب وفيه
~~حياة مستقرة ولو كان إصابته فيها جراحة يقطع بموته بسببها ثم مات ms238 بها
# والحاصل أن المجروح إما أن تكون حركته حركة مذبوح فهو شهيد جزما وإما أن
~~تكون فيه حياة مستقرة ثم هذا إما أن يقطع بموته من الجراحة كأن قطعت أمعاؤه
~~فهو غير شهيد في الأظهر سواء أطال الزمن أم قصر لحياته بعد انقضاء القتال
~~فأشبه موته بسبب آخر وإما أن لا يقطع بموته منها بل تتوقع حياته فغير شهيد
~~جزما ومن ذلك يفهم قوله ( لا أسير قتل صبرا ) فإنه إن قتل صبرا بعد انقضاء
~~الحرب فغير شهيد وإن قتل صبرا في بطن المعركة قبل انقضائها فشهيد وبخلاف من
~~مات قبل انقضاء الحرب لا بسببها كأن مات بمرض أو فجأة أو قتله مسلم عمدا
~~وكذا لو مات في قتال البغاة أو في قتال الذميين من غير مجوز له فليس له حكم
~~شهيد المعركة كمن اغتاله مسلم مطلقا أو كافر في غير قتال
# ( وكفن شهيد ) وجوبا ويسن أن يكون تكفينه PageV01P161 ( في ثيابه ) التي
~~مات فيها إن اعتيد لبسها غالبا وإن لم تكن بيضا وإن لم تكن ملطخة بالدم
~~والملطخة به أولى فإن لم تكف وجب تتميمها ( لا ) يجوز تكفينه في ( حرير )
~~اضطر إليه للقتال بل ينزع وجوبا كمحيط لبسه محرم للحاجة
# ويسن نزع آلة الحرب عنه كدرع وكذا ما لا يعتاد التكفين فيه كفروة وجبة
~~محشوة ولو اختلط من يصلى عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد
~~وسقط يصلى عليه بسقط لا يصلى عليه وجب تجهيز كل إذ لا يتم الواجب إلا بذلك
~~ويصلى على الجميع وهو أفضل أو على واحد فواحد بقصد من يصلى عليه في
~~الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الأول وهو
~~اختلاط مسلم بكافر اللهم اغفر للمسلم منهما في الكيفية الأولى ويقول اللهم
~~اغفر له إن كان مسلما في الكيفية الثانية ولا يحتاج إلى ذلك في المثال
~~الثاني والثالث لانتفاء المحذور وهو الدعاء بالمغفرة للكافر
# ( ويندب تلقين ) ميت ( بالغ ولو شهيدا ) خلافا للشهاب الرملي ( بعد دفن )
~~لاحتياجه إلى التذكير في هذا الوقت وأن ms239 يقعد الملقن عند رأس القبر
# قال صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم
~~على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا
~~فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة
~~الثالثة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت
~~عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما
~~فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا
~~وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم
~~يعرف اسم أمه قال فلينسبه إلى حواء
# أما طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينهما لأنهما لا
~~يفتنان ويسن أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختم كان أفضل
# ( و ) يندب ( زيارة قبور ) أي قبور المسلمين ( لرجل ) أي ويتأكد ندب ذلك
~~في حق الأقارب خصوصا الأبوين ولو كانوا ببلد آخر غير بلد الزائر ويسن أن
~~يكون الزائر على طهارة وتكره زيارتها للنساء والخناثى هذا في غير زيارة
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هي فلا تكره بل تكون من أعظم
~~القربات للذكور والإناث وينبغي أن تكون قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك
~~كما قاله ابن الرفعة والقمولي ومحل ذلك إذا أذن لها الزوج أو السيد أو
~~الولي
# ( وسلام ) ندبا حالة كون الزائر مستقبلا وجه القبور قائلا ما علمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهو السلام على أهل الدار من
~~المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون
# أو ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو السلام على أهل
~~الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا
~~ولكم العافية
# رواه مسلم زاد ms240 أبو داود بسند ضعيف اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم
# ويقرأ ويدعو عقب قراءته والدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب للإجابة
# PageV01P162 ويندب وضع الشيء الرطب على القبر كالجريد الأخضر والريحان
~~لأنه يستغفر للميت ما دام رطبا ولا يجوز للغير أخذه قبل يبسه وأما بعد
~~اليبس فيجوز له أخذه لأن واضعه أعرض عنه حينئذ كما علم هذا في غير واضعه
~~أما هو فإن كان الشيء الأخضر قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز له أخذه قبل
~~يبسه لأنه صار حقا للميت أما إذا كان كثيرا فإنه يجوز له الأخذ منه ليضعه
~~على قبر آخر مثلا ويندب جمع الأقارب في موضع من المقبرة لأنه أسهل على
~~الزائر والأفضل أن يكون بجوار أهل الخير والصلاح ولو انهدم القبر على الميت
~~فالوارث مخير بين ثلاثة أمور إصلاحه وتركه ونقل الميت منه إلى غيره ومثل
~~ذلك انهيار التراب عليه عقب دفنه ومعلوم أن الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع
~~أو ظهور رائحة وإلا وجب إصلاحه قطعا
# وكذا لو أفضى انهدام القبر إلى ظهور شيء من الميت والدفن في المقبرة أفضل
~~من غيره لينال الميت دعاء الزائرين ويكره المبيت بها لما فيه من الوحشة
# ولا يجوز جمع اثنين في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر وقال الماوردي
~~بالكراهة عند اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ حد الشهوة
~~ويكره عند شيخ الإسلام وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بينهما
~~ما يمنع التماس كتراب ونحوه والمعتمد الأول
# نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك فيجوز لأن الحق
~~له ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذهاب أثره ويحرم جمع عظام الموتى لدفن
~~غيرهم وكذا وضعه فوقها نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر
~~إفراد كل ميت بقبر لضيق الأرض فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر
~~بحسب الضرورة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى محل أبعد من مقبرة
~~محل موته ms241 ليدفن فيه إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس بحيث
~~تكون المسافة لا يتغير فيها الميت فيجوز حينئذ نقله إليها بعد غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه في محل موته لتوجه الفرض
# قال الزركشي وينبغي أن يكون مثل ذلك ما لو كان بقرب مقابر أهل الخير
~~والصلاح لأن الشخص يقصد الجار الحسن
# فائدة من مات في سفينة وتعذر دفنه في البر يجب أن يوضع بعد غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمى في البحر وإن ثقل بحجر ليصل إلى القرار
~~فهو أولى
# تنبيه محل تجهيز الميت تركته ويراعى فيه حالة سعة وضيق وإن كان مقترا على
~~نفسه في حياته إلا زوجته وخادمها المملوك لها أو المكتري بالانفاق عليه
~~فعلى زوجها الغني ولو كان غناه بما يخصه من التركة والمراد به من يملك
~~زيادة على التجهيز ما يكفي مؤنة يوم وليلة وإن امتنع الزوج من تجهيزها أو
~~كان غائبا فجهزها الورثة أو غيرهم من مالها أو غيره رجعوا عليه بذلك إن
~~فعلوه بإذن حاكم يرى ذلك وإلا فلا نعم إن لم يوجد الحاكم كفى المجهز
~~الإشهاد على أنه جهز من مال نفسه ليرجع وخرج بالزوج ابنه فلا يلزم تجهيز
~~زوجة أبيه وإن لزمته نفقتها في الحياة
# ولو أوصت الزوجة بتجهيزها من مالها توقف على إجازة الورثة لأنها وصية
~~لوارث وهو PageV01P163 الزوج حيث أسقطت الواجب عليه والمفتى به عند الحنفية
~~أن تجهيز الزوجة على الزوج مطلقا أي سواء كان غنيا أو لا وعند المالكية
~~والحنابلة أن تجهيزها من مالها مطلقا فإن لم يكن للميت تركة فتجهيزه على من
~~عليه نفقته حيا في الجملة ليدخل المكاتب والولد الكبير الذي كان قادرا على
~~الكسب فإن لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه في بيت المال فإن تعذر بيت
~~المال فعلى مياسير المسلمين ومثل غيبة الزوج فيما تقدم غيبة من يجب عليه
~~نفقة الميت في الحياة والمحكوم عليه فيما تقدم بأنه فرض كفاية هو الأفعال
# وأما الأعيان كثمن الماء والكفن وأجرة من يغسله ms242 ويحمله ويلحده ونحو ذلك
~~فمما ذكر
# ولا بأس بالبكاء على الميت قبل موته وبعده والأولى عدمه بحضرة المحتضر
~~وهو قبل الموت مباح وأما بعده ففيه تفصيل فإن كان لمحبة أو رقة كالبكاء على
~~الطفل فلا بأس به والصبر أجمل وإن كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته
~~وشجاعته فيظهر استحبابه وإن كان لما فاته من بره والقيام بمصالحه فيظهر
~~كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالى ولا فرق في ذلك بين ما كان بمجرد دمع
~~العين أو كان برفع صوت وكان داخلا تحت الاختيار وهذا كله ما لم يقترن به ما
~~يدل على الجزع كالنوح وشق الجيب ونشر الشعر وتسويد الوجه ووضع التراب على
~~الرأس ورفع الصوت بإفراط في البكاء وإلا حرم ولا يعذب الميت بشيء من ذلك ما
~~لم يوص به بأن أوصى بتركه أو سكت أما إذا أوصى بشيء من ذلك فإنه يعذب به
# ويسن أن يعزى كل من يحصل له عليه وجد حتى الزوجة والصديق وتندب البداءة
~~بأضعفهم عن حمل المصيبة ويقال في تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك
~~وأحسن عزاءك وغفر لميتك وأخلف عليك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله
~~لميتك وأحسن عزاءك
# وينبغي للمعزي إجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا
# ويسن زيارة القبور وورد أن من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة
~~غفر له وكان بارا لوالديه وفي رواية من زار قبر والديه في جمعة أو أحدهما
~~فقرأ عنده @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ 36 يس الآية 1 غفر الله له بعدد ذلك
~~آية وحرفا وفي رواية من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة كان كحجة
#
# |2 باب ما يحرم استعماله من اللباس والحلي 2
# وما لا يحرم لا يجوز للرجل والخنثى استعمال الحرير بسائر أنواعه
~~كالإبريسم والديباج والسندس والقز ونحو ذلك بما يعد استعمالا عرفا كالكتابة
~~عليه ولو لصداق امرأة حيث كان الكاتب رجلا بخلاف ما إذا كان الكاتب أنثى
~~ولو للرجل فلا حرمة وهذا إذا كان الحرير على أصله ولم يكن ms243 مستهلكا فإن
~~استهلك كما في ورق الحرير فلا حرمة وكجلوس تحته كناموسية وتدثر أي تغط به
~~كلحاف وجهه حرير ومما يحرم جبة محشوة ظاهرها أو باطنها حرير ولا يضر كون
~~الحشو وحده حريرا لا فيها ولا في اللحاف وقلنسوة حرير فإن خيط شيء فوق
~~PageV01P164 اللحاف أو الجبة أو القلنسوة بحيث ستر الحرير حل استعماله
~~بخلاف مجرد وضع شيء على ما ذكر بدون خياطة فلا يكفي ومثل ذلك القاووق فإذا
~~كانت بطانته وظهارته حريرا فلا بد من خياطة غشاء يعمهما أما لو كان أحدهما
~~حريرا فقط فالعبرة به في الخياطة عليه ومن الاستعمال الجلوس عليه أو
~~الاستناد إليه بلا حائل فيهما ولو رقيقا وإن لم يخط ما لم يتخذ حصيرا من
~~حرير وإلا فالوجه الحرمة وإن بسط فوقها شيئا لما فيه من السرف ومن
~~الاستعمال ستر الجدران به إلا ستر الكعبة ومثلها قبور سائر الأنبياء على
~~المعتمد بخلاف قبور غيرهم ولو من أهل الصلاح والولاية على المعتمد ويحرم
~~إلباسه للدواب لأنها لا تنقص عن ستر الجدران به وغطاء العمامة وكيس الدراهم
# ويحرم التفرج على الزينة المحرمة لكونها بنحو الحرير بخلاف المرور لحاجة
~~فلا يحرم ولو أكره الناس عليها جازت له للعذر وحرم التفرج عليها لأن ما هو
~~حرام في نفسه يحرم التفرج عليه وإن جاز فعله لعذر لأنه رضا به وكذا ما
~~أكثره حرير بخلاف ما إذا كان أكثره من غير الحرير أو تساويا فلا حرمة
~~والعبرة بالوزن لا بالظهور في الرؤية فالأطالس المعروفة حلال
# وقيل بحرمتها وفيه تضييق ومثل الحرير في الحرمة المزعفر أي المصبوغ
~~بالزعفران كله أو بعضه بحيث يطلق عليه اسم الزعفران في العرف وأما المعصفر
~~فإنه مكروه بخلاف سائر المصبوغات من أحمر وأصفر وأخضر وأسود ومخطط فإنها
~~تحل من غير كراهة في شيء منها على المعتمد ويحل من الحرير خيط المفتاح وخيط
~~الميزان وخيط الكوز وغطاؤه وخيط المنطقة وخيط القنديل وليقة الدواة وتكة
~~اللباس وزر الطربوش وكيس المصحف وخيطه وزر نحو القميص وخيط الخياطة وخيط
~~السبحة
# واختلف ms244 في شراريبها فقيل حلال مطلقا وقيل حرام مطلقا والمعتمد التفصيل
~~فالشرابة التي هي طرف الخيط عند المسماة بالمئذنة تحل إذا كانت من أصل خيط
~~السبحة وإلا حرمت بخلاف ما بين الحبات من الشراريب فإنها تحرم ولو من أصل
~~الخيط ويحل المشي على الحرير ولو مع التردد ويجوز الدخول بين ستر الكعبة
~~وجدارها لنحو الدعاء ويجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو الملتزم
# ولمن له ولاية التأديب إلباس الحرير للصبي والمجنون لا افتراشه ولا
~~ادثاره
# ويحل وضع الأشرطة بشرط أن لا تزيد على وزن الثوب وأن لا تزيد الأشرطة على
~~أربعة أصابع في العرض وإن زادت في الطول وأن لا تزيد الرقع على أربعة أصابع
~~طولا وعرضا ويحل التطريف بالحرير بأن يجعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة
~~أمثاله من غير نظر إلى زيادة الوزن فإن زاد على عادة أمثاله وجب قطع الزائد
~~وإن باعه لمن هو عادته بخلاف ما لو اشتراه ممن عادته ذلك وكان زائدا على
~~عادة أمثال المشتري فإنه يحل لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء
~~ويجوز استعمال الحرير لضرورة كحر وبرد مهلكين أو مضرين وكفجأة حرب ولحاجة
~~كجرب ودفع قمل وستر عورة في الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة إذا لم يجد
~~غير الحرير في الجميع مما يقوم مقامه
# ويحرم على الرجل والخنثى PageV01P165 حلي الذهب والفضة لا فرق في ذلك بين
~~اليسير والكثير
# نعم يجوز لهما لبس خاتم الفضة حيث كان على عادة أمثالهما قدرا ومحلا وصفة
~~وكذا يجوز لهما اتخاذ الأنف والأنملة والسن منهما ولو تعددت الأنملة حيث
~~تعددت الأصابع بعددها ولا يجوز اتخاذ أصبع بكمالها منهما وأما الأنملتان من
~~أصبع واحد فإن كانتا من أعلى الأصابع جاز اتخاذهما لوجود العمل بواسطة
~~الأنملة السفلى وإن كانتا من أسفله امتنع لعدم وجود العمل ويحل للرجل حلية
~~آلة الحرب بالفضة وإن لم يكن محاربا لأن المقصود إغاظة الكفار وهي حاصلة
~~ولو لمن بدارنا منهم وذلك بشرط أن تكون هذه الآلة مما يصلح للحرب عادة كسيف ms245
~~ورمح وسكين الحرب وترس
# ومثل ذلك الحياصة والدرع والخف بشرط عدم السرف أما مع السرف فتحرم لا مثل
~~سكين المهنة والمقشط ونحوه فلا يجوز فيه ذلك وخرج بالآلة أوعيتها كالقراب
~~ونحوه فلا يجوز فيه ذلك ومثل ذلك ما ليس ملبوسا له كسرج ولجام وركاب وخرج
~~بالفضة الذهب فيحرم ذلك منه مطلقا وخرج بالرجل المرأة والخنثى فلا يجوز
~~لهما شيء من ذلك لما فيه من التشبه بالرجال والتحلية تسمير قطع النقد على
~~نفس الآلة مع الإحكام فخرج التمويه فإن فعله حرام مطلقا لما فيه من إضاعة
~~المال وتحرم تحلية الدواة والمرآة ونحوهما ومثل الذهب والفضة في الحرمة
~~المنسوج بهما كله أو بعضه والمطلى بأحدهما إذا حصل منه شيء بالعرض على
~~النار ومن المطلى أطراف الشاشات التي فيها قصب فيحل ذلك إن لم يحصل منه شيء
~~بالعرض على النار وإلا حرم
# أما المرأة فيحل لها جميع ذلك لباسا وفرشا وغيرهما بالنسبة للحرير أما
~~المنسوج والمموه بالذهب أو الفضة وكذا المطرز بهما وبأحدهما فيحل لبسه فقط
~~على المعتمد ويحرم عليها فرشه والجلوس عليه وغيرهما من سائر وجوه
~~الاستعمالات لأن علة الحل تزينها الداعي إلى الميل إليها ووطئها المؤدي إلى
~~كثرة النسل المطلوب للشارع وذلك لا يوجد في غير اللبس
# والحاصل أن سائر أنواع الذهب والفضة يجوز للنساء استعماله ومن ذلك
~~القبقاب فيجوز لها اتخاذه من ذهب أو فضة إلا في صورتين الأولى الأواني إذ
~~لا فرق في تحريمها بين النساء وغيرهن ومنها القماقم والمباخر وظروف
~~الفناجيل فتحرم على الرجال والنساء
# والثانية المنسوج والمموه والمطرز بهما على التفصيل المتقدم ويجوز لمن له
~~ولاية التأديب إلباس حلي الذهب والفضة والمموه بهما للصبي ولو مراهقا وله
~~إلباسه نعلا من ذهب حيث لا سرف عادة ومثل ذلك الحياصة وأما الخنجر والسكين
~~المطليان بالذهب أو الفضة فيحرم إلباسهما له إن حصل من الطلاء شيء بالعرض
~~على النار ولا يجوز أن يفرش له الحرير ولا المموه بالذهب أو الفضة ومثله في
~~جميع ذلك المجنون
# ويحرم خرم الأنف ليجعل فيه ms246 حلقة من ذهب أو نحوه لا فرق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى ولا عبرة باعتبار ذلك لبعض الناس في نسائهم وأذن الصبي كذلك ولا
~~نظر لمزيته بذلك وأما الأنثى فيجوز خرم أذنها على المعتمد ويجوز تحلية
~~المصحف بالفضة للرجال والنساء وبالذهب للنساء خاصة
# وخرج بالتحلية التمويه فهو حرام مطلقا لما فيه من إضاعة المال سواء
~~PageV01P166 باب الزكاة حصل منه شيء بالعرض على النار أولا وتجوز كتابته
~~بهما لا تحلية كتب علم أو حديث ولا كتابتهما بهما
# ويحرم تحلية قبور سائر الأنبياء والمرسلين والكعبة ومقام إبراهيم بالذهب
~~أو الفضة ومثل ذلك ما يفعلونه في المجمل المعروف فهو حرام ويحرم التفرج
~~عليه ولا يصح الوقف عليه وكذا الذهب الذي على كسوة الكعبة والبرقع على
~~المعتمد
# وقال البلقيني يجوز كسوة الكعبة بالحرير المنسوج بالذهب لما فيه من
~~التعظيم بكسوتها الفاخرة ويحل لبس شيء تنجس لا رطوبة فيه لأن نجاسته عارضة
~~سهلة الإزالة ولا يحل لبس نجس العين كجلد الميتة لما يجب عليه من التنقية
~~باجتناب النجس لإقامة العبادة إلا لضرورة كحر ونحوه ويحل لباس الجلد النجس
~~للدابة إذ لا تعبد عليها ما لم يكن من مغلظ
# تتمة لا يحرم استعمال النشاء في الثياب من المالك لها أو بإذنه واستعمال
~~الدقاق في غسل الأيدي بقدر الحاجة والأولى لمالك الثياب ترك دقها أما إذا
~~كان ذلك للبيع فهو من الغش المحرم فيجب إعلام المشتري به والأولى أيضا ترك
~~صقلها وينبغي طي الثياب وذكر اسم الله عليها لما ورد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالى عليها لئلا تلبسها الجن
~~بالليل وأنتم بالنهار فتبلى سريعا ويندب للعلماء والقضاة التزين بما صار
~~شعارا لهم ليعرفوا فيسئلوا وليطاعوا فيما عنه زجروا
# ويحرم على غيرهم التزيي بزيهم لما فيه من التلبيس كما يحرم على غير
~~الصالح التزيي بزي الصلحاء وفي لبس العمامة الخضراء لمن ليس من أولاد فاطمة
~~خلاف والشريف هو الذي له نسب من جهة الأب وأما الذي نسبه من جهة الأم ms247 فقط
~~فليس شريفا
# نعم له مزية على من لم يكن له نسبة أصلا لأنه من ذريته صلى الله عليه
~~وسلم ومن أقاربه
#
# |2 باب الزكاة 2
# وهي اسم لما يخرج عن مال أو بدن سمي بها ذلك لأنه يطهر المخرج عنه عن
~~تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الإثم ويقيه من الآفات ويمدحه عند الله
~~تعالى حتى يشهد له بصحة الايمان
# وأصل وجوبها قبل الإجماع آيات كقوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ 9 التوبة الآية 103 وقوله تعالى @QB@ وآتوا الزكاة
~~@QE@ 9 التوبة الآية 5 وأخبار كقوله صلى الله عليه وسلم الزكاة قنطرة
~~الإسلام رواه الطبراني عن أبي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر أي الزكاة جسر
~~الإسلام الذي يعبر منه إليه فإيتاؤها طريق في التمكن في الدين ووجوبها
~~معلوم ضرورة فيكفر جاحدها في المجمع عليها دون المختلف فيها كزكاة الركاز
~~وزكاة التجارة وزكاة مال الصبي ومن جهلها عرف بها فإن جحدها بعد ذلك كفر
~~وفرضت في شوال في السنة الثانية من الهجرة PageV01P167 بعد زكاة الفطر
# ( تجب ) أي الزكاة ( على ) كل ( مسلم ) ولو غير مكلف والمراد أنها تلزم
~~في ماله فعلى الولي إخراجها منه إن اعتقد الوجوب كشافعي وإلا كحنفي فلا أما
~~الكافر الأصلي فلا يلزمه إخراجها ولو بعد الإسلام لكنه يعاقب عليها زيادة
~~على كفره والزكاة الواجبة بالإسلام لا تسقط بالردة ووقف الأمر في مال
~~المرتد لردته فإن مات مرتدا بعد مضي حول من ردته بان أن لا مال له من حينها
~~فلا زكاة وإن أسلم أخرج ما مضى وله الإخراج في ردته وإن لم تصح نيته
~~للضرورة ( حر ) ولو كان حر البعض وقد ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه على
~~ما ملكه ببعضه الحر أما القن فلا تلزمه لعدم ملكه وكذا المكاتب لضعف ملكه
~~ولا تلزم سيده لأنه غير مالك ولا بد من أن يكون من وجبت عليه الزكاة معينا
~~منفصلا فلا زكاة في مال بيت المال وريع موقوف على نحو الفقراء والمساجد
~~لعدم تعين المالك بخلاف الموقوف ms248 على معين واحد أو جماعة ولا زكاة في مال
~~وقف على جنين لأنه لا ثقة لوجوده ولا لحياته
# ثم الزكاة نوعان زكاة بدن وهي الفطرة
# وزكاة مال وهي واجبة في ثمانية أصناف من أجناس المال وهي الذهب والفضة
~~والزروع والنخل والعنب والإبل والبقر والغنم ويجب صرف الزكاة لثمانية أصناف
~~من طبقات الناس
# وأما عروض التجارة فهي ترجع للذهب والفضة لأن زكاتها تتعلق بقيمتها وهي
~~إنما تكون منهما بخلاف زكاة الباقي فإنها تتعلق بعينه
# ويجب ( في ذهب ) ولو غير مضروب ( بلغ عشرين مثقالا وفضة ) ولو غير مضروبة
~~( بلغت مائتي درهم ربع عشر ) لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في أقل من عشرين
~~دينارا شيء وفي عشرين نصف دينار رواه أبو داود وغيره وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة رواه الشيخان وأواق كجوار وذلك
~~بوزن مكة لقوله صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة
~~والمثقال لم يتغير جاهلية ولا إسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم
~~تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الإسلامية التي
~~كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل أربعة عشر درهما وسبعان وكانت
~~مختلفة في الجاهلية ثم ضربت على هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز أو عبد
~~الملك بن مروان أجمع عليه المسلمون ولا يكمل نصاب أحد النقدين بالآخر
~~لاختلاف الجنس ويكمل الجيد بالرديء من الجنس الواحد وعكسه وإن اختلف النوع
~~والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويؤخذ من كل نوع
~~بقسطه إن سهل بأن قلت الأنواع وإلا أخذ من الوسط ولا يجزىء رديء ومكسور عن
~~جيد وصحيح وله استرداده إن بين عند الدفع أنه عن ذلك المال وإلا فلا وإذا
~~جاز له الاسترداد فإن بقي أخذه وإلا أخرج التفاوت
# وكيفية معرفة التفاوت أن يقوم المخرج بجنس آخر كأن يكون معه مائتا درهم
~~جيدة فأخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار PageV01P168
~~والمعيبة تساوي به خمسي دينار فيبقى عليه ms249 درهم جيد وذلك لأن نصف الدينار
~~إذا قسم على الخمسة الجيدة خص كل نصف خمس منه درهم والمعيبة تساوي خمسي
~~دينار وقيمتهما أربعة دراهم من الجيدة فيبقى من نصف الدينار نصف خمس يقابل
~~بدرهم من الجيدة ويجزىء الجيد والصحيح عن ضدهما بل هو أفضل ( كمال تجارة )
~~فإنه يجب فيه ربع عشر قيمته آخر الحول من نقد رأس المال الذي اشترى العرض
~~به ولو في ذمته وإن كان بعض نصاب أو أبطله السلطان أو لم يكن هو الغالب
~~لأنه أصل ما بيده وأقرب إليه من نقد البلد أما أنه ربع العشر فكما في
~~النقدين لأنه يقوم بهما وأما أنه من القيمة فلأنها المنضبطة وألحق الربح
~~بالأصل لأنه إن ضم إليه في الحول بأن لم ينض من جنس ما يقوم به كان كالنتاج
~~مع الأمهات وإلا بأن أفرد بحول فهو مال تجارة وإنما انقطع عن الأصل في
~~الحول فقط لبقاء حكمه عليه في قدر المخرج ومحل الإخراج وأما اعتباره بآخر
~~الحول فلأنه وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه لاضطراب القيم ولو كان رأس
~~المال عرضا للقنية أو نكاحا أو خلعا أو صلحا عن دم عمد فيقوم مال التجارة
~~بغالب نقد البلد من الدراهم أو الدنانير فإن بلغ نصابا زكاه وإلا فلا
# ولو حال الحول بموضع لا نقد فيه كبلد يتعامل فيها بفلوس أو نحوها اعتبر
~~أقرب البلاد إليه أو بموضع فيه نقدان غالبان قوم بما بلغ به نصابا لتحقق
~~تمام النصاب بأحد النقدين فإن بلغه بهما تخير المالك فيقوم بأيهما شاء
# والأصل في وجوب زكاة التجارة قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا
~~من طيبات ما كسبتم @QE@ 2 البقرة الآية 267
# قال مجاهد نزلت هذه الآية في زكاة التجارة
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم
~~صدقتها وفي البر صدقته
# ( وشرط ) لوجوب زكاة الذهب والفضة ( تمام نصاب كل الحول ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول رواه أبو داود وغيره ms250
# نعم لو ملك نصابا ستة أشهر مثلا ثم أقرضه إنسانا لم ينقطع الحول كما نقله
~~الرملي عن الرافعي أي لأنه لما كان باقيا في ذمة الغير كأنه لم يخرج عن
~~ملكه وكذا ما نقله شيخ الإسلام عن البلقيني وهو عن أبي حامد لكن قال
~~الشرقاوي والمعتمد وجوب الاستئناف في ذلك في حق كل من المقترض والمقرض
# أما المقترض فلأن النصاب لم يدخل في ملكه إلا بقبضه فيدخل فيه وإن لم
~~يتصرف في ذلك المال
# وأما المقرض فلأن المال خرج عن ملكه بالإقراض فتجب عليه الزكاة إذا تم
~~الحول من الإقراض بمعنى أنها تستقر في ذمته ولا يجب الإخراج إلا إذا رجع له
~~النصاب
# ( وينقطع ) أي الحول ( بتخلل زوال ملك ) فإن زال ملكه في أثناء الحول عن
~~النصاب أو بعضه ببيع أو غيره فعاد بشراء أو غيره استأنف الحول لانقطاعه
~~بزوال ملكه فعوده ملك جديد فلا بد له من حول ومن ذلك مبادلة أحد النقدين
~~بالآخر المسماة بالمصارفة كصرف ريالات فضة بذهب كما يفعله الصيارفة فيستأنف
~~الحول كلما بادل هذا في غير التجارة أما هي فلا تضر المبادلة فيها أثناء
~~الحول وهي جائزة مع الكراهة إن وجدت الشروط الثلاثة التي هي الحلول
~~والتقابض والمماثلة عند اتحاد الجنس والاثنان اللذان هما الحلول والتقابض
~~عند اختلافه ولم يشتمل النقدان أو أحدهما على غش ووجدت الصيغة وإلا بأن لم
~~توجد الشروط أو لم توجد صيغة كانت المبادلة PageV01P169 باطلة وكذا إن
~~اشتملا على غش لأنها حينئذ من قاعدة مد عجوة ودرهم ( وكره ) أي فعل زوال
~~ملك ( لحيلة ) أي بأن قصد به الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك لحاجة لأنه
~~فرار من عبادة فإن أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معا فلا كراهة
# ( ولا زكاة في حلي مباح ) كالحلي من ذهب أو فضة للبس امرأة ( ولو ) اتخذه
~~بلا قصد أو قصد لإعارة أو ( لإجارة ) لها إلا إن أسرفت كخلخال وزن مجموع
~~فردتيه مائتا مثقال مثلا فلا يحل لها وتجب زكاته ولو اشترى إناء ms251 ليتخذه
~~حليا مباحا فحبس واضطر إلى استعماله في طهره مثلا ولم يمكنه غيره فبقي حولا
~~كذلك أو للشرب منه لمرض أخبر من الثقة أنه لا يزيله إلا هو وأمسكه لأجله أو
~~اتخذ الإناء ابتداء لذلك لا تلزمه زكاته لأنه معد لاستعمال مباح ( إلا )
~~إذا كان المباح مصحوبا ( بنية كنز ) فتجب زكاته للصرف له بهذه النية عن
~~الاستعمال فصار مستغنى عنه كالدراهم أو كان المالك لم يعلمه بأن ورث حليا
~~مباحا ولم يعلمه إلا بعد حول فتجب زكاته لأنه لم ينو إمساكه لاستعمال مباح
# وخرج بالحلي المباح المحرم كالمرود والإبرة وخلال الأسنان من ذهب أو فضة
~~فإنها ملحقة بالإناء وكسن الخاتم من ذهب والدملج منه للرجل سواء كان المحرم
~~لعينه كآنية أو بالقصد كقصد رجل لبس حلي امرأة أو عكسه أو لغيرهما كتبر
~~مغصوب صيغ حليا والمكروه كضبة صغيرة للزينة وما فيه أدنى سرف فتجب زكاتهما
# ( و ) يجب ( في قوت كبر وأرز ) بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي وهي
~~اللغة المشهورة
# واللغة الثانية كذلك إلا أن الهمزة مضمومة أيضا
# الثالثة ضمهما وتخفيف الزاي على وزن كتب
# الرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل
# الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي
# السادسة رنز بنون بين الراء والزاي
# السابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي على وزن عضد
# ( وتمر وعنب بلغ ) أي القوت ( خمسة أوسق منقى ) من تبن وقشر لا يؤكل معه
~~غالبا وغيرهما ( عشر ) لخبر ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
# وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق وإنما تختص الزكاة
~~بالقوت لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها وخرج به ما يؤكل
~~تداويا أو تنعما أو تأدما كالزيتون والزعفران وعسل النحل وحب الفجل والبطيخ
~~والرمان وغيرها
# والوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلاثمائة صاع
~~والصاع أربعة أمداد فيكون النصاب ألف مد ومائتي مد وأما ما يؤكل قشره معه
~~غالبا كالذرة فلا يعتبر تقشيره عنه بل يدخل في الحساب وإن أزيل تنعما كما ms252
~~يقشر البر وأما ما يدخر في قشره ولا يؤكل معه كالأرز فنصابه عشرة أوسق
~~اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه أصلح له وأبقى بالنصف فتصفيته من قشره لا
~~تجب وقشره لا يدخل في الحساب
# نعم لو حصلت الخمسة أوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها وذلك ( إن سقي )
~~أي القوت ( بلا مؤنة ) كماء مطر أو نهر أو عين أو قناة أو ساقية حفرت من
~~النهر وإن احتاجت لمؤنة لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء
~~PageV01P170 العشر
# ( وإلا ) يكن كذلك بأن سقي بمؤنة كالدالية ( فنصفه ) أي العشر لخبر
~~الشيخين فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر
# والعثرى بفتح العين والثاء المثلثة أو بسكون الثانية هو أن يحفر حفيرة
~~يجري فيها الماء من السيل إلى أصول الشجر وتسمى تلك الحفيرة عاثورا لأن
~~المار عليها يتعثر بها
# والنضح هو حمل الماء من نهر أو بئر بحيوان لسقي الزرع ويسمى البعير الذكر
~~ناضحا والأنثى ناضحة ويسمى هذا الحيوان أيضا سانية
# وإن سقي بمؤنة ودونها على السوية وجب ثلاثة أرباع العشر أو كان ثلثا
~~السقي بمطر وثلثه بدالية وجب خمسة أسداس العشر وفي عكسه ثلثاه ويكون
~~التقسيط باعتبار عيش الزرع أو الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات فلو
~~كانت المدة من يوم الزرع إلى يوم الإدراك ثمانية أشهر واحتاج في ستة أشهر
~~من الشتاء والربيع إلى سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف إلى
~~ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة أرباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث
~~وإن جهل المقدار جعل نصفين فيجب ثلاثة أرباع العشر أخذا بالأحوط
# ولو علم أن أحدهما أكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد على نصفه
~~فيؤخذ ويوقف الباقي إلى البيان
# والمعنى في التفرقة كثرة المؤنة وخفتها ولا فرق في وجوب العشر أو نصفه
~~بين الأرض المستأجرة وذات الخراج وغيرهما وتكون الأرض خراجية إذا فتحها
~~الإمام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا أو فتحها
~~صلحا على أن تكون لنا ويسكنها ms253 الكفار بخراج معلوم فهو أجرة لا يسقط
~~بإسلامهم فإن سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية تسقط بإسلامهم
# قال حسين المحلي في كشف اللثام نقلا عن فتاوى الرملي لا تسقط الزكاة عن
~~الأرض الخراجية ولا يحسب ما يأخذه السلطان من الخراج أو ظلما من الزكاة ولا
~~يقوم ذلك مقامها لأن الآخذ ليس من مستحقيها
# ( و ) يجب ( في كل خمس إبل ) بالتنوين فيهما على أن الثاني بدل أو عطف
~~بيان كما قاله ابن حجر في فتح الجواد ( شاة ) جذعة ضأن لها سنة ودخلت في
~~الثانية أو أجذعت قبلها تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام أو ثنية معز لها
~~سنتان ودخلت في الثالثة ولو كان المخرج من الشاة ذكرا وإبله كلها إناث
~~وإيحاب الغنم في الإبل على خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لأنه لو وجب بعير
~~لأضر بأرباب الأموال ولو وجب جزء لأضر بالفريقين بالتشقيص ووجوب الشاة في
~~كل خمس من الإبل مستمر ( إلى خمس وعشرين ) منها فإذا بلغت ذلك العدد ( فبنت
~~مخاض ) وهي واجبها إلى ست وثلاثين وهي ذات سنة كاملة سميت بذلك لأن أمها آن
~~لها أن تصير من المخاض أي الحوامل فإن لم يكن في إبله بنت مخاض فابن لبون
~~ولو خنثى أو مع قدرته على شراء بنت مخاض أو كانت قيمته أقل منها
# ( وفي ست وثلاثين ) إلى ست وأربعين ( بنت لبون ) وهي التي تم لها سنتان
~~سميت بذلك لأنها آن لأمها أن تلد ثانيا PageV01P171 فتكون ذات لبن فإن
~~فقدها لم يجز عنها حق ( وست وأربعين ) إلى إحدى وستين ( حقة ) وهي التي تم
~~لها ثلاث سنين وسميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها الفحل وأن تركب ويحمل
~~عليها
# ( وإحدى وستين جذعة ) بالذال المعجمة وهي التي تم لها أربع سنين سميت
~~بذلك لأنها حينئذ أجذعت مقدم أسنانها أي أسقطته وهي آخر أسنان إبل الزكاة
~~واعتبرت في الجميع الأنوثة لما فيها من رفق الدر والنسل
# ( وست وسبعين ) إلى إحدى وتسعين ( بنتا لبون وإحدى وتسعين ) إلى مائة
~~وإحدى وعشرين ( حقتان ومائة وإحدى وعشرين ثلاث ms254 بنات لبون ) ولتغير الواجب
~~بهذه الواحدة لا بعضها كان لها قسط من الواجب فسقط بموتها بين تمام الحول
~~والتمكن من الإخراج جزء من مائة وأحد وعشرين جزءا من بنات اللبون الثلاث
# ( ثم ) يستمر ذلك إلى مائة وثلاثين فيتغير الواجب بزيادة تسع ثم بكل عشر
~~بعدها فحينئذ يجب بعد زيادة تسع على المائة والأحد والعشرين ( في كل أربعين
~~بنت لبون و ) في كل ( خمسين حقة ) ففي مائة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي
~~مائة وأربعين حقتان وبنت لبون وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق وفي مائة وستين
~~أربع بنات لبون
# ( و ) يجب ( في ثلاثين بقرة ) إلى أربعين ( تبيع ) وهو ذو سنة كاملة سمي
~~بذلك لأنه يتبع أمه في المسرح ويجزىء عنه تبيعة بالأولى لأنها زادت خيرا
~~بالأنوثة وإن كانت أقل منه قيمة ( وأربعين ) بقرة إلى ستين ( مسنة ) وتسمى
~~ثنية وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل أسنانها ويجزىء عنها تبيعان
~~لاجزائهما عن ستين كما قال ( وستين تبيعان ثم ) يختلف الواجب بكل عشر فيجب
~~( في كل ثلاثين تبيع وأربعين مسنة ) فحينئذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع وفي
~~ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة وفي مائة وعشرة مسنتان وتبيع وفي مائة
~~وعشرين ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة
# ( و ) يجب ( في أربعين غنما ) إلى مائة وإحدى وعشرين ( شاة ) فمن الضائن
~~جذعة ضأن وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان ( ومائة
~~وإحدى وعشرين ) شاة إلى مائتين وواحدة ( شاتان ومائتين وواحدة ) إلى
~~ثلاثمائة ( ثلاث ) من الشياه ( وأربعمائة PageV01P172 أربع ) منها ( ثم في
~~كل مائة شاة ) جذعة من الضأن وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها
~~سنتان وما بين النصابين يسمى وقصا وهو عفو لا شيء فيه ولو تفرقت ماشية
~~المالك في أماكن فهي كالتي في مكان واحد حتى لو ملك أربعين شاة في بلدين
~~لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد أربعون لا يلزمه إلا شاة
~~واحدة وإن بعدت المسافة بينهما
# ( وتجب الفطرة على حر بغروب ليلة ms255 فطر عمن تلزمه نفقته ولو رجعية إن فضل
~~عن قوت ممون ) له ( يوم عيد وليلته وعن دين ) كما اعتمده ابن حجر تبعا
~~للماوردي كقول إمام الحرمين دين الآدمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق ( وما
~~يخرجه فيها ) أي الفطرة
# والحاصل أنه يشترط في المؤدي ثلاثة شروط الأول الإسلام فلا تلزم الكافر
~~فطرة نفسه بمعنى أنه لا يطالب بها في الدنيا وإن كان يعاقب على تركها في
~~الآخرة وتلزم فطرة رقيقه وقريبه المسلم لوجوب نفقتهما عليه هذا في الكافر
~~الأصلي
# وأما المرتد ففطرته موقوفة على عوده للإسلام وكذا الرقيق المرتد
# الثاني الحرية فلا فطرة على رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره سواء كان مكاتبا
~~أو لا أما المكاتب فلا تجب فطرته على أحد لا على سيده لاستقلاله ولا عليه
~~لضعف ملكه ومن بعضه حر وبعضه الآخر رقيق يلزمه من الفطرة بقدر ما فيه من
~~الحرية وباقيها على مالك الباقي هذا حيث لا مهايأة بينه وبين مالك بعضه
~~وإلا اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ومثله في ذلك الرقيق
~~المشترك
# الثالث أن يملك ما يفضل عن مؤنة من تلزمه مؤنتهم من نفسه وزوجته التي في
~~طاعته بخلاف الناشزة إذ لا تلزمه مؤنتها ومثل الزوجة الرجعية والبائن
~~الحامل لوجوب نفقتهما ولو زوج أمته بعبده لزمه فطرتها ولا بد أيضا أن تكون
~~الفطرة فاضلة عن مسكن وخادم لائقين به يحتاج إليهما والمراد بحاجته للخادم
~~أن يحتاجه لخدمته أو خدمة ممونه أما حاجته لعمله في أرضه أو ماشيته فلا أثر
~~لها
# نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة إنسان يباع فيها مسكنه وخادمه لأنها حينئذ
~~صارت من الديون وأن تكون فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه ولا يشترط كونها
~~فاضلة عن دينه ولو لآدمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الأذرعي وابن
~~المقري لأن الدين لا يمنع الزكاة ولا يمنع إيجاب نفقة الزوجة والقريب فلا
~~يمنع إيجاب الفطرة التابعة لها وإنما لم يمنع الدين وجوبها لأن ماله لا
~~يتعين صرفه له وإنما بيع المسكن ms256 والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته على
~~الانتفاع بهما لأن تحصيلهما بالكراء أسهل كذا قال الرملي ويعتبر وجود الفضل
~~بما ذكر وقت الوجوب فوجوده بعده لا يوجبها اتفاقا وفارق الكفارة حيث تستقر
~~في ذمته عند العجز عنها لأن القاعدة أن الحق المالي إذا وجب على
~~PageV01P173 الشخص بتسبب منه استقر في ذمته وإن كان معسرا وقت وجوبه
~~كالكفارة وإن لم يتسبب في وجوبه فلا شيء عليه إذا كان معسرا وقت وجوبه وإن
~~أيسر بعده كالفطرة
# ويشترط في المؤدى عنه أمران الأول الإسلام فلا تخرج الفطرة عن كافر وفي
~~المرتد ما مر
# الثاني أن يدرك وقت وجوبها الذي هو آخر جزء من رمضان وأول جزء من شوال
~~فتخرج عمن مات بعد الغروب وعمن ولد قبله ولو بلحظة دون من مات قبله ودون من
~~ولد بعده ولو كان هناك مهايأة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم بأن كان يخدم
~~أحدهما ليلة والآخر يوما أو في نفقة قريب بين اثنين كذلك فهي عليهما لأن كل
~~واحد منهما وقع في نوبته جزء من وقت الوجوب ولو قال لرقيقه أنت حر مع آخر
~~جزء من رمضان فالفطرة على العتيق إن أيسر في هذه اللحظة بإرث أو نحوه
# ضابط كل من لزمه نفقة شخص لزمه فطرته إن كان ذلك الشخص مسلما وذلك
~~كالزوجة والأصول والفروع والرقاب ومثل الزوجة خادمها المملوك لها أو لهما
~~أو المستأجر بالنفقة بخلاف المستأجر بدراهم ولو صحبتها امرأة لتخدمها
~~بالنفقة لا يلزم الزوج فطرتها لعدم الإجارة ويستثنى من هذا الضابط مسائل
~~منها أنه لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت أو غيرها وإن وجبت نفقتها في
~~كسبه ونحوه لأنه لا يملك وإن ملكه سيده
# ومنها أنه لا يلزم الابن فطرة زوجة أبيه ومستولدته وإن وجبت نفقتهما على
~~الولد لكون الأب فقيرا لأن النفقة لازمة للأب مع إعساره فيتحملها الولد
~~بخلاف الفطرة
# ومنها عبد بيت المال تجب نفقته على الإمام دون فطرته
# ومنها ما لو آجر عبده وشرط نفقته على المستأجر فإن الفطرة على سيده ms257
# ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض إذا شرط عمله مع العامل فنفقته على
~~العامل وفطرته على سيده
# ومنها ما لو حج بالنفقة ففطرته على نفسه
# ومنها عبد المسجد سواء كان ملكه أو موقوفا عليه فلا تجب فطرتهما وإن وجبت
~~نفقتهما
# وصورة الملك أن يوهب له أو يوصى له به ولا يشترط القبول من الناظر فيهما
~~وفائدة كونه ملكه أنه يباع في مصالحه بخلاف الموقوف عليه
# ومنها الموقوف على غير معين كرجل ومدرسة ورباط أو على جهة كالفقراء
# ومنها الزوجة الغنية التي في طاعة الزوج المعسر تجب نفقتها دون فطرتها
~~لأن المخاطب بفطرتها زوجها والحال أنه معسر فلا يجب عليها إخراج فطرة نفسها
~~لأن المخاطب بها غيرها
# نعم يسن لها ذلك وخرج بما ذكر الناشزة فإن فطرتها على نفسها ولو كانت
~~الزوجة أمة مسلمة لزوجها ليلا ونهارا فإن كان حرا موسرا فعليه نفقتها
~~وفطرتها وإن كان رقيقا أو معسرا فعليه نفقتها وعلى سيدها فطرتها وإن كانت
~~مسلمة له ليلا فقط ويستخدمها السيد نهارا فنفقتها وفطرتها على السيد سواء
~~كان الزوج رقيقا أو حرا موسرا أو معسرا ومفهوم هذا الضابط أن من لم تجب
~~نفقته لا تجب فطرته ويستثنى من ذلك المكاتب كتابة فاسدة فإن نفقته لا تلزم
~~السيد وتلزمه فطرته ولو كانت الزوجة شافعية والزوج حنفي لا تجب فطرتها على
~~أحد لأنها تراها على زوجها وهو يراها عليها وإذا PageV01P174 كان بعكس ذلك
~~وجبت على الزوج لكونه يراها على نفسه ولو استأجر شخصا لخدمته أو لرعي دوابه
~~أو لخدمة زرعه بشيء معين من الدراهم لا تجب على المستأجر فطرته لكونه مؤجرا
~~بدراهم إجارة صحيحة أو فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة والكسوة فإنه تجب
~~عليه فطرته ويجزىء أداء المتحمل عنه للفطرة بغير إذن المتحمل لأنه الأصل
~~وقد نوى كما قاله ابن حجر
# والحاصل أن اعتبار الفطرة شرعا متوقف على أربعة أمور النية
# والقدر المخرج
# والمؤدي
# والمؤدى عنه
# أما النية فتكون من المؤدي عن نفسه أو عمن تلزمه فطرته من زوجة وخادمها
~~ورقيق ms258 وأصول وفروع إذا وجبت نفقتهم ونحو ذلك أو عن موليه الغني من صغير
~~ومجنون وسفيه ولو من مال نفسه لأنه يستقل بتمليكه بخلاف أصوله وفروعه الذين
~~لا تجب نفقتهم وبخلاف الأجنبي فإنه لا بد من الإذن له في الأداء عنهم فلو
~~أدى عنهم بغير إذنهم لا يقع الموقع ومن كانت فطرته واجبة على غيره كالزوجة
~~فأخرج عن نفسه من ماله بغير إذن من وجبت عليه صح ولا رجوع له بها على من
~~وجبت عليه لأنها تجب ابتداء على المؤدى عنه ثم يتحملها عنه المؤدي وتكون
~~النية عند العزل عن المال أو عند الدفع إلى المستحق أو بينهما
# ( و ) القدر المخرج من زكاة الفطرة عن واحد ( هي صاع ) بصاع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( من غالب قوت بلده ) أي غالب قوت محل وقت الوجوب من
~~جنس واحد عن شخص واحد فلا يجوز تبعيضه من جنسين وإن كان أحد الجنسين أعلى
~~من الآخر كما لا يجزى في كفارة اليمين أن يكسو خمسة ويطعم خمسة
# أما لو أخرج الصاع عن اثنين كأن ملك شخص نصفي عبدين أو مبعضين ببلدين
~~مختلفي القوت فإنه يجوز تبعيضه ولو كان قوتهم البر الذي فيه قليل من الشعير
~~تسومح به فإن كان قوتهم البر المختلط بشعير كثير تخير إن تساوى الخليطان
~~فيخرج صاعا من البر أو الشعير فإن كان أحدهما أكثر وجب منه
# ويجزى الأعلى عن الأدنى لا عكسه فإن لم يجد إلا نصفا من ذا ونصفا من ذا
# فالأوجه أنه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزئه الآخر لما مر من أن الصاع
~~لا يبعض من جنسين والعلو بزيادة الاقتيات لا بزيادة القيمة فأعلى الأقوات
~~البر فالسلت فالشعير فالذرة فالأرز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر
~~فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن
# ورمز بعضهم لترتيبها فقال بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا عن فور ترك زكاة
~~الفطر لو جهلا حروف أولها جاءت مرتبة أسماء قوت زكاة الفطر إن عقلا فهذه
~~أربعة عشر لو غلب اقتيات واحد منها في بعض ms259 النواحي وجب إخراج صاع منه في
~~زكاة الفطر ويجزى أعلى منه لا أدنى وذلك بخلاف زكاة المال فإنه لا يجزى
~~فيها إخراج جنس عن آخر كذهب عن فضة وعكسه لأن الزكاة المالية متعلقة بالمال
~~فأمر أن يواسي الفقراء بما واساه الله به والفطرة زكاة البدن فنظر فيها لما
~~هو غذاء البدن والأعلى يحصل به هذا الغرض وزيادة ولو كان في البلد أقوات لا
~~غالب فيها تخير بينها ولو اختلف الغالب باختلاف PageV01P175 الأوقات
~~فالعبرة بغالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب على المعتمد فأهل البلد
~~الذين يقتاتون الذرة في غالب السنة والقمح ليلة العيد مثلا يجب عليهم الذرة
~~فإن غلب في بعض البلد جنس وفي بعضها جنس آخر أجزأ أدناهما في ذلك الوقت
~~هكذا نصوا عليه ولا يجزى الإخراج من غير هذه الأقوات الأربعة عشر فلو كان
~~بعض النواحي يقتاتون بغيرها كالنرجيل والمتخذ من ماء عصير الشجر وكالسمك
~~وجبت الفطرة من غالب قوت أقرب البلاد إليهم مما يجزى فيها فإن كان بقربهم
~~محلان مستويان قربا واختلف الغالب من الأقوات فيهما تخير بينهما
# ولو اختلف محل المؤدي والمؤدى عنه فالعبرة بغالب قوت محل المؤدى عنه ويجب
~~صرفها إلى مستحقي محل المؤدى عنه فإن لم يعرف محل المؤدى عنه كعبد أبق
# قال جماعة يحتمل استثناء هذه أي فيخرج السيد من غالب قوت محله ويحتمل أنه
~~يخرج فطرته من غالب قوت آخر محل عهد وصوله إليه لأن الأصل أنه فيه ويدفعه
~~للحاكم لأن له نقل الزكاة وهذا هو المعتمد وله أن يخرج عن نفسه من قوت واجب
~~وعمن تلزمه فطرته من زوجة ورقيق ونحوهما أو عمن تبرع عنه بإذنه أعلى منه
~~لأنه زاد خيرا
# والصاع أربعة أمداد
# والمد رطل وثلث بالعراقي فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا به
# قال جماعة الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدلهما ولا بد أن يكون الحب سليما
~~فلا يجزى المسوس وإن اقتاته ولا بد أن يكون خالصا من التبن والطين ونحو ذلك
# وتسن الزيادة على الصاع لاحتمال أن يكون ms260 فيه شيء من العفش ولا يجزى أقل
~~من صاع إلا لمن بعضه مكاتب ولرقيق مشترك بين موسر ومعسر ولمن لا يملك زيادة
~~عن كفاية يوم العيد وليلته إلا بعض الصاع
# تتمة من أيسر ببعض الواجب فعليه أن يقدم نفسه فزوجته فخادمها فولده
~~الصغير فأباه فأمه الفقيرين فولده الكبير الذي تجب نفقته بأن كان فقيرا
~~عاجزا عن الكسب فإن لم يكن كذلك لا تجب على الأب فطرته لعدم وجوب نفقته
~~وفطرة ولد الزنا والمنفي باللعان على أمهما لوجوب نفقتهما عليها ( وحرم
~~تأخيرها عن يومه ) أي الفطر
# والحاصل أن للفطرة خمسة أوقات وقت جواز وهو من ابتداء رمضان فإنه يجوز
~~تعجيلها من ابتدائه ولا يجوز إخراجها قبله
# ووقت وجوب وهو بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال
# ووقت ندب وهو قبل صلاة العيد
# ووقت كراهة وهو ما بعد صلاة العيد وقبل فراغ اليوم فإنه يكره تأخيرها
~~عنها ما لم يكن لعذر من انتظار قريب أو أحوج
# ووقت حرمة وهو ما بعد يوم العيد فإنه يحرم تأخيرها عنه وتكون قضاء يجب
~~على الفور إن كان التأخير بلا عذر وإلا فعلى التراخي
#
# | فصل في أداء الزكاة
# وهو دفعها لمستحقيها ( يجب أداؤها فورا ) لأن حاجة المستحقين إليها
~~PageV01P176 ناجزة ولأنها حق لزمته وقدر على أدائها ( بتمكن ) من الأداء
~~وذلك ( بحضور مال ) وإن عسر الوصول له لاتساع البلد مثلا أو ضياع مفتاح أو
~~نحوه فإن لم يحضر المال لم يلزمه الأداء من محل آخر وإن جوزنا نقل الزكاة
# ( و ) بحضور ( مستحقيها ) لاستحالة الإعطاء من غير قابض وإن لم يطلبوا
# والفرق بين هذا وبين دين الآدمي حيث لا يجب دفعه إلا بالطلب أن الدين لزم
~~ذمة المدين باختياره ورضاه فتوقف وجوب دفعه على طلبه بخلاف ما هنا فإنه وجب
~~له بحكم الشارع فلم يتوقف وجوب دفعه على طلب
# ( وحلول دين مع قدرة ) على استيفائه بأن كان على ملىء حاضر باذل أو جاحد
~~عليه بينة أو يعلمه القاضي أو على غيره وقبضه وبحصول جفاف في الثمار وتنقية
~~من نحو ms261 تبن في حب وتراب في معدن وبخلو مالك من مهم ديني أو دنيوي كما في رد
~~الوديعة وبزوال حجر فلس لأن الحجر به مانع من التصرف وبعود مغصوب وضال
~~فيخرج الزكاة حينئذ عن الأحوال الماضية فإن تلف قبل التمكن فلا زكاة
# وشرط لوجوب الأداء عن التمكن بهذه الأمور تقرر أجرة قبضت قبل مضي المدة
~~المعقود عليها فلو أجر دارا أربع سنين بمائة دينار معينة أو في الذمة
~~وتسلمها لم يلزمه كل سنة أن يخرج إلا زكاة ما استقر عليه ملكه لضعف الملك
~~في غيره بتعرضه للزوال بتلف العين المؤجرة بخلاف الصداق فلا يشترط تقرره
~~بتشطير أو موت أو وطء ولذا قال ( ولو أصدقها ) أي المرأة ( نصاب نقد زكته )
~~لأنها ملكته بالعقد ملكا تاما إذ لا يسقط بموتها قبل وطء وإن لم تسلم
~~المنافع للزوج وإنما يثبت تشطيره بتصرف مبتدأ من الزوج من طلاق ونحوه وبذلك
~~فارق الأجرة فإذا أصدقها نصاب سائمة معينة ومضى حول من الإصداق زكته وإن لم
~~تقبضه ولا وطئها وخرج بمعينة ما في الذمة لأن السوم لا يثبت فيها بخلاف
~~إصداق النقد فإنه يزكى إذا تم الحول من الإصداق وإن كان في الذمة وقبل
~~التمكن وبعده
# ( وشرط له ) أي أداء الزكاة شرطان أحدهما ( نية )
# قال ابن حجر في ( فتح الجواد ) والنية في الزكاة ركن ولا يشترط النطق بها
~~ولا يكفي وحده اه
# ( كهذا زكاة ) أو زكاة المال فتجزىء هذه النية ولو بدون الفرضية إذ
~~الزكاة لا تكون إلا فرضا
# ( أو صدقة مفروضة ) أو واجبة وكذا هذا فرض الصدقة ولا يضر شموله لصدقة
~~الفطر ألا ترى أن نية الزكاة تشملها وذلك لدلالة ما ذكر على المقصود كما
~~اتفق عليه الرملي وابن حجر بخلاف صدقة مالي فلا يكفي لشمولها النفل وفرض
~~مالي لشموله الكفارة والنذر وصدقة فقط لصدقها بصدقة التطوع
# ( لا ) يشترط ( مقارنتها ) أي النية ( للدفع بل يكفي ) وجود النية قبل
~~الأداء إن وجدت ( عند عزل أو ) عند ( إعطاء وكيل ) أو إمام
# والأفضل لهما أن ينويا عند التفريق على ms262 المستحقين أيضا أو بعد أحدهما
~~PageV01P177 وقبل التفريق لعسر اقتران النية بأداء كل مستحق
# ( أو ) وجدت النية ( بعد أحدهما ) أي العزل والتوكيل
# ( وقبل التفرقة ) فلو دفع مالا إلى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض
~~ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض إن كان القابض مستحقا أما تقديم النية على
~~العزل أو إعطاء الوكيل فلا يجزى كأداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوى
~~الزكاة مع الإفراز فأخذها صبي أو كافر ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق
~~لنفسه ثم علم المالك بذلك أجزأ وبرئت ذمته منها لوجود النية من المخاطب
~~بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن إذا لم يعلم المالك بإعطاء الصبي
~~أو الكافر لمستحقها وجب عليه إخراجها وتقع الأولى تطوعا ولو أفرز قدرها
~~ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة إلا بقبض المستحق له سواء أكانت
~~زكاة مال أم بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية أن المستحقين
~~للزكاة شركاء للمال بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر
# ( وجاز ) كما قال الجرجاني ( لكل ) من أحد الشريكين ( إخراج زكاة المشترك
~~بغير إذن ) شريكه ( الآخر ) ومن ذلك يؤخذ أن نية أحدهما تغني عن نية الآخر
~~وذلك إذا أخرج من المشترك ( و ) جاز التوكيل في أداء الزكاة لأنها حق مالي
~~فجاز أن يوكل فيه كديون الآدميين ولذلك جاز ( توكيل كافر وصبي ) أي مميز (
~~في إعطائها لمعين ) أي يشترط لجواز توكيل دفع الزكاة إلى من ذكر تعيين
~~المدفوع إليه ويشترط لبراءة ذمة الموكل العلم بوصولها للمستحق ومثل الصبي
~~المميز السفيه والرقيق في ذلك ( و ) جاز لمالك النصاب ( تعجيلها ) أي
~~الزكاة في المال الحولي ( قبل ) تمام ( حول ) فيما انعقد حوله ووجد النصاب
~~فيه لأنه صلى الله عليه وسلم أرخص في التعجيل للعباس رواه أبو داود والحاكم
~~ولأنه وجب بسببين فجاز تقديمه على أحدهما كتقديم الكفارة على الحنث ومحل
~~جواز التعجيل في غير الولي أما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء
~~الفطرة وغيرها
# نعم إن عجل من ماله جاز ولا يرجع به على الصبي وإن ms263 نوى الرجوع لأنه إنما
~~يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج ولا يصح تعجيل الزكاة على ملك
~~النصاب في زكاة عينية كأن ملك مائة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة إذا تم
~~النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزئه إذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم
~~المال الزكوي فأشبه أداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل
~~اليمين
# وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء على ما مر من
~~أن النصاب فيها معتبر بآخر الحول فلو اشترى عرضا قيمته مائة فعجل زكاة
~~مائتين مثلا أو قيمته مائتان فعجل زكاة أربعمائة وحال الحول وهو يساوي ذلك
~~أجزأه وكأنهم اغتفروا له التردد في النية إذ الأصل عدم الزيادة لضرورة
~~التعجيل وإلا لم يجز تعجيل أصلا لأنه لا يدري ما حاله عند آخر الحول
# ( لا ) يجوز تعجيل الزكاة ( لعامين ) ولا لأكثر منهما إذ زكاة غير الأول
~~لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فإن عجل لأكثر من عام أجزأه
~~عن الأول مطلقا أي ميز ما لكل عام أو لا دون غيره سواء أكان قد ميز حصة كل
~~عام أم لا PageV01P178 وشرط وقوع المعجل زكاة بقاء المالك بصفة الوجوب عند
~~آخر الحول والقابض بصفة الاستحقاق والمال إلى تمام الحول فإن مات مالك أو
~~قابض قبله أو ارتد قابض أو غاب ولم تجز نقل الزكاة أو استغنى بمحض غير
~~المعجل كمعجل آخر أخذه بعد الأول أو نقص نصاب أو زال عن ملكه وليس مال
~~تجارة لم تجزئه لخروجه عند الوجوب عن الأهلية في الطرفين ولا يضر غناه
~~بالمعجل وحده أو مع غيره ولا عروض مانع فيه قبل الحول كردة وكذا لو لم يعلم
~~استحقاقه أو حياته
# ( وحرم تأخيرها ) أي تأخير المالك أداء الزكاة بعد التمكن ( وضمن ) أي
~~المالك ( إن ) أخر الأداء ( وتلف ) أي المال ( بعد تمكن ) وقد مر لتقصيره
~~ومن ثم لو أتلفه بعد الحول ولو قبل التمكن ضمنه بأن يؤدي ما كان يؤديه قبل
~~التلف فإن أتلفه أجنبي تعلقت الزكاة ms264 بالقيمة ويجوز التأخير لطلب الأفضل
~~لتفريقه أو لطلب الإمام حيث كان تفريقه أفضل ولانتظار قرابة وإن بعدت وجار
~~أو أحوج أو أصلح لأنه تأخير لغرض ظاهر هذا إذا لم يكن هناك مضطر أما إذا
~~كان ثم من يتضرر بالجوع أو العري مثلا ضررا يبيح التيمم فيحرم التأخير
~~مطلقا ويضمن ما تلف في مدة التأخير فيخرج قدر الزكاة لمستحقيه وإن لم يأثم
~~كأن أخر ذلك لحصول الإمكان وإذا أخر لغرض نفسه فيتقيد جواز التأخير بشرط
~~سلامة العاقبة أما ما تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه
~~بعد الحول أم قبله فإذا كان من نصاب لا وقص سقط قسطه وبقي قسط الباقي
~~فيتعلق الفرض بالنصاب فقط وذلك لانتفاء تقصيره فإن قصر كأن وضعه في غير حرز
~~مثله كان ضامنا وخرج بالتلف قبل التمكن ما لو مات المالك قبل التمكن فلا
~~يسقط الضمان بل يتعلق الواجب بتركته
# ( و ) ثانيهما ( إعطاؤها ) أي الزكاة ( لمستحقيها ) فلا تصرف الزكوات إلا
~~إلى الأصناف الثمانية المذكورين في قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل @QE@ 9 التوبة الآية 60
# وبيان هذه الأصناف على ترتيب الآية الكريمة أن نقول الفقير هو من لا مال
~~له ولا كسب لائق به يقع كل منهما أو مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا
~~ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه على ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج
~~إلى عشرة في كل يوم ولا يملك أو لا يكتسب إلا أقل من خمسة والمراد باللائق
~~أن يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه
~~فيحل له الأخذ من الزكاة وعلم من ذلك أن أهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب
~~بأيديهم لهم أخذ الزكاة وهو المعتمد
# والكسوب غير فقير وإن لم يكتسب بالفعل إن وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق
~~به وحل له تعاطيه
# والمسكين هو من له مال أو كسب لائق به يقع موقعا ms265 من كفايته إن قتر ولا
~~يكفيه لو توسط كمن لا يكفيه إلا عشرة ولا يملك أو يكتسب إلا خمسة فما فوقها
~~إلى دون ما يكفيه ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفاية بنفقة واجبة إن تيسرت له
~~أما إذا تعسرت كأن كان الزوج معسرا بالنفقة أو بتمامها فللزوجة أن تأخذ
~~كفايتها من الزكاة ومن لم يكفها ما وجب لها على زوجها لكونها أكولة تأخذ
~~تمام كفايتها من الزكاة ولو من زوجها PageV01P179 ولو كان له كسب لائق به
~~لكنه كان مشتغلا بالعلم الشرعي الذي يتأتى منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له
~~الأخذ من الزكاة قال بعضهم
# وحينئذ تجب نفقته على والده
# والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث وآلاتها ولا يمنع فقره مسكنه الذي
~~يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وإن تعددت بتعدد
~~الفنون فإن تعددت من فن واحد بيع ما زاد إلا لمدرس فتبقى له كلها ويبقى
~~المبسوط لغيره ولا مال غائب بمرحلتين أو حاضر حيل بينه وبينه أو مؤجل فيعطى
~~إلى أن يصل إلى ماله أو يتمكن منه أو يحل الأجل لأنه الآن فقير أو مسكين
~~وعلم مما مر أن الفقير أسوأ حالا من المسكين
# والعامل على الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما أعطاه
~~أرباب الأموال والقاسم الذي يقسم الزكوات بين المستحقين والحاشر الذي يجمع
~~أرباب الأموال أو المستحقين والحافظ لها والحاسب للأموال لا قاض ووال بل
~~رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح
# والمؤلفة قلوبهم أربعة أقسام من أسلم ونيته ضعيفة في الإسلام أو أهله
# ومن أسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع بإعطائه إسلام غيره
# ومن أسلم ونيته كذلك لكن هو كاف لنا شر من يليه من كفار أو مانعي زكاة
~~وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الأقسام الأربعة لكن إنما يعطى الأخيران إذا
~~كان إعطاؤهما أهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك
# والرقاب هم المكاتبون كتابة صحيحة لغير المزكى فيعطون ما يعينهم على
~~العتق إن لم يكن معهم ما يفي ms266 بنجوم الكتابة ولو بغير إذن ساداتهم أو قبل
~~حلول النجوم وإن كان كسوبا أما مكاتب المزكى فلا يعطي من زكاته شيئا لعود
~~الفائدة عليه مع كونه ملكه
# والغارم ثلاثة أقسام الأول من تداين لنفسه في مباح طاعة كان أو لا وإن
~~صرفه في معصية أو في غير مباح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن صدقه أو في غير مباح
~~وصرفه في مباح هذا كله قسم أول من أقسام الغارم الثلاثة فيعطى مع الحاجة
~~بأن يحل الدين ولا يقدر على وفائه بخلاف من تداين لمعصية وصرفه فيها ولم
~~يتب ومن لم يحتج فلا يعطى شيئا
# الثاني من تداين لإصلاح ذات البين أي الحال بين القوم كأن وجد قتيل بين
~~قبيلتين ولم يظهر قاتله وتنازعا في ذلك فتحمل ديته تسكينا للفتنة فيعطى ولو
~~غنيا ترغيبا في هذه المكرمة
# الثالث من تداين لضمان فيعطى إن حل الدين وأعسر مع الأصيل أو وحده وكان
~~متبرعا بالضمان بأن ضمن بلا إذن بخلاف ما لو ضمن بالإذن وكان الأصيل موسرا
~~فلا يعطى الضامن لأنه يرجع على الأصيل بما أداه
# وفي سبيل الله المجاهد المتطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على
~~الغزو
# وابن السبيل هو منشىء السفر من بلد مال الزكاة أو مجتاز به في سفره فيعطى
~~إن احتاج ولا معصية بسفره ومن علم أو ظن الدافع حاله من استحقاق الزكاة
~~وعدمه عمل بمقتضى ذلك ومن لم يعلم أو يظن حاله فإن ادعى ضعف إسلام أو فقرا
~~أو مسكنة أو كونه غازيا أو ابن سبيل صدق بلا يمين وإن ادعى عيالا أو تلف
~~مال عرف أنه له أو عاملا أو مكاتبا أو غارما أو بقية المؤلفة كلف
~~PageV01P180 ببينة وهي عدلان أو عدل وامرأتان يخبران بذلك وإن لم يكن بلفظ
~~الشهادة وإن لم يتقدم دعوى عند حاكم ولا استشهاد ويغني عن البينة الاستفاضة
~~بين الناس أي الإشاعة من قوم يؤمن تواطؤهم على الكذب ويكفي أيضا تصديق دائن
~~للغارم وسيد للمكاتب ولو تخلف الغازي وابن السبيل عما أخذا لأجله ms267 بأن مضى
~~ثلاثة أيام ولم يترصدا للخروج ولم ينتظرا رفقة استرد منهما ما أخذاه وكذا
~~لو فضل عن حاجة الغازي شيء له وقع ولم يكن قتر على نفسه أما ما لا وقع له
~~فلا يسترد مطلقا وكذا لو قتر على نفسه وفضل شيء بسبب ذلك فلا يسترد بخلاف
~~ابن السبيل فإنه يسترد منه الفاضل مطلقا ومثله المكاتب إذا عتق بغير ما
~~أخذه والغارم إذا برىء أو استغنى بغير ما أخذه
# وينبغي للآخذ أن يدعو للمعطي لقوله صلى الله عليه وسلم من أسدى إليكم
~~معروفا فكافئوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له أي من أحسن إليكم أي
~~إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل
~~المثلية والأولى أن يقول في دعائه طهر الله قلبك في قلوب الأبرار وزكى عملك
~~في عمل الأخيار وصلى على روحك في أرواح الشهداء
# وإذا قسم الإمام وجب عليه أربعة أشياء تعميم الأصناف الثمانية إن وجدوا
~~وتعميم آحاد كل صنف إن وفى بهم المال وإلا بأن كان قدرا لو وزع عليهم لم
~~يسد مسدا لم يجب التعميم بل يقدم الأحوج فالأحوج منهم والتسوية بين الأصناف
~~مطلقا غير العامل أما هو فيعطى أجرة مثله والتسوية بين آحاد الأصناف إن
~~استوت الحاجات فإن لم يوجد جميع الأصناف وجب تعميم من وجد منهم وإن لم
~~تتساو الحاجات دفع إليهم بحسبها فيعطى الفقير والمسكين كفاية بقية العمر
~~الغالب وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام
~~أن يشتري لهما ذلك هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة أما من يحسن
~~الكسب بحرفة فيعطى ما يشترى به آلتها وأما من يحسن التجارة فيعطى ما يشترى
~~به ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالبا ويعطى مكاتب وغارم لغير
~~إصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطى ابن السبيل ما يوصله
~~مقصده أو ماله إن كان له في طريقه مال ويعطى الغازي حاجته في غزوه ذهابا
~~وإيابا وإقامة له ولعياله ويهيأ ms268 له مركوب إن لم يطق المشي أو طال سفره وما
~~يحمل زاده ومتاعه إن لم يعتد مثله حملهما كابن السبيل ويعطى المؤلفة ما
~~يراه ويعطى كل فرد من أفراد العامل أجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق كفقير
~~غارم يأخذ بإحداهما ومثل الإمام فيما ذكر المالك إن انحصروا في البلد ووفى
~~بهم المال فيجب عليه تعميم الأصناف حيث وجدوا والتسوية بينهم وإن تفاوتت
~~الحاجات وتعميم آحاد كل صنف لكن لا تجب التسوية بين آحاد الصنف إلا إن قسم
~~الإمام وتساوت الحاجات كما مر فإن لم ينحصروا أو لم يوف بهم المال لم يجز
~~الاقتصار على أقل من ثلاثة من كل صنف ومعلوم أنه لا عامل حيث قسم المالك
# تنبيه ما تقرر من أنه لا بد من تعميم الأصناف هو معتمد المذهب لأن معنى
~~الحصر PageV01P181 المذكور في الآية عند الإمام الشافعي رضي الله عنه إنما
~~تصرف لهؤلاء لا لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم ولا يخفى ما في هذا
~~من الصعوبة سيما في زكاة الفطر والمعنى عند الإمام مالك وأبي حنيفة رضي
~~الله عنهما إنما تصرف لهؤلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم فيجوز
~~دفعها لصنف منهم ولا يجب التعميم
# قال ابن عجيل اليمني ثلاث مسائل في الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب نقل
~~الزكاة ودفع زكاة واحد لواحد ودفعها إلى صنف واحد
# قال ولو كان الشافعي حيا لأفتى بذلك واختار جمع جواز دفع زكاة الفطر إلى
~~ثلاثة فقراء أو مساكين وآخرون جوازه لواحد وأطال بعضهم في الانتصار له وفهم
~~من ذلك أن مقتضى المذهب حرمة نقل الزكاة من محل وجوبها مع وجود المستحقين
~~به إلى محل آخر والمراد بالمستحقين من كانوا فيها في ذلك الوقت وإن لم
~~يكونوا من أهلها دون غيرهم ومحل الوجوب شامل للبلد والقرية والبحر والبر
~~حتى لو حال الحول والمال في البحر حرم نقله إلى البر والمراد بمحل الوجوب
~~المحل الذي حال الحول والمال فيه بالنسبة لزكاة المال أما زكاة الفطر فمحل
~~الوجوب هو الذي غربت ms269 شمس آخر يوم من رمضان والشخص فيه والمراد بالمحل الآخر
~~الذي يحرم نقل الزكاة إليه المحل الذي بالوصول اليه يجوز القصر للمسافر ولو
~~خارج السور فإن عدمت الأصناف في محل وجوبها أو فضل عنهم شيء وجب نقلها أو
~~الفاضل إلى مثلهم بأقرب بلد إليه فإن عدم بعضهم أو فضل عنه شيء رد نصيب
~~البعض أو الفاضل عنه على الباقين إن نقص نصيبهم عن كفايتهم فإن لم ينقص نقل
~~ذلك إلى ذلك الصنف بأقرب بلد إليه وهذا كله بالنسبة للمالك أما الإمام فله
~~ولو بنائبه نقل الزكاة مطلقا
# فائدة لو كان له دين على آخر فقال المدين لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك
~~حتى أقضيك دينك ففعل أجزأ عن الزكاة ولا يلزم المدين قضاء الدين مما أخذه
~~بل له دفع غيره ولو قال صاحب الدين للمدين
# اقض ما عليك لأرده إليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم رده إليه ولو
~~كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزئه على الصحيح حتى يقبضه ثم
~~يرده إليه وقيل يجزئه كما لو كان وديعة
# وشرط آخذ الزكاة من هذه الأصناف أن لا يكون فيه رق إلا المكاتب وأن لا
~~يكون كافرا ولا من بني هاشم وبني المطلب ومواليهم
# ( و ) حينئذ ( لو أعطاها ) أي الزكاة ( لكافر أو من به رق ) غير مكاتب (
~~أو هاشمي أو مطلبي أو غني ) بمال أو كسب يليق بحاله ومروءته ( أو مكفي
~~بنفقة قريب ) أو زوج ( لم يجزىء ) أي ذلك المعطى عن الزكاة نعم يجوز أن
~~يكون الحمال والكيال والوزان والحافظ كافرا وهاشميا ومطلبيا ورقيقا لأن ما
~~يأخذونه أجرة في الحقيقة
# أما الكافر فللإجماع فيما عدا زكاة الفطر وترك المسلم الصلاة لا يؤثر في
~~إعطائه نعم إن بلغ كذلك أخذ له وليه
# وأما الرقيق فلأنه غني بنفقة سيده ولأنه لو ملك لم يملك وأما بنو
~~PageV01P182 هاشم وبنو المطلب فلحديث الحاكم عن علي أن العباس سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يستعمله على الصدقة فقال ما كنت أستعملك ms270 على غسالة
~~الأيدي
# وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
# وروى الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لا أحل لكم أهل البيت من
~~الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم أي
~~بل يغنيكم
# وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خلاف قيل يجوز الدفع إليهم لأن منع ذوي
~~القربى لشرفهم وهو مفقود فيهم والأصح أنها لا تحل لهم أيضا لخبر مولى القوم
~~منهم
# وأما الغني فلقوله صلى الله عليه وسلم لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب
# ولو غاب الزوج أو المنفق ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول إليه أعطيت
~~الزوجة أو القريب بالفقر والمسكنة وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فله الأخذ
~~من الزكاة ويسن للزوجة أن تعطي زوجها من زكاتها إن كان من أهل استحقاق
~~الزكاة وإن أنفقها عليها
# تنبيه مثل الزكاة الكفارة والنذر لأنه يسلك به مسلك واجب الشرع هذا إذا
~~كان النذر على جهة عامة كهذا علي الفقراء أما إذا نذر لشخص معين ممن تحرم
~~عليه الصدقة الواجبة فينعقد فإن كان النذر بمعين كهذا الدينار ملكه بنفس
~~النذر ولا يتأثر بالرد كإعراض الغانم بعد اختيار التملك أو بشيء في الذمة
~~ملكه بالقبض الصحيح والشرط عدم الرد وينعقد النذر للغني والكافر على
~~التعيين بخلاف الكفارة فلا يحل إعطاؤها لهما وليس كل حكم من الأحكام منصوصا
~~عليه بل ما دخل تحت إطلاق الأصحاب منزل منزلة تصريحهم كذا نقل عن ( زاد
~~الغريب شرح ألفاظ التقريب ) للشيخ جمال الدين محمد بن علي
# ( ويسن صدقة تطوع كل يوم ) أي كل وقت ليلا ونهارا لا سيما أيام الجدب
~~والضيق ليحوز بذلك العافية في الجسم والمال والأهل والخلف السريع في الدنيا
~~والثواب الجزيل في الآخرة ولا تتقيد الصدقة بمقدار بل تحصل ( بما تيسر )
~~ولو شيئا يسيرا ففي الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة
# والمعنى اجعلوا بينكم وبين نار ms271 جهنم وقاية من الصدقة وأعمال البر ولو كان
~~الاتقاء المذكور بجانب التمرة أو نصفها فإنه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا
~~يحتقر المصدق ذلك وقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ 99
~~الزلزلة الآية 7 ودرهم الصدقة أفضل من درهم القرض على المعتمد ويسن أن
~~يتصدق بما يحبه لقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~3 آل عمران الآية 92
# ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها وتباح على الغني والكافر غير الحربي
~~وقد يعرض لها ما يحرمها كأن يعطيها لمن يعلم منه أنه يصرفها في معصية
# ( وإعطاؤها ) أي الصدقة المندوبة ( سرا وبرمضان ولقريب ) ونحوه كزوجة
~~وصديق ( وجار ) أقرب فأقرب ( أفضل ) من غير ذلك ويسن الإكثار من الصدقة في
~~رمضان لا سيما في عشره الأواخر وأمام الحاجات وعند كسوف ومرض وحج وجهاد وفي
~~أزمنة وأمكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد والجمعة والمحتاجين ( لا )
~~يطلب شرعا التصدق ( بما يحتاجه ) لنفقة ممونه من نفسه وغيره فإنه حرام إن
~~لم يصبر على الإضاقة وإلا فلا حرمة لقوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة @QE@ 59 الحشر الآية وعاشوراء PageV01P183 وشهر رجب
~~وشعبان ومكة والمدينة وأن يخص بصدقته أهل الخير 9 ) أو بما يحتاجه لوفاء
~~دين لا يظن له وفاء لو تصدق بذلك
#
# |2 باب الصوم 2
# حقيقته شرعا الإمساك عن جميع المفطرات على وجه مخصوص وصوم رمضان فرض
~~بالإجماع معلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحده إلا إذا كان جاهلا نشأ
~~ببادية بعيدة عن العلماء أو كان قريب عهد بالإسلام ومن ترك صومه لغير عذر
~~من سفر ومرض غير جاحد لوجوبه كأن قال الصوم واجب علي ولكن لا أصوم حبس ومنع
~~من الطعام والشراب نهارا لتحصل له صورة الصوم وهو أحد أركان الإسلام الخمسة
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وهي في الأفضلية على هذا
~~الترتيب
# ( يجب صوم رمضان ) بأحد أربعة أمور الأول إكمال ms272 شعبان ثلاثين يوما عند
~~عدم ثبوت رمضان ليلة الثلاثين
# الثاني رؤية الهلال ليلة الثلاثين فيجب الصوم على الرائي ولو غير عدل وإن
~~كان حديد البصر وإن قال المنجمون إن الحساب القطعي دل على عدم إمكان الرؤية
~~خلافا للقليوبي ومن أخبره موثوق به بأنه رأى الهلال وجب عليه الصوم وإن لم
~~يصدقه لأن خبر الثقة مقبول شرعا ولا أثر لرؤيته في الماء ولا في المرآة
# وخرج بليلة الثلاثين ما لو رؤي نهارا فلا أثر لذلك لا في دخول الصوم ولا
~~في خروجه وفي معنى الرؤية العلم بالأمارة الدالة على ثبوت رمضان كسماع
~~المدافع ورؤية القناديل المعلقة بالمنائر ولو طفئت بعد إيقادها لنحو شك في
~~الرؤية ثم أعيدت لثبوتها وجب تجديد النية على من علم بطفئها دون غيره ويجب
~~على كل من المنجم والحاسب أن يعمل بحسابه وكذا من صدقهما
# الثالث حكم الحاكم بثبوته بمقتضى شهادة عدل عنده بالرؤية فلا بد أن يقول
~~حكمت بثبوت هلال رمضان أو ثبت عندي هلال رمضان وإلا لم يجب الصوم وحيث صدر
~~منه حكم وجب الصوم على عموم من كان مطلعه موافقا لمطلع محل الرؤية بأن يكون
~~غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد فإن غرب شيء من ذلك أو
~~طلع في أحد المحلين قبله في الآخر أو بعده لم يجب على من لم ير برؤية أهل
~~المحل الآخر لكن لو سافر من أحد المحلين إلى الآخر فوجد أهله صائمين أو
~~مفطرين لزمه PageV01P184 موافقتهم سواء في أول الشهر أو آخره وهذا أمر
~~مرجعه إلى طول البلاد وعرضها سواء قربت المسافة أو بعدت ولا نظر إلى مسافة
~~القصر وعدمها وعلم أنه متى حصلت الرؤية في البلد الشرقي لزم رؤيته في البلد
~~الغربي دون عكسه كما في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رؤيته في مكة
~~رؤيته في مصر لا عكسه لأن الهلال يرى غاربا وتكفي العدالة الظاهرة ولو رجع
~~عن شهادته بعد شروعهم في الصوم أو بعد حكم الحاكم ولو قبل شروعهم في الصوم
~~لزمهم ms273 الصوم وكل شهر اشتمل على عبادة يثبت بشهادة العدل الواحد بالنظر
~~للعبادة وذلك كرجب وشعبان ورمضان وشوال وذي الحجة ويكفي في الشهادة أشهد
~~أني رأيت الهلال
# الرابع ظن دخوله بالاجتهاد فيمن اشتبه عليه رمضان كأن كان أسيرا أو
~~محبوسا
# وللصوم شروط لوجوبه وشروط لصحته وأركان وسنن ومكروهات ومبطلات
# أما شروط وجوبه فثلاثة الإسلام والتكليف والقدرة على الصوم كما أشار إلى
~~ذلك المصنف بقوله ( يجب صوم رمضان على مكلف مطيق له ) وشروط صحته أربعة
~~الإسلام والنقاء من الحيض والنفاس والعقل والوقت القابل للصوم
# ( وفرضه ) أي أركان الصوم اثنان الأول ( نية ) ليلا ( لكل يوم ) ومحلها
~~القلب ويستحب التلفظ بها ولو نسي النية ليلا وطلع الفجر وهو ناس لم يحسب له
~~ذلك اليوم لكن يجب عليه الإمساك رعاية لحرمة الوقت
# ويسن في أول الشهر أن ينوي صوم جميعه وذلك يغني عن تجديدها في كل ليلة
~~عند الإمام مالك فيسن ذلك عندنا لأنه ربما نسي التبييت في بعض الليالي
~~فيقلد الإمام مالكا ويشترط أن يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم
~~القصد إلى ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح
# ومن صفات الصوم كون الشهر رمضان وإن لم يحضر في الذهن ذلك لم يحصل له
~~اليوم الأول ولا غيره
# ( وشرط لفرضه ) أي الصوم من رمضان ولو من صبي أو غيره كقضاء أو كفارة أو
~~استسقاء أمر به الامام أو نذر ( تبييت ) للنية لكل ليلة ولو من أول الليل
~~ولا يجب التبييت في نفل الصوم بل تصح نيته قبل الزوال بشرط أن لا يسبقها
~~مناف للصوم
# ( وتعيين ) في الفرض المنوي كرمضان أو نذر أو قضاء أو كفارة وفي نفل له
~~سبب بخلاف النفل المؤقت كصوم الإثنين وعرفة وعاشوراء وأيام البيض وستة من
~~شوال فلا يشترط فيه التعيين لأن الصوم في تلك الأيام منصرف إليها بل لو نوى
~~به غيرها حصلت أيضا كتحية المسجد لأن المقصود وجود صوم فيها ويستثنى من
~~وجوب التعيين ما لو كان عليه قضاء رمضانين أو ms274 صوم نذر أو كفارة من جهات
~~مختلفة فنوى صوم غد عن قضاء رمضان أو صوم نذر أو كفارة جاز وإن لم يعين عن
~~قضاء أيهما في قضاء رمضانين ولا نوعه في الباقي لأنه كله جنس واحد ولو نوى
~~صوم غد وهو يعتقده الإثنين فكان الثلاثاء أو صوم رمضان هذه السنة وهو
~~يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة أربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطؤه بخلاف
~~ما لو نوى صوم الثلاثاء ليلة الإثنين ولم يخطر بباله صوم غد أو صوم رمضان
~~سنة ثلاث وكانت سنة أربع ولم يخطر بباله PageV01P185 السنة الحاضرة فإنه لا
~~يصح لأنه لم يعين الوقت الذي نوى في ليلته ولو نوى صوم غد يوم الأحد مثلا
~~وهو غيره فالأوجه الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه وخرج بالتعيين ما لو
~~نوى الصوم عن فرضه أو عن فرض وقته فلا يكفي لأنه في الأولى يحتمل رمضان
~~وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والأداء
# وأقل التعيين هنا أن ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه
~~لحصول التعيين دونه كأن يقول الخميس مثلا عن رمضان أو يقول رمضان بدون ذكر
~~يوم وإنما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر
# ( وأكملها ) أي النية وعبارة المنهاج كالمحرر كمال التعيين ( نويت صوم غد
~~عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى ) إيمانا واحتسابا بإضافة رمضان إلى
~~ما بعدها لتتميز عن أضدادها ويغني عن ذكر الأداء أن يقول عن هذا الرمضان
~~واحتيج لذكره مع هذه السنة وإن اتحد محترزهما إذ فرض غير هذه السنة لا يكون
~~إلا قضاء لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل كذا قاله الرملي
# والثاني الإمساك عن جميع المفطرات الأربعة المذكورة في قوله ( ويفطر
~~عامدا عالم مختار ) فخرج بالعمد النسيان فلو أكل أو شرب ناسيا للصوم لا
~~يضره لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه وبالعلم بالتحريم الجهل به إذا كان جاهلا معذورا
~~فلا يفطر وبالاختيار ms275 الإكراه فلو أكره حتى أكل أو شرب لا يبطل صومه ( بجماع
~~) أي إدخال حشفة أو قدرها من مقطوعها فرجا قبلا أو دبرا من آدمي أو غيره
~~أنزل أو لا عامدا مختارا عالما بالتحريم فلا يفطر بالوطء ناسيا للصوم وإن
~~تكرر ولا بالإكراه ما لم يكن زنا لأنه لا يباح بالإكراه فيفطر به واعتمد
~~العلامة العزيزي الإطلاق وقال لا يفطر حيث أكره على الزنا لشبهة الإكراه
~~والحرمة من حيث نفس الوطء وكذا لو وطىء جاهلا بأن الوطء مبطل للصوم وكان
~~معذورا كما مر ولو أدخل شخص ذكره في دبر نفسه فإنه يفطر ويحد ويفسد حجه
~~ويجب عليه الغسل والكفارة في الصوم كما نقل عن البلقيني
# ( واستمناء ) أي طلب خروج المني وهو مبطل للصوم مطلقا سواء كان بيده أو
~~بيد حليلته أو غيرهما بحائل أو لا بشهوة أو لا أما إذا كان الإنزال من غير
~~طلب خروج المني فتارة يكون بمباشرة ما تشتهيه الطباع السليمة أو لا فإن كان
~~لا تشتهيه الطباع السليمة كالأمرد الجميل والعضو المبان فلا فطر بالإنزال
~~مطلقا سواء كان بشهوة أو لا بحائل أو لا وإن كان تشتهيه الطباع السليمة
~~فتارة يكون من محارمه وتارة لا فإن كان من المحارم وكان بشهوة وبدون حائل
~~أفطر وإلا فلا وإن لم يكن من المحارم فإن كان بدون حائل أفطر سواء كان
~~بشهوة أو لا أما وإن كان بحائل ولو رقيقا جدا فلا إفطار ولو بشهوة كما قال
# ( لا بضم بحائل ) والمراد بالشهوة أن يقصد مجرد اللذة من غير أن يقصد
~~خروج المني وإلا كان استمناء وهو مفطر مطلقا كما مر وخرج بالمباشرة النظر
~~والفكر فلو نظر أو تفكر فأمنى فلا فطر ما لم يكن من عادته الإنزال بذلك
~~وإلا أفطر ولو أحس بانتقال المني وتهيئه PageV01P186 للخروج بسبب النظر
~~فاستدامه حتى أنزل أفطر قطعا ولا يضر نزوله في النوم ويحرم نحو اللمس
~~كالقبلة إن حرك شهوته خوف الإنزال وإلا فتركه أولى
# ومن خصوصياته صلى الله عليه وسلم جواز القبلة في الصوم ms276 المفروض مع قوة
~~شهوته لأنه كان أملك الناس لإربه ( واستقاءة ) أي طلب قيء عمدا مختارا
~~عالما بالتحريم كما مر وإن تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه كأن تقايأ منكسا
~~ومن القيء ما لو دخلت ذبابة جوفه فأخرجها وكالقيء التجشي فإن تعمده وخرج
~~شيء من معدته إلى حد الظاهر أفطر ولو كان ناسيا للصوم أو مكرها كما لو غلبه
~~القيء أو جاهلا معذورا فلا فطر ويستثنى من القيء ما لو اقتلع نخامة من
~~الباطن ورماها سواء قلعها من دماغه أو من باطنه لأن الحاجة إلى ذلك تتكرر
~~وإلى ذلك أشار بقوله ( لا بقلع نخامة ) ولو نزلت من دماغه أو خرجت من جوفه
~~ووصلت إلى حد الظاهر وجب قلعها ومجها ويعفى عما أصابته لو كانت نجسة فإن
~~تركها مع القدرة على ذلك فرجعت إلى حد الباطن أفطر لتقصيره ولو كان في فرض
~~صلاة ولم يقدر على مجها إلا بظهور حرفين فأكثر لم تبطل صلاته بل يتعين ذلك
~~مراعاة لمصلحتها كالتنحنح لتعذر القراءة الواجبة وحد الظاهر هو مخرج الخاء
~~المعجمة عند الرافعي والحاء المهملة عند النووي وهو المعتمد فإن لم تصل إلى
~~حد الظاهر المذكور بأن كانت داخلا عما ذكر أو حصلت في حد الظاهر ولم يقدر
~~على قلعها ومجها لم يضر
# ولو أصبح وفي فمه خيط متصل بجوفه كأن أكل بالليل كنافة وبقي منها خيط
~~بفمه تعارض عليه حينئذ الصوم والصلاة لبطلان الصوم بابتلاعه لأنه أكل أو
~~نزعه لأنه استقاء ولبطلان الصلاة ببقائه لاتصاله بنجاسة الباطن فطريق خلاصه
~~أن ينزعه منه غيره وهو غافل فإن لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع أفطر إذ
~~النزع موافق لغرض النفس فهو حينئذ منسوب إليه
# قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخلاص فطريقه أن
~~يجبره الحاكم على نزعه ولا يفطر لأنه كالمكره وحيث لم يتفق له شيء من ذلك
~~وجب عليه نزعه أو ابتلاعه محافظة على الصلاة لأن حكمها أغلظ لقتل تاركها
# وقال بعضهم يتعين عليه بلعه في هذه الحالة ms277 ولا يخرجه لأنه ينجس فمه
# ( ودخول عين ) من أعيان الدنيا وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة ( جوفا )
~~أي يفطر صائم بوصول عين من تلك إلى مطلق الجوف من منفذ مفتوح مع العمد
~~والاختيار والعلم بالتحريم ومن العين الحقنة ومنها الدخان المعروف بخلاف
~~دخان البخور لأن شأنه القلة وأما أعيان الجنة فلا تفطر والمراد بمطلق الجوف
~~كل ما يسمى جوفا وإن لم يكن فيه قوة إحالة الغذاء والدواء كحلق وباطن أذن
~~وإحليل ومثانة فلو أدخل عودا في أذنه أو إحليله فوصل إلى الباطن أفطر
~~وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لأنه متى أدخل من أصبعه أدنى شيء في دبره
~~أفطر وكذا لو فعل به غيره ذلك باختياره ما لم يتوقف خروج الخارج على إدخال
~~أصبعه في دبره وإلا أدخله ولا فطر
# وضابط دخول المفطر أن يصل الداخل إلى ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف
~~ما يجب غسله فيه فلا يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل PageV01P187 الطيات التي
~~فيه ومثل الأصبع غائط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره فدخل منه شيء إلى داخله
~~فيفطر حيث تحقق دخول شيء منه بعد بروزه من معدته وخرج بالعين الطعم والريح
~~فلا يضره وبالجوف ما لو طعن فخذه مثلا فلا يضره ويعفى عن مقعدة المبسور حتى
~~لو توقف دخولها على الاستعانة بأصبعه عفي عنه ويؤخذ من التقييد بالمنفذ
~~المفتوح أن الواصل بتشرب المسام لا يضر فلا يضر الاكتحال وإن وجد أثره في
~~الحلق كما لا يضر الاغتسال بالماء وإن وجد أثر البرودة أو الحرارة بباطنه
# ( لا بريق طاهر صرف ) بكسر الصاد أي خالص ( من معدنه ) أي محله وهو جميع
~~الفم أي فلا يضر وصول ريق من معدنه جوفه إذا كان طاهرا ولم يختلط بغيره ولو
~~أخرج ريقه من فمه على لسانه أو جمعه على لسانه ثم أخرجه على طرفه ثم أعاده
~~لا يفطر لأن اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم بخلاف ما إذا خرج عن
~~معدنه كالخارج إلى حمرة الشفتين أو كان مختلطا بغيره كبقايا ms278 الطعام أو
~~متنجسا كأن دميت لثته فإنه يضر
# نعم لو ابتلى بذلك بحيث يجري دائما أو غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه
~~ويكفي بصقه ويعفى عن أثره ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره إذ الفرض
~~أنه يجري أو يرشح دائما أو غالبا وربما إذا غسله زاد رشحه قاله الأذرعي
~~قالوا وهو فقه ظاهر ولو بقي بين أسنانه شيء من أثر طعام وعجز عن تمييزه
~~ومجه فسبق مع ريقه إلى جوفه بغير اختياره لا يضر ولا يضر وصول الذباب أو
~~غبار الطريق أو غربلة الدقيق جوفه وإن تعمد فتح فمه لأجل ذلك لأن شأنه عسر
~~التحرز عنه ولا بد من تقييد الغبار بالطاهر فيضر النجس ولا يضر بلع ريقه
~~أثر المضمضة في الوضوء لعسر التحرز عنه
# ( ولا بسبق ماء جوف مغتسل عن جنابة بلا انغماس )
# والحاصل أن الصائم لو اغتسل من حيض أو نفاس أو جنابة فسبق الماء إلى جوفه
~~لا يضر ولا نظر إلى إمكان إمالة رأسه بحيث لا يدخل شيء لعسره
# نعم إن عرف من عادته ذلك حرم عليه الانغماس وأفطر قطعا إن تمكن من الغسل
~~على غير تلك الحالة ومثل ذلك الغسل المسنون بخلاف غسل التبرد فلا يعفى عنه
~~وكذا لو تولد من غير مأمور به أو من مأمور به باختياره ولو سبق ماء المضمضة
~~أو الاستنشاق إلى جوفه فإن كان مع المبالغة أو كان من رابعة يقينا أفطر
~~وإلا فلا
# ومن مبطلات الصوم الحيض والنفاس ويجب عليهما القضاء بعد انقضاء الدم
~~والولادة ولو لعلقة ومضغة وإن لم تر المرأة دما وإغماء كل اليوم والجنون
~~ولو في لحظة من النهار والردة والعياذ بالله تعالى ولو لحظة وجملة المبطلات
~~عشرة
# ( ويباح فطر ) في صوم فرض ( بمرض مضر ) فإن شق عليه الصوم فالفطر أفضل
~~وإلا فالصوم أفضل لما فيه من تعجيل براءة الذمة والفطر له جائز إن خاف مشقة
~~شديدة تبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء فإن تحققها أو غلبت على ظنه
~~حرم الصوم ووجب PageV01P188 الفطر ثم ms279 إن كان المرض مطبقا أو كان محموما وقت
~~الفجر فله ترك النية من الليل وإن كان مطلقا بأن كان يحم وقتا دون وقت فإن
~~كان محموما وقت صحة النية جاز له تركها وإلا فعليه أن ينوي فإن عاد المرض
~~واحتاج إلى الإفطار أفطر فإن لم يخف المريض مشقة بالصوم تبيح التيمم بأن
~~كان مرضه يسيرا كصداع ووجع أذن أو سن لم يجز الفطر إلا أن يخاف الزيادة
~~بالصوم
# فللمريض ثلاثة أحوال إن توهم ضررا يبيح التيمم كره له الصوم وجاز له
~~الفطر
# وإن تحقق الضرر المذكور أو غلب على ظنه أو انتهى به العذر إلى الهلاك أو
~~ذهاب منفعة عضو حرم الصوم ووجب الفطر وإن كان المرض خفيفا بحيث لا يتوهم
~~فيه ضررا يبيح التيمم حرم الفطر ووجب الصوم ما لم يخف الزيادة وكالمريض
~~الحصادون والملاحون والفعلة ونحوهم ومثله الحامل والمرضع ولو كان الحمل من
~~زنا أو شبهة ولو بغير آدمي حيث كان معصوما أو كانت المرضع مستأجرة أو
~~متبرعة ولو لغير آدمي
# ( وفي سفر قصر ) مباح بأن فارق ما تشترط مجاوزته في صلاة المسافر قبل
~~الفجر يقينا والفطر فيه جائز وإن لم يشق عليه الصوم سواء كان من رمضان أم
~~من غيره نذرا ولو تعين أو كفارة أو قضاء بخلاف السفر القصير وسفر المعصية
~~وصوم المسافر بلا ضرر يحصل له منه أحب من فطره لبراءة ذمته وفضيلة الوقت
~~ومحله إن لم ينذر الإتمام وإلا لم يجز له الفطر مع عدم الضرر على الأوجه
~~أما إذا تضرر فالفطر أفضل
# ( ولخوف هلاك ) بالصوم على نفسه أو عضوه أو منفعته من عطش أو جوع وإن كان
~~صحيحا مقيما وكذا لو خاف على غيره كأن توقف إنقاذ نحو الغريق على فطره
~~فيلزمه إنقاذه والفطر وإن وجد غيره لئلا يؤدي إلى التواكل والفطر فيما ذكر
~~كله جائز بل واجب إن خيف نحو هلاك الولد ولم توجد مرضعة أخرى ويلزم كل
~~مترخص بالفطر نية الترخص ليتميز الفطر المباح عن غيره
# ( ويجب ) على من أفطر ( قضاء ms280 ) صوم واجب من ( رمضان ) وغيره لقوله تعالى
~~@QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ 2 البقرة الآية
~~184 والتقدير فأفطر فعليه عدة ويجب إتمام قضاء واجب ولو موسعا شرع فيه
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ 47 محمد الآية 33 ولا يجب إتمام
~~تطوع غير حج وعمرة إلا بالنذر ولا إتمام فرض كفاية كتعلم علم شرعي غير عيني
~~إلا النسك وصلاة الجنازة والجهاد فيجب إتمامها بالشروع فيها وقيل يحرم قطع
~~فرض الكفاية مطلقا كالعيني وإنما لم يحرم قطع العلم لأنه ليس خصلة واحدة
# ( و ) يجب ( إمساك فيه ) أي في رمضان لا في غيره على متعمد الفطر وهو
~~المراد بقوله ( إن أفطر بغير عذر ) وعلى من لم يبيت النية فيه ( أو بغلط )
~~كمن تسحر ظانا بقاء الليل أو أفطر ظانا الغروب فبان خلافه ومن ظهر له يوم
~~الثلاثين من شعبان أنه من رمضان ومن سبقه ماء المبالغة أو الرابعة في
~~المضمضة والاستنشاق بخلاف صبي بلغ مفطرا ومجنون أفاق وكافر أسلم ومسافر
~~ومريض زال عذرهما بعد الفطر
# والضابط في ذلك PageV01P189 أن كل من جاز له الإفطار مع عمله بحقيقة
~~اليوم لا يلزمه الإمساك بل يسن وكل من لا يجوز له مع ذلك يلزمه الإمساك
~~ويجب القضاء على الجميع إلا الكافر إذا أسلم في أثناء اليوم والصبي إذا بلغ
~~مفطرا فلا يجب عليهما القضاء بل يسن ولو بلغ الصبي صائما لزمه الإمساك
~~واستحب له القضاء
# ( و ) يجب ( على من أفسده ) أي صوم يوم من رمضان أو منع انعقاده ( بجماع
~~) أي بتغييب جميع الحشفة أو قدرها من مقطوعها في فرج ولو دبرا من آدمي أو
~~غيره من حي أو ميت وإن لم ينزل ( كفارة ) وتعزير ( معه ) أي القضاء أي من
~~وطىء عامدا عالما بالتحريم في نهار رمضان يقينا ولو غرب بعض القرص ولم يتم
~~الغروب وهو مكلف صائم آثم بالوطء بسبب الصوم مع عدم الشبهة ومع كونه أهلا
~~للصوم بقية اليوم وجب عليه وعلى الموطوء المكلف القضاء وعليه وحده الكفارة
~~دون ms281 الموطوء
# وحاصل ما ذكر في هذا المقام من الشروط أحد عشر شرطا الأول أنها على
~~الواطىء
# الثاني أن يكون الوطء مفسدا فخرج الناسي والجاهل والمكره
# الثالث أن يكون ما أفسده صوما فخرج نحو الصلاة
# الرابع أن يكون صوم نفسه فخرج المفطر إذا جامع زوجته الصائمة
# الخامس أن يكون الإفساد بالوطء فخرج الإفساد بغيره
# السادس أن ينفرد الوطء بالإفساد فخرج بالوطء وغيره معا
# السابع أن يستمر على الأهلية كل اليوم فخرج ما إذا جن أو مات بعد الجماع
~~وقبل فراغ اليوم فلا كفارة
# الثامن أن يكون الصوم من أداء رمضان يقينا فخرج القضاء والنذر ومن وطىء
~~في رمضان وكان صام بالاجتهاد ولم يتيقن أنه منه أو صام يوم الشك حيث جاز
~~فبان أنه من رمضان
# ويحصل اليقين بالرؤية أو الحساب أو خبر الموثوق به أو غير الموثوق به إذا
~~اعتقد صدقه
# التاسع أن يأثم بالوطء فخرج الصبي والمسافر إذا وطىء حليلته مع نية
~~الترخص
# العاشر أن يكون إثمه لأجل الصوم فخرج الصائم المسافر الواطىء زنا ولم ينو
~~ترخصا بالإفطار لأنه لم يأثم بالوطء للصوم بل للزنا أو لعدم نية الترخص
# الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل أو شك فيه أو ظن دخوله فبان
~~نهارا فلا كفارة وكذا من أكل ناسيا فظن أنه أفطر فوطىء عامدا فيفطر ولا
~~كفارة عليه لأن الكفارة كالحدود تدرأ بالشبهة ومن ذلك ما لو أكره على الزنا
~~ففعل فإنه يفطر لأن الزنا لا يباح بالإكراه ولا كفارة عليه لشبهة الإكراه
~~ولو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام عالما بطلوعه وجبت عليه الكفارة لأنه لا
~~يقدر أن صومه انعقد ثم أفسد
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فإن لم
~~يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا أو فقيرا لكل
~~واحد مد من غالب قوت البلد ولو شرع في الصوم ثم قدر على الرقبة ندب عتقها
~~أو شرع في الإطعام ثم قدر على الصوم ندب له فلو عجز عن جميع ms282 الخصال
~~المذكورة استقرت الكفارة المذكورة في ذمته لما مر في زكاة الفطر
# والكفارات أربع هذه وكفارة الظهار وهو أن يقول الزوج لزوجته أنت علي أو
~~مني أو عندي كظهر أمي أو نحو ذلك مما PageV01P190 هو مبين في محله فإذا قال
~~ذلك ولم يتبعه بالطلاق بأن يمسكها بعد ظهاره زمنا يسع التلفظ بالطلاق صار
~~عائدا فتلزمه الكفارة وهي كما مر
# وكفارة القتل وهي كما مر إلا أنها لا إطعام فيها وهذه الثلاثة مرتبة
~~ابتداء وانتهاء وكفارة اليمين وهي مخيرة ابتداء إما أن يعتق رقبة أو يطعم
~~عشرة مساكين لكل مسكين مد أو يكسوهم مرتبة انتهاء أي فإذا عجز عما ذكر صام
~~ثلاثة أيام ولو متفرقة
# واعلم أن الإفطار في رمضان أربعة أنواع موجب للقضاء فقط وهو الحائض
~~والنفساء والفطر فيهما واجب ويحرم عليهما الصوم ولا يصح منهما ولا يسن لهما
~~الإمساك إلا إذا انقطع الدم في أثناء يوم فيسن إمساك باقي ذلك اليوم
# ومسافر سفرا طويلا مباحا
# ومريض
# ونحو الحصادين ومثله المنقذ للغريق وحامل ومرضع إذا أفطرتا للخوف على
~~نفسهما ولو مع غيره ومغمى عليه وناسي النية ليلا والمتعدي بفطره بغير جماع
# وموجب للفدية فقط وهو شيخ كبير لا يطيق الصوم ومريض لا يرجى برؤه
# وموجب للقضاء والفدية وهو الإفطار للخوف على غيره وحده كالإفطار لإنقاذ
~~المشرف على الغرق وكإفطار الحامل والمرضع خوفا على الولد وإن كان ولد غير
~~المرضع
# وغير موجب لشيء منهما وهو للمجنون غير المتعدي والصبي وللكافر الأصلي
~~والقضاء في جميع ما ذكر على التراخي إلا فيمن أثم بالفطر والمرتد وترك
~~التبييت عمدا فعلى الفور والفدية فيما ذكر مد من غالب قوت البلد لكل يوم من
~~رمضان يصرف للفقير والمسكين دون غيرهما من مستحق الزكاة
# ثم اعلم أنه تجب الفدية فقط بطريق واحدة وهي فوات الصوم وهو على نوعين
~~الأول على هرم لم يطق الصوم في زمن من الأزمان ولو بعد رمضان وإلا لزمه
~~إيقاع الصوم فيما يطيقه فيه ونحوه من كل عاجز عنه كذلك وهذا هو المشار ms283 إليه
~~بقوله ( وعلى من أفطر لعذر لا يرجى زواله مد بلا قضاء ) ولم يجب قضاء وإن
~~قدر عليه بعد لأنه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء لا بدلا
~~وبذلك فارق معضوبا شفي بعد الحج لأنه مخاطب به ولو عجز عنها لم تثبت في
~~ذمته كالفطرة
# والثاني على ميت مسلم لزمه صوم واجب وتمكن من قضائه فيجب في تركته لكل
~~يوم مد وإن ترك الأداء لعذر فإن انضم إليه تأخير فمدان أو أكثر بحسبه مد
~~لفوات أصل الصوم ومد للتأخير ومن ثم لو أفطرت PageV01P191 المرأة خوفا على
~~ولد وأخرت القضاء سنة لعذر وماتت قبل القضاء وجب في تركتها لكل يوم ثلاثة
~~أمداد لأن كلا منها يجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع
# وتجب الفدية مع القضاء بطريقين الطريق الأول فضيلة الوقت فتجب الفدية على
~~قسمين الأول على حرة حامل ومرضع غير متحيزة من مالهما وإن كانتا مريضتين أو
~~مسافرتين وإن كانت المرضعة مستأجرة لأن الفدية من تتمة إيصال المنافع
~~اللازمة بخلاف أجير تمتع فإنه يلزم الدم مستأجرة لأنه من تتمة النسك اللازم
~~له وذلك إذا خافت كل منهما على ولد فقط ولو لغير المرضع
# والثاني على منقذ محترم مشرف على هلاك نفسه أو عضوه أو منفعته بنحو صائل
~~وتوقف الإنقاذ على الفطرة فأفطر وليس المنقذ متحيرة ولا نحو مسافر قصد
~~الترخص أو أطلق لأن هذا الفطر فطر ارتفق به شخصان هنا وفيما مر كالجماع
~~فإنه لما كان من شأنه ارتفاق الواطىء والموطوء لزم به القضاء والكفارة
~~العظمى والأوجه وجوب الفطر في إنقاذ حيوان محترم مع الفدية وجوازه في مال
~~غير حيوان ولا فدية لأنه ارتفق به شخص واحد
# والطريق الثاني تأخير القضاء فمن عليه شيء من رمضان فأخر قضاءه بغير عذر
~~حتى دخل رمضان حرم عليه ولزمه فدية التأخير لكل يوم مد طعام وإلى ذلك أشار
~~بقوله ( وعلى مؤخر قضاء بلا عذر ) أي في التأخير بأن أمكنه القضاء في تلك
~~السنة ( مد ) وإنما جاز تأخير قضاء الصلاة إلى سنين لصحته ms284 كل الأوقات
~~وتأخير الصوم إلى رمضان آخر تأخير له إلى نظيره الذي لا يقبله ولا يصح فيه
~~وكان كتأخيرة عن الوقت فإن أخر القضاء بعذر كأن استمر سفره أو نسيانه أو
~~جهله الذي يعذر به أو إكراهه أو إرضاع المرأة إلى عام قابل فلا شيء عليه من
~~الفدية والحرمة ما بقي العذر وإن استمر سنين ولو كان إفطاره بغير عذر إذ لا
~~يلزم من الإثم الفدية وخرج بالعذر خلوه عن العذر بقدر ما عليه فتلزمه
~~الفدية ويتكرر المد بتكرر السنين فيجب ( لكل سنة ) لأن الحقوق المالية لا
~~تتداخل بخلافه في نحو الهرم لا يتكرر لعدم التقصير ومن عجز عن ذلك استقر في
~~ذمته
# أما القن فلا يلزمه فدية هنا ولا فيما مر إذ لا قدرة له عليها فإن عتق
~~لزمته فإن العبرة بوقت الأداء لا بوقت الوجوب ولو لم يبق بينه وبين رمضان
~~القابل ما يسع قضاء جميع الفائت لزمته الفدية حالا عما لا يسعه ومن مات
~~وعليه صيام رمضان أو نذر أو كفارة قبل إمكان فعله بأن استمر مرضه الذي لا
~~يرجى برؤه أو سفره المباح إلى موته فلا تدارك للفائت بالفدية ولا بالقضاء
~~ولا إثم عليه لعدم تقصيره فإن تعدى بالإفطار ثم مات قبل التمكن وبعده أو
~~أفطر بعذر ومات بعد التمكن أطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته مد طعام من
~~غالب قوت البلد فإن لم يكن له تركة لم يلزم الولي إطعام ولا صوم بل يسن له
~~ذلك لخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه ويجوز لقريبه أن يصوم عنه ولو
~~بغير إذنه وإن لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال ويجوز ذلك للأجنبي بإذن
~~القريب وشرط كل من الآذن والمأذون البلوغ لا الحرية لأن القن من أهل فرض
~~الصوم ويجزىء صوم ثلاثين يوما بالإذن في يوم واحد أما أجنبي لم يأذن له
~~قريب ولا ميت فيمتنع صومه لأنه لم يرد به النص ولا هو في معناه
# ومن مات وعليه PageV01P192 صلاة أو اعتكاف ms285 لم يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم
~~ورودها لكن يسن كما أفاده الشبراملسي نعم لو نذر أن يعتكف صائما جاز أن
~~يعتكف عنه وليه صائما فإن لم يفعل بقي الاعتكاف في ذمة الميت ومثله ركعتا
~~الطواف فيجوز أن يفعلهما الولي عن الميت تبعا للحج عنه وفي كل من الصلاة
~~والاعتكاف قول كالصوم ففي وجه عليه كثير من أصحاب الشافعي أن الولي يطعم عن
~~كل صلاة مدا واختار جمع من محققي المتأخرين أن الصلاة تفعل عن الميت أوصى
~~بها أو لا حكاه العبادي عن الشافعي وحكى غيره عن إسحاق و عطاء بل نقل ابن
~~برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف الميت تركة أن يصلي عنه كالصوم
# واختار ذلك ابن أبي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتى قيل إن السبكي صلى
~~عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة
~~تفعل عنه واجبة أو مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار مذهب أهل السنة
~~أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه
# وعند السادة الحنفية أنه لو مات وعليه صلوات وأوصى بالكفارة عنها يعطى
~~لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر
# والصوم ويعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض وارثه نصف صاع مثلا
~~ويدفعه لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم ما عليه ويجوز عندهم
~~أن يقوم بالدراهم والدنانير وتصرف للفقراء ولو فدى عن صلاته في مرضه لا يصح
# PageV01P193 ( و ) سنن الصوم عشرة الأول مذكور بقوله ( سن تسحر ) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة ويحصل السحور على شيء وإن قل
~~ولو جرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل والأفضل تأخير السحور ما لم يقع في شك
~~لخبر الصحيحين لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور
# ( و ) الثاني ( تعجيل الفطر ) بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة للخبر السابق
~~وسن ذلك ولو مارا بالطريق ولا تنخرم مروءته به كطلب الأكل يوم عيد ms286 الفطر
~~قبل الصلاة ولو مارا بالطريق والمعتمد عدم حصول سنة التعجيل بالجماع لما
~~فيه من إضعاف القوة
# ( و ) سن أن يكون الفطر ( بتمر فماء ) لخبر صححه الترمذي وابن حبان إذا
~~كان أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإنه طهور
~~وترتيبه في الأفضلية أن يكون على رطب فتمر فماء فحلو فحلواء لما ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم يكن فعلى تمرات
~~فإن لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر أن السنة تثليث ما يفطر عليه
~~من رطب وغيره ويقدم العسل على اللبن لأنهم نظروا للحلو في هذا المحل بعد
~~فقد التمر والماء ونحوهما مما ورد تفاؤلا بالحلاوة أو لنفع البصر
# والثالث الدعاء المأثور عقب فطره وهو اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وبك
~~آمنت وعليك توكلت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى يا
~~واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي هداني فصمت ورزقني فأفطرت
# ( و ) الرابع ( غسل عن ) الحدث الأكبر من ( جنابة ) وحيض ونفاس ( قبل فجر
~~) ليؤدي العبادة على الطهارة وللخشية من وصول الماء إلى باطن الأذن أو
~~الدبر أو غيرهما
# وينبغي أن يغسل هذه المواضع قبل الفجر بنية رفع الجنابة إن لم يتهيأ له
~~الغسل الكامل
# والخامس كف اللسان عما لا يعني سيما كل محرم ككذب وغيبة لأنه محبط للثواب
# ( و ) السادس ( كف ) النفس عن ( شهوة ) مباحة لا تبطل الصوم من توسع طعام
~~وشراب وتلذذ بنحو مسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ونظر إليه ولمسه لأن
~~فيه ترفها لا يناسب حكمة الصوم
# ( و ) السابع مذكور بقوله ( برمضان إكثار صدقة ) وجود وزيادة توسعه على
~~العيال وإحسان إلى ذوي الأرحام والجيران ومن ثم سن أن يفطرهم بأن يعشيهم
~~فإن عجز عن عشائهم فطرهم بشربة ماء أو بتمرة أو غيرهما لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من فطر صائما فله مثل أجره ولا ينقص من أجر الصائم شيء ( و ) إكثار (
~~تلاوة ) وأذكار وفعل الخيرات ms287 في كل مكان حتى الحمام والطريق فمن التلاوة
~~المدارسة المعبر عنها بالإدارة PageV01P194 وهي أن يقرأ على غيره ويقرأ
~~غيره عليه ولو غير ما قرأه الأول لخبر إن جبريل كان يلقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ليلة من رمضان
# ( و ) الثامن إكثار ( اعتكاف ) بأن يعتكف في جميع الشهر وهو في العشر
~~الآخر آكد ولذا قال ( سيما ) بالتشديد والتخفيف وهي دالة لأولوية ما بعدها
~~بالحكم مما قبلها لا مستثنى بها والأفصح جر ما بعدها على الإضافة وتقديم لا
~~عليها بل قال بعض المحققين إن حذفها لحن وما زائدة ويجوز رفع ما بعد لا
~~سيما على أنه خبر مبتدأ محذوف وما حينئذ موصولة ويجوز نصبه على أنه مفعول
~~لفعل محذوف وهو صلة لما أي لا شيء الذي أريد ( عشر آخره ) فهي أولى بذلك
~~كله من غيره للاتباع ولأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأخير
~~أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر وهذا كناية عن الإقبال على العبادة بهمة
~~ونشاط
# والتاسع ختم القرآن في جميع رمضان
# والعاشر التتابع في قضاء رمضان
# ومكروهات الصوم ثلاثة عشر أن يستاك بعد الزوال وتأخير الفطر
# وأن يحجم لغيره وأن يحتجم منه ويفصد ويدخل الحمام والمخاصمة فإن شتمه أحد
~~فليقل إني صائم والكذب والفحش ويكره أن يقول بحق الختم الذي على فمي ومثله
~~بحق الخاتم الذي على العباد ووجه الكراهة أنه حلف بغير الله تعالى وصفاته
~~والقبلة لغير من تحرك شهوته ومضغ العلك ومحل كراهته في علك لا يتفتت
# أما هو فيحرم مضغه إن تيقن وصول بعض جرمه إلى جوفه فإن وصل عمدا أفطر
~~بخلاف ما إذا شك أو وصل طعمه أو ريحه فلا يضر لأنه مجاور ومضغ الطعام لئلا
~~يصل لحلقه
# نعم إن احتاج إلى مضغ نحو خبز لطفل لم يكره وذوق الطعام أو غيره خوف
~~الوصول إلى حلقه أو خوف تعاطيه لغلبة شهوة
# نعم لو ذاق الطعام لغرض إصلاحه لمتعاطيه لم يكره للحاجة وإن كان عنده
~~مفطر غيره لأنه قد لا يعرف إصلاحه ms288 مثل الصائم كما أفاده الشبراملسي
#
# | فصل في صوم التطوع
# وهو كثير والذي ( يسن ) متأكدا منه خمسة عشر الأول ( صوم ) يوم ( عرفة )
~~لغير الحاج وهو تاسع ذي الحجة لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم عرفة
~~فقال يكفر السنة الماضية والمستقبلة وصومه للحاج خلاف الأولى ويوم عرفة
~~أفضل الأيام حتى من يوم من أيام رمضان لا من جميعها ولا من العشر الأخير
~~منه
# PageV01P195 ( و ) الثاني صوم يوم ( عاشوراء ) وهو عاشر المحرم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سئل عنه فقال يكفر السنة الماضية وإنما كان صوم عرفة بسنتين
~~وعاشوراء بسنة لأن الأول يوم نبينا صلى الله عليه وسلم والثاني يوم غيره من
~~الأنبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فكان يومه بسنتين ولأن
~~المزية لا تقتضي الفضيلة
# وحكي أن نوحا عليه الصلاة والسلام لما استقرت به السفينة يوم عاشوراء قال
~~لمن معه اجمعوا ما بقي معكم من الزاد فجاء هذا بكف من الباقلاء وهو الفول
~~وهذا بكف من العدس وهذا بأرز وهذا بشعير وهذا بحنطة فقال اطبخوه جميعا فقد
~~هنئتم بالسلامة فمن ذلك اتخذ المسلمون طعام الحبوب وكان ذلك أول طعام طبخ
~~على وجه الأرض بعد الطوفان واتخذ ذلك عادة في يوم عاشوراء وللحافظ ابن حجر
~~شعر من الرجز في الحبوب التي طبخها نوح عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء
~~سبع تهترس بر شعير ثم ماش وعدس حمص ولوبيا والفول هذا هو الصيح والمنقول
~~ونقل عن بعض الأفاضل أن الأعمال في يوم عاشوراء اثنا عشر عملا الصلاة
~~والأولى أن تكون صلاة التسبيح والصوم والصدقة والتوسعة على العيال
~~والاغتسال وزيارة العالم الصالح وعيادة المريض ومسح رأس اليتيم والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقراءة سورة الإخلاص ألف مرة وصلة الرحم
# وقد وردت الأحاديث في الصوم والتوسعة على العيال
# وأما غيرهما فلم يرد في الأحاديث
# وقد ذكر إمام المحدثين ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري كلمات من قالها
~~في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ
~~الرضا وزنة العرش ms289 والحمد لله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة
~~العرش والله أكبر ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش لا ملجأ
~~ولا منجا من الله إلا إليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله
~~التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها
~~والله أكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها
# أسألك السلامة برحمتك يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين
# ونقل سيدي علي الأجهوري أن من قال يوم عاشوراء سبعين مرة حسبي الله ونعم
~~الوكيل نعم المولى ونعم النصير كفاه الله تعالى شر ذلك العام
# وذكر العلماء أن ليوم عاشوراء مزايا لم تكن لغيره
# وذلك أنه خلق فيه آدم داخل الجنة وتيب عليه فيه واستوت سفينة نوح على
~~الجودي وفلق البحر لموسى وأغرق في البحر فرعون وأخرج يونس من بطن الحوت
~~ويوسف من الجب وتيب على قوم يونس وولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ونجا من
~~النار فيه وولد عيسى عليه السلام ورفع إلى السماء فيه ورد بصر يعقوب وكشف
~~ضر أيوب وغفر لنبي الله داود فيه اه
# PageV01P196 ( و ) الثالث صوم يوم ( تاسوعاء ) وهو تاسع المحرم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر فقبض صلى الله
~~عليه وسلم من عامه
# ( و ) الرابع صوم ( ستة من شوال ) لحديث من صام رمضان ثم أتبعه ستا من
~~شوال كان كصيام الدهر
# ولقوله أيضا صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام
~~السنة أي كصيامها فرضا وتحصل السنة بصومها متفرقة منفصلة عن يوم العيد لكن
~~تتابعها واتصالها بيوم العيد أفضل وتفوت بفوات شوال ويسن قضاؤها
# ( و ) الخامس صوم ( أيام ) الليالي ( البيض ) من كل شهر وهي الثالث عشر
~~وتالياه وفي ذي الحجة يصوم السادس عشر بدل الثالث عشر لأنه من أيام التشريق
~~وصيامها حرام
# ( و ) السادس والسابع صوم يوم ( الإثنين والخميس ) لأنه صلى ms290 الله عليه
~~وسلم كان يتحرى صومهما وقال إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض
~~عملي وأنا صائم
# والثامن صوم الثمانية أيام قبل يوم عرفة سواء في ذلك الحاج وغيره
# والتاسع صوم الثمانية في المحرم قبل التاسع ولا بأس بإفراده
# والعاشر صوم أيام الأشهر الحرم وهي أربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو
~~الحجة
# وأفضل الشهور رمضان ثم المحرم ثم رجب ثم ذو الحجة ثم ذو القعدة ثم شعبان
# وظاهر كلامهم أن باقي شهور السنة على حد سواء
# والحادي عشر صوم أيام الليالي السود من كل شهر وهي الثامن والعشرون
~~وتالياه
# والثاني عشر صوم شعبان لحبه صلى الله عليه وسلم صيامه فمن صامه نال
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# والثالث عشر صوم يوم وفطر يوم
# والرابع عشر صوم يوم وفطر يومين
# والخامس عشر صوم يوم لا يجد فيه ما يأكله ولو نذر شيئا من صوم التطوع وجب
~~ويكره الصوم للمريض والحامل والمرضع والمسافر والشيخ الكبير إذا خافوا منه
~~مشقة شديدة وقد يفضي ذلك إلى التحريم كما مر ويكره التطوع بصوم يوم وعليه
~~قضاء فرض وإفراد يوم الجمعة أو السبت أو الأحد بالصوم وصوم الدهر لمن خاف
~~به ضررا أو فوت حق ويحرم صوم العيدين وصوم أيام التشريق وهي الحادي عشر من
~~ذي الحجة وتالياه وصوم الحائض والنفساء وصوم يوم الشك بلا سبب وهو يوم
~~الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت بخلاف ما إذا صامه
~~عن قضاء أو نذر أو كفارة أو وافق صومه عادة له فلا يحرم بل يجب أو يسن وصوم
~~النصف الثاني من شعبان إلا أن يصله بما قبله أو يصومه بسبب مما مر
#
# |2 باب الاعتكاف 2
# حقيقته شرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية وهو سنة في كل وقت
~~PageV01P197 لحديث من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة ويجب بالنذر ويحرم
~~على الزوجة والرقيق بغير إذن ويكره لذات الهيئة مع الإذن فتعتريه الأحكام
~~ما عدا الإباحة وهو في العشر الأخير من ms291 رمضان أفضل منه في غيره لطلب ليلة
~~القدر فيحييها
# ومراتب إحيائها ثلاثة عليا وهي إحياء ليلتها بالصلاة
# ووسطى وهي إحياء معظمها بالذكر
# ودنيا وهي أن يصلي العشاء في جماعة والصبح في جماعة والعمل فيها خير من
~~العمل في ألف شهر وينال العامل فضلها وإن لم يطلع عليها على المعتمد لكن
~~حال من اطلع عليها أكمل ويسن الاجتهاد في العبادة في ليلتها ويومها ويسن
~~لمن رآها أن يكتمها وهي من خصوصيات هذه الأمة وباقية إلى يوم القيامة
~~ومنحصرة في العشر الأخير من رمضان عند الإمام الشافعي
# وتلزم ليلة منه بعينها على المعتمد فقيل هي ليلة الحادي والعشرين وقيل
~~ليلة الثالث والعشرين وقيل ليلة السابع والعشرين ومقابل المعتمد أنها تنتقل
~~في ليالي العشر وأرجاها ليالي الأوتار وأرجى الأوتار ليلة الحادي والعشرين
~~ونقل عن ابن عباس أنها ليلة السابع والعشرين
# وبالجملة فهي من الأسرار التي يطلع الله عليها من يشاء من عباده ويندب أن
~~يكثر في ليلتها من قول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
# ومن علاماتها أنها متوسطة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها
~~بيضاء ليس فيها كثير شعاع وهي لحظة لطيفة على صورة البرق الخاطف لكن تصير
~~الليلة كلها ذات فضل لأجلها وكذلك تردد الملائكة في جميع الليل صعودا
~~وهبوطا بين الله تعالى وبين عباده لقضاء حوائجهم ويتجلى الله تعالى فيها
~~جميعها بخلاف غيرها فإنه في الثلث الأخير فقط فيندب إحياء ليالي العشر كلها
~~لأجل مصادفة ليلة القدر وهي ليلة ينكشف فيها شيء من عجائب الملكوت والناس
~~في هذا الكشف متفاوتون فمنهم من يكشف له عن ملكوت السموات والأرض فيرى
~~الملائكة بين راكع وساجد ومنهم من يرى طبقة من نور
# وأفضل الليالي ليلة المولد الشريف فالقدر فالإسراء فعرفة فالجمعة فنصف
~~شعبان فالعيد فهذه سبع ليال مرتبة في الأفضلية وأفضل الأيام يوم عرفة فنصف
~~شعبان فالجمعة والليل أفضل من النهار
# وأركان الاعتكاف أربعة نية ولبث ولا بد أن يزيد على قدر طمأنينة الصلاة
~~ومسجد ومعتكف
# وشروطه إسلام وعقل وخلو ms292 من حدث أكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شيء من
~~ذلك وتجب نية الفرضية في المنذور منه ويقع كله فرضا على المعتمد وإن طال
~~مكثه وإن لم يقيده بمدة
# ومراتب الاعتكاف ثلاثة مطلق ومقيد بمدة من غير تتابع ومقيد بمدة وتتابع
~~فإن كان مطلقا كفته نيته وإن طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود
~~وعاد جدد النية إن أراد الاعتكاف ويكون هذا اعتكافا آخر لأن الأول قد انقطع
~~فإن خرج عازما على العود للاعتكاف سواء للمسجد الذي خرج منه أو لغيره كان
~~هذا العزم قائما مقام النية فلا يحتاج لتجديد نية وإن كان مقيدا بمدة من
~~غير تتابع PageV01P198 ليومين وخرج لغير تبرز بلا عزم عود وعاد جدد النية
~~وإن لم يطل الزمن بخلاف خروجه للتبرز فلا يحتاج لتجديد نية وإن طال الزمن
~~لأنه لا بد منه فهو كالمستثنى عند النية أما إذا خرج عازما على العود وعاد
~~فلا يحتاج لتجديد نية على المعتمد سواء في جميع ذلك المنذور وغيره وإن كان
~~مقيدا بمدة وتتابع كعشرة أيام متوالية فلا ينقطع تتابعه بخروجه من المسجد
~~لعذر كنسيان الاعتكاف وكحيض ونفاس لا تخلو عنه مدة الاعتكاف غالبا أو عذر
~~مرض يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش أو خادم أو تردد طبيب أو يخاف منه
~~تلويث المسجد كإسهال وإدرار بول بخلاف المرض الخفيف فينقطع التتابع بالخروج
~~له وفي معنى المرض الخوف من لص أو حريق ولا ينقطع التتابع بخروج مؤذن راتب
~~إلى منارة منفصلة عن المسجد قريبة منه للأذان لأنها مبنية له معدودة من
~~توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها وألف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن
~~الأذان كالمستثنى من الاعتكاف ومتى زال عذره وجب عليه العود فورا وبنى على
~~ما مضى وما يطول زمنه عادة كمرض وحيض ونفاس وعدة لا باختيار يجب قضاء زمنه
~~وما لم يطل زمنه عادة كأكل وغسل جنابة وأذان مؤذن راتب وتبرز لا يجب قضاء
~~زمنه لأنه مستثنى إذ لا بد منه ولأنه معتكف فيه ms293 حكما فإن خرج لغير عذر
~~انقطع تتابعه فيجدد النية ويستأنف ولا يبني على ما مضى منه لبطلانه
# والذي يبطل الاعتكاف تسعة أشياء الوطء والإنزال عن مباشرة بشهوة والسكر
~~المتعدى به والردة والحيض إذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا والنفاس
~~كذلك والخروج لغير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت بإقراره وكذلك الخروج
~~لاستيفاء حق مماطل به والخروج لعدة ثبتت باختيارها
# فمتى طرأ واحد من هذه على الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع أبطله
~~وخرج منه ووجب الاستئناف وإن أثيب على ما مضى في غير الردة إن كان مقيدا
~~بمدة من غير تتابع فمعنى بطلانه أن زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فإذا زال
~~ذلك جدد النية وبنى على ما مضى وإن كان مطلقا فمعنى بطلانه أنه انقطع
~~استمراره ودوامه ولا بناء ولا تجديد نية وما مضى معتد به وحصل به الاعتكاف
# والحاصل أن الطارىء على الاعتكاف المتتابع إما أن ينقطع تتابعه أو لا
~~الذي لا يقطع تتابعه إما أن يحسب من المدة ولا يقضى أو لا
# فالذي يقطعه هذه التسعة والذي لا يقطعه ويقضى كالمرض والجنون والحيض الذي
~~تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضى التبرز
~~والأكل وغسل الجنابة وأذان الراتب
# واعلم أن الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف
~~وكذا خارجه في الاعتكاف الواجب دون المستحب لجواز قطعه ولا يبطل بالغيبة أو
~~الشتم أو أكل الحرام
# نعم ينقص ثوابه وسن للمعتكف الصوم
# PageV01P199
# |2 باب الحج والعمرة 2
# حقيقة الحج شرعا قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه مع فعل الأركان الآتية
# وقال ابن الرفعة هو نفس الأفعال الآتية وحقيقة العمرة شرعا قصد البيت
~~للأفعال الآتية أو نفس الأفعال والنسك آخر أركان الإسلام ومعلوم من الدين
~~بالضرورة فيكفر جاحده إلا الجاهل المعذور بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء وهو يكفر الصغائر والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن
~~مات في حجه أو بعده وقبل التمكن من أدائها لكن قال الشبراملسي وتكفيره لما
~~ذكر إنما ms294 هو لإثم الإقدام لا لسقوط حقوق الآدميين بمعنى أنه إذا غصب مالا
~~أو قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر الله له إثم الإقدام على ما ذكر ووجب عليه
~~القود ورد المغصوب وإلا فأمره إلى الله في الآخرة ومثله سائر حقوق الآدميين
~~وهو مخالف لإطلاق غيره وهو المشهور وتكفير الحج للذنوب إنما هو بالنسبة
~~لأمور الآخرة حتى لو أراد شهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء وله
~~فضائل لا تحصى منها ما روى ابن حبان عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الحاج حين يخرج لم يخط خطوة إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه
~~بها خطيئة فإذا وقفوا بعرفات باهى الله بهم ملائكته يقول انظروا إلى عبادي
~~أتوني شعثا غبرا أشهدكم أني غفرت لهم ذنوبهم وإن كانت عدد قطر السماء ورمل
~~عالج وإذا رمى الجمار لم يدر أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة وإذا حلق
~~شعره فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة فإذا قضى آخر طوافه بالبيت
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# ( يجبان ) أي الحج والعمرة ( على مكلف حر مستطيع مرة بتراخ ) من حيث
~~الأداء فلمن وجبا عليه بنفسه أو نائبه تأخيرهما بعد سنة الإمكان لأن الحج
~~فرض سنة ست من الهجرة ولم يحج صلى الله عليه وسلم إلا سنة عشر
# ومكة قد فتحت سنة ثمان فعدم حجه سنة ثمان وتسع دلالة على عدم وجوبه على
~~الفور ومحل جواز التأخير إن عزم على فعلهما في المستقبل كما في الصلاة أي
~~فالنسك فرض عين على المستطيع ومن الشرائع القديمة بل ما من نبي إلا وحج
~~ووجوبه على التراخي لكن لو مات قبل أدائه تبين عصيانه من السنة الأخيرة من
~~سني الإمكان حتى لو شهد فيها شهادة ولم يحكم بها حتى مات فلا يحكم بها
~~والمتجه أن المراد بالسنة الأخيرة زمن إمكان الحج على عادة أهل بلده ومثل
~~موته فيما ذكر عضبه فيتبين من آخر سني الإمكان وفيما بعده إلى أن يحج عنه ms295
~~ويجب عليه الاستنابة فورا ويستثنى من كونه على التراخي ما لو خشي العضب أو
~~الموت أو هلاك ماله وكذا لو أفسد حجة الإسلام فيجب عليه قضاؤها فورا أو
~~تضيق بالنذر ومع كون الحج على التراخي فلا بد من العزم على فعله ويسن
~~تعجيله PageV01P200 خروجا من خلاف من أوجب الفور كالإمام مالك والإمام أحمد
# ولا يجب النسك بأصل الشرع إلا مرة واحدة في العمر وقد يجب أكثر منها
~~لعارض كنذر وقضاء عند إفساد التطوع وإحياء الكعبة كل عام بالحج والعمرة فرض
~~كفاية بشرط الاستطاعة إن قام به البعض سقط الطلب عن الباقين وإلا أثموا
~~جميعا
# وللنسك شروط وأركان وواجبات وسنن ومحظورات ومفسد ومبطل
# أما شروطه فالكلام فيها في خمس مقامات المقام الأول للصحة المطلقة
~~وشروطها الإسلام والوقت وهو في الحج من ابتداء شوال إلى فجر يوم النحر وفي
~~العمرة جميع السنة فلا يصح من كافر أصلي أو مرتد ولا يصح الإحرام بالحج قبل
~~وقته المذكور بل ينعقد عمرة ولا الإحرام بالعمرة إذا بقي عليه شيء من أعمال
~~الحج ولا يشترط في الصحة المطلقة تكليف ولا تمييز فلولي المال الإحرام
~~بالنسك عن الصغير ولو مميزا وعن المجنون كأن يقول جعلت فلانا محرما بالحج
~~سواء كان قبل الإحرام عن نفسه أو بعده فيصير من أحرم عنه محرما بذلك ولا
~~يشترط حضوره ومواجهته حال الإحرام عنه ولا يصير الولي بذلك محرما ويطوف
~~الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن يسارهما ويصلى عنه ركعتي
~~الطواف ويسعى به ويحضره المواقف كلها ولا يكفي حضوره بدونه ومنها المرمى
~~وهو ما يقف فيه الرامي ولو كان خارج منى لأن المدار على إيصال الحجر للمرمى
~~فيلزمه إحضاره إياه حالة رميه عنه وإن لم يتصور منه لأن الواجب شيئان
~~الحضور والرمي فلا يسقط أحدهما بسقوط الآخر ويناوله الأحجار فيرميها إن قدر
~~وإلا رمى عنه من لا رمي عليه من ولي ومأذونه ولا بد في جميع ذلك من تقدم
~~فعل الولي أو مأذونه عن نفسه فلا بد من تقدم رميه ms296 عن نفسه أولا والمميز
~~يطوف ويسعى ويرمي الأحجار بنفسه ويجب على الولي منعه عن جميع محرمات
~~الإحرام فإن فعل شيئا منها فإن كان غير مميز فلا فدية عليه ولا على وليه
~~وإن كان مميزا فإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية قطعا وإن تعمد ذلك بنى على
~~القولين في عمد الصبي فإن قلنا عمده عمد وجبت وإن قلنا عمده خطأ فلا ولو
~~حلق أو قلم أو قتل صيدا وجبت الفدية وحيث وجبت فهي في مال الولي وهي
~~كالواجبة عليه بفعل نفسه فإن اقتضت صوما أو غيره فعله ومثل ذلك بالأولى ما
~~لو طيبه أو ألبسه أو حلق له وإن كان ذلك لحاجة الطفل على الأصح ولو طيبه
~~أجنبي فالفدية في مال الأجنبي ولو ترك واجبا كالمبيت بمزدلفة أو منى أو غير
~~ذلك وجب الدم والمجنون كالصبي فيما سبق والسفيه يكفر بالصوم
# وخرج بمن ذكر المغمى عليه فلا يحرم عنه غيره إن كان برؤه يرجى عن قرب
~~لأنه ليس بزائل العقل
# المقام الثاني في صحة المباشرة بنفسه استقلالا وشروطها الإسلام والوقت
~~والتمييز ولو صبيا بإذن وليه أو رقيقا ولكن لا يقع النسك لهما عن فرض
~~الإسلام إلا إذا كملا قبل الوقوف ولو كانا سعيا بعد طواف القدوم فلا بد من
~~إعادة السعي ومثال الوقوف طواف العمرة
# PageV01P201 المقام الثالث صحة المنذور وشرطها الإسلام والتكليف فيصح من
~~الرقيق ويكون في ذمته
# المقام الرابع الوقوع عن فرض الإسلام وشرطه الوقت والإسلام والتكليف
~~والحرية فيجزىء ذلك من فقير لا من صغير ورقيق كما مر ولو حج أو اعتمر بمال
~~حرام عصى وسقط فرضه
# المقام الخامس الوجوب وشروطه ما ذكر ما عدا الوقت مع الاستطاعة وهي نوعان
~~أحدهما استطاعة بالنفس ولا تتحقق إلا بأمور سبعة أحدها وجود مؤنة السفر
~~كالزاد وأوعيته وكلفة ذهابه إلى مكة ورجوعه منها إلى وطنه وإن لم يكن له
~~فيه أهل ولا عشيرة
# ثانيها وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء بثمن مثل أو استئجار بأجرة مثل
~~لمن بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر قدر ms297 على المشي أو لا لكن يندب للقادر على
~~المشي الحج خروجا من خلاف من أوجبه حينئذ
# وأما من بينه وبين مكة دون مرحلتين فإن كان قادرا على المشي لزمه الحج
~~ولا يعتبر في حقه الراحلة ولا يلزمه الحبو والزحف وإن عجز عن المشي أو لحقه
~~به ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وإن لحقه بالراحلة
~~مشقة شديدة اشترط في حقه وجود المحمل وهذا في الرجل أما المرأة والخنثى
~~فيشترط في حقهما وجود المحمل مطلقا وإن لم يتضررا بالراحلة لأنه أستر لهما
~~ويشترط وجود شريك يجلس في الشق الآخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شيء ويشترط
~~أن يليق به ذلك المعادل بأن لا يكون فاسقا ولا شديد العداوة وأن لا يكون به
~~نحو برص ويشترط كون ما ذكر من الزاد والمحمل والشريك فاضلا عن دينه ولو
~~مؤجلا وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه وعن مسكنه اللائق به الذي
~~لم يزد على حاجته وعن عبد يليق به ويحتاج إليه لخدمته ويلزم صرف مال تجارته
~~إلى الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ولا يلزمه بيع آلة محترف ولا كتب فقيه
~~ولا بهائم زرع أو نحو ذلك
# ثالثها أمن الطريق ولو ظنا في كل محل بحسب ما يليق به نفسا وبضعا ومالا
~~ولو يسيرا ويجب ركوب البحر إن تعين طريقا وغلبت السلامة في ركوبه فان غلب
~~الهلاك أو استوى الأمران أو جهل الحال حرم ركوبه
# رابعها وجود ماء وزاد وعلف دابة بمحال يعتاد حملها منها بثمن المثل وهو
~~القدر اللائق بها زمانا ومكانا فإن لم يوجد ذلك أو وجد بزيادة على ثمن
~~المثل لم يجب النسك
# خامسها أن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها أو عبدها أو ممسوح أو نسوة
~~ثقات بأن جمعن صفات العدالة وإن كن إماء ولو بأجرة مثل فتلزمها إذا لم يخرج
~~إلا بها ويشترط في وجوب النسك عليها قدرتها عليها لأنها من أهبة سفرها
# سادسها الثبوت على المركوب ولو في محمل أو نحوه بلا ضرر ms298 شديد فمن لم يثبت
~~عليه أصلا أو ثبت بضرر شديد لمرض أو غيره لا يلزمه النسك بنفسه
# سابعها وجود الزمن الذي يسع المعهود للنسك من بلده إلى مكة بأن يكون قد
~~بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لأداء النسك
~~وهذا هو المعتمد فإن وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم
~~ينعقد الوجوب في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل
~~إنسان من وقت خروج أهل بلده منه للحج إلى عودهم فمتى أعسر في جزء من ذلك
~~فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده PageV01P202 وهذا في حق الحي
~~أما من مات بعد الاستطاعة فإنه يحج من تركته وإن كان موته بعد حجتهم وقبل
~~عودهم ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة أهل البلد
~~بالخروج فيه وأن يسيروا السير المعتاد وهذا إن احتيج إلى الرفقة لدفع الخوف
~~فإن أمن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه النسك ولا حاجة للرفقة ولا
~~نظر للوحشة لأن النسك لا بدل له
# ثانيها استطاعة بغيره فتجب الإنابة عن غير مرتد مات وعليه نسك ولو بنحو
~~نذر من تركته كما تقضى منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه أن يفعله
~~عنه ولو فعله عنه أجنبي ولو بلا إذن من الوارث جاز كما يصح قضاء ديونه بلا
~~إذن فإن لم يكن عليه نسك بأن كان أدى حجة الإسلام لا تجوز الإنابة عنه إلا
~~لو أوصى بذلك وإلا جازت مطلقا قال شيخنا يوسف إذا كانت الأجرة من المنيب لا
~~من التركة جازت الإنابة بلا وصية
# أما المرتد فلا تجوز الإنابة عنه لأنه ليس من أهل العبادة بل لو خلف مالا
~~قضى منه دينه وما فضل يكون فيئا وتجب الإنابة عن المعضوب الذي عليه النسك
~~وهو بالضاد المعجمة العاجز عن مباشرة النسك بنفسه إذا كان بينه وبين مكة
~~مرحلتان فأكثر أما لو كان دون مرحلتين أو كان بمكة فإنه يلزمه ms299 مباشرة النسك
~~بنفسه لقلة المشقة نعم إن أنهاه الضنى إلى حالة لا يحتمل الحركة بحال جازت
~~النيابة عنه إما بأجرة مثل فاضلة عما مر غير مؤنة عياله سفرا لأنه مقيم
~~عندهم وإما بوجود متطوع بالنسك عنه
# ويشترط في النائب مطلقا أن يكون غير معضوب موثوقا به أدى فرضه ويجوز كون
~~النائب في نسك التطوع صبيا مميزا أو عبدا لأنهما من أهل التطوع بالنسك
~~لأنفسهما ويشترط في صحة عقد الاستئجار للحج معرفة العاقدين أعمال الحج فرضا
~~ونفلا حتى لو ترك منه أدبا سقط من الأجرة ما يقابله والاستئجار فيما مر
~~ضربان أحدهما إجارة عين كاستأجرتك عني أو عن ميتي هذه السنة فإن عين غير
~~السنة الأولى لم يصح العقد وإن أطلق صح وحمل على السنة الحاضرة ويشترط لصحة
~~العقد قدرة الأجير على الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه
~~يستأجر في أشهر الحج
# الثاني إجارة ذمة كقوله ألزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستئجار في هذا
~~الضرب على المستقبل فإن أطلق حمل على الحاضرة فتبطل إن ضاق الوقت ولا يشترط
~~قدرته على السفر لإمكان الاستنابة في إجارة الذمة ولو قال ألزمت ذمتك لتحج
~~عني بنفسك بطلت الإجارة على ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي أن
~~ذلك يصح وتكون تلك الإجارة إجارة عين ولو استأجر للقران فالدم على المستأجر
~~فإن شرطه على الأجير بطلت الإجارة ولو كان المستأجر للقران معسرا فالصوم
~~الذي هو بدل الدم على الأجير لأن الصوم يقع بعضه في الحج وهو لا يتأتى من
~~المستأجر لأن الفرض أنه معضوب وأنه في غير مكة ولو أفسد الأجير الحج
~~بالجماع لزمه قضاؤه عن نفسه فيقع القضاء له وعليه المضي في فاسده والكفارة
~~وتنفسخ به إجارة العين ويلزمه رد ما أخذه من المستأجر ويبقى عليه الحج في
~~ذمته إن كانت الإجارة إجارة ذمة فيلزمه فيها أن يأتي بعد القضاء عن نفسه
~~بحج PageV01P203 آخر للمستأجر في عام آخر أو يستنيب من يحج عنه في ذلك
~~العام أو غيره ولو استأجر المعضوب ms300 من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يقع عنه
~~فلا يستحق الأجير أجرة على المعتمد ويقع الحج نفلا للأجير ولو حضر مكة أو
~~عرفة في سنة حج الأجير لم يقع حج الأجير عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه
~~للأجير الأجرة والفرق بين هذه وما قبلها أنه لا تقصير منه في حق الأجير في
~~الشفاء بخلاف الحضور فإنه بعد أن ورط الأجير مقصر به فلزمته أجرته
# ( و ) أما ( أركانه ) أي الحج فستة الأول ( إحرام ) أي نية دخول في الحج
~~فإن أحرم بحجتين انعقدت واحدة والأفضل أن يعين في نيته فلو أحرم وأطلق بأن
~~قال نويت الإحرام أو نويت الإحرام بالنسك فإن كان في أشهر الحج صرفه إلى ما
~~شاء من النسكين أو أحدهما إن كان وقت الصرف صالحا لهما ثم بعد التعيين يأتي
~~بما عينه فلا يجزىء العمل قبله وإن كان في غير أشهر الحج انعقد عمرة بمجرد
~~النية المطلقة فلو صابر الإحرام ولم يشرع في شيء من الأعمال حتى دخلت أشهر
~~الحج فليس له صرفه إلى الحج لأن وقت النية لا يقبل غير العمرة ويجوز أن
~~يقول نويت الإحرام كإحرام زيد فإن كان زيد غير محرم أو كان إحرامه فاسدا
~~انعقد إحرامه مطلقا وإلا فكإحرامه فإن تعذر معرفة إحرامه نوى قرانا ثم أتى
~~بعمله
# ويسن النطق بالنية فالتلبية عقبها وإذا فرغ من التلبية صلى وسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعاذ به من
~~النار
# ( و ) الثاني ( وقوف بعرفة ) ويجب فيه حضوره بجزء من أرضها أو على غصن
~~شجرة فيها بخلاف ما إذا ركب على طائر في هوائها أو ركب على سحاب فيه أو طار
~~هو فيه فلا يكفي لأن هواء عرفات ليس له حكمها ويكفي الحضور بأرضها وإن كان
~~مارا في طلب آبق وإن لم يدر أنها عرفات وعلم من ذلك أن صرف الوقوف إلى غيره
~~لا يؤثر بخلاف الطواف والسعي ورمي الجمار فإنها يضر فيها الصارف
# ويشترط في الواقف كونه محرما أهلا للعبادة ms301 لا مغمى عليه جميع وقت الوقوف
~~ولا يضر النوم ووقته ( بين زوال ) ليوم تاسع ذي الحجة ( وفجر نحر ) ففي أي
~~وقت من ذلك وقف أجزأه ويستحب أن يجمع في الوقوف بين الليل والنهار
# ويسن في الوقوف أن يكون على طهارة وإكثار الذكر والتهليل والدعاء
~~والتلبية وقراءة القرآن وإكثار التضرع والذلة والإلحاح في الدعاء فيستقبل
~~البيت الحرام ويبسط كفيه ويقول الحمد لله رب العالمين ثم يلبي ثلاثا ويقول
~~الله أكبر ولله الحمد ثلاثا ثم يقول اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز
~~الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري
~~واهدني وأعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله
# اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
# اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر
~~لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# اللهم اغفر لي مغفرة تصلح بها شأني في الدارين وارحمني PageV01P204 رحمة
~~واسعة أسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا أنكثها أبدا وألزمني سبيل
~~الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير
~~الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيسن الإكثار من
~~ذلك حتى قال بعضهم إن استطاع أن يأتي بها مائة ألف مرة فليفعل ومن فاته
~~الوقوف بعرفة بأن طلع فجر يوم النحر ولم يحضر بجزء منها بعد زوال يوم
~~التاسع في لحظة من ليل أو نهار فاته الحج ويجب عليه الإتيان بما بقي من
~~أركانه وهو الطواف المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم والحلق
~~وينوي عند كل منهما التحلل من حجه وبفراغها يصير حلالا وهذا معنى قولهم
~~تحلل بعمل عمرة
# وأما المبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار فقد ms302 سقط عنه بفوات الحج ولا يغنيه
~~ذلك عن عمرة الإسلام ويجب عليه القضاء فورا من عام قابل لهذا الحج الذي
~~فاته سواء كان فرضا أو نفلا وسواء كان الفوات بعذر أو لا ولا تشترط
~~الاستطاعة بل يجب عليه ولو ماشيا إن أطاقه ولو كان بينه وبين مكة مرحلتان
~~فأكثر ولو استدام الإحرام حتى حج به من قابل لا يجوز بخلاف ما لو وقف فإنه
~~يجوز له مصابرة الإحرام للطواف والسعي والحلق ولو سنين لأنه لا آخر لوقتها
~~مع تبعيتها للوقوف وليس للحج ركن يفوت بفوات وقته إلا الوقوف وأما باقي
~~الأركان فلا آخر لوقتها كما مر وإنما يجب القضاء في فوات لم ينشأ عن حصر
~~فإن نشأ عنه بأن أحصر فسلك طريقا آخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء
~~عليه لأنه بذل ما في وسعه ومحل ذلك إن كان الطريق الذي سلكه أطول من الأول
# أما لو سلك طريقا آخر مساويا للأول أو أقرب منه أو صابر إحرامه غير متوقع
~~زوال الإحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء ومحله أيضا غير الفرض
# أما هو ففي ذمته إن استقر عليه كحجة الإسلام بعد السنة الأولى من سني
~~الإمكان فإن لم يستقر كحجة الإسلام في السنة الأولى من سني الإمكان اعتبرت
~~استطاعة جديدة بعد زوال الحصر إن وجدت وجب وإلا فلا
# ( و ) الثالث ( طواف إفاضة ) وهو الواقع بعد الوقوف
# وأنواع الطواف من حيث هو سبعة طواف القدوم وطواف الإفاضة وطواف الوداع
~~وطواف التحلل وطواف العمرة والمنذور والمتطوع به
# ( و ) الرابع ( سعي ) بين الصفا والمروة ( سبعا ) لخبر الدارقطني أنه صلى
~~الله عليه وسلم استقبل الناس في المسعى وقال يا أيها الناس اسعوا فإن السعي
~~قد كتب عليكم
# وشروطه سبعة الأول أن تكون بعد طواف واجب كطواف الإفاضة فيمتنع حينئذ أن
~~يسعى بعد طواف نفل وفعله بعد طواف القدوم أفضل تعجيلا لبراءة الذمة ولا
~~يستحب له إعادته بعد طواف الإفاضة بل يكره ويستثنى من ذلك ما لو سعى الصبي
~~PageV01P205 بعد طواف القدوم ثم بلغ في ms303 أثناء الوقوف أو قبله فإنه يجب عليه
~~إعادة السعي وعتق الرقيق في ذلك كبلوغ الصبي ولا تشترط الموالاة بين الطواف
~~والسعي
# وظاهر كلام الجمهور أنه لا يجوز السعي إلا بعد طواف قدوم أو ركن
# وقال بعضهم الشرط وقوعه بعد طواف صحيح فرض أو نفل
# الرابع قطع المسافة بين الصفا والمروة بحيث يلصق عقبه بما ذهب منه وأصابع
~~رجليه بما ذهب إليه
# الخامس أن يكون ببطن الوادي فلا يجزىء السعي مع الخروج عنه
# السادس فقد الصارف فلو سعى في طلب غريم له لم يجز
# السابع أن لا يكون منكوسا ولا معترضا ولا طائرا في الهواء كما في الوقوف
~~والطواف
# ( و ) الخامس ( إزالة شعر ) من الرأس بحلق أو قص أو نتف أو غيرها والحلق
~~للذكر أفضل والتقصير لغيره
# ويسن التيامن في إزالته واستقبال صاحب الشعر القبلة والتكبير بعد الفراغ
~~منه وأقله إزالة ثلاث شعرات من رأسه ويسن لمن لا شعر برأسه إمرار الموسى
~~عليه ويدخل وقت طواف الإفاضة وإزالة الشعر بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك
~~ولا آخر لوقتهما كما مر ولا ترتيب بينهما
# ( و ) السادس ( ترتيب ) لمعظم الأركان بأن يبدأ بالنية ثم الوقوف ثم
~~الطواف والحلق ثم السعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم وتقدم قريبا أنه لا
~~ترتيب بين الطواف وإزالة الشعر ( ولا تجبر ) أي تلك الأركان إذا ترك واحدا
~~منها ( بدم ) ولا بغيره بل لا بد من فعلها ( وغير وقوف ) بعرفة ( أركان
~~لعمرة ) لكن لا بد من ترتيب جميع أركانها بأن يفعل الطواف بعد الإحرام بها
~~ثم السعي ثم إزالة الشعر
# ( وشرط الطواف ) بأنواعه تسعة الأول ( طهر ) عن الحدث الأصغر والأكبر وعن
~~النجس في ثوبه وبدنه ومكانه ومن الحدث الحيض فيمتنع أن تطوف الحائض حتى
~~تطهر فإن رحلت القافلة قبل أن تطوف طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل
~~معهم بلا طواف فإذا وصلت إلى محل يتعذر عليها الرجوع منه إلى مكة جاز لها
~~أن تتحلل بذبح فحلق أو تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينئذ من ms304 إحرامها
~~ويبقى الطواف في ذمتها إلى أن تعود والأقرب أن العود على التراخي وإذا ماتت
~~ولم تعد وجب الإحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند فعل الطواف إلى إحرام للإتيان
~~بالطواف فقط دون ما فعلته قبله من أركان الحج كالوقوف وإنما احتاجت إلى
~~إحرام جديد لخروجها من الحج بالتحلل ويعفى عما يشق الاحتراز عنه من نجاسة
~~المطاف ما لم تكن رطبة أو يتعمد المشي عليها
# ( و ) الثاني ( ستر ) للعورة السابقة في الصلاة مع القدرة وإن حرم اللبس
~~لكون الساتر محيطا فيبني الطائف على ما مضى من طوافه إن فقد بعض شروطه في
~~أثنائه كأن أحدث أو PageV01P206 تنجس بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير معفو عنه
~~أو عري ولم يستر حالا مع القدرة على الستر وإن تعمد ذلك وطال الفصل إذ لا
~~يشترط الموالاة في الطواف بعد أن تطهر واستتر
# نعم يسن له الاستئناف خروجا من الخلاف هذا في غير الإغماء والجنون والسكر
# أما من اتصف بذلك في أثناء الطواف فيجب الاستئناف للوضوء والطواف لزوال
~~التكليف
# ( و ) الثالث ( نيته ) أي الطواف ( إن استقل ) بأن كان الطواف ليس في ضمن
~~نسك كطواف النفل والمنذور من الحلال وكطواف الوداع فلا بد له من نية لوقوعه
~~بعد التحلل بخلاف طواف الركن والقدوم للحاج فلا يحتاج إلى نية لشمول نية
~~النسك له
# ( و ) الرابع ( بدؤه بالحجر الأسود محاذيا له ) أي الحجر أو لجزئه في
~~مروره عليه ابتداء ( ببدنه ) أي بجميع منكبه فلو تقدم شيء من منكبه عنه لم
~~يحسب ما طافه فإذا انتهى إليه ابتدأ منه ولو أزيل الحجر والعياذ بالله
~~تعالى وجب محاذاة محله وصفة المحاذاة أن يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من
~~جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الأيمن عند طرفه
~~ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا إلى جهة يمينه حتى يجاوزه فإذا
~~جاوزه انفتل وجعل يساره إلى البيت ولو فعل هذا من الأول وترك استقبال الحجر
~~جاز لكن فاتته الفضيلة وليس شيء من الطواف يجوز مع استقبال البيت ms305 إلا ما
~~ذكرناه من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الأولى لا غير بل هو ممنوع
~~في غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل أن يبدأ بالطواف
~~فإن ذلك مستحب قطعا وسنة مستقلة أي فيسن لمن أراد الطواف أن يلمس الحجر
~~الأسود بيده بعد استقباله أول طوافه ويقبله ثلاثا ويضع بعد ذلك جبهته ثلاثا
~~ثم يتأخر بحيث يكون طرف منكبه الأيمن عند طرف الحجر ثم يمر إلى أن يجاوزه
~~فينفتل وحكى الأذرعي وجها أنه يجب استقباله بالوجه عند ابتداء الطواف
~~وانتهائه قال فالاحتياط التام فعل ذلك
# ( و ) الخامس ( جعل البيت عن يساره ) مارا تلقاء وجهه
# والسادس أن يكون الطائف خارجا بكل بدنه وثوبه عن البيت فلو أدخل جزءا من
~~ذلك في هواء الشاذروان أو هواء غيره من أجزاء البيت أو دخل من إحدى فتحتي
~~الحجر المحوط بين الركنين الشاميين لم يصح بعض طوفته ومما يطلب التفطن له
~~في حال تقبيل الحجر الأسود أنه ينبغي أن يقر قدميه في حال التقبيل في
~~محلهما حتى يرفع قامته لأجل أن يخرج عن محاذاة الشاذروان ثم يمشي وذلك لأنه
~~إذا انحنى للتقبيل يصير جزء من بدنه في هواء الشاذروان فلو مشى قبل رفع
~~قامته لم يصح بعض طوفته ويقاس بمن يقبل الحجر الأسود فيما ذكر من يستلم
~~الركن اليماني
# ( و ) السابع ( كونه ) أي الطواف ( سبعا ) يقينا ولو في الأوقات المنهي
~~عن الصلاة فيها وإن كان راكبا لغير عذر فلو ترك منها شيئا وإن قل لم يجزئه
# PageV01P207 والثامن كونه في المسجد وإن وسع ما لم يبلغ الحل بحيث تصير
~~حاشيته في الحل بسبب التوسعة وإلا فلا يصح الطواف في الحاشية التي في الحل
~~بل لا بد أن يكون في أرض الحرم ولو كان على سطح المسجد ولو مرتفعا عن البيت
~~ولو حال بينه وبين البيت حائل كزمزم والسواري ونحوها فلو طاف خارج المسجد
~~ولو بالحرم لم يصح
# والتاسع عدم صرفه لغيره كطلب غريم فإن صرفه لنحو طلب الغريم انقطع
# ( وسن ) للطائف أمور ms306 عشرة الأول ( أن يفتتح ) أي الطائف ( باستلام الحجر
~~) الأسود بعد استقباله أي بلمسه بيده وتقبيله مع تخفيف القبلة بحيث لا يسمع
~~لها صوت ووضع جبهته عليه ثلاثا في الجميع
# ( و ) يسن أن ( يستلمه ) أي الحجر ( في كل طوفة ) من الطوفات السبع وهو
~~في الأوتار آكد ويستحب أن يكون الاستلام باليمين فإن عجز عن الاستلام بيده
~~استلم بنحو عصا ثم يقبل ما استلم به فإن عجز أشار بيده أو بما فيها ثم قبل
~~ما أشار به ولا يسن للنساء استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت إلا عند خلو
~~المطاف ( و ) سن أن يستلم ( الركن اليماني ) في كل طوفة ولا يقبله لعدم
~~نقله ويقبل يده بعد استلامه بها ولا يستلم الركنين الشاميين ولا يقبلهما
# ( و ) الثاني أن ( يرمل ذكر ) وهو أن يقارب الخطا بسرعة من غير عدو ولا
~~وثب وذلك ( في ) الطوفات ( الثلاث الأول من ) السبع لا في جميعها مستوعبا
~~بالرمل البيت وإنما يسن ذلك في ( طواف بعده سعي ) مطلوب في حج أو عمرة
# والثالث أن يضطبع وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن ويكشفه وطرفيه
~~على عاتقه الأيسر وإنما يسن للذكر في طواف فيه رمل
# والرابع أن يقرب من البيت
# قال الماوردي والاحتياط الإبعاد عن البيت بقدر ذراع وقال الكرماني بقدر
~~ثلاث خطوات ليأمن الطواف على الشاذروان ومحل استحباب القرب من البيت ما لم
~~يتأذ أو يؤذ بالزحام وإلا فالبعد أولى
# ومن ثم ندب له ترك الاستقبال والتقبيل حينئذ
# والخامس أن يطوف حافيا فلو طاف في نعل طاهر أساء لإخلاله بالتعظيم إلا أن
~~يشق عليه مباشرة الأرض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره
# والسادس أن يأتي بالطواف بتؤدة وسكينة ووقار
# والسابع أن يوالي بين الطوفات
# والثامن أن يأتي بالدعوات المأثورة فيه
# والتاسع أن ينوي الطواف الذي في ضمن النسك وإلا وجبت كما مر
# والعاشر أن يصلي ركعتين بعده ينوي بهما سنة الطواف ويدعو بعدهما بما أحب
~~من أمر الآخرة والدنيا ثم بعد ذلك يأتي الحجر فيقبله ويضع جبهته عليه ms307
# ( وواجباته ) أي الحج خمسة أولها ( إحرام من ميقات ) أي كون الإحرام من
~~الميقات المكاني
# PageV01P208 واعلم أن قاصد النسك إما أن يكون مكيا وهو من بمكة سواء كان
~~من أهلها أو غريبا مقيما بها أو عابر سبيل وإما أن يكون آفاقيا وهو من بلده
~~وراء المواقيت الخمسة التي نظمها بعض الفضلاء بقوله عرق العراق يلملم اليمن
~~وبذي الحليفة يحرم المدني والشام جحفة إن مررت بها ولأهل نجد قرن فاستبن
~~وأما أن يكون ليس واحدا منهما وهو من مسكنه بين مكة وأحد المواقيت الخمسة
~~فهذه ثلاثة أحوال الحال الأولى أن يكون مكيا فميقاته للحج نفس مكة فلا يجوز
~~الإحرام بعد مجاوزتها إلى جهة عرفة ومن فعل ذلك لزمه دم
# أما لو كان الحاج منها في محاذاتها فلا حرمة ولا دم والأفضل للمكي إذا
~~أراد الإحرام أن يصلي ركعتين في بيته سنة الإحرام ثم يخرج فيحرم من باب
~~داره ثم يأتي المسجد فيطوف للوداع ثم يتوجه جهة مقصده
# الحال الثانية أن يكون آفاقيا وفي طريقه أحد المواقيت الخمسة حين سلكه أو
~~كان في طريقه موضع جعل ميقاتا وإن لم يكن ميقاتا أصليا وحكمه حينئذ أنه
~~يحرم قبل مجاوزته فإن جاوزه غير محرم أساء ولزمه دم ويجوز مجاوزة الميقات
~~إلى جهة اليمنة أو اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده أو أبعد ومن لا ميقات
~~بطريقه فميقاته محاذاته في بر أو بحر هذا إن سامت واحدا من المواقيت الخمسة
~~يمنة أو يسرة فيكفي الإحرام من محاذاتها يمنة أو يسرة ولا عبرة بالمسامتة
~~خلفا وأماما فإن كان في طريقه يحاذي ميقاتين فإن حاذاهما دفعة كأن يكون
~~أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فميقاته مكان المحاذاة وإن حاذاهما على
~~الترتيب كأن يكون كل منهما عن يمينه أو عن شماله أو أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله فميقاته محاذاة الأول منهما إن كان أقرب إليه وأبعد إلى مكة ولا
~~يجوز له انتظار الوصول إلى محاذاة الأقرب إلى مكة كما ليس للآتي من المدينة
~~الشريفة أن يجاوز ذا الحليفة ms308 ليحرم من الجحفة فإن استويا في القرب إليه عند
~~المحاذاة وكان أحدهما أبعد إلى مكة لزمه الإحرام من محاذاة الأبعد عن مكة
~~على الأصح وقيل إنه يتخير فإن شاء أحرم من الموضع المحاذي لأبعدهما وإن شاء
~~لأقربهما فإن كان الأبعد إلى مكة بعيدا عنه أيضا أحرم من محاذاة أقربهما
~~إليه وإن كان أقرب إلى مكة ومن لم يحاذ ميقاتا PageV01P209 أصلا كالجائي من
~~البحر من جهة سواكن فميقاته على مرحلتين من مكة إذ لا ميقات أقل مسافة من
~~هذا القدر وتحصل معرفة ذلك بأن كان عنده من يعرف تلك المسافة أو بأن يجتهد
~~فيها ويفهم من ذلك أن جدة إن كانت مسافتها إلى مكة لا تنقص عن مرحلتين يكفي
~~أن تكون ميقاتا
# للجائي من البحر من جهة اليمن وإلا فلا بد أن يحرم قبل وصول جدة بحيث
~~تبلغ المسافة إلى مكة مرحلتين وذلك أن جهة جدة من مكة غربي وجهة يلملم منها
~~جنوبي شرقي فصارت أمام الجائي بخلافه المار على ذي الحليفة فلا يجوز أن
~~يؤخر إحرامه إلى الجحفة لأن جهتهما من مكة متحدة
# الحال الثالثة أن يكون مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فإن كان
~~ساكنا في قرية أو خيام أو واد فميقاته ذلك ولو ترك منزله وقصد الميقات
~~وراءه وأحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي إذا خرج إلى الميقات وأحرم منه فلو
~~جاوز مسكنه إلى جهة مكة فكمجاوزة الميقات الشرعي ومثل من ذكر الآفاقي الذي
~~جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم أراده فميقاته محله ولا يكلف العود إلى
~~الميقات
# ( و ) ثانيها ( مبيت بمزدلفة ) والواجب فيه لحظة من النصف الثاني من
~~الليل فإن دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود فإن لم يعد حتى طلع الفجر
~~لزمه دم
# ويسن أن يأخذ منها حصى رمي يوم النحر وهو سبع حصيات
# وأما حصى رمي أيام التشريق فيأخذه من بطن محسر أو من منى فتحصل السنة
~~بالأخذ من كل منهما ويكره أخذ الحصى من المرمى لما قيل إن المقبول يرفع
~~والمردود يترك ms309 ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين
# ( و ) ثالثها مبيت ( بمنى ) ليالي أيام التشريق الثلاثة والواجب فيه معظم
~~الليل وهذا يتحقق بما زاد على النصف ولو بلحظة ويحتمل أن المراد ما يسمى
~~معظما في العرف فلا يكفي ذلك ومحل وجوب مبيت الليلة الثالثة إن لم ينفر
~~النفر الأول وإلا سقط عنه مبيت الليلة الثالثة كما سقط عنه رمي يومها
# واعلم أنه قد اختصت منى بخمس فضائل رفع ما يقبل من الأحجار وكف الحدأة عن
~~اللحم المنثور والذباب عن الحلو وقلة البعوض فيها واتساعها للحاج كاتساع
~~الفرج للولد
# ( و ) رابعها ( طواف الوداع ) وإنما يجب ذلك على مريد السفر من مكة إلى
~~مسافة القصر مكيا كان أو غيره وعلى مريد الخروج لمنزله أو لمحل يقيم به
~~ويلزم الأجير فعله ويحط عند تركه من الأجرة ما يقابله لأنه وجب بمجرد
~~إحرامه ولأنه وإن لم يكن من المناسك هو من توابعها المقصودة ومن ثم لم
~~يندرج في غيره كذا قال ابن حجر وعلى هذا القول يجب على الولي أن يطوف
~~بالولد الصغير إن خرج الولي بالصغير عقب النسك وإلا فلا يجب
# أما على القول بأنه من المناسك فيلزم الولي أن يطوف بالصغير مطلقا إذا
~~أحرم به ولا يلزم على الولي ذلك مطلقا على القول بأنه واجب مستقل ليس من
~~واجبات الحج وعد بعضهم من واجبات الحج بدل هذا اجتناب محرمات الإحرام
# PageV01P210 ( و ) خامسها ( رمي ) إلى جمرة العقبة يوم النحر وإلى الجمار
~~الثلاث كل يوم من أيام التشريق فيدخل وقت رمي يوم النحر بانتصاف ليلة النحر
# وأما رمي أيام التشريق فيدخل وقت رمي كل يوم بزوال شمسه ويبقى وقت
~~الاختيار في الجميع إلى غروب يومه ووقت الجواز فيها إلى آخر أيام التشريق
# وشرط رمي الجمار مطلقا خمسة الأول أن يكون سبع مرات لكل جمرة فلو رمى سبع
~~حصيات مرة واحدة أو حصاتين كذلك إحداهما بيمينه والأخرى بيساره لم يحسب إلا
~~واحدة ولو رمى حصاة واحدة سبع مرات كفى ولا يكفي وضع الحصى في المرمى لأنه
~~لا ms310 يسمى رميا
# الثاني أن يكون باليد فلا يكفي برجل ولا بفم ولا بمقلاع
# الثالث كونه ( بحجر ) فإن الرمي يجزىء بأنواع الحجر ومنه الزبرجد والعقيق
~~وليس منه اللؤلؤ ولا الخزف ولا النورة وهو المحرق من الكذان
# نعم إن ترتب على الرمي بالياقوت ونحوه كسر أو إضاعة مال حرم وإن أجزأ ولا
~~يشترط في حجر الرمي طهارته
# الرابع قصد المرمى وضبطه بعض المتأخرين بثلاثة أذرع من كل جانب إلا جمرة
~~العقبة فليس لها إلا وجه واحد فلو قصد الرمي إلى العلم المنصوب أو إلى
~~الحائط التي لجمرة العقبة فأصابه ثم وقع في المرمى أجزأ على ما استقربه
~~الزركشي وهو المعتمد خلافا لما استظهره المحب الطبري من عدم الإجزاء
# الخامس تحقق إصابة المرمى بالحجر ويزاد شرط سادس في رمي أيام التشريق وهو
~~الترتيب فيبدأ بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة وهذه
~~الأخيرة ليست من منى بل منى تنتهي إليها فلا بد أن يستوفي الرمي للجمرة
~~الأولى قبل الثانية وللثانية قبل الثالثة فلو ترك حصاة من الأولى أو شك
~~فيها هل هي من الأولى أو من غيرها جعلها من الأولى فيرمي بها إليها ويعيد
~~رمي الجمرتين بعدها ولو ترك واحدة من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث
~~في أول أيام التشريق حسبت رمية من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي
~~ويعيد الثلاث ولا بد أن يكون رميه عن يومه بعد رميه عن أمسه وأن يكون رميه
~~عن غيره بعد رميه عن نفسه ومن عجز عن الرمي بنفسه أناب من يرمي عنه بأن
~~يرمي النائب الجمرات الثلاث عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب فلو رمى عنه قبل
~~أن يرميها عن نفسه وقعت الرميات عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي
~~النائب عنه والوقت باق فليس عليه إعادة الرمي ويسن أن يكون الحصى بقدر
~~الباقلاء وأن يرفع الذكر يده بالرمي حتى يرى بياض إبطه وأن يكون الرمي
~~باليد اليمنى وأن يدعو ويذكر الله تعالى ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الأولى
~~والثانية لا ms311 الثالثة بل يذهب بعد رميها ( وتجبر ) أي هذه الخمسة أي واحدة
~~من واجبات الحج الخمسة بدم
# ( وسننه ) أي الحج ثنتا عشرة الأولى الإفراد وهو أن يحرم بالحج وحده ثم
~~بعد فراغه من أعماله يحرم بالعمرة ويليه في الفضيلة التمتع وهو عكس الإفراد
~~ويليه القران وهو أن يحرم بحج وعمرة معا أو بعمرة فحج قبل الشروع في طواف
~~العمرة ويكتفي للنسكين PageV01P211 بطواف واحد وسعي واحد وحلق واحد وكل من
~~الإفراد والقران لا يتصور إلا في أشهر الحج أما إذا وصل إلى الميقات في غير
~~أشهر الحج وهو مريد العمرة مطلقا أو مريد الحج في تلك السنة وجب الإحرام
~~منه بعمرة بخلاف ما إذا قصد الحرم لنحو زيارة أو تجارة فيستحب له الإحرام
~~بالنسك وفي قول يجب وعلى هذا لو دخل غير محرم لم يلزمه قضاء إذ الإحرام
~~تحية البقعة فلا تقضى كتحية المسجد ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو أحرم بعد
~~مجاوزة الميقات فعليه دم
# وثانيتها الأغسال المسنونة في الحج وذلك ( غسل لإحرام ) بحج وكذا بعمرة
~~ولدخول الحرم ( ودخول مكة ووقوف ) بعرفة بعد الزوال وللمبيت بمزدلفة
~~وللوقوف بالمشعر الحرام غداة النحر إن لم يكن اغتسل للوقوف بعرفة ولرمي
~~الجمار في كل يوم من أيام التشريق الثلاثة
# ( و ) ثالثتها ( تطيب ) في البدن ( قبيله ) أي الإحرام سواء كان المحرم
~~ذكرا أم غيره شابة أم عجوزا خلية أم لا ومحل ندبه بعد غسله ويحصل بأي طيب
~~كان والأفضل المسك وأن يخلطه بماء الورد ونحوه ولا بأس باستدامة الطيب في
~~البدن بعد الإحرام لكن إذا لزم المرأة الإحداد بعد الإحرام لزمها إزالته
~~أما التطيب في الثوب فمباح لا مندوب على المعتمد لكن لو نزع ثوبه المطيب
~~ورائحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية
# ( و ) رابعتها ( تلبية ) وهي أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
# ويسن وقفة لطيفة على لبيك الثالثة
# وعلى لبيك بعد لا شريك لك وعلى الملك قبل لا شريك لك وليحذر ms312 الملبي في
~~حال تلبيته من أمور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا على
~~ما هو بصدده بسكينة ووقار وليشعر نفسه أنه يجيب البارىء تعالى فإن أقبل على
~~الله تعالى بقلبه أقبل عليه وإن أعرض أعرض عنه ومن لم يحسنها بالعربية يأتي
~~بها بلغته ويسن للمحرم إكثار التلبية في دوام إحرامه ويرفع الذكر صوته بها
~~وتتأكد عند تغاير الأحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وافتراقهم
~~وإقبال ليل أو نهار
# ( و ) خامستها ( طواف قدوم ) إذا دخل مكة قبل الوقوف أو بعده وقبل انتصاف
~~ليلة النحر والحلال مثل الحاج في طلب طواف القدوم منه
# أما إذا دخل الحاج مكة بعد الوقوف وبعد نصف الليل فلا يطوف طواف القدوم
~~بل يطوف طواف الإفاضة لدخول وقته كالمعتمر فإنه لا يسن له طواف القدوم لأنه
~~يشتغل بطواف العمرة
# ( و ) سادستها ( مبيت بمنى ليلة ) التاسع في حال الذهاب إلى ( عرفة )
~~لأنه للاستراحة لا للنسك
# ( و ) سابعتها ( وقوف ) بالمشعر الحرام بعد صلاة الصبح في وقت ظلام إلى
~~الإسفار أي الإضاءة وذلك بعد حصوله في مزدلفة لحظة من النصف الثاني من
~~الليل وهو جبل صغير في آخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وفتح الزاي والأولى
~~أن يكون الوقوف فوق ذلك الجبل PageV01P212 إن سهل وإلا فتحته وسمي مشعرا
~~لما فيه من الشعائر وهي معالم الدين وسمي حراما لأنه ممنوع من إزالة حرمته
~~جاهلية وإسلاما وهذا هو المراد بقوله ( بجمع ) وهو اسم للمزدلفة كما في
~~الصحاح والمصباح سميت بذلك لاجتماع الناس فيها أو لأن آدم اجتمع هناك بحواء
# ( و ) ثامنتها ( أذكار ) في الوقوف والمبيت والطواف والسعي وفي الجمار
~~وغير ذلك
# تاسعتها الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة
# عاشرتها شدة السير في بطن وادي محسر وهو موضع فاصل بين مزدلفة ومنى
# حادية عشرها أن يحلق الذكر ويقصر غيره
# ثانية عشرها أن يمكث بمنى حيث يبيت بها الليلة الثالثة من ليالي التشريق
~~بأن لا ينفر النفر الأول ويسن إذا نفر من منى أن يأتي المحصب فينزل به
~~ويصلي فيه ms313 الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت فيه للاتباع وهو مكان متسع
~~بين مكة ومنى وحده ما بين الجبلين إلى المقبرة ثم يأتي مكة بعد طلوع الفجر
#
# | فصل في محظورات النسك
# ( يحرم بإحرام ) أمور وهي على ثلاثة أقسام منها ما يحرم على رجل وأنثى
~~وهو كثير منه ( وطء ) وكذا مقدماته ( و ) هي ( قبلة ) ومباشرة ونظر ولمس
~~ومعانقة بشهوة ولو مع عدم إنزال أو مع حائل ( و ) منه ( استمناء ) بيد ( و
~~) منه ( نكاح ) أي عقده بولاية أو وكالة وقبوله وخرج بذلك الرجعة فلا تحرم
~~( و ) منه ( تطيب ) أي استعمال طيب بما يقصد به رائحته غالبا ولو مع غيره
~~إذا لم يستهلك فيه كالمسك والعود والكافور والزعفران سواء كان ذلك في
~~ملبوسه أو في بدنه وسواء كان ذلك بأكل أو استعاط أو احتقان وخرج بما يقصد
~~به رائحته ما يقصد به الأكل أو التداوي وإن كان له ريح طيبة كالتفاح وسائر
~~الأبازير الطيبة كالقرنفل والهيل الهندي فلا يحرم
# ( و ) منه ( دهن شعر ) في رأس ووجه بزيت أو نحوه ولو غير مطيب ولا فرق في
~~الشعر بين الكثير والقليل ولو واحدة ومحلوقا
# ( و ) منه ( إزالته ) أي الشعر من أي جزء من بدنه بحلق أو قص أو نتف أو
~~إحراق أو نحو ذلك
# ( و ) منه ( قلم ) للأظفار من اليد أو الرجل ومنه التعرض للصيد البري
~~الوحشي المأكول أو الذي كان متولدا بين البري الوحشي المأكول وبين غيره
~~كالمتولد بين حمار وحشي وحمار أهلي أو بين شاة وظبي وذلك يشمل تنفيره
~~وإزعاجه من مكانه والإعانة عليه كدفع آلة صيد لصائده ودلالة متعرضه عليه
~~وكما يحرم التعرض له يحرم التعرض لجزئه كيده وشعره وغيرهما
# ( و ) منها ما ( يحرم ) على الذكر فقط وهو ( ستر رجل بعض رأس ) ولو
~~البياض الذي وراء الأذن سواء ستر البعض الآخر أو لا ( بما يعد ساترا ) عرفا
~~PageV01P213 كالعمامة والطيلسان وكذا الطين والحناء الثخينان بخلاف
~~الرقيقين وبخلاف ما لا يعد ساترا عرفا كاستظلال بمحمل وإن مسه وكانغماسه في
~~ماء كدر وكوضع يده على رأسه وإن ms314 قصد به الستر وأما وضع قفة أو نحوها على
~~رأسه فيجوز إن لم تعمه أو غالبه ولم يقصد بها الستر ( ولبسه محيطا ) ستر
~~بدنه أو عضوا منه سواء كان مخيطا أو منسوجا أو ملزقا وسواء كان من قطن أو
~~جلد أو غير ذلك وذلك كقميص وقباء وإن لم يخرج يديه من كميه وخريطة لخضاب
~~لحيته وقفاز ليديه
# ومن المحيط سرموجة لإحاطتها بالرجل والبابوج لإحاطته بالأصابع ويجوز لبس
~~النعل والقبقاب بشرط أن لا يسترا جميع الأصابع وإلا حرما ( بلا عذر ) ومن
~~لم يجد نحو النعلين مما يجوز لبسه جاز له لبس الخفين بشرط أن يقطعهما أسفل
~~من الكعبين وإن بقي منهما ما يحيط بالعقب والأصابع وظهر القدمين وأن يحتاج
~~إليهما
# ( و ) منها ما يحرم على غير الذكر فقط وهو ( ستر امرأة بعض وجه ) إلا
~~لحاجة فيجوز مع الفدية ويجب على الحرة أن تستوعب رأسها بالستر للصلاة ولو
~~لزم على ذلك ستر بعض الوجه مراعاة للصلاة فإذا أرادت المرأة ستر وجهها عن
~~الناس أرخت عليه ما يستره من نحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع
~~الساتر على بشرة الوجه ولها لبس المحيط في باقي بدنها إلا القفاز وهو شيء
~~يعمل لليد
# وتجب في جميع هذه المحرمات الفدية إلا عقد النكاح فلا فدية فيه لأنه لا
~~ينعقد فوجوده كالعدم ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحائل وإن أنزل بخلاف
~~ما سوى ذلك من المقدمات فإن فيه الدم إن باشر عمدا بشهوة وبخلاف الاستمناء
~~فلا تجب الفدية إلا إذا أنزل وكلها صغائر إلا قتل الصيد والجماع المفسد
~~فإنهما من الكبائر ولا يفسد الحج بشيء من هذه المحرمات إلا بالجماع وإن لم
~~ينزل بشرط أن يكون المجامع مميزا ولو صبيا أو رقيقا وأن يكون عامدا عالما
~~مختارا وأن يكون قبل التحلل الأول في الحج فإن له تحللين يحصل التحلل الأول
~~منهما بفعل اثنين من ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة وإزالة الشعر وطواف الإفاضة
~~المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم ويحل ms315 به سائر محرمات الإحرام
~~إلا ما يتعلق بالنساء من عقد النكاح والجماع ومقدماته وإذا فعل الثالث من
~~الثلاثة المذكورة حصل له التحلل الثاني وحل له باقي محرمات الإحرام ويحرم
~~على الحلال كالمحرم التعرض للصيد البري الوحشي المأكول أو المتولد بينه
~~وبين غيره في الحرم والتعرض لشجر الحرم مطلقا إذا كان رطبا غير مؤذ وإلا
~~جاز قطعه ولزرع الحرم غير ما يستنبته الآدميون وتجب فيه القيمة
# نعم يجوز أخذه لعلف البهائم وللتداوي
# والدماء الواجبة على الحاج والمعتمر أحد وعشرون دما مقسومة أربعة أقسام
~~الأول دم تخيير وتقدير ومعنى التخيير هو أن يجوز الانتقال إلى الثاني مع
~~القدرة على الأول ويكون مخيرا بينهما ومعنى التقدير أنه ينتقل إلى شيء قدره
~~الشارع بما لا يزيد ولا ينقص ( وفدية ارتكاب ) واحد من الأسباب الثمانية من
~~( ما يحرم ) هذا المذكور فالسبب الأول إزالة الشعر بأي طريق كان من مميز لم
~~يتحلل أزال من نفسه أو أزيل منه باختياره ثلاث شعرات فصاعدا من الرأس أو
~~غيره أو بعض كل منهما في زمان واحد عرفا في PageV01P214 مكان واحد فلو أزال
~~ثلاث شعرات في ثلاثة أزمان فالفدية لا تكمل بل تجب عليه ثلاثة أمداد وكذا
~~في تعدد المكان
# والسبب الثاني قلم الأظفار ولو انكسر بعض الظفر وتأذى به جاز قطع المنكسر
~~أو قلمه ولا فدية كشعر نبت داخل الجفن
# والسبب الثالث اللبس من محرم مميز عامد عالم بالتحريم وللمحرم أن يدخل
~~يده في قميص منفصل ورجله في ساق الخف لإفراده وتكرر الفدية بتكرر اللبس
~~والستر مع اختلاف الزمان والمكان ولو لبس فوق ملبوسه فإن ستر الثاني زيادة
~~على ما ستر الأول تكررت الفدية وإلا فلا
# والسبب الرابع دهن شيء من شعر رأسه أو لحيته ولو محلوقين بدهن ما
# والسبب الخامس استعمال الطيب على الوجه المألوف فيه كالتبخر بالعود بخلاف
~~أكله وحمله ووضعه في النار من غير أن يعد متطيبا به على العادة ولا شيء بشم
~~نحو ماء الورد من غير مس إذ العادة فيه التصمخ ولا شيء في ms316 زهر البادية
~~ونبتها لأنه لا يعد طيبا عرفا ومن الطيب الرياحين كالورد واستعمالها يكون
~~بملاقاتها للأنف فلا شيء بشمها من غير إلصاقها بالأنف
# والسبب السادس مقدمات الجماع ولو بين التحللين لكن لو جامع بعد ذلك
~~اندرجت فدية المباشرة في دم الجماع الواقع بعدها سواء كان بدنة أو شاة أو
~~بدل البدنة وسواء أطال الزمن بين المقدمات والجماع أم قصر
# والسبب السابع الوطء بعد الجماع المفسد متصلا كان أو منفصلا وتتعدد
~~الفدية بتكرر الجماع ولو كثرت المرات وإن كان على التوالي المعتاد مع اتحاد
~~المكان وإن لم يسبق التكفير على الصحيح
# والسبب الثامن الوطء بين التحللين وإذا تكرر الجماع بين التحللين قال بعض
~~المتأخرين الظاهر أن حكمه حكم تكرره بعد الإفساد فهذه الأسباب الثمانية
~~فديتها إما ( ذبح شاة ) مجزئة في الأضحية ( أو تصدق بثلاثة آصع لستة ) من
~~المساكين لكل مسكين نصف صاع ( أو صوم ثلاثة ) من الأيام
# ( و ) الثاني دم ترتيب وتقدير
# ومعنى التقدير أنه لا ينتقل إلى الثاني إلا بعد العجز عن الأول
# ولهذا أسباب فالخمسة منها ( دم ترك مأمور ) من الأمور الخمسة الأول
~~مجاوزة الميقات ويجب الدم على من جاوز ميقاته مريدا للنسك ثم أحرم بعمرة
~~مطلقا أو بحج في سنته ولم يعد قبل التلبس بنسك إلى ميقاته أو إلى ميقات مثل
~~مسافته أو أبعد منه لا أقرب وعلى حرمي أحرم بالعمرة من الحرم ولم يخرج إلى
~~أدنى الحل قبل التلبس بنسك ولا فرق في وجوب الدم بذلك بين العالم العامد
~~وضده وإن افترقوا في الإثم وعدمه
# والثاني ترك المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الوقوف أما المعذور فله ترك
~~المبيت بها ولا دم PageV01P215 عليه كمن اشتغل بالوقوف عن المبيت
# والثالث ترك المبيت بمنى معظم ليلة من ليالي التشريق
# أما أصحاب الأعذار فلهم ترك المبيت ولا دم عليهم كالرعاء إن خرجوا نهارا
~~وأهل السقاية مطلقا وكمن ضاع له مال أو أبق له عبد أو خاف على نفسه أو ماله
~~أو كان به مرض يشق معه المبيت أو كان له مريض ms317 يحتاج إلى تعهده
# وفي ترك الليلة الواحدة مد والليلتين مدان إن كان قادرا فإن عجز عن مد
~~واحد صام أربعة أيام
# والرابع ترك الرمي لثلاث حصيات فأكثر من حصى الجمار ويتحقق ترك ما ذكر
~~بغروب ثالث أيام التشريق إن لم ينفر النفر الأول وثانيه إن نفره وسواء
~~المعذور بمرض أو حبس مثلا وغيره
# أما الحصاة الواحدة ففيها مد وفي الحصاتين مدان بأن يترك ذلك من جمرة
~~العقبة آخر أيام التشريق هذا إن كان قادرا فإن عجز عن المد صام عن الحصاة
~~الواحدة أربعة أيام وذلك لأن ثلث عشرة أيام ثلاثة أيام وثلث يوم فيكمل
~~المنكسر فتصير أربعة لكن يصوم ثلاثة أعشارها معجلة وهو يومان بتكميل
~~المنكسر وسبعة أعشارها في بلده وهو ثلاثة أيام بتكميل المنكسر وفي الحصاتين
~~سبعة أيام بتكميل المنكسر يصوم ثلاثة أعشارها معجلة وهو ثلاثة أيام بتكميل
~~المنكسر وسبعة أعشارها في بلده وهو خمسة أيام بتكميل المنكسر
# والخامس ترك طواف الوداع ويجب الدم على من خرج من مكة إلى وطنه أو إلى
~~موضع يقيم فيه مطلقا أو إلى مسافة القصر فلا يتقرر عليه الدم إلا بوصول
~~مقصده أو بلوغ مسافة القصر ويشترط في وجوب الدم بترك طواف الوداع أن لا
~~يكون معذورا كالحائض والنفساء والخائف من ظالم أو فوت رفقة أو من غريم له
~~وهو معسر ولا يدخل طواف الوداع تحت غيره حتى لو أخر طواف الإفاضة وفعله عند
~~إرادة السفر لم يكف
# والسبب السادس التمتع ويجب به الدم بأربعة شروط أولها أن يكون إحرامه
~~بالعمرة في أشهر الحج
# ثانيها أن يحج في عامه
# ثالثها أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام حين إحرامه بها والمراد
~~بحاضريه من هو مستوطن بالحرم أو على دون مرحلتين منه فلا يكفي مجرد الإقامة
~~بدون استيطان
# رابعها أن لا يعود قبل الإحرام بالحج أو بعده وقبل التلبس بنسك إلى
~~الميقات الذي أحرم بالعمرة منه أو إلى مثل مسافته أو إلى ميقات أقرب منه
~~وإلا فلا دم عليه
# والسبب السابع القران ويجب به ms318 الدم بشرطين أن لا يكون من حاضري المسجد
~~الحرام وأن لا يعود إلى الميقات قبل الوقوف بعرفة
# والسبب الثامن فوات الوقوف بعرفة بأن يطلع فجر يوم النحر قبل حضوره في
~~جزء من أرضها وإذا كان قارنا تفوت العمرة تبعا للحج ويجب عليه القضاء فورا
~~من عام قابل سواء فاته بعذر أو بغيره ولا يصح الذبح إلا بعد دخول وقت
~~الإحرام بالقضاء ويمتنع تقديمه عليه وإن كان واجبه الصوم صار الثلاثة في
~~حجة القضاء والقارن إذا فاته الوقوف يلزمه ثلاثة دماء دم للفوات
~~PageV01P216 ودم للقضاء وإن أفرد فيه بذبحان في عام القضاء ودم للقران يذبح
~~في عام الفوات
# والسبب التاسع مخالفة المنذور كأن نذر المشي أو الركوب أو الإفراد أو
~~الحلق فخالف ذلك فالواجب في كل سبب من هذه الأسباب التسعة مرتب مقدر وهو (
~~ذبح ) فهو مخاطب به ابتداء ( ف ) إن عجز عنه حسا أو شرعا وجب عليه ( صوم )
~~عشرة أيام ( ثلاثة ) في الحج أي بعد الإحرام به و ( قبل ) يوم ( نحر وسبعة
~~بوطنه ) أي في بلده
# والمراد به المحل الذي قصد التوطن فيه سواء الموضع الذي خرج منه وغيره
~~حتى لو استوطن مكة صام بها ويجب في هذا الصوم تعيينه من كونه تمتعا أو
~~قرانا أو غيرهما وتبييت النية فيه لأنه واجب
# تنبيه ما تقرر من كونه يصوم ثلاثة في الحج ظاهر في ترك الإحرام بالحج من
~~الميقات وفي المتمتع والقارن وفي الفوات لأنه يصومها بعد الإحرام بالقضاء
~~وفيما لو نذر الإفراد أو المشي أو الركوب في الحج فخالف ذلك أما إذا ترك
~~المبيت بمزدلفة أو منى أو الرمي فلا يمكنه صوم الثلاثة في الحج لأن وقت
~~الحج قد فات وكذا إذا ترك الإحرام بالعمرة من الميقات إذ لا حج وكذا إذا
~~نذر الحلق في النسك فخالفه وكذا إذا ترك طواف الوداع لأنه واجب مستقل فيجب
~~صومها بعد أيام التشريق في ترك المبيت والرمي لأن ذلك وقت إمكان الصوم بعد
~~الوجوب وفي ترك الإحرام بالعمرة من الميقات يصومها في العمرة ms319 إن شاء وإن
~~شاء عقب التحلل منها وفيما لو نذر الحلق فخالفه يصومها بعد المخالفة وفي
~~ترك طواف الوداع يصومها حيث وصل إلى محل يتقرر عليه فيه الدم فإن فعل كذلك
~~فأداء وإلا فقضاء
# واعلم أن دم التمتع يتعلق بسببين أحدهما الفراغ من العمرة
# وثانيهما الإحرام بالحج من عامه فيجوز الذبح بعد وجود السبب الأول وقبل
~~وجود السبب الثاني لأن الحق المالي إن تعلق بسببين يجوز تقديمه على ثانيهما
~~بخلاف الصوم لا يجوز إلا بعد وجود السببين جميعا لأنه ليس ماليا فلو فعل
~~قبل وجود السبب الثاني لا يصح وكذا دم الفوات له سببان أحدهما فوات الحج
# وثانيهما الإحرام بالقضاء فيجوز الذبح قبل وجود السبب الثاني بشرط دخول
~~وقت الإحرام بالقضاء
# ولا يجوز الصوم إلا بعد الإحرام به وباقي الدماء التسعة ليس له إلا سبب
~~واحد وهو الإحرام بالنسك في ترك الميقات وخلف النذر في المشي والركوب
~~والحلق المنذورة في النسك وخلف الإفراد المنذور في الحج وتمام الإحرام
~~بالحج والعمرة في القران وطلوع فجر يوم النحر في المبيت بمزدلفة وفراق مكة
~~في ترك طواف الوداع وفراغ أيام منى في بقية الدماء التسعة فلا يجوز ذبح ولا
~~صوم إلا بعد تحقق السبب وكان الوقت يقبل الصوم وإلا أخره حتى يجيء الوقت
~~القابل له كترك المبيت بمزدلفة يتحقق بطلوع فجر يوم النحر فيجب تأخير الصوم
~~إلى فراغ أيام التشريق لأن الوقت غير قابل له بخلاف الذبح فيجوز فيها ولا
~~آخر لوقته
# والثالث دم ترتيب وتعديل ومعناه التقويم والعدول إلى غيره باعتبار القيمة
~~وهذا يجب في سببين السبب الأول الإحصار
# والمحصر هو محرم منعه عدو أو حبس من سلطان أو نحوه PageV01P217 ظلما أو
~~بدين لا يتمكن من أدائه وليس له بينة تشهد بإعساره أو زوج أو سيد أو أصل في
~~تطوع عن إتمام النسك من حج أو عمرة ولم يغلب على ظنه انكشاف المانع في مدة
~~يمكنه إدراك الحج فيها إن كان حاجا أو في ثلاثة أيام إن كان معتمرا فإذا
~~أراد التحلل ms320 تحلل بالذبح ثم الحلق بنية التحلل بهما إن كان حرا واجدا للدم
~~وبالحلق فقط بنية التحلل إن لم يجد دما ولا طعاما لإعساره أو غيره والأولى
~~للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل وكذا للحاج إن اتسع الوقت
# ومن الأعذار المجوزة للتحلل المرض إن شرط التحلل بذلك عن ابتداء الإحرام
~~ولا يلزمه الذبح إلا إذا شرطه وإلا تحلل بالحلق فقط
# ومن الأعذار إضلال الطريق ونفاد النفقة ويذبح المحصر حيث أحصر ولو في غير
~~الحرم أو يرسل الشاة إلى الحرم لتذبح فيه ولا يجوز له أن يرسلها إلى موضع
~~آخر من الحل غير الذي أحصر فيه وإذا أحصر في الحرم تعين عليه الذبح فيه ولو
~~في بقعة منه غير التي أحصر فيها ولا يجوز له إرسال الشاة إلى الحل لتذبح
~~فيه ثم إن كان نسكه تطوعا فلا شيء عليه وإن كان فرضا مستقرا كحجة الإسلام
~~فيما بعد السنة الأولى من سني الإمكان أو كان قضاء أو نذرا بقي في ذمته على
~~ما كان عليه من فور أو تراخ فإن كان غير مستقر كحجة الإسلام في السنة
~~الأولى من سني الإمكان اعتبرت الاستطاعة بعد زوال الإحصار
# السبب الثاني الجماع المفسد للنسك من حج أو عمرة ( و ) يجب الدم ( على )
~~ذكر مميز ( مفسد نسك بوطء ) بأن جامع ولو بحائل عامدا عالما بالتحريم
~~مختارا قبل التحلل من العمرة المستقلة وقبل التحلل الأول من المفرد والقارن
~~ولم يسبق منه جماع مفسد فيجب في الإحصار شاة وفي الجماع المفسد ( بدنة )
~~فإن عجز عنها فبقرة فإن عجز عنها فسبع شياه فإن عجز عن الدم الواجب في هذا
~~القسم وهو الشاة في الإحصار والبدنة في الجماع المفسد قومه بالنقد الغالب
~~بسعر مكة حال الوجوب واشترى بقيمته طعاما يجزىء في الفطرة وتصدق به على
~~فقراء الحرم ومساكينه أو أخرج ذلك مما عنده فإن عجز عن ذلك صام حيث شاء عن
~~كل مد يوما ويكمل المنكسر فلو قدر على بعض ذلك أخرجه وصام عن الباقي فإن
~~انكسر مد صام عنه يوما ويجب ms321 على من أفسد نسكه بالجماع المضي في نسكه لأنه
~~لا يخرج منه بالفساد
# ( و ) يلزمه ( قضاء ) أي إعادة ( فورا ) وإن كان نسكه الذي أفسده نفلا
# ويبطل الحج بالردة والعياذ بالله تعالى ولا يجوز المضي فيه لأنه يخرج منه
~~بالبطلان ففرق بين الفاسد والباطل في الحج بخلاف باقي العبادات فلا فرق فيه
~~بين الفاسد والباطل بل هما مترادفان
# والثالث دم تخيير وتعديل وله سببان أحدهما الصيد البري الوحشي المأكول هو
~~أو أحد أصوله ولو عرض له التأنس بشرط أن يكون فاعل ذلك مميزا ولو ناسيا أو
~~جاهلا أو مخطئا أو مكرها
# السبب الثاني الأشجار فيجب الدم على من قلع أو قطع شجرة حرمية رطبة غير
~~مؤذية نبتت بنفسها وكذا ما أنبته الآدميون على الصحيح فإن كانت الشجرة أخذت
~~من الحل وغرست في الحرم أو عكسه فلها حكم أصلها فيهما وأما نبات الحرم فإن
~~كان شأنه أن يستنبته الآدميون PageV01P218 كالقمح والذرة جاز أخذه وإن نبت
~~بنفسه وإن كان شأنه أن ينبت بنفسه لا يجوز أخذه وإن استنبت فمن أخذه ضمنه
~~بالقيمة إن لم يخلف فإن أخلف بلا نقص فلا ضمان وإن أخلف ناقصا فعليه أرش
~~النقص
# نعم الحشيش وهو اليابس من النبات إن جف ومات جاز قطعه وقلعه وإن لم يمت
~~جاز قطعه لاقلعه بشرط أن يأخذه لغير بيع
# أما أخذه للبيع فلا يجوز ويجوز إرسال البهائم في حشيش الحرم لرعيه
# خاتمه يستحب استحبابا مؤكدا زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها من
~~أعظم القربات وأنجح المساعي ويقصد المسجد الشريف ماشيا بسكينة ووقار ممثلا
~~في نفسه أنه يضع قدميه على مواضع أقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~وصل إلى باب المسجد الشريف وينبغي أن يكون باب جبريل قصد الروضة الشريفة
~~وهي ما بين المنبر والقبر المقدس فيصلي تحية المسجد في موقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي
~~إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في القبلة بين عينيه فتلك موقف رسول ms322
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا فرغ من التحية شكر الله تعالى على ما أنعم به
~~عليه وسأله إتمام النعمة بقبول زيارته ثم يأتي القبر الشريف المقدس فيقف
~~قبالة الوجه الشريف بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة الشريفة ويقف
~~على مقدار ثلاثة أذرع من الجدار ناظرا إلى الأرض غاض الطرف في مقام الهيبة
~~والتعظيم والإجلال فارغ القلب من جميع العلائق مستحضرا في قلبه جلالة موقفه
~~ومنزلة من هو بحضرته فإنه صلى الله عليه وسلم يسمع ويعلم وقوفك بين يديه
~~وليقل بحضور قلب وخفض صوت وسكون جوارح السلام عليك يا رسول الله السلام
~~عليك يا نبي الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله
~~السلام عليك يا سيد المرسلين الطيبين الطاهرين السلام عليك وعلى أزواجك
~~الطاهرات أمهات المؤمنين السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين السلام عليك وعلى
~~الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته
# قال السبكي والمروي عن السلف الإيجاز في ذلك جدا
# فعن الإمام مالك رحمه الله أنه كان يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته
# ثم إن كان أحد أوصاه بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن
~~فلان أو نحو هذا ثم يتحول إلى جهة يمينه قدر ذراع للسلام على أبي بكر رضي
~~الله عنه لأن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول السلام
~~عليك يا أبا بكر السلام عليك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفيه
~~وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم
~~يتحول إلى جهة يمينه قدر ذراع للسلام على عمر رضي الله عنه لأن رأسه عند
~~منكب أبي بكر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق
~~الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله عن أمة نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا
~~ثم يعود إلى موقفه الأول ويتوسل به صلى الله عليه وسلم في قضاء PageV01P219
~~حوائجه ويستشفع به ms323 إلى ربه سبحانه وتعالى ويدعو لنفسه ولوالديه وأولاده
~~ولمن أحب بما أحب ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ومما ينبغي أن يقول في دعائه اللهم إنك قلت وقولك الحق @QB@ ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما @QE@ اللهم إننا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك
# وقصدنا نبيك هذا صلى الله عليه وسلم مستشفعين به إليك من ذنوبنا وما أثقل
~~ظهورنا من أوزارنا تائبين إليك من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا اللهم
~~فتب علينا وشفع نبيك هذا صلى الله عليه وسلم فينا اللهم اغفر للمهاجرين
~~والأنصار ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
# وينبغي للزائر مدة إقامته بالمدينة أن يستحضر جلالتها وفضلها وأنها
~~البلدة التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنشأ تحريمها أي أظهر
~~تحريمها وأنها التي اختارها الله تعالى لهجرة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~واستيطانه ودفنه وليستحضر تردده صلى الله عليه وسلم فيها ومشيه في بقاعها
~~ومن ثم ينبغي له أن لا يركب فيها وأن يصلي الصلوات كلها في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن يقصد الأسطوانات التي في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فلكل واحدة منها فضل إذ لا تخلو من صلاته صلى الله عليه وسلم أو صلاة أحد
~~من أصحابه إليها والذي ورد له فضل خاص منها ثمانية الأولى الأسطوانة التي
~~هي علم المصلى الشريف في محل كرسي الشمعة كان جذعه صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخطب إليه أمامها ثم أسطوانة عائشة رضي الله عنها وتسمى أسطوانة القرعة صلى
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة بعد تحويل القبلة بضعة عشر
~~يوما وهي الثالثة من المنبر ومن القبر الشريف متوسطة الروضة وكان أبو بكر
~~وعمر وغيرهما رضي الله عنهم يصلون إليها والمهاجرون من قريش يجتمعون عندها
~~والدعاء عندها مستجاب ويليها من ناحية القبر أسطوانة التوبة التي تربط أبو
~~لبابة نفسه بها وكان صلى ms324 الله عليه وسلم إذا اعتكف يخرج له فراشه أو سريره
~~إليها مما يلي القبلة فيستند إليها وكان صلى الله عليه وسلم يصلي نوافله
~~إليها
# والرابعة أسطوانة السرير وهي اللاصقة بالشباك اليوم شرقي أسطوانة التوبة
~~كان سريره صلى الله عليه وسلم يوضع عندها مرة وعند أسطوانة التوبة مرة أخرى
# الخامسة أسطوانة علي رضي الله عنه وهي التي تلي القبر الشريف وهي خلف
~~أسطوانة التوبة من جهة الشمال وكان محل خروجه صلى الله عليه وسلم من بيت
~~عائشة وخلفها الشمال أسطوانة الوفود كان صلى الله عليه وسلم يجلس عندها
~~لوفود العرب
# السابعة أسطوانة مربعة يقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة الشريفة
~~وبينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة كانت باب فاطمة
~~رضي الله عنها وقد حرمت الناس من التبرك بها وبأسطوانة السرير لغلق أبواب
~~الشباك الدائرة على الحجرة الشريفة
# الثامنة أسطوانة التهجد كان صلى الله عليه وسلم يصليه إليها ومحلها الآن
~~دعامة بها محراب مرخم قرب باب جبريل ونوزع في أن ذلك محلها
# ثم إذا عزم على الرجوع إلى أهله يسن له أن PageV01P220 يودع المسجد
~~الشريف بركعتين نفلا مطلقا والأولى أن يكون بمصلاه صلى الله عليه وسلم ثم
~~بما قرب منه ثم يدعو بما أحب دينا ودنيا ومن آكده الابتهال إلى الله تعالى
~~في قبول زيارته ثم يأتي القبر المكرم ويعيد جميع ما مر عنده في ابتداء
~~الزيارة ثم يقول اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بيني وبين مسجده وحرمه ويسر
~~لي العود إلى زيارته والعكوف في حضرته سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية
~~في الدنيا والآخرة وردنا إلى أهلنا سالمين غانمين ثم ينصرف ويمشي تلقاء
~~وجهه على العادة ولا يمشي القهقري
#
# | فرع في أحكام النذور
# ( النذر ) شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي
# وقال غيرهما ( التزام مكلف ) قربة غير واجبة عينا بأصل الشرع
# وأركانه ثلاثة صيغة وناذر ومنذور
# وشرط الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه كتابة مع نية ولو من ناطق وإشارة
~~أخرس ولا يلزم النذر بالنية وحدها وإن ms325 تأكد في حقه ما نواه ومثل النذر غيره
~~من سائر القرب فيتأكد بنيتها ويكفي في صراحة الصيغة نذرت لك كذا وإن لم يقل
~~لله بخلاف ما لو قال نذرت لفلان كذا فلا ينعقد لأن الاسم الظاهر لا يتبادر
~~منه الإنشاء بخلاف الخطاب فإنه يدل على الإنشاء بحسب العرف وظاهر أنه لو
~~نوى بذلك الإقرار ألزم به
# وشرط الناذر إسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره فيصح نذر سكران لا كافر
~~وغير مكلف ومكره ومحجور صفة أو فلس في قربة مالية عينية
# وشرط المنذور كونه ( قربة لم تتعين ) نفلا كانت أو فرض كفاية كصلاة الضحى
~~وصلاة الجماعة وخرج بقوله قربة المحرم كصلاة بحدث أو شرب خمر والمكروه كصوم
~~الدهر لمن خاف به ضررا أو فوت حق والمباح كأكل طعام طيب
# وخرج بقوله لم تتعين الواجب المتعين كصلاة الظهر ولو نذر من اقترض مالا
~~معينا لمقرضه كل يوم ما دام شيء من دينه في ذمته فإن قصد أن نذره ذلك في
~~مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لأنه على هذا الوجه الخاص غير قربة بل
~~يتوصل به إلى ربا النسيئة وإن جعل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض إن
~~اتجر فيه أو اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لإعسار أو إنفاق
~~صح لأنه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فإذا التزمها ابتداء بنذر انعقد
~~ولزمته فهو حينئذ مكافأة إحسان لا وصلة للربا إذ هو لا يكون إلا في عقد
~~كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا ومحل الصحة حيث نذر
~~لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لأحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة
~~الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وإن أطلق بأن لم يقصد شيئا
~~من ذلك صح النذر لأن إعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من إهماله
~~ولو اقتصر على قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيئا
~~منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ms326 ولو نذر شيئا لذمي أو مبتدع جاز صرفه
~~لمسلم أو سني وعلى هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيئا ما دام دينه في ذمته
~~انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من PageV01P221 المسلمين وهذا بخلاف ما لو
~~اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيئا ما دام الدين عليه فإنه لا يصح نذره لأن
~~شرط الناذر الإسلام
# ثم النذر قسمان أحدهما نذر تبرر سمي به لأنه لطلب البر أو التقرب إلى
~~الله تعالى وهو نوعان لأنه إما أن يلتزم ابتداء قربة ( بلفظ منجز ) أي من
~~غير تعليق على شيء ( كلله علي كذا ) أي صوم أو صدقة لفلان أو أن أعطيه كذا
~~ولم يرد الهبة ( أو علي كذا ) بدون ذكر لله ( أو نذرت كذا ) ولا بد للصحة
~~من ذكر لله أو لك بالخطاب كما مر ( أو ) أن يلتزم قربة بلفظ ( معلق ) في
~~مقابلة حدوث نعمة أو اندفاع بلية ويسمى هذا المعلق نذر المجازاة أيضا ( كإن
~~شفاني الله أو سلمني ) أو رزقني ولدا ( فعلي كذا ) أي إعتاق أو صوم أو صلاة
~~( فيلزم ما التزمه حالا ) أي وجوبا موسعا ( في منجز ) على الراجح كما نص
~~عليه الشافعي واحتج له بإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه
# وقال ثعلب لا يصح المنجز ولا يلزمه شيء لعدم المقابل ولأن النذر عند
~~العرب وعد بشرط
# ( و ) يلزمه الوفاء بما التزم ( عند وجود صفة في معلق ) وحجة ذلك قوله
~~تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ 16 النحل الآية 91 ولو قال
~~عند نحو شفاء لله علي عتق لزمه ذلك جزما تنزيلا لهذا منزلة المجازاة لوقوعه
~~شكرا في مقابلة نعمة الشفاء
# وثانيهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمى نذر اللجاج
~~والغضب والغلق ويمين اللجاج والغضب والغلق وهو أن يمنع نفسه من شيء أو
~~يحملها عليه بتعليق التزام قربة كأن يقول إن كلمت فلانا أو دخلت داره أو إن
~~لم أسافر أو إن سافرت ونحو ذلك فلله علي صوم شهر أو صلاة ms327 أو إعتاق رقبة أو
~~أن أتصدق من مالي أو أحج ونحو ذلك فالناذر في اللجاج مخير عند وجود الصفة
~~بين أن يلتزم ما التزمه وبين كفارة يمين فيخير فيها بين عتق رقبة أو كسوة
~~عشرة مساكين أو إطعامهم فإن عجز عن هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام ولا فرق في
~~وجوب التخيير بين أن يكون ما التزمه معينا كإن كلمتك فلله علي عتق عبدي هذا
~~مثلا وبين أن يكون غيره وذلك لأن نذر اللجاج يشبه النذر من حيث إنه التزم
~~قربة واليمين من حيث إن مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل إلى الجمع بين
~~موجبيهما ولا إلى تعطيلهما فوجب التخيير
# أما إذا التزم غير قربة كأن قال إن كلمت زيدا فلله علي أن لا آكل الخبز
~~فيلزمه كفارة يمين بلا خلاف ولو قال إن كلمته فعلي كفارة يمين أو كفارة نذر
~~لزمته الكفارة عند وجود المعلق عليه تغليبا لحكم اليمين في الصورة الأولى
~~ولخبر مسلم كفارة النذر كفارة اليمين في الثانية ومن نذر اللجاج ما يعتاد
~~على ألسنة الناس العتق يلزمني أو يلزمني عتق عبدي فلان لا أفعل أو لأفعلن
~~كذا فإن لم ينو تعليق الالتزام فلغو وإن نواه تخير ثم إن اختار العتق أو
~~عتق المعين أجزأه مطلقا أي سواء PageV01P222 كان يجزىء في الكفارة أم لا أو
~~اختار الكفارة وأراد عتقه عنها فاعتبر فيه صفة الإجزاء
# واعلم أنه لا يشترط للمنذور له قبوله النذر في قسمي النذر بل الشرط عدم
~~رده ونذر اللجاج مكروه بخلاف غيره
#
# |2 باب البيع 2
# وهو شرعا عقد يقتضي انتقال الملك في المبيع للمشتري وفي الثمن للبائع
# وأركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وقدم الصيغة على العاقد لأنه لا
~~يكون عاقدا إلا بعد إتيانه بالصيغة فقال ( يصح ) أي البيع ( بإيجاب ) من
~~البائع وهو ما دل على التمليك دلالة ظاهرة وله صيغ ( كبعتك ) ذا بكذا وهذا
~~مبيع منك وأنا بائعه لك بكذا أو هو لك بكذا أو عاوضتك أو شريتك بمعنى بعتك
~~ذا بكذا ( وملكتك ذا بكذا ms328 ) وأما قوله أدخلت هذا في ملكك فكناية لاحتماله
~~إدخاله في ملكه الحسي وكذا قوله ثامنتك فهو كناية على ما اعتمده ابن حجر (
~~وقبول ) من المشتري وهو ما دل على التملك دلالة ظاهرة ( كاشتريت ) وما اشتق
~~منه ( وقبلت ) وابتعت واخترت ( هذا بكذا ) سواء كان العاقد هازلا أم لا
# والفرق بين الهزل والاستهزاء أن في الهزل قصد اللفظ لمعناه إلا أن الهازل
~~ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه فلا يصح البيع به ولذا لا
~~يعتد به في الإقرار ويصح البيع الضمني بلا صيغة في اللفظ وهو ما تضمنه
~~التماس العتق وجوابه لأن الصيغة موجودة تقديرا استغناء عنها بالالتماس وذلك
~~كأن يقول الملتمس بكسر الميم أعتق عبدك عني بألف فإذا قال الملتمس منه عتق
~~العبد بفتح الميم أعتقته عتق من الطالب ولزمه العوض فكأنه قال بعنيه وأعتقه
~~عني فأجابه المطلوب ببعتك وأعتقته عنك
# ويشترط في الملتمس الاختيار وعدم الحجر ولا يشترط في الملتمس عتقه قدرته
~~عليه ولا ينعقد البيع بالمعاطاة وهي أن يتفقا على ثمن ومثمن ولم يوجد من
~~أحدهما لفظ صريح ولا كناية واختار النووي كجمع من حيث الدليل وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما البيع عن تراض انعقاد البيع بالمعاطاة في كل ما يعده
~~الناس بيعا بالمعاطاة سواء كان محقرا أو غيره كالخبز واللحم بخلاف نحو
~~الأراضي والدواب فعلى اشتراط الصيغة لا مطالبة في الآخرة من حيث المال بسبب
~~المعاطاة أي بما يأخذه كل من العاقدين بها للرضى وللخلاف فيها
# أما في الدنيا فيجب على كل رد ما أخذه إن كان باقيا وبدله إن تلف بخلاف
~~تعاطي البيع الفاسد فيطالب به PageV01P223 في الآخرة إذا لم يوجد له مكفر
~~وشرط صحة الإيجاب والقبول كونهما ( بلا فصل ) طويل بين اللفظين أو
~~الإشارتين أو الكتابتين أو بين لفظ أحد العاقدين وكتابة الآخر أو إشارته أو
~~بين كتابة أحدهما وإشارة الآخر
# ( و ) بلا ( تخلل لفظ أجنبي ) أي لا تعلق له بالعقد بأن لم يكن من مقتضاه
~~ولا من مصالحه ولا من مستحباته ms329 من المطلوب جوابه ولو كلمة إلا نحو قد
# ( و ) بلا ( تعليق ) كأن مات أبي فقد بعتك هذا إلا في التعليق بالمشيئة
~~من أحدهما كأن يقول بعتك أو اشتريت منك إن شئت أو أردت أو رضيت فيقول
~~اشتريت أو بعت لا شئت إلا إن نوى بقوله شئت الشراء وذلك لأن المشيئة من
~~ضرورة العقد ( و ) بلا ( تأقيت ) كبعتك هذا شهرا أو حياتك أو ألف سنة
~~ويشترط في القبول أن يكون موافقا للإيجاب في المعنى وإن اختلف لفظهما حتى
~~بالصريح والكناية فإن خالفه معنى كبعتك بألف فزاد أو نقص أو بألف حالة فأجل
~~أو عكسه أو مؤجلة كشهرين فنقص لم يصح البيع للمخالفة وكأن قال البائع بألف
~~فقال المشتري قبلت نصفه بخمسمائة ونصفه بخمسمائة ونوى تعدد العقد أو أطلق
~~فإنه لا يصح بخلاف ما إذا نوى تفصيل ما أجمله البائع فيصح ويشترط ذكر
~~المبتدىء للعقد بائعا كان أو مشتريا الثمن فلا تكفي نيته لا في الصريح ولا
~~في الكناية فالكناية تكون في الصيغة وحدها لا في ذكر الثمن كما قاله الرملي
~~خلافا لابن حجر
# ( وشرط في عاقد ) بائعا أو غيره إبصار و ( تكليف ) وعدم الحجر فيصح البيع
~~ممن جهل رشده ورقه وحريته لأن الغالب عدم الحجر ومن حجر عليه بفلس إذا عقد
~~في الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا ومجنون ومحجور عليه بسفه مطلقا وفلس بالنسبة
~~لبيع عين ماله وإنما صح بيع العبد من نفسه ولو سفيها لأن مقصوده العتق ويصح
~~بيع السكران المتعدي مع كونه غير مكلف
# ( و ) شرط في المتملك عدم حرابة لتملك شيء من عدة حرب كسيف ورمح وخيل فلا
~~يصح نحو شراء ذلك لحربي لأنه يستعين به على قتالنا بخلاف ذمي في دارنا لأنه
~~في قبضتنا إلا إذا خشي إرساله إلى أهل الحرب
# وشرط فيه ( إسلام لتملك ) شيء من رقيق ( مسلم ) ولو بطريق تبعيته لغيره
~~ولو بشرط العتق والمراد المنفصل فيصح بيع الأمة الحامل بمسلم عن شبهة لا
~~تقتضي حرية الولد بأن ظنها المسلم زوجته الأمة ومثل المسلم في ms330 ذلك المرتد
~~لبقاء علقة الإسلام فيه إلا أن يحكم بعتق العبد على المتملك بدخوله في ملكه
~~كما إذا قال لمالكه أعتقه عني وإن لم يذكر عوضا ولو اشترى الكافر ذلك لمسلم
~~صح
# ( و ) شرط في المتملك إسلام أيضا لتملك شيء من ( مصحف ) وهو ما فيه قرآن
~~فلا يصح تملك الكافر ولو مرتدا لنفسه أو لمثله بنفسه أو بوكيله ولو مسلما
~~ما فيه قرآن وإن قل وإن كان في ضمن نحو علم
# PageV01P224 نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شيء
~~من القرآن ومثل المصحف الحديث ولو ضعيفا وكتب العلم التي بها الحكايات
~~المأثورة عن الصالحين وخرج الجلد المنفصل عن المصحف فإنه وإن حرم مسه
~~للمحدث يصح بيعه للكافر
# ( و ) شرط ( في معقود عليه ) مبيعا كان أو ثمنا ستة أمور أحدها ( ملك له
~~) أي لمن يصدر منه العقد ( عليه ) أي المعقود عليه ملكا تاما فخرج بيع نحو
~~المبيع قبل قبضه بأن يصدر العقد من عاقد ذي ولاية على المعقود عليه بملك أو
~~نيابة أو ولاية كولاية الأب والوصي والقاضي لمال الممتنع والظافر بغير جنس
~~حقه والملتقط لما يخاف تلفه فكل من الظافر والملتقط وكيل عن المالك بإذن
~~الشرع له في التصرف فخرج الفضولي وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك فتصرفه
~~باطل وإن أجازه المالك وقيل صحة بيع الفضولي موقوفة على رضا المالك فإن
~~أجاز العقد نفذ وإلا فلا لأن حديث عروة ظاهر في ذلك وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم وكله في شراء شاة فاشترى له شاتين ثم باع واحدة منهما والمعتبر إجازة
~~من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ وأجاز لم ينفذ ومحل
~~الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا
~~وذلك إذا تيسرت مراجعته بلا مشقة وإلا كان كالغائب ويصح عقد ذي الولاية عند
~~العقد كأن باع مال مورثه أو أبرأه أو أعتق رقيقه أو زوج أمته ظانا حياته
~~فبان ميتا أو باع مال الغير ظانا عدم إذنه ms331 له فبان آذنا له فيصح ذلك لتبين
~~ولايته عليه لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر لا بما في ظن العاقد
~~لعدم احتياجها لنية والوقف هنا وقف تبين لا وقف صحة وإنما لم يصح تزوج
~~الخنثى وإن بان واضحا ولا نكاح المشتبهة عليه بمحرمه ولو بانت أجنبية لوجود
~~الشك في حل المعقود عليه وهو أولى بالاحتياط من الشك في ولاية العاقد
# ( و ) ثانيها ( طهره ) أي المعقود عليه شرعا بالتحقيق أو بالإمكان وإن
~~غلبت النجاسة في مثله فلا يصح بيع نجس العين كجلد ميتة وإن أمكن طهره
~~بالاندباغ وكلب ولو معلما ولا بيع أحد مشتبهين قبل الحكم بطهارة أحدهما ولا
~~بيع متنجس لا يطهره غسل كماء تنجس وإمكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال
~~التغير كإمكان طهر الخمر بالتخلل إذ طهره من باب الإحالة لا من باب التطهير
~~بخلاف ما يطهره غسل كثوب تنجس بما لا يستر شيئا منه فيصح بيعه ويصح بيع دار
~~بنيت بالزبل لأنه فيها تابع لا مقصود وأرض سمدت بنجس ورقيق عليه وشم ويصح
~~بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لأنه من مصلحته كالحيوان ببطانه النجاسة
~~ويباع القز جزافا ووزنا ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة
~~حيث صلح نباته بدونها أما لو توقف صلاحه عادة على التربية به فلا كراهة
~~واقتناء الكلب لنحو حراسة وتربية الجرو لذلك وإن لم يكن من نسل معلم ويمتنع
~~اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز الصدقة بالمتنجس والهبة والوصية به
# ( و ) ثالثها ( رؤيته ) أي المعقود عليه وتكفي معاينته وإن جهل
~~المتعاقدان قدره أو PageV01P225 جنسه أو صفته ولا يشترط الشم والذوق في
~~المشموم والمذوق وتكفي رؤيته قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن أنه
~~يتغير غالبا إلى وقت العقد كأرض وحديد ونحاس وآنية اكتفاء بتلك الرؤية
~~والغالب بقاؤه على ما شاهده عليه نعم يشترط أن يكون ذاكرا حال العقد
~~لأوصافه التي رآها كأعمى اشترى ما رآه قبل العمى وإلا لم يصح ولا يصح بيع
~~ما لم يره أحد العاقدين ثمنا أو ms332 مثمنا وإن كان حاضرا في مجلس البيع أو رآه
~~ليلا في ضوء إن ستر الضوء لونه كورق أبيض وفي قول وبه قال الأئمة الثلاثة
~~يصح بيع ما لم ير المتعاقدان إن ذكر جنسه ويثبت الخيار لهما عند الرؤية
# والرابع العلم بالمعقود عليه عينا في العين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما
~~يعلم مما يأتي فيصح بيع جزء مشاع كبعتك الأرض إلا ربعها مشاعا ولو يجزىء
~~آخر من مثله كبيع حصته من دار بحصة شريكه وفائدته عند استواء الحصتين سقوط
~~الرجوع به في نحو هبة الوالد ومنع الرد بنحو عيب ولا يصح بيع اثنين عبديهما
~~لثالث بثمن واحد من غير بيان ما لكل منه وبيع أحد الثوبين أو العبدين مثلا
~~وإن استوت قيمتهما كما لا يصح البيع بأحدهما للجهل بعين المبيع أو الثمن
~~وقد تكون الإشارة والإضافة كافية عن التعيين كداري ولم يكن له غيرها وكهذه
~~الدار وإن غلط في حدودها
# والخامس النفع بالمعقود عليه شرعا حالا كالماء في شط النهر والعبد الزمن
~~فيصح بيعه لمنفعة عتقه أو مآلا كالجحش الصغير الذي ماتت أمه فلا يصح بيع
~~حبتي الحنطة ونحوهما ولو في زمن الغلاء لانتفاء النفع بذلك لقلته ومن
~~المنافع شرعا حق الممر بأرض أو على سقف وجاز تملكه بالعوض على التأبيد بلفظ
~~البيع مع أنه محض منفعة إذ لا تملك به عين للحاجة إليه على التأبيد ولذا
~~جاز ذلك بلفظ الإجارة أيضا دون ذكر مدة
# والسادس قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر حسا وشرعا من غير
~~كثير مؤنة ومشقة وذلك لأن القصد وصول المشتري إلى المبيع والبائع إلى الثمن
~~فالشرط قدرة التسلم
# إما لقدرة الآخذ أو الباذل وهذا في غير البيع الضمني وفي غير من يحكم
~~بعتقه على المشتري أما بيع ذلك فلا تشترط فيه القدرة على ذلك فلا يصح بيع
~~نصف معين من الإناء ولو حقيرا لبطلان نفعه بكسره فخرج الشائع لانتفاء إضاعة
~~المال عنه وكالإناء نحوه مما تنقص قيمته أو قيمة الباقي بكسره نقصا يهتم ms333
~~بمثله
# ( و ) الربا حرام اتفاقا وهو إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا
~~القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير الرهن والكفالة والشهادة وإنما
~~جعل ربا القرض من ربا الفضل مع أنه ليس من هذا الباب لأنه لما شرط نفعا
~~للمقرض كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما
~~ومن شرط النفع ما لو أقرضه بمصر وأذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا
# وإما ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وإما ربا نساء بأن
~~يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع على بطلانها والقصد هنا بيان ما ( شرط
~~في بيع ) ربوي زيادة PageV01P226 على ما مر ثم العوضان الربويان وغيرهما إن
~~اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط أو علة وهي الطعم أو النقدية اشترط شرطان وإلا
~~كبيع طعام بنقد أو ثوب أو حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شيء من تلك الثلاثة
# إذا علمت ذلك علمت أنه لا يصح بيع ( مطعوم ونقد بجنسه ) أي المذكور من
~~المطعوم والنقد إلا إذا وجد فيه ثلاثة شروط ( حلول ) للعوضين من الجانبين
~~فمتى اقترن بأحدهما تأجيل وإن قل زمنه كدرجتين مثلا وحل قبل تفرقهما لم يصح
~~البيع ( وتقابض قبل تفرق ) ولا بد من قبض حقيقي ولو بقبض وكيل قبل مفارقة
~~الموكل المجلس فلا تكفي حوالة وإبراء وضمان ويبطل العقد بالحوالة والإبراء
~~لتضمنهما الإجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد أما الضمان فلا يبطل العقد
~~بمجرده بل إن حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك وإلا بطل بالتفرق ولو
~~قبضا بعض العوضين صح في ذلك تفريقا للصفقة ( ومماثلة ) بين العوضين مع
~~العلم بها حال العقد
# واعلم أن ضابط الجنس هو بأن جمع الثمن والمثمن اسم خاص من أول دخولهما في
~~الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا بأن يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها أفراد
~~كثيرة كالقمح مثلا أما الاشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من
~~المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالقرء فإنه وضع لكل ms334 من
~~الطهر والحيض وخرج بالخاص العام كالحب وبقولنا من أول دخولهما في الربا
~~الأدقة فإنها دخلت في الربا قبل طرو اسم الدقيق لها فكانت أجناسا كأصولها
~~وبقولنا واشتركا فيه اشتراكا معنويا البطيخ الهندي والأصفر فإنهما جنسان
~~كالجوز الهندي والجوز المعروف إذ إطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما
~~أي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين
# ( و ) لا يصح بيع مطعوم أو نقد ( بغير جنسه ) إلا إن وجد فيه شرطان (
~~حلول ) من الجانبين ( وتقابض ) والمراد به ما يعم القبض فيكفي الاستقلال
~~بقبض العوض المعين وإن كان للبائع حق الحبس وإن لم يفد صحة التصرف وجاز
~~التفاضل في هذا بين العوضين
# ( و ) شرط ( في ) صحة سلم ستة أخرى اختص بها وهو بيع شيء ( موصوف ) في
~~ذمة ببدل يجب تعجيله بمجلس البيع بلفظ السلم أو السلف
# الأول ( قبض رأس مال ) وهو الثمن ويجوز الاستبداد بقبض رأس المال إذا كان
~~معينا إما إذا كان في الذمة فلا ما لم يعين في المجلس فإن عين فيه جاز
~~الاستبداد بقبضه ( قبل تفرق ) أو قبل لزوم عقد فلو قاما وتماشيا منازل حتى
~~حصل القبض قبل التفرق لم يضر
# ( و ) الثاني ( كون مسلم فيه دينا ) فلو قال أسلمت إليك هذا الثوب أو
~~دينارا في ذمتي في سكنى هذه سنة لم يصح السلم أو قال في هذا العبد فليس
~~بسلم قطعا لاختلال ركنه وهو الدينية ولا ينعقد بيعا حينئذ ومتى وضع يده
~~عليه ضمنه الغصوب ولا عبرة بإذنه له في قبضه لأنه ليس إذنا شرعيا بل هو لاغ
# PageV01P227 ( و ) الثالث كونه ( مقدورا ) على تسليمه من غير مشقة كبيرة
~~( في محله ) بكسر الحاء أي في وقت حلوله أي وقت وجوب التسليم وذلك بالعقد
~~إن كان السلم حالا وبالحلول إن كان مؤجلا فإن أسلم في منقطع عند العقد أو
~~الحلول كرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة
~~كقدر كثير من الباكورة فإنه لا يصح وذكر هذا الشرط مع علمه مما مر في البيع ms335
~~لبيان محل القدرة المشترطة وهو حالة وجوب التسليم المقارنة للعقد في الحال
~~والمتأخرة عنه إلى وقت الحلول في المؤجل بخلاف بيع المعين فإن المعتبر فيه
~~اقتران القدرة بالعقد
# ( و ) الرابع كونه ( معلوم قدر ) بكيل في مكيل أو وزن في موزون أو ذرع في
~~مذروع أو عد في معدود ويجوز التقدير بوزن في جميع ذلك وبه أو كيل لا بهما
~~معا فلا يصح ومحل جواز كيل الموزون إن عد الكيل في مثله ضابطا وإلا كفتات
~~المسلم والعنبر تعين وزنه لأن ليسيره المختلف بالكيل والوزن مالية كثيرة
~~بخلاف اللآلىء الصغار لقلة تفاوتها كالقمح والفول
# وخامسها معرفة الأوصاف المتعلقة بالمسلم فيه للعاقدين مع شاهدين عدلين
~~التي ينضبط المسلم فيه بها ويختلف الغرض بها اختلافا ظاهرا وليس الأصل
~~عدمها لأن القيمة تختلف بسببها إذ لا يخرج عن الجهل به إلا بذكر الأوصاف
~~التي يختلف بها الغرض بخلاف ما يتسامح عادة بإهماله كالسمن ومع ذلك لو شرطه
~~وجب العمل به وما الأصل عدمه ككتابة الرقيق وزيادة قوته على العمل ولو شرط
~~كون الرقيق سارقا أو زانيا مثلا صح فلو أتى له بغير سارق وزان وجب قبوله
~~لأنه خير مما شرطه
# وسادسها بيان محل تسليم مسلم فيه على تفصيل فيه حاصله أنه إن لم يصلح
~~الموضع للتسليم وجب البيان مطلقا وإن صلح وليس لحمله مؤنة لم يجب البيان
~~مطلقا وإن صلح ولحمله مؤنة وجب البيان في المؤجل دون الحال وإذا لم يشترط
~~البيان تعين محل العقد للتسليم فإن عينا غيره تعين ( وحرم ربا ) في سائر
~~أنواعه باتفاق العلماء قيل مطلقا وقيل حيث لم يوجد حيلة شرعية مخلصة من
~~الربا وقال الرملي وابن حجر والحيلة المخلصة من صور الربا بسائر أنواعه
~~مكروهة خلافا لمن خص الكراهة بالتخلص من ربا الفضل ولو قال لصيرفي اصرف لي
~~بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الآخر فلوسا جاز لأنه جعل نصفا في مقابلة
~~الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة
~~ونصف فلوس لا يجوز ms336 لأنه إذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل ويجوز بيع الجوز
~~بالجوز واللوز باللوز كيلا وإن اختلفت القشور وبيع لب كل بمثله وإنما امتنع
~~بيع ما نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب الجوز واللوز
~~ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا إن اتحد الجنس فإن اختلف جاز
~~متفاضلا
# ( و ) حرم على من ملك آدمية وولدها ( تفريق بين أمة ) وإن رضيت أو كانت
~~كافرة أو مجنونة لها شعور تتضرر معه بالتفريق أو آبقة ما لم يحصل اليأس من
~~عودها
# وفرع ولو من زنا ( لم يميز ) بأن يصير الولد بحيث يأكل وحده ويشرب وحده
~~ويستنجي وحده PageV01P228 ولا يقدر هنا بسبع سنين ومن غير المميز المجنون
~~قبل إفاقته ( بنحو بيع ) كهبة وقرض وقسمة ويجوز التفريق إن اختلف المالك أو
~~كان أحدهما حرا كما يجوز بعتق ووصية إذ المعتق محسن والوصية لا تقتضي
~~التفريق بوضعها ويصح بيع أحدهما لمن يحكم بعتقه عليه دون بيعه بشرط عتقه
~~كما يصح لمن أقر بحريته أو شهد بها وردت شهادته ويجوز التفريق بالوقف
~~محافظة على تحصيل القربة كالعتق كما اعتمده الرملي خلافا لابن حجر ( و )
~~التفريق كبيرة فإذا فرق بينهما ببيع أو غيره مما مر تفصيله ( بطل ) البيع (
~~فيهما ) أي الأم والولد على الأظهر لانتفاء القدرة على التسليم شرعا وبيع
~~الولد قبل سقيه اللبأ باطل قطعا
# ( و ) حرم ( بيع نحو عنب ) كرطب وتمر وزبيب ( ممن ) من بمعنى اللام أي
~~لمن ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) ومثل ذلك كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع أمرد لمن
~~عرف بالفجور وأمة لمن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه آلة لهو ودابة لمن
~~يكلفها فوق طاقتها وورق مشتمل على نحو اسم الله تعالى لمن يتخذه كاغدا
~~للدراهم ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح
~~لنحو باغ وقاطع طريق وديك للمهارشة وكبش للمناطحة والحرمة ثابتة وإن كان
~~المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور
# ( و ) حرم مع علم التحريم ms337 ( احتكار قوت ) كتمر وزبيب وكل مجزىء في الفطرة
~~بأن يمسك ما اشتراه من القوت في وقت الغلاء عرفا ليبيعه بأكثر عند اشتداد
~~حاجة أهل محله أو غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحتكر إلا خاطىء أي آثم
# أما احتكار طعام غير قوت واحتكار قوت لم يشتره كغلة ضيعته أو اشتراه وقت
~~الرخص أو وقت الغلاء لنفسه وعياله أو ليبيعه لا بأكثر أو ليبيعه بأكثر وهو
~~جاهل بالنهي فلا يحرم ذلك الاحتكار والأولى بيع ما فضل عن كفاية ممونه سنة
~~فإن خاف المحتكر جائحة في زرع السنة الثانية فله بلا كراهة إمساك كفايتها
~~وذلك إن لم يشتد حاجة الناس لما عنده وإلا أجبر على بيع ما فوق كفاية سنة
~~وهذا حيث لم يتحقق إضطرار ناس معين وإلا لم يبق له شيء وكما يحرم الاحتكار
~~يحرم صد جالب ما تكثر حاجة أهل البلد إليه عن تعجيل بيع ولو كان نقدا أو
~~اختصاصا بأن يقول إنسان ابتداء لمن جلبه اتركه عندي أو عندك لأبيعه لك على
~~التدريج بأغلى أو بنوع أرفع أو ليبيعه فلان معي سواء كان الجالب بدويا
~~وصاده حضريا أم لا وإن كان الجالب قادما لوطنه على ما اعتمده ابن حجر في
~~فتح الجواد
# وقال في التحفة إن بعض أهل البلد لو كان عنده متاع مخزون فأخرجه ليبيعه
~~بسعر يومه فتعرض له من يفوضه له ليبيعه تدريجا بأغلى حرم أيضا لكن اعتمد
~~الشبراملسي نقلا عن بعضهم عدم الحرمة لأن النفوس لها تشوف لما يقدم به
~~بخلاف الحاضر ويختص التحريم بالصاد
# أما الجالب فقد دفع الإثم عنه غرضه الربح لإباحته لقوله تعالى @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ 2 البقرة الآية 198 وإعانة الجالب
~~على المعصية غير محققة لانقضائها بانقضاء كلام الصاد إذ يحرم عليه ذلك الصد
~~وإن لم يجبه الجالب والعلة في تحريم الصد التضييق على الناس PageV01P229
~~فإن التمس الجالب من الحاضر بأن قال له ابتداءا أترك هذا عندك لتبيعه
~~بالتدريج أو ms338 انتفى عموم حاجة أهل البلد إلى ذلك المجلوب بأن لم يحتج إليه
~~أصلا أو إلا نادرا أو عمت وقصد الجالب بيعه بالتدريج فسأله الحضري أن يفوضه
~~إليه أو قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لأبيعه كذلك لم يحرم لأنه
~~لم يضر بالناس ومثل البيع في ذلك الحكم الإجارة فلو أراد شخص أن يؤجر محلا
~~حالا فأرشده شخص إلى تأخير الإجارة لوقت كذا حرم ذلك لما فيه من إيذاء
~~المستأجر وكما يحرم صد الجالب يحرم اشتراء متاعه من غير طلب منه حال كونه
~~خارجا عن البلد مثلا قبل علمه بسعر المتاع وإن لم يقصد المشتري التلقي وإن
~~لم يكن المجلوب مما تعم الحاجة إليه ولم يكن الجالب غريبا فيعصي بالشراء
~~ويصح وللجالب الخيار فورا إذا عرف الغبن ولو قبل قدومه البلد والعلة في
~~التحريم غبن الجالب سواء أخبر كاذبا أم لم يخبر وقيل خشية حبس المشتري لما
~~يشتريه منه فيضيق على أهل البلد ولا إثم للمشتري ولا خيار للجالب بتلقيه في
~~البلد قبل الدخول للسوق لتقصيره حينئذ ولو اشترى منه قبل التمكن من معرفة
~~السعر حرم وثبت الخيار لعدم تقصيره فأشبه ما لو اشترى منه قبل دخوله البلد
~~ولا خيار أيضا فيما لو عرف الجالب سعر البلد المقصود ولو بخبر المشتري إن
~~صدقه فيه فاشترى منه به أو بدونه ولو قبل قدومه البلد لانتفاء الغبن ولا
~~فيما إذا اشترى منه بطلبه ولو غبنه وفيما إذا لم يعرف السعر ولكن اشترى به
~~أو بأكثر لا خيار على ما اعتمده الرملي وابن حجر ولا إثم إذ لا تغرير
# ( و ) حرم مع علم التحريم أيضا ( سوم على سوم ) بأن يزيد على آخر في ثمن
~~ما يريد أو يخرج له أرخص منه أو يرغب المالك في استرداد المبيع ليشتريه
~~بأغلى وإنما يحرم ذلك ( بعد تقرر ثمن ) بأن يكون المتبايعان قد صرحا
~~بالتوافق على شيء معين وإن كان أنقص من قيمته بخلاف ما لو انتفى ذلك
~~الاستقرار أو كان المبيع يطاف به طلبا للزيادة ms339 فتجوز الزيادة فيه إذا كانت
~~بقصد الشراء وإلا حرمت لأنها من النجش بل يحرم على من لم يرد الشراء أخذ
~~المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج عليه لأن صاحبه إنما يأذن عادة في تقليبه
~~لمريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتى لو تلف في يد غيره كان طريقا في
~~الضمان لأنه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فإنه يقع كثيرا أما لو زاد
~~الثمن لا على نية الأخذ بل لمجرد إضرار الغير فهو حرام لأن ذلك نجش ولو زاد
~~على نية الأخذ لا لغرض بل لإضرار غيره حرم ومع ذلك لا يحرم على المالك بيع
~~الطالب بتلك الزيادة كذا قال الشبراملسي
# وحرمة السوم بعد عقد وقبل لزومه بأن يكون المعقود عليه في زمن خيار مجلس
~~أو شرط أشد من الحرمة قبل العقد وبعد التراضي بالثمن لأن الإيذاء هنا أكثر
~~وذلك بأن يبيع على بيع الغير بأن يرغب المشتري في الفسخ ليبيعه خيرا من ذلك
~~المبيع بمثل ثمنه أو مثل ذلك بأقل أو يشتري على شرائه بأن يرغب البائع في
~~الفسخ ليشتري السلعة منه بأكثر ومن ذلك أن يبيع بحضرة مشتر مثل المبيع
~~بأرخص وأن يطلب السلعة من المشتري بأكثر والبائع حاضر قبل لزوم العقد فيحرم
~~ذلك لأدائه إلى الفسخ أو الندم
# ( و ) حرم ( نجش ) أي إثارة PageV01P230 الرغبة في السلعة وهو أن يزيد في
~~ثمن سلعة معروضة للبيع لا لرغبة في شرائها بل ليخدع غيره أو لينفع البائع
~~ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها أو لا وكونها ليتيم أو غيره ولا خيار
~~للمشتري لتفريطه حيث لم يتأمل ولم يسأل وكذا لا خيار فيما لو أخبره عارف
~~بأن هذا عقيق أو فيروزج فاشتراه فبان خلافه
# وصورة المسألة أن يقول بعتك هذا مقتصرا عليه أما لو قال بعتك هذا العقيق
~~أو الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لأنه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد
~~بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فإن البيع صحيح ويثبت الخيار كما أفاده
~~الشبراملسي ولو لم ms340 يواطىء البائع الناجش فلا خيار جزما ومدح السلعة ليرغب
~~فيها بالكذب كالنجش
#
# | فصل في الخيار
# وهو طلب خير الأمرين وهما هنا إمضاء البيع وفسخه وهو إما خيار ترو وله
~~سببان المجلس والشرط وإما خيار نقص وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشأ الظن
~~في المقصود من التزام شرطي أو تغرير فعلي أو قضاء عرفي وقد ذكر الخيارات
~~الثلاثة مرتبة فقال ( يثبت ) لكل من المتعاوضين ما دام في المجلس ( خيار
~~مجلس في ) كل معاوضة محضة واقعة على عين ليس فيها تملك قهري ولا جرت مجرى
~~الرخص ويكون في أنواع ( بيع ) وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بأن
~~يختارا لزوم العقد صريحا كتخايرناه وأجزناه وأمضيناه وألزمناه وأبطلنا
~~الخيار وأفسدناه أو ضمنا بأن يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس فإن ذلك
~~يتضمن الرضا بلزوم الأول
# ومن كنايات الخيار قوله أحببت العقد أو كرهته
# ( و ) تبعض الخيار في ذلك باختيار لزوم العقد له أو لنحو الطفل فعلم من
~~ذلك أنه ( سقط خيار من اختار لزومه ) أي البيع من أحد العاقدين وبقي خيار
~~الآخر ولو كان مشتريا
# نعم لو كان البيع ممن يعتق على المشتري سقط خياره أيضا للحكم بعتق المبيع
~~بعد اختيار البائع اللزوم فإن قال للآخر اختر انقطع خيار القائل مطلقا
~~لتضمنه الرضا باللزوم وكذا المقول له إن اختار انقطاع الخيار وفسخ أحدهما
~~مقدم على إجازة الآخر وإن تأخر عنها
# ( و ) انقطع أيضا خيار المجلس بمفارقة متولي الطرفين لمجلسه وخيار ( كل )
~~من العاقدين ( بفرقة بدن عرفا ) طوعا وإن وقعت من أحدهما فقط ناسيا أو
~~جاهلا لا بموت وجنون وإغماء ونوم وخرس طرأ في المجلس لهما أو لأحدهما فلا
~~ينقطع خيار المجلس كخيار الشرط فينتقل الخيار لوارث تأهل ولو عاما كالإمام
~~عن بيت المال فإن لم يتأهل الوارث نصب الإمام من يفعل له الأصلح ولا يبطل
~~خيار مكره بنحو فراقه وإن لم يسد فمه بل بمفارقته المجلس الذي زال فيه
~~الإكراه إذ لا تقصير منه بوجه لأن السكوت عن الفسخ لا يقطع الخيار ويبقى
~~خيار ms341 الآخر إن منع من اتباعه ويعتبر في التفرق العرف كالمشي إلى ثلاثة أذرع
~~فلا يحصل PageV01P231 التفرق بإرخاء ستر ولا بإقامة جدار بينهما لأن المجلس
~~باق
# ( وحلف نافي فرقة ) إذا تنازع العاقدان في أصل التفرق وإن طال الزمن ( أو
~~فسخ قبلها ) أي الفرقة بأن اتفقا على التفرق وتنازعا في الفسخ قبله أي صدق
~~منكر أحدهما بيمينه لأن الأصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فالخيار باق له فإن
~~اتفقا على عدم التفرق وادعى الآخر الفسخ انفسخ العقد إذ دعوى الفسخ فسخ ( و
~~) يثبت ( لهما ) أي العاقدين ولأحدهما المبتدىء بالإيجاب أو القبول ( شرط
~~خيار ) بأن يتلفظ كل منهما بالشرط أو يتلفظ المبتدىء به ويوافقه الآخر من
~~غير تلفظ به
# أما لو شرط من تأخر قبوله أو إيجابه بطل العقد والشرط لانتفاء المطابقة
# نعم إن اختص شرط الخيار بمشتر بعضه كابنه أو أبيه لم يجز لعتقه عليه
~~لاختصاص الملك به فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته بخلاف شرطه لهما أو
~~للبائع إذ لا يعتق إلا باللزوم وخيار المجلس والشرط متلازمان وقد يمتنع
~~خيار الشرط ويثبت خيار المجلس لأنه أولى لقصر زمنه ولا عكس فحينئذ لا يجوز
~~شرط الخيار إن حرم تفرق بلا قبض كما في الربوي والسلم لأنه أولى بالمنع من
~~التأجيل الممتنع فيهما
# والخيار المشروط للمشروط له من عاقد أو موكل أو أجنبي بالغ ولو سفيها
~~سواء أشرط العاقدان الخيار لواحد أم أحدهما لواحد والآخر لآخر لأن الحاجة
~~قد تدعو إلى الأجنبي لكونه أعرف دون الشارط وموكله فقول العاقد بعت على أن
~~أشاور يوما مثلا صحيح ويكون شارط الخيار لنفسه فإن مات الأجنبي المشروط له
~~انتقل الخيار للعاقد مالكا كان أو وكيلا لا إلى الموكل أو مات الوكيل انتقل
~~للموكل لا لوارث الوكيل ويشترط لصحة شرط الخيار بيان المدة فلا بد من
~~بيانها وإلا بطل العقد ويشترط أن تكون المدة ( ثلاثة أيام ) متوالية ( فأقل
~~) منها لا فوقها اقتصارا على مورد النص وذلك كما في حديث رواه البيهقي إذا
~~بايعت فقل لا خلابة ثم أنت ms342 بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال والخلابة بكسر
~~المعجمة وبالموحدة معناها لا غبن ولا خديعة وجاز الأقل بالأولى لكن بشرط
~~كونه مقدرا وتحسب المدة المشروطة ( من ) حين العقد إن وقع الشرط فيه وإلا
~~بأن وقع بعده في المجلس فمن ( الشرط ) وإن مضى قبله ثلاثة أيام فأكثر فإن
~~شرط الخيار من التفرق بطل العقد ولو شرط ثلاثة أيام من طلوع الفجر لم تدخل
~~الليلة الثالثة لليوم الثالث لأن شرط الخيار لم يتناول تلك الليلة ( ويحصل
~~فسخ ) للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليه صريحا أو كناية فصريحه حاصل (
~~بنحو فسخت ) البيع كرفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وكنايته نحو هذا
~~البيع ليس بحسن ( وإجازة ) له فيه بلفظ يدل عليها صريحا أو كناية فصريحها
~~حاصل ( بنحو أجزت ) البيع كأمضيته وألزمته وكنايتها ثناء على المبيع بنحو
~~هو حسن ثم في ملك المبيع والثمن مع ريعهما في زمن خيار المجلس والشرط تفصيل
~~فإن كان الخيار للبائع أو لأجنبي عنه فملك المبيع مع ريعه له وملك الثمن مع
~~توابعه للمشتري وإن كان الخيار للمشتري أو لأجنبي عنه فله ملك المبيع
~~وللبائع ملك الثمن أما إن كان الخيار لهما أو لأجنبي PageV01P232 عنهما
~~فالملك في المبيع والثمن موقوف فإن تم البيع فملك المبيع للمشتري وملك
~~الثمن للبائع من حين العقد وإن فسخ فللبائع ملك المبيع وللمشتري ملك الثمن
~~من حين العقد
# ( و ) يثبت خيار النقيضة وهو كما مر المتعلق بفوات مقصود مظنون نشأ الظن
~~في المقصود من التزام شرطي أو قضاء عرفي أو تغرير فعلي فالمتعلق بالتزام
~~شرطي هو مخالفة الشرط إلى ما هو أدون كما إذا شرط العاقد وصفا مقصودا ككون
~~العبد كاتبا وكون الأمة حاملا أو ذات لبن أو كثيرته وكون الدابة كذلك فيصح
~~العقد مع ذلك الشرط لأنه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع
~~التي تختلف بها الأغراض
# ويثبت ( لمشتر ) الخيار فورا إذا لم يوجد الشرط الذي شرطه لفوات شرطه
# والمتعلق بقضاء عرفي هو وجود عيب قديم في المعقود عليه وقد جهله العاقد ms343
~~أي وجود كل ما ينقص العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح وقد غلب في
~~العرف العام عدمه في جنس المبيع أو الثمن فيثبت لعاقد ( جاهل ) بالعيب سواء
~~كان بائعا أو مشتريا ( خيار ) في رد المعقود عليه سواء كان مبيعا أو ثمنا (
~~ب ) ظهور ( عيب ) باق إلى الفسخ ( قديم ) أي سابق على العقد إجماعا وكذا
~~بعيب حادث بعد العقد بآفة أو بفعل بائع أو أجنبي وقبل قبض وكذا بعد القبض
~~واستند إلى سبب سابق على العقد أو القبض لأن المبيع حينئذ من ضمان البائع
~~كما لو اشترى بكرا مزوجة وهو جاهل فأزال الزوج بكارتها فله الرد فإن كان
~~عالما فلا خيار له ولا أرش لرضاه بسببه والأوجه أنه إن كان الخيار للبائع
~~فقط تخير بما حدث في زمن الخيار ولو بعد القبض ولا يثبت الخيار إن حدث
~~العيب قبل القبض لفعل مشتر كأن قطع أصبع المبيع فلا يتخير بل يمنعه ذلك من
~~الرد بالعيب القديم وإن زال ما أحدثه على الأوجه لتقصيره ولأن إتلافه قبض
~~للمتلف فيستقر عليه ضمانه بجزء من الثمن بنسبة نقص القيمة بالقطع إلى
~~تمامها لو كان سليما فلو قطع المشتري يد عبد قيمته ثلاثون فصارت بالقطع
~~عشرين ثم مات قبل القبض استقر عليه ثلث الثمن كذا في فتح الجواد
# ثم العيوب ستة أقسام الأول عيب المبيع ومثله عيب الغرة أي الرقيق الذي
~~وجب في دية الجنين فإنه يشترط أن يكون سليما من عيب المبيع
# الثاني عيب الأضحية والهدى والعقيقة وهو ما نقص اللحم
# الثالث عيب الإجارة وهو ما أثر في المنفعة تأثيرا يظهر به تفاوت في
~~الأجرة
# الرابع عيب النكاح وما ينفر عن الوطء ويكسر الشهوة
# الخامس عيب الصداق إذا طلق قبل الدخول وهو ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب
~~في جنسه عدمه أم لا
# السادس عيب الكفارة وهو ما أضر بالعمل إضرارا بينا والعيب هنا ( كاستحاضة
~~) وتطاول طهر فوق عادة غالبة وعدم حيض بعد عشرين سنة لأن ذلك إنما يكون
~~لعلة وحمل في ms344 جارية لا بهيمة ( وسرقة ) ولو اختصاصا ( وإباق ) إلا إذا جاء
~~الرقيق إلينا مسلما من بلاد الهدنة PageV01P233 لأن هذا إباق مطلوب أو إلى
~~الحاكم لضرر من نحو سيده أو إلى من يتعلم منه الأحكام الشرعية حيث لم يغنه
~~السيد عنه فلا يثبت بذلك الخيار ومحل الرد بالإباق إذا عاد وإلا فلا رد ولا
~~أرش اتفاقا
# ( وزنا ) في رقيق ذكرا كان أو أنثى ولو مرة من صغير له نوع تمييز وإن تاب
~~وحسن حاله ولواط العبد وتمكينه من نفسه وسحاقة الأمة
# ( وبول بفراش ) مع اعتياده ذلك عرفا وبلوغه سبع سنين ومحل الرد بالبول إن
~~وجد في يد المشتري أيضا وإلا فلا لتبين أن العيب زال وخرج بالفراش غيره كما
~~لو كان يسيل بوله وهو ماش فإنه يثبت به الخيار بالطريق الأولى لأنه يدل على
~~ضعف بالمثانة
# ومن عيوب الرقيق كونه تماما أو شتاما أو آكل الطين أو البنج أو الحشيش أو
~~شاربا للخمر أو تمتاما مثلا أو كذابا أو قذافا ولو لغير المحصنات أو مقامرا
~~أو أصم ولو في إحدى أذنيه أو أقرع أو أبله أو أبيض الشعر لدون أربعين سنة
~~وليس من العيوب ما لو وجد أنف الرقيق مثقوبا أو أذنه لأنه للزينة كما أفاده
~~الشبراملسي ( وجماح ) بكسر الجيم وهو امتناعها على راكبها
# ( وعض ) وكون الدابة ترهب من كل ما تراه وكونها كثيرة الرفس وكونها درداء
~~أي ساقطة الأسنان لا لكبر أو قليلة الأكل ( و ) المتعلق بتغرير فعلي وجود
~~التدليس وهو حرام لقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فيثبت الخيار
~~للمشتري ( بتصرية ) من نحو البائع وهو ربط أخلاف البهيمة أو ترك حلبه على
~~خلاف عادته وتحمير وجنة وتبييض وجه إيهاما لحسن أو سمن وتجعيد للشعر إيهاما
~~لقوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض وتسويده إيهاما أنه خلقة ( لا ) خيار
~~بتلطيخ ثوب الرقيق بشوب ليوهم أنه كاتب أو خباز وبتوريم ضرع شاة أو بتكبير
~~بطنها بالعلف كما لا خيار ( بغبن فاحش كظن ) مشتر نحو ( زجاجة جوهرة )
~~لقربها من صفتها ms345 فاشتراها بقيمتها لتقصيره بعمله بقضية وهمه من غير بحث
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يثبت الخيار لمن يغبن بل أرشده إلى اشتراطه
# ( والخيار ) في الرد بالعيب ( فوري ) إجماعا بأن يرد المشتري المبيع
~~المعين في العقد حال اطلاعه على عيبه ولو قبل القبض لأن الأصل في البيع
~~اللزوم فيبطل بالتأخير من غير عذر ولأنه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن
~~المال فكان فوريا كالشفعة فلو قبض شيئا عما في الذمة بنحو بيع أو سلم فوجده
~~معيبا لم يلزمه فور لأنه لا يملكه إلا بالرضا بعيبه ولأنه غير معقود عليه
~~ولا يجب فور في طلب الأرش أيضا لأن أخذه لا يؤدي إلى فسخ العقد ولا في حق
~~جاهل بأن له الرد وهو ممن يخفى عليه لعذره بقرب إسلامه أو نشئه بعيدا عن
~~العلماء وجاهل بأن الرد على الفور إن كان عاميا يخفى على مثله أو جاهل
~~لحاله فيعذر في الرد ولا بد من يمينه في جميع الصور ويشترط أيضا لجواز الرد
~~ترك استعمال المبيع مثمنا أو ثمنا بعد الاطلاع على العيب ولا يكون استعمال
~~الوكيل والولي مسقطا للرد ويعذر في ركوب جموح للرد يعسر سوقها وقودها وإذا
~~سقط رده بتقصير منه فلا أرش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده عيب لا
~~بسبب وجد PageV01P234 في يد البائع واطلع على عيب قديم والحال أنه لا خيار
~~له أو كان الخيار للبائع سقط الرد القهري ولو حدث عيب لا يعرف القديم إلا
~~به ككسر رائج رد بالعيب القديم ولا أرش عليه بخلاف بيض نحو دجاج مذر ونحو
~~بطيخ مدود جميعه فإنه يوجب فساد البيع لأنه غير متقوم فيرجع المشتري بجميع
~~الثمن ويلزم البائع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به
#
# | فصل في حكم المبيع
# والثمن قبل قبضهما وبعده وبيان القبض ( المبيع قبل قبضه من ضمان بائع )
~~بمعنى أن البيع ينفسخ قبل قبض وكذا بعده في زمن الخيار إذا كان الملك
~~للبائع بتلف المبيع بآفة أو إتلاف بائع وأن الخيار يثبت بتعيبه وخرج
~~بالمبيع ms346 زوائده المنفصلة فإنها أمانة في يده ومثل المبيع الثمن وإنما انفسخ
~~البيع بالتلف لتعذر قبضه فسقط الثمن إن لم يقبض وإلا رده للمشتري
# ( وإتلاف مشتر ) أهل لقبض المبيع حسا أو شرعا ( قبض ) له إن علم أنه
~~المبيع ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله لدفع صياله ولو على غيره ولأجل حد
~~لزمه والمشتري الإمام أو نائبه أو لزناه بأن زنى ذميا محصنا ثم حارب ثم أرق
~~أو لردته أو لنحو تركه الصلاة فلا يكون الإتلاف في هذه الصور كلها قبضا
~~سواء أكان عالما أنه المبيع أم جاهلا لأنه لما أتلفه بحق كان تلفه واقعا عن
~~ذلك الحق دون غيره والمراد بالمشتري هو المالك وإن لم يباشر العقد لا وكيله
~~وإن باشره بل هو كالأجنبي وإن أذن له المالك في القبض ولا وليه من أب أو جد
~~أو وصي أو قيم فلا يكون إتلافهم قبضا وذلك إن كان الخيار له أو لهما وإلا
~~انفسخ البيع فيسترد المشتري الثمن ويغرم للبائع بدل المبيع من قيمة أو مثل
# ( ويبطل تصرف بنحو بيع فيما لم يقبض ) أي فلا يصح قبل قبض نحو المبيع
~~تصرف ككتابة ورهن وصدقة وإجارة وإقراض وجعله عوضا في نحو سلم وصلح ونكاح
~~وخلع لضعف الملك لانفساخ المبيع بتلفه وإن أذن البائع مثلا وقبض الثمن أو
~~كان تصرفه معه نعم إن باعه المشتري له بعين الثمن أو مثله إن تلف أو كان
~~الثمن في الذمة صح وكان إقالة بلفظ البيع وخرج بالمبيع زوائده الحادثة بعد
~~العقد فيصح بيعها لعدم ضمانها ويمتنع التصرف بعد القبض أيضا إذا كان الخيار
~~للبائع أوله وللمشتري معا ولو اشترى طعاما مقدرا بالكيل فقبضه جزافا لا يصح
~~التصرف فيه حتى يكيله ويدخل في ضمانه ( لا بنحو إعتاق ) من إيلاد من مشتر
~~وأصله ولو معلقا وتدبير وتزويج وإجارة لما اكتراه من مؤجر فلا يمتنع شيء
~~منها قبل القبض وإن استحق البائع الحبس لقوة هذه المذكورات نعم يمتنع عتق
~~المبيع بمال وعن كفارة الغير
# ( وقبض غير منقول ) وما يعد تابعا ms347 له من أرض وبناء وشجر سواء كان رطبا أو
~~يابسا ونحوها مما لا ينقل عادة كسفينة كبيرة على البر وثمرة مبيعة وزرع ظهر
~~منه PageV01P235 المقصود أي إقباض ذلك يحصل ( بتخلية ) من البائع أو وكيله
~~( لمشتر ) أو وكيله بلفظ يدل عليها مع تسليم مفتاح ما له مفتاح ومع إخلاء
~~للمبيع حيث لم يكن غائبا من متاع بائع أو أجنبي ولا يشترط إخلاء أرض مبيعة
~~من زرع فيها للبائع أو غيره بل يكفي فيها مجرد التخلية لتعذر تفريغها حالا
~~غالبا ولا إخلاء عقار من متاع مشتر نعم يسامح في حقير كحصير وبعض ماعون
# ( و ) قبض ( منقول ) غير غائب كسفينة صغيرة أو كبيرة على البحر ( بنقله )
~~من محله إلى محل آخر مع تفريغ السفينة المشحونة بالأمتعة التي لغير المشتري
~~ولا يشترط في قبض الدابة تفريغ ظهرها من أمتعة غير المشتري ويفرق بينها
~~وبين السفينة بأنها تعد ظرفا لما فيها لغة وعرفا فأشبهت الدار بخلاف الدابة
~~أما غائب عن محل العقد غير منقول أو منقول بيد مشتر أو أجنبي فيكفي في غير
~~المنقول التخلية مع مضي زمن يمكن فيه الوصول للمبيع والتفريغ وفي المنقول
~~مضي زمن يمكن فيه النقل ويكفي في حاضر بيد مشتر أو أجنبي ولا أمتعة فيه
~~لغير مشتر مضي زمن يمكن التخلية في غير منقول والنقل في المنقول ولا يحتاج
~~في الكل إلى إذن البائع إلا إن كان له حق الحبس وقبض خفيف يؤخذ باليد كثوب
~~حاصل يتناول باليد وإن لم يتحول عن مكانه وإن تركه بعد ذلك بدار البائع أو
~~كان في محل يختص به وقبض جزء شائع حاصل بقبض الجميع لكن إن كان له شريك لم
~~يجز نقل المنقول إلا بإذنه بخلاف التخلية لا تتوقف على إذن الشريك والزائد
~~على الجزء أمانة بيد القابض إن أذن مالكه في قبضه ويضمن البائع في هذه
~~الصورة بالتعدي بتسليم المشاع لا بالتخلية ويشترط في صحة التصرف أيضا رؤية
~~القابض للمقبوض ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا
~~الاعتياض ms348 عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم
~~استقراره وجاز بيع دين مستقر غير مثمن كثمن بذمة وأجرة وصداق وعوض صلح بغير
~~دين ممن هو عليه فقط إن عين عوضه في مجلس الاستبدال ليخرج عن بيع الدين
~~بالدين
# ( وجاز استبدال عن ثمن ) ثابت في الذمة وإن لم يقبض المبيع حيث كان بعد
~~لزوم العقد لا قبله فإن استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترط
~~الشروط المتقدمة فلو كان له على غيره دراهم فعوضه عنها ما هو من جنسها
~~اشترط الحلول والمماثلة وقبض ما جعله عوضا عما في ذمته في المجلس ومحل
~~اشتراط المماثلة حيث لم يجر التعويض بلفظ الصلح أو موافقا في علة الربا
~~كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي
~~التعيين عنه ولا يشترط التعيين للبدل في عقد الاستبدال بأن يقول هذا لأن
~~الصرف عما في الذمة جائز وإن استبدل ما لا يوافق في علة الربا فلا يشترط
~~القبض في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن يشترط تعيين الثوب في
~~المجلس والراجح في استبدال الموافق عدم اشتراط التعيين في العقد
# ( و ) جاز استبدال عن ( دين ) أي دين قرض بأن تصرف فيه فلزمه بدله
~~PageV01P236 وكذا عن نفس القرض بأن كان باقيا في يد المقترض كما قاله
~~الرملي وعن بدل المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلى حيث لا ربا فلا تضر
~~زيادة تبرع بها المؤدي بأن لم يجعلها في مقابلة شيء ويكفي هنا العلم بالقدر
~~ولو بإخبار المالك إذ القصد الإسقاط لا حقيقة المعاوضة فلو تبين خلاف
~~الإخبار تبين بطلان الاستبدال ولا يصح استبدال مؤجل عن حال ويصح عكسه وشرط
~~الاستبدال لفظ يدل عليه صريحا أو كناية مع النية كأخذته عنه والثمن النقد
~~إن قوبل بغيره فإن لم يوجد في أحد الطرفين بأن كانا عرضين أو نقدين فالثمن
~~ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله
#
# | فصل في بيع الأرض والشجر والثمار
# ( يدخل في بيع أرض ) أو ms349 ساحة أو عرصة أو بقعة ( ما فيها من بناء ) ولو
~~بئرا لكن لا يدخل الماء الموجود فيها وقت البيع إلا بشرطه وهو النص عليه
# ( وشجر ) ثابت رطب ولو شجر موز لا مقلوع ولا جاف ويلحق بالبيع كل ناقل
~~للملك كهبة ووقف ووصية وإصداق وعوض خلع وصلح وأجرة ولا يدخل ذلك في رهن وكل
~~ما لا ينقل الملك كعارية وإجارة وإقرار ومثل الشجر ما يجز مرة بعد أخرى أو
~~تؤخذ ثمرته مرة بعد أخرى وإن لم يبق في الأرض إلا أقل من سنة كقطن حجازي
~~والقثاء والكرفس وإن لم يثمر
# ( و ) يدخل ( في ) بيع ( بستان أرض وشجر ) وعريشة وكل ماله أصل ثابت من
~~الزرع ( وبناء ) فيه يدخل وحيطان وجدار منهدم لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق
~~يابسين ( و ) يدخل في بيع ( دار ) عند الإطلاق ( هذه ) أي أرض مملوكة
~~للبائع بجملتها حتى تخومها إلى الأرض السابعة وشجر رطب مغروس فيها ويابس
~~قصد دوامه كجعله دعامة بها مثلا وكل بناء من علو أو سفل ولو من نحو سعف (
~~وأبواب منصوبة ) أو مخلوعة وهي باقية بمحلها أما لو نقلت من محلها فهي
~~كالمقلوعة فلا تدخل في البيع وإجانات مثبتة وهي ما يغسل فيه ورف وسلم
~~مسمران لأن الجميع معدود من أجزاء الدار لاتصالها بها ( لا ) يدخل ( في )
~~بيع ( قن ) ذكر أو غيره ( ثوب ) عليه حالة البيع ولو ساتر عورته خلافا
~~للرافعي والماوردي ولا قرط في أذنه ولا خاتم في يده ولا نعل خلافا للسبكي
# ( و ) يدخل ( في ) بيع ( شجر ) رطب بلا أرض عند الإطلاق أو مع نحو أرض
~~صريحا أو تبعا ( عرق ) ولو امتد وجاوز العادة ما لم يخرج عن أرض البائع (
~~وغصن رطب ) لا يابس أما الشجر الجاف فيتبعه غصنه اليابس وورق رطب ولا فرق
~~في دخول الورق بين أن يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت أبيض ونيلة وأن يكون
~~من غير ذلك كما قاله الرملي تبعا لوالده واعتمده ابن حجر أن ورق الحناء
~~PageV01P237 وورق النيلة ونحوهما مما لا ثمر غيره لا يدخل ms350 في البيع
~~والفرصاد اسم للتوت الأحمر خاصة اه
# ( لا ) يدخل في بيع الشجر ( مغرسه ) بكسر الراء أي محل غرس الشجر وهو ما
~~سامت الشجر من الأرض وما يمتد إليه عروقه فلا يتبعه في بيعه ولا في
~~استثنائه من الأرض المبيعة لأن اسم الشجر لا يتناوله فليس لمشتري الشجر
~~بيعه ولا غرس بدل ذلك الشجر لو قلع لكن مستحق منفعته بلا عوض فيجب على
~~مالكه أو مستحق منفعته بإجارة أو وصية تمكينه منه ما بقي الشجر حيا تبعا له
~~( و ) لا ( ثمر ) وهو ما يقصد من المبيع ولو مشموما كطلع نخل وثمر نحو عنب
~~وكمام ورد ونحو رمان وجوز إن ( ظهر ) ذلك بتشقق وبروز وتفتح وتناثر بعد
~~انعقاد وبانعقاد فلا يدخل ذلك الثمر في بيع الشجر بل هو للبائع فإن شرط
~~فيما يظهر أنه لمشتر وفيما لم يظهر أنه للبائع عمل به ( ويبقيان ) أي الثمر
~~الظاهر والشجر عند الإطلاق فيستحق البائع تبقية الثمر إلى أول أوان الجذاذ
~~فيأخذه دفعة لا على التدريج إلا فيما اعتيد قطعه قبل النضج فإلى وقت عادته
~~أو أصابه آفة ولم يبق في تركه فائدة ويستحق المشتري تبقية الشجر ما دام حيا
~~وإن بذل له أرش القلع تحكيما للعادة
# ( و ) يدخل ( في ) بيع ( دابة ) عند الإطلاق نعلها المسمر وبرتها وهي
~~الحلقة التي في أنفها لاتصالهما بها مع كون استعمالهما لمنفعة تعود على
~~الدابة ما لم يكونا من ذهب وفضة لعدم المسامحة حينئذ بهما ولا يدخل في
~~بيعها عذارها ومقودها ولجامها وسرجها ولا يصح بيع الجنين وحده للنهي عن بيع
~~الملقوحة وهي ( حملها ) أي الدابة ولا يصح بيع الحامل دون الحمل لأنه لا
~~يجوز إفراده بالعقد لتعذر استثنائه لأنه كعضو منها ولو قال بعتك هذه الدابة
~~وحملها أو مع حملها بطل البيع كما لو قال بعتكها ولبن ضرعها لأن ما لا يصح
~~بيعه وحده لا يصح بيعه مقصودا مع غيره ولزم من ذكر الحمل توزيع الثمن
~~عليهما وهو مجهول وإعطاؤه حكم المعلوم إنما هو عند كونه تبعا لا ms351 مقصودا ولو
~~باع حاملا مطلقا من غير تعرض لدخول وعدمه دخل الحمل في البيع إن كان
~~مالكهما متحدا إجماعا وإلا بطل البيع
#
# | فصل في اختلاف العاقدين وفي التحالف
# ( ولو اختلف متعاقدان ) ولو وكيلين أو اختلف الوارث أو النائب لأحدهما هو
~~والآخر أو نائبه أو وارثه ( في صفة عقد ) في معاوضة محضة أو غيرها من بيع
~~صداق ( و ) الحال أنه ( قد صح ) العقد باتفاقهما أو بيمين البائع وقد بقي
~~العقد إلى حال النزاع ( كقدر عوض ) بأن ادعى أحدهما نحو قدر ومدعي المشتري
~~مثلا في المبيع أكثر أو مدعي البائع مثلا في الثمن أكثر أو جنس كذهب وفضة
~~أو صفة PageV01P238 كصحاح ومكسرة أو عين كقوله بعتك العبد فيقول الآخر بل
~~الأمة ( ولا بينة ) لواحد منهما بمدعاه أو لكل بينة لكن البينتان قد
~~تعارضتا بأن أطلقتا أو أطلقت إحداهما وأرخت الأخرى أو أرختا بتاريخ واحد (
~~حلف كل ) منهما في الصورتين وإن كان زمن الخيار باقيا سواء أبقى العوضان
~~وقبضا أم لا
# نعم عند الاختلاف في القدر يشترط بقاء العوضين يمينا واحدة متلبسة بنفي
~~لقول غيره وإثبات لقوله بأن يجمعهما مقدما للنفي كأن يقول والله ما بعت
~~بمائة بل بألف أو يقول ما اشتريت بألف بل بمائة لأن كلا مدع ومدعى عليه
~~ويحلف الوارث في الإثبات على البت إذا غلب على ظنه صدق مورثه وفي النفي على
~~نفي العلم فيقول والله لا أعلم أن مورثي باع بكذا ولقد باع بكذا وإذا
~~تحالفا لم ينفسخ العقد بالتحالف بل يدعوهما الحاكم للاتفاق
# ( فإن ) رضي أحدهما بدفع ما طالبه صاحبه أجبر الآخر عليه وليس له الرجوع
~~عن رضاه كما لو رضي بالعيب فإن لم يتفقا على شيء بل ( أصرا ) على النزاع (
~~فلكل ) منهما الفسخ لأنه لاستدراك الظلامة كالفسخ بالعيب ( أو الحاكم فسخه
~~) أي العقد وإن لم يسألاه قطعا للنزاع ثم بعد الفسخ وجب على المشتري رد
~~المبيع بزوائده المتصلة دون المنفصلة إن قبضه المشتري وبقي بحاله ولم يتعلق
~~به حق لازم فإن تلف شرعا كأن وقفه المشتري ms352 أو حسا كأن مات أو تعلق به حق
~~لازم ككتابة صحيحة لزمه قيمته إن كان متقوما ولو زادت على ثمنه ومثله إن
~~كان مثليا ولزمه رد قيمة الرقيق الآبق وهي قيمة وقت التلف الشرعي أو الحسي
# ( ولو ) اختلفا في عقدين كأن ( ادعى ) أحدهما ( بيعا والآخر رهنا ) أو
~~هبة كأن قال أحدهما بعتك بألف وقال الآخر بل وهبتني أو رهنتني فلا تحالف
~~لعدم اتفاقهما على عقد واحد بل ( حلف كل ) منهما ( نفيا ) أي على نفي دعوى
~~الآخر كسائر الدعاوى ثم يرد مدعي البيع ألفا لأنه مقر بها ويسترد العين
~~بزوائدها المتصلة والمنفصلة وإن اتفقا على حدوثها في ملك الراد لإثبات كل
~~منهما بيمينه نفي دعوى الآخر فتساقطتا وبان بحلفهما أنه لا عقد على أن
~~الهبة لا تقتضي ملكا إلا مع قبض بإذن ولم يوجد ولا أجرة لاتفاقهما على
~~الإذن له في الانتفاع ( و ) إذا اختلفا في صحة عقد بأن ادعى أحدهما اشتماله
~~على مفسد من انتفاء ركن أو شرط كأن ادعى بائع أو مشتر عدم الرؤية ( حلف
~~مدعي صحة ) فيصدق غالبا مسلما كان أو كافرا لأن الظاهر في العقود الصحة ومن
~~غير الغالب بيع ذراع من أرض يعلمان ذرعها فإذا ادعى بائع أنه أراد ذراعا
~~مبهما ليفسد البيع بأن قال البائع عند الاختلاف أردت بقولي ذراعا أنه يفرز
~~لك ذراع معين من العشرة تنفق عليه وادعى مشتر الإشاعة ليصح البيع صدق
~~البائع بيمينه لأنه أعرف بإرادته ومن غير الغالب تصديق مدعي صلح الإنكار
~~لأنه الغالب ومشتري مغصوب بأن قال كنت أظن القدرة وأنا الآن عاجز ومدعي نحو
~~بيع وبه نحو صبا أمكن فيصدق لأن الأصل عدم تأهله للبيع وإذا اختلف العاقدان
~~في مردود بعيب فإن كان المردود مقبوضا عما في PageV01P239 الذمة بنحو بيع
~~أو سلم كأن قال بائع لمشتر هذا ثمنك الذي أقبضتنيه عما في ذمتك وكأن قال
~~مسلم لمسلم إليه إن هذا المسلم فيه الذي أقبضتنيه وأنكر مشتر ومسلم إليه
~~ذلك حلف غريم ادعى أن المردود بالعيب هو المقبوض وهو ms353 البائع والمسلم ولو
~~وكيلا لأنهما لم يتفقا على قبض ما عقد عليه والأصل بقاؤه في الذمة وإن كان
~~المردود معينا كأن قال بائع لمشتر هذا ثمنك المعين في العقد أو مشتر لبائع
~~هذا مبيعك المعين في العقد وأنكر ذو عوض معين صدق هذا بيمينه وهو مشتر في
~~الصورة الأولى وبائع في الثانية لاتفاقهما على قبض ما عقد وتنازعهما في سبب
~~الفسخ وهو العيب والأصل عدمه وبقاء العقد ويصدق غاصب رد عينا وقال هي
~~المغصوبة وكذا وديع
#
# | فصل في القرض والرهن
# وهو جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفائه فخرج
~~بعين مال الاختصاصات وبمتمولة نحو القمحة والقمحتين
# والوثائق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان
# فالأول لخوف الجحد والآخران لخوف الإفلاس
# والقرض بفتح القاف أشهر من كسرها وهو اسم مصدر بمعنى المقرض اسم للمفعول
~~أو بمعنى الإقراض مصدرا
# ( الإقراض ) الذي هو شرعا تمليك الشيء برد بدله من المثل حقيقة في المثلى
~~وصورة في المتقوم ( سنة ) متأكدة
# قال صلى الله عليه وسلم من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
~~كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام في عون أخيه رواه مسلم
~~ويجوز أن يقال تلك الكربة التي تنفس يوم القيامة عشر كرب من كرب الدنيا لأن
~~أمور الآخرة لا يقاس عليها وأن يقال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~زيادة على ثواب عمله فذلك التنفيس كالمضاعفة وفي خبر ضعيف إن درهم الصدقة
~~بعشر والقرض بثمانية عشر ووجه ذلك أن درهم القرض فيه تنفيس كربة وانتظار
~~إلى قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزله درهمين وهما بعشرين حسنة
~~فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لأن المقرض يسترد ومن كون الأصل
~~استرداده فالتضعيف باق ولو أبرأ منه كان له عشرون ثواب الأصل والمضاعفة
~~ومحل ندب الإقراض ما لم يكن المقترض مضطرا وإلا كان واجبا على المقرض ما لم
~~يعلم أو يظن من أخذه أنه ينفقه في معصية وإلا حرم عليهما مع صحة ms354 القرض كبيع
~~العنب لعاصر الخمر أو في مكروه وإلا كره لهما ويحرم على غير مضطر الاقتراض
~~إن لم يرج وفاءه من سبب قريب الحصول ما لم يعلم المقرض بحاله فإن علم فلا
~~حرمة بل يكره إن لم يكن ثم حاجة ويجوز لمضطر مطلقا ويحرم الاقتراض على من
~~أخفى غناه وأظهر فاقته عند القرض ما لم يعلم المقرض حاله ولو أخفى الفاقة
~~وأظهر الغنى حالة القرض حرم الاقتراض أيضا لما فيه من التدليس ويملك القرض
~~ولو علم المقترض أنما يقرضه لنحو صلاحه أو علمه PageV01P240 وهو في الباطن
~~بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض ويملك القرض وقد يكون الاقتراض مباحا كما إذا
~~دفع القرض إلى غني بسؤال من الدافع مع عدم احتياج الغني إليه فيكون مباحا
~~لا مستحبا لأنه لم يشتمل على تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع لحفظ
~~ماله بإحرازه في ذمة المقترض
# وأركان القرض أربعة عاقدان ومعقود عليه وصيغة في غير القرض الحكمي أما هو
~~فلا يشترط فيه صيغة أصلا كإنفاق على لقيط وإنما يقرض ( بإيجاب كأقرضتك )
~~كذا أو أسلفتك هذا وإن لم يقل في هاتين الصيغتين بمثله لأن ذلك وضع صيغة
~~القرض أو خذه بمثله أو ببدله أو ملكتكه على أن ترد بدله أو أخذه ورد بدله
~~أو اصرفه في حوائجك ورد بدله فإن اقتصر على قوله خذه أو اصرفه في حوائجك من
~~غير ذكر ورد بدله فكناية قرض إذا سبقه أقرضني وإلا فهو كناية هبة أو بيع إن
~~تقدم ذكر الثمن في لفظ المشتري ولو اقتصر على ملكتكه فإن نوى معه البدل
~~فكناية قرض وإلا فهبة ( وقبول ) متصل بالإيجاب موافق له في المعنى كاقترضت
~~هذا وتملكته بمثله وقبلت قرضه نعم القرض الحكمي كإطعام جائع وكسوة عار لا
~~يحتاج لصيغة ومحل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله إلى حالة لا يقدر معها
~~على صيغة وإلا فيشترط ولا يكون إطعام الجائع وكسوة العاري ونحوهما قرضا إلا
~~أن يكون المقترض غنيا وإلا بأن كان فقيرا والمقرض غنيا فهو صدقة ويصدق ms355
~~الآخذ فيما إذا ادعى الفقر وأنكره الدافع لأن الأصل عدم لزوم ذمته شيئا كما
~~قال الشبراملسي والتماس المقرض كقوله اقترض مني كإيجابه والمقترض كقوله
~~أقرض كقبوله ويشترط في المقرض أهلية التبرع بأن يكون غير محجور عليه مختارا
~~فلا يصح إقراض مكره إذا كان الإكراه بغير حق فلو أكره بحق وذلك بأن يجب
~~عليه لنحو اضطرار صح ويجوز إقراض كل ما يسلم فيه من حيوان وغيره إلا أمة
~~ولو نحو رتقاء غير مشتهاة تحل لمقترض ولو ممسوحا أو كان صغيرا جدا فلا يجوز
~~إقراضها وإن جاز المسلم فيها وذلك لأنه ربما تبقى الأمة عند الصغير إلى
~~بلوغه حدا يمكنه التمتع بها فيه
# ( وملك مقترض ) شيئا مقرضا ( بقبض ) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه بما يزيل
~~الملك فينفقه ويعتق عليه إن كان الشيء المقرض بعضا للمقترض ومع حصول الملك
~~للمقترض جاز له رد لما اقترضه بعينه وعلى المقرض قبوله إلا إذا نقص فهو
~~مخير بين أن يرده مع الأرش وأن يرد بدله مثله سليما
# ( ولمقرض استرداد ) في عين المقرض إن بقي في ملك المقترض أو زال عن ملكه
~~ثم عاد وإن كان مؤجرا فيأخذه مسلوب المنفعة أو يأخذ مثله أو كان معلقا عتقه
~~بصفة أو مدبرا ويرجع المقرض مع زيادة متصلة لا منفصلة بخلاف ما لو تعلق
~~بالمقترض حق لازم كرهن وكتابة وتعلق أرض جناية برقبته فلا يرجع فيه حينئذ
~~وإذا تلف مقرض ولو شرعا وجب على مقترض رد مثل ما اقترضه حقيقة في المثلى
~~ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لأنه صلى الله عليه وسلم اقترض
~~بكرا ورد رباعيا بفتح الراء PageV01P241 وتخفيف الياء وهو ما دخل في السنة
~~السابعة والبكر الفتي من الإبل ( و ) جاز من غير كراهة ( نفع ) يصل لمقرض
~~من مقترض ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك للمقترض لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن خياركم أحاسنكم قضاء وأحاسن جمع أحسن وفي رواية إن خياركم محاسنكم
~~قضاء ومحاسن بضم الميم معناه ذو المحاسن وقيل جمع محسن ms356 بفتح الميم نعم
~~يمتنع على مقترض لنحو محجوره أو جهة وقف رد الزائد والأوجه أن الإقراض ممن
~~تعود الزيادة بقصدها مكروه وأن المقرض يملك الزائد من غير لفظ لأنه وقع
~~تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية فيمتنع على الباذل رجوعه فيه لدخوله في ملك
~~الآخذ بمجرد الدفع
# والأوجه أن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا
~~منه أنه الذي عليه حلف ورجع فيه ولا يجوز قرض نقد أو غيره إن اقترن بشرط جر
~~نفع مقرض كرد زيادة أورد جيد عن رديء لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل
~~قرض جر منفعة فهو ربا أي كل قرض شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة فهو ربا
~~فإن فعل ذلك فسد العقد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك
~~ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ومن شرط المنفعة القرض لمن يستأجر ملكه أي
~~مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا في صلب العقد إذ هو حينئذ
~~حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء وجاز في القرض شرط
~~رهن وشرط كفيل ولا بد من تعيينهما وشرط إقرار أو إشهاد عند حاكم لأن هذه
~~الأمور توثقات لا منافع زائدة
# ( و ) أركان الرهن أربعة الركن الأول صيغة وإلى ذلك أشار المصنف بقوله
~~إنما ( يصح رهن بإيجاب وقبول ) كرهنت وارتهنت أو استيجاب وإيجاب كارهن هذا
~~ورهنت أو استقبال وقبول كارتهن عبدي هذا بكذا وارتهنته ولو شرط الرهن في
~~عقد كبيع أو نكاح أو إجارة كبعتك على أن ترهنني فقال اشتريت ورهنت صح الرهن
~~وإن لم يقل الأول بعده ارتهنت أو قبلت
# الركن الثاني العاقدان وشرطهما أن يكونا ( من أهل تبرع ) بأن يكون كل
~~منهما مكلفا مختارا غير محجور عليه فلا يصح الرهن من أضداد هؤلاء ثم إن صدر
~~من أهل تبرع في ماله فذاك وإلا فالشرط وقوعه على وجه المصلحة وذلك كما إذا
~~أقرض مال محجوره أو باعه مؤجلا لضرورة ms357 كنهب وكما إذا باع ماله عقارا كان أو
~~غيره مؤجلا بغبطة فيلزمه الارتهان بالثمن وارتهان الولي فيما ذكر جائز إن
~~كان قاضيا وإلا فواجب
# الركن الثالث المرهون وله شرطان
# الأول كونه مما يحصل به توثق ويقدر على تسليمه ومن ثم لا يوجد صحة الرهن
~~إلا في عين ولو جزءا مشاعا ويشترط إذن شريك في قبض ما ينقل فقط لتوقفه على
~~النقل الممتنع من غير إذنه
# الشرط الثاني أن يكون عينا تقبل البيع وقت حلول نعم يصح رهن أمة دون
~~ولدها وعكسه PageV01P242 وذلك ليستوفي من ثمنها فلا يصح رهن نحو أم ولد
~~ومكاتب وموقوف وجان تعلق برقبته مال ومدبر ولو رهن بحال لأن سيده قد يموت
~~فجأة قبل التمكن من بيعه ومعلق عتق بصفة لم يعلم حلول الدين قبلها ولا
~~يشترط ملك الراهن للعين بل يصح الرهن ( ولو ) كانت العين ( عارية ) لأنه
~~يجوز استعارة شيء ليرهنه بدينه بالإجماع وإن كانت العارية ضمنا كما لو قال
~~لغيره ارهن عبدك على ديني ففعل فإنه كما لو قبضه ورهنه وذلك لأن الرهن توثق
~~وهو يحصل بما لا يملكه كالإشهاد والكفالة فإن كلا منهما يحصل به التوثق مع
~~كونه ليس ملكا للشارط فإذا لزم الرهن فلا رجوع للمالك ولو أذن الراهن
~~للمرتهن في بيع المرهون واستيفاء الحق فإن باعه بحضرة الراهن صح وإلا فلا
~~لأنه يبيعه لغرض نفسه فاتهم في غيبته بالاستعجال فلو قدر الثمن انتفت
~~التهمة وصح البيع مطلقا كذا في كفاية الأخيار وإنما تصح العارية للرهن من
~~مالك عارف بالمرتهن ككونه زيدا وكونه واحدا أو متعددا وبجنس الدين كذهب أو
~~فضة وبقدره كعشرة أو مائة وبصفته كصحة وتكسر وحلول وتأجيل نعم لو قال
~~المالك للمستعير ارهن عبدي بما شئت صح أن يرهنه بأكثر من قيمته كما نقله
~~الرملي وابن حجر عن القمولي
# الركن الرابع المرهون به وله أربعة شروط لصحة الرهن
# الأول كونه دينا في نفس الأمر ولو زكاة تعلقت بالذمة بأن تلف المال بعد
~~التمكن من إخراج الزكاة فيجوز الرهن من المستحقين ms358 المنحصرين أو من كل ثلاثة
~~من كل صنف أو من الإمام أو منفعة كالعمل في إجارة الذمة لا إجارة العين فلا
~~يصح الرهن بسبب العين المضمونة كالمأخوذ بالبيع الفاسد والمغصوبة والمستعار
~~وألحق بالعين المضمونة ما يجب رده فورا كالأمانة الشرعية
# الثاني كونه موجودا حالا فلا يصح بغيره وإن جرى سبب وجوبه كنفقة زوجته في
~~الغد
# الثالث كونه لازما في نفسه كثمن المبيع بعد الخيار دون دين الكتابة فلا
~~يصح الرهن بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل
# الرابع كونه معلوما لهما لكن يجوز الرهن بقوله رهنتك هذا بما علي من درهم
~~إلى عشرة كما جاز ضمان ذلك فيكون ضامنا لتسعة كما قاله الرملي وابن حجر
# واعلم أن الشرط في الرهن لما يوافق مقتضاه كتقديم مرتهن بالمرهون عند
~~تزاحم الغرماء مؤكد للرهن والشرط فيه بما فيه مصلحة وهو ما ليس بلازم
~~مستحبا كان أو مباحا كالإشهاد بالعقد لازم والشرط فيه بكون العبد المرهون
~~لا يأكل إلا كذا لغو إلا إذا أضر العبد بأكل غير ما شرط بأن نقصت به
~~الوثيقة فلا يكون ذلك الشرط لغوا لوجود الغرض والشرط بما يضر أحد العاقدين
~~مفسد للرهن
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله ( لا ) يصح الرهن ( بشرط ما يضر ) المرتهن
~~وينفع الراهن ( كأن لا يباع ) أي المرهون ( عند المحل ) بكسر الحاء أي وقت
~~الحلول أو لا يباع إلا بأكثر PageV01P243 من ثمن المثل فيبطل الشرط والرهن
~~لأن هذا الشرط مناف لمقصود الرهن بالكلية
# ( و ) لا يصح الرهن بشرط ما يضر الراهن وينفع المرتهن ك ( شرط منفعته )
~~أي المرهون ( لمرتهن ) من غير تقييد بمدة فيبطل الشرط وكذا الرهن على القول
~~الأظهر لتغيير قضية العقد أما لو قدرت المنفعة بسنة مثلا والرهن مشروط في
~~بيع فهو جمع بين بيع وإجارة وهو جائز وصورة ذلك أن يقول بعتك هذا الثوب
~~بدينار على أن ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل الآخر فهذا
~~العقد جمع بين بيع الثوب واستئجار الدار سنة بالثوب فمجموع الدينار
~~والمنفعة المعينة ثمن والثوب مبيع ms359 وأجرة فلو عرض ما يوجب انفساخ الإجارة
~~انفسخ عقدها فيما يقابل أجرة مثل الدار سنة من الثوب وخرج بكون الرهن
~~مشروطا في بيع ما لو لم يكن الرهن كذلك كقوله رهنتك هذه الدار على كذا على
~~أن يكون سكناها سنة بدينار فلا يصح الرهن لاشتمال العقد على شرط ما ليس من
~~مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط مفسد كما لو باع
~~داره لشخص بشرط أن يقرضه كذا وهو مبطل ولو شرط رهن ما يحدث من زوائد
~~المرهون كنتاج وثمرة فسد الرهن لعدمها مع الجهل بها ولو شرط كون المرهون
~~مبيعا للمرتهن عند حلول الدين فسد عقد الرهن لتأقيته ولا يصح البيع لتعليقه
~~ولو لم يؤقت الرهن بأن قال رهنتك وإذا لم أقض عند الحلول فهو مبيع منك كان
~~الفاسد البيع وحده دون الرهن لأنه لم يشرط فيه شيء
# ( ولا يلزم ) أي الرهن من جهة الراهن ( إلا ) بإقباضه أو ( بقبض ) من
~~المرتهن ( بإذن ) من الراهن في قبضه وإن كان المرهون تحت يد المرتهن لأن
~~المرهون غير مستحق بالعقد وإنما يصح القبض والإقباض ممن يصح منه عقد الرهن
~~( واليد ) على المرهون بعد لزوم الرهن بالإقباض أو القبض ( لمرتهن ) غالبا
~~فإن اليد ركن أعظم في التوثق فلا تزال إلا للانتفاع ثم يرد له وقت الفراغ
~~وخرج بالغالب رهن نحو مسلم أو مصحف من كافر ورهن سلاح من حربي فتوضع عند من
~~له تملكه ممن يتفق الراهن والمرتهن عليه وإلا فعند عدل ورهن أمة غير صغيرة
~~فتوضع عند من مر ورهن صيد من محرم فيوضع عند حلال
# ( وهي ) أي اليد ( أمانة ) أي يد أمانة على المرهون
# قال الحصني المرهون أمانة في يد المرتهن لأنه قبضه بإذن الراهن فكان
~~كالعين المستأجرة فلا يضمنه إلا بالتعدي كسائر الأمانات وذلك كالانتفاع
~~بالمرهون بأن كان دابة فركبها أو حمل عليها أو كانت آنية فاستعملها فلو تلف
~~المرهون بغير تعد لم يضمنه ولم يسقط من الدين شيء لأنه وثيقة في دين فلا
~~يسقط الدين ms360 بتلفه كموت الضامن والشاهد والمرهون بعد زوال الرهن بالبراءة من
~~الدين أمانة في يد المرتهن لقوله صلى الله عليه وسلم الرهن من راهنه أي من
~~ضمان فلا يضمنه المرتهن إذا تلف إلا بالتعدي كأن امتنع من رده بعد سقوط
~~الدين
# ( و ) لو ادعى المرتهن تلف المرهون ( صدق ) بيمينه ( في تلف ) حتى لا
~~يضمن حيث لا تفريط لأنه أمين وهذا إذا لم يذكر سببا PageV01P244 لتلفه أو
~~ذكر سببا خفيا ( لا ) يصدق في ( رد ) على الراهن لأن قبضه لغرض نفسه
~~كالمستأجر والمستعير بخلاف الوديع والوكيل وسائر الأمناء ويخالف دعواه
~~التلف لأنه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا
# وضابط من يقبل قوله في الرد أن كل أمين ادعاه على من ائتمنه صدق بيمينه
~~إلا المرتهن والمكتري بأن اكترى حمارا مثلا ليركبه إلى التنعيم مثلا فركبه
~~ثم ادعى رده إلى من استأجره منه وليس من ذلك الدلال والصباغ والخياط
~~والطحان في دعوى الرد لأنهم أجراء لا مستأجرون لما في أيديهم
# فائدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مؤنة الرد للعين
~~على المالك ( وله ) أي المرتهن أحد الأمرين إما ( طلب بيعه ) أي المرهون أو
~~وفاء دينه من غيره ( إن حل دين ) ولم يوف أو قرب الرهن إلى الفساد قبل
~~الحلول هذا إن كان رهن فقط أما إذا كان بالدين رهن وضامن طلب المرتهن وفاءه
~~من أيهما شاء تقدم أحدهما أولا وإذا بيع المرهون ولم يتعلق برقبته جناية
~~قدم المرتهن ثمنه على سائر الغرماء فإن التقديم من فوائد الرهن لتعلق حقه
~~به وبالذمة أما حقهم فمرسل فيها فقط وللراهن أن يختار البيع والتوفية من
~~ثمن المرهون وإن قدر على التوفية من غيره وإن طالت المدة حيث كان للراهن
~~غرض صحيح في التأخير وإن وجب حق المرتهن فورا لرضا المرتهن باستيفاء الدين
~~من المرهون لتعليقه الحق بعين المرهون وطريق ذلك الاستيفاء بيعه
# قال بعضهم وطريق المرتهن في طلب التوفية من غير المرهون أن يفسخ الرهن
~~لجوازه من جهته ويطالب الراهن بالتوفية ms361
# ( ويجبر راهن ) أي إذا طلب المرتهن بيع المرهون فأبى الراهن منه ألزمه
~~القاضي قضاء الدين من محل آخر أو بيعه ليوفي منه بما يراه من حبس أو غيره (
~~فإن أصر ) على إبائه أو كان غائبا وليس له مال يوفي منه غير الرهن أو كان
~~بيعه أصلح ( باعه ) أي الرهن عليه ( قاض ) بعد ثبوت الدين وملك الراهن
~~الرهن وكونه بمحل ولايته وقضى الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن ولا يبيعه
~~الراهن أو وكيله إلا بإذن المرتهن فإن أبى من الإذن ألزمه الحاكم بأن يأذن
~~في بيعه ليأخذ حقه من ثمنه أو يبرئه من الدين دفعا لضرر الراهن فإن أصر على
~~الإباء سئل فإن لم يذكر عذرا سائغا باعه الحاكم أو أذن للراهن في بيعه
~~ومنعه من التصرف في ثمنه ثم يعلم المرتهن ليأخذ حقه منه أو يأذن للراهن في
~~التصرف فيه كيف شاء فإن استمر أذن الحاكم للراهن في ذلك فإن سأل الراهن
~~الحاكم أن يقبض المرتهن حقه أمره بقبضه أو إبرائه فإن امتنع من ذلك قبضه
~~الحاكم ليبرأ منه الراهن وتركه في بيت المال للمرتهن ولو عجز الراهن عن
~~استئذان المرتهن والحاكم جاز له بيعه على الأوجه كما أن للمرتهن البيع عند
~~العجز عن استئذان الراهن والحاكم
# ( وعلى مالكه ) أي الرهن من راهن وغيره ( مؤنة ) للرهن وهي التي تبقى بها
~~عينه من نفقة رقيق وكسوته وعلف دابة وأجرة سقي أشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها
~~وأجرة الحفظ والدلال عند البيع ورد الهارب وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه ابن حبان والحاكم
# والغنم كثمرة وكسب عبد
# والغرم PageV01P245 كأجرة حجامة وفصد ولا يجبر المالك على نحو أجرة الفصد
~~لأنها لا تسمى مؤنا عرفا
# نعم يجبر على ذلك لحق الرقيق من خالص ماله ( وليس له ) أي المالك بعد
~~لزوم الرهن عليه بالقبض تصرف يزيل الملك مع غير المرتهن بغير إذنه كبيع
~~وهبة وكتابة للمرهون لفوات التوثق بكل ذلك فيحرم عليه ولا ينفذ منه ( رهن )
~~لغير المرتهن لمزاحمته ms362 حق الأول ( ووطء ) للأمة المرهونة بكرا أو ثيبا حذرا
~~من الحبل فيمن يمكن حبلها وحسما للباب في غيرها ولو صغيرة نعم لو خاف الزنا
~~لو لم يطأها فله وطؤها وخرج بالوطء مقدماته إن أمن الوطء وإلا حرمت على
~~الأوجه ( وتزويج ) للرقيق المرهون وكذا إجارة للمرهون إن جاوزت مدتها زمن
~~الحلول بأن كان الدين حالا أو مؤجلا يحل قبل انقضاء مدتها ( لا ) إذا كان
~~التزويج والإجارة ( منه ) أي المرتهن فلا يمتنعان على الراهن لانتفاء نقص
~~القيمة وينفذ الإعتاق من الموسر بقيمة المرهون في الدين المؤجل وبأقل
~~الأمرين من قيمته حالة الإعتاق ومن الدين في الحال ويتبين اليسار بما في
~~الفطرة أما المعسر فلا ينفذ ومثل الإعتاق الاستيلاد
# والحاصل أن أسباب الحجر على الراهن إلى وفاء الدين أو الإبراء في
~~التصرفات في المرهون ثلاثة ما يزيل الملك كالبيع وما يقلل الرغبة كالتزويج
~~والوطء وما يؤدي إلى مزاحمة كالرهن ونفذ كل من التصرفات الممتنعة على الرهن
~~بإذن مرتهن لأن المنع كان لحقه وقد زال بإذنه ويبطل الرهن بالإذن وإن رده
~~الراهن كما أن الإباحة لا ترتد بالرد بخلاف الوكالة لأنها عقد فترتفع بالرد
~~والأوجه أن الإذن في الوطء لا يتناول إلا مرة ما لم تحبل منها ( ولو اختلفا
~~) أي الراهن والمرتهن ( في ) أصل ( رهن ) كأن قال رهنتني كذا فأنكر ( أو )
~~في ( قدره ) أي الرهن بمعنى المرهون كأن قال رهنتني الأرض بأشجارها فقال
~~الراهن بل الأرض فقط أو في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها
~~الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لإنكاره ولا بالعبد لإنكار المالك أو
~~في قدر المرهون به كمائتين فقال بل مائة أو في صفة المرهون به كرهنتني
~~بالألف الحال فقال الراهن بالمؤجل أو في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير
~~فقال المرتهن بل بالدراهم ( صدق راهن ) أو مالك العارية بيمينه وإن كان
~~المرهون بيد المرتهن وإن لم يبين الراهن جهة كونه في يده على الأوجه لأن
~~الأصل عدم ما يدعيه المرتهن وإطلاق الراهن في الصورة الأولى باعتبار ms363 زعم
~~المدعي وإلا فمنكر الرهن ليس براهن وهذا حيث لم يقم بالراهن مانع من الحلف
~~كصبا أو جنون أو سفه أما إذا قام به ذلك وقد رهن الولي فإنه الذي يحلف
~~دونهم لعدم زوال الحجر عنهم
#
# | فرع لو ادعى كل من اثنين على آخر
# أنه رهنه عبده مثلا وأقام كل منهما بينة بما ادعاه فإن اتحد تاريخهما أو
~~أطلقت البينتان أو إحداهما تعارضتا وإن أرختا بتاريخين مختلفين عمل بسابقة
~~التاريخ ما لم يكن في يد أحدهما وإلا قدمت بينته وإن تأخر تاريخها
~~لاعتضادها باليد أفاد ذلك الشبراملسي
# PageV01P246
# | فصل في الحجر
# وهو المنع من التصرفات المالية وشرع إما لمصلحة النفس والغير كالمكاتب
~~فيمتنع على السيد بيعه بلا إذن منه لأجل حق السيد وحق الله تعالى أو الغير
~~فقط كالمفلس فيمنع تصرفه في عين ماله مما يضر الغرماء كوقف وهبة وبيع بخلاف
~~تصرفه في ذمته وكالراهن فيمنع تصرفه في المرهون إلى وفاء جميع الدين أو
~~الإبراء بما يزيل الملك كالبيع أو يقلل الرغبة كالتزويج والوطء أو يؤدي إلى
~~مزاحمة كالرهن ولا تنفذ تصرفاته إلا الإعتاق والإيلاد إذا كان موسرا ويغرم
~~قيمته وتكون رهنا مكان المعتق والمستولدة وكالمريض فيمتنع تصرفه فيما زاد
~~على الثلث بلا عوض يساويه إذا تصرف مع غير الورثة وفي جزء من المال ولو دون
~~الثلث إذا تصرف مع الوارث بلا عوض يساويه إلا أن يجيز باقي الورثة هذا في
~~غير الوقف أما هو كأن وقف شيئا يخرج من الثلث على بعض الورثة فلا يحتاج إلى
~~إجازة بقيتهم بخلاف الوصية فإن الملك للموصى له وأما الوقف فالملك لله
~~تعالى وكالعبد فيمنع تصرفه لأجل حق السيد وهو خدمته وكالمرتد فيمنع تصرفه
~~لأجل حق المسلمين أو لمصلحة النفس فقط وهو حجر الجنون والصبا والسفه وكل
~~أعم مما بعده وهو الموضوع له هذا الباب
# ( حجر جنون ) يثبت بمجرد الجنون فتسلب به الولايات واعتبار الأقوال كلها
~~وأكثر الأفعال فلا يعتد بشيء من تصرفات المجنون أصلا بخلاف تملكه بنحو
~~احتطاب وإتلافه فينفذ إيلاده والحرمة بإرضاعه ms364 والمهر والنسب بوطئه ويغرم ما
~~أتلفه ويستمر ذلك الحجر ( إلى إفاقة ) فيرتفع بمجردها من غير فك قاض بلا
~~خلاف وإن خلفه حجر صبا أو سفه ( و ) حجر ( صبا ) بكسر الصاد يثبت بمجرد
~~الولادة فتسلب به الولايات واعتبار الأقوال والأفعال لكن يعتد ببعض تصرفات
~~الصبي كالعبادة من مميز ونهيه عن المنكر وإيصاله الهدية وإذنه في دخول دار
~~وإبلاغه طلب مولم إن لم يجرب عليه كذب ودفع زكاة إذا عين له المدفوع إليه
~~وتملكه المباحات ويستمر ذلك الحجر ( إلى بلوغ ) فيرتفع به من غير فك قاض
~~حجر الصبا ويخلفه حجر السفه إن لم يوجد الرشد وهو صلاح الدين والمال جميعا
~~ويعتد بقبول المبذر النكاح بإذن من وليه ولا يزوجه وليه إلا بإذنه ويصح
~~تدبيره لأرقائه
# والبلوغ يحصل إما ( بخمس عشرة سنة ) قمرية تحديدية أي باستكمالها
~~وابتداؤها من انفصال جميع أجزاء الولد ( أو خروج مني ) لوقت إمكانه من ذكر
~~أو أنثى في نوم أو يقظة بجماع أو غيره ( أو حيض ) لوقت إمكانه وهو استكمال
~~تسع سنين قمرية تحديدية في الإمناء سواء في ذلك الذكر والأنثى تقريبية في
~~الحيض هذا عند الرملي خلافا لابن حجر فإنه قال وقت إمكان الإمناء في الذكر
~~والأنثى تسع سنين قمرية تقريبا كما في الحيض
# ( ونبت العانة الخشنة ) التي تحتاج في إزالتها إلى نحو حلق ( في ) حق ولد
~~( كافر ) أو مجهول إسلامه ( أمارة على بلوغه بالسن أو الاحتلام ) سواء كان
~~ذكرا أو أنثى وذلك إذا كانت العانة على فرج واضح أو فرجي مشكل معا
# ( وإذا PageV01P247 بلغ الصبي رشيدا ) بأن يحكم عليه بالرشد باعتبار ما
~~يرى من أحواله انفك الحجر عنه بنفس البلوغ أو بلغ غير رشد ثم رشد انفك بنفس
~~الرشد لأن هذا حجر ثبت من غير حاكم فارتفع من غير فكه بخلاف حجر السفه
~~الطارىء فإنه يجب على القاضي الحجر على السفيه بتبذير طارىء على من بلغ
~~رشيدا ويسن له الإشهاد على الحجر لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا على أيدي
~~سفهائكم و ( أعطي ماله ) ولو كان الرشيد ms365 الذي يعطي ماله امرأة فيصح تصرفها
~~حينئذ من غير إذن زوجها خلافا لمالك حيث ذهب إلى أنه لا يسلم للمرأة
~~الرشيدة مالها حتى تتزوج وحينئذ لا ينفذ تبرعها بما زاد على الثلث بغير
~~إذنه ما لم تصر عجوزا ثم بعد إفاقة المجنون وبلوغ الصبي يرتفع حجر الجنون
~~والصبا ويخلفه حجر السفه إن لم يوجد رشد وحكم السفيه المحجور عليه حسا أو
~~شرعا أنه يصح منه إسلام وعبادة ما عدا صرف الزكاة إلا إن عين له المدفوع له
~~لكن ينبغي أن يكون بحضرة الولي أو نائبه وتصرف غير مالي كطلاق وخلع ولو
~~بدون مهر المثل ونفي نسب واستلحاق وينفق على المستلحق من بيت المال
~~وكإقراره بموجب قود أو حد
#
# | فصل في الحوالة
# بفتح الحاء وهي عقد يقتضي تحول دين من ذمة إلى ذمة وقد يطلق على هذا
~~الانتقال نفسه ويسن قبولها على ملىء باذل لا شبهة بماله
# وأركانها سبعة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل على المحال عليه ودين
~~للمحتال على المحيل وإيجاب وقبول
# ( تصح حوالة ) بوجود تلك الأركان كلها بشروطها وإنما تحصل صحة الحوالة (
~~بصيغة ) وهي إيجاب المحيل وقبول المحتال فالإيجاب كقوله أحلتك على فلان
~~بكذا بالدين الذي لك علي فهو صريح وإن لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه
~~كما قاله الرملي خلافا لابن حجر ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يؤدي
~~معناها كنقلت حقك إلى فلان أو جعلت ما أستحقه على فلان لك أو ملكتك الدين
~~الذي عليه بحقك ولو قال أحلني فكقوله بعني فيكون استيجابا قائما مقام
~~القبول ومثله ما لو قال احتل على فلان بمالك علي من الدين فقال احتلت أو
~~قبلت فيكون استقبالا قائما مقام الإيجاب ( ورضا محيل ) وإنما يشترط رضاه
~~لأن له إيفاء الحق من حيث شاء ومعرفة رضاه إنما تحصل بالصيغة ( ومحتال )
~~وإنما يشترط رضاه لأن حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره إلا برضاه أما
~~المحال عليه فلا يشترط رضاه لأنه محل الحق كالرقيق المبيع ولأن الحق للمحيل
~~فلم يتعين ms366 استيفاؤه بنفسه كما أن له أن يوكل ( ويلزم بها ) أي الحوالة حق
~~المحتال ذمة المحال عليه و ( دين محتال ) وهو محال به ( محالا عليه )
~~للمحتال فيبرأ المحيل بالحوالة عن دين المحتال ويبرأ المحال عليه عن دين
~~المحيل لأن ذلك هو فائدة الحوالة ( فإن تعذر أخذه ) أي PageV01P248 المحتال
~~من المحال عليه ( بفلس ) طرأ بعد الحوالة أو قارنها أو بموت المحال عليه
~~مفلسا ( أو جحد ) أي إنكار من المحال عليه للحوالة أو لدين المحيل وحلف ولا
~~يتعذر الحق بغير ذلك كتعذر المحال عليه أو موت شهود الحوالة ( لم يرجع ) أي
~~المحتال ( على محيل ) لأن الحوالة بمنزلة القبض وقبولها متضمن للاعتراف
~~بشروطها فهي عقد لازم لا ينفسخ بفسخها فامتنع الرجوع
# ( ولو ) أذن مدين لدائنه في القبض من مدينه ثم ( اختلفا ) في صفة الإذن (
~~هل وكل أو أحال ) بأن قال المدين الآذن لم يصدر مني إلا أني قلت وكلتك
~~لتقبض لي وقال الدائن بل الصادر منك أنك أحلتني فصار الحق لي صدق المدين
~~بيمينه لأنه أعرف بنيته وكذا لو قال المدين الآذن أردت بقولي اقبض من فلان
~~أو بقولي أحلتك بمائة مثلا على زيد الوكالة فيصدق بيمينه بناء على الأصح من
~~صحة الوكالة بلفظ الحوالة لاحتمال اللفظ ذلك بخلاف ما لو لم يحتمل بأن قال
~~أحلتك بالمائة التي لك علي على فلان فيصدق الدائن وهو مدعي الحوالة بيمينه
~~قطعا لأن هذا اللفظ لا يحتمل غير الحوالة وصورة المسألة أن يتفقا على أصل
~~الدين أما لو أنكر مدعي الوكالة أصل الدين فهو المصدق بيمينه في المسألتين
~~وإن اختلف المدين والدائن في أصل اللفظ الصادر كأن قال المدين أحلتك فقال
~~الدائن بل وكلتني في القبض من فلان أو اختلفا في المراد من لفظ محتمل كاقبض
~~أو أحلتك ( صدق منكر حوالة ) وهو النافي لها بيمينه إذ الأصل بقاء حقه في
~~ذمة المدين ولو اختلفا في أصل الإذن في القبض فالقول قول المدين كما إذا
~~اختلفا في صفته وإن اقتضت الفساد كأن قال أردت أن تقبض مالي على ms367 فلان لنفسك
~~فإن القبض في نفسه صحيح وللمأذون له باطل
#
# |2 باب في الوكالة والقراض 2
# الوكالة بفتح الواو وكسرها وهي تفويض شخص أمره إلى آخر في عمل مخصوص على
~~وجه مخصوص في حال الحياة ويندب قبولها
# والقراض عقد يتضمن دفع المال المخصوص لآخر ليتجر فيه والربح بينهما
~~وابتداؤه يشبه الوكالة بالجعل وانتهاؤه يشبه الجعالة بناء على الأصح أن
~~العامل يملك حصته بالقسمة لا بالظهور
# وأركان الوكالة أربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة لكن لا يشترط القبول
~~لفظا في وكالة بغير جعل بل الشرط اللفظ من أحد الجانبين والفعل من الآخر
~~إلا فيما لو كان له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في
~~قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في
~~قبضها له فلا بد من قبول لفظا ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به ولا يكتفي
~~بالفعل وهو الإمساك لأنه استدامة لما سبق PageV01P249 فلا دلالة فيه على
~~الرضا بقبضه عن المؤجر أو المعير أو المالك في الأصل
# أما الوكالة بجعل فلا بد فيها من القبول فورا لفظا ولا فرق بين كون
~~التوكيل بصيغة الأمر أو غيره كما أفاده الشبراملسي خلافا لابن حجر وذلك
~~فيما إذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينئذ إجارة
# ( تصح وكالة في كل عقد ) كبيع وغيره ( وفسخ ) بنحو عسر أو إقالة أو تحالف
~~( عليه ) أي الموكل فيه ( ولاية لموكل ) وقت التوكيل فإن شرط الموكل فيه أن
~~يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل أو يذكره تبعا لذلك فلو وكل ببيع عبد
~~سيملكه وطلاق امرأة سينكحها بطل التوكيل لانتفاء ولايته عليه حينئذ ولو وكل
~~الولي من يزوج موليته إذا انقضت عدتها أو طلقت لم يصح التوكيل على ما صحح
~~الشيخان في الروضة وأصلها ولو قالت المرأة لوليها وهي في نكاح أو عدة أذنت
~~لك في تزويجي إذا حللت صح الإذن كما نقله الشيخان عن فتاوى البغوي والفرق
~~بين التوكيل والإذن أن تزويج الولي بالولاية الشرعية ms368 وتزويج الوكيل
~~بالولاية الجعلية فالأولى أقوى وباب الإذن أوسع من باب الوكالة ويصح
~~التوكيل في قبض حق عين أو دين وإقباض له كذلك
# نعم لا يصح توكيل إقباض العين الذي يقدر على ردها بنفسه مضمونة أو أمانة
~~لانتفاء إذن مالكها في ذلك ومن ثم ضمن به ما لم تصل بحالها لمالكها ويصح في
~~الدعوى بنحو مال أو عقوبة لغير الله تعالى وفي الجواب وإن كره الخصم وتصح
~~الوكالة بجعل وغيره في تملك المباحات كإحياء واحتطاب واصطياد فيملكه الموكل
~~إن قصده الوكيل وإلا فلا
# أما في التقاط غير المعين فلا تصح
# ( لا ) تصح الوكالة في ( إقرار ) كوكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول أقررت
~~عنه بكذا أو جعلته مقرا وذلك لأنه إخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة
~~نعم التوكيل في الإقرار بمعين أو مبهم إقرار بخلاف التوكيل في مطلق الإقرار
# ( و ) لا في ( يمين ) كلعان وإيلاء وظهار كأنت على موكلي كظهر أمه أو
~~جعلت موكلي مظاهرا منك لأن اليمين كالعبادات لتعلق حكمها بتعظيمه تعالى وما
~~بعدها يشبهها ومثلها النذر وتعليق نحو الطلاق والعتق والتدبير فالتوكيل
~~بسائر التعاليق باطل سوى الوصية والولاية على الجيش مثلا بأن يقول إذا جاء
~~رأس الشهر فقد أوصيت له بكذا لأن الوصية تقبل الجعالة وبأن يقول إذا جاء
~~رأس الشهر ففلان أمير في القرية الفلانية للحاجة إلى الإمارة ولا يضر تعليق
~~التصرف فقط كبعه لكن بعد شهر ولا يضر توقيت الوكالة كوليتك شهرا ( و ) لا
~~في ( عبادة ) وإن لم تحتج لنية كالأذان والإقامة إذ القصد منها امتحان عين
~~المكلف ويستثنى من ذلك أشياء الحج والعمرة وذبح أضحية وعقيقة وهدي وشاة
~~وليمة وتفريق زكاة ونذر وصدقة وكفارة وصوم الكفارات وركعتا الطواف إذا
~~صلاهما الأجير تبعا للطواف
# أما إذا وكل فيهما فقط فلا تصح الوكالة قطعا كما صرح به الرافعي وإنما
~~تصح الوكالة ( بإيجاب ) وهو ما دل على إذن الموكل في التصرف من لفظ أو
~~كتابة أو إشارة أخرس مفهمة للوكيل فإن فهمها كل أحد كانت صريحة سواء كان ms369
~~الإيجاب بصيغة العقد ( كوكلتك ) PageV01P250 في كذا أو أنبتك فيه أو أقمتك
~~مقامي فيه أو فوضته إليك ( أو ) بصيغة الأمر كقوله ( بع ) أو طلق أو اعتق
~~أو زوج إذ لا يحصل الرضا إلا بالإيجاب فالأمر قائم مقام الإيجاب وأبلغ منه
~~ولا يجب القبول لفظا بل الشرط عدم الرد فقط نعم التوكل بجعل لا بد فيه من
~~قبول لفظا ولو بصيغة الأمر وذلك إن كان عمل الوكيل مضبوطا لأنها إجارة فإن
~~لم يكن مضبوطا وعمل فهو إجارة فاسدة فيستحق أجرة المثل لأنه عمل طامعا أي
~~حيث لم يكن عالما بالفساد وقد يشترط القبول لفظا فيما إذا لم تزل اليد عن
~~العين المضمونة إلا به كما مر
# فائدة لو قال وكلتك في أمور زوجتي فلا يستفيد طلاق تلك المرأة حيث لا
~~قرينة في توكيل التطليق
# ( وباع وكيل بثمن مثل ) فأكثر أو بأقل من ثمن المثل إن كان النقص مما
~~يتسامح به وذلك يعتبر في كل ناحية بعرف أهلها المطرد عندهم ويختلف باختلاف
~~مقادير الأموال ( حالا ) من نقد بلد البيع المأذون فيها لا بلد التوكل (
~~إذا أطلق الموكل ) الوكالة بأن لم يقيد بثمن ولا حلول ولا تأجيل ولا نقد
~~ومتى خالف شيئا مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمة المبيع يوم تسليمه للمشتري ولو
~~في مثلي لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل ويطالب الوكيل المشتري
~~بالمثل لأن المضمون به ما تلف في يده فإن لم يطلق الموكل اتبع ما عينه فإذا
~~قال للوكيل بع هذا بما شئت أو بما تيسر جاز له بيعه بغير نقد البلد لا
~~بنسيئة ولا غبن لأن ما للجنس أو قال بعه كيف شئت جاز بنسيئة فقط لا بغبن
~~فاحش ولا بغير نقد البلد لأن كيف للحال فشمل الحال والمؤجل أو بعه بكم شئت
~~جاز بالغبن فقط لا بالنسيئة ولا بغير نقد البلد لأن كم للعدد القليل
~~والكثير لكن ينبغي أن لا يفرط في الغبن بحيث يعد إضاعة وأن لا يكون ثم راغب
~~بالزيادة أو بعه بما عز وهان جاز ms370 غير النسيئة لأن ما للجنس فقرنها بصلتها
~~المذكورة يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره وإذا أمره الموكل أن
~~يبيع بنقد عينه فأبطل بعد التوكيل وقبل البيع وجدد نقد آخر جاز للوكيل
~~البيع بالجديد لأن الظاهر من حال الموكل إرادة ما يروج في البلد وقت البيع
~~من النقود لا سيما إذا تعذرت مراجعة الموكل كما أفاده الشبراملسي
# ( ولا يبيع ) أي الوكيل ( لنفسه ) ولولده الصغير أو المجنون أو السفيه
~~وإن أذن الموكل في ذلك وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة لئلا يلزم تولي الطرفين
~~لأن الأب إنما يتولى الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه أو موليته وهنا ليس
~~كذلك لأن المعاملة لغيره
# ( و ) إذا وكل في شراء موصوف أو معين وإن جهل الموكل عيبه توكيلا مطلقا
~~بأن لم ينص للوكيل على غير التوكيل بالشراء فالوكيل ( ليس ) يحسن ( له ) أي
~~الوكيل ( شراء معيب ) لأن الإطلاق يقتضي السلامة وإنما جاز لعامل القراض
~~شراؤه لأن القصد منه الربح ومن ذلك لو كان القصد هنا ذلك جاز له شراؤه
~~ويجوز للوكيل الشراء نسيئة وبغير نقد البلد حيث رأى فيه مصلحة إذ لا ضرر
~~فيه على الموكل
# ( ووقع ) أي الشراء ( له ) أي الوكيل ( إن علم ) العيب وكان شراء المعيب
~~في الذمة PageV01P251 ولم ينص الموكل له على السليم سواء أساوى مع العيب ما
~~اشتراه به أم زاد على ما اشتراه به لأنه غير مأذون فيه عرفا أو علم العيب
~~وكان الشراء في الذمة أو بالعين ولم يساو المعيب ما اشتراه به لتقصير
~~الوكيل إذ قد يتعذر الرد فيتضرر الموكل أما إن جهل الوكيل العيب وقع الشراء
~~للموكل في الصورتين لانتفاء المخالفة والتقصير والضرر لتمكن الموكل من رد
~~المعيب نعم لو نص للوكيل على السليم لم يقع للموكل لأنه غير مأذون فيه
~~ولعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له
# وخرج بالذمة الشراء بعين مال الموكل فإنه ليس للوكيل رده لتعذر انقلاب
~~العقد له وإن وقع الشراء للموكل أيضا بهذه الشروط التي هي عدم النص على
~~السليم ms371 ومساواته ما اشتراه وجهل الوكيل العيب أما لو اشترى الوكيل بالعين
~~وكان عالما بالعيب فإنه لا يقع الشراء لواحد منهما ويحرم لتعاطيه عقدا
~~فاسدا كما نقله الشبراملسي عن الزيادي وإذا وقع الشراء في الذمة للموكل في
~~صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب فيرد الموكل على البائع إن
~~ذكره الوكيل في العقد أو نواه وقد صدقه البائع وإلا رده على الوكيل ولو رضي
~~الموكل بالعيب امتنع على الوكيل رده بخلاف عكسه ولو رده قبل علمه برضا
~~الموكل ثم تبين أنه كان راضيا به حين الرد تبين بطلان الرد
# ( ولا ) يجوز للوكيل ( توكيل بلا إذن ) من الموكل ( فيما يتأتى ) أي يسهل
~~( منه ) أي الوكيل لأن الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة فلا يجوز
~~التوكيل في قبض دين وإرساله مع بعض عياله وقول القاضي أبي الحسن علي بن
~~الحسين الجوري يصح التوكيل إن وكل أحدا من عياله إذا كان أمينا للعرف رأي
~~ضعيف كذا قال الزيادي أما إذا لم يمكن ما وكل فيه من الوكيل لكونه لا يحسنه
~~أصلا أو لا يليق به أو يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة فله
~~التوكيل عن موكله فلو وكل عن نفسه لم يصح التوكيل أو أطلق وقع عن الموكل
~~فيما زاد على الممكن دون غيره ولو أذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل
~~عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل وللموكل عزله وينعزل الثاني بعزل الأول
~~إياه وانعزاله بنحو موته أو جنونه أو عزل الموكل للأول لأن الثاني نائب
~~الأول وإن قال الموكل وكل عني سواء عين الوكيل أم لا ففعل فالثاني وكيل
~~الموكل وكذا إن أطلق بأن لم يقل عنك ولا عني وفي التقييد بقوله عني
~~والإطلاق لا يعزل أحدهما الآخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه
# وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه أو عن الموكل يشترط أن يوكل أمينا كافيا
~~لذلك التصرف ولو رقيقا إلا أن يعين الموكل غير الأمين فيتبع تعيينه لإذنه
~~فيه نعم إن علم الوكيل فسقه دون ms372 الموكل لم يجز أن يوكله ولم ينفذ توكيله
~~كما لا يشتري ما عينه الموكل ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه والمعتمد أنه لا
~~يجوز توكيل غير الأمين وإن قال الموكل للوكيل وكل من شئت بخلاف ما لو قالت
~~المرأة لوليها زوجني ممن شئت فإنه جاز له تزويجها من غير كفء لأن المقصود
~~هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الأمين لا يتأتى منه ذلك وثم مجرد وجود
~~صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء أصلح ولو وكل
~~الوكيل أمينا ففسق لم يملك الوكيل عزله لأن الموكل أذن له في التوكيل دون
~~العزل ولو وكل الوكيل عن ولي لم يوكل إلا عدلا مطلقا سواء عين PageV01P252
~~الموكل له فاسقا أو غيره
# ( وهو ) أي الوكيل ( أمين ) وإن كان يجعل لنيابته عن موكله في اليد
~~والتصرف ولأنه عقد إحسان والضمان منفر عنه وقول الوكيل في تلف المال مقبول
~~بيمينه لأنه أمين كالوديع وكذا قوله في الرد للمعوض أو العوض على موكله
~~فإنه مقبول حيث لم تبطل أمانته لأنه أخذ العين لنفع الموكل أما لو ادعى
~~الوكيل أنه أرسل العوض للموكل مع وكيل عن نفسه في الدفع فلا يقبل لأن
~~الموكل لم يأتمن الرسول ولم يأذن للوكيل في الدفع إليه فطريقه في براءة
~~ذمته مما بيده أن يستأذن الموكل في الإرسال له مع من تيسر الإرسال معه ولو
~~غير معين
# ( فإن تعدى ) أي الوكيل ( ضمن ) ضمان الغصوب كسائر الأمناء ومن التعدي أن
~~يضيع منه المال ولا يعرف كيف ضاع أو وضعه في محل ثم نسيه أو نسي من عامله
~~ولا ينعزل الوكيل بالتعدي بغير إتلاف الموكل فيه لأن الوكالة إذن في التصرف
~~والأمانة حكم يتفرع عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع أصلها كالرهن بخلاف
~~الوديعة فإنها محض ائتمان فارتفعت بالتعدي ( وينعزل ) أي الوكيل ( بعزل
~~أحدهما ) أي الوكيل والموكل وصريحه عزل وفسخ وخروج وإبطال ورد وإزالة ورفع
~~ونحوها وإن لم يعلم المعزول وإنما توقف انعزال القاضي على العلم لتعلق
~~المصالح الكلية به ms373 وكذا المستعير لأنه مأذون له في استيفاء المنفعة فلا
~~تضمن عليه قبل علمه برجوع المعير لأن المقصر هو المعير وينبغي الإشهاد على
~~العزل إذ لا يصدق الموكل بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته إلا ببينة
~~وينعزل أيضا بسبب إنكار أحدهما الوكالة عامدا بلا عذر له في الإنكار من نحو
~~خوف ظالم على أخذه المال الموكل فيه أو نسيان لأنه حينئذ رد للوكالة بخلاف
~~الإنكار لعذر
# ( و ) ينعزل الوكيل أيضا بزوال أهلية واحد منهما ( بموت أو جنون ) وإن لم
~~يعلم الآخر به وإن قصرت مدة الجنون أو بإغماء إلا إذا لم يسقط به فرض
~~الصلاة لخفته نعم وكيل رمي الجمار لا ينعزل بإغماء الموكل لأنه زيادة في
~~عجزه المشترط لصحة الإنابة ومثل ذلك طرو نحو الفسق أو الرق أو التبذير فيما
~~شرط فيه السلامة من ذلك ( وزوال ملك موكل ) عما وكل فيه حتى لو باعه الوكيل
~~ثم عاد إليه بنحو عيب لا يبيعه ثانيا إلا بإذن جديد وزوال منفعته التي
~~يملكها عنه كتزويج الأمة لا العبد فإذا زوجها سيدها انعزل الوكيل في بيعها
~~وكالإجارة والرهن مع القبض لإشعار ذلك بالندم على التصرف وإن عزل الوكيل
~~وهو غائب انعزل في الحال لأنه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق
# ( و ) ينبغي للموكل الإشهاد إذ ( لا يصدق ) أي الموكل في قوله كنت عزلت
~~الوكيل ( بعد تصرف ) من الوكيل ( إلا ببينة ) وإن وافقه بالنسبة للمشتري
~~مثلا من الوكيل أما في غير ذلك فإن وافقه على العزل ولكن ادعى أنه بعد
~~التصرف ليستحق الجعل مثلا فإذا اتفقا على وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله
~~وقال الموكل بعده حلف الموكل أنه لا يعلم أنه تصرف قبله فيصدق لأن الأصل
~~عدمه إلى ما بعده أو اتفقا على وقت التصرف وقال الموكل عزلتك قبله فقال
~~الوكيل بل بعده حلف الوكيل أنه لا يعلم عزله قبله فيصدق فإن تنازعا في
~~السبق بلا اتفاق في الوقت صدق من سبق بالدعوى سواء جاءا معا للقاضي أم لا
~~لأن مدعاه سابق ms374 لاستقرار الحكم بقوله فإن ادعيا PageV01P253 معا صدق الموكل
~~لأن جانبه أقوى من أصل بقاء جواز التصرف الناشىء من الإذن لأن بقاءه متنازع
~~فيه
# ( و ) القراض توكيل خاص لامتيازه بأركان وأحكام فأركانه خمسة عاقدان
~~وصيغة ورأس مال وعمل وربح ( يصح قراض ) إذا وجدت شروطه مع أركانه فالركن
~~الأول العاقدان ولهما شروط فشرط المالك أهلية توكيل والعامل أهلية التوكل
~~فلا يصح القراض إذا كان أحدهما محجورا أو عبدا أذن له في التجارة أو المالك
~~مفلسا أو العامل أعمى
# والركن الثاني رأس المال وله شروط فمنها كونه ( في نقد خالص مضروب )
~~دراهم أو دنانير فلا يصح في فلوس وحلي وتبرع وعروض كثمنها إن باعها ولا يصح
~~في مغشوش إلا إن كان يروج رواج الخالص في كل مكان مع انتفاء الخالص وإلا إن
~~استهلك غشه بأن لا يتميز النحاس عن الفضة مثلا في رأي العين
# ومنها كونه في معلوم القدر والجنس والصفة فلا يصح في نقد مجهول أخذها ولو
~~مرئيا للجهل بالربح
# ومنها كونه قد عين في مجلس العقد وإن لم يعين في صلبه فلو قارضه على ألف
~~في ذمته وعينه في المجلس جاز وكذا لو أعطاه ألفين أو صرتين وقال قارضتك على
~~أحدهما فإنه يصح إن عين أحدهما في المجلس وإن لم تفتح الصرة ويصح على ما
~~بيد غيره وديعة أو غصبا أو غيرهما
# الركن الثالث العمل وله شروط منها كونه في تجارة وهي تقليب المال بنحو
~~البيع والشراء لغرض الربح ويدخل فيها توابعها كنشر وطي
# ومنها كون رأس المال والتجارة بيد العامل ليستقل بالتجارة وتوابعها من
~~غير مزاحم له فيها
# ومنها أن لا يضيق العمل بتعليق أو تأقيت ومن ثم بطل القراض بتعليقه
~~وتعليق تصرفه كقوله قارضتك الآن ولا تتصرف إلا بعد شهر لمنافاته لغرض الربح
~~بخلاف الوكالة وبطل بتوقيت غير اشتراء كأن قارضه سنة وإن لم يمنعه التصرف
~~بعدها إذ قد لا يجد راغبا فيها أما توقيت الاشتراء بأن منعه الشراء بعدها
~~دون البيع فيصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله ms375 بعدها
# الركن الرابع كون القراض ( بصيغة ) إنما تحصل بإيجاب من جهة رب المال
~~كقوله قارضتك وعاملتك وخذ هذه الدراهم واتجر فيها أو بع واشتر على أن الربح
~~بيننا فلو اقتصر على قوله بع أو اشتر فسد القراض ولا شيء للعامل لأنه صار
~~وكيلا بلا جعل وبقبول فورا من جهة العامل بأن يتصل بالإيجاب كالبيع ويقوم
~~مقام اللفظ الكتابة وإشارة الأخرس المفهمة
# الركن الخامس الربح وله شروط منها اختصاصه بالمالك والعامل واشتراكهما
~~فيه وتقدير نصيب كل منهما بجزئية ولا يصح القراض إلا إن عقد ( مع شرط ربح
~~لهما ) بأن لا يختص به أحدهما وأن لا يشترط منه شيء لغيرهما ممن ليس بعامل
~~ولا مملوك لأحدهما وإلا بطل القراض سواء اشترط المالك إعطاءه من نصيبه أو
~~نصيب العامل وخرج بالشرط الوعد فلو قال نصف الربح لك ونصفه لي ونصيبي نصفه
~~لزوجتي صح لأنه وعد هبة لتلك المرأة ( و ) مع شرط الربح لهما ( يشترط كونه
~~) أي الربح ( معلوما بالجزئية ) كنصف وثلث لا بنحو الوزن فإن قال على أن
~~الربح بيننا PageV01P254 صح وكان مناصفة أو قال لك ربع سدس العشر صح وإن لم
~~يعلماه عند العقد لسهولة معرفته وهو جزء من مائتين وأربعين جزءا فالعشر
~~أربعة وعشرون وسدسه أربعة وربع السدس واحد وإذا فسد القراض لنحو فوات شرط
~~وبقي الإذن نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الإذن كما في الوكالة الفاسدة
~~والربح كله للمالك لأنه نماء ملكه وعليه الخسران أيضا
# ( و ) عليه ( لعامل في فاسد أجرة مثل ) وإن لم يحصل ربح بل وإن حصل خسران
~~لأنه عمل طامعا في المسمى ولم يسلم له فرجع إلى الأجرة وإن علم الفساد وظن
~~أن لا أجرة أما إذا فسد الإذن لعدم أهلية العاقد فلا ينفذ تصرفه ويضمن مال
~~القراض ضمان الغصوب لوضع يده عليه بلا إذن من مالكه ولو قال المالك للعامل
~~بع في هذا واشتر أو قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شيء له لأن ما ذكره
~~توكيل لا قراض وكذا لو قال قارضتك وجميع الربح ms376 لي فلا شيء له لأنه عمل
~~مجانا غير طامع في شيء ( ولا يمون ) العامل نفسه بالنفقة وغيرها من مال
~~القراض حضرا وسفرا إذ المؤنة قد تستغرق الربح فيلزم انفراده به وقد تزيد
~~عليه فيلزم أخذه من رأس المال وإن جرت العادة بذلك فإذا أذن له المالك في
~~ذلك فيكون من الربح لا من أصل مال القراض فإن لم يوجد ربح حسب من رأس المال
~~ولو شرط المؤنة سفرا أو حضرا في العقد فسد
# ( وصدق ) أي العامل بيمينه ( في تلف ) لأنه أمين وهذا شامل لما لو ادعى
~~تلفه ثم اعترف ببقائه ثم ادعى تلفه ولو ادعى المالك بعد تلف المال أنه قرض
~~والعامل أنه قراض صدق المالك بيمينه إذ القاعدة أن من كان القول قوله في
~~أصل الشيء فالقول قوله في صفته مع أن الأصل عدم الائتمان الدافع للضمان أما
~~قبل التلف فيصدق المالك قطعا لأن العامل يدعى عليه الإذن في التصرف وحصته
~~من الربح والأصل عدمهما
# ( وعدم ربح ) بأن يقول العامل لم أربح شيئا أصلا ( وقدره ) بأن يقول لم
~~أربح إلا كذا لأن الأصل معه ( وخسر ) ممكن وإن أخبر قبل بربح لأنه أمين ولو
~~أقر بربح قدر ثم ادعى غلطا في الحساب أو كذبا لم يقبل لأنه أقر بحق لغيره
~~فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وإن لم يذكر شبهة ( ورد ) لمال
~~القراض ادعاه العامل ولو بعد إخباره بالربح وأنكره المالك ويصدق العامل
~~أيضا في قدر رأس المال وجنسه وصفته سواء أكان في المال ربح أم لا لأن الأصل
~~عدم دفع الزائد على ما قاله العامل وفي نية شراء للقراض وإن كان خاسرا
~~ولنفسه وإن كان رابحا لأنه أعرف بقصده وفي عدم نهي من المالك عن شراء كذا
~~بأن توافقا على الإذن في شرائه كأن اشترى العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن
~~شرائها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لأن الأصل عدم
~~النهي أما لو قال المالك لم آذن لك في شراء كذا فقال العامل بل ms377 أذنت لي
~~فالمصدق المالك
# تتمة الشركة نوعان أحدهما في الشيء المملوك بدون عقد سواء كان الملك على
~~جهة القهر أو الاختيار كإرث وشراء على جهة الشيوع ولا فرق في المملوك بين
~~أن يكون أعيانا أو منافع وقد تكون الشركة في مجرد الحقوق إما على العموم
~~كالشوارع وإما PageV01P255 على الخصوص كحق التحجر
# وثانيهما أربعة أنواع شركة أبدان بأن يجعل الشخصان كسبهما ببدنهما بينهما
~~مع تساو في الكسب واتفاق حرفة أو ضدهما سواء شرطا أن عليهما ما يعرض من غرم
~~أم لا وذلك كخياطين أو حطابين أو خياط ورتاء وهذه باطلة عندنا مطلقا وذلك
~~في نحو الاحتطاب إذا لم يقصد كل منهما به نفسه وصاحبه فإن قصدهما كان
~~بينهما مطلقا وصحيحة عند أبي حنيفة مطلقا وصحيحة عندمالك إن اتحدت الحرفة
# وشركة المفاوضة بأن يجعلا كسبهما وربحهما ببدن أو مال من غير خلط وغرمهما
~~بنحو غصب أو إتلاف بينهما وهذه باطلة أيضا وشركة الوجوه بأن يتفق وجيهان
~~على أن يشتريا في ذمتهما بمؤجل أو حال وربحه بينهما أو وجيه وخامل على أن
~~يشتري الوجيه في ذمته ويبيع الخامل أو على أن يعطي الخامل المال ويعمل فيه
~~الوجيه ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم المال والربح بينهما
~~وهذه باطلة أيضا
# والصورة الثالثة قراض فاسد لاستقلال المالك باليد وقد يحصل الفساد بغير
~~ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينئذ على عدم تسليم المال
# وشركة العنان وهي صحيحة إذا وجدت شروط خمسة أحدها أن تكون على ناض من
~~الدراهم والدنانير بالإجماع وتصح في المغشوش الرائج في بلد التصرف على
~~الأصح ومثله سائر المثليات ولا تصح في المتقومات لتعذر الخلط فيها لأنها
~~أعيان متميزة وحينئذ تتعذر الشركة لأن بعضها قد يتلف فيذهب على صاحبه وحده
~~والحيلة في الشركة في غير المثليات من المتقومات أن يبيع كل واحد منهما بعض
~~عرضه ببعض عرض الآخر ويتقابضا ثم يأذن كل منهما للآخر في التصرف
# وثانيها أن يتفقا في الجنس فلا تصح الشركة في الدراهم ms378 والذهب
# وثالثها الخلط بشرط أن لا يبقى معه تمييز وأن يتقدم الخلط على العقد
~~والإذن فلو اشتركا في ثوبين من غزل واحد والصانع واحد لم تصح الشركة لتمييز
~~أحدهما عن الآخر وأما عدم معرفة كل منهما ثوبه فيقال له اشتباه أما لو كان
~~المال مشاعا كأن اشترياه معا على الشيوع أو ورثاه فإنه كاف لحصول المقصود
~~وهو عدم التمييز
# ورابعها الإذن منهما في التصرف وتصرف الشريك كتصرف الوكيل فلا يبيع بغير
~~نقد البلد ولا يبيع بالأجل ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش
# وخامسها أن يكون الربح على قدر المالين سواء تساويا في العمل أو تفاوتا
#
# | فصل في الشفعة
# وهي حق تملك قهري ثبت للشريك القديم على الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به
~~لدفع الضرر أي ضرر مؤنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها أو ضرر سوء
~~المشاركة
# ( إنما تثبت الشفعة لشريك ) مالك للرقبة ( في بيع أرض مع تابعها كبناء )
~~وتوابعه الداخلة في مطلق البيع كأبواب منصوبة ورفوف مسمرة
# ( وشجر ) رطب وأصل يجز PageV01P256 مرة بعد أخرى
# ( وثمر غير مؤبر ) عند البيع إن شرط دخوله كما أفاده الشبراملسي خلافا
~~لابن حجر
# والحاصل أن أركان الشفعة ثلاثة آخذ وهو الشريك القديم وشرطه كونه شريكا
~~مالكا ولو مكاتبا وغير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف بأن وهب له أو اشتراه له
~~الناظر من ريع الوقف فإذا باع شريكه أخذ له الناظر بالشفعة فخرج بالشريك
~~الجار وبالمالك الموقوف عليه ونحوه فلا شفعة لهم ومأخوذ وشرطه أن يكون أرضا
~~بتابعها ومأخوذ منه وشرطه تأخر سبب ملكه عن سبب ملك الآخذ فلو باع أحد
~~شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الآخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت
~~فالشفعة للمشتري الأول إن لم يأخذ بائعه بالشفعة بأن يفسخ البيع ويأخذ بها
~~ويكون أخذه فسخا
# وأما الصيغة فإنما تجب في التملك فلا يصح عدها ركنا وإنما هي شرط للملك
#
# |2 باب في الإجارة 2
# بتثليث الهمزة والكسر أشهر وهي عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل
~~والإباحة بعوض معلوم ( تصح ms379 إجارة ) إذا وجدت أركانها وهي أربعة الأول
~~العاقدان وشرطهما كالمتبايعين في الرشد وعدم الإكراه بغير حق
# نعم استئجار كافر لمسلم ولو إجارة عين صحيح لكن إجارة العين مكروهة ومع
~~ذلك يجبر على إيجاره لمسلم فيها لإزالة اليد عنه فلو لم يفعل وخدم المسلم
~~بنفسه استحق الأجرة المسماة ويصح إيجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله
~~كالحج لأنه يجوز له التبرع به وذلك بأن يكون غنيا بماله عن كسب يصرفه على
~~نفقة نفسه ومن تلزمه مؤنته ويصح بيع السيد للعبد نفسه لا إجارته إياها
~~لإفضاء بيعه إلى عتقه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الإجارة لعدم أدائها إليه
~~ولو وكل شخص عبدا في شراء نفسه أو استئجارها لموكله صح
# الركن الثاني الصيغة وشرط فيها جميع ما مر في البيع إلا عدم التأقيت
~~فحينئذ صحة عقد إجارة لا تكون إلا ( بإيجاب ) وهو إما صريح أو كناية
~~فالصريح ( كآجرتك ) هذا أو أكريتك هذا أو عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمنفعة
~~هذه الدار سنة بمنفعة دارك أو ملكتك منافع هذا سنة ( بكذا ) وسنة ظرف لمقدر
~~والتقدير انتفع به سنة إن جعل ظرفا لمنافع أو متعينا إن جعل ظرفا لآجر
~~وتختص إجارة الذمة بنحو ألزمت ذمتك كذا أو سلمت إليك هذه الدراهم في خياطة
~~هذا أو في دابة صفتها كذا لحمل كذا أو في حملي إلى المحل الفلاني وعد ذلك
~~إيجابا مع أنه من المستأجر لأنها سلم في المنافع والإيجاب في السلم من جانب
~~المسلم
# ( و ) لا بد مع الإيجاب من ( قبول ) متصل PageV01P257 موافق له في المعنى
~~( كاستأجرت أو اكتريت أو استكريت أو قبلت والكناية جعلت لك منفعة هذا سنة
~~أو أعطيتكها بكذا أو اسكن داري شهرا بكذا
# ومنها الكتابة ولا بد في الكناية من نية
# الركن الثالث الأجرة ولا يصح عقد الإجارة إلا ( بأجر ) مذكور في العقد (
~~معلوم ) جنسا وقدرا وصفة إن كان الأجر في الذمة وإلا كفت معاينتها في إجارة
~~العين والذمة ثم ذلك الأجر له حكم ثمن في إجارة عينية فلما ms380 للأجر الذي في
~~الذمة حكم الثمن الذي في الذمة من نحو جواز استبدال عنه وحوالة به وعليه
~~وإبراء منه وتعجيله وتأجيله ووجوب ضبطه ووصفه ولما للأجر المعين حكم الثمن
~~المعين في شروطه كالرؤية وإن سبقت العقد وامتناع تأجيله وفي أنه يملك في
~~الحال وله حكم رأس مال سلم في إجارة ذمة وإن لم يعقد بلفظ سلم لأنها سلم في
~~المنافع
# الركن الرابع المنفعة فلا يصح عقد إجارة إلا ( في ) محض ( منفعة ) حالة
~~فلا يصح استئجار البستان للثمار والشاة للبنها أو لصوفها أو ولدها والبركة
~~لسمكها ولا يصح استئجار جحش صغير لأن وضع الإجارة على تعجيل المنافع ولا
~~يصح إلا في منفعة ( متقومة ) أي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها
~~كاستئجار ريحان للشم وطائر للأنس بصوته أو لونه وشجرة للاستظلال بظلها فلا
~~يصح استئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها
~~حرام يحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لأنه من نوع أكل
~~الأموال بالباطل ولا يصح استئجار الطعام لتزيين الحوانيت لأن منفعتها تافهة
~~ولا يصح استئجار بياع على كلمة لا تتعب قائلها عادة
# نعم يجوز أخذ الأجرة على ضربة من ماهر يصلح بها اعوجاج سيف وإن لم يكن
~~فيه مشقة لأن من شأن هذه الصنائع أن يتعب في تحصيلها بالأموال وغيرها بخلاف
~~الأقوال
# ولا يصح عقد الإجارة إلا في منفعة ( معلومة ) فإن كانت المنفعة المعقود
~~عليها لا تتقدر إلا بالزمان فالشرط في صحة الإجارة فيها أن تقدر بمدة وذلك
~~كالإجارة للسكنى والرضاع ونحو ذلك وإن كانت لا تتقدر إلا بالعمل قدر به وإن
~~ورد العقد فيه على الذمة كالركوب والحج ونحو ذلك وإن كانت تتقدر بالمدة
~~والعمل كالخياطة والبناء قدر بأحدهما كقوله استأجرتك لتخيط هذا الثوب أو
~~استأجرتك لتخيط لي ثوبا شهرا فإن قدر بهما كأن قال استأجرتك لتخيط لي هذا
~~الثوب في هذا اليوم لم يصح العقد وإن قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم
~~للتعجيل وكان الثوب صغيرا بأن يفرغ عادة في أقل من يوم فذلك باطل ms381 كما
~~اعتمده الزيادي وأبو بكر الحصني خلافا لبعضهم ولا تصح إجارة أحد عبديه وغير
~~مرئي في إجارة العين ومجهول العمل أو المدة
# ويشترط تحديد جهات العقار حيث لم يشتهر بدونه فلا يكفي أن يقول آجرتك
~~قطعة من هذه الأرض مثلا بخلاف إيجار دار مثلا فتكفي مشاهدتها ولا يصح عقد
~~الإجارة إلا في منفعة ( واقعة للمكتري ) أو موكله أو موليه وخرج بذلك
~~العبادة التي لا تقبل النيابة كالصلاة PageV01P258 ويشترط كون عقد المنفعة
~~في ( غير متضمن لاستيفاء عين قصدا ) فلا يصح عقد الإجارة على ما يتضمن
~~إتلاف عين فمن ذلك استئجار الشمع للإشعال
# وقد تقع العين تبعا كما إذا استأجر امرأة للإرضاع فإنه جائز لورود النص
~~والأصح أن المعقود عليه القيام بأمر الصبي من وضعه في حجر الرضيع وتلقيمه
~~الثدي وعصره بقدر الحاجة وذلك هو الفعل واللبن يستحق تبعا
# قال الله تعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ 65 الطلاق الآية 6
~~علق الله تعالى الأجرة بفعل الإرضاع لا باللبن
# ( و ) يتعين لدفع الخيار لا لدفع الإثم ( على مكر تسليم مفتاح ) ضبة (
~~دار ) إلى المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو أمانة بيده فإذا تلف بتقصيره
~~ضمنه بقيمته الآن أو بعدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فإن أبى لم يجبر
~~على التجديد ولم يأثم لكن يتخير المكتري ( وعمارتها ) الشاملة لنحو تطيين
~~سطح وإعادة رخام قلعه المؤجر أو غيره
# ( فإن بادر ) أي قبل مضي مدة لها أجرة لإصلاحها أو تسليم المفتاح فذاك
~~واضح ( وإلا ) يبادر إلى ذلك ( فللمكتري ) قهرا على المؤجر ( خيار ) إن
~~نقصت المنفعة ( وعلى مكتر تنظيف عرصتها ) أي الدار ( من كناسة ) حصلت في
~~دوام المدة وهي ما يسقط من نحو قشر وطعام ورماد وبعد انقضاء المدة يجبر
~~المكتري على نقل الكناسة لأنها من فعله
# وأما التراب الحاصل بالريح فلا يلزم واحدا منهما نقله بخلاف كناسة موجودة
~~عند ابتداء الإجارة فإنه يجب تفريغ الدار منها على مكر ولو غير مالك كأن
~~كان مالك المنفعة فقط ( وهو ) أي المكتري ( أمين ) على العين المكتراة (
~~مدة الإجارة ) إن ms382 قدرت بزمن أو مدة إمكان استيفاء المنفعة إن قدرت بمحل عمل
~~لعدم إمكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده ( وكذا بعدها ) إن لم يستعمل
~~تلك العين استصحابا لما كان ولأنه لا يلزمه غير التخلية فلا يلزمه الرد ولا
~~مؤنته ( كأجير ) فإنه أمين فيما في يده لأجل أن يعمل فيه كما إذا استأجر
~~لقصارة ثوب ونحوه وتلف ( فلا ضمان إلا بتقصير ) كما إذا استأجر للخبز فأسرف
~~في الإيقاد أو تركه حتى احترق أو ألصقه قبل وقته وكما لو تعدى المستأجر في
~~ذات العين المستأجرة كأن يكبح الدابة باللجام أو يضربها برجله أو يعدو بها
~~في غير محل العدو على خلاف العادة في هذه الأمور فإنه يضمنها بخلاف ما إذا
~~فعل ذلك على العادة بالنسبة لمثل تلك الدابة ويصدق أجير الدابة في نفي
~~تعديه ما لم يشهد خبيران بخلافه
# واعلم أن المرجع في العدوان إلى العرف
# فلو ربط الدابة في الإططبل فماتت لم يضمن
# وأما إن انهدم عليها فماتت فأطلق الغزالي نقلا عن الأصحاب أنه يضمن وقال
~~غيره إن انهدم في وقت عهد أن تكون الدابة فيه كالليل في الشتاء وكالمطر
~~الشديد في النهار فلا ضمان وإلا ضمن ولو ربط دابة اكتراها لحمل أو ركوب ولم
~~ينتفع بها لم يضمن إلا إذا انهدم عليها إصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها
~~الهدم كذا في كفاية الأخيار
# ( ولا أجرة ) لعمل كحلق رأس وخياطة ثوب PageV01P259 ( بلا شرط ) بأن لم
~~يذكر أحدهما أجرة بحضرة الآخر ولم يذكر ما يفهمها وإن عرف ذلك العمل بها
~~لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا إذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف فلو
~~كان عبدا أو محجورا عليه بسفه أو نحوه استحق الأجرة إذ ليسوا من أهل التصرف
~~بمنافعهم المقابلة بالأعواض وكذا لو دخل سفينة بلا إذن فإنه تجب عليه
~~الأجرة وإن علم به المالك لأنه بجلوسه فيها صار غاصبا لذلك المحل بخلاف وضع
~~المتاع على الدابة فإنه لا يصير غاصبا لها به لأنه لا بد فيها من النقل أو ms383
~~الركوب
# أما لو دخل السفينة بإذن فلا تجب عليه أجرة لعدم اشتراطها مع انتفاء
~~الغصب ( و ) متى قبض المكتري العين المؤجرة كالدابة والدار ( تقررت ) أي
~~الأجرة ( عليه ) أي المكتري ( بمضي مدة ) للإجارة ( وإن لم يستوف ) المنفعة
~~ولو لعذر منعه من الاستيفاء كخوف أو مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة أو
~~حكما فاستقر عليه بدلها ومتى خرج المستأجر بها مع الخوف صار ضامنا لها إلا
~~إذا ذكر ذلك حالة العقد أو كان الزمن زمن خوف وعلم به المؤجر وكذا تتقرر
~~الأجرة إذا اكترى دابة لركوب إلى موضع معين وقبضها بمضي مدة إمكان السير
~~إليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وهذه مقدرة بعمل فتستقر الأجرة بمضي مدة
~~العمل الذي ضبطت به المنفعة وتلك مقدرة بزمن وتستقر في الإجارة الفاسدة
~~أجرة المثل سواء زادت على المسمى أم نقصت بما يستقر به المسمى في الصحيحة
~~مما ذكر وإن لم ينتفع
# نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وإن امتنع لا يكفي في
~~الإجارة الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي
# ( وتنفسخ ) أي الإجارة ( بتلف مستوفى منه معين ) في عقدها شرعا كمسلمة
~~استؤجرت بنفسها لخدمة مسجد فحاضت فيها أو حسا كموت الدابة المعينة ولو بفعل
~~المستأجر وانهدام الدار كلها ولو بفعل المكتري ( في ) زمن ( مستقبل ) لا في
~~الزمان الماضي بعد القبض الذي يقابل بأجرة فلا تنفسخ الإجارة لاستقراره
~~بالقبض فيستقر قسطه من المسمى بالنظر لأجرة المثل بأن تقوم منفعة المدة
~~الماضية والباقية ويوزع المسمى على نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو
~~كانت مدة الإجارة سنة ومضى نصفها وأجرة مثله مثلا أجرة النصف الباقي وجب من
~~المسمى ثلثا أو بالعكس فثلثه لا على نسبة المدتين لاختلاف الأجرة إذ قد
~~تزيد أجرة شهر على شهور فلو قسط الأجرة على عدد الشهور كأن قال أجرتك هذه
~~الدار سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا ولم ينظر لأجرة مثل المدة
~~الماضية ولا المستقبلة عملا بما وقع به العقد
# أما PageV01P260 المعين في إجارة الذمة فيبدل وجوبا ms384 لتلف أو عيب ويجوز
~~الإبدال عند عدمهما لكن برضا المكتري لأنه بالقبض اختص به وخرج بالمستوفى
~~منه غيره فلا تنفسخ الإجارة بتلفه فيجوز إبدال المستوفى بمثله أو بدونه
~~فيركب مثله في الضرر اللاحق بالعين أو دونه ويسكنه ويلبسه لأنه يجوز
~~للمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره الأمين لأنها ملكه فلو شرط عليه
~~استيفاءها بنفسه فسد العقد ويجوز إبدال المستوفى به بمثله وإن أبى الأجير
~~لأنه طريق للاستيفاء لا معقود عليه وذلك كما لو استأجر دابة معينة لركوب أو
~~حمل متاع فيجوز إبدال الراكب والمتاع بلا خلاف وكذا إذا التزم في ذمته
~~خياطة ثوب معين أو حمل متاع معين أو إرضاع صبي معين فيجوز إبدال ذلك بمثله
~~بلا معاوضة على الأصح
# أما إن كان الإبدال بلفظ يدل على التعويض كقوله عوضتك كذا عن كذا فيجوز
~~قطعا ويجوز إبدال المستوفى فيه كطريق بمثلها مسافة وأمنا وسهولة أو حزونة
~~بشرط أن لا يختلف محل التسليم إذ لا بد من بيان موضعه
#
# | فرع لو أعطى المالك للخياط ثوبا
# ليخيطه بعد قطع الخياط إياه فخاطه قباء وقال أمرتني بقطعه قباء فقال
~~المالك بل أمرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لأنه المصدق في أصل الإذن
~~فكذا في صفته فيحلف أنه ما أذن في قطعه قباء ولا أجرة عليه إذا حلف وعلى
~~الخياط أرش نقص الثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا على معتمد ابن حجر أو
~~بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء على معتمد الرملي وعلى هذا الوجه
~~الثاني إن لم ينقص القباء فلا شيء عليه وللخياط نزع خيطه وعليه أرش نقص
~~النزع إن حصل النقص في القميص نفسه كأن نقصت قيمته ينزع الخيط عن قيمته
~~قماشا مفصلا بلا خياطة ولو قال المالك إن كان هذا يكفيني قيمصا فاقطعه
~~فقطعه ولم يكفه ضمن أرش القطع وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لأن الشرط لم
~~يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لأن الإذن مطلق ( ولو
~~اختلفا في أجرة ) أو منفعة ( أو مدة ) أو ms385 قدر المنفعة أو قدر المستأجر (
~~تحالفا وفسخت ) أي الإجارة ووجب على المستأجر أجرة المثل لما استوفاه
#
# | فرع لا تصح المخابرة
# وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من الله
# رواه أبو داود ولسهولة تحصيل منفعة الأرض بالإجارة
# ولا تصح المزارعة وهي المعاملة عليها بذلك والبذر من المالك لما روي عن
~~ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة وأمر بالمؤاجرة
# رواه مسلم والمخابر في معنى مستأجر الأرض فيلزم عليه أجرة الأرض وإن
~~عطلها بلا زرع والمزارع في معنى الأجير على عمل فلا يلزمه شيء إذا عطل
~~الأرض لأنه لم يستوف منفعتها ولا باشر إتلافها فلا وجه للزوم
# ولا تصح المراعاة وهي أن يستأجر شخص راعيا لغنمه سنة كاملة ويجعل له
~~الأجرة ثلث نتاجها وهذه الإجارة فاسدة لأن النتاج مجهول PageV01P261 وثبت
~~لفاسدة من أجرة المثل ما ثبت لمسمى في صحيحة فيستحق الأجير أجرة المثل
~~للمدة التي رعى تلك الغنم فيها لأنه لم يبذل منفعته مجانا
#
# |2 باب في العارية 2
# بتشديد الياء وقد تخفف وهي شرعا إباحة الانتفاع مجانا بما يحل الانتفاع
~~به مع بقاء عينه ومع كونها إباحة ترتد بالرد بخلاف مطلق الإباحة فإنها لا
~~ترتد والإعارة بعد التماسها سنة وكانت أول الإسلام واجبة وقد تجب كإعارة
~~ثوب لدفع حر أو برد أو لتوقف صحة الصلاة عليه وإعارة ما ينقذ غريقا كحبل
~~وإعارة سكين لذبح حيوان مأكول يخشى فوته وقد تحرم كإعارة صيد من محرم وأمة
~~غير صغيرة من أجنبي وقد تكره كإعارة عبد مسلم لكافر وقد تباح وتصور الإباحة
~~بإعارة من لا حاجة له بالمعار بوجه
# وأركانها أربعة الأول معير وشرطه اختياره وصحة تبرعه ومن ثم ( صح ) من
~~شخص مختار ذي تبرع إعارة ما يأتي لأن العارية تبرع بالمنفعة فلا تصح إعارة
~~مكره بغير حق أما به كما لو أكره على إعارة واجبة فتصح ولا إعارة ms386 محجور
~~عليه لكن تصح إعارة السفيه لبدن نفسه حيث لم يكن عمله مقصودا
# الركن الثاني المستعير وشرطه تعيينه فلا يصح أعرت أحدكما وصحة التبرع
~~عليه بعقد فيصح من ذي تبرع ( إعارة ) أهل لقبول التبرع فلا يصح لغير أهل
~~لقبوله كغير مكلف وكسفيه على الأوجه الذي جرى عليه الماوردي وغيره
# الركن الثالث المعار وشرطه حل الانتفاع به مع ملك منفعته وبقاء عينه وإن
~~لم يعين ذلك المعار حتى لو قال أعرني دابة فقال ادخل الإصطبل وخذ ما أردت
~~صحت الإعارة
# بخلاف الإجارة لأن الغرر لا يحتمل في المعاوضات فيجور إعارة ( عين
~~لانتفاع مملوك ) ولو بوصية أو إجارة أو وقف وإن لم يملك المعير العين لأن
~~العارية ترد على المنفعة فقط والمراد بملك المنفعة هنا ما يعم الاختصاص بها
~~لتصحيحهم إعارة كلب الصيد وإعارة منذور أضحية وهدي مع خروجه عن ملك المعير
~~فلو تلف المنذور ضمنه المعير والمستعير وليس لنا معير يضمن إلا في هذه
~~والمراد أن كلا منهما طريق في الضمان وأن القرار على من تلف المعار تحت يده
~~ولا بد في الانتفاع المملوك من ( مباح ) استيفاؤه للمستعير فلا يعار نحو
~~حمار زمن وأمة لخدمة أجنبي وآلات الملاهي
# الركن الرابع الصيغة وإنما تصح الإعارة ( بلفظ ) أو كتابة بنية أو إشارة
~~أخرس ( يشعر بإذن فيه ) أي يدل ذلك على الإذن في الانتفاع أو على طلبه إذ
~~الانتفاع بملك الغير يتوقف على ذلك ( كأعرتك ) هذا أو أعرتك منفعته أو
~~أبحتك منفعته أو اركب أو خذه PageV01P262 لتنتفع به أو أعرني أو أركبني
~~ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر وإن تأخر أحدهما عن الآخر وإن طال الزمن جدا
~~فحيث حصلت الصيغة لا يضر التأخر إن لم يوجد من المعير ما يدل على الرجوع
~~ولا من المستعير ما يدل على الرد
# ( وعلى مستعير ضمان قيمة يوم التلف ) للمعار بدلا أو أرشا وإن شرطا عدم
~~ضمانه ولو لم يفرط كسقوط الدابة في بئر حالة سيرها وهذا تلف بغير الاستعمال
~~المأذون فيه لأنه تلف في الاستعمال لا به ms387 ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله
~~في ساقية فسقط في بئرها فإنه يضمنه لأنه تلف في الاستعمال المأذون فيه
~~بغيره لا به ومنه أيضا ما لو أصابه السلاح مثلا من آلة الحرث فيضمنه كل من
~~المستعير والحارث وقرار الضمان على الحارث
# وشرط التلف المضمن أن يحصل ( لا باستعمال ) مأذون فيه فإن حصل مع
~~الاستعمال بأن تلفت العين المستعارة أو جزؤها باستعمال مأذون فيه كركوب
~~معتاد أو حمل معتاد فعرجت أو تقرحت أو لبس معتاد فانمحقت العين أو انسحقت
~~فلا ضمان لحدوث التلف بإذن المالك إلا في الحمل على أضحية أو هدي منذورين
~~فيضمنان بقيمتيهما ولو استعار رقيقا لتنظيف سطح مثلا فسقط من سلمه ومات
~~ضمنه بخلاف ما لو استأجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل
~~وإن كانت في يد المالك لكن بعد قبض المستعير مع بقاء حكم العارية أو قبل
~~القبض بالفعل لكن استعملها المالك في شغل المستعير ولو حمل متاع غيره على
~~دابته بسؤال الغير كان ذلك الغير مستعيرا لكل الدابة إن لم يكن عليها شيء
~~لغير المستعير وإلا فبقدر متاعه ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال
~~المأذون فيه أولا صدق المستعير بيمينه لعسر إقامة البينة عليه ولأن الأصل
~~براءة ذمته وكون الأصل في العارية الضمان هو بالنسبة لليد لا للذمة وتعلق
~~الضمان بالذمة أمر طارىء على الأصل كذا في النهاية
# ( وعليه ) أي المستعير ( مؤنة رد ) للمعار إذا استعار من المالك وكذا إذا
~~استعار من نحو مستأجر ورد عليه لأنه قبضه للغرض نفسه أما إذا رده المستعير
~~على المالك فالمؤنة على المالك ولو كان استحقاق المستأجر باقيا كما لو رد
~~عليه معيره المستأجر ( ولكل ) من المعير والمستعير ( رجوع ) في العارية
~~المطلقة والمؤقتة قبل فراغ المدة متى شاء إلا إذا أعار أرضا لدفن ميت غير
~~حربي ومرتد فيمتنع الرجوع أي استرداد المعير ورد المستعير إذا كان بعد
~~إدلاء الميت في هواء القبر وإن لم يصل إلى أسلفه كما يمتنع الرجوع في الكفن
~~المعار بمجرد وضعه على ms388 الميت وإن لم يلف عليه وعلى المعير إذا رجع بعد
~~الحفر مؤنة حفر ما رجع فيه لوارث الميت سواء حفر بنفسه أو بالاستئجار لمن
~~حفر له أو بحفر متبرع بقصد المستعير وإلا إذا استعار ثوبا للستر أو الفراش
~~على نجس في صلاة الفرض وشرع فيها فيمتنع على المعير الاسترداد كما يمتنع
~~على المستعير الرد إلا بعد فراغ الصلاة ويلزمه الاقتصار على أقل مجزىء من
~~واجباتها بعد الرجوع بخلاف ما لو استعاره لمطلق الصلاة فالعارية لازمة من
~~جهة المستعير فقط إن أحرم بفرض فللمعير الرجوع وإذا رجع نزعه المستعير وبنى
~~على صلاته ولا إعادة عليه فإن أحرم بنفل كانت جائزة من جهتهما وإلا إذا
~~استعار سفينة ووضع فيها متاعا في ماء غزير فيمتنع على المعير الرجوع حينئذ
~~أي يمتنع عليه تفريغها حينئذ حتى تصل إلى محل تأمن فيه وإن كان له الرجوع
~~بالقول ويستحق الأجرة من حينئذ وإلا إذا استعار مكانا لسكنى معتدة فيمتنع
~~على المستعير الرد ويجوز للمعير PageV01P263 الاسترداد وإذا رجع المعير
~~نقلت المعتدة لأقرب المواضع إن لم يرض بالأجرة فلو رضي بها امتنع النقل ولو
~~استعمل المستعار بعد الرجوع جاهلا فلا أجرة عليه بخلاف ما لو استعمل
~~العارية بعد جنون المعير أو إغمائه أو موته غير عالم بذلك فتلزمه الأجرة
~~لبطلان الإذن بذلك فإن المعير بعده ليس أهلا للإباحة وإذا استعار للغراس
~~والبناء لم يفعل ذلك إلا مرة فإن قلعه لم يعده إلا بإذن جديد ما لم يأذن له
~~في التجديد مرة بعد أخرى
#
# | فصل في الغصب
# وهو الاستيلاء على حق الغير على طريق الظلم ويدخل في الحق الاختصاصات
~~والمنافع ككلب الصيد وجلد الميتة وخمرمحترم وسرجين وحق التحجر وحق من قعد
~~في سوق أو مسجد أو شارع
# والغصب من الكبائر
# والأصل في تحريمه آيات كقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ 2 البقرة الآية 188 وأخبار كقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته في منى
~~إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم ms389 هذا رواه الشيخان
# وقوله صلى الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من أرض طوقه من سبع أرضين رواه
~~الشيخان ( وعلى الغاصب رد ) فورا عند التمكن للمنقول بنفسه أو فعل أجنبي
~~وإن عظمت المؤنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر وكلب محترم يقتنى وإن لم
~~يطلبه المالك سواء كان ببلد الغصب أم منتقلا عنه وعليه خروج من العقار بنية
~~عدم العود إليه وتمكين المالك منه
# ( و ) عليه ( ضمان متمول ) أي متقوم كثياب وحيوان غير رقيق وغير صيد على
~~المحرم أو في الحرم ( تلف بأقصى قيمته من حين غصب إلى تلف ) لأنه في حال
~~زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة
~~لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف إذا لم ينقل المغصوب
~~فإن نقله فيعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو أكثر البلدين قيمة
~~وذلك باعتبار النقد الغالب فإن غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا أما
~~الرقيق فتضمن نفسه كلا أو بعضا بقيمته بالغة ما بلغت والتقويم يكون بعد
~~الاندمال دائما والقيمة المعتبرة كلا أو بعضا أقصى القيم في المغصوب وقيمة
~~يوم التلف في غيره وأما الصيد فيضمن بمثله ( ويضمن مثلي بمثله ) ما لم
~~يتراضيا على قيمته لأن المثل أقرب إلى حقه فإن خرج المثلي عن القيمة كما لو
~~أتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه أصلا لزمه قيمته بمحل
~~الإتلاف بخلاف ما إذا بقيت له قيمة ولو تافهة فلا يعدل عن PageV01P264
~~المثل لأنه الأصل وهذا إذا لم يكن لنقله مؤنة وإلا فالواجب القيمة بمحل
~~التلف
# ثم المثلي ما جاز السلم فيه وأمكن ضبطه بالكيل أو الوزن وإن لم يعتد فيه
~~بأن لم تجر عادة أهل الشرع بمثله فما حصره عد أو ذرع كحيوان وثياب متقوم
~~وإن جاز السلم فيه والمعجونات والجواهر ونحوهما مما يمتنع السلم فيه متقوم
~~وإن حصره وزن أو كيل والمعتمد عند الرملي أن خل التمر مثلي كبر اختلط بشعير
~~فيجب إخراج القدر ms390 المحقق من كل منهما
#
# |2 باب في مطلق الهبة 2
# ( الهبة ) المطلقة ثلاثة أنواع هبة وصدقة وهدية فإن أعطى محتاجا شيئا بلا
~~عوض ولو لم يقصد ثواب الآخرة أو غنيا لأجل ثواب آخرة فصدقة وهي أفضل
~~الثلاثة ثم الهدية لورود الآثار في الحض عليها لا سيما بالنسبة للمسافر وهي
~~ما نقله المملك بلا عوض إلى مكان الموهوب له للإكرام والتودد فكل من الصدقة
~~والهدية هبة ولا عكس لانفراد الهبة في ذات الأركان وهي ( تمليك ) تطوع في
~~حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة
~~والنذر والكفارة والواجب من الأضحية والهدي والعقيقة بخلاف المندوب منها
~~وقد أعطى لغني فهو من الهدية لوجود التمليك فيه وإن امتنع التصرف فيه بنحو
~~بيع وخرج بقولنا في حياة الوصية لأن التمليك فيها إنما يتم بالقبول وهو بعد
~~الموت وإذا اجتمع النقل والقصد أو النقل والاحتياج كان الموهوب صدقة وهدية
~~( بلا عوض ) فخرج بذلك الهبة بشرط عوض معلوم كقوله وهبتك هذا على أن تثيبني
~~عليه كذا فيقبله فإنها بيع حقيقة فيجري فيها أحكام البيع من الخيارين
~~والشفعة وحصول الملك بالعقد لا بالقبض ومنع قبول بعض الموهوب ببعض العوض أو
~~كله لاشتراط المطابقة في البيع بخلاف الهبة التي بلا عوض فإنه لا يضر فيها
~~قبول بعض الموهوب وخرج بذلك الهبة أيضا بشرط عوض مجهول فلا تكون بيعا
~~لجهالة العوض ولا تكون هبة لذكر العوض وقيل تكون هبة
# وأركان الهبة أربعة العاقدان ويشترط فيهما ما مر في البائع والمشتري
# نعم يعتبر في المملك أهلية التبرع وفي المتملك أهلية الملك ولو سفيها
# والثالث الموهوب وشرط فيه صحة جعله عوضا إلا نحو حبة بر فتصح هبتها وإن
~~لم يصح بيعها فنقل اليد عن الاختصاص لا يسمى هبة وإلا هبة موصوف في الذمة
~~كأن يقول وهبتك كذا في ذمتي فلا يصح لأن الهبة إنما ترد على الأعيان لا على
~~ما في الذمة بخلاف البيع فإنه يرد عليهما
# والرابع الصيغة ولا تصح الهبة غير الضمنية إلا ( بإيجاب كوهبتك ) هذا
~~وملكتكه ms391 PageV01P265 ومنحتكه وأكرمتك بهذا وعظمتك ونحلتك وكذا أطعمتك ولو
~~في غير طعام
# ( وقبول ) متصل بالإيجاب موافق له ( كقبلت ) ورضيت واتهبت لفظا في حق
~~الناطق وإشارة في حق الأخرس لأنها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا انعقدت
~~الهبة بالكناية مع النية كقوله لك كذا وكسوتك هذا وبالمعاطاة على القول بها
~~ويشترط في الصيغة ما مر في البيع ومنه اعتبار الفورية ولا يضر الفصل إلا
~~بأجنبي وعلم من اعتبار الصيغة أن الأب أو الأم لو جهزا بنتهما أو ابنهما
~~الصغير بجهاز ولم يصدر منهما صيغة تمليك لا يملكه ويكفي في الصيغة قول
~~أحدهما عند نقله لدار الزوج مثلا هذا جهاز بنتي فيكون ملكا لها وإلا فهو
~~عارية ويصدق بيمينه في عدم تمليكها ذلك إن ادعته وخرج بالهبة الصدقة
~~والهدية فلا يعتبر لهما صيغة بل يكفي فيهما بعت وقبضت ولذا يصحان من الأعمى
~~وعليه فيوكل في القبض والإقباض وقد لا تشترط صيغة كخلع الملوك لاعتياد عدم
~~اللفظ فيهما ولا قبول كهبة النوبة للضرة ويشترط كون الصيغة ( بلا تعليق )
~~فلا تصح الهبة بأنواعها مع شرط مفسد كتوقيت الواهب بعمر نفسه أو أجنبي كأن
~~قال جعلت هذا لك عمري أو عمر فلان للخروج من اللفظ المعتاد ولما فيه من
~~تأقيت الملك فإن الواهب أو الفلان قد يموت أولا بخلاف العكس فيصح كأن يقول
~~أعمرتك هذا حياتك أو ما عشت فإن الإنسان لا يملك إلا مدة حياته فكان كلا
~~تأقيت لأنه تصريح بمقتضى الحال
# ومن جملة صيغ الهبة مسائل العمري والرقبي ولو بغير لفظهما كقوله أعمرتك
~~هذه الدار أو هذا الحيوان مثلا فإذا مت فهي لورثتك فهذه الصيغة صيغة هبة
~~طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته وكقوله
~~أعمرتك هذه أو جعلتها لك عمرك أو وهبتك هذه عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى
~~ورثتي إن كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة إلغاء للشرط الفاسد وقوله أرقبتك هذه
~~أو جعلتها لك رقبي أي إن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك استقرت لك فتصح
~~الهبة ms392 على الأصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر أبي
~~داود والنسائي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا أو أعمره فهو لورثته أي
~~لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في أن يعود إليكم فإن سبيله الميراث
# ( وتلزم ) أي الهبة ( بقبض ) بإذن الواهب أو وكيله فيه بعد تمام الصيغة
~~فلو قال وهبتك هذا أو أذنت لك في قبضه فقال قبلت لم يكف ولو اختلفا في
~~الإذن في القبض صدق الواهب ولو اتفقا عليه لكن قال الواهب رجعت قبل أن تقبض
~~الموهوب وقال المتهب بل بعده صدق المتهب ولا تملك الهبة بجميع أنواعها إلا
~~بالقبض الحقيقي ولا يشترط فيه الفور وإن كان الموهوب بيد المتهب ولو من أب
~~لولده الصغير ولا يكفي الإتلاف ولا الوضع بين يديه من غير إذن لأن قبضه غير
~~مستحق كالوديعة فاشترط تحقق القبض
# نعم إن كان الإتلاف بالأكل أو العتق وأذن فيه الواهب كان قبضا ويقدر
~~انتقاله قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة للعتق
# وذلك لما روى الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم أهدى إلى النجاشي ثم قال لأم
~~سلمة إني لأرى النجاشي قد مات ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد
~~PageV01P266 فإذا ردت إلي فهي لك فكان كذلك
# وفي رواية أنه أهدى إلى النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل أن تصل إليه ثم
~~ردت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~نسائه ولأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحل عائشة رضي الله عنها جداد
~~عشرين وسقا فلما مرض قال وددت أنك حزتيه أو قبضتيه وإنما هو اليوم ملك
~~الوارث فلو توقف الملك على القبض لما قال أنه ملك الوارث وقالعمر لا تتم
~~النحلة حتى يحوزها المنحول
# وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة رضي الله عنهم ولا
~~يعرف لهم مخالف كذا في كفاية الأخيار
# ( ولأصل ) من النسب وإن بعد أو كان أنثى ( رجوع فيما وهب ) عينا أو تصدق
~~أو أهدى ( لفرع ) كذلك ( إن بقي ms393 ) أي الموهوب ( في سلطنته ) بأن يكون
~~الموهوب خاليا عن حق الغير وإلا امتنع الرجوع كما إذا رهن وأقبض وغير ذلك
~~وإن عاد الموهوب إلى الفرع لأن الزائل العائد كالذي لم يعد ولو وهب الوالد
~~شيئا لولده فوهبه الولد لولده لم يرجع الجد لانتقال الملك في الولد بخلاف
~~ما لو وهبه ابتداء لابن ابنه فإن له الرجوع والمنافع فهي في الهبة كغيرها
~~لأنها لا تملك إلا بالقبض أما لو وهب الأصل فرعه دينا عليه فلا رجوع له فيه
~~إذ لا يمكن عوده بعد سقوطه ويحصل الرجوع ( بنحو رجعت ) فيما وهبت أو
~~استرجعته أو رددته إلى ملكي أو نقضت الهبة أو أبطلتها أو فسختها وبكناية مع
~~النية كأخذته وقبضته لا ببيعه ووقته لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل على
~~إزالته ولا يصح الرجوع إلا منجزا فلا يصح معلقا
# ( وهبة دين لمدين ) أو تصدق به عليه ( إبراء ) فلا يحتاج إلى قبول نظرا
~~للمعنى
# نعم ترك الدين للمدين بلفظ الترك ونحوه كناية إبراء وذلك كأن يقول تركته
~~لك أو لا آخذه منك فلا يكون عدم طلبه له كناية في الإبراء لانتفاء ما يدل
~~عليه وتصح هبة نجوم الكتابة للمكاتب كما يصح الإبراء منها ولو وهب لفقير
~~دينا عليه بنية الزكاة لم يقع عنها كذا في كفاية الأخيار
# ( و ) هبة دين مستقر ( لغيره ) أي المدين باطلة في الأصح لأنه غير مقدور
~~على تسليمه لأن ما يقبض من المدين عين لا دين ويؤيد ذلك صحة بيع الموصوف
~~دون هبته والدين مثله بل أولى ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بأن بيع ما
~~في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها
~~صحيح بخلاف هبته فإنها لا تتضمن الالتزام إذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد
~~أشبه فلم يصح وقيل هي هبة ( صحيحة ) وعلى هذا القول لا تلزم إلا بالقبض
~~الحقيقي بإذن الواهب أما دين مستقر كنجوم الكتابة فإنه لا تصح هبته لغير من
~~هو عليه قطعا
#
# | فرع لو بعث هدية في ظرف
# أو ms394 وهب شيئا في ظرف من غير بعث فإن لم تجر العادة برده كزنبيل فهو هدية
~~أو هبة أيضا تحكيما للعرف المطرد ككتابة الرسالة فإنه يملكه المكتوب إليه
~~إن لم تدل قرينة على عوده أو إخفائه بأن كتب له فيها رد الجواب في ظهره أما
~~إذا اعتيد رد PageV01P267 الظرف أو اضطربت العادة فلا يكون هدية بل أمانة
~~في يد المهدى إليه كالوديعة ويحرم استعماله لأنه انتفاع بملك غيره بغير
~~إذنه إلا في أكل الهدية منه إن اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينئذ
~~ويسن رد الوعاء حالا وهذا في مأكول أما غيره فيختلف رد ظرفه باختلاف عادة
~~النواحي فيعمل في كل ناحية بعرفهم ويعمل في كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم
#
# |2 باب في الوقف 2
# وهو حبس شيء ينتظر الانتفاع به مع بقاء عينه بمنع التصرف في عينه على
~~مصرف مباح وجهه والشيء يشمل الكلب المعلم لأنه يصح وقفه على وجه والراجح
~~أنه لا يصح وقفه كذا في كفاية الأخيار وهو قربة مندوب إليها
# قال الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ 22 الحج الآية 77 وأول من وقف
~~سيدنا عمر بن الخطاب بإشارته صلى الله عليه وسلم ثم تتابع الصحابة رضوان
~~الله عليهم على ذلك حتى زادوا على الثمانين
# وأركانه أربعة الأول الواقف وشرطه صحة تبرعه فحينئذ إنما ( صح وقف ) ما
~~يأتي من أهل تبرع في الحياة ككافر ولو لمسجد نظرا لاعتقادنا أو مصحف بأن
~~كتبه أو ورثه من أبيه وأعمى إذ يصح وقف غير المرئي وإمام من بيت المال على
~~معين أو جهة فلا يصح من صبي ومجنون وسفيه ومكاتب بغير إذن سيده ومفلس وإن
~~زاد ماله على ديونه كأن طرأ له مال بعد الحجر أو ارتفع سعر ماله الذي حجر
~~عليه فيه وولي
# الركن الثاني الموقوف فلا يرد الوقف إلا في ( عين ) فلا يصح وقف المنفعة
~~وإن ملكها مؤبدا بالوصية ومن ذلك الخلوات فلا يصح وقفها ولا وقف الملتزم في
~~الذمة لأن حقيقة الوقف إزالة ملك عن عين نعم يجوز التزامه ms395 فيها بالنذر (
~~مملوكة ) ولو لغير الواقف كوقف الإمام نحو أراضي بيت المال على جهة ومعين
~~بشرط ظهور المصلحة في ذلك إذ تصرفه فيه منوط بها فلا يصح وقف حر نفسه لأن
~~ذاته غير مملوكة له ولا بد أن تكون العين مما يقبل النقل فلا يصح وقف
~~مستولدة لعدم قبولها للنقل كالحر ولا وقف مكاتب كتابة صحيحة ( تفيد ) أي
~~تلك العين فائدة كالفحل للضراب بخلاف إجارته له فلا تصح لأنه يحتمل في
~~القربة ما لا يحتمل في غيرها أو تفيد منفعة تصح إجارتها سواء كانت حالا أو
~~مآلا كالجحش الصغير والمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه ( وهي ) أي العين (
~~باقية ) لأن الوقف شرع ليكون صدقة جارية فيصح وقف بناء وغراس في أرض
~~مستأجرة لأنهما مملوكان ينتفع بهما مع بقاء عينهما وإن استحقا القلع بعد
~~انقضاء مدة الإجارة ويصح وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة وإن عتقا بالموت
~~ووجود الصفة وبطل الوقف بهما لأنهما مما يدوم نفعه دواما نسبيا بخلاف
~~المطعوم والمشموم والأثمان فلا يصح وقفها لأن المطعوم إنما ينتفع
~~PageV01P268 بأكله ولسرعة فساد المشموم المحصود بخلاف المزروع فيصح وقفه
~~للشم لبقاء مدته وإن لم يطل زمنه ولأن الأثمان إنما ينتفع بإخراجها
# الركن الثالث الصيغة باللفظ كالعتق أو بإشارة أخرس مفهمة أو بكتابته أو
~~كتابة الناطق مع نيته وصريحه يحصل ( بوقفت ) هذا على كذا ( وسبلت كذا على
~~كذا ) فلا بد من بيان الموقوف عليه فلو قال وقفت هذا الكتاب لله تعالى لم
~~يكف بل لا بد أن يقول على كذا بخلاف الوصية كأوصيت بثلث مالي لله تعالى
~~فإنه يصح ( وجعلت هذا ) المحل أو مكان كذا ( مسجدا ) فيصير بذلك مسجدا وإن
~~لم يقل لله ولم ينو لأن المسجد لا يكون إلا وقفا ووقفته للاعتكاف صريح في
~~المسجدية وللصلاة صريح في مطلق الوقفية
# وقوله أذنت للصلاة كناية في المسجدية فإن نواها صار مسجدا وإلا صار وقفا
~~على الصلاة وإن لم يكن مسجدا كالمدرسة وذلك لأن الاعتكاف لا يصح إلا في
~~مسجد بخلاف الصلاة ومثل الاعتكاف صلاة ms396 التحية فلو قال أذنت في صلاة التحية
~~في هذا المحل صار مسجدا لأنها لا تكون إلا في المسجد ولو بنى البقعة على
~~هيئة المسجد لا يكون البناء كناية وإن أذن في الصلاة فيه إلا في موات فيصير
~~مسجدا بمجرد البناء مع النية لأن اللفظ إنما احتيج إليه لإخراج ما كان في
~~ملكه عنه وهذا لا يدخل في ملك من أحياه مسجدا فلم يحتج للفظ وصار للبناء
~~حكم المسجد تبعا ويجري ذلك في بناء مدرسة أو رباط وحفر بئر وإحياء مقبرة في
~~الموات بقصد السبيل
# ( وشرط له ) أي الوقف ( تأبيد ) فلو قال وقفت هذا على الفقراء أو على
~~مسجد مثلا سنة مثلا فوقفه باطل لفساد الصيغة إذ وضعه على التأبيد سواء في
~~ذلك طويل المدة وقصيرها نعم إن أشبه التأقيت التحرير كقوله جعلت هذا مسجدا
~~سنة صح مؤبدا وينبغي أن يقال لو وقف على فقراء ألف سنة أو نحوها مما يبعد
~~بقاء الدنيا إليه صح نظرا لمقصود اللفظ وهو التأبيد دون مدلوله وهو التأقيت
~~فإن المقصود من الوقف قربة محضة بخلاف البيع والنكاح
# ( وتنجيز ) فلا يصح تعليق الوقف فيما لا يضاهي التحرير كقوله إذا جاء زيد
~~فقد وقفت كذا على كذا لأن الوقف عقد يقتضي نقل الملك إلى الله تعالى أو
~~للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة
# نعم يصح تعليقه بالموت كقوله إذا مت فداري وقف على كذا أو فقد وقفتها إذ
~~المعنى فاعلموا أني قد وقفتها بخلاف قوله إذا مت وقفتها والفرق أن الأول
~~إنشاء تعليق والثاني تعليق إنشاء وهو باطل لأنه وعد محض
# قال السيد عمر البصري
# والحاصل أنه إذا علق الوقف بموت نفسه صح لأنه وصية سواء قال إذا مت فداري
~~وقف أو فقد وقفتها بخلاف ما إذا علقه بموت غيره فلا يصح لأنه تعليق وليس
~~بوصية حتى يغتفر فيها التعليق لأن ما لا يقبل التعليق من التمليك كالهبة
~~إذا علق بالموت صح لأنه وصية انتهى
# أما ما يضاهي التحرير كقوله إذا جاء رمضان فقد وقفت هذا مسجدا فإن ms397 الوقف
~~يصح مؤبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا لأنه حينئذ كالعتق
# الركن الرابع الموقوف عليه وشرطه إن كان معينا واحدا أو متعددا عدم
~~المعصية PageV01P269 وتعيينه ( وإمكان تمليك ) من الواقف في الحال لأن
~~حقيقة الوقف نقل ملك المنافع إلى الموقوف عليه
# وإن كان الملك لله تعالى وتمليك ما لا يملك باطل كتمليك المعدوم فلا يصح
~~الوقف على حمل لأن الوقف تسليط في الحال ولا على نفسه لتعذر تمليك الإنسان
~~ملكه لنفسه لأنه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل وله حيل وأحسنها أن يؤجر العين
~~مدة طويلة معلومة بأجرة منجمة ثم يستأجرها لنفسه تلك المدة ولا يصح الوقف
~~على جميع الناس ولا على بهيمة غير موقوفة أما الموقوفة أو المرصدة في سبيل
~~الله فيصح الوقف على علفها وكذا على حمام مكة ولا على العبد نفسه لأنه ليس
~~أهلا للملك
# وإنما صح على الأرقاء الموقوفين لخدمة نحو الكعبة لأن القصد ثم الجهة
~~والكلام هنا في الوقف على المعين ولا يصح على أحد هذين ولا على عمارة
~~المسجد إذا لم يبينه ولا على مرتد وحربي ولو غير آلة حرب لانتفاء قصد
~~القربة لأنه لا بقاء لهما لأنهما مقتولان بكفرهما
# ولا يصح على ميت إلا إذا كان الميت صحابيا أو وليا فيصح الوقف إذا اطرد
~~العرف بالوقف عليه بقصد الصرف في مصالح ضريحه أو زواره فإن إطراد العرف
~~قرينة معينة لإرادة الواقف بالوقف عليه تلك الجهة لا تمليكه الممتنع كذا
~~قاله عمر البصري ولا يصح الوقف على مسجد سيبنى أو على ولده ولا ولد له أو
~~على فقراء أولاده ولا فقير فيهم ولا على القراءة على رأس قبره أو قبر أبيه
~~الحي لانقطاع الأول
# ويصح الوقف على المعدوم تبعا كوقفته على ولدي ثم على ولد ولدي ولا ولد
~~ولد له وكوقفته على مسجد كذا وكل مسجد سيبنى في تلك المحلة
# ويصح الوقف على جهة قربة والفقراء والعلماء والمساجد والمدارس والكعبة
~~والقناطر وتجهيز الموتى فيختص الفقراء بفقراء الزكاة نعم المكتسب كفايته
~~ولا مال له يجوز أن يأخذ ms398 من ذلك الموقوف ويختص العلماء بأصحاب علوم الشرع
~~كالوصية ويختص بتجهيز الموتى من لا تركة له ولا منفق ويصح على جهة لا تظهر
~~فيها القربة كالأغنياء والمعتمد عند الرملي أنه يشترط قبول فورا من بطن أول
~~موقوف عليه معين لأن الوقف تمليك إن كان أهلا للقبول وكان حاضرا وإلا فقبول
~~وليه عقب الإيجاب ومتراخيا وإن طال الزمن حيث كان الموقوف عليه غائبا فلم
~~يبلغه الخبر إلا بعد الطول ولا يشترط قبول من بعد البطن الأول بل الشرط عدم
~~الرد فإن ردوا بطل الوقف فيما يخصهم وانتقل لمن بعدهم ويكون كمنقطع الوسط
~~وإن رد الأول بطل الوقف وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد
~~فلا قبول فيه جزما
# ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له
# ومثل المسجد الرباط والمدرسة والمقبرة لمشابهتها للمسجد في كون الحق فيها
~~لله تعالى كما أفاده الشبراملسي
# والمعتمد عند ابن حجر أنه ( لا ) يشترط ( قبول ولو من معين ) نظرا إلى أن
~~الوقف بالقرب أشبه منه بالعقود بل الشرط عدم الرد
# نعم لو وقف على ورثة الحائز شيئا يخرج من الثلث لزم وإن رده
# لأن القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده وبطل وقف
~~منقطع الابتداء كقوله PageV01P270 وقفت على من سيولد لي بخلاف منقطع الوسط
~~كوقفت على زيد ثم رجل ثم الفقراء
# ومنقطع الآخر كوقفت على زيد ثم بكر ثم رجل فإنهما يصحان
# ( ولو انقرض ) أي الموقوف عليهم أو جهلت أرباب الوقف في ( منقطع آخر )
~~فالوقف باق لأن وضعه على الدوام كالعتق ( فمصرفه ) أي الوقف ( الأقرب ) أي
~~أقرب الناس ( إلى الواقف ) حين الانقراض والمعتبر القرب رحما لا إرثا فيقدم
~~وجوبا ابن بنت على ابن عم ويعتبر في أقارب الواقف المذكورين الفقر ولا يفضل
~~الذكر على غيره فإن فقدوا أو كانوا كلهم أغنياء صرف الريع لمصالح المسلمين
~~أو إلى الفقراء أو المساكين ولا يختص بفقراء بلد الواقف وكذا لو كان الواقف
~~الإمام فيصرف وقفه إذا انقطع الآخر للمصالح لا لأقاربه
# ولو ms399 انقطع الأول في منقطع الوسط فمصرفه من ذكر بعد الوسط إن لم يعرف أمد
~~انقطاعه كرجل مبهم
# فيصرف الوقف بعد موت الأول لمن ذكر بعد الرجل بخلاف ما لو عرف أمد
~~انقطاعه بأن كان المتوسط معينا كعبد زيد نفسه أو دابته نفسها ثم الفقراء
~~فإنه يكون كمنقطع الآخر فينصرف بعد موت الأول لأقرب رحم الواقف فإن لم يوجد
~~فإلى الأهم من المصالح أو الفقراء
# ( ولو شرط ) أي الواقف لملكه ( شيئا ) كأن شرط أن لا يؤجر الوقف أصلا أو
~~سنة أو أن لا يؤجر من ذي شوكة أو أن الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه ( اتبع )
~~شرطه في غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من
~~وجود المصلحة
# وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد إلا من لا يرغب فيه إلا على وجه
~~مخالف لذلك فيجوز لأن الظاهر أنه لا يريد تعطيل وقفه
# ويؤخذ من ذلك أنه لو وجد من يأخذ بأجرة المثل ويستأجر على ما يوافق شرط
~~الواقف ومن يطلبه بزيادة على أجرة المثل في إجارة تخالف شرط الواقف عدم
~~الجواز وأنه لو وجد من يأخذ بدون أجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة
~~ومن يأخذ بأجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز أيضا رعاية لشرط الواقف
~~فيهما والملك في الموقوف على جهة أو معين ينتقل إلى الله تعالى أي ينفك عن
~~اختصاص الخلق كالعتق فلا يكون للواقف خلافا للإمام مالك ولا للموقوف عليه
~~خلافا للإمام أحمد
# وإنما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالى لأن المقصود ريعه وهو
~~حق آدمي كما قال
# ( ولموقوف عليه ريع ) وهو فوائد الموقوف الحادثة بعد الوقف كأجرة وثمرة
~~وولد ومهر بوطء أو نكاح فإنها ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لأن
~~ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره بإعارة
~~أو إجارة إن كان الموقوف عليه ناظرا وإلا امتنع عليه نحو الإجارة لأنه لا
~~يجوز أن يتعاطى ذلك إلا الناظر أو نائبه وذلك كسائر ms400 الأملاك والثمرة
~~الموجودة حال الوقف للواقف إن كانت مؤبرة وإلا فهي موقوفة كالحمل المقارن
~~لحالة الوقف وولد الأمة من شبهة حر فعلى أبيه قيمته ويملكها الموقوف عليه
~~ولا يطأ الموقوفة إلا زوج PageV01P271 فإن وطئها الواقف أو الموقوف عليه
~~حدا بخلاف الموصى له بمنفعتها والمزوج للموقوفة هو الحاكم بإذن الموقوف
~~عليه ولا يزوجها له ولا للواقف وولد المحبس في سبيل الله وقف كأصله من غير
~~إنشاء وقف وهذا إن أطلق أو شرط ذلك للموقوف عليه فالموقوفة على ركوب إنسان
~~فوائدها من لبن وصوف وشعر ووبر للواقف ومؤنها عليه أيضا لأنه لم يجعل منها
~~للمستحق إلا الركوب فكأنها باقية على ملكه ولا يملك الموقوف عليه قيمة
~~الموقوف إذا أتلفه واقف أو أجنبي أو موقوف عليه بالتعدي بل يشتري بها مثله
~~سنا وجنسا وغيرهما ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف وبقية البطون
~~والمشتري لذلك هو الحاكم وإن كان للوقف ناظر خاص
# ثم بعد شرائه لا بد من إنشاء وقفه
# أما ما اشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقف أو يعمره من ذلك مستقلا
~~كبناء بيت للمسجد فالمنشىء لوقفه الناظر
# أما إذا لم يتعد الموقوف بإتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع
~~منه كوز سبيل على حوض فانكسر من غير تقصير
# ( ولا يباع موقوف وإن خرب ) كشجرة جفت أو قلعتها نحو ريح ودابة زمنت
~~ومسجد انهدم وتعذرت إعادته إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع بأرض
~~المسجد كصلاة واعتكاف وبجذع الشجرة بإجارة وغيرها وبلحم الدابة إن أكلت ولو
~~ماتت ودبغ جلدها عاد وقفا
# فلو لم يكن الانتفاع بجذع الشجرة إلا باستهلاكها بإحراق ونحوه صارت ملكا
~~للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها
# والحاصل من هذه المسألة أنه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت
~~عليها صارت ملكا للموقوف عليه بمعنى أنه ينتفع بها كانتفاع الملاك بغير
~~البيع والهبة وإن لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا
~~ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها ms401 من الجهة المذكورة وإن لم يكن
~~على الوجه الأكمل وهذا بخلاف حصر المسجد الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة
~~أو القريبة الانكسار فإنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما
# أما الحصر الموهوبة للمسجد أو المشتراة له من غير وقف لها فتباع جزما
~~للحاجة وتصرف على مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها ولا يجوز
~~استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية
# وصورته عندهم أن يكون المحل قد آل إلى السقوط فيبدل بمحل آخر أحسن منه
~~بعد حكم حاكم يرى صحته وعمارة الوقف مقدمة على الموقوف عليه ويصرف ريع ما
~~وقف على المسجد وقفا مطلقا أو على عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم ومكانس
~~ومساح لنقل التراب وظلة تمنع إفساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه إن لم يضر
~~بالمارة وأجرة قيم وكذا يصرف ذلك الريع للمؤذن والإمام والحصر والدهن إذا
~~كان الوقف وقفا مطلقا ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته إن حصل بها تغيير لما
~~كان عليه الوقف ولا تغيير هيئته كجعل البستان دارا عكسه ما لم يشرط الواقف
~~العمل بالمصلحة وإلا فيجوز تغيير الوقف PageV01P272 بحسبها
# قال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا
~~يغير مسماه وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر
# وأن يكون فيه مصلحة للوقف فلو أن شخصا أراد عمارة جامع خرب بآلة جديدة
~~غير آلته ورأى المصلحة في جعل بابه من محل آخر غير المحل الأول لكونه بجوار
~~من يمنع الانتفاع به على الوجه المعتاد جاز له ذلك لأن فيه مصلحة أي مصلحة
~~للجامع والمسلمين ولو خربت البلد وكان فيها مسجد وعمر مسجد بمحل آخر جاز
~~نقل وقفه للمحل الآخر حيث تعذر إجراؤه على المسجد الأول بأن لم يصل فيه أحد
# ويجوز هدم جدران المسجد لإصابة القبلة كما يجوز توسيعه فإن المسجد الحرام
~~قد وسع مرارا
# ( ولو ) كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه إلا الناظر الخاص أو العام أو
~~لينتفع به الموقوف عليه وأطلق أو قال ms402 كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه
~~وبغيره بأن يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة ثم إن ( شرط واقف نظرا
~~له ) أي الواقف نفسه ( أو لغيره اتبع ) كسائر شروطه وقبول من شرط له النظر
~~كقبول الوكيل لا الموقوف عليه إلا أن يشرط له شيء من مال الوقف ( وإلا ) أي
~~وإن لم يشرطه لأحد بأن لم يعلم شرطه لأحد سواء علم شرطه أو جهل الحال (
~~فلقاض ) أي فالنظر لقاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو إجارته ولقاضي بلد
~~الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير مال اليتيم إذ نظره عام فهو أولى من
~~غيره ولو واقفا موقوفا عليه وإن كان الموقوف عليه شخصا معينا وشرط الناظر
~~وإن كان هو الواقف العدالة الباطنة ولو امرأة سواء ولاه الواقف أو الحاكم
~~والكفاية لما تولاه من نظر خاص أو عام وهي الاهتداء إلى التصرف المفوض إليه
# ووظيفته عند الإطلاق حفظ الأصول والغلات على وجه الاحتياط والإجارة بأجرة
~~المثل والعمارة وكذا الاقتراض على الوقف عند الحاجة إن شرطه له الواقف أو
~~أذن له القاضي وتحصيل الغلة وقسمتها على مستحقيها ويلزمه رعاية زمن عينه
~~الواقف ويستحق الناظر ما شرط من الأجرة وإن زادت على أجرة مثله ما لم يكن
~~هو الواقف فإن لم يشرط له شيء فلا أجرة له
#
# |2 باب في الإقرار 2
# وهو إخبار خاص عن حق سابق للغير على المخبر أو عنده فإن كان الإخبار له
~~على غيره فدعوى أو لغيره على غيره فشهادة
# أما الإخبار العام عند أمر محسوس فهو الرواية أو عن أمر شرعي فإن كان فيه
~~إلزام فحكم وإلا ففتوى
# وأركانه أربعة مقر وصيغة ومقر له ومقر به
# الأول المقر
# وشرطه تكليف واختيار وعدم الحجر فحينئذ ( يؤاخذ بإقرار مكلف مختار )
~~PageV01P273 غير محجور عليه ولو كافرا أو فاسقا وإن أقر بجناية وقعت منه
~~قبل رشده وكذا سكران متعد بسكره وإن كان غير مكلف لا صبي ومجنون ومغمى عليه
~~وسكران لم يتعد ومكره أقر بما أكره ومفلس أقر بدين غير دين الجناية في ms403 حكم
~~غرمائه إن أسند وجوبه بعد أول الحجر وسفيه إلا في نذر قربة بدنية أو في نفس
~~التدبير بأن قال قلت لعبدي أنت حر بعد موتي وفي وصية وحد وقود وطلاق وخلع
~~وظهار وإيلاء ورجعة ونفي نسب واستلحاق له وإنما صح إقرار السفيه بهذه
~~المذكورات لأنه يصح منه إنشاؤها ويقبل إقرارا لرقيق بسبب عقوبة كقود وزنا
~~وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع
# وأما المال فيثبت في ذمته تالفا كان أو باقيا
# الركن الثاني الصيغة ( و ) حينئذ ( شرط فيه ) أي الإقرار ( لفظ ) يشعر
~~بالالتزام وفي معناه الكتابة مع النية وإشارة الأخرس ثم الالتزام إما بدين
~~أو عين فللإقرار بالدين صيغ ( ك ) قوله ( علي ) لزيد كذا أو في ذمتي كذا
~~لأنه المتبادر من هذين اللفظين عرفا لكنهم قبلوا التفسير في قوله علي
~~بالوديعة فلو أراد بهما العين صدق في علي فقط
# وللإقرار بالعين صيغ كقوله لدي ( أو عندي كذا ) وقيل لدي للحاضر وعندي له
~~وللغائب أو معي لزيد ألف فلو ادعى وديعة وأنها تلفت أو أنه ردها بعد ذلك في
~~زمن يمكن فيه الرد صدق بيمينه وحمل على الوديعة عند الإطلاق لأنها أدنى
~~المراتب وإن قبل تفسيره بالمغصوبة ونحوها وكذا بالدين لأنه أغلظ وقوله لزيد
~~كذا في قبلي بكسر ففتح صالح للعين والدين وقوله لزيد كذا إقرار لكن محله في
~~العين وإلا فلا بد أن يضيف إليه نحو علي فإن أتى بلفظ يدل عليهما كقوله علي
~~ومعي عشرة فيرجع إليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ( و ) كقوله (
~~نعم ) وبلى وأجل وجير وإي بكسر الهمزة وصدقت بفتح التاء ( وأبرأتني )
~~وأبرئني منه ( وقضيته ) بالضمير وكذلك بدونه وأقضى غدا وأنا مقر به ولا
~~أنكر ما تدعى به وذلك كله ( لجواب ) من قال له ( أليس لي ) عليك ألف مثلا
~~أو هل لي عليك مائة مثالا ( أو ) لجواب من قال له ( لي عليك كذا ) من غير
~~استفهام ولا فرق في ذلك بين النحوي وغيره لخفائه على كثير من النحاة أو قال
~~في جواب ذلك أمهلني في ms404 ذلك أو حتى أقعد أو أفتح الكيس أو أجد المفتاح أو
~~الدراهم مثلا
# الركن الثالث المقر له
# ويشترط فيه تعيينه بحيث يمكن مطالبته وأهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا
~~وعدم تكذيبه المقر في إقراره بأن صدقه أو سكت وإلا بطل في حقه دون غيره
~~فيصح الإقرار بقوله لأحد هؤلاء الثلاثة مثلا علي كذا بخلاف قوله لأحد أهل
~~هذا البلد ويصح بقوله علي بسبب هذه الدابة لمالكها كذا وبقوله لحمل هند كذا
~~علي أو عندي PageV01P274 بإرث من نحو أبيه أو وصية له بخلاف قوله لهذه
~~الدابة علي كذا وقوله لمن أعتقه عقب إعتاقه له علي ألف فلا يصح لاستحالته
~~أو بعد ثبوته
# الركن الرابع المقر به ( و ) شرط ( في مقر به ) أن يكون مما تجوز به
~~المطالبة و ( أن لا يكون ) ملكا ( لمقر ) حقيقة أي بأن لا يأتي في لفظ
~~الإقرار بما يدل على أنه ملك للمقر فالعبرة في الباطن بما في نفس الأمر فلو
~~قال هذه الدار لزيد ولم تكن لزيد لم يصح الإقرار ولو قال داري التي ملكتها
~~لزيد وكانت له في نفس الأمر فهو إقرار صحيح ولا يصح الإقرار بما لا يمكن
~~إنشاؤه كإقراره بعتق رقيق غيره لكن لو أقر بحرية عبد معين في يد غيره أو
~~شهد بها ثم اشتراه لنفسه أو ملكه بوجه آخر حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار
~~البائع فترفع يد المشتري عنه
# أما لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لأن الملك يقع ابتداء للموكل
# ( وصح إقرار من مريض ) مرض الموت بمال أو غيره ( ولو لوارث ) حال الموت
~~وإن كذبه بقية الورثة أو بعضهم لأن الظاهر أنه محق مع أنه انتهى إلى حالة
~~يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر ولو أقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه
~~بدين لشخص آخر لم يقدم الأول بل يتساويان كما لو أقر بهما في الصحة أو
~~المرض وكذا لو أقر بدين لشخص وأقر وارثه بعد موته بدين لآخر فلا يقدم الأول
# أما لو كان الإقراران بعين كأن قال ms405 المورث هذا العبد لزيد وقال الوارث
~~بعد موته هذا لخالد وجب عليه تسليم المقر به لزيد ويغرم لخالد قيمته
# ( و ) صح إقرار ( بمجهول ) لأي شخص كان إجماعا ابتداء كان أو جوابا لدعوى
~~لأنه إخبار عن حق سابق فيقع مجملا ومفصلا والمراد بالمجهول ما يعم المبهم
~~كأحد العبدين
# ويجب على المقر تفسيره فإن فسره بما يقبل فذاك واضح وإلا طولب بالبيان
~~وحبس عليه إن امتنع فلو قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو حق صح الإقرار وعينه
~~الوارث ولو قال له على شيء قبل تفسيره بكل ما يتمول وإن قل وكذا بما لا
~~يتمول إذا كان من جنس ما يتخذ مالا كحبة حنطة وكذا بنجس يحل اقتناؤه ككلب
~~معلم لحراسة أو صيد أو قابل للتعليم وميتة لمضطر وكل نجس يقتني كما يقبل
~~تفسيره بحق شفعة وحد قذف ووديعة ولو قال له على حق قبل تفسيره بالعيادة ورد
~~السلام كما قالهالبغوي خلافا للقاضي حسين حيث قال لا يصح تفسيره بهما كذا
~~في كفاية الأخيار ولو أقر بمال مطلق أو مال عظيم أو كبير أو كثير أو نفيس
~~قبل تفسيره بما قل من المال وإن لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة صالح للأكل
~~وإلا فلا يصح لأنه ليس بمال ولا من جنسه ( و ) صح إقرار ( نسب ألحقه بنفسه
~~) من غير واسطة كهذا أبي وابني بشروط خمسة الأول أن يكون الإلحاق ( بشرط
~~إمكان ) في اللحوق فلا يثبت بالاستلحاق إلا نسب مجهول ممكن كونه ولد المقر
~~بأن يكون غير ممسوح وأن يكون في سن يتصور كونه منه وإلا لم يلحقه لأن الحس
~~يكذبه
# PageV01P275 ( و ) الثاني أن يكون مصاحبا مع ( تصديق مستلحق ) بفتح الحاء
~~وهو المقر به إن كان أهلا للتصديق بأن كان بالغا عاقلا حيا فإن كذب المكلف
~~المقر أو قال لا أعلم أو سكت وأصر لم يثبت نسبه منه إلا ببينة أو يمين
~~مردودة كبقية الحقوق ولا يعرض على القائف
# والثالث أن لا يعلم نسب المستلحق لغير المقر فلا يثبت بالاستلحاق إلا نسب
~~مجهول ms406 لا معلوم من فراش نكاح صحيح وإن صدقه المقر به لأن النسب الثابت من
~~شخص لا ينتقل لغيره ولا يصح استلحاق ولد الزنا ولا يصح لغير ناف استلحاق
~~منفي عن فراش نكاح صحيح فخرج النكاح الفاسد ووطء الشبهة فلغير النافي
~~استلحاق منفي فيهما
# والرابع أن يكون المقر به المستلحق حرا لا ولاء عليه فلا يستلحق إلا من
~~لم يرق دون قن الغير أو عتيقه الصغير أو المجنون مطلقا ودون المكلف إن كذبه
~~أو سكت محافظة على حق الولاء للسيد بخلاف المصدق لكن العبد المصدق باق على
~~رقه
# إذ لا تنافي بين النسب والرق
# والخامس الذكورة والتكليف والاختيار للمقر فلا يثبت النسب إلا بإقرار
~~مكلف مختار ولو كافرا سفيها قنا وكذا السكران ذكر لا امرأة خلية أو مزوجة
~~لإمكان إثبات الولادة بالبينة ( ولو أقر ببيع ) مثلا ( أو هبة وإقباض ) بعد
~~الهبة ( فادعى فساده لم يقبل ) أي بالنسبة لسقوط الحق وإن قال ظننت صحته
~~لأن الاسم عند الإطلاق يحمل على الصحيح
# نعم يقبل مدعي الفساد لتحليف المقر له كما لو أقر بقبض نحو قرض أو ثمن
~~مبيع فإن نكل عن الحلف حلف المقر أن ذلك كان فاسدا وحكم بالفساد وثبت ما
~~ادعاه لأن اليمين المردودة كالإقرار وخرج بقوله وإقباض ما لو اقتصر على
~~الإقرار بالهبة فإن الإقرار بالهبة والملك ليس إقرارا بالقبض إلا إن كان
~~المقر به بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي صدق بيمينه لأن
~~الأصل عدم الرضا وقبل في الإقرار استثناء متصل بالمستثنى منه إن قصده قبل
~~فراغ الإقرار ولم يستغرق المستثنى المستثنى منه وسمعه من بقربه ولو كان
~~الاستثناء من نفي فإنه من النفي إثبات ومن الإثبات نفي فلو قال لزيد علي
~~عشرة إلا تسعة إلا ثمانية لزمه تسعة إذ المعنى إلا تسعة لا تلزمني إلا
~~ثمانية تلزمني فتضم الثمانية إلى الواحد الباقي من العشرة فإن قال مع ذلك
~~إلا سبعة وهكذا إلى الواحد لزمه خمسة
# وطريق ذلك أن تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط ms407 هذا من ذاك فالباقي هو الواجب
~~فمثبت هذه الصورة ثلاثون ومنفيها خمسة وعشرون أسقطها منها تبق خمسة
# فائدة لو قال لزيد علي عشرة وثلث ما لبكر ولبكر عشرة وثلث ما لزيد فهو
~~إقرار مجهول لأن مجموع المقر به مجهول
# فحساب هذه المسألة بطريق العدد أن تضرب مقام الثلث في مثله وهو ثلاثة في
~~ثلاثة وتضرب بسطه في مثله وهو واحد في واحد وتطرح أقل الحاصلين من أكبرهما
~~فيكون الفضل بينهما ثمانية وهو الإمام ثم تزيد على عشرة كل ثلث عشرة الآخر
~~فيجتمع ثلاثة عشر وثلث ولنسمه معدلا اصطلاحا فيكون نسبة الإمام إلى المعدل
~~كنسبة مسطح المقامين وهو تسعة إلى المطلوب فالمجهول الرابع فاضرب المعدل في
~~مسطح المقامين واقسم الحاصل وهو مائة وعشرون PageV01P276 على الإمام يخرج
~~خمسة عشر وذلك جملة ما لكل منهما
# وحسابها بالجبر والمقابلة أن تقول قدر المعطوف على عشرة كل منهما مجهول
~~فتفرضه شيئا فجملة المقر به كل منهما عشرة وشيء فثلث ذلك وهو ثلاثة وثلث
~~وثلث شيء يعدل الشيء المفروض فاطرح المشترك يبق ثلاثة وثلث تعدل ثلثي شيء
~~فاقسم مبسوط الثلاثة والثلث وهو عشرة على مبسوط الثلثين وهو اثنان يخرج
~~خمسة وهو قدر المعطوف على العشرة فيكون لكل منهما خمسة عشر
# وحسابها بطريق الخطأين أن تفرض لزيد ما شئت فكأنه ثمانية عشر فيكون لبكر
~~ثلثها على عشرته فيكون جملة ماله ستة عشر ويجب أن يكون لزيد مثل ثلثها
~~فيجتمع له خمسة عشر وثلث وكنا فرضنا له ثمانية عشر فالخطأ باثنين وثلثين
~~وهو بالنقصان فاحفظه ثم افرض له عددا آخر فكأنه أحد وعشرون فإذا حملت ثلثها
~~على عشرة بكر ثم ثلث المجتمع وهو خمسة وثلثان على عشرة زيد كان له خمسة عشر
~~وثلثان وكنا فرضنا له أحدا وعشرين فالخطأ بخمسة وثلث وهو أيضا بالنقصان
~~فاضرب المفروض الأول في الخطأ الثاني والمفروض الثاني في الخطأ الأول واقسم
~~الفضل بين الحاصلين وهو أربعون على الفضل بين الخطأين وهو اثنان وثلثان
~~يخرج المطلوب
#
# |2 باب في الوصية 2
# وهي لغة الإيصال ms408 لأن الموصي وصل خير عقباه أي انتفاعه بالثواب الحاصل
~~بالوصية بالمال بخير دنياه أي نفعه في دنياه بالمال ولأنه وصل القربة
~~الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته
# وشرعا تبرع بحق منسوب استحقاقه وأخذه لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق
~~عتق بصفة غير موت السيد يوجد مع الموت سواء كان نسبته لما بعد الموت حقيقة
~~كقوله أوصيت لزيد بكذا بعد موتي أو تقديرا كقوله أوصيت له بكذا فإنه بمنزلة
~~له بعد موتي كذا
# والأصل فيهما الكتاب والسنة والإجماع قال تعالى في أربعة مواضع من القرآن
~~@QB@ من بعد وصية يوصي بها @QE@ 4 النساء الآية 11 وقال صلى الله عليه وسلم
~~المحروم من حرم الوصية من مات على وصية مات على سبيل وسنة وتقى وشهادة ومات
~~مغفورا له
# والوصية سنة مؤكدة فيما دون الثلث لغير الوارث وتكره في الزائد وقت
~~الوصية لا وقت الموت إذ لا نعلم حال المال وقت الموت ويتوقف تنفيذه على
~~إجازة الورثة بعد الموت
# أما للوارث فمباحة في الثلث أو غيره ويتوقف على الإجازة مطلقا روى الإمام
~~أحمد والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة فإذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة
# واعلم أن صدقة الشخص صحيحا ثم حيا أفضل من صدقته مريضا وبعد الموت وينبغي
~~أن لا PageV01P277 يغفل عن الوصية ساعة
# قال العلامة الحفني والذي لم يوص من أبخل البخلاء لأنه بخل بشيء يكون بعد
~~موته
# وأركان الوصية أربعة موص وموصى له وموصى به وصيغة وشرط في الموصي تكليف
~~وحرية واختيار ولو كان كافرا حربيا أو غيره وإن استرق بعد الوصية حيث عتق
~~قبل موته أو محجور سفه كما يقع من الوصية من المرأة للغاسلة بخاتم أو نحوه
~~أو فلس كما قال ( تصح وصية مكلف حر ) مختار ولا بد من وجود هذه الأوصاف عند
~~الوصية وذلك لصحة عبارتهم ms409 واحتياجهم للثواب الشامل للتخفيف من عذاب غير
~~الكفر في حق الكافر والسكران كالمكلف وإن لم يكن تمييز فلا تصح الوصية من
~~صبي ومجنون ومغمى عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كسائر العقود لعدم ملك
~~الرقيق أو ضعفه وشرط في الموصى له عدم المعصية وعدم الكراهة في الوصية له
~~بأن تكون الوصية ( لجهة حل ) سواء كان الموصى له جهة عامة أو غيرها فلا تصح
~~الوصية لكافر بعبد مسلم ومرتد ومصحف وكتب علم فيها آثار السلف لكونها معصية
~~إذا بقي الموصى له على الكفر إلى موت الموصي
# ثم إن كانت الوصية على غير جهة اشترط في الموصى له أيضا كونه موجودا
~~معلوما أهلا للملك فلا تصح الوصية لحمل سيحدث وإن حدث قبل موت الموصي لأنها
~~تمليك وتمليك المعدوم ممتنع ولا تصح لأحد هذين الرجلين لأن الملك لا يتصور
~~للمبهم ما دام على إبهامه ولذلك صح أن يقول أعطوا هذا لأحد هذين لأنه تفويض
~~لغيره وهو إنما يعطى معينا كما صح قوله لوكيله بعه لأحدهما ولا تصح لميت
~~لأنه ليس أهلا للملك ولا لدابة غير موقوفة لذلك إلا إن فسر الوصية لها
~~بالصرف في علفها فتصح لأن علفها على مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط
~~قبوله ويتعين الصرف إلى جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها
~~للمالك بل يصرفه الوصي الذي أقامه الموصي فإن لم يكن فالقاضي ولو بنائبه
~~وشمل قوله لجهة حل القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وعمارة نحو قبة على
~~قبور الأنبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من إحياء الزيارة والتبرك بها
~~وذلك إذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم أو لمن دفنهم فيها لأبناء القبور
~~نفسها للنهي عنه ولا فعل ذلك في المقابر المسبلة فإن فيه تضييقا على
~~المسلمين والمباحة كفك أسارى كفار منا وإن كان الموصي ذميا وأعطاه غني
~~وكافر ولو حربيا ومرتدا إذا لم يمت على ردته وبناء رباط لنزول أهل الذمة أو
~~سكناهم به ما لم يأت بما يدل على أنه للتعبد وحده أو مع نزول المارة ms410 فلا
~~تصح الوصية حينئذ وكما لو أوصى بأن يدفن في بيته فتصح لأن الدفن فيه مباح
~~ليس بمكروه وتصح الوصية لقاتل بأن يوصي لشخص فيقتله هو أو سيده ولو عمدا
~~لأنها تمليك بعقد فأشبهت الهبة لا الإرث
# أما لو أوصى لمن يقتله أو يقتل غيره عدوانا فلا تصح لأنها معصية
# ( و ) تصح ( لحمل ) حرا كان أو رقيقا من زوج أو شبهة أو زنا إن انفصل حيا
~~حياة مستقرة وإلا لم يستحق شيئا ووجد حال الوصية يقينا أو ظنا ( و ) تصح (
~~لوارث ) من ورثة متعددين ( مع إجازة ) باقي ( ورثته ) المطلقين التصرف سواء
~~أزاد على الثلث أم لا والعبرة بإرثهم وقت الموت وبردهم وإجازتهم بعده
~~والحيلة في أخذ الوارث PageV01P278 من غير توقف على إجازة من بقية الورثة
~~أن يوصي لفلان بألف أي وهو ثلث فأقل إن تبرع لولد الموصي بخمسمائة أو
~~بألفين فإذا قبل وأدى للابن ما شرط عليه أخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة
~~الابن فيما حصل له وشرط في الموصى به كونه مباحا يقبل النقل من شخص إلى آخر
~~فتصح بحمل موجود إن انفصل حيا أو ميتا مضمونا بأن كان ولد أمة وجنى عليه
~~بخلاف ولد البهيمة إن انفصل ميتا بجناية فإن الوصية تبطل وما يغرمه الجاني
~~حينئذ مما نقص من قيمة أمه يكون للوارث وبثمر وحمل ولو معدومين وبمبهم
~~فيرجع في تفسيره للوارث إن لم يبينه الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس
~~يقتنى ككلب قابل للتعليم وزبل وخمر محترمة وميتة لإطعام الجوارح ولو ميتة
~~كلب أو خنزير وشرط في الصيغة لفظ إيجاب يشعر بالوصية وصريحه حاصل ( بأعطوه
~~كذا أو هو له بعد موتي ) في الاثنين ( وبأوصيت له ) بكذا ولو لم يقل بعد
~~موتي لوضعها شرعا لذلك فإن اقتصر على نحو وهبته له فهبة ناجزة أو اقتصر على
~~نحو ادفعوا له كذا من مالي فتوكيل يرتفع بموته فكل من هذين لا يكون كناية
~~وصية أو اقتصر على قوله جعلته له احتمل الهبة والوصية فإن علمت نيته
~~لأحدهما صح وإلا بطل ms411 أو اقتصر على قوله ثلث مالي للفقراء لم يكن إقرارا بل
~~كناية وصية على الراجح ومعلوم أن الكناية تفتقر إلى نية
# أما قوله هو له فقط فإقرار لأنه من صرائحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل
~~كناية في غيره وهو الوصية وكذا لو اقتصر على قوله هو صدقة أو وقف على كذا
~~فينجز من حينئذ وإن وقع جوابا ممن قيل له أوص لأن وقوعه جوابا لا يفيد في
~~صرفه عن كونه صدقة أو وقفا وكنايته كتابة ولو من ناطق فتنعقد الوصية بها مع
~~النية وقوله هو له من مالي وعينت له هذا أو عبدي هذا له ويكتفي هنا في
~~النية باقترانها بجزء من اللفظ بخلاف ما في البيع فلا بد من اقترانها بجميع
~~اللفظ وتلزم الوصية بموت لكن ( مع قبول ) موصى له ( معين ) محصور ( بعد موت
~~موص ) ولو بتراخ فلا يصح القبول قبل الموت وذلك إن تأهل الموصى له للقبول
~~وإلا فيشترط القبول من وليه أو سيده أو ناظر المسجد بخلاف نحو الخيل
~~المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لأنها تشبه الجهة العامة ولو كان الموصى به
~~إعتاقا كأن قال أعتقوا عني فلانا بعد موتي فلا حاجة إلى القبول بخلاف ما
~~إذا أوصى للرقيق برقبته فلا بد منه
# ولا يشترط القبول في غير محصور وغير معين كالفقراء والعلوية بل تلزم
~~الوصية بموت الموصي لتعذر القبول منهم ولو ردوا لم ترتد بردهم ويجوز
~~الاقتصار على ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم بخلاف المحصورين فيجب
~~قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم والوصية بالثلث وقت الوصية خلاف الأولى
~~وينبغي أن لا يوصي بزائد على الثلث سواء كان ورثته فقراء أو أغنياء ولذلك (
~~لا ) تصح الوصية ( في زائد على ثلث في مرض مخوف ) أي يخاف منه PageV01P279
~~الموت ويموت فيه لأن المريض محجور عليه في الزائد بخلاف ما إذا شفي منه
~~فإنه ينفذ لتبين عدم الحجر وذلك ( إن رده ) أي الزائد ( وارث ) خاص مطلق
~~التصرف لأنه حقه فإن كان الوارث عاما بطلت الوصية في الزائد ابتداء من غير ms412
~~رد لأن الحق للمسلمين فلا مجيز
# أما إذا كان الوارث الخاص غير مطلق التصرف فلا يصح رده ولا إجازته بل
~~توقف إلى كماله إن رجى وإلا كجنون مستحكم أيس من برئه بطلت الوصية ظاهرا
~~وإلا فلا وعلى كل من اليأس من برئه وعدمه فمتى برأ وأجاز بان نفوذها وإن
~~أجاز الوارث الخاص المطلق التصرف فإجازته إمضاء لتصرف الموصي بالزيادة على
~~الثلث لصحته وحق الوارث إنما يثبت في ثاني الحال وهو بعد الإجازة لا وقت
~~الموت فأشبه عفو الشفيع من حيث كونه بعد البيع لا قبله ويعتبر المال ليعلم
~~قدر الثلث منه وقت الموت لا وقت الوصية وبالموت تلزم من جهة الموصي
# فلو قتل فوجبت ديته بنفس القتل بأن كان خطأ أو شبه عمد ضمت لماله حتى لو
~~أوصى بثلثه أخذ الموصى له ثلث الدية
# أما لو كان القتل عمدا يوجب القصاص إذا عفي عنه على مال بعد موته فلا يضم
~~إلى التركة لأنه لم يكن مال الموصي وقت الموت ولو أوصى برقيق ولا رقيق له
~~ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية بذلك
~~الزائد ( ويعتبر منه ) أي الثلث الذي يوصي به ( عتق علق بالموت ) في الصحة
~~أو المرض ولو مع غيره كما لو قال إن مت ودخلت الدار فأنت حر
# نعم لو قال صحيح لرقيقه أنت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد
~~التعليق بأكثر من يوم أو قبل موتي بشهر ثم مرض دونه ومات بعد أكثر من شهر
~~عتق من رأس المال في الصورتين لأن عتقه وقع في الصحة ( ووقف ) وعارية عين
~~سنة مثلا وتأجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث أجرة العارية وثمن المبيع
~~وإن باعه بأضعاف ثمن مثله لأن تفويت يدهم كتفويت ملكهم ( وهبة ) منجزة في
~~مرض الموت وعتق لغير مستولدته إذ هو لها فيه من رأس المال وإبراء وهبة في
~~صحة وإقباض في مرض حيث اتفق المتهب والوارث على أن القبض وقع في المرض وإلا
~~حلف المتهب ms413 أن القبض وقع في الصحة فيكون الاعتبار من رأس المال
# واعلم أنه إذا ثبت المرض مخوفا عندنا في زمن المرض ومات به حكم عند الموت
~~بعدم نفوذ التبرع الزائد على الثلث حينئذ فإن برأ نفذ وإن ثبت عندنا في زمن
~~المرض أنه غير مخوف فمات فإن حمل على الفجأة حكمنا بعد الموت بنفوذه وإلا
~~فلا ولو تصرف في مرض غير مخوف ثم عقبه مرض مخوف ومات به فإن كان المرض
~~الأول مما لا يتولد عنه الثاني عادة نفذ التصرف فيه وإن كان مما يتولد عنه
~~الثاني عادة لم ينفذ لأن الموت منسوب إليه ولو بواسطة كما قاله عمر البصري
# ثم الوصية إن كان مطلوبة حين فعلها إذا عرض للموصى له ما يقتضي أنه
~~يصرفها في محرم وجب الرجوع أو في مكروه ندب الرجوع أو في طاعة كره الرجوع
# ( وتبطل ) أي الوصية ( برجوع ) PageV01P280 عن الوصية وعن بعضها ويحصل
~~الرجوع ( بنحو نقضت ) الوصية كأبطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها وأزلتها
~~وفسختها وكلها صرائح كهو حرام على الموصى له ( و ) بقوله ( هذا ) أي الموصى
~~به ( لوارثي ) أو ميراث عني وإن لم يقل بعد موتي لأنه لا يكون كذلك إلا وقد
~~أبطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها ( و ب ) نحو ( بيع رهن ) ولو بلا قبول
~~لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية ( وعرض عليه ) وتوكيل في البيع وفي العرض (
~~وغرس ) وبناء في أرض سواء أكان ذلك بفعله أم بفعل مأذونه بخلاف زرعه فيها (
~~وتنفع ميتا صدقة ) لأجله من وارث وغيره
# ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي
~~انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال
~~نعم اه
# والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر
~~أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان
~~وقد جرت عادة ms414 الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام
~~العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت
~~كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني
# أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو
~~مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام
# ( ودعاء ) قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات
~~ينفعهم ويصلهم ثوابه اه
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق
~~المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو
~~أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا
~~الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار
# وقالحسين المحلي في كشف اللثام يحصل ثواب القراءة للميت بمجرد قصده بها
~~وهو مذهب الأئمة الثلاثة وكذا القراءة بحضرة الميت أو بنية القارىء ثواب
~~قراءته له أو بدعائه له عقب القراءة
# ومنه اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان ولو قال بعده ثم إلى أموات
~~المسلمين اه
# وقال محمد أبو خضير في نهاية الأمل والذي استقر عليه الحال من خلاف كبير
~~أن الميت ينفعه ما يفعل له من الخيرات بعد موته لكن لا بد أن يقصد الفاعل
~~ثواب ذلك للميت أو يدعو له عقب الفعل بحصول الثواب له أو يكون عند قبره
~~ويحصل لفاعل ذلك ثواب أيضا ولو سقط ثواب الفاعل لمسقط كأن غلب الباعث
~~الدنيوي كأن كان بأجرة فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة للميت
# وقال في موضع آخر يجب اعتقاد أن الدعاء ينفع الأحياء والأموات إن دعا لهم
~~غيرهم ويضرهم إن دعا عليهم بحق
# وروى الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع
~~مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل ويتلقاه الدعاء فيتعالجان إلى يوم
~~القيامة
# وأجمع على نفعه السلف والخلف من أهل السنة
# واعلم أن للدعاء شروطا وآدابا فمن شروطه أكل ms415 الحلال وأن يدعو وهو
~~PageV01P281 موقن بالإجابة وأن لا يكون قلبه غافلا وأن لا يدعو بما فيه إثم
~~أو قطيعة رحم أو إضاعة حقوق المسلمين وأن لا يدعو بمحال ولو عادة
# ومن آدابه أن يختار الأوقات الفاضلة كأن يدعو في السحر وعند الأذان
~~والإقامة
# ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع الأيدي جهة السماء
~~وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والإخلاص وافتتاحه بالحمد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وختمه بهما وجعل الصلاة في وسطه أيضا وقال ابن
~~عطاء الله رحمه الله للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركان قوي
~~وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه نجح
# فأركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخضوع وتعلق القلب بالله وقطعه
~~من الأسباب وأجنحته الصدق ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم إن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور
~~وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة وتارة تقع الإجابة بغير المطلوب حالا أو مآلا
~~وتارة يدخر بذلك ثوابا في الآخرة
# |2 باب الفرائض 2
# أي مسائل قسمة المواريث أي التركات
# يبدأ وجوبا من تركة الميت بحق متعلق بنفس التركة كالزكاة والنذر وكفارة
~~وحج والمرهون والجاني المتعلق بذاته مال والمبيع بثمن في الذمة إذا مات
~~المشتري مفلسا ويقدم دين الله على دين الآدمي ثم بكلفة التجهيز للميت ولمن
~~عليه مؤنته بالمعروف بحسب اليسار والإعسار غير زوجة وخادمها فكلفة تجهيزهما
~~على الزوج الغني ثم بالدين المرسل في الذمة لكونها حقا واجبا على الميت ثم
~~بالوصية من ثلث الباقي بعد الدين ثم بقسمة الباقي من التركة بين الورثة وهم
~~بالأسباب الخاصة قسمان ذكور وإناث فالذكور خمسة عشر الابن وابنه والأب
~~والجد والأخ لأبوين والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ لأبوين وابن الأخ للأب
~~والعم لأبوين والعم للأب وابن العم لأبوين وابن العم للأب والزوج وذو
~~الولاء
# والإناث عشرة البنت وبنت الابن والأم والجدة للأم والجدة للأب والأخت
~~للأبوين والأخت للأب والأخت للأم والزوجة وذات الولاء فلو اجتمع ms416 الذكور
~~فالوارث أب وابن وزوج أو اجتمع الإناث فالوارث بنت وبنت ابن وأم وأخت
~~لأبوين وزوجة أو اجتمع الممكن اجتماعه من الصنفين فالوارث أبوان وابن وبنت
~~وأحد زوجين فلو لم يستغرق الورثة منهما رد ما فضل عن الورثة على ذوي فروض
~~غير زوجين بنسبة فروض من يرد عليه
# وقال الشيخ عطاء الله وأصول الرد اثنان وثلاثة وأربعة وخمسة لأنه إن كان
~~في المسألة سدسان كجدة وأخ لأم فأصلها اثنان وإن كان فيها ثلث وسدس كأم وأخ
~~منها فثلاثة وإن كان فيها نصف وسدس كبنت وأم فأربعة وإن كان فيها
~~PageV01P282 نصف وسدسان كبنت وبنت ابن وأم أو نصف وثلث كأخت لغير أم وأخوين
~~لأم فخمسة اه
# ( الفروض ) أي الأنصباء المحصورة للورثة ( في كتاب الله تعالى ) ستة
~~الربع والثلث وضعف كل ونصفه وزيد على هذه الستة ثلث ما يبقى وليس المراد أن
~~كل من له شيء من الأنصباء يأخذه بنص القرآن لأن فيهن من أخذ بالإجماع أو
~~القياس أحدها ( ثلثان ) وهو لأربع ( لاثنين ) أي لاثنتين متساويتين فأكثر
~~ممن يرث النصف ( من بنت وبنت ابن وأخت لأبوين و ) أخت ( لأب ) قال الله
~~تعالى في البنات @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@ 4
~~النساء الآية 11 وبنات الابن كالبنت والبنتان وبنتا الابن مقيستان على
~~الأختين وقال في الأختين فأكثر @QB@ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك @QE@ 4 النساء الآية 176 نزلت هذه الآية في سبع أخوات لجابر بن عبد
~~الله حين مرض وسأل عن إرثهن منه فدلت هذه الآية على أن المراد الأختان
~~فأكثر
# ( وعصب كلا ) من الأربع ( أخ ساوى ) له في الدرجة فالابن يعصب البنت وابن
~~الابن يصعب بنت الابن التي في درجته والأخ الشقيق يعصب الأخت الشقيقة والأخ
~~لأب يعصب الأخت لأب ثم إن ابن الابن كما يعصب أخته وبنت عمه التي في درجته
~~يعصب بنت ابن فوقه وهي عمته وبنت عم أبيه إن لم يكن سدس كبنتين وبنت ابن
~~وابن ابن ابن ابن وإلا فلا يعصبها كبنت وبنت ms417 ابن وابن ابن لأن لها فرضا
~~استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت
~~ابن ابن أيضا قسم الثلث بينها وبين أخيها لأن هذه لا شيء لها في السدس الذي
~~هو تكملة الثلثين فعصبها ومعنى تعصيب الأخ أخته أن يكون للذكر في التركة
~~مثل حظ الأنثيين
# أما تعصيب المساوي للأنثى فلقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ 4 النساء الآية 11 وقوله تعالى @QB@ وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ 4 النساء الآية 176
# وأما النازل عنها فبالأولى لأن التي فوقه أقرب من التي في درجته وقد تعصب
~~الشقيقة والأخت للأب بالجد لأنه بمنزلة أخيها ( و ) عصب ( الأخريين ) أي
~~الأخت الشقيقة والأخت لأب ( الأوليان ) وهما البنت وبنت الابن
# والمعنى أن الأخت تأخذ ما تبقيه البنت أو بنت الابن فتأخذ الأخت الشقيقة
~~أو الأخت لأب أو الأخوات المتساويات بالعصوبة ما فضل من فرض البنت أو بنت
~~الابن وهو النصف إن كانت واحدة والثلثان
# إن كانت متعددة والأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع الغير صارت بمنزلة الأخ
~~الشقيق فتحجب الإخوة للأب وباقي العصبات وما ذكر من أن الأخوات مع البنات
~~عصبات هو مذهب الجمهور خلافا لابن عباس القائل بأن البنات أو بنات الابن
~~يحجبن الأخوات كما قاله البيلي
# ( و ) ثانيها ( نصف ) وهو لخمسة ( لهن ) أي للبنت وابن الابن والأخت
~~الشقيقة والأخت لأب حيث كن ( منفردات ) عن أخواتهن وعمن يعصبهن من الذكور
~~قال تعالى في البنت @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ 4 النساء الآية 11
~~وقال في الأخت @QB@ وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ 4 النساء الآية 176
~~والمراد أخت لغير أم
# أو أنثى وسواء كان من الزوج أو من غيره لقوله تعالى @QB@ ولكم نصف ما
~~@QE@ ( ولزوج ليس لزوجته فرع ) وارث PageV01P283 من الولد أو ولد الابن
~~سواء كان ذكرا ترك @QB@ أزواجكم إن لم يكن لهن ولد @QE@ 4 النساء الآية 11
~~وولد الابن كالولد إجماعا وقياسا أو لفظ الولد يشمله بناء على ms418 إعمال اللفظ
~~في حقيقته ومجازه كما عليه الشافعي رضي الله عنه وفقدان الفرع الوارث بأن
~~لا يكون فرع أو كان لكنه غير وارث لقيام مانع أو لكونه ولد بنت
# ( و ) ثالثها ( ربع ) وهو لاثنين ( له ) أي لزوج ( معه ) أي مع وجود فرع
~~وارث للميت لقوله تعالى @QB@ فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن @QE@ 4
~~النساء الآية 11 ولها أي لزوجة فأكثر ( دونه ) أي مع فقدان فرع للزوج سواء
~~كان من تلك الزوجة أو من غيرها لقوله تعالى @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد @QE@ 4 النساء الآية 12
# ( و ) رابعها ( ثمن ) وهو ( لها ) أي لزوجة فأكثر ( معه ) أي فرع وارث
~~للميت لقوله تعالى @QB@ فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم @QE@ النساء
~~( 4 الآية 12 ) والزوجان يتوارثان في عدة الطلاق الرجعي وذلك داخل في كلام
~~المصنف
# ( و ) خامسها ( ثلث ) وهو لاثنين ( لأم ليس لميتها ) فرع وارث ( ولا عدد
~~من إخوة ) ذكران أو أنثيان أو خنثيان أو مختلفان من ذلك قال تعالى @QB@ فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ 4
~~النساء الآية 11 والمراد بهم اثنان فأكثر هذا إن لم يكن مع الأم أب أو أحد
~~الزوجين وإلا فلها ثلث الباقي فمسألة زوج وأبوين من ستة ومسألة زوجة وأبوين
~~من أربعة وإنما لم يفرض لها في هاتين المسألتين الثلث كاملا ليأخذ الأب
~~مثلي ما تأخذه هي على الأصل في اجتماع ذكر وأنثى في درجة ففرضها في الحقيقة
~~في الأولى السدس وفي الثانية الربع لكن أبقى العلماء لفظة الثلث موافقة
~~لقوله تعالى @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ 4 النساء الآية 11 ويعايا
~~بالأولى فيقال أم ورثت السدس وليس لميتها فرع وارث ولا ذو إخوة وبالثانية
~~فيقال امرأة ورثت الربع بلا عول ولا رد ولا زوجية وهاتان تلقبان بالغراوين
~~لأن هذه المسألة غرت الأم أو لأنهما كغرة الفرس في الشهرة وبالعمريتين
~~لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بذلك وخالف في ذلك ابن عباس ms419 حيث يعطي للأم
~~ثلث جميع المال ووافقه ابن سيرين ووافقه الجمهور في مسألة الزوج ( ولولديها
~~) أي ولدي أم فأكثر يستوي في ولد الأم الذكر والأنثى قال تعالى @QB@ وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~@QE@ 4 النساء الآية 12 والمراد أولاد الأم بدليل قراءة ابن مسعود وغيره
~~وله أخ أو أخت من أم والقراءة الشاذة كالخبر على الصحيح المنصوص
# ( و ) سادسها ( سدس ) ولو لسبعة ( لأب وجد لميتهما فرع ) وارث قال تعالى
~~@QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ 4 النساء
~~الآية 11 والجد كالأب والمراد جد لم يدل بأنثى وإلا فلا يرث بخصوص القرابة
~~لأنه من ذوي الأرحام ( وأم لميتها ذلك ) أي فرع وارث ( أو عدد من إخوة )
~~مطلقا اثنان فأكثر وإن لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كأخ لأب مع شقيق
~~وكأخوين لأم مع جد قال تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ 4
~~النساء الآية 11 والمراد بالإخوة الجنس عند الجمهور خلافا لابن عباس القائل
~~إن الأم لا تحجب عن الثلث إلى السدس إلا بثلاث من الإخوة PageV01P284
~~متمسكا بظاهر هذه الآية من أن أقل الجمع ثلاثة ولو اجتمع مع الأم فرع وعدد
~~من الإخوة فالظاهر كما قالابن الرفعة وغيره إن الحاجب هو الفرع لأنه أقوى
# ( وجدة ) فأكثر لأم أو لأب سواء كان معها ولد أم لا وسواء كان معها عدد
~~من الإخوة أم لا فالوارث من الجدات كل جدة أدلت بمحض الإناث كأم أم الأم أو
~~بمحض الذكور كأم أبي الأب أو بمحض الإناث إلى الذكور كأم أم الأب أما
~~المدلية إلى الميت بذكور إلى إناث كأم أبي الأم فهي الجدة المحجوبة فلا ترث
~~عند الأئمة الأربعة وأما الجدة الساقطة وهي كما لو مات الميت عن أم الأم
~~وعن أم الأب مع وجود الأب فعند الإمام مالك وأبي حنيفة السدس كله لأم الأم
~~فقط ولا شيء لأم الأب لحجبها بالأب وكذلك عند الإمام الشافعي على ms420 الراجح
~~ومقابله عند السادة الشافعية أن التي من قبل الأم لها نصف السدس والنصف
~~الثاني يأخذه الأب لأنه حجب أم نفسه وعند الإمام أحمد ابن حنبل السدس بين
~~الجدتين بالسوية لأن الأب لا يحجب أم نفسه عنده
# ( وبنت ابن فأكثر مع بنت أو ) بنت ابن مع ( بنت ابن أعلى ) لقضائه صلى
~~الله عليه وسلم بالسدس في بنت الابن الواحدة مع بنت رواه البخاري عن ابن
~~مسعود وقيس بها الأكثر فلو كانت بنت الابن مع بنتين فأكثر فلا ترث إلا إذا
~~كان معها ابن ابن يعصبها
# ( وأخت فأكثر لأب مع أخت لأبوين ) قياسا على التي قبلها فلو كان مع الأخت
~~لأب أختان شقيقتان فأكثر فلا ترث إلا إذا كان معها أخ لأب يعصبها ( وواحد
~~من ولد أم ) ذكرا كان أو غيره قال تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس @QE@ 4 النسا الآية 12
# فإن فسر الكلالة بالورثة إذا لم يكن فيهم أب فما علا ولا ابن فما سفل
~~فقوله تعالى @QB@ كلالة @QE@ 4 النساء الآية 12 إما حال من ضمير يورث فكان
~~ناقصة ويورث خبر أو تامة فيورث صفة وإما خبر فيورث صفة والرابط المستتر فيه
~~وحينئذ فهو على تقدير مضاف أي ذا كلالة وإذا فسر الكلالة بالميت الذي لم
~~يترك ولدا ولا والدا فكلالة أيضا حال أو خبر ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف
~~وإذا فسر بالقرابة غير الولد والوالد فهي مفعول لأجله كما في مغني اللبيب
# ثم استطرد المصنف في ذكر فرض الأم بعد فرض الزوجين فقال ( وثلث باق لأم
~~مع أحد زوجين وأب ) فلهذه المسألة صورتان تلقبان بالغراوين تشبيها لهما
~~بالكوكب الأغر لشهرتهما فيما بين الفرضيين وتلقبان أيضا بالعمريتين لأنهما
~~رفعتا إلى عمر رضي الله عنه فجعل للأم ثلث ما يبقى بعد فرض الزوجين وتلقبان
~~أيضا بالغريبتين لغرابتهما في المسائل الفرضية ولمخالفتهما للقواعد الفرضية
# فالصورة الأولى زوج وأبوان أصلها من اثنين للزوج واحد يبقى واحد على
~~ثلاثة مخرج الثلث لا ms421 ينقسم ولا يوافق فيضرب اثنان في ثلاثة فالحاصل ستة
~~للزوج ثلاثة وللأب اثنان وللأم واحد ثلث ما يبقى
# والصورة الثانية زوجة وأبوان أصلها من أربعة ومنها تصح للزوجة واحد وللأم
~~ثلث الباقي وللأب الباقي وجعل له ضعفاها لأن كل أنثى مع ذكر عن جنسها له
~~مثلاها فعلم من ذلك المذكور أن الستة في الصورة الأولى تصحيح والأربعة في
~~الثانية PageV01P285 تأصيل
# والحجب على نوعين حجب حرمان وهو منع الإرث بالكلية وحجب نقصان وهو منع
~~أوفر الحظين
# وحجب الحرمان على قسمين حجب بالوصف كرق وقتل واختلاف دين فيدخل على جميع
~~الورثة وحجب بالشخص فلا يدخل على ستة الابن والبنت والأب والأم والزوج
~~والزوجة ويدخل على غيرهم وحجب النقصان لا يكون إلا بالشخص ويدخل على كل
~~وارث سواء كان يرث بالفرض أو بالتعصيب وهو سبعة أقسام الأول الحجب من فرض
~~إلى فرض أقل منه كالزوج والزوجة والأم
# والثاني الحجب من تعصيب إلى فرض كحجب الأب والجد من الكل إلى السدس
# والثالث الانتقال من فرض إلى تعصيب كالبنات وبنات الابن والأخوات الأشقاء
~~أو للأب إذا كان معهن ذكر يعصبهن
# والرابع الانتقال من تعصيب إلى تعصيب مثل الأخت الشقيقة أو للأب مع البنت
~~أو بنت الابن فإنها انتقلت من التعصيب بالغير إلى التعصيب مع الغير
# والخامس المزاحمة في الفرض كالزوجة إذا تعددت والجدة كذلك والبنات وبنات
~~الابن والأخوات الأشقاء أو للأب أو للأم
# والسادس المزاحمة في التعصيب كالبنين وبني الابن والإخوة الأشقاء أو لأب
# والسابع المزاحمة في العول كما في المسألة المنبرية وهي زوجة وأبوان
~~وبنتان وكل من حجب حرمانا لا يحجب غيره حرمانا وقد يحجب غيره نقصانا
~~كالإخوة للأم مع الأم والجد فإنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس حجب
~~نقصان
# ( ويحجب ولد ابن بابن ) سواء كان أباه أو عمه ( أو ابن ابن أقرب منه و )
~~يحجب ( جد ) أبو الأب وإن علا ( بأب ) متوسط بينه وبين الميت سواء كان الجد
~~يرث بالتعصيب وحده كجد فقط أو بالفرض وحده كجد مع ابن أو بالفرض والتعصيب ms422
~~معا كجد مع بنت فإن الجد إذا كان معه أب في حالاته الثلاث ورث الأب وحجب
~~الجد بالأب ( و ) تحجب ( جدة لأم بأم ) لأنها تدلى بها ( و ) جدة ( لأب بأب
~~) لأنها تدلي به ( وأم ) بالإجماع ولأن إرثها بالأمومة والأم أقرب منها ( و
~~) يحجب ( أخ لأبوين ) بثلاثة ( بأب وابن ) وابنه وإن نزل إجماعا لأن جهة
~~ابن الابن مقدمة على جهة الأخ
# ( و ) يحجب أخ ( لأب ) بخمسة ( بهما ) أي بأب وابن وبابنة وإن نزل
# ( وبأخ لأبوين ) لأنه أقوى من المدلي بأصل واحد وبأخت لأبوين معها بنت أو
~~بنت ابن
# ( و ) يحجب أخ ( لأم ) بستة ( بأب ) وجد وإن علا عند الجمهور خلافا لابن
~~عباس القائل بأن الأخ للأم يرث مع وجود الجد وهو شاذ
# ( وفرع ) وارث من ابن وابنه وبنت وبنت ابن
# ( و ) يحجب ( ابن أخ لأبوين ) بستة ( بأب وجد ) أبيه وإن علا ( وابن )
~~وابنه وإن نزل ( وأخ ) لأبوين أو لأب لأنه أقرب منه ( و ) يحجب ابن أخ (
~~لأب ) بسبعة ( بهؤلاء ) الستة ( وبابن أخ لأبوين ) لأنه أقوى منه ويحجب ابن
~~ابن أخ لأبوين بابن أخ لأب لأنه أقرب منه
# واعلم أن ابن الأخ وإن نزل لا يعصب بنت الأخ التي في درجته ولا الأنثى
~~التي فوقه من بنات PageV01P286 الأخ إجماعا لأنهما من ذوي الأرحام وكذلك لا
~~يعصب ابن الأخ من فوقه من الأخوات لأنهن مستغنيات بفرضهن بخلاف ابن الابن
~~فإنه يعصب الأنثى التي في درجته والأنثى التي فوقه لأنهما من ذوي السهام
~~وهذا هو القريب المبارك وهو من لولاه لسقطت الأنثى التي يعصبها سواء كان
~~أخاها مطلقا أو ابن عمها أو أنزل منها
# أما القريب المشؤوم فهو الذي لولاه لورثت الأنثى ولا يكون ذلك إلا مساويا
~~لها من أخ مطلقا أو ابن عم لبنت ابن وذلك كما لو هلكت المرأة عن زوجها
~~وأمها وأبيها وبنتها وبنت ابنها فهذه خمسة فالمسألة من اثني عشر للزوج
~~الربع وللأم السدس وللأب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس فتعول
~~المسألة لخمسة عشر فلو كان مع بنت الابن ms423 ابن ابن سقطت هي معه لاستغراق
~~الفروض التركة وتكون المسألة إذ ذاك عائلة لثلاثة عشر فقط فلولاه لورثت
~~فهذا الأخ مشؤوم عليها
# ويحجب عم لأبوين بأب وجد وابن وابنه وأخ لأبوين ولأب وابن أخ الأبوين
~~ولأب لأنه أقرب منه جهة
# ويحجب عم لأب بهؤلاء الثمانية وعم لأبوين لأنه أقوى منه ويحجب ابن عم
~~لأبوين بهؤلاء التسعة وعم لأب لأنه أقرب منه
# ويحجب ابن عم لأب بهؤلاء العشرة وابن عم لأبوين لأنه أقوى منه
# ويحجب ابن ابن عم لأبوين بابن عم لأب
# وتحجب بنات ابن بابن أو بنتين إن لم يعصبن بنحو أخ أو ابن عم فإن عصبن به
~~أخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب
# وتحجب الأخوات لأب بأختين لأبوين فإن كان معهن أخ عصبهن وبأخت لأبوين
~~معها بنت أو بنت ابن
# ويحجب عصبة ممن حجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وأم وأخ منها وعم
~~فالعم محجوب بالاستغراق
# ويحجب من له ولاء ذكرا كان أو غيره بعصب نسب لأنه أقوى منه
# ( وما فضل ) عن الفرض من التركة إن كان مع العصبة ذو فرض ( أو الكل ) أي
~~كل التركة إن لم يكن معه ذو فرض ( لعصبة ) وهو من لا مقدر له من الورثة
~~ويسمى بذلك الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ويسقط عند الاستغراق إلا إذا
~~انقلب من عصوبة إلى فرض كالأخ الشقيق في المشركة والأخت في الأكدرية فلا
~~يحجبهما بالاستغراق
# فصورة مسألة المشركة زوج وأم وولدا أم وأخ لأبوين فأكثر فإن الفروض فيها
~~تستغرق التركة للزوج النصف وللأم السدس ولولدي الأم الثلث فالقياس سقوط
~~الإخوة الأشقاء لأن القاعدة إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب وبه قال
~~أبو حنيفة وأحمد وروي عن الشافعي عملا بالقياس والمذهب المعتمد عنه وبه قال
~~الإمام مالك أن يجعل الأشقاء أولاد أم لاشتراكهم في الإدلاء بها وتلغى
~~قرابة الأب لئلا يسقطوا ويقسم ثلث التركة الذي هو فرض ولدي الأم عليهما
~~وعلى الأشقاء على عدد رؤوسهم فيه الذكر والأنثى من الفريقين لأن أولاد الأم
~~إذا كان بعضهم ابن عم ms424 تلغى عصوبته ويرث بالفرض فالأخ للأبوين أولى فلو كان
~~بدل الأخ الشقيق أخ لأب سقط ولو كان بدل الأم جدة لم يختلف الحكم ولو كان
~~ولد الأم واحدا لم تكن المسألة مشركة لأن له حينئذ السدس فيبقى للشقيق واحد
~~وكذا لو كان بدل الزوج زوجة فلا تكون مشتركة لأن للزوجة الربع وللجدة السدس
~~وللإخوة للأم الثلث فيبقى للشقيق ثلاثة ولو PageV01P287 كان بدل الشقيق أخت
~~لم تكن مشتركة لأن المسألة تعال لها بمثل النصف فتكون من ستة عالت لتسعة
~~ولو تعددت الأخت الشقيقة لم تكن مشتركة لأنها تعال لهن بمثل الثلثين فصارت
~~عشرة وتسمى مسألة المشركة بالحمارية والحجرية واليمية والمنبرية لما روي أن
~~الإخوة للأبوين قالوا لعمر هب أن أبانا كان حمارا ما زادنا الأب إلا قربا
~~وروي أنهم قالوا هب أن أبانا كان حجرا ملقى في اليم ولأن عمر سئل عن هذه
~~المسألة وهو على المنبر وبعضهم يلغز بهذه المسألة فيقول امرأة حبلى رأت
~~قوما يقسمون مالا فقالت لهم لا تعجلوا فإني حبلى فإن ولدت أنثى ورثت وإن
~~ولدت ذكرا فقط أو ذكورا وإناثا لم يرثوا
# فالجواب أن القوم الذين يقسمون المال هم الزوج والأم والإخوة للأم وهذه
~~الحبلى زوجة الأب فإن ولدت إناثا ورثن وإن ولدت ذكورا فقط أو مع إناث لم
~~يرثوا
# وصورة الأكدرية زوج وأم وجد وأخت لغير أم فالمسألة من ستة فللزوج نصف
~~وللأم ثلث ويفضل سدس وكان القياس أن يفرض للجد وتسقط الأخت وبذلك قال أبو
~~حنيفة وأحمد وهو قول أبي بكر وعلي رضي الله عنهم وعند الشافعي ومالك
~~والجمهور يفرض للجد السدس الفاضل ويفرض للأخت النصف لأنها بطلت عصوبتها
~~بالجد ولا حاجب يحجبها فتعول المسألة بنصفها من ستة إلى تسعة ثم يعود الجد
~~والأخت إلى المقاسمة فينقلبان من الفرض إلى التعصيب ويقسمان نصيبهما أثلاثا
~~للجد الثلثان وللأخت الثلث وسهامهما أربعة لا تنقسم أثلاثا فتضرب ثلاثة
~~مخرج الثلث في تسعة مبلغ المسألة بعولها فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة
~~حاصلة من ضرب ثلاثة في مثلها ms425 وللأم ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة وللأخت
~~أربعة وللجد ثمانية ويعايا بهذه المسألة فيقال هلك هالك وخلف أربعة من
~~الورثة فخص أحدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي
~~والرابع الباقي وسميت هذه المسألة أكدرية لأن عبد الملك بن مروان سأل رجلا
~~له معرفة بالفرائض يقال له أكدر فأخطأ في هذه المسألة كما قاله ابن حبيب
~~وقيل سميت بذلك لأنها كدرت أصل زيد لأنه لا يفرض في باب الجد والإخوة للأخت
~~ولا يعيل وقد فرض لها هنا وأعال وقيل إن المرأة الميتة كانت من أكدر وقيل
~~إن الزوج كان اسمه أكدر أو لتكدر أقوال الصحابة أو لأن زيد بن ثابت كدر على
~~الأخت ميراثها فإنه أعطاها النصف ثم استرجعه منها واقتسما النصيبين للذكر
~~مثل حظ الأنثيين أو لأن المسؤول عنها كان يقال له أكدر أو أبو أكدر
# وتلقب هذه المسألة أيضا بالغراء لظهورها وشهرتها كالكوكب الأغر إذ ليس في
~~مسائل الجد والإخوة مسألة يفرض فيها للأخت سواها أو لأن الأخت قد غرها الجد
~~فيها ولو كان بدل الأخت أخ سقط أو أختان فللأم السدس ولهما السدس الباقي
~~فاستوى للجد المقاسمة والسدس ولو كان بدل الجد أب لكانت إحدى الغراوين وإن
~~لم يكن في هذه المسألة زوج فهي المسماة بالخرقاء فللأم الثلث والباقي بين
~~الأخت والجد يقتسمانه للجد ضعف ما للأخت فأصل المسألة ثلاثة وصحت من تسعة (
~~وهي ) أي العصبة بنفسه لأن العصبة إذا أطلق لا ينصرف إلا لذلك ( ابن فابنه
~~) وإن سفل فابن الابن كالابن إلا أنه ليس له مع البنت PageV01P288 مثلاها
~~لأنه لا يعصبها وليس له مع الأكثر مثل اثنتين بل له الباقي ( فأب فأبوه )
~~وإن علا فالجد أبو الأب كالأب إلا أنه لا يحجب الإخوة لأبوين أو لأب بل
~~يشاركونه
# ثم إذا لم يكن مع الجد والإخوة ذو فرض فللجد ثلاث حالات إما أن يقاسم مع
~~الإخوة وإما أن يأخذ ثلث المال وإما أن يستوي الثلث والمقاسمة فإذا كان معه
~~إخوة دون مثليه فالمقاسمة ms426 أكثر وذلك في خمس صور أخ فقط أخت فقط أختان ثلاثة
~~إخوة أخ وأخت أو أكثر من مثليه فالثلث خير له ولا تنحصر صوره كأخوين وأخت
~~أو كان معه مثلاه استوى الأمران وذلك في ثلاث صور أخوان أربع أخوات أخ
~~وأختان ويعبر الفرضيون فيها بالثلث لأنه أسهل ووجه اعتبار الثلث للجد أن له
~~مع الأم مثلي مالها غالبا والإخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن
~~ضعفه ووجه المقاسمة أن الجد كالأخ في إدلائه بالأب وإنما أخذ الأكثر لأنه
~~قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فأخذ بأكثرهما واختلف في أخذ الجد ثلث
~~جميع المال فقالابن الهائم يأخذ بالفرض وقال الغزالي يأخذه بالتعصيب قال
~~السبكي وهذا هو الأقرب
# وإذا كان مع الجد والإخوة صاحب فرض فله أربع حالات إما أن يتعين له
~~المقاسمة كبنت وجد وأخ وأخت أو يتعين ثلث الباقي كزوج وأم وجد وأخوين وأخت
~~وإما أن يتعين له سدس جميع المال كبنتين وجد وأخوين وإما أن يستوي له
~~المقاسمة بعد الفرض مع ثلث الباقي عن الفرض ومع السدس كزوج وجد وأخوين
# ولمعرفة الأكثر من الثلاثة ضابط وهو إن كان الفرض نصفا أو أقل فالقسمة
~~أغبط إن كان الإخوة دون مثلي الجد وإن زادوا على مثليه فثلث الباقي أغبط
~~وإن كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث فإن كان الفرض ثلثين فالقسمة أغبط
~~إن كان معه أخت وإلا فله السدس وإن كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن
~~فالقسمة أغبط مع أخ أو أخت أو أختين فإن زادوا فله السدس وهذا إذا بقي أكثر
~~من السدس وإلا فيأخذ الجد السدس وسقط الإخوة
# فمثال ما يبقى السدس بنتان وأم وجد وإخوة
# ومثال ما يبقى أقل منه بنتان وزوج وجد وإخوة
# ومثال ما لم يبق شيء بنتان وأم زوج وجد وإخوة فتعول المسألة الثانية
~~بالسدس والأخيرة بتمامه ويعد أولاد الأبوين على الجد أولاد الأب في الحساب
~~أما أولاد الأم مع الجد فمحرومون أبدا بخلاف ولد الأب مع ولد الأبوين فإنه
~~إن كان ولد ms427 الأبوين ذكرا أو هو وأنثى أو هي معها بنت سقط ولد الأب وإن لم
~~يكن كذلك فتأخذ الشقيقة الواحدة شيئا منتهيا إلى النصف وتأخذ من فوقها إلى
~~الثلثين إن وجد ما يكمل النصف أو الثلثين ويأخذ ولد الأب ما فضل عن ذلك إن
~~كان
# فمثال ما تستكمل النصف جد وشقيقة وأخ لأب فهذه المسألة من خمسة على عدد
~~الرؤوس للجد سهمان وللأخت سهم ولأخ سهمان يرد منهما على الأخت تمام النصف
~~وهو سهم ونصف يبقى في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في أصل المسألة تبلغ عشرة
~~ومنها تصح وقس عليه كما قاله الزيادي نقلا عن الكفاية
# ومثال ما نقص عن النصف وهو ما إذا كان مع الأخت صاحب فرض كزوج وجد وأخت
~~شقيقة وأخ لأب فللزوج النصف واحد يبقى واحد فالأحظ للجد المقاسمة فله خمس
~~واحد PageV01P289 فتضرب خمسة في اثنين بعشرة للزوج النصف خمسة وللجد اثنان
~~وللأخت ثلاثة وهي أقل من النصف كما قاله البجيرمي
# ومثال ما نقص عن الثلثين جد وشقيقتان وأخت لأب فالمسألة من خمسة عدد
~~الرؤوس للجد اثنان يبقى للشقيقتين ثلاثة وهي دون النصف فيقتصران عليها وهي
~~لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة للجد أربعة وللأخت ستة وهي أقل
~~من الثلثين
# ومثال ما لم يبق شيء عن النصف جد وأخت لأبوين وأخت لأب للجد سهمان من
~~أربعة وللأخت سهمان وهما قدر فرضها وترجع بالاختصار إلى اثنين وتسقط الأخت
~~للأب كما قاله شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في التحفة الأنسية
# ومثال ما لم يبق شيء عن الثلثين جد وشقيقتان وأخ لأب فالمسألة من ثلاثة
~~إن اعتبرنا الثلث أو من ستة إن اعتبرنا المقاسمة للجد الثلث والباقي وهو
~~الثلثان للشقيقتين وسقط الأخ للأب وهذا هو مذهب الجمهور وعن علي وابن مسعود
~~أن الإخوة الأشقاء لا يعدون الإخوة للأب على الجد في القسمة فعلى هذا لا
~~تنقيص لأنهم محجوبون بهم كحجبهم عند فقده
# ( فأخ لأبوين و ) أخ ( لأب ) فالأخ للأب كالأخ لأبوين إلا أنه ليس له مع
~~الأخت لأبوين ms428 مثلاها لأنه لا يعصبها وإلا أنه يحجب في المشركة وفي اجتماع
~~الأخت الشقيقة مع البنت أو بنت الابن وفي اجتماع الزوج مع الأخت الشقيقة
~~فلا شيء للأخ للأب فيما ذكر
# اعلم أن الإخوة على ثلاثة أصناف بنو أعيان وبنو علات وبنو أخلاط
# فبنو الأعيان هم الإخوة لأبوين وسموا أعيانا لأنهم من عين واحدة وهو أب
~~واحد وأم واحدة
# وبنو العلات هم الإخوة للأب فقط لأن كل واحدة من الأم لم تعل ولد الأخرى
~~أي لم تسقه بلبنها
# وبنو الأخلاط هم الإخوة للأم لأنهم من أخلاط الرجال لا من رجل واحد ويقال
~~فيهم بنو الأخياف بمعنى الأخلاط وهما شيء واحد ( فبنوهما ) أي الأخ لأبوين
~~والأخ لأب وإن بعدوا ( فعم لأبوين فلأب فبنوهما ) أي العم لأبوين ولأب ثم
~~عم الأب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه ( فمعتق ) إذا فقد العصبة من النسب
~~ذكرا كان أو أنثى ولا تكون الأنثى عصبة بنفسها إلا المعتقة ( فذكور عصبته )
~~أي المعتق من النسب لكن يقدم هنا أخو معتق لغير أم وابن أخيه كذلك على جده
~~فمعتق المعتق فعصبته من النسب كالترتيب في عصبة المعتق فإن فقدوا فمعتق
~~معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت امرأة أباها
~~PageV01P290 وعتق عليها ثم اشترى هو عبدا وأعتقه فمات الأب عنها وعن ابن أو
~~أخ أو عم ثم مات عتيق الأب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لأنه عصبة معتق
~~من النسب بنفسه وهي معتقة معتق والأول أقوى وتسمى هذه مسألة القضاة لما قيل
~~أنه أخطأ فيها أربعمائة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت لقربها
# واعلم أن جهات العصوبة عند الشافعية سبع البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة ثم
~~الأخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال وعند الحنابلة جهاتها ست بإسقاط
~~بيت المال وعند الحنفية جهاتها خمس بعد الأبوة والجدودة شيئا واحدا ( فلو
~~اجتمع بنون وبنات أو إخوة وأخوات فالتركة للذكر مثل حظ الأنثيين ) قال
~~تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ 4 النساء
~~الآية ms429 11 وقال تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ 4 النساء الآية 176 وذلك أن الذكر ذو حاجتين حاجة لنفسه
~~وحاجة لعياله وللأنثى حاجة واحدة وهي لنفسها ولأن الذكر طلب في الجهاد في
~~سبيل الله وهو ذباب عنها وقوام عليها
# وروي أن جعفرا الصادق سئل عن سبب ذلك فقال لأن حواء أخذت حفنة من الحنطة
~~وأكلتها وأخذت حفنة أخرى وادخرتها ثم أخذت حفنة أخرى ورفعتها لآدم فلما
~~فضلت نفسها نقصت وجرى ذلك في النساء إلى يوم القيامة اه
# وبنت الابن كالبنت إلا أنها تحجب بالابن لأنه أقرب منها وهو عصبة
~~وبالبنتين فأكثر كما مر والجدة كالأم إلا أنها لا ترث الثلث ولا ترث ثلث ما
~~بقي بل فرضها دائما السدس أي لا يسمى ميراث الجدة بثلث الباقي وإن كان مثله
~~في زوج وولدي أم وجدة والأخت لأب كالأخت الشقيقة إلا أنها تحجب بالأخ
~~الشقيق لأنه أقوى منها فإن درجتهما واحدة وبالعدد من الأخوات الأشقاء
# والناس في الإرث على أربعة أقسام قسم يرث ويورث وهو من وجد فيه سبب من
~~أسباب الإرث وتوفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع
# فأسباب الإرث أربعة الأول قرابة ناشئة عن الرحم خاصة أو عامة
# والثاني نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح
# والثالث ولاء وهو عصوبة سببها نعمة المعتق
# والرابع جهة الإسلام إن انتظم بيت المال
# وشروطه أربعة الأول تحقق موت المورث حقيقة أو إلحاقه بالموتى حكما أو
~~تقديرا
# والثاني تحقق حياة الوارث بعد موت المورث أو إلحاقه بالأحياء حكما أو
~~تقديرا
# والثالث معرفة إدلائه للميت بقرابة أو نكاح أو ولاء
# والرابع العلم بالجهة المقتضية للإرث تفصيلا كالأبوة أو البنوة وبالدرجة
~~التي اجتمع الميت والوارث فيها
# PageV01P291 وموانعه أربعة الرق والقتل واختلاف الدين والدور الحكمي وقسم
~~لا يرث ولا يورث وهو الرقيق
# وقسم يورث ولا يرث كالمبعض
# وقسم يرث ولا يورث وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان
# والحكمة في كونهم لا يورثون ms430 خوفا من تمني الوارث موتهم فيؤدي إلى الكفر
~~والعياذ بالله تعالى
#
# | فصل في أصول المسائل
# وبيان ما يعول منها ( أصل المسألة عدد الرؤوس إن كانت الورثة عصبات )
~~ذكورا كانوا كثلاثة بنين أو إناثا كثلاث نسوة أعتقن رقيقا بالسوية بينهن (
~~وقدر الذكر أنثيين إن اجتمعا ) أي الذكور والإناث من النسب ففي ابن وبنت
# المسألة من ثلاثة أما الولاء فلا تقدير فيه بذلك بل أصل المسألة مخرج
~~أجزاء الملك ففي ثلث ونصف وسدس أصل المسألة ستة وإن كان المعتقون أربعة
~~فملك أحدهم الربع وملك الثاني الربع وملك الثالث الثلث والرابع السدس
~~فأصلها اثنا عشر وهذا في أصول المسائل التي لا فرض فيها وهي لا تنحصر
# أما المسائل التي فيها فرض فأعداد أصول مسائل الفرائض عند المتقدمين سبعة
~~والأخصر أن يقال ثلاثة وضعفها وضعف ضعفها وضعف ضعف ضعفها واثنان وضعفهما
~~وضعف ضعفهما وذلك باعتبار مخارج الفروض انفرادا واجتماعا وزاد بعض
~~المتأخرين وهو أبو النجا على هذه السبعة أصلين في باب الجد والإخوة ثمانية
~~عشر تركيب سدس وثلث ما بقي وستة وثلاثين تركيب سدس وربع وثلث ما بقي
# فمثال الأول جدة وجد وخمسة أخوة لغير أم ومثال الثاني هؤلاء وزوجة للجد
~~في المسألتين ثلث الباقي بعد الفرض فأقل عدد يخرج منه كسور الأول ثمانية
~~عشر والثاني ضعفها لأن المعتبر في الأصل والمخرج أقل عدد يخرج منه الكسور
~~واختار هذا جماعة منهم النووي وقال إنه الأصح الجاري على القواعد لأن العمل
~~به أخصر وقال الجمهور هذان أصلان ناشئان من أصلي ستة وضعفها لأن المخارج
~~موضوعة على الفروض المقدرة في الكتاب والسنة وثلث الباقي لم يرد فيهما
~~وجعلوهما تصحيحين لا تأصيلين
# وأصول باب التصحيح معرفة نسبة ما بين الأصناف بعضها مع بعض والنسب أربع
~~متماثلان متوافقان متداخلان متباينان فيكتفي في المتماثلين بأحدهما كنصفين
~~في بنت وأخت لغير أم وفي المتوافقين بالحاصل من ضرب أحدهما في وفق الآخر
~~كسدس وثمن في مسألة أم وزوجة وابن وفي المتداخلين بأكثرهما كسدس وثلث في
~~مسألة أم وأخ لأم وعم وكذا ms431 يكتفي بالأكثر في إحدى الغراوين وهي زوجة وأبوان
~~وليس فيها تداخل إذ ثلث الباقي ليس داخلا في الأربعة ومع ذلك يكتفي بالأكثر
~~وهو الربع عن الأصغر وهو الثلث فتكون PageV01P292 من أربعة تأصيلا ويصح أن
~~يعتبر التباين بين مخرج الربع وثلث الباقي فتصح من اثني عشر وترجع
~~بالاختصار إلى أربعة ويكون ذلك تصحيحا ولكن ترك تطويل الحساب ربح وفي
~~المتباينين بالحاصل من ضرب أحدهما في الآخر كثلث وربع في مسألة أم وزوجة
~~وأخ لغير أم
# ( وأصل كل فريضة ) أي مسألة ( فيها نصفان وما بقي اثنان ) مخرج النصف وهو
~~من المناصفة لتناصف القسمين واستوائهما وذلك كزوج وأخت لأبوين أو لأب وكزوج
~~وأخ لغير أم
# ( أو ثلثان وثلث أو ثلثان وما بقي أو ثلث وما بقي ثلاثة ) مخرج الثلث
~~والثلثين فجميع المخرج مشتق من اسم العدد إلا النصف فإنه من المناصفة فمثال
~~الأولى أختان لغير أم وأختان لأم ومثال الثانية بنتان وأخ لغير أم ومثال
~~الثالثة أم وعم
# ( أو ربع وما بقي ) كزوجة وعم أو ربع ونصف وما بقي كزوجة وأخت لغير أم
~~وعم ( أربعة ) مخرج الربع ( أو سدس وما بقي أو سدس وثلث ) وما بقي ( أو )
~~سدس ( وثلثان ) وما بقي ( أو ) سدس ( ونصف ) وما بقي أو نصف وثلث وما بقي (
~~ستة ) مخرج السدس
# فالأولى أم وابن أو أبوان وابن فأصل الستة تارة يكون من فرض واحد وتارة
~~يكون من أكثر
# والثانية أم وأخوان منها وعم
# والثالثة أم وبنتان وعم
# والرابعة أم وبنت وعم
# والخامسة زوج وأم وعم ( أو ثمن وما بقي أو ) ثمن ( ونصف وما بقي ثمانية )
~~مخرج الثمن كزوجة وابن وكزوجة وبنت وأخ لغير أم ( أو ربع وسدس ) وما بقي أو
~~ربع وثلثان وما بقي ( اثنا عشر ) مضروب وفق أحد المخرجين في الآخر في مسألة
~~زوجة وأخ لأم وفي زوج وأم وابن ومضروب أحدهما في الآخر في مسألة زوجة وأم
~~وعم وفي زوج وبنتين وعم
# ( أو ثمن وسدس ) وما بقي كزوجة وأم وابن أو ثمن وثلثان وما بقي كزوجة
~~وبنتين ومعتق ms432 ( أربعة وعشرون ) مضروب وفق أحدهما في الآخر في المسألة
~~الأولى ومضرب أحدهما في الآخر في المسألة الثانية وأصل كل مسألة فيها سدس
~~وثلث ما بقي وباق ثمانية عشر كأم وجد وإخوة لغير أم وأصل كل مسألة فيها ربع
~~وسدس وثلث ما بقي وباق ضعفها كزوجة وأم وجد وإخوة لغير أم ثم إن انقسم على
~~كل وارث حظه من أصل مسألته فالمقصود قد تم وذلك كمسألة أم الأرامل وهي
~~جدتان وثلاث زوجات وثمان أخوات لغير أم وأربع أخوات لأم ولقبت هذه المسألة
~~بذلك لكثرة ما فيها من الأرامل وقيل لأن الورثة كلهن أناث ويقال لها أم
~~الفروج بالجيم لأنوثة الجميع وتلقب أيضا بالدينارية الصغرى وبالسبعة عشرية
~~لأنه يعايا بها
# ويقال لنا شخص خلف سبع عشرة امرأة من أصناف مختلفة وترك سبعة عشر دينارا
~~فخص كل امرأة دينار وإن وقع الكسر على جنس PageV01P293 فإن توافق بحظه ضرب
~~وفقه في أصل المسألة بلا عول أو في عوله إن عالت مثال ذلك بلا عول أم
~~وأربعة أعمام هي من ثلاثة للأم واحد يبقى اثنان يوافق عدد الأعمام بالنصف
~~فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح المسألة من ستة ومثاله بالعول زوج وأبوان
~~وست بنات فالمسألة بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة وأربعين وإن تباين
~~الجنس بحظه ضرب عدد كل جنس في الأصل أو فيه بعوله
# مثال ذلك بلا عول زوج وأخوان لأب هي من اثنين للزوج واحد يبقى واحد
~~للأخوين يباين عددهما فيضرب عددهما في اثنين فتصح من أربعة
# ومثاله بالعول زوج وخمس أخوات لأب المسألة من ستة وتعول إلى سبعة وتصح
~~بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وإن وقع الكسر على حيزين فأردد فريقا
~~وافق حظه إلى وفقه وأثبته واترك فريقا مباينا حظه وأثبته وحصل جزء السهم
~~وهو أقل عدد تصح قسمته على المثبت واضربه في الأصل أو في عوله وذلك كأم
~~وستة إخوة لأم وثنتي عشرة أختا لأب فالمسألة من ستة وتعول إلى سبعة للإخوة
~~سهمان يوافقان عددهم بالنصف فأثبت نصفه ms433 ثلاثة وللأخوات أربعة يوافق عددهن
~~بالربع فأثبت ربعه ثلاثة واضرب أحد الثلاثتين وهو جزء السهم في سبعة تصح من
~~أحد وعشرين وكجدتين وثلاثة إخوة للأم وخمسة أعمام
# المسألة من ستة للجدتين سهم وللإخوة سهمان وللأعمام ثلاثة وبين عدد كل
~~حيز وحظه مباينة فأثبت اثنين وثلاثة وخمسة وحصل أقل عدد ينقسم على كل منها
~~يكن ثلاثين وهو جزء السهم فاضربه في الستة فتصح من مائة وثمانين وتسمى هذه
~~المسألة بالصماء وهي كل مسألة عمها التباين في الأنصباء بعضها مع بعض
~~والأصناف بعضها مع بعض وكل صنف مع سهامه ولقبت هذه المسألة بذلك لتحقق
~~الشدة فيها بواسطة عموم التباين وكجدتين وأربعة إخوة لأم وستة أعمام
~~فالمسألة من ستة وحظ الجدتين يباين عددهما وحظ الإخوة يوافق عددهم بالنصف
~~وحظ الأعمام يوافق عددهم بالثلث فأثبت اثنين عدد الجدتين واثنين نصف عدد
~~الإخوة واثنين ثلث عدد الأعمام واضرب أحد الاثنتين وهو جزء السهم في ستة
~~فتصح من اثني عشر ويقاس على هذا المذكور الانكسار على ثلاثة فرق كعشر جدات
~~وخمسة عشر أخا لأم وخمسة وعشرين عما فجزء سهم المسألة مائة وخمسون حاصلة من
~~ضرب خمس الفريق الأول في الثاني وخمس حاصل الضرب في الثالث للتوافق بين
~~الرؤوس بالخمس وتصح من تسعمائة حاصلة من ضرب مائة وخمسين في ستة فللجدات
~~العشر السدس واحد في مائة وخمسين لكل واحدة خمسة عشر وللأخوة للأم الخمسة
~~عشر الثلث اثنان في مائة وخمسين بثلاثمائة لكل واحد عشرون وللأعمام الخمسة
~~والعشرين الباقي وهو ثلاثة في مائة وخمسين بأربعمائة وخمسين لكل واحد
~~ثمانية عشر ويقاس على ذلك الانكسار على أربعة رؤوس كزوجتين وست جدات وعشرة
~~إخوة لأم وسبعة أعمام وجزء سهم المسألة مائتان وعشرة لتباين المحفوظات وصحت
~~المسألة من ألفين وخمسمائة وعشرين حاصلة من ضرب مائتين وعشرة في اثني عشر
~~فللزوجتين الربع ثلاثة من اثني عشر مضروبة في مائتين وعشرين لكل واحدة
~~منهما ثلاثمائة وخمسة عشر PageV01P294 وللجدات الست السدس اثنان من اثني
~~عشر مضروبين في مائتين وعشرة بأربعمائة وعشرين لكل واحدة منهن ms434 سبعون
~~وللإخوة للأم العشرة الثلث أربعة من اثني عشر مضروبة في مائتين وعشرة
~~بثمانمائة وأربعين لكل واحد منهم أربعة وثمانون وللأعمام السبعة ما بقي
~~ثلاثة في مائتين وعشرة بستمائة وثلاثين لكل واحد منهم سبعون وإذا جمعت
~~أنصباء الورثة جميعا وجدته ما صحت منه المسألة كاملا
# والحاصل أنا ننظر في سهام كل صنف وعدد رؤوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا
~~الرؤوس إلى جزء الوفق إلا بقيناها بحالها
# ثم في عدد الأصناف تماثلا وتوافقا وتداخلا وتباينا ولا يعتبر بين الصنف
~~وحظه إلا نسبتان التوافق والتباين وإنما سقط التماثل لأنه لا انكسار فيه
~~والتداخل لأن الداخل إن كان هو النصف في حظه فلا انكسار أيضا أو بالعكس
~~فداخل في الموافقة ولأن الاكتفاء بالأكثر يؤدي إلى تصحيح المسألة من عدد مع
~~إمكان تصحيحها من أقل منه وذلك ممتنع
# واعلم أن الأصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه أجزاؤه الصحيحة
~~أو تزيد عليه والناقص ما عداه فالستة أجزاؤها تساويها والاثنا عشر والأربعة
~~والعشرون أجزاؤهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الأربعة الباقية
# فإن أجزاء كل تنقص عنه فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول
# ( وتعول ) من أصول مسائل الفرائض ثلاثة ( ستة ) فتنتهي بالعول على
~~التوالي ( إلى عشرة ) فعولها لسبعة كزوج وأختين لغير أم فلثمانية كهم وأم
~~فلتسعة كهم وأخت لأم فلعشرة كهم وأخ لأم وتلقب هذه المسألة بأم الفروخ
~~بالخاء العجمة لكثرة سهامها العائلة تشبيها بطائر أنثى لها أفراخ وبأم
~~الفروج بالجيم لكثرة الإناث فيها وبالشريحية لأنها وقعت للقاضي شريح
# ( واثنا عشر ) فتنتهي بالعول ثلاث مرات ( إلى سبعة عشر وترا ) فقط فعوله
~~لثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لغير أم ولخمسة عشر كهم وأخ لأم ولسبعة عشر
~~كهم وأخ لأم ( وأربعة وعشرون ) فينتهي بعوله بمثل ثمنه فقط ( لسبعة وعشرين
~~) وتلقب بالمسألة البخيلة لقلة عولها فإنها تعول عولة واحدة وذلك كبنتين
~~وأبوين وزوجة وتسمى هذه المسألة بالمنبرية لأن عليا سئل عنها وهو على منبر
~~الكوفة يخطب وكان أول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل ms435 نفس
~~بما تسعى وإليه المآب والرجعى فسئل عنها حينئذ فأجاب على سبيل الارتجال أي
~~من غير إمعان للمسائل صار ثمن المرأة تسعا ومضى في خطبته
#
# | فرع إذا مات إنسان ثم مات وارث
# قبل قسمة التركة فإن صح قسمها عليه فالمصحح الأول مغن عن المصحح الثاني
~~كأن ماتت امرأة عن زوج وأم وعم فمات الزوج عن ثلاثة بنين فالمسألة الأولى
~~من ستة والثانية من ثلاثة وحظ ميتها من الأولى ثلاثة منقسمة على مسألته
~~PageV01P295 فتصح المسألتان من ستة وإن لم يصح قسمها عليه ضرب في الأولى
~~مسألة ثانية إن يباينها حظ ميتها أو وفقها فتصح المسألتان مثال المباينة
~~زوج وأم وعم مات الزوج عن خمسة بنين فحظ الزوج من الأولى ثلاثة تباين
~~مسألته وهي خمسة فاضرب الثانية في الأولى فتصحان من ثلاثين فمن له شيء من
~~الأولى ضرب في الثانية وهو خمسة ومن له شيء من الثانية ضرب في سهم مورثه
~~وهو ثلاثة
# ومثال الموافقة زوج وأم وعم مات الزوج عن ستة بنين فحظه من الأولى يوافق
~~مسألته وهي ستة بالثلث فاضرب ثلثها في الأولى فتصحان من اثني عشر فمن له
~~شيء من الأولى ضرب في وفق الثانية وهو اثنان ومن له شيء من الثانية ضرب في
~~وفق سهام مورثه وهو واحد فإن مات ثالث أو أكثر فاجعل ما عدا المصحح الأخير
~~كأنه المصحح الأول واجعل مصحح الأخيرة كأنه الثاني فاعمل كما مر ففي زوجة
~~وثلاثة بنين وثلاث بنات منها ثم مات ابن عن الباقي ثم بنت كذلك فالمسألة
~~الأولى من اثنين وسبعين للابن منها أربعة عشر توافق مسألته وهو اثنان
~~وأربعون بنصف سبع فتصح المسألتان من مائتين وستة عشر فمن له شيء من الأولى
~~ضرب في وفق الثانية ثلاثة أو من الثانية ففي وفق سهام مورثه وحينئذ فللأم
~~أربعة وثلاثون ولكل من الابنين الحيين اثنان وخمسون ولكل بنت ستة وعشرون
~~وترجعان بالاختصار إلى مائة وثمانية للتوافق بالنصف فللأم سبعة عشر ولكل
~~ابن ستة وعشرون ولكل بنت ثلاثة عشر تباين مسألة البنت ms436 الميتة وهي ستة
~~وثلاثون فتصح المسألات الثلاث من ثلاثة آلاف وثمانمائة وثمانين فمن له شيء
~~من الأوليين ضرب في ستة وثلاثين أو من الثالثة ففي ثلاثة عشر فللأم ستمائة
~~وتسعون ولكل من الابنين ألف وستة وستون ولكل من البنتين خمسمائة وثلاثة
~~وثلاثون
# وكيفية قسمة التركات لها طرق منها أن تنسب سهام كل وارث من المسألة إليها
~~وتأخذ من التركة بتلك النسبة فالمأخوذ حصته فلو مات شخص عن زوجة وأم وعم
~~وترك مائة دينار فالمسألة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللأم أربعة وللعم خمسة
~~فنسبة ثلاثة الزوجة إلى المسألة ربعها فخذ لها ربع المائة وهي خمسة وعشرون
~~ونسبة أربعة الأم إلى المسألة ثلثها فلها ثلث المائة ثلاثة وثلاثون وثلث
~~ونسبة خمسة العم ربع وسدس فله ربع المائة خمسة وعشرون وسدسها ستة عشر
~~وثلثان وهذه الطريقة أسهل الطرق وأعمها لأنها تأتي في المعدود والموزون
~~والمكيل
#
# | فصل في الوديعة
# أركان الإيداع أربعة وديعة وصيغة
# ومودع ووديع ( وشرط في المودع والوديع ما في موكل ووكيل ) فلا يودع محرم
~~صيدا ولا كافر مسلما ولا نحو مصحف PageV01P296 ولو أودع نحو صبي شخصا كاملا
~~ضمن ما أخذه منه عند تلفه أو إتلافه قصر أم لا ضمان الغصوب
# نعم إن أخذه منه لرغبة ثواب الآخرة خوفا على تلفه في يده أو أتلفه مودعه
~~لم يضمنه وفي عكس ذلك بأن أودع كامل نحو صبي إنما يضمن بإتلاف منه
# أما لو أودعه ناقص مثله فإنه يضمن بمجرد الاستيلاء التام وشرط في العين
~~المودعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع أو حبة بر وإن لم تضمن بالإتلاف (
~~و ) شرط ( في الصيغة لفظ من أحد الجانبين وفعل من الآخر ) أو لفظ منهما معا
~~وهو إما صريح ( كأودعتك هذا أو استحفظتكه أو ) كناية مع النية ( كخذه
~~والوديعة أصلها أمانة ) وقد تضمن الوديعة بعوارض عشرة نظمها الدميري بقوله
~~عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك إيصاء ودفع مهلك ومنع
~~ردها وتضييع حكى والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها إن لم يزد من خالفه فصل ms437
~~في اللقطة وهي ( على أربعة أقسام ) أحدها ( ما يبقى على الدوام فيعرفه
~~وجوبا سنة ) سواء أراد التملك أو قصد بأخذه الحفظ ويتأكد التعريف ( على
~~أبواب المساجد ) عند خروجهم من الجماعات ( وفي الموضع الذي وجدها فيه
~~والأسواق ) ومجامع الناس في بلد الالتقاط وما قرب منه ( فإن لم يجد صاحبه )
~~بعد أن عرفه بقصد التملك ( جاز له أن يتملكه باللفظ ) لاختيار قصد التملك (
~~كأن يقول تملكت هذا ) ويصير ضامنا له فإن جاء صاحبه وهو باق ولم يتعلق به
~~حق لازم تعين رده إليه
# ( و ) ثانيها ( ما لا يبقى على الدوام ) كالطعام الرطب ( فالملتقط مخير
~~فيه بين أكله بعد تملكه في الحال وغرم قيمته لمالكه أو بيعه وحفظ ثمنه ثم
~~يعرفه ليتملك ثمنه ) سواء وجده في مفازة أو عمران وعلى جواز الأكل يجب
~~التعريف في العمران دون المفازة لعدم فائدته فيها
# PageV01P297 ( و ) ثالثها ( ما يبقى بعلاج ) كالرطب الذي يجفف ( فيفعل
~~الملتقط ما فيه المصلحة من بيعه كله وحفظ ثمنه بإذن الحاكم إن وجده وإلا
~~استقل به أو تجفيفه وحفظه إن تبرع به الواجد أو غيره ) لأنه مال الغير
~~فروعي فيه المصلحة فإن لم يوجد من يتبرع بتجفيفه بيع بعضه لتجفيف الباقي
# ( و ) رابعها ( ما يحتاج إلى نفقة عليه ) كالحيوان ( وهو ) على قسمين
~~أحدهما ( حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع ) إما لضعفه كالغنم أو لصغره
~~كصغار البقر ( فالواجد مخير إن كان في البادية بين أكله في الحال متملكا له
~~وغرم ثمنه لمالكه عند ظهوره ) ولا يجب التعريف بعد الأكل عند الإمام ( أو
~~تركه من غير بيع والتطوع بالإنفاق عليه أو بيعه في الحال ) استقلالا إن لم
~~يجد حاكما أو بإذن الحاكم إن وجده ( وحفظ ثمنه على صاحبه ) ويعرفه سنة ثم
~~يتملك الثمن لأنه إذا لم يفعل ذلك ذهبت قيمته في نفقته فيضر بمالكه وخرج
~~بالبادية غيرها من بلد وقرية وما قرب منهما فلا يأكله لتيسر البيع فيه
~~وتخييره بين ما ذكر ليس تشهيا بل عليه فعل الأحظ قياسا على ما لا يمكن
~~تجفيفه ms438
# ثانيهما حيوان يمتنع بنفسه مما ذكر إما بقوته كالبقر والخيل وإما بسرعته
~~في العدو كالأرنب وإما بطيرانه كالحمام فإن كان في البادية لم يجز له في
~~زمن الأمن التقاطه للتملك وذلك لإمكان عيشه في البر بلا راع وإن وجده في
~~الحضر فهو مخير بين الشيئين المتقدمين لأنه لا يجوز أكله إذا كان في
~~الحاضرة وإذا تملك الملتقط اللقطة ولم يظهر لها صاحب فلا شيء عليه بل هو
~~كسب من أكسابه فلا مطالبة عليه في الآخرة وكذا في النهاية شرح أبي شجاع
#
# |2 باب النكاح 2
# هو عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ الإنكاح والتزويج أي ما اشتق منهما لا بغيره
~~فليس لنا عقد يختص بحروف مخصوصة إلا الكتابة والسلم والنكاح وهو حقيقة في
~~العقد مجاز في الوطء لصحة نفي النكاح عن الوطء
# ( سن ) أي النكاح بمعنى التزوج ( لتائق ) له بتوقانه للوطء ولو خصيا
~~PageV01P298 أو مشتغلا بالعبادة ( قادر ) على أهبة النكاح من مهر مثل وكسوة
~~فصل التمكين ونفقة يومه وليلته وحيث ندب كره تركه ويجب بالنذر لا بخوف
~~الزنا فإن لم يقدر على ذلك فالأولى له تركه ويكسر شهوته بالصوم ندبا فإن لم
~~تنكسر بالصوم حرم كسرها بنحو كافور بل يتزوج فإن أضعف الشهوة ولم يذهبها
~~كره ( و ) سن ( نظر كل ) من الرجل والمرأة ( الآخر غير عورة ) بلا مس شيء
~~منهما وهي من الحرة غير الوجه والكفين من رؤوس الأصابع إلى الكوع ظهرا
~~وبطنا لدلالة الوجه على الجمال والكفين على خصب البدن وممن فيها رق ما عدا
~~ما بين سرتها وركبتها وامرأة إذا رغبت في نكاح رجل تنظر منه إلى غير عورته
~~فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها ووقت النظر بعد العزم على نكاحها وقبل
~~الخطبة لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد عزم على خطبة امرأة انظر
~~إليها فإنه أحرى من أن يؤدم بينكما
# رواه الترمذي والحاكم أي تدوم المودة ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى
~~الله في قلب امرىء خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها
# رواه أبو داود ms439 وغيره فإن لم يتيسر ذلك النظر بعث امرأة تتأملها وتصفها له
~~لأنه عليه الصلاة والسلام بعث أم سليم إلى امرأة وقال انظري إلى عرقوبها
~~وشمي معاطفها
# ( و ) سن ( خطبة ) بضم الخاء ( له ) أي للنكاح عند إرادة التلفظ بالعقد
~~سواء الولي أو نائبه والزوج أو نائبه وأجنبي كأن يقول الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله
~~فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فإنه لا يضر الله شيئا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ 3 آل
~~عمران الآية 102 @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ رقيبا @QE@ 4 النساء الآية 1 @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @QE@ إلى قوله @QB@ عظيما @QE@ 33 الأحزاب
~~الآية 70
# أما بعد فإن الأمور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~مؤخر لما قدم ولا مقدم لما أخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان إلا بقضاء وقدر
~~وكتاب قد سبق وإن مما قضى الله تعالى وقدر أنه قد خطب فلان بن فلان فلانة
~~بنت فلان على صداق كذا
# أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم أجمعين
# ويستحب قول الولي فقط قبل العقد زوجتك على ما أمر الله تعالى به من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ثم يذكر الإيجاب ثانيا ويسن الدعاء للزوج ممن حضر
~~سواء الولي وغيره عقب العقد بقوله بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في
~~خير وينبغي أن من لم يحضر العقد يندب له ذلك إذا لقي الزوج وإن طال الزمن
~~ما لم تنتف نسبة القول إلى التهنئة عرفا ويستحب أن يقال لكل واحد من
~~الزوجين بارك الله لكل واحد ms440 منكما PageV01P299 في صاحبه وجمع بينكما في خير
~~ويستحب للزوج الأخذ بناصية زوجته أول لقياها ويقول بارك الله لكل منا في
~~صاحبه ثم إذا أراد الجماع تغطيا بثوب وقدم قبله التنظيف والتطيب والتقبيل
~~ونحوه مما ينشط له ويستحب قول كل منهما وإن أيس من الولد بسم الله اللهم
~~جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك القول بصدق في
~~قلبه عند الإنزال فإن له أثرا بينا في صلاح الولد وغيره ويكره أن يتكلم
~~أحدهما في أثنائه بما لا يتعلق به لا بما يتوقف عليه مقصوده من الجماع كأن
~~يطلب منها أن تكون على صفة يتمكن معها من تمام مراده في الوطء
# ( ودينة ) بحيث توجد فيها صفة العدالة لا العفة عن الزنا فقط ( ونسيبة )
~~أي معروفة الأصل طيبة لنسبتها إلى العلماء والصلحاء ( وجميلة ) بأن يوجد
~~فيها وصف قائم بالذات مستحسن عند ذوي الطباع السليمة
# ( و ) قرابة ( بعيدة ) وهي أن لا تكون في أول درجات الخؤولة والعمومة (
~~وبكر ) بالغة وافرة العقل حسنة الخلق خفيفة المهر
# ( وولود ) ويعرف في البكر بأقاربها ( أولى ) من غيرها وكل مما ذكر مستقل
~~بالندب فيندب أن لا يزوج بنته البكر إلا من بكر لم يتزوج قط
# نعم الثيب أولى للعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج إلى كاملة تقوم
~~عليهن ويكره نكاح بنت الزنا والفاسق ولقيطة ومن لا يعرف أبوها ويكره نكاح
~~ذات الجمال المفرط لأنها ما سلمت من فتنة أو تطلع فاجر إليها أو تقوله
~~عليها ويكره نكاح القرابة القريبة وهي من في أول درجات النساء اللاتي تحل
~~لأن نحافة الولد الناشئة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معنى ظاهر
~~يصلح أصلا للكراهة ولو تعارضت تلك الصفات فالأولى تقديم ذات الدين مطلقا أي
~~سواء كانت جميلة أم لا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة
~~ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه أظهر بحسب اجتهاده
# ويسن أن يتزوج في شوال وفي صفر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~عائشة رضي الله عنها في ms441 شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر على رأس
~~اثني عشر شهرا من الهجرة وأن يعقد في المسجد وأن يكون العقد مع جمع وأول
~~النهار ويوم الجمعة
# ( أركانه ) أي النكاح خمسة ( زوجة وزوج وولي وشاهدان ) عدهما ركنا واحدا
~~لعدم اختصاص أحدهما بشرط دون الآخر بخلاف الزوجين فإنه يعتبر في كل منهما
~~ما لا يعتبر في الآخر ( وصيغة وشرط فيها ) أي الصيغة ( إيجاب كزوجتك أو
~~أنكحتك ) موليتي فلانة مثلا
# قال عمر البصري حيث تقرر أن أنكحك لغة فالظاهر أنه يصح العقد بها حتى من
~~غير أهلها وإن كان عارفا بالأصل قادرا عليه انتهى
# فلا بد من عائد على المنكوحة من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ولا يصح النكاح
~~إلا بلفظ مشتق من التزويج أو الإنكاح فيصح نحو أنا مزوجك إلى آخره لخبر
~~مسلم اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله وكلمته تعالى ما ورد في كتابه من نحو قوله تعالى @QB@ فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء @QE@ PageV01P300 4 النساء الآية 3
# وقوله تعالى @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ 33 الأحزاب الآية
~~37 فلم يصح النكاح بنحو لفظ إباحة وتمليك وهبة ( وقبول متصل به ) أي
~~الإيجاب ( كتزوجتها أو نكحتها أو قبلت أو رضيت ) أو أحببت أو أردت ( نكاحها
~~) بمعنى إنكاحها فهو مصدر مضاف لمفعوله أو قبلت تزويجها أو قبلت النكاح أو
~~التزويج بخلاف قبلتها وقبلته بضمير يرجع إلى المنكوحة وبضمير يرجع إلى
~~النكاح فإنه لا يكفي وقبلت فقط من غير ذكر نكاحها أو تزويجها ولا يضر
~~اختلاف الإيجاب والقبول في الصيغة فإذا قال زوجتك فقال قبلت نكاحها أو
~~العكس صح العقد
# ( وصح ) أي عقد النكاح ( بترجمة ) للفظ تزويج إو إنكاح بسائر اللغات وإن
~~أحسن قائلها العربية اعتبارا بالمعنى وذلك بشرط أن يفهم معناها العاقدان
~~والشاهدان وأن يعدها أهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا
~~باللفظ الوارد وقيل إن عجز عن العربية صح وإلا فلا وصح النكاح بتقدم قبول
~~على إيجاب لحصول المقصود ms442 وذلك كأن يقول الزوج قبلت نكاح فلانة فيقول الولي
~~أنكحتكها ويقول الزوج زوجني فلانة مع قول الآخر عقبه زوجتك ويقول الولي
~~تزوج بنتي فلانة مع قول الزوج عقبه تزوجتها لوجود الطلب الجازم الدال على
~~الرضا ويشترط لصحة النكاح ذكر الزوجة من الجانبين باسمها صريحا أو بهاء
~~الضمير واسم إشارة لها أو قصدها ويلغى الاسم إذا عارضه القصد أو الوصف نحو
~~زينب الكبيرة وكان قصده الصغيرة
# ( لا ) يصح النكاح ( مع تعليق ) فلو بشر شخص بولد ذكر فقال إن كان أنثى
~~فقد زوجتكها فقبل وبانت أنثى لم يصح النكاح بخلاف ما لو بشر بأنثى فقال إن
~~صدق المخبر فقد زوجتكها فإنه يصح لأن إن بمعنى إذ فليس بتعليق إذا تيقن صدق
~~المخبر وإلا فلا يصح لأن لفظ إن للتعليق ومثل ذلك ما لو أخبر شخص بموت
~~زوجته وظن صدق المخبر فقال إن صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ولو قال إن كانت
~~فلانة موليتي فقد زوجتكها صح العقد إذا علم أنها موليته لأن ذلك ليس بتعليق
~~حينئذ ولو قال زوجتك إن شئت صح أيضا إذا لم يرد التعليق ولو كانت المرأة
~~غابت وتحدث بموتها ولم يثبت فقال الولي زوجتك بنتي إن كانت حية لم يصح
~~العقد لأن إن في هذا التركيب ليست بمعنى إذ لأن الشك منع من حملها على معنى
~~إذ وأوجب استعمالها للتعليق ( وتوقيت ) سواء كان بمدة معلومة كسنة أو
~~مجهولة كمدة عمره أو عمرها أو مدة لا تبقى الدنيا إليها لأن العبرة بصيغ
~~العقود لا بمعانيها
# وقد صرح الأصحاب في البيع بأنه إذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع
~~فالنكاح أولى ومحل عدم صحة التأقيت إذا وقع في صلب العقد أما إذا توافقا
~~عليه قبل وتركاه فيه فإنه لا يضر لكن ينبغي كراهته كالمحلل وذلك للنهي عن
~~نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل مسمى بذلك لأن الغرض من النكاح مجرد التمتع
~~أي التنعم والتلذذ دون التوالد والتوارث
# وكان التوقيت جائزا في صدر الإسلام رخصة للمضطر كأكل كل الميتة لكثرة ms443
~~الرجال وقلة النساء اللاتي أسلمن ثم PageV01P301 حرم عام خيبر ثم جاز عام
~~الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم أبدا وكذا لحوم الحمر الأهلية حرمت مرتين
~~وكذا القبلة والخمر والوضوء مما مسته النار وقد نظم الجلال السيوطي ذلك
~~فقال وأربع تكرر النسخ لها جاءت بها الأخبار والآثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا
~~الوضو مما تمس النار ( و ) شرط ( في الزوجة خلو من نكاح ) فلو أذنت المرأة
~~لوليين فأنكحها أحدهما رجلا والآخر رجلا آخر فإن وقع نكاحهما معا أو جهل
~~السبق والمعية أو عرف سبق أحدهما ولم يتعين وأيس من تعينه فالإنكاحان
~~باطلان بخلاف ما إذا أذنت لأحدهما فيتعين الصحة له فإذا زوج الآخر لم يصح
~~وإن عرف عين السابق ببينة أو تصادق معتبر ولم ينس فهو الصحيح فإن نسي وجب
~~التوقف حتى يتبين فلا يجوز لواحد منهما وطؤها ولا يجوز لثالث نكاحها قبل أن
~~يطلقاها أو يموتا أو يطلق أحدهما ويموت الآخر وتنقضي عدتها ممن دخل بها أو
~~مات عنها ( و ) من ( عدة ) من غيره فلا يصح نكاح المعتدة من غيره لتعلق حق
~~الغير بها بخلاف المعتدة من الناكح لأن الماء له سواء كانت العدة عن وفاة
~~مطلقا أو عن طلاق بعد الدخول أو عن وطء شبهة كأن ظنها أمته ولا يصح نكاح
~~المشكوكة في انقضاء العدة ونكاح المرتابة في وجود الحمل قبل انقضاء عدتها
~~فلو نكحها رجل بعد انقضاء عدتها والريبة التي وجدت في العدة موجودة حالة
~~العقد ثم بان أنه لا حمل فالنكاح باطل بخلاف ما لو نكحت بعد العدة وليس
~~هناك ريبة ثم طرأت فالنكاح صحيح وكذا لو انقضت ولا ريبة ثم طرأت ثم نكحت
~~فإنه صحيح أيضا فمتى وقعت الريبة بعد العدة فلا يضر سواء وقعت قبل النكاح
~~أو بعده لكن يسن الصبر عن النكاح لتزول الريبة
# ( و ) شرط في الزوجة حل فلا يصح نكاح المحرمة بنسك ولو بين التحللين ولو
~~نكح من ظنها محرمة فبان أن لا إحرام فالنكاح باطل للتردد في الحل و ( تعيين
~~) فلا يصح ms444 نكاح إحدى امرأتين للإبهام ويكفي التعيين بوصف أو رؤية أو نحوهما
~~كقوله زوجتك بنتي وليس له غيرها أو بنتي التي في الدار وليس فيها غيرها أو
~~هذه وإن سماها بغير اسمها في الكل وكقوله زوجتك هذا الغلام وأشار لبنته
~~تعويلا على الإشارة ولأن البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم
#
# | فرع سئل الزيادي عن رجل خطب امرأة وعقد
# ثم أتي له بامرأة غير المخطوبة فأجاب بأن العقد باطل لأنه لم يقع معها اه
# ( وعدم محرمية ) فلو نكح من ظنها محرما ثم بان أن لا محرمية فالنكاح باطل
~~وفارق ما لو باع مال أبيه مثلا يظن حياته فبان ميتا حيث صح البيع بالاحتياط
~~للأبضاع وبأن الشك في ذلك شك في الولاية وهنا شك في المعقود عليه الذي هو
~~الزوجة وهو أشد في الاحتياط بخلاف ما لو زوجت زوجة المفقود قبل ثبوت موته
~~أو طلاقه فبان ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة حيث صح التزوج لخلوه عن
~~الموانع في الواقع فإنها لم تخاطب بعدة ظاهرة حتى يستصحب بقاؤها فاعتبر ما
~~في نفس الأمر لأن العبرة في العقود بما في الظاهر ونفس الأمر معا
# PageV01P302 وللمحرمية ثلاثة أسباب وهي ( بنسب ) وفي ضابطه عبارتان
~~إحداهما يحرم على الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله وأول فصل من كل أصل
~~غير الفصل الأول فالأصول الأمهات والفصول البنات وفصول أول الأصول الأخوات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت
# وأول فصل من كل أصل غير الأصل الأول العمات والخالات فإن أول فصل من
~~الأصل الأول هم الأخوة والأخوات وأولادهم فغير الأصل هو الأصل الثاني وما
~~بعده وهم الأجداد والجدات وإن علوا وخرج بأول فصل ثاني فصل لا يحرمن وهن
~~أولاد العمات والخالات وهذه العبارة لأبي إسحاق الإسفرايني ثانيتهما
~~لتلميذه أبي منصور البغدادي وهي لإيجازها اختارها المصنف فقال ( فيحرم )
~~بالنسب ( نساء قرابة غير ) من دخلت تحت ( ولد عمومة و ) ولد ( خؤولة )
~~والمعتمد عند الرملي أنه يجوز للآدمي نكاح الجنية وعكسه ويجوز وطؤها إن غلب
~~على ظنه أنها زوجته ولو على صورة حمار مثلا ms445 وثبتت أحكام النكاح للإنسي
~~منهما فينتقض وضوؤه بمسها ويجب عليه الغسل بوطئها وغير ذلك
# ( أو رضاع فيحرم به من يحرم بنسب ) لقوله صلى الله عليه وسلم حرموا من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن أرضعتها أو ولدتها أو ولدت أبا من
~~رضاع أو أرضعته أو أرضعت من ولدك بواسطة أو بغيرها أم رضاع والمرتضعة بلبنك
~~ولبن فروعك نسبا أو رضاعا وبنتها كذلك وإن سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن
~~أحد أبويك نسبا أو رضاعا أخت رضاع وكذا مولودة أحد أبويك رضاعا وبنت ولد
~~المرضعة أو الفحل نسبا أو رضاعا وإن سفلت ومن أرضعتها أختك أو ارتضعت بلبن
~~أخيك وبنتها نسبا أو رضاعا وإن سفلت وبنت ولد أرضعته أمك أو ارتضع بلبن
~~أبيك نسبا أو رضاعا وإن سفلت بنت أخي رضاع أو بنت أخت رضاع وأخت الفحل أو
~~أبيه أو أبي المرضعة بواسطة أو بغيرها نسبا أو رضاعا عمة رضاع وأخت المرضعة
~~وأمها أو أم الفحل بواسطة أو بغيرها نسبا أو رضاعا خالة رضاع ولا تحرم في
~~الرضاع أربعة وقد نظمها المدابغي فقال مرضعة الأخ أو الأخت تحل أو ولد
~~الولد ولو أنثى جعل كذاك أم مرضع الولد وبنتها وهي ختام العدد ( فرع ) لا
~~يثبت التحريم بالرضاع إلا بكون اللبن لآدمية بلغت تسعا من السنين الهلالية
~~تقريبا وبوصول اللبن أو وصول ما حصل منه للجوف من معدة أو دماغ بواسطة
~~منفتح غير الفرج وبكون الرضيع لم يبلغ حولين تحديدا بالأهلة في ابتداء
~~الخامسة يقينا وبكون الرضاع أو الحلاب في حياتها حياة مستقرة وبكونه خمس
~~رضعات يقينا عرفا ولو كانت الرضعات الخمس غير مشبعات والرضيع إن قطع الرضاع
~~إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة كذلك تعدد مطلقا أو قطعته لشغل أو
~~قطعه هو للهو أو تنفس أو نوم أو تحول من ثدي إلى آخر فإن طال الزمن تعدد
~~وإلا فلا ويثبت الرضاع برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة ويثبت الإقرار به
~~PageV01P303 بشهادة رجلين وتقبل شهادة مرضعة لم يسبق لها طلب أجرة مع ms446 ثلاث
~~نسوة غيرها أو مع رجل وامرأة
# ( أو مصاهرة ) وهي خلطة توجب تحريما ( فتحرم زوجة أصل ) وهو من ولدك
~~بواسطة أو غيرها من قبل الأب أو الأم من النسب أو الرضاع وإن لم يدخل بها
~~وخرج بزوجة أصل أمها وبنتها ( و ) زوجة ( فصل ) وهو من ولدته بواسطة أو
~~غيرها وإن لم يدخل بها وخرج بها أمها وبنتها وخرج أيضا زوجة من تبناه (
~~وأصل زوجة ) أي أمها بواسطة أو بغيرها من نسب أو رضاع سواء أدخل الزوج
~~بالزوجة أم لا ولو تأخر ثبوت الأمومة عن النكاح كأن يطلق صغيرة فترضعها
~~امرأة ويعتبر في زوجتي الابن والأب وفي أم الزوج عند عدم الدخول بهن أن
~~يكون العقد صحيحا ( وكذا فصلها ) أي الزوجة بنسب أو رضاع بواسطة أو بغيرها
~~فتحرم أيضا بنت الربيبة وبنت الربيب ( إن دخل ) أي الزوج ( بها ) أي الزوجة
~~في الحياة ولو في الدبر بعقد صحيح أو فاسد ومثل الوطء استدخال الماء ولو في
~~الدبر أيضا والمراد الماء المحترم حال الإنزال بأن لا يخرج منه على وجه
~~الزنا لاحالة الإدخال فلو أنزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد
~~فاستدخال المني المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق النسب وعدم بينونة المرأة
~~إذا طلقت قبل الدخول ولا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها
~~الأول ولا تصير محصنة ولا يثبت لها مهر ولا يجب عليها غسل فإن لم يدخل
~~بالزوجة لم تحرم بنتها إلا أن تكون منفية بلعانه بخلاف أمها لأن الدخول
~~بالأمهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم الأمهات والفرق أن الرجل
~~يبتلي بمكالمة الأم عقب العقد لترتيب أموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف
~~بنتها وخرج بفصل الزوجة زوجة الربيب وهو ابن الزوجة وزوجة الراب وهو زوج
~~الأم
# وكل من وطىء في الحياة امرأة بملك اليمين حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت
~~هي على آبائه تحريما مؤبدا بالإجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة كأن ظنها
~~زوجته أو أمته ووطئها أو وطىء الأمة المشتركة بينه وبين غيره أو أمة فرعه
~~أو وطىء ms447 امرأة بنكاح على طريقة من يعتد بخلافه كحنفي من غير تقليد له فيحرم
~~عليه أمهاتها وبناتها وتحرم هي على آبائه وأبنائه لأن الوطء بملك اليمين
~~نازل منزلة الوطء بعقد النكاح والوطء بشبهة إن كانت منه وحده توجب نسبا
~~وعدة لا مهرا إذ لا مهر لبغي أو كانت منها وحدها توجب المهر فقط دون النسب
~~والعدة أو كانت منهما توجب الجميع ولا يثبت بالشبهة مطلقا محرمية فلا يحل
~~لأبي الواطىء وابنه نظر ولامس ولا خلوة أما المرأة المزني بها فلا يثبت
~~بزناها حرمة المصاهرة فللزاني نكاح أم من زنى بها وبنتها ولابنه وأبيه
~~نكاحها هي وبنتها لأن الزنا لا يثبت نسبا ولا عدة
#
# | فرع لو اختلطت محرم بنسب
# أو رضاع أو مصاهرة أو محرمة بسبب آخر كلعان أو توثن بنسوة غير محصورات
~~نكح إن أراد منهن ولو قدر بسهولة على متيقنة الحل رخصة له من الله تعالى أو
~~بمحصورات لم ينكح واحدة منهن
# نعم لو تيقن صفة بمحرمة كسواد نكح غير ذوات السواد مطلقا أي انحصرن أو لا
~~واجتنبت ذوات السواد إن انحصرن ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما
~~سهل محصور وابتداء غير PageV01P304 محصور خمسمائة والمائتان فأقل محصورات
~~وما بينهما مشكوك فيلحق بالمحصورات ولو اختلطت زوجته بأجنبيات امتنع وطء
~~واحدة منهن مطلقا أي محصورات أم لا ولو باجتهاد لأن الوطء إنما يباح بالعقد
~~دون الاجتهاد ولا يحل لمسلم نكاح كافرة إلا كتابية خالصة ذمية كانت أو
~~حربية فيحل نكاحها مع الكراهة
# والكتابية يهودية أو نصرانية متمسكة بالتوراة أو الإنجيل دون سائر الكتب
~~ومحل الكراهة إن لم يخش العنت ولم يرج إسلامها فإن رجى سن له ذلك ومحل ذلك
~~أيضا أن يجد مسلمة صالحة للتمتع وإلا فلا كراهة بل هي أولى من مسلمة زانية
~~ثم الكتابية على نوعين إسرائيلية نسبة إلى إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام وغير إسرائيلية وشرط حل نكاح الإسرائيلية أن لا يعلم
~~دخول أول جد يمكن انتسابها إليه ولو انتسابا لغويا في ms448 ذلك الدين بعد بعثة
~~تنسخه كبعثة موسى فإنها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسى ناسخة لبعثة موسى وبعثة
~~نبينا ناسخة لهما سواء علم دخوله فيه قبل بعثة تنسخه أم شك وسواء علم دخوله
~~فيه بعد تحريفه أو بعد بعثة لا تنسخه كبعثة سيدنا يوشع وشرط حل نكاح غير
~~الإسرائيلية أن يعلم دخول أول جد يمكن انتسابها إليه ولو من جهة الأم في
~~ذلك الدين قبل بعثة تنسخه ولو بعد تبديله أن تجنبوا المبدل أما لو علم
~~دخوله فيه بعد نسخه أو شك في دخوله قبل النسخ وبعده أو علم دخوله قبله ولم
~~يتجنبوا المبدل فلا تحل لمسلم
# ( و ) شرط ( في الزوج ) حل واختيار وعلم بحل المرأة له فلا يصح نكاح محرم
~~ولو بوكيله ولا مكره بغير حق أما إذا كان الإكراه بحق كأن أكره على نكاح
~~المظلومة في القسم فيصح بأن ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما
~~فاتها ولا نكاح من شك في حلها كالخنثى أو المعتدة و ( تعيين ) فلا يصح نكاح
~~غير معين كقول الولي زوجت بنتي أحدكما وإن نواه وقبل لأنه يعتبر من الزوج
~~القبول فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على قبوله الموافق للإيجاب ( عدم
~~محرمية ) بنسب أو رضاع ( للمخطوبة ) كائنة ( تحته ) أي الزوج فيحرم ابتداء
~~ودواما جمع امرأتين بينهما نسب أو رضاع لو فرضت إحداهما ذكرا حرم تناكحهما
~~كامرأة وأختها أو خالتها بواسطة أو بغيرها فإن جمع بين أختين بعقد واحد بطل
~~الناكحان أو بعقدين مرتبا وعرفت السابقة ولم تنس بطل الثاني إن صح الأول
~~لأن الجمع حصل به ومن حرم جمعهما كأختين بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك
~~ويحل لحر أربع فقط ولغيره ثنتان فقط فإن زاد من ذكر في عقد واحد بطل العقد
~~في الجميع أو في عقدين فكما مر وتحل أخت ونحوها وزائدة في عدة بائن لأنها
~~أجنبية لا في رجعية ومتخلفة عن الإسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة
~~لأنها في حكم الزوجة
# ( و ) شرط ( في الشاهدين أهلية شهادة ) وهي حرية ms449 كاملة فيهما وذكورة
~~محققة وكونهما إنسيين وعدالة وسمع وبصر ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفه
~~دنيئة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبط لغفلة أو نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين
~~فلا يكفي إخبار ثقة بمعناه بعد تمام الصيغة ( وعدم تعينهما ) أو تعين
~~أحدهما ( للولاية ) فلا يصح النكاح بحضرة من انتفى PageV01P305 فيه شرط من
~~ذلك كأن عقد بحضرة عبدين أو امرأتين أو خنثيين إلا إن بانا ذكرين فيصح أو
~~جنيين إلا إن علمت عدالتهما الظاهرة أو فاسقين أو غير مكلفين أو أصمين إلا
~~إن كان العاقد أخرس وله إشارة يفهمها كل أحد فلا يشترط في الشاهدين السمع
~~لأن المشهود عليه الآن ليس قولا أو أعميين أو من كانا في ظلمة شديدة لعدم
~~علمهما بالموجب والقابل فلو سمعا الإيجاب والقبول من غير رؤية للموجب
~~والقابل ولكن جزما في أنفسهما بأن الموجب والقابل فلان وفلان لم يكف ذلك
~~لذلك أو أخرسين أو محجور عليهما بسفه أو عادمين لمروءة أو مغفلين ولا بحضرة
~~متعين للولاية فلو وكل الأب أو الأخ المنفرد في النكاح وحضر مع شاهد آخر لم
~~يصح النكاح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ولو شهد وليان كأخوين من
~~ثلاثة إخوة والعاقد غيرهما من بقية الأولياء صح النكاح إن كانت المرأة أذنت
~~له في تزويجها أما إن خصت الإذن بالأخوين الآخرين وأذنت لهما في توكيل من
~~شاء فوكلا الثالث فلا يصح لأنه لصرف العقد عن كونه وكيلا يصير مزوجا بلا
~~إذن وهو باطل ومحل الصحة أيضا إن كان التزيج من كفء إذ لا يشترط حينئذ إذن
~~الباقي وإلا فلا يصح لاشتراط إذنهم ويسن إشهاد على رضا المرأة البالغة ولو
~~مجبرة وإنما لم يشترط لأن رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الإشهاد
~~وإنما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل بإذنها أو بإخبار من يصدق
~~قوله في القلب ولو فاسقا أو صبيا أو بإخبار وليها مع تصديق الزوج أو عكسه
# ولو كان الولي حاكما كما أفتى به القاضي والبغوي
# ( وصح ) النكاح ولو كان ms450 العاقد حاكما ( بمستوري عدالة ) وهما من لا يعرف
~~لهما مفسق على ما اعتمده جمع وهذا صادق بمن لم يعرف له فسق ولا طاعة أو من
~~عرف ظاهرهما بالعدالة بأن عرفت بالمخالطة ولم يزكيا عند الحاكم على ما
~~اعتمده النووي لجريانه بين أوساط الناس والعوام فلو كلفوا بمعرفة العدالة
~~الباطنة ليحضر المتصف بها لطال الأمر عليهم وشق والمعتمد الاكتفاء بالعدالة
~~الظاهرة مطلقا حتى بالنسبة للحاكم كما قاله الزيادي وبطل الستر بتجريح عدل
~~ويلزم التفريق بين الزوجين ولم يلحق الفاسق إذا تاب بالمستور فلا بد من مضي
~~مدة الاستبراء وهو سنة ويسن استتابة المستور عند العقد ولا يصح النكاح
~~بمستوري إسلام أو حرية أو بلوغ كأن وجد لقيط ولم يعرف حاله إسلاما ولا رقا
~~ولا بلوغا فلا ينعقد النكاح بشهادته إلا إن بان الشاهدان مسلمين حرين
~~بالغين فيصح ويعتد قول الشاهد إنه مسلم أو حر أو بالغ
# ( وبان بطلانه ) أي النكاح في حق الزوجين ( بحجة ) من بينة أو علم حاكم (
~~فيه ) أي النكاح ( أو بإقرار الزوجين بما يمنع صحته ) أي النكاح كفسق
~~الشاهد ووقوع النكاح في الردة وإنما يتبين الفسق أو غيره بعلم الحاكم حيث
~~ساغ له الحكم بعلمه بأن كان مجتهدا فيلزمه التفريق بين الزوجين وإن لم
~~يترافعا إليه ما لم يحكم حاكم يراه بصحته وذلك إذا تبين عند العقد أو قبل
~~مضي زمن الاستبراء في الشاهد بخلاف ما إذا تبين قبل العقد وحالا لاحتمال
~~حدوث ذلك المانع ثم محل بطلان النكاح باتفاق الزوجين إنما هو فيما يتعلق
~~بحقهما دون حق الله تعالى فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا وأقاما أو أقام
~~PageV01P306 الزوج بينة بفساد النكاح لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل
~~لأنه حق الله تعالى فلا يرتفع بذلك ولا يؤثر في إبطال النكاح إقرار
~~الشاهدين بما يمنع صحته فلا يقبل قولهما على الزوجين نعم له أثر في حقهما
~~فلو حضرا عقد أختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمى
~~بعده فيجب مهر المثل إن لم يكن أكثر من ms451 المسمى ولو أقر الزوج بما يمنع صحة
~~النكاح فسخ مؤاخذة له بقوله وهذه الفرقة لا تنقص عدد الطلاق وعليه المهر إن
~~دخل بها وإلا فنصفه ولا يرثها وورثته لكن بعد حلفها وجوبا إنه عقد بعدلين
~~أما لو أقرت الزوجة بخلل ولي أو شاهد فلا يفرق بينهما لكن لو مات لم ترثه
~~وإن ماتت أو طلقها قبل وطء فلا مهر أو بعده فلها أقل الأمرين من المسمى
~~ومهر المثل ويسن الإشهاد على رضا المرأة بالنكاح سواء كانت غير مجبرة أو
~~مجبرة بالغة ورضاها الكافي في العقد يحصل بإذنها أو بإخبار من يصدق قوله في
~~القلب ولو فاسقا أو صبيا أو بإخبار وليها مع تصديق الزوج أو عكسه
# ( وحلفت ) امرأة ( مدعية محرمية لم ترضه ) أي الزوج أي فتصدق تلك المرأة
~~بيمينها إن زوجت بغير إذنها بأن كانت مجبرة أو بإذن مطلق من غير تعيين زوج
~~ما لم تمكنه من نفسها بالوطء مختارة ولها مهر مثل إن وطئها الرجل ولم تكن
~~عالمة مختارة حينئذ وإلا فزانية وإن لم يطأها فلا شيء لها لتبين فساد
~~النكاح ( وحلف ) أي رجل مدعي محرمية أو منكر لها ( لراضية ) بأن زوجت منه
~~برضاها به بأن عينته في إذنها أو مكنته من نفسها فإن ( اعتذرت ) أي الراضية
~~في الإذن أو التمكين بنسيان أو غلط سمعت للعذر وإلا فلا ( و ) شرط ( في
~~الولي عدالة ) المراد بها عدم الفسق حالة العقد ( وحرية ) كاملة ( وتكليف )
~~ورشد وهو صلاح الدين والمال فلا ولاية لفاسق غير الإمام الأعظم ولو تاب
~~الفاسق توبة صحيحة زوج حالا لأن الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة
~~ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والمراد بتوبة الولي في الحال أن يعزم
~~عزما مصمما على رد المظالم وعلى قضاء الصلوات مثلا وإن لم يوجد منه رد ولا
~~قضاء بالفعل بخلاف الشاهد فلا بد أن يمضي بعد توبته سنة إذا كان فسقه
~~بمحذور فعلي كشهادة زور وقذف إيذاء ولا ولاية لرقيق
# نعم لو ملك المبعض أمة زوجها لأنه يزوج بالملك لا بالولاية ms452 ويجوز كون
~~الرقيق وكيلا في القبول لا الإيجاب ولا ولاية لصبي ومجنون فيزوج الأبعد زمن
~~الجنون فقط ولا تنتظر إفاقته
# نعم لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالإغماء ويشترط بعد إفاقته صفاؤه من
~~آثار خبل يحمله على حدة في الخلق ولا ولاية على مختل نظر بهرم أو غفلة
~~وكثرة أسقام شغلته عن اختبار الأكفاء ولا على محجور عليه بسفه لبلوغه غير
~~رشيد مطلقا أو بتبذيره في ماله بعد PageV01P307 رشده وحجر عليه
# ( وينقل ضد كل ) من المذكورات ( ولاية لأبعد ) لا لحاكم ولو في باب
~~الولاء فلو أعتق أمة ومات عن ابن صغير وأب زوج الأب لا الحاكم ( وهو ) أي
~~الولي في التزويج ( أب فأبوه ) وإن علا ( فيزوجان بكرا أو ثيبا بلا وطء )
~~كمن زالت بكارتها بسقوط من علو أو خلقت بلا بكارة كبيرة كانت أو صغيرة
~~عاقلة أو مجنونة ( بغير إذنها ) بشروط لصحة ذلك التزويج ولجواز الإقدام
~~لذلك فأما الشرط للصحة فهو أن يزوجها ( لكفء ) موسر بحال مهر مثلها بأن
~~يكون في ملكه ذلك نقدا كان أو غيره سواء دخل في ملكه بقرض إذ ذاك أو بغيره
~~فالمدار على كونه في ملكه عند العقد وأن يزوجها مع عدم عداوة بينها وبينه
~~لا ظاهرة ولا خفية وعدم عداوة ظاهرة بينها وبين الأب وهي بحيث لا تخفى على
~~أهل محلتها وإلا فلا يزوجها إلا بإذنها
# وأما الشرط لجواز الإقدام لذلك فكون المهر بمهر المثل الحال من نقد البلد
~~وذلك فيمن لم يعتدن التأجيل أو غير نقد البلد وإلا جاز بالمؤجل وبغير نقد
~~البلد ويسن لهما استئذان بكر مكلفة تطيبا لقلبها
# ( لا ) يزوجان ( ثيبا بوطء ) في قبلها حلال أو حرام أو شبهة وإن عادت
~~البكارة وإن كان الوطء حالة النوم أو من نحو قرد ( إلا بإذنها نطقا بالغة )
~~عاقلة فإن كانت الثيب صغيرة عاقلة حرة لم تزوج حتى تبلغ لوجوب إذنها وهو
~~متعذر مع صغرها أما المجنونة فتزوج أما القنة فيزوجها السيد مطلقا أي ثيبا
~~أو غيرها صغيرة أو كبيرة ( وتصدق ) أي البالغة ms453 ( في ) دعوى ( بكارة بلا
~~يمين و ) في دعوى ( ثيوبة قبل عقد ) عليها ( بيمينها وإن لم تتزوج ولم تذكر
~~سببا أما دعواها الثيوبة بعد أن يزوجها الأب بغير إذنها بظنه بكرا فلا تسمع
~~بل لو شهدت أربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل النكاح
# ( ثم ) بعد الجد ( عصبتها وهو ) المجمع على إرثهم كترتيبه فيقدم ( أخ
~~لأبوين فلأب فبنوهما ) أي الأخ لأبوين والأخ لأب وإن سفلوا ( فعم ) لأبوين
~~ثم عم لأب ثم ابن عم كذلك وإن سفل
# نعم لو كان أحد العصبة أخا لأم أو كان معتقا قدم ( ثم ) بعد العصبة
~~النسبية ( معتق فعصباته ) ثم معتق المعتق فعصبته بسبب استحقاق العصوبة
~~ويزوج عتيقة المرأة في حياتها وليها بعد فقد ولي العتيقة من النسب فيزوجها
~~أبو المعتقة ثم جدها ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا
~~يعتبر إذن المعتقة إذ لا ولاية لها ولا إجبار لكن يسن استئذانها ويزوج
~~عتيقة المرأة بعد موتها من له الولاء على العتيقة من عصباتها فيقدم ابنها
~~على أبيها ( فيزوجون ) أي هؤلاء المذكورون ( بالغة ) ثيبا أو بكرا عاقلة (
~~بإذن ثيب بوطء ) في قبلها ( نطقا ) ولو بلفظ الوكالة PageV01P308 أما
~~الخرساء فإذنها باشارتها المفهمة أو بكتابتها مع نية الإذن ويعلم ذلك
~~بكتابتها ثانيا فلو لم تكن إشارة مفهمة ولا كتابة فهي كالمجنونة فيزوجها
~~الأب ثم الجد ثم الحاكم دون غيرهم وحينئذ سواء كانت صغيرة أو كبيرة ثيبا أو
~~بكرا
# ( وصمت بكر ) لم يقترن بصياح أو ضرب خد ( استؤذنت ) ولو لغير كفء وإن
~~ظنته كفئا لا بدون مهر مثل أو كونه من غير نقد البلد وإن لم تعلم الزوج
~~سواء علمت أن سكوتها إذن أم لا وسواء كان الاستئذان من المجبر أو من غيره
~~أما إذا لم تستأذن وإنما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها
# ( ثم ) بعد فقد الأولياء المذكورين ( قاض فيزوج ) من هي حالة العقد في
~~محل ولايته ولا مختارة أو أذنت له وهي خارجة عن محل ولايته ثم يزوجها بعد
~~عودها له لا قبل وصولها له ولو كانت ms454 المرأة بمحل ولايته والزوج خارجه بأن
~~وكل فعقد الحاكم مع وكيله صح فالعبرة بالمرأة دون الزوج
# وعلم بما ذكر أنها لو أذنت له ثم خرجت لغير محل ولايته ثم عادت ثم زوجها
~~صح وتخلل الخروج منها أو منه غير مبطل للإذن وولاية القاضي تشمل بلاد
~~ناحيته وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها فيزوج
~~القاضي ( بكفء بالغة عدم وليها ) بأن لم يوجد الولي الخاص بنسب أو ولاء
~~بالمرة ( أو غاب ) أي الولي الأقرب نسبا أو ولاء ( مرحلتين ) وليس له وكيل
~~حاضر في التزويج وإلا قدم على القاضي خلافا البلقيني فإذا تبين كونه دون
~~مسافة القصر حالة العقد ببينة أو بحلفه لم يصح تزويج القاضي
# ( أو ) غاب دون مرحلتين وقد ( تعذر وصول إليه ) أي الولي الأقرب ( لخوف )
~~في الطريق أو مشقة لا تحتمل عادة وتصدق المرأة بيمينها في غيبة وليها
~~وخلوها من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك
# وإن لم تقم بينة فيحلفها وجوبا ( أو فقد ) أي الولي الأقرب بأن انقطع
~~خبره بحيث لا يعلم موته ولا حياته ولم ينته إلى مدة يحكم فيها بموته ( أو
~~عضل ) أي الولي أي منع ( مكلفة ) ولو سفيهة ( دعت إلى كفء ) وإن كان منعه
~~لنقص المهر بخلاف ما لو دعت إلى غير الكفء ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم
~~ليزوج ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بأن خطبها أكفاء ودعت
~~إلى أحدهم ومحل تزويج القاضي بالعضل إذا لم يتكرر فإن تكرر ثلاثا ولم تغلب
~~طاعاته على معاصيه في ذلك اليوم عددا صار كبيرة يفسق بها العاضل فيزوج
~~الأبعد وإلا فالولاية للقاضي وإن تكرر العضل ألف مرة والمراد بالثلاث
~~الثلاث بالنسبة لعرض الحاكم ولو في نكاح واحد ولا يشترط أن تكون في ثلاثة
~~أنكحة ويزوج القاضي أيضا إذا أحرم الولي أو تعزز أو توارى أو حبس وقد منع
~~وصول الناس إليه أو تزوج بموليته ولم يكن لها ولي في درجته كما لو كان لها
~~ابن عم شقيق وابن عم لأب وأراد ms455 ابن العم الشقيق أن يتزوجها فلا يصح أن يزوج
~~نفسه من نفسه ولا يصح أن يزوجها له ابن العم للأب لحجبه به بخلاف العكس أو
~~جنت بالغة فقدت المجبر
# ( ثم محكم عدل ) قال الشرقاوي فإن فقد الحاكم جاز للزوجين أن يوليا
~~أمرهما حرا عدلا ليعقد لهما وإن لم يكن PageV01P309 مجتهدا ولو مع وجود
~~مجتهد بخلاف ما إذا وجد الحاكم ولو حاكم ضرورة فإنه لا يجوز لهما أن يوليا
~~أمرهما إلا مجتهدا ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر
# نعم لو كان القاضي يأخذ دراهم لها مقدار عظيم لا تحتمل عادة النسبة
~~للزوجين جاز لهما تولية أمرهما حرا عدلا مع وجود القاضي فعلم أنه لا يجوز
~~للمرأة أن توكل مطلقا
# ( ولقاض تزويج من قالت أنا خلية من نكاح وعدة ) ويسن طلب بينة منها بذلك
~~وإلا فيحلفها وجوبا فإن ألحت في الطلب بلا بينة ولا يمين أجيبت ومحل ذلك (
~~ما لم يعرف ) أي القاضي ( لها زوجا معينا ( وإلا شرط ) في حصة تزويج الحاكم
~~لها ( إثبات لفراقه ) سواء أحضر أم غاب وإن كان القياس قبول قولها في
~~المعين أيضا حتى عند القاضي لأن العبرة في العقود بقول أربابها فالنكاح
~~يحتاط له أكثر أما الولي الخاص فإذا قالت المرأة له زوجني فإن زوجي طلقني
~~أو مات وانقضت عدتي زوجها مع تعيين الزوج إذا صدقها
# ( ولمجبر ) لموليته ( توكيل في تزويج موليته بغير إذنها ) كما له تزويجها
~~بغير إذنها
# نعم يندب للوكيل استئذانها ويكفي سكوتها ( و ) يجب ( على وكيل رعاية حظ )
~~عند الإطلاق فلا يزوج غير كفء ( ولغيره ) أي المجبر كالأب في الثيب توكيل (
~~بعد إذن ) منها ( له ) أي غير المجبر ( فيه ) أي التزويج بأن قالت له زوجني
~~وأطلقت فلم تأمره بتوكيل ولا نهته عنه أو قالت له وكل فإن نهته عن التوكيل
~~فلا يوكل فليقل وجوبا وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان ويرفع نسبه
~~إلى أن يتميز ثم ليقل موكلي أو وكالة عنه مثلا إن جهل الزوج أو الشاهدان أو
~~أحدهما وكالته عنه ms456 وإلا لم يحتج لذلك
# ( ولزوج توكيل في قبوله ) للنكاح فليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلان
~~بن فلان كذلك وليقل وكيله قبلت نكاحها له أو تزوجتها له مثلا
#
# | فرع يزوج عتيقه امرأة حية )
# بعد فقد عصبة العتيقة من النسب ( وليها ) أي المرأة الحية لأنه لما انتفت
~~ولاية المرأة للنكاح طلبت أن يتبع الولاية عليها الولاية على عتيقها
~~فيزوجها أبو المعتقة ثم جدها على ترتيب الأولياء ( بإذن عتيقة ) ويكفي
~~سكوتها إن كانت بكرا ولا يعتبر إذن المعتقة على الأصح
# ( و ) يزوج ( أمة ) امرأة ( بالغة وليها ) أي السيدة البالغة ( بإذنها )
~~أي السيدة نطقا ولو بكرا إذ لا تستحي فإن كانت صغيرة ثيبا امتنع على أبيها
~~تزويج أمتها إلا إذا كانت مجنونة وليس للأب إجبار أمة البكر البالغ فلا بد
~~PageV01P310 من إذن منها إن كانت بالغة وإلا فلا يزوج ( و ) يزوج ( أمة
~~صغيرة بكر وصغير أب ) فجد ( لغبطة ) في التزويج اكتسابا للمهر والنفقة فلا
~~تزوج أمة صغيرة عاقلة ثيب ولا يزوج السلطان أمة صغيرة وصغير مجنونة بل
~~يزوجها الأب والجد لأن لهما إجبار سيديهما فجاز لهما إجبارها تبعا لسيديهما
~~( لا عبدهما ) أي أمة الصغيرة والصغير
# ( و ) يزوج ( سيد ) بالملك لا بالولاية ( أمته ) التي يملك جميعها ولم
~~يتعلق بها حق لازم على النكاح ( ولو ) كانت الأمة بكرا أو ثيبا ( صغيرة )
~~أو كبيرة ولا يصح بدون رضاها إذا زوجها من غير من يكافئها في نحو العفة
~~والسلامة من العيوب ودناءة الحرفة
# نعم له إجبارها على رقيق ودنيء النسب إذ لا نسب لها ويزوج ولي نكاح ومال
~~من أب وإن علا وسلطان أمة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو كان الولي أنثى
~~بإذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبد موليه فلا يزوج لما فيه من
~~انقطاع اكتسابه عنه
# ( ولا ينكح عبد ) سواء كان قنا أو مدبرا أو مبعضا أو مكاتبا أو معلقا
~~عتقه بصفة ( إلا بإذن سيده ) الرشيد غير المحرم نطقا ولو كان السيد كافرا
~~أو أنثى لقوله صلى الله عليه وسلم أيما مملوك ms457 تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر
~~وإذا بطل النكاح لعدم الإذن تعلق مهر المثل بذمته فقط إذا كان في غير نحو
~~صغيرة وإلا بأن كانت صغيرة أو مجنونة أو كبيرة لم تكن مختارة تعلق برقبته
~~لوجوبه بغير رضامستحقه وكذا إذا وطىء أمة غير مأذونة فيتعلق مهر المثل
~~برقبته
#
# | فصل في الكفاءة
# وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا تعتبر لصحته على الإطلاق وإنما تعتبر
~~حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب وعنة ومع وليها الأقرب فيما سواهما وسقطت
~~بالإسقاط
# والصفات المعتبرة في الكفاءة ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة في
~~الصفات بحالة العقد
# نعم الحرفة الدنيئة لا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير
~~بها
# أحدها حرية في الزوج وفي الآباء
# وثانيها عفة عن الفسق فيه وفي آبائه
# وثالثها نسب والعبرة فيه بالآباء كالإسلام
# ورابعها حرفة فيه أو في أحد من آبائه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من
~~الصنائع وغيرها
# وخامسها سلامة للزوج من العيوب المثبتة للخيار فحينئذ ( لا يكافىء حرة )
~~ولو عتيقة ومبعضة ( ولا عفيفة ) وسنية ورشيدة ( ونسيبة ) من هاشمية ومطلبية
~~وقرشية وعربية ( وسليمة من حرف دنيئة ومن عيب نكاح كجنون وجذام وبرص غير )
~~ممن به أو بأبيه PageV01P311 الأقرب رق ومن فاسق ومبتدع ومحجور عليه بسفه
~~ومن غير هاشمي ومطلبي وقرشي وعربي ومن صاحب حرف دنيئة وهي ما دلت ملابسته
~~على انحطاط المروءة وسقوط النفس فما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف عام وما لم
~~ينصوا عليه يعتبر فيه عرف بلد الزوجة لا بلد العقد لأن المدار على عارها
~~وعدمه فكناس ولو في المسجد الحرام إذا كان بأجرة وراع وحجام ودباغ ونحوهم
~~من كل ذي حرفة فيها مباشرة نجاسة لا يكافئون بنت خياط ثم الخياط لا يكافىء
~~بنت تاجر أو بزاز وهما لا يكافئان بنت قاض أو عالم إذا كان عاملا وإلا فهو
~~بمنزلة حرفة شريفة ومن به جنون أو جذام أو برص لا يكافىء ولو من بها ذلك
~~وإن اتحد النوع وكان ms458 ما بها أقبح لأن الإنسان يعاف من غيره ما لا يعافه من
~~نفسه أو جب أو عنة لا يكافىء رتقاء أو قرناء
# أما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تؤثر كعمى وقطع أطراف وتشوه صورة (
~~ولا يقابل بعضها ) أي خصال الكفاءة ( ببعض ) فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي
~~ولا سليمة من العيوب دنيئة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف وقيل إن
~~دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وأن الأمة العربية يقابلها الحر العجمي
# قال ابن قاسم نقلا عن الرملي ويعتبر العلم في الزوج وفي آبائه فالجاهل
~~ابن العالم لا يكافىء العالمة بنت الجاهل لأن بعض الخصال لا يقابل ببعض (
~~ويزوجها بغير كفء ولي ) منفرد أو أقرب ( لا قاض برضا كل ) ويزوجها بغير كفء
~~بعض الأولياء المستوين برضا الباقين أما القاضي فلا يصح تزويجها لغير كفء
~~قطعا إذا كان لنحو غيبة الولي أو عضله أو إحرامه لبقاء حقه وولايته والأصح
~~على ما صححه البلقيني ولو طلبت المرأة من القاضي تزويجها لغير كفء ولم
~~يجبها وليس ثم قاض يرى تزويجها من غير الكفء فلها تحكيم عدل ليزوجها منه
~~للضرورة
# قال ابن حجر إن كان في البلد حاكم يرى تزويجها من غير الكفء تعين فإن فقد
~~ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فإن فقد أو خافت الزنا لزم القاضي الذي لم
~~يرد تزويجها من غير الكفء إجابتها للضرورة
#
# | فصل في نكاح من فيها رق
# لا ينكح الرجل من يملكها أو بعضها ولو كانت المرأة مستولدة ومكاتبة ولو
~~كان الرجل مبعضا فيحرم النكاح عليه لتعاطيه عقدا فاسدا فإن وطأها جائز له
~~من غير عقد لتناقض أحكام الملك والنكاح إذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق
~~والزوجية تقتضيهما ولو ملك زوجته أو بعضها ملكا تاما بطل نكاحه لأنه أضعف
~~ولا تنكح المرأة من تملكه أو بعضه ملكا تاما لتضاد أحكامهما لأنها تطالبه
~~بالسفر للشرق لأنه عبدها وهو يطالبها به للغرب لأنها زوجته وعند تعذر الجمع
~~يسقط الأضعف ويحل للمرأة نكاح عبد أبيها أو ابنها لأنه لا ms459 يلزمه إعفافها
~~وليس كتزوج الأب أمة ابنه لشبهة الإعفاف ويحل للولد PageV01P312 نكاح أمة
~~أبيه ولا ينكح الحر كله حرة ولدها رقيق بأن أوصى لرجل بحمل أمة دائما
~~فأعتقها الوارث كما ( حرم لحر نكاح أمة ) للغير ( إلا ) بخمسة شروط
# أحدها ( بعجز عمن تصلح لتمتع ) من حرة أو أمة ولو كتابية بأن لم يفضل عما
~~معه أو مع فرعه الذي يلزمه إعفافه ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته أو لم ترض
~~إلا بزيادة عليه وإن قلت وقدر عليها
# نعم لو وجد حرة وأمة لم يرض سيدها إلا بأكثر من مهر مثل تلك الحرة ولم
~~ترض هذه الحرة إلا بما طلبه السيد لم تحل له الأمة والمراد بصلاحيتها
~~للاستمتاع باعتبار العرف لا باعتبار ميل طبعه
# ( و ) ثانيها ( بخوفه زنا ) ولو خصيا بأن تغلب شهوته تقواه لقوله تعالى
~~@QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ 4 النساء الآية 25
# وثالثها بعدم من تصلح للاستمتاع تحته من حرة أو أمة ولو كتابية ووجودها
~~تحته أبلغ من استطاعة مهرها المانع بنص الآية وهذا الشرط لا يغنيه ما قبله
~~لأنا نجد كثيرا من تحته صالحة لذلك وهو يخاف الزنا
# ورابعها أن لا تكون الأمة موقوفة عليه ولا موصى له بمنفعتها أو بخدمتها
~~أبدا ولا مملوكة لمكاتبه أو ولده
# وخامسها أن تكون الأمة مسلمة وهذا الشرط مختص بالمسلم عام للحر وغيره
# أما نكاح الحر المجوسي أو الوثني الأمة المجوسية أو الوثنية فهو كنكاح
~~الكتابي الكتابية فإنه يحل وصورة المسألة إذا طلبوا من قاضينا ذلك وإلا
~~فنكاح الكفار محكوم بصحته ( وحل لمسلم وطء الكتابية ) بالملك لا الوثنية
~~والمجوسية لما قيل إنه صلى الله عليه وسلم كان يطأ صفية وريحانة قبل
~~إسلامهما لكن المعتمد أنه صلى الله عليه وسلم لم يطأهما إلا بعد الإسلام
#
# | فصل في الصداق
# وهو ما وجب بعقد في غير المفوضة أو وطء فيها وفي وطء الشبهة والنكاح
~~الفاسد أو بتفويت بضع قهرا كما لو أرضعت الكبرى الصغرى فيجب للصغرى على
~~الزوج نصف المسمى إن كان صحيحا وإلا فنصف ms460 مهر المثل ويجب على الكبرى له نصف
~~مهر مثلها وبرجوع شهود كما لو شهدوا بطلاق بائن أو رضاع محرم أو لعان ثم
~~رجعوا عن ذلك فيلزمهم المهر كله للزوج ولو قبل الوطء فقد وجب المهر في هذه
~~للرجل على الرجل وفي التي قبلها للرجل على المرأة وقد يجب للمرأة على
~~المرأة كما لو تزوج المملوك لامرأة بصغيرة وأرضعتها أمه أو زوجته فانه
~~ينفسخ نكاحه وتغرم أمه أو زوجته المهر لسيدته لأنها المستحقة له وقد يجب
~~للمرأة على الرجل PageV01P313 وهو الأصل فيه
# ( سن ذكر صداق في عقد ) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولأنه
~~أدفع للخصومة نعم لو زوج عبده بأمته ولو كتابية لم يسن ذكره إذ لا فائدة
~~فيه فالتسمية خلاف الأولى وقد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك
~~بأن كانت المرأة غير جائزة التصرف أو مملوكة لغير جائز التصرف أو كانت
~~جائزته وأذنت لوليها أن يزوجها ولم تفوض فزوجها هو أو وكيله أو كان الزوج
~~غير جائز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه على أقل من مهر مثل الزوجة وهي
~~بالغة رشيدة وفي الصور السابقة على أكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين
~~التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز إخلاؤه منه فلو لم يسم أثم
~~وصح العقد بمهر المثل وقد يحرم كما لو زوج محجورا عليه بمن لم ترض إلا
~~بأكثر من مهر مثلها فيقبل الولي ساكتا ويسن أن لا ينقص المهر عن عشرة دراهم
~~خالصة وترك المغالاة فيه وأن لا يزيد على خمسمائة درهم فضة خالصة وأن يكون
~~من الفضة لقول سيدنا عمر لا تغالوا بصداق النساء فإنها لو كانت أي هذه
~~الخصلة مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ويستحب أن لا يدخل بها حتى يدفع لها شيئا من الصداق خروجا من خلاف من
~~أوجبه سواء كان حالا كله أو بعضه أو مؤجلا إذ لا مانع من التعجيل
# ( وما صح ثمنا ms461 صح صداقا ) فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل متمول
~~وتسمية جوهرة في الذمة لامتناع السلم فيها ( ولها ) أي المالكة لأمرها التي
~~لم يدخل بها ( حبس نفسها ) للفرض والقبض إن كانت مفوضة وإلا فلها الحبس (
~~لتقبض ) مهرا ملكته بالنكاح ( غير مؤجل ) أي معينا أو حالا كله أو بعضه
~~لدفع ضرر فوت بعضها بالتسليم فخرج ما لو كان المهر مؤجلا فلا حبس لها وإن
~~حل الأجل قبل تسليمها نفسها له لوجوب التسليم عليها قبل القبض لرضاها
~~بالتأجيل فلا يرتفع بالحلول وما لو زوج أم ولده فعتقت بموته أو أعتقها لأنه
~~ملك للوارث أو المعتق لا لها وما لو زوج أمة ثم أعتقها وأوصى لها بمهرها
~~لأنها إنما ملكته بالوصية لا بالنكاح ويحبس الأمة سيدها المالك للمهر أو
~~وليه والمحجورة وليها ما لم تكن المصلحة في التسليم
# ( ولو أنكح ) بكرا ( صغيرة ) أو مجنونة أو سفيهة بدون مهر المثل ( أو )
~~أنكح ( رشيدة بكرا بلا إذن ) له منها في النقص عن مهر المثل ( بدون مهر مثل
~~) بما لا يتسامح به فسد المسمى وصح النكاح بمهر المثل لأن فساد الصداق لا
~~يفسده
# ( أو ) قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني و ( عينت له قدرا ) كألف (
~~فنقص عنه ) أو أطلقت له الإذن بأن لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل أو
~~زوجها بلا مهر ( صح ) أي النكاح ( بمهر مثل ) ولو توافق الزوج والولي أو
~~الزوجة الرشيدة على مهر سرا وأعلنوا زيادة وجب ما عقد به أولا وإن تكرر عقد
~~قل أو كثر اتحدت PageV01P314 شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب
~~بالعقد فلم ينظر لغيره فالعقود إذا تكررت اعتبر الأول وحملوا نص الشافعي في
~~موضع على أن المهر مهر السر إذا تقدم وفي موضع آخر على أنه مهر العلن إن
~~تقدم
# ( وفي وطء نكاح فاسد ) يجب ( مهر مثل ) لاستيفائه منفعة البضع ويعتبر
~~مهرها وقت الوطء لأنه وقت الإتلاف ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد (
~~ويتقرر كله ) أي المهر ( بموت ) لأحدهما في نكاح صحيح قبل ms462 وطء لبقاء آثار
~~النكاح بعده من التوارث وغيره وقد لا يستقر بالموت فيما لو قتلت أمة نفسها
~~أو قتلها سيدها ( أو وطء ) بتغييب حشفة أو قدرها من فاقدها وإن لم تزل
~~البكارة سواء أوجب بنكاح أو فرض وإن حرم الوطء كوطء حائض أو دبر لا
~~باستدخال مني وإزالة بكارة بغير ذكر فإن طلقها بعد إزالة البكارة بغير آلة
~~وجب لها الشطر دون أرش البكارة فإن فسخ النكاح ولم يجب لها مهر وجب أرش
~~البكارة ( ويسقط ) أي كل المهر ( بفراق ) منها في الحياة ( قبله ) أي وطء
~~في قبل أو دبر ( كفسخها ) بعيبه أو بإعساره أو بعتقها وكردتها أو إسلامها
~~أو إرضاعها له أو لزوجة أخرى له أو ملكها له أو ارتضاعها كأن دبت وارتضعت
~~من أمه مثلا أو بسبب فيها كفسخه بعيبها ( ويتشطر ) أي المهر ( بطلاق قبله )
~~أي الوطء ولو خلعا أو رجعيا بأن استدخلت ماءه المحترم أو بإسلامه وحده
~~وردته وحده أو معها ولعانه وإرضاع أمه لها وهي صغيرة أو إرضاع أمها له وهو
~~صغير وملكه لها سواء طلقها بنفسه أو فوض الطلاق إليها ففعلت أو علق طلاقها
~~بدخولها الدار ونحوها
# ( وصدق نافي وطء ) من الزوج بيمينه لموافقته للأصل فإن الأصل عدم الوطء
~~ويتشطر المهر لأن ذلك فائدة تصديقه إلا إذا نكحها بشرط البكارة ثم قال
~~وجدتها ثيبا ولم أطأها فقالت بل زالت بوطئك فتصدق الزوجة بيمينها لدفع
~~الفسخ ( وإذا اختلفا ) أي الزوجان ( في قدره ) أي مهر مسمى كأن قالت نكحتني
~~بألف فقال بخمسمائة ( أو ) في ( صفته ) كأن قالت بألف دينار فقال بألف درهم
~~أو قالت بألف صحيحة فقال بألف مكسرة ( ولا بينة ) لواحد منهما أو لكل منهما
~~بينة وتعارضتا ( تحالفا ) كما في البيع ويبدأ هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء
~~البضع له ( ثم ) بعد التحالف ( يفسخ ) المهر ( المسمى ) بالبناء للمجهول أي
~~يفسخه كلاهما أو أحدهما أو الحاكم وينفذ الفسخ باطنا أيضا من المحق فقط
~~لمصيره بالتحالف مجهولا ومن الكاذب بفسخ القاضي ولا ينفسخ المسمى بنفس
~~التحالف كالبيع
# ( ويجب مهر المثل ms463 ) وإن زاد على ما ادعته الزوجة لأن التحالف يوجب رد
~~البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهي مهر المثل وهو ما يرغب به عادة في مثلها
~~نسبا وصفة وركنه الأعظم في النسيبة نسب فيراعى أقربهن من نساء العصبة فتقدم
~~أخت لأبوين ثم إن فقدت أو جهل مهرها أو كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل
~~فأخت لأب ثم بنات أخ وإن سفلن
# PageV01P315 ثم عمات لابناتهن لأبوين ثم لأب ثم بنات عم ثم بنات أولاد عم
~~وإن سفلن كذلك فإن لم توجد نساء العصبة أو لم ينكحن أو جهل نسبهن أو مهرهن
~~فقرابات للأم من جهة الأب أو الأم ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار
~~وفصاحة وبكارة وثيوبة وكل ما اختلف به غرض من علم وشرف وإنما لم يعتبر نحو
~~المال والجمال في الكفاءة لأن مدارها على دفع العار ومدار المهر على ما
~~تختلف به الرغبات فإن اختصت عنهن بفضل بشيء مما ذكر أو بنقص بشيء من ضده
~~زيد عليه أو نقص عنه لائق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده
# ( و ) على الجديد ( ليس لولي عفو عن مهر ) كسائر ديونها وحقوقها وعلى
~~القديم له ذلك بشروط أن يكون الولي أبا أو جدا وأن يكون قبل الدخول وأن
~~تكون بكرا صغيرة عاقلة وأن يكون بعد الطلاق وأن يكون الصداق دينا في ذمة
~~الزوج لم يقبض
#
# | فصل في القسم والنشوز وعشرة النساء
# ( يجب قسم ) بفتح فسكون ( لزوجات ) وإن كن إماء هذا إن مكث في الحضر عند
~~بعضهن ليلا أو نهارا فيلزمه المكث مثل ذلك الزمن عند الباقيات تسوية بينهن
~~فلو تركه كان كبيرة ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن وإحرام وجنون يؤمن
~~منها لأن المقصود الأنس لا الوطء وكما تستحق كل منهن النفقة ( غير ناشزة )
~~أي خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه أو تمنعه من التمتع بها أو تغلق
~~الباب في وجهه ولو مجنونة أو تدعي الطلاق كذبا وغير معتدة عن وطء شبهة
~~لحرمة الخلوة بها وغير صغيرة لا ms464 تطيق الوطء ومغصوبة ومحبوسة ولو ظلما أو
~~حبسها الزوج لحقه عليها وغير أمة لم يتم تسليمها ومسافرة بإذنه وحدها
~~لحاجتها كما لا نفقة لهن
# ولو أعرض عن الواحدة ابتداء أو عنهن عند استكمال النوبة لم يأثم لأن
~~المبيت حقه ولكن يستحب أن لا يعطل زوجته واحدة كانت أو أكثر من الجماع
~~والمبيت تحصينا لها لئلا يؤدي إلى فسادها أو إضرارها سيما إن كانت عنده
~~سرية جميلة آثرها عليها ويستحب أن لا يخلي الزوجة عن ليلة من كل أربع ليال
~~اعتبارا بمن له أربع زوجات
# ( وله ) أي للزوج الذي عماده الليل ( دخول في ليل على ) زوجة ( أخرى ) أي
~~غير صاحبة النوبة ( لضرورة ) كمرضها المخوف ولو ظنا وإن طالت مدته وشدة
~~الطلق وخوف النهب والحريق ويحرم ذلك لحاجة لما فيه من إبطال حق ذات النوبة
# ( و ) لمن ذكر دخول ( في نهار لحاجة ) كوضع متاع وأخذه وتسليم نفقة
~~وتعريف خبر وله تمتع بغير وطء في دخوله في غير الأصل أما بوطء فيحرم
~~PageV01P316 ( بلا إطالة ) في المكث عرفا على قدر الحاجة فالإطالة حرام على
~~ما اعتمده ابن حجر لأن الزائد على الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو جائز
~~لكنه خلاف الأولى على ما اعتمده الرملي لوقوعه تابعا ويغتفر فيه ما لا
~~يغتفر في غيره
# والحاصل أنه إذا دخل في الأصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا أو أطاله
~~فإنه يقضي الجميع لأن حق الآدمي لا يسقط بالعذر وإلا فلا للمسامحة في
~~القليل وإن دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وإن طال المكث
~~فوق الحاجة قضى الزائد فقط وأقل نوب القسم لمن ذكر ليلة ليلة ولمن عماده
~~النهار كالحارس نهار نهار فلا يجوز تبعيضهما إلا برضاهن وذلك أفضل من
~~الزيادة عليه للاتباع ولقرب زمنه بهن ( وأكثره ثلاث ) فتحرم الزيادة عليها
~~بغير رضاهن وإن تفرقن في البلاد لما فيها من الإضرار بالإيحاش فمن له زوجة
~~بمكة وأخرى بالطائف مثلا امتنع عليه أن يبيت عند إحداهن أكثر من ثلاث عند
~~عدم رضاهن فإذا بات عند إحداهن ms465 ثلاثا امتنع عليه أن يبيت عندها إلا بعد أن
~~يرجع إلى الأخرى ويبيت عندها ثلاثا وكان قبل إمكان الرجوع إليها يبيت في
~~مسجد مثلا والتسوية بينهما في قدر نوبهن واجبة لكن لحرة ضعفا أمة تجب
~~نفقتها ولو مبعضة ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحرائر فلو لم تعلم
~~بالعتق إلا بعد أدوار وهو يقسم لها قسم الإماء لم يقض لها ما مضى فإن علم
~~الزوج بالعتق وجب عليه القضاء من وقت علمه بذلك لتعديه حينئذ
# ( ولجديدة بكر ) أي حقيقة أو حكما كثيب بغير وطء كمرض ووثبة أو مخلوقة
~~كذلك ولو أمة وكافرة حرة ( سبع ) من الليالي مع أيامها ولاء بلا قضاء
~~للباقيات ( و ) لجديدة ( ثيب ) بوطء حلال أو حرام ( ثلاث ) ولاء بلاء قضاء
~~ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء وكيفية القضاء أن يقرع
~~بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة من الباقيات بالقرعة أيضا
~~وفي الدور الثاني يبيت عند واحدة أخرى بالقرعة أيضا وفي الدور الثالث تتعين
~~الليلة للثالثة ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في
~~بقية الأدوار إلى أن تتم السبع لكل واحدة وتمامها من أربع وثمانين ليلة (
~~وهجر ) ندبا ( مضجعا ) أي وطأ أو فراشا ( وضربها ) إن شاء بشرط أن يعلم
~~إفادة الضرب ولو بسوط أو عصا ولا يجوز ضرب مدم أو مبرح ولا على وجه وإن لم
~~يؤذ أو مهلك ( بنشوز ) أي بسبب تحققه
# والحاصل أنه إن أظهر أمارة نشورها كخشونة جواب بعدلين وتعبيس بعد طلاقة
~~وإعراض بعد إقبال حذرها ندبا عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المؤن والقسم وعقاب
~~الآخرة بعذاب النار وينبغي أن يذكر لها خبر الصحيحين إذا باتت المرأة هاجرة
~~فراش زوجها لعنتها PageV01P317 الملائكة حتى تصبح
# وخبر الترمذي أيما امرأة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة
# وذلك بلا هجر في الكلام فيحرم الهجر فيه فوق ثلاثة أيام ولو لغير الزوجين
~~إلا لعذر شرعي ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا أو تتوب عما وقع منها بغير عذر
# أما الهجر في ms466 الفراش فإذا لم يتحقق النشوز جاز لأنه حقه هذا إذا لم يفوت
~~حقا لها من قسم أو غيره وإلا حرم وإن تحقق النشوز كمنع تمتع وخروج بغير عذر
~~وعظها كأن يقول لها اتق الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين
~~لها أن النشوز يسقط النفقة والقسم كما مر وهجرها ندبا في الوطء أو الفراش
~~وضربها وإن لم يتكرر النشوز إن أفاد الضرب والأولى العفو بخلاف ولي الصبي
~~فالأولى له عدم العفو لأن ضربه للتأديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة
~~لنفسه ولو ادعى أن سبب الضرب النشوز وأنكرت صدق بيمينه حيث لم تعلم جراءته
~~واستهتاره وحينئذ وإلا لم يصدق إلا ببينة فإن لم يقمها صدقت في أنه تعدى
~~بضربها فيعزره القاضي فمحل تصديق الرجل بيمينه بالنسبة لسقوط التعزير أما
~~بالنسبة لسقوط شيء من حق المرأة فلا وإن ادعى كل من الزوجين تعدى الآخر
~~عليه واشتبه الحال على القاضي بعث القاضي وجوبا حكمين برضاهما يبعثهما
~~لينظرا في أمرهما
# ثم يفعلان المصلحة بينهما من إصلاح إن سهل وتفريق بطلقة فقط إن عسر
~~الإصلاح فإن اختلف رأى الحكمين بعث القاضي آخرين ليجتمعا على شيء ولا يجوز
~~لوكيل في طلاق أن يخالع ولا لوكيل في خلع أن يطلق مجانا
#
# | فصل في الخلع
# بضم الخاء مأخوذة من الخلع بفتحها وهو النزع والدليل عليه قوله تعالى
~~@QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ 2 البقرة الآية 229
# وقوله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وسببه
~~أن امرأة ثابت حبيبة بنت سهل الأنصارية جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ثابت بن قيس ما أنقم عليه في خلق ولا دين ولكن أكره
~~الكفر في الإسلام أي كفر النعمة أي أن يكون للزوج منة علي فقال أتردين عليه
~~حديقته أي بستانه الذي أصدقه لك فقالت نعم فقال صلى الله عليه وسلم اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة
# ( الخلع فرقة ) من زوج يصح طلاقه ( بعوض ) مقصود كميتة وقود لها عليه
~~راجع ms467 ( لزوج ) أي لجهة زوج وحده أو مع الأجنبي فلو قال إن أبرأتني وفلانا
~~فأنت طالق فأبرأتهما وقع الطلاق بائنا وحصلت البراءة لكل منهما نظرا لجهة
~~الزوج ( بلفظ طلاق ) أي بلفظ محصل لطلاق صريح أو كناية ( أو ) بلفظ ( خلع )
~~ولا يكون صريحا إلا مع ذكر المال أو نيته سواء أضمر التماس قبولها فقبلت أم
~~لا
# ثم إن ذكر المال بانت به PageV01P318 وإن نواه فإن توافقا في النية وقبلت
~~وجب المسمى أيضا وإن اختلفا فيها وجب مهل المثل ومن الخلع لفظ المفاداة
~~كقوله افتدى مني أو فاديتك ( فلو جرى ) أي الخلع مع الزوجة ( بلا عوض بنية
~~التماس قبول فمهر مثل )
# والحاصل أنه إن وقع الخلع ولم يذكر المال ولم ينو كان كناية إن لم ينو به
~~الطلاق لم يقع شيء وإن نواه به فإن لم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا وإن
~~أضمره فإن قبلت بانت بمهر المثل وإلا فلا وقوع
# والحاصل أن المعتمد أنه إن صرح بالعوض أو نواه وقبلت بانت وإن عرى عن ذلك
~~ونوى الطلاق فإن أضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وإن
~~لم يضمر أو لم تكن رشيدة وقع رجعيا إن قبلت في الثاني وإلا لم يقع عليه شيء
~~كما لو لم ينو الطلاق فعلم أنه عند ذكر المال أو نيته صريح ولا بد فيه من
~~القبول وعند عدم ذلك كناية وإن أضمر التماس قبولها وقبلت وإن جرى مع أجنبي
~~مع السكوت وأضمر التماس قبوله وقع رجعيا ولا مال كما لو كان معه والعوض
~~فاسد أو ذكر العوض ونوى الطلاق وقع بائنا به أو نواه فمهر المثل أو نفاه
~~فقال خالعتك بلا عوض ونوى الطلاق وقع رجعيا
# ( وإذا بدأ ) أي الزوج ( ب ) صيغة ( معاوضة ك ) قوله ( طلقتك ) أو خالعتك
~~( بألف فمعاوضة ) أي فهو عقد معاوضة بشوب تعليق لأخذه عوضا في مقابلة البضع
~~المستحق له ولتوقف وقوع الطلاق في ذلك على قبول المال ( فله رجوع قبل
~~قبولها ) كما هو شأن المعاوضات ( وشرط قبولها ) أي المختلعة الناطقة ( فورا ms468
~~) أي من غير انفصال بكلام أجنبي طويل أو بسكوت كذلك بلفظ كقبلت أو اختلعت
~~أو ضمنت أو بفعل كإعطائه الألف على المعتمد أو بإشارة خرساء مفهمة ( أو بدأ
~~) أي الزوج ( ب ) صيغة ( تعليق ) في إثبات ( ك ) قوله ( متى ) أو أي وقت (
~~أعطيتني كذا فأنت طالق فتعليق ) من جانبه فيه شوب معاوضة ( فلا رجوع له )
~~قبل الإعطاء ولا طلاق قبل تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه
# ( ولا يشترط قبول ) لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك ( ولا إعطاء فورا ) لذلك
# أما في النفي كمتى لم تعطني ألفا فأنت طالق فللفور فإذا مضى زمن يمكن فيه
~~الإعطاء ولم تعط طلقت وإن بدأت الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا أو إن أو إذا
~~أو متى طلقتني فلك علي كذا فأجابها الزوج فمعاوضة من جانبها معه شوب جعالة
~~فلها الرجوع قبل جوابه
# ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة
# ( وشرط فور في إن أعطيتني )
# والحاصل أن أدوات التعليق لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت
~~كالدخول إن لم يكن عوض ولا تعليق بمشيئتها أما مع العوض فيشترط الفور في
~~بعضها كإن وإذا ولو ونحوها من كل أداة لا إشعار لها بالزمان نحو إن ضمنت أو
~~أعطيت PageV01P319 بخلاف نحو متى وأي ونحوهما من كل أداة تشعر بالزمان وكذا
~~مع التعليق بمشيئتها خطابا بأن وإذا ونحوهما كان شئت فأنت طالق بخلاف ما لو
~~قال إن شاءت فلانة فلا فور أما في منفي فيقتضين الفور إلا في إن فلو قال إن
~~لم تدخلي الدار فأنت طالق لم يقع الطلاق إلا باليأس من الدخول كأن مات أو
~~ماتت قبله فيحكم بالوقوع قبيل موته أو موتها بما يسع الدخول وفائدة ذلك
~~الإرث والعدة فإن كانت بائنا لم يرثها ولا ترثه فإذا مات هو ابتدأت العدة
~~قبيل موته بزمن لا يسع الدخول وتعتد عدة طلاق لا وفاة ونظم بعضهم قاعدة
~~الأدوات من بحر الخفيف بقوله أدوات التعليق في النفي للفو ر سوى إن وفي
~~الثبوت رأوها للتراخي إلا ms469 إذا إن مع الما ل وشئت وكلما كرروها فلو قال
~~وتحته نسوة أربع كلما طلقت واحدة من نسائي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت
~~ثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة أحرار وكلما طلقت أربعا فأربعة
~~أحرار فطلق أربعا معا أو مرتبا عتق خمسة عشر عبدا لأن صفة الواحدة تكررت
~~أربع مرات لأن كلا من الأربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تذكر إلا
~~مرتين لأن ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدة ثانية
~~لانضمامها للأولى فلا تعد الثالثة ثانية لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة
~~فإنها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة وأربعة لم تتكرر
~~وبهذا اتضح أن كلما لا يحتاج إليها إلا في التعليقين الأولين لأنهما
~~المتكرران فقط فإن أتى بها في الأول فقط أو مع الأخيرين فثلاثة عشر وفي
~~الثاني وحده أو معهما فاثنا عشر
#
# | فصل في الطلاق
# وهو حل عقد النكاح بلفظ طلاق ونحوه وتعتريه الأحكام الخمسة فيكون واجبا
~~كطلاق المولي والحكمين في الشقاق ويكون حراما كالبدعي وهو طلاق مدخول بها
~~في حيض بلا عوض منها أو في طهر جامعها فيه وكطلاق من لم يستوف قسمها وكطلاق
~~المريض بقصد حرمان الزوجة من الإرث ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام
~~بحقوق الزوجية أو من لا يميل إليها بالكلية ويأمره أحد الأبوين لغير تعنت
~~أو تكون غير عفيفة ما لم يخش فجور غيره بها وإلا كان الطلاق مباحا لأن في
~~إبقائها صونا لها وإن علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم
~~طلاقها إن لم يتأذ ببقائها تأذيا لا يحتمل عادة ومن المندوب طلاق سيئة
~~الخلق بحيث لا يصبر على عشرتها بأن يحصل له منها مشقة لا تحتمل عادة لا
~~مطلقا لأن سوء الخلق غالب في النساء كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم وهو كناية عن ندرة وجودها إذ
~~الأعصم وهو أبيض الجناحين أو الرجلين أو إحداهما كذلك ويكون مكروها كطلاق
~~مستقيمة الحال ms470 لقوله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق وذلك
~~لما فيه من قاطع النسل الذي هو المقصود الأعظم من النكاح ولما فيه من إيذاء
~~الزوجة وأهلها وأولادها إن كان لها أولاد ومعنى البغض الكراهة PageV01P320
~~وعدم الرضا وذلك صادق بالمكروه ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لأنه يراد به
~~الجائز ويكون مباحا كطلاق من لا يشتهيها شهوة كاملة ولا تسمح نفسه بمؤنتها
~~من غير تمتع بها
# ( يقع لغير بائن طلاق ) زوج ( مكلف ) بالتنجيز أو التعليق
# أما وكيل الزوج أو الحاكم في المولى فلا يصح منهما تعليق الطلاق ولا يصح
~~تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمى عليه ونائم وإن عصى بالنوم
# ( و ) طلاق ( متعد بكسر ) وهو كل من زال عقله بما أثم به من نحو شراب أو
~~دواء ( لا ) يقع طلاق ( مكروه بمحذور ) بما يناسب حاله ويختلف المحذور
~~باختلاف طبقات الناس وأحوالهم حتى إن الضرب اليسير بحضرة الملاء إكراه في
~~حق ذوي المروءات لا في حق غيرهم وأن الاستخفاف في حق الوجيه إكراه وأن
~~الشتم في حق أهل المروءات إكراه
# والضابط أن كل ما يسهل فعله على المكره بفتح الراء ليس إكراها وعكسه
~~إكراه وليس من الإكراه قول شخص طلق زوجتك وإلا قتلت نفسي ما لم يكن نحو فرع
~~أو أصل ويقع طلاق من ذكر ( بمشتق طلاق وفراق وسراح ) بفتح السين لاشتهار
~~هذه الألفاظ في معنى الطلاق الذي هو حل العصمة
# أما المصادر فكنايات إن وقعت خبرا كأنت طلاق فإن وقعت فاعلا كقوله يلزمني
~~الطلاق أو مفعولا كأوقعت طلاق فلانة أو مبتدأ كقوله علي الطلاق كانت من
~~الصريح ( وترجمته ) أي ويقع الطلاق بترجمة مشتق ما ذكر ولو ممن أحسن
~~العربية فترجمة الطلاق صريح على المذهب لشهرة استعمالها عند أهلها شهرة
~~استعمال العربية عند أهلها
# والطريق الثاني أنها كناية اقتصارا في الصريح على العربي أما ترجمة
~~الفراق والسراح فكناية على المعتمد
# ( و ) بقوله طلقت بعد أن قيل له طلقها وبقول الزوجة طلقت أيضا بعد قول
~~زوجها طلقي نفسك وبقوله ( أعطيت ms471 طلاقك وأوقعت عليك الطلاق ) ولا يفتقد وقوع
~~الطلاق بصريحه إلى نية إيقاعه أما نية قصد الطلاق لمعناه أي استعمال لفظ
~~الطلاق في حل العصمة فلا بد منها إن كان هناك صارف في كل من الصريح
~~والكناية إلا في المكره عليه فإنه يحتاج إلى قصد الإيقاع وقصد اللفظ لمعناه
~~فصريحه كناية ولو قال ما كدت أن أطلقك لم يكن إقرارا بالطلاق لأن معناه ما
~~بقارت أن أطلقك وإذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وإنما يكون إقرارا
~~بالطلاق على قول من يقول إن نفي كاد إثبات أو رعاية العرف فإن أهله يفهمون
~~من ذلك القول الإثبات والصحيح أن كاد كسائر الأفعال فنفيه ليس إثباتا ولا
~~ينافي قوله تعالى @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ 2 البقرة الآية 71 قوله تعالى
~~@QB@ فذبحوها @QE@ 2 البقرة الآية 71 لاختلاف وقتيهما إذ المعنى أنهم ما
~~كادوا أن يفعلوا حتى انتهت مقالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر
~~الملجأ إلى الفعل ولو قال طلقك الله وقع الطلاق لأنه صريح بخلاف ما لو قال
~~باعك الله فإنه كناية لأن الصيغ في نحو طلقك الله قوية لاستقلالها بالمقصود
~~لعدم توقفها على شيء آخر بخلاف صيغة البيع فإنها غير مستقلة PageV01P321
~~بالمقصود لتوقفها على القبول
# والقاعدة أن كل ما يستقل به الشخص إذا أضافه إلى الله كان صريحا وكل ما
~~لا يستقل به إذا أضافه إلى الله كان كناية وقد نظم بعضهم هذه القاعدة من
~~الرجز بقوله ما فيه الاستقلال بالإنشاء وكان مسندا لذي الآلاء فهو صريح ضده
~~كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه ونعم صريح في الطلاق في جواب من قال له
~~أطلقت زوجتك فإن أراد القائل طلب إنشاء الطلاق من المطلق فنعم بمنزلة قوله
~~هي طالق فتتوقف صراحته على نية السائل وبذلك يلغز فيقال لنا لفظ من شخص
~~تتوقف صراحته على نية غيره ولو اختلفا في القصد فالعبرة بقصد السائل على
~~المعتمد هذا إن لم يوجد عند الزوج ظن فلو قصد السائل بقوله أطلقت زوجتك
~~الإنشاء فظنه الزوج مستخبرا أو بالعكس اعتبر ms472 ظن الزوج وقبلت دعواه أنه ظن
~~ذلك ولا عبرة بقصد السائل حينئذ وإن أراد القائل الاستخبار فنعم إقرار سابق
~~فإن كان المسؤول كاذبا فهي زوجته في الباطن ويفرق بينهما ظاهرا فإن قال
~~أردت طلاقا ماضيا وبانت وجددت نكاحها صدق ظاهرا إن عرف ذلك وإلا فلا وإن
~~قال أردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه لاحتمال اللفظ له وإن جهل
~~مراد القائل لعدم معرفته ذلك أو لموت أو سفر فيحمل على الاستخبار
# ( و ) يقع الطلاق ( بكناية ) وهي ما احتمل الطلاق وغيره ( مع نية )
~~لإيقاع الطلاق ( مقترنة بأولها ) والمعتمد أنه يكفي اقترانها بأي جزء من
~~الأول أو الآخر أو الوسط وشرط وقوع الطلاق بصريح أو كناية رفع صوته بحيث
~~يسمع نفسه لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ ولا بصوت خفي بحيث
~~لا يسمع به نفسه ويعتمد بإشارة أخرس سواء كان خرسه عارضا أو أصليا وإن قدر
~~على الكتابة في طلاق وغيره إلا في الصلاة فلا تبطل بها ولا في أداء الشهادة
~~فلا يصح بها أما تحملها فيصح من الأخرس ولا في حنث فلا يحصل بها في الحلف
~~على عدم الكلام ونظم بعضهم هذه المستثنيات الثلاثة بقوله إشارة الأخرس مثل
~~نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهاده تلك ثلاثة بلا زياده
~~وكناية الطلاق ألفاظ لا تنحصر ( كأنت علي حرام ) أي محرمة ممنوعة للفرقة
~~ومثله ما لو زاد على ذلك ألفاظا تؤكد بعده عنها كأنت حرام كالخنزير أو
~~كالميتة وغيرهما كما اشتهر من قول العامة أنت حرام كما حرم علي لبن أمي ومن
~~قولهم إن أتيتك أتيت مثل أمي وأختي أو مثل الزاني فإن نوى بذلك طلاقا وقع
~~وإلا بأن نوى تحريم عينها أو نحوها كوطئها أو فرجها أو رأسها أو أطلق بأن
~~لم ينو شيئا لم يقع شيء وعليه كفارة يمين أي مثلها حالا ولو لم يطأها وإن
~~قال ذلك أبدا ( و ) أنت ( خلية ) أي خالية مني ( وبائن ) بدون تاء مربوطة
~~وهي اللغة الفصحى والقليل بائنة أي ms473 مفارقة أو بعيدة لبعد مكانها عنه حال
~~المخاطبة ( وحرة ) فكل لفظ PageV01P322 للإعتاق صريح أو كناية فهو كناية
~~طلاق وكل لفظ للطلاق صريح أو كناية فهو كناية إعتاق لدلالة كل منهما على
~~إزالة ما يملكه
# ( و ) أنت ( كأمي ويا بنتي ) فكل من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في
~~الآخر لأن ألفاظ كناية الطلاق حيث احتملته احتملت الظهار أيضا وكذا عكسه
~~لما في كل منهما من الإشعار بالبعد عن المرأة
# والبعد يكون بكل من الطلاق والظهار ولو قال لزوجته حرمتك مثلا ونوى طلاقا
~~أو ظهارا وقع المنوي أو نواهما تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا
~~لأن الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبته وإلا فلا تحريم عليه وعليه كفارة
~~يمين
# ( وأعتقتك ) فلو قال لزوجته ذلك أو لا ملك لي عليك ونوى الطلاق طلقت أو
~~قال لعبده طلقتك أو ابنتك ونوى العتق عتق
# ( وتركتك وأزلتك وتزوجي ) ومثله قول الزوج لولي الزوجة زوجنيها فذلك
~~كناية في الإقرار بالطلاق ثم إن كان كاذبا آخذناه به ظاهرا ولم نحرم باطنا
~~وهذا بخلاف كناية الطلاق فإنه إذا نواه حرمت به ظاهرا وباطنا ولو قال
~~لوليها زوجها فإنه إقرار بالطلاق وبانقضاء العدة إن لم تكذبه وإلا لزمتها
~~العدة مؤاخذة لها بإقرارها
# ( واعتدي ) استبرئي رحمك أي لأني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها (
~~وخذي طلاقك ) وذوقي أي مرارة الفراق ( ولا حاجة لي فيك ) أي لأني طلقتك
# أنت وشأنك
# أنت ولية نفسك وسلام عليك وكلي واشربي وإنما كان هذا كناية لأنه يحتمل
~~كلي ألم الفراق واشربي شرابه أو كلي واشربي من كيسك لأني طلقتك ( وذهب
~~طلاقك أو سقط طلاقك وطلاقك واحد لا ) يقع الطلاق بقوله ( طلاقك عيب ولا قلت
~~كلمتك أو حكمك ) وإن نوى بذلك الطلاق لأنها ليست من الكنايات ( وصدق منكر
~~نية بيمينه ) فلو ادعت زوجته أنه نوى وأنكر صدق بيمينه فإن نكل حلفت وحكم
~~بالطلاق فربما اعتمدت على قرائن منه تجوز الحلف ولو قال لزوجته إن كان
~~الطلاق بيدك طلقيني فقالت أنت طالق فليس صريحا ولا كناية ms474 لأن العصمة بيده
~~فلا تملكها هي بقوله ذلك ولو قال لزوجته إن قبلت ضرتك فأنت طالق فقبلها بعد
~~موتها لم تطلق لأنه لا شهوة بعد الموت بخلاف تعليقه بتقبيل أمه فإنها تطلق
~~بتقبيله لها ميتة لأنه للشفقة والإكرام ولو قال لزوجته أنت طالق كلما حللت
~~حرمت وقعت عليه طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه الطلقة الثانية فلو
~~راجعها وقعت عليه الثالثة وبانت سنة البينونة الكبرى والمخلص له الصبر من
~~غير مراجعة إلى انقضاء العدة ثم يعقد عليها
# ( ولو قال طلقتك ) أو أنت طالق أو نحو ذلك من سائر الصرائح والكنايات (
~~والنوى عددا ) ثنتين أو ثلاثا ( وقع منوي ) ولو في غير موطوءة لأن اللفظ
~~لما احتمله كان كناية فيه فوقع قطعا وبذلك PageV01P323 فارق ما لو نوى
~~الاستثناء فقط حيث يلغو لأنه قصد رفع الطلاق ثم من غير ما يدل على الرفع لا
~~صريحا ولا كناية ولو نوى عددا بصريح كأنت طالق واحدة بالنصب على الحالية من
~~المبتدأ أو بالرفع على أنه خبر بعد خبر أو بالسكون أو بكناية كانت واحدة
~~كذلك وقع المنوي حملا للتوحيد على التفرد عن الزوج بالعدد المنوي ولو قال
~~لزوجته أنت طالق وأشار بأصبعين أو غيرهما مما دل على عدد كعودين لم يقع عدد
~~أكثر من واحدة إلا بنية عند قوله طالق ولا تكفي الإشارة لأن الطلاق لا
~~يتعدد إلا بلفظ أو نية ولم يوجد واحد منهما
# ( ويقع طلاق الوكيل ب ) قوله ( طلقت ) فلانة ونحوه ( ولو ) فوض طلاقها
~~لأجنبي كأن ( قال لآخر أعطيت ) أو جعلت بيدك ( طلاق زوجتي فتوكيل ) فلا
~~يشترط القبول بل الشرط عدم الرد فله الرجوع عن التفويض قبل الفراغ من
~~تطليقها لأن كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد
~~التوكيل بجواز ذلك بعد القبول أيضا
# ( ولو قال لها ) أي الزوجة المكلفة لا غيرها ( طلقي نفسك إن شئت فتمليك )
~~للطلاق ( فيشترط ) لوقوع ذلك الطلاق ( تطليقها فورا بطلقت ) ولا يكفي
~~بقولها قبلت لأن تطليقها وقع جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري فإن ms475
~~أخرت التطليق بقدر ما ينقطع به القبول عن الإيجاب ثم طلقت لم يقع
# نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع
~~الطلاق لأنه فصل يسير ولا يضر اليسير ولو أجنبيا كالخلع على ما اعتمده
~~الإكليلان ومحل اشتراط الفورية ما لم يعلق بمتى شئت فإن علق بها لم يشترط
~~فور وإن اقتضى التمليك اشتراطه على ما اعتمده جمع خلافا لابن حجر ( وصدق
~~مدعي إكراه ) على الطلاق ( أو إغماء ) وقت التلفظ بالطلاق ( أو سبق لسان
~~بيمينه إن كان ثم قرينة ) تدل على صدق دعواه ( وإلا فلا ) يصدق إلا بالبينة
~~أي لا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق إلا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق
~~يا طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق فإن قصد الطلاق طلقت وإن قصد النداء
~~والطلاق وقع أما باطنا فينفعه مطلقا أي سواء كان هناك قرينة أم لا
#
# | فرع لحر طلقات ثلاث ولمن فيه رق
# وإن قل طلقتان فمن طلق زوجته ولم يستكمل ما يملكه وراجعها أو جدد نكاحها
~~عادت له ببقية ماله ولو بعد زوج آخر سواء دخل بها أو لم يدخل كما لو لم
~~تتزوج بغيره أصلا فإن استكمل كل ما يملكه وتحللت عادت بما يملكه أيضا فإن
~~كان الأمر كذلك ( حرم لحر ) أي لكامل الحرية ( من طلقها ثلاثا ) سواء كانت
~~حرة أم غيرها ( ولعبد ) أي من فيه رق وإن قل ( من طلقها ثنتين ) سواء كانت
~~أمة أو حرة قبل PageV01P324 الدخول أو بعده في نكاح أو أنكحة ( حتى ) يوجد
~~شروط الأول أن تنقضي عدة المدخول بها من المطلق
# والثاني أن ( تنكح ) نكاحا صحيحا رجلا ( غيره ) أي المطلق ولو عبدا مكلفا
~~أو مجنونا
# قال عبد الله النبراوي ومثل العبد والمجنون صبي حر يمكن وطؤه وفي تزويجه
~~مصلحة لا رقيق اه
# فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا في ملك اليمين ولا وطء الشبهة
# ( و ) الثالث أن ( يولج ) أي ذلك الغير في قبلها خاصة ( حشفة ) منه وإن
~~لم ينزل المني أو قدرها في ms476 نفسها صغرت أو كبرت إذا كانت مقطوعة بخلاف
~~المفقودة خلقة فالاعتبار قدر الحشفة على حشفة غالب أمثال فاقدها ولو كان
~~عليها حائل كأن لف عليها خرقة ويكفي تغييبها من غير إيلاج منه كأن نزلت
~~المرأة عليه في يقظة أو نوم ويكفي الإيلاج فيها وهي نائمة
# والرابع مفارقتها منه بطلاق أو فسخ أو موت
# والخامس انقضاء عدتها من الزوج الثاني
# والسادس كون الدخول ( بانتشار ) للآلة بالوجود لا بالقوة وإن ضعف
~~الانتشار وذلك بحيث يقوى على الدخول ولو بإعانة بنحو أصبعه أو أصبعها بخلاف
~~ما لم ينتشر لشلل أو عنة أو غيره فلو أدخل السليم ذكره بأصبعه بلا انتشار
~~لم يحلل وإن انتشر داخل الفرج
# والسابع كون الزوج ممن يتصور منه ذوق اللذة بأن يكون متشوقا للجماع بأن
~~يكون مراهقا فلا يكفي غيره وإن انتشر ذكره
# والثامن الافتضاض وذلك في تحليل البكر ولو غورا
# ( ويقبل قولها ) أي المطلقة ثلاثا ( في تحليل ) لا في وجوب المهر أي
~~فتصدق في أنها زوجت وأنه أدخل حشفته وأن العدة انقضت عند الإمكان بأن مضى
~~زمن يمكن فيه التزوج وانقضاء العدة ( وإن كذبها الثاني ) كأن أنكر المحلل
~~بعد طلاقها الوطء فحينئذ تصدق بيمينها أما إذا لم يعارض أحد وصدقها الزوج
~~الأول فلا حاجة إلى اليمين ( وللأول نكاحها ) وإن ظن كذبها لكن يكره بحيث
~~لم يصرح بالظن فإن صرح به فلا بد أن يقول تبين لي صدقها لأن العبرة في
~~العقود بقول أربابها وأنه لا عبرة بالظن إذا لم يكن له مستند شرعي ولو
~~أنكرت الوطء لم تحل للأول وإن اعترف به المحلل ولو أنكرت النكاح ثم كذبت
~~نفسها وادعت نكاحا بشروطه فللأول تزوجها إن صدقها ولو كذبها الغير والولي
~~والشهود فعند بعضهم تحل للأول وعند آخر لا تحل ( ولو أخبرته ) أي الزوج
~~الأول ( أنها تحللت ثم رجعت ) عن الإخبار بالتحليل ( قبلت قبل عقد ) من
~~الزوج الأول ( لا بعده وإن صدقها الثاني ) ولو حرمت عليه زوجته الأمة
~~بازالة ما يملكه عليها من الطلاق ثم اشتراها قبل التحليل لم ms477 يحل له وطؤها
~~لظاهر قوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ 2 البقرة
~~الآية 230 PageV01P325 ولو رجع من غيبته وادعى موت زوجته حل له نكاح نحو
~~أختها بخلاف ما لو رجعت إحدى الأختين وادعت موت الأخرى فلا تحل لزوج أختها
~~التي ادعت موتها والفرق أن الزوج قادر على حل نحو الأخت بنفسه بطلاق مثلا
~~بخلافها
#
# | فصل في الرجعة
# وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد الزوج أو من قام مقامه من وكيل وولي
~~امرأته إلى موجب النكاح وهو الحل في العدة من طلاق غير بائن بشروط
# وأركانها ثلاثة محل ومرتجع وصيغة
# أما الطلاق فهو سبب لا ركن وأشار المصنف إلى ذلك بقوله ( صح رجوع مفارقة
~~بطلاق دون أكثره مجانا بعد وطء قبل انقضاء عدة ) فخرج بالطلاق الفسخ
~~والظهار ووطء الشبهة
# والحاصل أنه شرط في المرتجع اختيار وأهلية نكاح بنفسه فتصح رجعة سكران
~~وعبد وسفيه ومفلس ومحرم وإن لم يأذن ولي وسيد لا مرتد وصبي ومجنون ومكره
~~وشرط في المحل ستة أمور
# الأول كون المطلقة لم يستوف عدد طلاقها ولو كان الطلاق بتطليق القاضي على
~~المولي
# والثاني كونها موطوءة ولو في الدبر ولو لم تزل بكارتها كأن كانت غوراء
~~وكالوطء استدخال المني المحترم ولو في الدبر
# والثالث كونها مطلقة بلا عوض منها أو من غيرها
# والرابع كونها في أثناء العدة أو قبل الشروع فيها بأن طلقت حائضا فله
~~الرجعة في ذلك وإن لم تشرع في العدة إلا بمجيء الطهر أو طلقت في مدة حمل
~~وطء الشبهة والمراد بكونها في العدة ما يشمل احتمالا كما لو شك هل راجع في
~~العدة أم بعدها لأن الأصل بقاء العدة وصحة الرجعة ولو قارنت الرجعة انقضاء
~~العدة لم تصح
# والخامس كونها قابلة للحل للمراجع فلو أسلمت الكافرة واستمر زوجها
~~وراجعها في كفره لم تصح الرجعة وإن أسلم بعد مراجعتها أو ارتدت المسلمة لم
~~تصح مراجعتها في حال ردتها لأن مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو
~~ارتد الزوج أو ارتدا معا ms478 بخلاف ما لو أسلم هو فقط وكانت تحل له أو أسلما
~~معا مطلقا فإن النكاح يدوم فيها سواء كان قبل الدخول أو بعده وضابط عدم صحة
~~الرجعة انتقال أحد الزوجين إلى دين يمنع دوام النكاح
# والسادس كونها معينة فلو طلق إحدى زوجتيه وأبهم ثم راجع بأن قال راجعت
~~المطلقة أو طلقهما جميعا ثم راجع إحداهما مبهمة لم تصح الرجعة ولو شك في
~~الطلاق كأن علقه على شيء وشك في حصوله فراجع احتياطا ثم اتضح الحال صحت
~~الرجعة لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر PageV01P326 بخلاف العبادة
~~فالعبرة فيها بما في نفس الأمر وظن المكلف
# وشرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وتنجيز وعدم توقيت وتحصل الرجعة بالصريح
~~والكناية فالصريح حاصل ( براجعت زوجتي ) أو رجعتك أو ارتجعتك أو أمسكتك أو
~~رددتك إلي فجملة ألفاظ الصريح خمسة وفي معناها سائر ما اشتق من مصادرها
~~كأنت مراجعة وما كان بالعجمية وإن أحسن العربية والإضافة إليه بنحو إلى أو
~~إلى نكاحي في الرد واجبة في كونه صريحا فإن لم توجد كان كناية بخلاف غيره
~~فإنها سنة فيقول راجعت زوجتي لعقد نكاحي وأمسكتها على عصمتي أما الإضافة
~~إليها فلا بد منها في جميعها إما للاسم المظهر أو للضمير أو لاسم الإشارة
~~كراجعت هذه فإن اقتصر على راجعت كان لغوا إلا إذا وقع جوابا لقول شخص له
~~التماسا أراجعت زوجتك والكناية نحو أعدت حلك ورفعت تحريمك وتزوجتك ونكحتك
~~واخترت حلك أو اخترت رجعتك أو أنت زوجتي فلا بد في ذلك من نية الرجعة وإلا
~~فلا تصح وترجمة الصريح صريح وترجمة الكناية كناية ولا يشترط لصحة الرجعة
~~الإشهاد عليها لأنها في حكم استدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاء
~~المرأة بل يندب الإشهاد قال الزركشي ففي الكناية يشهد على اللفظ ويبقى
~~النزاع في النية لكن قال الشبراملسي المصدق الزوج لأن النية لا تعرف إلا
~~منه فيقبل قوله فيها ولو بعد انقضاء العدة ولا تشترط الشهادة على المرأة مع
~~أنها عماد النكاح ويحرم الاستمتاع بالرجعية ولو ms479 بمجرد النظر لأن النكاح
~~يبيحه فيحرمه الطلاق لأنه ضده فإن وطىء فلا حد وإن اعتقد حرمة الوطء للقول
~~الضعيف في إباحته وحصول الرجعة به ويعزر على الوطء ومقدماته حتى النظر
~~معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله وفاعل جاهل بتحريمه لإقدامه على معصية عنده
# ( ولو تزوج ) أي شخص حر أو رقيق ( مفارقته بدون ثلاث ) للحر وبدون ثنتين
~~للرقيق ( ولو بعد زوج آخر ) قبل الإصابة أو بعدها ( عادت ) له ( ببقيته )
~~أي بقية ماله من عدد الطلاق ولا يهدم الزوج الثاني ما وقع من الطلاق واحتج
~~أصحاب الشافعي بما روي عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عمن طلق امرأته طلقتين
~~وانقضت عدتها فتزوجت غيره وفارقها ثم تزوجها الأول فقال هي عنده بما بقي من
~~الطلاق وروي ذلك أيضا عن علي وزيد ومعاذ وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنهم وبذلك قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري وأيضا
~~أن الطلقة والطلقتين لا يؤثران في التحريم المحوج إلى زوج آخر فالنكاح
~~الثاني والدخول فيه لا يهدمان الطلاق كوطء السيد الأمة المطلقة وهذا عندنا
~~خلافا لأبي حنيفة في قوله إن النكاح يهدم ما وقع فتعود له بماله وهو الثلاث
~~في الحرة والثنتان في الأمة لأن العبرة عنده بالزوجة لا بالزوج
#
# | فصل في العدة
# وهي لغة مأخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا فمن PageV01P327 غير
~~الغالب ما لو كانت المرأة حاملا عند الطلاق أو موت الزوج فوضعت حالا بعد
~~ذلك فحينئذ لم تشتمل العدة على العدد وشرعا مدة تتربص فيها المرأة لبراءة
~~رحمها من الحمل فيمن تحبل وكان زوجها يولد له وكانت فرقة حياة أو للتعبد في
~~صغيرة أو آيسة وكان زوجها لا يولد له وكانت فرقة حياة أو لتحزنها في فرقة
~~الموت
# ( تجب عدة لفرقة زوج حي ) بطلاق أو فسخ بنحو عيب أو انفساخ بنحو لعان (
~~وطىء ) بذكر متصل ولو في دبر ولو من نحو صبي تهيأ للوطء ولا بد من موطوءة
~~كذلك ولو من خصي وإن كان الذكر أشل وفي معنى الطلاق ms480 ونحوه ما لو مسخ الزوج
~~حيوانا فتعتد عدة الطلاق ومثل الوطء استدخال المني المحترم وقت إنزاله وهو
~~الذي خرج على وجه جائز كأن خرج بالاحتلام وإن دخل على وجه محرم كأن أدخلته
~~زوجته على ظن أنه مني الغير أما قبل الوطء فلا عدة كزوجة مجبوب لم تستدخل
~~منيه إذا علم ذلك أما إذا ساحقها ونزل منيه ولم يعلم هل دخل فرجها أو لا
~~فتجب به العدة ويلحق به الولد وتنقضي عدتها بالحمل الحاصل منه وكزوجة ممسوح
~~سواء استدخلت ماءه أو لا وإن ساحقها حتى نزل ماؤه في فرجها إذ لا يلحقه
~~الولد
# ( وإن تيقن براءة رحم ) كما في الصغيرة التي يمكن وطؤها والآيسة وكما في
~~المعلق طلاقها على يقين البراءة فإذا مضى لها بعد وضع الحمل ستة أشهر طلقت
~~وعليها العدة تعبدا ( و ) تجب عدة ( لوطء شبهة ) وهو كل ما لم يوجب حدا على
~~الواطىء وإن أوجبه على الموطوءة كوطء مجنون أو مراهق أو مكره عاقلة بالغة
~~ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء في المجنون حقيقة وفي المراهق
~~حكما لكونه مظنة الإنزال ولعدم وجوب الحد على المكره وما دامت المرأة في
~~عدة الشبهة لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره على المذهب لأنها معتدة
~~عن غيره حملا كان أو غيره حتى تقضيها بوضع أو غيره لاختلال النكاح بتعلق حق
~~الغير بها ويؤخذ من هذا التعليل حرمة نظره إليها ولو بلا شهوة والخلوة بها
~~وتكون العدة ( بثلاثة قروء ) وإن اختلف وتطاول ما بينها وإن استجلبتها
~~بدواء ( على حرة تحيض ) وكذا لو كانت حاملا من زنا فإنها تعتد بثلاثة قروء
~~إذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يكن لحوقه بالزوج بأن ولد
~~في وقت أكثر من أربع سنين من وقت إمكان وطء الزوج لها كأن كان مسافرا بمحل
~~بعيد حمل أنه زنا وأما لو أمكن لحوقه به بأن ولدته في وقت دون ستة أشهر من
~~نكاح الثاني ودون أربع سنين من طلاق الأول حكم بلحوقه للأول ويبطل ms481 به نكاح
~~الثاني والقرء هو الطهر المحتوش بدمين فإن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر
~~لحظة انقضت العدة بالطعن في حيضة ثالثة أو طلقت حائضا وإن لم يبق من زمن
~~الحيض شيء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة إذ ما بقي من الحيض لا يحسب
~~قرءا قطعا ولو طلقت في النفاس فلا بد من ثلاثة أقراء بعده لأن النفاس لا
~~يحسب من العدة ولو طلقت من لم تحض أصلا لم تنقض عدتها إلا بالطعن في الحيضة
~~الرابعة كمن طلقت في الحيض
# ( و ) تكون العدة ( بثلاثة أشهر ) بالأهلة ( إن لم تحض ) أي الحرة لصغرها
~~أو لعلة أو جبلة منعتها رؤية الدم أصلا أو ولدت PageV01P328 ولم تر دما قبل
~~الحمل
# ( أو يئست ) من الحيض بعد أن رأته والمعتبر في اليأس يأس كل النساء في كل
~~الأزمنة باعتبار ما يبلغنا خبره وهو اثنتان وستون سنة باعتبار الغالب فإن
~~طلقت في أثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الأول المنكسر ثلاثين يوما من الرابع
~~وإن نقص فإن حاضت من لم تحض أو آيسة في أثناء الأشهر فتعتد بالأقراء وجوبا
~~إجماعا لأنها الأصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل
~~إليها كالمتيمم إذا وجد الماء في أثناء التيمم أو حاضت من لم تحض بعد تمام
~~الأشهر لم تنتقل إلى الأقراء بخلاف الآيسة فإنها إن حاضت بعد تمام الأشهر
~~ولم تنكح زوجا آخر فإنها تعتد بالأقراء لتبين أنها ليست آيسة فإن نكحت آخر
~~فلا شيء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في
~~المقصود كما إذا قدر المتيمم على الماء بعد الشروع في الصلاة
# ( ومن انقطع حيضها ) من حرة أو غيرها قبل الطلاق أو بعده في العدة لعلة
~~تعرف عند الأطباء كرضاع ونفاس ومرض وإن لم يرج برؤه تصبر اتفاقا حتى تحيض
~~فتعتد بالأقراء أو حتى تيأس فتعتد بالأشهر وإن طالت المدة وطال ضررها
~~بالانتظار ويمتد زمن الرجعة إلى اليأس ومثلها النفقة لأنها تابعة للعدة وقد
~~قلنا ببقائها
# وطريقه في الخلاص من ms482 ذلك أن يطلقها بقية الطلقات الثلاث أما من انقطع
~~دمها ( بلا علة ) تعرف عند الأطباء ففيها خلاف ففي القول الجديد المعتمد
~~أنها ( لم تتزوج حتى تحيض أو تيأس ) ببلوغها إلى سن اليأس وفي القديم تتربص
~~تسعة أشهر إذ هي مدة الحمل غالبا ليعرف فراغ الرحم وبعدها تعتد بثلاثة أشهر
~~وهذا موافق لقول الإمام مالك تصبر سنة بيضاء أي خالية عن الدم لأن ضم
~~الثلاثة أشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم تتربص أربع سنين لأنها
~~أكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم إن لم يظهر حمل تعتد بالأشهر كما
~~تعتد بالأقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها ولهذه المرأة
~~ولمن لم تحض أصلا استعجال الحيض بدواء
# ( و ) تجب عدة ( لوفاة زوج حتى على رجعية وغير موطوءة بأربعة أشهر وعشرة
~~أيام ) بلياليها بعد وضع الحمل إن كانت حاملا من غير زنا بأن كان من شبهة
~~لأن عدة الحمل مقدمة تقدمت أو تأخرت عن الموت بأن وطئت بشبهة في أثناء
~~العدة وحملت فإنها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبنى على ما مضى من عدة
~~الوفاة يعني أن عدة الحرة المعتدة عن وفاة إن كانت حائلا أو حاملا من غير
~~الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها وإن كانت ذات أقراء وإن لم توطأ أو
~~كانت صغيرة أو زوجة ممسوح ذكره وأنثياه أو زوجة صبي لم يبلغ تسع سنين بخلاف
~~ما إذا بلغ أوان الاحتلام فتعتد الحامل بالوضع ولو مات شخص عن مطلقة رجعية
~~انتقلت إلى عدة وفاة مع عدم حسبان ما مضى وسقطت بقية عدة الطلاق وتسقط
~~نفقتها أو مات عن مطلقة بائن كمفسوخ نكاحها فلا تنتقل إلى عدة الوفاة بل
~~تكمل عدة الطلاق ولها النفقة إن كانت حاملا ( مع إحداد ) أي يجب الإحداد
~~على معتدة وفاة ولا فرق في وجوبه بين المسلمة والذمية ولو كان زوجها ذميا
~~ولا بين الحرة والأمة ولا بين المكلفة وغيرها والولي يمنع PageV01P329
~~الصغيرة والمجنونة مما تمتنع منه المكلفة
# ويستحب الإحداد لبائن بخلع أو استيفاء ms483 عدد الطلاق لئلا تفضى زينتها
~~لفسادها وفي قول قديم يجب عليها وأما المفسوخ نكاحها بعيب ونحوه ففيها
~~طريقان أحدهما على القول في البائن بالطلاق وقيل لا يجب قطعا وأما الرجعية
~~فقد نص الشافعي على أن الإحداد مستحب لها وذهب بعض الأصحاب إلى أن الأولى
~~أن تتزين بما يدعوه إلى رجعتها وذلك حيث رجت عوده بالتزين ولم يتوهم أنه
~~لفرحها بطلاقه
# والإحداد هو ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ليلا ونهارا وترك تحل بحب
~~يتحلى به نهارا كلؤلؤ ومصنوع من ذهب أو فضة أو غيرهما كنحاس إن كانت المرأة
~~ممن تتحلى به وذلك كخلخال وسوار وخاتم وترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل
~~وترك دهن شعر لرأسها وترك اكتحال بكل زينة إلا لحاجة كرمد فتكتحل به ليلا
~~وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وترك إسفيذاج وهو ما يطلى به الوجه وترك
~~دمام وهي حمرة يورد بها الخد وترك خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين
~~والرجلين بنحو حناء وحل تجميل فراش وأثاث وحل لها تنظف بغسل رأس وامتشاط
~~بلا ترجيل بدهن وقلم ظفر وإزالة نحو شعر عانة وإزالة وسخ بسدر أو نحوه
~~لأنها ليست من الزينة الداعية إلى الجماع ولو تركت المحدة المكلفة الإحداد
~~الواجب عليها كل المدة أو بعضها عصت إن علمت حرمة ذلك وانقضت العدة مع
~~العصيان وإن نشأت بين العلماء ولو تركت التزين وكانت على صورة المحدة لم
~~تأثم لعدم قصده
# ( وتعتد غيرها ) أي الحرة ( بنصف ) من الحرة فتعتد عن الوفاة بشهرين
~~هلاليين وخمسة أيام بلياليها ما لم يطأها ظانا أنها زوجته الحرة وإلا اعتدت
~~بأربعة أشهر وعشرة أيام صحاح وإن كانت عدة الوفاة لا تتوقف على الوطء
# وبيان ذلك أن يطأ زوجته الأمة ظانا أنها زوجته الحرة ويستمر ظنه إلى موته
~~فتعتد للوفاة عدة حرة إذ الظن كما نقلها من الأقل إلى الأكثر في الحياة
~~فكذا في الموت وتعتد ذوات الأشهر عن الطلاق وما في معناه من الفسخ
~~والانفساخ بشهر هلالي ونصف شهر لإمكان التنصيف في الأشهر بخلاف ms484 ذات الأقراء
~~فتعتد عن ذلك بقرأين
# ( و ) إنما ( كمل الطهر الثاني ) لتعذر تنصيفه كالطلاق إذ لا يظهر نصفه
~~إلا بظهور كله فلا بد من الانتظار إلى أن يعود الدم فإن عتقت في عدة رجعة
~~فكحرة فتكمل ثلاثة أقراء لأن الرجعية كالزوجة في كثير من الأحكام فكأنها
~~عتقت قبل الطلاق بخلاف ما إذا عتقت في عدة بينونة أو وفاة لأنها كالأجنبية
~~فكأنها عتقت بعد انقضاء العدة ( وتعتدان ) أي الحرة ومن فيها رق عن فرقة
~~الحياة وفرقة الموت ( بوضع ) جميع ( حمل ) بشرط نسبة إلى ذي العدة حيا كان
~~أو ميتا أو مضغة ولو على غير صورة الآدمي ولو مع وطء غير الآدمي لتلك
~~المرأة المعتدة واحتمل كونه من الزوج لأن الشرط نسبته إلى ذي العدة ولو
~~احتمالا وهو موجود هنا
# أما العلقة وهي مني يصير دما غليظا فإن لم يكن فيها صورة خفية فلا تنقضي
~~بها العدة لأنها لا تسمى حملا وإلا فتنقضي بها كما قاله ابن حجر في شرحه
~~على المنهاج قبيل كتاب الصلاة
# ( و ) حلفت المرأة في انقضاء العدة بغير أشهر من أقراء أو وضع وإن
~~استعجلته بدواء
# ويحرم الاستعجال إن نفخت فيه الروح وإلا فيكره إذا أنكره الزوج ولا يجوز
~~لها النكاح ولها النفقة عملا بإنكاره فيهما ف ( تصدق ) PageV01P330 بيمينها
~~( في انقضاء عدة ) بغير أشهر ( أمكن ) وإن خالفت عادتها في الحيض بأن كانت
~~عادتها في كل شهرين حيضة فادعت أنها حاضت في شهر حيضة لأن النساء مؤتمنات
~~على أرحامهن حيضا وحملا والمؤتمن على الشيء يصدق فيه بيمينه وكذا تصدق
~~المرأة في بقاء العدة وإن وصلت إلى سن اليأس ولها النفقة وخرج بانقضاء
~~العدة غيره كنسب كأن تدعى أن هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة فلا يقبل
~~قولها إلا ببينة على الولادة بعد مضي مدة من إمكان الوطء يمكن فيها ذلك
~~وخرج بغير الأشهر انقضاؤها بالأشهر فيصدق الزوج بيمينه ولو انعكست الصورة
~~فادعى الانقضاء وقال طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لأنها
~~غلظت على نفسها وهذا ms485 بالنسبة لتطويل العدة خاصة وأما النفقة فإنها لا
~~تستحقها في المدة الزائدة على ما يقوله الزوج وله أن يتزوج أختها وخرج
~~بإمكان الانقضاء ما إذا لم يمكن كقرب الزمن من الطلاق فيصدق بيمينه أما في
~~حق الصغيرة فكان ينبغي الزوج بلا يمين وأما في حق الآيسة فيصدق الرجل تقوية
~~لجانبه لأن المرأة ما دامت حية فحيضها ممكن
# ( ولا يقبل دعواها ) أي المرأة ( عدم انقضائها ) أي العدة ( بعد تزوج )
~~لرجل آخر ( وتنقطع عدة ) بالأقراء والأشهر ( بمخالطة رجعية ولا رجعة بعدها
~~) أي العدة الأصلية ويلحقها الطلاق إلى انقضاء العدة احتياطا وتغليظا عليه
~~لتقصيره ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها ويجب
~~لها السكنى ولا يحد بوطئها وله أن يتزوج برابعة والمراد بالمخالطة أن يدوم
~~على حالته التي كان معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا أو نهارا والخلوة
~~بها كذلك وغير ذلك
# والحاصل أنه إن عاشرها بغير وطء كخلوة أو بوطء فإن كانت رجعية لم تنقض
~~عدتها بالأقراء لا بالأشهر بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا
~~رجعة بعد الأقراء أو الأشهر وللتوارث فلا توارث بينهما فإذا زالت المعاشرة
~~بأن نوى أنه لا يعود إليها أتمت على ما مضى من عدتها قبل المعاشرة إن كان
~~وإلا فلا معاشرة بأن استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستأنف العدة من حين
~~زوال المعاشرة وإن كانت بائنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء ولا بوطء بلا
~~شبهة أما إن عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في أنها لا تتزوج حتى تنقضي عدتها
~~من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا يلحقها الطلاق وله أن يتزوج
~~نحو أختها أما عدة الحمل فلا أثر للمعاشرة فيها ولو مع الوطء فتنقضي بوضعه
# PageV01P331 فرع في الاستبراء وهو التربص بالمرأة منها أو من سيدها مدة
~~بسبب حدوث الملك أو زواله أو بسبب تجدد حل الوطء لبراءة الرحم فيمن تحبل أو
~~للتعبد في الصغيرة والآيسة والمشتراة من امرأة أو صبي بعقد وليه فالأول كما
~~في المسبية والمشتراة والموروثة
# والثاني كما ms486 في الأمة التي أعتقها سيدها بعد وطئها وأراد تزويجها لغيره
# والثالث كما في المطلقة قبل الدخول والمكاتبة إذا عجزت عن أداء النجوم
~~والمرتدة إذا أسلمت
# ( يجب استبراء لحل ) في تمتع أو تزويج بسببين
# أحدهما ( بملك أمة ) أي بحدوثه ولو معتدة من غيره بشراء أو إرث أو وصية
~~أو سبي أو رد بعيب ولو بلا قبض في الجميع أو هبة بقبض
# ( وإن تيقن براءة رحم ) كصغيرة وآيسة وبكر وسواء أملكها من صبي أم من
~~امرأة أم ممن استبرأها بالنسبة لحل التمتع أما بالنسبة لروم التزويج فقد لا
~~يجب الاستبراء
# ( و ) ثانيهما ( بزوال فراش عن أمة موطوءة ) غير مستولدة ( أو مستولدة
~~بعتقها ) أو بموت السيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة أما عتيقة قبل وطء
~~فلا استبراء عليها قطعا ولو استبرأ السيد أمة موطوءة له غير مستولدة
~~فأعتقها لم يجب إعادة الاستبراء وتتزوج في الحال
# ( ولا يصح تزويج موطوءته ) مستولدة كانت أو لا ( قبل استبراء ) حذرا من
~~اشتباه الماءين أما غير موطوءة فإن كانت غير موطوءة لأحد فله تزويجها من كل
~~أحد بلا استبراء أو موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غير
~~صاحب ذلك الماء إذا كان الماء غير محترم أو استبرأها من انتقلت منه إليه
~~ويجوز نكاح موطوءته مستولدة كانت أو لا بلا استبراء إن أعتقها كما يجوز
~~تزوجه المعتدة منه
# ( وهو ) أي الاستبراء ( لذات أقراء حيضة ) واحدة بعد انتقال ملكها إليه
~~وإن لم يقبضها فلا يكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في أثنائها فإذا كان
~~الأمة تحيض ثم انقطع حيضها صبرت حتى تحيض فتستبرىء بحيضة كاملة أو تبلغ سن
~~اليأس فتستبرىء بشهر ( ولذات أشهر ) ممن لم تحض أو أيست ( شهر ) ما لم تحض
~~فيه وإلا حصل استبراؤها بالحيضة لأنها صارت من ذوات الأقراء
# ( ولحامل لا تعتد بالوضع ) كمزوجة ومسبية غير مزوجة ( وضعه ) أي الحمل
# قالعبد الله النبراوي ولا يلزم توقف الاستبراء على وضع حمل الزنا فإن
~~الاستبراء يحصل بالأسبق من الوضع والحيض ومضي الشهر إن كانت لا تحيض ms487
# PageV01P332 ( وتصدق ) أي المستبرأة بلا يمين ( في قولها حضت )
# لأن الحيض لا يعلم إلا من جهتها لأنها لو نكلت لم يقدر السيد على الحلف
~~على عدم الحيض وإذا صدقناه وظن كذبها حل له وطؤها على الأوجه قياسا على ما
~~لو ادعت التحليل فكذبها
# ( وحرم ) قبل تمام استبراء في مسبية ومشتراة من حربي وطء دون غيره كقبلة
~~ولمس ونظر بشهوة لأن ابن عمر قبل أمة وقعت في سهمه قبل الاستبراء لما نظر
~~عنقها كابريق فضة أو كسيف من فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس
~~ينظرونه ولم ينكر أحد عليه
# رواه البيهقي
# ومحل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فإن خافه جاز له كما قاله الشبراملسي
~~وحرم ( في غير مسبية تمتع ) بوطء كما في المسبية وبغيره كنظر بشهوة ( قبل
~~استبراء ) لأدائه إلى الوطء المحرم وإنما حل في المسبية لأن غايتها أن تكون
~~مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك أي فلا يحرم التمتع وإنما حرم الوطء صيانة
~~لمائه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي بمعنى أننا لا ندري هل
~~هو من حربي أو غيره فلا ينافي أن الرحم إذا اشتد فمه لا يقبل مني آخر
# نعم الخلوة بها جائزة ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع أما الاستبراء
~~إلى أمانته إلا إذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة فيحال
~~بينه وبينها
# ولو وطىء السيد قبل الاستبراء أو في أثناء الحيض لم يحتج لاستبراء ثان
~~وإن أثم به فإن حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها إلى وضعها أو حملت منه في
~~أثنائه حلت بانقطاعه لتمامه هذا إن مضى قبل وطئه أقل الحيض وإلا فلا تحل له
~~حتى تضع كما لو أحبلها قبل الحيض ومع ذلك المذكور الولد حر في المسألتين
#
# | فصل في النفقة والكسوة والإسكان
# ( يجب لزوجة ) ولو ذمية أو أمة أو مريضة أو رفيعة في النسب والقدر ( مكنت
~~) من نفسها بالتمكين التام نفقة وكسوة وإسكان وذلك لما أباح الله للزوج أن
~~يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة ms488 حقوق النفقة والكسوة
~~والإسكان وهو يتحملها بالمشقة غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف مالها من
~~الحقوق وهو الستة المتقدمة الثلاث ضرائر والطلقات الثلاث والمراد بالزوجة
~~هي الزوجة حقيقة وهي التي في العصمة أو حكما فتدخل الرجعية وإن كانت حائلا
~~والبائن الحامل فيجب لهما ما يجب للزوجة ما عدا آلة التنظيف ولذا قال ( ولو
~~رجعية ) وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال حقوق إلى الزوجات سبع ترتبت على
~~الزوج فاحفظ عدها ببيان طعام وأدم كسوة ثم مسكن وآلة تنظيف متاع لبنيان
~~PageV01P333 ومن شأنها الإخدام في بيت أهلها على زوجها فاحكم بخدمة إنسان
~~والمراد بالبنيان البيت ومعنى متاع لبنيان فرش البيت الذي تجلس عليه أو
~~تنام عليه أو تتغطى به وهو شامل أيضا لآلة الطبخ ولآلة الأكل والشرب وخرج
~~بالتمكين التام التمكين غير التام كما إذا كانت صغيرة لا تطيق الوطء ولو
~~تمتع بالمقدمات وما إذا كانت أمة مسلمة له نهارا لا ليلا أو بالعكس وما إذا
~~مكنت في دار مخصوصة مثلا أو في نوع من التمتع دون آخر أو كانت معتدة عن
~~شبهة فلا نفقة لها ولو وقع التمكين في أثناء اليوم أو الليلة وجب لها من
~~النفقة بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شيء نفقة اليوم
~~أو الليلة فإن كانت قبضتها فله استردادها ونفقة الزوجة مقدرة على الزوج ولو
~~صغيرا بحسب حاله ودليل التفاوت قوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه @QE@ 65 الطلاق الآية 7 أي ضيق @QB@ فلينفق مما آتاه الله
~~@QE@ 65 الطلاق الآية 7 وبيان ذلك أنه يجب بفجر كل يوم ( مد طعام ) من غالب
~~قوت مكانها ويجب تسليمه لها بقصد أداء ما لزمه من غير افتقار إلى لفظ ( على
~~معسر ) في فجر كل يوم ( ولو مكتسبا ) أي ولو كان كسبه واسعا جدا ( ورقيق )
~~ولو مكاتبا ومبعضا ولو موسرين وإنما ألحقا بالمعسر لضعف ملك المكاتب ونقص
~~حال المبعض
# ( ومدان على موسر ) وهو من لا يصير بتكليفه مدين معسرا ( ومد ms489 ونصف على
~~متوسط ) وهو من يرجع بذلك معسرا وذلك ( إن لم تواكله ) فإن أكلت رشيدة
~~برضاها أو غير رشيدة برضاها أو غير رشيدة بإذن وليها مع الزوج أكلا كالعادة
~~بأن تتناول كفايتها عادة سقطت نفقتها لاكتفاء الزوجات بذلك في الأعصار
~~وجريان الناس عليه فيها ومن جملتهم المجتهدون لأن الإجماع لا يكون إلا منهم
~~أما إن كانت غير رشيدة فأكلت معه بغير إذن وليها لم تسقط نفقتها بذلك ويكون
~~الزوج متطوعا فلا رجوع له عليها بشيء من ذلك إن كان غير محجور عليه وإن قصد
~~به جعله عوضا عن نفقتها وإلا فلوليه الرجوع عليها وأما لو أكلت معه دون
~~الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما أكلته وكفايتها في أكلها المعتاد ويعرف ذلك
~~بعادتها في الأكل بقية الأيام ومثل ذلك ما لو أضافها شخص إكراما له وحده
~~فتسقط نفقتها بخلاف ما لو أضافها إكراما لهما فينبغي سقوط النصف أو لها فلا
~~يسقط شيء من النفقة ويجب ما ذكر ( بأدم ) أي مع أدم غالب محل الزوجة ويختلف
~~بالفصول الأربعة فيجب في كل فصل ما يعتاد الناس فيه حتى الفواكه فيجب من
~~الأدم ما يليق بالقوت
# واستحب الشافعي التوسعة يوم الجمعة والأوجه وجوب سراج لها أول الليل في
~~محل جرت العادة باستعماله فيه ولها إبداله بغيره ( وملح وماء شرب ومؤنة )
~~كأجرة طحن وخبز وطبخ وإن اعتادت فعل ذلك بنفسها وكذا مؤنة اللحم وما يطبخ
~~به من الحطب الذي يوقد به وإن أكلته نيئا ( وآلة ) لأكل وشرب وطبخ واغتسال
~~كقدر وقصعة ومغرفة وكوز وجرة ونحوها ويكفي كونها من خزف أو حجر أو خشب
~~PageV01P334 والزيادات على ذلك من رعونات النفس
# ( و ) يجب لها على الزوج لفصلي الشتاء والصيف كسوة على قدر الكفاية
~~وتختلف بطول المرأة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد
~~فيجب في كل ستة أشهر ( قميص ) وهو ثوب مخيط يستر أعلى البدن وفي تعبيره
~~بقميص إشعار بوجوب الخياطة على الزوج ( وإزار وخمار ) لرأسها أو مما يقوم
~~مقامه ويجب الجمع بين الخمار والمقنعة ولو اعتادوا ms490 العري وجب ستر العورة
~~لحق الله تعالى وتجب بقية الكسوة لا ستر ما بين السرة والركبة فقط بخلاف
~~الرقيق والفرق أن كسوة الزوجة تمليك ومعاوضة وإن لم تلبسها ولم تحتج إليها
~~وكسوة الرقيق إمتاع ( ومكعب ) بضم ففتح أو بكسر فسكون ففتح وهو ما يداس فيه
~~ويلحق به القبقاب إلا إذا لم يعتادوه ( مع لحاف لشتاء ) أي في وقت البرد
~~ولو في غير الشتاء
# ( و ) يجب ( عليه ) لها ( آلة تنظيف ) من الأوساخ التي تؤذيها وذلك (
~~كمشط ) وخلال وسدر ( ودهن ) ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فإن
~~ادهن أهله بزيت أو شيرج أو سمن أو زيت مطيب بورد مثلا وجب ويرجع في مقداره
~~إلى كفايتها كل أسبوع ( لا ) يجب لها عليه ( طيب ) ولا خضاب ولا كحل ولا ما
~~تتزين به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الأصداغ ونحوها
~~للنساء فلا يجب على الزوج لكن إذا أحضره لها وجب عليها استعماله إذا طلب
~~تزيينها به
# ( و ) لا يجب لها عليه ( دواء ) ولا أجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك ويجب لها
~~طعام أيام المرض ولها صرفه في الدواء ونحوه كإسفيذاج ويجب لها عليه ماء غسل
~~بسببه كوطئه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لأن الحاجة إلى الماء في
~~الأول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين أن
~~يكون بمسه وأن يكون بغيره وعليه أجرة القابلة ويلحق بالاحتلام استدخالها
~~لذكر الزوج وهو نائم أو مغمى عليه وإن حبلت لعدم فعله كغسل زناها ولو مكرهة
~~وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطىء ويلحق بماء الوضوء ماء
~~غسل نجاسة ( و ) يجب ( عليه ) لها ( مسكن يليق بها ) عادة من دار أو حجرة
~~أو غيرهما كشعر أو خشب أو قصب وإن كانت من قوم لا يعتادون السكنى وذلك بحيث
~~تأمن فيه على نفسها ومالها وإن قل
# والقاعدة أن كل ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة والأواني يراعى فيه حال
~~الزوج وما كان إمتاعا كالمسكن والخادم يراعى فيه حال الزوجة ms491
# وقد نظم بعضهم ذلك فقال ما كان إمتاعا كمسكن وجب لمرأة فراع حالها تثب
~~وإن يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعه لا الزوجة ولا يشترط في المسكن كونه
~~ملكه فيكفي كونه مكترى بل ( ولو معارا ) ومنه ما لو سكن معها في ملكها أو
~~في ملك نحو أبيها
# نعم إن سكن في ذلك بغير إذن ولا منع من خروجه لزمته الأجرة ( و ) عليه (
~~إخدام حرة تخدم )
# PageV01P335 والحاصل أن الزوجة إذا كانت ممن يخدم مثلها لكونها لا يليق
~~بها خدمة نفسها وجب عليه إخدامها وإن لم تخدم بالفعل في بيت أبيها لشح مثلا
~~وإذا كانت ممن لا يخدم مثلها لكن هذه خدمت في بيت أبيها بالفعل لم يجب عليه
~~إخدامها فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب على الزوج الثاني إخدامها والواجب
~~خادم واحد ولو ارتفعت مرتبتها أو احتاجت لأكثر من واحدة إلا إن مرضت
~~واحتاجت لما يزيد ويشترط كون الخادم امرأة أو صبيا أو محرما أو ممسوحا
~~وسواء في وجوب الإخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كسائر المؤن ( وتسقط
~~) أي مؤنها إجماعا ( بنشوز ) أي خروج عن طاعة الزوج ( ولو ساعة ) وإن لم
~~تأثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة وإن قدر على ردها للطاعة فترك فلو نشزت أثناء
~~يوم أو ليلته سقطت نفقته الواجبة بفجره أو أثناء فصل سقطت كسوته الواجبة
~~بأوله
# ويحصل النشوز ( بمنع تمتع ) ولو بلمس ما لم يكن امتناع دلال بتغطية وجهها
~~أو إدبارها عنه وإن مكنته من الجماع لأن التمتع حقه كالوطء ( لا ) تسقط
~~المؤن إن منعته ( لتعذر ) كعبالة وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض
~~يضر معه الوطء وجراحة في فرجها وعلمت أنه متى لمسها جامعها وتثبت عبالته
~~بأربع نسوة فإن لم تمكن معرفتها إلا بنظرهن إليهما مكشوفي الفرجين حال
~~انتشار عضوه جاز ليشهدن ولا يثبت المرض إلا برجلين من الأطباء لأنه مما
~~يطلع عليه الرجال غالبا وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره أو بطء إنزاله حيث
~~لم يحصل لها منه مشقة لا تحتمل عادة
# ( و ) ب ms492 ( خروج من مسكن ) أي محل رضا الزوج بإقامتها فيه ( بلا إذن ) منه
~~ولا ظن رضاه ولها اعتماد العرف الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي
~~تريده نعم لو علم مخالفته لأمثاله في ذلك فلا ولو اختلفا في الإذن فهو
~~المصدق لأن الأصل عدمه أو في ظن الرضا فهي المصدقة لأنه لا يعلم إلا منها
~~ويجوز لها الخروج إذا أشرف البيت على الانهدام ولا بد من قرينة تدل عليه
~~عادة ولا يقبل قولها خشيت انهدامه مع نفي القرينة أو خافت على نفسها أو
~~مالها من فاسق أو سارق وإن قل المال بحيث لا يكون تافها جدا أو احتاجت إلى
~~الخروج لقاض تطلب عنده حقها أو لتعلم للأمور الدينية لا الدنيوية أو
~~للاستفتاء لأمر يحتاج إليه بخصوصه وأرادت السؤال عنه أو تعلمه حيث لم يغنها
~~الزوج الثقة أو نحو محرمها أو أخرجها معير المنزل أو متعد ظلما أو خرجت إلى
~~اكتسابها النفقة إذا أعسر بها الزوج
# ( وبسفرها ) وحدها إلى محل يجوز القصر منه للمسافر ( بلا إذن ) منه ولو
~~لغرضه ( أو ) بالإذن وبغير سؤال من الزوج لكن ( لغرضها ) أو لغرض أجنبي
~~وكذا لغرضهما معا أو مع الأجنبي أو الأجنبي ( لا ) تسقط المؤن بسفرها بإذنه
~~( معه ) أي الزوج ولو لحاجتها أو حاجة أجنبي أو سفرها وحدها بإذن لحاجته
~~ولو مع حاجة غيره لأنها ممكنة في الأولى ولأنه مفوت لحقه في الثانية أما
~~إذا سافرت معه بغير إذنه فلا تجب لها النفقة عليه إلا زمن التمتع دون غيره
~~نعم يكفي في جوب نفقة اليوم تمتع لحظة PageV01P336 منه بعد النشوز وكذا
~~الليل واعتمد ذلك الشبراملسي ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مؤنها إلا إن
~~كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينئذ
#
# | فرع في فسخ النكاح
# ( لزوجة مكلفة فسخ نكاح من أعسر ) مالا وكسبا حلالا ( بأقل نفقة ) واجب
~~مستقبل وهو مد ( أو ) أقل ( كسوة ) وهو ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل
~~والمكعب فإنه لا فسخ بذلك ( أو بمسكن ms493 ) أي أي مسكن سواء كان لائقا أو لا (
~~أو بمهر ) حال كلا أو بعضا ( قبل وطء ) لأنها إذا فسخت بالجب والعنة
~~فبالعجز عن ذلك أولى لأن البدن لا يقوم بدونه بخلاف الوطء فلا فسخ بإعساره
~~بنفقة ما مضى ولا بنفقة الخادم ولا بإعساره عن الأدم ولا إذا وجد المسكن
~~ولو غير لائق بها ولا بالمهر المؤجل وإن حل لأنها رضيت بذمته ولا بعد الوطء
~~في المهر وفارق غيره حيث تفسخ بالعجز ولو بعد الدخول بأن المهر في مقابلة
~~الوطء فإذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف غير المهر فإنه في
~~مقابلة التمكين ولا فسخ لولي امرأة حتى صغيرة ومجنونة لأن الخيار منوط
~~بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما إن كان وإلا فعلى من
~~تلزمه مؤنتهما قبل النكاح وإن كان دينا على الزوج والسفيهة البالغة
~~كالرشيدة هنا فلها الفسخ وقدرة الزوج على الكسب الحلال كالقدرة على المال
~~لاندفاع الضرورة به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة أيام ثم يبطل
~~ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينئذ فصار كالموسر
~~وإذا عجز عن الكسب بمرض يرجى زواله في ثلاثة أيام فلا فسخ وإن طال فلها
~~الفسخ وخرج بالكسب الحلال الكسب بالخمر وآلات الملاهي وبالتنجيم ونحو ذلك
~~ومثل الكسب غيره كالسؤال للغير حيث كان لائقا به
# ( فلا فسخ بامتناع غيره ) أي المعسر من الإنفاق سواء كان موسرا أو متوسطا
~~وسواء أحضر أم غاب عنها ( إن لم ينقطع خبره ) لانتفاء الإعسار المثبت للفسخ
~~وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بأن يلزمه بالحسب وغيره وفي
~~الغائب يبعث الحاكم إلى حاكم بلده إن كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها
~~وإن لم يعرف موضعه بأن انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله ولم يعلم
~~غيبة ماله في مرحلتين عن البلدة التي هو مقيم بها ففي هذا خلاف فقيل لا فسخ
~~ما دام الزوج موسرا وهذا هو المعتمد عند ابن حجرح والرملي كالروياني وقيل
~~لها الفسخ ms494 وهذا هو المعتمد عند السنباطي كشيخ الإسلام وابن الصلاح
# وقال السيد عمر البصري وهذا أيسر والأول أحوط وإنما تفسخ الزوجة بعجز
~~الزوج عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر أو متوسط لم تفسخ لأن نفقته الآن
~~نفقة معسر فلا يصير الزائد عنها دينا عليه
# PageV01P337 والحاصل أن المثبت للفسخ خمسة قيود الإعسار وكونه بالنفقة
~~وكونها نفقة الزوجة وماضية وكونها نفقة معسر لكن مثل النفقة الكسوة والمسكن
~~فلا فسخ بالإعسار عن الأواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس
~~والنوم وإن لزم أن تنام على البلاط والرخام المضر
# ( و ) لا فسخ بإعسار بمهر أو نحو نفقة ( قبل ثبوت إعساره ) أي الزوج (
~~عند قاض ) أو محكم بشرط أن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض أو مقلدا وليس في
~~البلد قاضي ضرورة فلا بد من الرفع إليه ويثبت إعسار الصغير بالبينة كغيره
~~وإعسار غيره بها إن عرف له مال وإلا كفى اليمين على المعتمد
# ( ف ) إذا ثبت الإعسار ( يمهل ) أي القاضي أو المحكم وجوبا ( ثلاثة ) من
~~الأيام بلياليها ولو في المهر على المعتمد وإن لم يطلب الزوج الإمهال
~~ليتحقق عجزه فإنه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة
~~بقرض أو غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب أو سؤال وعليها رجوع
~~إلى مسكنها ليلا لأنه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير أوقات
~~التحصيل
# ( ثم ) بعد الإمهال ( يفسخ هو ) أي القاضي بنفسه أو نائبه صبيحة الرابع
~~فإن سلم نفقة الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لأجله فإن أعسر بعد
~~أن سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس ثبت الفسخ على المدة فلها الفسخ
~~حالا فمتى أنفق ثلاثة أيام متوالية وعجز استأنفت وإن أنفق دون الثلاثة بنت
~~على ما قبله
# والحاصل أنه إن تخلل بين اليسار والإعسار دون ثلاثة ثبت وإلا استأنفت (
~~أو هي ) أي الزوجة ( بإذنه ) أي القاضي لها في الفسخ لأنه مجتهد في ذلك
~~الإعسار كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك الإذن ظاهرا ms495 ولا باطنا وعدتها تحسب
~~من وقت الفسخ وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع إلى القاضي أو
~~المحكم ولا بعده قبل الإذن فيه
# نعم إن عجزت عن الرفع إلى القاضي أو المحكم كأن قال لها لا أفسخ حتى
~~تعطيني مالا وفسخت نفذ الفسخ ظاهرا وباطنا للضرورة وإن لم يكن في محلها قاض
~~ولا محكم استقلت بالفسخ فتقول فسخت نكاحي
# وصورة المسألة أن الرفع للقاضي سبق إذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وكذا يقال
~~فيما سبق
# قال بعضهم والقياس لزوم الإشهاد لها وسئل الرملي عن شخص غاب عن البلد فهل
~~تفسخ عليه زوجته في صبيحة الرابع كالحاضر أو كان الحكم خاصا بالحاضر
# فأجاب بأنه إن شهدت بينة شرعية بأنه معسر الآن عن نفقة المعسرين ولو
~~باستنادها إلى الاستصحاب بشرطه أمهله الحاكم ثلاثة أيام ومكنها من الفسخ
~~صبيحة الرابع وحينئذ فالحكم شامل للحاضر والغائب
# ( مهمات ) سئل بعضهم عن رجل يملك عصابة عليها ذهب وفضة ولؤلؤ دفعها
~~لزوجته على السكوت من غير أن يذكر لها أنها وديعة أو هبه فهل تملكها بمجرد
~~وضع اليد عليها أم كيف الحال
# فأجاب بقوله العصابة المذكورة أمانة شرعية بيد الزوجة المذكورة وللزوج
~~نزعها منها قهرا عليها أي وقت أراده لأنها ملكه ولم يصدر منه صيغة شرعية
~~تنقل ملكه عنها للزوجة فهي باقية على ملكه وما اشتهر على ألسنة العامة من
~~أن كل شيء تتمتع فيه المرأة يصير ملكا لها PageV01P338 كلام باطل لا أصل له
~~ولو اختلف الزوجان أو وارثاهما أو أحدهما ووارث الآخر في أمتعة دار فإن
~~صلحت لأحدهما فقط فله وإلا فلكل تحليف الآخر إن لم يكن بينة ولا اختصاص بيد
~~فإن حلفا جعلت بينهما وإن نكل أحدهما حلف الآخر وقضى له بها ولو اشترى حليا
~~وديباجا وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك التزيين ولو اختلفت هي والزوج
~~في الإهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهازه لم تملكه إلا
~~بإيجاب وقبول والقول قوله إنه لم يملكها ويؤخذ من ذلك أن ما يعطيه ms496 الزوج
~~مصلحة أو صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك إلا بلفظ أو قصد إهداء وأما
~~مصروف العرس فليس بواجب فإذا صرفته بإذنه ضاع عليه وأما الدفع أي المهر فإن
~~كان قبل الدخول استرده أي استرد نصفه وإلا فلا لتقرره به فلا يسترد بالدخول
~~والمصلحة هي ما يناوله الزوج لزوجته من دراهم أو دنانير وقت لقائه معها
~~ليلا أو من ثياب بعد يوم مثلا من لقائه والصباحية هي ما يأكله الضيوف وقت
~~الصباح في ليلة دخوله بها من طعام والمصروف ما يصرف للأريكة مثلا وغيرها من
~~السراج وغيره
#
# |2 باب الجناية 2
# أي على الأبدان عبر بها دون الجراح لشمولها القتل بسم أو مثقل أو سحر
# والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر ومثبت لاستحقاق العقوبة في الدنيا
~~والآخرة ولا يتحتم دخول القاتل في النار ولا يخلد فيها وأمره إلى الله إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له وتقبل توبته أما الخلود في الآية فمحمول على طول
~~المدة أو محمول على من استحله وبالقود أو العفو لا تبقى مطالبة أخروية وما
~~أفهمه بعض العبارات من بقائها محمول على حقه تعالى إذ لا يسقطه إلا توبة
~~صحيحة
# والجناية على البدن ثلاثة عمد وشبهه وخطأ
# ( لا قصاص إلا في عمد ) ظلم ( وهو قصد فعل وشخص ) أي إنسان مع ظن كونه
~~إنسانا ( بما يقتل ) بالنسبة لذلك الإنسان كسيف أو مثقل كأن رض رأسه بحجر
~~كبير ( وقصدهما ) أي الفعل والإنسان وإن ظن كونه غير إنسان ( بغيره ) أي
~~غير ما يقتل ( شبه عمد ) سواء أقتل كثيرا أم نادرا كضربة يمكن عادة إحالة
~~الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم أو مع خفتها جدا أو ثقلها مع كثرة الثياب
~~فموته موافقة قدر وكذا بما قتل غالبا حيث لم يقصد عين المقتول ومن شبه
~~العمد ضرب بسوط أو عصا خفيفين بلا توال ولم يكن الضرب بمقتل ولم يكن بدون
~~المضروب نحيفا ولا ضعيفا ولم يقترن بشدة حر أو برد وإلا فعمد وكالتوالي ما
~~لو فرق الضربات وبقي ألم كل إلى ms497 ما بعده ( وعدم قصد ) الفعل وعين الإنسان
~~أو قصد ( أحدهما ) بأن لم يقصد الفعل كأن زلق فوقع على غيره فمات
# PageV01P339 أو قصد الفعل وقصد عين إنسان فأصاب غيره من الآدميين ( خطأ )
~~فخرج بالآدميين الجن فإنه لا يضمن لأن الشارع لم يتكلم عليه في القود ولأنه
~~لا يعلم مكافأته والحيوانات فإنها تضمن من غير تفصيل والوقوع منسوب للواقع
~~وفقد قصد الفعل يلزمه فقد الشخص وعكسه محال وهو قصد الشخص دون الفعل
# واعلم أن الفعل غير المزهق ينقسم إلى ثلاثة أيضا فلو غرز إبرة بمقتل
~~كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد وكذا لو غرزها بغيره كالألية
~~والفخذ إن تألم تألما شديدا دام به حتى مات لذلك وهذا إذا كان الغرز في بدن
~~غير صغير أو شيخ هرم أو ضعيف الخلقة وإلا فهو عمد مطلقا قطعا فإن لم يشتد
~~الألم أو اشتد ثم زال ومات في الحال أو بعد زمن يسير فشبه عمد ولو غرزها
~~فيما لا يؤلم كجلدة عقب ولم يتألم به فمات فلا شيء فيه بحال من قصاص أو دية
~~لأنه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر ولو منعه طعاما أو شرابا وطلبا له
~~حتى مات فإن مضت مدة من ابتداء منعه يموت مثله فيها غالبا جوعا أو عطشا
~~فعمد لظهور قصد الإهلاك به وإن لم تمض المدة المذكورة فإن لم يسبق منعه جوع
~~عطش فشبه عمد وإن سبقه وعلمه المانع فعمد وإن لم يعلمه فنصف دية شبه العمد
~~وخرج بالمنع ما لو أخذ طعامه أو شرابه بمفازة وحده فيها فمات بذلك فهدر
~~لأنه لم يحدث فيه صنعا كما قاله السنباطي ومثل المنع من الطعام التعرية عن
~~الثياب وقت البرد والدخن بالدخان
# ( ولو وجد ) في واحد حال كون الفعلين ( من شخصين معا ) أي حال كونهما
~~مقترنين في زمن الجناية بأن تقارنا في الإصابة ( فعلان مزهقان ) أي مخرجان
~~للروح ( مذففان ) أي مسرعان للقتل ( كحز ) أي قطع للرقبة ( وقد ) أي شق
~~للبدن ( أولا ) أي غير مذففين ( كقطع عضوين ) أو عضو من واحد ms498 وأعضاء كثيرة
~~من آخر فمات المقطوع منهما ( فقاتلان ) يجب عليهما القصاص فإن آل الأمر إلى
~~الدية وزعت على عدد الرؤوس لا الأعضاء والجراحات إذ رب جرح له نكاية في
~~الباطن أكثر من جروح وإن كان أحدهما مذففا دون الآخر فالمذفف هو القاتل فلا
~~يقتل الآخر وإن شككنا في تذفيف جرحه لأن الأصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع
~~سقوطه بالشبهة ( أو ) وجد الفعلان من اثنين في واحد ( مرتبا فالأول ) هو
~~القاتل ( إن أنهاه ) أي أوصله ( إلى حركة مذبوح ) بان لم يبق في المضروب
~~إبصار واختيار ونقطه وحركته لأنه صيره إلى حالة الموت ولا فرق في فعل الأول
~~بين كونه عمدا أو خطأ أو شبه عمد ( ويعزر الثاني ) لهتكه بحرمة ميت وإن لم
~~ينهه الأول إلى حركة مذبوح فإن ذفف الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلى
~~الأول ضمان جرحه قودا أو مالا وإن لم يذفف الثاني أيضا ومات المجنى عليه
~~بالجنايتين كأن أحافاه أو قطع الأول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما
~~قاتلان بطريق السراية فعليهما الضمان
# PageV01P340 واعلم أن أركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وأن
~~أركانه في الأطراف ثلاثة أيضا قاطع ومقطوع وقطع وأن أركانه في المعاني كذلك
~~مزيل ومزال وإزالة
# ( وشرط ) لوجوب القصاص في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطأ وشبه
~~العمد وغير الظلم بأن كان قصاصا و ( في قتيل عصمة ) بإيمان أو أمان كعقد
~~جزية أو عهد أو أمان مجرد أو ضرب رق لأنه بضرب الرق يصير مالا للمسلمين
~~ومالهم في أمان لعصمته حينئذ فيهدر صائل بالنسبة لكل أحد إذا تعين قتله في
~~دفع شره ومن عليه قصاص بالنسبة لقاتله لاستيفائه حقه أما بالنسبة لغيره
~~كغيره في العصمة وحربي ولو صبيا وامرأة وعبدا ومرتد في حق معصوم فيقتل
~~بمرتد مثله وزان محصن قتله مسلم ليس كذلك لاستيفائه حد الله تعالى سواء
~~أثبت زناه بإقراره أم ببينة أما لو قتله مثله أو مرتد أو ذمي فيقتل به
# ( و ) شرط في ( قاتل ) أمران ( تكليف ms499 ) ولو من سكران أو ذمي أو مرتد فلا
~~يقتل صبي ومجنون حال القتل وإن تقطع جنونه ولو قال كنت وقت القتل صبيا
~~وأمكن صباه فيه أو مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق أو قال أنا صبي الآن
~~وأمكن فلا قصاص ولا يحلف على صباه ( ومكافأة ) أي مساواة من المقتول لقاتله
~~حال الجناية بأن لا يفضل قتيله حينئذ ( بإسلام ) أو أمان ( أو حرية ) كاملة
~~( أو أصالة ) أو سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا خلافا
~~لأبي حنيفة وإن ارتد المسلم لعدم المكافأة حال الجناية إذ العبرة في
~~العقوبات بحالها ويقتل ذو أمان بمسلم وبذي أمان وإن اختلفا دينا أو أسلم
~~القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافئهما حال الجناية ويقتل مرتد حربي لذلك ولا
~~يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافأة ولا مبعض بمثله وإن فاته حرية كأن
~~كان نصف المقتول حرا وربع القاتل حرا ويقتل رقيق برقيق وإن عتق القاتل ولو
~~قبل موت الجريح لا مكاتب برقيقه الذي ليس أصله ولا قود بين رقيق مسلم وحر
~~كافر ويقتل فرع بأصله لا أصل بفرعه ولا أصل لأجل فرعه كأن قتل رقيقه أو
~~زوجته أو عتيقه أو أمه أو زوجة نفسه وله منها ولد لأنه إذا لم يقتل بجنايته
~~على فرعه فلأن لا يقتل بجنايته على من له في قتله حق أولى
# ( ويقتل جمع بواحد ) لأن عمر رضي الله عنه قتل سبعة أو خمسة من أهل صنعاء
~~برجل واسمه أصيل وسببه قتله زوجة أبيه فقتلوه غيلة أي على غفلة في موقع خال
~~وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا به وقتل علي رضي الله عنه
~~ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس إذا قتل جماعة واحدا
~~قتلوا به ولو كانوا مائة
# وحاصل ذلك أنهم إذا ألقوه من شاهق جبل أو في ماء أو نار قتلوا مطلقا أي
~~سواء تواطئوا أو لا وأما إذا قتلوه بجراحات أو ضربات فيفصل فإن كان فعل كل
~~يقتل لو انفردوا قتلوا مطلقا ms500 أيضا وإن كان فعل كل لا يقتل لو انفرد لكن له
~~دخل في القتل PageV01P341 فيفصل فإن تواطئوا قتلوا وإلا فلا يقتلون وتجب
~~الدية وكل ذلك إذا كان فعل كل له دخل في القتل فإن كان خفيفا لا يؤثر أصلا
~~فصاحب ذلك الفعل لا دخل له لا في قصاص ولا دية وأما إذا كان فعل بعض يقتل
~~لو انفرد وفعل بعض لا يقتل لو انفرد لكن له دخل في القتل في الجملة فصاحب
~~الأول يقتل مطلقا وصاحب الثاني يقتل إن تواطئوا وإلا فلا يقتل بل تجب حصته
~~من الدية وللولي العفو عن بعضهم بحصته من الدية وقتل البعض الآخر وعن
~~جميعهم على أخذ الدية ثم إن كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد
~~الرؤوس لأن تأثير الجراحات لا ينضبط وقد يزيد ضرر الجرح الواحد على جراحات
~~كثيرة فتوزع الدية على عددهم فعلى الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت
~~جراحات بعضهم أفحش أو جراحات بعضهم أكثر أم لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة
~~لا تؤثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وإن كان بالضرب فعلى عدد
~~الضربات لأنها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وذلك حيث
~~اتفقوا على عدد الضربات فإن اتفقوا على أصل الضرب واختلفوا في عددها أخذ من
~~كل المتيقن ووقف الأمر فيما بقي إلى الصلح ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل
~~منهم لا يقتل لو انفرد ومجموعها يقتل غالبا قتلوا إن تواطئوا على ضربه وإلا
~~بأن وقع الضرب اتفاقا فدية العمد تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وإنما لم
~~يعتبر التواطؤ في الجراحات ونحوها لأن ذلك يقصد به الإهلاك بخلاف الضرب
~~بنحو سوط أما إذا كان ضرب كل منهم يتقل فيقتلون مطلقا وإذا آل الأمر إلى
~~الدية وزعت على الضربات ( موجب العمد ) في نفس أو طرف وهو بفتح الجيم أي
~~مسبب العمد ( قود ) بفتح الواو أي قصاص سمي قودا لأنهم يقودون الجاني وغيره
~~بحبل أو نحوه
# ( والدية ) في النفس وأرش غيرها ( بدل ) عن المجنى عليه عند سقوط ms501 القصاص
~~بموت الجاني أو إرث بعض القصاص أو بعفو عنه على الدية فلو عفا المستحق عن
~~القصاص مجانا كأن يقول عفوت عنك بلا دية أو مطلقا بأن لم يتعرض للدية
~~بالإثبات ولا بالنفي فلا شيء لأن القتل لا يوجبها والعفو إسقاط ثابت وهو
~~القود لا إثبات معدوم وهو الدية والعفو سنة مؤكدة وبغير مال أفضل ( وهي )
~~أي الدية الواجبة ابتداء كما في قتل الوالد ولده على نوعين أما الدية
~~الواجبة بدلا عن القود لا تكون إلا مغلظة الأول مغلظة من وجه واحد كما في
~~شبه العمد وهو كون الدية مثلثة أو من ثلاثة أوجه كما في العمد وهي كونها
~~على الجاني وحالة ومن جهة السن
# والثاني مخففة من وجهين كما في شبه العمد وهما وجوبها على العاقلة
~~ووجوبها مؤجلة في ثلاث سنين أو من ثلاثة أوجه كما في الخطأ وهي كونها مخمسة
~~وعلى العاقلة وكونها مؤجلة في ثلاث سنين فدية حر مسلم ذكر معصوم غير جنين
~~إذا صدر القتل من حر ( مائة بعير ) إجماعا سواء أوجبت بالعفو أو ابتداء
~~كقتل اليهودي والنصراني أما إذا صدر قتل ذلك من رقيق فالواجب أقل الأمرين
~~من قيمة القاتل والدية هذا إذا كان الرقيق غير رقيق المقتول ( مثلثة في عمد
~~وشبهه ) وكذا في خطأ في مواضعه الآتية ويزيد تغليظ دية العمد بكونها على
~~الجاني PageV01P342 ( ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ) بكسر اللام
~~أي حاملا بقول خبيرين عدلين وإن لم تبلغ خمس سنين ( ومخمسة في خطأ من بنات
~~مخاض و ) بنات ( لبون وبني لبون وحقاق ) أي إناث ( وجذاع ) أي إناث فالحقاق
~~تشمل الذكور والإناث لكن المراد هنا الإناث والجذاع كذلك كما نقل عن
~~المختار فالجذع بفتحتين يجمع على جذعان وجذاع والجذعة وهي الأنثى تجمع على
~~جذعات وجذاع أيضا لكن المراد هنا الإناث لأن إجزاء الذكور منهما لم يقل به
~~أحد من أصحاب الشافعي ( إلا ) إن وقع الخطأ ( في مكة ) أي حرمها وإن خرج
~~المجروح فيه منه ومات سراية خارجة بخلاف عكسه فلو رمى من بعضه ms502 في الحل
~~وبعضه في الحرم أو رمى من الحل إنسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ ولا
~~يختص التغليظ بالقتل فإن الجراح في الحرم مغلظة وإن لم يمت معها أو مات
~~معها خارجه بغير السراية بأن مات خارجه فورا ( أو ) في ( أشهر حرم ) ذي
~~القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وإن
~~كان سيد الشهور لأن المتبع في ذلك التوقيف
# ( أو محرم رحم ) بالإضافة كأم وأخت فخرج نحو بنت عم و أم زوجة لأن
~~المحرمية ليست ناشئة من الرحم أي القرابة بل ناشئة من كونها أم زوجته (
~~فمثلثة ) فأسباب تغليظ الدية خمسة كون القتل عمدا أو شبه عمد أو في الحرم
~~أو في الأشهر الحرم أو في محرم رحم وأسباب تنقيص الدية أربعة الأنوثة والرق
~~وقتل الجنين والكفر فالأول يردها إلى الشطر والثاني إلى القيمة والثالث إلى
~~الغرة والرابع إلى الثلث أو أقل
# ( ودية عمد على جان معجلة ) لأنها قياس بدل المتلفات
# ( و ) دية ( غيره ) من شبه عمد وخطأ ( على عاقلة مؤجلة بثلاث سنين ) في
~~آخر كل سنة ثلث من الدية فدية الخطأ وإن تثلثت لأحد الأسباب المذكورة فهي
~~مخففة من وجهين ودية شبه العمد وإن خففت من هذين فهي مغلظة من وجه واحد
~~فهذا لأخذه شبها من العمد والخطأ ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة
~~ومؤجلة الرفع خبرا والنصب حالا وعاقلة جان عصبته المجمع على إرثهم وقت
~~الجناية من النسب أو الولاء إذا كانوا ذكورا مكلفين فعلى الغني منهم نصف
~~دينار والمتوسط ربع دينار كل سنة من الثلاث بمعنى مقدار النصف والربع لا
~~عينهما لأن الإبل هي الواجبة وما يؤخذ يصرف إليها
# وضابط الغني هنا أن يكون مالكا زيادة على كفاية العمر الغالب عشرين
~~دينارا والمتوسط أن يكون مالكا زيادة على ذلك فوق ربع دينار ودون عشرين
~~دينارا وإذا لم يملك كفاية العمر الغالب يكون فقيرا والفقير لا يجب عليه
~~التحمل فإن فقد العاقل أو لم يف بالواجب عقل بيت المال ms503 عن المسلم الكل أو
~~ما بقي فيؤخذ من سهم المصالح منه فإن فقد بيت المال أو منع متوليه ذلك ظلما
~~أو كان ثم مصرف أهم فعلى الجاني ولا يحمل أصله PageV01P343 ولا فرعه لأنه
~~الأصل في الإيجاب بخلافهما وشرط تحمل العاقلة أن تكون صالحة لولاية النكاح
# ( ولو عدمت إبل ) حسا بأن لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه أو شرعا بأن
~~وجدت فيه بأكثر من ثمن المثل أو بعدت وعظمت المؤنة والمشقة ( فقيمتها )
~~تلزم وقت وجوب تسليمها وهو وقت طلبها لا وقت الجناية بالغة ما بلغت لأنها
~~بدل متلف فيرجع إلى القيمة عند إعوازها وتقوم بنقد بلد العدم الغالب لأنه
~~أقرب من غيره وأضبط فإن كان فيه نقدان فأكثر لا غالب فيهما تخير الجاني
~~بينهما هذا إن لم يمهله المستحق فإن أمهله بأن قال له المستحق أنا أصبر حتى
~~توجد الإبل لزمه امتثاله لأنها الأصل ولو أخذت القيمة فوجدت الإبل لم ترد
~~لتشترى الإبل لانفصال الأمر بالأخذ ( والقود ) يثبت ( للورثة ) العصبة وذوي
~~الفروض بحسب إرثهم المال سواء أكان الإرث بنسب أو بسبب كالزوجين والمعتق
~~وينتظر وجوبا غائبهم إلى أن يحضر أو يأذن وكمال صبيهم ببلوغه ومجنونهم
~~بإفاقته ويجب على الحاكم حبس الجاني على نفس أو غيرها إلى حضور المستحق أو
~~كماله من غير توقف على طلب ولي ولا حضور غائب ضبطا للحق مع عذر مستحقه ولا
~~يخلى بكفيل لأنه قد يهرب فيفوت الحق وهذا في غير قاطع الطريق أما هو فيقتله
~~الإمام مطلقا ولا يستوفي القود إلا واحد من الورثة أو من غيرهم بتراض منهم
~~أو بقرعة بينهم إذا لم يتراضوا بل قال كل أنا أستوفيه مع إذن من الباقين في
~~الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه بإذن الباقين وليس لهم أن يجتمعوا
~~على استيفائه لأن فيه تعذيبا للمقتص منه ولهم ذلك إذا كان القود بنحو إغراق
#
# |2 باب في الردة 2
# أعاذنا الله تعالى منها وهي أفحش أنواع الكفر وأغلظها حكما لأن من أحكام
~~الردة بطلان التصرف في أمواله بخلاف ms504 الكافر الأصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح
~~تأمينه ولا مهادنته بل متى لم يتب حالا قتل وهي محبطة للعمل كأنه لم يعمل
~~شيئا إن اتصلت بالموت وإلا حبط ثوابه دونه فلا تلزم إعادته
# ( الردة ) لغة الرجوع عن الشيء إلى غيره وقد انطلق مجازا لغويا على
~~الامتناع من أداء الحق كما نعي الزكاة في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فإنهم لم يرتدوا حقيقة وإنما منعوا الزكاة بتأويل وإن كان باطلا وشرعا (
~~قطع مكلف ) مختار لا صبي ومجنون ومكره ( إسلاما ) أي دوامه ( بكفر عزما )
~~بأن نوى أن يكفر في الحال أو أن يكفر في غد فيكفر حالا PageV01P344 لأن
~~استدامة الإسلام شرط فإذا عزم على الكفر كفر حالا ( أو قولا أو فعلا
~~باعتقاد ) أي مع اعتقاد لذلك العزم أو القول أو الفعل كأن قال لشخص يا كافر
~~معتقدا أن المخاطب متصف بذلك حقيقة ( أو ) مع ( عناد ) أي معاندة شخص
~~ومخاصمة له وقد عرف بباطنه أنه الحق وامتنع أن يقر به ( أو ) مع ( استهزاء
~~) أي تحقير واستخفاف فخرج به من يريد إبعاد نفسه أو الإطلاق بقوله لا أفعل
~~كذا وإن جاءني النبي مثلا وخرج عن ذلك من سبق لسانه إلى قول مكفر وذلك (
~~كنفي صانع ) كالدهريين الزاعمين أن العالم لم يزل موجودا كذلك بلا صانع أو
~~اعتقاد حدوث الصانع أو قدم العالم
# ( و ) نفي ( نبي ) مجمع عليه في نبوته أو نفي رسول كذلك أو تكذيبه أو
~~تنقيصه بأي منقص كأن صغر اسمه مريدا تحقيره أو تجويز نبوة أحد بعد وجود
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتمني النبوة بعد وجود نبينا محمد عليه
~~الصلاة والسلام كتمني كفر مسلم بقصد الرضا به لا التشديد عليه لكونه ظلمه
~~مثلا ويؤخذ من هذا جواز الدعاء على الظالم بسوء الخاتمة كما نقله
~~الشبراملسي عن ابن قاسم
# ( وجحد مجمع عليه ) معلوم من الدين بالضرورة وهو ما يشترك في معرفته
~~الخاص والعام كالصلاة المكتوبة أو الراتبة وكنحو النصف للزوج إرثا وحلال
~~البيع والنكاح وحرمة الزنا والخمر أما ما ms505 لا يعرفه إلا الخواص كاستحقاق بنت
~~الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتد للغير فلا كفر بجحده لأنه ليس
~~فيه تكذيب وإن علمه ثم أنكره كما اعتمده الشبراملسي
# ( وسجود لمخلوق ) إلا لضرورة كأن كان في بلاد الكفار وأمروه به وخاف على
~~نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا كفر به وإن كان حراما ما لم يقصد به التعظيم
~~للمخلوق كتعظيم الله وإلا كان كفرا أيضا أما ما جرت به العادة من خفض الرأس
~~والإنحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة أيضا لكن
~~ينبغي كراهته كما قاله الشبراملسي ( وتردد في كفر ) هل يكفر أو لا وإنما
~~كان مكفرا لأن استدامة الإيمان واجبة والتردد ينافيها وفي إلحاق التردد في
~~فعل مكفر بالتردد في الإلقاء تردد في الكفر تأمل
# ( ويستتاب ) وجوبا حالا ( مرتد ) بأن يؤمر بالشهادتين فيأتي بهما مع
~~ترتيبهما وموالاتهما وإن كان مقرا بأحدهما وإن كان كفره بما لا ينافي
~~الإقرار بهما أو بأحدهما كإنكار مجمع عليه إلا أنه لا بد في هذا مع الإتيان
~~بالشهادتين من الاعتراف بما أنكره أو التبري من كل دين يخالف دين الإسلام
~~وفي قول يمهل بسبب الاستتابة ثلاثة أيام بمعنى أن كل يوم تعرض التوبة عليه
~~فأول يوم من الثلاث يخوف بالضرب الخفيف وثاني يوم بالثقيل والثالث بالقتل
# ( ثم ) إن تاب بالنطق بالشهادتين بشروطه ترك ولو كان منافقا أو تكرر ذلك
~~منه لكن يعزر إن تكرر وإلا ( قتل ) والقتل هنا بضرب العنق دون غيره بخلاف
~~القتل قصاصا فيقتل القاتل بمثل فعله للمناسبة ولا يتولى PageV01P345 القتل
~~سوى الإمام أو نائبه فإن افتات عليه أحد عزر ( بلا إمهال ) إلا إن كان
~~المرتد سكران فيسن التأخير إلى الصحو وإلا إذا كانت المرتدة حاملا فتهمل
~~حتى تضع حملها لما يلزم عليه من إتلافه وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~بدل دينه فاقتلوه
#
# |2 باب الحدود 2
# أي حد الزنا بقسيمه وحد القذف وحد شرب الخمر وحد السرقة
# وأشار المصنف إلى الأول بقوله ( يجلد ms506 ) وجوبا ( إمام ) أو نائبه ( حرا
~~مكلفا ) فاعلا كان أو مفعولا وإن كان الآخر غير مكلف ( زنى ) بإيلاج حشفة
~~ذكر أصلي متصل أو قدرها عند فقدها في فرج واضح محرم في نفس الأمر لعين
~~الإيلاج خال عن الشبهة مشتهى طبعا بأن كان فرج حي آدمي أو جني وإن لم يكن
~~على صوره الآدمي ( مائة ) من الجلدات ولاء فلو فرقها نظر فإن لم يزل الألم
~~لم يضر وإلا فإن كان خمسين فيبني على ما جلده أولا وإن كان دون ذلك ضر
~~فيستأنف لأن الخمسين حد الرقيق
# ( ويغرب ) أي الزاني ( عاما ) إلى مسافة قصر فأكثر ( إن كان ) أي الزاني
~~( بكرا ) سواء كان واطئا أو موطوءا وهو من لم يطأ أو يوطأ في نكاح صحيح
# والحاصل أن شروط التغريب ستة أن يكون من الإمام أو نائبه وأن يكون عاما
~~وأن يكون إلى مسافة القصر فما فوق وأن يكون إلى بلد معين وأن يكون الطريق
~~والمقصد آمنا وأن لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ويزاد في حق المرأة
~~والأمرد الجميل أن يخرجا مع نحو محرم ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا
~~بينة ويحلف ندبا إن اتهم لبناء حقه تعالى على المسامحة ( لا ) إن زنى ( مع
~~ظن حل ) كأن جهل تحريم ذلك لقرب عهده بالإسلام أو بعده عن العلماء وكأن
~~وطىء امرأة أجنبية يظنها زوجته أو وطىء أحد الشريكين الأمة المشتركة بينهما
~~فلا حد بذلك لشبهة الفاعل والمحل وليس من شبهة المحل بيت المال فيحد بوطء
~~أمة بيت المال وإن كانت من سهم المصالح الذي له حق فيه وإن خاف الزنا إذ لا
~~يستحق فيه التزويج بحال بخلاف أمة ولده فلا يحد بوطئها لأنه يستحق التزويج
~~ولو قالت امرأة بلغني وفاة زوجي فاعتدت وتزوجت فلا حد عليها وإن لم تقم
~~قرينة على ذلك
# ( أو ) مع ( تحليل عالم ) يعتد بخلافه لشبهة إباحته وهي المسماة بشبهة
~~المذهب فإنه لا يجد بها وإن لم يقصد تقليده PageV01P346 ولا يعاقب عليها في
~~الآخرة كنكاح بلا ولي بأن تزوج نفسها ms507 مع الشهود كمذهب أبي حنفية ونكاح بلا
~~شهود وقت العقد ووقت الدخول على المرأة كمذهب مالك فالواجب عنده وجود
~~الشهود والشهرة عند إرادة الدخول حيث لم توجد وقت العقد وكنكاح مع التأقيت
~~وهو نكاح المتعة ولو لغير مضطر كمذهب ابن عباس بخلاف النكاح بلا ولي ولا
~~شهود معا أو مع انتفاء أحدهما لكن حكم بإبطاله أو بالتفرقة بين الزوجين من
~~يعتقد البطلان ووقع الوطء بعد علم الواطىء به فيحد إذ لا شبهة حينئذ
# والحاصل أن شروط وجوب حد الزنا بالجلد أو بالرجم اثنا عشر أحدها أن يكون
~~المولج مكلفا ولو كان المولج فيه غير مكلف فيحد المكلف وكذا عكسه فيحد
~~المولج فيه
# وثانيها واضح الذكورة فخرج الخنثى المشكل الذي له آلتان للرجال والنساء
~~إذا أولج آلة الذكورة فلا حد عليه لاحتمال أنوثته ولاحتمال كون هذا عرقا
~~زائدا أما إذا لم يكن له إلا آلة واحدة فيجب الحد سواء كان مولجا أو مولجا
~~فيه
# ثالثها أولج جميع حشفته فخرج ما لو أولج بعض الحشفة فلا حد
# رابعها أصالة الذكر فخرج ما لو خلق له ذكران مشتبهان فأولج أحدهما فلا حد
~~للشك في كونه أصليا
# خامسها اتصال الذكر فخرج الذكر المبان فلا حد فيه
# سادسها إيلاج الحشفة في قبل واضح الأنوثة فخرج ما لو أولج في فرج خنثى
~~مشكل فلا حد لاحتمال ذكورته وكون هذا المحل زائدا
# سابعها أن لا يكون الإيلاج محرما لذاته فخرج المحرم لأمر خارج كوطء زوجته
~~أو أمته في نحو حيض وصوم ودبر وقبل مضي مدة الاستبراء ومن المحرم لذات
~~الإيلاج زوجته خامسة فيحد بوطئها لأنها لما زادت عن العدد الشرعي كانت
~~كأجنبية فجعلت محرمة لعينها لعدم ما يزيل التحريم القائم بها ابتداء ومثلها
~~مطلقة منه ثلاثا وملاعنة ومعتدة مرتدة وذات زوج ومحرم ولو بمصاهرة ومحرمة
~~لتوثن فيحد بوطئها وإن كان قد تزوجها لأنه لا عبرة بالعقد الفاسد أما
~~مجوسية تزوجها فلا يحد بوطئها للاختلاف في حل وطئها
# ثامنها أن يكون الإيلاج محرما في نفس الأمر فخرج ما ms508 لو وطىء زوجته في
~~قبلها ظانا أنها أجنبية فلا حد عليه لانتفاء حرمة الفرج في نفس الأمر وإن
~~أثم أثم الزنا باعتبار ظنه فيفسق به وتسقط شهادته وتسلب الولايات عنه فيحرم
~~عليه وطء زوجته إذا ظنها أجنبية كما يحرم وطؤها ممثلا لها بأجنبية
# تاسعها الخلو عن الشبهة المسقطة للحد فخرج وطء أمته المزوجة والمعتدة
~~وأمته المحرمة بنسب أو رضاع أو مصاهرة فلا حد لشبهة الملك والوطء بإكراه
~~وبجهة أباحها عالم يعتد بخلافه فلا حد لشبهة الإكراه والخلاف
# عاشرها أن يكون الفرج مشتهى طبعا فخرج وطء الميتة والبهيمة فلا حد فيه
~~لأن فرجهما غير مشتهى طبعا لكنه يعزر بذلك ولو في أول مرة
# حادي عشرها أن يكون الواطىء ملتزما للأحكام ولو حكما كالمرتد فخرج وطء
~~حربي ولو معاهدا
# وثاني عشرها أن يكون عالما بالتحريم فلا حد على جاهل به حيث قرب عهده
~~بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء
# ( ويرجم ) أي الإمام أو نائبه ( محصنا ) رجلا كان أو امرأة حتى يموت
~~إجماعا نعم لا رجم على الموطوء في دبره بل PageV01P347 حده كحد البكر وإن
~~أحصن ولو زنى قبل إحصانه ولم يحد ثم زنى بعده جلد ثم رجم ويسقط التعزير
~~والرجم يكون بمدر وحجارة معتدلة والاختيار أن يكون ما يرمى به ملء الكف
~~ويجب أن يتوقى الوجه وشرط إحصان حد الزنا الوطء في نكاح صحيح مع الشروط
# واعلم أن الإحصان له في اللغة معان منها المنع كما في قوله تعالى @QB@
~~لتحصنكم من بأسكم @QE@ 21 الأنبياء الآية 80 ومنها البلوغ والعقل كما في
~~قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة @QE@ 4 النساء الآية 25 ومنها
~~الحرية كقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ 4
~~النساء الآية 25 ومنها العفة عن الزنا كما في قوله تعالى @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات @QE@ 24 النور الآية 4 ومنها التزويج كقوله تعالى @QB@ والمحصنات
~~من النساء @QE@ 4 النساء الآية 24 ومنها الوطء في النكاح كما في قوله تعالى
~~@QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ 4 النساء الآية 24 والمراد هنا الوطء في ms509 نكاح
~~صحيح ولو مع حيض وعدة شبهة أو في نهار رمضان لأن حقه بعد أن استوفى تلك
~~اللذة الكاملة اجتناب الزنا بخلاف من لم يستوفها أو استوفاها في دبر أو ملك
~~أو وطء شبهة أو نكاح فاسد ولأن الوطء في النكاح يقوي طريق حل الزوجة وهو
~~العقد بسبب دفع البينونة بردة أو طلقة فلا تحصل البينونة إلا بثلاث طلقات
~~أو بانقضاء العدة إذا كان الطلاق دونها ولا بالردة إلا إذا لم يجمع الزوجين
~~إسلام في العدة بخلاف الطلاق أو الردة قبل الوطء فإنه محصل للبينونة فعلم
~~من هذا أن الوطء مزية تقتضي توقف الإحصان عليه فلا يكتفي فيه بمجرد العقد
# ( وأخر رجم ) لزوال جنون طرأ بعد الإقرار و ( لوضع حمل وفطام ) حتى يوجد
~~للولد كافل بعد فطمه فلو أقيم على الحامل حد حرم واعتد به ولا شيء في الحمل
~~لأنه لم تتحقق حياته وهو إنما يضمن بالغرة إذا انفصل في حياة أمه وأما
~~ولدها إذا مات لعدم من يرضعه فيبنغي ضمانه لأنه بقتل أمه أتلف ما هو غذاء
~~له كما قاله الشبراملسي ولا يؤخر الرجم لحر وبرد مفرطين ولو ثبت بإقرار ولا
~~لمرض ولو رجي برء بخلاف الجلد فإنه يؤخر لذلك وللحمل إلا إذا كان ببلاد لا
~~ينفك حرها أو بردها فلا يؤخر ولا ينقل إلى البلاد المعتدلة لما فيه من
~~تأخير الحد ولحوق المشقة وإلا إذا لم يرج برء مرض أو جرح لكن لا يجلد بسوط
~~ولا بنعال إذا كان ألمها فوق ألم العرجون بل بأطراف ثياب وبعرجون عليه مائة
~~غصن فيضرب به الحر مرة فإن كان عليه خسمون غصنا ضرب به مرتين لتكميل المائة
~~وعلى هذا القياس فيه وفي الرقيق
# ( ويثبت ) أي الزنا ( بإقرار ) أي حقيقي مفصل ومنه أن يقول في وقت كذا في
~~مكان كذا ولو قيل لا حاجة إلى تعيين ذلك منه بل يكفي في صحة إقراره أن يقول
~~أدخلت حشفتي في فرج فلانة على وجه الزنا لم يبعد لأنه لا يقر إلا عن تحقيق
~~ويكفي ms510 في الإقرار أن يكون مرة ولا يشترط تكرر أربعا خلافا لأبي حنيفة ومثل
~~الإقرار إشارة أخرس إن فهمها كل أحد وخرج بالإقرار الحقيقي الحكمي كاليمين
~~المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت به زنا لكن يسقط بها حد القاذف
# ( وبينة ) فصلت بذكر المزنى بها وكيفية الإدخال ومكانه وزمانه كأن تقول
~~أشهد أنه أدخل حشفته أو قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا على سبيل
~~الزنا ويجب التفصيل ولو من عالم موافق في المذهب وسيأتي في فصل الشهادات
~~أنها أربع رجال
# ( ولو أقر ) بالزنا PageV01P348 ( ثم رجع ) عن الإقرار قبل الشروع في
~~الحد أو بعده بنحو قوله رجعت أو كذبت أو ما زنيت أي فإقراري به كذب أو
~~فاخذت فظننته زنا وإن شهد حاله بكذبه ( سقط ) أي الحد وإن قال بعد رجوعه
~~كذبت في رجوعي وعلى قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في
~~سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لإسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لأنه
~~حق آدمي بخلاف ما لو قال ما أقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد
~~لأنه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالإقرار
# أما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت
~~بالإقرار بالتوبة ولو شهدوا على إقراره بالزنا فإن قال ما أقررت فلا يقبل
~~لأن فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو أكذب نفسه فإنه يقبل ويكون رجوعا سواء
~~أكان كل ذلك بعد الحكم أو قبله ولو أقر وقامت عليه بينة بالزنا ثم رجع عمل
~~بالبينة لا بالإقرار سواء تقدمت عليه أم تأخرت لأن البينة في حقوق الله
~~تعالى أقوى من الإقرار عكس حقوق الآدميين وكالزنا في قبول الرجوع عما أقر
~~به كل حد لله تعالى كشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع أما المال فيؤخد منه وفهم
~~من ذلك أن الزنا إذا ثبت بالبينة لا يتطرق إليه رجوع لكنه يتطرق اليه
~~السقوط بغير الرجوع كدعوى زوجته لمن زنى بها وكانت متزوجة بغيره أو ملك أمة
~~وظن كونها حليلته فيصدق في ذلك ms511 ودعوى الإكراه
#
# | فروع مثل الزنا اللواط
# وهو الوطء في الدبر فيفصل فيه بين المحصن وغيره لكن المفعول به يجلد
~~ويغرب إن كان محصنا ذكرا كان أو أنثى وهذا إن كان مكلفا مختارا وإلا فلا
~~شيء وفي وطء الحليلة في دبرها التعزير إن عاد له بعد نهي الحاكم له عنه وفي
~~إتيان البهيمة في قبلها أو دبرها التعزير فقط سواء كانت من المأكولات أو لا
~~وقيل إنه يقتل مطلقا أي سواء كان محصنا أو لا وفي كيفية قتله أقوال أربعة
~~قيل بالسيف وقيل بالرجم وقيل بهدم جدار عليه وقيل بالقائه من شاهق جبل ومثل
~~البهيمة الميتة ففيها التعزير فقط
# والصلج وهو دلك الذكر حرام فإذا استمنى شخص بيده عزر لأنها مباشرة محرمة
~~بغير إيلاج ويفضي إلى قطع النسل فحرم كمباشرة الأجنبية فيما دون الفرج وقد
~~جاء في الحديث ملعون من نكح يده
# وتساحق النساء حرام ويعزرن بذلك لأنه فعل محرم قاله القاضي أبو الطيب
~~وإثم ذلك كإثم الزنا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أتت المرأة المرأة فهما
~~زانيان ولو استمنى الرجل بيد امرأته أو أمته جاز لأنها محل استمتاعه وفي
~~فتاوى القاضي لو غمزت المرأة ذكر زوجها أو سيدها بيدها كره وإن كان بإذنه
~~إذا أمنى لأنه يشبه العزل والعزل مكروه والله أعلم
# ثم شرع في القسم الثاني وهو حد القذف وهو شرعا الرمي بالزنا في مقام
~~التوبيخ لا في مقام الشهادة وهو لرجل أو امرأة من أكبر الكبائر بعد القتل
~~والزنا
# ( وحد قاذف ) ملتزم للأحكام عالم بالتحريم مختار غير مأذون في قذفه غير
~~أصل ( محصنا ) وهو هنا مسلم بالغ عاقل حر عفيف PageV01P349 عن زنا ووطء
~~محرم مملوكة له وعن وطء زوجته في دبرها ( ثمانين ) جلدة إن كان القاذف حرا
~~وأربعين إن كان رقيقا حالة القذف وعزر مميز وأصل
# والقذف يكون صريحا وكناية فالصريح كقوله زنيت وزنيت بفتح التاء وكسرها
~~ويا زاني ويا زانية ولا يضر التغيير بالتذكير للمؤنث وعكسه وزنيت في الجبل
~~بالياء ويا لائط ويا قحبة والكناية كقوله ms512 زنأت في الجبل أو السلم أو نحوه
~~بالهمز ويا فاجر ويا فاسق ويا خبيث ويا فاجرة ويا فاسقة ويا خبيثة وأنت
~~تحبين الخلوة أو الظلمة وأنت لا تردين يد لامس وهذا كناية عن سرعة الإجابة
~~ويا لوطي ويا مخنث ويا عاهر ويا علق فإن أنكر شخص في الكناية إرادة قذف بها
~~صدق بيمينه لأنه أعرف بمراده فيحلف أنه ما أراد قذفه ثم عليه التعزير
~~للايذاء وهذا إذا كان ذلك على وجه السب والذم أما إذا كان على وجه المزح أو
~~الهزل أو اللعب فلا تعزير
# خاتمة إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه في العدد لا في اللفظ
~~إذا كان فيه قذف أو كذب أو سب الأب أو الأم وإنما يسبه بما ليس كذبا ولا
~~قذفا نحو يا أحمق يا ظالم إذ لا يكاد أحد ينفك عن ذلك لأن الأحمق هو من وضع
~~الشيء في غير موضعه وكذلك الظالم
# ثم شرع في القسم الثالث وهو حد شرب الخمر فقال ( ويجلد ) أي الإمام أو
~~نائبه ( مكلفا ) ملتزما للأحكام مختارا ( عالما ) بالتحريم ( شرب ) من غير
~~ضرورة ( خمرا ) ولو درديا وإن لم يسكر ( أربعين ) جلدة إن كان حرا وعشرين
~~إن كان غيره بدون رفع الضارب يده فوق رأسه مثلا لما فيه من زيادة الإيلام
~~بأحد أمرين إما ( بإقراره ) أي الشارب ( أو بشهادة رجلين ) أنه شرب خمرا أو
~~شرب مما شرب منه غيره فسكر لأن كلا منهما حجة شرعية فلا يحد باليمين
~~المردودة لأنها وإن كانت منزلة الإقرار إلا أن استمراره على الإنكار بمنزلة
~~رجوعه وهو مقبول
# وصورتها أن يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بأنه رماه بذلك ويريد تعزيره
~~فيطلب الساب اليمين ممن نسب إليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه
~~التعزير ولا يجب الحد على الراد لليمين المردودة ولا يحد بشهادة رجل
~~وامرأتين لأن البينة ناقصة ولا بريح خمر ولا بسكر ولا قيء لاحتمال أن يكون
~~شرب غالطا أو مكرها أو احتقن أو استعط بها والحد يدرأ بالشبهة ولا ms513 يستوفي
~~القاضي الحد بعلمه فلا يقضي بعلمه في حدود الله تعالى
# نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لإصلاح ملكه ولا يشترط في الإقرار والشهادة
~~تفصيل كأن يقول كل من المقر والشاهد إنه شربها وهو عالم بها مختار لأن
~~الأصل عدم الإكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه ويحد الذكر قائما
~~والأنثى جالسة وذلك على سبيل الندب ويكون جلد القوي السليم بسوط أو أيد أو
~~نعال أو أطراف ثياب بعد قتله أو شده وجوبا حتى يؤلم أما نضو الخلقة فيجلد
~~بنحو عرجون ولا يجوز بسوط فخرج بالمكلف الصبي والمجنون فلا حد عليهما لكن
~~يعزران PageV01P350 إذا كان لهما نوع تمييز وبالملتزم للأحكام الحربي
~~والمؤمن والمعاهد والذمي لعدم التزامهم وبالمختار المصبوب في حلقه قهرا
~~والمكره على شربه فلا حد ولا حرمة وخرج بالعالم بالتحريم من جهل الحرمة
~~وكان معذورا فلا حد ولا يلزمه قضاء الصلوات الفائتة مدة السكر ولو قال
~~السكران بعد الاصحاء كنت مكرها أو لم أعلم أن الذي شربته مسكر صدق بيمينه
~~ولو قرب إسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لأنه قد يخفى عليه ذلك والحد يدرأ
~~بالشبهات ولا فرق في ذلك بين من نشأ في بلاد الإسلام أم لا وخرج بالشرب
~~الحقنة بالخمر بأن أدخلها في دبره والسعوط بأن أدخلها في أنفه فلا حد بذلك
~~ويحرم لأنه تلطخ بالنجاسة بلا ضرورة وخرج بالخمر ما حرم من الجامدات غير
~~الخمر المنعقدة فلا حد فيها وإن أذيبت حرمت وأسكرت وذلك ككثير البنج
~~والزعفران والعنبر والحوزة والأفيون والحشيش الذي يأكله الأراذل فأكل
~~الكثير منها حرام دون القليل والمراد بالكثير من ذلك ما يغيب العقل بالنظر
~~لغالب الناس وإن لم يؤثر في المتناول له لاعتياد تناوله وخرج بغير ضرورة ما
~~لو غص بلقمة ولم يجد غير الخمر فأساغها بالخمر فلا حد عليه لوجوب شربها
~~عليه حيث خشي الهلاك من تلك اللقمة إن لم تنزل جوفه ولم يتمكن من إخراجها
~~ولومات بشرب الخمر حينئذ مات شهيدا لوجوب تناوله لها حينئذ أما لو وجد
~~غيرها ولو ms514 بول الكلب مثلا حرم إساغة اللقمة بالخمر ووجب حده ولا يحد بشرب
~~السكر فيما استهلك فيه ولم يبق له طعم ولا لون ولا ريح وإلا حد وحرم ولا
~~بأكل خبز عجن دقيقه به ولا بأكل لحم طبخ به بخلاف مرق اللحم المطبوخ به إذا
~~شربه أو غمس فيه أو ثرد به فإنه يحد لبقاء عينه ويحرم تناول الخمر الصرفة
~~لدواء إن وجد غيرها أو لعطش وإن لم يجد غيرها ولا يحد لذلك وإن وجد غيرها
~~لشبهة قصد التداوي ومحل حرمة شربها للعطش ما لم تتعين لدفع الهلاك وإلا جاز
~~بل وجب ويلحق بالهلاك نخو تلف عضو أو منفعة ويجوز سقيها للصغير إذا شم
~~رائحتها وخيف عليه إذا لم يسق منها مرض تحصل معه مشقة وإن لم يخف منه
~~الهلاك وكذا لو تعذر عليه افتضاض البكر إلا بإطعامها ما يغيب عقلها من بنج
~~أو غيره فيجوز ذلك لأنه وسيلة إلى تمكن الزوج من الوصول إلى حقه ومحل جواز
~~وطئها ما لم يحصل لها به أذى لا يحتمل معه في إزالة البكارة ويجوز التداوي
~~بصرف النجس غير صرف الخمر
# والحاصل أن شرب الخمر تارة يقتضي الحرمة والحد وذلك إذا شربه عبثا مع
~~العمد والعلم والاختيار وتارة يقتضي الحرمة دون الحد إذا شربه لعطش أو تداو
~~ولم ينته به الأمر للهلاك وكذا لو شربها الكافر فإنه يحرم عليه ولا يحد
~~لأنه مكلف بفروع الشريعة لكن الذمي لا يلتزم بالذمة إلا ما يتعلق بالذميين
~~وتارة لا يقتضي حرمة ولا حدا إذا غض بلقمة أو انتهى به العطش للهلاك ولم
~~يجد غيره فيهما وإن كان ذلك الغير بولا من مغلظ وإذا سكر بما شربه لتداو أو
~~عطش أو إساغة قضى ما فاته من الصلوات لأنه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف
~~الجاهل PageV01P351 المعذور وهو من جهل بالتحريم لقرب عهده ونحوه أو جهل
~~كون المشروب خمرا فإنه لا يحد ولا يلزمه قضاء الصلوات مدة السكر
# ثم شرع في القسم الرابع وهو حد السرقة فقال ( ويقطع ) أي الإمام ms515 بعد طلب
~~المالك المال وثبوت السرقة بشروطها ( كوع يمين بالغ سرق ) نصابا يقينا بأن
~~أخرج ( ربع دينار ) ذهبا خالصا مضروبا ( أو ) فضة أو غيرها يساوي ( قيمته
~~من حرز ) وقت الإخراج منه وإن لم يأخذ ذلك كما لو قطع الجيب فانصب ما فيه
~~شيئا فشيئا فلو نقصت قيمة المخرج بعد ذلك لم يسقط القطع فلا قطع بسرقة ما
~~ليس محرزا
# وحاصل الحرز أن المحل إن كان حصينا منفصلا عن العمارة فلا يشترط دوام
~~الملاحظة بل الشرط كون الملاحظ يقظانا قويا سواء كان الباب مفتوحا أو
~~مغلوفا أو نائما مع إغلاق الباب وإن كان المحل في العمارة فلا يشترط قوة
~~الملاحظ ولا تيقظه بل الشرط كون الباب مغلوقا مع وجود هذا الملاحظ أو قفله
~~مع يقظته زمن أمن نهارا وأما إن كان الباب مفتوحا فإن كان الملاحظ متيقظا
~~كان المحل محرزا وإلا فلا فعلم من ذلك أن الإحراز قد تكفي فيه الحصانة
~~وحدها وقد تكفي فيه الملاحظة وحدها وقد تجتمعان وقد يمثل لانفراد الحصانة
~~بالراقد على المتاع وبالمقابر المتصلة بالعمارة فإنها حرز للكفن
# والحاصل أن أركان السرقة الموجبة ثلاثة سرقة فالسرقة الثانية مطلق الأخذ
~~خفية والأولى الأخذ خفية من حرز وسارق ومسروق فالسرقة أخذ مال خفية من حرز
~~مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وحاجد لنحو وديعة وشرط في السارق كونه ملتزما
~~للأحكام عالما بالتحريم مختارا بغير إذن في دخول دار وأصالة وشرط في
~~المسروق أربعة شروط الأول كونه ربع دينار خالصا أو متقوما مع وزنه إن كان
~~ذهبا فإن لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدارهم ثم هي بالدنانير فإن لم يكن
~~بمحل السرقة دنانير انتقل لأقرب محل إليها فيه ذلك وتعتبر قيمة ما يساوي
~~ربع دينار حالة السرقة
# والثاني كونه ملكا لغير السارق فلا قطع بسرقة ماله من يد غيره ولو مرهونا
~~أو مكتري أو ملكه قبل إخراجه من الحرز بإرث أو غيره أو بعده وقبل الرفع إلى
~~الحاكم أما بعده فلا يفيد ولو قبل الثبوت لأن القطع إنما يتوقف على الدعوى ms516
~~وقد وجدت ولو ادعى السارق ملك المسروق أو بعضه لم يقطع لاحتمال صدقه فصار
~~شبهة مسقطة للقطع وكذا لو ادعى أنه أخذه من الحرز بإذنه أو أن الحرز مفتوح
~~أو أن المسروق دون النصاب وإن ثبت كذبه وهذه من الحيل المحرمة بخلاف دعوى
~~الزوجية في الزنا فمن الحيل المباحة والفرق أن دعوى الملك هنا بتربت عليها
~~الاستيلاء على مال الغير ودعوى الزوجية يترتب عليها إسقاط الحد
# والثالث كونه لا شبهة له فيه سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مالا مشتركا
~~بينه وبين غيره PageV01P352 أو شبهة الفاعل كمن أخذ مالا خفية من حرز مثله
~~يظن أنه ملكه أو ملك أصله أو فرعه أو شبهة المحل كسرقة الابن مال أحد
~~الأصول أو سرقة أحد الأصول مال فرعه وإن سفل فلا يقطع لما بينهما من
~~الاتحاد وإن اختلف دينهما ولأن مال كل منهما مرصد لحاجة الآخر كما في
~~الحديث أنت ومالك لأبيك بخلاف سائر الأقارب وسواء كان السارق من الأصل أو
~~الفرع حرا أم رقيقا ولو سرق طعاما زمن قحط وهو لا يقدر على ثمنه فلا يقطع
~~لشبهة وجوب حفظ نفسه عليه
# والرابع كونه محرزا ويتحقق الإحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ أو
~~حصانة موضعه ( لا ) يقطع إن سرق ( مغصوبا ) وإن أخذه بغير نية الرد على
~~المالك لأن مالكه لم يرض بإحرازه بحرز الغاصب فكأنه غير محرز
# ( أو فيه ) أي أو سرق من حرز مغصوب ولو غير مالكه لأنه ليس حرز للغاصب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وفسر العرق بأن يجيء الرجل إلى
~~أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يحدث شيئا ليستوجب الأرض وكذا لو سرق
~~مالا أو اختصاصا وأحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال السارق فلا قطع عليه لأن
~~له دخول الحرز وهتكه لأخذ ماله أو اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة إليه ولم
~~يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به
# ( ويقطع بمال وقف ) أي بسرقة مال موقوف على غيره ممن ليس نحو أصله ولا
~~فرعه ms517 ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف إذ لا شبهة له فيه
~~حينئذ ومن ثم لم يقطع بسرقة موقوف على جهة عامة كبكرة بئر مسبلة للشرب وإن
~~كان السارق ذميا لأن له فيها حقا
# ( و ) يقطع غير البواب والمجاورين في المسجد ما يتعلق بتحصين ( مسجد )
~~وعمارته وأبهته كبابه وجذعه وهو السهم الذي يقف عليه وساريته وسقوفه
~~وشبابيكه وقناديله التي للزينة والرخام المثبت للجدران لأن ذلك إنما يقصد
~~بوضعه صيانة المسجد لانتفاع الناس ( لا ) بما يتعلق بانتفاعنا من ( حصره )
~~أي المسجد والقناديل التي تسرج فيه وإن لم تكن في حالة الأخذ تسرج والبلاط
~~والرخام الذي في أرضه والمنبر ودكة المؤذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وإن
~~كان السارق لها غير خطيب ولا مؤذن ولا واعظ
# والحاصل أن كل ما كان لتحصين المسجد وحفظه كعواميده وأبوابه وما كان
~~للزينة كحصر الزينة التي تفرش في الأعياد ونحوها يقطع بسرقته وما كان
~~للانتفاع به كالمنبر لا قطع بسرقته ويقطع بأبواب الأخلية لأنها تتخذ للستر
~~بها عن أعين الناس حيث كان السارق مسلما له فيها حق بخلاف الذمي والمسلم
~~الذي لا حق له في ذلك بأن اختصت بطائفة ليس منهم
# ( ولا ) يقطع ( بمال صدقة ) أي زكاة أفرزت ( وهو مستحق ) لها بوصف فقر أو
~~غيره فلا يقطع للشبهة وإن أخذ زيادة على ما يستحقه وإن لم يوجد فيها ما
~~يجوز الأخذ بالظفر وإن لم يكن له فيها حق كغني أخذ صدقة واجبة وليس غارما
~~لإصلاح الفساد بين القوم ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة ومثل الغني من
~~PageV01P353 حرمت عليه لشرفه
# ( و ) لا يقطع بسرقة مال ( مصالح ) وإن كان غنيا لأن له فيه حقا لأن ذلك
~~قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من
~~المسلمين لأن ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا
~~نظر إلى إنفاق الإمام عليه عند الحاجة لأنه إنما ينفق عليه للضرورة وبشرط
~~الضمان بأن يقول له الإمام أنفق عليك وأرجع إذا قدرت ms518 كما ينفق الأغنياء على
~~المضطر بشرط الرجوع عليه إذا قدر وهذا إذا كان غنيا لكن ماله غائب مثلا
~~وإلا فلا رجوع وانتفاع الذمي بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث إنه قاطن
~~بدار الإسلام لا لاختصاصه بحق فيها فلا نظر إلى ذلك الانتفاع في دفع الحد
# ( و ) لا بسرقة مال ( بعض ) من أصل أو فرع ( وسيد ) وأصل سيد أو فرعه فلا
~~قطع لشبهة استحقاق نفقته عليهم في بعض الأحوال وكذا لو سرق السيد ما ملكه
~~عبده ببعضه الحر فلا قطع للشبهة وذلك أن ما ملكه ببعضه الحر يصير ملكا
~~لجملة العبد وللسيد فيها حق وهو جزؤه الرقيق
# ( والأظهر قطع أحد الزوجين بالآخر ) أي بسرقة ماله المحرز عنه فخرج به ما
~~إذا لم يكن محرزا كأن كان له متاع في صندوقها مثلا ففتحه وأخذ متاعها بخلاف
~~ما إذا لم يكن له فيه شيء وفتحه فيقطع فإن أخذه من المكان بدون فتح فلا قطع
~~لأنه غير محرز عليه حينئذ ومن المحرز عليه الخلخال الذي في رجلها والسوار
~~الذي في يدها والطوق الذي في عنقها فإذا سرق ذلك منها حال نومها مثلا قطع
~~لأن رجلها ويدها وعنقها حرز لذلك وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله
~~لا أثر لها لأنها مقدرة محدودة وفرض المسألة أنه ليس لها عنده شيء منهما
~~فإن فرض أن لها شيئا من ذلك حال السرقة وأخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع
~~كدائن سرق مال مدينه بقصد ذلك أي فإن الدائن إذا سرق مال غريمه الجاحد
~~للدين الحال أو المماطل وأخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لأنه حينئذ مأذون له
~~في أخذه شرعا وغير جنس حقه كجنس حقه ولا يقطع بزائد على قدر حقه معه وإن
~~بلغ الزائد نصابا بخلاف ما إذا سرق مال غريمه الجاحد للدين المؤجل فيقطع
~~وكذا مال غريمه غير المماطل
# ( فإن ) كانت يده اليمنى مفقودة بعد السرقة فلا قطع أو قبلها انتقل للرجل
~~اليسرى كما لو ( عاد ) أي سرق ثانيا بعد قطع يمناه واندمالها ( فرجله
~~اليسرى ) هي التي تقطع بخلاف ما ms519 إذا سرق مرارا ولم تقطع يده اليمنى فإنه لا
~~تقطع إلا هي لاتحاد السبب مع كون القطع حقا لله تعالى كحد الزنا وشرب الخمر
# ( ف ) إن سرق ثالثا قطعت ( يده اليسرى ف ) إن سرق رابعا قطعت ( رجله
~~اليمنى ) والمراد القطع من الكوع في اليد ومن الكعب في الرجل والحكمة في
~~قطع اليدين والرجلين أنها آلات السرقة بالأخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها
~~وقدمت اليمنى لأن الغالب كون السرقة بها لأنها أقوى فكان البداءة بها أردع
~~وإنما لم يقطع ذكر الزاني لأنه ليس له مثله وبالقطع يفوت النسل المطلوب
~~بقاؤه ولم يقطع لسان القاذف إبقاء للعبادات وغيرها
# ( ثم ) إن سرق بعد قطع الأربع ( عزر ) وحبس حتى يموت على ما نقله
~~الشبراملسي عن العباب ونقل الحصني عن PageV01P354 بعضهم أنه حبس حتى يتوب
~~وعن بعض آخر حبس حتى تظهر توبته ويجب على السارق مع الحد المذكور رد
~~المسروق إلى صاحبه إن بقى وإلا فبدله من مثل أو قيمة لأن الحد حقه تعالى
~~والغرم حق الآدمي فلا يسقط أحدهما الآخر وتجب أيضا أجرته مدة وضع يد السارق
~~عليه
# ( وتثبت ) أي السرقة وقطعها ( برجلين ) كسائر العقوبات غير الزنا فلو شهد
~~رجل وامرأتان أو رجل وحلف المالك يمينا فلا قطع وثبت المال إن كانت الشهادة
~~بعد دعوى المالك أو وكيله وإلا لم يثبت المال أيضا لأنها حينئذ شهادة حسبة
~~والمال لا يثبت بها ( وإقرار ) من السارق فيقطع مؤاخذة له بقوله ولا يشترط
~~تكرر الإقرار وثبوت القطع بالإقرار بشرطين الأول أن يكون بعد الدعوى عليه
~~فلو أقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف على حضور المالك وطلبه للمال
~~أما المال فيثبت
# والثاني أن يفصل الإقرار ولو كان فقيها موافقا كما في الشهادة فيبين
~~السرقة والمسروق منه خوفا من أن يكون أصلا أو فرعا أو سيدا وقدر المسروق
~~ويبين الحرز بتعيين أو وصف
# ( و ) تثبت السرقة ( بيمين رد ) من المدعى عليه على المدعي لأنها
~~كالإقرار وذلك كأن يدعي على شخص سرقة نصاب فينكل ذلك الشخص عن ms520 اليمين فترد
~~على المدعي فيحلف فيثبت القطع والمعتمد عند أكثر العلماء لا قطع كما لا
~~يثبت بها حد الزنا لأن القطع حق الله تعالى وهو لا يثبت بها ولأنها وإن كان
~~كالإقرار إلا أن استمراره على الإنكار بمنزلة رجوعه عن الإقرار ورجوعه عنه
~~مقبول بالنسبة للقطع وأما المال فيثبت بلا خلاف
# والحاصل أن اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال
# ( وقبل رجوع مقر ) عن إقراره بالسرقة بالنسبة إلى القطع ولو في أثنائه
~~لأنه حق الله تعالى أما المال فلا يقبل رجوعه فيه لأنه حق آدمي ولو أقر
~~بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه فلا يقطع كما قاله الدميري ولو أقر بها ثم
~~أقيمت عليه البينة ثم رجع سقط عنه القطع لأن الثبوت كان بالإقرار
# ( ومن أقر بعقوبة لله ) أي بمقتضيها كالزنا والسرقة وشرب الخمر ( فلقاض
~~تعريض ) له ( برجوع ) عما أقر به وبإنكاره أيضا إذا لم يكن بينة ما لم يخش
~~أن ذلك يحمله على إنكار المال أيضا كأن يقول له في الزنا لعلك اخذت أو لمست
~~أو باشرت
# وفي السرقة لعلك أخذت من غير حرز
# وفي الشرب لعلك لم تعلم أن ما شربته مسكر فلا يصرح بذلك كأن يقول له ارجع
~~عن الإقرار أو اجحده فيأثم به لأنه أمر بالكذب أي يباح للقاضي تعريض إذا
~~كان بعد الإقرار ويندب له ذلك إذا كان قبله وكذا له أن يعرض للشهود
~~ليمتنعوا من الشهادة أو يراجعوا عنها ومثل القاضي غيره بل أولى من القاضي
~~بالجواز لامتناع التلقين على الحاكم دون غيره فلا يمتنع إذا لم يحمل على
~~إنكار المال ولا يجوز التعريض إذا ثبت ذلك بالبينة ولا يحل التعريض بالرجوع
~~عن حق الآدمي وإن كان رجوعه لا يقبل لأن في ذلك حملا على محرم إذ هو
~~كمتعاطي العقد الفاسد
# PageV01P355
# | فصل في التعزير
# وهو لغة التأديب وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا ومن غير
~~الغالب قد يشرع التعزير حيث لا معصية كفعل غير مكلف ما يعزر به ms521 المكلف أو
~~يحد وكمن يكتسب باللهو المباح فللولي تعزير الآخذ والمعطي للمصلحة وقد
~~ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كقطع شخص أطراف نفسه وكما في صغيرة
~~لا حد فيها وأول زلة ولو كبيرة صدرتا ممن لم يعرف بالشر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود
# وفسر هذا الحديث بذلك المذكور وكمن رأى زانيا محصنا بأهله فقتله لعذره إذ
~~القتل جائز باطنا إذا عجز عن إثبات زناه عند الحاكم لكن يقتص به ظاهرا
~~بخلاف من قدر عليه فلا يجوز القتل لإمكان رفعه للحاكم وكقذفه لمن لاعنها
~~وتكليفه رقيقه أو دابته ما لا يطيق وضرب حليلته تعديا ووطئها في دبرها قبل
~~نهي الحاكم له في الجميع وقد يجتمع التعزير مع الكفارة كما في الظهار
~~واليمين الغموس إذا اعترف بحلفه كذبا وإفساد يوم من رمضان بجماع حليلته وقد
~~يجتمع التعزير مع الحد كتعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وقد
~~يجتمع الكل كمن زنى بأمه في الكعبة صائما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد
~~والعتق والبدنة والتعزير لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة
# ( ويعزر ) أي الإمام أو نائبه ( لمعصية ) لله أو للآدمي ( لا حد ) أي لا
~~عقوبة ( لها ولا كفارة غالبا ) كمباشرة أجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف
~~كما أفتى بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لآخر يا فاسق يا خبيث وتزوير
~~كمحاكاة خط الغير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لإيجابه الحد وبخلاف
~~التمتع بطيب ونحوه في الإحرام لإيجابه الكفارة ويكون التعزير ( بضرب ) غير
~~مبرح ( أو حبس ) أو توبيخ باللسان أو تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في
~~غيره أو كشف رأس أو تسويد وجه أو حلق رأس لمن يكرهه أو إركابه الحمار مثلا
~~منكوسا والدوران به كذلك بين الناس أو تهديده بأنواع العقوبات أو صلبه
~~ثلاثة أيام فأقل فيجتهد الإمام في جنس التعزير وقدره لاحتلافه باختلاف
~~مراتب الناس والمعاصي وله العفو فيما يتعلق بحق الله تعالى إن رأى المصلحة
# ( وعزر أب ) وإن علا ms522 ( ومأذونه ) كالمعلم ( صغيرا ) ومجنونا وسفيها
~~للتعلم وسوء الأدب وأدب السيد رقيقه ولو لحق الله تعالى ( و ) عزر ( زوج )
~~امرأته ( لحقه ) كالنشوز لا لحقه تعالى ويصدق في ذلك بالنسبة لعدم تعزيره
~~لا لسقوط نفقتها ولو عفا مستحق الحد فلا يجوز للإمام التعزير ولا الحد أو
~~مستحق التعزير فله التعزير لتعلقه بنظره وإن كان لا يستوفيه إلا بعد طلب
~~مستحقه ولا يجوز تركه إن كان لآدمي عند طلبه
# PageV01P356
# | فصل في الصيال
# وهو الهجوم والقهر وفي حكم الختن
# ( يجوز ) للمصول عليه ( دفع صائل على معصوم بل يجب ) عليه دفعه ( عن بضع
~~) ولو لبهيمة ( ونفس قصدها كافر ) ولو معصوما إذ غير المعصوم لا حرمة له
~~والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولأن الاستسلام للكافر ذل في الدين وكذا إذا
~~قصدها بهيمة لأنها تذبح لاستبقاء الآدمي فلا وجه للاستسلام لها ومثل الكافر
~~الزاني المحصن لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون دينه أي لأجل الدفع عن
~~دينه فهو شهيد أي بأن حمله الصائل على الردة أو الزنا ومن قتل دون دمه أي
~~في المنع عن الوصول إلى دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل
~~دون ماله أي قدام ماله فهو شهيد
# والحاصل أنه إذا صال شخص ولو غير عاقل كمجنون وبهيمة أو غير مسلم أو غير
~~معصوم ولو آدمية حاملا على شيء معصوم له أو لغيره نفسا أو عضوا أو منفعة أو
~~بضعا أو مالا وإن قل أو اختصاصا كذلك فله دفعه جوازا في المال والاختصاص
~~ووجوبا في غيرهما فإن وقع صيال على الجميع في زمن واحد ولم يمكن إلا دفع
~~واحد فواحد قدم وجوبا النفس أي وما يسرى إليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير
~~فالحقير إلا أن يكون لذي الخطير غيره أو وقع على صبي يلاط به وامرأة يزني
~~بها قدم الدفع عنها وجوبا لأن حد الزنا مجمع عليه ولما يخشى من إختلاط
~~الأنساب ولذلك كان الزنا أشد حرمة من اللواط لكن قال ابن حجر إن كانت
~~المرأة في مظنة الحمل قدم ms523 الدفع عنها لأن خشية إختلاط الأنساب أغلظ في نظر
~~الشارع من غيرها وإلا قدم الدفع عن اللواط
# وشرط وجوب الدفع عن البضع وعن نفس الغير أن لا يخاف الدافع على نفسه أما
~~الدافع عن بضع نفسه فيجب دفعه وإن خاف القتل فيحرم على المرأة أن تستسلم
~~لمن صال عليها ليزني بها مثلا وإن خافت على نفسها إذ لا سبيل لإباحة نحو
~~البضع ولا يجب الدفع إذا قصد نفسه مسلم معصوم الدم ولو مجنونا بل يجوز
~~الاستسلام له بل يسن لقوله صلى الله عليه وسلم كن خير ابني آدم
# أي وهو هابيل الذي قتله قابيل وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم
~~يدفع عن نفسه ومحل جواز الاستسلام ما لم يقدر على الهرب وإلا وجب وحرم
~~الوقوف وما لم يكن ملكا عادلا متوحدا في ملكه أو عالما متوحدا في زمانه أو
~~شجاعا أو كريما وكان في بقائه مصلحة عامة وإلا فلا يجوز له الاستسلام بل
~~يجب حينئذ الدفع عن نفسه كما يجب الدفع عن العضو والمنفعة
# ( وليدفع ) أي الصائل المعصوم ( بالأخف ) فالأخف باعتبار غلبة ظن المصول
~~عليه ( إن أمكن ) فيدفعه بالهرب منه فبالزجر كتوبيخ وتذكير بوعيد الله
~~وأليم عذابه أو استغاثة فهو مخير بينهما إن لم ينشأ من الاستغاثة إلحاق ضرر
~~أقوى من الزجر كإمساك حاكم جائر PageV01P357 للصائل وإلا وجب الترتيب
~~بينهما فيزجر ثم يستغيث فالضرب باليد فبالسوط فبالعصا فبالقطع فبالقتل لأن
~~دفع الصائل جوز للضرورة ولا ضرورة في الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأخف
~~وفائدة هذا الترتيب أنه متى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الاكتفاء بما
~~دونها ضمن ولو بالقصاص إذا وجدت شروطه بأن دفعه بما يقتل غالبا وحصلت
~~الحرمة فقط إذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه إلا سيفا جاز له الدفع
~~به وإن كان يندفع بعصا إذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من أحسن
~~الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال
~~بينهما وخرج الأمر عن الضبط سقط مراعاة ms524 الترتيب سيما لو كان الصائلون جماعة
~~إذ رعاية الترتيب حينئذ تؤدي إلى إهلاكه ولو اختلفا في الترتيب أو في عدم
~~إمكان التخلص بدون ما دفع به صدق الدافع لعسر إقامة البينة على ذلك بخلاف
~~ما لو تنازعا في أصل الصيال فلا يصدق إلا بقرينة ظاهرة كتجريد سيف أو نحوه
~~أو ببينة أما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بشرطه وحربي ومرتد فلا تجب
~~مراعاة هذا الترتيب فيه بل له العدول إلى قتله لعدم حرمته ما لم يكن مثله
# ( ووجب ) قطع سرة المولود بعيد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف إمساك الطعام
~~عليه ووجب أيضا ( ختان ) لذكر وأنثى إن لم يولدا مختونين ( ببلوغ ) وعقل
~~لانتفاء التكليف قبلهما فيجب ذلك فورا بعدهما ما لم يخف من الختان في ذلك
~~الزمن وإلا أخر إلى أن يغلب الظن السلامة منه فلو غلب على ظنه احتماله
~~للختان وأن السلامة هي الغالبة فختنه فمات لم يضمنه ويندب تعجيله في سابع
~~يوم ولادته ويكره قبل السابع فإن أخر عنه ففي الأربعين وإلا ففي السنة
~~السابعة لأنها وقت أمره بالصلاة وبعدها ينبغي وجوبه على الولي إن توقفت صحة
~~الصلاة عليه ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لأنه كلما أخر قوى عليه فكان
~~إيلامه أخف وبذلك التعليل فارق العقيقة حيث يحسب فيها يوم الولادة من
~~السبعة لأنها بر فندب الإسراع إليه ويسن إظهار ختان الذكور وإخفاء الإناث
~~عن الرجال دون النساء ولا يلزم من ندب وليمة الختان إظهاره فيهن
# ثم كيفية الختان في الذكر بقطع جميع ما يغطى حشفته حتى تنكشف كلها وإذا
~~نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب إزالتها لحصول الغرض بما فعل أولا وعلم من ذلك
~~أن غرلته لو تقلصت حتى انكشف جميع الحشفة فإن أمكن قطع شيء مما يجب قطعه في
~~الختان منها دون غيرها وجب ولا نظر لذلك التقلص لأنه قد يزول فيستر الحشفة
~~وإلا سقط الوجوب كما لو ولد مجنونا وفي الأنثى بقطع جزء يطلق عليه اسم
~~الختان من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول ms525 تشبه عرف الديك
~~وتسمى البظر فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة وتقليل المقطوع أفضل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم للخاتنة أشمي ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل
# أي لزيادته في لذة الجماع وفي رواية أسرى للوجه أي أكثر لمائه ودمه
# ( وحرم تثقيب أذن ) قال الزيادي والأوجه أن ثقب أذن الصغيرة لتعليق الحلق
~~حرام لأنه لم تدع إليه حاجة وغرض الزينة لا يجوز بمثل هذا التعذيب هذا ما
~~قاله الغزالي PageV01P358 في الإحياء وأفتى بذلك الشيخ الرملي ورجح في موضع
~~آخر الجواز وهو المعتمد كذا في تحفة الحبيب أما خرم أذن الصبي فحرم قطعا
~~كما يحرم خرم الأنف ليجعل فيه حلقة من ذهب أو نحوه ولا فرق في ذلك بين
~~الذكر والأنثى ولا عبرة باعتياد ذلك لبعض الناس في نسائهم
#
# |2 باب الجهاد 2
# أي القتال في سبيل الله
# ( هو فرض كفاية كل عام ) إذا كان الكفار ببلادهم وأقله مرة في كل سنة
~~فإذا زاد فهو أفضل ما لم تدع حاجة إلى أكثر من مرة وإلا وجب ويسقط طلب
~~الجهاد بأحد أمرين إما بدخول الإمام أو نائبه دارهم بالجيش لقتالهم وإما
~~بتشحين الثغور أي أطراف بلادنا بمكافئين لهم لو قصدونا مع إحكام الحصون
~~والخنادق وتقليد ذلك للأمراء المؤتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين
~~وحكم فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيهم كفاية وإن لم يكونوا من أهل فرضه
~~كصبيان وإناث ومجانين سقط الحرج عنه إن كان من أهله وعن الباقين رخصة
~~وتخفيفا عليهم نعم القائم بفرض العين أفضل من القائم بفرض الكفاية كما قاله
~~الرملي وفروض الكفاية كثيرة ( كقيام بحجج دينية ) أي براهين علمية مثبتة
~~لعقائد التوحيد تفصيلا كثبوت الصانع وما يجب له وما يمتنع عليه وغير ذلك
~~كثبوت حدوث العالم المستدل عليه بقولك العالم متغير وكل متغير حادث أما على
~~سبيل الإجمال ففرض عين وخرج بذلك الحجج العلمية كأقيموا الصلاة دليلا على
~~وجوبها فالقيام بذلك سنة ولا يكون إلا من المجتهد المطلق
# ( و ) طلب ( علوم شرعية ) كتفسير وحديث وفروع فقهية زائدا على ms526 ما لا بد
~~منه في العبادات والمعاملات إلى أن يبلغ درجة الافتاء فإذا بلغها كان ما
~~بعد ذلك سنة إلى بلوغ درجة الاجتهاد المطلق أما ما لا بد منه في العبادات
~~والمعاملات ففرض عين على كل مكلف ومثل العلوم الشرعية ما تتعلق به من علوم
~~العربية وأصول الفقه وعلم الحساب المضطر إليه في المواريث والإقرارات
~~والوصايا وغير PageV01P359 ذلك فيجب الإحاطة بذلك كله لشدة الحاجة إلى ذلك
# ( ودفع ضرر ) آدمي ( معصوم ) أي محترم بإطعام المضطر ما يحتاجه المالك في
~~ثاني الحال وكسوة العاري إذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة
~~وبيت مال من سهم المصالح وهذا على من ملك زائدا على كفاية سنة له ولممونه
~~وعلى وفاء ديونه وما يحتاج إليه الفقيه من الكتب والمحترف من الآلات قال
~~الشبراملسي وينبغي أنه لا يشترط في الغني أن يكون عنده مال يكفيه لنفسه
~~ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة أن يكون له نحو وظائف يتحصل
~~منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده زيادة على ذلك ما يمكن المواساة
~~به
# ( وأمر بمعروف ) أي واجب ونهي عن محرم باليد فاللسان فالقلب سواء الفاسق
~~وغيره وفي الحديث إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن
~~يعمهم الله بعذابه والمراد بالنهي عنه بالقلب هو أن يتوجه بهمته إلى الله
~~تعالى في إزالته سواء صدر ذلك التوجه عمن جرت عادة الله تعالى بأن لا يخيب
~~توجهه أم من غيره فظاهر أنه يكتفي بتوجه البعض ولا يشترط توجه الجميع بخلاف
~~الكراهة بالقلب فإنها فرض عين لأن انتفاءها في فرد ينافي الإيمان والعياذ
~~بالله تعالى ومحل ذلك الأمر والنهي في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد
~~الفاعل بالنسبة لغير الزوج إذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ
~~مطلقا أي مسكرا كان أو غيره وبالنسبة لغير القاضي إذ العبرة باعتقاده ولغير
~~مقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي فاعتقاده الحل لا
~~يمنع من الإنكار عليه ms527 ويجب الإنكار على معتقد التحريم وإن اعتقد المنكر
~~إباحته لأنه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله باعتبار عقيدته ويمتنع على عامي
~~يجهل حكم ما رآه إنكار حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو محرم في اعتقاد
~~فاعله وعلى عالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له
~~حالة ارتكابه لاحتمال أنه حينئذ قلد القائل بحله أو جهل حرمته لكنه يرشده
~~بأن يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف
# أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يحل الإنكار عليه لكن لو طلب
~~للخروج منه الخلاف برفق فحسن هذا كله في غير المحتسب أي من ولي الحسبة وهي
~~الإنكار والاعتراض على فعل ما يخالف الشرع أما هو فينكر وجوبا على من أخل
~~بشيء من الشعائر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والأذان ويلزمه أمر الناس
~~بهما دون بقية السنن التي ليست من الشعائر الظاهرة ولكن لو احتيج في إنكار
~~ذلك لقتال لم يفعله إلا على أنه فرض كفاية ويجب عليه النهي عن المكروه
~~بخلاف غيره فيندب وليس لأحد التجسس واقتحام الدور بالظنون للبحث عما فيها
# نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له بل
~~وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ولما لم ينزجر إلا
~~بالرفع للسلطان وجب وشرط وجوب الأمر والنهي على مكلف أن يأمن على نفسه
~~وعضوه وماله وإن قل كدرهم وعرضه وعلى غيره بأن لم يخف مفسدة عليه أكثر من
~~مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير مع خوف المفسدة المذكورة
~~ويسن مع الخوف على النفس
# ( وتحمل شهادة ) على أهل له وهو العدل وحضر له المشهود عليه أو دعاه قاض
~~أو PageV01P360 معذور جمعة ولم يعذر المطلوب
# ( وأدائها ) على من تحملها إن كان أكثر من نصاب وهو اثنان وإلا فهو فرض
~~عين
# ( ورد سلام ) مسنون من مميز غير متحلل به من صلاة وإن كرهت صيغته كعليكم
~~السلام ولو مع رسول أو في كتابة ويجب الرد فورا ( عن جمع ms528 ) بأن كان المسلم
~~عليهم جماعة من مسلمين بالغين عاقلين فيكفي رد واحد منهم ويسقط الطلب عن
~~الباقي ويختص الثواب بمن رد فلو ردوا كلهم ولو مرتبا أثيبوا ولا يسقط الطلب
~~برد الصبي وإن كان الذي سلم صبيا أيضا ويشترط في كفاية الرد إسماع المسلم
~~واتصاله بالسلام كاتصال القبول بالإيجاب في نحو البيع والشراء وصيغته التي
~~يجب فيها الرد السلام عليكم أو سلام عليكم بتنوين سلام ويكره عليكم السلام
~~وعليكم سلام وإن وجب الرد فيهما ولا يكفي سلام عليكم بترك التنوين وأل وكذا
~~لو قال وعليكم السلام بالواو أو اقترن بالصيغة ما هو من تحية الجاهلية كأن
~~قال السلام عليكم صبحكم بالخير أو صبحكم بالخير السلام عليكم فلا يجب الرد
~~في ذلك ولو قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجب الرد ولكن الأولى
~~التقليل عن ذلك ليبقى للراد شيء يزيد به على المبتدىء بالسلام كما هو
~~الأكمل له والقارىء كغيره في استحباب ابتداء السلام عليه ووجوب الرد باللفظ
~~على المعتمد
# ويجب الجمع بين اللفظ والإشارة في الرد على الأصم وتجزىء الإشارة من
~~الأخرس ابتداء وردا والإشارة من الناطق بلا لفظ خلاف الأولى ولا يجب لها رد
~~والجمع بينهما وبين اللفظ أفضل وإذا سلم كل منهما على الآخر معا لزم كلا
~~منهما الرد أو مرتبا كفى الثاني سلامه في الرد إن قصد به
# ويندب أن يسلم الراكب على الماشي والماشي على الواقف والقاعد والمضطجع
~~والعظيم على الحقير والكثير على القليل فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا
~~على من ورد عليه ومن دخل داره سلم ندبا على أهله أو موضعا خاليا فليقل ندبا
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله ويدعو ولو تكرر
~~ذلك منه ولو سلم جماعة متفرقون على واحد فقال وعليكم السلام وقصد الرد على
~~جميعهم أجزأه وسقط عنه فرض الجميع وكذا لو أطلق على الصحيح ولو سلم عليه من
~~وراء حائط أو ستر وجب الرد وكذا لو سلم عليه مع رسول وبلغه الرد إن حصل
~~صيغة ms529 شرعية من المرسل أو الرسول أو منهما كأن قال المرسل السلام على فلان
~~فقال له الرسول فلان يسلم عليك أو قال المرسل سلم لي على فلان فقال الرسول
~~السلام عليك من فلان أو قال المرسل السلام على فلان فقال الرسول السلام
~~عليك من فلان وجب الرد في الجميع فإن لم تحصل صيغة شرعية لا من هذا ولا من
~~هذا كأن قال سلم لي على فلان فقال الرسول فلان يسلم عليك لا يجب الرد ويجب
~~على الرسول في جميع ذلك تبليغ السلام ولو بعد مدة طويلة كأن نسي ثم تذكر
~~وهذا مما يقع التهاون فيه
# نعم يصح عزل نفسه بحضرة المرسل لا في غيبته فيقول عزلت نفسي ولو كان
~~المسلم عليه واحدا كان الرد فرض عين عليه ويحرم السلام من الشابة الأجنبية
~~ابتداء وردا وكذا الخنثى مع مثله ويكرهان من الرجال عليهما بخلاف جمع
~~النساء PageV01P361 ولو شواب والعجوز فلا يكرهان عليهما ولا يحرمان منهما
~~وبخلاف ما إذا كان هناك محرمية أو زوجية أو سيدية فلا يكره ولو سلم الذمي
~~وجب الرد عليه بنحو وعليكم فقط ويحرم أن يبتدىء السلام عليه كالفاسق وكذا
~~تحتيه بغير السلام كصبحك الله بالخير وكذا خطابه بكل ما يفيد تعظيمه ولو
~~كلمة إلا لعذر فلو سلم على شخص وهو يجهل حاله فتبين أنه ذمي استرجع سلامه
~~قيل وجوبا وقيل ندبا فيقول استرجع سلامي مثلا ولا يجب رد سلام على الآكل إن
~~كان الطعام في فيه أما قبل وضعه فيه فيجب عليه الرد
# ( وابتداؤه ) أي السلام على مسلم ليس بفاسق ولا مبتدع ولا نحو قاضي حاجة
~~ولا آكل في فمه اللقمة عند إقباله أو انصرافه ( سنة ) عينا للواحد وكفاية
~~للجماعة كالتسمية للأكل و ( كتشميت عاطس ) مسلم ( حمد الله ) ولم يكن
~~العاطس بفعله بأن يقول للبالغ يرحمك الله أو يرحمك ربك وللصغير أصلحك الله
~~أو بارك الله فيك أو أنشأك الله إنشاء صالحا ويكره قبل الحمد فلا يعتد به
~~ويأتي به ثانيا بعد الحمد فإن شك هل حمد العاطس ms530 أو لا قال يرحم الله من
~~حمده أو يرحمك الله إن حمدته وتحصل بها سنة التشميت ويسن تذكيره الحمد
~~للحديث المشهور من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص فالشوص
~~وجع الضرس واللوص وجع الأذن والعلوص وجع البطن ونظمها بعضم فقال من يبتدي
~~عاطسا بالحمد يأمن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا ويكرر التشميت إلى ثلاث ثم
~~يدعو له بعدها بالشفاء كأن يقول عافاك الله أو شفاك الله ويسن للعاطس وضع
~~شيء على وجهه وخفض صوته ما أمكنه وإجابة مشمته كأن يقول غفر الله لكم أو
~~يهديكم الله ولو زاد على ذلك ويصلح بالكم كان حسنا ولم يجب لأنه لا إخافة
~~بتركه ويسن للعاطس إن لم يشمت أن يقول يرحمني الله والمصلي يحمد سرا ونحو
~~قاضي الحاجة يحمد في نفسه بلا لفظ
# وبقي من فروض الكفاية إحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بحج وعمرة ولا يغني
~~أحدهما عن الآخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن أحدهما لأنهما القصد
~~الأعظم من بناء البيت وفيهما إحياء تلك المشاعر ولا بد في القائمين بذلك من
~~عدد يحصل بهم الشعار عرفا وإن كانوا من أهل مكة كما قالهالرملي وابن حجر ثم
~~قال الزيادي ولا يشترط في القيام بإحياء الكعبة عدد مخصوص من المكلفين اه
# والحرف والصنائع مما يتم به المعاش كالتجارة والحجامة لتوقف قيام الدين
~~على قيام الدنيا وقيامها على تينك وفي الحديث اختلاف أمتي رحمة فسره
~~الحليمي باختلاف همهم في الحرف والصنائع اه
# وحفظ القرآن عن ظهر قلب فيجب أن يكون في كل مسافة عدوى جماعة يحفظونه
~~كذلك كما يجب فيها قاض وفي كل مسافة قصر مفت فإن اختلفت المذاهب في تلك
~~المسافة وجب PageV01P362 تعدده بعددها وإلا فلا ومثل ذلك تعليمه والاشتغال
~~بحفظه أفضل من الاشتغال بالعلم الزائد على فرض العين ونسيانه أو شيء منه
~~كبيرة ولو بعذر كمرض واشتغال بعيني
# وضابطه أن يحتاج في استرجاعه إلى الحالة التي كان يقرؤه عليها إلى عمل
~~جديد على المعتمد وقيل ضابطه أن ينقص عن الحالة التي ms531 كان يقرؤه عليها
# وإنما يجب الجهاد ( على مكلف ذكر حر مستطيع له سلاح ) فلا جهاد على صبي
~~ومجنون لعدم تكليفهما ولا على امرأة لقوله صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج
~~والعمرة ولأنها مجبولة على الضعف ومثلها الخنثى ولا على عبد ولو مبعضا أو
~~كاتبا لنقصه وإن أمره سيده ولا على غير مستطيع كأعمى وفاقد أكثر الأنامل
~~ومن به عرج بين وإن قدر على الركوب أو رمد أو مرض يمنعه الركون أو القتال
~~بأن يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم وكمعذور بما يمنع وجوب
~~الحج إلا خوف طريق من كفار أو لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لأن مبناه
~~على ركوب المخاوف ولا على عادم أهبة قتال كسلاح ومؤنة ذهابا وإيابا وإقامة
~~ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مؤنة من تلزمه نفقته
# ( وحرم ) على مدين موسر عليه دين حال وإن قل كفلس ولو لذمي وإن كان به
~~رهن وثيق أو ضامن ( سفر ) للجهاد وغيره وإن قصر كميل ونحوه تقديما لفرض
~~العين وهو رعاية حق الغير على غيره ولو كان رب الدين مسافرا معه أو في
~~البلد الذي قصدها من عليه الدين لأنه قد يرجع قبل وصوله إليها أو يموت
~~أحدهما ( بلا إذن غريم ) وبلا ظن رضاه وبلا استنابة بمن يقضيه من مال حاضر
~~وإلا فلا تحريم لوصول الدائن إلى حقه في الحال بخلاف مال غائب لأنه قد لا
~~يصل ولا بد من علم الدائن بالوكيل ومن ثبوت الوكالة ومثل المال الحاضر دين
~~ثابت لمريد السفر على ملىء لكن لا يكفي الإذن لمن عليه الدين في الدفع
~~للدائن لأن الشخص لا يكون وكيلا عن غيره في إزالة ملكه وطريقه في ذلك أن
~~يحيل رب الدين بماله على المدين
# ( و ) بلا إذن ( أصل ) مسلم وإن علا من سائر الجهات ولو مع وجود الأقرب
~~وإن كان رقيقا لأن بر الأصل فرض عين ويحرم بلا إذنه مع الخوف وإن قصر مطلقا
~~وسفر طويل ولو مع الأمن إلا لعذر كالسفر لبيع ms532 أو شراء لما لا يتيسر بيعه أو
~~شراؤه في بلده أو يتيسر لكن يتوقع زيادة في ثمنه من البلد الذي يسافر اليه
~~( لا ) سفر ( لتعلم فرض ) ولو كفاية كصنعة وطلب درجة الفتوى فلا يحرم عليه
~~وإن لم يأذن أصله
# والحاصل أنه لا يعتبر إذن الأصل في السفر لطلب علم شرعي أو آلة له ولو
~~كان فرض كفاية أو أمكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ أو إرشاد شيخ أو
~~نحو ذلك وله طلب العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وإن ظهر انتفاعه بخلاف
~~صلاة الميت فإذا شرع فيها لا يجوز قطعها ولا يعتبر الإذن في السفر لتجارة
~~وغيرها حيث لا خطر فيه بخلاف ما فيه خطر عظيم كركوب بحر أو بادية مخطرة وإن
~~غلب الأمن فيحتاج إلى إذن الأصل واستشكل ذلك بأن الجهاد فرض PageV01P363
~~كفاية مع حرمة السفر له إلا بإذن
# وأجيب بأن فيه من الأخطار ما ليس في غيره إذ هو مبني على المخاوف
# ( وإن دخلوا ) أي الكفار ( بلدة لنا ) أو صار بينهم وبينها دون مسافة
~~القصر كان خطبا عظيما فيلزم أهلها الدفع لهم بالممكن من أي شيء أطاقوه
~~ويكون الجهاد حينئذ قد ( تعين على أهلها ) ثم في ذلك تفصيل فإن أمكن تأهب
~~للقتال بأن لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم على كل منهم حتى على من لا
~~يلزمه الجهاد من فقير وولد ومدين وعبد وامرأة فيها قوة بلا إذن ممن مر
~~ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لإهماله وإن لم يمكن تأهب
~~لهجومهم بغتة فمن قصده عدو دفع عن نفسه بالممكن وجوبا إن علم أنه إن أخذ
~~قتل وإن كان ممكن لاجهاد عليه لامتناع الاستسلام لكافر وإن جوز الأسر
~~والقتل فله أن يدفع وأن يستسلم إن ظن أنه إن امتنع منه قتل لأن ترك
~~الاستسلام حينئذ تعجيل للقتل ويلزم المرأة الدفع إن علمت وقوع فاحشة بها
~~حالا بما أمكنها وإن أفضى إلى قتلها إذ لا يباح بخوف القتل أما لو لم تعلمه
~~حالا فيجوز ms533 لها الاستسلام ثم إن أريد منها الفاحشة وجب عليها الامتناع
~~والدفع وإن أدى إلى قتلها
# ( و ) كأهلها ( من ) هو ( دون مسافة قصر منها ) وإن لم يكن من أهل الجهاد
~~فيجب عليه المجيء إليهم وإن كان فيهم كفاية على الأصح مساعدة لهم لأنه في
~~حكمهم وكذا يلزم على من فوق تلك المسافة الموافقة لأهل ذلك المحل في الدفع
~~بقدر الكفاية إن لم يكف أهله ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وذلك حيث
~~وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا وإن أطاقوا المشي
# ( وحرم ) على من كان من أهل فرض الجهاد ( انصراف عن صف ) بعد ملاقاة
~~العدو وإن غلب على ظنه قتله لو ثبت أما إن قطع به فلا يحرم الانصراف ( إذا
~~لم يزيدوا ) أي الكفار ( على مثلينا ) إلا متنقلا عن محله ليكمن في موضع
~~ويهجم أو لأرفع منه أو أصون منه عن نحو ريح أو شمس أو عطش أو ذاهبا إلى فئة
~~وإن قلت وبعدت من المسلمين ليستنصر بها على العدو وحكمة مصابرة الضعف أن
~~المسلم يقاتل على إحدى الحسنيين الشهادة أو الفوز بالغنيمة مع الأجر
~~والكافر يقاتل على الفوز بالدنيا فقط فإن زادوا على المثلين جاز الانصراف
~~مطلقا أي سواء كان المسلم في صف القتال أم لا
# نعم يحرم الانصراف إن قاومناهم وإن زداوا على مثلينا بواحد أو اثنين أو
~~ثلاثة لا بأكثر منها على المعتمد ويجوز انصراف مائة ضعفاء منا عن مائة
~~وتسعة وتسعين أبطالا من الكفار
# ( ويرق ذراري كفار ) وعبيدهم ولو مسلمين بأن أسلموا وهم في أيدي الكفار (
~~بأسر ) أي يصيرون بمجرد الأسر أرقاء لنا ويكونون كسائر أموال الغنيمة الخمس
~~لأهله والباقي للغانمين والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ودخل في
~~الذراري زوجة المسلم التي في دار الحربي وزوجة الذمي الحربية وهي التي لم
~~تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له والعتيق الصغير أو المجنون الذمي فيرقبون
~~بالأسر كما في زوجة من أسلم
# ( ولإمام ) أو أمير الجيش بأن لم يكن الإمام غازيا بأن أرسل جيشا
~~PageV01P364 وأمر عليهم أميرا ( خيار في ) أسير ms534 ( كامل ) ببلوغ وعقل وذكورة
~~وحرية بفعل الأحظ وجوبا للإسلام والمسلمين باجتهاده لا بتشهيه ( بين ) أربع
~~خصال من ( قتل ) بضرب العنق لا بتحريق وتغريق وتمثيل ( ومن ) بتخلية سبيله
~~بلا مقابلة ( وفداء ) بأسرى منا رجال أو نساء أو خناثى أو من الذميين ولو
~~واحدا في مقابلة جمع أو بمال من أموالهم أو من أموالنا التي في أيديهم
# ( واسترقاق ) فتخمس رقابهم أيضا ففي الاسترقاق والفداء حظ المسلمين وفي
~~المن والقتل حظ الإسلام فإن خفي عليه الأحظ حالا حبسهم وجوبا حتى يظهر له
~~الصواب بأمارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسؤال من الغير فيفعله
# ( وإسلام كافر ) كامل أو بذل الجزية ( بعد أسر ) وقبل اختيار الإمام فيه
~~منا ولا رقا ولا فداء ( يعصم دمه ) من القتل لا ماله وزوجته وبقي الخيار في
~~باقي الخصال السابقة أو بعد اختيار الإمام خصلة غير القتل تعينت ومحل جواز
~~الفداء والمن مع إرادته الإقامة في دار الكفر إذا كان له ثم عشيرة يأمن
~~معها على نفسه ودينه وإلا فلا يجوز للإمام فداؤه لحرمة الإقامة بدار الحرب
~~على من ليس له ما ذكر
# ( و ) إسلام مكلف أو بذل الجزية ( قبله ) أي قبل أسر ووضع أيدينا عليه (
~~يعصم دما ) من القتل وضرب الرق ( ومالا ) بدارنا ودراهم من الغنم وفرعا حرا
~~صغيرا ومجنونا من السبي ويحكم بإسلامه تبعا له وخرج ضده فلا يعصمه إسلام
~~أبيه من السبي لا زوجة ولو حاملا منه فلا يعصمها إسلام الرجل عن الاسترقاق
~~لاستقلالها فإن سبيت انقطع نكاحه حالا ولو بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها
~~فملك الزوج عنها أولى ولحرمة نكاح الأمة الكافرة على المسلم ابتداءا ودواما
# ( وإذا أرق ) أي كافر ( وعليه دين ) لغير حربي ( لم يسقط ) إذ لم يوجد ما
~~يقتضي إسقاطه من أداء أو إبراء فيقضي من ماله إن غنم بعد إرقاقه وقد زال
~~ملكه عنه بالرق كالموت تقديما للدين على الغنيمة كالوصية كما يقضي دين
~~المرتد وإن حكم بزوال ملكه بالردة أما إذا لم يكن له مال فيبقى في ذمته إلى
~~عتقه ms535 فيطالب به وأما إذا غنم قبل إرقاقه أو معه فلا يقضي منه لأن الغانمين
~~ملكوه إن قلنا بملك الغنيمة بالحيازة أو تعلق حقهم بعينه فكان أقوى بناء
~~على القول أن الغنيمة إنما تملك بالقسمة وهو الراجح
# واعلم أنه كثر اختلاف الناس في السراري والأرقاء المجلوبين
# وحاصل الأصح عندنا أن من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراؤه وسائر
~~التصرفات فيه لاحتمال أن من أسره أولا وباعه حربي أو ذمي فإنه لا تخميس
~~عليه وهذا كثير لا نادر فإن تحقق أن آخذه مسلم بنحو سرقة أو اختلاس لم يجز
~~شراؤه إلا على القول المرجوح إنه لا تخميس فالورع لمريد التسري أن يشتري
~~جارية شراء ثانيا بثمن ثان غير الذي اشترى به أولا بثمن مثلها من وكيل بيت
~~المال لأن الغالب عدم التخميس واليأس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت
~~المال
# PageV01P365
# |2 باب القضاء 2
# وهو فصل الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله تعالى والدليل عليه قوله
~~تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ 5 المائدة الآية 49 وقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران
~~وهذا في حاكم عالم مجتهد أهل للحكم إن أصاب فله أجران باجتهاده وإصابته وإن
~~أخطأ فله أجر باجتهاده في طلب الحق
# أما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له أن يحكم وإن حكم فلا أجر له بل هو آثم
~~فلا ينفذ حكمه سواء أوافق الحق أم لا هذا إذا كان عدم أهليته بسبب عدم
~~معرفة الأحكام فصارت أحكامه كلها مردودة لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن
~~دليل شرعي أما إذا كان عدم الأهلية بسبب آخر وكان فيه طرف من معرفة الأحكام
~~فينفذ حكمه إذا وافق الحق وقال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في
~~النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به واللذان في
~~النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضى للناس على جهل فأطلق الحديث بأن
~~من قضى ms536 على جهل فهو في النار ولم يفصل بين مصادفته للحق وعدمها والذي
~~يستفيده القاضي بالولاية إظهار حكم الشرع وإمضاؤه فيما يرفع إليه بخلاف
~~المفتي فإنه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه أفضل من الافتاء لأن فيه
~~الفتيا وزيادة تنفيذ الحكم وهو أيضا أفضل من الجهاد
# ( هو ) أي تولي القضاء ( فرض كفاية ) بل هو أعلى فروض الكفايات
# والحاصل أن تولي القضاء تطرأ عليه الأحكام غير الإباحة فيجب إذا تعين
~~عليه في وطنه وما حواليه إلى مسافة العدوى دون ما زاد ويجب قبوله وطلبه ولو
~~ببذل مال زائد على ما يكفيه يومه وليلته وإن حرم أخذه منه فالإعطاء جائز
~~والأخذ حرام ويندب إن لم يتعين وكان أفضل من غيره فيسن له حينئذ طلبه
~~وقبوله ويكره إن كان مفضولا ولم يمتنع الأفضل ويحرم بعزل صالح للقضاء ولو
~~مفضولا وتبطل عدالة الطالب ببذل مال لعزل ذلك القاضي فلا تصح توليته
~~والمعزول به على قضائه حيث لا ضرورة لأن العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشى
~~للراشي حرام
# قال صلى الله عليه وسلم من استعمل عاملا على المسلمين وهو يعلم أن غيره
~~أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين
# رواه البيهقي والحاكم ودخل في ذلك كل من تولى أمرا من أمور المسلمين وإن
~~لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الأسواق والبلدان ونحوهما أما تولية الإمام
~~الأعظم لأحد الصالحين للقضاء ففرض عين عليه لأنه مشتغل بما هو أهم من
~~القضاء فوجب من يقوم به فإن امتنع الصالحون له أثموا وأجبر الإمام أحدهم
~~وكذا يجب تولية صالح على قاضي الإقليم فيما عجز PageV01P366 عنه ولا يجوز
~~إخلاء مسافة العدوى عن قاض أو خليفة له لأن الإحضار من فوقها مشق وإيقاع
~~القضاء بين المتخاصمين فرض عين على الإمام أو نائبه ولا يحل له الدفع إذا
~~أفضى لتعطيل أو طول نزاع
# ( وشرط قاض كونه أهلا للشهادات ) بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا
~~سميعا بصيرا ناطقا ( كافيا ) أي ناهضا للقيام بأمر القضاء بأن يكون ذا يقظة
~~تامة وقوة على تنفيذ ms537 الحق فلا يولى مغفل ومختل نظر بكبر أو مرض وجبان ضعيف
~~النفس ( مجتهدا ) وهو العارف بأحكام الكتاب والسنة وبالقياس وبأنواعها
~~كالعام والخاص والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ وكالمتواتر
~~والآحاد والمتصل وغيره وكالأولى والمساوي والأدون وبحال الرواة ضعفا وقوة
~~وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وبأقوال العلماء اجتماعا واختلافا فلا
~~يخالفهم في اجتهاده
# ( فإن ) لم يوجد رجل متصف بذلك الشرط ف ( ولى ) سلطان أو ( ذو شوكة ) بأن
~~يكون في ناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه مسلما ( غير أهل
~~) للقضاء كفاسق أو جائر بالأحكام الشرعية ( نفذ ) أي تلك التولية ونفذ
~~قضاؤه الموافق لمذهبه المعتد به وإن زاد فسقه للضرورة لئلا تتعطل مصالح
~~الناس ولو ابتلى الناس بولاية امرأة أو عبد أو أعمى فيما يضبطه نفذ قضاؤه
~~للضرورة لا كافر وألحق ابن عبد السلام الصبي بالمرأة ونحوها
# ( ويجوز تحكيم اثنين ) فأكثر ( أهلا لقضاء ) واحدا أو أكثر في غير عقوبة
~~الله تعالى ولو مع وجود قاض أهل إذا كان المحكم مجتهدا بخلاف ما إذا لم يكن
~~كذلك أو في قود أو في نكاح أما غير الأهل فلا يجوز تحكيمه مع وجود القاضي
~~ولو قاضي ضرورة إلا إذا كان القاضي يأخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينئذ
~~حتى في عقد نكاح امرأة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان
~~وينفذ على من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره أما عقوبة الله من حد أو
~~تعزير فلا يجوز التحكيم فيها إذ لا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في
~~حق الله المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة إذا كان المستحقون غير
~~محصورين ويشترط علم المحكم بتلك المسألة فقط ولا ينفذ حكمه إلا برضا
~~الخصمين قبل الحكم إن لم يكن أحدهما قاضيا وإلا فلا يشترط رضاهما ولا بد من
~~الرضا لفظا فلا يكفي السكوت فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم أحدهما حتى يجتمعا
~~لأن التولية للمحكم إنما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من أحدهما دون ms538
~~الآخر حكم بغير رضا الخصم
# ( وينعزل القاضي ) الذي لم يتعين بعدلي شهادة في عزله أو استفاضة لا
~~بإخبار واحد ولا بمجرد كتاب وإن حفت قرائن تبعد تزويره
# ( و ) الأصح أنه ينعزل ( نائبه ) أي القاضي بانعزاله بموت أو غيره لأنه
~~فرعه والراجح أن نائبه لا ينعزل إلا إذا بلغه العزل وإن لم يبلغ الأصل
~~فينعزل حينئذ النائب لا الأصل وكذا لو بلغ العزل الأصل دون النائب فإنه
~~ينعزل الأصل دون النائب
# ( لا ) من استخلفه القاضي بقول الإمام الأعظم استخلف عني فلا ينعزل بذلك
~~لأنه ليس PageV01P367 نائبه بل خليفة ( عن إمام ) والقاضي وكيل في التولية
~~بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك أو أطلق له الاستخلاف فينعزل بذلك لأن
~~الغرض من الاستخلاف المعاونة له وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة والمذهب لا
~~ينعزل القاضي إلا ( بخبره ) أي ببلوغ خبر العزل إليه لعظم الضرر بنقض
~~الأحكام وفساد التصرفات لو انعزل فله الحكم قبل بلوغه ونائبه مثله ولو تصرف
~~بعد العزل وقبل بلوغ الخبر بتزويج من لا ولي لها مثلا لم يلزم الزوج باطنا
~~ولا ظاهرا انعزالها ويجوز للإمام عزل قاض لم يتعين بخلل ظهر منه لا يقتضي
~~انعزاله ككثرة الشكاوى منه أو ظن أنه ضعيف أو زالت هيبته في القلوب وبأفضل
~~منه وإن لم يظهر منه خلل رعاية للأصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء
~~كان هناك مثله أو دونه وإن لم يكن شيء من ذلك حرم عزله ولكنه ينفذ مع إثم
~~السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فإن له عزل نوابه
~~بلا سبب بناء على انعزالهم بموته أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح
~~للقضاء غيره فإنه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل هذا في الأمر العام أما
~~الوظائف الخاصة كإمامة وأذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل
~~أربابها بالعزل من غير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة
~~الحاكم ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك بأن كان فيه ms539
~~أن للناظر العزل بلا جنحة ولو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فأقام شخصا
~~عليه انعزل بانعزاله لأنه في الحقيقة نائبه
# ( و ) ينعزل القاضي ومثله نائبه بأحد أمور ( عزل نفسه ) فله ذلك كالوكيل
~~وإن لم يعلم موليه إلا إذا تعين للقضاء بأن لم يكن ثم من يصلح غيره فلا
~~ينفذ عزله حينئذ وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو لولي آخر ولم يتعرض
~~للأول ولا ظن نحو موته لم ينعزل على المعتمد نعم إن اطردت العادة بأن مثل
~~ذلك المحل ليس فيه إلا قاض واحد تعين الانعزال ( وجنون ) وإغماء ولو لحظة
~~وغفلة ونسيان يحل بالضبط وعمى وصمم ومرض لا يرجى زواله وقد عجز معه عن
~~الحكم
# ( وفسق ) وزيادة فسق من لم يعلم موليه بفسقه الأصلي أو الزائد حال توليته
~~ولو زالت هذه الأحوال لم تعد ولايته إلا بتولية جديدة
# والقاعدة أن كل من له الولاية إذا انعزل لم تعد ولايته إلا بتوليته ثانيا
~~إلا أربعة الأب والجد والناظر بشرط الواقف ومن له الحضانة ونقل عن بعضهم أن
~~الأعمى إذا عاد بصيرا عادت ولايته
# ( لا ) ينعزل ( قاض ) غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة إذا لم يوجد مجتهد
~~صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والأوقاف ( بموت
~~إمام ) أعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم
~~بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولأن الإمام إنما يولى القضاء نيابة عن
~~المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فإنه عن نفسه ودخل في قاضي ضرورة الصبي
~~والمرأة والعبد والأعمى فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان إن لم يوجد ثم
~~مجتهد صالح أما مع وجوده فإن رجى توليته انعزل وإلا فلا إذ لا فائدة في
~~انعزاله
# ( ولا يقبل قول متول ) للقضاء ( في غير محل ولايته ) ولو على PageV01P368
~~أهل محل ولايته ( حكمت بكذا ) إلا ببينة لأنه لا يملك الحكم حينئذ فلا يقبل
~~إقراره به سواء قالها على وجه الإقرار أو الإنشاء فقوله في غير متعلق بقول
~~وقوله حكمت مقول القول والمراد ms540 بمحل ولايته نفس بلد قضائه المحوط بالسور
~~والبناء المتصل بها ( ك ) ما لا يقبل ذلك القول من ( معزول ) وإن كان
~~انعزاله بالعمى ومن محكم بعد مفارقة مجلس حكمه لأنهما حينئذ لم يقدرا على
~~إنشاء الحكم أما لو أضاف المعزول القول لما قبل العزل كقوله كنت حكمت بكذا
~~فإنه يقبل
# ( وليسو ) أي القاضي وجوبا ( بين الخصمين ) وإن وكلاء في سبعة أشياء
# الأول في المجلس بأن يجلسهما بين يديه أو أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~يساره والجلوس بين يديه أولى وكون الجلوس على الركب أولى ولا يرتفع الموكل
~~على الوكيل والخصم لكن يجب رفع مسلم على كافر في مجلس
# والثاني في استماع كلامهما لئلا ينكسر قلب أحدهما
# والثالث في نظر لهما
# والرابع في دخولهما عليه فلا يأذن لأحدهما دون الآخر
# والخامس في القيام لهما فلا يخص أحدهما بقيام إن علم أنه في خصومة فإن لم
~~يعلم إلا بعد قيامه له فإما أن يعتذر لخصمه من ترك القيام له كأن يقول إني
~~ما علمت أنه جاء في خصومة أو يقول قصدت القيام لكما وإما أن يقوم له كقيامه
~~للأول وهو أولى فلو كان أحدهما يستحق القيام دون الآخر ترك القيام محافظة
~~على التسوية
# والسادس في جواب سلام منهما إن سلما معا فإن سلم عليه أحدهما انتظر الآخر
~~حتى يسلم فيجيبهما معا وإذا علم عدم السلام من الآخر بالمرة وجب على القاضي
~~أن يقول له سلم لأجيبكما
# والسابع في طلاقة وجه وسائر أنواع الإكرام فلا يخص أحدهما بشيء منها وإن
~~اختلف بفضيلة أو قرابة
# ( وحرم قبوله ) أي القاضي ( هدية من لا عادة له ) بتلك الهدية ( قبل
~~ولاية ) للقضاء أو له عادة بها وزاد عليها قدرا أو صفة ( إن كان ) أي قبول
~~الهدية ( في محله ) أي محل ولايته
# ( و ) حرم قبوله أيضا ولو في غير محلها هدية ( من له خصومة ) عنده وإن
~~اعتادها قبل ولايته لأنها في الأخيرة توجب الميل إليه وفي غيرها سببها
~~الولاية وحيث حرمت الهدية لم يملكها ( وإلا ) بأن كان القبول في ms541 غير محل
~~ولايته أو لم يزد المهدي على عادته ولا خصومة فيهما ( جاز ) أي قبول هديته
# والحاصل أنه إن كان للمهدي خصومة في الحال أو غلب على الظن وقوعها عن قرب
~~امتنع قبول الهدية مطلقا سواء كان المهدي من أهل عمله أم لا وسواء أكان له
~~عادة بالهدية أم لا وسواء أهدى له في محل ولايته أم لا وإن لم يكن له خصومة
~~ولا عادة بالهدية امتنع قبولها أيضا سواء أكان من أهل عمله أم لا وإن كان
~~له عادة بها وزاد عليها قدرا أو جنسا أو صفة بعد المنصب أي وكان ذلك في محل
~~ولايته في هاتين الصورتين فالمعتمد إن تميزت الزيادة جنسا أو قدرا حرمت
~~الزيادة وحدها وإلا حرم الجميع وإن كان له بها عادة ولم يزد إلا جنسا ولا
~~قدرا ولا صفة جاز PageV01P369 قبولها ولا فرق في هذا التفصيل بين الأجانب
~~وأبعاض القاضي على المعتمد والأولى لمن جاز له قبول الهدية أن يثيب عليها
~~إذا قبلها أو يردها لمالكها أو يضعها في بيت المال وأولى من ذلك سد باب
~~القبول مطلقا حسما للباب والضيافة والصدقة فرضا أو نفلا كالهدية ويجوز لمن
~~حضر ضيافة القاضي الأكل منها إذا قامت قرينة على رضا المالك بأكل الحاضرين
~~من ضيافته وإلا فلا يجوز لأنه إنما أحضرها للقاضي ويأتي مثل هذا التفصيل في
~~سائر العمال ومن ذلك ما جرت العادة به من إحضار طعام لشاد البلد أو نحوه من
~~الملتزم أو الكاتب والعارية إن كانت مما يقابل بأجرة كسكنى دار وركوب دابة
~~فحكمها كالهدية وإلا فلا وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير
~~الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو
~~رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا
~~أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه
~~شغله عن القيام بحقه
# تتمة يندب قبول الهدية لغير الحاكم حيث لا شبهة قوية ms542 فيها وحيث يظن
~~المهدى إليه أن المهدي أهداه حياء أو في مقابل وإلا لم يجز القبول مطلقا في
~~الأول وكذا في الثاني إن لم يثبه بقدر ما في ظنه بالقرائن وينبغي للمهدى
~~إليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما أهديت لأجله إظهارا لكون الهدية في
~~محل القبول وأنها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة إليها وإشارة إلى تواصل
~~المحبة بينه وبين المهدى إليه حتى أن ما أهداه إليه له مزية على غيره مما
~~هو عنده وإن كان أعلى وأغلى ولا يشترط في ذلك صيغة بل يكفي البعث والأخذ
# ( و ) إذا حكم قاض باجتهاد أو تقليد ثم بان حكمه بمن لا تقبل شهادته
~~كعبدين بان أن لا حكم فحينئذ ( نقض ) أي القاضي وغيره من الحكام وجوبا (
~~حكما ) تيقن الخطأ فيه أي أظهر بطلانه بنحو قوله نقضته أو أبطلته أو فسخته
~~كما إذا بان الحكم ( بخلاف نص ) من كتاب أو سنة أو نص مقلده ( أو إجماع )
~~ومثل مخالفة الإجماع ما خالف شرط الواقف أو خالف المذاهب الأربعة أو خالف
~~القواعد الكلية أو خالف القياس الجلي وهو ما يعم الأولى والمساوي ( أو )
~~بان الحكم ( بمرجوح ) لما نقل القرافي وابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز
~~الحكم بخلاف الراجح في المذاهب والمراد بعدم الجواز عدم الاعتداد بذلك
~~الحكم فيجب نقضه لكن قال ابن الصلاح ومن تبعه وينفذ حكم من له أهلية
~~الترجيح إذا رجح قولا ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له أن يحكم بشاذ
~~أو غريب في مذهبه إلا أن ترجح عنده ومما ينقض فيه الحكم لمخالفته ما مر ما
~~لو حكم قاض بصحة نكاح زوجة المفقود بعد أربع سنين ومدة العدة أو بنفي خيار
~~المجلس ونفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة بيع أم الولد وصحة
~~نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين وقتل مسلم بذمي وتوريث
~~بين مسلم وكافر أو باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس من غير دليل أو على
~~خلاف الدليل
# ( ولا يقضي ) أي لا يجوز للقاضي القضاء ms543 ( بخلاف علمه ) أي ظنه المؤكد وإن
~~قامت به بينة وإلا لكان قاطعا ببطلان حكمه PageV01P370 والحكم بالباطل محرم
~~وذلك كما إذا شهد رجلان عنده برق من يعلم حريته أو بنكاح من يعلم بينونتها
~~أو بملك من يعلم عدم ملكه ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة بعلمه لمعارضة
~~البينة له مع عدالتها ظاهرا بل يتوقف عن الحكم حتى يظهر فسق البينة فيحكم
~~بعلمه أو نحو ذلك كرفع الدعوى إلى حاكم آخر غيره وكأن علم أن المدعي أبرأ
~~المدعى عليه مما ادعاه وأقام به بينة أو أن المدعى عليه قتله وقامت بينة
~~بأنه حي فلا يقضى بالبينة فيما ذكر كما قاله المحلي
# ( ويقضي ) أي القاضي ولو قاضي ضرورة ( بعلمه ) إن شاء كأن رأى المدعى
~~عليه اقترض من المدعي ما ادعى به أو سمعه بقربه وأنكر هو ذلك فيقضي به عليه
~~مصرحا بأنه يعلم ذلك كأن يقول علمت أن له عليك ما ادعاه وقضيت أو حكمت عليك
~~بعلمي فإن ترك أحد اللفظين لم ينفذ حكمه ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل
~~والتقويم قطعا وكذا على من أقر بمجلسه أي واستمر على إقراره لكنه قضاء
~~بالإقرار دون العلم فإن أنكر كان قضاء بالعلم ويقضي بعلمه في القصاص وحد
~~القذف كالمال لأنها حدود الآدميين بخلاف حدود الله تعالى كحد زنا ومحاربة
~~أو سرقة أو شرب وكذا تعازيره فلا يقضي بعلمه لندب الستر في أسبابها
~~ولسقوطها بالشبهة نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وإن
~~كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالى كما إذا علم من مكلف
~~أنه أسلم ثم أظهر الردة فيقضى عليه بموجب ذلك وكما إذا اعترف في مجلس الحكم
~~بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضى فيه بعلمه وإن كان إقراره سرا وكما إذا ظهر
~~بموجب الحد منه في مجلس الحكم على رؤوس الأشهاد كردة وشرب خمر
# ( ولا ) يقضي القاضي مطلقا لنفسه و ( لبعض ) من أصله وفرعه ورقيق كل منهم
~~ولو مكاتبا وشريك كل في المشترك للتهمة ms544 في ذلك ويقضي لكل منهم إذا وقع له
~~خصومة إمام أو قاض آخر مستقل أو نائب عن القاضي دفعا للتهمة
# ( ولو رأى ) أي القاضي أو الشاهد ( ورقة فيها حكمه ) أو شهادته على شخص
~~بشيء أو شهد على القاضي شاهدان أنك حكمت بكذا أو أخبرا الشاهد أنك شهدت
~~بهذا ( لم يعمل به ) أي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد أي
~~لا يجوز لكل منهما العمل بذلك في إمضاء حكم ولا أداء شهادة ( حتى يتذكر )
~~أي المذكور الواقعة بتفصيلها ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط لإمكان التزوير
~~ومشابهة الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد
# ( وله ) أي الشخص ( حلف على استحقاق ) للحق له على غيره أو أدائه لغيره (
~~اعتمادا على خط ) نفسه وإن لم يتذكر وعلى إخبار عدل وعلى خط مكاتبه الذي
~~مات مكاتبا أن له على فلان كذا أو أنه أدى ما عليه وعلى خط مأذونه ووكيله
~~وشريكه و ( مورثه إن وثق ) بخط كل منهم بحيث انتفى عنه احتمال تزويره و (
~~بأمانته ) بأن علم منه عدم التساهل في شيء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة
~~وضابط ذلك أنه لو وجد مثله بأن لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه PageV01P371
~~ولم يحلف على نفيه وفارقت هذه اليمين القضاء والشهادة بأن خطرهما عام
~~بخلافهما لتعلقهما بنفسه
# ( والقضاء على غائب ) عن البلد أو المجلس لتوار أو تعزز ( جائز ) في كل
~~شيء غير عقوبة لله تعالى ( إن كان لمدع حجة ولم يقل هو ) أي الغائب ( مقر )
~~بالحق بأن قال هو جاحد له أو أطلق لأنه قد يعلم جحوده في غيبته ويحتاج إلى
~~إثبات الحق فتجعل غيبته كسكوته ثم تلك الحجة إما علم القاضي وإما بينة ولو
~~شاهدا ويمينا فيما يقضى فيه بهما ولا بد من يمين ثانية للاستظهار ونفي
~~المسقطات بعد اليمين المكملة للحجة هذا في الغائب وكذا في الصبي والمجنون
~~والميت أما لو قال هو مقر وإنما أقيم البينة استظهارا مخافة أن ينكر لم
~~تسمع بينته ولغت دعواه وكذا لو قال هو مقر ms545 لكنه ممتنع فلا تسمع عند الرملي
~~خلافا لابن حجر إذ لا فائدة في البينة مع الإقرار ويستثنى ما إذا كان
~~للغائب عين حاضرة في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوى وإن لم تكن ببلده
~~وأراد إقامة البينة على دينه ليوفيه فتسمع البينة وإن قال هو مقر ويستحب
~~للقاضي نصب مسخر ينكر عن الغائب ومن ألحق به لتكون الحجة على إنكار منكر
~~وينبغي له أن يوري في إنكاره على الغائب ومن في معناه
# ( ووجب تحليفه ) أي المدعي يمين الاستظهار فيما إذا لم يكن للغائب وكيل
~~حاضر سواء أكانت الدعوى بدين أم عين أم بصحة عقد أم إبراء كأن أحال الغائب
~~على مدين له حاضر فادعى إبراءه لاحتمال دعوى أنه مكره عليه ( بعد ) إقامة (
~~بينة ) وتعديلها ( أن الحق ) في الصورة الأولى ثبت ( في ذمته ) إلى الآن
~~احتياطا للغائب لأنه لو كان حاضرا لربما ادعى أداء أو إبراء ولا بد أن يقول
~~مع ذلك وأنه يلزمه تسليمه إلي لأن الحق قد يكون عليه ولا يلزمه أداؤه
~~لتأجيل أو نحوه وهذا لا يتأتى في الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها
~~كأن يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها إلي وكذا نحو الإبراء ولا بد
~~أن يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم إلى أنه لا يعلم أن في شهوده قادحا في
~~الشهادة مطلقا أو بالنسبة للغائب كفسق وعداوة وتهمة لأن المدعى عليه لو كان
~~حاضرا وطلب تحليف المدعي على ذلك أجيب ولا يبطل الحق بتأخير هذا اليمين عن
~~اليوم الذي وقعت فيه الدعوى ولا ترتد بالرد بأن يردها على الغائب ويوقف
~~الأمر إلى حضوره أو يطلب الإنهاء إلى حاكم بلده ليحلفه وذلك لأن هذه اليمين
~~ليست مكملة للحجة وإنما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل إلى حاكم
~~آخر ليحكم به لم تجب إعادتها أما إذا كان للغائب وكيل حاضر فإنه يتوقف
~~التحليف على طلبه حيث وقعت الدعوى على الوكيل فإن وقعت على الموكل لم يتوقف
~~على ذلك
# ( كما لو ادعى ms546 ) أي شخص ( على صبي ) أو مجنون لا ولي له أو له ولي ولم
~~يطلب فإنه يحلف احيتاطا لمن ذكر ولا تتوقف اليمين على طلبه
# ( وميت ) ليس له وارث خاص حاضر فإن المدعي يحلف لما مر أما من له وارث
~~كذلك كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد إقامة البينة من طلبه PageV01P372 لأن
~~الحق في هذه يتعلق بالتركة التي هي للوارث فتركه لطلب اليمين إسقاط لحقه
~~بخلاف الولي فإنه إنما يتصرف عن الصبي بالمصلحة ولو ادعى قيم لموليه شيئا
~~وأقام به بينة على قيم شخص آخر وجب انتظار كمال المدعى له ليحلف ثم يحكم له
# ( وإذا ) حكم الحاكم على الغائب أو الميت بمال وقد ( ثبت مال ) عليهما
~~بالحكم ( وله مال ) حاضر في محل عمله أو دين ثابت على حاضر في ذلك ( قضاه
~~منه ) بعد طلب المدعي لأن الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لأن الأصل
~~بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لأنه ليس بحكم ولو باع قاض مال غائب في
~~دينه فقدم وأبطل الدين بإثبات نحو فسق الشاهد به بطل البيع
# ( وإلا ) بأن لم يكن له مال في محل ولايته أو لم يحكم ( فإن سأل المدعي
~~إنهاء الحال ) في ذلك ( إلى قاضي بلد الغائب ) أو إلى كل من يصل إليه
~~الكتاب من القضاة ( أجابه ) وجوبا وإن كان المكتوب إليه قاضي ضرورة مسارعة
~~لبراءة ذمة غريمه ولوصوله إلى حقه ( فينهي إليه ) أي ذلك القاضي ( سماع
~~بينة ) ثبت بها الحق ثم إن عدلها لم يحتج المكتوب إليه إلى تعديلها وإلا
~~احتاج إليه ( ليحكم بها ) أي البينة ( ثم يستوفي الحق أو ) ينهي إليه (
~~حكما ) إن حكم ( ليستوفي ) المال لدعاء الحاجة إلى ذلك ويكتب في إنهاء
~~الحكم قامت عندي حجة على فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي
~~علم نفسه
# ( والإنهاء أن يشهد ) أي القاضي الكاتب ( عدلين بذلك ) أي بما جرى عنده
~~من ثبوت أو حكم يؤديانه عند القاضي الآخر ويعتبر فيه رجلان فلا يكفي غيرهما
~~ولو في مال أو هلال رمضان ms547 والمراد بها شاهدان غير شاهدي الحق أما هما فلا
~~يذهبان إلى القاضي المكتوب إليه وإنما اللذان يذهبان شاهدا الحكم ويسن مع
~~الإشهاد أن يذكر في الكتاب ما يميز الخصمين الغائب وذا الحق ويسن ختمه بعد
~~قراءته على الشاهدين بحضرته وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة والمراد بختمه
~~جعل نحو شمع عليه بعد طيه ليصونه ويختم عليه بخاتمه ويقول أشهدكما أني كتبت
~~إلى فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي أن يقول أشهدكما أن هذا
~~خطي وأن ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة أخرى بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا
~~عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الآخر على القاضي الكاتب بما جرى عنده من
~~ثبوت أو حكم إن أنكر الخصم المحضر أن المال المذكور فيه عليه ولو خالفاه أو
~~انمحى أو ضاع فالعبرة بقولهما
# تنبيه صورة الكتاب حضر فلان وادعى على فلان الغائب المقيم ببلد كذا بدين
~~وحكمت له بحجة أوجبت الحكم وسألني أن أكتب إليك بذلك فأجبته وأشهدت بالحكم
~~شاهدين أو شهد عندي بالحق شاهدان ويسمى في إنهاء سماع الحجة من غير حكم
~~شاهدي الحق إن لم يعدلهما وإلا فله ترك تسميتهما أما إنهاء الحكم فلا حاجة
~~لذكر البينة التي أوجبت الحكم لأنه لا مساغ لشهادة بينة الحكم به قبل
~~تعديلها كما لا مساغ للحكم قبل تعديل بينة الحق
# والحاصل أن إنهاء الحكم أو ثبوت الحق من غير حكم لا بد فيه من التعديل
~~بخلاف إنهاء سماع البينة من غير حكم فتارة يكون معه تعديل وتارة لا فاحتاج
~~الأمر حينئذ إلى ذكر الشاهدين
# PageV01P373
# |2 باب الدعوى والبينات 2
# الدعوى جمعها دعاوى وألفها للتأنيث لأنها بوزن فعلى وهي لغة الطلب ومنه
~~قوله تعالى @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ 36 يس الآية 57 أي يطلبون وشرعا إخبار
~~عن ثبوت حق للمخبر على غيره عند حاكم أو محكم أو سيد أو ذي شوكة والبينة
~~الشهود سموا بها لأن بهم يتبين الحق
# ( المدعي من خالف قوله الظاهر ) وهو براءة الذمة في دعوى المال
# ( والمدعى عليه من وافقه ms548 ) ولذلك جعلت البينة على المدعي لأنها أقوى من
~~اليمين التي جعلت على المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة
~~المنكر بقوة جانبه وقيل المدعي من لو سكت خلى ولم يطالب بشيء والمدعى عليه
~~من لا يخلى ولا يكفيه السكوت فإذا طالب زيد عمرا بحق فأنكر فزيد يخالف قوله
~~الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك
~~فهو مدعى عليه وزيد مدع على القولين ولا يختلف موجبهما غالبا
# والذي يتعلق بالخصومة خمسة أشياء اثنان منها في جانب المدعي وهما الدعوى
~~والبينة والثلاثة الباقية في جانب المدعى عليه وهي اليمين والنكول وجواب
~~الدعوى وهو الإقرار أو الإنكار وشرط كل منهما كونه معينا معصوما مكلفا أو
~~سكران ولو محجورا عليه بسفه فيقول وولي يستحق تسلمه وتشترط الدعوى عند حاكم
~~أو من في معناه في غير مال سواء كان في عقوبة لآدمي كقصاص وحد قذف أو في
~~غير عقوبة كالنكاح والطلاق والرجعة والبيع وغيرها من سائر العقود والفسوخ
# ولا يجوز للمستحق الاستقلال بذلك لعظم خطره
# أما المال ففيه تفصيل وهو إن استحق شخص عينا عند آخر بملك أو إجارة أو
~~وقف أو وصية بمنفعة أو وصاية اشترط الدعوى بها عند حاكم إن خاف بأخذها فتنة
~~أي مفسدة تفضي إلى محرم كأخذ ماله لو اطلع عليه وإلا فله أخذها مستقلا به
~~أي بدون رفع إلى القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمؤنة أو استحق دينا حالا على
~~غير ممتنع من الأداء طالبه به فلا يأخذ شيئا له بغير مطالبة ولو أخذه لم
~~يملكه ما لم يوجد شرط التقاص ولزمه رده ويضمنه إن تلف عنده ضمان المغصوب أو
~~استحق دينا حالا على منكر أو على من لا يقبل إقراره أو على ممتنع مقرا كان
~~أو منكرا وعجز عن أخذه بحيث لا بينة له عليه أو له بينة وامتنعوا أو طلبوا
~~منه ما لا يلزمه أو كان حاكم محلته جائرا لا يحكم إلا برشوة وإن قلت وقدر
~~على أخذ ماله ms549 ممن ذكر جاز له أخذ جنس حقه من ذلك المال ظفرا أي استيفاء
~~لحقه به لعجزه عن حقه إلا بذلك فإن كان مثليا أو متقوما أخذ مماثله
~~PageV01P374 من جنسه لا من غيره فإن لم يوجد جنس حقه أخذ نقدا ولا يجوز
~~العدول إلى غيره إلا إن فقد فيأخذ غيره هذا إذا كان الغريم مصدقا أنه ملكه
~~فلو كان منكرا كونه له لم يجز له أخذه قطعا وإن كان متصرفا فيه تصرف الملاك
~~لجواز أنه مغصوب وتعدى بالتصرف فيه أو أنه وكيل عن غيره ولو كان الدين على
~~محجور فلس أو على ميت لم يأخذ إلا قدر حصته بالمضاربة إن علمها وإلا احتاط
~~فيأخذ ما تيقن أن المأخوذ لا يزيد على ما يخصه ثم مثل الدين المنفعة
~~المتعلقة بالذمة فلمستحقها أن يأخذ من مال من هي في ذمته قدر قيمته إن كان
~~ممتنعا
# ( و ) حيث كان الأمر كما ذكر جاز ( له ) أي الشخص المستحق ( بلا فتنة )
~~عليه أو على غيره وإن لم يكن له به ارتباط ( أخذ ماله ) أي حقه أو جنس حقه
~~ظفرا إذا عجز عن حقه أو غير جنس حقه ولو أمة إن تعذر جنس حقه كما مر ( من
~~مماطل ) استقلالا بذلك الأخذ لما في الرفع إلى الحاكم من المشقة والمؤنة
~~هذا كله في حق الآدمي أما الزكاة لو امتنع المالك من أدائها وظفر المستحقون
~~بجنسها من ماله فليس لهم الأخذ وإن انحصروا لتوقف إجزائها على النية ثم لمن
~~جاز له الأخذ فعل ما لا يصل للمال إلا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب
~~لغريمه فلا يضمن ذلك إن كان ملكا للغريم ولم يتعلق به حق لازم كرهن وإجارة
~~ويجوز الاستعانة بذلك لعاجز عن نحو الكسر بالكلية كما قاله ابن حجر هذا في
~~غير صبي ومجنون وغائب أما هؤلاء فليس له الأخذ من مالهم إن ترتب عليه كسر
~~أو نقب لعذرهم خصوصا الغائب وإن لم يترتب على الأخذ ما ذكر أخذ من مالهم
~~كغيرهم على المعتمد ولو لم ms550 يجد ما يأخذه بعد الكسر والنقب ضمن لخطئه في
~~فعله وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان
#
# | فرع يقع كثيرا في القرى إكراه الشاد
# مثلا أهل قريته على عمل للملتزم المستولي على القرية فالضمان على الشاد
~~لأن الملتزم لم يكرهه على إكراههم فإن فرض من الملتزم إكراه للشاد فكل من
~~الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره على الملتزم
# فائدة لو كان لكل من اثنين في الآخر دين وجحد أحدهما فللآخر أن يجحد قدر
~~دينه ليقع التقاص وإن لم يكونا من النقود واختلف الجنس ( ثم إن كان ) أي
~~المأخوذ ( جنس حقه ملكه ) بدلا عن حقه إن كان بصفته أو بصفة أدون فيملكه
~~حينئذ بمجرد الأخذ بنية الظفر من غير صيغة تملك إذ لا يجوز له نية غيره كأن
~~أخذه ليكون رهنا بحقه فلا يجوز الأخذ وإن كان المأخوذ غير جنس حقه أو هو
~~لكنه بصفة أرفع باعه مستقلا كما يستقل بالأخذ ولما في الرفع من تضييع
~~الزمان ومحل الاستقلال بالبيع إن لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا
~~بينة أو مع أحدهما لكنه يحتاج لمؤنة ومشقة وإلا فلا يبيع إلا بإذن الحاكم
~~وإذا باعه فليبعه بنقد البلد وإن كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ثم
~~يتملك الجنس بصيغة تملك كأن يقول تملكت هذا عوضا عن حقي فإن تلف قبل تملكه
~~ولو بعد البيع ضمنه ولو أخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولا يأخذ
~~فوق حقه إن أمكن الاقتصار على قدر حقه وإن لم يمكن بأن لم يظفر إلا بمتاع
~~تزيد قيمته على حقه أخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه
~~PageV01P375 إن أمكن تجزية وإلا باع الكل وأخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي
~~بهبة أو نحوها بحيث لا يعلم أنه من تلك الجهة وكذا لو أخذ غير جنس حقه
~~وباعه وفضل من ثمنه شيء فيرده على خصمه بوجه من الوجوه
# ( وشرط للدعوى ) أي لصحتها ( بنقد ) خالص أو مغشوش ( أو دين ) مثلي أو
~~متقوم ( فكر جنس ms551 ونوع وقدر ) وصفة تؤثر في القيمة كمائة درهم فضة أفرنجية
~~صحاح أو مكسرة أما إذا لم تؤثر الصفة فلا يجب ذكرها إلا في دين السلم ( و )
~~للدعوى ( بعين ) حاضرة بالبلد إحضارها بمجلس الحكم مثلية أو متقومة تنضبط
~~بالصفات كحبوب وحيوان وصفها بذكر ( صفة ) للسلم وجوبا في المتقوم دون
~~المثلى ولا يجب ذكر قيمة فإن لم تنضبط بالصفات كجوهرة أو ياقوتة وجب ذكر
~~القيمة مع جنس ونوع ولون اختلف وإن تلفت العين وهي متقومة وجب ذكر القيمة
~~مع الجنس دون الصفات بخلاف المثلية فلا يجب ذكر القيمة ويكفي الضبط بالصفات
# ( و ) للدعوى ( بعقار ) ذكر ( جهة وحدود ) أربعة إذا لم يعلم إلا بها
# ( و ) للدعوى ( بنكاح ) في الإسلام وصفه بذكر صحة و ( ولي وشاهدين عدول )
~~وذكر رضا المرأة إن شرط لكونها غير مجبرة وذكر إذن وليه إن كان سفيها وإذن
~~سيده إن كان عبدا فلا يكفي في دعوى النكاح الإطلاق لأن النكاح فيه حق الله
~~تعالى وحق الآدمي فاحتيط له
# ( و ) للدعوى ( بعقد مالي ) كبيع ولو سلما وهبة ولو لأمة ذكر ( صحته )
~~ولا يحتاج إلى تفصيل كما في النكاح لأنه دونه في الاحتياط ( وتلغو ) أي
~~الدعوى ( بتناقض كشهادة خالفت ) دعوى كما لو ادعى ملكا بسبب فذكر الشاهد
~~ملكا بسبب آخر فلا تسمع تلك الدعوى ولا يطلب من المدعى عليه جوابها
# ولا تسمع دعوى محال شرعا كحج في شهر رجب أو حسا وعادة كمثل جبل أحد ذهبا
~~أو فضة وإنما لم تصح الدعوى بذلك لأنه قرب من المحال العقلي لبعد وقوعه
~~وتسمع دعوى محال عادة كدعوى على جليل أنه استؤجر لشيل الزبل
# فالحاصل أن المحال العادي قسمان ما لا يمكن وقوعه في العادة فلا تصح
~~الدعوى به كما لو ادعى قدرا من أرز ونحوه وكان الشخص لا يملكه عادة وما
~~يمكن فتصح فيمكن أن الجليل يؤجر نفسه لشيل الزبل تخلصا من يمين وقعت عليه
~~كأن حلف أنه لا بد أن يفعل ذلك ترويضا لنفسه مثلا
# ( ومن ) أي والمدعى عليه الذي ( قامت عليه بينة ms552 ) وحدها بثبوت حق ( ليس
~~له تحليف المدعي ) على استحقاقه مدعاه لأنه كطعن في الشهود ويستثنى ما لو
~~ادعى الذي قامت عليه البينة مسقطا للمدعي كأداء له أو إبراء منه أو شرائه
~~منه فيحلف مدعي نحو الأداء مقيم البينة على نفي الأداء وما بعده لاحتماله
~~هذا إذا ادعى حدوث شيء من ذلك قبل قيام البينة والحكم بخلاف ما لو ادعى ذلك
~~بعد الحكم فلا يحلفه لثبوت الحق على خصمه بالحكم ويستثنى أيضا PageV01P376
~~ما لو قامت بينة بإعسار المدين فللدائن تحليفه لجواز أن يكون له مال باطن
~~وما لو شهدت له بينة بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه
~~أنها ما خرجت عن ملكه بوجه وخرج بالبينة وحدها الشاهد واليمين والبينة مع
~~يمين الاستظهار وذلك بلا حلف المدعي قبل ذلك إما مع شاهده أو مع يمين
~~الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوى على نفي ما ادعاه الخصم لأنه قد تعرض في
~~يمينه لاستحقاقه الحق ولا تسمع دعوى إبراء من الدعوى لأنه باطل
# ( وأمهل ) أي القاضي وجوبا من قامت عليه البينة بكفيل أو بالترسيم عليه
~~إن خيف هربه إذا طلب
# الإمهال ( ثلاثة ) من الأيام ( ل ) أجل الإتيان ب ( دافع ) من نحو أداء
~~أو إبراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره إن لم تزد المدة على
~~الثلاث فإنها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ولو أحضر بعد الإمهال في ذلك
~~شهود الدافع أو شاهدا واحدا أمهل ثلاثة أخرى للتعليل أو التكميل ولو عين
~~جهة ولم يأت ببينة ثم ادعى أخرى عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل
~~أو أثناءها أمهل بقيتها فقط
# ( ولو ادعى رق بالغ ) مجهول نسب ولو سكران ( فقال أنا حر أصالة ) وهو
~~رشيد ولم يسبق إقراره بالملك ( حلف ) فيصدق وإن تداولته الأيدي بالبيع
~~وغيره لموافقته الأصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق على بينة الحرية
~~لأن مع الأولى زيادة علم بنقلها عن الأصل أما لو قال أعتقتني أو أعتقني
~~الذي باعني منك فلا يصدق ms553 بغير بينة وإذا ثبتت حريته الأصلية بقوله
# رجع مشتريه على بائعه بالثمن وإن أقر له بالملك لبنائه على ظاهر اليد
# ( أو ) ادعى رق ( صبي ) أو نحوه ( ليس في يده لم يصدق إلا بحجة ) عن شهود
~~أو علم قاض أو يمين مردوة لأن الأصل عدم الملك نعم لو كان بيد غيره وصدقه
~~الغير كفى تصديقه مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقطه فيحلف ويحكم
~~له برق لأنه الظاهر من حاله ولا يضر إنكاره بعد بلوغه لأن اليد حجة وإنما
~~حلف لخطر شأن الحرية فإن علم لقطه لم يصدق إلا بحجة لأن اللقيط محكوم
~~بحريته ظاهرا بخلاف غيره
# تنبيه من شروط الدعوى أن لا ينافيها دعوى أخرى وأن لا يكذب أصله فلو ثبت
~~إقرار رجل بأنه عباسي فادعى ولده أنه حسني لم تسمع دعواه ولا بينته والشروط
~~الثلاثة المعلومة مما سبق وهي العلم والإلزام وعدم المناقضة معتبرة في كل
~~دعوى ويزيد عليها في الدعوى على من لا يحلف ولا يقبل إقراره ولي بينة أريد
~~أن أقيمها فلو طلق امرأة ثم نكحت آخر فادعى أنه نكحها في عدته لم تسمع
~~دعواه حتى يقول ولي بينة أريد أن أقيمها على أني طلقتها يوم كذا فلم تنقض
~~عدتي وفي الدعوى لعين بنحو بيع أو هبة على من هي بيده واشتريتها أو اتهبتها
~~من فلان وكان يملكها أو وسلميها لأن الظاهر أنه إنما يتصرف فيما يملكه وفي
~~الدعوى على الوارث بدين ومات المدين وخلف تركة تفي بالدين أو بكذا منه وهي
~~بيد هذا وهو يعلم الدين أي أو لي به بينة
# PageV01P377
# | فصل في جواب الدعوى
# من المدعى عليه وما يتعلق بالجواب ( إذا أقر المدعى عليه ) حقيقة أو حكما
~~( ثبت الحق ) بالإقرار من غير حكم لوضوح دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو
~~كانت صورة الإقرار مختلفا فيها احتيج للحكم ( وإن سكت عن الجواب أمره
~~القاضي ) جوازا ( به ) أي الجواب وإن لم يسأله المدعي لأن المقصود فصل
~~الخصومة وبذلك تنفصل
# ( فإن سكت ) أي أصر المدعى عليه ms554 على سكوته عن جواب الدعوى الصحيحة وهو
~~عارف أو جاهل فنبه ولم يتنبه ( فكمنكر ) فيقول القاضي للمدعي احلف بعد عرض
~~اليمين عليه فحينئذ يحلف المدعي ولا يمكن الساكت من الحلف لو أراده إلا
~~برضى المدعي ويندب له تكرير أجبه ثلاثا نعم إن غلب على ظنه أن سكوته لنحو
~~دهشة أو غباوة وجب إعلامه بالحال بأن يقول له إذا أطلت السكوت حكمت بنكولك
~~وقضيت عليك
# ( فإن سكت ) أي أصر على السكوت ( فناكل ) فيرد القاضي اليمين على المدعي
~~فلو حلف قبل ردها من القاضي لغت ما لم يحكم بنكول الخصم وإلا فلا تتوقف على
~~رد القاضي فيحلف المدعي إن اختار ذلك ويستحق المدعي به بفراغ اليمين من غير
~~توقف على حكم لأنها كالإقرار وهو لا يتوقف على حكم لا بنكول خصمه ويبين
~~القاضي وجوبا وقيل ندبا حكم النكول للجاهل به بأن يقول له إن نكلت عن
~~اليمين حلف المدعي وأخذ منك الحق وللخصم بعد نكوله العود إلى الحلف ما لم
~~يحكم بنكوله حقيقة بأن حكم القاضي بنكوله كقوله حكمت بنكوله أو جعلته ناكلا
~~أو تنزيلا كقول القاضي للمدعي احلف فإنه نازل منزلة الحكم بنكول المدعى
~~عليه وإلا فليس له العود إليه إلا برضا المدعي وإذا نكل ثانيا لم يحلف
~~المدعي لأنه أسقط حقه برضاه بحلف خصمه
# ( فإن ادعى ) عليه ( عشرة ) مثلا ( لم يكف ) في الجواب ( لا تلزمني ) أي
~~تلك العشرة ( حتى يقول ولا بعضها وكذا يحلف ) إن توجهت اليمين عليه لأن
~~مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الإنكار واليمين دعواه وإنما
~~يطابقانها إن نفى كل جزء منها فإن حلف على نفي العشرة فقط فناكل عما دون
~~العشرة فيحلف المدعي على استحقاقه بجزء وإن قل بلا تجديد دعوى ويأخذه نعم
~~لو كان المدعي به مسندا إلى عقد كأن ادعت نكاحا بخمسين كفاه نفى العقد بها
~~والحلف عليه فإن نكل لم تحلف هي على البعض لأنه يناقض ما ادعته أولا وهو
~~النكاح بالخمسين فيجب مهر المثل
# ( أو ) ادعى عليه شخص ( مالا ) فأنكر ms555 وطلب منه اليمين فقال لا أحلف وأعطى
~~المال لم يلزمه قبوله من غير إقرار من المدعى عليه بل يجوز وللمدعي تحليف
~~المدعى عليه لأنه لا يأمن أن يدعي عليه PageV01P378 بما دفعه بعد وكذا لو
~~نكل عن اليمين وأراد المدعي أن يحلف يمين الرد فقال خصمه أنا أبذل المال
~~بلا يمين فيلزمه الحاكم بأن يقر وإلا حلف المدعي أو ادعى عليه مالا ( مضافا
~~لسبب كأقرضتك ) كذا ( كفاه ) في الجواب ( لا تستحق ) أنت ( علي شيئا ) أو
~~لا يلزمني تسليم شيء إليك ولا يشترط التعرض لنفي السبب فإن تعرض لنفيه جاز
~~لأن المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو أداء أو إبراء أو
~~إعسار ولو اعترف به وادعى مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة
~~إلى قبول الجواب
# نعم لو ادعى عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم إذ لا يلزمه
~~التسليم وإنما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيئا أو ينكر
~~الإيداع
# أو يقول هلكت الوديعة أو رددتها وحلف على حسب جوابه هذا ليطابق الحلف
~~الجواب فإن أجاب بنفي السبب المذكور بأن قال ما أقرضتني أو ما بعت لي أو ما
~~غصبت حلف عليه أو بالإطلاق فكذلك ليطابق اليمين الإنكار
# واعلم أن النكول يحصل بأمور منها أن يقول بعد عرض اليمين عليه أنا ناكل
~~أو يقول له القاضي احلف فيقول لا أحلف أو لا فقط
# ومنها أن يقول له قل بالله فيقول بالرحمن وهذا فيمن ظهر فيه الجهل بأن
~~يصر عليه بعد تعريفه بوجوب امتثال أمر الحاكم
# ومنها الامتناع من تغليظ اليمين
# ومنها السكوت لا لدهشة وغباوة بعد قول القاضي له احلف كما قال المصنف (
~~ولو أصر المدعى عليه على سكوت عن جواب ) للدعوى الصحيحة بعد عرض اليمين
~~عليه لا نحو دهشة ( فناكل ) إن حكم القاضي بنكوله بأن يقول له جعلتك ناكلا
~~أو نكلتك بتشديد الكاف لامتناعه
# ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم أو ما في معناه من طلب تحليف المدعي لأن
~~ما ms556 صدر عن الساكت ليس صريح نكول
# ويسن للقاضي عرض اليمين عليه ثلاثا والعرض من القاضي على الساكت آكد ولو
~~ظهر منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بأن يقول له إن نكولك يوجب حلف
~~المدعي وأنه لا تسمع بينتك بعده بأداء أو نحوه فإن حكم عليه ولم يعرفه نفذ
~~وأثم بعدم تعليمه لأنه المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقول القاضي للمدعي
~~بعد امتناع المدعى عليه من الحلف أو بعد سكوته احلف وإقباله عليه ليحلفه
~~وإن لم يقل له احلف نازلان منزلة قوله حكمت بنكوله فليس للمدعى عليه أن
~~يحلف إلا إن رضي المدعي
# ( وإذا ادعيا ) أي كل من اثنين ( شيئا في يد ثالث ) أي غير هذين الاثنين
~~لم ينسبه إلى أحدهما قبل البينة ولا بعدها ( وأقاما ) أي كل منهما ( بينة )
~~بذلك الشيء ( سقطتا ) أي البينتان إذا تساوتا تاريخا وعددا لتعارضهما ولا
~~مرجح فأشبهتا الدليلين إذا تعارضا بلا ترجيح وحينئذ فيحلف لكل منهما يمينا
~~فإن أقر ذو اليد لأحدهما قبل البينة أو بعدها رجحت بينته PageV01P379 ولو
~~زاد بعض حاضري مجلس قبل صفة مثلا إلا إن احتفت القرائن الظاهرة على أن
~~البقية ضابطون له من أوله إلى آخره فقالوا لم نسمعها مع الإصغاء إلى جميع
~~ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينئذ يقع التعارض لأن النفي
~~المحصور يعارض الإثبات الجزئي
# ( أو ) ادعى كل من اثنين شيئا ( بيدهما ) أو لا بيد أحد كعقار أو متاع
~~ملقى في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما ( فهو ) أي الشيء
~~المدعى به ( لهما ) أي بالبينة القائمة لا باليد السابقة على إقامة
~~البينتين وإلا لتحالفا إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر والفرق بين البينة
~~القائمة واليد السابقة هو الحاجة إلى الحلف في الثاني لا في الأول
# ( أو بيد أحدهما ) تصرفا أو إمساكا ويسمى الداخل ( قدمت ) من غير يمين (
~~بينته ) وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين أو لم
~~تبين سبب الملك من شراء أو غيره
# ولو أزيلت يده ببينة ms557 وأسندت بينته الملك إلى ما قبل إزالة يده ترجيحا
~~لبينته بيده الحكمية والحسية ما لم يكن مع بينة الخارج زيادة علم كما لو
~~قال الخارج هو ملكي اشتريته منك أو اكتريته مني فقال الداخل هو ملكي وأقاما
~~بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر ومحله إذا لم يسند
~~انتقال الملك عن شخص واحد وإلا قدمت بينة الخارج إن كانت أسبق تاريخا ومحل
~~ترجيح بينة الداخل ( إن أقامها بعد بينة الخارج ) ولو قبل تعديلها بخلاف ما
~~لو أقامها قبلها لأنها إنما تسمع بعدها لأن الأصل في جانبه اليمين لأنه
~~مدعى عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية وهي كافية ما دام الخارج لم يقم
~~بينة ولو قامت بينة بالرق وبينة بالحرية قدمت بينة الرق لأن معها زيادة علم
~~لأنها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة ولو ادعيا لقيطا بيد أحدهما وأقام كل
~~بينة استويا لأنه لا يدخل تحت اليد
# ( وترجح بتاريخ سابق ) كأن شهدت بينة لواحد بملك من سنة إلى الآن وبينة
~~أخرى لآخر بملك بأكثر من سنة إلى الآن والعين بيدهما أو بيد غيرهما أو لا
~~بيد أحد وإنما رجحت بينة ذي أكثر المدتين وهي الأسبق تاريخا لعدم المعارضة
~~في الزائد على الأخرى بل تعارض في السنة المتأخرة وإذا تعارضا فيها تساقطا
~~بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق أجرة وزيادة حادثة
~~من يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي أرخت به البينة لا من وقت الحكم
~~فقط لأنهما ثمرة ملكه
# نعم لو كانت العين بيد الزوج أو البائع قبل القبض لم يلزمه أجرة أما لو
~~كانت العين بيد أحدهما رجحت بينته وإن كانت شاهدا ويمينا أو تأخر تاريخها
~~لأن البينتين متساويتان في إثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقى اليد
~~في مقابلة الملك السابق وهي أقوى من الشهادة على الملك السابق بدليل أنها
~~لا تزال بها
# ( و ) يرجح ( بشاهدين ) وبشاهد وامرأتين وبأربع نسوة فيما يثبت بشهادتين
~~( على شاهد مع يمين ) للآخر في غير بينة الداخل بل ترجح ms558 مطلقا على من
~~PageV01P380 ذكر ويمكن تصوير ذلك بما لو حصل التنازع بينهما في عيب تحت
~~الثياب في أمة يؤدي إلى المال أو في حرة لتبعيض المهر مثلا ( لا بزيادة
~~شهود ) صفة أو عددا لأحدهما ما لم يبلغوا عدد التواتر وإلا فيرجح لإفادة
~~العلم الضروري حينئذ وكذا لا ترجح بينة وقف على بينة ملك ولا بينة انضم
~~إليها حكم بالملك على بينة بلا حكم ولا برجلين على رجل وامرأتين ولا على
~~أربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين
# ( ولا ) بينة ( مؤرخة على ) بينة ( مطلقة ) لأن المؤرخة وإن اقتضت الملك
~~قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه ولأن مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال أن
~~المطلقة لو فسرت فسرت بما هو أكثر من الأولى
# نعم لو شهدت إحداهما بدين والأخرى بإبراء من قدره رجحت بينة الإبراء لأنه
~~إنما يكون بعد الوجوب
# والأصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو أثبت على زيد إقرارا بدين فأثبت زيد
~~إقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيئا فإن إقرار المدعي لا يؤثر في الإقرار
~~لاحتمال حدوث الدين بعد ولأن الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل
# ( ولو ادعيا ) أي كل من اثنين ( شيئا بيد ثالث ) فإن أقر به لأحدهما سلم
~~له وللآخر تحليفه إذ لو أقر به له أيضا غرم له بدله وإن أنكر ما ادعياه ولا
~~بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده
# ( و ) إن ادعى كل من اثنين على ثالث بيده شيء أنكرهما ثم ( أقام كل )
~~منهما ( بينة أنه اشتراه ) منه وهو يملكه وسلمه ثمنه ( فإن اختلف تاريخهما
~~حكم للأسبق ) منهما تاريخا لأن معها زيادة علم ولأن الثاني اشتراه من
~~الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده إليه لأنه خلاف الظاهر (
~~وإلا ) بأن اتحد تاريخهما أو أطلقتا التاريخ أو إحداهما ( سقطتا ) لاستحالة
~~أعمالهما وصار كأن لا بينة فيحلف الثالث لكل منهما يمينا أنه ما باعه ولا
~~تعارض في الثمنين فيلزمانه أي يرجع كل منهما عليه بالثمن لثبوته بالبينة
# ( ولو ادعوا مالا لمورثهم ) الذي مات ( وأقاموا شاهدا ) بذلك المال (
~~وحلف ms559 بعضهم ) أي المدعين على أن المدعى به لمورثهم ( أخذ ) أي ذلك البعض (
~~نصيبه ولا يشارك فيه ) أي نصيب البعض على من لم يحلف
#
# | فصل في بيان قدر النصاب
# في الشهود المختلف باختلاف المشهود به وفي بيان شروطهم ( الشهادة ) بحسب
~~ما تقبل فيه وهو المشهود به سبعة أنواع لأنه إما حق الله تعالى وإما حق
~~الآدمي فحق الله على ثلاثة أقسام
# الأول ما يقصد به العبادة فيكفي ( لرمضان ) أي لرؤية هلال رمضان بالنسبة
~~للصوم وما PageV01P381 ألحق به ولشوال بالنسبة للإحرام بالحج ولذي الحجة
~~بالنسبة للوقوف ( رجل ) واحد
# ( و ) الثاني ما لا يقبل فيه أقل من أربعة رجال فيشترط ( لزنا ) ولواط
~~وإتيان بهيمة وميتة ( أربعة ) لا بد أن يقولوا رأيناه أدخل حشفته في فرج
~~فلانة على وجه الزنا ولا بد من ذكر المرأة المزنى بها وأما مكان الزنا
~~وزمانه فلا يشترط ذكرهما حيث لم يذكرهما أحد وإلا وجب سؤال باقيهم لاحتمال
~~وقوع تناقض يسقط شهادتهم
# والثالث ما يقبل فيه رجلان وهو أسباب الحدود سواء أكان الحد قتلا للمرتد
~~أو لقاطع الطريق إن قتل مكافئا له أم قطعا في سرقة أو في قطع الطريق أم
~~جلدا لشارب خمر ولا تقبل في حقوق الله تعالى النساء أصلا ( و ) حق الآدمي
~~على أربعة أقسام
# الأول ما يشترط ( لمال ) عينا كان كوديعة أو دينا أو منفعة كسكنى دار ( و
~~) لحق مالي أو عقد مالي أو فسخه من ( ما قصد به مال ) ما عدا الشركة
~~والقراض والكفالة أما هي فلا بد من رجلين إلا أن يريد في الأولين إثبات
~~حصته من الربح وذلك ( كبيع ) ومنه الحوالة لأنها بيع دين بدين وإقالة وضمان
~~وإبراء وقرض ووقف وصلح ورد بعيب وشفعة ومسابقة وغصب ووصية بمال وإقرار ومهر
~~في نكاح أو وطء شبهة وخلع وقتل خطأ وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم
~~ذميا وقتل والد ولدا وسرقة لا قطع فيها
# ( ورهن ) وخيار وأجل وكذا جناية توجب مالا فيكفي في ذلك كله أحد ثلاثة
~~أمور إما ( رجلان أو رجل وامرأتان ms560 أو رجل ويمين ) من المدعي بعد أداء شهادة
~~شاهده وبعد تعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده لأن اليمين والشهادة
~~حجتان مختلفتا الجنس في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط إحداهما بالأخرى
~~ليصيرا كالجنس الواحد ثم هل القضاء بالشاهد واليمين معا أو بالشاهد فقط
~~واليمين مؤكدة أو بالعكس أقوال أصحها أولها وتظهر فائدة الخلاف فيما لو رجع
~~الشاهد فعلى الأول يغرم النصف وعلى الثاني يغرم الكل وعلى الثالث لا شيء
# ( و ) الثاني ما شرط ( لغير ذلك ) أي المذكور من الزنا والمالي وهو ما لا
~~يقصد منه المال أصلا كقصاص وقذف وكمقدمات الزنا كقبلة ومعانقة وكالإقرار
~~بالزنا وكوطء الشبهة إذا قصد بالدعوى به إثبات النسب أما إذا قصد بالدعوى
~~به المال وشهد به حسبة فيثبت بما يثبت به المال ( ولما يظهر للرجال غالبا )
~~والمراد بالغلبة كثرة اطلاع الرجال عليه وإن كان اطلاع النساء عليه أغلب
~~فليس المراد الغلبة بالنسبة إليهن وذلك ( كنكاح وطلاق ) ورجعة ( وعتق )
~~وإقرار بنحو زنا وموت ووكالة وإيصاء وشركة أي عقدها وقراض وكفالة وشهادة
~~على شهادة ووديعة
# وصورته أن يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي أنها وديعة فلا بد
~~من شاهدين لأن المقصود بالذات إثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب على
~~ذلك ثم حق الآدمي في النكاح التمتع والنفقة والكسوة PageV01P382 وفي الطلاق
~~والرجعة العدة وفي الإقرار بنحو زنا خوف اشتباه الأنساب وفي الموت العدة
~~وفيما بعده الولاية ثم صورة العدة هي أن يكون الزوج غائبا وشهد شاهدان
~~بموته لأجل أن تعتد زوجته عدة الوفاة والمراد بقوله كنكاح أي لأجل إثبات
~~العصمة فإن ادعته المرأة لإثبات المهر أو شطره أو للإرث فيثبت بشاهد ويمين
~~والمراد بالطلاق سواء كان بعوض أو بغيره هو إن ادعته الزوجة فإن ادعاه
~~الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين وزيد على ذلك الإسلام والردة والبلوغ والعفو عن
~~القصاص فلا يقبل في ذلك كله إلا ( رجلان )
# ( و ) الثالث ما شرط ( لما يظهر للنساء ) غالبا ( كولادة وحيض ) وبكارة
~~وثيوبة وحمل ورضاع من الثدي وعيب امرأة ms561 تحت ثوبها وصياح ولد عند الولادة
~~ليعطى حكم الكبير في الصلاة وغيرها والمراد بقوله كولادة أي من حيث ثبوت
~~النسب ففيها حق آدمي وذلك بأن أتت بولد فادعى الزوج أنه مستعار فأقامت بينة
~~على أنها ولدته والمراد بالحيض كأن علق طلاقها على حيضها ثم ادعته فأنكر
~~فأقامت حجة على ذلك وبالبكارة كأن تزوج امرأة بشرط البكارة ثم ادعى أنه
~~وجدها ثيبا فأقام كل منهما حجة
# والمراد بكون الرضاع فيه حق آدمي أن يصور بما إذا شهد شخصان على شخص بأنه
~~ارتضع على أم زوجته ليكون النكاح باطلا
# والمراد بعيب امرأة هو أن ادعى أنها رتقاء أو قرناء وأقام بذلك بينة
~~ليفسخ النكاح أو لترد هي في البيع فيكفي في ذلك كله أحد ثلاثة أشياء إما (
~~أربع ) من النساء ( أو رجلان أو رجل وامرأتان )
# تنبيه ما قبل فيه شهادة النسوة على فعله لا تقبل شهادتهن على الإقرار به
~~فإنه مما يسمعه الرجال غالبا كسائر الأقارير
# والرابع ما يقبل فيه شاهدان ويمين في صور سبعة
# الأولى دعوى المشتري جواز رد المبيع بعيب قديم
# والثانية الدعوى الكائنة في صور العنة
# وصورتها إذا ثبتت العنة بالإقرار فضرب القاضي له سنة ثم بعد السنة ادعى
~~الوطء فيها وأنكرته وهي بكر فلا بد أن تقيم البينة ببكارتها وتحلف على عدم
~~الوطء لاحتمال عود البكارة
# والثالثة دعوى الجراحة في عضو باطن ادعى الجارح أنه غير سليم قبل الجناية
# وصورته أن يختلفا في أصل الجناية أي هل جنى أو لا فلا بد من بينة على
~~وجودها فإذا ثبت ثم اختلفا في سلامة العضو المجنى عليه وعدمها أي هل هو
~~سليم فتجب فيه الدية أو أشل فتجب فيه الحكومة وكان ذلك العضو من الأعضاء
~~الباطنة كالذكر والأنثيين فيحلف المجنى عليه أنه كان سليما بعد قيام البينة
~~بذلك أما لو ثبتت الجناية من أول الأمر ثم اختلفا في السلامة وعدمها فإن
~~كان الاختلاف في عضو ظاهر صدق الجاني بيمينه أو باطن صدق المجنى عليه كذلك
# والرابعة دعوى إعسار نفسه إذا ms562 عهد له مال فإن لم يعهد ذلك صدق بيمينه
# وصورة ذلك أن يكون عليه دين ويطالب به فيدعي تلف ماله بسبب ظاهر لم يعرف
~~فلا بد من بينة على وجود ذلك السبب ثم يحلف على تلف المال به والوديعة ومال
~~القراض والشركة وغيرها كالإعسار إذا ادعى تلفها بسبب ظاهر لم يعرف
# PageV01P383 والخامس الدعوى على الغائب فوق مسافة العدوى بأن ادعى أن له
~~عليه دراهم وأراد أخذها من ماله
# والسادس الدعوى على الميت والصبي والمجنون والمفقود والمتعزز والمتواري
# والسابع فيما إذا قال لزوجته أنت طالق أمس ثم قال أردت أنها طالق من غيري
~~بأن كانت متزوجة قبل ذلك فيقيم في هذه الصور السبعة البينة بما ادعاه ويحلف
~~معها طلبا للاحتياط لاحتمال تزوير البينة
# والمراد بالمحلوف عليه في الصورة الأولى قدم العيب وفي الثانية عدم الوطء
~~وفي الثالثة عدم السلامة وفي الأخيرة إرادة طلاق غيره
# صورتها أن امرأة كانت متزوجة وطلقت وانقضت عدتها ثم تزوجها رجل آخر وقال
~~لها أنت طالق أمس ثم قال أردت من غيري فإذا أقام بينة بتطليق الغير إياها
~~وأنها كانت متزوجة حلف على إرادته طلاق غيره إياها والمحلوف عليه هنا غير
~~ما ادعاه ولا يضر ذلك
# ( وشرط في شاهد ) عند أداء الشهادة عشرة في غير هلال رمضان ونحوه مما
~~الغرض منه تحقيق الفرض إذ ليس فيه مشهود عليه ولا له ونظمها بعضهم من بحر
~~الطويل فقال بلوغ وعقل ثم الإسلام نطقه وعدل كذا حرية مروءة وذو يقظة لا
~~حجر ليس بمتهم فهذي لشهاد شرائط عشرة الأول ( تكليف ) فلا تقبل شهادة صبي
~~لقوله تعالى @QB@ من رجالكم @QE@ 2 البقرة الآية 282 ولا مجنون بالإجماع
# ( و ) الثاني ( حرية ) ولو بالدار كأن كان لقيطا بدار الإسلام فلا تقبل
~~شهادة رقيق خلافا لأحمد
# والثالث أن يكون متيقظا فلا تقبل شهادة مغفل لا يضبط
# والرابع أن يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الأخرس وإن فهمت إشارته لكل أحد
# والخامس أن يكون غير محجور عليه بسفه فلا تقبل شهادته
# والسادس أن يكون مسلما فلا تقبل ms563 شهادة الكافر على المسلم ولا على الكافر
~~خلافا لأبي حنيفة في قبوله شهادة الكافر على الكافر ولأحمد فيما إذا شهد
~~كافر في الوصية في السفر لا في غيره سواء كان المشهود عليه مسلما أو كافرا
~~متمسكا بقوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ 5
~~المائدة الآية 106 وإنما لم تقبل شهادة الكافر عندنا لأنه ليس بعدل ولأنه
~~أفسق الفساق ويكذب على الله تعالى فلا يؤمن من الكذب على خلقه وقد قال
~~تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ 2 البقرة الآية 282 أي
~~المسلمين أما قوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ 5 المائدة الآية 106
~~فأجيب عنه بأن معناه من غير عشيرتكم أو هو منسوخ بقوله تعالى @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ 65 الطلاق الآية 2
# ( و ) السابع أن يكون له ( مروءة ) وهي لغة الاستقامة فلا تقبل الشهادة
~~من عادم مروءة لأن من لا مروءة له لاحياء له ومن لا حياء له قال ما شاء
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إذا لم تستح فاصنع ما شئت والمروءة شرعا توقي
~~الأدناس عرفا وتختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن فيسقطها أكل وشرب
~~وكشف رأس ولبس فقيه قباء أو قلنسوة بمكان لا يعتاد في الأولين جوع أو عطش
~~ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه ويسقطها أيضا قبلة
~~زوجة أو أمة بحضرة الناس الذين يستحيا منهم في ذلك وإكثار ما يضحك بينهم أو
~~إكثار لعب شطرنج أو استماعه أو رقص
# ( و ) الثامن أن يكون له ( عدالة ) فلا تقبل شهادة فاسق ولو نصبه الإمام
~~للشهادة لقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ 49 الحجرات
~~PageV01P384 لفاعلها كأن يفعل الثلاثة الأول غير سوقي في سوق ولم يغلبه
~~عليه الآية 6 ) ولو كان الفاسق يعلم الفسق من نفسه وصدق في شهادة فالمعتمد
~~عند الرملي أنه يحل له أن يشهد وينبغي أن لا يتقدم على أهل الفضل كما قاله
~~ابن قاسم نقلا عن الرملي ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون
~~عدالته جاز ms564 له أن يشهد والعدل يتحقق بخصلتين ( باجتناب كبيرة ) كتقديم
~~الصلاة أو تأخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بشرط أن يكون مجمعا عليه أو منكرا عند الفاعل وإن لم يكن
~~منكرا عند الناهي وأن يأمن الضرر على نفسه وماله ونحوهما وأن لا يخاف
~~الوقوع في مفسدة أعظم من المنهي عنه سواء كان الناهي ممتثلا للنهي أو لا من
~~الولاة أو لا أفاد النهي أو لا ونسيان القرآن كلا أو بعضا إن كان حفظه بعد
~~البلوغ وأمن مكره تعالى بأن يسترسل في المعاصي ويجزم بالعفو اعتمادا على
~~سعة فضل الله ويفعل الطاعات ويترك المعاصي ويجزم بالنجاة وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والإفطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين ولو كافرين والزنا
~~واللواط والقذف والقتل وشهادة الزور وضرب المحترم بغير حق والنميمة وهي نقل
~~الكلام على وجه الإفساد سواء قصد الإفساد أم لا وأما الغيبة فإن كانت في
~~أهل العلم وحملة القرآن فهي كبيرة وإلا فصغيرة
# ( و ) اجتناب ( إصرار على صغيرة ) والإصرار هو الإكثار من نوع أو أنواع
~~من الصغائر مع أن طاعته لا تغلب معاصيه
# فالمداومة على النوع الواحد من الصغائر كبيرة وضبط الغلبة بالعدد من
~~جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الأولى وعقاب في الثانية
~~لأن ذلك أمر أخروي أي فتقابل حسنة بسيئة بعشر سيئات
# والمراد الغلبة باعتبار العمر بأن تحسب الحسنات التي فعلها في عمره
~~والسيئات أيضا وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم
# فمن الصغائر النظر المحرم وهجر المسلم فوق ثلاثة أيام والنياحة وشق الجيب
~~والتبختر في المشي وإدخال صبيان أو مجانين في المسجد يغلب تنجيسهم له
~~واستعمال نجاسة في بدن أو ثوب لغير حاجة
# ( و ) التاسع ( عدم تهمة ) في الشهادة لقوله تعالى @QB@ ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا @QE@ 2 البقرة الآية 282 فاسم
~~الإشارة راجع لأن تكتبوه
# قوله @QB@ أقسط عند الله @QE@ 2 البقرة الآية 282 أي أكثر قسطا أي عدلا
# قوله @QB@ وأقوم للشهادة ms565 @QE@ 2 البقرة الآية 282 أي وأثبت لها وأعون على
~~إقامتها
# قوله @QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@ 2 البقرة الآية 282 أي وأقرب في أن لا
~~تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله وفي الشهود أي أقرب من عدم الريبة
~~PageV01P385 فمتى كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة والريبة حاصلة بالمتهم فلا
~~تقبل شهادة محصل لنفسه نفعا بأن يظهر حال الشهادة أن فيها جر نفع له
~~فشهادته بمال لأخ ميت له ابن حال الشهادة مقبولة وإن مات الابن بعدها ولو
~~كان لشخص على آخر دين جاحد له فله أن يحيل به شخصا ويدعي المحتال على
~~المحال عليه بالدين ويقيم المحيل شاهدا له عليه فإنه تقبل شهادته له ولا
~~يقال إن هذه شهادة جرت نفعا فلا تصح لأن الدين انتقل للمحتال كما لا تقبل
~~شهادة دافع عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون بدله وهو الدية
~~من خطأ أو شبه عمد وشهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين آخر ظهر عليه
~~لأنهم يدفعون بها ضرر المزاحمة
# ( فترد ) أي الشهادة ( لرقيقه ) سواء كان مأذونا له في التجارة وغيرها أم
~~لا ومكاتبه لأن له فيه علقة ولغريم له ميت بأن ادعى وارث الميت المدين بدين
~~له على آخر وأقام صاحب الدين شاهدا له فلا تصح للتهمة لأنه إذا أثبت للغريم
~~شيئا أثبت لنفسه المطالبة به وخرج بالميت الغريم الحي وهو موسر أو معسر ولم
~~يحجر عليه حجر فلس فتقبل شهادة الغريم له لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز
~~شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة رواه الحاكم والظنة التهمة والحنة العداوة
# ( و ) ترد الشهادة ( لبعضه ) من أصل للشاهد وإن علا وفرع له وإن سفل ولو
~~بالرشد أو بالتزكية له أو لشاهده لأنه بعضه فكأنه شهد لنفسه والتزكية وإن
~~كانت حقا لله تعالى لأن فيها إثبات ولاية للفرع وفيها تهمة ( لا ) الشهادة
~~( عليه ) أي بعضه بشيء فتقبل إذ لا تهمة حيث لا عداوة وإلا لم تقبل ولا ترد
~~الشهادة على أبيه بطلاق ضرة أمه طلاقا بائنا وأمه ms566 تحته أو قذف الضرة المؤدي
~~للعان المؤدي لفراقها على الأظهر لضعف تهمة نفع أمه بذلك إذ له طلاق أمه
~~متى شاء مع كون ذلك حسبة تلزمه الشهادة به أما إذا كان الطلاق رجعيا فتقبل
~~قطعا هذا كله في شهادة حسبة أو بعد دعوى الضرة فإن ادعى الأب الطلاق لإسقاط
~~نفقة ونحوها لم تقبل شهادة بعضه للتهمة وكذا لو ادعت الأم الطلاق ولو ادعى
~~الفرع على آخر بدين لموكله فأنكر المدين فشهد به أبو الوكيل قبل وإن كان
~~فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الأب وابنه في واقعة واحدة لأن التهمة ضعيفة
~~جدا ولا ترد شهادة أحد الزوجين والأخوين والصديقين للآخر منهم لانتفاء
~~التهمة
# ( و ) ترد الشهادة ( بما هو محل تصرفه ) من قيم أو وصي أو وكيل وذلك كأن
~~ادعى سفيه على شخص بشيء وأقام قيمه شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعى أحد
~~وصيين بمال للصبي وأقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعى
~~الموكل شيئا وأقام الوكيل شاهدا به فلا تقبل شهادته وذلك كأن وكل زيد في
~~بيع شيء فادعى شخص أن هذا الشيء ملك له فأراد الوكيل وهو زيد أن يشهد بأنه
~~ملك للموكل فلا تقبل شهادة كل إن شهد بذلك في حال ولايته أو وصايته أو
~~وكالته فإن شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم به قبلت وتثبت الوكالة بأصول
~~الوكيل وفروعه وبأصول الموكل وفروعه بخلاف الوصاية لا تثبت بذلك لأنها أقوى
~~من الوكالة ومثل ذلك الإمام والقاضي وناظر الوقف والمسجد إذا ادعوا شيئا ثم
~~أقاموا أصولهم أو فروعهم شهودا فإن شهادتهم تقبل
# PageV01P386 ( و ) ترد الشهادة ( من عدو على عدوه ) في عداوة دنيوية
~~ظاهرة لأن العداو من أقوى الريب بخلاف شهادة له فتقبل إذ لا تهمة ومن ذلك
~~أن يشهد رجلان على ميت بحق فيقيم الوارث بينة بأنهما عدوان للوارث فلا
~~يقبلان عليه لأنه الخصم في الحقيقة لانتقال التركة لملكه وعدو الشخص من
~~يحزن بفرحه ويفرح بحزنه
# ( و ) ترد الشهادة ( من مبادر ) بشهادته قبل أن ms567 تطلب منه قبل الدعوى أو
~~بعدها لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون رواه الشيخان أي فإن ذلك في مقام
~~الذم لهم والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم قرني أصحابه وبالذين يلونهم
~~التابعون وبالذين يلونهم الثاني من يأخذون عن التابعين وإنما ترد الشهادة
~~من المبادر لأنه متهم ولو في مال يتيم أو زكاة أو كفارة أو وقف أو غائب أو
~~غير ذلك بل ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج إلى حضور خصم
# ولا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا إذا لم يقصر في
~~التعلم بأن أسلم قريبا أو كان في شاهق جبل ولا يضر توقفه في الشهادة
~~المعادة بأن لم يرض بإعادتها خوفا من رده كما رد أولا ولذلك لو أعاد
~~الشهادة في المجلس جازما بها بعد طلبها منه قبلت ( إلا ) في شهادة حسبة وهي
~~ما نوى به وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوى لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها وإنما تقبل
~~في حق الله تعالى كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بأن يشهد بتركها وحق
~~لمسجد ويتيم ومجنون أو في حد له تعالى بأن يشهد بموجبه والأفضل فيه الستر
~~كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق أو ( في حق مؤكد لله ) وهو ما لا يتوقف
~~وقوعه على رضا الآدمي بل يقع قهرا عنه بمقتضى الشهادة ( كطلاق وعتق ) ونسب
~~وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضائها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال بأن
~~يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشأ منه وصورة الشهادة لذلك أن يقول
~~الشهود للقاضي حيث لا دعوى نشهد على فلان بكذا وهو ينكر فأحضره لنشهد عليه
~~فإن ابتدؤوا فقالوا فلان زنى فهم قذفة وإنما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة
~~إليها حالا فلو شهد اثنان أن فلانا أعتق عبده أو أنه أخو فلانة من الرضاع
~~لم يكف حتى يقولا وهو ms568 يريد أن يسترقه أو هو يريد أن ينكحها ولا عبرة
~~بقولهما نشهد لئلا ينكحها وإن كانا مريدين سفرا وخشيا أن ينكحها في غيبتهما
~~أما حق الآدمي كقود وحد قذف وبيع وإقرار فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما لا
~~تسمع في محض حدود الله تعالى وحينئذ تسمع في السرقة قبل رد مالها
# تنبيه قد تسمع الشهادة بلا دعوى صحيحة في مسائل أخر كتصرف حاكم في مال
~~تحت ولايته واحتاج لمعرفة نحو قيمته أو ملكه أو يده فله سماع البينة بذلك
~~من غير دعوى اكتفاء بطلبه كما في تعديل الشاهد أو جرحه وكذا في نحو مال
~~محجور شهد اثنان أن وصيه خانه ومال غائب شهدا بفواته إن لم يقبضه الحاكم
~~ونظير ذلك قضاؤه لنحو صبي في عمله بعد الثبوت عنده من غير طلب أحد لحكمه
# ( وتقبل ) أي الشهادة ( من فاسق ) أو خارم مروءة ( بعد توبة ) بشرط عدم
~~PageV01P387 وصوله لحالة الغرغرة لأن من وصل إلى تلك الحالة أيس من الحياة
~~فتوبته إنما هي لعلمه باستحالة عوده إلى مثل ما فعل وعدم طلوع الشمس من
~~مغربها
# ( وهي ) أي التوبة ( ندم ) على المعصية من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو
~~علم بحاله أو فوات مال أو نحو ذلك ( ب ) شرط ( إقلاع ) عنها في الحال إن
~~كان متلبسا بها أو عازما على معاودتها ( وعزم أن لا يعود ) إليها ما عاش إن
~~تصور منه وإلا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم على عدم العود له
~~بالاتفاق
# ( وخروج عن ظلامة آدمي ) بأي وجه قدر عليه مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد
~~قذف فإن أفلس وجب عليه الكسب فإن عجز عن رد الظلامة إلى المالك ووارثه دفعه
~~لحاكم ثقة فإن تعذر صرفه فيما شاء من مصالح المسلمين عند انقطاع خبره بنية
~~القرض وغرم بدله إذا وجده وإنما احتيج لنية القرض لئلا يضيع على مالكه إذا
~~ظهر لكونه نائبا عنه في الصرف فإن أعسر عزم على الأداء عند قدرته فإن مات
~~قبله فلا مطالبة عليه في الآخرة إن ms569 لم يعص بالتزامه والمرجو من فضل الله
~~تعالى أن يعوض المستحق وإذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فإن تعذر
~~لموته أو تعسر لغيبته الطويلة استغفر له كأن يقول اللهم اغفر لفلان ولا أثر
~~لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه أما إذا لم تبلغه كفى فيها
~~الندم والاستغفار له أما لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته الغيبة فلا يكفي
~~الاستغفار له لأن للصبي أمدا ينتظر وبفرض موته يمكن استحلال وارث الميت من
~~المغتاب بعد بلوغه ويكفي الندم والإقلاع عن الحد
# ومن لزمه حد وخفي أمره ندب الستر على نفسه فإن ظهر أتى للإمام ليقيمه
~~عليه لفوات الستر ولا يكون استيفاؤه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة
~~إذ هو مسقط لحق الآدمي فقط وأما حق الله تعالى فيتوقف على التوبة فإذا لم
~~يتب عوقب على عدم التوبة وعلى الإقدام على الفعل المنهي عنه وتصح التوبة من
~~ذنب وإن أصر على غيره ومن ذنب تاب منه ثم عاد إليه ولو تكرر منه ذلك مرارا
~~ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الآخرة هو دون الوارث
~~على الأصح وبشرط قول في صحة توبة من معصية قولية من حيث حق الآدمي لتقبل
~~شهادته كأن يقول القاذف قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا أعود إليه أو ما كنت
~~صادقا في قذفي وقد تبت منه أو نحو ذلك ويقول شاهد الزور شهادتي باطلة وأنا
~~نادم عليها
# ( و ) بشرط ( استبراء سنة ) تقريبا بعد توبة في صحة توبة من معصية فعلية
~~كالعداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وكخرم مروءة ومن شهادة زور
~~وقذف إيذاء لأن التوبة من أعمال القلوب ووهمتهم بإظهارها لترويج شهادته
~~وعود ولايته وإنما قدرت مدة الاستبراء بسنة لأن للفصول الأربعة تأثيرا بينا
~~في تهييج النفوس لما تشتهيه فإذا مضت السنة على السلامة أشعر ذلك بحسن
~~السريرة ومحل الاستبراء في الفاسق اذا ظهر فسقه فلو كان يسره وأقر به ليقام
~~عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته كما قاله ms570 شيخ الإسلام
# تنبيه اشتراط القول في القولية والاستبراء في الفعلية إنما هو لقبول
~~الشهادات وعود PageV01P388 الولايات أما لإسقاط الإثم فلا يشترط ذلك
# ( وشرط لشهادة بفعل كزنا ) وغصب ورضاع وولادة وإتلاف ( إبصار ) للفعل مع
~~فاعله لوصول اليقين به فلا يكفي في ذلك السماع من الغير فيقبل في ذلك أصم
~~لإبصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لأنهما هتكا حرمة
~~أنفسهما
# ( و ) شرط لشهادة ( بقول كعقد ) وفسخ وإقرار ( هو ) أي إبصار للقائل (
~~وسمع ) للقول حال صدوره منه ولو من وراء نحو زجاج فلا يكفي سماعه من وراء
~~حجاب وإن علم صوته لأن ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه
~~بغلبة ظن لجواز تشابه الأصوات نعم لو كان المقر مثلا يبيت وحده وعلم أن
~~الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وإن لم يره سواء كان عدم الرؤية
~~لظلمة أو وجود حائل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما
~~يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع أو نحو ذلك فله
~~الشهادة بما سمعه منهما ولا تقبل الشهادة بقيمة عين إلا ممن رآها وعرف جميع
~~أوصافها وإن طال الزمن حيث كانت مما لا يغلب تغيره في تلك المدة وتسمع دعوى
~~من غصبها مثلا بأنها تغيرت صفاتها عن وقت رؤية الشاهد
# ولا يصح تحمل شهادة على منتقبة اعتمادا على صوتها لأن الأصوات تتشابه فإن
~~عرفها بعينها أو باسم ونسب أو أمسكها حتى شهد عليها جاز التحمل عليها
~~منتقبة للأداء ولا يجوز كشف الوجه حينئذ إذ لا حاجة إليه وذلك كأن طلقها
~~زوجها والشهود يعرفون أن زوجته فلانة بنت فلان مطلقة من زوجها أو زوج شخص
~~بنته مثلا بحضور الشاهدين فإذا ادعى الزوج نكاحها بعد وأنكرت شهدا عليها
~~بأنها بنته ويشهد عند الأداء بما يعلم من اسم ونسب فإن لم يعرف ذلك كشف
~~وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الأداء وجوز بعضهم اعتماد قول ولدها
~~الصغير وهي بين نسوة هذه أمي فيجوز حينئذ التحمل على المنتقبة ms571 بصفة من طول
~~وقصر
# ( وله ) أي الشخص ( بلا معارض شهادة على نسب ) لذكر وأنثى من أب أو أم (
~~وعتق ونكاح ) وولاء وأصل وقف وموت ورضاع ( بتسامع ) أي استفاضة ( من جمع
~~يؤمن كذبهم ) أي توافقهم على الكذب لكثرتهم ويحصل الظن القوي بصدقهم ولا
~~يشترط فيهم حرية ولا ذكورة ولا عدالة لكن يشترط تكليفهم ولا يكفي أن يقول
~~سمعت الناس يقولون كذا على سبيل التردد بل لا بد من أن يقول على سبيل البت
~~بأن يقول أشهد أنه ابنه مثلا لأنه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس وإنما
~~اكتفى بالتسامع في المذكورات وإن تيسرت مشاهدة أسباب بعضها لأن مدتها تطول
~~فيعسر إقامة البينة على ابتدائها فتمس الحاجة إلى إثباتها بالتسامع
# وصورة الاستفاضة بالملك أن يستفيض أنه ملك فلان من غير إسناد لسبب فإن
~~استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع إلا الإرث لأنه ينشأ عن النسب والموت
~~وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج بأصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به
~~استقلالا ولا تبعا وخرج بقوله بلا معارض ما لو عارض التسامع ما هو أقوى منه
~~PageV01P389 كإنكار المنسوب إليه النسب أو طعن من لم تقم قرينة على كذبه في
~~الانتساب فيمتنع الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينئذ
# ( و ) له شهادة ( على ملك به ) أي بالتسامع ممن ذكر ( أو بيد وتصرف ملاك
~~) من سكنى أو هدم وبناء أو بيع أو فسخ أو إجارة أو رهن وعلى حق كحق إجراء
~~الماء على سطحه أو أرضه إذا رأى الشاهد ذلك المذكور بذلك ( مدة طويلة )
~~عرفا حيث لا يعرف له منازع لأن امتداد الأيدي والتصرف مع طول الزمان من غير
~~منازع يغلب على الظن الملك أو الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لأنه
~~قد يكون عن إجارة أو إعارة ولا بمجرد التصرف لأنه قد يكون من وكيل أو غاصب
~~ولا بهما معا في مدة قصيرة فإن انضم إلى اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة
~~الناس الملك إليه جازت الشهادة قطعا وإن قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد
~~رأينا ذلك سنين ويستثنى ms572 من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد
~~والتصرف في المدة الطويلة إلا إن انضم لذلك السماع من ذي اليد والناس أنه
~~له فلا يكفي السماع من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه للاحتياط في
~~الحرية وكثرة استخدام الأحرار
# تنبيه صورة الشهادة بالتسامع أشهد أن هذا ولد فلان أو أنه عتيقه أو أنه
~~مولاه أو وقفه أو أنها زوجته أو أنه ملكه لا أشهد أن فلانة ولدت فلانا أو
~~أن فلانا أعتق فلانا أو أنه وقف كذا أو أنه تزوج هذه أو أنه اشترى هذا لما
~~مر من أنه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الإبصار والسمع ومما
~~يثبت بالتسامع أيضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد واستحقاق الزكاة
~~ومثل التسامع الاستصحاب لما سبق من نحو إرث وشراء وإن احتمل زواله للحاجة
~~الداعية إلى ذلك ولا يصرح في شهادته بالاستصحاب فإن صرح به وظهر في ذكره
~~تردد لم يقبل وذلك كأن يقول أشهد بالاستصحاب بكذا فلا يقبل كما لا يقبل
~~قوله أشهد بالاستفاضة بكذا بخلاف ما إذا ذكرهما لتقوية كلام أو حكاية حال
~~بأن جزم بالشهادة بعلمه ثم قال مستندي الإفاضة أو الاستصحاب فتسمع شهادته
# ( وتقبل شهادة على شهادة ) مقبول شهادته ( في غير عقوبة لله ) تعالى وغير
~~إحصان من حقوق الآدمي وحقوق الله تعالى كزكاة وحد الحاكم لشخص على نحو زناه
~~وهلال نحو رمضان للحاجة إلى ذلك ومن عقوبة لآدمي كقود وحد قذف فيقبل ذلك
~~بخلاف موجب عقوبة لله تعالى كزنا وشرب وسرقة وكذا إحصان من ثبت زناه وما
~~يتوقف عليه الإحصان كالنكاح الصحيح
# وصورته بأن ادعوا على شخص بالزنا وأثبتوا زناه ببينة ثم ادعى أنه غير
~~محصن حتى لا يرجم وهناك شهود علموا بأنه محصن وأرادوا أن يحملوا الشهادة
~~لغيرهم فيمتنع عليهم التحمل وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة
~~مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وإن كانت الشهادة في
~~ولادة أو رضاع لأن شهادة الفرع تثبت شهادة الأصل لا ما شهد ms573 به الأصل ومن ثم
~~لم يصح تحمل فرع واحد عن أصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وإن أراد المدعي
~~الحلف مع الفرع وإنما تقبل الشهادة على الشهادة PageV01P390 لعدم شرط وجوب
~~أداء الشهادة وذلك ( بتعسر أداء أصل ) ولوجوب الأداء شروط ثلاثة
# أحدها أن يدعي المتحمل في مسافة العدوى فأقل فإن دعى لما فوقها لم يجب
~~الحضور للضرورة مع إمكان الشهادة على الشهادة بخلاف ما لو دعى من تلك
~~المسافة فيجب لعدم قبولها حينئذ
# وثانيها أن يكون المتحمل عدلا فإن دعى ذو فسق مجمع عليه ظاهر لم يجب عليه
~~الأداء لأنه عبث بل يحرم عليه لأنه يحمل الحاكم على حكم باطل بخلاف ما لو
~~خفى فسقه فيجوز الأداء إذا لم ينحصر خلاص الحق فيه لأن في قبوله خلافا بل
~~يجب إذا انحصر خلاص الحق فيه وكان في الأداء إنقاذ نفس أو عضو أو بضع
# وثالثها أن لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة نعم
~~إن المخدرة تعذر دون غيرها فإن كان معذورا بذلك أشهد على شهادته أو بعث
~~القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه وإذا اجتمعت الشروط الثلاثة وكان في صلاة
~~أو طعام فله التأخير إلى أن يفرغ ويلزمه الأداء عند نحو أمير وقاض فاسق لم
~~تصح توليته إن توقف خلاص الحق عليه ( و ) تحمل الشهادة على الشهادة المعتد
~~به إنما يحصل بأحد ثلاثة أمور
# أحدها ( باسترعائه ) أي الأصل أي التماسه من الفرع رعاية شهادته وضبطها
~~ليؤديها عنه لأن الشهادة على الشهادة نيابة فاعتبر فيها إذن المنوب عنه أو
~~ما يقوم مقامه
# نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة على شهادته وإن لم يسترعه هو
~~بخصوصه ( فيقول أنا شاهد بكذا ) فلا يكفي أنا عالم أو خبير أو أعرف أو أعلم
~~( وأشهدك ) أو أشهدتك أو اشهد ( على شهادتي ) به أو إذا استشهدت على شهادتي
~~فقد أذنت لك أن تشهد ونحو ذلك
# وثانيها بسماعه الأصل يشهد عند حاكم أو محكم أن لفلان على فلان كذا فله
~~أن يشهد ms574 على شهادته وإن لم يسترعه لأنه إنما يشهد عند الحاكم بعد تحقق
~~الوجوب فأغناه ذلك عن إذن الأصل له فيه
# وثالثها بسماعه الأصل يبين سبب الشهادة كأن يسمعه يقول أشهد أن لفلان على
~~فلان ألفا قرضا فلسا مله الشهادة على شهادته وإن لم يسترعه ولم يشهد عند
~~حاكم لأن إسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لإذنه أيضا
# ( و ) لا بد من ( تبيين فرع ) عند الأداء ( جهة تحمل ) كأن يقول أشهد أن
~~فلانا شهد بكذا وأشهدني على شهادته ثم يقول وأنا شاهد على شهادته بذلك هذا
~~إن استرعاه الأصل وإلا قال إن فلانا شهد عند حاكم بكذا أو قال إن فلانا
~~أسند المشهود به إلى سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته إذ أكثر الشهود لا
~~يحسنها هنا فإن لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في تلك
~~المسألة فلا بأس إذ لا محذور فلا يجب حينئذ البيان فيكفي أن يقول أشهد على
~~شهادة فلان بكذا لحصول الغرض نعم يندب للقاضي استفصاله
# ( و ) لا بد من ( تسميته ) أي الفرع ( إياه ) أي الأصل وإن كان عدلا
~~لتعرف عدالته بأن يذكر PageV01P391 اسمه أو لقبه أو كنيته بحيث لا يخفى ذلك
~~الأصل على الحاكم لأنه قد يعرف جرحه لو بين اسمه مثلا ولو حدث بالأصل عداوة
~~بينه وبين المشهود عليه أو فسق بردة أو غيرها منع الفرع من الشهادة لأن كلا
~~يورث ريبة فيما مضى إلى التحمل فلو زالت هذه الأمور اشترط تحمل جديد بعد
~~مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها أما حدوث ذلك بعد الحكم فغير
~~مؤثر إلا إذا كان قبل استيفاء عقوبة ولو تحمل الفرع الشهادة ناقصا بأن كان
~~فاسقا وعبدا وصبيا ثم أداها وهو كامل قبلت شهادته كالأصل إذا تحمل ناقصا ثم
~~أدى بعد كماله
# ( ويكفي فرعان لأصلين ) أي تكفي شهادة رجلين على كل من الشاهدين فلا
~~يشترط لكل من الأصلين فرعان كما إذا شهدا على إقرار كل من رجلين فلا تكفي
~~شهادة واحد على هذا وواحد على ms575 الآخر ولا واحد على واحد في هلال رمضان وشرط
~~قبول شهادة الفرع موت أصل أو عذره بعذر جمعة كمرض وعمى وجنون وخوف من غريم
~~واستثنى الإغماء حضرا فينظر لقرب زواله أو غيبته فوق مسافة عدوى فلا تقبل
~~في غير ذلك لأنها إنما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينئذ وأن يسميه فرع وإن كان
~~الأصل عدلا لتعرف عدالته فإن لم يسمه لم يكف لأنه ينسد باب الجرح على الخصم
# تتمة يسن تغليظ يمين مدع غير مريض وزن وحائض ومن حلف بالطلاق أنه لا يحلف
~~يمينا مغلظة إذا حلف مع شاهد أو ردت اليمين عليه ويمين مدعى عليه وإن لم
~~يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح ولعان وطلاق وفي
~~خلع إن بلغ عوضه نصابا مطلقا وإلا فعلى الحالف منهما إن كان المدعي الزوجة
~~فإن كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين
~~مثقالا ذهبا أو مائتي درهم فضة أو ما قيمته ذلك فخرج النصاب الذي لم يبلغ
~~نصاب النقد ولا قيمته كخمسة من الإبل لا تساوي عشرين مثقالا ولا مائتي درهم
# والتغليظ يكون بالزمان والمكان وبزيادة أسماء وصفات كأن يقول والله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية
~~ومن التغليظ أن يحلفه القاضي على المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول
~~له ضع يدك على سورة براءة ويقرأ عليه @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ 3 آل عمران الآية 77 الآية فإن هذا مرعب
# قال بعضهم ويندب تحليفه قائما وإن كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ونجاه من الغرق أو نصرانيا حلفه بالله الذي
~~أنزل الإنجيل على عيسى أو مجوسيا أو وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره
# ولا يجوز لقاض أو محكم أو نحوه أن يحلف أحدا بطلاق أو عتق أو نذر فلو حلف
~~بما ذكر انعقدت اليمين حيث لا إكراه منه فخرج الخصم فله التحليف بذلك
# قال الشافعي ms576 رضي الله تعالى عنه ومتى بلغ الإمام أن قاضيا يستحلف الناس
~~بطلاق أو عتق أو نذر عزله وجوبا عن الحكم لأنه جاهل إن كان شافعيا فإن كان
~~حنفيا أو مالكيا لم يعزله لأنه يرى ذلك ولا يحلف قاض على تركه ظلما في حكمه
~~ولا شاهد على أنه لم يكذب في شهادته ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتى
~~يبلغ إلا كافرا مسبيا أنبت PageV01P392 العانة وقال تعجلت إنبات العانة
~~فيحلف لسقوط القتل بناء على أن الإنبات علامة البلوغ وهو الراجح وقيل إنه
~~بلوغ حقيقة وعليه فلا يقبل قوله واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا
~~الحق فتسمع بينة المدعي بعد حلف الخصم ولو ادعى رق غير صبي ومجنون مجهول
~~نسب فقال أنا حر أصالة صدق بيمينه لأن الأصل الحرية وعلى المدعي البينة ولو
~~ادعى رق صبي أو مجنون وليسا بيده لم يصدق إلا بحجة أو بيده وجهل لقطهما حلف
~~وحكم له برقهما لأنه الظاهر من حالهما وإنكارهما بعد كمالهما لغو فلا بد
~~لهما من حجة ولا تسمع دعوى بدين مؤجل وإن كان به بينة إذ لا يتعلق بها
~~إلزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مؤجلا صحت الدعوى به لاستحقاق
~~المطالبة ببعضه
#
# |2 باب في بيان العتق 2
# الاختياري والإجباري والعتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق حتى من
~~الكافر فيخفف به عنه عذاب غير الكفر
# وأما صيغته فإن تعلق بها حث أو منع أو تحقيق خبر فليست قربة وإلا كانت
~~قربة كإن طلعت الشمس فأنت حر مثلا
# وأما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربة لأنه متعلق بقضاء الأوطار إلا
~~إن قصد به حصول عتق أو ولد فيكون قربة قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما
~~رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا حتى الفرج بالفرج رواه
~~الشيخان فالضمير الأول للعتيق والثاني للمعتق والفرج الأول للمعتق والثاني
~~للعتيق
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم أعتق ثلاثا وستين نسمة وعاش كذلك ونحر بدنة
~~بيده الشريفة في حجة الوداع ms577 كذلك وأعتقت عائشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك
~~وأعتق أبو بكر كثيرا وأعتق العباس سبعين وأعتق عثمان وهو محاصر عشرين وأعتق
~~حكيم بن حزام مائة مطوقين بالفضة وأعتق عبد الله بن عمر ألفا واعتمر كذلك
~~وحج ستين حجة وحبس ألف فرس في سبيل الله
# وأعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية آلاف وأعتق عبد الرحمن بن
~~عوف ثلاثين ألفا رضي الله عنهم وحشرنا معهم آمين
# ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بباب العتق تفاؤلا أن الله يعتقه
~~وقارئه وشارحه وناسخه من النار أي من حيث وجود لفظ العتق في الآخر
# ( صح عتق مطلق تصرف ) أي نافذه حر كامل الحرية مختار ولو كافرا حربيا
~~كسائر التصرف المالي فلا يصح من مكاتب ومبعض ومكره بغير حق ومحجور عليه ولو
~~بفلس
# ( بنحو أعتقتك أو حررتك ) من قوله فككت رقبتك أو أنت عتيق أو أنت حر أو
~~أنت فكيك الرقبة أو أعتقك الله أو الله أعتقك وصح بكناية مع نية العتق
~~PageV01P393 كقوله لا ملك لي عليك أو لا سلطان لي عليك أو لا سبيل لي عليك
~~أو لا يد لي عليك أو باعك الله أو أقالك الله أو أنت مولاي أو أنت سائبة أو
~~أنت سيدي أو أنت لله ولو قال لعبده أنا منك حر فليس بكناية بخلاف قوله أنا
~~منك طالق فإنه كناية لأن النكاح وصف للزوجين بخلاف الرق فإنه وصف للمملوك
~~لكن قال الشبرامسلي وينبغي أن يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به
~~إزالة العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالأجنبي
~~وإلا كان كناية ( ولو بعوض ) ولو في بيع فلو قال أعتقتك بألف أو بعتك نفسك
~~بألف فقبل حالا عتق ولزمه الألف ولو قال العبد لسيده أعتقني على ألف فأجابه
~~عتق فورا حيث لم يذكر السيد أجلا فإن ذكره ثبت في ذمته ولزمه الألف ووجب
~~إنظاره إلى اليسار كالديون اللازمة للمعسر ولو قال لعبده بعتك نفسك بألف في
~~ذمتك حالا أو مؤجلا تؤديه ms578 بعد العتق فقال اشتريت صح البيع على المذهب ويعتق
~~فورا وعليه ألف في ذمته عملا بمقتضى العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار
~~فيه أما لو قال له بهذا فلا يصح لأنه لا يملكه ومع ذلك يعتق وتجب قيمته كما
~~لو قال له أعتقتك على خمر والولاء لسيده ولو كان كافرا وإن لم يرثه وفائدته
~~أنه قد يسلم السيد فيرثه وعكسه كعكسه وذلك لأنه عقد عتاقة لا بيع وعليه لو
~~باعه بعض نفسه سرى عليه ولاحظ هنا لضعف شبهه بالكتابة
# ( ولو أعتق حاملا ) بمملوك له ( تبعها ) في العتق وإن استثناه لأنه
~~كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لأن السراية في الأجزاء كالربع لا
~~في الأشخاص ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو أعتق حملا
~~مملوكا له دون الحامل عتق فقط إن نفخت فيه الروح وإلا لغا على الأصح ولا
~~تتبعه أمه لأن الأصل لا يتبع الفرع أما لو كان لا يملك حملها بأن كان لغيره
~~بوصية مثلا فلا يعتق أحدهما بعتق الآخر ( أو ) أعتق رقيقا ( مشتركا ) بينه
~~وبين غيره سواء كان شريكه مسلما أم لا كثر نصيبه أم قل ( أو ) أعتق ( نصيبه
~~) منه كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه ( عتق نصيبه ) لأنه مالك التصرف فيه (
~~وسرى ) منه ( بالإعتاق ) أي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت
~~الإعتاق ( لما أيسر به ) من نصيب الشريك أو بعضه من غير توقف على أداء
~~القيمة ما لم يثبت له الإيلاد بأن استولدها مالك الباقي معسرا وإلا فلا
~~سراية على المعتق الذي هو غير المستولد ولا يمنع السراية دين ولو مستغرقا
~~كما سرى بالعلوق من الموسر إلى ما أيسر به من نصيب الشريك أو بعضه ولو
~~مدينا ويباع كل ما فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست
~~ثوب يلبسه وسكنى يوم ويصرف إلى ذلك وللشريك مطالبة المعتق أو المولد بدفع
~~القيمة وإجباره عليها فلو مات أخذت من تركته فإن لم يطالبه طالبه القاضي
~~وإذا اختلفا في ms579 قدر قيمته فإن كان العبد حاضرا PageV01P394 وقرب العهد روجع
~~أهل التقويم أو مات أو غاب أو طال العهد صدق المعتق لأنه غارم وعليه بمجرد
~~السراية قيمة ما أيسر به لشريكه وقت الإعتاق أو العلوق لأنه وقت الإتلاف
~~ولو كان يساره بمال غائب لأنه لا يشترط للعتق دفع القيمة بالفعل وعليه
~~لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع أرش بكارة إن كانت بكرا إن تأخر
~~الإنزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب وإلا فلا يلزمه حصة مهر لأن الموجب
~~له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمة حصته من الولد لأن أمه صارت
~~أم ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة ولا يسري تدبير
~~لأنه كتعليق عتق بصفة
# ( ولو ملك ) أي كامل الحرية ولو غير مكلف ( بعضه ) أي أحد أصوله وإن علا
~~ولو من جهة الأم أو أحد فروعه وإن سفل من النسب ولو حملا أو منفيا بلعان
~~بعد الاستلحاق ( عتق عليه ) أي عتق جميعه إن ملك جميعه أو ملك بعضه
~~وباختياره وكان موسرا بقيمة البعض الآخر وإلا عتق عليه ما ملكه إما فقط إن
~~لم يكن موسرا بشيء من البعض الآخر أو مع ما أيسر به من البعض الآخر أي سواء
~~ملكه ملكا اختياريا كالشراء والهبة أو ملكا قهريا كالإرث كأن ورث أمه من
~~أخيه لأبيه أو ورث أباه أو أمه من عمه ولو ملك زوجته الحامل منه عتق حملها
~~فلو اطلع على عيب امتنع الرد ووجب له الأرش
# ( ومن قال لعبده ) بقول صريح كقوله ( أنت حر بعد موتي ) أو أعتقتك بعد
~~موتي أو حررتك بعد موتي أو دبرتك أو أنت مدبر وإن لم يقل بعد موتي لأن حروف
~~التدبير لا تحتاج إلى ذلك بخلاف غيرها أو بكناية كقوله خليت سبيلك بعد موتي
~~أو حبستك بعد موتي أي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره وهو ناو للعتق ( فهو
~~مدبر ) وحكمه أنه ( يعتق ) عليه ( بعد وفاته ) أي السيد محسوبا من ثلث ماله
~~إن خرج كله من الثلث ms580 وإلا عتق منه بقدر ما يخرج منه إن لم تجز الورثة بعد
~~الدين وبعد التبرعات المنجزة وإن وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين
~~التركة لم يعتق منه شيء أو نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث
~~الباقي منه وهو سدسه وإن لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه
# والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وإن لم يكن له مال سواه أن يقول هذا
~~الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم أو أقل أو أكثر وإن مت فجأة فقبل موتي بيوم
~~فإذا مرض أو مات بعد التعليقين بأكثر من يوم عتق في الحال ولا سبيل لأحد
~~عليه أما لو لم يزد على قوله بيوم ذلك التنجيز فنزل به المرض قبل مضي يوم
~~من التعليق واستمر المرض أكثر من يوم ثم مات فلا يعتق لعدم تقدم يوم قبل
~~المرض ويصح التدبير مقيدا بشرط كقوله إن مت في ذا الشهر أو ذا المرض فأنت
~~حر فإن مات فيه عتق وإلا فلا PageV01P395 ومعلقا بصفة كقوله إن دخلت الدار
~~فأنت حر بعد موتي فإن وجدت الصفة قبل الموت ثم مات عتق وإلا فلا ولا يصير
~~مدبرا حتى يدخل ولو مات السيد فقبل الدخول فلا تدبير ( وبطل ) أي التدبير
~~بإزالة ملكه عنه ( بنحو بيع ) للمدبر فلا يعود التدبير وإن ملكه ثانيا ويصح
~~للنافذ التصرف أن يتصرف في المدبر بأنواع التصرفات المزيلة للملك كالوقف
~~إلا رهنه فلا يصح ولو على حال لاحتمال موت سيده فجأة فيفوت الرهن بعتقه فإن
~~باع بعض المدبر فالباقي مدبر وبطل أيضا بإيلاد لمدبرته لأن الإيلاد أقوى من
~~التدبير بدليل أنه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير
~~فلذلك يرفعه الأقوى ( لا برجوع لفظا ) كفسخته أو نقضته كسائر التعليقات ولا
~~بردة المدبر أو سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع لأن الردة تؤثر في العقود
~~المستقبلة دون الماضية فيعتق بموت السيد من الثلث وإن كان ماله فيئا لا
~~إرثا لأن الشرط تمام الثلثين لمستحقيهما وإن لم يكونوا ms581 ورثة ويحل وطء
~~المدبرة لبقاء ملكه ويصح تدبير المكاتب ويصح تعليق كل من المدبر والمكاتب
~~بصفة ويعتق بالأسبق من الوصفين فيقول للمدبر إذا جاء رمضان فأنت حر
~~وللمكاتب مثل ذلك فإذا مات السيد في الأولى قبل رمضان عتق بالتدبير وإذا
~~أدى النجوم في الثانية قبل رمضان عتق بالكتابة
# ( الكتابة ) وهي عقد عتق بلفظ مشتمل على حروف الكتابة ككاتبتك أو أنت
~~مكاتب على كذا حال كون العتق بعوض مؤجل بوقتين فأكثر ( سنة ) إذا كانت (
~~بطلب عبد أمين ) والمراد بالأمين هنا من لا يضيع المال في معصية وإن لم يكن
~~عدلا لنحو ترك صلاة ( مكتسب ) أي قوي على الكسب الذي يفي بمؤنته ونجومه
~~وهذان شرطان للاستحباب فإن فقد أحدهما كانت الكتابة مباحة إذا أما الطلب
~~فليس شرطا للسنية بل لو لم يطلبها العبد بقيت على استحبابها وإنما الطلب
~~شرط لكونها سنة متأكدة
# ( وشرط في صحتها ) أي الكتابة ( لفظ يشعر بها ) حال كون اللفظ ( إيجابا
~~ككاتبتك ) أو أنت مكاتب ( على كذا ) كألف ( منجما ) أي مؤدى إلى مرتين
~~فأكثر في سنة مثلا ( مع ) انضمام ذلك إلى قوله ( إذا أديته ) أي ذلك
~~المقدار أو إذا برئت منه أو إذا فرغت ذمتك منه ( فأنت حر ) وإنما احتيج لما
~~ذكر لأن لفظ الكتابة يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ
~~البراءة حصول ذلك بأداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل
~~للاستيفاء والبراءة باللفظ حال كون ذلك القول ملفوظا أو منويا عند جزء من
~~الصيغة في الكتابة الصحيحة أما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بالقول
~~المذكور لأن المغلب فيها التعليق وهو لا يحصل بالنية ثم إطلاق القول على
~~النية نظرا لتسميتها قولا نفسيا ( وقبولا ) فورا ( كقبلت ) ذلك
# ( و ) شرط في الكتابة ( عوض ) من دين ولو منفعة فلو كان العوض منفعة في
~~الذمة PageV01P396 كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما
~~جاز وإن تأخرت عن العقد كقوله كاتبتك على بناء دارين في ذمتك في شهر كذا
~~وفي شهر كذا وذكر المدة لبيان أول العمل ms582 في كل وقت لا جميع وقت العمل أما
~~لو كان العوض منفعة عين فإنه لا يجوز أي لا يصح عقد الكتابة كقوله كاتبتك
~~على أن تخدمني الشهر القابل والذي بعده لأن العين أي عين المكاتب أو عينا
~~من أعيان ماله بأن كان مبعضا وملك بعضه الحر أعيانا لا تقبل التأجيل بأن
~~أخرت عن وقت العقد كقوله كاتبتك على أن تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح
~~بخلاف ما إذا اتصلت بالعقد وضم إليها مالا آخر مؤجلا فيصح وإن كان العوض
~~منفعة عين المكاتب فقط حالة نحو كاتبتك على أن تخيط لي ثوبا بنفسك شهرا فلا
~~بد معها من ضميمة إما بمال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاء الشهر أو
~~بمنفعة أخرى كأن يقول وتبني داري في وقت كذا أي وقت الشروع في البناء
~~والضميمة شرط في الكتابة ليتأتى النجمان
# والحاصل أن الشرط أن يتأخر إعطاء الدينار عن الخدمة فلو قدم زمن إعطاء
~~الدينار على زمن الخدمة لم يصح لما علم من شرط اتصال المنفعة المتعلقة
~~بالعين بالعقد وخرج بمنفعة عين المكاتب منفعة غيرها كأن كاتب العبد على
~~منفعة دابتين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا يصح وإن أمكن أن
~~يشتريهما من زيد ويدفعهما للسيد وخرجت المؤجلة فلا تصح الكتابة عليها
# والحاصل أنه يشترط في منفعة العين الحلول والضميمة بخلاف منفعة الذمة فلا
~~يشترط فيها شيء منهما بل الشرط تعددها باعتبار زمانها وشرط في العوض ( مؤجل
~~) أي مؤقت إلى وقت معلوم ليحصله ويؤديه فلا تصح الكتابة بالحال ولو في مبعض
~~وإن كان قد يملك ببعضه الحر ما يؤديه لأن الكتابة عقد خالف القياس في وضعه
~~لأن فيها بيع ماله بماله فاعتبر فيه سنن السلف ( منجم بنجمين ) أي مضروب
~~بوقتين ( فأكثر ) بأن يؤجل بعضه إلى وقت معلوم وبعضه إلى آخر كذلك سواء
~~تساوى البعضان أم تفاوتا كقوله كاتبتك على مائة تؤدي نصفها في وقت كذا
~~ونصفها الآخر في وقت كذا وأقل الأجل وقتان ولو قصيرين فلا تصح الكتابة بأقل
~~من نجمين ولو ms583 جازت على أقل منهما لفعل الصحابة لأنهم كانوا يتبادرون إلى
~~القربات والطاعات ما أمكن ولأن الكتابة مأخوذة من الكتب بمعنى ضم النجوم
~~بعضها إلى بعض وأقل ما يحصل به الضم نجمان
# والمراد بالنجم هنا الوقت المضروب ويطلق على المال المؤدى فيه من تسمية
~~الحال باسم المحل ( مع بيان قدره ) أي العوض ( وصفته ) بما مر في السلم نعم
~~إن كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع وبيان عدد الأوقات استوت
~~أو اختلفت وقسط كل عوض يؤدى عند مجيء كل وقت لأن الكتابة عقد معاوضة فاشترط
~~فيه معرفة العوض وابتداء الأوقات من العقد
# ( ولزم سيدا ) أو وارثا في كتابة صحيحة قبل عتق ( حط متمول منه ) أي عوض
~~المكاتب أو دفعه له من جنس العوض وإن كان من غير عين العوض إن PageV01P397
~~رضي به المكاتب بخلاف ما إذا كان من جنسه فيجب قبوله والحط أولى من الدفع
~~لأن القصد بالحط الإعانة على العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع إذ قد
~~يصرف المدفوع في جهة أخرى وكونه في النجم الأخير أولى من غيره وكونه ربع
~~النجوم أولى من غيره أي مما هو دونه ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط
~~على كل منهم أو تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم ويقدم ذلك على مؤنة تجهيز
~~السيد لو مات وقت وجوب الأداء أو الحط وذلك بأن لم يبق من مال الكتابة إلا
~~مقدار ما يجب في الإيتاء أما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما
~~على ما يجب في الإيتاء وإن أخر ذلك عن العتق أثم وكان قضاء ووقت وجوبه من
~~العقد ويتضيق إذا بقي من النجم الأخير قدر ما يفي به
# ( و ) الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ولذلك ( لا يفسخها ) لأنها
~~عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان في الكتابة كالراهن لأن دوامها حق عليه أما
~~الكتابة الفاسدة فهي جائزة من جهته على الأصح ( إلا إن عجز مكاتب عن أداء )
~~عند مجيء الأجل لنجم أو بعضه غير الواجب في ms584 الإيتاء أما هو فليس له الفسخ
~~بالعجز عنه ( أو امتنع عنه ) عند ذلك مع القدرة عليه ( أو غاب ) بغير إذن
~~السيد عند ذلك وإن حضر ماله أو كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر وفوق مسافة
~~العدوى فله فسخها بنفسه وبحاكم متى شاء لتعذر العوض عليه وليس لحاكم أداء
~~من مال المكاتب الغائب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لأنه ربما عجز نفسه أو
~~امتنع من الأداء لو حضر ( و ) الكتابة جائزة من جهة المكاتب كالرهن بالنسبة
~~للمرتهن فحينئذ ( له فسخ ) متى شاء وإن كان معه وفاء وله تعجيز نفسه ولو مع
~~القدرة على الكسب وتحصيل العوض فإذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه أو
~~بالحاكم فلا تنفسخ الكتابة بمجرد التعجيز
# ( وحرم عليه ) أي السيد ( تمتع بمكاتبة ) ولو بالنظر لغير ما بين سرتها
~~وركبتها لأنها كالأجنبية لاختلال ملكه فيها ويجب لها بوطئه مهر وإن طاوعته
~~لشبهة الملك الدافعة للزنا ولا يتكرر بتكرر الوطء إلا إذا وطىء بعد أداء
~~المهر ولو عجزت قبل أخذه سقط أو حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد
~~عليهما لأنها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لأنها علقت
~~به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لأمه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة
~~مكاتبة فإن عجزت عتقت بموت السيد
# ( وله ) أي المكاتب ( شراء إماء لتجارة ) توسيعا له في طرق الاكتساب ( لا
~~تزوج إلا بإذن سيد ) لما فيه من المؤن
# ( ولا تسر ) أي وطء أمته وإن لم ينزل وإن أذن له سيده لضعف ملكه وليس له
~~الاستمتاع بما دون الوطء أيضا لأنه ربما جره إلى الوطء وإنما حرم وطؤها مع
~~كونها ملكه خوفا من هلاكها بالطلق فإن وطئها فلا حد عليه لشبهة الملك ولا
~~مهر لأنه لو ثبت لكان له والإنسان لا يجب له على نفسه شيء والولد من وطئه
~~نسيب لاحق به ليس من زنا لشبهة الملك
# ( إذا أحبل حر ) كله أو بعضه ولو كافرا PageV01P398 أصليا أو مجنونا أو
~~مكرها أو سفيه لا مفلسا ms585 ( أمته ) أي المملوكة له كلا أو بعضا ولو بلا وطء
~~كاستدخال منيه المحترم حال خروجه أو بوطء محرم لعارض بسبب حيض أو إحرام أو
~~فرض صوم أو اعتكاف أو لكونه قبل استبرائها أو لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل
~~التكفير أو لكونها محرما له بنسب أو رضاع أو لكونها مزوجة أو معتدة أو
~~مجوسية أو وثنية أو مرتدة أو مكاتبة أو لكونها مسلمة وهو كافر ( فولدت حيا
~~) أو ميتا ( أو مضغة مصورة ) بصورة آدمي ظاهرة أو خفية أخبر بها القوابل
~~أربع نسوة منهن أو رجلان خبيران أو رجل وامرأتان صارت أم ولد و ( عتقت ) من
~~رأس ماله ( بموته ) ولو بقتلها له بقصد الاستعجال ويكون عتقها من حين الموت
~~وإن تأخر الوضع عنه فيكون كسبها لها من حينه ومثل الموت مسخ السيد حجرا أو
~~نصفه الأعلى ومثله أيضا ما إذا صار إلى حركة مذبوح بأن لم يبق معه نطق ولا
~~إبصار ولا حركة اختيارية وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا وهو جزء منها
~~فيسري العتق منه إليها وإنما توقف على موت السيد مع أن الموجب له الولادة
~~لأن لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة إبطال
~~لحقه من الكسب والتمتع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان أولى
# ثم المراد بأمته ما يشمل أمته تقديرا كأن وطىء الأصل أمة فرعه التي لم
~~يستولدها الفرع ولو مزوجة فإنه يقدر دخولها في ملك الأصل قبيل العلوق فسقط
~~ماؤه في ملكه صيانة لحرمته ومثلها أمة مكاتبه أو مكاتبة ولده وللأمة شرطان
~~الأول أن تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه
# الثاني أن لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم
~~يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بأن لا يتعلق بها حق أصلا
~~أو تعلق بها وهو غير لازم أو لازم وهو كتابة أو غير كتابة لكنه زائل عند
~~العلوق أو مستمر والسيد موسر أو معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو أداء أو
~~إبراء ms586 أو لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها
~~يثبت الإيلاد أما إذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل
~~الرهن بعد القبض وأرش الجناية أما الوطء في الدبر فلا يثبت به استيلاد ولا
~~نسب لأنه محرم لعينه وكذا إدخال المني المحترم في الدبر بخلاف ما لو تلذذ
~~بحلقة الدبر فأمنى فإن منيه يكون محترما كذا قال الشرقاوي
# ومن وطىء الأمة بشبهة ثم ملكها فلا تكون أمة ولد على المعتمد ( كولدها )
~~الحاصل من غير السيد ( بنكاح ) حال كون الولد رقيقا بأن كان الشخص متزوجا
~~بها مع علمه برقها بخلاف ما لو غر بحريتها فإن الولد يكون حرا ( أو ) ولدها
~~الحادث من ( زنا بعد وضعها ) ولدا للسيد أي بعد صيرورتها أم ولد فإن ذلك
~~الولد يعتق بموت السيد وإن ماتت أمه في حياة السيد لأن الولد يتبع أمه في
~~الرق والحرية وكذا في سبب أحكام الحرية اللازم وهو الاستيلاد بخلاف الولد
~~الحاصل بشبهة من الواطىء وقد ظن أن أمة الغير زوجته الحرة أو أمته فلا يكون
~~بمنزلة الأم لانعقاده حرا فإن ظن أنها زوجته PageV01P399 الأمة فكأمه في
~~الرق إلا إذا نكحها زوجة بشرط أن أولادها الحادثين منه أحرار فالولد حر
~~وإلا فهو رقيق ملك لسيدها وبخلاف الولد الحادث بنكاح أو زنا قبل صيرورتها
~~أم ولد فإنه رقيق لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية
# ( وله ) أي للسيد ( وطء أم ولد ) ما لم يقم به مانع ككونها محرمة أو
~~مسلمة وهو كافر أو موطوءة ابنه أو مكاتبته أو كونه مبعضا وإن أذن له مالك
~~بعضه وله التصرف فيها بالاستخدام والإجارة والإعارة ما لم تكن مكاتبة وإلا
~~امتنع الاستخدام وغيره مما ذكر معه وتزويجها جبرا وله أرش جناية عليها
~~وقيمتها إذا قتلت لبقاء ملكه عليها وعلى منافعها كالمدبرة ( لا تمليكها )
~~لغيرها ببيع أو هبة ولا رهنها أما الهبة فلأنها نقل ملك إلى الغير وأما
~~الرهن فلأنه تسليط على ذلك فأشبه البيع وأيضا إنما امتنع بيعها وهبتها
~~لاستحقاقها العتق ms587 فلا تقبل النقل ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها
~~وتجوز كتابتها
# والحاصل أن حكم أم الولد حكم القنة إلا فيما ينتقل به الملك أو يؤدي إلى
~~انتقاله ومحل عدم صحة ذلك إذا لم يرتفع الإيلاد فإن ارتفع بأن كانت كافرة
~~وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثنى من ذلك مسائل يجوز بيعها
~~الأولى المرهونة رهنا وضعيا بأن رهن المالك في حياته أو شرعيا بأن يموت
~~المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد
~~معسرا حال الإيلاد
# الثانية الجانية وسيدها معسر حال الإيلاد
# الثالثة مستولدة المفلس
# الرابعة بيعها من نفسها بناء على أنه عقد عتاقة وهو الأصح وكبيعها في ذلك
~~هبتها بخلاف الوصية بها لاحتياجها إلى القبول وهو إنما يكون بعد الموت
~~والعتق يقع عقبه
# الخامسة إذا سبى السيد المستولدة واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته
# السادسة إذا كانت حربية وقهرها حربي آخر ملكها وظاهر أن أم الولد التي
~~يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي أو شرعي أو جناية أو نحوها تمتنع هبتها ( كولدها
~~التابع لها ) في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه لغيره ولا رهنه وعتقه من
~~رأس المال وإن حبلت به من سيدها في مرض موته أو أوصى بعتقه وأمه من الثلث
~~كإنفاقه المال في الشهوات من المآكل والمشارب فلا يؤثر فيه ذلك بخلاف ما لو
~~أوصى بحجة الإسلام من الثلث ولا فرق في ذلك الحكم بين أن تكون الأم موجودة
~~أم لا فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد
# وهذا أحد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقى حكم التابع كما في
~~نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين أبوين مختلفي الحكم على أربعة
~~أقسام
# الأول ما يعتبر بالأبوين جميعا كما في الأكل وحل الذبيحة والمناكحة
~~والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة
# والثاني ما يعتبر بالأب خاصة وذلك في سبعة أشياء النسب وتوابعه
~~PageV01P400 والحرية إذا كان من أمته أو من أمة غر بحريتها أو ظنها ms588 زوجته
~~الحرة أو أمته أو من أمة فرعه والكفاءة والولاء فإنه يكون على الولد لموالي
~~الأب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربى
# والثالث ما يعتبر بالأم خاصة وهو شيئان الحرية إذا كان أبوه رقيقا والرق
~~إذا كان أبوه حرا وأمه رقيقة إلا في صور ولد أمته ومن غر بحريتها ومن ظنها
~~زوجته الحرة أو أمته وولد أمة فرعه وحمل حربية من مسلم
# والرابع ما يعتبر بأحدهما غير معين وهو ضربان أحدهما ما يعتبر بأشرفهما
~~وهو منقسم إلى قسمين أحدهما ما يتبع فيه من له كتاب كما في الإسلام والجزية
# وثانيهما ما يتبع فيه أغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة
# والضرب الثاني ما يعتبر بأخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة
~~والأطعمة والأضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق
~~عتقها بصفة لا يتبعها في العتق إلا إن كانت حاملا عند العقد أو وجود الصفة
~~وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شيء عليه
~~للسيد وولد الأضحية والهدي الواجبين بالتعيين له أكل جميعه وجرى جماعة على
~~أنه أضحية وهدى فليس له أكل شيء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة
~~الذي لم ينفصل يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية
~~والمؤجرة والمعارة والموصي بها أو بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين
~~الوصية وموت الموصي سواء أولدته قبل الموت أم بعده وولد الموقوفة وولد مال
~~القراض والموصي بخدمتها والموهوبة إذا ولدت قبل القبض لا يتبعها أما إذا
~~كانت الموصي بها أو بمنفعتها حاملا به عند الوصية فإنه وصية أو حملت به بعد
~~موت الموصي أو ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به قبل الهبة فإنه يتبعها
~~لحصول الملك فيها القابل حينئذ فإن كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو
~~هبة ولو رجع الأصل في الموهوبة لا ينفذ رجوعه في الولد الذي حملت به بعد
~~الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد أو
~~بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لأن وضع اليد عليه ms589 تابع لوضع
~~اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة إذا كان موجودا عند العارية أو
~~حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد إن انعقد في الردة و ( أبواه
~~مرتدان فمرتد وإن انعقد قبلها أو فيها وأحد أصوله مسلم فمسلم ولو نجز عتق
~~أم الولد أو المدبرة لم يتبعها ولدها بخلاف المكاتبة ) ولو كان ولد أم
~~الولد أنثى لم يجز للسيد وطؤها لأنه إنما شبهه بها في العتق بموت سيده ولو
~~بيعت أم الولد في رهن وضعي أو شرعي أو في جناية ثم ملكها المستولد
~~PageV01P401 في أولادها تصير أم ولد على الصحيح وأما أولادها الذين وجدوا
~~منها بعد البيع وقبل عودها إلى ملكه فأرقاء لا يعطون حكمها لأنهم ولدوا قبل
~~الحكم باستيلادها أما الحادثون بعد إيلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم
~~وإن بيعت أمهم للضرورة لأن حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم
~~فيعتقون بموته دون أمهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره
# PageV01P402 ms590