######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009251
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البنتني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عمر النووي البنتني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1316
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنقيح القول الحثيث بشرح لباب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: مجموعات ومنتخبات حديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تنقيح القول الحثيث بشرح لباب الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_009251
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بدون
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة مصطفى البابي الحلبي
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة / مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1377هـ / 1957م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | 1 ( مقدمة المؤلف ) 1
# | بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله الذي جعل أحاديث النبي المصطفى في
~~الاهتداء مثل النجوم ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسوله الذي
~~أعطاه أسرار العلوم ، والصلاة والسلام على أفضل خلقه محمد المبعوث
~~بالمعجزات ، وعلى آله مصابيح الدلالات ، وأصحابه أنجم الهدايات . | أما بعد
~~: فهذا شرح على لباب الحديث للشيخ العلامة الفهامة جلال الدين ابن العلامة
~~أبي بكر السيوطي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته . سميته : | تنقيح
~~القول الحثيث في شرح لباب الحديث | والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
~~، وسببا للفوز بجنات النعيم ، وأن يختم لكاتبه بخير آمين آمين . واعلم أن
~~الباعث في كتابة هذا الشرح حاجة المحتاجين إليه ، فإن هذا الكتاب كثير
~~التحريف والتصريف لعدم الشرح عليه ، ومع ذلك كثر تداول الناس من أهل جاوة
~~عليه . وإني لم أجد نسخة صحيحة فيه ، ولم أقدر على تصحيحه ، واستيفاء مراده
~~لقصوري ، إلا أن بعض الشر أهون من بعض . وهذا الكتاب إن كان فيه حديث ضعيف
~~لا ينبغي أن يهمل ، لأن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما قال
~~ابن حجر في تنبيه الأخيار ، والضعيف حجة في الفضائل باتفاق العلماء ، كما
~~في شرح المهذب وغيره ، والله المستعان ، وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أؤلف فالباء بارىء
~~البرايا ، والسين ستار الخطايا ، والميم المنان بالعطايا ، وقيل : الله
~~كاشف البلايا ، والرحمن معطي العطايا ، والرحيم غافر الخطايا ( الحمد لله
~~رب العالمين ) فالحمد لغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة
~~التعظيم ، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا ، فدخل في الثناء الحمد وغيره ،
~~وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي ، وخرج بالاختياري المدح ، فإنه
~~يعم الاختياري وغيره ، والحمد عرفا فعل ينبىء عن تعظيم المنعم من حيث إنه
~~منعم على الحامد أو غيره ، وسواء كان باللسان أم بالجنان أم بالأركان ،
~~والشكر لغة هو هذا الحمد ، وعرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من
~~السمع وغيره إلى ما خلق لأجله ، والمدح ms001 لغة الثناء باللسان على الجميل
~~مطلقا على جهة التعظيم ، وعرفا ما يدل على اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل
~~، أفاد ذلك شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في رسالته ( والعاقبة ) أي المحمودة
~~( للمتقين ) أي المطيعين والمنزعين لقلوبهم عن الذنوب ( ولا عدوان ) أي لا
~~ظلم ( إلا على الظالمين ) أي بارتكاب المعاصي PageV01P002 ( والصلاة
~~والسلام على خير خلقه ) كلهم من الإنس والجن والملائكة ( محمد ) المنزل
~~عليه تعظيما له قوله سبحانه وتعالى : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } [ الأحزاب : 64 ]
~~ويبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ( وعلى آله ) أي أقاربه
~~المؤمنين من بني هاشم والمطلب ، أو أتقياء أمته ( وصحبه ) والصحابي هو من
~~اجتمع مؤمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد نبوته ( أجمعين ) توكيد
~~للآل والصحب ( أما بعد ) أي بعد ما تقدم ( فإني أردت أن أجمع كتابا للأخبار
~~) أي الأحاديث ( النبوية ) أي المنسوبة للنبي لأنها أقواله صلى الله عليه
~~وسلم ( والآثار ) أي المنقولات ( المروية ) أي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( بإسناد صحيح ) فالصحيح هو ما اتصل سنده ، وعدلت نقلته ، والإسناد هو
~~حكاية طريق المتن ، والسند هو الطريق الموصلة إلى المتن فقولك أخبرنا فلان
~~إلى الآخر إسناد ، ونفس الرجال سند ، والمتن هو ألفاظ الحديث الذي تقوم بها
~~المعاني . وقال ابن جماعة : هو ما ينتهي إليه غاية السند أفاد ذلك إبراهيم
~~الشبرخيتي ( وثيق ) أي ضابط ناقل عن مثله إلى المنتهى ( فحذفت الأسانيد )
~~أي روما للاختصار ، وهو جمع إسناد قال البدر بن جماعة : الإسناد هو الإخبار
~~عن طريق المتن ، والسند هو رفع الحديث إلى قائله . قال النووي : السند سلاح
~~المؤمن ، فإذا لم يكن معه سلاح فبم يقاتل ؟ وقال الشافعي رضي الله عنه :
~~الذي يطلب الحديث بلا سند ، كحاطب ليل يتحمل الحطب ، وفيه أفعى وهو لا يدري
~~( وجعلته أربعين بابا في كل باب ) منها ( عشرة أحاديث ) فمجموع الأحاديث
~~أربعمائة ( وسميته ) أي هذا المجموع ( لباب الحديث ) واللباب خلاف القشر (
~~وأستعين بالله العظيم ) أي الكامل ذاتا وصفة ( على القوم الكافرين ) في ms002
~~إقامة الدين . | ولما أراد المصنف إتيان المقصود أتى أولا بالأبواب
~~الأربعين على سبيل السرد ليكون عنوانا لهذا الكتاب تسهيلا للمتناولين فقال
~~( الباب الأول في فضيلة العلم والعلماء ) قال الله تعالى : { فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين } [ التوبة : 221 ] ( الباب الثاني
~~في فضيلة لا إله إلا الله ) قال الفخر الرازي : وقد ذكرت هذه الكلمة في
~~القرآن في سبعة وثلاثين موضعا ، اثنان في البقرة وأربعة في آل عمران ،
~~وواحد في النساء واثنان في الأنعام ، وواحد في الأعراف واثنان في التوبة ،
~~وواحد في يونس وفي هود وفي الرعد وفي النحل وثلاثة في طه ، واثنان في
~~الأنبياء وواحد في المؤمنين وفي النمل ، واثنان في القصص ، وواحد في فاطر
~~وفي الصافات وفي الزمر ، وثلاثة في المؤمن وواحد في الدخان ، وفي محمد
~~واثنان في الحشر ، وواحد في التغابن وفي المزمل ( الباب الثالث في فضيلة
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يرد دعاء أوله
~~بسم الله الرحمن الرحيم قال : وإن أمتي يأتون يوم القيامة وهم يقولون بسم
~~الله الرحمن الرحيم فتتثاقل حسناتهم في الميزان فتقول الأمم : ما رجح
~~موازين أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فتقول الأنبياء لهم : كان مبتدأ كلام
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثة أسماء من أسماء الله تعالى الكرام ، لو
~~وضعت في كفة الميزان ، ووضعت سيئات الخلق جميعا في الكفة الأخرى لرجحت
~~حسناتهم قال : وجعل الله تعالى هذه الآية شفاء من كل داء ، وغنى من كل فقر
~~، وسترا من النار ، وأمانا من الخسف والمسخ والقذف ما داموا على قراءتها )
~~. ( الباب الرابع في فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما اجتمع قوم في مجلس ولم يصل علي فيه إلا
~~تفرقوا كقوم تفرقوا عن ميت ولم يغسلوه ) ( الباب الخامس في فضيلة الإيمان )
~~قال القطب الرباني سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني ، ونعتقد أن من أدخله
~~الله تعالى النار بكبيرته مع الإيمان ، فإنه لا يخلد فيها بل يخرجه ms003 منها ،
~~لأن النار في حقه PageV01P003 كالسجن في الدنيا يستوفى منه بقدر جريمته ،
~~ثم يخرجه برحمة الله تعالى ولا يخلد فيها ، ولا تلفح وجهه النار ، ولا تحرق
~~أعضاء السجود منه ، لأن ذلك محرم على النار ، ولا ينقطع طمعه من الله تعالى
~~في كل حال ما دام في النار حتى يخرج منها ، فيدخل الجنة ، ويعطى الدرجات
~~على قدر طاعته التي كانت له في الدنيا ( الباب السادس في فضيلة الوضوء )
~~روي عن نافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من
~~عبد توضأ فأحسن الوضوء على ترتيبه إلا أعطاه الله بكل قطرة تقطر من وضوئه
~~عشر حسنات وتستغفر له تلك الأرض التي توضأ عليها إلى يوم القيامة ) ( الباب
~~السابع في فضيلة السواك ) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء )
~~أخرجه مالك وأحمد والنسائي . ( الباب الثامن في فضيلة الأذان ) عن جابر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال : ( إذا أذنت فترسل ،
~~وإذا أقمت فاحرز واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ) رواه
~~الترمذي وضعفه وعن أنس بن مالك قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ) رواه النسائي ( الباب التاسع في فضيلة
~~صلاة الجماعة ) عن أبي هريرة قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى
~~فقال : يا رسول ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فرخص له ، فلما ولى دعاه
~~فقال : ( هل تسمع النداء بالصلاة ؟ ) قال نعم . قال : ( فأجبه ) رواه مسلم
~~( الباب العاشر في فضيلة الجمعة ) عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يغفر الله ليلة الجمعة لأهل الإسلام أجمعين ) وعن سلمان
~~رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتدري لم سمي
~~يوم الجمعة ؟ قلت : لا . قال : لأن فيه جمع أبوك آدم ) قال بعضهم : هو
~~اجتماع قالب آدم ms004 وروحه بعد أن كان ملقى أربعين سنة . وقال آخرون : لاجتماع
~~آدم وحواء بعد الفرقة الطويلة . وقيل : إنما سمي بذلك لاجتماع أهل البلاد
~~والرساتيق فيه . وقيل : لأنه تقوم فيه القيامة وهو يوم الجمع قال الله
~~تعالى : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } [ التغابن : 9 ] ذكر ذلك سيدي الشيخ عبد
~~القادر الجيلاني ( الباب الحادي عشر في فضيلة المساجد ) وهي بيوت الله
~~تعالى ، لأنها محال عبادات الله تعالى ( الباب الثاني عشر في فضيلة العمائم
~~) قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني : ويكره كل ما خالف زي العرب وشابه
~~زي الأعاجم ( الباب الثالث عشر في فضيلة الصوم ) وعن الحسن عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الصيام جنة من
~~النار ما لم يخرقه ) قيل : وما يخرقه ؟ قال : بكذبة أو بغيبة ( الباب
~~الرابع عشر في فضيلة الفرائض ) من الصلاة وغيرها قال عبد الله الصحابي ابن
~~غسان في جواب سؤال منينا بن عبد المسيح الراهب قال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم : ( الصلاة صلة بين العبد وربه فيها إجابة الدعاء وقبول الأعمال وبركة
~~في الرزق وراحة في الأبدان ، وستر بينه وبين النار ، وثقل في الميزان ،
~~وجواز على الصراط ، ومفتاح الجنة ) ثم قال عبد الله : والصلاة جامعة لجميع
~~الطاعات ، فمن جملتها الجهاد ، فإذا المصلي يجاهد عدوين نفسه والشيطان ففي
~~الصلاة الصوم ، فإن المصلي لا يأكل ولا يشرب ، وزادت على الصيام بمناجاة
~~ربه ، وفي الصلاة الحج ، وهو القصد إلى بيت الله ، والمصلي قصد رب البيت ،
~~وزادت على الحج بقربه من ملكوت ربه . وقال نبينا صلى الله عليه وسلم : (
~~جميع المفترضات افترضها الله تعالى في الأرض إلا الصلاة ، فإن الله افترضها
~~في السماء وأنا بين يديه ) . | ومعنى رفع الأيدي في الصلاة للتكبير أن
~~العبد غريق في بحار الخطايا والمعصية ، فيرفع يديه كأنه يقول : يا رباه خذ
~~بيدي فإني غريق في بحار الخطايا والمعصية ، هارب منك إليك . ومعنى القراءة
~~عتاب بين العبد وربه ، ومعنى الركوع كأن المصلي يقول : أنا عبدك وقد مددت
~~يدي إليك ومعنى الرفع من ms005 الركوع مع قول ربنا لك الحمد طلب العتق من الذنوب
~~، فكأن الله يقول : أذنبت ، فيقول PageV01P004 العبد : أنا عبدك . ويقول
~~الله قد أعتقتك من الذنوب ، ومعنى السجدة الأولى ووضع الجبهة على الأرض كأن
~~العبد يقول منها : خلقتني . ومعنى الرفع منه كأنه يقول : منها أخرجتني .
~~ومعنى السجدة الثانية كأن العبد يقول : وفيها تعيدني . ومعنى الرفع الثاني
~~كأنه يقول : ومنها تخرجني تارة أخرى ، ومعنى السلام : اللهم أعطني كتابي
~~بيميني ولا تعطني كتابي بشمالي ، ( الباب الخامس عشر في فضيلة السنن ) أي
~~من صلوات خاصة ( الباب السادس عشر في فضيلة الزكاة ) أي الشاملة لزكاة
~~الأموال والأبدان ( الباب السابع عشر في فضيلة الصدقة ) قال سيدي الشيخ عبد
~~القادر الجيلاني : وتستحب صدقة التطوع في سائر الأوقات ليلا ونهارا قليلا
~~وكثيرا لا سيما في الأشهر المباركة ، كشهر رجب وشعبان ، وشهر رمضان وأيام
~~العيد وعاشوراء ، وأيام الجدب والضيق ، ليحوز بذلك العافية في الجسم والمال
~~والأهل والخلف السريع في الدنيا ، والثواب الجزيل في الآخرة . ( الباب
~~الثامن عشر في فضيلة السلام ) ويستحب القيام للإمام العادل والوالدين وأهل
~~الدين والورع وأكرم الناس كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قوموا
~~إلى سيدكم ) ( الباب التاسع عشر في فضيلة الدعاء ) وهو سيف المؤمن ، قال
~~الله تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } [ غافر : 06 ] وسئل إبراهيم
~~بن أدهم رحمه الله فقيل له : ما بالنا ندعو الله فلا يستجيب لنا ؟ فقال :
~~لأنكم عرفتم الرسول ، فلم تتبعوا سنته ، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به ،
~~وأكلتم نعمة الله فلم تؤدوا شكرها ، وعرفتم الجنة فلم تطلبوها ، وعرفتم
~~النار فلم ترهبوا منها ، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ورافقتموه ، وعرفتم
~~الموت فلم تستعدوا له ، ودفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم ، وتركتم عيوبكم
~~واشتغلتم بعيوب الناس . ( الباب العشرون في فضيلة الاستغفار ) قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أكثر من الاستغفار جعل الله عز وجل له من كل هم فرجا ،
~~ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب ) ( الباب الحادي والعشرون في
~~فضيلة ذكر الله ) قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ms006 ذكرا
~~كثيرا } [ الأحزاب : 14 ] ( الباب الثاني والعشرون في فضيلة التسبيح ) قال
~~أبو ذر رضي الله عنه : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أحب
~~إلى الله عز وجل ؟ قال صلى الله عليه وسلم : ( ما اصطفى الله سبحانه
~~لملائكته سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم ) ( الباب الثالث والعشرون
~~في فضيلة التوبة ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من تاب قبل أن
~~تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ) رواه مسلم وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ) رواه الترمذي وابن
~~ماجه . ( الباب الرابع والعشرون في فضيلة الفقر ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أحب الأعمال إلى الله تعالى من أطعم مسكينا من جوع أو دفع
~~عنه مغرما أو كشف عنه كربة ) رواه الطبراني ( الباب الخامس والعشرون في
~~فضيلة النكاح ) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدنيا
~~كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة ) رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه . وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة حق
~~على عونهم الله المجاهد في سبيل الله ، والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح
~~الذي يريد العفاف ) أي عفاف فرجه عن المحارم رواه أحمد والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه والحاكم . ( الباب السادس والعشرون في التشديد على الزنى ) وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( احذروا الزنى فإن فيه ست خصال
~~ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الآخرة فأما التي في الدنيا فإنه ينقص الرزق
~~ويذهب البركة ، وإذا خرجت روحه تحجب عن الله ، وينظر إلى النار والزبانية ،
~~PageV01P005 وأما التي تصيبه في الآخرة : فينظر الله إليه بعين الغضب فيسود
~~وجهه والثانية يكون حسابه شديدا ، والثالثة يسحب في سلسلة إلى النار ) (
~~الباب السابع والعشرون في التشديد على اللواط ) قال عليه السلام سبعة لعنهم
~~الله تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ويقال
~~لهم : ادخلوا النار مع الداخلين أولهم الفاعل والمفعول به في عمل قوم ms007 لوط ،
~~وناكح المرأة في دبرها ، وناكح البهيمة ، وناكح البنت وأمها ، والزاني
~~بامرأة جاره ، وناكح كفه إلا أن يتوبوا ( الباب الثامن والعشرون في منع شرب
~~الخمر ) قال ابن مسعود إذا دفنتم شارب الخمر فانبشوه ، فإن لم تجدوا وجهه
~~مصروفا عن القبلة فاقتلوني ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~شرب العبد الخمر أربع مرات سخط الله عليه ، وكتب اسمه في سجين ، ولا يقبل
~~منه صومه ولا صلاته ولا صدقته إلا أن يتوب ) ( الباب التاسع والعشرون في
~~فضيلة الرمي ) أي رمي السهام لأجل قتال الكفار لإعلاء دين الله تعالى : (
~~الباب الثلاثون في فضيلة بر الوالدين ) قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس بين
~~عاق والديه وبين إبليس في النار إلا طبقة واحدة فهو جار إبليس في النار ،
~~وليس بين بار والديه وبين الأنبياء في الجنة إلا درجة واحدة فهو جار
~~الأنبياء في الجنة ) ( الباب الحادي والثلاثون في فضيلة تربية الأولاد )
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( من رزقه الله ولدا ولم يعلمه القرآن إلا كان كل
~~ذنب يعمله الولد على أبيه ويوم القيامة يحاسب الولد أباه على تركه تعليم
~~القرآن ويقضي الله له عليه ) ، وكان علي يقول : علموا أولادكم القرآن
~~تدخلوا الجنة بشفاعتهم يوم القيامة ( الباب الثاني والثلاثون في فضيلة
~~التواضع ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما زاد الله عبدا بعفو إلا
~~عزا ، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ) . ( الباب الثالث والثلاثون في
~~فضيلة الصمت ) قال عليه السلام : ( الصمت حكم وقليل فاعله ) . وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد وقي الشر كله ) ،
~~والقبقب هو البطن والذبذب الفرج واللقلق اللسان ( الباب الرابع والثلاثون
~~في فضيلة الإقلال من الأكل والنوم والراحة ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد في
~~سبيل الله ، وإنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش ) . ( الباب الخامس
~~والثلاثون في فضيلة الإقلال من الضحك ) قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms008
~~أي الناس أفضل ؟ قال : ( من قل مطعمه وضحكه ورضي بما يستر به عورته ) (
~~الباب السادس والثلاثون في فضيلة عيادة المريض ) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فإذا قعد عنده قرت فيه )
~~( الباب السابع والثلاثون في فضيلة ذكر الموت ) قال عائشة رضي الله عنها :
~~يا رسول الله هل يحشر مع الشهداء أحد ؟ قال : ( نعم من يذكر الموت في اليوم
~~والليلة عشرين مرة ) ( الباب الثامن والثلاثون في فضيلة ذكر القبر وأهواله
~~) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يقول القبر للميت حين يوضع فيه
~~ويحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت
~~الوحدة وبيت الدود ما غرك بي إذ كنت تمر بي فذاذا ، أي يقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب للقبر فيقول أرأيت إن كان يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر فيقول القبر : إني إذا أتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا ،
~~PageV01P006 وتصعد روحه إلى الله تعالى ) ، وفي بعض النسخ تأخير هذا الباب
~~عن الباب الذي بعده . ( الباب التاسع والثلاثون في منع النياحة على الميت )
~~قال الله تعالى : { والذين لا يشهدون الزور } [ الفرقان : 27 ] قيل هي
~~النائحة وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برىء من الصالقة والحالقة والشاقة قال النووي :
~~الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة ، والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة
~~، والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة ، وكل هذا حرام باتفاق العلماء
~~انتهى . ( الباب الأربعون في فضيلة الصبر على المصيبة ) قال الله تعالى {
~~وبشر الصابرين } [ البقرة : 551 ] وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد من قبل الله تعالى : من له دين
~~على الله تعالى فليقم ، فتقول الخلائق : ومن له دين على الله ؟ فتقول
~~الملائكة : من ابتلاه الله تعالى بما يحزن قلبه فصبر احتسابا لله ، فليقم
~~يأخذ أجره من الله تعالى ، فيقوم خلق كثير من ms009 أهل البلاء . فتقول الملائكة
~~ليست الدعوة تقبل بلا بينة أرونا صحائفكم فمن وجد في صحيفته سخط أو كلام
~~قبيح يقولون له اقعد مكانك لست من الصابرين وتأخذ الملائكة الصابرين من
~~الرجال والنساء إلى تحت العرش فيقولون يا ربنا هؤلاء عبادك الصابرون فيقول
~~الله تعالى : ردوهم إلى شجرة البلوى ، فيردونهم إلى شجرة أصلها من ذهب
~~وأوراقها حلل ، وظلها يسير الراكب فيه مائة عام ، فيجلسون تحتها ، ويتجلى
~~الحق سبحانه وتعالى ويسلم عليهم واحدا واحدا ، ثم يعتذر إليهم كما يعتذر
~~الرجل للرجل ، ويقول : يا عبادي الصابرين ما ابتليتكم إلا أردت أن أحط
~~عليكم البلاء لكثرة ذنوبكم وأوزاركم ، لأبلغنكم به درجات عالية ما تصلون
~~إليها بأعمالكم ، فصبرتم لأجلي واستحييتم مني ، ولا أنصب ميزانا ولا أنشر
~~لكم ديوانا ، ثم يعتذر سبحانه وتعالى إلى الفقراء يقول : يا عبادي ما
~~ابتليتكم بالفقر إلا أن كل من أخذ من الدنيا شيئا أحاسبه عليه ، وأسأله من
~~أين اكتسبته ، وفي أي شيء أخرجته ، فأحببت لكم الفقر ليخف حسابكم ، ثم
~~يعتذر سبحانه وتعالى إلى العميان ، وسائر أصحاب الأمراض ، فيفرحون غاية
~~الفرح بما حصل لهم من الأجر العظيم ، ثم يؤمر برايات وصناجق مثل صناجق
~~الأمراء ثم تأخذهم الملائكة على النجائب والرايات بين أيديهم وهم سائرون
~~إلى الجنة ، فينظر الناس إليهم فيقولون أهؤلاء شهداء أو أنبياء ؟ فتقول
~~الملائكة هؤلاء قوم صبروا على الشدائد في الدنيا ، بصبرهم نالوا ، فإذا
~~وصلوا إلى باب الجنة قال لهم رضوان من هؤلاء القوم الذين لم ينصب لهم ميزان
~~؟ فتقول الملائكة : هؤلاء الصابرون ليس عليهم حساب ، فافتح لهم الجنة
~~ليقعدوا في قصورهم آمنين ، فيدخلون فتتلقاهم الملائكة والولدان بالفرح
~~والتكبير ، فيجلسون على شرائف الجنة خمسمائة عام يتفرجون على حساب الخلق ،
~~فطوبى للصابرين ) كذا في الجواهر للشيخ أبي الليث السمرقندي ، ولما ذكر
~~المصنف أولا الأربعين بابا بالسرد ذكر مثلها بعد على نسق ما تقدم بالأحاديث
~~فقال : |
# | 1 ( الباب الأول في فضيلة العلم والعلماء ) 1
# | قال الله تعالى : { شهد الله لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط } [ آل عمران ] فانظر ms010 كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه ، وثنى
~~بالملائكة ، وثلث بأهل العلم ، وناهيك بهذا شرفا وفضلا . ( قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه ) واسمه عبد الله وكان صاحب سير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووساده ونعليه وطهوره في السفر ، وكان خفيف
~~اللحم قصيرا جدا نحو ذراع ، شديد الأدمة ، وكان من أجود الناس ثوبا وأطيب
~~الناس ريحا ، وكان دقيق الساقين ، أخذ يجتني سواكا من الأراك ، فجعلت الريح
~~تكفؤه فضحك القوم منه فقال PageV01P007 رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لم تضحكون ؟ ) فقالوا : يا رسول الله من دقة ساقيه فقال : ( والذي نفسي
~~بيده لهما في الميزان أثقل من أحد ) وكان هو كثير الولوج عليه صلى الله
~~عليه وسلم ويمشي معه ، وأمامه بالعصا ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام
~~ويلبسه نعليه إذا قام فإذا جلس أدخلهما في ذراعيه ( يا ابن مسعود جلوسك
~~ساعة ) أي من الزمان ليلا كان أو نهارا ( في مجلس العلم ) وفي لفظ حلقة
~~العالم ( لا تمس ) فتح الميم ( قلما ولا تكتب حرفا خير لك من عتق ) أي
~~إعتاق ( ألف رقبة ) أي عبدا أو أمة ( ونظرك إلى وجه العالم ) أي بنظر
~~المحبة خير لك من ألف فرس تصدقت بها في سبيل الله ) أي في جهاد الكفار
~~لإعلاء دين الله تعالى ( وسلامك على العالم خير لك من عبادة ألف سنة ) كذا
~~ذكره الحافظ المنذري في الدرة اليتيمة ، وعن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول
~~الله يقول : ( من مشى إلى حلقة عالم كان له بكل خطوة مائة حسنة ، فإذا جلس
~~عنده واستمع ما يقول كان له بكل كلمة حسنة ) كذا ذكره النووي في رياض
~~الصالحين . ( وقال صلى الله عليه وسلم : فقيه ) أي عالم بعلم الشريعة (
~~واحد متورع ) أي متكلف بترك المحارم فهو المبتدىء في ذلك ( أشد على الشيطان
~~من ألف عابد مجتهد ) أي في العبادة ( جاهل ) أي بما يطرأ عليها ( ورع ) أي
~~تارك للمحارم ، فهو المنتهي في الكف عن المحارم ، وذلك لأن الشيطان كلما
~~فتح بابا على الناس من الأهواء وزين ms011 الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف
~~مكايده ، فيسد ذلك الباب ويجعله خائبا خاسرا بخلاف العابد ، فإنه ربما
~~يشتغل بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري ، أفاد ذلك العزيزي نقلا عن
~~الطيبي ، وفي رواية الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس : فقيه واحد أشد على
~~الشيطان من ألف عابد . ( وقال صلى الله عليه وسلم : فضل العالم ) أي العامل
~~بعلمه ( على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ) المراد
~~بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه الله للعبد في الآخرة من درجات الجنة
~~ولذاتها ومآكلها ومشاربها ومناكحها ، وما يعطيه الله تعالى للعبد من مقامات
~~القرب ولذة النظر إليه ، وسماع كلامه رواه أبو نعيم عن معاذ بن جبل . وفي
~~رواية للحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم : (
~~فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي ) وفي رواية للترمذي عن أبي أمامة :
~~( فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ) أي نسبة شرف العالم إلى شرف
~~العابد كنسبة شرف النبي إلى أدنى شرف الصحابة . قال الغزالي : فانظر كيف
~~جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم ، وإن
~~كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ، ولولاه لم تكن
~~عبادة ( وقال صلى الله عليه وسلم : من انتقل ) أي تحول ماشيا أو راكبا من
~~محل إلى محل آخر ( ليتعلم علما ) من العلوم الشرعية ( غفر له ) أي ما تقدم
~~من ذنبه الصغائر ( قبل أن يخطو ) أي خطوة من موضعه إذا أراد بذلك وجه الله
~~تعالى رواه الشيرازي عن عائشة ( وقال صلى الله عليه وسلم أكرموا العلماء )
~~أي بعلوم الشرع العاملين بأن تعاملوهم بالإجلال والإحسان إليهم بالقول
~~والفعل . ( فإنهم عند الله كرماء ) أي مختارون ( مكرمون ) أي عند الملائكة
~~. PageV01P008 وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( إذا تحدث
~~العالم في مجلسه بالعلم ولم يدخله هزل ولا لغو ، خلق الله تعالى من كل كلمة
~~طلعت من فمه ملكا يستغفر الله له ولسامعه إلى يوم القيامة فإذا انصرفوا
~~مغفورين لهم ) ثم ms012 قال : ( هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ) . ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : من نظر إلى وجه العالم نظرة ) أي واحدة ( ففرح بها ) أي بتلك
~~النظرة ( خلق الله تعالى من تلك النظرة ملكا يستغفر ) أي ذلك الملك ( له )
~~أي الناظر ( إلى يوم القيامة ) وكان علي بن أبي طالب يقول : النظر إلى وجه
~~العالم عبادة ونور في النظر ونور في القلب ، فإذا جلس العالم للعلم كان له
~~بكل مسألة قصر في الجنة ، وللعامل بها مثل ذلك كذا في رياض الصالحين ( وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من أكرم عالما فقد أكرمني ) أي لأنه حبيبي (
~~ومن أكرمني فقد أكرم الله ) أي لأني حبيبه ( ومن أكرم الله فمأواه الجنة )
~~أي لأنها محال سكنى أحباء الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم : ( أكرموا
~~العلماء فإنهم ورثة الأنبياء ، فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله ) رواه
~~الخطيب البغدادي عن جابر ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : نوم العالم
~~أفضل من عبادة الجاهل ) أي نوم العالم الذي يراعي آداب العلم أفضل من عبادة
~~الجاهل الذي لا يسلم آداب العبادة ، وفي رواية لأبي نعيم عن سلمان بإسناد
~~ضعيف نوم على علم خير من صلاة على جهل ، أي لأنه قد يظن المبطل مصححا
~~والممنوع جائزا كما قال ضرار بن الأزور الصحابي من عبد الله بجهل كان ما
~~يفسد أكثر مما يصلح . وكما قال واثلة بن الأسقع : المتعبد بغير فقه كحمار
~~الطاحون . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من تعلم بابا من العلم يعمل
~~به أو لم يعمل به كان أفضل من أن يصلي ألف ركعة تطوعا ) وهذا يدل على أن
~~العلم أشرف جوهرا من العبادة ، ولكن لا بد للعبد من العبادة مع العلم ،
~~وإلا كان علمه هباء منثورا كما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( ما من عالم لا يعمل بعلمه إلا نزع الله روحه على غير
~~الشهادة ، وناداه مناد من السماء يا فاجر خسرت الدنيا والآخرة ) وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ms013 قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن
~~العالم إذا لم يعمل بعلمه لعنه العلم من جوفه ، ويلعنه كل شيء طلعت عليه
~~الشمس ، وتكتب الحفظة كل يوم ختما على صحيفته هذا عبد آيس من رحمة الله يا
~~عبد الله يا مضيع حقوق سيده ، يا من لا يعمل بعلمه عليك لعنة الله ، فإذا
~~مات نزع الله روحه على غير الشهادة ، ويحرم الموت على الإيمان ) ( وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من زار عالما فكأنما زارني ، ومن صافح عالما
~~فكأنما صافحني ، ومن جالس عالما فكأنما جالسني في الدنيا ، ومن جالسني في
~~الدنيا أجلسته معي يوم القيامة ) وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من زار عالما فقد زارني ، ومن زارني وجبت له شفاعتي ،
~~وكان له بكل خطوة أجر شهيد ) وعن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من زار عالما ضمنت له على الله الجنة ) وعن علي بن أبي
~~طالب أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من زار عالما أي في
~~قبره ثم قرأ عنده آية من كتاب الله أعطاه الله تعالى بعدد خطواته قصورا في
~~الجنة وكان له بكل حرف قرأه على قبره قصر في الجنة من ذهب ) ، كذا في رياض
~~الصالحين . | PageV01P009
# | 1 ( الباب الثاني في فضيلة : لا إله إلا الله ) 1
# | قال الفاكهاني : إن ملازمة ذكرها عند دخول المنزل تنفي الفقر ، وقد ورد
~~أن : ( من قال لا إله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب من الكبائر .
~~قالوا : يا رسول الله فإن لم يكن له شيء من الكبائر ؟ قال : يغفر لأهله
~~ولجيرانه ) رواه البخاري اه سنوسي . ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~قال كل يوم لا إله إلا الله محمد رسول الله مائة مرة جاء يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر ) أي التمام وهو ليلة أربعة عشر . ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : أفضل الذكر لا إله إلا الله ) أي لأنها كلمة التوحيد ، والتوحيد لا ms014
~~يماثله شيء ، ولأن لها تأثيرا في تطهير الباطن فيفيد نفي الآلهة بقوله لا
~~إله ، ويثبت الوحدانية لله تعالى بقوله إلا الله ، ويعود الذكر من ظاهر
~~لسانه إلى باطن قلبه ، ولأن الإيمان لا يصح إلا بها ، أي مع محمد رسول الله
~~، وليس هذا فيما سواها من الأذكار ( وأفضل الدعاء الحمد لله ) قيل : إنما
~~جعل الحمد أفضل ، لأن الدعاء عبارة عن ذكر ، وأن يطلب منه حاجته ، والحمد
~~لله يشملها فإن من حمد الله إنما يحمد على نعمة ، والحمد على النعمة طلب
~~مزيد قال تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم } [ إبراهيم : 7 ] أفاد ذلك العزيزي
~~، روى هذا الحديث الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر .
~~( وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ) أي في الحديث القدسي والكلام
~~الأنسي ( لا إله إلا الله كلامي وأنا هو من قالها دخل حصني ) بكسر الحاء (
~~ومن دخل حصني أمن من عقابي ) أخرجه الشيرازي عن علي . وفي نسخة لهذا الكتاب
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا إله إلا الله حصني ومن دخل حصني أمن من
~~عذاب الله ) وعن عبد الواحد بن زيد أنه قال : كنت في مركب فطرحتنا الريح
~~على جزيرة ، فخرجنا إلى الجزيرة فرأينا شخصا يعبد صنما فقلنا له : تعبد هذا
~~الصنم وفينا من يصنع مثله ؟ فقال : أنتم من تعبدون ؟ فقلنا : نعبد إلها في
~~السماء عرشه وفي الأرض بطشه وفي البحر سبيله قال : من أعلمكم به ؟ قلنا :
~~أرسل إلينا رسولا . قال : ما فعل بالرسول ؟ قلنا قبضه الملك إليه . قال :
~~فهل ترك عندكم من علامة ؟ قلنا : نعم كتاب الملك ، قال : هل عندكم منه شيء
~~؟ فشرعنا نقرأ عليه سورة الرحمن ، فما زال يبكي حتى ختمت ، ثم قال : ما
~~ينبغي أن يعصى صاحب هذا الكلام ، ثم عرضنا عليه الإسلام فأسلم وحملناه معنا
~~في السفينة فلما جن الليل وصلينا العشاء أخذنا مضاجعنا للنوم فقال لنا :
~~هذا الإله الذي دللتموني عليه ينام ؟ قلنا بل هو حي قيوم لا ينام . قال :
~~بئس العبيد أنتم تنامون ومولاكم لا ينام ، فلما وصلنا البر وأردنا ms015 الانصراف
~~جمعنا له شيئا من الدراهم فقال : ما هذا ؟ قلنا تستعين به على نفسك . فقال
~~: دللتموني على طريق ما أراكم سلكتموها أنا كنت أعبد غيره فلم يضيعني
~~أفيضيعني الآن بعد ما عرفته ، فلما كان بعد ثلاثة أيام قيل لي : إنه في
~~النزع فجئت إليه وقلت له : هل من حاجة ؟ فقال : قضى حوائجي الذي أخرجني من
~~الجزيرة ونمت عنده ، فرأيت جارية في روضة خضراء وهي تقول : عجلوا به في
~~سلام فقد طال شوقي إليه ، فاستيقظت وقد مات فدفنته ونمت تلك الليلة فرأيته
~~في المنام وعلى رأسه تاج وبين يديه الحور العين وهو يقرأ { والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } [ الرعد :
~~42 ] ( وقال صلى الله عليه وسلم : أدوا زكاة أبدانكم بقول لا إله إلا الله
~~) وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إن قول لا إله إلا الله تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من البلاء أدناها
~~الهم ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله خرج من فيه
~~طائر أخضر له جناحان أبيضان مكللان بالدر PageV01P010 والياقوت يصعد إلى
~~السماء فيسمع له دوي تحت العرش كدوي النحل ، فيقال له اسكن فيقول لا حتى
~~تغفر لصاحبي فيغفر لقائلها ، ثم يجعل بعد ذلك للطائر سبعون لسانا تستغفر
~~لصاحبه إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم القيامة جاء ذلك الطائر يكون قائده
~~ودليله إلى الجنة ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : ما من عبد يقول لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله إلا قال الله تعالى صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا
~~أشهدكم يا ملائكتي قد غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) . أي من الصغائر
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله خالصا ) أي من الرياء
~~مثلا ( مخلصا ) أي من المنهيات ( دخل الجنة ) أي مع السابقين ، وأخرج
~~الحكيم عن زيد بن الأرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال ms016
~~لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل : يا رسول الله وما إخلاصها ؟ قال :
~~أن تحجزه عن المحارم ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : من كان أول كلامه لا
~~إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله وعمل ألف سيئة ) أي ذنب صغير ( إن
~~عاش ألف سنة لا يسأله الله عن ذنب واحد ) وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لسيدنا زيد الأنصاري : فإن صعب لك شيء من أمور الدينا فأكثر من قول لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله من غير
~~عجب ) بفتح العين والجيم أي حال كون القائل من غير تعجب بما رآه أو سمعه (
~~طار بها ) أي بسبب ذكر هذه الكلمة المشرفة ( طائر تحت العرش يسبح مع
~~المسبحين إلى يوم القيامة ويكتب له ) أي لقائلها ( ثوابه ) أي تسبيح ذلك
~~الطائر ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~مرة غفر له ذنوبه ) أي الصغائر ( وإن كانت ) أي تلك الذنوب ( مثل زبد البحر
~~) بفتح الزاي والباء أي مائه أو ما يعلو وجهه من رغوة وعيدان ونحوهما ،
~~والأول أولى لأن المراد كناية عن المبالغة في الكثرة كما قاله عطية
~~الأجهوري ( وقال صلى الله عليه وسلم : إذا مر المؤمن على المقابر فقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت . بيده الخير وهو على كل شيء قدير نور الله تلك القبور كلها وغفر
~~لقائلها وكتب له ) أي للقائل ( ألف ألف حسنة ورفع له ألف ألف درجة وحط ) أي
~~أسقط ( عنه ألف ألف سيئة ) أي من الصغائر وروى الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو ms017 على كل شيء
~~قدير ، ورفع بها صوته كتب الله له ألف ألففحسنة ، ومحا عنه ألف ألف سيئة ،
~~ورفع له ألف ألف درجة ) . | PageV01P011
# | 1 ( الباب الثالث في فضيلة بسم الله الرحمن الرحيم ) 1
# | عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : لما نزل بسم الله الرحمن الرحيم هرب
~~الغيم إلى المشرق ، وسكنت الرياح ، وهاج البحر ، وأصغت البهائم بآذانها ،
~~ورجمت الشياطين من السماء ، وحلف الله عز وجل بعزته لا يسمى اسمه على سقم
~~إلا شفاه ، ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه ، ومن قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم دخل الجنة ، ذكره سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني . ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ما من عبد يقول بسم الله الرحمن الرحيم إلا ذاب الشيطان كما
~~يذوب الرصاص ) بفتح الراء . ( على النار ) قال ابن مسعود شيطان المؤمن
~~مهزول . وقال قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت فيك وأنا مثل الجزور ، وأنا
~~الآن مثل العصفور قلت : ولم ذلك ؟ قال : تذيبني بذكر الله تعالى . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ما من عبد يقول بسم الله الرحمن الرحيم إلا أمر الله
~~تعالى الكرام ) أي على الله تعالى ( الكاتبين ) أي أعمال الناس ( أن يكتبوا
~~في ديوانه ) أي صحائفه ( أربعمائة حسنة . وقال صلى الله عليه وسلم : من قال
~~بسم الله الرحمن الرحيم مرة لم يبق من ذنوبه ) أي الصغائر ( ذرة ) وذكر أن
~~بشرا الحافي رأى رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم وكان معه ثلاثة دراهم
~~فأخذ بها طيبا وطيبها ، فنودي في سره كما طيبت اسمنا لنطيبن اسمك ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من كتب بسم الله فجود تعظيما لله غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر ) . وفي رواية للخطيب البغدادي وابن عساكر عن زيد بن ثابت
~~إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه ، أي إذا أردت كتابة ذلك
~~فأظهر السين ووضح سننها إجلالا لاسم الله تعالى ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم ) أي إذا أراد أن يكتبها ( فليمد
~~الرحمن ) أي ms018 حروفه بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق ، أي يحسن في
~~ذلك رواه الخطيب والديلمي عن أنس بن مالك ( وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الله سبحانه وتعالى زين السماء بالكواكب ) وهي الشمس والقمر والنجوم ( وزين
~~الملائكة بجبريل ) فهو نقيب الملائكة ( وزين الجنة بالحور والقصور ، وزين
~~الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وزين الأيام بيوم الجمعة ، وزين
~~الليالي بليلة القدر ، وزين الشهور بشهر رمضان ، وزين المساجد بالكعبة ،
~~وزين الكتب بالقرآن ، وزين القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم ) هذه عشرة
~~أشياء مزينة بعشرة أشياء ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال PageV01P012
~~بسم الله الرحمن الرحيم كتب اسمه من الأبرار ) أي الصادقين ( وبرىء من
~~الكفر والنفاق ) . وعن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :
~~من أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، فإنها تسعة عشر حرفا ليجعل الله تعالى كل حرف منها جنة من واحد
~~منهم . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال بسم الله الرحمن الرحيم غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه ) والمراد الصغائر ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~إذا قمتم ) أي من المجلس أي مجلس كان ( فقولوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم فإن الناس إذا اغتابوكم يمنعهم
~~الملك عن ذلك . وقال صلى الله عليه وسلم : إذا جلستم مجلسا ) أي مجلس كان (
~~فقولوا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم فإن من فعل ذلك وكل الله به ملكا يمنعهم من الغيبة حتى لا يغتابوكم )
~~وقد نظم بعض أهل العلم رضي الله عنه المسائل التي تسن التسمية فيها فقال :
~~| وتسمية الرحمن جل جلاله | لنا شرعت فاحرص عليها وأوصل | كذي الأكل والشرب
~~اللذين تجملا | وغسل بها حال الطهور لغاسل | وعند ركوب جاز في الشرع فعله |
~~على البر أو في البحر ثم لداخل | إلى مسجد أو بيته وللبسه | ونزع وإغلاق
~~لباب المنازل | وإطفاء مصباح ووطء حليلة | له وصعود منبر خير ms019 حامل | وتغميض
~~ميت ثم في اللحد جعله | خروج من المرحاض ثم لداخل | وعند ابتداء للطواف
~~بكعبة | لها شرف الرحمن تشريف عادل | وعند وضوء ثم عند تيمم | ونحر فواظب
~~كالحبيب المواصل | وبعد صلاة الله ثم سلامه | على المصطفى المختار خير
~~الأفاضل |
# | 1 ( الباب الرابع في فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) 1
# | قال بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : صلى الله عشرا لمن
~~صلى عليك مرة واحدة هل ذلك لمن كان حاضر القلب ؟ قال : ( لا ، بل لكل مصل
~~غافل ، ويعطيه الله أمثال الجبال ، والملائكة تدعو له وتستغفر له ، وأما
~~إذا كان حاضر القلب وقت الصلاة علي ، فلا يعلم قدر ذلك إلا الله تعالى (
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا )
~~رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وفي
~~صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ) كذا ذكر النووي في
~~الأذكار ، أي وكلما زاد زاده PageV01P013 بتلك النسبة ( وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : من صلى علي ألف مرة لم يمت حتى يبشر له بالجنة ) وفي
~~رواية : من صلى علي ألف مرة بشر بالجنة قبل موته . ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ، ومن صلى علي عشرا
~~صلى الله عليه بها مائة ، ومن صلى علي مائة صلى الله عليه بها ألفا ، ومن
~~صلى علي ألفا لم تمسه النار ) أي نار جهنم وفي رواية لم يعذبه الله بالنار
~~، وفي رواية الطبراني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى علي
~~صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ، ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ،
~~ومن صلى علي مائة كتب الله له براءة من النفاق وبراءة من النار ، وأسكنه
~~يوم القيامة مع الشهداء ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : من نسي ms020 الصلاة علي
~~فقد أخطأ طريق الجنة ) أراد النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيان الترك عمدا
~~، فإذا كان التارك يخطىء طريق الجنة كان المصلى عليه سالكا إلى الجنة فقد
~~روي عن أبي هريرة أنه قال : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الطريق
~~إلى الجنة كذا ذكر السملاوي . ( وقال صلى الله عليه وسلم : إن أولى الناس
~~بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ) أي أقربهم مني في القيامة ، وأحقهم
~~بشفاعتي أكثرهم علي صلاة في الدنيا ، لأن كثرة الصلاة عليه تدل على صدق
~~المحبة وكمال الوصلة ، فتكون منازلهم في الآخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك
~~رواه البخاري والترمذي وابن حبان عن ابن مسعود بأسانيد صحيحة . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : صلاتكم علي محاقة ) أي إذهاب لذنوبكم كما يمحق الماء
~~النار كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمحى للذنوب من الماء لسواد اللوح ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~من صلى علي في كل جمعة أربعين مرة محا الله ذنوبه كلها ) وعن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك قال : كنت واقفا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( من صلى علي في كل جمعة ثمانين مرة غفر الله تعالى له ذنوب ثمانين
~~سنة ) ، قلت : يا رسول الله كيف الصلاة عليك ؟ قال صلى الله عليه وسلم : (
~~تقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة ) . ذكر ذلك
~~سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني . ( وقال صلى الله عليه وسلم : ما من دعاء
~~إلا بينه وبين السماء حجاب حتى يصلي علي ، فإذا صلى علي انخرق ذلك الحجاب
~~ورفع الدعاء ) . | وفي لفظ عن علي قال : ما من دعاء إلا بينه وبين الله
~~حجاب حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا صلى تخرق الحجاب
~~فاستجيب ، وإن لم يصل عليه لم يستجب الدعاء رواه الحسن بن عرفة . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة ms021
~~سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه ) رواه ابن النجار عن جابر . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه وملائكته عشرين
~~مرة ولم يمت حتى يبشر بالجنة ) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ( من
~~صلى على النبي صلى الله PageV01P014 عليه وسلم واحدة صلى الله عليه
~~وملائكته سبعين صلاة فليقل من ذلك أو ليكثر ) رواه الإمام أحمد بإسناد حسن
~~موقوف . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( جاءني جبريل عليه
~~السلام وقال : يا رسول الله لا يصلي عليك أحد إلا ويصلي عليه سبعون ألفا من
~~الملائكة ) . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى علي صلت عليه
~~الملائكة ، ومن صلت عليه الملائكة صلى الله عليه ، من صلى الله عليه لم يبق
~~شيء في السموات ولا في الأرض إلا صلى عليه ) . قال بعض الصوفية : كان لي
~~جار مسرف على نفسه لا يعرف يومه من أمسه من تعمقه في السكر ، وكنت أعظه فلم
~~يقبل ، وأمرته بالتوبة فلم يفعل ، فلما مات رأيته في المنام وهو في أرفع
~~مقام وعليه حلة خضراء من حلل الجنة لباس الإعزاز والإكرام فقلت له : بم نلت
~~هذه المرتبة العظيمة ؟ قال : حضرت يوما مجلس الذكر ، فسمعت العالم يقول من
~~صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ورفع صوته وجبت له الجنة ، ثم رفع العالم
~~صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت صوتي ورفع القوم أصواتهم
~~فغفر لنا جميعا في ذلك اليوم فكان نصيبي من المغفرة والرحمة أن جاد علي
~~بهذه النعمة . |
# | 1 ( الباب الخامس في فضيلة الإيمان ) 1
# | وهو في اللغة تصديق القلب المتضمن للعلم بالمصدق به ، وهو في الشريعة
~~التصديق ، وهو العلم بالله وصفاته مع جميع الطاعات الواجبات منها والنوافل
~~، واجتناب الزلات والمعاصي ، ويجوز أن يقال : الإيمان هو الدين والشريعة
~~والملة ، لأن الدين هو ما يدان به من الطاعات مع اجتناب المحظورات
~~والمحرمات ، وذلك هو صفة الإيمان . وأما الإسلام فهو من جملة الإيمان ، وكل
~~إيمان إسلام وليس ms022 كل إسلام إيمانا ، لأن الإسلام هو بمعنى الاستسلام
~~والانقياد ، فكل مؤمن مستسلم منقاد لله تعالى ، وليس كل مسلم مؤمنا بالله ،
~~لأنه قد يسلم مخافة السيف ، فالإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة أقوالا
~~وأفعالا ، فيعم جميع الطاعات ، والإسلام عبارة عن الشهادتين مع طمأنينة
~~القلب والعبادات الخمس كذا قاله سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني : ( قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : الإيمان معرفة ) وفي رواية لابن ماجه أيضا يدل
~~ذلك عقد ( بالقلب وقول باللسان ) وهو النطق بالشهادتين كما قاله القسطلاني
~~( وعمل بالأركان ) والمراد أن الأعمال شرط في كمال الإيمان ، وأن الإقرار
~~اللساني يعرب عن التصديق النفساني كذا قاله العزيزي نقلا عن ابن حجر رواه
~~ابن ماجه والطبراني عن علي ، وهو حديث ضعيف . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~الإيمان عريان ولباسه التقوى ) وهي تنزيه القلب عن الذنوب ( وزينته الحياء
~~) أي من الله تعالى في إتيان نهيه ( وثمرته العلم ) أي من العمل ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : لا إيمان لمن لا أمانة له ) أي فإن المؤمن من أمنه الخلق
~~على أنفسهم وأموالهم ، فمن خان وجار فليس بمؤمن . | وأراد صلى الله عليه
~~وسلم نفي الكمال لا الحقيقة رواه أحمد وابن حبان عن أنس . ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم ) إيمانا كاملا ( حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )
~~رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس قال إبراهيم
~~الشبرخيتي : ووقع في رواية الإسماعيلي حتى يحب لأخيه المسلم ما يحبه لنفسه
~~من الخير ، والظاهر أن التعبير بالأخ المسلم جرى على الغالب ، لأنه ينبغي
~~لكل مسلم أن يحب للكافر الإسلام ، وما يتفرع عليه من الكمالات وقال النووي
~~في شرح الأربعين وابن العماد : الأول أن يحمل ذلك على عموم الإخوة حتى يشمل
~~الكافر والمسلم ، فيحب لأخيه الكافر ما يحب لنفسه من دخوله في الإسلام ،
~~كما يحب لأخيه المسلم دوامه على الإسلام ، ولهذا كان الدعاء بالهداية
~~للكافر مستحبا ( وقال صلى الله عليه وسلم : الإيمان في صدر المؤمن ، ولا
~~يتم الإيمان إلا بتمام الفرائض والسنن ) أي بأدائهما PageV01P015 تأمين (
~~ولا ms023 يفسد الإيمان إلا بجحود الفرائض والسنن ) أي بإنكارهما ( فمن نقص فريضة
~~) أي واحدة ( بغير جحود ) أي إنكار بفرضيتها ( عوقب عليها ) أي على ترك تلك
~~الفريضة ، أما إذا ترك فريضة مع إنكار وجوبها فقد كفر ( ومن أتم الفرائض )
~~بأن أداها تامة ( وجبت له الجنة ) ثم إذا أتم السنن فقد زاد في مرتبته في
~~الجنة والله أعلم . ( وقال صلى الله عليه وسلم : الإيمان لا يزيد ولا ينقص
~~ولكن له حد ، أي تعريف بذكر أفراد فروع الإيمان ، فإن نقص في حده ) أي فإن
~~نقص الإيمان فالنقص في حده لا في نفس الإيمان ( وأصله ) أي أصل حد الإيمان
~~( شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله )
~~والشهادة إخبار الشخص بحق على غيره بلفظ خاص . وأركانها خمسة : شاهد ومشهود
~~له ومشهود عليه ومشهود به ، وصيغة ، فالشاهد هو المسلم ، والمشهود له هو
~~الله سبحانه وتعالى وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، والمشهود عليه هو
~~المشرك بالله والمنكر لرسالة سيدنا محمد ، والمشهود به ثبوت الألوهية
~~والوحدانية لله سبحانه وتعالى ، وثبوت الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، والصيغة هي لفظ أشهد أو ترجمته لا غير . ( وإقام الصلاة ) أي
~~الإتيان بها بأركانها وشروطها ( وإيتاء الزكاة ) أي إعطاؤها إلى أهلها
~~بإخراج جزء من المال على وجه مخصوص ( وصوم رمضان ) أي إمساك طاهر من الحيض
~~والنفاس عن شهوة الفم والفرج ، وما يقوم مقامهما كالأنف واللمس المؤدي
~~للفطر في جميع نهار رمضان بنية قبل الفجر ( والحج ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من لم تحبسه حاجة ، أي من مرض وظالم ، ولم يحج وله جمع ، أي مال ،
~~فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) ( وغسل الجنابة فمن زاد في حده ) أي
~~الإيمان ( زادت حسناته ومن نقص فيه ففيه ) أي من نقص في حد الإيمان ،
~~فالنقص في حده قال السيوطي في النقابة : والمؤمن الكامل في إيمانه من كملت
~~فيه شعب الإيمان ، ومن نقصت واحدة منها نقص في إيمانه بحسبها ، وقد أجمع
~~السلف على أن الإيمان يزيد وينقص ، وزيادته ms024 بالطاعات ونقصانه بالمعاصي ،
~~وشعب الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون ، كما رواه الشيخان . أو ست وسبعون
~~أو سبع وسبعون كما في الحديث الذي رواه أبو عوانة ، أو أربع وستون كما رواه
~~الترمذي . وقال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني : ونعتقد أن الإيمان قول
~~باللسان ، ومعرفة بالجنان ، وعمل بالأركان يزيد بالطاعة ، وينقص بالعصيان ،
~~ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل ، وبالتوفيق يقع كما روي عن ابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي الدرداء أنهم قالوا : الإيمان يزيد وينقص ، وزيادة الإيمان إنما تكون
~~بعد التحقق بأداء الأوامر وانتهاء النواهي ، وبالتسليم في القدر وترك
~~الاعتراض على الله عز وجل في فعله في جميع خلقه ، وترك الشك في وعده في
~~الرزق وبالتوكل عليه والخروج من الحول والقوة والصبر على البلاء والشكر على
~~النعماء والتنزيه للحق ، وترك التهمة له في سائر الأحوال ، وأما بمجرد
~~الصلاة والصيام ، فلا يزيد الإيمان انتهى . | وقال الغزالي والعمل ليس من
~~أجزاء الإيمان وأركان وجوده ، بل هو مزيد عليه يزيد به ، والزائد موجود
~~والناقص موجود والشيء لا يزيد بذاته ، فلا يجوز أن يقال الإنسان يزيد برأسه
~~، بل يقال : يزيد بلحيته وسمنه ، ولا يجوز أن يقال الصلاة تزيد بالركوع
~~والسجود ، بل تزيد بالآداب والسنن ، فهذا تصريح بأن الإيمان له وجود ، ثم
~~بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~الإيمان نصفان فنصف في الصبر ) أي عن المحارم ( ونصف في الشكر ) أي العمل
~~بالطاعات رواه البيهقي عن أنس . ( وقال صلى الله عليه وسلم PageV01P016
~~الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن ) رواه البخاري وأبو داود والحاكم عن أبي
~~هريرة ، والإمام أحمد عن الزبير وعن معاوية أي الإيمان يمنع من الفتك الذي
~~هو القتل بعد الأمان غدرا . قوله لا يفتك مؤمن خبر بمعنى النهي ، أي لا
~~يفتك كامل الإيمان والفتك أن يأتي الرجل صاحبه ، وهو غافل فيشد عليه فيقتله
~~وأما الغيلة فهو أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: خلق الله الإيمان وحقه ) أي زينه ( ومدحه بالسماحة والحياء وخلق الله
~~الكفر وذمه بالبخل والجفاء ms025 ) أي العقوق ( وقال صلى الله عليه وسلم : إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، أمر الله تعالى بأن يخرج من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ) أي زيادة على أصل التوحيد كما
~~قاله القسطلاني . وفي حديث البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، ثم يقول الله
~~تعالى أي للملائكة أخرجوا ، أي من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان ، أي زيادة على أصل التوحيد ، فيخرجون منها قد اسودوا ، فيلقون في
~~نهر الحيا بالقصر أي المطر أو الحياة بالمثناة آخره ، وهو النهر الذي من
~~غمس فيه حيي ، فينبتون كما تنبت الحبة بكسر الحاء ، أي البقلة الحمقاء في
~~جانب السيل ) . |
# | 1 ( الباب السادس في فضيلة الوضوء ) 1
# | روي عن الضحاك عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما من عبد ولا امرأة توضأ فأحسن الوضوء ، ثم قرأ بعده
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر إلى آخرها إلا أعطاه الله تعالى بكل حرف منها
~~مائة درجة ، وخلق الله تعالى من كل قطرة قطرت من وضوئه ملكا يستغفر له إلى
~~يوم القيامة ، كذا في رياض الصالحين ) ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~توضأ للصلاة فأحسن الوضوء ) بأن راعى شروطه وفروضه وآدابه . ( ثم قام إلى
~~الصلاة فإنه يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ) أي فإنه لم يبق منه شيء من
~~ذنوبه الصغيرة ، كأنه في يوم خروجه من بطن أمه قوله : كيوم مبني على الفتح
~~لإضافته إلى فعل مبني ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من توضأ للصلاة
~~وصلى كفر الله ذنوبه ) والمراد الصغائر ( ما بينه وبين الصلاة الأخرى التي
~~تليها وقال صلى الله عليه وسلم : من نام على وضوء فأدركه الموت في تلك
~~الليلة فهو عند الله شهيد ) وفي الإحياء قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~نام العبد على طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة ms026 ، وإن لم ينم
~~على طهارة قصرت روحه عن البلوغ ، فتلك المنامات أضغاث أحلام لا تصدق ) (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : النائم الطاهر كالصائم القائم ) أي المصلي في
~~الليل ، أي في حصول الأجر ، وإن اختلف المقدار رواه الحكيم الترمذي عن عمر
~~بن حريث . وإسناده ضعيف كذا في السراج المنير ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~من توضأ على طهر ) أي جدد وضوءه ، وهو على طهر الوضوء الذي صلى به فرضا أو
~~نفلا ، فإن لم يصل بالوضوء الأول صلاة ما ، فلا يستحب تجديد الوضوء ( كتب
~~له ) بالبناء للمفعول ( عشر حسنات ) PageV01P017 أي بالوضوء المجدد رواه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر قال الترمذي : إسناده ضعيف قوله
~~كتب له عشر حسنات : قال بعضهم : يشبه أن يكون المراد كتب الله به عشر
~~وضوءات ، فإن أقل ما وعد به الله من الأضعاف الحسنة بعشرة أمثالها ، وقد
~~وعد الله بالواحد سبعمائة ووعد ثوابا بغير حساب ، وقد يؤخذ من قوله توضأ أن
~~الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الأصح ( وقال صلى الله عليه وسلم : لا صلاة
~~) صحيحة ( لمن لا وضوء له ولا وضوء ) كاملا ( لمن لم يذكر اسم الله عليه )
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة وابن ماجه عن سعيد بن
~~زيد . ( وقال صلى الله عليه وسلم : الوضوء شطر الإيمان ) رواه ابن أبي شيبة
~~عن حسان بن عطية ، وفي رواية لغيره الطهور بضم الطاء شطر الإيمان ، أي وذلك
~~لأن الإيمان يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : صبغة الوضوء ) بكسر الصاد وسكون الموحدة ثم الغين أي أصل
~~الوضوء ( مرة ) أي واحدة في كل عضو ( فمن توضأ مرتين كان له كفلان ) بكسر
~~الكاف أي ضعفان ( من الأجر ومن توضأ ثلاثا فهو ) أي الوضوء المكرر ثلاثا (
~~وضوء الأنبياء من قبلي ) وفي الأحياء : وتوضأ صلى الله عليه وسلم مرة مرة
~~وقال : ( هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ، وتوضأ مرتين مرتين وقال :
~~من توضأ مرتين مرتين آتاه الله أجره مرتين ms027 وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال : هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ، ووضوء خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام ) (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : لا يقبل الله صلاة أحدكم ) والمراد بالقبول هنا
~~ما يرادف الصحة ، وهو الإجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزئة رافعة
~~لما في الذمة ، ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء الذي القبول ثمرته
~~عبر عنه بالقبول مجازا ، وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه
~~وسلم : من أتى عرافا لم تقبل له صلاة ، فهي الحقيقي لأنه قد يصح العمل ،
~~ويختلف القبول لمانع كذا في السراج المنير ، وفي لفظ لا تصح صلاة أحدكم (
~~إذا أحدث حتى يتوضأ ) أي بالماء أو ما يقوم مقامه رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي ، وابن ماجه عن أبي هريرة ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~الوضوء على الوضوء نور على نور ) أي تجديد الوضوء حسنة على حسنة قال ابن
~~حجر : هو مسند رزين رحمه الله ، ولم يطلع عليه المنذري كذا في البدر المنير
~~للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الأنصاري . وفي الأحياء قال صلى الله عليه وسلم :
~~( من توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشيء من الدنيا ،
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ، وفي لفظ آخر : ( ولم يسفه فيهما غفر له ما
~~تقدم من ذنبه ) . |
# | 1 ( الباب السابع في فضيلة السواك ) 1
# | أي الخلال روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الطهارات أربع : قص الشارب ، وحلق العانة ، وتقليم الأظفار ،
~~والسواك ) رواه البزار والطبراني عن أبي الدرداء ( قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ركعتان ) أي صلاة ركعتين ( بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك )
~~رواه الدارقطني عن أم الدرداء وإسناده حسن ، أي لما فيه من الفوائد التي
~~منها طيب رائحة الفم ، وتذكر الشهادة عند الموت ، قال المناوي : لا دليل في
~~هذا الحديث على أفضلية السواك على الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة ، لأن
~~الدرجة متفاوتة المقدار PageV01P018 ( وقال صلى الله عليه وسلم : تسوكوا
~~فإن السواك مطهرة ) بفتح الميم ms028 أفصح من كسرها مصدر بمعنى اسم الفاعل أي
~~مطهر ( للفم ) أو بمعنى الآلة : أي آلة تنظفه كما أفاده العزيزي ( مرضاة
~~للرب ) رواه ابن ماجه ، وهو بفتح الميم بمعنى اسم الفاعل ، أي مرض للرب .
~~قال العلقمي : سئل ابن هشام عن هذا الحديث كيف أخبر عن المذكر بالمؤنث ،
~~فأجاب ليست التاء في مطهرة للتأنيث ، وإنما هي مفعلة الدالة على الكثرة ،
~~كقوله الولد مبخلة مجبنة ، أي محل لتحصيل البخل والجبن لأبيه بكثرة ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ستة من سنن المرسلين ) وفي لفظ من سنن الأنبياء ، أي
~~من طريقتهم أي من طريقة غالبهم ( الحياء ) بمثناة تحتية والمد وهو تغير
~~يعتري الإنسان من كل عمل لا يحسن شرعا ( والحلم ) أي سعة الصدر والتحمل (
~~والحجامة والسواك ) أي استعماله ويحصل بكل خشن وأولاه الأراك ( والتعطر )
~~أي استعمال الطيب ، لأن حظ الملائكة من البشر الريح الطيب وهم مخالطون
~~للرسل ( وكثرة الأزواج ) أي بالجمع لأنه لا يخاف عليهم الجور للنساء . وقال
~~المناوي : والصواب كما قاله جماعة بدل الحياء الختان بخاء معجمة ومثناة
~~فوقية ونون ، والمراد أن هذه الخصال من سنن غالب الرسل من البشر ، وإلا
~~فنوح لم يختن ، وعيسى لم يتزوج ( وقال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة واجبة
~~على كل مسلم ) أي فعلهن مندوب ندبا مؤكدا عليه ( الغسل يوم الجمعة والسواك
~~ومس الطيب ) أي يوم الجمعة ، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره أيضا ، وروي عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث هن علي
~~فريضة ، وهن لكم سنة السواك والوتر وقيام الليل ) . ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : طيبوا أفواهكم ) أي بإزالة الرائحة الكريهة منها ( بالسواك فإنه
~~طريق القرآن ) وفي حديث رواه الطبراني عن ابن مسعود بإسناد حسن ، تخللوا
~~فإنه نظافة ، والنظافة تدعو إلى الإيمان ، والإيمان مع صاحبه ، أي في الجنة
~~والمعنى : أخرجوا ما بين الأسنان من الطعام بالخلال ، فإن ذلك نظافة للفم
~~والأسنان ، وفي رواية ، فإنه مصحة للناب والنواجذ ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء ) أي والغسل ms029 أي في شعورهم (
~~والطعام ) أي من آثار الطعام بإخراج ما بقي منه بين الأسنان ، وفي هذا
~~الحديث ندب تخليل الشعور في الطهارة ، وتخليل الأسنان من آثار الطعام ، دعا
~~صلى الله عليه وسلم لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة ، فيتأكد الاعتناء به
~~للدخول في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه القضاعي عن أبي أيوب
~~الأنصاري ، وهو حديث حسن ( وقال صلى الله عليه وسلم : لا تتخللوا بالآس )
~~بمد الهمزة هو شجر عطر الرائحة ( والريحان ) وهو كل نبات طيب الريح ، ولكن
~~إذا أطلق عند العامة انصرف إلى نبات مخصوص ( والقصب ) بفتحتين كل نبات يكون
~~ساقه أنابيب وكعوبا ( فإنه ) أي التخلل بذلك المذكور ( يورث الإكلة ) بكسر
~~الهمزة ، أي الحكة حتى تتساقط الأسنان ( وقال صلى الله عليه وسلم : صلاة
~~بسواك خير من سبعين صلاة ) أي من صلوات كثيرة ( بغير سواك ) رواه البيهقي
~~وغيره وصححه الحاكم ، فالسبعون للتكثير لا للتحديد كما أفاده العزيزي (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يدردن
~~) بفتح الراء والنون المثقلة ( أسناني ) أي أن تسقط أسناني ، وفي لفظ
~~وأوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت لأدردن ، PageV01P019 وفي لفظ آخر أمرني
~~بالسواك حتى خفت لأدردن ، أي حتى ظننت سقوط أسناني ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : أمرت ) بالبناء للمفعول ( بالسواك حتى خفت على أسناني ) رواه
~~الطبراني عن ابن عباس . |
# | 1 ( الباب الثامن في فضيلة الأذان ) 1
# | وقيل في تفسير قوله عز وجل : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا } [ فصلت : 33 ] نزلت هذه الآية في المؤذنين ( قال صلى الله عليه
~~وسلم : من أذن للصلاة سبع سنين محتسبا ) أي من غير أجرة ( كتب الله له
~~براءة من النار ) رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من أذن ثنتي عشرة سنة ) أي محتسبا ( وجبت له الجنة ) رواه ابن ماجه
~~والحاكم عن ابن عمر . | وحكمة ذلك أن أكثر ما يعمر الإنسان من أمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة وعشرون سنة ، والاثنتا عشرة هذه عشر ms030 هذا العمر ،
~~ومن سنة الله أن العشر يقوم مقام الكل كما قال الله تعالى : { من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } [ الأنعام : 061 ] وأما حديث من أذن سبع سنين ،
~~فإنها عشر العمر الغالب كذا قال بعض المحدثين . ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: من أذن خمس صلوات إيمانا ) أي تصديقا بأن الأذان من أمور الشريعة (
~~واحتسابا ) أي طلبا للأجر من الله تعالى ( غفر له ) بالبناء للمفعول ( ما
~~تقدم من ذنبه ) أي من الصغائر رواه البيهقي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف .
~~والخمس صادقة بأن تكون من يوم وليلة أو من أيام ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: ثلاثة يعصمهم الله تعالى من عذاب القبر الشهيد ) وهو يصدق على شهيد
~~الآخرة فقط كمن قتل ظلما ، ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل بقطع الرأس ،
~~فقتل بالتوسط مثلا ، ومن مات بغرق وإن عصى فيه ، بنحو شرب خمر بخلاف من غرق
~~بسير سفينة في وقت هيجان الريح ، فليس بشهيد ، ومن مات بهدم أو حريق ، ومن
~~مات غريبا وإن عصى بغربته كآبق وناشزة ، ومن مات في طلب العلم ولو على
~~فراشه ، ومن مات مبطونا ، ومن مات بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في
~~زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا ، ومن مات عشقا بشرط الكف عن المحارم
~~حتى عن النظر ، بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع ، وبشرط الكتمان حتى
~~عن معشوقه ، وكالمرأة التي ماتت طلقا ، ولو من زنى إذا لم تتسبب في إسقاط
~~الولد وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله ابن الرفعة . ومعنى الشهادة
~~لهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون كما قاله الحصني ويصدق أيضا على شهيد
~~الدنيا والآخرة معا ، وهو من مات بسبب من أسباب قتال المشركين لإعلاء دين
~~الله لا لرياء وسمعة بخلاف شهيد الدنيا فقط ، فلا يدخل في هذا الحكم وهو من
~~مات في قتال الكفار مدبرا على وجه غير مرضي شرعا ، أو مات بقتالهم رياء
~~وسمعة . ( والمؤذن ) أي لوجه الله تعالى لا لطلب أجر من أحد ( والمتوفى )
~~بفتح الفاء ( يوم ms031 الجمعة وليلة الجمعة ) قال بعضهم : فمن مات من المؤمنين
~~يوم الجمعة أو ليلته إن عذب كان عذابه ساعة واحدة ، ثم ينقطع ولا يعود إلى
~~يوم القيامة ، وكذلك ضغطة القبر والله أعلم . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~لو يعلم الناس ) وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ( ما في
~~النداء ) أي التأذين ( والصف الأول ) أي من الفضل ( ثم لم يجدوا ) وفي
~~رواية لا يجدوا PageV01P020 بلا النافية ، وبحذف نون الرفع ، وهو ثابت لغة
~~( إلا أن يستهموا ) بتخفيف الميم ( عليه ) أي المذكور من الأذان والصف
~~الأول ( لاستهموا ) والمعنى لو علموا فضيلة الأذان ، والصف الأول وعظيم
~~جزائهما ، ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت ، أو لكونه لا يؤذن
~~للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيلهما ( ولو يعلمون ما في التهجير ) أي
~~التبكير بأي صلاة كان ولا يعارضه أمر الإبراد للظهر ، لأنه تأخير قليل (
~~لاستبقوا إليه ) أي التهجير ( ولو يعلمون ما في العتمة والصبح ) أي ما في
~~صلاة العشاء والصبح في جماعة من الثواب ( لأتوهما ولو حبوا ) بفتح الحاء
~~وسكون الموحدة ، أي ولو كان الإتيان مشيا على الركب واليدين رواه مالك
~~وأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وأبو داود عن أبي هريرة ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : من سمع النداء ) أي الأذان ( فقبل إبهاميه ) أي بالفم ( فوضع )
~~أي الإبهامين ( على عينيه وقال مرحبا بذكر الله تعالى قرة أعيننا بك يا
~~رسول الله ، فأنا شفيعه يوم القيامة وقائده إلى الجنة وقال صلى الله عليه
~~وسلم : إذا كان ) أي جاء ( وقت الأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء
~~وإذا كان وقت الإقامة لم ترد دعوته ) قال النووي في الأذكار روينا عن أنس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يرد الدعاء بين الأذان
~~والإقامة ) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن السني وغيرهم . وزاد
~~الترمذي في روايته قالوا : فماذا نقول يا رسول الله ؟ قال : ( سلوا الله
~~العافية في الدنيا والآخرة ) اه . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال عند
~~الأذان مرحبا بالقائلين عدلا ، مرحبا بالصلوات وأهلا ، كتب الله تعالى ms032 له
~~ألف حسنة ، ومحا عنه ألف سيئة ، ورفع له ألف درجة وقال صلى الله عليه وسلم
~~: من سمع الأذان ولم يقل مثل ما قال المؤذن فإنه يمنع من السجود يوم
~~القيامة إذا سجد المؤذنون ) . | وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) رواه مالك وأحمد وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه . قال المناوي : إجابة المؤذن مندوب . وقيل
~~واجب . قوله ما يقول ، ولم يقل مثال ما قال الماضي ليشعر بأنه يجيبه بعد كل
~~كلمة ، ولم يقل مثل ما تسمعون إيماء إلى أنه يجيبه في الترجيع ، أي وإن لم
~~يسمع . قوله مثل ما يقول المؤذن ظاهره أنه يقول مثل قوله في جميع الكلمات ،
~~لكن وردت أحاديث باستثناء حي على الصلاة وحي على الفلاح ، وأنه يقول بينهما
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ، وهذا هو المشهور عند الجمهور ، وعند الحنابلة
~~وجه أنه يجمع بين الحيعلة والحوقلة . وقال الأذرعي : وقد يقال الأولى أن
~~يقولهما كذا قاله العزيزي نقلا عن العلقمي ، ثم قال العزيزي قلت ، وهو
~~الأولى للخروج من خلاف من قال به من الحنابلة ، وأكثر الأحاديث على الإطلاق
~~انتهى . وقال النووي في الأذكار إذا سمع المؤذن أو المقيم وهو يصلي لم يجبه
~~في الصلاة ، فإذا سلم منها أجابه كما يجيبه من لا يصلي ، فلو أجابه في
~~الصلاة كره ، ولم تبطل صلاته ، وهكذا إذا سمعه وهو على الخلاء لا يجيبه في
~~الحال ، فإذا خرج أجابه فأما إذا كان يقرأ القرآن أو يسبح أو يقرأ حديثا أو
~~علما آخر أو غير ذلك ، فإن يقطع جميع هذا ويجيب المؤذن ، ثم يعود إلى ما
~~كان فيه ، لأن الإجابة تفوت ، وما هو فيه لا يفوت غالبا ، وحيث PageV01P021
~~لم يتابعه حتى فرغ المؤذن يستحب أن يتدارك المتابعة ما لم يطل الفصل اه . (
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل ) أي أهل مملكته ( ومؤذن حافظ ) قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني :
~~ويجب على المؤذن ms033 الاحتراز عن اللحن في الشهادتين ، ويكون عارفا بالأوقات ،
~~وأن لا يؤذن إلا بعد دخول الوقت إلا في الفجر خاصة ، ويحتسب بأذانه وجه
~~الله تعالى ، ولا يأخذ على أذانه جزاء ، ويستقبل القبلة بوجهه في التكبير
~~والشهادتين ، ويولي وجهه يمينا وشمالا في الدعاء إلى الصلاة ، وإذا أذن
~~لصلاة المغرب جلس بين الأذان والإقامة جلسة خفيفة ، ويكره له أن يؤذن وهو
~~جنب أو محدث ( وقارىء القرآن يقرأ في كل ليلة مائتي آية ) قال سيدي الشيخ
~~عبد القادر الجيلاني : ويستحب أن لا ينام حتى يقرأ ثلاثمائة آية ليدخل في
~~زمرة العابدين ، ولا يكتب من الغافلين فليقرأ سورة الفرقان والشعر ، فإن
~~فيهما ثلاثمائة آية ، وإن لم يحسنهما قرأ سورة الواقعة ونون والحاقة وسورة
~~الواقعة ، أي سأل سائل والمدثر ، فإن لم يحسنهن فليقرأ سورة الطارق إلى
~~خاتمة القرآن ، فإنها ثلاثمائة آية ، فإن قرأ مقدار ألف آية كان أحسن ،
~~وأكمل للفضل ، وكتب له قنطار من الأجر ، وكتب من القانتين وذلك من سورة {
~~تبارك الذي بيده الملك } [ الملك : 1 ] إلى خاتمة القرآن ، فإن لم يحسنها
~~فليقرأ مائتين وخمسين مرة { قل هو الله أحد } [ الإخلاص : 1 ] فإن مجموعها
~~ألف آية أي وذلك مع البسملة ، وينبغي أن لا يدع قراءة أربع سور في كل ليلة
~~{ الم صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; تنزيل السجدة } [ السجدة : 1 ] وسورة يس صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; وحم صلى الله عليه وسلم
# 1764 ; الدخان وتبارك ، وإن قرأ معها سورة المزمل والواقعة كان أحسن . |
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ السجدة وتبارك الملك وفي
~~خبر آخر حتى يقرأ سورة بني إسرائيل والزمر ، وفي خبر آخر حتى يقرأ المسبحات
~~، ويقال فيها آية أفضل من مائة ألف آية . |
# | 1 ( الباب التاسع في فضيلة الجماعة ) 1
# | ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني حبيبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي : يا أبا هريرة صل الصلاة مع الجماعة ولو كنت جالسا ،
~~فإن الله تعالى يعطيك بكل صلاة مع الجماعة ثواب خمس وعشرين صلاة ms034 في غير
~~الجماعة ) كذا في رياض الصالحين ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : فضل صلاة
~~الجماعة على صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة وفضل صلاة التطوع في البيت
~~على فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد ) رواه ابن السكن
~~عن ضمرة عن أبيه حبيب ( وقال صلى الله عليه وسلم : صلاة الجماعة تفضل )
~~بفتح فسكون فضم ( صلاة الفذ ) بفتح الفاء وشد المعجمة ، أي تزيد على صلاة
~~المنفرد ( بسبع وعشرين درجة ) أي مرتبة رواه مالك وأحمد والبخاري ومسلم
~~والترمذي وابن ماجه والنسائي عن ابن عمر بن الخطاب . ورواية الأكثر من
~~الصحابة بخمس وعشرين درجة كما قال العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~أفضل الصلوات عند الله تعالى صلاة الصبح PageV01P022 يوم الجمعة في جماعة )
~~رواه أبو نعيم والطبراني عن ابن عمر ، فآكد الجماعات بعد الجمعة صبحها ، ثم
~~صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب ، وإنما فضلوا جماعة
~~الصبح فالعشاء لأنها فيهما أشق كذا أفاد العزيزي . ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من صلى صلاة الصبح في الجماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع
~~الشمس كان له ستر من النار وبرىء من النار وقال صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة ) هذا في الإقامة (
~~فإذا صلاها ) أي تلك الصلاة ( بأرض فلاة ) أي أرض لا ماء بها والمراد في
~~جماعة ( فأتم وضوءها وركوعها وسجودها ) أي أتى بالثلاثة تامة الشروط
~~والأركان والسنن ( بلغت صلاته خمسين درجة ) رواه أبو يعلى والحاكم وابن
~~حبان عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح ، السر في ذلك أن الجماعة لا تتأكد في
~~حق المسافر لوجود المشقة . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من أدرك الجماعة
~~أربعين يوما كتب الله له براءة من النار وبراءة من النفاق ) قال ابن حجر في
~~فتح الجواد : وتسن المحافظة على إدراك تحرم الإمام لخبر منقطع ، وهو ما سقط
~~من رواته واحد قبل الصحابي من صلى أربعين يوما في الجماعة يدرك التكبيرة
~~الأولى ، كتب الله له ms035 براءتان : براءة من النار وبراءة من النفاق ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من صلى البردين ) بفتح الموحدة وسكون الراء ، أي صلاة
~~الفجر والعصر سميا بردين ، لأنهما يصليان في بردي النهار ، وهما طرفاه حين
~~يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ( في الجماعة دخل الجنة بغير حساب ) قوله من
~~صلى من شرطية ، وقوله : دخل جواب الشرط وعبر بالماضي لإرادة التأكيد في
~~وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع ( وقال صلى الله عليه وسلم : من شهد ) أي حضر (
~~صلاة الجماعة ) كتب الله تعالى له ذاهبا وراجعا عشر حسنات ، ومحا عنه عشر
~~سيئات ، ورفع له عشر درجات ( وقال صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد ) رواه الدارقطني والبيهقي عن جابر وعن أبي هريرة ،
~~وهذا الحديث محمول على الفريضة وما ألحق بها ، ففعلها في المسجد أفضل ، وما
~~عدا ذلك ففعله في البيت أفضل من فعله في المسجد ، كذا أفاد العزيزي ونظم
~~ذلك العلامة منصور الطبلاوي من بحر الرجز فقال : | صلاة نفل في البيوت أفضل
~~| إلا التي جماعة تحصل | وسنة الإحرام والطواف | ونفل جالس للاعتكاف | ونحو
~~علمه الإحيا لبقعة | كذا الضحى ونفل يوم الجمعة | وخائف الفوات بالتأخر |
~~وقادم ومنشىء للسفر | ولاستخارة وللقبلية | لمغرب وهكذا البعدية | وكل
~~قبلية دخل في وقتها | ونذر نافلة كذا كأصلها | ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~صلاة الجماعة رحمة وهي خير من الدنيا وما فيها والجماعة رحمة ) أي لزوم
~~جماعة المسلمين موصل إلى الرحمة أو سبب للرحمة ( والفرقة عذاب ) أي
~~مفارقتهم ، والانفراد عنهم سبب للعذاب . | PageV01P023
# | 1 ( الباب العاشر في فضيلة الجمعة ) 1
# | وروى العلاء عن أبيه عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لم تطلع الشمس ولم تغرب علي أفضل من يوم
~~الجمعة وما من دابة إلا وهي تفزع من يوم الجمعة إلا الثقلان الجن والإنس ،
~~وعلى كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الناس ، الأول فالأول كرجل قرب
~~بدنة ، وكرجل قرب بقرة ، وكرجل قرب شاة ، وكرجل قرب دجاجة ، وكرجل قرب بيضة
~~، فإذا ms036 قام الإمام طويت الصحف ) كذا في الغنية ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~سيد الأيام يوم الجمعة ) أي هو من أفضل الأيام ، وفي الجامع الصغير سيد
~~الأيام عند الله يوم الجمعة ، أعظم من يوم النحر والفطر ، وفيه خمس خلال في
~~خلق الله آدم ، وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض ، وفيه توفي ، وفيه ساعة لا
~~يسأل العبد فيها الله شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم ،
~~وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب ، ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ،
~~ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة ، أي والحال أن ذلك خائف من قيام
~~القيامة فيه والحشر والحساب . | روى هذا الحديث الإمام الشافعي وأحمد
~~والبخاري عن سعد بن عبادة سيد الأنصار ( وقال صلى الله عليه وسلم : من
~~اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه ) وهذا هو المراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى ) رواه
~~الحاكم عن قتادة ، والمراد الطهارة المعنوية . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~إن يوم الجمعة وليلتها أربعة وعشرون ساعة يعتق الله في كل ساعة منها ستمائة
~~ألف عتيق من النار ) قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وأخبرنا أبو نصر
~~عن والده بإسناد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى يعتق ستمائة ألف عتيق من النار
~~في كل يوم وليلة ، وليلة الجمعة ، ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة ، في كل
~~ساعة ستمائة ألف عتيق من النار ، كلهم قد استوجبوا النار ) وفي لفظ آخر عن
~~ثابت عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله في
~~كل يوم وليلة من أيام الدنيا ستمائة ألف عتيق من النار يعتقهم كلهم قد
~~استوجبوا النار يوم القيامة ، وفي يوم ; لجمعة وليلة الجمعة أربع وعشرون
~~ساعة ، ليس فيها ساعة إلا ولله عز وجل في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار
~~، كلهم ms037 قد ; ستوجبوا النار ) . وقال الغزالي : وفي الخبر أن لله عز وجل في
~~كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الجحيم
~~تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد السماء فلا تصلوا ، في
~~هذه الساعة إلا يوم الجمعة ، فإنه صلاة كله وإن جهنم لا تسعر فيه ) . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : من ترك الجمعة ) أي ممن تلزمه ( من غير عذر
~~فليتصدق ) أي ندبا ( بدينار ) أي من ذهب ( فإن لم يجد فنصف دينار ) فإن ذلك
~~كفارة الترك رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن سمرة بن
~~جندب وهو حديث صحيح . وهو ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ . | وروى
~~البيهقي عن سمرة حديثا ضعيفا من ترك الجمعة بغير عذر ، فليتصدق بدرهم ، أي
~~من فضة أو نصف درهم أو صاع أو مد ، والضعيف ما قصر عن درجة الحسن ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من ترك ثلاث جمع ) بضم ففتح ( تهاونا بها ) المراد
~~بالتهاون الترك من غير عذر PageV01P024 ( طبع الله على قلبه ) أي ختم الله
~~عليه وغشاه ومنعه ألطافه رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~عن الجعد وإسناده حسن ( وقال صلى الله عليه وسلم : من ترك ثلاث جمعات ) بضم
~~الجيم والميم أو فتحها أو سكونها ( من غير عذر كتب من المنافقين ) أي إن
~~كان ممن تجب الجمعة عليه ، رواه الطبراني عن أسامة بن زيد ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : من مات يوم الجمعة أو ليلتها رفع عنه عذاب القبر ) وفي الإحياء
~~للغزالي قال صلى الله عليه وسلم : ( من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب
~~الله له أجر شهيد ووقي فتنة القبر ) أي وذلك بشرط الإيمان ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : من قال يوم الجمعة لصاحبه والإمام يخطب ) الواو للحال ( أنصت )
~~أي اسكت مع الإصغاء الخطبة ( أو تكلم ) بكلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز
~~كإنذار من يقع في مهلكة ( أو عبث ) بكسر الباء ، أي عمل ما لا فائدة فيه ms038 (
~~أو أشار بيده أو برأسه فقد لغا ) أي أثم ( ومن لغا فلا جمعة له ) وقال ابن
~~حجر العسقلاني في بلوغ المرام ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب ، فهو كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له جمعة ) رواه أحمد بإسناد لا
~~بأس به وهو يفسر حديثا لأبي هريرة في الصحيحين مرفوعا إذا قلت لصاحبك أنصت
~~يوم الجمعة ، والإمام يخطب فقد لغوت انتهى . | وقال أبو بكر الحصني في
~~كفاية الأخيار : هل يحرم الكلام وقت الخطبة ؟ فيه قولان : أحدهما ونص عليه
~~الشافعي في القديم أنه يحرم ، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في أرجح
~~الروايتين عنه : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب
~~يوم الجمعة أنصت ، فقد لغوت ) . واللغو الإثم والجديد أن الكلام ليس بحرام
~~، والإنصات سنة لما رواه الشيخان أن عثمان دخل وعمر يخطب فقال عمر : ما بال
~~رجال يتأخرون عن النداء ؟ فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت
~~النداء إلا أن توضأت . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رجل ،
~~وهو يخطب يوم الجمعة فقال : متى الساعة ؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت ، فلم
~~يقبل وأعاد الكلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له بعد الثلاثة :
~~ويحك ما أعددت لها ؟ قال : حب الله ورسوله . فقال : إنك مع من أحببت رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح . | وجه الدلالة أنه عليه الصلاة والسلام لم ينكر
~~عليهم ذلك ، ولو كان حراما لأنكره اه . ومعنى اللغو الإتيان بما لا يليق .
~~والمنفي بقوله صلى الله عليه وسلم فلا جمعة له كمال الجمعة لا صحتها ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : غسل يوم الجمعة واجب ) ليس المراد أنه واجب فرضا بل
~~هو مؤول : أي واجب في السنة أو في المروءة أو في الأخلاق الجميلة كما تقول
~~العرب حقك واجب علي أي متأكد ، كما أفاده العزيزي نقلا عن بعضهم ( على كل
~~محتلم ) أي بالغ أراد حضور الصلاة رواه ms039 مالك وأحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عن أبي سعيد الخدري ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من أدرك الجمعة
~~فله عند الله أجر مائة شهيد ) وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ومن فاتته الركعتان
~~فليصل أربعا ) وقال الظهر رواه الدارقطني فأو للشك من الراوي . |
~~PageV01P025
# | 1 ( الباب الباب الحادي عشر في فضيلة المساجد ) 1
# | قال الله تعالى : { في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه } [
~~النور : 3 ] وقال تعالى : { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } [
~~الحج : 23 ] وقال تعالى : { ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه } [
~~الحج : 03 ] وروينا عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنما بنيت ; لمساجد لما بنيت له ) . رواه مسلم كذا في الأذكار . (
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : المسجد بيت كل مؤمن ) رواه أبو نعيم عن
~~سلمان بإسناد ضعيف ، لكن له شواهد أي فكل مسلم له فيه حق المأوى ، وفي
~~رواية كل تقي لكن لا يشغله بغير ما بني له أفاد ذلك العزيزي ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : إذا رأيتم الرجل ملازم المسجد فاشهدوا له بالإيمان ) أي
~~اقطعوا له ، فإن الشهادة قول صدر على مواطأة القلب اللسان على سبيل القطع ،
~~وفي رواية أحمد والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي
~~عن أبي سعيد الخدري ، إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان
~~فإن الله يقول { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله } [ التوبة : 81 ] وهذا
~~حديث صحيح وفي رواية يتعاهد المسجد ، والمراد باعتبار المساجد أن يكون قلبه
~~معلقا بها منذ يخرج منها إلى أن يعود إليها ، ونقل بعضهم عن النووي ، أي أن
~~يكون شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها ، وليس معناه دوام القعود فيها
~~كذا أفاد العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : من تكلم بكلام الدنيا في
~~المسجد أحبط الله عمله أربعين سنة ) قال ابن حجر الهيثمي في تنبيه ms040 الأخيار
~~: وسن أن يقال لمن أنشد في المسجد شعرا غير مطلوب فض الله فاك ثلاث مرات ،
~~ويندب تنزيه المسجد عن حديث الدنيا وخصومة ، ورفع صوت وشهر سلاح ويكره أن
~~يتخذ منه محلا مخصوصا لا يصلى فيه غيره ، ويكره تدافع الإمامة ، بل يتقدم
~~من له حق الإمامة . | وروى مسلم والترمذي والحاكم عن أبي هريرة خبر : إذا
~~رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارتك ، وإذا
~~رأيتم من ينشد فيه ضالته فقولوا له : لا ردها الله عليك ، فإن المساجد لم
~~تبن لهذا . قوله يبتاع : أي يشتري . قوله فقولوا : أي ندبا . قوله لا أربح
~~إنه دعاء بالخسران قوله ينشد بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الشين المعجمة ، أي
~~يطلب ، وفي هذا الحديث النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه
~~للإجارة ونحوها من العقود . قال النووي نقلا عن بعض العلماء : يكره رفع
~~الصوت في المسجد بالعلم وغيره ، وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن سلمة من أصحاب
~~مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس ، لأنه
~~مجمعهم ولا بد لهم منه . ثم قال العزيزي نقلا عن شيخه ينبغي أن لا يكره رفع
~~الصوت بالموعظة فيه ، وهذا الحديث شاهد له وخطبة الجمعة وغيرها من ذلك ،
~~وكذا جميع ما يستحب فيه رفع الصوت كالأذان والإقامة والتلبية والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير في العيد . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~إن الملائكة يتكرهون من المتكلمين في المسجد بكلام اللغو ) أي بالكلام
~~الباطل . ( والجور ) أي الكلام المائل عن الحق ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~شر البقاع ) أي بقاع البلدان ، وفي رواية شر البلاد ( أسواقها ) لما يقع
~~فيها من الغش والأيمان الكاذبة ( وخير البقاع مساجدها ) وفي رواية شر
~~البلدان أسواقها وخير بقاعها المساجد رواه الحاكم عن جبير بن مطعم ، وهو
~~حديث صحيح ، وفي رواية شر المجالس الأسواق والطرق وخير المجالس المساجد ،
~~فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك رواه الطبراني PageV01P026 عن واثلة
~~بإسناد حسن ، ( وقال صلى الله عليه وسلم ms041 : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين ) رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه عن أبي قتادة وابن ماجه عن أبي هريرة قال العلقمي نقلا عن بعضهم
~~: هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق ، واختلف في أقله والصحيح اعتباره ،
~~فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين ، واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في
~~ذلك للندب . | ثم قال العزيزي وإذا جلس ناسيا أو ساهيا وقصر الفصل شرع له
~~فعلها ، وتتكرر بتكرر الدخول ، ولو عن قرب ويكره أن يجلس من غير تحية بلا
~~عذر ، وتحصل بفرض وورد وسنة لا بركعة وصلاة جنازة ، ويحرم بها قائما ولا
~~يجلس فيها وهو ما اختاره الزركشي . وقال الإسنوي لو أحرم بها قائما ، ثم
~~أراد الجلوس فالقياس عدم المنع ، وكذا الدميري والأول أوجه ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم ارتفعت المساجد شاكية من أهلها الذين يتكلمون فيها بكلام الدنيا
~~، فتستقبلها الملائكة فتقول ارجعي فقد بعثنا بهلاكهم . وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من أسرج سراجا في المسجد بقدر ما يدور في العين لم تزل الملائكة
~~تستغفر له ما دام ذلك الضوء في المسجد ( وقال صلى الله عليه وسلم : من بسط
~~حصيرا ) وهو الخشن المنسوج المفروش ( في المسجد لم تزل الملائكة تستغفر له
~~ما دام ذلك الحصير في المسجد . وقال صلى الله عليه وسلم : من أخرج قذرة )
~~أي نجسا أو طاهرا ( من المسجد بقدر ما يدور في العين أخرجه الله تعالى من
~~أعظم ذنوبه ) وفي رواية أن ذلك مهور الحور العين . وفي رواية : من أخرج أذى
~~من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة . ورواه ابن ماجه عن ابن سعيد بإسناد
~~ضعيف . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا مساجدكم كالطرق ) وهذا
~~الحديث ساقط في بعض النسخ . |
# | 1 ( الباب الثاني عشر في فضيلة العمائم ) 1
# | روى واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله
~~وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة ، فإن أكربه الحر فلا بأس
~~بنزعها قبل الصلاة وبعدها ms042 ، ولكن لا ينزع في وقت السعي من المنزل إلى
~~الجمعة ولا في وقت الصلاة ، ولا عند صعود الإمام المنبر ، ولا في خطبته كذا
~~في الإحياء ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : العمائم تيجان العرب ) أي هي
~~لهم بمنزلة التيجان للملوك ، لأنهم أكثر ما يكونون بالبوادي رؤوسهم مكشوفة
~~والعمائم فيهم قليل ( فإذا وضعوا العمائم وضعوا عزهم ) رواه الديلمي عن ابن
~~عباس وإسناده ضعيف . قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم كذا في
~~السراج المنير ( وقال صلى الله عليه وسلم : تعمموا فإن الملائكة تعممت .
~~PageV01P027 وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى وملائكته يصلون ) أي
~~يعظمون ( على أصحاب العمائم ) أي الذين يلبسونها ( يوم الجمعة ) فيتأكد
~~لبسها في ذلك اليوم ، ويندب للإمام أن يزيد في حسن الهيئة رواه الطبراني عن
~~أبي الدرداء وهو حديث ضعيف كذا قاله العزيزي . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ) أي لبس العمامة على
~~القلنسوة ، وهي ما يلف عليه العمامة ، فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها
~~العمامة ، ولبس القلنسوة ، وحدها زي المشركين فلبس العمامة سنة رواه أبو
~~داود والترمذي عن ركانة بضم الراء ، وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : صلت الملائكة على المتعممين ) أي دعت لهم بالبركة
~~واستغفرت لهم ( يوم الجمعة وقال صلى الله عليه وسلم : ركعتان بعمامة خير من
~~سبعين ركعة بلا عمامة ) رواه الديلمي عن جابر قال المناوي : لأن الصلاة
~~حضرة الملك والدخول إلى حضرة الملك بغير تجمل خلاف الأدب . ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : تعمموا فإن الشياطين لا تتعمم وقال صلى الله عليه وسلم :
~~العمائم سيما الملائكة ) بالقصر أي علامات لهم يوم بدر ( فأرسلوها خلف
~~ظهوركم ) قالت عائشة : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسخا قط ،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقول : ( الله يبغض الوسخ والشعث وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحب لبس القميص ، وكان يطلق إزاره ، ويحب لبس الحبرة ) . بكسر
~~الحاء وفتح الباء ثوب يماني من قطن مخطط ، وكان حماد يلبس قلنسوة بيضاء ms043 ،
~~ويدير العمامة ويغرزها من ورائه ، ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه ، وأقل ما ورد
~~في قدر العذبة أربع أصابع ، وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر كذا في تنبيه
~~الأخيار لابن حجر الهيتمي ( وقال صلى الله عليه وسلم : تسوموا ) أي اجعلوا
~~لكم علامة بلبس اللباس ( فإن الملائكة قد تسومت ) قال ابن حجر في تنبيه
~~الأخيار . وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بلبس أجود ما نجد ، وأن نتطيب
~~بأجود ما نجد ، وأن نلبس البياض . نعم في يوم العيد يقدم الأحسن غير الأبيض
~~على الأبيض ، غير الأحسن فيسن في يوم العيد تقديم الأخضر على الأبيض ، لكن
~~لا خصوصية للأخضر ، بل كل ذي لون كذلك ، فإن الخضرة أفضل الألوان بعد
~~الأبيض ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يفارق الطيلسان ، وكان طول طيلسانه
~~ستة أذرع ، وعرضه ثلاثة أذرع انتهى . واستعمله الصوفية . ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم نهى ) بالبناء للمفعول وما بعده نائب الفاعل ( عن الاقتعاط )
~~بالقاف ثم العين المهملة ، أي التعمم من غير إدارة تحت الحنك وهو ما تحت
~~الذقن ( وأمر بالتلحي ) بتشديد الحاء المهملة بعد اللام ، أي تطويق العمامة
~~تحت الحنك . قال سيدي الشيخ عبد القادر والمندوب على قسمين : أحدهما في حق
~~الله تعالى ، وهو الرداء إذا كان في جماعة ، ومجمع الناس فلا يعري منكبيه
~~من شيء من الثياب الجميلة كالأعياد والجمع وغير ذلك ، الثاني في حق
~~المخلوقين وهو ما يتجملون به بينهم من أنواع الثياب المباحة ، ولا يزدري
~~بصاحبه ، ولا ينقص مروءته بينهم ويكره الاقتعاط ، وهو التعمم بغير الحنك ،
~~ويستحب التلحي وهو إذا كان بالحنك انتهى ، وهذا لا يعمله إلا بعض الصوفية .
~~| PageV01P028
# | 1 ( الباب الثالث عشر في فضيلة الصوم ) 1
# | قال الله تعالى فيما حكاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم : ( كل حسنة
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ) كذا في
~~الإحياء ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى ) في الحديث
~~القدسي . والفرق بينه وبين القرآن أن القرآن نزل للإعجاز بأقصر سورة بخلاف
~~ذلك ، فإنه ليس ms044 للإعجاز ، وكل من القرآن والأحاديث يتعبد بقراءته ( الصوم
~~لي وأنا أجزي به ) بفتح الهمزة وسكون الياء ، أي جزاء كثيرا من غير تعيين
~~لمقداره ، وقيل معنى ذلك أن الصيام أحب العبادات إلي ، والمقدم عندي رواه
~~الطبراني عن أبي أمامة بإسناد حسن ( وقال صلى الله عليه وسلم : للصائم
~~فرحتان يفرح بهما فرحة عند إفطاره ) أي بزوال جوعه وعطشه حين أبيح له الفطر
~~. وقيل : إن فرحه بفطره إنما هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف
~~من ربه ومعونة على مستقبل صومه ( وفرحة عند لقاء ربه ) أي يوم القيامة قال
~~وهب بن منبه ليس للمؤمن راحة دون لقاء ربه ، أي بحصول الجزاء والثواب أو
~~بالنظر إلى وجه ربه انتهى ( وقال صلى الله عليه وسلم : لخلوف ) بضم الخاء
~~المعجمة واللام وسكون الواو ، وبعدها فاء واللام جواب قسم وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم قبله : ( والذي نفس محمد بيده ) أي بقدرته وتصريفه لخلوف (
~~فم الصائم ) أي تغيره ( أطيب عند الله من ريح المسك ) أي ريح فم الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك عندكم . وقيل : المراد أن الله يجزيه في الآخرة
~~فتكون نكهته أطيب من ريح المسك . وقيل : المراد أن صاحبه ينال من الثواب ما
~~هو أفضل من ريح المسك ، ورجح النووي أن معنى ذلك أن الخلوف أكثر ثوابا من
~~المسك المندوب إليه في الجمع ، ومجالس الذكر ، وهو حمل معنى الطيب على
~~القبول والرضا ، وقد نقل القاضي حسين أن للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح ،
~~فرائحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ( وقال صلى الله عليه وسلم : عليكم
~~بالغنيمة الباردة ) أي الزموها ( قالوا يا رسول الله وما الغنيمة الباردة ؟
~~قال : الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة . وقال صلى الله عليه وسلم : من صام
~~يوما من رمضان غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) والمراد الصغائر ( فإذا
~~تم رمضان لا يكتب عليه ذنب إلى الحول الآخر ، فإن مات قبل رمضان آخر جاء
~~يوم القيامة وليس عليه ذنب ) أي من الصغائر المتعلقة بحق الله تعالى وجملة
~~قوله ، وليس ms045 عليه ذنب حالية من فاعل جاء ، فالواو للحال وفي رواية من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، رواه الخطيب عن
~~ابن عباس . قوله إيمانا ، أي اعتقادا بحق فرض الصوم ، قوله واحتسابا أي
~~طالب الثواب من الله تعالى ( وقال صلى الله عليه وسلم : لو أذن الله
~~للسموات والأرض أن تتكلما لقالتا بشرى ) مبتدأ ونعتها محذوف أي بشرى عظيمة
~~( لمن صام رمضان بالجنة وقال صلى الله عليه وسلم : الصيام جنة ) بضم الجيم
~~أي سترة ( من النار كجنة أحدكم من القتال ) أي PageV01P029 كالدرع المانع
~~من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصائم ، رواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي
~~العاص ، وهو حديث صحيح ، وفي لفظ الصوم جنة أحدكم من النار كدرع أحدكم في
~~القتال ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصائم إذا أفطر صلت عليه الملائكة )
~~أي دعت له بالبركة أو استغفرت له ( حتى يفرغ وقال صلى الله عليه وسلم : لكل
~~شيء زكاة ) أي صدقة ( وزكاة الجسد الصوم ) رواه ابن ماجه عن أبي هريرة
~~والطبراني عن سهل بن سعد ، وإنما كان الصوم زكاة البدن لأنه سر من أسرار
~~الله تعالى ، وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته ، وخيره المعنوي فأشبه الزكاة
~~المالية ، فإنها وإن نقصته حسا زادته بركة ، فكذلك الصوم ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : نوم الصائم ) أي فرضا أو نفلا ( عبادة ) وفي لفظ نوم العالم
~~عبادة ، فيحتمل أنها رواية ، ويحتمل أن أحد اللفظين سبق قلم كذا أفاد
~~العزيزي ( وصمته تسبيح ) أي بمنزلة التسبيح ( وعمله مضاعف ) الحسنة بعشر
~~إلى ما فوقها ( ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور ) أي ذنوبه الصغائر رواه البيهقي
~~عن عبد الله بن أبي أوفى ، وهو حديث ضعيف ، وفي لفظ ونفسه تسبيح وكلامه
~~صدقة انتهى . وهذا في صائم لم يخرق صومه بنحو غيبة ، فالنوم وإن كان عين
~~الغفلة يصير عبادة ، لأنه يستعين به على العبادة . |
# | 1 ( الباب الرابع عشر في فضيلة الفريضة ) 1
# | من صلاة وما معها ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : بني الإسلام )
~~بالبناء للمفعول أي أسس ms046 الإسلام ( على خمس ) أي خمس دعائم كما في رواية عبد
~~الرزاق ، فالمبني هو الإسلام الكامل والمبني عليه أصل الإسلام ، ومجموع هذه
~~الخمس غير المبني عليه من حيث الانفراد ، وعينه من حيث الجمع ومثاله البيت
~~مثلا يجعل على خمسة أعمدة : أحدها أوسط ، والبقية أركان فإذا دام الأوسط
~~قائما ، فسمي البيت موجودا ، ولو سقط شيء من الأركان ، فإذا سقط الأوسط سقط
~~مسمى البيت ، فالبيت بالنظر إلى مجموعة شيء واحد ، وبالنظر إلى أفراده
~~أشياء كثيرة ، وأيضا فالنظر إلى رأسه وأركانه الأس أصل ، والأركان تبع
~~وتكملة ، وأيضا إلى معنى الإسلام هو التذلل العام الذي هو اللغوي ، فيبنى
~~عليه التذلل الشرعي الذي هو فعل الواجبات ، فلا يلزم على ذلك المذكور بناء
~~الشيء على نفسه ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) بجر
~~شهادة وما بعدها على البدل من خمس ، ويجوز الرفع على حذف الخبر ، والتقدير
~~منها شهادة أو على حذف المبتدأ ، والتقدير أحدها شهادة ولم يذكر صلى الله
~~عليه وسلم الجهاد مع هذه الخمس ، لأنه فرض كفاية وهذه فروض عينية ، ولم
~~يذكر الإيمان بالملائكة ونحوه ، لأنه صلى الله عليه وسلم أراد بالشهادة
~~تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك ( وإقام الصلاة
~~) أي المداومة عليها ( وإيتاء الزكاة ) أي إعطاؤها أهلها ( وحج البيت وصوم
~~رمضان ) رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن ابن عمر بن الخطاب ، وفي
~~رواية لمسلم عن ابن عمر تقديم الصوم على الحج وقدم صلى الله عليه وسلم
~~الشهادتين ، لأنهما أصل الأمر كله ثم الصلاة ، لأنها عماد الدين ويقتل
~~تاركها بضرب عنقه على المذهب وقيل : يضرب بالخشب إلى أن يموت . وقيل بنخس
~~بحديدة إلى أن يصلي أو يموت ، ثم الزكاة لأنها فطرة الإسلام ولشمولها
~~المكلف وغيره ، ثم الحج للتغليظات الواردة فيه من نحو قوله PageV01P030 صلى
~~الله عليه وسلم من لم تحبسه حاجة ، ولم يحج وله جمع ، فليمت إن شاء يهوديا
~~، وإن شاء نصرانيا ، والمراد بالجمع مال وغيره ، فإن بذلك المذكور من
~~التعاليل أن يقع الصوم آخرا . | ووجه ms047 الحصر في الخمس أن العبادة إما قولية
~~، وهي الشهادة أو غير قولية وهذا إما تركي وهو الصوم ، والمراد بالترك
~~إمساك الصائم ، أو فعلي وذا إما بدني وهو الصلاة أو مالي وهو الزكاة ، أو
~~مركب منهما وهو الحج . والإسلام الحقيقي يحصل بالشهادتين بشرط التصديق كما
~~أفاده العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : صلوا خمسكم ) أي صلواتكم الخمس
~~( وزكوا أموالكم وصوموا شهركم ) أي رمضان كما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رجب شهر الله وشعبان
~~شهري ورمضان شهر أمتي ) ( وحجوا بيت ربكم ) أي الكعبة المشرفة ( تدخلوا جنة
~~ربكم ) أي الذي رباكم في نعمته ( بغير حساب ) أي بغير مناقشة فيه فقوله
~~تدخلوا جواب الأمر ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصلاة عماد الدين ) أي
~~أصله وأسه فالصلاة تحقيق للعبودية ، وأداء حق الربوبية وجميع العبادات ،
~~وسائل إلى تحقيق سرها كما أفاده العزيزي ( فمن أقامها فقد أقام الدين ومن
~~تركها فقد هدم الدين ) بالدال المهملة ، أي أزاله من أصله أو بالذال
~~المعجمة ، أي قطعه فقوام الدين ليس إلا بها كما أن البيت لا يقوم إلا على
~~عموده ( وقال صلى الله عليه وسلم : المرأة إذا صلت خمسها ) أي المكتوبات
~~الخمس ( وزكت مالها وصامت شهرها ) أي رمضان غير أيام الحيض والنفاس إن كان
~~( وحجت بيت ربها وأطاعت بعلها ) أي في غير معصية ( وأحصنت فرجها ) أي من
~~وطء غير حليلها ( تدخل جنة ربها من أي باب شاءت ) وأضاف صلى الله عليه وسلم
~~طاعة الزوج إلى مباني الإسلام إشارة إلى أنها عظيمة ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم لكل شيء علم ) أي لواء ( وعلم الإيمان الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم
~~: اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة ) أي
~~بتعليم أركانها وشروطها وهيئاتها وأبعاضها ، والإتيان بها في أوقاتها
~~وتكرير الجملة ثلاثا لمزيد التأكيد ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) أي من
~~آدمي وحيوان محترم ( اتقوا الله في الضعيفين المرأة الأرملة ) أي المحتاجة
~~المسكينة التي لا كافل ms048 لها ( والصبي اليتيم ) أي الصغير الذي لا أب له ذكرا
~~كان أو أنثى ، رواه البيهقي عن أنس بن مالك ، وهو حديث حسن ، وهو ما عرف
~~مخرجه من كونه حجازيا شاميا عراقيا مكيا كوفيا ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~صلوا كما رأيتموني ) أي علمتموني ( أصلي وقال صلى الله عليه وسلم من ترك
~~الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ) أي استوجب عقوبة من كفر أو قارب أن يكفر فإن
~~تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة ، رواه الطبراني عن أنس وإسناده حسن ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
~~والجمعة إلى الجمعة ) أي وصلاة الجمعة إلى الجمعة ( كفارة لما بينهما
~~وزيادة ثلاثة أيام ) PageV01P031 رواه أبو نعيم عن أنس وقال الغزالي في
~~الإحياء : وقال صلى الله عليه وسلم : ( مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غمر
~~بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات ، فما ترون ذلك يبقي من درنه قالوا :
~~لا شيء . قال صلى الله عليه وسلم : فإن الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب
~~الماء الدرن ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : من جمع بين الصلاتين من غير عذر
~~) كسفر ومطر ( فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ) رواه الترمذي والحاكم عن
~~ابن عباس . |
# | 1 ( الباب الخامس عشر في فضيلة السنن ) 1
# | أي نوافل الصلاة قال العلماء : والحكمة في مشروعية النوافل التكميل
~~للفرائض إن عرض فيها نقص ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى في اليوم
~~والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة ) رواه أحمد
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن أم حبيبة قال ابن حجر العسقلاني في
~~بلوغ المرام وللترمذي نحوه ، وزاد أربعا قبل الظهر ، وركعتين بعدها ،
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة الفجر انتهى .
~~وقال العزيزي : ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور ، وقد بينه النسائي
~~عن أم حبيبة فقال : أربع ركعات قبل الظهر ، وركعتين بعده ، وركعتين قبل
~~العصر ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين قبل صلاة العشاء ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم ms049 : من صلى قبل الفجر ركعتين وقبل الظهر أربعا وبعدها أربعا ) أي
~~من الركعات ( وأربعا قبل العصر دخل الجنة ) أي مع السابقين ، وفي الخبر
~~ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم وفيه لا تدعوا ركعتي الفجر ،
~~وإن طردتكم الخيل ، أي خيل العدو من الكفار وغيرها بل صلوهما ، وإن كنتم
~~ركابا أو مشاة بالإيماء إلى الركوع والسجود أخفض ، ولو إلى غير القبلة
~~فيكره تركهما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة ، وفيهما قول بأنهما أفضل
~~من الوتر الذي قيل بوجوبه . ويسن أن يفضل بينهما وبين الفرض باضطجاع على
~~جنبه الأيمن ، فإن تعذر فبكلام أو تحول من محله أو نحو ذلك ، وفي الخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر ، وأنه كان يصلي قبل
~~العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~( رحم الله امرا صلى أربعا قبل العصر ) رواه أحمد وأبو داود والترمذي (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : من صلى قبل الظهر أربعا كان ) أي ثواب ذلك (
~~كعدل رقبة من بني إسماعيل ) رواه الطبراني عن رجل صحابي أنصاري ( وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من صلى ركعتين ) أي بأي صلاة كانت ( في خلاء )
~~أي في محل خال من الآدميين بحيث ( لا يراه إلا الله والملائكة ) أي ومن في
~~معناهم وهم الجن ( كتب له براءة من النار ) رواه ابن عساكر عن جابر ، وذلك
~~يحتمل أن الله تعالى بسبب ذلك يوفقه للتوبة أو يعفو عنه ويرضي خصماءه ، فلا
~~تمسه النار أفاد ذلك العزيزي ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من
~~عبد يصلي في بيت مظلم بركوع PageV01P032 تام وسجود تام إلا وجبت ) أي ثبتت
~~( له الجنة ) بفضله تعالى ( بلا حساب ) أي مناقشة فيه ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم من صلى أربع ركعات بحيث ) أي في موضع ( لا تراه الناس فقد برىء من
~~النفاق ) أي نفاق الإعتقاد ( والكفر والبدعة والضلالة وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله ms050 على النار ) أي كفر الله عنه بذلك
~~ذنوبه ، فلا يعاقب بالنار عليها ، ويحتمل المعنى غير ذلك رواه الطبراني عن
~~ابن عمر . قال المناوي وفي رواية لم تمسه النار ، وفي هذا الحديث ندب أربع
~~قبل العصر وعليه الشافعي ( وقال صلى الله عليه وسلم : من صلى بعد المغرب
~~ركعتين قبل أن يتكلم ) أي بشيء مطلقا أو بشيء من أمور الدنيا ( كتبتا ) أي
~~الركعتان أي ثوابهما ( في عليين ) هو اسم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما
~~عمله صلحاء الثقلين رواه عبد الرزاق عن مكحول بإسناد صحيح . وفي الحديث
~~الذي رواه ابن حبان والطبراني عن الزبير بن العوام ، ما من صلاة مفروضة إلا
~~وبين يديها ، أي أمامها ركعتان ، وفي هذا الحديث ندب الرواتب القبلية
~~للفرائض ، وفي الحديث الذي رواه ابن نصر عن ابن عمر من صلى ست ركعات بعد
~~المغرب قبل أن يتكلم ، غفر له بها ذنوب خمسين سنة ، وذلك صلاة الأوابين ،
~~وإحياء ما بين المغرب والعشاء سنة مؤكدة ( وقال صلى الله عليه وسلم : من
~~صلى أربع ركعات بعد العشاء قبل أن يتكلم فكأنما أدرك ليلة القدر ) وفي لفظ
~~فقد أحيا ليلة القدر ( في المسجد الحرام ) قالت عائشة رضي الله عنها : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء الأخيرة أربع ركعات ، ثم
~~ينام كذا في الأحياء . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من صلى الضحى ثنتي عشرة
~~ركعة إيمانا ) أي اعتقادا بحق ( واحتسابا ) أي طلبا للأجر من الله تعالى (
~~كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى
~~الله له بيتا في الجنة وغفر الله له ذنوبه كلها ) وفي رواية الترمذي وابن
~~ماجه عن أنس وابن ماجه عن أنس بإسناد ضعيف من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة ،
~~بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب ، وفي رواية الطبراني إن صليت الضحى
~~ركعتين لم تكتب من الغافلين ، أو أربعا كتبت من المخبتين ، أو ستا كتبت من
~~القانتين ، أو ثمانيا كتبت من الفائزين ، أو عشرا ms051 لم يكتب عليك ذلك اليوم
~~ذنب ، وإن صليتها اثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة ، ونظم ذلك
~~عبد السلام بن عبد الملك من بحر الطويل فقال : | صلاة الضحى يا صاح سعد لمن
~~يدري | فبادر إليها يا لك الله من حر | ففيها عن المختار ست فضائل | فخذ
~~عددا قد جاءنا عن أبي ذر | فثنتان منها ليس تكتب غافلا | وأربع تدعى مخبتا
~~يا أبا عمرو | وست هداك الله تكتب قانتا | ثمان بها فوز المصلي لدى الحشر |
~~وتمحى ذنوب اليوم بالعشر فاصطبر | فإن جئت اثنتي عشرة فزت بالقصر |
~~PageV01P033 فيا رب وفقنا لنعمل صالحا | ويا رب فارزقنا مجاورة البدر |
~~محمد الهادي وصل عليه ما | حدا نحوه الحادي وأصحابه الغر |
# | 1 ( الباب السادس عشر في فضيلة الزكاة ) 1
# | وهي دليل على إيمان فاعلها ، فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها
~~( قال النبي صلى الله عليه وسلم : الزكاة قنطرة الإسلام ) أي جسره الذي
~~يعبر منه إليه فإيتاؤها طريق في التمكين في الدين رواه الطبراني عن أبي
~~الدرداء والبيهقي عن ابن عمر ( وقال صلى الله عليه وسلم : الزكاة طهر
~~الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم : لا يقبل الله الإيمان إلا بالزكاة ولا
~~إيمان لمن لا زكاة له وقال صلى الله عليه وسلم : حصنوا أموالكم بالزكاة )
~~أي بإخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر إلا بمنعها ( وداووا مرضاكم بالصدقة
~~) فإنها أنفع من الدواء الحسي ( وأعدوا للبلاء الدعاء ) أي بأن تدعوا عند
~~نزوله ، فإنه يرفعه رواه الطبراني وأبو نعيم والخطيب ، وفي رواية لأبي داود
~~بدل هذه الجملة الأخيرة ، واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء والتضرع ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ما هلك مال في بر ولا بحر إلا بمنع الزكاة ) كما في
~~الحديث الذي رواه ابن عدي والبيهقي عن عائشة ما اختلطت الصدقة أي الزكاة
~~مالا إلا أهلكته ( وقال صلى الله عليه وسلم : لا إيمان لمن لا صلاة له ) أي
~~لأن الصلاة نور كما في الحديث ، أي وهي سبب لإشراق أنوار المعارف ( ولا
~~صلاة لمن لا زكاة ms052 له ) كما قد روي عن ابن مسعود أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ، ومن لم يزك فلا صلاة له ، وفي رواية لمسلم من أقام الصلاة ، ولم
~~يؤت الزكاة فليس بمسلم ينفعه عمله ، وفي الخبر إن الله تعالى قرن ثلاثة
~~أشياء ، فلم يقبل واحد منها بدون الأخرى فقال تعالى : { أقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } [ النور : 65 ] وقال الله تعالى : { وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } [ النساء : 95 ] وقال تعالى : { أن أشكر لي ولوالديك } [ لقمان :
~~41 ] ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : طهروا أموالكم بالزكاة وقال صلى
~~الله عليه وسلم من وجبت عليه الزكاة فلم يدفعها ) أي الزكاة لمن يستحقها (
~~فهو في النار . وقال صلى الله عليه وسلم لا خير في مال لا يزكى وقال صلى
~~الله عليه وسلم : من منع الزكاة منع الله تعالى عنه حفظ المال ) وفي رواية
~~للبيهقي وغيره يا معشر المهاجرين خصال خمس ابتليتم بهن ، ونزلت بكم ، أعوذ
~~بالله أن تدركوهن ، لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم
~~الأوجاع التي لم تكن في أسلافهم ، ولم ينقصوا المكيال والميزان ، إلا أخذوا
~~بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا
~~المطر من السماء ، ولولا البهائم لم يمطروا ، ولا نقضوا عهد الله وعهد
~~رسوله إلا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم ، وما لم يحكم
~~أئمتهم بكتاب الله جعل الله بأسهم بينهم كذا في الزواجر . | PageV01P034
# | 1 ( الباب السابع عشر في فضيلة الصدقة ) 1
# | روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( لا تردوا السائل ولو كان كافرا ) فقال رجل من الصحابة رضي
~~الله عنهم : يا رسول الله وهل لنا أن نتصدق بشيء من أموالنا إلى الكفار ؟
~~فقال : نعم إنهم خلق من خلق الله تعالى ، وإن الصدقة لتقع في يد الرحمن كذا
~~في رياض الصالحين . ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : الصدقة تمنع ميتة
~~السوء ) بكسر الميم للهيئة ، ثم بفتح السين رواه القضاعي عن أبي هريرة ms053 ،
~~وهو حديث ضعيف ، والمراد بالسوء ما لا تحمد عاقبته من الحالات الرديئة
~~كالحرق والغرق . ( وقال صلى الله عليه وسلم : صدقة السر تطفىء غضب الرب )
~~أي تمنع عقابه عمن استحقه ( وصدقة العلانية جنة ) بضم الجيم أي سترة ( من
~~النار ) كما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ما من عبد أعطى السائل شيئا ، ولو لقمة طعام إلادفع
~~الله عنه بها نقمة ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصدقة تسد سبعين بابا من
~~السوء ) بالمهملة ، وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء رواه الطبراني عن
~~رافع بن خديج بإسناد ضعيف ، وفي رواية للخطيب عن أنس بإسناد ضعيف الصدقة
~~تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله
~~تعالى لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن إدراكه الخلق ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : اتقوا النار ) أي اجعلوا بينكم وبين نار جهنم وقاية من الصدقات
~~، وأعمال البر . ( ولو ) كان الاتقاء المذكور ( بشق تمرة ) بكسر الشين
~~المعجمة ، أي جانبها أو نصفها ، فإنه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر
~~المصدق ذلك ( فإن لم تجدوا ) ما تتصدقون به لفقده حسا أو شرعا ، كأن
~~احتجتموه لمن تلزمكم نفقته ( فبكلمة طيبة ) أي تطيب قلب الإنسان بأن يتلطف
~~به بالقول أو بالفعل ، فإنه سبب للنجاة من النار رواه أحمد والبخاري ومسلم
~~عن عدي بن حاتم وقال العزيزي نقلا عن السيوطي : الذكر أفضل من الصدقة ، وهو
~~أيضا يدفع البلاء ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تصدقوا على
~~أنفسكم وعلى أمواتكم ولو بشربة ماء فإن لم تقدروا على ذلك فبآية من كتاب
~~الله تعالى ، فإن لم تعلموا شيئا من القرآن فادعوا لهم بالمغفرة والرحمة ،
~~فإن الله وعدكم الإجابة كذا في رياض الصالحين ) ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: لا تستحيوا من إعطاء القليل فإن الحرمان ) أي عدم الإعطاء بالكلية ( أقل
~~منه ) أي إعطاء القليل ( وقال صلى الله عليه وسلم : من نهر سائلا ) أحوجته
~~العيلة إلى السؤال ، أي من زجره ms054 وأغلظ عليه القول ( نهرته الملائكة يوم
~~القيامة ) فينبغي أن يرده ردا جميلا قال إبراهيم بن أدهم : نعم القوم
~~السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة ، وقال إبراهيم النخعي : السائل بريدنا ،
~~أي رسولنا إلى الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول : هل تبعثون إلى أهليكم
~~بشيء ؟ وقيل : المراد بالسائل الذي يسأل عن الدين . وروي عن الزمخشري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا رددت السائل ثلاثا ، فلم يرجع فلا عليك
~~أن تزبره أي تزجره وقيل : أما إنه ليس السائل المستجدي ، ولكن طالب العلم
~~إذا جاءك فلا تنهره . ( وقال صلى الله عليه وسلم : مهر الحور العين قبضة
~~التمر وفلق الخبز ) أي شق منه ( وقال صلى الله عليه وسلم : ما نقص مال من
~~صدقة ) أي بل يزيده في الدنيا بالبركة ، ودفع المفسدات عنه وفي الآخرة
~~PageV01P035 بإجزاء الأجر ، وفي رواية لأحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة
~~ما نقصت صدقة من مال ، فمن زائدة ، أي ما نقصت صدقة مالا أو صلة لنقصت ، أي
~~ما نقصت شيئا من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا ، وما تواضع أحد لله
~~إلا رفعه الله . ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصدقة شيء عظيم قالها ) أي
~~تلك الكلمة ( ثلاثا ) أي ثلاث مرات في تلك اللحظة ، وفي رواية للطبراني
~~وأبي نعيم عن أنس بأسانيد ثقات تصدقوا ، فإن الصدقة فكاككم من النار ، أي
~~خلاصكم من نار جهنم ، والصدقة أفضل من حج التطوع عند أبي حنيفة كذا نقله
~~المناوي عن العبادي ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصدقة ترد البلاء وتطول
~~العمر ) أي تبارك فيه فيصرف في الطاعات ، وفي رواية لأبي نعيم عن علي
~~بإسناد ضعيف الصدقة على وجهها ، واصطناع المعروف وبر الوالدين وصلة الرحم
~~تحول الشقاء سعادة ، وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء . | وحكي أن رجلا كان
~~له شجرة عظيمة عند بيته ، فيها أفراخ الورشانة فقالت له زوجته : اصعد إلى
~~تلك الشجرة ، ونزل الأفراخ لنطعم بها الأولاد ، ففعل ذلك فشكت الورشانة إلى
~~سيدنا سليمان عليه السلام ، وقصت عليه القصة فدعا سليمان عليه السلام
~~بالرجل ms055 ، وأوعده بالتوبة فقال الرجل : ما أعود إلى فعل ذلك أبدا . فقالت
~~المرأة لزوجها مثل مقالتها الأولى فقال الرجل : لا أفعل ذلك ، فإن سيدنا
~~سليمان نهاني عن ذلك . فقالت له : أتظن أن سليمان يتفرغ لك أو للورشانة وهو
~~مشغول بملكه ، ولم تزل كذلك به حتى صعد وأنزل الأفراخ ، فعادت الورشانة إلى
~~سيدنا سليمان وأعلمته بذلك ، فغضب ودعا بشيطانين أحدهما من المشرق والآخر
~~من المغرب وقال لهما : الزما الشجرة فإذا عاد الرجل إلى الأفراخ ، فخذا
~~برجليه وألقياه من الشجرة ، فذهبا يلزمان تلك الشجرة ، فلما فرخت الورشانة
~~عمد الرجل أن يصعد إليها ، ووضع رجليه عليها ، وإذا بسائل على الباب ، فأمر
~~امرأته أن تعطيه شيئا فقالت ليس عندي شيء فرجع الرجل ، فوجد لقمة فدفعها
~~للسائل ، ثم صعد إلى تلك الشجرة ، وأنزل الأفراخ فرجعت الورشانة إلى سيدنا
~~سليمان ، وأخبرته بذلك فغضب غضبا شديدا ، ودعا بالشيطانين فقال : عصيتماني
~~. فقالا : ما عصيناك وإنا لزمنا تلك الشجرة ، فلما صعد الرجل جاء إلى بابه
~~سائل ، فأعطاه لقمة من شعير ، ثم عاد فابتدرنا إليه لنأخذه إذ بعث الله
~~ملكين : أخذ أحدهما بعنقي وألقاني في مطلع الشمس ، وأخذ الآخر صاحبي وألقاه
~~في مغرب الشمس ، وهذا إذا كانت الصدقة من حلال ، وأما إذا كانت من حرام ،
~~فلا ينتج إلا عذابا كما روي عن أنس بن مالك أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن في جهنم بيتا يسمى بيت الحزن أعده الله لمن تصدق من
~~مال حرام ) وعن الحسن البصري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( ما من عبد ولا أمة تصدقا بلقمة من حرام على مسكين إلا أطعمهما الله
~~يوم القيامة من الغسلين ، قيل : يا رسول الله وما طعام الغسلين ؟ قال :
~~طعام خلقه الله تعالى من حديد يابس ، ويذاب من نار جهنم حتى يصير كالماء ،
~~فإذا أكل منه ذلك الإنسان تقطعت أمعاؤه ، فتدخل اللقمة من فيه ، وتخرج من
~~دبره وتناديه الزبانية ، هذا جزاء من كان يكتسب الحرام ويأكله ، ويتصدق منه
~~ذلك بما كنتم تبغون ms056 في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ) اه . |
# | 1 ( الباب الثامن عشر في فضيلة السلام ) 1
# | قال سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني : الابتداء بالسلام سنة ، ورده آكد
~~من ابتدائه ، وهو مخير في صيغته إما أن يدخل الألف واللام فيقول : السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، أو يحذفهما فيقول : سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ، ولا يزيد على ذلك ، والسنة أن يسلم الماشي على الجالس ، والراكب
~~على الماشي وسلام الواحد من الجماعة على غيرهم يجزىء ، وكذلك رد الواحد من
~~الجماعة يجزىء ، ولا يجوز البداءة بالسلام على المشرك ، PageV01P036 فإن
~~بدأ مشرك رد عليه بأن يقول وعليك ، وأما رده على المسلم فيقول : وعليكم
~~السلام كما قال وإن زاد إلى قوله وبركاته كان أولى ، وإن قال مسلم لمسلم لم
~~يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية الإسلام ، لأنه ليس بكلام تام ويستحب للنساء
~~السلام بعضهن على بعض ، وأما سلام الرجل على المرأة الشابة فمكروه ، وإن
~~كانت برزة فلا حرج ، وأما السلام على الصبيان فمستحب ، لأن فيه تعليم الأدب
~~لهم ، وكذلك يستحب لمن قام من المجلس أن يسلم على أهله ، وكذلك إذا سلم على
~~رجل ، ثم التقاه ثانيا سلم عليه ، ولا يسلم على المتلبسين بالمعاصي كمن
~~اجتاز على قوم يلعبون بالشطرنج والنرد ، ويشربون الخمر ويلعبون بالجوز
~~والقمار ، ويستحب للمسلم المصافحة لأخيه ، ولا ينزع الآخر يده إذا كان هو
~~المبتدىء ، وإن تعانقا وقبل أحدهما رأس الآخر ويده على وجه التبرك جاز ،
~~وأما تقبيل الفم فمكروه انتهى . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : السلام
~~قبل الكلام ) رواه الترمذي عن جابر ، وهو حديث صحيح قال العزيزي يحتمل أن
~~المعنى يندب السلام قبل الشروع في الكلام لأنه تحية هذه الأمة ، فإذا شرع
~~المقبل في الكلام فات محله . وقال النووي : والسنة أن المسلم يبدأ بالسلام
~~قبل كل كلام ( وقال صلى الله عليه وسلم : من بدأ بالكلام قبل السلام فلا
~~تجيبوه ) فيه حث على السلام وزجر عن ترك رواه الطبراني عن ابن عمر بن
~~الخطاب ( وقال صلى الله عليه وسلم : من بدأ بالسلام ) أي على ms057 من لقيه أو
~~قدم عليه ( فهو أولى بالله ورسوله ) رواه أحمد عن أبي أمامة قال العزيزي :
~~يحتمل أن المراد أولى بأمان الله وأمان رسوله ، أي أولى لأن يرد عليه من
~~سلم عليه ويؤمنه ، لأن السلام معناه الأمان ، فيجب الرد والله أعلم اه . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : السلام من أسماء الله تعالى وضعه الله في الأرض
~~فأفشوه ) بقطع الهمزة ، أي أظهروه بينكم أن تسلموا على كل ما لقيتموه من
~~المسلمين ممن يشرع عليه السلام ( فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم
~~فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره إياهم السلام ، فإن لم يردوا
~~عليه رد من هو خير منهم وأطيب ) رواه البزار والبيهقي عن ابن مسعود وهو
~~حديث صحيح . | قوله من هو خير منهم هم الملائكة الكرام فخواص الملائكة أفضل
~~من عوام البشر ، وفي الحديث أن بدء السلام ، وإن كان سنة أفضل من جوابه ،
~~وإن كان واجبا كذا أفاده العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : إن أولى
~~الناس بالله ) أي برحمته وكرامته ( من بدأهم بالسلام ) أي عند الملاقاة
~~والمفارقة ، لأنه السابق إلى ذكر الله ومذكرهم رواه أبو داود عن أبي أمامة
~~، وهو حديث صحيح ( وقال صلى الله عليه وسلم : رأس التواضع الابتداء بالسلام
~~) قال النووي : الرجل المسلم الذي ليس بمشهور بفسق ولا بدعة يسلم ويسلم
~~عليه ، فيسن له السلام ويجب الرد عليه ، وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما
~~ولم يتب منه ، فينبغي أن لا يسلم عليه ، ولا يرد عليه السلام كذا قاله
~~البخاري وغيره من العلماء اه . وقال سيدي الشيخ عبد القادر : ولا يهجر
~~المسلم أخاه فوق الثلاث ، إلا أن يكون من أهل البدع والضلال والمعاصي ،
~~فمستحب PageV01P037 استدامة الهجر لهم وبالسلام يتخلص من إثم الهجر للمسلم
~~اه . ( وقال صلى الله عليه وسلم : إذا التقى المسلمان أقربهما إلى الله
~~تعالى من بدأ بالسلام ) وفي رواية لأبي داود عن البراء بن عازب إذا التقى
~~المسلمان فتصافحا ، وحمدا الله واستغفرا غفر لهما وهذا حديث حسن ، وقوله
~~المسلمان يشمل الذكرين والأنثيين ، والذكر ms058 ومحرمه وحليلته ، ويستثنى من هذا
~~الحكم الأمرد الجميل الوجه ، فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالأبرص والأجذم ،
~~فتكره مصافحته ، وفي رواية الحكيم الترمذي عن ابن عمر إذا التقى المسلمان ،
~~فسلم أحدهما على صاحبه كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا بصاحبه ، فإذا
~~تصافحا أنزل الله عليهما مائة رحمة للبادي تسعون ، وللمصافح عشرة . قوله
~~بشرا بكسر الموحدة ، أي طلاقة الوجه وبشاشته . قوله للبادي تسعون ، أي
~~البادىء بالسلام والمصافحة تسعون . | قوله وللمصافح عشرة بفتح الفاء ، وفي
~~ذلك أن المندوب قد يفضل الواجب ( وقال صلى الله عليه وسلم : إذا دخلتم في
~~مجلس فسلموا وإذا خرجتم فسلموا ) أي فيندب السلام عند ملاقاة المسلم ، وعند
~~مفارقته بذلا للأمان ، وإقامة لشعائر أهل الإيمان . كذا قاله العزيزي .
~~وقال النووي : يستحب إذا دخل بيته أن يسلم ، وإن لم يكن فيه أحد ، وليقل
~~السلام علينا ، وعلى عباد الله الصالحين ، وكذا إذا دخل مسجدا أو بيتا
~~لغيره ليس فيه أحد يستحب أن يسلم ، وأن يقول : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، ويستحب لمن سلم على
~~إنسان ، فلم يرد عليه أن يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب ، فينبغي لك
~~أن ترد حتى يسقط عنك الفرض ، والله أعلم . وفي رواية البيهقي عن قتادة إذا
~~دخلتم بيتا فسلموا على أهله ، فإذا خرجتم فأودعوا قبله بالسلام ، وهذا حديث
~~ضعيف ، أي إذا وصل أحد إلى محل فيه مسلمون ، فالتصبر بالدخول وبالبيت
~~وبالجمع غالي ( وقال صلى الله عليه وسلم : أبخل الناس من بخل بالسلام )
~~وقال ابن حجر في تنبيه الأخيار ، ويحرص أن يسلم في كل يوم على عشرة من
~~المسلمين وأن يكون هو المبتدىء ، فإنه أفضل من الرد وصيغته الكاملة السلام
~~عليكم ، ولو لواحد ورحمة الله وبركاته ، ويريد الراد ومغفرته ورضوانه ، ومر
~~صلى الله عليه وسلم على صبيان فقال : السلام عليكم يا صبيان وفي الحديث إذا
~~التقى المسلمان فتصافحا ، وحمدا الله وصليا على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~واستغفرا وضحك كل منهما في وجه صاحبه غفر الله لهما ، ونزل عليهما ms059 مائة
~~رحمة للبادي تسعون ، وللمصافح عشرة ويقدم السلام على المصافحة اه . ( وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : السلام تحية لملتنا ) أي سبب لبقاء الألفة بين
~~أهلها ( وأمان لذمتنا ) فإذا سلم المسلم على المسلم اطمأن وزال روعه ( قال
~~الله تعالى : وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) وروى أبو داود
~~والترمذي عن عمران بن الحصين قال : جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : السلام عليكم فرد عليه ، ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( عشر ) ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( عشرون ) . ثم جاء رجل آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه فجلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~ثلاثون ) أي ثلاثون حسنة ، وفي رواية لأبي داود من رواية معاذ بن أنس زيادة
~~على هذا قال : ثم أتى آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
~~ومغفرته ، فرد عليه فقال : ( أربعون ) وقال : ( هكذا تكون الفضائل ) وفي
~~كتاب ابن السني بإسناد ضعيف عن أنس قال : كان رجل يمر على النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرعى دواب أصحابه ، فيقول : السلام عليك يا رسول الله فيقول له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفراته
~~ورضوانه ) فقيل : يا رسول الله تسلم على هذا سلاما ما تسلمه على أحد من
~~أصحابك ؟ قال : ( وما يمنعني من ذلك وهو يتصرف بأجر بضعة عشر رجلا ) كذا في
~~الأذكار للنووي والغنية للشيخ عبد القادر الجيلاني . | PageV01P038
# | 1 ( الباب التاسع عشر في فضيلة الدعاء ) 1
# | قال سيدي الشيخ عبد القادر : لا ينبغي للإمام والمأموم أن يخرجا من
~~المسجد من غير دعاء قال الله تعالى : { فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب } [
~~الشرح : 8 ] أي إذا فرغت من العبادة فانصب في الدعاء ، وارغب فيما عند الله
~~، واطلبه منه وقد جاء في الحديث عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إذا قام الإمام في محرابه وتواترت الصفوف نزلت الرحمة ms060 ،
~~فأول ذلك تصيب الإمام ثم من عن يمينه ، ثم من عن يساره ، ثم تتفرق الرحمة
~~على الجماعة ، ثم ينادي ملك ربح فلان وخسر فلان فالرابح من يرفع يديه
~~بالدعاء إلى الله تعالى إذا فرغ من صلاته المكتوبة ، والخاسر الذي خرج من
~~المسجد بلا دعاء ، فإذا خرج بلا دعاء قالت الملائكة : يا فلان استغنيت عن
~~الله تعالى ما لك عند الله حاجة ) انتهى ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدعاء مخ العبادة ) أي خالصها رواه الترمذي عن أنس ، وهو حديث صحيح وإنما
~~كان مخها لأمرين : أحدهما أنه امتثال أمر الله تعالى حيث قال ادعوني فهو مخ
~~العبادة وخالصها ، والثاني أنه إذا رأى نجاح الأمور من الله تعالى قطع أمله
~~عمن سواه ، ودعاه لحاجته وحده ، وهذا هو أصل العبادة ، ولأن الغرض من
~~العبادة الثواب عليها ، وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيم : إنما صار مخا
~~لأنه تبرأ من الحول والقوة ، واعترف بأن الأشياء كلها له تعالى ، وتسليم
~~إليه قال سيدي الشيخ عبد القادر : والأدب في الدعاء أن يمد يديه ، ويحمد
~~الله تعالى ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يسأل حاجته ولا ينظر
~~إلى السماء في حال دعائه ، وإذا فرغ مسح يديه على وجهه لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سلوا الله ببطون أكفكم ) اه . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : إن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء ) أي الملازمين له
~~بإخلاص وصدق نية رواه الحكيم وابن عدي والبيهقي عن عائشة ، وهو حديث ضعيف .
~~وفي لفظ يحب اللحاح في الدعاء : أي المقبل عليه والمواظب عليه ، وفي
~~الإحياء قال صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد لا يخطئه من الدعاء إحدى ثلاث
~~إما ذنب يغفر له ، وإما خير يعجل له ، وإما خير يدخر له ) . وقال أبو ذر
~~رضي الله عنه : يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح انتهى . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ليس شيء أكرم ) بالنصب خبر ليس ( على الله تعالى
~~من الدعاء ) لدلالته على اعتراف الداعي بالعجز ms061 والافتقار إلى ربه والذل
~~والإنكار رواه أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عن أبي هريرة وأسانيده
~~صحيحة . | وفي الإحياء قال صلى الله عليه وسلم : ( سلوا الله تعالى من فضله
~~، فإنه تعالى يحب أن يسأل ، وأفضل العبادة انتظار الفرج ) . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : يقول الله تعالى يا عبدي أنا عند ظنك ) أي إن ظن بي خيرا
~~فله مقتضى ظنه ، وإن ظن بي شرا بأن ظن أني أفعل به شرا فله ما ظن . ( وأنا
~~معك ) أي بالتوفيق ( إذا دعوتني ) فأسمع ما تقول فأجيبك ، وفي رواية
~~العسكري عن أبي هريرة بإسناد حسن قال الله تعالى : من لا يدعوني أغضب عليه
~~بإثبات حرف العلة في يدعوني ، فينبغي للإنسان أن لا يغفل عن الطلب من ربه
~~كذا أفاد العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : من لم يدع الله تعالى يغضب
~~عليه ) قال سيدي الشيخ عبد القادر قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه : ( من لا يسأل الله يغضب عليه ) وقال الشاعر : |
~~الله يغضب إن تركت سؤاله | وبني آدم حين يسأل يغضب | ( قال صلى الله عليه
~~وسلم : ترك الدعاء معصية ) أي لعدم امتثال الأمر ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: الدعاء سلاح PageV01P039 المؤمن ) أي به يدافع البلاء كما يدافع عدوه
~~بالسلاح ( وعماد الدين ) أي عموده الذي يقوم عليه ( ونور السموات والأرض )
~~أي يكون للداعي نور فيهما رواه أبو يعلى والحاكم عن علي وهو حديث صحيح . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : دعوة المظلوم ) على من ظلمه ( مستجابة وإن كان
~~فاجرا ففجوره على نفسه ) رواه الطيالسي وأبو داود عن أبي هريرة ورواه عنه
~~أحمد ، وإسناده عنه حسن ، وذلك لأنه مضطر ملتجىء إلى ربه ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : اتقوا دعوة المظلوم ) أي تجنبوا الظلم لئلا يدعو عليكم المظلوم
~~، وفي ذلك تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم ( فإنها تحمل على الغمام )
~~أي يأمر الله تعالى بارتفاعها حتى تجاوز الغمام ، أي السحاب الأبيض حتى تصل
~~إلى حضرته تعالى ( يقول الله وعزتي وجلالي لأنصرنك ) بنون التوكيد ms062 الثقيلة
~~وفتح الكاف ، أي لأستخلصن لك الحق من ظلمك ( ولو بعد حين ) أي أمد طويل
~~رواه الطبراني والضياء عن خزيمة بن ثابت بإسناد صحيح ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : اتقوا دعوة المظلوم ) أي فإنها مقبولة ( وإن كان ) أي المظلوم (
~~كافرا ) أي معصوما ( فإنه ) أي الشأن ( ليس دونها حجاب ) أي ليس بينها وبين
~~القبول مانع رواه أحمد والضياء المقدسي عن أنس بن مالك ، وإسناده صحيح قال
~~ابن العربي هذا مقيد بالحديث الآخر ، إن الداعي على ثلاث مراتب ، إما أن
~~يعجل له ما طلب ، وإما أن يدخر له أفضل منه ، وإما أن يدفع عنه من السوء
~~مثله . | ( خاتمة ) هذا الدعاء لسيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني الحمد لله
~~الذي خلق السموات والأرض ، لا إله إلا هو عليه توكلت ، وهو رب العرش العظيم
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ، اللهم اغفر لنا ذنوبنا ما أظهرنا وما أسررنا ،
~~وما أخفينا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا ، اللهم أعطنا رضاك في الدنيا
~~والآخرة ، واختم لنا بالسعادة والشهادة والمغفرة ، اللهم اجعل آخر أعمارنا
~~خيرا ، وخواتيم أعمالنا خيرا ، وخير أيامنا يوم نلقاك ، اللهم إنا نعوذ بك
~~من زوال نعمتك ، ومن فجاءة نقمتك ، ومن تحويل عافيتك ، اللهم إنا نعوذ بك
~~من درك الشقاء ، وجهد البلاء وشماتة الأعداء ، وتغير النعماء وسوء القضاء ،
~~ونعوذ بك من جميع المكاره والأسواء ، ونسألك اللهم خير العطاء ، اللهم إنا
~~نسألك أن تكشف سقمنا وتبرىء مرضنا ، وترحم موتانا وتصح أبداننا ، وتخلصها
~~لك ، وأن تخلص أدياننا ، وأن تحفظ عياذنا ، وتشرح صدورنا وتدبر أمورنا ،
~~وتستر جرمنا وترد غيابنا ، وأن تثبتنا على ديننا ، ونسألك خيرا ورشدا ،
~~اللهم ربنا إنا نسألك أن تؤتينا حسنة في الدنيا ، وحسنة في الآخرة ، وأن
~~تتوفانا مسلمين برحمتك ، وقنا عذاب النار ، وعذاب القبر يا أرحم الراحمين
~~يا رب العالمين . |
# | 1 ( الباب العشرون في فضيلة الاستغفار ) 1
# | قال الله تعالى : { واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما } [ النساء :
~~601 ] وقال تعالى : { للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله ms063 والله بصير بالعباد الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين
~~والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار } [ آل عمران : 51 ، 61 ، 71 ] (
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار ) أي
~~المقرون بالتوبة رواه الديلمي PageV01P040 عن علي بلا سند . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : لكل شيء حلية وحلية الذنوب الاستغفار وقال صلى الله عليه
~~وسلم : من استغفر غفر الله له وإن كان فارا من الزحف ) أي صف القتال ، فإن
~~الفرار من صف القتال بلا سبب مجوز للفرار من الكبائر ، قال النووي في
~~الأذكار . وروينا في سنن أبي داود والترمذي عن ابن مسعود قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف ) . قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح . ( وقال صلى الله عليه وسلم : ما أصر من استغفر وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة ) المراد التكثير لا التحديد رواه أبو داود والترمذي عن
~~عتيق أبي بكر عن سيدنا أبي بكر الصديق . والمعنى من أتبع الذنب بالاستغفار
~~فليس بمصر عليه ، وإن تكرر منه ( وقال صلى الله عليه وسلم : من استغفر بعد
~~الذنوب غفر الله له فهو ) أي الاستغفار ( لها ) أي الذنوب ( كفارة ) وقال
~~النووي في الأذكار : روينا في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم ، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم ) انتهى . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كثر على أحدكم الذنوب فليطلب المغفرة بالاستغفار
~~) وفي لفظ من نسخ هذا الكتاب إذا كثرت ذنوب أحدكم فليدع بالاستغفار ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : إذا كثرت ذنوب أحدكم فليستغفر الله ) وقالت عائشة رضي
~~الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار ) ، وكان
~~صلى ms064 الله عليه وسلم يقول في الاستغفار : ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
~~وإسرافي في أمري ، وما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي
~~وعمدي ، وكل ذلك عندي ، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما
~~أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر ، وأنت على كل شيء قدير
~~) كذا في الإحياء ( وقال صلى الله عليه وسلم : الاستغفار يأكل الذنوب كما
~~تأكل النار الحطب اليابس ) وقال الغزالي في الإحياء قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت غفر له ذنوبه ولو كانت كعدد النمل ) . وروي أن أفضل الاستغفار :
~~اللهم أنت ربي وأنا عبدك خلقتني ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك
~~من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي ، وأبوء على نفسي بذنبي فقد ظلمت نفسي
~~، واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي ما قدمت منها وما أخرت ، فإنه لا يغفر
~~الذنوب جميعها إلا أنت انتهى . ( وقال صلى الله عليه وسلم : كثرة الاستغفار
~~تجلب الرزق ) وقد قال تعالى : { استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } [
~~نوح : 01 ، 11 ، 21 ] وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا صليتم الصبح فأكثروا من الاستغفار )
~~فقلنا : يا رسول الله علمنا شيئا نستغفر الله تعالى به . فقال : ( قولوا
~~اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك من كل ذنب علمناه أو لم نعلمه في ليل أو نهار
~~PageV01P041 فمن واظب عليه فتح الله له بابا من الرزق ، وغلق عنه بابا من
~~أبواب الفقر ) كذا في رياض الصالحين ( وقال صلى الله عليه وسلم : أكثروا من
~~الاستغفار ) أي المقرون بالتوبة الصحيحة ( فمن أكثر منه ) أي الاستغفار (
~~جعل الله له من كل غم وهم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب ) أي من وجه لا يخطر
~~بباله ، وفي رواية لأحمد عن ابن عباس من أكثر ms065 من الاستغفار جعل الله له من
~~كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه الله من حيث لا يحتسب . وقال النووي
~~في الأذكار وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا
~~، ومن كل هم فرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب ) وفي رواية أحمد عن عائشة : إذا
~~كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها
~~عنه به ، وهو حديث حسن . وفي رواية بالهم ، أي إذا كثرة ذنوب الإنسان
~~المسلم ، فلم يكن له من العمل الصالح ما يكفرها لفقده أو لقلته ابتلاه الله
~~بالحزن ليكفرها عنه ، فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في
~~الطاعة . |
# | 1 ( الباب الحادي والعشرون في فضيلة ذكر الله تعالى ) 1
# | قال الله تعالى : { فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون } [ البقرة
~~: 251 ] اختلف العلماء في ذلك فقال ابن عباس : اذكروني بطاعتي أذكركم
~~بمعونتي . وقال سعيد بن جبير : اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي . وقال فضيل
~~بن عياض : فاذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي . وقال ابن كيسان : فاذكروني
~~بالشكر أذكركم بالزيادة . وقيل : اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم
~~بالدرجات والجنان ، وقيل : اذكروني على ظهر الأرض أذكركم في باطنها إذا
~~نسيكم أهلها ، وقل : اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة ، وقيل : اذكروني
~~بالطاعات أذكركم بالمعافاة . وقيل : اذكروني بالخلاء والملاء أذكركم
~~بالخلاء والملاء . وقيل : اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة
~~والبلاء ، وقيل : اذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الاختيار . وقيل
~~: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة . وقيل : اذكروني بالمجد
~~والثناء أذكركم بالعطاء والجزاء . وقيل : اذكروني بالتوبة أذكركم بغفران
~~الحوبة ، اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء ، اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال
~~، اذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة ، اذكروني بالندم أذكركم بالكرم ،
~~اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة ، اذكروني بالإرادة أذكركم بالإفادة ،
~~اذكروني بالتنصل أذكركم بالتفضل ، اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص ،
~~اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب ، اذكروني بلا نسيان أذكركم بالإيمان ،
~~اذكروني بالافتقار أذكركم بالاقتدار ، اذكروني بالاعتذار والاستغفار أذكركم ms066
~~بالرحمة والاغتفار ، اذكروني بالإيمان أذكركم بالجنان ، اذكروني بالإسلام
~~أذكركم بالإكرام ، اذكروني بالقلب أذكركم بكشف الحجب ، اذكروني ذكرا فانيا
~~أذكركم ذكرا باقيا ، اذكروني بالابتهال أذكركم بالإفضال ، اذكروني بالتذلل
~~أذكركم بمغفرة الزلل ، اذكروني بالاعتراف أذكركم بمحو الاقتراف ، اذكروني
~~بصفاء السر أذكركم بخالص البر ، اذكروني بالصدق أذكركم بالرفق ، اذكروني
~~بالصفو أذكركم بالعفو ، اذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم ، اذكروني
~~بالتكبير أذكركم بالنجاة من السعير ، اذكروني بترك الجفاء أذكركم بحفظ
~~الوفاء ، اذكروني بترك الخطأ أذكركم بأنواع العطاء ، اذكروني بالجهد في
~~الخدمة أذكركم بإتمام النعمة ، اذكروني من حيث أنتم أذكركم من حيث أنا {
~~ولذكر الله أكبر } [ العنكبوت : 54 ] أفاد ذلك الشيخ عبد القادر ( قال رسول
~~الله : ذكر الله علم الإيمان ) أي لواؤه ( وبراءة من النفاق ) لدلالة حال
~~الذاكر على أنه إنما ذكر الله PageV01P042 إيمانا بالله وتصديقا به ( وحصن
~~من الشيطان وحرز ) أي احتراس ( من النيران ) وقيل إذا تمكن الذكر من القلب
~~فإذا دنا منه الشيطان صرع كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان فيقولون :
~~ما لهذا ؟ فيقال : قد مسه الإنس كذا أفاد سيدي الشيخ عبد القادر ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : أفضل الذكر الخفي ) وقيل الذكر الخفي لا يرفعه الملك ،
~~لأنه لا اطلاع له عليه فهو سر بين العبد وبين الله تعالى . كذا ذكره الشيخ
~~عبد القادر ، وفي حديث البيهقي عن عائشة : الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد
~~على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا . قال المناوي : قيل أراد بذلك
~~الذكر التدبر والتفكر في مصنوعات الله وآلائه والمتبادر إرادة الذكر القلبي
~~اه . | وقال العلقمي : لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله تعالى
~~، وفي استباط الأحكام الشرعية ، وتصور المسائل الفقهية التي يجريها الشخص
~~على قلبه ، ويتفكر فيها ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( الذي لا تسمعه
~~الحفظة أي الموكلون بكتابة الأعمال ولم يقل الذي لا تعلمه ) . وسبب الزيادة
~~في ذلك أنه في غالب مسائله نفع متعد وزيادة إيمان وإخلاص اه . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : أشد الأعمال ) أي أصعبها وأثقلها ( ثلاث ذكر الله تعالى
~~على كل حال ms067 ) أي في كل زمان ومكان ( ومواساة الأخ ) أي معاونته ( من مالك
~~وإنصاف الفقير البائس من نفسك ) أي اجعل نفسك خادما للمحتاج الذي أصابه بؤس
~~أي شدة ( وقال صلى الله عليه وسلم : علامة حب الله حب ذكر الله وعلامة بغض
~~الله بغض ذكر الله عز وجل ) رواه البيهقي عن أنس بن مالك قال المناوي علامة
~~حب الله لعبده حب عبده لذكره ، لأنه إذا أحب عبدا ذكره وإذا ذكره حبب إليه
~~ذكره وعكسه ( وقال صلى الله عليه وسلم : حكاية عن الله تعالى أنا مع عبدي )
~~أي بعلمي ( إذا ذكرني ) وفي رواية ما ذكرني ( وتحركت بي شفتاه ) قال ابن
~~حجر العسقلاني في بلوغ المرام أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان ، وذكره
~~البخاري تعليقا والمعلق ما حذف من أول إسناده قال الحكيم : هذا وما أشبهه
~~من الأحاديث في ذكر عن يقظة لا عن غفلة ، لأن ذلك هو حقيقة الذكر ، فيكون
~~بحيث لا يبقى عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ، ولا ذكر مخلوق فذلك
~~الذكر هو الصافي ، لأنه قلب واحد فإذا شغل بشيء ذهل عما سواه ، وهذا موجود
~~في المخلوقات لو أن رجلا دخل على ملك في الدنيا لأخذه من هيبته ما لا يذكر
~~في ذلك الوقت غيره ، فكيف بملك الملوك ( وقال صلى الله عليه وسلم : ذكر
~~الله تعالى بالغداة والعشي أفضل من ضرب ; لسيوف في سبيل الله ) وفي الإحياء
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( لذكر الله عز وجل بالغداة و ; لعشي أفضل من حطم
~~السيوف في سبيل الله ومن إعطاء ; لمال سحا ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~أفضل الذكر لا إله إلا الله ) وفي رواية الديلمي عن أنس ذكر الله شفاء
~~القلوب ، أي من أمراضها ، أي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة الذنوب
~~والغفلة ( وقال صلى الله عليه وسلم : اذكروا الله ذكرا خاملا ) بخاء معجمة
~~ثم باللام ، أي منخفضا ( قيل ) أي قال بعض الصحب PageV01P043 ( وما الذكر
~~الخامل ) يا رسول الله ( قال : الذكر الخفي ) رواه عبد الله بن المبارك عن
~~ضمرة بن ms068 حبيب ، أي فهو أفضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء ، وهذا عند
~~جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك ، أما في الابتداء فالذكر الجهري أنفع
~~، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل إنسان بما هو الأصلح الأنفع له
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : أفضل العباد درجة عند الله يوم القيامة
~~الذاكرون الله كثيرا ) أي والذاكرات ، ولم يذكرهن مع إرادتهن تغليبا للمذكر
~~على المؤنث رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح ، واختلف في
~~الذاكرين الله كثيرا فقال الإمام أبو الحسن الواحدي قال ابن عباس : المراد
~~يذكرون الله في أدبار الصلوات غدوا وعشيا ، وفي المضاجع وكلما استيقظ من
~~نومه ، وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالى . وقال مجاهد : لا يكون من
~~الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضطجعا . وقال عطاء
~~: من صلى الصلوات الخمس بحقوقها ، فهو داخل في قوله تعالى : { والذاكرين
~~الله كثيرا } [ الأحزاب : 53 ] فقال : إذا واظب على الأذكار المأثورة
~~المثبتة صباحا ومساء ، وفي الأوقات والأحوال المختلفة ليلا ونهارا ، وهي
~~مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا ، كذا في السراج
~~المنير للعزيزي . ( وقال صلى الله عليه وسلم : خير الذكر الذكر الخفي ) وفي
~~رواية المخفي بالميم ، أي ما أخفاه الذاكر عن الناس فهو أفضل من الجهر ،
~~وفي أحاديث أخر ما يفيد أن الجهر أفضل ، وجمع بأن الإخفاء أفضل حيث خاف
~~الرياء أو تأذى به نحو مصل والجهر أفضل حيث أمن من ذلك ( وخير العبادة
~~أخفها وخير الرزق ما يكفي ) أي ما كان يقدر الكفاية رواه أحمد وابن حبان
~~والبيهقي عن سعد بن مالك وابن أبي وقاص بإسناد صحيح . |
# | 1 ( الباب الثاني والعشرون في فضيلة التسبيح ) 1
# | وعن الحسن رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~كان له حاجة عند مخلوق فليقف على يمينه وليقل هذه الكلمات ، وهي سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ms069 ، فوحق ربي ما قالها عبد إلا قضى الله حاجته التي يطلبها كائنا ما
~~كان من أمور الدنيا والآخرة ، ولا يموت حتى يرى مقعده في الجنة كذا في رياض
~~الصالحين ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما على الأرض رجل ) أي
~~إنسان ذكر أو أنثى ( يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله إلا غفرت ذنوبه ولو كانت ) في الكثرة ( مثل زبد البحر )
~~أي وهو ما يعلو على وجهه عند هيجانه رواه ابن عمرو ، وفي الأحاديث الزاكيات
~~لسيدي البكري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ، ولو كانت مثل زبد البحر )
~~حديث حسن أخرجه الترمذي ، ورواه الحاكم وزاد ، وسبحان الله والحمد لله اه .
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة )
~~أي ولو متفرقة ( حطت خطاياه ) أي غفرت PageV01P044 ذنوبه ( وإن كانت مثل
~~زبد البحر ) رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال
~~العلقمي وسبحان الله ، معناه تنزيه عما لا يليق به من كل نعت ، وهو مضاف
~~لمفعوله منصوب ، أي سبحت الله تسبيحا فهو واقع موقع المصدر ، ويجوز أن يكون
~~مضافا إلى الفاعل ، أي نزه الله نفسه والمشهور الأول ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : سبحان الله نصف الميزان ) أي قول العبد سبحان الله يملأ ثوابها إحدى
~~كفتي الميزان ( والحمد لله ملء الميزان ) أي ثوابها يملأ الكفتين ( والله
~~أكبر ملء السموات والأرض ) أي لو قدر ثواب ذلك جسما لملأه ( ولا إله إلا
~~الله ليس دونها ستر ولا حجاب ) جمع بينهما للتأكيد ، أي بلا تصعد بل مانع (
~~حتى تخلص إلى ربها عز وجل ) أي تصل إليه بلا عائق ولا حاجب ، وهو كناية عن
~~سرعة قبولها ، وكثرة ثوابها رواه السجزي عن ابن عمر بن العاص ، ورواه أيضا
~~ابن ms070 عساكر عن أبي هريرة بإسناد ضعيف ( وقال صلى الله عليه وسلم : من هلل )
~~أي قال لا إله إلا الله ( مائة وسبح ) أي قال : سبحان الله ( مائة وكبر )
~~أي قال : الله أكبر ( فإنه خير من عشر رقاب يعتقها وسبع بدنات ينحرها )
~~حديث حسن أخرجه ابن أبي الدنيا وابن أبي شيبة عن أنس بن مالك ، وفي رواية
~~النسائي عن أبي هريرة بإسناد صحيح من سبح في دبر كل صلاة الغداة مائة
~~تسبيحة ، وهلل مائة تهليلة ، غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مرة واحدة كتب الله له مائة
~~ألف حسنة ومحا عنه مائة ألف سيئة ورفع له مائة ألف درجة ) وفي رواية لابن
~~أبي الدنيا عن عبد الله بن عمر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر كتب له بكل
~~حرف عشر حسنات ) وهو حديث حسن كذا في الأحاديث الزاكيات للشيخ البكري ،
~~وفيه أيضا عن مصعب بن سعد قال : حدثني أبي قال : كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة ، فسأله سائل
~~من جلسائه ) كيف يكسب أحدنا ألف حسنة قال : ( يسبح مائة تسبيحة ، فيكتب له
~~ألف حسنة ، ويحط عنه ألف خطيئة ) حديث صحيح أخرجه مسلم وأخرجه الترمذي
~~والنسائي ، لكن بلفظ ويحط بغير ألف ، وعليها يحمل حديث مسلم اه . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من قال سبحان الله إلى آخرها تناثرت عنه الخطايا
~~والذنوب كتناثر أوراق الشجر ) وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ غصنا فنفضه ، فلم ينتفض ثم نفضه ، فلم ينتفض ثم نفضه ،
~~فانتفض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ، تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة ms071 ورقها ) حديث
~~صحيح رواه أحمد . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من قال سبحان ربي العظيم
~~غرست له بها ) أي بكل مرة ( شجرة في الجنة ) وفي الجامع الصغير من قال :
~~سبحان الله وبحمده غرست له منها نخلة في الجنة PageV01P045 رواه ابن حبان
~~والحاكم عن جابر بإسناد صحيح ، وفي الأحاديث الزاكيات عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال سبحان
~~الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) حديث صحيح أخرجه البزار ورواه الترمذي
~~عن جابر مرفوعا إلا أنه قال من قال : سبحان الله العظيم اه . ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : من قال سبحان ربي الأعلى غفر الله له وأدخله الجنة ) وروي
~~أن أول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل كذا في تفسير الخطيب ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : التسبيح يجلب الرزق وقال صلى الله عليه وسلم : كلمتان )
~~المراد بالكلمة الكلام ( خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ) وصفهما
~~بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب ( حبيبتان ) أي محبوبتان
~~والمعنى محبوب قائلهما ( إلى الرحمن ) ومحبته تعالى للعبد إرادة إيصال
~~الخير له والتكريم ( سبحان الله ) معنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به
~~من كل نقص ( وبحمده ) قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله ملتبسا بحمده له
~~من أجل توفيقه وقيل عاطفة ، والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده ، ويحتمل أن
~~تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير ، وأثني عليه بحمده فيكون سبحان
~~الله جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى . ( سبحان الله العظيم ) قال الكرماني :
~~صفات الله تعالى وجودية كالعلم والقدرة ، وهي صفات الإكرام وعدمية كلا شريك
~~له ، ولا مثل وهي صفات الجلال ، فالتسبيح إشارة إلى الجلال والتحميد إشارة
~~إلى صفات الإكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم ، والمعنى أنزهه عن جميع
~~النقائص وأحمده بجميع الكمالات اه . | ورواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي
~~وابن ماجه عن أبي هريرة . وكلمتان خبر مقدم وخفيفتان وما بعده صفة ،
~~والمبتدأ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أفاد ذلك العزيزي . |
# | 1 ( الباب الثالث والعشرون في فضيلة التوبة ) 1 ms072
# | التوبة هي الرجوع عما كان مذموما في الشرع إلى ما هو محمود في الشرع ،
~~والعلم بأن الذنوب والمعاصي مهلكات مبعدات من الله عز وجل ، ومن جنته
~~وتركها فقرب إلى الله عز وجل وجنته ، وآدم عليه السلام لما أكل من الشجرة
~~المنهي عنها تطايرت الحلل عن جسده ، وبدت عورته ، وبقي التاج والإكليل على
~~رأسه ، فاستحيا أن يرتفعا عنه ، فجاءه جبريل عليه السلام ، فأخذ التاج عن
~~رأسه والإكليل عن جبينه ، ونودي هو وحواء أن اهبطا من جواري فإنه لا
~~يجاورني من عصاني ، فالتفت إلى حواء بالحياء كذا أفاد الشيخ عبد القادر (
~~قال صلى الله عليه وسلم : التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) أي فإن التوبة
~~تجب ما قبلها ( والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه ) رواه
~~البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس ، ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة
~~الكذابين ، وهذا حديث موقوف ، وهو ما قصر على الصحابي قولا أو فعلا ويسمى
~~أثرا أيضا . ( وقال صلى الله عليه وسلم : الندم توبة والتائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له ) رواه الطبراني وأبو نعيم عن ابن سعيد الأنصاري وضعفه البخاري
~~وغيره ، وعلامة صحة الندم رقة القلب ، وغزارة الدمع . ولهذا روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( من أذنب ذنبا ثم ندم عليه فهو كفارته ) . وقال
~~الحسن رحمه الله : التوبة على أربع دعائم : استغفار باللسان وندم بالقلب
~~وترك بالجوارح وإضمار أن PageV01P046 لا يعود ، ذكر ذلك الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني ( وقال صلى الله عليه وسلم : ما من شيء أحب إلى الله تعالى من شاب
~~تائب ) أو شابة تائبة ( وما من شيء أبغض إلى الله تعالى من شيخ مقيم ) أي
~~مصر ( على معاصيه ) أو شيخة كذا رواه أبو المظفر عن سلمان الفارسي ( قال
~~صلى الله عليه وسلم : لكل شيء حيلة وحيلة الذنوب التوبة ) كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة فقالوا : يا نبي الله
~~وكيف يدخله الجنة ؟ قال : يكون الذنب ms073 نصب عينيه يستغفر منه ويندم عليه حتى
~~يدخل الجنة ) ذكر ذلك الشيخ عبد القادر الجيلاني ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: لكل شيء دواء ودواء الذنوب التوبة ) . وقال أنس جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني أذنبت ذنبا . قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( استغفر الله ) قال : إني أتوب ثم أعود . قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( كلما أذنبت فتب حتى يكون الشيطان هو الحسير ) قال يا نبي الله إذن
~~تكثر ذنوبي . فقال صلى الله عليه وسلم : ( عفو الله أكثر من ذنوبك ) ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : التوبة تهدم الحوبة ) بفتح الحاء المهملة ، أي
~~الخطيئة وفي لفظ الحوب بضم الحاء أي الإثم ، وروي عن الحسن رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لو أخطأ أحدكم حتى يملأ ما بين السماء
~~والأرض ، ثم تاب تاب الله عليه ( وقال عليه الصلاة والسلام : توبوا إلى
~~الله فإني أتوب إليه كل يوم مائة مرة ) رواه الشيخان عن ابن عمر بن الخطاب
~~، وذكر المائة للتكبير لا للتحديد ، وتوبة العوام من الذنوب ، وتوبة الخواص
~~من غفلة القلوب ، وخواص الخواص مما حوى المحبوب ، فتوبة كل عبد بحسبه (
~~وقال عليه السلام توبوا إلى الله ولا تيأسوا ) أي لا تقنطوا من رحمة الله (
~~فإن اليأس ) أي القنوط من عفو الله ( كفر ) ويروى أن رجلا سأل ابن مسعود عن
~~ذنب ألم به ، هل له من توبة ؟ فأعرض عنه ابن مسعود ، ثم التفت إليه فرأى
~~عينيه تذرفان فقال له : إن للجنة ثمانية أبواب كلها تفتح وتغلق إلا باب
~~التوبة فإن عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تيأس ، كذا في الإحياء .
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : عجلوا بالتوبة قبل الموت وعجلوا بالصلاة قبل
~~الفوت ) أي فوت وقتها . | قال سيدي الشيخ عبد القادر : شروط التوبة ثلاثة :
~~أولها الندم على ما عمل من المخالفات والثاني ترك الزلات في جميع الحالات
~~والساعات . والثالث العزم على أن لا يعود إلى مثل ما اقترف من المعاصي
~~والخطيئات ms074 . فالندم يورث عزما وقصدا فالعزم أن لا يعود إلى مثل ما اقترف من
~~المعاصي لعلمه أن المعاصي حائلة بينه بين ربه ، ومعنى الندم توجع القلب عند
~~علمه بفوات محبوبه ، فتطول أجزانه وانسكاب عبراته ، فيعزم على أن لا يعود
~~إلى مثل ذلك لما تحقق عنده من العلم بشؤم ذلك ، وأنه أضر من السم القاتل ،
~~والسبع الضاري ، والنار المحرقة والسيف القاطع ، وأما القصد وهو إرادة
~~التدارك ، فله تعلق بالحال ، وهو موجب ترك كل محظور هو ملابس له ، وأداء كل
~~فرض هو متوجه عليه في الحال ، وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرطه
~~بالمستقبل ، وهو المداومة على الطاعة ، وترك المعصية إلى الموت ، فأما شرط
~~صحته فيما يتعلق بالماضي فيفتش عما مضى من عمره سنة سنة ، وشهرا شهرا ويوما
~~يوما ، وساعة ساعة ونفسا نفسا ، فينظر إلى الطاعات ما الذي قصر فيها ، وإلى
~~المعاصي ما الذي قارف منها PageV01P047 ( وقال صلى الله عليه وسلم : توبوا
~~إلى ربكم قبل أن تموتوا ) قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال : ( أيها الناس توبوا إلى
~~الله قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا وصلوا الذي
~~بينكم وبين ربكم تسعدوا ، وأكثروا الصدقة ترزقوا ، وأمروا بالمعروف تحصنوا
~~، وانهوا عن المنكر تنصروا ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن إبليس حين
~~أهبط إلى الأرض قال : وعزتك وجلالك لا أزال أغوي ابن آدم ما دام الروح في
~~جسده فقال الرب : وعزتي وجلالي لا أمنعه التوبة ما لم يتغرغر بنفسه ) وعن
~~محمد بن عبد الله السلمي أنه قال : جلست إلى نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة فقال رجل منهم : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه . وقال آخر : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله
~~عليه . وقال آخر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تاب قبل
~~الغرغرة ms075 تاب الله عليه . وقد روى زاذان عن عبد الله بن مسعود عن سلمان
~~الفارسي أنه كانت في الإسرائيليات امرأة بغية مغنية مفتنة بجمالها ، وكان
~~باب دارها أبدا مفتوحا ، وهي قاعدة على السرير بحذاء الباب ، فكل من مر بها
~~ونظر إليها افتتن بها ، واحتاج إلى إحضار عشرة دنانير أو أكثر من ذلك حتى
~~تأذن بالدخول عليها ، فمر ببابها ذات يوم عابد من عباد بني إسرائيل ، فوقع
~~بصره عليها في الدار وهي قاعدة على السرير ، فافتتن بها وجعل يجادل نفسه
~~حتى أنه يدعو الله تعالى أن يزيل ذلك عن قلبه ، فلم يزل ذلك عن نفسه ، ولم
~~يملك نفسه حتى باع قماشا كان له ، فجمع من الدنانير ما يحتاج إليه فجاء إلى
~~بابها فأمرته أن يسلم الذهب إلى وكيل لها وواعدته لمجيئه ، فجاء إليها لذلك
~~الوعد ، وقد تزينت وجلست في بيتها على سريرها ، فدخل عليها العابد ، وجلس
~~معها على السرير ، فلما مد يده إليها وانبسط معها تداركه الله برحمته ببركة
~~عبادته المتقدمة ، فوقع في قلبه أن الله تعالى يراني في هذه الحالة من فوق
~~عرشه ، وأنا في الحرام ، وقد حبط عملي كله فوقعت الهيبة في قلبه فارتعد في
~~نفسه وتغير لونه ، فنظرت إليه المرأة فرأته متغير اللون فقالت له : إيش
~~أصابك يا رجل ؟ فقال : إني أخاف الله ربي فأذني لي بالخروج . فقالت له ويحك
~~إن كثيرا من الناس يتمنون الذي وجدته ، فأيش هذا الذي أنت فيه ؟ فقال : إني
~~أخاف الله جل ثناؤه وإن المال الذي دفعته إلى وكيلك هو لك حلال فأذني لي
~~بالخروج . فقالت له : كأنك لم تعمل هذا قط . قال : لا . فقالت له : من أين
~~أنت وما اسمك ؟ فأخبرها أنه من قرية كذا واسمه كذا فأذنت له بالخروج من
~~عندها ، فخرج وهو يدعو بالويل والثبور ويبكي على نفسه ، فوقعت الهيبة في
~~قلب المرأة ببركة ذلك العابد فقالت في نفسها : إن هذا الرجل أول ذنب أذنب
~~فدخل عليه من الخوف ما دخل وإني قد أذنبت منذ كذا وكذا سنة ، وإن ربه الذي ms076
~~خاف منه هو ربي ، فينبغي أن يكون خوفي أشد من خوفه فتابت إلى الله تعالى ،
~~وغلقت الباب على الناس ، ولبست ثيابا خلقة ، وأقبلت على العبادة فكانت في
~~عبادتها ما شاء الله تعالى ، فقالت في نفسها : إني لو انتهيت إلى ذلك الرجل
~~لعله يتزوجني ، فأكون عنده وأتعلم منه أمر ديني ، ويكون عونا لي على عبادة
~~ربي ، فتجهزت وحملت معها من الأموال والخدم ما شاء الله ، وانتهت إلى تلك
~~القرية وسألت عنه ، فأخبروا العابد أنه قدمت امرأة تسأل عنك ، فخرج العابد
~~إليها ، فلما رأته المرأة كشفت عن وجهها كي يعرفها فلما رآها العابد وعرف
~~وجهها ، وتذكر الأمر الذي كان بينه وبينها صاح صيحة فخرجت روحه ، فبقيت
~~المرأة حزينة ، وقالت في نفسها إني خرجت لأجله ، وقد مات . فقالت لأهل تلك
~~القرية : له أحد من أقربائه يحتاج إلى امرأة فقالوا لها : لهذا الرجل أخ
~~صالح لكنه معسر لا مال له . فقالت : لا بأس به فإن لي مالا يكفينا فجاء
~~أخوه فتزوج بها فولدت له سبعا من البنين كلهم صاروا أنبياء في بني إسرائيل
~~وهذا ببركة الصدق والطاعة وحسن النية . |
# | 1 ( الباب الرابع والعشرون في فضيلة الفقر ) 1
# | قال الغزالي : الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة
~~PageV01P048 إليه ، فلا يسمى فقرا وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه
~~لم يكن المحتاج فقيرا ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : الفقر ) الذي لا
~~يؤدي إلى احتياج الناس ( أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس )
~~رواه الطبراني عن شداد بن أوس والبيهقي عن سعد بن مسعود بإسناد ضعيف ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : الفقر شين ) أي عيب وقبح ( عند الناس وزين عند الله
~~يوم القيامة ) أي لسلامة صاحبه في الدارين رواه الديلمي عن أنس ، وإسناده
~~ضعيف ، وفي الخبر آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود عليهما السلام
~~لمكان ملكه ، وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لأجل غناه . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : حب الفقراء من أخلاق الأنبياء وبغض ms077 الفقراء من
~~أخلاق الفراعنة ) أي العتاة وهو بفتح الفاء والراء وكسر العين جمع فرعون
~~فالفراعنة . ثلاثة : فرعون الخليل واسمه سنان ، وفرعون يوسف واسمه الريان
~~بن الوليد ، وفرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب كذا في المصباح ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبرهم
~~هم جلساء الله تعالى يوم القيامة ) رواه أبو بكر بن لال عن عمر بن الخطاب .
~~وقال يحيى بن معاذ حبك الفقراء من أخلاق المرسلين ، وإيثارك مجالستهم من
~~علامات الصالحين ، وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين ( وقال صلى الله
~~عليه وسلم : إن الله تعالى يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ) أي المنكف عن
~~الحرام والسؤال عن الناس ، وقال المناوي أي المبالغ في العفة مع وجود
~~الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق إن الخالق ( أبا العيال ) أي صاحب العيال
~~رواه ابن ماجه عن عمران بن حصين . قال المناوي : وفي هذا الحديث إشعار بأنه
~~يندب للفقير إظهار التعفف ، وعدم الشكوى . | ( تنبيه ) الفقر فقران : فقر
~~مثوبة ، وفقر عقوبة ، وعلامة الأول أن يحسن خلقه ، ويطيع ربه ، ولا يشكو ،
~~ويشكر الله على فقره ، والثاني أن يسيء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط ، والذي
~~يحبه الله الأول دون الثاني كذا أفاد العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~الفقر أمانة فمن كتمه كان ) أي كتمه ( عبادة ومن باح به ) أي أظهره ( فقد
~~قلد إخوانه المسلمين ) أي قدرهم كلفة التوسعة عليه رواه ابن عساكر عن عمر
~~بإسناد ضعيف . وفي هذا الحديث ندب كتمان الفقر ما لم يضطر كذا قاله العزيزي
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : طوبى ) أي الجنة ( للفقراء والضعفاء من أمتي )
~~وفي رواية الديلمي عن أبي هريرة طوبى لمن بات حاجا وأصبح غازيا رجل مستور
~~ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم ضاحكا ، ويخرج عنهم ضاحكا
~~فوالذي نفسي بيده إنهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله ، والمعنى الخير
~~الكثير لمن تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من أحدهما شرع في الآخر قالوا :
~~ومن هذا يا رسول الله ؟ قال : ( رجل مستور بين ms078 الناس ذو عيال منكف عن سؤال
~~الناس ، وعما لا يحل راض بالقليل من الدنيا يدخل على عياله ضاحكا ويخرج من
~~عندهم ضاحكا ، فوالله الذي روحي بقدرته وتصريفه إن المتصفين بهذه الصفات هم
~~الحاجون الغازون في سبيل الله ) . أشار صلى الله عليه وسلم PageV01P049
~~بهذا الحديث إلى فضل القناعة والسعي على العيال ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: الفقر كرامة من كرامات الله ) تعالى ( وقال صلى الله عليه وسلم : فضل
~~الفقير على الغني كفضلي على جميع خلق الله تعالى ) . وروي عن علي كرم الله
~~وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أحب العباد إلى الله تعالى
~~الفقير القانع برزقه الراضي عن الله تعالى ) ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~لا شيء يعطيه الله مثل الفقر ) وأوحى الله تعالى إلى إسماعيل عليه السلام :
~~اطلبني عند المنكسرة قلوبهم قال : ومن هم ؟ قال : الفقراء الصادقون . وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا ) . |
# | 1 ( الباب الخامس والعشرون في فضيلة النكاح ) 1
# | قال صلى الله عليه وسلم : ( من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا )
~~وهذا ذم لعلة الامتناع لا لأصل الترك كذا في الإحياء ( قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام : التزويج بركة والولد رحمة فأكرموا أولادكم فإن كرامة
~~الأولاد عبادة . وقال عليه الصلاة والسلام : النكاح سنتي ) أي طريقتي ( فمن
~~رغب ) بكسر الغين ( عن سنتي ) أي من لم يردها ( فليس مني ) أي فليس على
~~منهاجي . ومادة رغب إذا تعدى بفي فمعناه أراد ، وإذا تعدى بعن فمعناه لم
~~يرد كما هنا ( وقال عليه الصلاة والسلام الحرائر ) جمع حرة ( صلاح البيت
~~والإماء فساد البيت ) رواه الديلمي والثعلبي عن أبي هريرة وضعفه السخاوي
~~قال المناوي : لأن الإماء متبذلات ولا خشية لهن على عروضهن ، ولا خير لهن
~~بإقامة نظام البيت غالبا ( وقال عليه الصلاة والسلام : من أراد أن يلقى
~~الله طاهرا مطهرا ) أي من الأدناس المعنوية ( فليتزوج الحرائر ) رواه ابن
~~ماجه عن أنس بن مالك ومعنى الطهارة هنا السلامة من الآثام المتعلقة بالفروج
~~، لأن تزوج الحرائر أعون ms079 على العفاف من تسري الإماء لاكتفاء النفس بهن عن
~~طلب الإماء غالبا بخلاف العكس ( وقال عليه الصلاة والسلام : التمسوا الرزق
~~بالنكاح ) أي التزوج ، فإنه جالب للبركة جار للرزق إذا صلحت النية رواه
~~الديلمي عن ابن عباس ، وفي رواية للبزار تزوجوا يأتينكم بالأموال ، وفي لفظ
~~الرزق يزداد بالنكاح ( وقال عليه الصلاة والسلام : من تزوج فقد أعطي نصف
~~العبادة ) رواه أبو يعلى عن أنس بن مالك . وهذا حديث متروك وهو ما تفرد
~~بروايته واحد وأجمع على ضعفه ( وقال عليه الصلاة والسلام شراركم ) أي بعض
~~شراركم ( عزابكم ) روه أبو يعلى والطبراني وابن عدي عن أبي هريرة ، وذلك
~~لأنهم ليس لهم أفراط يهيئون لهم ما يحتاجون إليه في الآخرة ، وقد نظم ذلك
~~ابن العماد فقال : | شراركم عزابكم جاء الخبر | أراذل الأموات عزاب البشر |
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم ) رواه
~~الإمام أحمد عن عطية بن بسر بضم PageV01P050 الموحدة وسكون المهملة ( وقال
~~عليه الصلاة والسلام : شراركم عزابكم ركعتان من متأهل ) أي متخذ أهلا أي
~~زوجة ( خير من سبعين ركعة من غير متأهل ) رواه ابن عدي عن أبي هريرة وهذا
~~حديث يحتمل أن المراد به الترغيب في التزويج لا الحقيقة كذا أفاده العزيزي
~~( وقال عليه الصلاة والسلام : ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة ) أي إن نواها في
~~الكل كما قيده صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح بقوله يحتسبها صدقة رواه
~~أحمد والطبراني عن المقدام بن معدي كرب بإسناد صحيح ، وفي رواية دينار
~~أنفقته في سبيل الله ، أي في مؤن الغزو أو سبيل الخير ودينار أنفقته في
~~رقبة ، أي في إعتاقها ، ودينار تصدقت به على مسكين ، ودينار أنفقته على
~~أهلك ، أي نفقة واجبة أو مندوبة أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك ، أي لما
~~فيه من صلة الرحم رواه مسلم عن أبي هريرة . قال القاضي البيضاوي : دينار
~~مبتدأ وأنفقته صفة ، وجملة أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك خبر . |
# | 1 ( الباب السادس والعشرون في تشديد الزنا ) 1
# | قال الله تعالى : { ولا تقربوا الزنى إنه ms080 كان فاحشة وساء سبيلا } [
~~الإسراء : 23 ] ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : الزنى يورث الفقر ) أي
~~يقل بركة الرزق رواه القضاعي والبيهقي عن ابن عمر بن الخطاب ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام ) زنى العينين بصيغة المثنى ( النظر ) أي النظر إلى ما لا
~~يحل يجر إلى الزنى رواه ابن سعد والطبراني وأبو نعيم عن علقمة بن الحويرث (
~~وقال عليه الصلاة والسلام : النظر إلى النساء الأجنبيات ) أي اللاتي يحل
~~للرجل الناظر نكاحهن ( من الكبائر ) أي إذا وجدت الشهوة وخيف الفتنة ، أي
~~ميل القلب إليهن وإلا فمقدمات الزنى ليست كبائر كما في الزواجر ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : زنى الرجلين المشي ) أي إلى محال المعاصي ( وزنى اليدين
~~البطش وزنى العينين النظر ) أي إلى ما لا يحل ( وقال عليه الصلاة والسلام
~~زنية ) بفتح الزاي وسكون النون وهو للمرة ( واحدة تحبط عمل سبعين سنة )
~~وروى ابن حبان في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قال : تعبد عابد من بني
~~إسرائيل فعبد الله في صومعته ستين عاما ، فأمطرت الأرض فاخضرت فأشرف الراهب
~~من صومعته فقال : لو نزلت ، فذكرت فازددت خيرا ، فنزل ومعه رغيف أو رغيفان
~~، فبينما هو في الأرض لقيته امرأة فلم يزل يكلمها وتكلمه حتى غشيها ، ثم
~~أغمي عليه فنزل الغدير ليستحم فجاء سائل فأومأ إليه أن يأخذ الرغيفين ، ثم
~~مات فوزنت عبادة ستين سنة بتلك الزنية ، فرجحت الزنية بحسناته ، ثم وضع
~~الرغيف أو الرغيفان مع حسناته ، فرجحت حسناته ، فغفر له كذا في الزواجر (
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ما من ذنب بعد الشرك ) أي الكفر ( أعظم عند
~~الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له ) رواه ابن أبي الدنيا عن الهيثم
~~بن مالك الطائي وقضية هذا الحديث أن الزنى أكبر الكبائر بعد الكفر ، لكن في
~~أحاديث أصح من هذا أن أكبرها بعد القتل كذا أفاده العزيزي PageV01P051 (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : إن لأهل النار صيحة من نتن ريح فرج الزاني )
~~وقال صلى الله عليه وسلم في رواية الطبراني : إن الزناة تشتعل وجوههم نارا
~~( وقال عليه ms081 الصلاة والسلام الغني والزنى لا يجتمعان ) . | ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ترك الزنى يورث الغنى ) أي يكثر الرزق ( وقال عليه الصلاة
~~والسلام : من زنى ) بالبناء للفاعل ( زني به ) بالبناء للمفعول ( ولو
~~بحيطان داره ) رواه ابن النجار عن أنس بن مالك . قال المناوي : وهذا إشارة
~~إلى أن من عقوبة الزاني ما لا بد أن يعجل في الدنيا ، وهو أن يقع في الزنى
~~في بعض أهل داره حتما مقضيا اه . | وقد حكي أنه قيل لبعض الملوك : إن من
~~زنى أو فعل شيئا من مقدمات الزنى يقتص مثله من ذريته ، فأراد الملك أن يجرب
~~ذلك في بنته ، وكانت في غاية الحسن والجمال ، فتركها مع امرأة فقيرة ، وهي
~~مزينة ومعها من أنواع الحلي والحلل ، وأمرها أن لا تمنع أحدا أراد التعرض
~~لها بأي شيء ، وأمرها بكشف وجهها ، وأن تطوف بها الأسواق ، فامتثلت المرأة
~~، فما مرت بها على أحد إلا وأطرق منها حياء وخجلا ، ولم يمد أحد نظره إليها
~~، فلما قربت بها المرأة إلى دار الملك وأرادت الدخول بها أمسكها إنسان
~~فقبلها ثم ذهب عنها ، فدخلت على أبيها فسألها عما وقع ، فذكرت له القصة
~~بتمامها ، فسجد شكرا لله تعالى وقال : الحمد لله ما وقع مني في عمري إلا
~~قبلة واحدة في امرأة واحدة ، فقد قصصت بها من ابنتي كذا في الجواهر
~~للسمرقندي . ( وقال عليه الصلاة والسلام : من زنى بامرأة ) أي مسلمة أو
~~كافرة حرة أو أمة ( فتح الله عليه في قبره ثمانية أبواب من النار يخرج من
~~تلك الأبواب عقارب وحيات إلى يوم القيامة ) وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( في جهنم واد فيه حيات كل حية ثخن رقبة ; لبعير تلسع تارك الصلاة
~~فيغلي سمها في جسمه سبعين سنة ثم يتهرى لحمه وإن في جهنم واديا اسمه جب
~~الحزن فيه حيات وعقارب كل عقرب منها بقدر ; لبغل لها سبعون شوكة في كل شوكة
~~راوية سم تضرب الزاني وتفرغ سمها في جسمه يجد مرارة وجعها ألف سنة ثم يتهرى
~~لحمه ويسيل من فرجه القيح والصديد ) كذا ms082 في الزواجر قال الله تعالى : {
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } [ النساء :
~~51 ] وقال الله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما } [ النساء : 61 ] قال أبو الليث
~~السمرقندي في الجواهر ، فإن لم يؤخذ الحد منهما في الدنيا أخذ في الآخرة
~~بسياط من نار بين الخلائق في الموقف . |
# | 1 ( قصة سيدنا أبي شحمة ) 1
# | قال : حدثنا عبد العزيز الحجاج الخولاني عن صفوان عن ابن عباس أنه قال
~~: كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ولدان : الواحد اسمه عبد الله ، والآخر
~~اسمه عبيد الله ، ويكنى بأبي شحمة ، وكان أبو شحمة مواظبا لكتاب الله
~~وقراءته ، وتشبه قراءته قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمرض ذات عام
~~مرضا شديدا حتى أشرف على الموت ، ثم بعد ذلك عافاه الله تعالى ، فلما كان
~~ذات يوم وجد الراحة في نفسه ، فمر ذلك اليوم بدار اليهود واستضاف عندهم ،
~~فأسقوه نبيذ التمر فشرب حتى طابت نفسه ، فخرج من عندهم فمر بحائط بني
~~النجار ، فوجد امرأة نائمة فراودها عن نفسها ، فامتنعت ولم تقدر على ذلك
~~الامتناع ، فلما قضى منها ما قضى تعلقت بأطواقه ، ومزقت عليه أثوابه ،
~~وشتمته وصبرت على ما قد نزل بها فتربصت أربعة أشهر فظهر حملها ، فتربصت
~~تسعة أشهر ، فولدت غلاما فلما أن انقطعت عنها أوجاعها أخذت الولد ، وأقبلت
~~به إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يومئذ عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أمير المؤمنين يحكم بين الناس ، فتقدمت إليه ، ووضعت الولد بين
~~يديه ، ثم قالت له : يا أمير المؤمنين خذ هذا الولد فأنت أحق به مني
~~PageV01P052 فقال لها : يا جارية كيف يكون هذا ولدك وأنت والدته ، وأكون
~~أنا أحق به منك ؟ فقالت له : يا أمير المؤمنين هو من ولدك ، فقال لها : وأي
~~ولدي ؟ فقالت : من ولدك أبي شحمة . فقال لها : يا جارية أحلال أم حرام ؟
~~فقالت : يا أمير المؤمنين والله من قبلي حلال ، ومن قبله حرام . فقال :
~~وكيف ذلك ؟ قالت : خرجت من ms083 منزلي ذات يوم إلى حائط بني النجار أجتني البقل
~~، فأدركني المساء ، فنمت في ذلك المكان ، فمر علي ولدك أبو شحمة ، وهو
~~سكران فراودني عن نفسي ، فامتنعت منه ، ولم أقدر على ذلك ، فلما قضى مني ما
~~قضى تعلقت بأطواقه ، ومزقت عليه أثوابه ، وانصرفت إلى منزلي صابرة لما قد
~~نزل بي ، فانتظرت حيضي ، فلم أحض ، فتعجبت من ذلك ، فتربصت تسعة أشهر ،
~~فوضعت هذا الغلام ، فخذه فأنت أحق به مني ، فإني قد اخترت فضيحة الدنيا على
~~فضيحة الآخرة ، فبكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى بل لحيته بالدموع وقال
~~: وافضيحة عمر بن الخطاب غدا يوم القيامة بين يدي الله تعالى ، ثم قال لها
~~: يا جارية اصدقيني الصحيح ، فإن صدقتني فأنا أنصفك . فقالت : وما تريد مني
~~يا عمر والله ما كذبت عليك فيما قلت ، وإني صادقة غير كاذبة ، وإن شئت حلفت
~~بالمصحف ورقة ورقة ، فأحضر لها عمر كتاب الله عز وجل ، فحلفت من سورة
~~البقرة إلى سورة يس وقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الولد من ولدك أبي
~~شحمة ، فلما وصلت إلى سورة يس قال عمر بن الخطاب : يا جارية فأنت والله
~~صادقة غير كاذبة ، ثم إنه وثب قائما على قدميه وقال : يا أصحاب رسول الله
~~دوموا على ما أنتم عليه حتى أعود إليكم ، فغاب ساعة ، وقد أتى ، وفي يده
~~ثلاثون دينارا وعشرة أثواب فقال : يا جارية خذي هذه الثلاثين دينارا وعشرة
~~أثواب ، واستحلي من ولدي أبي شحمة في هذه الدنيا ، وإن كان لك قبله شيء
~~فتأخذيه منه في الموقف بين يدي الله تعالى ، فأخذت الجارية ذلك وولدها
~~وانصرفت ، ثم قال عمر : دوموا على ما أنتم عليه يا أصحاب رسول الله حتى
~~أرجع إليكم ، ثم دخل إلى منزله ، وجعل يطوف حول ولده أبي شحمة ، فإذ هو
~~جالس يتغدى فقال له : السلام عليك يا ولدي . فقال : وعليك السلام ادن مني
~~وتغد معي . قال عمر : تغد يا ولدي ما أظن إلا أنه آخر زادك من الدنيا .
~~فقال : يا أبت ومن أعلمك بذلك وقد قبض رسول ms084 الله صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~انقطع الوحي من السماء ولا وحي بعد رسول الله . قال عمر : ما علمت بذلك ،
~~ولكن يا ولدي من ذنوب ارتكبتها ومعاص عصيتها فقال : والله ما عصيت معصية ،
~~ولا أذنبت ذنبا ، فإن كان قد بلغك أحد فاسألني عنه ، فإني لا أكتم عنك شيئا
~~فقال : يا بني سألتك بالذي يرى ولا يرى ، وهو بالمنظر الأعلى هل مررت يوما
~~من الأيام بمسكنة اليهود واستضفت عندهم ، فسقوك خمرا من تمر فشربت حتى طابت
~~نفسك ، ثم خرجت من عندهم ، فمررت بحائط بني النجار ، فرأيت امرأة نائمة
~~فراودتها عن نفسها ، وامتنعت فلم تقدر على ذلك ، فلما قضيت منها ما قضيت
~~تعلقت بأطواقك ، ومزقت عليك ثيابك وشتمتك ، وانصرفت إلى منزلها فلما سمع
~~أبو شحمة كلام أمير المؤمنين أطرق رأسه حياء من أبيه ، وجعل لا يرد جوابا
~~ولا خطابا فقال : يا بني تكلم ، فإن صدقت فقد نجوت ، وإن كذبت هكلت . فقال
~~: يا أبت كان ذلك مني ، ولكن ندمت غاية الندم . فقال : يا بني ما ينفعك
~~الندم بعد الخسران ، وإنما أنت ابن أمير المؤمنين ما يستطيع أحد أن يقول لك
~~شيئا ، وإنما أردت أن تفضحني بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~أمير المؤمنين وثب قائما على قدميه ، وقبض على يد أبي شحمة فقال له : أين
~~تريد مني يا أبت وإلى أين تذهب بي ؟ فقال : إلى أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخذ حق الله منك في الدنيا قبل أن يؤخذ منك في الآخرة . فقال :
~~سألتك بالله يا أبت خذ الحق مني في هذا المكان ، ولا تفضحني بين أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا بني أنت فضحت نفسك ، وفضحت أباك ثم لم
~~يزل يمشي به حتى أوقفه على أصحاب رسول الله فقالوا له : ما وراءك يا عمر ؟
~~فقال : يا معشر المسلمين ألا وإن ولدي أبا شحمة قد اعترف بذنبه ، وإن
~~الجارية الصادقة غير كاذبة ، ثم إن أمير المؤمنين دعا بغلام يقال له مفلح
~~فقال : يا مفلح قد أفلح ms085 اليوم من استعلى اجلده يا مفلح ، وأنت حر لوجه الله
~~تعالى فقال : يا مولاي وكيف أجلده ولو جلدت بعيرا لقتلته أو حائطا لهدمته ؟
~~فقال له : دع عنك الكلام وخذ السوط بيدك واضربه على ظهره حتى يدخل الوجع
~~إلى جوفه فإن مات فبأجله ، وإن عاش فلا يعود PageV01P053 إلى الذنب أبدا ،
~~فأخذ مفلح السوط بيده ، وتقدم إلى أبي شحمة وقال يا مولاي : لا تلمني ولم
~~نفسك الله قد أمر ومولاي عمر أمرني أن أضربك فقال له أبو شحمة : افعل يا
~~مفلح ما تؤمر وناد هذا جزاء من عصى ربه ، واستحقر ذنبه ، ثم إن مفلحا رفع
~~يده بالسوط حتى بان بياض إبطه وجلده عشرة اسياط . فقال : يا أبت اشتعلت
~~النار في جسدي . فقال : يا بني إنها في جسد أبيك أحر ما في جسدك اضربه يا
~~مفلح ، فضربه عشرين جلدة فقال : يا أبت دعني أستريح . فقال : يا بني لو أن
~~أهل النار في النار إذا طلبوا الراحة وجدوا الراحة لأرحناك اضربه يا مفلح ،
~~فضربه ثلاثين ضربة . فقال : يا أبت سألتك بالله دعني أتوب . فقال : يا بني
~~إذا أخذت حق الله منك ، فإن شئت فتب ، وإن شئت فعد ، فإن عدت إلى مثل تلك
~~الفاحشة ، فلك مثل ذلك يا مفلح اجلده ، فجلده أربعين جلدة فقال : يا أبت
~~سألتك بالله اسقني شربة من الماء أبرد بها حرا في كبدي ، فقال : يا بني لو
~~أن أهل العذاب في النار إذا طلبوا البارد من الزلال يسقون لسقيناك اجلده يا
~~مفلح ، فجلده خمسين جلدة ، فقال : يا أبت سألتك بالله ارحمني فقال : يا بني
~~إن رحمتك في الدنيا لم ترحم غدا في الآخرة اجلده يا مفلح ، فجلده ستين جلدة
~~فقال : يا أبت سألتك بالله ادن مني وعانقني أعانقك قبل الممات فقال : يا
~~بني إن عشت عانقتك ، وإن مت فنلتقي غدا على الصراط اجلده يا مفلح ، فجلده
~~سبعين جلدة فقال : يا أبت نزل بي الموت فقال : يا بني إذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقل له : إن أبي عمر بن ms086 الخطاب ضربني حتى قتلني اجلده
~~يا مفلح ، فضربه ثمانين جلدة ، ثم رفع أبو شحمة رأسه ونادى بأعلى صوته يا
~~أصحاب رسول الله لم لا تسألون أبي أن يعفو عني ، فتقدموا إلى عمر بن الخطاب
~~وقالوا : يا أمير المؤمنين خل عن الغلام ، وانظر ما بقي من السياط فقال :
~~يا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تقرؤوا في كتاب الله العزيز : {
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } [ النور : 2 ] ثم قال اجلده يا مفلح ،
~~فجلده تسعين جلدة فرفع أبو شحمة رأسه ، ونادى بأعلى صوته السلام عليكم يا
~~أصحاب رسول الله سلام مودع لا يرجع إلى يوم القيامة ، فتباكى أصحاب رسول
~~الله بكاء شديدا . فقال عمر : اضربه يا مفلح ما بقي من حق الله تعالى ،
~~فضربه مائة جلدة ، ثم قال : يا مفلح ارفع السوط عن ولدي فحركه ، فإذا هو قد
~~مات فوثب عمر قائما على قدميه ونادى معاشر المسلمين ، ألا وإن ولدي أبا
~~شحمة قد مات ، ورب الكعبة فأقبلوا يهرعون من كل جانب ومكان حتى انقض المسجد
~~بالناس ، وأكثروا البكاء وأقبلت أمه وهي تندب وتقول : هنيئا لك يا ولدي
~~استودعتك عند من لا تخيب عنده الودائع ، ثم إن عمر حمله إلى منزله وغسله
~~وكفنه ودفنه . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : فرأيت في منامي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو كالبدر في تمامه وعليه ثياب بيض ، وأبو شحمة بين
~~يديه وعليه ثياب خضر ، فتقدمت إليه صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه وقبلت
~~بين عينيه فقال لي : يا ابن عمي أقرىء عمر عني السلام وقل له يقول لك رسول
~~الله جزاك الله عني كل خير كما لم تضيع حق الله من بعدي هنيئا لك يا عمر ،
~~وما أعد الله لك من القصور والغرفات في جنات النعيم ، وإن ولدك أبا شحمة قد
~~بلغ في مقعد صدق عند مليك مقتدر ، وقال ابن عباس : فاستيقظت من منامي وأنا
~~فرح مسرور لما قد عاينت من بهجة رسول الله فأحييت تلك الليلة بالقيام إلى
~~الصباح ms087 ، ثم جئت إلى المسجد وكان عمر بن الخطاب يومئذ حوله جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يحدثهم في كتاب الله ، فلما فرغ قلت يا
~~عمر لقد رأيت في منامي سيد الأولين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وهو كالبدر في تمامه وأبو شحمة بين يديه وعليه ثياب خضر ، فتقدمت إليه
~~صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه فقال لي : يا ابن عم أقرىء عمر عني السلام
~~وقل له : يقول لك رسول الله جزاك الله عني كل خير كما لم تضيع حق الله
~~تعالى من بعدي هنيئا لك يا عمر ما أعد الله لك من القصور والغرفات في جنات
~~النعيم ، وإن ولدك أبا شحمة قد بلغ في مقعد صدق عند مليك مقتدر اه . |
# | 1 ( الباب السابع والعشرون في تشديد اللواط ) 1
# | وفي الزواجر قال صلى الله عليه وسلم في رواية الطبراني والبيهقي : (
~~أربعة يصبحون في غضب الله تعالى ويمسون في سخط الله ) وقيل له : من هم يا
~~رسول الله ؟ قال : ( المتشبهون من الرجال PageV01P054 بالنساء ، والمتشبهات
~~من النساء بالرجال ، والذي يأتي البهيمة ، والذي يأتي الرجال ) اه . ( قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام : من قبل غلاما بشهوة عذبه الله تعالى في النار
~~) أي نار جهنم ( ألف سنة ) وإن كان إبراهيم خليل الله وموسى كليم الله
~~وعيسى روح الله ( وقال عليه الصلاة والسلام : لو اغتسل اللوطي بماء البحر
~~لم يجىء يوم القيامة إلا جنبا . وقال عليه الصلاة والسلام : من قبل غلاما
~~بشهوة ألجم بلجام من نار . وقال عليه الصلاة والسلام : من مس غلاما بشهوة
~~لعنه الله والملائكة والناس أجمعون . وقال عليه الصلاة والسلام : من أدخل
~~قبله في دبر امرأة بعثه الله يوم القيامة وهو أنتن من الججفة ) وفي رواية
~~لأحمد وغيره عن أبي هريرة من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، أو أتى امرأة
~~حائضا ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد برىء مما أنزل على محمد أي هذا إن
~~استحل ذلك ، أو أراد صلى الله عليه وسلم الزجر والتنفير ، وليس المراد
~~حقيقة ms088 الكفر ، وإلا لما أمر في وطء الحائض بالكفارة كذا أفاد العزيزي (
~~وقال عليه الصلاة والسلام : إذا أتى الرجل الرجل ) أي باللواط والمفاخذة (
~~فهما زانيان ) وحد الفاعل حد الزنى إن كان محصنا يرجم ، وإن لم يكن محصنا
~~يجلد مائة ، وهو أظهر قولي الشافعي وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا
~~القول جلد مائة ، وتغريب عام رجلا كان أو امرأة ، محصنا كان أو غير محصن ،
~~وذهب قوم إلى أن اللوطي يرجم ولو غير محصن ، والقول الآخر للشافعي أنه يقتل
~~الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث : ( وإذا أتت المرأة المرأة ) أي
~~بالسحاق ( فهما زانيتان ) قال أبو مسلم : وحد فاعلة السحاق الحبس إلى الموت
~~( وقال عليه الصلاة والسلام : من قبل غلاما بشهوة فكأنما زنى مع أمه سبعين
~~مرة ومن زنى مع أمه مرة واحدة ، فكأنما قتل سبعين نبيا وقال عليه الصلاة
~~والسلام : من لاط في غلام أصبح في قبره خنزيرا ) وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : إن اللوطي إذا مات من غير توبة مسخ في قبره خنزيرا وقيل : في هذه
~~الأمة قوم ، يقال لهم اللوطية ، وهم ثلاثة أصناف : صنف ينظرون ، وصنف
~~يصافحون ، وصنف يعملون ذلك العمل الخبيث كذا في الزواجر . ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : إذا لمس الغلام اهتز العرش وقالت السموات : يا ربنا
~~أأمرنا نخطفه وقالت الأرض : يا ربنا أأمرنا نبلعه ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام : لا تأتوا النساء في أستاههن ) أي أدبارهن ( فإن الله لا يستحي من
~~الحق ) أي لا يترك بيان الحق رواه أحمد والترمذي . | PageV01P055
# | 1 ( الباب الثامن والعشرون في منع شرب الخمر ) 1
# | وهي المعتصر من العنب إذا غلى وقذف بالزبد أو من غير العنب . وروي في
~~الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ألا إن الخمر قد حرمت وهي من خمسة : من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والخمر ما خامر العقل ، أي ستره كذا في الزواجر . ( قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام : من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها ) أي الخمر ( في الآخرة ms089
~~) قال بعضهم هذا وعيد بأنه لا يدخل الجنة ، لأن الخمر شراب داخل الجنة ،
~~إلا أنهم لا يصدعون عنها ، ولا ينزفون ومن دخل الجنة لا يحرم شربها ، أو
~~كان يدخل الجنة ويحرم شرب الخمر ، بأن لا يشتهي شربها في الجنة كما لا
~~يشتهي منزلة من هو أرفع منه لحديث البيهقي من شرب الخمر في الدنيا ، ولم
~~يتب لم يشربها في الآخرة ، وإن دخل الجنة وروى أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ، ومن
~~شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها ، ولم يتب لم يشربها في الآخرة ( وقال
~~عليه الصلاة والسلام : من شرب الخمر ممسيا أصبح مشركا ومن شربها مصبحا أمسى
~~مشركا ) وفي الجامع من شرب بصقة من خمر ، أي شيئا قليلا بقدر ما يخرج من
~~الفم من البصاق ، فاجلدوه ثمانين ، أي إن كان حرا وإلا فعشرين رواه
~~الطبراني عن ابن عمرو بن العاص . ( وقال عليه الصلاة والسلام : الخمر أم
~~الخبائث فمن شربها لم تقبل صلاته أربعين يوما ) خص صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة بالذكر لأنها أفضل عبادات البدن والأربعين ، لأن الخمر تبقى في
~~أعضائه أربعين يوما . وقال بعضهم ذلك محمول على الزجر والتنفير . ( فإن مات
~~وهي في بطنه مات ميتة ) بكسر الميم بالتنوين ( جاهلية ) أي كميتة أهل
~~الجاهلية ، أي صار منابذا للشرع تشبيها بأهل الجاهلية رواه الطبراني عن ابن
~~عمرو بن العاص بإسناد حسن ( وقال عليه الصلاة والسلام : الخمر جماع الإثم )
~~كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : اجتنبوا الخمر فإنه كان ممن قبلكم
~~رجل يتعبد ويعتزل الناس فلقيته امرأة بغي ، أي زانية فأرسلت جاريتها إليه
~~فقالت : إنا ندعوك لشهادة ، فلما دخل من باب أغلقت الباب حتى أفضى إلى تلك
~~المرأة وعندها غلام وقدح من خمر فقالت : والله ما دعوتك لشهادة ، وإنما
~~دعوتك لتقع علي أو تقتل هذا الغلام أو تشرب هذا الخمر ، فاختار شرب الخمر
~~على الزنى والقتل ، لأن كلا منهما أعظم وزرا من شرب الخمر ، فلما شربها
~~واقعها ms090 وقتل الغلام . ( وقال عليه الصلاة والسلام : شارب الخمر ملعون )
~~لأنها حرام في كل دين ، فإن حفظ العقل من الموبقات هو الذي اتفق أهل الملل
~~على وجوب حفظه . ( وقال عليه الصلاة والسلام : شارب الخمر كعابد اللات
~~والعزى ) أي إن استحل ذلك أو هو زجر وتنفير رواه الحارث بن أبي أسامة عن
~~ابن عمر بن العاص . واللات هو صنم ثقيف ، والعزى هي شجرة لغسان وهما أعظم
~~أصنام الكفار ( وقال عليه الصلاة والسلام : من شرب الخمر فقد كفر بما أنزل
~~الله تعالى على أنبيائه ومن سلم على PageV01P056 شارب الخمر أو صافحه أحبط
~~الله تعالى عمله أربعين سنة ) وفي الزواجر قال صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تجالسوا شراب الخمر ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وإن شارب الخمر
~~يجيء يوم القيامة مسودا وجهه مدلعا لسانه على صدره يسيل لعابه يقذره كل من
~~رآه ) قال بعض العلماء وإنما نهى عن عيادتهم والسلام عليهم ، لأن شارب
~~الخمر فاسق ملعون قد لعنه الله ورسوله ، فإن اشتراها أو عصرها كان ملعونا
~~مرتين ، وإن سقاها لغيره كان ملعونا ثلاث مرات ، فلذلك نهى عن عيادته
~~والسلام عليه إلا أن يتوب ، فإن تاب تاب الله عليه ( وقال عليه الصلاة
~~والسلام : لا يجتمع الخمر والإيمان في قلب امرىء أبدا ) وفي حديث الطبراني
~~عن أبي هريرة من شرب خمرا ، أي عالما مختارا خرج نور الإيمان من جوفه ، أي
~~فإن تاب عاد إليه وعن الفضيل بن عياض أنه حضر عند تلميذ له حضره الموت ،
~~فجعل يلقنه الشهادة ولسانه لا ينطق بها ، فكررها عليه فقال : أقولها وأنا
~~بريء منها ، ثم مات فخرج الفضيل من عنده وهو يبكي ، ثم رآه بعد مدة في
~~منامه ، وهو يسحب به في النار . فقال له : يا مسكين بم نزعت منك المعرفة ؟
~~فقال : يا أستاذ كان بي علة فأتيت بعض الأطباء . فقال لي : تشرب في كل سنة
~~قدحا من الخمر ، وإن لم تفعل تبق بك علتك ، فكنت أشربها في كل سنة لأجل
~~التداوي ، فهذا حال من شربها للتداوي ، فكيف حال من ms091 يشربها لغير ذلك ، نسأل
~~الله العافية من كل بلاء ومحنة كذا في الزواجر ( وقال عليه الصلاة والسلام
~~: من شرب الخمر حتى يزيل عقله يأتيه الشيطان في دبره أربعين مرة كما يأتي
~~الرجل امرأته ) أي في قبلها وفي الزواجر قال صلى الله عليه وسلم : ( من شرب
~~الخمر ولم يسكر أعرض الله عنه أربعين ليلة ، ومن شرب الخمر وسكر لم يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا ، أي نفلا ولا فرضا أربعين ليلة ، فإن مات فيها مات
~~كعابد وثن ، وكان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل : يا رسول الله
~~وما طينة الخبال ؟ قال : عصارة أهل النار القيح والدم ) . ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ) أي للغير ( وبائعها
~~ومبتاعها ) أي مشتريها ( وعاصرها ومعتصرها ) أي طالب عصرها ( وحاملها
~~والمحمولة إليه وآكل ثمنها ) بمد الهمزة أي آخذه وخص الأكل بالذكر ، لأنه
~~أغلب وجوه الانتفاع رواه أبو داود والحاكم عن ابن عمر وهو حديث صحيح . |
# | 1 ( الباب التاسع والعشرون في فضيلة الرمي ) 1
# | أخرج مسلم وغيره عن عتبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على المنبر يقول : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } [ الأنفال :
~~6 ] ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي وتكررت هذه
~~الجملة في الزواجر مرتين وفي بلوغ المرام ثلاثا ) ( قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : من رمى سهما في سبيل الله ) أي في جهاد الكفار ولإعلاء دين
~~الله ، ( كمن أعتق رقبة ) وفي رواية للترمذي والنسائي والحاكم عن أبي نجيح
~~بإسناد صحيح من رمى بسهم في سبيل الله ، فهو له عدل محرر ، أي مثل عتق رقبة
~~بكسر العين ، وقد تفتح ومن بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة ، وانفرد الحاكم
~~في رواية هذه الجملة الأخيرة ( وقال صلى الله عليه وسلم : علموا أولادكم
~~PageV01P057 السباحة ) بكسر السين أي العوم ( والرمي بالسهام والمرأة
~~المغزل ) بكسر الميم ، أي الغزل بالمغزل ، ويجوز فتح الميم والزاي على أنه
~~مصدر ميمي ، فلا حاجة لتقدير المضاف رواه ms092 البيهقي عن ابن عمر بن الخطاب .
~~قال البيهقي حديث منكر ، أي وذلك لأن الغزل لائق بالمرأة والله يحب المؤمن
~~المحترف ، ويبغض البطال كذا أفاد العزيزي ، وفي رواية لابن منده وأبي موسى
~~والديلمي عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري بإسناد ضعيف علموا أولادكم
~~السباحة والرماية ونعم لهو المؤمنة في بيتها الغزل ، وإذا دعاك أبواك فأجب
~~أمك ، أي أولا ثم أباك أفاد هذا الحديث أن الأم مقدمة على الأب في البر . (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : الرمي على الغرض كالرمي على الجهاد ) أي كالرمي
~~على العدو في الجهاد ، وفي رواية للديلمي عن ابن عمر الرمي خير ما لهوتم ،
~~أي الرمي بالسهام خير ما لعبتم به تدريبا للحرب ، وفي رواية للديلمي عن
~~جابر بن عبد الله بإسناد ضعيف علموا بنيكم الرمي ، فإنه نكاية العدو ، أي
~~تعليم الرمي بالسهام للأبناء سنة مؤكدة ، وهو أفضل من الضرب بالسيف كذا
~~أفاد العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : من يرد السهم على المرمى من
~~الغرض كان له قدر أجر عتق رقبة . وقال صلى الله عليه وسلم : من ترك الرمي
~~بعد التعليم فقد ترك سنة من سنتي . وقال صلى الله عليه وسلم : من علم الرمي
~~) أي بالسهام ( ثم تركه ) أي رغبة عن السنة ( فليس منا ) أي ليس عاملا
~~بأمرنا رواه مسلم عن عقبة بن عامر الجهني . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من
~~ترك الرمي فليرتم ) أي من نسيه فليتعلمه ثانيا ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~من تعلم الرمي ) أي بالسهام ( ثم تركه فقد عصاني ) رواه ابن ماجه عن عقبة
~~بن عامر قال المناوي : لأنه حصل له الدفاع عن الدين ونكاية العدو ، فتعين
~~عليه القيام بالجهاد ، فإذا أهمله حتى جهله فقد فرط في القيام بما تعين
~~عليه فيأثم وقال بعضهم هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه ، وهو مكروه
~~كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر ( وقال صلى الله عليه وسلم : من رمى بسهم في
~~سبيل الله أصاب أو أخطأ كان له عتق رقبة ) وفي الزواجر لابن ms093 حجر وصح من شاب
~~شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم في سبيل الله
~~فبلغ العدو أو لم يبلغه ، كان له كعتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة كانت له
~~فداء من النار عضوا بعضو . ( وقال صلى الله عليه وسلم : تعلموا الرمي فإن
~~ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة للرامي في سبيل الله ) وفي الحديث كل
~~شيء ليس من ذكر الله عز وجل ، فهو لهو وسهو إلا أربع خصال : مشي الرجل بين
~~الغرضين وتأديبه فرسه وملاعبته أهله وتعلمه السباحة . وفي الحديث الصحيح
~~الذي رواه أحمد : الخيل ثلاثة : فرس يرتبطه الرجل في سبيل الله عز وجل ،
~~فثمنه أجر ، وركوبه أجر وعاريته أجر ، وفرس يقامر عليه الرجل ويراهن ،
~~فثمنه وزر ، وركوبه وزر وفرس للبطنة فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء
~~الله تعالى . |
# | 1 ( الباب الثلاثون في فضيلة بر الوالدين ) 1
# | أي وفي عقوبة عقوقهما كما في الحديث المرفوع : لا يرى وجهي ثلاثة أنفس
~~: العاق لوالديه والتارك لسنتي ، ومن لم يصل علي إذا ذكرت بين يديه كذا في
~~الجوهر المنظم ( قال النبي صلى الله PageV01P058 عليه وسلم : رضا الرب في
~~رضا الوالد ) أي الأصل وإن علا ( وسخط الله في سخط الوالد ) أو قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( الوالدين ) في الموضعين وهو شك من الراوي رواه ابن حبان
~~والحاكم وصححاه ورجح الترمذي أنه موقوف ، وفي رواية رضا الرب في رضا الوالد
~~أي الأصل ، وإن علا ، وسخط الرب في سخط الولد ، أي الذي لا يخالف الشرع
~~رواه الترمذي والحاكم عن ابن عمرو بن العاص والبزار عن ابن عمر بن الخطاب
~~وهو حديث صحيح . وهذا وعيد شديد يفيد أن العقوق كبيرة ، وعلم من ذلك
~~بالأولى أن الأم كذلك ، وفي رواية الطبراني عن ابن عمرو رضا الرب في رضا
~~الوالدين ، أي الأصلين وإن علموا سخطه في سخطهما ( وقال عليه الصلاة
~~والسلام : بروا آباءكم ) أي وأمهاتكم ( تبركم أبناؤكم ) أي وبناتكم وكما
~~تدين تدان ( وعفوا ) بكسر العين أي عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن ms094 بالزنى (
~~تعف نساؤكم ) أي عن الرجال أي عن الزنى بهم رواه الطبراني عن ابن عمر
~~بإسناد حسن . قال البرماوي : مضارع المضاعف اللازم الكسر والمتعدي الضم ،
~~وما سمع من المضموم في الأول نادر وما سمع من المكسور في الثاني نادر ،
~~فيحفظ في كل منهما ولا يقاس عليه ( وقال عليه الصلاة والسلام : من أصبح وله
~~أبوان راضيان عنه أو أحدهما فتحت له أبواب الجنة ومن أمسى وله أبوان ساخطان
~~عليه أو أحدهما فتحت له أبواب جهنم ) وفي رواية لابن عساكر عن ابن عباس :
~~من أصبح مطيعا لله في والديه ، أي أصليه المسلمين أصبح له بابان مفتوحان من
~~الجنة ، وإن كان واحدا فواحد أي إن كان المطاع من الوالدين واحدا فالمفتوح
~~باب واحد قال المناوي ، وفي هذا الحديث إشارة أن طاعة الوالدين لم تكن
~~مستقلة ، بل هي طاعة الله وكذا العصيان والأذى ( وقال عليه الصلاة والسلام
~~: إذا كنت في الصلاة ) أي النافلة ( فدعاك أبوك فأجبه وإن دعتك أمك فأجبها
~~) أي فإن إجابة الوالدين في النفل أفضل من عدمها إن شق عليهما عدمها ،
~~وتحرم إجابة الوالدين في الفرض ، وتبطل الصلاة بها مطلقا ، أي سواء كانت في
~~الفرض أو في النفل ( وقال عليه الصلاة والسلام : من آذى والديه أو آذى
~~أحدهما يدخل النار ) وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل يسمى علقمة ، وكان كثير الاجتهاد عظيم الصدقة
~~، فمرض يوما مرضا شديدا واشتد مرضه ، فبعثت زوجته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله إن زوجي في نزع روحه ، فأردت أن أعلمك بحاله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ( انطلقوا بنا إليه قال : فلما
~~دخلوا عليه قال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا علقمة كيف ترى حالك فلم
~~ينطق ، فعلم أنه هالك فلقنه النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة فلم ينطق بها
~~، فكرر عليه مرارا فلم ينطق ، فعلم أنه هالك فقال صلى الله عليه وسلم : أله
~~أب ؟ فقالوا له : يارسول الله إن ms095 أباه قد مات ، وإن له أما كبيرة السن فدعا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فأتوا بها إليه صلى الله عليه وسلم فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يا أم علقمة كيف كان حال علقمة ؟ فقالت : يا
~~رسول الله كان يصوم ويتصدق ويصلي ، وكان فاعلا للخير ، لكني ساخطة عليه
~~لأنه كان يؤثر زوجته على أمه . فقال صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه :
~~انطلق واجمع حطبا حتى أحرقه بالنار فقالت : يا رسول الله لا تفعل بولدي
~~وثمرة فؤادي . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فعذاب الله أشد إن الله
~~تعالى لم يرض إلا برضاك ، ولا يقبل صلاته وصيامه وصدقته ما دمت ساخطة عليه
~~، فقالت : يا رسول الله أشهد الله وأشهدك أني قد رضيت عليه . فتقدم النبي
~~صلى PageV01P059 الله عليه وسلم إلى علقمة ولقنه الشهادة فنطق بها ومات
~~ساعته ، قال أنس : غسلوه وصلوا عليه ودفنوه فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~على شفير قبره وقال : ( يا معاشر المهاجرين والأنصار من فضل زوجته على
~~والدته لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، فالصرف هو النافلة ، والعدل هو
~~الفريضة ) ، كذا في الجواهر للسمرقندي ( وقال عليه الصلاة والسلام : حكاية
~~عن الله تعالى قل للبار لوالديه اعمل ما شئت فإن الله يغفر لك ) وروى مسلم
~~وغيره لا يجزي الولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ، وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما
~~من عبد صلى الفريضة ودعا لوالديه بالمغفرة إلا استجاب الله دعاءه ، وغفر له
~~ببركة دعائه لهما ، ولو كانا فاسقين ) كذا في رياض الصالحين ( وقال صلى
~~الله عليه وسلم : بر الوالدين ) بكسر الباء الموحدة أي الإحسان إليهما قولا
~~وفعلا ( كفارة للكبائر ) وفي حديث الديلمي وغيره عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما بر الوالدين يجزي عن الجهاد ، أي ينوب ويقوم مقامه . قال المناوي
~~وهذا ورد جوابا لسائل اقتضى حاله ذلك ، وإلا فالجهاد أعلى ، وفي رواية لابن
~~عدي عن أبي هريرة بر الوالدين يزيد في ms096 العمر ، أي يبارك في عمر البار بأن
~~يمضي في الطاعات أو بالنسبة لما في صحف الملائكة ( وقال عليه الصلاة
~~والسلام : من وضع طعاما طيبا في بيته وأكله دون والديه حرمه الله تعالى
~~لذيذ طعام الجنة وقال عليه الصلاة والسلام : ( من بات شبعانا ريانا وأحد
~~والديه جوعان أو عطشان حشره الله يوم ; لقيامة جوعانا وعطشانا ولم يستح
~~الله تعالى من عذابه يوم ; لقيامة ) وفي الأحياء قال صلى الله عليه وسلم :
~~( إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع
~~رحم ) اه . ( وقال عليه الصلاة والسلام : من رفع يده ليضرب أحد والديه غلت
~~يده يوم القيامة إلى عنقه مشلولة قالوا يا رسول الله وإن ضربهما قال : تقطع
~~يده قبل أن يجوز على الصراط وتضربه الملائكة ) وعن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من رجل مات
~~ووالداه غير راضيين عليه إلا أخرج الله روحه على غير الشهادة ، ولا يخرج من
~~قبره إلا وعلى وجهه مكتوب هذا جزاء من عصى الله تعالى ، هذا جزاء من عق
~~والديه ) وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه قال كنا جلوسا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم أنا وجماعة من الصحابة إذ أتاه رجل فقال :
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فقلنا له : وعليك السلام ، فقال : يا
~~رسول الله إن عبد الله بن سلام يدعوك ليودعك ، وإنه مريض وعلى خروج من
~~الدنيا ، فلما سمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى قائما ، ثم قال
~~لهم : قوموا بنا نزور أخانا عبد الله ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو ومن معه من أصحابه حتى أتوا إلى منزله فاستأذنوا عليه ، فأذن لهم في
~~الدخول فوجدوه في غمرات الموت ، فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~رأسه وقال : ( يا عبد الله قل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله فقالها في أذنه ms097 ثلاثا فلم يقلها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم امض يا بلال إلى
~~امرأته واسألها ما كان يعمل زوجها في الدنيا وما كان شغله ؟ ) فسألها فقالت
~~له : يا بلال وحق رسول الله ما أعرف من يوم تزوجني أنه ترك الصلاة خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولا مضى عليه يوم إلا تصدق فيه بشيء لوجه الله
~~تعالى ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الأمر لعجيب اسألها يا بلال هل له
~~والدة ؟ ) فقالت : يا رسول الله إنها غضبانة PageV01P060 عليه . فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( يا بلال امض لوالدته ) فمضى إليها وقال أجيبي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت : وما ذلك ؟ فقال : يصلح بينك وبين ولدك عبد الله
~~، وإنه على خروج من الدنيا . فقالت وحق رسول الله لا أمضي ولا أجعلنه في حل
~~مما آذاني لا دنيا ولا أخرى ، ثم إنها امتنعت فأتى بلال إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأعلمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عمر ويا علي اذهبا
~~، فأتيا بها ) فذهبا إليها ، فلما دخلا عليها قالا لها : أيتها العجوز إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك فقالت : وما يريد مني فهل له من حاجة ؟
~~فقالا لها : لا بد أن تمشي معنا ، فمشت معهما حتى أتت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيتها العجوز انظري إلى
~~ولدك وما هو عليه ) ، فلما نظرت إليه قالت يا ولدي لا أجعلك اليوم في حل من
~~حقي لا في الدنيا ولا في الآخرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيتها
~~العجوز خافي الله عز وجل واجعليه في حل ) فقالت : يا رسول الله كيف أجعله
~~في حل وهو قذرني وضربني وطردني من بيته لأجل امرأته ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( اجعليه في حل ) فقالت العجوز أشهدك يا رسول الله أنت ومن معك
~~أني جعلته في حل . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عبد الله : قل ms098
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ) فرفع
~~صوته بالشهادة ثم توفي على ذلك رضي الله عنه ، فلما صلينا عليه ودفناه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا معاشر المسلمين ألا من كان له والدة ولم
~~يبرها خرج من الدنيا على غير شهادة ) كذا في رياض الصالحين للعارف بالله
~~يحيى النووي . |
# | 1 ( الباب الحادي والثلاثون في فضيلة تربية الأولاد ) 1
# | قال أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( الغلام يعق عنه يوم
~~السابع ويسمى ويماط عنه الأذى ، فإذا بلغ ست سنين أدب ، فإذا بلغ تسع سنين
~~عزل فراشه ، فإذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب على الصلاة ، فإذا بلغ ست عشرة سنة
~~زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال : قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك
~~في الدنيا وعذابك في الآخرة ) كذا في الإحياء ( قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام : ما نحل ) بفتح النون والحاء المهملة ( والد ولده أفضل من أدب حسن
~~) رواه الترمذي والحاكم عن عمرو بن سعيد بن العاص : أي ما أعطاه عطية أفضل
~~من تأديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب على فعل الحسن ، وتجنب القبيح ، فإن حسن
~~الأدب يرفع العبد المملوك إلى رتبة الملوك وعن أبي ذر رضي الله عنه قال :
~~كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وإذا بالحسن والحسين رضي الله
~~عنهما ركبا على كتف جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدثنا ، فلما
~~فرغ من حديثه قال لهما : انزلا يا أولادي فأقبل علي كرم الله وجهه ، فلما
~~رأياه خافاه ونزلا عن ظهر جدهما فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم : ما
~~لالكما ؟ قالا : خفنا من أبينا ، فأقبل علي رضي الله عنه عليهما وضربهما .
~~وقال : الأدب خير لكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا علي لا تنهر
~~الحسن والحسين فإنهما ريحانتاي وراحة قلبي وسريرة كبدي ) فقال علي كرم الله
~~وجهه سمعا وطاعة فنزل جبريل وقال : يا محمد الحق يقول اترك عليا يؤدبهما
~~أشبعوا أولادكم ، وأحسنوا أسماءهم ms099 ، وطيبوا أبدانهم ، ترزقوا شفاعتهم ،
~~فلما سمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معشر المسلمين من رزقه
~~الله تعالى بولد فعليه بتأديبه وتعليمه ، فإن من علم ولده وأدبه رزقه الله
~~شفاعته ، ومن ترك ولده جاهلا كان كل ذنب عمله عليه ) كذا في رياض الصالحين
~~( وقال عليه الصلاة والسلام : لأن يؤدب الرجل ) وفي لفظ أحدكم ( ولده ) أي
~~يعلمه الآداب الشرعية والمندوبة ( خير له من أن يتصدق ) أي كل يوم ( بصاع )
~~رواه الترمذي عن جابر بن سمرة وهو حديث حسن قال المناوي : لأنه إذا أدبه
~~صارت أفعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : PageV01P061 أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم ) أي بأن
~~تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق . | قال العلقمي : والأدب هو استعمال
~~ما يحمد قولا وفعلا . وقيل : هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك رواه ابن
~~ماجه عن أنس قال المناوي وفي هذا الحديث نكارة وضعف ، والمنكر هو الذي لا
~~يعرف متنه من غير جهة راويه فلا شاهد له ، فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ
~~، وأضبط فشاذ مردود ، وإن لم يخالف بل روى شيئا لم يروه غيره ، وهو عدل
~~ضابط فصحيح أو غير ضابط ، ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن ، وإن بعد فشاذ
~~منكر . ( وقال عليه الصلاة والسلام : من أراد أن يرغم ) بضم الغين المعجمة
~~أو فتحها أي يذل ( حاسده فليؤدب ولده وقال عليه الصلاة والسلام : النظر إلى
~~وجه الأولاد بشكر كالنظر إلى وجه نبيه ، وقال عليه الصلاة والسلام : أكرموا
~~أولادكم فإن كرامة الأولاد ستر من النار . وقال عليه الصلاة والسلام :
~~الأولاد حرز من النار والأكل معهم براءة من النار وكرامتهم جواز على الصراط
~~. وقال عليه الصلاة والسلام : أكرموا أولادكم فإن من أكرم أولاده أكرمه
~~الله في الجنة . وقال عليه الصلاة والسلام : إن في الجنة دارا ) أي عظيمة
~~جدا في النفاسة فالتنكير للتعظيم ( يقال لها دار الفرح ) بفتح الفاء والراء
~~وبالحاء المهملة ، أي السرور أي تسمى بذلك بين أهلها ( لا يدخلها إلا من
~~فرح الصبيان ) أي الأطفال ذكورا ms100 وإناثا ، وفي هذا الحديث شمول لأطفال
~~الإنسان ، وأطفال غيره ولليتيم وغيره ، رواه أبو يعلى عن عائشة . ( وقال
~~عليه الصلاة والسلام : إن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح ) أي تسمى بذلك
~~( لا يدخلها إلا من فرح يتامى المؤمنين ) رواه حمزة بن يوسف وابن النجار عن
~~عقبة بن عامر الجهني ، وهو حديث ضعيف ، وذلك لأن الجزاء من جنس العمل فمن
~~فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالى بتلك الدار الغالية المقدار ،
~~واليتيم صغير لا أب له وتخصيص اليتامى في هذا الحديث إنما هو للآكدية . |
# | 1 ( الباب الثاني والثلاثون في فضيلة التواضع ) 1
# | قال تعالى : { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين } [ القصص : 38 ] والتواضع إظهار التنزل عن
~~المرتبة لمن يراد تعظيمه . وقيل : هو تعظيم من فوقه لفضله . وقيل : هو
~~الاستسلام للحق وترك الاعتراض على الحكم من الحاكم . وقيل : هو أن تخضع
~~للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا أو كبيرا شريفا أو ضعيفا حرا أو عبدا
~~ذكرا أو غيره نظرا للقول لا للقائل ، فهو إنما يتواضع للحق وينقاد له .
~~وقيل : هو أن لا يرى لنفسه مقاما ولا حالا يفضل بهما غيره ، ولا يرى أن في
~~الخلق من هو شر منه كذا في السراج المنير للعزيزي ( قال النبي : من تواضع
~~لله ) أي لأجل عظمة الله ( رفعه الله ) أي في الدنيا والآخرة ( ومن تكبر
~~وضعه الله ) رواه ابن منده وأبو نعيم . وفي رواية لأبي نعيم من تواضع لله
~~رفعه الله ، فهو في نفسه ضعيف ، وفي PageV01P062 أنفس الناس عظيم ، ومن
~~تكبر وضعه الله فهو في أعين الناس صغير ، وفي نفسه كبير حتى لهو أهون عليهم
~~من كلب أو خنزير ، وعن أبي سلمة المدني عن أبيه عن جده قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عندنا بقباء ، وكان صائما فأتيناه عند إفطاره بقدح من
~~لبن وجعلنا فيه شيئا من عسل ، فلما رفعه وذاقه وجد حلاوة العسل فقال : ما
~~هذا ؟ قلنا : يا رسول الله جعلنا فيه ms101 شيئا من عسل فوضعه وقال : أما أني لا
~~أحرمه ومن تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد أغناه الله
~~ومن بذر أفقره الله ، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله كذا في الإحياء ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ما من آدمي إلا وفي رأسه سلسلتان : سلسلة في السماء
~~السابعة وسلسلة في الأرض السابعة ، فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة إلى
~~السماء السابعة وإذا تجبر ) أي تكبر ( وضعه الله بالسلسلة إلى الأرض
~~السابعة ) رواه الخرائطي والحسن بن سفيان وابن لال والديلمي ، وفي رواية
~~للطبراني عن ابن عباس وللبزار عن أبي هريرة بإسناد حسن ما من آدمي إلا في
~~رأسه حكمة بيد ملك ، فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته ، وإذا تكبر قيل
~~للملك ضع حكمته ، فقوله ما من آدمي من زائدة قوله إلا في نسخة إلا وفي ، أي
~~بالواو التي للحال قوله حكمة بفتح الحاء والكاف ، وهي حديدة في اللجام تكون
~~على أنف الفرس وحنكه تمنعه من مخالفة راكبه ، ولما كانت الحكمة تأخذ بفم
~~الدابة ، وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع
~~الحكمة الدابة قوله بيد ملك ، أي موكل بالآدمي قوله فإذا تواضع ، أي للحق
~~والخلق قوله قيل للملك ، أي من قبل الله قوله ارفع حكمته ، أي قدره ومنزلته
~~قوله ، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن إذلاله ، فإن من صفة الذليل
~~أن ينكس رأسه ، فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق ، وفي الآخرة دخول
~~النار . ( وقال صلى الله عليه وسلم : إذا رأيتم المتواضعين ) وفي الإحياء
~~بعد ذلك من أمتي ( فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم ) وفي
~~الإحياء بعد ذلك ، فإن ذلك مذلة لهم وصغار قال ابن حجر : هذا حديث غريب ،
~~وهو ما انفرد راويه بروايته ( وقال صلى الله عليه وسلم : تواضعوا مع
~~المتواضعين ، فإن التواضع مع المتواضعين صدقة وتكبروا مع المتكبرين ، فإن
~~التكبر مع المتكبرين صدقة ، وقال عليه الصلاة والسلام ته ) بكسر فسكون (
~~على التياه ) أي تكبر على المتكبر ( فإن التيه ) أي التكبر ms102 ( على التياه )
~~أي المتكبر ( صدقة ) أي مثل صدقة ( وقال صلى الله عليه وسلم : رأس التواضع
~~أن يبتدىء بالسلام على من لقيه من المسلمين في المجالس . وقال صلى الله
~~عليه وسلم : التواضع معاند الشرف ) وخرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر
~~فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر : اجلس فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أحب أن يتمثل له الناس قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار ) وقيل التواضع سلم الشرف ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : الكرم التقوى والشرف التواضع ) أراد صلى الله عليه وسلم بذلك أن
~~الناس متساوون ، وأن أحسابهم إنما هي بأفعالهم لا بأنسابهم ، PageV01P063
~~كذا نقله العزيزي عن المناوي ( واليقين الغنى ) أي لأن من تيقن أن له رزقا
~~قدر له لا يتخطاه استغنى عن الجد في الطلب رواه ابن أبي الدنيا عن يحيى بن
~~أبي كثير وهو حديث ضعيف ( وقال صلى الله عليه وسلم : كل ذي نعمة محسود
~~صاحبها إلا التواضع . وقال صلى الله عليه وسلم : التواضع من أخلاق الأنبياء
~~والتكبر من أخلاق الكفار والفراعنة ) أي العتاة ( وقال صلى الله عليه وسلم
~~: من تكبر على الفقراء لعنه الله ومن تكبر على العلماء أخزاه الله ) وفي
~~الإحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما : ( ما لي لا أرى عليكم
~~حلاوة العبادة ) ؟ قالوا : وما حلاوة العيادة ؟ قال : ( التواضع ) اه .
~~وقال ابن حجر هذا حديث غريب . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل
~~العبادة التواضع ) كذا في المستطرف لكن قال ابن حجر في الزواجر هذا قول
~~عائشة رضي الله عنها اه . |
# | 1 ( الباب الثالث والثلاثون في فضيلة السكوت ) 1
# | اعلم أن الإنسان إما أن يتكلم أو يسكت ، فإن تكلم فإما بخير فهو ربح أو
~~بشر فهو خسران ، وإن سكت فإما عن شر فربح ، وإما عن خير فخسران ، فله في
~~كلامه وسكوته ربحان ينبغي تحصيلهما ، وخسرانان ينبغي التخلص منهما ، أفاد
~~ذلك إبراهيم الشبرخيتي . ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : العافية عشرة
~~أجزاء تسعة في الصمت ) أي ms103 السكوت عما لا ثواب فيه ( والعاشر في العزلة عن
~~الناس ) رواه الديلمي عن ابن عباس ، أي وذلك إذا استغنى عنهم واستغنوا عنه
~~، وإلا فمتى دعاه الشرع إلى الخلطة بهم للتعلم أو التعليم فلا خير في البعد
~~عنهم ، وبهذا يجمع بين الأدلة الدالة على طلب العزلة ، والأدلة الدالة على
~~طلب الخلطة . قال المناوي : فينبغي للعاقل أن يختار العافية ، فمن عجز
~~واضطر إلى الخلطة لطلب المعيشة ، فيلزم الصمت كذا في السراج المنير . وفي
~~لفظ والجزء العاشر في ترك مجالسة السفهاء . ( وقال صلى الله عليه وسلم :
~~لكل شيء نجاسة ونجاسة اللسان البذاءة ) أي الفحش في المنطق وإن كان كلاما
~~صدقا ، وفي رواية للطبراني عن ابن عمر من كثر كلامه كثر سقطه بفتح القاف ،
~~أي خطؤه في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت ذنوبه كانت النار
~~أولى به ، أي وذلك لأن السقط ما لا نفع فيه ، فإن كان لغوا لا إثم فيه حوسب
~~على تضييع عمره وصرفه عن الذكر إلى الهذيان ، ومن نوقش الحساب عذب . ( وقال
~~صلى الله عليه وسلم : من صمت ) أي سكت عن النطق بما لا ثواب له ( نجا ) أي
~~من العقاب والعتاب يوم المآب ( وقال صلى الله عليه وسلم : سكوت العالم شين
~~) أي عيب ( وكلامه زين وكلام الجاهل شين وسكوته زين ) قال لقمان لابنه : لو
~~كان الكلام من فضة كان السكوت من ذهب ، ومعناه كما قال ابن المبارك : لو
~~كان الكلام في طاعة الله من فضة كان السكوت عن معصية الله من ذهب ، وما
~~أحسن قول بعضهم من بحر المتقارب : | إذا ما اضطررت إلى كلمة | فدعها وباب
~~السكوت اقصد | فلو كان نطقك من فضة | لكان سكوتك من عسجد | PageV01P064 قال
~~إبراهيم العتكي نظما من بحر البسيط : | قالوا سكوتك حرمان فقلت لهم | ما
~~قدر الله يأتيني بلا نصب | ولو يكون كلامي حين أنشره | من اللجين لكان
~~الصمت من ذهب | وهذا صريح في أن الكف عن المعصية أفضل من عمل الطاعة ، وفي
~~أن الصمت أفضل من الكلام ، لكن ذهب جماعة من السلف ms104 إلى تفضيل الكلام ، لأن
~~نفعه متعد ، وعلى هذا فقول الخير خير من الصمت ، والصمت خير من قول الشر
~~أفاد ذلك الشبرخيتي ( وقال صلى الله عليه وسلم : أصل الإيمان السكوت إلا عن
~~ذكر الله تعالى ) والصمت قفل الفم كما قاله عمر رضي الله عنه ، ولذا قيل من
~~بحر الطويل : | وكم فاتح أبواب شر لنفسه | إذا لم يكن قفل على فيه مقفل | (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : الصمت زين للعالم ) أي لما فيه من الوقار
~~المناسب لحق العلم ( وستر للجاهل ) أي لأن المرء جهله مستور ما لم يتكلم
~~رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير الأسلمي ( وقال صلى الله عليه وسلم : كم من
~~كلمة سلبت نعمة وكم من كلمة جلبت نقمة ) وقال بعضهم : عفة اللسان صمته ،
~~فإن اللسان سبع ضار ، فإن لم توثقه عدا عليك ، وروي أن رجلا سئل في مرض
~~موته فقيل له : أوصني فقال : إن شئت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء وطب
~~الأطباء في ثلاث كلمات ، أما علم العلماء فإذا سئلت عما لا تعلم ، فقل لا
~~أعلم . وأما حكم الحكماء فإذا كنت جليس قوم ، فكن أسكتهم ، فإن أصابوا كنت
~~من جملتهم ، وإن أخطؤوا سلمت من خطئهم . وأما طب الأطباء فإذا أكلت طعاما
~~فلا تقم إلا ونفسك تشتهيه ، فإنه لا يلم بجسدك غير مرض الموت كذا في
~~الفتوحات الوهبية للشبرخيتي ( وقال صلى الله عليه وسلم : من أخرس لسانه لم
~~يستحق أحد مهماته ) وقد قيل : الصمت منام اللسان والتكلم يقظته ، والمرء
~~مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه ( وقال صلى الله عليه وسلم : الحكمة )
~~وهي استعمال النفس الإنسانية باقتباس النظريات على الأفعال الفاضلة بقدر
~~الطاقة ( عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت ) رواه ابن عدي
~~وابن لال عن أبي هريرة بإسناد واه . فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير
~~الجنس ، أفاد ذلك العزيزي ( وقال صلى الله عليه وسلم : الصمت حكم ) أي هو
~~حكمة أي نافع يمنع من الجهل والسفه ( وقليل فاعله ) أي قل من يصمت عما لا
~~فائدة فيه ، ويمنع ms105 نفسه عن النطق بما يشينه رواه القضاعي عن أنس بن مالك
~~والديلمي عن عمر بإسناد ضعيف قال بعضهم من بحر الخفيف : | يا كثير الفضول
~~قصر قليلا | قد فرشت الفضول عرضا وطولا | قد أخذت من القبيح بحظ | فاسكت
~~الآن إن أردت جميلا |
# | 1 ( الباب الرابع والثلاثون في فضيلة الإقلال من الأكل والنوم والراحة
~~) 1
# | وفي الخبر أن الأكل على الشبع يورث البرص ( قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ثلاثة تورث قسوة القلب حب النوم وحب الراحة وحب الأكل . PageV01P065
~~وقال صلى الله عليه وسلم : من شبع في الدنيا ) أي شبعا مذموما ( جاع يوم
~~القيامة ومن جاع في الدنيا شبع يوم القيامة ) قال صلى الله عليه وسلم : (
~~إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة ، وإن أبغض الناس إلى الله
~~المتخمون الملأى وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا كانت له درجة في الجنة ) كذا
~~في الإحياء وفي حديث صحيح للطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما إن أهل
~~الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة أي في الزمن اللاحق بعد الموت
~~( وقال صلى الله عليه وسلم : من أكل فوق الشبع فقد أكل الحرام ) وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( أصل كل داء البردة بفتح الراء التخمة ) وأخرج البيهقي
~~عن إبراهيم بن علي الذهلي قال : اختار الحكماء من كلام الحكمة أربعة آلاف
~~كلمة ، وأخرج منها أربعمائة كلمة ، وأخرج منها أربعون كلمة ، وأخرج منها
~~أربع كلمات ، أولها لا تثق بالنساء ، الثانية لا تحمل معدتك ما لا تطيق ،
~~الثالثة لا يغرنك المال وإن كثر ، الرابعة يكفيك من العلم ما تنتفع به .
~~كذا في السراج المنير . ( وقال صلى الله عليه وسلم : سيد العمل الجوع .
~~وقال صلى الله عليه وسلم : الجوع مخ العبادة ) أي خالصها وصفوتها وفي
~~الإحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن
~~قلبه ) وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من شبع ونام قسا
~~قلبه ) ثم قال : لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع . ( وقال صلى ms106 الله عليه
~~وسلم : أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع وطهروها بالجوع تصفو وترق ) هذا
~~كما في الإحياء وفي نسخة خبثت قلوبكم بالضحك والأكل فطهروها بالجوع تنظروا
~~إلى عظمة الله تعالى . وقال الحسن : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة ) ( وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أقربكم مني يوم القيامة أكثركم جوعا وتفكرا ) وفي الإحياء قال الحسن
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضلكم عند الله منزلة يوم القيامة
~~أطولكم جوعا وتفكرا في الله سبحانه وأبغضكم عند الله عز وجل يوم القيامة كل
~~نؤوم أكول شروب ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : من كثر طعامه كثر عذابه ) أي
~~بالحبس والحساب واللوم والتعيير ، فإن حلال الدنيا حساب كما في الحديث
~~لقوله تعالى : { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } [ التكاثر : 8 ] وليس المراد
~~عذاب النار وإنما التعيير واللوم لتركه الأدب مع الله لأنه آثر شهوة نفسه
~~واشتغل بذلك عن عبادة ربه مع تمكنه من ذلك من غير تعذر ، وهذه الدار دار
~~خدمة للرب ، وعبادة لا دار تنعم وشهوة فيستحق اللوم بذلك ، والتعيير كذا في
~~منهاج العابدين ، وفي الإحياء ، وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون ، فإنه جزء من
~~النبوة ) ( وقال صلى الله عليه وسلم : لا صحة مع كثرة النوم ولا صحة مع
~~كثرة الأكل ولا شفاء بحرام . وقال صلى الله عليه وسلم : الصبحة ) بضم الصاد
~~المهملة أو بفتحها فسكون الموحدة أي النوم أول النهار ( تمنع الرزق ) أي
~~بعضه أو تمنع البركة منه ، لأنه وقت الذكر والفكر وتفرقة الأرزاق الحسية
~~والمعنوية كالعلوم والمعارف ، رواه عبد الله ابن الإمام أحمد وابن عدي
~~والبيهقي عن عثمان والبيهقي عن أنس بإسناد ضعيف . | PageV01P066
# | 1 ( الباب الخامس والثلاثون في منع الضحك ) 1
# | قال الأحنف : كثرة الضحك تذهب الهيبة ، وكثرة الفرح تذهب المروءة ، ومن
~~لزم شيئا عرف به . ( وقال النبي صلى الله عليه وسلم : كثرة الضحك تميت
~~القلب ) أي تورث الضغينة في بعض الأحوال ، وتسقط ms107 المهابة والوقار ، وذلك
~~لأن الضحك يدل على الغفلة عن الآخرة كذا في الإحياء ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : الضحك في المسجد ظلمة في القبر ) أي يورث ظلمة القبر ، فإنه يميت
~~القلب وينسي ذكر الرب رواه الديلمي عن أنس ( وقال صلى الله عليه وسلم : من
~~ضحك قهقهة فقد نسي بابا من العلم ) وفي الإحياء : قال صلى الله عليه وسلم
~~مرة لصهيب وبه رمد وهو يأكل تمرا : ( أتأكل تمرا وأنت أرمد ) ؟ فقال : إنما
~~آكل بالشق الآخر يا رسول الله . فتبسم صلى الله عليه وسلم قال بعض الرواة
~~حتى نظرت إلى نواجذه ( وقال صلى الله عليه وسلم : من ضحك قهقهة فقد مج من
~~العقل مجة ) وفي المستطرف عن علي : ما مزح أحد مزحة إلا مج الله من عقله
~~مجة ( وقال صلى الله عليه وسلم : من ضحك كثيرا في الدنيا بكى كثيرا في
~~الآخرة ) وقال يوسف بن أسباط : أقام الحسن ثلاثين سنة لم يضحك . وقيل :
~~أقام عطاء السلمي أربعين سنة لم يضحك ( وقال صلى الله عليه وسلم : من ضحك
~~قهقهة لعنه الجبار ومن ضحك كثيرا استحق به النار ) وفي رواية هناد بن السري
~~عن الحسن البصري : الضحك ضحكان ضحك يحبه الله وضحك يمقته الله ، فأما الضحك
~~الذي يحبه الله فالرجل يكشر في وجه أخيه لحداثة عهد به وشوقا إلى رؤيته .
~~وأما الضحك الذي يمقت الله تعالى عليه ، فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء
~~والباطل ليضحك أو ليضحك يهوي بها في جهنم سبعين خريفا . والمعنى الضحك
~~نوعان ضحك يثيب الله عليه ، وضحك يبغض الله صاحبه ، أي يعاقبه إن شاء ،
~~فأما الضحك الذي يثيب الله عليه ، فضحك الإنسان الذي يكشر عن أسنانه ،
~~ويبتسم في وجه أخيه في الدين لحداثة لقائه ، ولشوق إلى رؤيته ، وأما الضحك
~~الذي يبغض الله تعالى عليه ، فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم
~~بالكلمة الفاسدة ليضحك هو ، أو ليضحك غيره يسقط إلى السفل بسببها في جهنم
~~يوم القيامة سبعين سنة . | قوله يكشر بكسر شين معجمة أي يظهر أسنانه . قوله
~~ليضحك أو ليضحك بمثناة ms108 تحتية فيهما مفتوحة في الأول مضمومة في الثاني (
~~وقال صلى الله عليه وسلم : من كثر ضحكه كثر خطؤه ) وقال عمر رضي الله عنه :
~~من كثر ضحكه قلت هيبته ، ومن مزح استخف به ، ومن أكثر من شيء عرف به ، ومن
~~كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه قل حياؤه ، ومن قل حياؤه قل ورعه ، ومن
~~قل ورعه مات قلبه ، وقال علي رضي الله عنه : إياك أن تذكر من الكلام ما
~~يكون مضحكا وإن حكيت ذلك عن غيرك ( وقال صلى الله عليه وسلم : من كثر ضحكه
~~يستخف به الناس ) وفي حديث أحمد وأبي داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن
~~حيدة بإسناد قوي ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ، ويل له ويل
~~له كرره إيذانا بشدة هلكته . ( وقال صلى الله عليه وسلم : PageV01P067 من
~~تكلم بكلمة حتى يضحك بها جلساءه ) فحتى بمعنى كي ( عذبه الله تعالى ) وفي
~~نسخة كبه الله أي ألقاه ( في النار ) قال الغزالي : المراد ما فيه إيذاء
~~مسلم ونحوه دون مجرد المزاح المباح ، وفي رواية للترمذي وابن ماجه والحاكم
~~عن أبي هريرة إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين
~~خريفا في النار ، والمعنى إن الإنسان ليتكلم بالكلمة لا يظن أنها ذنب يؤاخذ
~~به يضحك بها القوم يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ضحك الأنبياء تبسم ) أي وهو الذي ينكشف فيه السن ، ولا يسمع له صوت
~~كذا في الإحياء ( وضحك الشيطان قهقهة ) فالتبسم مبادي الضحك ، والضحك
~~انبساط الوجه حتى تظهر الأسنان من السرور ، فإن كان بصوت ، وكان بحيث يسمع
~~من بعد فهو القهقهة ، وإلا فالضحك وإن كان بلا صوت ، فهو التبسم كذا أفاد
~~العزيزي نقلا عن بعضهم وقيل : إن يحيى بن زكريا لقي عيسى عليه السلام .
~~فقال يحيى : ما لي أراك لاهيا كأنك آمن ؟ فقال له عيسى : ما لي أراك عابسا
~~كأنك آيس ؟ فقال : لا نبرح حتى ينزل علينا الوحي فأوحى الله إليهما أن
~~أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي ، ويروى ms109 أن أحبكما إلي الطلق البسام . |
# | 1 ( الباب السادس والثلاثون في فضيلة عيادة المريض ) 1
# | قال عثمان رضي الله عنه مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ( بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد ) قالها مرارا ودخل صلى الله عليه وسلم
~~على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مريض فقال له : ( قل اللهم إني أسألك
~~تعجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا من الدنيا إلى رحمتك فإنك ستعطى
~~إحداهن ) ( قال النبي عليه السلام : عودوا المريض ) بضم العين والدال
~~بينهما واو ، أي زوروه ( واتبعوا الجنازة ) بسكون المثناة الفوقية وفتح
~~الموحدة التحتية ( تذكركم الآخرة ) أي أحوالها وأهوالها ، والأمر للندب
~~رواه أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبي سعيد الخدري ( وقال صلى الله عليه
~~وسلم : عائد المريض ) أي الذي تطلب عيادته ( يمشي في مخرفة الجنة )
~~فالمخرفة بفتح الميم البستان والجمع مخارف ، أي يمشي في التقاط فواكه الجنة
~~، ومعناه أن العائد فيما يجوزه من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ، أي
~~يجني ثمارها من حيث إن فعله يوجب ذلك ( حتى يرجع ) رواه مسلم عن ثوبان عتيق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الدرر المنتثرة للسيوطي ثلاث لا يعاد
~~صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل رواه البيهقي في الشعب وضعفه من حديث
~~أبي هريرة ( وقال عليه الصلاة والسلام : عيادة المريض أول يوم ) أي زمان (
~~فريضة وما بعدها سنة ) والمراد بالفرض والسنة هنا بحسب المروءة أو الأخلاق
~~الجميلة لا بحسب الشرع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : عيادة المريض مرة
~~سنة ، فما ازدادت فنافلة ، أي زائدة في السنة ( وقال عليه الصلاة والسلام :
~~لا تجب عيادة المريض إلا بعد ثلاثة أيام ) أي لا تطلب طلبا مؤكدا إلا بعدها
~~أو لا تجب بحسب المروءة والعرف إلا بعدها كما في الإحياء . | PageV01P068
~~وروي أنه قال عليه الصلاة والسلام : ( عيادة المريض بعد ثلاث فواق ناقة )
~~وفي حديث الديلمي عن ابن عمر ms110 عيادة المريض أعظم أجرا من اتباع الجنازة ، أي
~~لأن فيها جبر خاطر المريض وأهله . ( وقال صلى الله عليه وسلم : من عاد
~~مريضا صالحا خرج معه سبعون ملكا يستغفرون له ، ويخرجون من بيت المريض معه
~~ويدخلون إلى بيته ) وفي الإحياء عنه صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا قعد
~~في مخارف الجنة حتى إذا قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل . (
~~وقال عليه السلام : من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة ) بضم الخاء المعجمة
~~وتفتح والراء ساكنة ، أي فيما يخترف من التمر شبه ما يحوزه العائد من
~~الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر . وقيل : المراد بالخرفة هنا الطريق .
~~رواه مسلم عن ثوبان مولى المصطفى صلى الله عليه وسلم . ( وقال عليه السلام
~~: عائد المريض يخوض ) أي يمشي ( في رحمة الله تعالى فإذا جلس عنده ) أي
~~المريض ( انغمس فيها ) أي تلك الرحمة ، وفي رواية للإمام أحمد والطبراني
~~عائد المريض يخوض في الرحمة ، فإذا جلس عنده غمرته الرحمة ( وقال عليه
~~السلام : عدم عيادة المريض أشد ) أي أكثر ألما ( عليه من مرضه ) وفي حديث
~~صحيح للديلمي عن أبي أمامة الباهلي إذا عاد أحدكم مريضا فلا يأكل عنده شيئا
~~فإنه حظه من عيادته ، أي فيكره للعائد أكل شيء عند المريض ، فإن أكل عنده
~~فلا ثواب له في العبادة قال المناوي : ويظهر أن مثل الأكل شرب نحو السكر ،
~~فهو محبط لثواب العيادة كذا في السراج المنير ( وقال عليه السلام : العيادة
~~فواق ناقة ) رواه البيهقي عن أنس بن مالك ، أي زمان عيادة المريض قدر فواق
~~ناقة ، وهو ما بين الحلبتين والفواق بضم الفاء وفتحها الزمان الذي بين
~~الحلبتين ، لأن الناقة تحلب ، ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب .
~~وفي رواية للديلمي عن جابر أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من عند المريض ،
~~وهو حديث ضعيف ، أي أفضل زيارة المريض أن يكون قعود العائد عنده فواق ناقة
~~، لأنه قد يبدو للمريض حاجة ، وهذا في غير متعهده ومن يأنس به كذا في
~~السراج المنير . وقال طاوس : أفضل ms111 العيادة أخفها . ( وقال عليه السلام :
~~ومن تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على وجهه أو على يده فيسأله كيف هو
~~وتمام تحيتكم بينكم المصافحة ) أي عند الملاقاة بعد السلام رواه أحمد
~~والطبراني عن أبي أمامة بإسناد ضعيف ، وهذا تمام الحديث الذي أوله عائد
~~المريض يخوض في الرحمة ، وفي حديث صحيح في رواية الحاكم عن ابن عمرو بن
~~العاص : إذا عاد أحدكم مريضا فليقل : اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي
~~لك إلى صلاة ، وفي رواية إلى جنازة ، أي إذا زار مسلما في مرضه فليقل في
~~دعائه له ندبا : اللهم اشف عبدك إلى آخره . قوله : ينكأ بفتح المثناة
~~التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمزة وتركه ، أي يجرح ويؤلم من النكاية
~~بكسر النون ، وهي القتل والإثخان وقوله عدوا ، أي من الكفار أما إذا عاد
~~كافرا فلا يمكن الدعاء له بذلك ، وإن جازت عيادته . |
# | 1 ( الباب السابع والثلاثون في فضيلة ذكر الموت ) 1
# | قال الغزالي : الناس إما منهمك أو تائب ، وإما مبتدىء أو عارف ، أما
~~المنهمك فلا يذكر الموت ، وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه ، ويشتغل
~~بمذمته ، وهذه تزيد ذكر الموت من الله بعدا . PageV01P069 وأما التائب ،
~~فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية ، فيفي بتمام
~~التوبة وربما يكره الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة وقبل إصلاح
~~الزاد ، وهو معذور في كراهة الموت ، ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من كره لقاء الله كره الله لقاءه ) فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء
~~الله ، وإنما يخاف فوت لقاء الله لتقصيره ونقصه ، وهو كالذي يتأخر عن لقاء
~~الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقائه
~~وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه وإلا التحق بالمنهمك
~~في الدنيا . وأما العارف ، فإنه يذكر الموت دائما ، لأنه موعد للقائه
~~لحبيبه ، والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب ، وهذا في غالب الأمر يستبطىء
~~مجيء الموت ليتخلص من دار العاصين ، وينتقل إلى جوار ms112 رب العالمين ، فالتائب
~~معذور في كراهة الموت ، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه وأعلى منهما رتبة من
~~فوض أمره إلى الله تعالى ، فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة ، بل يكون
~~أحب الأشياء إليه أحبها إلى مولاه ، فهذا قد انتهى بفرط الحب إلى مقام
~~التسليم والرضا ، وهو المنتهى وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فإن
~~المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا إذ يكدر عليه صفو لذته
~~وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات ، فهو من أسباب النجاة ( وقال
~~عليه السلام : الموت جسر يوصل الحبيب ) أي المؤمن صدقا والمسلم حقا الذي
~~سلم المسلمون من لسانه ويده ( إلى الحبيب ) وهو الله تعالى ، وفي رواية
~~لأبي نعيم والبيهقي عن أنس بإسناد حسن . الموت كفارة لكل مسلم ، أي لما
~~يلقاه من الآلام والأوجاع التي لم يقع له ما يقرب منها من قبل ( وقال عليه
~~السلام : الموت أربع موت العلماء وموت الأغنياء وموت الفقراء وموت الأمراء
~~فموت العلماء ثلمة ) أي انكسار ( في الدين ) وفي لفظ فتنة ( وموت الأغنياء
~~حسرة ) بفتح الحاء المهملة والسين ، أي أشد الحزن على الشيء الغائب ( وموت
~~الفقراء راحة وموت الأمراء فتنة ) وفي لفظ نكبة ، أي مصيبة أو انكسار (
~~وقال عليه السلام : إن أولياء الله لا يموتون وإنما ينتقلون من دار إلى دار
~~أخرى ) وقال أبو علي الروذباري رضي الله عنه : مات عندنا فقير غريب ،
~~فغسلته وصلينا عليه ، ووضعته في لحده ، فكشفت عن وجهه ليصيبه التراب ، ففتح
~~عينيه وقال : يا أبا علي أتذللني بين يدي من ذللني ؟ فقلت : يا سيدي أحياة
~~بعد موت ؟ قال : أنا حي وكل محب لله حي لأنصرنك غدا بجاهي يا روذباري كذا
~~في تحفة الإخوان للشيخ أحمد الفشني ( وقال عليه السلام : نعم الموت راحة
~~المؤمن ) وفي رواية لأحمد والبيهقي عن عائشة بإسناد ضعيف موت الفجاءة راحة
~~للمؤمن وأخذة أسف للفاجر . | قوله : الفجاءة بفاء مضمومة مع المد أو مفتوحة
~~مع القصر ، أي البغتة . قوله : أسف بفتح السين ، أي غضب وبكسرها ومد الهمزة
~~، أي غضبان ، قوله ms113 : للمؤمن أي المتأهب للموت المراقب له . قوله : للفاجر ،
~~أي للكافر والفاسق غير المتأهب للموت ، فموت الفجاءة من آثار غضب الله ،
~~فإنه لم يتركه ليتوب ويستعد للآخرة ، ولم يمرضه ليكون كفارة ( وقال عليه
~~السلام : موت العلماء ظلمة ) وفي لفظ ثلمة ( في الدين وقال عليه السلام :
~~إذا مات ابن آدم ) وفي رواية إذا مات الإنسان ( انقطع عمله ) أي فائدة عمله
~~وتجديد ثوابه ( إلا من ثلاث ) فإن ثوابها لا ينقطع ، بل هو دائم
~~PageV01P070 متصل النفع ( صدقة جارية ) أي متصلة كوقف وفي رواية صدقة دائرة
~~( أو علم ينتفع به ) كتعليم وتصنيف . قال التاج السبكي والتصنيف أقوى لطول
~~بقائه على ممر الزمان ( أو ولد صالح ) أي مسلم يدعو له ، لأنه السبب في
~~وجوده وفائدة تقييد الدعاء بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على
~~الدعاء لأصله رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~وورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة وفتشها السيوطي ، فبلغت أحد عشر
~~ونظمها في قوله من بحر الوافر : | إذا مات ابن آدم ليس يجري | عليه من فعال
~~غير عشر | علوم بثها ودعاء نجل | وغرس النخل والصدقات تجري | وراثة مصحف
~~ورباط ثغر | وحفر البئر أو إجراء نهر | وبيت للغريب بناه يأوي | إليه أو
~~بناء محل ذكر | وتعليم لقرآن كريم | فخذها من أحاديث بحصر | ( وقال عليه
~~السلام : اذكروا هاذم اللذات ) بالذال المعجمة أي قاطعها ( قالوا ) أي
~~الأصحاب ( يا رسول الله وما هاذم اللذات قال ) صلى الله عليه وسلم ( الموت
~~الموت الموت ثلاثا ) أي قال هذه الكلمة التي هي الموت ثلاث مرات . وفي
~~رواية لابن أبي الدنيا عن أنس بإسناد ضعيف أكثروا ذكر الموت ، فإنه يمحص
~~الذنوب ويزهد في الدنيا فإن ذكرتموه عند الغنى بكسر الغين وفتح النون هدمه
~~بالدال المهملة أي أزاله ، وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشتكم ( وقال
~~عليه الصلاة والسلام : كن في الدنيا كأنك غريب أو ) أي بل ( عابر سبيل )
~~شبه الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه ، ثم ترقى وأضرب عنه إلى
~~عابر السبيل ، لأن الغريب ms114 قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر سبيل ، وهذا
~~الحديث أصل في الحث على الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها
~~والقناعة فيها بالبلغة . وقال النووي : معنى هذا الحديث لا تركن إلى الدنيا
~~ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق
~~به الغريب في غير وطنه وأول الحديث عن عبد الله بن عمر قال : أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال : ( كن في الدنيا ) إلى آخره ( وعد نفسك من
~~أهل القبور ) استمر سائرا وعد نفسك من الأموات رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر ، وكذا البخاري إلا أنه ما روى هذه الجملة
~~الأخيرة ( وقال عليه الصلاة والسلام : إذا مات العالم بكت عليه أهل السموات
~~والأرض ) أي غير الآدميين ( سبعين يوما وقال عليه الصلاة والسلام : من لم
~~يحزن لموت العالم ، فهو منافق منافق منافق قالها ثلاث مرات . وقال عليه
~~الصلاة والسلام : إذا مات الميت تقول الملائكة ) أي يقول بعضهم لبعض
~~استفهاما ، والمراد الملائكة الذين يمشون أمام الجنازة ( ما قدم ) بتشديد
~~الدال ، أي من العمل أهو صالح فنستغفر له أم غيره ( ويقول الناس ما خلف )
~~بتشديد اللام ، أي ما ترك لورثته فالملائكة ليس اهتمامهم إلا بالأعمال
~~والآدميون إلا بالمال رواه البيهقي عن أبي هريرة ، وهو حديث ضعيف . |
~~PageV01P071
# | 1 ( الباب الثامن والثلاثون في فضيلة ذكر القبر وأهواله ) 1
# | قال بعضهم : رأيت عاصما في منامي بعد موته بسنتين فقلت : أليس قد مت ؟
~~قال : بلى . قلت : فأين أنت ؟ قال : أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا
~~ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني ،
~~فتبلغنا أخباركم . فقلت : أجسامكم أم أرواحكم ؟ قال : هيهات بليت الأجسام ،
~~وإنما تتلاقى الأرواح . فقلت : هل تعلمون بزيارتنا إياكم ؟ قال : نعلم بها
~~عشية الجمعة ، ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس . قلت : فكيف ذلك
~~دون الأيام كلها ؟ قال : لفضل يوم الجمعة وعظمه كذا في تحفة الإخوان . (
~~قال النبي عليه الصلاة والسلام : القبر ms115 روضة من رياض الجنة أو حفرة ) بسكون
~~الفاء وبالتاء ( من حفر النار ) فالحفر بضم الحاء وفتح الفاء وبحذف التاء
~~في الآخر ، وهو جمع مثل غرفة وغرف ( وقال عليه الصلاة والسلام : المؤمن في
~~قبره في روضة خضراء ويوسع له قبره سبعين ذراعا ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة
~~البدر ) وفي الإحياء قال مالك بن أنس : بلغني أن أرواح المؤمنين مرسلة تذهب
~~حيث شاءت ( وقال عليه الصلاة والسلام : لو أن بني آدم علموا كيف عذاب القبر
~~ما نفعهم العيش في الدنيا فتعوذوا ) أي استعينوا ( بالله الكريم ) أي الذي
~~يعطي النوال قبل السؤال ( من عذاب القبر الوخيم ) أي الثقيل وفي حديث حسن
~~للحاكم عن أبي ذر لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، ولما ساغ
~~لكم الطعام والشراب ، وعن الحسن البصري قال : من علم أن الموت مورده
~~والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالى مشهده ، فحقه أن يطول في الدنيا
~~حزنه ( وقال عليه الصلاة والسلام : ما من عبد يمر بقبر رجل ) أي إنسان ذكرا
~~كان أو أنثى ( كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام )
~~رواه الخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة قال العزيزي ولا مانع من خلق هذا
~~الإدراك برد الروح في بعض بدنه . | قال المناوي قوله صلى الله عليه وسلم
~~كان يعرفه يفهم منه أنه إذا لم يعرفه لا يرد ، وهو غير مراد . فقد أخرج ابن
~~أبي الدنيا ، وزاد في روايته وإن لم يعرفه رد عليه السلام اه . ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ما من مسلم مر بقبر من مقابر المسلمين إلا قال له أهل
~~القبور يا غافل ) أي عن عبادة الله تعالى ( لو علمت ما نعلم لذاب لحمك على
~~جسدك ودمك على بدنك وقال عليه الصلاة والسلام : إن العبد المؤمن إذا وضع في
~~القبر وأقعد وقال أهله وأقرباؤه وأحباؤه وأبناؤه واسيداه ) فوا حرف نداء
~~وندبة والهاء للوقف ( وا شريفاه وا أميراه قال له الملك اسمع ما يقولون أنت
~~كنت سيدا وأنت شريفا وأنت أميرا قال الميت : يا ليتهم ms116 لم يكونوا فيضغطه
~~ضغطة تختلف بها أضلاعه ) وفي رواية لأحمد وأبي داود والشيخين والنسائي عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P072 دخل نخلا لبني النجار
~~، فسمع صوتا ، ففزع فقال : ( من أصحاب هذه القبور ) ؟ فقالوا : يا رسول
~~الله ناس ماتوا في الجاهلية . فقال : نعوذ بالله من عذاب القبر ، ومن فتنة
~~الدجال . قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : إن العبد إذا وضع في قبره
~~وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان ، فيقعدانه فيقولان
~~له : ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد ؟ فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد
~~الله ورسوله ، فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من
~~الجنة فيراهما جميعا ، ويفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى
~~يوم يبعثون . وأما الكافر أو المنافق فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل
~~؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس . فيقال له : لا دريت ولا تليت ،
~~ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه ، فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير
~~الثقلين ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه قوله لمحمد ، أي في محمد أي إن
~~قول هذا الرجل في حق محمد ، ومعنى هذا الرجل ، أي الحاضر ذهنا عبر بذلك لا
~~بنحو هذا النبي امتحانا للمسؤول لئلا يلقن منه . | قوله أو المنافق شك من
~~الراوي أي أن أو بمعنى الواو . والمنافق هو الذي أظهر الإسلام وأخفى الكفر
~~. قوله : ولا تليت بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة ، أي لا
~~قرأت القرآن أو المعنى لا اتبعت من يدري ( وقال عليه الصلاة والسلام : قال
~~الله تعالى يا عيسى كم من وجه صبيح وبدن صحيح ولسان فصيح غدا بين أطباق
~~النيران يصيح . وقال عليه الصلاة والسلام : القبر أول منزل من منازل الآخرة
~~وآخر منزل من منازل الدنيا ) وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا وقع على
~~قبر بكى ما لا يبكيه عند ذكر الجنة والنار ، فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول
~~الله ms117 صلى الله عليه وسلم يقول : ( القبر أول منازل الآخرة ، فإن نجا العبد
~~منه فما بعده أيسر منه ) ( وقال عليه الصلاة والسلام : القبر منزل لا بد
~~فيه من النزول . وقال عليه الصلاة والسلام : إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
~~أي محل قعوده من الجنة أو النار بأن تعاد الروح إلى بدنه أو بعضه ( بالغداة
~~والعشي ) أي وقتهما ( إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ) أي فمقعده من
~~مقاعد أهل الجنة ( وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ) أي فمقعده من
~~مقاعد أهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معنى بل لفظا ( يقال ) أي له من
~~قبل الله تعالى ( هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه ) أي إلى ذلك المقعد ( يوم
~~القيامة ) أي لا تصل إليه إلا بعد البعث ، وهذا واضح في حق المؤمن الخالص
~~والكافر ، وكذا المؤمن الذي يخلط عمله بذنب فيرى مقعده في الجنة فيقال له :
~~هذا مقعدك ، وستصير إليه بعد مجازاتك بالعقوبة على ما تستحق رواه الشيخان
~~والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر بن الخطاب . |
# | 1 ( الباب التاسع والثلاثون في منع النياحة على الميت ) 1
# | وفي بعض النسخ تقديم هذا الباب على الباب الذي قبله قال النووي في
~~الأذكار : واعلم أن النياحة رفع الصوت بالندب ، والندب تعديد النادبة
~~بصوتها محاسن الميت . وقيل : هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه . قال أصحابنا
~~ويحرم رفع الصوت بإفراط البكاء ، وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا
~~نياحة فليس بحرام انتهى . ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : النياحة عمل من
~~أعمال الجاهلية ) وفي رواية لابن ماجه النياحة من PageV01P073 أمر الجاهلية
~~، وإن النائحة إذا ماتت ولم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب
~~النار . قال ابن حجر : فيحرم الندب وهو تعديد محاسن الميت كوا جبلاه ،
~~والنوح وهو رفع الصوت بالندب ومثله إفراط رفعه بالبكاء ، وإن لم يقترن بندب
~~ولا نوح وضرب نحو الخد وشق نحو الجيب ونشر الشعر وحلقه ونتفه ، وتسويد
~~الوجه وإلقاء الرماد على الرأس ، والدعاء بالويل والثبور أي الهلاك ms118 وكل شيء
~~فيه تغيير للزي ، كلبس ما لايعتاد لبسه أصلا ، وكترك شيء من لباسه والخروج
~~بدونه على خلاف العادة . ( وقال عليه الصلاة والسلام : من فعل النياحة عدو
~~لله والملائكة والناس أجمعين . وقال صلى الله عليه وسلم : تجيء النائحة يوم
~~القيامة ) أي الوقف ( تنبح كنبح الكلب ) وهذا يدل على أن النوح من الكبائر
~~. وفي حديث ضعيف لابن عساكر عن أبي هريرة : تجعل النوائح ، أي من النساء
~~يوم القيامة صفين : صف عن يمينهم وصف عن يسارهم أي أهل النار فينبحن على
~~أهل النار كما تنبح الكلاب ( وقال عليه الصلاة والسلام : تجيء النائحة يوم
~~القيامة ) أي إلى الموقف ( شعثاء ) أي متلبدا شعرها وسخا جسدها ( غبراء )
~~أي كثيرة الغبار في بدنها ( عليها ) أي النائحة ( جلباب ) أي ملحفة ( من
~~نار وتضع يدها على رأسها وتقول وا ويلاه ) فوا حرف نداء وندبة ويلاه منادى
~~مندوب به والألف للندبة والهاء للاستراحة ، ومعنى النداء يا هلاكي أقبل ويا
~~حزني أقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك ، ولأنها نادت الويل أن يحضرها لما عرض
~~لها من الأمر الفظيع ، وفي حديث الإمام أحمد ومسلم عن أبي مالك الأشعري :
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع
~~من جرب ، والسربال قميص وكذا الدرع والقطران بفتح فكسر نحاس مذاب ، أو ما
~~تداوى به الإبل ، والمعنى أنه يصير جلدها أجرب حتى يكون الجرب كقميص على
~~بدنها ، وسر ذلك أن الأجرب سريع الألم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتعال
~~النار ( وقال صلى الله عليه وسلم : لعن الله النائحة ) أي الرافعة صوتها
~~بالندب ويقال لها الصالقة أيضا ( والمستمعة ) أي لنوحها ( والحالقة ) أي
~~لرأسها عند المصيبة ( والخارقة ) أي لثوبها ( والشاقة ) أي لجيب قميصها (
~~والسالغة ) بالغين المعجمة أي الخادشة لوجهها ( والواشمة ) أي التي تشم
~~غيرها ( والمستوشمة ) أي التي تطلب الوشمة ( والسلطاء ) أي الصائحة (
~~والمرطاء ) أي التي تنتف شعرها عند المصيبة ، وفي خبر الشيخين عن عمر بن
~~الخطاب أن الميت ليعذب ببكاء الحي ، أي بكاء مذموما بأن اقترن بنحو ندب أو
~~نوح لا بمجرد ms119 دمع العين ، ومحل ذلك التعذيب إذا أوصاهم بفعل البكاء المذموم
~~كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة لزوجته من بحر الطويل : | إذا مت فأنعيني
~~بما أنا أهله | وشقي علي الجيب يا ابنة معبد | ( وقال عليه الصلاة والسلام
~~: من ناح عند المصيبة كتب اسمه في ديوان المنافقين ) وفي الزواجر قال
~~أصحابنا وغيرهم ويتأكد لمن ابتلي بمصيبة بميت ، أو في نفسه أو أهله أو ماله
~~، وإن خفت أن يكثر من قول إنا لله وإنا إليه راجعون أأجرني في مصيبتي ،
~~واخلف لي خيرا منها لخبر مسلم ، إن من قال ذلك آجره الله وأخلف له خيرا
~~منها ، ولأنه تعالى وعد من قال ذلك بأن عليهم صلوات من ربهم ورحمة ، وأنهم
~~المهتدون أي للترجيح أو للجنة والثواب ( وقال عليه الصلاة والسلام :
~~PageV01P074 صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة ) أي زمر
~~بالمزمار عند حادث سرور ( ورنة ) بتشديد النون أي صيحة ( عند مصيبة ) رواه
~~البزار عن أنس بإسناد صحيح ( وقال عليه الصلاة والسلام : من خرق بيده جيبا
~~) وهو ما ينفتح من القميص على الصدر ( أو خدش خدا ) أي جرحه بالأظفار ( أو
~~ضربه ) أي الخد ( أو ناح عند المصيبة كان عاصيا لله ورسوله ) وفي رواية ابن
~~ماجه وابن حبان عن أبي أمامة لعن الله الخامشة وجهها والشاقة جيبها ،
~~والداعية بالويل والثبور ، أي وذلك كقولها يا حزني ويا هلاكي ، فالويل
~~الحزن والثبور الهلاك . ( وقال عليه الصلاة والسلام : لا يحل للمرأة أن
~~تطرح شعر رأسها عند المصيبة فإن طرحت شعر رأسها ، كتب الله لها بكل شعرة
~~حية على أعضائها يوم القيامة ، وكانت ممن عصى الله ولعنها الله والملائكة
~~والأنبياء والناس أجمعون ) وفي رواية للنسائي عن أبي موسى الأشعري بإسناد
~~صحيح : ليس منا من سلق ولا من حلق ولا من خرق ، أي ليس من أهل سنتنا من رفع
~~صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ، ولا من حلق شعره في المصيبة ، ولا من خرق
~~ثوبه جزعا . ( وقال صلى الله عليه وسلم : ليس منا ) أي من أهل طريقنا ( من
~~لطم الخدود ) أي عند المصيبة ms120 وخص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك ، وإلا
~~فضرب بقية البدن داخل في ذلك كذا أفاد العزيزي ( وشق الجيوب ) جمع جيب وهو
~~ما يفتح من القميص ليدخل فيه الرأس للبسه ، وجمع الخدود والجيوب باعتبار
~~إرادة الجمع للتغليظ ( ودعا بدعوى الجاهلية ) وهي زمن الفترة قبل الإسلام ،
~~أي نادى بمثل ندائهم نحو واكهفاه واجبلاه واسنداه رواه أحمد والشيخان
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود . وليس المراد بهذا الحديث إخراج
~~من فعل ذلك من الدين ، ولكن فائدة قوله ليس منا المبالغة في الردع عن
~~الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني ، أي
~~ما أنت على طريقتي ، وفي المعنى ليس على ديننا الكامل ، وكأن السبب في ذلك
~~ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء . وروي في الحديث : من أصابته مصيبة
~~فخرق عليها ثوبا أو لطم خدا أو شق جيبا أو نتف شعرا ، فكأنما أخذ رمحا يريد
~~أن يحارب به ربه انتهى . |
# | 1 ( الباب الأربعون في فضيلة الصبر عند المصيبة ) 1
# | وفي الحديث ما أصيب عبد بمصيبة إلا لذنب لم يغفر إلا بها ، أو درجة لم
~~يكن يبلغها إلا بها ، وفي رواية ابن أبي الدنيا : ما أصاب رجلا من المسلمين
~~نكبة فما فوقها حتى الشوكة إلا لإحدى خصلتين : إما ليغفر الله له من الذنوب
~~ذنبا لم يكن يغفر له إلا بمثل ذلك أو يبلغ به من الكرامة كرامة لم يكن
~~يبلغها إلا بمثل ذلك كذا في الزواجر ، قال بعضهم : الصبر صبران : فاللئام
~~أصبر أجساما ، والكرام أصبر نفوسا ، وليس الصبر الممدوح أن يكون صاحبه قوي
~~الجسد على اللد والكد ، كما هو من صفات البهائم ، بل أن يكون للنفس غلوبا
~~وللأمور محتملا ، والفرق بين المتصبر والصابر والصبار أن الأول هو الذي
~~يتحمل المشاق ، وتظهر عليه ، وإنما يمنعه من السخط خوف الله ، والثاني هو
~~من تعود حمل المشاق ، فلم تظهر عليه ، والثالث هو الذي عود نفسه الهجوم على
~~المكاره بلا كلفة في ذلك PageV01P075 دون المرارة كذا في الفتوحات الوهبية
~~( قال ms121 النبي عليه الصلاة والسلام : الصبر ) أي الكامل الذي يتفرع منه الأجر
~~الجزيل ( عند الصدمة الأولى ) أي عند ابتداء المصيبة لكثرة المشقة فيها
~~رواه البزار وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه ، وهو حديث صحيح . قال
~~ابن حجر في معنى هذا الحديث ، أي إنما يحمد الصبر عند مفاجأة المصيبة ،
~~وأما فيما بعد فيقع السلو طبعا وفي حديث صحيح للبزار عن ابن عباس الصبر عند
~~أول مصيبة أي الصبر العظيم الثواب عند فورة المصيبة وابتدائها وبعد ذلك
~~تنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية ( وقال عليه الصلاة والسلام : لو كان
~~الصبر رجلا لكان رجلا كريما ) رواه أبو نعيم عن عائشة وإسناده ضعيف . أي لو
~~قدر أن الصبر رجل كان كريما ، فكيف تتركونه ، ولذا قال الحسن البصري الصبر
~~كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده ( وقال عليه الصلاة
~~والسلام : إذا أحب الله عبدا ) أي أراد الله له الخير ( ابتلاه ) أي امتحنه
~~( ببلاء لا دواء له ) أي من مرض أو هم أو ضيق ليطهره من الذنوب ( فإن صبر )
~~أي على ذلك البلاء ( اجتباه ) أي اختاره ( وإن رضي ) على ذلك وعلى المبلي (
~~واصطفاه ) أي اختاره وأحبه حبا عظيما ( وقال عليه الصلاة والسلام : ما تجرع
~~عبد جرعة أفضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى ) رواه
~~الإمام أحمد والطبراني عن عمر قال العزيزي : أصل الجرعة الابتلاع ، والتجرع
~~شرب في عجلة والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام ، وهو ما يجرع مرة واحدة (
~~وقال عليه الصلاة والسلام : الصبر وصية من وصايا الله تعالى في أرضه من
~~حفظها ) أي الوصية ( نجا ) أي من العتاب ( ومن ضيعها هلك ) أي في العذاب
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل : إن صبرت مضى أمر الله وكنت مأجورا
~~، وإن جزعت مضى أمر الله ، وكنت مأزورا ( وقال صلى الله عليه وسلم : أوحى
~~الله تعالى إلى موسى بن عمران عليهما السلام يا موسى من لم يرض بقضائي ولم
~~يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليخرج من بين أرضي ms122 وسمائي وليطلب له ربا
~~سوائي ) في هذا الكلام أمر تهديد وحث على الرضا بالقضاء والصبر على البلاء
~~، والشكر على النعماء ، وفي رواية للطبراني عن أبي هند الداري قال الله
~~تعالى : من لم يرض بقضائي ، ولم يصبر على بلائي ، فليلتمس ربا سوائي . وفي
~~رواية للبيهقي عن أنس قال الله تعالى : من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا
~~غيري ( وقال عليه الصلاة والسلام : الصبر عند المصيبة بتسعمائة درجة ) وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أفضل العدة الصبر عند الشدة ، ( وقال عليه
~~الصلاة والسلام : صبر ساعة خير من الدنيا وما فيها ) وقال علي رضي الله عنه
~~: الصبر مطية لا تكبو وسيف لا يلبو . ( وقال عليه الصلاة والسلام : الصبر
~~على أربعة أوجه ) أي أنواعه باعتبار متعلقة أربعة ( صبر على الفرائض )
~~PageV01P076 أي على فعلها وتحمل مشاقها حتى يؤديها ( وصبر على المصيبة ) أي
~~على حرارتها بحيث لا يتسخطها ( وصبر على أذى الناس ) أي بحيث يتركه على
~~حالة حسنة وأمر جميل فلا يحسب لهم حسابا أصلا ( وصبر على الفقر ) أي على
~~ضيق المعيشة ( فالصبر على الفرائض توفيق ) أي حصول التوفيق من الله تعالى (
~~والصبر على المصيبة مثوبة ) أي سبب لحصول الثواب من الله تعالى ( والصبر
~~على أذى الناس محبة ) أي علامة أنه محبوب عند الله تعالى وعند الخلق ،
~~ولذلك عد بعضهم أن من أفضل أنواع الصبر الصبر على مخالطة الناس وتحمل أذاهم
~~( والصبر على الفقر رضا الله تعالى ) أي دليل على أنه راض بقسمة الله تعالى
~~وفي الحديث : المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي
~~لا يخالط الناس ، ولا يصبر على أذاهم ، رواه أحمد والبخاري وابن ماجه عن
~~عمر بإسناد حسن ( وقال عليه الصلاة والسلام : إذا حدث على عبد مصيبة ) أي
~~شدة وبلاء ( في بدنه أو ماله أو ولده فاستقبل ذلك ) أي المصيبة ( بصبر جميل
~~استحيا الله يوم القيامة أن ينصب له ) أي لذلك العبد ( ميزانا أو ينشر له
~~ديوانا ) فقوله استحيا جواب الشرط ومعناه ترك الله نصب الميزان ، ونشر
~~الديوان ترك من ms123 يستحي أن يفعلهما ، وفي بعض النسخ بدل هذا الحديث وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( قال الله تعالى إذا وجهت إلى عبد من
~~عبيدي مصيبة في بدنه أو في ولده أو في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت
~~يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا ) رواه الحكيم عن أنس ،
~~وإسناده ضعيف قيل الصبر الجميل أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من
~~هو ، وفي حديث رواه البيهقي والقضاعي عن أنس : أفضل العبادات انتظار الفرج
~~من الله ، أي فإذا نزل بأحد بلاء فترك الشكاية وصبر ، وانتظر الفرج فذلك من
~~أفضل العبادات ، لأن الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله تعالى . وقد قال
~~الشاعر من بحر البسيط : | إن الأمور إذا انسدت مسالكها | فالصبر يفتح منها
~~كل ما ارتتجا | لا تيأسن وإن طالت مطالبة | إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا |
~~أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته | ومدمن القرع للأبواب أن يلجا | وهذا آخر
~~ما يسره الله تعالى في هذا الكتاب ، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله ، الحمد لله أولا وآخرا وباطنا وظاهرا يا ربنا
~~لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد خاتم النبيين ، وإمام المرسلين وحبيب رب العالمين صلى الله عليه وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين ، وأصحابه البررة الأكرمين ، وتابعيهم بإحسان إلى يوم
~~الدين وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين .
# PageV01P077 ms124