######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006146
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما، التناري بلدا (المتوفى: 1316هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1316
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهاية الزين في إرشاد المبتدئين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه شافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006146
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6146
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6146
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | خطبة الكتاب
# الحمد لله الذي قوى بدلائل دينه أركان الشريعة وصحح بأحكامه فروع الملة
~~الحنيفية أحمده سبحانه على ما علم وأشكره على ما أنعم وأشهد أن لا إله إلا
~~الله الملك الحق المبين وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة
~~للعالمين القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه صلاة تنشرح بها الصدور وتهون بها الأمور وتنكشف بها الستور
~~وسلم تسليما كثيرا ما دامت الدهور
# أما بعد فيقول العبد الفقير الراجي من ربه الخبير غفر الذنوب والتقصير
~~محمد نووي ابن عمر التناري بلدا الأشعري اعتقادا الشافعي مذهبا هذا شرح على
~~قرة العين بمهمات الدين للشيخ العلامة زين الدين ابن الشيخ عبد العزيز ابن
~~العلامة زين الدين بن علي بن أحمد المليباري الفناني قصدت به نفع إخواني
~~القاصرين مثلي وسميته
# نهاية الزين في إرشاد االمبتدئين
# ولم يكن لي مما سطر في هذا الكتاب شيء بل جميعه مأخوذ من عبارات المؤلفين
~~نفعنا الله بهم آمين وغالب ما فيه من نهاية الأمل للشيخ العلامة محمد بن
~~إبراهيم أبي خضير الدمياطي فإنها عين غديقة ومن نهاية المحتاج وتحفة
~~المحتاجللإكليلين محمد الرملي وأحمد بن حجر فإنهما عمدتان للمتأخرين من
~~العلماء الشافعية ومن فتح الجواد والنهاية شرح
# PageV01P003
# أبي شجاع ومن الحواشي فما كان فيه من صواب فمنسوب إلى هؤلاء وما كان من
~~خطأ فمن ذهني الكليل فالمرجو ممن اطلع عليه أن يصلحه بلطف واحتياط والله
~~أسأل وبنبيه الكريم أتوسل أن ينفع به كما نفع بأصوله وأن يحله محل القبول
~~إنه أكرم مسؤول
# (بسم الله الرحمن الرحيم) أقسام الاسم تسعة أولها الاسم الواقع على الشيء
~~بحسب ذاته كسائر الأعلام نحو زيد فإنه ذات الشيء وحقيقته
# ثانيها الواقع على الشيء بحسب جزء من أجزاء ذاته كالجوهر للجدار والجسم
~~له
# ثالثها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية قائمة بذاته كالأسود والأبيض
~~والحار والبارد
# رابعها الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية فقط كالمعلوم والمفهوم والمذكور
~~والمالك والمملوك
# خامسها الواقع على الشيء بحسب ms001 صفة سلبية كأعمى وفقير وسليم عن الآفات
# سادسها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية مع صفة إضافية كعالم وقادر بناء
~~على أن العلم والقدرة صفة حقيقية لها إضافة للمعلومات والمقدورات
# سابعها الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كقادر لا يعجز
~~وعالم لا يجهل وكواجب الوجود
# ثامنها الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية على صفة سلبية كلفظة أول فإنه
~~عبارة عن كونه سابقا غيره وهو صفة إضافية وأنه لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية
~~وكالقيوم فإن معناه كونه قائما بنفسه أي لا يحتاج إلى غيره وهو سلب ومقوما
~~لغيره وهو إضافة
# تاسعها الواقع على الشيء بحسب مجموع صفة حقيقية وإضافية وسلبية كالإله
~~فإنه يدل على كونه موجودا أزليا واجب الوجود لذاته وعلى الصفات السلبية
~~الدالة على التنزيه وعلى الصفات الإضافية الدالة على الإيجاد والتكوين
~~والله علم على الذات الواجب الوجود أي الذي لا يمكن عدمه لا في الماضي ولا
~~في الحال ولا في الاستقبال ولم يوجد نفسه ولم يوجده غيره
# قال البندنيجي الاسم الأعظم هو الله عند أهل العلم والرحمن الرحيم صفتان
~~مشبهتان من رحم بتنزيله منزلة اللازم بأن يبقى على صفته غير متعلق بالمفعول
~~فيقال رحم الله أي كثرت رحمته أو بجعله لازما بأن يحول من فعل بكسر العين
~~إلى فعل بضمها وقدم الله على الرحمن الرحيم لأنه اسم ذات وهما اسما صفة
~~والذات مقدمة على الصفة وقدم الرحمن على الرحيم لأنه خاص إذ لا يقال لغير
~~الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم على العام ولأنه أبلغ من الرحيم والأبلغية
~~توجد تارة باعتبار العدد ولهذا قيل يا رحمن الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر
~~ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وتارة باعتبار الصفة ولهذا قيل يا رحمن
~~الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا لأن النعم الأخروية كلها جسام وأما النعم
~~الدنيوية فجليلة وحقيرة
# (الحمد لله الذي هدانا لهذا) أي دلنا لهذا العمل (وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله)
# PageV01P004
# وهذه الجملة مستأنفة أو حال لكنها في معنى التعليل وما نافية وكان فعل ms002
~~ناقص ونا اسمها وخبرها محذوف متعلق للام الجحود الزائدة أي ما كنا مرادا
~~هدايتنا وأن هدانا الله مبتدأ والخبر محذوف وجوبا وجواب لولا محذوف دل عليه
~~قوله وما كنا لنهتدي أي لولا هداية الله موجودة ما اهتدينا والحمد اللفظي
~~لغة الثناء بآلة النطق لأجل الجميل الاختياري حقيقة أو حكما مع قصد التعظيم
~~ظاهرا وباطنا سواء كان في مقابلة نعمة أم لا
# (والصلاة والسلام) أي الدعاء لله بالرحمة المقرونة بتعظيم والدعاء لله
~~بالتحية بالسلامة من الآفات (على سيدنا محمد رسول الله) رسالة عامة للإنس
~~والجن على وجه التكليف ولغيرهم على وجه التشريف وشرعه صلى الله عليه وسلم
~~باق إلى يوم القيامة لا ينسخه شرع آخر لعدم وجوده بعده ووقع نسخ بعض شرعه
~~ببعضه وهو صلى الله عليه وسلم أفضل المخلوقات جميعا ويليه سيدنا إبراهيم ثم
~~سيدنا موسى ثم سيدنا عيسى ثم سيدنا نوح وهؤلاء أولو العزم ثم بقية الرسل ثم
~~الأنبياء غير الرسل ثم الرؤساء الأربعة من الملائكة وهم جبريل ثم مكيائيل
~~ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم عوام البشر والمراد بهم غير الأنبياء من الأولياء
~~كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأشباههم ثم عوام الملائكة والمراد من عدا
~~الرؤساء الأربعة كحملة العرش وهم الآن أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم
~~الله تعالى بأربعة أخرى وكالكروبيين بفتح الكاف وتخفيف الراء وهم ملائكة
~~حافون بالعرش طائفون به (وعلى آله) وهم المؤمنون ولو عصاة واعتقاد أهل
~~السنة أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم أجمعين (وصحبه) اسم جمع
~~لصاحب بمعنى الصحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد نبوته في حال
~~حياته ولو أعمى كابن أم مكتوم أو غير مميز ومن ثم عدوا محمد بن أبي بكر رضي
~~الله عنهما صحابيا مع ولادته قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر
~~وأيام وعد بعض المحدثين من رآه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ومات قبلها
~~على دين الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل صحابيا (الفائزين برضا الله) تعالى
~~وخير الصحابة رؤوسهم ms003 الأربعة الذين تولوا الخلافة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فأفضليتهم على ترتيب
~~الخلافة فأبو بكر مكث في الخلافة سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام وعمر مكث في
~~الخلافة عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام وعثمان مكث في الخلافة إحدى عشرة
~~سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام وعلي مكث في الخلافة أربع سنين وتسعة أشهر
~~وسبعة أيام ثم بعد هؤلاء الأربعة بقية العشرة المبشرين بالجنة وهم طلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وسعيد وأبو عبيدة عامر بن الجراح ثم بعدهم
~~أهل دار الخيزران غير من ذكر وكلهم أربعون رجلا كملوا بعمر بن الخطاب
# وقد كان صلى الله عليه وسلم وأصحابه مستخفين في دار الخيزران وفي ساعة
~~إسلام عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا يعبد الله بعد
~~اليوم سرا اخرج بنا إلى قريش إلا نخاف ونحن أربعون رجلا فخرجوا صفين يقدم
~~أحدهما عمر والآخر حمزة عم رسول الله صلى الله
# PageV01P005
# عليه وسلم وكان حمزة قد أسلم قبله بثلاثة أيام ثم بعدهم أهل غزوة بدر وهو
~~مكان بين مكة والمدينة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد أصحاب طالوت غزوا مع
~~ألف من كفار قريش ومات من الصحابة أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية
~~من الأنصار ثم بعدهم في الفضيلة
# أهل غزوة أحد وهو اسم جبل قريب من المدينة وهم سبعمائة غزوا مع ثلاثة
~~آلاف من كفار مكة ومات من الصحابة سبعون ثم بعدهم في الفضيلة أهل الحديبية
~~وهي بئر بقرب مكة على طريق جدة وهم الذين بايعوه صلى الله عليه وسلم بيعة
~~الرضوان فهم ألف وأربعمائة وخرج صلى الله عليه وسلم بهم من المدينة عام ستة
~~من الهجرة لزيارة البيت الحرام والاعتمار ولم يكن معهم سلاح إلا السيوف
~~فنزلوا بأقصى الحديبية فصدهم المشركون عن دخول مكة ودعا صلى الله عليه وسلم
~~الناس عند الشجرة للبيعة على الموت أو على أن لا يفروا بل يصبرون على الحرب
~~فبايعوه على ms004 ذلك فمشت الوسائط في الصلح
# تنبيه يندرج في إثبات الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مباحث علم
~~الفقه وهي الأحكام الشرعية ومباحث علم التوحيد وهي ثلاثة إلهيات ونبويات
~~وسمعيات
# فالإلهيات هي المسائل المبحوث فيها عما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه
~~وما يجوز في حقه
# والنبويات هي المسائل المبحوث فيها عما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما
~~يجوز في حقهم
# والسمعيات هي المسائل التي لا تتلقى إلا عن السمع ولا تعلم إلا من الوحي
~~وذلك كسؤال منكر ونكير لنا في القبر وعذاب القبر ونعيمه والبعث للحشر
~~والشفاعة وكتب الأعمال والحساب والميزان والصراط والجنة والنار والإسراء
~~والمعراج
# وبعد أي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على من ذكر
~~(فهذا) المؤلف الحاضر في الذهن لا في الخارج (مختصر) أي قليل اللفظ (في
~~الفقه) أي لتحصيل الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا ظن قوي بالأحكام الشرعية
~~العملية مكتسب من أدلتها التفصيلية بأن يقال اقيموا من قوله تعالى {أقيموا
~~الصلاة} أمر والأمر للوجوب فقوله أقيموا للوجوب
# وموضوعه أفعال المكلفين من حيث عروض الأحكام التكليفية والوضعية لها
# ومأخذه من الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب والاستحسان
~~والاستقراء والاقتران فإن هذه أدلة ثم الاستحسان دليل ينقدح في نفس المجتهد
~~كما استحسن إمامنا الشافعي التحليف على المصحف فإنه أبلغ في الزجر
# وفائدته امتثال أوامر الله تعالى واجتناب مناهيه المحصلان للفوائد
~~الدنيوية والأخروية وذلك كالبيع والشراء وكالصلاة
# وفضله أنه من أشرف العلوم وهو من علوم الدين الشرعية
# ونسبته أنه فرع علم التوحيد واسمه علم الفقه وعلم الفروع
# والواضع له إجمالا الإمام أبو حنيفة النعمان بمعنى أنه أول مصنف فيه إلا
~~باب التفليس والحجر والسبق والرمي فأول مصنف فيه إمامنا الشافعي
# وحكم الشارع في تعلمه الوجوب العيني فيما يتلبس به الشخص والكفائي في غير
~~ذلك
# ومسائله قضاياه التي يبحث فيه عنها كزكاة التجارة واجبة والحلف بغير الله
~~مكروه
# PageV01P006
# وزيارة القبور مستحبة والأكل لا بقصد شيء مباح (على مذهب الإمام) المجتهد
~~اجتهادا مطلقا أي على اختياره للأحكام (الشافعي) نسبة ms005 إلى شافع بن السائب
~~نسب هذا الإمام إليه لأنه صحابي ابن صحابي (رحمه الله تعالى) والمجتهد
~~المطلق هو من يقدر على استنباط الأحكام من الأدلة ومجتهد المذهب هو الذي
~~يقدر على الاستنباط من قواعد إمامه كالمزني والبويطي ومجتهد الفتوى من يقدر
~~على الترجيح لبعض أقوال إمامه على بعض كالنووي والرافعي لا كالرملي وابن
~~حجر لأنهما مقلدان فقط ويجب على من لم يكن فيه أهلية الاجتهاد المطلق أن
~~يقلد في الفروع واحدا من الأئمة الأربعة المشهورين وهم الإمام الشافعي
~~والإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم
~~والدليل على ذلك قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 21
~~الأنبياء الآية 7 فأوجب الله السؤال على من لم يعلم ويلزم عليه الأخذ بقول
~~العالم وذلك تقليد له ولا يجوز تقليد غير هؤلاء الأربعة من باقي المجتهدين
~~في الفروع مثل الإمام سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن عمر
~~الأوزاعي ولا يجوز أيضا تقليد واحد من أكابر الصحابة لأن مذاهبهم لم تضبط
~~ولم تدون وأما من فيه أهلية الاجتهاد المطلق فإنه يحرم عليه التقليد ويجب
~~على من لم يكن فيه الأهلية أن يقلد في الأصول أي العقائد للإمام أبي الحسن
~~الأشعري أو الإمام أبي منصور الماتريدي لكن إيمان المقلد مختلف فيه بالنسبة
~~إلى أحكام الآخرة أما بالنظر إلى أحكام الدنيا فيكفيه الإقرار فقط والأصح
~~أن المقلد مؤمن عاص إن قدر على النظر وغير عاص إن لم يقدر ثم إن جزم بقول
~~الغير جزما قويا بحيث لو رجع المقلد بالفتح لم يرجع هو كفاه في الإيمان
~~لكنه عاص بترك النظر إن كان فيه أهلية النظر
# وإن لم يجزم بقول الغير جزما قويا بأن كان جازما لكن لو رجع المقلد
~~بالفتح لرجع هو لم يكفه في الإيمان ويجب على من ذكر أن يقلد في علم التصوف
~~إماما من أئمة التصوف كالجنيد وهو الإمام سعيد بن محمد أبو القاسم الجنيد
~~سيد الصوفية علما وعملا رضي الله عنه
# والحاصل أن ms006 الإمام الشافعي ونحوه هداة الأمة في الفروع والإمام الأشعري
~~ونحوه هداة الأمة في الأصول والجنيد ونحوه هداة الأمة في التصوف فجزاهم
~~الله خيرا ونفعنا بهم آمين
# (وسميته) أي هذا المختصر (بقرة العين بمهمات الدين راجيا) أي مؤملا (من
~~الرحمن)
# PageV01P007
# أي كثير الرحمة جدا (أن ينتفع به) أي بهذا المختصر (الأذكياء) أي سراع
~~الفهم (وأن تقر) أي تفرح (به) أي بسبب هذا المختصر (عيني غدا) أي في الجنة
~~(بالنظر إلى وجهه الكريم بكرة وعشيا) ويجب اعتقاد أنه تعالى يرى بالأبصار
~~في الآخرة للمؤمنين بلا تكيف للمرئي بكيفية من كيفيات الحوادث من مقابلة
~~وجهة وتحيز وغير ذلك ومحل الرؤية الجنة بلا خلاف فيراه تعالى أهلها في مثل
~~يوم الجمعة والعيد ويراه تعالى خواصهم كل يوم بكرة وعشيا
# قال أبو زيد البسطامي إن لله خواص من عباده لو حجبهم عن الجنة عن رؤيته
~~تعالى ساعة لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث أهل النار من النار
~~وعذابها
### | باب الصلاة
# حقيقتها شرعا أقوال غالبا وأفعال ولو قلبية مفتتحة بالتكبير المقترن
~~بالنية مختتمة بالتسليم على وجه مخصوص وهي أربعة أنواع فرض عين بالشرع وفرض
~~عين بالنذر وفرض كفاية وسنة
# فالفرض العيني بالشرع خمس صلوات في كل يوم وليلة
# وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح لا غير
# ووجوبها معلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها
# وفرضت ليلة المعراج في السماء وهذه الصلوات تفرقت في الأنبياء فالفجر
~~لآدم والظهر لإبراهيم والعصر لسليمان والمغرب لعيسى ركعتين عن نفسه وركعة
~~عن أمه والعشاء خصت به هذه الأمة
# وقيل الظهر لداود والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس وقيل لموسى والأصح أن
~~العشاء من خصوصيتنا كما نقله الشبراملسي عن ابن قاسم
# والغرض بالنذر هو ما يوجبه المكلف على نفسه بالنذر من النوافل ويسلك
~~بالنذر مسلك واجب الشرع في العزائم كوجوب فعله دون الرخص كالقصر والجمع
# وفرض الكفاية هو صلاة الجنازة
# والسنة هي النوافل الآتي بيانها (إنما تجب المكتوبة) أي الصلوات الخمس
~~(على مسلم) ولو فيما مضى ذكر أو غيره فلا تجب على كافر أصلي وجوب ms007 مطالبة
~~بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في
~~الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام ولا قضاء عليه إذا أسلم فإذا أسلم أثيب
~~على ما فعله من القرب التي لا تحتاج إلى نية كصدقة وصلة وعتق
# وتجب على المرتد فيقضيها إذا أسلم حتى زمن الجنون في الردة تغليظا عليه
~~ولأنه التزمها بالإسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الآدمي بخلاف
# PageV01P008
# زمن الحيض والنفاس فيها فلا تقضي في ذلك (مكلف) أي بالغ عاقل سليم الحواس
~~بلغته الدعوة فلا تجب على صبي ولا على مجنون لم يتعد بسبب جنونه كمن وثب
~~وثبة لم يرد بها زوال عقله ولا على سكران بغير مؤثم لعدم تكليفهم
# لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصبي حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق
# رواه ابن ماجه والحاكم
# ومن نشأ بشاهق جبل ولم تبلغه دعوة الإسلام غير مكلف بشيء وكذا من خلق
~~أعمى أصم فإنه غير مكلف بشيء إذ لا طريق له إلى العلم بذلك ولو كان ناطقا
~~لأن النطق بمجرده لا يكون طريقا لمعرفة الأحكام الشرعية بخلاف من طرأ عليه
~~ذلك بعد المعرفة فإنه مكلف ولو أسلم من لم تبلغه الدعوة وجب عليه القضاء
~~لأنه منزل منزلة مسلم نشأ بعيدا عن العلماء بخلاف من خلق أعمى أصم فإنه إن
~~زال مانعه لا قضاء عليه لأنه ليس فيه أهلية الخطاب (طاهر) من الحيض والنفاس
~~فلا تجب على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن توفرت فيه هذه الشروط وجبت
~~عليه الصلاة إجماعا
# (ويقتل) أي من ذكر بضرب عنقه بالسيف لا بغير ذلك (إن أخرجها) أي الصلاة
~~ولو صلاة واحدة فقط (عن وقت جمع) لها إن كان فلا يقتل بترك الظهر كالعصر
~~حتى تغرب الشمس ولا بترك المغرب كالعشاء حتى يطلع الفجر لأن وقت الجمع وقت
~~الصلاة في العذر فكان شبهة في القتل ويقتل بترك الصبح بعد طلوع الشمس
# أما الجمعة فيقتل بها إذا ضاق الوقت عن ms008 أقل ممكن من الخطبة والصلاة وإن
~~قال أصليها ظهرا لأن الظهر ليس بدلا عنها (كسلا) أو تهاونا مع اعتقاده
~~وجوبها (إن لم يتب) أي إن لم يفعل الصلاة بعد مطالبة الإمام أو نائبه
~~بأدائها وتوعده بالقتل فلا يفيد طلب غيره وتوعده ثبوت القتل لأنه ليس من
~~منصبه فيطالب ندبا الإمام أو نائبه في الحال بأدائها إذا ضاق وقتها عن
~~فعلها بأن بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة ويتوعده بالقتل إن
~~أخرجها عن الوقت فيقول له صل فإن صليت تركناك وإن أخرجتها عن الوقت قتلناك
# وعلم من ذلك أن الوقت وقتان وقت أمر ووقت قتل فلا يقتل عند ضيق الوقت
~~بحيث يتحقق فوتها
# ثم القتل بعد خروج الوقت ليس لمطلق كونها قضاء إذ لا قتل به وإنما هو
~~للترك بلا عذر مع الطلب منه في الوقت وامتناعه من الفعل بعده وإن لم يصرح
~~بقوله لا أفعل كما في فتح الجواد
# وحكمه بعد قتله حكم باقي المسلمين في وجوب الدفن والغسل والتكفين والصلاة
~~عليه كغيره ممن قتل حدا من المسلمين ولو زعم زاعم أن بينه وبين الله حالة
~~أسقطت عنه الصلاة وأحلت له شرب الخمر كما زعمه بعض الصوفية فلا شك في وجوب
~~قتله وإن كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله أفضل من قتل مائة كافر لأن
~~ضرره أكثر
# PageV01P009
# (ويبادر بفائت) من فرض صلاة أو غيرها متى تذكره وجوبا إن فات بغير عذر
~~تعجيلا لبراءة الذمة فلا يجوز لغير المعذور أن يصرف زمنا في غير قضائه
~~كالتطوع وفرض الكفاية وفرض عين موسع إلا فيما يضطر إليه كالنوم وتحصيل مؤنة
~~من تلزمه مؤنته وكالصور المستثناة من وجوبها الفورية وهي مسائل منها ما إذا
~~خاف فوت أداء حاضرة بأن علم أنه لو اشتغل بقضاء الفائتة لم يدرك من وقت
~~الحاضرة ما يسع ركعة فيبدأ بالحاضرة وجوبا وخرج بفوت أداء الحاضرة فوت
~~جماعتها فإذا خاف فوتها بدأ بالقضاء وظاهر هذا أنه يبدأ بالفائتة ولو بعذر
~~وأنه لا فرق بين أن يرجو ms009 جماعة غير هذه أو لا
# ومنها ما إذا لم يوجد إلا ثوب واحد في رفقة عراة أو ازدحموا على بئر أو
~~مكان للصلاة فلا يقضي حتى تنتهي النوبة إليه
# ومنها فاقد الطهورين إذا صلى لحرمة الوقت ثم وجد خارج الوقت ترابا لا
~~يسقط به الفرض كأن كان بمحل يغلب فيه وجود الماء فلا يقضي به إذ لا فائدة
~~فيه
# ومنها ما إذا وجد غريقا يجب إنقاذه فيحرم اشتغاله بالقضاء ويبادر بفائت
~~استحبابا مسارعة لبراءة ذمته إن فات بعذر فإن وجوب قضائه على التراخي
~~والعذر كنوم لم يتعد به بأن كان قبل دخول الوقت أو فيه ووثق بيقظته قبل
~~خروجه بحيث يدرك الصلاة فيه فإن كان متعديا به كأن نام بعد دخوله ولم يثق
~~بيقظته فيه وجب القضاء فورا وحيث لم يكن متعديا بالنوم واستيقظ من نومه وقد
~~بقي من وقت الفريضة ما لا يسع إلا الوضوء أو بعضه فحكمه حكم ما فاته بعذر
~~فلا يجب قضاؤها فورا
# ومن الأعذار نسيان لم ينشأ عن تقصير فإن كان عن تقصير كاشتغال بلعب فليس
~~عذرا واشتغال بما يلزمه تقديمه على الصلاة كدفع صائل وتقضي الجمعة ظهرا
# ويندب قضاء النوافل المؤقتة دون النفل المطلق وذي السبب ولو كان عليه
~~فوائت لا يعلم عددها قضى ما تحقق تركه فلا يقضي المشكوك فيه على ما قاله
~~القفال والمعتمد ما قاله القاضي حسين أنه يقضي ما زاد على ما تحقق فعله
~~فيقضي ما ذكر (ويسن ترتيبه) أي الفائت في القضاء على ترتيب أوقات الفوائت
~~وأيامها خروجا من خلاف من أوجبه فيبدأ بالفائت أولا ولو بعذر ويؤخر عنه
~~الفائت ثانيا ولو بلا عذر فلو فاته ظهر هذا اليوم مثلا بعذر وعصره بلا عذر
~~قدم في القضاء الظهر مراعاة للترتيب
# وفهم من هذا المثال أنه لو فاته عصر الأمس وظهر اليوم قدم في القضاء عصر
~~الأمس على ظهر اليوم مراعاة للترتيب (و) يسن (تقديمه) أي الفائت (على
~~حاضرة) على تفصيل في ذلك
# حاصله أنه إن كان يعلم أنه بعد ms010 فراغه من الفائتة يدرك الحاضرة كلها في
~~الوقت بدأ بالفائتة وجوبا إن فاتته بلا عذر وندبا إن فاتته بعذر وإن كان
~~يعلم أنه بعد فراغه منها لا يدرك من الحاضرة إلا ركعة في الوقت بدأ
~~بالفائتة ندبا مطلقا ولو كان الباقي من
# PageV01P010
# الوقت ما يسع الوضوء ودون ركعة قدم الحاضرة على الفائتة لئلا تصير صاحبة
~~الوقت فائتة أيضا ولو تذكر فائتة بعد شروعه في حاضرة أتمها ضاق الوقت أو
~~اتسع وسواء كانت الفائتة يجب قضاؤها فورا أو لا ولو شرع في فائتة معتقدا
~~سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطعها والأفضل قلبها نفلا مطلقا حيث فعل منها ركعة
~~فأكثر لا أقل
# (ويؤمر) صبي ذكر وأنثى (مميز) بأن يصير أهلا لأن يأكل وحده ويشرب ويستنجي
~~كذلك (بها) أي الصلاة ولو قضاء أي يجب على كل من أبويه وإن علا ثم الوصي أو
~~القيم وكذا نحو الملتقط ومالك الرقيق والوديع والمستعير أن يأمر الطفل
~~بالصلاة (لسبع) من السنين أي بعد استكمالها فلا يجب الأمر قبل اجتماع السبع
~~والتمييز ولا يقتصر الولي على مجرد الأمر بل مع التهديد على ترك الصلاة كأن
~~يتوعده بما يخوفه إذا تركها (ويضرب) أي المميز وجوبا على من ذكر (عليها) أي
~~على تركها ضربا غير مبرح (لعشر) لأنه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في أثناء
~~العاشرة
# والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء
~~سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع (كصوم أطاقه)
~~بأن لم تحصل له به مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم
# ويجب على من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وسائر الشرائع كالسواك
~~وحضور الجماعات ثم إن بلغ رشيدا انتفى ذلك عن الأولياء أو سفيها فولاية
~~الأب مستمرة فيكون كالصبي وأجرة تعليمه الواجبات في ماله فإن لم يكن فعلى
~~الأب ثم الأم ويخرج من ماله أجرة تعليم القرآن والآداب كزكاته ونفقة ممونه
~~وبدل متلفه فمعنى وجوبها في ماله ثبوتها في ذمة الصبي
# (وأول واجب) من المقاصد على ms011 كل مكلف من ذكر وأنثى معرفة كل عقيدة بالدليل
~~الإجمالي ويقوم مقام ذلك معرفته بالكشف
# والمعرفة جزم بالعقائد مطابق للواقع ناشىء عن دليل فخرج بها الظن والشك
~~والوهم في العقائد فإن صاحبها كافر
# وأول واجب من الوسائل النظر وهو أن يتأمل بفكره في المصنوعات فيستدل بها
~~على وجود الصانع وصفاته فينظر في أحوال ذاته وما اشتملت عليه من سمع وبصر
~~وكلام وطول وعمق ورضا وغضب وبياض وحمرة وسواد وعلم وجهل ولذة وألم وغير ذلك
~~مما لا يحصى وكلها متغيرة من عدم إلى وجود وبالعكس فتكون حادثة وهي قائمة
~~بالذات لازمة لها وملازم الحادث حادث وذلك دليل الافتقار إلى صانع حكيم
~~واجب الوجود عام العلم تام القدرة والإرادة فاعل بالاختيار يفعل ما يشاء ثم
~~يتأمل في العالم العلوي وهو ما ارتفع من الفلكيات من سموات وكواكب وغيرها
~~فإنه يجد بعض ذلك ساكنا وبعضه متحركا وبعضه نورانيا وبعضه ظلمانيا وذلك
~~دليل حدوثها وافتقارها إلى صانع حكيم ثم يتأمل في العالم السفلي وهو ما نزل
~~من الفلكيات كالهواء والسحاب والأرض وما فيها من المعادن والبحار والنبات
~~وغير ذلك فإنه يجد في ذلك صنعا بديع الحكم من ألوان مستحسنة
# PageV01P011
# في الحيوانات والنباتات وغيرهما واختلاف بقاع وأصوات وألوان ومقادير
~~ولغات إلى ما لا يحصى من الصفات ولا يحيط به إلا خالق الأرض والسموات وجميع
~~ذلك ملازم للأعراض الحادثة وذلك يدل على حدوثه فيكون دالا على وجود الصانع
~~وعلمه وقدرته وإرادته وحياته لأن ذلك لا يصدر إلا عمن اتصف بما ذكر
# وقال السمعاني يجب (على الآباء) ثم على الوصي أو القيم (تعليمه) أي
~~المميز (أن نبينا) محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم بعث بمكة) إلى
~~كافة الثقلين (ودفن بالمدينة) وأنه واجب الطاعة والمحبة انتهى
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ من العمر أربعين سنة نبأه
~~الله تعالى في يوم الإثنين في شهر ربيع الأول وأرسله لكافة الناس بشيرا
~~ونذيرا ولما بلغ صلى الله عليه وسلم من العمر إحدى وخمسين سنة ونصفا ms012 أسرى
~~بجسده وروحه يقظة من مكة إلى بيت المقدس ثم عرج منه إلى السموات السبع إلى
~~سدرة المنتهى إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام إلى العرش إلى مكان الخطاب مع
~~ربه
# وفرض في ذلك الوقت عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته خمس صلوات
# ولما كمل له صلى الله عليه وسلم من العمر ثلاث وخمسون سنة أمره الله
~~تعالى بالهجرة من مكة إلى المدينة فخرج من مكة يوم الخميس هلال ربيع الأول
~~واختفى بغار ثور ثم خرج منه ليلة الإثنين وقدم صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أي قباء يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول
# ولما كمل له من العمر ثلاث وستون سنة توفاه الله تعالى وكان ذلك يوم
~~الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول فدفن في حجرة عائشة رضي الله عنها وكان
~~حمله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين في غرة رجب وولادته يوم الإثنين أو
~~ليلة الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول فى مكة في سوق الليل من محل مولده
~~المشهور
# وقال الصبان الذي عليه الإجماع أنه صلى الله عليه وسلم حمل به يوم
~~الإثنين ومثله ولادته وبعثته وخروجه من مكة أي من غار ثور ووصوله المدينة
~~أي قباء ووفاته
# ونقل بعض الأفاضل عن القليوبي وعن جمع من المحققين أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يولد من الفرج بل من محل فتح فوق الفرج وتحت السرة والتأم في ساعته
# ونقل عن القاضي عياض أن مثله صلى الله عليه وسلم في ذلك جميع الأنبياء
~~والمرسلين لكن قال العلامة التلمساني وكل من الأنبياء غير نبينا مولودون من
~~فوق الفرج وتحت السرة وأما نبينا فمولود من الخاصرة اليسرى تحت الضلوع ثم
~~التأم لوقته خصوصية له فتحصل لك من هذه أنه لم يصح نقل بولادته من الفرج
~~وكذا غيره من الأنبياء ولهذا أفتى المالكية بقتل من قال إن نبينا ولد من
~~مجرى البول اه
### | فصل في مسائل منثورة
# (شروط الصلاة خمسة أحدها طهارة عن حدث وجنابة) ومقاصد الطهارة أربعة
~~الوضوء
# PageV01P012
# والغسل والتيمم ms013 وإزالة النجاسة
# ووسائلها أربعة المياه والتراب والدابغ وحجر الاستنجاء ووسائل الوسائل
~~شيئان الاجتهاد والأواني
# أما الاجتهاد فإذا اشتبه طهور ماء أو تراب بمتنجس منهما اجتهد وجوبا إن
~~لم يقدر على اليقين وجوازا إن قدر على طهور بيقين كأن كان على شط نهر
~~واستعمل ما ظنه طهورا وإذا اشتبه ماء وماء ورد منقطع الرائحة توضأ بكل مرة
~~وإذا اشتبه ماء وبول أراقهما أو خلطهما ثم تيمم
# وللاجتهاد شروط التعدد في المشتبه وأصلية الطهارة فيه وكون العلامة لها
~~فيه مجال أي مدخل كالأواني والثياب بخلاف اختلاط المحرم بنسوة والعلم
~~بالنجاسة أو ظنها بإخبار العدل والملامة من التعارض وبقاء المشتبهين إلى
~~تمام الاجتهاد فلو انصب أحدهما بتمامه أو تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي
~~من غير إعادة وإن لم يرق ما بقي والحصر في المشتبه فلو اشتبه إناء بول
~~بأواني بلد فلا اجتهاد بل يأخذ منها ما شاء
# وأما سعة الوقت فلست بشرط بل يجتهد وإن أدى اجتهاده إلى خروج الوقت وكذا
~~لا يشترط كون الإناءين لواحد بل لو كانا لاثنين ليس لأحدهما أن يتوضأ من
~~إنائه إلا بعد الاجتهاد وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فإن لم يظهر له
~~شيء أراق الماءين أو خلط أحدهما أو بعضه بالآخر ثم تيمم وعلم أن هذا شرط
~~للعمل لا لأصل الاجتهاد
# وأما الأواني فيحل استعمال كل إناء طاهر ولو نفيسا كياقوت ونحوه إلا آنية
~~الذهب أو الفضة فحرام استعمالها واتخاذها من غير استعمال على النساء
~~والرجال
# ثم الطهارة قسمان طهارة لأجل حدث أصغر وطهارة لأجل حدث أكبر (فالأولى) أي
~~الطهارة لحدث أصغر وهو المقصد الأول (الوضوء) وهو مشتق من الوضاءة بالمد
~~وهي النظافة وهو في الشرع استعمال الماء في أعضاء مخصوصة مفتتحا بالنية
~~وكان قد فرض مع الصلاة في ليلة المعراج كما رواه ابن ماجه وهو فرض على
~~المحدث وسنة لتجديد إذا صلى بالأول صلاة ما غير سنة الوضوء وتندب إدامة
~~الوضوء (وشروطه) أي الوضوء (كالغسل) أي كشروطه خمسة أحدها (ماء مطلق) ولو
~~مظنونا وهو ما يصح ms014 أن يطلق عليه اسم الماء بلا قيد فشمل الماء المتغير
~~كثيرا بما لا يستغنى الماء عنه كطين وطحلب وهو شيء أخضر يعلو على وجه الماء
~~من طول المكث ولا فرق بين أن يكون في مقر الماء وممره أولا
# والمتغير بما في موضع قراره ومروره فهو مطلق يصح التطهير به ولو كان
~~التغير كثيرا لعدم استغنائه عنه ومن الماء المطلق ما إذا تغير الماء بما
~~تساقط فيه من أوراق الأشجار ولو ربيعية أو تفتتت فيه لتعذر صون الماء عنها
~~ومنه ما إذا تغير ماء المغاطس بأوساخ أبدان المغتسلين وماء الفساقى بأوساخ
~~أرجل المتوضئين فإنه لا يضر ولو كثر التغير
# ثم ذكر المصنف للماء المطلق قيودا تستلزمه (غير مستعمل في) ما لا بد منه
~~أثم
# PageV01P013
# تاركه أم لا من (رفع حدث) كالغسلة الأولى فشمل وضوء الصبي ولو غير مميز
~~بأن وضأه وليه للطواف وإن لم ينو وشمل ما استعمل في غسل بدل مسح من رأس أو
~~خف أو في غسل كتابية أو مجنونة عن حيض أو نفاس ليحل وطؤها ولو كان الحليل
~~كافرا أو الوطء زنا والوطء غير حرام من جهة الطهارة عن حيض لا من جهة الزنا
~~(و) إزالة (نجس) ولو معفوا عنه (قليلا) أي حالة كون المستعمل في حال قلته
~~وهو دون القلتين بخلاف ما إذا كان قلتين فأكثر فإنه إذا رفع الحدث لا يحكم
~~عليه بالاستعمال وإذا أزال النجس لا يحكم بتنجسه إلا إذا تغير بالنجاسة ولا
~~يحكم باستعماله أيضا ولو جمعت المياه المستعملة حتى صارت ماء كثيرا قلتين
~~فأكثر عاد طهورا
# والماء القليل الذي أزيلت به النجاسة طاهر غير مطهر بشروط أن يكون الماء
~~واردا بخلاف ما لو كان الماء مورودا كأن وضع الشيء في الماء القليل فإنه
~~ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة وأن لا يتغير طعمه أو لونه أو ريحه وأن لا يزيد
~~وزنه عما كان قبل الغسل به بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء وما يمجه
~~من الوسخ وأن يطهر المحل
# فإن فقد شرط من ذلك ms015 كان الماء متنجسا (و) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) يمنع
~~إطلاق اسم الماء عليه بأن يحدث له بسبب ذلك اسم آخر يزول به وصف الإطلاق
~~(بخليط طاهر غني) أي الماء (عنه) أي الخليط سواء كان التغير حسيا أم
~~تقديريا وسواء كان الماء قليلا أو كثيرا فلو وقع في الماء مائع طاهر يوافقه
~~في صفاته فرض وصف الخليط المفقود مخالفا في أوسط الصفات كلون عصير العنب
~~أبيض أو أسود وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن أبي عصرون واعتبر
~~الروياني الأشبه بالخليط فماء الورد المنقطع الرائحة يفرض على القول الأول
~~من اللاذن فإنه أوسط في الرائحة وإن لم يشبه صفة الواقع وعلى الثاني يعتبر
~~بماء ورد له رائحة لأنه أشبه بالمخالط فلا يضر الماء تغيره بطول المكث ولا
~~بالمجاور الطاهر ولو كان التغير كثيرا
# نعم إن تحلل منه شيء كما لو نقع التمر في الماء فاكتسب الحلاوة منه سلبه
~~الطهورية كذا قاله الشبراملسي (أو) كان الماء غير متغير بخليط طاهر بل كان
~~تغيره (بنجس) فإنه لا يسمى ماء مطلقا (ولو كان) أي الماء (كثيرا) قلتين
~~فأكثر فالماء إذا تغير بنجس صار متنجسا بالإجماع سواء كان التغير قليلا أم
~~كثيرا وسواء المخالط والمجاور ولا فرق بين التغير الحسي والتقديري فإن كان
~~الخليط نجسا في ماء كثير اعتبر بأشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح
~~المسك لغلظه
# والحاصل أن المياه أربعة أقسام أحدها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره غير
~~مكروه استعماله وهو الماء المطلق الغير المتشمس
# وثانيها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره مكروه استعماله وهو الماء المطلق
~~المتشمس
# ولكراهة استعماله تسعة شروط الأول أن يكون ببلد حار كبلاد الحجاز غير
~~الطائف بخلاف البارد كبلاد الشام غير حران
# والمعتدل كبلاد مصر والحاوه
# فلا يكره
# PageV01P014
# استعمال المتشمس فيها
# الثاني أن تنقله الشمس من حالة إلى أخرى بحيث تنفصل منه زهومة تعلو الماء
~~بخلاف مجرد انتقاله من البرودة إلى الحرارة حيث لم يصل إلى هذه الحالة
# الثالث أن يكون فيما ينطبع غير الذهب والفضة كالحديد ms016 والنحاس ونحوهما
~~بخلاف ما لو كان غير منطبع كالفخار أو في منطبع من الذهب أو الفضة فلا
~~كراهة
# الرابع أن يستعمل في حال حرارته بخلاف ما لو تركه حتى زالت حرارته
# الخامس أن يكون استعماله في البدن ولو شربا ولو كان بدن أبرص أو ميت أو
~~حيوان غير آدمي حيث كان يدركه البرص كالخيل
# السادس أن يكون تشمسه في زمن الحر كالصيف بخلاف الزمن البارد أو المعتدل
# السابع أن يجد غيره
# الثامن أن يكون الوقت متسعا فإن ضاق الوقت أو لم يجد غير المتشمس فلا
~~كراهة في استعماله بل يجب استعماله إلا إذا تحقق الضرر أو ظنه فيحرم
~~استعماله بل يتيمم
# التاسع أن لا يتحقق الضرر أو يظنه وإلا حرم استعماله كما تقدم
# وثالثها ماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره وهو قسمان الماء المستعمل فيما
~~لا بد منه من رفع حدث أو إزالة نجس ولو معفوا عنه وكان الماء دون القلتين
~~والماء المتغير بشيء خالطه من الأعيان الطاهرات المستغنى عنها تغيرا كثيرا
~~يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن يزول به وصف الإطلاق كأن يقال ماء نورة أو
~~ماء سدر أو مرقة
# ورابعها ماء متنجس وهو الماء الذي لاقته نجاسة تدرك البصر وهو قسمان قليل
~~دون القلتين بأكثر من رطلين سواء تغير أم لا ولكن يستثنى من النجاسة ميتة
~~لا دم لها سائل أصالة كزنبور وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث إذا وقعت في
~~الإناء الذي فيه ماء قليل أو شيء من المائعات كالزيت والعسل فإنها لا تنجسه
~~بشرط أن لا يطرحها طارح ولو حيوانا وهي ميتة وتصل ميتة وإلا نجسته
# وكثير بأن كان قلتين فأكثر وقد تغير باتصال النجاسة ولو تغيرا يسيرا أو
~~كان تقديريا ولو نقل من محل إلى آخر فوجد فيه طعم النجاسة أو رائحتها فإن
~~وجد سبب يحال عليه التنجيس كأن كان محلها الأول مما يحصل فيه بول مثلا حكم
~~بنجاسة ذلك وإلا فلا ولو جمعت المياه المتنجسة حتى صارت ماء كثيرا قلتين
~~فأكثر ولا تغير به ms017 عاد طهورا ولو زال تغير الماء الكثير بما زيد عليه أو
~~نقص منه والباقي قلتان فأكثر عاد طهورا والقلتان خمسمائة رطل بالبغدادي
~~تقريبا
# وأما التراب فإنه يكون مطهرا استقلالا في التيمم أو مع انضمامه للماء في
~~إزالة النجاسة المغلظة بشرط أنه لم يكن استعمل في فرض مطلقا ولم يختلط
~~بغيره في التيمم
# وأما الدابغ فهو كل حريف ينزع فضول الجلد وهو رطوبته ومائيته التي يفسده
~~بقاؤها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد إليه النتن والفساد وذلك
~~كالعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر والنجس كذرق الطيور ولو كان
~~النجس من مغلظ لكن يحرم التضمخ به إذا وجد ما يقوم مقامه وكل جلد نجس
~~بالموت يطهر بالدباغ ظاهرا وباطنا دون ما عليه من الشعر فلا يطهر بالدباغ
~~إلا جلد الكلب أو الخنزير أو فرع أحدهما مع الآخر أو مع حيوان طاهر فإن جلد
~~ذلك كان نجسا في حال الحياة وجلد الحيوان المأكول المذكى لا يحتاج إلى
~~الدباغ لأنه طاهر بعد الموت بسبب تذكيته نعم لو أصابته نجاسة من دم أو نحوه
~~طهر بالماء
# وأما حجر الاستنجاء فيجوز الاستنجاء به وحده بدلا عن الماء ولو مع القدرة
~~على الماء لكن له شروط من حيث استعماله وشروط من حيث
# PageV01P015
# ذاته وشروط من حيث الخارج وشروط من حيث المحل
# أما شروطه من حيث استعماله فأمران أحدهما ثلاث مسحات بحيث يعم بكل مسحة
~~المحل ولو بأطراف حجر
# ثانيهما إنقاء المحل بحيث لا يبقى إلا قدر لا يزيله إلا الماء أو صغار
~~الخزف فإن لم يحصل الإنقاء بالثلاث وجبت الزيادة عليها حتى يحصل الإنقاء
~~ويسن الإيتار إذا لم يحصل الإنقاء بوتر وإذا حصل الإنقاء بدون الثلاث وجب
~~تتميمها
# وأما شروطه من حيث ذاته فهي أن يكون جامدا طاهرا قالعا غير محترم ولا
~~مبتل ومن المحترم مطعوم الآدميين أو الجن
# وأما شروطه من حيث الخارج فهي أن لا يجف الخارج النجس وأن لا ينتقل وأن
~~لا ينقطع وأن لا يطرأ عليه أجنبي ms018 وأن لا يجاوز في الغائط صفحته ولا في
~~البول حشفته
# وأما من حيث المحل فله شرط واحد وهو أن يكون ذلك المحل فرجا معتادا
# وحقيقة الاستنجاء إزالة الخارج من الفرج بماء أو حجر والأصل في ذلك هو
~~الماء والحجر رخصة وهو من خصائص هذه الأمة وإذا أراد المستنجي الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل والأفضل الجمع بينهما بتقديم الأحجار
# والاستنجاء تعتريه أحكام أربعة يكون واجبا من كل خارج نجس ملوث ويكون
~~مستحبا من دود وبعر بلا لوث ويكون مكروها من الريح ويكون حراما بالمحترم
# وأركانه أربعة مستنج ومستنجى منه ومستنجى به ومستنجى فيه فالمستنجى الشخص
~~والمستنجى منه الخارج والمستنجى به الماء أو الحجر والمستنجى فيه الفرج
# وشروطه استفراغ مخرج وإزالة نجس ورفع شك وثبوت يقين والمراد باليقين ما
~~يشمل غلبة الظن فإن الواجب في الاستنجاء بالماء استعمال قدر يغلب على الظن
~~معه زوال النجاسة وعلامته ذهاب النعومة وحدوث الخشونة
# وسننه أن يكون باليد اليسرى وأن يقدم القبل على الدبر في الاستنجاء
~~بالماء وعكسه في الحجر وأن يدلك يده بنحو الأرض بعده ثم يغسلها وأن ينضح
~~فرجه وإزاره بعده بالماء وأن يعتمد أصبعه الوسطى لأنه أمكن وأن يقول بعد
~~فراغه وبعد خروجه من محل قضاء الحاجة اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي
~~من الفواحش
# ومن آداب قاضي الحاجة أن يقدم يسراه في دخول محل قضاء الحاجة ويمناه في
~~الخروج منه ولو بوضع إبريق مثلا وأن يعتمد يساره في الجلوس لقضاء الحاجة
~~وأن يبعد عن الناس بحيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ولا يبول في
~~ماء راكد ولا في مهب ريح ولا في طريق الناس ولا في مواضع جلوسهم ولا تحت
~~الشجرة المثمرة ولا في الثقب ولا في مكان صلب وأن لا يكون قائما وأن لا
~~ينظر إلى فرجه ولا إلى الخارج منه ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~ولا يستقبل الشمس ولا القمر ولا صخرة بيت المقدس ولا يدخل الخلاء حافيا ولا
~~مكشوف الرأس ولا ms019 يتكلم ولا يستنجي بالماء في محل قضاء الحاجة بل ينتقل منه
~~إلا في المكان المعد لقضاء الحاجة فلا ينتقل منه ويستبرىء من البول بحسب
~~عادته فإن عادة الإنسان تختلف
# وإذا صارت عادة الشخص أنه لا ينقطع بوله إلا بالاستبراء وجب ذلك في حقه
~~ويقول كل من دخل الخلاء (باسم الله اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث)
~~وإذا خرج قاضي الحاجة يقول (غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني)
# ويجب الاستتار عن عين من يحرم نظره
# PageV01P016
# ويجب ترك استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة في غير المعد لذلك
# ويكره أن يبول في الماء الجاري ليلا وفي الماء الراكد مطلقا ومحل الكراهة
~~إن كان الماء مباحا أو مملوكا له فإن كان الماء مسبلا أو مملوكا لغيره حرم
~~البول فيه إلا بإذن المالك وأن يبول في محل اغتساله فإنه يقع في الوسواس
~~ويحرم قضاء الحاجة على القبر وفي المسجد ولو في إناء
# تنبيه لو كان مستنجيا بالأحجار حرم عليه الجماع قبل غسل الذكر وإن لم يجد
~~الماء
# نعم إن خاف الزنا كان عذرا ولو كان فرج المرأة متنجسا أو كانت مستنجية
~~بالأحجار حرم عليها تمكين الحليل قبل تطهيره ولا تعد بعدم التمكين ناشزة
# (و) ثانيها (جرى ماء على عضو) مغسول فلا يكفي مسحه ولا مسه بالماء من غير
~~جريان ولا يمنع من عد هذا شرطا كونه معلوما من مفهوم الغسل لأنه قد يراد
~~بالغسل ما يعم النضح
# (و) ثالثها (أن لا يكون عليه) أي العضو (مغير لماء) تغيرا مضرا به
~~كزعفران
# (و) رابعها أن لا يكون على العضو (حائل) يمنع وصول الماء إلى جميع أجزاء
~~العضو الذي يجب تعميمه (كنورة) ودهن له حرم يمنع وصول الماء للبشرة ووسخ
~~تحت أظفار حيث لم يصر كالجزء وغبار على بدن لا عرق متجمد عليه وإن لم يصر
~~كالجزء ولم يتأذ بإزالته لكثرة تكرره وللمشقة في إزالته وإذا تراكم الوسخ
~~على العضو وصار جزءا من البدن يتعسر فصله عنه بحيث يخشى من فصله محذور تيمم ms020
~~فلا يمنع صحة الوضوء وينتقض الوضوء بلمسه
# وبقي للوضوء شروط وهي إسلام وتمييز وهذان الشرطان في كل عبادة تفتقر لنية
~~وعدم المنافي كالحيض والنفاس في الوضوء لغير أغسال الحج ونحوه ودوام النية
~~حكما بأن لا يأتي بما ينافيها فإن قصد بغسل العضو تبردا أو تنظفا فإن كان
~~مع الغفلة عن نية الوضوء كان صارفا للنية فيضر ومن ذلك ما إذا قصد إزالة ما
~~على رجليه من الوسخ بحكها على بلاط المطهرة ففيه هذا التفصيل
# وتقدم إزالة النجاسة بغسل غير غسل الحدث إذا لم تزل بغسلة واحدة في
~~الوضوء وعلم بكيفية الوضوء فلا بد من التمييز بين فروضه وسننه على تفصيل في
~~ذلك
# حاصله أنه متى ميز الفروض من السنن أو اعتقده كله فروضا صح من العالم
~~والعامى وهاتان صورتان
# وان اعتقده كله سننا أو علم أن فيه فروضا وسننا ولم يميز بينها واعتقد
~~بفرض معين نفلا بطل من العالم والعامي وهاتان صورتان
# وإن اعتقد أن فيه فروضا وسننا ولم يميز بينها ولم يعتقد بفرض معين نفلا
~~كأن
# PageV01P017
# كان كلما سئل عن شيء منه هل هو فرض أو سنة يقول لا أدري صح من العامي دون
~~العالم وهذه صورة واحدة فالصور خمس اثنتان تصحان من العامي والعالم واثنتان
~~تبطلان منهما وواحدة تصح من العامي وتبطل من العالم وهذا الشرط مع هذا
~~التفصيل عام في جميع العبادات كالصلاة والصوم ونحو ذلك
# لكن بعضهم استثنى الحج قال فلا يشترط ذلك فهذه عشرة في وضوء السليم وصاحب
~~الضرورة معا ويزاد في وضوء صاحب الضرورة شرط آخر وهو خامس في كلام المصنف
~~فقال (ودخول وقت) أو ظن دخوله (لدائم حدث) كسلس بول وهو الذي يتقاطر بوله
~~دائما ويشترط له أيضا تقدم الاستنجاء على الوضوء لأنه يشترط لطهره تقدم
~~إزالة النجاسة وتقدم التحفظ مثل الحشو والعصب والموالاة بين الاستنجاء
~~والتحفظ والموالاة بينهما وبين الوضوء
# ويستثنى من ذلك ما إذا كان السلس بالريح فلا يشترط الموالاة بين ذلك
~~والموالاة بين أفعاله وأما الموالاة بين الوضوء والصلاة فشرط ms021 لجواز فعل
~~الصلاة به لا شرط لصحته كما قاله الرشيدي
# (وفروضه) أي الوضوء ستة أولها (نية) أداء (فرض وضوء) أو فرض الوضوء أو
~~أداء الوضوء أو رفع الحدث أو الطهارة عن الحدث أو نحو ذلك من النيات
~~المعتبرة والنية لغة القصد
# وشرعا قصد الشيء مقترنا بفعله فإن تراخى عنه سمي عزما وحكمها الوجوب
~~ومحلها القلب
# أما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز
~~العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة أخرى
~~أو تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون فرضا تارة ونفلا أخرى والنية تميز هذا
~~من هذا
# وشرطها إسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم إتيانه بما ينافيها كردة
~~أو قطع بأن يستصحبها حكما أما استصحابها ذكرا إلى آخر الوضوء فهو سنة وأن
~~لا تكون معلقة فلو قال نويت الوضوء إن شاء الله فإن قصد التعليق أو أطلق لم
~~تصح أو قصد التبرك أو أن ذلك واقع بمشيئة الله تعالى صح ووقتها أول
~~العبادات إلا نية الصوم فلا تجوز فيها مقارنة الفجر إذا كان فرضا لوجوب
~~تبييت النية فيه وتجوز من أول الليل وكيفيتها تختلف بحسب الأبواب
# فكيفيتها في الوضوء قد علمتها وسيأتي كيفيتها في كل باب بحسبه فهذه سبعة
~~أمور تتعلق بالنية ويجب وجودها (عند) أول (غسل) جزء من (وجه) وينبغي أن
~~ينوي سنن الوضوء عند الشروع في غسل الكفين أول الوضوء ليثاب على السنن وهذا
~~أسهل من الإتيان بنية من نيات الوضوء المعتبرة عند غسل الكفين لأنها وإن
~~كانت كافية لكن يعسر معها تحصيل المضمضة والاستنشاق إذ متى انغسل جزء من
~~حمرة الشفتين مع هذه النية فاته المضمضة والاستنشاق
# (و) ثانيها (غسل وجهه و) حده طولا (هو ما بين منابت) شعر (رأسه)
# PageV01P018
# المعتاد (و) بين تحت (منتهى لحييه) بفتح اللام (و) عرضا (ما بين) وتدي
~~(أذنيه) ويجب تعميم الوجه بالماء طولا وعرضا ويجب غسل جزء من رأسه ومن تحت
~~ذقنه ومن صفحة عنقه ومن كل ما كان متصلا بالوجه مما يحيط به ليتحقق تعميم
~~الوجه ms022 بالماء من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وإذا كان على الوجه
~~حائل وجبت إزالته ومنه الرمص في العين والوسخ الذي يكون في باب الأنف فلا
~~بد من إزالة ذلك وإذا كثفت لحية الرجل وعارضاه كفاه غسل ظاهر ذلك وهو
~~الطبقة العليا من الشعر وضابط الكثافة أن لا ترى البشرة من خلال الشعر عند
~~التخاطب مع القرب ولو خفت اللحية والعارضان بأن ترى البشرة من الشعر عند
~~التخاطب مع القرب وجب غسل الظاهر والباطن وهو الطبقة السفلى وما في خلال
~~الشعر وباقي شعور الوجه إن كثف وخرج عن حد الوجه كفى غسل ظاهره وإلا وجب
~~غسل ظاهره وباطنه
# (و) ثالثها (غسل يديه ب) كل (مرفق) أي معه والمراد باليد هنا من رؤوس
~~الأصابع إلى رأس العضد وإذا كان على اليدين شعر وجب غسل ظاهره وباطنه وإن
~~كثف وتجب إزالة ما تحت الأظافر من الوسخ وكذا ما على اليدين من شمع ونحوه
~~من كل ما يمنع وصول الماء إلى العضو ومثل اليدين في ذلك الوجه والرجلان فلو
~~رأى بعد تمام وضوئه على يديه مثلا حائلا كقشرة سمك وعلم أن ذلك كان حاصلا
~~وقت الوضوء وجب عليه إزالته وغسل ما تحته وإعادة تطهير الأعضاء التي بعده
~~لأجل مراعاة الترتيب في الوضوء
# (و) رابعها (مسح بعض رأسه) ولو قليلا سواء كان من بشرة الرأس أو من شعرها
~~الذي لا يخرج عنها بالمد من جهة نزوله ولو بعض شعرة والمراد بالمسح مجرد
~~وصول البلل إلى الرأس وإن لم يمر يده عليها
# (و) خامسها (غسل رجليه ب) كل (كعب) أي معه ويجب غسل باطن شقوق فيهما وإذا
~~كان في تلك الشقوق شمع أو نحوه وجبت إزالته إلا إذا كان له غور في اللحم
~~وإذا كان في عضو يجب تعميمه شوكة ففيها تفصيل حاصله أنها إذا كانت بحيث لو
~~قلعت لم يبق محلها مفتوحا كشوكة القثاء فلا تضر وإذا كانت بحيث لو قلعت بقي
~~محلها مفتوحا كانت حائلا فتحب إزالتها ما لم يكن ms023 لها غور في اللحم فإن كان
~~لها غور في اللحم فلا تضر في الوضوء وأما في الصلاة فتضر إذا كانت متصلة
~~بدم كثير وإلا فلا هذا كله ما لم يلتحم الجلد فوقها وإلا صارت من حكم
~~الباطن فلا تضر في وضوء ولا صلاة وتجب إزالة ما على الرجلين من قشف ونحوه
# وبالجملة فلا بد من تخصيص الرجلين بمزيد الاحتياط لأن الرجل مظنة الأوساخ
~~خصوصا العقب فإنه محل تراكم الأوساخ
# وقد ورد في الحديث ويل للأعقاب من النار ولو أزال شعرا أو قلم ظفرا أو
~~قطع عضوا من أعضاء الوضوء أو كشط منه جزءا بعد تطهير ذلك لم يجب تطهير
~~موضعها لأن الوضوء يرفع الحدث عن الظاهر والباطن
# (و) سادسها (ترتيب) بأن يبدأ بالوجه
# PageV01P019
# مقرونا بالنية ثم غسل اليدين ثم مسح بعض الرأس ثم غسل الرجلين
# ولو شرع ثلاثة نفر في غسل بقية أعضائه بعد غسل بعض الوجه لم يرتفع غير
~~حدث وجهه
# ولو اغتسل محدث حدثا أصغر فقط بنية رفع الحدث أو نحوه أو بنية رفع
~~الجنابة أو فرض الغسل أو أدائه غالطا ورتب ترتيبا حقيقيا أجزأه حيث وجدت
~~النية عند غسل الوجه ومنه ما لو وقف تحت نحو ميزاب واستمر الماء يجري منه
~~على أعضائه إذ الدفعة الأولى مثلا يرتفع بها حدث الوجه فالماء الذي بعده
~~يرفع حدث اليدين وهكذا
# ولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية ما ذكر أجزأه عن الوضوء وإن لم يمكث
~~زمنا يمكن فيه الترتيب لحصوله تقديرا في لحظات لطيفة لا يظهر في الحس هذا
~~إذا وجدت النية عند وصول الماء إلى الوجه
# أما لو انغمس ونوى عند وصول الماء إلى صدره مثلا ثم تمم الانغماس ولم
~~يستحضر النية عند وصول الماء للوجه لم يصح وضوؤه لعدم النية وإن أمكن
~~الترتيب بمكثه ولو أغفل لمعة من غير أعضاء الوضوء أجزأه ذلك الانغماس خلافا
~~للقاضي حسين
# (وسن) للمتوضىء تعوذ و (تسمية) وحمد الله (أوله) عند غسل الكفين مع نية
~~سنن الوضوء بقلبه ليجمع بين عمل ms024 اللسان والجنان والأركان في أول وضوئه ثم
~~يتلفظ بالنية فيقول عند ذلك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله على الإسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا
~~والإسلام نورا رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون
# (فغسل الكفين) وإذا شك في طهرهما كره مباشرتهما للماء القليل قبل غسلهما
~~ثلاثا خارجه (فسواك ب) كل (خشن) فيحصل بخرقة
# وأركانه خمسة مستاك وهو الشخص ومستاك به وهو كل خشن ومستاك منه كالتغير
~~مثلا ومستاك فيه وهو الفم ونية للسنية كأن ينوي به سنيته للصلاة مثلا ومحله
~~في الوضوء بعد غسل الكفين وقبل المضمضة ولا يحتاج حينئذ لنية لأن نية
~~الوضوء تشمله
# والسواك مستحب في كل حال وفي كل وقت إلا بعد الزوال للصائم ولو نفلا
# ويتأكد في أحوال منها الوضوء وعند إرادة الصلاة وعند الاحتضار وفي السحر
~~وللصائم قبل الزوال وعند قراءة القرآن أو الحديث أو العلم الشرعي ولذكر
~~الله تعالى وعند تغير الفم وعند دخول المنزل وعند إرداة النوم
# ومراتبه خمس مرتبة في الأفضلية الأراك ثم جريد النخل ثم الزيتون ثم ذو
~~الريح الطيب من الأعواد ثم باقي الأعواد وكل واحد منها فيه خمس مراتب مرتبة
~~في الأفضلية أيضا
# وهي اليابس المندى بالماء ثم المندى بماء الورد ثم المندى بالريق ثم
~~الرطب خلقة ثم اليابس الغير المندى
# وكل واحد من الخمس الأول بمراتبه الخمس مقدم على ما بعده
# واعتمد بعضهم أن اليابس الغير المندى مقدم على الرطب لأنه أقوى في إزالة
~~التغير
# ولا تجري في الخرقة المراتب الخمس الثانية لأن الرطوبة الخلقية لا تتصور
~~فيها
# ويسن أن يكون السواك في عرض الأسنان ظاهرا وباطنا وفي اللسان طولا
# وأن يمسكه باليد اليمنى يجعل خنصره تحته والبنصر والوسطى والسبابة فوقه
~~والإبهام أسفل رأسه
# ولا يقبض عليه بيده لأن ذلك يورث الباسور وأن يبدأ بيمين فمه
# وكيفية ذلك أن يبدأ
# PageV01P020
# بالجانب الأيمن من فمه فيستوعبه باستعمال السواك في الأسنان العليا
~~والسفلى ظهرا وبطنا إلى الوسط ثم ms025 الأيسر كذلك ثم اللسان ثم سقف الحلق
# ويسن أن يبلع ريقه وقت وضع السواك في الفم وقبل أن يحركه كثيرا لما قيل
~~إن ذلك أمان من الجذام والبرص ومن كل داء سوى الموت ولا يبلع ريقه بعده لما
~~قيل إنه يورث الوسواس ويكره أن يزيد طوله على شبر معتدل لما قيل ان الشيطان
~~يركب على الزائد (فمضمضة) وأقلها جعل الماء في الفم من غير إدارة فيه ومج
~~منه وأكملها أن يبلغ الماء إلى أقصى الحنك ووجهي الأسنان واللسان وإمرار
~~أصبع يده على ذلك وإدارة الماء في الفم ومجه منه (فاستنشاق) وأقله وضع
~~الماء في الأنف وإن لم يصل إلى الخيشوم
# وأكمله أن يصعد الماء إلى الخيشوم ويسن الاستنثار وهو أن يخرج بعد
~~الاستنشاق ما في أنفه من ماء وأذى
# فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما منكم من أحد يتمضمض ثم يستنشق
~~فيستنثر إلا خرت خطايا وجهه وخياشيمه
# والأفضل أن يكون إخراج ذلك بخنصر يده اليسرى (و) الأفضل (جمعهما) بغرفة
~~واحدة بأن يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا أو
~~بأن يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق كذلك وهذه في الحقيقة فصل لأنه لم
~~ينتقل لتطهير الثاني إلا بعد الفراغ من الأول وتسميتها وصلا باعتبار اتحاد
~~الغرفة
# والأولى منهما أن يكون الجمع (بثلاث غرف) يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق
~~وهذه ثلاث كيفيات للجمع وهي أفضل من الفصل
# وكيفياته ثلاثة أيضا الأولى أن يكون بغرفتين يتمضمض بالأولى ثلاثا ثم
~~يستنشق بالأخرى كذلك
# والثانية أن يكون بست غرف بأن يأخذ غرفة يتمضمض منها ويطرحها ويأخذ أخرى
~~يستنشق منها ويطرحها وهكذا
# والثالثة أن يكون بست غرف أيضا يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه أضعفها
~~وأنظفها وتسن المبالغة فيهما للمفطر وهي في المضمضة أن يبلغ الماء إلى أقصى
~~الحنك ووجهي الأسنان واللثات مع إمرار الأصبع اليسرى على ذلك وفي الاستنشاق
~~أن يصعد الماء بالنفس إلى الخيشوم بحيث لا يصل دماغه مع إدخال أصبعه اليسرى
~~ليزيل ما ms026 فيه من أذى ثم يستنثر كالمتمخط
# (ومسح كل رأس) ويثاب ثواب الفرض على القدر المجزىء فقط وثواب النفل على
~~ما عداه
# والسنة في كيفيته أن يضع يديه على مقدم رأسه ويلصق سبابته بالأخرى ويضع
~~إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بأصابعه غير الإبهامين إلى قفاه ثم يردها إلى
~~المكان الذي ذهب منه إن كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينئذ يكون
~~الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فإن لم يكن له شعر ينقلب
~~لقصره أو عدمه لم يرد لعدم الفائدة فإن رد لم تحسب مسحة ثانية لأن الماء
~~صار مستعملا لاختلاط بلله ببلل يده المنفصل عنه حكما بالنسبة للثانية ولضعف
~~البلل أثر فيه أدنى اختلاط
# فإن كان على رأسه نحو عمامة كخمار وقلنسوة ولم يرد رفع ذلك كمل بالمسح
~~عليه
# وإن كان لبسها على حدث لكن بشروط أن لا يكون على العمامة أو نحوها نجاسة
~~ولو معفوا عنها كدم البراغيث وأن لا يكون عاصيا باللبس لذاته كأن لبسها وهو
~~محرم لغير عذر وأن يبدأ بمسح القدر الواجب من الرأس ولو كان فوق العمامة
# PageV01P021
# طيلسان كفى المسح عليه
# (و) بعد الرأس مسح (الأذنين) ظاهرا وباطنا بماء جديد والأفضل في كيفية
~~مسحهما أن يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما في المعاطف ويمر إبهاميه على
~~ظاهر أذنيه ويسن غسل الأذنين مع غسل الوجه ثلاثا مراعاة للقول بأنهما من
~~الوجه ويسن مسحهما مع الرأس ثلاثا مراعاة للقول بأنهما من الرأس وبالكيفية
~~المتقدمة ثلاثا مراعاة للقول بأنهما عضوان مستقلان لا من الوجه ولا من
~~الرأس وهو المعتمد ويسن أن يمسحهما ثلاثا استظهارا بأن يضع كفيه وهما
~~مبلولتان على الأذنين فجملة ما يسن فيهما اثنتا عشرة مرة
# (ودلك أعضاء) وهو إمرار اليد عليها عقب ملاقاتها للماء أو معها فرارا من
~~خلاف من أوجبه وينبغي الاجتهاد في ذلك العقب لا سيما في الشتاء
# (وتخليل لحية كثة) ونحوها من كل شعر يكتفي بغسل ظاهره وكيفيته أن يدخل
~~أصابعه من أسفل اللحية ليصل الماء إلى باطنها (و) تخليل ms027 (أصابع) اليدين
~~والرجلين إن كان الماء يصل بدون التخليل وإلا وجب
# فتخليل أصابع اليدين بالتشبيك بأي كيفية كانت بأن يدخل أصابع إحدى يديه
~~في أصابع الأخرى سواء في ذلك وضع إحدى الراحتين على الأخرى أو غير ذلك لكن
~~الأفضل أن يضع بطن الكف اليسرى على ظهر اليمنى ويخلل أصابعه ثم يضع بطن
~~اليمنى على ظهر اليسرى ويفعل كذلك والأفضل في تخليل أصابع الرجلين أن يكون
~~بخنصر اليد اليسرى مبتدئا بخنصر الرجل اليمنى مختتما بخنصر الرجل اليسرى
# فيكون بخنصر من خنصر إلى خنصر
# (وإطالة غرة وتحجيل) فالغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين وهما
~~اسمان للواجب والمندوب
# وغاية الإطالة في الغرة أن يغسل صفحتي العنق مع مقدمات الرأس وفي التحجيل
~~استيعاب العضدين والساقين
# (وتثليث كل) مما ذكر من الأقوال والأفعال فلا بد أن يقع تثليث مغسول
~~وممسوح على محل واحد فإيصال الماء لغيره محاولة تعميم لا تكرار ولا يجزىء
~~تثليث عضو قبل إتمام واجب ولا بعد تمام الوضوء ولو توضأ مرة مرة ثم أعاد
~~كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ أبو محمد وهو المعتمد وحكم هذه
~~الإعادة الكراهة فلا يقال إنه عبادة فاسدة فتحرم وإنما لم يحرم مع أن
~~الثاني والثالث بعد تمام الوضوء وقبل صلاة لأن الروياني والفوراني قالا
~~بحصول التثليث به وذلك شبهة دافعة للتحريم
# (وتيامن) إلا في الكفين أول الوضوء والخدين والأذنين لغير أقطع ومن خلق
~~بيد واحدة ويسن بداءة في الوجه بأعلاه وفي اليدين والرجلين بالأصابع إن لم
~~يكن الوضوء بالصب من الغير أو من نحو حنفية وإلا بدأ في اليدين بالمرفقين
~~وفي الرجلين بالكعبين ويبدأ في الرأس بمقدمه كما تقدم
# (وولاء) بين أعضاء
# PageV01P022
# الوضوء بحيث لا يجف العضو الأول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الريح
~~وطبائع الشخص نفسه والمكان والزمان فلو خرج واحد من ذلك عن الاعتدال قدر
~~اعتداله ويقدر الممسوح مغسولا هذا في وضوء السليم إذا كان الوقت واسعا أما
~~وضوء صاحب الضرورة فتجب فيه الموالاة وكذا على السليم عند ضيق الوقت ms028
# (وتعهد موق) وإذا كان عليه حائل كرمص وجب إزالته
# ويسن أن يحرك خاتمه إذا كان الماء يصل إلى ما تحته بدون التحريك وإلا وجب
~~تحريكه (واستقبال) للقبلة
# ويسن جلوس بمحل لا يصيبه فيه رشاش الماء
# ويسن أن لا يلطم وجهه بالماء (وترك تكلم) في أثناء وضوئه بغير ذكر لأنه
~~شاغل عن العبادة
# وقد يسن لعذر بل يجب لنحو إنذار من خيف عليه مؤذ لم يشعر به
# (و) ترك (تنشيف) للاتباع وهو أخذ الماء بخرقة
# نعم يندب في ميت ولعذر كأن هبت ريح بنجس أو آلمه نحو برد أما ترك النفض
~~فهو كترك الاستعانة بصب الماء عليه من غير عذر ففعلهما خلاف الأولى لا
~~مكروه كما اتفق عليه الاكليلان الرملي وابن حجر وتسن أذكار الأعضاء بأن
~~يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلى الله عليه وسلم كأسا لا
~~أظمأ بعدها أبدا وعند الاستنشاق اللهم أرحني رائحة الجنة اللهم لا تحرمني
~~رائحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه وعند غسل اليد اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا
~~وعند غسل اليد اليسرى اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند
~~مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل
~~إلا ظلك وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام
# (والشهادتان عقبه) أي الوضوء بأن تنسبا للوضوء فإن أخرهما بحيث يطول فاصل
~~عنه عرفا فات محلهما فيقول مستقبل القبلة رافعا يديه إلى السماء كهيئة
~~الداعي أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله لقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا
~~إله إلا الله إلى قوله ورسوله فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها ms029 شاء
# رواه مسلم والترمذي والحاكم
# وأبواب الجنة ثمانية باب الصدقة وباب الصلاة وباب الصوم ويقال له الريان
~~وباب الجهاد وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراحمين وباب من
~~لا حساب عليهم وباب التوبة ويقال له باب الرحمة وباب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو مفتوح منذ خلقه الله تعالى لا يغلق إلا إذا طلعت الشمس من مغربها
~~فحينئذ يغلق ولا يفتح إلى يوم القيامة
# وهذه الأبواب مقسومة على أعمال البر إلا باب التوبة فليس باب عمل وإنما
~~هو باب الرحمة العظمى وإنما فتحت له الأبواب الثمانية تكرمة له وإلا فهو
~~إذا اتصف بنوع من هذه الأعمال دخل من بابه فلو اتصف بنوعين فأكثر فيخير أو
~~يدخل من الباب الذي هو لازم نوعه أكثر ويجب الإيمان بذلك من غير بحث وزاد
~~الترمذي والحاكم
# PageV01P023
# على رواية مسلم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وزاد
~~الحاكم على روايتهما سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك فقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عقب الوضوء سبحانك
~~اللهم وبحمدك إلى آخره كتب في رق ثم طبع عليه بطابع فلم يتطرق إليه خلل إلى
~~يوم القيامة
# وهذا كناية عن عدم إحباط ثوابه وفيه بشرى بأن قائله يموت على الإيمان ولا
~~يحصل له ردة أبدا لأن الردة إن اتصلت بالموت أحبطت العمل من أصله وإن لم
~~تتصل بالموت بأن عاد للإسلام قبل الموت عادت له الأعمال مجردة عن الثواب
~~فيكون قائل هذا الدعاء مبشرا بالسلامة من هذا كله
# ويسن أن يقول عقبه وصلى الله على سيدنا محمد وآل محمد
# ويسن أن يقرأ بعد ذلك مع رفع البصر كما في الشهادتين من غير رفع اليدين
~~سورة إنا أنزلناه لخبر من قرأ في أثر وضوئه {إنا أنزلناه في ليلة القدر} 97
~~القدر الآية 1 مرة واحدة كان من الصديقين ومن قرأها مرتين كتب في ديوان
~~الشهداء ومن قرأها ثلاثا حشره الله محشر الأنبياء
# رواه الديلمي عن أنس
# ويسن بعد ms030 قراءة السورة المذكورة أن يقول ثلاثا مستقبل القبلة بصدره رافعا
~~يديه وبصره اللهم اغفر لي ذنبي ووسع في داري وبارك لي في رزقي ولا تفتني
~~بما زويت عني
# (وشربه من فضل وضوئه) بفتح الواو أي مائه الذي توضأ به لما ورد في الخبر
~~أن فيه شفاء من كل داء
# ومكروهات الوضوء الإسراف في الماء كأن يزيد على الثلاث بنية الوضوء أو
~~يأخذ في الغرفة زيادة عما يكفي العضو ولو كان يغترف من البحر ومحل كون
~~الإسراف مكروها إن كان الماء مباحا أو مملوكا له فإن كان مسبلا للوضوء
~~كالفساقي أو مملوكا للغير وأذن في الوضوء منه ولم يأذن في الإسراف حرم
# ويجب الاقتصار في المسبل على ما أراد مسبله فيحرم استعماله في غير ذلك
~~كتزويد الدواة ونحوه وكالاستنجاء من ماء الفساقي المعدة للوضوء أو ماء
~~مغاطس المسجد إلا إذا لم يكن في بيوت الأخلية ماء للعذر
# ويحرم تقذير ذلك كالبول فيه ووضع العضو فيه متنجسا وكذا البصق أو
~~الامتخاط أو نحو ذلك
# ومن مكروهات الوضوء النقص عن الثلاث والوضوء في الماء الراكد بلا عذر ولو
~~كثيرا ما لم يكن مستبحرا (وليقتصر) أي المتوضىء (حتما) أي وجوبا (على واجب
~~لضيق وقت) عن إدراك فرض الصلاة كلها فيه فيجب ترك جميع السنن لذلك على ما
~~قاله ابن حجر
# ويجب الاقتصار على مرة واحدة لذلك أيضا بحيث لو ثلث خرج وقت الفرض
# (أو قلة ماء) بحيث كان الماء لا يكفي إلا فرض الوضوء أو كان المتوضىء
~~يحتاج للفاضل للعطش بحيث لو أكمل الوضوء لاستغرق الماء وأدركه العطش
# (و) ليقتصر (ندبا) على الواجب (لإدراك جماعة) لم يرج غيرها نعم ما قيل
~~بوجوبه كالدلك لا يسن تركه لأجل الجماعة بل يسن إتيانه وإن أدى إلى فوت
~~الجماعة قياسا على ندب رعاية ترتيب الفوائت وإن فاتت الجماعة إذ قد قيل
~~بوجوب ترتيبها
# (ونواقضه) أي
# PageV01P024
# الوضوء أي الأسباب التي ينتهي بها الطهر أربعة فقط ثابتة بالأدلة
# أحدها (خروج شيء) غير منيه الموجب للغسل (من أحد سبيلي حي) ms031 أي من قبل
~~الحي الواضح أو دبره
# وخرج بالحي الميت فلا نقض بالخارج من قبله أو دبره بعد وضوئه
# وخرج بالواضح المشكل وهو من له آلتان آلة تشبه آلة الرجال وآلة تشبه آلة
~~النساء فلا نقض إلا بالخارج من الآلتين جميعا أو من دبره ولا فرق في الخارج
~~بين أن يكون عينا أو ريحا طاهرا أو نجسا جافا أو رطبا معتادا كالبول أو
~~نادرا كالدم انفصل أو لا قليلا أو كثيرا طوعا أو كرها سهوا أو عمدا (ولو
~~كان) أي الخارج (باسورا) بأن خرج الباسور نفسه من داخل الدبر أو زاد خروجه
~~فإنه ناقض وكذا دم بواسير من باسور داخل الدبر لا خارجه
# وأما منيه الموجب للغسل كأن أمنى بمجرد نظر أو احتلام ممكنا مقعدته فلا
~~نقض به لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب أدونهما
~~وهو الوضوء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما أوجب أعظم الحدين وهو الرجم
~~بخصوص كونه زنا محصن لم يوجب أدونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا
# ولو انسد الفرج بأن صار لا يخرج منه شيء وإن لم يلتحم وانفتح بدله ثقبة
~~لخروج الخارج فإن كانت تحت السرة أعطيت حكم الفرج في ثلاثة أمور النقض
~~بالخروج منها
# وجواز وطء الحليلة فيها
# وعدم النقض بالنوم ممكنا لها ولا يصير الواطىء جنبا بالوطء فيها إلا إذا
~~أنزل
# ولو عاد الأصلي منفتحا عادت له جميع الأحكام من الآن وتلغو أحكام الثقبة
~~فإنها متى كان الفرج منفتحا لا عبرة بها ولا بد في الثقبة التي تقوم مقام
~~الفرج أن تكون قريبة من السرة عرفا فإن كانت في رجله أو نحوها فلا ينقض
~~الخارج منها
# فإن لم تكن تحت السرة بل كانت فوقها أو فيها أو في محاذيها فلا نقض
~~بالخروج منها
# هذا في الانسداد العارض أما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا أي
~~في أي موضع كان من البدن
# ويثبت له جميع أحكام الأصلي من النظر بالإيلاج فيه ووجوب الحد به وحرمة
~~النظر إليه ms032 ووجوب ستره من غير الحليل وفي الصلاة
# وتبطل بكشفه ولو في الجبهة ويصح السجود مع الحائل لوجوب ذلك شرعا
# والفرج حينئذ كعضو زائد من الخنثى لا يتعلق به حكم من أحكام الفرج ولو
~~قام مقام الفرج شيء من المنافذ الأصلية كالفم والأنف والأذن فلا نقض
~~بالخارج منه على المعتمد
# (و) ثانيها (زوال عقل) أي تمييز بجنون أو سكر أو إغماء ولو خفيفا أو شرب
~~دواء أو غيبوبة حال ذكر أو نحو ذلك
# ولا فرق في ذلك بين المتمكن وغيره
# (لا) ينتقض بزوال التمييز (بنوم ممكن مقعده) من مقره لأمن خروج شيء من
~~دبره حينئذ
# لكن يسن الوضوء خروجا من الخلاف ولا تمكين لمن نام على قفاه ملصقا مقعده
~~بمقره وكذا لو كان نحيفا بحيث يكون بين بعض ألييه ومقره تجاف
# وإنما كان النوم على غير هيئة الممكن مقعدته من مقره ناقضا لأنه مظنة
~~لخروج شيء من دبره
# ثم نزلوا المظنة منزلة المئنة ثم جعلوا نفس النوم على هذه الهيئة ناقضا
~~وإن تيقن عدم خروج
# PageV01P025
# شيء من دبره كما لو أخبره معصوم بأنه لم يخرج منه شيء أو كان المحل
~~مسدودا بما لا يمكن معه خروج شيء
# وعلم مما ذكر أن القبل لا يجب تمكينه وإن احتمل خروج ريح منه لأن ذلك
~~نادر بل قالوا لا يضر وإن كان من عادته خروج الريح من قبله
# نعم إن تيقن خروج شيء من قبله انتقض وضوؤه
# ولو نام ممكنا وزالت إحدى ألييه أو سقط ذراعه على الأرض فله أربع حالات
~~فإن كان ذلك قبل انتباهه يقينا انتقض وضوؤه أو بعده أو معه أو شك فلا
# ولو شك هل كان متمكنا أم لا فلا نقض
# ولا ينقض النعاس لأنه أخف من النوم لأن سبب النوم ريح تأتي من قبل الدماغ
~~فتغطي القلب فإن لم تصل إلى القلب بل غطت العين فقط كان نعاسا
# ومن علامات النوم الرؤيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين مع عدم
~~فهمه فلو رأى رؤيا علم أن ذلك نوم ولو ms033 شك هل نام أو نعس وأن الذي خطر بباله
~~رؤيا أو حديث نفس فلا نقض
# (و) ثالثها (مس فرج آدمي) وهو قبله ولو محل الجب
# أو ذكرا أشل وحلقة دبره من نفسه أو غيره ولو مع التوافق في الذكورة أو
~~الأنوثة والمراد بفرج المرأة الشفران من أولهما إلى آخرهما ومن ذلك ما يظهر
~~عند جلوسها على قدميها
# والظاهر أن من ذلك ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء ومثل ذلك
~~ما يقطع في الختان منها حال اتصاله ولو بارزا والمراد بحلقة الدبر ملتقى
~~منفذه فما عدا ذلك كله لا نقض فيه بالمس فلا نقض بمس الأنثيين ولا بمس
~~العانة (ببطن كف) وهي راحة مع أصابع ولو من يد شلاء من غير حائل سواء كان
~~الآدمي ذكرا أو أنثى بلغ حد الشهوة أم لا عمدا أو سهوا طوعا أو كرها ولو
~~بلا قصد ولا فعل متصلا كان الفرج أو منفصلا وكان بحيث يطلق عليه اسم الفرج
~~ولو نبت على باطن الكف شعر كثير لا يعد حائلا بل ينقض المس به ثم عند مس
~~القبل إن كان كل من الماس والممسوس واضحا فالأمر واضح وكذا إن كان الماس
~~مشكلا والممسوس واضحا
# وأما عكس هذه وهي أن يكون الماس واضحا والممسوس مشكلا
# فإن مس الآلتين جميعا فالأمر ظاهر وإن مس إحداهما فإن كان مثل ما له مع
~~فقد المحرمية والصغر انتقض الوضوء جزما لأن الممسوس إن كان مثل الماس ذكورة
~~أو أنوثة فقد حصل مس وإن لم يكن مثله فقد لمس وإن كان غير ما له أو مثله مع
~~المحرمية أو الصغر فلا نقض لاحتمال توافقهما في الذكورة أو الأنوثة في
~~الأولى ولوجود المحرمية أو الصغر في الثانية
# وإن كان كل من الماس والممسوس مشكلا فلا بد من مس الآلتين جميعا لأنهما
~~إن كانا ذكرين فقد مس آلة الذكور أو أنثيين فقد مس آلة النساء أو متخالفين
~~فهو مس ولمس ولو تعدد القبل من الواضح فعلى التفصيل المتقدم في خروج الخارج
# ولو نبتت ms034 له أصبع زائدة فإن كانت على سمت الأصلية نقض باطنها دون ظاهرها
~~وإن كانت ببطن الكف فإن سامتت فكذلك وإن لم تسامت نقض باطنها وظاهرها كسلعة
~~في بطن الكف وإن كانت بظهر الكف لا ينقض
# PageV01P026
# ظاهرها ولا باطنها
# وكذا لو كانت بحرف الراحة ولم تكن على سمت الأصلية وخرج ببطن الكف رؤوس
~~الأصابع وما بينها وحروفها وحروف الراحة فلا نقض بذلك
# وخرج بفرج الآدمي فرج البهيمة والطير فلا نقض بمسه نعم الجني كالآدمي
# تنبيه ضابط ما ينقض المس به هو ما يستتر عند وضع إحدى الراحتين على
~~الأخرى مع تحامل يسير
# هذا بالنسبة لغير الإبهامين
# أما بالنسبة لهما فهو ما يستتر عند وضع بطن أحدهما على بطن الآخر بحيث
~~تكون رأس أحدهما عند أصل الآخر مع تحامل يسير
# (و) رابعها اللمس وهو (تلاقي بشرتي ذكر وأنثى) ولو كان الذكر خصيا أو
~~عنينا أو ممسوحا أو كان أحدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت سواء كان
~~التلاقي عمدا أو سهوا بشهوة أو دونها بعضو سليم أو أشل
# أصلي أو زائد من أعضاء الوضوء أو غيرها ولو كانت الأنثى عجوزا شوهاء لا
~~تشتهى ولا ينقض لمس العضو المبان
# ولو قطع عضو من شخص والتصق بآخر وحلته الحياة فله حكم من اتصل به لا إن
~~انفصل عنه فلو قطعت يد رجل والتصقت بامرأة وحلتها الحياة انتقض وضوء الرجل
~~بلمسها وعكسه ولو قطعت المرأة جزأين فلا نقض بلمس أحدهما إلا إذا كان يطلق
~~عليه اسم امرأة بمجرد النظر إليه (بكبر) أي مع كبرهما يقينا بأن بلغ كل
~~منهما حد الشهوة لأرباب الطباع السليمة
# وإن انتفت الشهوة لهرم أو مرض لأنه ما من ساقطة إلا ولها لاقطة (لا)
~~ينتقض الوضوء بتلاقي بشرتيهما (مع محرمية)
# والحاصل أن اللمس ناقض بشروط خمسة أحدها أن يكون بين مختلفين ذكورة
~~وأنوثة فلا نقض بين ذكرين ولا بين أنثيين ولا بين أحدهما وخنثى لاحتمال أن
~~يكون مثله
# ثانيها أن يكون بالبشرة وهي ظاهر الجلد ومثلها اللحم كلحم الأسنان
~~واللسان وباطن ms035 العين وداخل الأنف والفم فلا نقض بالشعر وإن نبت على الفرج
~~والسن والظفر والعظم
# ثالثها أن يكون بدون حائل فلا نقض مع الحائل ولو رقيقا
# رابعها أن يبلغ كل منهما حدا يشتهي فيه فلو بلغه أحدهما ولم يبلغه الآخر
~~فلا نقض
# وخامسها عدم المحرمية فلا نقض بلمس المحارم
# ومن خصوصيات نبينا صلى الله عليه وسلم عدم نقض وضوئه بلمس غير المحارم
# واعلم أن اللمس يفارق المس في سبعة أمور أحدهما أن اللمس لا يختص بعضو
~~بخلاف المس فإنه يختص ببطن كف
# ثانيها أنه لا بد في اللمس من اختلاف الجنس بخلاف المس
# ثالثها أن الفرج المبان ينقض مسه على ما تقدم بخلاف العضو المبان لا ينقض
~~لمسه
# رابعها أن اللمس ينقض وضوء اللامس والملموس بخلاف المس فإنه عند اتحاد
~~الجنس لا ينقض إلا وضوء الماس
# خامسها أن مس فرج المحرم ناقض بخلاف لمسها
# سادسها اشتراط بلوغ حد الشهوة في اللمس دون المس
# سابعها أن اللمس لا بد فيه من التعدد بخلاف المس فإنه يحصل بمس فرج نفسه
# تتمة من القواعد المقررة التي ينبني عليها كثير من الأحكام الشرعية
~~استصحاب الأصل
# PageV01P027
# وطرح الشك وإبقاء ما كان على ما كان
# وقد أجمع العلماء على أن الشخص لو شك هل طلق زوجته أو لا فإن الأصل عدم
~~الطلاق فيجوز له وطؤها وأنه لو شك في امرأة هل تزوجها أم لا فإن الأصل عدم
~~التزوج بها فلا يجوز له وطؤها (و) من ذلك أنه (لا يرتفع يقين وضوء أو حدث
~~بظن ضده) فمن تيقن الطهر ثم شك هل أحدث أم لا فالأصل عدم الحدث ومن تيقن
~~الحدث ثم شك هل تطهر أم لا فالأصل عدم الطهر
# خاتمة ومن كان لابسا للخفين وأراد المسح عليهما بدلا من غسل الرجلين في
~~الوضوء جاز له ذلك بشروط أربعة الأول أن يبتدىء لبسهما بعد كمال الطهارة
# الثاني أن يكونا ساترين لمحل الفرض وهو القدم بكعبيه من سائر الجوانب ولا
~~يشترط الستر من الأعلى والمراد بالستر الحيلولة وإن لم ms036 يمنع الرؤية فيكفي
~~الشفاف
# الثالث أن يكونا مما يمكن تتابع المشي فيهما لتردد مسافر لحاجته عند
~~النزول والسير وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا وهذه الشروط
~~الثلاثة لا بد من وجودها عند ابتداء اللبس
# الرابع أن يكونا طاهرين وهذا الشرط يكفي وجوده قبل الحدث ولو بعد اللبس
# ومدة المسح ثلاثة أيام بلياليها للمسافر سفر قصر ويوم وليلة لغيره
~~وابتداؤها من وقت الحدث بعد لبس الخفين
# ثم إن كان الحدث باختياره كاللمس والمس والنوم فابتداء المدة من ابتداء
~~الحدث وإن كان الحدث بغير اختياره كالجنون والإغماء والبول والغائط والريح
~~كان ابتداء المدة من آخره
# والعبرة في ذلك بالشأن فما شأنه أن يكون بالاختيار فالمدة من ابتدائه وإن
~~حصل قهرا
# وما شأنه أن يكون بغير اختيار فالمدة من انتهائه وإن حصل بغير قهر فإن
~~مسح في سفر القصر ثم زال السفر أو مسح في غير سفر القصر ثم سافر سفر قصر لم
~~يكمل مدة سفر القصر في الحالين
# ويكفي القليل في المسح في محل الفرض بظاهر أعلى الخف كمسح الرأس حتى لو
~~وضع أصبعه المبتلة على ظاهر أعلى الخف ولم يمرها أجزأه وكذا لو قطر عليه
~~قطرة ماء
# ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا بأن يضع يده اليسرى تحت العقب واليمنى على
~~ظهر الأصابع ثم يمر اليمنى إلى آخر ساقه واليسرى إلى أطراف الأصابع من تحت
~~مفرجا بين أصابع يديه
# فاستيعابه بالمسح خلاف الأولى ويكره تكراره وغسل الخف
# ويبطل حكم المسح على الخف بواحد من ثلاثة أشياء
# الأول ظهور شيء مما ستر به من رجل أو لفافة أو غيرهما
# الثاني انقضاء المدة المحدودة المتقدم ذكرها
# الثالث عروض ما يوجب الغسل من جنابة أو حيض أو نفاس أو ولادة
# والثانية أي الطهارة لأجل حدث أكبر وهو المقصد الثاني من مقاصد الطهارة
~~(الغسل) وحقيقته شرعا سيلان الماء على جميع البدن بنية ولو مندوبة كما في
~~غسل الميت وهو نوعان فرض وسنة فالفرض (موجبه) أي أسبابه ثلاثة أحدها جنابة
~~وهي إما (خروج منيه) ms037 من طريقه المعتاد وإن لم يكن مستحكما أو من صلب الرجل
~~وترائب المرأة
# والمعتاد منسد إن كان مستحكما أي خارجا لا لعلة ويعرف المني بتدفقه أو
~~لذة وقت خروجه
# PageV01P028
# أو ريح عجين أو طلع نخل إذا كان رطبا أو ريح بياض بيض إذا كان المني جافا
~~فإن فقدت هذه الصفات فلا غسل لأن الخارج حينئذ ليس بمني فإن احتمل كون
~~الخارج منيا أو غيره كودي أو مذي تخير بينهما على المعتمد فإن اختار كونه
~~منيا اغتسل وإن اختار كونه غير مني توضأ وغسل ما أصابه منه ولو اختار
~~أحدهما ثم عن له اختيار الآخر كان له الرجوع عن اختيار الأول ولو بعد أن
~~فعل مقتضاه ولا يعيد ما فعله بالأول ولو رأى في فراشه أو ثوبه ولو بظاهره
~~منيا لا يحتمل كونه من غيره لزمه الغسل وإعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه
~~ويسن إعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه ولو أحس بنزول المني فأمسك ذكره فلم
~~يخرج منه شيء فلا غسل عليه
# (و) إما (دخول حشفة) من ذكر أصلي أو قدرها منه من فاقدها (فرجا) قبلا أو
~~دبرا ولو من ميت أو بهيمة مع إكراه أو نوم أو نسيان وبلا إنزال ومن ذكر أشل
~~وغير منتشر وبحائل كلف خرقة على الذكر ولو غليظة فلو غيب بعض الحشفة لم يجب
~~الغسل على المولج ولا على الآخر نعم يندب
# (و) ثانيها (حيض) والمعتبر فيه وفيما يأتي انقطاعه مع القيام إلى الصلاة
~~ونحوها
# وأقل زمن الحيض مقدار يوم وليلة وهو أربع وعشرون ساعة فلكية متصلة اتصالا
~~معهودا في الحيض
# والساعة خمس عشرة درجة
# والدرجة أربع دقائق
# والدقيقة مقدار سورة الإخلاص مرة وقيل ثلاث مرات
# وأكثره خمسة عشر يوما بلياليها وإن لم يتصل (و) ثالثها (نفاس) لكونه دم
~~حيض مجتمعا
# وأقله زمن يسير ولو قدر ما يسع مجة بعد انفصال الولد
# وأكثره ستون يوما
# وغالبه أربعون يوما اعتبارا بالوجود في الجميع
# ومن موجب الغسل تحير المستحاضة
# وولادة ولو لعلقة ومضغة لأن الغسل يجب ms038 بخروج الماء الذي يخلق منه الولد
~~فبخروج الولد أولى
# والمسنون كثير منه غسل الجمعة والاستسقاء والكسوف للشمس والخسوف للقمر
~~لمن أراد حضور صلاتها في الأربعة وغسل العيد وغسل الكافر إذا أسلم والغسل
~~من غسل الميت والغسل من الحجامة والغسل عند إرادة الخروج من الحمام والأولى
~~أن يكون بماء معتدل بين الحرارة والبرودة والغسل من نتف الإبط ومن إزالة
~~العانة ومن حلق الرأس ومن الإغماء ومثله الجنون ومن البلوغ بالسن وللإحرام
~~بالحج أو العمرة ولدخول الحرم ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة
~~وللوقوف بالمشعر الحرام غداة النحر إن لم يكن اغتسل للوقوف بعرفة
# وإلا كفى عنها ولرمي الجمار في كل يوم من أيام التشريق الثلاثة ولتغير
~~البدن ولحضور كل مجمع من مجامع الخير وللاعتكاف ولدخول المدينة المشرفة
~~ولكل ليلة من رمضان وعند سيلان الوادي وآكد هذه الأغسال غسل الجمعة ثم غسل
~~غاسل الميت
# ومن أراد غسلا مسنونا نوى به السبب كأن ينوي الغسل المسنون للجمعة أو
~~للعيد مثلا إلا غسل الإفاقة من الجنون أو الإغماء فإنه ينوي رفع الجنابة
~~ولا فرق في ذلك بين البالغ وغيره على المعتمد
# (وفروضه) أي الغسل شيئان أولهما (نية أداء فرض الغسل) أو أداء الغسل أو
~~فرض الغسل أو الغسل المفروض أو الواجب أو الطهارة للصلاة أو الغسل لها أو
~~نية رفع جنابة إن كان
# PageV01P029
# جنبا أو رفع حدث الحيض إن كانت المرأة المغتسلة حائضا
# أما نية الغسل المسنون فقد تقدم (مقرونة بأوله) أي الغسل وأول فرض هنا هو
~~أول مغسول من بدنه سواء أكان أعلى أم أسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوى بعد
~~غسل جزء وجب إعادة غسله وإذا اقترنت بأول مفروض فلا يحصل له شيء من السنن
~~السابقة
# (و) ثانيهما (تعميم) ظاهر (بدن حتى ما تحت قلفة) من الأقلف وحتى باطن
~~الشعر ولو كثيفا ويجب له نقض الضفائر والعقائص إن لم يصل الماء إلى الباطن
~~إلا بالنقض (بماء ويكفي ظن عمومه) ثم الاغتسال عن الحدث الأكبر إما
~~بالانغماس أو بالصب أو بالاغتراف من الماء ms039 فإن كان بالانغماس فالأمر ظاهر
~~وإن كان بالصب فيبقي للمغتسل مراعاة محل الاستنجاء لأنه ربما لا يصل إليه
~~ماء الصب فينبغي عليه الحدث الأكبر فيحتاج إلى غسله آخرا
# فإن مسه ببطن كفه من غير حائل انتقض وضوؤه وإن لف على يده خرقة مثلا ففيه
~~كلفة والمخلص من ذلك أنه بعد فراغ الاستنجاء ينوي رفع الحدث الأكبر مع صب
~~الماء على المحل وهذه المسألة تسمى الدقيقة
# لكن إذا أطلق النية فإن الحدث الأكبر يرتفع عن محل الاستنجاء وعن باطن كف
~~المغتسل لملاقاة ذلك للماء حال النية ويرتفع الحدث الأصغر عن باطن الكف في
~~ضمن ارتفاع الحدث الأكبر
# ثم يعود الحدث الأصغر على باطن الكف بمس حلقة الدبر فيحتاج المغتسل إلى
~~إفاضة الماء على بطن كفه بنية رفع الحدث الأصغر عنه بعد رفع حدث وجهه وإنما
~~قلنا بعد رفع حدث وجهه لوجوب الترتيب في الحدث الأصغر إذا لم يكن ارتفاعه
~~في ضمن الأكبر وحدث الكف في هذه الحالة ليس في ضمن الأكبر فيراعى فيه
~~الترتيب والمسلم من هذه الورطة أن يقيد النية بأن يقول نويت رفع الحدث
~~الأكبر عن محل الاستنجاء بخصوصه ثم يأتي بنية أخرى لباقي بدنه وهذه تسمى
~~دقيقة الدقيقة فمجموع المسألتين يسمى الدقيقة ودقيقة الدقيقة
# وإن كان يغتسل بالاغتراف من الماء فإن كان يغترف من ماء كثير فالأمر ظاهر
~~وإن كان يغترف من ماء قليل فإن وضع يده في الماء بنية رفع الحدث الأكبر
~~ارتفع حدث يده في الماء وصار مستعملا فالمخلص أنه ينوي الاغتراف من هذا
~~الماء ليغسل به خارج الإناء
# ومحل نية الاغتراف بعد نية رفع الحدث وقبل مماسة يده للماء لكن يكون
~~مستحضرا للنيتين عند مماسة يده للماء لتحصل المقارنة ولو غرف من الماء
~~القليل لا بقصد رفع الحدث ثم لما أخرج يده من الإناء غسلها بنية رفع الحدث
~~بالماء الذي أخذه صار الحدث مرفوعا عنها فلا يضر غمسها في الماء بعد ذلك
~~ولو كان في يده إناء فارغ يغترف به من الماء القليل ويغسل بما ms040 فيه خارج
~~الإناء من غير مماسة يده للماء فلا يضر ومسألة الدقيقة ودقيقة الدقيقة تأتي
~~في الاغتسال بالاغتراف أيضا ومسألة نية الاغتراف تأتي في الوضوء أيضا إذا
~~كان يتوضأ بالاغتراف من ماء قليل لكن محلهما في الوضوء بعد غسل الوجه
~~الغسلة الأولى إن أراد الاقتصار عليها أو الغسلات الثلاث إن أراد استيفاءها
~~أو أطلق نظرا لطلبها شرعا وقبل غسل اليدين
# (وسن)
# PageV01P030
# للغسل مطلقا (تسمية) أوله لكن من به حدث أكبر يقولها بقصد الذكر أو يطلق
~~فإن قصد القراءة وحدها أو مع الذكر أو قصد واحدا لا بعينه حرم
# (و) مضمضة واستنشاق أوله كالوضوء وبعدهما (إزالة قذر) طاهرا أو نجسا (ف)
~~بعد إزالته (وضوء) كاملا قبل الغسل (فتعهد معاطف) كالأذنين وطبقات البطن
~~والموق وتحت المقبل من الأنف وتحت الأظفار إذا وصل الماء إلى ذلك بدونه
~~وإلا وجب
# وتخليل الشعر والأصابع قبل إفاضة الماء لأنه أبعد عن الإسراف
# (ودلك) لجميع بدنه خروجا من خلاف من أوجبه وتحصيلا للنظافة
# (وتثليث) في واجبه وسننه
# (واستقبال) للقبلة وأن يكون في محل لا يناله فيه رشاش الماء
# (وجاز تكشف له) أي الغسل (في خلوة) قال ابن حجر في فتح الجواد ويسن ستر
~~عورته إن لم يكن ثم من يحرم نظره إليها وإلا وجب انتهى
# وذكر بعضهم أنه يحرم كشف العورة بحضرة من يحرم عليه النظر ولو غض بصره
~~ولا يكفي قوله لهم غضوا أبصاركم
# نعم إن ضاق الوقت وكانت الصلاة لا بدل لها واضطر إلى كشف عورته لقضاء
~~الحاجة مثلا جاز ولزم الحاضرين غض البصر
# والأكمل في كيفية الغسل أن يسمي الله أولا ثم يتمضمض ويستنشق ثم يزيل ما
~~على جسده من قذر كمني ثم الوضوء ثم يتعهد معاطفه ثم يفيض الماء على رأسه
~~ثلاثا مع التخليل والدلك في كل مرة ثم شقه الأيمن مقدما ومؤخرا كذلك ثم
~~الأيسر مقدما ومؤخرا كذلك ولو أفاض الماء على بدنه جميعه مرة مع التخليل
~~والدلك ثم ثانية ثم ثالثة كذلك حصل له أصل الكمال ولو غسل رأسه مرة مع ms041
~~التخليل والدلك ثم شقه الأيمن مقدما ومؤخرا كذلك ثم شقه الأيسر مقدما
~~ومؤخرا كذلك ثم ثانية ثم ثالثة حصل له أصل الكمال أيضا ولو انغمس في الماء
~~ثلاثا مع التخليل والدلك في كل مرة حصل له أصل الكمال أيضا
# لكن لا بد من رفع القدمين في كل مرة عن مقرهما ليحصل التثليث إلى باطنهما
~~والكيفية الأولى أفضل من هذا جميعه
# ولو اجتمع على الشخص أغسال من نوع واحد بأن كانت كلها واجبة أوكلها
~~مسنونة كفاه نية واحدة منها فيحصل الباقي وإن لم ينوه إلا إذا كانا واجبين
~~جعليين كالمنذورين أو جعليا وشرعيا فلا بد من نية كل واحد منهما وإن اختلف
~~النوع كفرض ونفل فإن نوى الجميع حصل وإن نوى أحد النوعين حصل فقط دون غيره
~~ومن كان عليه الحدث الأكبر والحدث الأصغر كفاه نية رفع الحدث الأكبر ويرتفع
~~الأصغر في ضمنه ومن لزمه غسل يسن له ألا يزيل شيئا من بدنه ولو دما أو شعرا
~~أو ظفرا حتى يغتسل لأن كل جزء يعود له في الآخرة فلو أزاله قبل الغسل عاد
~~عليه الحدث الأكبر تبكيتا للشخص
# ثم الحدث إما أصغر وهو كل ما أوجب الوضوء وإما متوسط وهو الجنابة
~~والولادة وإما أكبر وهو الحيض والنفاس ويحرم بكل منها أشياء
# فالذي يحرم بالحدث الأصغر خمسة أشياء أولها الصلاة بأنواعها وكذا سجدة
~~التلاوة والشكر
# PageV01P031
# نعم يجوز صلاة الفرض لفاقد الطهورين لحرمة الوقت ويعيد إذا وجد أحدهما
~~لكن إذا وجد التراب بعد الوقت لا يعيد به إلا بمحل يسقط فيه الفرض بالتيمم
~~وأما إذا وجده في الوقت فيعيد به مطلقا لكن إذا كان في محل يغلب فيه وجود
~~الماء تلزمه الإعادة ثالثا إذا وجد الماء أو التراب بمحل يغلب فيه فقد
~~الماء أو يستوي الأمران وحينئذ يتصور له فعل الفرض أربع مرات بأن يصلي أولا
~~لحرمة الوقت ثم بالتراب في الوقت بمحل يغلب فيه وجود الماء ثم بالماء أو
~~التراب في محل يغلب فيه الفقد أو يستوي الأمران ثم يعيد تلك الصلاة ms042 جماعة
~~وظاهر هذا أن فاقد الطهورين له أن يصلي أول الوقت وهو كذلك إن أيس من وجود
~~أحدهما فيه
# وثانيها الطواف بأنواعه وإن لم يكن في ضمنه نسك
# وثالثها خطبة الجمعة أي أركانها
# ورابعها مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا والمراد بالمصحف
~~كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه
~~شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء في ذلك القدر المشغول
~~بالنقوش وغيره كالهامش وما بين السطور ويحرم أيضا مس جلده المتصل به وكذا
~~المنفصل عنه ما لم تنقطع نسبته عنه كأن جعل جلد كتاب وإلا فلا ولو كان فيه
~~ما يدل على أنه كان جلد مصحف كأن كان مكتوبا عليه {لا يمسه إلا المطهرون}
~~56 الواقعة الآية 79 وما دام لم تنقطع نسبته عن المصحف لا يحل مسه مع الحدث
~~وإن مرت عليه سنون
# ويحرم مس علاقة اللوح إلا القدر الذي جاوز العادة في الطول ويحرم مس كيس
~~المصحف إذا كان فيه المصحف وأعد له وحده ولو زائدا على حجمه فإن لم يكن فيه
~~فلا أوكان غير معد له وكان كبيرا عرفا فلا يحرم إلا مس المحاذي له فقط وكذا
~~لو كان معدا له ولغيره ومن ذلك ما لو جعل المصحف مع كتاب في جلد واحد فلا
~~يحرم إلا مس المحاذي للمصحف دون غيره ومثل الكيس في هذا التفصيل الصندوق
~~ومنه بيت الربعة المعروف فيحرم مسه إن كان فيه الأجزاء أو بعضها وأما
~~الكرسي فإن كان صغيرا كالذي يكون في المكاتب وكان عليه المصحف حرم مس أي
~~جزء منه فإن لم يكن عليه المصحف فلا وإن كان كبيرا كالكرسي الذي يجلس عليه
~~فلا يحرم ويستثنى من ذلك الصبي المسلم المميز المحدث فإنه لا يمنع من مس
~~مصحفه أو لوحه ولا من حمله مع الحدث ولو أكبر ولو كان حافظا عن ظهر قلب
~~وفرغت مدة حفظه وأفتى الحافظ ابن حجر بأن معلم الأطفال الذين لا ms043 يستطيع أن
~~يقيم بالوضوء أكثر من فريضة يسامح له في مس ألواح الصبيان مع الحدث لما في
~~تكليفه الوضوء حينئذ من المشقة عليه لكن يتيمم
# ولو كان المصحف في خزانة لم يحرم مس شيء منها ولو أعدت له لأنها لا تعد
~~ظرفا له عرفا وخرج بالمصحف غيره وخرج بما كتب للدراسة ما كان لغير ذلك
~~كالثياب والدراهم والدنانير إذا كتب عليها شيء من القرآن فيحل مس ذلك وحمله
~~مع الحدث وكذا التميمة كورقة يكتب فيها شيء من القرآن وتعلق على الرأس مثلا
~~للتبرك فيجوز مسها وحملها مع الحدث ولو أكبر
# والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بغير أمر ولا إجارة فإن كان يكتب
~~للغير بأمر أو إجارة فالعبرة بقصد
# PageV01P032
# الآمر أو المستأجر
# وخامسها حمل المصحف لأنه أبلغ من المس نعم يجب حمله مع الحدث لضرورة كخوف
~~عليه من غرق أو حرق أو نجاسة أو وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة فإن
~~قدر على التيمم وجب ولو تعارض إلقاؤه في قاذورة ووقوعه في يد كافر قدم
~~الثاني لأن أخذه غير محقق الإهانة بخلاف الإلقاء المذكور
# ولو خاف عليه الضياع ولم يتمكن من الطهر جاز حمله مع الحدث ولو حال تغوطه
~~ولا يجب لعدم تحقق تلفه
# ويحل حمله في متاع ولو كان ذلك المتاع قليلا لا يصلح للاستتباع بشرط أن
~~لا يعد ماسا له إن قصد المتاع وحده أو أطلق أو قصدهما معا بخلاف ما لو قصد
~~المصحف وحده أو قصد واحدا لا بعينه ويحل حمله في تفسير سواء تميزت حروف
~~القرآن بلون أم لا إذا كان التفسير أكثر يقينا بخلاف ما لو كان القرآن أكثر
~~أو تساويا أو شك في ذلك فيحرم
# ولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي
~~تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير
# وأما الحمل فالعبرة فيه بجملة التفسير والعبرة أيضا بعدد حروف الرسم
~~العثماني في القرآن ورسم الخط في التفسير لا بعدد ms044 الكلمات ولو كان بهامش
~~المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت
~~سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به
~~السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء
~~كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب
~~ترجمة ذلك التفسير
# والذي يحرم بالحدث المتوسط ثمانية أشياء الخمسة المتقدمة على الوجه
~~المتقدم فيها نعم قد يجوز فعل صورة الصلاة مع هذا الحدث كما قد يقع للشخص
~~في بعض الأحيان أنه ينام في مكان فيه نساء أو أولاد مرد ويحتلم ويخشى على
~~نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فهذا عذر مبيح للتيمم لأنه أشق من الخوف
~~على أخذ المال لكن قبل التيمم يغسل ما يمكنه غسله من بدنه ويصلي ويعيد لأن
~~هذا مثل التيمم للبرد هذا إذا سهل له فعل ذلك وإلا أتى بأفعال الصلاة بغير
~~نية ولا حرمة عليه
# والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد أن
~~يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية وشرع
~~فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا
# وللحرمة شروط ستة أن يكون بقصد القرآن وحده أو مع الذكر أو بقصد واحد لا
~~بعينه بخلاف ما إذا قصد الذكر وحده أو أطلق فلا حرمة ولا فرق في ذلك بين ما
~~يوجد نظمه في غير القرآن وما لا يوجد نظمه إلا فيه
# وأن يكون ما أتى به يسمى قرآنا إلا إذا نوى القراءة وشرع فيها فإنه يأثم
~~بالحرف الواحد كما تقدم وأن تكون القراءة نفلا لتخرج قراءة الفاتحة في
~~الصلاة لفاقد الطهورين وآية خطبة الجمعة له وما لو نذر قراءة في وقت معين
~~وأن يتلفظ بها فخرج ما إذا أجرى القرآن على قلبه
# PageV01P033
# وإشارة الأخرس المفهمة مثل التلفظ وأن يسمع نفسه حيث كان صحيح السمع ولا
~~مانع من لغط ونحوه وإلا فالمدار على ms045 كونه بحيث لو لم يكن مانع لسمع وأن
~~يكون مكلفا
# فائدة عدد آيات القرآن العظيم ستة آلاف وستمائة وست وستون آية ألف منها
~~أمر وألف نهي وألف وعد وألف وعيد وألف قصص وأخبار وألف عبر وأمثال وخمسمائة
~~لتبيين الحلال والحرام ومائة لتبيين الناسخ والمنسوخ وستة وستون دعاء
~~واستغفار وأذكار
# والسابع المكث في المسجد
# والثامن التردد فيه ولو في هوائه وسرداب تحت أرضه أو في رحبته أو روشن
~~متصل به والمراد بالمسجد ما تحققت مسجديته أو ظنت بالاستفاضة ولو مشاعا
~~وتصح التحية في المشاع لا الاعتكاف على المعتمد ومحل الاكتفاء بالاستفاضة
~~في المسجد إن لم يعلم أصله فإن علم أصله كالمساجد المحدثة بحريم البحر أو
~~بمنى أو بالقبور المسبلة للدفن فيها لم يحرم المكث فيه
# نعم يجوز المكث في المسجد لضرورة كأن نام فيه فاحتلم وتعذر الخروج منه
~~لخوف عسس ونحوه لكن يلزمه التيمم إن وجد غير تراب المسجد أما إذا لم يجد
~~إلا ترابه فيحرم ويصح والمراد بترابه الداخل في وقفتيه أما لو كانت أرضه
~~مبلطة وجلب الريح فيها ترابا أو فوق حصره فلا يحرم التيمم به وينبغي وجوب
~~غسل ما يمكنه غسله من بدنه لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ولو شك في التراب
~~هل هو من المسجد أو جلبه الريح فالأشبه الحل ومذهب الإمام أحمد جواز المكث
~~في المسجد للجنب بالوضوء لغير ضرورة فيجوز تقليده ويشترط في الماكث
~~والمتردد أن يكون مكلفا غير النبي صلى الله عليه وسلم أما غير المكلف فيجوز
~~لوليه تمكينه من ذلك وأما النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز له ذلك لكن لم
~~يقع منه وخرج بالمكث والتردد العبور وهو الدخول من باب والخروج من آخر من
~~غير مكث ولا تردد فلا يحرم على الجنب فإن كان لحاجة كأن كان المسجد أقرب
~~طريقيه فلا كراهة فيه ولا خلاف الأولى وإن لم يكن لحاجة فهو خلاف الأولى
~~وأما الحائض فإن خافت التلويث حرم عليها العبور وإن أمنته كان مكروها لغلظ
~~حدثها ما لم يكن لحاجة وإلا ms046 فلا كراهة وخرج بالمسجد المدارس والربط ومصلى
~~العيد والموقوف غير مسجد فلا يحرم فيه ذلك نعم ان لوثته الحائض حرم من حيث
~~تنجس حق الغير
# والذي يحرم بالحدث الأكبر ثلاثة عشر شيئا هذه الثمانية على الوجه المتقدم
~~فيها
# والتاسع الوطء ولو بحائل ثخين ولو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وهو كبيرة
~~من العامد العالم بالتحريم المختار يكفر مستحله إذا كان قبل الانقطاع وقبل
~~بلوغ عشرة أيام وإلا فلا يكفر للخلاف فيه حينئذ ومحل الكفر بالاستحلال أيضا
~~إن كان في بلد معلوم عندهم حرمة ذلك بالضرورة وإلا فلا كفر كبعض البلاد
~~الذين يجهلون حرمة ذلك ومحل حرمته إذا لم يخف الزنا فإن خافه وتعين الوطء
~~في الحيض طريقا لدفعه جاز لأنه إذا تعارض على الشخص مفسدتان قدم أخفهما ولو
~~تعارض عليه الوطء في الحيض والاستنماء بيده فالذي يظهر أنه يقدم الاستنماء
~~فإن الوطء
# PageV01P034
# في الحيض متفق على أنه كبيرة بخلاف الاستنماء فإن بعض المذاهب يقول
~~بجوازه عند هيجان الشهوة وهو عند الشافعي صغيرة ويؤخذ من ذلك أنه لو تعارض
~~عليه الزنا والاستنماء بيده قدم الاستنماء لما ذكر وكما يحرم الوطء في
~~الحيض يحرم وطء حليلته في دبرها في الحيض وغيره ولو تعارض عليه الزنا ووطء
~~الحليلة في دبرها قدم الوطء في الدبر ولو تعارض عليه الوطء في الدبر
~~والاستنماء بيده قدم الاستنماء
# والعاشر المباشرة فيما بين سرة الحائض وركبتها ولو بلا شهوة لأن ذلك قد
~~يدعوه إلى الجماع وخرج بما بين السرة والركبة باقي جسدها فلا تحرم مباشرته
~~وكل ما منعناه من مباشرته نمنعها من أن تمسه به في شيء من بدنه فيجوز له أن
~~يلمس جميع بدنها إلا ما بين سرتها وركبتها ويجوز لها أن تلمس جميع بدنه
~~بجميع بدنها إلا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من اللمس بذلك
# والحادي عشر الصوم بأنواعه ويجب قضاء ما فاتها من رمضان زمن الحيض بخلاف
~~الصلاة الفائتة زمنه لا يجب قضاؤها بل إذا قضتها لا تنعقد والفرق بين الصوم
~~والصلاة أن ms047 الصلاة متكررة كل يوم فيشق قضاؤها بخلاف الصوم
# والثاني عشر طلاق الحائض بشرط أن تكون موطوءة له تعتد بالأقراء بغير عوض
~~منها لتضررها حينئذ بطول المدة فإن زمن الحيض والنفاس لو طلقت فيه لا يحسب
~~العدة فلا تشرع في العدة من حين الطلاق بل بعد انقضاء الحيض أو النفاس
~~والواجب كون الطلاق في زمن تشرع فيه في العدة بمجرد الطلاق
# والثالث عشر الغسل أو التيمم إلا في أغسال الحج أو التيمم عنها وإذا
~~انقطع الحيض والنفاس حل لها الغسل وحل طلاقها وصومها ولو قبل الغسل وارتفع
~~عنها سقوط الصلاة وأما باقي محرمات الحيض فلا يحل إلا بالغسل أو التيمم
# المقصد الثالث من مقاصد الطهارة التيمم وحقيقته شرعا إيصال التراب إلى
~~الوجه واليدين على وجه مخصوص بنية وسببه العجز عن استعمال الماء بسبب مرض
~~أو فقد ثم اعلم أن العجز عن استعمال الماء إما حسي كفقد الماء وضابطه تعذر
~~استعماله وإما شرعي وهذا لا يتعذر استعمال الماء لكن وجد للشخص عذر جوز له
~~الشارع بسببه العدول عن الماء إلى التيمم رحمة من الله تعالى فإذا علمت ذلك
~~فمتى كان العجز حسيا تيمم وصلى فإن كانت الصلاة بمحل يغلب فيه وجود الماء
~~وجبت الإعادة وإن كانت بمحل يندر فيه وجود الماء أو يستوي الأمران فلا
~~إعادة فالعبرة بمكان الصلاة لا بمكان التيمم كما أن العبرة بوقت فعل الصلاة
~~لا بجميع السنة ومتى كان العجز شرعيا كالمرض ونحوه تيمم وصلى ولا إعادة
~~مطلقا فشرط عدم الإعادة إخبار الطبيب العدل ولو عدل رواية بأن استعمال
~~الماء يضره بسبب خوف حدوث مرض أو بطء برء أو زيادة ألم أو شين فاحش في عضو
~~ظاهر
# PageV01P035
# كنحول واستحشاف أو لحمة تزيد أو ثغرة تبقى والعضو الظاهر الوجه واليدان
~~ويكفي معرفة نفسه إذا كان عالما بالطب فإن لم يستند إلى شيء من ذلك بل
~~اعتمد على التجربة لزمته الإعادة وإذا تيقن الضرر لو استعمل الماء أو غلب
~~على ظنه ذلك حرم عليه استعمال الماء ووجب عليه التيمم وإن ms048 توهمه أو شك فيه
~~جاز التيمم ولا يحرم استعمال الماء وقد يجتمع العذر الحسي والشرعي كما إذا
~~حال بينه وبين الماء سبع أو عدو فإن ذلك فيه عجز حسي نظرا للحيلولة بينه
~~وبين الماء وعجز شرعي حيث إن الشارع نهاه عن الإقدام على ما فيه ضرره وهذا
~~لا إعادة فيه مطلقا أيضا على المعتمد نظرا لجانب الشرع
# ومن أفراد العجز الشرعي فقط ما إذا لم يجد إلا ماء مسبلا لغير الطهر به
~~لأنه ممنوع من استعماله شرعا فإذا علم أن مسبله عمم الانتفاع به مطلقا
~~استعمله في الطهارة ولا يجوز التيمم فإن شك في ذلك حكم العرف والقرائن ولا
~~يجوز نقل الماء المسبل للشرب من محله إلى محل آخر كأن يأخذه للشرب في بيته
~~مثلا إلا إذا علم أو قامت قرينة على أن مسبله يسمح بذلك ومثل ذلك ما إذا
~~أباح له غيره طعاما ليأكله لا يجوز أن يحمل منه شيئا ولا أن يطعم غيره إلا
~~إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك فإن شك حكم العرف والقرينة وإذا وجد
~~الماء يباع بثمن مثله وهو عاجز عنه أو يحتاجه للمؤنة أو وجده لا يباع إلا
~~بأكثر من ثمن مثله أو لم يجد ما يستقي به من دلو أو حبل تيمم لأجل ذلك كله
~~ولا إعادة ولو علم ذو النوبة من مزدحمين على بئر أو نحوه أن النوبة لا
~~تنتهي إليه إلا بعد خروج الوقت ولم يجد ماء آخر صلى بالتيمم في الوقت ولا
~~إعادة عليه ومثل الماء في هذا سترة الصلاة ولو كان معه ماء لكن يحتاج إليه
~~لعطش حيوان محترم ولو لغيره أو يحتاج ثمنه لنفقة ذلك الحيوان أو كان الخبز
~~الموجود لا يمكن أكله إلا إذا بل بالماء والماء الموجود معه لا يكفي لذلك
~~وللطهارة ولم يقدر على غير هذا الماء وجب عليه التيمم صونا للروح أو غيرها
~~عن التلف ويحرم عليه الوضوء به حينئذ ومن ذلك ما إذا كان في قافلة الحاج
~~وكانوا بموضع لا ماء فيه ms049 فمن كان معه ماء يحرم عليه الوضوء به بل يتيمم لأن
~~قافلة الحاج لا تخلو عن عطشان وإن لم يعلم به وموضوع هذه المسائل أنه يخاف
~~من استعمال الماء ضررا ولا بد أن يعتمد في خوف ذلك قول الطبيب العدل كما
~~تقدم هذا إن وجد الطبيب حاضرا وإلا فليس من محاسن الشريعة منعه من الشرب
~~حتى يوجد الطبيب
# ومن أفراد اجتماع الأمرين ما إذا خاف راكب السفينة الغرق لو توضأ من
~~البحر فيتيمم ويصلي ولا إعادة مطلقا ولو كان معه ماء لا يحتاج إليه للعطش
~~لكن لا يكفيه لطهارته وجب عليه استعماله في الطهارة ثم تمم طهارته بالتيمم
# وفروض التيمم سبعة الأول النية المقرونة بنقل التراب وبأول مسح جزء من
~~الوجه
# PageV01P036
# كأن ينوي استباحة الصلاة أو نحوها مما يفتقر إلى طهارة عن الحدث كطواف
~~وحمل مصحف وسجود تلاوة
# ثم إن المراتب ثلاثة المرتبة الأولى فرض الصلاة وفرض الطواف وخطبة الجمعة
~~والمنذور من الصلاة أو الطواف
# المرتبة الثانية نفل الصلاة وصلاة الجنازة
# المرتبة الثالثة مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر والمكث في المسجد
~~والتردد فيه والاعتكاف وقراءة شيء من القرآن بالنسبة لمن به حدث أكبر في
~~الأربعة الأخيرة وتمكين الحليل بالنسبة للحيض والنفاس فإن نوى استباحة واحد
~~من المرتبة الأولى كأن قال نويت استباحة فرض الصلاة أبيح له ما نواه أو
~~غيره مما في مرتبته بدلا عنه فله أن يفعل بهذا التيمم إما فرض الصلاة وإما
~~فرض الطواف وإما المنذور منهما وإما خطبة الجمعة ويباح له بهذا التيمم جميع
~~ما في المرتبة الثانية والثالثة وليس له أن يجمع بين اثنين من المرتبة
~~الأولى بتيمم واحد لأن التيمم الواحد لا يجمع بين فرضين فإذا صلى به فرضا
~~ثم أراد أن يصلي فرضا آخر وجب عليه أن يعيد التيمم لأجله
# نعم لو نذر الوتر أو الضحى كفاه تيمم واحد وإن كان يصلي أكمل الوتر وهو
~~إحدى عشرة ركعة أو أكمل الضحى وهو ثمان وإن كان يسلم من كل ركعتين لأن
~~الجميع صلاة واحدة ms050 ما لم ينذر السلام من كل ركعتين مثلا وإلا وجب التيمم
~~بعدده ولو نذر التراويح وجب عشر تيممات لوجوب السلام من كل ركعتين فلم تكن
~~كصلاة واحدة من هذه الحيثية وله أن يفعل بالتيمم الواحد من المرتبة الثانية
~~والثالثة ما شاء ولو نوى استباحة شيء مما في المرتبة الثانية أبيح له جميع
~~ما فيها وجميع ما في المرتبة الثالثة ولا يباح له بهذا التيمم شيء مما في
~~المرتبة الأولى ولو نوى استباحة شيء مما في المرتبة الثالثة أبيح له جميع
~~ما فيها بهذا التيمم ولا يباح له به شيء مما في المرتبة الأولى أو الثانية
# الركن الثاني مسح الوجه حتى ظاهر ما استرسل من لحية ولو خفيفة والمقبل من
~~أنفه على شفتيه ولا يجب إيصال التراب إلى باطن اللحية الحفيفة لعسر ذلك
# الركن الثالث مسح اليدين مع المرفقين ويجب إيصال التراب إلى ما تحت
~~الأظفار
# والأكمل في مسح اليدين أن يضع بطون أصابع اليسرى سوى الإبهام تحت أطراف
~~أنامل اليمنى بحيث لا تخرج أنامل اليمنى عن مسبحة اليسرى ولا أنامل اليسرى
~~عن مسبحة اليمنى ويمرها على ظهر كفه اليمنى فإذا بلغ الكوع وهو رأس الزند
~~مما يلي الإبهام ضم أطراف أصابعه إلى حرف الذراع فيمرها عليه ثم يمسح بطن
~~الذراع ببطن الكف رافعا إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر بطن إبهام اليسرى على
~~ظهر إبهام اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى وإذا
~~كان في أصبعه خاتم سن نزعه في الأولى ليكون مسح الوجه بجميع اليدين ويجب
~~نزعه في الثانية ليصل التراب إلى محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر
~~بالماء لأن التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء
# PageV01P037
# الركن الرابع الترتيب بين الوجه واليدين بأن يبدأ بالوجه ثم اليدين ولو
~~كان التيمم بدلا عن الغسل
# الركن الخامس نقل التراب ولو من الهواء أو من فوق ظهر كلب إذا كان الغبار
~~طهورا ولا رطوبة بأحد الجانبين ولا يشترط الترتيب في النقل فلو نقل ترابا
~~أولا بقصد اليدين كأن نقله ms051 بخرقة ولم يمسح به ثم نقل ثانيا بقصد الوجه ومسح
~~به وجهه
# ثم مسح يده بتراب النقلة الأولى كفى
# الركن السادس التراب الطهور الذي له غبار فلا يصح التيمم بالتراب المتنجس
~~ولا بالمستعمل ولا بما لا غبار له وكذا إذا خالطه شيء يمنع من وصوله إلى
~~العضو كرمل أو دقيق أو نحو ذلك ودخل في التراب الأعفر والأصفر والأحمر
~~والأبيض وخرج بالتراب النورة والزرنيخ وسحاقة الخزف ونحو ذلك فلا يكفي
# الركن السابع قصد التراب للنقل منه
# وشروط التيمم تعدد النقل وكون التراب طهورا وكونه غير مخلوط بما يمنع
~~وصول الغبار إلى العضو الممسوح والبحث على الماء ولو بمأذونه في الوقت إلا
~~المريض ومتيقن الفقد والإسلام إلا في كتابية تيممت من نحو حيض لتحل لحليلها
~~والتمييز وعدم نحو حيض كنفاس إلا في التيمم بدلا عن أغسال الحج وعدم الحائل
~~بين التراب والعضو الممسوح وتقدم إزالة النجاسة عن بدنه فلا يصح التيمم مع
~~وجودها كما قاله الرملي
# وقال ابن حجر بصحته ومن ثمرات الخلاف أن الأقلف إذا مات وتعذر غسل ما تحت
~~القلفة وكان ما تحتها متنجسا
# قال الرملي يدفن بلا صلاة عليه ولا ييمم عما تحت القلفة لنجاسته
# وقال ابن حجر ييمم عما تحت القلفة ويصلى عليه
# والعلم بدخول الوقت ولو بالاجتهاد وكون نقل التراب في الوقت وإذا دخل وقت
~~الصلاة ولم يجد أحد الطهورين الماء والتراب صلى الفرض فاقد الطهورين لحرمة
~~الوقت ثم أعادها عند وجود أحدهما لكن إذا كان يرجو وجود أحدهما في الوقت لا
~~يصلي حتى ييأس أو يضيق الوقت وإن كان لا يرجو أحدهما في الوقت صلى ولو في
~~أول الوقت وإذا شق استعمال الماء في عضو ولم يكن على موضع العلة جبيرة وجب
~~أمران غسل الصحيح والتيمم عن الجريح ولا إعادة إن كان مستندا في ذلك لقول
~~الطبيب العدل فإذا كان على موضع العلة جبيرة فإن أمكنه نزعها بلا مشقة
~~وتطهير ما تحتها وجب ذلك فإن لم ينزعها لم تصح طهارته ولا صلاته
# نعم إن لم ms052 تأخذ من الصحيح شيئا أصلا فلا يجب نزعها إلا إذا كانت في أعضاء
~~التيمم فإن شق عليه نزعها وكانت أخذت من الصحيح شيئا وجب ثلاثة أمور غسل
~~الصحيح والتيمم عن الجريح والمسح على الجبيرة بالماء بدلا عما أخذته من
~~الصحيح فإن لم تأخذ من الصحيح شيئا فلا يجب إلا أمران غسل الصحيح والتيمم
~~عن الجريح
# ولا يجب المسح عليها بالماء لأن مسحها بالماء يكون عوضا عما أخذته من
~~الصحيح وهي لم تأخذ من الصحيح شيئا ثم إن كانت الجبيرة في أعضاء التيمم
~~وجبت الإعادة مطلقا وإن كانت في غيرها فإن أخذت من الصحيح زيادة على قدر
~~الاستمساك فكذلك وإن أخذت من الصحيح بقدر الاستمساك فقط فإن كان وضعها على
~~حدث فكذلك وإن كان وضعها
# PageV01P038
# على طهر كامل من الحدثين فلا تجب الإعادة وكذا لا تجب الإعادة إذا لم
~~تأخذ من الصحيح شيئا أصلا سواء كان وضعها على حدث أو على طهر
# وثانيها أي ثاني شروط الصلاة (طهارة بدن) ولو داخل فمه أو أنفه أو عينه
~~أو أذنه
# (وملبوس) ومقبوض له وإن لم يتحرك بحركته
# (ومكان) يصلى فيه (عن نجس) لا يعفى عنه فلا تصح صلاته مع شيء من ذلك وإن
~~كان جاهلا بوجوده أو ببطلانها به ولو رأينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا
~~يعلم بها وجب علينا إعلامه بها لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان
# ومحل ذلك حيث كانت تمنع صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك وإلا فلا لجواز كونه
~~صلى مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان معه في مذهبه
# وحقيقة النجاسة شرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ومن أفراد
~~ذلك كل مائع خرج من أحد السبيلين إلا المني (كروث وبول ولو من) جن حيث
~~تحققنا منها روثا وبولا ومن طير (مأكول) أو مما لا نفس له سائله أو سمك
~~وجراد
# نعم إن كان الخارج حبا متصلبا بحيث لو زرع لنبت فهو متنجس يطهر بالغسل
~~ولو بال شخص في الماء الكثير فتطاير من الماء شيء ms053 فأصاب قاضي الحاجة أو
~~غيره أو ظهرت رغوة على وجه الماء فإن تحقق أن ذلك من البول فنجس وإلا فطاهر
~~هذا حاصل المعتمد ويعفى عما في جوف السمك الصغير الذي يبتلع برمته ويجوز
~~بلعه بما في جوفه ولو قلي بما في جوفه فلا ينجس الزيت ولو صنع للنحل كوارة
~~من روث البقر عفى عنها فيجوز الأكل من عسلها ولو حلبت البهيمة المأكولة
~~فأصاب لبنها وقت الحلب شيء من بعرها أو بولها عفى عنه وكذا لو كان ضرعها
~~متنجسا بنجاسة تمرغت فيها أو وضعت على ثديها لمنع ولدها من شربها عفى عنه
~~ولو وضع الإناء وفيه اللبن لتسخينه بنار نجسة فتطاير شيء منها في اللبن عفى
~~عنه ولو سقى البطيخ أو نحوه بالنجس حتى نما جاز أكله ولو بنى المسجد بالآجر
~~المعجون بالزبل أو فرشت أرض المسجد به عفى عنه فتجوز الصلاة عليه والمشي
~~عليه ولو مع رطوبة الرجل
# فائدة إذا فسد البيض بحيث لا يصلح للتخلق فهو نجس وكذا بيض الميتة وما
~~عدا ذلك طاهر مأكول ولو من حيوان غير مأكول كالحدأة والغراب والعقاب
~~والبومة والتمساح والسلحفاة ونحوها إلا بيض الحيات
# وليس لنا شيء من الحيوانات يؤكل فرعه ولا يؤكل أصله إلا لبن الآدمي وبيض
~~ما لا يؤكل لحمه وعسل النحل والزباد يؤخذ من سنور بري غير مأكول ومع ذلك لا
~~يمنع أكل الزباد ويجوز أكل قشر البيض ولو من حيوان غير مأكول وإذا
# PageV01P039
# لم تفسد البيضة لكن اختلط بياضها بصفارها وأنتنت فهي طاهرة يحل أكلها
~~سواء كان ذلك بلا سبب أو بسبب حضن دجاجة لها أو وضعها في مكان وإرسال
~~الدخان عليها ليخرج الفرخ عنها كقطعة لحم أنتنت ودادت فإنه يحل أكلها على
~~الصحيح ولو مع الدود الذي تولد منها ما لم تضر ولو كسرت بيضة حيوان مأكول
~~ووجد في جوفها فرخ لم يكمل خلقه أو كمل خلقه لكن قبل نفخ الروح فيه جاز
~~أكله بخلاف ما إذا كان بعد نفخ الروح وزالت حياته بغير ذكاة شرعية فإنه
~~يكون ms054 ميتة وأما إذا كانت البيضة من حيوان غير مأكول ووجد في جوفها حيوان
~~كامل أو غير كامل فإنه غير مأكول
# ولو صلقت البيضة بالماء المتنجس تنجس ظاهرها فقط دون بياضها وصفارها
# (ومذي) وهو ماء أبيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلى
~~بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفى عنه بالنسبة للجماع
~~فقط (وودي) وهو ماء أبيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة أو عند
~~حمل شيء ثقيل فلا يختص بالبالغين بخلاف المذي فيختص بهم لأن خروجه ناشىء عن
~~الشهوة
# ورطوبة الفرج وهي ماء أبيض متردد بين المذي والعرق على ثلاثة أقسام طاهرة
~~قطعا وهي الناشئة مما يظهر من المرأة عند قعودها لقضاء حاجتها لكن لو طرأت
~~عليها نجاسة تنجست
# وطاهرة على الأصح وهي ما يصل إليها ذكر المجامع
# ونجسة وهي ما وراء ذلك (ودم) بتخفيف الميم وتشديدها أي سائل فخرج الكبد
~~والطحال وإن سحقا وصارا كالدم ولو سال من سمك وكبد وطحال
# وأما الدم الباقي على اللحم وعظامه وعروقه من المذكاة فنجس معفو عنه وذلك
~~إذا لم يختلط بشيء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها فبقي عليه أثر من الدم وإن
~~تلون المرق بلونه بخلاف ما لو اختلط بغيره كالماء كما يفعل في البقر الذي
~~تذبح في المحل المعد لذبحها من صب الماء عليها لإزالة الدم عنها فإن الباقي
~~من الدم على اللحم بعد صب الماء عليه لا يعفى عنه وإن قل لاختلاطه بأجنبي
~~ولو شك في الاختلاط وعدمه لم يضر لأن الأصل الطهارة
# (وقيح) لكونه دما يستحيل إلى نتن وفساد ومثله ماء قرح ونفط وحدري متغير
~~لونه أو ريحه
# (وقيء معدة) ولو بلا تغير والمراد بذلك الراجع بعد الوصول إلى ما جاوز
~~مخرج الحرف الباطن وهو الحاء المهملة نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية
~~بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا وكذا لو ابتلع بيضا بقشره فتقيأه كما
~~هو فإن كان بحيث لو حضن لفرخ فهو متنجس ms055 يطهر بالغسل وإلا فنجس
# أما الخارج من الصدر أو الحلق كالنخامة والنازل من الدماغ وهو البلغم
~~فطاهران بخلاف البلغم الصاعد من المعدة فإنه نجس ولو ابتلى شخص بالقيء عفى
~~عنه منه في الثوب وغيره وإن كثر والماء السائل من النائم نجس إن كان من
~~المعدة كأن خرج منتنا بصفرة لا إن كان من غيرها أو شك في أنه منها أولا
~~فإنه طاهر
# نعم لو ابتلى به شخص عفى عنه والمراد بالابتلاء به أن يكثر وجوده بحيث
~~يقل خلوة منه ومن النجاسات سم الحية والعقرب وسائر الهوام
# وتبطل الصلاة بلسعة الحية لأن سمها يظهر على محل اللسعة لا بلسعة العقرب
~~على الأوجه لأن إبرتها تغوص في باطن اللحم وتمج فيه السم
# PageV01P040
# والباطن لا يجب غسله
# (وميتة غير بشر وسمك وجراد) ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها
~~وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وسائر أجزائها ومن ذلك ثوب الثعبان
~~بخلاف نسج العنكبوت فإنه من اللعاب
# والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكى غير
~~المأكول ومذكى المأكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس وما ذبح بالعظم ونحوه
~~وذبيحة المحرم إذا كان ما ذكاه صيدا وحشيا
# أما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها وصيدا لم تدرك ذكاته وبعيرا
~~ند فذكاة الجنين بذكاة أمه والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد بعقره لأن
~~الشارع جعل ذلك ذكاتها
# أما الآدمي ولو كافرا فطاهر ومثله الملك والجنى فإن ميتتهما طاهرة وأما
~~ميتة السمك والجراد فللإجماع على طهارتهما ولو كان السمك طافيا بأن ظهر بعد
~~الموت على ظهر الماء وهو ما يؤكل من حيوان البحر وإن لم يسم سمكا ويعفى عن
~~الدود الميت في الجبن والخل والفاكهة ويجوز أكله معه لعسر تمييزه ما لم
~~يلقه فيه بعد خروجه منه ويعفى عن السكر الأبيض المعمول بعظم الميتة لكن قال
~~بعضهم يجب غسل الفم بعد أكله ولو انكسر عظمه فجبره بعظم نجس ولو من مغلظ
~~ولم يجد عظما طاهرا صالحا للجبر غيره أو خاف من ms056 نزعه ضررا يبيح التيمم أو
~~أكره على الجبر بهذا العظم عفى عنه فإن لم توجد هذه الشروط وجب نزعه ما لم
~~يكن قد مات وإلا فلا ينزع لئلا تنتهك حرمته ولو تعارض عليه المغلظ وغيره
~~قدم غير المغلظ
# نعم إذا قال أهل الخبرة
# إن المغلظ أسرع في الجبر جاز تقديمه
# (ومسكر) أي شأنه الإسكار وإن كان قليلا (مائع) خمرا كان وهي التي قوى
~~تغيرها حتى صارت مسكرة أو مثلثة وهي التي أغليت على النار حتى ذهب ثلثاها
# والخمرة هي المتخذة من ماء العنب ومثلها في ذلك النبيذ على المعتمد وهو
~~المتخذ من ماء التمر أو الزبيب وخرج بالمائع غيره كالحشيشة والبنج والأفيون
~~فإنه وإن أسكر طاهر وإذا انقلبت الخمر خلا طهرت بشرط أن يكون تخللها بلا
~~مصاحبة عين
# وحاصل ذلك أنه إذا وقعت عين قبل التخلل وكانت تلك العين نجسة لم تطهر
~~الخمر بالتحلل سواء نزعت تلك العين منها قبل التخلل أو صاحبتها إلى التخلل
~~وسواء تخلل من تلك العين شيء في الخمر أم لا لأن العين النجسة بمجرد
~~ملاقاتها للخمر تنجسها نجاسة غير نجاستها الأصلية لأن النجس يقبل التنجيس
~~فإن تخللت زالت النجاسة الأصلية وبقيت النجاسة الطارئة وكذلك إذا وقعت فيها
~~عين طاهرة لكن تحلل منها في الخمر شيء كماء البصل أو صاحبت الخمر حتى تخللت
~~فإنها لا تطهر بخلاف ما إذا وقعت فيها عين طاهرة ولم يتخلل منها شيء ونزعت
~~قبل التخلل ولم
# PageV01P041
# تهبط الخمر بنزعها عما كانت عليه حال حصول العين فيها فإن الخمر تطهر
~~بالتخلل حينئذ ولا يضر نقلها من شمس إلى ظل وعكسه ما لم يحصل فيها ارتفاع
~~وهبوط وإلا تنجس ما فوقها من الدن ثم يعود عليها بالتنجيس بعد التخلل
~~لاتصاله بها نعم لو غمر ذلك المرتفع بخمر قبل جفافه ثم تخلل ما في الدن طهر
~~ولو حصل الارتفاع والهبوط بغليانها بنفسها فلا يضر ولو كان في الخمر دود أو
~~شيء من بذر العنب الذي تساقط فيها وقت العصير عفى عنه وحيث طهرت الخمرة ms057 طهر
~~دنها تبعا لها ولا يضر مصاحبة الماء للعنب لأنه من ضرورياته
# تنبيه الحلاوي التي تشبه الفلوس وهي التي في طعمها شيء يلدغ اللسان نجسة
~~لا يعفى عنها لأنها معمولة من الخمر (وكلب) ولو معلما (وخنزير) وفرع كل
~~منهما ومنيهما (ويعفى) في الثوب والبدن (عن دم نحو برغوث) كقمل وبق وبعوض
~~(ودمل) وفصد وحجم وقروح وبواسير ونحو ذلك (وإن كثر) الدم في ذلك ولو تفاحش
~~في الصورة الأولى على المعتمد مالم يختلط بأجنبي مطلقا هذا إذا كان الكثير
~~(بغير فعله) فلا يعفى عن ذلك إذا كان بفعله كأن قتل برغوثا في ثوبه أو عصر
~~الدمل ولا يضر فعل الفاعل في الفصد والحجم لأنه لحاجة ومحل العفو عما فيه
~~دم البراغيث إن كان ملبوسا ولو للتجمل فإن كان مفروشا أو محمولا فلا عفو
~~إلا عن القليل بالنسبة للصلاة وما ألحق بها كالطواف وسجدة التلاوة والشكر
~~ودخول المسجد
# وإن كان يحرم إدخال النجاسة فيه
# ومما عمت البلوى حصول دم البراغيث في خرقة يضعها بعض الناس تحت عمامته
~~صيانة لها عن الوسخ فيعفى عنه وإن كثر
# ومثل ذلك ما لو تخلل الصئبان في خياطة الثوب وإن فرضت حياته ثم موته
~~لعموم البلوى به مع مشقة فتق الخياطة لإخراجه ولو اختلط دم البرغوث أو
~~القملة بجلدة نفسه وقت قتله عفى عنه بخلاف ما إذا اختلط بجلدة أخرى فلا
~~يعفى عنه وقال بعضهم بالعفو عن القليل من ذلك
# وأما نفس قشرة البرغوث أو القملة أو البقة أو نحوها فنجسة غير معفو عنها
~~فلو صلى بشيء من ذلك وإن لم يعلم به فصلاته باطلة وبعضهم قال بالعفو إن لم
~~يعلم به وكان ممن ابتلى بذلك
# ونقل عن العلامة الجفني والعلامة العزيزي أن الشخص لو وجد بعد فراغ صلاته
~~قشر قمل في طي عمامته أو في غرز خياطة ثوبه لا إعادة وإن علم أنه كان
~~موجودا حال الصلاة لأنه ليس مكلفا بالتفتيش في كل صلاة وقالا إن ذلك هو
~~المعتمد ولا يضر في العفو عن هذه الدماء ms058 انتشارها بسبب ماء الوضوء أو الغسل
~~المطلوب أو العرق أو ما تساقط من الماء حال شربه
# PageV01P042
# أو من الطعام حال أكله أو بصاق في ثوبه أو ما على آلة نحو الفصد من ريق
~~ودهن ونحوهما وكذا كل ما يشق الاحتراز عنه كالماء الذي يبل به الشعر لأجل
~~سهولة حلقه بخلاف الماء الذي تغسل به الرأس بعد الحلق فلا يعفى عنه
# (وقليل دم غيره) من غير نحو كلب ولو من نفسه بأن عاد إليه بعد انفصاله
~~عنه
# (وحيض ورعاف) لوقوع القليل في محل المسامحة إذ جنس الدم مما يتطرق له
~~العفو والقليل ما تعافاه الناس أي عدوه عفوا
# وحاصل مسألة الدم تفصيل فإن كان من نفسه وكان قليلا عرفا عفى عنه بشرط أن
~~لا يختلط بأجنبي لم تمس الحاجة إليه فإن كان كثيرا عرفا عفى عنه بشرط أن لا
~~يكون بفعل فاعل وأن لا يختلط بأجنبي وأن لا يجاوز محله وهو ما يغلب إليه
~~السيلان من البدن وما يقابله من الثوب وأن لا ينتقل من المحل الذي استقر
~~فيه عند خروجه
# وإن كان من غيره عفى عنه بشروط أن يكون قليلا وأن لا يعصى بالتضمخ به كأن
~~تضمخ به لغير غرض وأن لا يكون من مغلظ وأن لا يختلط بأجنبي وهذا التفصيل
~~إذا كان الدم يدركه الطرف فإن كان لا يدركه الطرف المعتدل عفى عنه مطلقا
~~ولو من مغلظ ولو اختلط بأجنبي والصديد وهو ماء رقيق مختلط بالدم قبل أن
~~يغلظ
# والقيح كالدم فيما ذكر لكونه دما مستحيلا إلى نتن وفساد
# واعلم أن الفسيخ وهو ما ملح من سمك وطبق بعضه على بعض نجس نجاسة العين لا
~~يطهر بالغسل لاختلاط أجزائه بصديد أجنبي وذلك في غير الطبقة العليا أما هي
~~فطاهرة وهذا إذا طبق في إناء بخلاف ما إذا جعل في أرض محفورة فإنه طاهر لأن
~~الصديد يغور في الأرض وكذا إذا ذبح السمك حال حياته وجعل فسيخا فإنه طاهر
~~لأن التذكية تزيل الدم أما إذا أفرد السمك عن غيره فطاهر ms059 هذا حكم الصديد
# وأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فلا يجوز أكله إذا
~~لم ينزع ما في جوفه لامتزاج لحمه بفضلاته التي في باطنه بواسطة الملح
~~ويستثنى البطروخ فطاهر لأن بينه وبين الفضلات حائلا فإن ظرف الروث إذا
~~انكسر لا يصل ذلك الروث إلى البطروخ ووصل إلى اللحم وامتزج به والله أعلم
# (وعن روث خفاش) وخطاف وفراش وكذا كل حيوان تكثر مخالطته للناس كالزنبور
~~وبول كل من ذلك كروثه فيعفى عن القليل والكثير في الثوب والبدن والمكان في
~~المساجد والبيوت وأما بقية
# PageV01P043
# الطيور غير ما ذكر فيعفى عن روثها بشروط ثلاثة أن يشق الاحتراز عنه وأن
~~لا يتعمد المشي عليه وأن لا يكون بأحد الجانبين رطوبة
# نعم يعفى عما يحصل في مطهرة الجامع من ذلك إذا لم يجد عنه معدلا للمشقة
~~ولا فرق في ذلك بين المسجد وغيره ولو قصد محلا من الجامع مثلا ليصلي فيه
~~فوجد فيه زرق الطيور كثيرا فلا يكلف الانتقال منه إلى غيره بل يعفى عنه
~~بالشروط المتقدمة ومن أحرم بفرض أو نفل فطرأ عليه أمر كخطف نعل أو شردت
~~دابته أو قصدته اللصوص أو خاف حرقا أو غرقا أو خاف فوت الوقوف بعرفة فله
~~المشي بعد إحرامه لهذا العذر ويومىء بالركوع والسجود إذا لم يمكنه إتمامهما
~~وتغتفر له الأفعال الكثيرة ووطء النجاسة بشرط أن تكون جافة وأن لا يجد عنها
~~معدلا وأن لا يكون عاصيا بالسفر ومع ذلك تلزمه الإعادة وإن تم غرضه أتم
~~صلاته في مكان تمام الغرض ولا تغتفر له الأفعال الكثيرة حينئذ فلا يعود إلى
~~مكانه الأول ويعفى عن طين شارع نجس يقينا بشرط أن تكون عين النجاسة مستهلكة
~~فيه فإن كانت متميزة فلا يعفى عنها وبشرط أن يكون ما أصابه منها يسيرا عرفا
~~بحيث لا ينسب لسقطة ولا لقلة التحفظ ويختلف العفو باختلاف الزمان والمكان
~~والصفة فيعفى في الشتاء عما لا يعفى عنه في الصيف ويعفى عما في الذيل أكثر
~~مما في أعلى الثوب ويعفى في الأعمى ms060 ما لا يعفى في حق البصير وهذا الحكم عام
~~في ماء المطر وفي الماء الذي ترش به الأرض أيام الصيف ونحو ذلك ومحل ذلك
~~إذا وصل إليه ذلك بنفسه بخلاف ما لو تلطخ كلب بطين الشارع وانتفض على إنسان
~~وما لو رش السقاء على الأرض النجسة أو على ظهر كلب فطار منه شيء على شخص
~~فإنه لا يعفى عنه والمراد بالشارع محل المرور وإن لم يكن شارعا كالمحلات
~~التي عمت البلوى باختلاطها بالنجاسة كما حول الفساقى مما لا يعتاد تطهيره
~~أما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره إذا أصابته نجاسة فلا يعفى عنه بل متى
~~تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفى عن شيء من ذلك فتنبه لذلك ولو كان
~~مارا بالطريق فنزل عليه ماء من ميزاب جهله فالأولى عدم البحث عن هذا الماء
~~هل هو طاهر أو نجس لأنه محكوم بطهارته ما لم يعلم بخلافها ولو حصل في نعله
~~شيء من طين الشوارع أو قليل من تراب المقبرة المنبوشة أو الرماد النجس عفى
~~عنه ويعفى عن جرة الحيوان وهي ما يخرجه من جوفه للمضغ ثانيا ثم يبتلعه فلو
~~أصاب ريقه أحدا أو وضع فمه في ماء قليل عفى عنه ويفعى عن غبار السرجين بشرط
~~أن يكون قليلا
# ثم المعفوات ثلاثة أقسام قسم يعفى عنه في الثوب والماء وهو ما لا يدركه
~~الطرف
# وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه
~~بخلاف الثوب ومن هذا القسم أثر الاستنجاء بالحجر فيعفى عنه في الثوب والبدن
~~حتى لو سال منه عرق وأصاب الثوب في المحل المحاذي للفرج عفى عنه دون الماء
# وقسم يعفى عنه في الماء دون الثوب مثل الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو
~~حملها في الصلاة بطلت ومن هذا القسم منفذ الحيوان غير الآدمي فإنه إذا كان
~~عليه نجاسة ووقع في الماء أو المائع لا ينجسه ولو حمل في الصلاة بطلت ومثل
~~المنفذ رجل الطائر وفمه إذا غلب النجس في مثل ذلك
# PageV01P044
# والمقصد ms061 الرابع من مقاصد الطهارة إزالة النجاسة وإزالتها واجبة إلا في
~~النجاسة المعفو عنها وهي على الفور إن عصى بها كأن تضمخ بها لغير حاجة ومن
~~ذلك التضمخ بدم الأضحية وما يفعله العوام من تزويق الأبواب به حرام وتجب
~~إزالته فورا فإن لم يعص بها فهي على التراخي إلا عند إرادة القيام إلى
~~الصلاة أو نحوها مما تشترط له إزالة النجاسة أو عند خوف الانتشار ويندب أن
~~يعجل بإزالتها فيما عدا ذلك سواء فيما ذكر المغلظة وغيرها على المعتمد وخرج
~~بغير حاجة ما إذا كان التضمخ بها لحاجة كأن بال ولم يجد شيئا ينشف به فله
~~تنشيف ذكره بيده حتى يجد الماء وكذا نزح بيوت الأخلية ونحوها مما يحتاج
~~إليه
# واعلم أن الفضلات قسمان منها ما يستحيل إلى صلاح كالمني واللبن من
~~الحيوان المأكول ومن الآدمي فطاهر ولو على لون الدم
# ومنها ما يستحيل إلى فساد كالبول والغائط والدم فنجس ويستثنى من ذلك
~~فضلات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذا فضلات سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام
# ثم النجاسة على ثلاثة أقسام مخففة
# ومتوسطة
# ومغلظة فالمخففة بول الصبي الذي لم يبلغ الحولين ولم يأكل غير اللبن على
~~جهة التغذي بأن لم يأكل غير اللبن أصلا أو أكل غير اللبن على وجه التداوي
~~مثلا فهذا القسم يطهر مصابه برش الماء عليه بأن يغمر بالماء بغير سيلان
~~بشرطين زوال عين النجاسة قبل رشه بحيث لا يبقى فيه رطوبة تنفصل وأن لا
~~يختلط البول بغيره وإلا تعين الغسل والمغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير وفرع
~~أحدهما مع الآخر أو مع حيوان طاهر يغسل مصابها سبع مرات إحداهن مصحوبة
~~بالتراب الطهور الذي يعكر الماء ويعم محل النجاسة والأفضل أن يكون التراب
~~مصاحبا للغسلة الأولى وتقدم أن التراب يشمل الأعفر والأصفر كالطفل والأحمر
~~والأبيض ونحو ذلك ولو كان مختلطا بدقيق أو نحوه بخلاف ما تقدم في التيمم
~~ولو لم تزل عين النجاسة إلا بست غسلات مثلا حسبت واحدة ولو أصاب بعض ما
~~غسله من الغسلات شيئا وجب ms062 غسله بعدد ما بقي من الغسلات بعد هذه الغسلة التي
~~أصابه ماؤها فإن كانت الأولى غسل ستا وإن كانت الثانية غسل خمسا وهكذا فإن
~~كان ترب فيها أو فيما قبلها فلا يحتاج إلى تتريب المصاب وإلا تربه ولو
~~اجتمع ماء الغسلات في إناء مثلا ثم أصاب شيئا غسل ستا مع التتريب إن لم يكن
~~ترب في الأول فإن كان ترب في الأول لم يحتج إلى تتريب المصاب ولو دخل نحو
~~كلب حماما وانتشرت النجاسة في أرضه وحصره وفوطه واستمرت الناس على دخوله
~~والاغتسال فيه مدة طويلة فما تيقن إصابته بالنجاسة من ذلك فنجس وإلا فطاهر
~~لأنا لا ننجس بالشك وحيث مضت عليه هذه المدة واحتمل مرور الماء عليه سبع
~~مرات إحداهن بتراب ولو طفلا صار لا ينجس داخله لأنا لا ننجس بالشك كما تقدم
# وأما هو في ذاته فهو متنجس حتى يتيقن طهره فهو كفم الهرة إذا رأيناها
~~وضعته في نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها ورودها ماء
# PageV01P045
# كثيرا فلا يحكم بكون فمها ينجس ما أصابه حينئذ لما تقدم
# وأما فمها في ذاته فمتنجس حتى يتيقن طهره
# وأما النجاسة المتوسطة فهي ما عدا ذلك فإن كانت حكمية وهي التي ليس لها
~~جرم ولا طعم ولا لون ولا ريح كقطرة بول جفت كفى جرى الماء على محلها مرة
~~واحدة ولو بغير فعل أحد كأن جرى عليها المطر ويسن تثليثها
# وإن كانت عينية وهي التي لها جرم أو طعم أو لون أو ريح وجبت إزالة ذلك
~~ولو توقف زواله على الاستعانة بغير الماء كصابون وجبت والعبرة بظنه بحيث
~~يغلب على ظنه زوال ذلك ولا يجب عليه اختبارها بالشم والبصر ولا يجب على
~~الأعمى ولا على من به رمد أن يسأل بصيرا هل زالت الأوصاف أو لا إلا ما عسر
~~زواله من لون كلون الدم أو ريح كريح الخمر فإنه يحكم بطهارته ولا فرق في
~~ذلك بين النجاسة المغلظة ونحوها ولا فرق في ذلك بين الأرض والثوب والإناء
~~فيطهر المحل طهرا حقيقيا بحيث ms063 لو قدر على إزالته بعد ذلك لا تجب
# وضابط العسر قرصه ثلاث مرات مع الاستعانة المتقدمة فلو صبغ شيء بصبغ
~~متنجس ثم غسل المصبوغ حتى صفت الغسالة ولم يبق إلا مجرد اللون حكم بطهارته
# أما الطعم وحده أو اللون والريح معا في محل واحد من نجاسة واحدة فلا بد
~~من تعذر زواله بحيث لا يزول إلا بالقطع فإذا تعذر ذلك حكم على المحل بالعفو
~~بحيث لو قدر على إزالته بعد ذلك وجبت ولو كان الماء قليلا اشترط وروده لئلا
~~يتنجس الثوب لو عكس ولو كان الثوب فيه دم براغيث ووضعه في الإناء الذي فيه
~~ماء قليل ليغسله فإن كان غسله بقصد تنظيفه من الأوساخ الطاهرة لا ينجس
~~الماء ولا يضر بقاء دم البراغيث في الثوب وإن كان بقصد إزالة دم البراغيث
~~أو الأوساخ النجسة تنجس الماء القليل بورود النجاسة عليه وعاد على باقي
~~الثوب بالتنجيس وصار دم البراغيث غير معفو عنه
# (وثالثها ستر رجل) أي ذكر ولو صبيا (وأمة) ولو مبعضة (ما بين سرة وركبة
~~وحرة غير وجه وكفين) ظهرا وبطنا إلى الكوعين عن العيون من إنس وجن ولو كان
~~المصلى خاليا في ظلمة (بما لا يصف لونا) للبشرة ولو طينا أو حشيشا أو ماء
~~كدرا أو نحو ذلك فشرط الساتر أن يكون جرما يمنع إدراك لون البشرة لا حجمها
~~فلا يكفي في الستر لون نحو الحناء لأنه ليس جرما ولا يكفي فيه الشفاف الذي
~~لا يمنع إدراك لون البشرة كالزجاج (إن قدر) أي المصلي (عليه) أي الستر فإن
~~عجز عن جميع ما ذكر صلى عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا إعادة عليه ولو كانت
~~السترة متنجسة وعجز عما يطهرها به وكان قطع موضع النجاسة ينقص قيمة السترة
~~أكثر من أجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه ولم يجد سترة طاهرة غيرها صلى عاريا
~~ولا إعادة عليه لعجزه عن السترة شرعا
# وكذا لو حبس في مكان نجس ولم يجد شيئا يفرشه فيه للصلاة إلا سترته فرشها
~~وصلى عاريا ولا إعادة عليه لما ms064 ذكر والواجب ستر العورة من أعلى وجوانب لا
~~من أسفل فلو كانت عورته بحيث ترى من طوق قميصه أو من كمه مثلا لا تصح
~~فالمدار على رؤيتها بالقوة وإن لم تر بالفعل وكذا لو كان ثوبه قصيرا بحيث
~~لم يستر جميع العورة ولو كان ثوبه
# PageV01P046
# ينكشف عن بعض العورة عند الركوع أو السجود فلا تبطل صلاته الآن بل حتى
~~ينكشف حتى لو ستر عند الركوع أو السجود ولم يظهر شيء من العورة استمرت
~~صلاته على الصحة ولا تضر رؤية العورة من أسفل كأن صلى في علو وتحته من يرى
~~عورته من ذيله ولو لم يجد الرجل إلا ثوب حرير لزمه الستر به
# ويسن للرجل أن يلبس للصلاة أحسن ثيابه وأن يصلي في ثوبين لحديث إذا صلى
~~أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق أن يزين له
# ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة متنقبة إلا
~~أن تكون في مكان وهناك أجانب لا يحترزون من النظر إليها فلا يجوز لها رفع
~~النقاب إلا إذا سترت وجهها بشيء آخر
# وحاصل القول فيما يتعلق بالعورة أن الرجل له ثلاث عورات إحداها ما بين
~~سرته وركبته وهي عورته في الصلاة ولو في الخلوة وعند الذكور وعند النساء
~~المحارم
# ثانيتها السوءتان أي القبل والدبر وهي عورته في الخلوة
# ثالثتها جميع بدنه وشعره حتى قلامة ظفره وهي عورته عند النساء الأجانب
~~فيحرم على المرأة الأجنبية النظر إلى شيء من ذلك ولو علم الشخص أن الأجنبية
~~تنظر إلى شيء من ذلك وجب حجبه عنها
# ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه
~~الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة
~~فلا إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات
~~ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لأمروا بالتنقيب أو منعوا من الخروج
~~إلا لضرورة
# ومن فيها رق لها ثلاث عورات أيضا إحداها ما بين ms065 سرتها وركبتها وهي عورتها
~~في الخلوة وعند الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات
# ثانيتها جميع بدنها إلا ما يظهر عند المهنة أي خدمة بيتها وهي عند النساء
~~الكافرات
# ثالثتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عند الرجال الأجانب
# نعم يجوز لمن أراد شراءها النظر إلى المواضع التي يحتاج إلى تقليبها
~~ويجوز للطبيب النظر إلى المواضع التي يحتاج إلى مداواتها
# والحرة لها أربع عورات إحداها جميع بدنها إلا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا
~~وهو عورتها في الصلاة فيجب عليها ستر ذلك في الصلاة حتى الذراعين والشعر
~~وباطن القدمين ثانيتها ما بين سرتها وركبتها وهي عورتها في الخلوة وعند
~~الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات
# ثالثتها جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند النساء
~~الكافرات
# رابعتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الأجانب فيحرم
~~على الرجل الأجنبي النظر إلى شيء من ذلك ويجب على المرأة ستر ذلك عنه
~~والمراهق في ذلك كالرجل فيلزم وليه منعه من النظر إلى الأجنبية ويلزمها
~~الاحتجاب منه ومثل المرأة في ذلك الأمرد الجميل الوجه والخنثى كالأنثى في
~~جميع ما ذكر
# (ورابعها معرفة دخول وقت) ولو ظنا بالاجتهاد أو تقليدا لمجتهد فلو هجم
~~وصلى من غير اجتهاد في دخول الوقت لا تنعقد صلاته وإن صادفت الوقت لأن
~~الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف وبما في نفس الأمر معا وفي العقود
~~بما في نفس الأمر فقط
# ولا يخفى أن الوقت أهم شروط الصلاة لأن بدخوله تجب الصلاة وبخروجه
# PageV01P047
# تفوت فكان الأنسب تقديمه على جميع الشروط لكن الاتباع خير من الابتداع
# ولكل واحد من الفروض الخمسة وقت محدود شرعا بحيث لو خرجت عنه كانت قضاء
~~إلا إذا نوى التأخير في سفر القصر (وقت ظهر من زوال) أي من ميل الشمس عن
~~وسط السماء إلى جهة المغرب (إلى مصير ظل كل شيء مثله غير ظل استواء) أي سوى
~~ظل الشيء حالة الاستواء إن كان كما في أكثر البلاد والأزمنة وأول وقت الظهر
~~أيضا حدوث الظل بعد الاستواء ms066 إن لم يكن للشيء ظل عنده كما في بعض الأزمنة
~~في بعض البلاد كمكة والبتاوي وذلك في مكة في ثامن برج الجوزاء وفي الثاني
~~والعشرين من برج السرطان وفي البتاوي في السادس عشر من برج الميزان في ميل
~~ست درج وفي الرابع عشر من برج الحوت
# ثم البروج اثنا عشر نظمها بعضهم من بحر الكامل بقوله حمل وثور وجوزة
~~سرطان أسد وسنبلة كذا ميزان قل عقرب قوس وجدي يا أخي دلو وحوت خذفذا إحسان
~~ومعرفة الزوال أمر يصعب لكنك إذا استقبلت القبلة فكانت الشمس على حاجبك
~~الأيمن في الصيف فقد زالت بلا شك فصل الظهر
# فإذا صار ظل كل شيء مثله فهو وقت العصر
# فإذا كانت الشمس على حاجبك الأيسر في الصيف أيضا وأنت مستقبل القبلة
~~فاعلم أنها لم تزل بعد
# فإذا كانت بين عينيك فهو قيامها في كبد السماء وقد يجوز أنها قد زالت إذا
~~كانت في أول الشتاء وقصر النهار
# وأما إذا كانت على حاجبك الأيمن فتكون قد زالت في جميع الأزمنة لأنه إذا
~~كان ذلك في الصيف فهو أول وقت الظهر وإن كان في الشتاء فهو آخر وقت الظهر
# وإذا كانت على حاجبك الأيسر فقد يجوز أنها قد زالت لقصر النهار في أول
~~الشتاء ولا يجوز في أول الصيف لطول النهار وإذا كانت بين عينيك في الشتاء
~~فقد زالت بلا شك
# فإذا صارت إلى حاجبك الأيمن فهو آخر وقت الظهر وهذا لأهل إقليم العراق
~~وخراسان الذين يصلون إلى الركن الأسود وباب البيت
# وأما أهل اليمن والمغرب ومن يليهم فعلى ضد ذلك لأنهم يصلون إلى الركن
~~اليماني ومؤخر الكعبة فإذا عرفت الزوال وأردت أن تعرف القبلة فاجعل ظلك على
~~يسارك فإنك تكون حينئذ مستقبل القبلة فاعلم ذلك مختصرا بلا تعب
# كذا قال سيدي عبد القادر الجيلاني
# وللظهر سبعة أوقات وقت فضيلة أي وقت لوقوع الصلاة فيه فضل يزيد على ما
~~بعده وهو أول الوقت بمقدار أكل لقيمات يقمن صلبه وستر العورة والتطهر
~~والأذان والإقامة وصلاة الفرض برواتبه القبلية ms067 وذلك اثنتا عشرة ركعة في
~~الظهر لأن لها أربعا قبلية وأربعا بعدية
# وثمان ركعات في العصر لأن لها أربعا قبلية ولا بعدية لها
# وسبع ركعات في المغرب لأن رواتبها أربع اثنتان قبلها واثنتان بعدها
# وثمان ركعات في العشاء لأن رواتبها أربع اثنتان قبلها واثنتان بعدها كما
~~في المغرب
# وأربع ركعات في الصبح لأن راتبها اثنتان قبلها ولا بعدية لها والعبرة في
~~هذه الأعمال بالوسط المعتدل من غالب الناس
# ووقت اختيار أي وقت يختار فيه فعل الصلاة بالنسبة لما بعده
# ووقت جواز كراهة يدخل بأول الوقت كوقت الفضيلة
# PageV01P048
# ويمتد إلى أن لا يبقى من الوقت ما يسع الفرض فقط
# ووقت حرمة أي يحرم تأخير الصلاة إليه وهو أن لا يبقى من الوقت ما يسع
~~فروض الصلاة
# ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع تأخيرا في السفر
# ووقت ضرورة وهو وقت زوال الموانع وهو آخر الوقت ولو بمقدار ما يسع تكبيرة
~~الإحرام كأن زال الصبا أو الجنون أو الحيض أو النفاس أو الكفر وقد بقي من
~~وقت الصلاة ما يسع تكبيرة الإحرام فقط
# فتجب هذه الصلاة إن خلا من المانع زمنا يسعها بعد صاحبة الوقت الذي دخل
~~فلو زال حيضها وقد بقي من وقت الظهر ما يسع تكبيرة الإحرام فقط وجبت الظهر
~~إن خلت من المانع زمنا يسع فعلها وطهرها بعد اعتبار ما يسع فعل العصر التي
~~هي صاحبة الوقت وطهرها فلو طرأ مانع كجنون قبل مضي ذلك الزمن لا تجب الظهر
~~ثم إن كان زمن الخلو من الموانع يسع العصر التي هي صاحبة الوقت وطهرها وجبت
~~وإلا فلا
# ووقت إدراك وهو وقت طروء الموانع فإذا طرأ مانع من جنون أو إغماء أو حيض
~~أو نفاس في الوقت واستغرق باقيه وكان أدرك من الوقت قبل طروء المانع زمنا
~~يسعها ويسع طهرها الذي لا يصح تقديمه على الوقت كالتيمم ووضوء صاحب الضرورة
~~وجبت وإلا فلا
# (فعصر) من الزيادة على ظل المثل وإن قلت (إلى غروب) للشمس بجميع قرضها
# ولها ثمانية أوقات وقت فضيلة ms068 بالضبط المتقدم
# ووقت اختيار من أول الوقت إلى أن يصير ظل الشيء مثليه غير ظل الزوال
# ووقت جواز بلا كراهة من أول الوقت إلى الاصفرار فهذان الوقتان يشتركان مع
~~وقت الفضيلة في الدخول ثم إذا مضى ما يسع الأعمال المتقدمة خرج وقت الفضيلة
~~وإذا صار ظل الشيء مثليه غير ظل الزوال خرج وقت الاختيار
# فإدا حصل الاصفرار خرج وقت الجواز بلا كراهة ويدخل وقت الجواز بكراهة إلى
~~أن يبقى من الوقت ما يسع فرضها فقط فإذا كان الباقي من الوقت لا يسع فروض
~~الصلاة دخل وقت الحرمة أي الوقت الذي يحرم تأخير الصلاة إليه لا أن فعلها
~~حينئذ حرام كما يعتقده بعض العوام إذ يجب على الشخص حينئذ فعلها قبل أن
~~يخرج الوقت كله
# ووقت عذر وهو وقت الظهر لمن يجمع تقديما في السفر مثلا
# ووقت ضرورة كما تقدم لكن في هذه تجب الظهر مع العصر لأن وقت العصر وقت
~~للظهر في العذر ففي الضرورة أولى ويشترط الخلو من الموانع زمنا يسعها كما
~~تقدم
# ووقت إدراك كالذي تقدم أيضا
# (فمغرب) من تمام غروب الشمس (إلى مغيب شفق) أي أحمر
# ولها ثمانية أوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة هذه
~~الثلاثة متحدة في المغرب دخولا وخروجا تدخل بأول الوقت وتخرج بمضي زمن
~~الأعمال المتقدمة فيدخل وقت الجواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسع
~~إلا فروضها فإذا بقي ما لا يسع الفروض دخل وقت الحرمة
# ووقت العذر وقت العشاء لمن يجمعها معا تأخيرا في السفر
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم
# (فعشاء) من مغيب الشفق الأحمر (إلى فجر صادق) ولها اسمان أحدهما عتمة
# وثانيهما العشاء الآخرة
# ولها ثمانية أوقات
# PageV01P049
# وقت فضيلة أول الوقت
# ووقت اختيار إلى ثلث الليل
# ووقت جواز بلا كراهة إلى الفجر الأول ويدخلان بأول الوقت كوقت الفضيلة
~~كما تقدم
# ووقت جواز بكراهة وهو ما بين الفجرين إلى أن يبقى من الوقت ما يسع فروضها
~~فقط فإذا بقي من الوقت ما لا يسع فروضها فهو ms069 وقت الحرمة
# ووقت العذر وقت المغرب لمن يجمعها معها تقديما في السفر أو المطر
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم
# (فصبح) من طلوع الفجر الثاني (إلى) ابتداء (طلوع شمس) ولها سبعة أوقات
~~وقت فضيلة أول الوقت
# ووقت اختيار إلى الإضاءة
# ووقت جواز بلا كراهة إلى الاحمرار
# ووقت جواز بكراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع فروضها فقط فإذا بقي من
~~الوقت ما لا يسع فروضها دخل وقت الحرمة
# ووقت الضرورة ووقت الإدراك كما تقدم فتبين أن الصبح ليس لها وقت عذر
~~لأنها لا تجمع لا تقديما ولا تأخيرا وأن الظهر ليس لها وقت جواز بكراهة
# تنبيهان الأول قد ظهر مما تقدم أن وقت الفضيلة ووقت الاختيار ووقت الجواز
~~بلا كراهة تدخل سواء من أول الوقت في جميع الأوقات وتخرج مترتبة فوقت
~~الفضيلة يخرج أولا لأن زمنه قصير ثم وقت الاختيار ثم وقت الجواز بلا كراهة
~~إلا في المغرب فإنها متحدة فيه دخولا وخروجا وإلا في الظهر فإن وقت
~~الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة فيه متحدان دخولا وخروجا على الراجح
# وقيل يخرج وقت الاختيار إذا صار ظل الشيء مثل ربعه
# ويستمر وقت الجواز بلا كراهة إلى أن يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط
# الثاني حاصل القول في وقت الضرورة ووقت الإدراك أن موانع وجوب الصلاة
~~تسعة الصبا والجنون والإغماء والسكر بلا تعد والكفر الأصلي والحيض والنفاس
~~وعدم بلوغ الدعوة وعدم سلامة الحواس
# والذي يمكن طروه منها خمسة الجنون والحيض والنفاس والإغماء والسكر بلا
~~تعد
# فلو كان بالشخص مانع من هذه الموانع التسعة وزال وقد بقي من وقت الصلاة
~~ما يسع تكبيرة الإحرام وجبت هذه الصلاة والتي قبلها إن كانت تجمع معها وخلا
~~من الموانع زمنا يسعهما ويسع صاحبة الوقت الذي دخل ويسع طهر الثلاثة مثال
~~ذلك زال الحيض وقد بقي من وقت العصر ما يسع تكبيرة الإحرام وجبت العصر
~~والظهر لأنها تجمع معها تأخيرا في السفر والمغرب لأنها صاحبة الوقت الذي
~~دخل إن استمرت خالية من الموانع زمنا يسع ms070 الفروض الثلاثة وطهرها فلو طرأ
~~على المرأة مانع آخر كالجنون ولم تدرك إلا زمنا يسع المغرب فقط وطهرها وجبت
~~المغرب وحدها
# وإن كان زمن الخلو يسع المغرب والعصر فقط وطهرهما وجبتا دون الظهر هذا ما
~~يتعلق بوقت الضرورة
# وأما وقت الإدراك فهو وقت طرو المانع فلو طرأ عليه مانع من الموانع التي
~~يمكن طروها وقد أدرك من الوقت زمنا يسع الصلاة وجبت هذه الصلاة والتي قبلها
~~إن كانت تجمع معها وخلا زمنا يسعهما
# وأما طهرهما فإن كان لا يمكن تقديمه على الوقت كالتيمم ووضوء صاحب
~~الضرورة فإن شرط صحتهما دخول الوقت فلا بد أن
# PageV01P050
# يدرك زمنا يسعه قبل طرو المانع
# وإن كان يصح تقديمه على الوقت كوضوء السليم الذي لم يمنع من تقديمه مانع
~~فلا يشترط أن يدرك من الوقت زمنا يسعه إذا كان يمكن تقديمه على الوقت
# مثال ذلك زال حيضها في أول وقت العصر مثلا وأدركت من وقت العصر جزءا ثم
~~طرأ عليها الجنون فإن كان زمن الخلو من المانع يسع العصر والظهر وطهرهما
~~وجبتا
# وإن كان لا يسع إلا العصر فقط وطهرها وجبت العصر وحدها دون الظهر
# والطهر في هذا المثال لا يمكن تقديمه على الحيض لأن الوقت مانع منه
# ومن أدرك من الصلاة ركعة في الوقت فقد أدركها أداء وإن كان يحرم تأخيرها
~~إلى وقت لا يسع فروضها كما تقدم ومتى كان الباقي من الوقت لا يسع الفروض
~~وجب الاقتصار على الواجبات ولا يجوز الإتيان بالسنن وينوي الأداء إن كان
~~الباقي من الوقت يسع ركعة وإذا كان الباقي من الوقت يسع جميع الفروض ولا
~~يسع السنن فالأفضل الإتيان بالسنن ولو لزم على ذلك إخراج الصلاة أو بعضها
~~عن وقتها فإذا كان الباقي من الوقت يسع الفروض والسنن لكن طول في القراءة
~~أو السكوت حتى خرج بعض الصلاة أو كلها عن الوقت فلا حرمة عليه لكنه خلاف
~~الأولى
# وحينئذ إذا لم يدرك من الصلاة ركعة في الوقت تصير قضاء لا إثم فيه وينوي
~~الأداء وهذا هو المد ms071 الجائز فتبين أن الأحوال ثلاثة حالة يجب فيها الاقتصار
~~على الواجبات ويحرم الإتيان بالسنن وهي ما إذا كان الباقي من الوقت لا يسع
~~الفروض
# وحالة الأفضل فيها الإتيان بالسنن
# ولو خرج بعض الصلاة عن وقتها وهي ما إذا كان الباقي من الوقت يسع جميع
~~الفروض دون السنن وحالة يجوز فيها المد مع كونه خلاف الأولى وإن خرجت
~~الصلاة كلها عن الوقت وهي ما إذا كان الباقي من الوقت يسع الفروض والسنن
~~جميعا
# وبدخول الوقت تجب الصلاة وجوبا موسعا إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها لكن
~~إذا أراد تأخير فعلها عن أول الوقت لزم العزم على فعلها في الوقت على الأصح
~~فإن أخرها عن أول وقتها مع العزم على ذلك ومات في أثناء الوقت قبل فعلها لم
~~يكن عاصيا بخلاف ما إذا لم يعزم العزم المذكور فإنه إذا مات في أثناء الوقت
~~قبل فعلها كان عاصيا
# والأفضل أن يصليها في أول الوقت لأنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال
~~أفضل فقال الصلاة في أول وقتها
# نعم قد يكون تأخير الصلاة عن أول وقتها أفضل في صور منها الإبراد بالظهر
~~وهو تأخيرها عن أول وقتها حتى يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة بشرط
~~أن يكون في زمن الحر بقطر حار كالحجاز لمصل جماعة أو في مسجد ولو فرادى
~~بمصلى يأتونه بمشقة تذهب الخشوع أو كماله وكل كمال اقترن به التأخير عن أول
~~الوقت وخلا عنه التقديم في أول الوقت كالسترة والجماعة والوضوء ونحو ذلك
~~فالتأخير له أفضل وقد يجب إخراج الصلاة عن وقتها كما إذا خيف انفجار الميت
~~أو فوت الحج أو فوت إنقاذ الأسير أو الغريق لو شرع فيها
# وتقدم أن الواجب في اليوم والليلة خمس صلوات فقط لكن محله في أيامنا هذه
~~أما في أيام الدجال فيزيد على ذلك فإن أول يوم من أيامه كسنة وثاني يوم
~~كشهر وثالث يوم كأسبوع وباقي الأيام كأيامنا فاليوم الذي كسنة يقدر له قدره
~~فتجب الصلاة في أوقاتها حتى العشاء والمغرب ms072 ولو في النهار لأنه
# PageV01P051
# زمن خارق للعادة وتعلم الأوقات بالساعات مثلا ويصام رمضان إذا جاء وقته
~~ويحج البيت إذا جاء وقته فتعمل في ذلك اليوم أعمال السنة بتمامها
# ويقاس على ذلك اليومان بعده ومثل ذلك ليلة طلوع الشمس من مغربها فإنها
~~تطول بمقدار ثلاث ليال فيقدر لها قدرها
### | فرع وكره كراهة تحريم صلاة
# في خمسة أوقات في غير حرم مكة ولا تنعقد عند استواء الشمس حتى تزول إلا
~~يوم جمعة فلا يحرم التنفل فيها حالة الاستواء ولو لمن لم يحضرها
# وبعد صلاة صبح أداء مغنية عن القضاء
# وعند طلوع الشمس سواء صلى الصبح أم لا حتى لا ترتفع فيهما كرمح في رأي
~~العين وهو مقدار سبعة أذرع
# وبعد صلاة عصر أداء ولو مجموعة في وقت ظهر
# وعند اصفرار الشمس سواء صلى العصر أم لا حتى تغرب فيهما
# ثم المحرم في هذه الأوقات صلاة لا سبب لها كالنوافل المطلقة وصلاة
~~التسبيح أولها سبب متأخر عن الصلاة كإحرام واستخارة فلا تنعقد واحدة منهما
~~لضعف السبب المتأخر لاحتمال وقوعه وعدمه
# ولو نوى صلاة الاستخارة وغيرها بطلت الصلاة تغليبا للمفسد وخرج بالمتأخر
~~سبب مقارن للصلاة فلا تحرم كصلاة فريضة معادة في جماعة وسبب متقدم عليها
~~فلا تحرم كصلاة العيد بناء على دخول وقتها بطلوع الشمس واستسقاء وجنازة إن
~~لم يقصد تأخير الصلاة عليها إلى الوقت المكروه من حيث كونه مكروها بخلافه
~~لنحو زيادة المصلين أو رجاء صلاة صالح وكفائتة لم يقصد تأخيرها إليها
~~ليقضيها فيها وسنة وضوء وطواف ودخول منزل وسجدة تلاوة لم يقرأ آيتها بقصد
~~السجود فقط
# (وخامسها استقبال القبلة) أي الكعبة والواجب في الاستقبال إصابة عين
~~القبلة يقينا مع القرب إما برؤيته لها أو مسها بيده أو نحو ذلك مما يفيد
~~اليقين أو ظنا مع البعد فلا يكفي إصابة الجهة مع الخروج عن استقبال عينها
~~فلو امتد صف بقرب الكعبة وخرج بعض المصلين عن محاذاة عينها لم تصح صلاته
~~وأما في حالة البعد عنها فلا يضر طول الصف فإنهم لا يخرجون عن ms073 محاذاتها ولو
~~طال الصف لأن صغير الحجم كلما زاد بعده زاد محاذاته كغرض الرماة والاستقبال
~~يكون بالصدر حقيقة في حق القائم والجالس وحكما في حق الراكع والساجد ويكون
~~بالوجه ومقدم البدن في حق المضطجع ويكون بالوجه والأخمصين في حق المستلقي
~~فلا بد من رفع رأسه عن الأرض بنحو وسادة ليكون مستقبلا بوجهه ومن وضع عقبيه
~~بالأرض ليكون مستقبلا بأخمصيه ويجتهد إن عجز عن العلم بالنفس وعن إخبار
~~الثقة عن علم فإن عجز عن الاجتهاد قلد رب المنزل حينئذ
# ولو اجتهد الشخص في القبلة وصلى ثم تيقن الخطأ أعاد صلاته وأما إذا لم
~~يتيقن الخطأ بل تغير اجتهاده إلى جهة أخرى
# فإن كان الاجتهاد الثاني أرجح وجب عليه العمل به سواء كان متلبسا بالصلاة
~~أم لا ولا يجب عليه إعادة ما صلاه بالأول لأن الاجتهاد
# PageV01P052
# لا ينقض باجتهاد آخر حتى لو صلى أربع ركعات لأربع جهات بأربع اجتهادات صح
# فإن كان الاجتهاد الثاني مساويا للاجتهاد الأول تخير بينهما إن لم يكن في
~~صلاة فإن كان فيها تعين عليه العمل بالاجتهاد الأول ولا يجوز له العمل
~~بالاجتهاد الثاني لأنه التزم بدخوله في الصلاة جهة فلا يتحول عنها إلا إلى
~~أرجح منها ومتى ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على محراب وأقره كان
~~في مرتبة العلم بالنفس فلا تجوز مخالفته ولا الاجتهاد فيه لا جهة ولا يمنة
~~ولا يسرة
# وأما محاريب المسلمين الموثوق بها فهي في مرتبة إخبار الثقة عن علم ولا
~~يجوز الاجتهاد فيها جهة لاستحالة الخطأ في الجهة
# ويجوز الاجتهاد فيها يمنة أو يسرة
# والمحراب اصطلاحا مقام الإمام في الصلاة وأما المحراب المعتاد الآن وهو
~~التجويف الذي يكون في الأمكنة التي بنيت للصلاة فيها في جهة القبلة فلم يكن
~~موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أصحابه بل هو حادث
~~بعدهم ولكن لا بأس به والأعمى ومن في ظلمة يعتمد المحراب بالمس أو نحوه كما
~~يعتمده البصير الذي ليس في ظلمة بالمشاهدة
# ومتى انفرد إنسان ms074 في ناحية وجب عليه تعلم أدلة القبلة على سبيل فرض العين
~~وإذا وجد غيره معه كان التعلم فرض كفاية ولا فرق في ذلك بين السفر والحضر
# وأدلتها كثيرة منها ما هو ليلي كالقمر ومنها ما هو نهاري كالشمس ومنها ما
~~هو أرضي كالجبال ومنها ما هو هوائي كالرياح ومنها ما هو سماوي كالنجوم
# ومن جملة النجوم القطب المعروف وهو بين الفرقدين وبنات نعش الصغرى لكن
~~متى عرفه يقينا وعرف كيفية الاستقبال به في القطر الذي هو فيه كان في مرتبة
~~العلم بالنفس وإلا كان من أدلة الاجتهاد كباقي النجوم (إلا في شدة خوف) في
~~قتال جائز فيصلي كيف أمكنه
# نعم إن أمن في أثناء الصلاة امتنع عليه ترك الاستقبال حتى لو كان راكبا
~~اشترط أن لا يستدبرها في حال نزوله فإن استدبرها حينئذ بطلت صلاته باتفاق
~~ومثل شدة الخوف في ذلك دفع الصائل والفرار من سبع أو نار أو عدو أو سيل أو
~~نحو ذلك مما يباح الفرار منه لكن إن أمن في أثنائها وجب عليه الاستقبال ولا
~~يعود إلى مكانه الأول بل يتمها في المكان الذي انتهى سيره إليه
# ومثل ذلك من خطف متاعه أو شردت دابته وهو في الصلاة فله السعي خلف ذلك
~~لتحصيله وكما يباح لهؤلاء ترك الاستقبال يغتفر لهم الأفعال الكثيرة إذا
~~اقتصروا على قدر الحاجة
# (ونفل سفر مباح) ولو راتبة وعيدا وفي معناه سجدتا التلاوة والشكر
~~المفعولتان خارج الصلاة فيتوجه إلى جهة مقصده لصيرورتها بدلا عن القبلة
~~ويحرم إنحرافه عنها إلا إلى القبلة وذلك مشروط بأمور تسعة أحدها أن يكون
~~ذلك فيما يسمى سفرا ولو قصيرا
# ثانيها أن يكون السفر مباحا
# ثالثها أن يقصد قطع المسافة المسمى قطعها سفرا
# رابعها ترك الأفعال الفاحشة كركض وعدو بلا حاجة
# خامسها دوام السفر فلو صار مقيما في أثناء السفر لزمه الاستقبال إن استمر
~~فيها وإلا فقطع النفل جائز
# سادسها دوام السير فلو انقطع سيره لم يجز له ترك الاستقبال حتى لو وقف
~~لاستراحة أو لانتظار رفقة لزمه الاستقبال ms075 ما دام واقفا فإن سار لأجل سير
~~القافلة أتمها
# PageV01P053
# إلى جهة مقصده وإن سار مختارا للسير بلا ضرورة لم يجز أن يسير حتى تنتهي
~~صلاته إن أراد الاستمرار فيها
# سابعها عدم وطء النجاسة عمدا مطلقا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو
~~عنها ولو بالت دابته أو راثت أو وطئت نجاسة بنفسها أو أوطأها إياها لم يضر
~~لأنه لم يلاقها وذلك حيث لم يكن زمامها بيده
# ثامنها أن يكون السفر ميلا فأكثر
# تاسعها أن يكون لغرض صحيح وقولهم يتوجه إلى جهة مقصده يفيد أنه لا يجب
~~استقبال عين مقصده بل يكفي التوجه إلى جهته ولا ينحرف عن جهة مقصده إلا إلى
~~القبلة لأنها الأصل فلو انحرف إلى غيرها عامدا عالما بطلت صلاته ولو قصر
~~الزمن أما إذا كان خطأ أو نسيانا أو لجماح الدابة فإن طال الزمن بطلت وإلا
~~فلا لكن يسن أن يسجد للسهو لأن عمد ذلك مبطل وهذا هو المعتمد
# (وعلى ماش إتمام ركوع وسجود واستقبال فيهما وفي تحرم)
# والحاصل أنه يسقط وجوب الاستقبال في صور منها غريق على لوح لا يمكنه
~~الاستقبال
# ومنها مربوط إلى غير القبلة
# ومنها عاجز لم يجد من يوجهه
# ومنها خائف من نزوله عن راحلته على نفس أو مال أو انقطاعا عن رفقة ومنها
~~من كان في أرض مغصوبة وخاف خروج الوقت لو أخر الصلاة حتى يخرج منها فله أن
~~يحرم بالصلاة ويتوجه للخروج من تلك الأرض ويصلي بالإيماء
# ومنها من كان في حال شدة الخوف في قتال جائز فيصلى كيف أمكنه ومنها النفل
~~في السفر فيتوجه إلى جهة مقصده لكن على تفصيل في ذلك حاصله أنه إن كان
~~ماشيا وجب عليه التوجه للقبلة في أربع وهي تحرمه وركوعه وسجوده وجلوسه بين
~~السجدتين
# ويجوز أن يتوجه إلى مقصده في أربع في قيامه واعتداله وتشهده وسلامه
# وهذا معنى قولهم يتوجه في أربع ويمشي في أربع
# وإن كان راكبا فإن كان في سرج أو على مجرد ظهر الدابة أو كان على ظهرها
~~ثوب أو نحوه ms076 فإن سهل عليه التوجه في جميع صلاته وإتمام جميع أركانها أو
~~بعضها وهو الركوع والسجود لزمه ذلك وإن لم يسهل عليه ذلك لم يلزمه إلا توجه
~~في تحرمه إن سهل فإن لم يسهل لم يلزم شيء
# وإن كان راكبا في مرقد أو هودج أو محفة أو شقدف أو نحوها أو في سفينة وهو
~~غير ملاح فإن جميع من ذكر إن أمكنهم الاستقبال في جميع صلاتهم وإتمام جميع
~~الأركان جاز لهم التنفل وإلا وجب تركه
# وأما ملاح السفينة وهو من له دخل في تسييرها بحيث يختل السفر لو اشتغل
~~وإن لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون الركاب أهل العمل فيها في بعض
~~أعمالهم فله التنفل إلى جهة مقصده كالراكب على السرج ونحوه مما تقدم ويلحق
~~بالملاح مسير المرقد كما اعتمده الشبراملسي
# PageV01P054
### | فصل في كيفية الصلاة المتعلقة بواجب
# وينقسم لداخل في ماهيتها ويسمى ركنا ولخارج عنها ويسمى شرطا وبمندوب
~~وينقسم لما يجبر بالسجود ويسمى بعضا لتأكد شأنه بالجبر لشبهه بالبعض حقيقة
~~ولما لا يجبر ويسمى هيئة وهو ما عدا الأبعاض
# (أركان الصلاة) أربعة عشر بجعل الطمأنينات الأربع ركنا واحدا نظرا لاتحاد
~~جنسها كما عدوا السجودين ركنا واحدا لذلك أحدها (نية) وأجمعت الأمة على
~~اعتبار النية في الصلاة ثم إن كانت الصلاة نافلة مطلقة وهي التي لا تتقيد
~~بوقت ولا سبب
# (فيجب فيها) أي الصلاة أمر واحد وهو (قصد فعلها) لتتميز عن بقية الأفعال
~~ولا يجب التعيين ولا نية النفلية وإن كانت نافلة مؤقتة أو ذات سبب وجب فيها
~~أمران قصد فعلها (وتعيينها) لتتميز عن سائر الصلوات خصوصا التي يجب فيها
~~التعيين من ظهر وغيره (ولو) كانت الصلاة (نفلا) ذا سبب لا يحصل المقصود منه
~~بكل صلاة فينوي في ذلك سببها كصلاة الكسوف والاستسقاء وعيد الفطر أو الأضحى
# وسنة الظهر مثلا القبلية أو البعدية سواء كان صلى الفرض قبل القبلية أم
~~لا
# أما النفل الذي يحصل المقصود منه بكل صلاة فكالنفل المطلق وذلك كتحية
~~المسجد وركعتي الوضوء والإحرام والاستخارة والطواف وصلاة ms077 الحاجة وسنة
~~الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته وإذا أراد الخروج
~~للسفر وصلاة المسافر إذا نزل منزلا وأراد مفارقته وصلاة التوبة وركعتي
~~القتل وعند الزفاف ونحو ذلك من كل ما قصد به مجرد الشغل بالصلاة ولا تجب في
~~النوافل نية النفلية وإن كانت الصلاة فرضا ولو نذرا أو قضاء أو كفاية وجب
~~في نيته ثلاثة أمور نية الفعل والتعيين (ونية فرض فيه) أي ذلك الفرض لكن لا
~~تجب نية الفرضية في صلاة الصبي لأنها تقع نفلا
# وقيل لا فرق بين البالغ وغيره لوجوب القيام في الفرض على غير البالغ
~~ومثال اجتماع هذه الأمور الثلاثة (كأصلي فرض الظهر)
# والحاصل أن مراتب الصلوات ثلاثة المرتبة الأولى الفرض بأقسامه فيعتبر فيه
~~ثلاثة أشياء القصد والتعيين ونية الفرضية
# المرتبة الثانية النفل المؤقت أو ذو السبب فيعتبر فيه أمران القصد
~~والتعيين ولا حاجة لنية النفلية
# المرتبة الثالثة النفل المطلق ويعتبر فيه أمر واحد وهو قصد فعله ولا حاجة
~~للتعيين ولا لنية النفلية ولو شرك في نية بين فرض ونفل غير مقصود كسنة وضوء
~~وتحية مسجد صح وحصل ما نواه بل يحصل ذلك وإن لم ينوه بل وإن نفاه (وسن
~~إضافة) للصلاة (إلى الله) تعالى حال النسبة ليتحقق معنى الإخلاص (وتعرض
~~لأداء أو قضاء) ويصح الأداء بنية القضاء وعكسه إن جهل الوقت لغيم أو نحوه
~~ولو تبين خلاف ما نواه وكذا لو قصد بالأداء أو القضاء المعنى اللغوي فإنهما
~~في اللغة بمعنى واحد
# يقال قضيت الدين
# PageV01P055
# وأديته
# أما إذا فعل ذلك عامدا عالما ولم يقصد المعنى اللغوي فإنه لا يصح لتلاعبه
# (و) سن تعرض (لاستقبال) القبلة (وعدد ركعات) ولو غير العدد كأن نوى الظهر
~~ثلاثا أو خمسا فلا تنعقد صلاة سواء كان عامدا أو غالطا لأن ما يجب التعرض
~~له ولو إجمالا يضر الغلط فيه
# والعدد يجب التعرض له إجمالا بسبب التعيين
# إذ قوله الظهر يقتضي أن تكون أربعا ولا يجب التعرض لليوم فلو عينه وأخطأ
~~لم يضر سواء كانت الصلاة أداء أو ms078 قضاء ولو مكث في مكان عشرين سنة يتراءى له
~~الفجر فيصلي ويعين اليوم ثم تبين له خطؤه في ذلك وجب عليه قضاء صلاة واحدة
~~لأن صلاة كل يوم تقع عما قبله ولا عبرة بتعيين اليوم فتبقى عليه صلاة واحدة
~~وهي صلاة اليوم الأخير لأنها وقعت عن اليوم الذي قبله
# أما قولهم لو أحرم بفريضة قبل دخول وقتها ظانا دخوله انعقدت نفلا فمحله
~~إن لم يكن عليه فائتة نظيرها وإلا وقعت عنها هذا كله لو صلى ظانا دخول
~~الوقت بالاجتهاد وإلا فلا تنعقد صلاته ولو صادفت الوقت
# ومن عليه فوائت لا يشترط أن ينوي ظهر كذا مثلا بل يكفيه نية الظهر أو
~~العصر
# وتقدم في الوضوء أن النية محلها القلب
# (و) لكن يندب (نطق بمنوي) قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولأنه أبعد
~~عن الوسواس ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كأن قصد الصبح وسبق لسانه إلى
~~الظهر
# (و) ثانيها (تكبير تحرم مقرونا به) أي التكبير (النية ويتعين) في لفظ
~~التكبير على القادر بالنطق به (الله أكبر ويجب إسماعه نفسه كسائر ركن قولي)
# والحاصل أن شروطه عشرون إيقاعه في حال القيام في الفرض وباللغة العربية
~~للقادر عليها ولفظ الجلالة ولفظ أكبر وتقديم لفظ الجلالة على أكبر وعدم مد
~~همزة الجلالة ويجوز إسقاطها إذا وصلها بما قبلها كأن يقول إماما أو مأموما
~~الله أكبر لكن وصلها خلاف الأولى ولا يجوز إسقاط همزة أكبر ويغتفر للعامي
~~إبدالها واوا ويغتفر له أيضا إبدال كاف أكبر همزة عند العجز وعدم مد باء
~~أكبر وعدم تشديدها وعدم زيادة واو ساكنة أو متحركة بين الكلمتين وعدم واو
~~قبل الجلالة وعدم سكتة طويلة بين الكلمتين بخلاف السكتة اليسيرة فإنها لا
~~تضر
# وضابط الطول أن تزيد على سكتة التنفس والعي وأن يسمع نفسه جميع حروفه إذا
~~كان صحيح السمع ولا مانع ودخول الوقت في الفرض والنفل المؤقت أو ذي السبب
~~وإيقاعها حال الاستقبال حيث شرطناه وتأخيره عن تكبيرة الإمام في حق المقتدي
~~وأن لا تبدل همزة أكبر واوا ولا ms079 تبدل كافها همزة فلا يصح ذلك من العالم في
~~الأولى ولا من العالم العامد القادر في الثانية وأن لا يزيد في مد الألف
~~التي بين اللام والهاء إلى حد لا يراه أحد من القراء وهو عالم بالحال بأن
~~لا يزيد على أربع عشرة حركة فإن زاد عليها ضر وعدم الصارف فلو كان مسبوقا
~~فأحرم خلف إمام راكع ولم ينو به التحرم وحده يقينا مع وقوع جميعه في محل
~~تجزىء فيه القراءة لم يصح
# وحاصل هذه المسألة أن المسبوق إذا أدرك الإمام راكعا فكبر وركع خلفه له
~~سبعة أحوال
# PageV01P056
# يصح التحرم في واحدة منها وهي ما إذا قصد بالتكبير التحرم وحده يقينا
~~وأوقع جميعه في محل تجزىء فيه القراءة والستة الباقية لا تنعقد فيها الصلاة
~~وهي ما إذا شرك بين الإحرام والانتقال أو قصد الانتقال فقط أو قصد أحدهما
~~مبهما أو أطلق أو شك هل قصد التحرم وحده أم لا أو قصد التحرم وحده يقينا
~~لكن لم يتم التكبير إلا بعد وصوله إلى محل لا تجزىء فيه القراءة
# ومن شروط التكبير وهو تمام العشرين قرن النية به حقيقة أو عرفا مع
~~الاستحضار الحقيقي أو العرفي
# والحاصل أن لهم مقارنة حقيقية ومقارنة عرفية واستحضارا حقيقيا واستحضارا
~~عرفيا فالاستحضار الحقيقي أن يستحضر جميع أركان الصلاة تفصيلا
# والاستحضار العرفي أن يستحضر أركان الصلاة إجمالا ويكفي في ذلك القصد
~~والتعيين ونية الفرضية كما قاله الحفني نقلا مسلسلا عن شيخ الإسلام
# قال الشيخ منصور الطوخي هذا مذهب الشافعي ومعلوم أن اشتراط الأمور
~~الثلاثة في الاستحضار العرفي إنما هو في الفرض أما النفل المؤقت أو ذو
~~السبب فيشترط فيه القصد والتعيين فقط وأما النفل المطلق فيشترط فيه القصد
~~فقط
# والمقارنة الحقيقية أن يقرن هذا المستحضر بجميع أجزاء التكبير من أوله
~~إلى آخره والمقارنة العرفية أن يقرن هذا المستحضر بجزء من أجزاء التكبير
# واختار بعض الأفاضل الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية وهو
~~اللائق بمحاسن الشريعة والوسوسة عند تكبيرة الإحرام من تلاعب الشيطان وهي
~~تدل على خبل في العقل ms080 أو جهل في الدين
# وكان الأستاذ أبو الحسن الشاذلي يعلم أصحابه لدفع الوسواس والخواطر
~~الرديئة ويقول لهم من أحس بذلك فليضع يده اليمنى على صدره وليقل سبحان
~~الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقل {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~وما ذلك على الله بعزيز} 35 فاطر الآية 16 17 يقول ذلك المصلي قبل الإحرام
~~ولو كبر للإحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالأوتار
~~وخرج بالأشفاع هذا إن لم ينو بينهما خروجا أو افتتاحا ولم يحصل منه تردد في
~~النية مع طول وإلا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فإن لم ينو بغير الأولى
~~شيئا لم يضر لأنه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد أما مع السهو كأن
~~نسي كونه أحرم أولا فكبر قاصدا الإحرام فلا بطلان
# ولو شك في أنه أحرم أولا فأحرم قبل أن ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد
~~هذه النية لأنه شك في هذه النية أنها شفع أو وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك
~~هذا إذا كان قبل طول الفصل فإن طال بطلت صلاته للتردد أما إن علم عن قرب
~~أنه أحرم قبل تبين انعقاد صلاته وإلا فلا وهذا من الفروع النفيسة
# (وسن جزم رائه) أي التكبير ولا يضر ضم الراء خلافا لجمع متأخرين تبعا
~~للجيلي (و) سن للمصلي ولو امرأة (رفع كفيه) وإن اضطجع (بكشف) لهما (حذو
~~منكبيه مع تحرم) للصلاة بالإجماع (و) عند هوي إلى (ركوع و) عند (رفع منه)
~~أي الركوع
# PageV01P057
# (و) عند قيام (من تشهد أول) وكذا عند القيام من جلسة الاستراحة على
~~المعتمد بخلاف القيام من السجود فلا يسن فيه الرفع فإن ترك الرفع فيما أمر
~~به أو فعله لم يؤمر به كره ويبتدىء التحرم من ابتداء الرفع وينهيه عند غاية
~~الرفع ورفع الركوع يكون قبل الهوي بحيث يهوي بعد تمام الرفع والرفع المطلوب
~~عند رفعه من الركوع يبتدىء مع ابتداء رفع رأسه من الركوع فإذا استوى معتدلا
~~أرسلهما إرسالا خفيفا تحت صدره وفوق سرته وهكذا ms081 بعد كل رفع من ذلك إلا في
~~رفع الهوي للركوع وكذا في الرفع للاعتدال عند ابن حجر والرملي والحكمة في
~~هذا الرفع الإشارة إلى رفع الحجاب بين العبد وربه
# وقال الشافعي وحكمته إعظام جلال الله تعالى ورجاء ثوابه وأكمله أن تحاذي
~~أطراف أصابعه أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه مع تفريق
~~الأصابع تفريقا وسطا وإمالتها للقبلة ويحصل أصل السنة بفعل بعض ذلك
# ثم للأصابع ست حالات إحداها حالة الرفع في تحرم وركوع واعتدال وقيام من
~~تشهد أول أو من جلسة استراحة فيندب تفريقها
# ثانيتها حالة قيام من غير تشهد أول ومن غير جلسة استراحة فلا تفرق
# ثالثتها حالة ركوع فيندب تفريقها على الركبتين
# رابعتها حالة سجود فتضم وتوجه للقبلة
# خامستها حالة جلوس بين السجدتين فالأصح أنه كالسجود
# سادستها حالة الجلوس للتشهد فاليمين مقبوضة الأصابع إلا المسبحة واليسرى
~~مبسوطة والأصح فيها الضم
# (ووضعهما) أي الكفين (تحت صدره آخذا بيمينه يساره) أي قابضا كوع يساره
~~بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر
~~مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع
~~يده اليمنى على اليسرى
# (و) ثالثها (قيام قادر في فرض) وخرج بالفرض النفل فليس القيام ركنا فيه
~~لكنه فيه أفضل من القعود نعم الصلاة المعادة وإن كانت نفلا لا بد فيها من
~~القيام ومثل ذلك ما لو صلى الصبي إحدى الخمس فلا بد فيها من القيام وإن
~~كانت صلاة الصبي تقع له نفلا
# (و) خرج بالقادر العاجز فيجوز (لعاجز شق عليه قيام) كأن حصل له بالقيام
~~مشقة تذهب الخشوع أو كماله (صلاة قاعدا) ومن ذلك ما لو خاف راكب السفينة
~~غرقا أو دوران الرأس لو صلى من قيام وكذا لو كان به سلس بول ولو قام سال
~~بوله ولو قعد لم يسل أو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء إن صليت مستلقيا أمكنت
~~مداواتك فله ترك القيام في الجميع ويفعل مقدوره ولا إعادة عليه
# وشرط القيام نصب ms082 ظهر المصلي ولو كان مستندا إلى شيء ولو تحامل عليه ولو
~~كان بحيث لو زال ما استند عليه لسقط هو بشرط استقراره على مكان
# PageV01P058
# وقوفه بخلاف ما إذا كان يمكنه رفع قدميه فلا يصح لأنه ليس قائما بل معلق
~~نفسه فلو وقف منحنيا إلى قدامه أو خلفه أو مائلا إلى يساره أو يمينه بحيث
~~لا يسمى قائما لا يصح قيامه والانحناء المضر أن يصير إلى أقل الركوع أقرب
~~منه إلى القيام فإن عجز عن ذلك وصار كراكع لكبر أو غيره وقف كذلك وزاد
~~وجوبا انحناءه لركوعه إن قدر على الزيادة ليتميز الركنان ولو عجز عن الركوع
~~والسجود وقدر على القيام لزمه القيام ويجب أن يفعل مقدوره في الانحناء
~~لركوعه وسجوده فإن عجز فبرقبته ورأسه فإن عجز أومأ إليهما بأجفانه ولو قدر
~~على القيام لكن بمعين أو عكازة وجب ولو بأجرة مثل للمعين لكن لا يجب المعين
~~إلا إذا كان يحتاج إليه في النهوض فقط ولو من كل ركعة بخلاف ما إذا كان
~~يحتاج إلى المعين في دوام قيامه فإنه لا يجب وأما العكازة فتجب مطلقا
~~والفرق بينهما المشقة في الأولى دون الثانية وحيث عجز عن القيام قعد كيف
~~شاء والافتراش أفضل من غيره فإن عجز عن القعود اضطجع على جنبه جاعلا وجهه
~~ومقدم بدنه للقبلة والأفضل الأيمن فإن عجز عن الاضطجاع استلقى على ظهره
~~رافعا رأسه بشيء ليتوجه بوجهه إلى القبلة وكذا يرفع قدميه جاعلا أخمصيه
~~للقبلة ويركع ويسجد بقدر إمكانه فلو قدر على الركوع فقط كرره للسجود ولو
~~قدر على زيادة على أكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لأن الفرق بينهما
~~واجب على الممكن فإن عجز عن ذلك أومأ برأسه ويجعل السجود أخفض من الركوع
~~لما تقدم فإن عجز أومأ بأجفانه ولا يجب في هذا جعل السجود أخفض من الركوع
~~لعدم ظهوره فإن عجز أجراهما على قلبه وكذا لو عجز عن الصلاة كلها فإنه يجري
~~أفعالها وأقوالها على قلبه بأن يمثل نفسه قائما وقارئا وراكعا إلى آخره ولا
~~إعادة ms083 عليه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا
# وعلم مما تقدم أن من قدر على الإيماء لا يكفيه الإجراء ولا يجب عليه جمعه
~~مع الإيماء وهو كذلك
# (كمتنفل) فله صلاة النفل قاعدا ولو مع القدرة على القيام كما تقدم وهذا
~~عام في جميع النوافل حتى النفل الذي تسن فيه الجماعة كصلاة العيدين وحتى
~~رواتب الفرائض وكذا له صلاة النفل مضطجعا ولو مع القدرة على القعود ويجب
~~عليه الجلوس للركوع والسجود بين السجدتين
# نعم مصلى النفل قاعدا له نصف أجر القائم ومصليه مضطجعا له نصف أجر القاعد
~~إذا كان مع القدرة أما مع العجز فلا ينقص أجره ولا يجوز الاستلقاء إلا إذا
~~عجز عن جميع ما تقدم فإن استلقى مع إمكان القيام أو القعود أو الاضطجاع فلا
~~تصح صلاته
# (و) رابعها (قراءة فاتحة كل ركعة) في قيامها أو بدله (إلا ركعة مسبوق)
~~بها حقيقة كأن وجد الإمام راكعا أو حكما كأن زحم عن السجود فتسقط الفاتحة
~~أو بعضها عن القادر عليها في ركعة مسبوق وهو من لم يدرك مع الإمام زمنا يسع
~~الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة إمامه فإنه
~~إذا جاء ووجد الإمام راكعا أحرم وركع خلفه ويتحمل عنه إمامه الفاتحة كلها
~~بشرط أن يكون أهلا للتحمل بأن لا يكون محدثا ولا في ركعة زائدة ولا في
~~الركوع الثاني من صلاة الكسوف
# PageV01P059
# نعم إن اطمأن يقينا قبل رفع الإمام عن أقل الركوع أدرك الركوع وإن لم
~~يطمئن أو شك في ذلك فاتته الركعة فيتداركها بعد سلام إمامه وإذا جاء قبل
~~ركوع الإمام وأحرم خلفه ولم يشتغل بسنة كدعاء افتتاح قرأ ما أمكنه من
~~الفاتحة وإذا ركع إمامه ركع معه ويتحمل عنه الإمام باقي الفاتحة إن كان
~~أهلا للتحمل كما مر فإن لم يركع مع إمامه فاتته الركعة فيوافق الإمام فيما
~~هو فيه ولا يجري على نظم صلاة نفسه ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف عن الإمام
~~بركنين فعليين بلا عذر هذا إن لم ينو المفارقة وإلا ms084 صار منفردا فيجري على
~~نظم صلاة نفسه فإن اشتغل بسنة فإن كان يظن أنه يدرك الإمام في الركوع وأن
~~الاشتغال بالسنة لا يؤخره عن ذلك فتبين خلاف ظنه وجب عليه أن يتخلف حتى
~~يأتي من الفاتحة بقدر ما أتى به من السنة فإذا فرغ من ذلك وأدرك الإمام في
~~الركوع واطمأن معه يقينا أدرك الركعة وإلا فاتته ويتدراكها بعد سلام إمامه
~~وإذا رفع الإمام من الركوع قبل أن يكمل المأموم ما عليه فاتته الركعة أيضا
~~فلا يجري على نظم صلاة نفسه بل يوافق الإمام فيما هو فيه بعد تكميل ما عليه
~~ما لم يسبق بركنين فعليين فلو أراد الإمام الهوي للسجود قبل أن يكمل
~~المأموم ما عليه وجب عليه نية المفارقة وإلا بطلت صلاته وإن كان المسبوق
~~يظن أنه لا يدرك الإمام في الركوع لو اشتغل بالسنة ومع ذلك اشتغل بها كدعاء
~~الافتتاح فإنه يجب عليه التخلف كما مر لكن تجب عليه نية المفارقة قبل رفع
~~الإمام من الركوع وإلا حرم عليه ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف بركنين فعليين
~~بلا نية مفارقة ولو اقتدى بإمام راكع فركع واطمأن معه في ركوعه ولما أتم
~~الركعة وقام وجد إماما غيره راكعا فنوى مفارقة هذا واقتدى بالآخر وركع
~~واطمأن معه وهكذا إلى آخر صلاته جاز وعلى هذا فيمكن سقوط الفاتحة عنه في
~~جميع الركعات ولو اقتدى بإمام سريع القراءة على خلاف العادة والمأموم
~~معتدلها وكان في قيام كل ركعة لا يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة من الوسط
~~المعتدل فهو مسبوق في كل ركعة فيقرأ من الفاتحة ما أدركه وإذا ركع إمامه
~~ركع معه وسقط عنه باقي الفاتحة لتحمل الإمام له وعلى هذا فيمكن سقوط بعض
~~الفاتحة عنه في كل ركعة
# وتجب الفاتحة (مع) قراءة (بسملة) فإنها آية والحمد لله رب العالمين إلى
~~آخرها ست آيات فالجملة سبع آيات والبسملة آية من كل سورة إلا براءة
# (و) مع (تشديدات) أربع عشرة فلو خفف تشديدة منها فإن غير المعنى وتعمد
~~وعلم بطلت صلاته ms085 كتخفيف إياك بل إن اعتقد معناه كفر لأن إيا بالقصر مخففا
~~اسم لضوء الشمس وإن كان ناسيا أو جاهلا أو كان التخفيف لا يغير المعنى لم
~~تبطل صلاته بل تبطل قراءته فيجب عليه أن يعيدها على الصواب قبل الركوع وإلا
~~بطلت صلاته ولا بد من كونه قادرا على الصواب ولو بالتعلم
# (و) مع (رعاية) عدد (حروف) وهي مائة وأحد وأربعون حرفا على قراءة ملك
~~بغير ألف لكن الأفضل بالألف لأن الحرف الواحد بعشر حسنات فلا يجوز نقص حرف
~~من ذلك العدد
# وحروف الفاتحة مع تشديداتها مائة وخمسة وخمسون حرفا لأن الحرف المشدد
~~محسوب بحرفين
# (و) تجب الفاتحة مع رعاية (مخارجها) فلو أبدل حرفا بغيره فإن كان يغير
~~المعنى
# PageV01P060
# بأن ينقل الكلمة إلى معنى آخر أو يصير الكلمة لا معنى لها كإبدال حاء
~~الحمد هاء أو إبدال ذال الذين زايا أو دالا وكان مع العمد والعلم بالتحريم
~~بطلت صلاته وإن كان لا يغير المعنى كالعالمون بدل العالمين لم تبطل صلاته
~~بل تبطل قراءته لتلك الكلمة فإن لم يعدها على الصواب قبل الركوع وركع عامدا
~~بطلت صلاته وبعضهم قال إن الإبدال مع العمد والعلم والقدرة على الصواب مبطل
~~للصلاة مطلقا وإن لم يغير المعنى كالعالمون لأنها كلمة أجنبية
# وأما اللحن في الفاتحة والمراد به تغير شيء من حركاتها أو سكناتها لا
~~خصوص اللحن في اصطلاح النحويين وهو تغيير الإعراب والخطأ فيه فالمراد هنا
~~ما هو أعم من ذلك فإن غير المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها فإن تعمد وعلم
~~بطلت صلاته وإن كان ناسيا أنه في الصلاة أو جاهلا بالتحريم بطلت قراءته
~~فيجب عليه إعادتها على الصواب قبل الركوع وإلا بطلت صلاته كما تقدم هذا كله
~~إن كان قادرا على الصواب ولو بالتعلم كما تقدم فإن كان عاجزا عن الصواب وعن
~~تعلمه فصلاته صحيحة في نفسه وتصح إمامته لمثله وإن كان الإبدال لا يغير
~~المعنى كضم هاء الحمد لله أو ضم صاد الصراط أو كسر باء نعبد أو فتحها أو
~~كسر نونها ms086 فلا تبطل به الصلاة مطلقا لكن يحرم عليه ذلك مع العمد والعلم من
~~حيث كونه قرآنا ولو نطق القادر على الصواب بالقاف كما تنطق به أجلاف العرب
~~صح مع الكراهة وتجب الفاتحة مع رعاية ترتيبها بأن يأتي بها على نظمها
~~المعروف لأنه مرجع مناط البلاغة والإعجاز فلو ترك الترتيب كأن بدأ بنصفها
~~الثاني لم يعتد به مطلقا ثم إذا أتى بنصفها الأول بعد ذلك ولم يقصد به
~~التكميل على ما أتى به بأن قصد الاستئناف أو أطلق اعتد به بشرط أن يكمل
~~عليه باقي الفاتحة من غير فصل طويل أو كان بعذر ولو طال وإلا لم يعتد به
# (و) مع رعاية (موالاة) بأن يأتي بكلماتها على الولاء (فيعيد) الفاتحة
~~(بتخلل ذكر أجنبي) غير متعلق بالصلاة وإن كان قليلا كحمد عاطس وإجابة مؤذن
~~(لا بتأمين وسجود) لتلاوة إمامه سجده مع إمامه (ودعا) أمن سؤال رحمة
~~واستعاذة من عذاب ولا بقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ولا بقول سبحان
~~ربي العظيم أو غير ذلك (لقراءة إمام) الآية التي يسن فيها ذلك (و) لا ب
~~(فتح عليه) أي الإمام عند توقفه وسكوته والفتح تلقين الآية فلا يرد عليه ما
~~دام يرددها فإن فتح عليه حينئذ انقطعت الموالاة
# (و) يعيد الفاتحة (بسكوت طال) مطلقا بأن زاد على سكتة الاستراحة والإعياء
~~لإشعاره بالإعراض أو قصر إن قصد بالتقصير قطع القراءة لإعراضه عنها حقيقة
~~لاقتران الفعل بنية القطع (بلا عذر) في مسألتي ذكر أجنبي وسكوت طويل بخلاف
~~ذلك مع النسيان فلا يقطع الموالاة بل يبني فلو نسي آية فسكت طويلا لتذكرها
~~فإنه لا يؤثر في الموالاة كما قاله القاضي وغيره ولو كرر آية منها للشك أو
~~التفكر أولا لسبب عمدا فالأصح أنه يبني
# (ولا أثر لشك في حرف بعد تمامها) أي الفاتحة لأن الظاهر حينئذ مضيها تامة
~~ولأن الشك في حروفها
# PageV01P061
# يكثر لكثرتها فعفى عنه للمشقة فاكتفى فيها بغلبة الظن
# (واستأنف) وجوبا إذا شك في بعضها (قبله) أي التمام كالشك في أصل القراءة
~~فإنه يوجب ms087 استئنافها ولو بعد تمام الفاتحة لأن الأصل عدم قراءتها والأوجه
~~إلحاق التشهد بها فيما ذكر لا سائر الأركان فإنه إذا شك فيها أو في صفتها
~~وجب إعادتها مطلقا فورا ومن ذلك ما لو شك في شيء من الأعضاء السبعة هل وضعه
~~أولا فيعيد السجود وإن كان الشك بعد الفراغ منه هذا إن كان إماما أو منفردا
~~ويعيد بعد سلام الإمام إن كان مأموما حيث امتنع عليه الرجوع إليه بأن تلبس
~~مع الإمام بما بعده فإن عجز المصلي عن جميع الفاتحة لعدم معلم أو مصحف أو
~~نحو ذلك وجب سبع آيات ولو متفرقة لا تنقص حروفها حروف الفاتحة سواء أفادت
~~معنى منظوما أم لا ولا يلزمه إلا الإتيان ببدل حروفها الموجودة في النطق
~~دون الرسم والمشدد بحرفين من الفاتحة والبدل ومن يحسن بعض الفاتحة يأتي بها
~~وببدل الباقي ويجب الترتيب بين الأصل والبدل فلو كان يحسن أول الفاتحة أتى
~~به أولا ثم يأتي ببدل الباقي وإن كان يحسن آخر الفاتحة أتى ببدل الأول ثم
~~يأتي بآخرها وإن كان يحسن وسطها أتى ببدل الأول ثم يأتي بالوسط الذي يحسنه
~~ثم يأتي ببدل الآخر فإن عجز عن القرآن أتى بسبعة أنواع من الذكر أو الدعاء
~~لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالآخرة إن عرف ذلك وإلا
~~أتى بدعاء دنيوي فلا يعدل إلى الدنيوي إلا إذا عجز عن الأخروي ولو بغير
~~العربية فإن عجز عن ذلك كله لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لأن القيام ركن
~~في نفسه
# (وسن بعد تحرم) وقبل تعوذ (افتتاح) وذلك في غير صلاة الجنازة أما فيها
~~فلا يسن لبنائها على التخفيف وله صيغ كثيرة منها وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين
# ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
# ومنها الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
# ومنها اللهم باعد بيني ms088 وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم غسلني من خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد
# ومنها اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي
~~واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني
~~لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
~~إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك
~~تباركت ربنا وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# ومنها غير ذلك وبأيها افتتح حصلت السنة
# ويسن الجمع بينها لمنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل (ما لم يجلس
~~مأموم وإن خاف فوت سورة) ولا يسن دعاء الافتتاح إلا بشروط أربعة أن يكون في
~~غير صلاة الجنازة ولو على قبر أو غائب
# PageV01P062
# خلافا لابن العماد وأن يحرم في وقت يسع الصلاة وأن لا يخاف المأموم فوت
~~بعض الفاتحة لو اشتغل به وأن لا يدرك الإمام في غير القيام فإن أدركه في
~~الاعتدال مثلا لا يفتتح ويفوت دعاء الافتتاح بالشروع فيما بعده عمدا أو
~~سهوا وخرج بذلك ما لو سبق لسانه فلا يفوت
# (ف) يسن بعد دعاء الافتتاح وبعد تكبير صلاة العيد (تعوذ) للقراءة (كل
~~ركعة) وله شروط دعاء الافتتاح المتقدمة آنفا
# نعم يسن التعوذ في صلاة الجنازة وفيما لو اقتدى بإمام جالس وجلس معه
~~فيأتي به بعد قيامه لأنه للقراءة بخلاف دعاء الافتتاح في ذلك ولا يأتي به
~~إلا بعد تمام الانتصاب فلو أتى به نهوضه للقيام لا يحسب وكان مكروها ويسن
~~الإسرار به في الصلاة مطلقا أي سواء كانت سرية أو جهرية وكذا دعاء الافتتاح
# وأما التعوذ للقراءة خارج الصلاة فإنه تابع للقراءة سرا وجهرا ويفوت
~~التعوذ بالشروع فيما بعده عمدا أو سهوا لا بسبق اللسان وأفضل صيغ التعوذ
~~على المعتمد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقيل أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم ويحصل أصل السنة بالإتيان ببعضه ولو عجز عن الفاتحة سن ms089
~~التعوذ للبدل حتى لو كان بدلها نفس التعوذ سن التعوذ له
# وظاهر هذا أنه يتعوذ للبدل ولو كان ذكرا محضا مع أن الذكر المحض لا يسن
~~ابتداؤه بالبسملة ويمكن أن يوجه بأنه لما كان بدلا عن القراءة أعطى حكمها
# (و) سن (وقف على رأس كل آية منها) أي الفاتحة
# وقال ابن حجر في فتح الجواد والأولى أن يصل بين البسملة والحمدلة
# نعم الأفضل الوقف على رأس كل آية من بقية الفاتحة للاتباع والأولى أن لا
~~يقف على أنعمت عليهم لأنه ليس بوقف تام ولا منتهى آية عندنا
### | فرع من سنن الهيئات
# الجهر في موضعه والإسرار في موضعه فالجهر في الصبح والجمعة والعيدين
~~وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا أو وقت
~~الصبح وأولتي العشاءين والإسرار في غير ذلك إلا نوافل الليل المطلقة فيتوسط
~~فيها بين الجهر والإسرار بحيث يسر تارة ويجهر أخرى ما لم يشوش على نائم أو
~~مصل أو نحو ذلك والعبرة في قضاء الصلاة بوقت القضاء على المعتمد فيجهر في
~~قضاء الظهر ليلا ويسر في قضاء العشاء نهارا ومثل الليل وقت الصبح لأنه وقت
~~جهر فلو قضى صلاة الضحى ليلا أو وقت صبح جهر
# نعم صلاة العيدين جهرية قضاء وأداء ووتر غير رمضان
# ورواتب الفرائض سرية أداء وقضاء وجهر المرأة دون جهر الرجل
# نعم لا تجهر بحضرة الرجال الأجانب ومثلها الخنثى
# (و) سن (تأمين) أي قول آمين (عقبها) أي الفاتحة أو عقب بدلها إن تضمن
~~دعاء ولو فصله عن الفاتحة بذكر آخر فاته
# نعم يستثنى نحو رب اغفر لي ومثل الذكر في ذلك السكوت الطويل بخلاف السكوت
~~اليسير فإنه سنة بين آمين والفاتحة أو بدلها
### | فائدة السكتات المطلوبة في الصلاة ست
# سكتة بين تكبيرة الإحرام ودعاء الافتتاح وسكتة بين دعاء الافتتاح والتعوذ
~~وسكتة بين التعوذ والفاتحة أو بدلها وسكتة بين الضالين وآمين
# وسكتة بين آمين والسورة وسكتة بين السورة والركوع
# وكلها بقدر سبحان الله
# PageV01P063
# إلا سكوت الإمام بين آمين والسورة فإنه بقدر قراءة المأموم الفاتحة
~~والأولى ms090 للإمام أن يشتغل حينئذ بدعاء أو قراءة سرا فالقراءة أولى وحينئذ
~~يكون تسمية ذلك سكوتا بحسب الظاهر فقط
# والتأمين تابع للفاتحة سرا وجهرا
# (و) يسن للمأموم أن يؤمن في الجهرية (مع إمامه إن سمع) قراءة الإمام وإلا
~~فلا يؤمن فخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من إمام ومنفرد فلا
~~يسن له التأمين وليس في الصلاة ما تسن مقارنة الإمام فيه إلا هذا فإن لم
~~تتفق له مقارنته أمن عقبه ولو تأخر الإمام عن الزمن المسنون فيه التأمين
~~أمن المأموم ولو قرأ المأموم مع الإمام وفرغا معا كفاه تأمين واحد وإن فرغ
~~المأموم قبل الإمام أمن لنفسه ثم يؤمن للمتابعة ولا ينتظره على المعتمد وإن
~~فرغ الإمام قبله أمن معه للمتابعة ثم يؤمن لنفسه عقب قراءته
### | فائدة الأحوال التي يجهر فيها المأموم خلف الإمام
# خمسة حالة تأمينه مع إمامه وحالة دعاء الإمام في قنوت الصبح
# وفي قنوت الوتر في النصف الأخير من رمضان
# وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس وحالة فتحه على إمامه
# وما عدا ذلك يسر فيه
# (و) سن قراءة شيء من القرآن وهو (آية) فأكثر والأكمل ثلاث والأوجه حصول
~~أصل السنة بما دون آية إن أفاد كما قال الرملي وابن حجر (بعدها) أي الفاتحة
~~في صلاة فرض أو نفل (و) ذلك (في الأوليين) لا في ثالثة الرباعية ورابعتها
~~ولا في ثالثة المغرب
# ويسن تطويل قراءة الأولى على الثانية وأن يكون على ترتيب المصحف والسورة
~~أفضل من بعض سورة إن كان قدرها أو أقل فإن كان أكثر فهو أفضل منها على
~~المعتمد ومحل أفضلية السورة على البعض في غير المواضع التي ورد فيها البعض
~~كالتروايح فإن السنة فيها الصلاة بجميع القرآن فيجزئه على الليالي بحيث
~~يكون آخر الختمة منطبقا على آخر ليلة في الشهر وكركعتي الفجر فإن السنة
~~فيهما قراءة آيتي البقرة وآل عمران ولو كرر سورة في الركعتين حصل أصل سنة
~~القراءة وتكفي فواتح السور نحو الم وص وق ون (لغير مأموم سمع) ولا سورة
~~للمأموم ms091 في الجهرية بل يستمع قراءة إمامه فإن لم يسمعها لصمم أو بعد أو
~~غيره قرأ سورة فأكثر إلى أن يركع الإمام إذ سكوته لا معنى له
# وأما السرية فيقرأ فيها السورة لعدم سماعه قراءة إمامه ما لم يكن مسبوقا
~~وإلا سقطت عنه السورة تبعا لسقوط الفاتحة أو بعضها
# ويسن للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء أوساطه إن كان
~~مقيما منفردا
# PageV01P064
# أو إمام قوم محصورين راضين بالتطويل
# أما المسافر فإنه يقرأ في صلاته كلها بالكافرون والإخلاص
# وأما المأموم فلا يسن له شيء من ذلك
# وأما إمام غير المحصورين ومثله إمام المحصورين غير الراضين بالتطويل فيسن
~~له التخفيف
# وللمغرب قصاره وابتداء المفصل الحجرات وطواله من الحجرات إلى عم وأوساطه
~~من عم إلى الضحى وقصاره من الضحى إلى الآخر
# (وفي جمعة وعشائها الجمعة والمنافقون أو سبح وهل أتاك وصبحها) في الركعة
~~الأولى (الم تنزيل) السجدة تلي سورة لقمان (و) في الثانية (هل أتى) وهذا
~~عام في إمام المحصورين وغيره ومثل ذلك ق واقتربت في العيدين
# والأفضل أن يقرأ السورتين بكمالهما وله الاقتصار على بعض منهما ولو آية
~~السجدة ولو بقصد السجود وإن لم يضق الوقت على المعتمد
# ولو قرأ في الأولى من صبح الجمعة هل أتى وفي الثانية الم تنزيل وسجد صح
# وتسن المحافظة على السجدة في صبح الجمعة ولا نظر لكون العامة قد تعتقد
~~وجوبها خلافا لمن نظر في ذلك
# (و) في (مغربها الكافرون والإخلاص) كما تسن هاتان السورتان للمسافر في
~~صبح الجمعة وصبح غيرها لكن قال الونائي والمعوذتان للمسافر في صبحه أولى اه
# وقال المصنف في إرشاد العباد وسن قراءة للمعوذتين في مغرب السبت اه
# وقال محمد المصري في شرح أبي شجاع والسنة أن يبدأ السورة بالبسملة لأنها
~~آية منها وأن يقول قبل السورة إن كانت من الضحى إلى آخر القرآن لا إله إلا
~~الله والله أكبر لما نقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه سمع رجلا يكبر هذا
~~التكبير في الصلاة فقال له أحسنت وأصبت السنة
# (و) سن ms092 للمصلي (تكبير في كل خفض ورفع لا) في الرفع (من ركوع) فيقول فيه
~~سمع الله لمن حمده (ومده) أي التكبير من الفعل الذي انتقل منه إلى الحصول
~~في المنتقل إليه
# ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة وهذه يقال لها أذكار الانتقالات ويسر بها
~~كل من الإمام والمأموم والمنفرد كأذكار الأركان
# (و) لكن لو توقف العلم بانتقالات الإمام على جهره بأذكار الانتقالات سن
~~(جهر به) أي بالمذكور (لإمام وكره) أي الجهر بذلك (لغيره) أي الإمام فإن لم
~~يبلغ صوت الإمام جميع المأمومين سن لبعضهم الجهر بذلك لإسماع الباقي
~~والمبلغ يجهر بما يجهر به الإمام ومنه سمع الله لمن حمده لأنه من أذكار
~~الانتقالات ويسر بما يسر به الإمام ومنه ربنا لك الحمد في الاعتدال لأنه من
~~أذكار الأركان ومخالفة ذلك من جهل الأئمة والمبلغين
# (و) خامسها (ركوع) وأقله في حق القائم المعتدل الخلقة أن ينحني (بانحناء)
~~خالص لا انخناس فيه (بحيث تنال راحتاه ركبتيه) يقينا إذا أراد وضعهما
~~عليهما وهو سنة
# والراحة بطن الكف غير الأصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء ولو
~~طالت يداه أو قصرنا أو قطع شيء منهما لم يعتبر ذلك فإن عجز عن ذلك إلا
# PageV01P065
# بمعين ولو باعتماد على شيء أو انحناء على شقه لزمه
# (وسن) في حق القائم ليكون ركوعه أكمل (تسوية ظهر وعنق) بحيث يصيران
~~كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه (وأخذ ركبتيه) مفرقتين بقدر شبر
~~(بكفيه) وتفرقة أصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لأنها أشرف الجهات والعاجز
~~ينحني قدر إمكانه فإن عجز عن الانحناء أصلا أومأ برأسه ثم بطرفه
# وأما الركوع في حق القاعد فأقله أن تحاذي جبهته أمام ركبتيه وأكمله أن
~~تحاذي محل سجوده ومن عجز فعل مقدوره نظير ما تقدم
# (و) سن في الركوع (قول سبحان ربي العظيم) للاتباع وتسن زيادة (وبحمده)
~~ويحصل أصل السنة بمرة والأكمل أن يقولها (ثلاثا) وتكره الزيادة عليها لإمام
~~قوم غير محصورين أو كانوا غير راضين بالتطويل فإن كان منفردا أو إمام قوم
~~محصورين راضين بالتطويل فالأكمل أن يقولها ms093 خمسا وأكمل منها سبعا وأكمل منها
~~تسعا وأكمل منها إحدى عشرة وهي نهاية المطلوب
# ويسن لمن ذكر أن يزيد على ذلك اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك
~~سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب
~~العالمين
# (و) سادسها (اعتدال) ولو لنافلة ويحصل (بعود لبدء) أي لما كان عليه قبل
~~ركوعه قائما كان أو قاعدا
# (ويسن أن يقول في رفعه) إلى الاعتدال (سمع الله لمن حمده) أي تقبل الله
~~منه حمده ويحصل أصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين
~~الإمام والمأموم والمنفرد
# (و) يسن (بعد انتصاب) أن يرسل يديه ويقول (ربنا لك الحمد) أي ربنا استجب
~~لنا ولك الحمد على هدايتك إيانا
# ويسن أن يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه (ملء السموات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) أي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما
~~لا يعلمه غيره تعالى ويجوز في ملء رفعه على الصفة ونصبه على الحال أي مالئا
~~لو كان الحمد جسما ويزيد منفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل أهل
~~الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعنى عند
# والجد بفتح الجيم الغنى
# لكن لو كان الاعتدال محل قنوت وأراد من ذكر أن يقنت فإنه يأتي بالقنوت
~~بعد قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولا يأتي بباقي الذكر والمذكور
# (و) سن (قنوت بصبح) أي في اعتدال ركعته الثانية بعد إتيانه بالذكر الراتب
~~خلافا لابن الفركاح فإنه يقول لا يأتي بالذكر والأصل في ذلك ما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا
# (و) في اعتدال الركعة الأخيرة من (وتر نصف أخير
# PageV01P066
# من رمضان و) في اعتدال الركعة الأخيرة من (سائر مكتوبة) أي باقيها من
~~الخمس (لنازلة) نزلت بالمسلمين ولو واحدا تعدى نفعه كأسر العالم والشجاع
~~وسواء ms094 فيها الخوف من نحو عدو ولو مسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون
~~وقنوت النازلة ليس من الأبعاض لأنه سنة في الصلاة لا سنة منها ويحصل القنوت
~~(بنحو) اللهم اغفر لي يا غفور وارحمني يا رحيم من كل ما يشتمل على دعاء
~~وثناء
# فالدعاء حصل باغفر وارحم
# والثناء حصل بغفور ورحيم
# ومثل ذلك آية تتضمن دعاء وثناء كآخر سورة البقرة بشرط أن يقصد بها القنوت
# والأفضل أن يأتي بالقنوت المشهور وهو (اللهم اهدني فيمن هديت الخ) أي
~~القنوت وتتمته وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت
~~وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من
~~عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك
# ويسن لمنفرد وإمام محصورين راضين بالتطويل أن يزيد على ذلك القنوت المروي
~~عن سيدنا عمر وهو اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل
~~عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم
~~إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد أي نسرع نرجو رحمتك ونخشى عذابك
~~إن عذابك الجد بكسر الجيم أي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء أي لاحق بهم
~~اللهم عذب الكفرة والمشركين أعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك
~~ويقاتلون أولياءك
# اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات اللهم أصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان
~~والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه
~~وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم
# ثم يأتي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه فيقول
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم بصيغة الماضي أو الأمر في
~~الفعلين والأولى أولى من البليغ الذي يراعي النكات فإن لفظه لفظ الخبر فكأن
~~الصلاة والسلام حصلا من الله بالفعل وأخبر عنهما
# ولا يقال إن ذلك يحصل به تطويل الاعتدال وهو مبطل لأنا نقول محله في
~~التطويل بغير الوارد ms095 على أن ذلك مقيد بغير الاعتدال الأخير من سائر الصلوات
~~لأنه ورد تطويله في الجملة
# ولو عجز عن القنوت وقف وقفة يسيرة تسع قنوتا ولو قصيرا وتسع ما بعده من
~~الصلاة والسلام على النبي وآله وصحبه فإن لم تسع ذلك سن سجود السهو على
~~الأوجه والوارد أن يجمع بين القنوتين
# PageV01P067
# المذكورين لكن لو اقتصر على واحد منهما فلا سجود
# (وجهر به) أي القنوت (إمام) استحبابا في الجهرية والسرية كأن قضى صبحا أو
~~وترا بعد طلوع الشمس (وأمن مأموم) للدعاء جهرا إذا جهر إمامه و (سمع) أي
~~المأموم قنوت الإمام ومن الدعاء الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما طلب من الإمام الجهر بالقنوت في السرية مع أنها ليست محل الجهر لأن
~~المقصود من القنوت الدعاء وتأمين القوم عليه فطلب الجهر ليسمعوا فيؤمنوا
~~ولا يؤمن المأموم للثناء بل يسن أن يقول ثناء سرا وهو من فإنك تقضي إلى
~~آخره أو يستمع له لأنه ثناء وذكر لا يليق به التأمين والمشاركة أولى
# (وكره لإمام تخصيص نفسه بدعاء) وإنما يسن له أن يأتي بضمير المتكلم ومعه
~~غيره بأن يقول اللهم اهدنا إلى آخره لأنه يقول عن نفسه وعن المأمومين فلو
~~خص الإمام نفسه بالقنوت بأن لا يأتي بلفظ الجمع سن للمأموم التأمين لأنه
~~الوارد لا القنوت كما قاله الشبراملسي
# ويسن رفع يديه في القنوت كسائر الأدعية
# والأولى عدم مسح وجهه بهما
# (و) سابعها (سجود مرتين) في كل ركعة
# وإنما شرع تكرار السجود دون غيره لأنه أبلغ في التواضع
# ولأنه لما عرج به صلى الله عليه وسلم إلى السماء فمن كان من الملائكة
~~قائما سلموا عليه قياما ثم ركعوا شكرا لله تعالى على رؤيته صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن كان منهم راكعا رفعوا رؤوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا
~~لله تعالى على رؤيته
# ومن كان منهم ساجدا رفعوا رؤوسهم من السجود وسلموا عليه ثم سجدوا ثانية
~~شكرا لله تعالى على رؤيته فلذلك صار السجود مثنى مثنى فلم يرد الله أن ms096 يكون
~~للملائكة حال إلا وجعل لهذه الأمة حالا هو مثل حالهم ولأن في تكرار السجود
~~إشارة إلى أنه خلق من الأرض وسيعود إليها
# وحقيقة السجود شرعا وضع الأعضاء السبعة فوق ما يصلى عليه من أرض أو غيرها
# والأعضاء السبعة هي الجبهة والركبتان وباطن اليدين وبطون أصابع الرجلين
# ويكفي وضع بعض كل عضو من ذلك
# وشروطه ستة أن لا يقصد به غيره فقط
# وهذا الشرط عام في جميع الأركان ويعبر عنه بعدم الصارف
# وأن تستقر أعضاؤه السبعة كلها في آن واحد فلو وضع بعضها ثم رفعه ووضع
~~البعض الآخر لم يكف
# وأن يكون السجود (على غير محمول وإن تحرك) أي ذلك الغير (بحركته) فلا يصح
~~السجود على طرف كمه الطويل إن تحرك بحركته لأنه محمول له بخلاف ما إذا لم
~~يتحرك بحركته فإنه كالمنفصل وبخلاف ما لو سجد على نحو سرير يتحرك بحركته
~~فيصح لأنه غير محمول له والمراد بالمحمول متصل به يتحرك بحركته وخرج بذلك
~~ما هو في حكم المنفصل عنه عرفا كعود أو منديل بيده فلا يضر السجود عليه
# ويضر السجود على عمامته أو عرقيته أو نحوهما
# ولو كان بمحل سجوده تراب أو ورقة أو نحو ذلك فالتصق بجبهته وصار حائلا
~~فلا يصح السجود الثاني حتى ينحيه
# ولو صلى قاعدا وسجد على متصل به لا يتحرك بحركته إلا إذا صلى قائما لم
~~يجزه السجود عليه لأنه كالجزء منه
# كذا
# PageV01P068
# قاله الرملي تبعا لوالده خلافا لابن حجر وشيخ الإسلام في فتاويه
# كذا قاله الشبراملسي
# وأن يكون السجود (مع تنكيس) وهو رفع أسافل البدن على أعاليه فلو انعكس أو
~~تساويا لم يجزه قطعا في الانعكاس
# وعلى الأصح في المساواة
# نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها أو غيره كزحمة صلى
~~على حسب حاله ووجبت عليه الإعادة لندرته هذا إذا ضاق الوقت أو لم يضق ولكن
~~لم يرج التمكن من السجود على الوجه المجزىء قبل خروج الوقت فإن رجا ذلك وجب
~~التأخير إلى التمكن أو إلى ضيق الوقت ms097 ولو أكب على وجهه ومد رجليه لم يجز
~~جزما كما لو ارتفعت الأعالي
# نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها إلا كذلك بأن يكون فيه مشقة
~~شديدة أجزأه ولا إعادة عليه
# وإن شفي بعد ذلك وأن يكون السجود (بوضع بعض جبهته بكشف) للجبهة إن سهل
~~الكشف بحيث لا يناله به مشقة لا تحتمل عادة فلو كان بجبهته جرح أو نحوه
~~وعليه عصابة وشق عليه نزعها صح السجود عليها ولا تلزمه الإعادة (و) أن يكون
~~السجود مع (تحامل) على الجبهة بحيث لو كان تحتها قطن أو حشيش لانكبس وظهر
~~أثره في اليد لو فرضت تحته ولا يشترط ذلك في بقية الأعضاء السبعة
# (و) كما يجب السجود على بعض جبهته يجب على بعض (ركبتيه و) بعض (بطن كفيه)
~~من الراحة وبطون الأصابع دون ما عداهما (و) بعض بطن (أصابع قدميه) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين
~~والركبتين وأطراف القدمين
# (وسن وضع أنف) مكشوفا مع الجبهة
# وأكمل السجود أن يكبر لهويه بلا رفع يديه ويضع ركبتيه وقدميه ثم كفيه ثم
~~جبهته وأنفه معا ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده إلى
~~أنفه ومن الهيئات أن يفرق ركبتيه قدر شبر ويضع كفيه مكشوفتين حذو منكبيه
~~ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة وأن يفرق قدميه ويبرزهما من ذيله وأن يجافي
~~الرجل في السجود وفي الركوع بأن يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه
# وأما المرأة والخنثى فيضم كل منهما بعضه إلى بعض فيهما لأن الضم أستر
~~لهما
# (و) سن في السجود (قول سبحان ربي الأعلى) وتسن زيادة (وبحمده) ويحصل أصل
~~السنة بمرة
# والأكمل أن يقولها (ثلاثا) والأفضل لمنفرد وإمام قوم محصورين راضين
~~بالتطويل أن يقولها خمسا فسبعا فتسعا فإحدى عشرة وهي غاية الكمال كما تقدم
# ويزيد من ذكر اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق ms098 سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين
# ويزيد من ذكر أيضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# وينبغي الإكثار من الدعاء في السجود بعد ذلك لحديث أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء أي في سجودكم
# ومن المأثور في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره
~~وعلانيته
# PageV01P069
# وسره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
# ومعنى أعوذ بك منك أستعين بك على دفع غضبك
# ويأتي المأموم بما يمكنه من غير تخلف بقدر ركن
# (و) ثامنها (جلوس بينهما) أي السجدتين ولو في نفل (ولا يطوله) أي ذلك
~~الجلوس (ولا اعتدالا) لأنهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل
# وهذا معنى الموالاة التي جرى الخلاف في كونها ركنا أو شرطا وتطويل
~~الاعتدال يحصل بأن يطوله زيادة عن الذكر المشروع فيه قدر الفاتحة
# وهذا في غير اعتدال الركعة الأخيرة من سائر الصلوات
# أما هو فلا يضر تطويله لأنه ورد تطويله في الجملة بالقنوت فيه في أوقات
~~النازلة كما تقدم وتطويل الجلوس بين السجدتين يحصل بأن يطوله زيادة عن
~~الذكر المشروع فيه بقدر الواجب في التشهد الأخير وسيأتي بيانه قريبا وسيأتي
~~بيان الذكر المشروع فيه
# وأما الذكر المشروع في الاعتدال فقد تقدم
# (وسن فيه) أي الجلوس بين السجدتين (و) في (تشهد أول) وفي باقي الجلسات
~~غير الجلوس الأخير فإنه على تفصيل يأتي (افتراش) بأن يضع رجله اليسرى بحيث
~~يلي ظهرها الأرض ويجلس على كعبها وينصب رجله اليمنى ويجعل أطراف أصابعه
~~منها للقبلة (واضعا كفيه) على فخذيه (قريبا من ركبتيه) بحيث تسامت رؤوسهما
~~الركبة للاتباع ناشرا أصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود (قائلا رب اغفر
~~لي إلى آخره) تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني رب هب
~~لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ولم أر تخصيص هذا
~~الدعاء بالمنفرد كذا في نهاية الأمل
# وقال الرملي وفي تحرير الجرجاني يقول رب ms099 اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
~~أنت الأعز الأكرم
# ثم قال الشبراملسي هذا زيادة على ما تقدم ولا فرق بين تقديمه على قول رب
~~هب لي قلبا إلى آخره وبين تأخيره عنه أي وكل منهما مؤخر عن قوله
# واعف عني
# (و) من سنن الهيئات (جلسة استراحة) بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع
# رواه البخاري والترمذي (لقيام) بعد سجود لغير تلاوة وتسن في محل التشهد
~~الأول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلى عشر ركعات مثلا بتشهد
# ولا تسن للقاعد ويكره تطويلها على الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به
~~الصلاة على المعتمد ويأتي بها المأموم ندبا وإن تركها الإمام ولا يعد من
~~فحش المخالفة لأن الشأن أنها يسيرة وهي فاصلة بين الركعتين
# ويسن أن يمد التكبير من رفعه من السجود إلى قيامه لا أنه يكبر تكبيرتين
~~وذلك بشرط أن لا يزيد على سبع ألفات وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد
# ومن سنن الهيئات اعتماد على الأرض ببطن كفيه وأصابعه مبسوطة على الأرض
~~عند قيامه من جلوسه أو سجوده وهو كهيئة العاجز ولو كان قويا
# (و) تاسعها (طمأنينة في كل)
# PageV01P070
# من الأركان الأربعة التي هي الركوع والاعتدال والسجودان والجلوس بينهما
~~ولو في نفل وهي سكون الأعضاء بعد حركتها من هوي من الركوع والسجود
# ومن نهوض إلى الاعتدال والجلوس بحيث يستقر كل عضو محله بمقدار التلفط
~~بسبحان الله
# (و) عاشرها (تشهد أخير) وهو ما يعقبه سلام (وأقله التحيات لله إلى آخره)
~~تتمته سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين
# أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# فهذا الأقل هو المعدود من الأبعاض في التشهد الأول
# والمعدود من الأركان في الجلوس الذي يعقبه سلام
# وتجب مراعاة حروفه فلو أبدل حرفا منه بآخر لم يصح
# ومثل ذلك لحن يغير المعنى
# وتجب مراعاة تشديداته فلو خفف مشددا لم يصح
# نعم في النبي لغتان التشديد والهمز
# فيجوز كل منهما ولو أظهر النون المدغمة في أن لا إله إلا الله ms100 أو التنوين
~~المدغم في محمدا رسول الله لم يضر على المعتمد لأنه لم يسقط حرفا وإنما
~~أظهر المدغم على أن البزي خير بين الإدغام والإظهار في النون والتنوين مع
~~اللام والراء
# وتجب موالاته بأن لا يفصل بين كلماته بغيرها ولو من ذكر أو قرآن
# نعم يغتفر وحده لا شريك له بعد إلا الله لأنها وردت في رواية
# ومثل ذلك الكلمات الواردة في أكمل التشهد الآتي بيانه التي تذكر في خلال
~~الواجب ولا يضر زيادة يا الندائية قبل أيها ولا زيادة ميم في عليك ولا يجب
~~ترتيبه
# نعم إن كان عدم الترتيب يخل بالمعنى ضر وتبطل به الصلاة مع العمد
# والحاصل أنه يشترط في التشهد إسماع النفس وعدم الصارف والموالاة ومراعاة
~~الحروف والكلمات والتشديدات كالفاتحة والترتيب إن حصل بعدمه إخلال بالمعنى
~~وأن يكون بالعربية للقادر عليها ولو بالتعلم وقراءته قاعدا إلا لعذر
# وأكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا رسول الله
# (و) الحادي عشر (صلاة على النبي) صلى الله عليه وسلم (بعده) أي التشهد في
~~الجلوس الذي يعقبه سلام
# ولا تشترط الموالاة بينها وبين التشهد بل لو فصل بينهما بذكر أو دعاء جاز
~~(وأقلها اللهم صل على محمد وسن في) تشهد (أخير صلاة على آله) صلى الله عليه
~~وسلم ولا تسن في الأول لبنائه على التخفيف
# وسواء في ذلك المنفرد والإمام ولو لمحصورين رضوا بالتطويل خلافا للأذرعي
# وأقل الصلاة على النبي وآله اللهم صل على محمد وآله
# والأكمل أن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
# والأفضل الإتيان بلفظ السيادة
# وآل محمد كل مؤمن كما هو أحسن في مقام الدعاء فقد ورد إذا دعوتم فعمموا
# وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق ms101 وأولادهما بلا واسطة أو ذريتهما المؤمنون
~~مطلقا
# (و) من سنن الهيئات (دعاء) عقب التشهد
# PageV01P071
# وما بعده من الصلاة على النبي وآله بما شاء من دعاء دنيوي وأخروي
~~والمأثور أفضل
# ومنه اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا متأكد وأوجبه قوم
# وينبغي أن يختم به دعاءه لقوله صلى الله عليه وسلم واجعلهن آخر ما تقول
~~ومنه اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمعزم
# ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما
~~أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
# ومنه اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كبيرا كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# والأفضل للإمام أن لا يبلغ بالدعاء قدر التشهد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الأفضل له كون الدعاء أقل من قدر ما يأتي به منهما فإن
~~أطالهما أطاله وإن خففهما خففه لأنه تبع لهما
# وأما غيره فيطيل ما شاء ما لم يخف وقوعه في سهو قال الشافعي في الأم فإن
~~لم يزد على ذلك كرهته أي إذا اقتصر المصلي على التشهد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يأت بعدهما بشيء كان ذلك الاقتصار مكروها
# (و) الثاني عشر (قعود لهما) أي التشهد والصلاة على النبي فالتشهد وقعوده
~~إن عقبهما سلام فهما ركنان وإلا فسنتان (وسن تورك فيه) أي في ذلك القعود ما
~~لم يطلب منه سجود السهو وما لم يرد الإتيان به أو ما لم يطلق
# أما من طلب منه سجود السهو بأن فعل ما يقتضيه وأراد السجود أو أطلق فإنه
~~يفترش فعلم أنه يتورك عند إرادة تركه فلو عن له إرادة السجود افترش وإن أدى
~~ذلك إلى انحناء يصل به إلى ركوع القاعد لتولده من مأمور به كذا قال
~~الشبراملسي
# والحاصل أن جلسات الصلاة سبع يفترش في ست منها وهي الجلوس بين ms102 السجدتين
~~وجلوس الاستراحة وجلوس المسبوق وجلوس التشهد الأول وجلوس المصلي قاعدا
~~للقراءة وجلوس التشهد الأخير لمن أراد سجود السهو أو أطلق ومثلها الجلوس
~~لسجود التلاوة والشكر قبل السجود ويتورك في واحدة وهي الجلوس للتشهد الأخير
~~إذا لم يطلب منه سجود السهو أو أراد تركه ومثله الجلوس للسلام بعد سجدة
~~التلاوة أو الشكر
# والضابط أن كل جلوس يعقبه حركة من سجود أو قيام يسن فيه الافتراش وكل
~~جلوس يعقبه سلام يسن فيه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه
~~ويلصق ألييه بالأرض وعلم من كون الافتراش والتورك من سنن الهيئات أنه لو
~~قعد كيف شاء جاز لكنه خلاف السنة
# (و) سن (وضع يديه) أي كفيه (في تشهديه) وما معهما (على طرف ركبتيه) بحيث
~~تسامت رؤوسهما الركبة مع ضم الأصابع كلها حتى الإبهام فلا يفرجها خلافا
~~للرافعي والماوردي ومع نشرها في جهة القبلة فلا يقبضها وهذه الهيئة في جميع
~~الجلسات غير جلوس التشهد الأول والأخير
# فإن المصلي يطلب أن يكون فيهما (ناشرا أصابع يسراه) فقط
# (وقابضا يمناه) بعد وضعها منشورة الأصابع على فخذه اليمنى
# (إلا المسبحة) فإنه يشير بها
# PageV01P072
# (و) سن (رفعها) مع إمالتها لجهة القبلة قليلا في حالة الرافع (عند) قوله
~~(إلا الله) بأن يبتدىء بالرفع عند همزة إلا الله
# (و) سن (إدامته) أي الرفع إلى القيام من التشهد الأول وإلى تمام
~~التسليمتين في الأخير كما مال إليه الشبراملسي ويقصد بذلك الرفع أن المعبود
~~واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله
# وعلم من عد وضع الكفين على الفخذ من السنن في جميع جلسات الصلاة أنه لو
~~لم يضعهما على الفخذين في الجلوس بين السجدتين بل أدام وضعهما على الأرض
~~إلى السجود الثاني لا يضر خلافا لمن وهم في ذلك
# (و) سن (نظر إليها) أي المسبحة ولو مستورة ويديم النظر إليها ما دامت
~~مرتفعة وإلا ندب نظر محل السجود ولو قطعت سبابته لا ينظر إلى موضعها بل إلى
~~موضع سجوده
# (و) الثالث عشر (تسليمة أولى وأقلها السلام عليكم) ويجزىء ms103 عليكم السلام
~~مع الكراهة
# (وسن ثانية) وإن اقتصر إمامه على واحدة وقد يحرم الثانية مع صحة الصلاة
~~عند عروض مناف للصلاة عقب الأولى كحدث وتحويل صدره عن القبلة وخروج وقت
~~جمعة وتخرق خف ونية إقامة وانكشاف عورة انكشافا مبطلا للصلاة وسقوط نجاسة
~~غير معفو عنها عليه لأنها وإن لم تكن جزءا من الصلاة هي من توابعها
~~ومكملاتها
# (و) سن أن يقرن كلا من التسليمتين (برحمة الله) ولا تسن زيادة وبركاته
~~على المعتمد
# وشروط التسليمة أحد عشر تعريفها بأل وكاف الخطاب وميم الجمع وإسماع نفسه
~~وتوالي كلمتيها وعدم قصد الإعلام وحده وأن تكون من قعود وأن يكون مستقبل
~~القبلة وأن يأتي بها بالعربية إذا كان قادرا عليها وأن لا يزيد فيها زيادة
~~تغير المعنى كأن قال السلام وعليكم بخلاف ما لو قال السلام التام عليكم
~~فإنه لا يضر وأن لا ينقص منها ما يغير المعنى فلو اختل شرط منها كانت غير
~~معتبرة بل إذا تحلل بغير الوارد وخاطب وتعمد بطلت صلاته
# والحكمة في السلام أن المصلي كان مشغولا عن الناس وقد أقبل عليهم
# (و) سن (التفات فيهما) أي التسليمتين يلتفت في الأولى يمينا حتى يرى خده
~~الأيمن لمن وراءه ناويا السلام على من عن يمينه من ملائكة ومؤمني إنس وجن
~~ويلتفت في الثانية يسارا حتى يرى خده الأيسر لمن وراءه ناويا السلام على من
~~عن يساره كذلك وينويه على من خلفه وأمامه بأيهما شاء والأولى أولى
# وينوي المأموم الابتداء على من لم يسلم عليه من إمام ومأموم وغيرهما
~~والرد على من سلم عليه
# وأما الإمام فإذا تأخر تسليم المأمومين عن تسليمتيه فإنه ينوي الابتداء
~~بكل من التسليمتين وإلا نوى الرد على من سلم ويسن للمأموم أن لا يسلم إلا
~~بعد فراغ الإمام من تسليمتيه ولو قارنه جاز كبقية الأركان لكنها مكروهة
~~مفوتة لثواب الجماعة فيما قارن فيه فقط
# تنبيه مقارنة المأموم للإمام إما حرام ومبطلة وهي المقارنة في التحرم
~~وإما مكروهة وهي المقارنة في السلام وفي الأفعال وإما سنة وهي المقارنة ms104 في
~~التأمين وإما واجبة وذلك في قراءة الفاتحة حيث علم أنه لا يتمكن من قراءتها
~~بعد قراءة الإمام وهي مباحة فيما عدا ذلك ولو سلم
# PageV01P073
# الأولى عن يساره والثانية عن يمينه أو جعلهما معا عن يمينه أو عن يساره
~~جاز مع الكراهة ولو أراد الاقتصار على واحدة أتى بها قبل وجهه فلو التفت
~~فيها يمينا أو يسارا كان خلاف المطلوب وحيث نوى المصلي بالسلام الابتداء لا
~~يجب الرد على أحد ولو سمعوه وعلموا بنيته
# فروع الموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير وعدم طول الفصل بعد سلامه
~~ناسيا وعدم طول الفصل أو عدم مضي ركن بعد شكه في نية صلاته لا ركن على
~~المعتمد ونية الخروج من الصلاة سنة على المعتمد ولا بد أن تكون مقارنة
~~للسلام الأول فإن تقدمت عليه بطلت بها الصلاة وإن تأخرت عنه فاتت السنية
~~وتعيين غير صلاته للخروج عمدا مبطل للصلاة وسن أن يبتدىء السلام مستقبلا
~~للقبلة بوجهه ثم يلتفت كما تقدم ويتمه بتمام الالتفات
# والذكر إذا نابه شيء في الصلاة سبح أي قال سبحان الله وغيره من امرأة
~~وخنثى إذا نابه شيء في الصلاة صفق والأولى أن يكون بضرب بطن اليمنى على ظهر
~~اليسار
# (و) الرابع عشر (ترتيب) أركانها على الوجه المتقدم المشتمل على كون النية
~~مقارنة لتكبيرة الإحرام وهما مع القراءة في القيام وكون التشهد الأخير
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الأولى في القعود فالترتيب
~~مراد فيما عدا ذلك
# وأنت خبير بأن محل عدم الترتيب في الثلاثة الأخيرة إنما هو بالنسبة لها
~~مع جلوسها وأما هي نفسها فالترتيب بينها حاصل وكذا محل عدم الترتيب في
~~القراءة إنما هو بالنسبة للقيام
# وأما بالنسبة للتكبير المقرون بالنية فالترتيب حاصل وتقديم الانتصاب على
~~ابتداء تكبيرة الإحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن
# وخرج بالأركان السنن فالترتيب فيها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس
~~بركن في الصلاة وإنما هو شرط للاعتداد بسنيتها فإن ترك ترتيب الأركان عمدا
~~كأن قدم ركنا فعليا كأن سجد قبل ms105 ركوعه أو ركع قبل قراءته بطلت صلاته لكونه
~~متلاعبا ومثل ذلك ما إذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده فإنه
~~قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد على سجود أو قوليا على قولي كالصلاة على
~~النبي على التشهد لم تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه إعادته في محله
# (ولو منها غير مأموم) أي ترك الترتيب سهوا (بترك ركن) فما فعله بعد
~~المتروك لغو لوقوعه في غير محله فإن تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من
~~ركعة أخرى فعله بعد تذكره فورا وجوبا فإن تأخر بطلت صلاته وإن قل التأخر
~~(أو شك) غير مأموم في ركن هل فعله أم لا كأن شك في ركوعه هل قرأ الفاتحة أو
~~في سجوده هل ركع أم لا (أتى به) أي بذلك الركن حالا فإن مكث قليلا ليتذكر
~~بطلت صلاته بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر فلا تبطل
~~ويستثنى من ذلك ما لو تذكر في سجوده أو شك أنه ترك الركوع فإنه يرجع إلى
~~القيام ليركع منه ولا يكفيه أن يقوم راكعا لأن الانحناء غير معتد به لأنه
~~قد صرف الهوي للسجود وفي هذه الصورة زيادة على المتروك
# قال الشبراملسي ومع وجوب الرجوع إلى القيام لا يجب
# PageV01P074
# عليه الركوع فورا ومثله ما لو قرأ الفاتحة ثم هوى ليسجد فتذكر ترك الركوع
~~فعاد للقيام فلا يجب الركوع فورا لأنه بتذكره عاد لما كان فيه ولو شك غير
~~مأموم بعد تمام ركوعه في الفاتحة
# فعاد للقيام ثم تذكر أنه قرأ فيحسب له انتصابه عن الاعتدال لأنه لم يصرف
~~الركن لأجنبي عنه فإن القيام واحد وإنما ظن صفة أخرى لم توجد فلم ينظر لظنه
~~بخلافه في مسألة الركوع فإنه بقصده السجود لم يتضمن ذلك قصد الركوع لأن
~~الانتقال إلى السجود لا يستلزمه وبذلك يعلم أنه لو شك قائما في ركوعه فركع
~~ثم بان أنه سها عن اعتداله لم يلزمه العود للقيام بل له الهوى من ركوعه لأن
~~هوي الركوع بعض ms106 هوى السجود فلم يقصد أصليا أما المأموم لو علم في ركوعه أنه
~~ترك الفاتحة أو شك لم يعد إليها بل يصلي ركعة بعد سلام الإمام وعلى هذا لو
~~كان الشاك إماما فعاد بعد ركوع المأمومين معه أو سجودهم فينتظرون في الركن
~~الذي عاد منه الإمام حملا له على أنه عاد ساهيا لكن ينبغي إذا عاد والمأموم
~~في الجلوس بين السجدتين أن يسجد وينتظره في السجود حذرا من تطويل الركن
~~القصير وذلك (إن كان) في حال التذكر أو الشك (قبل فعل مثله) أي الركن
~~المتروك أو المشكوك فيه
# (وإلا) بأن لم يتذكر أو بأن دام الشك حتى بلغ فعل مثله (أجزأه) أي قام
~~ذلك المثل مقام ذلك الركن
# ولو كان المثل مندوبا لوقوعه عن متروكه ولو كان المثل لمحض المتابعة كما
~~لو أحرم منفردا وصلى ركعة ونسي منها سجدة ثم قام فوجد مصليا في السجود أو
~~الاعتدال فاقتدى به وسجد معه للمتابعة فيجزئه ذلك وتكمل به ركعته كما نقل
~~عن الشمس الشوبري واعتمده الشهاب الرشيدي (وتدارك) الباقي من صلاته لإلغاء
~~ما بينهما نعم إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة أو سجود سهو لم يجزه
~~لعدم شمول نية الصلاة لذلك بخلاف جلسة الاستراحة فإنها جزء من الصلاة ومحل
~~إجزاء المثل إن عرف عين المتروك ومحله وإلا أخذ بالمتيقن فما تيقن فعله حسب
~~له وما لم يتيقنه فلغو وأتى بالباقي ويسجد للسهو في جميع الأحوال ومحل
~~الأخذ بالمتيقن والبناء على ما فعله ما لم يوجب الشك استئنافها فإن أوجبه
~~كشكه في النية أو تكبيرة الإحرام فلا يأتي بالباقي لأنه قد بطلت صلاته إن
~~طال زمن الشك وهو بقدر سبحان الله أو مضى ركن كما اعتمده الرملي وابن قاسم
~~والشبراملسي خلافا لابن حجر فإنه قال بعدم اشتراط طول ومضى ركن ولو كان
~~المتروك أو المشكوك فيه السلام وتذكره قبل طول الفصل أتى به وكذا بعد طوله
~~حيث لم يأت بما يبطل الصلاة كفعل كثير وإن تذكر ذلك الركن المتروك بعد
~~السلام والزمان ms107 قريب ولم يطأ نجاسة ولم يتكلم كثيرا ولم يفعل ما يبطل عمده
~~وسهوه كالفعل الكثير أتى به وجوبا وبنى عليه بقية الصلاة وإن تكلم قليلا
~~واستدبر القبلة وخرج من المسجد بدون أفعال كثيرة ويسن له سجود السهو في
~~الجميع فإن طال الزمان أو حصل منه ما لا يعذر فيه كوطء النجاسة استأنف
~~الصلاة والمرجع في طول الزمن وقصره العرف
# PageV01P075
### | فرع (سن دخول صلاة بنشاط)
# لأن الله ذم تارك ذلك بقوله تعالى {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} 4
~~النساء الآية 142 والكسل الفتور عن الشيء والتواني فيه وهو ضد النشاط
# (وفراغ قلب) عن الشواغل الدنيوية لأن ذلك أدعى لتحصيل الغرض فإذا كانت
~~صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف فيقرأ فراغ
~~بالجر معطوفا على نشاط فهو من ذكر السبب بعد المسبب كما قاله عطية
# (و) سن (فيها) أي في جميع صلاته (خشوع) أما الخشوع في جزء من الصلاة
~~فواجب ليس بشرط ولو في تكبيرة الإحرام كما أفاده بعضهم وهو بالقلب بأن لا
~~يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار
~~وغيرهما من الأحوال الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث
~~النفس وهو مكروه
# ويكره أن يتفكر في صلاته في أمر دنيوي أو في مسألة فقهية كما قاله القاضي
~~حسين وبالجوارح بأن لا يعبث بأحدها
# (وتدبر قراءة) أي تأمل معانيها بطريق الإجمال فلا يبالغ في ذلك بل يتصور
~~المعاني إجمالا بحصول الخشوع والأدب به وهو المقصود وبه تنشرح الصدور
~~وتستنير القلوب
# وسن ترتيل القراءة وهو التأني في إخراج الحروف حيث أحرم بالصلاة في وقت
~~يسعها كاملة وإلا وجب الإسراع لأنه يقتصر على أخف ما يمكن فإفراط الإسراع
~~مكروه وحرف الترتيل أفضل من حرفي غيره أي فنصف السورة مثلا مع الترتيل أفضل
~~من تمامها بدونه وهذا في غير ما طلب بخصوصه كقراءة الكهف يوم الجمعة فإن
~~إتمامها مع الإسراع لتحصيله سنية قراءتها أفضل من قراءة بعضها مع ms108 التأني في
~~القراءة ويسن للقارىء مصليا أو غيره أن يسأل الله الرحمة إذا مر بآية رحمة
~~ويستعيذ من العذاب إذا مر بآية عذاب ومحل استحباب ذلك إذا لم تكن آية
~~الرحمة والعذاب في شيء قرأه بدل الفاتحة وإلا فلا يأتي به لئلا يقطع
~~الموالاة فإن مر بآية تسبيح سبح أو بآية مثل تفكر وإذا قرأ {أليس الله
~~بأحكم الحاكمين} 95 التين الآية 8 سن له أن يقول بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين وإذا قرأ {فبأي حديث بعده يؤمنون} 7 الأعراف الآية 185 يقول آمنت
~~بالله وإذا قرأ {فمن يأتيكم بماء معين} 67 الملك الآية 30 يقول الله رب
~~العالمين ويقول ذلك الإمام والمأموم سرا كأذكار الأركان وهذا بخلاف ما لو
~~مر الإمام بآية رحمة أو عذاب فإنه يجهر بالسؤال ويوافقه المأموم فيه ولا
~~يؤمن على دعائه وإن أتى به بلفظ الجمع
# (و) تدبر (ذكر) ولا يثاب عليه إلا أن عرف معناه ولو بوجه كما أفاده
~~الونائي
# وقال الشبراملسي لا بد أن يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي أن يتصور أن
~~في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه انتهى
# وقال الشنواني فقد قال الأكابر الأخيار أن الشخص لا يثاب على الذكر إلا
~~إذا عرف معناه واستحضره ولو إجمالا ما عدا القرآن والصلاة والسلام على
~~النبي المختار (وإدامة نظر محل سجوده) في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وإن
~~كان أعمى أو في ظلمة بأن تكون حالته
# PageV01P076
# حالة الناظر لمحل سجوده لأنه أقرب للخشوع وكذا في صلاة الجنازة فلا ينظر
~~للميت نعم يسن في التشهد أن لا يجاوز بصره إشارته ما دامت مرتفعة وإلا ندب
~~نظر محل السجود ويسن أيضا لمن في صلاة الخوف والعدو أمامه نظره إلى جهته
~~لئلا يبغتهم ولمن صلى على نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده أن لا ينظر
~~إليه فإن لم يتيسر له ذلك إلا بتغميض عينيه فعله كما يسن التغميض لمن صلى
~~لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره ويجب التغميض إذا كان العرايا صفوفا ms109 ويجوز
~~في قوله نظر الإضافة وتركها
# (و) سن (ذكر ودعاء سرا عقبها) أي الصلاة لكن يجهر بهما من يريد تعليم
~~الناس مأموما كان أو غيره
# وهذا ما يقال عقب الصلوات الخمس أو بعضها يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لا
~~إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الجميل
~~الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين وله كره الكافرون اللهم ربنا ورب كل
~~شيء أنا شهيد أنك الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن
~~محمدا عبدك ورسولك
# اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل
~~شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي كل ساعة من الدنيا والآخرة يا ذا الجلال
~~والإكرام اسمع واستجب الله الأكبر الله الأكبر الله الأكبر الله نور
~~السموات والأرض الله أكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله أكبر الله أكبر اللهم
~~أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# ومما ترجى بركته أن يقول عقب الفروض أستغفر الله العظيم لي ولوالدي
~~ولأصحاب الحقوق علي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات
# وهذا ما يقال عقب صلاة الصبح فيقول أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات لا إله إلا الله وحده صدق وعده
~~ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده لا إله
~~إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الجميل
~~لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولا حول ms110 ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم اللهم أجرنا من النار سبع مرات اللهم أجرنا وأجر
~~والدينا من النار بجاه النبي المختار وأدخلنا الجنة مع الأبرار بفضلك وكرمك
~~يا عزيز يا غفار
# اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثلاث مرات نعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق ثلاثا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
~~الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاثا رضينا بالله تعالى ربا
~~وبالإسلام دينا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ثلاثا
# اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم يقرأ الفاتحة
~~بتمامها {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} 2 البقرة الآية 163
~~وآية الكرسي {آمن الرسول} 2 البقرة الآية 285 إلى آخر السورة ويكرر {واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا} البقرة (2 الآية 286) ثلاثا {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو} إلى قوله {الإسلام} 3 آل عمران الآية 18 19 و {قل اللهم مالك
~~الملك} إلى قوله {بغير حساب} 3 آل عمران الآية 26 27 {اللهم} {وارزقنا وأنت
~~خير الرازقين} 5 المائدة الآية 114 وأنت حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم
# PageV01P077
# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} 9 التوبة الآية 128 إلى آخر السورة ويكرر
~~{فإن تولوا} 9 التوبة الآية 129 إلى آخرها سبعا ثم سورة الإخلاص ثلاثا ثم
~~المعوذتين مرة مرة {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} 17 الإسراء الآية 44 سبحانه
~~وتعالى سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله كذلك الله أكبر كذلك لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} 33
~~الأحزاب الآية 56 اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال ms111
~~الله وكما يليق بكماله عشر مرات ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين آمين
~~يا ألله يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك يا الله يا حي يا قيوم
~~لا إله إلا أنت يا الله يا ربنا يا واسع المغفرة يا أرحم الراحمين ثلاثا
~~اللهم آمين وصل وسلم على جميع الأنبياء والمرسلين وآلهم والحمد لله رب
~~العالمين لا إله إلا الله ثلاثا سيدنا محمد رسول الله حقا وصدقا اللهم
~~استجب دعانا واشف مرضانا وارحم موتانا وصل وسلم على جميع الأنبياء
~~والمرسلين والحمد لله رب العالمين
# ثم يدعو بما أحب
# ثم يقرأ المسبعات العشرة المنسوبة إلى الخضر عليه الصلاة والسلام وهي
~~الفاتحة وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا
~~أيها الكافرون وآية الكرسي وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى
~~آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على
~~سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما
~~ربياني صغيرا ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم
~~والأموات اللهم افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا والآخرة ما أنت
~~له أهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له أهل إنك غفور حليم جواد كريم رؤوف
~~رحيم كل واحدة تقرأ سبعا على الترتيب المتقدم ذكره ثم يقول اللهم صل على
~~سيدنا محمد عدد معلوماتك عشر مرات يا جبار إحدى وعشرين مرة ثم يقول يا جبار
~~اجبر حالي على وفق مرادك ولا تجعلني جبارا على عبادك إنك على كل شيء قدير
~~ثلاثا
# وهذه المسبعات لقنها الخضر عليه السلام إلى سيدنا إبراهيم التيمي وأخبره
~~أنه أخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما عمل بها رأى ذات يوم في
~~منامه كأن الملائكة احتملته وأدخلته ms112 الجنة فرأى ما أعد له فيها من النعيم
~~فقال للملائكة لمن هذا فقالوا للذي يعمل مثل عملك ثم جاءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة كل صف مثل ما بين المشرق
~~والمغرب فسلم عليه وأخذه بيده فقال يا رسول الله الخضر أخبرني أنه سمع منك
~~هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم أهل
~~الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله تعالى في الأرض فقال يا رسول الله
~~من فعل مثل ذلك أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في منامي هل يعطي شيئا مما
~~أعطيت فقال والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليعطي العامل بذلك وإن لم يرني ولم
~~ير الخضر عليه السلام إنه ليغفر له جميع الكبائر التي عملها ويرفع الله
~~تعالى عنه غضبه ومقته ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب
# PageV01P078
# عليه خطيئة من السيئات إلى سنة والذي بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا إلا
~~من خلقه الله سعيدا
# ولا يتركه إلا من خلقه الله شقيا ثم يذكر إلى أن تطلع الشمس ثم يختم
~~الفاتحة ويدعو بما أحب
# ومما يفيد حفظ الإيمان أن يقال عقب صلاة الصبح قبل التكلم مع أحد اللهم
~~أنت الهادي إلى طريق الزهد والرشاد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم بعدد كل حرف جرى به القلم
# (وندب) لمريد صلاة ولو صلاة جنازة (توجه) الى سترة ومراتبها أربع أولاها
~~أن يصلي (لنحو جدار) كعمود ونحوه مما له ثبات وظهور كظهور العمود (ف)
~~ثانيتها أن يصلي إلى (عصا مغروزة) ويشترط في هاتين أن يكون ارتفاعهما ثلثي
~~ذراع فأكثر وبين المصلي وبينهما ثلاثة أذرع فأقل والنعش في مرتبة العصا حيث
~~كان ارتفاعه كما تقدم (ف) ثالثتها (بسط مصلى) كسجادة بفتح السين ورابعتها
~~خط أمامه خطا طولا بأن يكون أوله من جهة رجله وآخره جهة القبلة ويشترط في
~~هاتين أن يكون بين ما اعتمد عليه المصلي وبين طرفهما الذي يلي القبلة ثلاثة
~~أذرع ms113 فأقل سواء صلى من قيام أو قعود أو اضطجاع ولا يكفي ما عدا الأولى من
~~المراتب إلا إذا لم يسهل ما قبلها ولذلك أتى المصنف بالفاء المفيدة للترتيب
~~وحيث صلى إلى السترة المذكورة يسن له ولغيره دفع المار بينه وبينها بالأخف
~~فالأخف كما يدفع الصائل بغير فعل كثير متوال وإلا بطلت الصلاة ويحرم المرور
~~بين يديه حينئذ وإن لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث لو يعلم المار بين
~~يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر
~~بين يديه لكن محل ذلك ما لم يقصر المصلي وإلا كأن وقف بقارعة الطريق فلا
~~حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في الصف الذي أمام ذلك المصلي فرجة لا يمكن
~~الوصول إلى سدها إلا بالمرور بين يديه ولو صلى بلا سترة أو تباعد عنها
~~بأكثر من ثلاثة أذرع أو لم تكن بالصفة المذكورة فليس له دفع المار بين يديه
~~لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه حينئذ لكن الأولى تركه وإذا صلى إلى
~~السترة فالسنة أن يجعلها مقابلة ليمينه أو شماله ولا يجعلها تلقاء وجهه وهل
~~الأفضل جعلها مقابلة لليمين أو الشمال قيل بكل
# وينبغي أن يكون مثل الصلاة في ذلك سجدة التلاوة والشكر والأوجه عدم
~~الاكتفاء بالسترة بالآدمي ونحوه وإن لم يستقبله فإن استقبله كان مكروها
~~وبعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما قاله الرملي وخالف في ذلك ابن حجر
~~فاكتفى بالصفوف
# (وكره فيها) أي في جزء من الصلاة (التفات) بالوجه يمينا أو شمالا بلا
~~حاجة سواء أكان المصلي ذكرا أم أنثى أما إذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا كراهة
~~وهذا في غير المستلقي أما هو فالتفاته بالوجه مبطل لوجوب الاستقبال بوجهه
~~كما تقدم وإشارة بنحو عين أو حاجب أو شفة ولو من أخرس بلا حاجة هذا ما لم
~~تكن على وجه اللعب وإلا كانت مبطلة (ونظر نحو سماء) كما يكره رفع البصر إلى
~~السماء يكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له أعلام ms114 (وبصق) بالصاد والزاي
~~والسين (أماما) بفتح الهمزة أي قبل وجهه (ويمينا) ولو خارج
# PageV01P079
# الصلاة بل عن يساره إن كان في غير المسجد أما فيه فيبصق في ثوبه من الجهة
~~اليسرى ولو كان فيه دم براغيث للعفو عن ذلك كما تقدم فلو بصق في المسجد حرم
~~لحديث الشيخين البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها بأن تكون أرضه ترابية
~~لكن إذا هيأ لها موضعا وبصق فيه ثم رد عليها التراب كان ذلك دافعا للإثم
~~ابتداء وأما إذا ألقاها في المسجد قبل تهيئة محل لها ثم غطاها بالتراب كان
~~ذلك قاطعا لدوام الإثم ومثل ذلك ما لو كانت أرضه مبلطة أو بصق على شيء من
~~فراشه ثم دلكها حتى لم يبق لها أثر ومحل كراهة البصاق عن اليمين دون اليسار
~~في غير المسجد النبوي أما فيه فينعكس الحكم في حق المستقبل لأن القبر
~~الشريف يكون حينئذ في جهة يساره ومحل كراهة البصاق قبالة الوجه خارج الصلاة
~~إذا كان متقبلا بخلاف غيره
# (وكشف رأس ومنكب) فلو سقط نحو ردائه أو طرف عمامته كره له تسويته إلا
~~لضرورة منها خوف الاستهزاء به واضطباع وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه
~~الأيمن وطرفيه على الأيسر كفعل أهل الشطارة
# (و) كره (صلاة بمدافعة حدث) ويسمى من اتصف بذلك حاقبا بالباء إذا كان
~~مدافعا بالغائط
# وحاقنا بالنون إذا كان مدافعا بالبول
# وحاقما بالميم إذا كان مدافعا بهما
# وحازقا بالزاي إذا كان مدافعا بالريح والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند
~~التحرم ويلحق به ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته أنه يعود له
~~في أثناء الصلاة والسنة تفريغ نفسه من ذلك لأنه يخل بالخشوع وإن خاف فوت
~~الجماعة حيث كان الوقت متسعا فإن ضاق وجبت الصلاة مع ذلك إلا إن خاف ضررا
~~لا يحتمل عادة ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه إلا إن غلب على
~~ظنه حصول ضرر بكتمه فله حينئذ الخروج منه وتأخيره عن الوقت وخرج بالفرض
~~النفل فلا يحرم الخروج ms115 منه وإن نذر إتمام كل نفل دخل فيه لأن وجوب الإتمام
~~لا يلحقه بالفرض وينبغي كراهته عند طرو ذلك عليه
# (و) صلاة (بمقبرة) بتثليث الباء إذا لم تنبش أو نبشت وفرش عليها طاهر أو
~~نبت عليها حشيش غطاها وإنما كرهت الصلاة فيها لمحاذاته للنجاسة سواء ما
~~تحته أو أمامه أو بجانبه ومن ثم لم تفترق الكراهة بين المنبوشة بحائل
~~وغيرها ولا بين المقبرة القديمة والجديدة بأن دفن فيها أول ميت بل لو دفن
~~ميت بمسجد كان كذلك وتنتفي الكراهة عند انتفاء المحاذاة وإن كان فيها لبعد
~~الموتى عنه عرفا ومن مكروهات الصلاة جعل يديه في كميه عند تكبيرة الإحرام
~~وعند الركوع وعند القيام من التشهد الأول وعند الجلوس له أو للأخير فالجملة
~~خمسة وهذا في حق الذكر أما الأنثى والخنثى فلا يكره والجهر في موضع الإسرار
~~وعكسه بلا حاجة أما لها فلا كراهة والجهر خلف الإمام بغير آمين ونحوه مما
~~مر ووضع اليد في الخاصرة بلا عذر وافتراش السبع في سجوده بأن يضع ذراعيه في
~~الأرض كما يفعل السبع لغير عذر فإن كان لعذر فلا كراهة وإيطان المكان
~~الواحد أي ملازمته لأن السنة إذا أراد صلاة أخرى أن ينتقل من مكان الأولى
~~إلى مكان آخر ولو قريبا من المكان الأول ولو رجع في الصلاة إلى مكان الأولى
~~كفى والمبالغة في خفض الرأس في الركوع وإطالة التشهد
# PageV01P080
# الأول ولو بما يندب بعد التشهد الأخير وصلاة المنفرد ولو عن الصف
~~والجماعة قائمة إذا كانت مطلوبة وإلا فلا وصلاة في الأسواق وفي الرحاب
~~الخارجة عن المسجد وفي طريق ولو في بنيان
### | فصل في سجود السهو
# وشرع لجبر الخلل الواقع في الصلاة غير صلاة الجنازة أو في سجدة التلاوة
~~والشكر ولا مانع من جبر الشيء بما هو أكثر منه ولإرغام الشيطان لكن إن كان
~~مقتضيه حصل سهوا فالمقصود بالذات جبر الخلل ويحصل إرغام الشيطان تبعا وهو
~~من خصوصيات هذه الأمة والمراد بيان أسبابه وحكمه ومحله وعدده وكيفيته فحكمه
~~الندب ويجب لمتابعة الإمام وعدده كما ms116 قال (تسن سجدتان) وإن كثر السهو لأنه
~~يجبر جميع ما وقع قبله أو فيه أو بعده حتى لو فعله ثلاثا سهوا جبر الخلل
~~الواقع فيه أو سجد ثم سها بكلام قليل أو نحوه لا يسجد ثانيا لأن ذلك مجبور
~~بالسجود الذي حصل وقد يتعدد السجود صورة كما لو سها إمام الجمعة وسجدوا
~~للسهو فبان فوتها أتموها ظهرا وسجدوا ثانيا آخر الصلاة لتبين أن السجود
~~الأول ليس في آخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدم السهو سجد للسهو لأنه
~~زاد سجدتين سهوا ولو سجد في آخر صلاة مقصورة فعرض له الإتمام سجد ثانيا بعد
~~إتمام الصلاة وكذا المسبوق يسجد مع إمامه للمتابعة ثم يسجد في آخر صلاته
~~لكن أنت خبير بأن السجود الجابر للخلل هو الواقع آخرا في الجميع فلهذا كان
~~التعدد صورة لا حكما ومحله بعد التشهد و (قبيل سلام) ولو أتى به قبل الصلاة
~~على الآل وما بعدها ثم أتى بها وبالمأثور أجزأ وحصل السنة وامتنع عليه
~~إعادته ثانيا بعد ذلك
# وكيفيته كسجود الصلاة في واجباته
# ومندوباته كوضع الجبهة والطمأنينة والتحامل والتنكيس والتكبير والافتراش
~~في الجلوس بينهما والتورك بعدهما لكن إذا كان مقتضى السجود وقع سهوا
~~فالأليق بالحال أن يقول في سجوده سبحان الذي لا ينام ولا يسهو أو يقول
~~سبحان من لا ينام ولا يغفل وإذا وقع عمدا فالأليق الاستغفار قال الأذرعي
~~وذكر الجلوس بينهما كذكر الجلوس بين سجدتي الصلاة ولا بد لغير المأموم من
~~نية سجود السهو بقلبه دون لسانه فلو تلفظ بها بطلت صلاته أو سجد بلا نية
~~بطلت أيضا
# وأما أسبابه فخمسة السبب الأول (لترك بعض) من الأبعاض الآتية فإن تركها
~~أو شيئا منها عمدا أو سهوا سن له سجود السهو في آخر صلاته جبرا لهذا الخلل
~~(و) المسمى أبعاضا (هو) ثمانية الأول (تشهد أول) ولو في نفل فلو نوى أربعا
~~من النوافل راتبة كانت أو غيرها بقصد أن يأتي بتشهدين فترك أولهما سهوا أو
~~عمدا سجد للسهو على المعتمد فإن لم يقصد الإتيان ms117 بذلك بأن قصد تركه أو أطلق
~~وتركه فلا سجود والمعدود من الأبعاض في
# PageV01P081
# التشهد الأول هو الألفاظ الواجبة في التشهد الأخير وأما ما زاد على ذلك
~~وهو المعدود من أكمل التشهد الأخير فليس من الأبعاض فلا يسجد لتركه وإن كان
~~يسن الإتيان به في التشهد الأول أيضا
# (و) الثاني (قعوده) وإن استلزم تركه ترك التشهد لأن السجود إذا شرع لترك
~~التشهد شرع لترك جلوسه لأنه مقصود له وصورة تركه وحده أن لا يحسنه فإنه يسن
~~له حينئذ الجلوس بقدره
# (و) الثالث (قنوت راتب) وهو قنوت الصبح والوتر في نصف رمضان الثاني دون
~~قنوت النازلة لأنه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتأكد شأنه بالجبر
~~وترك بعض القنوت ولو كلمة ككله ما لم يقطعه ويعدل إلى آية تتضمن ثناء ودعاء
~~وإلا فلا سجود من جهة ترك القنوت بخلاف ما إذا قطعه واقتصر على ما أتى به
~~فيسجد ولو اقتصر ابتداء على قنوت عمر فلا سجود لإتيانه بقنوت كامل بخلاف ما
~~لو أتى ببعضه وبجميع القنوت المشهور وعكسه فيسجد لأن كلا منهما ورد بخصوصه
~~فكانا كقنوت واحد والقنوت الواحد يسجد لترك بعضه ولو كلمة بخلاف ما تقدم من
~~الآية لأنها لما لم تطلب بخصوصها كانت قنوتا مستقلا فأسقط العدول إليها حكم
~~القنوت الذي شرع فيه ولو عزم على الإتيان بالقنوتين قنوت مشهور وقنوت عمر
~~ثم ترك أحدهما فلا يسجد لأن السنن لا تلزم إلا بالشروع فيها كذا أفاده
~~الشبراملسي
# (و) الرابع (قيامه) بأن لم يحسن القنوت فإنه يسن له القيام بقدره زيادة
~~على ذكر الاعتدال فإذا تركه سجد له ولو ترك القنوت تبعا لإمامه الحنفي سجد
~~وكذا لو أتى به خلفه لأنه بترك الإمام له لحقه سهوه في اعتقاده ولو اقتدى
~~في الصبح بمصلي سنتها سجد إن لم يتمكن من القنوت خلفه فإن فعله فلا كذا قال
~~الرملي
# ومثل سنة الصبح كل صلاة لا قنوت فيها
# (و) الخامس والسادس (صلاة على النبي) صلى الله عليه وسلم (بعدهما) أي
~~التشهد الأول والقنوت ms118 (و) السابع والثامن (صلاة على آل بعد) تشهد (أخير
~~وقنوت) والجلوس للصلاة على النبي في التشهد الأول وعلى الآل في الأخير
~~كالقعود للتشهد الأول والقيام للصلاة على النبي وعلى الآل في القنوت
~~كالقيام له فتكون من الأبعاض وعلى ذلك فالأبعاض اثنا عشر
# وصورة السجود لترك الصلاة على الآل في الأخير أن يتيقن ترك إمامه لها بعد
~~سلام إمامه وقبل أن يسلم هو أو بعده إن سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن
~~أبعاضا لتأكد شأنها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة حيث تأكد شأنه بحيث تبطل
~~الصلاة بتركه وليس المراد أن كلا يجبر بالسجود فإنه لوترك ركنا سهوا يجب
~~فعله
# والسجود إنما هو للزيادة الحاصلة بتداركه إن وجدت
# (و) السبب الثاني (لشك فيه) أي في ترك بعض فلو شك في ترك بعض معين كقنوت
~~سجد لأن الأصل عدم الإتيان به أو شك في بعض مبهم لم يدر هل هو قنوت أو تشهد
~~أول فكذلك بخلاف ما لو شك هل أتى بكل الأبعاض أو ترك شيئا منها فلا يسجد
~~وقد يقال أن الأصل عدم الإتيان بكل الأبعاض فكان مقتضى ذلك السجود لكن لما
~~ضعف بالإبهام لم ينظر لذلك وبخلاف الشك في ترك مندوب لم يدر
# PageV01P082
# هل هو بعض أو هيئة لا يسجد لأن المتروك قد لا يقتضي السجود ولو سها وشك
~~هل سجد للسهو أم لا سجد لأن الأصل عدمه أو هل سجد واحدة أو اثنتين سجد أخرى
~~ولو ترك التشهد الأول أو القنوت عمدا وقارب القيام في الأول أو بلغ الراكع
~~في الثاني لم يعد فإن عاد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فإن كان ناسيا
~~أو جاهلا بالتحريم لم تبطل ولو كان الجاهل بين أظهر العلماء لأن هذا مما
~~يخفى على العوام
# لكن يسن لمن عاد ناسيا أو جاهلا سجود السهو
# (ولو نسي بعضا) أي ترك ذلك سهوا (و) قد (تلبس بفرض) وهو الوصول إلى محل
~~تجزىء فيه القراءة في التشهد الأول وإلى السجود بوضع الأعضاء السبعة وإن لم
~~يتحامل ولم ينكس عند ms119 الخطيب أو مع ذلك عند بعضهم في القنوت لم يعد
# (فإن عاد) عامدا عالما بالتحريم (بطلت) صلاته (لا) إن عاد (جاهلا)
~~بتحريمه وإن كان مخالطا لنا
# ولا إن عاد ناسيا كونه في صلاة أو ناسيا حرمة عوده فلا تبطل لعذره ورفع
~~القلم عنه نعم يجب عليه عند تذكره أو تعلمه العود إلى ذلك الفرض فورا فإن
~~لم يتلبس بالفرض على هذا الوجه ندب له العود ولو بعد وضع الجبهة
# نعم إن كان إماما وكان عوده يشوش على المأمومين فالأولى له عدم العود
# (لكن يسجد) أي أن المعتمد يندب لمن عاد ناسيا أو جاهلا سجود السهو إن
~~قارب القيام في التشهد الأول أو بلغ حد الراكع في القنوت لأن عمد ذلك مبطل
~~هذا كله في المنفرد والإمام (ولا مأموما) فإنه إن ترك التشهد الأول أو
~~القنوت عمدا وتلبس بالفرض مع تخلف الإمام لهما خير بين العود والانتظار
~~لأنه قد تلبس بفرض ومتابعة الإمام فخير بين الفرضين لكن يسن له العود
# (بل) إن ترك ذلك سهوا وجب (عليه عود) فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم ينو
~~المفارقة
# والفرق بين العامد والساهي أن العامد فوت على نفسه الفضيلة بتعمده وقد
~~تلبس بفرض فخير بين الفرضين والساهي فعله كلا فعل فتعين عليه العود ليعظم
~~أجره ولو ترك الإمام التشهد الأول فتخلف له المأموم بطلت صلاته إن شرع في
~~التشهد أو طال الفصل وقصد المخالفة ولم ينو المفارقة
# بخلاف ما لو ترك إمامه القنوت فإن المأموم يندب له التخلف له إن علم أنه
~~يدركه في السجود الأول ويجوز بلا ندب إن علم أنه يدركه في الجلوس بين
~~السجدتين ويمتنع إن علم أنه لا يدركه في ذلك لأنه في مسألة القنوت يحدث في
~~تخلفه وقوفا لم يفعله الإمام
# بل نهاية ما فيه أنه أطال الوقوف زيادة على ما فعله الإمام
# وأما في مسألة التشهد فإنه أحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام
# ويؤخذ من هذا أن المأموم يمتنع عليه التخلف للتشهد ولو كان الإمام جلس
~~للاستراحة ms120 فتدبر ولو ترك التشهد الأول أو القنوت عمدا وقارب القيام في
~~الأول أو بلغ حد الراكع في الثاني ثم عاد الإمام لم يعد المأموم لأن الإمام
~~إما ناس أو جاهل فلا يوافقه في الخطأ وإما عامد فصلاته باطلة بل يفارقه
~~بالنية أو ينتظر في القيام أو في السجود حملا على أنه عاد
# PageV01P083
# ناسيا أو جاهلا فإن عاد المأموم عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته أو
~~ناسيا أو جاهلا فلا وكذا لو قام الإمام وترك التشهد الأول وقارب القيام ثم
~~عاد قبل قيام المأموم حرم على المأموم استمرار القعود بل يجب عليه القيام
~~بمجرد انتصاب الإمام ثم له أن ينتظره في القيام حملا على أنه معذور في
~~العود وله أن يفارقه بالنية
# (و) السبب الثالث (لنقل قولي غير مبطل) سواء كان ركنا كالفاتحة أو غير
~~ركن كالسورة وسواء نقله عمدا أو سهوا لكن لا بد في الركن أن يكون أتى به في
~~محله ثم أعاده ثانيا في غير محله كالفاتحة إذا أتى بها في محلها ثم أعادها
~~في الركوع كما علم من التقييد بغير المبطل وأما إذا لم يأت بالركن في محله
~~كأن ركع قبل قراءة الفاتحة عامدا عالما فإن صلاته تبطل
# ومحل كون نقل السورة يقتضي سجود السهو إذا نقلها لغير القيام كالركوع أما
~~إذا نقلها قبل الفاتحة فلا سجود لأن القيام محلها في الجملة
# والحاصل أن المطلوب القولي المنقول عن محله إما أن يكون ركنا أو بعضا أو
~~هيئة فالركن يسجد لنقله مطلقا ومثله البعض إن كان تشهدا أول فإن كان قنوتا
~~فإن نقله بنية القنوت سجد أو بقصد الذكر فلا
# والهيئة لا يسجد لنقلها إلا السورة إذا قرئت في غير القيام وإن لم يكن
~~بنيتها
# (و) السبب الرابع (لسهو ما يبطل عمده) فقط (لاهو) أي لا سهو كتطويل الركن
~~القصير وكلام قليل
# ولو شك في حصول ذلك منه لا يسجد لأن الأصل عدمه
# ولو علم حصول سهو منه لكن شك هل هو بترك بعض ارتكاب ما يبطل عمده دون ms121
~~سهوه سجد لتيقن مقتضى السجود
# وخرج بذلك ما لا يبطل عمده ولا سهوه كالالتفات والخطوتين فلا يسجد لسهوه
~~ولا لعمده لعدم وروده
# ويستثنى من ذلك نقل القولي المتقدم
# وأما ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام وأكل وفعل فلا يسجد له أيضا لأنه ليس
~~في صلاة
# (و) السبب الخامس (لشك فيما صلاه واحتمل زيادة) وهو إيقاع الفعل مع
~~التردد في زيادته فلو شك في عدد ما أتى به من الركعات أهي ثلاثة أو أربعة
~~بنى على اليقين وهو الأقل وأتى وجوبا بما بقي وسجد للسهو للتردد في الزيادة
~~وهذا بخلاف مالا يحتمل الزيادة كأن شك في ثالثة من رباعية أهي ثالثة أو
~~رابعة فتذكر فيها أنها ثالثة لا يسجد لأن ما فعله منها مع التردد غير محتمل
~~للزيادة ومن شك في عدد الركعات لا يرجع في فعله إلى غيره سواء قولهم وفعلهم
~~إلا إذا بلغوا عدد التواتر فيرجع لقولهم وكذا فعلهم على المعتمد وعند محمد
~~الرملي يعمل بقولهم دون فعلهم لأن القول يدل بوضعه بخلاف الفعل ولو قام
~~الخامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل جلوسه عاد إلى الجلوس فورا فإن كان قد
~~تشهد في الرابعة أجزأه وإن ظنه التشهد الأول فإن لم يتذكر إلا بعد جلوسه
~~وقبل تشهده أتى بالتشهد أو بعد تشهده أجزأه ويسن له سجود السهو في الجميع
# (و) يلحق المأموم سهو إمام له غير المحدث ونحوه وسهو إمام الإمام وسهو
~~إمام إمام الإمام وهكذا كأن اقتدى مسبوق بساه فلما قام المسبوق
# PageV01P084
# ليتم صلاته اقتدى به آخر وهكذا فحينئذ سن لمأموم سجدتان (لسهو إمام) ولو
~~كان سهو الإمام قبل اقتداء المأموم في الأولى وقبل اقتداء إمامه في الثانية
~~لتطرق الخلل فيهما من صلاة الإمام إلى صلاة المأموم ولتحمل الإمام عنه
~~السهو
# وإن ترك الإمام السجود أو فارقه أو بطلت صلاة الإمام بعد وقوع السهو منه
~~فإن سجد الإمام للسهو في آخر صلاته وجب على المأموم متابعته وإن لم يعلم
~~منه خللا حملا على أنه لا يفعل السجود إلا ms122 لمقتضيه فلو ترك المأموم
~~المتابعة عمدا بطلت صلاته إن لم يكن نوى المفارقة قبل السجود للمخالفة حال
~~القدوة وتبطل بمجرد هوي الإمام إن قصد المخالفة وإلا فبهويه للسجدة الثانية
~~فإن تخلف عنه سهوا ثم تذكر قبل سلام نفسه سجد وجوبا ولو بعد سلام الإمام
~~فإن سلم عمدا من غير سجود بطلت صلاته أو سهوا فإن قصر الزمان تداركه وإن
~~طال استأنف فلو سجد الإمام قبل أن يتم المأموم تشهده فعند ابن حجر يسجد مع
~~الإمام وجوبا ثم بعد ذلك يكمل تشهده وجوبا بناء لا استئنافا
# وعند الرملي يجب عليه أن يتخلف لإتمام التشهد ويتعين عليه السجود بعد
~~إتمام تشهده ولو كان الإمام قد سلم فإن سلم المأموم عمدا من غير سجود بطلت
~~صلاته وإن سجد عمدا قبل إتمام تشهده بطلت أيضا هذا في الموافق
# وأما المسبوق فمتى سجد إمامه سجد معه وجوبا ولو قبل تمام تشهده وإن كان
~~محل تشهد له باتفاق الشيخين لأن المتابعة آكد من تشهده فإنه سنة فإذا تخلف
~~المسبوق عمدا عن السجود مع الإمام بطلت صلاته أو سهوا لم تبطل ويسقط عنه
~~وجوب السجود إن استمر سهوه حتى فرغ منه الإمام لأنه لمحض المتابعة وقد فاتت
~~فإن زال سهوه في أثنائه وجب عليه الإتيان بما أدرك منه وسقط عنه الباقي لما
~~مر ولو لم يسجد الإمام عمدا أو سهوا في آخر صلاته سجد المأموم ندبا في آخر
~~صلاة نفسه بعد سلام الإمام لجبر الخلل الحاصل في صلاة نفسه نعم إن كان
~~الخلل صدر من المأموم وحده حال القدوة ولم يصدر من الإمام فلا يسجد المأموم
~~كما قال المصنف (لا) لغير سهو الإمام فلا يسجد المأموم (لسهوه) الواقع منه
~~حال كونه (خلف إمام) متطهر عن الحدث والنجس كأن سها عن التشهد الأول فلا
~~يسجد لذلك لتحمل الإمام له لوقوعه حال اقتدائه به فلم يؤمر به وإن لم
~~يتذكره إلا بعد سلام الإمام كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما كالقنوت
~~فلو ظن المأموم سلام الإمام فسلم فتبين خلافه ms123 سلم مع إمامه ولا سجود لأن
~~سهوه يحمله الإمام ولو تذكر في تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة الإحرام وغير
~~سجدة من الركعة الأخيرة أتى بعد سلام إمامه بركعة ولا سجود لما مر وخرج
~~بالتذكر ما لو شك في ذلك فإنه يأتي بعد سلام الإمام بركعة ويسجد والفرق
~~بينهما أن ما فعله بعد سلام الإمام في صورة الشك متردد في زيادته بعد فراغ
~~القدوة بخلافه في صورة التذكر وخرج بحال القدوة سهوه قبلها كما لو أحرم
~~منفردا وحصل منه مقتضى السجود ثم اقتدى بإمام فلا يتحمله بل يسجد في آخر
~~صلاة نفسه بعد انقضاء القدوة وقبل سلامه
# وخرج أيضا سهوه بعد القدوة كما لو سها بعد سلام إمامه سواء كان مسبوقا أو
~~موافقا لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بعد سلام إمامه أو معه ناسيا فتذكر
~~حالا بنى على صلاته وسجد للسهو لأن سهوه
# PageV01P085
# بعد انقضاء القدوة أو اختلالها بالشروع في السلام
# (ولو شك بعد سلام) لا يحصل بعده عود للصلاة (في فرض) أي في ترك ركن (غير
~~نية تحرم ولم يؤثر) وإن قصر الفصل لأن الظاهر مضى الصلاة على الصحة وإلا
~~لعسر على الناس خصوصا على ذوي الوسواس فخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب
~~تداركه ما لم يأت بمبطل ولو بعد طول الفصل إذ غاية الأمر أن ذلك سكوت طويل
~~وتعمده غير مبطل فلا يسجد لسهوه وخرج ما لو سلم ناسيا أن عليه سجود السهو
~~فعاد للصلاة عن قرب ليتداركه وشك بعد عوده في ترك ركن فهو كما لو شك قبل
~~السلام أي فيجب تداركه أما لو شك في النية وتكبيرة الإحرام فيؤثر على
~~المعتمد ولو كان طرو الشك بعد طول الفصل من السلام ويجب الاستئناف لأنه شك
~~في أصل الانعقاد ما لم يتذكر أنه أتى بهما ولو بعد طول الزمان وموضع
~~المسألة أن الشك طرأ بعد السلام أما لو شك في النية أو تكبيرة الإحرام في
~~أثناء الصلاة فإن تذكر عن قرب قبل مضي أقل الطمأنينة لا ms124 يضر وإلا ضر
# وكذا لو شك في شرط من شروط الصلاة في أثنائها
# ومن الشك في النية ما لو شك أنوى فرضا أم نفلا لا شك في نية القدوة في
~~غير الجمعة والمعادة والمجموعة جمع تقديم بالمطر بخلاف المنذور فعلها جماعة
~~لأن الجماعة ليست شرطا لصحتها بل واجبة للوفاء بالنذر فخرج بذلك ما لو أحرم
~~بفرض ثم ظن أنه في غيره فكمل عليه ثم علم الحال لم يضر وإن ظن أن ما أحرم
~~به نفل وعليه فهذا مما يفرق فيه بين الظن والشك وخرج بقوله بعد سلام ما
~~قبله فإن كان الشك في ترك ركن أتى به إن بقي محله وإلا فبركعة وسجد للسهو
~~فيهما لاحتمال الزيادة أو لضعف النية بالتردد في مبطل ولو سلم وقد نسي ركنا
~~فأحرم بأخرى فورا لم تنعقد لبقائه في الأولى ثم إن ذكر قبل طول الفصل عرفا
~~بين السلام وتيقن الترك بنى على الأولى ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وإن
~~تخلل كلام يسير أو استدبر القبلة أو خرج من المسجد بخلاف ما لو وطىء نجاسة
~~أو بعد طوله استأنفها لبطلانها به مع السلام بينهما ومتى بنى لم تحسب
~~قراءته ويجب العود للقعود وإلغاء قيامه وخرج بالفور ما لو طال الفصل بين
~~السلام وتحرم الثانية فيصح التحرم بها والمعتمد أن الشرط كالركن فلا يؤثر
~~فيه الشك الطارىء بعد الحكم بالصحة لأنه أدى العبادة في الظاهر فلو شك بعد
~~السلام هل كان متوضئا أم لا لا يضر وإن كان متيقن الحدث قبل الصلاة ومن ذلك
~~ما لو شك بعد السلام في نية الوضوء فلا تلزمه الإعادة بخلاف شكه في نية
~~الطهارة قبل الصلاة فإنه يؤثر
# فإن قيل إن الأصل بقاء الحدث في ذلك
# أجيب بأن هذا الأصل معارض بأن الأصل أنه لم يدخل في الصلاة إلا بعد
~~الطهارة لكن يمتنع عليه استئناف صلاة أخرى بهذه الطهارة ما دام شكه
### | فرع تسن سجدات التلاوة
# لمن قرأ آية سجدة قراءة مشروعة مقصودة أو سمعها ويتأكد السجود للسامع
~~سجود ms125 القارىء والمراد بالمشروعة أن لا تكون محرمة ولا مكروهة
# PageV01P086
# لذاتها وخرج غير المقصودة كقراءة النائم والساهي والسكران والطيور ونحوها
~~وبالمشروعة غيرها كقراءة البالغ المسلم الجنب وكقراءة المصلي في غير القيام
# والحاصل أن الشروط ستة كون القراءة مشروعة مقصودة من شخص واحد في غير
~~صلاة الجنازة لجميع الآية وأن لا تكون بدلا عن الفاتحة وهذه الستة عامة
~~للمصلي وغيره ويزيد المصلي أن لا يقصد بقراءته السجود في غير صبح الجمعة
~~بالم تنزيل
# وإن كان مأموما شرط أن لا يسجد إلا لسجود إمامه
# وآيات السجود أربع عشرة واحدة في الأعراف
# وواحدة في الرعد
# وواحدة في النحل
# وواحدة في الإسراء
# وواحدة في مريم
# وثنتان في الحج
# وواحدة في الفرقان
# وواحدة في النمل
# وواحدة في الم تنزيل السجدة
# وواحدة في فصلت
# وواحدة في النجم
# وواحدة في الانشقاق
# وواحدة في اقرأ باسم ربك
# ففي الأعراف يسجد عند آخر السورة وأول الآية {إن الذين عند ربك} 7
~~الأعراف الآية 206
# وفي الرعد عند قوله تعالى {بالغدو والآصال} 13 الرعد الآية 15 وأول الآية
~~{ولله يسجد من في السماوات والأرض} 13 الرعد الآية 15
# وفي النحل عند قوله تعالى {ويفعلون ما يؤمرون} 16 النحل الآية 50 وقيل
~~{يستكبرون} 16 النحل الآية 49
# وأول الآية {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة} 16 النحل
~~الآية 49
# وفي الإسراء عند قوله تعالى {ويزيدهم خشوعا} 17 الإسراء الآية 109 وأول
~~الآية {قل آمنوا به} 17 الإسراء الآية 107
# وفي مريم عند قوله تعالى {خروا سجدا وبكيا} 19 مريم الآية 58
# وأول الآية {أولئك الذين أنعم الله عليهم} 19 مريم الآية 58
# وفي الحج الأولى عند قوله تعالى {يفعل ما يشاء} 22 الحج الآية 18
# وأول الآية {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض} 22
~~الحج الآية 18
# والثانية عند قوله تعالى {لعلكم تفلحون} 22 الحج الآية 77
# وأول الآية {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} 22 الحج الآية 77
# وفي الفرقان عند ms126 قوله تعالى {وزادهم نفورا} 25 الفرقان الآية 60
# وأول الآية {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن} 25 الفرقان الآية 60
# وفي النمل عند قوله تعالى {رب العرش العظيم} 27 النمل الآية 26
# وأول الآية {ألا يسجدوا لله} 27 النمل الآية 25 وفي {الم تنزيل} السجدة
~~عند قوله تعالى {وهم لا يستكبرون} 32 السجدة الآية 15
# وأول الآية {إنما يؤمن} 32 السجدة الآية 15
# وفي فصلت عند قوله تعالى {إن كنتم إياه تعبدون} 41 فصلت الآية 37
# وأول الآية {ومن آياته الليل والنهار} 41 فصلت الآية 37 وفي النجم عند
~~آخر السورة وأول الآية {فلا أقسم بالشفق} 53 النجم الآية 59)
# وفي الانشقاق عند قوله تعالى {لا يسجدون} 84 الانشقاق الآية 21
# وأول الآية {فلا أقسم بالشفق} 84 الانشقاق الآية 16 لكن قال الشبراملسي
~~والأولى في الانشقاق تأخير السجود إلى آخرها خروجا من الخلاف لأنه لا يستحب
~~السجود عند كل محل سجدة عملا بالقولين بل يمتنع لأنه حينئذ آت بسجدة لم
~~تشرع
# وفي اقرأ عند آخر السورة
# وأول الآية {فليدع ناديه} 96 العلق الآية 17
# وليس في القرآن آية سجدة تلاوة غير ما ذكر
# ولو ذكر فيها السجود كما في قوله تعالى في سورة الحجر {فسبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين} 15 الحجر الآية 98
# ووقع اضطراب فيمن قرأ آية سجدة في غير الصلاة بقصد أن يسجد والمعتمد أنه
~~يسن له السجود حيث لم يقرأ في وقت الكراهة بقصد أن يسجد فيه وإلا فلا وأما
~~في الصلاة فإن كان في صبح يوم الجمعة بالم تنزيل صح ذلك باتفاق الشيخين
~~الرملي وابن حجر وإن كان في غير صبح الجمعة فإن قرأ آية سجدة بقصد السجود
~~وسجد عامدا عالما بطلت صلاته
# PageV01P087
# باتفاقهما أيضا
# ولو قرأ آية لا بقصد السجود فاتفق أنها آية سجدة جاز السجود عندهما وإن
~~كان في صبح الجمعة بغير الم تنزيل جاز عند ابن حجر لأن صبح الجمعة محل
~~السجود في الجملة وامتنع عند الرملي لعدم الورود
# ويسجد المأموم تبعا لإمامه وجوبا ms127 ولا يحتاج لنية لأن سجوده للمتابعة
~~بخلاف الإمام والمنفرد فيحتاج سجودهما لنية بالقلب دون اللسان لأن التلفظ
~~بها مبطل
# فإن سجدا بلا نية بطلت صلاتهما
# وأركان سجود التلاوة لغير مصل تحرم مقرون بالنية وسجدة وسلام بعد الجلوس
~~وأما المصلي فإن كان مأموما فعليه متابعة إمامه ولا يطلب منه غيرها
# وإن كان إماما أو منفردا وجب عليه نية السجود فقط بقلبه كما تقدم
# ولا يجوز له غيرها وشروطه شروط الصلاة وأن لا يطول فصل عرفا بين السجود
~~والقراءة بأن لا يزيد على ركعتين بأخف ممكن من الوسط المعتدل
# فإن زاد فاتت ولا تقضى فإن لم يتمكن من فعلها لشغل قال أربع مرات سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وكذا سجدة الشكر وكذا تحية المسجد وهو كسجود الصلاة في
~~واجباته ومندوباته
# قال الرملي أفضل ما ورد فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين والدعاء فيه بمناسب الآية حسن انتهى
~~ويتكرر بتكرر الآية
# نعم إن لم يسجد حتى كرر الآية كفاه سجدة واحدة
# ويسن رفع اليدين عند التحرم بها كالصلاة وتفوت بالإعراض وطول الفصل
# ويسن سجود الشكر لهجوم نعمة له وإن كان له نظيرها أو لنحو ولده أو قريبه
~~أو صديقه أو من يعم النفع به كالعالم أو لعموم المسلمين والمراد بالهجوم أن
~~تكون من حيث لا يحتسب في وقت لم يتيقن وجودها فيه وإن كان متوقعا لها بحيث
~~لا تنسب لتسببه عادة كالولد والعافية ولا عبرة بتسببه بالوطء وتعاطي الدواء
~~لعدم الانتساب إلى ذلك عادة وخرج بالهجوم النعم المستمرة كالعافية المستمرة
~~والإسلام والغنى عن الناس ونحو ذلك
# وكذلك ما حصل بتسببه عادة كربح معتاد لتاجر فلا يسجد لذلك أو هجوم اندفاع
~~نقمة عنه أو عمن تقدم سواء كان يتوقعها أم لا
# أو رؤية مبتلى بفتح اللام في نحو عقله أو بدنه أو رؤية نحو عاص متجاهر
~~بمعصية ولو بارتكاب صغيرة من غير ms128 إصرار وإنما يسجد من رأى المبتلى والعاصي
~~إذا كان غير مصاب بمثل بلوته بأن كان سليما أو مصابا بأخف منها ولو من
~~نوعها ويتعدد السجود بتعدد رؤية المبتلى أو الفاسق
# نعم لو تعددت الأسباب قبل السجود كفاه سجود واحد للجميع ولو اختلفت
~~الأسباب كأن هجمت النعمة عند رؤية المبتلى والعاصي ويسن إظهار سجود الشكر
~~إلا للمبتلى لئلا يتأذى
# نعم إن كان غير معذور كمقطوع في سرقة أو مجلود في زنا ولم يعلم توبته
~~أظهره له وإلا فيسره وإلا للعاصي إن خاف ضرره وهي كسجدة التلاوة خارج
~~الصلاة في كيفيتها وشروطها ومندوباتها ويسن أن يقول فيه أيضا اللهم اكتب لي
~~بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما
~~قبلتها من عبدك داود
# والظاهر أن هذا الدعاء لا يقال إلا في سجدة ص
# PageV01P088
# ولا يجوز فعل هذا السجود في الصلاة
# ويسن أن يقول بعد السجود لرؤية المبتلى أو الفاسق سرا الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير من خلقه تفضيلا
# وقد ورد أنه إذا قال ذلك عافاه الله من ذلك البلاء طول عمره
# وكان السلف الصالح يفرحون بالمصائب التي لا تضر في الدين نظرا لثوابها
~~فينبغي للعبد أن يفرح بالمرض كما يفرح بالصحة ويشكر الله تعالى في أيام
~~البلاء وأيام الرخاء فما قضى الله لعبده المؤمن أمرا غير مخالف لأوامر
~~الشرع إلا وكانت له الخيرة فيه
# وسجدة الشكر لا تدخل صلاة بل تحرم فيها وتبطلها وتفوت بطول الفصل عرفا
~~بينها وبين سببها
# ومنها سجدة ص عند قوله تعالى {وخر راكعا وأناب} 38 ص الآية 24
# وأول الآية {وظن داود} 38 ص الآية 24 فإن داود عليه الصلاة والسلام سجدها
~~شكرا لله تعالى على قبول توبته من خلاف الأولى الذي ارتكبه وهو إضماره أنه
~~إن مات وزيره تزوج بزوجته
# ونحن نسجد هذه السجدة شكرا لله تعالى على ذلك عند تلاوة هذه الآية ولا
~~يشترط أن ينوي بها سجود الشكر على قبول توبة داود بل ms129 يكفي مطلق نية الشكر
~~وكذا لو قال نويت السجود لقبول توبة داود بخلاف ما لو نوى الشكر والتلاوة
~~معا خارج الصلاة فلا يصح لأن سجود التلاوة إن لم يكن من السجدات المشروعة
~~كان باطلا فإذا نواهما فقد نوى مبطلا وغيره فيغلب المبطل
### | فصل في مفسدات الصلاة
# (تبطل الصلاة) بعشرين شيئا الأول (بنية قطعها) وهي نية الخروج من الصلاة
~~قبل مجيء محلها وهو مقارنتها للسلام إما حالا أو بعد ركعة مثلا فإنها تبطل
~~حالا كما لو نوى أنه يكفر غدا فإنه يكفر حالا
# فائدة العبادات بالنسبة إلى قطع النية أربعة أقسام قسم يبطل بمجرد قطع
~~نيته اتفاقا وهو الإسلام والصلاة
# وقسم لا يبطل بذلك اتفاقا وهو الحج والعمرة وقسم لا يبطل بذلك على الأصح
~~وهو الصوم والاعتكاف
# وقسم لا يبطل ما مضى منه على الأصح لكن يحتاج الباقي إلى تجديد نية وهو
~~الوضوء والغسل
# (و) الثاني ب (تردد فيه) أي في قطعها أو تعليقها بشيء ولو محالا عاديا
~~لمنافاته الجزم المطلوب دوامه في الصلاة بخلاف المحال العقلي فإنه لا ينافي
~~الجزم المذكور
# (و) الثالث ب (فعل كثير) عرفا إذا كان كثيرا يقينا ثقيلا (ولاء) بغير عذر
~~ولا فرق في الفعل المبطل بين عمده وسهوه فيبطل مطلقا (ولو سهوا) سواء كان
~~من جنس واحد (كثلاث خطوات) أو ضربات متوالية أو من أجناس كخطوة وضربة وخلع
~~نعل ويفهم مما تقدم أن ضابط الكثرة العرف فما يعده الناس كثيرا يضر مثل
~~ثلاث خطوات وإن كانت بقدر خطوة واحدة والمعتمد أن الخطوة نقل القدم إلى أي
~~جهة كانت فإن نقلت الأخرى عدت ثانية سواء ساوى بها الأولى أم قدمها عليها
~~أم أخرها عنها وذهاب الرجل وعودها يعد مرتين مطلقا
# PageV01P089
# بخلاف ذهاب اليد وعودها على الاتصال فإنه يعد مرة واحدة
# وكذا رفعها ثم وضعها ولو في غير موضعها
# وأما رفع الرجل فإنه يعد مرة ووضعها يعد مرة ثانية إن وضعها في غير
~~موضعها
# والفرق بين اليد والرجل أن الرجل عادتها السكون بخلاف اليد
# ولو نوى الفعل ms130 الكثير وشرع فيه بطلت صلاته لأنه قصد المبطل وشرع فيه
# وخرج باليقين ما لو شك في كثرته فلا بطلان وخرج بالثقيل الخفيف كما قال
~~(لا بحركات خفيفة) فلا بطلان بذلك ما لم يكن على وجه اللعب فإن كان كذلك
~~بطلت الصلاة (كتحريك أصابع) في سبحة بلا تحريك الكف (أو جفن) أو لسان أو
~~شفتين أو ذكر أو أنثيين ومن الخفيف نزع الخف أو الضربة أو الضربتان أو
~~الخطوة أو الخطوتان فلا يضر ما لم يحصل وثبة وخرج بقوله ولاء المتفرق بحيث
~~لا ينسب الثاني إلى الأول أو الثالث إلى الثاني عرفا فلا يضر وخرج بغير عذر
~~ما إذا كان لعذر كصلاة شدة الخوف والصلاة التي أحرم بها في أرض مغصوبة فإنه
~~يتوجه للخروج منها وهو في الصلاة كما تقدم ومن ذلك صلاة النافلة في السفر
~~كما تقدم أيضا فإن الماشي يتوجه في أربع ويمشي في أربع والراكب إذا احتاج
~~إلى تحويل رجله أو نحوه فلا يضر
# ولو كان في الصلاة وناداه نبينا صلى الله عليه وسلم بطلب المجيء وجبت
~~عليه الإجابة بما طلبه ولا تبطل صلاته ولو كثرت الأفعال وتوالت ولو استدبر
~~القبلة
# وإذا انتهى فرض النبي صلى الله عليه وسلم أتم صلاته فيما وصل إليه وليس
~~له أن يعود إلى مكانه الأول حيث لزم على ذلك أفعال متوالية ما لم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعود ولو كان إماما يتأخر عن القوم بسبب
~~الإجابة جاز ذلك ولا يتعين على المأمومين نية المفارقة بمجرد تأخره عنهم
~~لاحتمال أن يأمره صلى الله عليه وسلم بالعود إلى مكانه الأول فلهم الصبر
~~إلى تبين الحال
# ولو تقدم عليهم بأكثر من ثلثمائة ذراع بسبب الإجابة جاز لهم البقاء على
~~المتابعة وتغتفر الزيادة لأنها في الدوام
# ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما لو زالت الرابطة في الدوام
~~ومثل الفعل الكثير الفعلة الفاحشة كالنطة وكتحريك جميع بدنه لأن الصلاة ذات
~~أفعال منظومة والفعلة الفاحشة تقطع نظمها
# (و) الرابع (بنطق) بكلام مخلوق (بحرفين) ms131 وإن لم يفهما
# نعم يعذر في التلفظ بنذر التبرر الخالي عن التعليق والخطاب لمخلوق غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مناجاة لله فهو من جنس الدعاء لتضمنه ذكرا
~~بخلاف غير التبرر أو كان بتعليق أو خطاب وبخلاف باقي القرب كالعتق والوقف
~~فإن الصلاة تبطل بذلك وفي إجابة النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعاه ولو
~~بالإشارة ويشترط أن يجيبه بما دعاه به فلو طلب منه القول فأجابه بالفعل أو
~~عكسه بطلت صلاته وهذه خصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم فخرج باقي الأنبياء
~~وكذا الملائكة فتبطل الصلاة بإجابتهم
# (ولو ظهر في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة) ولغير تعذر واجب قولي غيرها
# أما السنة فلا ضرورة إلى التنحنح لأجلها ولاضرورة لمن يمكنه إتيان واجب
~~قولي سرا (أو نحوه) كضحك وبكاء وأنين ونفخ من أنف أو وسعال وعطاس وخرج
# PageV01P090
# بالضحك التبسم فلا تبطل به
# (أو بحرف مفهم) نحو ق أو ع أو ل أو ط من الوقاية والوعاية والولاية
~~والوطء (لا بيسير نحو تنحنح لغلبة وكلام) فيعذر في يسير كلام عرفا (بسهو)
~~بأن نسي كونه في الصلاة (أو سبق لسان) إلى الكلام اليسير (أو جهل تحريمه)
~~فيها (لقرب إسلام أو بعد عن العلماء) بخلاف من بعد إسلامه من العلماء فلا
~~يعذر لتقصيره بترك التعلم
# واليسير عرفا هو الذي يكون ست كلمات عرفية فأقل وخرج بذلك الكثير وهو ما
~~زاد على ست كلمات عرفية فإنه مبطل مطلقا وضابط البعد عن العلماء أن يعسر
~~عليه السفر إليهم لخوف أو عدم زاد أو ضياع من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك من
~~أعذار الحج فإن انتفى ذلك لزمه السفر لتعلم المسائل الظاهرة دون الخفية
~~والمراد بالعلماء هنا العالمون بهذا الحكم المجهول وإن لم يكونوا علماء
~~عرفا
# ولو علم تحريم جنس الكلام في الصلاة لكن جهل تحريم ما أتى به من ذلك لا
~~تبطل إن قرب عهده بالإسلام أو كان بعيدا عن العلماء وكان ما أتى به يسيرا
~~عرفا واستنبط بعضهم من ذلك صحة صلاة المبلغ والفاتح ms132 على الإمام بقصد
~~الإعلام فقط إذا كان يجهل امتناع ذلك قال وينبغي صحة صلاته وإن لم يقرب
~~عهده بالإسلام ولو نشأ قريبا من العلماء لمزيد خفاء ذلك على العوام ويعذر
~~في التنحنح للغلبة إن قل ولتعذر ركن قولي وإن كثر عرفا فيتنحنح بقدر ما
~~يسمع نفسه ولا يعذر في التنحنح للسنن كجهر وقراءة سورة وقنوت وتكبيرة
~~انتقالات
# والحاصل أن التنحنح إذا لم يظهر منه حرفان أو حرف مفهم لا يضر مطلقا وإن
~~ظهر منه حرفان أو حرف مفهم إن كان لغير عذر ضر مطلقا فإن كان للغلبة ولم
~~يكن مرضا ملازما لا يضر إن قل عرفا
# ولو ظهر منه حرفان ولو في كل مرة فإن صار ملازما بحيث لا يخلو الشخص منه
~~في الوقت زمنا يسع الصلاة لا يضر ولو كثر عرفا وكذا إذا كان لتعذر الركن
~~القولي والبكاء والأنين والتأوه ولو كان كل منها من خوف الآخرة والضحك
~~والنفخ بالفم أو الأنف والسعال والعطاس والتثاؤب إن كان ذلك للغلبة لا يضر
~~إن قل عرفا ولو ظهر منه حرفان ولو في كل مرة فإن كثر عرفا ضر وكذا لو كان
~~بغير عذر وظهر منه حرفان أو حرف مفهم وخرج بكلام المخلوق كلام الله تعالى
~~ومثله الذكر فلا بطلان به وكذا الدعاء ما لم يخاطب به غير الله ورسوله ولم
~~يكن محرما وإلا بطلت صلاته كأن قال لغيره رحمك الله أو دعا بإثم أو قطيعة
~~رحم أو دعا على إنسان بما لا يجوز ولو تكلم بنظم القرآن ك {يا يحيى خذ
~~الكتاب} 19 مريم الآية 12 مفهما به من استأذنه أن يأخذ شيئا لا تبطل صلاته
~~إن قصد التلاوة فقط أو مع الإفهام أو شك في ذلك فإن قصد الإفهام فقط أو
~~أطلق بطلت صلاته وكذا يقال في الفتح على الإمام وفي جهر الإمام أو المبلغ
~~بتكبيرات الانتقالات لإسماع المأمومين ويؤخذ مما تقدم تخصيص ذلك بالعارف
~~أما غيره ففيه ما تقدم وتبطل الصلاة بما لا يعقل كأن قال يا أرض ربي ms133 وربك
~~الله
# أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك ولو قال إمامه {إياك نعبد
~~وإياك نستعين}
# PageV01P091
### | 1 - 
# الفاتحة الآية 5 فقالها أو قال استعنا بالله أو استعنت بالله ففيه
~~التفصيل المتقدم ولو قال لإمامه صدقت حين نطق بالثناء في القنوت بطلت صلاته
~~لأنه خطاب وإذا قال أشهد ففيه التفصيل المتقدم ولو سلم ناسيا فظن بطلان
~~صلاته فتكلم يسيرا عامدا لم تبطل ولا تجب إجابة الأبوين في الصلاة بل تحرم
~~في الفرض
# وأما النفل فالإجابة فيه أفضل إن شق عليهما عدمها وإلا فالاستمرار أفضل
# (و) الخامس (بمفطر) للصوم فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة وسيأتي بيانه في
~~بابه إن شاء الله تعالى ومن ذلك ما لو كان في فمه باقي مطعوم أو مشروب فجرى
~~به ريقه فابتلعه فإن صلاته تبطل نعم لو كان بين أسنانه طعام وعجز عن تمييزه
~~ومجه فجرى به ريقه فنزل إلى حلقه بغير إرادته فإنه لا يضر كما في الصوم
# وتبطل الصلاة بأكل بضم الهمزة ولو بلا حركة ولو قليلا لشدة منافاته
~~للصلاة لأنه يشعر بالإعراض عنها
# نعم لو كان ناسيا للصلاة أو جاهلا تحريمه فيها وقرب عهده بالإسلام أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء لا تبطل صلاته بالأكل القليل بخلاف الكثير فإنه مبطل
~~مطلقا بخلاف الصوم ولا فرق بين المكره وغيره لندرة الإكراه
# (و) السادس (بزيادة ركن) أي تكرار ركن (فعلي عمدا) لغير عذر فإن كان لعذر
~~كمتابعة الإمام لا يضر ولا يضر جلوس قصير بقدر الطمأنينة بعد الهوي من
~~الاعتدال وقبل السجود الأول لأن الجلوس عهد في الصلاة غير ركن كجلوس
~~الاستراحة بخلاف ما إذا انحنى حتى خرج عن حد القيام بأن صار أقرب إلى
~~الركوع عامدا عالما بالتحريم فتبطل صلاته ومثله في السجود إذا كان لغير
~~مطلوب كما تقدم عن الشبراملسي
# وخرج بالفعلي في الصورتين القولي كالفاتحة والتشهد وبالعمد فيهما السهو
~~فلا بطلان وإذا أدرك المسبوق الإمام في السجدة الأولى من صلب صلاته فسجد
~~معه ثم رفع الإمام رأسه فأحدث وانصرف ms134 فالأصح أنه لا يأتي بالسجدة الثانية
~~لأنه بحدث الإمام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة
# (و) السابع (باعتقاد فرض) بعينه من فروض الصلاة (نفلا) لتلاعبه وإنما صح
~~الاقتداء بمن يرى سنية الطمأنينة لأن المدار في القدوة على الإتيان بما
~~يعتقده المأموم وإن لم يعتقد الإمام ما يعتقده المأموم وإلا لم يصح
~~الاقتداء بمخالف
# ومحل البطلان بظن ذلك إن كان في ركن فعلي وفعله مع ذلك أو في قولي أتى به
~~مع ذلك وشرع فيما بعده
# أما لو أعاد القولي في محله بنية الفرض أو لا بنية شيء فلا بطلان كذا في
~~فتح الجواد
# والثامن مما يفسد الصلاة الحدث بأقسامه الثلاثة المتقدمة ولو بلا قصد
~~واختيار وأما فسادها فيمن تعمد ذلك فبالإجماع ولحديث مسلم لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور
# وأما فيمن سبقه الحدث فلذلك الحديث
# والتاسع الشك في النية أو في شيء من شروط الصلاة كالطهارة أو هل نوى ظهرا
~~أو عصرا ومضى على ذلك زمن يسع ركنا أما لو زال الشك سريعا كأن خطر له خاطر
~~وزال سريعا فلا
# وفرض المسألة أنه طرأ عليه الشك وهو في الصلاة قبل السلام منها
# والعاشر
# PageV00P000
# انكشاف العورة مع القدرة على سترها ولو كان في خلوة إلا إن كشفها الريح
~~فسترها حالا قبل مضي أقل الطمأنينة فلا بطلان حينئذ إلا إن كثر وتوالى بحيث
~~يحتاج الستر إلى أفعال كثيرة متوالية وإلا بطلت
# والحادي عشر الانحراف عن القبلة ببعض ما وجب الاستقبال به ولو بإكراه
~~لندرة الإكراه في الصلاة ومن ذلك ما يقع كثيرا أن ينفذ شخص بين مصليين
~~فيحرفهما أو أحدهما عن القبلة أو يمر بجنب مصل فيحرفه فإن الصلاة تبطل على
~~المعتمد نعم لو انحرف عن القبلة ناسيا أنه في الصلاة وعاد عن قرب لا يضر
# والثاني عشر الردة أعاذنا الله والمسلمين منها
# والثالث عشر ظهور بعض ما ستر بالخف من رجل أو لفافة أو انقضاء مدة المسح
~~وهو في الصلاة في الحالين
# والرابع عشر اتصال نجاسة ببدنه ولو داخل ms135 أنفه أو عينه أو بملبوسه إلا إن
~~نحاها حالا بغير حمل لها أو لما اتصلت به ومثال تنحيتها بغير حمل أن تكون
~~يابسة فينفضها كأن يميل كتفه فيلقيها وله نفضها حينئذ ولو في المسجد وإن
~~اتسع الوقت ثم تجب إزالتها بعد ذلك فورا فإن كانت رطبة فتنحيتها برمي ما
~~أصابته حالا من غير حمل له لكن إن كان في المسجد ولزم على إلقائها فيه
~~تنجيسه فإن اتسع الوقت راعاه فلا يلقيها فيه بل يقطع الصلاة ويلقيها خارجه
~~وإلا راعى الصلاة وألقى النجاسة وتجب إزالتها بعد الصلاة فورا
# وخرج بالمسجد الرباط والمدرسة وملك الغير والآدمي المحترم وقبره وملك
~~نفسه فإنه يراعي الصلاة في جميع ذلك وإن لزم على ذلك إفساد شيء ولا يرد على
~~الغاية المذكورة أن فيها إضاعة مال وهي حرام لأن محل الحرمة ما لم تكن لغرض
~~شرعي وهو هنا تصحيح الصلاة والذي يتعين مراعاة المصحف وجوف الكعبة وإن ضاق
~~الوقت ولو كانت النجاسة جافة لعظم حرمتها
# ومثل تنحيتها فورا ما لو غسل ما أصابته فورا كما لو كان بجنب ماء كثير
~~فأصاب يده بول مثلا فغمسها فورا في ذلك الماء
# قال بعضهم ولعل ضابط الفورية أن لا يريد على قدر الطمأنينة
# والخامس عشر تقديم الركن الفعلي على محله عمدا
# والسادس عشر ترك ركن من أركان الصلاة عمدا بخلافه سهوا ما لم يسلم ويطل
~~الفصل وإلا استأنفها
# والسابع عشر تطويل الركن القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتقدم
~~تصوير تطويل ذلك
# والثامن عشر التقدم على الإمام بركنين فعليين عامدا عالما بلا عذر أو
~~التخلف عنه بهما كذلك
# أما التقدم على الإمام بأقل من ركنين فعليين فليس مبطلا لكنه في الفعلي
~~حرام ولو ببعض ركن
# والتاسع عشر الاقتداء بمن لا يقتدى به ولو مع الجهل بحاله
# نعم إن بان إمامه محدثا أو ذا نجاسة خفية حيث كان المأموم غير عالم بذلك
~~لم يضر
# والنجاسة الخفية هي ما لو تأملها المأموم لم يرها وقيل ما كانت مستترة
~~بالثياب
# فإن قلت الكلام ms136 فيما يفسد الصلاة وهو الذي يطرأ بعد انعقادها فيفسدها
~~والاقتداء بمن لا يقتدى به يمنع الانعقاد فكيف عد من المفسدات
# قلت يصور بما إذا أحرم بالصلاة منفردا ثم بعد انعقادها نوى الاقتداء بمن
~~لا يقتدى به فتفسد هذه النية على ما تقدم
# والعشرون صرف
# PageV01P093
# نية صلاة إلى صلاة أخرى سواء كانت فرضا أو نفلا
# (و) لكن (ندب لمنفرد) أي لمن يصلي منفردا (رأى جماعة) مشروعة (أن يقلب
~~فرضه نفلا) أي يصرف فرضه إلى نفل مطلق ليدرك فضيلة الجماعة بشروط ستة الأول
~~أن يتحقق إتمامها في الوقت لو استأنفها وإلا حرم القلب في هذه
# الثاني أن تكون الصلاة المقلوبة ثلاثية أو رباعية
# (و) الثالث أن لا يشرع في الركعة الثالثة لأنه طلب منه أن (يسلم من
~~ركعتين) أو ركعة
# الرابع أن لا توجد جماعة غيرها
# الخامس أن لا يكون الإمام مخالفا في المذهب ولا مبتدعا وإلا جاز القلب في
~~هذه الأربعة ولم يندب
# السادس أن تكون الجماعة مطلوبة في تلك الصلاة فلو كان يصلي فائتة لم يجز
~~قلبها نفلا ليصليها في جماعة حاضرة أو فائتة ليست من نوعها فلو كانت
~~الجماعة في فائتة من نوعها كأن كانتا ظهرين أو عصرين جاز القلب ولم يندب ما
~~لم يجب قضاء الفائتة فورا وإلا حرم القلب
# ولو خشي في فائتة فوت حاضرة قلبها نفلا فعلم أن القلب تارة يسن وتارة يجب
~~وتارة يحرم وتارة يجوز ولا تعتريه الكراهة
### | فصل في سنن الصلاة
# المكتوبة قبل الدخول فيها وهي شيئان الأذان والإقامة
# أما الأذان فهو قول مخصوص مطلوب لفريضة الصلاة
# وكلماته خمس عشرة كلمة وهي أن يقول الله أكبر أربعا أشهد أن لا إله إلا
~~الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله كذلك حي على الصلاة كذلك حي على الفلاح
~~كذلك الله أكبر كذلك لا إله إلا الله مرة
# وأما الإقامة فهي ذكر مخصوص يكون سببا للقيام إلى المكتوبة وكلماتها إحدى
~~عشرة كلمة وهي الله أكبر تقال مرتين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن ms137
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح تقال كل واحدة مرة قد قامت
~~الصلاة تقال مرتين الله أكبر تقال مرتين لا إله إلا الله تقال مرة فتبين
~~بذلك أن معظم الأذان مثنى ومنه ما هو أربع وهو التكبير في أوله كما تقدم
~~وما هو واحد وهو التوحيد آخره ومعظم الإقامة فرادى ومنه ما هو اثنان وهو
~~التكبير أولها وآخرها وقد قامت الصلاة
# (سن أذان وإقامة) لخبر الصحيحين إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم ولخبر إبي
~~داود وتقول إذا قمت إلى الصلاة الله أكبر الله أكبر إلى آخر الإقامة (لذكر
~~ولو منفردا) بالصلاة في صحراء أو غيرها ويكفي في أذان المنفرد إسماع نفسه
~~بخلاف أذان الإعلام كما يأتي ولكن سنية كل من الأذان والإقامة سنة كفاية
~~للجماعة وسنة عين للمنفرد
# (وإن سمع أذانا) من غيره حيث لم يكن مدعوا به أما إذا كان مدعوا به بأن
~~سمعه من مكان وأراد الصلاة فيه وصلى معهم فلا يندب له الأذان
# ثم الأذان وإن كان سنة أفضل من
# PageV01P094
# الجماعة التي هي فرض عين في الجمعة والمعادة والمجموعة بالمطر تقديما وفي
~~المنذور جماعتها وفرض كفاية فيما عدا ذلك من المكتوبة فهو من السنن التي
~~فضلت الفرض كإنظار المعسر وإبرائه فإن الإنظار واجب والإبراء مندوب
~~والإبراء أفضل من الإنظار وكابتداء السلام ورده فإن ابتداءه سنة ورده فرض
~~كفاية والابتداء أفضل من الرد
# وبقي من سنن الكفاية تشميت العاطس والتسمية على الطعام إذا كان المتناول
~~منه أكثر من واحد وما يفعل بالميت إذا ندب إليه والأضحية في حق أهل المنزل
~~الواحد فجملتها سبعة الأذان والإقامة وابتداء السلام وتشميت العاطس
~~والتسمية على الطعام وما يفعل بالميت إذا ندب إليه بالنسبة للجماعة في
~~الجميع والأضحية في حق أهل المنزل الواحد
# وعلم مما مر في تعريف الأذان والإقامة أنهما لا يسنان إلا (لمكتوبة)
~~والأذان حق للفريضة لا للوقت على المعتمد
# (و) لكن سن (أن يؤذن للأولى) فقط (من صلوات توالت) سواء كانت قضاء أو
~~أداء كالمجموعتين بالسفر أو المطر ms138
# نعم إن اختلف الوقت كأن أراد صلاة الظهر في آخر وقتها فأذن لها ثم دخل
~~وقت العصر وأراد صلاته سن لها الأذان لاختلاف الوقت
# (ويقيم لكل) من الصلوات التي والاها سواء كانت قضاء أو أداء كما تقدم ولا
~~يصح الأذان من امرأة وخنثى لرجال أو خناثى ولو محارم
# (و) إنما تسن (إقامة لأنثى) لنفسها ولجماعة النساء لا للذكور ولا للخناثى
~~لكن لو أذنت لجماعة النساء بلا رفع صوت لم يحرم ولم يكره وكذا لو أذنت
~~لنفسها وكان الأذان ذكرا لله تعالى فإن رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحباتها
~~حرم على الصحيح ومثلها في ذلك الخنثى فلا يقيم إلا لنفسه أو لجماعة النساء
~~لا للذكور ولا لجماعة الخناثى لاحتمال أنوثته وذكورتهم
# (و) أما النفل فإن كان مما تسن فيه الجماعة كالعيدين والكسوفين
~~والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وأريد فعله جماعة فهو (ينادي) لهذه و
~~(لجماعة نفل) شرعت له وإن نذر فعله بنحو (الصلاة جامعة) مثل الصلاة الصلاة
~~وهلموا إلى الصلاة والصلاة رحمكم الله والصلاة فقط وكذا حي على الصلاة وذلك
~~ذكر شرع لهذه الصلاة استنهاضا للحاضرين وليس بدلا عن شيء كما قاله
~~الشبراملسي ولا يقال إلا مرة واحدة على المعتمد ويفعل ذلك في كل ركعتين من
~~التراويح
# فإن كان النفل لا تسن فيه الجماعة أو كانت تسن لكن أريد فعله فرادى فلا
~~ينادى له بشيء ومثله صلاة الجنازة لأن المشيعين حاضرون فلا حاجة إلى النداء
# نعم إن كانوا يزيدون بالنداء طلب
# (وشرط فيهما) أي في كل من الأذان والإقامة ثمانية منها ثلاثة في فاعلهما
~~وهي الإسلام فلا يصحان من كافر لأن في إتيانه بهما نوع استهزاء فلو فعل
~~الكافر ذلك حكم بإسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا وهم طائفة من
~~اليهود منسوبون إلى أبي عيسى إسحاق بن يعقوب الأصفهاني اليهودي كان في
~~خلافة المنصور وكان يعتقد أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى العرب خاصة
# ولا يشترط في صحة الإسلام
# PageV01P095
# عطف إحدى الشهادتين على الأخرى لأن الشهادتين في الأذان لا ms139 عطف بينهما
~~كذا قال الشبراملسي والتمييز ولو صبيا
# والذكورة ولو عبدا إذا كان الأذان لغير النساء
# أما لهن فلا يصح منهن وتطلب منهن الإقامة على المعتمد بأن تفعلها إحداهن
# ومنها خمسة في ذاتهما وهي (ترتيب) للاتباع ولأن تركه يوهم اللعب ويخل
~~بالإعلام (وولاء) لأن ترك ذلك يخل بالإعلام فلا يفصل بين كلماتهما بسكوت أو
~~كلام طويل
# وخرج بالطويل اليسير منهما ولو عمدا
# (وجهر لجماعة) ويحصل أصل السنة بمجرد الرفع فوق ما يسمع نفسه أو أحدا من
~~المصلين وكمال السنة بالرفع طاقته بلا مشقة (ووقت) أي دخوله لأن القصد
~~الإعلام ولا معنى له قبل الوقت مع ما فيه من التدليس (لغير أذان صبح) فإن
~~الأذان الأول للصبح يدخل بنصف الليل ويحرم قبله وليس مثله أذان الجمعة
~~الأول على الأوجه إذ لا مدخل للقياس في ذلك وتختص الإقامة بتقييدها بالوقت
~~فلا تصح قبله ولو للصبح وباشتراط أن لا يطول فصل عرفا بينها وبين فعل
~~الصلاة كذا في فتح الجواد وعدم البناء على أذان غيره وإقامته لأن البناء
~~يخل بالإعلام وذلك كالحج أو العمرة فإن من مات أثناءهما لا يجوز للآخر
~~البناء على فعله
# (وسن) للأذان وحده ستة (تثويب) في أذاني (صبح) بأن يقول بعد الحيعلتين
~~الصلاة خير من النوم مرتين أي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من
~~النوم فتكون كلمات الأذان سبع عشرة ويسن للصبح وحدها أذانان ولو من واحد
~~أذان قبل الفجر وهو وقت السحر
# والمختار في السدس الأخير وآخر بعده للاتباع (وترجيع) بأن يأتي
~~بالشهادتين كل واحدة مرتين بخفض صوت قبل رفع الصوت بهما فيأتي بالأربع ولاء
~~فلو لم يأت بهما سرا أولا أتى بهما بعد الجهر كذا قال الشبراملسي نقلا عن
~~العباب فتكون جملة كلمات أذان الصبح بالترجيع والتثويب إحدى وعشرين كلمة
# (وجعل مسبحتيه) أي أنملتهما (بصماخيه) لأنه أجمع للصوت ويعرف به الأذان
~~لصمم أو بعد ولو تعذرت يد واحدة جعل الأخرى أو سبابتهما جعل غيرهما من بقية
~~أصابعه وترتيل بأن يفرد كل كلمة بصوت إلا التكبير ms140 أوله وآخره فيجمع كل
~~كلمتين بصوت لخفته مع وقفة لطيفة على الأولى
# فإن لم يقف فالأولى الضم وقيل الفتح ورفع الصوت قدر الإمكان لأنه أبلغ في
~~الإعلام
# نعم إن أذن في مسجد أو نحوه وكان قد صليت فيه صاحبة الوقت قبل ذلك لا يسن
~~رفع الصوت لئلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة أخرى أو أن التي فعلوها وقعت
~~قبل الوقت وأن يكون على موضع عال ولو لم يكن للمسجد منارة سن الصعود فوق
~~السطح فيؤذن عليه وإن تعسر ذلك فينبغي أن يكون على باب المسجد
# وخرج بالأذان الإقامة فلا يسن لها شيء من ذلك كله
# نعم إن اتسع المسجد سن أن تكون على عال
# (و) سن (فيهما) أي الأذان والإقامة معا سبعة (قيام) فيكرهان للقاعد
~~وللمضطجع أشد وللراكب المقيم بخلاف المسافر فلا يكرهان له راكبا جالسا
# PageV01P096
# (واستقبال) للقبلة إذا كانت البلد صغيرة عرفا
# أما إذا كانت كبيرة عرفا فيسن حينئذ الدوران في الأذان كما هو واقع الآن
~~وكذا لا يسن الاستقبال في الأذان إذا كانت مئذنة المسجد في طرف القرية من
~~جهة القبلة بل يستقبل القرية حينئذ وإن استدبر القبلة
# (وتحويل وجهه) دون صدره ورجليه (فيهما) أي الأذان والإقامة وإن قل الجمع
~~(يمينا) مرة (في) قوله (حي على الصلاة) مرتين (وشمالا) مرة أخرى (في) قوله
~~(حي على الفلاح) كذلك حتى يتمهما في الالتفاتين واختصت الحيعلتان بالالتفات
~~لأنهما خطاب الآدمي كالسلام في الصلاة وأما غيرهما فهو ذكر الله تعالى
~~وإنما يندب لأن القصد منها الإعلام ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم
# والطهارة من الحدثين والخبث وعدم التغني بهما فإنه يكره ما لم يتغير به
~~المعنى وإلا حرم
# وعدم التمطيط أي التمديد فإنه يكره وقد يبطل بل يكفر المتعمد في بعض
~~الكلمة كمد باء أكبر وهمزته ومد همزة أشهد وألف الله وكذا يبطل عدم النطق
~~بهاء الصلاة وأن يكون كل من المؤذن والمقيم حسن الصوت عدلا في الرواية
~~بالنسبة لأصل السنة وفي الشهادة بالنسبة لكمالها لأنه أمين على الوقت فإن ms141
~~أذن الفاسق كره إذ لا يؤمن من أن يؤذن في غير الوقت لكن يحصل بأذانه أصل
~~السنة وإن لم يقبل خبره
# (و) سن (لسامعهما) أي المؤذن والمقيم (أن يقول ولو غير متوضىء) أو جنبا
~~أو حائضا أو نفساء خلافا للسبكي حيث قال يسن للمحدث لا للجنب والحائض
~~وخلافا لابنه وهو التاج السبكي حيث قال تجيب الحائض لطول أمدها بخلاف الجنب
~~(مثل قولهما) والمجامع وقاضي الحاجة يجيبان بعد فراغ شغلهما كغيرهما ما لم
~~يطل الفصل عرفا وإلا لم تستحب لهما الإجابة (إلا في حيعلات فيحوقل) أي يقول
~~المجيب بدل كل منها لا حول ولا قوة إلا بالله يقولها أربع مرات وإنما يسن
~~للمجيب ذلك لأنه تفويض محض إلى الله تعالى والحيعلات دعاء إلى الصلاة فلا
~~يليق بغير المؤذن وإلا في كلمتي الإقامة فيقول المجيب مرتين أقامها الله
~~وأدامها وجعلني من صالحي أهلها (و) إلا في التثويب فإن المجيب (يصدق) بقوله
~~صدقت وبررت مرتين (إن ثوب) أي إن أتى مؤذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالإجابة
~~ولو كان يفوت تكبيرة الإحرام مع الإمام أو الفاتحة لأنه قيل بوجوبها
# (و) سن (لكل) من مؤذن ومقيم وسامع ومستمع (أن يصلي على النبي) صلى الله
~~عليه وسلم (بعد فراغهما) أي فراغ كل من الأذان والإقامة إلا إمام الجمعة في
~~الإقامة كما قاله علي الونائي وتحصل السنة بأي لفظ أتى به مما يفيد الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأفضل الصيغ على الراجح صلاة التشهد فينبغي
# PageV01P097
# تقديمها على غيرها كذا قال الشبراملسي
# (ثم) يقول عقب ذلك (اللهم رب هذه الدعوة إلى آخره) وهو التامة والصلاة
~~القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~إنك لا تخلف الميعاد وأوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة
~~لا نظمأ بعدها أبدا إنك على كل شيء قدير
# ويسن أن يقول المؤذن ومن سمعه بعد أذان المغرب اللهم هذا إقبال ليلك
~~وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي
# ويقول كل منهما بعد أذان الصبح اللهم هذا إقبال نهارك ms142 وإدبار ليلك وأصوات
~~دعاتك فاغفر لي
# ويسن الدعاء بين الأذان والإقامة وإن طال ما بينهما ويحصل أصل السنة
~~بمجرد الدعاء والأولى شغل الزمان بتمامه بالدعاء إلا وقت فعل الراتبة
~~فالدعاء في نحو سجودها كاف ولا يطلب الدعاء بعد الإقامة وقبل التحرم
# والمطلوب من المصلي المبادرة إلى التحرم لتحصل له الفضيلة التامة وآكد
~~الدعاء سؤال العافية في الدنيا والآخرة كأن يقول اللهم إني أسألك العافية
~~في الدنيا والآخرة ويسن لغير المقيم القيام بعد الفراغ من كلمات الإقامة
~~كلها
# ومكروهات الأذان والإقامة وقوعهما من المحدث والكراهة للجنب أشد وفي
~~الإقامة أغلظ والتغني بهما أي الانتقال من نغم إلى نغم آخر فالسنة أن يستمر
~~على نغم واحد والتمطيط أي مد الحروف ولو بنغم واحد ومحل كراهته ما لم يتغير
~~المعنى به وإلا حرم كمد باء أكبر وهمزته وهمزة أشهد وهمزة الله ومد الهاء
~~من أشهد وإبدالها حاء وإسقاط همزة التكلم منها وأن يقول في محمد محامد وأن
~~يقول حاي على الصلاة أو حاي على الفلاح وإسقاط شدة الله وعدم النطق بهاء
~~الصلاة ونحو ذلك بل بعض ذلك مكفر فينبغي التحرز من ذلك والكلام لغير مصلحة
~~فيهما والقعود فيهما للقادر على القيام والاضطجاع أشد كراهة وأن يقال فيهما
~~حي على خير العمل كما قد يقع ذلك بعد الحيعلتين لأنه شعار الزيدية
# وأما إذا أتى بذلك عوضا عن الحيعلتين فلا يصح الأذان ولا الإقامة لأن ترك
~~كلمة منهما مبطل لهما ووقوعهما من فاسق أو صبي مميز ومثلهما الأعمى بالنسبة
~~للأذان إذا كان وحده
# أما إذا كان معه بصير يعرف الوقت فلا كراهة
# ومبطلاتهما الردة والعياذ بالله منها والجنون والسكر وقطعهما بسكوت أو
~~كلام إن طال الفصل بحيث لا يعد الباقي مع الأول أذانا ولا إقامة بخلاف
~~اليسير وترك كلمة منهما فإن عاد عن قرب وأتى بها وأعاد ما بعدها صح وهذا في
~~الكلمات التي لا بد منها للصحة فلا يضر ترك الترجيع ولا التثويب ولا يعود
~~إليه لو تركه
### | فصل في صلاة النفل
# وهو لغة ms143 الزيادة واصطلاحا ما عدا الفرائض من الصلاة وغيرها
# PageV01P098
# وهو ما طلبه الشارع طلبا غير جازم
# ويعبر عنه بالسنة والمندوب والحسن والمرغب فيه والمستحب والتطوع والإحسان
~~والأولى بفعله من تركه
# وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة وهو أربعة أنواع مؤقت وذو سبب متقدم وذو
~~سبب متأخر ومطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب
# وأفراد النوافل لا تنحصر أما المؤقت فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة
~~وسيأتي
# وقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد
~~كما نقله الونائي عن ابن قاسم وهو ما ذكره بقوله (يسن أربع ركعات قبل عصر)
~~لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا فينبغي
~~المحافظة عليها رجاء الدخول في دعوته صلى الله عليه وسلم
# (و) أربع قبل (ظهر) لعدم تركه صلى الله عليه وسلم لها كما رواه البخاري
# (و) أربع (بعده) لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع ركعات قبل
~~الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار والجمعة كالظهر فلها أربع قبلية
~~وأربع بعدية إن كانت مغنية عن الظهر فإن وجب الظهر بعدها فلا بعدية لها
# وللظهر بعدها أربع قبلية وأربع بعدية وحينئذ تقع القبلية التي صلاها قبل
~~الجمعة نفلا مطلقا ولا تغني عن قبلية الظهر
# (وركعتان بعد مغرب) لخبر الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل
~~الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد
~~الجمعة
# ويندب في ركعتي المغرب بعدها الكافرون والإخلاص ويسن تطويلهما حتى ينصرف
~~أهل المسجد فحينئذ ينبغي إذا أراد الأكمل أن يقدم الكافرون لورودها بخصوصها
~~ثم يضم إليها ما شاء ومثله يقال في الركعة الثانية من أنه يقدم الإخلاص
~~لذلك والأولى فيما يضمه رعاية ترتيب المصحف فإن لم يتيسر له تطويل برعاية
~~ذلك ضم إلى ذلك ما شاء وإن خالف ترتيب المصحف
# (و) ركعتان بعد (عشاء) للخبر المار
# (و) ركعتان خفيفتان (قبلهما) أي المغرب والعشاء لقوله صلى الله عليه وسلم
~~صلوا قبل صلاة المغرب قال صلى ms144 الله عليه وسلم في المرة الثالثة لمن شاء
# وإنما قال ذلك كراهة أن يتخذه الناس طريقة لازمة ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم بين كل أذانين أي أذان وإقامة صلاة ويستحب فعل الرواتب القبلية بعد
~~إجابة المؤذن فإن تعارضت هي وفضيلة التحرم لإسراع الإمام بالفرض عقب الأذان
~~أخرها إلى ما بعدها ويكون ذلك عذرا في التأخير ولا يقدمها على الإجابة
~~لأنها تفوت بالتأخير وللخلاف في وجوبها كما قاله الشبراملسي
# (و) ركعتان قبل (صبح) لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وله في نيتها كيفيات
~~سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطى بناء على القول المرجوح أنها
~~الوسطى سنة الغداة وله أن يحذف لفظ السنة كأن يقول أصلي الغداة أو أصلي
~~ركعتي البرد ويستحب تخفيفهما بأن لا يطولهما تطويلا يخرج به عن حد السنة
~~والاتباع لأنه يطلب
# PageV01P099
# أن يقرأ فيها الكافرون والإخلاص وآية البقرة وهي قوله تعالى {قولوا آمنا
~~بالله} إلى قوله {مسلمون} 2 البقرة الآية 136 وآية آل عمران وهي قوله تعالى
~~{قل يا أهل الكتاب} إلى قوله أيضا {مسلمون} 3 آل عمران الآية 64 و {ألم
~~نشرح} 94 الشرح الآية 1 و {ألم تر كيف} 105 الفيل الآية 1
# وروى أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الثانية {ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} 3 آل عمران الآية 53 و {إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} 2 البقرة الآية 119
~~فيسن الجمع بين ذلك ليتحقق الإتيان بالوارد وهاتان في الأفضلية بعد الوتر
~~وهما أفضل من بقية الرواتب المؤكدة ويقول بعدهما وقبل صلاة الفرض يا حي يا
~~قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة و {قل هو الله أحد} 112 الإخلاص الآية 1
~~إحدى عشرة مرة والمعوذتين مرة مرة وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~أستغفر الله مائة مرة
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم ms145 لما صلى ركعتي
~~الفجر قال قبل صلاة الفرض اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي
~~وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها ألفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها
~~غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي
~~وتعصمني بها من كل سوء
# اللهم أعطني إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك
~~في الدنيا والآخرة
# اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر
~~على الأعداء ومرافقة الأنبياء
# اللهم إني أنزل حاجتي وإن ضعف رأيي وقلت حيلتي وقصر أهلي وافتقرت إلى
~~رحمتك فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور أن
~~تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور
# اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه أملي ولم تبلغه نيتي وأمنيتي من خير
~~وعدته أحدا من عبادك أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أرغب إليك فيه
~~وأسألك يا رب العالمين
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما
~~لأوليائك نحب بحبك من أطاعك من خلقك
# اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة
# وهذا الجهد وعليك التكلان وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد
~~والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك
~~رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان من تعطف
~~بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي الفضل والنعم
~~سبحان ذي العزة والكرم سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه
# اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا من بين
~~يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من
~~تحتي
# اللهم زدني نورا وأعطني نورا
# ومما ثبت له فضل عظيم بين سنة الصبح وفرضه سبحان من تعزز بالعظمة سبحان
~~من تردى ms146 بالكبرياء سبحان من تفرد بالوحدانية سبحان من احتجب بالنور سبحان
~~من قهر العباد بالموت سبحان من لا يفوته فوت سبحان الأول المبدىء سبحان
~~الآخر المفني سبحان
# PageV01P100
# من تسمى قبل أن يسمى سبحان من علم آدم الأسماء سبحان من كان عرشه على
~~الماء سبحان من لا يعلم قدره غيره ويقول سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم ثلاثا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين
# ويسن قبل القيام لصلاة الفرض ضجعة لطيفة ويحصل أصل السنة بأي كيفية فعلت
~~والأولى أن تكون على الجنب الأيمن مع استقبال القبلة بمقدم البدن يتذكر بها
~~ضجعة القبر فإن لم تتيسر له تلك الحالة في محله انتقل إلى غيره مما يسهل
~~فعلها فيه يقول فيها اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزائيل ورب سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أجرني من النار ثلاثا
# وجملة الرواتب وهي السنن التابعة للفرائض ثنتان وعشرون ركعة والمؤكد من
~~ذلك عشر ركعات وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده
~~وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء
# ومتى كانت الصلاة لها قبلية وبعدية فلا بد في رواتبها من نية القبلية أو
~~البعدية لأجل التمييز فلو أخر القبلية بعد الفرض وصلها مع البعدية بإحرام
~~واحد ينوي القبلية والبعدية معا ولو أحرم بركعتين قبلية فقط انصرفتا
~~للمؤكدتين وإن لم يقصدهما وكذا يقال في البعدية ولو لم يصل شيئا قبل الفرض
~~وأحرم بعده بأربع ركعات قبلية وبعدية انصرفت للمؤكدة وإن لم يقصدها ويدخل
~~وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض والرواتب التي بعد الفرض يدخل
~~وقتها بفعل الفرض
# وشرط البعدية صحة الفرض يقينا فمن ثم لو تعددت الجمعة زيادة على قدر
~~الحاجة لا بعدية لها إذا لم يتيقن سبقها لما عداها ويخرج وقت النوعين بخروج
~~وقت الفرض ولو قبل فعل الفرض وحينئذ يلغز بالبعدية
# فيقال لنا صلاة خرج وقتها ولم يدخل
# ولو فاتت الرواتب ندب قضاؤها (و) من القسم الذي لا تسن فيه الجماعة (وتر)
~~في غير رمضان (وأقله ms147 ركعة) ولا كراهة في الاقتصار عليها على المعتمد بل
~~خلاف الأولى وأدنى الكمال ثلاث وأكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع (وأكثره إحدى
~~عشرة) وهي غاية الكمال فلا تصح الزيادة عليها فلو أحرم بثلاث عشرة دفعة
~~وكان عامدا عالما بطل الجمع
# وإن كان ناسيا أو جاهلا وقعت نفلا مطلقا
# وإن أحرم بركعتين بعد أن صلى الإحدى عشرة لم تنعقد هذه الصلاة إن كان
~~عامدا عالما وإلا وقعتا نفلا مطلقا
# ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام بأن يحرم بالوتر ركعتين
~~ركعتين ثم يحرم بالأخيرة وينوي بالأخيرة الوتر ويتخير في غيرها بين نية
~~صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وركعتين من الوتر لأنهما بعضه
# ولا يصح أن ينوي بالركعتين وترا لأنهما شفع لا وتر ويجوز في الأخيرة أن
~~يقول ركعة من الوتر لأنها بعضه أيضا
# وله الوصل بتشهد في الأخيرة أو تشهدين في الأخيرتين وليس له في الوصل غير
~~ذلك إن أحرم
# PageV01P101
# به دفعة واحدة
# أما لو أراد أن يصلي إحدى عشرة مثلا وأراد تأخير ثلاثة منها يحرم بها
~~دفعة وأحرم بالثمانية قبلها بإحرام واحد جاز له التشهد في كل شفع فقد زاد
~~في الوصل على تشهدين لأنه لم يحرم به دفعة واحدة
# والوصل بتشهد أفضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وهذا جاز فيما لو
~~أحرم بزيادة على ثلاث دفعة لما في الإتيان بتشهدين من مشابهته للمغرب في
~~الجملة والفصل أفضل من الوصل لزيادة الأعمال فيه ولو أحرم بالوتر وأطلق أي
~~لم يقيده بعدد يخير بين ركعة وثلاث وخمس وهكذا عند الخطيب واعتمد الشمس
~~الرملي الاقتصار على ثلاث لأنها أدنى الكمال فيحمل عليها عند الإطلاق في
~~الإحرام وكذا في النذر
# ومتى صلى الركعة المفردة سواء كانت وحدها أو مع غيرها وبقي منه شيء لم
~~يجز الإتيان به لفواته
# وإذا صلى الوتر ركعة فقط قرأ فيها بعد الفاتحة سورة الإخلاص {قل أعوذ برب
~~الفلق} 113 الفلق الآية 1 {قل أعوذ برب الناس} 114 الناس الآية 1 وإن صلاة
~~ثلاثا قرأ في ms148 الأولى سورة {سبح اسم ربك الأعلى} 87 الأعلى الآية 1 وفي
~~الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة السور الثلاث المتقدمة
# وإن صلاة زيادة على الثلاث قرأ في الأولى من كل الركعتين سورة {إنا
~~أنزلناه} 97 القدر الآية 1 وفي الثانية سورة الكافرون ما عدا الأخيرتين وما
~~عدا ركعة الوتر
# أما هذه فيقرأ فيها ما تقدم
# ويسن أن يقول بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا
# اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك أي أستجير بك
~~من غضبك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ووقته من صلاة العشاء
~~ولو تقديما إلى طلوع الفجر الثاني فعلم أن صحته متوقفة على فعل العشاء لكن
~~لا يفعله إذا صار مقيما فعله وبعد فعل العشاء كأن وصلت سفينته دار إقامته
~~بعد فعل العشاء أو نوى الإقامة بل يؤخره حتى يدخل وقته الحقيقي لأن كونه في
~~وقت العشاء انتفى بالإقامة كما أفاده الشبراملسي
# ويسن جعله آخر صلاة الليل فإن كان له تهجد أخر الوتر بعده هذا إن وثق
~~بيقظته آخر الليل وإلا فالأفضل تعجيله بعد فريضة وراتبها ولو أوتر أول
~~الليل ثم استيقظ آخره لاتصح إعادة الوتر لحديث لا وتران في ليلة
# (و) من هذا القسم (الضحى) ومن فوائدها أنها تجزىء عن الصدقة التي تصبح
~~على مفاصل الانسان الثلاثمائة وستين مفصلا كما أخرجه مسلم (وأقلها ركعتان)
~~وأدنى الكمال أربع وأكمل منه ست
# (و) أفضلها و (أكثرها ثمان) على المعتمد ووقتها من ارتفاع الشمس إلى
~~الزوال والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة ففي
~~الربع الأول صبح وفي الثاني ضحى وفي الثالث ظهر وفي الرابع عصر
# ويسن أن يحرم بها ركعتين ركعتين ويجوز أن يحرم بها دفعة واحدة إما بتشهد
~~في الأخيرة فقط أو في كل شفع وينوي بها سنة الضحى ويقرأ في الأولى من
~~الركعتين الأولتين بعد الفاتحة سورة {والشمس وضحاها} 91 الشمس الآية 1
~~وسورة الكافرون وفي الثانية منها سورة الضحى وسورة الإخلاص ثم في ms149 باقي
~~الركعات يقتصر في الأولى على الكافرون وفي الثانية على الإخلاص
# ولو أحرم بزيادة على الثمانية وكان الجميع بإحرام واحد لم ينعقد إن كان
~~عامدا عالما
# PageV01P102
# وإلا وقعت نفلا مطلقا فإن أحرم بالزيادة وحدها بعد أن فرغ من الثمانية لم
~~تنعقد الزيادة إن كان عامدا عالما وإلا وقعت نفلا مطلقا
# ففي دعاء الضحى روايتان إحداهما عن ابن علوان وهي اللهم فك أقفال قلوبنا
~~بمشيئتك وأحسن توفيقنا بدوام الصدق في إرادتك وانشر علينا في هذه الساعة
~~راية هدايتك وقلدنا بسيوف ولايتك وتوجنا بتيجان معرفتك وأمطر علينا من
~~سحائب رحمتك واسقنا من شراب محبتك وأثبتنا في ديوان خاصتك وأوقفنا في ميدان
~~ملاحظتك وصف سرائرنا ونور أبصارنا واجمعنا في حظائر قدسك وآنسنا بلطيف أنسك
~~ولا تقطعنا بغيرك عن نفسك
# اللهم ما كان منا من إقبال إلى غيرك وإعراض عنك تعمدا أو خطأ أو نسيانا
~~فأزله عنا إنك على كل شيء قدير
# وثانيتهما عن سيدي محمد البكري رحمه الله وهي إن الضحا ضحاؤك والبهاء
~~بهاؤك والنور نورك والعظمة عظمتك أسألك بحق ضحائك وبهائك وعزتك وجلالك أن
~~تسخر لي رزقا حلالا طيبا يكون عصمة لي في ديني ودنياي وعونا لي على آخرتي
~~اللهم أحي روحي ببارقة تسري بي في أي صورة أحببتها بك وأرني بدائع حكمتك في
~~صنعك حتى أحكم بصنعة كل مصنوع فأقابل كلا بما يجب له علي حتى يحيا لي كل
~~قلب ميت وتنقاد لي كل نفس أبية
# إن شأنك العدل والإصلاح وإليك تنقاد النفوس والأرواح إنك على كل شيء قدير
# ومن ذلك صلاة الإشراق وهي ركعتان بعد شروق الشمس وارتفاعها ينوي بهما سنة
~~الإشراق يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة {والضحى} 93 الضحى الآية 1 وفي
~~الثانية بعد الفاتحة {ألم نشرح} 94 الشرح الآية 1 وتفوت بعلق النهار ولا
~~تمتد إلى الزوال ثم يقول اللهم يا نور النور بالطور وكتاب مسطور في رق
~~منشور والبيت المعمور أسألك أن ترزقني نورا أستهدي به إليك وأدل به عليك
~~ويصحبني في حياتي وبعد الانتقال من ms150 ظلام مشكاتي وأسألك بالشمس وضحاها ونفس
~~ما سواها أن تجعل شمس معرفتك مشرقة بي لا يحجبها غيم الأوهام ولا يعتريها
~~كسوف قمر الواحدية عند التمام بل أدم لها الإشراق والظهور على ممر الأيام
~~والدهور وصل اللهم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين والحمد لله رب
~~العالمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا في الله أحياء وأمواتا أجمعين
# ومن النفل المؤقت الذي لا تسن فيه الجماعة صلاة الزوال وهي ركعتان أو
~~أربع بعد الزوال وقيل هي سنة الظهر ينوي بها سنة الزوال ومنه صلاة الأوابين
~~وتسمى صلاة الغفلة ووقتها بعد صلاة المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر ولو جمع
~~العشاء مع المغرب تقديما أخرها عن فعل العشاء لوجوب الموالاة في جمع
~~التقديم وأقلها ركعتان وأوسطها ست وأكثرها عشرون وتفوت بخروج وقت المغرب
~~ويندب قضاؤها
# إذا فاتت وينوي بها سنة صلاة الأوابين أو سنة صلاة الغفلة ولا بأس لو نوى
~~بالركعتين الأولتين من الست صلاة الأوابين وحفظ الإيمان كأن يقول نويت أصلي
~~من صلاة الأوابين لحفظ الإيمان وإذا فات شيء من هذا النوع ندب
# PageV01P103
# قضاؤه ثم يقول بعد السلام منها اللهم سددني بالإيمان واحفظه علي في حياتي
~~وعند وفاتي وبعد مماتي
# (و) أما النفل ذو السبب المتقدم فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة وسيأتي
# وقسم لا تسن فيه الجماعة فمنه (ركعتا تحية) للمسجد ولو كان مشاعا أي بعضه
~~مسجد وبعضه غير مسجد على الشيوع وإن قل البعض جعل مسجدا بخلاف الاعتكاف
~~فإنه لا يصح في المشاع ولا يشترط تحقق المسجد بل تكفي غلبة الظن فتطلب
~~التحية لما هو على صورة المسجد كالزوايا في القرى ما لم تقم القرينة على
~~عدم المسجدية وليس من علاماته المنارة ولا المنبر
# وخرج بالمسجد المدارس والرباطات وما في الأرض المحكرة وما في سواحل
~~الأنهار وما في الأرض الموقوفة أو المسبلة وهي ركعتان قبل الجلوس لكل داخل
~~متطهر مريد الجلوس فيه لم يشتغل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة ولا تسن
~~للخطيب إذا خرج للخطبة ولا لمن دخل آخر ms151 الخطبة بحيث لو فعل التحية فاته أول
~~الجمعة مع الإمام ولو أحرم بها زيادة على ركعتين صحت لكن الأفضل الاقتصار
~~على ركعتين هذا إن أحرم بالجميع مرة واحدة فلو أحرم بركعتين بنية التحية ثم
~~بعد الفراغ منهما أحرم بركعتين غيرهما بنية التحية لم تنعقد الثانية وتحصل
~~بفرض ونفل آخر سواء نويت مع ذلك أو لا نعم إن نفاها فات فضلها وإن سقط
~~الطلب
# والحاصل أنه إن نواها حصل الثواب اتفاقا وإن نفاها فاته الثواب اتفاقا
~~وإن أطلق حصل الثواب على المعتمد وفي الجميع يسقط الطلب وتتكرر بتكرر
~~الدخول ولو على قرب وتفوت بالجلوس عمدا ولو قصيرا كالجلوس للشرب إن ألصق
~~مقعدته بالأرض أما إذا جلس للشرب على قدميه ولم يلصق مقعدته بالأرض ولم يطل
~~الفصل فلا تفوت
# أما الجلوس سهوا أو جهلا مع القصر فلا تفوت به وتفوت بطول الوقوف ولو
~~سهوا أو جهلا وضابط الطول أن يكون زائدا على ما يسع ركعتين بخلاف ما إذا
~~قصر الوقوف فلا تفوت به ولو عمدا
# والحاصل أنها تفوت بالجلوس الطويل وبالوقوف كذلك مطلقا فيهما وبالجلوس
~~القصير عمدا ولا تفوت بسجود التلاوة والشكر ولا بصلاة الجنازة ولو جلس وترك
~~التحية يسن له أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مرة
# وقيل أربع مرات فإن ذلك يقوم مقام التحية ومن دخل المسجد المكي بدأ
~~بالطواف لأنه تحية البيت ثم بعد ذلك يصلي التحية فإذا أتى بركعتين سنة
~~الطواف حصلت بهما سنة التحية أي سقط الطلب
# وفي حصول الثواب ما تقدم فإن دخل غير مريد للطواف صلى التحية ابتداء ولو
~~ابتدأ مريد الطواف بالتحية صح لكنه ترك الأفضل ومنه صلاة سنة الوضوء عقب
~~الفراغ منه وقبل طول الفصل والإعراض وتحصل بما تحصل به تحية المسجد فلو أتى
~~بصلاة غيرها عقب الوضوء من فرض أو نفل ففيها ما تقدم في تحية المسجد من جهة
~~حصول الثواب وسقوط الطلب ومثل الوضوء الغسل والتيمم ولو ms152 توضأ خارج المسجد
~~ثم دخل في الحال
# PageV01P104
# فهل له إفراد كل من التحية وسنة الوضوء عن الأخرى ولا تفوت المؤخرة
~~بالمقدمة مطلقا أو بشرط قصر الفصل أو لا يطلب الإفراد بل المطلوب ركعتان
~~ينوي بهما كلا منهما
# فقال العلامة الشوبري الأخير أوجه لأنه متى اشتغل بإحداهما سقط عنه طلب
~~الأخرى
# ومنه صلاة بعد الأذان وهي ركعتان ينوي بهما سنة الأذان
# ومنه ركعتان عقب الخروج من الحمام في المسجد أو في أي محل كان غير الحمام
~~لكراهة الصلاة فيه ومنه ركعتا الزفاف تسن هذه الصلاة لكل من الزوج والزوجة
~~ينوي بها سنة الزفاف وركعتان بعد الخروج من الكعبة يفعلهما في مواجهتها
~~وركعتان عند حفظ القرآن العظيم وبعد نتف الإبط وقص الشارب وحلق العانة وحلق
~~الرأس وعند حصوله في أرض لم يمر بها قط أو في أرض لم يعبد الله فيها
# ومنه صلاة الحاجة فمن ضاق عليه الأمر ومسته حاجة في صلاح دينه ودنياه
~~وتعسر عليه ذلك فليصل هذه الصلاة الآتية
# روي عن وهيب بن الورد أنه قال إن من الدعاء الذي لا يرد أن يصلي العبد
~~ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد
~~فإذا فرغ قال سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به
~~سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى
~~الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامات العامات التي
~~لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ثم يسأل
~~حاجته التي لا معصية فيها فيجاب إن شاء الله عز وجل
# قال بلغنا أنه كان يقال لا تعلموها لسفهائكم فيتعاونوا بها على معصية
~~الله عز وجل وتحصل بركعتين ينوي بهما قضاء حاجته وتندرجان في الفرض والنفل
~~كتحية المسجد ويصلي بعدهما على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم لا إله إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش
~~العظيم والحمد ms153 لله رب العالمين
# اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة
~~من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضاء
~~إلا قضيتها
# فائدة يسن لكل أحد أن يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق
~~والريح الشديد والخسف وأن يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لئلا
~~يكون غافلا لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها
~~وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رياحا ولاتجعلها ريحا
# (و) أما ذو السبب المتأخر فلا تسن فيه الجماعة فمنه صلاة (استخارة) في كل
~~أمر مباح وتكون في
# PageV01P105
# المندوب إذا تعارض عليه مندوبان أيهما يبدأ به أو يقتصر عليه ومثل ذلك
~~الواجب المخير كخصال كفارة اليمين أو الموسع كالحج في هذا العام وتكون في
~~العظيم والحقير وتحرم في الحرام والمكروه
# وكيفية الاستخارة أنه إذا عزم على أمر يتوضأ ويصلي ركعتين بنية استخارة
~~ويقرأ في الأولى الفاتحة والكافرون وفي الثانية الفاتحة والإخلاص ثم بعد
~~سلامه يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك
~~وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب
~~اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري
~~وعاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني
~~واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به
# ويسمي حاجته فليس المراد أنه يأتي بلفظ قوله هذا الأمر بل يسمي حاجته
~~كالبيع والشراء والزواج فيسمي الزوجة ثم يفعل ما ينشرح له صدره فإن لم يظهر
~~له الحال في أول مرة كرر ما عدا الصلاة فإن لم يظهر له شيء توكل على الله
~~ومضى لما هو عازم فيكون ms154 الخير فيه إن شاء الله تعالى
# ومنه صلاة التوبة وهي ركعتان قبل التوبة ينوي بهما سنة التوبة وتصحان
~~بعدها والتوبة واجبة على الفور ولو من صغيرة وتأخيرها ذنب تجب التوبة منه
~~ولا يعد تأخير التوبة بإتيان الركعتين لأجلها لأنهما من وسائلها وفائدة
~~التوبة أنها حيث صحت كفرت الذنب ولو كبيرة قطعا في الكفر وغيره وقيل قطعا
~~في الكفر وظنا في غيره وهي من أفضل الطاعات
# ومنه صلاة سنة الإحرام قبيله بحيث تنسب إليه عرفا
# ومنه ركعتان عند القتل ولو ظلما إن أمكن وعند الخروج من المنزل أو معقله
~~وعند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للسفر وركعتان قبل عقد
~~النكاح
# ومنه صلاة الاستخارة المعروفة عند الصوفية وهي الاستخارة المطلقة التي
~~يعملها أهل الله كل يوم وهي ركعتان غير الاستخارة المشهورة يقصد بهما أن
~~تكون حركاته وسكناته من هذا الوقت إلى مثله من اليوم الآخر خيرا في حقه وحق
~~غيره وأن تكون حركات غيره وسكناته في تلك المدة خيرا في حقه هو
# قال بعض العارفين وقد جرب ذلك فشوهد نفعه يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة قوله تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار} إلى {يعلنون} 28 القصص
~~الآية 68 أو {قل يا أيها الكافرون} 109 الكافرون الآية 1 وفي الركعة
~~الثانية بعد الفاتحة قوله تعالى {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} إلى {مبينا} 33
~~الأحزاب الآية 36 أو {قل هو الله أحد} 112 الإخلاص الآية 1
# وله فعلها في أي وقت أراد من ليل أو نهار ما عدا أوقات الكراهة المتقدم
~~ذكرها لكن الأولى أن يفعلها بعد صلاة الإشراق وقبل صلاة الضحى ثم يدعو
~~بدعاء الاستخارة وهو اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من
~~فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن
~~كنت تعلم أن جميع ما أتحرك فيه أو أسكن في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك
~~فيه غيري أو يسكن في حقي وفي حق أهلي وولدي وما ملكت يميني ms155 من ساعتي هذه
# PageV01P106
# إلى مثلها من اليوم الآخر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله
~~وآجله فاقدره لي ويسره لي يا أرحم الراحمين وإن كنت تعلم أن جميع ما أتحرك
~~فيه أو أسكن في حقي وفي حق غيري وجميع ما يتحرك فيه غيري أو يسكن في حقي
~~وحق أهلي وولدي وما ملكت يميني من ساعتي هذه إلى مثلها من اليوم الآخر شر
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر
~~لي الخير حيث كنت وتول بلطفك أمري دنيا وأخرى إنك على كل شيء قدير وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# ومنه صلاة ركعتين ليلة الجمعة بعد المغرب لتسهيل الموت وما بعده من
~~الأهوال كما ذكره السنوسي وغيره يقرأ في كل ركعة منهما بعد الفاتحة سورة
~~الزلزلة خمس عشر مرة
# ومنه ركعتان بعد المغرب أيضا لحفظ الإيمان يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~سورة القدر مرة وسورة الإخلاص ستا والمعوذتين مرة مرة ويقول في السجود
~~اللهم إني أستودعك ديني وإيماني فاحفظهما علي في حياتي وعند مماتي وبعد
~~وفاتي ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
# ومنه صلاة ركعتين للأنس في القبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يأتي على الميت أشد من الليلة الأولى فارحموا بالصدقة من يموت فمن
~~لم يجد فليصل ركعتين يقرأ فيهما أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة وآية
~~الكرسي مرة و {ألهاكم التكاثر} 102 التكاثر الآية 1 مرة و {قل هو الله أحد}
~~112 الإخلاص الآية 1 عشر مرات ويقول بعد السلام اللهم إني صليت هذه الصلاة
~~وتعلم ما أريد اللهم ابعث ثوابها إلى قبر فلان ابن فلان فيبعث الله من
~~ساعته إلى قبره ألف ملك مع كل ملك نور وهدية يؤنسونه إلى يوم ينفخ في الصور
~~اه
# وفي الحديث أن فاعل ذلك له ثواب جسيم
# منه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة قال بعضهم فطوبى ms156 لعبد
~~واظب على هذه الصلاة كل ليلة وأهدى ثوابها لكل ميت من المسلمين وبالله
~~التوفيق
# ومنه صلاة الإستعاذة وهي ركعتان بعد صلاة الضحى ينوي بهما سنة الاستعاذة
~~يقصد بهما أن الله يعيذه من شر يومه وليلته يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة {قل أعوذ برب الفلق} 113 الفلق الآية 1 وفي الثانية بعد الفاتحة سورة
~~{قل أعوذ برب الناس} 114 الناس الآية 1 ثم يدعو بدعاء الاستعاذة وهو بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني
~~وقلبه يرعاني إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها اللهم إني أعوذ بك من
~~يوم السوء وأعوذ بك من ليلة السوء وأعوذ بك من ساعة السوء وأعوذ بك من صاحب
~~السوء وأعوذ بك من جار السوء في دار المقام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم
# ومنه صلاة السفر وهي ركعتان عند إرادة الخروج للسفر ينوي بهما سنة السفر
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما استخلف عبد عند أهله من خليفة
~~أحب إلى الله من أربع ركعات يصليهن في بيته إذا شد عليه ثياب سفره يقرأ
~~فيهن بفاتحة الكتاب و {قل هو الله أحد} 112 الإخلاص الآية 1 ثم يقول اللهم
~~إني أتقرب
# PageV01P107
# بهن إليك فاخلفني بهن في أهلي ومالي فهي خليفته في أهله وماله وحرز حول
~~داره حتى يرجع إلى أهله
# وإذا فات النفل المؤقت ندب قضاؤه كما تقدم
# وأما ذو السبب فلا يقضي إذا فات
# تنبيه متى كانت النافلة غير مقصودة لذاتها كفى عنها صلاة أخرى من فرض أو
~~نفل وفي حصول الثواب وسقوط الطلب ما تقدم في تحية المسجد وسنة الوضوء
# (و) القسم الثاني من النفل المؤقت وهو ما تسن فيه الجماعة (صلاة العيدين)
~~الأصغر والأكبر وهي من خصائص هذه الأمة وصلاة الأضحى أفضل من صلاة الفطر
~~لثبوتها بنص القرآن وهو قوله تعالى {فصل ms157 لربك وانحر} 108 الكوثر الآية 2
~~ومحل سن الجماعة في صلاة الأضحى لغير الحاج أما هو فتسن له فرادى سواء كان
~~بمنى أو غيرها ولو في طريقه إلى مكة وصلاة العيدين سنة مؤكدة ووقتها ما بين
~~طلوع الشمس يوم العيد وزوالها ويسن تأخيرها عن طلوع الشمس حتى ترتفع كرمح
~~في رأي العين لكن لو فعلها قبل الارتفاع وبعد الطلوع صحت من غير كراهة على
~~المعتمد وهي ركعتان كغيرها في الأركان والشروط وأقلها أن يحرم بالركعتين
~~بنية صلاة عيد الفطر أو الأضحى ويصليهما كراتبة الظهر مثلا وأكملها أن يكبر
~~في الركعة الأولى سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام وبعد دعاء الافتتاح وقبل
~~التعوذ ويرفع يديه في كل تكبيرة كما في التحرم
# ويسن أن يفصل بين كل اثنين منها بقدر آية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن
~~في ذلك أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لأنه
~~لائق بالحال
# ويسن أن يضع يمناه على يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ولو شك في عدد
~~التكبيرات أخذ بالأقل وهي من الهيئات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لترك
~~شيء منها وإن كان الترك مكروها ولو نسي التكبيرات أو شيئا منها وشرع في
~~القراءة لم يتداركها ولو لم يتم الفاتحة بخلاف ما لو نسيها وشرع في التعوذ
~~ثم تذكرها فإنه يعود إليها ولا يفوت بها دعاء الافتتاح ويفوت بالتعوذ ويفوت
~~الكل بالقراءة ولو ناسيا ثم يتعوذ بعد التكبيرة الأخيرة ويقرأ الفاتحة
~~كغيرها من الصلوات ويندب أن يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى {ق} 50 ق
~~الآية 1 وفي الثانية {اقتربت الساعة} 54 القمر الآية 1 أو (50) ق {سبح اسم
~~ربك الأعلى} 87 الأعلى الآية 1 في الأولى والغاشية في الثانية وهي صلاة
~~جهرية ثم إذا قام للركعة الثانية يكبر خمسا بالصفة المتقدمة بعد تكبيرة
~~القيام وقبل التعوذ
# ويسن الغسل للعيدين وإن لم يرد الحضور لأنه يوم زينة ويدخل وقته بنصف
~~الليل ولكن الأفضل فعله بعد الفجر ويخرج بالغروب ويسن البكور بعد الصبح ms158
~~لغير الإمام وأن يحضر الإمام وقت صلاته وأن يعجل الحضور في الأضحى ويؤخره
~~في الفطر قليلا وحكمته اتساع وقت الأضحية والأفضل في صدقة الفطر أن تكون
~~قبل الصلاة ويندب التطيب للذكر بأحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين بأحسن
~~ثيابه وأفضلها البيض إلا أن يكون غيرها أحسن فهو أفضل منها هنا لا في
~~الجمعة والفرق أن المراد هنا إظهار النعم وثم التواضع وفعلها بالمسجد أفضل
~~لشرفه وأن يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في آخر قصير
~~كالجمعة وأن يأكل قبلها في عيد الفطر
# PageV01P108
# والأولى أن يكون تمرا وترا وأن يمسك عن الأكل في الأضحى ولا يكره لغير
~~الإمام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها إن لم يسمع الخطبة وإلا
~~كره أما الإمام فيكره له التنفل قبلها وبعدها
# ويستحب إزالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب واحد يغسله ندبا
~~لكل جمعة وعيد ويكبر ندبا كل أحد من غروب الشمس من ليلتي عيد الفطر والأضحى
~~برفع الصوت في المنازل والأسواق وغيرهما واستثنى الرافعي من رفع الصوت
~~المرأة إذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثى ويستمر ذلك إلى أن
~~يدخل الإمام في صلاة العيد فإن صلى منفردا فالعبرة بإحرامه هو ولو تأخر
~~إحرام من ذكر إلى الزوال ومن لم يرد الصلاة أصلا يستمر تكبيره إلى الزوال
~~وهذا يسمى التكبير المرسل ويكبر في عيد الأضحى خلف صلاة الفرائض والنوافل
~~ولو فائتة وصلاة جنازة من فجر يوم عرفة إلى الغروب من آخر أيام التشريق
~~الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المؤداة
~~في هذه الأيام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير وأذكار الصلوات قدم
~~عليها لأنه شعار الوقت وإن كان لا يفوت بها
# أما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لأنها أول صلواته بعد
~~انتهاء وقت التلبية إلى الغروب من آخر أيام التشريق فجملة ما يكبر عقبه من
~~المكتوبات المؤداة في هذه الأيام سبعة عشر وهذا يسمى التكبير المقيد
# فعلم أن المرسل لكل ms159 من الفطر والأضحى وأن المقيد للأضحى فقط وأن صلاة عيد
~~الفطر لا تكبير عقبها
# لأنه ليس له مقيد بخلاف صلاة عيد الأضحى ومرسل الفطر أفضل من مرسل الأضحى
~~ومقيد الأضحى أفضل من المرسلين والمحرم بالحج لا يكبر ليلة الأضحى لأن
~~شعاره التلبية وكذا لو أحرم بالحج عند ابتداء أول ليلة من شوال لا يكبر بل
~~يلبي
# وصيغة التكبير المحبوبة الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
# ويستحب بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى {ورفعنا
~~لك ذكرك} 94 الشرح الآية 4 أي لا أذكر إلا وتذكر معي والمعتاد في ذلك أن
~~يقول اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد
~~وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا
# (و) القسم الثاني من النفل ذي السبب المتقدم وهو ما تسن فيه الجماعة صلاة
~~(الكسوفين) أي صلاة كسوف الشمس وصلاة خسوف القمر
# وهي سنة مؤكدة وأقلها ركعتان كراتبة الظهر مثلا يحرم بهما بنية صلاة
~~الكسوف أو الخسوف وأوسطها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان فيحرم بهما
~~بنية ما ذكر ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ويقرأ
~~الفاتحة ثانيا ويركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا
# ثم يسجد السجدتين ويأتي بالطمأنينة في محلها
# فهذه ركعة ثم يأتي بركعة أخرى كذلك وأكملها ركعتان يحرم بهما بنية ما ذكر
~~في كل ركعة قيامان
# PageV01P109
# يطيل القراءة فيهما فيقرأ في القيام الأول بعد الفاتحة وسوابقها من
~~افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها إن أحسنها وإلا فقدرها ويقرأ في القيام الثاني
~~مقدار مائتي آية منها وفي القيام الثالث مقدار مائتين وخمسين منها وفي
~~القيام الرابع مقدار مائة منها تقريبا في الجميع ويقرأ ms160 في القيام الثاني آل
~~عمران أو قدرها وفي الثالث النساء أو قدرها وفي الرابع المائدة أو قدرها
~~وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في الركوع الأول قدر مائة آية
~~من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها وفي الثالث قدر سبعين منها بتقديم
~~السين على الموحدة وفي الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع والمعتمد
~~أنه يطيل السجود الأول من كل ركعة نحو الركوع الأول منها والسجود الثاني
~~نحو الركوع الثاني وأما الأعتدال الثاني من كل ركعة والجلوس بين السجدتين
~~من كل ركعة فلا يطيلهما ولا بد في النية من تعيين كون هذه الصلاة لكسوف
~~الشمس أو لخسوف القمر وإن أحرم بها بقصد أن يفعلها كسنة الظهر فعن له بعد
~~الإحرام أن يزيد على ذلك لم يجز على المعتمد وإن أحرم بها بقصد أن يفعلها
~~بقيامين وركوعين فعن له أن يفعلها كسنة الظهر أيضا وإن أحرم بها وأطلق تخير
~~بين الأقل وغيره
# ويسن فعلها في الجامع ويسن للنساء غير ذوات الهيئات أن يصلينها مع الإمام
~~في الجامع وذوات الهيئات يصلين في بيوتهن منفردات فإن اجتمعن مع الإمام فلا
~~بأس ويدخل وقتها بابتداء التغير يقينا وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء
~~التام يقينا وبغروبها كاسفة وصلاة خسوف القمر بالانجلاء التام يقينا وبطلوع
~~الشمس لا بطلوع الفجر ولا بغروب القمر خاسفا ولو حصل الانجلاء أو الغروب أو
~~طلوع الشمس في أثناء الصلاة لا تبطل بلا خلاف
# ويسن الإسرار في صلاة كسوف الشمس لأنها نهارية والجهر في صلاة خسوف القمر
~~لأنها صلاة ليل أو ملحقة بها
# ويسن للإمام أن يخطب (بخطبتين) للجماعة دون المنفرد (بعدهما) أي بعد
~~السلام من صلاة العيدين والكسوفين وتكون خطبتا العيدين كخطبتي الجمعة في
~~الأركان والسنن لا في الشروط كالقيام والستر والطهارة والجلوس بينهما ويسن
~~الجلوس قبلهما للاستراحة
# نعم لا بد في أداء السنة وصحة الخطبة من الإسماع بالفعل والسماع ولو
~~بالقوة كما تقدم في الجمعة وكون الخطبة عربية وكون الخطيب ذكرا على المعتمد
# ويسن للخطيب أن يعلمهم في ms161 عيد فطر الفطرة وعيد أضحى الأضحية ويسن أن يكبر
~~في افتتاح الخطبة الأولى تسعا بتقديم المثناة على السين وفي افتتاح الثانية
~~سبعا بتقديم السين على الموحدة مع الموالاة وإفراد كل تكبيرة بنفس ويفوت
~~هذا التكبير بالشروع في أركان الخطبة كما يفوت تكبير الصلاة بالشروع في
~~القراءة ويخطب الإمام في الكسوفين ولو بعد الانجلاء كخطبتي العيد لكن لا
~~يكبر فيهما
# قال بعضهم ويحسن أن يستغفر لأنه لائق بالحال لأن الكسوف مما يخوف الله به
~~عباده ولا يشترط فيهما شروط خطبة
# PageV01P110
# الجمعة بل تسن كما في خطبة العيد ولا يكفي خطبة واحدة ويحث فيهما
~~السامعين على فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها
# فائدة الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء
~~وأربع في الحج وكلها بعد الصلاة إلا خطبة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها
~~ثنتان إلا الثلاثة الباقية في الحج ففرادى ولو اجتمع على الشخص فرض وصلاة
~~كسوف أو خسوف فإن كان وقت الفرض واسعا قدم الكسوف أو الخسوف لأنه يخاف
~~فوتها وإن كان وقت الفرض ضيقا قدمه ثم الكسوف أو الخسوف إن لم يفت ولو
~~اجتمع عيد وجنازة أو كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت
~~لأنه مظنة للتغير هذا إذا حضرت وحضر الولي وإلا أفرد الإمام جماعة
~~ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لأن العيد
~~أفضل منه ولو اجتمع فرض وجنازة ولم يخف تغير الميت فإن كان وقت الفرض واسعا
~~وجب تقديم الجنازة وإن كان وقت الفرض ضيقا وجب تقديم الفرض فلو خيف تغير
~~الميت وجب تقديم الجنازة على الفرض وإن خيف فوت وقته
# تتمة قد جعل الله الشمس قدر الأرض اثنتي عشرة مرة وجعل سيرها في البروج
~~من السنة إلى السنة وهي تسير كل شهر في برج منها فبعد تمام السنة ترجع إلى
~~البرج الذي ابتدأت منه السير وتكون في الشتاء في أسفل البروج وفي الصيف في
~~أعلى البروج ولا تجتمع مع القمر في سلطانه لئلا يبطل كل واحد منهما خاصية
~~صاحبه ms162 إذ في الشمس خصائص لا توجد في القمر وبالعكس لأن الله تعالى جعل
~~الشمس طباخة للثمار والفواكه ولولاها ما نبت زرع ولا خرجت فاكهة ولها خصائص
~~أخر وجعل الله القمر صباغا لسائر أنواع الفواكه وفيه خصائص أخر
# قال الإمام السيوطي الحكمة في كسوف الشمس وخسوف القمر أنه لما سبق في
~~علمه سبحانه وتعالى أن الكواكب تعبد من دون الله خصوصا الشمس والقمر قضى
~~عليهما بالخسوف والكسوف وجعل ذلك دلالة على أنهما مع إشراق نورهما وما يظهر
~~من حسن آثارهما مأموران وفي مصالح العباد مسيران فسبحان الحكيم
# وقال ابن العماد سبب كسوف الشمس وخسوف القمر تخويف العباد بحبس ضوئهما
~~ليرجعوا إلى الطاعة لأن هذه النعمة إذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم
~~يحصل له نضج وقيل سببه أن الملائكة تجرها وفي السماء بحر فإذا وقعت فيه
~~استتر ضوؤها
# (و) من ذي السبب المتقدم الذي تسن فيه الجماعة صلاة (استسقاء) وهو شرعا
~~طلب سقيا العباد من الله تعالى عند حاجتهم إليها
# والاستسقاء ثلاثة أنواع أدناها أن يكون بالدعاء مطلقا فرادى ومجتمعين
~~وأوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها ونفلها وفي خطبة الجمعة وخطبة
~~العيدين ونحو ذلك وأكملها يكون بالصلاة على الوجه الآتي وإنما يفعل
~~الاستسقاء عند الحاجة بسبب انقطاع الماء أو قلته بحيث لا يكفي أو ملوحته
~~ولاستزادة نفع وشمل ما ذكر
# PageV01P111
# ما لو انقطع الماء عن طائفة من المسلمين واحتاجت إليه يسن لغيرهم أن
~~يستسقوا لهم ويسألوا الزيادة النافعة لأنفسهم وإذا أراد صلاة الاستسقاء
~~جماعة يسن للإمام أو نائبه أن يخرج بهم إلى الصحراء لا عذر تأسيا به صلى
~~الله عليه وسلم ولأن الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وقبل الخروج يسن
~~للإمام أو نائبه أن يأمرهم بأشياء منها التوبة من جميع المعاصي القولية
~~والفعلية منها المبادرة إلى مصالحة الأعداء المتشاحنين لأمر دنيوي أو لحظ
~~نفس وإذا كان الهجران لله تعالى بأن كان لأمر ديني فلا
# ومنها المبادرة إلى صيام ثلاثة أيام متتابعة قبل ميعاد يوم الخروج فهي به
~~أربعة ms163 أيام
# ومنها امتثال أمر الإمام في جميع ما ذكر ولو مسافرين ولو في النصف الثاني
~~من شعبان لأن هذا الصوم لسبب وإنما وجب امتثال أمره في ذلك لأنه إذا أمر
~~بواجب تأكد وجوبه وإذا أمر بمندوب وجب وإن أمر بمباح فإن كان فيه مصلحة
~~عامة كترك شرب الدخان وجب بخلاف ما إذا أمر بمحرم أو مكروه أو مباح لا
~~مصلحة فيه عامة ويجب تبييت النية في هذا الصوم لأنه واجب
# نعم لا تجب الصدقة بأمر الإمام بها إلا على من تجب عليه زكاة الفطر لا
~~مطلقا ويكفي في التصدق أقل متمول إن لم يعين الإمام قدرا وإلا تعين إلا إذا
~~زاد ذلك القدر على ما يجب في زكاة الفطر فلا يجب إلا إذا فضل ذلك القدر عن
~~كفاية العمر الغالب وهذا التفصيل هو المعتمد ثم يخرج الإمام أو نائبه
~~بالناس في اليوم الرابع من صيامهم إلى الصحراء وهم صيام غير متطيبين ولا
~~متزينين بل في ثياب بذلة وفي استكانة أي خشوع وفي تضرع
# ويسن لهم التواضع في مشيهم وكلامهم وجلوسهم لا حفاة ولا مكشوفي الرؤوس
~~ويتنظفون بالسواك والغسل وقطع الروائح الكريهة ويخرجون من طريق ويعودون من
~~آخر ويخرج ندبا معهم الصبيان ولو غير مميزين والشيوخ والعجائز ومن لا هيئة
~~له من النساء لأن دعاءهم أقرب إلى الإجابة إذ الكبيرة أرق قلبا والصغير لا
~~ذنب عليه ولقوله صلى الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم
# ويسن إخراج البهائم لأن الجدب قد أصابها أيضا وتقف البهائم معزولة عن
~~الناس ويفرق بين الأمهات والأولاد حتى يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون ذلك
~~أقرب إلى الإجابة ثم بعد خروح الإمام بالناس إلى الصحراء يصلي بهم ركعتين
~~كصلاة العيدين في كيفيتهما من التكبير بعد الافتتاح وقبل التعوذ سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية مع رفع اليدين في كل تكبيرة وهذه الصلاة جهرية
~~سببها الحاجة ينوى بهما سنة صلاة الاستسقاء يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة {ق} 05 ق الآية 1 وفي الثانية {اقتربت الساعة} 54 ms164 القمر الآية 1 أو
~~{سبح} 87 الأعلى الآية 1 و {الغاشية} 88 الغاشية الآية 1 ولا توقت بوقت عيد
~~ولا غيره بل تصلى في أي وقت كان من ليل أو نهار لأنها ذات سبب فدارت مع
~~سببها
# ثم يخطب الإمام بعدهما خطبتين ويبدل التكبير بالاستغفار أولهما فيقول
~~أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه بدل كل
~~تكبيرة ويكثر في أثنائهما من قول استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
# ومن دعاء الكرب وهو لا إله إلا الله
# PageV01P112
# العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب
~~السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم
# ويتوجه القبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول رداءه عند استقبال القبلة
~~بأن يجعل يمين الرداء يساره وعكسه ويجعل أعلاه أسفله وهذا يسمى تنكيسا وليس
~~التحويل والتنكيس خاصين بالإمام بل مثله الذكور الحاضرون بخلاف النساء
~~والخناثى وحكمة التحويل التفاؤل بتغير الحال من شدة إلى رخاء فيغيرون
~~بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بتحويل أرديتهم وتنكيسها ويترك الرداء محولا
~~منكسا حتى تنزع الثياب
# والرداء هو ما يوضع على الكتفين والطيلسان ما يوضع على الرأس ويغطي به
~~بعض الوجه
# والإزار ما يوضع في الوسط
# وكان طول إزاره صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع وعرضه ذراع وطول عمامته
~~سبعة أذرع وعرضها ذراع
# ويكثر الخطيب في الخطبتين من الدعاء سرا وجهرا ويرفع الحاضرون أيديهم عند
~~دعائه جاعلين ظهور أكفهم إلى السماء لأن القصد رفع البلاء بخلاف من يدعو
~~قاصدا تحصيل شيء فإنه يدعو وبطن كفه إلى السماء
# ومقتضى ما ذكر أنه في الاستسقاء تجعل ظهور الأكف إلى السماء ولو كانت
~~صيغة الدعاء بطلب تحصيل شيء نحو اللهم اسقنا الغيث اعتبارا بقصد المستسقين
~~فإنهم قاصدون رفع البلاء وهذا ما اختاره العلامة الخطيب
# واختار بعضهم أن العبرة بالصيغة فإن كان فيها طلب رفع شيء جعلت ظهور
~~الأكف إلى السماء وإن كان فيها طلب حصول شيء جعلت ms165 بطون الأكف إلى السماء
~~وليس هذا خاصا بالاستسقاء بل يأتي في كل دعاء
# ويكثر أيضا في الخطبتين من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن ذلك أرجى لحصول المقصود ويدعو في الخطبة الأولى بدعاء سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وهو اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم اللهم اسقنا
~~غيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا
~~تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا
~~نشكو إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع وأنزل علينا من بركات
~~السماء وأنبت لنا من بركات الأرض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك
~~اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا
# ولو نزل المطر وكثر وتضرروا بكثرته فالسنة أن يسألوا الله رفعه بأن
~~يقولوا اللهم على الآكام والظراب ومنابت الأشجار وبطون الأودية اللهم
~~حوالينا ولا علينا
# ويسن الاغتسال في الوادي إذا سال والأفضل أن يجمع بين الغسل والوضوء ثم
~~الاقتصار على الغسل ثم على الوضوء
# قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لأن الغرض
~~إمساس الماء لهذه الأعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله
~~في شرح الرملي إلا إن أراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية
~~كما هو ظاهر
# ويسن أن يقول عند سماع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته وكذا عند رؤية البرق والمناسب عندها أيضا
# PageV01P113
# أن يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ويقول عند ذلك لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له سبوح قدوس ويندب أن لا يتبع بصره البرق لأنه يضعفه ويندب
~~أن يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء فإن الدعاء يستجاب
~~عند نزول الغيث وإقامة الصلاة ورؤية الكعبة ويندب أن يقول عقب المطر مطرنا
~~بفضل الله ورحمته
# (و) من النفل المؤقت الذي تسن فيه الجماعة صلاة (التراويح) وهي ms166 عشرون
~~ركعة مجمع على سنيتها ويجوز لأهل المدينة الشريفة دون غيرهم فعلها ستا
~~وثلاثين ركعة ومع ذلك الأفضل لهم الاقتصار على عشرين والمراد بأهل المدينة
~~من كان بها وقت الأداء وإن لم يكن متوطنا ولا مقيما والعبرة في قضائها بمحل
~~الأداء فلو فاتته في المدينة قضاها ستا وثلاثين ولو في غيرها بخلاف ما لو
~~فاتته في غيرها فإنه يقضيها عشرين ولو في المدينة ولا تصح بنية مطلقة بل
~~ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان أو سنة التراويح ولا يصح أن يصلي
~~أربعا منها بسلام بل لا بد أن يكون كل ركعتين منها بسلام لأنها وردت كذلك
~~وفعلها بالقرآن في جميع الشهر أفضل من تكرار سورة الإخلاص ووقتها من صلاة
~~العشاء ولو تقديما إلى طلوع الفجر الصادق فعلم أن صحتها متوقفة على فعل
~~العشاء ومنه الوتر في رمضان ولا بد أن يكون بعد فعل العشاء سواء صلى
~~التراويح أو لا وتقدم الكلام على الوتر في القسم الذي لا تسن فيه الجماعة
~~من النفل المؤقت
# وأما النفل المطلق فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة خير موضوع استكثر أو أقل فإن نوى فوق ركعة ولم يعين قدرا فله
~~الاقتصار على ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء وإذا عين قدرا فله الزيادة
~~عليه وله النقص عنه بالنية فيهما وإلا بطل فلو قام لزيادة سهوا ثم تذكر قعد
~~ثم إن أراد الزيادة قام لها بالنية ولو أراد النقص فلا بد من نية الخروج
~~حينئذ عند السلام على المعتمد وليس لنا صورة يجب فيها نية الخروج من الصلاة
~~على القول المعتمد إلا هذه ومتى زاد على الركعتين فله أن يتشهد آخرا فقط أو
~~آخر كل ركعتين أو كل ثلاث أو كل أربع وهكذا سواء الأوتار والأشفاع ولا
~~يشترط تساوي الأعداد بين التشهدات فله أن يصلي ركعتين ويتشهد ثم ثلاثا
~~ويتشهد ثم أربعا ويتشهد وهكذا والممتنع أن يوقع ركعة غير الأخيرة بين
~~تشهدين إذا قصد ذلك ابتداء أما ms167 لو نوى ركعة وتشهد ثم عن له أن يأتي بثانية
~~فأتى بها وتشهد ثم عن له أن يأتي بثالثة فأتى بها وتشهد ثم عن له أن يأتي
~~برابعة وهكذا فلا يمتنع ما لم يكن متلاعبا
# والأفضل السلام من كل ركعتين
# والنفل المطلق بالليل أفضل منه بالنهار
# ومن النفل المطلق قيام الليل وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد
~~فعل العشاء تقديما يسمى تهجدا ولو قسم الليل أنصافا أو أثلاثا أو أرباعا
~~على نية أن يقوم نصفا أو ثلثا أو ربعا فقط فالأفضل الأخير من جميع ذلك ولو
~~قسم الليل
# PageV01P114
# أسداسا فالأفضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون أنشط
~~لصلاة الصبح ولقوله صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان
~~ينام نصف الليل الأول ويقوم ثلثه وينام سدسه ويحصل قيام الليل بالنفل ولو
~~مؤقتا ولو سنة العشاء أو الوتر وبالفرض ولو قضاء أو نذرا
# ويسن للمتهجد القيلولة وهي النوم قبل الزوال وهي للمتهجد بمنزلة السحور
~~للصائم ويكره ترك التهجد لمعتاده بلا عذر
# وروي عن ثابت رضي الله عنه أنه قال كان أبي من القوامين لله في سواد
~~الليل قال رأيت ذات ليلة في منامي امرأة لا تشبه نساء الدنيا فقلت لها من
~~أنت فقالت أنا حوراء أمة الله فقلت لها زوجيني نفسك قالت اخطبني من عند ربي
~~وأمهرني فقلت لها وما مهرك فقالت طول التهجد
# وورد أن المتهجد يشفع في أهل بيته
# ويكره قيام بليل يضر به
# أما إذا كان لا يضره فلا يكره ولو في ليال كاملة فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله
# ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
# أما إحياؤها بغير صلاة فلا يكره خصوصا بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن ذلك مطلوب فيها ويتأكد الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي
~~النصف الأخير آكد وعند السحر أفضل
# ومنه صلاة التسابيح
# وهي أربع ركعات بتسليمة واحدة وهو الأحسن نهارا ms168 أو بتسليمتين وهو الأحسن
~~ليلا لحديث صلاة الليل مثنى مثنى وصفتها أن تحرم بها وتقرأ دعاء الافتتاح
~~والفاتحة وشيئا من القرآن إن أردت والأولى في ذلك أوائل سورة الحديد والحشر
~~والصف والتغابن للمناسبة في ذلك فإن لم يكن فسورة الزلزلة والعاديات
~~وألهاكم والإخلاص ثم تقول بعد ذلك وقبل الركوع سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم خمس عشرة
~~مرة وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس
~~بين السجدتين عشرا وفي السجود الثاني عشرا وفي جلسة الاستراحة أو بعد
~~التشهد عشرا فتلك خمسة وسبعون في كل ركعة منها فأربعة في خمسة وسبعين
~~بثلاثمائة ويأتي قبل هذه التسبيحات بالذكر الوارد في هذه الأركان وهذه
~~رواية ابن عباس وهي أرجح من رواية ابن مسعود وهي بعد التحرم وقبل القراءة
~~خمس عشرة مرة وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وفي الاعتدال
~~عشرا وفي السجود الأول عشرا وفي الجلوس بين السجدتين عشرا وفي السجود
~~الثاني عشرا ولا شيء في جلوس الاستراحة ولا بعد التشهد وفيما عدا الركعة
~~الأولى يقول الخمسة عشر بعد القيام وقبل القراءة فإن استطعت أن تصليها في
~~كل يوم فافعل فإن لم تستطع ففي كل شهر مرة فإن لم تستطع ففي كل سنة مرة فإن
~~لم تستطع ففي عمرك مرة فإن لم يفعلها أصلا دل ذلك على تكاسله في الدين
# ويدعو بعد التشهد الأخير بهذا الدعاء اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى
~~وأعمال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر ووجل أهل الخشية وطلب
~~أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان
# PageV01P115
# أهل العلم حتى أخافك اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حق أعمل
~~بطاعتك عملا أستحق به رضاك وحتى أناصحك في التوبة وخوفا منك حتى أخلص لك
~~النصيحة وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها وحتى أكون حسن الظن بك سبحان خالق
~~النور
# ومتى كان النفل مطلقا أو ذا سبب متأخر يكره كراهة تحريم ms169 في خمسة أوقات
~~ولا ينعقد
# والنهي الذي يتعلق بالزمان ثلاثة أوقات عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند
~~الاستواء حتى تزول إلا يوم الجمعة وعند الغروب
# والذي يتعلق بالفعل وقتان بعد صلاة الصبح أداء وبعد صلاة العصر كذلك ولو
~~مجموعة مع الظهر تقديما وهذا كله في غير حرم مكة أما هو فلا تكره الصلاة
~~فيه في أي وقت كان سواء في المسجد وغيره
# أما الفرض والنفل المؤقت أو ذو السبب المتقدم فلا يكره شيء منها في هذه
~~الأوقات
# نعم إن تحرى إيقاع شيء من ذلك في هذه الأوقات بأن قصد إيقاعه فيه من حيث
~~إنه وقت كراهة حرم ولا ينعقد ومثل ذلك سجدة التلاوة والشكر
# ونص الغزالي على أن الصلاة ذات السبب المتقدم إذا كان سببها ضعيفا مثل
~~ركعتي الوضوء لا تجوز في أوقات الكراهة
# ومعنى كون ركعتي الوضوء سببها ضعيف أنه ضعيف من حيث التسبب لأن الصلاة
~~سبب للوضوء لا العكس وتحرم الصلاة مطلقا إلا تحية المسجد من وقت صعود
~~الإمام لخطبة الجمعة ويكره ابتداء مطلق النفل كراهة تنزيه في وقت إقامة
~~الصلاة فإن كان فيه أتمه إن لم يخش فوت الجماعة بسلام الإمام وإلا قطعه
~~ندبا ودخل فيها لأنها أولى منه
### | فصل في الجماعة في الصلاة
# وهي من خصائص هذه الأمة فإن أول من صلى جماعة من البشر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كانوا يصلون قبل ذلك فرادى ومعناها الشرعي ربط صلاة
~~المأموم بصلاة الإمام ولفظها يصلح لكل من الإمام والمأموم ويتعين لأحدهما
~~بالقرينة وهي أفضل من الانفراد بسبع وعشرين درجة والحكمة فيها أن الصلاة
~~ضيافة ومائدة بركة
# PageV01P116
# والكريم لا يضع مائدته إلا لجماعة وأقلها في غير الجمعة إمام ومأموم
# (صلاة الجماعة في أداء مكتوبة) غير جمعة (سنة مؤكدة) عند الرافعي
~~والماوردي والمعتمد عند النووي وغيره أنها في غير الجمعة فرض كفاية لرجال
~~أحرار مقيمين غير عراة في أداء مكتوبة والواجب فعلها على وجه يظهر به
~~الشعار فيكفي في القرية الصغيرة إقامتها بمحل واحد يظهر به الشعار ms170 وأما
~~القرية الكبيرة والبلد فلا بد فيهما من إقامة الجماعة بمواضع بحيث يظهر به
~~الشعار وضابط ذلك أن لا تشق الجماعة على طالبيها ولا يحتشم صغير ولا كبير
~~من دخول محلها فإن أقيمت على وجه لا يظهر به الشعار كأن أقيمت في محل واحد
~~في بلد كبير بحيث يشق حضوره على البعيد أو أقيمت في البيوت بحيث يستحيا من
~~دخولها لم يسقط الفرض وكذا إذا أقيمت خارج العمران بحيث تكون في مكان تقصر
~~فيه الصلاة لا يكفي في سقوط الفرض فلو امتنعوا من إقامتها على هذا الوجه
~~قاتلهم الإمام أو نائبه دون آحاد الناس وكذا لو تركها أهل حارة من القرية
~~الكبيرة أو البلد ولو في بعض الأوقات كما يقع في غالب القرى وفي أطراف
~~حارات البلدان ويسقط الفرض بفعل طائفة من أهل البلد إذا كانوا ذكورا بالغين
~~أحرارا وظهر بهم الشعار فلا يكفي غير أهل البلد ولا النساء ولا الصبيان ولا
~~الأرقاء
# وجميع فروض الكفاية لا تسقط بالصبيان كصلاة الجنازة والجهاد والأمر
~~بالمعروف والحرف فلا تجب الجماعة على النساء ومثلهن الخناثى ولا على من فيه
~~رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا على المسافرين لكن الجماعة في حقهم إذا
~~كانوا في أرض فلاة بخمسين درجة ولا على العراة بل هي والانفراد في حقهم
~~سواء إلا أن يكونوا عميا أو في ظلمة فتسن لهم ولا في مقضية خلف مقضية من
~~نوعها بل تسن
# أما مقضية خلف مؤداة أو بالعكس أو خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن ولا
~~تكره بل خلاف السنة ولا في منذورة بل لا تسن ولا تكره ولا خلاف الأولى
~~فتكون مباحة ما لم تكن المنذورة من النوافل التي تسن فيها الجماعة فتستمر
~~على سنيتها ولو نذر الجماعة فيها حينئذ وجبت
# أما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين لأنها شرط في صحتها وكذا المعادة
~~والمجموعة تقديما بالمطر
# والجماعة في المسجد
# وإن قلت لغير المرأة والخنثى أفضل منها في غير المسجد كالبيت وإن كثرت
~~لأن المسجد مشتمل على الشرف وشأنه ظهور ms171 الشعار وكثرة الجماعة
# أما المرأة أو الخنثى فجماعتهما في البيت وإن قلت أفضل منها في المسجد
~~وإن كثرت بل يكره حضور المساجد لذوات الهيئات إذا خرجن بإذن الزوج ولم تكن
~~فتنة وإلا حرم وتحصل فضيلة الجماعة بصلاة الشخص في بيته بزوجته أو ولد أو
~~رقيق أو غير ذلك ويؤمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وهذا
~~في غير الأمرد الجميل أما هو فحكمه حكم المرأة
# (وهي) أي صلاة الجماعة (بجمع كثير أفضل) منها في جميع قليل أي ما كثر
~~جمعه من المساجد أفضل مما قل جمعه منها وما كثر جمعه من البيوت أفضل مما قل
~~جمعه منها
# وذهب المتولي إلى أن الانفراد في أحد المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد رسول الله والمسجد الأقصى أفضل من الجماعة خارجه
# (إلا
# PageV01P117
# لنحو بدعة إمامه) أي الكثير بمسجد قرب أو بعيد أي البدعة التي لا يكفر
~~بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق والمتهم بالبدعة أو الفسق تهمة قوية
~~أو كان بالإمام وصف آخر يقتضي كراهة الاقتداء به
# (أو تعطل مسجد) قريب منه أو بعيد (عنها) أي الجماعة لغيبته عنه لكونه
~~إمامه أو يحضر الناس بحضوره فصلاته فيه مع قلة جماعته أفضل منها في غيره
~~وإن كثر جمعه وإذا كان عليه الإمامة في مسجد فلم يحضر معه أحد يصلي معه
~~وجبت عليه الصلاة فيه وحده لأن عليه شيئين الصلاة في هذا المسجد والإمامة
~~فيه فإذا فات أحدهما لا يسقط الآخر
# (وتدرك جماعة) أي فضيلتها في غير الجمعة (ما لم يسلم إمام) وإن لم يقعد
~~معه بأن سلم عقب تحرمه ويحرم عليه الجلوس لأنه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام
~~الإمام فإن جلس عامدا عالما بطلت صلاته أما الجمعة فلا تحصل الجماعة فيها
~~إلا بركعة يدركها مع الإمام محسوبة له
# (و) تحصل فضيلة تكبيرة (تحرم بحضوره) تكبيرة إحرام الإمام (واشتغال به)
~~أي التحرم (عقب تحرم إمامه) من غير تراخ فإدراك تحرم مع الإمام فضيلة أخرى
~~غير فضيلة الجماعة لخبر البزار لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى ms172
~~فحافظوا عليها ويعذر في الوسوسة الخفيفة وهي ما لا يطول بها زمان عرفا فلا
~~تفوت فضيلة التحرم بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة
~~أو لوسوسة ظاهرة وهي بحيث أدت إلى فوات القيام أو معظمه أو لم يحضر تحرم
~~الإمام
# (و) تدرك (ركعة) لمسبوق أدرك الإمام راكعا أو في آخر محل قراءته بأمرين
~~(بتكبيرة الإحرام) فيكبر المسبوق للإحرام وجوبا ثم للركوع ندبا فإن نواهما
~~بتكبيرة واحدة مقتصرا عليها لم تنعقد صلاته لتشريكه بين فرض وسنة مقصودة
~~فأشبه نية الظهر وسنته
# (و) بإدراك (ركوع محسوب) للإمام بأن يكون الإمام متطهرا في غير ركعة
~~زائدة سها بها (تام) بأن يطمئن في ركوعه قبل ارتفاع إمامه عن أقل الركوع
~~وهو بلوغ راحتيه ركبتيه (يقينا) ويحصل اليقين برؤية الإمام في البصير مع
~~الضوء أو بوضع يده على ظهره في الأعمى ومن في ظلمة أو سماعه تسبيح الإمام
~~في الركوع ولا يكفي في ذلك الظن ولا سماع صوت المبلغ بخلاف ما لو لم يطمئن
~~أو اطمأن بعد ارتفاع الإمام عن أقل الركوع أو شك هل اطمأن قبل ذلك الارتفاع
~~لأن إدراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا يصار إليها إلا بيقين فلا يكتفي
~~بغلبة الظن خلافا لزركشي ويسجد الشاك للسهو لأنه شاك بعد سلام الإمام في
~~عدد ركعاته فلم يتحمله عنه وإذا وجد للإمام هذه الشروط أدرك الركعة ولو قصر
~~بتأخير تحرمه إلى ركوع الإمام من غير عذر لقوله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من الصلاة قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها
# PageV01P118
# (و) يجب على المسبوق أن يوافق إمامه في فعل كسجود أدركه معه وإن لم يحسب
~~له وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد ويؤخذ من عدم حسبان السجود أنه لا يجب
~~عليه وضع الأعضاء السبعة ولا الطمأنينة في هذا السجود لأنه لمحض المتابعة
~~كما أفاده الشبراملسي ويأتي المسبوق استحبابا برفع اليدين عند قيام الإمام
~~من التشهد الأول وإن لم يكن أولا له
# أما القولي ولو واجبا كالتشهد الأخير ms173 فلا تجب موافقته فيه بل تسن وحينئذ
~~(يكبر) ندبا (مسبوق انتقل معه) أي الإمام لانتقاله فإذا أدركه معتدلا كبر
~~للهوي وما بعده موافقة لإمامه في تكبيره أو ساجدا مثلا لم يكبر للهوي إلى
~~السجود لأنه لم يتابعه فيه وليس السجود محسوبا له
# وخرج بهذا ما لو أدركه في سجدة التلاوة فيكبر لأنه كإدراك الإمام في
~~الركوع وهو محسوب له ويوافق المسبوق إمامه استحبابا في أذكار ما أدركه معه
~~وإن لم يحسب له كالتحميد والدعاء حتى عقب التشهد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الصلاة لا سكوت فيها
# (و) يكبر المسبوق ندبا أيضا للقيام أو بدله إذا سلم الإمام (بعد سلاميه)
~~فيسن له انتظار سلامه الثاني لأنه من لواحق الصلاة ويجب انتظار السلام
~~الأول فقيامه بلا نية مفارقة قبل ميم عليكم منه مبطل للصلاة من عالم عامد
~~ولا يقال غايته أنه سبق بركن والسبق بركن لا يبطل لأن صلاة الإمام قد تمت
~~وإن كان ساهيا أو جاهلا لم يعتد بجميع ما أتى به حتى يجلس ولو كان الإمام
~~سلم حتى يقوم بعد سلام الإمام ومتى علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الإتيان
~~بالجلوس الواجب عليه هذا (إن كان) أي جلوسه مع الإمام (موضع جلوسه) لو كان
~~منفردا كأن أدركه في ثانية المغرب أو ثالثة الرباعية لأنه موضع تكبير
~~المنفرد وغيره بلا خلاف وإن لم يكن ذلك موضع جلوسه لو انفرد كأن أدركه آخر
~~ركعة فلا يكبر بل يسكت ندبا في انتقاله للقيام أو ما قام مقامه لأنه غير
~~محل تكبيره وليس فيه موافقة لإمامه وحرم حينئذ مكثه بعد تسليمتي الإمام
~~فتبطل صلاته به إن تعمده وعلم تحريمه وزاد على قدر جلسة الاستراحة وإلا فلا
~~ويسجد للسهو فإن مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وإن طال وما أدركه
~~المسبوق مع الإمام مما يعتد له به فهو أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه
~~آخرها لقوله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وإتمام
~~الشيء إنما ms174 يكون بعد أوله فيعيد في الباقي القنوت والتشهد وسجود السهو
# (وشرط لقدوة) اثنا عشر
# الأول (نية اقتداء أو جماعة مع تحرم) فلو ترك هذه النية أو شك فيها
~~وتابعه في فعل أو سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة بطلت صلاته لأنه
~~وقفها على صلاة غيره بلا رابطة بينهما فهو متلاعب أو في حكمه ولا فرق بين
~~العالم بالمنع والجاهل به
# وخرج الانتظار اليسير أو الكثير اتفاقا أي لا بقصد المتابعة فليس مبطلا
~~(ونية إمامة) أو نحوها مع تحرم واجبة على الإمام اذا كانت الجماعة شرطا في
~~صحة صلاته وذلك في الجمعة والمعادة والمجموعة بالمطر
# و (سنة لإمام في غير) ما ذكر من (جمعة) وتالييها نعم لو
# PageV01P119
# كان إمام الجمعة زائدا على الأربعين ولم يكن من أهل وجوبها كالرقيق وكان
~~ناويا غير الجمعة كالظهر لا تجب عليه نية الجماعة بل تسن
# (و) الثاني (عدم تقدم على إمام) في الموقف بأن يتأخر عنه أو يساويه فإن
~~تقدم عليه في أثناء الصلاة بطلت أو عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة
~~الإحرام قياسا للمكان على الزمان نعم يستثنى من ذلك صلاة شدة الخوف فإنه لا
~~يضر فيها تقدم المأموم على الإمام للعذر ولو شك هل هو متقدم أم لا كأن كان
~~في ظلمة صحت صلاته مطلقا أي سواء جاء من قدام الإمام أو من خلفه والاعتبار
~~في التقدم وغيره للقائم (بعقب) وهو مؤخر القدم فلو تساويا في العقب وتقدمت
~~أصابع المأموم لم يضر إلا إن كان اعتماده على أصابعه وللقاعد بالألية ومنه
~~الراكب فالاعتبار فيه بالألية وللساجد برؤوس الأصابع وللمصلوب بالكتف
~~وللمقطوعة رجله بما اعتمد عليه وللمضطجع بالجنب وللمستلقي بالرأس
# والحاصل أن أحوال المأموم ستة إما أن يكون قائما أو قاعدا أو مضطجعا أو
~~مستلقيا أو معتمدا على خشبتين مثلا أو مصلوبا
# وأحوال الإمام خمسة وهي ما عدا المصلوب لأن المصلوب تلزمه الإعادة وشرط
~~الإمام ألا تلزمه الإعادة وستة في خمسة بثلاثين صورة
# والضابط فيها أن يقال لا يصح أن يتقدم المأموم بجميع ما ms175 اعتمد عليه على
~~جزء مما اعتمد عليه الإمام (وندب وقوف ذكر) ولو صبيا اقتدى وحده بمصل (عن
~~يمين الإمام متأخرا) عنه (قليلا) عرفا للاتباع واستعمالا للأدب بأن لا يزيد
~~ما بينهما على ثلاثة أذرع فإن زاد كره وكان مفوتا لفضيلة الجماعة
# قال الشبراملسي ولا يتوقف حصول السنة على زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن
~~المأموم بعض بدن الإمام في الركوع أو السجود (فإن جاء) ذكر (آخر أحرم عن
~~يساره ثم) تقدم الإمام أو (تأخرا) في القيام ومنه الاعتدال لأنه قيام في
~~الصورة فإن لم يكن بيسار الإمام محل أحرم خلفه ثم تأخر إليه من هو على
~~اليمين ويصطفان وراءه وتأخرهما أفضل من تقدمه إن أمكن كل من التقدم والتأخر
~~وإلا فعل الممكن
# (و) ندب وقوف (رجلين) أو صبيين أو صبي وبالغ (أو رجال) حضروا ابتداء
~~(خلفه) كامرأة فأكثر ويسن أن يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان إن استوعب الرجال
~~الصف وإلا كمل بهم أو ببعضهم فخناثى لاحتمال ذكورتهم فنساء للاتباع في ذلك
~~ولا يكمل بالخناثى ولا بالنساء صف غيرهم وأن تقف إمامتهن في وسطهن من غير
~~تقدم فلو أمهن غير امرأة قدم عليهن وكالمرأة عار أو عراة بصراء في ضوء
# (و) سن للرجال وقوفهم (في صف أول) لأنه أفضل صفوف الرجال
# أما الخناثى والنساء
# PageV01P120
# فأفضل صفوفهم آخرها لبعده عن الرجال وإن لم يكن فيهم رجل غير الإمام سواء
~~كن إناثا فقط أو خناثى فقط أو البعض من هؤلاء والبعض من هؤلاء فالأخير من
~~الخناثى أفضلهم والأخير من النساء أفضلهن (ثم ما يليه) أي الصف الأول في حق
~~الرجال والصف الأخير في حق غيرهم وهكذا وهذا في غير صلاة الجنازة
# أما هي فتستوي صفوفها في الرتبة عند اتحاد الجنس لطلب تعدد الصفوف فيها
~~وأفضل كل صف يمينه ثم يساره ومتى سبق واحد إلى الصف الأول لم يجز لغيره
~~تأخيره إلا في مسائل الأولى أن يكون ممن يتأذى به القوم لرائحة كريهة كصنان
~~ونحوه الثانية إذا حضر العبد بإذن السيد إلى الصف الأول ms176 فللسيد تأخيره
# الثالثة إذا تقدم إلى الصف الأول من ليس من أهله لكن لو حضر الصبيان أولا
~~ثم حضر الرجال لم يؤخروا من مكانهم بخلاف من عداهم
# الرابعة إذا تقدم خلف الإمام من لا يصلح للاستخلاف فينبغي أن يؤخر ويتقدم
~~خلف الإمام من يصلح للإمامة
# (وكره) لمأموم (انفراد) عن صف من جنسه إن وجد سعة بل يدخل الصف حينئذ وله
~~أن يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لأجلها لأجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق
~~الصفوف في هذا بصفين بل يتقيد به تخطي الرقاب الآتي في الجمعة فإن لم يجد
~~سعة أحرم ثم بعد إحرامه إذا لم يجد من يصطف معه جر إليه شخصا من الصف ليصطف
~~معه
# وسن لمجروره مساعدته لأنه من باب المعاونة على البر ولا يفوته ثواب الصف
~~الذي كان فيه لأنه لم يخرج منه إلا لعذر شرعي
# وسنية الجر لها شروط خمسة أن يكون المجرور حرا وأن يجوز موافقته له وأن
~~يكون الصف المجرور منه أكثر من اثنين وأن يكون في القيام وبعد الإحرام وإلا
~~فلا يسن الجر ولو أمكنه أن يصطف مع الإمام حينئذ فله أن يخرق الصف لذلك ولو
~~كان الصف الذي أمامه اثنين فقط والمكان الذي هو فيه واسع فله أن يجرهما
~~ليصطفا معه والانفراد عن الصف مع إمكان الدخول فيه مفوت لفضيلة الجماعة لأن
~~ارتكاب المكروه من حيث الجماعة يفوتها
# (و) حينئذ كره (شروع في صف قبل إتمام ما قبله) وفي فتاوى محمد الرملي أن
~~الصفوف المقطعة تحصل لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف والمعتمد الأول
# نعم إن كان تأخرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره
~~لعدم التقصير فلا تفوتهم الفضيلة
# (و) الثالث (علم بانتقالات إمام) برؤيته أو رؤية صف أو بعضه أو سماع صوته
~~أو صوت مبلغ ثقة أو برابطة وهو شخص يقف أمام منفذ كالباب ليرى الإمام أو
~~بعض المأمومين فيتبعه من بجانبه أو خلفه وإن لم يعلم بانتقالات الإمام
~~اكتفى بعلمه بانتقالات الرابطة فيكون الرابطة كالإمام ms177 لهم فيشترط ألا
~~يتقدموا عليه في الموقف ولا في الإحرام وأن يكون ممن تصح إمامته لهم
# PageV01P121
# وألا يخالفوه في أفعاله وإن خالف الإمام حتى لو كان بطيء القراءة وتخلف
~~بثلاثة أركان طويلة وجب عليهم التأخر معه وإذا بطلت صلاته تابعوا الإمام
~~الأصلي إن علموا بانتقالاته وإلا وجب عليهم نية المفارقة ومتى كان بين
~~الإمام والمأموم حائل فلا بد من الرابطة بالوجه المتقدم وبما تقرر علم أنه
~~لا يصح اقتداء أعمى أصم إلا بهداية ثقة له وأنه لا بد من كون الأفعال في
~~صلاة الإمام ظاهرة
# (و) الرابع (اجتماعهما) أي الإمام والمأموم (بمكان) بأن لا تزيد المسافة
~~بينهما ولا بين كل صفين أو شخصين ممن ائتم بالإمام خلفه أو بجانبه على
~~ثلاثمائة ذراع بذراع الآدمي تقريبا فيغتفر زيادة ثلاثة أذرع فأقل وهذا
~~الشرط عام فيمن وقف في علو وإمامه في سفل أو عكسه على ما رجحه النووي خلافا
~~لمن قال بشرط المحاذاة لمن ذكر بحيث تكون رأس الأسفل المعتدل القامة تلاقي
~~قدم الأعلى لو ذهب المقدم إلى الخلف ولا يجب في الفضاء غير ذلك فإن كانا في
~~بناء أو بناءين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء والجميع غير مسجد
~~اشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الاستطراق العادي بحيث
~~لو أراد الوصول للإمام لا يمكنه أو يستدبر القبلة ويقال لهذا إزورار
~~وانعطاف فلا يضر كونها عن يمينه أو يساره على فرض وصوله للإمام وعلم من
~~تصوير منع المرور العادي بما ذكر أن اعتبار المرور العادي في كل مكان بحسبه
~~ولو كان الوصول إلى الإمام بانحناء مثلا فالمدار على إمكان الوصول إلى
~~الإمام من غير استدبار القبلة فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر
~~أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الاقتداء وليس من الحائل النهر ولو أحوج
~~إلى سباحة ولا الشارع وإن كثر طروقه فلو كان أحدهما بدكان والآخر بأخرى في
~~الصف المقابل له صح ولو وقف أحدهما بسطح والآخر بسطح ms178 آخر في صف ثان صح إن
~~كان يمكن الوصول من أحد السطحين إلى الآخر كأن يجعل بينهما نحو إسقالة
# (فإن كانا بمسجد) فالمدار على العلم بالانتقالات بطريق من الطرق المتقدمة
~~وحينئذ (صح الاقتداء) وإن بعدت المسافة بينهما وزادت على ثلاثمائة ذراع ولا
~~بد من إمكان الوصول إلى الإمام ولو بازورار وانعطاف نعم لا يضر الباب
~~المغلق ولا المردود من غير إغلاق بالأولى والباب المسمر يضر في الابتداء
~~دون الدوام ومثله ما لو كان بسطح أو دكة لا مرقى لها فيضر ابتداء لا دواما
~~لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فلو حال بينهما جدار لا باب
~~فيه أو شباك ضر لعدم إمكان الوصول ولو كان أحدهما بعلو كسطح المسجد أو
~~منارته والآخر بسفل كسردابه أو بئر فيه لا يضر ولو حال بينهما نهر أو طريق
~~قديم بأن سبقا وجود المسجد بل أو قارناه كان كما لو كان أحدهما في مسجد
~~والآخر في غيره وسيأتي حكمه بخلاف ما لو كان النهر طارئا بعد المسجدية فلا
~~عبرة به والمساجد المتلاصقة التي تفتح أبواب بعضها إلى بعض كمسجد واحد
# (ولو كان أحدهما فيه والآخر خارجه) كأن كان الإمام في المسجد والمأموم
~~خارجه اعتبرت المسافة المتقدمة من آخر المسجد لأن المسجد مبني للصلاة فلا
~~يدخل في الحد الفاصل ومن آخر صف خارج عن المسجد إذا خرجت الصفوف عن المسجد
~~وفي الحائل ما مر في غير المسجد
# PageV01P122
# فلو كان المأموم في المسجد والإمام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي
~~يلي الإمام (شرط عدم حائل) كما مر (أو) حال بينهما حائل فيه باب نافذ شرط
~~(وقوف واحد) مثلا (حذاء منفذ) وهذا الواقف كالإمام بالنسبة لمن خلفه لا
~~يحرمون قبله ولا يركعون قبل ركوعه ولا يسلمون قبل سلامه ولا يتقدم المقتدى
~~عليه وإن كان متأخرا عن الإمام ومع ذلك لو سمع قنوت الرابطة لا يؤمن عليه
~~لأن العبرة في ذلك بالإمام الأصلي كذا قال الشبراملسي
# (و) الخامس (موافقة) للإمام (في سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا ms179 وتركا كسجدة
~~تلاوة وتشهد أول على تفصيل فيه تقدم بخلاف ما لا تفحش المخالفة فيه كجلسة
~~الاستراحة فلا تضر مخالفة الإمام في ذلك فعلا وتركا
# والسادس تبعية الإمام في الأفعال والأقوال وهو تأخر ابتداء تحرم المأموم
~~عن انتهاء تحرم الإمام يقينا فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد صلاته
~~ومحل هذا الشرط فيما لو كان المأموم مقتديا من ابتداء صلاته أما لو نوى
~~الاقتداء في أثناء صلاته فلا يشترط تأخر تحرمه عن تحرم الإمام الذي نوى
~~الاقتداء به في الأثناء بل يصح تقدمه عليه وكذا لو كبر المأموم عقب تكبير
~~الإمام ثم طرأ للإمام شك في تكبيره فكبر ثانيا خفية ولم يعلم به المأموم لا
~~يضر على المعتمد وصلاة المأموم حينئذ فرادى وعدم سبقه على إمامه بركنين
~~فعليين ولو غير طويلين
# (وعدم تخلف عن إمام بركنين فعليين) تامين وإن لم يكونا طويلين (بلا عذر
~~مع تعمد وعلم) بالمنع كأن يهوي الإمام للسجود والمأموم في قيام القراءة فلا
~~يتحقق السبق والتخلف بركنين إلا إذا انفصل عن الثاني منهما فإن خالف في
~~السبق أو التخلف بهما لغير عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف
~~سبقه بهما ناسيا أو جاهلا ومتى تذكر أو علم وجب عليه العود لموافقة الإمام
~~فإن لم يعد بطلت صلاته فإن استمر سهوه أو جهله فلا بطلان لكن لا يعتد بتلك
~~الركعة فيأتي بعد سلام إمامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كأن ركع قبله وابتدأ
~~رفع الاعتدال وحينئذ يتحقق سبقه بركن وأما إذا استمر في الركوع ولم يبتدىء
~~رفع الاعتدال فلا يقال سبقه بركن بل يقال سبقه ببعض ركن وكل منهما لا تبطل
~~به الصلاة لأنه يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام وهو كبيرة إن كان بركن
~~وصغيرة إن كان ببعضه وقيل كبيرة أيضا
# وأما مجرد رفع الرأس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده
~~فمكروه كراهة تنزيه ومثل رفع الرأس من الركن الهوي منه إلى ركن آخر كالهوي
~~من الاعتدال من غير وصول للسجود ms180 وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة
~~وركوع أو تشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجب إعادة ذلك
~~وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا أو بفعليين بعذر وبخلاف المقارنة في غير التحرم
~~لكنها في الأفعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه لا في جميع
~~الصلاة
# وأما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك فقد صرحوا بأنه إذا صلى في أرض مغصوبة أن
~~المحققين على حصول الثواب فالمكروه أولى
# (و) عدم تخلف عن الإمام (بأكثر من ثلاثة
# PageV01P123
# أركان طويلة) وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين بأن ينتهي الإمام إلى الجلوس للتشهد أو القيام
~~والمأموم في القيام (بعذر أوجبه) أي اقتضى وجوب ذلك التخلف (كإسراع إمام
~~قراءة) وحركة مع بطء المأموم في حركاته أو في قراءته الواجبة لنحو عجز
~~لسانه بخلاف قراءة السورة فإنه لا يتأخر لها وإلا بطلت صلاته بتمام ركنين
~~فعليين كالتخلف لوسوسة بأن كان يردد الكلمات من غير موجب (وانتظار مأموم
~~سكتته) أي الإمام فإذا سبق بثلاثة طويلة كالركوع والسجدتين في التخلف
~~لإتمام الفاتحة (فليوافق) إمامه وجوبا إن لم ينو مفارقته (في) الركن
~~(الرابع) وهو القيام أو الجلوس للتشهد في هذه الصورة ويترك ترتيب نفسه (ثم
~~يتدارك) بعد سلام الإمام ما بقي عليه
# والحاصل أنه قد يعرض للمأموم أعذار تجوز له أن يتخلف عن إمامه بثلاثة
~~أركان طويلة وذلك في أربع عشرة مسألة الأولى أن يكون المأموم بطيء القراءة
~~لعجز خلقي كثقل لسانه أو للترتيل لا للوسوسة والإمام معتدلها وكان المأموم
~~موافقا بأن أحرم وأدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل
~~لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة إمامه فأتم الإمام فاتحته وركع قبل أن يتم
~~المأموم فيجب على المأموم حينئذ التخلف لإتمام فاتحته لكونه موافقا ويغتفر
~~له التخلف بثلاثة أركان طويلة وهي الركوع والسجودان فلا يحسب منها الاعتدال
~~ولا الجلوس بين السجدتين لأنهما ركنان قصيران ثم إن أتم المأموم فاتحته قبل
~~أن يتلبس الإمام بالركن الرابع وهو القيام أو قبل أن يجلس ms181 للتشهد الأول أو
~~الأخير جرى على نظم صلاة نفسه فيركع ويعتدل ويسجد السجودين فإذا فرغ من ذلك
~~وقام فوجد الإمام راكعا في الثانية ركع معه وسقطت عنه الفاتحة فإن اطمأن في
~~الثانية يقينا قبل رفع الإمام عن أقل الركوع أدرك الركعة الثانية وإلا
~~فاتته فيتدارك ركعة بعد سلام الإمام وإن وجد الإمام في القيام قبل أن يركع
~~وقف معه فإن أدرك معه قبل الركوع زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط المعتدل
~~فهو موافق فيجب عليه إتمام الفاتحة ويغتفر له التخلف بثلاثة أركان طويلة
~~كما تقدم
# وإن لم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة فهو مسبوق يقرأ ما أمكنه من
~~الفاتحة ومتى ركع الإمام وجب عليه الركوع معه وإن وجد الإمام فيما بعد
~~الركوع وافقه فيما هو فيه وتدارك بعد سلام الإمام ما فاته وإن لم يتم
~~المأموم فاتحته حتى تلبس الإمام بالركن الرابع وهو القيام وافقه وبنى على
~~ما تقدم من قراءته ولا يجري على نظم صلاة نفسه فإن جرى على ذلك عامدا عالما
~~بطلت صلاته وإن كان ناسيا أو جاهلا فلا بطلان لكن لا يعتد بما أتى به ثم
~~إذا أراد الإمام الركوع في الثانية وكان المأموم أتم فاتحته ركع معه وحسبت
~~للمأموم ركعة ملفقة من قيام الأولى وقراءتها ومن ركوع الثانية واعتدالها
~~وسجودها وإذا لم يكن المأموم أتم فاتحته عند إرادة الإمام الركوع في
~~الثانية وجب عليه نية المفارقة فإن تخلف بلا نية مفارقة عامدا عالما بطلت
~~صلاته
# هذا إن كان تخلف المأموم في ركعة أولى أو ثالثة من الرباعية
# فلو كان
# PageV01P124
# تخلفه في ركعة ثانية أو ثالثة من الثلاثية أو رابعة من الرباعية وجلس
~~الإمام للتشهد الأول أو الأخير والمأموم في قيام القراءة وجب عليه قطع
~~القيام والجلوس مع الإمام ثم إذا قام بعد التشهد وجب عليه استئناف القراءة
~~ولا يبني على ما تقدم ويجري فيه ما سبق حيث كانت القدوة باقية
# أما الوسوسة فليست عذرا فلو ركع إمامه قبل أن يتم هو فاتحته بسبب الوسوسة
~~وجب عليه ms182 التخلف لإتمامها ولا يضر ذلك في صحة صلاته ما لم يسبق بركنين
# فمتى أراد إمامه الهوي للسجود قبل أن يتم فاتحته وجبت عليه نية المفارقة
~~فإن لم ينو المفارقة عامدا عالما وهوى الإمام للسجود بطلت صلاته
# الثانية من شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه هل قرأ الفاتحة أم لا فيجب عليه
~~التخلف لقراءتها ويغتفر له ثلاثة أركان طويلة ويأتي فيها وفيما يأتي من
~~بقية المسائل جميع ما تقدم ومثل الشك العلم بالأولى فإن كان ذلك بعد ركوعه
~~وركوع إمامه لم يجز له العود إلى القيام بل يوافق إمامه ويتدارك بعد سلام
~~الإمام ما فاته
# الثالثة من نسي أنه في الصلاة ولم يقرأ حتى ركع إمامه فيتخلف كما تقدم
# الرابعة من ذهل عن الفاتحة حتى ركع إمامه ثم تذكر قبل أن يركع مع إمامه
~~فإن تذكر بعد أن ركع معه وافق إمامه كما تقدم ويتدارك بعد سلام الإمام ما
~~فاته
# الخامسة لو عدل الموافق عن الفاتحة وأتى بسنة كدعاء افتتاح أو تعوذ وكان
~~يظن إدراك الفاتحة مع ذلك فإن تحقق فوت الفاتحة لو اشتغل بالسنة فلا عذر في
~~التخلف بل إن أتم الفاتحة وأدرك الإمام في الركوع أدرك الركعة وإلا فاتته
~~الركعة ويوافق الإمام فيما هو فيه ولا يجري على نظم صلاة نفسه فإن فاته
~~الإمام بركنين فعليين ولم ينو المفارقة بطلت صلاته
# السادسة إذا انتظر المأموم سكوت الإمام بعد الفاتحة ليقرأ هو فيه فركع
~~عقبها
# السابعة إذا أسرع الإمام في التشهد الأول وقام وتخلف المأموم لإتمامه
~~وبعد أن أتمه قام ولم يدرك مع الإمام زمنا يسع الفاتحة
# الثامنة إذا نام المأموم في التشهد الأول متمكنا فلما أفاق قام ولم يدرك
~~معه زمنا يسع الفاتحة
# التاسعة لو رفع الإمام رأسه من السجود الثاني في الركعة الثانية مكبرا
~~فظن المأموم أنه جلس للتشهد الأول فجلس هو فإذا الإمام قام وترك التشهد
~~الأول
# العاشرة لو سمع المأموم تكبيرا وهو في أثناء الفاتحة فظنه تكبيرة الإمام
~~للركوع فترك باقي الفاتحة وركع ثم تبين له ms183 أن الإمام باق في قيامه فإنه يجب
~~عليه العود لتكميل الفاتحة
# الحادية عشرة كان في السجود فنسي أنه مقتد بالإمام واستمر نسيانه حتى ركع
~~إمامه
# الثانية عشرة من شك في الزمان الذي أدركه مع الإمام بعد الإحرام هل يسع
~~الفاتحة أم لا
# الثالثة عشرة من نذر على نفسه قراءة سورة في الصلاة عقب الفاتحة فركع
~~الإمام قبل قراءتها فله التخلف ليأتي بها
# الرابعة عشرة من شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه في حروف الفاتحة فإنه يأتي
~~بما شك فيه وبعضهم يجعل التخلف للترتيل مسألة مستقلة فيعد المسائل خمس عشرة
~~وفي جميع هذه المسائل يغتفر له التخلف بثلاثة أركان
# PageV01P125
# طويلة هذا كله في المأموم الموافق
# (و) أما المسبوق وهو ضد الموافق فإذا ركع الإمام قطع الفاتحة ليركع معه
~~وسقط عنه بقيتها فإن قرأ الفاتحة ففاته الركوع مع الإمام بأن لم يطمئن قبل
~~ارتفاع الإمام عن أقله لغت ركعته إذ لم يدرك مع الإمام ركوعها فيوافقه فيما
~~هو فيه بعد فلو ركع عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وحينئذ كان تخلفه بعد
~~قراءة ما أدركه من الفاتحة لإتمامها بلا عذر وكان تخلفه بلا عذر بأن كان
~~عامدا عالما فيكون مكروها بل تبطل صلاته على وجه ضعيف وتبطل على المذهب إن
~~سبقه الإمام بتمام ركنين فعليين هذا كله إن لم يشتغل المسبوق بسنة فأما (لو
~~اشتغل مسبوق بسنة) كالتعوذ والافتتاح أو سكت أو استمع قراءة الإمام أو غيره
~~(قرأ) وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الإمام (قدرها) أي قدر حروف السنة في ظنه
~~فيجب أن يعد أو يحتاط ويصرف قدر الزمن الذي سكته إلى قراءة ما يسعه من
~~الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره (وعذر) أي من تخلف لسنة فمتى ركع
~~قبل وفاء ما لزمه عامدا عالما بطلت صلاته وإلا لم يعتد بما فعله فيأتي
~~بركعة بعد سلام إمامه ومتى ركع إمامه وهو متخلف لما لزمه وقام من ركوعه
~~فاتته الركعة ووجب موافقة الإمام في هويه للسجود فلا يركع وإلا بطلت صلاته
~~إن علم ms184 وتعمد والمراد بكونه معذورا أنه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه قطعا
~~وأنه ملزم بالقراءة فيكون محل بطلان صلاته بهوي الإمام للسجود إذا لم
~~يفارقه في غير هذه الصورة لكن تفوته الركعة وليس معنى كونه متخلفا بعذر أنه
~~يعطى حكم المعذور من كل وجه أما من تخلف لغير سنة كمن أتى بتسبيح بعد تحرم
~~فهو مقصر فإذا فاته الركوع فاتته الركعة اتفاقا
# (وسبقه على إمام بركنين فعليين) تامين متواليين سواء كانا طويلين أم
~~قصيرين كأن ركع واعتدل والإمام لم يركع (مبطل) للصلاة إذا كان عامدا عالما
~~بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما إذا كان ساهيا أو جاهلا فإنه لا يضر إلا
~~أنه لا يعتد له بهما فإن لم يعد للإتيان بهما مع إمامه لسهوه أو جهله أتى
~~بعد سلام الإمام بركعة وإلا أعاد الصلاة
# (و) سبقه (بركن فعلي) تام عمدا كأن ركع ورفع والإمام قائم (حرام) وهو
~~كبيرة لقوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار
# ويؤخذ من هذا الحديث
# PageV01P126
# أن السبق ببعض ركن كأن ركع قبل الإمام ولحقه الإمام في الركوع كالسبق
~~بركن فهو كبيرة أيضا في قول (ومقارنته) أي المأموم للإمام (في أفعال مكروهة
~~كتخلف عنه) أي الإمام (إلى فراغ ركن)
# والحاصل أن المقارنة على خمسة أقسام حرام مانعة من الانعقاد وهي المقارنة
~~في تكبيرة الإحرام ومندوبة وهي المقارنة في التأمين ومكروهة مفوتة لفضيلة
~~الجماعة فيما قارن فيه مع العمد وهي المقارنة في الأفعال وفي السلام وواجبة
~~إذا علم أنه إن لم يقرأ الفاتحة مع الإمام لم يدركها ومباحة فيما عدا ذلك
# (و) السابع أن لا يقتدى بمن يعتقد بطلان صلاته فإذا كان هذا شرطا لصحة
~~القدوة فحينئذ (لا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته) والمراد بالاعتقاد ما
~~يشمل غلبة الظن كشافعي اقتدى بحنفي مس فرجه وكمجتهدين اختلفا في إناءين من
~~الماء طاهر ومتنجس وكل منهما توضأ بما ظنه الطاهر فلا يقتدي أحدهما بالآخر
~~لظنه بطلان صلاته بمقتضى اجتهاده ms185
# (و) الثامن أن لا يقتدى بمن يجوز كونه مأموما فحينئذ (لا) يصح قدوة
~~(بمقتد) ولا بمن شك في كونه مقتديا ولو اقتدى مسبوق بعد سلام إمامه بمسبوق
~~آخر صح في غير الجمعة لكن لا ثواب فيه لأن فيه نية القدوة في أثناء الصلاة
~~ويؤخذ من ذلك أنه لو اقتدى به إنسان من أول صلاته كان فيه الثواب أما في
~~الجمعة فلا يصح إذ لا يجوز إنشاء جمعة بعد أخرى
# (و) التاسع أن لا يكون المأموم قارئا والإمام أميا سواء أمكنه التعلم أو
~~لا فحينئذ (لا) يصح قدوة (قارىء بأمي) وهو من يخل بحرف من الفاتحة كأرت
~~بمثناة فوقية وهو من يدغم بإبدال في غير محل الإدغام بخلاف الإدغام بلا
~~إبدال كتشديد اللام أو الكاف من مالك
# أو ألثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بغيره كأن يأتي بالمثلثة بدل السين
~~فيقول المثتقيم أو بالهمزة بدل القاف في المستقيم أو بالزاي أو الدال
~~المهملة بدل الذال المعجمة في الذين ومن الإخلال بحرف تخفيف مشدد من
~~الفاتحة ومثل الإبدال اللحن الذي يغير المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها ثم إن
~~كان فاعل ذلك قادرا على التعلم فصلاته باطلة فلا يصح أن يكون إماما لأحد
~~مطلقا وإن كان عاجز عن التعلم فصلاته في نفسه صحيحة كاقتداء مثله به ولا بد
~~من المماثلة في الحرف المعجوز عنه وفي محله فلو اختلفا في ذلك لا يصح
~~اقتداء أحدهما بالآخر لأن كلا يحسن ما لا يحسنه الآخر ومن ذلك يؤخذ أنه لا
~~يصح اقتداء أخرس بأخرس أصليين أو عارضين فإن كان أحدهما أصليا والآخر عارضا
~~صح اقتداء الأصلي بالعارض دون عكسه ولو كانت اللثغة يسيرة بأن لم تمنع أصل
~~مخرج الحروف بل كان غير صاف لم تؤثر لأنه لم يحصل إبدال
# ولو تردد المأموم
# PageV01P127
# في حال الإمام فإن كان في سرية فلا ضرر وإن كان في جهرية وأسر الإمام
~~تابعه المأموم ووجب عليه البحث عن حاله بعد السلام فإن تبين أنه غير قارىء
~~أعاد وإن تبين أنه ms186 قارىء ولو بقوله نسيت الجهر أو أسررت لكونه جائزا وصدق
~~المأموم لم يعد وإن لم يتبين حاله كأن تعذر عليه البحث أو بحث معه فلم يجبه
~~قيل تجب الإعادة وقيل لا ولو طرأ للإمام العجز في أثناء صلاته كخرسه لزم
~~المأموم مفارقته فإن لم يعلم بحاله إلا بعد السلام لزمته الإعادة لأن ذلك
~~نادر فإن كان اللحن لا يغير المعنى كضم هاء لله وكسر باء نعبد أو فتحها وضم
~~صاد الصراط لا يضر في صحة الصلاة ولا القدوة وإن كان المتعمد لذلك آثما
# والحاصل أن اللحن حرام على العامد العالم القادر مطلقا ثم إن كان يغير
~~المعنى فإن كان قادرا على الصواب أو أمكنه التعلم فسدت صلاته والقدوة به
~~مطلقا وإلا فصلاته صحيحة وقدوة مثله به صحيحة دون غير مثله هذا بالنسبة
~~للفاتحة ومثلها بدلها
# أما تكبيرة الإحرام فإن كان يخل به مع القدرة وائتم به غيره فإن دخل في
~~الصلاة عالما بأن إمامه يخل بالتكبير لم تنعقد وإن لم يعلم إلا بعد فراغ
~~الصلاة وجبت الإعادة وإن علم في الأثناء وجب الاستئناف ولا تنفعه نية
~~المفارقة وأما مع العجز فلا ضرر
# وأما الإخلال في التشهد فإن دخل المأموم في الصلاة معه عالما بذلك لم
~~تنعقد صلاته فإن لم يعلم إلا بعد أن سلم لا إعادة وإن كان قبل سلامه سجد
~~للسهو وسلم ولا إعادة أيضا وإن كان في أثناء التشهد انتظره لعله يعيده على
~~الصواب فإذا سلم ولم يعده سجد المأموم للسهو وسلم وإنما سجد للسهو حملا على
~~أنه أخل بذلك سهوا وما يبطل عمده يسن السجود لسهوه وحكم السلام كالتشهد
~~وجميع ما تقرر إنما هو في إبدال حرف بآخر أو لحن يغير المعنى أما ما لا
~~يغير المعنى فلا يضر في صحة الصلاة ولا القدوة وبحث الأذرعي صحة اقتداء من
~~يحسن نحو التكبير أو التشهد بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه أن هذه لا
~~مدخل لتحمل الإمام فيها فلم ينظر لعجزه عنها
# وأما السورة فإن كان اللحن لا ms187 يغير المعنى صحت صلاته والقدوة به لكنه مع
~~التعمد والعلم حرام وإن كان يغير المعنى فإن عجز عن التعلم أو كان ناسيا أو
~~جاهلا صحت صلاته والقدوة به مطلقا مع الكراهة ولو قيل بحرمة قراءة غير
~~الفاتحة على مثل هذا لم يكن بعيدا لأنه لا ضرورة تدعو إلى ذلك فإن كان
~~قادرا على التعلم وكان عامدا عالما لا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم
~~بحاله ولا يصح اقتداء من يحسن الفاتحة بمن لا يحسن إلا بدلها
# والعاشر أن لا يكون الإمام أنقص من المأموم بصفة ذاتية فلا يجوز أن يقتدي
~~ذكر بأنثى أو خنثى ولا خنثى بأنثى أو خنثى لاحتمال أن يكون الخنثى الإمام
~~أنثى والخنثى المأموم ذكرا فهذه أربع باطلة ويصح اقتداء أنثى بأنثى وبخنثى
~~كما يصح اقتداء أنثى بذكر وخنثى بذكر وذكر بذكر وهذه خمس صحيحة فالمجموع
~~تسع صور أربع باطلة وخمس صحيحة كما سمعت
# والحادي عشر أن لا يقتدي بمن تلزمه الإعادة كالمتيمم للبرد أو لفقد الماء
~~بمحل يغلب فيه وجود الماء وفاقد الطهورين ولو كان المأموم مثله في ذلك لكن
~~محل ذلك إن علم المأموم بحاله ولو نسي
# PageV01P128
# بعد ذلك بخلاف ما إذا لم يعلم بحاله إلا بعد فراغ القدوة فإنه لا يضر لأن
~~غاية ما فيه أن الإمام إما محدث أو بمنزلته وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا
~~يوجب الإعادة
# والثاني عشر توافق نظم صلاة الإمام والمأموم في الأفعال الظاهرة فلا يصح
~~الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة حينئذ ويصح
~~اقتداء مؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا
~~يضر اختلاف نية الإمام والمأموم بمثل ذلك والمقتدى في نحو ظهر بصبح أو مغرب
~~كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام إمامه والأفضل متابعته في قنوت الصبح وفي تشهد
~~آخر المغرب وله فراقه بالنية إذا اشتغل بهما والمقتدى في صبح أو مغرب بنحو
~~ظهر إذا أتم صلاته له مفارقة الإمام بالنية والأفضل انتظاره في الصبح ليسلم
~~معه بخلافه في المغرب ليس له ms188 انتظاره لأنه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الإمام
~~وله أن يقنت في الصبح إن أمكنه القنوت بأن كان يدرك الإمام قبل هويه للسجدة
~~الثانية وإلا تركه وجوبا إن لم ينو المفارقة ولا سجود عليه لتحمل الإمام له
~~ونية المفارقة في ذلك لعذر فلا تفوت فضيلة الجماعة وتجوز صلاة العشاء خلف
~~من يصلي التراويح فإذا سلم الإمام من الركعتين قام المأموم إلى باقي صلاته
~~وأتمها منفردا ويصح الاقتداء في الفرض خلف صلاة العيد أو الاستسقاء وإذا
~~أتى الإمام بتكبيرات العيد ندب للمأموم أن لا يتابعه فيها فإن تابعه فيها
~~لا يضر
# وما عدا هذه الاثني عشر مما يذكرونه في الشروط إما داخل فيما ذكر أو جار
~~على مرجوح وكره الاقتداء في أثناء صلاته ولا تحصل له فضيلة الجماعة ويتبع
~~الإمام فيما هو فيه فإن فرغ إمامه أولا فهو كمسبوق أو فرغ هو أولا فانتظاره
~~أفضل من مفارقته ليسلم معه ما لم يحدث جلوسا لم يفعله الإمام كأن نوى
~~الاقتداء في رابعة الرباعية بإمام في أولها فتتعين عليه نية المفارقة حينئذ
~~قبل رفع رأسه من السجدة الثانية بل لو نوى الاقتداء وهو في السجدة الثانية
~~من الركعة الأخيرة بإمام في القيام لم يجز له رفع رأسه منها بل ينتظره فيها
~~أو ينوي المفارقة وكذا لو كان في التشهد الأخير ونوى الاقتداء بإمام في
~~القيام لم يجز متابعته بل ينتظره أو ينوي المفارقة ولا يضر الانتظار في هذا
~~الجلوس وإن كان لم يفعله الإمام لأن هذا ليس إحداث جلوس بل دوامه ويغتفر في
~~الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ونية المفارقة بلا عذر مكروهة مفوتة لفضيلة
~~الجماعة فلا يحرم عليه قطع القدوة بنية المفارقة
# وإن قلنا إن الجماعة فرض كفاية لأن فرض الكفاية لا يلزم بالشروع فيه إلا
~~في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ومحل جواز ذلك ما لم يترتب على ذلك
~~تعطيل الجماعة كأن لم يكن هناك إلا إمام ومأموم وإلا حرم لأن فرض الكفاية
~~إذا انحصر تعين فإن كانت المفارقة لعذر ms189 كمرض وتطويل إمام وتركه سنة مقصودة
~~وهي ما جبر بسجود السهو أو قوي الخلاف في وجوبها أو وردت الأدلة بعظيم
~~فضلها فلا كراهة ولا تفويت ومما وردت الأدلة بعظيم فضلها التسبيحات خصوصا
~~وقد نقل عن الإمام أحمد بطلان الصلاة بتركها عمدا ووجوب سجود السهو بتركها
~~نسيانا بخلاف تكبير الانتقالات وجلسة الاستراحة
# PageV01P129
# ورفع اليدين من قيام التشهد الأول لأنه لا يفوت على المأموم بترك الإمام
~~لها شيء لأنه يمكنه الإتيان به وإن تركه إمامه وتنقطع القدوة بخروج إمامه
~~من صلابة بحدث أو غيره كموت أو وقوع نجاسة عليه ولم يزلها حالا وإذا انقطعت
~~القدوة بذلك صار المأموم مستقلا فله أن يقتدي بغير هذا ولغيره أن يقتدي به
~~وإذا حصل منه سهو بعد انقطاعها ولم يقتد بغيره لا يتحمله عنه أحد بخلاف
~~السهو الحاصل منه قبل انقطاعها وقد تجب نية المفارقة مع انقطاع القدوة
~~لوجود المتابعة الصورية ببقاء الإمام على صورة المصلين أما لو ترك الصلاة
~~وانصرف أو جلس على غير هيئة المصلين أو مات فلا يحتاج لنية المفارقة
# والجماعة في الجمعة ثم صبح الجمعة ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر أفضل
~~ثم الظهر والمغرب
# (ولو اقتدى ممن ظنه أهلا) أي متصفا بصفة الإمامة (فبان) بعد الصلاة كون
~~الإمام (خلافه) أي على خلاف ظنه (أعاد) صلاته لتقصيره بترك البحث إذ أمارة
~~المبطل من أنوثة أو كفر ظاهرة لا تخفى والخنثى ينتشر أمره غالبا والمراد
~~بالظن ما قابل العلم فيدخل فيه من جهل إسلامه أو قراءته فتصح القدوة به حيث
~~لم يتبين به نقص يوجب الإعادة وليس المراد أنه لو لم يظن ذكورته ولا إسلامه
~~لم تصح القدوة به لأنه قد يقال جهل الإسلام يفيد الظن بالنظر للغالب على من
~~يصلي أنه مسلم
# والحاصل أنه لو بان إمامه كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق أو خنثى أو مجنونا
~~أو أميا قادرا على التعلم أو تاركا للفاتحة أو البسملة في الجهرية أو تجب
~~عليه الإعادة أو ساجدا على كمه الذي يتحرك بحركته أو تاركا ms190 تكبيرة الإحرام
~~أو قادرا على القيام أو السترة وكان يصلي من قعود أو عاريا وجبت الإعادة إن
~~بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها لكون الإمام
~~ليس من أهل الإمامة في ذاته (لا) إن بان إمامه (ذا حدث) ولو أكبر (أو خبث)
~~أي ذا نجاسة خفية وهي الحكمية التي لا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح ومثل
~~ذلك كل ما يخفى على المأموم عادة كعدم النية وكتيممه بمحل يغلب فيه وجود
~~الماء وكونه تاركا للفاتحة أو للبسملة في السرية أو للتشهد مطلقا ولو أحرم
~~المأموم بإحرام الإمام ثم كبر الإمام ثانيا بنية سرا لكونه شك في التكبير
~~الأول لا يضر في صحة صلاة المأموم لأن هذا مما يخفى ولا أمارة عليه أما لو
~~بان إمامه ذا نجاسة ظاهرة وهي العينية فإنه تلزمه الإعادة ولا فرق في ذلك
~~بين القريب والبعيد ولا بين القائم والقاعد ولا بين الأعمى والبصير ولا بين
~~باطن الثوب وظاهره نظرا للشأن
# (وصح اقتداء سليم بسلس) وطاهر بمستحاضة غير متحيرة وحافظ قرآن بحافظ
~~القاتحة فقط وكامل اللباس بساتر عورته فقط ولو بالطين ومتوضىء بالجامع بين
~~التراب والماء ولابس بمن عجز عن السترة ومتوضىء بماسح الخف أو الجبيرة حيث
~~لا تلزمه الإعادة وبالمتيمم الذي لا تلزمه الإعادة ويصح اقتداء البالغ
~~بالصبي والحر بمن فيه رق
# نعم البالغ أولى من الصبي والحر أولى من الرقيق ويصح اقتداء القائم
~~بالقاعد وبالمضطجع وإن كان موميا حيث كان يأتي بالأركان فأما من يشير إليها
~~بجفنه أو يجري أفعال الصلاة على قلبه فلا يصح الاقتداء به لعدم العلم
~~بانتقالاته كما مر
# نعم يصح اقتداء
# PageV01P130
# القائم بالمستلقي ولو موميا حيث علم بانتقالات الإمام ولو بطريق الكشف
~~لأن المدار على علمه بذلك وهو موجود فيه وهذا بالنسبة له وإنما اغتفر ذلك
~~في حقه لعلمه بحقيقة الحال ومحل كون الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها أما
~~بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به كذا قال الشبراملسي
# (وكره) الاقتداء (بفاسق ms191 ومبتدع) لا يكفر ببدعته وبالتأتاء والفأفاء
~~والوأواء ومن تغلب على الإمامة ولا يستحقها ومن لا يحترز عن النجاسة أو
~~يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسق ونحوهم أو
~~لاحن بما لا يغير المعنى أو يكرهه أكثر القوم لأمر مذموم فيه كإكثار الضحك
~~والحكايات المضحكة تصنعا لا طبعا فإن كرهه كلهم حرمت إمامته وإمامة ولد
~~الزنا وولد الملاعنة ومن لا يعرف له أب خلاف الأولى والأعمى والبصير في
~~الإمامة سواء كعبد أفقه وحر غير أفقه
# ثم إذا اجتمع جماعة ممن فيه أهلية الإمامة يقدم منهم الأفقه في الصلاة
~~فالأصح قراءة فالأكثر قرآنا فالأزهد فالأورع فالمهاجر فالأقدم هجرة فالأسن
~~في الإسلام فالأشرف نسبا فالأحسن ذكرا فالأنظف ثوبا فبدنا فصنعة أي كسبا
~~فيقدم الزارع والتاجر على غيرهما فالأحسن صوتا فالأحسن خلقا بفتح الخاء بأن
~~يكون سليم الأعضاء من الآفة مستقيما فالأحسن وجها أي الأجمل صورة فهو غير
~~الأحسن خلقا كما سمعت فالأحسن زوجة فالأبيض ثوبا فيقدم على لابس غير الأبيض
~~ويقدم الأبيض وجها على غيره فإن استويا وتشاحا أقرع بينهما
# هذا كله إن لم يكن هناك إمام راتب ولا إمام أعظم ولا نائبه ولا رب منزل
~~وإلا قدم الوالي في محل ولايته على غيره ولو على رب المنزل والإمام الراتب
~~وإن اختص ذلك الغير بصفات مرجحة من فقه وغيره
# ويقدم من الولاة الأعلى فالأعلى فيقدم السلطان على غيره والباشا على
~~القاضي ونحو ذلك وبعده الإمام الراتب وهو من ولاه الناظر تولية صحيحة أو
~~كان بشرط الواقف فإن لم يحضر استحب أن يبعث إليه ليحضر فإن خيف فوات الوقت
~~استحب أن يتقدم غيره إلا أن يخاف فتنة فيصلوا فرادى ويقدم الساكن بحق ولو
~~غير مالك على غيره ولو مالكا فيقدم المستأجر على المؤجر ويقدم الموصى له
~~بالمنفعة على مالك العين
# نعم لا يقدم المستعير على المعير ولا غير المكاتب على سيده الذي أذن له
~~في السكنى بل يقدم سيده عليه وليس هذا الإذن إعارة لأن الإعارة تقتضي ملك
~~الانتفاع والرقيق ms192 لا يملك ولو بتمليك سيده أما المكاتب إذا كان ساكنا بحقه
~~فلا يقدم عليه سيده بل المكاتب هو المقدم لاستقلاله فإذا أذن لسيده في
~~دخوله دارا اشتراها مثلا فهو المقدم لا سيده فإن كان سيده هو المعير له
~~الدار فالسيد هو المقدم ويؤخذ مما تقدم بالأولى عدم تقديمه على قنه المبعض
~~فيما ملكه ببعضه الحر فإن لم يكن الساكن أهلا للإمامة كامرأة قدم من هو أهل
# ويندب في الجماعة أشياء منها أنه يسن للإمام التخفيف مع فعل الأبعاض
~~والهيئات إلا أن يرضي المحصورون بتطويله ويسن له نية الجماعة في غير الجمعة
~~وتصح منه نية الإمامة وإن لم
# PageV01P131
# يكن إماما في الحال لأنه سيصير إماما وإذا لم يحضر عنده في هذه الحالة
~~أحد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية الإمامة فلو فرغ من صلاته ولم يأت أحد
~~فصلاته صحيحة ولو أتى بهذه النية في أثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين
~~النية ولا تنعطف نيته على ما قبلها وفهم مما تقدم أنه لو نوى المأموم
~~الجماعة ولم ينوها الإمام حصلت الفضيلة للمأموم دون الإمام وثبت له أحكام
~~القدوة كتحمل سهوه وفاتحته ونحو ذلك
# ويسن للإمام أن يقف قدام المقام عند الكعبة بحيث يكون المقام بينه وبين
~~الكعبة وأن يستدير المأمومون حولها ولا يضر كونهم أقرب إليها في غير جهة
~~الإمام منه إليها في جهته كما لو وقفا في الكعبة واختلفا جهة فإنه إذا
~~اجتمعا فيها يجوز أن يكون وجهه إلى وجه الإمام أو جنبه وأن يكون ظهره إلى
~~ظهر الإمام أو جنبه ولا يجوز أن يكون ظهره إلى وجه الإمام لأنه حينئذ متقدم
~~عليه في جهته ولو وقف الإمام فيها والمأموم خارجها جاز وله التوجه إلى أي
~~جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز أيضا لكن لا يتوجه المأموم إلى الجهة التي
~~توجه إليها الإمام بحيث يكون ظهره في وجه الإمام لتقدمه عليه حينئذ في جهته
~~ولو وقف الإمام في ركن من أركانها فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين
~~المتصلين بهما فلا ms193 يتقدم عليه المأموم في ذلك
# وحاصل ما ذكر صور أربع لأنهما إما أن يكونا داخل الكعبة أو خارجها أو
~~أحدهما داخلها والآخر خارجها وقد علمت أحكامها
# ويسن تسوية الصفوف وأن لا يزيد ما بين كل صفين أو شخصين على ثلاثة أذرع
~~وإلا فات ثواب الجماعة من تأخر بذلك
# ويكره فيها أمور منها أنه يكره للإمام التطويل ولو ليلحق آخرون ولو كان
~~من عادتهم الحضور نعم لو أحس في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف أو في تشهد
~~أخير بداخل محل الصلاة يقتدي به سن له انتظاره لله تعالى إن لم يبالغ في
~~الانتظار ولم يميز بين الداخلين وإلا كره
# وحاصل هذه المسألة أنه يسن للإمام انتظار من يريد الاقتداء به بشروط تسعة
~~أن يكون ذلك الانتظار في ركوع غير ثان من صلاة الكسوف أو في تشهد أخير وأن
~~لا يخشى فوت الوقت وأن يكون الذي ينتظره داخل محل الصلاة دون من هو خارجه
~~وأن ينتظره لله تعالى لا لتودد وإلا كره وأن لا يبالغ في الانتظار ولو بضم
~~انتظار مأموم إلى آخر وإلا كره وأن لا يميز بين الداخلين فينتظر بعضا دون
~~بعض وأن يظن أن يقتدي به ذلك الداخل وأن يظن أنه يرى إدراك الركعة بالركوع
~~وأن يظن أنه يأتي بالإحرام على الوجه المطلوب من كونه في القيام والإمام
~~ليس بقيد بل مثله المنفرد وإن كان لا يأتي فيه جميع الشروط
# ويكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه حيث أمكن وقوفهما على مستو إلا
~~لحاجة كتعليم الإمام المأمومين صفة الصلاة وكتبليغ المأموم تكبيرة الإمام
~~فيسن ارتفاعهما لذلك وحيث لم تكن حاجة ثبتت الكراهة وفاتت فضيلة الجماعة ما
~~لم يكن وضع المكان مشتملا على انخفاض وارتفاع وإلا فلا كراهة
# PageV01P132
# ولو تعارض عليه إكمال الصف الأول لكن مع ارتفاع أو انخفاض والوقوف في
~~الصف الثاني بدون ذلك وقف في الصف الثاني وترك تكميل الأول لأن كراهة الأول
~~أشد فإنها تفوت فضيلة الجماعة اتفاقا بخلاف تقطيع الصفوف ففيه خلاف كما
~~تقدم
# تتمة ورخص ms194 في ترك الجماعة بعذر عام أو خاص كمشقة مطر ومثله تقاطر السقوف
~~على المارين بعد فراغ المطر وشدة ريح بليل أو وقت صبح ومثل الريح الشديدة
~~الظلمة الشديدة والريح الباردة وشدة وحل وشدة حر وشدة برد وشدة جوع وشدة
~~عطش بحضرة طعام مأكول أو مشروب وما قرب حضوره كالحاضر ومشقة مرض ومدافعة
~~حدث وخوف على معصوم من نفس أو عضو أو منفعة أو مال كخبز في تنور أو قدر على
~~نار لو ذهب للجماعة وتركه تلف وخوف من غريم له وبالخائف إعسار يعسر عليه
~~إثباته وخوف من عقوبة يرجو الخائف العفو بغيبته وخوف من تخلف عن رفقة وفقد
~~لباس لائق وأكل ذي ريح كريهة تعسر إزالتها لا بقصد إسقاط الجماعة وإلا لم
~~يكن عذرا وحضور مريض بلا متعهد سواه أو كان له متعهد لكن كان المريض نحو
~~قريب محتضر الروح أي ويأنس به
# ومن الأعذار زلزلة وغلبة نعاس وسمن مفرط وسعي في استرداد مال يرجو حصوله
~~له أو لغيره وعمى حيث كان الأعمى لا يجد قائدا ولو بأجرة مثل قدر عليها ولا
~~أثر لإحسانه المشي بالعصا والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يؤذيه
~~في طريقه بشتم أو نحوه ما لم يمكن دفعه من غير مشقة والنسيان والإكراه
~~وتطويل الإمام فوق المشروع وتركه سنة مقصودة وكون الإمام ممن يكره الاقتداء
~~به أو كان يخشى من الافتتان بجمال أمرد أو كان هو ممن يخشى الافتتان به
~~ومعنى كون هذه أعذارا سقوط الطلب بسببها لا حصول فضيلة الجماعة وجزم
~~الروياني بأنه يكون محصلا لثواب الجماعة إذا صلى منفردا وكان قصده الجماعة
~~لولا العذر وهذا هو المعتمد بشرط أن يكون ملازما لها قبل العذر ولم يتعاط
~~السبب باختياره ولم يتأت له إقامة الجماعة في بيته لكن الفضيلة التي تحصل
~~له دون فضيلة من فعلها
# تكميل اعلم أن الصلوات الخمس بالنسبة للقصر والجمع ثلاثة أقسام
# قسم يجوز فيه الأمران وهو الرباعيات الثلاث
# وقسم يجوز فيه الجمع دون القصر وهو المغرب
# وقسم لا يجوز فيه ms195 هذا ولا هذا وهو الصبح
# ويجوز للمسافر قصر الصلاة بأن يصليها ركعتين بشروط اثنى عشر أن تكون
~~الصلاة رباعية مكتوبة أصالة مؤداة أو فائتة سفر قصر كالظهر والعصر والعشاء
~~وأن يكون المسافر في سفر طويل وهو ستة عشر فرسخا وهي مرحلتان وأن لا يكون
~~عاصيا بالسفر وأن يكون سفره لغرض صحيح ديني أو دنيوي وأن يقصد محلا معلوما
~~في أول سفره
# PageV01P133
# ولو بالجهة وأن لا يربط صلاته بمن جهل سفره أو بمتم ولو في نفس الأمر ولو
~~في جزء من صلاته ولو في صبح وأن ينوي القصر مع التحرم كأن يقول مقصورة أو
~~ركعتين أو صلاة السفر وأن يتحرز عن منافي نية القصر في دوام الصلاة ودوام
~~السفر في جميع الصلاة يقينا وأن يعلم بجواز القصر وأن يعلم الكيفية وأن
~~يجاوز محل الإقامة ويصل إلى محل يعد فيه مسافرا ويجوز للمسافر السفر
~~المذكور أن يجمع بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء
~~تقديما في وقت الأولى منهما أو تأخيرا في وقت الثانية منهما والجمعة كالظهر
~~في جمع التقديم فقط
# ويشترط لجمع التقديم ستة شروط الأول الترتيب بأن يبدأ بصاحبة الوقت لأن
~~الوقت لها فلو عكس الترتيب صحت صاحبة الوقت فقط الثاني نية الجمع في الأولى
~~ولو مع التحلل منها
# الثالث الولاء بين الصلاتين بأن لا يتخلل بين الصلاتين زمن يسع ركعتين
~~بأخف ممكن وحينئذ لا يجوز أن يصلي الراتبة بينهما
# الرابع دوام السفر إلى عقد الثانية وإن أقام في أثنائها ولا يشترط وجود
~~السفر عند عقد الأولى
# الخامس بقاء وقت الأولى يقينا إلى تمام الثانية فيبطل الجمع والصلاة إذا
~~خرج الوقت في أثناء الثانية أو شك في خروجه
# السادس ظن صحة الأولى لتخرج المتحيرة فليس لها جمع التقديم وكذا لو كانت
~~الأولى جمعة في مكان تعددت فيه لغير حاجة وشك في السبق والمعية ومثل ذلك كل
~~من تلزمه الإعادة كفاقد الطهورين والمتيمم للبرد أو لفقد الماء بمحل يغلب
~~فيه الوجود أو نحو ذلك
# ويشترط لجمع التأخير ms196 شرطان الأول نية التأخير في وقت الأولى ما بقي منه
~~قدر يسعها تامة أو مقصورة إن أراد قصرها فإن لم ينو التأخير أصلا أو نواه
~~والباقي من الوقت قدر لا يسعها عصى وكانت قضاء ما لم يوقع منها ركعة أو
~~أكثر في وقتها وإلا فأداء مع الحرمة
# الثاني دوام السفر إلى تمام الصلاتين فلو أقام قبل ذلك صارت التي نوى
~~تأخيرها قضاء سواء رتب بين الصلاتين أولا لكن لا إثم فيه ولو كان انتهاء
~~السفر في أثناء الظهر التي نوى تأخيرها فائتة حضر فلا يجوز قصرها وترك
~~الجمع أفضل وإذا أراد الجمع فإن كان نازلا في وقت الأولى سائرا في وقت
~~الثانية فالأفضل جمع التقديم وإن كان نازلا فيهما أو سائرا فيهما أو سائرا
~~في الأولى نازلا في الثانية فالأفضل جمع التأخير
# ويجوز للمقيم أن يجمع ما يجمع بالسفر ولو عصرا مع الجمعة تقديما في وقت
~~الأولى بسبب المطر ولو كان المطر قليلا لكن كان يبل الثوب ومثل المطر ثلج
~~وبرد ذائبان وشفان بفتح الشين وتشديد الفاء وهو ريح باردة يصحبها مطر قليل
~~ولا بد أن يكون كل واحد منها يبل الثوب
# ولهذا الجمع شروط ثمانية أن يوجد نحو المطر عند تحرمه بهما وعند تحلله من
~~الأولى ليتصل بأول الثانية ويؤخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد
~~ولا يضر انقطاعه في أثناء الأولى أو الثانية أو بعدهما والترتيب والولاء
~~ونية الجمع كما تقدم وأن تصلى الثانية جماعة وإن انفردوا قبل تمام ركعتها
~~الأولى ولو قبل ركوعها وإن لم يحصل ثواب الجماعة كأن كانت مكروهة ولا بد من
~~نية الجماعة أو الإمامة وإلا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم
# PageV01P134
# إن علموا بذلك وأن يفعل ذلك بمصلى بعيد عرفا بحيث يأتونه بمشقة في طريقهم
~~إليه لكن يجوز للإمام الراتب أن يجمع بالمأمومين وإن لم يتأذ بالمطر وكذا
~~من يلزم من عدم إمامته تعطيل الجماعة ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد
~~أن يجمع وإلا لاحتاج إلى صلاة العصر أو العشاء في جماعة ms197 وفيه مشقة في رجوعه
~~إلى بيته ثم عوده أو في إقامته وإذا تخلف شرط من ذلك امتنع الجمع المذكور
# تنبيه قد علم مما مر أنه لا يجمع بغير سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة
~~وخوف ووحل وهو المشهور لأنه لم ينقل وحكى في المجموع عن جماعة من الشافعية
~~جوازه بالمذكورات وهو قوي جدا في المرض والوحل وهذا هو اللائق بمحاسن
~~الشريعة
# وقد قال تعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج} الحج 22 الآية 78 وعلى
~~ذلك فيسن للمريض أن يراعي الأرفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها
~~بشرائط جمع التقديم بالسفر أو في وقت الأولى يؤخرها بالشرطين المتقدمين
~~لجمع التأخير ويجعل دوام المرض هنا كدوام السفر هناك
# فائدة يختص بالسفر الطويل أربع الجمع على الأظهر والقصر والفطر في رمضان
~~والمسح على الخف ثلاثة أيام ويجوز في القصير ترك الجمعة والتنفل على
~~الراحلة ويختصان بالسفر
### | فصل في صلاة الجمعة
# يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع يعتق الله فيه ستمائة ألف عتيق من النار
~~ومن مات فيه أعطي أجر شهيد ووقى فتنة القبر وهي السؤال بأن يخفف عنه لأن
~~عدم السؤال أصلا خاص بالأنبياء ونحوهم ممن استثنى وليلتها أفضل الليالي بعد
~~ليلة القدر وليلة القدر أفضل من ليلة الإسراء بالنسبة لنا أما بالنسبة
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فليلة الإسراء أفضل إذ وقع له فيها رؤية
~~الباري بعيني رأسه وليلة المولد الشريف أفضل من ليلة الإسراء وليلة القدر
~~لأنها أصلهما والمراد بليلة المولد وليلة الإسراء الليلتان المعينتان لا
~~نظيرتهما من كل سنة
# وفرضت صلاة الجمعة بمكة ليلة الإسراء ولم تقم بها لقلة المسلمين أو لخفاء
~~الإسلام إذ ذاك فإن شعارها الإظهار وأول من أقامها بجهة المدينة قبل الهجرة
~~أسعد بن زرارة بقرية على ميل من المدينة واسمها نقيع الخضمان وهي أفضل
~~الصلوات ومن خصائص هذه الأمة وليست ظهرا مقصورا لأنه لا يغنى عنها وإن كان
~~وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة ومعلوم أنها ركعتان وتختص بشروط
~~لوجوبها وشروط لصحتها ms198 وآداب كما قال (تجب جمعة) وجوب عين (على) كل مسلم
~~(مكلف) أي بالغ عاقل وألحق به في انعقاد السبب لا في التكليف متعد بمزيل
~~عقله فيلزمه قضاؤها ظهرا (ذكر حر متوطن) ببلد الجمعة بأن لا يسافر عن وطنه
# PageV01P135
# صيفا ولا شتاء إلا لحاجة كتجارة (غير معذور) بمجوز لترك الجماعة
# (و) تجب الجمعة أيضا (على مقيم) بمحل إقامة الجمعة أو بمحل يسمع فيه
~~نداءها وإن لم يستوطنه وكالمقيم بذلك المحل المسافر إليه من محل الجمعة كذا
~~قال ابن حجر في فتح الجواد
# (ولا تنعقد) الجمعة (به) أي بمقيم في ذلك المحل على عزم العود إلى بلده
~~بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار ومثله متوطن خارج بلد الجمعة فلا
~~تنعقد به (ولا بمن به رق) وإن قل (وصبا)
# وحاصل ما في هذا الباب أن صلاة الجمعة كغيرها من الخمس في الأركان
~~والشروط والآداب لكنها تزيد عليه بشروط للزومها وبشروط لصحتها وبآداب أخر
# أما شروط لزومها المختصة بها فأربعة الحرية والذكورة وعدم العذر المجوز
~~لترك الجماعة والإقامة فلا جمعة على رقيق ولا أنثى ولا مسافر ولا معذور
~~بمجوز لترك الجماعة ومنه الاشتغال بتجهيز الميت والإسهال الذي لا يضبط نفسه
~~معه ويخشى منه تلويث المسجد والحبس عنه إذا لم يكن مقصرا فيه فإذا رأى
~~القاضي المصلحة في منعه منعه وإلا أطلقه لفعل الجمعة وتلزم الشيخ الهرم
~~والزمن وهو من به عاهة أبطلت حركته إن وجدا مركبا ملكا أو إجارة أو إعارة
~~ولو آدميا إذا لم يزر بهما ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل
~~وتلزم الأعمى إن وجد قائدا ولو بأجرة مثل يجدها زائدة على ما يأتي في
~~الفطرة إن شاء الله تعالى أو متبرعا أو ملكا فإن لم يجده لم يلزمه الحضور
~~وإن أحسن المشي بالعصى على المعتمد لما فيه من التعرض للضرر نعم إن كان
~~قريبا من الجامع لا يتضرر بذلك وجب عليه الحضور لعدم الضرر ومن صحت ظهره
~~ممن لا تلزمه جمعة صحت جمعته وتغني عن ظهره كالصبي والعبد والمرأة ms199 والمسافر
~~وله أن ينصرف من المصلى قبل إحرامه بها ولو بعد دخول وقتها إلا المريض
~~ونحوه ممن ألحق به كالأعمى لا يجد قائدا فلا يجوز له الانصراف بعد دخول
~~الوقت إلا إن زاد ضرره بانتظاره فعلها وإلا فله الانصراف ما لم تكن قد
~~أقيمت وإلا فلا ينصرف
# والحاصل أن نحو المريض له الانصراف قبل دخول الوقت وهو الزوال مطلقا ما
~~لم يحصل له مشقة لا تحتمل وأما بعد دخول الوقت وقبل الإحرام فإن زاد ضرره
~~بانتظاره فعلها ولم تقم جاز له الانصراف وإن لم يزد ضرره أو أقيمت فلا
# ثم حاصل ما ذكره المصنف أن الناس في الجمعة ستة أقسام قسم تلزمه وتنعقد
~~به وهو كل مسلم مكلف متوطن حر ذكر لا عذر له يرخص في ترك الجماعة
# وقسم لا تلزمه وتنعقد به وهو المعذور بمسقط لوجوبها غير المسافر
# ومن الأعذار ما لو حلف بالطلاق أنه لا يصلي خلف زيد فولى زيد المذكور
~~إمامة الجمعة ولم يكن في المحل غيرها فتسقط عنه على المعتمد وقيل هو مكره
~~شرعا فيصلي ولا حنث
# وقسم تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن بمحل
~~يسمع منه النداء ولم يبلغ أهله أربعين فإنه يجب عليه السعي إلى بلد الجمعة
~~ولا يحسب من عددها لأنه ليس من المتوطنين ببلدها فإن بلغوا أربعين لزمهم
~~إقامتها في محلهم وحرم
# PageV01P136
# عليهم تعطيله وإن فعلوها في غيره
# وقسم تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المرتد
# وقسم لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من به رق والصبي المميز والأنثى
~~والخنثى والمسافر والمقيم بمحل لا يسمع منه النداء ولم يبلغ أهله أربعين أو
~~كانوا أهل خيام
# وقسم لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمى عليه
~~والسكران والصبي غير المميز والكافر الأصلي
# (و) أما شروط صحة الجمعة فستة وهي ما (شرط) زائدا على ما يشترط لغيرها
# الأول (وقوعها جماعة) إجماعا فلا تصح فرادى إذ لم ينقل فعلها كذلك
~~والجماعة شرط (في ms200 الركعة الأولى) فقط أما العدد فشرط في جميع الجمعة فيشترط
~~أن يستمروا مع الإمام إلى سجودها الثاني فلو نووا كلهم المفارقة بعد الركعة
~~الأولى وأتموا صلاتهم فرادى صحت جمعتهم وجمعة الإمام
# ويشترط أن لا تبطل صلاة واحد من الأربعين قبل سلام نفسه وإلا بطلت صلاة
~~الكل وإن كان هو الأخير وإن ذهب الأولون إلى مكانهم ويلغز بذلك ويقال رجل
~~أحدث في المسجد فبطلت صلاة من في البيت ولو كان من جملة الأربعين شخص مالكي
~~فترك البسملة بطلت صلاة الجميع بخلاف ما إذا كان زائدا على الأربعين
# (و) الثاني أن يكون عدد جماعة المجمعين أربعين منهم الإمام وإن كان بعضهم
~~صلاها في قرية أخرى ولا نظر لكونها تقع له نافلة فلا تنعقد بأقل منهم وذلك
~~بأن تقام (بأربعين) من أهل الجمعة وهم الذكور الأحرار المكلفون المستوطنون
~~بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا لحاجة
# قال بعضهم ولا بد من صحة إمامة كل واحد منهم بالباقين وقال بعضهم المدار
~~على صحة صلاة كل منهم في نفسه حيث كان إمامهم تصح إمامته لهم وهذا هو
~~اللائق بمحاسن الشريعة ولا بد من وجود هذا العدد كاملا من ابتداء الخطبة
~~إلى انتهاء الصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو
~~حدثا أكبر إن تم العدد بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما إذا لم يتم
~~العدد إلا بهم لأنهم لا يحسبون من عدد الجمعة ولا تنعقد بأربعين فقط وفيهم
~~أمي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارىء بالأمي ومحله إذا
~~قصر الأمي في التعلم وإلا فتصح الجمعة إن كان الإمام قارئا وعلم من ذلك أن
~~علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم أن الأميين إذا
~~لم يكونوا في درجة واحدة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض فلا تصح جمعتهم لأن
~~الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا كالارتباط بين صلاة الإمام
~~والمأموم فصار كاقتداء قارىء بأمي
# وعلم مما ذكر أنه لا بد لصحة الجمعة من اغناء صلاتهم ms201 عن القضاء ولو كان
~~بقرية أربعون كاملون حرم عليهم أن يصلوها في المصر على المعتمد سمعوا
~~النداء أم لا لتعطيلهم الجمعة في محلهم وتسقط عنهم الجمعة بفعلها في المصر
~~وإن قلنا بعدم الجواز إذ الإساءة لا تنافي الصحة ويجب على الحاكم منعهم من
~~ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في قريتهم
~~إلا إذا ترتب عليه فساد شيء من أموالهم أو احتاجوا إلى ما يصرفونه في نفقة
~~ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض
# PageV01P137
# ولو تقاربت قريتان في كل منهما دون أربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا
~~لبلغوا أربعين فإنها لا تنعقد بهم وإن سمعت كل واحدة نداء الأخرى لأن
~~الأربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في
~~بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي إقامته فيها
~~أكثر دون الأخرى فإن استويا في الإقامة انعقدت بهم في البلدة التي ماله
~~فيها أكثر دون الأخرى فإن استويا في المال اعتبرت نيته في المستقبل فإن لم
~~تكن نية اعتبر الموضع الذي هو فيه
# (و) الثالث أن تقام (بمحل معدود من البلد) أي في خطة أبنية أوطان المصلين
~~للجمعة سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد فتجوز في الفضاء المعدود من
~~خطة البلد بأن كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود منها ولا
~~فرق في المعدود منها بين المتصل بالأبنية والمنفصل عنها ولو انهدمت الأبنية
~~وأقام أهلها قاصدين عمارتها صحت منهم الجمعة وإن لم يكونوا في مظال لأنها
~~وطنهم ولا تنعقد في غير بناء إلا في هذه الصورة فلا تجوز إقامتها خارج
~~الأبنية حيث أقيمت في محل تقصر فيه الصلاة ولا جمعة على أهل الخيام
# نعم إن كانت خيامهم في خلال الأبنية وهم مقيمون لزمتهم الجمعة ولو كانوا
~~متوطنين بمحل من البادية قريب من بلد الجمعة بحيث يسمعون النداء من بلد
~~الجمعة لزمتهم ووجب السعي إليها والمراد سماع من يكون بطرف محلتهم الذي يلي
~~بلد الجمعة أي من ms202 أصغى منهم ولو واحدا وهو معتدل السمع ممن بطرف بلد الجمعة
~~الذي يلي محلتهم ويفرض عدم المانع والمعتبر أن يكون المؤذن على الأرض لا
~~على موضع عال إلا أن تكون البلدة في أرض بين أشجار فيعتبر فيها العلو على
~~ما يساوي الأشجار ولو كان بقرية مسجد ثم خرب ما حوله فصار منفردا ولم يهجر
~~بل استمر الناس يترددون إليه في الصلوات وغيرها صحت الجمعة فيه ولو بعد
~~العمران عنه إذ بقاء التردد اليه يصيره معدودا من البلد أفتى به البلقيني
~~وغيره
# قال الأذرعي وأكثر أهل القرى يؤخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة
~~له عن نجاسة البهائم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعد والضابط أن المسجد الخارج
~~عن الأبنية إن كان بحيث تقصر الصلاة قبل مجاوزته لا تجوز إقامة الجمعة فيه
~~وإلا جازت
# (و) الرابع وقوع الصلاة كلها في الوقت يقينا لأن الوقت شرط لافتتاحها
~~فكان شرطا لتمامها ولأنهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما
# أما بقية الصلوات فليس الوقت شرطا لافتتاحها بدليل القضاء خارجه فلا بد
~~من وقوع الصلاة كلها مع الخطبة (في وقت ظهر) فلو خرج الوقت قبل التلبس بها
~~أو كانوا فيها أو ضاق عنها وعن خطبتها أو شك في ذلك صليت ظهرا في الجميع
~~ولو مد الركعة الأولى بأن أحرم بالجمعة في وقت يسعها لكنه طول حتى تحقق أنه
~~لم يبق ما يسع الثانية انقلبت ظهرا الآن عند ابن حجر كالروياني أو انقلبت
~~ظهرا عند خروج الوقت على ما اعتمده الرملي فيسر بالقراءة من وقت الانقلاب
~~ولو سلم الإمام التسليمة
# PageV01P138
# الأولى وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الإمام ومن
~~معه أما المسلمون خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا لو كان المسلمون فيه أقل من
~~أربعين
# والخامس أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم
# نعم إذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان واحد بأن لم يكن في محل الجمعة
~~مكان يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد جاز التعدد على قدر الحاجة والظاهر أن ms203
~~العبرة في العسر بمن يصلي في ذلك المحل غالبا وإن لم يكن من أهل البلد ولو
~~كان الغالب يختلف باختلاف الأزمنة اعتبرنا كل زمان بحسبه لا بمن تلزمه ولو
~~لم يحضر ولا بجميع أهل البلد كما قيل بذلك والقول الأخير يفيد أن التعدد في
~~مصر كله لحاجة فعليه لا تجب الظهر ثم عسر الاجتماع إما لكثرتهم كما مر أو
~~لقتال بينهم أو لبعد أطراف البلد بحيث كان من بطرفها لو سعى إليها بعد
~~الفجر لا يدركها فإن اجتمع من أهل المحل البعيد أربعون أقاموا الجمعة وإلا
~~صلوها ظهرا
# وحاصل ما يقال في هذه المسألة إن التعدد ان كان لحاجة جاز بقدرها على
~~الأصح وصحت صلاة الجميع سواء وقع إحرام الأئمة معا أو مرتبا
# وتسن الظهر مراعاة للقول المانع من التعدد مطلقا أو لغير حاجة في جميعها
~~أو بعضها أو لم يدر هل هو لحاجة أم لا كما في بعض الأمصار فلها خمسة أحوال
~~لأنها إما أن يقع سبق وتعلم عين السابقة ولم تنس أو تعلم وتنسى أو يعلم سبق
~~واحدة لا بعينها أو يعلم وقوعهما معا أو يشك في المعية والسبق ففي الأولى
~~تجب الظهر على المسبوقة لبطلان جمعتها وفي الثانية والثالثة يجب على الجميع
~~فعل الظهر لوجود جمعة صحيحة لأحد الفريقين فلا تتأتى إقامة جمعة بعدها لكن
~~لما كانت مبهمة وجب على الجميع فعل الظهر لتبرأ ذمتهم بيقين
# وفي الرابعة والخامسة يجب على الجميع أن يجتمعوا بمحل أو بمحال بقدر
~~الحاجة ويقيموا جمعة أخرى وهل يجب مع ذلك في الخامسة فعل الظهر لأن احتمال
~~السبق في احداهما يقتضي وجوب الظهر على الأخرى أو يندب فقط لأن الأصل عدم
~~جمعة مجزئة في حق كل منهما قال الإمام بالأول والمعتمد الثاني فإن ضاق
~~الوقت أو لم يتفق اجتماعهم كما هو جار الآن وجب الظهر
# تنبيه صلاة الظهر بعد الجمعة إما واجبة أو مستحبة ويعلمان مما تقدم أو
~~حرام ولا تنعقد إذا لم يكن بالبلد إلا جمعة واحدة
# فائدة الجمعة المحتاج إليها ms204 مع الزائد على قدر الحاجة كالجمعتين المحتاج
~~إلى إحداهما ففي ذلك التفصيل المتقدم
# (و) السادس تقدم خطبتين على صلاة الجمعة فلا بد من وقوعها (بعد خطبتين)
~~لها متلبستين (بأركانهما) وقد نظمها بعضهم فقال وخطبة أركانها قد تعلم خمس
~~تعد يا أخي وتفهم حمد الإله والصلاة الثاني على نبي جاء بالقرآن
# PageV01P139
# وصية ثم الدعا للمؤمنين وآية من الكتاب المستبين (وهي) خمسة إجمالا
~~ثمانية تفصيلا أولها (حمد الله) تعالى
# (و) ثانيها (صلاة على النبي) رسول الله صلى الله عليه وسلم (بلفظهما)
# والحاصل أن مادة الحمد والصلاة متعينة فلا يجزىء الشكر والثناء ولا إله
~~إلا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد لله بل يجزىء نحمد الله أو لله
~~الحمد أو نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزىء الحمد للرحمن أو نحوه ولا
~~يتعين لفظ اللهم صل على محمد بل يجزىء نصلي أو أصلي أو نحو ذلك ولا يتعين
~~لفظ محمد بل يكفي أحمد أو النبي أو الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك ولا يكفي
~~الضمير نحو صلى الله عليه ولا يكفي رحم الله محمدا
# (و) ثالثها (وصية بتقوى) ولا يتعين لفظ الوصية ولا مادتها لأن المقصود
~~الوعظ والحث على طاعة الله فيكفي أطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة أركان
~~(فيهما) أي في كل من الخطبتين فتكون ستة تفصيلا
# (و) رابعها (قراءة آية في إحداهما) سواء أتى بها في خلال الأركان أو قبل
~~الشروع فيها أو بعد فراغها والسنة أن تكون في آخر الخطبة الأولى لتكون في
~~مقابلة الدعاء للمؤمنين في الثانية
# (و) خامسها (دعاء) أي ما يطلق عليه اسم دعاء للمؤمنين ويجب أن يكون
~~بأخروي فلا يكفي الدنيوي والأولى في الدعاء التعميم (ولو) خص به الحاضرين
~~أو أربعين منهم كقوله (رحمكم الله) أو يرحمكم الله فيكفي ذلك إذ القصد ما
~~يقع عليه اسم الدعاء ولا بد من عدم صرفه فلو صرف ذلك للرحمة الدنيوية لم
~~يكف كما أفاده الشبراملسي أما لو خص به الغائبين فلا يكفي ويكون (في ثانية)
~~لأن الدعاء بالخواتيم أليق ms205 ويباح الدعاء للسلطان بخصوصه ويحرم وصفه بالصفات
~~الكاذبة إن لم يخش من تركه فتنة وإلا وجب كما في قيام بعض الناس لبعض ويسن
~~الدعاء لأئمة المسلمين وولاة أمورهم عموما بالصلاح والهداية والعدل
# (وشرط فيهما) أي الخطبتين أمور سبعة (إسماع أربعين) ممن تنعقد بهم الجمعة
~~(الأركان) أي أركان الخطبتين لأن المقصود منهما وعظهم وهو لا يحصل إلا بذلك
~~فإن كان الخطيب ممن تنعقد به الجمعة فلا يشترط أن يسمع نفسه فيكفي كونه أصم
~~لأنه يعلم ما يقول فلا بد من إسماع تسعة وثلاثين ممن تنعقد بهم الجمعة
~~والمراد إسماعهم بالفعل بأن يرفع الخطيب صوته بحيث يسمعه الحاضرون لو أصغوا
~~وأما السماع منهم فبالقوة وإن لم يسمعوا بالفعل لوجود لغط أو نوم خفيف
~~بخلافه لصمم أو بعد أو نوم ثقيل ولا يضر عدم فهم معناهما حتى في حق الخطيب
~~كمن يؤم القوم ولا يعرف معنى الفاتحة
# (وعربية) بأن تكون أركان الخطبتين بالعربية فإن لم يكن ثم من يحسن
~~العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها فإن أمكن وجب على الجميع على سبيل فرض
~~الكفاية فيكفي في ذلك واحد
# فلو تركوا التعلم
# PageV01P140
# مع امكانه عصوا ولا جمعة لهم فيصلون الظهر
# (وقيام قادر) فيهما جميعا فإن عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر
~~والأولى للعاجز الاستنابة
# (وطهر) عن الحدث الأكبر والأصغر وعن نجس غير معفو عنه في بدنه وثوبه
~~ومكانه كما في شروط الصلاة (وستر) أي ستر العورة فلو أحدث في أثناء الخطبة
~~استأنفها وإن سبقه الحدث وقصر الفصل لأنها عبادة واحدة فلا تؤدى بطهارتين
~~كالصلاة
# ومن ثم لو أحدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر ولا يشترط طهر
~~السامعين ولا سترهم (وجلوس بينهما) بطمأنينة في جلوسه وجوبا
# ومن خطب قاعدا لعذر أو قائما وعجز عن الجلوس أو مضطجعا للعجز فصل بينهما
~~بسكتة وجوبا فوق سكتة التنفس والعي ويسن أن تكون الجلسة أو السكوت بقدر
~~سورة الإخلاص وأن يقرأها في ذلك
# (وولاء) بين الخطبتين وبين أركانهما وبعضها وبينهما وبين الصلاة وضابط
~~الموالاة ms206 أن لا يتخلل ما يسع ركعتين بأخف ممكن ولا يضر تخلل الوعظ بين
~~الأركان وإن طال وأفتى العلامة الرملي فيما لو ابتدأ الخطيب فسردها أي
~~ذكرها متتابعة ثم أعادها كما اعتيد الآن كأن قال الحمد لله والصلاة والسلام
~~على رسول الله أوصيكم بتقوى الله وطاعته لقوله تعالى {من عمل صالحا فلنفسه}
~~41 فصلت الآية 46 الآية الحمد لله الذي إلى آخره بأن الأركان هو ما أتى به
~~أولا وما أتى به ثانيا بمنزلة التوكيد فهو بمنزلة تكرير الركن القولي وذلك
~~لا يضر
# ومن شروط الخطبة للجمعة تقديمها على صلاتها وأن تكون بعد الزوال لجريان
~~أهل الأعصار والأمصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم تخفيفا على المبكرين وإيقاعا للصلاة في أول الوقت
# ويسن ترتيب الأركان بأن يبدأ بالحمد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم الوصية ثم القراءة ثم الدعاء
# ويسن كونهما على منبر فإن لم يكن فعلى مرتفع وأن يسلم الخطيب على من عند
~~المنبر وأن يقبل عليهم إذا صعد المنبر أو نحوه وانتهى إلى الدرجة التي يجلس
~~عليها المسماة بالمستراح وأن يسلم عليهم ويجب رد السلام عليه في الحالين
~~وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ثم يجلس ندبا بعد سلامه على
~~المستراح ليستريح من تعب الصعود فلو لم يأت بالسلام قبل الجلوس فينبغي له
~~أن يأتي به بعده ويحصل له أصل السنة كما قاله الشبراملسي فيؤذن واحد أما
~~اتخاذ المرقي فبدعة لأنه لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم لكنها حسنة إذ
~~في تلاوة الآية ترغيب في الإتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا اليوم العظيم المطلوب فيه إكثارها وفي قراءة الحديث بعد الأذان وقبل
~~الخطبة تيقيظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم أو المكروه على اختلاف العلماء
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الخبر على المبنر وهو حديث صحيح
~~ولعله صلى الله عليه وسلم كان بقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا على
~~الأمر بالإنصات وكذا الأذان ms207 الذي فوق المنارة قبل الأذان الذي بين يدي
~~الخطيب بدعة حسنة أحدثها عثمان رضي الله عنه وقيل معاوية لما كثر الناس
# ويسن أن تكون الخطبة فصيحة جزلة لا مبتدلة ولا ركيكة قريبة للفهم لا
~~غريبة وحشية إذ لا ينتفع بها أكثر
# PageV01P141
# الناس متوسطة لأن الطويل يمل والقصير يخل
# قال الأذرعي وحسن أن يختلف ذلك باختلاف أحوال وأزمان وأسباب وقد يقتضي
~~الحال الإسهاب كالحث على الجهاد إذا طرق العدو البلاد وغير ذلك من النهي عن
~~الخمر والفواحش والزنا والظلم إذا تتابع الناس فيها اه
# وأن لا يلتفت في شيء منها بل يستمر مقبلا عليهم إلى فراغها وأن يقبلوا
~~عليه مستمعين له وأن يشغل يسراه بسيف أو عصا أو قوس أو رمح أي تارة على هذا
~~وتارة على هذا وحكمته الإشارة إلى أن هذا الدين قام بالسلاح ويشغل يمناه
~~بحرف المنبر إن لم تكن فيها نجاسة وأن يقيم بعد فراغه من الخطبة مؤذن وأن
~~يبادر ليبلغ المحراب بعد فراغه من الإقامة وأن يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين جهرا أو سبح وهل أتاك
# (و) أما آداب الجمعة فكثيرة منها أنه (سن لمريدها) أي لمن أراد حضور
~~الجمعة (غسل) وإن لم تجب عليه بل وإن حرم عليه الحضور كامرأة بغير إذن
~~حليلها على المعتمد ووقته (بعد فجر) أي من طلوع الفجر الصادق إلى صعود
~~الخطيب على المنبر أو إلى فراغ الصلاة وتقريبه من ذهابه إلى الجمعة أفضل
~~لأنه أفضى إلى المقصود من انتفاء الروائح الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير
~~فمراعاة الغسل أولى لأنه مختلف في وجوبه ولتعدى أثره إلى الغير ولا يبطله
~~حدث ولا جنابة فإن عجز عن الماء تيمم بدلا عنه بأن ينوي التيمم بدلا عن غسل
~~الجمعة
# (و) منها (بكور) وهو المبادرة إلى الجامع والساعة الأولى أفضل مما بعدها
~~ثم الثانية وهكذا إلى السادسة وابتداء ذلك من طلوع الفجر فمن جاء في الساعة
~~الأولى ناويا التبكير ثم عرض له عذر فخرج على نية العود لا ms208 تفوته فضيلة
~~التبكير ويجب السعي على بعيد الدار إلى الجمعة قبل الزوال بمقدار يتوقف
~~فعلها عليه ويستحب الإتيان اليها ماشيا لقوله صلى الله عليه وسلم من غسل
~~يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع ولم
~~يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها والمعنى من غسل ثيابه
~~ورأسه ثم اغتسل للجمعة ثم خرج من بيته باكرا وأدرك أوان الخطبة ومشى من غير
~~ركوب ولو في بعض الطريق كان له ذلك
# (و) منها (تزين بأحسن ثيابه) وأفضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم
~~البياض فإنه خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن للإمام أن يزيد في حسن
~~الهيئة والعمة والارتداء للاتباع ولأنه منظور إليه وبحث بعضهم تخصيص البياض
~~بغير زمان الشتاء والوحل فإن لبس مصبوغا فيما صبغ غزله قبل النسج لا ما صبغ
~~منسوجا فإنه يكره
# قال ابن حجر في تنبيه الأخيار وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بلبس أجود ما
~~نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نلبس البياض
# نعم في يوم العيد يقدم الأحسن غير الأبيض على الأبيض غير الأحسن فيسن في
~~يوم العيد تقديم الأخضر على الأبيض لكن لا خصوصية للأخضر بل كل ذي لون كذلك
~~فإن الخضرة أفضل الألوان بعد الأبيض اه
# PageV01P142
# ويسن أن تكون الثياب جديدة إن تيسرت له وإلا فما قرب من الجديدة أولى من
~~غيره
# ولو كان يوم الجمعة يوم عيد فيرجح مراعاة العيد فيقدم الأعلى مطلقا أي
~~سواء وقت إقامة الجمعة أو بقية اليوم إذ الزينة فيه آكد منها في الجمعة
~~ولهذا سن الغسل وغيره فيه لكل أحد وإن لم يحضر كذا نقله الشبراملسي عن ابن
~~قاسم
# (و) منها (تعمم) لقوله صلى الله عليه وسلم ركعتان بعمامة خير من سبعين
~~ركعة بلا عمامة رواه الديلمي عن جابر وفي الحديث أيضا قال صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وتيجان العرب وأرخوها من خلف
~~ظهوركم إلى الجهة اليسرى مقدار أربعة أصابع وفي تنبيه الأخيار كان النبي ms209
~~صلى الله عليه وسلم لا يفارق الطيلسان وكان طول طيلسانه ستة أذرع وعرضه
~~ثلاثة أذرع اه
# وهو شبه الأردية يوضع على الرأس والكتفين والظهر كما نقل عن السيوطي
# (و) منها (تطيب) لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من
~~طيب إن كان عنده ثم أتى الجمعة ولم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له
~~صلاته كالتحية ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كان كفارة لما
~~بينها وبين الجمعة التي قبلها قال الشبراملسي ولعل ما في هذا الحديث بيان
~~للأكمل ومنها تنظيف الجسد من الروائح الكريهة كالصنان فيزال بالماء أو غيره
# ومنها أخذ الظفر إن طال والشعر كذلك فينتف إبطه ويقص شاربه ويحلق عانته
# وأما حلق الرأس فلا يطلب إلا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي
~~الكافر إذا أسلم
# وأما في غير ذلك فهو مباح
# ومعظم هذه الآداب لا يختص بالجمعة بل يسن لكل من أراد حضور مجمع لكن ذلك
~~في الجمعة أشد استحبابا
# (و) سن لمن يسمع الخطبتين (إنصات) أي سكوت مع الإصغاء (لخطبة) ويكره
~~الكلام من المستمعين حال الخطبة وقال الأئمة الثلاثة بحرمته نعم إن دعت
~~إليه حاجة وجب أو سن كالتعليم لواجب والنهي عن محرم ولا يكره قبل الخطبة
~~ولا بعدها ولا بينهما ولو لغير حاجة ويجب رد السلام وإن كره ابتداؤه في هذه
~~الحالة ويسن تشميت العاطس والرد على المشمت ورفع الصوت بالصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند ذكره لكن المراد الرفع الذي ليس ببليغ أما البليغ
~~كما يفعله بعض العوام فبدعة أما من لم يسمع الخطبة فيسكت أو يشتغل بالذكر
~~أو القراءة وذلك أولى من السكوت
# (و) سن (قراءة) سورة (كهف) يوم الجمعة وليلتها ويستحب الإكثار من ذلك
~~وأقله ثلاثة لما صح في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأها يوم
~~الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين أي وإن لم يقرأها في الجمعة
~~الأخرى
# وورد من قرأها ليلتها أضاء له ms210 من النور ما بينه وبين البيت العتيق
~~وقراءتها نهارا آكد وأولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما أمكن
# وحكمة ذلك أن الله ذكر فيها أهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من
~~اجتماع الخلق لأن القيامة تقوم يوم الجمعة
# (وإكثار صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) وأقله ثلاثمائة بالليل ومثله
~~بالنهار ومعلوم أن أفضل الصيغ الصيغة الإبراهيمية
# ثم نقل الشبراملسي عن فتاوى
# PageV01P143
# ابن حجر نقلا عن ابن الهمام أن أفضل الصيغ من الكيفيات الواردة في الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم اللهم صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا عبدك ونبيك
~~ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا وتكريما وأنزله
~~المنزل المقرب عندك يوم القيامة (يومها وليلتها) لخبر إن من أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي رواه أبو داود
# ولخبر أكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا (ودعاء) أي إكثار دعاء في يومها وليلتها أما في
~~يومها فلرجاء أن يصادف ساعة الإجابة
# والصحيح فيها ما ورد أنها ما بين أن يجلس الإمام للخطبة إلى أن تنقضي
~~الصلاة وليس المراد أنها مستغرقة لهذا الزمن بل المراد أنها لحظة لطيفة لا
~~تخرج عن هذا الوقت وأما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله عنه بلغني أن الدعاء
~~يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس على يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير في
~~يومها وليلتها
# (وحرم تخط) للرقاب أي القريب منها وهو المناكب (لا لمن وجد فرجة قدامه)
~~وهذا كما نقل عن نص الشافعي والمعتمد عند الرملي وابن حجر أن التخطي مكروه
~~كراهة تنزيه
# وقال الشبراملسي نقلا عن ابن قاسم فإن قلت ما وجه ترجيح الكراهة على
~~الحرمة مع أن الإيذاء حرام وقد قال صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت وهو
~~يخطب وقد رأى رجلا يتخطى رقاب الناس
# قلت ليس كل إيذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فإن التقدم أفضل اه
# ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة ms211 من التخطي لتفرقة الأجزاء أو تبخير
~~المسجد أو سقي الماء أو السؤال لمن يقرأ في المسجد أو نحو ذلك
# أما مجرد السؤال من غير تخط فلا كراهة فيه بل هو سعي في خير وإعانة عليه
~~ما لم يرغب الحاضرون الذين يتخطاهم في ذلك وإلا فلا كراهة
# ويؤخذ من التعبير بالتخطي أنه يرفع رجله بحيث تحاذي أعلى منكب الجالس
# أما ما يقع من المرور بين يدي الناس ليصل إلى نحو الصف الأول فليس من
~~التخطي أصلا بل من خرق الصفوف إذا لم يكن بين الناس فرج يمشى فيها وإلا فلا
~~خرق أيضا ويستثنى من كراهة التخطي صور منها الإمام إذا لم يبلغ المنبر أو
~~المحراب إلا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره
# ومنها ما إذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها إلا بتخطي رجل
~~أو رجلين فلا يكره له وإن وجد غيرها لتقصير القوم بإخلاء فرجة لكن يسن إذا
~~وجد غيرها أن لا يتخطى فإن زاد في التخطي عليهما ورجا أن يتقدموا إلى
~~الفرجة إذا أقيمت الصلاة استحب ترك التخطي
# ومنها إذا سبق من لا تنعقد بهم إلى الجامع فإنه يجب على الكاملين إذا
~~حضروا التخطي لسماع الخطبة إذا كانوا لا يسمعونها مع البعد
# ومنها الرجل المعظم في نفوس الناس لصلاح أو ولاية لأن الناس يتبركون به
~~ويسرون بتخطيه سواء ألف موضعا أو لا فإن لم يكن معظما لم يتخط وإن كان له
~~محل مألوف ومن جلس في ممر الناس لا يكره تخطيه
# والحاصل أن التخطي يوجد فيه ستة أحكام فيجب إن توقفت الصحة عليه وإلا
~~فيحرم مع
# PageV01P144
# التأذي ويكره مع عدم الفرجة أمامه ويندب في الفرجة القريبة إذا لم يجد
~~موضعا وفي البعيدة لمن لا يرجو سدها ولم يجد موضعا ويكون خلاف الأولى في
~~القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا ويباح في هذه
~~لمن لم يجد له موضعا ويحرم أن يقيم غيره ليجلس في مكانه فإن قام الجالس
~~باختياره وأجلسه فلا حرمة ولا ms212 كراهة في حقه وأما الذي قام من مكانه فإن
~~انتقل إلى مكان أقرب إلى الإمام أو مثله لم يكره وإلا كره إن لم يكن له عذر
~~لأن الإيثار بالقرب مكروه
# وأما قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم} 59 الحشر الآية 9 فالمراد الإيثار
~~في حظوظ النفس
# نعم إن آثر قارئا أو عالما ليعلم الإمام أو يرد عليه إذا غلط فالمتجه أنه
~~لا كراهة لكونه مصلحة عامة
# (و) حرم على من تلزمه الجمعة (نحو مبايعة) أي فيحرم عليه التشاغل عن
~~الجمعة بأن يترك السعي إليها بالبيع أو غيره من سائر العقود والصنائع وغير
~~ذلك (بعد) الشروع في (أذان خطبة) أي في الأذان بين يدي الخطيب حال جلوسه
~~على المنبر لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} 62 الجمعة الآية 9
# فورد النص في البيع وقيس عليه غيره مما شأنه أن يشغل في كون كل مفوتا
~~وشمل ذلك ما لو قطع بعدم فواتها لكن إن باع صح بيعه لأن النهي لمعنى خارج
~~عن العقد ويكره ذلك قبل الأذان المذكور بعد الزوال لدخول وقت الوجوب ولو
~~تبايع اثنان أحدهما تلزمه فقط والآخر لا تلزمه أثما لارتكاب الأول النهي
~~وإعانة الثاني له عليه
# ويحرم على الحاضرين بالجامع إنشاء صلاة سواء كانت فرضا أو نفلا ولو كان
~~قضاؤها فوريا من وقت صعود الخطيب على المنبر ولو قبل الشروع في الخطبة إلى
~~فراغها فلو فعلها لم تنعقد ولو في حال الدعاء للسلطان أو الترضي عن الصحابة
~~ولو كان أتى بجميع الأركان على المعتمد
# وأما من دخل المسجد في هذا الوقت فيجوز له أن يصلي ركعتين خفيفتين تحية
~~المسجد ثم يجلس فإن لم يكن صلى سنة الجمعة نواها ركعتين وحصل بهما تحية
~~المسجد ولا تجوز الزيادة على ركعتين ولا يجوز له غير تحية المسجد وسنة
~~الجمعة من فرض ونفل ولو جلس قبل التحية عمدا أو طال الفصل فاتت فلا تصح منه
~~بعد ذلك ولو كان الجامع غير ms213 مسجد لم يجز أن يصلي فيه في هذا الوقت شيئا
~~بالإجماع وهذا مما غلب فيه الجهل على العوام
# (و) حرم على من تلزمه الجمعة بأن كان من أهلها وإن لم تنعقد به كمقيم لا
~~يجوز له القصر (سفر) مفوت لها (بعد فجرها) أي بعد طلوع فجر يومها فإن سافر
~~كان عاصيا بالسفر فتمتنع عليه الرخص حتى ييأس من إدراكها وخرج بالسفر النوم
~~قبل الزوال فلا يحرم وإن علم فوت الجمعة به لأنه ليس من شأن النوم الفوات
~~أما السفر الذي لا يفوتها كأن غلب على ظنه أنه يدركها في مقصده أو طريقه
~~فلا إثم عليه به ولو تبين خلاف ظنه لا يكون سفره حينئذ معصية ويكره له
~~السفر ليلة الجمعة
# وذكر في الإحياء أن من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه لكن قال ابن حجر
~~هذا السند ضعيف جدا
# وهي الحج المبرور والوضوء مع الإسباغ وقيام ليلة القدر وقيام شهر رمضان
~~وصيامه وصوم يوم عرفة ومقارنة الإمام في التأمين وقراءة أواخر سورة الحشر
~~من قوله تعالى {هو الله الذي لا إله إلا هو} 59 {الحشر}
# PageV01P145
# فائدة سبعة عشر من الأعمال يكفر كل واحد منها الذنوب المتقدمة والمتأخرة
~~الآية 22 24) إلى آخر السورة وقود الأعمى أربعين خطوة وأن يقول عند سماع
~~المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
~~والسعي في قضاء حاجة المسلم وصلاة الضحى وأن يقول عند لبس الثوب الحمد لله
~~الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة وأن يقول بعد الأكل الحمد
~~لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة والمجيء من بيت
~~المقدس مهلا بحج أو بعمرة وقراءة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كل
~~واحدة سبعا بعد صلاة الجمعة ومصافحة المسلم غير الفاسق مع ذكر الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآله
### | فصل في الجنائز
# يتعين على كل مكلف ms214 المبادرة بالتوبة لئلا يفجأه الموت المفوت لها والمريض
~~آكد من غيره ويكره تمني الموت لغير خوف على دينه وإذا دعته نفسه إلى ذلك
~~فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي
~~ويستحب لمن أيس من حياته أن يقول اللهم أعني على غمرات الموت وسكرات الموت
# اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى وأن يكثر من تلاوة القرآن
~~والأذكار ويكره الجزع وسوء الخلق والمخاصمة والشتم والمنازعة في غير الأمور
~~الدينية ويستحضر أن هذا آخر أوقاته من الدنيا فيجتهد في ختمها بخير ويبادر
~~إلى أداء الحقوق ورد الودائع والعواري واستحلال أهله وولده وغلمانه وجيرانه
~~وأصدقائه ومن كان بينه وبينه معاملة أو له عليه تباعة من قبل أن يتعذر عليه
~~ذلك ويكون شاكرا لله تعالى راضيا حسن الظن بالله أن يرحمه ويغفر له وأن
~~الله غني عن عذابه وعن طاعته فيطلب منه العفو والصفح ويطلب أن تقرأ عنده
~~آيات الرجاء والأحاديث فيه وآثار الصالحين فيه وآيات الرحمة وأحاديثها
~~ويوصي بأمور أولاده ويحافظ على الصلوات ويجتنب النجاسات ويحذر من التساهل
~~في ذلك فإن من أقبح القبائح أن يكون آخر عهده من الدنيا التفريط في حقوق
~~الله تعالى ولا يقول قول من يثبط عن ذلك
# ويستحب له أن يوصي أهله بالصبر عليه في مرضه وفي مصيبتهم به ويجتهد في
~~وصيتهم بترك البكاء عليه ويقول لهم صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن الميت يعذب ببكاء أهله فإياكم يا أحبابي والسعي في أسباب عذابي وأن
~~يتعاهدوه بالدعاء له وورد أن المحتضر إذا بلغت روحه التراقي تعرض عليه
~~الفتن وذلك أن إبليس لعنه الله قد أنفذ أعوانه إلى هذا الإنسان خاصة
~~واستعملهم عليه ووكلهم به وأكد عليهم بالاجتهاد في إغوائه فيأتون المرء وهو
~~في تلك الغمرات يمثلون له في صورة أحبابه الميتين الذين كانوا يحبونه في
~~دار الدنيا كالأب والأم والأخ والأخت
# PageV01P146
# والصديق الحميم فيقولون له أنت تموت يا فلان وقد سبقناك في هذا الشأن فمت
~~يهوديا ms215 فهو الدين المقبول عند الله تعالى فإذا أبى جاءه آخرون وقالوا له مت
~~نصرانيا فإنه دين المسيح وقد نسخ فيه دين موسى ويذكرون له عقائد كل ملة
~~فعند ذلك يزيغ الله من يريد زيغه فإذا أراد الله بعبد هداية وتثبيتا جاءه
~~جبريل فيطرد عنه الشياطين ويمسح الشحوب عن وجهه فيبتسم وكثيرا من يرى
~~متبسما في هذا المقام فرحا بالبشير الذي جاءه رحمة من الله تعالى فيقول له
~~يا فلان أما تعرفني أنا جبريل وهؤلاء أعداؤك من الشياطين مت على الملة
~~الحنيفية والشريعة الجليلة فما شيء أحب إلى الإنسان وأفرح منه بذلك الملك
~~ثم يقبض روحه
# والمحبوب عند الموت من صورة المحتضر الهدوء والسكون ومن لسانه النطق
~~بالشهادتين ومن قلبه أن يكون حسن الظن بالله تعالى فالمطلوب منه في هذه
~~الحالة قوة الرجاء فيرجو من الله المغفرة والرحمة والتجاوز عما مضى ويكون
~~راضيا منقادا ممتثلا طيب القلب بما يرد عليه من السكرات والنزعات مستحضرا
~~أن عاقبة ذلك خير عظيم لأنه لو ضاق صدره بذلك يخشى عليه من سوء الخاتمة
~~والعياذ بالله تعالى ويكون مستبشرا بالقدوم على الكريم الذي لا يخيب من
~~قصده كما نقل مثل ذلك عن السلف الصالح فقد فتح عبد الله بن المبارك عينيه
~~عند الوفاة وضحك وقال لمثل هذا فليعمل العاملون
# ومن علامات السعادة عند الموت عرق الجبين وذرف العين وانتشار المنخر
# روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ارقبوا الميت عند موته ثلاثا
# إن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهو رحمة من الله قد نزلت به وإن
~~غط غطيط البكر المخنوق وأخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل به
~~اه
# وقد تظهر العلامات الثلاث وقد تظهر واحدة أو ثنتان بحسب تفاوت الناس في
~~الأعمال
# وأما علامة ذلك في حال الصحة فتوفيقه للعمل بالسنة على قدر الطاقة
# وحيث احتضر يوجه للقبلة بمقدم بدنه على جنبه الأيمن إن أمكن فإن تعسر
~~فعلى جنبه الأيسر فإن تعسر ms216 فعلى ظهره وحينئذ يجعل وجهه وأخمصاه للقبلة
~~ويقرأ عنده سورة يس جهرا وسورة الرعد سرا ولو تعارض عليه قراءتهما فينبغي
~~أن يراعى حال المحتضر فإن كان عنده شعور وتذكر بأحوال البعث قرأ سورة يس
~~وإلا قرأ سورة الرعد فهي تهون طلوع الروح ويكثر المحتضر من قول لا إله إلا
~~الله ويقول لهم إذا أهملت فنبهوني قال عليه الصلاة والسلام من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإن
~~عجز عن القول لقنه من حضره برفق مخافة أن يضجر فيردها وإذا قالها مرة لا
~~يعيدها عليه إلا إذا تكلم بكلام آخر ويكون الذي يلقنها له غير متهم كوارث
~~وعدو وحاسد لئلا يتهمه المحتضر في قولها أي إن كان ثم غيره وإلا لقنه وإن
~~اتهمه
# PageV01P147
# وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحضروا موتاكم ولقنوهم لا
~~إله إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحليم من الرجال يتحير عند هذا المصرع
~~وإن الشيطان أقرب ما يكون من ابن آدم عند ذلك المصرع والذي نفسي بيده
~~لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد
~~من الدنيا حتى يتألم كل عضو منه على حياله ولا يقول أحد من الحاضرين إلا
~~خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما يقولون
# وورد في الخبر أنه إذا دنت منية المؤمن نزل عليه أربعة أملاك ملك يجذب
~~النفس من قدمه اليمنى وملك يجذبها من قدمه اليسرى وملك يجذبها من يده
~~اليمنى وملك يجذبها من يده اليسرى والنفس تنسل انسلال القذاة من السقاء وهم
~~يجذبونها من أطراف البنان ورؤوس الأصابع والكافر تنسل روحه كالسفود من
~~الصوف المبتل
# فإذا مات المحتضر غمض ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجته في المهديين واخلفه في
~~عقبه الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه
# ويشد لحياه بشيء لئلا ينفتح ms217 فمه وتلين مفاصله فيرد ساعده إلى عضده وساقه
~~إلى فخذه وفخذه إلى بطنه ثم تمد وتلين أصابعه كذلك لأجل تسهيل غسله وتكفينه
~~فإن في البدن عقب مفارقة الروح حرارة فإذا لينت المفاصل حينئذ لانت وإلا
~~فلا يمكن تليينها بعد وتنزع ثيابه التي مات فيها لأنها تسرع إليه الفساد ثم
~~يغطى بشيء خفيف يجعل طرفاه تحت رأسه ورجليه لئلا ينكشف ويوجه للقبلة مثل
~~المحتضر ويتولى فعل ذلك من يكون له به رفق ويعجل بقضاء دينه إن أمكن وإلا
~~سأل وارثه غرماءه أن يحللوه أو يحتالوا به على الوارث إكراما للميت وتعجيلا
~~لبراءة ذمته ويبادر أيضا بتنفيذ وصيته وبتجهيزه بعد تيقن موته بظهور شيء من
~~علامات الموت كاسترخاء قدمه وميل أنفه وانخساف صدغه فإن شك في موته وجب
~~تأخيره إلى اليقين بتغير الرائحة أو غيره
# واعلم أن المؤمن ينكشف له عقب الموت من إنعام الله ما تكون الدنيا
~~بالإضافة إليه كالسجن والمضيق ويكون مثاله كالمحبوس في بيت مظلم فتح له باب
~~إلى بستان واسع الأكناف فيه أنواع الأشجار والأزهار والثمار والطيور فلا
~~يشتهي العود إلى السجن المظلم وقد ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثلا فقال في رجل قد مات أصبح هذا مرتحلا عن الدنيا وتركها لأهلها فإن كان
~~قد رضي فلا يسره أن يرجع إلى الدنيا كما لا يسر أحدكم أن يرجع إلى بطن أمه
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن أمه
~~إذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء لم يحب أن يرجع إلى
~~مكانه وكذلك المؤمن يجزع عند الموت فإذا أفضى إلى ربه لم يحب أن يرجع إلى
~~الدنيا كما لا يحب الجنين أن يرجع إلى بطن أمه
# هذا في المؤمن المعرض عن الدنيا المقبل على الآخرة وأما المتنعم بالدنيا
~~المطمئن إليها المعرض عن الآخرة فيكون حاله كحال من تنعم في غيبة ملك من
~~الملوك في داره وملكه وحريمه اعتمادا على أن الملك
# PageV01P148
# يتساهل في أمره ms218 أو على أن الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح أفعاله
~~فأخذه الملك بغتة وعرض عليه جريدة قد دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة
~~ذرة وخطوة خطوة والملك قاهر متسلط غيور على حريمه ومنتقم من الجناة على
~~ملكه غير ملتفت إلى من يتشفع إليه في العصاة عليه فانظر إلى هذا المأخوذ
~~كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به من حلول الخوف والخجلة والحياء
~~والتحسر والندم فهذا حال الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمئن إليها قبل
~~نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه فهذه حال الميت عند الموت
~~شاهدها أرباب البصائر بمشاهدة باطنة أقوى من مشاهدة العين
# وعن عمرو بن دينار رضي الله عنه ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في
~~أهله بعده وإنهم ليغسلونه ويكفنونه وإنه لينظر إليهم اه
# إذ الروح باقية على ما كان لها قبل مفارقة الجسد من العلم والإدراك
~~والفرح والحزن واللذة والألم ونحو ذلك وإنما الذي تسبب عن الموت انقطاع
~~تصرف الروح في الجوارح فصار في جميع الجسد ظاهرا وباطنا زمانة عامة فتنعدم
~~حواس الجسم وحركاته ويصير أهلا للنتن والبلى
# (صلاة الميت فرض كفاية كغسله) وسائر تجهيزه أي يجب في الميت المسلم غير
~~شهيد المعركة وغير السقط ولو قاتل نفسه خمسة أشياء غسله وتكفينه والصلاة
~~عليه وحمله ودفنه على سبيل فرض الكفاية إن علم بموته جماعة فإن لم يعلم به
~~إلا واحد تعين عليه ومتى قام بذلك واحد سقط الطلب عن الجميع فإن لم يعلم به
~~أحد إلا بعد ظهور رائحته فلا حرمة على أحد لعدم العلم به نعم يحرم على نحو
~~جاره ممن حقه السؤال عنه
# أما الكافر فإن كان ذميا وجب تكفينه ودفنه وفاء بذمته وعلينا مؤن تجهيزه
~~حيث لم يكن له تركة ولا من تجب عليه نفقته وتحرم الصلاة عليه ولا يجب غسله
~~وإن كان حربيا أو مرتدا فلا يجب فيه شيء بل يجوز إغراء الكلاب على جيفته
~~نعم إن تضرر المسلمون برائحته وجبت مواراته دفعا للضرر ms219 عنهم
# الأول من الخمسة التي تجب في الميت المسلم غير الشهيد وغير السقط غسله
~~فيكفي الغسل من كافر وإن كان يحرم اطلاعه على بدن المسلم كالمرأة الأجنبية
~~ولا يكفي الغرق ولذا قال (ولو غريقا) لأنا مأمورون بغسله فلا يسقط الفرض
~~عنا إلا بفعلنا أعني جنس المكلفين ولو صبيا غير مميز أو مجنونا أو من الجن
~~أو تغسيل الميت نفسه كرامة كما وقع من سيدي عبد الله المنوفي ومن سيدي أحمد
~~البدوي نفعنا الله بهما ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم أحيى حياة حقيقية ثم
~~مات وجب تجهيز آخر ولا يكفي تغسيل الملائكة لأنهم ليسوا من جنس المكلفين
~~بخلاف التكفين والدفن لأن القصد منهما المواراة والستر وقد حصل ومثلهما
~~الحمل والمقصود من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل أنه لو مات عقب اغتساله
~~بالماء يجب غسله وأنا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع أنه لا نظافة
~~فيه ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين
# وأقل الغسل حاصل (بتعميم بدنه بالماء) مرة واحدة من غير حائل ولا تجب فيه
~~نية لأن القصد به النظافة وهي لا تتوقف على نية لكن تسن وأكمله أن يغسل في
~~خلوة لا يدخلها إلا الغاسل ومن يعينه والأولى
# PageV01P149
# في قميص لأنه أستر له ويكون باليا أو مهلهل النسج بحيث لا يمنع وصول
~~الماء إلى بدنه لأن القوي يحبس الماء على مرتفع كلوح لئلا يصيبه الرشاش
~~ومنه الدكة المعروفة بماء مالح بارد لأنه يشد البدن إلا لحاجة إلى المسخن
~~كوسخ وبرد لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي وأن يجلسه الغاسل على
~~المرتفع برفق مائلا إلى ورائه ويضع يمينه بين كتفيه وإبهامه في نقرة قفاه
~~لئلا تميل رأسه ويسند ظهره بركبته اليمنى ويمر يساره على بطنه بتكرار ورفق
~~ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه على قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة على يساره
~~سوأتيه ثم يلقيها ويلف خرقة أخرى على اليد بعد غسلها إن تلوثت وينظف أسنانه
~~ومنخريه بسبابة اليسرى ولا تفتح أسنانه لئلا يسبق الماء إلى جوفه فيسرع ms220
~~فساده نعم لو تنجس فمه بما لا يعفى عنه وتوقف طهره على فتح أسنانه اتجه
~~فتحها وإن علم سبق الماء إلى جوفه ولا تكسر أسنانه لو توقفت إزالة النجاسة
~~على كسرها
# ثم يوضئه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ويميل رأسه فيهما لئلا يسبق
~~الماء إلى جوفه ومن ثم لا تندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت أظفاره
~~إن كان شيء ولا بد من نية لهذا الوضوء كأن يقول الذي يوضئه نويت الوضوء
~~المسنون لهذا الميت فلا يصح بلا نية مع أنه مندوب والغسل لا يتوقف على نية
~~مع أنه واجب ثم يغسل رأسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما إن تلبد بمشط واسع
~~الأسنان ويجب دفن المنتتف من الشعر معه ويسن أن يكون في كفنه ثم يغسل مقدم
~~شقه الأيمن ثم الأيسر من عنقه إلى قدمه ثم يحرفه إلى شقه الأيسر فيغسل شقه
~~الأيمن مما يلي قفاه ثم يحرفه إلى شقه الأيمن فيغسل الأيسر كذلك ويحرم كبه
~~على وجهه لما فيه من الإزراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء
~~من فوقه إلى قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح فيه قليل كافور بحيث لا يغير
~~الماء فهذه الغسلات الثلاث تحسب واحدة وتسن ثانية وثالثة كذلك أعني الأولى
~~من كل منهما بسدر أو نحوه والثانية مزيلة له والثالثة ماء قراح فيه قليل
~~كافور ولو خرج بعد الغسل نجس وجبت إزالته عنه ويندب أن لا ينظر الغاسل من
~~غير عورته إلا قدر الحاجة أما عورته وهي ما بين السرة والركبة فلا يجوز
~~النظر إلى شيء منها وأن يغطي وجه الميت من أول وضعه على المغتسل إلى آخر
~~الغسل وأن يكون الغاسل أمينا فإن رأى خيرا كاستنارة وجهه وطيب رائحته سن
~~ذكره وإن رأى ضده كإظلام وجه وتغير رائحة وانقلاب صورة حرم ذكره لأنه غيبة
~~لمن لا يتأتى الاستحلال منه
# وعنه صلى الله عليه وسلم من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا
# وعنه أيضا من غسل ميتا وكتم عليه ms221 غفر الله له أربعين سيئة نعم إذا رأى من
~~المبتدع أمارة خير يكتمها لئلا يغري الناس على الوقوع في مثل بدعته وضلاله
~~بل لا يبعد وجوب الكتمان عند ظن الإغراء بها والوقوع فيها ولو كان الميت
~~مبتدعا مظهر البدعة ورؤي به أمارة سوء لا يجب ستره بل يجوز التحدث به
~~لينزجر الناس عنها وكذا لو كان مستترا ببدعته وظهر عليه أمارة سوء فيجوز
~~التحدث بها عند المطلعين عليها المائلين اليها لعلهم ينزجرون
# ومن
# PageV01P150
# تعذر غسله لفقد ماء أو نحوه كاحتراق ولو غسل لتهرى يمم وتندب النية في
~~التيمم كالغسل ولا تجب على المعتمد ويشترط في صحة التيمم أن لا يكون على
~~بدنه نجاسة فإن كان على بدنه نجاسة وتعذرت إزالتها كالأقلف دفن بلا صلاة
~~عليه على ما اعتمده الرملي والذي اعتمده ابن حجر أنه ييمم عما تحتها ويعفى
~~عن هذه النجاسة ويغسل باقي بدنه ما عدا محل القلفة إن لم يمكن فسخها ويصلى
~~عليه
# ويجوز للرجل غسل حليلته من زوجة وأمة ولو كتابية ويجوز للمرأة غسل زوجها
~~ويجوز لكل منهما النظر والمس للآخر بدون شهوة ولو لما بين السرة والركبة
~~ولا بد من اتحاد الجنس في الغاسل والميت إلا في الحليل والمحرم فإذا لم
~~يوجد إلا أجنبي في الميت المرأة أو أجنبية في الميت الرجل يمم والأمرد
~~الجميل يغسله الرجال بلا مس له إذ مسه حرام ولو بعد موته إن لم تخش فتنة
~~وإلا يمم
# نعم لو كان من ذكر في ثياب سابغة بحضرة نهر مثلا وأمكن التعميم بالماء من
~~غير مس ولا نظر وجب والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء
~~ومثله الخنثى الكبير عند فقد المحرم ويكون في ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض
~~البصر والمس ويقتصر فيه على غسلة واحدة لأن الضرورة تقدر بقدرها ويجوز لأهل
~~الميت تقبيله ما لم يحملهم التقبيل على جزع كما هو الغالب من حال النساء
~~وإلا حرم ويجوز ذلك أيضا لغير أهله لكن لا بد من اتحاد الجنس وانتفاء
~~المرودة ms222 عند عدم المحرمية ولا بأس بالإعلام بموته بل يستحب إذا قصد كثرة
~~المصلين عليه بخلاف نعي الجاهلية وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره
# ومن أقبح المنكرات ما يفعله النساء الآن في الاعلام بموته من دورانهن في
~~الأزقة صارخات جازعات فيجب إنكار ذلك عليهن ومن قدر على إزالة ذلك وجبت
~~عليه
# الثاني في تكفينه بعد غسله أو تيممه احتراما فلا يجوز تقديم تكفينه على
~~غسله ولا بد من (تكفينه) بما يجوز له لبسه حيا وأقل الكفن بالنسبة لحق الله
~~تعالى مختص (بساتر عورة) فقط ويختلف بذكورة الميت وأنوثته فالرجل ما يستر
~~ما بين السرة والركبة والمرأة حرة كانت أو أمة ومثلها الخنثى ما يستر بدنها
~~غير الوجه والكفين ووجوب سترهما في الحياة لخوف الفتنة لا لكونها عورة
~~وبالنسبة للغرماء ثوب يستر جميع البدن تكريما له إلا رأس المحرم ووجه
~~المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة وحق الميت ثلاثة فليس
~~للوارث المنع منها هذا إذا كان تكفينه من تركته أما إذا كان تكفينه من
~~الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شيء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج
~~وسيد وبيت مال إلا ثوب واحد ساتر لجميع البدن بل لا تجوز الزيادة عليه من
~~بيت المال وكذا إذا كفن مما وقف للتكفين
# وأكمله في حق الذكر ثلاثة أثواب بيض كلها لفائف ليس فيها قميص ولا عمامة
~~والأفضل الاقتصار عليها لخبر الشيخين عن عائشة قالت كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثلاثة أثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وتجوز
~~الزيادة فيزاد قميص وعمامة تحت اللفائف إن لم يكن محرما لأن عبد الله بن
~~عمر كفن ابنا له في خمسة أثواب ثلاث لفائف وقميص
# PageV01P151
# وعمامة وهما خلاف الأولى حيث كانت الزيادة برضا الورثة المطلقين التصرف
~~وإلا حرمت وأكمله في حق المرأة ومثلها الخنثى خمسة إزار فقميص فخمار وهو ما
~~يغطى به الرأس فلفافتان لزيادة الستر فيها ولأنه صلى الله عليه وسلم كفن
~~فيها ابنته أم كلثوم رضي ms223 الله عنها ورواه أبو داود والزيادة على الخمسة
~~للمرأة وغيرها مكروه بل قيل حرام واختاره الأذرعي نعم يندب شد سادس على صدر
~~المرأة فوق الأكفان ليجمعها عن انتشارها باضطراب ثديها عند الحمل ويحل عنها
~~في القبر كبقية الشدادات ويندب تبخير الكفن ثلاثا بعود إذا كان لغير محرم
~~ولو محدة للأمر بذلك ويسن المغسول لأنه للصديد وأن يبسط أحسن اللفائف
~~وأوسعها أولا ليكون فوق الجميع عند لفها على الميت ثم الباقي فوقها
# وأن يذر على كل منها وعلى الميت حنوط وهو الطيب من كافور وغيره إذا لم
~~يكن محرما
# أما المحرم فلا يطيب لا في بدنه ولا في كفنه ولا في ماء غسله وأن يوضع
~~الميت فوقها مستلقيا على ظهره وتجعل يداه على صدره ويمناه على يسراه أو
~~يرسلان في جنبه وأن يجعل على منافذه قطن عليه حنوط كعينيه وأذنيه ومنخريه
~~وغيرها وكذا على جبهته وأن تشد ألياه بخرقة ثم تلف عليه اللفائف وتشد
~~اللفائف بشداد خوف الانتشار عند الحمل إلا أن يكون محرما ويحل الشداد في
~~القبر إلا شداد الألية تفاؤلا بحل الشدائد عنه ولأنه يكره أن يكون معه في
~~القبر شيء وسواء في ذلك الكبير والصغير وتكره المغالاة في الكفن بأن يكون
~~من الثياب المثمنة إن لم يكن في الورثة محجور عليه أو غائب ولم يكن الميت
~~مفلسا وإلا حرمت
# ونقل عن الشيخ سلطان وغيره أنه يجوز تكفين المرأة ودفنها في ثيابها
~~المثمنة أي ولو مما يساوي ألوفا من الذهب كالبشت المزركش بالذهب وفي صيغتها
~~كذلك ولا يحرم من جهة إضاعة المال لأن محل الحرمة إذا لم يكن لغرض وهو هنا
~~إكرام الميت وأيضا فيه تسكين للحزن لأن المرأة مثلا إذا رأت متاع بنتها بعد
~~موتها يشتد حزنها ويشترط أن لا يكون في الورثة قاصر وأن تتفق الورثة على
~~ذلك وأن لا يكون عليها دين مستغرق ويكره أن يكون في الكفن ما يخالف لون
~~البياض لا فرق بين الذكر والأنثى
# فائدة تحرم كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة ms224 له عن صديد الموتى ومثله
~~كل اسم معظم ويكره اتخاذ الكفن إلا من حل أو من أثر صالح بخلاف اتخاذ القبر
~~فإنه يستحب
# والثالث حمله ولا يحمل الجنازة ولو أنثى إلا الرجال فيكره للنساء حملها
~~لضعفهن عن ذلك وحملها بين العمودين بأن يضع مقدمة النعش رجل على عاتقيه
~~ورأسه بينهما ويحمل المؤخرتين رجلان أفضل من التربيع بأن يتقدم رجلان
~~ويتأخر آخران وقيل التربيع أفضل بل حكي وجوبه والأفضل الجمع بينهما بأن
~~تحمل تارة بهيئة الحمل بين العمودين وتارة بهيئة التربيع والحمل في حد ذاته
~~واجب وإنما الكلام في الكيفية التي هي أفضل من غيرها وليس في الحمل دناءة
~~ولا سقوط مروءة بل هو بر وإكرام وقد فعله بعض الصحابة والتابعين ويحرم
~~حملها على هيئة مزرية كحملها في قفة أو على هيئة يخشى منها سقوطها وينبغي
~~لواضعها في النعش أن
# PageV01P152
# يقول باسم الله ويسن تشييعها ومكث إلى فراغ من الدفن بأن يوارى الميت
~~ويهال التراب جميعه عليه كذا قال ابن حجر فقد ورد في الحديث من شيع جنازة
~~إلى المسجد فله قيراط من الأجر فإن وقف حتى تدفن فله قيراطان والقيراط مثل
~~جبل أحد ثم إن المشيع له أحوال إما راكب أو ماش وإما أمامها أو خلفها وإما
~~قريب أو بعيد
# والأفضل المشي وبأمامها وقربها بحيث لو التفت لرآها والماشي أمامها أو
~~خلفها أفضل من الراكب مطلقا والراكب القريب أفضل من الراكب البعيد والأمام
~~أفضل من الخلف
# ولا يكره الركوب في رجوعه منها ويستحب لمن رآها أن يقول عند رؤيتها الله
~~أكبر ثلاثا {هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما} 33 الأحزاب الآية 22 أو يقول اللهم ارفع درجته في المهديين
~~واخلفه في عقبه الغابرين واغفر لنا وله إلى يوم الدين أو يقول اللهم إني
~~أسألك بحق سيدنا محمد وآل سيدنا محمد أن لا تعذب هذا الميت ثلاثا أو يقول
~~اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد
~~ونقه من ms225 الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره
~~وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار وإذا
~~جمع بين ذلك كان أفضل
# ورؤي الإمام في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي بكلمة كنت
~~أقولها عند رؤية الجنازة وكان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه وهي سبحان
~~الحي الذي لا يموت
# ويسن الإسراع بها إن أمن تغير الميت وإلا فيتأنى بها فإن خيف تغيرها
~~بالتأني أيضا زيد في الإسراع ويسن لغير الذكر ما يستره كقبة
# ويكره اللغط في الجنازة بل المستحب التفكر في الموت وما بعده
# قال القليوبي ويكره رفع الصوت بالقرآن والذكر والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال المدابغي وهذا باعتبار ما كان في الصدر الأول
# وأما الآن فلا بأس بذلك لأنه شعار للميت وتركه مزرأة ولو قيل بوجوبه لم
~~يبعد اه
# ويكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها إلا لحاجة كبخور لدفع نتن أو فتيلة
~~لرؤية دفنه ليلا فلا كراهة وفي كلام بعضهم يندب البخور عند الميت من وقت
~~موته إلى تمام دفنه
# (و) الرابع دفنه في قبر بعد الصلاة عليه فيحرم قبلها وإن أجزأت بعده لأن
~~في الدفن قبل الصلاة عليه إزراء بالميت ولا بد من (دفنه في حفرة تمنع) بعد
~~ردمها (رائحة) أي ظهور رائحة منه فتؤذي الحي وإن كان المحل لا يدخله من
~~يتأذى بذلك بل وإن كان لا رائحة له أصلا كأن جف (وسبعا) أي وتمنع نبش سبع
~~لها فيأكل الميت فتنتهك حرمته وإن كان في محل لا تصله السباع أصلا إذ حكمة
~~الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه فلا بد من حفرة تمنع ذينك
# أما لو وضع الميت على وجه الأرض ثم جعل عليه ما يمنع عنه ذلك كبناء مثل
~~ما يفعله بعض أهل القرى فلا يكفي حيث لم يتعذر الحفر وربما يبنون فسقية على
~~ظهر أخرى ويضعون فيها الميت وقد علمت أنه لا يكفي في الدفن ms226
# وأكمل الدفن حفرة يكون عمقها قامة
# PageV01P153
# وبسطة من رجل معتدلهما أي قدر قامة رجل رفع يديه مبسوطتين فوق رأسه وذلك
~~أربعة أذرع ونصف على المعتمد ثم إن كانت الأرض صلبة فالأفضل أن يجعل له
~~فيها لحد بأن يحفر في أسفل الجانب القبلي منها قدر ما يسع الميت ويستره وإن
~~كانت الأرض رخوة فالأفضل أن يجعل له فيها شق خشية الانهيار وهو أن يحفر في
~~قعرها مثل النهر ويبني جانباه بلبن أو غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت
~~بينهما ويندب رش القبر بماء بارد تفاؤلا ببرودة المضجع ولا بأس بقليل من
~~ماء الورد لأن الملائكة تحب الرائحة الطيبة ويكره أن يجعل له فرش ومخدة
~~وصندوق لم يحتج إليه لأن في ذلك إضاعة مال ومحل الكراهة ما لم يكن من مال
~~محجور عليه وإلا حرم
# ومن خصوصيات الأنبياء جواز الفرش لهم في قبورهم بلا كراهة لأنهم أحياء في
~~القبور أما إذا احتيج إلى الصندوق لنداوة أو نحوها فلا يكره ولا تنفذ وصيته
~~به إلا حينئذ ويدخل من قبل رأسه برفق ويقال عند إدخاله اللهم افتح أبواب
~~السماء لروحه وأكرم منزله ووسع له في قبره لما في ذلك من الثمرة العظيمة
# ويقول الذي يلحده باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أسلمه إليك الأشخاص من والده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب قربه
~~وخرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت غير منزل به
~~إن عاقبته فبذنب وإن عفوت عنه فأنت أهل العفو أنت غني عن عذابه وهو فقير
~~إلى رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيئته وأعذه من عذاب القبر واجمع له
~~برحمتك الأمن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اجعله في الفائزين
~~وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين
# وإذا حثا عليه التراب يقول في الأولى {منها خلقناكم} 20 طه الآية 55
# وفي الثانية {وفيها نعيدكم} 20 طه الآية 55
# وفي الثالثة {ومنها نخرجكم تارة أخرى} 20 ms227 طه الآية 55 ويوضع الميت في
~~اللحد أو غيره على جنبه وجوبا مستقبل القبلة بمقدم بدنه وجوبا فلو وجه
~~لغيرها نبش ووجه إن لم يتغير وإلا فلا ينبش والأفضل أن يكون على اليمين
~~ويكره على اليسار ولا ينبش لذلك ويندب أن يفضي بخده إلى الأرض وأن يسند
~~وجهه ورجلاه إلى جدار القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتى لا ينكب ولا يستلقي
~~ولا يكره دفنه بالليل مطلقا ولا وقت الكراهة إلا إذا تحراه فيكره كراهة
~~تنزيه وتحرم إهالة التراب عليه فلا بد من سد اللحد أو الشق بعد إضجاع الميت
~~فيه ثم إهالة التراب فإذا سوي عليه قبره دعا له شخص من الحاضرين يقول اللهم
~~عبدك رد إليك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء
~~لروحه وتقبله منك بقبول حسن اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه
# ويسن أن يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسألون له التثبيت
# (و) إن كانت الأرض مملوكة أو مباحة كالموات (كره بناء له) أي القبر (أو
~~عليه) أو تجصيصه أي تبييضه بالنورة البيضاء ولا بأس بتطيينه وتكره الكتابة
~~عليه سواء كتب اسم صاحبه أو غيره نعم إن كتب اسم صاحبه ونسبه بقصد أن يعرف
~~فيزار فلا كراهة بشرط الاقتصار على قدر
# PageV01P154
# الحاجة لا سيما قبور الأولياء والعلماء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك
~~عند تطاول السنين ويكره أن يجعل على القبر مظلة كقبة لأن عمر رضي الله عنه
~~رأى قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وإن كانت الأرض مسبلة للدفن وهي التي
~~جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها حرم البناء وهدم
# واستثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوهم ولو كان بقبة
~~لإحياء الزيارة والتبرك بهم وأفتى به الحلبي وقال أمر به الشيخ الزيادي مع
~~ولايته وكل ذلك لم يرتضه العلامة الشوبري وقال الحق خلافه وقبة الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه ليست في الأرض المسبلة بل هي في دار ابن عبد الحكيم
~~ولو وجد بناء ms228 في أرض مسبلة ولم يعلم أصل وضعه هل هو بحق أو لا ترك لاحتمال
~~أنه وضع بحق نعم لو كان البناء في المسبلة لخوف نبش سارق أو سبع أو تخرق
~~سيل جاز ولا يهدم
# (و) كره جلوس على القبر المحترم واتكاء عليه واستناد إليه و (وطء عليه
~~إلا لضرورة) أي حاجة بأن حال القبر عمن يزوره ولو أجنبيا بأن لا يصل إليه
~~إلا بوطئه فلا يكره وفهم بالأولى عدم الكراهة لضرورة الدفن
# والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه
# وأما خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخلص
~~إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول
~~والغائط وهو حرام بالإجماع
# أما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة في الجلوس ونحوه ولا يحرم
~~البول والتغوط على قبورهما
# (و) لا يجوز نبش القبر بعد دفن الميت وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك
~~الأرض للنقل ولو لنحو مكة أو غيره كالصلاة عليه وتكفينه إلا لواحد من خمسة
~~الأول ما إذا دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله فحينئذ (نبش)
~~وجوبا (لغسل) تداركا للطهر الواجب ما لم يتغير ثم يصلى عليه
# الثاني ما إذا دفن بأرض أو ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب نبشه وإن
~~تغير إذا وجد ما يكفن فيه غير الثوب المغصوب وإلا فلا يجوز
# الثالث ما إذا وقع في القبر مال وإن قل كخاتم وطلبه مالكه فيجب النبش وإن
~~تغير
# الرابع ما لو بلع مالا لغيره وطلبه مالكه ولم يضمن مثله أو قيمته أحد من
~~الورثة أو غيرهم ينبش ويشق جوفه ويخرج منه ويرد لصاحبه
# الخامس إذا دفن لغير القبلة يجب نبشه ويوجه للقبلة ما لم يتغير أما بعد
~~البلى فإن مضت مدة قال فيها أهل الخبرة بتلك الأرض إن الميت لم يبق له أثر
~~فيجوز نبش القبر ودفن غيره فيه ومن ذلك يعلم حرمة اتخاذ الفساقي المعروفة
~~لوجهين البناء في الأرض المسبلة والتحجير ms229 على البقعة
# (و) ينبش القبر أيضا فيما لو دفنت امرأة حامل بجنين ترجى حياته بأن يكون
~~له ستة أشهر فأكثر فيشق جوفها والشق في القبر أولى لأنه أستر
# نعم لا يجوز تأخيره إليه إلا إن غلب على الظن بقول الخبراء بسلامة الجنين
~~لو أخر إليه فإن لم ترج حياته حرم الشق لكن (لا تدفن امرأة في بطنها جنين
~~حتى يتحقق موته) ولو تغيرت لئلا يدفن الحمل حيا وقول التنبيه ترك عليه شيء
~~حتى يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة أشهر
# PageV01P155
# أو لا لعدم تيقن حياته
# (و) أما السقط وهو الولد النازل قبل تمام الأشهر ففيه تفصيل حاصله أنه إن
~~لم تظهر حياته ولا أماراتها ولا خلقه لا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله
~~ويسن ستره بخرقة ودفنه وكذا غسله كما قال ابن حجر إذا سن غسله سن ستره
~~بخرقة ودفنه وإذا وجب وجبا وإن لم تظهر حياته ولا أماراتها لكن ظهر خلقه
~~وجب ما عدا الصلاة فحينئذ (ووري) أي ستر بخرقة (سقط) موصوف بما ذكر (ودفن)
~~أي وغسل وجوبا في هذه الثلاثة وحرمت الصلاة عليه
# (فإن) ظهرت حياته بصياح أو غيره أو ظهرت أمارتها كأن (اختلج) أي اضطرب أو
~~تحرك بعد انفصاله فهو كالكبير ولو دون أربعة أشهر إن فرض كما أفاده
~~الشبراملسي وحينئذ كفن ودفن وغسل وجوبا قطعا و (صلي عليه) وجوبا على الأظهر
~~في مسألة عدم ظهور الحياة كالبكاء مع ظهور أمارتها كالتحرك لاحتمال حياته
~~بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط
# وقد نظم بعضهم هذه الأحوال فقال والسقط كالكبير في الوفاة إن ظهرت أمارة
~~الحياة أو خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا أو اختفى أيضا ففيه
~~لم يجب شيء وستر ثم دفن قد ندب أما النازل بعد تمام الأشهر وهو ستة أشهر
~~فكالكبير مطلقا وإن نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة
# وقال الشبراملسي وإن لم يظهر فيه تخطيط ولا غيره حيث علم أنه آدمي إذ هو
~~خارج من ms230 تعريف السقط
# وخرج بالسقط العلقة والمضغة لأنهما لا يسميان ولدا فيدفنان ندبا من غير
~~ستر
# والخامس الصلاة عليه ويجب تقديمها على الدفن وتأخيرها عن الغسل أو التيمم
~~عند وجود مسوغه فلو دفن بلا صلاة أثم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب
~~تقديمها عليه إن لم يكن ثم عذر ويصلى على قبره لأنه لا ينبش للصلاة عليه
# (وأركانها) أي الصلاة على الميت سبعة الأول (نية) كنية غيرها من الصلوات
~~ولا بد فيها من نية الفرضية وإن لم يقل كفاية ولو في صلاة امرأة مع رجال
~~ولو في صلاة الصبي وحده أو مع الرجال فلا بد في صلاته من نية الفرضية ولا
~~يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه أو نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع
~~تمييز كنويت الصلاة على هذا الميت أو على من يصلي عليه الإمام وكذا لو
~~صلاها آخر النهار وقال نويت الصلاة على من توفي من أقطار الأرض ممن تصح
~~الصلاة عليه ولو حضر موتى نوى الصلاة عليهم وإن لم يعرف عددهم ولو أحرم
~~بالصلاة على جنازة ثم حضرت أخرى وهو في الصلاة تركت حتى يفرغ ثم يصلي على
~~الثانية لأنه لم ينوها أولا ويجب على المأموم نية الاقتداء أو نحوها
# (و) الثاني (قيام) للقادر عليه كغيرها من الفرائض ولو معادة وإلحاقها
~~بالنفل في التيمم
# PageV01P156
# لا يلزم منه ذلك هنا لأن القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها
~~بالكلية وشمل ذلك الصبي والمرأة إذا صليا مع الرجال فإن عجز صلى على حسب
~~حاله
# (و) الثالث (أربع تكبيرات) بتكبيرة التحرم ولو زاد عليها لم تبطل صلاته
~~سواء كان سهوا أو عمدا لأنه إنما زاد ذكرا ما لم يعتقد البطلان أو يوال رفع
~~يده عند الزيادة ثلاث مرات وإلا بطلت ولو زاد إمامه عليها لا تسن له
~~متابعته في الزائد بل تكره ولو تابعه لم تبطل على ما تقدم ويسن رفع يديه في
~~التكبيرات الأربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من
~~الصلوات
# (و) الرابع (فاتحة) بعد ms231 أي تكبيرة منها والأولى أفضل فله أن يجمع بين
~~الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية وبينها
~~وبين الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة ولا يشترط الترتيب بينها وبين
~~الواجب بعد هذه التكبيرة من صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء
~~للميت فيجوز إخلاء التكبيرة الأولى من القراءة ولا يجوز أن يقرأ بعض
~~الفاتحة في ركن وبعضها في ركن آخر ويسن إسرار الفاتحة ولو ليلا كثالثة
~~المغرب في أن كلا لا يشرع فيه السورة ويسن جهر الإمام أو المبلغ بالتكبير
~~والسلام
# (و) الخامس (صلاة على النبي) صلى الله عليه وسلم (بعد) تكبيرة (ثانية)
~~وأقلها اللهم صل على محمد وتسن الصلاة على الآل والدعاء للمؤمنين والمؤمنات
~~عقبها بنحو اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والحمد لله قبلها بأي صيغة من
~~صيغه
# والمشهور منها الحمد لله رب العالمين وأكمل الصلاة ما في التشهد الأخير
~~ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو أولى
# (و) السادس (دعاء لميت) بخصوصه فلا يكفي الدعاء للمؤمنين والمؤمنات
~~ويجزىء كل مطلوب أخروي كانظر إليه (بعد ثالثة) وهو المقصود الأعظم من
~~الصلاة على الميت وأقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء ويسن أن يكثر من الدعاء
~~له وأكمله اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه
~~وأحبائه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك
~~لا شريك لك وأن سيدنا محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إنه نزل بك
~~وأنت خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك
~~راغبين إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا
~~فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف
~~الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه آمنا إلى جنتك برحمتك
~~يا أرحم الراحمين
# وهذا في البالغ الذكر فإن كان أنثى عبر بالأمة وأنث ما يعود إليها من
~~الضمائر فخرج قوله وأنت ms232 خير منزول به فلا يؤنث ذلك الضمير لأنه راجع إلى
~~الله تعالى ولو ذكرها بقصد الشخص جاز
# PageV01P157
# وإن كان خنثى عبر بالمملوك ونحوه وكذا إذا لم يعرف أن الميت ذكر أو أنثى
~~ويجوز أن يأتي بالضمائر مذكرة على إرادة الشخص أو الميت ومؤنثة على إرادة
~~الجنازة ولو صلى على جمع معا يأتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا
~~عبدك بتوحيد المضاف واسم الإشارة صحت صلاته إذ لا اختلال في صيغة الدعاء
~~أما اسم الإشارة فلأنه قد يشار بما للواحد إلى الجمع
# وأما لفظ العبد فلأنه مفرد مضاف إلى معرفة فيعم أفراد من أشير إليه ولو
~~صلى على من مات في يومه أو سنته في أقطار الأرض ينبغي أن يقول في الدعاء
~~لهم اللهم من كان منهم محسنا فزد في إحسانه ومن كان منهم مسيئا فتجاوز عن
~~سيئاته دون أن يقول محسنين ولا مسيئين لأن الظاهر في الجميع أنهم ليسوا
~~كلهم محسنين ولا مسيئين
# وروى مسلم عن عوف بن مالك أنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع
~~مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وقه
~~فتنة القبر وعذاب النار
# قال عوف فتمنيت أن أكون أنا ذلك الميت ولو جمع بين هذين الدعاءين فالأفضل
~~تقديم هذا الأخير لأن حديثه أصح
# وأما الصغير فيقول فيه اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة
~~واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما
~~بعده ولا تحرمهما أجره ويكفي الدعاء بالرحمة كأن يقول اللهم ارحمه ويؤنث
~~الضمائر إذا كان الصغير أنثى ويأتي في الخنثى والمجهول حاله ما مر
# قال الزركشي وهذا في الأبوين الحيين المسلمين فإن لم يكونا كذلك أتى بما
~~يقتضيه الحال ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما
~~بالمغفرة والشفاعة ونحوهما وإذا ms233 تردد في بلوغ المراهق دعا له بالرحمة
~~والأفضل الجمع بينهما
# ويستحب أن يقدم على تلك الدعوات الثلاث اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ولو اقتصر على هذا الدعاء لم يكف
~~لأنه يجب الدعاء للميت بخصوصه بخلاف دعاء الطفل وهو اللهم اجعله فرطا
~~لأبويه إلى آخره فإنه يكفي لثبوته بالنص بخصوصه على أن معناه أي سابقا
~~مهيئا لمصالحهما في الآخرة فذلك دعاء للطفل بخصوصه لأنه لا يكون كذلك إلا
~~إذا كان له شرف عند الله يتقدم بسببه كما أفاده الشبراملسي
# (و) السابع (سلام بعد رابعة) كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده
~~وتسن الصلاة على الميت في المسجد جماعة بثلاثة صفوف فأكثر ويسن التعوذ قبل
~~القراءة لا دعاء الافتتاح وأن يقول بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام اللهم
~~لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وأن يطول بعد الرابعة بقدر ما
~~قبلها من التكبيرات الثلاث وما فيها من القراءة والصلاة على النبي وآله
~~والدعاء
# ونقل بعضهم أنه يقرأ فيها قوله تعالى {الذين يحملون العرش ومن حوله} إلى
~~قوله {العظيم} 40 غافر الآية 7 9 نعم لو خيف تغير الميت وانفجاره لو أتى
~~بالسنن وجب الاقتصار
# PageV01P158
# على الأركان وأن يلتفت في السلام يمينا وشمالا خلافا لمن قال يقتصر على
~~تسليمة يجعلها تلقاء وجهه وأن يجعل رأس الذكر عن يسار الإمام ويقف الإمام
~~قريبا من رأسه ومثله المنفرد ورأس الأنثى عن يمينه ويقف عند عجزها وتكره
~~الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيها من الإزراء بالميت ولو تخلف المأموم عن
~~إمامه بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته إذ الاقتداء هنا
~~إنما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة
# ولا شك أن التقدم كالتخلف بل أولى فإن كان هناك عذر كبطء القراءة أو
~~نسيانها فلا تبطل إلا بتخلفه بتكبيرتين أما لو نسي الصلاة أو الاقتداء فلا
~~يضر تخلفه ما دام ناسيا ms234 ولو بجميع التكبيرات ومن جاء بعد أن فعل الإمام بعض
~~الأركان يكبر ويقرأ الفاتحة وإن كان الإمام في غيرها كالدعاء لأن ما أدركه
~~لمسبوق أول صلاته ولو كبر الإمام أخرى قبل قراءته كبر معه وسقطت عنه
~~الفاتحة أو بعضها لكونه مسبوقا وإذا سلم الإمام تدارك لمسبوق حتما باقي
~~التكبيرات بأذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن أن لا ترفع
~~الجنازة حتى يتم المسبوق صلاته ولا يضر رفعها قبل إتمامه ويجوز لمن حضر بعد
~~الصلاة على الميت فعلها جماعة وفرادى والأولى التأخير إلى الدفن مسارعة إلى
~~دفنه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا
# (وشرط لها) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى
~~فيها و (تقدم طهره) أي الميت فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره
~~لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو
~~المصلي عليه تعين الميت
# (وأن لا يتقدم) أي المصلي (عليه) حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر ويشترط
~~أيضا أن لا يزيد ما بينهما في غير المسجد على ثلاثمائة ذراع تقريبا وأن لا
~~يكون بينهما حائل ومحل هذين الشرطين في الابتداء
# أما في الدوام كأن رفعت الجنازة في أثناء الصلاة وزاد ما بينهما على ما
~~ذكر أو حال حائل فلا يضر لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء نعم
~~لو كان الميت في صندوق لا يضر ولو أحرم على الجنازة وهي سائرة صح بشروط
~~ثلاثة أن تكون إلى جهة القبلة وقت التحرم وأن لا يكون هناك حائل حال التحرم
~~ولا تشترط المحاذاة على المعتمد وأن لا تبعد عنه بأكثر من ثلاثمائة ذراع
~~إلى تمام الصلاة بخلاف ما إذا أحرم عليها وهي قارة ثم رفعت قبل تمام الصلاة
~~فإن ذلك لا يضر كما تقدم
# (وتصح) الصلاة (على غائب عن بلد) لأنه صلى الله عليه وسلم صلى على
~~النجاشي رضي الله عنه بالمدينة يوم موته بالحبشة
# رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وقد ms235 أجمع كل من أجاز الصلاة على الغائب
~~بأن ذلك يسقط فرض الكفاية عن الحاضرين إلا ما حكي عن ابن القطان ومحل
~~السقوط بها حيث علم بها الحاضرون ولا تجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أو
~~يظن أنه قد غسل أو يمم نعم إن علق النية على طهره بأن نوى الصلاة إن كان قد
~~طهر صحت الصلاة عليه
# (لا) تصح الصلاة على الميت الذي (فيها) أي البلد التي كان المصلي حاضرا
~~فيها ولم يحضر في ذلك الميت وإن كبرت البلد لتيسر الحضور غالبا والمتجه أن
~~المعتبر المشقة
# PageV01P159
# وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج
~~السور لم تصح كما نقله الشبراملسي عنابن قاسم فلو كان الميت خارج السور
~~قريبا منه فهو كداخله والمراد بالقرب هنا حد الغوث وهو ما يجب طلب الماء
~~منه في التيمم لا حد القرب كما أفاده الشبراملسي ولو تعذر على من في البلد
~~الحضور لحبس أو مرض جاز ذلك ومثل ذلك ما إذا قتل إنسان ببلد وأخفى قبره عن
~~الناس ولو نوى الإمام ميتا حاضرا أو غائبا ونوى المأموم آخر كذلك جاز لأن
~~اختلاف نيتهما لا يضر
# (و) تصح الصلاة على حاضر (مدفون) في قبر ولو بعد البلى والاندراس ويسقط
~~الفرض بالصلاة على القبر على الصحيح (غير نبي) أما الصلاة على نبي فلا تجوز
~~لخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد والأصح
~~تخصيص صحة الصلاة على الغائب والقبر بمن كان (من أهل) أداء (فرضها) أي
~~الصلاة (وقت موته) دون غيره فلا تصح من كافر وحائض يوم موته كمن بلغ أو
~~أفاق بعد الموت وقبل الغسل
# (وسقط الفرض) في الصلاة على الجنازة (بذكر) واحد كصبي مميز ولو مع وجود
~~الرجال لأنه من جنسهم مع حصول الفرض بصلاته وإن كانت نفلا ولأن الجماعة لا
~~تشترط فيها فكذا العدد ولا تكفي في إسقاط فرضها امرأة وخنثى مع وجود الذكر
# (و) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو ms236 كغير
~~الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه
~~أو بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة
~~في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غير زمن الطاعون أو
~~بغيره في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن
~~المحارم حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان
~~حتى عن معشوقه والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد
# والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس فقتل بالتوسط
~~مثلا والغريب وإن عصي بغربته كآبق وناشزة والميت في طلب العلم ولو على
~~فراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن
~~الرفعة وكذا المحدود سواء زيد على الحد المشروع أم لا وسواء سلم نفسه
~~لاستيفاء الحد منه تائبا أم لا قاله الشبراملسي
# ومعنى الشهادة لهم أنهم {أحياء عند ربهم يرزقون} 3 آل عمران الآية 169
~~قاله الحصني والأوجه في ذلك أن يقال إن كان الموت معصية كأن تسببت المرأة
~~في إلقاء الحمل فماتت أو ركب شخص البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه
~~السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب
~~وإن لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وإن قارنها معصية لأنه لا تلازم
~~بينهما ومن ذلك ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها أو صنع نحو البهلوان
~~ولم يكن حاذقا في صنعته فمات فليس بشهيد بخلاف الحاذق فيهما فإنه شهيد لعدم
~~تسببه في هلاك نفسه
# قال صلى الله عليه وسلم إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش أي الذين يألفون
~~النوم على الفرش ولا يهاجرون الفرش ويقصدون للغزو
# وقال الحكيم هؤلاء قوم اطمأنت
# PageV01P160
# نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن الدنيا وتمنوا لقاءه فإذا حضرهم الموت
~~جادوا بأنفسهم طوعا وبذلوها له إيثارا لمحبته على محبتها فهم ومن قتل في
~~معركة المشركين سواء فينالون منازل ms237 الشهداء لأن الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة
~~من نهار وهؤلاء بذلوها طول العمر
# وأما شهيد الدنيا فقط فهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل في الغنيمة
~~أو قتل مدبرا على وجه غير مرضي شرعا أو قاتل رياء أو نحوه
# وأما شهيد الدنيا والآخرة معا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله
~~هي العليا ومراد الفقهاء أحد هذين الأخيرين وحكمهما أنه يجب الدفن
# و (تحرم صلاة على شهيد) أي شهيد المعركة (كغسله) لخبر البخاري عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد بدفنهم بدمائهم ولم يغسلهم ولم
~~يصل عليهم ولو كان جنبا وحائضا ونفساء لأن حنظلة بن الراهب قتل يوم أحد وهو
~~جنب ولم يغسله النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيت الملائكة تغسله
# وتزال وجوبا نجاسة غير دم مطلقا كبول خرج بسبب القتل ودم حصل بغير سبب
~~الشهادة وإن زال بسببه دمها
# ولا يزال النجس المعفو عنه فتحرم إزالته إن أدت إلى إزالة دم الشهادة وهو
~~الخارج من المقتول نفسه وهذا تحرم إزالته
# (وهو) أي شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه أنه (من) كل
~~شخص (مات) ولو امرأة أو رقيقا أو غير مكلف (في قتال) كافر واحد أو (كفار)
~~ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار علينا
~~فالمقتول منا لا يكون شهيدا إلا من قتله كافر أو من لم تبق فيه حياة مستقرة
~~قبل انقضاء حرب الكفار الجائز (بسببه) أي القتال كأن قتله كافر أو أصابه
~~سلاح مسلم خطأ أو عاد عليه سلاحه أو رمحته دابته أو سقط عنها أو تردى حال
~~القتال في بئر أو انكشف عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته وإن لم ير
~~عليه أثر دم لأن الظاهر أن موته بسبب الحرب بخلاف ما إذا انقضت الحرب وفيه
~~حياة مستقرة ولو كان إصابته فيها جراحة يقطع بموته بسببها ثم مات بها
# والحاصل أن المجروح إما أن تكون حركته حركة مذبوح فهو ms238 شهيد جزما وإما أن
~~تكون فيه حياة مستقرة ثم هذا إما أن يقطع بموته من الجراحة كأن قطعت أمعاؤه
~~فهو غير شهيد في الأظهر سواء أطال الزمن أم قصر لحياته بعد انقضاء القتال
~~فأشبه موته بسبب آخر وإما أن لا يقطع بموته منها بل تتوقع حياته فغير شهيد
~~جزما ومن ذلك يفهم قوله (لا أسير قتل صبرا) فإنه إن قتل صبرا بعد انقضاء
~~الحرب فغير شهيد وإن قتل صبرا في بطن المعركة قبل انقضائها فشهيد وبخلاف من
~~مات قبل انقضاء الحرب لا بسببها كأن مات بمرض أو فجأة أو قتله مسلم عمدا
~~وكذا لو مات في قتال البغاة أو في قتال الذميين من غير مجوز له فليس له حكم
~~شهيد المعركة كمن اغتاله مسلم مطلقا أو كافر في غير قتال
# (وكفن شهيد) وجوبا ويسن أن يكون تكفينه
# PageV01P161
# (في ثيابه) التي مات فيها إن اعتيد لبسها غالبا وإن لم تكن بيضا وإن لم
~~تكن ملطخة بالدم والملطخة به أولى فإن لم تكف وجب تتميمها (لا) يجوز تكفينه
~~في (حرير) اضطر إليه للقتال بل ينزع وجوبا كمحيط لبسه محرم للحاجة
# ويسن نزع آلة الحرب عنه كدرع وكذا ما لا يعتاد التكفين فيه كفروة وجبة
~~محشوة ولو اختلط من يصلى عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد
~~وسقط يصلى عليه بسقط لا يصلى عليه وجب تجهيز كل إذ لا يتم الواجب إلا بذلك
~~ويصلى على الجميع وهو أفضل أو على واحد فواحد بقصد من يصلى عليه في
~~الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الأول وهو
~~اختلاط مسلم بكافر اللهم اغفر للمسلم منهما في الكيفية الأولى ويقول اللهم
~~اغفر له إن كان مسلما في الكيفية الثانية ولا يحتاج إلى ذلك في المثال
~~الثاني والثالث لانتفاء المحذور وهو الدعاء بالمغفرة للكافر
# (ويندب تلقين) ميت (بالغ ولو شهيدا) خلافا للشهاب الرملي (بعد دفن)
~~لاحتياجه إلى التذكير في هذا الوقت وأن يقعد الملقن عند رأس القبر
# قال صلى الله عليه وسلم إذا ms239 مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم
~~على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا
~~فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة
~~الثالثة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت
~~عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما
~~فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا
~~وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم
~~يعرف اسم أمه قال فلينسبه إلى حواء
# أما طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينهما لأنهما لا
~~يفتنان ويسن أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختم كان أفضل
# (و) يندب (زيارة قبور) أي قبور المسلمين (لرجل) أي ويتأكد ندب ذلك في حق
~~الأقارب خصوصا الأبوين ولو كانوا ببلد آخر غير بلد الزائر ويسن أن يكون
~~الزائر على طهارة وتكره زيارتها للنساء والخناثى هذا في غير زيارة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هي فلا تكره بل تكون من أعظم القربات
~~للذكور والإناث وينبغي أن تكون قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك كما قاله
~~ابن الرفعة والقمولي ومحل ذلك إذا أذن لها الزوج أو السيد أو الولي
# (وسلام) ندبا حالة كون الزائر مستقبلا وجه القبور قائلا ما علمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهو السلام على أهل الدار من
~~المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستأخرين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون
# أو ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو السلام على أهل
~~الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا
~~ولكم العافية
# رواه مسلم زاد أبو داود بسند ضعيف اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ms240
# ويقرأ ويدعو عقب قراءته والدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب للإجابة
# PageV01P162
# ويندب وضع الشيء الرطب على القبر كالجريد الأخضر والريحان لأنه يستغفر
~~للميت ما دام رطبا ولا يجوز للغير أخذه قبل يبسه وأما بعد اليبس فيجوز له
~~أخذه لأن واضعه أعرض عنه حينئذ كما علم هذا في غير واضعه أما هو فإن كان
~~الشيء الأخضر قليلا كخوصة أو خوصتين فلا يجوز له أخذه قبل يبسه لأنه صار
~~حقا للميت أما إذا كان كثيرا فإنه يجوز له الأخذ منه ليضعه على قبر آخر
~~مثلا ويندب جمع الأقارب في موضع من المقبرة لأنه أسهل على الزائر والأفضل
~~أن يكون بجوار أهل الخير والصلاح ولو انهدم القبر على الميت فالوارث مخير
~~بين ثلاثة أمور إصلاحه وتركه ونقل الميت منه إلى غيره ومثل ذلك انهيار
~~التراب عليه عقب دفنه ومعلوم أن الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع أو ظهور
~~رائحة وإلا وجب إصلاحه قطعا
# وكذا لو أفضى انهدام القبر إلى ظهور شيء من الميت والدفن في المقبرة أفضل
~~من غيره لينال الميت دعاء الزائرين ويكره المبيت بها لما فيه من الوحشة
# ولا يجوز جمع اثنين في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر وقال الماوردي
~~بالكراهة عند اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ حد الشهوة
~~ويكره عند شيخ الإسلام وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بينهما
~~ما يمنع التماس كتراب ونحوه والمعتمد الأول
# نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك فيجوز لأن الحق
~~له ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذهاب أثره ويحرم جمع عظام الموتى لدفن
~~غيرهم وكذا وضعه فوقها نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر
~~إفراد كل ميت بقبر لضيق الأرض فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر
~~بحسب الضرورة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى محل أبعد من مقبرة
~~محل موته ليدفن فيه إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت ms241 المقدس بحيث
~~تكون المسافة لا يتغير فيها الميت فيجوز حينئذ نقله إليها بعد غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه في محل موته لتوجه الفرض
# قال الزركشي وينبغي أن يكون مثل ذلك ما لو كان بقرب مقابر أهل الخير
~~والصلاح لأن الشخص يقصد الجار الحسن
# فائدة من مات في سفينة وتعذر دفنه في البر يجب أن يوضع بعد غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه بين لوحين مثلا ويرمى في البحر وإن ثقل بحجر ليصل إلى القرار
~~فهو أولى
# تنبيه محل تجهيز الميت تركته ويراعى فيه حالة سعة وضيق وإن كان مقترا على
~~نفسه في حياته إلا زوجته وخادمها المملوك لها أو المكتري بالانفاق عليه
~~فعلى زوجها الغني ولو كان غناه بما يخصه من التركة والمراد به من يملك
~~زيادة على التجهيز ما يكفي مؤنة يوم وليلة وإن امتنع الزوج من تجهيزها أو
~~كان غائبا فجهزها الورثة أو غيرهم من مالها أو غيره رجعوا عليه بذلك إن
~~فعلوه بإذن حاكم يرى ذلك وإلا فلا نعم إن لم يوجد الحاكم كفى المجهز
~~الإشهاد على أنه جهز من مال نفسه ليرجع وخرج بالزوج ابنه فلا يلزم تجهيز
~~زوجة أبيه وإن لزمته نفقتها في الحياة
# ولو أوصت الزوجة بتجهيزها من مالها توقف على إجازة الورثة لأنها وصية
~~لوارث وهو
# PageV01P163
# الزوج حيث أسقطت الواجب عليه والمفتى به عند الحنفية أن تجهيز الزوجة على
~~الزوج مطلقا أي سواء كان غنيا أو لا وعند المالكية والحنابلة أن تجهيزها من
~~مالها مطلقا فإن لم يكن للميت تركة فتجهيزه على من عليه نفقته حيا في
~~الجملة ليدخل المكاتب والولد الكبير الذي كان قادرا على الكسب فإن لم يكن
~~للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه في بيت المال فإن تعذر بيت المال فعلى مياسير
~~المسلمين ومثل غيبة الزوج فيما تقدم غيبة من يجب عليه نفقة الميت في الحياة
~~والمحكوم عليه فيما تقدم بأنه فرض كفاية هو الأفعال
# وأما الأعيان كثمن الماء والكفن وأجرة من يغسله ويحمله ويلحده ونحو ذلك
~~فمما ذكر
# ولا بأس بالبكاء على الميت ms242 قبل موته وبعده والأولى عدمه بحضرة المحتضر
~~وهو قبل الموت مباح وأما بعده ففيه تفصيل فإن كان لمحبة أو رقة كالبكاء على
~~الطفل فلا بأس به والصبر أجمل وإن كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته
~~وشجاعته فيظهر استحبابه وإن كان لما فاته من بره والقيام بمصالحه فيظهر
~~كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالى ولا فرق في ذلك بين ما كان بمجرد دمع
~~العين أو كان برفع صوت وكان داخلا تحت الاختيار وهذا كله ما لم يقترن به ما
~~يدل على الجزع كالنوح وشق الجيب ونشر الشعر وتسويد الوجه ووضع التراب على
~~الرأس ورفع الصوت بإفراط في البكاء وإلا حرم ولا يعذب الميت بشيء من ذلك ما
~~لم يوص به بأن أوصى بتركه أو سكت أما إذا أوصى بشيء من ذلك فإنه يعذب به
# ويسن أن يعزى كل من يحصل له عليه وجد حتى الزوجة والصديق وتندب البداءة
~~بأضعفهم عن حمل المصيبة ويقال في تعزية المسلم بالمسلم أعظم الله أجرك
~~وأحسن عزاءك وغفر لميتك وأخلف عليك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله
~~لميتك وأحسن عزاءك
# وينبغي للمعزي إجابة التعزية بنحو جزاك الله خيرا
# ويسن زيارة القبور وورد أن من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة
~~غفر له وكان بارا لوالديه وفي رواية من زار قبر والديه في جمعة أو أحدهما
~~فقرأ عنده {يس والقرآن الحكيم} 36 يس الآية 1 غفر الله له بعدد ذلك آية
~~وحرفا وفي رواية من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة كان كحجة
### | باب ما يحرم استعماله من اللباس والحلي
# وما لا يحرم لا يجوز للرجل والخنثى استعمال الحرير بسائر أنواعه
~~كالإبريسم والديباج والسندس والقز ونحو ذلك بما يعد استعمالا عرفا كالكتابة
~~عليه ولو لصداق امرأة حيث كان الكاتب رجلا بخلاف ما إذا كان الكاتب أنثى
~~ولو للرجل فلا حرمة وهذا إذا كان الحرير على أصله ولم يكن مستهلكا فإن
~~استهلك كما في ورق الحرير فلا حرمة وكجلوس تحته كناموسية وتدثر ms243 أي تغط به
~~كلحاف وجهه حرير ومما يحرم جبة محشوة ظاهرها أو باطنها حرير ولا يضر كون
~~الحشو وحده حريرا لا فيها ولا في اللحاف وقلنسوة حرير فإن خيط شيء فوق
# PageV01P164
# اللحاف أو الجبة أو القلنسوة بحيث ستر الحرير حل استعماله بخلاف مجرد وضع
~~شيء على ما ذكر بدون خياطة فلا يكفي ومثل ذلك القاووق فإذا كانت بطانته
~~وظهارته حريرا فلا بد من خياطة غشاء يعمهما أما لو كان أحدهما حريرا فقط
~~فالعبرة به في الخياطة عليه ومن الاستعمال الجلوس عليه أو الاستناد إليه
~~بلا حائل فيهما ولو رقيقا وإن لم يخط ما لم يتخذ حصيرا من حرير وإلا فالوجه
~~الحرمة وإن بسط فوقها شيئا لما فيه من السرف ومن الاستعمال ستر الجدران به
~~إلا ستر الكعبة ومثلها قبور سائر الأنبياء على المعتمد بخلاف قبور غيرهم
~~ولو من أهل الصلاح والولاية على المعتمد ويحرم إلباسه للدواب لأنها لا تنقص
~~عن ستر الجدران به وغطاء العمامة وكيس الدراهم
# ويحرم التفرج على الزينة المحرمة لكونها بنحو الحرير بخلاف المرور لحاجة
~~فلا يحرم ولو أكره الناس عليها جازت له للعذر وحرم التفرج عليها لأن ما هو
~~حرام في نفسه يحرم التفرج عليه وإن جاز فعله لعذر لأنه رضا به وكذا ما
~~أكثره حرير بخلاف ما إذا كان أكثره من غير الحرير أو تساويا فلا حرمة
~~والعبرة بالوزن لا بالظهور في الرؤية فالأطالس المعروفة حلال
# وقيل بحرمتها وفيه تضييق ومثل الحرير في الحرمة المزعفر أي المصبوغ
~~بالزعفران كله أو بعضه بحيث يطلق عليه اسم الزعفران في العرف وأما المعصفر
~~فإنه مكروه بخلاف سائر المصبوغات من أحمر وأصفر وأخضر وأسود ومخطط فإنها
~~تحل من غير كراهة في شيء منها على المعتمد ويحل من الحرير خيط المفتاح وخيط
~~الميزان وخيط الكوز وغطاؤه وخيط المنطقة وخيط القنديل وليقة الدواة وتكة
~~اللباس وزر الطربوش وكيس المصحف وخيطه وزر نحو القميص وخيط الخياطة وخيط
~~السبحة
# واختلف في شراريبها فقيل حلال مطلقا وقيل حرام مطلقا والمعتمد التفصيل
~~فالشرابة التي هي ms244 طرف الخيط عند المسماة بالمئذنة تحل إذا كانت من أصل خيط
~~السبحة وإلا حرمت بخلاف ما بين الحبات من الشراريب فإنها تحرم ولو من أصل
~~الخيط ويحل المشي على الحرير ولو مع التردد ويجوز الدخول بين ستر الكعبة
~~وجدارها لنحو الدعاء ويجوز الالتصاق بسترها من خارج في نحو الملتزم
# ولمن له ولاية التأديب إلباس الحرير للصبي والمجنون لا افتراشه ولا
~~ادثاره
# ويحل وضع الأشرطة بشرط أن لا تزيد على وزن الثوب وأن لا تزيد الأشرطة على
~~أربعة أصابع في العرض وإن زادت في الطول وأن لا تزيد الرقع على أربعة أصابع
~~طولا وعرضا ويحل التطريف بالحرير بأن يجعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة
~~أمثاله من غير نظر إلى زيادة الوزن فإن زاد على عادة أمثاله وجب قطع الزائد
~~وإن باعه لمن هو عادته بخلاف ما لو اشتراه ممن عادته ذلك وكان زائدا على
~~عادة أمثال المشتري فإنه يحل لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء
~~ويجوز استعمال الحرير لضرورة كحر وبرد مهلكين أو مضرين وكفجأة حرب ولحاجة
~~كجرب ودفع قمل وستر عورة في الصلاة وعن عيون الناس وفي الخلوة إذا لم يجد
~~غير الحرير في الجميع مما يقوم مقامه
# ويحرم على الرجل والخنثى
# PageV01P165
# حلي الذهب والفضة لا فرق في ذلك بين اليسير والكثير
# نعم يجوز لهما لبس خاتم الفضة حيث كان على عادة أمثالهما قدرا ومحلا وصفة
~~وكذا يجوز لهما اتخاذ الأنف والأنملة والسن منهما ولو تعددت الأنملة حيث
~~تعددت الأصابع بعددها ولا يجوز اتخاذ أصبع بكمالها منهما وأما الأنملتان من
~~أصبع واحد فإن كانتا من أعلى الأصابع جاز اتخاذهما لوجود العمل بواسطة
~~الأنملة السفلى وإن كانتا من أسفله امتنع لعدم وجود العمل ويحل للرجل حلية
~~آلة الحرب بالفضة وإن لم يكن محاربا لأن المقصود إغاظة الكفار وهي حاصلة
~~ولو لمن بدارنا منهم وذلك بشرط أن تكون هذه الآلة مما يصلح للحرب عادة كسيف
~~ورمح وسكين الحرب وترس
# ومثل ذلك الحياصة والدرع والخف بشرط عدم السرف أما ms245 مع السرف فتحرم لا مثل
~~سكين المهنة والمقشط ونحوه فلا يجوز فيه ذلك وخرج بالآلة أوعيتها كالقراب
~~ونحوه فلا يجوز فيه ذلك ومثل ذلك ما ليس ملبوسا له كسرج ولجام وركاب وخرج
~~بالفضة الذهب فيحرم ذلك منه مطلقا وخرج بالرجل المرأة والخنثى فلا يجوز
~~لهما شيء من ذلك لما فيه من التشبه بالرجال والتحلية تسمير قطع النقد على
~~نفس الآلة مع الإحكام فخرج التمويه فإن فعله حرام مطلقا لما فيه من إضاعة
~~المال وتحرم تحلية الدواة والمرآة ونحوهما ومثل الذهب والفضة في الحرمة
~~المنسوج بهما كله أو بعضه والمطلى بأحدهما إذا حصل منه شيء بالعرض على
~~النار ومن المطلى أطراف الشاشات التي فيها قصب فيحل ذلك إن لم يحصل منه شيء
~~بالعرض على النار وإلا حرم
# أما المرأة فيحل لها جميع ذلك لباسا وفرشا وغيرهما بالنسبة للحرير أما
~~المنسوج والمموه بالذهب أو الفضة وكذا المطرز بهما وبأحدهما فيحل لبسه فقط
~~على المعتمد ويحرم عليها فرشه والجلوس عليه وغيرهما من سائر وجوه
~~الاستعمالات لأن علة الحل تزينها الداعي إلى الميل إليها ووطئها المؤدي إلى
~~كثرة النسل المطلوب للشارع وذلك لا يوجد في غير اللبس
# والحاصل أن سائر أنواع الذهب والفضة يجوز للنساء استعماله ومن ذلك
~~القبقاب فيجوز لها اتخاذه من ذهب أو فضة إلا في صورتين الأولى الأواني إذ
~~لا فرق في تحريمها بين النساء وغيرهن ومنها القماقم والمباخر وظروف
~~الفناجيل فتحرم على الرجال والنساء
# والثانية المنسوج والمموه والمطرز بهما على التفصيل المتقدم ويجوز لمن له
~~ولاية التأديب إلباس حلي الذهب والفضة والمموه بهما للصبي ولو مراهقا وله
~~إلباسه نعلا من ذهب حيث لا سرف عادة ومثل ذلك الحياصة وأما الخنجر والسكين
~~المطليان بالذهب أو الفضة فيحرم إلباسهما له إن حصل من الطلاء شيء بالعرض
~~على النار ولا يجوز أن يفرش له الحرير ولا المموه بالذهب أو الفضة ومثله في
~~جميع ذلك المجنون
# ويحرم خرم الأنف ليجعل فيه حلقة من ذهب أو نحوه لا فرق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى ولا ms246 عبرة باعتبار ذلك لبعض الناس في نسائهم وأذن الصبي كذلك ولا
~~نظر لمزيته بذلك وأما الأنثى فيجوز خرم أذنها على المعتمد ويجوز تحلية
~~المصحف بالفضة للرجال والنساء وبالذهب للنساء خاصة
# وخرج بالتحلية التمويه فهو حرام مطلقا لما فيه من إضاعة المال سواء
# PageV01P166
# باب الزكاة حصل منه شيء بالعرض على النار أولا وتجوز كتابته بهما لا
~~تحلية كتب علم أو حديث ولا كتابتهما بهما
# ويحرم تحلية قبور سائر الأنبياء والمرسلين والكعبة ومقام إبراهيم بالذهب
~~أو الفضة ومثل ذلك ما يفعلونه في المجمل المعروف فهو حرام ويحرم التفرج
~~عليه ولا يصح الوقف عليه وكذا الذهب الذي على كسوة الكعبة والبرقع على
~~المعتمد
# وقال البلقيني يجوز كسوة الكعبة بالحرير المنسوج بالذهب لما فيه من
~~التعظيم بكسوتها الفاخرة ويحل لبس شيء تنجس لا رطوبة فيه لأن نجاسته عارضة
~~سهلة الإزالة ولا يحل لبس نجس العين كجلد الميتة لما يجب عليه من التنقية
~~باجتناب النجس لإقامة العبادة إلا لضرورة كحر ونحوه ويحل لباس الجلد النجس
~~للدابة إذ لا تعبد عليها ما لم يكن من مغلظ
# تتمة لا يحرم استعمال النشاء في الثياب من المالك لها أو بإذنه واستعمال
~~الدقاق في غسل الأيدي بقدر الحاجة والأولى لمالك الثياب ترك دقها أما إذا
~~كان ذلك للبيع فهو من الغش المحرم فيجب إعلام المشتري به والأولى أيضا ترك
~~صقلها وينبغي طي الثياب وذكر اسم الله عليها لما ورد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالى عليها لئلا تلبسها الجن
~~بالليل وأنتم بالنهار فتبلى سريعا ويندب للعلماء والقضاة التزين بما صار
~~شعارا لهم ليعرفوا فيسئلوا وليطاعوا فيما عنه زجروا
# ويحرم على غيرهم التزيي بزيهم لما فيه من التلبيس كما يحرم على غير
~~الصالح التزيي بزي الصلحاء وفي لبس العمامة الخضراء لمن ليس من أولاد فاطمة
~~خلاف والشريف هو الذي له نسب من جهة الأب وأما الذي نسبه من جهة الأم فقط
~~فليس شريفا
# نعم له مزية على من لم يكن له نسبة أصلا ms247 لأنه من ذريته صلى الله عليه
~~وسلم ومن أقاربه
### | باب الزكاة
# وهي اسم لما يخرج عن مال أو بدن سمي بها ذلك لأنه يطهر المخرج عنه عن
~~تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الإثم ويقيه من الآفات ويمدحه عند الله
~~تعالى حتى يشهد له بصحة الايمان
# وأصل وجوبها قبل الإجماع آيات كقوله تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} 9 التوبة الآية 103 وقوله تعالى {وآتوا الزكاة} 9 التوبة
~~الآية 5 وأخبار كقوله صلى الله عليه وسلم الزكاة قنطرة الإسلام رواه
~~الطبراني عن أبي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر أي الزكاة جسر الإسلام الذي
~~يعبر منه إليه فإيتاؤها طريق في التمكن في الدين ووجوبها معلوم ضرورة فيكفر
~~جاحدها في المجمع عليها دون المختلف فيها كزكاة الركاز وزكاة التجارة وزكاة
~~مال الصبي ومن جهلها عرف بها فإن جحدها بعد ذلك كفر وفرضت في شوال في السنة
~~الثانية من الهجرة
# PageV01P167
# بعد زكاة الفطر
# (تجب) أي الزكاة (على) كل (مسلم) ولو غير مكلف والمراد أنها تلزم في ماله
~~فعلى الولي إخراجها منه إن اعتقد الوجوب كشافعي وإلا كحنفي فلا أما الكافر
~~الأصلي فلا يلزمه إخراجها ولو بعد الإسلام لكنه يعاقب عليها زيادة على كفره
~~والزكاة الواجبة بالإسلام لا تسقط بالردة ووقف الأمر في مال المرتد لردته
~~فإن مات مرتدا بعد مضي حول من ردته بان أن لا مال له من حينها فلا زكاة وإن
~~أسلم أخرج ما مضى وله الإخراج في ردته وإن لم تصح نيته للضرورة (حر) ولو
~~كان حر البعض وقد ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه على ما ملكه ببعضه الحر
~~أما القن فلا تلزمه لعدم ملكه وكذا المكاتب لضعف ملكه ولا تلزم سيده لأنه
~~غير مالك ولا بد من أن يكون من وجبت عليه الزكاة معينا منفصلا فلا زكاة في
~~مال بيت المال وريع موقوف على نحو الفقراء والمساجد لعدم تعين المالك بخلاف
~~الموقوف على معين واحد أو جماعة ولا زكاة في مال وقف على جنين لأنه لا ثقة ms248
~~لوجوده ولا لحياته
# ثم الزكاة نوعان زكاة بدن وهي الفطرة
# وزكاة مال وهي واجبة في ثمانية أصناف من أجناس المال وهي الذهب والفضة
~~والزروع والنخل والعنب والإبل والبقر والغنم ويجب صرف الزكاة لثمانية أصناف
~~من طبقات الناس
# وأما عروض التجارة فهي ترجع للذهب والفضة لأن زكاتها تتعلق بقيمتها وهي
~~إنما تكون منهما بخلاف زكاة الباقي فإنها تتعلق بعينه
# ويجب (في ذهب) ولو غير مضروب (بلغ عشرين مثقالا وفضة) ولو غير مضروبة
~~(بلغت مائتي درهم ربع عشر) لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في أقل من عشرين
~~دينارا شيء وفي عشرين نصف دينار رواه أبو داود وغيره وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة رواه الشيخان وأواق كجوار وذلك
~~بوزن مكة لقوله صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة
~~والمثقال لم يتغير جاهلية ولا إسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم
~~تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الإسلامية التي
~~كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل أربعة عشر درهما وسبعان وكانت
~~مختلفة في الجاهلية ثم ضربت على هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز أو عبد
~~الملك بن مروان أجمع عليه المسلمون ولا يكمل نصاب أحد النقدين بالآخر
~~لاختلاف الجنس ويكمل الجيد بالرديء من الجنس الواحد وعكسه وإن اختلف النوع
~~والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويؤخذ من كل نوع
~~بقسطه إن سهل بأن قلت الأنواع وإلا أخذ من الوسط ولا يجزىء رديء ومكسور عن
~~جيد وصحيح وله استرداده إن بين عند الدفع أنه عن ذلك المال وإلا فلا وإذا
~~جاز له الاسترداد فإن بقي أخذه وإلا أخرج التفاوت
# وكيفية معرفة التفاوت أن يقوم المخرج بجنس آخر كأن يكون معه مائتا درهم
~~جيدة فأخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار
# PageV01P168
# والمعيبة تساوي به خمسي دينار فيبقى عليه درهم جيد وذلك لأن نصف الدينار
~~إذا قسم على الخمسة الجيدة خص كل نصف خمس ms249 منه درهم والمعيبة تساوي خمسي
~~دينار وقيمتهما أربعة دراهم من الجيدة فيبقى من نصف الدينار نصف خمس يقابل
~~بدرهم من الجيدة ويجزىء الجيد والصحيح عن ضدهما بل هو أفضل (كمال تجارة)
~~فإنه يجب فيه ربع عشر قيمته آخر الحول من نقد رأس المال الذي اشترى العرض
~~به ولو في ذمته وإن كان بعض نصاب أو أبطله السلطان أو لم يكن هو الغالب
~~لأنه أصل ما بيده وأقرب إليه من نقد البلد أما أنه ربع العشر فكما في
~~النقدين لأنه يقوم بهما وأما أنه من القيمة فلأنها المنضبطة وألحق الربح
~~بالأصل لأنه إن ضم إليه في الحول بأن لم ينض من جنس ما يقوم به كان كالنتاج
~~مع الأمهات وإلا بأن أفرد بحول فهو مال تجارة وإنما انقطع عن الأصل في
~~الحول فقط لبقاء حكمه عليه في قدر المخرج ومحل الإخراج وأما اعتباره بآخر
~~الحول فلأنه وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه لاضطراب القيم ولو كان رأس
~~المال عرضا للقنية أو نكاحا أو خلعا أو صلحا عن دم عمد فيقوم مال التجارة
~~بغالب نقد البلد من الدراهم أو الدنانير فإن بلغ نصابا زكاه وإلا فلا
# ولو حال الحول بموضع لا نقد فيه كبلد يتعامل فيها بفلوس أو نحوها اعتبر
~~أقرب البلاد إليه أو بموضع فيه نقدان غالبان قوم بما بلغ به نصابا لتحقق
~~تمام النصاب بأحد النقدين فإن بلغه بهما تخير المالك فيقوم بأيهما شاء
# والأصل في وجوب زكاة التجارة قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم} 2 البقرة الآية 267
# قال مجاهد نزلت هذه الآية في زكاة التجارة
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم
~~صدقتها وفي البر صدقته
# (وشرط) لوجوب زكاة الذهب والفضة (تمام نصاب كل الحول) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول رواه أبو داود وغيره
# نعم لو ملك نصابا ستة أشهر مثلا ثم أقرضه إنسانا لم ينقطع الحول كما نقله ms250
~~الرملي عن الرافعي أي لأنه لما كان باقيا في ذمة الغير كأنه لم يخرج عن
~~ملكه وكذا ما نقله شيخ الإسلام عن البلقيني وهو عن أبي حامد لكن قال
~~الشرقاوي والمعتمد وجوب الاستئناف في ذلك في حق كل من المقترض والمقرض
# أما المقترض فلأن النصاب لم يدخل في ملكه إلا بقبضه فيدخل فيه وإن لم
~~يتصرف في ذلك المال
# وأما المقرض فلأن المال خرج عن ملكه بالإقراض فتجب عليه الزكاة إذا تم
~~الحول من الإقراض بمعنى أنها تستقر في ذمته ولا يجب الإخراج إلا إذا رجع له
~~النصاب
# (وينقطع) أي الحول (بتخلل زوال ملك) فإن زال ملكه في أثناء الحول عن
~~النصاب أو بعضه ببيع أو غيره فعاد بشراء أو غيره استأنف الحول لانقطاعه
~~بزوال ملكه فعوده ملك جديد فلا بد له من حول ومن ذلك مبادلة أحد النقدين
~~بالآخر المسماة بالمصارفة كصرف ريالات فضة بذهب كما يفعله الصيارفة فيستأنف
~~الحول كلما بادل هذا في غير التجارة أما هي فلا تضر المبادلة فيها أثناء
~~الحول وهي جائزة مع الكراهة إن وجدت الشروط الثلاثة التي هي الحلول
~~والتقابض والمماثلة عند اتحاد الجنس والاثنان اللذان هما الحلول والتقابض
~~عند اختلافه ولم يشتمل النقدان أو أحدهما على غش ووجدت الصيغة وإلا بأن لم
~~توجد الشروط أو لم توجد صيغة كانت المبادلة
# PageV01P169
# باطلة وكذا إن اشتملا على غش لأنها حينئذ من قاعدة مد عجوة ودرهم (وكره)
~~أي فعل زوال ملك (لحيلة) أي بأن قصد به الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك
~~لحاجة لأنه فرار من عبادة فإن أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معا
~~فلا كراهة
# (ولا زكاة في حلي مباح) كالحلي من ذهب أو فضة للبس امرأة (ولو) اتخذه بلا
~~قصد أو قصد لإعارة أو (لإجارة) لها إلا إن أسرفت كخلخال وزن مجموع فردتيه
~~مائتا مثقال مثلا فلا يحل لها وتجب زكاته ولو اشترى إناء ليتخذه حليا مباحا
~~فحبس واضطر إلى استعماله في طهره مثلا ولم يمكنه غيره فبقي حولا ms251 كذلك أو
~~للشرب منه لمرض أخبر من الثقة أنه لا يزيله إلا هو وأمسكه لأجله أو اتخذ
~~الإناء ابتداء لذلك لا تلزمه زكاته لأنه معد لاستعمال مباح (إلا) إذا كان
~~المباح مصحوبا (بنية كنز) فتجب زكاته للصرف له بهذه النية عن الاستعمال
~~فصار مستغنى عنه كالدراهم أو كان المالك لم يعلمه بأن ورث حليا مباحا ولم
~~يعلمه إلا بعد حول فتجب زكاته لأنه لم ينو إمساكه لاستعمال مباح
# وخرج بالحلي المباح المحرم كالمرود والإبرة وخلال الأسنان من ذهب أو فضة
~~فإنها ملحقة بالإناء وكسن الخاتم من ذهب والدملج منه للرجل سواء كان المحرم
~~لعينه كآنية أو بالقصد كقصد رجل لبس حلي امرأة أو عكسه أو لغيرهما كتبر
~~مغصوب صيغ حليا والمكروه كضبة صغيرة للزينة وما فيه أدنى سرف فتجب زكاتهما
# (و) يجب (في قوت كبر وأرز) بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي وهي اللغة
~~المشهورة
# واللغة الثانية كذلك إلا أن الهمزة مضمومة أيضا
# الثالثة ضمهما وتخفيف الزاي على وزن كتب
# الرابعة بضم الهمزة وسكون الراء كوزن قفل
# الخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي
# السادسة رنز بنون بين الراء والزاي
# السابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي على وزن عضد
# (وتمر وعنب بلغ) أي القوت (خمسة أوسق منقى) من تبن وقشر لا يؤكل معه
~~غالبا وغيرهما (عشر) لخبر ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة
# وخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق وإنما تختص الزكاة
~~بالقوت لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها وخرج به ما يؤكل
~~تداويا أو تنعما أو تأدما كالزيتون والزعفران وعسل النحل وحب الفجل والبطيخ
~~والرمان وغيرها
# والوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلاثمائة صاع
~~والصاع أربعة أمداد فيكون النصاب ألف مد ومائتي مد وأما ما يؤكل قشره معه
~~غالبا كالذرة فلا يعتبر تقشيره عنه بل يدخل في الحساب وإن أزيل تنعما كما
~~يقشر البر وأما ما يدخر في قشره ولا يؤكل معه كالأرز فنصابه عشرة أوسق
~~اعتبارا ms252 بقشره الذي ادخاره فيه أصلح له وأبقى بالنصف فتصفيته من قشره لا
~~تجب وقشره لا يدخل في الحساب
# نعم لو حصلت الخمسة أوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها وذلك (إن سقي) أي
~~القوت (بلا مؤنة) كماء مطر أو نهر أو عين أو قناة أو ساقية حفرت من النهر
~~وإن احتاجت لمؤنة لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء
# PageV01P170
# العشر
# (وإلا) يكن كذلك بأن سقي بمؤنة كالدالية (فنصفه) أي العشر لخبر الشيخين
~~فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر
# والعثرى بفتح العين والثاء المثلثة أو بسكون الثانية هو أن يحفر حفيرة
~~يجري فيها الماء من السيل إلى أصول الشجر وتسمى تلك الحفيرة عاثورا لأن
~~المار عليها يتعثر بها
# والنضح هو حمل الماء من نهر أو بئر بحيوان لسقي الزرع ويسمى البعير الذكر
~~ناضحا والأنثى ناضحة ويسمى هذا الحيوان أيضا سانية
# وإن سقي بمؤنة ودونها على السوية وجب ثلاثة أرباع العشر أو كان ثلثا
~~السقي بمطر وثلثه بدالية وجب خمسة أسداس العشر وفي عكسه ثلثاه ويكون
~~التقسيط باعتبار عيش الزرع أو الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات فلو
~~كانت المدة من يوم الزرع إلى يوم الإدراك ثمانية أشهر واحتاج في ستة أشهر
~~من الشتاء والربيع إلى سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف إلى
~~ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة أرباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث
~~وإن جهل المقدار جعل نصفين فيجب ثلاثة أرباع العشر أخذا بالأحوط
# ولو علم أن أحدهما أكثر وجهل عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد على نصفه
~~فيؤخذ ويوقف الباقي إلى البيان
# والمعنى في التفرقة كثرة المؤنة وخفتها ولا فرق في وجوب العشر أو نصفه
~~بين الأرض المستأجرة وذات الخراج وغيرهما وتكون الأرض خراجية إذا فتحها
~~الإمام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا أو فتحها
~~صلحا على أن تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو أجرة لا يسقط
~~بإسلامهم فإن سكنوها به ولم تشترط هي لنا ms253 كان جزية تسقط بإسلامهم
# قال حسين المحلي في كشف اللثام نقلا عن فتاوى الرملي لا تسقط الزكاة عن
~~الأرض الخراجية ولا يحسب ما يأخذه السلطان من الخراج أو ظلما من الزكاة ولا
~~يقوم ذلك مقامها لأن الآخذ ليس من مستحقيها
# (و) يجب (في كل خمس إبل) بالتنوين فيهما على أن الثاني بدل أو عطف بيان
~~كما قاله ابن حجر في فتح الجواد (شاة) جذعة ضأن لها سنة ودخلت في الثانية
~~أو أجذعت قبلها تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام أو ثنية معز لها سنتان
~~ودخلت في الثالثة ولو كان المخرج من الشاة ذكرا وإبله كلها إناث وإيحاب
~~الغنم في الإبل على خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لأنه لو وجب بعير لأضر
~~بأرباب الأموال ولو وجب جزء لأضر بالفريقين بالتشقيص ووجوب الشاة في كل خمس
~~من الإبل مستمر (إلى خمس وعشرين) منها فإذا بلغت ذلك العدد (فبنت مخاض) وهي
~~واجبها إلى ست وثلاثين وهي ذات سنة كاملة سميت بذلك لأن أمها آن لها أن
~~تصير من المخاض أي الحوامل فإن لم يكن في إبله بنت مخاض فابن لبون ولو خنثى
~~أو مع قدرته على شراء بنت مخاض أو كانت قيمته أقل منها
# (وفي ست وثلاثين) إلى ست وأربعين (بنت لبون) وهي التي تم لها سنتان سميت
~~بذلك لأنها آن لأمها أن تلد ثانيا
# PageV01P171
# فتكون ذات لبن فإن فقدها لم يجز عنها حق (وست وأربعين) إلى إحدى وستين
~~(حقة) وهي التي تم لها ثلاث سنين وسميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها الفحل
~~وأن تركب ويحمل عليها
# (وإحدى وستين جذعة) بالذال المعجمة وهي التي تم لها أربع سنين سميت بذلك
~~لأنها حينئذ أجذعت مقدم أسنانها أي أسقطته وهي آخر أسنان إبل الزكاة
~~واعتبرت في الجميع الأنوثة لما فيها من رفق الدر والنسل
# (وست وسبعين) إلى إحدى وتسعين (بنتا لبون وإحدى وتسعين) إلى مائة وإحدى
~~وعشرين (حقتان ومائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون) ولتغير الواجب بهذه
~~الواحدة لا بعضها كان لها قسط من الواجب فسقط بموتها ms254 بين تمام الحول
~~والتمكن من الإخراج جزء من مائة وأحد وعشرين جزءا من بنات اللبون الثلاث
# (ثم) يستمر ذلك إلى مائة وثلاثين فيتغير الواجب بزيادة تسع ثم بكل عشر
~~بعدها فحينئذ يجب بعد زيادة تسع على المائة والأحد والعشرين (في كل أربعين
~~بنت لبون و) في كل (خمسين حقة) ففي مائة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي مائة
~~وأربعين حقتان وبنت لبون وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق وفي مائة وستين أربع
~~بنات لبون
# (و) يجب (في ثلاثين بقرة) إلى أربعين (تبيع) وهو ذو سنة كاملة سمي بذلك
~~لأنه يتبع أمه في المسرح ويجزىء عنه تبيعة بالأولى لأنها زادت خيرا
~~بالأنوثة وإن كانت أقل منه قيمة (وأربعين) بقرة إلى ستين (مسنة) وتسمى ثنية
~~وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل أسنانها ويجزىء عنها تبيعان
~~لاجزائهما عن ستين كما قال (وستين تبيعان ثم) يختلف الواجب بكل عشر فيجب
~~(في كل ثلاثين تبيع وأربعين مسنة) فحينئذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع وفي
~~ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة وفي مائة وعشرة مسنتان وتبيع وفي مائة
~~وعشرين ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة
# (و) يجب (في أربعين غنما) إلى مائة وإحدى وعشرين (شاة) فمن الضائن جذعة
~~ضأن وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان (ومائة وإحدى
~~وعشرين) شاة إلى مائتين وواحدة (شاتان ومائتين وواحدة) إلى ثلاثمائة (ثلاث)
~~من الشياه (وأربعمائة
# PageV01P172
# أربع) منها (ثم في كل مائة شاة) جذعة من الضأن وهي ما لها سنة وثنية من
~~المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمى وقصا وهو عفو لا شيء فيه ولو
~~تفرقت ماشية المالك في أماكن فهي كالتي في مكان واحد حتى لو ملك أربعين شاة
~~في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد أربعون لا يلزمه
~~إلا شاة واحدة وإن بعدت المسافة بينهما
# (وتجب الفطرة على حر بغروب ليلة فطر عمن تلزمه نفقته ولو رجعية إن فضل عن
~~قوت ممون) له (يوم عيد وليلته ms255 وعن دين) كما اعتمده ابن حجر تبعا للماوردي
~~كقول إمام الحرمين دين الآدمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق (وما يخرجه فيها)
~~أي الفطرة
# والحاصل أنه يشترط في المؤدي ثلاثة شروط الأول الإسلام فلا تلزم الكافر
~~فطرة نفسه بمعنى أنه لا يطالب بها في الدنيا وإن كان يعاقب على تركها في
~~الآخرة وتلزم فطرة رقيقه وقريبه المسلم لوجوب نفقتهما عليه هذا في الكافر
~~الأصلي
# وأما المرتد ففطرته موقوفة على عوده للإسلام وكذا الرقيق المرتد
# الثاني الحرية فلا فطرة على رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره سواء كان مكاتبا
~~أو لا أما المكاتب فلا تجب فطرته على أحد لا على سيده لاستقلاله ولا عليه
~~لضعف ملكه ومن بعضه حر وبعضه الآخر رقيق يلزمه من الفطرة بقدر ما فيه من
~~الحرية وباقيها على مالك الباقي هذا حيث لا مهايأة بينه وبين مالك بعضه
~~وإلا اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب في نوبته ومثله في ذلك الرقيق
~~المشترك
# الثالث أن يملك ما يفضل عن مؤنة من تلزمه مؤنتهم من نفسه وزوجته التي في
~~طاعته بخلاف الناشزة إذ لا تلزمه مؤنتها ومثل الزوجة الرجعية والبائن
~~الحامل لوجوب نفقتهما ولو زوج أمته بعبده لزمه فطرتها ولا بد أيضا أن تكون
~~الفطرة فاضلة عن مسكن وخادم لائقين به يحتاج إليهما والمراد بحاجته للخادم
~~أن يحتاجه لخدمته أو خدمة ممونه أما حاجته لعمله في أرضه أو ماشيته فلا أثر
~~لها
# نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة إنسان يباع فيها مسكنه وخادمه لأنها حينئذ
~~صارت من الديون وأن تكون فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه ولا يشترط كونها
~~فاضلة عن دينه ولو لآدمي كما رجحه النووي في المجموع واعتمده الأذرعي وابن
~~المقري لأن الدين لا يمنع الزكاة ولا يمنع إيجاب نفقة الزوجة والقريب فلا
~~يمنع إيجاب الفطرة التابعة لها وإنما لم يمنع الدين وجوبها لأن ماله لا
~~يتعين صرفه له وإنما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته على
~~الانتفاع بهما لأن تحصيلهما بالكراء أسهل كذا قال الرملي ms256 ويعتبر وجود الفضل
~~بما ذكر وقت الوجوب فوجوده بعده لا يوجبها اتفاقا وفارق الكفارة حيث تستقر
~~في ذمته عند العجز عنها لأن القاعدة أن الحق المالي إذا وجب على
# PageV01P173
# الشخص بتسبب منه استقر في ذمته وإن كان معسرا وقت وجوبه كالكفارة وإن لم
~~يتسبب في وجوبه فلا شيء عليه إذا كان معسرا وقت وجوبه وإن أيسر بعده
~~كالفطرة
# ويشترط في المؤدى عنه أمران الأول الإسلام فلا تخرج الفطرة عن كافر وفي
~~المرتد ما مر
# الثاني أن يدرك وقت وجوبها الذي هو آخر جزء من رمضان وأول جزء من شوال
~~فتخرج عمن مات بعد الغروب وعمن ولد قبله ولو بلحظة دون من مات قبله ودون من
~~ولد بعده ولو كان هناك مهايأة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم بأن كان يخدم
~~أحدهما ليلة والآخر يوما أو في نفقة قريب بين اثنين كذلك فهي عليهما لأن كل
~~واحد منهما وقع في نوبته جزء من وقت الوجوب ولو قال لرقيقه أنت حر مع آخر
~~جزء من رمضان فالفطرة على العتيق إن أيسر في هذه اللحظة بإرث أو نحوه
# ضابط كل من لزمه نفقة شخص لزمه فطرته إن كان ذلك الشخص مسلما وذلك
~~كالزوجة والأصول والفروع والرقاب ومثل الزوجة خادمها المملوك لها أو لهما
~~أو المستأجر بالنفقة بخلاف المستأجر بدراهم ولو صحبتها امرأة لتخدمها
~~بالنفقة لا يلزم الزوج فطرتها لعدم الإجارة ويستثنى من هذا الضابط مسائل
~~منها أنه لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت أو غيرها وإن وجبت نفقتها في
~~كسبه ونحوه لأنه لا يملك وإن ملكه سيده
# ومنها أنه لا يلزم الابن فطرة زوجة أبيه ومستولدته وإن وجبت نفقتهما على
~~الولد لكون الأب فقيرا لأن النفقة لازمة للأب مع إعساره فيتحملها الولد
~~بخلاف الفطرة
# ومنها عبد بيت المال تجب نفقته على الإمام دون فطرته
# ومنها ما لو آجر عبده وشرط نفقته على المستأجر فإن الفطرة على سيده
# ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض إذا شرط عمله مع العامل فنفقته على
~~العامل وفطرته ms257 على سيده
# ومنها ما لو حج بالنفقة ففطرته على نفسه
# ومنها عبد المسجد سواء كان ملكه أو موقوفا عليه فلا تجب فطرتهما وإن وجبت
~~نفقتهما
# وصورة الملك أن يوهب له أو يوصى له به ولا يشترط القبول من الناظر فيهما
~~وفائدة كونه ملكه أنه يباع في مصالحه بخلاف الموقوف عليه
# ومنها الموقوف على غير معين كرجل ومدرسة ورباط أو على جهة كالفقراء
# ومنها الزوجة الغنية التي في طاعة الزوج المعسر تجب نفقتها دون فطرتها
~~لأن المخاطب بفطرتها زوجها والحال أنه معسر فلا يجب عليها إخراج فطرة نفسها
~~لأن المخاطب بها غيرها
# نعم يسن لها ذلك وخرج بما ذكر الناشزة فإن فطرتها على نفسها ولو كانت
~~الزوجة أمة مسلمة لزوجها ليلا ونهارا فإن كان حرا موسرا فعليه نفقتها
~~وفطرتها وإن كان رقيقا أو معسرا فعليه نفقتها وعلى سيدها فطرتها وإن كانت
~~مسلمة له ليلا فقط ويستخدمها السيد نهارا فنفقتها وفطرتها على السيد سواء
~~كان الزوج رقيقا أو حرا موسرا أو معسرا ومفهوم هذا الضابط أن من لم تجب
~~نفقته لا تجب فطرته ويستثنى من ذلك المكاتب كتابة فاسدة فإن نفقته لا تلزم
~~السيد وتلزمه فطرته ولو كانت الزوجة شافعية والزوج حنفي لا تجب فطرتها على
~~أحد لأنها تراها على زوجها وهو يراها عليها وإذا
# PageV01P174
# كان بعكس ذلك وجبت على الزوج لكونه يراها على نفسه ولو استأجر شخصا
~~لخدمته أو لرعي دوابه أو لخدمة زرعه بشيء معين من الدراهم لا تجب على
~~المستأجر فطرته لكونه مؤجرا بدراهم إجارة صحيحة أو فاسدة بخلاف ما لو
~~استخدمه بالنفقة والكسوة فإنه تجب عليه فطرته ويجزىء أداء المتحمل عنه
~~للفطرة بغير إذن المتحمل لأنه الأصل وقد نوى كما قاله ابن حجر
# والحاصل أن اعتبار الفطرة شرعا متوقف على أربعة أمور النية
# والقدر المخرج
# والمؤدي
# والمؤدى عنه
# أما النية فتكون من المؤدي عن نفسه أو عمن تلزمه فطرته من زوجة وخادمها
~~ورقيق وأصول وفروع إذا وجبت نفقتهم ونحو ذلك أو عن موليه الغني من صغير
~~ومجنون وسفيه ms258 ولو من مال نفسه لأنه يستقل بتمليكه بخلاف أصوله وفروعه الذين
~~لا تجب نفقتهم وبخلاف الأجنبي فإنه لا بد من الإذن له في الأداء عنهم فلو
~~أدى عنهم بغير إذنهم لا يقع الموقع ومن كانت فطرته واجبة على غيره كالزوجة
~~فأخرج عن نفسه من ماله بغير إذن من وجبت عليه صح ولا رجوع له بها على من
~~وجبت عليه لأنها تجب ابتداء على المؤدى عنه ثم يتحملها عنه المؤدي وتكون
~~النية عند العزل عن المال أو عند الدفع إلى المستحق أو بينهما
# (و) القدر المخرج من زكاة الفطرة عن واحد (هي صاع) بصاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من غالب قوت بلده) أي غالب قوت محل وقت الوجوب من جنس واحد
~~عن شخص واحد فلا يجوز تبعيضه من جنسين وإن كان أحد الجنسين أعلى من الآخر
~~كما لا يجزى في كفارة اليمين أن يكسو خمسة ويطعم خمسة
# أما لو أخرج الصاع عن اثنين كأن ملك شخص نصفي عبدين أو مبعضين ببلدين
~~مختلفي القوت فإنه يجوز تبعيضه ولو كان قوتهم البر الذي فيه قليل من الشعير
~~تسومح به فإن كان قوتهم البر المختلط بشعير كثير تخير إن تساوى الخليطان
~~فيخرج صاعا من البر أو الشعير فإن كان أحدهما أكثر وجب منه
# ويجزى الأعلى عن الأدنى لا عكسه فإن لم يجد إلا نصفا من ذا ونصفا من ذا
# فالأوجه أنه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزئه الآخر لما مر من أن الصاع
~~لا يبعض من جنسين والعلو بزيادة الاقتيات لا بزيادة القيمة فأعلى الأقوات
~~البر فالسلت فالشعير فالذرة فالأرز فالحمص فالماش فالعدس فالفول فالتمر
~~فالزبيب فالأقط فاللبن فالجبن
# ورمز بعضهم لترتيبها فقال بالله سل شيخ ذي رمز حكى مثلا عن فور ترك زكاة
~~الفطر لو جهلا حروف أولها جاءت مرتبة أسماء قوت زكاة الفطر إن عقلا فهذه
~~أربعة عشر لو غلب اقتيات واحد منها في بعض النواحي وجب إخراج صاع منه في
~~زكاة الفطر ويجزى أعلى منه لا أدنى وذلك بخلاف ms259 زكاة المال فإنه لا يجزى
~~فيها إخراج جنس عن آخر كذهب عن فضة وعكسه لأن الزكاة المالية متعلقة بالمال
~~فأمر أن يواسي الفقراء بما واساه الله به والفطرة زكاة البدن فنظر فيها لما
~~هو غذاء البدن والأعلى يحصل به هذا الغرض وزيادة ولو كان في البلد أقوات لا
~~غالب فيها تخير بينها ولو اختلف الغالب باختلاف
# PageV01P175
# الأوقات فالعبرة بغالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب على المعتمد
~~فأهل البلد الذين يقتاتون الذرة في غالب السنة والقمح ليلة العيد مثلا يجب
~~عليهم الذرة فإن غلب في بعض البلد جنس وفي بعضها جنس آخر أجزأ أدناهما في
~~ذلك الوقت هكذا نصوا عليه ولا يجزى الإخراج من غير هذه الأقوات الأربعة عشر
~~فلو كان بعض النواحي يقتاتون بغيرها كالنرجيل والمتخذ من ماء عصير الشجر
~~وكالسمك وجبت الفطرة من غالب قوت أقرب البلاد إليهم مما يجزى فيها فإن كان
~~بقربهم محلان مستويان قربا واختلف الغالب من الأقوات فيهما تخير بينهما
# ولو اختلف محل المؤدي والمؤدى عنه فالعبرة بغالب قوت محل المؤدى عنه ويجب
~~صرفها إلى مستحقي محل المؤدى عنه فإن لم يعرف محل المؤدى عنه كعبد أبق
# قال جماعة يحتمل استثناء هذه أي فيخرج السيد من غالب قوت محله ويحتمل أنه
~~يخرج فطرته من غالب قوت آخر محل عهد وصوله إليه لأن الأصل أنه فيه ويدفعه
~~للحاكم لأن له نقل الزكاة وهذا هو المعتمد وله أن يخرج عن نفسه من قوت واجب
~~وعمن تلزمه فطرته من زوجة ورقيق ونحوهما أو عمن تبرع عنه بإذنه أعلى منه
~~لأنه زاد خيرا
# والصاع أربعة أمداد
# والمد رطل وثلث بالعراقي فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا به
# قال جماعة الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدلهما ولا بد أن يكون الحب سليما
~~فلا يجزى المسوس وإن اقتاته ولا بد أن يكون خالصا من التبن والطين ونحو ذلك
# وتسن الزيادة على الصاع لاحتمال أن يكون فيه شيء من العفش ولا يجزى أقل
~~من صاع إلا لمن بعضه مكاتب ولرقيق مشترك ms260 بين موسر ومعسر ولمن لا يملك زيادة
~~عن كفاية يوم العيد وليلته إلا بعض الصاع
# تتمة من أيسر ببعض الواجب فعليه أن يقدم نفسه فزوجته فخادمها فولده
~~الصغير فأباه فأمه الفقيرين فولده الكبير الذي تجب نفقته بأن كان فقيرا
~~عاجزا عن الكسب فإن لم يكن كذلك لا تجب على الأب فطرته لعدم وجوب نفقته
~~وفطرة ولد الزنا والمنفي باللعان على أمهما لوجوب نفقتهما عليها (وحرم
~~تأخيرها عن يومه) أي الفطر
# والحاصل أن للفطرة خمسة أوقات وقت جواز وهو من ابتداء رمضان فإنه يجوز
~~تعجيلها من ابتدائه ولا يجوز إخراجها قبله
# ووقت وجوب وهو بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال
# ووقت ندب وهو قبل صلاة العيد
# ووقت كراهة وهو ما بعد صلاة العيد وقبل فراغ اليوم فإنه يكره تأخيرها
~~عنها ما لم يكن لعذر من انتظار قريب أو أحوج
# ووقت حرمة وهو ما بعد يوم العيد فإنه يحرم تأخيرها عنه وتكون قضاء يجب
~~على الفور إن كان التأخير بلا عذر وإلا فعلى التراخي
### | فصل في أداء الزكاة
# وهو دفعها لمستحقيها (يجب أداؤها فورا) لأن حاجة المستحقين إليها
# PageV01P176
# ناجزة ولأنها حق لزمته وقدر على أدائها (بتمكن) من الأداء وذلك (بحضور
~~مال) وإن عسر الوصول له لاتساع البلد مثلا أو ضياع مفتاح أو نحوه فإن لم
~~يحضر المال لم يلزمه الأداء من محل آخر وإن جوزنا نقل الزكاة
# (و) بحضور (مستحقيها) لاستحالة الإعطاء من غير قابض وإن لم يطلبوا
# والفرق بين هذا وبين دين الآدمي حيث لا يجب دفعه إلا بالطلب أن الدين لزم
~~ذمة المدين باختياره ورضاه فتوقف وجوب دفعه على طلبه بخلاف ما هنا فإنه وجب
~~له بحكم الشارع فلم يتوقف وجوب دفعه على طلب
# (وحلول دين مع قدرة) على استيفائه بأن كان على ملىء حاضر باذل أو جاحد
~~عليه بينة أو يعلمه القاضي أو على غيره وقبضه وبحصول جفاف في الثمار وتنقية
~~من نحو تبن في حب وتراب في معدن وبخلو مالك من مهم ديني أو دنيوي كما في ms261 رد
~~الوديعة وبزوال حجر فلس لأن الحجر به مانع من التصرف وبعود مغصوب وضال
~~فيخرج الزكاة حينئذ عن الأحوال الماضية فإن تلف قبل التمكن فلا زكاة
# وشرط لوجوب الأداء عن التمكن بهذه الأمور تقرر أجرة قبضت قبل مضي المدة
~~المعقود عليها فلو أجر دارا أربع سنين بمائة دينار معينة أو في الذمة
~~وتسلمها لم يلزمه كل سنة أن يخرج إلا زكاة ما استقر عليه ملكه لضعف الملك
~~في غيره بتعرضه للزوال بتلف العين المؤجرة بخلاف الصداق فلا يشترط تقرره
~~بتشطير أو موت أو وطء ولذا قال (ولو أصدقها) أي المرأة (نصاب نقد زكته)
~~لأنها ملكته بالعقد ملكا تاما إذ لا يسقط بموتها قبل وطء وإن لم تسلم
~~المنافع للزوج وإنما يثبت تشطيره بتصرف مبتدأ من الزوج من طلاق ونحوه وبذلك
~~فارق الأجرة فإذا أصدقها نصاب سائمة معينة ومضى حول من الإصداق زكته وإن لم
~~تقبضه ولا وطئها وخرج بمعينة ما في الذمة لأن السوم لا يثبت فيها بخلاف
~~إصداق النقد فإنه يزكى إذا تم الحول من الإصداق وإن كان في الذمة وقبل
~~التمكن وبعده
# (وشرط له) أي أداء الزكاة شرطان أحدهما (نية)
# قال ابن حجر في (فتح الجواد) والنية في الزكاة ركن ولا يشترط النطق بها
~~ولا يكفي وحده اه
# (كهذا زكاة) أو زكاة المال فتجزىء هذه النية ولو بدون الفرضية إذ الزكاة
~~لا تكون إلا فرضا
# (أو صدقة مفروضة) أو واجبة وكذا هذا فرض الصدقة ولا يضر شموله لصدقة
~~الفطر ألا ترى أن نية الزكاة تشملها وذلك لدلالة ما ذكر على المقصود كما
~~اتفق عليه الرملي وابن حجر بخلاف صدقة مالي فلا يكفي لشمولها النفل وفرض
~~مالي لشموله الكفارة والنذر وصدقة فقط لصدقها بصدقة التطوع
# (لا) يشترط (مقارنتها) أي النية (للدفع بل يكفي) وجود النية قبل الأداء
~~إن وجدت (عند عزل أو) عند (إعطاء وكيل) أو إمام
# والأفضل لهما أن ينويا عند التفريق على المستحقين أيضا أو بعد أحدهما
# PageV01P177
# وقبل التفريق لعسر اقتران النية بأداء كل مستحق
# (أو) وجدت ms262 النية (بعد أحدهما) أي العزل والتوكيل
# (وقبل التفرقة) فلو دفع مالا إلى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم
~~فرقه الوكيل وقع عن الفرض إن كان القابض مستحقا أما تقديم النية على العزل
~~أو إعطاء الوكيل فلا يجزى كأداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوى
~~الزكاة مع الإفراز فأخذها صبي أو كافر ودفعها لمستحقها أو أخذها المستحق
~~لنفسه ثم علم المالك بذلك أجزأ وبرئت ذمته منها لوجود النية من المخاطب
~~بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن إذا لم يعلم المالك بإعطاء الصبي
~~أو الكافر لمستحقها وجب عليه إخراجها وتقع الأولى تطوعا ولو أفرز قدرها
~~ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة إلا بقبض المستحق له سواء أكانت
~~زكاة مال أم بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية أن المستحقين
~~للزكاة شركاء للمال بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر
# (وجاز) كما قال الجرجاني (لكل) من أحد الشريكين (إخراج زكاة المشترك بغير
~~إذن) شريكه (الآخر) ومن ذلك يؤخذ أن نية أحدهما تغني عن نية الآخر وذلك إذا
~~أخرج من المشترك (و) جاز التوكيل في أداء الزكاة لأنها حق مالي فجاز أن
~~يوكل فيه كديون الآدميين ولذلك جاز (توكيل كافر وصبي) أي مميز (في إعطائها
~~لمعين) أي يشترط لجواز توكيل دفع الزكاة إلى من ذكر تعيين المدفوع إليه
~~ويشترط لبراءة ذمة الموكل العلم بوصولها للمستحق ومثل الصبي المميز السفيه
~~والرقيق في ذلك (و) جاز لمالك النصاب (تعجيلها) أي الزكاة في المال الحولي
~~(قبل) تمام (حول) فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أرخص في التعجيل للعباس رواه أبو داود والحاكم ولأنه وجب بسببين فجاز
~~تقديمه على أحدهما كتقديم الكفارة على الحنث ومحل جواز التعجيل في غير
~~الولي أما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها
# نعم إن عجل من ماله جاز ولا يرجع به على الصبي وإن نوى الرجوع لأنه إنما
~~يرجع عليه فيما يصرفه عنه عند الاحتياج ولا يصح تعجيل الزكاة ms263 على ملك
~~النصاب في زكاة عينية كأن ملك مائة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة إذا تم
~~النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزئه إذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم
~~المال الزكوي فأشبه أداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل
~~اليمين
# وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء على ما مر من
~~أن النصاب فيها معتبر بآخر الحول فلو اشترى عرضا قيمته مائة فعجل زكاة
~~مائتين مثلا أو قيمته مائتان فعجل زكاة أربعمائة وحال الحول وهو يساوي ذلك
~~أجزأه وكأنهم اغتفروا له التردد في النية إذ الأصل عدم الزيادة لضرورة
~~التعجيل وإلا لم يجز تعجيل أصلا لأنه لا يدري ما حاله عند آخر الحول
# (لا) يجوز تعجيل الزكاة (لعامين) ولا لأكثر منهما إذ زكاة غير الأول لم
~~ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول ممتنع فإن عجل لأكثر من عام أجزأه عن
~~الأول مطلقا أي ميز ما لكل عام أو لا دون غيره سواء أكان قد ميز حصة كل عام
~~أم لا
# PageV01P178
# وشرط وقوع المعجل زكاة بقاء المالك بصفة الوجوب عند آخر الحول والقابض
~~بصفة الاستحقاق والمال إلى تمام الحول فإن مات مالك أو قابض قبله أو ارتد
~~قابض أو غاب ولم تجز نقل الزكاة أو استغنى بمحض غير المعجل كمعجل آخر أخذه
~~بعد الأول أو نقص نصاب أو زال عن ملكه وليس مال تجارة لم تجزئه لخروجه عند
~~الوجوب عن الأهلية في الطرفين ولا يضر غناه بالمعجل وحده أو مع غيره ولا
~~عروض مانع فيه قبل الحول كردة وكذا لو لم يعلم استحقاقه أو حياته
# (وحرم تأخيرها) أي تأخير المالك أداء الزكاة بعد التمكن (وضمن) أي المالك
~~(إن) أخر الأداء (وتلف) أي المال (بعد تمكن) وقد مر لتقصيره ومن ثم لو
~~أتلفه بعد الحول ولو قبل التمكن ضمنه بأن يؤدي ما كان يؤديه قبل التلف فإن
~~أتلفه أجنبي تعلقت الزكاة بالقيمة ويجوز التأخير لطلب الأفضل لتفريقه أو
~~لطلب الإمام حيث كان تفريقه أفضل ولانتظار قرابة ms264 وإن بعدت وجار أو أحوج أو
~~أصلح لأنه تأخير لغرض ظاهر هذا إذا لم يكن هناك مضطر أما إذا كان ثم من
~~يتضرر بالجوع أو العري مثلا ضررا يبيح التيمم فيحرم التأخير مطلقا ويضمن ما
~~تلف في مدة التأخير فيخرج قدر الزكاة لمستحقيه وإن لم يأثم كأن أخر ذلك
~~لحصول الإمكان وإذا أخر لغرض نفسه فيتقيد جواز التأخير بشرط سلامة العاقبة
~~أما ما تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول أم
~~قبله فإذا كان من نصاب لا وقص سقط قسطه وبقي قسط الباقي فيتعلق الفرض
~~بالنصاب فقط وذلك لانتفاء تقصيره فإن قصر كأن وضعه في غير حرز مثله كان
~~ضامنا وخرج بالتلف قبل التمكن ما لو مات المالك قبل التمكن فلا يسقط الضمان
~~بل يتعلق الواجب بتركته
# (و) ثانيهما (إعطاؤها) أي الزكاة (لمستحقيها) فلا تصرف الزكوات إلا إلى
~~الأصناف الثمانية المذكورين في قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل} 9 التوبة الآية 60
# وبيان هذه الأصناف على ترتيب الآية الكريمة أن نقول الفقير هو من لا مال
~~له ولا كسب لائق به يقع كل منهما أو مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا
~~ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه على ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج
~~إلى عشرة في كل يوم ولا يملك أو لا يكتسب إلا أقل من خمسة والمراد باللائق
~~أن يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه
~~فيحل له الأخذ من الزكاة وعلم من ذلك أن أهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب
~~بأيديهم لهم أخذ الزكاة وهو المعتمد
# والكسوب غير فقير وإن لم يكتسب بالفعل إن وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق
~~به وحل له تعاطيه
# والمسكين هو من له مال أو كسب لائق به يقع موقعا من كفايته إن قتر ولا
~~يكفيه لو توسط كمن لا يكفيه إلا عشرة ولا يملك ms265 أو يكتسب إلا خمسة فما فوقها
~~إلى دون ما يكفيه ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفاية بنفقة واجبة إن تيسرت له
~~أما إذا تعسرت كأن كان الزوج معسرا بالنفقة أو بتمامها فللزوجة أن تأخذ
~~كفايتها من الزكاة ومن لم يكفها ما وجب لها على زوجها لكونها أكولة تأخذ
~~تمام كفايتها من الزكاة ولو من زوجها
# PageV01P179
# ولو كان له كسب لائق به لكنه كان مشتغلا بالعلم الشرعي الذي يتأتى منه
~~تحصيله والكسب يمنعه جاز له الأخذ من الزكاة قال بعضهم
# وحينئذ تجب نفقته على والده
# والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث وآلاتها ولا يمنع فقره مسكنه الذي
~~يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وإن تعددت بتعدد
~~الفنون فإن تعددت من فن واحد بيع ما زاد إلا لمدرس فتبقى له كلها ويبقى
~~المبسوط لغيره ولا مال غائب بمرحلتين أو حاضر حيل بينه وبينه أو مؤجل فيعطى
~~إلى أن يصل إلى ماله أو يتمكن منه أو يحل الأجل لأنه الآن فقير أو مسكين
~~وعلم مما مر أن الفقير أسوأ حالا من المسكين
# والعامل على الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما أعطاه
~~أرباب الأموال والقاسم الذي يقسم الزكوات بين المستحقين والحاشر الذي يجمع
~~أرباب الأموال أو المستحقين والحافظ لها والحاسب للأموال لا قاض ووال بل
~~رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح
# والمؤلفة قلوبهم أربعة أقسام من أسلم ونيته ضعيفة في الإسلام أو أهله
# ومن أسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع بإعطائه إسلام غيره
# ومن أسلم ونيته كذلك لكن هو كاف لنا شر من يليه من كفار أو مانعي زكاة
~~وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الأقسام الأربعة لكن إنما يعطى الأخيران إذا
~~كان إعطاؤهما أهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك
# والرقاب هم المكاتبون كتابة صحيحة لغير المزكى فيعطون ما يعينهم على
~~العتق إن لم يكن معهم ما يفي بنجوم الكتابة ولو بغير إذن ساداتهم أو قبل
~~حلول النجوم وإن كان كسوبا أما مكاتب ms266 المزكى فلا يعطي من زكاته شيئا لعود
~~الفائدة عليه مع كونه ملكه
# والغارم ثلاثة أقسام الأول من تداين لنفسه في مباح طاعة كان أو لا وإن
~~صرفه في معصية أو في غير مباح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن صدقه أو في غير مباح
~~وصرفه في مباح هذا كله قسم أول من أقسام الغارم الثلاثة فيعطى مع الحاجة
~~بأن يحل الدين ولا يقدر على وفائه بخلاف من تداين لمعصية وصرفه فيها ولم
~~يتب ومن لم يحتج فلا يعطى شيئا
# الثاني من تداين لإصلاح ذات البين أي الحال بين القوم كأن وجد قتيل بين
~~قبيلتين ولم يظهر قاتله وتنازعا في ذلك فتحمل ديته تسكينا للفتنة فيعطى ولو
~~غنيا ترغيبا في هذه المكرمة
# الثالث من تداين لضمان فيعطى إن حل الدين وأعسر مع الأصيل أو وحده وكان
~~متبرعا بالضمان بأن ضمن بلا إذن بخلاف ما لو ضمن بالإذن وكان الأصيل موسرا
~~فلا يعطى الضامن لأنه يرجع على الأصيل بما أداه
# وفي سبيل الله المجاهد المتطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على
~~الغزو
# وابن السبيل هو منشىء السفر من بلد مال الزكاة أو مجتاز به في سفره فيعطى
~~إن احتاج ولا معصية بسفره ومن علم أو ظن الدافع حاله من استحقاق الزكاة
~~وعدمه عمل بمقتضى ذلك ومن لم يعلم أو يظن حاله فإن ادعى ضعف إسلام أو فقرا
~~أو مسكنة أو كونه غازيا أو ابن سبيل صدق بلا يمين وإن ادعى عيالا أو تلف
~~مال عرف أنه له أو عاملا أو مكاتبا أو غارما أو بقية المؤلفة كلف
# PageV01P180
# ببينة وهي عدلان أو عدل وامرأتان يخبران بذلك وإن لم يكن بلفظ الشهادة
~~وإن لم يتقدم دعوى عند حاكم ولا استشهاد ويغني عن البينة الاستفاضة بين
~~الناس أي الإشاعة من قوم يؤمن تواطؤهم على الكذب ويكفي أيضا تصديق دائن
~~للغارم وسيد للمكاتب ولو تخلف الغازي وابن السبيل عما أخذا لأجله بأن مضى
~~ثلاثة أيام ولم يترصدا للخروج ولم ينتظرا رفقة استرد منهما ما أخذاه وكذا ms267
~~لو فضل عن حاجة الغازي شيء له وقع ولم يكن قتر على نفسه أما ما لا وقع له
~~فلا يسترد مطلقا وكذا لو قتر على نفسه وفضل شيء بسبب ذلك فلا يسترد بخلاف
~~ابن السبيل فإنه يسترد منه الفاضل مطلقا ومثله المكاتب إذا عتق بغير ما
~~أخذه والغارم إذا برىء أو استغنى بغير ما أخذه
# وينبغي للآخذ أن يدعو للمعطي لقوله صلى الله عليه وسلم من أسدى إليكم
~~معروفا فكافئوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له أي من أحسن إليكم أي
~~إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتى تحصل
~~المثلية والأولى أن يقول في دعائه طهر الله قلبك في قلوب الأبرار وزكى عملك
~~في عمل الأخيار وصلى على روحك في أرواح الشهداء
# وإذا قسم الإمام وجب عليه أربعة أشياء تعميم الأصناف الثمانية إن وجدوا
~~وتعميم آحاد كل صنف إن وفى بهم المال وإلا بأن كان قدرا لو وزع عليهم لم
~~يسد مسدا لم يجب التعميم بل يقدم الأحوج فالأحوج منهم والتسوية بين الأصناف
~~مطلقا غير العامل أما هو فيعطى أجرة مثله والتسوية بين آحاد الأصناف إن
~~استوت الحاجات فإن لم يوجد جميع الأصناف وجب تعميم من وجد منهم وإن لم
~~تتساو الحاجات دفع إليهم بحسبها فيعطى الفقير والمسكين كفاية بقية العمر
~~الغالب وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام
~~أن يشتري لهما ذلك هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة أما من يحسن
~~الكسب بحرفة فيعطى ما يشترى به آلتها وأما من يحسن التجارة فيعطى ما يشترى
~~به ما يحسن التجارة فيه مما يفي ربحه بكفايته غالبا ويعطى مكاتب وغارم لغير
~~إصلاح ذات البين ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطى ابن السبيل ما يوصله
~~مقصده أو ماله إن كان له في طريقه مال ويعطى الغازي حاجته في غزوه ذهابا
~~وإيابا وإقامة له ولعياله ويهيأ له مركوب إن لم يطق المشي أو طال سفره وما
~~يحمل زاده ومتاعه إن لم ms268 يعتد مثله حملهما كابن السبيل ويعطى المؤلفة ما
~~يراه ويعطى كل فرد من أفراد العامل أجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق كفقير
~~غارم يأخذ بإحداهما ومثل الإمام فيما ذكر المالك إن انحصروا في البلد ووفى
~~بهم المال فيجب عليه تعميم الأصناف حيث وجدوا والتسوية بينهم وإن تفاوتت
~~الحاجات وتعميم آحاد كل صنف لكن لا تجب التسوية بين آحاد الصنف إلا إن قسم
~~الإمام وتساوت الحاجات كما مر فإن لم ينحصروا أو لم يوف بهم المال لم يجز
~~الاقتصار على أقل من ثلاثة من كل صنف ومعلوم أنه لا عامل حيث قسم المالك
# تنبيه ما تقرر من أنه لا بد من تعميم الأصناف هو معتمد المذهب لأن معنى
~~الحصر
# PageV01P181
# المذكور في الآية عند الإمام الشافعي رضي الله عنه إنما تصرف لهؤلاء لا
~~لغيرهم ولا لبعضهم فقط بل يجب استيعابهم ولا يخفى ما في هذا من الصعوبة
~~سيما في زكاة الفطر والمعنى عند الإمام مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما
~~إنما تصرف لهؤلاء لا لغيرهم وهذا يصدق بعدم استيعابهم فيجوز دفعها لصنف
~~منهم ولا يجب التعميم
# قال ابن عجيل اليمني ثلاث مسائل في الزكاة يفتى فيها على خلاف المذهب نقل
~~الزكاة ودفع زكاة واحد لواحد ودفعها إلى صنف واحد
# قال ولو كان الشافعي حيا لأفتى بذلك واختار جمع جواز دفع زكاة الفطر إلى
~~ثلاثة فقراء أو مساكين وآخرون جوازه لواحد وأطال بعضهم في الانتصار له وفهم
~~من ذلك أن مقتضى المذهب حرمة نقل الزكاة من محل وجوبها مع وجود المستحقين
~~به إلى محل آخر والمراد بالمستحقين من كانوا فيها في ذلك الوقت وإن لم
~~يكونوا من أهلها دون غيرهم ومحل الوجوب شامل للبلد والقرية والبحر والبر
~~حتى لو حال الحول والمال في البحر حرم نقله إلى البر والمراد بمحل الوجوب
~~المحل الذي حال الحول والمال فيه بالنسبة لزكاة المال أما زكاة الفطر فمحل
~~الوجوب هو الذي غربت شمس آخر يوم من رمضان والشخص فيه والمراد بالمحل الآخر
~~الذي يحرم نقل الزكاة إليه ms269 المحل الذي بالوصول اليه يجوز القصر للمسافر ولو
~~خارج السور فإن عدمت الأصناف في محل وجوبها أو فضل عنهم شيء وجب نقلها أو
~~الفاضل إلى مثلهم بأقرب بلد إليه فإن عدم بعضهم أو فضل عنه شيء رد نصيب
~~البعض أو الفاضل عنه على الباقين إن نقص نصيبهم عن كفايتهم فإن لم ينقص نقل
~~ذلك إلى ذلك الصنف بأقرب بلد إليه وهذا كله بالنسبة للمالك أما الإمام فله
~~ولو بنائبه نقل الزكاة مطلقا
# فائدة لو كان له دين على آخر فقال المدين لصاحب الدين ادفع لي من زكاتك
~~حتى أقضيك دينك ففعل أجزأ عن الزكاة ولا يلزم المدين قضاء الدين مما أخذه
~~بل له دفع غيره ولو قال صاحب الدين للمدين
# اقض ما عليك لأرده إليك من زكاتي ففعل صح القضاء ولا يلزم رده إليه ولو
~~كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لم يجزئه على الصحيح حتى يقبضه ثم
~~يرده إليه وقيل يجزئه كما لو كان وديعة
# وشرط آخذ الزكاة من هذه الأصناف أن لا يكون فيه رق إلا المكاتب وأن لا
~~يكون كافرا ولا من بني هاشم وبني المطلب ومواليهم
# (و) حينئذ (لو أعطاها) أي الزكاة (لكافر أو من به رق) غير مكاتب (أو
~~هاشمي أو مطلبي أو غني) بمال أو كسب يليق بحاله ومروءته (أو مكفي بنفقة
~~قريب) أو زوج (لم يجزىء) أي ذلك المعطى عن الزكاة نعم يجوز أن يكون الحمال
~~والكيال والوزان والحافظ كافرا وهاشميا ومطلبيا ورقيقا لأن ما يأخذونه أجرة
~~في الحقيقة
# أما الكافر فللإجماع فيما عدا زكاة الفطر وترك المسلم الصلاة لا يؤثر في
~~إعطائه نعم إن بلغ كذلك أخذ له وليه
# وأما الرقيق فلأنه غني بنفقة سيده ولأنه لو ملك لم يملك وأما بنو
# PageV01P182
# هاشم وبنو المطلب فلحديث الحاكم عن علي أن العباس سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستعمله على الصدقة فقال ما كنت أستعملك على غسالة الأيدي
# وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الصدقة إنما ms270 هي أوساخ الناس
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
# وروى الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال لا أحل لكم أهل البيت من
~~الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي إن لكم في خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم أي
~~بل يغنيكم
# وفي موالي بني هاشم وبني المطلب خلاف قيل يجوز الدفع إليهم لأن منع ذوي
~~القربى لشرفهم وهو مفقود فيهم والأصح أنها لا تحل لهم أيضا لخبر مولى القوم
~~منهم
# وأما الغني فلقوله صلى الله عليه وسلم لا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب
# ولو غاب الزوج أو المنفق ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول إليه أعطيت
~~الزوجة أو القريب بالفقر والمسكنة وخرج بذلك المكفي بنفقة متبرع فله الأخذ
~~من الزكاة ويسن للزوجة أن تعطي زوجها من زكاتها إن كان من أهل استحقاق
~~الزكاة وإن أنفقها عليها
# تنبيه مثل الزكاة الكفارة والنذر لأنه يسلك به مسلك واجب الشرع هذا إذا
~~كان النذر على جهة عامة كهذا علي الفقراء أما إذا نذر لشخص معين ممن تحرم
~~عليه الصدقة الواجبة فينعقد فإن كان النذر بمعين كهذا الدينار ملكه بنفس
~~النذر ولا يتأثر بالرد كإعراض الغانم بعد اختيار التملك أو بشيء في الذمة
~~ملكه بالقبض الصحيح والشرط عدم الرد وينعقد النذر للغني والكافر على
~~التعيين بخلاف الكفارة فلا يحل إعطاؤها لهما وليس كل حكم من الأحكام منصوصا
~~عليه بل ما دخل تحت إطلاق الأصحاب منزل منزلة تصريحهم كذا نقل عن (زاد
~~الغريب شرح ألفاظ التقريب) للشيخ جمال الدين محمد بن علي
# (ويسن صدقة تطوع كل يوم) أي كل وقت ليلا ونهارا لا سيما أيام الجدب
~~والضيق ليحوز بذلك العافية في الجسم والمال والأهل والخلف السريع في الدنيا
~~والثواب الجزيل في الآخرة ولا تتقيد الصدقة بمقدار بل تحصل (بما تيسر) ولو
~~شيئا يسيرا ففي الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة
# والمعنى اجعلوا بينكم وبين نار جهنم وقاية من الصدقة وأعمال البر ولو كان
~~الاتقاء المذكور بجانب التمرة أو نصفها فإنه ms271 قد يسد الرمق سيما للطفل فلا
~~يحتقر المصدق ذلك وقال تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} 99 الزلزلة
~~الآية 7 ودرهم الصدقة أفضل من درهم القرض على المعتمد ويسن أن يتصدق بما
~~يحبه لقوله تعالى {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} 3 آل عمران الآية
~~92
# ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها وتباح على الغني والكافر غير الحربي
~~وقد يعرض لها ما يحرمها كأن يعطيها لمن يعلم منه أنه يصرفها في معصية
# (وإعطاؤها) أي الصدقة المندوبة (سرا وبرمضان ولقريب) ونحوه كزوجة وصديق
~~(وجار) أقرب فأقرب (أفضل) من غير ذلك ويسن الإكثار من الصدقة في رمضان لا
~~سيما في عشره الأواخر وأمام الحاجات وعند كسوف ومرض وحج وجهاد وفي أزمنة
~~وأمكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وأيام العيد والجمعة والمحتاجين (لا) يطلب شرعا
~~التصدق (بما يحتاجه) لنفقة ممونه من نفسه وغيره فإنه حرام إن لم يصبر على
~~الإضاقة وإلا فلا حرمة لقوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~59 الحشر الآية وعاشوراء
# PageV01P183
# وشهر رجب وشعبان ومكة والمدينة وأن يخص بصدقته أهل الخير 9) أو بما
~~يحتاجه لوفاء دين لا يظن له وفاء لو تصدق بذلك
### | باب الصوم
# حقيقته شرعا الإمساك عن جميع المفطرات على وجه مخصوص وصوم رمضان فرض
~~بالإجماع معلوم من الدين بالضرورة فيكفر جاحده إلا إذا كان جاهلا نشأ
~~ببادية بعيدة عن العلماء أو كان قريب عهد بالإسلام ومن ترك صومه لغير عذر
~~من سفر ومرض غير جاحد لوجوبه كأن قال الصوم واجب علي ولكن لا أصوم حبس ومنع
~~من الطعام والشراب نهارا لتحصل له صورة الصوم وهو أحد أركان الإسلام الخمسة
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وهي في الأفضلية على هذا
~~الترتيب
# (يجب صوم رمضان) بأحد أربعة أمور الأول إكمال شعبان ثلاثين يوما عند عدم
~~ثبوت رمضان ليلة الثلاثين
# الثاني رؤية الهلال ليلة الثلاثين فيجب الصوم على الرائي ms272 ولو غير عدل وإن
~~كان حديد البصر وإن قال المنجمون إن الحساب القطعي دل على عدم إمكان الرؤية
~~خلافا للقليوبي ومن أخبره موثوق به بأنه رأى الهلال وجب عليه الصوم وإن لم
~~يصدقه لأن خبر الثقة مقبول شرعا ولا أثر لرؤيته في الماء ولا في المرآة
# وخرج بليلة الثلاثين ما لو رؤي نهارا فلا أثر لذلك لا في دخول الصوم ولا
~~في خروجه وفي معنى الرؤية العلم بالأمارة الدالة على ثبوت رمضان كسماع
~~المدافع ورؤية القناديل المعلقة بالمنائر ولو طفئت بعد إيقادها لنحو شك في
~~الرؤية ثم أعيدت لثبوتها وجب تجديد النية على من علم بطفئها دون غيره ويجب
~~على كل من المنجم والحاسب أن يعمل بحسابه وكذا من صدقهما
# الثالث حكم الحاكم بثبوته بمقتضى شهادة عدل عنده بالرؤية فلا بد أن يقول
~~حكمت بثبوت هلال رمضان أو ثبت عندي هلال رمضان وإلا لم يجب الصوم وحيث صدر
~~منه حكم وجب الصوم على عموم من كان مطلعه موافقا لمطلع محل الرؤية بأن يكون
~~غروب الشمس والكواكب وطلوعها في المحلين في وقت واحد فإن غرب شيء من ذلك أو
~~طلع في أحد المحلين قبله في الآخر أو بعده لم يجب على من لم ير برؤية أهل
~~المحل الآخر لكن لو سافر من أحد المحلين إلى الآخر فوجد أهله صائمين أو
~~مفطرين لزمه
# PageV01P184
# موافقتهم سواء في أول الشهر أو آخره وهذا أمر مرجعه إلى طول البلاد
~~وعرضها سواء قربت المسافة أو بعدت ولا نظر إلى مسافة القصر وعدمها وعلم أنه
~~متى حصلت الرؤية في البلد الشرقي لزم رؤيته في البلد الغربي دون عكسه كما
~~في مكة المشرفة ومصر المحروسة فيلزم من رؤيته في مكة رؤيته في مصر لا عكسه
~~لأن الهلال يرى غاربا وتكفي العدالة الظاهرة ولو رجع عن شهادته بعد شروعهم
~~في الصوم أو بعد حكم الحاكم ولو قبل شروعهم في الصوم لزمهم الصوم وكل شهر
~~اشتمل على عبادة يثبت بشهادة العدل الواحد بالنظر للعبادة وذلك كرجب وشعبان
~~ورمضان وشوال وذي ms273 الحجة ويكفي في الشهادة أشهد أني رأيت الهلال
# الرابع ظن دخوله بالاجتهاد فيمن اشتبه عليه رمضان كأن كان أسيرا أو
~~محبوسا
# وللصوم شروط لوجوبه وشروط لصحته وأركان وسنن ومكروهات ومبطلات
# أما شروط وجوبه فثلاثة الإسلام والتكليف والقدرة على الصوم كما أشار إلى
~~ذلك المصنف بقوله (يجب صوم رمضان على مكلف مطيق له) وشروط صحته أربعة
~~الإسلام والنقاء من الحيض والنفاس والعقل والوقت القابل للصوم
# (وفرضه) أي أركان الصوم اثنان الأول (نية) ليلا (لكل يوم) ومحلها القلب
~~ويستحب التلفظ بها ولو نسي النية ليلا وطلع الفجر وهو ناس لم يحسب له ذلك
~~اليوم لكن يجب عليه الإمساك رعاية لحرمة الوقت
# ويسن في أول الشهر أن ينوي صوم جميعه وذلك يغني عن تجديدها في كل ليلة
~~عند الإمام مالك فيسن ذلك عندنا لأنه ربما نسي التبييت في بعض الليالي
~~فيقلد الإمام مالكا ويشترط أن يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم
~~القصد إلى ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح
# ومن صفات الصوم كون الشهر رمضان وإن لم يحضر في الذهن ذلك لم يحصل له
~~اليوم الأول ولا غيره
# (وشرط لفرضه) أي الصوم من رمضان ولو من صبي أو غيره كقضاء أو كفارة أو
~~استسقاء أمر به الامام أو نذر (تبييت) للنية لكل ليلة ولو من أول الليل ولا
~~يجب التبييت في نفل الصوم بل تصح نيته قبل الزوال بشرط أن لا يسبقها مناف
~~للصوم
# (وتعيين) في الفرض المنوي كرمضان أو نذر أو قضاء أو كفارة وفي نفل له سبب
~~بخلاف النفل المؤقت كصوم الإثنين وعرفة وعاشوراء وأيام البيض وستة من شوال
~~فلا يشترط فيه التعيين لأن الصوم في تلك الأيام منصرف إليها بل لو نوى به
~~غيرها حصلت أيضا كتحية المسجد لأن المقصود وجود صوم فيها ويستثنى من وجوب
~~التعيين ما لو كان عليه قضاء رمضانين أو صوم نذر أو كفارة من جهات مختلفة
~~فنوى صوم غد عن قضاء رمضان أو صوم نذر أو كفارة ms274 جاز وإن لم يعين عن قضاء
~~أيهما في قضاء رمضانين ولا نوعه في الباقي لأنه كله جنس واحد ولو نوى صوم
~~غد وهو يعتقده الإثنين فكان الثلاثاء أو صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها
~~سنة ثلاث فكانت سنة أربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطؤه بخلاف ما لو
~~نوى صوم الثلاثاء ليلة الإثنين ولم يخطر بباله صوم غد أو صوم رمضان سنة
~~ثلاث وكانت سنة أربع ولم يخطر بباله
# PageV01P185
# السنة الحاضرة فإنه لا يصح لأنه لم يعين الوقت الذي نوى في ليلته ولو نوى
~~صوم غد يوم الأحد مثلا وهو غيره فالأوجه الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه
~~وخرج بالتعيين ما لو نوى الصوم عن فرضه أو عن فرض وقته فلا يكفي لأنه في
~~الأولى يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والأداء
# وأقل التعيين هنا أن ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه
~~لحصول التعيين دونه كأن يقول الخميس مثلا عن رمضان أو يقول رمضان بدون ذكر
~~يوم وإنما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر
# (وأكملها) أي النية وعبارة المنهاج كالمحرر كمال التعيين (نويت صوم غد عن
~~أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى) إيمانا واحتسابا بإضافة رمضان إلى ما
~~بعدها لتتميز عن أضدادها ويغني عن ذكر الأداء أن يقول عن هذا الرمضان
~~واحتيج لذكره مع هذه السنة وإن اتحد محترزهما إذ فرض غير هذه السنة لا يكون
~~إلا قضاء لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل كذا قاله الرملي
# والثاني الإمساك عن جميع المفطرات الأربعة المذكورة في قوله (ويفطر عامدا
~~عالم مختار) فخرج بالعمد النسيان فلو أكل أو شرب ناسيا للصوم لا يضره لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه
~~الله وسقاه وبالعلم بالتحريم الجهل به إذا كان جاهلا معذورا فلا يفطر
~~وبالاختيار الإكراه فلو أكره حتى أكل أو شرب لا يبطل صومه (بجماع) أي إدخال
~~حشفة أو قدرها من مقطوعها ms275 فرجا قبلا أو دبرا من آدمي أو غيره أنزل أو لا
~~عامدا مختارا عالما بالتحريم فلا يفطر بالوطء ناسيا للصوم وإن تكرر ولا
~~بالإكراه ما لم يكن زنا لأنه لا يباح بالإكراه فيفطر به واعتمد العلامة
~~العزيزي الإطلاق وقال لا يفطر حيث أكره على الزنا لشبهة الإكراه والحرمة من
~~حيث نفس الوطء وكذا لو وطىء جاهلا بأن الوطء مبطل للصوم وكان معذورا كما مر
~~ولو أدخل شخص ذكره في دبر نفسه فإنه يفطر ويحد ويفسد حجه ويجب عليه الغسل
~~والكفارة في الصوم كما نقل عن البلقيني
# (واستمناء) أي طلب خروج المني وهو مبطل للصوم مطلقا سواء كان بيده أو بيد
~~حليلته أو غيرهما بحائل أو لا بشهوة أو لا أما إذا كان الإنزال من غير طلب
~~خروج المني فتارة يكون بمباشرة ما تشتهيه الطباع السليمة أو لا فإن كان لا
~~تشتهيه الطباع السليمة كالأمرد الجميل والعضو المبان فلا فطر بالإنزال
~~مطلقا سواء كان بشهوة أو لا بحائل أو لا وإن كان تشتهيه الطباع السليمة
~~فتارة يكون من محارمه وتارة لا فإن كان من المحارم وكان بشهوة وبدون حائل
~~أفطر وإلا فلا وإن لم يكن من المحارم فإن كان بدون حائل أفطر سواء كان
~~بشهوة أو لا أما وإن كان بحائل ولو رقيقا جدا فلا إفطار ولو بشهوة كما قال
# (لا بضم بحائل) والمراد بالشهوة أن يقصد مجرد اللذة من غير أن يقصد خروج
~~المني وإلا كان استمناء وهو مفطر مطلقا كما مر وخرج بالمباشرة النظر والفكر
~~فلو نظر أو تفكر فأمنى فلا فطر ما لم يكن من عادته الإنزال بذلك وإلا أفطر
~~ولو أحس بانتقال المني وتهيئه
# PageV01P186
# للخروج بسبب النظر فاستدامه حتى أنزل أفطر قطعا ولا يضر نزوله في النوم
~~ويحرم نحو اللمس كالقبلة إن حرك شهوته خوف الإنزال وإلا فتركه أولى
# ومن خصوصياته صلى الله عليه وسلم جواز القبلة في الصوم المفروض مع قوة
~~شهوته لأنه كان أملك الناس لإربه (واستقاءة) أي طلب قيء عمدا مختارا عالما
~~بالتحريم كما ms276 مر وإن تيقن أنه لم يرجع شيء إلى جوفه كأن تقايأ منكسا ومن
~~القيء ما لو دخلت ذبابة جوفه فأخرجها وكالقيء التجشي فإن تعمده وخرج شيء من
~~معدته إلى حد الظاهر أفطر ولو كان ناسيا للصوم أو مكرها كما لو غلبه القيء
~~أو جاهلا معذورا فلا فطر ويستثنى من القيء ما لو اقتلع نخامة من الباطن
~~ورماها سواء قلعها من دماغه أو من باطنه لأن الحاجة إلى ذلك تتكرر وإلى ذلك
~~أشار بقوله (لا بقلع نخامة) ولو نزلت من دماغه أو خرجت من جوفه ووصلت إلى
~~حد الظاهر وجب قلعها ومجها ويعفى عما أصابته لو كانت نجسة فإن تركها مع
~~القدرة على ذلك فرجعت إلى حد الباطن أفطر لتقصيره ولو كان في فرض صلاة ولم
~~يقدر على مجها إلا بظهور حرفين فأكثر لم تبطل صلاته بل يتعين ذلك مراعاة
~~لمصلحتها كالتنحنح لتعذر القراءة الواجبة وحد الظاهر هو مخرج الخاء المعجمة
~~عند الرافعي والحاء المهملة عند النووي وهو المعتمد فإن لم تصل إلى حد
~~الظاهر المذكور بأن كانت داخلا عما ذكر أو حصلت في حد الظاهر ولم يقدر على
~~قلعها ومجها لم يضر
# ولو أصبح وفي فمه خيط متصل بجوفه كأن أكل بالليل كنافة وبقي منها خيط
~~بفمه تعارض عليه حينئذ الصوم والصلاة لبطلان الصوم بابتلاعه لأنه أكل أو
~~نزعه لأنه استقاء ولبطلان الصلاة ببقائه لاتصاله بنجاسة الباطن فطريق خلاصه
~~أن ينزعه منه غيره وهو غافل فإن لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع أفطر إذ
~~النزع موافق لغرض النفس فهو حينئذ منسوب إليه
# قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخلاص فطريقه أن
~~يجبره الحاكم على نزعه ولا يفطر لأنه كالمكره وحيث لم يتفق له شيء من ذلك
~~وجب عليه نزعه أو ابتلاعه محافظة على الصلاة لأن حكمها أغلظ لقتل تاركها
# وقال بعضهم يتعين عليه بلعه في هذه الحالة ولا يخرجه لأنه ينجس فمه
# (ودخول عين) من أعيان الدنيا وإن قلت كسمسمة أو لم تؤكل كحصاة (جوفا) ms277 أي
~~يفطر صائم بوصول عين من تلك إلى مطلق الجوف من منفذ مفتوح مع العمد
~~والاختيار والعلم بالتحريم ومن العين الحقنة ومنها الدخان المعروف بخلاف
~~دخان البخور لأن شأنه القلة وأما أعيان الجنة فلا تفطر والمراد بمطلق الجوف
~~كل ما يسمى جوفا وإن لم يكن فيه قوة إحالة الغذاء والدواء كحلق وباطن أذن
~~وإحليل ومثانة فلو أدخل عودا في أذنه أو إحليله فوصل إلى الباطن أفطر
~~وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لأنه متى أدخل من أصبعه أدنى شيء في دبره
~~أفطر وكذا لو فعل به غيره ذلك باختياره ما لم يتوقف خروج الخارج على إدخال
~~أصبعه في دبره وإلا أدخله ولا فطر
# وضابط دخول المفطر أن يصل الداخل إلى ما لا يجب غسله في الاستنجاء بخلاف
~~ما يجب غسله فيه فلا يفطر إذا أدخل أصبعه ليغسل
# PageV01P187
# الطيات التي فيه ومثل الأصبع غائط خرج منه ولم ينفصل ثم ضم دبره فدخل منه
~~شيء إلى داخله فيفطر حيث تحقق دخول شيء منه بعد بروزه من معدته وخرج بالعين
~~الطعم والريح فلا يضره وبالجوف ما لو طعن فخذه مثلا فلا يضره ويعفى عن
~~مقعدة المبسور حتى لو توقف دخولها على الاستعانة بأصبعه عفي عنه ويؤخذ من
~~التقييد بالمنفذ المفتوح أن الواصل بتشرب المسام لا يضر فلا يضر الاكتحال
~~وإن وجد أثره في الحلق كما لا يضر الاغتسال بالماء وإن وجد أثر البرودة أو
~~الحرارة بباطنه
# (لا بريق طاهر صرف) بكسر الصاد أي خالص (من معدنه) أي محله وهو جميع الفم
~~أي فلا يضر وصول ريق من معدنه جوفه إذا كان طاهرا ولم يختلط بغيره ولو أخرج
~~ريقه من فمه على لسانه أو جمعه على لسانه ثم أخرجه على طرفه ثم أعاده لا
~~يفطر لأن اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم بخلاف ما إذا خرج عن معدنه
~~كالخارج إلى حمرة الشفتين أو كان مختلطا بغيره كبقايا الطعام أو متنجسا كأن
~~دميت لثته فإنه يضر
# نعم لو ابتلى بذلك بحيث يجري دائما أو غالبا سومح ms278 بما يشق الاحتراز عنه
~~ويكفي بصقه ويعفى عن أثره ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره إذ الفرض
~~أنه يجري أو يرشح دائما أو غالبا وربما إذا غسله زاد رشحه قاله الأذرعي
~~قالوا وهو فقه ظاهر ولو بقي بين أسنانه شيء من أثر طعام وعجز عن تمييزه
~~ومجه فسبق مع ريقه إلى جوفه بغير اختياره لا يضر ولا يضر وصول الذباب أو
~~غبار الطريق أو غربلة الدقيق جوفه وإن تعمد فتح فمه لأجل ذلك لأن شأنه عسر
~~التحرز عنه ولا بد من تقييد الغبار بالطاهر فيضر النجس ولا يضر بلع ريقه
~~أثر المضمضة في الوضوء لعسر التحرز عنه
# (ولا بسبق ماء جوف مغتسل عن جنابة بلا انغماس)
# والحاصل أن الصائم لو اغتسل من حيض أو نفاس أو جنابة فسبق الماء إلى جوفه
~~لا يضر ولا نظر إلى إمكان إمالة رأسه بحيث لا يدخل شيء لعسره
# نعم إن عرف من عادته ذلك حرم عليه الانغماس وأفطر قطعا إن تمكن من الغسل
~~على غير تلك الحالة ومثل ذلك الغسل المسنون بخلاف غسل التبرد فلا يعفى عنه
~~وكذا لو تولد من غير مأمور به أو من مأمور به باختياره ولو سبق ماء المضمضة
~~أو الاستنشاق إلى جوفه فإن كان مع المبالغة أو كان من رابعة يقينا أفطر
~~وإلا فلا
# ومن مبطلات الصوم الحيض والنفاس ويجب عليهما القضاء بعد انقضاء الدم
~~والولادة ولو لعلقة ومضغة وإن لم تر المرأة دما وإغماء كل اليوم والجنون
~~ولو في لحظة من النهار والردة والعياذ بالله تعالى ولو لحظة وجملة المبطلات
~~عشرة
# (ويباح فطر) في صوم فرض (بمرض مضر) فإن شق عليه الصوم فالفطر أفضل وإلا
~~فالصوم أفضل لما فيه من تعجيل براءة الذمة والفطر له جائز إن خاف مشقة
~~شديدة تبيح التيمم كأن خشي من الصوم بطء برء فإن تحققها أو غلبت على ظنه
~~حرم الصوم ووجب
# PageV01P188
# الفطر ثم إن كان المرض مطبقا أو كان محموما وقت الفجر فله ترك النية من
~~الليل وإن كان مطلقا بأن ms279 كان يحم وقتا دون وقت فإن كان محموما وقت صحة
~~النية جاز له تركها وإلا فعليه أن ينوي فإن عاد المرض واحتاج إلى الإفطار
~~أفطر فإن لم يخف المريض مشقة بالصوم تبيح التيمم بأن كان مرضه يسيرا كصداع
~~ووجع أذن أو سن لم يجز الفطر إلا أن يخاف الزيادة بالصوم
# فللمريض ثلاثة أحوال إن توهم ضررا يبيح التيمم كره له الصوم وجاز له
~~الفطر
# وإن تحقق الضرر المذكور أو غلب على ظنه أو انتهى به العذر إلى الهلاك أو
~~ذهاب منفعة عضو حرم الصوم ووجب الفطر وإن كان المرض خفيفا بحيث لا يتوهم
~~فيه ضررا يبيح التيمم حرم الفطر ووجب الصوم ما لم يخف الزيادة وكالمريض
~~الحصادون والملاحون والفعلة ونحوهم ومثله الحامل والمرضع ولو كان الحمل من
~~زنا أو شبهة ولو بغير آدمي حيث كان معصوما أو كانت المرضع مستأجرة أو
~~متبرعة ولو لغير آدمي
# (وفي سفر قصر) مباح بأن فارق ما تشترط مجاوزته في صلاة المسافر قبل الفجر
~~يقينا والفطر فيه جائز وإن لم يشق عليه الصوم سواء كان من رمضان أم من غيره
~~نذرا ولو تعين أو كفارة أو قضاء بخلاف السفر القصير وسفر المعصية وصوم
~~المسافر بلا ضرر يحصل له منه أحب من فطره لبراءة ذمته وفضيلة الوقت ومحله
~~إن لم ينذر الإتمام وإلا لم يجز له الفطر مع عدم الضرر على الأوجه أما إذا
~~تضرر فالفطر أفضل
# (ولخوف هلاك) بالصوم على نفسه أو عضوه أو منفعته من عطش أو جوع وإن كان
~~صحيحا مقيما وكذا لو خاف على غيره كأن توقف إنقاذ نحو الغريق على فطره
~~فيلزمه إنقاذه والفطر وإن وجد غيره لئلا يؤدي إلى التواكل والفطر فيما ذكر
~~كله جائز بل واجب إن خيف نحو هلاك الولد ولم توجد مرضعة أخرى ويلزم كل
~~مترخص بالفطر نية الترخص ليتميز الفطر المباح عن غيره
# (ويجب) على من أفطر (قضاء) صوم واجب من (رمضان) وغيره لقوله تعالى {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} ms280 2 البقرة الآية 184 والتقدير
~~فأفطر فعليه عدة ويجب إتمام قضاء واجب ولو موسعا شرع فيه لقوله تعالى {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} 47 محمد الآية 33 ولا يجب إتمام تطوع غير حج وعمرة إلا
~~بالنذر ولا إتمام فرض كفاية كتعلم علم شرعي غير عيني إلا النسك وصلاة
~~الجنازة والجهاد فيجب إتمامها بالشروع فيها وقيل يحرم قطع فرض الكفاية
~~مطلقا كالعيني وإنما لم يحرم قطع العلم لأنه ليس خصلة واحدة
# (و) يجب (إمساك فيه) أي في رمضان لا في غيره على متعمد الفطر وهو المراد
~~بقوله (إن أفطر بغير عذر) وعلى من لم يبيت النية فيه (أو بغلط) كمن تسحر
~~ظانا بقاء الليل أو أفطر ظانا الغروب فبان خلافه ومن ظهر له يوم الثلاثين
~~من شعبان أنه من رمضان ومن سبقه ماء المبالغة أو الرابعة في المضمضة
~~والاستنشاق بخلاف صبي بلغ مفطرا ومجنون أفاق وكافر أسلم ومسافر ومريض زال
~~عذرهما بعد الفطر
# والضابط في ذلك
# PageV01P189
# أن كل من جاز له الإفطار مع عمله بحقيقة اليوم لا يلزمه الإمساك بل يسن
~~وكل من لا يجوز له مع ذلك يلزمه الإمساك ويجب القضاء على الجميع إلا الكافر
~~إذا أسلم في أثناء اليوم والصبي إذا بلغ مفطرا فلا يجب عليهما القضاء بل
~~يسن ولو بلغ الصبي صائما لزمه الإمساك واستحب له القضاء
# (و) يجب (على من أفسده) أي صوم يوم من رمضان أو منع انعقاده (بجماع) أي
~~بتغييب جميع الحشفة أو قدرها من مقطوعها في فرج ولو دبرا من آدمي أو غيره
~~من حي أو ميت وإن لم ينزل (كفارة) وتعزير (معه) أي القضاء أي من وطىء عامدا
~~عالما بالتحريم في نهار رمضان يقينا ولو غرب بعض القرص ولم يتم الغروب وهو
~~مكلف صائم آثم بالوطء بسبب الصوم مع عدم الشبهة ومع كونه أهلا للصوم بقية
~~اليوم وجب عليه وعلى الموطوء المكلف القضاء وعليه وحده الكفارة دون الموطوء
# وحاصل ما ذكر في هذا المقام من الشروط أحد عشر شرطا الأول أنها على
~~الواطىء
# الثاني أن ms281 يكون الوطء مفسدا فخرج الناسي والجاهل والمكره
# الثالث أن يكون ما أفسده صوما فخرج نحو الصلاة
# الرابع أن يكون صوم نفسه فخرج المفطر إذا جامع زوجته الصائمة
# الخامس أن يكون الإفساد بالوطء فخرج الإفساد بغيره
# السادس أن ينفرد الوطء بالإفساد فخرج بالوطء وغيره معا
# السابع أن يستمر على الأهلية كل اليوم فخرج ما إذا جن أو مات بعد الجماع
~~وقبل فراغ اليوم فلا كفارة
# الثامن أن يكون الصوم من أداء رمضان يقينا فخرج القضاء والنذر ومن وطىء
~~في رمضان وكان صام بالاجتهاد ولم يتيقن أنه منه أو صام يوم الشك حيث جاز
~~فبان أنه من رمضان
# ويحصل اليقين بالرؤية أو الحساب أو خبر الموثوق به أو غير الموثوق به إذا
~~اعتقد صدقه
# التاسع أن يأثم بالوطء فخرج الصبي والمسافر إذا وطىء حليلته مع نية
~~الترخص
# العاشر أن يكون إثمه لأجل الصوم فخرج الصائم المسافر الواطىء زنا ولم ينو
~~ترخصا بالإفطار لأنه لم يأثم بالوطء للصوم بل للزنا أو لعدم نية الترخص
# الحادي عشر عدم الشبهة فخرج من ظن بقاء الليل أو شك فيه أو ظن دخوله فبان
~~نهارا فلا كفارة وكذا من أكل ناسيا فظن أنه أفطر فوطىء عامدا فيفطر ولا
~~كفارة عليه لأن الكفارة كالحدود تدرأ بالشبهة ومن ذلك ما لو أكره على الزنا
~~ففعل فإنه يفطر لأن الزنا لا يباح بالإكراه ولا كفارة عليه لشبهة الإكراه
~~ولو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام عالما بطلوعه وجبت عليه الكفارة لأنه لا
~~يقدر أن صومه انعقد ثم أفسد
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فإن لم
~~يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا أو فقيرا لكل
~~واحد مد من غالب قوت البلد ولو شرع في الصوم ثم قدر على الرقبة ندب عتقها
~~أو شرع في الإطعام ثم قدر على الصوم ندب له فلو عجز عن جميع الخصال
~~المذكورة استقرت الكفارة المذكورة في ذمته لما مر في زكاة الفطر
# والكفارات أربع هذه وكفارة الظهار وهو ms282 أن يقول الزوج لزوجته أنت علي أو
~~مني أو عندي كظهر أمي أو نحو ذلك مما
# PageV01P190
# هو مبين في محله فإذا قال ذلك ولم يتبعه بالطلاق بأن يمسكها بعد ظهاره
~~زمنا يسع التلفظ بالطلاق صار عائدا فتلزمه الكفارة وهي كما مر
# وكفارة القتل وهي كما مر إلا أنها لا إطعام فيها وهذه الثلاثة مرتبة
~~ابتداء وانتهاء وكفارة اليمين وهي مخيرة ابتداء إما أن يعتق رقبة أو يطعم
~~عشرة مساكين لكل مسكين مد أو يكسوهم مرتبة انتهاء أي فإذا عجز عما ذكر صام
~~ثلاثة أيام ولو متفرقة
# واعلم أن الإفطار في رمضان أربعة أنواع موجب للقضاء فقط وهو الحائض
~~والنفساء والفطر فيهما واجب ويحرم عليهما الصوم ولا يصح منهما ولا يسن لهما
~~الإمساك إلا إذا انقطع الدم في أثناء يوم فيسن إمساك باقي ذلك اليوم
# ومسافر سفرا طويلا مباحا
# ومريض
# ونحو الحصادين ومثله المنقذ للغريق وحامل ومرضع إذا أفطرتا للخوف على
~~نفسهما ولو مع غيره ومغمى عليه وناسي النية ليلا والمتعدي بفطره بغير جماع
# وموجب للفدية فقط وهو شيخ كبير لا يطيق الصوم ومريض لا يرجى برؤه
# وموجب للقضاء والفدية وهو الإفطار للخوف على غيره وحده كالإفطار لإنقاذ
~~المشرف على الغرق وكإفطار الحامل والمرضع خوفا على الولد وإن كان ولد غير
~~المرضع
# وغير موجب لشيء منهما وهو للمجنون غير المتعدي والصبي وللكافر الأصلي
~~والقضاء في جميع ما ذكر على التراخي إلا فيمن أثم بالفطر والمرتد وترك
~~التبييت عمدا فعلى الفور والفدية فيما ذكر مد من غالب قوت البلد لكل يوم من
~~رمضان يصرف للفقير والمسكين دون غيرهما من مستحق الزكاة
# ثم اعلم أنه تجب الفدية فقط بطريق واحدة وهي فوات الصوم وهو على نوعين
~~الأول على هرم لم يطق الصوم في زمن من الأزمان ولو بعد رمضان وإلا لزمه
~~إيقاع الصوم فيما يطيقه فيه ونحوه من كل عاجز عنه كذلك وهذا هو المشار إليه
~~بقوله (وعلى من أفطر لعذر لا يرجى زواله مد بلا قضاء) ولم يجب قضاء وإن قدر
~~عليه ms283 بعد لأنه غير مخاطب بالصوم فالفدية في حقه واجبة ابتداء لا بدلا وبذلك
~~فارق معضوبا شفي بعد الحج لأنه مخاطب به ولو عجز عنها لم تثبت في ذمته
~~كالفطرة
# والثاني على ميت مسلم لزمه صوم واجب وتمكن من قضائه فيجب في تركته لكل
~~يوم مد وإن ترك الأداء لعذر فإن انضم إليه تأخير فمدان أو أكثر بحسبه مد
~~لفوات أصل الصوم ومد للتأخير ومن ثم لو أفطرت
# PageV01P191
# المرأة خوفا على ولد وأخرت القضاء سنة لعذر وماتت قبل القضاء وجب في
~~تركتها لكل يوم ثلاثة أمداد لأن كلا منها يجب عند الانفراد فكذا عند
~~الاجتماع
# وتجب الفدية مع القضاء بطريقين الطريق الأول فضيلة الوقت فتجب الفدية على
~~قسمين الأول على حرة حامل ومرضع غير متحيزة من مالهما وإن كانتا مريضتين أو
~~مسافرتين وإن كانت المرضعة مستأجرة لأن الفدية من تتمة إيصال المنافع
~~اللازمة بخلاف أجير تمتع فإنه يلزم الدم مستأجرة لأنه من تتمة النسك اللازم
~~له وذلك إذا خافت كل منهما على ولد فقط ولو لغير المرضع
# والثاني على منقذ محترم مشرف على هلاك نفسه أو عضوه أو منفعته بنحو صائل
~~وتوقف الإنقاذ على الفطرة فأفطر وليس المنقذ متحيرة ولا نحو مسافر قصد
~~الترخص أو أطلق لأن هذا الفطر فطر ارتفق به شخصان هنا وفيما مر كالجماع
~~فإنه لما كان من شأنه ارتفاق الواطىء والموطوء لزم به القضاء والكفارة
~~العظمى والأوجه وجوب الفطر في إنقاذ حيوان محترم مع الفدية وجوازه في مال
~~غير حيوان ولا فدية لأنه ارتفق به شخص واحد
# والطريق الثاني تأخير القضاء فمن عليه شيء من رمضان فأخر قضاءه بغير عذر
~~حتى دخل رمضان حرم عليه ولزمه فدية التأخير لكل يوم مد طعام وإلى ذلك أشار
~~بقوله (وعلى مؤخر قضاء بلا عذر) أي في التأخير بأن أمكنه القضاء في تلك
~~السنة (مد) وإنما جاز تأخير قضاء الصلاة إلى سنين لصحته كل الأوقات وتأخير
~~الصوم إلى رمضان آخر تأخير له إلى نظيره الذي لا يقبله ولا يصح فيه وكان ms284
~~كتأخيرة عن الوقت فإن أخر القضاء بعذر كأن استمر سفره أو نسيانه أو جهله
~~الذي يعذر به أو إكراهه أو إرضاع المرأة إلى عام قابل فلا شيء عليه من
~~الفدية والحرمة ما بقي العذر وإن استمر سنين ولو كان إفطاره بغير عذر إذ لا
~~يلزم من الإثم الفدية وخرج بالعذر خلوه عن العذر بقدر ما عليه فتلزمه
~~الفدية ويتكرر المد بتكرر السنين فيجب (لكل سنة) لأن الحقوق المالية لا
~~تتداخل بخلافه في نحو الهرم لا يتكرر لعدم التقصير ومن عجز عن ذلك استقر في
~~ذمته
# أما القن فلا يلزمه فدية هنا ولا فيما مر إذ لا قدرة له عليها فإن عتق
~~لزمته فإن العبرة بوقت الأداء لا بوقت الوجوب ولو لم يبق بينه وبين رمضان
~~القابل ما يسع قضاء جميع الفائت لزمته الفدية حالا عما لا يسعه ومن مات
~~وعليه صيام رمضان أو نذر أو كفارة قبل إمكان فعله بأن استمر مرضه الذي لا
~~يرجى برؤه أو سفره المباح إلى موته فلا تدارك للفائت بالفدية ولا بالقضاء
~~ولا إثم عليه لعدم تقصيره فإن تعدى بالإفطار ثم مات قبل التمكن وبعده أو
~~أفطر بعذر ومات بعد التمكن أطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته مد طعام من
~~غالب قوت البلد فإن لم يكن له تركة لم يلزم الولي إطعام ولا صوم بل يسن له
~~ذلك لخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه ويجوز لقريبه أن يصوم عنه ولو
~~بغير إذنه وإن لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال ويجوز ذلك للأجنبي بإذن
~~القريب وشرط كل من الآذن والمأذون البلوغ لا الحرية لأن القن من أهل فرض
~~الصوم ويجزىء صوم ثلاثين يوما بالإذن في يوم واحد أما أجنبي لم يأذن له
~~قريب ولا ميت فيمتنع صومه لأنه لم يرد به النص ولا هو في معناه
# ومن مات وعليه
# PageV01P192
# صلاة أو اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم ورودها لكن يسن كما أفاده
~~الشبراملسي نعم لو نذر أن يعتكف ms285 صائما جاز أن يعتكف عنه وليه صائما فإن لم
~~يفعل بقي الاعتكاف في ذمة الميت ومثله ركعتا الطواف فيجوز أن يفعلهما الولي
~~عن الميت تبعا للحج عنه وفي كل من الصلاة والاعتكاف قول كالصوم ففي وجه
~~عليه كثير من أصحاب الشافعي أن الولي يطعم عن كل صلاة مدا واختار جمع من
~~محققي المتأخرين أن الصلاة تفعل عن الميت أوصى بها أو لا حكاه العبادي عن
~~الشافعي وحكى غيره عن إسحاق وعطاء بل نقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم
~~الولي إن خلف الميت تركة أن يصلي عنه كالصوم
# واختار ذلك ابن أبي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتى قيل إن السبكي صلى
~~عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة
~~تفعل عنه واجبة أو مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار مذهب أهل السنة
~~أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله اه
# وعند السادة الحنفية أنه لو مات وعليه صلوات وأوصى بالكفارة عنها يعطى
~~لكل صلاة نصف صاع من بر كالفطرة وكذا حكم الوتر
# والصوم ويعطي من ثلث ماله ولو لم يترك مالا استقرض وارثه نصف صاع مثلا
~~ويدفعه لفقير ثم يدفعه الفقير للوارث ثم وثم حتى يتم ما عليه ويجوز عندهم
~~أن يقوم بالدراهم والدنانير وتصرف للفقراء ولو فدى عن صلاته في مرضه لا يصح
# PageV01P193
# (و) سنن الصوم عشرة الأول مذكور بقوله (سن تسحر) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم تسحروا فإن في السحور بركة ويحصل السحور على شيء وإن قل ولو جرعة ماء
~~ويدخل وقته بنصف الليل والأفضل تأخير السحور ما لم يقع في شك لخبر الصحيحين
~~لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور
# (و) الثاني (تعجيل الفطر) بعد تحقق الغروب وقبل الصلاة للخبر السابق وسن
~~ذلك ولو مارا بالطريق ولا تنخرم مروءته به كطلب الأكل يوم عيد الفطر قبل
~~الصلاة ولو مارا بالطريق والمعتمد عدم حصول سنة التعجيل بالجماع لما فيه من
~~إضعاف القوة
# (و) سن ms286 أن يكون الفطر (بتمر فماء) لخبر صححه الترمذي وابن حبان إذا كان
~~أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإنه طهور
~~وترتيبه في الأفضلية أن يكون على رطب فتمر فماء فحلو فحلواء لما ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم يكن فعلى تمرات
~~فإن لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر أن السنة تثليث ما يفطر عليه
~~من رطب وغيره ويقدم العسل على اللبن لأنهم نظروا للحلو في هذا المحل بعد
~~فقد التمر والماء ونحوهما مما ورد تفاؤلا بالحلاوة أو لنفع البصر
# والثالث الدعاء المأثور عقب فطره وهو اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وبك
~~آمنت وعليك توكلت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى يا
~~واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي هداني فصمت ورزقني فأفطرت
# (و) الرابع (غسل عن) الحدث الأكبر من (جنابة) وحيض ونفاس (قبل فجر) ليؤدي
~~العبادة على الطهارة وللخشية من وصول الماء إلى باطن الأذن أو الدبر أو
~~غيرهما
# وينبغي أن يغسل هذه المواضع قبل الفجر بنية رفع الجنابة إن لم يتهيأ له
~~الغسل الكامل
# والخامس كف اللسان عما لا يعني سيما كل محرم ككذب وغيبة لأنه محبط للثواب
# (و) السادس (كف) النفس عن (شهوة) مباحة لا تبطل الصوم من توسع طعام وشراب
~~وتلذذ بنحو مسموع ومبصر وملموس ومشموم كشم ريحان ونظر إليه ولمسه لأن فيه
~~ترفها لا يناسب حكمة الصوم
# (و) السابع مذكور بقوله (برمضان إكثار صدقة) وجود وزيادة توسعه على
~~العيال وإحسان إلى ذوي الأرحام والجيران ومن ثم سن أن يفطرهم بأن يعشيهم
~~فإن عجز عن عشائهم فطرهم بشربة ماء أو بتمرة أو غيرهما لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من فطر صائما فله مثل أجره ولا ينقص من أجر الصائم شيء (و) إكثار
~~(تلاوة) وأذكار وفعل الخيرات في كل مكان حتى الحمام والطريق فمن التلاوة
~~المدارسة المعبر عنها بالإدارة
# PageV01P194
# وهي أن يقرأ على غيره ويقرأ غيره ms287 عليه ولو غير ما قرأه الأول لخبر إن
~~جبريل كان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان
# (و) الثامن إكثار (اعتكاف) بأن يعتكف في جميع الشهر وهو في العشر الآخر
~~آكد ولذا قال (سيما) بالتشديد والتخفيف وهي دالة لأولوية ما بعدها بالحكم
~~مما قبلها لا مستثنى بها والأفصح جر ما بعدها على الإضافة وتقديم لا عليها
~~بل قال بعض المحققين إن حذفها لحن وما زائدة ويجوز رفع ما بعد لا سيما على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وما حينئذ موصولة ويجوز نصبه على أنه مفعول لفعل محذوف
~~وهو صلة لما أي لا شيء الذي أريد (عشر آخره) فهي أولى بذلك كله من غيره
~~للاتباع ولأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأخير أحيا الليل
~~وأيقظ أهله وشد المئزر وهذا كناية عن الإقبال على العبادة بهمة ونشاط
# والتاسع ختم القرآن في جميع رمضان
# والعاشر التتابع في قضاء رمضان
# ومكروهات الصوم ثلاثة عشر أن يستاك بعد الزوال وتأخير الفطر
# وأن يحجم لغيره وأن يحتجم منه ويفصد ويدخل الحمام والمخاصمة فإن شتمه أحد
~~فليقل إني صائم والكذب والفحش ويكره أن يقول بحق الختم الذي على فمي ومثله
~~بحق الخاتم الذي على العباد ووجه الكراهة أنه حلف بغير الله تعالى وصفاته
~~والقبلة لغير من تحرك شهوته ومضغ العلك ومحل كراهته في علك لا يتفتت
# أما هو فيحرم مضغه إن تيقن وصول بعض جرمه إلى جوفه فإن وصل عمدا أفطر
~~بخلاف ما إذا شك أو وصل طعمه أو ريحه فلا يضر لأنه مجاور ومضغ الطعام لئلا
~~يصل لحلقه
# نعم إن احتاج إلى مضغ نحو خبز لطفل لم يكره وذوق الطعام أو غيره خوف
~~الوصول إلى حلقه أو خوف تعاطيه لغلبة شهوة
# نعم لو ذاق الطعام لغرض إصلاحه لمتعاطيه لم يكره للحاجة وإن كان عنده
~~مفطر غيره لأنه قد لا يعرف إصلاحه مثل الصائم كما أفاده الشبراملسي
### | فصل في صوم التطوع
# وهو كثير والذي (يسن) متأكدا منه خمسة عشر الأول (صوم) ms288 يوم (عرفة) لغير
~~الحاج وهو تاسع ذي الحجة لأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم عرفة فقال
~~يكفر السنة الماضية والمستقبلة وصومه للحاج خلاف الأولى ويوم عرفة أفضل
~~الأيام حتى من يوم من أيام رمضان لا من جميعها ولا من العشر الأخير منه
# PageV01P195
# (و) الثاني صوم يوم (عاشوراء) وهو عاشر المحرم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~سئل عنه فقال يكفر السنة الماضية وإنما كان صوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة
~~لأن الأول يوم نبينا صلى الله عليه وسلم والثاني يوم غيره من الأنبياء
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء فكان يومه بسنتين ولأن المزية لا
~~تقتضي الفضيلة
# وحكي أن نوحا عليه الصلاة والسلام لما استقرت به السفينة يوم عاشوراء قال
~~لمن معه اجمعوا ما بقي معكم من الزاد فجاء هذا بكف من الباقلاء وهو الفول
~~وهذا بكف من العدس وهذا بأرز وهذا بشعير وهذا بحنطة فقال اطبخوه جميعا فقد
~~هنئتم بالسلامة فمن ذلك اتخذ المسلمون طعام الحبوب وكان ذلك أول طعام طبخ
~~على وجه الأرض بعد الطوفان واتخذ ذلك عادة في يوم عاشوراء وللحافظ ابن حجر
~~شعر من الرجز في الحبوب التي طبخها نوح عليه الصلاة والسلام في يوم عاشوراء
~~سبع تهترس بر شعير ثم ماش وعدس حمص ولوبيا والفول هذا هو الصيح والمنقول
~~ونقل عن بعض الأفاضل أن الأعمال في يوم عاشوراء اثنا عشر عملا الصلاة
~~والأولى أن تكون صلاة التسبيح والصوم والصدقة والتوسعة على العيال
~~والاغتسال وزيارة العالم الصالح وعيادة المريض ومسح رأس اليتيم والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقراءة سورة الإخلاص ألف مرة وصلة الرحم
# وقد وردت الأحاديث في الصوم والتوسعة على العيال
# وأما غيرهما فلم يرد في الأحاديث
# وقد ذكر إمام المحدثين ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري كلمات من قالها
~~في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ
~~الرضا وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة
~~العرش والله أكبر ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة ms289 العرش لا ملجأ
~~ولا منجا من الله إلا إليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله
~~التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها
~~والله أكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها
# أسألك السلامة برحمتك يا أرحم الراحمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب
~~العالمين
# ونقل سيدي علي الأجهوري أن من قال يوم عاشوراء سبعين مرة حسبي الله ونعم
~~الوكيل نعم المولى ونعم النصير كفاه الله تعالى شر ذلك العام
# وذكر العلماء أن ليوم عاشوراء مزايا لم تكن لغيره
# وذلك أنه خلق فيه آدم داخل الجنة وتيب عليه فيه واستوت سفينة نوح على
~~الجودي وفلق البحر لموسى وأغرق في البحر فرعون وأخرج يونس من بطن الحوت
~~ويوسف من الجب وتيب على قوم يونس وولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ونجا من
~~النار فيه وولد عيسى عليه السلام ورفع إلى السماء فيه ورد بصر يعقوب وكشف
~~ضر أيوب وغفر لنبي الله داود فيه اه
# PageV01P196
# (و) الثالث صوم يوم (تاسوعاء) وهو تاسع المحرم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر فقبض صلى الله عليه وسلم من
~~عامه
# (و) الرابع صوم (ستة من شوال) لحديث من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال
~~كان كصيام الدهر
# ولقوله أيضا صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام
~~السنة أي كصيامها فرضا وتحصل السنة بصومها متفرقة منفصلة عن يوم العيد لكن
~~تتابعها واتصالها بيوم العيد أفضل وتفوت بفوات شوال ويسن قضاؤها
# (و) الخامس صوم (أيام) الليالي (البيض) من كل شهر وهي الثالث عشر وتالياه
~~وفي ذي الحجة يصوم السادس عشر بدل الثالث عشر لأنه من أيام التشريق وصيامها
~~حرام
# (و) السادس والسابع صوم يوم (الإثنين والخميس) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يتحرى صومهما وقال إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال فأحب أن يعرض عملي
~~وأنا صائم
# والثامن ms290 صوم الثمانية أيام قبل يوم عرفة سواء في ذلك الحاج وغيره
# والتاسع صوم الثمانية في المحرم قبل التاسع ولا بأس بإفراده
# والعاشر صوم أيام الأشهر الحرم وهي أربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو
~~الحجة
# وأفضل الشهور رمضان ثم المحرم ثم رجب ثم ذو الحجة ثم ذو القعدة ثم شعبان
# وظاهر كلامهم أن باقي شهور السنة على حد سواء
# والحادي عشر صوم أيام الليالي السود من كل شهر وهي الثامن والعشرون
~~وتالياه
# والثاني عشر صوم شعبان لحبه صلى الله عليه وسلم صيامه فمن صامه نال
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# والثالث عشر صوم يوم وفطر يوم
# والرابع عشر صوم يوم وفطر يومين
# والخامس عشر صوم يوم لا يجد فيه ما يأكله ولو نذر شيئا من صوم التطوع وجب
~~ويكره الصوم للمريض والحامل والمرضع والمسافر والشيخ الكبير إذا خافوا منه
~~مشقة شديدة وقد يفضي ذلك إلى التحريم كما مر ويكره التطوع بصوم يوم وعليه
~~قضاء فرض وإفراد يوم الجمعة أو السبت أو الأحد بالصوم وصوم الدهر لمن خاف
~~به ضررا أو فوت حق ويحرم صوم العيدين وصوم أيام التشريق وهي الحادي عشر من
~~ذي الحجة وتالياه وصوم الحائض والنفساء وصوم يوم الشك بلا سبب وهو يوم
~~الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت بخلاف ما إذا صامه
~~عن قضاء أو نذر أو كفارة أو وافق صومه عادة له فلا يحرم بل يجب أو يسن وصوم
~~النصف الثاني من شعبان إلا أن يصله بما قبله أو يصومه بسبب مما مر
### | باب الاعتكاف
# حقيقته شرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية وهو سنة في كل وقت
# PageV01P197
# لحديث من اعتكف فواق ناقة فكأنما أعتق نسمة ويجب بالنذر ويحرم على الزوجة
~~والرقيق بغير إذن ويكره لذات الهيئة مع الإذن فتعتريه الأحكام ما عدا
~~الإباحة وهو في العشر الأخير من رمضان أفضل منه في غيره لطلب ليلة القدر
~~فيحييها
# ومراتب إحيائها ثلاثة عليا وهي إحياء ليلتها بالصلاة
# ووسطى وهي إحياء معظمها ms291 بالذكر
# ودنيا وهي أن يصلي العشاء في جماعة والصبح في جماعة والعمل فيها خير من
~~العمل في ألف شهر وينال العامل فضلها وإن لم يطلع عليها على المعتمد لكن
~~حال من اطلع عليها أكمل ويسن الاجتهاد في العبادة في ليلتها ويومها ويسن
~~لمن رآها أن يكتمها وهي من خصوصيات هذه الأمة وباقية إلى يوم القيامة
~~ومنحصرة في العشر الأخير من رمضان عند الإمام الشافعي
# وتلزم ليلة منه بعينها على المعتمد فقيل هي ليلة الحادي والعشرين وقيل
~~ليلة الثالث والعشرين وقيل ليلة السابع والعشرين ومقابل المعتمد أنها تنتقل
~~في ليالي العشر وأرجاها ليالي الأوتار وأرجى الأوتار ليلة الحادي والعشرين
~~ونقل عن ابن عباس أنها ليلة السابع والعشرين
# وبالجملة فهي من الأسرار التي يطلع الله عليها من يشاء من عباده ويندب أن
~~يكثر في ليلتها من قول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
# ومن علاماتها أنها متوسطة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها
~~بيضاء ليس فيها كثير شعاع وهي لحظة لطيفة على صورة البرق الخاطف لكن تصير
~~الليلة كلها ذات فضل لأجلها وكذلك تردد الملائكة في جميع الليل صعودا
~~وهبوطا بين الله تعالى وبين عباده لقضاء حوائجهم ويتجلى الله تعالى فيها
~~جميعها بخلاف غيرها فإنه في الثلث الأخير فقط فيندب إحياء ليالي العشر كلها
~~لأجل مصادفة ليلة القدر وهي ليلة ينكشف فيها شيء من عجائب الملكوت والناس
~~في هذا الكشف متفاوتون فمنهم من يكشف له عن ملكوت السموات والأرض فيرى
~~الملائكة بين راكع وساجد ومنهم من يرى طبقة من نور
# وأفضل الليالي ليلة المولد الشريف فالقدر فالإسراء فعرفة فالجمعة فنصف
~~شعبان فالعيد فهذه سبع ليال مرتبة في الأفضلية وأفضل الأيام يوم عرفة فنصف
~~شعبان فالجمعة والليل أفضل من النهار
# وأركان الاعتكاف أربعة نية ولبث ولا بد أن يزيد على قدر طمأنينة الصلاة
~~ومسجد ومعتكف
# وشروطه إسلام وعقل وخلو من حدث أكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شيء من
~~ذلك وتجب نية الفرضية في المنذور منه ويقع كله فرضا ms292 على المعتمد وإن طال
~~مكثه وإن لم يقيده بمدة
# ومراتب الاعتكاف ثلاثة مطلق ومقيد بمدة من غير تتابع ومقيد بمدة وتتابع
~~فإن كان مطلقا كفته نيته وإن طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بلا عزم عود
~~وعاد جدد النية إن أراد الاعتكاف ويكون هذا اعتكافا آخر لأن الأول قد انقطع
~~فإن خرج عازما على العود للاعتكاف سواء للمسجد الذي خرج منه أو لغيره كان
~~هذا العزم قائما مقام النية فلا يحتاج لتجديد نية وإن كان مقيدا بمدة من
~~غير تتابع
# PageV01P198
# ليومين وخرج لغير تبرز بلا عزم عود وعاد جدد النية وإن لم يطل الزمن
~~بخلاف خروجه للتبرز فلا يحتاج لتجديد نية وإن طال الزمن لأنه لا بد منه فهو
~~كالمستثنى عند النية أما إذا خرج عازما على العود وعاد فلا يحتاج لتجديد
~~نية على المعتمد سواء في جميع ذلك المنذور وغيره وإن كان مقيدا بمدة وتتابع
~~كعشرة أيام متوالية فلا ينقطع تتابعه بخروجه من المسجد لعذر كنسيان
~~الاعتكاف وكحيض ونفاس لا تخلو عنه مدة الاعتكاف غالبا أو عذر مرض يشق معه
~~المقام في المسجد لحاجة فرش أو خادم أو تردد طبيب أو يخاف منه تلويث المسجد
~~كإسهال وإدرار بول بخلاف المرض الخفيف فينقطع التتابع بالخروج له وفي معنى
~~المرض الخوف من لص أو حريق ولا ينقطع التتابع بخروج مؤذن راتب إلى منارة
~~منفصلة عن المسجد قريبة منه للأذان لأنها مبنية له معدودة من توابعه وقد
~~اعتاد الراتب صعودها وألف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الأذان كالمستثنى
~~من الاعتكاف ومتى زال عذره وجب عليه العود فورا وبنى على ما مضى وما يطول
~~زمنه عادة كمرض وحيض ونفاس وعدة لا باختيار يجب قضاء زمنه وما لم يطل زمنه
~~عادة كأكل وغسل جنابة وأذان مؤذن راتب وتبرز لا يجب قضاء زمنه لأنه مستثنى
~~إذ لا بد منه ولأنه معتكف فيه حكما فإن خرج لغير عذر انقطع تتابعه فيجدد
~~النية ويستأنف ولا يبني على ما مضى منه لبطلانه
# والذي يبطل الاعتكاف تسعة ms293 أشياء الوطء والإنزال عن مباشرة بشهوة والسكر
~~المتعدى به والردة والحيض إذا كانت مدة الاعتكاف تخلو عنه غالبا والنفاس
~~كذلك والخروج لغير عذر والخروج لاستيفاء عقوبة ثبتت بإقراره وكذلك الخروج
~~لاستيفاء حق مماطل به والخروج لعدة ثبتت باختيارها
# فمتى طرأ واحد من هذه على الاعتكاف المنذور المقيد بالمدة والتتابع أبطله
~~وخرج منه ووجب الاستئناف وإن أثيب على ما مضى في غير الردة إن كان مقيدا
~~بمدة من غير تتابع فمعنى بطلانه أن زمن ذلك لا يحسب من الاعتكاف فإذا زال
~~ذلك جدد النية وبنى على ما مضى وإن كان مطلقا فمعنى بطلانه أنه انقطع
~~استمراره ودوامه ولا بناء ولا تجديد نية وما مضى معتد به وحصل به الاعتكاف
# والحاصل أن الطارىء على الاعتكاف المتتابع إما أن ينقطع تتابعه أو لا
~~الذي لا يقطع تتابعه إما أن يحسب من المدة ولا يقضى أو لا
# فالذي يقطعه هذه التسعة والذي لا يقطعه ويقضى كالمرض والجنون والحيض الذي
~~تخلو عنه المدة غالبا والعدة التي بغير اختيارها والذي لا يقضى التبرز
~~والأكل وغسل الجنابة وأذان الراتب
# واعلم أن الوطء والمباشرة بشهوة حرام في المسجد مطلقا ولو من غير معتكف
~~وكذا خارجه في الاعتكاف الواجب دون المستحب لجواز قطعه ولا يبطل بالغيبة أو
~~الشتم أو أكل الحرام
# نعم ينقص ثوابه وسن للمعتكف الصوم
# PageV01P199
### | باب الحج والعمرة
# حقيقة الحج شرعا قصد الكعبة للنسك الآتي بيانه مع فعل الأركان الآتية
# وقال ابن الرفعة هو نفس الأفعال الآتية وحقيقة العمرة شرعا قصد البيت
~~للأفعال الآتية أو نفس الأفعال والنسك آخر أركان الإسلام ومعلوم من الدين
~~بالضرورة فيكفر جاحده إلا الجاهل المعذور بأن قرب عهده بالإسلام أو نشأ
~~بعيدا عن العلماء وهو يكفر الصغائر والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن
~~مات في حجه أو بعده وقبل التمكن من أدائها لكن قال الشبراملسي وتكفيره لما
~~ذكر إنما هو لإثم الإقدام لا لسقوط حقوق الآدميين بمعنى أنه إذا غصب مالا
~~أو قتل نفسا ظلما وعدوانا غفر الله له إثم الإقدام على ms294 ما ذكر ووجب عليه
~~القود ورد المغصوب وإلا فأمره إلى الله في الآخرة ومثله سائر حقوق الآدميين
~~وهو مخالف لإطلاق غيره وهو المشهور وتكفير الحج للذنوب إنما هو بالنسبة
~~لأمور الآخرة حتى لو أراد شهادة بعده فلا بد من التوبة والاستبراء وله
~~فضائل لا تحصى منها ما روى ابن حبان عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الحاج حين يخرج لم يخط خطوة إلا كتب الله له بها حسنة وحط عنه
~~بها خطيئة فإذا وقفوا بعرفات باهى الله بهم ملائكته يقول انظروا إلى عبادي
~~أتوني شعثا غبرا أشهدكم أني غفرت لهم ذنوبهم وإن كانت عدد قطر السماء ورمل
~~عالج وإذا رمى الجمار لم يدر أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة وإذا حلق
~~شعره فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة فإذا قضى آخر طوافه بالبيت
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
# (يجبان) أي الحج والعمرة (على مكلف حر مستطيع مرة بتراخ) من حيث الأداء
~~فلمن وجبا عليه بنفسه أو نائبه تأخيرهما بعد سنة الإمكان لأن الحج فرض سنة
~~ست من الهجرة ولم يحج صلى الله عليه وسلم إلا سنة عشر
# ومكة قد فتحت سنة ثمان فعدم حجه سنة ثمان وتسع دلالة على عدم وجوبه على
~~الفور ومحل جواز التأخير إن عزم على فعلهما في المستقبل كما في الصلاة أي
~~فالنسك فرض عين على المستطيع ومن الشرائع القديمة بل ما من نبي إلا وحج
~~ووجوبه على التراخي لكن لو مات قبل أدائه تبين عصيانه من السنة الأخيرة من
~~سني الإمكان حتى لو شهد فيها شهادة ولم يحكم بها حتى مات فلا يحكم بها
~~والمتجه أن المراد بالسنة الأخيرة زمن إمكان الحج على عادة أهل بلده ومثل
~~موته فيما ذكر عضبه فيتبين من آخر سني الإمكان وفيما بعده إلى أن يحج عنه
~~ويجب عليه الاستنابة فورا ويستثنى من كونه على التراخي ما لو خشي العضب أو
~~الموت أو هلاك ماله وكذا لو أفسد حجة الإسلام ms295 فيجب عليه قضاؤها فورا أو
~~تضيق بالنذر ومع كون الحج على التراخي فلا بد من العزم على فعله ويسن
~~تعجيله
# PageV01P200
# خروجا من خلاف من أوجب الفور كالإمام مالك والإمام أحمد
# ولا يجب النسك بأصل الشرع إلا مرة واحدة في العمر وقد يجب أكثر منها
~~لعارض كنذر وقضاء عند إفساد التطوع وإحياء الكعبة كل عام بالحج والعمرة فرض
~~كفاية بشرط الاستطاعة إن قام به البعض سقط الطلب عن الباقين وإلا أثموا
~~جميعا
# وللنسك شروط وأركان وواجبات وسنن ومحظورات ومفسد ومبطل
# أما شروطه فالكلام فيها في خمس مقامات المقام الأول للصحة المطلقة
~~وشروطها الإسلام والوقت وهو في الحج من ابتداء شوال إلى فجر يوم النحر وفي
~~العمرة جميع السنة فلا يصح من كافر أصلي أو مرتد ولا يصح الإحرام بالحج قبل
~~وقته المذكور بل ينعقد عمرة ولا الإحرام بالعمرة إذا بقي عليه شيء من أعمال
~~الحج ولا يشترط في الصحة المطلقة تكليف ولا تمييز فلولي المال الإحرام
~~بالنسك عن الصغير ولو مميزا وعن المجنون كأن يقول جعلت فلانا محرما بالحج
~~سواء كان قبل الإحرام عن نفسه أو بعده فيصير من أحرم عنه محرما بذلك ولا
~~يشترط حضوره ومواجهته حال الإحرام عنه ولا يصير الولي بذلك محرما ويطوف
~~الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن يسارهما ويصلى عنه ركعتي
~~الطواف ويسعى به ويحضره المواقف كلها ولا يكفي حضوره بدونه ومنها المرمى
~~وهو ما يقف فيه الرامي ولو كان خارج منى لأن المدار على إيصال الحجر للمرمى
~~فيلزمه إحضاره إياه حالة رميه عنه وإن لم يتصور منه لأن الواجب شيئان
~~الحضور والرمي فلا يسقط أحدهما بسقوط الآخر ويناوله الأحجار فيرميها إن قدر
~~وإلا رمى عنه من لا رمي عليه من ولي ومأذونه ولا بد في جميع ذلك من تقدم
~~فعل الولي أو مأذونه عن نفسه فلا بد من تقدم رميه عن نفسه أولا والمميز
~~يطوف ويسعى ويرمي الأحجار بنفسه ويجب على الولي منعه عن جميع محرمات
~~الإحرام فإن فعل شيئا منها فإن كان ms296 غير مميز فلا فدية عليه ولا على وليه
~~وإن كان مميزا فإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية قطعا وإن تعمد ذلك بنى على
~~القولين في عمد الصبي فإن قلنا عمده عمد وجبت وإن قلنا عمده خطأ فلا ولو
~~حلق أو قلم أو قتل صيدا وجبت الفدية وحيث وجبت فهي في مال الولي وهي
~~كالواجبة عليه بفعل نفسه فإن اقتضت صوما أو غيره فعله ومثل ذلك بالأولى ما
~~لو طيبه أو ألبسه أو حلق له وإن كان ذلك لحاجة الطفل على الأصح ولو طيبه
~~أجنبي فالفدية في مال الأجنبي ولو ترك واجبا كالمبيت بمزدلفة أو منى أو غير
~~ذلك وجب الدم والمجنون كالصبي فيما سبق والسفيه يكفر بالصوم
# وخرج بمن ذكر المغمى عليه فلا يحرم عنه غيره إن كان برؤه يرجى عن قرب
~~لأنه ليس بزائل العقل
# المقام الثاني في صحة المباشرة بنفسه استقلالا وشروطها الإسلام والوقت
~~والتمييز ولو صبيا بإذن وليه أو رقيقا ولكن لا يقع النسك لهما عن فرض
~~الإسلام إلا إذا كملا قبل الوقوف ولو كانا سعيا بعد طواف القدوم فلا بد من
~~إعادة السعي ومثال الوقوف طواف العمرة
# PageV01P201
# المقام الثالث صحة المنذور وشرطها الإسلام والتكليف فيصح من الرقيق ويكون
~~في ذمته
# المقام الرابع الوقوع عن فرض الإسلام وشرطه الوقت والإسلام والتكليف
~~والحرية فيجزىء ذلك من فقير لا من صغير ورقيق كما مر ولو حج أو اعتمر بمال
~~حرام عصى وسقط فرضه
# المقام الخامس الوجوب وشروطه ما ذكر ما عدا الوقت مع الاستطاعة وهي نوعان
~~أحدهما استطاعة بالنفس ولا تتحقق إلا بأمور سبعة أحدها وجود مؤنة السفر
~~كالزاد وأوعيته وكلفة ذهابه إلى مكة ورجوعه منها إلى وطنه وإن لم يكن له
~~فيه أهل ولا عشيرة
# ثانيها وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء بثمن مثل أو استئجار بأجرة مثل
~~لمن بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر قدر على المشي أو لا لكن يندب للقادر على
~~المشي الحج خروجا من خلاف من أوجبه حينئذ
# وأما من بينه وبين مكة دون مرحلتين ms297 فإن كان قادرا على المشي لزمه الحج
~~ولا يعتبر في حقه الراحلة ولا يلزمه الحبو والزحف وإن عجز عن المشي أو لحقه
~~به ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وإن لحقه بالراحلة
~~مشقة شديدة اشترط في حقه وجود المحمل وهذا في الرجل أما المرأة والخنثى
~~فيشترط في حقهما وجود المحمل مطلقا وإن لم يتضررا بالراحلة لأنه أستر لهما
~~ويشترط وجود شريك يجلس في الشق الآخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شيء ويشترط
~~أن يليق به ذلك المعادل بأن لا يكون فاسقا ولا شديد العداوة وأن لا يكون به
~~نحو برص ويشترط كون ما ذكر من الزاد والمحمل والشريك فاضلا عن دينه ولو
~~مؤجلا وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه وعن مسكنه اللائق به الذي
~~لم يزد على حاجته وعن عبد يليق به ويحتاج إليه لخدمته ويلزم صرف مال تجارته
~~إلى الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ولا يلزمه بيع آلة محترف ولا كتب فقيه
~~ولا بهائم زرع أو نحو ذلك
# ثالثها أمن الطريق ولو ظنا في كل محل بحسب ما يليق به نفسا وبضعا ومالا
~~ولو يسيرا ويجب ركوب البحر إن تعين طريقا وغلبت السلامة في ركوبه فان غلب
~~الهلاك أو استوى الأمران أو جهل الحال حرم ركوبه
# رابعها وجود ماء وزاد وعلف دابة بمحال يعتاد حملها منها بثمن المثل وهو
~~القدر اللائق بها زمانا ومكانا فإن لم يوجد ذلك أو وجد بزيادة على ثمن
~~المثل لم يجب النسك
# خامسها أن يخرج مع المرأة زوجها أو محرمها أو عبدها أو ممسوح أو نسوة
~~ثقات بأن جمعن صفات العدالة وإن كن إماء ولو بأجرة مثل فتلزمها إذا لم يخرج
~~إلا بها ويشترط في وجوب النسك عليها قدرتها عليها لأنها من أهبة سفرها
# سادسها الثبوت على المركوب ولو في محمل أو نحوه بلا ضرر شديد فمن لم يثبت
~~عليه أصلا أو ثبت بضرر شديد لمرض أو غيره لا يلزمه النسك بنفسه
# سابعها وجود الزمن الذي يسع المعهود ms298 للنسك من بلده إلى مكة بأن يكون قد
~~بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لأداء النسك
~~وهذا هو المعتمد فإن وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم
~~ينعقد الوجوب في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل
~~إنسان من وقت خروج أهل بلده منه للحج إلى عودهم فمتى أعسر في جزء من ذلك
~~فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده
# PageV01P202
# وهذا في حق الحي أما من مات بعد الاستطاعة فإنه يحج من تركته وإن كان
~~موته بعد حجتهم وقبل عودهم ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي
~~جرت عادة أهل البلد بالخروج فيه وأن يسيروا السير المعتاد وهذا إن احتيج
~~إلى الرفقة لدفع الخوف فإن أمن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه النسك
~~ولا حاجة للرفقة ولا نظر للوحشة لأن النسك لا بدل له
# ثانيها استطاعة بغيره فتجب الإنابة عن غير مرتد مات وعليه نسك ولو بنحو
~~نذر من تركته كما تقضى منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه أن يفعله
~~عنه ولو فعله عنه أجنبي ولو بلا إذن من الوارث جاز كما يصح قضاء ديونه بلا
~~إذن فإن لم يكن عليه نسك بأن كان أدى حجة الإسلام لا تجوز الإنابة عنه إلا
~~لو أوصى بذلك وإلا جازت مطلقا قال شيخنا يوسف إذا كانت الأجرة من المنيب لا
~~من التركة جازت الإنابة بلا وصية
# أما المرتد فلا تجوز الإنابة عنه لأنه ليس من أهل العبادة بل لو خلف مالا
~~قضى منه دينه وما فضل يكون فيئا وتجب الإنابة عن المعضوب الذي عليه النسك
~~وهو بالضاد المعجمة العاجز عن مباشرة النسك بنفسه إذا كان بينه وبين مكة
~~مرحلتان فأكثر أما لو كان دون مرحلتين أو كان بمكة فإنه يلزمه مباشرة النسك
~~بنفسه لقلة المشقة نعم إن أنهاه الضنى إلى حالة لا يحتمل الحركة بحال جازت
~~النيابة عنه إما بأجرة مثل فاضلة عما ms299 مر غير مؤنة عياله سفرا لأنه مقيم
~~عندهم وإما بوجود متطوع بالنسك عنه
# ويشترط في النائب مطلقا أن يكون غير معضوب موثوقا به أدى فرضه ويجوز كون
~~النائب في نسك التطوع صبيا مميزا أو عبدا لأنهما من أهل التطوع بالنسك
~~لأنفسهما ويشترط في صحة عقد الاستئجار للحج معرفة العاقدين أعمال الحج فرضا
~~ونفلا حتى لو ترك منه أدبا سقط من الأجرة ما يقابله والاستئجار فيما مر
~~ضربان أحدهما إجارة عين كاستأجرتك عني أو عن ميتي هذه السنة فإن عين غير
~~السنة الأولى لم يصح العقد وإن أطلق صح وحمل على السنة الحاضرة ويشترط لصحة
~~العقد قدرة الأجير على الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه
~~يستأجر في أشهر الحج
# الثاني إجارة ذمة كقوله ألزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستئجار في هذا
~~الضرب على المستقبل فإن أطلق حمل على الحاضرة فتبطل إن ضاق الوقت ولا يشترط
~~قدرته على السفر لإمكان الاستنابة في إجارة الذمة ولو قال ألزمت ذمتك لتحج
~~عني بنفسك بطلت الإجارة على ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي أن
~~ذلك يصح وتكون تلك الإجارة إجارة عين ولو استأجر للقران فالدم على المستأجر
~~فإن شرطه على الأجير بطلت الإجارة ولو كان المستأجر للقران معسرا فالصوم
~~الذي هو بدل الدم على الأجير لأن الصوم يقع بعضه في الحج وهو لا يتأتى من
~~المستأجر لأن الفرض أنه معضوب وأنه في غير مكة ولو أفسد الأجير الحج
~~بالجماع لزمه قضاؤه عن نفسه فيقع القضاء له وعليه المضي في فاسده والكفارة
~~وتنفسخ به إجارة العين ويلزمه رد ما أخذه من المستأجر ويبقى عليه الحج في
~~ذمته إن كانت الإجارة إجارة ذمة فيلزمه فيها أن يأتي بعد القضاء عن نفسه
~~بحج
# PageV01P203
# آخر للمستأجر في عام آخر أو يستنيب من يحج عنه في ذلك العام أو غيره ولو
~~استأجر المعضوب من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يقع عنه فلا يستحق الأجير
~~أجرة على المعتمد ويقع الحج نفلا للأجير ولو حضر مكة ms300 أو عرفة في سنة حج
~~الأجير لم يقع حج الأجير عنه لتعين مباشرته بنفسه ويلزمه للأجير الأجرة
~~والفرق بين هذه وما قبلها أنه لا تقصير منه في حق الأجير في الشفاء بخلاف
~~الحضور فإنه بعد أن ورط الأجير مقصر به فلزمته أجرته
# (و) أما (أركانه) أي الحج فستة الأول (إحرام) أي نية دخول في الحج فإن
~~أحرم بحجتين انعقدت واحدة والأفضل أن يعين في نيته فلو أحرم وأطلق بأن قال
~~نويت الإحرام أو نويت الإحرام بالنسك فإن كان في أشهر الحج صرفه إلى ما شاء
~~من النسكين أو أحدهما إن كان وقت الصرف صالحا لهما ثم بعد التعيين يأتي بما
~~عينه فلا يجزىء العمل قبله وإن كان في غير أشهر الحج انعقد عمرة بمجرد
~~النية المطلقة فلو صابر الإحرام ولم يشرع في شيء من الأعمال حتى دخلت أشهر
~~الحج فليس له صرفه إلى الحج لأن وقت النية لا يقبل غير العمرة ويجوز أن
~~يقول نويت الإحرام كإحرام زيد فإن كان زيد غير محرم أو كان إحرامه فاسدا
~~انعقد إحرامه مطلقا وإلا فكإحرامه فإن تعذر معرفة إحرامه نوى قرانا ثم أتى
~~بعمله
# ويسن النطق بالنية فالتلبية عقبها وإذا فرغ من التلبية صلى وسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعاذ به من
~~النار
# (و) الثاني (وقوف بعرفة) ويجب فيه حضوره بجزء من أرضها أو على غصن شجرة
~~فيها بخلاف ما إذا ركب على طائر في هوائها أو ركب على سحاب فيه أو طار هو
~~فيه فلا يكفي لأن هواء عرفات ليس له حكمها ويكفي الحضور بأرضها وإن كان
~~مارا في طلب آبق وإن لم يدر أنها عرفات وعلم من ذلك أن صرف الوقوف إلى غيره
~~لا يؤثر بخلاف الطواف والسعي ورمي الجمار فإنها يضر فيها الصارف
# ويشترط في الواقف كونه محرما أهلا للعبادة لا مغمى عليه جميع وقت الوقوف
~~ولا يضر النوم ووقته (بين زوال) ليوم تاسع ذي الحجة (وفجر نحر) ففي أي وقت
~~من ذلك ms301 وقف أجزأه ويستحب أن يجمع في الوقوف بين الليل والنهار
# ويسن في الوقوف أن يكون على طهارة وإكثار الذكر والتهليل والدعاء
~~والتلبية وقراءة القرآن وإكثار التضرع والذلة والإلحاح في الدعاء فيستقبل
~~البيت الحرام ويبسط كفيه ويقول الحمد لله رب العالمين ثم يلبي ثلاثا ويقول
~~الله أكبر ولله الحمد ثلاثا ثم يقول اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز
~~الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري
~~واهدني وأعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله
# اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
# اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر
~~لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
# اللهم اغفر لي مغفرة تصلح بها شأني في الدارين وارحمني
# PageV01P204
# رحمة واسعة أسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا أنكثها أبدا
~~وألزمني سبيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير
~~الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيسن الإكثار من
~~ذلك حتى قال بعضهم إن استطاع أن يأتي بها مائة ألف مرة فليفعل ومن فاته
~~الوقوف بعرفة بأن طلع فجر يوم النحر ولم يحضر بجزء منها بعد زوال يوم
~~التاسع في لحظة من ليل أو نهار فاته الحج ويجب عليه الإتيان بما بقي من
~~أركانه وهو الطواف المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم والحلق
~~وينوي عند كل منهما التحلل من حجه وبفراغها يصير حلالا وهذا معنى قولهم
~~تحلل بعمل عمرة
# وأما المبيت بمزدلفة ومنى ورمي الجمار فقد سقط عنه بفوات الحج ولا يغنيه
~~ذلك عن عمرة الإسلام ويجب عليه القضاء فورا من عام قابل لهذا الحج الذي
~~فاته سواء كان ms302 فرضا أو نفلا وسواء كان الفوات بعذر أو لا ولا تشترط
~~الاستطاعة بل يجب عليه ولو ماشيا إن أطاقه ولو كان بينه وبين مكة مرحلتان
~~فأكثر ولو استدام الإحرام حتى حج به من قابل لا يجوز بخلاف ما لو وقف فإنه
~~يجوز له مصابرة الإحرام للطواف والسعي والحلق ولو سنين لأنه لا آخر لوقتها
~~مع تبعيتها للوقوف وليس للحج ركن يفوت بفوات وقته إلا الوقوف وأما باقي
~~الأركان فلا آخر لوقتها كما مر وإنما يجب القضاء في فوات لم ينشأ عن حصر
~~فإن نشأ عنه بأن أحصر فسلك طريقا آخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء
~~عليه لأنه بذل ما في وسعه ومحل ذلك إن كان الطريق الذي سلكه أطول من الأول
# أما لو سلك طريقا آخر مساويا للأول أو أقرب منه أو صابر إحرامه غير متوقع
~~زوال الإحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء ومحله أيضا غير الفرض
# أما هو ففي ذمته إن استقر عليه كحجة الإسلام بعد السنة الأولى من سني
~~الإمكان فإن لم يستقر كحجة الإسلام في السنة الأولى من سني الإمكان اعتبرت
~~استطاعة جديدة بعد زوال الحصر إن وجدت وجب وإلا فلا
# (و) الثالث (طواف إفاضة) وهو الواقع بعد الوقوف
# وأنواع الطواف من حيث هو سبعة طواف القدوم وطواف الإفاضة وطواف الوداع
~~وطواف التحلل وطواف العمرة والمنذور والمتطوع به
# (و) الرابع (سعي) بين الصفا والمروة (سبعا) لخبر الدارقطني أنه صلى الله
~~عليه وسلم استقبل الناس في المسعى وقال يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد
~~كتب عليكم
# وشروطه سبعة الأول أن تكون بعد طواف واجب كطواف الإفاضة فيمتنع حينئذ أن
~~يسعى بعد طواف نفل وفعله بعد طواف القدوم أفضل تعجيلا لبراءة الذمة ولا
~~يستحب له إعادته بعد طواف الإفاضة بل يكره ويستثنى من ذلك ما لو سعى الصبي
# PageV01P205
# بعد طواف القدوم ثم بلغ في أثناء الوقوف أو قبله فإنه يجب عليه إعادة
~~السعي وعتق الرقيق في ذلك كبلوغ الصبي ولا تشترط الموالاة بين الطواف
~~والسعي
# وظاهر كلام ms303 الجمهور أنه لا يجوز السعي إلا بعد طواف قدوم أو ركن
# وقال بعضهم الشرط وقوعه بعد طواف صحيح فرض أو نفل
# الرابع قطع المسافة بين الصفا والمروة بحيث يلصق عقبه بما ذهب منه وأصابع
~~رجليه بما ذهب إليه
# الخامس أن يكون ببطن الوادي فلا يجزىء السعي مع الخروج عنه
# السادس فقد الصارف فلو سعى في طلب غريم له لم يجز
# السابع أن لا يكون منكوسا ولا معترضا ولا طائرا في الهواء كما في الوقوف
~~والطواف
# (و) الخامس (إزالة شعر) من الرأس بحلق أو قص أو نتف أو غيرها والحلق
~~للذكر أفضل والتقصير لغيره
# ويسن التيامن في إزالته واستقبال صاحب الشعر القبلة والتكبير بعد الفراغ
~~منه وأقله إزالة ثلاث شعرات من رأسه ويسن لمن لا شعر برأسه إمرار الموسى
~~عليه ويدخل وقت طواف الإفاضة وإزالة الشعر بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك
~~ولا آخر لوقتهما كما مر ولا ترتيب بينهما
# (و) السادس (ترتيب) لمعظم الأركان بأن يبدأ بالنية ثم الوقوف ثم الطواف
~~والحلق ثم السعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم وتقدم قريبا أنه لا ترتيب
~~بين الطواف وإزالة الشعر (ولا تجبر) أي تلك الأركان إذا ترك واحدا منها
~~(بدم) ولا بغيره بل لا بد من فعلها (وغير وقوف) بعرفة (أركان لعمرة) لكن لا
~~بد من ترتيب جميع أركانها بأن يفعل الطواف بعد الإحرام بها ثم السعي ثم
~~إزالة الشعر
# (وشرط الطواف) بأنواعه تسعة الأول (طهر) عن الحدث الأصغر والأكبر وعن
~~النجس في ثوبه وبدنه ومكانه ومن الحدث الحيض فيمتنع أن تطوف الحائض حتى
~~تطهر فإن رحلت القافلة قبل أن تطوف طواف الركن وخافت من التخلف فلها الرحيل
~~معهم بلا طواف فإذا وصلت إلى محل يتعذر عليها الرجوع منه إلى مكة جاز لها
~~أن تتحلل بذبح فحلق أو تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينئذ من إحرامها
~~ويبقى الطواف في ذمتها إلى أن تعود والأقرب أن العود على التراخي وإذا ماتت
~~ولم تعد وجب الإحجاج عنها بشرطه وتحتاج عند ms304 فعل الطواف إلى إحرام للإتيان
~~بالطواف فقط دون ما فعلته قبله من أركان الحج كالوقوف وإنما احتاجت إلى
~~إحرام جديد لخروجها من الحج بالتحلل ويعفى عما يشق الاحتراز عنه من نجاسة
~~المطاف ما لم تكن رطبة أو يتعمد المشي عليها
# (و) الثاني (ستر) للعورة السابقة في الصلاة مع القدرة وإن حرم اللبس لكون
~~الساتر محيطا فيبني الطائف على ما مضى من طوافه إن فقد بعض شروطه في أثنائه
~~كأن أحدث أو
# PageV01P206
# تنجس بدنه أو ثوبه أو مطافه بغير معفو عنه أو عري ولم يستر حالا مع
~~القدرة على الستر وإن تعمد ذلك وطال الفصل إذ لا يشترط الموالاة في الطواف
~~بعد أن تطهر واستتر
# نعم يسن له الاستئناف خروجا من الخلاف هذا في غير الإغماء والجنون والسكر
# أما من اتصف بذلك في أثناء الطواف فيجب الاستئناف للوضوء والطواف لزوال
~~التكليف
# (و) الثالث (نيته) أي الطواف (إن استقل) بأن كان الطواف ليس في ضمن نسك
~~كطواف النفل والمنذور من الحلال وكطواف الوداع فلا بد له من نية لوقوعه بعد
~~التحلل بخلاف طواف الركن والقدوم للحاج فلا يحتاج إلى نية لشمول نية النسك
~~له
# (و) الرابع (بدؤه بالحجر الأسود محاذيا له) أي الحجر أو لجزئه في مروره
~~عليه ابتداء (ببدنه) أي بجميع منكبه فلو تقدم شيء من منكبه عنه لم يحسب ما
~~طافه فإذا انتهى إليه ابتدأ منه ولو أزيل الحجر والعياذ بالله تعالى وجب
~~محاذاة محله وصفة المحاذاة أن يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن
~~اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الأيمن عند طرفه ثم ينوي
~~الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا إلى جهة يمينه حتى يجاوزه فإذا جاوزه
~~انفتل وجعل يساره إلى البيت ولو فعل هذا من الأول وترك استقبال الحجر جاز
~~لكن فاتته الفضيلة وليس شيء من الطواف يجوز مع استقبال البيت إلا ما ذكرناه
~~من مروره في الابتداء وذلك سنة في الطوفة الأولى لا غير بل هو ممنوع في
~~غيرها وهذا غير الاستقبال المستحب ms305 عند لقاء الحجر قبل أن يبدأ بالطواف فإن
~~ذلك مستحب قطعا وسنة مستقلة أي فيسن لمن أراد الطواف أن يلمس الحجر الأسود
~~بيده بعد استقباله أول طوافه ويقبله ثلاثا ويضع بعد ذلك جبهته ثلاثا ثم
~~يتأخر بحيث يكون طرف منكبه الأيمن عند طرف الحجر ثم يمر إلى أن يجاوزه
~~فينفتل وحكى الأذرعي وجها أنه يجب استقباله بالوجه عند ابتداء الطواف
~~وانتهائه قال فالاحتياط التام فعل ذلك
# (و) الخامس (جعل البيت عن يساره) مارا تلقاء وجهه
# والسادس أن يكون الطائف خارجا بكل بدنه وثوبه عن البيت فلو أدخل جزءا من
~~ذلك في هواء الشاذروان أو هواء غيره من أجزاء البيت أو دخل من إحدى فتحتي
~~الحجر المحوط بين الركنين الشاميين لم يصح بعض طوفته ومما يطلب التفطن له
~~في حال تقبيل الحجر الأسود أنه ينبغي أن يقر قدميه في حال التقبيل في
~~محلهما حتى يرفع قامته لأجل أن يخرج عن محاذاة الشاذروان ثم يمشي وذلك لأنه
~~إذا انحنى للتقبيل يصير جزء من بدنه في هواء الشاذروان فلو مشى قبل رفع
~~قامته لم يصح بعض طوفته ويقاس بمن يقبل الحجر الأسود فيما ذكر من يستلم
~~الركن اليماني
# (و) السابع (كونه) أي الطواف (سبعا) يقينا ولو في الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها وإن كان راكبا لغير عذر فلو ترك منها شيئا وإن قل لم يجزئه
# PageV01P207
# والثامن كونه في المسجد وإن وسع ما لم يبلغ الحل بحيث تصير حاشيته في
~~الحل بسبب التوسعة وإلا فلا يصح الطواف في الحاشية التي في الحل بل لا بد
~~أن يكون في أرض الحرم ولو كان على سطح المسجد ولو مرتفعا عن البيت ولو حال
~~بينه وبين البيت حائل كزمزم والسواري ونحوها فلو طاف خارج المسجد ولو
~~بالحرم لم يصح
# والتاسع عدم صرفه لغيره كطلب غريم فإن صرفه لنحو طلب الغريم انقطع
# (وسن) للطائف أمور عشرة الأول (أن يفتتح) أي الطائف (باستلام الحجر)
~~الأسود بعد استقباله أي بلمسه بيده وتقبيله مع تخفيف القبلة بحيث لا يسمع
~~لها صوت ms306 ووضع جبهته عليه ثلاثا في الجميع
# (و) يسن أن (يستلمه) أي الحجر (في كل طوفة) من الطوفات السبع وهو في
~~الأوتار آكد ويستحب أن يكون الاستلام باليمين فإن عجز عن الاستلام بيده
~~استلم بنحو عصا ثم يقبل ما استلم به فإن عجز أشار بيده أو بما فيها ثم قبل
~~ما أشار به ولا يسن للنساء استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت إلا عند خلو
~~المطاف (و) سن أن يستلم (الركن اليماني) في كل طوفة ولا يقبله لعدم نقله
~~ويقبل يده بعد استلامه بها ولا يستلم الركنين الشاميين ولا يقبلهما
# (و) الثاني أن (يرمل ذكر) وهو أن يقارب الخطا بسرعة من غير عدو ولا وثب
~~وذلك (في) الطوفات (الثلاث الأول من) السبع لا في جميعها مستوعبا بالرمل
~~البيت وإنما يسن ذلك في (طواف بعده سعي) مطلوب في حج أو عمرة
# والثالث أن يضطبع وهو أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن ويكشفه وطرفيه
~~على عاتقه الأيسر وإنما يسن للذكر في طواف فيه رمل
# والرابع أن يقرب من البيت
# قال الماوردي والاحتياط الإبعاد عن البيت بقدر ذراع وقال الكرماني بقدر
~~ثلاث خطوات ليأمن الطواف على الشاذروان ومحل استحباب القرب من البيت ما لم
~~يتأذ أو يؤذ بالزحام وإلا فالبعد أولى
# ومن ثم ندب له ترك الاستقبال والتقبيل حينئذ
# والخامس أن يطوف حافيا فلو طاف في نعل طاهر أساء لإخلاله بالتعظيم إلا أن
~~يشق عليه مباشرة الأرض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره
# والسادس أن يأتي بالطواف بتؤدة وسكينة ووقار
# والسابع أن يوالي بين الطوفات
# والثامن أن يأتي بالدعوات المأثورة فيه
# والتاسع أن ينوي الطواف الذي في ضمن النسك وإلا وجبت كما مر
# والعاشر أن يصلي ركعتين بعده ينوي بهما سنة الطواف ويدعو بعدهما بما أحب
~~من أمر الآخرة والدنيا ثم بعد ذلك يأتي الحجر فيقبله ويضع جبهته عليه
# (وواجباته) أي الحج خمسة أولها (إحرام من ميقات) أي كون الإحرام من
~~الميقات المكاني
# PageV01P208
# واعلم أن قاصد النسك إما أن يكون مكيا وهو ms307 من بمكة سواء كان من أهلها أو
~~غريبا مقيما بها أو عابر سبيل وإما أن يكون آفاقيا وهو من بلده وراء
~~المواقيت الخمسة التي نظمها بعض الفضلاء بقوله عرق العراق يلملم اليمن وبذي
~~الحليفة يحرم المدني والشام جحفة إن مررت بها ولأهل نجد قرن فاستبن وأما أن
~~يكون ليس واحدا منهما وهو من مسكنه بين مكة وأحد المواقيت الخمسة فهذه
~~ثلاثة أحوال الحال الأولى أن يكون مكيا فميقاته للحج نفس مكة فلا يجوز
~~الإحرام بعد مجاوزتها إلى جهة عرفة ومن فعل ذلك لزمه دم
# أما لو كان الحاج منها في محاذاتها فلا حرمة ولا دم والأفضل للمكي إذا
~~أراد الإحرام أن يصلي ركعتين في بيته سنة الإحرام ثم يخرج فيحرم من باب
~~داره ثم يأتي المسجد فيطوف للوداع ثم يتوجه جهة مقصده
# الحال الثانية أن يكون آفاقيا وفي طريقه أحد المواقيت الخمسة حين سلكه أو
~~كان في طريقه موضع جعل ميقاتا وإن لم يكن ميقاتا أصليا وحكمه حينئذ أنه
~~يحرم قبل مجاوزته فإن جاوزه غير محرم أساء ولزمه دم ويجوز مجاوزة الميقات
~~إلى جهة اليمنة أو اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده أو أبعد ومن لا ميقات
~~بطريقه فميقاته محاذاته في بر أو بحر هذا إن سامت واحدا من المواقيت الخمسة
~~يمنة أو يسرة فيكفي الإحرام من محاذاتها يمنة أو يسرة ولا عبرة بالمسامتة
~~خلفا وأماما فإن كان في طريقه يحاذي ميقاتين فإن حاذاهما دفعة كأن يكون
~~أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فميقاته مكان المحاذاة وإن حاذاهما على
~~الترتيب كأن يكون كل منهما عن يمينه أو عن شماله أو أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن شماله فميقاته محاذاة الأول منهما إن كان أقرب إليه وأبعد إلى مكة ولا
~~يجوز له انتظار الوصول إلى محاذاة الأقرب إلى مكة كما ليس للآتي من المدينة
~~الشريفة أن يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجحفة فإن استويا في القرب إليه عند
~~المحاذاة وكان أحدهما أبعد إلى مكة لزمه الإحرام من محاذاة الأبعد عن مكة
~~على ms308 الأصح وقيل إنه يتخير فإن شاء أحرم من الموضع المحاذي لأبعدهما وإن شاء
~~لأقربهما فإن كان الأبعد إلى مكة بعيدا عنه أيضا أحرم من محاذاة أقربهما
~~إليه وإن كان أقرب إلى مكة ومن لم يحاذ ميقاتا
# PageV01P209
# أصلا كالجائي من البحر من جهة سواكن فميقاته على مرحلتين من مكة إذ لا
~~ميقات أقل مسافة من هذا القدر وتحصل معرفة ذلك بأن كان عنده من يعرف تلك
~~المسافة أو بأن يجتهد فيها ويفهم من ذلك أن جدة إن كانت مسافتها إلى مكة لا
~~تنقص عن مرحلتين يكفي أن تكون ميقاتا
# للجائي من البحر من جهة اليمن وإلا فلا بد أن يحرم قبل وصول جدة بحيث
~~تبلغ المسافة إلى مكة مرحلتين وذلك أن جهة جدة من مكة غربي وجهة يلملم منها
~~جنوبي شرقي فصارت أمام الجائي بخلافه المار على ذي الحليفة فلا يجوز أن
~~يؤخر إحرامه إلى الجحفة لأن جهتهما من مكة متحدة
# الحال الثالثة أن يكون مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فإن كان
~~ساكنا في قرية أو خيام أو واد فميقاته ذلك ولو ترك منزله وقصد الميقات
~~وراءه وأحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي إذا خرج إلى الميقات وأحرم منه فلو
~~جاوز مسكنه إلى جهة مكة فكمجاوزة الميقات الشرعي ومثل من ذكر الآفاقي الذي
~~جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم أراده فميقاته محله ولا يكلف العود إلى
~~الميقات
# (و) ثانيها (مبيت بمزدلفة) والواجب فيه لحظة من النصف الثاني من الليل
~~فإن دفع منها قبل النصف الثاني لزمه العود فإن لم يعد حتى طلع الفجر لزمه
~~دم
# ويسن أن يأخذ منها حصى رمي يوم النحر وهو سبع حصيات
# وأما حصى رمي أيام التشريق فيأخذه من بطن محسر أو من منى فتحصل السنة
~~بالأخذ من كل منهما ويكره أخذ الحصى من المرمى لما قيل إن المقبول يرفع
~~والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين
# (و) ثالثها مبيت (بمنى) ليالي أيام التشريق الثلاثة والواجب فيه معظم
~~الليل وهذا يتحقق بما زاد على ms309 النصف ولو بلحظة ويحتمل أن المراد ما يسمى
~~معظما في العرف فلا يكفي ذلك ومحل وجوب مبيت الليلة الثالثة إن لم ينفر
~~النفر الأول وإلا سقط عنه مبيت الليلة الثالثة كما سقط عنه رمي يومها
# واعلم أنه قد اختصت منى بخمس فضائل رفع ما يقبل من الأحجار وكف الحدأة عن
~~اللحم المنثور والذباب عن الحلو وقلة البعوض فيها واتساعها للحاج كاتساع
~~الفرج للولد
# (و) رابعها (طواف الوداع) وإنما يجب ذلك على مريد السفر من مكة إلى مسافة
~~القصر مكيا كان أو غيره وعلى مريد الخروج لمنزله أو لمحل يقيم به ويلزم
~~الأجير فعله ويحط عند تركه من الأجرة ما يقابله لأنه وجب بمجرد إحرامه
~~ولأنه وإن لم يكن من المناسك هو من توابعها المقصودة ومن ثم لم يندرج في
~~غيره كذا قال ابن حجر وعلى هذا القول يجب على الولي أن يطوف بالولد الصغير
~~إن خرج الولي بالصغير عقب النسك وإلا فلا يجب
# أما على القول بأنه من المناسك فيلزم الولي أن يطوف بالصغير مطلقا إذا
~~أحرم به ولا يلزم على الولي ذلك مطلقا على القول بأنه واجب مستقل ليس من
~~واجبات الحج وعد بعضهم من واجبات الحج بدل هذا اجتناب محرمات الإحرام
# PageV01P210
# (و) خامسها (رمي) إلى جمرة العقبة يوم النحر وإلى الجمار الثلاث كل يوم
~~من أيام التشريق فيدخل وقت رمي يوم النحر بانتصاف ليلة النحر
# وأما رمي أيام التشريق فيدخل وقت رمي كل يوم بزوال شمسه ويبقى وقت
~~الاختيار في الجميع إلى غروب يومه ووقت الجواز فيها إلى آخر أيام التشريق
# وشرط رمي الجمار مطلقا خمسة الأول أن يكون سبع مرات لكل جمرة فلو رمى سبع
~~حصيات مرة واحدة أو حصاتين كذلك إحداهما بيمينه والأخرى بيساره لم يحسب إلا
~~واحدة ولو رمى حصاة واحدة سبع مرات كفى ولا يكفي وضع الحصى في المرمى لأنه
~~لا يسمى رميا
# الثاني أن يكون باليد فلا يكفي برجل ولا بفم ولا بمقلاع
# الثالث كونه (بحجر) فإن الرمي يجزىء بأنواع الحجر ومنه الزبرجد ms310 والعقيق
~~وليس منه اللؤلؤ ولا الخزف ولا النورة وهو المحرق من الكذان
# نعم إن ترتب على الرمي بالياقوت ونحوه كسر أو إضاعة مال حرم وإن أجزأ ولا
~~يشترط في حجر الرمي طهارته
# الرابع قصد المرمى وضبطه بعض المتأخرين بثلاثة أذرع من كل جانب إلا جمرة
~~العقبة فليس لها إلا وجه واحد فلو قصد الرمي إلى العلم المنصوب أو إلى
~~الحائط التي لجمرة العقبة فأصابه ثم وقع في المرمى أجزأ على ما استقربه
~~الزركشي وهو المعتمد خلافا لما استظهره المحب الطبري من عدم الإجزاء
# الخامس تحقق إصابة المرمى بالحجر ويزاد شرط سادس في رمي أيام التشريق وهو
~~الترتيب فيبدأ بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة وهذه
~~الأخيرة ليست من منى بل منى تنتهي إليها فلا بد أن يستوفي الرمي للجمرة
~~الأولى قبل الثانية وللثانية قبل الثالثة فلو ترك حصاة من الأولى أو شك
~~فيها هل هي من الأولى أو من غيرها جعلها من الأولى فيرمي بها إليها ويعيد
~~رمي الجمرتين بعدها ولو ترك واحدة من سبعة يوم النحر ورمي الجمرات الثلاث
~~في أول أيام التشريق حسبت رمية من جمرة العقبة عن المتروكة ويلغو الباقي
~~ويعيد الثلاث ولا بد أن يكون رميه عن يومه بعد رميه عن أمسه وأن يكون رميه
~~عن غيره بعد رميه عن نفسه ومن عجز عن الرمي بنفسه أناب من يرمي عنه بأن
~~يرمي النائب الجمرات الثلاث عن نفسه ثم يرميها عن المستنيب فلو رمى عنه قبل
~~أن يرميها عن نفسه وقعت الرميات عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي
~~النائب عنه والوقت باق فليس عليه إعادة الرمي ويسن أن يكون الحصى بقدر
~~الباقلاء وأن يرفع الذكر يده بالرمي حتى يرى بياض إبطه وأن يكون الرمي
~~باليد اليمنى وأن يدعو ويذكر الله تعالى ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الأولى
~~والثانية لا الثالثة بل يذهب بعد رميها (وتجبر) أي هذه الخمسة أي واحدة من
~~واجبات الحج الخمسة بدم
# (وسننه) أي الحج ثنتا عشرة الأولى الإفراد ms311 وهو أن يحرم بالحج وحده ثم بعد
~~فراغه من أعماله يحرم بالعمرة ويليه في الفضيلة التمتع وهو عكس الإفراد
~~ويليه القران وهو أن يحرم بحج وعمرة معا أو بعمرة فحج قبل الشروع في طواف
~~العمرة ويكتفي للنسكين
# PageV01P211
# بطواف واحد وسعي واحد وحلق واحد وكل من الإفراد والقران لا يتصور إلا في
~~أشهر الحج أما إذا وصل إلى الميقات في غير أشهر الحج وهو مريد العمرة مطلقا
~~أو مريد الحج في تلك السنة وجب الإحرام منه بعمرة بخلاف ما إذا قصد الحرم
~~لنحو زيارة أو تجارة فيستحب له الإحرام بالنسك وفي قول يجب وعلى هذا لو دخل
~~غير محرم لم يلزمه قضاء إذ الإحرام تحية البقعة فلا تقضى كتحية المسجد ولا
~~يجبر بالدم بخلاف ما لو أحرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم
# وثانيتها الأغسال المسنونة في الحج وذلك (غسل لإحرام) بحج وكذا بعمرة
~~ولدخول الحرم (ودخول مكة ووقوف) بعرفة بعد الزوال وللمبيت بمزدلفة وللوقوف
~~بالمشعر الحرام غداة النحر إن لم يكن اغتسل للوقوف بعرفة ولرمي الجمار في
~~كل يوم من أيام التشريق الثلاثة
# (و) ثالثتها (تطيب) في البدن (قبيله) أي الإحرام سواء كان المحرم ذكرا أم
~~غيره شابة أم عجوزا خلية أم لا ومحل ندبه بعد غسله ويحصل بأي طيب كان
~~والأفضل المسك وأن يخلطه بماء الورد ونحوه ولا بأس باستدامة الطيب في البدن
~~بعد الإحرام لكن إذا لزم المرأة الإحداد بعد الإحرام لزمها إزالته أما
~~التطيب في الثوب فمباح لا مندوب على المعتمد لكن لو نزع ثوبه المطيب ورائحة
~~الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية
# (و) رابعتها (تلبية) وهي أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
~~إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
# ويسن وقفة لطيفة على لبيك الثالثة
# وعلى لبيك بعد لا شريك لك وعلى الملك قبل لا شريك لك وليحذر الملبي في
~~حال تلبيته من أمور يفعلها بعض الغافلين من الضحك واللعب وليكن مقبلا على
~~ما هو بصدده بسكينة ووقار وليشعر نفسه أنه ms312 يجيب البارىء تعالى فإن أقبل على
~~الله تعالى بقلبه أقبل عليه وإن أعرض أعرض عنه ومن لم يحسنها بالعربية يأتي
~~بها بلغته ويسن للمحرم إكثار التلبية في دوام إحرامه ويرفع الذكر صوته بها
~~وتتأكد عند تغاير الأحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وافتراقهم
~~وإقبال ليل أو نهار
# (و) خامستها (طواف قدوم) إذا دخل مكة قبل الوقوف أو بعده وقبل انتصاف
~~ليلة النحر والحلال مثل الحاج في طلب طواف القدوم منه
# أما إذا دخل الحاج مكة بعد الوقوف وبعد نصف الليل فلا يطوف طواف القدوم
~~بل يطوف طواف الإفاضة لدخول وقته كالمعتمر فإنه لا يسن له طواف القدوم لأنه
~~يشتغل بطواف العمرة
# (و) سادستها (مبيت بمنى ليلة) التاسع في حال الذهاب إلى (عرفة) لأنه
~~للاستراحة لا للنسك
# (و) سابعتها (وقوف) بالمشعر الحرام بعد صلاة الصبح في وقت ظلام إلى
~~الإسفار أي الإضاءة وذلك بعد حصوله في مزدلفة لحظة من النصف الثاني من
~~الليل وهو جبل صغير في آخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وفتح الزاي والأولى
~~أن يكون الوقوف فوق ذلك الجبل
# PageV01P212
# إن سهل وإلا فتحته وسمي مشعرا لما فيه من الشعائر وهي معالم الدين وسمي
~~حراما لأنه ممنوع من إزالة حرمته جاهلية وإسلاما وهذا هو المراد بقوله
~~(بجمع) وهو اسم للمزدلفة كما في الصحاح والمصباح سميت بذلك لاجتماع الناس
~~فيها أو لأن آدم اجتمع هناك بحواء
# (و) ثامنتها (أذكار) في الوقوف والمبيت والطواف والسعي وفي الجمار وغير
~~ذلك
# تاسعتها الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة
# عاشرتها شدة السير في بطن وادي محسر وهو موضع فاصل بين مزدلفة ومنى
# حادية عشرها أن يحلق الذكر ويقصر غيره
# ثانية عشرها أن يمكث بمنى حيث يبيت بها الليلة الثالثة من ليالي التشريق
~~بأن لا ينفر النفر الأول ويسن إذا نفر من منى أن يأتي المحصب فينزل به
~~ويصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت فيه للاتباع وهو مكان متسع
~~بين مكة ومنى وحده ما بين الجبلين إلى المقبرة ثم يأتي مكة بعد ms313 طلوع الفجر
### | فصل في محظورات النسك
# (يحرم بإحرام) أمور وهي على ثلاثة أقسام منها ما يحرم على رجل وأنثى وهو
~~كثير منه (وطء) وكذا مقدماته (و) هي (قبلة) ومباشرة ونظر ولمس ومعانقة
~~بشهوة ولو مع عدم إنزال أو مع حائل (و) منه (استمناء) بيد (و) منه (نكاح)
~~أي عقده بولاية أو وكالة وقبوله وخرج بذلك الرجعة فلا تحرم (و) منه (تطيب)
~~أي استعمال طيب بما يقصد به رائحته غالبا ولو مع غيره إذا لم يستهلك فيه
~~كالمسك والعود والكافور والزعفران سواء كان ذلك في ملبوسه أو في بدنه وسواء
~~كان ذلك بأكل أو استعاط أو احتقان وخرج بما يقصد به رائحته ما يقصد به
~~الأكل أو التداوي وإن كان له ريح طيبة كالتفاح وسائر الأبازير الطيبة
~~كالقرنفل والهيل الهندي فلا يحرم
# (و) منه (دهن شعر) في رأس ووجه بزيت أو نحوه ولو غير مطيب ولا فرق في
~~الشعر بين الكثير والقليل ولو واحدة ومحلوقا
# (و) منه (إزالته) أي الشعر من أي جزء من بدنه بحلق أو قص أو نتف أو إحراق
~~أو نحو ذلك
# (و) منه (قلم) للأظفار من اليد أو الرجل ومنه التعرض للصيد البري الوحشي
~~المأكول أو الذي كان متولدا بين البري الوحشي المأكول وبين غيره كالمتولد
~~بين حمار وحشي وحمار أهلي أو بين شاة وظبي وذلك يشمل تنفيره وإزعاجه من
~~مكانه والإعانة عليه كدفع آلة صيد لصائده ودلالة متعرضه عليه وكما يحرم
~~التعرض له يحرم التعرض لجزئه كيده وشعره وغيرهما
# (و) منها ما (يحرم) على الذكر فقط وهو (ستر رجل بعض رأس) ولو البياض الذي
~~وراء الأذن سواء ستر البعض الآخر أو لا (بما يعد ساترا) عرفا
# PageV01P213
# كالعمامة والطيلسان وكذا الطين والحناء الثخينان بخلاف الرقيقين وبخلاف
~~ما لا يعد ساترا عرفا كاستظلال بمحمل وإن مسه وكانغماسه في ماء كدر وكوضع
~~يده على رأسه وإن قصد به الستر وأما وضع قفة أو نحوها على رأسه فيجوز إن لم
~~تعمه أو غالبه ولم يقصد بها الستر (ولبسه محيطا) ستر ms314 بدنه أو عضوا منه سواء
~~كان مخيطا أو منسوجا أو ملزقا وسواء كان من قطن أو جلد أو غير ذلك وذلك
~~كقميص وقباء وإن لم يخرج يديه من كميه وخريطة لخضاب لحيته وقفاز ليديه
# ومن المحيط سرموجة لإحاطتها بالرجل والبابوج لإحاطته بالأصابع ويجوز لبس
~~النعل والقبقاب بشرط أن لا يسترا جميع الأصابع وإلا حرما (بلا عذر) ومن لم
~~يجد نحو النعلين مما يجوز لبسه جاز له لبس الخفين بشرط أن يقطعهما أسفل من
~~الكعبين وإن بقي منهما ما يحيط بالعقب والأصابع وظهر القدمين وأن يحتاج
~~إليهما
# (و) منها ما يحرم على غير الذكر فقط وهو (ستر امرأة بعض وجه) إلا لحاجة
~~فيجوز مع الفدية ويجب على الحرة أن تستوعب رأسها بالستر للصلاة ولو لزم على
~~ذلك ستر بعض الوجه مراعاة للصلاة فإذا أرادت المرأة ستر وجهها عن الناس
~~أرخت عليه ما يستره من نحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع الساتر على
~~بشرة الوجه ولها لبس المحيط في باقي بدنها إلا القفاز وهو شيء يعمل لليد
# وتجب في جميع هذه المحرمات الفدية إلا عقد النكاح فلا فدية فيه لأنه لا
~~ينعقد فوجوده كالعدم ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحائل وإن أنزل بخلاف
~~ما سوى ذلك من المقدمات فإن فيه الدم إن باشر عمدا بشهوة وبخلاف الاستمناء
~~فلا تجب الفدية إلا إذا أنزل وكلها صغائر إلا قتل الصيد والجماع المفسد
~~فإنهما من الكبائر ولا يفسد الحج بشيء من هذه المحرمات إلا بالجماع وإن لم
~~ينزل بشرط أن يكون المجامع مميزا ولو صبيا أو رقيقا وأن يكون عامدا عالما
~~مختارا وأن يكون قبل التحلل الأول في الحج فإن له تحللين يحصل التحلل الأول
~~منهما بفعل اثنين من ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة وإزالة الشعر وطواف الإفاضة
~~المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم ويحل به سائر محرمات الإحرام
~~إلا ما يتعلق بالنساء من عقد النكاح والجماع ومقدماته وإذا فعل الثالث من
~~الثلاثة المذكورة حصل له التحلل الثاني ms315 وحل له باقي محرمات الإحرام ويحرم
~~على الحلال كالمحرم التعرض للصيد البري الوحشي المأكول أو المتولد بينه
~~وبين غيره في الحرم والتعرض لشجر الحرم مطلقا إذا كان رطبا غير مؤذ وإلا
~~جاز قطعه ولزرع الحرم غير ما يستنبته الآدميون وتجب فيه القيمة
# نعم يجوز أخذه لعلف البهائم وللتداوي
# والدماء الواجبة على الحاج والمعتمر أحد وعشرون دما مقسومة أربعة أقسام
~~الأول دم تخيير وتقدير ومعنى التخيير هو أن يجوز الانتقال إلى الثاني مع
~~القدرة على الأول ويكون مخيرا بينهما ومعنى التقدير أنه ينتقل إلى شيء قدره
~~الشارع بما لا يزيد ولا ينقص (وفدية ارتكاب) واحد من الأسباب الثمانية من
~~(ما يحرم) هذا المذكور فالسبب الأول إزالة الشعر بأي طريق كان من مميز لم
~~يتحلل أزال من نفسه أو أزيل منه باختياره ثلاث شعرات فصاعدا من الرأس أو
~~غيره أو بعض كل منهما في زمان واحد عرفا في
# PageV01P214
# مكان واحد فلو أزال ثلاث شعرات في ثلاثة أزمان فالفدية لا تكمل بل تجب
~~عليه ثلاثة أمداد وكذا في تعدد المكان
# والسبب الثاني قلم الأظفار ولو انكسر بعض الظفر وتأذى به جاز قطع المنكسر
~~أو قلمه ولا فدية كشعر نبت داخل الجفن
# والسبب الثالث اللبس من محرم مميز عامد عالم بالتحريم وللمحرم أن يدخل
~~يده في قميص منفصل ورجله في ساق الخف لإفراده وتكرر الفدية بتكرر اللبس
~~والستر مع اختلاف الزمان والمكان ولو لبس فوق ملبوسه فإن ستر الثاني زيادة
~~على ما ستر الأول تكررت الفدية وإلا فلا
# والسبب الرابع دهن شيء من شعر رأسه أو لحيته ولو محلوقين بدهن ما
# والسبب الخامس استعمال الطيب على الوجه المألوف فيه كالتبخر بالعود بخلاف
~~أكله وحمله ووضعه في النار من غير أن يعد متطيبا به على العادة ولا شيء بشم
~~نحو ماء الورد من غير مس إذ العادة فيه التصمخ ولا شيء في زهر البادية
~~ونبتها لأنه لا يعد طيبا عرفا ومن الطيب الرياحين كالورد واستعمالها يكون
~~بملاقاتها للأنف فلا شيء بشمها من غير إلصاقها بالأنف ms316
# والسبب السادس مقدمات الجماع ولو بين التحللين لكن لو جامع بعد ذلك
~~اندرجت فدية المباشرة في دم الجماع الواقع بعدها سواء كان بدنة أو شاة أو
~~بدل البدنة وسواء أطال الزمن بين المقدمات والجماع أم قصر
# والسبب السابع الوطء بعد الجماع المفسد متصلا كان أو منفصلا وتتعدد
~~الفدية بتكرر الجماع ولو كثرت المرات وإن كان على التوالي المعتاد مع اتحاد
~~المكان وإن لم يسبق التكفير على الصحيح
# والسبب الثامن الوطء بين التحللين وإذا تكرر الجماع بين التحللين قال بعض
~~المتأخرين الظاهر أن حكمه حكم تكرره بعد الإفساد فهذه الأسباب الثمانية
~~فديتها إما (ذبح شاة) مجزئة في الأضحية (أو تصدق بثلاثة آصع لستة) من
~~المساكين لكل مسكين نصف صاع (أو صوم ثلاثة) من الأيام
# (و) الثاني دم ترتيب وتقدير
# ومعنى التقدير أنه لا ينتقل إلى الثاني إلا بعد العجز عن الأول
# ولهذا أسباب فالخمسة منها (دم ترك مأمور) من الأمور الخمسة الأول مجاوزة
~~الميقات ويجب الدم على من جاوز ميقاته مريدا للنسك ثم أحرم بعمرة مطلقا أو
~~بحج في سنته ولم يعد قبل التلبس بنسك إلى ميقاته أو إلى ميقات مثل مسافته
~~أو أبعد منه لا أقرب وعلى حرمي أحرم بالعمرة من الحرم ولم يخرج إلى أدنى
~~الحل قبل التلبس بنسك ولا فرق في وجوب الدم بذلك بين العالم العامد وضده
~~وإن افترقوا في الإثم وعدمه
# والثاني ترك المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الوقوف أما المعذور فله ترك
~~المبيت بها ولا دم
# PageV01P215
# عليه كمن اشتغل بالوقوف عن المبيت
# والثالث ترك المبيت بمنى معظم ليلة من ليالي التشريق
# أما أصحاب الأعذار فلهم ترك المبيت ولا دم عليهم كالرعاء إن خرجوا نهارا
~~وأهل السقاية مطلقا وكمن ضاع له مال أو أبق له عبد أو خاف على نفسه أو ماله
~~أو كان به مرض يشق معه المبيت أو كان له مريض يحتاج إلى تعهده
# وفي ترك الليلة الواحدة مد والليلتين مدان إن كان قادرا فإن عجز عن مد
~~واحد صام أربعة أيام
# والرابع ترك ms317 الرمي لثلاث حصيات فأكثر من حصى الجمار ويتحقق ترك ما ذكر
~~بغروب ثالث أيام التشريق إن لم ينفر النفر الأول وثانيه إن نفره وسواء
~~المعذور بمرض أو حبس مثلا وغيره
# أما الحصاة الواحدة ففيها مد وفي الحصاتين مدان بأن يترك ذلك من جمرة
~~العقبة آخر أيام التشريق هذا إن كان قادرا فإن عجز عن المد صام عن الحصاة
~~الواحدة أربعة أيام وذلك لأن ثلث عشرة أيام ثلاثة أيام وثلث يوم فيكمل
~~المنكسر فتصير أربعة لكن يصوم ثلاثة أعشارها معجلة وهو يومان بتكميل
~~المنكسر وسبعة أعشارها في بلده وهو ثلاثة أيام بتكميل المنكسر وفي الحصاتين
~~سبعة أيام بتكميل المنكسر يصوم ثلاثة أعشارها معجلة وهو ثلاثة أيام بتكميل
~~المنكسر وسبعة أعشارها في بلده وهو خمسة أيام بتكميل المنكسر
# والخامس ترك طواف الوداع ويجب الدم على من خرج من مكة إلى وطنه أو إلى
~~موضع يقيم فيه مطلقا أو إلى مسافة القصر فلا يتقرر عليه الدم إلا بوصول
~~مقصده أو بلوغ مسافة القصر ويشترط في وجوب الدم بترك طواف الوداع أن لا
~~يكون معذورا كالحائض والنفساء والخائف من ظالم أو فوت رفقة أو من غريم له
~~وهو معسر ولا يدخل طواف الوداع تحت غيره حتى لو أخر طواف الإفاضة وفعله عند
~~إرادة السفر لم يكف
# والسبب السادس التمتع ويجب به الدم بأربعة شروط أولها أن يكون إحرامه
~~بالعمرة في أشهر الحج
# ثانيها أن يحج في عامه
# ثالثها أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام حين إحرامه بها والمراد
~~بحاضريه من هو مستوطن بالحرم أو على دون مرحلتين منه فلا يكفي مجرد الإقامة
~~بدون استيطان
# رابعها أن لا يعود قبل الإحرام بالحج أو بعده وقبل التلبس بنسك إلى
~~الميقات الذي أحرم بالعمرة منه أو إلى مثل مسافته أو إلى ميقات أقرب منه
~~وإلا فلا دم عليه
# والسبب السابع القران ويجب به الدم بشرطين أن لا يكون من حاضري المسجد
~~الحرام وأن لا يعود إلى الميقات قبل الوقوف بعرفة
# والسبب الثامن فوات الوقوف بعرفة بأن ms318 يطلع فجر يوم النحر قبل حضوره في
~~جزء من أرضها وإذا كان قارنا تفوت العمرة تبعا للحج ويجب عليه القضاء فورا
~~من عام قابل سواء فاته بعذر أو بغيره ولا يصح الذبح إلا بعد دخول وقت
~~الإحرام بالقضاء ويمتنع تقديمه عليه وإن كان واجبه الصوم صار الثلاثة في
~~حجة القضاء والقارن إذا فاته الوقوف يلزمه ثلاثة دماء دم للفوات
# PageV01P216
# ودم للقضاء وإن أفرد فيه بذبحان في عام القضاء ودم للقران يذبح في عام
~~الفوات
# والسبب التاسع مخالفة المنذور كأن نذر المشي أو الركوب أو الإفراد أو
~~الحلق فخالف ذلك فالواجب في كل سبب من هذه الأسباب التسعة مرتب مقدر وهو
~~(ذبح) فهو مخاطب به ابتداء (ف) إن عجز عنه حسا أو شرعا وجب عليه (صوم) عشرة
~~أيام (ثلاثة) في الحج أي بعد الإحرام به و (قبل) يوم (نحر وسبعة بوطنه) أي
~~في بلده
# والمراد به المحل الذي قصد التوطن فيه سواء الموضع الذي خرج منه وغيره
~~حتى لو استوطن مكة صام بها ويجب في هذا الصوم تعيينه من كونه تمتعا أو
~~قرانا أو غيرهما وتبييت النية فيه لأنه واجب
# تنبيه ما تقرر من كونه يصوم ثلاثة في الحج ظاهر في ترك الإحرام بالحج من
~~الميقات وفي المتمتع والقارن وفي الفوات لأنه يصومها بعد الإحرام بالقضاء
~~وفيما لو نذر الإفراد أو المشي أو الركوب في الحج فخالف ذلك أما إذا ترك
~~المبيت بمزدلفة أو منى أو الرمي فلا يمكنه صوم الثلاثة في الحج لأن وقت
~~الحج قد فات وكذا إذا ترك الإحرام بالعمرة من الميقات إذ لا حج وكذا إذا
~~نذر الحلق في النسك فخالفه وكذا إذا ترك طواف الوداع لأنه واجب مستقل فيجب
~~صومها بعد أيام التشريق في ترك المبيت والرمي لأن ذلك وقت إمكان الصوم بعد
~~الوجوب وفي ترك الإحرام بالعمرة من الميقات يصومها في العمرة إن شاء وإن
~~شاء عقب التحلل منها وفيما لو نذر الحلق فخالفه يصومها بعد المخالفة وفي
~~ترك طواف الوداع يصومها حيث وصل إلى ms319 محل يتقرر عليه فيه الدم فإن فعل كذلك
~~فأداء وإلا فقضاء
# واعلم أن دم التمتع يتعلق بسببين أحدهما الفراغ من العمرة
# وثانيهما الإحرام بالحج من عامه فيجوز الذبح بعد وجود السبب الأول وقبل
~~وجود السبب الثاني لأن الحق المالي إن تعلق بسببين يجوز تقديمه على ثانيهما
~~بخلاف الصوم لا يجوز إلا بعد وجود السببين جميعا لأنه ليس ماليا فلو فعل
~~قبل وجود السبب الثاني لا يصح وكذا دم الفوات له سببان أحدهما فوات الحج
# وثانيهما الإحرام بالقضاء فيجوز الذبح قبل وجود السبب الثاني بشرط دخول
~~وقت الإحرام بالقضاء
# ولا يجوز الصوم إلا بعد الإحرام به وباقي الدماء التسعة ليس له إلا سبب
~~واحد وهو الإحرام بالنسك في ترك الميقات وخلف النذر في المشي والركوب
~~والحلق المنذورة في النسك وخلف الإفراد المنذور في الحج وتمام الإحرام
~~بالحج والعمرة في القران وطلوع فجر يوم النحر في المبيت بمزدلفة وفراق مكة
~~في ترك طواف الوداع وفراغ أيام منى في بقية الدماء التسعة فلا يجوز ذبح ولا
~~صوم إلا بعد تحقق السبب وكان الوقت يقبل الصوم وإلا أخره حتى يجيء الوقت
~~القابل له كترك المبيت بمزدلفة يتحقق بطلوع فجر يوم النحر فيجب تأخير الصوم
~~إلى فراغ أيام التشريق لأن الوقت غير قابل له بخلاف الذبح فيجوز فيها ولا
~~آخر لوقته
# والثالث دم ترتيب وتعديل ومعناه التقويم والعدول إلى غيره باعتبار القيمة
~~وهذا يجب في سببين السبب الأول الإحصار
# والمحصر هو محرم منعه عدو أو حبس من سلطان أو نحوه
# PageV01P217
# ظلما أو بدين لا يتمكن من أدائه وليس له بينة تشهد بإعساره أو زوج أو سيد
~~أو أصل في تطوع عن إتمام النسك من حج أو عمرة ولم يغلب على ظنه انكشاف
~~المانع في مدة يمكنه إدراك الحج فيها إن كان حاجا أو في ثلاثة أيام إن كان
~~معتمرا فإذا أراد التحلل تحلل بالذبح ثم الحلق بنية التحلل بهما إن كان حرا
~~واجدا للدم وبالحلق فقط بنية التحلل إن لم يجد دما ولا طعاما لإعساره ms320 أو
~~غيره والأولى للمحصر المعتمر الصبر عن التحلل وكذا للحاج إن اتسع الوقت
# ومن الأعذار المجوزة للتحلل المرض إن شرط التحلل بذلك عن ابتداء الإحرام
~~ولا يلزمه الذبح إلا إذا شرطه وإلا تحلل بالحلق فقط
# ومن الأعذار إضلال الطريق ونفاد النفقة ويذبح المحصر حيث أحصر ولو في غير
~~الحرم أو يرسل الشاة إلى الحرم لتذبح فيه ولا يجوز له أن يرسلها إلى موضع
~~آخر من الحل غير الذي أحصر فيه وإذا أحصر في الحرم تعين عليه الذبح فيه ولو
~~في بقعة منه غير التي أحصر فيها ولا يجوز له إرسال الشاة إلى الحل لتذبح
~~فيه ثم إن كان نسكه تطوعا فلا شيء عليه وإن كان فرضا مستقرا كحجة الإسلام
~~فيما بعد السنة الأولى من سني الإمكان أو كان قضاء أو نذرا بقي في ذمته على
~~ما كان عليه من فور أو تراخ فإن كان غير مستقر كحجة الإسلام في السنة
~~الأولى من سني الإمكان اعتبرت الاستطاعة بعد زوال الإحصار
# السبب الثاني الجماع المفسد للنسك من حج أو عمرة (و) يجب الدم (على) ذكر
~~مميز (مفسد نسك بوطء) بأن جامع ولو بحائل عامدا عالما بالتحريم مختارا قبل
~~التحلل من العمرة المستقلة وقبل التحلل الأول من المفرد والقارن ولم يسبق
~~منه جماع مفسد فيجب في الإحصار شاة وفي الجماع المفسد (بدنة) فإن عجز عنها
~~فبقرة فإن عجز عنها فسبع شياه فإن عجز عن الدم الواجب في هذا القسم وهو
~~الشاة في الإحصار والبدنة في الجماع المفسد قومه بالنقد الغالب بسعر مكة
~~حال الوجوب واشترى بقيمته طعاما يجزىء في الفطرة وتصدق به على فقراء الحرم
~~ومساكينه أو أخرج ذلك مما عنده فإن عجز عن ذلك صام حيث شاء عن كل مد يوما
~~ويكمل المنكسر فلو قدر على بعض ذلك أخرجه وصام عن الباقي فإن انكسر مد صام
~~عنه يوما ويجب على من أفسد نسكه بالجماع المضي في نسكه لأنه لا يخرج منه
~~بالفساد
# (و) يلزمه (قضاء) أي إعادة (فورا) وإن كان نسكه الذي ms321 أفسده نفلا
# ويبطل الحج بالردة والعياذ بالله تعالى ولا يجوز المضي فيه لأنه يخرج منه
~~بالبطلان ففرق بين الفاسد والباطل في الحج بخلاف باقي العبادات فلا فرق فيه
~~بين الفاسد والباطل بل هما مترادفان
# والثالث دم تخيير وتعديل وله سببان أحدهما الصيد البري الوحشي المأكول هو
~~أو أحد أصوله ولو عرض له التأنس بشرط أن يكون فاعل ذلك مميزا ولو ناسيا أو
~~جاهلا أو مخطئا أو مكرها
# السبب الثاني الأشجار فيجب الدم على من قلع أو قطع شجرة حرمية رطبة غير
~~مؤذية نبتت بنفسها وكذا ما أنبته الآدميون على الصحيح فإن كانت الشجرة أخذت
~~من الحل وغرست في الحرم أو عكسه فلها حكم أصلها فيهما وأما نبات الحرم فإن
~~كان شأنه أن يستنبته الآدميون
# PageV01P218
# كالقمح والذرة جاز أخذه وإن نبت بنفسه وإن كان شأنه أن ينبت بنفسه لا
~~يجوز أخذه وإن استنبت فمن أخذه ضمنه بالقيمة إن لم يخلف فإن أخلف بلا نقص
~~فلا ضمان وإن أخلف ناقصا فعليه أرش النقص
# نعم الحشيش وهو اليابس من النبات إن جف ومات جاز قطعه وقلعه وإن لم يمت
~~جاز قطعه لاقلعه بشرط أن يأخذه لغير بيع
# أما أخذه للبيع فلا يجوز ويجوز إرسال البهائم في حشيش الحرم لرعيه
# خاتمه يستحب استحبابا مؤكدا زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها من
~~أعظم القربات وأنجح المساعي ويقصد المسجد الشريف ماشيا بسكينة ووقار ممثلا
~~في نفسه أنه يضع قدميه على مواضع أقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~وصل إلى باب المسجد الشريف وينبغي أن يكون باب جبريل قصد الروضة الشريفة
~~وهي ما بين المنبر والقبر المقدس فيصلي تحية المسجد في موقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي
~~إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في القبلة بين عينيه فتلك موقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا فرغ من التحية شكر الله تعالى على ما أنعم به
~~عليه وسأله إتمام النعمة بقبول زيارته ثم ms322 يأتي القبر الشريف المقدس فيقف
~~قبالة الوجه الشريف بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار الحجرة الشريفة ويقف
~~على مقدار ثلاثة أذرع من الجدار ناظرا إلى الأرض غاض الطرف في مقام الهيبة
~~والتعظيم والإجلال فارغ القلب من جميع العلائق مستحضرا في قلبه جلالة موقفه
~~ومنزلة من هو بحضرته فإنه صلى الله عليه وسلم يسمع ويعلم وقوفك بين يديه
~~وليقل بحضور قلب وخفض صوت وسكون جوارح السلام عليك يا رسول الله السلام
~~عليك يا نبي الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله
~~السلام عليك يا سيد المرسلين الطيبين الطاهرين السلام عليك وعلى أزواجك
~~الطاهرات أمهات المؤمنين السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين السلام عليك وعلى
~~الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله الصالحين السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته
# قال السبكي والمروي عن السلف الإيجاز في ذلك جدا
# فعن الإمام مالك رحمه الله أنه كان يقول السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته
# ثم إن كان أحد أوصاه بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن
~~فلان أو نحو هذا ثم يتحول إلى جهة يمينه قدر ذراع للسلام على أبي بكر رضي
~~الله عنه لأن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول السلام
~~عليك يا أبا بكر السلام عليك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفيه
~~وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم
~~يتحول إلى جهة يمينه قدر ذراع للسلام على عمر رضي الله عنه لأن رأسه عند
~~منكب أبي بكر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر الفاروق
~~الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله عن أمة نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا
~~ثم يعود إلى موقفه الأول ويتوسل به صلى الله عليه وسلم في قضاء
# PageV01P219
# حوائجه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ويدعو لنفسه ولوالديه وأولاده
~~ولمن أحب بما أحب ويختم دعاءه بآمين وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms323
# ومما ينبغي أن يقول في دعائه اللهم إنك قلت وقولك الحق {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} اللهم إننا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك
# وقصدنا نبيك هذا صلى الله عليه وسلم مستشفعين به إليك من ذنوبنا وما أثقل
~~ظهورنا من أوزارنا تائبين إليك من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا اللهم
~~فتب علينا وشفع نبيك هذا صلى الله عليه وسلم فينا اللهم اغفر للمهاجرين
~~والأنصار ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
# وينبغي للزائر مدة إقامته بالمدينة أن يستحضر جلالتها وفضلها وأنها
~~البلدة التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنشأ تحريمها أي أظهر
~~تحريمها وأنها التي اختارها الله تعالى لهجرة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~واستيطانه ودفنه وليستحضر تردده صلى الله عليه وسلم فيها ومشيه في بقاعها
~~ومن ثم ينبغي له أن لا يركب فيها وأن يصلي الصلوات كلها في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأن يقصد الأسطوانات التي في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فلكل واحدة منها فضل إذ لا تخلو من صلاته صلى الله عليه وسلم أو صلاة أحد
~~من أصحابه إليها والذي ورد له فضل خاص منها ثمانية الأولى الأسطوانة التي
~~هي علم المصلى الشريف في محل كرسي الشمعة كان جذعه صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخطب إليه أمامها ثم أسطوانة عائشة رضي الله عنها وتسمى أسطوانة القرعة صلى
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة بعد تحويل القبلة بضعة عشر
~~يوما وهي الثالثة من المنبر ومن القبر الشريف متوسطة الروضة وكان أبو بكر
~~وعمر وغيرهما رضي الله عنهم يصلون إليها والمهاجرون من قريش يجتمعون عندها
~~والدعاء عندها مستجاب ويليها من ناحية القبر أسطوانة التوبة التي تربط أبو
~~لبابة نفسه بها وكان صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يخرج له فراشه أو سريره
~~إليها مما يلي القبلة فيستند إليها وكان صلى الله عليه وسلم يصلي نوافله ms324
~~إليها
# والرابعة أسطوانة السرير وهي اللاصقة بالشباك اليوم شرقي أسطوانة التوبة
~~كان سريره صلى الله عليه وسلم يوضع عندها مرة وعند أسطوانة التوبة مرة أخرى
# الخامسة أسطوانة علي رضي الله عنه وهي التي تلي القبر الشريف وهي خلف
~~أسطوانة التوبة من جهة الشمال وكان محل خروجه صلى الله عليه وسلم من بيت
~~عائشة وخلفها الشمال أسطوانة الوفود كان صلى الله عليه وسلم يجلس عندها
~~لوفود العرب
# السابعة أسطوانة مربعة يقال لها مقام جبريل وهي في حائز الحجرة الشريفة
~~وبينها وبين أسطوانة الوفود الأسطوانة اللاصقة بشباك الحجرة كانت باب فاطمة
~~رضي الله عنها وقد حرمت الناس من التبرك بها وبأسطوانة السرير لغلق أبواب
~~الشباك الدائرة على الحجرة الشريفة
# الثامنة أسطوانة التهجد كان صلى الله عليه وسلم يصليه إليها ومحلها الآن
~~دعامة بها محراب مرخم قرب باب جبريل ونوزع في أن ذلك محلها
# ثم إذا عزم على الرجوع إلى أهله يسن له أن
# PageV01P220
# يودع المسجد الشريف بركعتين نفلا مطلقا والأولى أن يكون بمصلاه صلى الله
~~عليه وسلم ثم بما قرب منه ثم يدعو بما أحب دينا ودنيا ومن آكده الابتهال
~~إلى الله تعالى في قبول زيارته ثم يأتي القبر المكرم ويعيد جميع ما مر عنده
~~في ابتداء الزيارة ثم يقول اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بيني وبين مسجده
~~وحرمه ويسر لي العود إلى زيارته والعكوف في حضرته سبيلا سهلا وارزقني العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة وردنا إلى أهلنا سالمين غانمين ثم ينصرف ويمشي
~~تلقاء وجهه على العادة ولا يمشي القهقري
### | فرع في أحكام النذور
# (النذر) شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي
# وقال غيرهما (التزام مكلف) قربة غير واجبة عينا بأصل الشرع
# وأركانه ثلاثة صيغة وناذر ومنذور
# وشرط الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه كتابة مع نية ولو من ناطق وإشارة
~~أخرس ولا يلزم النذر بالنية وحدها وإن تأكد في حقه ما نواه ومثل النذر غيره
~~من سائر القرب فيتأكد بنيتها ويكفي في صراحة الصيغة نذرت لك كذا وإن لم يقل ms325
~~لله بخلاف ما لو قال نذرت لفلان كذا فلا ينعقد لأن الاسم الظاهر لا يتبادر
~~منه الإنشاء بخلاف الخطاب فإنه يدل على الإنشاء بحسب العرف وظاهر أنه لو
~~نوى بذلك الإقرار ألزم به
# وشرط الناذر إسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره فيصح نذر سكران لا كافر
~~وغير مكلف ومكره ومحجور صفة أو فلس في قربة مالية عينية
# وشرط المنذور كونه (قربة لم تتعين) نفلا كانت أو فرض كفاية كصلاة الضحى
~~وصلاة الجماعة وخرج بقوله قربة المحرم كصلاة بحدث أو شرب خمر والمكروه كصوم
~~الدهر لمن خاف به ضررا أو فوت حق والمباح كأكل طعام طيب
# وخرج بقوله لم تتعين الواجب المتعين كصلاة الظهر ولو نذر من اقترض مالا
~~معينا لمقرضه كل يوم ما دام شيء من دينه في ذمته فإن قصد أن نذره ذلك في
~~مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لأنه على هذا الوجه الخاص غير قربة بل
~~يتوصل به إلى ربا النسيئة وإن جعل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض إن
~~اتجر فيه أو اندفاع نقمة المطالبة إن احتاج لبقائه في ذمته لإعسار أو إنفاق
~~صح لأنه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فإذا التزمها ابتداء بنذر انعقد
~~ولزمته فهو حينئذ مكافأة إحسان لا وصلة للربا إذ هو لا يكون إلا في عقد
~~كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا ومحل الصحة حيث نذر
~~لمن ينعقد نذره له بخلاف ما لو نذر لأحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة
~~الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وإن أطلق بأن لم يقصد شيئا
~~من ذلك صح النذر لأن إعمال كلام المكلف حيث كان له محمل صحيح خير من إهماله
~~ولو اقتصر على قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيئا
~~منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولو نذر شيئا لذمي أو مبتدع جاز صرفه
~~لمسلم أو سني وعلى هذا فلو اقترض من ذمي ونذر له شيئا ما دام دينه ms326 في ذمته
~~انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من
# PageV01P221
# المسلمين وهذا بخلاف ما لو اقترض الذمي من مسلم ونذر له شيئا ما دام
~~الدين عليه فإنه لا يصح نذره لأن شرط الناذر الإسلام
# ثم النذر قسمان أحدهما نذر تبرر سمي به لأنه لطلب البر أو التقرب إلى
~~الله تعالى وهو نوعان لأنه إما أن يلتزم ابتداء قربة (بلفظ منجز) أي من غير
~~تعليق على شيء (كلله علي كذا) أي صوم أو صدقة لفلان أو أن أعطيه كذا ولم
~~يرد الهبة (أو علي كذا) بدون ذكر لله (أو نذرت كذا) ولا بد للصحة من ذكر
~~لله أو لك بالخطاب كما مر (أو) أن يلتزم قربة بلفظ (معلق) في مقابلة حدوث
~~نعمة أو اندفاع بلية ويسمى هذا المعلق نذر المجازاة أيضا (كإن شفاني الله
~~أو سلمني) أو رزقني ولدا (فعلي كذا) أي إعتاق أو صوم أو صلاة (فيلزم ما
~~التزمه حالا) أي وجوبا موسعا (في منجز) على الراجح كما نص عليه الشافعي
~~واحتج له بإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه
# وقال ثعلب لا يصح المنجز ولا يلزمه شيء لعدم المقابل ولأن النذر عند
~~العرب وعد بشرط
# (و) يلزمه الوفاء بما التزم (عند وجود صفة في معلق) وحجة ذلك قوله تعالى
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} 16 النحل الآية 91 ولو قال عند نحو شفاء لله
~~علي عتق لزمه ذلك جزما تنزيلا لهذا منزلة المجازاة لوقوعه شكرا في مقابلة
~~نعمة الشفاء
# وثانيهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمى نذر اللجاج
~~والغضب والغلق ويمين اللجاج والغضب والغلق وهو أن يمنع نفسه من شيء أو
~~يحملها عليه بتعليق التزام قربة كأن يقول إن كلمت فلانا أو دخلت داره أو إن
~~لم أسافر أو إن سافرت ونحو ذلك فلله علي صوم شهر أو صلاة أو إعتاق رقبة أو
~~أن أتصدق من مالي أو أحج ونحو ذلك فالناذر في اللجاج مخير عند وجود الصفة
~~بين أن يلتزم ما ms327 التزمه وبين كفارة يمين فيخير فيها بين عتق رقبة أو كسوة
~~عشرة مساكين أو إطعامهم فإن عجز عن هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام ولا فرق في
~~وجوب التخيير بين أن يكون ما التزمه معينا كإن كلمتك فلله علي عتق عبدي هذا
~~مثلا وبين أن يكون غيره وذلك لأن نذر اللجاج يشبه النذر من حيث إنه التزم
~~قربة واليمين من حيث إن مقصوده مقصود اليمين فلا سبيل إلى الجمع بين
~~موجبيهما ولا إلى تعطيلهما فوجب التخيير
# أما إذا التزم غير قربة كأن قال إن كلمت زيدا فلله علي أن لا آكل الخبز
~~فيلزمه كفارة يمين بلا خلاف ولو قال إن كلمته فعلي كفارة يمين أو كفارة نذر
~~لزمته الكفارة عند وجود المعلق عليه تغليبا لحكم اليمين في الصورة الأولى
~~ولخبر مسلم كفارة النذر كفارة اليمين في الثانية ومن نذر اللجاج ما يعتاد
~~على ألسنة الناس العتق يلزمني أو يلزمني عتق عبدي فلان لا أفعل أو لأفعلن
~~كذا فإن لم ينو تعليق الالتزام فلغو وإن نواه تخير ثم إن اختار العتق أو
~~عتق المعين أجزأه مطلقا أي سواء
# PageV01P222
# كان يجزىء في الكفارة أم لا أو اختار الكفارة وأراد عتقه عنها فاعتبر فيه
~~صفة الإجزاء
# واعلم أنه لا يشترط للمنذور له قبوله النذر في قسمي النذر بل الشرط عدم
~~رده ونذر اللجاج مكروه بخلاف غيره
### | باب البيع
# وهو شرعا عقد يقتضي انتقال الملك في المبيع للمشتري وفي الثمن للبائع
# وأركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وقدم الصيغة على العاقد لأنه لا
~~يكون عاقدا إلا بعد إتيانه بالصيغة فقال (يصح) أي البيع (بإيجاب) من البائع
~~وهو ما دل على التمليك دلالة ظاهرة وله صيغ (كبعتك) ذا بكذا وهذا مبيع منك
~~وأنا بائعه لك بكذا أو هو لك بكذا أو عاوضتك أو شريتك بمعنى بعتك ذا بكذا
~~(وملكتك ذا بكذا) وأما قوله أدخلت هذا في ملكك فكناية لاحتماله إدخاله في
~~ملكه الحسي وكذا قوله ثامنتك فهو كناية على ما اعتمده ابن حجر (وقبول) من
~~المشتري ms328 وهو ما دل على التملك دلالة ظاهرة (كاشتريت) وما اشتق منه (وقبلت)
~~وابتعت واخترت (هذا بكذا) سواء كان العاقد هازلا أم لا
# والفرق بين الهزل والاستهزاء أن في الهزل قصد اللفظ لمعناه إلا أن الهازل
~~ليس راضيا وليس في الاستهزاء قصد اللفظ لمعناه فلا يصح البيع به ولذا لا
~~يعتد به في الإقرار ويصح البيع الضمني بلا صيغة في اللفظ وهو ما تضمنه
~~التماس العتق وجوابه لأن الصيغة موجودة تقديرا استغناء عنها بالالتماس وذلك
~~كأن يقول الملتمس بكسر الميم أعتق عبدك عني بألف فإذا قال الملتمس منه عتق
~~العبد بفتح الميم أعتقته عتق من الطالب ولزمه العوض فكأنه قال بعنيه وأعتقه
~~عني فأجابه المطلوب ببعتك وأعتقته عنك
# ويشترط في الملتمس الاختيار وعدم الحجر ولا يشترط في الملتمس عتقه قدرته
~~عليه ولا ينعقد البيع بالمعاطاة وهي أن يتفقا على ثمن ومثمن ولم يوجد من
~~أحدهما لفظ صريح ولا كناية واختار النووي كجمع من حيث الدليل وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما البيع عن تراض انعقاد البيع بالمعاطاة في كل ما يعده
~~الناس بيعا بالمعاطاة سواء كان محقرا أو غيره كالخبز واللحم بخلاف نحو
~~الأراضي والدواب فعلى اشتراط الصيغة لا مطالبة في الآخرة من حيث المال بسبب
~~المعاطاة أي بما يأخذه كل من العاقدين بها للرضى وللخلاف فيها
# أما في الدنيا فيجب على كل رد ما أخذه إن كان باقيا وبدله إن تلف بخلاف
~~تعاطي البيع الفاسد فيطالب به
# PageV01P223
# في الآخرة إذا لم يوجد له مكفر وشرط صحة الإيجاب والقبول كونهما (بلا
~~فصل) طويل بين اللفظين أو الإشارتين أو الكتابتين أو بين لفظ أحد العاقدين
~~وكتابة الآخر أو إشارته أو بين كتابة أحدهما وإشارة الآخر
# (و) بلا (تخلل لفظ أجنبي) أي لا تعلق له بالعقد بأن لم يكن من مقتضاه ولا
~~من مصالحه ولا من مستحباته من المطلوب جوابه ولو كلمة إلا نحو قد
# (و) بلا (تعليق) كأن مات أبي فقد بعتك هذا إلا في التعليق بالمشيئة من
~~أحدهما كأن يقول ms329 بعتك أو اشتريت منك إن شئت أو أردت أو رضيت فيقول اشتريت
~~أو بعت لا شئت إلا إن نوى بقوله شئت الشراء وذلك لأن المشيئة من ضرورة
~~العقد (و) بلا (تأقيت) كبعتك هذا شهرا أو حياتك أو ألف سنة ويشترط في
~~القبول أن يكون موافقا للإيجاب في المعنى وإن اختلف لفظهما حتى بالصريح
~~والكناية فإن خالفه معنى كبعتك بألف فزاد أو نقص أو بألف حالة فأجل أو عكسه
~~أو مؤجلة كشهرين فنقص لم يصح البيع للمخالفة وكأن قال البائع بألف فقال
~~المشتري قبلت نصفه بخمسمائة ونصفه بخمسمائة ونوى تعدد العقد أو أطلق فإنه
~~لا يصح بخلاف ما إذا نوى تفصيل ما أجمله البائع فيصح ويشترط ذكر المبتدىء
~~للعقد بائعا كان أو مشتريا الثمن فلا تكفي نيته لا في الصريح ولا في
~~الكناية فالكناية تكون في الصيغة وحدها لا في ذكر الثمن كما قاله الرملي
~~خلافا لابن حجر
# (وشرط في عاقد) بائعا أو غيره إبصار و (تكليف) وعدم الحجر فيصح البيع ممن
~~جهل رشده ورقه وحريته لأن الغالب عدم الحجر ومن حجر عليه بفلس إذا عقد في
~~الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا ومجنون ومحجور عليه بسفه مطلقا وفلس بالنسبة
~~لبيع عين ماله وإنما صح بيع العبد من نفسه ولو سفيها لأن مقصوده العتق ويصح
~~بيع السكران المتعدي مع كونه غير مكلف
# (و) شرط في المتملك عدم حرابة لتملك شيء من عدة حرب كسيف ورمح وخيل فلا
~~يصح نحو شراء ذلك لحربي لأنه يستعين به على قتالنا بخلاف ذمي في دارنا لأنه
~~في قبضتنا إلا إذا خشي إرساله إلى أهل الحرب
# وشرط فيه (إسلام لتملك) شيء من رقيق (مسلم) ولو بطريق تبعيته لغيره ولو
~~بشرط العتق والمراد المنفصل فيصح بيع الأمة الحامل بمسلم عن شبهة لا تقتضي
~~حرية الولد بأن ظنها المسلم زوجته الأمة ومثل المسلم في ذلك المرتد لبقاء
~~علقة الإسلام فيه إلا أن يحكم بعتق العبد على المتملك بدخوله في ملكه كما
~~إذا قال لمالكه أعتقه عني وإن لم يذكر ms330 عوضا ولو اشترى الكافر ذلك لمسلم صح
# (و) شرط في المتملك إسلام أيضا لتملك شيء من (مصحف) وهو ما فيه قرآن فلا
~~يصح تملك الكافر ولو مرتدا لنفسه أو لمثله بنفسه أو بوكيله ولو مسلما ما
~~فيه قرآن وإن قل وإن كان في ضمن نحو علم
# PageV01P224
# نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شيء من القرآن
~~ومثل المصحف الحديث ولو ضعيفا وكتب العلم التي بها الحكايات المأثورة عن
~~الصالحين وخرج الجلد المنفصل عن المصحف فإنه وإن حرم مسه للمحدث يصح بيعه
~~للكافر
# (و) شرط (في معقود عليه) مبيعا كان أو ثمنا ستة أمور أحدها (ملك له) أي
~~لمن يصدر منه العقد (عليه) أي المعقود عليه ملكا تاما فخرج بيع نحو المبيع
~~قبل قبضه بأن يصدر العقد من عاقد ذي ولاية على المعقود عليه بملك أو نيابة
~~أو ولاية كولاية الأب والوصي والقاضي لمال الممتنع والظافر بغير جنس حقه
~~والملتقط لما يخاف تلفه فكل من الظافر والملتقط وكيل عن المالك بإذن الشرع
~~له في التصرف فخرج الفضولي وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك فتصرفه باطل
~~وإن أجازه المالك وقيل صحة بيع الفضولي موقوفة على رضا المالك فإن أجاز
~~العقد نفذ وإلا فلا لأن حديث عروة ظاهر في ذلك وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~وكله في شراء شاة فاشترى له شاتين ثم باع واحدة منهما والمعتبر إجازة من
~~يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ وأجاز لم ينفذ ومحل الخلاف
~~ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا وذلك إذا
~~تيسرت مراجعته بلا مشقة وإلا كان كالغائب ويصح عقد ذي الولاية عند العقد
~~كأن باع مال مورثه أو أبرأه أو أعتق رقيقه أو زوج أمته ظانا حياته فبان
~~ميتا أو باع مال الغير ظانا عدم إذنه له فبان آذنا له فيصح ذلك لتبين
~~ولايته عليه لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر لا بما في ظن العاقد
~~لعدم احتياجها لنية ms331 والوقف هنا وقف تبين لا وقف صحة وإنما لم يصح تزوج
~~الخنثى وإن بان واضحا ولا نكاح المشتبهة عليه بمحرمه ولو بانت أجنبية لوجود
~~الشك في حل المعقود عليه وهو أولى بالاحتياط من الشك في ولاية العاقد
# (و) ثانيها (طهره) أي المعقود عليه شرعا بالتحقيق أو بالإمكان وإن غلبت
~~النجاسة في مثله فلا يصح بيع نجس العين كجلد ميتة وإن أمكن طهره بالاندباغ
~~وكلب ولو معلما ولا بيع أحد مشتبهين قبل الحكم بطهارة أحدهما ولا بيع متنجس
~~لا يطهره غسل كماء تنجس وإمكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير
~~كإمكان طهر الخمر بالتخلل إذ طهره من باب الإحالة لا من باب التطهير بخلاف
~~ما يطهره غسل كثوب تنجس بما لا يستر شيئا منه فيصح بيعه ويصح بيع دار بنيت
~~بالزبل لأنه فيها تابع لا مقصود وأرض سمدت بنجس ورقيق عليه وشم ويصح بيع
~~القز وفيه الدود ولو ميتا لأنه من مصلحته كالحيوان ببطانه النجاسة ويباع
~~القز جزافا ووزنا ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة حيث صلح
~~نباته بدونها أما لو توقف صلاحه عادة على التربية به فلا كراهة واقتناء
~~الكلب لنحو حراسة وتربية الجرو لذلك وإن لم يكن من نسل معلم ويمتنع اقتناء
~~الخنزير مطلقا ويجوز الصدقة بالمتنجس والهبة والوصية به
# (و) ثالثها (رؤيته) أي المعقود عليه وتكفي معاينته وإن جهل المتعاقدان
~~قدره أو
# PageV01P225
# جنسه أو صفته ولا يشترط الشم والذوق في المشموم والمذوق وتكفي رؤيته قبل
~~العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن أنه يتغير غالبا إلى وقت العقد كأرض
~~وحديد ونحاس وآنية اكتفاء بتلك الرؤية والغالب بقاؤه على ما شاهده عليه نعم
~~يشترط أن يكون ذاكرا حال العقد لأوصافه التي رآها كأعمى اشترى ما رآه قبل
~~العمى وإلا لم يصح ولا يصح بيع ما لم يره أحد العاقدين ثمنا أو مثمنا وإن
~~كان حاضرا في مجلس البيع أو رآه ليلا في ضوء إن ستر الضوء لونه كورق أبيض
~~وفي قول وبه قال الأئمة الثلاثة يصح ms332 بيع ما لم ير المتعاقدان إن ذكر جنسه
~~ويثبت الخيار لهما عند الرؤية
# والرابع العلم بالمعقود عليه عينا في العين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما
~~يعلم مما يأتي فيصح بيع جزء مشاع كبعتك الأرض إلا ربعها مشاعا ولو يجزىء
~~آخر من مثله كبيع حصته من دار بحصة شريكه وفائدته عند استواء الحصتين سقوط
~~الرجوع به في نحو هبة الوالد ومنع الرد بنحو عيب ولا يصح بيع اثنين عبديهما
~~لثالث بثمن واحد من غير بيان ما لكل منه وبيع أحد الثوبين أو العبدين مثلا
~~وإن استوت قيمتهما كما لا يصح البيع بأحدهما للجهل بعين المبيع أو الثمن
~~وقد تكون الإشارة والإضافة كافية عن التعيين كداري ولم يكن له غيرها وكهذه
~~الدار وإن غلط في حدودها
# والخامس النفع بالمعقود عليه شرعا حالا كالماء في شط النهر والعبد الزمن
~~فيصح بيعه لمنفعة عتقه أو مآلا كالجحش الصغير الذي ماتت أمه فلا يصح بيع
~~حبتي الحنطة ونحوهما ولو في زمن الغلاء لانتفاء النفع بذلك لقلته ومن
~~المنافع شرعا حق الممر بأرض أو على سقف وجاز تملكه بالعوض على التأبيد بلفظ
~~البيع مع أنه محض منفعة إذ لا تملك به عين للحاجة إليه على التأبيد ولذا
~~جاز ذلك بلفظ الإجارة أيضا دون ذكر مدة
# والسادس قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر حسا وشرعا من غير
~~كثير مؤنة ومشقة وذلك لأن القصد وصول المشتري إلى المبيع والبائع إلى الثمن
~~فالشرط قدرة التسلم
# إما لقدرة الآخذ أو الباذل وهذا في غير البيع الضمني وفي غير من يحكم
~~بعتقه على المشتري أما بيع ذلك فلا تشترط فيه القدرة على ذلك فلا يصح بيع
~~نصف معين من الإناء ولو حقيرا لبطلان نفعه بكسره فخرج الشائع لانتفاء إضاعة
~~المال عنه وكالإناء نحوه مما تنقص قيمته أو قيمة الباقي بكسره نقصا يهتم
~~بمثله
# (و) الربا حرام اتفاقا وهو إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه ربا
~~القرض بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض غير الرهن ms333 والكفالة والشهادة وإنما
~~جعل ربا القرض من ربا الفضل مع أنه ليس من هذا الباب لأنه لما شرط نفعا
~~للمقرض كان بمنزلة أنه باع ما أقرضه بما يزيد عليه من جنسه فهو منه حكما
~~ومن شرط النفع ما لو أقرضه بمصر وأذن له في دفعه لوكيله بمكة مثلا
# وإما ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض وإما ربا نساء بأن
~~يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع على بطلانها والقصد هنا بيان ما (شرط
~~في بيع) ربوي زيادة
# PageV01P226
# على ما مر ثم العوضان الربويان وغيرهما إن اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط
~~أو علة وهي الطعم أو النقدية اشترط شرطان وإلا كبيع طعام بنقد أو ثوب أو
~~حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شيء من تلك الثلاثة
# إذا علمت ذلك علمت أنه لا يصح بيع (مطعوم ونقد بجنسه) أي المذكور من
~~المطعوم والنقد إلا إذا وجد فيه ثلاثة شروط (حلول) للعوضين من الجانبين
~~فمتى اقترن بأحدهما تأجيل وإن قل زمنه كدرجتين مثلا وحل قبل تفرقهما لم يصح
~~البيع (وتقابض قبل تفرق) ولا بد من قبض حقيقي ولو بقبض وكيل قبل مفارقة
~~الموكل المجلس فلا تكفي حوالة وإبراء وضمان ويبطل العقد بالحوالة والإبراء
~~لتضمنهما الإجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد أما الضمان فلا يبطل العقد
~~بمجرده بل إن حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك وإلا بطل بالتفرق ولو
~~قبضا بعض العوضين صح في ذلك تفريقا للصفقة (ومماثلة) بين العوضين مع العلم
~~بها حال العقد
# واعلم أن ضابط الجنس هو بأن جمع الثمن والمثمن اسم خاص من أول دخولهما في
~~الربا واشتركا فيه اشتراكا معنويا بأن يوضع اسم لحقيقة واحدة تحتها أفراد
~~كثيرة كالقمح مثلا أما الاشتراك اللفظي فهو ما وضع فيه اللفظ لكل من
~~المعاني بخصوصه فيتعدد الوضع فيه بتعدد معانيه كالقرء فإنه وضع لكل من
~~الطهر والحيض وخرج بالخاص العام كالحب وبقولنا من أول دخولهما في الربا
~~الأدقة فإنها دخلت في الربا قبل طرو اسم الدقيق لها فكانت أجناسا ms334 كأصولها
~~وبقولنا واشتركا فيه اشتراكا معنويا البطيخ الهندي والأصفر فإنهما جنسان
~~كالجوز الهندي والجوز المعروف إذ إطلاق الاسم عليهما ليس لقدر مشترك بينهما
~~أي ليس موضوعا لحقيقة واحدة بل لحقيقتين مختلفتين
# (و) لا يصح بيع مطعوم أو نقد (بغير جنسه) إلا إن وجد فيه شرطان (حلول) من
~~الجانبين (وتقابض) والمراد به ما يعم القبض فيكفي الاستقلال بقبض العوض
~~المعين وإن كان للبائع حق الحبس وإن لم يفد صحة التصرف وجاز التفاضل في هذا
~~بين العوضين
# (و) شرط (في) صحة سلم ستة أخرى اختص بها وهو بيع شيء (موصوف) في ذمة ببدل
~~يجب تعجيله بمجلس البيع بلفظ السلم أو السلف
# الأول (قبض رأس مال) وهو الثمن ويجوز الاستبداد بقبض رأس المال إذا كان
~~معينا إما إذا كان في الذمة فلا ما لم يعين في المجلس فإن عين فيه جاز
~~الاستبداد بقبضه (قبل تفرق) أو قبل لزوم عقد فلو قاما وتماشيا منازل حتى
~~حصل القبض قبل التفرق لم يضر
# (و) الثاني (كون مسلم فيه دينا) فلو قال أسلمت إليك هذا الثوب أو دينارا
~~في ذمتي في سكنى هذه سنة لم يصح السلم أو قال في هذا العبد فليس بسلم قطعا
~~لاختلال ركنه وهو الدينية ولا ينعقد بيعا حينئذ ومتى وضع يده عليه ضمنه
~~الغصوب ولا عبرة بإذنه له في قبضه لأنه ليس إذنا شرعيا بل هو لاغ
# PageV01P227
# (و) الثالث كونه (مقدورا) على تسليمه من غير مشقة كبيرة (في محله) بكسر
~~الحاء أي في وقت حلوله أي وقت وجوب التسليم وذلك بالعقد إن كان السلم حالا
~~وبالحلول إن كان مؤجلا فإن أسلم في منقطع عند العقد أو الحلول كرطب في
~~الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من
~~الباكورة فإنه لا يصح وذكر هذا الشرط مع علمه مما مر في البيع لبيان محل
~~القدرة المشترطة وهو حالة وجوب التسليم المقارنة للعقد في الحال والمتأخرة
~~عنه إلى وقت الحلول في المؤجل بخلاف بيع المعين فإن المعتبر فيه ms335 اقتران
~~القدرة بالعقد
# (و) الرابع كونه (معلوم قدر) بكيل في مكيل أو وزن في موزون أو ذرع في
~~مذروع أو عد في معدود ويجوز التقدير بوزن في جميع ذلك وبه أو كيل لا بهما
~~معا فلا يصح ومحل جواز كيل الموزون إن عد الكيل في مثله ضابطا وإلا كفتات
~~المسلم والعنبر تعين وزنه لأن ليسيره المختلف بالكيل والوزن مالية كثيرة
~~بخلاف اللآلىء الصغار لقلة تفاوتها كالقمح والفول
# وخامسها معرفة الأوصاف المتعلقة بالمسلم فيه للعاقدين مع شاهدين عدلين
~~التي ينضبط المسلم فيه بها ويختلف الغرض بها اختلافا ظاهرا وليس الأصل
~~عدمها لأن القيمة تختلف بسببها إذ لا يخرج عن الجهل به إلا بذكر الأوصاف
~~التي يختلف بها الغرض بخلاف ما يتسامح عادة بإهماله كالسمن ومع ذلك لو شرطه
~~وجب العمل به وما الأصل عدمه ككتابة الرقيق وزيادة قوته على العمل ولو شرط
~~كون الرقيق سارقا أو زانيا مثلا صح فلو أتى له بغير سارق وزان وجب قبوله
~~لأنه خير مما شرطه
# وسادسها بيان محل تسليم مسلم فيه على تفصيل فيه حاصله أنه إن لم يصلح
~~الموضع للتسليم وجب البيان مطلقا وإن صلح وليس لحمله مؤنة لم يجب البيان
~~مطلقا وإن صلح ولحمله مؤنة وجب البيان في المؤجل دون الحال وإذا لم يشترط
~~البيان تعين محل العقد للتسليم فإن عينا غيره تعين (وحرم ربا) في سائر
~~أنواعه باتفاق العلماء قيل مطلقا وقيل حيث لم يوجد حيلة شرعية مخلصة من
~~الربا وقال الرملي وابن حجر والحيلة المخلصة من صور الربا بسائر أنواعه
~~مكروهة خلافا لمن خص الكراهة بالتخلص من ربا الفضل ولو قال لصيرفي اصرف لي
~~بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الآخر فلوسا جاز لأنه جعل نصفا في مقابلة
~~الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة
~~ونصف فلوس لا يجوز لأنه إذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل ويجوز بيع الجوز
~~بالجوز واللوز باللوز كيلا وإن اختلفت القشور وبيع لب كل بمثله وإنما امتنع
~~بيع ما ms336 نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة فساده بخلاف لب الجوز واللوز
~~ويجوز بيع البيض مع قشره ببيض كذلك وزنا إن اتحد الجنس فإن اختلف جاز
~~متفاضلا
# (و) حرم على من ملك آدمية وولدها (تفريق بين أمة) وإن رضيت أو كانت كافرة
~~أو مجنونة لها شعور تتضرر معه بالتفريق أو آبقة ما لم يحصل اليأس من عودها
# وفرع ولو من زنا (لم يميز) بأن يصير الولد بحيث يأكل وحده ويشرب وحده
~~ويستنجي وحده
# PageV01P228
# ولا يقدر هنا بسبع سنين ومن غير المميز المجنون قبل إفاقته (بنحو بيع)
~~كهبة وقرض وقسمة ويجوز التفريق إن اختلف المالك أو كان أحدهما حرا كما يجوز
~~بعتق ووصية إذ المعتق محسن والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها ويصح بيع
~~أحدهما لمن يحكم بعتقه عليه دون بيعه بشرط عتقه كما يصح لمن أقر بحريته أو
~~شهد بها وردت شهادته ويجوز التفريق بالوقف محافظة على تحصيل القربة كالعتق
~~كما اعتمده الرملي خلافا لابن حجر (و) التفريق كبيرة فإذا فرق بينهما ببيع
~~أو غيره مما مر تفصيله (بطل) البيع (فيهما) أي الأم والولد على الأظهر
~~لانتفاء القدرة على التسليم شرعا وبيع الولد قبل سقيه اللبأ باطل قطعا
# (و) حرم (بيع نحو عنب) كرطب وتمر وزبيب (ممن) من بمعنى اللام أي لمن (ظن
~~أنه يتخذه مسكرا) ومثل ذلك كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع أمرد لمن عرف
~~بالفجور وأمة لمن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه آلة لهو ودابة لمن
~~يكلفها فوق طاقتها وورق مشتمل على نحو اسم الله تعالى لمن يتخذه كاغدا
~~للدراهم ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح
~~لنحو باغ وقاطع طريق وديك للمهارشة وكبش للمناطحة والحرمة ثابتة وإن كان
~~المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور
# (و) حرم مع علم التحريم (احتكار قوت) كتمر وزبيب وكل مجزىء في الفطرة بأن
~~يمسك ما اشتراه من القوت في وقت الغلاء عرفا ليبيعه بأكثر عند اشتداد حاجة
~~أهل محله ms337 أو غيرهم إليه وإن لم يشتره بقصد ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحتكر إلا خاطىء أي آثم
# أما احتكار طعام غير قوت واحتكار قوت لم يشتره كغلة ضيعته أو اشتراه وقت
~~الرخص أو وقت الغلاء لنفسه وعياله أو ليبيعه لا بأكثر أو ليبيعه بأكثر وهو
~~جاهل بالنهي فلا يحرم ذلك الاحتكار والأولى بيع ما فضل عن كفاية ممونه سنة
~~فإن خاف المحتكر جائحة في زرع السنة الثانية فله بلا كراهة إمساك كفايتها
~~وذلك إن لم يشتد حاجة الناس لما عنده وإلا أجبر على بيع ما فوق كفاية سنة
~~وهذا حيث لم يتحقق إضطرار ناس معين وإلا لم يبق له شيء وكما يحرم الاحتكار
~~يحرم صد جالب ما تكثر حاجة أهل البلد إليه عن تعجيل بيع ولو كان نقدا أو
~~اختصاصا بأن يقول إنسان ابتداء لمن جلبه اتركه عندي أو عندك لأبيعه لك على
~~التدريج بأغلى أو بنوع أرفع أو ليبيعه فلان معي سواء كان الجالب بدويا
~~وصاده حضريا أم لا وإن كان الجالب قادما لوطنه على ما اعتمده ابن حجر في
~~فتح الجواد
# وقال في التحفة إن بعض أهل البلد لو كان عنده متاع مخزون فأخرجه ليبيعه
~~بسعر يومه فتعرض له من يفوضه له ليبيعه تدريجا بأغلى حرم أيضا لكن اعتمد
~~الشبراملسي نقلا عن بعضهم عدم الحرمة لأن النفوس لها تشوف لما يقدم به
~~بخلاف الحاضر ويختص التحريم بالصاد
# أما الجالب فقد دفع الإثم عنه غرضه الربح لإباحته لقوله تعالى {ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} 2 البقرة الآية 198 وإعانة الجالب على
~~المعصية غير محققة لانقضائها بانقضاء كلام الصاد إذ يحرم عليه ذلك الصد وإن
~~لم يجبه الجالب والعلة في تحريم الصد التضييق على الناس
# PageV01P229
# فإن التمس الجالب من الحاضر بأن قال له ابتداءا أترك هذا عندك لتبيعه
~~بالتدريج أو انتفى عموم حاجة أهل البلد إلى ذلك المجلوب بأن لم يحتج إليه
~~أصلا أو إلا نادرا أو عمت وقصد الجالب بيعه بالتدريج فسأله الحضري أن ms338 يفوضه
~~إليه أو قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لأبيعه كذلك لم يحرم لأنه
~~لم يضر بالناس ومثل البيع في ذلك الحكم الإجارة فلو أراد شخص أن يؤجر محلا
~~حالا فأرشده شخص إلى تأخير الإجارة لوقت كذا حرم ذلك لما فيه من إيذاء
~~المستأجر وكما يحرم صد الجالب يحرم اشتراء متاعه من غير طلب منه حال كونه
~~خارجا عن البلد مثلا قبل علمه بسعر المتاع وإن لم يقصد المشتري التلقي وإن
~~لم يكن المجلوب مما تعم الحاجة إليه ولم يكن الجالب غريبا فيعصي بالشراء
~~ويصح وللجالب الخيار فورا إذا عرف الغبن ولو قبل قدومه البلد والعلة في
~~التحريم غبن الجالب سواء أخبر كاذبا أم لم يخبر وقيل خشية حبس المشتري لما
~~يشتريه منه فيضيق على أهل البلد ولا إثم للمشتري ولا خيار للجالب بتلقيه في
~~البلد قبل الدخول للسوق لتقصيره حينئذ ولو اشترى منه قبل التمكن من معرفة
~~السعر حرم وثبت الخيار لعدم تقصيره فأشبه ما لو اشترى منه قبل دخوله البلد
~~ولا خيار أيضا فيما لو عرف الجالب سعر البلد المقصود ولو بخبر المشتري إن
~~صدقه فيه فاشترى منه به أو بدونه ولو قبل قدومه البلد لانتفاء الغبن ولا
~~فيما إذا اشترى منه بطلبه ولو غبنه وفيما إذا لم يعرف السعر ولكن اشترى به
~~أو بأكثر لا خيار على ما اعتمده الرملي وابن حجر ولا إثم إذ لا تغرير
# (و) حرم مع علم التحريم أيضا (سوم على سوم) بأن يزيد على آخر في ثمن ما
~~يريد أو يخرج له أرخص منه أو يرغب المالك في استرداد المبيع ليشتريه بأغلى
~~وإنما يحرم ذلك (بعد تقرر ثمن) بأن يكون المتبايعان قد صرحا بالتوافق على
~~شيء معين وإن كان أنقص من قيمته بخلاف ما لو انتفى ذلك الاستقرار أو كان
~~المبيع يطاف به طلبا للزيادة فتجوز الزيادة فيه إذا كانت بقصد الشراء وإلا
~~حرمت لأنها من النجش بل يحرم على من لم يرد الشراء أخذ المتاع الذي يطاف به
~~لمجرد ms339 التفرج عليه لأن صاحبه إنما يأذن عادة في تقليبه لمريد الشراء ويدخل
~~في ضمانه بمجرد ذلك حتى لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لأنه غاصب
~~بوضع يده عليه فليتنبه له فإنه يقع كثيرا أما لو زاد الثمن لا على نية
~~الأخذ بل لمجرد إضرار الغير فهو حرام لأن ذلك نجش ولو زاد على نية الأخذ لا
~~لغرض بل لإضرار غيره حرم ومع ذلك لا يحرم على المالك بيع الطالب بتلك
~~الزيادة كذا قال الشبراملسي
# وحرمة السوم بعد عقد وقبل لزومه بأن يكون المعقود عليه في زمن خيار مجلس
~~أو شرط أشد من الحرمة قبل العقد وبعد التراضي بالثمن لأن الإيذاء هنا أكثر
~~وذلك بأن يبيع على بيع الغير بأن يرغب المشتري في الفسخ ليبيعه خيرا من ذلك
~~المبيع بمثل ثمنه أو مثل ذلك بأقل أو يشتري على شرائه بأن يرغب البائع في
~~الفسخ ليشتري السلعة منه بأكثر ومن ذلك أن يبيع بحضرة مشتر مثل المبيع
~~بأرخص وأن يطلب السلعة من المشتري بأكثر والبائع حاضر قبل لزوم العقد فيحرم
~~ذلك لأدائه إلى الفسخ أو الندم
# (و) حرم (نجش) أي إثارة
# PageV01P230
# الرغبة في السلعة وهو أن يزيد في ثمن سلعة معروضة للبيع لا لرغبة في
~~شرائها بل ليخدع غيره أو لينفع البائع ولا فرق بين بلوغ السلعة قيمتها أو
~~لا وكونها ليتيم أو غيره ولا خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتأمل ولم يسأل
~~وكذا لا خيار فيما لو أخبره عارف بأن هذا عقيق أو فيروزج فاشتراه فبان
~~خلافه
# وصورة المسألة أن يقول بعتك هذا مقتصرا عليه أما لو قال بعتك هذا العقيق
~~أو الفيروزج فبان خلافه لم يصح العقد لأنه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد
~~بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فإن البيع صحيح ويثبت الخيار كما أفاده
~~الشبراملسي ولو لم يواطىء البائع الناجش فلا خيار جزما ومدح السلعة ليرغب
~~فيها بالكذب كالنجش
### | فصل في الخيار
# وهو طلب خير الأمرين وهما هنا إمضاء البيع وفسخه وهو ms340 إما خيار ترو وله
~~سببان المجلس والشرط وإما خيار نقص وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشأ الظن
~~في المقصود من التزام شرطي أو تغرير فعلي أو قضاء عرفي وقد ذكر الخيارات
~~الثلاثة مرتبة فقال (يثبت) لكل من المتعاوضين ما دام في المجلس (خيار مجلس
~~في) كل معاوضة محضة واقعة على عين ليس فيها تملك قهري ولا جرت مجرى الرخص
~~ويكون في أنواع (بيع) وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بأن يختارا
~~لزوم العقد صريحا كتخايرناه وأجزناه وأمضيناه وألزمناه وأبطلنا الخيار
~~وأفسدناه أو ضمنا بأن يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس فإن ذلك يتضمن
~~الرضا بلزوم الأول
# ومن كنايات الخيار قوله أحببت العقد أو كرهته
# (و) تبعض الخيار في ذلك باختيار لزوم العقد له أو لنحو الطفل فعلم من ذلك
~~أنه (سقط خيار من اختار لزومه) أي البيع من أحد العاقدين وبقي خيار الآخر
~~ولو كان مشتريا
# نعم لو كان البيع ممن يعتق على المشتري سقط خياره أيضا للحكم بعتق المبيع
~~بعد اختيار البائع اللزوم فإن قال للآخر اختر انقطع خيار القائل مطلقا
~~لتضمنه الرضا باللزوم وكذا المقول له إن اختار انقطاع الخيار وفسخ أحدهما
~~مقدم على إجازة الآخر وإن تأخر عنها
# (و) انقطع أيضا خيار المجلس بمفارقة متولي الطرفين لمجلسه وخيار (كل) من
~~العاقدين (بفرقة بدن عرفا) طوعا وإن وقعت من أحدهما فقط ناسيا أو جاهلا لا
~~بموت وجنون وإغماء ونوم وخرس طرأ في المجلس لهما أو لأحدهما فلا ينقطع خيار
~~المجلس كخيار الشرط فينتقل الخيار لوارث تأهل ولو عاما كالإمام عن بيت
~~المال فإن لم يتأهل الوارث نصب الإمام من يفعل له الأصلح ولا يبطل خيار
~~مكره بنحو فراقه وإن لم يسد فمه بل بمفارقته المجلس الذي زال فيه الإكراه
~~إذ لا تقصير منه بوجه لأن السكوت عن الفسخ لا يقطع الخيار ويبقى خيار الآخر
~~إن منع من اتباعه ويعتبر في التفرق العرف كالمشي إلى ثلاثة أذرع فلا يحصل
# PageV01P231
# التفرق بإرخاء ستر ولا بإقامة جدار بينهما لأن المجلس باق ms341
# (وحلف نافي فرقة) إذا تنازع العاقدان في أصل التفرق وإن طال الزمن (أو
~~فسخ قبلها) أي الفرقة بأن اتفقا على التفرق وتنازعا في الفسخ قبله أي صدق
~~منكر أحدهما بيمينه لأن الأصل دوام الاجتماع وعدم الفسخ فالخيار باق له فإن
~~اتفقا على عدم التفرق وادعى الآخر الفسخ انفسخ العقد إذ دعوى الفسخ فسخ (و)
~~يثبت (لهما) أي العاقدين ولأحدهما المبتدىء بالإيجاب أو القبول (شرط خيار)
~~بأن يتلفظ كل منهما بالشرط أو يتلفظ المبتدىء به ويوافقه الآخر من غير تلفظ
~~به
# أما لو شرط من تأخر قبوله أو إيجابه بطل العقد والشرط لانتفاء المطابقة
# نعم إن اختص شرط الخيار بمشتر بعضه كابنه أو أبيه لم يجز لعتقه عليه
~~لاختصاص الملك به فيلزم من ثبوت الخيار عدم ثبوته بخلاف شرطه لهما أو
~~للبائع إذ لا يعتق إلا باللزوم وخيار المجلس والشرط متلازمان وقد يمتنع
~~خيار الشرط ويثبت خيار المجلس لأنه أولى لقصر زمنه ولا عكس فحينئذ لا يجوز
~~شرط الخيار إن حرم تفرق بلا قبض كما في الربوي والسلم لأنه أولى بالمنع من
~~التأجيل الممتنع فيهما
# والخيار المشروط للمشروط له من عاقد أو موكل أو أجنبي بالغ ولو سفيها
~~سواء أشرط العاقدان الخيار لواحد أم أحدهما لواحد والآخر لآخر لأن الحاجة
~~قد تدعو إلى الأجنبي لكونه أعرف دون الشارط وموكله فقول العاقد بعت على أن
~~أشاور يوما مثلا صحيح ويكون شارط الخيار لنفسه فإن مات الأجنبي المشروط له
~~انتقل الخيار للعاقد مالكا كان أو وكيلا لا إلى الموكل أو مات الوكيل انتقل
~~للموكل لا لوارث الوكيل ويشترط لصحة شرط الخيار بيان المدة فلا بد من
~~بيانها وإلا بطل العقد ويشترط أن تكون المدة (ثلاثة أيام) متوالية (فأقل)
~~منها لا فوقها اقتصارا على مورد النص وذلك كما في حديث رواه البيهقي إذا
~~بايعت فقل لا خلابة ثم أنت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال والخلابة بكسر
~~المعجمة وبالموحدة معناها لا غبن ولا خديعة وجاز الأقل بالأولى لكن بشرط
~~كونه مقدرا وتحسب المدة المشروطة ms342 (من) حين العقد إن وقع الشرط فيه وإلا بأن
~~وقع بعده في المجلس فمن (الشرط) وإن مضى قبله ثلاثة أيام فأكثر فإن شرط
~~الخيار من التفرق بطل العقد ولو شرط ثلاثة أيام من طلوع الفجر لم تدخل
~~الليلة الثالثة لليوم الثالث لأن شرط الخيار لم يتناول تلك الليلة (ويحصل
~~فسخ) للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليه صريحا أو كناية فصريحه حاصل (بنحو
~~فسخت) البيع كرفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وكنايته نحو هذا البيع ليس
~~بحسن (وإجازة) له فيه بلفظ يدل عليها صريحا أو كناية فصريحها حاصل (بنحو
~~أجزت) البيع كأمضيته وألزمته وكنايتها ثناء على المبيع بنحو هو حسن ثم في
~~ملك المبيع والثمن مع ريعهما في زمن خيار المجلس والشرط تفصيل فإن كان
~~الخيار للبائع أو لأجنبي عنه فملك المبيع مع ريعه له وملك الثمن مع توابعه
~~للمشتري وإن كان الخيار للمشتري أو لأجنبي عنه فله ملك المبيع وللبائع ملك
~~الثمن أما إن كان الخيار لهما أو لأجنبي
# PageV01P232
# عنهما فالملك في المبيع والثمن موقوف فإن تم البيع فملك المبيع للمشتري
~~وملك الثمن للبائع من حين العقد وإن فسخ فللبائع ملك المبيع وللمشتري ملك
~~الثمن من حين العقد
# (و) يثبت خيار النقيضة وهو كما مر المتعلق بفوات مقصود مظنون نشأ الظن في
~~المقصود من التزام شرطي أو قضاء عرفي أو تغرير فعلي فالمتعلق بالتزام شرطي
~~هو مخالفة الشرط إلى ما هو أدون كما إذا شرط العاقد وصفا مقصودا ككون العبد
~~كاتبا وكون الأمة حاملا أو ذات لبن أو كثيرته وكون الدابة كذلك فيصح العقد
~~مع ذلك الشرط لأنه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي
~~تختلف بها الأغراض
# ويثبت (لمشتر) الخيار فورا إذا لم يوجد الشرط الذي شرطه لفوات شرطه
# والمتعلق بقضاء عرفي هو وجود عيب قديم في المعقود عليه وقد جهله العاقد
~~أي وجود كل ما ينقص العين أو القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح وقد غلب في
~~العرف العام عدمه في جنس المبيع أو الثمن فيثبت ms343 لعاقد (جاهل) بالعيب سواء
~~كان بائعا أو مشتريا (خيار) في رد المعقود عليه سواء كان مبيعا أو ثمنا (ب)
~~ظهور (عيب) باق إلى الفسخ (قديم) أي سابق على العقد إجماعا وكذا بعيب حادث
~~بعد العقد بآفة أو بفعل بائع أو أجنبي وقبل قبض وكذا بعد القبض واستند إلى
~~سبب سابق على العقد أو القبض لأن المبيع حينئذ من ضمان البائع كما لو اشترى
~~بكرا مزوجة وهو جاهل فأزال الزوج بكارتها فله الرد فإن كان عالما فلا خيار
~~له ولا أرش لرضاه بسببه والأوجه أنه إن كان الخيار للبائع فقط تخير بما حدث
~~في زمن الخيار ولو بعد القبض ولا يثبت الخيار إن حدث العيب قبل القبض لفعل
~~مشتر كأن قطع أصبع المبيع فلا يتخير بل يمنعه ذلك من الرد بالعيب القديم
~~وإن زال ما أحدثه على الأوجه لتقصيره ولأن إتلافه قبض للمتلف فيستقر عليه
~~ضمانه بجزء من الثمن بنسبة نقص القيمة بالقطع إلى تمامها لو كان سليما فلو
~~قطع المشتري يد عبد قيمته ثلاثون فصارت بالقطع عشرين ثم مات قبل القبض
~~استقر عليه ثلث الثمن كذا في فتح الجواد
# ثم العيوب ستة أقسام الأول عيب المبيع ومثله عيب الغرة أي الرقيق الذي
~~وجب في دية الجنين فإنه يشترط أن يكون سليما من عيب المبيع
# الثاني عيب الأضحية والهدى والعقيقة وهو ما نقص اللحم
# الثالث عيب الإجارة وهو ما أثر في المنفعة تأثيرا يظهر به تفاوت في
~~الأجرة
# الرابع عيب النكاح وما ينفر عن الوطء ويكسر الشهوة
# الخامس عيب الصداق إذا طلق قبل الدخول وهو ما يفوت به غرض صحيح سواء غلب
~~في جنسه عدمه أم لا
# السادس عيب الكفارة وهو ما أضر بالعمل إضرارا بينا والعيب هنا (كاستحاضة)
~~وتطاول طهر فوق عادة غالبة وعدم حيض بعد عشرين سنة لأن ذلك إنما يكون لعلة
~~وحمل في جارية لا بهيمة (وسرقة) ولو اختصاصا (وإباق) إلا إذا جاء الرقيق
~~إلينا مسلما من بلاد الهدنة
# PageV01P233
# لأن هذا إباق مطلوب أو إلى الحاكم لضرر من ms344 نحو سيده أو إلى من يتعلم منه
~~الأحكام الشرعية حيث لم يغنه السيد عنه فلا يثبت بذلك الخيار ومحل الرد
~~بالإباق إذا عاد وإلا فلا رد ولا أرش اتفاقا
# (وزنا) في رقيق ذكرا كان أو أنثى ولو مرة من صغير له نوع تمييز وإن تاب
~~وحسن حاله ولواط العبد وتمكينه من نفسه وسحاقة الأمة
# (وبول بفراش) مع اعتياده ذلك عرفا وبلوغه سبع سنين ومحل الرد بالبول إن
~~وجد في يد المشتري أيضا وإلا فلا لتبين أن العيب زال وخرج بالفراش غيره كما
~~لو كان يسيل بوله وهو ماش فإنه يثبت به الخيار بالطريق الأولى لأنه يدل على
~~ضعف بالمثانة
# ومن عيوب الرقيق كونه تماما أو شتاما أو آكل الطين أو البنج أو الحشيش أو
~~شاربا للخمر أو تمتاما مثلا أو كذابا أو قذافا ولو لغير المحصنات أو مقامرا
~~أو أصم ولو في إحدى أذنيه أو أقرع أو أبله أو أبيض الشعر لدون أربعين سنة
~~وليس من العيوب ما لو وجد أنف الرقيق مثقوبا أو أذنه لأنه للزينة كما أفاده
~~الشبراملسي (وجماح) بكسر الجيم وهو امتناعها على راكبها
# (وعض) وكون الدابة ترهب من كل ما تراه وكونها كثيرة الرفس وكونها درداء
~~أي ساقطة الأسنان لا لكبر أو قليلة الأكل (و) المتعلق بتغرير فعلي وجود
~~التدليس وهو حرام لقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فيثبت الخيار
~~للمشتري (بتصرية) من نحو البائع وهو ربط أخلاف البهيمة أو ترك حلبه على
~~خلاف عادته وتحمير وجنة وتبييض وجه إيهاما لحسن أو سمن وتجعيد للشعر إيهاما
~~لقوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض وتسويده إيهاما أنه خلقة (لا) خيار
~~بتلطيخ ثوب الرقيق بشوب ليوهم أنه كاتب أو خباز وبتوريم ضرع شاة أو بتكبير
~~بطنها بالعلف كما لا خيار (بغبن فاحش كظن) مشتر نحو (زجاجة جوهرة) لقربها
~~من صفتها فاشتراها بقيمتها لتقصيره بعمله بقضية وهمه من غير بحث ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يثبت الخيار لمن يغبن بل أرشده إلى اشتراطه
# (والخيار) في ms345 الرد بالعيب (فوري) إجماعا بأن يرد المشتري المبيع المعين
~~في العقد حال اطلاعه على عيبه ولو قبل القبض لأن الأصل في البيع اللزوم
~~فيبطل بالتأخير من غير عذر ولأنه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان
~~فوريا كالشفعة فلو قبض شيئا عما في الذمة بنحو بيع أو سلم فوجده معيبا لم
~~يلزمه فور لأنه لا يملكه إلا بالرضا بعيبه ولأنه غير معقود عليه ولا يجب
~~فور في طلب الأرش أيضا لأن أخذه لا يؤدي إلى فسخ العقد ولا في حق جاهل بأن
~~له الرد وهو ممن يخفى عليه لعذره بقرب إسلامه أو نشئه بعيدا عن العلماء
~~وجاهل بأن الرد على الفور إن كان عاميا يخفى على مثله أو جاهل لحاله فيعذر
~~في الرد ولا بد من يمينه في جميع الصور ويشترط أيضا لجواز الرد ترك استعمال
~~المبيع مثمنا أو ثمنا بعد الاطلاع على العيب ولا يكون استعمال الوكيل
~~والولي مسقطا للرد ويعذر في ركوب جموح للرد يعسر سوقها وقودها وإذا سقط رده
~~بتقصير منه فلا أرش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده عيب لا بسبب وجد
# PageV01P234
# في يد البائع واطلع على عيب قديم والحال أنه لا خيار له أو كان الخيار
~~للبائع سقط الرد القهري ولو حدث عيب لا يعرف القديم إلا به ككسر رائج رد
~~بالعيب القديم ولا أرش عليه بخلاف بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه
~~فإنه يوجب فساد البيع لأنه غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم
~~البائع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به
### | فصل في حكم المبيع
# والثمن قبل قبضهما وبعده وبيان القبض (المبيع قبل قبضه من ضمان بائع)
~~بمعنى أن البيع ينفسخ قبل قبض وكذا بعده في زمن الخيار إذا كان الملك
~~للبائع بتلف المبيع بآفة أو إتلاف بائع وأن الخيار يثبت بتعيبه وخرج
~~بالمبيع زوائده المنفصلة فإنها أمانة في يده ومثل المبيع الثمن وإنما انفسخ
~~البيع بالتلف لتعذر قبضه فسقط الثمن إن لم يقبض وإلا رده للمشتري
# (وإتلاف مشتر) ms346 أهل لقبض المبيع حسا أو شرعا (قبض) له إن علم أنه المبيع
~~ولم يكن لعارض يبيحه فخرج قتله لدفع صياله ولو على غيره ولأجل حد لزمه
~~والمشتري الإمام أو نائبه أو لزناه بأن زنى ذميا محصنا ثم حارب ثم أرق أو
~~لردته أو لنحو تركه الصلاة فلا يكون الإتلاف في هذه الصور كلها قبضا سواء
~~أكان عالما أنه المبيع أم جاهلا لأنه لما أتلفه بحق كان تلفه واقعا عن ذلك
~~الحق دون غيره والمراد بالمشتري هو المالك وإن لم يباشر العقد لا وكيله وإن
~~باشره بل هو كالأجنبي وإن أذن له المالك في القبض ولا وليه من أب أو جد أو
~~وصي أو قيم فلا يكون إتلافهم قبضا وذلك إن كان الخيار له أو لهما وإلا
~~انفسخ البيع فيسترد المشتري الثمن ويغرم للبائع بدل المبيع من قيمة أو مثل
# (ويبطل تصرف بنحو بيع فيما لم يقبض) أي فلا يصح قبل قبض نحو المبيع تصرف
~~ككتابة ورهن وصدقة وإجارة وإقراض وجعله عوضا في نحو سلم وصلح ونكاح وخلع
~~لضعف الملك لانفساخ المبيع بتلفه وإن أذن البائع مثلا وقبض الثمن أو كان
~~تصرفه معه نعم إن باعه المشتري له بعين الثمن أو مثله إن تلف أو كان الثمن
~~في الذمة صح وكان إقالة بلفظ البيع وخرج بالمبيع زوائده الحادثة بعد العقد
~~فيصح بيعها لعدم ضمانها ويمتنع التصرف بعد القبض أيضا إذا كان الخيار
~~للبائع أوله وللمشتري معا ولو اشترى طعاما مقدرا بالكيل فقبضه جزافا لا يصح
~~التصرف فيه حتى يكيله ويدخل في ضمانه (لا بنحو إعتاق) من إيلاد من مشتر
~~وأصله ولو معلقا وتدبير وتزويج وإجارة لما اكتراه من مؤجر فلا يمتنع شيء
~~منها قبل القبض وإن استحق البائع الحبس لقوة هذه المذكورات نعم يمتنع عتق
~~المبيع بمال وعن كفارة الغير
# (وقبض غير منقول) وما يعد تابعا له من أرض وبناء وشجر سواء كان رطبا أو
~~يابسا ونحوها مما لا ينقل عادة كسفينة كبيرة على البر وثمرة مبيعة وزرع ظهر
~~منه
# PageV01P235
# المقصود ms347 أي إقباض ذلك يحصل (بتخلية) من البائع أو وكيله (لمشتر) أو وكيله
~~بلفظ يدل عليها مع تسليم مفتاح ما له مفتاح ومع إخلاء للمبيع حيث لم يكن
~~غائبا من متاع بائع أو أجنبي ولا يشترط إخلاء أرض مبيعة من زرع فيها للبائع
~~أو غيره بل يكفي فيها مجرد التخلية لتعذر تفريغها حالا غالبا ولا إخلاء
~~عقار من متاع مشتر نعم يسامح في حقير كحصير وبعض ماعون
# (و) قبض (منقول) غير غائب كسفينة صغيرة أو كبيرة على البحر (بنقله) من
~~محله إلى محل آخر مع تفريغ السفينة المشحونة بالأمتعة التي لغير المشتري
~~ولا يشترط في قبض الدابة تفريغ ظهرها من أمتعة غير المشتري ويفرق بينها
~~وبين السفينة بأنها تعد ظرفا لما فيها لغة وعرفا فأشبهت الدار بخلاف الدابة
~~أما غائب عن محل العقد غير منقول أو منقول بيد مشتر أو أجنبي فيكفي في غير
~~المنقول التخلية مع مضي زمن يمكن فيه الوصول للمبيع والتفريغ وفي المنقول
~~مضي زمن يمكن فيه النقل ويكفي في حاضر بيد مشتر أو أجنبي ولا أمتعة فيه
~~لغير مشتر مضي زمن يمكن التخلية في غير منقول والنقل في المنقول ولا يحتاج
~~في الكل إلى إذن البائع إلا إن كان له حق الحبس وقبض خفيف يؤخذ باليد كثوب
~~حاصل يتناول باليد وإن لم يتحول عن مكانه وإن تركه بعد ذلك بدار البائع أو
~~كان في محل يختص به وقبض جزء شائع حاصل بقبض الجميع لكن إن كان له شريك لم
~~يجز نقل المنقول إلا بإذنه بخلاف التخلية لا تتوقف على إذن الشريك والزائد
~~على الجزء أمانة بيد القابض إن أذن مالكه في قبضه ويضمن البائع في هذه
~~الصورة بالتعدي بتسليم المشاع لا بالتخلية ويشترط في صحة التصرف أيضا رؤية
~~القابض للمقبوض ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا
~~الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم
~~استقراره وجاز بيع دين مستقر غير مثمن كثمن بذمة وأجرة وصداق وعوض ms348 صلح بغير
~~دين ممن هو عليه فقط إن عين عوضه في مجلس الاستبدال ليخرج عن بيع الدين
~~بالدين
# (وجاز استبدال عن ثمن) ثابت في الذمة وإن لم يقبض المبيع حيث كان بعد
~~لزوم العقد لا قبله فإن استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترط
~~الشروط المتقدمة فلو كان له على غيره دراهم فعوضه عنها ما هو من جنسها
~~اشترط الحلول والمماثلة وقبض ما جعله عوضا عما في ذمته في المجلس ومحل
~~اشتراط المماثلة حيث لم يجر التعويض بلفظ الصلح أو موافقا في علة الربا
~~كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي
~~التعيين عنه ولا يشترط التعيين للبدل في عقد الاستبدال بأن يقول هذا لأن
~~الصرف عما في الذمة جائز وإن استبدل ما لا يوافق في علة الربا فلا يشترط
~~القبض في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن يشترط تعيين الثوب في
~~المجلس والراجح في استبدال الموافق عدم اشتراط التعيين في العقد
# (و) جاز استبدال عن (دين) أي دين قرض بأن تصرف فيه فلزمه بدله
# PageV01P236
# وكذا عن نفس القرض بأن كان باقيا في يد المقترض كما قاله الرملي وعن بدل
~~المتلف من قيمة المتقوم ومثل المثلى حيث لا ربا فلا تضر زيادة تبرع بها
~~المؤدي بأن لم يجعلها في مقابلة شيء ويكفي هنا العلم بالقدر ولو بإخبار
~~المالك إذ القصد الإسقاط لا حقيقة المعاوضة فلو تبين خلاف الإخبار تبين
~~بطلان الاستبدال ولا يصح استبدال مؤجل عن حال ويصح عكسه وشرط الاستبدال لفظ
~~يدل عليه صريحا أو كناية مع النية كأخذته عنه والثمن النقد إن قوبل بغيره
~~فإن لم يوجد في أحد الطرفين بأن كانا عرضين أو نقدين فالثمن ما اتصلت به
~~الباء والمثمن مقابله
### | فصل في بيع الأرض والشجر والثمار
# (يدخل في بيع أرض) أو ساحة أو عرصة أو بقعة (ما فيها من بناء) ولو بئرا
~~لكن لا يدخل الماء الموجود فيها وقت البيع إلا بشرطه وهو النص عليه
# (وشجر) ms349 ثابت رطب ولو شجر موز لا مقلوع ولا جاف ويلحق بالبيع كل ناقل
~~للملك كهبة ووقف ووصية وإصداق وعوض خلع وصلح وأجرة ولا يدخل ذلك في رهن وكل
~~ما لا ينقل الملك كعارية وإجارة وإقرار ومثل الشجر ما يجز مرة بعد أخرى أو
~~تؤخذ ثمرته مرة بعد أخرى وإن لم يبق في الأرض إلا أقل من سنة كقطن حجازي
~~والقثاء والكرفس وإن لم يثمر
# (و) يدخل (في) بيع (بستان أرض وشجر) وعريشة وكل ماله أصل ثابت من الزرع
~~(وبناء) فيه يدخل وحيطان وجدار منهدم لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق يابسين
~~(و) يدخل في بيع (دار) عند الإطلاق (هذه) أي أرض مملوكة للبائع بجملتها حتى
~~تخومها إلى الأرض السابعة وشجر رطب مغروس فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة
~~بها مثلا وكل بناء من علو أو سفل ولو من نحو سعف (وأبواب منصوبة) أو مخلوعة
~~وهي باقية بمحلها أما لو نقلت من محلها فهي كالمقلوعة فلا تدخل في البيع
~~وإجانات مثبتة وهي ما يغسل فيه ورف وسلم مسمران لأن الجميع معدود من أجزاء
~~الدار لاتصالها بها (لا) يدخل (في) بيع (قن) ذكر أو غيره (ثوب) عليه حالة
~~البيع ولو ساتر عورته خلافا للرافعي والماوردي ولا قرط في أذنه ولا خاتم في
~~يده ولا نعل خلافا للسبكي
# (و) يدخل (في) بيع (شجر) رطب بلا أرض عند الإطلاق أو مع نحو أرض صريحا أو
~~تبعا (عرق) ولو امتد وجاوز العادة ما لم يخرج عن أرض البائع (وغصن رطب) لا
~~يابس أما الشجر الجاف فيتبعه غصنه اليابس وورق رطب ولا فرق في دخول الورق
~~بين أن يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت أبيض ونيلة وأن يكون من غير ذلك كما
~~قاله الرملي تبعا لوالده واعتمده ابن حجر أن ورق الحناء
# PageV01P237
# وورق النيلة ونحوهما مما لا ثمر غيره لا يدخل في البيع والفرصاد اسم
~~للتوت الأحمر خاصة اه
# (لا) يدخل في بيع الشجر (مغرسه) بكسر الراء أي محل غرس الشجر وهو ما سامت
~~الشجر من ms350 الأرض وما يمتد إليه عروقه فلا يتبعه في بيعه ولا في استثنائه من
~~الأرض المبيعة لأن اسم الشجر لا يتناوله فليس لمشتري الشجر بيعه ولا غرس
~~بدل ذلك الشجر لو قلع لكن مستحق منفعته بلا عوض فيجب على مالكه أو مستحق
~~منفعته بإجارة أو وصية تمكينه منه ما بقي الشجر حيا تبعا له (و) لا (ثمر)
~~وهو ما يقصد من المبيع ولو مشموما كطلع نخل وثمر نحو عنب وكمام ورد ونحو
~~رمان وجوز إن (ظهر) ذلك بتشقق وبروز وتفتح وتناثر بعد انعقاد وبانعقاد فلا
~~يدخل ذلك الثمر في بيع الشجر بل هو للبائع فإن شرط فيما يظهر أنه لمشتر
~~وفيما لم يظهر أنه للبائع عمل به (ويبقيان) أي الثمر الظاهر والشجر عند
~~الإطلاق فيستحق البائع تبقية الثمر إلى أول أوان الجذاذ فيأخذه دفعة لا على
~~التدريج إلا فيما اعتيد قطعه قبل النضج فإلى وقت عادته أو أصابه آفة ولم
~~يبق في تركه فائدة ويستحق المشتري تبقية الشجر ما دام حيا وإن بذل له أرش
~~القلع تحكيما للعادة
# (و) يدخل (في) بيع (دابة) عند الإطلاق نعلها المسمر وبرتها وهي الحلقة
~~التي في أنفها لاتصالهما بها مع كون استعمالهما لمنفعة تعود على الدابة ما
~~لم يكونا من ذهب وفضة لعدم المسامحة حينئذ بهما ولا يدخل في بيعها عذارها
~~ومقودها ولجامها وسرجها ولا يصح بيع الجنين وحده للنهي عن بيع الملقوحة وهي
~~(حملها) أي الدابة ولا يصح بيع الحامل دون الحمل لأنه لا يجوز إفراده
~~بالعقد لتعذر استثنائه لأنه كعضو منها ولو قال بعتك هذه الدابة وحملها أو
~~مع حملها بطل البيع كما لو قال بعتكها ولبن ضرعها لأن ما لا يصح بيعه وحده
~~لا يصح بيعه مقصودا مع غيره ولزم من ذكر الحمل توزيع الثمن عليهما وهو
~~مجهول وإعطاؤه حكم المعلوم إنما هو عند كونه تبعا لا مقصودا ولو باع حاملا
~~مطلقا من غير تعرض لدخول وعدمه دخل الحمل في البيع إن كان مالكهما متحدا
~~إجماعا وإلا بطل البيع
### | فصل في اختلاف ms351 العاقدين وفي التحالف
# (ولو اختلف متعاقدان) ولو وكيلين أو اختلف الوارث أو النائب لأحدهما هو
~~والآخر أو نائبه أو وارثه (في صفة عقد) في معاوضة محضة أو غيرها من بيع
~~صداق (و) الحال أنه (قد صح) العقد باتفاقهما أو بيمين البائع وقد بقي العقد
~~إلى حال النزاع (كقدر عوض) بأن ادعى أحدهما نحو قدر ومدعي المشتري مثلا في
~~المبيع أكثر أو مدعي البائع مثلا في الثمن أكثر أو جنس كذهب وفضة أو صفة
# PageV01P238
# كصحاح ومكسرة أو عين كقوله بعتك العبد فيقول الآخر بل الأمة (ولا بينة)
~~لواحد منهما بمدعاه أو لكل بينة لكن البينتان قد تعارضتا بأن أطلقتا أو
~~أطلقت إحداهما وأرخت الأخرى أو أرختا بتاريخ واحد (حلف كل) منهما في
~~الصورتين وإن كان زمن الخيار باقيا سواء أبقى العوضان وقبضا أم لا
# نعم عند الاختلاف في القدر يشترط بقاء العوضين يمينا واحدة متلبسة بنفي
~~لقول غيره وإثبات لقوله بأن يجمعهما مقدما للنفي كأن يقول والله ما بعت
~~بمائة بل بألف أو يقول ما اشتريت بألف بل بمائة لأن كلا مدع ومدعى عليه
~~ويحلف الوارث في الإثبات على البت إذا غلب على ظنه صدق مورثه وفي النفي على
~~نفي العلم فيقول والله لا أعلم أن مورثي باع بكذا ولقد باع بكذا وإذا
~~تحالفا لم ينفسخ العقد بالتحالف بل يدعوهما الحاكم للاتفاق
# (فإن) رضي أحدهما بدفع ما طالبه صاحبه أجبر الآخر عليه وليس له الرجوع عن
~~رضاه كما لو رضي بالعيب فإن لم يتفقا على شيء بل (أصرا) على النزاع (فلكل)
~~منهما الفسخ لأنه لاستدراك الظلامة كالفسخ بالعيب (أو الحاكم فسخه) أي
~~العقد وإن لم يسألاه قطعا للنزاع ثم بعد الفسخ وجب على المشتري رد المبيع
~~بزوائده المتصلة دون المنفصلة إن قبضه المشتري وبقي بحاله ولم يتعلق به حق
~~لازم فإن تلف شرعا كأن وقفه المشتري أو حسا كأن مات أو تعلق به حق لازم
~~ككتابة صحيحة لزمه قيمته إن كان متقوما ولو زادت على ثمنه ومثله إن كان
~~مثليا ولزمه ms352 رد قيمة الرقيق الآبق وهي قيمة وقت التلف الشرعي أو الحسي
# (ولو) اختلفا في عقدين كأن (ادعى) أحدهما (بيعا والآخر رهنا) أو هبة كأن
~~قال أحدهما بعتك بألف وقال الآخر بل وهبتني أو رهنتني فلا تحالف لعدم
~~اتفاقهما على عقد واحد بل (حلف كل) منهما (نفيا) أي على نفي دعوى الآخر
~~كسائر الدعاوى ثم يرد مدعي البيع ألفا لأنه مقر بها ويسترد العين بزوائدها
~~المتصلة والمنفصلة وإن اتفقا على حدوثها في ملك الراد لإثبات كل منهما
~~بيمينه نفي دعوى الآخر فتساقطتا وبان بحلفهما أنه لا عقد على أن الهبة لا
~~تقتضي ملكا إلا مع قبض بإذن ولم يوجد ولا أجرة لاتفاقهما على الإذن له في
~~الانتفاع (و) إذا اختلفا في صحة عقد بأن ادعى أحدهما اشتماله على مفسد من
~~انتفاء ركن أو شرط كأن ادعى بائع أو مشتر عدم الرؤية (حلف مدعي صحة) فيصدق
~~غالبا مسلما كان أو كافرا لأن الظاهر في العقود الصحة ومن غير الغالب بيع
~~ذراع من أرض يعلمان ذرعها فإذا ادعى بائع أنه أراد ذراعا مبهما ليفسد البيع
~~بأن قال البائع عند الاختلاف أردت بقولي ذراعا أنه يفرز لك ذراع معين من
~~العشرة تنفق عليه وادعى مشتر الإشاعة ليصح البيع صدق البائع بيمينه لأنه
~~أعرف بإرادته ومن غير الغالب تصديق مدعي صلح الإنكار لأنه الغالب ومشتري
~~مغصوب بأن قال كنت أظن القدرة وأنا الآن عاجز ومدعي نحو بيع وبه نحو صبا
~~أمكن فيصدق لأن الأصل عدم تأهله للبيع وإذا اختلف العاقدان في مردود بعيب
~~فإن كان المردود مقبوضا عما في
# PageV01P239
# الذمة بنحو بيع أو سلم كأن قال بائع لمشتر هذا ثمنك الذي أقبضتنيه عما في
~~ذمتك وكأن قال مسلم لمسلم إليه إن هذا المسلم فيه الذي أقبضتنيه وأنكر مشتر
~~ومسلم إليه ذلك حلف غريم ادعى أن المردود بالعيب هو المقبوض وهو البائع
~~والمسلم ولو وكيلا لأنهما لم يتفقا على قبض ما عقد عليه والأصل بقاؤه في
~~الذمة وإن كان المردود معينا كأن قال بائع لمشتر هذا ms353 ثمنك المعين في العقد
~~أو مشتر لبائع هذا مبيعك المعين في العقد وأنكر ذو عوض معين صدق هذا بيمينه
~~وهو مشتر في الصورة الأولى وبائع في الثانية لاتفاقهما على قبض ما عقد
~~وتنازعهما في سبب الفسخ وهو العيب والأصل عدمه وبقاء العقد ويصدق غاصب رد
~~عينا وقال هي المغصوبة وكذا وديع
### | فصل في القرض والرهن
# وهو جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفائه فخرج
~~بعين مال الاختصاصات وبمتمولة نحو القمحة والقمحتين
# والوثائق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان
# فالأول لخوف الجحد والآخران لخوف الإفلاس
# والقرض بفتح القاف أشهر من كسرها وهو اسم مصدر بمعنى المقرض اسم للمفعول
~~أو بمعنى الإقراض مصدرا
# (الإقراض) الذي هو شرعا تمليك الشيء برد بدله من المثل حقيقة في المثلى
~~وصورة في المتقوم (سنة) متأكدة
# قال صلى الله عليه وسلم من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
~~كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام في عون أخيه رواه مسلم
~~ويجوز أن يقال تلك الكربة التي تنفس يوم القيامة عشر كرب من كرب الدنيا لأن
~~أمور الآخرة لا يقاس عليها وأن يقال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~زيادة على ثواب عمله فذلك التنفيس كالمضاعفة وفي خبر ضعيف إن درهم الصدقة
~~بعشر والقرض بثمانية عشر ووجه ذلك أن درهم القرض فيه تنفيس كربة وانتظار
~~إلى قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزله درهمين وهما بعشرين حسنة
~~فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لأن المقرض يسترد ومن كون الأصل
~~استرداده فالتضعيف باق ولو أبرأ منه كان له عشرون ثواب الأصل والمضاعفة
~~ومحل ندب الإقراض ما لم يكن المقترض مضطرا وإلا كان واجبا على المقرض ما لم
~~يعلم أو يظن من أخذه أنه ينفقه في معصية وإلا حرم عليهما مع صحة القرض كبيع
~~العنب لعاصر الخمر أو في مكروه وإلا كره لهما ويحرم على غير مضطر الاقتراض
~~إن لم يرج وفاءه من سبب قريب الحصول ما ms354 لم يعلم المقرض بحاله فإن علم فلا
~~حرمة بل يكره إن لم يكن ثم حاجة ويجوز لمضطر مطلقا ويحرم الاقتراض على من
~~أخفى غناه وأظهر فاقته عند القرض ما لم يعلم المقرض حاله ولو أخفى الفاقة
~~وأظهر الغنى حالة القرض حرم الاقتراض أيضا لما فيه من التدليس ويملك القرض
~~ولو علم المقترض أنما يقرضه لنحو صلاحه أو علمه
# PageV01P240
# وهو في الباطن بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض ويملك القرض وقد يكون
~~الاقتراض مباحا كما إذا دفع القرض إلى غني بسؤال من الدافع مع عدم احتياج
~~الغني إليه فيكون مباحا لا مستحبا لأنه لم يشتمل على تنفيس كربة وقد يكون
~~في ذلك غرض للدافع لحفظ ماله بإحرازه في ذمة المقترض
# وأركان القرض أربعة عاقدان ومعقود عليه وصيغة في غير القرض الحكمي أما هو
~~فلا يشترط فيه صيغة أصلا كإنفاق على لقيط وإنما يقرض (بإيجاب كأقرضتك) كذا
~~أو أسلفتك هذا وإن لم يقل في هاتين الصيغتين بمثله لأن ذلك وضع صيغة القرض
~~أو خذه بمثله أو ببدله أو ملكتكه على أن ترد بدله أو أخذه ورد بدله أو
~~اصرفه في حوائجك ورد بدله فإن اقتصر على قوله خذه أو اصرفه في حوائجك من
~~غير ذكر ورد بدله فكناية قرض إذا سبقه أقرضني وإلا فهو كناية هبة أو بيع إن
~~تقدم ذكر الثمن في لفظ المشتري ولو اقتصر على ملكتكه فإن نوى معه البدل
~~فكناية قرض وإلا فهبة (وقبول) متصل بالإيجاب موافق له في المعنى كاقترضت
~~هذا وتملكته بمثله وقبلت قرضه نعم القرض الحكمي كإطعام جائع وكسوة عار لا
~~يحتاج لصيغة ومحل عدم اشتراط الصيغة في المضطر وصوله إلى حالة لا يقدر معها
~~على صيغة وإلا فيشترط ولا يكون إطعام الجائع وكسوة العاري ونحوهما قرضا إلا
~~أن يكون المقترض غنيا وإلا بأن كان فقيرا والمقرض غنيا فهو صدقة ويصدق
~~الآخذ فيما إذا ادعى الفقر وأنكره الدافع لأن الأصل عدم لزوم ذمته شيئا كما
~~قال الشبراملسي والتماس المقرض كقوله اقترض مني كإيجابه والمقترض كقوله
~~أقرض ms355 كقبوله ويشترط في المقرض أهلية التبرع بأن يكون غير محجور عليه مختارا
~~فلا يصح إقراض مكره إذا كان الإكراه بغير حق فلو أكره بحق وذلك بأن يجب
~~عليه لنحو اضطرار صح ويجوز إقراض كل ما يسلم فيه من حيوان وغيره إلا أمة
~~ولو نحو رتقاء غير مشتهاة تحل لمقترض ولو ممسوحا أو كان صغيرا جدا فلا يجوز
~~إقراضها وإن جاز المسلم فيها وذلك لأنه ربما تبقى الأمة عند الصغير إلى
~~بلوغه حدا يمكنه التمتع بها فيه
# (وملك مقترض) شيئا مقرضا (بقبض) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه بما يزيل
~~الملك فينفقه ويعتق عليه إن كان الشيء المقرض بعضا للمقترض ومع حصول الملك
~~للمقترض جاز له رد لما اقترضه بعينه وعلى المقرض قبوله إلا إذا نقص فهو
~~مخير بين أن يرده مع الأرش وأن يرد بدله مثله سليما
# (ولمقرض استرداد) في عين المقرض إن بقي في ملك المقترض أو زال عن ملكه ثم
~~عاد وإن كان مؤجرا فيأخذه مسلوب المنفعة أو يأخذ مثله أو كان معلقا عتقه
~~بصفة أو مدبرا ويرجع المقرض مع زيادة متصلة لا منفصلة بخلاف ما لو تعلق
~~بالمقترض حق لازم كرهن وكتابة وتعلق أرض جناية برقبته فلا يرجع فيه حينئذ
~~وإذا تلف مقرض ولو شرعا وجب على مقترض رد مثل ما اقترضه حقيقة في المثلى
~~ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لأنه صلى الله عليه وسلم اقترض
~~بكرا ورد رباعيا بفتح الراء
# PageV01P241
# وتخفيف الياء وهو ما دخل في السنة السابعة والبكر الفتي من الإبل (و) جاز
~~من غير كراهة (نفع) يصل لمقرض من مقترض (بلا شرط) في العقد بل يسن ذلك
~~للمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم إن خياركم أحاسنكم قضاء وأحاسن جمع أحسن
~~وفي رواية إن خياركم محاسنكم قضاء ومحاسن بضم الميم معناه ذو المحاسن وقيل
~~جمع محسن بفتح الميم نعم يمتنع على مقترض لنحو محجوره أو جهة وقف رد الزائد
~~والأوجه أن الإقراض ممن تعود الزيادة بقصدها مكروه وأن المقرض يملك الزائد ms356
~~من غير لفظ لأنه وقع تبعا وأيضا فهو يشبه الهدية فيمتنع على الباذل رجوعه
~~فيه لدخوله في ملك الآخذ بمجرد الدفع
# والأوجه أن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا
~~منه أنه الذي عليه حلف ورجع فيه ولا يجوز قرض نقد أو غيره إن اقترن بشرط جر
~~نفع مقرض كرد زيادة أورد جيد عن رديء لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل
~~قرض جر منفعة فهو ربا أي كل قرض شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة فهو ربا
~~فإن فعل ذلك فسد العقد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك
~~ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ومن شرط المنفعة القرض لمن يستأجر ملكه أي
~~مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا في صلب العقد إذ هو حينئذ
~~حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء وجاز في القرض شرط
~~رهن وشرط كفيل ولا بد من تعيينهما وشرط إقرار أو إشهاد عند حاكم لأن هذه
~~الأمور توثقات لا منافع زائدة
# (و) أركان الرهن أربعة الركن الأول صيغة وإلى ذلك أشار المصنف بقوله إنما
~~(يصح رهن بإيجاب وقبول) كرهنت وارتهنت أو استيجاب وإيجاب كارهن هذا ورهنت
~~أو استقبال وقبول كارتهن عبدي هذا بكذا وارتهنته ولو شرط الرهن في عقد كبيع
~~أو نكاح أو إجارة كبعتك على أن ترهنني فقال اشتريت ورهنت صح الرهن وإن لم
~~يقل الأول بعده ارتهنت أو قبلت
# الركن الثاني العاقدان وشرطهما أن يكونا (من أهل تبرع) بأن يكون كل منهما
~~مكلفا مختارا غير محجور عليه فلا يصح الرهن من أضداد هؤلاء ثم إن صدر من
~~أهل تبرع في ماله فذاك وإلا فالشرط وقوعه على وجه المصلحة وذلك كما إذا
~~أقرض مال محجوره أو باعه مؤجلا لضرورة كنهب وكما إذا باع ماله عقارا كان أو
~~غيره مؤجلا بغبطة فيلزمه الارتهان بالثمن وارتهان الولي فيما ذكر جائز إن
~~كان قاضيا وإلا فواجب
# الركن ms357 الثالث المرهون وله شرطان
# الأول كونه مما يحصل به توثق ويقدر على تسليمه ومن ثم لا يوجد صحة الرهن
~~إلا في عين ولو جزءا مشاعا ويشترط إذن شريك في قبض ما ينقل فقط لتوقفه على
~~النقل الممتنع من غير إذنه
# الشرط الثاني أن يكون عينا تقبل البيع وقت حلول نعم يصح رهن أمة دون
~~ولدها وعكسه
# PageV01P242
# وذلك ليستوفي من ثمنها فلا يصح رهن نحو أم ولد ومكاتب وموقوف وجان تعلق
~~برقبته مال ومدبر ولو رهن بحال لأن سيده قد يموت فجأة قبل التمكن من بيعه
~~ومعلق عتق بصفة لم يعلم حلول الدين قبلها ولا يشترط ملك الراهن للعين بل
~~يصح الرهن (ولو) كانت العين (عارية) لأنه يجوز استعارة شيء ليرهنه بدينه
~~بالإجماع وإن كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك على ديني ففعل
~~فإنه كما لو قبضه ورهنه وذلك لأن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه
~~كالإشهاد والكفالة فإن كلا منهما يحصل به التوثق مع كونه ليس ملكا للشارط
~~فإذا لزم الرهن فلا رجوع للمالك ولو أذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون
~~واستيفاء الحق فإن باعه بحضرة الراهن صح وإلا فلا لأنه يبيعه لغرض نفسه
~~فاتهم في غيبته بالاستعجال فلو قدر الثمن انتفت التهمة وصح البيع مطلقا كذا
~~في كفاية الأخيار وإنما تصح العارية للرهن من مالك عارف بالمرتهن ككونه
~~زيدا وكونه واحدا أو متعددا وبجنس الدين كذهب أو فضة وبقدره كعشرة أو مائة
~~وبصفته كصحة وتكسر وحلول وتأجيل نعم لو قال المالك للمستعير ارهن عبدي بما
~~شئت صح أن يرهنه بأكثر من قيمته كما نقله الرملي وابن حجر عن القمولي
# الركن الرابع المرهون به وله أربعة شروط لصحة الرهن
# الأول كونه دينا في نفس الأمر ولو زكاة تعلقت بالذمة بأن تلف المال بعد
~~التمكن من إخراج الزكاة فيجوز الرهن من المستحقين المنحصرين أو من كل ثلاثة
~~من كل صنف أو من الإمام أو منفعة كالعمل في إجارة الذمة لا إجارة العين فلا
~~يصح الرهن بسبب العين ms358 المضمونة كالمأخوذ بالبيع الفاسد والمغصوبة والمستعار
~~وألحق بالعين المضمونة ما يجب رده فورا كالأمانة الشرعية
# الثاني كونه موجودا حالا فلا يصح بغيره وإن جرى سبب وجوبه كنفقة زوجته في
~~الغد
# الثالث كونه لازما في نفسه كثمن المبيع بعد الخيار دون دين الكتابة فلا
~~يصح الرهن بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل
# الرابع كونه معلوما لهما لكن يجوز الرهن بقوله رهنتك هذا بما علي من درهم
~~إلى عشرة كما جاز ضمان ذلك فيكون ضامنا لتسعة كما قاله الرملي وابن حجر
# واعلم أن الشرط في الرهن لما يوافق مقتضاه كتقديم مرتهن بالمرهون عند
~~تزاحم الغرماء مؤكد للرهن والشرط فيه بما فيه مصلحة وهو ما ليس بلازم
~~مستحبا كان أو مباحا كالإشهاد بالعقد لازم والشرط فيه بكون العبد المرهون
~~لا يأكل إلا كذا لغو إلا إذا أضر العبد بأكل غير ما شرط بأن نقصت به
~~الوثيقة فلا يكون ذلك الشرط لغوا لوجود الغرض والشرط بما يضر أحد العاقدين
~~مفسد للرهن
# وإلى هذا أشار المصنف بقوله (لا) يصح الرهن (بشرط ما يضر) المرتهن وينفع
~~الراهن (كأن لا يباع) أي المرهون (عند المحل) بكسر الحاء أي وقت الحلول أو
~~لا يباع إلا بأكثر
# PageV01P243
# من ثمن المثل فيبطل الشرط والرهن لأن هذا الشرط مناف لمقصود الرهن
~~بالكلية
# (و) لا يصح الرهن بشرط ما يضر الراهن وينفع المرتهن ك (شرط منفعته) أي
~~المرهون (لمرتهن) من غير تقييد بمدة فيبطل الشرط وكذا الرهن على القول
~~الأظهر لتغيير قضية العقد أما لو قدرت المنفعة بسنة مثلا والرهن مشروط في
~~بيع فهو جمع بين بيع وإجارة وهو جائز وصورة ذلك أن يقول بعتك هذا الثوب
~~بدينار على أن ترهنني به دارك هذه ويكون سكناها لي سنة فيقبل الآخر فهذا
~~العقد جمع بين بيع الثوب واستئجار الدار سنة بالثوب فمجموع الدينار
~~والمنفعة المعينة ثمن والثوب مبيع وأجرة فلو عرض ما يوجب انفساخ الإجارة
~~انفسخ عقدها فيما يقابل أجرة مثل الدار سنة من الثوب وخرج بكون الرهن
~~مشروطا في بيع ما لو ms359 لم يكن الرهن كذلك كقوله رهنتك هذه الدار على كذا على
~~أن يكون سكناها سنة بدينار فلا يصح الرهن لاشتمال العقد على شرط ما ليس من
~~مقتضيات الرهن ولا من مصالحه فهو مقتض للفساد فهو رهن بشرط مفسد كما لو باع
~~داره لشخص بشرط أن يقرضه كذا وهو مبطل ولو شرط رهن ما يحدث من زوائد
~~المرهون كنتاج وثمرة فسد الرهن لعدمها مع الجهل بها ولو شرط كون المرهون
~~مبيعا للمرتهن عند حلول الدين فسد عقد الرهن لتأقيته ولا يصح البيع لتعليقه
~~ولو لم يؤقت الرهن بأن قال رهنتك وإذا لم أقض عند الحلول فهو مبيع منك كان
~~الفاسد البيع وحده دون الرهن لأنه لم يشرط فيه شيء
# (ولا يلزم) أي الرهن من جهة الراهن (إلا) بإقباضه أو (بقبض) من المرتهن
~~(بإذن) من الراهن في قبضه وإن كان المرهون تحت يد المرتهن لأن المرهون غير
~~مستحق بالعقد وإنما يصح القبض والإقباض ممن يصح منه عقد الرهن (واليد) على
~~المرهون بعد لزوم الرهن بالإقباض أو القبض (لمرتهن) غالبا فإن اليد ركن
~~أعظم في التوثق فلا تزال إلا للانتفاع ثم يرد له وقت الفراغ وخرج بالغالب
~~رهن نحو مسلم أو مصحف من كافر ورهن سلاح من حربي فتوضع عند من له تملكه ممن
~~يتفق الراهن والمرتهن عليه وإلا فعند عدل ورهن أمة غير صغيرة فتوضع عند من
~~مر ورهن صيد من محرم فيوضع عند حلال
# (وهي) أي اليد (أمانة) أي يد أمانة على المرهون
# قال الحصني المرهون أمانة في يد المرتهن لأنه قبضه بإذن الراهن فكان
~~كالعين المستأجرة فلا يضمنه إلا بالتعدي كسائر الأمانات وذلك كالانتفاع
~~بالمرهون بأن كان دابة فركبها أو حمل عليها أو كانت آنية فاستعملها فلو تلف
~~المرهون بغير تعد لم يضمنه ولم يسقط من الدين شيء لأنه وثيقة في دين فلا
~~يسقط الدين بتلفه كموت الضامن والشاهد والمرهون بعد زوال الرهن بالبراءة من
~~الدين أمانة في يد المرتهن لقوله صلى الله عليه وسلم الرهن من راهنه أي من ms360
~~ضمان فلا يضمنه المرتهن إذا تلف إلا بالتعدي كأن امتنع من رده بعد سقوط
~~الدين
# (و) لو ادعى المرتهن تلف المرهون (صدق) بيمينه (في تلف) حتى لا يضمن حيث
~~لا تفريط لأنه أمين وهذا إذا لم يذكر سببا
# PageV01P244
# لتلفه أو ذكر سببا خفيا (لا) يصدق في (رد) على الراهن لأن قبضه لغرض نفسه
~~كالمستأجر والمستعير بخلاف الوديع والوكيل وسائر الأمناء ويخالف دعواه
~~التلف لأنه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا
# وضابط من يقبل قوله في الرد أن كل أمين ادعاه على من ائتمنه صدق بيمينه
~~إلا المرتهن والمكتري بأن اكترى حمارا مثلا ليركبه إلى التنعيم مثلا فركبه
~~ثم ادعى رده إلى من استأجره منه وليس من ذلك الدلال والصباغ والخياط
~~والطحان في دعوى الرد لأنهم أجراء لا مستأجرون لما في أيديهم
# فائدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مؤنة الرد للعين
~~على المالك (وله) أي المرتهن أحد الأمرين إما (طلب بيعه) أي المرهون أو
~~وفاء دينه من غيره (إن حل دين) ولم يوف أو قرب الرهن إلى الفساد قبل الحلول
~~هذا إن كان رهن فقط أما إذا كان بالدين رهن وضامن طلب المرتهن وفاءه من
~~أيهما شاء تقدم أحدهما أولا وإذا بيع المرهون ولم يتعلق برقبته جناية قدم
~~المرتهن ثمنه على سائر الغرماء فإن التقديم من فوائد الرهن لتعلق حقه به
~~وبالذمة أما حقهم فمرسل فيها فقط وللراهن أن يختار البيع والتوفية من ثمن
~~المرهون وإن قدر على التوفية من غيره وإن طالت المدة حيث كان للراهن غرض
~~صحيح في التأخير وإن وجب حق المرتهن فورا لرضا المرتهن باستيفاء الدين من
~~المرهون لتعليقه الحق بعين المرهون وطريق ذلك الاستيفاء بيعه
# قال بعضهم وطريق المرتهن في طلب التوفية من غير المرهون أن يفسخ الرهن
~~لجوازه من جهته ويطالب الراهن بالتوفية
# (ويجبر راهن) أي إذا طلب المرتهن بيع المرهون فأبى الراهن منه ألزمه
~~القاضي قضاء الدين من محل آخر أو بيعه ليوفي منه بما يراه من ms361 حبس أو غيره
~~(فإن أصر) على إبائه أو كان غائبا وليس له مال يوفي منه غير الرهن أو كان
~~بيعه أصلح (باعه) أي الرهن عليه (قاض) بعد ثبوت الدين وملك الراهن الرهن
~~وكونه بمحل ولايته وقضى الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن ولا يبيعه الراهن
~~أو وكيله إلا بإذن المرتهن فإن أبى من الإذن ألزمه الحاكم بأن يأذن في بيعه
~~ليأخذ حقه من ثمنه أو يبرئه من الدين دفعا لضرر الراهن فإن أصر على الإباء
~~سئل فإن لم يذكر عذرا سائغا باعه الحاكم أو أذن للراهن في بيعه ومنعه من
~~التصرف في ثمنه ثم يعلم المرتهن ليأخذ حقه منه أو يأذن للراهن في التصرف
~~فيه كيف شاء فإن استمر أذن الحاكم للراهن في ذلك فإن سأل الراهن الحاكم أن
~~يقبض المرتهن حقه أمره بقبضه أو إبرائه فإن امتنع من ذلك قبضه الحاكم ليبرأ
~~منه الراهن وتركه في بيت المال للمرتهن ولو عجز الراهن عن استئذان المرتهن
~~والحاكم جاز له بيعه على الأوجه كما أن للمرتهن البيع عند العجز عن استئذان
~~الراهن والحاكم
# (وعلى مالكه) أي الرهن من راهن وغيره (مؤنة) للرهن وهي التي تبقى بها
~~عينه من نفقة رقيق وكسوته وعلف دابة وأجرة سقي أشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها
~~وأجرة الحفظ والدلال عند البيع ورد الهارب وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه ابن حبان والحاكم
# والغنم كثمرة وكسب عبد
# والغرم
# PageV01P245
# كأجرة حجامة وفصد ولا يجبر المالك على نحو أجرة الفصد لأنها لا تسمى مؤنا
~~عرفا
# نعم يجبر على ذلك لحق الرقيق من خالص ماله (وليس له) أي المالك بعد لزوم
~~الرهن عليه بالقبض تصرف يزيل الملك مع غير المرتهن بغير إذنه كبيع وهبة
~~وكتابة للمرهون لفوات التوثق بكل ذلك فيحرم عليه ولا ينفذ منه (رهن) لغير
~~المرتهن لمزاحمته حق الأول (ووطء) للأمة المرهونة بكرا أو ثيبا حذرا من
~~الحبل فيمن يمكن حبلها وحسما للباب في غيرها ولو صغيرة نعم لو خاف الزنا لو ms362
~~لم يطأها فله وطؤها وخرج بالوطء مقدماته إن أمن الوطء وإلا حرمت على الأوجه
~~(وتزويج) للرقيق المرهون وكذا إجارة للمرهون إن جاوزت مدتها زمن الحلول بأن
~~كان الدين حالا أو مؤجلا يحل قبل انقضاء مدتها (لا) إذا كان التزويج
~~والإجارة (منه) أي المرتهن فلا يمتنعان على الراهن لانتفاء نقص القيمة
~~وينفذ الإعتاق من الموسر بقيمة المرهون في الدين المؤجل وبأقل الأمرين من
~~قيمته حالة الإعتاق ومن الدين في الحال ويتبين اليسار بما في الفطرة أما
~~المعسر فلا ينفذ ومثل الإعتاق الاستيلاد
# والحاصل أن أسباب الحجر على الراهن إلى وفاء الدين أو الإبراء في
~~التصرفات في المرهون ثلاثة ما يزيل الملك كالبيع وما يقلل الرغبة كالتزويج
~~والوطء وما يؤدي إلى مزاحمة كالرهن ونفذ كل من التصرفات الممتنعة على الرهن
~~بإذن مرتهن لأن المنع كان لحقه وقد زال بإذنه ويبطل الرهن بالإذن وإن رده
~~الراهن كما أن الإباحة لا ترتد بالرد بخلاف الوكالة لأنها عقد فترتفع بالرد
~~والأوجه أن الإذن في الوطء لا يتناول إلا مرة ما لم تحبل منها (ولو اختلفا)
~~أي الراهن والمرتهن (في) أصل (رهن) كأن قال رهنتني كذا فأنكر (أو) في
~~(قدره) أي الرهن بمعنى المرهون كأن قال رهنتني الأرض بأشجارها فقال الراهن
~~بل الأرض فقط أو في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في
~~هذه فلا تعلق للمرتهن بها لإنكاره ولا بالعبد لإنكار المالك أو في قدر
~~المرهون به كمائتين فقال بل مائة أو في صفة المرهون به كرهنتني بالألف
~~الحال فقال الراهن بالمؤجل أو في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال
~~المرتهن بل بالدراهم (صدق راهن) أو مالك العارية بيمينه وإن كان المرهون
~~بيد المرتهن وإن لم يبين الراهن جهة كونه في يده على الأوجه لأن الأصل عدم
~~ما يدعيه المرتهن وإطلاق الراهن في الصورة الأولى باعتبار زعم المدعي وإلا
~~فمنكر الرهن ليس براهن وهذا حيث لم يقم بالراهن مانع من الحلف كصبا أو جنون
~~أو سفه أما إذا قام به ذلك ms363 وقد رهن الولي فإنه الذي يحلف دونهم لعدم زوال
~~الحجر عنهم
### | فرع لو ادعى كل من اثنين على آخر
# أنه رهنه عبده مثلا وأقام كل منهما بينة بما ادعاه فإن اتحد تاريخهما أو
~~أطلقت البينتان أو إحداهما تعارضتا وإن أرختا بتاريخين مختلفين عمل بسابقة
~~التاريخ ما لم يكن في يد أحدهما وإلا قدمت بينته وإن تأخر تاريخها
~~لاعتضادها باليد أفاد ذلك الشبراملسي
# PageV01P246
### | فصل في الحجر
# وهو المنع من التصرفات المالية وشرع إما لمصلحة النفس والغير كالمكاتب
~~فيمتنع على السيد بيعه بلا إذن منه لأجل حق السيد وحق الله تعالى أو الغير
~~فقط كالمفلس فيمنع تصرفه في عين ماله مما يضر الغرماء كوقف وهبة وبيع بخلاف
~~تصرفه في ذمته وكالراهن فيمنع تصرفه في المرهون إلى وفاء جميع الدين أو
~~الإبراء بما يزيل الملك كالبيع أو يقلل الرغبة كالتزويج والوطء أو يؤدي إلى
~~مزاحمة كالرهن ولا تنفذ تصرفاته إلا الإعتاق والإيلاد إذا كان موسرا ويغرم
~~قيمته وتكون رهنا مكان المعتق والمستولدة وكالمريض فيمتنع تصرفه فيما زاد
~~على الثلث بلا عوض يساويه إذا تصرف مع غير الورثة وفي جزء من المال ولو دون
~~الثلث إذا تصرف مع الوارث بلا عوض يساويه إلا أن يجيز باقي الورثة هذا في
~~غير الوقف أما هو كأن وقف شيئا يخرج من الثلث على بعض الورثة فلا يحتاج إلى
~~إجازة بقيتهم بخلاف الوصية فإن الملك للموصى له وأما الوقف فالملك لله
~~تعالى وكالعبد فيمنع تصرفه لأجل حق السيد وهو خدمته وكالمرتد فيمنع تصرفه
~~لأجل حق المسلمين أو لمصلحة النفس فقط وهو حجر الجنون والصبا والسفه وكل
~~أعم مما بعده وهو الموضوع له هذا الباب
# (حجر جنون) يثبت بمجرد الجنون فتسلب به الولايات واعتبار الأقوال كلها
~~وأكثر الأفعال فلا يعتد بشيء من تصرفات المجنون أصلا بخلاف تملكه بنحو
~~احتطاب وإتلافه فينفذ إيلاده والحرمة بإرضاعه والمهر والنسب بوطئه ويغرم ما
~~أتلفه ويستمر ذلك الحجر (إلى إفاقة) فيرتفع بمجردها من غير فك قاض بلا خلاف
~~وإن خلفه حجر صبا أو سفه ms364 (و) حجر (صبا) بكسر الصاد يثبت بمجرد الولادة
~~فتسلب به الولايات واعتبار الأقوال والأفعال لكن يعتد ببعض تصرفات الصبي
~~كالعبادة من مميز ونهيه عن المنكر وإيصاله الهدية وإذنه في دخول دار
~~وإبلاغه طلب مولم إن لم يجرب عليه كذب ودفع زكاة إذا عين له المدفوع إليه
~~وتملكه المباحات ويستمر ذلك الحجر (إلى بلوغ) فيرتفع به من غير فك قاض حجر
~~الصبا ويخلفه حجر السفه إن لم يوجد الرشد وهو صلاح الدين والمال جميعا
~~ويعتد بقبول المبذر النكاح بإذن من وليه ولا يزوجه وليه إلا بإذنه ويصح
~~تدبيره لأرقائه
# والبلوغ يحصل إما (بخمس عشرة سنة) قمرية تحديدية أي باستكمالها وابتداؤها
~~من انفصال جميع أجزاء الولد (أو خروج مني) لوقت إمكانه من ذكر أو أنثى في
~~نوم أو يقظة بجماع أو غيره (أو حيض) لوقت إمكانه وهو استكمال تسع سنين
~~قمرية تحديدية في الإمناء سواء في ذلك الذكر والأنثى تقريبية في الحيض هذا
~~عند الرملي خلافا لابن حجر فإنه قال وقت إمكان الإمناء في الذكر والأنثى
~~تسع سنين قمرية تقريبا كما في الحيض
# (ونبت العانة الخشنة) التي تحتاج في إزالتها إلى نحو حلق (في) حق ولد
~~(كافر) أو مجهول إسلامه (أمارة على بلوغه بالسن أو الاحتلام) سواء كان ذكرا
~~أو أنثى وذلك إذا كانت العانة على فرج واضح أو فرجي مشكل معا
# (وإذا
# PageV01P247
# بلغ الصبي رشيدا) بأن يحكم عليه بالرشد باعتبار ما يرى من أحواله انفك
~~الحجر عنه بنفس البلوغ أو بلغ غير رشد ثم رشد انفك بنفس الرشد لأن هذا حجر
~~ثبت من غير حاكم فارتفع من غير فكه بخلاف حجر السفه الطارىء فإنه يجب على
~~القاضي الحجر على السفيه بتبذير طارىء على من بلغ رشيدا ويسن له الإشهاد
~~على الحجر لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا على أيدي سفهائكم و (أعطي ماله)
~~ولو كان الرشيد الذي يعطي ماله امرأة فيصح تصرفها حينئذ من غير إذن زوجها
~~خلافا لمالك حيث ذهب إلى أنه لا يسلم للمرأة الرشيدة مالها حتى تتزوج
~~وحينئذ ms365 لا ينفذ تبرعها بما زاد على الثلث بغير إذنه ما لم تصر عجوزا ثم بعد
~~إفاقة المجنون وبلوغ الصبي يرتفع حجر الجنون والصبا ويخلفه حجر السفه إن لم
~~يوجد رشد وحكم السفيه المحجور عليه حسا أو شرعا أنه يصح منه إسلام وعبادة
~~ما عدا صرف الزكاة إلا إن عين له المدفوع له لكن ينبغي أن يكون بحضرة الولي
~~أو نائبه وتصرف غير مالي كطلاق وخلع ولو بدون مهر المثل ونفي نسب واستلحاق
~~وينفق على المستلحق من بيت المال وكإقراره بموجب قود أو حد
### | فصل في الحوالة
# بفتح الحاء وهي عقد يقتضي تحول دين من ذمة إلى ذمة وقد يطلق على هذا
~~الانتقال نفسه ويسن قبولها على ملىء باذل لا شبهة بماله
# وأركانها سبعة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحيل على المحال عليه ودين
~~للمحتال على المحيل وإيجاب وقبول
# (تصح حوالة) بوجود تلك الأركان كلها بشروطها وإنما تحصل صحة الحوالة
~~(بصيغة) وهي إيجاب المحيل وقبول المحتال فالإيجاب كقوله أحلتك على فلان
~~بكذا بالدين الذي لك علي فهو صريح وإن لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه
~~كما قاله الرملي خلافا لابن حجر ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يؤدي
~~معناها كنقلت حقك إلى فلان أو جعلت ما أستحقه على فلان لك أو ملكتك الدين
~~الذي عليه بحقك ولو قال أحلني فكقوله بعني فيكون استيجابا قائما مقام
~~القبول ومثله ما لو قال احتل على فلان بمالك علي من الدين فقال احتلت أو
~~قبلت فيكون استقبالا قائما مقام الإيجاب (ورضا محيل) وإنما يشترط رضاه لأن
~~له إيفاء الحق من حيث شاء ومعرفة رضاه إنما تحصل بالصيغة (ومحتال) وإنما
~~يشترط رضاه لأن حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره إلا برضاه أما المحال
~~عليه فلا يشترط رضاه لأنه محل الحق كالرقيق المبيع ولأن الحق للمحيل فلم
~~يتعين استيفاؤه بنفسه كما أن له أن يوكل (ويلزم بها) أي الحوالة حق المحتال
~~ذمة المحال عليه و (دين محتال) وهو محال به (محالا عليه) للمحتال ms366 فيبرأ
~~المحيل بالحوالة عن دين المحتال ويبرأ المحال عليه عن دين المحيل لأن ذلك
~~هو فائدة الحوالة (فإن تعذر أخذه) أي
# PageV01P248
# المحتال من المحال عليه (بفلس) طرأ بعد الحوالة أو قارنها أو بموت المحال
~~عليه مفلسا (أو جحد) أي إنكار من المحال عليه للحوالة أو لدين المحيل وحلف
~~ولا يتعذر الحق بغير ذلك كتعذر المحال عليه أو موت شهود الحوالة (لم يرجع)
~~أي المحتال (على محيل) لأن الحوالة بمنزلة القبض وقبولها متضمن للاعتراف
~~بشروطها فهي عقد لازم لا ينفسخ بفسخها فامتنع الرجوع
# (ولو) أذن مدين لدائنه في القبض من مدينه ثم (اختلفا) في صفة الإذن (هل
~~وكل أو أحال) بأن قال المدين الآذن لم يصدر مني إلا أني قلت وكلتك لتقبض لي
~~وقال الدائن بل الصادر منك أنك أحلتني فصار الحق لي صدق المدين بيمينه لأنه
~~أعرف بنيته وكذا لو قال المدين الآذن أردت بقولي اقبض من فلان أو بقولي
~~أحلتك بمائة مثلا على زيد الوكالة فيصدق بيمينه بناء على الأصح من صحة
~~الوكالة بلفظ الحوالة لاحتمال اللفظ ذلك بخلاف ما لو لم يحتمل بأن قال
~~أحلتك بالمائة التي لك علي على فلان فيصدق الدائن وهو مدعي الحوالة بيمينه
~~قطعا لأن هذا اللفظ لا يحتمل غير الحوالة وصورة المسألة أن يتفقا على أصل
~~الدين أما لو أنكر مدعي الوكالة أصل الدين فهو المصدق بيمينه في المسألتين
~~وإن اختلف المدين والدائن في أصل اللفظ الصادر كأن قال المدين أحلتك فقال
~~الدائن بل وكلتني في القبض من فلان أو اختلفا في المراد من لفظ محتمل كاقبض
~~أو أحلتك (صدق منكر حوالة) وهو النافي لها بيمينه إذ الأصل بقاء حقه في ذمة
~~المدين ولو اختلفا في أصل الإذن في القبض فالقول قول المدين كما إذا اختلفا
~~في صفته وإن اقتضت الفساد كأن قال أردت أن تقبض مالي على فلان لنفسك فإن
~~القبض في نفسه صحيح وللمأذون له باطل
### | باب في الوكالة والقراض
# الوكالة بفتح الواو وكسرها وهي تفويض شخص أمره إلى آخر في ms367 عمل مخصوص على
~~وجه مخصوص في حال الحياة ويندب قبولها
# والقراض عقد يتضمن دفع المال المخصوص لآخر ليتجر فيه والربح بينهما
~~وابتداؤه يشبه الوكالة بالجعل وانتهاؤه يشبه الجعالة بناء على الأصح أن
~~العامل يملك حصته بالقسمة لا بالظهور
# وأركان الوكالة أربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة لكن لا يشترط القبول
~~لفظا في وكالة بغير جعل بل الشرط اللفظ من أحد الجانبين والفعل من الآخر
~~إلا فيما لو كان له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في
~~قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في
~~قبضها له فلا بد من قبول لفظا ممن هي تحت يده لتزول يده عنها به ولا يكتفي
~~بالفعل وهو الإمساك لأنه استدامة لما سبق
# PageV01P249
# فلا دلالة فيه على الرضا بقبضه عن المؤجر أو المعير أو المالك في الأصل
# أما الوكالة بجعل فلا بد فيها من القبول فورا لفظا ولا فرق بين كون
~~التوكيل بصيغة الأمر أو غيره كما أفاده الشبراملسي خلافا لابن حجر وذلك
~~فيما إذا كان العمل الموكل فيه مضبوطا لتكون الوكالة حينئذ إجارة
# (تصح وكالة في كل عقد) كبيع وغيره (وفسخ) بنحو عسر أو إقالة أو تحالف
~~(عليه) أي الموكل فيه (ولاية لموكل) وقت التوكيل فإن شرط الموكل فيه أن
~~يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل أو يذكره تبعا لذلك فلو وكل ببيع عبد
~~سيملكه وطلاق امرأة سينكحها بطل التوكيل لانتفاء ولايته عليه حينئذ ولو وكل
~~الولي من يزوج موليته إذا انقضت عدتها أو طلقت لم يصح التوكيل على ما صحح
~~الشيخان في الروضة وأصلها ولو قالت المرأة لوليها وهي في نكاح أو عدة أذنت
~~لك في تزويجي إذا حللت صح الإذن كما نقله الشيخان عن فتاوى البغوي والفرق
~~بين التوكيل والإذن أن تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل
~~بالولاية الجعلية فالأولى أقوى وباب الإذن أوسع من باب الوكالة ويصح
~~التوكيل في قبض حق عين أو دين وإقباض له كذلك
# نعم لا يصح توكيل ms368 إقباض العين الذي يقدر على ردها بنفسه مضمونة أو أمانة
~~لانتفاء إذن مالكها في ذلك ومن ثم ضمن به ما لم تصل بحالها لمالكها ويصح في
~~الدعوى بنحو مال أو عقوبة لغير الله تعالى وفي الجواب وإن كره الخصم وتصح
~~الوكالة بجعل وغيره في تملك المباحات كإحياء واحتطاب واصطياد فيملكه الموكل
~~إن قصده الوكيل وإلا فلا
# أما في التقاط غير المعين فلا تصح
# (لا) تصح الوكالة في (إقرار) كوكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول أقررت عنه
~~بكذا أو جعلته مقرا وذلك لأنه إخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة نعم
~~التوكيل في الإقرار بمعين أو مبهم إقرار بخلاف التوكيل في مطلق الإقرار
# (و) لا في (يمين) كلعان وإيلاء وظهار كأنت على موكلي كظهر أمه أو جعلت
~~موكلي مظاهرا منك لأن اليمين كالعبادات لتعلق حكمها بتعظيمه تعالى وما
~~بعدها يشبهها ومثلها النذر وتعليق نحو الطلاق والعتق والتدبير فالتوكيل
~~بسائر التعاليق باطل سوى الوصية والولاية على الجيش مثلا بأن يقول إذا جاء
~~رأس الشهر فقد أوصيت له بكذا لأن الوصية تقبل الجعالة وبأن يقول إذا جاء
~~رأس الشهر ففلان أمير في القرية الفلانية للحاجة إلى الإمارة ولا يضر تعليق
~~التصرف فقط كبعه لكن بعد شهر ولا يضر توقيت الوكالة كوليتك شهرا (و) لا في
~~(عبادة) وإن لم تحتج لنية كالأذان والإقامة إذ القصد منها امتحان عين
~~المكلف ويستثنى من ذلك أشياء الحج والعمرة وذبح أضحية وعقيقة وهدي وشاة
~~وليمة وتفريق زكاة ونذر وصدقة وكفارة وصوم الكفارات وركعتا الطواف إذا
~~صلاهما الأجير تبعا للطواف
# أما إذا وكل فيهما فقط فلا تصح الوكالة قطعا كما صرح به الرافعي وإنما
~~تصح الوكالة (بإيجاب) وهو ما دل على إذن الموكل في التصرف من لفظ أو كتابة
~~أو إشارة أخرس مفهمة للوكيل فإن فهمها كل أحد كانت صريحة سواء كان الإيجاب
~~بصيغة العقد (كوكلتك)
# PageV01P250
# في كذا أو أنبتك فيه أو أقمتك مقامي فيه أو فوضته إليك (أو) بصيغة الأمر
~~كقوله (بع) أو طلق أو اعتق أو زوج ms369 إذ لا يحصل الرضا إلا بالإيجاب فالأمر
~~قائم مقام الإيجاب وأبلغ منه ولا يجب القبول لفظا بل الشرط عدم الرد فقط
~~نعم التوكل بجعل لا بد فيه من قبول لفظا ولو بصيغة الأمر وذلك إن كان عمل
~~الوكيل مضبوطا لأنها إجارة فإن لم يكن مضبوطا وعمل فهو إجارة فاسدة فيستحق
~~أجرة المثل لأنه عمل طامعا أي حيث لم يكن عالما بالفساد وقد يشترط القبول
~~لفظا فيما إذا لم تزل اليد عن العين المضمونة إلا به كما مر
# فائدة لو قال وكلتك في أمور زوجتي فلا يستفيد طلاق تلك المرأة حيث لا
~~قرينة في توكيل التطليق
# (وباع وكيل بثمن مثل) فأكثر أو بأقل من ثمن المثل إن كان النقص مما
~~يتسامح به وذلك يعتبر في كل ناحية بعرف أهلها المطرد عندهم ويختلف باختلاف
~~مقادير الأموال (حالا) من نقد بلد البيع المأذون فيها لا بلد التوكل (إذا
~~أطلق الموكل) الوكالة بأن لم يقيد بثمن ولا حلول ولا تأجيل ولا نقد ومتى
~~خالف شيئا مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمة المبيع يوم تسليمه للمشتري ولو في
~~مثلي لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل ويطالب الوكيل المشتري بالمثل
~~لأن المضمون به ما تلف في يده فإن لم يطلق الموكل اتبع ما عينه فإذا قال
~~للوكيل بع هذا بما شئت أو بما تيسر جاز له بيعه بغير نقد البلد لا بنسيئة
~~ولا غبن لأن ما للجنس أو قال بعه كيف شئت جاز بنسيئة فقط لا بغبن فاحش ولا
~~بغير نقد البلد لأن كيف للحال فشمل الحال والمؤجل أو بعه بكم شئت جاز
~~بالغبن فقط لا بالنسيئة ولا بغير نقد البلد لأن كم للعدد القليل والكثير
~~لكن ينبغي أن لا يفرط في الغبن بحيث يعد إضاعة وأن لا يكون ثم راغب
~~بالزيادة أو بعه بما عز وهان جاز غير النسيئة لأن ما للجنس فقرنها بصلتها
~~المذكورة يشمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره وإذا أمره الموكل أن
~~يبيع بنقد عينه فأبطل بعد التوكيل وقبل ms370 البيع وجدد نقد آخر جاز للوكيل
~~البيع بالجديد لأن الظاهر من حال الموكل إرادة ما يروج في البلد وقت البيع
~~من النقود لا سيما إذا تعذرت مراجعة الموكل كما أفاده الشبراملسي
# (ولا يبيع) أي الوكيل (لنفسه) ولولده الصغير أو المجنون أو السفيه وإن
~~أذن الموكل في ذلك وقدر الثمن ونهاه عن الزيادة لئلا يلزم تولي الطرفين لأن
~~الأب إنما يتولى الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه أو موليته وهنا ليس
~~كذلك لأن المعاملة لغيره
# (و) إذا وكل في شراء موصوف أو معين وإن جهل الموكل عيبه توكيلا مطلقا بأن
~~لم ينص للوكيل على غير التوكيل بالشراء فالوكيل (ليس) يحسن (له) أي الوكيل
~~(شراء معيب) لأن الإطلاق يقتضي السلامة وإنما جاز لعامل القراض شراؤه لأن
~~القصد منه الربح ومن ذلك لو كان القصد هنا ذلك جاز له شراؤه ويجوز للوكيل
~~الشراء نسيئة وبغير نقد البلد حيث رأى فيه مصلحة إذ لا ضرر فيه على الموكل
# (ووقع) أي الشراء (له) أي الوكيل (إن علم) العيب وكان شراء المعيب في
~~الذمة
# PageV01P251
# ولم ينص الموكل له على السليم سواء أساوى مع العيب ما اشتراه به أم زاد
~~على ما اشتراه به لأنه غير مأذون فيه عرفا أو علم العيب وكان الشراء في
~~الذمة أو بالعين ولم يساو المعيب ما اشتراه به لتقصير الوكيل إذ قد يتعذر
~~الرد فيتضرر الموكل أما إن جهل الوكيل العيب وقع الشراء للموكل في الصورتين
~~لانتفاء المخالفة والتقصير والضرر لتمكن الموكل من رد المعيب نعم لو نص
~~للوكيل على السليم لم يقع للموكل لأنه غير مأذون فيه ولعذر الوكيل بجهله مع
~~اندفاع الضرر بثبوت الخيار له
# وخرج بالذمة الشراء بعين مال الموكل فإنه ليس للوكيل رده لتعذر انقلاب
~~العقد له وإن وقع الشراء للموكل أيضا بهذه الشروط التي هي عدم النص على
~~السليم ومساواته ما اشتراه وجهل الوكيل العيب أما لو اشترى الوكيل بالعين
~~وكان عالما بالعيب فإنه لا يقع الشراء لواحد منهما ويحرم لتعاطيه عقدا
~~فاسدا كما نقله الشبراملسي ms371 عن الزيادي وإذا وقع الشراء في الذمة للموكل في
~~صورتي الجهل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب فيرد الموكل على البائع إن
~~ذكره الوكيل في العقد أو نواه وقد صدقه البائع وإلا رده على الوكيل ولو رضي
~~الموكل بالعيب امتنع على الوكيل رده بخلاف عكسه ولو رده قبل علمه برضا
~~الموكل ثم تبين أنه كان راضيا به حين الرد تبين بطلان الرد
# (ولا) يجوز للوكيل (توكيل بلا إذن) من الموكل (فيما يتأتى) أي يسهل (منه)
~~أي الوكيل لأن الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة فلا يجوز التوكيل في قبض
~~دين وإرساله مع بعض عياله وقول القاضي أبي الحسن علي بن الحسين الجوري يصح
~~التوكيل إن وكل أحدا من عياله إذا كان أمينا للعرف رأي ضعيف كذا قال
~~الزيادي أما إذا لم يمكن ما وكل فيه من الوكيل لكونه لا يحسنه أصلا أو لا
~~يليق به أو يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة فله التوكيل عن موكله
~~فلو وكل عن نفسه لم يصح التوكيل أو أطلق وقع عن الموكل فيما زاد على الممكن
~~دون غيره ولو أذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل عن نفسك ففعل فالثاني
~~وكيل الوكيل وللموكل عزله وينعزل الثاني بعزل الأول إياه وانعزاله بنحو
~~موته أو جنونه أو عزل الموكل للأول لأن الثاني نائب الأول وإن قال الموكل
~~وكل عني سواء عين الوكيل أم لا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا إن أطلق بأن
~~لم يقل عنك ولا عني وفي التقييد بقوله عني والإطلاق لا يعزل أحدهما الآخر
~~ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه
# وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه أو عن الموكل يشترط أن يوكل أمينا كافيا
~~لذلك التصرف ولو رقيقا إلا أن يعين الموكل غير الأمين فيتبع تعيينه لإذنه
~~فيه نعم إن علم الوكيل فسقه دون الموكل لم يجز أن يوكله ولم ينفذ توكيله
~~كما لا يشتري ما عينه الموكل ولم يعلم عيبه والوكيل يعلمه والمعتمد أنه لا
~~يجوز توكيل غير الأمين وإن ms372 قال الموكل للوكيل وكل من شئت بخلاف ما لو قالت
~~المرأة لوليها زوجني ممن شئت فإنه جاز له تزويجها من غير كفء لأن المقصود
~~هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الأمين لا يتأتى منه ذلك وثم مجرد وجود
~~صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح بتركها بل قد يكون غير الكفء أصلح ولو وكل
~~الوكيل أمينا ففسق لم يملك الوكيل عزله لأن الموكل أذن له في التوكيل دون
~~العزل ولو وكل الوكيل عن ولي لم يوكل إلا عدلا مطلقا سواء عين
# PageV01P252
# الموكل له فاسقا أو غيره
# (وهو) أي الوكيل (أمين) وإن كان يجعل لنيابته عن موكله في اليد والتصرف
~~ولأنه عقد إحسان والضمان منفر عنه وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه
~~لأنه أمين كالوديع وكذا قوله في الرد للمعوض أو العوض على موكله فإنه مقبول
~~حيث لم تبطل أمانته لأنه أخذ العين لنفع الموكل أما لو ادعى الوكيل أنه
~~أرسل العوض للموكل مع وكيل عن نفسه في الدفع فلا يقبل لأن الموكل لم يأتمن
~~الرسول ولم يأذن للوكيل في الدفع إليه فطريقه في براءة ذمته مما بيده أن
~~يستأذن الموكل في الإرسال له مع من تيسر الإرسال معه ولو غير معين
# (فإن تعدى) أي الوكيل (ضمن) ضمان الغصوب كسائر الأمناء ومن التعدي أن
~~يضيع منه المال ولا يعرف كيف ضاع أو وضعه في محل ثم نسيه أو نسي من عامله
~~ولا ينعزل الوكيل بالتعدي بغير إتلاف الموكل فيه لأن الوكالة إذن في التصرف
~~والأمانة حكم يتفرع عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع أصلها كالرهن بخلاف
~~الوديعة فإنها محض ائتمان فارتفعت بالتعدي (وينعزل) أي الوكيل (بعزل
~~أحدهما) أي الوكيل والموكل وصريحه عزل وفسخ وخروج وإبطال ورد وإزالة ورفع
~~ونحوها وإن لم يعلم المعزول وإنما توقف انعزال القاضي على العلم لتعلق
~~المصالح الكلية به وكذا المستعير لأنه مأذون له في استيفاء المنفعة فلا
~~تضمن عليه قبل علمه برجوع المعير لأن المقصر هو المعير وينبغي الإشهاد على
~~العزل إذ لا يصدق الموكل ms373 بعد تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته إلا ببينة
~~وينعزل أيضا بسبب إنكار أحدهما الوكالة عامدا بلا عذر له في الإنكار من نحو
~~خوف ظالم على أخذه المال الموكل فيه أو نسيان لأنه حينئذ رد للوكالة بخلاف
~~الإنكار لعذر
# (و) ينعزل الوكيل أيضا بزوال أهلية واحد منهما (بموت أو جنون) وإن لم
~~يعلم الآخر به وإن قصرت مدة الجنون أو بإغماء إلا إذا لم يسقط به فرض
~~الصلاة لخفته نعم وكيل رمي الجمار لا ينعزل بإغماء الموكل لأنه زيادة في
~~عجزه المشترط لصحة الإنابة ومثل ذلك طرو نحو الفسق أو الرق أو التبذير فيما
~~شرط فيه السلامة من ذلك (وزوال ملك موكل) عما وكل فيه حتى لو باعه الوكيل
~~ثم عاد إليه بنحو عيب لا يبيعه ثانيا إلا بإذن جديد وزوال منفعته التي
~~يملكها عنه كتزويج الأمة لا العبد فإذا زوجها سيدها انعزل الوكيل في بيعها
~~وكالإجارة والرهن مع القبض لإشعار ذلك بالندم على التصرف وإن عزل الوكيل
~~وهو غائب انعزل في الحال لأنه لم يحتج للرضا فلم يحتج للعلم كالطلاق
# (و) ينبغي للموكل الإشهاد إذ (لا يصدق) أي الموكل في قوله كنت عزلت
~~الوكيل (بعد تصرف) من الوكيل (إلا ببينة) وإن وافقه بالنسبة للمشتري مثلا
~~من الوكيل أما في غير ذلك فإن وافقه على العزل ولكن ادعى أنه بعد التصرف
~~ليستحق الجعل مثلا فإذا اتفقا على وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال
~~الموكل بعده حلف الموكل أنه لا يعلم أنه تصرف قبله فيصدق لأن الأصل عدمه
~~إلى ما بعده أو اتفقا على وقت التصرف وقال الموكل عزلتك قبله فقال الوكيل
~~بل بعده حلف الوكيل أنه لا يعلم عزله قبله فيصدق فإن تنازعا في السبق بلا
~~اتفاق في الوقت صدق من سبق بالدعوى سواء جاءا معا للقاضي أم لا لأن مدعاه
~~سابق لاستقرار الحكم بقوله فإن ادعيا
# PageV01P253
# معا صدق الموكل لأن جانبه أقوى من أصل بقاء جواز التصرف الناشىء من الإذن
~~لأن بقاءه متنازع فيه
# (و) القراض توكيل خاص ms374 لامتيازه بأركان وأحكام فأركانه خمسة عاقدان وصيغة
~~ورأس مال وعمل وربح (يصح قراض) إذا وجدت شروطه مع أركانه فالركن الأول
~~العاقدان ولهما شروط فشرط المالك أهلية توكيل والعامل أهلية التوكل فلا يصح
~~القراض إذا كان أحدهما محجورا أو عبدا أذن له في التجارة أو المالك مفلسا
~~أو العامل أعمى
# والركن الثاني رأس المال وله شروط فمنها كونه (في نقد خالص مضروب) دراهم
~~أو دنانير فلا يصح في فلوس وحلي وتبرع وعروض كثمنها إن باعها ولا يصح في
~~مغشوش إلا إن كان يروج رواج الخالص في كل مكان مع انتفاء الخالص وإلا إن
~~استهلك غشه بأن لا يتميز النحاس عن الفضة مثلا في رأي العين
# ومنها كونه في معلوم القدر والجنس والصفة فلا يصح في نقد مجهول أخذها ولو
~~مرئيا للجهل بالربح
# ومنها كونه قد عين في مجلس العقد وإن لم يعين في صلبه فلو قارضه على ألف
~~في ذمته وعينه في المجلس جاز وكذا لو أعطاه ألفين أو صرتين وقال قارضتك على
~~أحدهما فإنه يصح إن عين أحدهما في المجلس وإن لم تفتح الصرة ويصح على ما
~~بيد غيره وديعة أو غصبا أو غيرهما
# الركن الثالث العمل وله شروط منها كونه في تجارة وهي تقليب المال بنحو
~~البيع والشراء لغرض الربح ويدخل فيها توابعها كنشر وطي
# ومنها كون رأس المال والتجارة بيد العامل ليستقل بالتجارة وتوابعها من
~~غير مزاحم له فيها
# ومنها أن لا يضيق العمل بتعليق أو تأقيت ومن ثم بطل القراض بتعليقه
~~وتعليق تصرفه كقوله قارضتك الآن ولا تتصرف إلا بعد شهر لمنافاته لغرض الربح
~~بخلاف الوكالة وبطل بتوقيت غير اشتراء كأن قارضه سنة وإن لم يمنعه التصرف
~~بعدها إذ قد لا يجد راغبا فيها أما توقيت الاشتراء بأن منعه الشراء بعدها
~~دون البيع فيصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها
# الركن الرابع كون القراض (بصيغة) إنما تحصل بإيجاب من جهة رب المال كقوله
~~قارضتك وعاملتك وخذ هذه الدراهم واتجر فيها أو بع واشتر على أن الربح ms375 بيننا
~~فلو اقتصر على قوله بع أو اشتر فسد القراض ولا شيء للعامل لأنه صار وكيلا
~~بلا جعل وبقبول فورا من جهة العامل بأن يتصل بالإيجاب كالبيع ويقوم مقام
~~اللفظ الكتابة وإشارة الأخرس المفهمة
# الركن الخامس الربح وله شروط منها اختصاصه بالمالك والعامل واشتراكهما
~~فيه وتقدير نصيب كل منهما بجزئية ولا يصح القراض إلا إن عقد (مع شرط ربح
~~لهما) بأن لا يختص به أحدهما وأن لا يشترط منه شيء لغيرهما ممن ليس بعامل
~~ولا مملوك لأحدهما وإلا بطل القراض سواء اشترط المالك إعطاءه من نصيبه أو
~~نصيب العامل وخرج بالشرط الوعد فلو قال نصف الربح لك ونصفه لي ونصيبي نصفه
~~لزوجتي صح لأنه وعد هبة لتلك المرأة (و) مع شرط الربح لهما (يشترط كونه) أي
~~الربح (معلوما بالجزئية) كنصف وثلث لا بنحو الوزن فإن قال على أن الربح
~~بيننا
# PageV01P254
# صح وكان مناصفة أو قال لك ربع سدس العشر صح وإن لم يعلماه عند العقد
~~لسهولة معرفته وهو جزء من مائتين وأربعين جزءا فالعشر أربعة وعشرون وسدسه
~~أربعة وربع السدس واحد وإذا فسد القراض لنحو فوات شرط وبقي الإذن نفذ تصرف
~~العامل نظرا لبقاء الإذن كما في الوكالة الفاسدة والربح كله للمالك لأنه
~~نماء ملكه وعليه الخسران أيضا
# (و) عليه (لعامل في فاسد أجرة مثل) وإن لم يحصل ربح بل وإن حصل خسران
~~لأنه عمل طامعا في المسمى ولم يسلم له فرجع إلى الأجرة وإن علم الفساد وظن
~~أن لا أجرة أما إذا فسد الإذن لعدم أهلية العاقد فلا ينفذ تصرفه ويضمن مال
~~القراض ضمان الغصوب لوضع يده عليه بلا إذن من مالكه ولو قال المالك للعامل
~~بع في هذا واشتر أو قال اتجر فيه ولم يذكر ربحا فلا شيء له لأن ما ذكره
~~توكيل لا قراض وكذا لو قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شيء له لأنه عمل
~~مجانا غير طامع في شيء (ولا يمون) العامل نفسه بالنفقة وغيرها من مال
~~القراض حضرا وسفرا إذ المؤنة قد تستغرق الربح ms376 فيلزم انفراده به وقد تزيد
~~عليه فيلزم أخذه من رأس المال وإن جرت العادة بذلك فإذا أذن له المالك في
~~ذلك فيكون من الربح لا من أصل مال القراض فإن لم يوجد ربح حسب من رأس المال
~~ولو شرط المؤنة سفرا أو حضرا في العقد فسد
# (وصدق) أي العامل بيمينه (في تلف) لأنه أمين وهذا شامل لما لو ادعى تلفه
~~ثم اعترف ببقائه ثم ادعى تلفه ولو ادعى المالك بعد تلف المال أنه قرض
~~والعامل أنه قراض صدق المالك بيمينه إذ القاعدة أن من كان القول قوله في
~~أصل الشيء فالقول قوله في صفته مع أن الأصل عدم الائتمان الدافع للضمان أما
~~قبل التلف فيصدق المالك قطعا لأن العامل يدعى عليه الإذن في التصرف وحصته
~~من الربح والأصل عدمهما
# (وعدم ربح) بأن يقول العامل لم أربح شيئا أصلا (وقدره) بأن يقول لم أربح
~~إلا كذا لأن الأصل معه (وخسر) ممكن وإن أخبر قبل بربح لأنه أمين ولو أقر
~~بربح قدر ثم ادعى غلطا في الحساب أو كذبا لم يقبل لأنه أقر بحق لغيره فلم
~~يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وإن لم يذكر شبهة (ورد) لمال القراض
~~ادعاه العامل ولو بعد إخباره بالربح وأنكره المالك ويصدق العامل أيضا في
~~قدر رأس المال وجنسه وصفته سواء أكان في المال ربح أم لا لأن الأصل عدم دفع
~~الزائد على ما قاله العامل وفي نية شراء للقراض وإن كان خاسرا ولنفسه وإن
~~كان رابحا لأنه أعرف بقصده وفي عدم نهي من المالك عن شراء كذا بأن توافقا
~~على الإذن في شرائه كأن اشترى العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن شرائها
~~فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لأن الأصل عدم النهي أما
~~لو قال المالك لم آذن لك في شراء كذا فقال العامل بل أذنت لي فالمصدق
~~المالك
# تتمة الشركة نوعان أحدهما في الشيء المملوك بدون عقد سواء كان الملك على
~~جهة القهر أو الاختيار كإرث وشراء على جهة الشيوع ولا ms377 فرق في المملوك بين
~~أن يكون أعيانا أو منافع وقد تكون الشركة في مجرد الحقوق إما على العموم
~~كالشوارع وإما
# PageV01P255
# على الخصوص كحق التحجر
# وثانيهما أربعة أنواع شركة أبدان بأن يجعل الشخصان كسبهما ببدنهما بينهما
~~مع تساو في الكسب واتفاق حرفة أو ضدهما سواء شرطا أن عليهما ما يعرض من غرم
~~أم لا وذلك كخياطين أو حطابين أو خياط ورتاء وهذه باطلة عندنا مطلقا وذلك
~~في نحو الاحتطاب إذا لم يقصد كل منهما به نفسه وصاحبه فإن قصدهما كان
~~بينهما مطلقا وصحيحة عند أبي حنيفة مطلقا وصحيحة عندمالك إن اتحدت الحرفة
# وشركة المفاوضة بأن يجعلا كسبهما وربحهما ببدن أو مال من غير خلط وغرمهما
~~بنحو غصب أو إتلاف بينهما وهذه باطلة أيضا وشركة الوجوه بأن يتفق وجيهان
~~على أن يشتريا في ذمتهما بمؤجل أو حال وربحه بينهما أو وجيه وخامل على أن
~~يشتري الوجيه في ذمته ويبيع الخامل أو على أن يعطي الخامل المال ويعمل فيه
~~الوجيه ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم المال والربح بينهما
~~وهذه باطلة أيضا
# والصورة الثالثة قراض فاسد لاستقلال المالك باليد وقد يحصل الفساد بغير
~~ذلك ككون المال غير نقد فلا يتوقف الفساد حينئذ على عدم تسليم المال
# وشركة العنان وهي صحيحة إذا وجدت شروط خمسة أحدها أن تكون على ناض من
~~الدراهم والدنانير بالإجماع وتصح في المغشوش الرائج في بلد التصرف على
~~الأصح ومثله سائر المثليات ولا تصح في المتقومات لتعذر الخلط فيها لأنها
~~أعيان متميزة وحينئذ تتعذر الشركة لأن بعضها قد يتلف فيذهب على صاحبه وحده
~~والحيلة في الشركة في غير المثليات من المتقومات أن يبيع كل واحد منهما بعض
~~عرضه ببعض عرض الآخر ويتقابضا ثم يأذن كل منهما للآخر في التصرف
# وثانيها أن يتفقا في الجنس فلا تصح الشركة في الدراهم والذهب
# وثالثها الخلط بشرط أن لا يبقى معه تمييز وأن يتقدم الخلط على العقد
~~والإذن فلو اشتركا في ثوبين من غزل واحد والصانع واحد لم تصح الشركة ms378 لتمييز
~~أحدهما عن الآخر وأما عدم معرفة كل منهما ثوبه فيقال له اشتباه أما لو كان
~~المال مشاعا كأن اشترياه معا على الشيوع أو ورثاه فإنه كاف لحصول المقصود
~~وهو عدم التمييز
# ورابعها الإذن منهما في التصرف وتصرف الشريك كتصرف الوكيل فلا يبيع بغير
~~نقد البلد ولا يبيع بالأجل ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش
# وخامسها أن يكون الربح على قدر المالين سواء تساويا في العمل أو تفاوتا
### | فصل في الشفعة
# وهي حق تملك قهري ثبت للشريك القديم على الحادث فيما ملك بعوض بما ملك به
~~لدفع الضرر أي ضرر مؤنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها أو ضرر سوء
~~المشاركة
# (إنما تثبت الشفعة لشريك) مالك للرقبة (في بيع أرض مع تابعها كبناء)
~~وتوابعه الداخلة في مطلق البيع كأبواب منصوبة ورفوف مسمرة
# (وشجر) رطب وأصل يجز
# PageV01P256
# مرة بعد أخرى
# (وثمر غير مؤبر) عند البيع إن شرط دخوله كما أفاده الشبراملسي خلافا لابن
~~حجر
# والحاصل أن أركان الشفعة ثلاثة آخذ وهو الشريك القديم وشرطه كونه شريكا
~~مالكا ولو مكاتبا وغير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف بأن وهب له أو اشتراه له
~~الناظر من ريع الوقف فإذا باع شريكه أخذ له الناظر بالشفعة فخرج بالشريك
~~الجار وبالمالك الموقوف عليه ونحوه فلا شفعة لهم ومأخوذ وشرطه أن يكون أرضا
~~بتابعها ومأخوذ منه وشرطه تأخر سبب ملكه عن سبب ملك الآخذ فلو باع أحد
~~شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الآخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت
~~فالشفعة للمشتري الأول إن لم يأخذ بائعه بالشفعة بأن يفسخ البيع ويأخذ بها
~~ويكون أخذه فسخا
# وأما الصيغة فإنما تجب في التملك فلا يصح عدها ركنا وإنما هي شرط للملك
### | باب في الإجارة
# بتثليث الهمزة والكسر أشهر وهي عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل
~~والإباحة بعوض معلوم (تصح إجارة) إذا وجدت أركانها وهي أربعة الأول
~~العاقدان وشرطهما كالمتبايعين في الرشد وعدم الإكراه بغير حق
# نعم استئجار كافر لمسلم ولو إجارة عين صحيح لكن إجارة العين مكروهة ومع ms379
~~ذلك يجبر على إيجاره لمسلم فيها لإزالة اليد عنه فلو لم يفعل وخدم المسلم
~~بنفسه استحق الأجرة المسماة ويصح إيجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله
~~كالحج لأنه يجوز له التبرع به وذلك بأن يكون غنيا بماله عن كسب يصرفه على
~~نفقة نفسه ومن تلزمه مؤنته ويصح بيع السيد للعبد نفسه لا إجارته إياها
~~لإفضاء بيعه إلى عتقه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في الإجارة لعدم أدائها إليه
~~ولو وكل شخص عبدا في شراء نفسه أو استئجارها لموكله صح
# الركن الثاني الصيغة وشرط فيها جميع ما مر في البيع إلا عدم التأقيت
~~فحينئذ صحة عقد إجارة لا تكون إلا (بإيجاب) وهو إما صريح أو كناية فالصريح
~~(كآجرتك) هذا أو أكريتك هذا أو عوضتك منفعة هذه الدار سنة بمنفعة هذه الدار
~~سنة بمنفعة دارك أو ملكتك منافع هذا سنة (بكذا) وسنة ظرف لمقدر والتقدير
~~انتفع به سنة إن جعل ظرفا لمنافع أو متعينا إن جعل ظرفا لآجر وتختص إجارة
~~الذمة بنحو ألزمت ذمتك كذا أو سلمت إليك هذه الدراهم في خياطة هذا أو في
~~دابة صفتها كذا لحمل كذا أو في حملي إلى المحل الفلاني وعد ذلك إيجابا مع
~~أنه من المستأجر لأنها سلم في المنافع والإيجاب في السلم من جانب المسلم
# (و) لا بد مع الإيجاب من (قبول) متصل
# PageV01P257
# موافق له في المعنى (كاستأجرت أو اكتريت أو استكريت أو قبلت والكناية
~~جعلت لك منفعة هذا سنة أو أعطيتكها بكذا أو اسكن داري شهرا بكذا
# ومنها الكتابة ولا بد في الكناية من نية
# الركن الثالث الأجرة ولا يصح عقد الإجارة إلا (بأجر) مذكور في العقد
~~(معلوم) جنسا وقدرا وصفة إن كان الأجر في الذمة وإلا كفت معاينتها في إجارة
~~العين والذمة ثم ذلك الأجر له حكم ثمن في إجارة عينية فلما للأجر الذي في
~~الذمة حكم الثمن الذي في الذمة من نحو جواز استبدال عنه وحوالة به وعليه
~~وإبراء منه وتعجيله وتأجيله ووجوب ضبطه ووصفه ولما للأجر المعين حكم الثمن ms380
~~المعين في شروطه كالرؤية وإن سبقت العقد وامتناع تأجيله وفي أنه يملك في
~~الحال وله حكم رأس مال سلم في إجارة ذمة وإن لم يعقد بلفظ سلم لأنها سلم في
~~المنافع
# الركن الرابع المنفعة فلا يصح عقد إجارة إلا (في) محض (منفعة) حالة فلا
~~يصح استئجار البستان للثمار والشاة للبنها أو لصوفها أو ولدها والبركة
~~لسمكها ولا يصح استئجار جحش صغير لأن وضع الإجارة على تعجيل المنافع ولا
~~يصح إلا في منفعة (متقومة) أي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها
~~كاستئجار ريحان للشم وطائر للأنس بصوته أو لونه وشجرة للاستظلال بظلها فلا
~~يصح استئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها
~~حرام يحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم أخذ الأجرة لأنه من نوع أكل
~~الأموال بالباطل ولا يصح استئجار الطعام لتزيين الحوانيت لأن منفعتها تافهة
~~ولا يصح استئجار بياع على كلمة لا تتعب قائلها عادة
# نعم يجوز أخذ الأجرة على ضربة من ماهر يصلح بها اعوجاج سيف وإن لم يكن
~~فيه مشقة لأن من شأن هذه الصنائع أن يتعب في تحصيلها بالأموال وغيرها بخلاف
~~الأقوال
# ولا يصح عقد الإجارة إلا في منفعة (معلومة) فإن كانت المنفعة المعقود
~~عليها لا تتقدر إلا بالزمان فالشرط في صحة الإجارة فيها أن تقدر بمدة وذلك
~~كالإجارة للسكنى والرضاع ونحو ذلك وإن كانت لا تتقدر إلا بالعمل قدر به وإن
~~ورد العقد فيه على الذمة كالركوب والحج ونحو ذلك وإن كانت تتقدر بالمدة
~~والعمل كالخياطة والبناء قدر بأحدهما كقوله استأجرتك لتخيط هذا الثوب أو
~~استأجرتك لتخيط لي ثوبا شهرا فإن قدر بهما كأن قال استأجرتك لتخيط لي هذا
~~الثوب في هذا اليوم لم يصح العقد وإن قصد التقدير بالعمل وذكر اليوم
~~للتعجيل وكان الثوب صغيرا بأن يفرغ عادة في أقل من يوم فذلك باطل كما
~~اعتمده الزيادي وأبو بكر الحصني خلافا لبعضهم ولا تصح إجارة أحد عبديه وغير
~~مرئي في إجارة العين ومجهول العمل أو المدة
# ويشترط تحديد جهات العقار حيث لم يشتهر ms381 بدونه فلا يكفي أن يقول آجرتك
~~قطعة من هذه الأرض مثلا بخلاف إيجار دار مثلا فتكفي مشاهدتها ولا يصح عقد
~~الإجارة إلا في منفعة (واقعة للمكتري) أو موكله أو موليه وخرج بذلك العبادة
~~التي لا تقبل النيابة كالصلاة
# PageV01P258
# ويشترط كون عقد المنفعة في (غير متضمن لاستيفاء عين قصدا) فلا يصح عقد
~~الإجارة على ما يتضمن إتلاف عين فمن ذلك استئجار الشمع للإشعال
# وقد تقع العين تبعا كما إذا استأجر امرأة للإرضاع فإنه جائز لورود النص
~~والأصح أن المعقود عليه القيام بأمر الصبي من وضعه في حجر الرضيع وتلقيمه
~~الثدي وعصره بقدر الحاجة وذلك هو الفعل واللبن يستحق تبعا
# قال الله تعالى {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} 65 الطلاق الآية 6 علق
~~الله تعالى الأجرة بفعل الإرضاع لا باللبن
# (و) يتعين لدفع الخيار لا لدفع الإثم (على مكر تسليم مفتاح) ضبة (دار)
~~إلى المكتري لتوقف الانتفاع عليه وهو أمانة بيده فإذا تلف بتقصيره ضمنه
~~بقيمته الآن أو بعدمه فلا وفيهما يلزم المكري تجديده فإن أبى لم يجبر على
~~التجديد ولم يأثم لكن يتخير المكتري (وعمارتها) الشاملة لنحو تطيين سطح
~~وإعادة رخام قلعه المؤجر أو غيره
# (فإن بادر) أي قبل مضي مدة لها أجرة لإصلاحها أو تسليم المفتاح فذاك واضح
~~(وإلا) يبادر إلى ذلك (فللمكتري) قهرا على المؤجر (خيار) إن نقصت المنفعة
~~(وعلى مكتر تنظيف عرصتها) أي الدار (من كناسة) حصلت في دوام المدة وهي ما
~~يسقط من نحو قشر وطعام ورماد وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري على نقل
~~الكناسة لأنها من فعله
# وأما التراب الحاصل بالريح فلا يلزم واحدا منهما نقله بخلاف كناسة موجودة
~~عند ابتداء الإجارة فإنه يجب تفريغ الدار منها على مكر ولو غير مالك كأن
~~كان مالك المنفعة فقط (وهو) أي المكتري (أمين) على العين المكتراة (مدة
~~الإجارة) إن قدرت بزمن أو مدة إمكان استيفاء المنفعة إن قدرت بمحل عمل لعدم
~~إمكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده (وكذا بعدها) إن لم يستعمل تلك العين
~~استصحابا لما كان ولأنه ms382 لا يلزمه غير التخلية فلا يلزمه الرد ولا مؤنته
~~(كأجير) فإنه أمين فيما في يده لأجل أن يعمل فيه كما إذا استأجر لقصارة ثوب
~~ونحوه وتلف (فلا ضمان إلا بتقصير) كما إذا استأجر للخبز فأسرف في الإيقاد
~~أو تركه حتى احترق أو ألصقه قبل وقته وكما لو تعدى المستأجر في ذات العين
~~المستأجرة كأن يكبح الدابة باللجام أو يضربها برجله أو يعدو بها في غير محل
~~العدو على خلاف العادة في هذه الأمور فإنه يضمنها بخلاف ما إذا فعل ذلك على
~~العادة بالنسبة لمثل تلك الدابة ويصدق أجير الدابة في نفي تعديه ما لم يشهد
~~خبيران بخلافه
# واعلم أن المرجع في العدوان إلى العرف
# فلو ربط الدابة في الإططبل فماتت لم يضمن
# وأما إن انهدم عليها فماتت فأطلق الغزالي نقلا عن الأصحاب أنه يضمن وقال
~~غيره إن انهدم في وقت عهد أن تكون الدابة فيه كالليل في الشتاء وكالمطر
~~الشديد في النهار فلا ضمان وإلا ضمن ولو ربط دابة اكتراها لحمل أو ركوب ولم
~~ينتفع بها لم يضمن إلا إذا انهدم عليها إصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها
~~الهدم كذا في كفاية الأخيار
# (ولا أجرة) لعمل كحلق رأس وخياطة ثوب
# PageV01P259
# (بلا شرط) بأن لم يذكر أحدهما أجرة بحضرة الآخر ولم يذكر ما يفهمها وإن
~~عرف ذلك العمل بها لعدم التزامها مع صرف العامل منفعته هذا إذا كان حرا
~~مكلفا مطلق التصرف فلو كان عبدا أو محجورا عليه بسفه أو نحوه استحق الأجرة
~~إذ ليسوا من أهل التصرف بمنافعهم المقابلة بالأعواض وكذا لو دخل سفينة بلا
~~إذن فإنه تجب عليه الأجرة وإن علم به المالك لأنه بجلوسه فيها صار غاصبا
~~لذلك المحل بخلاف وضع المتاع على الدابة فإنه لا يصير غاصبا لها به لأنه لا
~~بد فيها من النقل أو الركوب
# أما لو دخل السفينة بإذن فلا تجب عليه أجرة لعدم اشتراطها مع انتفاء
~~الغصب (و) متى قبض المكتري العين المؤجرة كالدابة والدار (تقررت) أي الأجرة
~~(عليه) أي المكتري ms383 (بمضي مدة) للإجارة (وإن لم يستوف) المنفعة ولو لعذر
~~منعه من الاستيفاء كخوف أو مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة أو حكما فاستقر
~~عليه بدلها ومتى خرج المستأجر بها مع الخوف صار ضامنا لها إلا إذا ذكر ذلك
~~حالة العقد أو كان الزمن زمن خوف وعلم به المؤجر وكذا تتقرر الأجرة إذا
~~اكترى دابة لركوب إلى موضع معين وقبضها بمضي مدة إمكان السير إليه لكونه
~~متمكنا من الاستيفاء وهذه مقدرة بعمل فتستقر الأجرة بمضي مدة العمل الذي
~~ضبطت به المنفعة وتلك مقدرة بزمن وتستقر في الإجارة الفاسدة أجرة المثل
~~سواء زادت على المسمى أم نقصت بما يستقر به المسمى في الصحيحة مما ذكر وإن
~~لم ينتفع
# نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وإن امتنع لا يكفي في
~~الإجارة الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي
# (وتنفسخ) أي الإجارة (بتلف مستوفى منه معين) في عقدها شرعا كمسلمة
~~استؤجرت بنفسها لخدمة مسجد فحاضت فيها أو حسا كموت الدابة المعينة ولو بفعل
~~المستأجر وانهدام الدار كلها ولو بفعل المكتري (في) زمن (مستقبل) لا في
~~الزمان الماضي بعد القبض الذي يقابل بأجرة فلا تنفسخ الإجارة لاستقراره
~~بالقبض فيستقر قسطه من المسمى بالنظر لأجرة المثل بأن تقوم منفعة المدة
~~الماضية والباقية ويوزع المسمى على نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو
~~كانت مدة الإجارة سنة ومضى نصفها وأجرة مثله مثلا أجرة النصف الباقي وجب من
~~المسمى ثلثا أو بالعكس فثلثه لا على نسبة المدتين لاختلاف الأجرة إذ قد
~~تزيد أجرة شهر على شهور فلو قسط الأجرة على عدد الشهور كأن قال أجرتك هذه
~~الدار سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا ولم ينظر لأجرة مثل المدة
~~الماضية ولا المستقبلة عملا بما وقع به العقد
# أما
# PageV01P260
# المعين في إجارة الذمة فيبدل وجوبا لتلف أو عيب ويجوز الإبدال عند عدمهما
~~لكن برضا المكتري لأنه بالقبض اختص به وخرج بالمستوفى منه غيره فلا تنفسخ
~~الإجارة بتلفه فيجوز إبدال المستوفى بمثله أو بدونه فيركب ms384 مثله في الضرر
~~اللاحق بالعين أو دونه ويسكنه ويلبسه لأنه يجوز للمكتري استيفاء المنفعة
~~بنفسه وبغيره الأمين لأنها ملكه فلو شرط عليه استيفاءها بنفسه فسد العقد
~~ويجوز إبدال المستوفى به بمثله وإن أبى الأجير لأنه طريق للاستيفاء لا
~~معقود عليه وذلك كما لو استأجر دابة معينة لركوب أو حمل متاع فيجوز إبدال
~~الراكب والمتاع بلا خلاف وكذا إذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين أو حمل
~~متاع معين أو إرضاع صبي معين فيجوز إبدال ذلك بمثله بلا معاوضة على الأصح
# أما إن كان الإبدال بلفظ يدل على التعويض كقوله عوضتك كذا عن كذا فيجوز
~~قطعا ويجوز إبدال المستوفى فيه كطريق بمثلها مسافة وأمنا وسهولة أو حزونة
~~بشرط أن لا يختلف محل التسليم إذ لا بد من بيان موضعه
### | فرع لو أعطى المالك للخياط ثوبا
# ليخيطه بعد قطع الخياط إياه فخاطه قباء وقال أمرتني بقطعه قباء فقال
~~المالك بل أمرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لأنه المصدق في أصل الإذن
~~فكذا في صفته فيحلف أنه ما أذن في قطعه قباء ولا أجرة عليه إذا حلف وعلى
~~الخياط أرش نقص الثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا على معتمد ابن حجر أو
~~بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء على معتمد الرملي وعلى هذا الوجه
~~الثاني إن لم ينقص القباء فلا شيء عليه وللخياط نزع خيطه وعليه أرش نقص
~~النزع إن حصل النقص في القميص نفسه كأن نقصت قيمته ينزع الخيط عن قيمته
~~قماشا مفصلا بلا خياطة ولو قال المالك إن كان هذا يكفيني قيمصا فاقطعه
~~فقطعه ولم يكفه ضمن أرش القطع وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لأن الشرط لم
~~يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لأن الإذن مطلق (ولو
~~اختلفا في أجرة) أو منفعة (أو مدة) أو قدر المنفعة أو قدر المستأجر (تحالفا
~~وفسخت) أي الإجارة ووجب على المستأجر أجرة المثل لما استوفاه
### | فرع لا تصح المخابرة
# وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر ms385 من العامل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من الله
# رواه أبو داود ولسهولة تحصيل منفعة الأرض بالإجارة
# ولا تصح المزارعة وهي المعاملة عليها بذلك والبذر من المالك لما روي عن
~~ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزارعة وأمر بالمؤاجرة
# رواه مسلم والمخابر في معنى مستأجر الأرض فيلزم عليه أجرة الأرض وإن
~~عطلها بلا زرع والمزارع في معنى الأجير على عمل فلا يلزمه شيء إذا عطل
~~الأرض لأنه لم يستوف منفعتها ولا باشر إتلافها فلا وجه للزوم
# ولا تصح المراعاة وهي أن يستأجر شخص راعيا لغنمه سنة كاملة ويجعل له
~~الأجرة ثلث نتاجها وهذه الإجارة فاسدة لأن النتاج مجهول
# PageV01P261
# وثبت لفاسدة من أجرة المثل ما ثبت لمسمى في صحيحة فيستحق الأجير أجرة
~~المثل للمدة التي رعى تلك الغنم فيها لأنه لم يبذل منفعته مجانا
### | باب في العارية
# بتشديد الياء وقد تخفف وهي شرعا إباحة الانتفاع مجانا بما يحل الانتفاع
~~به مع بقاء عينه ومع كونها إباحة ترتد بالرد بخلاف مطلق الإباحة فإنها لا
~~ترتد والإعارة بعد التماسها سنة وكانت أول الإسلام واجبة وقد تجب كإعارة
~~ثوب لدفع حر أو برد أو لتوقف صحة الصلاة عليه وإعارة ما ينقذ غريقا كحبل
~~وإعارة سكين لذبح حيوان مأكول يخشى فوته وقد تحرم كإعارة صيد من محرم وأمة
~~غير صغيرة من أجنبي وقد تكره كإعارة عبد مسلم لكافر وقد تباح وتصور الإباحة
~~بإعارة من لا حاجة له بالمعار بوجه
# وأركانها أربعة الأول معير وشرطه اختياره وصحة تبرعه ومن ثم (صح) من شخص
~~مختار ذي تبرع إعارة ما يأتي لأن العارية تبرع بالمنفعة فلا تصح إعارة مكره
~~بغير حق أما به كما لو أكره على إعارة واجبة فتصح ولا إعارة محجور عليه لكن
~~تصح إعارة السفيه لبدن نفسه حيث لم يكن عمله مقصودا
# الركن الثاني المستعير وشرطه تعيينه فلا يصح أعرت أحدكما وصحة التبرع
~~عليه بعقد فيصح من ذي تبرع (إعارة) ms386 أهل لقبول التبرع فلا يصح لغير أهل
~~لقبوله كغير مكلف وكسفيه على الأوجه الذي جرى عليه الماوردي وغيره
# الركن الثالث المعار وشرطه حل الانتفاع به مع ملك منفعته وبقاء عينه وإن
~~لم يعين ذلك المعار حتى لو قال أعرني دابة فقال ادخل الإصطبل وخذ ما أردت
~~صحت الإعارة
# بخلاف الإجارة لأن الغرر لا يحتمل في المعاوضات فيجور إعارة (عين لانتفاع
~~مملوك) ولو بوصية أو إجارة أو وقف وإن لم يملك المعير العين لأن العارية
~~ترد على المنفعة فقط والمراد بملك المنفعة هنا ما يعم الاختصاص بها
~~لتصحيحهم إعارة كلب الصيد وإعارة منذور أضحية وهدي مع خروجه عن ملك المعير
~~فلو تلف المنذور ضمنه المعير والمستعير وليس لنا معير يضمن إلا في هذه
~~والمراد أن كلا منهما طريق في الضمان وأن القرار على من تلف المعار تحت يده
~~ولا بد في الانتفاع المملوك من (مباح) استيفاؤه للمستعير فلا يعار نحو حمار
~~زمن وأمة لخدمة أجنبي وآلات الملاهي
# الركن الرابع الصيغة وإنما تصح الإعارة (بلفظ) أو كتابة بنية أو إشارة
~~أخرس (يشعر بإذن فيه) أي يدل ذلك على الإذن في الانتفاع أو على طلبه إذ
~~الانتفاع بملك الغير يتوقف على ذلك (كأعرتك) هذا أو أعرتك منفعته أو أبحتك
~~منفعته أو اركب أو خذه
# PageV01P262
# لتنتفع به أو أعرني أو أركبني ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر وإن تأخر
~~أحدهما عن الآخر وإن طال الزمن جدا فحيث حصلت الصيغة لا يضر التأخر إن لم
~~يوجد من المعير ما يدل على الرجوع ولا من المستعير ما يدل على الرد
# (وعلى مستعير ضمان قيمة يوم التلف) للمعار بدلا أو أرشا وإن شرطا عدم
~~ضمانه ولو لم يفرط كسقوط الدابة في بئر حالة سيرها وهذا تلف بغير الاستعمال
~~المأذون فيه لأنه تلف في الاستعمال لا به ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله
~~في ساقية فسقط في بئرها فإنه يضمنه لأنه تلف في الاستعمال المأذون فيه
~~بغيره لا به ومنه أيضا ما لو أصابه السلاح مثلا من آلة ms387 الحرث فيضمنه كل من
~~المستعير والحارث وقرار الضمان على الحارث
# وشرط التلف المضمن أن يحصل (لا باستعمال) مأذون فيه فإن حصل مع الاستعمال
~~بأن تلفت العين المستعارة أو جزؤها باستعمال مأذون فيه كركوب معتاد أو حمل
~~معتاد فعرجت أو تقرحت أو لبس معتاد فانمحقت العين أو انسحقت فلا ضمان لحدوث
~~التلف بإذن المالك إلا في الحمل على أضحية أو هدي منذورين فيضمنان
~~بقيمتيهما ولو استعار رقيقا لتنظيف سطح مثلا فسقط من سلمه ومات ضمنه بخلاف
~~ما لو استأجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل وإن كانت في
~~يد المالك لكن بعد قبض المستعير مع بقاء حكم العارية أو قبل القبض بالفعل
~~لكن استعملها المالك في شغل المستعير ولو حمل متاع غيره على دابته بسؤال
~~الغير كان ذلك الغير مستعيرا لكل الدابة إن لم يكن عليها شيء لغير المستعير
~~وإلا فبقدر متاعه ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال المأذون فيه أولا
~~صدق المستعير بيمينه لعسر إقامة البينة عليه ولأن الأصل براءة ذمته وكون
~~الأصل في العارية الضمان هو بالنسبة لليد لا للذمة وتعلق الضمان بالذمة أمر
~~طارىء على الأصل كذا في النهاية
# (وعليه) أي المستعير (مؤنة رد) للمعار إذا استعار من المالك وكذا إذا
~~استعار من نحو مستأجر ورد عليه لأنه قبضه للغرض نفسه أما إذا رده المستعير
~~على المالك فالمؤنة على المالك ولو كان استحقاق المستأجر باقيا كما لو رد
~~عليه معيره المستأجر (ولكل) من المعير والمستعير (رجوع) في العارية المطلقة
~~والمؤقتة قبل فراغ المدة متى شاء إلا إذا أعار أرضا لدفن ميت غير حربي
~~ومرتد فيمتنع الرجوع أي استرداد المعير ورد المستعير إذا كان بعد إدلاء
~~الميت في هواء القبر وإن لم يصل إلى أسلفه كما يمتنع الرجوع في الكفن
~~المعار بمجرد وضعه على الميت وإن لم يلف عليه وعلى المعير إذا رجع بعد
~~الحفر مؤنة حفر ما رجع فيه لوارث الميت سواء حفر بنفسه أو بالاستئجار لمن
~~حفر له أو بحفر متبرع بقصد المستعير ms388 وإلا إذا استعار ثوبا للستر أو الفراش
~~على نجس في صلاة الفرض وشرع فيها فيمتنع على المعير الاسترداد كما يمتنع
~~على المستعير الرد إلا بعد فراغ الصلاة ويلزمه الاقتصار على أقل مجزىء من
~~واجباتها بعد الرجوع بخلاف ما لو استعاره لمطلق الصلاة فالعارية لازمة من
~~جهة المستعير فقط إن أحرم بفرض فللمعير الرجوع وإذا رجع نزعه المستعير وبنى
~~على صلاته ولا إعادة عليه فإن أحرم بنفل كانت جائزة من جهتهما وإلا إذا
~~استعار سفينة ووضع فيها متاعا في ماء غزير فيمتنع على المعير الرجوع حينئذ
~~أي يمتنع عليه تفريغها حينئذ حتى تصل إلى محل تأمن فيه وإن كان له الرجوع
~~بالقول ويستحق الأجرة من حينئذ وإلا إذا استعار مكانا لسكنى معتدة فيمتنع
~~على المستعير الرد ويجوز للمعير
# PageV01P263
# الاسترداد وإذا رجع المعير نقلت المعتدة لأقرب المواضع إن لم يرض بالأجرة
~~فلو رضي بها امتنع النقل ولو استعمل المستعار بعد الرجوع جاهلا فلا أجرة
~~عليه بخلاف ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير أو إغمائه أو موته غير
~~عالم بذلك فتلزمه الأجرة لبطلان الإذن بذلك فإن المعير بعده ليس أهلا
~~للإباحة وإذا استعار للغراس والبناء لم يفعل ذلك إلا مرة فإن قلعه لم يعده
~~إلا بإذن جديد ما لم يأذن له في التجديد مرة بعد أخرى
### | فصل في الغصب
# وهو الاستيلاء على حق الغير على طريق الظلم ويدخل في الحق الاختصاصات
~~والمنافع ككلب الصيد وجلد الميتة وخمرمحترم وسرجين وحق التحجر وحق من قعد
~~في سوق أو مسجد أو شارع
# والغصب من الكبائر
# والأصل في تحريمه آيات كقوله تعالى {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 2
~~البقرة الآية 188 وأخبار كقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته في منى إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا رواه الشيخان
# وقوله صلى الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من أرض طوقه من سبع أرضين رواه
~~الشيخان (وعلى الغاصب رد) فورا عند التمكن للمنقول بنفسه أو فعل أجنبي ms389 وإن
~~عظمت المؤنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر وكلب محترم يقتنى وإن لم
~~يطلبه المالك سواء كان ببلد الغصب أم منتقلا عنه وعليه خروج من العقار بنية
~~عدم العود إليه وتمكين المالك منه
# (و) عليه (ضمان متمول) أي متقوم كثياب وحيوان غير رقيق وغير صيد على
~~المحرم أو في الحرم (تلف بأقصى قيمته من حين غصب إلى تلف) لأنه في حال
~~زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد فلما لم يرد في تلك الحالة ضمن الزيادة
~~لتعديه وتجب قيمته من نقد البلد الذي حصل فيه التلف إذا لم ينقل المغصوب
~~فإن نقله فيعتبر نقد البلد الذي تعتبر القيمة فيه وهو أكثر البلدين قيمة
~~وذلك باعتبار النقد الغالب فإن غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا أما
~~الرقيق فتضمن نفسه كلا أو بعضا بقيمته بالغة ما بلغت والتقويم يكون بعد
~~الاندمال دائما والقيمة المعتبرة كلا أو بعضا أقصى القيم في المغصوب وقيمة
~~يوم التلف في غيره وأما الصيد فيضمن بمثله (ويضمن مثلي بمثله) ما لم
~~يتراضيا على قيمته لأن المثل أقرب إلى حقه فإن خرج المثلي عن القيمة كما لو
~~أتلف ماء بمفازة ثم اجتمعا بمحل لا قيمة للماء فيه أصلا لزمه قيمته بمحل
~~الإتلاف بخلاف ما إذا بقيت له قيمة ولو تافهة فلا يعدل عن
# PageV01P264
# المثل لأنه الأصل وهذا إذا لم يكن لنقله مؤنة وإلا فالواجب القيمة بمحل
~~التلف
# ثم المثلي ما جاز السلم فيه وأمكن ضبطه بالكيل أو الوزن وإن لم يعتد فيه
~~بأن لم تجر عادة أهل الشرع بمثله فما حصره عد أو ذرع كحيوان وثياب متقوم
~~وإن جاز السلم فيه والمعجونات والجواهر ونحوهما مما يمتنع السلم فيه متقوم
~~وإن حصره وزن أو كيل والمعتمد عند الرملي أن خل التمر مثلي كبر اختلط بشعير
~~فيجب إخراج القدر المحقق من كل منهما
### | باب في مطلق الهبة
# (الهبة) المطلقة ثلاثة أنواع هبة وصدقة وهدية فإن أعطى محتاجا شيئا بلا
~~عوض ولو لم يقصد ثواب الآخرة أو غنيا لأجل ثواب آخرة ms390 فصدقة وهي أفضل
~~الثلاثة ثم الهدية لورود الآثار في الحض عليها لا سيما بالنسبة للمسافر وهي
~~ما نقله المملك بلا عوض إلى مكان الموهوب له للإكرام والتودد فكل من الصدقة
~~والهدية هبة ولا عكس لانفراد الهبة في ذات الأركان وهي (تمليك) تطوع في
~~حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة
~~والنذر والكفارة والواجب من الأضحية والهدي والعقيقة بخلاف المندوب منها
~~وقد أعطى لغني فهو من الهدية لوجود التمليك فيه وإن امتنع التصرف فيه بنحو
~~بيع وخرج بقولنا في حياة الوصية لأن التمليك فيها إنما يتم بالقبول وهو بعد
~~الموت وإذا اجتمع النقل والقصد أو النقل والاحتياج كان الموهوب صدقة وهدية
~~(بلا عوض) فخرج بذلك الهبة بشرط عوض معلوم كقوله وهبتك هذا على أن تثيبني
~~عليه كذا فيقبله فإنها بيع حقيقة فيجري فيها أحكام البيع من الخيارين
~~والشفعة وحصول الملك بالعقد لا بالقبض ومنع قبول بعض الموهوب ببعض العوض أو
~~كله لاشتراط المطابقة في البيع بخلاف الهبة التي بلا عوض فإنه لا يضر فيها
~~قبول بعض الموهوب وخرج بذلك الهبة أيضا بشرط عوض مجهول فلا تكون بيعا
~~لجهالة العوض ولا تكون هبة لذكر العوض وقيل تكون هبة
# وأركان الهبة أربعة العاقدان ويشترط فيهما ما مر في البائع والمشتري
# نعم يعتبر في المملك أهلية التبرع وفي المتملك أهلية الملك ولو سفيها
# والثالث الموهوب وشرط فيه صحة جعله عوضا إلا نحو حبة بر فتصح هبتها وإن
~~لم يصح بيعها فنقل اليد عن الاختصاص لا يسمى هبة وإلا هبة موصوف في الذمة
~~كأن يقول وهبتك كذا في ذمتي فلا يصح لأن الهبة إنما ترد على الأعيان لا على
~~ما في الذمة بخلاف البيع فإنه يرد عليهما
# والرابع الصيغة ولا تصح الهبة غير الضمنية إلا (بإيجاب كوهبتك) هذا
~~وملكتكه
# PageV01P265
# ومنحتكه وأكرمتك بهذا وعظمتك ونحلتك وكذا أطعمتك ولو في غير طعام
# (وقبول) متصل بالإيجاب موافق له (كقبلت) ورضيت واتهبت لفظا في حق الناطق
~~وإشارة في حق الأخرس لأنها تمليك في الحياة كالبيع ولهذا ms391 انعقدت الهبة
~~بالكناية مع النية كقوله لك كذا وكسوتك هذا وبالمعاطاة على القول بها
~~ويشترط في الصيغة ما مر في البيع ومنه اعتبار الفورية ولا يضر الفصل إلا
~~بأجنبي وعلم من اعتبار الصيغة أن الأب أو الأم لو جهزا بنتهما أو ابنهما
~~الصغير بجهاز ولم يصدر منهما صيغة تمليك لا يملكه ويكفي في الصيغة قول
~~أحدهما عند نقله لدار الزوج مثلا هذا جهاز بنتي فيكون ملكا لها وإلا فهو
~~عارية ويصدق بيمينه في عدم تمليكها ذلك إن ادعته وخرج بالهبة الصدقة
~~والهدية فلا يعتبر لهما صيغة بل يكفي فيهما بعت وقبضت ولذا يصحان من الأعمى
~~وعليه فيوكل في القبض والإقباض وقد لا تشترط صيغة كخلع الملوك لاعتياد عدم
~~اللفظ فيهما ولا قبول كهبة النوبة للضرة ويشترط كون الصيغة (بلا تعليق) فلا
~~تصح الهبة بأنواعها مع شرط مفسد كتوقيت الواهب بعمر نفسه أو أجنبي كأن قال
~~جعلت هذا لك عمري أو عمر فلان للخروج من اللفظ المعتاد ولما فيه من تأقيت
~~الملك فإن الواهب أو الفلان قد يموت أولا بخلاف العكس فيصح كأن يقول أعمرتك
~~هذا حياتك أو ما عشت فإن الإنسان لا يملك إلا مدة حياته فكان كلا تأقيت
~~لأنه تصريح بمقتضى الحال
# ومن جملة صيغ الهبة مسائل العمري والرقبي ولو بغير لفظهما كقوله أعمرتك
~~هذه الدار أو هذا الحيوان مثلا فإذا مت فهي لورثتك فهذه الصيغة صيغة هبة
~~طول فيها العبارة فيعتبر فيها القبول وتلزم بالقبض وتكون لورثته وكقوله
~~أعمرتك هذه أو جعلتها لك عمرك أو وهبتك هذه عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى
~~ورثتي إن كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة إلغاء للشرط الفاسد وقوله أرقبتك هذه
~~أو جعلتها لك رقبي أي إن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك استقرت لك فتصح
~~الهبة على الأصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر أبي
~~داود والنسائي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا أو أعمره فهو لورثته أي
~~لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في أن يعود ms392 إليكم فإن سبيله الميراث
# (وتلزم) أي الهبة (بقبض) بإذن الواهب أو وكيله فيه بعد تمام الصيغة فلو
~~قال وهبتك هذا أو أذنت لك في قبضه فقال قبلت لم يكف ولو اختلفا في الإذن في
~~القبض صدق الواهب ولو اتفقا عليه لكن قال الواهب رجعت قبل أن تقبض الموهوب
~~وقال المتهب بل بعده صدق المتهب ولا تملك الهبة بجميع أنواعها إلا بالقبض
~~الحقيقي ولا يشترط فيه الفور وإن كان الموهوب بيد المتهب ولو من أب لولده
~~الصغير ولا يكفي الإتلاف ولا الوضع بين يديه من غير إذن لأن قبضه غير مستحق
~~كالوديعة فاشترط تحقق القبض
# نعم إن كان الإتلاف بالأكل أو العتق وأذن فيه الواهب كان قبضا ويقدر
~~انتقاله قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة للعتق
# وذلك لما روى الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم أهدى إلى النجاشي ثم قال لأم
~~سلمة إني لأرى النجاشي قد مات ولا أرى الهدية التي أهديت إليه إلا سترد
# PageV01P266
# فإذا ردت إلي فهي لك فكان كذلك
# وفي رواية أنه أهدى إلى النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل أن تصل إليه ثم
~~ردت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~نسائه ولأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحل عائشة رضي الله عنها جداد
~~عشرين وسقا فلما مرض قال وددت أنك حزتيه أو قبضتيه وإنما هو اليوم ملك
~~الوارث فلو توقف الملك على القبض لما قال أنه ملك الوارث وقالعمر لا تتم
~~النحلة حتى يحوزها المنحول
# وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة رضي الله عنهم ولا
~~يعرف لهم مخالف كذا في كفاية الأخيار
# (ولأصل) من النسب وإن بعد أو كان أنثى (رجوع فيما وهب) عينا أو تصدق أو
~~أهدى (لفرع) كذلك (إن بقي) أي الموهوب (في سلطنته) بأن يكون الموهوب خاليا
~~عن حق الغير وإلا امتنع الرجوع كما إذا رهن وأقبض وغير ذلك وإن عاد الموهوب
~~إلى الفرع لأن الزائل العائد كالذي لم يعد ولو وهب ms393 الوالد شيئا لولده فوهبه
~~الولد لولده لم يرجع الجد لانتقال الملك في الولد بخلاف ما لو وهبه ابتداء
~~لابن ابنه فإن له الرجوع والمنافع فهي في الهبة كغيرها لأنها لا تملك إلا
~~بالقبض أما لو وهب الأصل فرعه دينا عليه فلا رجوع له فيه إذ لا يمكن عوده
~~بعد سقوطه ويحصل الرجوع (بنحو رجعت) فيما وهبت أو استرجعته أو رددته إلى
~~ملكي أو نقضت الهبة أو أبطلتها أو فسختها وبكناية مع النية كأخذته وقبضته
~~لا ببيعه ووقته لكمال ملك الفرع فلم يقو الفعل على إزالته ولا يصح الرجوع
~~إلا منجزا فلا يصح معلقا
# (وهبة دين لمدين) أو تصدق به عليه (إبراء) فلا يحتاج إلى قبول نظرا
~~للمعنى
# نعم ترك الدين للمدين بلفظ الترك ونحوه كناية إبراء وذلك كأن يقول تركته
~~لك أو لا آخذه منك فلا يكون عدم طلبه له كناية في الإبراء لانتفاء ما يدل
~~عليه وتصح هبة نجوم الكتابة للمكاتب كما يصح الإبراء منها ولو وهب لفقير
~~دينا عليه بنية الزكاة لم يقع عنها كذا في كفاية الأخيار
# (و) هبة دين مستقر (لغيره) أي المدين باطلة في الأصح لأنه غير مقدور على
~~تسليمه لأن ما يقبض من المدين عين لا دين ويؤيد ذلك صحة بيع الموصوف دون
~~هبته والدين مثله بل أولى ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بأن بيع ما في
~~الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها
~~صحيح بخلاف هبته فإنها لا تتضمن الالتزام إذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد
~~أشبه فلم يصح وقيل هي هبة (صحيحة) وعلى هذا القول لا تلزم إلا بالقبض
~~الحقيقي بإذن الواهب أما دين مستقر كنجوم الكتابة فإنه لا تصح هبته لغير من
~~هو عليه قطعا
### | فرع لو بعث هدية في ظرف
# أو وهب شيئا في ظرف من غير بعث فإن لم تجر العادة برده كزنبيل فهو هدية
~~أو هبة أيضا تحكيما للعرف المطرد ككتابة الرسالة فإنه يملكه المكتوب إليه
~~إن لم تدل قرينة على عوده ms394 أو إخفائه بأن كتب له فيها رد الجواب في ظهره أما
~~إذا اعتيد رد
# PageV01P267
# الظرف أو اضطربت العادة فلا يكون هدية بل أمانة في يد المهدى إليه
~~كالوديعة ويحرم استعماله لأنه انتفاع بملك غيره بغير إذنه إلا في أكل
~~الهدية منه إن اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينئذ ويسن رد الوعاء
~~حالا وهذا في مأكول أما غيره فيختلف رد ظرفه باختلاف عادة النواحي فيعمل في
~~كل ناحية بعرفهم ويعمل في كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم
### | باب في الوقف
# وهو حبس شيء ينتظر الانتفاع به مع بقاء عينه بمنع التصرف في عينه على
~~مصرف مباح وجهه والشيء يشمل الكلب المعلم لأنه يصح وقفه على وجه والراجح
~~أنه لا يصح وقفه كذا في كفاية الأخيار وهو قربة مندوب إليها
# قال الله تعالى {وافعلوا الخير} 22 الحج الآية 77 وأول من وقف سيدنا عمر
~~بن الخطاب بإشارته صلى الله عليه وسلم ثم تتابع الصحابة رضوان الله عليهم
~~على ذلك حتى زادوا على الثمانين
# وأركانه أربعة الأول الواقف وشرطه صحة تبرعه فحينئذ إنما (صح وقف) ما
~~يأتي من أهل تبرع في الحياة ككافر ولو لمسجد نظرا لاعتقادنا أو مصحف بأن
~~كتبه أو ورثه من أبيه وأعمى إذ يصح وقف غير المرئي وإمام من بيت المال على
~~معين أو جهة فلا يصح من صبي ومجنون وسفيه ومكاتب بغير إذن سيده ومفلس وإن
~~زاد ماله على ديونه كأن طرأ له مال بعد الحجر أو ارتفع سعر ماله الذي حجر
~~عليه فيه وولي
# الركن الثاني الموقوف فلا يرد الوقف إلا في (عين) فلا يصح وقف المنفعة
~~وإن ملكها مؤبدا بالوصية ومن ذلك الخلوات فلا يصح وقفها ولا وقف الملتزم في
~~الذمة لأن حقيقة الوقف إزالة ملك عن عين نعم يجوز التزامه فيها بالنذر
~~(مملوكة) ولو لغير الواقف كوقف الإمام نحو أراضي بيت المال على جهة ومعين
~~بشرط ظهور المصلحة في ذلك إذ تصرفه فيه منوط بها فلا يصح وقف حر نفسه لأن
~~ذاته غير مملوكة له ms395 ولا بد أن تكون العين مما يقبل النقل فلا يصح وقف
~~مستولدة لعدم قبولها للنقل كالحر ولا وقف مكاتب كتابة صحيحة (تفيد) أي تلك
~~العين فائدة كالفحل للضراب بخلاف إجارته له فلا تصح لأنه يحتمل في القربة
~~ما لا يحتمل في غيرها أو تفيد منفعة تصح إجارتها سواء كانت حالا أو مآلا
~~كالجحش الصغير والمغصوب ولو من عاجز عن انتزاعه (وهي) أي العين (باقية) لأن
~~الوقف شرع ليكون صدقة جارية فيصح وقف بناء وغراس في أرض مستأجرة لأنهما
~~مملوكان ينتفع بهما مع بقاء عينهما وإن استحقا القلع بعد انقضاء مدة
~~الإجارة ويصح وقف المدبر والمعلق عتقه بصفة وإن عتقا بالموت ووجود الصفة
~~وبطل الوقف بهما لأنهما مما يدوم نفعه دواما نسبيا بخلاف المطعوم والمشموم
~~والأثمان فلا يصح وقفها لأن المطعوم إنما ينتفع
# PageV01P268
# بأكله ولسرعة فساد المشموم المحصود بخلاف المزروع فيصح وقفه للشم لبقاء
~~مدته وإن لم يطل زمنه ولأن الأثمان إنما ينتفع بإخراجها
# الركن الثالث الصيغة باللفظ كالعتق أو بإشارة أخرس مفهمة أو بكتابته أو
~~كتابة الناطق مع نيته وصريحه يحصل (بوقفت) هذا على كذا (وسبلت كذا على كذا)
~~فلا بد من بيان الموقوف عليه فلو قال وقفت هذا الكتاب لله تعالى لم يكف بل
~~لا بد أن يقول على كذا بخلاف الوصية كأوصيت بثلث مالي لله تعالى فإنه يصح
~~(وجعلت هذا) المحل أو مكان كذا (مسجدا) فيصير بذلك مسجدا وإن لم يقل لله
~~ولم ينو لأن المسجد لا يكون إلا وقفا ووقفته للاعتكاف صريح في المسجدية
~~وللصلاة صريح في مطلق الوقفية
# وقوله أذنت للصلاة كناية في المسجدية فإن نواها صار مسجدا وإلا صار وقفا
~~على الصلاة وإن لم يكن مسجدا كالمدرسة وذلك لأن الاعتكاف لا يصح إلا في
~~مسجد بخلاف الصلاة ومثل الاعتكاف صلاة التحية فلو قال أذنت في صلاة التحية
~~في هذا المحل صار مسجدا لأنها لا تكون إلا في المسجد ولو بنى البقعة على
~~هيئة المسجد لا يكون البناء كناية وإن أذن في الصلاة فيه إلا في ms396 موات فيصير
~~مسجدا بمجرد البناء مع النية لأن اللفظ إنما احتيج إليه لإخراج ما كان في
~~ملكه عنه وهذا لا يدخل في ملك من أحياه مسجدا فلم يحتج للفظ وصار للبناء
~~حكم المسجد تبعا ويجري ذلك في بناء مدرسة أو رباط وحفر بئر وإحياء مقبرة في
~~الموات بقصد السبيل
# (وشرط له) أي الوقف (تأبيد) فلو قال وقفت هذا على الفقراء أو على مسجد
~~مثلا سنة مثلا فوقفه باطل لفساد الصيغة إذ وضعه على التأبيد سواء في ذلك
~~طويل المدة وقصيرها نعم إن أشبه التأقيت التحرير كقوله جعلت هذا مسجدا سنة
~~صح مؤبدا وينبغي أن يقال لو وقف على فقراء ألف سنة أو نحوها مما يبعد بقاء
~~الدنيا إليه صح نظرا لمقصود اللفظ وهو التأبيد دون مدلوله وهو التأقيت فإن
~~المقصود من الوقف قربة محضة بخلاف البيع والنكاح
# (وتنجيز) فلا يصح تعليق الوقف فيما لا يضاهي التحرير كقوله إذا جاء زيد
~~فقد وقفت كذا على كذا لأن الوقف عقد يقتضي نقل الملك إلى الله تعالى أو
~~للموقوف عليه حالا كالبيع والهبة
# نعم يصح تعليقه بالموت كقوله إذا مت فداري وقف على كذا أو فقد وقفتها إذ
~~المعنى فاعلموا أني قد وقفتها بخلاف قوله إذا مت وقفتها والفرق أن الأول
~~إنشاء تعليق والثاني تعليق إنشاء وهو باطل لأنه وعد محض
# قال السيد عمر البصري
# والحاصل أنه إذا علق الوقف بموت نفسه صح لأنه وصية سواء قال إذا مت فداري
~~وقف أو فقد وقفتها بخلاف ما إذا علقه بموت غيره فلا يصح لأنه تعليق وليس
~~بوصية حتى يغتفر فيها التعليق لأن ما لا يقبل التعليق من التمليك كالهبة
~~إذا علق بالموت صح لأنه وصية انتهى
# أما ما يضاهي التحرير كقوله إذا جاء رمضان فقد وقفت هذا مسجدا فإن الوقف
~~يصح مؤبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا لأنه حينئذ كالعتق
# الركن الرابع الموقوف عليه وشرطه إن كان معينا واحدا أو متعددا عدم
~~المعصية
# PageV01P269
# وتعيينه (وإمكان تمليك) من الواقف في الحال لأن حقيقة الوقف ms397 نقل ملك
~~المنافع إلى الموقوف عليه
# وإن كان الملك لله تعالى وتمليك ما لا يملك باطل كتمليك المعدوم فلا يصح
~~الوقف على حمل لأن الوقف تسليط في الحال ولا على نفسه لتعذر تمليك الإنسان
~~ملكه لنفسه لأنه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل وله حيل وأحسنها أن يؤجر العين
~~مدة طويلة معلومة بأجرة منجمة ثم يستأجرها لنفسه تلك المدة ولا يصح الوقف
~~على جميع الناس ولا على بهيمة غير موقوفة أما الموقوفة أو المرصدة في سبيل
~~الله فيصح الوقف على علفها وكذا على حمام مكة ولا على العبد نفسه لأنه ليس
~~أهلا للملك
# وإنما صح على الأرقاء الموقوفين لخدمة نحو الكعبة لأن القصد ثم الجهة
~~والكلام هنا في الوقف على المعين ولا يصح على أحد هذين ولا على عمارة
~~المسجد إذا لم يبينه ولا على مرتد وحربي ولو غير آلة حرب لانتفاء قصد
~~القربة لأنه لا بقاء لهما لأنهما مقتولان بكفرهما
# ولا يصح على ميت إلا إذا كان الميت صحابيا أو وليا فيصح الوقف إذا اطرد
~~العرف بالوقف عليه بقصد الصرف في مصالح ضريحه أو زواره فإن إطراد العرف
~~قرينة معينة لإرادة الواقف بالوقف عليه تلك الجهة لا تمليكه الممتنع كذا
~~قاله عمر البصري ولا يصح الوقف على مسجد سيبنى أو على ولده ولا ولد له أو
~~على فقراء أولاده ولا فقير فيهم ولا على القراءة على رأس قبره أو قبر أبيه
~~الحي لانقطاع الأول
# ويصح الوقف على المعدوم تبعا كوقفته على ولدي ثم على ولد ولدي ولا ولد
~~ولد له وكوقفته على مسجد كذا وكل مسجد سيبنى في تلك المحلة
# ويصح الوقف على جهة قربة والفقراء والعلماء والمساجد والمدارس والكعبة
~~والقناطر وتجهيز الموتى فيختص الفقراء بفقراء الزكاة نعم المكتسب كفايته
~~ولا مال له يجوز أن يأخذ من ذلك الموقوف ويختص العلماء بأصحاب علوم الشرع
~~كالوصية ويختص بتجهيز الموتى من لا تركة له ولا منفق ويصح على جهة لا تظهر
~~فيها القربة كالأغنياء والمعتمد عند الرملي أنه يشترط قبول فورا من بطن ms398 أول
~~موقوف عليه معين لأن الوقف تمليك إن كان أهلا للقبول وكان حاضرا وإلا فقبول
~~وليه عقب الإيجاب ومتراخيا وإن طال الزمن حيث كان الموقوف عليه غائبا فلم
~~يبلغه الخبر إلا بعد الطول ولا يشترط قبول من بعد البطن الأول بل الشرط عدم
~~الرد فإن ردوا بطل الوقف فيما يخصهم وانتقل لمن بعدهم ويكون كمنقطع الوسط
~~وإن رد الأول بطل الوقف وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد
~~فلا قبول فيه جزما
# ولا يشترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له
# ومثل المسجد الرباط والمدرسة والمقبرة لمشابهتها للمسجد في كون الحق فيها
~~لله تعالى كما أفاده الشبراملسي
# والمعتمد عند ابن حجر أنه (لا) يشترط (قبول ولو من معين) نظرا إلى أن
~~الوقف بالقرب أشبه منه بالعقود بل الشرط عدم الرد
# نعم لو وقف على ورثة الحائز شيئا يخرج من الثلث لزم وإن رده
# لأن القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده وبطل وقف
~~منقطع الابتداء كقوله
# PageV01P270
# وقفت على من سيولد لي بخلاف منقطع الوسط كوقفت على زيد ثم رجل ثم الفقراء
# ومنقطع الآخر كوقفت على زيد ثم بكر ثم رجل فإنهما يصحان
# (ولو انقرض) أي الموقوف عليهم أو جهلت أرباب الوقف في (منقطع آخر) فالوقف
~~باق لأن وضعه على الدوام كالعتق (فمصرفه) أي الوقف (الأقرب) أي أقرب الناس
~~(إلى الواقف) حين الانقراض والمعتبر القرب رحما لا إرثا فيقدم وجوبا ابن
~~بنت على ابن عم ويعتبر في أقارب الواقف المذكورين الفقر ولا يفضل الذكر على
~~غيره فإن فقدوا أو كانوا كلهم أغنياء صرف الريع لمصالح المسلمين أو إلى
~~الفقراء أو المساكين ولا يختص بفقراء بلد الواقف وكذا لو كان الواقف الإمام
~~فيصرف وقفه إذا انقطع الآخر للمصالح لا لأقاربه
# ولو انقطع الأول في منقطع الوسط فمصرفه من ذكر بعد الوسط إن لم يعرف أمد
~~انقطاعه كرجل مبهم
# فيصرف الوقف بعد موت الأول لمن ذكر بعد الرجل بخلاف ما لو عرف أمد
~~انقطاعه بأن كان المتوسط ms399 معينا كعبد زيد نفسه أو دابته نفسها ثم الفقراء
~~فإنه يكون كمنقطع الآخر فينصرف بعد موت الأول لأقرب رحم الواقف فإن لم يوجد
~~فإلى الأهم من المصالح أو الفقراء
# (ولو شرط) أي الواقف لملكه (شيئا) كأن شرط أن لا يؤجر الوقف أصلا أو سنة
~~أو أن لا يؤجر من ذي شوكة أو أن الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه (اتبع) شرطه
~~في غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود
~~المصلحة
# وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد إلا من لا يرغب فيه إلا على وجه
~~مخالف لذلك فيجوز لأن الظاهر أنه لا يريد تعطيل وقفه
# ويؤخذ من ذلك أنه لو وجد من يأخذ بأجرة المثل ويستأجر على ما يوافق شرط
~~الواقف ومن يطلبه بزيادة على أجرة المثل في إجارة تخالف شرط الواقف عدم
~~الجواز وأنه لو وجد من يأخذ بدون أجرة المثل ويوافق شرط الواقف في المدة
~~ومن يأخذ بأجرة المثل ويخالف شرط الواقف عدم الجواز أيضا رعاية لشرط الواقف
~~فيهما والملك في الموقوف على جهة أو معين ينتقل إلى الله تعالى أي ينفك عن
~~اختصاص الخلق كالعتق فلا يكون للواقف خلافا للإمام مالك ولا للموقوف عليه
~~خلافا للإمام أحمد
# وإنما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالى لأن المقصود ريعه وهو
~~حق آدمي كما قال
# (ولموقوف عليه ريع) وهو فوائد الموقوف الحادثة بعد الوقف كأجرة وثمرة
~~وولد ومهر بوطء أو نكاح فإنها ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لأن
~~ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره بإعارة
~~أو إجارة إن كان الموقوف عليه ناظرا وإلا امتنع عليه نحو الإجارة لأنه لا
~~يجوز أن يتعاطى ذلك إلا الناظر أو نائبه وذلك كسائر الأملاك والثمرة
~~الموجودة حال الوقف للواقف إن كانت مؤبرة وإلا فهي موقوفة كالحمل المقارن
~~لحالة الوقف وولد الأمة من شبهة حر فعلى أبيه قيمته ويملكها الموقوف عليه
~~ولا يطأ الموقوفة إلا زوج
# PageV01P271
# فإن وطئها الواقف ms400 أو الموقوف عليه حدا بخلاف الموصى له بمنفعتها والمزوج
~~للموقوفة هو الحاكم بإذن الموقوف عليه ولا يزوجها له ولا للواقف وولد
~~المحبس في سبيل الله وقف كأصله من غير إنشاء وقف وهذا إن أطلق أو شرط ذلك
~~للموقوف عليه فالموقوفة على ركوب إنسان فوائدها من لبن وصوف وشعر ووبر
~~للواقف ومؤنها عليه أيضا لأنه لم يجعل منها للمستحق إلا الركوب فكأنها
~~باقية على ملكه ولا يملك الموقوف عليه قيمة الموقوف إذا أتلفه واقف أو
~~أجنبي أو موقوف عليه بالتعدي بل يشتري بها مثله سنا وجنسا وغيرهما ليكون
~~وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف وبقية البطون والمشتري لذلك هو الحاكم وإن
~~كان للوقف ناظر خاص
# ثم بعد شرائه لا بد من إنشاء وقفه
# أما ما اشتراه الناظر من ماله أو من ريع الوقف أو يعمره من ذلك مستقلا
~~كبناء بيت للمسجد فالمنشىء لوقفه الناظر
# أما إذا لم يتعد الموقوف بإتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع
~~منه كوز سبيل على حوض فانكسر من غير تقصير
# (ولا يباع موقوف وإن خرب) كشجرة جفت أو قلعتها نحو ريح ودابة زمنت ومسجد
~~انهدم وتعذرت إعادته إدامة للوقف في عينه ولأنه يمكن الانتفاع بأرض المسجد
~~كصلاة واعتكاف وبجذع الشجرة بإجارة وغيرها وبلحم الدابة إن أكلت ولو ماتت
~~ودبغ جلدها عاد وقفا
# فلو لم يكن الانتفاع بجذع الشجرة إلا باستهلاكها بإحراق ونحوه صارت ملكا
~~للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها
# والحاصل من هذه المسألة أنه حيث تعذر الانتفاع بها من الجهة التي وقفت
~~عليها صارت ملكا للموقوف عليه بمعنى أنه ينتفع بها كانتفاع الملاك بغير
~~البيع والهبة وإن لم يتعذر الانتفاع بها من الجهة التي قصدت بالوقف لا
~~ينتفع بها الموقوف عليه لنفسه بل ينتفع بها من الجهة المذكورة وإن لم يكن
~~على الوجه الأكمل وهذا بخلاف حصر المسجد الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة
~~أو القريبة الانكسار فإنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما
# أما الحصر الموهوبة للمسجد أو المشتراة له ms401 من غير وقف لها فتباع جزما
~~للحاجة وتصرف على مصالح المسجد ولا يتعين صرفها في شراء حصر بدلها ولا يجوز
~~استبدال الموقوف عندنا وإن خرب خلافا للحنفية
# وصورته عندهم أن يكون المحل قد آل إلى السقوط فيبدل بمحل آخر أحسن منه
~~بعد حكم حاكم يرى صحته وعمارة الوقف مقدمة على الموقوف عليه ويصرف ريع ما
~~وقف على المسجد وقفا مطلقا أو على عمارته في بناء وتجصيص محكم وسلم ومكانس
~~ومساح لنقل التراب وظلة تمنع إفساد خشب باب ونحوه بمطر ونحوه إن لم يضر
~~بالمارة وأجرة قيم وكذا يصرف ذلك الريع للمؤذن والإمام والحصر والدهن إذا
~~كان الوقف وقفا مطلقا ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته إن حصل بها تغيير لما
~~كان عليه الوقف ولا تغيير هيئته كجعل البستان دارا عكسه ما لم يشرط الواقف
~~العمل بالمصلحة وإلا فيجوز تغيير الوقف
# PageV01P272
# بحسبها
# قال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثلاثة شروط أن يكون يسيرا لا
~~يغير مسماه وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر
# وأن يكون فيه مصلحة للوقف فلو أن شخصا أراد عمارة جامع خرب بآلة جديدة
~~غير آلته ورأى المصلحة في جعل بابه من محل آخر غير المحل الأول لكونه بجوار
~~من يمنع الانتفاع به على الوجه المعتاد جاز له ذلك لأن فيه مصلحة أي مصلحة
~~للجامع والمسلمين ولو خربت البلد وكان فيها مسجد وعمر مسجد بمحل آخر جاز
~~نقل وقفه للمحل الآخر حيث تعذر إجراؤه على المسجد الأول بأن لم يصل فيه أحد
# ويجوز هدم جدران المسجد لإصابة القبلة كما يجوز توسيعه فإن المسجد الحرام
~~قد وسع مرارا
# (ولو) كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه إلا الناظر الخاص أو العام أو
~~لينتفع به الموقوف عليه وأطلق أو قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه
~~وبغيره بأن يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة ثم إن (شرط واقف نظرا
~~له) أي الواقف نفسه (أو لغيره اتبع) كسائر شروطه وقبول من شرط له النظر
~~كقبول ms402 الوكيل لا الموقوف عليه إلا أن يشرط له شيء من مال الوقف (وإلا) أي
~~وإن لم يشرطه لأحد بأن لم يعلم شرطه لأحد سواء علم شرطه أو جهل الحال
~~(فلقاض) أي فالنظر لقاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو إجارته ولقاضي بلد
~~الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير مال اليتيم إذ نظره عام فهو أولى من
~~غيره ولو واقفا موقوفا عليه وإن كان الموقوف عليه شخصا معينا وشرط الناظر
~~وإن كان هو الواقف العدالة الباطنة ولو امرأة سواء ولاه الواقف أو الحاكم
~~والكفاية لما تولاه من نظر خاص أو عام وهي الاهتداء إلى التصرف المفوض إليه
# ووظيفته عند الإطلاق حفظ الأصول والغلات على وجه الاحتياط والإجارة بأجرة
~~المثل والعمارة وكذا الاقتراض على الوقف عند الحاجة إن شرطه له الواقف أو
~~أذن له القاضي وتحصيل الغلة وقسمتها على مستحقيها ويلزمه رعاية زمن عينه
~~الواقف ويستحق الناظر ما شرط من الأجرة وإن زادت على أجرة مثله ما لم يكن
~~هو الواقف فإن لم يشرط له شيء فلا أجرة له
### | باب في الإقرار
# وهو إخبار خاص عن حق سابق للغير على المخبر أو عنده فإن كان الإخبار له
~~على غيره فدعوى أو لغيره على غيره فشهادة
# أما الإخبار العام عند أمر محسوس فهو الرواية أو عن أمر شرعي فإن كان فيه
~~إلزام فحكم وإلا ففتوى
# وأركانه أربعة مقر وصيغة ومقر له ومقر به
# الأول المقر
# وشرطه تكليف واختيار وعدم الحجر فحينئذ (يؤاخذ بإقرار مكلف مختار)
# PageV01P273
# غير محجور عليه ولو كافرا أو فاسقا وإن أقر بجناية وقعت منه قبل رشده
~~وكذا سكران متعد بسكره وإن كان غير مكلف لا صبي ومجنون ومغمى عليه وسكران
~~لم يتعد ومكره أقر بما أكره ومفلس أقر بدين غير دين الجناية في حكم غرمائه
~~إن أسند وجوبه بعد أول الحجر وسفيه إلا في نذر قربة بدنية أو في نفس
~~التدبير بأن قال قلت لعبدي أنت حر بعد موتي وفي وصية وحد وقود وطلاق وخلع
~~وظهار وإيلاء ورجعة ونفي نسب ms403 واستلحاق له وإنما صح إقرار السفيه بهذه
~~المذكورات لأنه يصح منه إنشاؤها ويقبل إقرارا لرقيق بسبب عقوبة كقود وزنا
~~وشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع
# وأما المال فيثبت في ذمته تالفا كان أو باقيا
# الركن الثاني الصيغة (و) حينئذ (شرط فيه) أي الإقرار (لفظ) يشعر
~~بالالتزام وفي معناه الكتابة مع النية وإشارة الأخرس ثم الالتزام إما بدين
~~أو عين فللإقرار بالدين صيغ (ك) قوله (علي) لزيد كذا أو في ذمتي كذا لأنه
~~المتبادر من هذين اللفظين عرفا لكنهم قبلوا التفسير في قوله علي بالوديعة
~~فلو أراد بهما العين صدق في علي فقط
# وللإقرار بالعين صيغ كقوله لدي (أو عندي كذا) وقيل لدي للحاضر وعندي له
~~وللغائب أو معي لزيد ألف فلو ادعى وديعة وأنها تلفت أو أنه ردها بعد ذلك في
~~زمن يمكن فيه الرد صدق بيمينه وحمل على الوديعة عند الإطلاق لأنها أدنى
~~المراتب وإن قبل تفسيره بالمغصوبة ونحوها وكذا بالدين لأنه أغلظ وقوله لزيد
~~كذا في قبلي بكسر ففتح صالح للعين والدين وقوله لزيد كذا إقرار لكن محله في
~~العين وإلا فلا بد أن يضيف إليه نحو علي فإن أتى بلفظ يدل عليهما كقوله علي
~~ومعي عشرة فيرجع إليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين (و) كقوله
~~(نعم) وبلى وأجل وجير وإي بكسر الهمزة وصدقت بفتح التاء (وأبرأتني) وأبرئني
~~منه (وقضيته) بالضمير وكذلك بدونه وأقضى غدا وأنا مقر به ولا أنكر ما تدعى
~~به وذلك كله (لجواب) من قال له (أليس لي) عليك ألف مثلا أو هل لي عليك مائة
~~مثالا (أو) لجواب من قال له (لي عليك كذا) من غير استفهام ولا فرق في ذلك
~~بين النحوي وغيره لخفائه على كثير من النحاة أو قال في جواب ذلك أمهلني في
~~ذلك أو حتى أقعد أو أفتح الكيس أو أجد المفتاح أو الدراهم مثلا
# الركن الثالث المقر له
# ويشترط فيه تعيينه بحيث يمكن مطالبته وأهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا
~~وعدم تكذيبه المقر في إقراره بأن صدقه أو ms404 سكت وإلا بطل في حقه دون غيره
~~فيصح الإقرار بقوله لأحد هؤلاء الثلاثة مثلا علي كذا بخلاف قوله لأحد أهل
~~هذا البلد ويصح بقوله علي بسبب هذه الدابة لمالكها كذا وبقوله لحمل هند كذا
~~علي أو عندي
# PageV01P274
# بإرث من نحو أبيه أو وصية له بخلاف قوله لهذه الدابة علي كذا وقوله لمن
~~أعتقه عقب إعتاقه له علي ألف فلا يصح لاستحالته أو بعد ثبوته
# الركن الرابع المقر به (و) شرط (في مقر به) أن يكون مما تجوز به المطالبة
~~و (أن لا يكون) ملكا (لمقر) حقيقة أي بأن لا يأتي في لفظ الإقرار بما يدل
~~على أنه ملك للمقر فالعبرة في الباطن بما في نفس الأمر فلو قال هذه الدار
~~لزيد ولم تكن لزيد لم يصح الإقرار ولو قال داري التي ملكتها لزيد وكانت له
~~في نفس الأمر فهو إقرار صحيح ولا يصح الإقرار بما لا يمكن إنشاؤه كإقراره
~~بعتق رقيق غيره لكن لو أقر بحرية عبد معين في يد غيره أو شهد بها ثم اشتراه
~~لنفسه أو ملكه بوجه آخر حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار البائع فترفع يد
~~المشتري عنه
# أما لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لأن الملك يقع ابتداء للموكل
# (وصح إقرار من مريض) مرض الموت بمال أو غيره (ولو لوارث) حال الموت وإن
~~كذبه بقية الورثة أو بعضهم لأن الظاهر أنه محق مع أنه انتهى إلى حالة يصدق
~~فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر ولو أقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين
~~لشخص آخر لم يقدم الأول بل يتساويان كما لو أقر بهما في الصحة أو المرض
~~وكذا لو أقر بدين لشخص وأقر وارثه بعد موته بدين لآخر فلا يقدم الأول
# أما لو كان الإقراران بعين كأن قال المورث هذا العبد لزيد وقال الوارث
~~بعد موته هذا لخالد وجب عليه تسليم المقر به لزيد ويغرم لخالد قيمته
# (و) صح إقرار (بمجهول) لأي شخص كان إجماعا ابتداء كان أو جوابا لدعوى
~~لأنه إخبار عن حق سابق ms405 فيقع مجملا ومفصلا والمراد بالمجهول ما يعم المبهم
~~كأحد العبدين
# ويجب على المقر تفسيره فإن فسره بما يقبل فذاك واضح وإلا طولب بالبيان
~~وحبس عليه إن امتنع فلو قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو حق صح الإقرار وعينه
~~الوارث ولو قال له على شيء قبل تفسيره بكل ما يتمول وإن قل وكذا بما لا
~~يتمول إذا كان من جنس ما يتخذ مالا كحبة حنطة وكذا بنجس يحل اقتناؤه ككلب
~~معلم لحراسة أو صيد أو قابل للتعليم وميتة لمضطر وكل نجس يقتني كما يقبل
~~تفسيره بحق شفعة وحد قذف ووديعة ولو قال له على حق قبل تفسيره بالعيادة ورد
~~السلام كما قالهالبغوي خلافا للقاضي حسين حيث قال لا يصح تفسيره بهما كذا
~~في كفاية الأخيار ولو أقر بمال مطلق أو مال عظيم أو كبير أو كثير أو نفيس
~~قبل تفسيره بما قل من المال وإن لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة صالح للأكل
~~وإلا فلا يصح لأنه ليس بمال ولا من جنسه (و) صح إقرار (نسب ألحقه بنفسه) من
~~غير واسطة كهذا أبي وابني بشروط خمسة الأول أن يكون الإلحاق (بشرط إمكان)
~~في اللحوق فلا يثبت بالاستلحاق إلا نسب مجهول ممكن كونه ولد المقر بأن يكون
~~غير ممسوح وأن يكون في سن يتصور كونه منه وإلا لم يلحقه لأن الحس يكذبه
# PageV01P275
# (و) الثاني أن يكون مصاحبا مع (تصديق مستلحق) بفتح الحاء وهو المقر به إن
~~كان أهلا للتصديق بأن كان بالغا عاقلا حيا فإن كذب المكلف المقر أو قال لا
~~أعلم أو سكت وأصر لم يثبت نسبه منه إلا ببينة أو يمين مردودة كبقية الحقوق
~~ولا يعرض على القائف
# والثالث أن لا يعلم نسب المستلحق لغير المقر فلا يثبت بالاستلحاق إلا نسب
~~مجهول لا معلوم من فراش نكاح صحيح وإن صدقه المقر به لأن النسب الثابت من
~~شخص لا ينتقل لغيره ولا يصح استلحاق ولد الزنا ولا يصح لغير ناف استلحاق
~~منفي عن فراش نكاح صحيح فخرج النكاح الفاسد ووطء ms406 الشبهة فلغير النافي
~~استلحاق منفي فيهما
# والرابع أن يكون المقر به المستلحق حرا لا ولاء عليه فلا يستلحق إلا من
~~لم يرق دون قن الغير أو عتيقه الصغير أو المجنون مطلقا ودون المكلف إن كذبه
~~أو سكت محافظة على حق الولاء للسيد بخلاف المصدق لكن العبد المصدق باق على
~~رقه
# إذ لا تنافي بين النسب والرق
# والخامس الذكورة والتكليف والاختيار للمقر فلا يثبت النسب إلا بإقرار
~~مكلف مختار ولو كافرا سفيها قنا وكذا السكران ذكر لا امرأة خلية أو مزوجة
~~لإمكان إثبات الولادة بالبينة (ولو أقر ببيع) مثلا (أو هبة وإقباض) بعد
~~الهبة (فادعى فساده لم يقبل) أي بالنسبة لسقوط الحق وإن قال ظننت صحته لأن
~~الاسم عند الإطلاق يحمل على الصحيح
# نعم يقبل مدعي الفساد لتحليف المقر له كما لو أقر بقبض نحو قرض أو ثمن
~~مبيع فإن نكل عن الحلف حلف المقر أن ذلك كان فاسدا وحكم بالفساد وثبت ما
~~ادعاه لأن اليمين المردودة كالإقرار وخرج بقوله وإقباض ما لو اقتصر على
~~الإقرار بالهبة فإن الإقرار بالهبة والملك ليس إقرارا بالقبض إلا إن كان
~~المقر به بيد المقر له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي صدق بيمينه لأن
~~الأصل عدم الرضا وقبل في الإقرار استثناء متصل بالمستثنى منه إن قصده قبل
~~فراغ الإقرار ولم يستغرق المستثنى المستثنى منه وسمعه من بقربه ولو كان
~~الاستثناء من نفي فإنه من النفي إثبات ومن الإثبات نفي فلو قال لزيد علي
~~عشرة إلا تسعة إلا ثمانية لزمه تسعة إذ المعنى إلا تسعة لا تلزمني إلا
~~ثمانية تلزمني فتضم الثمانية إلى الواحد الباقي من العشرة فإن قال مع ذلك
~~إلا سبعة وهكذا إلى الواحد لزمه خمسة
# وطريق ذلك أن تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالباقي هو الواجب
~~فمثبت هذه الصورة ثلاثون ومنفيها خمسة وعشرون أسقطها منها تبق خمسة
# فائدة لو قال لزيد علي عشرة وثلث ما لبكر ولبكر عشرة وثلث ما لزيد فهو
~~إقرار مجهول لأن مجموع المقر ms407 به مجهول
# فحساب هذه المسألة بطريق العدد أن تضرب مقام الثلث في مثله وهو ثلاثة في
~~ثلاثة وتضرب بسطه في مثله وهو واحد في واحد وتطرح أقل الحاصلين من أكبرهما
~~فيكون الفضل بينهما ثمانية وهو الإمام ثم تزيد على عشرة كل ثلث عشرة الآخر
~~فيجتمع ثلاثة عشر وثلث ولنسمه معدلا اصطلاحا فيكون نسبة الإمام إلى المعدل
~~كنسبة مسطح المقامين وهو تسعة إلى المطلوب فالمجهول الرابع فاضرب المعدل في
~~مسطح المقامين واقسم الحاصل وهو مائة وعشرون
# PageV01P276
# على الإمام يخرج خمسة عشر وذلك جملة ما لكل منهما
# وحسابها بالجبر والمقابلة أن تقول قدر المعطوف على عشرة كل منهما مجهول
~~فتفرضه شيئا فجملة المقر به كل منهما عشرة وشيء فثلث ذلك وهو ثلاثة وثلث
~~وثلث شيء يعدل الشيء المفروض فاطرح المشترك يبق ثلاثة وثلث تعدل ثلثي شيء
~~فاقسم مبسوط الثلاثة والثلث وهو عشرة على مبسوط الثلثين وهو اثنان يخرج
~~خمسة وهو قدر المعطوف على العشرة فيكون لكل منهما خمسة عشر
# وحسابها بطريق الخطأين أن تفرض لزيد ما شئت فكأنه ثمانية عشر فيكون لبكر
~~ثلثها على عشرته فيكون جملة ماله ستة عشر ويجب أن يكون لزيد مثل ثلثها
~~فيجتمع له خمسة عشر وثلث وكنا فرضنا له ثمانية عشر فالخطأ باثنين وثلثين
~~وهو بالنقصان فاحفظه ثم افرض له عددا آخر فكأنه أحد وعشرون فإذا حملت ثلثها
~~على عشرة بكر ثم ثلث المجتمع وهو خمسة وثلثان على عشرة زيد كان له خمسة عشر
~~وثلثان وكنا فرضنا له أحدا وعشرين فالخطأ بخمسة وثلث وهو أيضا بالنقصان
~~فاضرب المفروض الأول في الخطأ الثاني والمفروض الثاني في الخطأ الأول واقسم
~~الفضل بين الحاصلين وهو أربعون على الفضل بين الخطأين وهو اثنان وثلثان
~~يخرج المطلوب
### | باب في الوصية
# وهي لغة الإيصال لأن الموصي وصل خير عقباه أي انتفاعه بالثواب الحاصل
~~بالوصية بالمال بخير دنياه أي نفعه في دنياه بالمال ولأنه وصل القربة
~~الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته
# وشرعا تبرع بحق منسوب استحقاقه وأخذه لما بعد الموت ليس بتدبير ms408 ولا تعليق
~~عتق بصفة غير موت السيد يوجد مع الموت سواء كان نسبته لما بعد الموت حقيقة
~~كقوله أوصيت لزيد بكذا بعد موتي أو تقديرا كقوله أوصيت له بكذا فإنه بمنزلة
~~له بعد موتي كذا
# والأصل فيهما الكتاب والسنة والإجماع قال تعالى في أربعة مواضع من القرآن
~~{من بعد وصية يوصي بها} 4 النساء الآية 11 وقال صلى الله عليه وسلم المحروم
~~من حرم الوصية من مات على وصية مات على سبيل وسنة وتقى وشهادة ومات مغفورا
~~له
# والوصية سنة مؤكدة فيما دون الثلث لغير الوارث وتكره في الزائد وقت
~~الوصية لا وقت الموت إذ لا نعلم حال المال وقت الموت ويتوقف تنفيذه على
~~إجازة الورثة بعد الموت
# أما للوارث فمباحة في الثلث أو غيره ويتوقف على الإجازة مطلقا روى الإمام
~~أحمد والدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل بعمل
~~أهل الجنة فإذا جار في وصيته فيختم له بسوء عمله فيدخل النار وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة
# واعلم أن صدقة الشخص صحيحا ثم حيا أفضل من صدقته مريضا وبعد الموت وينبغي
~~أن لا
# PageV01P277
# يغفل عن الوصية ساعة
# قال العلامة الحفني والذي لم يوص من أبخل البخلاء لأنه بخل بشيء يكون بعد
~~موته
# وأركان الوصية أربعة موص وموصى له وموصى به وصيغة وشرط في الموصي تكليف
~~وحرية واختيار ولو كان كافرا حربيا أو غيره وإن استرق بعد الوصية حيث عتق
~~قبل موته أو محجور سفه كما يقع من الوصية من المرأة للغاسلة بخاتم أو نحوه
~~أو فلس كما قال (تصح وصية مكلف حر) مختار ولا بد من وجود هذه الأوصاف عند
~~الوصية وذلك لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب الشامل للتخفيف من عذاب غير
~~الكفر في حق الكافر والسكران كالمكلف وإن لم يكن تمييز فلا تصح الوصية من
~~صبي ومجنون ومغمى عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كسائر العقود لعدم ملك
~~الرقيق أو ضعفه وشرط في الموصى ms409 له عدم المعصية وعدم الكراهة في الوصية له
~~بأن تكون الوصية (لجهة حل) سواء كان الموصى له جهة عامة أو غيرها فلا تصح
~~الوصية لكافر بعبد مسلم ومرتد ومصحف وكتب علم فيها آثار السلف لكونها معصية
~~إذا بقي الموصى له على الكفر إلى موت الموصي
# ثم إن كانت الوصية على غير جهة اشترط في الموصى له أيضا كونه موجودا
~~معلوما أهلا للملك فلا تصح الوصية لحمل سيحدث وإن حدث قبل موت الموصي لأنها
~~تمليك وتمليك المعدوم ممتنع ولا تصح لأحد هذين الرجلين لأن الملك لا يتصور
~~للمبهم ما دام على إبهامه ولذلك صح أن يقول أعطوا هذا لأحد هذين لأنه تفويض
~~لغيره وهو إنما يعطى معينا كما صح قوله لوكيله بعه لأحدهما ولا تصح لميت
~~لأنه ليس أهلا للملك ولا لدابة غير موقوفة لذلك إلا إن فسر الوصية لها
~~بالصرف في علفها فتصح لأن علفها على مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط
~~قبوله ويتعين الصرف إلى جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها
~~للمالك بل يصرفه الوصي الذي أقامه الموصي فإن لم يكن فالقاضي ولو بنائبه
~~وشمل قوله لجهة حل القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وعمارة نحو قبة على
~~قبور الأنبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من إحياء الزيارة والتبرك بها
~~وذلك إذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم أو لمن دفنهم فيها لأبناء القبور
~~نفسها للنهي عنه ولا فعل ذلك في المقابر المسبلة فإن فيه تضييقا على
~~المسلمين والمباحة كفك أسارى كفار منا وإن كان الموصي ذميا وأعطاه غني
~~وكافر ولو حربيا ومرتدا إذا لم يمت على ردته وبناء رباط لنزول أهل الذمة أو
~~سكناهم به ما لم يأت بما يدل على أنه للتعبد وحده أو مع نزول المارة فلا
~~تصح الوصية حينئذ وكما لو أوصى بأن يدفن في بيته فتصح لأن الدفن فيه مباح
~~ليس بمكروه وتصح الوصية لقاتل بأن يوصي لشخص فيقتله هو أو سيده ولو عمدا
~~لأنها تمليك بعقد فأشبهت الهبة لا الإرث
# أما لو ms410 أوصى لمن يقتله أو يقتل غيره عدوانا فلا تصح لأنها معصية
# (و) تصح (لحمل) حرا كان أو رقيقا من زوج أو شبهة أو زنا إن انفصل حيا
~~حياة مستقرة وإلا لم يستحق شيئا ووجد حال الوصية يقينا أو ظنا (و) تصح
~~(لوارث) من ورثة متعددين (مع إجازة) باقي (ورثته) المطلقين التصرف سواء
~~أزاد على الثلث أم لا والعبرة بإرثهم وقت الموت وبردهم وإجازتهم بعده
~~والحيلة في أخذ الوارث
# PageV01P278
# من غير توقف على إجازة من بقية الورثة أن يوصي لفلان بألف أي وهو ثلث
~~فأقل إن تبرع لولد الموصي بخمسمائة أو بألفين فإذا قبل وأدى للابن ما شرط
~~عليه أخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له وشرط في الموصى
~~به كونه مباحا يقبل النقل من شخص إلى آخر فتصح بحمل موجود إن انفصل حيا أو
~~ميتا مضمونا بأن كان ولد أمة وجنى عليه بخلاف ولد البهيمة إن انفصل ميتا
~~بجناية فإن الوصية تبطل وما يغرمه الجاني حينئذ مما نقص من قيمة أمه يكون
~~للوارث وبثمر وحمل ولو معدومين وبمبهم فيرجع في تفسيره للوارث إن لم يبينه
~~الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس يقتنى ككلب قابل للتعليم وزبل وخمر
~~محترمة وميتة لإطعام الجوارح ولو ميتة كلب أو خنزير وشرط في الصيغة لفظ
~~إيجاب يشعر بالوصية وصريحه حاصل (بأعطوه كذا أو هو له بعد موتي) في الاثنين
~~(وبأوصيت له) بكذا ولو لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك فإن اقتصر على نحو
~~وهبته له فهبة ناجزة أو اقتصر على نحو ادفعوا له كذا من مالي فتوكيل يرتفع
~~بموته فكل من هذين لا يكون كناية وصية أو اقتصر على قوله جعلته له احتمل
~~الهبة والوصية فإن علمت نيته لأحدهما صح وإلا بطل أو اقتصر على قوله ثلث
~~مالي للفقراء لم يكن إقرارا بل كناية وصية على الراجح ومعلوم أن الكناية
~~تفتقر إلى نية
# أما قوله هو له فقط فإقرار لأنه من صرائحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل
~~كناية في غيره ms411 وهو الوصية وكذا لو اقتصر على قوله هو صدقة أو وقف على كذا
~~فينجز من حينئذ وإن وقع جوابا ممن قيل له أوص لأن وقوعه جوابا لا يفيد في
~~صرفه عن كونه صدقة أو وقفا وكنايته كتابة ولو من ناطق فتنعقد الوصية بها مع
~~النية وقوله هو له من مالي وعينت له هذا أو عبدي هذا له ويكتفي هنا في
~~النية باقترانها بجزء من اللفظ بخلاف ما في البيع فلا بد من اقترانها بجميع
~~اللفظ وتلزم الوصية بموت لكن (مع قبول) موصى له (معين) محصور (بعد موت موص)
~~ولو بتراخ فلا يصح القبول قبل الموت وذلك إن تأهل الموصى له للقبول وإلا
~~فيشترط القبول من وليه أو سيده أو ناظر المسجد بخلاف نحو الخيل المسبلة
~~بالثغور لا تحتاج لقبول لأنها تشبه الجهة العامة ولو كان الموصى به إعتاقا
~~كأن قال أعتقوا عني فلانا بعد موتي فلا حاجة إلى القبول بخلاف ما إذا أوصى
~~للرقيق برقبته فلا بد منه
# ولا يشترط القبول في غير محصور وغير معين كالفقراء والعلوية بل تلزم
~~الوصية بموت الموصي لتعذر القبول منهم ولو ردوا لم ترتد بردهم ويجوز
~~الاقتصار على ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم بخلاف المحصورين فيجب
~~قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم والوصية بالثلث وقت الوصية خلاف الأولى
~~وينبغي أن لا يوصي بزائد على الثلث سواء كان ورثته فقراء أو أغنياء ولذلك
~~(لا) تصح الوصية (في زائد على ثلث في مرض مخوف) أي يخاف منه
# PageV01P279
# الموت ويموت فيه لأن المريض محجور عليه في الزائد بخلاف ما إذا شفي منه
~~فإنه ينفذ لتبين عدم الحجر وذلك (إن رده) أي الزائد (وارث) خاص مطلق التصرف
~~لأنه حقه فإن كان الوارث عاما بطلت الوصية في الزائد ابتداء من غير رد لأن
~~الحق للمسلمين فلا مجيز
# أما إذا كان الوارث الخاص غير مطلق التصرف فلا يصح رده ولا إجازته بل
~~توقف إلى كماله إن رجى وإلا كجنون مستحكم أيس من برئه بطلت الوصية ظاهرا
~~وإلا فلا وعلى كل من ms412 اليأس من برئه وعدمه فمتى برأ وأجاز بان نفوذها وإن
~~أجاز الوارث الخاص المطلق التصرف فإجازته إمضاء لتصرف الموصي بالزيادة على
~~الثلث لصحته وحق الوارث إنما يثبت في ثاني الحال وهو بعد الإجازة لا وقت
~~الموت فأشبه عفو الشفيع من حيث كونه بعد البيع لا قبله ويعتبر المال ليعلم
~~قدر الثلث منه وقت الموت لا وقت الوصية وبالموت تلزم من جهة الموصي
# فلو قتل فوجبت ديته بنفس القتل بأن كان خطأ أو شبه عمد ضمت لماله حتى لو
~~أوصى بثلثه أخذ الموصى له ثلث الدية
# أما لو كان القتل عمدا يوجب القصاص إذا عفي عنه على مال بعد موته فلا يضم
~~إلى التركة لأنه لم يكن مال الموصي وقت الموت ولو أوصى برقيق ولا رقيق له
~~ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية بذلك
~~الزائد (ويعتبر منه) أي الثلث الذي يوصي به (عتق علق بالموت) في الصحة أو
~~المرض ولو مع غيره كما لو قال إن مت ودخلت الدار فأنت حر
# نعم لو قال صحيح لرقيقه أنت حر قبل مرض موتي بيوم ثم مات من مرض بعد
~~التعليق بأكثر من يوم أو قبل موتي بشهر ثم مرض دونه ومات بعد أكثر من شهر
~~عتق من رأس المال في الصورتين لأن عتقه وقع في الصحة (ووقف) وعارية عين سنة
~~مثلا وتأجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث أجرة العارية وثمن المبيع وإن
~~باعه بأضعاف ثمن مثله لأن تفويت يدهم كتفويت ملكهم (وهبة) منجزة في مرض
~~الموت وعتق لغير مستولدته إذ هو لها فيه من رأس المال وإبراء وهبة في صحة
~~وإقباض في مرض حيث اتفق المتهب والوارث على أن القبض وقع في المرض وإلا حلف
~~المتهب أن القبض وقع في الصحة فيكون الاعتبار من رأس المال
# واعلم أنه إذا ثبت المرض مخوفا عندنا في زمن المرض ومات به حكم عند الموت
~~بعدم نفوذ التبرع الزائد على الثلث حينئذ فإن برأ نفذ وإن ثبت عندنا في ms413 زمن
~~المرض أنه غير مخوف فمات فإن حمل على الفجأة حكمنا بعد الموت بنفوذه وإلا
~~فلا ولو تصرف في مرض غير مخوف ثم عقبه مرض مخوف ومات به فإن كان المرض
~~الأول مما لا يتولد عنه الثاني عادة نفذ التصرف فيه وإن كان مما يتولد عنه
~~الثاني عادة لم ينفذ لأن الموت منسوب إليه ولو بواسطة كما قاله عمر البصري
# ثم الوصية إن كان مطلوبة حين فعلها إذا عرض للموصى له ما يقتضي أنه
~~يصرفها في محرم وجب الرجوع أو في مكروه ندب الرجوع أو في طاعة كره الرجوع
# (وتبطل) أي الوصية (برجوع)
# PageV01P280
# عن الوصية وعن بعضها ويحصل الرجوع (بنحو نقضت) الوصية كأبطلتها ورجعت
~~فيها ورفعتها ورددتها وأزلتها وفسختها وكلها صرائح كهو حرام على الموصى له
~~(و) بقوله (هذا) أي الموصى به (لوارثي) أو ميراث عني وإن لم يقل بعد موتي
~~لأنه لا يكون كذلك إلا وقد أبطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها (وب) نحو
~~(بيع رهن) ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية (وعرض عليه) وتوكيل
~~في البيع وفي العرض (وغرس) وبناء في أرض سواء أكان ذلك بفعله أم بفعل
~~مأذونه بخلاف زرعه فيها (وتنفع ميتا صدقة) لأجله من وارث وغيره
# ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي
~~انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال
~~نعم اه
# والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر
~~أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان
~~وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام
~~العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت
~~كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني
# أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت ms414 المسمى بالوحشة فهو
~~مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام
# (ودعاء) قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات
~~ينفعهم ويصلهم ثوابه اه
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق
~~المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو
~~أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا
~~الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار
# وقالحسين المحلي في كشف اللثام يحصل ثواب القراءة للميت بمجرد قصده بها
~~وهو مذهب الأئمة الثلاثة وكذا القراءة بحضرة الميت أو بنية القارىء ثواب
~~قراءته له أو بدعائه له عقب القراءة
# ومنه اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان ولو قال بعده ثم إلى أموات
~~المسلمين اه
# وقال محمد أبو خضير في نهاية الأمل والذي استقر عليه الحال من خلاف كبير
~~أن الميت ينفعه ما يفعل له من الخيرات بعد موته لكن لا بد أن يقصد الفاعل
~~ثواب ذلك للميت أو يدعو له عقب الفعل بحصول الثواب له أو يكون عند قبره
~~ويحصل لفاعل ذلك ثواب أيضا ولو سقط ثواب الفاعل لمسقط كأن غلب الباعث
~~الدنيوي كأن كان بأجرة فينبغي أن لا يسقط مثله بالنسبة للميت
# وقال في موضع آخر يجب اعتقاد أن الدعاء ينفع الأحياء والأموات إن دعا لهم
~~غيرهم ويضرهم إن دعا عليهم بحق
# وروى الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع
~~مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل ويتلقاه الدعاء فيتعالجان إلى يوم
~~القيامة
# وأجمع على نفعه السلف والخلف من أهل السنة
# واعلم أن للدعاء شروطا وآدابا فمن شروطه أكل الحلال وأن يدعو وهو
# PageV01P281
# موقن بالإجابة وأن لا يكون قلبه غافلا وأن لا يدعو بما فيه إثم أو قطيعة
~~رحم أو إضاعة حقوق المسلمين وأن لا يدعو بمحال ولو عادة
# ومن آدابه أن يختار الأوقات الفاضلة كأن يدعو في السحر ms415 وعند الأذان
~~والإقامة
# ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع الأيدي جهة السماء
~~وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والإخلاص وافتتاحه بالحمد والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وختمه بهما وجعل الصلاة في وسطه أيضا وقال ابن
~~عطاء الله رحمه الله للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركان قوي
~~وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه نجح
# فأركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخضوع وتعلق القلب بالله وقطعه
~~من الأسباب وأجنحته الصدق ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم إن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور
~~وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة وتارة تقع الإجابة بغير المطلوب حالا أو مآلا
~~وتارة يدخر بذلك ثوابا في الآخرة
### | باب الفرائض
# أي مسائل قسمة المواريث أي التركات
# يبدأ وجوبا من تركة الميت بحق متعلق بنفس التركة كالزكاة والنذر وكفارة
~~وحج والمرهون والجاني المتعلق بذاته مال والمبيع بثمن في الذمة إذا مات
~~المشتري مفلسا ويقدم دين الله على دين الآدمي ثم بكلفة التجهيز للميت ولمن
~~عليه مؤنته بالمعروف بحسب اليسار والإعسار غير زوجة وخادمها فكلفة تجهيزهما
~~على الزوج الغني ثم بالدين المرسل في الذمة لكونها حقا واجبا على الميت ثم
~~بالوصية من ثلث الباقي بعد الدين ثم بقسمة الباقي من التركة بين الورثة وهم
~~بالأسباب الخاصة قسمان ذكور وإناث فالذكور خمسة عشر الابن وابنه والأب
~~والجد والأخ لأبوين والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ لأبوين وابن الأخ للأب
~~والعم لأبوين والعم للأب وابن العم لأبوين وابن العم للأب والزوج وذو
~~الولاء
# والإناث عشرة البنت وبنت الابن والأم والجدة للأم والجدة للأب والأخت
~~للأبوين والأخت للأب والأخت للأم والزوجة وذات الولاء فلو اجتمع الذكور
~~فالوارث أب وابن وزوج أو اجتمع الإناث فالوارث بنت وبنت ابن وأم وأخت
~~لأبوين وزوجة أو اجتمع الممكن اجتماعه من الصنفين فالوارث أبوان وابن وبنت
~~وأحد زوجين فلو لم يستغرق الورثة منهما رد ما فضل عن الورثة على ذوي فروض
~~غير ms416 زوجين بنسبة فروض من يرد عليه
# وقال الشيخ عطاء الله وأصول الرد اثنان وثلاثة وأربعة وخمسة لأنه إن كان
~~في المسألة سدسان كجدة وأخ لأم فأصلها اثنان وإن كان فيها ثلث وسدس كأم وأخ
~~منها فثلاثة وإن كان فيها نصف وسدس كبنت وأم فأربعة وإن كان فيها
# PageV01P282
# نصف وسدسان كبنت وبنت ابن وأم أو نصف وثلث كأخت لغير أم وأخوين لأم فخمسة
~~اه
# (الفروض) أي الأنصباء المحصورة للورثة (في كتاب الله تعالى) ستة الربع
~~والثلث وضعف كل ونصفه وزيد على هذه الستة ثلث ما يبقى وليس المراد أن كل من
~~له شيء من الأنصباء يأخذه بنص القرآن لأن فيهن من أخذ بالإجماع أو القياس
~~أحدها (ثلثان) وهو لأربع (لاثنين) أي لاثنتين متساويتين فأكثر ممن يرث
~~النصف (من بنت وبنت ابن وأخت لأبوين و) أخت (لأب) قال الله تعالى في البنات
~~{فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} 4 النساء الآية 11 وبنات الابن
~~كالبنت والبنتان وبنتا الابن مقيستان على الأختين وقال في الأختين فأكثر
~~{فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} 4 النساء الآية 176 نزلت هذه
~~الآية في سبع أخوات لجابر بن عبد الله حين مرض وسأل عن إرثهن منه فدلت هذه
~~الآية على أن المراد الأختان فأكثر
# (وعصب كلا) من الأربع (أخ ساوى) له في الدرجة فالابن يعصب البنت وابن
~~الابن يصعب بنت الابن التي في درجته والأخ الشقيق يعصب الأخت الشقيقة والأخ
~~لأب يعصب الأخت لأب ثم إن ابن الابن كما يعصب أخته وبنت عمه التي في درجته
~~يعصب بنت ابن فوقه وهي عمته وبنت عم أبيه إن لم يكن سدس كبنتين وبنت ابن
~~وابن ابن ابن ابن وإلا فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن لأن لها فرضا
~~استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت
~~ابن ابن أيضا قسم الثلث بينها وبين أخيها لأن هذه لا شيء لها في السدس الذي
~~هو تكملة الثلثين فعصبها ومعنى ms417 تعصيب الأخ أخته أن يكون للذكر في التركة
~~مثل حظ الأنثيين
# أما تعصيب المساوي للأنثى فلقوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} 4 النساء الآية 11 وقوله تعالى {وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} 4 النساء الآية 176
# وأما النازل عنها فبالأولى لأن التي فوقه أقرب من التي في درجته وقد تعصب
~~الشقيقة والأخت للأب بالجد لأنه بمنزلة أخيها (و) عصب (الأخريين) أي الأخت
~~الشقيقة والأخت لأب (الأوليان) وهما البنت وبنت الابن
# والمعنى أن الأخت تأخذ ما تبقيه البنت أو بنت الابن فتأخذ الأخت الشقيقة
~~أو الأخت لأب أو الأخوات المتساويات بالعصوبة ما فضل من فرض البنت أو بنت
~~الابن وهو النصف إن كانت واحدة والثلثان
# إن كانت متعددة والأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع الغير صارت بمنزلة الأخ
~~الشقيق فتحجب الإخوة للأب وباقي العصبات وما ذكر من أن الأخوات مع البنات
~~عصبات هو مذهب الجمهور خلافا لابن عباس القائل بأن البنات أو بنات الابن
~~يحجبن الأخوات كما قاله البيلي
# (و) ثانيها (نصف) وهو لخمسة (لهن) أي للبنت وابن الابن والأخت الشقيقة
~~والأخت لأب حيث كن (منفردات) عن أخواتهن وعمن يعصبهن من الذكور قال تعالى
~~في البنت {وإن كانت واحدة فلها النصف} 4 النساء الآية 11 وقال في الأخت
~~{وله أخت فلها نصف ما ترك} 4 النساء الآية 176 والمراد أخت لغير أم
# أو أنثى وسواء كان من الزوج أو من غيره لقوله تعالى {ولكم نصف ما} (ولزوج
~~ليس لزوجته فرع) وارث
# PageV01P283
# من الولد أو ولد الابن سواء كان ذكرا ترك {أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} 4
~~النساء الآية 11 وولد الابن كالولد إجماعا وقياسا أو لفظ الولد يشمله بناء
~~على إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما عليه الشافعي رضي الله عنه وفقدان
~~الفرع الوارث بأن لا يكون فرع أو كان لكنه غير وارث لقيام مانع أو لكونه
~~ولد بنت
# (و) ثالثها (ربع) وهو لاثنين (له) أي لزوج (معه) أي مع وجود فرع ms418 وارث
~~للميت لقوله تعالى {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن} 4 النساء الآية
~~11 ولها أي لزوجة فأكثر (دونه) أي مع فقدان فرع للزوج سواء كان من تلك
~~الزوجة أو من غيرها لقوله تعالى {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد}
~~4 النساء الآية 12
# (و) رابعها (ثمن) وهو (لها) أي لزوجة فأكثر (معه) أي فرع وارث للميت
~~لقوله تعالى {فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم} النساء (4 الآية 12)
~~والزوجان يتوارثان في عدة الطلاق الرجعي وذلك داخل في كلام المصنف
# (و) خامسها (ثلث) وهو لاثنين (لأم ليس لميتها) فرع وارث (ولا عدد من
~~إخوة) ذكران أو أنثيان أو خنثيان أو مختلفان من ذلك قال تعالى {فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس} 4 النساء
~~الآية 11 والمراد بهم اثنان فأكثر هذا إن لم يكن مع الأم أب أو أحد الزوجين
~~وإلا فلها ثلث الباقي فمسألة زوج وأبوين من ستة ومسألة زوجة وأبوين من
~~أربعة وإنما لم يفرض لها في هاتين المسألتين الثلث كاملا ليأخذ الأب مثلي
~~ما تأخذه هي على الأصل في اجتماع ذكر وأنثى في درجة ففرضها في الحقيقة في
~~الأولى السدس وفي الثانية الربع لكن أبقى العلماء لفظة الثلث موافقة لقوله
~~تعالى {وورثه أبواه فلأمه الثلث} 4 النساء الآية 11 ويعايا بالأولى فيقال
~~أم ورثت السدس وليس لميتها فرع وارث ولا ذو إخوة وبالثانية فيقال امرأة
~~ورثت الربع بلا عول ولا رد ولا زوجية وهاتان تلقبان بالغراوين لأن هذه
~~المسألة غرت الأم أو لأنهما كغرة الفرس في الشهرة وبالعمريتين لقضاء عمر
~~رضي الله عنه فيهما بذلك وخالف في ذلك ابن عباس حيث يعطي للأم ثلث جميع
~~المال ووافقه ابن سيرين ووافقه الجمهور في مسألة الزوج (ولولديها) أي ولدي
~~أم فأكثر يستوي في ولد الأم الذكر والأنثى قال تعالى {وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في ms419 الثلث} 4 النساء
~~الآية 12 والمراد أولاد الأم بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله أخ أو أخت من
~~أم والقراءة الشاذة كالخبر على الصحيح المنصوص
# (و) سادسها (سدس) ولو لسبعة (لأب وجد لميتهما فرع) وارث قال تعالى
~~{ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} 4 النساء الآية 11
~~والجد كالأب والمراد جد لم يدل بأنثى وإلا فلا يرث بخصوص القرابة لأنه من
~~ذوي الأرحام (وأم لميتها ذلك) أي فرع وارث (أو عدد من إخوة) مطلقا اثنان
~~فأكثر وإن لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كأخ لأب مع شقيق وكأخوين لأم
~~مع جد قال تعالى {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} 4 النساء الآية 11 والمراد
~~بالإخوة الجنس عند الجمهور خلافا لابن عباس القائل إن الأم لا تحجب عن
~~الثلث إلى السدس إلا بثلاث من الإخوة
# PageV01P284
# متمسكا بظاهر هذه الآية من أن أقل الجمع ثلاثة ولو اجتمع مع الأم فرع
~~وعدد من الإخوة فالظاهر كما قالابن الرفعة وغيره إن الحاجب هو الفرع لأنه
~~أقوى
# (وجدة) فأكثر لأم أو لأب سواء كان معها ولد أم لا وسواء كان معها عدد من
~~الإخوة أم لا فالوارث من الجدات كل جدة أدلت بمحض الإناث كأم أم الأم أو
~~بمحض الذكور كأم أبي الأب أو بمحض الإناث إلى الذكور كأم أم الأب أما
~~المدلية إلى الميت بذكور إلى إناث كأم أبي الأم فهي الجدة المحجوبة فلا ترث
~~عند الأئمة الأربعة وأما الجدة الساقطة وهي كما لو مات الميت عن أم الأم
~~وعن أم الأب مع وجود الأب فعند الإمام مالك وأبي حنيفة السدس كله لأم الأم
~~فقط ولا شيء لأم الأب لحجبها بالأب وكذلك عند الإمام الشافعي على الراجح
~~ومقابله عند السادة الشافعية أن التي من قبل الأم لها نصف السدس والنصف
~~الثاني يأخذه الأب لأنه حجب أم نفسه وعند الإمام أحمد ابن حنبل السدس بين
~~الجدتين بالسوية لأن الأب لا يحجب أم نفسه عنده
# (وبنت ابن فأكثر مع بنت أو) ms420 بنت ابن مع (بنت ابن أعلى) لقضائه صلى الله
~~عليه وسلم بالسدس في بنت الابن الواحدة مع بنت رواه البخاري عن ابن مسعود
~~وقيس بها الأكثر فلو كانت بنت الابن مع بنتين فأكثر فلا ترث إلا إذا كان
~~معها ابن ابن يعصبها
# (وأخت فأكثر لأب مع أخت لأبوين) قياسا على التي قبلها فلو كان مع الأخت
~~لأب أختان شقيقتان فأكثر فلا ترث إلا إذا كان معها أخ لأب يعصبها (وواحد من
~~ولد أم) ذكرا كان أو غيره قال تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله
~~أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} 4 النسا الآية 12
# فإن فسر الكلالة بالورثة إذا لم يكن فيهم أب فما علا ولا ابن فما سفل
~~فقوله تعالى {كلالة} 4 النساء الآية 12 إما حال من ضمير يورث فكان ناقصة
~~ويورث خبر أو تامة فيورث صفة وإما خبر فيورث صفة والرابط المستتر فيه
~~وحينئذ فهو على تقدير مضاف أي ذا كلالة وإذا فسر الكلالة بالميت الذي لم
~~يترك ولدا ولا والدا فكلالة أيضا حال أو خبر ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف
~~وإذا فسر بالقرابة غير الولد والوالد فهي مفعول لأجله كما في مغني اللبيب
# ثم استطرد المصنف في ذكر فرض الأم بعد فرض الزوجين فقال (وثلث باق لأم مع
~~أحد زوجين وأب) فلهذه المسألة صورتان تلقبان بالغراوين تشبيها لهما بالكوكب
~~الأغر لشهرتهما فيما بين الفرضيين وتلقبان أيضا بالعمريتين لأنهما رفعتا
~~إلى عمر رضي الله عنه فجعل للأم ثلث ما يبقى بعد فرض الزوجين وتلقبان أيضا
~~بالغريبتين لغرابتهما في المسائل الفرضية ولمخالفتهما للقواعد الفرضية
# فالصورة الأولى زوج وأبوان أصلها من اثنين للزوج واحد يبقى واحد على
~~ثلاثة مخرج الثلث لا ينقسم ولا يوافق فيضرب اثنان في ثلاثة فالحاصل ستة
~~للزوج ثلاثة وللأب اثنان وللأم واحد ثلث ما يبقى
# والصورة الثانية زوجة وأبوان أصلها من أربعة ومنها تصح للزوجة واحد وللأم
~~ثلث الباقي وللأب الباقي وجعل له ضعفاها لأن كل أنثى مع ذكر عن ms421 جنسها له
~~مثلاها فعلم من ذلك المذكور أن الستة في الصورة الأولى تصحيح والأربعة في
~~الثانية
# PageV01P285
# تأصيل
# والحجب على نوعين حجب حرمان وهو منع الإرث بالكلية وحجب نقصان وهو منع
~~أوفر الحظين
# وحجب الحرمان على قسمين حجب بالوصف كرق وقتل واختلاف دين فيدخل على جميع
~~الورثة وحجب بالشخص فلا يدخل على ستة الابن والبنت والأب والأم والزوج
~~والزوجة ويدخل على غيرهم وحجب النقصان لا يكون إلا بالشخص ويدخل على كل
~~وارث سواء كان يرث بالفرض أو بالتعصيب وهو سبعة أقسام الأول الحجب من فرض
~~إلى فرض أقل منه كالزوج والزوجة والأم
# والثاني الحجب من تعصيب إلى فرض كحجب الأب والجد من الكل إلى السدس
# والثالث الانتقال من فرض إلى تعصيب كالبنات وبنات الابن والأخوات الأشقاء
~~أو للأب إذا كان معهن ذكر يعصبهن
# والرابع الانتقال من تعصيب إلى تعصيب مثل الأخت الشقيقة أو للأب مع البنت
~~أو بنت الابن فإنها انتقلت من التعصيب بالغير إلى التعصيب مع الغير
# والخامس المزاحمة في الفرض كالزوجة إذا تعددت والجدة كذلك والبنات وبنات
~~الابن والأخوات الأشقاء أو للأب أو للأم
# والسادس المزاحمة في التعصيب كالبنين وبني الابن والإخوة الأشقاء أو لأب
# والسابع المزاحمة في العول كما في المسألة المنبرية وهي زوجة وأبوان
~~وبنتان وكل من حجب حرمانا لا يحجب غيره حرمانا وقد يحجب غيره نقصانا
~~كالإخوة للأم مع الأم والجد فإنهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس حجب
~~نقصان
# (ويحجب ولد ابن بابن) سواء كان أباه أو عمه (أو ابن ابن أقرب منه و) يحجب
~~(جد) أبو الأب وإن علا (بأب) متوسط بينه وبين الميت سواء كان الجد يرث
~~بالتعصيب وحده كجد فقط أو بالفرض وحده كجد مع ابن أو بالفرض والتعصيب معا
~~كجد مع بنت فإن الجد إذا كان معه أب في حالاته الثلاث ورث الأب وحجب الجد
~~بالأب (و) تحجب (جدة لأم بأم) لأنها تدلى بها (و) جدة (لأب بأب) لأنها تدلي
~~به (وأم) بالإجماع ولأن إرثها بالأمومة والأم أقرب منها (و) يحجب ms422 (أخ
~~لأبوين) بثلاثة (بأب وابن) وابنه وإن نزل إجماعا لأن جهة ابن الابن مقدمة
~~على جهة الأخ
# (و) يحجب أخ (لأب) بخمسة (بهما) أي بأب وابن وبابنة وإن نزل
# (وبأخ لأبوين) لأنه أقوى من المدلي بأصل واحد وبأخت لأبوين معها بنت أو
~~بنت ابن
# (و) يحجب أخ (لأم) بستة (بأب) وجد وإن علا عند الجمهور خلافا لابن عباس
~~القائل بأن الأخ للأم يرث مع وجود الجد وهو شاذ
# (وفرع) وارث من ابن وابنه وبنت وبنت ابن
# (و) يحجب (ابن أخ لأبوين) بستة (بأب وجد) أبيه وإن علا (وابن) وابنه وإن
~~نزل (وأخ) لأبوين أو لأب لأنه أقرب منه (و) يحجب ابن أخ (لأب) بسبعة
~~(بهؤلاء) الستة (وبابن أخ لأبوين) لأنه أقوى منه ويحجب ابن ابن أخ لأبوين
~~بابن أخ لأب لأنه أقرب منه
# واعلم أن ابن الأخ وإن نزل لا يعصب بنت الأخ التي في درجته ولا الأنثى
~~التي فوقه من بنات
# PageV01P286
# الأخ إجماعا لأنهما من ذوي الأرحام وكذلك لا يعصب ابن الأخ من فوقه من
~~الأخوات لأنهن مستغنيات بفرضهن بخلاف ابن الابن فإنه يعصب الأنثى التي في
~~درجته والأنثى التي فوقه لأنهما من ذوي السهام وهذا هو القريب المبارك وهو
~~من لولاه لسقطت الأنثى التي يعصبها سواء كان أخاها مطلقا أو ابن عمها أو
~~أنزل منها
# أما القريب المشؤوم فهو الذي لولاه لورثت الأنثى ولا يكون ذلك إلا مساويا
~~لها من أخ مطلقا أو ابن عم لبنت ابن وذلك كما لو هلكت المرأة عن زوجها
~~وأمها وأبيها وبنتها وبنت ابنها فهذه خمسة فالمسألة من اثني عشر للزوج
~~الربع وللأم السدس وللأب السدس وللبنت النصف ولبنت الابن السدس فتعول
~~المسألة لخمسة عشر فلو كان مع بنت الابن ابن ابن سقطت هي معه لاستغراق
~~الفروض التركة وتكون المسألة إذ ذاك عائلة لثلاثة عشر فقط فلولاه لورثت
~~فهذا الأخ مشؤوم عليها
# ويحجب عم لأبوين بأب وجد وابن وابنه وأخ لأبوين ولأب وابن أخ الأبوين
~~ولأب لأنه أقرب منه جهة
# ويحجب عم لأب ms423 بهؤلاء الثمانية وعم لأبوين لأنه أقوى منه ويحجب ابن عم
~~لأبوين بهؤلاء التسعة وعم لأب لأنه أقرب منه
# ويحجب ابن عم لأب بهؤلاء العشرة وابن عم لأبوين لأنه أقوى منه
# ويحجب ابن ابن عم لأبوين بابن عم لأب
# وتحجب بنات ابن بابن أو بنتين إن لم يعصبن بنحو أخ أو ابن عم فإن عصبن به
~~أخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب
# وتحجب الأخوات لأب بأختين لأبوين فإن كان معهن أخ عصبهن وبأخت لأبوين
~~معها بنت أو بنت ابن
# ويحجب عصبة ممن حجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وأم وأخ منها وعم
~~فالعم محجوب بالاستغراق
# ويحجب من له ولاء ذكرا كان أو غيره بعصب نسب لأنه أقوى منه
# (وما فضل) عن الفرض من التركة إن كان مع العصبة ذو فرض (أو الكل) أي كل
~~التركة إن لم يكن معه ذو فرض (لعصبة) وهو من لا مقدر له من الورثة ويسمى
~~بذلك الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ويسقط عند الاستغراق إلا إذا انقلب من
~~عصوبة إلى فرض كالأخ الشقيق في المشركة والأخت في الأكدرية فلا يحجبهما
~~بالاستغراق
# فصورة مسألة المشركة زوج وأم وولدا أم وأخ لأبوين فأكثر فإن الفروض فيها
~~تستغرق التركة للزوج النصف وللأم السدس ولولدي الأم الثلث فالقياس سقوط
~~الإخوة الأشقاء لأن القاعدة إذا استغرقت الفروض التركة سقط العاصب وبه قال
~~أبو حنيفة وأحمد وروي عن الشافعي عملا بالقياس والمذهب المعتمد عنه وبه قال
~~الإمام مالك أن يجعل الأشقاء أولاد أم لاشتراكهم في الإدلاء بها وتلغى
~~قرابة الأب لئلا يسقطوا ويقسم ثلث التركة الذي هو فرض ولدي الأم عليهما
~~وعلى الأشقاء على عدد رؤوسهم فيه الذكر والأنثى من الفريقين لأن أولاد الأم
~~إذا كان بعضهم ابن عم تلغى عصوبته ويرث بالفرض فالأخ للأبوين أولى فلو كان
~~بدل الأخ الشقيق أخ لأب سقط ولو كان بدل الأم جدة لم يختلف الحكم ولو كان
~~ولد الأم واحدا لم تكن المسألة مشركة لأن له حينئذ السدس فيبقى للشقيق واحد
~~وكذا لو كان بدل ms424 الزوج زوجة فلا تكون مشتركة لأن للزوجة الربع وللجدة السدس
~~وللإخوة للأم الثلث فيبقى للشقيق ثلاثة ولو
# PageV01P287
# كان بدل الشقيق أخت لم تكن مشتركة لأن المسألة تعال لها بمثل النصف فتكون
~~من ستة عالت لتسعة ولو تعددت الأخت الشقيقة لم تكن مشتركة لأنها تعال لهن
~~بمثل الثلثين فصارت عشرة وتسمى مسألة المشركة بالحمارية والحجرية واليمية
~~والمنبرية لما روي أن الإخوة للأبوين قالوا لعمر هب أن أبانا كان حمارا ما
~~زادنا الأب إلا قربا وروي أنهم قالوا هب أن أبانا كان حجرا ملقى في اليم
~~ولأن عمر سئل عن هذه المسألة وهو على المنبر وبعضهم يلغز بهذه المسألة
~~فيقول امرأة حبلى رأت قوما يقسمون مالا فقالت لهم لا تعجلوا فإني حبلى فإن
~~ولدت أنثى ورثت وإن ولدت ذكرا فقط أو ذكورا وإناثا لم يرثوا
# فالجواب أن القوم الذين يقسمون المال هم الزوج والأم والإخوة للأم وهذه
~~الحبلى زوجة الأب فإن ولدت إناثا ورثن وإن ولدت ذكورا فقط أو مع إناث لم
~~يرثوا
# وصورة الأكدرية زوج وأم وجد وأخت لغير أم فالمسألة من ستة فللزوج نصف
~~وللأم ثلث ويفضل سدس وكان القياس أن يفرض للجد وتسقط الأخت وبذلك قال أبو
~~حنيفة وأحمد وهو قول أبي بكر وعلي رضي الله عنهم وعند الشافعي ومالك
~~والجمهور يفرض للجد السدس الفاضل ويفرض للأخت النصف لأنها بطلت عصوبتها
~~بالجد ولا حاجب يحجبها فتعول المسألة بنصفها من ستة إلى تسعة ثم يعود الجد
~~والأخت إلى المقاسمة فينقلبان من الفرض إلى التعصيب ويقسمان نصيبهما أثلاثا
~~للجد الثلثان وللأخت الثلث وسهامهما أربعة لا تنقسم أثلاثا فتضرب ثلاثة
~~مخرج الثلث في تسعة مبلغ المسألة بعولها فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة
~~حاصلة من ضرب ثلاثة في مثلها وللأم ستة حاصلة من ضرب اثنين في ثلاثة وللأخت
~~أربعة وللجد ثمانية ويعايا بهذه المسألة فيقال هلك هالك وخلف أربعة من
~~الورثة فخص أحدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي
~~والرابع الباقي وسميت هذه المسألة أكدرية لأن عبد الملك بن ms425 مروان سأل رجلا
~~له معرفة بالفرائض يقال له أكدر فأخطأ في هذه المسألة كما قاله ابن حبيب
~~وقيل سميت بذلك لأنها كدرت أصل زيد لأنه لا يفرض في باب الجد والإخوة للأخت
~~ولا يعيل وقد فرض لها هنا وأعال وقيل إن المرأة الميتة كانت من أكدر وقيل
~~إن الزوج كان اسمه أكدر أو لتكدر أقوال الصحابة أو لأن زيد بن ثابت كدر على
~~الأخت ميراثها فإنه أعطاها النصف ثم استرجعه منها واقتسما النصيبين للذكر
~~مثل حظ الأنثيين أو لأن المسؤول عنها كان يقال له أكدر أو أبو أكدر
# وتلقب هذه المسألة أيضا بالغراء لظهورها وشهرتها كالكوكب الأغر إذ ليس في
~~مسائل الجد والإخوة مسألة يفرض فيها للأخت سواها أو لأن الأخت قد غرها الجد
~~فيها ولو كان بدل الأخت أخ سقط أو أختان فللأم السدس ولهما السدس الباقي
~~فاستوى للجد المقاسمة والسدس ولو كان بدل الجد أب لكانت إحدى الغراوين وإن
~~لم يكن في هذه المسألة زوج فهي المسماة بالخرقاء فللأم الثلث والباقي بين
~~الأخت والجد يقتسمانه للجد ضعف ما للأخت فأصل المسألة ثلاثة وصحت من تسعة
~~(وهي) أي العصبة بنفسه لأن العصبة إذا أطلق لا ينصرف إلا لذلك (ابن فابنه)
~~وإن سفل فابن الابن كالابن إلا أنه ليس له مع البنت
# PageV01P288
# مثلاها لأنه لا يعصبها وليس له مع الأكثر مثل اثنتين بل له الباقي (فأب
~~فأبوه) وإن علا فالجد أبو الأب كالأب إلا أنه لا يحجب الإخوة لأبوين أو لأب
~~بل يشاركونه
# ثم إذا لم يكن مع الجد والإخوة ذو فرض فللجد ثلاث حالات إما أن يقاسم مع
~~الإخوة وإما أن يأخذ ثلث المال وإما أن يستوي الثلث والمقاسمة فإذا كان معه
~~إخوة دون مثليه فالمقاسمة أكثر وذلك في خمس صور أخ فقط أخت فقط أختان ثلاثة
~~إخوة أخ وأخت أو أكثر من مثليه فالثلث خير له ولا تنحصر صوره كأخوين وأخت
~~أو كان معه مثلاه استوى الأمران وذلك في ثلاث صور أخوان أربع أخوات أخ
~~وأختان ويعبر الفرضيون ms426 فيها بالثلث لأنه أسهل ووجه اعتبار الثلث للجد أن له
~~مع الأم مثلي مالها غالبا والإخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن
~~ضعفه ووجه المقاسمة أن الجد كالأخ في إدلائه بالأب وإنما أخذ الأكثر لأنه
~~قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فأخذ بأكثرهما واختلف في أخذ الجد ثلث
~~جميع المال فقالابن الهائم يأخذ بالفرض وقال الغزالي يأخذه بالتعصيب قال
~~السبكي وهذا هو الأقرب
# وإذا كان مع الجد والإخوة صاحب فرض فله أربع حالات إما أن يتعين له
~~المقاسمة كبنت وجد وأخ وأخت أو يتعين ثلث الباقي كزوج وأم وجد وأخوين وأخت
~~وإما أن يتعين له سدس جميع المال كبنتين وجد وأخوين وإما أن يستوي له
~~المقاسمة بعد الفرض مع ثلث الباقي عن الفرض ومع السدس كزوج وجد وأخوين
# ولمعرفة الأكثر من الثلاثة ضابط وهو إن كان الفرض نصفا أو أقل فالقسمة
~~أغبط إن كان الإخوة دون مثلي الجد وإن زادوا على مثليه فثلث الباقي أغبط
~~وإن كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث فإن كان الفرض ثلثين فالقسمة أغبط
~~إن كان معه أخت وإلا فله السدس وإن كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن
~~فالقسمة أغبط مع أخ أو أخت أو أختين فإن زادوا فله السدس وهذا إذا بقي أكثر
~~من السدس وإلا فيأخذ الجد السدس وسقط الإخوة
# فمثال ما يبقى السدس بنتان وأم وجد وإخوة
# ومثال ما يبقى أقل منه بنتان وزوج وجد وإخوة
# ومثال ما لم يبق شيء بنتان وأم زوج وجد وإخوة فتعول المسألة الثانية
~~بالسدس والأخيرة بتمامه ويعد أولاد الأبوين على الجد أولاد الأب في الحساب
~~أما أولاد الأم مع الجد فمحرومون أبدا بخلاف ولد الأب مع ولد الأبوين فإنه
~~إن كان ولد الأبوين ذكرا أو هو وأنثى أو هي معها بنت سقط ولد الأب وإن لم
~~يكن كذلك فتأخذ الشقيقة الواحدة شيئا منتهيا إلى النصف وتأخذ من فوقها إلى
~~الثلثين إن وجد ما يكمل النصف أو الثلثين ويأخذ ولد الأب ما فضل عن ذلك إن ms427
~~كان
# فمثال ما تستكمل النصف جد وشقيقة وأخ لأب فهذه المسألة من خمسة على عدد
~~الرؤوس للجد سهمان وللأخت سهم ولأخ سهمان يرد منهما على الأخت تمام النصف
~~وهو سهم ونصف يبقى في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في أصل المسألة تبلغ عشرة
~~ومنها تصح وقس عليه كما قاله الزيادي نقلا عن الكفاية
# ومثال ما نقص عن النصف وهو ما إذا كان مع الأخت صاحب فرض كزوج وجد وأخت
~~شقيقة وأخ لأب فللزوج النصف واحد يبقى واحد فالأحظ للجد المقاسمة فله خمس
~~واحد
# PageV01P289
# فتضرب خمسة في اثنين بعشرة للزوج النصف خمسة وللجد اثنان وللأخت ثلاثة
~~وهي أقل من النصف كما قاله البجيرمي
# ومثال ما نقص عن الثلثين جد وشقيقتان وأخت لأب فالمسألة من خمسة عدد
~~الرؤوس للجد اثنان يبقى للشقيقتين ثلاثة وهي دون النصف فيقتصران عليها وهي
~~لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة للجد أربعة وللأخت ستة وهي أقل
~~من الثلثين
# ومثال ما لم يبق شيء عن النصف جد وأخت لأبوين وأخت لأب للجد سهمان من
~~أربعة وللأخت سهمان وهما قدر فرضها وترجع بالاختصار إلى اثنين وتسقط الأخت
~~للأب كما قاله شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في التحفة الأنسية
# ومثال ما لم يبق شيء عن الثلثين جد وشقيقتان وأخ لأب فالمسألة من ثلاثة
~~إن اعتبرنا الثلث أو من ستة إن اعتبرنا المقاسمة للجد الثلث والباقي وهو
~~الثلثان للشقيقتين وسقط الأخ للأب وهذا هو مذهب الجمهور وعن علي وابن مسعود
~~أن الإخوة الأشقاء لا يعدون الإخوة للأب على الجد في القسمة فعلى هذا لا
~~تنقيص لأنهم محجوبون بهم كحجبهم عند فقده
# (فأخ لأبوين و) أخ (لأب) فالأخ للأب كالأخ لأبوين إلا أنه ليس له مع
~~الأخت لأبوين مثلاها لأنه لا يعصبها وإلا أنه يحجب في المشركة وفي اجتماع
~~الأخت الشقيقة مع البنت أو بنت الابن وفي اجتماع الزوج مع الأخت الشقيقة
~~فلا شيء للأخ للأب فيما ذكر
# اعلم أن الإخوة على ثلاثة أصناف بنو أعيان وبنو علات وبنو أخلاط
# فبنو ms428 الأعيان هم الإخوة لأبوين وسموا أعيانا لأنهم من عين واحدة وهو أب
~~واحد وأم واحدة
# وبنو العلات هم الإخوة للأب فقط لأن كل واحدة من الأم لم تعل ولد الأخرى
~~أي لم تسقه بلبنها
# وبنو الأخلاط هم الإخوة للأم لأنهم من أخلاط الرجال لا من رجل واحد ويقال
~~فيهم بنو الأخياف بمعنى الأخلاط وهما شيء واحد (فبنوهما) أي الأخ لأبوين
~~والأخ لأب وإن بعدوا (فعم لأبوين فلأب فبنوهما) أي العم لأبوين ولأب ثم عم
~~الأب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه (فمعتق) إذا فقد العصبة من النسب ذكرا كان
~~أو أنثى ولا تكون الأنثى عصبة بنفسها إلا المعتقة (فذكور عصبته) أي المعتق
~~من النسب لكن يقدم هنا أخو معتق لغير أم وابن أخيه كذلك على جده فمعتق
~~المعتق فعصبته من النسب كالترتيب في عصبة المعتق فإن فقدوا فمعتق معتق
~~المعتق ثم عصبته وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت امرأة أباها
# PageV01P290
# وعتق عليها ثم اشترى هو عبدا وأعتقه فمات الأب عنها وعن ابن أو أخ أو عم
~~ثم مات عتيق الأب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لأنه عصبة معتق من النسب
~~بنفسه وهي معتقة معتق والأول أقوى وتسمى هذه مسألة القضاة لما قيل أنه أخطأ
~~فيها أربعمائة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت لقربها
# واعلم أن جهات العصوبة عند الشافعية سبع البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة ثم
~~الأخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال وعند الحنابلة جهاتها ست بإسقاط
~~بيت المال وعند الحنفية جهاتها خمس بعد الأبوة والجدودة شيئا واحدا (فلو
~~اجتمع بنون وبنات أو إخوة وأخوات فالتركة للذكر مثل حظ الأنثيين) قال تعالى
~~{يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} 4 النساء الآية 11 وقال
~~تعالى {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} 4 النساء الآية
~~176 وذلك أن الذكر ذو حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لعياله وللأنثى حاجة واحدة
~~وهي لنفسها ولأن الذكر طلب في الجهاد في سبيل الله وهو ذباب عنها وقوام
~~عليها ms429
# وروي أن جعفرا الصادق سئل عن سبب ذلك فقال لأن حواء أخذت حفنة من الحنطة
~~وأكلتها وأخذت حفنة أخرى وادخرتها ثم أخذت حفنة أخرى ورفعتها لآدم فلما
~~فضلت نفسها نقصت وجرى ذلك في النساء إلى يوم القيامة اه
# وبنت الابن كالبنت إلا أنها تحجب بالابن لأنه أقرب منها وهو عصبة
~~وبالبنتين فأكثر كما مر والجدة كالأم إلا أنها لا ترث الثلث ولا ترث ثلث ما
~~بقي بل فرضها دائما السدس أي لا يسمى ميراث الجدة بثلث الباقي وإن كان مثله
~~في زوج وولدي أم وجدة والأخت لأب كالأخت الشقيقة إلا أنها تحجب بالأخ
~~الشقيق لأنه أقوى منها فإن درجتهما واحدة وبالعدد من الأخوات الأشقاء
# والناس في الإرث على أربعة أقسام قسم يرث ويورث وهو من وجد فيه سبب من
~~أسباب الإرث وتوفرت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع
# فأسباب الإرث أربعة الأول قرابة ناشئة عن الرحم خاصة أو عامة
# والثاني نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح
# والثالث ولاء وهو عصوبة سببها نعمة المعتق
# والرابع جهة الإسلام إن انتظم بيت المال
# وشروطه أربعة الأول تحقق موت المورث حقيقة أو إلحاقه بالموتى حكما أو
~~تقديرا
# والثاني تحقق حياة الوارث بعد موت المورث أو إلحاقه بالأحياء حكما أو
~~تقديرا
# والثالث معرفة إدلائه للميت بقرابة أو نكاح أو ولاء
# والرابع العلم بالجهة المقتضية للإرث تفصيلا كالأبوة أو البنوة وبالدرجة
~~التي اجتمع الميت والوارث فيها
# PageV01P291
# وموانعه أربعة الرق والقتل واختلاف الدين والدور الحكمي وقسم لا يرث ولا
~~يورث وهو الرقيق
# وقسم يورث ولا يرث كالمبعض
# وقسم يرث ولا يورث وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان
# والحكمة في كونهم لا يورثون خوفا من تمني الوارث موتهم فيؤدي إلى الكفر
~~والعياذ بالله تعالى
### | فصل في أصول المسائل
# وبيان ما يعول منها (أصل المسألة عدد الرؤوس إن كانت الورثة عصبات) ذكورا
~~كانوا كثلاثة بنين أو إناثا كثلاث نسوة أعتقن رقيقا بالسوية بينهن (وقدر
~~الذكر أنثيين إن ms430 اجتمعا) أي الذكور والإناث من النسب ففي ابن وبنت
# المسألة من ثلاثة أما الولاء فلا تقدير فيه بذلك بل أصل المسألة مخرج
~~أجزاء الملك ففي ثلث ونصف وسدس أصل المسألة ستة وإن كان المعتقون أربعة
~~فملك أحدهم الربع وملك الثاني الربع وملك الثالث الثلث والرابع السدس
~~فأصلها اثنا عشر وهذا في أصول المسائل التي لا فرض فيها وهي لا تنحصر
# أما المسائل التي فيها فرض فأعداد أصول مسائل الفرائض عند المتقدمين سبعة
~~والأخصر أن يقال ثلاثة وضعفها وضعف ضعفها وضعف ضعف ضعفها واثنان وضعفهما
~~وضعف ضعفهما وذلك باعتبار مخارج الفروض انفرادا واجتماعا وزاد بعض
~~المتأخرين وهو أبو النجا على هذه السبعة أصلين في باب الجد والإخوة ثمانية
~~عشر تركيب سدس وثلث ما بقي وستة وثلاثين تركيب سدس وربع وثلث ما بقي
# فمثال الأول جدة وجد وخمسة أخوة لغير أم ومثال الثاني هؤلاء وزوجة للجد
~~في المسألتين ثلث الباقي بعد الفرض فأقل عدد يخرج منه كسور الأول ثمانية
~~عشر والثاني ضعفها لأن المعتبر في الأصل والمخرج أقل عدد يخرج منه الكسور
~~واختار هذا جماعة منهم النووي وقال إنه الأصح الجاري على القواعد لأن العمل
~~به أخصر وقال الجمهور هذان أصلان ناشئان من أصلي ستة وضعفها لأن المخارج
~~موضوعة على الفروض المقدرة في الكتاب والسنة وثلث الباقي لم يرد فيهما
~~وجعلوهما تصحيحين لا تأصيلين
# وأصول باب التصحيح معرفة نسبة ما بين الأصناف بعضها مع بعض والنسب أربع
~~متماثلان متوافقان متداخلان متباينان فيكتفي في المتماثلين بأحدهما كنصفين
~~في بنت وأخت لغير أم وفي المتوافقين بالحاصل من ضرب أحدهما في وفق الآخر
~~كسدس وثمن في مسألة أم وزوجة وابن وفي المتداخلين بأكثرهما كسدس وثلث في
~~مسألة أم وأخ لأم وعم وكذا يكتفي بالأكثر في إحدى الغراوين وهي زوجة وأبوان
~~وليس فيها تداخل إذ ثلث الباقي ليس داخلا في الأربعة ومع ذلك يكتفي بالأكثر
~~وهو الربع عن الأصغر وهو الثلث فتكون
# PageV01P292
# من أربعة تأصيلا ويصح أن يعتبر التباين بين مخرج الربع وثلث الباقي فتصح
~~من ms431 اثني عشر وترجع بالاختصار إلى أربعة ويكون ذلك تصحيحا ولكن ترك تطويل
~~الحساب ربح وفي المتباينين بالحاصل من ضرب أحدهما في الآخر كثلث وربع في
~~مسألة أم وزوجة وأخ لغير أم
# (وأصل كل فريضة) أي مسألة (فيها نصفان وما بقي اثنان) مخرج النصف وهو من
~~المناصفة لتناصف القسمين واستوائهما وذلك كزوج وأخت لأبوين أو لأب وكزوج
~~وأخ لغير أم
# (أو ثلثان وثلث أو ثلثان وما بقي أو ثلث وما بقي ثلاثة) مخرج الثلث
~~والثلثين فجميع المخرج مشتق من اسم العدد إلا النصف فإنه من المناصفة فمثال
~~الأولى أختان لغير أم وأختان لأم ومثال الثانية بنتان وأخ لغير أم ومثال
~~الثالثة أم وعم
# (أو ربع وما بقي) كزوجة وعم أو ربع ونصف وما بقي كزوجة وأخت لغير أم وعم
~~(أربعة) مخرج الربع (أو سدس وما بقي أو سدس وثلث) وما بقي (أو) سدس
~~(وثلثان) وما بقي (أو) سدس (ونصف) وما بقي أو نصف وثلث وما بقي (ستة) مخرج
~~السدس
# فالأولى أم وابن أو أبوان وابن فأصل الستة تارة يكون من فرض واحد وتارة
~~يكون من أكثر
# والثانية أم وأخوان منها وعم
# والثالثة أم وبنتان وعم
# والرابعة أم وبنت وعم
# والخامسة زوج وأم وعم (أو ثمن وما بقي أو) ثمن (ونصف وما بقي ثمانية)
~~مخرج الثمن كزوجة وابن وكزوجة وبنت وأخ لغير أم (أو ربع وسدس) وما بقي أو
~~ربع وثلثان وما بقي (اثنا عشر) مضروب وفق أحد المخرجين في الآخر في مسألة
~~زوجة وأخ لأم وفي زوج وأم وابن ومضروب أحدهما في الآخر في مسألة زوجة وأم
~~وعم وفي زوج وبنتين وعم
# (أو ثمن وسدس) وما بقي كزوجة وأم وابن أو ثمن وثلثان وما بقي كزوجة
~~وبنتين ومعتق (أربعة وعشرون) مضروب وفق أحدهما في الآخر في المسألة الأولى
~~ومضرب أحدهما في الآخر في المسألة الثانية وأصل كل مسألة فيها سدس وثلث ما
~~بقي وباق ثمانية عشر كأم وجد وإخوة لغير أم وأصل كل مسألة فيها ربع وسدس
~~وثلث ما بقي وباق ms432 ضعفها كزوجة وأم وجد وإخوة لغير أم ثم إن انقسم على كل
~~وارث حظه من أصل مسألته فالمقصود قد تم وذلك كمسألة أم الأرامل وهي جدتان
~~وثلاث زوجات وثمان أخوات لغير أم وأربع أخوات لأم ولقبت هذه المسألة بذلك
~~لكثرة ما فيها من الأرامل وقيل لأن الورثة كلهن أناث ويقال لها أم الفروج
~~بالجيم لأنوثة الجميع وتلقب أيضا بالدينارية الصغرى وبالسبعة عشرية لأنه
~~يعايا بها
# ويقال لنا شخص خلف سبع عشرة امرأة من أصناف مختلفة وترك سبعة عشر دينارا
~~فخص كل امرأة دينار وإن وقع الكسر على جنس
# PageV01P293
# فإن توافق بحظه ضرب وفقه في أصل المسألة بلا عول أو في عوله إن عالت مثال
~~ذلك بلا عول أم وأربعة أعمام هي من ثلاثة للأم واحد يبقى اثنان يوافق عدد
~~الأعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح المسألة من ستة ومثاله
~~بالعول زوج وأبوان وست بنات فالمسألة بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة
~~وأربعين وإن تباين الجنس بحظه ضرب عدد كل جنس في الأصل أو فيه بعوله
# مثال ذلك بلا عول زوج وأخوان لأب هي من اثنين للزوج واحد يبقى واحد
~~للأخوين يباين عددهما فيضرب عددهما في اثنين فتصح من أربعة
# ومثاله بالعول زوج وخمس أخوات لأب المسألة من ستة وتعول إلى سبعة وتصح
~~بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وإن وقع الكسر على حيزين فأردد فريقا
~~وافق حظه إلى وفقه وأثبته واترك فريقا مباينا حظه وأثبته وحصل جزء السهم
~~وهو أقل عدد تصح قسمته على المثبت واضربه في الأصل أو في عوله وذلك كأم
~~وستة إخوة لأم وثنتي عشرة أختا لأب فالمسألة من ستة وتعول إلى سبعة للإخوة
~~سهمان يوافقان عددهم بالنصف فأثبت نصفه ثلاثة وللأخوات أربعة يوافق عددهن
~~بالربع فأثبت ربعه ثلاثة واضرب أحد الثلاثتين وهو جزء السهم في سبعة تصح من
~~أحد وعشرين وكجدتين وثلاثة إخوة للأم وخمسة أعمام
# المسألة من ستة للجدتين سهم وللإخوة سهمان وللأعمام ثلاثة وبين عدد كل
~~حيز وحظه مباينة فأثبت ms433 اثنين وثلاثة وخمسة وحصل أقل عدد ينقسم على كل منها
~~يكن ثلاثين وهو جزء السهم فاضربه في الستة فتصح من مائة وثمانين وتسمى هذه
~~المسألة بالصماء وهي كل مسألة عمها التباين في الأنصباء بعضها مع بعض
~~والأصناف بعضها مع بعض وكل صنف مع سهامه ولقبت هذه المسألة بذلك لتحقق
~~الشدة فيها بواسطة عموم التباين وكجدتين وأربعة إخوة لأم وستة أعمام
~~فالمسألة من ستة وحظ الجدتين يباين عددهما وحظ الإخوة يوافق عددهم بالنصف
~~وحظ الأعمام يوافق عددهم بالثلث فأثبت اثنين عدد الجدتين واثنين نصف عدد
~~الإخوة واثنين ثلث عدد الأعمام واضرب أحد الاثنتين وهو جزء السهم في ستة
~~فتصح من اثني عشر ويقاس على هذا المذكور الانكسار على ثلاثة فرق كعشر جدات
~~وخمسة عشر أخا لأم وخمسة وعشرين عما فجزء سهم المسألة مائة وخمسون حاصلة من
~~ضرب خمس الفريق الأول في الثاني وخمس حاصل الضرب في الثالث للتوافق بين
~~الرؤوس بالخمس وتصح من تسعمائة حاصلة من ضرب مائة وخمسين في ستة فللجدات
~~العشر السدس واحد في مائة وخمسين لكل واحدة خمسة عشر وللأخوة للأم الخمسة
~~عشر الثلث اثنان في مائة وخمسين بثلاثمائة لكل واحد عشرون وللأعمام الخمسة
~~والعشرين الباقي وهو ثلاثة في مائة وخمسين بأربعمائة وخمسين لكل واحد
~~ثمانية عشر ويقاس على ذلك الانكسار على أربعة رؤوس كزوجتين وست جدات وعشرة
~~إخوة لأم وسبعة أعمام وجزء سهم المسألة مائتان وعشرة لتباين المحفوظات وصحت
~~المسألة من ألفين وخمسمائة وعشرين حاصلة من ضرب مائتين وعشرة في اثني عشر
~~فللزوجتين الربع ثلاثة من اثني عشر مضروبة في مائتين وعشرين لكل واحدة
~~منهما ثلاثمائة وخمسة عشر
# PageV01P294
# وللجدات الست السدس اثنان من اثني عشر مضروبين في مائتين وعشرة بأربعمائة
~~وعشرين لكل واحدة منهن سبعون وللإخوة للأم العشرة الثلث أربعة من اثني عشر
~~مضروبة في مائتين وعشرة بثمانمائة وأربعين لكل واحد منهم أربعة وثمانون
~~وللأعمام السبعة ما بقي ثلاثة في مائتين وعشرة بستمائة وثلاثين لكل واحد
~~منهم سبعون وإذا جمعت أنصباء الورثة جميعا وجدته ما صحت منه ms434 المسألة كاملا
# والحاصل أنا ننظر في سهام كل صنف وعدد رؤوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا
~~الرؤوس إلى جزء الوفق إلا بقيناها بحالها
# ثم في عدد الأصناف تماثلا وتوافقا وتداخلا وتباينا ولا يعتبر بين الصنف
~~وحظه إلا نسبتان التوافق والتباين وإنما سقط التماثل لأنه لا انكسار فيه
~~والتداخل لأن الداخل إن كان هو النصف في حظه فلا انكسار أيضا أو بالعكس
~~فداخل في الموافقة ولأن الاكتفاء بالأكثر يؤدي إلى تصحيح المسألة من عدد مع
~~إمكان تصحيحها من أقل منه وذلك ممتنع
# واعلم أن الأصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه أجزاؤه الصحيحة
~~أو تزيد عليه والناقص ما عداه فالستة أجزاؤها تساويها والاثنا عشر والأربعة
~~والعشرون أجزاؤهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الأربعة الباقية
# فإن أجزاء كل تنقص عنه فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول
# (وتعول) من أصول مسائل الفرائض ثلاثة (ستة) فتنتهي بالعول على التوالي
~~(إلى عشرة) فعولها لسبعة كزوج وأختين لغير أم فلثمانية كهم وأم فلتسعة كهم
~~وأخت لأم فلعشرة كهم وأخ لأم وتلقب هذه المسألة بأم الفروخ بالخاء العجمة
~~لكثرة سهامها العائلة تشبيها بطائر أنثى لها أفراخ وبأم الفروج بالجيم
~~لكثرة الإناث فيها وبالشريحية لأنها وقعت للقاضي شريح
# (واثنا عشر) فتنتهي بالعول ثلاث مرات (إلى سبعة عشر وترا) فقط فعوله
~~لثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لغير أم ولخمسة عشر كهم وأخ لأم ولسبعة عشر
~~كهم وأخ لأم (وأربعة وعشرون) فينتهي بعوله بمثل ثمنه فقط (لسبعة وعشرين)
~~وتلقب بالمسألة البخيلة لقلة عولها فإنها تعول عولة واحدة وذلك كبنتين
~~وأبوين وزوجة وتسمى هذه المسألة بالمنبرية لأن عليا سئل عنها وهو على منبر
~~الكوفة يخطب وكان أول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس
~~بما تسعى وإليه المآب والرجعى فسئل عنها حينئذ فأجاب على سبيل الارتجال أي
~~من غير إمعان للمسائل صار ثمن المرأة تسعا ومضى في خطبته
### | فرع إذا مات إنسان ثم مات وارث
# قبل قسمة التركة فإن صح قسمها عليه فالمصحح الأول مغن عن ms435 المصحح الثاني
~~كأن ماتت امرأة عن زوج وأم وعم فمات الزوج عن ثلاثة بنين فالمسألة الأولى
~~من ستة والثانية من ثلاثة وحظ ميتها من الأولى ثلاثة منقسمة على مسألته
# PageV01P295
# فتصح المسألتان من ستة وإن لم يصح قسمها عليه ضرب في الأولى مسألة ثانية
~~إن يباينها حظ ميتها أو وفقها فتصح المسألتان مثال المباينة زوج وأم وعم
~~مات الزوج عن خمسة بنين فحظ الزوج من الأولى ثلاثة تباين مسألته وهي خمسة
~~فاضرب الثانية في الأولى فتصحان من ثلاثين فمن له شيء من الأولى ضرب في
~~الثانية وهو خمسة ومن له شيء من الثانية ضرب في سهم مورثه وهو ثلاثة
# ومثال الموافقة زوج وأم وعم مات الزوج عن ستة بنين فحظه من الأولى يوافق
~~مسألته وهي ستة بالثلث فاضرب ثلثها في الأولى فتصحان من اثني عشر فمن له
~~شيء من الأولى ضرب في وفق الثانية وهو اثنان ومن له شيء من الثانية ضرب في
~~وفق سهام مورثه وهو واحد فإن مات ثالث أو أكثر فاجعل ما عدا المصحح الأخير
~~كأنه المصحح الأول واجعل مصحح الأخيرة كأنه الثاني فاعمل كما مر ففي زوجة
~~وثلاثة بنين وثلاث بنات منها ثم مات ابن عن الباقي ثم بنت كذلك فالمسألة
~~الأولى من اثنين وسبعين للابن منها أربعة عشر توافق مسألته وهو اثنان
~~وأربعون بنصف سبع فتصح المسألتان من مائتين وستة عشر فمن له شيء من الأولى
~~ضرب في وفق الثانية ثلاثة أو من الثانية ففي وفق سهام مورثه وحينئذ فللأم
~~أربعة وثلاثون ولكل من الابنين الحيين اثنان وخمسون ولكل بنت ستة وعشرون
~~وترجعان بالاختصار إلى مائة وثمانية للتوافق بالنصف فللأم سبعة عشر ولكل
~~ابن ستة وعشرون ولكل بنت ثلاثة عشر تباين مسألة البنت الميتة وهي ستة
~~وثلاثون فتصح المسألات الثلاث من ثلاثة آلاف وثمانمائة وثمانين فمن له شيء
~~من الأوليين ضرب في ستة وثلاثين أو من الثالثة ففي ثلاثة عشر فللأم ستمائة
~~وتسعون ولكل من الابنين ألف وستة وستون ولكل من البنتين خمسمائة وثلاثة
~~وثلاثون
# وكيفية ms436 قسمة التركات لها طرق منها أن تنسب سهام كل وارث من المسألة إليها
~~وتأخذ من التركة بتلك النسبة فالمأخوذ حصته فلو مات شخص عن زوجة وأم وعم
~~وترك مائة دينار فالمسألة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللأم أربعة وللعم خمسة
~~فنسبة ثلاثة الزوجة إلى المسألة ربعها فخذ لها ربع المائة وهي خمسة وعشرون
~~ونسبة أربعة الأم إلى المسألة ثلثها فلها ثلث المائة ثلاثة وثلاثون وثلث
~~ونسبة خمسة العم ربع وسدس فله ربع المائة خمسة وعشرون وسدسها ستة عشر
~~وثلثان وهذه الطريقة أسهل الطرق وأعمها لأنها تأتي في المعدود والموزون
~~والمكيل
### | فصل في الوديعة
# أركان الإيداع أربعة وديعة وصيغة
# ومودع ووديع (وشرط في المودع والوديع ما في موكل ووكيل) فلا يودع محرم
~~صيدا ولا كافر مسلما ولا نحو مصحف
# PageV01P296
# ولو أودع نحو صبي شخصا كاملا ضمن ما أخذه منه عند تلفه أو إتلافه قصر أم
~~لا ضمان الغصوب
# نعم إن أخذه منه لرغبة ثواب الآخرة خوفا على تلفه في يده أو أتلفه مودعه
~~لم يضمنه وفي عكس ذلك بأن أودع كامل نحو صبي إنما يضمن بإتلاف منه
# أما لو أودعه ناقص مثله فإنه يضمن بمجرد الاستيلاء التام وشرط في العين
~~المودعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع أو حبة بر وإن لم تضمن بالإتلاف
~~(و) شرط (في الصيغة لفظ من أحد الجانبين وفعل من الآخر) أو لفظ منهما معا
~~وهو إما صريح (كأودعتك هذا أو استحفظتكه أو) كناية مع النية (كخذه والوديعة
~~أصلها أمانة) وقد تضمن الوديعة بعوارض عشرة نظمها الدميري بقوله عوارض
~~التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك إيصاء ودفع مهلك ومنع ردها
~~وتضييع حكى والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها إن لم يزد من خالفه فصل في
~~اللقطة وهي (على أربعة أقسام) أحدها (ما يبقى على الدوام فيعرفه وجوبا سنة)
~~سواء أراد التملك أو قصد بأخذه الحفظ ويتأكد التعريف (على أبواب المساجد)
~~عند خروجهم من الجماعات (وفي الموضع الذي وجدها فيه والأسواق) ومجامع الناس
~~في بلد الالتقاط وما قرب ms437 منه (فإن لم يجد صاحبه) بعد أن عرفه بقصد التملك
~~(جاز له أن يتملكه باللفظ) لاختيار قصد التملك (كأن يقول تملكت هذا) ويصير
~~ضامنا له فإن جاء صاحبه وهو باق ولم يتعلق به حق لازم تعين رده إليه
# (و) ثانيها (ما لا يبقى على الدوام) كالطعام الرطب (فالملتقط مخير فيه
~~بين أكله بعد تملكه في الحال وغرم قيمته لمالكه أو بيعه وحفظ ثمنه ثم يعرفه
~~ليتملك ثمنه) سواء وجده في مفازة أو عمران وعلى جواز الأكل يجب التعريف في
~~العمران دون المفازة لعدم فائدته فيها
# PageV01P297
# (و) ثالثها (ما يبقى بعلاج) كالرطب الذي يجفف (فيفعل الملتقط ما فيه
~~المصلحة من بيعه كله وحفظ ثمنه بإذن الحاكم إن وجده وإلا استقل به أو
~~تجفيفه وحفظه إن تبرع به الواجد أو غيره) لأنه مال الغير فروعي فيه المصلحة
~~فإن لم يوجد من يتبرع بتجفيفه بيع بعضه لتجفيف الباقي
# (و) رابعها (ما يحتاج إلى نفقة عليه) كالحيوان (وهو) على قسمين أحدهما
~~(حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع) إما لضعفه كالغنم أو لصغره كصغار
~~البقر (فالواجد مخير إن كان في البادية بين أكله في الحال متملكا له وغرم
~~ثمنه لمالكه عند ظهوره) ولا يجب التعريف بعد الأكل عند الإمام (أو تركه من
~~غير بيع والتطوع بالإنفاق عليه أو بيعه في الحال) استقلالا إن لم يجد حاكما
~~أو بإذن الحاكم إن وجده (وحفظ ثمنه على صاحبه) ويعرفه سنة ثم يتملك الثمن
~~لأنه إذا لم يفعل ذلك ذهبت قيمته في نفقته فيضر بمالكه وخرج بالبادية غيرها
~~من بلد وقرية وما قرب منهما فلا يأكله لتيسر البيع فيه وتخييره بين ما ذكر
~~ليس تشهيا بل عليه فعل الأحظ قياسا على ما لا يمكن تجفيفه
# ثانيهما حيوان يمتنع بنفسه مما ذكر إما بقوته كالبقر والخيل وإما بسرعته
~~في العدو كالأرنب وإما بطيرانه كالحمام فإن كان في البادية لم يجز له في
~~زمن الأمن التقاطه للتملك وذلك لإمكان عيشه في البر بلا راع وإن وجده في
~~الحضر فهو مخير ms438 بين الشيئين المتقدمين لأنه لا يجوز أكله إذا كان في
~~الحاضرة وإذا تملك الملتقط اللقطة ولم يظهر لها صاحب فلا شيء عليه بل هو
~~كسب من أكسابه فلا مطالبة عليه في الآخرة وكذا في النهاية شرح أبي شجاع
# - صلى الله عليه وسلم - باب النكاح - صلى الله عليه وسلم - هو عقد يتضمن
~~إباحة وطء بلفظ الإنكاح والتزويج أي ما اشتق منهما لا بغيره فليس لنا عقد
~~يختص بحروف مخصوصة إلا الكتابة والسلم والنكاح وهو حقيقة في العقد مجاز في
~~الوطء لصحة نفي النكاح عن الوطء
# (سن) أي النكاح بمعنى التزوج (لتائق) له بتوقانه للوطء ولو خصيا
# PageV01P298
# أو مشتغلا بالعبادة (قادر) على أهبة النكاح من مهر مثل وكسوة فصل التمكين
~~ونفقة يومه وليلته وحيث ندب كره تركه ويجب بالنذر لا بخوف الزنا فإن لم
~~يقدر على ذلك فالأولى له تركه ويكسر شهوته بالصوم ندبا فإن لم تنكسر بالصوم
~~حرم كسرها بنحو كافور بل يتزوج فإن أضعف الشهوة ولم يذهبها كره (و) سن (نظر
~~كل) من الرجل والمرأة (الآخر غير عورة) بلا مس شيء منهما وهي من الحرة غير
~~الوجه والكفين من رؤوس الأصابع إلى الكوع ظهرا وبطنا لدلالة الوجه على
~~الجمال والكفين على خصب البدن وممن فيها رق ما عدا ما بين سرتها وركبتها
~~وامرأة إذا رغبت في نكاح رجل تنظر منه إلى غير عورته فإنه يعجبها منه ما
~~يعجبه منها ووقت النظر بعد العزم على نكاحها وقبل الخطبة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم للمغيرة وقد عزم على خطبة امرأة انظر إليها فإنه أحرى من أن يؤدم
~~بينكما
# رواه الترمذي والحاكم أي تدوم المودة ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى
~~الله في قلب امرىء خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها
# رواه أبو داود وغيره فإن لم يتيسر ذلك النظر بعث امرأة تتأملها وتصفها له
~~لأنه عليه الصلاة والسلام بعث أم سليم إلى امرأة وقال انظري إلى عرقوبها
~~وشمي معاطفها
# (و) سن (خطبة) بضم الخاء (له) أي للنكاح عند إرادة التلفظ ms439 بالعقد سواء
~~الولي أو نائبه والزوج أو نائبه وأجنبي كأن يقول الحمد لله نحمده ونستعينه
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل
~~له ومن يضلل الله فلا هادي له
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما
~~فإنه لا يضر الله شيئا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 3 آل عمران الآية
~~102 {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} إلى قوله {رقيبا}
~~4 النساء الآية 1 {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} إلى
~~قوله {عظيما} 33 الأحزاب الآية 70
# أما بعد فإن الأمور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~مؤخر لما قدم ولا مقدم لما أخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان إلا بقضاء وقدر
~~وكتاب قد سبق وإن مما قضى الله تعالى وقدر أنه قد خطب فلان بن فلان فلانة
~~بنت فلان على صداق كذا
# أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم أجمعين
# ويستحب قول الولي فقط قبل العقد زوجتك على ما أمر الله تعالى به من إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ثم يذكر الإيجاب ثانيا ويسن الدعاء للزوج ممن حضر
~~سواء الولي وغيره عقب العقد بقوله بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في
~~خير وينبغي أن من لم يحضر العقد يندب له ذلك إذا لقي الزوج وإن طال الزمن
~~ما لم تنتف نسبة القول إلى التهنئة عرفا ويستحب أن يقال لكل واحد من
~~الزوجين بارك الله لكل واحد منكما
# PageV01P299
# في صاحبه وجمع بينكما في خير ويستحب للزوج الأخذ بناصية زوجته أول لقياها
~~ويقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم إذا أراد الجماع تغطيا بثوب وقدم قبله
~~التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه مما ينشط له ويستحب ms440 قول كل منهما وإن أيس
~~من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر
~~استحضار ذلك القول بصدق في قلبه عند الإنزال فإن له أثرا بينا في صلاح
~~الولد وغيره ويكره أن يتكلم أحدهما في أثنائه بما لا يتعلق به لا بما يتوقف
~~عليه مقصوده من الجماع كأن يطلب منها أن تكون على صفة يتمكن معها من تمام
~~مراده في الوطء
# (ودينة) بحيث توجد فيها صفة العدالة لا العفة عن الزنا فقط (ونسيبة) أي
~~معروفة الأصل طيبة لنسبتها إلى العلماء والصلحاء (وجميلة) بأن يوجد فيها
~~وصف قائم بالذات مستحسن عند ذوي الطباع السليمة
# (و) قرابة (بعيدة) وهي أن لا تكون في أول درجات الخؤولة والعمومة (وبكر)
~~بالغة وافرة العقل حسنة الخلق خفيفة المهر
# (وولود) ويعرف في البكر بأقاربها (أولى) من غيرها وكل مما ذكر مستقل
~~بالندب فيندب أن لا يزوج بنته البكر إلا من بكر لم يتزوج قط
# نعم الثيب أولى للعاجز عن الافتضاض ولمن عنده عيال يحتاج إلى كاملة تقوم
~~عليهن ويكره نكاح بنت الزنا والفاسق ولقيطة ومن لا يعرف أبوها ويكره نكاح
~~ذات الجمال المفرط لأنها ما سلمت من فتنة أو تطلع فاجر إليها أو تقوله
~~عليها ويكره نكاح القرابة القريبة وهي من في أول درجات النساء اللاتي تحل
~~لأن نحافة الولد الناشئة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معنى ظاهر
~~يصلح أصلا للكراهة ولو تعارضت تلك الصفات فالأولى تقديم ذات الدين مطلقا أي
~~سواء كانت جميلة أم لا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة
~~ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه أظهر بحسب اجتهاده
# ويسن أن يتزوج في شوال وفي صفر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~عائشة رضي الله عنها في شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر على رأس
~~اثني عشر شهرا من الهجرة وأن يعقد في المسجد وأن يكون العقد مع جمع وأول
~~النهار ويوم الجمعة
# (أركانه) أي النكاح خمسة (زوجة وزوج وولي وشاهدان) عدهما ms441 ركنا واحدا لعدم
~~اختصاص أحدهما بشرط دون الآخر بخلاف الزوجين فإنه يعتبر في كل منهما ما لا
~~يعتبر في الآخر (وصيغة وشرط فيها) أي الصيغة (إيجاب كزوجتك أو أنكحتك)
~~موليتي فلانة مثلا
# قال عمر البصري حيث تقرر أن أنكحك لغة فالظاهر أنه يصح العقد بها حتى من
~~غير أهلها وإن كان عارفا بالأصل قادرا عليه انتهى
# فلا بد من عائد على المنكوحة من نحو اسم أو ضمير أو إشارة ولا يصح النكاح
~~إلا بلفظ مشتق من التزويج أو الإنكاح فيصح نحو أنا مزوجك إلى آخره لخبر
~~مسلم اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله وكلمته تعالى ما ورد في كتابه من نحو قوله تعالى {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء}
# PageV01P300
### | 4 - 
# النساء الآية 3
# وقوله تعالى {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} 33 الأحزاب الآية 37 فلم
~~يصح النكاح بنحو لفظ إباحة وتمليك وهبة (وقبول متصل به) أي الإيجاب
~~(كتزوجتها أو نكحتها أو قبلت أو رضيت) أو أحببت أو أردت (نكاحها) بمعنى
~~إنكاحها فهو مصدر مضاف لمفعوله أو قبلت تزويجها أو قبلت النكاح أو التزويج
~~بخلاف قبلتها وقبلته بضمير يرجع إلى المنكوحة وبضمير يرجع إلى النكاح فإنه
~~لا يكفي وقبلت فقط من غير ذكر نكاحها أو تزويجها ولا يضر اختلاف الإيجاب
~~والقبول في الصيغة فإذا قال زوجتك فقال قبلت نكاحها أو العكس صح العقد
# (وصح) أي عقد النكاح (بترجمة) للفظ تزويج إو إنكاح بسائر اللغات وإن أحسن
~~قائلها العربية اعتبارا بالمعنى وذلك بشرط أن يفهم معناها العاقدان
~~والشاهدان وأن يعدها أهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا
~~باللفظ الوارد وقيل إن عجز عن العربية صح وإلا فلا وصح النكاح بتقدم قبول
~~على إيجاب لحصول المقصود وذلك كأن يقول الزوج قبلت نكاح فلانة فيقول الولي
~~أنكحتكها ويقول الزوج زوجني فلانة مع قول الآخر عقبه زوجتك ويقول الولي
~~تزوج بنتي فلانة مع قول الزوج عقبه تزوجتها لوجود الطلب الجازم الدال على
~~الرضا ويشترط لصحة ms442 النكاح ذكر الزوجة من الجانبين باسمها صريحا أو بهاء
~~الضمير واسم إشارة لها أو قصدها ويلغى الاسم إذا عارضه القصد أو الوصف نحو
~~زينب الكبيرة وكان قصده الصغيرة
# (لا) يصح النكاح (مع تعليق) فلو بشر شخص بولد ذكر فقال إن كان أنثى فقد
~~زوجتكها فقبل وبانت أنثى لم يصح النكاح بخلاف ما لو بشر بأنثى فقال إن صدق
~~المخبر فقد زوجتكها فإنه يصح لأن إن بمعنى إذ فليس بتعليق إذا تيقن صدق
~~المخبر وإلا فلا يصح لأن لفظ إن للتعليق ومثل ذلك ما لو أخبر شخص بموت
~~زوجته وظن صدق المخبر فقال إن صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ولو قال إن كانت
~~فلانة موليتي فقد زوجتكها صح العقد إذا علم أنها موليته لأن ذلك ليس بتعليق
~~حينئذ ولو قال زوجتك إن شئت صح أيضا إذا لم يرد التعليق ولو كانت المرأة
~~غابت وتحدث بموتها ولم يثبت فقال الولي زوجتك بنتي إن كانت حية لم يصح
~~العقد لأن إن في هذا التركيب ليست بمعنى إذ لأن الشك منع من حملها على معنى
~~إذ وأوجب استعمالها للتعليق (وتوقيت) سواء كان بمدة معلومة كسنة أو مجهولة
~~كمدة عمره أو عمرها أو مدة لا تبقى الدنيا إليها لأن العبرة بصيغ العقود لا
~~بمعانيها
# وقد صرح الأصحاب في البيع بأنه إذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع
~~فالنكاح أولى ومحل عدم صحة التأقيت إذا وقع في صلب العقد أما إذا توافقا
~~عليه قبل وتركاه فيه فإنه لا يضر لكن ينبغي كراهته كالمحلل وذلك للنهي عن
~~نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل مسمى بذلك لأن الغرض من النكاح مجرد التمتع
~~أي التنعم والتلذذ دون التوالد والتوارث
# وكان التوقيت جائزا في صدر الإسلام رخصة للمضطر كأكل كل الميتة لكثرة
~~الرجال وقلة النساء اللاتي أسلمن ثم
# PageV00P000
# حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم أبدا وكذا لحوم
~~الحمر الأهلية حرمت مرتين وكذا القبلة والخمر والوضوء مما مسته النار وقد
~~نظم الجلال السيوطي ذلك ms443 فقال وأربع تكرر النسخ لها جاءت بها الأخبار
~~والآثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا الوضو مما تمس النار (و) شرط (في الزوجة خلو
~~من نكاح) فلو أذنت المرأة لوليين فأنكحها أحدهما رجلا والآخر رجلا آخر فإن
~~وقع نكاحهما معا أو جهل السبق والمعية أو عرف سبق أحدهما ولم يتعين وأيس من
~~تعينه فالإنكاحان باطلان بخلاف ما إذا أذنت لأحدهما فيتعين الصحة له فإذا
~~زوج الآخر لم يصح وإن عرف عين السابق ببينة أو تصادق معتبر ولم ينس فهو
~~الصحيح فإن نسي وجب التوقف حتى يتبين فلا يجوز لواحد منهما وطؤها ولا يجوز
~~لثالث نكاحها قبل أن يطلقاها أو يموتا أو يطلق أحدهما ويموت الآخر وتنقضي
~~عدتها ممن دخل بها أو مات عنها (و) من (عدة) من غيره فلا يصح نكاح المعتدة
~~من غيره لتعلق حق الغير بها بخلاف المعتدة من الناكح لأن الماء له سواء
~~كانت العدة عن وفاة مطلقا أو عن طلاق بعد الدخول أو عن وطء شبهة كأن ظنها
~~أمته ولا يصح نكاح المشكوكة في انقضاء العدة ونكاح المرتابة في وجود الحمل
~~قبل انقضاء عدتها فلو نكحها رجل بعد انقضاء عدتها والريبة التي وجدت في
~~العدة موجودة حالة العقد ثم بان أنه لا حمل فالنكاح باطل بخلاف ما لو نكحت
~~بعد العدة وليس هناك ريبة ثم طرأت فالنكاح صحيح وكذا لو انقضت ولا ريبة ثم
~~طرأت ثم نكحت فإنه صحيح أيضا فمتى وقعت الريبة بعد العدة فلا يضر سواء وقعت
~~قبل النكاح أو بعده لكن يسن الصبر عن النكاح لتزول الريبة
# (و) شرط في الزوجة حل فلا يصح نكاح المحرمة بنسك ولو بين التحللين ولو
~~نكح من ظنها محرمة فبان أن لا إحرام فالنكاح باطل للتردد في الحل و (تعيين)
~~فلا يصح نكاح إحدى امرأتين للإبهام ويكفي التعيين بوصف أو رؤية أو نحوهما
~~كقوله زوجتك بنتي وليس له غيرها أو بنتي التي في الدار وليس فيها غيرها أو
~~هذه وإن سماها بغير اسمها في الكل وكقوله زوجتك هذا الغلام ms444 وأشار لبنته
~~تعويلا على الإشارة ولأن البنتية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم
### | فرع سئل الزيادي عن رجل خطب امرأة وعقد
# ثم أتي له بامرأة غير المخطوبة فأجاب بأن العقد باطل لأنه لم يقع معها اه
# (وعدم محرمية) فلو نكح من ظنها محرما ثم بان أن لا محرمية فالنكاح باطل
~~وفارق ما لو باع مال أبيه مثلا يظن حياته فبان ميتا حيث صح البيع بالاحتياط
~~للأبضاع وبأن الشك في ذلك شك في الولاية وهنا شك في المعقود عليه الذي هو
~~الزوجة وهو أشد في الاحتياط بخلاف ما لو زوجت زوجة المفقود قبل ثبوت موته
~~أو طلاقه فبان ميتا قبل تزوجها بمقدار العدة حيث صح التزوج لخلوه عن
~~الموانع في الواقع فإنها لم تخاطب بعدة ظاهرة حتى يستصحب بقاؤها فاعتبر ما
~~في نفس الأمر لأن العبرة في العقود بما في الظاهر ونفس الأمر معا
# PageV01P302
# وللمحرمية ثلاثة أسباب وهي (بنسب) وفي ضابطه عبارتان إحداهما يحرم على
~~الرجل أصوله وفصوله وفصول أول أصوله وأول فصل من كل أصل غير الفصل الأول
~~فالأصول الأمهات والفصول البنات وفصول أول الأصول الأخوات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت
# وأول فصل من كل أصل غير الأصل الأول العمات والخالات فإن أول فصل من
~~الأصل الأول هم الأخوة والأخوات وأولادهم فغير الأصل هو الأصل الثاني وما
~~بعده وهم الأجداد والجدات وإن علوا وخرج بأول فصل ثاني فصل لا يحرمن وهن
~~أولاد العمات والخالات وهذه العبارة لأبي إسحاق الإسفرايني ثانيتهما
~~لتلميذه أبي منصور البغدادي وهي لإيجازها اختارها المصنف فقال (فيحرم)
~~بالنسب (نساء قرابة غير) من دخلت تحت (ولد عمومة و) ولد (خؤولة) والمعتمد
~~عند الرملي أنه يجوز للآدمي نكاح الجنية وعكسه ويجوز وطؤها إن غلب على ظنه
~~أنها زوجته ولو على صورة حمار مثلا وثبتت أحكام النكاح للإنسي منهما فينتقض
~~وضوؤه بمسها ويجب عليه الغسل بوطئها وغير ذلك
# (أو رضاع فيحرم به من يحرم بنسب) لقوله صلى الله عليه وسلم حرموا من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن أرضعتها أو ms445 ولدتها أو ولدت أبا من
~~رضاع أو أرضعته أو أرضعت من ولدك بواسطة أو بغيرها أم رضاع والمرتضعة بلبنك
~~ولبن فروعك نسبا أو رضاعا وبنتها كذلك وإن سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن
~~أحد أبويك نسبا أو رضاعا أخت رضاع وكذا مولودة أحد أبويك رضاعا وبنت ولد
~~المرضعة أو الفحل نسبا أو رضاعا وإن سفلت ومن أرضعتها أختك أو ارتضعت بلبن
~~أخيك وبنتها نسبا أو رضاعا وإن سفلت وبنت ولد أرضعته أمك أو ارتضع بلبن
~~أبيك نسبا أو رضاعا وإن سفلت بنت أخي رضاع أو بنت أخت رضاع وأخت الفحل أو
~~أبيه أو أبي المرضعة بواسطة أو بغيرها نسبا أو رضاعا عمة رضاع وأخت المرضعة
~~وأمها أو أم الفحل بواسطة أو بغيرها نسبا أو رضاعا خالة رضاع ولا تحرم في
~~الرضاع أربعة وقد نظمها المدابغي فقال مرضعة الأخ أو الأخت تحل أو ولد
~~الولد ولو أنثى جعل كذاك أم مرضع الولد وبنتها وهي ختام العدد (فرع) لا
~~يثبت التحريم بالرضاع إلا بكون اللبن لآدمية بلغت تسعا من السنين الهلالية
~~تقريبا وبوصول اللبن أو وصول ما حصل منه للجوف من معدة أو دماغ بواسطة
~~منفتح غير الفرج وبكون الرضيع لم يبلغ حولين تحديدا بالأهلة في ابتداء
~~الخامسة يقينا وبكون الرضاع أو الحلاب في حياتها حياة مستقرة وبكونه خمس
~~رضعات يقينا عرفا ولو كانت الرضعات الخمس غير مشبعات والرضيع إن قطع الرضاع
~~إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة كذلك تعدد مطلقا أو قطعته لشغل أو
~~قطعه هو للهو أو تنفس أو نوم أو تحول من ثدي إلى آخر فإن طال الزمن تعدد
~~وإلا فلا ويثبت الرضاع برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة ويثبت الإقرار به
# PageV01P303
# بشهادة رجلين وتقبل شهادة مرضعة لم يسبق لها طلب أجرة مع ثلاث نسوة غيرها
~~أو مع رجل وامرأة
# (أو مصاهرة) وهي خلطة توجب تحريما (فتحرم زوجة أصل) وهو من ولدك بواسطة
~~أو غيرها من قبل الأب أو الأم من النسب أو الرضاع وإن لم يدخل بها وخرج
~~بزوجة ms446 أصل أمها وبنتها (و) زوجة (فصل) وهو من ولدته بواسطة أو غيرها وإن لم
~~يدخل بها وخرج بها أمها وبنتها وخرج أيضا زوجة من تبناه (وأصل زوجة) أي
~~أمها بواسطة أو بغيرها من نسب أو رضاع سواء أدخل الزوج بالزوجة أم لا ولو
~~تأخر ثبوت الأمومة عن النكاح كأن يطلق صغيرة فترضعها امرأة ويعتبر في زوجتي
~~الابن والأب وفي أم الزوج عند عدم الدخول بهن أن يكون العقد صحيحا (وكذا
~~فصلها) أي الزوجة بنسب أو رضاع بواسطة أو بغيرها فتحرم أيضا بنت الربيبة
~~وبنت الربيب (إن دخل) أي الزوج (بها) أي الزوجة في الحياة ولو في الدبر
~~بعقد صحيح أو فاسد ومثل الوطء استدخال الماء ولو في الدبر أيضا والمراد
~~الماء المحترم حال الإنزال بأن لا يخرج منه على وجه الزنا لاحالة الإدخال
~~فلو أنزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد فاستدخال المني
~~المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق النسب وعدم بينونة المرأة إذا طلقت قبل
~~الدخول ولا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها الأول ولا تصير
~~محصنة ولا يثبت لها مهر ولا يجب عليها غسل فإن لم يدخل بالزوجة لم تحرم
~~بنتها إلا أن تكون منفية بلعانه بخلاف أمها لأن الدخول بالأمهات يحرم
~~البنات والعقد على البنات يحرم الأمهات والفرق أن الرجل يبتلي بمكالمة الأم
~~عقب العقد لترتيب أموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها وخرج بفصل
~~الزوجة زوجة الربيب وهو ابن الزوجة وزوجة الراب وهو زوج الأم
# وكل من وطىء في الحياة امرأة بملك اليمين حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت
~~هي على آبائه تحريما مؤبدا بالإجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة كأن ظنها
~~زوجته أو أمته ووطئها أو وطىء الأمة المشتركة بينه وبين غيره أو أمة فرعه
~~أو وطىء امرأة بنكاح على طريقة من يعتد بخلافه كحنفي من غير تقليد له فيحرم
~~عليه أمهاتها وبناتها وتحرم هي على آبائه وأبنائه لأن الوطء بملك اليمين
~~نازل منزلة الوطء بعقد النكاح والوطء بشبهة إن كانت منه وحده توجب ms447 نسبا
~~وعدة لا مهرا إذ لا مهر لبغي أو كانت منها وحدها توجب المهر فقط دون النسب
~~والعدة أو كانت منهما توجب الجميع ولا يثبت بالشبهة مطلقا محرمية فلا يحل
~~لأبي الواطىء وابنه نظر ولامس ولا خلوة أما المرأة المزني بها فلا يثبت
~~بزناها حرمة المصاهرة فللزاني نكاح أم من زنى بها وبنتها ولابنه وأبيه
~~نكاحها هي وبنتها لأن الزنا لا يثبت نسبا ولا عدة
### | فرع لو اختلطت محرم بنسب
# أو رضاع أو مصاهرة أو محرمة بسبب آخر كلعان أو توثن بنسوة غير محصورات
~~نكح إن أراد منهن ولو قدر بسهولة على متيقنة الحل رخصة له من الله تعالى أو
~~بمحصورات لم ينكح واحدة منهن
# نعم لو تيقن صفة بمحرمة كسواد نكح غير ذوات السواد مطلقا أي انحصرن أو لا
~~واجتنبت ذوات السواد إن انحصرن ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما
~~سهل محصور وابتداء غير
# PageV01P304
# محصور خمسمائة والمائتان فأقل محصورات وما بينهما مشكوك فيلحق بالمحصورات
~~ولو اختلطت زوجته بأجنبيات امتنع وطء واحدة منهن مطلقا أي محصورات أم لا
~~ولو باجتهاد لأن الوطء إنما يباح بالعقد دون الاجتهاد ولا يحل لمسلم نكاح
~~كافرة إلا كتابية خالصة ذمية كانت أو حربية فيحل نكاحها مع الكراهة
# والكتابية يهودية أو نصرانية متمسكة بالتوراة أو الإنجيل دون سائر الكتب
~~ومحل الكراهة إن لم يخش العنت ولم يرج إسلامها فإن رجى سن له ذلك ومحل ذلك
~~أيضا أن يجد مسلمة صالحة للتمتع وإلا فلا كراهة بل هي أولى من مسلمة زانية
~~ثم الكتابية على نوعين إسرائيلية نسبة إلى إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهم السلام وغير إسرائيلية وشرط حل نكاح الإسرائيلية أن لا يعلم
~~دخول أول جد يمكن انتسابها إليه ولو انتسابا لغويا في ذلك الدين بعد بعثة
~~تنسخه كبعثة موسى فإنها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسى ناسخة لبعثة موسى وبعثة
~~نبينا ناسخة لهما سواء علم دخوله فيه قبل بعثة تنسخه أم شك وسواء علم دخوله
~~فيه بعد تحريفه أو بعد ms448 بعثة لا تنسخه كبعثة سيدنا يوشع وشرط حل نكاح غير
~~الإسرائيلية أن يعلم دخول أول جد يمكن انتسابها إليه ولو من جهة الأم في
~~ذلك الدين قبل بعثة تنسخه ولو بعد تبديله أن تجنبوا المبدل أما لو علم
~~دخوله فيه بعد نسخه أو شك في دخوله قبل النسخ وبعده أو علم دخوله قبله ولم
~~يتجنبوا المبدل فلا تحل لمسلم
# (و) شرط (في الزوج) حل واختيار وعلم بحل المرأة له فلا يصح نكاح محرم ولو
~~بوكيله ولا مكره بغير حق أما إذا كان الإكراه بحق كأن أكره على نكاح
~~المظلومة في القسم فيصح بأن ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما
~~فاتها ولا نكاح من شك في حلها كالخنثى أو المعتدة و (تعيين) فلا يصح نكاح
~~غير معين كقول الولي زوجت بنتي أحدكما وإن نواه وقبل لأنه يعتبر من الزوج
~~القبول فلا بد من تعيينه ليقع الإشهاد على قبوله الموافق للإيجاب (عدم
~~محرمية) بنسب أو رضاع (للمخطوبة) كائنة (تحته) أي الزوج فيحرم ابتداء
~~ودواما جمع امرأتين بينهما نسب أو رضاع لو فرضت إحداهما ذكرا حرم تناكحهما
~~كامرأة وأختها أو خالتها بواسطة أو بغيرها فإن جمع بين أختين بعقد واحد بطل
~~الناكحان أو بعقدين مرتبا وعرفت السابقة ولم تنس بطل الثاني إن صح الأول
~~لأن الجمع حصل به ومن حرم جمعهما كأختين بنكاح حرم جمعهما في الوطء بملك
~~ويحل لحر أربع فقط ولغيره ثنتان فقط فإن زاد من ذكر في عقد واحد بطل العقد
~~في الجميع أو في عقدين فكما مر وتحل أخت ونحوها وزائدة في عدة بائن لأنها
~~أجنبية لا في رجعية ومتخلفة عن الإسلام ومرتدة بعد وطء وقبل انقضاء العدة
~~لأنها في حكم الزوجة
# (و) شرط (في الشاهدين أهلية شهادة) وهي حرية كاملة فيهما وذكورة محققة
~~وكونهما إنسيين وعدالة وسمع وبصر ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفه دنيئة تخل
~~بمروءته وعدم اختلال ضبط لغفلة أو نسيان ومعرفة لسان المتعاقدين فلا يكفي
~~إخبار ثقة بمعناه بعد تمام الصيغة (وعدم تعينهما) ms449 أو تعين أحدهما (للولاية)
~~فلا يصح النكاح بحضرة من انتفى
# PageV01P305
# فيه شرط من ذلك كأن عقد بحضرة عبدين أو امرأتين أو خنثيين إلا إن بانا
~~ذكرين فيصح أو جنيين إلا إن علمت عدالتهما الظاهرة أو فاسقين أو غير مكلفين
~~أو أصمين إلا إن كان العاقد أخرس وله إشارة يفهمها كل أحد فلا يشترط في
~~الشاهدين السمع لأن المشهود عليه الآن ليس قولا أو أعميين أو من كانا في
~~ظلمة شديدة لعدم علمهما بالموجب والقابل فلو سمعا الإيجاب والقبول من غير
~~رؤية للموجب والقابل ولكن جزما في أنفسهما بأن الموجب والقابل فلان وفلان
~~لم يكف ذلك لذلك أو أخرسين أو محجور عليهما بسفه أو عادمين لمروءة أو
~~مغفلين ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الأب أو الأخ المنفرد في النكاح
~~وحضر مع شاهد آخر لم يصح النكاح لأنه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ولو
~~شهد وليان كأخوين من ثلاثة إخوة والعاقد غيرهما من بقية الأولياء صح النكاح
~~إن كانت المرأة أذنت له في تزويجها أما إن خصت الإذن بالأخوين الآخرين
~~وأذنت لهما في توكيل من شاء فوكلا الثالث فلا يصح لأنه لصرف العقد عن كونه
~~وكيلا يصير مزوجا بلا إذن وهو باطل ومحل الصحة أيضا إن كان التزيج من كفء
~~إذ لا يشترط حينئذ إذن الباقي وإلا فلا يصح لاشتراط إذنهم ويسن إشهاد على
~~رضا المرأة البالغة ولو مجبرة وإنما لم يشترط لأن رضاها ليس من نفس النكاح
~~المعتبر فيه الإشهاد وإنما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل بإذنها
~~أو بإخبار من يصدق قوله في القلب ولو فاسقا أو صبيا أو بإخبار وليها مع
~~تصديق الزوج أو عكسه
# ولو كان الولي حاكما كما أفتى به القاضي والبغوي
# (وصح) النكاح ولو كان العاقد حاكما (بمستوري عدالة) وهما من لا يعرف لهما
~~مفسق على ما اعتمده جمع وهذا صادق بمن لم يعرف له فسق ولا طاعة أو من عرف
~~ظاهرهما بالعدالة بأن عرفت بالمخالطة ولم يزكيا عند الحاكم على ما ms450 اعتمده
~~النووي لجريانه بين أوساط الناس والعوام فلو كلفوا بمعرفة العدالة الباطنة
~~ليحضر المتصف بها لطال الأمر عليهم وشق والمعتمد الاكتفاء بالعدالة الظاهرة
~~مطلقا حتى بالنسبة للحاكم كما قاله الزيادي وبطل الستر بتجريح عدل ويلزم
~~التفريق بين الزوجين ولم يلحق الفاسق إذا تاب بالمستور فلا بد من مضي مدة
~~الاستبراء وهو سنة ويسن استتابة المستور عند العقد ولا يصح النكاح بمستوري
~~إسلام أو حرية أو بلوغ كأن وجد لقيط ولم يعرف حاله إسلاما ولا رقا ولا
~~بلوغا فلا ينعقد النكاح بشهادته إلا إن بان الشاهدان مسلمين حرين بالغين
~~فيصح ويعتد قول الشاهد إنه مسلم أو حر أو بالغ
# (وبان بطلانه) أي النكاح في حق الزوجين (بحجة) من بينة أو علم حاكم (فيه)
~~أي النكاح (أو بإقرار الزوجين بما يمنع صحته) أي النكاح كفسق الشاهد ووقوع
~~النكاح في الردة وإنما يتبين الفسق أو غيره بعلم الحاكم حيث ساغ له الحكم
~~بعلمه بأن كان مجتهدا فيلزمه التفريق بين الزوجين وإن لم يترافعا إليه ما
~~لم يحكم حاكم يراه بصحته وذلك إذا تبين عند العقد أو قبل مضي زمن الاستبراء
~~في الشاهد بخلاف ما إذا تبين قبل العقد وحالا لاحتمال حدوث ذلك المانع ثم
~~محل بطلان النكاح باتفاق الزوجين إنما هو فيما يتعلق بحقهما دون حق الله
~~تعالى فلو طلقها ثلاثا ثم توافقا وأقاما أو أقام
# PageV01P306
# الزوج بينة بفساد النكاح لم يلتفت لذلك بالنسبة لسقوط التحليل لأنه حق
~~الله تعالى فلا يرتفع بذلك ولا يؤثر في إبطال النكاح إقرار الشاهدين بما
~~يمنع صحته فلا يقبل قولهما على الزوجين نعم له أثر في حقهما فلو حضرا عقد
~~أختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمى بعده فيجب
~~مهر المثل إن لم يكن أكثر من المسمى ولو أقر الزوج بما يمنع صحة النكاح فسخ
~~مؤاخذة له بقوله وهذه الفرقة لا تنقص عدد الطلاق وعليه المهر إن دخل بها
~~وإلا فنصفه ولا يرثها وورثته لكن بعد حلفها وجوبا إنه عقد بعدلين أما لو ms451
~~أقرت الزوجة بخلل ولي أو شاهد فلا يفرق بينهما لكن لو مات لم ترثه وإن ماتت
~~أو طلقها قبل وطء فلا مهر أو بعده فلها أقل الأمرين من المسمى ومهر المثل
~~ويسن الإشهاد على رضا المرأة بالنكاح سواء كانت غير مجبرة أو مجبرة بالغة
~~ورضاها الكافي في العقد يحصل بإذنها أو بإخبار من يصدق قوله في القلب ولو
~~فاسقا أو صبيا أو بإخبار وليها مع تصديق الزوج أو عكسه
# (وحلفت) امرأة (مدعية محرمية لم ترضه) أي الزوج أي فتصدق تلك المرأة
~~بيمينها إن زوجت بغير إذنها بأن كانت مجبرة أو بإذن مطلق من غير تعيين زوج
~~ما لم تمكنه من نفسها بالوطء مختارة ولها مهر مثل إن وطئها الرجل ولم تكن
~~عالمة مختارة حينئذ وإلا فزانية وإن لم يطأها فلا شيء لها لتبين فساد
~~النكاح (وحلف) أي رجل مدعي محرمية أو منكر لها (لراضية) بأن زوجت منه
~~برضاها به بأن عينته في إذنها أو مكنته من نفسها فإن (اعتذرت) أي الراضية
~~في الإذن أو التمكين بنسيان أو غلط سمعت للعذر وإلا فلا (و) شرط (في الولي
~~عدالة) المراد بها عدم الفسق حالة العقد (وحرية) كاملة (وتكليف) ورشد وهو
~~صلاح الدين والمال فلا ولاية لفاسق غير الإمام الأعظم ولو تاب الفاسق توبة
~~صحيحة زوج حالا لأن الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ولذا زوج
~~المستور الظاهر العدالة والمراد بتوبة الولي في الحال أن يعزم عزما مصمما
~~على رد المظالم وعلى قضاء الصلوات مثلا وإن لم يوجد منه رد ولا قضاء بالفعل
~~بخلاف الشاهد فلا بد أن يمضي بعد توبته سنة إذا كان فسقه بمحذور فعلي
~~كشهادة زور وقذف إيذاء ولا ولاية لرقيق
# نعم لو ملك المبعض أمة زوجها لأنه يزوج بالملك لا بالولاية ويجوز كون
~~الرقيق وكيلا في القبول لا الإيجاب ولا ولاية لصبي ومجنون فيزوج الأبعد زمن
~~الجنون فقط ولا تنتظر إفاقته
# نعم لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالإغماء ويشترط بعد إفاقته صفاؤه من
~~آثار خبل يحمله ms452 على حدة في الخلق ولا ولاية على مختل نظر بهرم أو غفلة
~~وكثرة أسقام شغلته عن اختبار الأكفاء ولا على محجور عليه بسفه لبلوغه غير
~~رشيد مطلقا أو بتبذيره في ماله بعد
# PageV01P307
# رشده وحجر عليه
# (وينقل ضد كل) من المذكورات (ولاية لأبعد) لا لحاكم ولو في باب الولاء
~~فلو أعتق أمة ومات عن ابن صغير وأب زوج الأب لا الحاكم (وهو) أي الولي في
~~التزويج (أب فأبوه) وإن علا (فيزوجان بكرا أو ثيبا بلا وطء) كمن زالت
~~بكارتها بسقوط من علو أو خلقت بلا بكارة كبيرة كانت أو صغيرة عاقلة أو
~~مجنونة (بغير إذنها) بشروط لصحة ذلك التزويج ولجواز الإقدام لذلك فأما
~~الشرط للصحة فهو أن يزوجها (لكفء) موسر بحال مهر مثلها بأن يكون في ملكه
~~ذلك نقدا كان أو غيره سواء دخل في ملكه بقرض إذ ذاك أو بغيره فالمدار على
~~كونه في ملكه عند العقد وأن يزوجها مع عدم عداوة بينها وبينه لا ظاهرة ولا
~~خفية وعدم عداوة ظاهرة بينها وبين الأب وهي بحيث لا تخفى على أهل محلتها
~~وإلا فلا يزوجها إلا بإذنها
# وأما الشرط لجواز الإقدام لذلك فكون المهر بمهر المثل الحال من نقد البلد
~~وذلك فيمن لم يعتدن التأجيل أو غير نقد البلد وإلا جاز بالمؤجل وبغير نقد
~~البلد ويسن لهما استئذان بكر مكلفة تطيبا لقلبها
# (لا) يزوجان (ثيبا بوطء) في قبلها حلال أو حرام أو شبهة وإن عادت البكارة
~~وإن كان الوطء حالة النوم أو من نحو قرد (إلا بإذنها نطقا بالغة) عاقلة فإن
~~كانت الثيب صغيرة عاقلة حرة لم تزوج حتى تبلغ لوجوب إذنها وهو متعذر مع
~~صغرها أما المجنونة فتزوج أما القنة فيزوجها السيد مطلقا أي ثيبا أو غيرها
~~صغيرة أو كبيرة (وتصدق) أي البالغة (في) دعوى (بكارة بلا يمين و) في دعوى
~~(ثيوبة قبل عقد) عليها (بيمينها وإن لم تتزوج ولم تذكر سببا أما دعواها
~~الثيوبة بعد أن يزوجها الأب بغير إذنها بظنه بكرا فلا تسمع بل لو شهدت أربع
~~نسوة ms453 بثيوبتها عند العقد لم يبطل النكاح
# (ثم) بعد الجد (عصبتها وهو) المجمع على إرثهم كترتيبه فيقدم (أخ لأبوين
~~فلأب فبنوهما) أي الأخ لأبوين والأخ لأب وإن سفلوا (فعم) لأبوين ثم عم لأب
~~ثم ابن عم كذلك وإن سفل
# نعم لو كان أحد العصبة أخا لأم أو كان معتقا قدم (ثم) بعد العصبة النسبية
~~(معتق فعصباته) ثم معتق المعتق فعصبته بسبب استحقاق العصوبة ويزوج عتيقة
~~المرأة في حياتها وليها بعد فقد ولي العتيقة من النسب فيزوجها أبو المعتقة
~~ثم جدها ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر إذن
~~المعتقة إذ لا ولاية لها ولا إجبار لكن يسن استئذانها ويزوج عتيقة المرأة
~~بعد موتها من له الولاء على العتيقة من عصباتها فيقدم ابنها على أبيها
~~(فيزوجون) أي هؤلاء المذكورون (بالغة) ثيبا أو بكرا عاقلة (بإذن ثيب بوطء)
~~في قبلها (نطقا) ولو بلفظ الوكالة
# PageV01P308
# أما الخرساء فإذنها باشارتها المفهمة أو بكتابتها مع نية الإذن ويعلم ذلك
~~بكتابتها ثانيا فلو لم تكن إشارة مفهمة ولا كتابة فهي كالمجنونة فيزوجها
~~الأب ثم الجد ثم الحاكم دون غيرهم وحينئذ سواء كانت صغيرة أو كبيرة ثيبا أو
~~بكرا
# (وصمت بكر) لم يقترن بصياح أو ضرب خد (استؤذنت) ولو لغير كفء وإن ظنته
~~كفئا لا بدون مهر مثل أو كونه من غير نقد البلد وإن لم تعلم الزوج سواء
~~علمت أن سكوتها إذن أم لا وسواء كان الاستئذان من المجبر أو من غيره أما
~~إذا لم تستأذن وإنما زوج بحضرتها فلا يكفي سكوتها
# (ثم) بعد فقد الأولياء المذكورين (قاض فيزوج) من هي حالة العقد في محل
~~ولايته ولا مختارة أو أذنت له وهي خارجة عن محل ولايته ثم يزوجها بعد عودها
~~له لا قبل وصولها له ولو كانت المرأة بمحل ولايته والزوج خارجه بأن وكل
~~فعقد الحاكم مع وكيله صح فالعبرة بالمرأة دون الزوج
# وعلم بما ذكر أنها لو أذنت له ثم خرجت لغير محل ولايته ثم عادت ثم زوجها
~~صح وتخلل الخروج منها أو ms454 منه غير مبطل للإذن وولاية القاضي تشمل بلاد
~~ناحيته وقراها وما بينها من البساتين والمزارع والبادية وغيرها فيزوج
~~القاضي (بكفء بالغة عدم وليها) بأن لم يوجد الولي الخاص بنسب أو ولاء
~~بالمرة (أو غاب) أي الولي الأقرب نسبا أو ولاء (مرحلتين) وليس له وكيل حاضر
~~في التزويج وإلا قدم على القاضي خلافا البلقيني فإذا تبين كونه دون مسافة
~~القصر حالة العقد ببينة أو بحلفه لم يصح تزويج القاضي
# (أو) غاب دون مرحلتين وقد (تعذر وصول إليه) أي الولي الأقرب (لخوف) في
~~الطريق أو مشقة لا تحتمل عادة وتصدق المرأة بيمينها في غيبة وليها وخلوها
~~من الموانع ويستحب طلب بينة منها بذلك
# وإن لم تقم بينة فيحلفها وجوبا (أو فقد) أي الولي الأقرب بأن انقطع خبره
~~بحيث لا يعلم موته ولا حياته ولم ينته إلى مدة يحكم فيها بموته (أو عضل) أي
~~الولي أي منع (مكلفة) ولو سفيهة (دعت إلى كفء) وإن كان منعه لنقص المهر
~~بخلاف ما لو دعت إلى غير الكفء ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج ومن
~~خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بأن خطبها أكفاء ودعت إلى أحدهم
~~ومحل تزويج القاضي بالعضل إذا لم يتكرر فإن تكرر ثلاثا ولم تغلب طاعاته على
~~معاصيه في ذلك اليوم عددا صار كبيرة يفسق بها العاضل فيزوج الأبعد وإلا
~~فالولاية للقاضي وإن تكرر العضل ألف مرة والمراد بالثلاث الثلاث بالنسبة
~~لعرض الحاكم ولو في نكاح واحد ولا يشترط أن تكون في ثلاثة أنكحة ويزوج
~~القاضي أيضا إذا أحرم الولي أو تعزز أو توارى أو حبس وقد منع وصول الناس
~~إليه أو تزوج بموليته ولم يكن لها ولي في درجته كما لو كان لها ابن عم شقيق
~~وابن عم لأب وأراد ابن العم الشقيق أن يتزوجها فلا يصح أن يزوج نفسه من
~~نفسه ولا يصح أن يزوجها له ابن العم للأب لحجبه به بخلاف العكس أو جنت
~~بالغة فقدت المجبر
# (ثم محكم عدل) قال الشرقاوي فإن فقد الحاكم ms455 جاز للزوجين أن يوليا أمرهما
~~حرا عدلا ليعقد لهما وإن لم يكن
# PageV01P309
# مجتهدا ولو مع وجود مجتهد بخلاف ما إذا وجد الحاكم ولو حاكم ضرورة فإنه
~~لا يجوز لهما أن يوليا أمرهما إلا مجتهدا ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر
# نعم لو كان القاضي يأخذ دراهم لها مقدار عظيم لا تحتمل عادة النسبة
~~للزوجين جاز لهما تولية أمرهما حرا عدلا مع وجود القاضي فعلم أنه لا يجوز
~~للمرأة أن توكل مطلقا
# (ولقاض تزويج من قالت أنا خلية من نكاح وعدة) ويسن طلب بينة منها بذلك
~~وإلا فيحلفها وجوبا فإن ألحت في الطلب بلا بينة ولا يمين أجيبت ومحل ذلك
~~(ما لم يعرف) أي القاضي (لها زوجا معينا (وإلا شرط) في حصة تزويج الحاكم
~~لها (إثبات لفراقه) سواء أحضر أم غاب وإن كان القياس قبول قولها في المعين
~~أيضا حتى عند القاضي لأن العبرة في العقود بقول أربابها فالنكاح يحتاط له
~~أكثر أما الولي الخاص فإذا قالت المرأة له زوجني فإن زوجي طلقني أو مات
~~وانقضت عدتي زوجها مع تعيين الزوج إذا صدقها
# (ولمجبر) لموليته (توكيل في تزويج موليته بغير إذنها) كما له تزويجها
~~بغير إذنها
# نعم يندب للوكيل استئذانها ويكفي سكوتها (و) يجب (على وكيل رعاية حظ) عند
~~الإطلاق فلا يزوج غير كفء (ولغيره) أي المجبر كالأب في الثيب توكيل (بعد
~~إذن) منها (له) أي غير المجبر (فيه) أي التزويج بأن قالت له زوجني وأطلقت
~~فلم تأمره بتوكيل ولا نهته عنه أو قالت له وكل فإن نهته عن التوكيل فلا
~~يوكل فليقل وجوبا وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان ويرفع نسبه إلى
~~أن يتميز ثم ليقل موكلي أو وكالة عنه مثلا إن جهل الزوج أو الشاهدان أو
~~أحدهما وكالته عنه وإلا لم يحتج لذلك
# (ولزوج توكيل في قبوله) للنكاح فليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلان
~~بن فلان كذلك وليقل وكيله قبلت نكاحها له أو تزوجتها له مثلا
### | فرع يزوج عتيقه امرأة حية)
# بعد فقد عصبة العتيقة ms456 من النسب (وليها) أي المرأة الحية لأنه لما انتفت
~~ولاية المرأة للنكاح طلبت أن يتبع الولاية عليها الولاية على عتيقها
~~فيزوجها أبو المعتقة ثم جدها على ترتيب الأولياء (بإذن عتيقة) ويكفي سكوتها
~~إن كانت بكرا ولا يعتبر إذن المعتقة على الأصح
# (و) يزوج (أمة) امرأة (بالغة وليها) أي السيدة البالغة (بإذنها) أي
~~السيدة نطقا ولو بكرا إذ لا تستحي فإن كانت صغيرة ثيبا امتنع على أبيها
~~تزويج أمتها إلا إذا كانت مجنونة وليس للأب إجبار أمة البكر البالغ فلا بد
# PageV01P310
# من إذن منها إن كانت بالغة وإلا فلا يزوج (و) يزوج (أمة صغيرة بكر وصغير
~~أب) فجد (لغبطة) في التزويج اكتسابا للمهر والنفقة فلا تزوج أمة صغيرة
~~عاقلة ثيب ولا يزوج السلطان أمة صغيرة وصغير مجنونة بل يزوجها الأب والجد
~~لأن لهما إجبار سيديهما فجاز لهما إجبارها تبعا لسيديهما (لا عبدهما) أي
~~أمة الصغيرة والصغير
# (و) يزوج (سيد) بالملك لا بالولاية (أمته) التي يملك جميعها ولم يتعلق
~~بها حق لازم على النكاح (ولو) كانت الأمة بكرا أو ثيبا (صغيرة) أو كبيرة
~~ولا يصح بدون رضاها إذا زوجها من غير من يكافئها في نحو العفة والسلامة من
~~العيوب ودناءة الحرفة
# نعم له إجبارها على رقيق ودنيء النسب إذ لا نسب لها ويزوج ولي نكاح ومال
~~من أب وإن علا وسلطان أمة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو كان الولي أنثى
~~بإذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبد موليه فلا يزوج لما فيه من
~~انقطاع اكتسابه عنه
# (ولا ينكح عبد) سواء كان قنا أو مدبرا أو مبعضا أو مكاتبا أو معلقا عتقه
~~بصفة (إلا بإذن سيده) الرشيد غير المحرم نطقا ولو كان السيد كافرا أو أنثى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أيما مملوك تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر وإذا بطل
~~النكاح لعدم الإذن تعلق مهر المثل بذمته فقط إذا كان في غير نحو صغيرة وإلا
~~بأن كانت صغيرة أو مجنونة أو كبيرة لم تكن مختارة تعلق برقبته لوجوبه بغير ms457
~~رضامستحقه وكذا إذا وطىء أمة غير مأذونة فيتعلق مهر المثل برقبته
### | فصل في الكفاءة
# وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا تعتبر لصحته على الإطلاق وإنما تعتبر
~~حيث لا رضا من المرأة وحدها في جب وعنة ومع وليها الأقرب فيما سواهما وسقطت
~~بالإسقاط
# والصفات المعتبرة في الكفاءة ليعتبر مثلها في الزوج خمس والعبرة في
~~الصفات بحالة العقد
# نعم الحرفة الدنيئة لا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير
~~بها
# أحدها حرية في الزوج وفي الآباء
# وثانيها عفة عن الفسق فيه وفي آبائه
# وثالثها نسب والعبرة فيه بالآباء كالإسلام
# ورابعها حرفة فيه أو في أحد من آبائه وهي ما يتحرف به لطلب الرزق من
~~الصنائع وغيرها
# وخامسها سلامة للزوج من العيوب المثبتة للخيار فحينئذ (لا يكافىء حرة)
~~ولو عتيقة ومبعضة (ولا عفيفة) وسنية ورشيدة (ونسيبة) من هاشمية ومطلبية
~~وقرشية وعربية (وسليمة من حرف دنيئة ومن عيب نكاح كجنون وجذام وبرص غير)
~~ممن به أو بأبيه
# PageV01P311
# الأقرب رق ومن فاسق ومبتدع ومحجور عليه بسفه ومن غير هاشمي ومطلبي وقرشي
~~وعربي ومن صاحب حرف دنيئة وهي ما دلت ملابسته على انحطاط المروءة وسقوط
~~النفس فما نصوا عليه لا يعتبر فيه عرف عام وما لم ينصوا عليه يعتبر فيه عرف
~~بلد الزوجة لا بلد العقد لأن المدار على عارها وعدمه فكناس ولو في المسجد
~~الحرام إذا كان بأجرة وراع وحجام ودباغ ونحوهم من كل ذي حرفة فيها مباشرة
~~نجاسة لا يكافئون بنت خياط ثم الخياط لا يكافىء بنت تاجر أو بزاز وهما لا
~~يكافئان بنت قاض أو عالم إذا كان عاملا وإلا فهو بمنزلة حرفة شريفة ومن به
~~جنون أو جذام أو برص لا يكافىء ولو من بها ذلك وإن اتحد النوع وكان ما بها
~~أقبح لأن الإنسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه أو جب أو عنة لا يكافىء
~~رتقاء أو قرناء
# أما العيوب التي لا تثبت الخيار فلا تؤثر كعمى وقطع أطراف وتشوه صورة
~~(ولا يقابل ms458 بعضها) أي خصال الكفاءة (ببعض) فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي
~~ولا سليمة من العيوب دنيئة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف وقيل إن
~~دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وأن الأمة العربية يقابلها الحر العجمي
# قال ابن قاسم نقلا عن الرملي ويعتبر العلم في الزوج وفي آبائه فالجاهل
~~ابن العالم لا يكافىء العالمة بنت الجاهل لأن بعض الخصال لا يقابل ببعض
~~(ويزوجها بغير كفء ولي) منفرد أو أقرب (لا قاض برضا كل) ويزوجها بغير كفء
~~بعض الأولياء المستوين برضا الباقين أما القاضي فلا يصح تزويجها لغير كفء
~~قطعا إذا كان لنحو غيبة الولي أو عضله أو إحرامه لبقاء حقه وولايته والأصح
~~على ما صححه البلقيني ولو طلبت المرأة من القاضي تزويجها لغير كفء ولم
~~يجبها وليس ثم قاض يرى تزويجها من غير الكفء فلها تحكيم عدل ليزوجها منه
~~للضرورة
# قال ابن حجر إن كان في البلد حاكم يرى تزويجها من غير الكفء تعين فإن فقد
~~ووجدت عدلا تحكمه ويزوجها تعين فإن فقد أو خافت الزنا لزم القاضي الذي لم
~~يرد تزويجها من غير الكفء إجابتها للضرورة
### | فصل في نكاح من فيها رق
# لا ينكح الرجل من يملكها أو بعضها ولو كانت المرأة مستولدة ومكاتبة ولو
~~كان الرجل مبعضا فيحرم النكاح عليه لتعاطيه عقدا فاسدا فإن وطأها جائز له
~~من غير عقد لتناقض أحكام الملك والنكاح إذ الملك لا يقتضي نحو قسم وطلاق
~~والزوجية تقتضيهما ولو ملك زوجته أو بعضها ملكا تاما بطل نكاحه لأنه أضعف
~~ولا تنكح المرأة من تملكه أو بعضه ملكا تاما لتضاد أحكامهما لأنها تطالبه
~~بالسفر للشرق لأنه عبدها وهو يطالبها به للغرب لأنها زوجته وعند تعذر الجمع
~~يسقط الأضعف ويحل للمرأة نكاح عبد أبيها أو ابنها لأنه لا يلزمه إعفافها
~~وليس كتزوج الأب أمة ابنه لشبهة الإعفاف ويحل للولد
# PageV01P312
# نكاح أمة أبيه ولا ينكح الحر كله حرة ولدها رقيق بأن أوصى لرجل بحمل أمة
~~دائما فأعتقها الوارث كما (حرم لحر نكاح أمة) للغير (إلا) بخمسة ms459 شروط
# أحدها (بعجز عمن تصلح لتمتع) من حرة أو أمة ولو كتابية بأن لم يفضل عما
~~معه أو مع فرعه الذي يلزمه إعفافه ما يفي بمهر مثلها وقد طلبته أو لم ترض
~~إلا بزيادة عليه وإن قلت وقدر عليها
# نعم لو وجد حرة وأمة لم يرض سيدها إلا بأكثر من مهر مثل تلك الحرة ولم
~~ترض هذه الحرة إلا بما طلبه السيد لم تحل له الأمة والمراد بصلاحيتها
~~للاستمتاع باعتبار العرف لا باعتبار ميل طبعه
# (و) ثانيها (بخوفه زنا) ولو خصيا بأن تغلب شهوته تقواه لقوله تعالى {ذلك
~~لمن خشي العنت منكم} 4 النساء الآية 25
# وثالثها بعدم من تصلح للاستمتاع تحته من حرة أو أمة ولو كتابية ووجودها
~~تحته أبلغ من استطاعة مهرها المانع بنص الآية وهذا الشرط لا يغنيه ما قبله
~~لأنا نجد كثيرا من تحته صالحة لذلك وهو يخاف الزنا
# ورابعها أن لا تكون الأمة موقوفة عليه ولا موصى له بمنفعتها أو بخدمتها
~~أبدا ولا مملوكة لمكاتبه أو ولده
# وخامسها أن تكون الأمة مسلمة وهذا الشرط مختص بالمسلم عام للحر وغيره
# أما نكاح الحر المجوسي أو الوثني الأمة المجوسية أو الوثنية فهو كنكاح
~~الكتابي الكتابية فإنه يحل وصورة المسألة إذا طلبوا من قاضينا ذلك وإلا
~~فنكاح الكفار محكوم بصحته (وحل لمسلم وطء الكتابية) بالملك لا الوثنية
~~والمجوسية لما قيل إنه صلى الله عليه وسلم كان يطأ صفية وريحانة قبل
~~إسلامهما لكن المعتمد أنه صلى الله عليه وسلم لم يطأهما إلا بعد الإسلام
### | فصل في الصداق
# وهو ما وجب بعقد في غير المفوضة أو وطء فيها وفي وطء الشبهة والنكاح
~~الفاسد أو بتفويت بضع قهرا كما لو أرضعت الكبرى الصغرى فيجب للصغرى على
~~الزوج نصف المسمى إن كان صحيحا وإلا فنصف مهر المثل ويجب على الكبرى له نصف
~~مهر مثلها وبرجوع شهود كما لو شهدوا بطلاق بائن أو رضاع محرم أو لعان ثم
~~رجعوا عن ذلك فيلزمهم المهر كله للزوج ولو قبل الوطء فقد وجب المهر في هذه ms460
~~للرجل على الرجل وفي التي قبلها للرجل على المرأة وقد يجب للمرأة على
~~المرأة كما لو تزوج المملوك لامرأة بصغيرة وأرضعتها أمه أو زوجته فانه
~~ينفسخ نكاحه وتغرم أمه أو زوجته المهر لسيدته لأنها المستحقة له وقد يجب
~~للمرأة على الرجل
# PageV01P313
# وهو الأصل فيه
# (سن ذكر صداق في عقد) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولأنه
~~أدفع للخصومة نعم لو زوج عبده بأمته ولو كتابية لم يسن ذكره إذ لا فائدة
~~فيه فالتسمية خلاف الأولى وقد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك
~~بأن كانت المرأة غير جائزة التصرف أو مملوكة لغير جائز التصرف أو كانت
~~جائزته وأذنت لوليها أن يزوجها ولم تفوض فزوجها هو أو وكيله أو كان الزوج
~~غير جائز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه على أقل من مهر مثل الزوجة وهي
~~بالغة رشيدة وفي الصور السابقة على أكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين
~~التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز إخلاؤه منه فلو لم يسم أثم
~~وصح العقد بمهر المثل وقد يحرم كما لو زوج محجورا عليه بمن لم ترض إلا
~~بأكثر من مهر مثلها فيقبل الولي ساكتا ويسن أن لا ينقص المهر عن عشرة دراهم
~~خالصة وترك المغالاة فيه وأن لا يزيد على خمسمائة درهم فضة خالصة وأن يكون
~~من الفضة لقول سيدنا عمر لا تغالوا بصداق النساء فإنها لو كانت أي هذه
~~الخصلة مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ويستحب أن لا يدخل بها حتى يدفع لها شيئا من الصداق خروجا من خلاف من
~~أوجبه سواء كان حالا كله أو بعضه أو مؤجلا إذ لا مانع من التعجيل
# (وما صح ثمنا صح صداقا) فتلغو تسمية غير متمول وما لا يقابل متمول وتسمية
~~جوهرة في الذمة لامتناع السلم فيها (ولها) أي المالكة لأمرها التي لم يدخل
~~بها (حبس نفسها) للفرض والقبض إن كانت مفوضة وإلا فلها الحبس (لتقبض) مهرا ms461
~~ملكته بالنكاح (غير مؤجل) أي معينا أو حالا كله أو بعضه لدفع ضرر فوت بعضها
~~بالتسليم فخرج ما لو كان المهر مؤجلا فلا حبس لها وإن حل الأجل قبل تسليمها
~~نفسها له لوجوب التسليم عليها قبل القبض لرضاها بالتأجيل فلا يرتفع بالحلول
~~وما لو زوج أم ولده فعتقت بموته أو أعتقها لأنه ملك للوارث أو المعتق لا
~~لها وما لو زوج أمة ثم أعتقها وأوصى لها بمهرها لأنها إنما ملكته بالوصية
~~لا بالنكاح ويحبس الأمة سيدها المالك للمهر أو وليه والمحجورة وليها ما لم
~~تكن المصلحة في التسليم
# (ولو أنكح) بكرا (صغيرة) أو مجنونة أو سفيهة بدون مهر المثل (أو) أنكح
~~(رشيدة بكرا بلا إذن) له منها في النقص عن مهر المثل (بدون مهر مثل) بما لا
~~يتسامح به فسد المسمى وصح النكاح بمهر المثل لأن فساد الصداق لا يفسده
# (أو) قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني و (عينت له قدرا) كألف (فنقص
~~عنه) أو أطلقت له الإذن بأن لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل أو زوجها
~~بلا مهر (صح) أي النكاح (بمهر مثل) ولو توافق الزوج والولي أو الزوجة
~~الرشيدة على مهر سرا وأعلنوا زيادة وجب ما عقد به أولا وإن تكرر عقد قل أو
~~كثر اتحدت
# PageV01P314
# شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره
~~فالعقود إذا تكررت اعتبر الأول وحملوا نص الشافعي في موضع على أن المهر مهر
~~السر إذا تقدم وفي موضع آخر على أنه مهر العلن إن تقدم
# (وفي وطء نكاح فاسد) يجب (مهر مثل) لاستيفائه منفعة البضع ويعتبر مهرها
~~وقت الوطء لأنه وقت الإتلاف ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد (ويتقرر
~~كله) أي المهر (بموت) لأحدهما في نكاح صحيح قبل وطء لبقاء آثار النكاح بعده
~~من التوارث وغيره وقد لا يستقر بالموت فيما لو قتلت أمة نفسها أو قتلها
~~سيدها (أو وطء) بتغييب حشفة أو قدرها من فاقدها وإن لم تزل البكارة سواء
~~أوجب بنكاح أو فرض ms462 وإن حرم الوطء كوطء حائض أو دبر لا باستدخال مني وإزالة
~~بكارة بغير ذكر فإن طلقها بعد إزالة البكارة بغير آلة وجب لها الشطر دون
~~أرش البكارة فإن فسخ النكاح ولم يجب لها مهر وجب أرش البكارة (ويسقط) أي كل
~~المهر (بفراق) منها في الحياة (قبله) أي وطء في قبل أو دبر (كفسخها) بعيبه
~~أو بإعساره أو بعتقها وكردتها أو إسلامها أو إرضاعها له أو لزوجة أخرى له
~~أو ملكها له أو ارتضاعها كأن دبت وارتضعت من أمه مثلا أو بسبب فيها كفسخه
~~بعيبها (ويتشطر) أي المهر (بطلاق قبله) أي الوطء ولو خلعا أو رجعيا بأن
~~استدخلت ماءه المحترم أو بإسلامه وحده وردته وحده أو معها ولعانه وإرضاع
~~أمه لها وهي صغيرة أو إرضاع أمها له وهو صغير وملكه لها سواء طلقها بنفسه
~~أو فوض الطلاق إليها ففعلت أو علق طلاقها بدخولها الدار ونحوها
# (وصدق نافي وطء) من الزوج بيمينه لموافقته للأصل فإن الأصل عدم الوطء
~~ويتشطر المهر لأن ذلك فائدة تصديقه إلا إذا نكحها بشرط البكارة ثم قال
~~وجدتها ثيبا ولم أطأها فقالت بل زالت بوطئك فتصدق الزوجة بيمينها لدفع
~~الفسخ (وإذا اختلفا) أي الزوجان (في قدره) أي مهر مسمى كأن قالت نكحتني
~~بألف فقال بخمسمائة (أو) في (صفته) كأن قالت بألف دينار فقال بألف درهم أو
~~قالت بألف صحيحة فقال بألف مكسرة (ولا بينة) لواحد منهما أو لكل منهما بينة
~~وتعارضتا (تحالفا) كما في البيع ويبدأ هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع
~~له (ثم) بعد التحالف (يفسخ) المهر (المسمى) بالبناء للمجهول أي يفسخه
~~كلاهما أو أحدهما أو الحاكم وينفذ الفسخ باطنا أيضا من المحق فقط لمصيره
~~بالتحالف مجهولا ومن الكاذب بفسخ القاضي ولا ينفسخ المسمى بنفس التحالف
~~كالبيع
# (ويجب مهر المثل) وإن زاد على ما ادعته الزوجة لأن التحالف يوجب رد البضع
~~وهو متعذر فوجبت قيمته وهي مهر المثل وهو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا
~~وصفة وركنه الأعظم في النسيبة نسب فيراعى أقربهن من نساء العصبة ms463 فتقدم أخت
~~لأبوين ثم إن فقدت أو جهل مهرها أو كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل فأخت
~~لأب ثم بنات أخ وإن سفلن
# PageV01P315
# ثم عمات لابناتهن لأبوين ثم لأب ثم بنات عم ثم بنات أولاد عم وإن سفلن
~~كذلك فإن لم توجد نساء العصبة أو لم ينكحن أو جهل نسبهن أو مهرهن فقرابات
~~للأم من جهة الأب أو الأم ويعتبر مع ذلك سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة
~~وبكارة وثيوبة وكل ما اختلف به غرض من علم وشرف وإنما لم يعتبر نحو المال
~~والجمال في الكفاءة لأن مدارها على دفع العار ومدار المهر على ما تختلف به
~~الرغبات فإن اختصت عنهن بفضل بشيء مما ذكر أو بنقص بشيء من ضده زيد عليه أو
~~نقص عنه لائق بالحال بحسب ما يراه قاض باجتهاده
# (و) على الجديد (ليس لولي عفو عن مهر) كسائر ديونها وحقوقها وعلى القديم
~~له ذلك بشروط أن يكون الولي أبا أو جدا وأن يكون قبل الدخول وأن تكون بكرا
~~صغيرة عاقلة وأن يكون بعد الطلاق وأن يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم
~~يقبض
### | فصل في القسم والنشوز وعشرة النساء
# (يجب قسم) بفتح فسكون (لزوجات) وإن كن إماء هذا إن مكث في الحضر عند
~~بعضهن ليلا أو نهارا فيلزمه المكث مثل ذلك الزمن عند الباقيات تسوية بينهن
~~فلو تركه كان كبيرة ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن وإحرام وجنون يؤمن
~~منها لأن المقصود الأنس لا الوطء وكما تستحق كل منهن النفقة (غير ناشزة) أي
~~خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه أو تمنعه من التمتع بها أو تغلق الباب
~~في وجهه ولو مجنونة أو تدعي الطلاق كذبا وغير معتدة عن وطء شبهة لحرمة
~~الخلوة بها وغير صغيرة لا تطيق الوطء ومغصوبة ومحبوسة ولو ظلما أو حبسها
~~الزوج لحقه عليها وغير أمة لم يتم تسليمها ومسافرة بإذنه وحدها لحاجتها كما
~~لا نفقة لهن
# ولو أعرض عن الواحدة ابتداء أو عنهن عند استكمال النوبة لم يأثم لأن ms464
~~المبيت حقه ولكن يستحب أن لا يعطل زوجته واحدة كانت أو أكثر من الجماع
~~والمبيت تحصينا لها لئلا يؤدي إلى فسادها أو إضرارها سيما إن كانت عنده
~~سرية جميلة آثرها عليها ويستحب أن لا يخلي الزوجة عن ليلة من كل أربع ليال
~~اعتبارا بمن له أربع زوجات
# (وله) أي للزوج الذي عماده الليل (دخول في ليل على) زوجة (أخرى) أي غير
~~صاحبة النوبة (لضرورة) كمرضها المخوف ولو ظنا وإن طالت مدته وشدة الطلق
~~وخوف النهب والحريق ويحرم ذلك لحاجة لما فيه من إبطال حق ذات النوبة
# (و) لمن ذكر دخول (في نهار لحاجة) كوضع متاع وأخذه وتسليم نفقة وتعريف
~~خبر وله تمتع بغير وطء في دخوله في غير الأصل أما بوطء فيحرم
# PageV01P316
# (بلا إطالة) في المكث عرفا على قدر الحاجة فالإطالة حرام على ما اعتمده
~~ابن حجر لأن الزائد على الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو جائز لكنه خلاف
~~الأولى على ما اعتمده الرملي لوقوعه تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره
# والحاصل أنه إذا دخل في الأصل لضرورة وطال زمن الضرورة عرفا أو أطاله
~~فإنه يقضي الجميع لأن حق الآدمي لا يسقط بالعذر وإلا فلا للمسامحة في
~~القليل وإن دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وإن طال المكث
~~فوق الحاجة قضى الزائد فقط وأقل نوب القسم لمن ذكر ليلة ليلة ولمن عماده
~~النهار كالحارس نهار نهار فلا يجوز تبعيضهما إلا برضاهن وذلك أفضل من
~~الزيادة عليه للاتباع ولقرب زمنه بهن (وأكثره ثلاث) فتحرم الزيادة عليها
~~بغير رضاهن وإن تفرقن في البلاد لما فيها من الإضرار بالإيحاش فمن له زوجة
~~بمكة وأخرى بالطائف مثلا امتنع عليه أن يبيت عند إحداهن أكثر من ثلاث عند
~~عدم رضاهن فإذا بات عند إحداهن ثلاثا امتنع عليه أن يبيت عندها إلا بعد أن
~~يرجع إلى الأخرى ويبيت عندها ثلاثا وكان قبل إمكان الرجوع إليها يبيت في
~~مسجد مثلا والتسوية بينهما في قدر نوبهن واجبة لكن لحرة ضعفا أمة تجب
~~نفقتها ولو ms465 مبعضة ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحرائر فلو لم تعلم
~~بالعتق إلا بعد أدوار وهو يقسم لها قسم الإماء لم يقض لها ما مضى فإن علم
~~الزوج بالعتق وجب عليه القضاء من وقت علمه بذلك لتعديه حينئذ
# (ولجديدة بكر) أي حقيقة أو حكما كثيب بغير وطء كمرض ووثبة أو مخلوقة كذلك
~~ولو أمة وكافرة حرة (سبع) من الليالي مع أيامها ولاء بلا قضاء للباقيات (و)
~~لجديدة (ثيب) بوطء حلال أو حرام (ثلاث) ولاء بلاء قضاء ويسن تخيير الثيب
~~بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء وكيفية القضاء أن يقرع بينهن ويدور فالليلة
~~التي تخصها يبيتها عند واحدة من الباقيات بالقرعة أيضا وفي الدور الثاني
~~يبيت عند واحدة أخرى بالقرعة أيضا وفي الدور الثالث تتعين الليلة للثالثة
~~ففي كل اثنتي عشرة ليلة يخص كل واحدة ليلة وهكذا يفعل في بقية الأدوار إلى
~~أن تتم السبع لكل واحدة وتمامها من أربع وثمانين ليلة (وهجر) ندبا (مضجعا)
~~أي وطأ أو فراشا (وضربها) إن شاء بشرط أن يعلم إفادة الضرب ولو بسوط أو عصا
~~ولا يجوز ضرب مدم أو مبرح ولا على وجه وإن لم يؤذ أو مهلك (بنشوز) أي بسبب
~~تحققه
# والحاصل أنه إن أظهر أمارة نشورها كخشونة جواب بعدلين وتعبيس بعد طلاقة
~~وإعراض بعد إقبال حذرها ندبا عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المؤن والقسم وعقاب
~~الآخرة بعذاب النار وينبغي أن يذكر لها خبر الصحيحين إذا باتت المرأة هاجرة
~~فراش زوجها لعنتها
# PageV01P317
# الملائكة حتى تصبح
# وخبر الترمذي أيما امرأة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة
# وذلك بلا هجر في الكلام فيحرم الهجر فيه فوق ثلاثة أيام ولو لغير الزوجين
~~إلا لعذر شرعي ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا أو تتوب عما وقع منها بغير عذر
# أما الهجر في الفراش فإذا لم يتحقق النشوز جاز لأنه حقه هذا إذا لم يفوت
~~حقا لها من قسم أو غيره وإلا حرم وإن تحقق النشوز كمنع تمتع وخروج بغير عذر
~~وعظها كأن يقول لها اتق الله في الحق الواجب ms466 لي عليك واحذري العقوبة ويبين
~~لها أن النشوز يسقط النفقة والقسم كما مر وهجرها ندبا في الوطء أو الفراش
~~وضربها وإن لم يتكرر النشوز إن أفاد الضرب والأولى العفو بخلاف ولي الصبي
~~فالأولى له عدم العفو لأن ضربه للتأديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة
~~لنفسه ولو ادعى أن سبب الضرب النشوز وأنكرت صدق بيمينه حيث لم تعلم جراءته
~~واستهتاره وحينئذ وإلا لم يصدق إلا ببينة فإن لم يقمها صدقت في أنه تعدى
~~بضربها فيعزره القاضي فمحل تصديق الرجل بيمينه بالنسبة لسقوط التعزير أما
~~بالنسبة لسقوط شيء من حق المرأة فلا وإن ادعى كل من الزوجين تعدى الآخر
~~عليه واشتبه الحال على القاضي بعث القاضي وجوبا حكمين برضاهما يبعثهما
~~لينظرا في أمرهما
# ثم يفعلان المصلحة بينهما من إصلاح إن سهل وتفريق بطلقة فقط إن عسر
~~الإصلاح فإن اختلف رأى الحكمين بعث القاضي آخرين ليجتمعا على شيء ولا يجوز
~~لوكيل في طلاق أن يخالع ولا لوكيل في خلع أن يطلق مجانا
### | فصل في الخلع
# بضم الخاء مأخوذة من الخلع بفتحها وهو النزع والدليل عليه قوله تعالى
~~{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} 2 البقرة الآية 229
# وقوله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وسببه
~~أن امرأة ثابت حبيبة بنت سهل الأنصارية جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ثابت بن قيس ما أنقم عليه في خلق ولا دين ولكن أكره
~~الكفر في الإسلام أي كفر النعمة أي أن يكون للزوج منة علي فقال أتردين عليه
~~حديقته أي بستانه الذي أصدقه لك فقالت نعم فقال صلى الله عليه وسلم اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة
# (الخلع فرقة) من زوج يصح طلاقه (بعوض) مقصود كميتة وقود لها عليه راجع
~~(لزوج) أي لجهة زوج وحده أو مع الأجنبي فلو قال إن أبرأتني وفلانا فأنت
~~طالق فأبرأتهما وقع الطلاق بائنا وحصلت البراءة لكل منهما نظرا لجهة الزوج
~~(بلفظ طلاق) أي بلفظ محصل لطلاق صريح أو كناية (أو) بلفظ ms467 (خلع) ولا يكون
~~صريحا إلا مع ذكر المال أو نيته سواء أضمر التماس قبولها فقبلت أم لا
# ثم إن ذكر المال بانت به
# PageV01P318
# وإن نواه فإن توافقا في النية وقبلت وجب المسمى أيضا وإن اختلفا فيها وجب
~~مهل المثل ومن الخلع لفظ المفاداة كقوله افتدى مني أو فاديتك (فلو جرى) أي
~~الخلع مع الزوجة (بلا عوض بنية التماس قبول فمهر مثل)
# والحاصل أنه إن وقع الخلع ولم يذكر المال ولم ينو كان كناية إن لم ينو به
~~الطلاق لم يقع شيء وإن نواه به فإن لم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا وإن
~~أضمره فإن قبلت بانت بمهر المثل وإلا فلا وقوع
# والحاصل أن المعتمد أنه إن صرح بالعوض أو نواه وقبلت بانت وإن عرى عن ذلك
~~ونوى الطلاق فإن أضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وإن
~~لم يضمر أو لم تكن رشيدة وقع رجعيا إن قبلت في الثاني وإلا لم يقع عليه شيء
~~كما لو لم ينو الطلاق فعلم أنه عند ذكر المال أو نيته صريح ولا بد فيه من
~~القبول وعند عدم ذلك كناية وإن أضمر التماس قبولها وقبلت وإن جرى مع أجنبي
~~مع السكوت وأضمر التماس قبوله وقع رجعيا ولا مال كما لو كان معه والعوض
~~فاسد أو ذكر العوض ونوى الطلاق وقع بائنا به أو نواه فمهر المثل أو نفاه
~~فقال خالعتك بلا عوض ونوى الطلاق وقع رجعيا
# (وإذا بدأ) أي الزوج (ب) صيغة (معاوضة ك) قوله (طلقتك) أو خالعتك (بألف
~~فمعاوضة) أي فهو عقد معاوضة بشوب تعليق لأخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق
~~له ولتوقف وقوع الطلاق في ذلك على قبول المال (فله رجوع قبل قبولها) كما هو
~~شأن المعاوضات (وشرط قبولها) أي المختلعة الناطقة (فورا) أي من غير انفصال
~~بكلام أجنبي طويل أو بسكوت كذلك بلفظ كقبلت أو اختلعت أو ضمنت أو بفعل
~~كإعطائه الألف على المعتمد أو بإشارة خرساء مفهمة (أو بدأ) أي الزوج (ب)
~~صيغة (تعليق) في إثبات (ك) قوله ms468 (متى) أو أي وقت (أعطيتني كذا فأنت طالق
~~فتعليق) من جانبه فيه شوب معاوضة (فلا رجوع له) قبل الإعطاء ولا طلاق قبل
~~تحقق الصفة ولا يبطل بطرو جنونه عقبه
# (ولا يشترط قبول) لفظا لعدم اقتضاء الصيغة ذلك (ولا إعطاء فورا) لذلك
# أما في النفي كمتى لم تعطني ألفا فأنت طالق فللفور فإذا مضى زمن يمكن فيه
~~الإعطاء ولم تعط طلقت وإن بدأت الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا أو إن أو إذا
~~أو متى طلقتني فلك علي كذا فأجابها الزوج فمعاوضة من جانبها معه شوب جعالة
~~فلها الرجوع قبل جوابه
# ويشترط فور لجوابه في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة
# (وشرط فور في إن أعطيتني)
# والحاصل أن أدوات التعليق لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت
~~كالدخول إن لم يكن عوض ولا تعليق بمشيئتها أما مع العوض فيشترط الفور في
~~بعضها كإن وإذا ولو ونحوها من كل أداة لا إشعار لها بالزمان نحو إن ضمنت أو
~~أعطيت
# PageV01P319
# بخلاف نحو متى وأي ونحوهما من كل أداة تشعر بالزمان وكذا مع التعليق
~~بمشيئتها خطابا بأن وإذا ونحوهما كان شئت فأنت طالق بخلاف ما لو قال إن
~~شاءت فلانة فلا فور أما في منفي فيقتضين الفور إلا في إن فلو قال إن لم
~~تدخلي الدار فأنت طالق لم يقع الطلاق إلا باليأس من الدخول كأن مات أو ماتت
~~قبله فيحكم بالوقوع قبيل موته أو موتها بما يسع الدخول وفائدة ذلك الإرث
~~والعدة فإن كانت بائنا لم يرثها ولا ترثه فإذا مات هو ابتدأت العدة قبيل
~~موته بزمن لا يسع الدخول وتعتد عدة طلاق لا وفاة ونظم بعضهم قاعدة الأدوات
~~من بحر الخفيف بقوله أدوات التعليق في النفي للفو ر سوى إن وفي الثبوت
~~رأوها للتراخي إلا إذا إن مع الما ل وشئت وكلما كرروها فلو قال وتحته نسوة
~~أربع كلما طلقت واحدة من نسائي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت ثنتين فعبدان
~~حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة أحرار وكلما طلقت أربعا فأربعة أحرار ms469 فطلق
~~أربعا معا أو مرتبا عتق خمسة عشر عبدا لأن صفة الواحدة تكررت أربع مرات لأن
~~كلا من الأربع واحدة في نفسها وصفة الثنتين لم تذكر إلا مرتين لأن ما عد
~~باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدة ثانية لانضمامها للأولى
~~فلا تعد الثالثة ثانية لانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فإنها ثانية
~~بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة وأربعة لم تتكرر وبهذا اتضح
~~أن كلما لا يحتاج إليها إلا في التعليقين الأولين لأنهما المتكرران فقط فإن
~~أتى بها في الأول فقط أو مع الأخيرين فثلاثة عشر وفي الثاني وحده أو معهما
~~فاثنا عشر
### | فصل في الطلاق
# وهو حل عقد النكاح بلفظ طلاق ونحوه وتعتريه الأحكام الخمسة فيكون واجبا
~~كطلاق المولي والحكمين في الشقاق ويكون حراما كالبدعي وهو طلاق مدخول بها
~~في حيض بلا عوض منها أو في طهر جامعها فيه وكطلاق من لم يستوف قسمها وكطلاق
~~المريض بقصد حرمان الزوجة من الإرث ويكون مندوبا كطلاق العاجز عن القيام
~~بحقوق الزوجية أو من لا يميل إليها بالكلية ويأمره أحد الأبوين لغير تعنت
~~أو تكون غير عفيفة ما لم يخش فجور غيره بها وإلا كان الطلاق مباحا لأن في
~~إبقائها صونا لها وإن علم ذلك لو طلقها وانتفاءه عنها ما دامت في عصمته حرم
~~طلاقها إن لم يتأذ ببقائها تأذيا لا يحتمل عادة ومن المندوب طلاق سيئة
~~الخلق بحيث لا يصبر على عشرتها بأن يحصل له منها مشقة لا تحتمل عادة لا
~~مطلقا لأن سوء الخلق غالب في النساء كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم وهو كناية عن ندرة وجودها إذ
~~الأعصم وهو أبيض الجناحين أو الرجلين أو إحداهما كذلك ويكون مكروها كطلاق
~~مستقيمة الحال لقوله صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله الطلاق وذلك
~~لما فيه من قاطع النسل الذي هو المقصود الأعظم من النكاح ولما فيه من إيذاء
~~الزوجة وأهلها وأولادها إن كان لها أولاد ومعنى البغض الكراهة
# PageV01P320
# وعدم ms470 الرضا وذلك صادق بالمكروه ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لأنه يراد به
~~الجائز ويكون مباحا كطلاق من لا يشتهيها شهوة كاملة ولا تسمح نفسه بمؤنتها
~~من غير تمتع بها
# (يقع لغير بائن طلاق) زوج (مكلف) بالتنجيز أو التعليق
# أما وكيل الزوج أو الحاكم في المولى فلا يصح منهما تعليق الطلاق ولا يصح
~~تعليق ولا تنجيز من نحو صبي ومجنون ومغمى عليه ونائم وإن عصى بالنوم
# (و) طلاق (متعد بكسر) وهو كل من زال عقله بما أثم به من نحو شراب أو دواء
~~(لا) يقع طلاق (مكروه بمحذور) بما يناسب حاله ويختلف المحذور باختلاف طبقات
~~الناس وأحوالهم حتى إن الضرب اليسير بحضرة الملاء إكراه في حق ذوي المروءات
~~لا في حق غيرهم وأن الاستخفاف في حق الوجيه إكراه وأن الشتم في حق أهل
~~المروءات إكراه
# والضابط أن كل ما يسهل فعله على المكره بفتح الراء ليس إكراها وعكسه
~~إكراه وليس من الإكراه قول شخص طلق زوجتك وإلا قتلت نفسي ما لم يكن نحو فرع
~~أو أصل ويقع طلاق من ذكر (بمشتق طلاق وفراق وسراح) بفتح السين لاشتهار هذه
~~الألفاظ في معنى الطلاق الذي هو حل العصمة
# أما المصادر فكنايات إن وقعت خبرا كأنت طلاق فإن وقعت فاعلا كقوله يلزمني
~~الطلاق أو مفعولا كأوقعت طلاق فلانة أو مبتدأ كقوله علي الطلاق كانت من
~~الصريح (وترجمته) أي ويقع الطلاق بترجمة مشتق ما ذكر ولو ممن أحسن العربية
~~فترجمة الطلاق صريح على المذهب لشهرة استعمالها عند أهلها شهرة استعمال
~~العربية عند أهلها
# والطريق الثاني أنها كناية اقتصارا في الصريح على العربي أما ترجمة
~~الفراق والسراح فكناية على المعتمد
# (و) بقوله طلقت بعد أن قيل له طلقها وبقول الزوجة طلقت أيضا بعد قول
~~زوجها طلقي نفسك وبقوله (أعطيت طلاقك وأوقعت عليك الطلاق) ولا يفتقد وقوع
~~الطلاق بصريحه إلى نية إيقاعه أما نية قصد الطلاق لمعناه أي استعمال لفظ
~~الطلاق في حل العصمة فلا بد منها إن كان هناك صارف في كل من الصريح
~~والكناية إلا ms471 في المكره عليه فإنه يحتاج إلى قصد الإيقاع وقصد اللفظ لمعناه
~~فصريحه كناية ولو قال ما كدت أن أطلقك لم يكن إقرارا بالطلاق لأن معناه ما
~~بقارت أن أطلقك وإذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وإنما يكون إقرارا
~~بالطلاق على قول من يقول إن نفي كاد إثبات أو رعاية العرف فإن أهله يفهمون
~~من ذلك القول الإثبات والصحيح أن كاد كسائر الأفعال فنفيه ليس إثباتا ولا
~~ينافي قوله تعالى {وما كادوا يفعلون} 2 البقرة الآية 71 قوله تعالى
~~{فذبحوها} 2 البقرة الآية 71 لاختلاف وقتيهما إذ المعنى أنهم ما كادوا أن
~~يفعلوا حتى انتهت مقالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ إلى
~~الفعل ولو قال طلقك الله وقع الطلاق لأنه صريح بخلاف ما لو قال باعك الله
~~فإنه كناية لأن الصيغ في نحو طلقك الله قوية لاستقلالها بالمقصود لعدم
~~توقفها على شيء آخر بخلاف صيغة البيع فإنها غير مستقلة
# PageV01P321
# بالمقصود لتوقفها على القبول
# والقاعدة أن كل ما يستقل به الشخص إذا أضافه إلى الله كان صريحا وكل ما
~~لا يستقل به إذا أضافه إلى الله كان كناية وقد نظم بعضهم هذه القاعدة من
~~الرجز بقوله ما فيه الاستقلال بالإنشاء وكان مسندا لذي الآلاء فهو صريح ضده
~~كنايه فكن لذا الضابط ذا درايه ونعم صريح في الطلاق في جواب من قال له
~~أطلقت زوجتك فإن أراد القائل طلب إنشاء الطلاق من المطلق فنعم بمنزلة قوله
~~هي طالق فتتوقف صراحته على نية السائل وبذلك يلغز فيقال لنا لفظ من شخص
~~تتوقف صراحته على نية غيره ولو اختلفا في القصد فالعبرة بقصد السائل على
~~المعتمد هذا إن لم يوجد عند الزوج ظن فلو قصد السائل بقوله أطلقت زوجتك
~~الإنشاء فظنه الزوج مستخبرا أو بالعكس اعتبر ظن الزوج وقبلت دعواه أنه ظن
~~ذلك ولا عبرة بقصد السائل حينئذ وإن أراد القائل الاستخبار فنعم إقرار سابق
~~فإن كان المسؤول كاذبا فهي زوجته في الباطن ويفرق بينهما ظاهرا فإن قال
~~أردت طلاقا ماضيا وبانت وجددت ms472 نكاحها صدق ظاهرا إن عرف ذلك وإلا فلا وإن
~~قال أردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه لاحتمال اللفظ له وإن جهل
~~مراد القائل لعدم معرفته ذلك أو لموت أو سفر فيحمل على الاستخبار
# (و) يقع الطلاق (بكناية) وهي ما احتمل الطلاق وغيره (مع نية) لإيقاع
~~الطلاق (مقترنة بأولها) والمعتمد أنه يكفي اقترانها بأي جزء من الأول أو
~~الآخر أو الوسط وشرط وقوع الطلاق بصريح أو كناية رفع صوته بحيث يسمع نفسه
~~لو كان صحيح السمع ولا عارض ولا يقع بغير لفظ ولا بصوت خفي بحيث لا يسمع به
~~نفسه ويعتمد بإشارة أخرس سواء كان خرسه عارضا أو أصليا وإن قدر على الكتابة
~~في طلاق وغيره إلا في الصلاة فلا تبطل بها ولا في أداء الشهادة فلا يصح بها
~~أما تحملها فيصح من الأخرس ولا في حنث فلا يحصل بها في الحلف على عدم
~~الكلام ونظم بعضهم هذه المستثنيات الثلاثة بقوله إشارة الأخرس مثل نطقه
~~فيما عدا ثلاثة لصدقه في الحنث والصلاة والشهاده تلك ثلاثة بلا زياده
~~وكناية الطلاق ألفاظ لا تنحصر (كأنت علي حرام) أي محرمة ممنوعة للفرقة
~~ومثله ما لو زاد على ذلك ألفاظا تؤكد بعده عنها كأنت حرام كالخنزير أو
~~كالميتة وغيرهما كما اشتهر من قول العامة أنت حرام كما حرم علي لبن أمي ومن
~~قولهم إن أتيتك أتيت مثل أمي وأختي أو مثل الزاني فإن نوى بذلك طلاقا وقع
~~وإلا بأن نوى تحريم عينها أو نحوها كوطئها أو فرجها أو رأسها أو أطلق بأن
~~لم ينو شيئا لم يقع شيء وعليه كفارة يمين أي مثلها حالا ولو لم يطأها وإن
~~قال ذلك أبدا (و) أنت (خلية) أي خالية مني (وبائن) بدون تاء مربوطة وهي
~~اللغة الفصحى والقليل بائنة أي مفارقة أو بعيدة لبعد مكانها عنه حال
~~المخاطبة (وحرة) فكل لفظ
# PageV01P322
# للإعتاق صريح أو كناية فهو كناية طلاق وكل لفظ للطلاق صريح أو كناية فهو
~~كناية إعتاق لدلالة كل منهما على إزالة ما يملكه
# (و) أنت (كأمي ms473 ويا بنتي) فكل من كناية الطلاق والظهار يكون كناية في
~~الآخر لأن ألفاظ كناية الطلاق حيث احتملته احتملت الظهار أيضا وكذا عكسه
~~لما في كل منهما من الإشعار بالبعد عن المرأة
# والبعد يكون بكل من الطلاق والظهار ولو قال لزوجته حرمتك مثلا ونوى طلاقا
~~أو ظهارا وقع المنوي أو نواهما تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا
~~لأن الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبته وإلا فلا تحريم عليه وعليه كفارة
~~يمين
# (وأعتقتك) فلو قال لزوجته ذلك أو لا ملك لي عليك ونوى الطلاق طلقت أو قال
~~لعبده طلقتك أو ابنتك ونوى العتق عتق
# (وتركتك وأزلتك وتزوجي) ومثله قول الزوج لولي الزوجة زوجنيها فذلك كناية
~~في الإقرار بالطلاق ثم إن كان كاذبا آخذناه به ظاهرا ولم نحرم باطنا وهذا
~~بخلاف كناية الطلاق فإنه إذا نواه حرمت به ظاهرا وباطنا ولو قال لوليها
~~زوجها فإنه إقرار بالطلاق وبانقضاء العدة إن لم تكذبه وإلا لزمتها العدة
~~مؤاخذة لها بإقرارها
# (واعتدي) استبرئي رحمك أي لأني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها
~~(وخذي طلاقك) وذوقي أي مرارة الفراق (ولا حاجة لي فيك) أي لأني طلقتك
# أنت وشأنك
# أنت ولية نفسك وسلام عليك وكلي واشربي وإنما كان هذا كناية لأنه يحتمل
~~كلي ألم الفراق واشربي شرابه أو كلي واشربي من كيسك لأني طلقتك (وذهب طلاقك
~~أو سقط طلاقك وطلاقك واحد لا) يقع الطلاق بقوله (طلاقك عيب ولا قلت كلمتك
~~أو حكمك) وإن نوى بذلك الطلاق لأنها ليست من الكنايات (وصدق منكر نية
~~بيمينه) فلو ادعت زوجته أنه نوى وأنكر صدق بيمينه فإن نكل حلفت وحكم
~~بالطلاق فربما اعتمدت على قرائن منه تجوز الحلف ولو قال لزوجته إن كان
~~الطلاق بيدك طلقيني فقالت أنت طالق فليس صريحا ولا كناية لأن العصمة بيده
~~فلا تملكها هي بقوله ذلك ولو قال لزوجته إن قبلت ضرتك فأنت طالق فقبلها بعد
~~موتها لم تطلق لأنه لا شهوة بعد الموت بخلاف تعليقه بتقبيل أمه فإنها تطلق
~~بتقبيله لها ميتة لأنه للشفقة ms474 والإكرام ولو قال لزوجته أنت طالق كلما حللت
~~حرمت وقعت عليه طلقة فلو راجعها في العدة وقعت عليه الطلقة الثانية فلو
~~راجعها وقعت عليه الثالثة وبانت سنة البينونة الكبرى والمخلص له الصبر من
~~غير مراجعة إلى انقضاء العدة ثم يعقد عليها
# (ولو قال طلقتك) أو أنت طالق أو نحو ذلك من سائر الصرائح والكنايات
~~(والنوى عددا) ثنتين أو ثلاثا (وقع منوي) ولو في غير موطوءة لأن اللفظ لما
~~احتمله كان كناية فيه فوقع قطعا وبذلك
# PageV01P323
# فارق ما لو نوى الاستثناء فقط حيث يلغو لأنه قصد رفع الطلاق ثم من غير ما
~~يدل على الرفع لا صريحا ولا كناية ولو نوى عددا بصريح كأنت طالق واحدة
~~بالنصب على الحالية من المبتدأ أو بالرفع على أنه خبر بعد خبر أو بالسكون
~~أو بكناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي حملا للتوحيد على التفرد عن الزوج
~~بالعدد المنوي ولو قال لزوجته أنت طالق وأشار بأصبعين أو غيرهما مما دل على
~~عدد كعودين لم يقع عدد أكثر من واحدة إلا بنية عند قوله طالق ولا تكفي
~~الإشارة لأن الطلاق لا يتعدد إلا بلفظ أو نية ولم يوجد واحد منهما
# (ويقع طلاق الوكيل ب) قوله (طلقت) فلانة ونحوه (ولو) فوض طلاقها لأجنبي
~~كأن (قال لآخر أعطيت) أو جعلت بيدك (طلاق زوجتي فتوكيل) فلا يشترط القبول
~~بل الشرط عدم الرد فله الرجوع عن التفويض قبل الفراغ من تطليقها لأن كلا من
~~التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك
~~بعد القبول أيضا
# (ولو قال لها) أي الزوجة المكلفة لا غيرها (طلقي نفسك إن شئت فتمليك)
~~للطلاق (فيشترط) لوقوع ذلك الطلاق (تطليقها فورا بطلقت) ولا يكفي بقولها
~~قبلت لأن تطليقها وقع جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري فإن أخرت
~~التطليق بقدر ما ينقطع به القبول عن الإيجاب ثم طلقت لم يقع
# نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع
~~الطلاق لأنه فصل يسير ولا يضر اليسير ولو أجنبيا كالخلع ms475 على ما اعتمده
~~الإكليلان ومحل اشتراط الفورية ما لم يعلق بمتى شئت فإن علق بها لم يشترط
~~فور وإن اقتضى التمليك اشتراطه على ما اعتمده جمع خلافا لابن حجر (وصدق
~~مدعي إكراه) على الطلاق (أو إغماء) وقت التلفظ بالطلاق (أو سبق لسان بيمينه
~~إن كان ثم قرينة) تدل على صدق دعواه (وإلا فلا) يصدق إلا بالبينة أي لا
~~يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق إلا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا
~~طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق فإن قصد الطلاق طلقت وإن قصد النداء والطلاق
~~وقع أما باطنا فينفعه مطلقا أي سواء كان هناك قرينة أم لا
### | فرع لحر طلقات ثلاث ولمن فيه رق
# وإن قل طلقتان فمن طلق زوجته ولم يستكمل ما يملكه وراجعها أو جدد نكاحها
~~عادت له ببقية ماله ولو بعد زوج آخر سواء دخل بها أو لم يدخل كما لو لم
~~تتزوج بغيره أصلا فإن استكمل كل ما يملكه وتحللت عادت بما يملكه أيضا فإن
~~كان الأمر كذلك (حرم لحر) أي لكامل الحرية (من طلقها ثلاثا) سواء كانت حرة
~~أم غيرها (ولعبد) أي من فيه رق وإن قل (من طلقها ثنتين) سواء كانت أمة أو
~~حرة قبل
# PageV01P324
# الدخول أو بعده في نكاح أو أنكحة (حتى) يوجد شروط الأول أن تنقضي عدة
~~المدخول بها من المطلق
# والثاني أن (تنكح) نكاحا صحيحا رجلا (غيره) أي المطلق ولو عبدا مكلفا أو
~~مجنونا
# قال عبد الله النبراوي ومثل العبد والمجنون صبي حر يمكن وطؤه وفي تزويجه
~~مصلحة لا رقيق اه
# فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا في ملك اليمين ولا وطء الشبهة
# (و) الثالث أن (يولج) أي ذلك الغير في قبلها خاصة (حشفة) منه وإن لم ينزل
~~المني أو قدرها في نفسها صغرت أو كبرت إذا كانت مقطوعة بخلاف المفقودة خلقة
~~فالاعتبار قدر الحشفة على حشفة غالب أمثال فاقدها ولو كان عليها حائل كأن
~~لف عليها خرقة ويكفي تغييبها من غير إيلاج منه كأن نزلت المرأة عليه في ms476
~~يقظة أو نوم ويكفي الإيلاج فيها وهي نائمة
# والرابع مفارقتها منه بطلاق أو فسخ أو موت
# والخامس انقضاء عدتها من الزوج الثاني
# والسادس كون الدخول (بانتشار) للآلة بالوجود لا بالقوة وإن ضعف الانتشار
~~وذلك بحيث يقوى على الدخول ولو بإعانة بنحو أصبعه أو أصبعها بخلاف ما لم
~~ينتشر لشلل أو عنة أو غيره فلو أدخل السليم ذكره بأصبعه بلا انتشار لم يحلل
~~وإن انتشر داخل الفرج
# والسابع كون الزوج ممن يتصور منه ذوق اللذة بأن يكون متشوقا للجماع بأن
~~يكون مراهقا فلا يكفي غيره وإن انتشر ذكره
# والثامن الافتضاض وذلك في تحليل البكر ولو غورا
# (ويقبل قولها) أي المطلقة ثلاثا (في تحليل) لا في وجوب المهر أي فتصدق في
~~أنها زوجت وأنه أدخل حشفته وأن العدة انقضت عند الإمكان بأن مضى زمن يمكن
~~فيه التزوج وانقضاء العدة (وإن كذبها الثاني) كأن أنكر المحلل بعد طلاقها
~~الوطء فحينئذ تصدق بيمينها أما إذا لم يعارض أحد وصدقها الزوج الأول فلا
~~حاجة إلى اليمين (وللأول نكاحها) وإن ظن كذبها لكن يكره بحيث لم يصرح بالظن
~~فإن صرح به فلا بد أن يقول تبين لي صدقها لأن العبرة في العقود بقول
~~أربابها وأنه لا عبرة بالظن إذا لم يكن له مستند شرعي ولو أنكرت الوطء لم
~~تحل للأول وإن اعترف به المحلل ولو أنكرت النكاح ثم كذبت نفسها وادعت نكاحا
~~بشروطه فللأول تزوجها إن صدقها ولو كذبها الغير والولي والشهود فعند بعضهم
~~تحل للأول وعند آخر لا تحل (ولو أخبرته) أي الزوج الأول (أنها تحللت ثم
~~رجعت) عن الإخبار بالتحليل (قبلت قبل عقد) من الزوج الأول (لا بعده وإن
~~صدقها الثاني) ولو حرمت عليه زوجته الأمة بازالة ما يملكه عليها من الطلاق
~~ثم اشتراها قبل التحليل لم يحل له وطؤها لظاهر قوله تعالى {فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} 2 البقرة الآية 230
# PageV01P325
# ولو رجع من غيبته وادعى موت زوجته حل له نكاح نحو أختها بخلاف ما لو رجعت
~~إحدى الأختين ms477 وادعت موت الأخرى فلا تحل لزوج أختها التي ادعت موتها والفرق
~~أن الزوج قادر على حل نحو الأخت بنفسه بطلاق مثلا بخلافها
### | فصل في الرجعة
# وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد الزوج أو من قام مقامه من وكيل وولي
~~امرأته إلى موجب النكاح وهو الحل في العدة من طلاق غير بائن بشروط
# وأركانها ثلاثة محل ومرتجع وصيغة
# أما الطلاق فهو سبب لا ركن وأشار المصنف إلى ذلك بقوله (صح رجوع مفارقة
~~بطلاق دون أكثره مجانا بعد وطء قبل انقضاء عدة) فخرج بالطلاق الفسخ والظهار
~~ووطء الشبهة
# والحاصل أنه شرط في المرتجع اختيار وأهلية نكاح بنفسه فتصح رجعة سكران
~~وعبد وسفيه ومفلس ومحرم وإن لم يأذن ولي وسيد لا مرتد وصبي ومجنون ومكره
~~وشرط في المحل ستة أمور
# الأول كون المطلقة لم يستوف عدد طلاقها ولو كان الطلاق بتطليق القاضي على
~~المولي
# والثاني كونها موطوءة ولو في الدبر ولو لم تزل بكارتها كأن كانت غوراء
~~وكالوطء استدخال المني المحترم ولو في الدبر
# والثالث كونها مطلقة بلا عوض منها أو من غيرها
# والرابع كونها في أثناء العدة أو قبل الشروع فيها بأن طلقت حائضا فله
~~الرجعة في ذلك وإن لم تشرع في العدة إلا بمجيء الطهر أو طلقت في مدة حمل
~~وطء الشبهة والمراد بكونها في العدة ما يشمل احتمالا كما لو شك هل راجع في
~~العدة أم بعدها لأن الأصل بقاء العدة وصحة الرجعة ولو قارنت الرجعة انقضاء
~~العدة لم تصح
# والخامس كونها قابلة للحل للمراجع فلو أسلمت الكافرة واستمر زوجها
~~وراجعها في كفره لم تصح الرجعة وإن أسلم بعد مراجعتها أو ارتدت المسلمة لم
~~تصح مراجعتها في حال ردتها لأن مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو
~~ارتد الزوج أو ارتدا معا بخلاف ما لو أسلم هو فقط وكانت تحل له أو أسلما
~~معا مطلقا فإن النكاح يدوم فيها سواء كان قبل الدخول أو بعده وضابط عدم صحة
~~الرجعة انتقال أحد الزوجين إلى دين يمنع دوام النكاح
# والسادس كونها ms478 معينة فلو طلق إحدى زوجتيه وأبهم ثم راجع بأن قال راجعت
~~المطلقة أو طلقهما جميعا ثم راجع إحداهما مبهمة لم تصح الرجعة ولو شك في
~~الطلاق كأن علقه على شيء وشك في حصوله فراجع احتياطا ثم اتضح الحال صحت
~~الرجعة لأن العبرة في العقود بما في نفس الأمر
# PageV01P326
# بخلاف العبادة فالعبرة فيها بما في نفس الأمر وظن المكلف
# وشرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وتنجيز وعدم توقيت وتحصل الرجعة بالصريح
~~والكناية فالصريح حاصل (براجعت زوجتي) أو رجعتك أو ارتجعتك أو أمسكتك أو
~~رددتك إلي فجملة ألفاظ الصريح خمسة وفي معناها سائر ما اشتق من مصادرها
~~كأنت مراجعة وما كان بالعجمية وإن أحسن العربية والإضافة إليه بنحو إلى أو
~~إلى نكاحي في الرد واجبة في كونه صريحا فإن لم توجد كان كناية بخلاف غيره
~~فإنها سنة فيقول راجعت زوجتي لعقد نكاحي وأمسكتها على عصمتي أما الإضافة
~~إليها فلا بد منها في جميعها إما للاسم المظهر أو للضمير أو لاسم الإشارة
~~كراجعت هذه فإن اقتصر على راجعت كان لغوا إلا إذا وقع جوابا لقول شخص له
~~التماسا أراجعت زوجتك والكناية نحو أعدت حلك ورفعت تحريمك وتزوجتك ونكحتك
~~واخترت حلك أو اخترت رجعتك أو أنت زوجتي فلا بد في ذلك من نية الرجعة وإلا
~~فلا تصح وترجمة الصريح صريح وترجمة الكناية كناية ولا يشترط لصحة الرجعة
~~الإشهاد عليها لأنها في حكم استدامة النكاح ومن ثم لم يحتج لولي ولا لرضاء
~~المرأة بل يندب الإشهاد قال الزركشي ففي الكناية يشهد على اللفظ ويبقى
~~النزاع في النية لكن قال الشبراملسي المصدق الزوج لأن النية لا تعرف إلا
~~منه فيقبل قوله فيها ولو بعد انقضاء العدة ولا تشترط الشهادة على المرأة مع
~~أنها عماد النكاح ويحرم الاستمتاع بالرجعية ولو بمجرد النظر لأن النكاح
~~يبيحه فيحرمه الطلاق لأنه ضده فإن وطىء فلا حد وإن اعتقد حرمة الوطء للقول
~~الضعيف في إباحته وحصول الرجعة به ويعزر على الوطء ومقدماته حتى النظر
~~معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله وفاعل جاهل ms479 بتحريمه لإقدامه على معصية عنده
# (ولو تزوج) أي شخص حر أو رقيق (مفارقته بدون ثلاث) للحر وبدون ثنتين
~~للرقيق (ولو بعد زوج آخر) قبل الإصابة أو بعدها (عادت) له (ببقيته) أي بقية
~~ماله من عدد الطلاق ولا يهدم الزوج الثاني ما وقع من الطلاق واحتج أصحاب
~~الشافعي بما روي عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عمن طلق امرأته طلقتين وانقضت
~~عدتها فتزوجت غيره وفارقها ثم تزوجها الأول فقال هي عنده بما بقي من الطلاق
~~وروي ذلك أيضا عن علي وزيد ومعاذ وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم
~~وبذلك قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري وأيضا أن الطلقة
~~والطلقتين لا يؤثران في التحريم المحوج إلى زوج آخر فالنكاح الثاني والدخول
~~فيه لا يهدمان الطلاق كوطء السيد الأمة المطلقة وهذا عندنا خلافا لأبي
~~حنيفة في قوله إن النكاح يهدم ما وقع فتعود له بماله وهو الثلاث في الحرة
~~والثنتان في الأمة لأن العبرة عنده بالزوجة لا بالزوج
### | فصل في العدة
# وهي لغة مأخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا فمن
# PageV01P327
# غير الغالب ما لو كانت المرأة حاملا عند الطلاق أو موت الزوج فوضعت حالا
~~بعد ذلك فحينئذ لم تشتمل العدة على العدد وشرعا مدة تتربص فيها المرأة
~~لبراءة رحمها من الحمل فيمن تحبل وكان زوجها يولد له وكانت فرقة حياة أو
~~للتعبد في صغيرة أو آيسة وكان زوجها لا يولد له وكانت فرقة حياة أو لتحزنها
~~في فرقة الموت
# (تجب عدة لفرقة زوج حي) بطلاق أو فسخ بنحو عيب أو انفساخ بنحو لعان
~~(وطىء) بذكر متصل ولو في دبر ولو من نحو صبي تهيأ للوطء ولا بد من موطوءة
~~كذلك ولو من خصي وإن كان الذكر أشل وفي معنى الطلاق ونحوه ما لو مسخ الزوج
~~حيوانا فتعتد عدة الطلاق ومثل الوطء استدخال المني المحترم وقت إنزاله وهو
~~الذي خرج على وجه جائز كأن خرج بالاحتلام وإن دخل على وجه محرم كأن أدخلته
~~زوجته على ظن أنه مني ms480 الغير أما قبل الوطء فلا عدة كزوجة مجبوب لم تستدخل
~~منيه إذا علم ذلك أما إذا ساحقها ونزل منيه ولم يعلم هل دخل فرجها أو لا
~~فتجب به العدة ويلحق به الولد وتنقضي عدتها بالحمل الحاصل منه وكزوجة ممسوح
~~سواء استدخلت ماءه أو لا وإن ساحقها حتى نزل ماؤه في فرجها إذ لا يلحقه
~~الولد
# (وإن تيقن براءة رحم) كما في الصغيرة التي يمكن وطؤها والآيسة وكما في
~~المعلق طلاقها على يقين البراءة فإذا مضى لها بعد وضع الحمل ستة أشهر طلقت
~~وعليها العدة تعبدا (و) تجب عدة (لوطء شبهة) وهو كل ما لم يوجب حدا على
~~الواطىء وإن أوجبه على الموطوءة كوطء مجنون أو مراهق أو مكره عاقلة بالغة
~~ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء في المجنون حقيقة وفي المراهق
~~حكما لكونه مظنة الإنزال ولعدم وجوب الحد على المكره وما دامت المرأة في
~~عدة الشبهة لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره على المذهب لأنها معتدة
~~عن غيره حملا كان أو غيره حتى تقضيها بوضع أو غيره لاختلال النكاح بتعلق حق
~~الغير بها ويؤخذ من هذا التعليل حرمة نظره إليها ولو بلا شهوة والخلوة بها
~~وتكون العدة (بثلاثة قروء) وإن اختلف وتطاول ما بينها وإن استجلبتها بدواء
~~(على حرة تحيض) وكذا لو كانت حاملا من زنا فإنها تعتد بثلاثة قروء إذ حمل
~~الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يكن لحوقه بالزوج بأن ولد في وقت
~~أكثر من أربع سنين من وقت إمكان وطء الزوج لها كأن كان مسافرا بمحل بعيد
~~حمل أنه زنا وأما لو أمكن لحوقه به بأن ولدته في وقت دون ستة أشهر من نكاح
~~الثاني ودون أربع سنين من طلاق الأول حكم بلحوقه للأول ويبطل به نكاح
~~الثاني والقرء هو الطهر المحتوش بدمين فإن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر
~~لحظة انقضت العدة بالطعن في حيضة ثالثة أو طلقت حائضا وإن لم يبق من زمن
~~الحيض شيء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة ms481 رابعة إذ ما بقي من الحيض لا يحسب
~~قرءا قطعا ولو طلقت في النفاس فلا بد من ثلاثة أقراء بعده لأن النفاس لا
~~يحسب من العدة ولو طلقت من لم تحض أصلا لم تنقض عدتها إلا بالطعن في الحيضة
~~الرابعة كمن طلقت في الحيض
# (و) تكون العدة (بثلاثة أشهر) بالأهلة (إن لم تحض) أي الحرة لصغرها أو
~~لعلة أو جبلة منعتها رؤية الدم أصلا أو ولدت
# PageV01P328
# ولم تر دما قبل الحمل
# (أو يئست) من الحيض بعد أن رأته والمعتبر في اليأس يأس كل النساء في كل
~~الأزمنة باعتبار ما يبلغنا خبره وهو اثنتان وستون سنة باعتبار الغالب فإن
~~طلقت في أثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الأول المنكسر ثلاثين يوما من الرابع
~~وإن نقص فإن حاضت من لم تحض أو آيسة في أثناء الأشهر فتعتد بالأقراء وجوبا
~~إجماعا لأنها الأصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل
~~إليها كالمتيمم إذا وجد الماء في أثناء التيمم أو حاضت من لم تحض بعد تمام
~~الأشهر لم تنتقل إلى الأقراء بخلاف الآيسة فإنها إن حاضت بعد تمام الأشهر
~~ولم تنكح زوجا آخر فإنها تعتد بالأقراء لتبين أنها ليست آيسة فإن نكحت آخر
~~فلا شيء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في
~~المقصود كما إذا قدر المتيمم على الماء بعد الشروع في الصلاة
# (ومن انقطع حيضها) من حرة أو غيرها قبل الطلاق أو بعده في العدة لعلة
~~تعرف عند الأطباء كرضاع ونفاس ومرض وإن لم يرج برؤه تصبر اتفاقا حتى تحيض
~~فتعتد بالأقراء أو حتى تيأس فتعتد بالأشهر وإن طالت المدة وطال ضررها
~~بالانتظار ويمتد زمن الرجعة إلى اليأس ومثلها النفقة لأنها تابعة للعدة وقد
~~قلنا ببقائها
# وطريقه في الخلاص من ذلك أن يطلقها بقية الطلقات الثلاث أما من انقطع
~~دمها (بلا علة) تعرف عند الأطباء ففيها خلاف ففي القول الجديد المعتمد أنها
~~(لم تتزوج حتى تحيض أو تيأس) ببلوغها إلى سن اليأس وفي القديم تتربص تسعة
~~أشهر ms482 إذ هي مدة الحمل غالبا ليعرف فراغ الرحم وبعدها تعتد بثلاثة أشهر وهذا
~~موافق لقول الإمام مالك تصبر سنة بيضاء أي خالية عن الدم لأن ضم الثلاثة
~~أشهر للتسعة سنة كاملة وفي قول من القديم تتربص أربع سنين لأنها أكثر مدة
~~الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم إن لم يظهر حمل تعتد بالأشهر كما تعتد
~~بالأقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها ولهذه المرأة ولمن لم
~~تحض أصلا استعجال الحيض بدواء
# (و) تجب عدة (لوفاة زوج حتى على رجعية وغير موطوءة بأربعة أشهر وعشرة
~~أيام) بلياليها بعد وضع الحمل إن كانت حاملا من غير زنا بأن كان من شبهة
~~لأن عدة الحمل مقدمة تقدمت أو تأخرت عن الموت بأن وطئت بشبهة في أثناء
~~العدة وحملت فإنها تقدم عدة الشبهة وبعد وضع الحمل تبنى على ما مضى من عدة
~~الوفاة يعني أن عدة الحرة المعتدة عن وفاة إن كانت حائلا أو حاملا من غير
~~الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها وإن كانت ذات أقراء وإن لم توطأ أو
~~كانت صغيرة أو زوجة ممسوح ذكره وأنثياه أو زوجة صبي لم يبلغ تسع سنين بخلاف
~~ما إذا بلغ أوان الاحتلام فتعتد الحامل بالوضع ولو مات شخص عن مطلقة رجعية
~~انتقلت إلى عدة وفاة مع عدم حسبان ما مضى وسقطت بقية عدة الطلاق وتسقط
~~نفقتها أو مات عن مطلقة بائن كمفسوخ نكاحها فلا تنتقل إلى عدة الوفاة بل
~~تكمل عدة الطلاق ولها النفقة إن كانت حاملا (مع إحداد) أي يجب الإحداد على
~~معتدة وفاة ولا فرق في وجوبه بين المسلمة والذمية ولو كان زوجها ذميا ولا
~~بين الحرة والأمة ولا بين المكلفة وغيرها والولي يمنع
# PageV01P329
# الصغيرة والمجنونة مما تمتنع منه المكلفة
# ويستحب الإحداد لبائن بخلع أو استيفاء عدد الطلاق لئلا تفضى زينتها
~~لفسادها وفي قول قديم يجب عليها وأما المفسوخ نكاحها بعيب ونحوه ففيها
~~طريقان أحدهما على القول في البائن بالطلاق وقيل لا يجب قطعا وأما الرجعية
~~فقد نص الشافعي على أن الإحداد مستحب ms483 لها وذهب بعض الأصحاب إلى أن الأولى
~~أن تتزين بما يدعوه إلى رجعتها وذلك حيث رجت عوده بالتزين ولم يتوهم أنه
~~لفرحها بطلاقه
# والإحداد هو ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ليلا ونهارا وترك تحل بحب
~~يتحلى به نهارا كلؤلؤ ومصنوع من ذهب أو فضة أو غيرهما كنحاس إن كانت المرأة
~~ممن تتحلى به وذلك كخلخال وسوار وخاتم وترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل
~~وترك دهن شعر لرأسها وترك اكتحال بكل زينة إلا لحاجة كرمد فتكتحل به ليلا
~~وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وترك إسفيذاج وهو ما يطلى به الوجه وترك
~~دمام وهي حمرة يورد بها الخد وترك خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين
~~والرجلين بنحو حناء وحل تجميل فراش وأثاث وحل لها تنظف بغسل رأس وامتشاط
~~بلا ترجيل بدهن وقلم ظفر وإزالة نحو شعر عانة وإزالة وسخ بسدر أو نحوه
~~لأنها ليست من الزينة الداعية إلى الجماع ولو تركت المحدة المكلفة الإحداد
~~الواجب عليها كل المدة أو بعضها عصت إن علمت حرمة ذلك وانقضت العدة مع
~~العصيان وإن نشأت بين العلماء ولو تركت التزين وكانت على صورة المحدة لم
~~تأثم لعدم قصده
# (وتعتد غيرها) أي الحرة (بنصف) من الحرة فتعتد عن الوفاة بشهرين هلاليين
~~وخمسة أيام بلياليها ما لم يطأها ظانا أنها زوجته الحرة وإلا اعتدت بأربعة
~~أشهر وعشرة أيام صحاح وإن كانت عدة الوفاة لا تتوقف على الوطء
# وبيان ذلك أن يطأ زوجته الأمة ظانا أنها زوجته الحرة ويستمر ظنه إلى موته
~~فتعتد للوفاة عدة حرة إذ الظن كما نقلها من الأقل إلى الأكثر في الحياة
~~فكذا في الموت وتعتد ذوات الأشهر عن الطلاق وما في معناه من الفسخ
~~والانفساخ بشهر هلالي ونصف شهر لإمكان التنصيف في الأشهر بخلاف ذات الأقراء
~~فتعتد عن ذلك بقرأين
# (و) إنما (كمل الطهر الثاني) لتعذر تنصيفه كالطلاق إذ لا يظهر نصفه إلا
~~بظهور كله فلا بد من الانتظار إلى أن يعود الدم فإن عتقت في عدة رجعة فكحرة
~~فتكمل ثلاثة ms484 أقراء لأن الرجعية كالزوجة في كثير من الأحكام فكأنها عتقت قبل
~~الطلاق بخلاف ما إذا عتقت في عدة بينونة أو وفاة لأنها كالأجنبية فكأنها
~~عتقت بعد انقضاء العدة (وتعتدان) أي الحرة ومن فيها رق عن فرقة الحياة
~~وفرقة الموت (بوضع) جميع (حمل) بشرط نسبة إلى ذي العدة حيا كان أو ميتا أو
~~مضغة ولو على غير صورة الآدمي ولو مع وطء غير الآدمي لتلك المرأة المعتدة
~~واحتمل كونه من الزوج لأن الشرط نسبته إلى ذي العدة ولو احتمالا وهو موجود
~~هنا
# أما العلقة وهي مني يصير دما غليظا فإن لم يكن فيها صورة خفية فلا تنقضي
~~بها العدة لأنها لا تسمى حملا وإلا فتنقضي بها كما قاله ابن حجر في شرحه
~~على المنهاج قبيل كتاب الصلاة
# (و) حلفت المرأة في انقضاء العدة بغير أشهر من أقراء أو وضع وإن استعجلته
~~بدواء
# ويحرم الاستعجال إن نفخت فيه الروح وإلا فيكره إذا أنكره الزوج ولا يجوز
~~لها النكاح ولها النفقة عملا بإنكاره فيهما ف (تصدق)
# PageV01P330
# بيمينها (في انقضاء عدة) بغير أشهر (أمكن) وإن خالفت عادتها في الحيض بأن
~~كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت أنها حاضت في شهر حيضة لأن النساء
~~مؤتمنات على أرحامهن حيضا وحملا والمؤتمن على الشيء يصدق فيه بيمينه وكذا
~~تصدق المرأة في بقاء العدة وإن وصلت إلى سن اليأس ولها النفقة وخرج بانقضاء
~~العدة غيره كنسب كأن تدعى أن هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة فلا يقبل
~~قولها إلا ببينة على الولادة بعد مضي مدة من إمكان الوطء يمكن فيها ذلك
~~وخرج بغير الأشهر انقضاؤها بالأشهر فيصدق الزوج بيمينه ولو انعكست الصورة
~~فادعى الانقضاء وقال طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لأنها
~~غلظت على نفسها وهذا بالنسبة لتطويل العدة خاصة وأما النفقة فإنها لا
~~تستحقها في المدة الزائدة على ما يقوله الزوج وله أن يتزوج أختها وخرج
~~بإمكان الانقضاء ما إذا لم يمكن كقرب الزمن من الطلاق فيصدق بيمينه أما في
~~حق الصغيرة ms485 فكان ينبغي الزوج بلا يمين وأما في حق الآيسة فيصدق الرجل تقوية
~~لجانبه لأن المرأة ما دامت حية فحيضها ممكن
# (ولا يقبل دعواها) أي المرأة (عدم انقضائها) أي العدة (بعد تزوج) لرجل
~~آخر (وتنقطع عدة) بالأقراء والأشهر (بمخالطة رجعية ولا رجعة بعدها) أي
~~العدة الأصلية ويلحقها الطلاق إلى انقضاء العدة احتياطا وتغليظا عليه
~~لتقصيره ولا يصح منها إيلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها ويجب
~~لها السكنى ولا يحد بوطئها وله أن يتزوج برابعة والمراد بالمخالطة أن يدوم
~~على حالته التي كان معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا أو نهارا والخلوة
~~بها كذلك وغير ذلك
# والحاصل أنه إن عاشرها بغير وطء كخلوة أو بوطء فإن كانت رجعية لم تنقض
~~عدتها بالأقراء لا بالأشهر بالنسبة للحوق الطلاق وانقضت بالنسبة للرجعة فلا
~~رجعة بعد الأقراء أو الأشهر وللتوارث فلا توارث بينهما فإذا زالت المعاشرة
~~بأن نوى أنه لا يعود إليها أتمت على ما مضى من عدتها قبل المعاشرة إن كان
~~وإلا فلا معاشرة بأن استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستأنف العدة من حين
~~زوال المعاشرة وإن كانت بائنا فلا عبرة بالمعاشرة بغير وطء ولا بوطء بلا
~~شبهة أما إن عاشرها بوطء بشبهة فكالرجعية في أنها لا تتزوج حتى تنقضي عدتها
~~من انقطاع المعاشرة وليست كالرجعية مطلقا فلا يلحقها الطلاق وله أن يتزوج
~~نحو أختها أما عدة الحمل فلا أثر للمعاشرة فيها ولو مع الوطء فتنقضي بوضعه
# PageV01P331
# فرع في الاستبراء وهو التربص بالمرأة منها أو من سيدها مدة بسبب حدوث
~~الملك أو زواله أو بسبب تجدد حل الوطء لبراءة الرحم فيمن تحبل أو للتعبد في
~~الصغيرة والآيسة والمشتراة من امرأة أو صبي بعقد وليه فالأول كما في
~~المسبية والمشتراة والموروثة
# والثاني كما في الأمة التي أعتقها سيدها بعد وطئها وأراد تزويجها لغيره
# والثالث كما في المطلقة قبل الدخول والمكاتبة إذا عجزت عن أداء النجوم
~~والمرتدة إذا أسلمت
# (يجب استبراء لحل) في تمتع أو تزويج بسببين
# أحدهما (بملك أمة) أي ms486 بحدوثه ولو معتدة من غيره بشراء أو إرث أو وصية أو
~~سبي أو رد بعيب ولو بلا قبض في الجميع أو هبة بقبض
# (وإن تيقن براءة رحم) كصغيرة وآيسة وبكر وسواء أملكها من صبي أم من امرأة
~~أم ممن استبرأها بالنسبة لحل التمتع أما بالنسبة لروم التزويج فقد لا يجب
~~الاستبراء
# (و) ثانيهما (بزوال فراش عن أمة موطوءة) غير مستولدة (أو مستولدة بعتقها)
~~أو بموت السيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة أما عتيقة قبل وطء فلا
~~استبراء عليها قطعا ولو استبرأ السيد أمة موطوءة له غير مستولدة فأعتقها لم
~~يجب إعادة الاستبراء وتتزوج في الحال
# (ولا يصح تزويج موطوءته) مستولدة كانت أو لا (قبل استبراء) حذرا من
~~اشتباه الماءين أما غير موطوءة فإن كانت غير موطوءة لأحد فله تزويجها من كل
~~أحد بلا استبراء أو موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غير
~~صاحب ذلك الماء إذا كان الماء غير محترم أو استبرأها من انتقلت منه إليه
~~ويجوز نكاح موطوءته مستولدة كانت أو لا بلا استبراء إن أعتقها كما يجوز
~~تزوجه المعتدة منه
# (وهو) أي الاستبراء (لذات أقراء حيضة) واحدة بعد انتقال ملكها إليه وإن
~~لم يقبضها فلا يكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في أثنائها فإذا كان الأمة
~~تحيض ثم انقطع حيضها صبرت حتى تحيض فتستبرىء بحيضة كاملة أو تبلغ سن اليأس
~~فتستبرىء بشهر (ولذات أشهر) ممن لم تحض أو أيست (شهر) ما لم تحض فيه وإلا
~~حصل استبراؤها بالحيضة لأنها صارت من ذوات الأقراء
# (ولحامل لا تعتد بالوضع) كمزوجة ومسبية غير مزوجة (وضعه) أي الحمل
# قالعبد الله النبراوي ولا يلزم توقف الاستبراء على وضع حمل الزنا فإن
~~الاستبراء يحصل بالأسبق من الوضع والحيض ومضي الشهر إن كانت لا تحيض
# PageV01P332
# (وتصدق) أي المستبرأة بلا يمين (في قولها حضت)
# لأن الحيض لا يعلم إلا من جهتها لأنها لو نكلت لم يقدر السيد على الحلف
~~على عدم الحيض وإذا صدقناه وظن كذبها حل له وطؤها على الأوجه قياسا على ms487 ما
~~لو ادعت التحليل فكذبها
# (وحرم) قبل تمام استبراء في مسبية ومشتراة من حربي وطء دون غيره كقبلة
~~ولمس ونظر بشهوة لأن ابن عمر قبل أمة وقعت في سهمه قبل الاستبراء لما نظر
~~عنقها كابريق فضة أو كسيف من فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس
~~ينظرونه ولم ينكر أحد عليه
# رواه البيهقي
# ومحل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فإن خافه جاز له كما قاله الشبراملسي
~~وحرم (في غير مسبية تمتع) بوطء كما في المسبية وبغيره كنظر بشهوة (قبل
~~استبراء) لأدائه إلى الوطء المحرم وإنما حل في المسبية لأن غايتها أن تكون
~~مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك أي فلا يحرم التمتع وإنما حرم الوطء صيانة
~~لمائه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي بمعنى أننا لا ندري هل
~~هو من حربي أو غيره فلا ينافي أن الرحم إذا اشتد فمه لا يقبل مني آخر
# نعم الخلوة بها جائزة ولا يحال بينه وبينها لتفويض الشرع أما الاستبراء
~~إلى أمانته إلا إذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة فيحال
~~بينه وبينها
# ولو وطىء السيد قبل الاستبراء أو في أثناء الحيض لم يحتج لاستبراء ثان
~~وإن أثم به فإن حملت منه قبل الحيض بقي تحريمها إلى وضعها أو حملت منه في
~~أثنائه حلت بانقطاعه لتمامه هذا إن مضى قبل وطئه أقل الحيض وإلا فلا تحل له
~~حتى تضع كما لو أحبلها قبل الحيض ومع ذلك المذكور الولد حر في المسألتين
### | فصل في النفقة والكسوة والإسكان
# (يجب لزوجة) ولو ذمية أو أمة أو مريضة أو رفيعة في النسب والقدر (مكنت)
~~من نفسها بالتمكين التام نفقة وكسوة وإسكان وذلك لما أباح الله للزوج أن
~~يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة حقوق النفقة والكسوة
~~والإسكان وهو يتحملها بالمشقة غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف مالها من
~~الحقوق وهو الستة المتقدمة الثلاث ضرائر والطلقات الثلاث والمراد بالزوجة
~~هي الزوجة حقيقة وهي التي في العصمة أو حكما فتدخل الرجعية ms488 وإن كانت حائلا
~~والبائن الحامل فيجب لهما ما يجب للزوجة ما عدا آلة التنظيف ولذا قال (ولو
~~رجعية) وقد جمع بعضهم ما يجب للزوجة فقال حقوق إلى الزوجات سبع ترتبت على
~~الزوج فاحفظ عدها ببيان طعام وأدم كسوة ثم مسكن وآلة تنظيف متاع لبنيان
# PageV01P333
# ومن شأنها الإخدام في بيت أهلها على زوجها فاحكم بخدمة إنسان والمراد
~~بالبنيان البيت ومعنى متاع لبنيان فرش البيت الذي تجلس عليه أو تنام عليه
~~أو تتغطى به وهو شامل أيضا لآلة الطبخ ولآلة الأكل والشرب وخرج بالتمكين
~~التام التمكين غير التام كما إذا كانت صغيرة لا تطيق الوطء ولو تمتع
~~بالمقدمات وما إذا كانت أمة مسلمة له نهارا لا ليلا أو بالعكس وما إذا مكنت
~~في دار مخصوصة مثلا أو في نوع من التمتع دون آخر أو كانت معتدة عن شبهة فلا
~~نفقة لها ولو وقع التمكين في أثناء اليوم أو الليلة وجب لها من النفقة
~~بقسطه من الباقي بخلاف ما لو نشزت وعادت لم يجب لها شيء نفقة اليوم أو
~~الليلة فإن كانت قبضتها فله استردادها ونفقة الزوجة مقدرة على الزوج ولو
~~صغيرا بحسب حاله ودليل التفاوت قوله تعالى {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه} 65 الطلاق الآية 7 أي ضيق {فلينفق مما آتاه الله} 65 الطلاق
~~الآية 7 وبيان ذلك أنه يجب بفجر كل يوم (مد طعام) من غالب قوت مكانها ويجب
~~تسليمه لها بقصد أداء ما لزمه من غير افتقار إلى لفظ (على معسر) في فجر كل
~~يوم (ولو مكتسبا) أي ولو كان كسبه واسعا جدا (ورقيق) ولو مكاتبا ومبعضا ولو
~~موسرين وإنما ألحقا بالمعسر لضعف ملك المكاتب ونقص حال المبعض
# (ومدان على موسر) وهو من لا يصير بتكليفه مدين معسرا (ومد ونصف على
~~متوسط) وهو من يرجع بذلك معسرا وذلك (إن لم تواكله) فإن أكلت رشيدة برضاها
~~أو غير رشيدة برضاها أو غير رشيدة بإذن وليها مع الزوج أكلا كالعادة بأن
~~تتناول كفايتها عادة سقطت نفقتها لاكتفاء الزوجات ms489 بذلك في الأعصار وجريان
~~الناس عليه فيها ومن جملتهم المجتهدون لأن الإجماع لا يكون إلا منهم أما إن
~~كانت غير رشيدة فأكلت معه بغير إذن وليها لم تسقط نفقتها بذلك ويكون الزوج
~~متطوعا فلا رجوع له عليها بشيء من ذلك إن كان غير محجور عليه وإن قصد به
~~جعله عوضا عن نفقتها وإلا فلوليه الرجوع عليها وأما لو أكلت معه دون
~~الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما أكلته وكفايتها في أكلها المعتاد ويعرف ذلك
~~بعادتها في الأكل بقية الأيام ومثل ذلك ما لو أضافها شخص إكراما له وحده
~~فتسقط نفقتها بخلاف ما لو أضافها إكراما لهما فينبغي سقوط النصف أو لها فلا
~~يسقط شيء من النفقة ويجب ما ذكر (بأدم) أي مع أدم غالب محل الزوجة ويختلف
~~بالفصول الأربعة فيجب في كل فصل ما يعتاد الناس فيه حتى الفواكه فيجب من
~~الأدم ما يليق بالقوت
# واستحب الشافعي التوسعة يوم الجمعة والأوجه وجوب سراج لها أول الليل في
~~محل جرت العادة باستعماله فيه ولها إبداله بغيره (وملح وماء شرب ومؤنة)
~~كأجرة طحن وخبز وطبخ وإن اعتادت فعل ذلك بنفسها وكذا مؤنة اللحم وما يطبخ
~~به من الحطب الذي يوقد به وإن أكلته نيئا (وآلة) لأكل وشرب وطبخ واغتسال
~~كقدر وقصعة ومغرفة وكوز وجرة ونحوها ويكفي كونها من خزف أو حجر أو خشب
# PageV01P334
# والزيادات على ذلك من رعونات النفس
# (و) يجب لها على الزوج لفصلي الشتاء والصيف كسوة على قدر الكفاية وتختلف
~~بطول المرأة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد فيجب في
~~كل ستة أشهر (قميص) وهو ثوب مخيط يستر أعلى البدن وفي تعبيره بقميص إشعار
~~بوجوب الخياطة على الزوج (وإزار وخمار) لرأسها أو مما يقوم مقامه ويجب
~~الجمع بين الخمار والمقنعة ولو اعتادوا العري وجب ستر العورة لحق الله
~~تعالى وتجب بقية الكسوة لا ستر ما بين السرة والركبة فقط بخلاف الرقيق
~~والفرق أن كسوة الزوجة تمليك ومعاوضة وإن لم تلبسها ولم تحتج إليها وكسوة
~~الرقيق إمتاع (ومكعب) بضم ففتح ms490 أو بكسر فسكون ففتح وهو ما يداس فيه ويلحق
~~به القبقاب إلا إذا لم يعتادوه (مع لحاف لشتاء) أي في وقت البرد ولو في غير
~~الشتاء
# (و) يجب (عليه) لها (آلة تنظيف) من الأوساخ التي تؤذيها وذلك (كمشط)
~~وخلال وسدر (ودهن) ولو لجميع بدنها ويتبع في الدهن عرف بلدها فإن ادهن أهله
~~بزيت أو شيرج أو سمن أو زيت مطيب بورد مثلا وجب ويرجع في مقداره إلى
~~كفايتها كل أسبوع (لا) يجب لها عليه (طيب) ولا خضاب ولا كحل ولا ما تتزين
~~به ومنه ما جرت به العادة من استعمال الورد ونحوه في الأصداغ ونحوها للنساء
~~فلا يجب على الزوج لكن إذا أحضره لها وجب عليها استعماله إذا طلب تزيينها
~~به
# (و) لا يجب لها عليه (دواء) ولا أجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك ويجب لها طعام
~~أيام المرض ولها صرفه في الدواء ونحوه كإسفيذاج ويجب لها عليه ماء غسل
~~بسببه كوطئه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لأن الحاجة إلى الماء في
~~الأول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين أن
~~يكون بمسه وأن يكون بغيره وعليه أجرة القابلة ويلحق بالاحتلام استدخالها
~~لذكر الزوج وهو نائم أو مغمى عليه وإن حبلت لعدم فعله كغسل زناها ولو مكرهة
~~وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطىء ويلحق بماء الوضوء ماء
~~غسل نجاسة (و) يجب (عليه) لها (مسكن يليق بها) عادة من دار أو حجرة أو
~~غيرهما كشعر أو خشب أو قصب وإن كانت من قوم لا يعتادون السكنى وذلك بحيث
~~تأمن فيه على نفسها ومالها وإن قل
# والقاعدة أن كل ما كان تمليكا كالنفقة والكسوة والأواني يراعى فيه حال
~~الزوج وما كان إمتاعا كالمسكن والخادم يراعى فيه حال الزوجة
# وقد نظم بعضهم ذلك فقال ما كان إمتاعا كمسكن وجب لمرأة فراع حالها تثب
~~وإن يكن تملكا كالكسوة فحال زوج راعه لا الزوجة ولا يشترط في المسكن كونه
~~ملكه فيكفي كونه مكترى بل (ولو معارا) ومنه ما ms491 لو سكن معها في ملكها أو في
~~ملك نحو أبيها
# نعم إن سكن في ذلك بغير إذن ولا منع من خروجه لزمته الأجرة (و) عليه
~~(إخدام حرة تخدم)
# PageV01P335
# والحاصل أن الزوجة إذا كانت ممن يخدم مثلها لكونها لا يليق بها خدمة
~~نفسها وجب عليه إخدامها وإن لم تخدم بالفعل في بيت أبيها لشح مثلا وإذا
~~كانت ممن لا يخدم مثلها لكن هذه خدمت في بيت أبيها بالفعل لم يجب عليه
~~إخدامها فلو خدمت في بيت زوج قبل فلا يجب على الزوج الثاني إخدامها والواجب
~~خادم واحد ولو ارتفعت مرتبتها أو احتاجت لأكثر من واحدة إلا إن مرضت
~~واحتاجت لما يزيد ويشترط كون الخادم امرأة أو صبيا أو محرما أو ممسوحا
~~وسواء في وجوب الإخدام موسر ومتوسط ومعسر ومكاتب وعبد كسائر المؤن (وتسقط)
~~أي مؤنها إجماعا (بنشوز) أي خروج عن طاعة الزوج (ولو ساعة) وإن لم تأثم
~~كصغيرة ومجنونة ومكرهة وإن قدر على ردها للطاعة فترك فلو نشزت أثناء يوم أو
~~ليلته سقطت نفقته الواجبة بفجره أو أثناء فصل سقطت كسوته الواجبة بأوله
# ويحصل النشوز (بمنع تمتع) ولو بلمس ما لم يكن امتناع دلال بتغطية وجهها
~~أو إدبارها عنه وإن مكنته من الجماع لأن التمتع حقه كالوطء (لا) تسقط المؤن
~~إن منعته (لتعذر) كعبالة وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض يضر معه
~~الوطء وجراحة في فرجها وعلمت أنه متى لمسها جامعها وتثبت عبالته بأربع نسوة
~~فإن لم تمكن معرفتها إلا بنظرهن إليهما مكشوفي الفرجين حال انتشار عضوه جاز
~~ليشهدن ولا يثبت المرض إلا برجلين من الأطباء لأنه مما يطلع عليه الرجال
~~غالبا وليس من العذر كثرة جماعه وتكرره أو بطء إنزاله حيث لم يحصل لها منه
~~مشقة لا تحتمل عادة
# (و) ب (خروج من مسكن) أي محل رضا الزوج بإقامتها فيه (بلا إذن) منه ولا
~~ظن رضاه ولها اعتماد العرف الدال على رضا أمثاله بمثل الخروج الذي تريده
~~نعم لو علم مخالفته لأمثاله في ذلك فلا ولو اختلفا في ms492 الإذن فهو المصدق لأن
~~الأصل عدمه أو في ظن الرضا فهي المصدقة لأنه لا يعلم إلا منها ويجوز لها
~~الخروج إذا أشرف البيت على الانهدام ولا بد من قرينة تدل عليه عادة ولا
~~يقبل قولها خشيت انهدامه مع نفي القرينة أو خافت على نفسها أو مالها من
~~فاسق أو سارق وإن قل المال بحيث لا يكون تافها جدا أو احتاجت إلى الخروج
~~لقاض تطلب عنده حقها أو لتعلم للأمور الدينية لا الدنيوية أو للاستفتاء
~~لأمر يحتاج إليه بخصوصه وأرادت السؤال عنه أو تعلمه حيث لم يغنها الزوج
~~الثقة أو نحو محرمها أو أخرجها معير المنزل أو متعد ظلما أو خرجت إلى
~~اكتسابها النفقة إذا أعسر بها الزوج
# (وبسفرها) وحدها إلى محل يجوز القصر منه للمسافر (بلا إذن) منه ولو لغرضه
~~(أو) بالإذن وبغير سؤال من الزوج لكن (لغرضها) أو لغرض أجنبي وكذا لغرضهما
~~معا أو مع الأجنبي أو الأجنبي (لا) تسقط المؤن بسفرها بإذنه (معه) أي الزوج
~~ولو لحاجتها أو حاجة أجنبي أو سفرها وحدها بإذن لحاجته ولو مع حاجة غيره
~~لأنها ممكنة في الأولى ولأنه مفوت لحقه في الثانية أما إذا سافرت معه بغير
~~إذنه فلا تجب لها النفقة عليه إلا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في جوب
~~نفقة اليوم تمتع لحظة
# PageV01P336
# منه بعد النشوز وكذا الليل واعتمد ذلك الشبراملسي ولو امتنعت من النقلة
~~معه لم تجب مؤنها إلا إن كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه
~~بها عفوا عن النقلة حينئذ
### | فرع في فسخ النكاح
# (لزوجة مكلفة فسخ نكاح من أعسر) مالا وكسبا حلالا (بأقل نفقة) واجب
~~مستقبل وهو مد (أو) أقل (كسوة) وهو ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل
~~والمكعب فإنه لا فسخ بذلك (أو بمسكن) أي أي مسكن سواء كان لائقا أو لا (أو
~~بمهر) حال كلا أو بعضا (قبل وطء) لأنها إذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن
~~ذلك أولى لأن البدن لا يقوم بدونه بخلاف الوطء فلا فسخ بإعساره بنفقة ما ms493
~~مضى ولا بنفقة الخادم ولا بإعساره عن الأدم ولا إذا وجد المسكن ولو غير
~~لائق بها ولا بالمهر المؤجل وإن حل لأنها رضيت بذمته ولا بعد الوطء في
~~المهر وفارق غيره حيث تفسخ بالعجز ولو بعد الدخول بأن المهر في مقابلة
~~الوطء فإذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف غير المهر فإنه في
~~مقابلة التمكين ولا فسخ لولي امرأة حتى صغيرة ومجنونة لأن الخيار منوط
~~بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما إن كان وإلا فعلى من
~~تلزمه مؤنتهما قبل النكاح وإن كان دينا على الزوج والسفيهة البالغة
~~كالرشيدة هنا فلها الفسخ وقدرة الزوج على الكسب الحلال كالقدرة على المال
~~لاندفاع الضرورة به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة أيام ثم يبطل
~~ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينئذ فصار كالموسر
~~وإذا عجز عن الكسب بمرض يرجى زواله في ثلاثة أيام فلا فسخ وإن طال فلها
~~الفسخ وخرج بالكسب الحلال الكسب بالخمر وآلات الملاهي وبالتنجيم ونحو ذلك
~~ومثل الكسب غيره كالسؤال للغير حيث كان لائقا به
# (فلا فسخ بامتناع غيره) أي المعسر من الإنفاق سواء كان موسرا أو متوسطا
~~وسواء أحضر أم غاب عنها (إن لم ينقطع خبره) لانتفاء الإعسار المثبت للفسخ
~~وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بأن يلزمه بالحسب وغيره وفي
~~الغائب يبعث الحاكم إلى حاكم بلده إن كان موضعه معلوما فيلزمه بدفع نفقتها
~~وإن لم يعرف موضعه بأن انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله ولم يعلم
~~غيبة ماله في مرحلتين عن البلدة التي هو مقيم بها ففي هذا خلاف فقيل لا فسخ
~~ما دام الزوج موسرا وهذا هو المعتمد عند ابن حجرح والرملي كالروياني وقيل
~~لها الفسخ وهذا هو المعتمد عند السنباطي كشيخ الإسلام وابن الصلاح
# وقال السيد عمر البصري وهذا أيسر والأول أحوط وإنما تفسخ الزوجة بعجز
~~الزوج عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة موسر أو متوسط لم تفسخ لأن نفقته الآن ms494
~~نفقة معسر فلا يصير الزائد عنها دينا عليه
# PageV01P337
# والحاصل أن المثبت للفسخ خمسة قيود الإعسار وكونه بالنفقة وكونها نفقة
~~الزوجة وماضية وكونها نفقة معسر لكن مثل النفقة الكسوة والمسكن فلا فسخ
~~بالإعسار عن الأواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وإن
~~لزم أن تنام على البلاط والرخام المضر
# (و) لا فسخ بإعسار بمهر أو نحو نفقة (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج (عند
~~قاض) أو محكم بشرط أن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض أو مقلدا وليس في البلد
~~قاضي ضرورة فلا بد من الرفع إليه ويثبت إعسار الصغير بالبينة كغيره وإعسار
~~غيره بها إن عرف له مال وإلا كفى اليمين على المعتمد
# (ف) إذا ثبت الإعسار (يمهل) أي القاضي أو المحكم وجوبا (ثلاثة) من الأيام
~~بلياليها ولو في المهر على المعتمد وإن لم يطلب الزوج الإمهال ليتحقق عجزه
~~فإنه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره
~~ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب أو سؤال وعليها رجوع إلى مسكنها ليلا
~~لأنه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير أوقات التحصيل
# (ثم) بعد الإمهال (يفسخ هو) أي القاضي بنفسه أو نائبه صبيحة الرابع فإن
~~سلم نفقة الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لأجله فإن أعسر بعد أن
~~سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس ثبت الفسخ على المدة فلها الفسخ حالا
~~فمتى أنفق ثلاثة أيام متوالية وعجز استأنفت وإن أنفق دون الثلاثة بنت على
~~ما قبله
# والحاصل أنه إن تخلل بين اليسار والإعسار دون ثلاثة ثبت وإلا استأنفت (أو
~~هي) أي الزوجة (بإذنه) أي القاضي لها في الفسخ لأنه مجتهد في ذلك الإعسار
~~كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك الإذن ظاهرا ولا باطنا وعدتها تحسب من وقت
~~الفسخ وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع إلى القاضي أو المحكم ولا
~~بعده قبل الإذن فيه
# نعم إن عجزت عن الرفع إلى القاضي أو المحكم كأن قال لها لا ms495 أفسخ حتى
~~تعطيني مالا وفسخت نفذ الفسخ ظاهرا وباطنا للضرورة وإن لم يكن في محلها قاض
~~ولا محكم استقلت بالفسخ فتقول فسخت نكاحي
# وصورة المسألة أن الرفع للقاضي سبق إذ لا عبرة بمهلة بلا قاض وكذا يقال
~~فيما سبق
# قال بعضهم والقياس لزوم الإشهاد لها وسئل الرملي عن شخص غاب عن البلد فهل
~~تفسخ عليه زوجته في صبيحة الرابع كالحاضر أو كان الحكم خاصا بالحاضر
# فأجاب بأنه إن شهدت بينة شرعية بأنه معسر الآن عن نفقة المعسرين ولو
~~باستنادها إلى الاستصحاب بشرطه أمهله الحاكم ثلاثة أيام ومكنها من الفسخ
~~صبيحة الرابع وحينئذ فالحكم شامل للحاضر والغائب
# (مهمات) سئل بعضهم عن رجل يملك عصابة عليها ذهب وفضة ولؤلؤ دفعها لزوجته
~~على السكوت من غير أن يذكر لها أنها وديعة أو هبه فهل تملكها بمجرد وضع
~~اليد عليها أم كيف الحال
# فأجاب بقوله العصابة المذكورة أمانة شرعية بيد الزوجة المذكورة وللزوج
~~نزعها منها قهرا عليها أي وقت أراده لأنها ملكه ولم يصدر منه صيغة شرعية
~~تنقل ملكه عنها للزوجة فهي باقية على ملكه وما اشتهر على ألسنة العامة من
~~أن كل شيء تتمتع فيه المرأة يصير ملكا لها
# PageV01P338
# كلام باطل لا أصل له ولو اختلف الزوجان أو وارثاهما أو أحدهما ووارث
~~الآخر في أمتعة دار فإن صلحت لأحدهما فقط فله وإلا فلكل تحليف الآخر إن لم
~~يكن بينة ولا اختصاص بيد فإن حلفا جعلت بينهما وإن نكل أحدهما حلف الآخر
~~وقضى له بها ولو اشترى حليا وديباجا وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك
~~التزيين ولو اختلفت هي والزوج في الإهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز
~~بنته بجهازه لم تملكه إلا بإيجاب وقبول والقول قوله إنه لم يملكها ويؤخذ من
~~ذلك أن ما يعطيه الزوج مصلحة أو صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك إلا
~~بلفظ أو قصد إهداء وأما مصروف العرس فليس بواجب فإذا صرفته بإذنه ضاع عليه
~~وأما الدفع أي المهر فإن كان قبل الدخول استرده أي استرد نصفه ms496 وإلا فلا
~~لتقرره به فلا يسترد بالدخول والمصلحة هي ما يناوله الزوج لزوجته من دراهم
~~أو دنانير وقت لقائه معها ليلا أو من ثياب بعد يوم مثلا من لقائه والصباحية
~~هي ما يأكله الضيوف وقت الصباح في ليلة دخوله بها من طعام والمصروف ما يصرف
~~للأريكة مثلا وغيرها من السراج وغيره
# - صلى الله عليه وسلم - باب الجناية - صلى الله عليه وسلم - أي على
~~الأبدان عبر بها دون الجراح لشمولها القتل بسم أو مثقل أو سحر
# والقتل ظلما أكبر الكبائر بعد الكفر ومثبت لاستحقاق العقوبة في الدنيا
~~والآخرة ولا يتحتم دخول القاتل في النار ولا يخلد فيها وأمره إلى الله إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له وتقبل توبته أما الخلود في الآية فمحمول على طول
~~المدة أو محمول على من استحله وبالقود أو العفو لا تبقى مطالبة أخروية وما
~~أفهمه بعض العبارات من بقائها محمول على حقه تعالى إذ لا يسقطه إلا توبة
~~صحيحة
# والجناية على البدن ثلاثة عمد وشبهه وخطأ
# (لا قصاص إلا في عمد) ظلم (وهو قصد فعل وشخص) أي إنسان مع ظن كونه إنسانا
~~(بما يقتل) بالنسبة لذلك الإنسان كسيف أو مثقل كأن رض رأسه بحجر كبير
~~(وقصدهما) أي الفعل والإنسان وإن ظن كونه غير إنسان (بغيره) أي غير ما يقتل
~~(شبه عمد) سواء أقتل كثيرا أم نادرا كضربة يمكن عادة إحالة الهلاك عليها
~~بخلافها بنحو قلم أو مع خفتها جدا أو ثقلها مع كثرة الثياب فموته موافقة
~~قدر وكذا بما قتل غالبا حيث لم يقصد عين المقتول ومن شبه العمد ضرب بسوط أو
~~عصا خفيفين بلا توال ولم يكن الضرب بمقتل ولم يكن بدون المضروب نحيفا ولا
~~ضعيفا ولم يقترن بشدة حر أو برد وإلا فعمد وكالتوالي ما لو فرق الضربات
~~وبقي ألم كل إلى ما بعده (وعدم قصد) الفعل وعين الإنسان أو قصد (أحدهما)
~~بأن لم يقصد الفعل كأن زلق فوقع على غيره فمات
# PageV01P339
# أو قصد الفعل وقصد عين إنسان فأصاب غيره من الآدميين (خطأ) ms497 فخرج
~~بالآدميين الجن فإنه لا يضمن لأن الشارع لم يتكلم عليه في القود ولأنه لا
~~يعلم مكافأته والحيوانات فإنها تضمن من غير تفصيل والوقوع منسوب للواقع
~~وفقد قصد الفعل يلزمه فقد الشخص وعكسه محال وهو قصد الشخص دون الفعل
# واعلم أن الفعل غير المزهق ينقسم إلى ثلاثة أيضا فلو غرز إبرة بمقتل
~~كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد وكذا لو غرزها بغيره كالألية
~~والفخذ إن تألم تألما شديدا دام به حتى مات لذلك وهذا إذا كان الغرز في بدن
~~غير صغير أو شيخ هرم أو ضعيف الخلقة وإلا فهو عمد مطلقا قطعا فإن لم يشتد
~~الألم أو اشتد ثم زال ومات في الحال أو بعد زمن يسير فشبه عمد ولو غرزها
~~فيما لا يؤلم كجلدة عقب ولم يتألم به فمات فلا شيء فيه بحال من قصاص أو دية
~~لأنه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر ولو منعه طعاما أو شرابا وطلبا له
~~حتى مات فإن مضت مدة من ابتداء منعه يموت مثله فيها غالبا جوعا أو عطشا
~~فعمد لظهور قصد الإهلاك به وإن لم تمض المدة المذكورة فإن لم يسبق منعه جوع
~~عطش فشبه عمد وإن سبقه وعلمه المانع فعمد وإن لم يعلمه فنصف دية شبه العمد
~~وخرج بالمنع ما لو أخذ طعامه أو شرابه بمفازة وحده فيها فمات بذلك فهدر
~~لأنه لم يحدث فيه صنعا كما قاله السنباطي ومثل المنع من الطعام التعرية عن
~~الثياب وقت البرد والدخن بالدخان
# (ولو وجد) في واحد حال كون الفعلين (من شخصين معا) أي حال كونهما مقترنين
~~في زمن الجناية بأن تقارنا في الإصابة (فعلان مزهقان) أي مخرجان للروح
~~(مذففان) أي مسرعان للقتل (كحز) أي قطع للرقبة (وقد) أي شق للبدن (أولا) أي
~~غير مذففين (كقطع عضوين) أو عضو من واحد وأعضاء كثيرة من آخر فمات المقطوع
~~منهما (فقاتلان) يجب عليهما القصاص فإن آل الأمر إلى الدية وزعت على عدد
~~الرؤوس لا الأعضاء والجراحات إذ رب جرح له نكاية في الباطن أكثر ms498 من جروح
~~وإن كان أحدهما مذففا دون الآخر فالمذفف هو القاتل فلا يقتل الآخر وإن
~~شككنا في تذفيف جرحه لأن الأصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة
~~(أو) وجد الفعلان من اثنين في واحد (مرتبا فالأول) هو القاتل (إن أنهاه) أي
~~أوصله (إلى حركة مذبوح) بان لم يبق في المضروب إبصار واختيار ونقطه وحركته
~~لأنه صيره إلى حالة الموت ولا فرق في فعل الأول بين كونه عمدا أو خطأ أو
~~شبه عمد (ويعزر الثاني) لهتكه بحرمة ميت وإن لم ينهه الأول إلى حركة مذبوح
~~فإن ذفف الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلى الأول ضمان جرحه قودا أو مالا
~~وإن لم يذفف الثاني أيضا ومات المجنى عليه بالجنايتين كأن أحافاه أو قطع
~~الأول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان بطريق السراية فعليهما
~~الضمان
# PageV01P340
# واعلم أن أركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وأن أركانه في
~~الأطراف ثلاثة أيضا قاطع ومقطوع وقطع وأن أركانه في المعاني كذلك مزيل
~~ومزال وإزالة
# (وشرط) لوجوب القصاص في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطأ وشبه
~~العمد وغير الظلم بأن كان قصاصا و (في قتيل عصمة) بإيمان أو أمان كعقد جزية
~~أو عهد أو أمان مجرد أو ضرب رق لأنه بضرب الرق يصير مالا للمسلمين ومالهم
~~في أمان لعصمته حينئذ فيهدر صائل بالنسبة لكل أحد إذا تعين قتله في دفع شره
~~ومن عليه قصاص بالنسبة لقاتله لاستيفائه حقه أما بالنسبة لغيره كغيره في
~~العصمة وحربي ولو صبيا وامرأة وعبدا ومرتد في حق معصوم فيقتل بمرتد مثله
~~وزان محصن قتله مسلم ليس كذلك لاستيفائه حد الله تعالى سواء أثبت زناه
~~بإقراره أم ببينة أما لو قتله مثله أو مرتد أو ذمي فيقتل به
# (و) شرط في (قاتل) أمران (تكليف) ولو من سكران أو ذمي أو مرتد فلا يقتل
~~صبي ومجنون حال القتل وإن تقطع جنونه ولو قال كنت وقت القتل صبيا وأمكن
~~صباه فيه أو مجنونا وعهد جنونه قبله حلف ms499 فيصدق أو قال أنا صبي الآن وأمكن
~~فلا قصاص ولا يحلف على صباه (ومكافأة) أي مساواة من المقتول لقاتله حال
~~الجناية بأن لا يفضل قتيله حينئذ (بإسلام) أو أمان (أو حرية) كاملة (أو
~~أصالة) أو سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا خلافا لأبي
~~حنيفة وإن ارتد المسلم لعدم المكافأة حال الجناية إذ العبرة في العقوبات
~~بحالها ويقتل ذو أمان بمسلم وبذي أمان وإن اختلفا دينا أو أسلم القاتل ولو
~~قبل موت الجريح لتكافئهما حال الجناية ويقتل مرتد حربي لذلك ولا يقتل حر
~~بغيره ولو مبعضا لعدم المكافأة ولا مبعض بمثله وإن فاته حرية كأن كان نصف
~~المقتول حرا وربع القاتل حرا ويقتل رقيق برقيق وإن عتق القاتل ولو قبل موت
~~الجريح لا مكاتب برقيقه الذي ليس أصله ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر
~~ويقتل فرع بأصله لا أصل بفرعه ولا أصل لأجل فرعه كأن قتل رقيقه أو زوجته أو
~~عتيقه أو أمه أو زوجة نفسه وله منها ولد لأنه إذا لم يقتل بجنايته على فرعه
~~فلأن لا يقتل بجنايته على من له في قتله حق أولى
# (ويقتل جمع بواحد) لأن عمر رضي الله عنه قتل سبعة أو خمسة من أهل صنعاء
~~برجل واسمه أصيل وسببه قتله زوجة أبيه فقتلوه غيلة أي على غفلة في موقع خال
~~وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا به وقتل علي رضي الله عنه
~~ثلاثة بواحد وقتل المغيرة سبعة بواحد وقال ابن عباس إذا قتل جماعة واحدا
~~قتلوا به ولو كانوا مائة
# وحاصل ذلك أنهم إذا ألقوه من شاهق جبل أو في ماء أو نار قتلوا مطلقا أي
~~سواء تواطئوا أو لا وأما إذا قتلوه بجراحات أو ضربات فيفصل فإن كان فعل كل
~~يقتل لو انفردوا قتلوا مطلقا أيضا وإن كان فعل كل لا يقتل لو انفرد لكن له
~~دخل في القتل
# PageV01P341
# فيفصل فإن تواطئوا قتلوا وإلا فلا يقتلون وتجب الدية وكل ذلك إذا كان فعل
~~كل له دخل ms500 في القتل فإن كان خفيفا لا يؤثر أصلا فصاحب ذلك الفعل لا دخل له
~~لا في قصاص ولا دية وأما إذا كان فعل بعض يقتل لو انفرد وفعل بعض لا يقتل
~~لو انفرد لكن له دخل في القتل في الجملة فصاحب الأول يقتل مطلقا وصاحب
~~الثاني يقتل إن تواطئوا وإلا فلا يقتل بل تجب حصته من الدية وللولي العفو
~~عن بعضهم بحصته من الدية وقتل البعض الآخر وعن جميعهم على أخذ الدية ثم إن
~~كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرؤوس لأن تأثير الجراحات لا
~~ينضبط وقد يزيد ضرر الجرح الواحد على جراحات كثيرة فتوزع الدية على عددهم
~~فعلى الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحات بعضهم أفحش أو جراحات بعضهم
~~أكثر أم لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تؤثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة
~~فلا اعتبار بها وإن كان بالضرب فعلى عدد الضربات لأنها تلاقي الظاهر ولا
~~يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وذلك حيث اتفقوا على عدد الضربات فإن
~~اتفقوا على أصل الضرب واختلفوا في عددها أخذ من كل المتيقن ووقف الأمر فيما
~~بقي إلى الصلح ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل لو انفرد
~~ومجموعها يقتل غالبا قتلوا إن تواطئوا على ضربه وإلا بأن وقع الضرب اتفاقا
~~فدية العمد تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وإنما لم يعتبر التواطؤ في
~~الجراحات ونحوها لأن ذلك يقصد به الإهلاك بخلاف الضرب بنحو سوط أما إذا كان
~~ضرب كل منهم يتقل فيقتلون مطلقا وإذا آل الأمر إلى الدية وزعت على الضربات
~~(موجب العمد) في نفس أو طرف وهو بفتح الجيم أي مسبب العمد (قود) بفتح الواو
~~أي قصاص سمي قودا لأنهم يقودون الجاني وغيره بحبل أو نحوه
# (والدية) في النفس وأرش غيرها (بدل) عن المجنى عليه عند سقوط القصاص بموت
~~الجاني أو إرث بعض القصاص أو بعفو عنه على الدية فلو عفا المستحق عن القصاص
~~مجانا كأن يقول عفوت عنك بلا دية أو مطلقا بأن لم يتعرض للدية بالإثبات ms501 ولا
~~بالنفي فلا شيء لأن القتل لا يوجبها والعفو إسقاط ثابت وهو القود لا إثبات
~~معدوم وهو الدية والعفو سنة مؤكدة وبغير مال أفضل (وهي) أي الدية الواجبة
~~ابتداء كما في قتل الوالد ولده على نوعين أما الدية الواجبة بدلا عن القود
~~لا تكون إلا مغلظة الأول مغلظة من وجه واحد كما في شبه العمد وهو كون الدية
~~مثلثة أو من ثلاثة أوجه كما في العمد وهي كونها على الجاني وحالة ومن جهة
~~السن
# والثاني مخففة من وجهين كما في شبه العمد وهما وجوبها على العاقلة
~~ووجوبها مؤجلة في ثلاث سنين أو من ثلاثة أوجه كما في الخطأ وهي كونها مخمسة
~~وعلى العاقلة وكونها مؤجلة في ثلاث سنين فدية حر مسلم ذكر معصوم غير جنين
~~إذا صدر القتل من حر (مائة بعير) إجماعا سواء أوجبت بالعفو أو ابتداء كقتل
~~اليهودي والنصراني أما إذا صدر قتل ذلك من رقيق فالواجب أقل الأمرين من
~~قيمة القاتل والدية هذا إذا كان الرقيق غير رقيق المقتول (مثلثة في عمد
~~وشبهه) وكذا في خطأ في مواضعه الآتية ويزيد تغليظ دية العمد بكونها على
~~الجاني
# PageV01P342
# (ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة) بكسر اللام أي حاملا بقول خبيرين
~~عدلين وإن لم تبلغ خمس سنين (ومخمسة في خطأ من بنات مخاض و) بنات (لبون
~~وبني لبون وحقاق) أي إناث (وجذاع) أي إناث فالحقاق تشمل الذكور والإناث لكن
~~المراد هنا الإناث والجذاع كذلك كما نقل عن المختار فالجذع بفتحتين يجمع
~~على جذعان وجذاع والجذعة وهي الأنثى تجمع على جذعات وجذاع أيضا لكن المراد
~~هنا الإناث لأن إجزاء الذكور منهما لم يقل به أحد من أصحاب الشافعي (إلا)
~~إن وقع الخطأ (في مكة) أي حرمها وإن خرج المجروح فيه منه ومات سراية خارجة
~~بخلاف عكسه فلو رمى من بعضه في الحل وبعضه في الحرم أو رمى من الحل إنسانا
~~فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ ولا يختص التغليظ بالقتل فإن الجراح في
~~الحرم مغلظة وإن لم يمت معها أو ms502 مات معها خارجه بغير السراية بأن مات خارجه
~~فورا (أو) في (أشهر حرم) ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا
~~يلتحق بها شهر رمضان وإن كان سيد الشهور لأن المتبع في ذلك التوقيف
# (أو محرم رحم) بالإضافة كأم وأخت فخرج نحو بنت عم وأم زوجة لأن المحرمية
~~ليست ناشئة من الرحم أي القرابة بل ناشئة من كونها أم زوجته (فمثلثة)
~~فأسباب تغليظ الدية خمسة كون القتل عمدا أو شبه عمد أو في الحرم أو في
~~الأشهر الحرم أو في محرم رحم وأسباب تنقيص الدية أربعة الأنوثة والرق وقتل
~~الجنين والكفر فالأول يردها إلى الشطر والثاني إلى القيمة والثالث إلى
~~الغرة والرابع إلى الثلث أو أقل
# (ودية عمد على جان معجلة) لأنها قياس بدل المتلفات
# (و) دية (غيره) من شبه عمد وخطأ (على عاقلة مؤجلة بثلاث سنين) في آخر كل
~~سنة ثلث من الدية فدية الخطأ وإن تثلثت لأحد الأسباب المذكورة فهي مخففة من
~~وجهين ودية شبه العمد وإن خففت من هذين فهي مغلظة من وجه واحد فهذا لأخذه
~~شبها من العمد والخطأ ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومؤجلة الرفع
~~خبرا والنصب حالا وعاقلة جان عصبته المجمع على إرثهم وقت الجناية من النسب
~~أو الولاء إذا كانوا ذكورا مكلفين فعلى الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع
~~دينار كل سنة من الثلاث بمعنى مقدار النصف والربع لا عينهما لأن الإبل هي
~~الواجبة وما يؤخذ يصرف إليها
# وضابط الغني هنا أن يكون مالكا زيادة على كفاية العمر الغالب عشرين
~~دينارا والمتوسط أن يكون مالكا زيادة على ذلك فوق ربع دينار ودون عشرين
~~دينارا وإذا لم يملك كفاية العمر الغالب يكون فقيرا والفقير لا يجب عليه
~~التحمل فإن فقد العاقل أو لم يف بالواجب عقل بيت المال عن المسلم الكل أو
~~ما بقي فيؤخذ من سهم المصالح منه فإن فقد بيت المال أو منع متوليه ذلك ظلما
~~أو كان ثم مصرف أهم فعلى الجاني ولا يحمل أصله
# PageV01P343
# ولا فرعه ms503 لأنه الأصل في الإيجاب بخلافهما وشرط تحمل العاقلة أن تكون
~~صالحة لولاية النكاح
# (ولو عدمت إبل) حسا بأن لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه أو شرعا بأن
~~وجدت فيه بأكثر من ثمن المثل أو بعدت وعظمت المؤنة والمشقة (فقيمتها) تلزم
~~وقت وجوب تسليمها وهو وقت طلبها لا وقت الجناية بالغة ما بلغت لأنها بدل
~~متلف فيرجع إلى القيمة عند إعوازها وتقوم بنقد بلد العدم الغالب لأنه أقرب
~~من غيره وأضبط فإن كان فيه نقدان فأكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما
~~هذا إن لم يمهله المستحق فإن أمهله بأن قال له المستحق أنا أصبر حتى توجد
~~الإبل لزمه امتثاله لأنها الأصل ولو أخذت القيمة فوجدت الإبل لم ترد لتشترى
~~الإبل لانفصال الأمر بالأخذ (والقود) يثبت (للورثة) العصبة وذوي الفروض
~~بحسب إرثهم المال سواء أكان الإرث بنسب أو بسبب كالزوجين والمعتق وينتظر
~~وجوبا غائبهم إلى أن يحضر أو يأذن وكمال صبيهم ببلوغه ومجنونهم بإفاقته
~~ويجب على الحاكم حبس الجاني على نفس أو غيرها إلى حضور المستحق أو كماله من
~~غير توقف على طلب ولي ولا حضور غائب ضبطا للحق مع عذر مستحقه ولا يخلى
~~بكفيل لأنه قد يهرب فيفوت الحق وهذا في غير قاطع الطريق أما هو فيقتله
~~الإمام مطلقا ولا يستوفي القود إلا واحد من الورثة أو من غيرهم بتراض منهم
~~أو بقرعة بينهم إذا لم يتراضوا بل قال كل أنا أستوفيه مع إذن من الباقين في
~~الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه بإذن الباقين وليس لهم أن يجتمعوا
~~على استيفائه لأن فيه تعذيبا للمقتص منه ولهم ذلك إذا كان القود بنحو إغراق
# - صلى الله عليه وسلم - باب في الردة - صلى الله عليه وسلم - أعاذنا الله
~~تعالى منها وهي أفحش أنواع الكفر وأغلظها حكما لأن من أحكام الردة بطلان
~~التصرف في أمواله بخلاف الكافر الأصلي ولا يقر بالجزية ولا يصح تأمينه ولا
~~مهادنته بل متى لم يتب حالا قتل وهي محبطة للعمل كأنه لم يعمل شيئا إن
~~اتصلت بالموت ms504 وإلا حبط ثوابه دونه فلا تلزم إعادته
# (الردة) لغة الرجوع عن الشيء إلى غيره وقد انطلق مجازا لغويا على
~~الامتناع من أداء الحق كما نعي الزكاة في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فإنهم لم يرتدوا حقيقة وإنما منعوا الزكاة بتأويل وإن كان باطلا وشرعا (قطع
~~مكلف) مختار لا صبي ومجنون ومكره (إسلاما) أي دوامه (بكفر عزما) بأن نوى أن
~~يكفر في الحال أو أن يكفر في غد فيكفر حالا
# PageV01P344
# لأن استدامة الإسلام شرط فإذا عزم على الكفر كفر حالا (أو قولا أو فعلا
~~باعتقاد) أي مع اعتقاد لذلك العزم أو القول أو الفعل كأن قال لشخص يا كافر
~~معتقدا أن المخاطب متصف بذلك حقيقة (أو) مع (عناد) أي معاندة شخص ومخاصمة
~~له وقد عرف بباطنه أنه الحق وامتنع أن يقر به (أو) مع (استهزاء) أي تحقير
~~واستخفاف فخرج به من يريد إبعاد نفسه أو الإطلاق بقوله لا أفعل كذا وإن
~~جاءني النبي مثلا وخرج عن ذلك من سبق لسانه إلى قول مكفر وذلك (كنفي صانع)
~~كالدهريين الزاعمين أن العالم لم يزل موجودا كذلك بلا صانع أو اعتقاد حدوث
~~الصانع أو قدم العالم
# (و) نفي (نبي) مجمع عليه في نبوته أو نفي رسول كذلك أو تكذيبه أو تنقيصه
~~بأي منقص كأن صغر اسمه مريدا تحقيره أو تجويز نبوة أحد بعد وجود نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وتمني النبوة بعد وجود نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
~~كتمني كفر مسلم بقصد الرضا به لا التشديد عليه لكونه ظلمه مثلا ويؤخذ من
~~هذا جواز الدعاء على الظالم بسوء الخاتمة كما نقله الشبراملسي عن ابن قاسم
# (وجحد مجمع عليه) معلوم من الدين بالضرورة وهو ما يشترك في معرفته الخاص
~~والعام كالصلاة المكتوبة أو الراتبة وكنحو النصف للزوج إرثا وحلال البيع
~~والنكاح وحرمة الزنا والخمر أما ما لا يعرفه إلا الخواص كاستحقاق بنت الابن
~~السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتد للغير فلا كفر بجحده لأنه ليس فيه
~~تكذيب وإن علمه ثم أنكره ms505 كما اعتمده الشبراملسي
# (وسجود لمخلوق) إلا لضرورة كأن كان في بلاد الكفار وأمروه به وخاف على
~~نفسه وخرج بالسجود الركوع فلا كفر به وإن كان حراما ما لم يقصد به التعظيم
~~للمخلوق كتعظيم الله وإلا كان كفرا أيضا أما ما جرت به العادة من خفض الرأس
~~والإنحناء إلى حد لا يصل به إلى أقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة أيضا لكن
~~ينبغي كراهته كما قاله الشبراملسي (وتردد في كفر) هل يكفر أو لا وإنما كان
~~مكفرا لأن استدامة الإيمان واجبة والتردد ينافيها وفي إلحاق التردد في فعل
~~مكفر بالتردد في الإلقاء تردد في الكفر تأمل
# (ويستتاب) وجوبا حالا (مرتد) بأن يؤمر بالشهادتين فيأتي بهما مع ترتيبهما
~~وموالاتهما وإن كان مقرا بأحدهما وإن كان كفره بما لا ينافي الإقرار بهما
~~أو بأحدهما كإنكار مجمع عليه إلا أنه لا بد في هذا مع الإتيان بالشهادتين
~~من الاعتراف بما أنكره أو التبري من كل دين يخالف دين الإسلام وفي قول يمهل
~~بسبب الاستتابة ثلاثة أيام بمعنى أن كل يوم تعرض التوبة عليه فأول يوم من
~~الثلاث يخوف بالضرب الخفيف وثاني يوم بالثقيل والثالث بالقتل
# (ثم) إن تاب بالنطق بالشهادتين بشروطه ترك ولو كان منافقا أو تكرر ذلك
~~منه لكن يعزر إن تكرر وإلا (قتل) والقتل هنا بضرب العنق دون غيره بخلاف
~~القتل قصاصا فيقتل القاتل بمثل فعله للمناسبة ولا يتولى
# PageV01P345
# القتل سوى الإمام أو نائبه فإن افتات عليه أحد عزر (بلا إمهال) إلا إن
~~كان المرتد سكران فيسن التأخير إلى الصحو وإلا إذا كانت المرتدة حاملا
~~فتهمل حتى تضع حملها لما يلزم عليه من إتلافه وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من بدل دينه فاقتلوه
# - صلى الله عليه وسلم - باب الحدود - صلى الله عليه وسلم - أي حد الزنا
~~بقسيمه وحد القذف وحد شرب الخمر وحد السرقة
# وأشار المصنف إلى الأول بقوله (يجلد) وجوبا (إمام) أو نائبه (حرا مكلفا)
~~فاعلا كان أو مفعولا وإن كان الآخر غير مكلف (زنى) بإيلاج حشفة ذكر أصلي ms506
~~متصل أو قدرها عند فقدها في فرج واضح محرم في نفس الأمر لعين الإيلاج خال
~~عن الشبهة مشتهى طبعا بأن كان فرج حي آدمي أو جني وإن لم يكن على صوره
~~الآدمي (مائة) من الجلدات ولاء فلو فرقها نظر فإن لم يزل الألم لم يضر وإلا
~~فإن كان خمسين فيبني على ما جلده أولا وإن كان دون ذلك ضر فيستأنف لأن
~~الخمسين حد الرقيق
# (ويغرب) أي الزاني (عاما) إلى مسافة قصر فأكثر (إن كان) أي الزاني (بكرا)
~~سواء كان واطئا أو موطوءا وهو من لم يطأ أو يوطأ في نكاح صحيح
# والحاصل أن شروط التغريب ستة أن يكون من الإمام أو نائبه وأن يكون عاما
~~وأن يكون إلى مسافة القصر فما فوق وأن يكون إلى بلد معين وأن يكون الطريق
~~والمقصد آمنا وأن لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ويزاد في حق المرأة
~~والأمرد الجميل أن يخرجا مع نحو محرم ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا
~~بينة ويحلف ندبا إن اتهم لبناء حقه تعالى على المسامحة (لا) إن زنى (مع ظن
~~حل) كأن جهل تحريم ذلك لقرب عهده بالإسلام أو بعده عن العلماء وكأن وطىء
~~امرأة أجنبية يظنها زوجته أو وطىء أحد الشريكين الأمة المشتركة بينهما فلا
~~حد بذلك لشبهة الفاعل والمحل وليس من شبهة المحل بيت المال فيحد بوطء أمة
~~بيت المال وإن كانت من سهم المصالح الذي له حق فيه وإن خاف الزنا إذ لا
~~يستحق فيه التزويج بحال بخلاف أمة ولده فلا يحد بوطئها لأنه يستحق التزويج
~~ولو قالت امرأة بلغني وفاة زوجي فاعتدت وتزوجت فلا حد عليها وإن لم تقم
~~قرينة على ذلك
# (أو) مع (تحليل عالم) يعتد بخلافه لشبهة إباحته وهي المسماة بشبهة المذهب
~~فإنه لا يجد بها وإن لم يقصد تقليده
# PageV01P346
# ولا يعاقب عليها في الآخرة كنكاح بلا ولي بأن تزوج نفسها مع الشهود كمذهب
~~أبي حنفية ونكاح بلا شهود وقت العقد ووقت الدخول على المرأة كمذهب مالك
~~فالواجب عنده وجود الشهود ms507 والشهرة عند إرادة الدخول حيث لم توجد وقت العقد
~~وكنكاح مع التأقيت وهو نكاح المتعة ولو لغير مضطر كمذهب ابن عباس بخلاف
~~النكاح بلا ولي ولا شهود معا أو مع انتفاء أحدهما لكن حكم بإبطاله أو
~~بالتفرقة بين الزوجين من يعتقد البطلان ووقع الوطء بعد علم الواطىء به فيحد
~~إذ لا شبهة حينئذ
# والحاصل أن شروط وجوب حد الزنا بالجلد أو بالرجم اثنا عشر أحدها أن يكون
~~المولج مكلفا ولو كان المولج فيه غير مكلف فيحد المكلف وكذا عكسه فيحد
~~المولج فيه
# وثانيها واضح الذكورة فخرج الخنثى المشكل الذي له آلتان للرجال والنساء
~~إذا أولج آلة الذكورة فلا حد عليه لاحتمال أنوثته ولاحتمال كون هذا عرقا
~~زائدا أما إذا لم يكن له إلا آلة واحدة فيجب الحد سواء كان مولجا أو مولجا
~~فيه
# ثالثها أولج جميع حشفته فخرج ما لو أولج بعض الحشفة فلا حد
# رابعها أصالة الذكر فخرج ما لو خلق له ذكران مشتبهان فأولج أحدهما فلا حد
~~للشك في كونه أصليا
# خامسها اتصال الذكر فخرج الذكر المبان فلا حد فيه
# سادسها إيلاج الحشفة في قبل واضح الأنوثة فخرج ما لو أولج في فرج خنثى
~~مشكل فلا حد لاحتمال ذكورته وكون هذا المحل زائدا
# سابعها أن لا يكون الإيلاج محرما لذاته فخرج المحرم لأمر خارج كوطء زوجته
~~أو أمته في نحو حيض وصوم ودبر وقبل مضي مدة الاستبراء ومن المحرم لذات
~~الإيلاج زوجته خامسة فيحد بوطئها لأنها لما زادت عن العدد الشرعي كانت
~~كأجنبية فجعلت محرمة لعينها لعدم ما يزيل التحريم القائم بها ابتداء ومثلها
~~مطلقة منه ثلاثا وملاعنة ومعتدة مرتدة وذات زوج ومحرم ولو بمصاهرة ومحرمة
~~لتوثن فيحد بوطئها وإن كان قد تزوجها لأنه لا عبرة بالعقد الفاسد أما
~~مجوسية تزوجها فلا يحد بوطئها للاختلاف في حل وطئها
# ثامنها أن يكون الإيلاج محرما في نفس الأمر فخرج ما لو وطىء زوجته في
~~قبلها ظانا أنها أجنبية فلا حد عليه لانتفاء حرمة الفرج في نفس الأمر وإن
~~أثم أثم ms508 الزنا باعتبار ظنه فيفسق به وتسقط شهادته وتسلب الولايات عنه فيحرم
~~عليه وطء زوجته إذا ظنها أجنبية كما يحرم وطؤها ممثلا لها بأجنبية
# تاسعها الخلو عن الشبهة المسقطة للحد فخرج وطء أمته المزوجة والمعتدة
~~وأمته المحرمة بنسب أو رضاع أو مصاهرة فلا حد لشبهة الملك والوطء بإكراه
~~وبجهة أباحها عالم يعتد بخلافه فلا حد لشبهة الإكراه والخلاف
# عاشرها أن يكون الفرج مشتهى طبعا فخرج وطء الميتة والبهيمة فلا حد فيه
~~لأن فرجهما غير مشتهى طبعا لكنه يعزر بذلك ولو في أول مرة
# حادي عشرها أن يكون الواطىء ملتزما للأحكام ولو حكما كالمرتد فخرج وطء
~~حربي ولو معاهدا
# وثاني عشرها أن يكون عالما بالتحريم فلا حد على جاهل به حيث قرب عهده
~~بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء
# (ويرجم) أي الإمام أو نائبه (محصنا) رجلا كان أو امرأة حتى يموت إجماعا
~~نعم لا رجم على الموطوء في دبره بل
# PageV01P347
# حده كحد البكر وإن أحصن ولو زنى قبل إحصانه ولم يحد ثم زنى بعده جلد ثم
~~رجم ويسقط التعزير والرجم يكون بمدر وحجارة معتدلة والاختيار أن يكون ما
~~يرمى به ملء الكف ويجب أن يتوقى الوجه وشرط إحصان حد الزنا الوطء في نكاح
~~صحيح مع الشروط
# واعلم أن الإحصان له في اللغة معان منها المنع كما في قوله تعالى
~~{لتحصنكم من بأسكم} 21 الأنبياء الآية 80 ومنها البلوغ والعقل كما في قوله
~~تعالى {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة} 4 النساء الآية 25 ومنها الحرية كقوله
~~تعالى {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} 4 النساء الآية 25 ومنها
~~العفة عن الزنا كما في قوله تعالى {والذين يرمون المحصنات} 24 النور الآية
~~4 ومنها التزويج كقوله تعالى {والمحصنات من النساء} 4 النساء الآية 24
~~ومنها الوطء في النكاح كما في قوله تعالى {محصنين غير مسافحين} 4 النساء
~~الآية 24 والمراد هنا الوطء في نكاح صحيح ولو مع حيض وعدة شبهة أو في نهار
~~رمضان لأن حقه بعد أن استوفى تلك اللذة الكاملة اجتناب ms509 الزنا بخلاف من لم
~~يستوفها أو استوفاها في دبر أو ملك أو وطء شبهة أو نكاح فاسد ولأن الوطء في
~~النكاح يقوي طريق حل الزوجة وهو العقد بسبب دفع البينونة بردة أو طلقة فلا
~~تحصل البينونة إلا بثلاث طلقات أو بانقضاء العدة إذا كان الطلاق دونها ولا
~~بالردة إلا إذا لم يجمع الزوجين إسلام في العدة بخلاف الطلاق أو الردة قبل
~~الوطء فإنه محصل للبينونة فعلم من هذا أن الوطء مزية تقتضي توقف الإحصان
~~عليه فلا يكتفي فيه بمجرد العقد
# (وأخر رجم) لزوال جنون طرأ بعد الإقرار و (لوضع حمل وفطام) حتى يوجد
~~للولد كافل بعد فطمه فلو أقيم على الحامل حد حرم واعتد به ولا شيء في الحمل
~~لأنه لم تتحقق حياته وهو إنما يضمن بالغرة إذا انفصل في حياة أمه وأما
~~ولدها إذا مات لعدم من يرضعه فيبنغي ضمانه لأنه بقتل أمه أتلف ما هو غذاء
~~له كما قاله الشبراملسي ولا يؤخر الرجم لحر وبرد مفرطين ولو ثبت بإقرار ولا
~~لمرض ولو رجي برء بخلاف الجلد فإنه يؤخر لذلك وللحمل إلا إذا كان ببلاد لا
~~ينفك حرها أو بردها فلا يؤخر ولا ينقل إلى البلاد المعتدلة لما فيه من
~~تأخير الحد ولحوق المشقة وإلا إذا لم يرج برء مرض أو جرح لكن لا يجلد بسوط
~~ولا بنعال إذا كان ألمها فوق ألم العرجون بل بأطراف ثياب وبعرجون عليه مائة
~~غصن فيضرب به الحر مرة فإن كان عليه خسمون غصنا ضرب به مرتين لتكميل المائة
~~وعلى هذا القياس فيه وفي الرقيق
# (ويثبت) أي الزنا (بإقرار) أي حقيقي مفصل ومنه أن يقول في وقت كذا في
~~مكان كذا ولو قيل لا حاجة إلى تعيين ذلك منه بل يكفي في صحة إقراره أن يقول
~~أدخلت حشفتي في فرج فلانة على وجه الزنا لم يبعد لأنه لا يقر إلا عن تحقيق
~~ويكفي في الإقرار أن يكون مرة ولا يشترط تكرر أربعا خلافا لأبي حنيفة ومثل
~~الإقرار إشارة أخرس إن فهمها كل أحد ms510 وخرج بالإقرار الحقيقي الحكمي كاليمين
~~المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت به زنا لكن يسقط بها حد القاذف
# (وبينة) فصلت بذكر المزنى بها وكيفية الإدخال ومكانه وزمانه كأن تقول
~~أشهد أنه أدخل حشفته أو قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا على سبيل
~~الزنا ويجب التفصيل ولو من عالم موافق في المذهب وسيأتي في فصل الشهادات
~~أنها أربع رجال
# (ولو أقر) بالزنا
# PageV01P348
# (ثم رجع) عن الإقرار قبل الشروع في الحد أو بعده بنحو قوله رجعت أو كذبت
~~أو ما زنيت أي فإقراري به كذب أو فاخذت فظننته زنا وإن شهد حاله بكذبه
~~(سقط) أي الحد وإن قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي وعلى قاتله بعد رجوعه الدية
~~لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لإسقاط مهر
~~من قال زنيت بها مكرهة لأنه حق آدمي بخلاف ما لو قال ما أقررت بالزنا فلا
~~يكون رجوعا فلا يسقط به الحد لأنه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالإقرار
# أما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت
~~بالإقرار بالتوبة ولو شهدوا على إقراره بالزنا فإن قال ما أقررت فلا يقبل
~~لأن فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو أكذب نفسه فإنه يقبل ويكون رجوعا سواء
~~أكان كل ذلك بعد الحكم أو قبله ولو أقر وقامت عليه بينة بالزنا ثم رجع عمل
~~بالبينة لا بالإقرار سواء تقدمت عليه أم تأخرت لأن البينة في حقوق الله
~~تعالى أقوى من الإقرار عكس حقوق الآدميين وكالزنا في قبول الرجوع عما أقر
~~به كل حد لله تعالى كشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع أما المال فيؤخد منه وفهم
~~من ذلك أن الزنا إذا ثبت بالبينة لا يتطرق إليه رجوع لكنه يتطرق اليه
~~السقوط بغير الرجوع كدعوى زوجته لمن زنى بها وكانت متزوجة بغيره أو ملك أمة
~~وظن كونها حليلته فيصدق في ذلك ودعوى الإكراه
### | فروع مثل الزنا اللواط
# وهو الوطء في الدبر فيفصل فيه بين المحصن وغيره لكن المفعول به يجلد
~~ويغرب ms511 إن كان محصنا ذكرا كان أو أنثى وهذا إن كان مكلفا مختارا وإلا فلا
~~شيء وفي وطء الحليلة في دبرها التعزير إن عاد له بعد نهي الحاكم له عنه وفي
~~إتيان البهيمة في قبلها أو دبرها التعزير فقط سواء كانت من المأكولات أو لا
~~وقيل إنه يقتل مطلقا أي سواء كان محصنا أو لا وفي كيفية قتله أقوال أربعة
~~قيل بالسيف وقيل بالرجم وقيل بهدم جدار عليه وقيل بالقائه من شاهق جبل ومثل
~~البهيمة الميتة ففيها التعزير فقط
# والصلج وهو دلك الذكر حرام فإذا استمنى شخص بيده عزر لأنها مباشرة محرمة
~~بغير إيلاج ويفضي إلى قطع النسل فحرم كمباشرة الأجنبية فيما دون الفرج وقد
~~جاء في الحديث ملعون من نكح يده
# وتساحق النساء حرام ويعزرن بذلك لأنه فعل محرم قاله القاضي أبو الطيب
~~وإثم ذلك كإثم الزنا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أتت المرأة المرأة فهما
~~زانيان ولو استمنى الرجل بيد امرأته أو أمته جاز لأنها محل استمتاعه وفي
~~فتاوى القاضي لو غمزت المرأة ذكر زوجها أو سيدها بيدها كره وإن كان بإذنه
~~إذا أمنى لأنه يشبه العزل والعزل مكروه والله أعلم
# ثم شرع في القسم الثاني وهو حد القذف وهو شرعا الرمي بالزنا في مقام
~~التوبيخ لا في مقام الشهادة وهو لرجل أو امرأة من أكبر الكبائر بعد القتل
~~والزنا
# (وحد قاذف) ملتزم للأحكام عالم بالتحريم مختار غير مأذون في قذفه غير أصل
~~(محصنا) وهو هنا مسلم بالغ عاقل حر عفيف
# PageV01P349
# عن زنا ووطء محرم مملوكة له وعن وطء زوجته في دبرها (ثمانين) جلدة إن كان
~~القاذف حرا وأربعين إن كان رقيقا حالة القذف وعزر مميز وأصل
# والقذف يكون صريحا وكناية فالصريح كقوله زنيت وزنيت بفتح التاء وكسرها
~~ويا زاني ويا زانية ولا يضر التغيير بالتذكير للمؤنث وعكسه وزنيت في الجبل
~~بالياء ويا لائط ويا قحبة والكناية كقوله زنأت في الجبل أو السلم أو نحوه
~~بالهمز ويا فاجر ويا فاسق ويا خبيث ويا فاجرة ويا فاسقة ويا خبيثة ms512 وأنت
~~تحبين الخلوة أو الظلمة وأنت لا تردين يد لامس وهذا كناية عن سرعة الإجابة
~~ويا لوطي ويا مخنث ويا عاهر ويا علق فإن أنكر شخص في الكناية إرادة قذف بها
~~صدق بيمينه لأنه أعرف بمراده فيحلف أنه ما أراد قذفه ثم عليه التعزير
~~للايذاء وهذا إذا كان ذلك على وجه السب والذم أما إذا كان على وجه المزح أو
~~الهزل أو اللعب فلا تعزير
# خاتمة إذا سب شخص آخر فللآخر أن يسبه بقدر ما سبه في العدد لا في اللفظ
~~إذا كان فيه قذف أو كذب أو سب الأب أو الأم وإنما يسبه بما ليس كذبا ولا
~~قذفا نحو يا أحمق يا ظالم إذ لا يكاد أحد ينفك عن ذلك لأن الأحمق هو من وضع
~~الشيء في غير موضعه وكذلك الظالم
# ثم شرع في القسم الثالث وهو حد شرب الخمر فقال (ويجلد) أي الإمام أو
~~نائبه (مكلفا) ملتزما للأحكام مختارا (عالما) بالتحريم (شرب) من غير ضرورة
~~(خمرا) ولو درديا وإن لم يسكر (أربعين) جلدة إن كان حرا وعشرين إن كان غيره
~~بدون رفع الضارب يده فوق رأسه مثلا لما فيه من زيادة الإيلام بأحد أمرين
~~إما (بإقراره) أي الشارب (أو بشهادة رجلين) أنه شرب خمرا أو شرب مما شرب
~~منه غيره فسكر لأن كلا منهما حجة شرعية فلا يحد باليمين المردودة لأنها وإن
~~كانت منزلة الإقرار إلا أن استمراره على الإنكار بمنزلة رجوعه وهو مقبول
# وصورتها أن يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بأنه رماه بذلك ويريد تعزيره
~~فيطلب الساب اليمين ممن نسب إليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه
~~التعزير ولا يجب الحد على الراد لليمين المردودة ولا يحد بشهادة رجل
~~وامرأتين لأن البينة ناقصة ولا بريح خمر ولا بسكر ولا قيء لاحتمال أن يكون
~~شرب غالطا أو مكرها أو احتقن أو استعط بها والحد يدرأ بالشبهة ولا يستوفي
~~القاضي الحد بعلمه فلا يقضي بعلمه في حدود الله تعالى
# نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لإصلاح ملكه ولا يشترط ms513 في الإقرار والشهادة
~~تفصيل كأن يقول كل من المقر والشاهد إنه شربها وهو عالم بها مختار لأن
~~الأصل عدم الإكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه ويحد الذكر قائما
~~والأنثى جالسة وذلك على سبيل الندب ويكون جلد القوي السليم بسوط أو أيد أو
~~نعال أو أطراف ثياب بعد قتله أو شده وجوبا حتى يؤلم أما نضو الخلقة فيجلد
~~بنحو عرجون ولا يجوز بسوط فخرج بالمكلف الصبي والمجنون فلا حد عليهما لكن
~~يعزران
# PageV01P350
# إذا كان لهما نوع تمييز وبالملتزم للأحكام الحربي والمؤمن والمعاهد
~~والذمي لعدم التزامهم وبالمختار المصبوب في حلقه قهرا والمكره على شربه فلا
~~حد ولا حرمة وخرج بالعالم بالتحريم من جهل الحرمة وكان معذورا فلا حد ولا
~~يلزمه قضاء الصلوات الفائتة مدة السكر ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت
~~مكرها أو لم أعلم أن الذي شربته مسكر صدق بيمينه ولو قرب إسلامه فقال جهلت
~~تحريمها لم يحد لأنه قد يخفى عليه ذلك والحد يدرأ بالشبهات ولا فرق في ذلك
~~بين من نشأ في بلاد الإسلام أم لا وخرج بالشرب الحقنة بالخمر بأن أدخلها في
~~دبره والسعوط بأن أدخلها في أنفه فلا حد بذلك ويحرم لأنه تلطخ بالنجاسة بلا
~~ضرورة وخرج بالخمر ما حرم من الجامدات غير الخمر المنعقدة فلا حد فيها وإن
~~أذيبت حرمت وأسكرت وذلك ككثير البنج والزعفران والعنبر والحوزة والأفيون
~~والحشيش الذي يأكله الأراذل فأكل الكثير منها حرام دون القليل والمراد
~~بالكثير من ذلك ما يغيب العقل بالنظر لغالب الناس وإن لم يؤثر في المتناول
~~له لاعتياد تناوله وخرج بغير ضرورة ما لو غص بلقمة ولم يجد غير الخمر
~~فأساغها بالخمر فلا حد عليه لوجوب شربها عليه حيث خشي الهلاك من تلك اللقمة
~~إن لم تنزل جوفه ولم يتمكن من إخراجها ولومات بشرب الخمر حينئذ مات شهيدا
~~لوجوب تناوله لها حينئذ أما لو وجد غيرها ولو بول الكلب مثلا حرم إساغة
~~اللقمة بالخمر ووجب حده ولا يحد بشرب السكر فيما استهلك فيه ولم يبق له طعم ms514
~~ولا لون ولا ريح وإلا حد وحرم ولا بأكل خبز عجن دقيقه به ولا بأكل لحم طبخ
~~به بخلاف مرق اللحم المطبوخ به إذا شربه أو غمس فيه أو ثرد به فإنه يحد
~~لبقاء عينه ويحرم تناول الخمر الصرفة لدواء إن وجد غيرها أو لعطش وإن لم
~~يجد غيرها ولا يحد لذلك وإن وجد غيرها لشبهة قصد التداوي ومحل حرمة شربها
~~للعطش ما لم تتعين لدفع الهلاك وإلا جاز بل وجب ويلحق بالهلاك نخو تلف عضو
~~أو منفعة ويجوز سقيها للصغير إذا شم رائحتها وخيف عليه إذا لم يسق منها مرض
~~تحصل معه مشقة وإن لم يخف منه الهلاك وكذا لو تعذر عليه افتضاض البكر إلا
~~بإطعامها ما يغيب عقلها من بنج أو غيره فيجوز ذلك لأنه وسيلة إلى تمكن
~~الزوج من الوصول إلى حقه ومحل جواز وطئها ما لم يحصل لها به أذى لا يحتمل
~~معه في إزالة البكارة ويجوز التداوي بصرف النجس غير صرف الخمر
# والحاصل أن شرب الخمر تارة يقتضي الحرمة والحد وذلك إذا شربه عبثا مع
~~العمد والعلم والاختيار وتارة يقتضي الحرمة دون الحد إذا شربه لعطش أو تداو
~~ولم ينته به الأمر للهلاك وكذا لو شربها الكافر فإنه يحرم عليه ولا يحد
~~لأنه مكلف بفروع الشريعة لكن الذمي لا يلتزم بالذمة إلا ما يتعلق بالذميين
~~وتارة لا يقتضي حرمة ولا حدا إذا غض بلقمة أو انتهى به العطش للهلاك ولم
~~يجد غيره فيهما وإن كان ذلك الغير بولا من مغلظ وإذا سكر بما شربه لتداو أو
~~عطش أو إساغة قضى ما فاته من الصلوات لأنه تعمد الشرب لمصلحة نفسه بخلاف
~~الجاهل
# PageV01P351
# المعذور وهو من جهل بالتحريم لقرب عهده ونحوه أو جهل كون المشروب خمرا
~~فإنه لا يحد ولا يلزمه قضاء الصلوات مدة السكر
# ثم شرع في القسم الرابع وهو حد السرقة فقال (ويقطع) أي الإمام بعد طلب
~~المالك المال وثبوت السرقة بشروطها (كوع يمين بالغ سرق) نصابا يقينا بأن
~~أخرج (ربع دينار) ذهبا خالصا مضروبا ms515 (أو) فضة أو غيرها يساوي (قيمته من
~~حرز) وقت الإخراج منه وإن لم يأخذ ذلك كما لو قطع الجيب فانصب ما فيه شيئا
~~فشيئا فلو نقصت قيمة المخرج بعد ذلك لم يسقط القطع فلا قطع بسرقة ما ليس
~~محرزا
# وحاصل الحرز أن المحل إن كان حصينا منفصلا عن العمارة فلا يشترط دوام
~~الملاحظة بل الشرط كون الملاحظ يقظانا قويا سواء كان الباب مفتوحا أو
~~مغلوفا أو نائما مع إغلاق الباب وإن كان المحل في العمارة فلا يشترط قوة
~~الملاحظ ولا تيقظه بل الشرط كون الباب مغلوقا مع وجود هذا الملاحظ أو قفله
~~مع يقظته زمن أمن نهارا وأما إن كان الباب مفتوحا فإن كان الملاحظ متيقظا
~~كان المحل محرزا وإلا فلا فعلم من ذلك أن الإحراز قد تكفي فيه الحصانة
~~وحدها وقد تكفي فيه الملاحظة وحدها وقد تجتمعان وقد يمثل لانفراد الحصانة
~~بالراقد على المتاع وبالمقابر المتصلة بالعمارة فإنها حرز للكفن
# والحاصل أن أركان السرقة الموجبة ثلاثة سرقة فالسرقة الثانية مطلق الأخذ
~~خفية والأولى الأخذ خفية من حرز وسارق ومسروق فالسرقة أخذ مال خفية من حرز
~~مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وحاجد لنحو وديعة وشرط في السارق كونه ملتزما
~~للأحكام عالما بالتحريم مختارا بغير إذن في دخول دار وأصالة وشرط في
~~المسروق أربعة شروط الأول كونه ربع دينار خالصا أو متقوما مع وزنه إن كان
~~ذهبا فإن لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدارهم ثم هي بالدنانير فإن لم يكن
~~بمحل السرقة دنانير انتقل لأقرب محل إليها فيه ذلك وتعتبر قيمة ما يساوي
~~ربع دينار حالة السرقة
# والثاني كونه ملكا لغير السارق فلا قطع بسرقة ماله من يد غيره ولو مرهونا
~~أو مكتري أو ملكه قبل إخراجه من الحرز بإرث أو غيره أو بعده وقبل الرفع إلى
~~الحاكم أما بعده فلا يفيد ولو قبل الثبوت لأن القطع إنما يتوقف على الدعوى
~~وقد وجدت ولو ادعى السارق ملك المسروق أو بعضه لم يقطع لاحتمال صدقه فصار
~~شبهة مسقطة للقطع وكذا لو ادعى ms516 أنه أخذه من الحرز بإذنه أو أن الحرز مفتوح
~~أو أن المسروق دون النصاب وإن ثبت كذبه وهذه من الحيل المحرمة بخلاف دعوى
~~الزوجية في الزنا فمن الحيل المباحة والفرق أن دعوى الملك هنا بتربت عليها
~~الاستيلاء على مال الغير ودعوى الزوجية يترتب عليها إسقاط الحد
# والثالث كونه لا شبهة له فيه سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مالا مشتركا
~~بينه وبين غيره
# PageV01P352
# أو شبهة الفاعل كمن أخذ مالا خفية من حرز مثله يظن أنه ملكه أو ملك أصله
~~أو فرعه أو شبهة المحل كسرقة الابن مال أحد الأصول أو سرقة أحد الأصول مال
~~فرعه وإن سفل فلا يقطع لما بينهما من الاتحاد وإن اختلف دينهما ولأن مال كل
~~منهما مرصد لحاجة الآخر كما في الحديث أنت ومالك لأبيك بخلاف سائر الأقارب
~~وسواء كان السارق من الأصل أو الفرع حرا أم رقيقا ولو سرق طعاما زمن قحط
~~وهو لا يقدر على ثمنه فلا يقطع لشبهة وجوب حفظ نفسه عليه
# والرابع كونه محرزا ويتحقق الإحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ أو
~~حصانة موضعه (لا) يقطع إن سرق (مغصوبا) وإن أخذه بغير نية الرد على المالك
~~لأن مالكه لم يرض بإحرازه بحرز الغاصب فكأنه غير محرز
# (أو فيه) أي أو سرق من حرز مغصوب ولو غير مالكه لأنه ليس حرز للغاصب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وفسر العرق بأن يجيء الرجل إلى
~~أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يحدث شيئا ليستوجب الأرض وكذا لو سرق
~~مالا أو اختصاصا وأحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال السارق فلا قطع عليه لأن
~~له دخول الحرز وهتكه لأخذ ماله أو اختصاصه فلم يكن حرزا بالنسبة إليه ولم
~~يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به
# (ويقطع بمال وقف) أي بسرقة مال موقوف على غيره ممن ليس نحو أصله ولا فرعه
~~ولا مشاركا له في صفة من صفاته المعتبرة في الوقف إذ لا شبهة له فيه حينئذ
~~ومن ثم لم يقطع ms517 بسرقة موقوف على جهة عامة كبكرة بئر مسبلة للشرب وإن كان
~~السارق ذميا لأن له فيها حقا
# (و) يقطع غير البواب والمجاورين في المسجد ما يتعلق بتحصين (مسجد)
~~وعمارته وأبهته كبابه وجذعه وهو السهم الذي يقف عليه وساريته وسقوفه
~~وشبابيكه وقناديله التي للزينة والرخام المثبت للجدران لأن ذلك إنما يقصد
~~بوضعه صيانة المسجد لانتفاع الناس (لا) بما يتعلق بانتفاعنا من (حصره) أي
~~المسجد والقناديل التي تسرج فيه وإن لم تكن في حالة الأخذ تسرج والبلاط
~~والرخام الذي في أرضه والمنبر ودكة المؤذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وإن
~~كان السارق لها غير خطيب ولا مؤذن ولا واعظ
# والحاصل أن كل ما كان لتحصين المسجد وحفظه كعواميده وأبوابه وما كان
~~للزينة كحصر الزينة التي تفرش في الأعياد ونحوها يقطع بسرقته وما كان
~~للانتفاع به كالمنبر لا قطع بسرقته ويقطع بأبواب الأخلية لأنها تتخذ للستر
~~بها عن أعين الناس حيث كان السارق مسلما له فيها حق بخلاف الذمي والمسلم
~~الذي لا حق له في ذلك بأن اختصت بطائفة ليس منهم
# (ولا) يقطع (بمال صدقة) أي زكاة أفرزت (وهو مستحق) لها بوصف فقر أو غيره
~~فلا يقطع للشبهة وإن أخذ زيادة على ما يستحقه وإن لم يوجد فيها ما يجوز
~~الأخذ بالظفر وإن لم يكن له فيها حق كغني أخذ صدقة واجبة وليس غارما لإصلاح
~~الفساد بين القوم ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة ومثل الغني من
# PageV01P353
# حرمت عليه لشرفه
# (و) لا يقطع بسرقة مال (مصالح) وإن كان غنيا لأن له فيه حقا لأن ذلك قد
~~يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من
~~المسلمين لأن ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا
~~نظر إلى إنفاق الإمام عليه عند الحاجة لأنه إنما ينفق عليه للضرورة وبشرط
~~الضمان بأن يقول له الإمام أنفق عليك وأرجع إذا قدرت كما ينفق الأغنياء على
~~المضطر بشرط الرجوع عليه إذا قدر وهذا إذا كان غنيا لكن ماله غائب مثلا
~~وإلا فلا ms518 رجوع وانتفاع الذمي بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث إنه قاطن
~~بدار الإسلام لا لاختصاصه بحق فيها فلا نظر إلى ذلك الانتفاع في دفع الحد
# (و) لا بسرقة مال (بعض) من أصل أو فرع (وسيد) وأصل سيد أو فرعه فلا قطع
~~لشبهة استحقاق نفقته عليهم في بعض الأحوال وكذا لو سرق السيد ما ملكه عبده
~~ببعضه الحر فلا قطع للشبهة وذلك أن ما ملكه ببعضه الحر يصير ملكا لجملة
~~العبد وللسيد فيها حق وهو جزؤه الرقيق
# (والأظهر قطع أحد الزوجين بالآخر) أي بسرقة ماله المحرز عنه فخرج به ما
~~إذا لم يكن محرزا كأن كان له متاع في صندوقها مثلا ففتحه وأخذ متاعها بخلاف
~~ما إذا لم يكن له فيه شيء وفتحه فيقطع فإن أخذه من المكان بدون فتح فلا قطع
~~لأنه غير محرز عليه حينئذ ومن المحرز عليه الخلخال الذي في رجلها والسوار
~~الذي في يدها والطوق الذي في عنقها فإذا سرق ذلك منها حال نومها مثلا قطع
~~لأن رجلها ويدها وعنقها حرز لذلك وشبهة استحقاقها النفقة والكسوة في ماله
~~لا أثر لها لأنها مقدرة محدودة وفرض المسألة أنه ليس لها عنده شيء منهما
~~فإن فرض أن لها شيئا من ذلك حال السرقة وأخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع
~~كدائن سرق مال مدينه بقصد ذلك أي فإن الدائن إذا سرق مال غريمه الجاحد
~~للدين الحال أو المماطل وأخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لأنه حينئذ مأذون له
~~في أخذه شرعا وغير جنس حقه كجنس حقه ولا يقطع بزائد على قدر حقه معه وإن
~~بلغ الزائد نصابا بخلاف ما إذا سرق مال غريمه الجاحد للدين المؤجل فيقطع
~~وكذا مال غريمه غير المماطل
# (فإن) كانت يده اليمنى مفقودة بعد السرقة فلا قطع أو قبلها انتقل للرجل
~~اليسرى كما لو (عاد) أي سرق ثانيا بعد قطع يمناه واندمالها (فرجله اليسرى)
~~هي التي تقطع بخلاف ما إذا سرق مرارا ولم تقطع يده اليمنى فإنه لا تقطع إلا
~~هي لاتحاد السبب مع كون القطع حقا لله تعالى ms519 كحد الزنا وشرب الخمر
# (ف) إن سرق ثالثا قطعت (يده اليسرى ف) إن سرق رابعا قطعت (رجله اليمنى)
~~والمراد القطع من الكوع في اليد ومن الكعب في الرجل والحكمة في قطع اليدين
~~والرجلين أنها آلات السرقة بالأخذ والمشي وقدمت اليد لقوة بطشها وقدمت
~~اليمنى لأن الغالب كون السرقة بها لأنها أقوى فكان البداءة بها أردع وإنما
~~لم يقطع ذكر الزاني لأنه ليس له مثله وبالقطع يفوت النسل المطلوب بقاؤه ولم
~~يقطع لسان القاذف إبقاء للعبادات وغيرها
# (ثم) إن سرق بعد قطع الأربع (عزر) وحبس حتى يموت على ما نقله الشبراملسي
~~عن العباب ونقل الحصني عن
# PageV01P354
# بعضهم أنه حبس حتى يتوب وعن بعض آخر حبس حتى تظهر توبته ويجب على السارق
~~مع الحد المذكور رد المسروق إلى صاحبه إن بقى وإلا فبدله من مثل أو قيمة
~~لأن الحد حقه تعالى والغرم حق الآدمي فلا يسقط أحدهما الآخر وتجب أيضا
~~أجرته مدة وضع يد السارق عليه
# (وتثبت) أي السرقة وقطعها (برجلين) كسائر العقوبات غير الزنا فلو شهد رجل
~~وامرأتان أو رجل وحلف المالك يمينا فلا قطع وثبت المال إن كانت الشهادة بعد
~~دعوى المالك أو وكيله وإلا لم يثبت المال أيضا لأنها حينئذ شهادة حسبة
~~والمال لا يثبت بها (وإقرار) من السارق فيقطع مؤاخذة له بقوله ولا يشترط
~~تكرر الإقرار وثبوت القطع بالإقرار بشرطين الأول أن يكون بعد الدعوى عليه
~~فلو أقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف على حضور المالك وطلبه للمال
~~أما المال فيثبت
# والثاني أن يفصل الإقرار ولو كان فقيها موافقا كما في الشهادة فيبين
~~السرقة والمسروق منه خوفا من أن يكون أصلا أو فرعا أو سيدا وقدر المسروق
~~ويبين الحرز بتعيين أو وصف
# (و) تثبت السرقة (بيمين رد) من المدعى عليه على المدعي لأنها كالإقرار
~~وذلك كأن يدعي على شخص سرقة نصاب فينكل ذلك الشخص عن اليمين فترد على
~~المدعي فيحلف فيثبت القطع والمعتمد عند أكثر العلماء لا قطع كما لا يثبت
~~بها حد الزنا لأن ms520 القطع حق الله تعالى وهو لا يثبت بها ولأنها وإن كان
~~كالإقرار إلا أن استمراره على الإنكار بمنزلة رجوعه عن الإقرار ورجوعه عنه
~~مقبول بالنسبة للقطع وأما المال فيثبت بلا خلاف
# والحاصل أن اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال
# (وقبل رجوع مقر) عن إقراره بالسرقة بالنسبة إلى القطع ولو في أثنائه لأنه
~~حق الله تعالى أما المال فلا يقبل رجوعه فيه لأنه حق آدمي ولو أقر بالسرقة
~~ثم رجع ثم كذب رجوعه فلا يقطع كما قاله الدميري ولو أقر بها ثم أقيمت عليه
~~البينة ثم رجع سقط عنه القطع لأن الثبوت كان بالإقرار
# (ومن أقر بعقوبة لله) أي بمقتضيها كالزنا والسرقة وشرب الخمر (فلقاض
~~تعريض) له (برجوع) عما أقر به وبإنكاره أيضا إذا لم يكن بينة ما لم يخش أن
~~ذلك يحمله على إنكار المال أيضا كأن يقول له في الزنا لعلك اخذت أو لمست أو
~~باشرت
# وفي السرقة لعلك أخذت من غير حرز
# وفي الشرب لعلك لم تعلم أن ما شربته مسكر فلا يصرح بذلك كأن يقول له ارجع
~~عن الإقرار أو اجحده فيأثم به لأنه أمر بالكذب أي يباح للقاضي تعريض إذا
~~كان بعد الإقرار ويندب له ذلك إذا كان قبله وكذا له أن يعرض للشهود
~~ليمتنعوا من الشهادة أو يراجعوا عنها ومثل القاضي غيره بل أولى من القاضي
~~بالجواز لامتناع التلقين على الحاكم دون غيره فلا يمتنع إذا لم يحمل على
~~إنكار المال ولا يجوز التعريض إذا ثبت ذلك بالبينة ولا يحل التعريض بالرجوع
~~عن حق الآدمي وإن كان رجوعه لا يقبل لأن في ذلك حملا على محرم إذ هو
~~كمتعاطي العقد الفاسد
# PageV01P355
### | فصل في التعزير
# وهو لغة التأديب وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا ومن غير
~~الغالب قد يشرع التعزير حيث لا معصية كفعل غير مكلف ما يعزر به المكلف أو
~~يحد وكمن يكتسب باللهو المباح فللولي تعزير الآخذ والمعطي للمصلحة وقد
~~ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كقطع ms521 شخص أطراف نفسه وكما في صغيرة
~~لا حد فيها وأول زلة ولو كبيرة صدرتا ممن لم يعرف بالشر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود
# وفسر هذا الحديث بذلك المذكور وكمن رأى زانيا محصنا بأهله فقتله لعذره إذ
~~القتل جائز باطنا إذا عجز عن إثبات زناه عند الحاكم لكن يقتص به ظاهرا
~~بخلاف من قدر عليه فلا يجوز القتل لإمكان رفعه للحاكم وكقذفه لمن لاعنها
~~وتكليفه رقيقه أو دابته ما لا يطيق وضرب حليلته تعديا ووطئها في دبرها قبل
~~نهي الحاكم له في الجميع وقد يجتمع التعزير مع الكفارة كما في الظهار
~~واليمين الغموس إذا اعترف بحلفه كذبا وإفساد يوم من رمضان بجماع حليلته وقد
~~يجتمع التعزير مع الحد كتعليق يد السارق في عنقه ساعة زيادة في نكاله وقد
~~يجتمع الكل كمن زنى بأمه في الكعبة صائما رمضان معتكفا محرما فيلزمه الحد
~~والعتق والبدنة والتعزير لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة
# (ويعزر) أي الإمام أو نائبه (لمعصية) لله أو للآدمي (لا حد) أي لا عقوبة
~~(لها ولا كفارة غالبا) كمباشرة أجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف كما أفتى
~~بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لآخر يا فاسق يا خبيث وتزوير كمحاكاة
~~خط الغير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لإيجابه الحد وبخلاف التمتع
~~بطيب ونحوه في الإحرام لإيجابه الكفارة ويكون التعزير (بضرب) غير مبرح (أو
~~حبس) أو توبيخ باللسان أو تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في غيره أو كشف
~~رأس أو تسويد وجه أو حلق رأس لمن يكرهه أو إركابه الحمار مثلا منكوسا
~~والدوران به كذلك بين الناس أو تهديده بأنواع العقوبات أو صلبه ثلاثة أيام
~~فأقل فيجتهد الإمام في جنس التعزير وقدره لاحتلافه باختلاف مراتب الناس
~~والمعاصي وله العفو فيما يتعلق بحق الله تعالى إن رأى المصلحة
# (وعزر أب) وإن علا (ومأذونه) كالمعلم (صغيرا) ومجنونا وسفيها للتعلم وسوء
~~الأدب وأدب السيد رقيقه ولو لحق الله تعالى (و) عزر (زوج) امرأته (لحقه) ms522
~~كالنشوز لا لحقه تعالى ويصدق في ذلك بالنسبة لعدم تعزيره لا لسقوط نفقتها
~~ولو عفا مستحق الحد فلا يجوز للإمام التعزير ولا الحد أو مستحق التعزير فله
~~التعزير لتعلقه بنظره وإن كان لا يستوفيه إلا بعد طلب مستحقه ولا يجوز تركه
~~إن كان لآدمي عند طلبه
# PageV01P356
### | فصل في الصيال
# وهو الهجوم والقهر وفي حكم الختن
# (يجوز) للمصول عليه (دفع صائل على معصوم بل يجب) عليه دفعه (عن بضع) ولو
~~لبهيمة (ونفس قصدها كافر) ولو معصوما إذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم
~~بطلت حرمته بصياله ولأن الاستسلام للكافر ذل في الدين وكذا إذا قصدها بهيمة
~~لأنها تذبح لاستبقاء الآدمي فلا وجه للاستسلام لها ومثل الكافر الزاني
~~المحصن لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون دينه أي لأجل الدفع عن دينه
~~فهو شهيد أي بأن حمله الصائل على الردة أو الزنا ومن قتل دون دمه أي في
~~المنع عن الوصول إلى دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون
~~ماله أي قدام ماله فهو شهيد
# والحاصل أنه إذا صال شخص ولو غير عاقل كمجنون وبهيمة أو غير مسلم أو غير
~~معصوم ولو آدمية حاملا على شيء معصوم له أو لغيره نفسا أو عضوا أو منفعة أو
~~بضعا أو مالا وإن قل أو اختصاصا كذلك فله دفعه جوازا في المال والاختصاص
~~ووجوبا في غيرهما فإن وقع صيال على الجميع في زمن واحد ولم يمكن إلا دفع
~~واحد فواحد قدم وجوبا النفس أي وما يسرى إليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير
~~فالحقير إلا أن يكون لذي الخطير غيره أو وقع على صبي يلاط به وامرأة يزني
~~بها قدم الدفع عنها وجوبا لأن حد الزنا مجمع عليه ولما يخشى من إختلاط
~~الأنساب ولذلك كان الزنا أشد حرمة من اللواط لكن قال ابن حجر إن كانت
~~المرأة في مظنة الحمل قدم الدفع عنها لأن خشية إختلاط الأنساب أغلظ في نظر
~~الشارع من غيرها وإلا قدم الدفع عن اللواط
# وشرط وجوب الدفع ms523 عن البضع وعن نفس الغير أن لا يخاف الدافع على نفسه أما
~~الدافع عن بضع نفسه فيجب دفعه وإن خاف القتل فيحرم على المرأة أن تستسلم
~~لمن صال عليها ليزني بها مثلا وإن خافت على نفسها إذ لا سبيل لإباحة نحو
~~البضع ولا يجب الدفع إذا قصد نفسه مسلم معصوم الدم ولو مجنونا بل يجوز
~~الاستسلام له بل يسن لقوله صلى الله عليه وسلم كن خير ابني آدم
# أي وهو هابيل الذي قتله قابيل وخيرهما المقتول لكونه استسلم للقاتل ولم
~~يدفع عن نفسه ومحل جواز الاستسلام ما لم يقدر على الهرب وإلا وجب وحرم
~~الوقوف وما لم يكن ملكا عادلا متوحدا في ملكه أو عالما متوحدا في زمانه أو
~~شجاعا أو كريما وكان في بقائه مصلحة عامة وإلا فلا يجوز له الاستسلام بل
~~يجب حينئذ الدفع عن نفسه كما يجب الدفع عن العضو والمنفعة
# (وليدفع) أي الصائل المعصوم (بالأخف) فالأخف باعتبار غلبة ظن المصول عليه
~~(إن أمكن) فيدفعه بالهرب منه فبالزجر كتوبيخ وتذكير بوعيد الله وأليم عذابه
~~أو استغاثة فهو مخير بينهما إن لم ينشأ من الاستغاثة إلحاق ضرر أقوى من
~~الزجر كإمساك حاكم جائر
# PageV01P357
# للصائل وإلا وجب الترتيب بينهما فيزجر ثم يستغيث فالضرب باليد فبالسوط
~~فبالعصا فبالقطع فبالقتل لأن دفع الصائل جوز للضرورة ولا ضرورة في الأثقل
~~مع إمكان تحصيل المقصود بالأخف وفائدة هذا الترتيب أنه متى خالف وعدل إلى
~~رتبة مع إمكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو بالقصاص إذا وجدت شروطه بأن دفعه
~~بما يقتل غالبا وحصلت الحرمة فقط إذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه
~~إلا سيفا جاز له الدفع به وإن كان يندفع بعصا إذ لا تقصير منه في عدم
~~استصحابها ولذلك من أحسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا
~~يحسن ولو التحم القتال بينهما وخرج الأمر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب سيما
~~لو كان الصائلون جماعة إذ رعاية الترتيب حينئذ تؤدي إلى إهلاكه ولو اختلفا
~~في الترتيب أو في عدم ms524 إمكان التخلص بدون ما دفع به صدق الدافع لعسر إقامة
~~البينة على ذلك بخلاف ما لو تنازعا في أصل الصيال فلا يصدق إلا بقرينة
~~ظاهرة كتجريد سيف أو نحوه أو ببينة أما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بشرطه
~~وحربي ومرتد فلا تجب مراعاة هذا الترتيب فيه بل له العدول إلى قتله لعدم
~~حرمته ما لم يكن مثله
# (ووجب) قطع سرة المولود بعيد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف إمساك الطعام
~~عليه ووجب أيضا (ختان) لذكر وأنثى إن لم يولدا مختونين (ببلوغ) وعقل
~~لانتفاء التكليف قبلهما فيجب ذلك فورا بعدهما ما لم يخف من الختان في ذلك
~~الزمن وإلا أخر إلى أن يغلب الظن السلامة منه فلو غلب على ظنه احتماله
~~للختان وأن السلامة هي الغالبة فختنه فمات لم يضمنه ويندب تعجيله في سابع
~~يوم ولادته ويكره قبل السابع فإن أخر عنه ففي الأربعين وإلا ففي السنة
~~السابعة لأنها وقت أمره بالصلاة وبعدها ينبغي وجوبه على الولي إن توقفت صحة
~~الصلاة عليه ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لأنه كلما أخر قوى عليه فكان
~~إيلامه أخف وبذلك التعليل فارق العقيقة حيث يحسب فيها يوم الولادة من
~~السبعة لأنها بر فندب الإسراع إليه ويسن إظهار ختان الذكور وإخفاء الإناث
~~عن الرجال دون النساء ولا يلزم من ندب وليمة الختان إظهاره فيهن
# ثم كيفية الختان في الذكر بقطع جميع ما يغطى حشفته حتى تنكشف كلها وإذا
~~نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب إزالتها لحصول الغرض بما فعل أولا وعلم من ذلك
~~أن غرلته لو تقلصت حتى انكشف جميع الحشفة فإن أمكن قطع شيء مما يجب قطعه في
~~الختان منها دون غيرها وجب ولا نظر لذلك التقلص لأنه قد يزول فيستر الحشفة
~~وإلا سقط الوجوب كما لو ولد مجنونا وفي الأنثى بقطع جزء يطلق عليه اسم
~~الختان من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك
~~وتسمى البظر فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة وتقليل المقطوع أفضل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم للخاتنة أشمي ms525 ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل
# أي لزيادته في لذة الجماع وفي رواية أسرى للوجه أي أكثر لمائه ودمه
# (وحرم تثقيب أذن) قال الزيادي والأوجه أن ثقب أذن الصغيرة لتعليق الحلق
~~حرام لأنه لم تدع إليه حاجة وغرض الزينة لا يجوز بمثل هذا التعذيب هذا ما
~~قاله الغزالي
# PageV01P358
# في الإحياء وأفتى بذلك الشيخ الرملي ورجح في موضع آخر الجواز وهو المعتمد
~~كذا في تحفة الحبيب أما خرم أذن الصبي فحرم قطعا كما يحرم خرم الأنف ليجعل
~~فيه حلقة من ذهب أو نحوه ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى ولا عبرة
~~باعتياد ذلك لبعض الناس في نسائهم
# - صلى الله عليه وسلم - باب الجهاد - صلى الله عليه وسلم - أي القتال في
~~سبيل الله
# (هو فرض كفاية كل عام) إذا كان الكفار ببلادهم وأقله مرة في كل سنة فإذا
~~زاد فهو أفضل ما لم تدع حاجة إلى أكثر من مرة وإلا وجب ويسقط طلب الجهاد
~~بأحد أمرين إما بدخول الإمام أو نائبه دارهم بالجيش لقتالهم وإما بتشحين
~~الثغور أي أطراف بلادنا بمكافئين لهم لو قصدونا مع إحكام الحصون والخنادق
~~وتقليد ذلك للأمراء المؤتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين وحكم فرض
~~الكفاية أنه إذا فعله من فيهم كفاية وإن لم يكونوا من أهل فرضه كصبيان
~~وإناث ومجانين سقط الحرج عنه إن كان من أهله وعن الباقين رخصة وتخفيفا
~~عليهم نعم القائم بفرض العين أفضل من القائم بفرض الكفاية كما قاله الرملي
~~وفروض الكفاية كثيرة (كقيام بحجج دينية) أي براهين علمية مثبتة لعقائد
~~التوحيد تفصيلا كثبوت الصانع وما يجب له وما يمتنع عليه وغير ذلك كثبوت
~~حدوث العالم المستدل عليه بقولك العالم متغير وكل متغير حادث أما على سبيل
~~الإجمال ففرض عين وخرج بذلك الحجج العلمية كأقيموا الصلاة دليلا على وجوبها
~~فالقيام بذلك سنة ولا يكون إلا من المجتهد المطلق
# (و) طلب (علوم شرعية) كتفسير وحديث وفروع فقهية زائدا على ما لا بد منه
~~في العبادات والمعاملات إلى أن يبلغ درجة الافتاء فإذا بلغها ms526 كان ما بعد
~~ذلك سنة إلى بلوغ درجة الاجتهاد المطلق أما ما لا بد منه في العبادات
~~والمعاملات ففرض عين على كل مكلف ومثل العلوم الشرعية ما تتعلق به من علوم
~~العربية وأصول الفقه وعلم الحساب المضطر إليه في المواريث والإقرارات
~~والوصايا وغير
# PageV01P359
# ذلك فيجب الإحاطة بذلك كله لشدة الحاجة إلى ذلك
# (ودفع ضرر) آدمي (معصوم) أي محترم بإطعام المضطر ما يحتاجه المالك في
~~ثاني الحال وكسوة العاري إذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة
~~وبيت مال من سهم المصالح وهذا على من ملك زائدا على كفاية سنة له ولممونه
~~وعلى وفاء ديونه وما يحتاج إليه الفقيه من الكتب والمحترف من الآلات قال
~~الشبراملسي وينبغي أنه لا يشترط في الغني أن يكون عنده مال يكفيه لنفسه
~~ولممونه جميع السنة بل يكفي في وجوب المواساة أن يكون له نحو وظائف يتحصل
~~منها ما يكفيه عادة جميع السنة ويتحصل عنده زيادة على ذلك ما يمكن المواساة
~~به
# (وأمر بمعروف) أي واجب ونهي عن محرم باليد فاللسان فالقلب سواء الفاسق
~~وغيره وفي الحديث إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن
~~يعمهم الله بعذابه والمراد بالنهي عنه بالقلب هو أن يتوجه بهمته إلى الله
~~تعالى في إزالته سواء صدر ذلك التوجه عمن جرت عادة الله تعالى بأن لا يخيب
~~توجهه أم من غيره فظاهر أنه يكتفي بتوجه البعض ولا يشترط توجه الجميع بخلاف
~~الكراهة بالقلب فإنها فرض عين لأن انتفاءها في فرد ينافي الإيمان والعياذ
~~بالله تعالى ومحل ذلك الأمر والنهي في واجب أو حرام مجمع عليه أو في اعتقاد
~~الفاعل بالنسبة لغير الزوج إذ له شافعيا منع زوجته الحنفية من شرب النبيذ
~~مطلقا أي مسكرا كان أو غيره وبالنسبة لغير القاضي إذ العبرة باعتقاده ولغير
~~مقلد من لا يجوز تقليده لكونه مما ينقض فيه قضاء القاضي فاعتقاده الحل لا
~~يمنع من الإنكار عليه ويجب الإنكار على معتقد التحريم وإن اعتقد المنكر
~~إباحته لأنه يعتقد حرمته بالنسبة لفاعله ms527 باعتبار عقيدته ويمتنع على عامي
~~يجهل حكم ما رآه إنكار حتى يخبره عالم بأنه مجمع عليه أو محرم في اعتقاد
~~فاعله وعلى عالم أن ينكر مختلفا فيه حتى يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له
~~حالة ارتكابه لاحتمال أنه حينئذ قلد القائل بحله أو جهل حرمته لكنه يرشده
~~بأن يبين له الحكم ويطلب اجتنابه منه بلطف
# أما من ارتكب ما يرى إباحته بتقليد صحيح فلا يحل الإنكار عليه لكن لو طلب
~~للخروج منه الخلاف برفق فحسن هذا كله في غير المحتسب أي من ولي الحسبة وهي
~~الإنكار والاعتراض على فعل ما يخالف الشرع أما هو فينكر وجوبا على من أخل
~~بشيء من الشعائر الظاهرة ولو سنة كصلاة العيد والأذان ويلزمه أمر الناس
~~بهما دون بقية السنن التي ليست من الشعائر الظاهرة ولكن لو احتيج في إنكار
~~ذلك لقتال لم يفعله إلا على أنه فرض كفاية ويجب عليه النهي عن المكروه
~~بخلاف غيره فيندب وليس لأحد التجسس واقتحام الدور بالظنون للبحث عما فيها
# نعم إن غلب على ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كإخبار ثقة جاز له بل
~~وجب عليه التجسس إن فات تداركها كالقتل والزنا وإلا فلا ولما لم ينزجر إلا
~~بالرفع للسلطان وجب وشرط وجوب الأمر والنهي على مكلف أن يأمن على نفسه
~~وعضوه وماله وإن قل كدرهم وعرضه وعلى غيره بأن لم يخف مفسدة عليه أكثر من
~~مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير مع خوف المفسدة المذكورة
~~ويسن مع الخوف على النفس
# (وتحمل شهادة) على أهل له وهو العدل وحضر له المشهود عليه أو دعاه قاض أو
# PageV01P360
# معذور جمعة ولم يعذر المطلوب
# (وأدائها) على من تحملها إن كان أكثر من نصاب وهو اثنان وإلا فهو فرض عين
# (ورد سلام) مسنون من مميز غير متحلل به من صلاة وإن كرهت صيغته كعليكم
~~السلام ولو مع رسول أو في كتابة ويجب الرد فورا (عن جمع) بأن كان المسلم
~~عليهم جماعة من مسلمين بالغين عاقلين فيكفي رد واحد منهم ويسقط ms528 الطلب عن
~~الباقي ويختص الثواب بمن رد فلو ردوا كلهم ولو مرتبا أثيبوا ولا يسقط الطلب
~~برد الصبي وإن كان الذي سلم صبيا أيضا ويشترط في كفاية الرد إسماع المسلم
~~واتصاله بالسلام كاتصال القبول بالإيجاب في نحو البيع والشراء وصيغته التي
~~يجب فيها الرد السلام عليكم أو سلام عليكم بتنوين سلام ويكره عليكم السلام
~~وعليكم سلام وإن وجب الرد فيهما ولا يكفي سلام عليكم بترك التنوين وأل وكذا
~~لو قال وعليكم السلام بالواو أو اقترن بالصيغة ما هو من تحية الجاهلية كأن
~~قال السلام عليكم صبحكم بالخير أو صبحكم بالخير السلام عليكم فلا يجب الرد
~~في ذلك ولو قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجب الرد ولكن الأولى
~~التقليل عن ذلك ليبقى للراد شيء يزيد به على المبتدىء بالسلام كما هو
~~الأكمل له والقارىء كغيره في استحباب ابتداء السلام عليه ووجوب الرد باللفظ
~~على المعتمد
# ويجب الجمع بين اللفظ والإشارة في الرد على الأصم وتجزىء الإشارة من
~~الأخرس ابتداء وردا والإشارة من الناطق بلا لفظ خلاف الأولى ولا يجب لها رد
~~والجمع بينهما وبين اللفظ أفضل وإذا سلم كل منهما على الآخر معا لزم كلا
~~منهما الرد أو مرتبا كفى الثاني سلامه في الرد إن قصد به
# ويندب أن يسلم الراكب على الماشي والماشي على الواقف والقاعد والمضطجع
~~والعظيم على الحقير والكثير على القليل فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا
~~على من ورد عليه ومن دخل داره سلم ندبا على أهله أو موضعا خاليا فليقل ندبا
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ويسمي الله قبل دخوله ويدعو ولو تكرر
~~ذلك منه ولو سلم جماعة متفرقون على واحد فقال وعليكم السلام وقصد الرد على
~~جميعهم أجزأه وسقط عنه فرض الجميع وكذا لو أطلق على الصحيح ولو سلم عليه من
~~وراء حائط أو ستر وجب الرد وكذا لو سلم عليه مع رسول وبلغه الرد إن حصل
~~صيغة شرعية من المرسل أو الرسول أو منهما كأن قال المرسل السلام على فلان
~~فقال ms529 له الرسول فلان يسلم عليك أو قال المرسل سلم لي على فلان فقال الرسول
~~السلام عليك من فلان أو قال المرسل السلام على فلان فقال الرسول السلام
~~عليك من فلان وجب الرد في الجميع فإن لم تحصل صيغة شرعية لا من هذا ولا من
~~هذا كأن قال سلم لي على فلان فقال الرسول فلان يسلم عليك لا يجب الرد ويجب
~~على الرسول في جميع ذلك تبليغ السلام ولو بعد مدة طويلة كأن نسي ثم تذكر
~~وهذا مما يقع التهاون فيه
# نعم يصح عزل نفسه بحضرة المرسل لا في غيبته فيقول عزلت نفسي ولو كان
~~المسلم عليه واحدا كان الرد فرض عين عليه ويحرم السلام من الشابة الأجنبية
~~ابتداء وردا وكذا الخنثى مع مثله ويكرهان من الرجال عليهما بخلاف جمع
~~النساء
# PageV01P361
# ولو شواب والعجوز فلا يكرهان عليهما ولا يحرمان منهما وبخلاف ما إذا كان
~~هناك محرمية أو زوجية أو سيدية فلا يكره ولو سلم الذمي وجب الرد عليه بنحو
~~وعليكم فقط ويحرم أن يبتدىء السلام عليه كالفاسق وكذا تحتيه بغير السلام
~~كصبحك الله بالخير وكذا خطابه بكل ما يفيد تعظيمه ولو كلمة إلا لعذر فلو
~~سلم على شخص وهو يجهل حاله فتبين أنه ذمي استرجع سلامه قيل وجوبا وقيل ندبا
~~فيقول استرجع سلامي مثلا ولا يجب رد سلام على الآكل إن كان الطعام في فيه
~~أما قبل وضعه فيه فيجب عليه الرد
# (وابتداؤه) أي السلام على مسلم ليس بفاسق ولا مبتدع ولا نحو قاضي حاجة
~~ولا آكل في فمه اللقمة عند إقباله أو انصرافه (سنة) عينا للواحد وكفاية
~~للجماعة كالتسمية للأكل و (كتشميت عاطس) مسلم (حمد الله) ولم يكن العاطس
~~بفعله بأن يقول للبالغ يرحمك الله أو يرحمك ربك وللصغير أصلحك الله أو بارك
~~الله فيك أو أنشأك الله إنشاء صالحا ويكره قبل الحمد فلا يعتد به ويأتي به
~~ثانيا بعد الحمد فإن شك هل حمد العاطس أو لا قال يرحم الله من حمده أو
~~يرحمك الله إن حمدته وتحصل بها ms530 سنة التشميت ويسن تذكيره الحمد للحديث
~~المشهور من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص فالشوص وجع
~~الضرس واللوص وجع الأذن والعلوص وجع البطن ونظمها بعضم فقال من يبتدي عاطسا
~~بالحمد يأمن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا ويكرر التشميت إلى ثلاث ثم يدعو له
~~بعدها بالشفاء كأن يقول عافاك الله أو شفاك الله ويسن للعاطس وضع شيء على
~~وجهه وخفض صوته ما أمكنه وإجابة مشمته كأن يقول غفر الله لكم أو يهديكم
~~الله ولو زاد على ذلك ويصلح بالكم كان حسنا ولم يجب لأنه لا إخافة بتركه
~~ويسن للعاطس إن لم يشمت أن يقول يرحمني الله والمصلي يحمد سرا ونحو قاضي
~~الحاجة يحمد في نفسه بلا لفظ
# وبقي من فروض الكفاية إحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بحج وعمرة ولا يغني
~~أحدهما عن الآخر ولا الصلاة والاعتكاف والطواف عن أحدهما لأنهما القصد
~~الأعظم من بناء البيت وفيهما إحياء تلك المشاعر ولا بد في القائمين بذلك من
~~عدد يحصل بهم الشعار عرفا وإن كانوا من أهل مكة كما قالهالرملي وابن حجر ثم
~~قال الزيادي ولا يشترط في القيام بإحياء الكعبة عدد مخصوص من المكلفين اه
# والحرف والصنائع مما يتم به المعاش كالتجارة والحجامة لتوقف قيام الدين
~~على قيام الدنيا وقيامها على تينك وفي الحديث اختلاف أمتي رحمة فسره
~~الحليمي باختلاف همهم في الحرف والصنائع اه
# وحفظ القرآن عن ظهر قلب فيجب أن يكون في كل مسافة عدوى جماعة يحفظونه
~~كذلك كما يجب فيها قاض وفي كل مسافة قصر مفت فإن اختلفت المذاهب في تلك
~~المسافة وجب
# PageV01P362
# تعدده بعددها وإلا فلا ومثل ذلك تعليمه والاشتغال بحفظه أفضل من الاشتغال
~~بالعلم الزائد على فرض العين ونسيانه أو شيء منه كبيرة ولو بعذر كمرض
~~واشتغال بعيني
# وضابطه أن يحتاج في استرجاعه إلى الحالة التي كان يقرؤه عليها إلى عمل
~~جديد على المعتمد وقيل ضابطه أن ينقص عن الحالة التي كان يقرؤه عليها
# وإنما يجب الجهاد (على مكلف ذكر حر مستطيع له سلاح) فلا ms531 جهاد على صبي
~~ومجنون لعدم تكليفهما ولا على امرأة لقوله صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج
~~والعمرة ولأنها مجبولة على الضعف ومثلها الخنثى ولا على عبد ولو مبعضا أو
~~كاتبا لنقصه وإن أمره سيده ولا على غير مستطيع كأعمى وفاقد أكثر الأنامل
~~ومن به عرج بين وإن قدر على الركوب أو رمد أو مرض يمنعه الركون أو القتال
~~بأن يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وإن لم تبح التيمم وكمعذور بما يمنع وجوب
~~الحج إلا خوف طريق من كفار أو لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لأن مبناه
~~على ركوب المخاوف ولا على عادم أهبة قتال كسلاح ومؤنة ذهابا وإيابا وإقامة
~~ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مؤنة من تلزمه نفقته
# (وحرم) على مدين موسر عليه دين حال وإن قل كفلس ولو لذمي وإن كان به رهن
~~وثيق أو ضامن (سفر) للجهاد وغيره وإن قصر كميل ونحوه تقديما لفرض العين وهو
~~رعاية حق الغير على غيره ولو كان رب الدين مسافرا معه أو في البلد الذي
~~قصدها من عليه الدين لأنه قد يرجع قبل وصوله إليها أو يموت أحدهما (بلا إذن
~~غريم) وبلا ظن رضاه وبلا استنابة بمن يقضيه من مال حاضر وإلا فلا تحريم
~~لوصول الدائن إلى حقه في الحال بخلاف مال غائب لأنه قد لا يصل ولا بد من
~~علم الدائن بالوكيل ومن ثبوت الوكالة ومثل المال الحاضر دين ثابت لمريد
~~السفر على ملىء لكن لا يكفي الإذن لمن عليه الدين في الدفع للدائن لأن
~~الشخص لا يكون وكيلا عن غيره في إزالة ملكه وطريقه في ذلك أن يحيل رب الدين
~~بماله على المدين
# (و) بلا إذن (أصل) مسلم وإن علا من سائر الجهات ولو مع وجود الأقرب وإن
~~كان رقيقا لأن بر الأصل فرض عين ويحرم بلا إذنه مع الخوف وإن قصر مطلقا
~~وسفر طويل ولو مع الأمن إلا لعذر كالسفر لبيع أو شراء لما لا يتيسر بيعه أو
~~شراؤه في بلده أو يتيسر لكن يتوقع ms532 زيادة في ثمنه من البلد الذي يسافر اليه
~~(لا) سفر (لتعلم فرض) ولو كفاية كصنعة وطلب درجة الفتوى فلا يحرم عليه وإن
~~لم يأذن أصله
# والحاصل أنه لا يعتبر إذن الأصل في السفر لطلب علم شرعي أو آلة له ولو
~~كان فرض كفاية أو أمكن في البلد ورجا بخروجه زيادة فراغ أو إرشاد شيخ أو
~~نحو ذلك وله طلب العلم غير المتعين بعد شروعه فيه وإن ظهر انتفاعه بخلاف
~~صلاة الميت فإذا شرع فيها لا يجوز قطعها ولا يعتبر الإذن في السفر لتجارة
~~وغيرها حيث لا خطر فيه بخلاف ما فيه خطر عظيم كركوب بحر أو بادية مخطرة وإن
~~غلب الأمن فيحتاج إلى إذن الأصل واستشكل ذلك بأن الجهاد فرض
# PageV01P363
# كفاية مع حرمة السفر له إلا بإذن
# وأجيب بأن فيه من الأخطار ما ليس في غيره إذ هو مبني على المخاوف
# (وإن دخلوا) أي الكفار (بلدة لنا) أو صار بينهم وبينها دون مسافة القصر
~~كان خطبا عظيما فيلزم أهلها الدفع لهم بالممكن من أي شيء أطاقوه ويكون
~~الجهاد حينئذ قد (تعين على أهلها) ثم في ذلك تفصيل فإن أمكن تأهب للقتال
~~بأن لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم على كل منهم حتى على من لا يلزمه
~~الجهاد من فقير وولد ومدين وعبد وامرأة فيها قوة بلا إذن ممن مر ويغتفر ذلك
~~لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لإهماله وإن لم يمكن تأهب لهجومهم بغتة
~~فمن قصده عدو دفع عن نفسه بالممكن وجوبا إن علم أنه إن أخذ قتل وإن كان
~~ممكن لاجهاد عليه لامتناع الاستسلام لكافر وإن جوز الأسر والقتل فله أن
~~يدفع وأن يستسلم إن ظن أنه إن امتنع منه قتل لأن ترك الاستسلام حينئذ تعجيل
~~للقتل ويلزم المرأة الدفع إن علمت وقوع فاحشة بها حالا بما أمكنها وإن أفضى
~~إلى قتلها إذ لا يباح بخوف القتل أما لو لم تعلمه حالا فيجوز لها الاستسلام
~~ثم إن أريد منها الفاحشة وجب عليها الامتناع والدفع وإن أدى إلى ms533 قتلها
# (و) كأهلها (من) هو (دون مسافة قصر منها) وإن لم يكن من أهل الجهاد فيجب
~~عليه المجيء إليهم وإن كان فيهم كفاية على الأصح مساعدة لهم لأنه في حكمهم
~~وكذا يلزم على من فوق تلك المسافة الموافقة لأهل ذلك المحل في الدفع بقدر
~~الكفاية إن لم يكف أهله ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وذلك حيث وجدوا
~~زادا وسلاحا ومركوبا وإن أطاقوا المشي
# (وحرم) على من كان من أهل فرض الجهاد (انصراف عن صف) بعد ملاقاة العدو
~~وإن غلب على ظنه قتله لو ثبت أما إن قطع به فلا يحرم الانصراف (إذا لم
~~يزيدوا) أي الكفار (على مثلينا) إلا متنقلا عن محله ليكمن في موضع ويهجم أو
~~لأرفع منه أو أصون منه عن نحو ريح أو شمس أو عطش أو ذاهبا إلى فئة وإن قلت
~~وبعدت من المسلمين ليستنصر بها على العدو وحكمة مصابرة الضعف أن المسلم
~~يقاتل على إحدى الحسنيين الشهادة أو الفوز بالغنيمة مع الأجر والكافر يقاتل
~~على الفوز بالدنيا فقط فإن زادوا على المثلين جاز الانصراف مطلقا أي سواء
~~كان المسلم في صف القتال أم لا
# نعم يحرم الانصراف إن قاومناهم وإن زداوا على مثلينا بواحد أو اثنين أو
~~ثلاثة لا بأكثر منها على المعتمد ويجوز انصراف مائة ضعفاء منا عن مائة
~~وتسعة وتسعين أبطالا من الكفار
# (ويرق ذراري كفار) وعبيدهم ولو مسلمين بأن أسلموا وهم في أيدي الكفار
~~(بأسر) أي يصيرون بمجرد الأسر أرقاء لنا ويكونون كسائر أموال الغنيمة الخمس
~~لأهله والباقي للغانمين والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ودخل في
~~الذراري زوجة المسلم التي في دار الحربي وزوجة الذمي الحربية وهي التي لم
~~تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له والعتيق الصغير أو المجنون الذمي فيرقبون
~~بالأسر كما في زوجة من أسلم
# (ولإمام) أو أمير الجيش بأن لم يكن الإمام غازيا بأن أرسل جيشا
# PageV01P364
# وأمر عليهم أميرا (خيار في) أسير (كامل) ببلوغ وعقل وذكورة وحرية بفعل
~~الأحظ وجوبا للإسلام والمسلمين باجتهاده لا بتشهيه (بين) ms534 أربع خصال من
~~(قتل) بضرب العنق لا بتحريق وتغريق وتمثيل (ومن) بتخلية سبيله بلا مقابلة
~~(وفداء) بأسرى منا رجال أو نساء أو خناثى أو من الذميين ولو واحدا في
~~مقابلة جمع أو بمال من أموالهم أو من أموالنا التي في أيديهم
# (واسترقاق) فتخمس رقابهم أيضا ففي الاسترقاق والفداء حظ المسلمين وفي
~~المن والقتل حظ الإسلام فإن خفي عليه الأحظ حالا حبسهم وجوبا حتى يظهر له
~~الصواب بأمارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسؤال من الغير فيفعله
# (وإسلام كافر) كامل أو بذل الجزية (بعد أسر) وقبل اختيار الإمام فيه منا
~~ولا رقا ولا فداء (يعصم دمه) من القتل لا ماله وزوجته وبقي الخيار في باقي
~~الخصال السابقة أو بعد اختيار الإمام خصلة غير القتل تعينت ومحل جواز
~~الفداء والمن مع إرادته الإقامة في دار الكفر إذا كان له ثم عشيرة يأمن
~~معها على نفسه ودينه وإلا فلا يجوز للإمام فداؤه لحرمة الإقامة بدار الحرب
~~على من ليس له ما ذكر
# (و) إسلام مكلف أو بذل الجزية (قبله) أي قبل أسر ووضع أيدينا عليه (يعصم
~~دما) من القتل وضرب الرق (ومالا) بدارنا ودراهم من الغنم وفرعا حرا صغيرا
~~ومجنونا من السبي ويحكم بإسلامه تبعا له وخرج ضده فلا يعصمه إسلام أبيه من
~~السبي لا زوجة ولو حاملا منه فلا يعصمها إسلام الرجل عن الاسترقاق
~~لاستقلالها فإن سبيت انقطع نكاحه حالا ولو بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها
~~فملك الزوج عنها أولى ولحرمة نكاح الأمة الكافرة على المسلم ابتداءا ودواما
# (وإذا أرق) أي كافر (وعليه دين) لغير حربي (لم يسقط) إذ لم يوجد ما يقتضي
~~إسقاطه من أداء أو إبراء فيقضي من ماله إن غنم بعد إرقاقه وقد زال ملكه عنه
~~بالرق كالموت تقديما للدين على الغنيمة كالوصية كما يقضي دين المرتد وإن
~~حكم بزوال ملكه بالردة أما إذا لم يكن له مال فيبقى في ذمته إلى عتقه
~~فيطالب به وأما إذا غنم قبل إرقاقه أو معه فلا يقضي منه لأن الغانمين ms535 ملكوه
~~إن قلنا بملك الغنيمة بالحيازة أو تعلق حقهم بعينه فكان أقوى بناء على
~~القول أن الغنيمة إنما تملك بالقسمة وهو الراجح
# واعلم أنه كثر اختلاف الناس في السراري والأرقاء المجلوبين
# وحاصل الأصح عندنا أن من لم يعلم كونه من غنيمة لم تخمس يحل شراؤه وسائر
~~التصرفات فيه لاحتمال أن من أسره أولا وباعه حربي أو ذمي فإنه لا تخميس
~~عليه وهذا كثير لا نادر فإن تحقق أن آخذه مسلم بنحو سرقة أو اختلاس لم يجز
~~شراؤه إلا على القول المرجوح إنه لا تخميس فالورع لمريد التسري أن يشتري
~~جارية شراء ثانيا بثمن ثان غير الذي اشترى به أولا بثمن مثلها من وكيل بيت
~~المال لأن الغالب عدم التخميس واليأس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت
~~المال
# PageV01P365
# - صلى الله عليه وسلم - باب القضاء - صلى الله عليه وسلم - وهو فصل
~~الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله تعالى والدليل عليه قوله تعالى {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} 5 المائدة الآية 49 وقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران وهذا في حاكم عالم
~~مجتهد أهل للحكم إن أصاب فله أجران باجتهاده وإصابته وإن أخطأ فله أجر
~~باجتهاده في طلب الحق
# أما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له أن يحكم وإن حكم فلا أجر له بل هو آثم
~~فلا ينفذ حكمه سواء أوافق الحق أم لا هذا إذا كان عدم أهليته بسبب عدم
~~معرفة الأحكام فصارت أحكامه كلها مردودة لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن
~~دليل شرعي أما إذا كان عدم الأهلية بسبب آخر وكان فيه طرف من معرفة الأحكام
~~فينفذ حكمه إذا وافق الحق وقال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في
~~النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به واللذان في
~~النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضى للناس على جهل فأطلق الحديث بأن
~~من قضى على جهل فهو في النار ولم يفصل بين ms536 مصادفته للحق وعدمها والذي
~~يستفيده القاضي بالولاية إظهار حكم الشرع وإمضاؤه فيما يرفع إليه بخلاف
~~المفتي فإنه مظهر لا ممض ومن ثم كان القيام بحقه أفضل من الافتاء لأن فيه
~~الفتيا وزيادة تنفيذ الحكم وهو أيضا أفضل من الجهاد
# (هو) أي تولي القضاء (فرض كفاية) بل هو أعلى فروض الكفايات
# والحاصل أن تولي القضاء تطرأ عليه الأحكام غير الإباحة فيجب إذا تعين
~~عليه في وطنه وما حواليه إلى مسافة العدوى دون ما زاد ويجب قبوله وطلبه ولو
~~ببذل مال زائد على ما يكفيه يومه وليلته وإن حرم أخذه منه فالإعطاء جائز
~~والأخذ حرام ويندب إن لم يتعين وكان أفضل من غيره فيسن له حينئذ طلبه
~~وقبوله ويكره إن كان مفضولا ولم يمتنع الأفضل ويحرم بعزل صالح للقضاء ولو
~~مفضولا وتبطل عدالة الطالب ببذل مال لعزل ذلك القاضي فلا تصح توليته
~~والمعزول به على قضائه حيث لا ضرورة لأن العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشى
~~للراشي حرام
# قال صلى الله عليه وسلم من استعمل عاملا على المسلمين وهو يعلم أن غيره
~~أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين
# رواه البيهقي والحاكم ودخل في ذلك كل من تولى أمرا من أمور المسلمين وإن
~~لم يكن ذلك شرعيا كنصب مشايخ الأسواق والبلدان ونحوهما أما تولية الإمام
~~الأعظم لأحد الصالحين للقضاء ففرض عين عليه لأنه مشتغل بما هو أهم من
~~القضاء فوجب من يقوم به فإن امتنع الصالحون له أثموا وأجبر الإمام أحدهم
~~وكذا يجب تولية صالح على قاضي الإقليم فيما عجز
# PageV01P366
# عنه ولا يجوز إخلاء مسافة العدوى عن قاض أو خليفة له لأن الإحضار من
~~فوقها مشق وإيقاع القضاء بين المتخاصمين فرض عين على الإمام أو نائبه ولا
~~يحل له الدفع إذا أفضى لتعطيل أو طول نزاع
# (وشرط قاض كونه أهلا للشهادات) بأن يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا سميعا
~~بصيرا ناطقا (كافيا) أي ناهضا للقيام بأمر القضاء بأن يكون ذا يقظة تامة
~~وقوة على تنفيذ الحق فلا يولى مغفل ومختل نظر بكبر أو ms537 مرض وجبان ضعيف النفس
~~(مجتهدا) وهو العارف بأحكام الكتاب والسنة وبالقياس وبأنواعها كالعام
~~والخاص والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ وكالمتواتر والآحاد
~~والمتصل وغيره وكالأولى والمساوي والأدون وبحال الرواة ضعفا وقوة وبلسان
~~العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وبأقوال العلماء اجتماعا واختلافا فلا
~~يخالفهم في اجتهاده
# (فإن) لم يوجد رجل متصف بذلك الشرط ف (ولى) سلطان أو (ذو شوكة) بأن يكون
~~في ناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه مسلما (غير أهل)
~~للقضاء كفاسق أو جائر بالأحكام الشرعية (نفذ) أي تلك التولية ونفذ قضاؤه
~~الموافق لمذهبه المعتد به وإن زاد فسقه للضرورة لئلا تتعطل مصالح الناس ولو
~~ابتلى الناس بولاية امرأة أو عبد أو أعمى فيما يضبطه نفذ قضاؤه للضرورة لا
~~كافر وألحق ابن عبد السلام الصبي بالمرأة ونحوها
# (ويجوز تحكيم اثنين) فأكثر (أهلا لقضاء) واحدا أو أكثر في غير عقوبة الله
~~تعالى ولو مع وجود قاض أهل إذا كان المحكم مجتهدا بخلاف ما إذا لم يكن كذلك
~~أو في قود أو في نكاح أما غير الأهل فلا يجوز تحكيمه مع وجود القاضي ولو
~~قاضي ضرورة إلا إذا كان القاضي يأخذ مالا له وقع فيجوز التحكيم حينئذ حتى
~~في عقد نكاح امرأة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ
~~على من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره أما عقوبة الله من حد أو تعزير
~~فلا يجوز التحكيم فيها إذ لا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في حق
~~الله المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة إذا كان المستحقون غير
~~محصورين ويشترط علم المحكم بتلك المسألة فقط ولا ينفذ حكمه إلا برضا
~~الخصمين قبل الحكم إن لم يكن أحدهما قاضيا وإلا فلا يشترط رضاهما ولا بد من
~~الرضا لفظا فلا يكفي السكوت فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم أحدهما حتى يجتمعا
~~لأن التولية للمحكم إنما هي من الخصمين ورضاهما معتبر فالحكم من أحدهما دون
~~الآخر حكم بغير رضا الخصم
# (وينعزل القاضي) الذي ms538 لم يتعين بعدلي شهادة في عزله أو استفاضة لا بإخبار
~~واحد ولا بمجرد كتاب وإن حفت قرائن تبعد تزويره
# (و) الأصح أنه ينعزل (نائبه) أي القاضي بانعزاله بموت أو غيره لأنه فرعه
~~والراجح أن نائبه لا ينعزل إلا إذا بلغه العزل وإن لم يبلغ الأصل فينعزل
~~حينئذ النائب لا الأصل وكذا لو بلغ العزل الأصل دون النائب فإنه ينعزل
~~الأصل دون النائب
# (لا) من استخلفه القاضي بقول الإمام الأعظم استخلف عني فلا ينعزل بذلك
~~لأنه ليس
# PageV01P367
# نائبه بل خليفة (عن إمام) والقاضي وكيل في التولية بخلاف ما لو قال له
~~استخلف عن نفسك أو أطلق له الاستخلاف فينعزل بذلك لأن الغرض من الاستخلاف
~~المعاونة له وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة والمذهب لا ينعزل القاضي إلا
~~(بخبره) أي ببلوغ خبر العزل إليه لعظم الضرر بنقض الأحكام وفساد التصرفات
~~لو انعزل فله الحكم قبل بلوغه ونائبه مثله ولو تصرف بعد العزل وقبل بلوغ
~~الخبر بتزويج من لا ولي لها مثلا لم يلزم الزوج باطنا ولا ظاهرا انعزالها
~~ويجوز للإمام عزل قاض لم يتعين بخلل ظهر منه لا يقتضي انعزاله ككثرة
~~الشكاوى منه أو ظن أنه ضعيف أو زالت هيبته في القلوب وبأفضل منه وإن لم
~~يظهر منه خلل رعاية للأصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء كان هناك
~~مثله أو دونه وإن لم يكن شيء من ذلك حرم عزله ولكنه ينفذ مع إثم السلطان
~~والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فإن له عزل نوابه بلا سبب
~~بناء على انعزالهم بموته أما إذا تعين بأن لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره
~~فإنه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل هذا في الأمر العام أما الوظائف الخاصة
~~كإمامة وأذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل أربابها بالعزل من
~~غير سبب ثم العبرة في السبب الذي يقتضي العزل بعقيدة الحاكم ومحل ذلك حيث
~~لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك بأن كان فيه أن للناظر العزل بلا
~~جنحة ولو كان للقاضي ms539 نظر وقف بشرط الواقف فأقام شخصا عليه انعزل بانعزاله
~~لأنه في الحقيقة نائبه
# (و) ينعزل القاضي ومثله نائبه بأحد أمور (عزل نفسه) فله ذلك كالوكيل وإن
~~لم يعلم موليه إلا إذا تعين للقضاء بأن لم يكن ثم من يصلح غيره فلا ينفذ
~~عزله حينئذ وللمستخلف عزل خليفته ولو بلا موجب ولو لولي آخر ولم يتعرض
~~للأول ولا ظن نحو موته لم ينعزل على المعتمد نعم إن اطردت العادة بأن مثل
~~ذلك المحل ليس فيه إلا قاض واحد تعين الانعزال (وجنون) وإغماء ولو لحظة
~~وغفلة ونسيان يحل بالضبط وعمى وصمم ومرض لا يرجى زواله وقد عجز معه عن
~~الحكم
# (وفسق) وزيادة فسق من لم يعلم موليه بفسقه الأصلي أو الزائد حال توليته
~~ولو زالت هذه الأحوال لم تعد ولايته إلا بتولية جديدة
# والقاعدة أن كل من له الولاية إذا انعزل لم تعد ولايته إلا بتوليته ثانيا
~~إلا أربعة الأب والجد والناظر بشرط الواقف ومن له الحضانة ونقل عن بعضهم أن
~~الأعمى إذا عاد بصيرا عادت ولايته
# (لا) ينعزل (قاض) غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة إذا لم يوجد مجتهد صالح
~~ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والأوقاف (بموت إمام)
~~أعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه
~~وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولأن الإمام إنما يولى القضاء نيابة عن
~~المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فإنه عن نفسه ودخل في قاضي ضرورة الصبي
~~والمرأة والعبد والأعمى فلا ينعزل واحد منهم بموت السلطان إن لم يوجد ثم
~~مجتهد صالح أما مع وجوده فإن رجى توليته انعزل وإلا فلا إذ لا فائدة في
~~انعزاله
# (ولا يقبل قول متول) للقضاء (في غير محل ولايته) ولو على
# PageV01P368
# أهل محل ولايته (حكمت بكذا) إلا ببينة لأنه لا يملك الحكم حينئذ فلا يقبل
~~إقراره به سواء قالها على وجه الإقرار أو الإنشاء فقوله في غير متعلق بقول
~~وقوله حكمت مقول القول والمراد بمحل ولايته نفس بلد قضائه المحوط بالسور
~~والبناء ms540 المتصل بها (ك) ما لا يقبل ذلك القول من (معزول) وإن كان انعزاله
~~بالعمى ومن محكم بعد مفارقة مجلس حكمه لأنهما حينئذ لم يقدرا على إنشاء
~~الحكم أما لو أضاف المعزول القول لما قبل العزل كقوله كنت حكمت بكذا فإنه
~~يقبل
# (وليسو) أي القاضي وجوبا (بين الخصمين) وإن وكلاء في سبعة أشياء
# الأول في المجلس بأن يجلسهما بين يديه أو أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~يساره والجلوس بين يديه أولى وكون الجلوس على الركب أولى ولا يرتفع الموكل
~~على الوكيل والخصم لكن يجب رفع مسلم على كافر في مجلس
# والثاني في استماع كلامهما لئلا ينكسر قلب أحدهما
# والثالث في نظر لهما
# والرابع في دخولهما عليه فلا يأذن لأحدهما دون الآخر
# والخامس في القيام لهما فلا يخص أحدهما بقيام إن علم أنه في خصومة فإن لم
~~يعلم إلا بعد قيامه له فإما أن يعتذر لخصمه من ترك القيام له كأن يقول إني
~~ما علمت أنه جاء في خصومة أو يقول قصدت القيام لكما وإما أن يقوم له كقيامه
~~للأول وهو أولى فلو كان أحدهما يستحق القيام دون الآخر ترك القيام محافظة
~~على التسوية
# والسادس في جواب سلام منهما إن سلما معا فإن سلم عليه أحدهما انتظر الآخر
~~حتى يسلم فيجيبهما معا وإذا علم عدم السلام من الآخر بالمرة وجب على القاضي
~~أن يقول له سلم لأجيبكما
# والسابع في طلاقة وجه وسائر أنواع الإكرام فلا يخص أحدهما بشيء منها وإن
~~اختلف بفضيلة أو قرابة
# (وحرم قبوله) أي القاضي (هدية من لا عادة له) بتلك الهدية (قبل ولاية)
~~للقضاء أو له عادة بها وزاد عليها قدرا أو صفة (إن كان) أي قبول الهدية (في
~~محله) أي محل ولايته
# (و) حرم قبوله أيضا ولو في غير محلها هدية (من له خصومة) عنده وإن
~~اعتادها قبل ولايته لأنها في الأخيرة توجب الميل إليه وفي غيرها سببها
~~الولاية وحيث حرمت الهدية لم يملكها (وإلا) بأن كان القبول في غير محل
~~ولايته أو لم يزد المهدي على ms541 عادته ولا خصومة فيهما (جاز) أي قبول هديته
# والحاصل أنه إن كان للمهدي خصومة في الحال أو غلب على الظن وقوعها عن قرب
~~امتنع قبول الهدية مطلقا سواء كان المهدي من أهل عمله أم لا وسواء أكان له
~~عادة بالهدية أم لا وسواء أهدى له في محل ولايته أم لا وإن لم يكن له خصومة
~~ولا عادة بالهدية امتنع قبولها أيضا سواء أكان من أهل عمله أم لا وإن كان
~~له عادة بها وزاد عليها قدرا أو جنسا أو صفة بعد المنصب أي وكان ذلك في محل
~~ولايته في هاتين الصورتين فالمعتمد إن تميزت الزيادة جنسا أو قدرا حرمت
~~الزيادة وحدها وإلا حرم الجميع وإن كان له بها عادة ولم يزد إلا جنسا ولا
~~قدرا ولا صفة جاز
# PageV01P369
# قبولها ولا فرق في هذا التفصيل بين الأجانب وأبعاض القاضي على المعتمد
~~والأولى لمن جاز له قبول الهدية أن يثيب عليها إذا قبلها أو يردها لمالكها
~~أو يضعها في بيت المال وأولى من ذلك سد باب القبول مطلقا حسما للباب
~~والضيافة والصدقة فرضا أو نفلا كالهدية ويجوز لمن حضر ضيافة القاضي الأكل
~~منها إذا قامت قرينة على رضا المالك بأكل الحاضرين من ضيافته وإلا فلا يجوز
~~لأنه إنما أحضرها للقاضي ويأتي مثل هذا التفصيل في سائر العمال ومن ذلك ما
~~جرت العادة به من إحضار طعام لشاد البلد أو نحوه من الملتزم أو الكاتب
~~والعارية إن كانت مما يقابل بأجرة كسكنى دار وركوب دابة فحكمها كالهدية
~~وإلا فلا وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع
~~من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق
~~جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من
~~بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام
~~بحقه
# تتمة يندب قبول الهدية لغير الحاكم حيث لا شبهة قوية فيها وحيث يظن
~~المهدى إليه أن المهدي أهداه ms542 حياء أو في مقابل وإلا لم يجز القبول مطلقا في
~~الأول وكذا في الثاني إن لم يثبه بقدر ما في ظنه بالقرائن وينبغي للمهدى
~~إليه التصرف في الهدية عقب وصولها بما أهديت لأجله إظهارا لكون الهدية في
~~محل القبول وأنها وقعت الموقع ووصلت وقت الحاجة إليها وإشارة إلى تواصل
~~المحبة بينه وبين المهدى إليه حتى أن ما أهداه إليه له مزية على غيره مما
~~هو عنده وإن كان أعلى وأغلى ولا يشترط في ذلك صيغة بل يكفي البعث والأخذ
# (و) إذا حكم قاض باجتهاد أو تقليد ثم بان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين
~~بان أن لا حكم فحينئذ (نقض) أي القاضي وغيره من الحكام وجوبا (حكما) تيقن
~~الخطأ فيه أي أظهر بطلانه بنحو قوله نقضته أو أبطلته أو فسخته كما إذا بان
~~الحكم (بخلاف نص) من كتاب أو سنة أو نص مقلده (أو إجماع) ومثل مخالفة
~~الإجماع ما خالف شرط الواقف أو خالف المذاهب الأربعة أو خالف القواعد
~~الكلية أو خالف القياس الجلي وهو ما يعم الأولى والمساوي (أو) بان الحكم
~~(بمرجوح) لما نقل القرافي وابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز الحكم بخلاف
~~الراجح في المذاهب والمراد بعدم الجواز عدم الاعتداد بذلك الحكم فيجب نقضه
~~لكن قال ابن الصلاح ومن تبعه وينفذ حكم من له أهلية الترجيح إذا رجح قولا
~~ولو مرجوحا في مذهبه بدليل جيد وليس له أن يحكم بشاذ أو غريب في مذهبه إلا
~~أن ترجح عنده ومما ينقض فيه الحكم لمخالفته ما مر ما لو حكم قاض بصحة نكاح
~~زوجة المفقود بعد أربع سنين ومدة العدة أو بنفي خيار المجلس ونفي بيع
~~العرايا ومنع القصاص في المثقل وصحة بيع أم الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح
~~المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين وقتل مسلم بذمي وتوريث بين مسلم وكافر أو
~~باستحسان فاسد استنادا لعادة الناس من غير دليل أو على خلاف الدليل
# (ولا يقضي) أي لا يجوز للقاضي القضاء (بخلاف علمه) أي ظنه المؤكد وإن
~~قامت به ms543 بينة وإلا لكان قاطعا ببطلان حكمه
# PageV01P370
# والحكم بالباطل محرم وذلك كما إذا شهد رجلان عنده برق من يعلم حريته أو
~~بنكاح من يعلم بينونتها أو بملك من يعلم عدم ملكه ولا يجوز له القضاء في
~~هذه الصورة بعلمه لمعارضة البينة له مع عدالتها ظاهرا بل يتوقف عن الحكم
~~حتى يظهر فسق البينة فيحكم بعلمه أو نحو ذلك كرفع الدعوى إلى حاكم آخر غيره
~~وكأن علم أن المدعي أبرأ المدعى عليه مما ادعاه وأقام به بينة أو أن المدعى
~~عليه قتله وقامت بينة بأنه حي فلا يقضى بالبينة فيما ذكر كما قاله المحلي
# (ويقضي) أي القاضي ولو قاضي ضرورة (بعلمه) إن شاء كأن رأى المدعى عليه
~~اقترض من المدعي ما ادعى به أو سمعه بقربه وأنكر هو ذلك فيقضي به عليه
~~مصرحا بأنه يعلم ذلك كأن يقول علمت أن له عليك ما ادعاه وقضيت أو حكمت عليك
~~بعلمي فإن ترك أحد اللفظين لم ينفذ حكمه ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل
~~والتقويم قطعا وكذا على من أقر بمجلسه أي واستمر على إقراره لكنه قضاء
~~بالإقرار دون العلم فإن أنكر كان قضاء بالعلم ويقضي بعلمه في القصاص وحد
~~القذف كالمال لأنها حدود الآدميين بخلاف حدود الله تعالى كحد زنا ومحاربة
~~أو سرقة أو شرب وكذا تعازيره فلا يقضي بعلمه لندب الستر في أسبابها
~~ولسقوطها بالشبهة نعم من ظهر له منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وإن
~~كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالى كما إذا علم من مكلف
~~أنه أسلم ثم أظهر الردة فيقضى عليه بموجب ذلك وكما إذا اعترف في مجلس الحكم
~~بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضى فيه بعلمه وإن كان إقراره سرا وكما إذا ظهر
~~بموجب الحد منه في مجلس الحكم على رؤوس الأشهاد كردة وشرب خمر
# (ولا) يقضي القاضي مطلقا لنفسه و (لبعض) من أصله وفرعه ورقيق كل منهم ولو
~~مكاتبا وشريك كل في المشترك للتهمة في ذلك ويقضي لكل منهم إذا وقع له ms544 خصومة
~~إمام أو قاض آخر مستقل أو نائب عن القاضي دفعا للتهمة
# (ولو رأى) أي القاضي أو الشاهد (ورقة فيها حكمه) أو شهادته على شخص بشيء
~~أو شهد على القاضي شاهدان أنك حكمت بكذا أو أخبرا الشاهد أنك شهدت بهذا (لم
~~يعمل به) أي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد أي لا يجوز
~~لكل منهما العمل بذلك في إمضاء حكم ولا أداء شهادة (حتى يتذكر) أي المذكور
~~الواقعة بتفصيلها ولا يكفي تذكره أن هذا خطه فقط لإمكان التزوير ومشابهة
~~الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد
# (وله) أي الشخص (حلف على استحقاق) للحق له على غيره أو أدائه لغيره
~~(اعتمادا على خط) نفسه وإن لم يتذكر وعلى إخبار عدل وعلى خط مكاتبه الذي
~~مات مكاتبا أن له على فلان كذا أو أنه أدى ما عليه وعلى خط مأذونه ووكيله
~~وشريكه و (مورثه إن وثق) بخط كل منهم بحيث انتفى عنه احتمال تزويره و
~~(بأمانته) بأن علم منه عدم التساهل في شيء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة
~~وضابط ذلك أنه لو وجد مثله بأن لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه
# PageV01P371
# ولم يحلف على نفيه وفارقت هذه اليمين القضاء والشهادة بأن خطرهما عام
~~بخلافهما لتعلقهما بنفسه
# (والقضاء على غائب) عن البلد أو المجلس لتوار أو تعزز (جائز) في كل شيء
~~غير عقوبة لله تعالى (إن كان لمدع حجة ولم يقل هو) أي الغائب (مقر) بالحق
~~بأن قال هو جاحد له أو أطلق لأنه قد يعلم جحوده في غيبته ويحتاج إلى إثبات
~~الحق فتجعل غيبته كسكوته ثم تلك الحجة إما علم القاضي وإما بينة ولو شاهدا
~~ويمينا فيما يقضى فيه بهما ولا بد من يمين ثانية للاستظهار ونفي المسقطات
~~بعد اليمين المكملة للحجة هذا في الغائب وكذا في الصبي والمجنون والميت أما
~~لو قال هو مقر وإنما أقيم البينة استظهارا مخافة أن ينكر لم تسمع بينته
~~ولغت دعواه وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع فلا تسمع عند الرملي خلافا لابن ms545
~~حجر إذ لا فائدة في البينة مع الإقرار ويستثنى ما إذا كان للغائب عين حاضرة
~~في عمل الحاكم الذي وقعت عنده الدعوى وإن لم تكن ببلده وأراد إقامة البينة
~~على دينه ليوفيه فتسمع البينة وإن قال هو مقر ويستحب للقاضي نصب مسخر ينكر
~~عن الغائب ومن ألحق به لتكون الحجة على إنكار منكر وينبغي له أن يوري في
~~إنكاره على الغائب ومن في معناه
# (ووجب تحليفه) أي المدعي يمين الاستظهار فيما إذا لم يكن للغائب وكيل
~~حاضر سواء أكانت الدعوى بدين أم عين أم بصحة عقد أم إبراء كأن أحال الغائب
~~على مدين له حاضر فادعى إبراءه لاحتمال دعوى أنه مكره عليه (بعد) إقامة
~~(بينة) وتعديلها (أن الحق) في الصورة الأولى ثبت (في ذمته) إلى الآن
~~احتياطا للغائب لأنه لو كان حاضرا لربما ادعى أداء أو إبراء ولا بد أن يقول
~~مع ذلك وأنه يلزمه تسليمه إلي لأن الحق قد يكون عليه ولا يلزمه أداؤه
~~لتأجيل أو نحوه وهذا لا يتأتى في الدعوى بعين بل يحلف فيها على ما يليق بها
~~كأن يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها إلي وكذا نحو الإبراء ولا بد
~~أن يتعرض مع الثبوت ولزوم التسليم إلى أنه لا يعلم أن في شهوده قادحا في
~~الشهادة مطلقا أو بالنسبة للغائب كفسق وعداوة وتهمة لأن المدعى عليه لو كان
~~حاضرا وطلب تحليف المدعي على ذلك أجيب ولا يبطل الحق بتأخير هذا اليمين عن
~~اليوم الذي وقعت فيه الدعوى ولا ترتد بالرد بأن يردها على الغائب ويوقف
~~الأمر إلى حضوره أو يطلب الإنهاء إلى حاكم بلده ليحلفه وذلك لأن هذه اليمين
~~ليست مكملة للحجة وإنما هي شرط للحكم ولو ثبت الحق وحلف ثم نقل إلى حاكم
~~آخر ليحكم به لم تجب إعادتها أما إذا كان للغائب وكيل حاضر فإنه يتوقف
~~التحليف على طلبه حيث وقعت الدعوى على الوكيل فإن وقعت على الموكل لم يتوقف
~~على ذلك
# (كما لو ادعى) أي شخص (على صبي) أو مجنون لا ولي ms546 له أو له ولي ولم يطلب
~~فإنه يحلف احيتاطا لمن ذكر ولا تتوقف اليمين على طلبه
# (وميت) ليس له وارث خاص حاضر فإن المدعي يحلف لما مر أما من له وارث كذلك
~~كامل فلا بد في تحليف خصمه بعد إقامة البينة من طلبه
# PageV01P372
# لأن الحق في هذه يتعلق بالتركة التي هي للوارث فتركه لطلب اليمين إسقاط
~~لحقه بخلاف الولي فإنه إنما يتصرف عن الصبي بالمصلحة ولو ادعى قيم لموليه
~~شيئا وأقام به بينة على قيم شخص آخر وجب انتظار كمال المدعى له ليحلف ثم
~~يحكم له
# (وإذا) حكم الحاكم على الغائب أو الميت بمال وقد (ثبت مال) عليهما بالحكم
~~(وله مال) حاضر في محل عمله أو دين ثابت على حاضر في ذلك (قضاه منه) بعد
~~طلب المدعي لأن الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لأن الأصل بقاء المال
~~ولا يعطيه بمجرد الثبوت لأنه ليس بحكم ولو باع قاض مال غائب في دينه فقدم
~~وأبطل الدين بإثبات نحو فسق الشاهد به بطل البيع
# (وإلا) بأن لم يكن له مال في محل ولايته أو لم يحكم (فإن سأل المدعي
~~إنهاء الحال) في ذلك (إلى قاضي بلد الغائب) أو إلى كل من يصل إليه الكتاب
~~من القضاة (أجابه) وجوبا وإن كان المكتوب إليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة
~~ذمة غريمه ولوصوله إلى حقه (فينهي إليه) أي ذلك القاضي (سماع بينة) ثبت بها
~~الحق ثم إن عدلها لم يحتج المكتوب إليه إلى تعديلها وإلا احتاج إليه (ليحكم
~~بها) أي البينة (ثم يستوفي الحق أو) ينهي إليه (حكما) إن حكم (ليستوفي)
~~المال لدعاء الحاجة إلى ذلك ويكتب في إنهاء الحكم قامت عندي حجة على فلان
~~لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه
# (والإنهاء أن يشهد) أي القاضي الكاتب (عدلين بذلك) أي بما جرى عنده من
~~ثبوت أو حكم يؤديانه عند القاضي الآخر ويعتبر فيه رجلان فلا يكفي غيرهما
~~ولو في مال أو هلال رمضان والمراد بها شاهدان غير شاهدي الحق أما هما ms547 فلا
~~يذهبان إلى القاضي المكتوب إليه وإنما اللذان يذهبان شاهدا الحكم ويسن مع
~~الإشهاد أن يذكر في الكتاب ما يميز الخصمين الغائب وذا الحق ويسن ختمه بعد
~~قراءته على الشاهدين بحضرته وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة والمراد بختمه
~~جعل نحو شمع عليه بعد طيه ليصونه ويختم عليه بخاتمه ويقول أشهدكما أني كتبت
~~إلى فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي أن يقول أشهدكما أن هذا
~~خطي وأن ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة أخرى بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا
~~عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الآخر على القاضي الكاتب بما جرى عنده من
~~ثبوت أو حكم إن أنكر الخصم المحضر أن المال المذكور فيه عليه ولو خالفاه أو
~~انمحى أو ضاع فالعبرة بقولهما
# تنبيه صورة الكتاب حضر فلان وادعى على فلان الغائب المقيم ببلد كذا بدين
~~وحكمت له بحجة أوجبت الحكم وسألني أن أكتب إليك بذلك فأجبته وأشهدت بالحكم
~~شاهدين أو شهد عندي بالحق شاهدان ويسمى في إنهاء سماع الحجة من غير حكم
~~شاهدي الحق إن لم يعدلهما وإلا فله ترك تسميتهما أما إنهاء الحكم فلا حاجة
~~لذكر البينة التي أوجبت الحكم لأنه لا مساغ لشهادة بينة الحكم به قبل
~~تعديلها كما لا مساغ للحكم قبل تعديل بينة الحق
# والحاصل أن إنهاء الحكم أو ثبوت الحق من غير حكم لا بد فيه من التعديل
~~بخلاف إنهاء سماع البينة من غير حكم فتارة يكون معه تعديل وتارة لا فاحتاج
~~الأمر حينئذ إلى ذكر الشاهدين
# PageV01P373
# - صلى الله عليه وسلم - باب الدعوى والبينات - صلى الله عليه وسلم -
~~الدعوى جمعها دعاوى وألفها للتأنيث لأنها بوزن فعلى وهي لغة الطلب ومنه
~~قوله تعالى {ولهم ما يدعون} 36 يس الآية 57 أي يطلبون وشرعا إخبار عن ثبوت
~~حق للمخبر على غيره عند حاكم أو محكم أو سيد أو ذي شوكة والبينة الشهود
~~سموا بها لأن بهم يتبين الحق
# (المدعي من خالف قوله الظاهر) وهو براءة الذمة في دعوى المال
# (والمدعى عليه من وافقه) ولذلك جعلت ms548 البينة على المدعي لأنها أقوى من
~~اليمين التي جعلت على المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة
~~المنكر بقوة جانبه وقيل المدعي من لو سكت خلى ولم يطالب بشيء والمدعى عليه
~~من لا يخلى ولا يكفيه السكوت فإذا طالب زيد عمرا بحق فأنكر فزيد يخالف قوله
~~الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك
~~فهو مدعى عليه وزيد مدع على القولين ولا يختلف موجبهما غالبا
# والذي يتعلق بالخصومة خمسة أشياء اثنان منها في جانب المدعي وهما الدعوى
~~والبينة والثلاثة الباقية في جانب المدعى عليه وهي اليمين والنكول وجواب
~~الدعوى وهو الإقرار أو الإنكار وشرط كل منهما كونه معينا معصوما مكلفا أو
~~سكران ولو محجورا عليه بسفه فيقول وولي يستحق تسلمه وتشترط الدعوى عند حاكم
~~أو من في معناه في غير مال سواء كان في عقوبة لآدمي كقصاص وحد قذف أو في
~~غير عقوبة كالنكاح والطلاق والرجعة والبيع وغيرها من سائر العقود والفسوخ
# ولا يجوز للمستحق الاستقلال بذلك لعظم خطره
# أما المال ففيه تفصيل وهو إن استحق شخص عينا عند آخر بملك أو إجارة أو
~~وقف أو وصية بمنفعة أو وصاية اشترط الدعوى بها عند حاكم إن خاف بأخذها فتنة
~~أي مفسدة تفضي إلى محرم كأخذ ماله لو اطلع عليه وإلا فله أخذها مستقلا به
~~أي بدون رفع إلى القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمؤنة أو استحق دينا حالا على
~~غير ممتنع من الأداء طالبه به فلا يأخذ شيئا له بغير مطالبة ولو أخذه لم
~~يملكه ما لم يوجد شرط التقاص ولزمه رده ويضمنه إن تلف عنده ضمان المغصوب أو
~~استحق دينا حالا على منكر أو على من لا يقبل إقراره أو على ممتنع مقرا كان
~~أو منكرا وعجز عن أخذه بحيث لا بينة له عليه أو له بينة وامتنعوا أو طلبوا
~~منه ما لا يلزمه أو كان حاكم محلته جائرا لا يحكم إلا برشوة وإن قلت وقدر
~~على أخذ ماله ممن ذكر ms549 جاز له أخذ جنس حقه من ذلك المال ظفرا أي استيفاء
~~لحقه به لعجزه عن حقه إلا بذلك فإن كان مثليا أو متقوما أخذ مماثله
# PageV01P374
# من جنسه لا من غيره فإن لم يوجد جنس حقه أخذ نقدا ولا يجوز العدول إلى
~~غيره إلا إن فقد فيأخذ غيره هذا إذا كان الغريم مصدقا أنه ملكه فلو كان
~~منكرا كونه له لم يجز له أخذه قطعا وإن كان متصرفا فيه تصرف الملاك لجواز
~~أنه مغصوب وتعدى بالتصرف فيه أو أنه وكيل عن غيره ولو كان الدين على محجور
~~فلس أو على ميت لم يأخذ إلا قدر حصته بالمضاربة إن علمها وإلا احتاط فيأخذ
~~ما تيقن أن المأخوذ لا يزيد على ما يخصه ثم مثل الدين المنفعة المتعلقة
~~بالذمة فلمستحقها أن يأخذ من مال من هي في ذمته قدر قيمته إن كان ممتنعا
# (و) حيث كان الأمر كما ذكر جاز (له) أي الشخص المستحق (بلا فتنة) عليه أو
~~على غيره وإن لم يكن له به ارتباط (أخذ ماله) أي حقه أو جنس حقه ظفرا إذا
~~عجز عن حقه أو غير جنس حقه ولو أمة إن تعذر جنس حقه كما مر (من مماطل)
~~استقلالا بذلك الأخذ لما في الرفع إلى الحاكم من المشقة والمؤنة هذا كله في
~~حق الآدمي أما الزكاة لو امتنع المالك من أدائها وظفر المستحقون بجنسها من
~~ماله فليس لهم الأخذ وإن انحصروا لتوقف إجزائها على النية ثم لمن جاز له
~~الأخذ فعل ما لا يصل للمال إلا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب لغريمه فلا
~~يضمن ذلك إن كان ملكا للغريم ولم يتعلق به حق لازم كرهن وإجارة ويجوز
~~الاستعانة بذلك لعاجز عن نحو الكسر بالكلية كما قاله ابن حجر هذا في غير
~~صبي ومجنون وغائب أما هؤلاء فليس له الأخذ من مالهم إن ترتب عليه كسر أو
~~نقب لعذرهم خصوصا الغائب وإن لم يترتب على الأخذ ما ذكر أخذ من مالهم
~~كغيرهم على المعتمد ولو لم يجد ما ms550 يأخذه بعد الكسر والنقب ضمن لخطئه في
~~فعله وعدم العلم بحقيقة الحال لا ينافي الضمان
### | فرع يقع كثيرا في القرى إكراه الشاد
# مثلا أهل قريته على عمل للملتزم المستولي على القرية فالضمان على الشاد
~~لأن الملتزم لم يكرهه على إكراههم فإن فرض من الملتزم إكراه للشاد فكل من
~~الشاد والملتزم طريق في الضمان وقراره على الملتزم
# فائدة لو كان لكل من اثنين في الآخر دين وجحد أحدهما فللآخر أن يجحد قدر
~~دينه ليقع التقاص وإن لم يكونا من النقود واختلف الجنس (ثم إن كان) أي
~~المأخوذ (جنس حقه ملكه) بدلا عن حقه إن كان بصفته أو بصفة أدون فيملكه
~~حينئذ بمجرد الأخذ بنية الظفر من غير صيغة تملك إذ لا يجوز له نية غيره كأن
~~أخذه ليكون رهنا بحقه فلا يجوز الأخذ وإن كان المأخوذ غير جنس حقه أو هو
~~لكنه بصفة أرفع باعه مستقلا كما يستقل بالأخذ ولما في الرفع من تضييع
~~الزمان ومحل الاستقلال بالبيع إن لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا
~~بينة أو مع أحدهما لكنه يحتاج لمؤنة ومشقة وإلا فلا يبيع إلا بإذن الحاكم
~~وإذا باعه فليبعه بنقد البلد وإن كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ثم
~~يتملك الجنس بصيغة تملك كأن يقول تملكت هذا عوضا عن حقي فإن تلف قبل تملكه
~~ولو بعد البيع ضمنه ولو أخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولا يأخذ
~~فوق حقه إن أمكن الاقتصار على قدر حقه وإن لم يمكن بأن لم يظفر إلا بمتاع
~~تزيد قيمته على حقه أخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه
# PageV01P375
# إن أمكن تجزية وإلا باع الكل وأخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة أو
~~نحوها بحيث لا يعلم أنه من تلك الجهة وكذا لو أخذ غير جنس حقه وباعه وفضل
~~من ثمنه شيء فيرده على خصمه بوجه من الوجوه
# (وشرط للدعوى) أي لصحتها (بنقد) خالص أو مغشوش (أو دين) مثلي أو متقوم
~~(فكر جنس ونوع وقدر) ms551 وصفة تؤثر في القيمة كمائة درهم فضة أفرنجية صحاح أو
~~مكسرة أما إذا لم تؤثر الصفة فلا يجب ذكرها إلا في دين السلم (و) للدعوى
~~(بعين) حاضرة بالبلد إحضارها بمجلس الحكم مثلية أو متقومة تنضبط بالصفات
~~كحبوب وحيوان وصفها بذكر (صفة) للسلم وجوبا في المتقوم دون المثلى ولا يجب
~~ذكر قيمة فإن لم تنضبط بالصفات كجوهرة أو ياقوتة وجب ذكر القيمة مع جنس
~~ونوع ولون اختلف وإن تلفت العين وهي متقومة وجب ذكر القيمة مع الجنس دون
~~الصفات بخلاف المثلية فلا يجب ذكر القيمة ويكفي الضبط بالصفات
# (و) للدعوى (بعقار) ذكر (جهة وحدود) أربعة إذا لم يعلم إلا بها
# (و) للدعوى (بنكاح) في الإسلام وصفه بذكر صحة و (ولي وشاهدين عدول) وذكر
~~رضا المرأة إن شرط لكونها غير مجبرة وذكر إذن وليه إن كان سفيها وإذن سيده
~~إن كان عبدا فلا يكفي في دعوى النكاح الإطلاق لأن النكاح فيه حق الله تعالى
~~وحق الآدمي فاحتيط له
# (و) للدعوى (بعقد مالي) كبيع ولو سلما وهبة ولو لأمة ذكر (صحته) ولا
~~يحتاج إلى تفصيل كما في النكاح لأنه دونه في الاحتياط (وتلغو) أي الدعوى
~~(بتناقض كشهادة خالفت) دعوى كما لو ادعى ملكا بسبب فذكر الشاهد ملكا بسبب
~~آخر فلا تسمع تلك الدعوى ولا يطلب من المدعى عليه جوابها
# ولا تسمع دعوى محال شرعا كحج في شهر رجب أو حسا وعادة كمثل جبل أحد ذهبا
~~أو فضة وإنما لم تصح الدعوى بذلك لأنه قرب من المحال العقلي لبعد وقوعه
~~وتسمع دعوى محال عادة كدعوى على جليل أنه استؤجر لشيل الزبل
# فالحاصل أن المحال العادي قسمان ما لا يمكن وقوعه في العادة فلا تصح
~~الدعوى به كما لو ادعى قدرا من أرز ونحوه وكان الشخص لا يملكه عادة وما
~~يمكن فتصح فيمكن أن الجليل يؤجر نفسه لشيل الزبل تخلصا من يمين وقعت عليه
~~كأن حلف أنه لا بد أن يفعل ذلك ترويضا لنفسه مثلا
# (ومن) أي والمدعى عليه الذي (قامت عليه بينة) وحدها بثبوت ms552 حق (ليس له
~~تحليف المدعي) على استحقاقه مدعاه لأنه كطعن في الشهود ويستثنى ما لو ادعى
~~الذي قامت عليه البينة مسقطا للمدعي كأداء له أو إبراء منه أو شرائه منه
~~فيحلف مدعي نحو الأداء مقيم البينة على نفي الأداء وما بعده لاحتماله هذا
~~إذا ادعى حدوث شيء من ذلك قبل قيام البينة والحكم بخلاف ما لو ادعى ذلك بعد
~~الحكم فلا يحلفه لثبوت الحق على خصمه بالحكم ويستثنى أيضا
# PageV01P376
# ما لو قامت بينة بإعسار المدين فللدائن تحليفه لجواز أن يكون له مال باطن
~~وما لو شهدت له بينة بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه
~~أنها ما خرجت عن ملكه بوجه وخرج بالبينة وحدها الشاهد واليمين والبينة مع
~~يمين الاستظهار وذلك بلا حلف المدعي قبل ذلك إما مع شاهده أو مع يمين
~~الاستظهار فلا يحلف بعد هذه الدعوى على نفي ما ادعاه الخصم لأنه قد تعرض في
~~يمينه لاستحقاقه الحق ولا تسمع دعوى إبراء من الدعوى لأنه باطل
# (وأمهل) أي القاضي وجوبا من قامت عليه البينة بكفيل أو بالترسيم عليه إن
~~خيف هربه إذا طلب
# الإمهال (ثلاثة) من الأيام (ل) أجل الإتيان ب (دافع) من نحو أداء أو
~~إبراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره إن لم تزد المدة على
~~الثلاث فإنها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ولو أحضر بعد الإمهال في ذلك
~~شهود الدافع أو شاهدا واحدا أمهل ثلاثة أخرى للتعليل أو التكميل ولو عين
~~جهة ولم يأت ببينة ثم ادعى أخرى عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل
~~أو أثناءها أمهل بقيتها فقط
# (ولو ادعى رق بالغ) مجهول نسب ولو سكران (فقال أنا حر أصالة) وهو رشيد
~~ولم يسبق إقراره بالملك (حلف) فيصدق وإن تداولته الأيدي بالبيع وغيره
~~لموافقته الأصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق على بينة الحرية لأن مع
~~الأولى زيادة علم بنقلها عن الأصل أما لو قال أعتقتني أو أعتقني الذي باعني
~~منك فلا يصدق بغير بينة ms553 وإذا ثبتت حريته الأصلية بقوله
# رجع مشتريه على بائعه بالثمن وإن أقر له بالملك لبنائه على ظاهر اليد
# (أو) ادعى رق (صبي) أو نحوه (ليس في يده لم يصدق إلا بحجة) عن شهود أو
~~علم قاض أو يمين مردوة لأن الأصل عدم الملك نعم لو كان بيد غيره وصدقه
~~الغير كفى تصديقه مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقطه فيحلف ويحكم
~~له برق لأنه الظاهر من حاله ولا يضر إنكاره بعد بلوغه لأن اليد حجة وإنما
~~حلف لخطر شأن الحرية فإن علم لقطه لم يصدق إلا بحجة لأن اللقيط محكوم
~~بحريته ظاهرا بخلاف غيره
# تنبيه من شروط الدعوى أن لا ينافيها دعوى أخرى وأن لا يكذب أصله فلو ثبت
~~إقرار رجل بأنه عباسي فادعى ولده أنه حسني لم تسمع دعواه ولا بينته والشروط
~~الثلاثة المعلومة مما سبق وهي العلم والإلزام وعدم المناقضة معتبرة في كل
~~دعوى ويزيد عليها في الدعوى على من لا يحلف ولا يقبل إقراره ولي بينة أريد
~~أن أقيمها فلو طلق امرأة ثم نكحت آخر فادعى أنه نكحها في عدته لم تسمع
~~دعواه حتى يقول ولي بينة أريد أن أقيمها على أني طلقتها يوم كذا فلم تنقض
~~عدتي وفي الدعوى لعين بنحو بيع أو هبة على من هي بيده واشتريتها أو اتهبتها
~~من فلان وكان يملكها أو وسلميها لأن الظاهر أنه إنما يتصرف فيما يملكه وفي
~~الدعوى على الوارث بدين ومات المدين وخلف تركة تفي بالدين أو بكذا منه وهي
~~بيد هذا وهو يعلم الدين أي أو لي به بينة
# PageV01P377
### | فصل في جواب الدعوى
# من المدعى عليه وما يتعلق بالجواب (إذا أقر المدعى عليه) حقيقة أو حكما
~~(ثبت الحق) بالإقرار من غير حكم لوضوح دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو كانت
~~صورة الإقرار مختلفا فيها احتيج للحكم (وإن سكت عن الجواب أمره القاضي)
~~جوازا (به) أي الجواب وإن لم يسأله المدعي لأن المقصود فصل الخصومة وبذلك
~~تنفصل
# (فإن سكت) أي أصر المدعى عليه على سكوته ms554 عن جواب الدعوى الصحيحة وهو عارف
~~أو جاهل فنبه ولم يتنبه (فكمنكر) فيقول القاضي للمدعي احلف بعد عرض اليمين
~~عليه فحينئذ يحلف المدعي ولا يمكن الساكت من الحلف لو أراده إلا برضى
~~المدعي ويندب له تكرير أجبه ثلاثا نعم إن غلب على ظنه أن سكوته لنحو دهشة
~~أو غباوة وجب إعلامه بالحال بأن يقول له إذا أطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت
~~عليك
# (فإن سكت) أي أصر على السكوت (فناكل) فيرد القاضي اليمين على المدعي فلو
~~حلف قبل ردها من القاضي لغت ما لم يحكم بنكول الخصم وإلا فلا تتوقف على رد
~~القاضي فيحلف المدعي إن اختار ذلك ويستحق المدعي به بفراغ اليمين من غير
~~توقف على حكم لأنها كالإقرار وهو لا يتوقف على حكم لا بنكول خصمه ويبين
~~القاضي وجوبا وقيل ندبا حكم النكول للجاهل به بأن يقول له إن نكلت عن
~~اليمين حلف المدعي وأخذ منك الحق وللخصم بعد نكوله العود إلى الحلف ما لم
~~يحكم بنكوله حقيقة بأن حكم القاضي بنكوله كقوله حكمت بنكوله أو جعلته ناكلا
~~أو تنزيلا كقول القاضي للمدعي احلف فإنه نازل منزلة الحكم بنكول المدعى
~~عليه وإلا فليس له العود إليه إلا برضا المدعي وإذا نكل ثانيا لم يحلف
~~المدعي لأنه أسقط حقه برضاه بحلف خصمه
# (فإن ادعى) عليه (عشرة) مثلا (لم يكف) في الجواب (لا تلزمني) أي تلك
~~العشرة (حتى يقول ولا بعضها وكذا يحلف) إن توجهت اليمين عليه لأن مدعي
~~العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الإنكار واليمين دعواه وإنما
~~يطابقانها إن نفى كل جزء منها فإن حلف على نفي العشرة فقط فناكل عما دون
~~العشرة فيحلف المدعي على استحقاقه بجزء وإن قل بلا تجديد دعوى ويأخذه نعم
~~لو كان المدعي به مسندا إلى عقد كأن ادعت نكاحا بخمسين كفاه نفى العقد بها
~~والحلف عليه فإن نكل لم تحلف هي على البعض لأنه يناقض ما ادعته أولا وهو
~~النكاح بالخمسين فيجب مهر المثل
# (أو) ادعى عليه شخص (مالا) فأنكر وطلب منه ms555 اليمين فقال لا أحلف وأعطى
~~المال لم يلزمه قبوله من غير إقرار من المدعى عليه بل يجوز وللمدعي تحليف
~~المدعى عليه لأنه لا يأمن أن يدعي عليه
# PageV01P378
# بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين وأراد المدعي أن يحلف يمين الرد فقال
~~خصمه أنا أبذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بأن يقر وإلا حلف المدعي أو
~~ادعى عليه مالا (مضافا لسبب كأقرضتك) كذا (كفاه) في الجواب (لا تستحق) أنت
~~(علي شيئا) أو لا يلزمني تسليم شيء إليك ولا يشترط التعرض لنفي السبب فإن
~~تعرض لنفيه جاز لأن المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو
~~أداء أو إبراء أو إعسار ولو اعترف به وادعى مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز
~~عنها فدعت الحاجة إلى قبول الجواب
# نعم لو ادعى عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم إذ لا يلزمه
~~التسليم وإنما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيئا أو ينكر
~~الإيداع
# أو يقول هلكت الوديعة أو رددتها وحلف على حسب جوابه هذا ليطابق الحلف
~~الجواب فإن أجاب بنفي السبب المذكور بأن قال ما أقرضتني أو ما بعت لي أو ما
~~غصبت حلف عليه أو بالإطلاق فكذلك ليطابق اليمين الإنكار
# واعلم أن النكول يحصل بأمور منها أن يقول بعد عرض اليمين عليه أنا ناكل
~~أو يقول له القاضي احلف فيقول لا أحلف أو لا فقط
# ومنها أن يقول له قل بالله فيقول بالرحمن وهذا فيمن ظهر فيه الجهل بأن
~~يصر عليه بعد تعريفه بوجوب امتثال أمر الحاكم
# ومنها الامتناع من تغليظ اليمين
# ومنها السكوت لا لدهشة وغباوة بعد قول القاضي له احلف كما قال المصنف
~~(ولو أصر المدعى عليه على سكوت عن جواب) للدعوى الصحيحة بعد عرض اليمين
~~عليه لا نحو دهشة (فناكل) إن حكم القاضي بنكوله بأن يقول له جعلتك ناكلا أو
~~نكلتك بتشديد الكاف لامتناعه
# ولا يصير هنا ناكلا من غير حكم أو ما في معناه من طلب تحليف المدعي لأن
~~ما صدر عن ms556 الساكت ليس صريح نكول
# ويسن للقاضي عرض اليمين عليه ثلاثا والعرض من القاضي على الساكت آكد ولو
~~ظهر منه جهل حكم النكول وجب عليه تعريفه بأن يقول له إن نكولك يوجب حلف
~~المدعي وأنه لا تسمع بينتك بعده بأداء أو نحوه فإن حكم عليه ولم يعرفه نفذ
~~وأثم بعدم تعليمه لأنه المقصر بعدم تعلمه حكم النكول وقول القاضي للمدعي
~~بعد امتناع المدعى عليه من الحلف أو بعد سكوته احلف وإقباله عليه ليحلفه
~~وإن لم يقل له احلف نازلان منزلة قوله حكمت بنكوله فليس للمدعى عليه أن
~~يحلف إلا إن رضي المدعي
# (وإذا ادعيا) أي كل من اثنين (شيئا في يد ثالث) أي غير هذين الاثنين لم
~~ينسبه إلى أحدهما قبل البينة ولا بعدها (وأقاما) أي كل منهما (بينة) بذلك
~~الشيء (سقطتا) أي البينتان إذا تساوتا تاريخا وعددا لتعارضهما ولا مرجح
~~فأشبهتا الدليلين إذا تعارضا بلا ترجيح وحينئذ فيحلف لكل منهما يمينا فإن
~~أقر ذو اليد لأحدهما قبل البينة أو بعدها رجحت بينته
# PageV01P379
# ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل صفة مثلا إلا إن احتفت القرائن الظاهرة على
~~أن البقية ضابطون له من أوله إلى آخره فقالوا لم نسمعها مع الإصغاء إلى
~~جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينئذ يقع التعارض لأن
~~النفي المحصور يعارض الإثبات الجزئي
# (أو) ادعى كل من اثنين شيئا (بيدهما) أو لا بيد أحد كعقار أو متاع ملقى
~~في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما (فهو) أي الشيء المدعى به
~~(لهما) أي بالبينة القائمة لا باليد السابقة على إقامة البينتين وإلا
~~لتحالفا إذ ليس أحدهما أولى به من الآخر والفرق بين البينة القائمة واليد
~~السابقة هو الحاجة إلى الحلف في الثاني لا في الأول
# (أو بيد أحدهما) تصرفا أو إمساكا ويسمى الداخل (قدمت) من غير يمين
~~(بينته) وإن تأخر تاريخها أو كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين أو لم
~~تبين سبب الملك من شراء أو غيره
# ولو أزيلت يده ببينة وأسندت بينته ms557 الملك إلى ما قبل إزالة يده ترجيحا
~~لبينته بيده الحكمية والحسية ما لم يكن مع بينة الخارج زيادة علم كما لو
~~قال الخارج هو ملكي اشتريته منك أو اكتريته مني فقال الداخل هو ملكي وأقاما
~~بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر ومحله إذا لم يسند
~~انتقال الملك عن شخص واحد وإلا قدمت بينة الخارج إن كانت أسبق تاريخا ومحل
~~ترجيح بينة الداخل (إن أقامها بعد بينة الخارج) ولو قبل تعديلها بخلاف ما
~~لو أقامها قبلها لأنها إنما تسمع بعدها لأن الأصل في جانبه اليمين لأنه
~~مدعى عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية وهي كافية ما دام الخارج لم يقم
~~بينة ولو قامت بينة بالرق وبينة بالحرية قدمت بينة الرق لأن معها زيادة علم
~~لأنها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة ولو ادعيا لقيطا بيد أحدهما وأقام كل
~~بينة استويا لأنه لا يدخل تحت اليد
# (وترجح بتاريخ سابق) كأن شهدت بينة لواحد بملك من سنة إلى الآن وبينة
~~أخرى لآخر بملك بأكثر من سنة إلى الآن والعين بيدهما أو بيد غيرهما أو لا
~~بيد أحد وإنما رجحت بينة ذي أكثر المدتين وهي الأسبق تاريخا لعدم المعارضة
~~في الزائد على الأخرى بل تعارض في السنة المتأخرة وإذا تعارضا فيها تساقطا
~~بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب التاريخ السابق أجرة وزيادة حادثة
~~من يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي أرخت به البينة لا من وقت الحكم
~~فقط لأنهما ثمرة ملكه
# نعم لو كانت العين بيد الزوج أو البائع قبل القبض لم يلزمه أجرة أما لو
~~كانت العين بيد أحدهما رجحت بينته وإن كانت شاهدا ويمينا أو تأخر تاريخها
~~لأن البينتين متساويتان في إثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقى اليد
~~في مقابلة الملك السابق وهي أقوى من الشهادة على الملك السابق بدليل أنها
~~لا تزال بها
# (و) يرجح (بشاهدين) وبشاهد وامرأتين وبأربع نسوة فيما يثبت بشهادتين (على
~~شاهد مع يمين) للآخر في غير بينة الداخل بل ترجح مطلقا على ms558 من
# PageV01P380
# ذكر ويمكن تصوير ذلك بما لو حصل التنازع بينهما في عيب تحت الثياب في أمة
~~يؤدي إلى المال أو في حرة لتبعيض المهر مثلا (لا بزيادة شهود) صفة أو عددا
~~لأحدهما ما لم يبلغوا عدد التواتر وإلا فيرجح لإفادة العلم الضروري حينئذ
~~وكذا لا ترجح بينة وقف على بينة ملك ولا بينة انضم إليها حكم بالملك على
~~بينة بلا حكم ولا برجلين على رجل وامرأتين ولا على أربع نسوة لكمال الحجة
~~في الطرفين
# (ولا) بينة (مؤرخة على) بينة (مطلقة) لأن المؤرخة وإن اقتضت الملك قبل
~~الحال فالمطلقة لا تنفيه ولأن مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال أن المطلقة
~~لو فسرت فسرت بما هو أكثر من الأولى
# نعم لو شهدت إحداهما بدين والأخرى بإبراء من قدره رجحت بينة الإبراء لأنه
~~إنما يكون بعد الوجوب
# والأصل عدم تعدد الدين بخلاف ما لو أثبت على زيد إقرارا بدين فأثبت زيد
~~إقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيئا فإن إقرار المدعي لا يؤثر في الإقرار
~~لاحتمال حدوث الدين بعد ولأن الثبوت لا يرتفع بالنفي المحتمل
# (ولو ادعيا) أي كل من اثنين (شيئا بيد ثالث) فإن أقر به لأحدهما سلم له
~~وللآخر تحليفه إذ لو أقر به له أيضا غرم له بدله وإن أنكر ما ادعياه ولا
~~بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده
# (و) إن ادعى كل من اثنين على ثالث بيده شيء أنكرهما ثم (أقام كل) منهما
~~(بينة أنه اشتراه) منه وهو يملكه وسلمه ثمنه (فإن اختلف تاريخهما حكم
~~للأسبق) منهما تاريخا لأن معها زيادة علم ولأن الثاني اشتراه من الثالث بعد
~~زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده إليه لأنه خلاف الظاهر (وإلا) بأن اتحد
~~تاريخهما أو أطلقتا التاريخ أو إحداهما (سقطتا) لاستحالة أعمالهما وصار كأن
~~لا بينة فيحلف الثالث لكل منهما يمينا أنه ما باعه ولا تعارض في الثمنين
~~فيلزمانه أي يرجع كل منهما عليه بالثمن لثبوته بالبينة
# (ولو ادعوا مالا لمورثهم) الذي مات (وأقاموا شاهدا) بذلك المال (وحلف
~~بعضهم) أي ms559 المدعين على أن المدعى به لمورثهم (أخذ) أي ذلك البعض (نصيبه ولا
~~يشارك فيه) أي نصيب البعض على من لم يحلف
### | فصل في بيان قدر النصاب
# في الشهود المختلف باختلاف المشهود به وفي بيان شروطهم (الشهادة) بحسب ما
~~تقبل فيه وهو المشهود به سبعة أنواع لأنه إما حق الله تعالى وإما حق الآدمي
~~فحق الله على ثلاثة أقسام
# الأول ما يقصد به العبادة فيكفي (لرمضان) أي لرؤية هلال رمضان بالنسبة
~~للصوم وما
# PageV01P381
# ألحق به ولشوال بالنسبة للإحرام بالحج ولذي الحجة بالنسبة للوقوف (رجل)
~~واحد
# (و) الثاني ما لا يقبل فيه أقل من أربعة رجال فيشترط (لزنا) ولواط وإتيان
~~بهيمة وميتة (أربعة) لا بد أن يقولوا رأيناه أدخل حشفته في فرج فلانة على
~~وجه الزنا ولا بد من ذكر المرأة المزنى بها وأما مكان الزنا وزمانه فلا
~~يشترط ذكرهما حيث لم يذكرهما أحد وإلا وجب سؤال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض
~~يسقط شهادتهم
# والثالث ما يقبل فيه رجلان وهو أسباب الحدود سواء أكان الحد قتلا للمرتد
~~أو لقاطع الطريق إن قتل مكافئا له أم قطعا في سرقة أو في قطع الطريق أم
~~جلدا لشارب خمر ولا تقبل في حقوق الله تعالى النساء أصلا (و) حق الآدمي على
~~أربعة أقسام
# الأول ما يشترط (لمال) عينا كان كوديعة أو دينا أو منفعة كسكنى دار (و)
~~لحق مالي أو عقد مالي أو فسخه من (ما قصد به مال) ما عدا الشركة والقراض
~~والكفالة أما هي فلا بد من رجلين إلا أن يريد في الأولين إثبات حصته من
~~الربح وذلك (كبيع) ومنه الحوالة لأنها بيع دين بدين وإقالة وضمان وإبراء
~~وقرض ووقف وصلح ورد بعيب وشفعة ومسابقة وغصب ووصية بمال وإقرار ومهر في
~~نكاح أو وطء شبهة وخلع وقتل خطأ وقتل صبي ومجنون وقتل حر عبدا ومسلم ذميا
~~وقتل والد ولدا وسرقة لا قطع فيها
# (ورهن) وخيار وأجل وكذا جناية توجب مالا فيكفي في ذلك كله أحد ثلاثة أمور
~~إما (رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ms560 ويمين) من المدعي بعد أداء شهادة شاهده
~~وبعد تعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده لأن اليمين والشهادة حجتان
~~مختلفتا الجنس في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط إحداهما بالأخرى ليصيرا
~~كالجنس الواحد ثم هل القضاء بالشاهد واليمين معا أو بالشاهد فقط واليمين
~~مؤكدة أو بالعكس أقوال أصحها أولها وتظهر فائدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد
~~فعلى الأول يغرم النصف وعلى الثاني يغرم الكل وعلى الثالث لا شيء
# (و) الثاني ما شرط (لغير ذلك) أي المذكور من الزنا والمالي وهو ما لا
~~يقصد منه المال أصلا كقصاص وقذف وكمقدمات الزنا كقبلة ومعانقة وكالإقرار
~~بالزنا وكوطء الشبهة إذا قصد بالدعوى به إثبات النسب أما إذا قصد بالدعوى
~~به المال وشهد به حسبة فيثبت بما يثبت به المال (ولما يظهر للرجال غالبا)
~~والمراد بالغلبة كثرة اطلاع الرجال عليه وإن كان اطلاع النساء عليه أغلب
~~فليس المراد الغلبة بالنسبة إليهن وذلك (كنكاح وطلاق) ورجعة (وعتق) وإقرار
~~بنحو زنا وموت ووكالة وإيصاء وشركة أي عقدها وقراض وكفالة وشهادة على شهادة
~~ووديعة
# وصورته أن يدعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد يدعي أنها وديعة فلا بد
~~من شاهدين لأن المقصود بالذات إثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب على
~~ذلك ثم حق الآدمي في النكاح التمتع والنفقة والكسوة
# PageV01P382
# وفي الطلاق والرجعة العدة وفي الإقرار بنحو زنا خوف اشتباه الأنساب وفي
~~الموت العدة وفيما بعده الولاية ثم صورة العدة هي أن يكون الزوج غائبا وشهد
~~شاهدان بموته لأجل أن تعتد زوجته عدة الوفاة والمراد بقوله كنكاح أي لأجل
~~إثبات العصمة فإن ادعته المرأة لإثبات المهر أو شطره أو للإرث فيثبت بشاهد
~~ويمين والمراد بالطلاق سواء كان بعوض أو بغيره هو إن ادعته الزوجة فإن
~~ادعاه الزوج بعوض ثبت بشاهد ويمين وزيد على ذلك الإسلام والردة والبلوغ
~~والعفو عن القصاص فلا يقبل في ذلك كله إلا (رجلان)
# (و) الثالث ما شرط (لما يظهر للنساء) غالبا (كولادة وحيض) وبكارة وثيوبة
~~وحمل ورضاع من الثدي وعيب امرأة تحت ثوبها ms561 وصياح ولد عند الولادة ليعطى حكم
~~الكبير في الصلاة وغيرها والمراد بقوله كولادة أي من حيث ثبوت النسب ففيها
~~حق آدمي وذلك بأن أتت بولد فادعى الزوج أنه مستعار فأقامت بينة على أنها
~~ولدته والمراد بالحيض كأن علق طلاقها على حيضها ثم ادعته فأنكر فأقامت حجة
~~على ذلك وبالبكارة كأن تزوج امرأة بشرط البكارة ثم ادعى أنه وجدها ثيبا
~~فأقام كل منهما حجة
# والمراد بكون الرضاع فيه حق آدمي أن يصور بما إذا شهد شخصان على شخص بأنه
~~ارتضع على أم زوجته ليكون النكاح باطلا
# والمراد بعيب امرأة هو أن ادعى أنها رتقاء أو قرناء وأقام بذلك بينة
~~ليفسخ النكاح أو لترد هي في البيع فيكفي في ذلك كله أحد ثلاثة أشياء إما
~~(أربع) من النساء (أو رجلان أو رجل وامرأتان)
# تنبيه ما قبل فيه شهادة النسوة على فعله لا تقبل شهادتهن على الإقرار به
~~فإنه مما يسمعه الرجال غالبا كسائر الأقارير
# والرابع ما يقبل فيه شاهدان ويمين في صور سبعة
# الأولى دعوى المشتري جواز رد المبيع بعيب قديم
# والثانية الدعوى الكائنة في صور العنة
# وصورتها إذا ثبتت العنة بالإقرار فضرب القاضي له سنة ثم بعد السنة ادعى
~~الوطء فيها وأنكرته وهي بكر فلا بد أن تقيم البينة ببكارتها وتحلف على عدم
~~الوطء لاحتمال عود البكارة
# والثالثة دعوى الجراحة في عضو باطن ادعى الجارح أنه غير سليم قبل الجناية
# وصورته أن يختلفا في أصل الجناية أي هل جنى أو لا فلا بد من بينة على
~~وجودها فإذا ثبت ثم اختلفا في سلامة العضو المجنى عليه وعدمها أي هل هو
~~سليم فتجب فيه الدية أو أشل فتجب فيه الحكومة وكان ذلك العضو من الأعضاء
~~الباطنة كالذكر والأنثيين فيحلف المجنى عليه أنه كان سليما بعد قيام البينة
~~بذلك أما لو ثبتت الجناية من أول الأمر ثم اختلفا في السلامة وعدمها فإن
~~كان الاختلاف في عضو ظاهر صدق الجاني بيمينه أو باطن صدق المجنى عليه كذلك
# والرابعة دعوى إعسار نفسه إذا عهد له ms562 مال فإن لم يعهد ذلك صدق بيمينه
# وصورة ذلك أن يكون عليه دين ويطالب به فيدعي تلف ماله بسبب ظاهر لم يعرف
~~فلا بد من بينة على وجود ذلك السبب ثم يحلف على تلف المال به والوديعة ومال
~~القراض والشركة وغيرها كالإعسار إذا ادعى تلفها بسبب ظاهر لم يعرف
# PageV01P383
# والخامس الدعوى على الغائب فوق مسافة العدوى بأن ادعى أن له عليه دراهم
~~وأراد أخذها من ماله
# والسادس الدعوى على الميت والصبي والمجنون والمفقود والمتعزز والمتواري
# والسابع فيما إذا قال لزوجته أنت طالق أمس ثم قال أردت أنها طالق من غيري
~~بأن كانت متزوجة قبل ذلك فيقيم في هذه الصور السبعة البينة بما ادعاه ويحلف
~~معها طلبا للاحتياط لاحتمال تزوير البينة
# والمراد بالمحلوف عليه في الصورة الأولى قدم العيب وفي الثانية عدم الوطء
~~وفي الثالثة عدم السلامة وفي الأخيرة إرادة طلاق غيره
# صورتها أن امرأة كانت متزوجة وطلقت وانقضت عدتها ثم تزوجها رجل آخر وقال
~~لها أنت طالق أمس ثم قال أردت من غيري فإذا أقام بينة بتطليق الغير إياها
~~وأنها كانت متزوجة حلف على إرادته طلاق غيره إياها والمحلوف عليه هنا غير
~~ما ادعاه ولا يضر ذلك
# (وشرط في شاهد) عند أداء الشهادة عشرة في غير هلال رمضان ونحوه مما الغرض
~~منه تحقيق الفرض إذ ليس فيه مشهود عليه ولا له ونظمها بعضهم من بحر الطويل
~~فقال بلوغ وعقل ثم الإسلام نطقه وعدل كذا حرية مروءة وذو يقظة لا حجر ليس
~~بمتهم فهذي لشهاد شرائط عشرة الأول (تكليف) فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالى
~~{من رجالكم} 2 البقرة الآية 282 ولا مجنون بالإجماع
# (و) الثاني (حرية) ولو بالدار كأن كان لقيطا بدار الإسلام فلا تقبل شهادة
~~رقيق خلافا لأحمد
# والثالث أن يكون متيقظا فلا تقبل شهادة مغفل لا يضبط
# والرابع أن يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الأخرس وإن فهمت إشارته لكل أحد
# والخامس أن يكون غير محجور عليه بسفه فلا تقبل شهادته
# والسادس أن يكون مسلما فلا تقبل شهادة الكافر ms563 على المسلم ولا على الكافر
~~خلافا لأبي حنيفة في قبوله شهادة الكافر على الكافر ولأحمد فيما إذا شهد
~~كافر في الوصية في السفر لا في غيره سواء كان المشهود عليه مسلما أو كافرا
~~متمسكا بقوله تعالى {أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض} 5 المائدة
~~الآية 106 وإنما لم تقبل شهادة الكافر عندنا لأنه ليس بعدل ولأنه أفسق
~~الفساق ويكذب على الله تعالى فلا يؤمن من الكذب على خلقه وقد قال تعالى
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} 2 البقرة الآية 282 أي المسلمين أما قوله
~~تعالى {أو آخران من غيركم} 5 المائدة الآية 106 فأجيب عنه بأن معناه من غير
~~عشيرتكم أو هو منسوخ بقوله تعالى {وأشهدوا ذوي عدل منكم} 65 الطلاق الآية 2
# (و) السابع أن يكون له (مروءة) وهي لغة الاستقامة فلا تقبل الشهادة من
~~عادم مروءة لأن من لا مروءة له لاحياء له ومن لا حياء له قال ما شاء لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لم تستح فاصنع ما شئت والمروءة شرعا توقي الأدناس
~~عرفا وتختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن فيسقطها أكل وشرب وكشف رأس
~~ولبس فقيه قباء أو قلنسوة بمكان لا يعتاد في الأولين جوع أو عطش ويفعل
~~الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه ويسقطها أيضا قبلة زوجة أو
~~أمة بحضرة الناس الذين يستحيا منهم في ذلك وإكثار ما يضحك بينهم أو إكثار
~~لعب شطرنج أو استماعه أو رقص
# (و) الثامن أن يكون له (عدالة) فلا تقبل شهادة فاسق ولو نصبه الإمام
~~للشهادة لقوله تعالى {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 49 الحجرات
# PageV01P384
# لفاعلها كأن يفعل الثلاثة الأول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه الآية 6)
~~ولو كان الفاسق يعلم الفسق من نفسه وصدق في شهادة فالمعتمد عند الرملي أنه
~~يحل له أن يشهد وينبغي أن لا يتقدم على أهل الفضل كما قاله ابن قاسم نقلا
~~عن الرملي ولو كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس يعتقدون عدالته جاز له أن
~~يشهد ms564 والعدل يتحقق بخصلتين (باجتناب كبيرة) كتقديم الصلاة أو تأخيرها عن
~~وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط أن
~~يكون مجمعا عليه أو منكرا عند الفاعل وإن لم يكن منكرا عند الناهي وأن يأمن
~~الضرر على نفسه وماله ونحوهما وأن لا يخاف الوقوع في مفسدة أعظم من المنهي
~~عنه سواء كان الناهي ممتثلا للنهي أو لا من الولاة أو لا أفاد النهي أو لا
~~ونسيان القرآن كلا أو بعضا إن كان حفظه بعد البلوغ وأمن مكره تعالى بأن
~~يسترسل في المعاصي ويجزم بالعفو اعتمادا على سعة فضل الله ويفعل الطاعات
~~ويترك المعاصي ويجزم بالنجاة وأكل الربا وأكل مال اليتيم والإفطار في رمضان
~~من غير عذر وعقوق الوالدين ولو كافرين والزنا واللواط والقذف والقتل وشهادة
~~الزور وضرب المحترم بغير حق والنميمة وهي نقل الكلام على وجه الإفساد سواء
~~قصد الإفساد أم لا وأما الغيبة فإن كانت في أهل العلم وحملة القرآن فهي
~~كبيرة وإلا فصغيرة
# (و) اجتناب (إصرار على صغيرة) والإصرار هو الإكثار من نوع أو أنواع من
~~الصغائر مع أن طاعته لا تغلب معاصيه
# فالمداومة على النوع الواحد من الصغائر كبيرة وضبط الغلبة بالعدد من
~~جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الأولى وعقاب في الثانية
~~لأن ذلك أمر أخروي أي فتقابل حسنة بسيئة بعشر سيئات
# والمراد الغلبة باعتبار العمر بأن تحسب الحسنات التي فعلها في عمره
~~والسيئات أيضا وينظر الغالب وليس المراد الغلبة باعتبار يوم بيوم
# فمن الصغائر النظر المحرم وهجر المسلم فوق ثلاثة أيام والنياحة وشق الجيب
~~والتبختر في المشي وإدخال صبيان أو مجانين في المسجد يغلب تنجيسهم له
~~واستعمال نجاسة في بدن أو ثوب لغير حاجة
# (و) التاسع (عدم تهمة) في الشهادة لقوله تعالى {ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} 2 البقرة الآية 282 فاسم الإشارة راجع لأن
~~تكتبوه
# قوله {أقسط عند الله} 2 البقرة الآية 282 أي أكثر قسطا أي عدلا
# قوله {وأقوم للشهادة} 2 البقرة الآية ms565 282 أي وأثبت لها وأعون على إقامتها
# قوله {وأدنى ألا ترتابوا} 2 البقرة الآية 282 أي وأقرب في أن لا تشكوا في
~~جنس الدين وقدره وأجله وفي الشهود أي أقرب من عدم الريبة
# PageV01P385
# فمتى كانت هناك ريبة امتنعت الشهادة والريبة حاصلة بالمتهم فلا تقبل
~~شهادة محصل لنفسه نفعا بأن يظهر حال الشهادة أن فيها جر نفع له فشهادته
~~بمال لأخ ميت له ابن حال الشهادة مقبولة وإن مات الابن بعدها ولو كان لشخص
~~على آخر دين جاحد له فله أن يحيل به شخصا ويدعي المحتال على المحال عليه
~~بالدين ويقيم المحيل شاهدا له عليه فإنه تقبل شهادته له ولا يقال إن هذه
~~شهادة جرت نفعا فلا تصح لأن الدين انتقل للمحتال كما لا تقبل شهادة دافع عن
~~نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملون بدله وهو الدية من خطأ أو شبه
~~عمد وشهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين آخر ظهر عليه لأنهم يدفعون
~~بها ضرر المزاحمة
# (فترد) أي الشهادة (لرقيقه) سواء كان مأذونا له في التجارة وغيرها أم لا
~~ومكاتبه لأن له فيه علقة ولغريم له ميت بأن ادعى وارث الميت المدين بدين له
~~على آخر وأقام صاحب الدين شاهدا له فلا تصح للتهمة لأنه إذا أثبت للغريم
~~شيئا أثبت لنفسه المطالبة به وخرج بالميت الغريم الحي وهو موسر أو معسر ولم
~~يحجر عليه حجر فلس فتقبل شهادة الغريم له لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجوز
~~شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة رواه الحاكم والظنة التهمة والحنة العداوة
# (و) ترد الشهادة (لبعضه) من أصل للشاهد وإن علا وفرع له وإن سفل ولو
~~بالرشد أو بالتزكية له أو لشاهده لأنه بعضه فكأنه شهد لنفسه والتزكية وإن
~~كانت حقا لله تعالى لأن فيها إثبات ولاية للفرع وفيها تهمة (لا) الشهادة
~~(عليه) أي بعضه بشيء فتقبل إذ لا تهمة حيث لا عداوة وإلا لم تقبل ولا ترد
~~الشهادة على أبيه بطلاق ضرة أمه طلاقا بائنا وأمه تحته أو قذف ms566 الضرة المؤدي
~~للعان المؤدي لفراقها على الأظهر لضعف تهمة نفع أمه بذلك إذ له طلاق أمه
~~متى شاء مع كون ذلك حسبة تلزمه الشهادة به أما إذا كان الطلاق رجعيا فتقبل
~~قطعا هذا كله في شهادة حسبة أو بعد دعوى الضرة فإن ادعى الأب الطلاق لإسقاط
~~نفقة ونحوها لم تقبل شهادة بعضه للتهمة وكذا لو ادعت الأم الطلاق ولو ادعى
~~الفرع على آخر بدين لموكله فأنكر المدين فشهد به أبو الوكيل قبل وإن كان
~~فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الأب وابنه في واقعة واحدة لأن التهمة ضعيفة
~~جدا ولا ترد شهادة أحد الزوجين والأخوين والصديقين للآخر منهم لانتفاء
~~التهمة
# (و) ترد الشهادة (بما هو محل تصرفه) من قيم أو وصي أو وكيل وذلك كأن ادعى
~~سفيه على شخص بشيء وأقام قيمه شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعى أحد
~~وصيين بمال للصبي وأقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعى
~~الموكل شيئا وأقام الوكيل شاهدا به فلا تقبل شهادته وذلك كأن وكل زيد في
~~بيع شيء فادعى شخص أن هذا الشيء ملك له فأراد الوكيل وهو زيد أن يشهد بأنه
~~ملك للموكل فلا تقبل شهادة كل إن شهد بذلك في حال ولايته أو وصايته أو
~~وكالته فإن شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم به قبلت وتثبت الوكالة بأصول
~~الوكيل وفروعه وبأصول الموكل وفروعه بخلاف الوصاية لا تثبت بذلك لأنها أقوى
~~من الوكالة ومثل ذلك الإمام والقاضي وناظر الوقف والمسجد إذا ادعوا شيئا ثم
~~أقاموا أصولهم أو فروعهم شهودا فإن شهادتهم تقبل
# PageV01P386
# (و) ترد الشهادة (من عدو على عدوه) في عداوة دنيوية ظاهرة لأن العداو من
~~أقوى الريب بخلاف شهادة له فتقبل إذ لا تهمة ومن ذلك أن يشهد رجلان على ميت
~~بحق فيقيم الوارث بينة بأنهما عدوان للوارث فلا يقبلان عليه لأنه الخصم في
~~الحقيقة لانتقال التركة لملكه وعدو الشخص من يحزن بفرحه ويفرح بحزنه
# (و) ترد الشهادة (من مبادر) بشهادته قبل أن تطلب منه قبل ms567 الدعوى أو بعدها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون رواه الشيخان أي فإن ذلك في مقام الذم لهم
~~والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم قرني أصحابه وبالذين يلونهم التابعون
~~وبالذين يلونهم الثاني من يأخذون عن التابعين وإنما ترد الشهادة من المبادر
~~لأنه متهم ولو في مال يتيم أو زكاة أو كفارة أو وقف أو غائب أو غير ذلك بل
~~ينصب القاضي من يدعي ثم يطلب البينة ولا تحتاج إلى حضور خصم
# ولا يشترط في الشاهد معرفته بفروض الصلاة والوضوء مثلا إذا لم يقصر في
~~التعلم بأن أسلم قريبا أو كان في شاهق جبل ولا يضر توقفه في الشهادة
~~المعادة بأن لم يرض بإعادتها خوفا من رده كما رد أولا ولذلك لو أعاد
~~الشهادة في المجلس جازما بها بعد طلبها منه قبلت (إلا) في شهادة حسبة وهي
~~ما نوى به وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوى لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها وإنما تقبل
~~في حق الله تعالى كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بأن يشهد بتركها وحق
~~لمسجد ويتيم ومجنون أو في حد له تعالى بأن يشهد بموجبه والأفضل فيه الستر
~~كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق أو (في حق مؤكد لله) وهو ما لا يتوقف وقوعه
~~على رضا الآدمي بل يقع قهرا عنه بمقتضى الشهادة (كطلاق وعتق) ونسب وعفو عن
~~قود وبقاء عدة وانقضائها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال بأن يشهد بالخلع
~~ليمنع من مخالفة ما ينشأ منه وصورة الشهادة لذلك أن يقول الشهود للقاضي حيث
~~لا دعوى نشهد على فلان بكذا وهو ينكر فأحضره لنشهد عليه فإن ابتدؤوا فقالوا
~~فلان زنى فهم قذفة وإنما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة إليها حالا فلو شهد
~~اثنان أن فلانا أعتق عبده أو أنه أخو فلانة من الرضاع لم يكف حتى يقولا وهو
~~يريد أن يسترقه ms568 أو هو يريد أن ينكحها ولا عبرة بقولهما نشهد لئلا ينكحها
~~وإن كانا مريدين سفرا وخشيا أن ينكحها في غيبتهما أما حق الآدمي كقود وحد
~~قذف وبيع وإقرار فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما لا تسمع في محض حدود الله
~~تعالى وحينئذ تسمع في السرقة قبل رد مالها
# تنبيه قد تسمع الشهادة بلا دعوى صحيحة في مسائل أخر كتصرف حاكم في مال
~~تحت ولايته واحتاج لمعرفة نحو قيمته أو ملكه أو يده فله سماع البينة بذلك
~~من غير دعوى اكتفاء بطلبه كما في تعديل الشاهد أو جرحه وكذا في نحو مال
~~محجور شهد اثنان أن وصيه خانه ومال غائب شهدا بفواته إن لم يقبضه الحاكم
~~ونظير ذلك قضاؤه لنحو صبي في عمله بعد الثبوت عنده من غير طلب أحد لحكمه
# (وتقبل) أي الشهادة (من فاسق) أو خارم مروءة (بعد توبة) بشرط عدم
# PageV01P387
# وصوله لحالة الغرغرة لأن من وصل إلى تلك الحالة أيس من الحياة فتوبته
~~إنما هي لعلمه باستحالة عوده إلى مثل ما فعل وعدم طلوع الشمس من مغربها
# (وهي) أي التوبة (ندم) على المعصية من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم
~~بحاله أو فوات مال أو نحو ذلك (ب) شرط (إقلاع) عنها في الحال إن كان متلبسا
~~بها أو عازما على معاودتها (وعزم أن لا يعود) إليها ما عاش إن تصور منه
~~وإلا كمجبوب بعد زناه لم يشترط فيه العزم على عدم العود له بالاتفاق
# (وخروج عن ظلامة آدمي) بأي وجه قدر عليه مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد
~~قذف فإن أفلس وجب عليه الكسب فإن عجز عن رد الظلامة إلى المالك ووارثه دفعه
~~لحاكم ثقة فإن تعذر صرفه فيما شاء من مصالح المسلمين عند انقطاع خبره بنية
~~القرض وغرم بدله إذا وجده وإنما احتيج لنية القرض لئلا يضيع على مالكه إذا
~~ظهر لكونه نائبا عنه في الصرف فإن أعسر عزم على الأداء عند قدرته فإن مات
~~قبله فلا مطالبة عليه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه ms569 والمرجو من فضل الله
~~تعالى أن يعوض المستحق وإذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فإن تعذر
~~لموته أو تعسر لغيبته الطويلة استغفر له كأن يقول اللهم اغفر لفلان ولا أثر
~~لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه أما إذا لم تبلغه كفى فيها
~~الندم والاستغفار له أما لو اغتاب صغيرا مميزا وبلغته الغيبة فلا يكفي
~~الاستغفار له لأن للصبي أمدا ينتظر وبفرض موته يمكن استحلال وارث الميت من
~~المغتاب بعد بلوغه ويكفي الندم والإقلاع عن الحد
# ومن لزمه حد وخفي أمره ندب الستر على نفسه فإن ظهر أتى للإمام ليقيمه
~~عليه لفوات الستر ولا يكون استيفاؤه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة
~~إذ هو مسقط لحق الآدمي فقط وأما حق الله تعالى فيتوقف على التوبة فإذا لم
~~يتب عوقب على عدم التوبة وعلى الإقدام على الفعل المنهي عنه وتصح التوبة من
~~ذنب وإن أصر على غيره ومن ذنب تاب منه ثم عاد إليه ولو تكرر منه ذلك مرارا
~~ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الآخرة هو دون الوارث
~~على الأصح وبشرط قول في صحة توبة من معصية قولية من حيث حق الآدمي لتقبل
~~شهادته كأن يقول القاذف قذفي باطل وأنا نادم عليه ولا أعود إليه أو ما كنت
~~صادقا في قذفي وقد تبت منه أو نحو ذلك ويقول شاهد الزور شهادتي باطلة وأنا
~~نادم عليها
# (و) بشرط (استبراء سنة) تقريبا بعد توبة في صحة توبة من معصية فعلية
~~كالعداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وكخرم مروءة ومن شهادة زور
~~وقذف إيذاء لأن التوبة من أعمال القلوب ووهمتهم بإظهارها لترويج شهادته
~~وعود ولايته وإنما قدرت مدة الاستبراء بسنة لأن للفصول الأربعة تأثيرا بينا
~~في تهييج النفوس لما تشتهيه فإذا مضت السنة على السلامة أشعر ذلك بحسن
~~السريرة ومحل الاستبراء في الفاسق اذا ظهر فسقه فلو كان يسره وأقر به ليقام
~~عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته كما قاله شيخ الإسلام
# تنبيه ms570 اشتراط القول في القولية والاستبراء في الفعلية إنما هو لقبول
~~الشهادات وعود
# PageV01P388
# الولايات أما لإسقاط الإثم فلا يشترط ذلك
# (وشرط لشهادة بفعل كزنا) وغصب ورضاع وولادة وإتلاف (إبصار) للفعل مع
~~فاعله لوصول اليقين به فلا يكفي في ذلك السماع من الغير فيقبل في ذلك أصم
~~لإبصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لأنهما هتكا حرمة
~~أنفسهما
# (و) شرط لشهادة (بقول كعقد) وفسخ وإقرار (هو) أي إبصار للقائل (وسمع)
~~للقول حال صدوره منه ولو من وراء نحو زجاج فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وإن
~~علم صوته لأن ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن
~~لجواز تشابه الأصوات نعم لو كان المقر مثلا يبيت وحده وعلم أن الصوت ممن في
~~البيت جاز له اعتماد صوته وإن لم يره سواء كان عدم الرؤية لظلمة أو وجود
~~حائل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم
~~الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع أو نحو ذلك فله الشهادة بما
~~سمعه منهما ولا تقبل الشهادة بقيمة عين إلا ممن رآها وعرف جميع أوصافها وإن
~~طال الزمن حيث كانت مما لا يغلب تغيره في تلك المدة وتسمع دعوى من غصبها
~~مثلا بأنها تغيرت صفاتها عن وقت رؤية الشاهد
# ولا يصح تحمل شهادة على منتقبة اعتمادا على صوتها لأن الأصوات تتشابه فإن
~~عرفها بعينها أو باسم ونسب أو أمسكها حتى شهد عليها جاز التحمل عليها
~~منتقبة للأداء ولا يجوز كشف الوجه حينئذ إذ لا حاجة إليه وذلك كأن طلقها
~~زوجها والشهود يعرفون أن زوجته فلانة بنت فلان مطلقة من زوجها أو زوج شخص
~~بنته مثلا بحضور الشاهدين فإذا ادعى الزوج نكاحها بعد وأنكرت شهدا عليها
~~بأنها بنته ويشهد عند الأداء بما يعلم من اسم ونسب فإن لم يعرف ذلك كشف
~~وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الأداء وجوز بعضهم اعتماد قول ولدها
~~الصغير وهي بين نسوة هذه أمي فيجوز حينئذ التحمل على المنتقبة بصفة من طول ms571
~~وقصر
# (وله) أي الشخص (بلا معارض شهادة على نسب) لذكر وأنثى من أب أو أم (وعتق
~~ونكاح) وولاء وأصل وقف وموت ورضاع (بتسامع) أي استفاضة (من جمع يؤمن كذبهم)
~~أي توافقهم على الكذب لكثرتهم ويحصل الظن القوي بصدقهم ولا يشترط فيهم حرية
~~ولا ذكورة ولا عدالة لكن يشترط تكليفهم ولا يكفي أن يقول سمعت الناس يقولون
~~كذا على سبيل التردد بل لا بد من أن يقول على سبيل البت بأن يقول أشهد أنه
~~ابنه مثلا لأنه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس وإنما اكتفى بالتسامع في
~~المذكورات وإن تيسرت مشاهدة أسباب بعضها لأن مدتها تطول فيعسر إقامة البينة
~~على ابتدائها فتمس الحاجة إلى إثباتها بالتسامع
# وصورة الاستفاضة بالملك أن يستفيض أنه ملك فلان من غير إسناد لسبب فإن
~~استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع إلا الإرث لأنه ينشأ عن النسب والموت
~~وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج بأصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به
~~استقلالا ولا تبعا وخرج بقوله بلا معارض ما لو عارض التسامع ما هو أقوى منه
# PageV01P389
# كإنكار المنسوب إليه النسب أو طعن من لم تقم قرينة على كذبه في الانتساب
~~فيمتنع الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينئذ
# (و) له شهادة (على ملك به) أي بالتسامع ممن ذكر (أو بيد وتصرف ملاك) من
~~سكنى أو هدم وبناء أو بيع أو فسخ أو إجارة أو رهن وعلى حق كحق إجراء الماء
~~على سطحه أو أرضه إذا رأى الشاهد ذلك المذكور بذلك (مدة طويلة) عرفا حيث لا
~~يعرف له منازع لأن امتداد الأيدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب
~~على الظن الملك أو الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لأنه قد يكون عن
~~إجارة أو إعارة ولا بمجرد التصرف لأنه قد يكون من وكيل أو غاصب ولا بهما
~~معا في مدة قصيرة فإن انضم إلى اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك
~~إليه جازت الشهادة قطعا وإن قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد رأينا ذلك سنين
~~ويستثنى من ذلك الرقيق ms572 فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة
~~الطويلة إلا إن انضم لذلك السماع من ذي اليد والناس أنه له فلا يكفي السماع
~~من ذي اليد من غير سماع من الناس ولا عكسه للاحتياط في الحرية وكثرة
~~استخدام الأحرار
# تنبيه صورة الشهادة بالتسامع أشهد أن هذا ولد فلان أو أنه عتيقه أو أنه
~~مولاه أو وقفه أو أنها زوجته أو أنه ملكه لا أشهد أن فلانة ولدت فلانا أو
~~أن فلانا أعتق فلانا أو أنه وقف كذا أو أنه تزوج هذه أو أنه اشترى هذا لما
~~مر من أنه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الإبصار والسمع ومما
~~يثبت بالتسامع أيضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد واستحقاق الزكاة
~~ومثل التسامع الاستصحاب لما سبق من نحو إرث وشراء وإن احتمل زواله للحاجة
~~الداعية إلى ذلك ولا يصرح في شهادته بالاستصحاب فإن صرح به وظهر في ذكره
~~تردد لم يقبل وذلك كأن يقول أشهد بالاستصحاب بكذا فلا يقبل كما لا يقبل
~~قوله أشهد بالاستفاضة بكذا بخلاف ما إذا ذكرهما لتقوية كلام أو حكاية حال
~~بأن جزم بالشهادة بعلمه ثم قال مستندي الإفاضة أو الاستصحاب فتسمع شهادته
# (وتقبل شهادة على شهادة) مقبول شهادته (في غير عقوبة لله) تعالى وغير
~~إحصان من حقوق الآدمي وحقوق الله تعالى كزكاة وحد الحاكم لشخص على نحو زناه
~~وهلال نحو رمضان للحاجة إلى ذلك ومن عقوبة لآدمي كقود وحد قذف فيقبل ذلك
~~بخلاف موجب عقوبة لله تعالى كزنا وشرب وسرقة وكذا إحصان من ثبت زناه وما
~~يتوقف عليه الإحصان كالنكاح الصحيح
# وصورته بأن ادعوا على شخص بالزنا وأثبتوا زناه ببينة ثم ادعى أنه غير
~~محصن حتى لا يرجم وهناك شهود علموا بأنه محصن وأرادوا أن يحملوا الشهادة
~~لغيرهم فيمتنع عليهم التحمل وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة
~~مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وإن كانت الشهادة في
~~ولادة أو رضاع لأن شهادة الفرع تثبت شهادة الأصل لا ما شهد به الأصل ومن ms573 ثم
~~لم يصح تحمل فرع واحد عن أصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وإن أراد المدعي
~~الحلف مع الفرع وإنما تقبل الشهادة على الشهادة
# PageV01P390
# لعدم شرط وجوب أداء الشهادة وذلك (بتعسر أداء أصل) ولوجوب الأداء شروط
~~ثلاثة
# أحدها أن يدعي المتحمل في مسافة العدوى فأقل فإن دعى لما فوقها لم يجب
~~الحضور للضرورة مع إمكان الشهادة على الشهادة بخلاف ما لو دعى من تلك
~~المسافة فيجب لعدم قبولها حينئذ
# وثانيها أن يكون المتحمل عدلا فإن دعى ذو فسق مجمع عليه ظاهر لم يجب عليه
~~الأداء لأنه عبث بل يحرم عليه لأنه يحمل الحاكم على حكم باطل بخلاف ما لو
~~خفى فسقه فيجوز الأداء إذا لم ينحصر خلاص الحق فيه لأن في قبوله خلافا بل
~~يجب إذا انحصر خلاص الحق فيه وكان في الأداء إنقاذ نفس أو عضو أو بضع
# وثالثها أن لا يكون معذورا بمرض ونحوه من كل عذر مرخص في ترك الجماعة نعم
~~إن المخدرة تعذر دون غيرها فإن كان معذورا بذلك أشهد على شهادته أو بعث
~~القاضي من يسمعها دفعا للمشقة عنه وإذا اجتمعت الشروط الثلاثة وكان في صلاة
~~أو طعام فله التأخير إلى أن يفرغ ويلزمه الأداء عند نحو أمير وقاض فاسق لم
~~تصح توليته إن توقف خلاص الحق عليه (و) تحمل الشهادة على الشهادة المعتد به
~~إنما يحصل بأحد ثلاثة أمور
# أحدها (باسترعائه) أي الأصل أي التماسه من الفرع رعاية شهادته وضبطها
~~ليؤديها عنه لأن الشهادة على الشهادة نيابة فاعتبر فيها إذن المنوب عنه أو
~~ما يقوم مقامه
# نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة على شهادته وإن لم يسترعه هو
~~بخصوصه (فيقول أنا شاهد بكذا) فلا يكفي أنا عالم أو خبير أو أعرف أو أعلم
~~(وأشهدك) أو أشهدتك أو اشهد (على شهادتي) به أو إذا استشهدت على شهادتي فقد
~~أذنت لك أن تشهد ونحو ذلك
# وثانيها بسماعه الأصل يشهد عند حاكم أو محكم أن لفلان على فلان كذا فله
~~أن يشهد على شهادته وإن ms574 لم يسترعه لأنه إنما يشهد عند الحاكم بعد تحقق
~~الوجوب فأغناه ذلك عن إذن الأصل له فيه
# وثالثها بسماعه الأصل يبين سبب الشهادة كأن يسمعه يقول أشهد أن لفلان على
~~فلان ألفا قرضا فلسا مله الشهادة على شهادته وإن لم يسترعه ولم يشهد عند
~~حاكم لأن إسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لإذنه أيضا
# (و) لا بد من (تبيين فرع) عند الأداء (جهة تحمل) كأن يقول أشهد أن فلانا
~~شهد بكذا وأشهدني على شهادته ثم يقول وأنا شاهد على شهادته بذلك هذا إن
~~استرعاه الأصل وإلا قال إن فلانا شهد عند حاكم بكذا أو قال إن فلانا أسند
~~المشهود به إلى سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته إذ أكثر الشهود لا يحسنها
~~هنا فإن لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في تلك المسألة
~~فلا بأس إذ لا محذور فلا يجب حينئذ البيان فيكفي أن يقول أشهد على شهادة
~~فلان بكذا لحصول الغرض نعم يندب للقاضي استفصاله
# (و) لا بد من (تسميته) أي الفرع (إياه) أي الأصل وإن كان عدلا لتعرف
~~عدالته بأن يذكر
# PageV01P391
# اسمه أو لقبه أو كنيته بحيث لا يخفى ذلك الأصل على الحاكم لأنه قد يعرف
~~جرحه لو بين اسمه مثلا ولو حدث بالأصل عداوة بينه وبين المشهود عليه أو فسق
~~بردة أو غيرها منع الفرع من الشهادة لأن كلا يورث ريبة فيما مضى إلى التحمل
~~فلو زالت هذه الأمور اشترط تحمل جديد بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة
~~ليتحقق زوالها أما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مؤثر إلا إذا كان قبل استيفاء
~~عقوبة ولو تحمل الفرع الشهادة ناقصا بأن كان فاسقا وعبدا وصبيا ثم أداها
~~وهو كامل قبلت شهادته كالأصل إذا تحمل ناقصا ثم أدى بعد كماله
# (ويكفي فرعان لأصلين) أي تكفي شهادة رجلين على كل من الشاهدين فلا يشترط
~~لكل من الأصلين فرعان كما إذا شهدا على إقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة
~~واحد على هذا وواحد على الآخر ولا واحد ms575 على واحد في هلال رمضان وشرط قبول
~~شهادة الفرع موت أصل أو عذره بعذر جمعة كمرض وعمى وجنون وخوف من غريم
~~واستثنى الإغماء حضرا فينظر لقرب زواله أو غيبته فوق مسافة عدوى فلا تقبل
~~في غير ذلك لأنها إنما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينئذ وأن يسميه فرع وإن كان
~~الأصل عدلا لتعرف عدالته فإن لم يسمه لم يكف لأنه ينسد باب الجرح على الخصم
# تتمة يسن تغليظ يمين مدع غير مريض وزن وحائض ومن حلف بالطلاق أنه لا يحلف
~~يمينا مغلظة إذا حلف مع شاهد أو ردت اليمين عليه ويمين مدعى عليه وإن لم
~~يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كنكاح ولعان وطلاق وفي
~~خلع إن بلغ عوضه نصابا مطلقا وإلا فعلى الحالف منهما إن كان المدعي الزوجة
~~فإن كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها وفي مال يبلغ نصاب زكاة نقد عشرين
~~مثقالا ذهبا أو مائتي درهم فضة أو ما قيمته ذلك فخرج النصاب الذي لم يبلغ
~~نصاب النقد ولا قيمته كخمسة من الإبل لا تساوي عشرين مثقالا ولا مائتي درهم
# والتغليظ يكون بالزمان والمكان وبزيادة أسماء وصفات كأن يقول والله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية
~~ومن التغليظ أن يحلفه القاضي على المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول
~~له ضع يدك على سورة براءة ويقرأ عليه {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا} 3 آل عمران الآية 77 الآية فإن هذا مرعب
# قال بعضهم ويندب تحليفه قائما وإن كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ونجاه من الغرق أو نصرانيا حلفه بالله الذي
~~أنزل الإنجيل على عيسى أو مجوسيا أو وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره
# ولا يجوز لقاض أو محكم أو نحوه أن يحلف أحدا بطلاق أو عتق أو نذر فلو حلف
~~بما ذكر انعقدت اليمين حيث لا إكراه منه فخرج الخصم فله التحليف بذلك
# قال الشافعي رضي الله تعالى ms576 عنه ومتى بلغ الإمام أن قاضيا يستحلف الناس
~~بطلاق أو عتق أو نذر عزله وجوبا عن الحكم لأنه جاهل إن كان شافعيا فإن كان
~~حنفيا أو مالكيا لم يعزله لأنه يرى ذلك ولا يحلف قاض على تركه ظلما في حكمه
~~ولا شاهد على أنه لم يكذب في شهادته ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتى
~~يبلغ إلا كافرا مسبيا أنبت
# PageV01P392
# العانة وقال تعجلت إنبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء على أن الإنبات
~~علامة البلوغ وهو الراجح وقيل إنه بلوغ حقيقة وعليه فلا يقبل قوله واليمين
~~من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فتسمع بينة المدعي بعد حلف الخصم ولو
~~ادعى رق غير صبي ومجنون مجهول نسب فقال أنا حر أصالة صدق بيمينه لأن الأصل
~~الحرية وعلى المدعي البينة ولو ادعى رق صبي أو مجنون وليسا بيده لم يصدق
~~إلا بحجة أو بيده وجهل لقطهما حلف وحكم له برقهما لأنه الظاهر من حالهما
~~وإنكارهما بعد كمالهما لغو فلا بد لهما من حجة ولا تسمع دعوى بدين مؤجل وإن
~~كان به بينة إذ لا يتعلق بها إلزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مؤجلا
~~صحت الدعوى به لاستحقاق المطالبة ببعضه
# - صلى الله عليه وسلم - باب في بيان العتق - صلى الله عليه وسلم -
~~الاختياري والإجباري والعتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق حتى من الكافر
~~فيخفف به عنه عذاب غير الكفر
# وأما صيغته فإن تعلق بها حث أو منع أو تحقيق خبر فليست قربة وإلا كانت
~~قربة كإن طلعت الشمس فأنت حر مثلا
# وأما العتق بالفعل وهو الاستيلاد فليس قربة لأنه متعلق بقضاء الأوطار إلا
~~إن قصد به حصول عتق أو ولد فيكون قربة قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما
~~رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا حتى الفرج بالفرج رواه
~~الشيخان فالضمير الأول للعتيق والثاني للمعتق والفرج الأول للمعتق والثاني
~~للعتيق
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم أعتق ثلاثا وستين نسمة وعاش كذلك ونحر بدنة
~~بيده الشريفة ms577 في حجة الوداع كذلك وأعتقت عائشة تسعا وستين نسمة وعاشت كذلك
~~وأعتق أبو بكر كثيرا وأعتق العباس سبعين وأعتق عثمان وهو محاصر عشرين وأعتق
~~حكيم بن حزام مائة مطوقين بالفضة وأعتق عبد الله بن عمر ألفا واعتمر كذلك
~~وحج ستين حجة وحبس ألف فرس في سبيل الله
# وأعتق ذو الكراع الحميري في يوم واحد ثمانية آلاف وأعتق عبد الرحمن بن
~~عوف ثلاثين ألفا رضي الله عنهم وحشرنا معهم آمين
# ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بباب العتق تفاؤلا أن الله يعتقه
~~وقارئه وشارحه وناسخه من النار أي من حيث وجود لفظ العتق في الآخر
# (صح عتق مطلق تصرف) أي نافذه حر كامل الحرية مختار ولو كافرا حربيا كسائر
~~التصرف المالي فلا يصح من مكاتب ومبعض ومكره بغير حق ومحجور عليه ولو بفلس
# (بنحو أعتقتك أو حررتك) من قوله فككت رقبتك أو أنت عتيق أو أنت حر أو أنت
~~فكيك الرقبة أو أعتقك الله أو الله أعتقك وصح بكناية مع نية العتق
# PageV01P393
# كقوله لا ملك لي عليك أو لا سلطان لي عليك أو لا سبيل لي عليك أو لا يد
~~لي عليك أو باعك الله أو أقالك الله أو أنت مولاي أو أنت سائبة أو أنت سيدي
~~أو أنت لله ولو قال لعبده أنا منك حر فليس بكناية بخلاف قوله أنا منك طالق
~~فإنه كناية لأن النكاح وصف للزوجين بخلاف الرق فإنه وصف للمملوك لكن قال
~~الشبرامسلي وينبغي أن يكون محل كونه غير كناية هنا ما لم يقصد به إزالة
~~العلقة بينه وبين رقيقه وهي عدم النفقة ونحوها بحيث صار منه كالأجنبي وإلا
~~كان كناية (ولو بعوض) ولو في بيع فلو قال أعتقتك بألف أو بعتك نفسك بألف
~~فقبل حالا عتق ولزمه الألف ولو قال العبد لسيده أعتقني على ألف فأجابه عتق
~~فورا حيث لم يذكر السيد أجلا فإن ذكره ثبت في ذمته ولزمه الألف ووجب إنظاره
~~إلى اليسار كالديون اللازمة للمعسر ولو قال لعبده بعتك نفسك بألف في ذمتك
~~حالا ms578 أو مؤجلا تؤديه بعد العتق فقال اشتريت صح البيع على المذهب ويعتق فورا
~~وعليه ألف في ذمته عملا بمقتضى العقد وهو عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه
~~أما لو قال له بهذا فلا يصح لأنه لا يملكه ومع ذلك يعتق وتجب قيمته كما لو
~~قال له أعتقتك على خمر والولاء لسيده ولو كان كافرا وإن لم يرثه وفائدته
~~أنه قد يسلم السيد فيرثه وعكسه كعكسه وذلك لأنه عقد عتاقة لا بيع وعليه لو
~~باعه بعض نفسه سرى عليه ولاحظ هنا لضعف شبهه بالكتابة
# (ولو أعتق حاملا) بمملوك له (تبعها) في العتق وإن استثناه لأنه كالجزء
~~منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لأن السراية في الأجزاء كالربع لا في
~~الأشخاص ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو أعتق حملا
~~مملوكا له دون الحامل عتق فقط إن نفخت فيه الروح وإلا لغا على الأصح ولا
~~تتبعه أمه لأن الأصل لا يتبع الفرع أما لو كان لا يملك حملها بأن كان لغيره
~~بوصية مثلا فلا يعتق أحدهما بعتق الآخر (أو) أعتق رقيقا (مشتركا) بينه وبين
~~غيره سواء كان شريكه مسلما أم لا كثر نصيبه أم قل (أو) أعتق (نصيبه) منه
~~كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه (عتق نصيبه) لأنه مالك التصرف فيه (وسرى) منه
~~(بالإعتاق) أي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت الإعتاق (لما
~~أيسر به) من نصيب الشريك أو بعضه من غير توقف على أداء القيمة ما لم يثبت
~~له الإيلاد بأن استولدها مالك الباقي معسرا وإلا فلا سراية على المعتق الذي
~~هو غير المستولد ولا يمنع السراية دين ولو مستغرقا كما سرى بالعلوق من
~~الموسر إلى ما أيسر به من نصيب الشريك أو بعضه ولو مدينا ويباع كل ما فضل
~~عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكنى يوم
~~ويصرف إلى ذلك وللشريك مطالبة المعتق أو المولد بدفع القيمة وإجباره عليها
~~فلو مات أخذت من تركته فإن لم يطالبه طالبه القاضي ms579 وإذا اختلفا في قدر
~~قيمته فإن كان العبد حاضرا
# PageV01P394
# وقرب العهد روجع أهل التقويم أو مات أو غاب أو طال العهد صدق المعتق لأنه
~~غارم وعليه بمجرد السراية قيمة ما أيسر به لشريكه وقت الإعتاق أو العلوق
~~لأنه وقت الإتلاف ولو كان يساره بمال غائب لأنه لا يشترط للعتق دفع القيمة
~~بالفعل وعليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع أرش بكارة إن كانت بكرا
~~إن تأخر الإنزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب وإلا فلا يلزمه حصة مهر لأن
~~الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمة حصته من الولد لأن
~~أمه صارت أم ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة ولا يسري
~~تدبير لأنه كتعليق عتق بصفة
# (ولو ملك) أي كامل الحرية ولو غير مكلف (بعضه) أي أحد أصوله وإن علا ولو
~~من جهة الأم أو أحد فروعه وإن سفل من النسب ولو حملا أو منفيا بلعان بعد
~~الاستلحاق (عتق عليه) أي عتق جميعه إن ملك جميعه أو ملك بعضه وباختياره
~~وكان موسرا بقيمة البعض الآخر وإلا عتق عليه ما ملكه إما فقط إن لم يكن
~~موسرا بشيء من البعض الآخر أو مع ما أيسر به من البعض الآخر أي سواء ملكه
~~ملكا اختياريا كالشراء والهبة أو ملكا قهريا كالإرث كأن ورث أمه من أخيه
~~لأبيه أو ورث أباه أو أمه من عمه ولو ملك زوجته الحامل منه عتق حملها فلو
~~اطلع على عيب امتنع الرد ووجب له الأرش
# (ومن قال لعبده) بقول صريح كقوله (أنت حر بعد موتي) أو أعتقتك بعد موتي
~~أو حررتك بعد موتي أو دبرتك أو أنت مدبر وإن لم يقل بعد موتي لأن حروف
~~التدبير لا تحتاج إلى ذلك بخلاف غيرها أو بكناية كقوله خليت سبيلك بعد موتي
~~أو حبستك بعد موتي أي منعت عنك التصرفات ببيع وغيره وهو ناو للعتق (فهو
~~مدبر) وحكمه أنه (يعتق) عليه (بعد وفاته) أي السيد محسوبا من ثلث ماله إن
~~خرج ms580 كله من الثلث وإلا عتق منه بقدر ما يخرج منه إن لم تجز الورثة بعد
~~الدين وبعد التبرعات المنجزة وإن وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين
~~التركة لم يعتق منه شيء أو نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث
~~الباقي منه وهو سدسه وإن لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه
# والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وإن لم يكن له مال سواه أن يقول هذا
~~الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم أو أقل أو أكثر وإن مت فجأة فقبل موتي بيوم
~~فإذا مرض أو مات بعد التعليقين بأكثر من يوم عتق في الحال ولا سبيل لأحد
~~عليه أما لو لم يزد على قوله بيوم ذلك التنجيز فنزل به المرض قبل مضي يوم
~~من التعليق واستمر المرض أكثر من يوم ثم مات فلا يعتق لعدم تقدم يوم قبل
~~المرض ويصح التدبير مقيدا بشرط كقوله إن مت في ذا الشهر أو ذا المرض فأنت
~~حر فإن مات فيه عتق وإلا فلا
# PageV01P395
# ومعلقا بصفة كقوله إن دخلت الدار فأنت حر بعد موتي فإن وجدت الصفة قبل
~~الموت ثم مات عتق وإلا فلا ولا يصير مدبرا حتى يدخل ولو مات السيد فقبل
~~الدخول فلا تدبير (وبطل) أي التدبير بإزالة ملكه عنه (بنحو بيع) للمدبر فلا
~~يعود التدبير وإن ملكه ثانيا ويصح للنافذ التصرف أن يتصرف في المدبر بأنواع
~~التصرفات المزيلة للملك كالوقف إلا رهنه فلا يصح ولو على حال لاحتمال موت
~~سيده فجأة فيفوت الرهن بعتقه فإن باع بعض المدبر فالباقي مدبر وبطل أيضا
~~بإيلاد لمدبرته لأن الإيلاد أقوى من التدبير بدليل أنه لا يعتبر من الثلث
~~ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فلذلك يرفعه الأقوى (لا برجوع لفظا)
~~كفسخته أو نقضته كسائر التعليقات ولا بردة المدبر أو سيده صيانة لحق المدبر
~~عن الضياع لأن الردة تؤثر في العقود المستقبلة دون الماضية فيعتق بموت
~~السيد من الثلث وإن كان ماله فيئا لا إرثا لأن الشرط تمام الثلثين
~~لمستحقيهما ms581 وإن لم يكونوا ورثة ويحل وطء المدبرة لبقاء ملكه ويصح تدبير
~~المكاتب ويصح تعليق كل من المدبر والمكاتب بصفة ويعتق بالأسبق من الوصفين
~~فيقول للمدبر إذا جاء رمضان فأنت حر وللمكاتب مثل ذلك فإذا مات السيد في
~~الأولى قبل رمضان عتق بالتدبير وإذا أدى النجوم في الثانية قبل رمضان عتق
~~بالكتابة
# (الكتابة) وهي عقد عتق بلفظ مشتمل على حروف الكتابة ككاتبتك أو أنت مكاتب
~~على كذا حال كون العتق بعوض مؤجل بوقتين فأكثر (سنة) إذا كانت (بطلب عبد
~~أمين) والمراد بالأمين هنا من لا يضيع المال في معصية وإن لم يكن عدلا لنحو
~~ترك صلاة (مكتسب) أي قوي على الكسب الذي يفي بمؤنته ونجومه وهذان شرطان
~~للاستحباب فإن فقد أحدهما كانت الكتابة مباحة إذا أما الطلب فليس شرطا
~~للسنية بل لو لم يطلبها العبد بقيت على استحبابها وإنما الطلب شرط لكونها
~~سنة متأكدة
# (وشرط في صحتها) أي الكتابة (لفظ يشعر بها) حال كون اللفظ (إيجابا
~~ككاتبتك) أو أنت مكاتب (على كذا) كألف (منجما) أي مؤدى إلى مرتين فأكثر في
~~سنة مثلا (مع) انضمام ذلك إلى قوله (إذا أديته) أي ذلك المقدار أو إذا برئت
~~منه أو إذا فرغت ذمتك منه (فأنت حر) وإنما احتيج لما ذكر لأن لفظ الكتابة
~~يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بما ذكر ويشمل لفظ البراءة حصول ذلك بأداء
~~النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ
~~حال كون ذلك القول ملفوظا أو منويا عند جزء من الصيغة في الكتابة الصحيحة
~~أما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بالقول المذكور لأن المغلب فيها
~~التعليق وهو لا يحصل بالنية ثم إطلاق القول على النية نظرا لتسميتها قولا
~~نفسيا (وقبولا) فورا (كقبلت) ذلك
# (و) شرط في الكتابة (عوض) من دين ولو منفعة فلو كان العوض منفعة في الذمة
# PageV01P396
# كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز وإن تأخرت عن
~~العقد كقوله كاتبتك على بناء دارين في ذمتك في شهر كذا وفي شهر كذا وذكر
~~المدة ms582 لبيان أول العمل في كل وقت لا جميع وقت العمل أما لو كان العوض منفعة
~~عين فإنه لا يجوز أي لا يصح عقد الكتابة كقوله كاتبتك على أن تخدمني الشهر
~~القابل والذي بعده لأن العين أي عين المكاتب أو عينا من أعيان ماله بأن كان
~~مبعضا وملك بعضه الحر أعيانا لا تقبل التأجيل بأن أخرت عن وقت العقد كقوله
~~كاتبتك على أن تخدمني شهرا بعد هذا الشهر فلا يصح بخلاف ما إذا اتصلت
~~بالعقد وضم إليها مالا آخر مؤجلا فيصح وإن كان العوض منفعة عين المكاتب فقط
~~حالة نحو كاتبتك على أن تخيط لي ثوبا بنفسك شهرا فلا بد معها من ضميمة إما
~~بمال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاء الشهر أو بمنفعة أخرى كأن يقول وتبني
~~داري في وقت كذا أي وقت الشروع في البناء والضميمة شرط في الكتابة ليتأتى
~~النجمان
# والحاصل أن الشرط أن يتأخر إعطاء الدينار عن الخدمة فلو قدم زمن إعطاء
~~الدينار على زمن الخدمة لم يصح لما علم من شرط اتصال المنفعة المتعلقة
~~بالعين بالعقد وخرج بمنفعة عين المكاتب منفعة غيرها كأن كاتب العبد على
~~منفعة دابتين معينتين لزيد يدفعهما له في شهرين فلا يصح وإن أمكن أن
~~يشتريهما من زيد ويدفعهما للسيد وخرجت المؤجلة فلا تصح الكتابة عليها
# والحاصل أنه يشترط في منفعة العين الحلول والضميمة بخلاف منفعة الذمة فلا
~~يشترط فيها شيء منهما بل الشرط تعددها باعتبار زمانها وشرط في العوض (مؤجل)
~~أي مؤقت إلى وقت معلوم ليحصله ويؤديه فلا تصح الكتابة بالحال ولو في مبعض
~~وإن كان قد يملك ببعضه الحر ما يؤديه لأن الكتابة عقد خالف القياس في وضعه
~~لأن فيها بيع ماله بماله فاعتبر فيه سنن السلف (منجم بنجمين) أي مضروب
~~بوقتين (فأكثر) بأن يؤجل بعضه إلى وقت معلوم وبعضه إلى آخر كذلك سواء تساوى
~~البعضان أم تفاوتا كقوله كاتبتك على مائة تؤدي نصفها في وقت كذا ونصفها
~~الآخر في وقت كذا وأقل الأجل وقتان ولو قصيرين فلا تصح الكتابة بأقل ms583 من
~~نجمين ولو جازت على أقل منهما لفعل الصحابة لأنهم كانوا يتبادرون إلى
~~القربات والطاعات ما أمكن ولأن الكتابة مأخوذة من الكتب بمعنى ضم النجوم
~~بعضها إلى بعض وأقل ما يحصل به الضم نجمان
# والمراد بالنجم هنا الوقت المضروب ويطلق على المال المؤدى فيه من تسمية
~~الحال باسم المحل (مع بيان قدره) أي العوض (وصفته) بما مر في السلم نعم إن
~~كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع وبيان عدد الأوقات استوت أو
~~اختلفت وقسط كل عوض يؤدى عند مجيء كل وقت لأن الكتابة عقد معاوضة فاشترط
~~فيه معرفة العوض وابتداء الأوقات من العقد
# (ولزم سيدا) أو وارثا في كتابة صحيحة قبل عتق (حط متمول منه) أي عوض
~~المكاتب أو دفعه له من جنس العوض وإن كان من غير عين العوض إن
# PageV01P397
# رضي به المكاتب بخلاف ما إذا كان من جنسه فيجب قبوله والحط أولى من الدفع
~~لأن القصد بالحط الإعانة على العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع إذ قد
~~يصرف المدفوع في جهة أخرى وكونه في النجم الأخير أولى من غيره وكونه ربع
~~النجوم أولى من غيره أي مما هو دونه ولو تعدد السيد واتحد المكاتب وجب قسط
~~على كل منهم أو تعدد الرقيق وجب الحط لكل منهم ويقدم ذلك على مؤنة تجهيز
~~السيد لو مات وقت وجوب الأداء أو الحط وذلك بأن لم يبق من مال الكتابة إلا
~~مقدار ما يجب في الإيتاء أما لو مات السيد قبل ذلك الوقت وجب تجهيزه مقدما
~~على ما يجب في الإيتاء وإن أخر ذلك عن العتق أثم وكان قضاء ووقت وجوبه من
~~العقد ويتضيق إذا بقي من النجم الأخير قدر ما يفي به
# (و) الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ولذلك (لا يفسخها) لأنها عقدت
~~لحظ مكاتبه لا لحظه فكان في الكتابة كالراهن لأن دوامها حق عليه أما
~~الكتابة الفاسدة فهي جائزة من جهته على الأصح (إلا إن عجز مكاتب عن أداء)
~~عند مجيء الأجل لنجم أو بعضه ms584 غير الواجب في الإيتاء أما هو فليس له الفسخ
~~بالعجز عنه (أو امتنع عنه) عند ذلك مع القدرة عليه (أو غاب) بغير إذن السيد
~~عند ذلك وإن حضر ماله أو كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر وفوق مسافة
~~العدوى فله فسخها بنفسه وبحاكم متى شاء لتعذر العوض عليه وليس لحاكم أداء
~~من مال المكاتب الغائب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لأنه ربما عجز نفسه أو
~~امتنع من الأداء لو حضر (و) الكتابة جائزة من جهة المكاتب كالرهن بالنسبة
~~للمرتهن فحينئذ (له فسخ) متى شاء وإن كان معه وفاء وله تعجيز نفسه ولو مع
~~القدرة على الكسب وتحصيل العوض فإذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه أو
~~بالحاكم فلا تنفسخ الكتابة بمجرد التعجيز
# (وحرم عليه) أي السيد (تمتع بمكاتبة) ولو بالنظر لغير ما بين سرتها
~~وركبتها لأنها كالأجنبية لاختلال ملكه فيها ويجب لها بوطئه مهر وإن طاوعته
~~لشبهة الملك الدافعة للزنا ولا يتكرر بتكرر الوطء إلا إذا وطىء بعد أداء
~~المهر ولو عجزت قبل أخذه سقط أو حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد
~~عليهما لأنها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لأنها علقت
~~به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لأمه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة
~~مكاتبة فإن عجزت عتقت بموت السيد
# (وله) أي المكاتب (شراء إماء لتجارة) توسيعا له في طرق الاكتساب (لا تزوج
~~إلا بإذن سيد) لما فيه من المؤن
# (ولا تسر) أي وطء أمته وإن لم ينزل وإن أذن له سيده لضعف ملكه وليس له
~~الاستمتاع بما دون الوطء أيضا لأنه ربما جره إلى الوطء وإنما حرم وطؤها مع
~~كونها ملكه خوفا من هلاكها بالطلق فإن وطئها فلا حد عليه لشبهة الملك ولا
~~مهر لأنه لو ثبت لكان له والإنسان لا يجب له على نفسه شيء والولد من وطئه
~~نسيب لاحق به ليس من زنا لشبهة الملك
# (إذا أحبل حر) كله أو بعضه ولو كافرا
# PageV01P398
# أصليا أو مجنونا أو مكرها أو ms585 سفيه لا مفلسا (أمته) أي المملوكة له كلا أو
~~بعضا ولو بلا وطء كاستدخال منيه المحترم حال خروجه أو بوطء محرم لعارض بسبب
~~حيض أو إحرام أو فرض صوم أو اعتكاف أو لكونه قبل استبرائها أو لكونه ظاهر
~~منها ثم ملكها قبل التكفير أو لكونها محرما له بنسب أو رضاع أو لكونها
~~مزوجة أو معتدة أو مجوسية أو وثنية أو مرتدة أو مكاتبة أو لكونها مسلمة وهو
~~كافر (فولدت حيا) أو ميتا (أو مضغة مصورة) بصورة آدمي ظاهرة أو خفية أخبر
~~بها القوابل أربع نسوة منهن أو رجلان خبيران أو رجل وامرأتان صارت أم ولد و
~~(عتقت) من رأس ماله (بموته) ولو بقتلها له بقصد الاستعجال ويكون عتقها من
~~حين الموت وإن تأخر الوضع عنه فيكون كسبها لها من حينه ومثل الموت مسخ
~~السيد حجرا أو نصفه الأعلى ومثله أيضا ما إذا صار إلى حركة مذبوح بأن لم
~~يبق معه نطق ولا إبصار ولا حركة اختيارية وسبب عتقها بموته انعقاد الولد
~~حرا وهو جزء منها فيسري العتق منه إليها وإنما توقف على موت السيد مع أن
~~الموجب له الولادة لأن لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها
~~بالولادة إبطال لحقه من الكسب والتمتع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين
~~فكان أولى
# ثم المراد بأمته ما يشمل أمته تقديرا كأن وطىء الأصل أمة فرعه التي لم
~~يستولدها الفرع ولو مزوجة فإنه يقدر دخولها في ملك الأصل قبيل العلوق فسقط
~~ماؤه في ملكه صيانة لحرمته ومثلها أمة مكاتبه أو مكاتبة ولده وللأمة شرطان
~~الأول أن تكون مملوكة للسيد حال علوقها منه
# الثاني أن لا يتعلق بها حق لازم غير الكتابة حال العلوق والسيد معسر ولم
~~يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بأن لا يتعلق بها حق أصلا
~~أو تعلق بها وهو غير لازم أو لازم وهو كتابة أو غير كتابة لكنه زائل عند
~~العلوق أو مستمر والسيد موسر أو معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو ms586 أداء أو
~~إبراء أو لم يزل وبيعت فيه لكنه ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها
~~يثبت الإيلاد أما إذا تعلق بها ذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل
~~الرهن بعد القبض وأرش الجناية أما الوطء في الدبر فلا يثبت به استيلاد ولا
~~نسب لأنه محرم لعينه وكذا إدخال المني المحترم في الدبر بخلاف ما لو تلذذ
~~بحلقة الدبر فأمنى فإن منيه يكون محترما كذا قال الشرقاوي
# ومن وطىء الأمة بشبهة ثم ملكها فلا تكون أمة ولد على المعتمد (كولدها)
~~الحاصل من غير السيد (بنكاح) حال كون الولد رقيقا بأن كان الشخص متزوجا بها
~~مع علمه برقها بخلاف ما لو غر بحريتها فإن الولد يكون حرا (أو) ولدها
~~الحادث من (زنا بعد وضعها) ولدا للسيد أي بعد صيرورتها أم ولد فإن ذلك
~~الولد يعتق بموت السيد وإن ماتت أمه في حياة السيد لأن الولد يتبع أمه في
~~الرق والحرية وكذا في سبب أحكام الحرية اللازم وهو الاستيلاد بخلاف الولد
~~الحاصل بشبهة من الواطىء وقد ظن أن أمة الغير زوجته الحرة أو أمته فلا يكون
~~بمنزلة الأم لانعقاده حرا فإن ظن أنها زوجته
# PageV01P399
# الأمة فكأمه في الرق إلا إذا نكحها زوجة بشرط أن أولادها الحادثين منه
~~أحرار فالولد حر وإلا فهو رقيق ملك لسيدها وبخلاف الولد الحادث بنكاح أو
~~زنا قبل صيرورتها أم ولد فإنه رقيق لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية
# (وله) أي للسيد (وطء أم ولد) ما لم يقم به مانع ككونها محرمة أو مسلمة
~~وهو كافر أو موطوءة ابنه أو مكاتبته أو كونه مبعضا وإن أذن له مالك بعضه
~~وله التصرف فيها بالاستخدام والإجارة والإعارة ما لم تكن مكاتبة وإلا امتنع
~~الاستخدام وغيره مما ذكر معه وتزويجها جبرا وله أرش جناية عليها وقيمتها
~~إذا قتلت لبقاء ملكه عليها وعلى منافعها كالمدبرة (لا تمليكها) لغيرها ببيع
~~أو هبة ولا رهنها أما الهبة فلأنها نقل ملك إلى الغير وأما الرهن فلأنه
~~تسليط على ذلك فأشبه البيع وأيضا إنما امتنع بيعها ms587 وهبتها لاستحقاقها العتق
~~فلا تقبل النقل ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها وتجوز كتابتها
# والحاصل أن حكم أم الولد حكم القنة إلا فيما ينتقل به الملك أو يؤدي إلى
~~انتقاله ومحل عدم صحة ذلك إذا لم يرتفع الإيلاد فإن ارتفع بأن كانت كافرة
~~وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثنى من ذلك مسائل يجوز بيعها
~~الأولى المرهونة رهنا وضعيا بأن رهن المالك في حياته أو شرعيا بأن يموت
~~المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد
~~معسرا حال الإيلاد
# الثانية الجانية وسيدها معسر حال الإيلاد
# الثالثة مستولدة المفلس
# الرابعة بيعها من نفسها بناء على أنه عقد عتاقة وهو الأصح وكبيعها في ذلك
~~هبتها بخلاف الوصية بها لاحتياجها إلى القبول وهو إنما يكون بعد الموت
~~والعتق يقع عقبه
# الخامسة إذا سبى السيد المستولدة واسترق فيصح بيعها ولا تعتق بموته
# السادسة إذا كانت حربية وقهرها حربي آخر ملكها وظاهر أن أم الولد التي
~~يجوز بيعها لعلقة رهن وضعي أو شرعي أو جناية أو نحوها تمتنع هبتها (كولدها
~~التابع لها) في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه لغيره ولا رهنه وعتقه من
~~رأس المال وإن حبلت به من سيدها في مرض موته أو أوصى بعتقه وأمه من الثلث
~~كإنفاقه المال في الشهوات من المآكل والمشارب فلا يؤثر فيه ذلك بخلاف ما لو
~~أوصى بحجة الإسلام من الثلث ولا فرق في ذلك الحكم بين أن تكون الأم موجودة
~~أم لا فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد
# وهذا أحد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقى حكم التابع كما في
~~نتاج الماشية في الزكاة والولد الحادث بين أبوين مختلفي الحكم على أربعة
~~أقسام
# الأول ما يعتبر بالأبوين جميعا كما في الأكل وحل الذبيحة والمناكحة
~~والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة
# والثاني ما يعتبر بالأب خاصة وذلك في سبعة أشياء النسب وتوابعه
# PageV01P400
# والحرية إذا كان من أمته أو من أمة غر ms588 بحريتها أو ظنها زوجته الحرة أو
~~أمته أو من أمة فرعه والكفاءة والولاء فإنه يكون على الولد لموالي الأب
~~وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربى
# والثالث ما يعتبر بالأم خاصة وهو شيئان الحرية إذا كان أبوه رقيقا والرق
~~إذا كان أبوه حرا وأمه رقيقة إلا في صور ولد أمته ومن غر بحريتها ومن ظنها
~~زوجته الحرة أو أمته وولد أمة فرعه وحمل حربية من مسلم
# والرابع ما يعتبر بأحدهما غير معين وهو ضربان أحدهما ما يعتبر بأشرفهما
~~وهو منقسم إلى قسمين أحدهما ما يتبع فيه من له كتاب كما في الإسلام والجزية
# وثانيهما ما يتبع فيه أغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة
# والضرب الثاني ما يعتبر بأخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة
~~والأطعمة والأضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق
~~عتقها بصفة لا يتبعها في العتق إلا إن كانت حاملا عند العقد أو وجود الصفة
~~وولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شيء عليه
~~للسيد وولد الأضحية والهدي الواجبين بالتعيين له أكل جميعه وجرى جماعة على
~~أنه أضحية وهدى فليس له أكل شيء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة
~~الذي لم ينفصل يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية
~~والمؤجرة والمعارة والموصي بها أو بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين
~~الوصية وموت الموصي سواء أولدته قبل الموت أم بعده وولد الموقوفة وولد مال
~~القراض والموصي بخدمتها والموهوبة إذا ولدت قبل القبض لا يتبعها أما إذا
~~كانت الموصي بها أو بمنفعتها حاملا به عند الوصية فإنه وصية أو حملت به بعد
~~موت الموصي أو ولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به قبل الهبة فإنه يتبعها
~~لحصول الملك فيها القابل حينئذ فإن كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو
~~هبة ولو رجع الأصل في الموهوبة لا ينفذ رجوعه في الولد الذي حملت به بعد
~~الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد أو
~~بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لأن ms589 وضع اليد عليه تابع لوضع
~~اليد عليها ومحل الضمان في ولد المعارة إذا كان موجودا عند العارية أو
~~حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد إن انعقد في الردة و (أبواه
~~مرتدان فمرتد وإن انعقد قبلها أو فيها وأحد أصوله مسلم فمسلم ولو نجز عتق
~~أم الولد أو المدبرة لم يتبعها ولدها بخلاف المكاتبة) ولو كان ولد أم الولد
~~أنثى لم يجز للسيد وطؤها لأنه إنما شبهه بها في العتق بموت سيده ولو بيعت
~~أم الولد في رهن وضعي أو شرعي أو في جناية ثم ملكها المستولد
# PageV01P401
# في أولادها تصير أم ولد على الصحيح وأما أولادها الذين وجدوا منها بعد
~~البيع وقبل عودها إلى ملكه فأرقاء لا يعطون حكمها لأنهم ولدوا قبل الحكم
~~باستيلادها أما الحادثون بعد إيلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وإن
~~بيعت أمهم للضرورة لأن حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم
~~فيعتقون بموته دون أمهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره
~~PageV01P402 ms590