######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001010
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نعمان بن محمود الآلوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: نعمان بن محمود الآلوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1252هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1317
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الآيات البينات في عدم سماع الأموات
#META# 030.LibURI	:: JK_001010
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات
~~PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله محيي الأموات ومعيد الرفات ومجازيهم على المعاصي ومثيبهم على
~~الطاعات والسامع من الداعين خفي الأصوات الذي لا يخفى عليه شيء في الأرضين
~~والسموات
# والصلاة والسلام على من كان تكليم الجماد له إحدى المعجزات وعلى آله
~~وصحبه أصحاب الكرامات الباهرات
# أما بعد فإني في شهر رمضان عام خمس وثلثمائة وألف من هجرة من أنزل عليه
~~القرآن تفصيلا لكل شئ وتبيانا ذكرت في مجلس درسي العام ما قالته الأئمة
~~الأحناف الأعلام في كتبهم الفقهية وأحكامهم الشرعية من عدم سماع الموتى
~~كلام الأحياء وأن من خلف لايكلم زيدا فكلمه وهو ميت لا يحنث وعليه فتوى
~~العلماء فأشاع بعض من انتسب إلى العلم من غير إدراك لما حرروه ولا فهم أن
~~هذا العزو غير صحيح وأنه قول منكر مغاير للشرع الرجيح وأنه لم يعتقد ذلك
~~أحد من أصحاب الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فاتبعه أتباع كل ناعق
~~من أفراد الجهلة PageV01P003 والعوام والمرجفون في مدينة السلام فأحببت
~~للنصيحة في الدين ولتبيان ما أتى في الكتاب المبين وتعليم إخواني المسلمين
~~أن أجمع في هذه الرسالة أقوال أصحابنا الأحناف وما قاله غيرهم من الأئمة
~~والفقهاء الأشراف وأن احرر ما قالوه وأنقل من كتبهم ما سطروه بعباراتهم
~~المفصلة ونصوصهم المطولة وأدلتهم المحبرة وأجوبتهم المحررة ليتضح للعامة ما
~~جهلوه ويظهر للمعاندين صواب ما أخطأوه ورتبتها على ثلاثة فصول وخاتمة جامعة
~~إن شاء الله تعالى للمعقول والمنقول وللنزاع حاسمة وسميتها الآيات البينات
~~في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات والله سبحانه المسئول أن يوفقنا
~~للصواب ويرزقنا استماع الحق واتباعه في المبدأ والمآب أمين PageV01P004
# | الفصل الأول
# في نقل كلام الأئمة الحنفية في ذلك
# قال العلامة الحصكفي الحنفي في كتابه الشهير ب الدر المختار شرح تنوير
~~الأبصار في باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك ما لفظه
# ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه على الحالتين الموت والحياة وما
~~اختص بحالة الحياة وهو كل ms01 فعل يلذ ويؤلم ويغم ويسر كشتم وتقبيل تقيد بها ثم
~~فرغ عليه فلو قال إن ضربتك أو كسوتك أو كلمتك أو دخلت عليك أو قبلتك تقيد
~~كل منها PageV01P005 بالحياة حتى لو علق بها طلاقا أو عتقا لم يحنث بفعلها
~~في ميت بخلاف الغسل والحمل والمس وإلباس الثوب كحلفه لايغسله أو لايحمله لا
~~تتقيد بالحياة انتهى
# وقال محشيه العلامة الطحطاوي ما لفظه قوله أو كلمتك إنما تقيد بالحياة
~~لأن المقصود من الكلام الإفهام والموت ينافيه لأن الميت لا يسمع ولا يفهم
~~وأورد أنه عليه الصلاة والسلام قال لأهل القليب قليب بدر هل وجدتم ما وعدكم
~~ربكم حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم
~~PageV01P006
# وأجيب عنه بأنه غير ثابت يعني من جهة المعنى وإلا فهو في الصحيح وذلك أن
~~عائشة رضي الله عنها ردته بقوله تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور
~~@QE@ @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ وقوله من جهة المعنى ينظر ما المراد به
~~فإن ظاهره يقتضي ورود اللفظ عن الشارع صلى الله عليه وسلم وأن المعنى لا
~~يستقيم وفيه ما فيه PageV01P007
# وأجيب أيضا بأنه إنما قاله عليه الصلاة والسلام على وجه الموعظة للأحياء
~~لا لإفهام الموتى كما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين أما نساؤكم فنكحت وأما أموالكم فقسمت وأما دوركم فقد سكنت
~~فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم
# ويرده أن بعض الأموات رد عليه بقوله الجلود تمزقت والأحداق قد سالت ما
~~قدمنا ما لقينا وما أكلنا PageV01P008 ربحنا وما خلفنا خسرنا أو كلاما هذا
~~كما في بعض شراح الجامع الصغير وأيضا ورد عنه عليه الصلاة والسلام إن الميت
~~ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا كمال وفي النهر أحسن ما أجيب به أنه كان
~~معجزة له صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقال شيخ مشائخنا العلامة ابن عابدين في حاشيته على الكتاب المذكور ما
~~لفظه ms02 PageV01P009
# وأما الكلام فلأن المقصود منه الإفهام والموت ينافيه ولا يرد ما في
~~الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم لأهل قليب بدر هل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا فقال عمر رضي الله عنه أتكلم الميت يا رسول الله فقال عليه الصلاة
~~والسلام والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع منهم أو من هؤلاء فقد أجاب عنه
~~المشايخ بأنه غير ثابت يعني من جهة المعنى وذلك لأن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ردته بقوله تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ و @QB@ إنك لا
~~تسمع الموتى @QE@ وأنه إنما قاله على وجه الموعظة للأحياء وبأنه مخصوص
~~بأولئك تضعيفا للحسرة عليهم وبأنه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة لكن
~~يشكل عليهم ما في مسلم إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا إلا أن يخصوا
~~ذلك بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال جمعا بينه وبين الآيتين فإنه
~~PageV01P010 شبه فيهما الكفار بالموتى لإفادة بعد سماعهم وهو فرع عدم سماع
~~الموتى هذا حاصل ما ذكره في الفتح هنا وفي الجنائز
# ومعنى الجواب الأول أنه وإن صح سنده لكنه معلول من جهة المعنى بعلة تقتضي
~~عدم ثبوته عنه عليه الصلاة والسلام وهي مخالفته للقرآن فافهم انتهى كلام
~~ابن عابدين عليه الرحمة
# ولنذكر كلام إمام الحنفية ابن الهمام في فتح PageV01P011 القدير حاشية
~~الهداية فإنه قال في باب الجنائز على قوله ولقن الشهادة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله والمراد الذي قرب من الموت
~~ما نصه
# قوله والمراد الذي قرب من الموت مثل لفظ القتيل في قوله عليه الصلاة
~~والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وأما التلقين من بعد الموت وهو في القبر
~~فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب لأهل السنة والجماعة وخلافه إلى المعتزلة
~~وقيل لا يؤمر به ولا ينهى عنه PageV01P012 ويقول يا فلان بن فلان اذكر دينك
~~الذي كنت عليه في دار الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ولا شك أن اللفظ لا يجوز إخراجه عن حقيقته ms03 إلا بدليل فيجب تعيينه وما في
~~الكافي من أنه إن كان مات مسلما لم يحتج إليه من بعد الموت وإلا لم يفد
~~يمكن جعله الصارف يعني أن المقصود منه التذكير في وقت تعرض الشيطان وهذا لا
~~يفيد بعد الموت وقد يختار الشق الأول والاحتياج إليه في حق التذكير لتثبت
~~الجنان للسؤال فنفي الفائدة مطلقا ممنوع نعم الفائدة الأصلية منتفية
~~PageV01P013
# وعندي أن مبنى ارتكاب هذا المجاز هنا عند أكثر مشايخنا رحمهم الله تعالى
~~هو أن الميت لا يسمع عندهم على ما صرحوا به في كتاب الإيمان في باب اليمين
~~بالضرب لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على ما بحيث يفهم
~~والميت ليس كذلك لعدم السماع وورد عليه قوله صلى الله عليه وسلم في أهل
~~القليب ما أنتم بأسمع منهم
# وأجابوا تارة بأنه مردود من عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كيف يقول
~~عليه الصلاة والسلام ذلك والله تعالى يقول وما أنت بمسمع من في القبور وإنك
~~لا تسمع الموتى وتارة بأن تلك خصوصية له صلى الله تعالى عليه PageV01P014
~~وسلم معجزة وزيادة حسرة على الكافرين وتارة بأنه من ضرب المثل كما قال علي
~~رضي الله تعالى عنه PageV01P015
# ويشكل عليهم ما في مسلم إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا اللهم إلا
~~أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال جمعا بينه وبين الآيتين
~~فإنهما تفيدان تحقيق عدم سماعهم فإنه تعالى شبه الكفار بالموتى لإفادة تعذر
~~سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتى إلا أنه على هذا ينبغي التلقين من بعد
~~الموت لأنه يكون حين إرجاع الروح فيكون حينئذ لفظ موتاكم في حقيقته وهو قول
~~طائفة من المشايخ أو هو مجاز باعتبار ما كان نظرا إلى أنه الآن حي إذ ليس
~~معنى الحديث إلا من في بدنه الروح وعلى كل حال هو محتاج إلى دليل آخر في
~~التلقين حالة الاحتضار إذ لا يراد الحقيقي والمجازي معا ولا مجازيان وليس
~~يظهر معنى يعم الحقيقي والمجازي حتى يعتبر مستعملا فيه ليكون ms04 من عموم
~~المجاز للتضاد وشرط إعماله فيهما أن لا يتضادا انتهى كلام العلامة ابن
~~الهمام PageV01P016
# وقال أيضا العلامة الشيخ أحمد الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح
~~للشرنبلالي شرح نور الإيضاح في باب أحكام الجنائز على قول الشارح قال
~~المحقق ابن همام وحمل أكثر مشايخنا إياه على المجاز أي من قرب من الموت
~~مبناه على أن الميت لا يسمع عندهم ما نصه
# قوله مبناه على أن الميت لا يسمع عندهم على ما صرحوا به في كتاب الإيمان
~~لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على من يفهم والميت ليس
~~كذلك لعدم السماع قال الله تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@
~~@QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ وهو يفيد تحقيق عدم سماع الموتى إذ هو فرعه
~~انتهى كلام الشرنبلالي والطحطاوي وقال العلامة العيني في شرح الكنز في باب
~~اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك بعد قول الماتن وكلمتك تقيد بالحياة ما
~~لفظه
# لأن الضرب هو الفعل المؤلم ولا يتحقق في الميت PageV01P017 والمراد في
~~الكلام الإفهام وأنه يختص بالحي انتهى ومثله في البحر ونصه
# لأن المقصود من الكلام الإفهام والموت ينافيه
# وقال العلامة ابن ملك في مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار الجامع بين
~~الصحيحين في قوله PageV01P018 عليه الصلاة والسلام إنه ليسمع قرع نعالهم
~~إذا انصرفوا
# وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة
~~وهل ذلك بإعادة الروح أولا ففيه اختلاف العلماء فمنهم من يقول بتلك وتوقف
~~أبو حنيفة في ذلك انتهى بلفظه
# فتبين من تنوير الأبصار وشرحه الدر المختار وحاشيته للطحطاوي ولابن
~~عابدين ومن فتح القدير و الهداية ومن مراقي الفلاح وحاشيته وشروح الكنز ومن
~~سائر المتون المبنية على المفتي به من قول الإمام أبي حنيفة وصاحبيه ومشايخ
~~المذهب أن الميت لا يسمع بعد خروج روحه كما قالت عائشة وتبعها طائفة من أهل
~~العلم والمذاهب الأخرى وأن الحنفية لم يحكوا خلافا في حكمهم هذا عن أحد من
~~علماء المذهب ولم يحنثوا الحالف كما فصلنا وهو المطلوب ms05 ولله الحمد
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يؤيد هذه الأقوال في الفصل الثاني والثالث
~~فانتظرهما ولا تغفل PageV01P019 $ تتمة في التلقين بعد الدفن
# اعلم أن مسألة التلقين قبل الموت لم نعلم فيها خلافا وأما بعد الموت وهي
~~التي تقدم ذكرها في الهداية وغيرها فاختلف الأئمة والعلماء فيها فالحنفية
~~لهم فيها ثلاثة أقوال
# الأول أنه يلقن بعد الموت لعود الروح للسؤال
# والثاني لا يلقن
# والثالث لا يؤمر به ولا ينهى عنه
# وعند الشافعية يلقن كما قال ابن حجر في التحفة PageV01P020
# ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيدا كما اقتضاه
~~إطلاقهم بعد تمام الدفن لخبر فيه وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من الفضائل
~~فاندفع قول ابن عبد السلام أنه بدعة انتهى
# وأما عند الإمام مالك نفسه فمكروه قال الشيخ علي المالكي في كتابه كفاية
~~الطالب الرباني لختم رسالة ابن أبي زيد القيرواني ما لفظه
# وأرخص بمعنى استحب بعض العلماء هو ابن PageV01P021 حبيب في القراءة عند
~~رأسه أو رجليه أو غيرهما ذلك بسورة يس لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من ميت يقرأ عند رأسه سورة يس إلا هون الله تعالى عليه ولم يكن ذلك أي
~~ما ذكر من القراءة عند المحتضر عند مالك رحمه الله تعالى أمرا معمولا وإنما
~~هو مكروه عنده وكذا يكره عند تلقينه بعد وضعه في قبره انتهى
# وأما الحنبلية فعند أكثرهم يستحب قال الشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني
~~الحنبلي في شرح دليل الطالب ما لفظه
# واستحب الأكثر تلقينه بعد الدفن انتهى
# واستفيد منه أن غير الأكثر من الحنابلة يقول بعدم التلقين بعد الموت أيضا
~~PageV01P022
# وأما الظاهرية فالظاهر من كلام أبي محمد بن حزم الذي هو من أجل العلماء
~~الظاهرية عدم التلقين أيضا كما سيأتي في الفصل الثالث فلا تغفل PageV01P023
# | الفصل الثاني
# في النقل عمن وافق الأئمة الحنفية في عدم السماع من علماء المذاهب
~~الثلاثة وغيرهم
# قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله تعالى في شرحه ل صحيح مسلم في باب
~~عرض ms06 مقعد الميت من الجنة في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم في قتلى
~~بدر ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ما عبارته
# قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع PageV01P024 عملا بظاهر هذا الحديث
~~ثم أنكره المازري وادعى أن هذا خاص في هؤلاء انتهى المقصود منه بلفظه
# وأنت تعلم أن المازري من أجل العلماء المالكية المتقدمين وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في الفصل الثالث نقل الزرقاني المالكي عن الباجي والقاضي عياض
~~الإمامين المالكيين القول أيضا بعدم السماع فليحفظ وقال الشيخ محمد
~~السفاريني الحنبلي في كتابه البحور الزاخرة في أحوال الآخرة ما عبارته
# وأنكرت عائشة رضي الله تعالى عنها سماع الموتى وقالت ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# إنهم ليسمعون الآن ما أقول إنما قال ليعلمون الآن ما كنت أقول لهم أنه حق
~~ثم قرأت قوله تعالى @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ PageV01P025 @QB@ وما أنت
~~بمسمع من في القبور @QE@ قال الحافظ ابن رجب وقد وافق عائشة على نفي سماع
~~الموتى كلام الأحياء طائفة من العلماء ورجحه القاضي أبو يعلى من أكابر
~~أصحابنا في كتابه الجامع الكبير واحتجوا بما احتجت به وأجابوا عن حديث قليب
~~بدر بما أجابت به عائشة رضي الله تعالى عنها وبأنه يجوز أن يكون ذلك معجزة
~~مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهو سماع الموتى لكلامه وفي صحيح
~~البخاري قال قتادة أحياهم الله تعالى يعني أهل القليب حتى أسمعهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما وذهب طوائف من أهل العلم
~~إلى PageV01P026 سماع الموتى كلام الأحياء في الجملة انتهى ما هو المقصود
~~منه
# فتبين منه أن طائفة من العلماء وافقوا عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا
~~على عدم السماع وأن منهم القاضي أبو يعلى الذي هو من أكابر العلماء
~~الحنبلية كما هو مذهب ائمتنا الحنفية رحمهم الله تعالى
# وفي روح المعاني
# واحتج من أجاز السماع في الجملة بما رواه البيهقي والحاكم وصححه وغيرهما
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف ms07 على مصعب بن عمير وعلى
~~أصحابه حين رجع من أحد فقال أشهد أنكم أحياء عند الله تعالى فزوروهم وسلموا
~~عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم أحد عليهم إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة
# وأجاب المانعون أن تصحيح الحاكم غير معتبر PageV01P027 وأنا إن سلمنا
~~صحته نلتزم القول بأن الموتى الذين لا يسمعون هم من عدا الشهداء لأن
~~الشهداء يسمعون في الجملة لامتيازهم على سائر الموتى بما أخبر عنهم من أنهم
~~احياء عند الله عز وجل
# واحتجوا أيضا بحديث ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا
~~فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه
# وأجاب المانعون إن الحافظ ابن رجب تعقبه وقال إنه ضعيف بل منكر انتهى
~~باقتصار من تفسير سورة الروم PageV01P028
# وفي صحيح البخاري في باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش
~~وهلاكهم يوم بدر من حديث هشام عن أبيه قال ذكر عند عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب في قبره
~~ببكاء أهله فقالت وهل إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب
~~بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن قالت وذلك مثل قوله إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام على القليب وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما
~~قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول أقول
~~لهم حق ثم قرأت إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور يقول حين
~~تبوأوا مقاعدهم من النار انتهى ما في صحيح البخاري فقال الحافظ ابن حجر في
~~شرحه PageV01P029
# وقال السهيلي ما محصله إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لقول الصحابة له أتخاطب أقواما قد جيفوا فأجابهم قال
~~وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا سامعين وذلك إما
~~بآذان رؤوسهم على قول الأكثر أو بآذان قلوبهم قال وقد تمسك بهذا ms08 الحديث من
~~يقول إن السؤال يتوجه على الروح والبدن ورده من قال إنما يتوجه على الروح
~~فقط بأن الإسماع يحتمل أن يكون لأذن الرأس ولأذن القلب فلم يبق فيه حجة
# قلت إذا كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحسن التمسك به في مسألة السؤال أصلا
# وقد اختلف أهل التأويل في المراد بالموتى في قوله تعالى @QB@ إنك لا تسمع
~~الموتى @QE@ وكذلك المراد ب @QB@ من في القبور @QE@ فحملته عائشة على
~~الحقيقة وجعلته أصلا احتاجت معه إلى PageV01P030 تأويل قوله عليه الصلاة
~~والسلام ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وهذا قول الأكثر وقيل هو مجاز والمراد
~~ب الموتى وب من في القبور الكفار شبهوا بالموتى وهم أحياء والمعنى من هم في
~~حال الموتى أو في حال من سكن القبر وعلى هذا لا يبقى في الآية دليل على
~~مانفته عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى أعلم انتهى ما قاله الحافظ
~~ابن حجر بلفظه وقال أيضا في شرح البخاري في باب ما جاء في عذاب القبر من
~~كلام طويل ما نصه
# وقال ابن التين لا معارضة بين حديث ابن عمر والآية لأن الموتى لا يسمعون
~~بلا شك لكن إذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من شانه السماع لم يمتنع
~~كقوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@ الآية وسيأتي في المغازي قول قتادة إن الله
~~تعالى أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه عليه PageV01P031
# الصلاة والسلام توبيخا ونقمة انتهى وقد أخذ ابن جرير وجماعة من الكرامية
~~من هذه القصة أن السؤال في القبر يقع على البدن فقط وأن الله تعالى يخلق
~~فيه إدراكا بحيث يسمع ويعلم ويلذ ويألم وذهب ابن حزم وابن هبيرة إلى أن
~~السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد وخالفهم الجمهور فقال تعاد
~~الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في الحديث إلى أن قال ابن حجر PageV01P032
~~إن المصنف يعني البخاري أشار إلى طريق من طرق ms09 الجمع بين حديثي ابن عمر
~~وعائشة بحمل حديث ابن عمر على أن مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسالة
~~وحينئذ كانت الروح قد أعيدت إلى الجسد وقد تبين من الأحاديث الأخرى أن
~~الكافر المسؤول يعذب وأما إنكار عائشة فمحمول على غير وقت المسألة فيتفق
~~الخبران انتهى بلفظه PageV01P033
# وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي الشافعي في شرحه الكبير للجامع الصغير في
~~الكلام على قوله عليه الصلاة والسلام إن الميت إذا دفن يسمع خفق نعالهم إذا
~~ولوا منصرفين ما نصه
# وعورض بقوله تعالى وما أنت بمسمع من في القبور وأجيب بأن السماع في
~~حديثنا مخصوص بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال انتهى بلفظه
# وفي كتاب المفاتيح في حل المصابيح لشرف الدين الحسين بن محمد قوله عليه
~~الصلاة والسلام إنه ليسمع PageV01P034 قرع نعالهم أي لو كان حيا فإن جسده
~~قبل أن يأتيه الملك ويقعده حيث لا يحسن بشيء وقوله فيقعدانه الأصل فيه أن
~~يحمل على الحقيقة على حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل أن يراد بالإقعاد
~~التنبيه لما يسأل عنه والإيقاف عما هو عليه الصلاة والسلام بإعادة الروح
~~إليه انتهى
# ومما يؤيد مذهب الحنفية والموافقين لهم بعدم السماع أن الميت لو كان يسمع
~~مطلقا لما ورد أن الروح ترجع إليه وقت المسألة في القبر ثم تذهب فافهم
# والعجب من بعض من لافهم له ممن ينتسب إلى مذهب الإمام أبي حنيفة يشيع عند
~~العوام أن السماع مجمع عليه الصلاة والسلام وأنه أيضا مذهب ذلك الإمام
~~الأعظم وأصحابه ممن تاخر وتقدم بزعم أنه عليه الصلاة والسلام الرحمة قال
~~إذا صح الحديث فهو مذهبي وأن الحديث في سماعهم قد صح ولم يعلم أن الحنفية
~~قد تمسكوا كعائشة وغيرها بالآيتين وأولوا ما ورد بعد معرفتهم الحديثين ولعل
~~هذا المتوهم يزعم أيضا أن النكاح بلا ولي PageV01P035 باطل في مذهب أبي
~~حنيفة لورود الحديث الصحيح فيه وأن الصلاة بلا فاتحة الكتاب خداج لأن
~~الحديث الصحيح ورد أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وأن الوضوء بلا نية غير
~~صحيح لورود حديث إنما الأعمال ms10 بالنيات ونحو ذلك مما ذهب الإمام إلى خلافه
~~مع وجود هذه الأحاديث المغايرة لمذهبه الواردة عليه ولم يعلم هذا المنتسب
~~أن الإمام وأتباعه رأوا الأحاديث المصححة المعارضة لمذهبه في كثير من
~~المسائل فأولوها أو حفظوها ما يعارضها من الآيات والأحاديث أو علموا نسخها
~~أو تخصيصها فلم يعملوا بها لهذه العوارض أو نحوها مما هو مفصل في محله من
~~الكتب الأصولية والحديثية الفقهية ككتاب مختلف الآثار الطحاوي PageV01P036
~~الطحاوي والإمام محمد بن الحسن وشرح الهداية وكتاب العقود وغير ذلك
# وكيف يسوغ لمن شم رائحة العلم وأدرك شيئا من لوامع الفهم بعد اطلاعه على
~~عبارات الحنفية وغيرهم التي سردناها وأجوبتهم عن الآثار التي رويناها أن
~~يقول ويشيع PageV01P037 إن مذهب الحنفية كغيرهم سماع الموتى لقول إمامنا
~~الأعظم إذا صح الحديث فهو مذهبي ويجري ذلك على عمومه وهل هذا إلا مكابرة
~~على الثابت بالعيان وإخفاء لضوء الشمس الذي تجحده العينان أو خيانة في حمل
~~علوم الدين لمآرب خبيثة يستخف بها ضعفاء المسلمين ( لقد أسمعت لو ناديت حيا
~~% ولكن لا حياة لمن تنادي )
# والله تعالى والمستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV01P038
# | الفصل الثالث
# في حياة الأنبياء عليهم السلام البرزخية وفي أن النعيم والعذاب على الروح
~~والبدن كما هو مذهب الجمهور من أهل السنة السنية وأن زيارة القبور أمر
~~مشروع ايضا عند أئمتنا الحنفية
# فاعلم إرشدنا الله وإياك إلى الطريق الأسلم أن المشايخ الحنفية وإن قالوا
~~بعدم سماع الأموات كلام الأحياء إلا أنهم قالوا بأن النعيم والعذاب للروح
~~والبدن وأن الزيارة أمر مشروع ولننقل لك من كلام العلماء في ذلك سالكين إن
~~شاء الله تعالى أقصر المسالك
# | حياة الأنبياء البرزخية
# أما حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الحياة البرزخية التي هي فوق
~~حياة الشهداء الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~@QE@ فأمر ثابت بالأحاديث الصحيحة قال بخاري عصره شيخ مشايخنا الشيخ علي
~~السويدي PageV01P039 البغدادي في كتابه العقد أخرج أبو يعلى والبيهقي وصححه
~~عن انس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء أحياء ms11 في
~~قبورهم يصلون وأخرج الإمام أحمد ومسلم في صحيحه والنسائي عن أنس بن
~~PageV01P040 مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت
~~ليلة أسري بي على موسى قائما يصلي في قبره قال المناوي أي يدعو ويثني عليه
~~ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وهي الدعاء والثناء وقيل المراد الشرعية
~~وعليه القرضي ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته إياه تلك الليلة في السماء
~~السادسة لأن للأنبياء عليهم الصلاة والسلام مسارح أو لأن أرواح الأنبياء
~~بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى ولها إشراف على البدن وتعلق به وبهذا
~~التعلق رآه يصلي في قبره ورآه في السماء فلا يلزم كون موسى عليه الصلاة
~~والسلام عرج به من قبره ثم رد إليه بل ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام
~~بدنه واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلى الأجساد كما أن روح نبينا صلى
~~الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى وبدنه الشريف في ضريحه المكرم يرد السلام
~~على من يسلم عليه الصلاة والسلام ومن غلظ طبعه عن إدراك هذا فلينظر
~~PageV01P041 إلى السماء في علوها وتعلقها وتاثيرها في الأرض وحياة النبات
~~والحيوان إذا تأملت في هذه الكلمات علمت أن لا حاجة إلى التكلفات البعيدة
~~التي منها أن هذا كان رؤية منام أو تمثيلا أو اخبارا عن وحي لا رؤية عين
~~وفي المواهب اللدنية
# اختلف في رؤية نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم لهؤلاء الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فحمل ذلك بعضهم على رؤية أرواحهم الا عيسى عليه
~~السلام فيحتمل أن يكون عليه الصلاة والسلام عاين كل واحد منهم في قبره في
~~الأرض على الصورة التي أخبر بها من الموضع الذي ذكر أنه عاينه فيه فيكون
~~الله عز وجل قد أعطاه من القوة في البصر والبصيرة ما أدرك به ذلك ويشهد له
~~رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم الجنة والنار في عرض الحائط والقدرة صالحة
~~PageV01P042 لكليهما إلى آخر ما قال انتهى ما في المواهب وشرحه وتمام البحث
~~فيه وأن أجسام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا تاكلها الأرض ms12 كما ورد
~~بالحديث بخلاف غيرهم وقد روى في المواهب عن أبي داود بلفظ إن الأرض لا تأكل
~~اجساد الأنبياء ومن خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى وكل
~~ملكا يبلغه صلاة المصلين والمسلمين عليه الصلاة والسلام
# وورد أيضا ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي فرددت عليه الصلاة
~~والسلام فلا تغفل PageV01P043 $ النعيم والعذاب في القبر للروح والبدن
# وأما كون العذاب والنعيم للروح والبدن فأمر مسلم عند الجمهور ولا ينافي
~~عدم السماع على قول الأئمة الحنفية ومن وافقهم فهذا النائم يرى الرؤيا
~~فتلتذ روحه وبدنه أو تغتم روحه ويتألم ويضطرب بدنه وإذا تكلم عنده شخص وهو
~~في تلك الحالة لا يسمع وقد وردت به الأخبار فاعتقدته ذوو الأبصار قال ابن
~~وهبان الحنفي في منظومته الشهيرة
# ( وحق سؤال القبر ثم عذابه % وكل الذي عنه النبيون أخبروا )
# ( حساب وميزان صحائف نشرت % جنان ونيران صراط ومحشر ) وقال شارحها ابن
~~الشحنة اشتمل البيتان على مسائل
# الأولى سؤال منكر ونكير وهما ملكان يدخلان PageV01P044 القبر فيسألان
~~العبد عن دينه ونبيه وهو مما يجب الإيمان به لأنه أمر ممكن أخبر به الصادق
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم والأحاديث فيها ثابتة صحيحة أي مثل ما رواه
~~البخاري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان
~~ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد
~~أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به
~~مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وأما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول
~~في هذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت
~~ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين انتهى
~~PageV01P046 الثانية عذاب القبر للكافرين وبعض عصاة المؤمنين وتنعيم أهل
~~الطاعة في القبر بما يعلمه الله تعالى ويريده والنصوص في ms13 ذلك صحيحة كثيرة
~~يبلغ معناها حد التواتر قال المصنف ومن أكلته السباع والحيتان فغاية أمره
~~أن يكون بطن ذلك قبرا له باقتصار
# نعم إن بعض العلماء ذهب إلى عدم إعادة الروح إلى البدن وقت السؤال وأن
~~السؤال للروح فقط وكذا التعذيب أو التنعيم ومنهم أبو محمد بن حزم الظاهري
~~الشهير فإنه قال في كتابه الملل والنحل من كلام طويل ما لفظه
# وأيضا فإن جسد كل إنسان لا بد له من العود إلى التراب يوما كما قال عز
~~وجل @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ فكل من
~~ذكرنا من مصلوب أو غريق أو محرق أو أكيل سبع أو دابة بحر أو قتيل لم
~~PageV01P047 يقبر فإنه يعود رمادا أو رجيعا أو يتقطع فيعود إلى الأرض ولا
~~بد وكل مكان استقرت فيه النفس إثر خروجها فهو لها قبر إلى يوم القيامة وأما
~~من ظن أن الميت يحيى في قبره قبل يوم القيامة فخطأ لأن الآيات التي ذكرناها
~~تمنع من ذلك ولو كان ذلك لكان تعالى قد أماتنا ثلاثا وأحيانا ثلاثا وهذا
~~باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله تعالى آية لنبي من الأنبياء عليهم
~~السلام ك @QB@ الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم @QE@ @QB@ كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ ومن خصه نص
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى @QE@ PageV01P048 إلى أجل مسمى )
~~فصح نص القرآن أن أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى جسده إلا إلى الأجل
~~المسمى وهو يوم القيامة وكذا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى
~~الأرواح ليلة أسري به عند سماء الدنيا عن يمين أدم عليه السلام أرواح أهل
~~السعادة وعن شماله أرواح أهل الشقاوة وأخبر صلى الله عليه وسلم يوم بدر إذ
~~خاطب الموتى وأخبر أنهم قد وجدوا ما ms14 وعدهم به حقا قبل أن يكون لهم قبور
~~فقال له المسلمون يا رسول الله أتخاطب أقواما قد جيفوا فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أنتم بأسمع لما أقول منهم فلم ينكر صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين قولهم قد جيفوا وأعلمهم أنهم سامعون فصح أن ذلك لأرواحهم فقط بلا
~~شك وأما الجسد فلا حس له قال الله عز وجل @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور
~~@QE@ فنفى عز وجل السمع عمن في القبور وهي الأجساد بلا شك ولا يشك مسلم في
~~أن الذي نفى الله عز وجل عنه السمع هو غير الذي أثبت له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السمع فهذا هو الحق وأما ما خالف هذا فخلاف لله عز وجل ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P049 ومكابرة للعقل وللمشاهدة ولم يأت قط عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر يصح أن أرواح الموتى ترد إلى اجسادهم
~~عند المساءلة ولو صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم لقلنا به فإذ لم يصح فلا
~~يحل لأحد أن يقوله وإنما انفرد بهذه الزيادة من رد الأرواح في القبور إلى
~~الأجساد المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وقال فيه
~~المغيرة بن مقسم الضبي وهو أحد الأئمة ما جازت قط للمنهال بن عمرو شهادة في
~~الإسلام على باقة بقل وسائر الأخبار الثابتة على خلاف ذلك وهذا PageV01P050
~~الذي قلنا هو الذي صح أيضا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عنه لم يصح عن
~~أحد منهم غير ما قلنا كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق البصري نا عيسى بن حبيب حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد المقريء عن جده محمد بن عبد الله عن سفيان ابن عيينة عن منصور
~~بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة PageV01P051
# قالت دخل ابن عمر المسجد فأبصر ابن الزبير مطروحا قبل أن يصلب فقيل له
~~هذه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ms15 فمال ابن عمر إليها
~~فعزاها وقال إن هذه الجثث ليست بشيء وإن الأرواح عند الله عز وجل فقالت
~~أسماء وما يمنعني وقد أهدي رأس زكريا إلى بغي من بغايا بني إسرائيل ونا
~~محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد
~~السلام الخشني نا أبو موسى محمد بن المثنى الزمن نا عبد الرحمن بن مهدي نا
~~سفيان الثوري عن أبي اسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه في قول الله عز وجل @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@
~~قال هي التي في البقرة PageV01P052 @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@
# فهذا ابن مسعود وأسماء بنت أبي بكر الصديق وابن عمر رضي الله تعالى عنهم
~~ولا مخالف لهم في الصحابة رضي الله تعالى عنهم تقطع أسماء وابن عمر على أن
~~الأرواح باقية عند الله تعالى وأن الجثث ليست بشيء ويقطع ابن مسعود بأن
~~الحياة مرتان والوفاة كذلك وهو قولنا وبالله تعالى التوفيق
# وقد صح عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه رأى موسى عليه السلام تلك
~~الليلة في السماء السادسة أو السابعة PageV01P053 وبلا شك أنه رأى روحه
~~وأما الجسد فمواري في التراب بلاشك فعلى هذا إن موضع كل روح يسمى قبرا له
~~فتعذب الأرواح حينئذ وتسأل حيث هي وبالله تعالى التوفيق انتهى كلام ابن حزم
~~بحروفه ولا تنسى توقف الإمام الأعظم في ذلك
# وقد رده العلامة ابن القيم في كتاب الروح بعد أن نقل بعضه بقوله
# قلت ما ذكره أبو محمد فيه حق وباطل أما قوله من ظن أن الميت يحيا في قبره
~~فخطأ فهذا فيه إجمال إن أراد به الحياة المعهودة في الدنيا التي يقوم فيها
~~الروح بالبدن وتدبره وتصرفه و يحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا
~~خطأ كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وإن أراد به حياة أخرى غير
~~هذه الحياة بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة ms16 في الدنيا
~~PageV01P054 ليسأل ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطأ
# إلى أن قال ابن القيم
# إن الروح بالبدن لها خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام
# أحدها تعلقها به في بطن جنينا
# الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض
# الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه
# الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه
~~فراقا كليا بحيث لايبقى لها التفات إليه البتة
# الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة
~~لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما
~~ولا فسادا انتهى وأطال في البحث كما هي عادته فمن أراده فليرجع اليه
# وتبين أيضا مما نقلناه عن أبي محمد بن حزم أنه موافق PageV01P055 للحنفية
~~أيضا في مسألة عدم سماع الموتى وإن خالفهم في غيره وهو من أجل علماء مذهب
~~داود الظاهري المجتهد المشهور
# تتمه
# قال العلامة أبو الحسن علي سيف الدين الآمدي الأشعري في كتابه أبكار
~~الأفكار ما عبارته
# | الفصل الثالث في عذاب القبر ومسألة منكر ونكير
# وقد اتفق سلف الأمة قبل ظهور الخلاف وأكثرهم بعد ظهوره على إ ثبات إحياء
~~الموتى في قبورهم ومسألة الملكين لهم وتسمية أحدهما منكر والآخر نكيرا وعلى
~~إثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذهب أبو الهذيل PageV01P056 وبشر بن
~~المعتمر إلى أن من ليس بمؤمن فإنه لا يسأل ويعذب فيما بعد النفختين أيضا
~~وذهب الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطائفة من الكرامية إلى تجويز
~~ذلك على الموتى في قبورهم وذهب بعض المتكلمين إلى أن الآلام تجتمع في أجساد
~~الموتى وتتضاعف من غير حس بها فإذا حشروا أحسوا بها دفعة واحدة وذهب ضرار
~~بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة إلى إنكار ذلك كله وأنكر
~~الجبائي وابنه والبلخي تسمية الملكين PageV01P057 منكرا ونكيرا مع الاعتراف
~~بهما وإنما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه إذا سئل والنكير تقريع
~~الملكين له
# والدليل على ms17 إحياء الموتى في قبورهم قبل الحشر قبل الحشر قوله تعالى @QB@
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ والمراد بالإماتتين ما بين الموتة
~~التي قبل مزار القبور والموتة التي بعد مساءلة منكر ونكير والمراد
~~بالحياتين الحياة الأولى والحياة لأجل المساءلة على ما قاله المفسرون فإن
~~قيل لانسلم أن المراد بالإماتتين والحياتين ما ذكرتموه وما ذكرتموه عن
~~المفسرين فهو معارض بما يناقضه من قول غيرهم من المفسرين أيضا فإنه قد قيل
~~إن المراد بالإماتتين PageV01P059 الموتة الأولى في أطوار النطفة قبل نفخ
~~الروح فيها والثانية التي قبل مزار القبور والمراد بالحياتين الحياة التي
~~قبل مزار القبور والمراد بالحياتين الحياة التي قبل مزار القبور والحياة
~~لأجل الحشر وليس أحد القولين أولى من الآخر بل هذا القول أولى لأنه لو كان
~~كذلك فيكون على وفق المفهوم من قوله تعالى @QB@ وأحييتنا اثنتين @QE@ أثنين
~~حيث يدل بمفهومه على نفي حياة ثالثة وما ذكرتموه يلزم منه أن يكون الإحياء
~~ثلاث مرات الأحياء الأول قبل مزار القبور والأحياء الثاني للمسألة والأحياء
~~الثالث للحشر وهو خلاف المفهوم
# قلنا بل ما ذكرناه أولى لوجهين الأول أنه الشايع المستفيض بين أرباب
~~التفسير وما ذكرتموه نقول شذوذ لا يؤبه لهم
# الثاني أنه حمل الأماتة على حالة أطوار النطفة مخالف للظاهر فإن الأماتة
~~لا تطلق إلا بعد سابقة الحياة
# ثم إنه أطال في الأجوبة إلى أن قال في الكلام على PageV01P060 $ عذاب
~~القبر وأدلة من يقول بنفيه
# ومنها قوله تعالى حكاية عن الكفار إذا حشروا @QB@ يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا @QE@ فإنه دليل على أنهم لم يكونوا معذبين قبل ذلك ومنها قوله تعالى
~~@QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ وهي خلاف قول من قال بأن
~~الميت يحيى للمسائلة ثم يموت إلى أن قال
# والجواب أما ما ذكروه من الشبهة الأولى فقد اختلف المتكلمون في جوابها
~~فمنهم من قال بالتزام الثواب والعقاب في حق الموتى من غير حياة كما حكاه عن
~~الصالحي وابن جرير الطبري وبعض الكرامية وأما أصحابنا فقد اختلفوا فمنهم من
~~قال ترد الحياة إلى ms18 بعض أجزاء البدن وأخصها منها بذلك والمسائلة والعذاب
~~وقال القاضي أبو بكر لا يبعد أن ترد الحياة وان كنا نحن لا نشعر بها كما
~~قال صاحب السكة انتهى PageV01P061
# و أطال في الأجوبة فإن أردته فارجع إليه PageV01P062
# وتبين أيضا منه موافقة ابن جرير الطبري المجتهد وغيره للحنفية في عدم
~~السماع لأنه لما نفى الحياة فمن الأولى أن ينفي السماع أيضا كما لا يخفى
~~على كل ذي فهم غير متصعب فلا تغفل
# | زيارة القبور
# وأما مشروعية زيارة المقابر فاسمع ما قالته الأئمة الحنفية في كتبهم
~~المرضية قال الشرنبلالي في مراقي الفلاح
# | فصل في زيارة القبور
# ندب زيارتها من غير أن يطأ القبور للرجال والنساء وقيل تحرم على النساء
~~والأصح أن الرخصة ثابتة للرجال والنساء فتندب لهن أيضا على الأصح
# والسنة زيارتها قائما والدعاء عندها قائما كما كان يفعل PageV01P063 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم العافية
# ويستحب للزائر قراءة سورة يس لما ورد انتهى وقال محشيه الطحطاوي
# قوله للرجال ويقصدون بزيارتها وجه الله PageV01P064 تعالى وإصلاح القلب
~~ونفع الميت بما يتلى عنده من القرآن ولا يمس القبر ولا يقبله فإنه من عادة
~~أهل الكتاب ولم يعهد الاستلام الا للحجر الأسود والركن اليماني خاصة وتمامه
~~في الحلبي وقال الغزالي في الإحياء إن ذلك من عادة النصارى قوله وقيل تحرم
~~على النساء وسئل القاضي عن جواز خروج النساء إلى المقابر فقال لا تسأل عن
~~الجواز والفساد في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه
~~وقال بعد أسطر PageV01P065
# إن مسألة القراءة على القبر ذات خلاف قال الإمام تكره لأن أهلها جيفة ولم
~~يصح فيها شيء عنده عنه صلى الله عليه وسلم وقال محمد تستحب انتهى المقصود
~~منه بلفظه
# قلت وتعبير الإمام عن الميت ب الجيفة مأخوذ مما رواه أبو داود مرفوعا عنه
~~صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين ms19 ظهراني أهله فافهم
~~وقال أيضا
# فللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره عند أهل السنة والجماعة صلاة كان أو
~~صوما أو حجا أو صدقة أو PageV01P066 قراءة للقرآن أو الأذكار أو غير ذلك من
~~أنواع البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه قال الزيعلي في باب الحج عن الغير
~~انتهى
# ومثله من أبحاث الزيارة في رد المحتار وغيره من كتب المذهب وكذا مسائل
~~القراءة ونحوها المسطورة في كتب سائر المذاهب تركناها خشية التطويل إذ كان
~~المقصود من تحرير هذه الرسالة بيان قول الأئمة الحنفية أن الميت لا يسمع
~~عندهم وعند جملة من علماء المذاهب الأخر فأثبتنا ولله الحمد صحة نقلنا عنهم
~~وما تلقيناه منهم
# فإن قيل إذا كان مذهب الحنفية وكثير من العلماء المحققين على عدم السماع
~~فما فائدة السلام على الأموات وكيف صحة مخاطبتهم عند السلام
# قلت لم أجد فيما بين يدي الآن من كتبهم جوابهم عن ذلك ولا بد أن تكون لهم
~~أجوبة عديدة فيما هنالك والذي يخطر في الذهن ويتبادر إلى الخاطر والفهم
~~أنهم لعلهم اجابوا بأن ذلك أمر تعبدي وبأنا نسلم سرا في آخر صلاتنا إذا كنا
~~PageV01P067 مقتدين وننوي بسلامنا الحفظة والإمام وسائر المقتدين مع أن
~~هؤلاء القوم لا يسمعونه لعدم الجهر به فكذا ما نحن فيه على أن السلام هو
~~الرحمة للموتى وننزلهم منزلة المخاطبين السامعين وذلك شائع في العربية كما
~~لا يخفى على العارفين فهذه العرب تسلم على الديار وتخاطبها على بعد المزار
~~PageV01P068
# وبعد أن حررت هذه الكلمات رأيت في شرح PageV01P069 الزرقاني على موطأ
~~الإمام مالك في فصل جامع للوضوء في الكلام على حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون ما لفظه
# قال الباجي وعياض يحتمل أنهم أحيوا له حتى سمعوا كلامه كأهل القليب
~~ويحتمل أن يسلم عليهم مع كونهم أمواتا لامتثال أمته ذلك بعده قال الباجي
~~وهو الأظهر PageV01P070
# ورأيت أيضا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح في باب ms20 الصلاة على
~~الجنائز ما عبارته
# قوله وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم وجزم في الظهيرية بأنه لا ينوي
~~الميت ومثله لقاضي خان وفي الجوهرة قال في البحر وهو الظاهر لأن الميت لا
~~يخاطب بالسلام لأنه ليس أهلا للخطاب قال بعض الفضلاء وفيه نظر لأنه ورد أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يسلم على أهل القبور انتهى على أن المقصود منه
~~الدعاء PageV01P071 لا الخطاب انتهى بلفظه وكذلك في حاشية ابن عابدين على
~~الدر المختار وقال في البحر ما نصه
# وفي الظهيرية ولا ينوي الإمام الميت في تسليمتي الجنازة بل ينوي من على
~~يمينه في التسليمة الأولى ومن على يساره في التسليمة الثانية انتهى وهو
~~الظاهر لأن الميت لا يخاطب بالسلام عليه حتى ينوى به إذ ليس اهلا له انتهى
~~ما في البحر بحروفه
# فتبين لك من كلام الفقهاء المشهورين أن الميت لا ينوي بالسلام ولا يخاطب
~~وأن القصد بسلامه الدعاء وهذا كله مطابق لما قدمناه والحمد لله رب العالمين
# إذا علمت ما مضى من النقول الصحيحة وأقوال أهل المذهب الحنفي وغيرهم
~~الرجيحة تبين لك ما في الرسالة المسماة ب المحنة الوهبية من الخبط والخلط
~~والكذب وسوء الفهم والتلبيس وإطالة اللسان على القائلين بعدم السماع بما
~~لفظ بعضه فيلزم من قوله هذا أن الذي PageV01P072 ينكر سماع الكفار يكفر لأن
~~جاحد المعلوم من الدين بالضرورة يكفر انتهى
# فنعوذ بالله من الخذلان وتكفير المسلمين والجدال الباطل في الدين فافهم
~~ما قلناه وكن من الشاكرين الخاتمة
# ونسأل الله تعالى حسنها إذا بلغت الروح المنتهى في بيان الخلاف في مستقر
~~الأرواح بعد مفارقتها البدن إلى يوم القيامة والبعث ونتبعها بمسائل
# قال الحافط ابن القيم في كتاب الروح
# هذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس واختلفوا فيها وهي انما تتلقى من السمع
~~فقط واختلف في ذلك
# فقال قائلون أرواح المؤمنين عند الله تعالى في الجنة شهداء كانوا أم غير
~~شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين PageV01P073 ويلقاهم ربهم
~~بالعفو عنهم وهذا مذهب أبي هريرة وعبد الله ابن ms21 عمر رضي الله تعالى عنه
~~الله عنهما
# وقالت طائفة هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها
# وقالت طائفة الأرواح على أفنية القبور
# وقال الأمام مالك بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله أرواح الكفار في النار وأرواح
~~المؤمنين في الجنة PageV01P074 وقال أبو عبد الله بن منده قال طائفة من
~~الصحابة والتابعين إن التابعين إن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار ب
~~( برهوت ) بئر ب ( حضرموت )
# وقال صفوان بن عمرو سألت عامر بن عبد الله أبا اليمان هل لأنفس المؤمنين
~~مجتمع فقال إن الأرض التي يقول الله تعالى @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ هي الأرض التي يجتمع إليها
~~أرواح المؤمنين حتى يكون البعث وقال هي الأرض التي يورثها الله المؤمنين في
~~الدنيا PageV01P075 وقال كعب أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة
~~وأرواح الكفار في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس
# وقالت طائفة أرواح المؤمنين ببئر زمزم وأرواح الكفار ببئر برهوت
~~PageV01P076 وقال سلمان الفارسي أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث
~~شاءت وأرواح الكفار في سجين وفي لفظ عنه نسمة المؤمن أي روحه تذهب في الأرض
~~حيث شاءت
# وقالت طائفة أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله
~~PageV01P077 وقالت طائفة أخرى منهم ابن حزم مستقرها حيث كانت قبل خلق
~~أجسادها
# وقال أبو عمر بن عبد البر أوراح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين
~~على أفنية القبور وروى عبد الله ابن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس يقول أرواح
~~الشهداء تجول في أجواف طير خضر تعلق في ثمر الجنة وعن عبد الله PageV01P078
~~ابن عمرو أرواح الشهداء في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة
~~وفي مسلم في أجواف طير خضر وقال قتادة بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير
~~بيض تأكل من ثمار الجنة وقال ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرئ عليه عن
~~مجاهد ليس هي في الجنة ولكن يأكلون من ثمارها ms22 ويجدون ريحها وذكر معاوية بن
~~صالح عن بن سعيد بن سويد أنه سأل ابن شهاب عن أرواح المؤمنين PageV01P079
~~فقال بلغني أن أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح إلى رياض
~~الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم عليه وعن المجاهد الارواح على أفنية القبور
~~سبعة أيام من يوم دفن الميت لا تفارق ذلك قال ابن القيم
# ولا تنافي بين هذه الأقوال الشرعية والأحاديث النبوية لأن الأرواح
~~متفاوته في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت فمنها في أعلى عليين وهي أرواح
~~الأنبياء عليهم السلام وهم متفاوتون في منازلهم ومنها في حواصل طير ومنها
~~من يكون محبوسا على باب الجنة ومنها من يكون مقره بباب الجنة ومنها من يكون
~~محبوسا في الأرض لم تعل روحه إلى الملأ الأعلى فإنها كانت روحا سفلية ومنها
~~أرواح تكون في تنور الزناة وأرواح تكون في نهر الدم تسبح وليس للأرواح
~~شقيها وسعيدها مستقر واحد بل روح في أعلى PageV01P080 عليين وروح أرضية
~~سفلية لاتصعد عن الأرض وأنت إذا تأملت السنن والآثار في هذا الباب وكان لك
~~فضل اعتناء عرفت حجة ذلك ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة في هذا الباب
~~تعارضا إلى آخر ما قال
# والمفهوم منه أن مستقرها يتفاوت بتفاوت حال صاحبها وإيمانا وكفرا وصلاحا
~~وفسقا وأنت تعلم اختلاف العلماء فيما قال وما رواه الإمام مالك في الموطأ
~~إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه PageV01P081 الله تعالى
~~إلى جسده يوم يبعثه والله تعالى أعلم
# وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول إن النفس عرض من أعراض
~~البدن كحياته وإدراكه فتعدم بموت البدن كما تعدم سائر الأعراض المشروطة
~~بحياته وهذا قول مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين
~~والمقصود أن عند هذا الفرقة المبطلة مستقر الأرواح بعد الموت العدم المحض
# وقالت فرقة مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبها في حال حياتها فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الأرواح فتصير
~~النفس السبعية إلى أبدان السباع والكلبية إلى أبدان ms23 الكلاب PageV01P082
~~والبهيمية إلى ابدان البهائم والدنية السفلية إلى أبدان الحشرات وهذا قول
~~التناسخية منكري المعاد وهو قول خارج عن أقوال أهل الاسلام كلهم
# قلت وإن ما تقوله اليهود الآن قريب من هذا فإن عندهم أن الميت تنتقل روحه
~~إلى غيره إلى ثلاث مرات أي تنتقل من شخص إلى آخر ثم إذا مات تنتقل إلى آخر
~~ثم إلى ثالث ثم إلى ما شاء الله تعالى من الأماكن على ما ذكر لي أحد
~~علمائهم
# مسائل
# الأولى هل أرواح الموتى تتلاقى وتتزاور وتتذاكر أم لا
# وجوابها على ما في كتاب الروح PageV01P083 إن الأرواح قسمان الأرواح
~~قسمان أرواح معذبة وأرواح منعمة فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن
~~التزاور والتلاقي والأوراح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور
~~وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا فتكون كل روح مع
~~رفيقها الذي هو على مثل عملها
# الثانية هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات وجوابها نعم قال الله
~~تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
~~@QE@ روى أبو عبد الله بن منده بسنده إلى ابن عباس في هذه الآية قال بلغني
~~أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم فيمسك الله
~~تعالى أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
# والقول الثاني في الآية أن الممسك والمرسل في الآية كلاهما توفي وفاة
~~النوم فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها ومن لم تستكمل
~~أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله PageV01P084 الثالثة هل الروح تموت أم الموت
~~للبدن وحده
# وجوابها أن الناس اختلفوا في ذلك فقالت طائفة تموت وتذوق الموت لأنها نفس
~~والنفس ذائقة الموت قالوا وقد دلت الأدلة على أنه لا يبقى إلا الله وحده
~~قال الله تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ وقال الله تعالى @QB@ كل شيء
~~هالك إلا وجهه @QE@ قالوا وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى
~~بالموت PageV01P085 وقال آخرون لا ms24 تموت الأرواح فإنها خلقت للبقاء وإنما
~~تموت الأبدان قالوا وقد دل على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح
~~وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله تعالى في أجسادها ولو ماتت
~~الأرواح لا نقطع عنها النعيم والعذاب وقال الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ هذا مع القطع بأن
~~أرواحهم قد فارقت أجسادهم وقد ذاقت الموت وقد نظم أحمد بن الحسين الكندي
~~ذلك في قوله
# ( تنازع الناس حتى لا اتفاق لهم % إلا على شجب والخلف الشجب )
~~PageV01P086
# ( فقيل تخلص نفس المرء سالمة % وقيل تشرك جسم المرء في العطب ) الرابعة
~~اختلف الناس في حقيقة الروح من سائر الطوائف وكذا اختلفو في أنها هل النفس
~~أو غيرها وهل هي جزء من أجزاء البدن أو عرض من أعراضه أو جسم مساكن له مودع
~~فيه أو جوهر مجرد وهل الأمارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة لها هذه الصفات
~~أم هي ثلاث أنفس وهل الروح هي الحياة أو غيرها وهل هي مخلوقة قبل الأجساد
~~أم بعدها
# أما مسألة تقدم خلق الأرواح على الأجساد وتأخرها عنها فللعلماء فيها
~~قولان معروفان وممن ذهب إلى من تقدم خلقها PageV01P087 محمد بن نصر المروزي
~~وأبو محمد بن حزم وحكاه إجماعا وأدلتهم قوله تعالى في سورة الأعراف @QB@
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا
~~إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون
~~@QE@ قالوا وهذا الاستنطاق والإشهاد إنما كان لأرواحنا ولم تكن الأبدان
~~حينئذ موجودة وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق أرواح العباد قبل
~~العباد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف PageV01P088
~~وأجاب عن ذلك من يقول بتأخر خلق الروح عن البدن بأجوبة مطولة والعلامة
~~البيضاوي حمل الآية على التمثيل في تفسيره وفي شرحه للمصابيح PageV01P089
~~واستدلوا على تأخر خلقها بأدلة مفصلة منها قوله عليه الصلاة والسلام ms25 إن خلق
~~ابن آدم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضعة
~~مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح واستدلوا أيضا بغير هذا مما هو
~~مفصل في كتاب الروحين روح المعاني لوالدنا المبرور PageV01P090 نور الله
~~تعالى روضته والروح لابن القيم فراجعهما إن شئت
# أما الكلام على بقية المسائل فقد قال ابن القيم والذي دل عليه الكتاب
~~والسنة وإجماع الصحابة وأدله العقل والفطرة أنه جسم حادث مخالف بالماهية
~~لهذا الجسم الحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء
~~ويسري فيها سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في الفحم فما
~~دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف
~~بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا لهذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار PageV01P091
~~من الحس والحركة والإدارة وإذا فسدت هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط
~~الغليظة عليها وخرجت عن قبول الآثار فارق الروح البدن وانفصل بأمر الله
~~تعالى إلى عالم الأرواح قال الله تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@
# وإن أردت استقصاء أبحاثها فعليك بكتاب الروح فإنه يهب لك روحا وينيلك
~~فيما ترجوا نجحا وإن شئت أن ترد قالا وقيلا فتذكر هذا قوله تعالى @QB@
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
# هذا وأصخ بفكرك نحو ما قلته وتدبر جميع ماز برته وتأمله تأمل طالب للحق
~~غير كاتم للقول الصدق ولا تنظر بعين الحاسد فتلفى لضوء الشمس جاحد إذ لم
~~يبق والفضل لله سبحانه مجال لإنكار المكابرين ولا حجة بعد هذا للمعاندين
~~وغير المطلعين
# فلنكتف بهذا المقدار لئلا يطول الكتاب على ذوي PageV01P092 الأنظار ويكفي
~~لكل ذي رأي سديد من القلادة ما أحاط بالجيد ولا سيما وقد تكفلت بتفصيل هذه
~~المسائل كتب العلماء المتقدمين والأئمة المحققين الأفاضل والله سبحانه
~~الهادي إلى صوب الصواب والمسمع للجماد كلام الأحياء إذا شاء كما أسمع سارية
~~كلام أمير المؤمنين عمر ms26 بن الخطاب PageV01P093
# والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على جميع الأنبياء والمرسلين وعلى
~~أشرفهم نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين الطيبين الطاهرين
# قلت جاء في آخر الأصل المطبوع عنه ما نصه وقد كملت هذه الرسالة تأليف
~~شيخنا العلامة الحبر البحر الفهامة فريد عصره ووحيد مصره مؤيد سنة سيد
~~المرسلين وقامع المبتدعين خاتمة المحققين مولانا السيد نعمان خير الدين
~~أفندي آلوسي زاده رئيس المدرسين ببغداد حماه الله تعالى من كيد الحساد
~~وأدام به نفع العباد آمين في 8 ربيع الثاني سنة 1329
# وهو يشعر بأنه منقول عن أصل نسخ في حياة المؤلف رحمه الله تعالى
~~PageV01P094 ms27