######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000247
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نعمان بن محمود الألوسي (المتوفى: 1317هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1317
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الألباني
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000247
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-247
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/247
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الآيات البينات
# في عدم سماع الأموات
# على مذهب الحنفية السادات
# تحقيق العلامة المحدث
# محمد ناصر الدين الألباني
# المكتب الإسلامي
# الطبعة الرابعة
# PageV01P001
# تحقيق أن الموتى لا يسمعون
# هذا واعلم أن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور
~~البرزخ التي لا يعلمها إلا الله عز وجل فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة
~~والآراء وإنما يوقف فيه مع النص إثباتا ونفيا وسترى المؤلف رحمه الله تعالى
~~ذكر في الفصل الأول كلام الحنفية في أنهم لا يسمعون وفي الفصل الثاني نقل
~~عن غيرهم مثله وحكى عن غير هؤلاء أنهم يسمعون وليس يهمني أن هؤلاء قلة
~~وأولئك الكثرة فالحق لا يعرف بالكثرة ولا بالقلة وإنما بدليله الثابت في
~~الكتاب والسنة مع التفقه فيهما وهذا ما أنا بصدده إن شاء الله تعالى فأقول:
# استدل الأولون بقوله تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور} (فاطر: 22)
~~وقوله: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} (النمل:
~~80 والروم 52) وأجاب الآخرون بأن الآيتين مجاز وأنه ليس المقصود ب (الموتى)
~~وب (من في القبور) الموتى حقيقة في قبورهم وإنما المراد بهم الكفار الأحياء
~~شبهوا بالموتى " والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن القبر " كما
~~قال الحافظ ابن حجر على ما يأتي في الرسالة (ص 72)
# فأقول: لا شك عند كل من تدبر الآيتين وسياقهما أن المعنى هو ما ذكره
~~الحافظ رحمه الله تعالى (1) وعلى ذلك جرى علماء التفسير لا خلاف
# PageV01P001
# (1) وقد بين ذلك بيانا شافيا العلامة محمد الأمين الشنقيطي في كتابه "
~~أضواء البيان " (6 / 416 - 421)
# [21]
# PageV01P021
# بينهم في ذلك فيما علمت ولكن ذلك لا يمنع الاستدلال بهما على ما سبق لأن
~~الموتى لما كانوا لا يسمعون حقيقة وكان ذلك معروفا عند المخاطبين شبه الله
~~تعالى بهم الكفار الأحياء في عدم السماع فدل هذا التشبيه على أن المشبه بهم
~~- وهم الموتى في قبورهم - لا يسمعون كما يدل مثلا تشبيه زيد في الشجاعة
~~بالأسد على أن الأسد شجاع بل هو في ذلك أقوى ms01 من زيد ولذلك شبه به وإن كان
~~الكلام لم يسق للتحدث عن شجاعة الأسد نفسه وإنما عن زيد وكذلك الآيتان
~~السابقتان وإن كانتا تحدثتا عن الكفار الأحياء وشبهوا بموتى القبور فذلك لا
~~ينفي أن موتى القبور لا يسمعون بل إن كل عربي سليم السليقة لا يفهم من
~~تشبيه موتى الأحياء بهؤلاء إلا أن هؤلاء أقوى في عدم السماع منهم كما في
~~المثال السابق وإذا الأمر كذلك فموتى القبور لا يسمعون. ولما لاحظ هذا بعض
~~المخالفين لم يسعه إلا أن يسلم بالنفي المذكور ولكنه قيده بقوله: " سماع
~~انتفاع " يعني أنهم يسمعون ولكن سماعا لا انتفاع فيه (1) وهذا في نقدي قلب
~~للتشبيه المذكور في الآيتين حيث جعل المشبه به مشبها فإن القيد المذكور
~~يصدق على موتى الأحياء من الكفار فإنهم يسمعون حقيقة ولكن لا ينتفعون من
~~سماعهم كما هو مشاهد فكيف يجوز جعل المشبه بهم من موتى القبور مثلهم في
~~أنهم يسمعون ولكنهم لا ينتفعون من سماعهم مع أن المشاهد أنهم لا يسمعون
~~مطلقا ولذلك حسن التشبيه المذكور في الآيتين الكريمتين فبطل القيد المذكور
# ولقد كان من الممكن القول بنحو القيد المذكور في موتى القبور لو كان هناك
~~نص قاطع على أن الموتى يسمعون مطلقا إذن لوجب الإيمان به
# PageV01P021
# (1) انظر (ص 45 - 46) من كتاب " الروح " المنسوب لابن القيم رحمه الله
~~تعالى فإن فيه غرائب وعجائب من الروايات والآراء كما سنرى شيئا من ذلك فيما
~~يأتي: وانظر (ص 87)
# [22]
# PageV01P022
# والتوفيق بينه وبين ما قد يعارضه من النصوص كالآيتين مثلا ولكن مثل هذا
~~النص مما لا وجود له بل الأدلة قائمة على خلافه وإليك البيان:
# الدليل الأول: قوله تعالى في تمام الآية الثانية: {ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين} فقد شبههم الله تعالى - أعني موتى الأحياء من الكفار
~~بالصم أيضا فهل هذا يقتضي في المشبه بهم (الصم) أنهم يسمعون أيضا ولكن
~~سماعا لا انتفاع فيه أيضا أم أنه يقتضي أنهم لا يسمعون مطلقا كما هو الحق
~~الظاهر الذي لا خفاء فيه. وفي التفسير المأثور ms02 ما يؤيد هذا الذي نقول فقال
~~ابن جرير في " تفسيره " (21 / 36) لهذه الآية:
# هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله
~~على أسماعهم فسلبهم فهم ما يتلى عليهم من مواعظ تنزيله كما لا تقدر أن تفهم
~~الموتى الذين سلبهم الله أسماعهم بأن تجعل لهم أسماعا
# وقوله: {ولا تسمع الصم الدعاء} يقول: كما لا تقدر أن تسمع الصم الذين قد
~~سلبوا السمع إذا ولوا عنك مدبرين كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد
~~سلبهم الله فهم آيات كتابه لسماع ذلك وفهمه
# ثم روى بإسناد الصحيح عن قتادة قال:
# هذا مثل ضربه الله للكافر فكما لا يسمع الميت الدعاء كذلك لا يسمع الكافر
~~{ولا تسمع الصم الدعاء. .} يقول: لو أن أصم ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع
~~كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما سمع
# وعزاه في " الدرر " (5 / 114) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~دون ابن جرير
# وقد فسر القرطبي (13 / 232) هذه الآية بنحو ما سبق عن ابن جرير وكأنه
~~اختصره منه
# [23]
# PageV01P023
# فثبت من هذه النقول عن كتب التفسير المعتمدة أن الموتى في قبورهم لا
~~يسمعون كالصم إذا ولوا مدبرين
# وهذا هو الذي فهمته السيدة عائشة رضي الله عنها واشتهر ذلك عنها في كتب
~~السنة وغيرها ونقله المؤلف عنها في عدة مواضع من رسالته فانظر (ص 54، 56،
~~58، 68، 69، 71) وفاته هو وغيره أنه هو الذي فهمه عمر رضي الله عنه وغيره
~~من الصحابة لما نادى النبي صلى الله عليه وسلم أهل القليب على ما يأتي
~~بيانه قريبا إن شاء الله تعالى
# الدليل الثاني: قوله تعالى: {ذلك الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبك مثل خبير} . (فاطر 13 و
~~14)
# قلت: فهذه الآية صريحة في نفي السمع عن أولئك الذي كان المشركون يدعونهم
~~من دون الله تعالى وهم موتى الأولياء والصالحين الذين كان المشركون
~~يمثلونهم في ms03 تماثيل وأصنام لهم يعبدونهم فيها وليس لذاتها كما يدل على ذلك
~~آية سورة (نوح) عن قومه: {وقالوا: لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ولا يعوق ونسرا} ففي التفسير المأثور عن ابن عباس وغيره من السلف:
~~أن هؤلاء الخمسة أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم
~~ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم (أي علم تلك الصور بخصوصها)
~~عبدت. رواه البخاري وغيره. ونحوه قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أوليائه ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر / 3) فإنها صريحة في
~~أن المشركين كانوا
# [24]
# PageV01P024
# يعبدون الصالحين ولذلك اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله تعالى قائلين: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) ولاعتقادهم بصلاحهم كانوا ينادونهم
~~ويعبدونهم من دون الله توهما منهم أنهم يسمعون ويضرون وينفعون ومثل هذا
~~الوهم لا يمكن أن يقع فيه أي مشرك مهما كان سخيف العقل لو كان لا يعتقد
~~فيمن يناديه الصلاح والنفع والضر كالحجر العادي مثلا وقد بين هذا العلامة
~~ابن القيم رحمه الله تعالى فقال في كتابه " إغاثة اللفهان " (2 / 222 -
~~223)
# وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة تلاعب بكل قوم
~~على قدر عقولهم
# فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام
~~على صورهم كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام ولهذا لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المتخذين على القبور المساجد ونهى عن الصلاة إلى القبور (1) . . فأبى
~~المشركون إلا خلافه في ذلك كله إما جهلا وإما عنادا لأهل التوحيد ولم يضرهم
~~ذلك شيئا. وهذا السبب هو الغالب على عوام المشركين
# وأما خواصهم فإنهم اتخذوها - بزعمهم - على صور الكواكب المؤثرة في العالم
~~عندهم وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابا وحجبا وقربانا ولم يزل هذا في الدنيا
~~قديما وحديثا (ثم بين مواطن بيوت هذه الأصنام وذكر عباد الشمس والقمر
~~وأصنامهم وما اتخذوه من الشرائع حولها ثم قال 2 / 224) :
# فوضع الصنم ms04 إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب فجعلوا الصنم على شكله
~~وهيأته وصورته ليكون نائبا منابه وقائما مقامه وإلا
# PageV01P024
# (1) انظر كتابي: " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد "
# [25]
# PageV01P025
# فمن المعلوم أن عاقلا لا ينحت خشبة أو حجرا بيده ثم يعتقد أنه إلهه
~~ومعبوده "
# قلت: ومما يؤيد أن المقصود بقوله في الآية المتقدمة (لا يسمعوا دعاءكم}
~~إنما هم المعبودون من دون الله أنفسهم وليست ذوات الأصنام تمام الآية:
~~{ويوم القيامة يكفرون بشرككم} والأصنام لا تبعث لأنها جمادات غير مكلفة كما
~~هو معلوم بخلاف العابدين والمعبودين فإنهم جميعا محشورون قال تعالى: {ويوم
~~يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول: ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} . (الفرقان / 17 - 18)
~~وقال: {يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا: سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون}
~~(سبأ / 40 - 41) وهذا كقوله تعالى: {وإذا قال الله: يا عيسى ابن مريم ءأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ قال: سبحانك ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق} الآية (المائدة / 116) وخير ما فسر به القرآن إنما هو
~~القرآن والسنة وليس فيهما - فيما أعلم - ما يدل على أن الله يحشر الجمادات
~~أيضا فوجب الوقوف عند هذه الآية الصريحة فيما ذكرنا
# وقد يقول قائل: إن هذا الذي بينته قوي متين ولكنه يخالف ما جرى عليه كثير
~~من المفسرين في تفسير آية سورة (فاطر) وما في معناها من الآيات الأخرى
~~فقالوا: إن المراد بها الأصنام نفسها وبناء على ذلك عللوا قوله تعالى فيها:
~~{لا يسمعوا دعاءكم} بقولهم: " لأنها جمادات لا تضر ولا تنفع "
# فأقول: لا شك أنت هذا بظاهره ينافي ما بينت ولكنه لا ينفي أن
# [26]
# PageV01P026
# يكون لهم قول آخر يتماشى مع ما حققته فقال القرطبي (14 / 336) عقب
~~التعليل المذكور آنفا وتبعه الشوكاني (4 / 333) وغيره ما معناه: ms05
# ويجوز أن يرجع {والذين تدعون من دونه. . .} وما بعده إلى من يعقل ممن
~~عبدهم الكفار كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين والمعنى أنهم يجحدون أن
~~يكون ما فعلتموه حقا وينكرون أنهم أمروكم بعبادتهم كما أخبر عن عيسى عليه
~~السلام بقوله: {ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
# وقد ذكرا نحوه في تفسير آية (الزمر) المتقدمة
# قلت: وهو أولى من تفسيرهما السابق لأنه مدعم بالآيات المتقدمة بخلاف
~~تفسيرهما المشار إليه فإنه يستلزم القول بحشر الأصنام ذاتها وهذا مع أنه لا
~~دليل عليه فإنه يخالف الآيات المشار إليها ولهذا قال الشيخ عبد الرحمن ابن
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله - في كتابه " قرة عيون
~~الموحدين " (ص 107 - 108) في تفسير آيتي (فاطر) ما نصه:
# ابتدأ تعالى هذه الآيات بقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك} يخبر الخبير أن
~~الملك له وحده والملوك وجميع الخلق تحت تصرفه وتدبيره ولهذا قال: {والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} فإن من كانت هذه صفته فلا يجوز أن يرغب
~~في طلب نفع أو دفع ضر إلى أحد سوى الله تعالى وتقدس بل يجب إخلاص الدعاء -
~~الذي هو أعظم أنواع العبادة - له وأخبر تعالى أن ما يدعوه أهل الشرك لا
~~يملك شيئا وأنهم لا يسمعون دعاء من دعاهم ولو فرض أنهم يسمعون فلا يستجيبون
~~لداعيهم وأنهم يوم القيامة يفكرون بشركهم أي ينكرونه ويتبرؤون ممن فعله
~~معهم. فهذا الذي أخبر به الخبير الذي {لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء} وأخبر أن ذلك الدعاء شرك به وأنه لا يغفره لمن لقيه فأهل الشرك ما
~~صدقوا
# [27]
# الخبير ولا أطاعوه فيما حكم به وشرع بل قالوا: إن الميت يسمع ومع سماعه
~~ينفع فتركوا الإسلام والإيمان رأسا كما ترى عليه الأكثرين من جهلة هذه
~~الأمة
# فتبين مما تقدم وجه الاستدلال بقوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم}
~~على أن الصالحين لا يسمعون بعد موتهم وغيرهم مثلهم بداهة بل ذلك من باب
~~أولى كما لا يخفى فالموتى كلهم إذن ms06 لا يسمعون. والله الموفق
# الدليل الثالث: حديث قليب بدر وله روايات مختصرة ومطولة أجتزئ هنا على
~~روايتين منها:
# الأولى: حديث ابن عمر قال:
# وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: هل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا؟ ثم قال:
# إنهم الآن يسمعون ما أقول " فذكر لعائشة فقالت: إنما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت: {إنك
~~لا تسمع الموتى} حتى قرأت الآية
# أخرجه البخاري (7 / 242 - فتح الباري) والنسائي (1 / 693) وأحمد (2 / 31)
~~من طريق أخرى عن ابن عمر وسيأتي بعضه في الكتاب (ص 68، 71)
# والأخرى: حديث أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر
~~بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث
~~وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث
~~أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق
~~إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم: يا فلان ابن فلان: ويا فلان ابن فلان
# [28]
# PageV01P028
# أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا
~~أرواح فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم ". قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله
~~توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما
# أخرجه الشيخان وغيرهما وقد خرجته في التعليق الآتي (ص 54) من الكتاب
# ووجه الاستدلال بهذا الحديث يتضح بملاحظة أمرين:
# الأول: ما في الرواية الأولى منه من تقييده صلى الله عليه وسلم سماع موتى
~~القليب بقوله: " الآن " (1) فإن مفهومه أنهم لا يسمعون في غير هذا الوقت.
~~وهو المطلوب. وهذه فائدة هامة نبه عليها العلامة الآلوسي - والد المؤلف
~~رحمهما الله - في كتابه " روح المعاني " (6 / 455) ففيه تنبيه قوي على أن
~~الأصل ms07 في الموتى أنهم لا يسمعون ولكن أهل القليب في ذلك الوقت قد سمعوا
~~نداء النبي صلى الله عليه وسلم وبإسماع الله تعالى إياهم خرقا للعادة
~~ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الكتاب (ص 56، 59) عن بعض
~~العلماء الحنفية وغيرهم من المحدثين. وفي " تفسير القرطبي " (13 / 232) :
# قال ابن عطية (2) : فيشبه أن قصة بدر خرق عادة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~في أن
# (1) ولها شاهد صحيح في حديث عائشة الآتي (ص 70) عند المؤلف رحمه الله
~~تعالى
# (2) هو عبد الحق بن غالب بن عطية المحاربي الغرناطي مفسر فقيه أندلسي
~~عارف بالأحكام والحديث. توفي سنة (542) له
# المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز " طبع منه جزءان في المغرب
# ثم علمت الآن وأنا في زيارة الدوحة - قطر (أوائل ربيع الأول سنة 1401 ه)
~~من فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري أنه يقوم بطبع الكتاب طبعة جديدة وقد تم
~~حتى اليوم. طبع أربع مجلدات منه يسر الله تمامه
# [29]
# PageV01P029
# رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله ولولا إخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بي من الكفرة
~~وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين "
# قلت: ولذلك أورده الخطيب التبريزي في " باب المعجزات " من " المشكاة " (ج
~~3 رقم 5938 - بتخريجي)
# والآمر الآخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عمر وغيره من الصحابة على
~~ما كان مستقرا في نفوسهم واعتقادهم أن الموتى لا يسمعون بعضهم أومأ إلى ذلك
~~إيماء وبعضهم ذكر صراحة لكن الأمر بحاجة إلى توضيح فأقول:
# أما الإيماء فهو في مبادرة الصحابة لما سمعوا نداءه صلى الله عليه وسلم
~~لموتى القليب بقولهم: " ما تكلم أجسادا لا أرواح فيها؟ " فإن في رواية أخرى
~~عن أنس نحوه بلفظ " قالوا " بدل: (قال عمر " كما سيأتي في الكتاب (ص 71 -
~~73) فلولا أنهم كانوا على علم بذلك سابق تلقوه منه صلى الله عليه وسلم ما
~~كان لهم أن يبادروه بذلك. وهب أنهم تسرعوا وأنكروا بغير علم سابق فواجب
~~التبليغ حينئذ يوجب على النبي صلى الله ms08 عليه وسلم أن يبين لهم أن اعتقادهم
~~هذا خطأ وأنه لا أصل له في الشرع ولم نر في شيء من روايات الحديث مثل هذا
~~البيان وغاية ما قال لهم: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ". وهذا - كما ترى
~~- ليس فيه تأسيس قاعدة عامة بالنسبة للموتى جميعا تخالف اعتقادهم السابق
~~وإنما هو إخبار عن أهل القليب خاصة على أنه ليس ذلك على إطلاقه بالنسبة
~~إليهم أيضا إذا تذكرت رواية ابن عمر التي فيها " إنهم الآن يسمعون " كما
~~تقدم شرحه فسماعهم إذن خاص بذلك الوقت وبما قال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقط فهي واقعة عين لا عموم لها فلا تدل على أنهم يسمعون دائما وأبدا
~~وكل ما يقال لهم كما لا تشمل غيرهم من الموتى مطلقا وهذا واضح إن شاء الله
~~تعالى. ويزيده ووضوحا ما يأتي
# [30]
# PageV01P030
# وأما الصراحة فهي فيما رواه أحمد (3 / 287) من حديث أنس رضي الله عنه
~~قال: ". . . . فسمع عمر صوته فقال: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث؟ وهل
~~يسمعون؟ يقول الله عز وجل: {إنك لا تسمع الموتى} فقال: والذي نفسي بيده ما
~~أنتم بأسمع [لما أقول] منهم ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا ". وسنده صحيح
~~على شرط مسلم (1) . فقد صرح عمر رضي الله عنه أن الآية المذكورة هي العمدة
~~في تلك المبادرة وأنهم فهموا من عمومها دخول أهل القليب فيه ولذلك أشكل
~~عليهم الأمر فصارحوا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليزيل إشكالهم؟ وكان
~~ذلك ببيانه المتقدم
# ومنه يتضح أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة - وفي مقدمتهم عمر -
~~على فهمهم للآية على ذلك الوجه العام الشامل لموتى القليب وغيرهم لأنه لم
~~ينكره عليهم ولا قال لهم: أخطأتم فالآية لا تنفي مطلقا سماع الموتى بل إنه
~~أقرهم على ذلك الوجه العام الشامل لموتى القليب وغيرهم لأنه لم ينكره عليهم
~~ولا قال لهم: أخطأتم فالآية لا تنفي مطلقا سماع الموتى بل إنه أقرهم على
~~ذلك ولكن بين لهم ما كان خافيا من شأن القليب وأنهم سمعوا كلامه حقا ms09 وأن
~~ذلك أمر مستثنى من الآية معجزة له صلى الله عليه وسلم كما سبق
# هذا وإن مما يحسن التنبيه عليه وإرشاد الأريب إليه أن استدلال عائشة
~~المتقدم بالآية يشبه تماما استدلال عمر بها فلا وجه لتخطئتها اليوم بعد
~~تبين إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر عليه اللهم إلا في ردها على ابن
~~عمر في روايته لقصة القليب بلفظ السماع وتوهيمها إياه فقد تبين من اتفاق
~~جماعة من الصحابة على روايتها كروايته هو أنها هي الواهمة وإن كان من
# PageV01P030
# (1) وأصله عنده (8 / 163 - 164) والزيادة له وهو رواية لأحمد (3 / 219 -
~~220) والحديث عزاه في " الدر " (5 / 157) لمسلم وابن مردويه وكأنه يعني أن
~~أصله لمسلم وسياقه لابن مردويه ولا يخفى ما فيه من إيهام وتقصير
# [31]
# PageV01P031
# الممكن الجمع بين روايتهم وروايتها كما سيأتي بيانه في التعليق على "
~~الرسالة " (ص 7 - 8) فخطؤها ليس في الاستدلال بالآية وإنما في خفاء القصة
~~عليها على حقيقتها ولولا ذلك لكان موقفها موقف سائر الصحابة منها ألا وهو
~~الموقف الجازم بها على ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واعتبارها
~~مستثناة من الآية
# فتنبه لهذا واعلم أن من الفقه الدقيق الاعتناء بتتبع ما أقره النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأمور والاحتجاج به لأن إقراره صلى الله عليه وسلم حق
~~كما هو معلوم وإلا فبدون ذلك قد يضل الفهم عن الصواب في كثير من النصوص.
~~ولا نذهب بك بعيدا فهذا هو الشاهد بين يديك فقد اعتاد كثير من المؤلفين
~~وغيرهم أن يستدلوا بهذا الحديث - حديث القليب - على أن الموتى يسمعون
~~متمسكين بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "
~~غير منتبهين لإقراره صلى الله عليه وسلم الصحابة على اعتقادهم بأن الموتى
~~لا يسمعون وأنه لم يرده عليهم إلا باستثناء أهل القليب منه معجزة له صلى
~~الله عليه وسلم فعاد الحديث بالتنبه لما ذكرنا حجة على أن الموتى لا يسمعون
~~وأن هذا هو الأصل فلا يجوز الخروج عنه إلا بنص كما هو الشأن في كل ms10 نص عام.
~~والله تعالى الموفق
# وقد يجد الباحث من هذا النوع أمثلة كثيرة ولعله من المفيد أن أذكر هنا ما
~~يحضرني الآن من ذلك وهما مثالان:
# الأول: حديث جابر عن أم مبشر رضي الله عنهما أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول عنه حفصة: " لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد
~~من الذين بايعوا تحتها ". قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها. فقالت حفصة:
~~{وإن منكم إلا واردها} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد قال الله عز
~~وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} "
# [32]
# PageV01P032
# رواه مسلم وغيره وهو مخرج في " الصحيحة " (2160) و " تخريج السنة " (860
~~- طبع المكتب الإسلامي)
# أقول: ففي استدلال السيدة حفصة رضي الله عنها بآية الورود دليل على أنها
~~فهمت (الورود) بمعنى الدخول وأنه عام لجميع الناس الصالح والطالح منهم
~~ولذلك أشكل عليها نفي النبي صلى الله عليه وسلم دخول النار في حق أصحاب
~~الشجرة فأزال صلى الله عليه وسلم إشكالها بأن ذكرها بتمام الآية: {ثم ننجي
~~الذين اتقوا} ففيه أنه صلى الله عليه وسلم أقرها على فهمها المذكور وأنه
~~على ذلك أجابها بما خلاصته أن الدخول المنفي في الحديث هو غير الدخول
~~المثبت في الآية وأن الأول خاص بالصالحين ومنهم أهل الشجرة والمراد به نفي
~~العذاب أي أنهم يدخلونها مرورا إلى الجنة دون أن تمسهم بعذاب. والدخول
~~الآخر عام لجميع الناس ثم هم فريقان: منهم من تمسه بعذاب ومنهم على خلاف
~~ذلك وهذا ما وضحته الآية نفسها في تمامها وراجع لهذا " مبارق الأزهار " (1
~~/ 250) و " مرقاة المفاتيح " (5 / 621 - 632)
# قلت: فاستفدنا من الإقرار المذكور حكما لولاه لم نهتد إلى وجه الصواب في
~~الآية وهو أن الورود فيها بمعنى الدخول وأنه لجميع الناس ولكنها بالنسبة
~~للصالحين لا تضرهم بل تكون عليهم بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم وقد روي
~~هذا صراحة مرفوعا في حديث آخر لجابر لكن استغربه الحافظ ابن كثير وبينت
~~علته في " الأحاديث الضعيفة " (4761) . لكن حديثه هذا عن أم مبشر ms11 يدل على
~~صحة معناه وقد مال إليه العلامة الشوكاني في تفسيره للآية (3 / 333)
~~واستظهره من قبله القرطبي (11 / 138 - 139) وهو المعتمد
# والآخر: حديث " الصحيحين " والسياق للبخاري نقلا من " مختصر
# [33]
# PageV01P033
# البخاري " بقلمي لأنه أتم جمعت فيه فوائده وزوائده من مختلف مواضعه قالت
~~عائشة:
# دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان [من جواري الأنصار 3
~~/ 3] (وفي رواية: قينتان 4 / 266] [في أيام منى تدففان وتضربان 4 / 161]
~~تغنيان بغناء (وفي رواية: بما تقاولت (وفي أخرى تقاذفت) الأنصار يوم) بعاث
~~(1) . [وليستا بمغنيتين] فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر [والنبي
~~صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه 2 / 11] فانتهرني) وفي رواية: فانتهرهما)
~~وقال: مزمارة (وفي رواية: مزمار) الشيطان عند (وفي رواية: أمزامير الشيطان
~~في بيت) رسول الله صلى الله عليه وسلم [ (مرتين) ] ؟ فأقبل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (وفي رواية: فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه)
~~فقال:
# دعهما [يا أبا بكر [ف] إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا] ". فلما غفل غمزتهما
~~فخرجتا ". (رقم 508 من المختصر ")
# قلت: فنجد في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر قول أبي
~~بكر الصديق في الغناء بالدف أنه " مزمار الشيطان " ولا نهره لابنته أو
~~للجاريتين بل أقره على ذلك فدل إقراره إياه على أن ذلك معروف وليس بمنكر
~~فمن أين جاء أبو بكر بذلك؟ الجواب: جاء به من تعاليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحاديثه الكثيرة في تحريم الغناء وآلات الطرب وقد ذكر طائفة منها
~~العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " (1 /
~~258 - 267) وخرجت بعضها في " الصحيحة " (91) و " المشكاة " (3652) ولولا
~~علم أبي بكر بذلك وكونه على بينة من الأمر ما كان له أن
# PageV01P033
# (1) بالصرف وعدمه وهو اسم حصن وقعت الحرب عنده بين الأوس والخزرج قبل
~~الهجرة بثلاث سنين
# [34]
# PageV01P034
# يتقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته بمثل هذا الإنكار
~~الشديد غير أنه كان خافيا عليه أن هذا الذي أنكره يجوز في يوم ms12 عيد فبينه له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا
~~عيدنا " فبقي إنكار أبي بكر العام مسلما به لإقراره صلى الله عليه وسلم
~~إياه ولكنه استثنى منه الغناء في العيد فهو مباح بالمواصفات الواردة في هذا
~~الحديث
# فتبين أنه صلى الله عليه وسلم كما أقر عمر على استنكاره سماع الموتى كذلك
~~أقر أبا بكر على استنكاره مزمار الشيطان وكما أنه أدخل على الأول تخصيصا
~~كذلك أدخل على قول أبي بكر هذا تخصيصا اقتضى إباحة الغناء المذكور في يوم
~~العيد ومن غفل عن ملاحظة الإقرار الذي بينا أخذ من الحديث الإباحة في كل
~~الأيام كما يحلو ذلك لبعض الكتاب المعاصرين وسلفهم فيه ابن حزم فإنه استدل
~~به على الإباحة مطلقا جمودا منه على الظاهر فإنه قال في رسالته في الملاهي
~~(ص 98 - 99) :
# وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول أبي بكر:
# مزمار الشيطان " فأنكر عليه ولم ينكر على الجاريتين غناءهما "
# والواقع أنه ليس في كل روايات الحديث الإنكار المذكور وإنما فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر: " دعهما. . . " وفرق كبير بين الأمرين فإن
~~الإنكار الأول لو وقع لشمل الآخر ولا عكس كما هو ظاهر بل نقول زيادة على
~~ذلك: إن النبي صلى الله عليه وسلم أقر قول أبي بكر المذكور كما سبق بيانه
~~وقد قال ابن القيم في " إغاثة اللهفان " بعد أن ذكر الحديث (1 / 257) :
# فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر تسميته الغناء مزمار
~~الشيطان وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل
~~في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد
# [35]
# PageV01P035
# وأما أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الجاريتين فحق ولكن كان ذلك في
~~يوم عيد فلا يشمل غيره أولا. وثانيا: لما أمر صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~بأن لا ينكر عليهما بقوله: " دعهما " أتبع ذلك بقوله: " فإن لكل قوم عبدا.
~~. . " فهذه جملة تعليلية تدل على أن ms13 علة الإباحة هي العيدية إذا صح التعبير
~~ومن المعلوم أن العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما فإذا انتفت هذه العلة
~~بأن لم يكن يوم عيد لم يبح الغناء فيه كما هو ظاهر ولكن ابن حزم لعله لا
~~يقول بدليل العلة كما عرف عنه أنه لا يقول بدليل الخطاب وقد رد عليه
~~العلماء ولا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من " مجموع الفتاوى
~~" فراجع المجلد الثاني من " فهرسه "
# لقد طال الكلام على حديث عائشة في سماع الغناء ولا بأس من ذلك إن شاء
~~الله تعالى فإن الشاهد منه واضح ومهم وهو أن ملاحظة طالب العلم إقرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأمر ما يفتح عليه بابا من الفقه والفهم ما كان ليصل
~~إليه بدونها. وهكذا كان الأمر في حديث القليب فقد تبين بما سبق أنه دليل
~~صريح على أن الموتى لا يسمعون وذلك من ملاحظتنا إقرار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاستنكار عمر سماعهم واستدلاله عليه بالآية {إنك لا تسمع الموتى} فلا
~~يجوز لأحد بعد هذا أن يلتفت إلى أقوال المخالفين القائلين بأن الموتى
~~يسمعون فإنه خلاف القرآن الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
# الدليل الرابع:
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني
~~عن أمتي السلام " (1)
# PageV01P035
# (1) وهو حديث صحيح انظر التعليق الآتي ص (80)
# [36]
# PageV01P036
# أقول: ووجه الاستدلال به أنه صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يسمع سلام المسلمين عليه إذ لو كان يسمعه بنفسه لما كان بحاجة إلى من يبلغه
~~إليه كما هو ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى. وإذا كان الأمر كذلك
~~فبالأولى أنه صلى الله عليه وسلم لا يسمع غير السلام من الكلام وإذا كان
~~كذلك فلأن لا يسمع السلام غيره من الموتى أولى وأحرى
# ثم إن الحديث مطلق يشمل حتى من سلم عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره ولا
~~دليل يصرح بالتفريق بينه وبين من صلى عليه بعيدا عنه والحديث المروي في ms14 ذلك
~~موضوع كما سيأتي بيانه في التعليق (ص 80)
# وهذا الاستدلال لم أره لأحد قبلي فإذا كان صوابا - كما أرجو - فهو فضل من
~~الله ونعمة وإن كان خطأ فهو من نفسي والله تعالى أسأل أن يغفره لي وسائر
~~ذنوبي
# أدلة المخالفين:
# فإن قيل: يظهر من النقول التي ستأتي في الرسالة عن العلماء أن المسألة
~~خلافية فلا بد أن المخالفين فيها أدلة استندوا إليها
# فأقول: لم أر فيها من صرح بأن الميت يسمع سماعا مطلقا عاما كما كان شأنه
~~في حياته ولا أظن عالما يقول به وإنما رأيت بعضهم يستدل بأدلة يثبت بها
~~سماعا لهم في الجملة وأقوى ما استدلوا به سندا حديثان:
# الأول: حديث قليب بدر المتقدم وقد عرفت مما سبق بيانه أنه خاص بأهل
~~القليب من جهة وأنه دليل على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون من جهة
~~أخرى وأن سماعهم كان خرقا للعادة فلا داعي للإعادة
# والآخر: حديث: " إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا ". وفي رواية "
~~إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع
# [37]
# PageV01P037
# نعالهم أتاه ملكان. . . " الحديث (انظر ص 55، 56، 57، 82) من " الآيات "
# وهذا كما ترى خاص بوقت وضعه في قبره ومجيء الملكين إليه لسؤاله " فلا
~~عموم فيه وعلى ذلك حمله العلماء كابن الهمام وغيره كما سيأتي في " الآيات "
~~(ص 56، 59، 73)
# ولهم من هذا النوع أدلة أخرى ولكن لا تصح أسانيدها وفي أحدها التصريح بأن
~~الموتى يسمعون السلام عليهم من الزائر وسائرها ليس في السماع وبعضها خاص
~~بشهداء أحد وكلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفا من بعض كما ستراه في التعليق (ص
~~69)
# وأغرب ما رأيت لهم من الأدلة قول ابن القيم رحمه الله في " الروح " (ص 8)
~~تحت المسألة الأولى: هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ فأجاب
~~بكلام طويل جاء فيه ما نصه:
# ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرا ولولا أنهم يشعرون به لما صح
~~تسميته زائرا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال: زاره
~~() هذا هو المعقول من ms15 الزيارة عند جميع الأمم وكذلك السلام عليهم أيضا فإن
~~السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال () وقد علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: سلام عليكم أهل الديار
# وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وإن لم يسمع
~~المسلم الرد "
# أقول وبالله تعالى التوفيق:
# رحم الله ابن القيم فما كان أغناه من الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي
~~الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا فوالله لو أن ناقلا نقل هذا
# [38]
# PageV01P038
# الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته لغرابته وبعده عن الأصول
~~العلمية والقواعد السلفية التي تعلمناها منه ومن شيخه الإمام ابن تيمية فهو
~~أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذين يقيسون الغائب على الشاهد
~~والخالق على المخلوق وهو قياس باطل فاسد طالما رد ابن القيم أمثاله على أهل
~~الكلام والبدع ولهذا وغيره فإني في شك كبير من صحة نسبة " الروح " إليه أو
~~لعله ألفه في أول طلبه للعلم. والله أعلم
# ثم إن كلامه مردود في شطريه بأمرين:
# الأول: ما ثبت في " الصحيح " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت
~~في الحج وأنه كان وهو في المدينة يزور قباء راكبا وماشيا ومن المعلوم تسمية
~~طواف الإفاضة بطواف الزيارة. فهل من أحد يقول: بأن البيت وقباء يشعر كل
~~منهما بزيارة الزائر أو أنه يعلم بزيارته؟
# وأما الآخر: فهو مخاطبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في تشهد الصلاة
~~بقولهم: " السلام عليكم أيها النبي. . . . " وهم خلفه قريبا منه وبعيدا عنه
~~في مسجده وفي غير مسجده أفيقال: إنه كان يسمعهم ويشعر بهم حين يخاطبونه به
~~وإلا فالسلام عليه محال؟ اللهم غفرا. وانظر التعليق الآتي على الصفحة (95 -
~~96)
# وإذا كان لا يسمع هذا الخطاب في قيد حياته أفيسمعه بعد وفاته وهو في
~~الرفيق الأعلى لا سيما وقد ثبت أنه يبلغه ولا يسمعه كما سبق بيانه في
~~الدليل الرابع (ص 36) ؟
# ويكفي في رد ذلك أن يقال: إنه استدلال مبني على الاستنباط والنظر ms16 فمثله
~~قد يمكن الاعتداد به إذا لم يكن مخالفا للنص والأثر فكيف وهو مخالف لنصوص
~~عدة واحد منها فقط فيه كفاية وغنية كما
# [39]
# PageV01P039
# سلف وبخاصة منها حديث قليب بدر وفيه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
~~أن الموتى لا يسمعون فلا قيمة إذن للاستنباط المذكور فإن الأمر كما قيل: "
~~إذا جاء الأثر بطل النظر وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل "
# وقد يتساءل القارئ - بعد هذا - عن وجه مخاطبة الموتى بالسلام وهم لا
~~يسمعونه؟ وفي الإجابة عنه أحيل القارئ إلى ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
~~فيما يأتي من الرسالة وما علقته عليها (ص 95 - 96) فإن في ذلك كفاية وغنية
~~عن الإعادة
# وخلاصة البحث والتحقيق: أن الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الحنفية
~~وغيرهم - كما ستراه في الكتاب مبسوطا - على أن الموتى لا يسمعون وأن هذا هو
~~الأصل فإذا ثبت أنهم يسمعون في بعض الأحوال كما في حديث خفق النعال أو أن
~~بعضهم سمع في وقت ما كما في حديث القليب فلا ينبغي أن يجعل ذلك أصلا فيقال
~~إن الموتى يسمعون كما فعل بعضهم (1) كلا فإنها قضايا جزئية لا تشكل قاعدة
~~كلية يعارض بها الأصل المذكور بل الحق أنه يجب أن تستثني منه على قاعدة
~~استثناء الأقل من الأثر أو الخاص من العام كما هو المقرر في علم أصول الفقه
~~ولذلك قال العلامة الآلوسي في " روح المعاني " بعد بحث مستفيض في هذه
~~المسألة (6 / 455) :
# والحق أن الموتى يسمعون في الجملة فيقتصر على القول بسماع ما ورد السمع
~~بسماعه
# وهذا مذهب طوائف من أهل العلم كما قال الحافظ ابن جرب الحنبلي على ما
~~سيأتي في الرسالة (ص 70) وما أحسن ما قاله ابن التين رحمه الله:
# PageV01P039
# (1) انظر " الأضواء " (6 / 425)
# [40]
# PageV01P040
# " إن الموتى لا يسمعون بلا شك لكن إذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من
~~شأنه السماع لم يمتنع لقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الآية وقوله: {فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} الآية. كما نقله المؤلف فيما يأتي (ص 72)
# فإذا علمت ms17 أيها القارئ الكريم أن الموتى لا يسمعون فقد تبين أنه لم يبق
~~هناك مجال لمناداتهم من دون الله تعالى ولو بطلب ما كانوا قادرين عليه وهم
~~أحياء كما تقدم بيانه في (ص 16 - 21) بحكم كونهم لا يسمعون النداء وأن
~~مناداة من كان كذلك والطلب منه سخافة في العقل وضلال في الدين وصدق الله
~~العظيم القائل في كتابه الكريم: {ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} . (الأحقاف 5 - 6)
# هذا ولما كان الواقع يشهد أنه لا يزال في هؤلاء المبتلين بنداء الموتى
~~والاستغاثة بهم من دون الله تعالى من يرجو الدار الآخرة ويحرص على معرفة
~~الحق واتباعه إذا تبين له اقتطعت من وقتي الضيق ما مكنني من التعليق على
~~هذه الرسالة النافعة إن شاء الله تعالى وتحقيقها وتخريج أحاديثها ووضع هذه
~~المقدمة بين يديها راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن ينفع بها المخلصين من
~~المسلمين ويجعلنا وإياهم من {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب} . (الزمر 18)
# دمشق 15 جمادى الأولى سنة 1398 ه
# وكتب
# محمد ناصر الدين الألباني
# [41]
# PageV01P041
# الحمد لله محيي الأموات ومعيد الرفات ومجازيهم على المعاصي ومثيبهم على
~~الطاعات والسامع من الداعين خفي الأصوات الذي لا يخفى عليه شيء في الأرضين
~~والسموات
# والصلاة والسلام على من كان تكليم الجماد له إحدى المعجزات وعلى آله
~~وصحبه أصحاب الكرامات الباهرات
# أما بعد: فإني في شهر رمضان عام خمس وثلثمائة وألف من هجرة من أنزل عليه
~~القرآن تفصيلا لكل شئ وتبيانا ذكرت في مجلس درسي العام ما قالته الأئمة
~~الأحناف الأعلام في كتبهم الفقهية وأحكامهم الشرعية من عدم سماع الموتى
~~كلام الأحياء وأن من خلف لا يكلم زيدا فكلمه وهو ميت لا يحنث وعليه فتوى
~~العلماء فأشاع بعض من انتسب إلى العلم من غير إدراك لما حرروه ولا فهم أن
~~هذا العزو غير صحيح وأنه قول منكر مغاير ms18 للشرع الرجيح وأنه لم يعتقد ذلك
~~أحد من أصحاب الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فاتبعه أتباع كل ناعق
~~من أفراد الجهلة والعوام والمرجفون في مدينة السلام فأحببت للنصيحة في
~~الدين ولتبيان ما أتى في الكتاب المبين وتعليم إخواني المسلمين أن أجمع في
~~هذه الرسالة
# [49]
# PageV01P049
# أقوال أصحابنا الأحناف وما قاله غيرهم من الأئمة والفقهاء الأشراف وأن
~~أحرر ما قالوه وأنقل من كتبهم ما سطروه بعباراتهم المفصلة ونصوصهم المطولة
~~وأدلتهم المحبرة وأجوبتهم المحررة ليتضح للعامة ما جهلوه ويظهر للمعاندين
~~صواب ما أخطأوه ورتبتها على ثلاثة فصول وخاتمة جامعة إن شاء الله تعالى:
~~للمعقول والمنقول وللنزاع حاسمة وسميتها:
# الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات
# والله سبحانه المسئول أن يوفقنا للصواب ويرزقنا استماع الحق واتباعه في
~~المبدأ والمآب. أمين
# [50]
# PageV01P050
# الفصل الأول
# في نقل كلام الأئمة الحنفية في ذلك
# قال العلامة الحصكفي (1) الحنفي في كتابه الشهير ب " الدر المختار شرح
~~تنوير الأبصار " في " باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك " (2) ما لفظه:
# (ما شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه على الحالتين) : الموت والحياة
~~(وما اختص بحالة الحياة) وهو كل فعل يلذ (3) ويؤلم ويغم ويسر كشتم وتقبيل
~~(تقيد بها) ثم فرع عليه: (فلو قال: إن ضربتك أو كسوتك أو كلمتك أو دخلت
~~عليك أو قبلتك تقيد) كل منها (بالحياة) حتى لو علق بها طلاقا أو عتقا لم
~~يحنث بفعلها في ميت (بخلاف الغسل والحمل والمس وإلباس الثوب) كحلفه: لا
~~يغسله أو لا يحمله لا تتقيد بالحياة
# انتهى
# PageV01P050
# (1) بفتح الحاء والصاد المهملتين والكاف نسبة إلى (حصن كيفا) بلدة على
~~الدجلة وهو محمد ابن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصكفي مفتي
~~الحنفية بدمشق ولد فيها سنة (1025) وتوفي سنة (1088)
# (2) (ج 3 ص 179 - 180 من " رد المحتار على الدر المختار ")
# (3) بضم الياء وكسر اللام ليناسب ما بعده أي يحصل اللذة والألم. كذا في "
~~حاشية الطحطاوي على الدر "
# [53]
# PageV01P053
# وقال محشيه العلامة الطحطاوي (1) ما لفظه:
# (قوله: (أو كلمتك) إنما تقيد بالحياة لأن المقصود من ms19 الكلام الإفهام
~~والموت ينافيه لأن الميت لا يسمع ولا يفهم. وأورد أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال لأهل القليب قليب بدر: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقال عمر: يا رسول
~~الله ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " (2)
# وأجيب عنه بأنه غير ثابت يعني من جهة المعنى وإلا فهو في الصحيح (3) وذلك
~~أن عائشة رضي الله تعالى عنها ردته بقوله تعالى: {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} و {وإنك لا تسمع الموتى} . وقوله: " من جهة المعنى " ينظر ما
~~المراد به؟ فإن ظاهره يقتضي ورود اللفظ من الشارع صلى الله عليه وسلم وأن
~~المعنى لا يستقيم وفيه ما فيه (4)
# PageV01P053
# (1) يعني في " الحاشية على الدر المختار " (2 / 381 - 382) و (الطحطاوي)
~~نسبة إلى (طحطا) وربما قيل (طهطا) قرية بالقرب من (أسيوط) بمصر وهو أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل فقيه حنفي من فضلاء عصره وقد اشتهر بكتابه المذكور مات سنة
~~1231
# (2) أخرجه البخاري في " المغازي " (7 / 240 - 241 - فتح) ومسلم (8 / 164)
~~وأحمد (4 / 29) من طريق قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم. . فذكر الحديث بأتم مما هنا وزيادة: " قال قتادة:
~~أحياهم الله حتى اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما "
# (3) هذا الجواب مردود فإن الحديث صحيح المعنى والمبنى كما يأتي بيانه
~~قريبا
# (4) قلت: وذلك أنه لا يعقل أن يقول المسلم بأن اللفظ المذكور قد قاله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فمعناه لا يستقيم وإنما لعل المراد من
~~الجواب المذكور أن الحديث صحيح الإسناد لكنه غير صحيح المعنى إذ أنه من
~~المقرر في علم مصطلح الحديث أن صحة الإسناد لا يستلزم صحة المتن لعلة فيه
~~خفية أو شذوذ من أحد رواته ولذلك ردته السيدة عائشة وصرحت بتوهيم راويه عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنه كما سيأتي في الكتاب (ص 68، 71) وحينئذ فالتعبير
~~العلمي الصحيح أن يعبر عن وجهة ms20 نظرها بغير ما جاء في الجواب المشار إليه
~~كأن يقال: إن الحديث عندها شاذ متنا صحيح سندا غير أن رد عائشة لحديث ابن
~~عمر وتوهيمها إياه مردود بمتابعة جمع من الصحابة له خرج أحاديثهم الحافظ في
~~" الفتح " (7 / 242) ومنهم أبو طلحة الأنصاري وقد خرجت حديثه آنفا ولذلك
~~فالجواب المذكور لا قيمة له - ولو زين لفظه - من الناحية الحديثية بل إنه
~~لو ذهب ذاهب إلى تخطئتها هي في روايتها لكان ذلك قريبا من الصواب لمخالفتها
~~لجماعة الأصحاب لكن الجمع بين حديثها وحديثهم تمكن بأن يقال: إنه صلى الله
~~عليه وسلم أتيت لأهل القليب حين ناداهم السمع والعلم معا فلا تعارض وهو
~~الذي ذهب إليه الحافظ. والله أعلم
# [54]
# PageV01P054
# وأجيب أيضا بأنه إنما قاله عليه الصلاة والسلام على وجه الموعظة للأحياء
~~لا لإفهام الموتى
# ) لا سند له) كما روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: " السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين أما نساؤكم فنكحت وأما أموالكم فقسمت وأما دوركم فقد سكنت
~~فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم؟ " (1)
# ويرده أن بعض الأموات رد عليه بقوله:
# (معضل) " الجلود تمزقت والأحداق قد سالت ما قدمنا ما لقينا وما أكلنا
~~ربحنا وما خلفنا خسرنا " (2) . أو كلاما هذا كما في بعض شراح " الجامع
~~الصغير " وأيضا ورد عنه عليه الصلاة والسلام:
# (صحيح) " إن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا ". (3)
# كمال
# (4) وفي " النهر " (5) : أحسن ما أجيب به أنه كان معجزة له صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى (6)
# PageV01P054
# (1) قلت: لم أقف على إسناده وما أراه يصح ولعله في " كتاب القبور " لابن
~~أبي الدنيا فقد عزاه إليه السيوطي في " الجامع الكبير " (8 / 123 و 125 -
~~كنز العمال) عن عمر وعن علي رضي الله عنهما بنحوه
# (2) هو في أثر عمر المشار إليه آنفا بنحوه وهو معضل فإنه من رواية محمد
~~بن حمير عن عمر وبينهما مفاوز
# (3) متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه وهو مخرج في " الصحيحة " (1344)
# (4) يعني الكمال ابن الهمام وسيذكر المصنف نص كلامه في الصفحات التالية
~~(57 - 60)
# (5) هو " النهر الفائق ms21 " لمؤلفه الشيخ عمر بن إبراهيم بن محمد الشهير
~~بابن نجيم المصري وهو أخو الزين صاحب " البحر الرائق " وتلميذه توفي سنة
~~(1005)
# (6) يعني كلام الطحطاوي في حاشيته
# [55]
# PageV01P055
# وقال شيخ مشائخنا العلامة ابن عابدين في " حاشيته " (1) على الكتاب
~~المذكور ما لفظه:
# (وأما الكلام فلأن المقصود منه الإفهام والموت ينافيه ولا يرد ما في "
~~الصحيح " من قوله لأهل قليب بدر: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقال عمر رضي
~~الله عنه: أتكلم الميت يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي
~~بيده ما أنتم بأسمع منهم أو من هؤلاء. فقد أجاب عنه المشايخ بأنه غير ثابت
~~يعني من جهة المعنى. (2) وذلك لأن عائشة رضي الله تعالى عنها ردته بقوله
~~تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور} و {إنك لا تسمع الموتى} وأنه إنما
~~قاله على وجه الموعظة للأحياء وبأنه مخصوص بأولئك تضعيفا للحسرة عليهم
~~وبأنه خصوصية له عليه الصلاة والسلام معجزة. لكن يشكل عليهم ما في " مسلم
~~": " إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا " إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع
~~في القبر مقدمة للسؤال (3) جمعا بينه وبين الآيتين فإنه شبه فيهما الكفار
~~بالموتى لإفادة بعد سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتى. هذا حاصل ما ذكره في "
~~الفتح " هنا وفي " الجنائز "
# PageV01P055
# (1) وهي المعروفة ب " رد المحتار على الدر المختار " (3 / 180)
# (2) هذا الجواب مردود كما سبق بيانه (ص 54) وقد رده جماعة منهم أبو الحسن
~~السندي الحنفي في " حاشيته على سنن النسائي " (1 / 293)
# (3) قلت: سيأتي مثله عن ابن الهمام (ص 58) وعن المناوي (ص 73) والتخصيص
~~المشار إليه أمر لا بد منه للجمع المذكور ولكن ينبغي أن يعلم أن ذلك كذلك
~~ولو لم يتعارض ظاهره بالآيتين المذكورتين فإن الحديث يدل أنه خاص بأول
~~الوضع فإن لفظه: " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع
~~قرع نعالهم أتاه ملكان. . . " الحديث متفق عليه وهو مخرج في " الصحيحة "
~~كما تقدم: وسيأتي بتمامه (ص 82)
# [56]
# PageV01P056
# ومعنى الجواب الأول أنه وإن صح سنده لكنه معلول من جهة المعنى بعلة تقتضي
~~عدم ms22 ثبوته عنه عليه الصلاة والسلام وهي مخالفته للقرآن فافهم) انتهى كلام
~~ابن عابدين عليه الرحمة
# ولنذكر كلام إمام الحنفية ابن الهمام (1) في " فتح القدير " حاشية "
~~الهداية " فإنه قال في " باب الجنائز " على قوله: " ولقن الشهادة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام:
# (صحيح) " لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله " (2) والمراد: الذي قرب
~~من الموت "
# ما نصه: (قوله: (والمراد: الذي قرب من الموت) مثل لفظ القتيل في قوله
~~عليه الصلاة والسلام:
# (صحيح) " من قتل قتيلا فله سلبه " (3)
# وأما التلقين من بعد الموت وهو في القبر: فقيل: يفعل لحقيقة ما روينا (4)
~~ونسب لأهل السنة والجماعة وخلافه إلى المعتزلة وقيل: لا يؤمر به ولا ينهى
~~عنه (5)
# PageV01P056
# (1) هو العلامة محمد بن عبد الوهاب الاسكندري السيواسي عده ابن نجيم في "
~~البحر الرائق " من أهل الترجيح وعده بعضهم من أهل الاجتهاد. قال أبو
~~الحسنات اللكنوي (ص 180) : " وهو رأي نجيح تشهد بذلك تصانيفه وتآليفه "
# قلت: على هامش الأصل ما نصه:
# [قال] الإمام الحصري في
# شرح الجامع الكبير ": " بلغ رتبة الاجتهاد " ونقله ابن عابدين في " باب
~~نكاح الرقيق " فليحفظ ". انظر " رد المحتار " (2 / 520) . مات سنة (861)
# (2) أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة وهو مخرج عندي في " الروض النضير
~~" (1114) و " الإوراء " (686) و " الصحيحة " (2151) و " أحكام الجنائز " (ص
~~10)
# (3) رواه الشيخان وهو مخرج في " الإرواء " (1221)
# (4) يشير إلى حديث أبي هريرة المتقدم آنفا
# (5) قلت: وهذا مردود لأن التلقين تذكير ليس أمرا دنيويا أو عاديا حتى يصح
~~فيه ما ذكره وإنما هو أمر تعبدي محض فإما أن يكون مشروعا فيؤمر به حينئذ
~~ولو أمر استحباب وإما أن يكون غير مشروع فينهى عنه لأنه يكون والحالة هذه
~~من محدثات الأمور وهي منهي عنه. فتنبه
# [56]
# PageV01P056
# ويقول:
# (ضعيف) " يا فلان بن فلان (1) اذكر دينك الذي كنت عليه في دار الدنيا:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " (2)
# ولا شك أن اللفظ لا يجوز إخراجه عن حقيقته إلا بدليل فيجب تعيينه وما في
~~" الكافي " من أنه " إن كان مات مسلما لم يحتج إليه من بعد ms23 الموت وإلا لم
~~يفد " يمكن جعله الصارف يعني أن المقصود منه التذكير في وقت تعرض الشيطان
~~وهذا لا يفيد بعد الموت (3) وقد يختار الشق الأول والاحتياج إليه في حق
~~التذكير لتثبت الجنان للسؤال فنفي الفائدة مطلقا ممنوع. نعم الفائدة
~~الأصلية منتفية
# وعندي أن مبنى ارتكاب هذا المجاز هنا عند أكثر مشايخنا رحمهم الله تعالى
~~هو أن الميت لا يسمع عندهم على ما صرحوا به في كتاب [الإيمان] في " باب
~~اليمين بالضرب ": " لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على ما
~~بحيث يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع. وورد عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~في أهل القليب: " ما أنتم بأسمع منهم "
# وأجابوا تارة بأنه مردود من عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كيف يقول
~~عليه الصلاة والسلام ذلك والله تعالى يقول: {وما أنت بمسمع من في القبور} و
~~{إنك لا تسمع الموتى} ؟ وتارة بأن تلك خصوصية له صلى الله
# PageV01P056
# (1) كذا في " الفتح " أيضا والرواية " فلانة " على أنها ضعيفة كما يأتي
# (2) هذا القول لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم وهو طرف من حديث التلقين
~~المروي عن أبي أمامة وإسناده ضعيف كما حققته في " الضعيفة " (597) من
~~المجلد الثاني وقد تم طبعه بحمد الله وتوفيقه
# (3) قلت: ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات الإنسان انقطع عمله.
~~. . " الحديث وهو مخرج في " أحكام الجنائز " (174) و " الإرواء " (1580)
# [58]
# PageV01P058
# تعالى عليه وسلم معجزة وزيادة حسرة على الكافرين (1) وتارة بأنه من ضرب
~~المثل كما قال علي رضي الله تعالى عنه
# ويشكل عليهم ما في " مسلم ":
# (صحيح) " إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا " (2)
# اللهم إلا أن يخصوا ذلك بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال (3) جمعا بينه
~~وبين الآيتين فإنهما تفيدان تحقيق عدم سماعهم فإنه تعالى شبه الكفار
~~بالموتى لإفادة تعذر سماعهم وهو فرع عدم سماع الموتى إلا أنه على هذا ينبغي
~~التلقين من بعد الموت لأنه يكون حين إرجاع الروح فيكون حينئذ لفظ (موتاكم)
~~في حقيقته وهو قول طائفة من المشايخ أو هو مجاز ms24 باعتبار ما كان نظرا إلى
~~أنه [الآن] حي إذ ليس معنى الحديث إلا من في بدنه الروح. وعلى كل حال هو
~~محتاج إلى دليل آخر في التلقين حالة الاحتضار (4) إذ لا يراد الحقيقي
~~والمجازي معا ولا
# PageV01P058
# (1) قلت: وهذا الجواب هو الأصح لقول قتادة المتقدم في حديث أبي طلحة (ص
~~54) وهو الذي اعتمده الحافظ البيهقي وغيره ويأتي في الكتاب (71) قول
~~السهيلي في ذلك ويظهر أن مناداة الكفار بعد هلاكهم سنة قديمة من سنن
~~الأنبياء فقد قال تعالى في قوم صالح عليه السلام: {فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين. فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين} (الأعراف: 78، 79) قال ابن كثير (2 / 229 - 230) :
# هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه
~~وتمردهم على الله وإبائهم الحق وإعراضهم عن الهدى قال لهم صالح ذلك بعد
~~هلاكهم تقريعا وتوبيخا وهم يسمعون ذلك كما ثبت في
# الصحيحين ". . . فذكر الحديث القليب. لكن قوله: " وهم يسمعون ذلك " ليس
~~في الآية ما يدل عليه. ثم ذكر الله تعالى عن شعيب عليه السلام وقومه نحو
~~ذلك فانظر " ابن كثير " (2 / 233)
# (2) مضى تخريجه (ص 55) وأنه رواه البخاري أيضا
# (3) انظر التعليق (ص 56)
# (4) قلت: وهو موجود كما سيأتي في الكتاب قريبا والذي هو بحاجة إلى الدليل
~~حقا إنما هو التلقين بعد الدفن فإنه لم يرد فيه حديث تقوم به الحجة كما
~~سأبين نبذة منه عند إشارة المؤلف إلى حديثه (ص 63)
# [59]
# PageV01P059
# مجازيان وليس يظهر معنى يعم الحقيقي والمجازي حتى يعتبر مستعملا فيه
~~ليكون من عموم المجاز للتضاد وشرط إعماله فيهما أن لا يتضادا) . انتهى كلام
~~العلامة ابن الهمام
# وقال أيضا العلامة الشيخ أحمد الطحطاوي في حاشيته على " مراقي الفلاح "
~~للشرنبلالي " شرح نور الإيضاح " في " باب أحكام الجنائز " على قول الشارح:
~~" قال المحقق ابن همام: وحمل أكثر مشايخنا إياه على المجاز أي من قرب [من]
~~الموت مبناه على أن الميت لا يسمع عندهم " ما نصه. (1)
# قوله: (مبناه على أن الميت لا يسمع عندهم) ms25 على ما صرحوا به في
# كتاب الأيمان ": لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لأنها تنعقد على من
~~يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع قال الله تعالى: {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} {إنك لا تسمع الموتى} وهو يفيد تحقيق عدم سماع الموتى إذ هو فرعه
~~". انتهى كلام الشرنبلالي والطحطاوي
# وقال العلامة العيني (2) في " شرح الكنز " في " باب اليمين في الضرب
~~والقتل وغير ذلك " بعد قول الماتن: " وكلمتك: تقيد بالحياة " ما لفظه:
# لأن الضرب هو الفعل المؤلم ولا يتحقق في الميت والمراد في الكلام
~~الإفهام. وأنه يختص بالحي
# انتهى. (3) ومثله في " البحر " (4) ونصه:
# PageV01P059
# (1) حاشية الطحطاوي على " المراقي " (ص 326)
# (2) وهو الشيخ العلامة محمود بن أحمد بدر الدين العيني المصري الحنفي
~~صاحب " عمدة القاري شرح صحيح البخاري " ولد سنة (762) ومات سنة (855)
# (3) يعني ما في " شرح الكنز " (1 / 225) ولفظه يختلف بعض الشيء عما هنا
# (4) يعني " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " (4 / 394) ومؤلفه زين الدين
~~إبراهيم بن محمد الشهير بن نجيم المصري توفي سنة (970) . وأخوه عمر بن
~~إبراهيم صاحب كتاب " النهر الفائق " تقدم (ص 55)
# [60]
# PageV01P060
# " لأن المقصود من الكلام الإفهام والموت ينافيه "
# وقال العلامة ابن ملك (1) في " مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار " (2)
~~الجامع بين " الصحيحين " (3) في قوله عليه الصلاة والسلام:
# (صحيح) " إنه ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا ":
# وفيه دلالة على حياة الميت في القبر لأن الإحساس بدون الحياة ممتنع عادة
~~وهل ذلك بإعادة الروح أو لا؟ ففيه اختلاف العلماء فمنهم من يقول بتلك وتوقف
~~أبو حنيفة في ذلك " انتهى بلفظه
# فتبين من " تنوير الأبصار " وشرحه " الدر المختار " و " حاشيته "
~~للطحطاوي ولابن عابدين ومن " فتح القدير " و " الهداية " ومن " مراقي
~~الفلاح " و " حاشيته " و " شروح الكنز " ومن سائر المتون المبنية على
~~المفتى به من قول الإمام أبي حنيفة وصاحبيه ومشايخ المذهب: أن الميت لا
~~يسمع بعد خروج روحه كما قالت [عائشة] وتبعها طائفة من أهل العلم والمذاهب
~~الأخرى وأن الحنفية لم يحكوا خلافا في حكمهم هذا عن أحد
# PageV01P060
# (1) هو عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ms26 فرشتا الكرماني عرف بابن مالك من
~~فقهاء الحنفية المبرزين توفي سنة (801)
# (2) (ج 1 ص 123)
# (3) قلت: وصف " المشارق " ب " الجامع بين الصحيحين " سبق قلم من المؤلف
~~رحمه الله تعالى فإن اسمه " مشارق الأنوار في صحاح الآثار " كما سماه
~~الشارح نفسه في مقدمته وإن كان كلام المؤلف نفسه يشعر في مقدمته هو بخلافه.
~~فإن الواقع يشهد أنه ليس كذلك وإنما هو منتخب من " الصحيحين " فاعلمه
# ثم إن صاحب " المشارق " عزا الحديث لمسلم فقط وكذلك غيره كما يأتي وهو
~~عند البخاري أيضا كما سبق مني في (ص 55) وسيأتي لفظه في الكتاب (81)
# [61]
# PageV01P061
# من علماء المذهب ولم يحنثوا الحالف كما فصلنا. وهو المطلوب ولله الحمد
# وسيأتي إن شاء الله تعالى ما يؤيد هذه الأقوال في الفصل الثاني والثالث
~~فانتظرهما ولا تغفل. (1)
# تتمة في [التلقين بعد الدفن]
# اعلم أن مسألة التلقين قبل الموت لم نعلم فيها خلافا (2) وأما بعد الموت
~~وهي التي تقدم ذكرها في " الهداية " وغيرها فاختلف الأئمة والعلماء فيها
~~فالحنفية لهم فيها ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه يلقن بعد الموت لعود الروح للسؤال
# والثاني: لا يلقن
# والثالث: لا يؤمر به ولا ينهى عنه. (3)
# PageV01P061
# (1) على هامش الأصل بخط فارسي مخالف لخط الأصل ما نصه:
# ومن الغريب أن بعض من يدعي طلب العلم يزعم أن رأى ما حررته من عبارات
~~الأئمة الحنفية وغيرهم ويشيع عند أمثاله الجهلة العوام أن ملا علي القاري
~~قال في شرحه للمشكاة أن هذه الأيمان مبنية على العرف فلذا قالوا بعدم
~~السماع وعدم الحنث وأنت تعلم أن قول عالم مقلد غير مجتهد ولا من أهل
~~الترجيح ولم يبلغ رتبة الاجتهاد لا يؤخذ بتأويله المصادم لصريح أقوال
~~الأئمة إذ هو رجل من أهل العلم والتقليد قلنا: فكيف تترك أقوال أئمة المذهب
~~وغيرهم المصرحين بعدم السماع ليقول مقلد واحد متأخر جاء إلى ذهنه شيء مخالف
~~لجميع أقوال أئمته كما لا يخفى على من شم رائحة العلم وذاق شهد الفهم فافهم
~~والله تعالى أعلم
# (2) قلت: وفيه أحاديث قولية وفعلية تجد بعضها في " أحكام الجنائز " (ص 10 ms27
~~- 11) ومضى أحدهما قريبا (ص 58)
# (3) قلت: سبق هذا (ص 57) مع رده هنا
# [62]
# PageV01P062
# وعند الشافعية يلقن كما قال ابن حجر (1) في " التحفة " (2)
# ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيدا كما اقتضاه
~~إطلاقهم بعد تمام الدفن لخبر فيه وضعفه اعتضد بشواهد (3) على أنه من
~~الفضائل فاندفع قول ابن عبد السلام: أنه بدعة
# (4) انتهى
# وأما عند الإمام مالك نفسه فمكروه قال الشيخ علي المالكي في كتابه "
~~كفاية الطالب الرباني لختم رسالة ابن أبي زيد القيرواني " ما لفظه:
# وأرخص (بمعنى استحب) بعض العلماء (هو ابن حبيب) في القراءة عند رأسه أو
~~رجليه أو غيرهما ذلك بسورة (يس) لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:
# (ضعيف) (ما من ميت يقرأ عند رأسه سورة {يس} إلا هون الله تعالى عليه) (5)
# ولم يكن ذلك أي ما ذكر من القراءة عند المحتضر عند مالك رحمه
# (1) يعني أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي - بالمثناة الفوقية نسبة
~~إلى محلة أبي الهيتم من إقليم الغربية بمصر - من كبار علماء الشافعية وله
~~مصنفات كبيرة ولكنه كان منحرفا عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
~~متحاملا عليه وكلامه عليه في كتابه
# الفتاوى الحديثية " معروف وهو عمدة من جاء بعده من المبتدعة الطاعنين فيه
~~وقد رد عليه المؤلف في كتابه " جلاء العينين) أحسن الرد وقد مضى ذكره في
~~المقدمة (ص 43) ولد سنة (909) وتوفي بمكة سنة (973) وقيل: (974)
# (2) (ج 3 / 207 - بالحواشي)
# (3) قلت: كلا فإن الشواهد المشار إليها لا تصلح للشهادة لأنها موقوفات
~~ومقطوعات ولذلك جزم ابن القيم بأنه لا يصح والنووي وغيره بأنه ضعيف وقد
~~حققت ذلك " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (599)
# (4) قلت: بل قوله هو الصواب لأن التلقين مع ضعف حديثه مخالف لهديه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه ثبت أنه كان إذا دفن الميت وقف على قبره يدعو له
~~بالتثبيت ويستغفر له ويأمر الحاضرين بذلك فما خالفه فهو بدعة دون شك وقد
~~جزم بذلك الإمام الصنعاني وقد فصلت هذا بعض الشيء في " أحكام الجنائز " (ص
~~155 - 156) فراجعه إن شئت ms28
# (5) قلت: في إسناده من يضع الحديث وقد روي عن مشيخة من التابعين موقوفا
~~عليه وقد فصلت القول في ذلك في " الضعيفة " (5219)
# [63]
# PageV01P063
# الله تعالى أمرا معمولا وإنما هو مكروه عنده وكذا يكره عند تلقينه بعد
~~وضعه في قبره ". انتهى
# وأما الحنبلية فعند أكثرهم يستحب قال الشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني
~~الحنبلي (1) في " شرح دليل الطالب ما لفظه ":
# واستحب الأكثر تلقينه بعد الدفن
# انتهى
# واستفيد منه أن غير الأكثر من الحنابلة يقول: بعدم التلقين بعد الموت
~~أيضا (2)
# وأما الظاهرية فالظاهر من كلام أبي محمد (3) بن حزم الذي هو من أجل
~~العلماء الظاهرية: عدم التلقين أيضا كما سيأتي في الفصل الثالث فلا تغفل
# PageV01P063
# (1) من فقهاء الحنابلة في دمشق. توفي سنة (1135)
# (2) قلت: وهو الذي رجحه الشيح المرادي منهم فقال في " الإنصاف " (2 /
~~549) : " والنفس تميل إلى عدمه والعمل عليه ". قلت: وهو الذي نرجحه كما
~~تقدم (ص 58)
# (3) اسمه علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي من كبار حفاظ
~~الحديث وأئمة الظاهرية ولكنه في الأسماء والصفات جهمي جلد وله أوهام كثيرة
~~في الرواة وتجهيلهم. توفي سنة (456)
# [64]
# PageV01P064
# الفصل الثاني
# في النقل عمن وافق الأئمة الحنفية في عدم السماع
# من علماء المذاهب الثلاثة وغيرهم
# قال الإمام النووي (1) الشافعي رحمه الله تعالى في شرحه ل " صحيح مسلم "
~~في " باب عرض مقعد الميت من الجنة " في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم
~~في قتلى بدر:
# (صحيح) " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم "
# ما عبارته (2) :
# قال المازري (3) : قال بعض الناس: الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث. ثم
~~أنكره المازري وادعى أن هذا خاص في هؤلاء ". انتهى المقصود منه بلفظه
# وأنت تعلم أن المازري من أجل العلماء المالكية المتقدمين وسيأتي إن
# PageV01P064
# (1) هو يحيى بن شرف بن مري النووي الحوراني من كبار حفاظ الحديث وفقهائه
~~مع ملازمته التصنيف ونشر العلم والعبادة والصيام والذكر والصبر على المعيشة
~~الخشنة في المأكل والملبس وكتابه " المجموع شرح المذهب " من أنفع الكتب
~~المطولة في الفقه المقارن عندي مع تخريج الأحاديث وتمييز صحيحها من سقيمها
~~توفي ms29 رحمه الله سنة (676)
# (2) (ج 17 ص 206)
# (3) نسبة إلى (مازر) بفتح الزاي وكسرها بلدة بجزيرة (صقلية) وهو محمد بن
~~علي بن عمر أبو عبد الله المالكي المحدث مؤلف " المعلم في شرح مسلم " ومنه
~~أخذ القاضي عياض شرحه " الإكمال " وكان من كبار أئمة زمانه وكان ذا فنون من
~~أئمة المالكية مؤلفاته " الكشف والإنباء في الرد على الإحياء - للغزالي ".
~~توفي ب (المهدية) سنة (536) عن ثلاث وثمانين
# [76]
# PageV01P076
# شاء الله تعالى في الفصل الثالث نقل الزرقاني المالكي عن الباجي والقاضي
~~عياض الإمامين المالكيين القول أيضا بعدم السماع فليحفظ. وقال الشيخ محمد
~~السفاريني (1) الحنبلي في كتابه " البحور الزاخرة في أحوال الآخرة " ما
~~عبارته:
# وأنكرت عائشة رضي الله تعالى عنها سماع الموتى. وقالت: ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# إنهم ليسمعون الآن ما أقول " إنما قال: " ليعلمون الآن ما كنت أقول لهم
~~أنه حق " ثم قرأت قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} (2) قال الحافظ ابن رجب (3) :
# وقد وافق عائشة على نفي سماع الموتى كلام الأحياء طائفة من العلماء ورجحه
~~القاضي أبو يعلى (4) من أكابر أصحابنا في كتابه
# الجامع الكبير " واحتجوا بما احتجت به وأجابوا عن حديث قليب بدر بما
~~أجابت [به] عائشة رضي الله تعالى عنها وبأنه يجوز أن يكون ذلك معجزة مختصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره [وهو سماع الموتى لكلامه] وفي " صحيح
~~البخاري ": " قال قتادة: " أحياهم الله تعالى - يعني أهل القليب - حتى
~~أسمعهم قوله صلى الله عليه وسلم توبيخا
# PageV01P076
# (1) بتشديد الفاء نسبة إلى (سفارين) قرية في نابلس وهو العلامة محمد بن
~~أحمد السفاريني شمس الدين أبو العون عالم بالحديث والأصول والأدب محقق توفي
~~سنة (1188)
# (2) أخرجه البخاري (7 / 242 - 243) ومسلم (3 / 44) والنسائي (1 / 293)
~~وأحمد (2 / 31 و 38 و 6 / 276) من طرق عن عائشة رضي الله عنها
# (3) في " أهوال القبور " (ق 76 / 1 - 2 مخطوطة الظاهرية) والزيادة الآتية
~~منه
# (4) هو محمد بن الحسين بن محمد البغدادي أبو يعلى القاضي ابن الفراء صاحب
~~التصانيف وفقيه العصر عالم ms30 في الأصول وأنواع الفنون عاش (78) سنة وتوفي سنة
~~(458 ه)
# [68]
# PageV01P068
# وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما ". وذهب طوائف من أهل العلم إلى سماع الموتى
~~كلام الأحياء في الجملة ". انتهى ما هو المقصود منه
# فتبين منه أن طائفة من العلماء وافقوا عائشة رضي الله تعالى عنها أيضا
~~على عدم السماع وأن منهم القاضي أبو يعلى الذي هو من أكابر العلماء
~~الحنبلية كما هو مذهب أئمتنا الحنفية رحمهم الله تعالى
# وفي " روح المعاني ": (1)
# واحتج من أجاز السماع في الجملة بما رواه البيهقي (2) والحاكم - وصححه -
~~وغيرهما
# (منكر) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقف على مصعب بن
~~عمير وعلى أصحابه حين رجع من أحد فقال:
# أشهد أنكم أحياء عند الله تعالى فزوروهم. وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده
~~لا يسلم أحد عليهم إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة "
# وأجاب المانعون أن تصحيح الحاكم غير معتبر (3) وأنا إن سلمنا صحته نلتزم
~~القول بأن الموتى الذين لا يسمعون هم من عدا الشهداء لأن الشهداء يسمعون في
~~الجملة لامتيازهم على سائر الموتى بما أخبر عنهم من أنهم أحياء عند الله عز
~~وجل
# واحتجوا أيضا بحديث: " ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في
~~الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه "
# PageV01P068
# (1) (6 / 454 - 456) لمؤلفه العلامة محمود الآلوسي والد المؤلف رحمهما
~~الله تعالى
# (2) أي في " دلائل النبوة " كما قيده السيوطي في " الدر المنثور " (5 /
~~191)
# (3) ولذلك مال الذهبي إلى أنه موضوع وهو غلو وأعله الحافظ ابن رجب
~~بالاضطراب والإرسال وقد بينت ذلك في " الضعيفة " (5220) . ومثله حديث أبي
~~رزين أن أهل القبور يسمعون السلام عليهم ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا. فهو
~~منكر كما بينته في المصدر المذكور رقم (5225)
# [69]
# PageV01P069
# وأجاب المانعون: إن الحافظ ابن رجب تعقبه وقال: " إنه ضعيف بل منكر " (1)
~~انتهى. (2) باقتصار من تفسير سورة (الروم)
# وفي " صحيح البخاري " (3) في " باب دعاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على كفار قريش وهلاكهم يوم بدر " من (4) حديث هشام عن أبيه قال: (ذكر عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ms31 أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الميت ليعذب في قبره ببكاء أهله " فقالت: وهل إنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن ".
~~قالت: وذلك مثل قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب وفيه
~~قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال: إنهم
~~الآن (5) ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأت {إنك لا تسمع الموتى} و
~~{ما أنت بمسمع من في القبور} يقول: حين تبوأوا مقاعدهم من النار) انتهى. ما
~~في " صحيح البخاري " فقال الحافظ ابن حجر في " شرحه " (6)
# PageV01P069
# (1) قلت: ذكر ذلك في " الأهوال " (ق 83 / 2) وهو كما قال وقد بينت ذلك في
~~" الضعيفة " (4493) وأشد ضعفا منه ما أخرجه عبد الرزاق في " المصنف "
~~(6723) عن زيد بن أسلم قال: مر أبو هريرة وصاحب له على قبر فقال أبو هريرة:
~~سلم. فقال الرجل أسلم على القبر؟ فقال أبو هريرة: إن كان رآك في الدنيا
~~يوما قط إنه ليعرفك الآن. قلت: ففيه يحيى بن العلاء وهو وضاع
# (2) أي كلام الآلوسي في " روح المعاني "
# (3) (ج 7 / 242 - فتح الباري) وكذا مسلم وقد مر تخريجه قريبا
# (4) الأصل: " في الكلام على " ولعل الصواب ما أثبتنا
# (5) يلاحظ القارئ أن كلا من ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قد حفظ عنه
~~صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قوله: (الآن) على ما بينهما من الاختلاف
~~في ضبط تمام قوله صلى الله عليه وسلم مع إمكان الجمع كما تقدم بيانه (ص 29)
~~وقد مضى حديث ابن عمر مع تخريجه (ص 28)
# (6) أي " فتح الباري " (7 / 243)
# [70]
# PageV01P070
# " وقال السهيلي ما محصله: إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لقول الصحابة له: أتخاطب أقواما قد جيفوا؟
~~فأجابهم (1) قال: وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين [جاز] أن يكونوا
~~سامعين وذلك إما بآذان رؤوسهم على قول الأكثر أو بآذان قلوبهم. قال: ms32 وقد
~~تمسك بهذا الحديث من يقول: إن السؤال يتوجه على الروح والبدن. ورده من قال:
~~إنما يتوجه على الروح فقط بأن الإسماع يحتمل أن يكون لأذن الرأس ولأذن
~~القلب فلم يبق فيه حجة
# قلت (2) : إذا كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يحسن التمسك به في مسألة السؤال أصلا
# وقد اختلف أهل التأويل في المراد ب {الموتى} في قوله تعالى: {إنك لا تسمع
~~الموتى} وكذلك المراد ب {من في القبور} فحملته عائشة على الحقيقة وجعلته
~~أصلا احتاجت معه إلى تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: " ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم " وهذا قول الأكثر. وقيل هو مجاز والمراد ب {الموتى} وب {من في
~~القبور} الكفار شبهوا بالموتى وهم أحياء والمعنى من هم في حال الموتى [أو
~~في حال] من سكن القبر. وعلى هذا لا يبقى في الآية دليل على ما نفته عائشة
~~رضي الله تعالى عنها والله تعالى أعلم ". انتهى ما قاله الحافظ ابن حجر
~~بلفظه (3)
# PageV01P070
# (1) أي بقوله المتقدم: " ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " وهو بهذا السياق
~~عند النسائي (1 / 293) ورواية لأحمد (3 / 104) من طريق حميد عن أنس. وأخرج
~~أحمد (6 / 170) القدر المذكور منه في الكتاب من حديث إبراهيم عن عائشة رضي
~~الله عنها
# (2) القائل " قلت " هو الحافظ ابن حجر
# (3) قلت: ليس هناك دليل على أن عائشة حملت الآية على الحقيقة - وهي أسمى
~~من ذلك - فالسياق يدل على أنها على المجاز ولكن هذا لا ينفي صحة فهمها لأنه
~~مبني على التأمل في المشبه بهم: " الموتى في القبور " كما بينته في المقدمة
~~مفصلا فراجعها فإنها مهمة جدا
# [71]
# PageV01P071
# وقال أيضا في " شرح البخاري " في " باب ما جاء في عذاب القبر (1 ") من
~~كلام طويل ما نصه:
# وقال ابن التين: لا معارضة بين حديث ابن عمر والآية لأن الموتى لا يسمعون
~~بلا شك لكن إذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من شانه السماع لم يمتنع
~~كقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الآية وقوله تعالى: {فقال لها وللأرض ms33
~~ائتيا طوعا أو كرها} الآية وسيأتي في
# المغازي " قول قتادة: إن الله تعالى أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه عليه
~~الصلاة والسلام توبيخا ونقمة. انتهى. وقد أخذ ابن جرير (2) وجماعة من
~~الكرامية (3) من هذه القصة أن السؤال في القبر يقع على البدن فقط وأن الله
~~تعالى يخلق فيه إدراكا بحيث يسمع ويعلم ويلذ ويألم وذهب ابن حزم وابن هبيرة
~~(4) إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد وخالفهم الجمهور
~~فقال: تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت في الحديث ". (5) إلى أن قال
~~ابن حجر:
# PageV01P071
# (1) " فتح الباري " (3 / 182)
# (2) هو الإمام محمد بن جرير الطبري المفسر المشهور صاحب التصانيف الباهرة
~~مات سنة (310 ه)
# (3) طائفة من المبتدعة تقول بالتجسيم وغيره ينتسبون إلى محمد بن كرام
~~السجستاني العابد المتكلم قال الذهبي: " شيخ الكرامية ساقط الحديث على
~~بدعته مات سنة (255 ")
# (4) هو يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الذهلي الوزير عون الدين ولد سنة
~~499، وتوفي سنة 560، تفقه على مذهب أحمد وكان عالما أديبا عادلا في وزارته
~~له " الإفصاح عن معاني الصحاح "
# (5) يشير إلى حديث البراء الطويل في قبض الملائكة للروح وصعودهم بها إلى
~~السماء ثم تعاد إلى الجسد فيأتيه ملكان فيجلسانه ويسألانه: من ربك؟ الحديث
~~وهو حديث صحيح قد سقته بطوله وضمت إليه الزيادات الواردة في مختلف طرقه
~~وخرجته وذكرت من صححه في " أحكام الجنائز " (ص 156 - 159) وقد أخرجه الآجري
~~أيضا (ص 367 - 370)
# [72]
# PageV01P072
# " إن المصنف (يعني البخاري) أشار إلى طريق من طرق الجمع بين حديثي ابن
~~عمر وعائشة بحمل حديث ابن عمر على أن مخاطبة أهل القليب وقعت وقت المسالة
~~(1) وحينئذ كانت الروح قد أعيدت إلى الجسد وقد تبين من الأحاديث الأخرى أن
~~الكافر المسؤول يعذب وأما إنكار عائشة فمحمول على غير وقت المسألة فيتفق
~~الخبران " انتهى بلفظه
# وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي الشافعي في " شرحه الكبير للجامع الصغير "
~~(2) في الكلام على قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الميت إذا دفن يسمع خفق
~~نعالهم إذا ولوا منصرفين " (3) ما نصه:
# وعورض ms34 بقوله تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور} وأجيب بأن
# (1) قلت: وكذا قال الطحطاوي (ص 546) . وهذا باطل فقد ثبت في بعض طرق
~~القصة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم
~~فناداهم. . . وفيه أن عمر قال: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد
~~جيفوا؟ الحديث. أخرجه مسلم (8 / 163) وأحمد (3 / 286) من رواية ثابت عنه.
~~ورواه حميد عنه بلفظ
# قالوا " بدل " قال عمر " كما تقدم قريبا. ومعناه في طريق قتادة الذي سبق
~~تخريجه (ص 54) فالعجب من الحافظ كيف فاته هذا وهو الذي نقل في شرحه لهذا
~~الحديث قول السهيلي المتقدم وفيه قول الصحابة: " أتخاطب أقواما قد جيفوا "
~~بل وذكر قبل ذلك حديث أنس هذا من طريق مسلم؟ إلا أن يقال: إن الروح تبقى
~~مدة في جسدها بعد إعادتها إليه وهو بعيد جدا لعدم ورود نص بذلك. والله أعلم
# (2) وهو المسمى ب " فيض القدير " وهو خير شروح " الجامع " وأغزرها فائدة
~~وعلما ومؤلفه هو العلامة المحقق محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي
~~القاهري من كبار العلماء بالدين والفنون توفي سنة (1031)
# (3) هو بهذا اللفظ شاهد قوي لحديث أنس المتقدم (ص 56) وهو من حديث ابن
~~عباس قال الهيثمي (3 / 54) : " رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات ". وله
~~شاهد آخر من حديث أبي هريرة أخرجه أحمد (2 / 347 و 445) من طريقين عنه صحح
~~أحدهما الحاكم (1 / 379) ووافقه الذهبي
# [73]
# PageV01P073
# السماع في حديثنا مخصوص بأول الوضع في القبر مقدمة للسؤال ". انتهى بلفظه
# وفي كتاب " المفاتيح في حل المصابيح " لشرف الدين الحسين بن محمد (1) :
# (قوله عليه الصلاة والسلام: " إنه ليسمع قرع نعالهم " أي لو كان حيا فإن
~~جسده قبل أن يأتيه الملك ويقعده حيث لا يحس بشيء. وقوله: (فيقعدان) الأصل
~~فيه أن يحمل على الحقيقة على حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل أن يراد
~~بالإقعاد: التنبيه لما يسأل عنه والإيقاف عما هو عليه بإعادة الروح إليه)
~~انتهى
# ومما يؤيد مذهب الحنفية والموافقين لهم بعدم السماع أن الميت لو كان يسمع
~~مطلقا لما ms35 ورد أن الروح ترجع إليه وقت المسألة في القبر ثم تذهب فافهم
# والعجب من بعض من لا فهم له ممن ينتسب إلى مذهب الإمام أبي حنيفة يشيع
~~عند العوام أن السماع مجمع عليه. وأنه أيضا مذهب ذلك الإمام الأعظم وأصحابه
~~ممن تأخر وتقدم بزعم أنه عليه الرحمة قال: " إذا صح الحديث فهو مذهبي " (2)
~~وأن الحديث في سماعهم قد صح ولم يعلم أن الحنفية قد تمسكوا كعائشة وغيرها
~~بالآيتين وأولوا ما ورد بعد معرفتهم الحديثين ولعل هذا المتوهم يزعم أيضا
~~أن النكاح بلا ولي باطل في مذهب أبي حنيفة لورود
# PageV01P073
# (1) هو الإمام الطيبي الحسين بن محمد بن عبد الله ووقع اسمه في بعض
~~مؤلفاته: الحسين بن عبد الله بن محمد ولعله الأصوب. وهو من علماء الحديث
~~والتفسير والبيان مع حسن المعتقد والرد على المبتدعة مات وهو ينتظر الصلاة
~~سنة (743)
# (2) لقد صح هذا عن أبي حنيفة وعن بقية الأئمة الأربعة فانظره في " صفة
~~الصلاة " (ص 24 - 34)
# [74]
# PageV01P074
# الحديث الصحيح فيه (1) وأن الصلاة بلا فاتحة الكتاب خداج لأن الحديث:
~~الصحيح ورد أن " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (2) وأن الوضوء بلا نية غير
~~صحيح لورود حديث " إنما الأعمال بالنيات " (3) ونحو ذلك مما ذهب الإمام إلى
~~خلافه مع وجود هذه الأحاديث المغايرة لمذهبه الواردة عليه ولم يعلم هذا
~~المنتسب أن الإمام وأتباعه رأوا الأحاديث المصححة المعارضة لمذهبه في كثير
~~من المسائل فأولوها أو حفظوا ما يعارضها من الآيات والأحاديث أو علموا
~~نسخها أو تخصيصها فلم يعملوا بها لهذه العوارض أو نحوها مما هو مفصل في
~~محله من الكتب الأصولية والحديثية والفقهية ككتاب " مختلف الآثار " للإمام
~~الطحاوي (4) والإمام محمد بن الحسن (5)
# PageV01P074
# (1) يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ".
~~وهو مخرج في " إرواء الغليل " برقم (1896)
# (2) أخرجه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في المصدر السابق (302) وفي (صحيح
~~أبي داود) (780)
# (3) أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب وهو مخرج في أول " الإرواء "
# (4) هو أحمد بن محمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي المصري من كبار أئمة ms36
~~الحنفية الجامعين بين الفقه والحديث وله الباع الطويل في حفظ متونه
~~وأسانيده يجد عنده الباحث من الحديث ما لا يجد عند غيره من الحفاظ على
~~تساهل في الاحتجاج به وتعصب لمذهبه كما شهد بهذا الثاني أبو الحسنات
~~الليكنوي في " الفوائد البهية " (ص 33) وبالذي قبله شيخ الإسلام ابن تيمية
~~في " منهاج السنة " وغيره توفي سنة (321) وله كتب معروفة بعضها مطبوع ومنه
~~كتابه " مشكل الآثار " و " شرح معاني الآثار " وهو الذي يعنيه المؤلف رحمه
~~الله تعالى
# (5) هو الشيباني تلميذ أبي حنيفة رحمهما الله تعالى وهو أشهر أصحابه توفي
~~سنة (189) وهو من أهل الصدق كما قال الشافعي لكن لينه النسائي وغيره من قبل
~~حفظه وليس لأنه خالف المحدثين في مشاكلة التأليف وطريقته كما زعم بعض
~~متعصبة الحنفية المتأخرين وكتابه الذي يشير إليه المؤلف معروف ب " كتاب
~~الآثار " وهو مطبوع
# [75]
# PageV01P075
# و " شرح الهداية " (1) وكتاب " العقود " (2) وغير ذلك
# وكيف يسوغ لمن شم رائحة العلم وأدرك شيئا من لوامع الفهم - بعد اطلاعه
~~على عبارات الحنفية وغيرهم التي سردناها وأجوبتهم عن الآثار التي رويناها -
~~أن يقول ويشيع إن مذهب الحنفية - كغيرهم - سماع الموتى لقول إمامنا الأعظم
~~" إذا صح الحديث فهو مذهبي " ويجري ذلك على عمومه؟ (3) وهل هذا إلا مكابرة
~~على الثابت بالعيان وإخفاء لضوء الشمس الذي تجحده العينان أو خيانة في حمل
~~علوم الدين لمآرب خبيثة يستخف بها ضعفاء المسلمين
# [لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي]
# PageV01P075
# والله تعالى المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل
# PageV01P075
# (1) وهو " فتح القدير " لابن الهمام
# (2) يعني " عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة "
~~للمرتضى الزبيدي شارح القاموس مات سنة (1205)
# (3) قلت: هذا كلام رصين متين وخلاصته أنه لا ينبغي أن ينسب إلى الإمام
~~أبي حنيفة - وكذا غيره من الأئمة - كل مسألة جاء بها حديث صحيح مخالف لما
~~ذهب إليه الإمام لاحتمال أن يكون الحديث مما اطلع الإمام عليه ولكنه خالفه
~~لحديث آخر تثبت لديه كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته
~~الهامة: " رفع الملام عن الأئمة ms37 الأعلام " وهذا بخلاف ما إذا كانت المخالفة
~~بالرأي والاجتهاد فإنه يجب والحالة هذه الأخذ بالحديث ونسبته إلى الإمام
~~وترك الأخذ برأيه كقوله مثلا بجواز الوضوء بلا نية. وتجد تفصيل هذا في
~~مقدمة كتابي " صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " فراجعها فإنها هامة.
~~وراجع المقدمة ص (23)
# [76]
# PageV01P076
# الفصل الثالث
# في حياة الأنبياء عليهم السلام البرزخية وفي أن النعيم والعذاب على الروح
~~والبدن كما هو مذهب الجمهور من أهل السنة السنة وأن زيارة القبور أمر مشروع
~~أيضا عند أئمتنا الحنفية (1)
# فاعلم أرشدنا الله وإياك إلى الطريق الأسلم أن المشايخ الحنفية وإن قالوا
~~بعدم سماع الأموات كلام الأحياء إلا أنهم قالوا بأن النعيم والعذاب للروح
~~والبدن وأن الزيارة أمر مشروع ولننقل لك من كلام العلماء في ذلك سالكين إن
~~شاء الله تعالى أقصر المسالك
# [حياة الأنبياء البرزخية]
# PageV01P076
# أما حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: الحياة البرزخية - التي هي فوق
~~حياة الشهداء الذين قال الله تعالى فيهم: {بل أحياء عند ربهم (2) يرزقون} -
~~فأمر ثابت بالأحاديث الصحيحة قال بخاري عصره شيخ مشايخنا الشيخ
# PageV01P076
# (1) قلت: وكذلك سائر الأئمة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم
~~الجوزية وإمام دعوة التوحيد محمد بن عبد الوهاب وغيرهم فمن نسب إنكارهم
~~للزيارة. فقد اعتدى وظلم وإنما هم ينكرون الزيارة التي يقترن بها بعض
~~المخالفات الشرعية كالاستغاثة بالقبور والنذر له والحلف به ونحو ذلك كشد
~~الرحل إليه ويسمون هذه الزيارة بالزيارة البدعية. وتجد تفصيل الكلام على
~~الزيارة الشرعية وما جاء فيها من الأحاديث في " أحكام الجنائز وبدعها "
# (2) قلت: فيه إشارة إلى أن رزقهم المذكور ليس في القبر وإنما عند ربهم
~~وذلك صريح في حديث مسروق قال: سألنا عبد الله (ابن مسعود) عن هذه الآية:
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} ؟
~~قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك؟ فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل
~~معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل. . . "
~~الحديث. رواه مسلم وغيره. وهو مخرج في ms38 " الصحيحة " (2633)
# [77]
# PageV01P077
# علي السويدي البغدادي في كتابه " العقد " (1) : " أخرج أبو يعلى والبيهقي
~~وصححه (2) عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ". وأخرج الإمام أحمد ومسلم في " صحيحه "
~~والنسائي (3) عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " مررت ليلة أسري بي على موسى قائما يصلي في قبره " قال المناوي
~~(4) : " أي يدعو ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وهي الدعاء
~~والثناء وقيل: المراد الشرعية وعليه القرطبي. ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته
~~إياه تلك الليلة في السماء السادسة لأن للأنبياء عليهم والسلام مسارح أو
~~لأن أرواح الأنبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى ولها إشراف على
~~البدن وتعلق به وبهذا التعلق رآه يصلي في قبره ورآه في السماء فلا يلزم كون
~~موسى عليه السلام عرج به من قبره [ثم رد إليه بل ذلك مقام روحه واستقرارها
# PageV01P077
# (1) يعني " العقد الثمين في بيان مسائل الدين " (ص 163 - 164) . مختصر
~~بتصرف يسير. ومؤلفه علي بن محمد بن سعيد العباسي السويدي من علماء الحديث
~~في العراق ولد في بغداد ومات في دمشق سنة (1237)
# (2) قلت: لنظر أين صححه؟ فإنه لما أخرجه في " حياة الأنبياء " أعله بتفرد
~~الحسن بن قتيبة وهو كما قال الذهبي: هالك لكنه لم يتفرد به كما حققته في "
~~الأحاديث الصحيحة " (621) وبينت فيه صحة الحديث ووهم من طعن في أحد رواته
~~فراجعه فإنه بحث مفيد عزيز قلما تراه في كتاب
# (3) قلت: وزادا لهما في رواية لهما: " عند الكثيب الأحمر ". وكذلك أخرجه
~~أحمد وغيره وهو مخرج عندي في " الصحيحة " رقم (2627)
# (4) أي في " فيض القدير " باختصار يسير (5 / 519 - 520) والزيادة الآتية
~~بين المعكوفتين منه ولا يستقيم المعنى بدونها فالظاهر أنها سقطت من الناسخ
# [78]
# PageV01P078
# وقبره مقام بدنه] (1) واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلى الأجساد كما أن
~~روح نبينا صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى وبدنه الشريف في ضريحه المكرم
~~يرد السلام على من يسلم عليه (2) ومن غلظ طبعه عن إدراك هذا فلينظر إلى
~~السماء ms39 في علوها وتعلقها وتأثيرها في الأرض وحياة النبات والحيوان وإذا
~~تأملت في هذه الكلمات علمت أن لا حاجة إلى التكلفات البعيدة التي منها أن
~~هذا كان رؤية منام أو تمثيلا أو اخبارا عن وحي لا رؤية عين ". وفي "
~~المواهب اللدنية " (3) :
# اختلف في رؤية نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم لهؤلاء الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فحمل ذلك بعضهم على رؤية أرواحهم إلا عيسى عليه
~~السلام فيحتمل أن يكون عليه الصلاة والسلام عاين كل واحد منهم في قبره في
~~الأرض على الصورة التي أخبر بها من الموضع الذي ذكر أنه عاينه فيه فيكون
~~الله عز وجل قد أعطاه من القوة في البصر والبصيرة ما أدرك به ذلك ويشهد له
~~رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم الجنة والنار في عرض الحائط والقدرة صالحة
~~لكليهما إلى آخر ما قال
# انتهى ما في " المواهب وشرحه " وتمام البحث فيه وأن أجسام الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لا تأكلها الأرض كما ورد بالحديث بخلاف غيرهم. وقد روى في "
~~المواهب " عن أبي داود بلفظ
# (صحيح) " إن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء (4 ")
# PageV01P078
# (1) سقطت من الأصل واستدركتها من " فيض القدير "
# (2) كما في حديث أبي داود الآتي قلت: وبالجملة فحياة الأنبياء بعد الموت
~~حياة برزخية ولنبينا صلى الله عليه وسلم فيها من الخصائص ما ليس لغيره كهذه
~~الخصوصية وغيرها مما يأتي ولكن لا يجوز التوسع في ذلك بالأقيسة والأهواء
~~كما جاء في آخر " مراقي الفلاح " تحت " فصل زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~" ما نصه:
# ومما هو مقرر عند المحققين أنه صلى الله عليه وسلم حي يرزق بجميع الملاذ
~~والعبادات غير أنه حجب عن أبصار القاصرين
# (3) الجزء الثاني المقصد الخامس ص 24 مختصرا
# (4) (3 / 119) لكن لفظ الحديث فيه: " إن الله حرم على الأرض أن تأكل
~~أجساد الأنبياء ". وعزاه للنسائي أيضا وقال: " وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والدارقطني ". قلت: وصححه آخرون. وهو مخرج في " صحيح أبي داود " برقم (962)
# [79]
# PageV01P079
# ومن خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام أن الله تعالى وكل ملكا يبلغه صلاة ms40
~~المصلين والمسلمين عليه (1) . وورد أيضا:
# (حسن الإسناد) " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي فرددت عليه (2
~~") . فلا تغفل
# [النعيم والعذاب في القبر للروح والبدن]
# PageV01P079
# وأما كون العذاب والنعيم للروح والبدن فأمر مسلم عند الجمهور ولا ينافي
~~عدم السماع على قول الأئمة الحنفية ومن وافقهم فهذا النائم يرى الرؤيا
~~فتلتذ روحه وبدنه أو تغتم روحه ويتألم ويضطرب بدنه وإذا تكلم
# PageV01P079
# (1) يشير إلى حديث ابن مسعود مرفوعا: " إن لله ملائكة سياحين في الأرض
~~يبلغوني من أمتي السلام " وهو صحيح الإسناد مخرج في " المصدر السابق " برقم
~~(924) وفي " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لإسماعيل القاضي (21)
~~وانظر " المواهب " (1 / 421)
# (3) أخرجه أبو داود أيضا وغيره باللفظ المذكور إلا أنه قال: ". . . روحي
~~حتى أرد عليه السلام " وإسناده حسن كما بينته في " الصحيحة " (2266) . وأما
~~قول مؤلف " تتمة الأضواء " (8 / 576) : " جاء في الصحيح " ما من أحد يسلم.
~~. . " فخطأ مزدوج عند العلماء فإن الحديث إنما هو حسن فقط كما ذكرنا وقوله:
~~" في الصحيح " يراد به في عرفهم أن الحديث في " صحيح البخاري " أو " صحيح
~~مسلم " وليس هو عند أحدهما وإن أراد مطلق الصحة فليس الأمر كذلك فتنبه
# وأما حديث " من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا أبلغته " فهو
~~موضوع كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " (27 / 241) وقد
~~خرجته في " الضعيفة " (203) . ولم أجد دليلا على سماعه صلى الله عليه وسلم
~~سلام من سلم عند قبره وحديث أبي داود ليس صريحا في ذلك فلا أدري من أين أخذ
~~ابن تيمية قوله (27 / 384) : أنه صلى الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب
~~وحديث ابن مسعود المتقدم مطلق. والله أعلم
# [80]
# PageV01P080
# عنده شخص وهو في تلك الحالة لا يسمع وقد وردت به الأخبار فاعتقدته ذوو
~~الأبصار قال ابن وهبان (1) الحنفي في منظومته الشهيرة:
# وحق سؤال القبر ثم عذابه وكل الذي عنه النبيون أخبروا
# حساب وميزان صحائف نشرت جنان ونيران صراط ومحشر
# وقال شارحها ابن الشحنة (2) :
# اشتمل البيتان على مسائل:
# الأولى: سؤال منكر ms41 ونكير (3) وهما ملكان يدخلان القبر فيسألان العبد عن
~~دينه ونبيه وهو مما يجب الإيمان به لأنه أمر ممكن أخبر به الصادق المعصوم
~~صلى الله تعالى عليه وسلم والأحاديث فيها ثابتة صحيحة أي مثل ما رواه
~~البخاري (4) عن أنس أن رسول الله صلى الله تعالى
# PageV01P080
# (1) هو عبد الوهاب بن أحمد بن وهبان القاضي أبو محمد الدمشقي فقيه أديب
~~ولي قضاء حماه. وكان مشكور السيرة توفي سنة (768) في نحو الأربعين من عمره
~~ومنظومته في ألف بيت
# (2) هو عبد البر بن محمد محب الدين بن محمد أبو البركات الحلبي القاهري
~~يعرف كسلفه بابن الشحنة مؤلف " الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية " تولى
~~قضاء حلب ثم القاهرة. مات سنة (912)
# (3) ثبت ذكرهما باسميهما في حديث أبي هريرة مرفوعا وهو مخرج في " الجنائز
~~" (ص 156) وله شاهد من حديث البراء المتقدم (ص 72) عند البيهقي في " الشعب
~~" (1 / 181) وآخر موقوف على ابن عباس رواه الطبراني في " الأوسط " (1 / 82
~~/ 1 مجمع البحرين) وحسن إسناده الهيثمي في " مجمع الزوائد " (3 / 54) وفيه
~~عبد الله بن كيسان المروزي وهو صدوق يخطئ. وآخران: عن أبي الدرداء موقوفا
~~وعطاء بن يسار مرسلا عند الآجري (366، 367)
# (4) قلت: رواه مسلم أيضا كما تقدم (ص 55) وكذا الآجري في " الشريعة " ص
~~(365) وغيره
# [81]
# PageV01P081
# عليه وسلم قال: " إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع
~~قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال
~~[له] : انظر مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعدا من الجنة فيراهما
~~[جميعا] وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول:
~~لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال: لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من
~~حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين ". انتهى
# الثانية: عذاب القبر للكافرين وبعض عصاة المؤمنين وتنعيم أهل الطاعة في
~~القبر بما يعلمه الله تعالى ويريده والنصوص في ذلك صحيحة كثيرة يبلغ معناها
~~حد ms42 التواتر قال المصنف (1) : " ومن أكلته السباع والحيتان فغاية أمره أن
~~يكون بطن ذلك قبرا له ". باقتصار (2)
# نعم إن بعض العلماء ذهب إلى عدم إعادة الروح إلى البدن وقت السؤال وأن
~~السؤال للروح فقط وكذا التعذيب أو التنعيم ومنهم أبو محمد بن حزم الظاهري
~~الشهير فإنه قال في كتابه " الملل والنحل (3 ") من كلام طويل ما لفظه:
# وأيضا فإن جسد كل إنسان لا بد له من العود إلى التراب يوما كما قال عز
~~وجل: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} فكل من ذكرنا من
~~مصلوب أو غريق أو محرق أو أكيل سبع أو دابة بحر أو
# PageV01P081
# (1) يعني ابن وهبان صاحب المنظومة المتقدم
# (2) كذا الأصل ولعل الصواب: " انتهى باختصار "
# (3) (4 / 67 - 68) ولو قال المؤلف: " وما لفظه مختصرا " لكان أقرب إلى
~~الواقع لا سيما وفيه بعض الألفاظ التي أضافها المؤلف بيانا منه ليست في
~~الأصل
# [82]
# PageV01P082
# قتيل لم يقبر فإنه يعود رمادا أو رجيعا أو يتقطع فيعود إلى الأرض ولا بد
~~وكل مكان استقرت فيه النفس إثر خروجها فهو لها قبر إلى يوم القيامة وأما من
~~ظن أن الميت يحيى في قبره [قبل] يوم القيامة فخطأ (1) لأن الآيات التي
~~ذكرناها تمنع من ذلك ولو كان ذلك لكان تعالى قد أماتنا ثلاثا [وأحيانا
~~ثلاثا] وهذا باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله تعالى آية لنبي من
~~الأنبياء عليهم السلام ك (2) {الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} {والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه} [ومن خصه
~~نص] وكذلك قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فصح نص
~~القرآن أن أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى جسده إلا إلى الأجل المسمى وهو
~~يوم القيامة وكذا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الأرواح ليلة
~~أسري ms43 به عند سماء الدنيا عن يمين آدم عليه السلام أرواح أهل السعادة وعن
~~شماله أرواح أهل الشقاوة وأخبر صلى الله عليه وسلم يوم بدر إذ خاطب الموتى
~~وأخبر أنهم قد وجدوا ما وعدهم به حقا قبل أن يكون لهم قبور (3) فقال له
~~المسلمون: يا رسول الله أتخاطب أقواما قد جيفوا؟ فقال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: " ما أنتم بأسمع لما أقول
# PageV01P082
# (1) قلت: بل هذا على إطلاقه هو الخطأ وسيأتي بيانه من المؤلف نقلا عن ابن
~~القيم رحمه الله (ص 87 - 88)
# (2) الأصل تبعا لأصله " الملل ": (و) والتصويب من " الروح " (ص 42) .
~~والزيادة الآتية بين المعكوفتين [] منه نقلا عن " الملل " وليست في نسختنا
~~المطبوعة منها ولعلها سقطت منها فإنها في " المحلى " لابن حزم (1 / 22
~~بلفظ: " وكل من جاء فيه بذلك نص "
# (3) قلت: نفي ابن حزم هذا يخالف قوله المتقدم آنفا: ومكان استقرت فيه
~~النفس إثر خروجها فهو لها قبر " فتأمل
# [83]
# PageV01P083
# منهم " فلم ينكر صلى الله تعالى عليه وسلم على المسلمين قولهم " قد جيفوا
~~" وأعلمهم [أنهم] سامعون فصح أن ذلك لأرواحهم فقط بلا شك وأما الجسد فلا حس
~~له [قال الله عز وجل: {وما أنت بمسمع من في القبور} فنفى عز وجل السمع عمن
~~في القبور وهي الأجساد بلا شك. ولا يشك مسلم في أن الذي نفى الله عز وجل
~~عنه السمع هو غير الذي أثبت له رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم السمع
~~فهذا هو الحق وأما ما خالف هذا فخلاف لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم مكابرة للعقل وللمشاهدة] (1) ولم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خبر يصح أن أرواح الموتى ترد [إلى] أجسادهم عند المساءلة ولو صح
~~ذلك عنه صلى الله عليه وسلم لقلنا له فإذا لم يصح فلا يحل لأحد أن يقوله
~~وإنما انفرد بهذه الزيادة من رد الأرواح في القبور إلى الأجساد المنهال بن
~~عمرو وحده وليس بالقوي (2) [تركه شعبة وغيره وقال فيه المغيرة بن مقسم
~~الضبي - وهو أحد الائمة -: " ما ms44 جازت قط للمنهال بن عمرو شهادة في الإسلام
~~على باقة بقل "] (3) وسائر الأخبار الثابتة على خلاف ذلك وهذا
# PageV01P083
# (1 و 3) ما بين المعكوفتين لا وجود له في هذا الكان من " الملل " فلعله
~~في بعض النسخ أو في مكان آخر منه نقله المؤلف إلى هنا أو هو حاشية كانت على
~~الهامش فنقلها الناسخ إلى هنا وهما منه. وما ذكر في الزيادة الثانية عن
~~الضبي في ثبوت عنه نظر كما في " التهذيب " والله أعلم
# (2) قلت: هذه دعوى مردودة بل هي من مجازفاته المعروفة فالحديث صحيح من
~~حديث البراء بن عازب له طرق كثيرة كما قال القرطبي في " التذكرة " (ق 84 /
~~2) وتبعه ابن القيم في " الروح " (ص 46) والسيوطي في " شرح الصدور " (ص 22)
~~وصححه غيرهم من أئمة الحديث المتقدمين كما تراه في " الجنائز " (ص 159) و "
~~الصحيحة " (1391) ومنهم البيهقي في " شعب الإيمان) (1 / 281) وله عنده طريق
~~أخرى وقد ساقه ابن القيم مع طرقه الأخرى فليرجع إليه من شاء التوسع (ص 82 -
~~83)
# وأما قوله في المنهال: " وليس بالقوي " فقد رده ابن القيم وغيره كابن
~~القطان كما تراه في " تهذيب التهذيب " ويكفي في رد ذلك أنه من رجال البخاري
# [84]
# PageV01P084
# الذي قلنا هو الذي صح أيضا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عنهم لم يصح
~~عن أحد منهم غير ما قلنا كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق البصري (1) : نا عيسى بن حبيب (2) : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن جده محمد بن عبد الله عن سفيان ابن
~~عيينة عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة قالت: دخل ابن عمر المسجد
~~فأبصر ابن الزبير مطروحا قبل أن يصلب فقيل له: هذه أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنها فمال ابن عمر إليها فعزاها وقال إن هذه الجثث
~~ليست بشيء وإن الأرواح عند الله عز وجل. فقالت أسماء: وما يمنعني (3) وقد
~~أهدي رأس زكريا (4) إلى بغي من بغايا بني إسرائيل. و: نا محمد ms45 بن سعيد بن
~~نبات: نا أحمد بن عون الله: نا قاسم بن أصبغ: نا محمد بن عبد السلام
~~الخشني: نا أبو موسى محمد بن المثنى الزمن: نا عبد الرحمن بن مهدي: نا
~~سفيان الثوري عن أبي اسحاق السبيعي عن أبي
# PageV01P084
# (1) انظر " الشذرات " (2 / 178) و " تذكرة الحفاظ "
# (2) لم أعرفه ومثله شيخه عبد الله بن عبد الرحمن وقد ذكره في " التهذيب "
~~في الرواة عن جده محمد بن عبد الله لكن وقع فيه مقلوبا بالنسبة لما هنا
~~فقال في ترجمة محمد هذا: " وعنه. . . ابن ابنه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~محمد " ولعله من أجل الجهالة المشار إليها أشار الحافظ ابن كثير في تاريخه
~~" البداية " (8 / 346) إلى تضعيف هذه القصة بقوله: " وقيل: إن ابن عمر دخل.
~~. . ". فتصحيح ابن حزم لها مردود. والله أعلم
# (3) قلت: تعني من الصبر وقد جاء هذا البيان في صلب الرواية في " كتاب
~~الأهوال " (ق 180 / 1) وفي تاريخ " البداية "
# (4) كذا في الأصل تبعا لأصله المنقول عنه وكذا وقع في " المحلي " لابن
~~حزم أيضا (1 / 22) وعلق عليه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بقوله: " هنا بهامش
~~الأصل ما نصه: المعروف في كتب التفسير والآثار أن يحيى هو الذي أهدي رأسه
~~إلى البغي وأما زكريا فإنه نشر بالمنشار في باطن الشجرة فكأنه سقط لفظ
~~(يحيى) وأن الأصل يحيى بن زكريا "
# قلت: وهكذا على الصواب وقع في " الأهوال " و " البداية "
# [85]
# PageV01P085
# الأحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل: {ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين} [قال] : هي التي في (البقرة) : {وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون} (1) . فهذا ابن مسعود وأسماء
~~بنت أبي بكر الصديق وابن عمر رضي الله تعالى عنهم ولا مخالف لهم من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم تقطع أسماء وابن عمر على أن الأرواح باقية عند الله
~~تعالى وأن الجثث ليست بشيء ويقطع ابن مسعود بأن الحياة مرتان والوفاة كذلك
~~وهو قولنا وبالله تعالى التوفيق. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~رأى ms46 موسى عليه السلام تلك الليلة في السماء السادسة أو السابعة (2) وبلا شك
~~أنه رأى روحه وأما الجسد فموارى في التراب بلا شك فعلى هذا إن كل موضع روح
~~يسمى قبرا له فتعذب الأرواح حينئذ وتسأل حيث هي. وبالله تعالى التوفيق ".
~~انتهى كلام ابن حزم بحروفه. ولا تنس توقف الإمام الأعظم في ذلك
# PageV01P085
# (1) قلت: وأخرجه ابن جرير في " تفسيره " (24 / 31) : حدثنا ابن بشار: ثنا
~~عبد الرحمن به. وأخرجه الحاكم (2 / 437) من طريق آخر عن أبي إسحاق به.
~~وقال: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي وهو كما قالا. وأورده في "
~~الدر " (5 / 374) بزيادة في آخره بلفظ: " كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم ثم
~~أخرجهم فأحياهم ثم يميتهم ثم يحييهم بعد الموت ". وعزاه للفريابي وعبد بن
~~حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني. وقال ابن كثير عقبه:
~~" وكذا قال ابن عباس والضحاك وقتادة وأبو مالك وهذا هو الصواب الذي لا شك
~~فيه ولا مرية ". وبه جزم في " شرح الطحاوية " (ص 446 - الطبعة الرابعة)
# (2) كذا على الشك وكذا قال ابن القيم في " الروح " (ص 45) وسبب الشك
~~اختلاف الروايات ففي بعضها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى في السماء
~~السادسة وفي أخرى: السابعة وقد حاول الحافظ ابن حجر التوفيق بينهما فراجع
~~شرحه للحديث في أول " كتاب الصلاة " من " البخاري "
# [86]
# PageV01P086
# وقد رده العلامة ابن القيم في " كتاب الروح (1 ") بعد أن نقل بعضه بقوله:
# قلت ما ذكره أبو محمد فيه حق وباطل أما قوله:
# من ظن أن الميت يحيا في قبره فخطأ " فهذا فيه إجمال إن أراد به الحياة
~~المعهودة في الدنيا التي يقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها
~~[إلى] الطعام والشراب واللباس فهذا خطأ كما قال والحس والعقل يكذبه كما
~~يكذبه النص وإن أراد به حياة أخرى غير هذه الحياة بل تعاد الروح إليه إعادة
~~غير الإعادة المألوفة في الدنيا ليسأل ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطأ "
# إلى أن قال ابن القيم (1) :
# إن الروح بالبدن لها خمسة أنواع من ms47 التعلق متغايرة الأحكام:
# أحدها: تعلقها به في بطن الأم جنينا
# الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض
# الثالث: تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه
# الرابع: تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم
~~تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه البتة
# الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن
# (1) (ص 43)
# (2) يعني في
# كتاب الروح " (ص 43 - 44) . ومثله في " شرح العقيدة الطحاوية " لابن أبي
~~العز (ص 451) وكأنه نقله عن ابن القيم فإنه متأخر الوفاة عنه ب (41) سنة
# [87]
# PageV01P087
# ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه
~~موتا ولا نوما ولا فسادا " انتهى. وأطال في البحث كما هي عادته فمن أراده
~~فليرجع إليه
# وتبين أيضا مما نقلناه عن أبي محمد بن حزم أنه موافق للحنفية أيضا في
~~مسألة عدم سماع الموتى وإن خالفهم في غيره وهو من أجل علماء مذهب داود
~~الظاهري المجتهد المشهور
# تتمه:
# قال العلامة أبو الحسن علي سيف الدين الآمدي الأشعري (1) في كتابه "
~~أبكار الأفكار " ما عبارته:
# الفصل الثالث في عذاب القبر ومسألة منكر ونكير:
# وقد اتفق سلف الأمة قبل ظهور الخلاف وأكثرهم بعد ظهوره على إ ثبات إحياء
~~الموتى في قبورهم ومساءلة الملكين لهم وتسمية أحدهما منكرا والآخر نكيرا
~~وعلى إثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذهب أبو الهذيل (2) وبشر بن
~~المعتمر (3) إلى أن من ليس بمؤمن فإنه لا يسأل ويعذب فيما بعد النفختين
~~أيضا وذهب الصالحي (4) من المعتزلة وابن
# (1) هو علي بن محمد بن سالم التغلبي سيف الدين الآمدي أبو الحسن أصولي
~~باحث له نحو عشرين مصنفا منها كتابه المعروف:
# الإحكام في أصول الأحكام " وقد كان نفي من دمشق لسوء اعتقاده وصح عنه أنه
~~كان يترك الصلاة. نسأل الله العافية. مات سنة (631)
# (2) هو محمد الهذيل العلاف من أئمة المعتزلة له كتب كثيرة في مذهبهم وكان
~~سريع الخاطر قوي الحجة توفي سنة (235) وقيل غير ذلك
# (3) كوفي ويقال: ms48 بغدادي من كبار المعتزلة وخالفهم في مسألة القدر مات سنة
~~(210)
# (4) عرف بهذه النسبة قال السمعاني: " وكان يزعم أنه يجوز وجود الجوهر
~~اليوم خاليا عن الأعراض ثم حدثت فيها الأعراض وأن العلم والقدرة والإرادة
~~والسمع والرؤية يصح وجودها كلها في الميتة وعلى هذه يتصور أن يكون سائر
~~الناس أمواتا " هذا كل ما ذكر في ترجمته
# [88]
# PageV01P088
# جرير الطبري وطائفة من الكرامية إلى تجويز ذلك (1) على الموتى في قبورهم
~~وذهب بعض المتكلمين إلى أن الآلام تجتمع في أجساد الموتى وتتضاعف من غير حس
~~بها فإذا حشروا أحسوا بها دفعة واحدة وذهب ضرار بن عمرو (2) وبشر المريسي
~~(3) وأكثر المتأخرين من المعتزلة إلى إنكار ذلك كله وأنكر الجبائي (4)
~~وابنه والبلخي (5) تسمية الملكين منكرا ونكيرا مع الاعتراف بهما (6) وإنما
~~المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه إذا
# PageV01P088
# (1) يعني العذاب (على الموتى في قبورهم) يعني على أجسادهم دون إعادة
~~الأرواح إليها كما سيوضحه جواب الآمدي نفسه الآتي (ص 90)
# قال الحافظ ابن رجب (ق 81 / 1) : " وممن ذكر ذلك من أصحابنا ابن عقيل في
~~" كتاب الإرشاد " له وابن الزاغوني وحكي عن ابن جرير الطبري أيضا. . . "
~~لكن أنكره الجمهور كما قال ابن القيم (ص 50)
# (2) هو القاضي. قال الذهبي: " معتزلي جلد له مقالات خبيثة قال ابن حزم:
~~(كان ضرار ينكر عذاب القبر) قلت: ومثله اليوم كثير ممن يشككون في الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في عذاب القبر ويدفعونها بزعمهم أنها أحاديث آحاد وأن
~~القاعدة أنه لا تثبت بها عقيدة وقد بينت بطلان هذه القاعدة في رسالتين
~~مطبوعتين: " الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام " و " وجوب الأخذ بحديث
~~الآحاد في العقيدة "
# (3) بفتح الميم وكسر الراء نسبة إلى (مريسة) بالصعيد والمشهور بالخفة
~~وضبطها الصغاني بتثقيل الراء وهو فقيه معدود في فقهاء الحنفية ومن تلامذة
~~الإمام أبي يوسف رحمه الله ولكن هذا كان يذمه ويعرض عنه لضلاله مع أنه كان
~~ذا ورع وزهد. مات سنة (228)
# (4) بضم الجيم نسبة إلى (جبى) قرية في البصرة واسمه محمد بن عبد الوهاب
~~أبو علي من أئمة المعتزلة. توفي سنة (303) وله ms49 ثمان وستون سنة
# (5) هو عبد الله بن أحمد البلخي أبو القاسم الكعبي كان داعية إلى
~~الاعتزال وله تصنيف يدل عليه كثرة اطلاعه وتعصبه توفي سنة (319)
# (6) لثبوت ذكرهما في الأحاديث الصحيحة بدون تسمية حتى بلغت مبلغ التواتر
~~وقد ساقها السيوطي في " شرح الصدور " (ص 48 - 59) وأما التسمية فهي ثابتة
~~في حديث أبي هريرة والبراء كما تقدم (ص 81) فمن أنكرها بعد ثبوتها فقد جهل
# [89]
# PageV01P089
# سئل والنكير تقريع الملكين له
# والدليل على إحياء الموتى في قبورهم قبل الحشر قبل الحشر قوله تعالى:
~~{ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} والمراد بالإماتتين ما بين الموتة
~~التي قبل مزار القبور والموتة التي بعد مساءلة منكر ونكير والمراد
~~بالحياتين: الحياة الأولى والحياة لأجل المساءلة على ما قاله المفسرون (1)
# فإن قيل: لا نسلم أن المراد بالإماتتين والحياتين ما ذكرتموه وما ذكرتموه
~~عن المفسرين فهو معارض بما يناقضه من قول غيرهم من المفسرين أيضا فإنه قد
~~قيل: إن المراد بالإماتتين الموتة الأولى في أطوار النطفة قبل نفخ الروح
~~فيها والثانية: التي قبل مزار القبور والمراد بالحياتين: الحياة التي قبل
~~مزار القبور والمراد بالحياتين: الحياة التي قبل مزار القبور والحياة لأجل
~~الحشر وليس أحد القولين أولى من الآخر بل هذا القول أولى لأنه لو كان كذلك
~~فيكون على وفق المفهوم من قوله تعالى: {وأحييتنا اثنتين} حيث يدل بمفهومه
~~على نفي حياة ثالثة وما ذكرتموه يلزم منه أن يكون الإحياء ثلاث مرات:
~~الإحياء الأول قبل مزار القبور والإحياء الثاني للمسألة والإحياء [الثالث]
~~للحشر وهو خلاف المفهوم. (2)
# PageV01P089
# (1) ليس في التفسير بالمأثور شيء من ذلك بل المروي عن ابن مسعود وغيره
~~خلافه كما سبق (ص 86) فلا تعبأ بترجيح الآمدي له كما يأتي فإنه خلاف علم
~~أصول التفسير. انظر (ص 95 - 102) من " مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير " و
~~" فصل في الإرشاد إلى طريق المعرفة لصحيح التفسير " (ص 156 - 158) من "
~~إيثار الحق على الخلق " لأبي عبد الله اليماني رحمه الله
# (2) قلت: ولذلك أبطله ابن حزم كما تقدم في كلامه المنقول في الكتاب (ص 82
~~- 83) لكن ms50 ذلك لا ينافي الحياة الخاصة في البرزخ كما سبق بيانه من كلام ابن
~~القيم رحمه الله (ص 87)
# [90]
# PageV01P090
# قلنا بل ما ذكرناه أولى لوجهين:
# الأول: أنه الشايع المستفيض بين أرباب التفسير وما ذكرتموه نقول شذوذ لا
~~يؤبه له
# الثاني: أنه حمل الإماتة على حالة أطوار النطفة مخالف للظاهر فإن الإماتة
~~لا تطلق إلا بعد سابقة الحياة "
# ثم إنه أطال (1) في الأجوبة إلى أن قال في الكلام على عذاب القبر وأدلة
~~من يقول بنفيه:
# ومنها قوله تعالى حكاية عن الكفار إذا حشروا: {يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا؟} فإنه دليل على أنهم لم يكونوا معذبين قبل ذلك. ومنها قوله تعالى:
~~{لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} وهي خلاف قول من قال بأن الميت
~~يحيى للمسائلة ثم يموت
# إلى أن قال:
# والجواب: أما ما ذكروه من الشبهة الأولى فقد اختلف المتكلمون في جوابها
~~فمنهم من قال بالتزام الثواب والعقاب في حق الموتى من غير حياة كما حكاه عن
~~الصالحي وابن جرير الطبري وبعض الكرامية وأما أصحابنا (2) فقد اختلفوا
~~فمنهم من قال ترد الحياة إلى بعض أجزاء البدن وأخصها منها بذلك والمسائلة
~~والعذاب. وقال القاضي أبو بكر: لا يبعد أن ترد الحياة وان كنا نحن لا نشعر
~~بها كما قال (صاحب السكة
# ) . (3) انتهى
# PageV01P090
# (1) يعني الآمدي في كتابه السابق الذكر: " الأبكار "
# (2) يعني الأشاعرة
# (3) قلت: لعله يشير إلى ما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب " من عاش بعد
~~الموت " من طريق أبي أيوب اليماني عن رجل من قومه يقال له عبد الله أنه
~~ونفرا من قومه ركبوا البحر وأن البحر أظلم عليهم أياما ثم انجلت عنهم تلك
~~الظلمة وهم قرب قرية قال عبد الله: فخرجت ألتمس الماء فإذا أبواب مغلقة
~~تجأجأ عنها الريح فهتفت فيها فلم يجيبني أحد فبينما أنا على ذلك إذ طلع علي
~~فارسان تحت كل فارس منهما قطيفة بيضاء فسألاني عن أمري فأخبرتهما بالذي
~~أصابنا في البحر وأني خرجت أطلب الماء فقالا لي: يا عبد الله اسلك في هذه
~~السكة فإنك ستنتهي ms51 إلى بركة فيها ماء فاستق منها ولا يهولنك ما ترى فيها.
~~قال: فسألتهما عن تلك البيوت المعلقة التي تجأجأ فيها الريح؟ فقالا: هذه
~~بيوت فيها أرواح الموتى قال: فخرجت حتى انتهيت إلى البركة فإذا رجل معلق
~~مقلوب على رأسه يريد أن يتناول الماء بيده وهو لا يناله فلما رآني هتف بي
~~وقال: يا عبد الله اسقني. قال: فعرفت بالقدح لأناوله فقبضت يدي فقال لي: بل
~~العمامة ثم ارم بها إلي قال: فبللت العمامة لأرمي بها إليه فقبضت يدي؟ فقلت
~~يا عبد الله غرفت بالقدح لأناولك فبضت يدي ثم بللت العمامة لأرمي بها إليك
~~فقبضت يدي فاخبروني ما أنت؟ فقال: أنا ابن آدم؟ أنا أول من سفك الدماء في
~~الأرض
# نقلته من " كتاب الأهوال " لابن رجب (ق 122 / 1 - 123 / 1) وسكت عنه وهي
~~قصة غريبة عجيبة وعبد الله هذا راويها لم أعرفه وكذا أبو أيوب اليماني
~~الراوي عنه. ثم رأيت في النسختين البغداديتين: " السكتة " بدل " السكة "
~~ولم أدر وجهه
# [91]
# PageV01P091
# وأطال في الأجوبة فإن أردته فارجع إليه
# وتبين أيضا منه موافقة ابن جرير الطبري المجتهد وغيره للحنفية في عدم
~~السماع لأنه لما نفى الحياة فمن الأولى أن ينفي السماع أيضا كما لا يخفى
~~على كل ذي فهم غير متعصب فلا تغفل
# [زيارة القبور]
# PageV01P091
# وأما مشروعية زيارة المقابر فاسمع ما قالته الأئمة الحنفية في كتبهم
~~المرضية قال الشرنبلالي في " مراقي الفلاح ":
# (فصل في زيارة القبور. ندب زيارتها) من غير أن يطأ القبور (للرجال
~~والنساء وقيل تحرم على النساء) والأصح أن الرخصة ثابتة للرجال والنساء
~~فتندب لهن أيضا (على الأصح) . (1)
# (1) نسبة إلى (شبرى بلولة) ب (المنوفية) من (مصر) وهو حسن بن عمار بن علي
~~المصري من فقهاء الحنفية مكثر من التصنيف مات سنة (1069)
# (2) انظر
# أحكام الجنائز " (ص 180)
# [الصفحة 92]
# PageV01P091
# والسنة زيارتها قائما والدعاء عندها (1) قائما كما كان يفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البقيع ويقول السلام [عليكم] دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم العافية ms52 ". (2)
# (ويستحب) للزائر (قراءة) سورة (يس) لما ورد " انتهى (3)
# وقال محشيه الطحطاوي (4) :
# (قوله
# للرجال " ويقصدون بزيارتها وجه الله تعالى وإصلاح القلب (5) ونفع الميت
~~بما يتلى عنده [من القرآن ولا يمس القبر ولا يقبله (6) فإنه من عادة] (7)
~~أهل الكتاب ولم يعهد الاستلام إلا للحجر
# PageV01P091
# (1) قلت: لعله يعني الدعاء لها عندها بدليل الحديث الآتي وإلا فقصد القبر
~~للدعاء عنده تبركا به لا يشرع بل هو من الشركيات والوثنيات التي ابتلي بها
~~كثير من المسلمين كما شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه
# (2) أخرجه مسلم وغيره عن أبي هريرة. انظر " أحكام الجنائز " (ص 190)
# (3) يعني كلام " المراقي " (ص 117) وتمامه: " عن أنس رضي الله عنه أنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دخل المقابر فقرأ سورة {يس} خفف
~~الله عنهم يومئذ وكان له بعدد ما فيها حسنات "
# قلت: وسكت عليه الطحطاوي في " حاشيته " (ص 610) ولم يخرجه وهو حديث موضوع
~~كما بينته في " الضعيفة " برقم (1291) ومثله حديث " من مر بالمقابر فقرأ
~~{قل هو الله أحد} أحد عشر مرة. . . " وبيانه في المصدر السابق (1290)
# (4) (ص 610) من " الحاشية "
# (5) يعني بتذكرة الآخرة كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ". . . .
~~فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة. ولا تقولوا هجرا ".
~~انظر " أحكام الجنائز " (ص 180)
# (6) ونحوه في " حاشية الباجوري على ابن قاسم " ونصه (1 / 277) : " ويكره
~~تقبيل القبر واستلامه ومثله التابوت الذي يجعل فوقه وكذلك الأعتاب عند
~~الدخول لزيارة الأولياء ". ثم استثنى مخربا بيده لما بنى فقال: " إلا إن
~~قصد به التبرك بهم فلا يكره " قلت: وهل البلاء كله إلا من مثل هذا التبرك
~~الموصل إلى الشرك؟
# (7) سقطت من الأصل واستدركتها من " الحاشية "
# [الصفحة 93]
# PageV01P091
# الأسود والركن اليماني خاصة. وتمامه في الحلبي "
# وقال الغزالي في " الإحياء ": (1) إن ذلك من عادة النصارى قوله: (وقيل:
~~تحرم على النساء) وسئل القاضي عن جواز خروج النساء إلى المقابر؟ فقال: لا
~~تسأل عن الجواز والفساد في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن
~~فيه " وقال بعد أسطر:
# إن مسألة القراءة على القبر ذات خلاف ms53 قال الإمام: (2) تكره لأن أهلها
~~جيفة ولم يصح فيها شيء عنده عنه صلى الله عليه وسلم (3) . وقال محمد: تستحب
# انتهى المقصود منه بلفظه
# قلت: وتعبير الإمام عن الميت ب (الجيفة) مأخوذ مما رواه أبو داود مرفوعا
~~عنه صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي لجيفة مسلم أن تبقى بين طهراني أهله ".
~~فافهم. وقال أيضا:
# فللإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره (4) عند أهل السنة والجماعة صلاة كان
~~أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة للقرآن أو الأذكار أو غير ذلك من أنواع
~~البر ويصل ذلك إلى الميت وينفعه. قال الزيعلي (5) في
# (باب
# PageV01P091
# (1) في آخره (4 / 419) وقال في مكان آخر منه (1 / 232) : " وليس ذلك من
~~السنة "
# (2) يعني أبا حنيفة رحمه الله وهو مذهب الجمهور ومنهم الإمام مالك
~~والشافعي وأحمد كما تراه منقولا عنهم في " أحكام الجنائز " (191 - 192)
~~وراجع لهذا رسالة العلامة البركوي في " زيارة القبور " (ص 322 - 323 - هامش
~~شرعة الإسلام)
# (3) قلت: وهذا التعليل الثاني هو المعتمد بخلاف الأول فإنه مما لا دليل
~~عليه حتى ولو صح الحديث الذي استدل به المؤلف فيما يأتي فكيف وهو غير صحيح
~~كما هو مبين في " أحكام الجنائز " (ص 13)
# (4) في هذا الإطلاق نظر بينته في المصدر السابق تحت عنوان: " ما ينتفع به
~~الميت " (ص 168 - 178) فراجعه فإن فيه تحقيقا قلما تراه في كتاب آخر
# (5) يعني في " شرح الكنز " (1 / 112)
# [الصفحة 94]
# PageV01P091
# الحج عن الغير ") . انتهى (1)
# ومثله من أبحاث الزيارة في " رد المحتار " وغيره من كتب المذهب. وكذا
~~مسائل القراءة ونحوها المسطورة في كتب سائر المذاهب تركناها خشية التطويل
~~إذ كان المقصود من تحرير هذه الرسالة بيان قول الأئمة الحنفية أن الميت لا
~~يسمع عندهم وعند جملة من علماء المذاهب الأخر فأثبتنا ولله الحمد صحة نقلنا
~~عنهم وما تلقيناه منهم
# فإن قيل: إذا كان مذهب الحنفية وكثير من العلماء المحققين على عدم السماع
~~فما فائدة السلام على الأموات وكيف صحة (2) مخاطبتهم عند السلام؟
# قلت: لم أجد فيما بين يدي الآن من كتبهم جوابهم عن ذلك ولا بد أن ms54 تكون
~~لهم أجوبة عديدة فيما هنالك والذي يخطر في الذهن ويتبادر إلى الخاطر والفهم
~~أنهم لعلهم أجابوا بأن ذلك أمر تعبدي وبأنا نسلم سرا في آخر صلاتنا إذا كنا
~~مقتدين وننوي بسلامنا الحفظة والإمام وسائر المقتدين مع أن هؤلاء القوم لا
~~يسمعونه لعدم الجهر به فكذا ما نحن فيه. (3) على أن السلام هو الرحمة
~~للموتى وننزلهم منزلة المخاطبين السامعين وذلك شائع في العربية كما لا يخفى
~~على العارفين فهذه العرب تسلم على الديار وتخاطبها على بعد المزار (4)
# PageV01P091
# (1) يعني كلام الطحطاوي
# (2) كذا الأصل ولعل الصواب " صحت "
# (3) قلت: ومن هذا القبيل قول الضرير في حديثه المشهور: " يا محمد إني
~~توجهت بك إلى ربي. . . " الحديث وهو مخرج في رسالتي " التوسل " (ص 67 - 68)
~~. وهذا إذا افترض أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بعيدا أو غائبا عنه لا
~~يسمعه وأما إذا كان ذلك في حضوره صلى الله عليه وسلم فلا إشكال
# (4) قلت: ومن ذلك مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم الهلال حين يراه
~~بقوله: ". . . ربنا وربك الله " ونحوه مما جاء في عدة أحاديث مخرجة في "
~~المشكاة " (2428 و 2451) و " الكلم الطيب " (ص 91 / 161) و " الصحيحة "
~~(1816) . و " الضعيفة " (1506)
# ومثله ما روي عن ابن عمر مرفوعا: " كان إذا سافر فأقبل الليل قال: يا ارض
~~ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك. . . " الحديث وقد صححه بعضهم
~~لكن في إسناده جهالة كما بينته في " الكلم الطيب " (99 / 180) و " المشكاة
~~" (3439 - التحقيق الثاني)
# وفي ذلك كله رد قوي على قول ابن القيم في " الروح " (ص 8) وقد ذكر السلام
~~على الأموات -:
# فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال
# قال: " وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويرد "
# وكأنه رحمه الله لم يستحضر خطاب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد: " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " خلفه في المدينة
~~وبعيدا عنه في سائر البلاد بحيث لو خاطبوه بذلك جهرا لم يسمعهم صلى الله
~~عليه وسلم فضلا عن جمهور المسلمين اليوم وقبل اليوم ms55 الذي يخاطبونه بذلك
~~أفيقال: إنه يسمعهم؟ أو أنه من المحال السلام عليه وهو لا يشعر بهم ولا
~~يعلم؟ وكذلك لم يستحضر رحمه الله قول شيخ الإسلام ابن تيمية في توجيه هذا
~~السلام ونحوه فقال في " الاقتضاء " (ص 416) وقد ذكر حديث الأعمى المشار
~~إليه آنفا:
# وقوله:
# يا محمد " هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب فيخاطب
~~لشهوده بالقلب كما يقول المصلي: " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته " والإنسان يفعل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في
~~الخارج من سمع الخطاب "
# [الصفحة 95]
# PageV01P091
# وبعد أن حررت هذه الكلمات رأيت في " شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك "
~~في " فصل جامع للوضوء " (1) في الكلام على حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون " (2) ما لفظه:
# PageV01P091
# (1) (ج 1 ص 63) والزرقاني نسبة إلى (زرقان) من قرى منوف بمصر وهو محمد بن
~~عبد الباقي المصري الأزهري المالكي توفي سنة (1122)
# (2) أخرجه مسلم أيضا وغيره وقد سقت الحديث بتمامه وخرجته في " أحكام
~~الجنائز " (ص 190)
# [الصفحة 96]
# PageV01P091
# " قال الباجي (1) وعياض: (2) يحتمل أنهم أحيوا له حتى سمعوا كلامه كأهل
~~القليب ويحتمل أن يسلم عليهم مع كونهم أمواتا لامتثال أمته ذلك بعده. قال
~~الباجي (3) : وهو الأظهر ". (4)
# [ورأيت أيضا في " حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح " في " باب الصلاة على
~~الجنائز " (5) ما عبارته:
# PageV01P091
# " قوله: (وينوي بالتسليمتين الميت مع القوم) وجزم في " الظهيرية " بأنه
~~لا ينوي الميت ومثله لقاضي خان. وفي " الجوهرة ": قال في " البحر ": وهو
~~الظاهر لأن الميت لا يخاطب بالسلام لأنه ليس أهلا للخطاب. قال بعض الفضلاء:
~~وفيه نظر. لأنه ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم على [أهل] القبور
~~انتهى. على أن المقصود منه الدعاء لا الخطاب " انتهى بلفظه
# PageV01P091
# (1) نسبة إلى (باجة) بالأندلس واسمه سليمان بن خلف أبو الوليد القرطبي
~~فقيه مالكي كبير من رجال الحديث. مات سنة (474)
# (2) هو عياض بن موسى القاضي أبو الفضل عامل المغرب وإمام أهل ms56 الحديث في
~~وقته وكان من أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم توفي ب (مراكش) سنة
~~(544)
# (3) في " المنتفى " (1 / 69)
# (4) قلت: كل من الاحتمالين غير قوي عندي أما الأول فلأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخاطب الموتى بالسلام المذكور كلما زار القبور كما في حديث
~~عائشة رضي الله عنها: " كان صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل فيقول: السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين. . . " الحديث. رواه مسلم وغيره وهو مخرج في " أحكام الجنائز " (ص
~~189) فهل كانوا يجيبونه كلما سلم عليهم؟
# وأما الآخر فهو أضعف منه لأنه يعود السؤال السابق: لماذا خاطبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك؟ اللهم إلا أن يكون مراده أن الأمر تعبدي محض.
~~والله أعلم
# (5) ص 341 - الطبعة الأزهرية
# [الصفحة 97]
# PageV01P091
# وكذلك في " حاشية ابن عابدين " على " الدر المختار " (1) . وقال في "
~~البحر " (2) ما نصه:
# وفي
# الظهيرية ": ولا ينوي الإمام الميت في تسليمتي الجنازة بل ينوي من على
~~يمينه في التسليمة الأولى ومن على يساره في التسليمة الثانية. انتهى. وهو
~~الظاهر لأن الميت لا يخاطب بالسلام [عليه] حتى ينوى به إذ ليس أهلا له ".
~~انتهى ما في " البحر "؟ بحروفه
# فتبين لك من كلام الفقهاء المشهورين أن الميت لا ينوي بالسلام ولا يخاطب
~~وأن القصد بسلامه الدعاء. وهذا كله مطابق لما قدمناه. والحمد لله رب
~~العالمين
# إذا علمت ما مضى من النقول الصحيحة وأقوال أهل المذهب الحنفي وغيرهم
~~الرجيحة تبين لك ما في الرسالة المسماة ب " المحنة الوهبية " من الخبط
~~والخلط والكذب وسوء الفهم والتلبيس وإطالة اللسان على القائلين بعدم السماع
~~بما لفظ بعضه: " فيلزم من قوله هذا أن الذي ينكر سماع الكفار يكفر لأن جاحد
~~المعلوم من الدين بالضرورة يكفر ". انتهى
# فنعوذ بالله من الخذلان وتكفير المسلمين والجدال الباطل في الدين (3) ]
# فافهم ما قلناه وكن من الشاكرين
# PageV01P091
# (1) (ج 1 / 817)
# (2) (ج 2 / 197)
# (3) ما بين المعكوفتين من الصفحة (97) إلى هنا زيادة استدركناها من
~~النسختين البغداديتين
# [الصفحة 98]
# PageV01P091
# الخاتمة
# ونسأل الله تعالى حسنها إذا ms57 بلغت الروح المنتهى - في بيان الخلاف في
~~مستقر الأرواح بعد مفارقتها البدن إلى يوم القيامة والبعث [ونتبعها بمسائل]
# قال الحافط ابن القيم في
# كتاب الروح ": (1)
# هذه مسألة عظيمة تكلم فيها الناس واختلفوا فيها وهي إنما تتلقى من السمع
~~فقط واختلف في ذلك
# فقال قائلون: أرواح المؤمنين عند الله تعالى في الجنة شهداء كانوا أم غير
~~شهداء إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين ويلقاهم ربهم بالعفو عنهم وهذا
~~مذهب أبي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. (2)
# (1) (ص 90 - 117)
# (2) قلت: وهو الصحيح من الأقوال الآتية لأن غيره مما لا دليل عليه في
~~السنة أو في أثر صحيح تقوم به الحجة كما سترى وهو الذي جزم به شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في
# الفتاوى " (24 / 365) وقال: " ومع ذلك فتتصل بالبدن متى شاء الله وذلك في
~~اللحظة بمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الأرض وانتباه النائم "
# وللحافظ ابن رجب تفصيل جيد في ذلك في كتابه " الأهوال " (ق 95 - 113 / 3)
~~ولولا خشية الإطالة لنقلته برمته فاكتفيت بالإشارة
# [الصفحة 99]
# PageV01P091
# [وقالت طائفة: هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها]
# وقالت: طائفة الأرواح على أفنية القبور
# وقال الإمام مالك: بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: أرواح الكفار في النار وأرواح
~~المؤمنين في الجنة (1)
# وقال أبو عبد الله بن منده: قال طائفة من الصحابة والتابعين: إن أرواح
~~المؤمنين ب (الجابية) (2) وأرواح الكفار ب (برهوت) : بئر ب (حضرموت)
# وقال صفوان بن عمرو (3) : سألت عامر بن عبد الله أبا اليمان: هل لأنفس
~~المؤمنين مجتمع؟ فقال: إن الأرض التي يقول الله تعالى: {ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} هي الأرض التي يجتمع
~~إليها أرواح المؤمنين حتى يكون البعث. وقال: هي الأرض التي
# PageV01P091
# (1) قلت: الذي في " مسائل عبد الله لوالده أحمد) (ص 129 - مخطوطة
~~الظاهرية) : " سألت أبي عن أرواح الموتى أتكون في أفنية قبورها أم في حواصل
~~طير أم تموت كما ms58 تموت الأجساد؟ فقال: (فذكر حديث مالك الآتي قريبا (ص 104)
~~ثم قال: وقد روي عن عبد الله بن عمرو قال: إن أرواح المؤمنين في أجواف طير
~~خضر كالزاير (كذا) يتعارفون فيها ويرزقون من ثمرها. وقال بعض الناس: أرواح
~~الشهداء في أجواف طير خضر تأوي إلى قناديل في الجنة معلقة بالعرش "
# (2) قرية من ناحية الجولان شمالي حوران وباب الجابية بدمشق منسوب إلى هذا
~~الموضع قلت: وهذا الأثر خرجه ابن القيم (106 - 107) عن جمع وليس فيها ما
~~يثبت إسناده
# (3) في النسخ الثلاث " عمر " بدون الواو " والتصويب من كتب الرجال ومن "
~~الأهوال " (ق 122 / 1)
# [الصفحة 100]
# PageV01P091
# يورثها الله المؤمنين في الدنيا. (1)
# وقال كعب: (2) أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وأرواح الكفار
~~في سجين في الأرض السابعة تحت خد إبليس
# وقالت طائفة: أرواح المؤمنين ببئر (زمزم) (3) وأرواح الكفار ببئر (برهوت)
# وقال سلمان الفارسي: أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض (4) تذهب حيث شاءت
~~وأرواح الكفار في سجين. وفي لفظ عنه: نسمة المؤمن (أي روحه) تذهب في الأرض
~~حيث شاءت (5)
# PageV01P091
# (1) قال الحافظ ابن رجب: " خرجه ابن منده وهو غريب جدا وتفسير الآية بذلك
~~ضعيف ". والصحيح في تفسيرها قول ابن عباس: أنها الدنيا التي فتحها الله على
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم في " الروح " (ص 107) ونحوه
~~في كتابه " شفاء العليل " (ص 39)
# (2) كعب هذا هو ابن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار وهو ثقة
~~مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في خلافه عثمان وقد زاد على المائة
~~له في مسلم رواية لأبي هريرة عنه كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب "
~~وهو بالنظر لكونه كان قبل إسلامه حبرا من أحبار اليهود فهو كثير الرواية
~~للإسرائيليات لكن قسم كبير منها لا يصح السند به إليه ومنها هذا الأثر فلا
~~قيمة له أخرجه المروزي في زوائد " الزهد " لابن المبارك (1223) . وراجع
~~لإسرائيلياته كتاب " فضائل دمشق للربعي " بتخريجي إياه
# (3) هذا رده ابن القيم بنفسه بقوله (ص 108) : بأنه لا دليل عليه في
~~الكتاب والسنة ولا في ms59 قول صاحب يوثق به. وأما فقرة أرواح الكفار فلم ترد في
~~حديث مرفوع وإنما هي آثار موقوفة ساقها ابن القيم (106 - 1079 وكلها ضعيفة
~~الإسناد نعم وقع مرفوعا في مؤلف لأبي سعيد الخراز كما في " مجموع الفتاوى "
~~لابن تيمية (4 / 221) لكن الخراز هذا صوفي مشهور بيد أنه في الرواية غير
~~معروف أنظر " الضعيفة " (2 / 209)
# (4) قال ابن القيم: " كأنه أراد بها أرضا بين الدنيا والآخرة مرسلة هناك
~~تذهب حيث تشاء "
# (5) علقه ابن القيم (91) عن سلمان فلم يسق إسناده وما أراه يصح لكن قوله:
~~" إن أرواح الكفار في سجين " فيه روايات كثيرة مرفوعة وموقوفة تراها في "
~~الدر المنثور " (6 / 324 - 325) وذكر في " شرح الصدور " (ص 26 - 27) حديثا
~~مرفوعا عن أبي هريرة من رواية البزار وابن مردويه ورأيته أنا في " مصنف عبد
~~الرزاق " (3 / 569) موقوفا عليه وسنده حسن. وفي " الروح " (ص 99) حديث آخر
~~عن ضمرة بن حبيب مرسلا
# [الصفحة 101]
# PageV01P091
# وقالت طائفة: أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله (1)
# وقالت طائفة أخرى منهم ابن حزم: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها. (2)
# وقال أبو عمر بن عبد البر: أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين
~~على أفنية القبور (3) وروى عبد الله ابن أبي يزيد أنه سمع [ابن] عباس يقول:
~~أرواح الشهداء تجول في أجواف طير خضر تعلق في ثمر الجنة (4) وعن عبد الله
~~ابن عمرو: أرواح الشهداء في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة
~~(5) . وفي " مسلم ": " في أجواف طير
# PageV01P091
# (1) قلت: هذا معنى طرف من حديث أبي ذر الطويل في الإسراء عند الشيخين
~~ولكن لا يدل ذلك على تعادلهم في اليمين والشمال بل يكون هؤلاء عن يمينه في
~~العلو والسمعة وهؤلاء عن يساره في السفل والسجن كما قال ابن القيم (ص 108)
# (2) قلت: وهذا مما لا دليل عليه وقد رده ابن القيم في فصل خاص عقده لذلك
~~(ص 109 - 110) وتبعه الحافظ ابن رجب (ق 127 / 1) باختصار
# (3) وهذا على إطلاقه خطأ فإن أرواح المؤمنين أيضا في الجنة كما في حديث
~~مالك الآتي فإذا بأن ذلك ms60 في بعض الأوقات أو بأن لها إشرافا على القبور
~~استقام الكلام. راجع " الروح " (ص 100)
# (4) رواه بقي بن مخلد وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد كما في " الروح " (ص
~~96) وهو الحماني. وفيه ضعف لكن يقويه أنه صح ذلك عنه مرفوعا في حديث له في
~~" المشكاة " (3853) و " صحيح الجامع " رقم 5081)
# (5) أخرجه عبد الله بن المبارك في " الزهد " (446) وإسناد صحيح
# [الصفحة 102]
# PageV01P091
# خضر " (1) وقال قتادة: بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير بيض تأكل من
~~ثمار الجنة. وقال ابن المبارك: عن ابن جريح فيما قرىء عليه: عن مجاهد: ليس
~~هي في الجنة ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها (2) . وذكر معاوية بن صالح
~~عن سعيد بن سويد (3) أنه سأل ابن شهاب عن أرواح المؤمنين؟ فقال: بلغني أن
~~أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح إلى رياض الجنة تأتي ربها
~~كل يوم تسلم عليه. وعن مجاهد: الأرواح على أفنية القبور سبعة أيام من يوم
~~دفن الميت لا تفارق ذلك. (قال ابن القيم) : (4)
# ولا تنافي بين هذه الأقوال الشرعية والأحاديث النبوية لأن الأرواح
~~متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت فمنها في أعلى عليين وهي أرواح
~~الأنبياء عليهم السلام وهم متفاوتون في منازلهم ومنها في حواصل طير ومنها
~~من يكون محبوسا على باب الجنة ومنها من يكون مقره بباب الجنة ومنها من يكون
~~محبوسا في الأرض لم تعل روحه إلى الملأ الأعلى
# PageV01P091
# (1) في " مسلم " كما تقدم (ص 39 - 40) بلفظ " جوف " وكذا في حديث ابن
~~عباس المشار إليه آنفا
# (2) ذكره هكذا ابن رجب في " الأهوال " (100 / 1) وسنده صحيح وهو في "
~~تفسير مجاهد " (ص 92) وعنه ابن جرير في " تفسيره " (2317 و 2318) من طرق
~~أخرى عن ابن أبي نجيح به نحوه
# (3) هو الكلبي روى عن العرباض بن سارية وعمير بن سعد صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمر بن عبد العزيز وعبد الأعلى بن هلال. روى عنه أبو بكر
~~ابن أبي مريم أيضا كما في " الجرح والتعديل " (2 / 1 / 29) ولم يذكر فيه
~~جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان ms61 في " الثقات " فهو مجهول الحال. وهذا
~~الأثر في " كتاب الروح " (ص 92) كما نقله المؤلف لم يتكلم على إسناده بشيء.
~~وفيه بعده أثر مجاهد الآتي معلقا بغير إسناد
# (4) أي ملخصا وإلا فليس هو لفظ ابن القيم رحمه الله ولا سياقه وهو في (ص
~~115 - 116) منه
# [الصفحة 103]
# PageV01P091
# فإنها كانت روحا سفلية ومنها أرواح تكون في تنور الزناة وأرواح تكون في
~~نهر الدم تسبح. وليس للأرواح شقيها وسعيدها مستقر واحد بل روح في أعلى
~~عليين وروح أرضية سفلية لا تصعد عن الأرض. وأنت إذا تأملت السنن والآثار في
~~هذا الباب وكان لك فضل اعتناء عرفت حجة ذلك. ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة
~~في هذا الباب تعارضا ". إلى آخر ما قال
# والمفهوم منه أن مستقرها يتفاوت بتفاوت حال صاحبها إيمانا وكفرا وصلاحا
~~وفسقا وأنت تعلم اختلاف العلماء فيما قال وما رواه الإمام مالك في " الموطأ
~~": " إنما نسمة المؤمن (1) طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى إلى
~~جسده يوم يبعثه ". (2) والله تعالى أعلم
# PageV01P091
# (1) أي روحه (طير) أي كطير (يعلق) أي يأكل. وكان الأصل (معلق) فصححته من
~~" الموطأ " (1 / 238) وغيره. قال ابن القيم في شرح الحديث (ص 112) :
# يحتمل أن يكون هذا الطائر مركبا للروح كالبدن لها ويكون لبعض المؤمنين
~~والشهداء ويحتمل أن يكون الروح في صورة طائر وهذا اختيار ابن حزم وابن عبد
~~البر
# قلت: ومن الملاحظ أن لفظ الحديث هنا (المؤمن طير) وفي الشهداء " في أجواف
~~طير " كما تقدم قريبا فمن العلماء من جعلهما حديثا واحدا وحمل حديث مالك
~~على هذا ومنهم من جعلهما حديثين كان القيم وغيره فقال ابن كثير في " تفسيره
~~" (1 / 427) : " وفي هذا الحديث أن روح المؤمن تكون على شكل طائر في الجنة
~~" وأما أرواح الشهداء فكما تقدم " في حواصل طير خضر " فهي كالكواكب بالنسبة
~~إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها "
# ونحوه في " شرح العقيدة الطحاوية " لابن أبي العز (ص 455 - 456) . طبع
~~المكتب الإسلامي
# (2) قال ابن كثير: " إسناده صحيح عزيز عظيم اجتمع في ثلاثة من الأئمة
~~الأربعة فإن ms62 الإمام أحمد رواه عن الإمام الشافعي وعن الإمام مالك عن الزهري
~~عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا
# قلت: وهو مخرج في " الصحيحة " (995)
# [الصفحة 104]
# PageV01P091
# وقالت فرقة: مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول: إن النفس عرض من
~~أعراض البدن كحياته وإدراكه فتعدم بموت البدن كما تعدم سائر الأعراض
~~المشروطة بحياته وهذا قول مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة
~~والتابعين (1) والمقصود أن عند هذا الفرقة المبطلة مستقر الأرواح بعد الموت
~~العدم المحض
# وقالت فرقة: مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبها في حال حياتها فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الأرواح فتصير
~~النفس السبعية إلى أبدان السباع والكلبية إلى أبدان الكلاب والبهيمية إلى
~~أبدان البهائم والدنية السفلية إلى أبدان الحشرات. وهذا قول التناسخية
~~منكري المعاد وهو قول خارج عن أقوال أهل الإسلام كلهم
# قلت: وإن ما تقوله اليهود الآن قريب من هذا فإن عندهم أن الميت تنتقل
~~روحه إلى غيره إلى ثلاث مرات أي تنتقل من شخص إلى آخر ثم إذا مات تنتقل إلى
~~آخر ثم إلى ثالث ثم إلى ما شاء الله تعالى من الأماكن على ما ذكر لي أحد
~~علمائهم
# مسائل:
# الأولى: هل أرواح الموتى تتلاقى وتتزاور وتتذاكر أم لا؟
# وجوابها على ما في " كتاب الروح ": (2)
# PageV01P091
# (1) وقد بين ذلك وشرحه شرحا مبسطا في " مجموع الفتاوى " (4 / 262 - 270)
~~وصرح في مكان آخر (4 / 292) : " أن الروح تبقى بعد مفارقة البدن خلافا
~~لضلال المتكلمين وأنها تصعد وتنزل خلافا لضلال الفلاسفة "
# (2) (ص 17) وقد ساق لها أدلة كثيرة من الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة
~~والتابعية لكن الأحاديث التي أوردها ليس فيها ما يحتج به من قبل إسناده وقد
~~فاته حديث أبي هريرة وفيه: ". . . وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء فتأتيه
~~أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض. . . " الحديث. وسنده
~~حسن وصححه السيوطي عن معارفهم من أهل الأرض. . . " الحديث. وسنده حسن وصححه
~~السيوطي وقد خرجته في " الصحيحة " (2628)
# [الصفحة 105]
# PageV01P091
# " إن الأرواح قسمان: أرواح معذبة وأرواح منعمة فالمعذبة ms63 في شغل بما هي
~~فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة
~~تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا
~~فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها
# الثانية: هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات؟
# وجوابها: نعم قال الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون} روى أبو عبد الله بن منده بسنده (1) إلى ابن عباس في
~~هذه الآية قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون
~~بينهم فيمسك الله تعالى أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
# والقول الثاني في الآية: أن الممسك والمرسل في الآية كلاهما توفي وفاة
~~النوم فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها ومن لم تستكمل
~~أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله (2)
# PageV01P091
# (1) قلت: فيه جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي وهو صدوق يهم كما قال الحافظ
~~ابن حجر
# (2) قلت: وقد واجه ابن القيم (ص 20 - 21) كلا من القولين: وذكر أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية اختار القول الثاني. . ثم رجح هو القول الأول ثم أفاد من
~~التحقيق أن الآية تتناول النوعين: الوفاة الكبرى وهي الموت والوفاة الصغرى
~~وهي النوم فراجع كلامه إن شئت التفصيل وبذلك فسر الآية ابن كثير ثم قال (4
~~/ 55) :
# فيه دلالة على أنها تتجمع في الملأ الأعلى كما ورد بذلك الحديث المرفوع
~~الذي رواه ابن منده وغيره
# [الصفحة 106]
# PageV01P091
# الثالثة: هل الروح تموت أم الموت للبدن وحده؟
# وجوابها: أن الناس اختلفوا في ذلك فقالت طائفة: تموت وتذوق الموت لأنها
~~نفس والنفس ذائقة الموت. قالوا وقد دلت الأدلة على أنه لا يبقى إلا الله
~~وحده قال الله تعالى: {كل من عليها فان} وقال تعالى: {كل شئ هالك إلا وجهه}
~~قالوا: وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت. (1)
# وقال آخرون: لا تموت الأرواح فإنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان.
~~قالوا: وقد دل على ms64 هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد
~~المفارقة إلى أن يرجعها الله تعالى في أجسادها ولو ماتت الأرواح لا نقطع
~~عنها النعيم والعذاب وقال الله تعالى: {ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} هذا مع القطع بأن أرواحهم قد فارقت
~~أجسادهم وقد ذاقت الموت. وقد نظم أحمد بن الحسين
# PageV01P091
# (1) قال ابن رجب (31 / 2) : " وقد احتج بعضهم على فناء الأرواح وموتها
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المقابر قال: السلام
~~عليكم أيتها الأرواح الفانية والأبدان البالية. . . الحديث خرجه ابن السني
~~ولا يثبت وعبد الوهاب ابن جابر التيمي لا يعرف وشيخه حبان بن علي ضعيف "
# قلت: وهو مخرج في (الضعيفة) (4186) ومن المؤسف أن يورده في جزء صغير
~~انتخبه من (الجامع الصغير) كأنه لم يجد فيه من الأحاديث الصحيحة ما يملأ
~~فراغ جزئه متى لجأ إلى مثله ولكنه الجهل بهذا العلم الشريف. والله المستعان
# قلت: والمراد بالفناء والهلاك المذكورين في الآيتين بالنسبة للأرواح إنما
~~هو خروجها من أبدانها. وليس عدمها مطلقا فإنها لا تفنى كالجنة والنار
~~ونحوهما. وقد جمعها ابن القيم فقال في " الكافية الشافية " (1 / 97 - شرح
# ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم
# هي العرض والكرسي ونار وجنة وشجب وأرواح كذا اللوح والقلم
# وذكره النار فيها وأنها باقية لا تفنى هو الصواب من قوله كما بينته في
~~مقدمتي لكتاب " رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار " للعلامة
~~الصنعاني وسيقدم للطبع قريبا
# [الصفحة 107]
# PageV01P091
# الكندي (1) ذلك في قوله:
# تنازع (2) الناس حتى لا اتفاق لهم إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# الرابعة: اختلف الناس في حقيقة الروح من سائر الطوائف وكذا اختلفوا في
~~أنها هل هي النفس أو غيرها؟ وهل هي جزء من أجزاء البدن أو عرض من أعراضه أو
~~جسم مساكن له مودع فيه أو جوهر مجرد وهل الأمارة واللوامة والمطمئنة نفس
~~واحدة لها هذه الصفات ms65 أم [هي] ثلاث أنفس؟ وهل الروح هي الحياة أو غيرها؟
~~وهل هي مخلوقة قبل الأجساد أم بعدها؟
# أما مسألة تقدم خلق الأرواح على الأجساد وتأخرها عنها فللعلماء فيها
~~قولان معروفان وممن ذهب إلى من تقدم خلقها محمد بن نصر المروزي وأبو محمد
~~بن حزم وحكاه إجماعا؟ (3) و [من] أدلتهم (4) قوله تعالى في سورة
# PageV01P091
# (1) نسبة إلى " كندة " محلة بالكوفة ولد فيها وهو أبو الطيب المتنبي
~~الشاعر المشهور. توفي سنة (354)
# (2) كذا في النسخ الثلاثة وفي " ديوان المتنبي) : (تخالف) . وقال شارحه
~~العكبري (1 / 59) ما ملخصه: " (الشجب) : الهلاك والحزن. والمعنى: أن الناس
~~يتخالفون في كل شيء والإجماع على الهلاك فكلهم يقولون: إن منتهى الناس
~~الموت فيهلكون ثم تخالفوا في الموت فقال قوم: هل تموت النفس بموت الجسم أم
~~تبقى حية لقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} ؟ وقال قوم: هل نبعث إذا
~~متنا؟ والخلف في الموت كثير وهم قد أجمعوا عليه بغير خلاف والخلاف فيه كثير
~~وقد بينه فيما بعده بقوله: فقيل تخلص نفس المرء. . . ويعني بالنفس: الروح
~~ويشير إلى قول المؤمنين: إن الروح تسلم من العطب وهو الهلاك بخلاف الدهريين
~~الذين يقولون بأن الروح تفنى كالجسد
# (3) في " الملل " (4 / 70 - 71)
# (4) الأصل (أدلتهم) والتصويب من النسخة الثالثة
# [الصفحة 108]
# PageV01P091
# الأعراف: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون} . قالوا: وهذا الاستنطاق والإشهاد إنما كان لأرواحنا ولم تكن
~~الأبدان حينئذ موجودة وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق أرواح
~~العباد قبل العباد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "
~~(1)
# وأجاب عن ذلك من يقول بتأخر خلق الروح عن البدن بأجوبة مطولة والعلامة
~~البيضاوي (2) حمل الآية على التمثيل في " تفسيره " (3) وفي
# PageV01P091
# (1) رواه ابن منده بإسناده عن عمرو بن عنبسة مرفوعا كما في " الروح " (ص
~~160) ثم قال (ص 172) " لا يصح إسناده ms66 فيه عتبة بن السكن قال الدارقطني:
~~متروك. وأرطأة ابن المنذر قال ابن عدي: بعض أحاديثه غلط "
# قلت: وهو البصري وأما أرطأة بن المنذر الحمصي فثقة. لكن فوقهما عطاء بن
~~عجلان وهو متروك أيضا فهو حديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا اللهم إلا قوله:
~~" فما تعارف. . . . " فهو طرف من حديث صحيح معروف. لكن في المسألة أحاديث
~~أخرى كثيرة تغني عن هذا الحديث من أصرحها حديث ابن عباس مرفوعا: " إن الله
~~أخذ الميثاق من ظهر آدم ب (نعمان) يوم عرفة وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها
~~فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: {ألست بربكم قالوا: بلى} " وهو
~~حديث صحيح بل هو متواتر المعنى كما بينته في " الصحيحة " (1623)
# (2) نسبة إلى (بيضاء) : بلدة من بلاد فارس - قرب شيراز. وهو العلامة عبد
~~الله بن محمد الشيرازي أبو سعيد أو أبو الخير ناصر الدين وهو قاض مفسر
~~مشهور مات سنة (685) . رحمه الله تعالى
# (3) وهو المعروف ب " أنوار التنزيل وأسرار التأويل " (3 / 33) قال في
~~معنى الآية: " نزل تمكين بني آدم من العلم بربوبيته بنصب الدلائل وخلق
~~الاستعداد فيهم وتمكنهم من معرفتها والإقرار بها منزلة الإشهاد والاعتراف
~~تمثيلا وتخييلا فلا قول ثم ولا شهادة حقيقة ". وقد تعقبه جماعة منهم
~~العلامة علي القاري في " المرقاة " فقال (1 / 140) :
# وفيه أن هذا يرجع إلى مذهب المعتزلة
# ومنهم الخطيب الكازروني في حاشيته عليه رد عليه تأويله المذكور بكلام
~~قوي. ومما قاله: " إن الواجب على المفسر المحقق أن لا يفسر القرآن برأيه
~~إذا وجد نقلا معتمدا عن السلف فكيف بالنص القاطع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ ". فراجعه فإنه منهم
# ومنهم الإمام الشوكاني في " فتح القدير " (2 / 250 - 252) . وصديق حسن
~~خان في " فتح البيان " (3 / 404 - 409) وكتابه " الدين الخالص " (1 / 391)
~~. و " أضواء البيان " (2 / 335 - 338) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمهم
~~الله تعالى
# [الصفحة 109]
# PageV01P091
# " شرحه للمصابيح " على تأخر خلقها بأدلة مفصلة منها قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " إن خلق ابن آدم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقه مثل
~~ذلك ms67 ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ". (1)
~~واستدلوا أيضا بغير هذا مما هو مفصل في كتاب الروحين " روح المعاني "
~~لوالدنا المبرور (2) [نور الله تعالى روضته] (3) و " الروح " (4) لابن
~~القيم فراجعهما إن شئت
# أما [الكلام على] بقية المسائل فقد قال ابن القيم: (5)
# والذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدله العقل والفطرة
# (1) أخرجه الشيخان والأربعة وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
~~مرفوعا وهو مخرج عندي في تخريج
# السنة " لابن أبي عاصم (175 - 176) ولا حجة فيه لما استدلوا به عليه كما
~~هو ظاهر
# (2) قلت: وقد أطال النفس فيه جدا (ص 155 - 160 ج 3) ورد فيه تأويل
~~البيضاوي المذكور وقال: " يأبى عنه كل الإباء حديث ابن عباس " (يعني الذي
~~ذكرته آنفا) . ثم ذكر أن المعتزلة ينكرون أخذ الميثاق التالي المشار إليه
~~في الأخبار ويقولون: إنه من جملة الآحاد فلا يلمنا أن نترك ظاهر الكتاب
~~وطعنوا في صحتها بمقدمات عقلية مبنية على قواعد فلسفية على ما هو دأبهم في
~~أمثال هذه المطالب. ثم سرد كلماتهم في ذلك وردها كلها
# (3) زيادة في النسخة الأولى
# (4) (ص 156 - 175)
# (5) في كتابه " الروح " (ص 178 - 179) ومثله في " شرح العقيدة الطحاوية "
# [الصفحة 110]
# PageV01P091
# أنه جسم حادث مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي
~~خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد
~~والدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول
~~الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا
~~لهذه (1) الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة والإدارة وإذا فسدت
~~هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول الآثار فارق
~~الروح البدن وانفصل بأمر الله تعالى إلى عالم الأرواح قال الله تعالى: {يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي
~~جنتي} "
# وإن أردت استقصاء أبحاثها فعليك بكتاب " الروح " فإنه يهب لك روحا وينيلك
~~فيما ترجوا نجحا وإن شئت أن ترد قالا وقيلا فتذكر قوله ms68 تعالى: {ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
# [هذا] وأصخ بفكرك نحو ما قلته وتدبر جميع ما زبرته وتأمله تأمل طالب للحق
~~غير كاتم للقول الصدق ولا تنظر بعين الحاسد فتلفى لضوء الشمس جاحد (2) إذ
~~لم يبق والفضل لله سبحانه مجال لإنكار المكابرين ولا حجة بعد هذا للمعاندين
~~وغير المطلعين
# فلنكتف بهذا المقدار لئلا يطول الكتاب على ذوي الأنظار ويكفي لكل ذي رأي
~~سديد من القلادة ما أحاط بالجيد ولا سيما وقد تكفلت
# PageV01P091
# (1) في " شرح الطحاوية " " ساريا في هذه الأعضاء " وسواء كان هذا أو ذاك
~~فإن تعليل الموت بهذا السبب يشبه الفلسفة عندي لأنه لا دليل عليه من نقل أو
~~عقل بل كم من شخص مات فجأة وأعضاؤه سليمة قوية في عز المنعة والقوة
# (2) كذا في النسخ الثلاثة ومحله النصب وسكن على لغة طيء. والله أعلم
# [الصفحة 111]
# PageV01P091
# بتفصيل هذه المسائل كتب العلماء المتقدمين والأئمة المحققين الأفاضل
~~والله سبحانه الهادي إلى صوب الصواب والمسمع للجماد كلام الأحياء إذا شاء
~~كما أسمع سارية كلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. (1)
# والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على جميع الأنبياء والمرسلين وعلى
~~أشرفهم نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين الطيبين الطاهرين
# قلت: جاء في آخر الأصل المطبوع عنه ما نصه:
# وقد كملت هذه الرسالة تأليف شيخنا العلامة الحبر البحر الفهامة فريد عصره
~~ووحيد مصره مؤيد سنة سيد المرسلين وقامع المبتدعين خاتمة المحققين مولانا
~~السيد نعمان خير الدين أفندي آلوسي زاده رئيس المدرسين ببغداد حماه الله
~~تعالى من كيد الحساد وأدام به نفع العباد آمين
# في 8 ربيع الثاني سنة 1329
# وهو يشعر بأنه منقول عن أصل نسخ في حياة المؤلف رحمه الله تعالى
# PageV01P091
# (1) يشير إلى ما رواه عبد الله بن وهب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر
~~أن عمر وجه جيشا ورأس عليهم رجلا يقال له: (سارية) قال: فبينما عمر يخطب
~~فجعل ينادي: يا سارية الجبل يا سارية الجبل (ثلاثا) ثم قدم رسول الجيش
~~فسأله عمر؟ ms69 فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينما نحن كذلك إذ سمعنا مناديا:
~~يا سارية الجبل (ثلاثا) فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله. قال: فقيل
~~لعمر: إنك كنت تصيح بذلك. وهذا إسناد جيد حسن كما قال ابن كثير في "
~~البداية " (7 / 131) ومن هذا الوجه رواه البيهقي في " الدلائل " (3 / 181 /
~~1) . وكل ما يروى عن عمر في هذه القصة سوى هذا فلا يثبت مثل ما جاء في "
~~روض الرياحين " (ص 25) أنه كشف لعمر عن حال سارية وأصحابه من المسلمين وحال
~~العدو فإنه لا أصل له وإنما هو من ترهات الصوفية لدعم كشوفاتهم المزعومة.
~~نسأل الله السلامة. وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
# دمشق / 20 ربيع الأول سنة 1398
# محمد ناصر الدين الألباني
# [112] PageV01P112 ms70