######OpenITI#


#META# Lng: الشبيهي

#META# digitization_comments: تحقيق د. فؤاد ريشة.

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: الفجر الساطع علي الصحيح الجامع

#META# higrid: 1318

#META# bkid: 35955

#META# idx: 1

#META# ndata: استفتاح 02220E5E......1074

#META# auth: الشبيهي

#META# cat: شروح الحديث - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الفجر الساطع على الصحيح الجامع ¶ شرح مغربي ممتع على صحيح الإمام البخاري ¶ المؤلف: محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي ¶ شرح صحيح البخاري من باب المبعث إلى نهاية كتاب اللباس ¶ - دكتوراة - المغرب - ¶ تحقيق د. فؤاد ريشة. ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 3300

#META# الكتاب: الفجر الساطع على الصحيح الجامع

#META# authinf: أبو عبد الله محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي الجوطي الإدريسي الحسني، سليل الأسرة الشبيهية، ينتهي نسبه إلى المولى إدريس الأول. من بيت شهير بالعلم والفضل، تخرج منه الفقهاء والخطباء والقضاة. ¶ مولده في النصف الثاني من العقد الخامس من القرن الهجري الثالث عشر، وهذا مأخوذ من قول ابن زيدان: إن ولادة أخي المترجم أحمد بن الفاطمي الشبيهي كانت قبل ولادة الفضيل بثلاثة أعوام، وذلك أواسط العشرة الخامسة من المائة الثالثة بعد الألف. ¶ نشأ الفضيل في كنف والديه بمدنية زرهون، ثم توفي والده وتركه طفلا صغيرا في حدود العشر، ثم رحلت به أمه السيدة رقية بنت الفضيل المنوني مع أخيه أحمد إلى مدينة مكناس، وكان من عناية السلطان عبدالرحمن بن هشام أن أصدر ظهير إنعام على الأم وولديها الصغيرين بالسكنى بدار حبس الزاوية الإدريسية الكائنة بالتوتة من مكناسة الزيتون، وذلك في السادس من شعبان الأبرك عام 1258ه. ¶ ووجد أبو عبد الله الشبيهي في مكناس المرتع الخصب، والمنبع الصافي الذي تهفو إليه نفس طالب العلم، فتوجه إلى الأخذ عن شيوخ العلم بها في ذلك الوقت، منهم: أبو العباس أحمد بن محمد المرنيسي (ت1277ه)، أخذ عنه التفسير والشمائل والشفا وصحيح الإمام البخاري وجمع الجوامع ومقدمة السنوسي والنحو، وأبو عبد الله محمد بن حمدون السلمي الفاسي (ت1274ه)؛ أخذ عنه صحيح الإمام البخاري، وشيخ الجماعة أبو العباس أحمد بن أحمد بناني (ت1306ه)، أخذ عنه الحديث، والداودي بن العربي الحسني التلمساني، وهو عمدته في الفقه، أخذ عنه المختصر الخليلي، ومن شيوخه أيضا: محمد بن عبد الرحمن الحجرتي (1275ه)،  والطالب بن حمدون السلمي (1273ه)، والحاج محمد بن محمد الأكحل المقري المدعو الزمخشري (1285ه)، وعبد السلام بن الطائع بوغالب (1290ه)، والمهدي بن الطالب بن سودة (1294ه)، وغيرهم. ¶ وهكذا نوع المترجم في تحصيله العلمي وجمع بين فنون شتى، من تفسير وحديث وفقه وسيرة ولغة، وكان لهذا الآثر الواضح على شخصيته، وجعله يتصدر أهل عصره، فتأهل للإمامة والخطابة بالمسجد الأعظم بالزاوية الإدريسية منذ عهد السلطان محمد الرابع، وعين مكلفا بقبض الإعانات المعينة من أحباس زرهون، وذلك من عهد السلطان المذكور، وقام  ببث العلم ونشره في الزاوية المشار إليها آنفا، واستمر على ذلك إلى حين وفاته، وكان من تلامذته الذين أفادوا من علمه: أخوه أبو عبد الله أحمد الشبيهي(1324ه)، وابنه الفاطمي بن محمد الفضيل الشبيهي (1334ه)، وقد تولى الإمامة والخطابة بعد والده، وقاضي زرهون أحمد بن إدريس الخطابي الزرهوني، وقاضي فاس عبد السلام بن عمر العلوي المدغري (ت1350ه)، والعلامة الأقعد محمد بن أحمد بن إدريس العلوي الإسماعيلي(ت1367ه)، والمحدث المسند الشيخ محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني(ت1382ه). ¶ أوفى العلماء المترجم حقه في الثناء عليه والإشادة بعلمه، فقد وصفه تلميذه الشيخ عبد الحي الكتاني بالمحدث العلامة الوجيه الخطيب، وعده من مفاخر المتأخرين. ¶ وقال فيه العلامة عبد الرحمن ابن زيدان: ((إمام المعقول والمنقول، وفارس ميدان الفروع والأصول، ثبت نحرير، محرر نقاد، بحاث مطلع، صدر محقق، ماهر دراكة كامل، محدث حافظ لافظ متقن، مفت نوازلي، ذو ملكة كاملة، واتساع عارضة، ومهارة زائدة، ودين متين، وجاه ووجاهة، وشرف نفس وتؤدة، وحسن سمت وهيبة ووقار، وأبهة وجلال وفخار، ورياسة وكياسة وسياسة، وشيبة منورة، خطيب بليغ مصقع متفنن...)). ¶ ومن مفاخر العلامة الشبيهي التي تشهد له بالرسوخ، وترفع درجته في صف العلماء وكبار الشيوخ، كتابه الموسوم ب((الفجر الساطع على شرح الجامع الصحيح))، الذي شرح فيه صحيح الإمام أبي عبد الله البخاري، وقد كان له اعتناء به نسخا وتدريسا؛ فقد نسخ  رحمه الله  منه ومن صحيح الإمام مسلم نسختين وبذل المجهود في تصحيحهما ومقابلتهما على الأصول المعول عليها في المغرب فكانتا عديمتي النظير، ولاسيما نسخة البخاري، فإنها  كما قال ابن زيدان وكانت مكتبته تحتفظ بنسخة منه في ست مجلدات  لا تعزز بثان. وأما التدريس فكان المترجم يسرد الصحيح الجامع في الأشهر الحرم الثلاثة ويقرر غوامضه ويوضح مشكله ويطبق أصوله على فروع المالكية، فأتى فيه بالزبدة والمحصول، وقد وصف الشيخ عبد الحي الكتاني هذا الشرح  وهو يزعم أنه متفرد بروايته في عصره عن مؤلفه  بأنه أعلى ما كتبه المتأخرون على الصحيح مطلقا، والكتاب مطبوع في  17 مجلدا بتحقيق عبد الفتاح الزينفي. وللمترجم أيضا فهرسة يرويها عنه الشيخ عبد الحي الكتاني. ¶ توفي أبو عبد الله الشبيهي  رحمه الله  ليلة الجمعة عاشر شعبان عام 1318ه بزواية جده المولى إدريس الأكبر بمدينة زرهون، ودفن بالظهير خارج الزاوية المذكورة. ¶ مصادر الترجمة: فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني(2/929)، وإتحاف أعلام الناس لابن زيدان العلوي (5/518-520)، ومعجم طبقات المؤلفين على عهد دولة العلويين له(2/244)، وإتحاف المطالع لعبد السلام بن سودة (2/349)، و دليل مؤرخ المغرب الأقصى له (2/362)، وشذى الروائع مقدمة الفجر الساطع على الصحيح الجامع لعبد الفتاح الزينفي. ¶ المصدر: مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث

#META# bk: الفجر الساطع على الصحيح الجامع

#META# المؤلف: محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي

#META# max: 1172

#META# bkord: 10089

#META# ad: 1318

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [1-المبعث]
# بسم الله الرحمن الرحيم - وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما (1)
# 28 " باب مبعث النبي صلى الله عليه " (2)
# ...
# مبعث مصدر ميمي بمعنى الإرسال، ثم صدره بذكر النسب الشريف تبركا به
~~وتيمنا فقال: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم.
PageV02P001
# ...ابن حجر(1) : ( يجب على كل أحد أن يعلم أن محمدا رسول الله، هو ابن عبد
~~الله الهاشمي، فمن زعم أنه غير هاشمي فهو كافر) ه(2) .
# ...قال سيدي المهدي الفاسي(3) PageV02P002
~~: ( وكذلك من قال ليس بعربي، أو ليس بقرشي فهو كافر، كما إذا قال ليس الذي
~~كان بمكة، أو لم يكن بالمدينة ولا توفي بها، لأن هذا كله جحد له - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكذا لو قال: إنه لم يخلق من نطفة، وإنما هو كعيسى وآدم
~~عليهما السلام، أو قال: لم يكن بشرا آدميا، فكل ذلك نص العلماء على كفر
~~قائله ومدعيه)ه(1) .
# ...ونحوه للقرطبي(2)، ويأتي نصه(3) في غزوة حنين.
# ...وعبد الله لم يختلف في اسمه، والأصح أنه توفي قبل ولادة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة على ما قيل، وهو المعتمد الذي رجحه الواقدي(4) PageV02P003
~~وابن سعد(1) والبلاذري(2) ، ورواه الحاكم(3) وصححه، وصححه الذهبي(4) ، وقال
~~ابن كثير(5) :(إنه المشهور)، وابن الجوزي(6) PageV02P004
~~: ( إنه الذي عليه معظم أهل السير) ه(1) .
PageV02P005
# ...واسم عبد المطلب شيبة، وهاشم: عمرو(1). ابن فهر: هو قريش، وقيل هو
~~النضر، وقدمنا الكلام على ذلك. ابن عدنان: ابن عبد البر(2) : ( لم يختلف
~~أهل العلم بالأنساب والأخبار، وسائر العلماء في رفع نسبه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى عدنان، واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل، وبين إبراهيم وبين
~~سام بن نوح، بما لم أر لذكره وجها)ه(3) .
# ...السهيلي(4): ( أنكر مالك(5) PageV02P006
~~رفع النسب إلى إسماعيل، وقال: من يخبره به؟) ه(1) .
# ابن دحية(2) :( أجمع العلماء على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~انتسب لم يجاوز عدنان)ه(3) . ...ابن سيد الناس(4) : ( لا خلاف أن عدنان من
~~ولد إسماعيل، وإنما الخلاف في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء، فمقل
~~ومكثر) ه(5) .
PageV02P007
# ...ابن حجر: ( روى أبو جعفر ms001 بن حبيب في تاريخه عن ابن عباس(1) قال: كان
~~عدنان، ومعد (2)، وربيعة، ومضر، وخزيمة، وأسد، على ملة إبراهيم، فلا
~~تذكروهم إلا بخير؛ وروى الزبير(3) مرفوعا: لا تسبوا مضر ولا ربيعة، فإنهما
~~كانا مسلمين) ه(4) .
# ...بل الذي يجب الجزم به واعتقاده أن جميع آبائه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأجداده من والده عبد الله إلى آدم، كلهم كانوا على التوحيد، ولم يكن فيهم
~~مشرك، لقوله تعالى: ( وتقلبك في الساجدين) (5) PageV02P008
~~، إذ معناه على أحد التفاسير أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينقل نوره من
~~ساجد إلى ساجد(1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: لم أزل أنتقل من أصلاب
~~الطاهرين إلى أرحام الطاهرات؛ والمشرك نجس لقوله تعالى: (إنما المشركون
~~نجس) (2)، فوجب ألا يكون أحد من آبائه - صلى الله عليه وسلم - مشركا، كذا
~~قرره الإمام الفخر الرازي (3)، وأيده الحافظ السيوطي(4) PageV02P009
~~بآيات وأحاديث فشفا وكفى، انظر مسالك الحنفاء(1) وغيره من تآليف السيوطي
~~السبعة(2) التي وضعها في نجاة أبويه - صلى الله عليه وسلم - : عبد الله
~~وآمنة رضوان الله عليهما، فقد أبدى فيها وأعاد، وأحسن وأجاد؛ وابن حجر
~~الهيثمي(3) PageV02P010
~~في قول صاحب(1) الهمزية:
# لم تزل في ضمائر الكون - تختار لك الأمهات والآباء (2) .
# 3851 وهو ابن أربعين: سنة/ أي وستة أشهر، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~على الصحيح المشهور ولد في ربيع الأول، وأنزل عليه في رمضان ثلاث عشرة سنة،
~~هذا أصح ما روي في ذلك(3) .
# 29 - " باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة":
# من أنواع الأذى والإذاية، وتقدم(4) أن أشد ما لقي - صلى الله عليه وسلم -
~~منهم، وما وقع له بالطائف وروى أحمد(5) PageV02P011
~~عن أنس(1) قال: قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لقد أوذيت في الله وما يؤذى
~~أحد، وأخفت في الله وما يخاف أحد) الحديث(2).
# وروى ابن ماجة(3) عن ابن مسعود(4) PageV02P012
~~قال: ( أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأبو
~~بكر(1) وعمار(2) وسمية(3) PageV02P013
~~وصهيب(1) وبلال (2) والمقداد(3) PageV02P014
~~،فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فمنعه الله بعمه، وأما أبو بكر
~~فمنعه ms002 الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد،
~~وأوقفوهم في الشمس، وعذبوهم بأنواع العذاب)ه(1) .
# ..."وجميع ما أوذي به أصحابه - صلى الله عليه وسلم - كان أذى له - صلى
~~الله عليه وسلم - لكونه بسببه"(2) فلا يخالف هذا حديث أنس السابق.
# 3852 محمر وجهه: أي من الغضب الميشار: بكسر الميم وتحتية ساكنة بهمز
~~وبغيره، ويقال بالنون (3)، وهو أشهر، آلة معروفة .فيشق باثنين: قال ابن
~~التين(4): ( كان هؤلاء أنبياء أو أتباعهم، قال: وكان في الصحابة من لو فعل
~~به ذلك لصبر، ومازال خلق من الصحابة وأتباعهم من بعدهم يؤذون في الله)(5) .
# 3853 فسجد... الخ: زعم الواقدي أن ذلك كان في رمضان سنة سبع من المبعث(6) .
# إلا رجل :هو أمية بن خلف.
PageV02P015
# ...ابن حجر : ( وكان حق هذا الحديث أن يذكر في باب الهجرة إلى الحبشة، لأن
~~سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة
~~لظنهم أن المشركين كلهم أسلموا، فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة
~~الثانية) ه(1)، وإنما قال ما ذكر لعدم ظهور مناسبته للترجمة.
# ...وقال القسطلاني (2) وتبعه ابن زكري(3) :( مطابقته من أجل عدم سجود
~~الرجل، فإن فيه نوع أذى) ه(4)، وهو غير ظاهر.
# 3854 عبد الله: هو ابن مسعود(5) PageV02P016
~~.فاطمة (1) : بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - . أو أبي بن خلف: في كتاب
~~الصلاة " أمية" بغير شك، وهو الصحيح لأن أبيا قتله النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد. غير أمية...الخ: أي وغير عقبة أيضا، لأنه كان في الأسارى،
~~وقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد مرجعه من بدر.
# 3855 ما أمرهما؟ أي ما وجه الجمع بينهما، حيث دلت الأولى على العفو عند
~~التوبة، والثانية على عدمه. " ولا تقتلوا ": هكذا في الرواية، والتلاوة: "
~~يقتلون"، وهذه آية الفرقان(2)، وفي آخرها: "إلا من تاب".
# " ومن يقتل مومنا متعمدا": هذه آية النساء(3)، وليس فيها " إلا من تاب".
# فهذه لأولئك: أي الكفار(4) .
PageV02P017
# ...وأما التي في النساء ... إلخ: حاصل كلام ابن عباس أن قاتل النفس إما
~~كافر أو مسلم، فالكافر إذا تاب أي ms003 اسلم قبلت توبته وإسلامه، ومحا إسلامه
~~جميع ما سلف منه من قتل وغيره، وهذا الذي دلت عليه سورة الفرقان، والمسلم
~~إذا تاب لا تقبل توبته، وهو الذي دلت عليه سورة النساء، والصواب الذي عليه
~~الجمهور أن موضوع الآيتين واحد، وأن آية النساء مطلقة، وآية الفرقان مقيدة
~~بقوله" إلا من تاب"، والمطلق يحمل على المقيد كما أشار لذلك بما هو / في
~~آخر الحديث بقوله: إلا من ندم"، أي تاب، فيؤخذ منه أن القاتل إذا تاب قبلت
~~توبته، كان حين القتل كافرا أو مسلما، وهو المشهور ومذهب أهل السنة .
# ...ابن حجر: ( والغرض من الحديث الإشارة إلى أن صنيع المشركين بالمسلمين
~~من قتل وتعذيب وغير ذلك، يسقط عنهم بالإسلام)(1) .
# 3856 ثوبه: أي ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - . بمنكبه: أي بمنكب
~~"عقبة".
# 30 - " إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه ":
# ...قدمه على من ذكر إسلامه من الصحابة إشارة إلى سبقيته(2) على غيره، وإن
~~كان الحديث الذي ذكره لم يؤخذ منه ذلك، واختلف الناس في أول من أسلم وفيمن
~~يليه على أقوال حكاها الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب(3)،
~~والتحقيق المنقول عن ابن عباس بسند صحيح ، وأبي رافع (4) PageV02P018
~~وقتادة(1) والحسن البصري(2) ومحمد بن كعب القرظي(3) وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل(4) وجزم به الزهري(5) PageV02P019
~~، وحكى ابن عبد البر عليه الاتفاق(1) ، وحكاه العراقي(2) عن أكبر العلماء،
~~وقال الحاكم: ( لا أعلم فيه خلافا بين أصحاب التواريخ هو أن أول من أسلم
~~خديجة(3) ثم علي(4) PageV02P020
~~ثم أبو بكر رضي الله عنهم أجمعين)، هذا محصل ما في الاستيعاب(1) وغيره.
# ...قال ابن عبد البر: ( والصحيح في أمر أبي بكر أنه أول من أظهر إسلامه،
~~كذلك قال مجاهد (2)وغيره؛ ثم روى أي أبو عمر بسنده إلى محمد بن كعب القرظي
~~أنه سئل عن أول من أسلم، أعلي أم أبو بكر، فقال: سبحان الله علي أولهما
~~إسلاما، وإنما شبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب، وأبو بكر
~~أظهر إسلامه، ولا شك عندنا أن عليا أولهما إسلاما) ms004 ه(3) .
# ...وقال أبو الربيع الكلاعي(4) في الاكتفاء: ( قال ابن إسحاق(5): كان أول
~~ذكرى الناس إسلام علي بن أبي طالب وهو ابن عشر سنين)(6) .
PageV02P021
# ...وقال القرطبي في المفهم: ( روي عن سلمان(1) وأبي ذر(2) PageV02P022
~~والمقداد وخباب(1) وجابر(2)وأبي سعيد الخدري(3) PageV02P023
~~وزيد بن أرقم(1) أن علي بن أبي طالب أول من أسلم، يعنون من الرجال، وإلا
~~فقد اتفق الجمهور على أن أول من أسلم خديجة) .
# ...وروى أبو عمر بن عبد البر عن سلمان الفارسي قال: ( قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : أولكم واردا علي الحوض، أولكم إسلاما علي بن أبي
~~طالب)(2) .
# ...وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( مكثت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يصلي معه أحد غيري إلا خديجة) ه(3) .
# ...وقال الحاكم - فيما نقله عنه المناوي (4)- :( لا أعلم أن عليا أول
~~الذكور إسلاما)ه؛ PageV02P024
~~...وعليه فقول الحافظ ابن حجر في الفتح: ( وقد اتفق الجمهور على أن أبا بكر
~~أول من أسلم من الرجال)ه(1)، معناه من الرجال البالغين، لأن عليا كان حين
~~أسلم ابن عشر سنين على ما رجحه الحافظ نفسه(2) ؛
# ...وقد صرح الحاكم بما ذكرناه، ونصه كما في الاستيعاب: ( الصحيح عند
~~الجماعة أن أبابكر أول من أسلم من الرجال البالغين) ه(3) ؛
# ...وقال القسطلاني: ( أبو بكر أول من أسلم من الأحرار البالغين) ه(4) ؛
# ...وقال الشيخ التودي(5) PageV02P025
~~: ( أبو بكر أول من أسلم من الرجال الأحرار البالغين بلاخلاف) ه ؛ ثم بعد
~~أبي بكر أسلم زيد بن حارثة(1)، وبعده عثمان(2)، وسعد بن أبي وقاص(3) PageV02P026
~~،وطلحة(1) ، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف(2) على يد أبي بكر، فهؤلاء
~~الثمانية هم السابقون إلى الإسلام ).
PageV02P027
# 3857 خمسة أعبد: هم زيد بن حارثة وبلال وعامر بن فهيرة(1) وأبو فكيهة(2)
~~وشقران(3) ،وهذا قاله بحسب ظنه، وإلا فقد أسلم قبلهم غيرهم كما سبق(4) .
PageV02P028
# وامرأتان: هما خديجة وأم أيمن(1) ، أو سمية أم عمار.
# 31 - " إسلام سعد بن أبي وقاص":
# ...قدمنا(2) أنه أحد الثمانية السابقين إلى الإسلام.
# ...3858 ما أسلم أحد...إلخ: قال ذلك بحسب ظنه، وإلا فقد أسلم غيره قبل
~~يوم إسلامه. ms005 لثلث الإسلام: أي ثالث من أسلم، قاله أيضا بحسب ظنه.
# 32 - "ذكر الجن":
# ...الوافدين على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما ذكرهم هنا إشارة
~~إلى إسلامهم، وأنهم من السابقين إلى الإسلام.
# ...قال الشهاب الخفاجي(3) PageV02P029
~~في شرح الشفا، نقلا عن صاحب (1) آكام(2) المرجان في أحكام الجان، ما نصه:
~~(وفادة الجن كانت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ست مرات، الأولى لم
~~يشعر بها أحد من أصحابه، والتمسوه/ فلم يجدوه حتى أخبرهم بعد ذاك بذلك،
~~والثانية كانت بالحجون(3)؛ والثالثة كانت بأعلى مكة في الجبال، حضرها ابن
~~مسعود، والرابعة ببقيع الغرقد(4) ، حضرها ابن مسعود أيضا وخط عليه الخط؛
~~والخامسة خارج المدينة مع ابن الزبير(5)؛ والسادسة في بعض أسفاره مع بلال،
~~ولكل منها حديث مسند) ه(6) .
# ...وقول الله عز وجل: " قل اوحي إلي أنه استمع نفر من الجن" (7)، هم
~~المتفرقون في أقطار الأرض لكشف خبر الرجم الذي كثر في السماء، وكان ذلك في
~~صلاة الصبح ببطن نخلة(8) عند رجوعه - صلى الله عليه وسلم - من الطائف.
PageV02P030
# ...قال البيهقي(1): ( وهذا كان في أول أمره ولم يرهم)، يعني ثم أتوه بعد
~~ذلك ورآهم كما يأتي في سورة الجن.
# ... 3859- عن معن(2) : هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.
# من آذن: أعلم
# ...عبد الله: ابن مسعود.
# ...3860 - جدي: هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي(3).
# ...ابغني: بهمزة وصل، ثلاثي، تقول بغيت الشيء: طلبته، وأبغيتك الشيء:
~~أعنتك على طلبه(4) . أستنفض: أستجمر. هما من طعام الجن: أي ومن طعام
~~دوابهم، فالعظم لهم، والروث لدوابهم.
# ...نصيبين(5) : بلدة مشهورة بالجزيرة.
# ...وكانوا سبعة: شاصر وماصر ومنشئ وناشئ والأحنف وسرق وأنيس.
# ...فسألوني الزاد: مما يفضل عن الإنس.
# ...وجدوا عليه طعاما: (يحتمل أن يجعله الله لهم عليها، أو يذيقهم منها
~~طعاما)(6).
# 33 - " إسلام أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ":
# ...اسمه جندب بن جنادة.
PageV02P031
# ...3861 - لأخيه: اسمه أنيس(1). الوادي: يعني مكة. حتى قدمه: أي وادي مكة.
~~قوله: - صلى الله عليه وسلم -. وكلاما: معطوفا على الهاء في " رأيته"، على
~~تقدير: وسمعت كلاما، من باب "علفتها ms006 تبنا وماء" (2) .شنة: قربة بالية.
~~المسجد: أي فناء الكعبة. وكره أن يسأل عنه: لئلا يؤذى. فتبعه: في رواية "
~~فقال له انطلق إلى المنزل، فانطلق معه"(3)، وهي توضح ماهنا. آن(4):حان .
~~منزله: أي منزل ضيافته. أريق الماء: أي أبول، وفي رواية: " أصلح نعلي"(5)،
~~فيحمل على أنه قالهما معا. لأصرخن بها: أي بكلمة الشهادة، وكأنه فهم أن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم له بالكتمان ليس على الإيجاب، بل من أجل الشفقة
~~عليه من الإذاية، فأعلمه أن به قوة على تحمل الأذى، ولذا أقره عليه الصلاة
~~والسلام على ذلك، ويؤخذ منه جواز قول الحق عند من يخشى منه الإذاية لمن
~~قاله، وإن كان السكوت جائزا، والتحقيق أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال
~~والمقاصد، وبحسب ذلك يترتب وجود الأجر وعدمه، قاله الحافظ ابن حجر(6) .
PageV02P032
# 34 - " إسلام سعيد بن زيد" (1)
# ابن عمرو بن نفيل المتقدم الذكر(2) رضي الله عنه، هو ابن عم(3)عمر بن
~~الخطاب(4)، وأحد العشرة المبشرين بالجنة.
# 3862 - لموثقي على الإسلام: أي ربطني لأرجع عن إسلامي. انفض: أي زال من مكانه.
# لكان: زاد الإسماعيلي(5): "حقيقا" أي جديرا بذلك، وإنما قال ذلك "سعيد"
~~لعظم ما ارتكبه قتلة عثمان من الوزر، وفظاعة ما ابتدعوه في الإسلام.
PageV02P033
# 35- " إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه":
# ...كان إسلامه في ذي الحجة من السنة السادسة من المبعث.
# 3864 - بينما هو: أي "عمر" خائفا من قوله لما أسلم. جاءه العاصي: والد
~~عمرو(1) ، ومات على كفره. حلة حبر: برد مخطط بالوشي. قومك: أي قريش. بعد أن
~~قالها: أي قال لاسبيل عليك. أمنت: أي حصل لي الأمن منهم. سال: امتلأ.
~~الوادي: / وادي مكة. فكر: رجع.
# 3865 - وأنا غلام: ابن خمس سنين. فما ذاك؟: أي لا بأس. فأنا له جار: أي
~~أجرته من أن يظلمه ظالم. تصدعوا: تفرقوا . العاصي بن وائل(2): زاد في رواية
~~قال: "فعجبت من عزه".
PageV02P034
# 3866 - لشيء: أي عن شيء. إلا كان كما ظن: لأنه كان محدثا مكلما ملهما.
~~جالس: زمن خلافته. رجل: هو سواد بن قارب(1). لقد أخطأ ظني أو ...إلخ، ms007 أو...
~~إلخ: حاصله أن "عمر" ظن شيئا فتردد هل أخطأ ظنه أو أصاب، فإن أصاب فهذا
~~الرجل إما كافر وإما كان كاهنا، وقد أظهر الحال الشق الأخير(2)، وعند
~~البيهقي: " لقد كنت ذا فراسة، وليس لي الآن رأي إن لم يكن هذا الرجل ينظر
~~في الكهانة " .علي الرجل: أي أحضروه عندي. فقال له ذلك: أي ما قال من
~~التردد. ما رأيت كاليوم: أي ما رأيت شيئا مثل ما رأيت اليوم. استقبل به أحد
~~رجلا مسلما: يشير إلى إنكار ما قال له عمر. كنت كاهنهم: الكاهن هو الذي
~~يتعاطى الخبر عن الأمور المغيبة، إما بتابع من الجن أو بغير ذلك، فما
~~أعجب:ما استفهامية. ماجاءتك به جنيتك: من أخبار الغيب، وأنثها تحقيرا، أو
~~عرف أنها كانت أنثى بفراسته كما عرف كهانته(3). الفزع: الخوف. وإبلاسها:
~~تحيرها. ويأسها: ضد الرجاء . من إنساكها(4):مكانها التي تألفه لاسراق السمع
~~، يعني أنها يئست من استراق السمع بعد أن كانت ألفته. بالقلاص: جمع قلوص،
~~الفتية من النوق. وأحلاسها: جمع حلس، ما يوضع على الإبل تحت الرحل، يعني
~~للارتحال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - للإيمان به، كما دل عليه ما زيد
~~في القصة في بعض الروايات(5) PageV02P035
~~من قوله:
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى - ما مؤمنو الجن كأنجاسها .
# ...الكرماني(1) : ( فإن قلت ما الغرض منه، وهل للجن قلوص وأحلاس؟ قلت:
~~الغرض منه الإعلام بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - )(2) . آلهتهم:
~~أصنافهم. فذبحه: عليهم. يا جليج: معناه الوقح المكافح بالعداوة . أمر نجيح:
~~هو ما يذكره بعد. فما نشبنا: أي لم نتعلق بشيء من الأشياء حتى سمعنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد خرج، يريد أن ذلك كان بقرب مبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي إيراد البخاري هذه القصة هنا إشارة إلى أنها سبب
~~إسلام "عمر"، وإن تقدم زمنها على زمن إسلامه(3).
PageV02P036
# 3867 - وأخته: فاطمة(1). وما أسلم: هو إذ ذاك. انقض: زال من مكانه.
# 36 - " انشقاق القمر"
# ...أي في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق المعجزة له، وكان
~~ذلك قبل الهجرة ms008 بخمس سنين، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى ليلة أربعة
~~عشر قرب غروبه.
# ...قال العلماء: ( انشقاق القمر آية عظيمة لا يعادلها شيء من آيات
~~الأنبياء، وأنها مما ثبت بطريق التواتر المفيد للقطع، وانعقد الإجماع على
~~وقوعه، وإنكار بعض المبتدعة لذلك قائلين إن الآيات العلوية لا يتهيأ فيها
~~الانحراف والالتئام، مردود بأن القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء، "كما
~~يكوره يوم القيامة ويفنيه" ، وما قيل من أنه لو انشق لما خفي على أهل
~~الأقطار، لأن الطباع مجبولة على نقل العجائب، مردود بأنه يجوز أن يحجبه
~~الله عنهم بغيم، لاسيما وأكثر الناس إذ ذاك نيام والأبواب مغلقة، وقل من
~~يرصد السماء، وقد يقع بالمشاهدة أن ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير
~~ذلك، ولا يشاهده إلا الآحاد من الناس) قاله في الفتح(2).
PageV02P037
# 3868 - شقتين: أي نصفين، وفي رواية: "فرقتين"(1)، وفي أخرى: "فانشق
~~باثنتين"(2)، وفي أخرى: "فصار قمرين"(3)، وأما رواية مسلم(4) وغيره: "
~~فأراهم انشقاق القمر مرتين"(5)، فمعناها فرقتين /.
# ...قال ابن حجر: ( وهذا الذي لا يتجه غيره، جمعا بين الروايات(6)، لأني
~~لا أعلم أحدا من علماء الحديث جزم بتعدد الانشقاق(7) في زمنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وما في نظم السيرة للحافظ العراقي لا يعول عليه) ه(8).
# ...حراء بينهما: أي بين الفرقتين.
PageV02P038
# 3869 - نحو الجبل: (حراء، أي بأن "صارت" من ناحية منه، والأخرى من ناحيته
~~الأخرى، حتى صار الجبل بينهما، ثم التأما في الحال)، قاله الكرماني(1).
# ...( وما روي من أنه لما انشق، دخل في كم النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~لا أصل له)، قاله ابن كثير (2).
# ...انشق بمكة: قدمنا(3) أن انشقاقه كان وهم مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمنى، وهو الذي في معظم الروايات، وقوله هنا: " انشق بمكة " لا
~~يعارض ذلك لأن من كان بمنى كان بمكة من غير عكس،ومراده أن الانشقاق كان وهم
~~بمكة قبل الهجرة إلى المدينة، قاله ابن حجر(4).
# 37 " هجرة الحبشة " (5) PageV02P039
~~...أي هجرة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بإذن منه من مكة إلى أرض
~~الحبشة، وكان ذلك مرتين، إحداهما ms009 في رجب سنة خمس من المبعث، وعدة من هاجر
~~فيها اثنا عشر رجلا وخمس نسوة، كذا للعراقي، وأول من هاجر عثمان مع زوجه
~~رقية(1) بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومن ثم قدمه المص(2) في ذكر
~~أهل الهجرة (3)، ثم رجعوا في شوال من عامهم لما سمعوا المشركين سجدوا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قرأ سورة "والنجم"، وظنوا أنهم اسلموا،
~~فوجدوا الأمر على خلاف ذلك، فهاجروا الهجرة الثانية، وعدة من هاجر فيها
~~ثلاثة وثمانون رجلا، وثمان عشرة امرأة، وقيل غير ذلك(4) .
# ...لابتين: تثنية لابة، وهي الحرة ذات الحجارة السود.
PageV02P040
# ...فيه: أي في الباب حديث. عن أبي موسى(1) :يأتي في آخر الباب. وأسماء(2):
~~بنت عميس، ويأتي في غزوة خبير.
PageV02P041
# ...3872 - خالك: أي قريب أمك. في أخيه: أي لأمه. أعوذ بالله منك: إنما قال
~~له ما ذكر لأنه كان متوجها للصلاة، وخاف أن يشغل باله بشيء يلهيه عن حضوره
~~فيها. رسول عثمان: لم يسم. الهجرتين الأوليين: أي هجرة الحبشة وهجرة
~~المدينة، ففي قوله: " الأوليين" تغليب بالنسبة إلى هجرة الحبشة، فإنها كانت
~~أولى وثانية، وأما إلى المدينة فلم تكن إلا واحدة"(1) . أكثر الناس: القول.
~~تقيم عليه الحد: أي حد شرب الخمر للشهادة عليه بالسكر، وأنه صلى كذلك. ولكن
~~خلص إلي ... إلخ:(2) أي لأن شريعته- صلى الله عليه وسلم - عمت كل أحد. كان
~~لي عليهم: قال القاضي عياض(3): هذا وهم، وصوابه: " مثل الذي كان لهم
~~عليكم"، وقد نبه البخاري على هذا الوهم آخرا بقوله : " مثل الذي كان لهم" (4).
PageV02P042
# ...فجلد الوليد(1) أربعين جلدة: قدمنا عن الحافظ أن رواية معمر(2) هذه أصح
~~من رواية يونس(3) السابقة في مناقب عثمان أنه جلده ثمانين جلدة، فراجع ذلك.
# ...قال أبو عبد الله: " بلاء..." إلخ: تحرير هذا المقام أن لفظ "بلاء" من
~~الأضداد، يطلق على النعمة وعلى النقمة، ويطلق أيضا على الاختيار، والكل في
~~القرآن، فقوله: "وهي" أي لفظة "بلاء" في هذه الآية مأخوذة من "أبتليه".
~~وتلك: أي وفي تلك الآية مأخوذة من "ابتليته".
# ...3873 أم سلمة(4) PageV02P043
~~:هي من أهل ms010 الهجرة الأولى إلى الحبشة مع زوجها أبي سلمة بن عبد الأسد(1).
~~وأم حبيبة(2): من أهل الهجرة الثانية إلى الحبشة أيضا مع زوجها عبيد
~~الله(3) بن جحش(4) فمات هناك.
PageV02P044
# ...3874 - بنت خالد(1): ابن سعيد بن العاصي، ممن هاجر الهجرة الثانية إلى
~~الحبشة أيضا، وولدت له هناك أم خالد(2).
PageV02P045
# ...3875 عن عبد الله: ابن مسعود، من أهل الهجرة الثانية، وكان رجوعه منها
~~إلى المدينة فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - يتجهز إلى بدر. شغلا: مانعا
~~من الكلام فيها. فقلت: قائله سليمان(1) . أرد في نفسي: " ومذهبنا أنه يرد
~~بإشارة اليد أو الرأس" (2) .
# ...3876 مخرج النبي صلى الله عليه: أي مبعثه أو هجرته إلى المدينة.
~~فركبنا سفينة: للتوجه للمدينة، هذا هو الصواب في تقرير هذا المحل. هجرتان:
~~للحبشة والمدينة.
# 38 - موت النجاشي
# ...بفتح النون(3) وتخفيف الجيم(4) /، وهو لقب لمن ملك الحبشة(5) ،وموته
~~كان سنة تسع من الهجرة عند الأكثر، ووجه ذكره هنا في المبعث لأجل الهجرة
~~التي وقعت إليه، واستغنى المص بذكر موته والصلاة عليه الدالة على إسلامه عن
~~ذكره لشهرته وشيوعه.
# 3877 على أخيكم: في الإسلام. أصحمة: هذا اسمه(6) PageV02P046
~~،ومعناه بالعربية عطية.
# 3879 سليم بن حيان(1): بفتح السين، والحاء المهملة، وشد المثناة
~~التحتية.
# ... 3880 نعى: النعي الإخبار بالموت(2).
# 39 " تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه":
PageV02P047
# ...أي تحالفهم على إذايته ومقاطعته، هو وكل من انحاش إليه، وكان ذلك في أول
~~يوم من المحرم سنة سبع من المبعث، وسبب ذلك أنه لما فشا الإسلام وظهر،
~~أجمعت قريش على أن يقتلوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبلغ ذلك أبا طالب
~~فجمع بني هاشم وبني المطلب، مؤمنهم وكافرهم، إلا أبا لهب، فأدخلوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شعبهم، ومنعوه ممن أراد قتله وإذايته، فلما
~~رأت قريش ذلك أجمعوا على أن يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتاب قطيعة
~~ومصارمة ألا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتى يسلموا لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ففعلوا ذلك وكتبوا ما ذكر في صحيفة، وعلقوها في جوف الكعبة،
~~وكان كاتبها ms011 منصور بن عكرمة العبدري، أو غيره(1)، فشلت أصابعه، وبقي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مع بني هاشم والمطلب بالشعب سنتين أو ثلاثا(2) في
~~غاية الضيق والشدة حتى جهدوا وضعفوا، ولم يكن يأتيهم شيء من الأقوات إلا
~~خفية، إلى أن قام في نقض الصحيفة نفر منهم، وهم هشام بن عمرو، وزهير بن أبي
~~أمية، والمطعم بن عدي، وأبو البختري، وزمعة بن الأسود، فاجتمعوا على ذلك،
~~فلما جلسوا بالحجر تكلموا فيه وأنكروه وتواطئوا على نقضه، فقال أبو جهل:
~~هذا أمر قضي بليل، أو دبر بليل، فأبطلوا ذلك وأنزلوا الصحيفة فوجدوا الأرضة
~~قد أكلت جميع ما فيها إلا اسم الله تعالى(3) ، وخرج النبي - صلى الله عليه PageV02P048
~~وسلم - مع من معه من بني هاشم والمطلب من الشعب، وكان خروجهم سنة عشر من
~~المبعث قبل الهجرة بثلاث سنين، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر
~~عمه أبا طالب بأكل الأرضية للصحيفة قبل إخراجها، فأخبرهم أبوطالب بذلك،
~~ومات أبو طالب عقب خروجهم من الشعب(1).
# ...قال ابن إسحاق: ( مات هو وخديجة في عام واحد، فنالت قريش من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته مالم تنله قبل ذلك)(2) .
# 3882 بخيف بني كنانة: هو المحصب(3).
# 40 "قصة أبي طالب":
# ...اسمه عند الجميع عبد مناف، واشتهر بكنيته، وكان شقيق عبد الله والد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لذلك أوصاه عبد المطلب على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكفله إلى أن كبر، واستمر على نصره والذب عنه إلى أن مات بعد
~~خروجهم من الشعب كما سبق، ومن شعره في نصر النبي - صلى الله عليه وسلم - :
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم - حتى أوسد في التراب دفينا (4).
PageV02P049
# ...3883 عن عمك: أبي طالب. يحوطك: يرعاك ويذب عنك(1). في ضحضاح من نار:
~~فيه استعارة، فإن الضحضاح من الماء ما يبلغ الكعب(2)، والمعنى أنه في نار
~~تحت رجليه فقط، تخفيفا لعذابه.
# ...3884 عن أبيه: اسمه حزن(3) PageV02P050
~~. حضرته الوفاة: أي قبل الغرغرة. كلمة: بالنصب، بدل مما قبله. أحاج: بتشديد
~~الجيم، وهو جواب الأمر، أي ms012 إن تفعل أحاج. وعبد الله بن أبي أمية(1): أخو أم
~~سلمة، أسلم يوم الفتح. على ملة ... إلخ: خبر لمحذوف، أي هو على ملة...إلخ
~~/، كما في رواية أخرى.
# ...3885 تنفعه شفاعتي... إلخ: هذا مخصص لقوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين)(2). ابن الهاد: هو يزيد(3) المذكور في السند الآتي. أم دماغه:
~~يعني أم رأسه.
# 41 "حديث الإسراء":
PageV02P051
# ...الواقع للنبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى بيت المقدس، وفيه وقع
~~المعراج إلى السماء أيضا، وإنما أفرد كلا بترجمة لاشتمال كل منهما على قصة
~~منفردة، وإن كانا قد وقعا معا في ليلة واحدة (1) .
# ...قال ابن أبي جمرة (2): (الحكمة في الإسراء إلى المقدس قبل العروج إلى
~~السماء، إرادة إظهار الحق للمعاندين، لأنه لو عرج من مكة إلى السماء لم يكن
~~سبيل إلى إيضاح الحق للمعاند، كما وقع في الإخبار بصفة بيت المقدس وما
~~صادفه في الطريق من العير) ه،
# ...زاد غيره: (مع ما في ذلك من فضيلة الرحيل إليه لأنه مهاجر غالب
~~الأنبياء)(3)،
# ...زاد آخر: ( ولما روي عن كعب(4) أن باب السماء الذي يقال له مصعد
~~الملائكة يقابل بيت المقدس، فأسري إليه ليقع العروج مستويا من غير تعويج)،
~~ه من التوشيح(5).
PageV02P052
# وقول الله عز وجل : " سبحان": تنزيه، أي تنزه الله عن أن يكون رسوله كذابا.
~~"الذي أسرى بعبده": محمد - صلى الله عليه وسلم - . "ليلا" (1): نصب على
~~الظرف، والإسراء سير الليل، وفائدة ذكره الإشارة بتنكيره إلى تقليل مدته.
# ...3886 لما كذبني قريش: فيما أخبرتهم به من الإسراء لبيت المقدس. فجلى:
~~أظهر. قيل معناه: (كشف الله الحجاب بيني وبينه حتى رأيته، ولأحمد من حديث
~~ابن عباس: "فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع عنه دار عقيل، فنعته وأنا
~~أنظر إليه"، وهذا أبلغ في المعجزة، فهو نظير إحضار عرش بلقيس لسليمان في
~~طرفة عين)، قاله ابن حجر(2).
# ...تتميم: وردت أحاديث فيما رآه - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء في
~~مسيره إلى بيت المقدس ورجوعه منه، ذكرها الحافظ في الفتح(3)، منها: " أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - مر بأرض ms013 ذات نخل، فقال له جبريل: انزل فصل، فنزل
~~فصلى، فقال له: صليت بيثرب، ثم مر بأرض بيضاء، فقال له: انزل فصل، فنزل
~~فصلى، فقال: صليت بمدين(4)، ثم مر ببيت لحم(5)، فقال له: انزل فصل، فصلى،
~~فقال: صليت حيث ولد عيسى(6)، ثم "مر بشيء يدعوه منتحيا عن الطريق، فقال له
~~جبريل: سر، ومر على عجوز، فقال له: ماهذه؟ فقال: سر، ومر بجماعة فسلموا
~~عليه، فقال له: اردد عليهم، ثم قال له: الذي دعاك: إبليس، والعجوز الدنيا،
~~والذين سلموا: إبراهيم وموسى وعيسى"(7) .
PageV02P053
# ..."ومر بقوم يزرعون ويحصدون، كلما حصدوا عاد كما كان، قال: هؤلاء
~~المجاهدون، ومر بقوم ترضخ رؤوسهم بالصخر، كلما أرضخت عادت، قال: هؤلاء
~~الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة، ومر بقوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم
~~رقاع، يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم، قال: هؤلاء
~~الذين لا يؤدون الزكاة، ومر بقوم يأكلون لحما نيئا خبيثا، ويدعون لحما
~~نضيجا طيبا، قال: هؤلاء الزناة، ومر برجل جمع حزمة حطب لا يستطيع حملها، ثم
~~هو يضم إليها غيرها، قال: هذا الذي عنده الأمانة لا يؤديها وهو يطلب أخرى،
~~ومر بقوم تقرض ألسنتهم وشفاههم، كلما قرضت عادت، قال: هؤلاء خطباء الفتنة،
~~ومر بثور عظيم يخرج من ثقب صغير يريد أن يرجع فلا يستطيع / ، قال: هذا
~~الرجل يتكلم بالكلمة فيندم، فيريد أن يردها فلا يستطيع" (1)، "ومر بقوم
~~بطونهم أمثال البيوت، كلما نهض أحدهم خر، قال: هم أكلة الربا، ومر بقوم لهم
~~مشافر كالغبل يلتقمون جمرا فيخرج من أسافلهم، فقال: هؤلاء أكلة أموال
~~اليتامى"(2)، ومر بنساء معلقات بثديهن، فقال إنهن الزواني، ومر بقوم يقطع
~~من جنوبهم اللحم فيطعمون، فقال: هؤلاء الغمازون اللمازون، ورأى موائد عليها
~~لحم طيب ليس عليها أحد، وأخرى عليها لحم منتن، عليها ناس يأكلون، فقال:
~~هؤلاء الذين يتركون الحلال ويأكلون الحرام، ثم دخل بيت المقدس وصلى فيه مع
~~الملائكة، وفي رواية: ثم بعث له آدم فمن دونه فأمهم، وفي أخرى: نزل رهط من
~~الأنبياء منهم إبراهيم وموسى وعيسى فأمهم، ومر في رجوعه ms014 بعير لقريش فسلم
~~عليهم، فقال بعضهم: هذا صوت محمد وأعلم قريشا بذلك، وأن عيرهم يقدم يوم
~~كذا، فوقع كما أخبر - صلى الله عليه وسلم -، ومجد وعظم(3) PageV02P054
~~.
# 42 " باب المعراج":
# ...من عرج بفتح الراء، يعرج يضمها، صعد، والمراد به عروج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى السموات العلى، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى
~~المستوى، ومنها إلى العرش.
# ...قال ابن حجر الهيثمي: ( قال بعض الأئمة: المعاريج ليلة الإسراء عشرة،
~~سبعة في السموات، والثامن إلى سدرة المنتهى، والتاسع إلى المستوى الذي سمع
~~فيه صريف الأقلام في تصاريف الأقدار، والعاشر إلى العرش والرفرف والرؤية
~~وسماع الخطاب بالمكافحة والكشف الحقيقي) ه.
# ...( والجمهور من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن الإسراء والمعراج
~~وقعا في ليلة واحدة بجسد النبي - صلى الله عليه وسلم - وروحه، يقظة لا
~~مناما، بعد مبعثه ورسالته، وهذا هو الذي تواردت عليه ظواهر الأخبار
~~الصحيحة، ولا ينبغي العدول عنه، وليس في العقل ما يحيله حتى يحتاج إلى
~~تأويل)، قاله ابن حجر(1) ، ونحوه للقاضي عياض(2) PageV02P055
~~.
# ...وقال الهيثمي: ( وزعم تعدده لتباين الروايات فيه، وعدم إمكان الجمع
~~بينها مردود، والأصح أنه إسراء واحد بالجسم والروح يقظة، وأن ما خالف
~~الجادة من الروايات إن أمكن تأويله تعين، وإلا حكم عليه بأنه وهم) ه.
# ...واختلفوا في وقته، فذهب الأكثر إلى أنه كان في ربيع الأول قبل الهجرة
~~بسنة، ونقل ابن حزم(1) عليه الإجماع، وقيل كان في رجب، حكاه ابن عبد
~~البر(2)، وبه جزم النووي(3) في الروضة وغيره، وقيل غير ذلك(4)، انظر
~~الفتح(5).
# ...وهو خصوصية لنبينا - صلى الله عليه وسلم - إجماعا، لم يقع لغيره من
~~الأنبياء على الوجه المذكور.
# ...3887 عن مالك بن صعصعة(6) PageV02P056
~~: لم يرو إلا هذا الحديث، ولم يرو عنه إلا أنس. ليلة أسري: كذا للأكثر،
~~وللكشميهني(1): أسري به(2) . الحطيم: هو الحجر(3)، وقدمنا في باب الملائكة
~~وجه الجمع بين هذه الرواية ورواية أنه كان في بيته، فراجعه. آت: جبريل.
~~فقد: القد قطع الشيء طولا، والقط قطعه عرضا. قال: أي قتادة، وسمعته: أي
~~أنسا. للجارود(4): صاحب أنس. ما يعني ms015 به؟: أي بقوله "من هذه إلى هذه". من
~~ثغرة نحره: هي الموضع المنخفض بين الترقوتين. شعرته: أي الشعر النابت على
~~العانة. قصه: رأس صدره. من ذهب: من أواني الجنة، وهي مباحة الاستعمال على
~~أنه كان قبل تحريم الذهب. مملوءة إيمانا: منصوب على التمييز، قال النووي: (
~~معناه أن الطست كان فيه شيء تحصل به زيادة في كمال الإيمان وكمال الحكمة،
~~وهذا الملء إما حقيقة، وتجسد المعاني جائز مثل وزن الأعمال، ومجيء الموت في
~~صورة كبش، أو هو من باب التمثيل)(5). فغسل قلبي: بماء زمزم. ثم حشي: إيمانا وحكمة.
PageV02P057
# ...ابن حجر: ( أنكر بعضهم شق الصدر ليلة الإسراء، ولا إنكار في ذلك، فقد
~~تواردت الروايات به)(1)، ثم بين حكمته، وقال: ( قال القرطبي في المفهم: لا
~~يلتفت لإنكار الشق ليلة الإسراء لأن رواته ثقات مشاهير) ه(2).
# ...وقدمنا في أول الصلاة أن شق صدره الشريف - صلى الله عليه وسلم - وقع
~~أربع مرات، فراجعه.
# ثم أتيت بدابة: تكريما له - صلى الله عليه وسلم - على عادة الملوك إذا
~~استدعوا من يحبونه بعثوا / له مركوبا، وبه يجاب عما يقال لم لم تطو له
~~الأرض حتى لا يحتاج إلى دابة.
# ...وقال العيني(3): ( وقع في خاطري من الفيض الإلهي أن طي الأرض يشترك
~~فيه الأولياء، بخلاف المركوب الذي يقطع المسافة البعيدة براكبه أسرع من
~~طرفة العين، فإنه مخصوص بالأنبياء عليهم السلام)(4) .
# ...أبيض: اللون.
# ...روى الثعلبي(5) عن ابن عباس بسند ضعيف: (لها خد كخد الإنسان، وعرف
~~كالفرس، وقوائم كالإبل، وأظلاف وذنب كالبقر، وكان صدره ياقوتة حمراء)(6).
# ...وروى الترمذي(7) PageV02P058
~~عن أنس وقال حسن غريب : أتى به مسرجا ملجما فاستصعب عليه، فقال له جبريل:
~~ما حملك على هذا، فوالله ما ركبك خلق قط أكرم على الله منه، فارفض عرقا
~~(1)، وروى ابن إسحاق(2) وغيره نحوه.
# ...قال ابن حجر: ( ففيه دلالة على أن البراق كان معدودا لركوب الأنبياء،
~~خلافا لمن نفى ذلك)(3) . طرفه: نظره، أي يضع رجله عند منتهى ما يرى بصره.
~~فحملت عليه: يعني إلى بيت المقدس، وفي رواية: ( فكان الذي أمسك بركابه
~~جبريل، ms016 وبزمام البراق ميكائيل، ثم نصب له المعراج منه إلى السماء)، وفي
~~رواية كعب: ( فوضعت له مرقاة من فضة، ومرقاة من ذهب، حتى عرج هو وجبريل)(4) .
# ...قال الهيثمي: ( هذا الذي صحت به الأحاديث، ورواية البخاري صريحة في
~~أنه لامعراج، وأنه استمر راكبا البراق إلى السماء الأولى ثم الثانية وهكذا) ه.
# ...وكتب عليه الحفني(5) ما نصه: ( الذي صحت به الأحاديث هو المشهور
~~المعتمد، فتحمل رواية البخاري على أن راويها أسقط منها ما يوافق به رواية
~~غيره) ه.
PageV02P059
# ...حتى أتى السماء: بعدما مر ببيت المقدس، وصلى فيه بالنبيين صلوات الله
~~عليهم وسلامه(1).
# ...وقد أرسل إليه؟: أي للعروج. مرحبا به: أي أصاب رحبا وسعة. فنعم المجيء
~~جاء: لفظ "جاء" واقع موقع المصدر، وهو المخصوص بالمدح، أي نعم المجيء
~~مجيئه، قاله السيوطي(2). بالابن الصالح: الصلاح صفة تشمل خلال الخير كلها،
~~فهو وصف جامع، فمن ثم اقتصر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على وصف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به، وتواردوا كلهم عليه، وقول إدريس: " بالأخ
~~الصالح"، لعله قال له ذلك تواضعا وتلطفا، وإلا فهو من جملة آبائه كما سبق.
# ...
# ...تنبيه: قدمنا الكلام في أول الصلاة، وفي ذكر موسى من كتاب الأنبياء
~~على كيفية اجتماع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وأن الصواب أنه اجتمع معهم بذواتهم وأشخاصهم التي كانوا عليها
~~حقيقة، لأنهم أحياء عند ربهم، فراجع ذلك، والله أعلم.
# ...بكى: أي موسى - عليه السلام -.
# ...ابن حجر: ( قال العلماء: لم يكن بكاء موسى حسدا، معاذ الله أن يصدر
~~ذلك ممن اصطفاه الله، بل كان أسفا على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه
~~رفع الدرجة بسبب كثرة من اتبعه) ه(3).
PageV02P060
# ...وقال ابن أبي جمرة: ( إن الله جعل الرحمة في قلوب الأنبياء أكثر مما جعل
~~في قلوب غيرهم، فلذلك بكى رحمة لأمته) ه(1).
# ...وقال الشيخ التودي: ( الأظهر أن بكاءه عليه السلام شفقة على أمته،
~~لأنه لهم كالأب، وفي التنزيل: "لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مومنين" (2)،
~~واتهاما لنفسه مخافة ألا يكون بالغ في النصح لهم والدعاء) ms017 ه.
# ...غلاما: يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم -، أشار بذلك إلى صغر سنه
~~بالنسبة إليه، والعرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما مادامت فيه بقية قوة.
~~رفعت: ظهرت. لي: من أجلي. سدرة المنتهى: سميت بالمنتهى لأنها ينتهي إليها
~~ما يعرج من الأرض فيقبض منها، وما يهبط من فوقها فيقبض منها، كذا في
~~مسلم(3)، وقيل لأن علم الملائكة ينتهي إليها، ولم يجاوزها أحد إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (4)، وهي في السماء السابعة، وأصل ساقها في
~~السادسة. قلال: جمع قلة، وهي وعاء الماء وغيره. الهجر: اسم بلدة(5)، وكانت
~~قلالها معروفة عند المخاطبين. الفيلة: جمع فيل. أربعة أنهار: تخرج من
~~أصلها. فنهران في الجنة: هما الكوثر(6) PageV02P061
~~والسلسبيل. فالنيل والفرات: يخرجان من أصل السدرة، ثم يسيران حيث شاء الله،
~~ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم يخرجان منها، قاله النووي(1)، وبه
~~يجاب عن قول القاضي عياض: إنهما يخرجان من الأرض بالمشاهدة، فيلزم منه أن
~~تكون السدرة في الأرض، قاله ابن حجر(2). وإناء من عسل: عند البزار(3) :"
~~وإناء فيه ماء"، ولم يذكر العسل، وجمع بينهما بأن بعض الرواة ذكر مالم
~~يذكره الآخر، ومجموعها أربعة أوان على عدد أنهار الجنة الأربعة / المذكورة
~~في قوله تعالى: ( فيها أنهار من ماء ) الآية(4)، من كل نهر آنية.
~~الفطرة(5): أي دين الإسلام. ارجع إلى ربك: قال العلماء: (الحكمة في تخصيص
~~سيدنا موسى عليه السلام بمراجعة النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره من
~~الأنبياء هو أنه لما وقع له الأسف على نقص حظ أمته بالنسبة لحظ أمة سيدنا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، استدرك ذلك وجبره ببذل النصيحة لهم والشفقة
~~عليهم، ولأنه ليس في الأنبياء أكثر منه أتباعا ولا أكبر كتابا، وقد جرب بني
~~إسرائيل فبذل لهم النصيحة شفقة على أمته - صلى الله عليه وسلم - ومجد
~~وعظم)(6).
PageV02P062
# عشرا: قدمنا(1) أن الصواب في الإسقاط أنه وقع خمسا خمسا. ولكن أرضى: معطوف
~~على مقدر، أي فلا أرجع ولكن...إلخ.
# فنادى مناد: أمضيت فريضتي ... إلخ: ( هذا من أقوى ما استدل به ms018 على أن
~~الله سبحانه وتعالى كلم سيدنا محمدا - صلى الله عليه وسلم - بغير واسطة)(2) .
# ...قال ابن العربي(3) في الأحكام: ( إذا أراد تعالى أن يكرم أحدا من
~~خلقه، أسمعه كلامه بغير واسطة كما فعل بموسى وبمحمد ليلة الإسراء) ه.
# ...واختلف السلف هل رأى - صلى الله عليه وسلم - ربه في تلك الليلة أم لا،
~~على قولين مشهورين أرجحهما أنه رآه بعين رأسه كما يأتي لنا بسطه في تفسير
~~سورة النجم إن شاء الله(4).
PageV02P063
# ...3888 - في قوله تعالى(1): أي في تفسيره. رؤيا عين: احترازا عن رؤيا
~~القلب، ومراده برؤيا العين المذكورة جميع ما ذكره - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأشياء التي تقدم ذكرها، فهو تأييد لكون الإسراء وقع يقظة لا مناما.
~~والشجرة الملعونة: أي الملعون أكلها.
# 43- وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه (2) ، وبيعة العقبة:
# ...أي بيعتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - عند العقبة، أي عقبة الجمرة
~~الأولى بمنى أيام الموسم.
# ...قال السفاقسي(3): ( وهي أول بيعة عقدت على الإسلام، ولم يشهدها غير
~~الأنصار، مع أن المهاجرين بمكة قد كانوا أسلموا، ولم يبايعوا مثل هذه
~~البيعة، فصح أن الأنصار هم المبتدئون بالبيعة على إعلان توحيد الله تبارك
~~وتعالى) ه.
# وروى الحاكم وغيره عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:( لما أمر الله نبيه
~~أن يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج وأنا معه وأبو بكر، فجعل - صلى الله
~~عليه وسلم - يعرض نفسه على الناس ويقول: هل من رجل يحملني إلى قومه حتى
~~أبلغ رسالة ربي، فإن قريشا منعوني ذلك، فلم يجبه أحد حتى دفعنا إلى مجلس
~~الأوس والخزرج، فما نهضنا عنهم حتى بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم -) ه(4) PageV02P064
~~.
# وذكر ابن إسحاق أنهم كانوا ستة نفر: أسعد بن زرارة(1) ورافع بن
~~مالك(2)وقطبة بن عامر(3) وجابر بن عبد الله بن رئاب (4) PageV02P065
~~وعقبة بن عامر(1) وعوف بن الحارث(2) PageV02P066
~~، وهم أهل العقبة الأولى(1)، فرجعوا إلى أهليهم ودعوهم إلى الإسلام
~~وأجابوهم، وفشا الإسلام في المدينة، ولم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها
~~ذكر رسول الله - صلى الله عليه ms019 وسلم -، فلما كان العام المقبل قدم منهم
~~اثنا عشر رجلا، خمسة من الأولين، وسبعة من غيرهم، وهم أهل العقبة الثانية،
~~فبايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإيواء والنصر والسمع والطاعة
~~في المنشط والمكره، وبعث معهم مصعب بن عمير(2) يعلمهم الإسلام وشرائع
~~الدين، فأسلم على يده خلق كثير، وفي العام الثالث قدم منهم بضع وسبعون رجلا
~~وامرأتان(3) PageV02P067
~~،وهم أهل العقبة الثالثة، فبايعوه - صلى الله عليه وسلم - على أن ينصروه
~~إذا قدم عليهم، ويمنعونه مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم ونساءهم، وعين
~~منهم اثني عشر نقيبا، وهم سعد بن عبادة(1) وأسعد بن زرارة وسعد بن
~~الربيع(2) وسعد بن خيثمة(3) PageV02P068
~~والمنذر بن عمرو(1) وعبد الله بن رواحة(2) والبراء بن معرور(3) وأبو/
~~الهيثم بن التيهان(4) PageV02P069
~~وأسيد بن حضير(1) وعبد الله بن عمرو بن حرام(2) وعبادة بن الصامت(3) ورافع
~~بن مالك، هكذا عدهم ابن عبد البر في الاستيعاب(4).
PageV02P070
# ...قال ابن إسحاق: ( حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم(1) أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال للنقباء: أنتم كفلاء على قومكم ككفالة الحواريين
~~لعيسى بن مريم، قالوا نعم) .
# ... 3889 - ليلة العقبة: أي الثانية. تواثقنا: أي وقع بيننا الميثاق على
~~ما تبايعنا عليه من النصر والإيواء. بها: أي بدلها. أذكر: اسم تفضيل أي
~~أكثر ذكرا بالفضل.
# ...3890 - جابر بن عبد الله: ابن عمرو بن حرام، قال عبد الله بن محمد
~~الجعفي(2): أحدهما البراء بن معرور(3)، "هو أول من أسلم من الأنصار
~~بالمدينة، وأول من بايع في العقبة الثانية، ومات قبل قدوم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة بشهر"(4).
# ...ونقل الدماميني (5) PageV02P071
~~( عن البلقيني(1) أن الآخر هو الجد بن قيس(2)(3).
# وتعقب الدمياطي(4) ذكر البراء فقال: أم جابر(5) PageV02P072
~~هي أنيسة بنت عنمة(1)، وأخواها ثعلبة(2) وعمرو(3) هما خالا جابر، وقد شهدا
~~العقبة الأخيرة، وأما البراء فليس هو من أخواله(4)؛ قال ابن حجر: (لكنه من
~~أقارب أمه، وهم يسمون أخوالا، فلعل هذا قصد ابن عيينة(5)، وهو أولى من
~~توهيمه) ه(6) ، ونحوه للكرماني(7)، وزاد احتمال كونه خالا رضاعيا، وكذا
~~الدماميني قائلا: ms020 (تسمية البراء خالا، وكذا جد بن قيس، لأنهما قريبان لأمه) ه(8).
# ...3891 - وأبي: عبد الله بن عمرو بن حرام. وخالاي: الواو للمعية، فهو
~~منصوب، فمن ثم حذف ألفه. العقبة: أي الأخيرة.
PageV02P073
# ...3892 - بايعوني على ألا تشركوا... إلخ: جزم الحافظ ابن حجر(1) بأن هذه
~~البيعة، على ما ذكر هنا، وقعت بعد فتح مكة، وأما بيعة ليلة العقبة فإنما
~~كانت على السمع والطاعة في(2) المنشط والمكره، والعسر واليسر، كما يأتي في
~~أول كتاب الفتن، وحينئذ(3) فالتصريح الواقع هنا بأن الحدود كفارات، صدر منه
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد قوله لأبي هريرة(4): "لا أدري الحدود كفارات أم
~~لا"، وهذا وجه الجمع بين الحديثين، والله أعلم.
# ...3893 - بايعناه: أي بعد فتح مكة، لا بالعقبة. بالجنة: متعلق ببايعناه
~~على ما ذكر، بأن لنا الجنة.
# 44 - تزويج النبي صلى الله عليه عائشة(5) PageV02P074
~~الصديقية رضي الله عنها، أي تزوجه بها. وقدومها المدينة: بعد الهجرة مع
~~أختها أسماء(1)، وأمها أم رومان(2). وبناؤه - - صلى الله عليه وسلم - -
~~بها: رضي الله عنها بالمدينة المشرفة، وكان ذاك في شوال من السنة الأولى.
PageV02P075
# ...3894 - تزوجني: أي عقد علي. فوعكت: مرضت بالحمى. فتمزق(1): تقطع. فوفى:
~~كمل. جميمة: تصغير جمة، وهو الشعر النازل إلى الأذنين ونحوها، أي صار إلى
~~هذا الحد بعد أن كان قد ذهب بالمرض. لفي أرجوحة: الأرجوحة هي التي يلعب بها
~~الصبيان؛ قال أبوعبيد(2): ( هي أن تؤخذ خشبة فيوضع وسطها على تل، ثم يجعل
~~غلام على أحد طرفيها وغلام على الطرف الآخر، فترجح الخشبة بهما، ويتحركان
~~فيميل أحدهما بالآخر )، قاله في التنقيح ه(3)، وقال في القاموس: ( الأرجوحة
~~حبل معلق يركبه الصبيان) ه، قال العارف(4) PageV02P076
~~: ( يشبه اللعبة المسماة بمطيشة)(1). لأنهج: أتنفس نفسا عاليا. الدار: أي
~~دارنا. على خير طائر: حظ ونصيب. فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه
~~ضحى: أي لم يفزعني شيء إلا دخوله عليه الصلاة والسلام. فأسلمتني إليه: وعند
~~الإمام أحمد: ( فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على سريري،
~~وعنده رجال ونساء من الأنصار فأجلستني أمي في ms021 حجره، ثم قالت: هؤلاء أهلك
~~يارسول الله، بارك الله لك فيهم، فوثب الرجال والنساء / وبنى بي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في بيتنا، وأنا يومئذ بنت تسع سنين)(2).
# ...والجمع بينه وبين حديث الباب هو أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل أولا
~~مع الرجال والنساء وقت صلاح النسوة حال عائشة، فراعها ذلك، ثم جلس ببيت مع
~~من دخل معه، فلما فرغت أمها من إصلاح شأنها، أدخلتها عليه للبيت، فخرج من
~~كان معه، وبقي هو مع أهله - صلى الله عليه وسلم -، هذا ما ظهر لي، وهو أولى
~~مما عند الزرقاني(3) على المواهب، فتأمله والله أعلم.
# 3895 - سرقة: قطعة. ويقول : الملك. إن يك هذا... إلخ: ليس هذا شكا في
~~حقيقة الرؤيا، لأنها وحي، بل لأنها قد تكون على ظاهرها وعلى غير ظاهرها،
~~فالتردد في أيهما يقع، قاله الزركشي(4) PageV02P077
~~، ونقل السهيلي نحوه عن ابن العربي.
# ...قال ابن حجر: ( وهو المعتمد مما قيل في ذلك)(1) .
# ...3896 - توفيت خديجة: أم المؤمنين رضي الله عنها. بثلاث سنين: أي في
~~رمضان. فلبث سنتين أو قريبا من ذلك: لم يدخل على أحد من النساء، ثم دخل على
~~"سودة"(2) قبل أن يهاجر. ونكح عائشة: كلام مستأنف، أي عقد عليها قبل ذلك في
~~شوال الموالي لرمضان الذي توفيت فيه خديجة. ثم بنى بها: بعد أن هاجر في
~~شوال أيضا من السنة الأولى من الهجرة، وهي بنت تسع سنين: زاد مسلم: (
~~ولعبها معها)(3) .
# 45 - هجرة النبي صلى الله عليه وأصحابه إلى المدينة:
# ...كانت هجرته - صلى الله عليه وسلم - بعد العقبة الأخيرة بشهرين وأيام
~~على التحرير.
# ...وقال الحاكم: ( تواترت الأخبار أن خروجه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يوم الاثنين، ودخوله المدينة كان يوم الاثنين، إلا أن محمد بن موسى
~~الخوارزمي(4) PageV02P078
~~قال إنه خرج من مكة يوم الخميس) ه.
# ...ابن حجر: ( ويجمع بينهما بأن خروجه من مكة يوم الخميس، ومن الغار يوم
~~الاثنين، لأنه أقام به ثلاث ليال، وجزم ابن إسحاق وغيره بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج من مكة أول يوم من ms022 ربيع الأول، وقدم المدينة لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت منه)(1) .
# ...قال ابن حجر: ( فعلى هذا كان خروجه يوم الخميس) ه(2).
# ...قال البيضاوي(3) : ( لما سمعت قريش بإسلام الأنصار ومتابعتهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره، فدخل
~~عليهم إبليس في صورة شيخ، وقال: أنا من نجد، سمعت اجتماعكم فأردت أن أحضركم
~~ولن تعدموا مني رأيا ونصحا، فقال أبو البحتري: رأيي أن تحبسوه في بيت،
~~وتشدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها حتى يموت، فقال الشيخ
~~النجدي: بئس الرأي، يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم، فقال هشام
~~بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل فتخرجوه من أرضكم فلا يضركم ما صنع، فقال
~~الشيخ: بئس الرأي، يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم، فقال أبو جهل: أنا أرى أن
~~تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما، فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه
~~في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم، فإذا طلبوا العقل
~~عقلناه، فقال الشيخ: صدق هذا الفتى، فتفرقوا على رأيه، فأتى جبريل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأخبره الخبر، وأمره بالهجرة) ه(4).
PageV02P079
# ...وقال القاضي عياض: ( كان من حديث الهجرة / أن المشركين اجتمعوا لقتل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيتوه، فأمر عليا رضي الله عنه أن يرقد
~~على فراشه، وقال: إنهم لن يضروك، فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم على الباب ولم يروه، ووضع على رأس كل واحد منهم ترابا، وانصرف
~~عنهم إلى غار ثور، فأخبروا بخروجه ووضعه التراب على رؤوسهم، فمدوا أيديهم
~~لرؤوسهم فوجدوا التراب عليها، فدخلوا الدار فوجدوا عليا على الفراش، ثم
~~خرجوا في كل وجه يطلبون النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقفون أثره بقائف
~~معهم، إلى أن وصلوا الغار فوجدوا العنكبوت قد نسجت عليه، وفرخت فيه الحمام) ه(1).
# ...وقال السهيلي في الروض: ( ذكر قاسم بن ثابت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما دخل الغار مع أبي بكر، أنبت الله على بابه الراءة، وهي
~~بالمد ms023 شجرة معروفة مثل قامة الإنسان، لها زهر أبيض تحشى به المخاد فتكون
~~كالريش لخفته ولينه لأنه كالقطن)(2) .
# ...وفي مسند البزار أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار،
~~وأرسل حمامتين وحشيتين فعششتا على وجه الغار، وأن ذلك مما صد المشركين عنه،
~~وأن حمام الحرم من نسل تلك الحمامتين ه، وأما أصحابه - صلى الله عليه وسلم
~~- فتوجه معه أبو بكر وعامر بن فهيرة، وتوجه قبله بين العقبتين جماعة اختلف
~~في الأول منهم وفيمن يليه.
# ...قال في النور :( حاصل الأحاديث في أول من هاجر، هل هو مصعب بن عمير،
~~وبعده ابن أم مكتوم(3) PageV02P080
~~، أو أبو سلمة، أو عبد الله بن جحش، وحاصلها في النسوة أم سلمة، أو ليلى
~~بنت أبي حثمة(1)، أو أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط(2)، أو الفارعة بنت أبي
~~سفيان)(3) PageV02P081
~~، نقله الزرقاني، ثم لما توجه - صلى الله عليه وسلم -، خرج من بقي من
~~المسلمين إلا من غلب عن ذلك من المستضعفين(1). لولا الهجرة: أي لولا فضلها
~~ومزيتها التي لا يعادلها شيء.
# ...وهلي: ظني. اليمامة: بلدة من اليمن على مرحلتين من الطائف. الهجر(2):
~~بلد معروف بالبحرين. يثرب: قاله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يسميها
~~"طيبة".
# ...3897 - هاجرنا مع النبي صلى الله عليه: أي بإذنه، وإلا فلم يرافق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى أبي بكر وعامر بن فهيرة كما سبق. لم يأخذ
~~من أجره: الدنيوي، كالغنائم والخراج والجزية شيئا: بل ادخر له كله للآخرة.
# ...3898 - الأعمال بالنية: أي صحيحة بها. فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله: نية وقصدا . فهجرته إلى الله ورسوله: ثوابا وأجرا.
# ...3899- لا هجرة بعد الفتح: أي من مكة.
# 3900- وحدثني الأوزاعي(3): قائله يحيى بن حمزة(4) PageV02P082
~~. زرت عائشة: يعني وهي مجاورة بثبير(1) كما في الحج. لا هجرة اليوم: أي من
~~مكة، لأنها فتحت، أما سائر بلاد الكفر فالهجرة منها مطلوبة إلى الأبد(2).
~~قال الإسماعيلي عن ابن عمر(3): ( انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، أي مادام ms024 في
~~الدنيا دار كفر). ونية: أي وثواب نية الجهاد.
# ...3901 - سعدا: وهو ابن معاذ(4) PageV02P083
~~. وأخرجوه: هم قريش.
# ...3902 - ثلاث عشرة سنة: هذا هو الأصح. فمكث: أي أقام. فهاجر عشر سنين:
~~هذا موضع الترجمة.
# ...3904 - خوخة: هي الباب الصغير(1).
# ...3905- أبوي: أبا بكر وأم رومان. الدين: بالنصب على نزع الخافض، أي
~~بدين الإسلام، أو هو مفعول به على التجوز، فلما ابتلي المسلمون:/ أي بأذى
~~المشركين، وأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه في الهجرة إلى
~~الحبشة. برك الغماد(2): موضع على خمس ليال من مكة. ابن الدغنة: اسمه الحارث
~~بن يزيد(3)، و"الدغنة" اسم أمه. القارة(4): قبيلة مشهورة. أخرجني قومي: أي
~~تسببوا في إخراجي. فأنا لك جار: أي مجير أمنع من يؤذيك. ولا يخرج: أي لما
~~فيه من النفع المتعدي لأهل بلده، أي يمنع من الخروج إن أراده، فضلا عن أن
~~يتسبب له فيه، واستنبط منه بعض المالكية أن من كانت منفعته متعدية لا يمكن
~~من الانتقال عن البلد إلى غيره بغير ضرورة راجحة. يكسب المعدوم: أي يصيره
~~ذا كسب. فلم تكذب قريش ... إلخ: أي لم ترد عليه قوله. بدا لأبي بكر: أي ظهر
~~له رأي غير الرأي الأول. بفناء داره: أمامها. فيتقذف(5) PageV02P084
~~: تقدم في الكفالة: "فيتقصف" أي يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد
~~يتكسر. قال الخطابي(1) PageV02P085
~~: (هذا هو المحفوظ، وأما "يتقذف " فلا معنى له إلا أن يكون من القذف، أي
~~يتدافعون بعضهم بعضا فيتساقطون عليه، فيرجع إلى معنى الأول)(1). لا يملك
~~عينيه إذا قرأ: أي لا يقدر على إمساك عينيه من البكاء عند قراءته. وأفرغ
~~ذلك: أي أخافهم لما يعلمون من رقة قلوب النساء والصبيان، فربما مالوا إلى
~~الإسلام. ذمتك: أمانك. نخفرك: نغدر بك. وأرضى بجوار الله: أمانه وحمايته.
~~ذات نخل: هي المدينة. وهما الحرتان: تثنية حرة، أرض ذات حجارة سود، وقائله
~~الزهري. فهاجر...إلخ: وأول من هاجر أبو سلمة كما قدمناه. ورجع عامة... إلخ:
~~أي لما سمعوا باستيطان المسلمين المدينة. على رسلك: أي على مهلك، والرسل:
~~السير الرفيق. بأبي أنت: أنت ms025 مبتدأ، خبره بأبي، أي أنت مفدى بأبي. فحبس أبو
~~بكر نفسه: أي منعها من الهجرة. السمر: شجر أم غيلان، وقيل الطلح. وهو
~~الخبط: هذا تفسيره الزهري، والخبط كل ما يخبط بالعصا فيسقط من ورق الشجر.
~~قال ابن شهاب: بالسند السابق. في نحر الظهيرة: هو أول الزوال. قائل: هو
~~أسماء. متقنعا: مغطيا رأسه بقناع، وهو الطيلسان، قال السيوطي: ( هذا أصل
~~لبس الطيلسان)(2). أخرج من عندك: لأساررك بأمر. إنما هم أهلك: يعني عائشة
~~وأسماء، وفي رواية قال: لا عين لك، إنما هما ابنتاي، قالت عائشة: ولم يكن
~~معه إذ ذاك إلا هما. بالثمن: فأخذها - صلى الله عليه وسلم - بالثمن، وأفاد
~~الواقدي أنه ثمانمائة، وأن الناقة هي العضباء(3)، وأنها عاشت بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قليلا، وماتت بعده(4)، وذكر ابن إسحاق أنها
~~الجدعاء(5) PageV02P086
~~، وتقدم في الجهاد أنهما اسمان لمسمى واحد، فلا منافاة بين الروايتين،
~~والسر في أخذها بالثمن أنه - صلى الله عليه وسلم - أحب ألا تكون هجرته إلا
~~من مال نفسه، أفاده السهيلي(1) عن بعض الشيوخ. أحث الجهاز(2): بالثاء
~~المثلثة أي أسرعه، قال ابن حجر: ( وفي رواية لأبي ذر(3): "أحب" بالباء،
~~والأول أصح)(4). سفرة: أي زادا، إذ السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع
~~للمسافر، وأفاد الواقدي أنه كان شاة مسموطة(5). نطاقها: النطاق هو ما يشد
~~به الوسط فوق الثياب، أي شقت نطاقها نصفين، فشدت بنصف فم الجراب، وبنصف فم
~~القربة. فكمنا: اختفيا. عبد الله(6) PageV02P087
~~: وقع في نسخة "عبد الرحمن"(1)، وهو وهم. ثقف: حاذق. لقن: سريع الفهم.
~~فيدلج: يخرج بسحر. كبائت: بها. يكتادان: من/ الكيد، أي ينالهما فيه مكروه.
~~بمنحة: شاة. من غنم: كانت لأبي بكر. فيريحها عليهما: إلى الغار. رسل: لبن
~~طري. ورضيفهما: أي اللبن المرضوف، وهو الذي وضعت فيه الحجارة بالشمس أو
~~النار لينعقد ويزول وخمه(2). حتى ينعق: الذي يلي هذا في المعنى هو قوله
~~"بهما"، أي يسمعها صوته إذا زجر غنمه، وما بينهما من قول عكرمة(3) اعتراض
~~أتى به استطرادا لتفسير قوله تعالى: ( كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا ms026 دعاء
~~ونداء)(4). رجلا: هو عبد الله بن أريقط(5) PageV02P088
~~. والخريت: هذا كلام الزهري، مدرج في الحديث. غمس حلفا: أي أخذ نصيبا من
~~عقدهم وحلفهم يأمن به، وكانوا إذا تحالفوا غمسوا أيديهم في دم أو خلوق
~~تأكيدا للحلف. وهو على دين كفار قريش: واختلف هل أسلم بعد ذلك أم لا.
~~السواحل: بأسفل مكة.
# ...3906 - قال ابن شهاب: بالسند المذكور. وهو: أي عبد الرحمن(1)، وليس له
~~ولالأبيه(2) ولا لسراقة(3) PageV02P089
~~في البخاري إلا هذا الواحد(1). دية كل واحد: أي مائة من الإبل على كل واحد
~~منهم. وآنفا: أي الساعة. أسودة: أشخاصا. بزجه: هو الحديدة التي بأسفل الرمح
~~إذا مسكت أسفله وخفضت أعلاه لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه، فيلحقه فيشترك
~~معه في الجعالة. فرفعتها: أسرعت عليها السير. تقرب بي: التقريب السير دون
~~العدو وفوق العادة، وقيل أن ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا. فخررت:
~~سقطت. الأزلام: هي قداح أي سهام لاريش لها ولا نصل، يكتبون على أحدها
~~"نعم"، وعلى آخر "لا"، وعلى آخر "غفل"، ثم يجيلون، فإن خرج "نعم" فعلوا، أو
~~"لا" تركوا، وإن خرج "غفل" أعادوا الضرب. فاستقسمت بها: أجلتها لأعرف ما
~~قسم لي فيهم. فخرج الذي أكره: أي لا أضرهم. غبار: كذا للكشميهني، ولغيره
~~"عثان" بعين مهملة وثاء مثلثة ونون، قال ابن حجر: ( وهو أشهر، ومعناه
~~دخان)(2). فناديتهم بالأمان: وفي رواية أبي خليفة: ( يا محمد إن هذا عملك
~~فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه، والله لأعمين عليك من ورائي)(3). ما يريد
~~الناس بهم: من قتلهم. فلم يرزآني: لم ينقصا مما عندي شيئا، ولم يأخذاه. أخف
~~عنا: فجعل لا يلقى أحدا إلا رده. فكتب ...إلخ: زاد ابن إسحاق: ( فرجعت
~~بالكتاب فسكت فلم أذكر شيئا مما كان، حتى إذا فرغ من حنين خرجت لألقاه ومعي
~~الكتاب فلقيته بالجعرانة(4) حتى دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول
~~الله هذا كتابك، فقال: يوم وفاء وبر، أدن، فدنوت منه فأسلمت)(5).
PageV02P090
# قال ابن شهاب: بالسند الأول. لقي الزبير: اعترضه الدمياطي بأن الذي عند أهل
~~السير إنما ms027 هو طلحة(1)، ابن حجر: ( ويجمع بينهما باحتمال لقيهما لهما معا،
~~وكسوتهما لهما معا)(2).
# يغدون: يخرجون غدوة. أوفى: طلع. على أطم: حصن. من آطامهم: حصونهم.
~~مبيضين: عليهم الثياب البيض التي كساهم الزبير، أو معناه مستعجلين. يزول
~~بهم السراب: أي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له. جدكم: حظكم وصاحب
~~دولتكم الذي تنتظرونه. في بني عمرو بن عوف: قيل نزل على سعد بن خيثمة، وقيل
~~على كلثوم بن الهدم(3) PageV02P091
~~- بكسر فسكون - وهو يومئذ مشرك، وجمع بينهما بأنه نزل على "كلثوم"، وكان
~~يجلس مع أصحابه عند "سعد" / لأنه كان أعزب، وكان أسلم(1)، وبنو عمرو هم أهل
~~قباء، وهي على فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة. يوم الاثنين من شهر ربيع
~~الأول: لاثنتي عشرة ليلة خلت منه. فقام أبو بكر للناس: يتلقاهم. يحيي أبا
~~بكر: أي يظن أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2). بضع عشرة ليلة:
~~يأتي أنها أربعة عشر يوما. وأسس المسجد الذي أسس على التقوى: ظاهره أن
~~المراد بقوله تعالى: ( لمسجد اسس على التقوى)(3) هو مسجد قباء، وهو ظاهر
~~الآية أيضا كما للسهيلي(4)، وبه قال الجمهور.
PageV02P092
# ...وقال الإمام مالك: المراد به مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~بالمدينة، ويؤيده ما عند مسلم عن أبي سعيد: ( سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقال: هو مسجدكم هذا) (1)، وما
~~عند أحمد والترمذي عن أبي سعيد أيضا: ( اختلف رجلان في ذلك فسألا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عنه، فقال: هو هذا، وفي ذاك - يعني مسجد قباء - كثير
~~خير)، ولأحمد عن سهل بن سعد(2) نحوه.
# ...ابن عطية(3): ( ولا نظر مع الحديث)(4) ، PageV02P093
~~...القرطبي: ( وبه يرد قول ابن عباس أنه مسجد قباء)(1) .
# ...ثم ركب راحلته: يوم الجمعة، وأدركته الصلاة في بني سالم بن عوف، فصلى
~~بهم الجمعة. قال ابن التين: ( ذكر هذا الشيخ أبو محمد(2)، وهو يدل أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - ما أقام في قباء أربعة عشر يوما، كما في البخاري، إلا
~~أن يكون أسقط يوم الاثنين الذي نزل فيه، ms028 ويوم الجمعة الذي ركب فيه من
~~عندهم)، ه من فصيحه (3) بلفظه، وهو جمع غير مستقيم كما ترى.
# ...وقال العراقي: ( الخروج يوم الجمعة لا يستقيم على هذا القول، إلا على
~~القول بأن قدومه لقباء كان يوم الجمعة لا الاثنين).
PageV02P094
# ...قال المناوي: ( والمشهور عند أرباب المغازي أنه أقام بقباء أربعا فقط،
~~وبه يستقيم أيضا، والله أعلم). عند مسجد الرسول: عند موضع المنبر منه.
~~مربدا للتمر: أي موضع تجفيفه. لسهل(1) وسهيل(2) : ابني رافع بن عمرو.
~~سعد(3): كذا لجميعهم، والصواب " أسعد"(4) أخوه، قاله في المشارق (5). هذا
~~إن شاء الله المنزل: ثم نقل - صلى الله عليه وسلم - رحله لدار أبي أيوب(6) PageV02P095
~~لقربها منه، ونزل عليه، أقام عنده سبعة أشهر، وناقته عند أسعد بن زرارة حتى
~~هيئ له مسكنه - صلى الله عليه وسلم -. ابتاعه منهما: بعشرة دنانير أعطاها
~~أبو بكر من عنده، قاله ابن سعد(1). هذا الحمال إلخ: أي هذا المحمول من
~~اللبن أبر عند الله، وأدوم نفعا، وأشد طهارة من حمال خيبر، أي من التمر
~~والزبيب المحمول منها. ربنا: بالنصب منادى. لم يسم: هو عبد الله بن رواحة.
~~ولم يبلغنا...إلخ: قال الزركشي: ( قد أنكر ذلك عليه من وجهين، أحدهما أنه
~~رجز وليس بشعر، ولهذا يقال لصاحبه راجز لا شاعر، ثانيهما أنه ليس
~~بموزون)(2).
# ...تكميل: زاد ابن إسحاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة بعث زيد بن حارثة فأحضر سودة بنت زمعة، وابنتيه فاطمة وأم
~~كلثوم(3)، وأم أيمن زوج زيد بن حارثة، وابنها أسامة(4)، وخرج معهم عبد الله
~~بن أبي بكر، ومعه أم رومان، وأختاه عائشة وأسماء، فقدموا والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يبني المسجد.
PageV02P096
# ...قال ابن حجر: ( وكانت رقية بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سبقت مع
~~زوجها عثمان، وتأخرت زينب(1) - وهي الكبرى - عند زوجها أبي العاصي بن
~~الربيع(2) حتى قدمت بعد وقعة بدر).
# ...3907 - وفاطمة(3): امرأته(4) بنت المنذر. أربطه: أي المتاع، أي أربطه به.
# ...3908 - كثبة: قليلا.
# ...3909 - متم: أي قد أتمت مدة الحمل الغالبة، وهي تسعة أشهر. ثم حنكه
~~بتمرة: ms029 جعلها في فيه، ودلك حنكه بها. وبرك: دعا له بالبركة. أول مولود: أي
~~بالمدينة من المهاجرين، وأما الأنصار فأول مولود لهم مسلمة بن مخلد(5) PageV02P097
~~، وقيل النعمان بن بشير(1)، ومن المهاجرين بغير المدينة عبد الله بن
~~جعفر(2) بأرض الحبشة.
# ...3910 - فلاكها :مضغها. في فيه: أي في ابن الزبير(3).
PageV02P098
# ...3911 - مردف أبا بكر: أي مرتدف خلفه على/ راحلته، أو معناه: يمشي خلفه
~~على راحلة أخرى. شيخ: قد شاب، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أسن
~~منه، ولكنه لم يشب(1). يعرف: لأنه كان يمر على المدينة في سفر التجارة.
~~شاب: لم يشب. بفارس: هو سراقة. قامت: فرسه، وأنثها لأنها كانت أنثى، وذكر
~~"فصرعه" مراعاة للفظ "فرس". تحمحم: تصوت. فقال: سراقة. مسلحة: حارسا له
~~بسلاحه. ثم بعث ... إلخ: أي بعدما أقام بقباء المدة التي أقامها وبنى بها
~~المسجد. وحفوا: أحدقوا به. يخترف: يجني لهم الثمار. لهم: لأهله. فيها: أي
~~النخل. وهي: أي الثمرة التي جناها. فسمع من نبي الله صلى الله عليه: روى
~~الترمذي أن أول ما سمع من كلامه أن قال: أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا
~~الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام(2) .
~~أهلنا: يعني أصحابه. مقيلا: مكانا نقيل فيه. فلما جاء نبي الله صلى الله
~~عليه: يعني إلى منزل أبي أيوب. فدخلوا عليه: بعد أن أخفى عنهم ابن سلام(3).
# 3912 - عن نافع(4) PageV02P099
~~عن عمر: فيه انقطاع لأن نافعا لم يلحق عمر، لكن سياق الحديث يشعر بأن نافعا
~~حمله عن ابن عمر، ولغير أبي ذر: " يعني عن ابن عمر"، ولعلها من إصلاح بعض
~~الرواة، قاله ابن حجر(1). للمهاجرين الأولين: هم الذين صلوا للقبلتين، أوهم
~~الذين شهدوا بدرا. أربعة آلاف: أي لكل واحد منهم. في أربعة : قال
~~الدماميني: ( قيل معناه أربعة آلاف في أربعة آلاف، وقيل معناه في أربعة
~~أعوام) ه(2)، وقال ابن زكري: ( أي في أربعة أوقات من السنة ألف في كل وقت،
~~والله أعلم) (3). هاجر به أبواه: وكان سنه إذ ذاك أحد عشر سنة.
# ...3914 - أينعت: نضجت. ms030 يهدبها: يجنيها.
# ...3915 - أبي: عمر. لأبيك: أبي موسى. برد: ثبت ودام. رأسا برأس: لا يوجب
~~ثوابا ولا عقابا. فقال أبي: وللنسفي(4): " قال أبوك"، وهو الصواب، أي لأن
~~هذا كلام أبي موسى، لا كلام عمر، وللمستملي(5): " قال إي والله" بحرف
~~الجواب بمعنى نعم. فقال أبي: عمر. فقلت: قائله أبو بردة(6) PageV02P100
~~. إن أباك : عمر. خير من أبي: أبي موسى، أي من هذه الحيثية، لأن مقام الخوف
~~أفضل من مقام الرجاء، كما أن عمر أفضل منه مطلقا(1).
# ...3916 - أو بلغني عنه: المبلغ هو عباد بن الوليد(2). قال فقدمت: بين
~~هذا سبب وهم من قال إنه هاجر قبل أبيه، وإنما الذي وقع منه أنه بايع بيعة
~~الرضوان قبل أبيه لا غير. قائلا: أي نائما بقيلولة النهار. فدخلت عليه: وهو
~~يبايع بيعة الرضوان. فبايعته: أي قبل أبي. نهرول: الهرولة ضرب من السير بين
~~المشي على مهل والعدو. فبايعه: عمر. ثم بايعته: ثانيا، تأكيدا وأدبا مع أبيه.
# ...3917 - البراء: ابن عازب(3). بالرصد: الارتقاب، لأن قريشا فرضت عليهم
~~العيون. فأحيينا: أي سرينا ليلا. رفعت: ظهرت. فروة: أي ثوبا. أنفض: أنظر هل
~~جاء الطلب. هل أنت حالب: أي هل معك إذن فيه. كثبة: شيئا قليلا. روأتها:
~~تأنيت فيها حتى صلحت.
# ...3918 - فدخلت...إلخ: كان هذا قبل نزول الحجاب قطعا، وكان البراء إذ
~~ذاك دون البلوغ.
# ...3919 - أشمط: خالطه شيب. فخلفها: أي اللحية المفهومة من "أشمط"، أي
~~خضبها بما ذكر. والكتم: ورق يخضب به كالآس، وقيل هو الوشمة.
PageV02P101
# ...3920 -وقال دحيم: هو عبد الرحمن(1) بن إبراهيم الدمشقي(2). قنأ لونها:
~~اشتدت حمرتها.
# ...3921 - أم بكر:لم تعرف(3). ابن عمها:أبو بكر بن شداد بن
~~الأسود(4)،وأسلم بعد ذلك. رثىكفار قريش: الذين قتلوا ببدر. بالقليب: البئر
~~التي لم تطو. قليب بدر: التي ألقيت فيها جيف/ المشركين. الشيزى: هو شجر
~~تعمل منه الجفان والقصاع التي يوضع فيها الطعام، وقال الأصمعي(5): ( هو شجر
~~الجوز، وأراد به أصحابها). بالسنام: أي سنام الإبل المجعول على الطعام،
~~وكأنه قال: ماذا بالقليب من أصحاب الجفان المملوءة بالطعام، المزين بلحوم
~~أسنمة الإبل. ms031 من القينات: جمع قينة، هي المغنية، أي من أصحابها. الشرب: جمع
~~شارب. من سلام: سلامة. أصداء: جمع صدى، وهو ذكر البوم. وهام: جمع هامة
~~بمعناه، أشار به إلى ما تزعمه الجاهلية من أن روح الإنسان إذا مات تصير
~~طائرا يقال له الصدى، وذلك من أباطيلهم وإنكارهم للبعث.
PageV02P102
# ...3922 - طأطأ بصره: أماله إلى أسفل. ثالثهما: بالنصر والحياطة والكلاءة،
~~وإلا فهو سبحانه مع كل اثنين بعلمه.
# ...3923 - أعرابي: لم يعرف. عن الهجرة: من بلده إلى المدينة بقصد سكناها.
~~من وراء البحار: أي وإن كانت في أقصى بلاد الإسلام. لن يترك: ينقصك.
# 46 - باب مقدم النبي صلى الله عليه وأصحابه المدينة:
# كان وصوله - صلى الله عليه وسلم - لقباء يوم الاثنين ثاني عشر ربيع
~~الأول، وأما أصحابه فبعضهم توجه إليها قبله، وبعضهم بعده.
# ...3924 - أول ما قدم علينا: يعني إلى المدينة. وابن أم مكتوم: أي بعده.
# ...3925 - وكانوا يقرئون: الزركشي: ( يروى: "وكانا يقرآن"(1)، وهو
~~الوجه)(2). يقلن قدم...إلخ: وروى الحاكم عن أنس: ( فخرجت جوار من بني
~~النجار يضربن بالدف ويقلن:
# نحو جوار من بني النجار - يا حبذا محمد من جار.
# وعند أبي سعيد(3): جعل الولائد يقلن:
# طلع البدر علينا - من ثنية الوداع - وجب الشكر علينا - ما دعا لله داع.
# ...قال ابن حجر: معضل، ولعل ذلك كان في قدومه من تبوك)(4).
# ...في سور: أي معها.
PageV02P103
# ...3926 - وعك: أصابه الوعك أي الحمى. فدخلت عليهما: قبل نزول الحجاب كما
~~في رواية. كيف تجدك: أي كيف تجد نفسك، مصبح: أي يقال له صبحك الله بخير.
~~أدنى: أقرب . من شراك نعله: سيرها، فربما مات من صبح في أول النهار في آخره
~~يرفع عقيرته: صوته ببكاء أو غناء. بواد: مكة. إذخر وجليل: نبتان معروفان.
~~مجنة(1): موضع على أميال من مكة كان بها سوق. شامة وطفيل: جبلان أو
~~عينان(2) بقرب مكة. بالجحفة(3): وكانت إذ ذاك دار كفر.
# ...3927 - دخلت على عثمان: أي فكلمته في شأن أخيه الوليد، لأن الناس
~~أكثروا فيه القول كما سبق(4). هجرتين: الحبشة والمدينة، ثم أمر بالوليد
~~فجلد كما ms032 سبق.
# ...3928 - فوجدني: في رحله. فقال: لي. فقلت يا أمير المؤمنين: يعني به
~~عمر. إن الموسم ... إلخ: وذلك أن عمر بلغه عن بعض الصحابة أنه قال: لو قد
~~مات عمر بايعت فلانا وفلانا، فوالله ماكانت بيعة أبي بكر إلا فلتة، فأراد
~~عمر أن يخطب الناس ويحذرهم ممن يقول هذه المقالة، فنهاه عبد الرحمن، وقال
~~له آخر هذه الخطبة إلى "المدينة"، ففعل. رعاع الناس: سفلهم. أن تمهل: بهذه
~~الخطبة. دار الهجرة: هذا محل الترجمة (5).
# ...3929 - أن أم العلاء(6) PageV02P104
~~: أم خارجة، الراوي(1) عنها. طار لهم: أي خرج لهم في سهمهم في القرعة. أبا
~~السائب(2): هذه كنيته، وكان من سابقي الصحابة وخيارهم. وما يدرك ...إلخ:
~~أنكر عليها الشهادة بذلك والجزم به . اليقين: الموت.
# ...3930 - ملأهم: جماعتهم. سراتهم: أشرافهم. في دخولهم: متعلق بقوله "
~~قدمه الله"، و"في" تعليلية، أي لأجل...إلخ.
# ...3931 - قينتان: أي جاريتان لا مغنيتان، بدليل رواية الصلاة:/ "وليستا
~~بمغنيتين". تعازفت: قالته من الأشعار في الافتخار على بعضهم بعضا.
# ...وهذا الحديث مطابق لما قبله في ذكر يوم بعاث، ومطابق المطابق مطابق،
~~قاله العيني(3).
# ...3932 - عبد الصمد: ابن عبد الوارث(4) PageV02P105
~~. علو المدينة: كل ما كان في جهة "نجد" يسمى العالية، وما في جهة "تهامة"
~~يسمى السافلة، و"قباء" من عوالي المدينة. وملإ بني النجار: جماعتهم. ألقى:
~~نزل. بفناء أبي أيوب: أمام داره. ثامنوني: أي عينوا لي ثمنه. حائطكم: أي
~~بستانكم، وتقدم(1) أنه كان مربدا، فلعله كان أولا حائطا، ثم خرب فصار مربدا
~~بدليل قوله: " كان فيه نخل ". لا نطلب ثمنه إلا إلى الله: فقال - عليه
~~السلام -: " لابد من الثمن"، فاشتراه منهم بعشرة دنانير كما قدمناه.
~~وبالنخل فقطع: لأن الحاجة دعت لقطعه. عضادتيه: جانبي بابه.
# 47- "باب إقامة المهاجر بمكة، بعد قضاء نسكه":
# ...حج أو عمرة، أي حكم إقامته وبيان حدها.
# ...3933 - في سكنى مكة: للمهاجر. السائب: هو ابن يزيد(2). العلاء(3):
~~صحابي جليل كان مجاب الدعوة، وليس له في البخاري إلا هذا الواحد. ثلاث: أي
~~ثلاث ليال. للمهاجر. أي تباح له إقامتها بمكة. بعد الصدر: أي الرجوع من ms033 منى.
# ...ابن حجر: ( فقه الحديث أن الإقامة بمكة كانت حراما على من هاجر منها
~~قبل الفتح، لكن أبيح لمن قصدها منهم لحج أو عمرة أن يقيم بعد قضاء نسكه
~~ثلاثة أيام لا يزيد عليها)(4).
PageV02P106
# 48 - " باب التاريخ" (1)
# أي مشروعيته، وهو تقييد الوقائع بأزمنتها، وكان أول وضعه زمن عمر - رضي
~~الله عنه - في السنة السابعة عشر لأنه رفع إليه صك محله شعبان، فقال: أي
~~شعبان؟ الماضي أو الذي نحن فيه أو الآتي؟ اصنعوا للناس شيئا يعرفونه(2).
# ...قال المناوي: ( وفوائد التاريخ لا تحصى، منها أنه وقع زمن الخطيب
~~البغدادي(3) أن يهوديا أظهر كتابا فيه أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~أسقط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة جمع من الصحابة، فوقع التنازع فيه،
~~فعرض على الخطيب، فتأمله فقال: هذا زور لأن فيه شهادة معاوية(4)، وإنما
~~أسلم عام الفتح، وفتح خيبر قبله، وشهادة سعد بن معاذ، وكان مات عقب الخندق
~~قبل ذلك، ففرح المسلمون بذلك).
PageV02P107
# ...من أين أرخوا التاريخ؟ أي من أين عينوا مبدأه؟
# ...3934 - وأشار بقوله: "ما عدوا" إلى جواب هذا الاستفهام.
# ...قال بعضهم: كانت القضايا التي يمكن أن يؤرخ منها أربعة: مولده - صلى
~~الله عليه وسلم -، ومبعثه وهجرته ووفاته، فرجحوا الهجرة، لأن المولد
~~والمبعث لا يخلوان من نزاع في تعيينهما، وأما الوفاة فأعرضوا عنه لما يوقع
~~تذكره من الأسف عليه، وجعلوه من "المحرم" لأن ابتداء العزم على الهجرة كان
~~فيه، ولأنه لأول السنة)(1).
# ...وقال السهيلي: ( أخذ الصحابة مبدأ التاريخ من الهجرة من قوله تعالى: (
~~لمسجد اسس على التقوى من اول يوم )، لأنه ليس أول الأيام مطلقا، فتعين أنه
~~أضيف إلى شيء مضمر، وهو أول الزمن الذي عز فيه الإسلام، وعبد فيه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ربه آمنا، وابتدأ بناء المساجد) ه(2).
# ...3935 - فرضت الصلاة: بمكة. ففرضت أربعا: أي زيد فيها بعد قدوم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة / بشهر، قاله الواقدي، وزعم أنه لا خلاف بين
~~أهل الحجاز في ذلك. على الأولى: أي على ما كانت عليه أولا (3).
# ...ولم تظهر ms034 مطابقة هذا الحديث لباب التاريخ، وإن كان مطابقا لأبواب
~~الهجرة.
# 49 - باب قول النبي صلى الله عليه: اللهم أمض لأصحابي هجرتهم:
# ...أي تممها لهم، ولا تنقصها عليهم. ومرثيته من مات بمكة (4): من
~~المهاجرين، والمرثية تعداد محاسن الميت، والمراد هنا التوجع له لكونه مات
~~في البلد التي هاجر منها.
# ...3936 - إلا ابنة واحدة: هي عائشة(5) PageV02P108
~~، ولم يكن له إذ ذاك سواها، ثم ولد له بعد ذلك أولاد أخر، منهم عامر(1)
~~الراوي عنه، وما في التنقيح(2) هنا غير ظاهر. عالة: فقراء. يتكففون الناس:
~~يمدون أكفهم لسؤالهم. بنافق: كذا وقع، وللكشميهني: "منفق"، وهو الصواب(3).
~~أخلف بعد أصحابي: أي بمكة ويرتحلون. إنك لن تخلف: بمكة أو بغيرها. ولعلك
~~تخلف: يطول عمرك.حتى ينتفع بك... إلخ: وكذلك وقع، فقد عاش بعد ذلك نيفا
~~وأربعين سنة، وأسلم على يده أناس، وقتل آخرين كفارا. اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم: أي تقبلها منهم، وأتمها لهم. ولا تردهم على أعقابهم: لا تنقلهم من
~~مهاجرهم إلى ما هاجروا منه. البائس: شديد الحاجة أو الفقر. يرثي له: قائله
~~الزهري أو سعد(4) ، أي يتحزن له ويتوجع عليه. أن توفي: بفتح الهمزة
~~للتعليل. بمكة: بعدما هاجر منها.
# 50 - " باب كيف آخى النبي صلى الله عليه بين أصحابه":
# ...( المؤاخاة مفاعلة من الأخوة، ومعناها أن يتعاهد الرجلان على التناصر
~~والمواساة والتوارث حتى يصيرا كالأخوين نسبا، وقد يسمى ذلك حلفا)، قاله
~~القرطبي.
# ...وقال ابن عبد البر: ( كانت المؤاخاة مرتين، مرة بين المهاجرين خاصة
~~وذلك بمكة، ومرة بين المهاجرين والأنصار، وهي المقصودة هنا) ه(5).
PageV02P109
# ...وقال السهيلي: ( آخى - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه لتذهب عنهم وحشة
~~الغربة، ويتآنسوا من مفارقة الأهل والعشيرة، ويشد بعضهم أزر بعض، وكانوا
~~يتوارثون بذلك، فلما عز الإسلام، واجتمع الشمل، وذهبت الوحشة، أبطل
~~المواريث وجعل المؤمنين كلهم إخوة، ونزل: " إنما المومنون إخوة "(1) أي في
~~التوادد وشمول الدعوة، وابتداء المؤاخاة كان بعد الهجرة بخمسة أشهر، وقيل
~~تسعة، وقيل غير ذلك)(2).
# ...3937 - مهيم: ما هذا. وزن نواة من ذهب: هي خمسة دراهم .
# 51 - باب: بغير ترجمة (3)
# ...قال ms035 ابن حجر: ( وهو كالفصل من الباب الذي بعده، ولعله كان بعده)(4).
# ...3938- ينزع إلى أبيه: ينجذب إليه في الشبه. أخبرني به: بجواب سؤالك.
~~عدو اليهود: لأنه كان ينزل بفضائح أسرارهم. إلى المغرب: يعني إلى الشام،
~~لأنه مغرب بالنسبة إلى العراق. فزيادة كبد الحوت: ( الزيادة هي القطعة
~~المنفردة المعلقة بالكبد، وهي في غاية اللذة، ويقال إنها أهنأ الطعام
~~وأمرؤه)(5)، وهذا الحوت يقال هو الذي عليه الأرض، والإشارة بذلك إلى نفاد
~~الدنيا(6). نزع الولد: أي جذبه إليه، أي كان الشبه له. نزعت الولد: جذبته
~~إليها، وكان الشبه لها، وفي مسلم عن ثوبان(7) PageV02P110
~~رفعه: ( ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة، أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل، أنثا/ بإذن الله)
~~ه(1)، فالسبق علامة الشبه، والعلو علامة التذكير والتأنيث، هذا الذي
~~استظهره الحافظ(2)، ورد على القرطبي القائل بخلافه، وإن كان في آخر كلامه
~~رجع لكلام القرطبي سهوا منه رحمه الله، فانظره(3). بهت: جمع بهيت، وهو من
~~يبهت السامع بما يفتريه عليه. قبل أن يعلموا إسلامي(4): زاد النسائي(5): إن
~~علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني، بهتوني عندك(6).
# ...3939، 3940 - دارهم: أي بدارهم أخرى نسيئة. قدم النبي صلى الله عليه :
~~هذا محل المطابقة للترجمة اللاحقة، والله أعلم.
# 52- " باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه حين قدم المدينة":
PageV02P111
# ...مهاجرا، أي لاختباره هل هو نبي أم لا، وأحاديث هذا الباب ليس فيها ذكر
~~لإتيان اليهود، وإنما فيها ذكر اليهود، أو أهل الكتاب، وقد تكلف العيني
~~لبعضها مناسبة، ولم يظهر لي وجه ذلك، فانظره(1).
# ...هادوا: من قوله تعالى: " ومن الذين هادوا حرمنا "... إلخ(2) . هدنا:
~~من قوله: ( إنا هدنا إليك) (3).
# ...3941 - لو آمن بي عشرة من اليهود: أي من رؤسائهم الموجودين حينئذ كعبد
~~الله ابن سلام وأبي ياسر بن أخطب وأخيه حيي، ونظرائهم، هذا مراده - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإلا فقد آمن به أكثر من عشرة أضعافا مضاعفة. لآمن بي
~~اليهود: أي كلهم، لكن لم يؤمن من العشرة إلا عبد الله بن سلام ms036 رضي الله عنه.
# ...3942 - فأمر بصومه: أمر إيجاب، ثم نسخ برمضان.
# ...3944 - يسدل شعره: يرسله على ناصيته. يحب موافقة أهل الكتاب: لأنهم
~~أقرب إلى الحق من المشركين(4). ثم فرق النبي صلى الله عليه رأسه: لما أمر
~~بذلك، بأن ألقاه إلى جانبي رأسه، ولم يترك منه شيئا على جبهته.
PageV02P112
# ...3945 - عن ابن عباس قال: في تفسير قوله تعالى: (الذين جعلوا القرءان
~~عضين)(1). هم أهل الكتاب: اليهود والنصارى. آمنوا ببعضه: الموافق للتوراة
~~والإنجيل. وكفروا ببعضه: المخالف لهما، وبهذا يتبين معنى الحديث ويظهر وجهه.
# 53- إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه:
# ...تقدم في البيوع أنه كان حرا، وخرج يلتمس ظهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فحمله نفر من كلب(2)، وباعوه بوادي القرى، ثم تداولته الأملاك حتى
~~اشتراه يهودي من بني قريظة، وقدم به المدينة، فكاتب مالكه على غرس ثلاثمائة
~~ودية وإطعامها، فلما أطعمت خرج حرا.
# ...3946 - تداوله: تملكه . بضعة عشر: البضع من الثلاث إلى العشرة. من رب
~~إلى رب: من سيد إلى سيد، وعن ابن عباس أنه كان ابن ملك، فخرج في طلب الدين
~~هاربا وانتقل من عابد إلى عابد، ثم عدا عليه من تملكه، وصار يباع من مالك
~~إلى مالك، فاشتراه يهودي بالمدينة، حتى كاتب نفسه وخرج حرا وأسلم.
# ...3947 - من رام هرمز(3): مدينة مشهورة بأرض فارس، قال الزركشي:
~~(والأحسن أن تكتب منفصلة)(4).
# ...3948 - فترة: الفترة هي المدة التي لم يبعث فيها رسول من الله، ولا
~~يمتنع أن ينبأ فيها نبي يدعو إلى شريعة الرسول الأخير، ولكن الفقهاء إذا
~~تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى ونبينا عليهما الصلاة والسلام،
~~قاله ابن حجر(5).
# ...ستمائة سنة: ( وعن قتادة خمسمائة وستون، وعن الكلبي(6) PageV02P113
~~خمسمائة وأربعون، وقيل أربعمائة) قاله ابن حجر(1)، وقال الشيخ زكريا :/
~~(قيل إن سلمان أدرك عيسى - عليه السلام -، وهو غلط لأن مدة ما بين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وعيسى ستمائة سنة ، وسلمان إنما عاش مائتين وخمسين
~~سنة، وقيل ثلاثمائة وخمسين سنة، ومات بالمدائن(2) سنة ست وثلاثين من
~~الهجرة).
# ...القسطلاني: ( لادلالة في ms037 الحديث الأول على الترجمة إلا أن يقال إن
~~تداوله من يد إلى يد إنما كان لطلب الإسلام، وأما الثاني والثالث فلم يظهر
~~لي وجه المطابقة فيهما، فلله در المؤلف ما أدق نظره رحمه الله)(3).
PageV02P114
### | CHECK [2-المغازي]
# 64 - كتاب المغازي
# ...جمع مغزى، مصدر غزا كرمى(1)، أي بيان مغازي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الواقعة في حياته، الشاملة لسراياه وبعوثه.
# ...قال الإمام السبكي(2) في النكت: ( قال عبد الرحمن بن مهدي(3) : لا
~~أعلم بعد علم القرآن أحسن من علم المغازي) ه(4) .
# 1 - " غزوة العشيرة":
# ...بالشين المعجمة(5) ،وهو موضع عند منزل الحاج بينبع(6) ،ليس بينها وبين
~~البلد إلا الطريق.
PageV03P001
# ...3949 - كم غزا النبي صلى الله عليه؟: يعني بنفسه. تسع عشرة: وعند أبي
~~يعلى(1) بسند صحيح عن جابر أنها إحدى وعشرون، ففات زيدا(2) اثنتان، ولعلها
~~الأبواء(3) وبواط(4)، وخفي عليه ذلك لصغره(5) .
# ...وزاد ابن سعد على ذلك فبلغ بها عند عدها سبعا وعشرين(6).
# ...قال ابن حجر: ولعله عدد بعض الأماكن التي وقع التوجه إليها كوادي
~~القرى مع خيبر، وغيره أفردها، ونقلا عن موسى بن عقبة(7) أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قاتل بنفسه في ثمان غزوات، في بدر وأحد والأحزاب والمصطلق
~~وخيبر ومكة وحنين والطائف ه(8).
# ...قال ابن حجر: ( وأهمل عد قريظة لأنه ضمها إلى الأحزاب، لكونها كانت في
~~إثرها، وأفردها غيره) ه(9).
PageV03P002
# ...( وأما البعوث والسرايا فعدها ابن إسحاق ستا وثلاثين(1) ،والواقدي
~~ثمانيا وأربعين(2)،وابن الجوزي ستا وخمسين(3)، والمسعودي(4) ستين(5)
~~،والعراقي في نظم السيرة أكثر من سبعين، والحاكم في الإكليل أكثر من
~~مائة)(6)، قال ابن حجر: (فلعله أراد بضم المغازي إليها ) (7).
# ...فأيهم: كذا للجميع، قال ابن مالك(8) : ( والصواب " فأيها"، ووجه بعضهم
~~ما في الأصل بأنه على حذف مضاف، أي أي غزوتهم). فذكرت: قاله شعبة(9) PageV03P003
~~. العشير(1): بالشين المعجمة، وهو الصواب، وعليه أطبق أهل السير.
# ...أول ما غزا النبي صلى الله عليه: يعني بنفسه. الأبواء: هي قرية بقرب
~~"الجحفة"، خرج إليها - صلى الله عليه وسلم - في صفر في السنة الثانية من
~~الهجرة يريد قريشا، فواعد فيها بني ضمرة من بكر، ms038 ورجع بغير قتال. ثم بواط:
~~جبل بقرب "ينبع"، خرج إليه - صلى الله عليه وسلم - في ربيع الأول سنة
~~اثنين، فرجع ولم يلق أحدا. ثم العشيرة: خرج إليها - صلى الله عليه وسلم -
~~في جمادى الثانية سنة اثنتين يريد عير قريش في خمسين ومائة، وقيل مائتين،
~~ورجع ولم يلق أحدا.
# ...قال القرطبي: ( الذي قاله ابن إسحاق في ترتيب الثلاث غزوات هو
~~الصحيح)(2).
# 2 - " ذكر النبي صلى الله عليه من يقتل ببدر":
# أي إخباره بمن يقتل فيها قبل وقعتها، فكان كما قال - صلى الله عليه وسلم -.
# ...وفي مسلم عن أنس قال:/ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هذا
~~مصرع فلان، ويضع يده على الأرض هاهنا وهاهنا، قال: فما ماط أحد عن موضع يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - )ه(3)، القرطبي: ( أي ما تباعد أحد عن
~~موضع يده) ه.
# ...وبدر(4) قرية مشهورة بين مكة والمدينة على نحو أربع مراحل من المدينة.
# ...3950- كان صديقا: أي كنت، ففيه التفات على رأي السكاكي(5) PageV03P004
~~. ألا: استفهام. آويتم: بالمد والقصر. الصباة: جمع صابي، وهو الخارج من دين
~~إلى دين. طريقك: بدل من ما، فهو منصوب . على المدينة: أي على ما يقاربها أو
~~يحاديها، يعني إلى الشام. أبي الحكم: كنية أبي جهل، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الذي لقبه أبا جهل. إنهم: أي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه. قاتليك: خرج على نصب إن للجزأين(1). ففزع أمية: وقال: ما يكذب
~~محمد إذا حدث. فلما كان يوم بدر: وجاء الصريخ إلى مكة، وهو ضمضم بن عمرو
~~الغفاري، فجدع بعيره، وحول رحله، وشق قميصه، وصرخ: يا معشر قريش، أموالكم
~~مع أبي سفيان(2) قد عرض لها محمد، الغوث الغوث. أدركوا عيركم: أي القافلة
~~التي كانت مع أبي سفيان وعمرو بن العاص(3) PageV03P005
~~، في ثلاثين أو أربعين أو ستين رجلا، يقال كان معهم ألف بعير وخمسون ألف
~~دينار. متى ما يراك: خرج على أن متى شبهت بإذا فلم تعمل، كقول عائشة: متى
~~يقوم مقامك... إلخ. أهل الوادي:مكة. أجود بعير: أي ليهرب عليه ms039 إذا رأى ما
~~يكره فاشتراه. اليثربي: هو سعد(1). إلا قريبا: وأرجع. إلا عقل بعيره: بقصد
~~الهرب، ولا ينفع حذر من قدر. حتى قتله الله ببدر: تصديقا لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .
# 3 - " قصة غزوة بدر" (2)
# ...التي أعز الله بها الإسلام وأهله، وكان خروجه - صلى الله عليه وسلم -
~~لها يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان من السنة الثانية، واستخلف
~~على المدينة أبا لبابة(3)، رده من الروحاء(4)،وكان قتالهم يوم الجمعة
~~الموالي ليوم الخروج.
# ...وقول الله عز وجل: " ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة "(5): أي قليلون
~~مشاة إلا القليل، عارون من السلاح إلا القليل، والمشركون على العكس من
~~ذلك(6).
# ...طعيمة بن عدي بن الخيار: قال القاضي: ( صوابه ابن عدي بن نوفل بن
~~مناف، وإنما طعيمة بن عدي بن الخيار، ابن أخته)(7)، قاله في التنقيح(8).
PageV03P006
# ..."إحدى الطائفتين": هما العير والنفير. "غير ذات الشوكة": هي العير،
~~وكرهوا ملاقاة النفير لكثرة عدده وعدده أيسر شوكة منه وأحضر مغنما.
# ...3951- حتى جمع الله بينهم... الخ: وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما خرج يريد العير، بلغ ذلك أهل مكة فأسرعوا إليها، وسبقت العير المسلمين
~~فنجت، والتقى النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جمع كفار قريش - وهم النفير
~~- ببدر على غير ميعاد، فقضى الله فيهم أمره وأنفذ حكمه.
# 4 - " باب قوله تعالى: " إذ تستغيثون ربكم ":
# تطلبون منه الغوث وهو النصر، إلى قوله: "العقاب" (1).
# ...أشار المص إلى أن نزول هذه الآيات وقع في بدر، وهو قول الأكثر.
# ...3952- عدل به: أي من كل شيء قوبل به في الدنيا، / يعني أنه لايعادله شيء.
PageV03P007
# ...3953- عن ابن عباس: لعله رواه عن عمر(1)، وإلا فابن عباس لم يحضر بدرا.
~~أنشدك عهدك ووعدك: أي أطلب منك نصرك الذي عهدت منك ووعدتني به، وعند ابن
~~إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ( اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها
~~وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني)(2). اللهم إن شئت لم
~~تعبد بعد اليوم: " في حديث عمر: اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام، ms040
~~لا تعبد في الأرض" (3) ،أي بهذه الشريعة، لأنه - صلى الله عليه وسلم - علم
~~أنه خاتم النبيئين، فلو هلك هو ومن معه، لم يبعث الله أحدا يدعو إلى
~~الإيمان، ولاستمر المشركون يعبدون غير الله.
# ...حسبك: يكفيك ما ذكرت، زاد في رواية: " فقد ألححت على ربك"(4)، أي
~~بالغت في الدعاء.
PageV03P008
# ...قال القرطبي: ( هذا منه - صلى الله عليه وسلم - قيام بوظيفة ذلك الوقت
~~من الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى، وتعليم لأمته اللجا إلى الله عند نزول
~~الشدائد والكرب بهم، فإن الوقت وقت اضطرار وشدة، وقد وعد الله المضطر
~~بالإجابة في قوله: " أمن يجيب المضطر إذا دعاه "(1) ولا يلزم من اجتهاده -
~~صلى الله عليه وسلم - في الدعاء ألا يكون واثقا بربه في أنه سينجز له ما
~~وعده به من النصر، ولايظن أحد أن أبا بكر كان في تلك الحالة أقوى من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأوثق بما وعده ربه به، فإن هذا ظن من لا يعرف
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - حق معرفته، ولا قدره حق قدره، كيف وقد أخبر -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه قبل ذلك بمصارع الكفار، كل واحد باسمه وعينه،
~~فكان الأمر كما ذكر والحمد لله)، ه من المفهم ملخصا، وهو أظهر مما في
~~المصابيح(2) والفتح(3)والإرشاد(4).
# 5 - " باب " بغير ترجمة
# وهو كالفصل مما قبله.
# 3954- عن بدر... إلخ: حمل ابن عباس الآية على خصوص وقعة بدر، وإن كان
~~ظاهرها الإطلاق، وحملها غيره على الإطلاق.
# 6 - " باب عدة أصحاب بدر":
# ...أي الذين شهدوا الوقعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن ألحق بهم
~~وعد معهم.
PageV03P009
# ...3955،3956- استصغرت أنا وابن عمر: لأنهما كانا ابني أربع عشرة سنة.
~~نيفا: خبر كان فيهما، والنيف هو ما بين العقدين، وما وقع هنا من تفصيل جملة
~~المهاجرين والأنصار موافق لما وقع في الروايات الآتية وغيرها من أن جملة
~~أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر، والمشهور عند ابن إسحاق وجماعة من أهل
~~المغازي، ورواه أحمد والطبراني(1) عن ابن عباس، أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا(2).
# ...زاد في المواهب: ( حضرها منهم ms041 ثلاثمائة وخمسة، وثمانية لم يحضروها،
~~إنما ضرب لهم بسهمهم وأجرهم، فكانوا كمن حضرها، وكان معهم ثلاثة أفراس
~~وسبعون بعيرا لا غير)(3)، زاد السهيلي: ( إنه حضر معهم سبعون نفسا من الجن،
~~وكان المشركون ألفا، وقيل تسعمائة وخمسين، وكان معهم مائة فرس، وسبعمائة
~~بعير)(4).
# ...3957- طالوت: هو ابن قيس، من ذرية بنيامين بن يعقوب - عليه السلام
~~-(5). النهر: أي نهر الأردن، وأشار بذلك إلى قوله تعالى: " قال إن الله
~~مبتليكم بنهر فمن شرب منه" الآية (6). لا والله: لا صلة.
# 7 - " دعاء النبي صلى الله عليه على كفار قريش":
PageV03P010
# ...أي بمكة لما وضعوا عليه السلا(1). شيبة وعتبة: ابني ربيعة. والوليد: ابن
~~عتبة. وأبي جهل بن هشام، ومن ذكر معهم في قصة السلا وغيرهم. وهلاكهم: أي
~~ببدر، إجابة لدعائه - صلى الله عليه وسلم - عليهم.
# ...3960- فأشهد: أقسم. غيرتهم الشمس: فسودت ألوانهم ونفخت أجسادهم.
# " ......... " (2)
# ...3961- عن عبد الله: ابن مسعود. أعمد: أي أعظم سؤددا، وعميد القوم
~~سيدهم/، لأنهم يعتمدون عليه في أمورهم، أي لا عار علي في قتلكم إياي.
# ...3962- ابنا عفراء: معاذ(3) ومعوذ(4)، قال أبو عمر: ( هذا أصح ما روى
~~في ذلك)، وقال القرطبي: ( بل هذا وهم من بعض الرواة، والصحيح ما في غير هذه
~~الرواية أن اللذين قتلاه هما عمرو بن الجموح(5) ومعاذ بن عفراء) ه.
PageV03P011
# ...وهذه الرواية تقدمت(1) للمص في المغازي.
# ...قال شيخ الإسلام(2) : ( وجمع بينهما بأن الكل ضربوه، فاستند كل راو
~~إلى ما رآه منهم، والله أعلم) ه، ونحوه للعيني(3).
# ...حتى برد: أي صار في حالة من مات، إذ لم يمت من ضربهم حتى حز رأسه
~~عبدالله بن مسعود.
# ...أنت أبا جهل(4) : جاء على لغة القصر في الأسماء الستة، أو هو نداء، أي
~~أنت المقتول يا أبا جهل. فأخذ: أي ابن مسعود. بلحيته: أي بلحية أبي جهل
~~تشفيا منه لأنه كان يؤذيه أشد الإذاية. قال: أي أبو جهل. وهل فوق ... إلخ:
~~هو كقوله "هل أعمد...إلخ"، ثم حز عبد الله رأسه وأتى به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فوضعه بين يديه(5).
# ...3964- في بدر: أي في قصتها.
PageV03P012
# ...3965- أنا ms042 أول من يجثو: يقعد على ركبتيه مخاصما، ولهذه الأولية مقيدة
~~بالمجاهدين من هذه الأمة، لأن هذه المبارزة هي أول مبارزة وقعت في الإسلام.
# ...تبارزوا: من البروز، وهو الخروج من الصف للقتال على الانفراد.
# ...حمزة(1) وعلي وعبيدة بن الحارث بن المطلب(2)، وشيبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس بن عبد مناف وعتبة بن ربيعة أخو شيبة، والوليد بن عتبة المذكورة قبله،
~~أي بارز الثلاثة المذكورون أولا الثلاثة المذكورين ثانيا، واختلف الناس في
~~كيفية مبارزتهم، والذي لابن إسحاق أن عبيدة بارز عتبة وحمزة بارز شيبة،
~~وعليا بارز الوليد(3).
PageV03P013
# ...قال ابن غازي(1) : وجمعته تقريبا للحفظ في هذا الرجز المنهوك:
# عبيدة لعتبة - ... وحمزة لشيبة
# ثم علي للوليد ... - شيخ وكهل ووليد ه.
# ...وقيل غير ذلك، فقتل حمزة وعلي قرنيهما،وأعانا عبيدة لكبر سنه على قرنه
~~فقتلاه.
# ...3966- ستة من قريش: كلهم من بني عبد مناف.
# ...3970- رجل: لم يعرف(2). قال بارز: أي قال نعم شهدها وبارز. وظاهر: بين
~~درعين أي لبس درعا فوق درع.
# ...3972- شيخا: هو أمية بن خلف. قتل كافرا: يعني يوم بدر، وبه تحصل
~~المطابقة.
# ...3973- ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك(3): الوقعة المشهورة بين
~~المسلمين والروم زمن عمر سنة ثلاث عشرة، قتل فيها من الروم مائة ألف وخمسة
~~آلاف، وأسر منهم أربعون ألفا، ويأتي قريبا: ضرب يوم اليرموك ضربتين بينهما
~~ضربة ضربها يوم بدر، فيحتمل أن يكون فيه ضربتان أخريان في غير عاتقه، فيجمع
~~بذلك بين الخبرين(4).
# ...حين قتل عبد الله بن الزبير: وأخذ الحجاج سيفه وأرسله إلى عبد الملك.
~~فلة: كسرة قطعت من حده. بهن فلول من قراع الكتائب: أي من ضرب بعض الجيوش
~~بعضا، وهذا شطر بيت للنابغة(5) PageV03P014
~~، وأوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... - ... بهن...إلخ.
# ...قال هشام: ابن عروة(1). فأقمناه: أي ذكرناه، أي ما يقوم مقامه من
~~الثمن حين مات عروة(2). وأخذه بعضنا: هو عثمان بن عروة(3).
# ...3975- ألا تشد: تحمل على الكفار. كذبتم: لم تشدوا معي. لانفعل: لا
~~نتركك تشد وحدك. فحمل عليهم: على الكفار وحده. فأخذوا: أي الكفار، وهو ابن
~~عشر سنين: هو ms043 بحسب إلغاء الكسر، وإلا فسنه حينئذ على الصحيح كان اثنتي عشرة
~~سنة(4). ووكل به رجلا: يحفظه لصغره /، فلما هزم الروم جعل عبد الله يجهز
~~على جراحهم، وهذا من شجاعته رضي الله عنه في حال صباه.
PageV03P015
# ...3976- صناديد: جمع صنديد، السيد الشجاع. فقذفوا: طرحوا. طوي: هي البئر
~~المطوية، أي المبنية بالحجارة. خبيث: كان حفره رجل من بني النار، فناسب أن
~~يلقى فيه هؤلاء الكفار، قال النووي: ( وطرحهم فيه ليس دفنا لهم ولا صيانة،
~~وإنما هو لدفع رائحتهم المؤذية). بالعرصة: هي الموضع الواسع الذي لا بناء
~~فيه. فشد عليها رجلها: وركبها - صلى الله عليه وسلم - . شفة: طرف. الركي:
~~هي البئر التي لم تطو، والاختلاف بين اللفظين فيما يظهر من تصرف الرواة،
~~قاله السيوطي(1). قال قتادة: أحياهم الله...إلخ: قصد قتادة الرد على من
~~أنكر أنهم يسمعون، فبين وجهه. حتى أسمعهم: أي بآذان برؤوسهم.
# ...3977- قال عمرو: هو ابن دينار(2). يوم بدر: ظرف لقوله "أحلوا"، أي
~~أنهم أهلكوا.
# ...3978- إنما قال: إنه ليعذب ... إلخ: الصواب ما قاله ابن عمر، وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ما ذكر، وأنه لا منافاة بين خبرها وخبره، فهما
~~معا ثابتان صحيحان.
# ...قال القاضي: ( ليس في قول عائشة ما يعارض رواية ابن عمر، لأنه يمكن أن
~~يكون قد قال - صلى الله عليه وسلم - القولين جميعا، ولم تحفظ عائشة إلا
~~أحدهما، لأن القولين غير متنافيين) ه.
PageV03P016
# ...3979- إنما قال: إنهم الآن ليعلمون: حاصل ما في المقام أن عائشة رضي
~~الله عنها ردت على ابن عمر سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~الموتى يسمعون، وقالت إنما قال يعلمون ولم يقل يسمعون، واستدلت على ذلك
~~بالآيتين، والتحقيق الذي عليه الجمهور أن الصواب مع ابن عمر لا معها، أما
~~نفيها سماعه الحديث فإنه لم ينفرد بروايته، بل رواه عمر أيضا، وأبو طلحة(1)
~~كما سبق، وابن مسعود كما عند الطبراني بإسناد صحيح، وعبد الله بن سيلان(2)
~~عنده أيضا(3)، على أنه لو انفرد به لم يستقم لها رده عليه بغير موجب، قال
~~الإسماعيلي: ( لا سبيل إلى رد ms044 رواية الثقة إلا بنص من مثله يدل على نسخه أو
~~تخصيصه أو استحالته) ه(4).
# ...وقال السهيلي: ( عائشة لم تحضر، وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه عليه
~~الصلاة والسلام، وقد قالوا يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا، بفتح الجيم
~~والياء المشددة، أي صاروا جيفا، فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم؛ وأما
~~نفيها سماع الموتى وإثباتها العلم لهم، فجوابه أن العلم لا يمنع من
~~السماع)(5)، قاله البيهقي.
PageV03P017
# ...وقال السهيلي: ( إذا جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين، جاز أن يكونوا
~~سامعين، وأما استدلالها بالآيتين فأجيب عنه بأجوبة أحدهما ما سبق عن قتادة
~~أن الله تعالى أحياهم حتى أسمعهم)(1)، قال مغلطاي(2): ( على تأويل قتادة
~~فقهاء الأمة وجماعة أهل السنة، وعلى ذلك تأوله عبد الله بن عمر وهو راوي
~~الحديث) ه؛ ثانيها ما ذكره المص هنا عن عروة أن محل نفي سماعهم حين
~~استقرارهم في النار لا قبل ذلك؛ ثالثها ما قاله الإسماعيلي أن إسماعهم أي
~~إبلاغ صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم إنما كان من الله، لا من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ه، ونحوه للسهيلي قائلا: ( هو كقوله تعالى: " أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدي العمي"(3)، أي الله هو يهدي ويوفق ويوصل الموعظة إلى
~~آذان القلوب لا أنت)(4)؛ رابعها ما قاله السهيلي أيضا، وأوضحه ابن حجر، أن
~~المراد بالموتى وبمن في القبور في الآيتين الكفار الأحياء مجازا شبهوا
~~بالموتى في عدم انتفاعهم بما يسمعون، أي إنك لا تسمع من هم في حال الموتى،
~~أو في حال من سكن القبور، وعلى هذا لا يبقى في الآية دليل على ما نفته
~~عائشة رضي الله عنها أصلا، والله أعلم(5).
PageV03P018
# ...وقد أشار الحافظ مغلطاي في التلويح إلى الجواب الثالث والرابع عن
~~الآيتين، وزاد جوابا آخر فقال: ليس في قوله: " إن الله يسمع من يشاء. وما
~~أنت بمسمع من في القبور" (1)، و"إنك لا تسمع الموتى" (2) حجة في دفع ما صحت
~~به الآثار من سماع قرع النعال، وقصة القليب، لاحتمال أن يكون معناه: فأنت
~~لا تسمع الموتى ms045 بقدرتك، إذ خالق السمع غيرك، ونظيره: " وما أنت بهاد العمي
~~عن ضلالتهم" (3) وإنما التوفيق والهداية بيد الله، فنفى سبحانه عن نبيه
~~القدرة على أن يسمع الموتى إلا بمشيئته كما في الهداية، ويحتمل أن يكون
~~المراد أنك لا تسمع الموتى إسماعا ينتفعون به لانقطاع أعمالهم وانتقالهم
~~إلى دار الجزاء، ويحتمل أن يكون المعنى أنك لا تقدر على إسماع من جعله الله
~~أصم عن الهدى وحتم عليه ألا يومن، وفي صدر الآية ما يدل على هذا، لأنه
~~تعالى قال: " وما يستوي الاعمى والبصير":(4) يعني بالأعمى: الكافر،
~~وبالبصير: المومن، " ولا الظلمات ولا النور": يعني الكفر والإيمان، "ولا
~~الظل": يعني الجنة، "ولا الحرور": يعني النار، "وما يستوي الاحياء":
~~العقلاء، " ولا الاموات": الجهال، ثم قال: " إن الله يسمع من يشاء. وما أنت
~~بمسمع من في القبور "، يعني أنك لا تسمع الجهال الذين كأنهم موتى في
~~القبور، ه منه. يقول : أي "عروة" مبينا لمعنى الآية /.
# 9 - " فضل من شهد بدرا ":
# ...أي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مقاتلا للمشركين، والمراد بيان
~~أفضليتهم، لا مطلق فضلهم.
PageV03P019
# ...3982- حارثة: ابن سراقة الأنصاري(1). أمه: الربيع -بالتصغير- بنت
~~النضر(2)، عمة أنس. ويحك: كلمة ترحم. أو هبلت: بضم الهاء وكسر الباء، أي
~~ثكلت، وهو بوزنه، وقد تفتح الهاء، قاله ابن حجر(3)، وقال الزركشي:( بفتح
~~الهاء وكسر الباء أي ثكلت ابنك وفقدته، هذا أصل الكلمة في اللغة، والهابل
~~التي مات ولدها، قال القاضي: ومعناه عندي ليس على أصل الكلمة، وإنما
~~مفهومه: أفقدت ميزك وعقلك مما أصابك من الثكل حتى جهلت صفة الجنة) ه(4).
# ...وقال غيره: معناه أفقدت عقلك حتى حصل لك الشك في دخول ولدك الجنة،
~~فجئت تسألين عن ذلك؟ بل الذي ينبغي لك أن تسألي عن شأن أي أهل الجنان هو،
~~لأنها جنان، وجوابك أنه من أهل الفردوس.
# ...3983- خاخ (5): موضع بين مكة والمدينة. امرأة: سارة. من حاطب(6) PageV03P020
~~...إلخ: يخبرهم فيه بمسير النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وذلك في
~~غزوة "الفتح"(1).حجرتها: معقد إزارها. يد: نعمة ومنة عليهم. هناك: بمكة.
~~فقال: صدق، ولا تقولوا ms046 إلا خيرا، فقال عمر: إنه قد خان الله... إلخ: قال
~~الدماميني: ( هذا مما أستشكله جدا، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد شهد له بالصدق، ونهى عن أن يقال له إلا الخير، فكيف ينسب بعد ذلك إلى
~~خيانة الله ورسوله والمؤمنين، وهو مناف للإخبار بصدقه والنهي عن إذايته،
~~ولعل الله يوفق للجواب عن ذلك) ه(2).
# ...وذكر القسطلاني عنه جوابا غير ظاهر(3)، والذي لاح لي في الجواب عنه أن
~~يقال لعل عمر - رضي الله عنه - لم يسمع تلك المقالة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمن ثم قال ما قال، والله سبحانه أعلم.
# ...اعملوا ما شئتم: الأمر للتشريف والتكريم، لا للإباحة، لأنه خلاف عقد
~~الشرع، فقد وجبت لكم الجنة أو لقد غفرت لكم: الكرماني: ( أي في الآخرة،
~~وإلا فلو توجب على أحد منهم حد مثلا يستوفى منه) ه(4) .
# ...القرطبي: ( هذا خطاب إكرام وتشريف تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت
~~بها ذنوبهم السابقة، وتأهلوا أن يغفر لهم ما يستأنف من الذنوب اللاحقة، ولا
~~يلزم من وجود الصلاحية للشيء وقوعه، وقد أظهر الله صدق رسوله في كل ما أخبر
~~عنه بشيء من ذلك ، فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة إلى أن فارقوا
~~الدنيا، ولو قدر صدور شيء من أحدهم لبادر إلى التوبة ولازم الطريق المثلى،
~~ويعلم ذلك من أحوالهم بالقطع من اطلع على سيرهم)ه.
# ...وهذا هو الذي اعتمده الحافظ(5) PageV03P021
~~وغيره من الأجوبة في هذا المحل، والله أعلم.
# 10 - " باب ": بغير ترجمة (1)
# ...وهو فيما يتعلق ببدر أيضا.
# ...3984- أكثبوكم: أي قربوا منكم. واستبقوا نبلكم: لا تضيعوه بالرمي من
~~بعد، بل لا ترموا به حتى يكثبوكم ويقربوا منكم.
# ...3985- يعني أكثروكم: هذا لا يعرف في اللغة(2)، والمعروف قاربوكم، قاله
~~الزركشي(3).
# ...3986- وسبعين قتيلا: هذا هو الصواب في عدد القتلى. دول: أي نوب.
# ...3987- وإذا الخير: الواقع في الرؤيا. من الخير بعد: أي بعد يوم أحد.
~~بعد يوم بدر: الثانية من تثبيت قلوب المومنين لأن الناس جمعوا لهم وخوفوهم،
~~فزادهم ذلك إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ms047
# ...3988- لم آمن بمكانهما: وأشفقت أن يؤتى الناس من ناحيتي لكوني بين
~~غلامين حدثين. الصقرين: تثنية صقر، وهو من سباع الطير يصاد به. ابنا عفراء:
~~معاذ ومعوذ.
# ...3989- عينا: جواسيس. جد عاصم: يعني جده لأمه، قالوا وهو وهم، بل هو
~~خاله لأن أم عاصم هي جميلة بنت ثابت(4)، أخت عاصم بن ثابت(5) PageV03P022
~~، قال القاضي: إذا قرئ "جد" بالكسر على أنه صفة "لثابت" استقام الكلام
~~وارتفع الوهم(1). بالهدة(2): بالتخفيف كما في نسخنا، وقال ابن حجر:
~~بالتشديد(3)، اسم موضع. أعطوا بأيديكم: أي انقادوا وسلموا. فقتلوا عاصما:
~~مع ستة أخر منهم، ورجل آخر هو عبد الله بن طارق(4). فأبى أن يصحبهم:
~~فقتلوه. فابتاع بنو الحارث خبيبا: وابتاع ابن الدثنة(5) صفوان بن أمية(6) PageV03P023
~~. هو قتل الحارث: كذا وقع هنا، وقال الدمياطي: إن الذي قتل الحارث هو خبيب
~~ابن إساف(1)، وهو خزرجي، لا خبيب بن عدي(2)، وهو أوسي، بل لم يشهد بدرا /
~~بالكلية، نقله في التنقيح(3).
# قلت: ما في الأصل هو الذي رأيته في الاستيعاب(4) لابن عبد البر، ونصه:
~~(خبيب بن عدي الأنصاري الأوسي، شهد بدرا وأسر يوم الرجيع في سرية مرثد(5)
~~وعاصم، فاشتراه بنو الحارث بن عامر، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر بن
~~نوفل يوم بدر، كذا قال معمر عن ابن شهاب... إلخ، ولم يذكر ما يخالف ذلك،
~~والله أعلم).
PageV03P024
# ...بعض بنات الحارث: هي زينب. يستحد. يزيل بها شعر عانته. بني لها: هو ابن
~~جبير ابن الحارث. قطفا: عنقودا. اللهم أحصهم عددا: أي أهلكهم واستأصلهم
~~بحيث لا يبقى من عددهم أحد. بددا: أي متفرقين غير معسكرين ولا مجتمعين، وقد
~~استجيبت دعوته فيمن مات منهم كافرا، قاله السهيلي. في ذات الإله: في طاعته.
~~أوصال: جمع وصل، عضو. شلو: جسد. ممزع: مقطع. صبرا : محبوسا للقتل. وأخبر:
~~أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإن لم يتقدم له ذكر، وصرح به ابن
~~السكن(1) في روايته، قاله القاضي. الظلة: السحابة.
# ...الدبر: الزنانير. قتل رجلا: هو عقبة بن أبي معيط، وقال كعب(2)... إلخ:
~~بين البخاري بهذا أن قوله: " قد شهدا ms048 بدرا" من كلام كعب، خلافا لمن قال إنه
~~من كلام الزهري، مدرج في الحديث، ووهمه في ذلك.
# ...قال ابن حجر: ( وما للبخاري هو الظاهر من السياق، فإن الحديث أخذ عن
~~كعب وهو أدرى بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده، والأصل عدم
~~الإدراج)(3).
PageV03P025
# ...3990- وكان بدريا: لأنه ضرب له بسهمه، وإن لم يحضرها، لكونه وجه للتجسس
~~مع طلحة. وترك الجمعة: لعذر إشراف قريبه وصهره وهو سعيد(1) على الموت، قاله
~~الكرماني(2).
# ...3991- عن حديثها: في انقضاء عدة الحامل المتوفى عنها بالوضع. تعلت:
~~استقلت وذهب عنها الألم. ترجين: قال الزركشي: ( بضم أوله وتشديد الجيم
~~المكسورة، وبفتح أوله وتخفيف الجيم المكسورة والمفتوحة)(3). بناكح: أي
~~متزوجة. جمعت علي ثيابي: تجلببت برداء أو بملحفة من فوق ثيابها.
# ...أخبره: بهذا الحديث أو بغيره، والمقصود بيان أنه شهد بدرا، لا أنه
~~أخبره، قاله الكرماني(4).
# 11 - « باب شهود الملائكة بدرا »
# ...مع المسلمين نصرة لهم وعونا على المشركين.
# ...أخرج ابن أبي حاتم(5) عن قتادة قال: ( أمد الله المسلمين يوم بدر
~~بخمسة آلاف من الملائكة)، وعن الربيع بن أنس(6) PageV03P026
~~قال: ( أمد الله المسلمين يوم بدر بألف، ثم زادهم فصاروا ثلاثة آلاف، ثم
~~زادهم فصاروا خمسة آلاف)، وعن الزبير بن العوام أن الملائكة نزلت يوم بدر
~~وعليهم عمائم صفر، زاد أبو أسيد (1): قد طرحوها بين أكتافهم، قال السيوطي:
~~(هذا الذي صح في وصف عمائمهم، أي دون غيره)، وأخرج البيهقي من طريق الربيع
~~بن أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة من قتلى الناس بضرب
~~فوق الأعناق، وعلى البنان مثل وسم النار، وفي مسلم أن ذلك من مدد السماء
~~الثالثة (2).
# فائدتان: الأولى : أطبق أهل السير أن نزول الملائكة للقتال مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما كان في بدر وأحد وحنين. قال ابن كثير: (ولم
~~تقاتل إلا يوم بدر، وكانت فيما سواه مددا) (3)، وبه قال ابن عباس والجمهور،
~~وهو الذي اختاره ابن مرزوق (4) PageV03P027
~~، لكن ثبت في الصحيحين أن جبريل وميكائيل عليهما السلام كانا يقاتلان عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms049 - يوم أحد (1)، وأجاب البيهقي وغيره بما حاصله
~~أن المنفي عن غير بدر القتال العام، والمثبت في أحد القتال الخاص، فإن
~~جبريل وميكائيل إنما كانا يقاتلان أو يدافعان عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحده، فلا تعارض؛
# ...الثانية: سئل تقي الدين السبكي عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة / من
~~جناحه، فأجاب: وقع ذلك لإرادة أن يكون الفعل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، وتكون الملائكة مددا له على عادة مدد الجيوش، رعاية لصورة الأسباب
~~وسنتها التي أجراها الله تعالى في عباده، والله تعالى هو فاعل الجميع، ه من
~~الفتح(2).
# ...3993- بالعقبة: أي بدل العقبة، يريد أن شهود العقبة عنده أفضل. بهذا:
~~أي بما تقدم في رواية جرير(3).
# ...3995- عن ابن عباس: هذا مرسل، ولعله أخذه عن أبي بكر. عليه أداة
~~الحرب: أي آلته. روى سعيد بن منصور(4) من مرسل عطية بن قيس(5) PageV03P028
~~أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما فرغ من
~~بدر على فرس حمراء معقود الناصية، قد تخضب(1) الغبار ثنيته عليه درعه،
~~وقال: يا محمد، إن الله بعثني إليك وأمرني ألا أفارقك حتى ترضى أفرضيت؟
~~قال: نعم ه(2)، وبه يتبين ماهنا، والله أعلم.
# 12- " باب ": بغير ترجمة (3)
# ...وهو في ذكر من شهد بدرا أيضا.
# ...3996- أبو زيد(4): هو أحد الذين جمعوا القرآن في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، واسمه قيس. ولم يترك عقبا: قال أنس: نحن ورثناه.
# ...3998- مدجج: أي مغطى بالسلاح، لا يظهر منه شيء. بالعنزة: هي عصى في
~~طرفها زج. قال هشام: ابن عروة، بالسند السابق. فأخبرت: قال الحافظ: لم أقف
~~على من أخبره(5). تمطأت: قال الزركشي: المعروف تمطيت(6). طرفيها: قال ابن
~~سعادة(7): صوابه "طرفاها". قال عروة: بالسند الأول. فسأله: أي الزبير.
~~أخذها: أي الزبير. فلما قبض عمر أخذها: أي الزبير. عند آل علي: أي عند علي
~~نفسه، ثم عند أولاده. فطلبها عبد الله: من آل علي.
# ...4000- أبا حذيفة(8) PageV03P029
~~: هو ابن عتبة بن ربيعة ms050 الذي تقدم ذكره(1) في المبارزة. تبنى سالما:(2) أي
~~قبل نزول آية الأحزاب، أي اتخذه ابنا. هند بنت الوليد(3): في الموطأ(4)
~~فاطمة بنت الوليد، ونحوه في الاستيعاب(5). وهو: أي سالم. لأمرأة من
~~الأنصار: هي ثبيتة بنت يعار(6)، زوج أبي حذيفة. فجاءت سهلة: بنت سهيل بن
~~عمرو القرشية(7)، زوج أبي حذيفة أيضا. فذكر الحديث: الآتي في النكاح(8)،
~~ومحصله أن "سهلة" قالت يا رسول الله: إني رأيت في وجه أبي حذيفة كراهة دخول
~~"سالم" علي، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: أرضعيه، فأرضعته، فزال ما
~~بوجه أبي حذيفة من الكراهية.
PageV03P030
# ...4001- بنت معوذ(1): ابن عفراء السابق(2). غداة بني علي: أي دخل عليها
~~زوجها وهو إياس بن بكير(3). بالدف: هو البندير. يندبن: " الندب دعاء الميت
~~بأحسن أوصافه، وهو مما يهيج الشوق عليه والبكاء"(4). دعي هذه: لما فيها من
~~مزج الجد باللعب، إذ منصبه - صلى الله عليه وسلم - أجل وأعلى أن يذكر إلا
~~في مجالس الجد. وقولي ما كنت تقولين: قال ابن حجر: "فيه جواز سماع الضرب
~~بالدف صبيحة العرس، وكراهة نسبة علم الغيب لأحد من المخلوقين"(5).
# ...4002- الملائكة: أي غير الحفظة. كلب: أي غير مأذون في اتخاذه. صورة:
~~منهي عن اتخاذها، وهذا معنى قوله: " يريد صورة...إلخ"، وقائل هذا هو ابن
~~عباس، قاله الحافظ أبو ذر، قاله الزركشي(6).
# ...4003- شارف: هي المسنة من الإبل. أعطاني: أي شارفا أخرى. يومئذ: استدل
~~بهذا على أن غنيمة بدر خمست، خلافا لأبي عبيد، وجزم الجمهور بأن آية الخمس
~~نزلت في بدر(7) PageV03P031
~~. قد أجبت أسنمتهما: أي قطعت. وبقرت خواصرهما: أي فتح عليها، قال الإمام
~~المازري(1): ( إن كان ذلك قبل النحر فلا تؤكل إجماعا /، وإن كان بعده
~~فأكلها حلال عند الكافة)، وقال إسحاق وعكرمة وداود(2): لا يؤكل ما ذبحه غير
~~مالكه من سارق أو غاصب أو متعد.
# ...فلم أملك عيني: أي من البكاء، وإنما بكى خوف أن ينسب إلى التقصير في
~~الابتناء ببنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وليس بكاؤه أسفا على
~~الناقتين. شرب : جماعة يشربون الخمر. قينة: مغنية. للشرف: النوق. النواء :
~~السمان، ms051 وهذا شطر بيت من أبيات قالتها في ذلك تمامها:
# ...... - ... وهن معقلات بالفناء
# ضع السكين في اللبات منها - ... وضرجهن حمزة بالدماء
# وعجل من أطايبها لشرب - ...طبيخا من قديد أو شواء (3).
# ...ثمل: سكران قبل تحريم الخمر. قد احمرت عيناه: من السكر، ومن ثم قال ما
~~قال، وفعل ما فعل، وبه يعلم أنه لا معنى لتوجيه قوله للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : " هل أنتم إلا عبيد لأبي"، خلافا لمن اشتغل بذلك من الشراح، والله
~~أعلم. وخرجنا معه: وقد ألزمه النبي - صلى الله عليه وسلم - غرم الناقتين
~~لعلي، فغرمهما له، نقله النووي عن كتاب عمر بن شبه(4) PageV03P032
~~من رواية أبي بكر بن عياش(1).
# ...4004- أنفذه لنا: أي بلغ به منتهاه من الرواية وتمام السياق، أو
~~المعنى: أرسله لنا مكاتبة(2). كبر على سهل(3): عند الصلاة عليه لما مات، أي
~~خمس تكبيرات، وفي معجم البغوي(4) ستا(5). وقال إنه شهد بدرا: يعني ولمن
~~شهدها فضل على غيره، فمن ثم زاده في التكبير عليه، ثم انعقد الإجماع بعد
~~ذلك على أنه لا يكبر على الميت إلا أربعا(6) PageV03P033
~~.
# ...4005- تأيمت: صارت أيما بموت زوجها. أوجد: من الموجدة، أي أشد غضبا.
# ...4006- أبا مسعود البدري: الأكثر على أنه لم يشهد بدرا، وإنما نزلها
~~فنسب إليها، وذهب جماعة إلى أنه شهدها، منهم البخاري ومسلم، ورجحه ابن حجر
~~قائلا: ( إن البخاري استند في عده من البدريين لقول عروة في الحديث الآتي
~~إنه شهد بدرا وهو حجة في ذلك، لأنه أدركه)(1).
# ...4007- جد زيد بن حسن(2): ابن علي بن أبي طالب، أي لأمه لأن أمه أم
~~بشير بنت أبي مسعود.
# ...4008- الآيتان: هما: " ءامن الرسول " إلى السورة(3). كفتاه: من كل سوء
~~أو عن قيام الليل. فسألته: عن هذا الحديث.
# ...4011- قدامة(4): هو أخو عثمان(5).
# ...4012،4013- أخبر: هذا هو الصواب، وسواه خطأ(6). رافع(7) PageV03P034
~~: فاعل. عبد الله(1): مفعول. أن عميه: ظهير(2) - مصغر- ومظهر(3). شهدا
~~بدرا: أنكر ذلك الدمياطي، وقال: إنما شهدا أحدا، واعتمد على ابن مسعود في
~~ذلك، ومن أثبت شهودهما لها أثبت ممن نفاه، قاله ابن حجر(4). فتكريها أنت:
~~أي بالدراهم. قال ms052 نعم: لعدم النهي عن ذلك. أكثر على نفسه: أي أطلق في محل
~~التقييد، لأن النهي عن كرائها إنما هو بما يخرج منها لا مطلقا.
# ...4014- رأيت رفاعة...إلخ(5): زاد الإسماعيلي: كبر في صلاته حين دخلها
~~فقال: الله أكبر كبيرا.
# ...4017- أبو لبابة البدري: قال ابن حجر: ( أبو لبابة ضرب له بسهمه
~~وأجره، ولم يحضر القتال) ه(6)، أي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رده من
~~الروحاء واستخلفه على المدينة. جنان البيوت: جمع جان الحية، ويروى حيات جمع حية.
# ...4018- لابن أختنا عباس: ابن عبد المطلب(7) PageV03P035
~~، وأختهم هي سلمى بنت عمرو البخارية، وهي أم عبد المطلب، لا العباس(1).
~~فداءه: أي ما جعل عليه من الفداء كغيره من الأسارى، لأنه أسر يوم بدر، أسره
~~أبو اليسر كعب بن مالك الأنصاري، وقدر الفداء الذي جعل عليه أربعون أوقية
~~ذهبا، والأوقية أربعون درهما. لا تذرون: لا تتركون. منه درهما واحدا: خشية
~~أن تكون في الدين محاباة.
# ...4019- المقداد بن عمرو(2): هذا أبوه حقيقة، وأما الأسود فإنما تبناه
~~فنسب إليه أيضا. لاذ مني بشجرة: تحيل في الفرار مني بها. بمنزلتك: أي مسلم
~~معصوم الدم جب الإسلام / عنه قطع يدك. وأنت بمنزلته قبل ... إلخ: أي صار
~~دمك مباحا بقتلك إياه بالقصاص، بمنزلة دم الكافر بحق الدين، قاله
~~الخطابي(3) وغيره، وانظر الديات.
# ...4020- أنت أبا جهل: على لغة القصر أو منادى كما سبق(4). أكار: أي
~~زراع، لأن الذي قتله ابنا عفراء، وهما من الأنصار، والأنصار عمال أنفسهم،
~~وقصده تنقيص قاتله، أخزاه الله وأبعده. قتلني: أي لو قتلني غير أكار لسلوت
~~ولهان علي.
# ...4022- كان عطاء البدريين: أي المال الذي يعطى لكل واحد منهم في كل سنة
~~من عهد عمر فمن بعده(5). لأفضلنهم على من بعدهم: أي على غيرهم في العطاء.
# ...4023- عن محمد بن جبير(6) عن أبيه(7) PageV03P036
~~: قال ابن حجر: ( وجه إيراد حديث "جبير" هنا، أنه كان قدم من مكة في شأن
~~أسارى بدر، أي في طلب فدائهم)(1).
# ...4024- وعن الزهري: موصول بالسند السابق. النتنى: جمع نتن، هم أسارى
~~بدر المشركون. لتركتهم له: أي بغير فداء، ms053 لأنه كان يذب عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وهو الذي قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني
~~هاشم كما سبق.
# ...فلم تبق من أصحاب بدر أحدا: وآخرهم موتا سعد بن أبي وقاص، يعني أنهم
~~ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان إلى أن قامت الأخرى بوقعة الحرة، وليس
~~المراد أنهم قتلوا عند مقتل عثمان(2). يعني الحرة: الوقعة الشنيعة، الواقعة
~~آخر زمن يزيد بن معاوية، التي قتل فيها من وجوه أهل المدينة وأشرافهم سبعة
~~عشر مائة، ومن أخلاطهم عشرة آلاف(3). الثالثة: " قال ابن عبد الحكم(4) : هي
~~خروج أبي حمزة الخارجي في زمن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم سنة ثلاثين
~~ومائة"(5)، والثلاثة كلها وقعت(6) بالمدينة المشرفة. طباخ: قوة وعقل.
# ...4025- عن حديث عائشة: أي في الإفك. تعس: هلك. مسطح: ولدها، وهو ابن
~~أثاثة بن عباد بن المطلب(7).
PageV03P037
# ...4026- يلقيهم: في البئر. فجميع ...إلخ: هذا بقية كلام ابن عقبة عن
~~الزهري. ممن ضرب له بسهمه: وإن لم يشهد الوقعة لعذر. أحد وثمانون: وما
~~تقدم(1) عن " البراء" من أنهم كانوا نيفا على ستين، هو فيمن شهدها بنفسه،
~~فلا معارضة بينهما. فكان عروة ...إلخ: هذا من كلام ابن عقبة أيضا. فكانوا
~~مائة: هذا باعتبار الخمس، وذلك أنه عزل خمس الغنيمة، ثم قسم ما عداه على
~~الغازين، فأصاب قريشا ثمانين سهما، عدد من شهدها ومن ألحق بهم، فإذا أضيف
~~إليه الخمس كان ذلك من حساب مائة سهم، والله أعلم، وبه يجتمع مع ما قبله،
~~قاله الحافظ(2).
# 13 - " تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع":
# أي في هذا الكتاب الجامع الصحيح، أي من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن
~~غيره بأنه شهدها، لا مجرد ذكره دون التنصيص على شهوده لها، ومن ثم لم يذكر
~~هنا أبا عبيدة(3)، مع أنه شهدها باتفاق.
# ...النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه: بدأ بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تبركا وتيمنا بذكره، وإلا فذلك من المقطوع به(4).
# ...عثمان بن عفان: لم يتقدم له ذكر في ms054 الأبواب السابقة، إلا أنه تقدم في
~~المناقب من قول ابن عمر أنه ضرب له فيها بسهمه. ابنته: رقية رضي الله عنها.
# ...إياس: من هنا جعل يسرد الأسماء على حروف المعجم، وذكر بعض ذوي الكنى
~~معتمدا على الاسم دون أداة الكنية، فلهذا ذكر أبا حذيفة في الحاء.
PageV03P038
# ...حارثة / بن الربيع: الربيع أمه، وهو ابن سراقة كما للمص. كان في
~~النظارة: الذين لم يخرجوا لقتال.
# ...رفاعة بن عبد المنذر أبو لبابة: جزم بأن اسمه "رفاعة"، وكذا حكاه في
~~الاستيعاب(1) عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين(2) وابن إسحاق، وحكى عن ابن
~~شهاب وهشام(3) وخليفة(4) أن اسمه "بشير".
# ...سعد بن مالك: هو ابن أبي وقاص، ولم يتقدم له في هذه الغزوة ذكر، لكن
~~هو منهم بالاتفاق، قاله ابن حجر(5).
# ...وأخوه: مظهر بن رافع.
# ...معوذ بن عفراء: "عفراء" أمه، وهو ابن الحارث.
# ...وأخوه: عوف بن الحارث.
# ...أبو أسيد: هذه كنية مالك بن ربيعة.
# ...مقدام بن عمرو: هكذا عندنا بالأصل(6)، قال ابن حجر: ( وهو غلط)(7)،
~~وللمستملي "مقداد"، وهو الصواب، قلت: وكذا هو في الاستيعاب(8) وغيره
~~"مقداد" بالدال.
# ...قال الحافظ: ( جملة من ذكر من أهل بدر هنا أربعة وأربعون رجلا، وقد
~~سبق البخاري إلى ترتيبهم على حروف المعجم، وهو أضبط لاستيعابهم) ه(9).
PageV03P039
# ...وقدمنا (1) أن المشهور في عددهم أنهم ثلاث مائة وثلاثة عشر.
# ...قال في المواهب: ( واستشهد منهم أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين،
~~وثمانية من الأنصار، ستة من الخزرج واثنان من الأوس) ه(2).
# ...قال العلامة الدواني(3): ( سمعنا من مشايخ الحديث أن الدعاء عند ذكر
~~أهل بدر في البخاري مستجاب، وقد جرب) ه.
# ...اللهم إنا توسلنا إليك بجاههم عندك، ومكانتهم لديك، وحبك لهم، وحبهم
~~لك، وبجاه مولانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن تغفر لنا يا مولانا
~~كما غفرت لهم، وأن تنصرنا على أعدائنا كما نصرتهم، وأن تمدنا بمدد عنايتك
~~وتوفيقك وتأييدك وتسديدك كما مددتهم، وأن تحيي قلوبنا بنور معرفتك كما
~~أحييت قلوبهم، وأن تفتح لنا أبواب رحمتك وخزائن نعمائك ورأفتك كما فتحتها
~~لهم، وأن تكرمنا ms055 ووالدينا وأولادنا وأهلينا وأحباءنا بجوار نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - كما أكرمتهم بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# 14 - " حديث بني النضير "
# قبيلة كبيرة من اليهود، " ومخرج رسول الله صلى الله عليه إليهم في دية
~~الرجلين": العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية(4) PageV03P040
~~، وكان معهما عهد من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمه "عمرو"، فخرج -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى بني النضير يستعين بهم في ديتهما لما بينهم وبين
~~بني عامر من الحلف، "وما أرادوا من الغدر بالنبي صلى الله عليه": وذلك أنه
~~لما أتاهم وطلب منهم ذلك، قالوا: نعم نعينك يا أبا القاسم، وجلس إلى جانب
~~دارهم، فأجمعوا على أن يلقوا عليه رحى يقتلونه بها، فأخبره جبريل بذلك،
~~فانصرف - صلى الله عليه وسلم - عنهم، ثم آذنهم بالحرب، فخرج إليهم في
~~أصحابه راكبا على حمار، فتحصنوا، فأمر بقطع نخيلهم وتحريقها، وحاصرهم ست
~~ليال ولم يقع بينهم قتال، ثم نزلوا على الجلاء من دورهم وأرضيهم وإخلائها
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال
~~لا الحلقة(1)، فأجلاهم - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام، فصارت أموالهم
~~كلها للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب(2).
~~" هو الذي أخرج الذين كفروا"(3): قال الزركشي: ( يعني به يهود بني النضير
~~حين أجلاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام، وهو أول الحشر،
~~والثاني حشرهم ليوم القيامة)(4).
# ...4028- حاربت النضير: أي نقضوا العهد. فأجلى: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى حاربت قريظة: يوم الأحزاب. وأجلى: - صلى الله عليه وسلم -.
~~بني: بالنصب، بدل. قينقاع: مثلث النون، والأشهر الضم، وكان جلاؤهم في شوال
~~بعد بدر بشهر /.
# ...4029- سورة النضير(5): لأنها نزلت فيهم.
PageV03P041
# ...4031- البويرة (1):موضع ببلادهم. لينة(2): هي النخلة مطلقا، وقيل
~~الكريمة.
# ...4032- يقول حسان(3): يعير قريشا بما وقع لأصحابهم ولم ينصروهم. هان:
~~كذا عندنا، وللكشميهني: " لهان"، ولغيره: "وهان"(4). سراة: سادة. بني لؤي:
~~هم قريش. مستطير: منتشر مشتعل. أبو سفيان بن الحارث: ابن عبد المطلب قبل
~~إسلامه، بنزه: ms056 ببعد. تضير: من الضير بمعنى الضرر، وذلك أن أرض بني النضير
~~مجاورة للأنصار لا لقريش، فإذا حرقت أضرت جوارها بقطع الميرة عنهم لا
~~غيرهم(5).
# ...4033- في التي أفاء الله: أي في الأموال التي... إلخ. فاستب علي
~~وعباس: الذي في مسلم "أن عباسا سب عليا، ولم يجبه علي بشيء لأنه بمنزلة
~~أبيه" ، ويأتي مزيد كلام على هذا في باب ما يكره من التعمق من كتاب
~~الاعتصام. اتئدوا: أمهلوا. ما: موصولة، مبتدأ . تركنا: صلتها. صدقة:
~~بالنصب، حال، والخبر محذوف دل عليه الحال، أي ما تركناه مبذول صدقة، وفي
~~رواية تأتي برفع "صدقة" خبر عن ما.
# ...4034- قال الزهري: بالسند السابق. زيد بن حسن: ابن علي.
# ...4036- والله ...إلخ: عند الإسماعيلي: فتشهد أبو بكر وحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أما بعد فوالله... إلخ.
# 15 - " قتل كعب بن الأشرف ":
PageV03P042
# ...اليهودي(1) المؤذي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فإنه كان شاعرا،
~~وكان يهجو رسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويحرض كفار قريش عليهم،
~~وذهب إلى مكة وجعل يبكي على قتلى بدر، ويحرض على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أجمعوا لوقعة أحد، وكان قد عاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ألا يعين عليه ولايتعرض لأذاه، فنقض العهد فاستحق ما وقع به، راجع باب
~~الفتك بأهل الحرب من الجهاد، وكان قتله في ربيع الأول من السنة الثالثة(2).
# ...4037- من لكعب: أي من يتصدى لقتله. آذى الله ورسوله: بهجائه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وتحريش الكفار عليه. أن أقول شيئا: أي من عيب فيك وفي
~~دينك مما يسر كعبا لأتوصل إلى غرضي من قتله(3) PageV03P043
~~. قال قل: وفي رواية قال له: إن كنت فاعلا فلا تعجل حتى تشاور سعد بن معاذ،
~~قال: فشاوره، فقال له: توجه إليه واشك إليه الحاجة، وسله أن يسلفكم
~~طعاما(1). هذا الرجل: يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - . قد عنانا: من
~~العناء وهو التعب، وعند ابن سعد: كان قدوم هذا الرجل علينا من البلاء،
~~حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة(2). وأيضا له: وزيادة على ذلك. ms057 لتملنه:
~~من الملال. قال نعم: أسلفكم، وفي رواية الحميدي(3) قال: أين طعامكم؟ قال:
~~أنفقناه على هذا الرجل وعلى أصحابه، قال: ألم يان لكم أن تعرفوا ما أنتم
~~عليه من الباطل. وحدثنا: أي عمرو(4). ارهنوني: أعطوني رهنا. أجمل
~~العرب:قالوه تهكما، مع أنه كان جميلا(5)، زاد ابن سعد: ولأنا منك، فأي
~~امرأة تمتنع منك لجمالك(6)؟ نرهنك اللأمة: يعني السلاح، وذلك لئلا ينكر
~~عليهم مجيئهم بالسلاح.
# ...ابن غازي: (هذه تورية عجيبة، أظهروا له رهن التوثق وأضمروا رهن
~~الطعن).
# ...أبو نائلة: سلكان(7) بن سلامة(8) PageV03P044
~~. أخو كعب من الرضاعة: وكذا محمد بن مسلمة(1) أخوه منها أيضا. امرأته: لم
~~تسم(2) .يقطر منه الدم: "في رواية الكلبي: فتعلقت به امرأته، وقالت: مكانك،
~~والله إني لأرى حمرة الدم مع الصوت"(3).
# ...القرطبي: (كانت هذه المرأة من شياطين الإنس، أو تكلم على لسانها/
~~شيطان، كما قال تعالى: "وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم"(4)، وإلا فمن
~~أين أدركت هذا؟)....
# وعباد بن بشر(5): فعلى هذا كانوا خمسة. قائل: أي قابض، "هو من إطلاق
~~القول على الفعل"(6). أشمكم: أمكنكم من شمه. متوشحا: بثوبه، مغطى به وكان
~~عروسا. فقال: أي ابن مسلمة. سيد العرب: كأن هذا تصحيف من "نساء العرب"، فإن
~~كان محفوظا فالمعنى أعطر سيد العرب، قاله ابن حجر(7). فقال: أي ابن مسلمة.
~~فأخبروه: فحمد الله، وقال: أفلحت الوجوه.
# ...ونقل السهيلي عن "شرف المصطفى" أنهم حملوا رأسه في مخلاة إلى المدينة،
~~فقيل: إنه أول رأس حمل في الإسلام(8) PageV03P045
~~.
# 16 - " قتل أبي رافع ":
# ...اليهودي المؤذي للنبي - صلى الله عليه وسلم - .
# ...قال ابن إسحاق: لما أصاب الأوس كعب بن الأشرف، تذاكرت الخزرج من رجل
~~له من العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان لكعب، فذكروا ابن
~~أبي الحقيق، فاستأذنوا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذن لهم(1)،
~~وكان قتله في رمضان سنة ست، وقيل في ذي الحجة سنة خمس، وقيل فيه سنة أربع.
# ...كان بخيبر ويقال... إلخ: وجمع بينهما بأنه بالحجاز قريبا من خيبر. هو:
~~أي قتله.
# ...4038- بيته: بالتشديد، كذا للسرخسي(2) والمستملي بلفظ ms058 الماضي من
~~التبييت، ولغيرهما "بيته" بسكون التحتية، مفعول "دخل" (3).
# ...4039- رجالا: خمسة، عبد الله بن عتيك(4) وعبد الله بن أنيس(5) PageV03P046
~~ومسعود بن سنان(1) وأبو قتادة(2) وخزاعى بن الأسود(3) وأما عبد الله بن
~~عتبة(4) المذكور هنا، فقال الزركشي: (صوابه عبد الله بن أنيس)(5) لا ابن عتبة.
PageV03P047
# ...ويعين عليه: لأنه أعان غطفان بمال كثير، وهو الذي حزب الأحزاب يوم
~~الخندق. وراح الناس: رجعوا بمواشيهم. تقنع بثوبه: تغطى به لئلا يعرف. فهتف
~~به: ناداه. يا عبد الله: لم يرد العلم، بل معناه الأصلي. فكمنت: اختبأت.
~~الأغاليق: المفاتيح.ود: وتد. ففتحت الباب: أي باب الحصن. يسمر عنده: أي
~~يتحدثون عنده ليلا. علالي: جمع علية، بضم العين وشد اللام المكسورة، وهي
~~الغرفة. نذروا: علموا. فانتهت إليه: ذكر ابن سعد أن عبد الله بن عتيك كان
~~يرطن باليهودية، فاستفتح، فقالت له امرأة أبي رافع: من أنت؟ فقال: جئت أبا
~~رافع بهدية، ففتحت له(1). فأهويت: قصدت، ثم دخلت عليه كأني أغيثه، وغيرت
~~صوتي، وفي رواية: فقالت امرأته: يا أبا رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك،
~~فقال: ثكلتك أمك، وأين هو عبد الله بن عتيك؟ فأضربه ضربة: يأتي أنه ضربه
~~ثلاث ضربات، والأخذ به أحوط. صبيب: بالصاد المهملة في رواية أبي ذر، أي
~~طرفه، ولغيره بالضاد المعجمة، أي حرفه(2). انتهيت إلى الأرض: وكان ضعيف
~~البصر. فوقعت: سقطت. فانكسرت ساقي: في الرواية الآتية: " فانخلعت رجلي"،
~~والخلع زوال المفصل من غير كسر. قال الداودي(3) PageV03P048
~~: (وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر)(1). أقتلته: أم لا؟ الناعي:
~~المخبر بالموت. النجاء: أي أسرعوا وانجوا بأنفسكم.
# ...4040- وعبد الله بن عتبة: صوابه ابن أنيس كما سبق. هدت الأصوات: سكنت،
~~وصوابه "هدأت". أحجل: بمهلة ثم جيم، وهو أن يرفع رجلا ويقف على الأخرى،
~~ويقال: حجل في مشيه، إذا مشى مثل المقيد، أي قارب خطوه. مابي قلبة: أي علة
~~أنقلب إليها، والجمع / بين هذا وبين ما في الحديث قبله أنه " لما سقط وقع
~~له جميع ما تقدم، لكنه من شدة ما كان به من الاهتمام بالأمر ما أحس ms059 بالألم
~~وأعين على المشي أولا، وعليه ينزل قوله: " مابي قلبة"، ثم لما تمادى به
~~المشي أحس بالألم فحمله أصحابه كما في رواية ابن إسحاق(2)، ثم لما أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح عليه فزال جميع ما كان به.
# 17- " غزوة أحد " (3) PageV03P049
~~...أحد جبل بينه وبين المدينة أقل من فرسخ، وكانت الغزوة الواقعة فيه في
~~شوال سنة ثلاث باتفاق، والسبب فيها أن قريشا لما رجعوا من بدر، وقد وقع بهم
~~ما وقع، استجلبوا من استطاعوا من العرب وخرجوا لحرب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ثلاثة آلاف، معهم مائة فرس، وصار بهم أبو سفيان حتى نزل ببطن
~~الوادي من قبل أحد، فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ألف
~~رجل، ونزل بأحد، ثم رجع عنه عبد الله بن أبي في ثلاثمائة ، فبقي في
~~سبعمائة، وصف المسلمون بأحد، ولم يكن معهم فرس إلا فرسه - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وفرس مع أبي بردة بن نيار(1)، وأمر - صلى الله عليه وسلم - عبد
~~الله بن جبير(2) على الرماة وهم خمسون، وعهد إليهم ألا يتركوا منازلهم على
~~كل حال، وحمل المسلمون على المشركين حتى أجهضوهم عن أثقالهم، وحملت خيل
~~المشركين فنضحهم الرماة بالنبل ثلاث مرات، ودخل المسلمون عسكر المشركين
~~فنهبوه، فرأى ذلك الرماة فتركوا مكانهم ودخلوا العسكر، فأبصر ذلك خالد(3) PageV03P050
~~ومن معه فحملوا على المسلمين بالخيل ومزقوهم، وصرخ إبليس: قتل محمد، أخراكم
~~أخراكم، فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون، وانهزم طائفة منهم
~~إلى جهة المدينة، وتفرق سائرهم ووقع فيهم القتل، وثبت نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين انكشفوا عنه، وجعل يدعوهم في أخراهم حتى رجع إليه بعضهم،
~~واستقبله المشركون فرموا وجهه الشريف فأدموه وكسروا رباعيته إلى آخر ما
~~يأتي مفصلا.
# ...قال العلماء: وكان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون، فيها من الفوائد
~~والحكم الربانية أشياء عظيمة، ثم سردها الحافظ في الفتح فانظره(1) PageV03P051
~~.
# ..."وإذ غدوت"(1): خرجت أول النهار. " ولا تهنوا "(2): لا تضعفوا،
~~أمواتا: بل أحياء، جعل الله أرواحهم في أجواف طير ms060 خضر، ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها، رواه مسلم(3)، وراجع باب "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا" من الجهاد.
# ...4042- صلى رسول الله صلى الله عليه: أي دعا واستغفر. ثمان سنين:
~~تقريبا، وإلا فهي سبع ونصف. فرط: أهيء لكم المنزل.
# ...4043- يومئذ: أي يوم أحد. جيشا من الرماة: وكانوا خمسين رجلا. عبد
~~الله: ابن جبير. لا تبرحوا: من مكانكم، وانصحوا عنا الخيل بالنبل. فلما
~~لقينا: المشركين هربوا: أي المشركون منهزمين. النساء: منهم. يشتددن: يسرعن.
~~في الجبل: هربا. رفعن: ثيابهن. عن سوقهن: جمع ساق. فأخذوا: يعني الرماة.
~~عبد الله: ابن جبير. صرف وجوههم: أي تخيروا فلم يدروا ما يصنعون. فأصيب:
~~منا. سبعون: أربعة من المهاجرين: حمزة ومصعب بن عمير وعبد الله(4) بن جحش(5) PageV03P052
~~وشماس بن عثمان(1)، وباقيهم من الأنصار، بهذا جزم ابن إسحاق، قال في
~~المواهب: ( وقتل من المشركين ثلاث وعشرون)(2). أبو سفيان: ابن حرب. أعل
~~هبل: اسم صنم، أي أظهر دينك. العزى:/ اسم صنم. ولا مولى لكم: أي لا ناصر لكم.
# ...قال في الكواكب: ( فإن قلت: قال الله: "ردوا إلى الله مولاهم
~~الحق"(3)، قلت: المولى في الآية بمعنى المالك، وفي الحديث بمعنى الناصر).
~~دول: نوب، مرة علينا ومرة عليكم. لم آمر بها ولم تسؤني: لم أكرهها.
# ...4044- اصطبح الخمر: قبل تحريمها.
# ...4045- أتي بطعام: في مرض موته. قتل مصعب: يعني يوم أحد. وهو خير مني:
~~قاله تواضعا(4).
PageV03P053
# ...4046- رجل: لم يعرفه ابن حجر(1)، وتعقب قول من قال(2) إنه عمير بن
~~الحمام(3)، لأنه قتل ببدر ه؛ وفي الاستيعاب: ( قيل إنه أول قتيل قتل من
~~الأنصار في الإسلام)(4)، وبه يعلم ما في التنقيح(5) والتوشيح(6)، والله أعلم.
# ...4047- لم يأكل من أجره: في الدنيا. شيئا: بل ادخر له كله للآخرة.
~~أينعت: أدركت ونضجت. يهدبها: يجتنيها.
# ...4048- عمه: أنس بن النضر(7) PageV03P054
~~. لترين: من الرؤية. ما أجد: بكسر الجيم وشد الدال، من أجد في الشيء: بالغ
~~فيه، أو بضمها من جد في الأمر: اجتهد، ومراده أنه يبالغ في القتال غاية
~~جهده(1). ريح الجنة: حقيقة، بأن شم رائحة طيبة عرف أنها ms061 ريح الجنة، أو
~~مجازا بمعنى أن القتال بذلك المحل يؤول بصاحبه إلى الجنة(2). فما عرف: من
~~كثرة الجراح أو للشك. ببنانه: أصابعه، وهذا هو المعروف، وبه جزم غير واحد.
~~طعنة: برمح. وضربة: بسيف.
# ...4050- رجع ناس: هم عبد الله بن أبي بن سلول المنافق وأصحابه، وكانوا
~~ثلاثمائة، وقال: على م نقتل أنفسنا؟ فأتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام والد
~~جابر، وكان خزرجيا، وناشدهم أن يرجعوا فأبوا، فقال: أبعدكم الله، فاختلف
~~الصحابة فيهم فرقتين، هل يقاتلونهم على ما صنعوا أم لا؟ فنزلت الآية: "
~~أركسهم "(3) :( ردهم إلى حكم الكفرة، أو نكسهم بأن صيرهم للنار، وأصل الركس
~~رد الشيء مقلوبا)، قاله البيضاوي(4).
# ...تنفي الذنوب: ( تقدم في الحج: "تنفي الرجال"، ويأتي في التفسير: "
~~تنفي الخبث"، وهو المحفوظ)، قاله ابن حجر(5).
# 18- " إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا": تجبنا، " والله وليهما" (6)
# ناصرهما ودافع عنهما ما هموا به.
# ...4051- بني سلمة: من الخزرج. وبني حارثة: من الأوس، وهذا بيان
~~الطائفتين اللتين همتا بالفشل. وما أحب أنها لم تنزل: بل أحب نزولها، أي
~~لأنه وإن كان في أولها غض منهم، ففي آخرها نهاية الشرف لهم.
# ...4052- جارية: منصوب بإضمار "تزوجت". تلاعبك: من اللعب. تسع بنات: يأتي
~~قريبا أنه قال "ست"، فلعل ثلاثا منهن كن متزوجات أو بالعكس(7)، ولم يعرف
~~الحافظ أسماءهن. خرقاء: لا سياسة لها ولا رفق بها.
PageV03P055
# ...4053- بيدر: اجمع. بيدرا: البيدر: التمر المجتمع للتيبيس.
# ...4054- رجلان: زاد مسلم: " يعني جبريل وميكائيل"(1).
# ...4055- نثل: نفض ونثر. كنانته: الكنانة جعبة السهام، وتكون غالبا من جلد.
# ...4056- نا يحيى: هو ابن سعيد القطان(2). عن يحيى بن سعيد: الأنصاري(3).
# ...4058- عن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف(4). غير سعد: ابن
~~أبي وقاص، بل جمعهما أيضا للزبير يوم بني قريظة، لكن لم يسمعه " علي".
# ...4059- لسعد بن مالك: هو ابن أبي وقاص.
PageV03P056
# ...4060،4061- في بعض تلك الأيام: هو يوم أحد. عن حديثهما: أي أنهما حدثاه
~~بذلك، وهذا محمول على بعض المقامات، وإلا فقد ثبت أنه بقي معه - صلى الله
~~عليه وسلم - غيرهما كما يأتي.
# ...4063- يد طلحة شلاء: ms062 بطل عمل أصابعها أو بعضها، وفي الإكليل " أن طلحة
~~جرح يوم أحد تسعا وثلاثين، أو خمسا وثلاثين، وشلت أصبعه"(1)، أي السبابة
~~والتي تليها، وروي أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان إذا ذكر يوم أحد
~~قال: ذلك اليوم كله لطلحة.
# ...4064- انهزم الناس: أي بعضهم، أو أطلق الهزيمة على التفرق لأنهم صاروا
~~ثلاث فرق، فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب المدينة، فما رجعوا حتى انقضى
~~القتال، وهم قليل، وهم الذين نزل فيهم:/ " إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان" الآية(2)، وفرقة صاروا حيارى لما سمعوا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قتل، فصار غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه أو يستمر على بصيرته في
~~القتال، وهم أكثر الصحابة وفرقة بقيت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~تراجع القسم الثاني شيئا فشيئا لما عرفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - حي،
~~وبهذا يجمع بين مختلف الأخبار، واختلف فيمن بقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فقيل رجلان، وقيل اثنا عشر رجلا، وقيل سبعة من الأنصار وسبعة من
~~قريش، هم أبو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وأبو عبيدة،
~~وعند مسلم سبعة من الأنصار، ورجلان من قريش طلحة وسعد.
PageV03P057
# ...مجوب: أي مترس. بحجفة: درقة يستره بها عن إصابة السهام. النزع: أي الجدب
~~في القوس ورمي السهم. كسر يومئذ: من شدة رميه. بجعبة : آلة توضع فيها
~~السهام. نحري دون نحرك: أي أفديك بنفسي. خدم: خلاخل. تنقزان: أي تثبان،
~~والنقز الوثب. القرب: منصوب على نوع الخافض أي بالقرب. ولقد وقع السيف من
~~يد(1) أبي طلحة: أي من النعاس، كما يشير له قوله تعالى: " ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة نعاسا"(2)، إذ به زال خوفهم وقويت نفوسهم، واستراحوا من شدة
~~التعب، وهكذا فعل الله بهم يوم بدر.
# ...4065- أخراكم: أي احترزوا من جهة أخراكم، وهي كلمة تقال عند القتال
~~لمن يخشى أن يؤتى من ورائه، قصد إبليس لعنة الله عليه تغليط المسلمين ليقتل
~~بعضهم بعضا، فوقع ما قصده. فاجتلدت: تقاتلت. هي ms063 وأخراهم: حيث ظنوا أنهم من
~~العدو. بأبيه اليمان(3): يقتله المسلمون خطأ، زاد ابن إسحاق: فقال: "يغفر
~~الله لكم"، فأراد - صلى الله عليه وسلم - أن يديه، فتصدق حذيفة(4) بديته
~~على المسلمين، فزاده ذلك عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا" (5).
# بقية خير: من دعاء واستغفار لقاتل أبيه.
PageV03P058
# 19- " إن الذين تولوا منكم ": انهزموا، " يوم التقى الجمعان " الآية (1)
# أي يوم أحد(2).
# ...4066- رجل: هو العلاء بن عرار من أهل مصر، أو غيره(3). أتحدثني: زاد
~~في رواية: قال نعم(4). تغيب: قال الداودي: ( هذا خطأ في اللفظ، إذ إنما
~~يقال تغيب لمن تعمد التخلف، أما من تخلف لعذر فلا). فكبر: أي الرجل فرحا
~~بما أخبره به ابن عمر. بنت النبي صلى الله عليه: هي رقية. فبعث عثمان: إلى
~~أهل مكة يخبرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجئ لقتال، إنما جاء
~~معتمرا. على يده: اليسرى. اذهب بهذا: الجواب مبينا.
# 20- باب: " إذ تصعدون "
# الإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض، قاله البيضاوي (5)،"ولا تلوون على
~~أحد": لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره، إلى " خبير بما تعملون "(6)، ومطابقة
~~الحديث للآية ظاهرة.
# 21- " ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا " (7)
# بدل من " أمنة " إلى قوله: " بذات الصدور ".
PageV03P059
# ...قال ابن إسحاق: (أنزل الله النعاس أمنة لأهل اليقين، فهم نيام لايخافون،
~~والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف)(1).
# ...ولأحمد عن أنس: ( رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر وما منهم أحد إلا وهو
~~يميد تحت جحفته من النعاس)(2).
# 22- " ليس لك من الامر شيء ":
# بل الأمر لله فاصبر/، أو بمعنى إلى أن "يتوب عليهم:" بالإسلام، " أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون "(3)، أي بيان سبب نزول هذه الآية، وذكر لها سببين،
~~ويحتمل أن تكون نزلت فيهما معا، فإنهما كانا في قصة واحدة(4). شج: جرح(5).
# 4069- فلانا وفلانا: هم المسمون بعد، صفوان وسهيل(6) والحارث(7) PageV03P060
~~، وكلهم أسلموا يوم الفتح، ولعل هذا هو السر في نزول الآية.
# 23- " باب ذكر أم سليط " (1)
# ...هي والدة أبي سعيد الخدري.
# ...4071- مروطا: أكسية من صوف. تزفر لنا القرب: أي تحملها ملئى على
~~ظهرها، والزفر ms064 الحمل على الظهر، وقول البخاري في الجهاد: "معنى تزفر تخيط"،
~~غير معروف، قاله الزركشي عن القاضي.
# 24- قتل حمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه -(2)
# ...سيد الشهداء، أي بيان كيفية قتله.
# ...4072- عبيد الله بن عدي: ابن الخيار(3). هل لك في وحشي: ابن حرب
~~الحبشي(4) PageV03P061
~~مولى جبير بن مطعم(1). عن قتل حمزة: أي عن كيفية قتله. حميت: أي زق كبير،
~~وفي رواية(2): وجدناه رجلا سمينا، محمرة عيناه، وهو شيخ كبير، وكان أسود.
~~معتجر بعمامته: أي لاف بها رأسه من غير تحنيك. أسترضع: أطلب له المراضع.
~~فلكأني نظرت إلى قدميك: فلعله أنت ذلك الغلام، زاد ابن إسحاق: والله ما
~~رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية فلمعت لي قدمك حين رفعتك لها، فما هو إلا أن
~~وقفت علي فعرفتهما، وبين الرؤيتين قريب من خمسين سنة، فدل ذلك على ذكاء
~~مفرط ومعرفة بالقيافة تامة(3). عام عينين: هو اسم لعام أحد، جبل نزل به
~~المشركون. خرجت مع الناس: ما أريد إلا حمزة. أم أنمار: هي أمه. البذور: كذا
~~وقع عندنا، وصوابه البظور" بالظاء المشالة، جمع بظر، وهو اللحمة التي تقطع
~~من فرج المرأة عند الختان، لأن أمه كانت خاتنة النساء بمكة، والعرب تطلق
~~هذا اللفظ في معرض الذم، وإلا قالوا خاتنة، قاله العارف، ولم يذكر في
~~التنقيح(4) والمصابيح(5) والفتح(6) والإرشاد(7) إلا البظور. أتحاد: أتعاند.
PageV03P062
# ...كأمس الذاهب: كناية عن قتله، أي صيره عدما. كمنت: اختفيت. في ثنته:
~~عانته، وقيل هي ما بين العانة والسرة، فمات منها رحمة الله عليه ورضوانه.
~~رجعت معهم: أي وأعتقني سيدي. فأرسلوا: أي أهل الطائف. رسلا(1): وكان ذلك
~~عام ثمان من الهجرة. لايهيج الرسل: أي لا ينالهم منه مكروه، وفي رواية(2):
~~والله ما يأتي محمدا أحد يشهد شهادة الحق إلا خلى عنه. ما بلغك: في
~~رواية(3): فقال له - صلى الله عليه وسلم - : ويحك حدثني عن قتله، قال:
~~فأنشأت أحدثه كما حدثتكما. تغيب وجهك عني: فلا أراك، فيه ماكان عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - من الرفق، وأن المرء يكره أن يرى قاتل وليه، ولا يلزم ms065 من
~~ذلك وقوع المهاجرة المنهي عنها بينهما. فخرجت: فكنت أتقي أن يراني. فأكافئ
~~به حمزة: أي أقابله به وأعارضه. ثلمة: خلل. جمل أورق: لونه لون الرماد.
~~ثائر الرأس: أي شعره منتفش. رجل: هو عبد الله بن زيد المازني(4) PageV03P063
~~، وقيل غيره(1). على هامته: زاد في روايته(2): فربك أعلم بمن قتله، فإن أك
~~قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس. وأمير المؤمنين: قالته الجارية
~~باعتبار أن أمر أصحابه كان إليه، وإلا فهو كان يدعي أنه نبي، ولم يلقب
~~بأمير المؤمنين، بل التلقيب به إنما حدث لعمر - رضي الله عنه -(3). قتله
~~العبد الأسود: تعني وحشيا /.
# 25- " ما أصاب النبي صلى الله عليه من الجراح يوم أحد ":
# ...ابن حجر: ( مجموع ما ذكر في الأخبار أنه - صلى الله عليه وسلم - شج
~~وجهه الشريف، وكسرت رباعيته، وجرحت وجنته وشفته السفلى من باطنها، ووهن
~~منكبه من ضرب ابن قمئة، وجحشت ركبته)(4)، وروى عبد الرزاق(5) PageV03P064
~~عن الزهري قال: ضرب وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين ضربة،
~~فيحتمل الحقيقة والمبالغة، وكلها وقاه الله شرها(1).
# ...4073- يشير إلى رباعيته: أي السفلى اليمنى، وقد كسرها له عتبة بن أبي
~~وقاص، وهو الذي جرح شفته السفلى أيضا، قال السهيلي: (ومن ثم لم يولد من
~~نسله ولد فيبلغ الحلم إلا وهو أبحر أو أهتم، يعرف ذلك في عقبة)ه(2)، وقوله:
~~" أهتم" أي مكسور الثنايا، و"أو" مانعة خلو فلا ينافي الجمع بينهما. يقتله
~~رسول الله: أي بيده، وقد قتل - صلى الله عليه وسلم - أبي بن خلف، قاله
~~الكرماني(3).
# ...4074- دموا وجه نبي الله: أي جرحوه حتى خرج منه الدم، والذي جرح وجهه
~~الشريف هو عبد الله بن قمئة، فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته الشريفة،
~~وشج وجهه أيضا عبد الله بن شهاب الزهري(4)، وهذا منه - صلى الله عليه وسلم
~~- استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به.
# ...4075- بالمجن: أي الترس. قطعة من حصير: كان القابسي(5) يقول: ( وددنا
~~مم كان ذلك الحصير نتخذه دواء لقطع الدم). قال ابن بطال(6) PageV03P065
~~: ( زعم أهل الطب أن ذلك في الحصر كلها، بل ms066 في الرماد كله). فألصقتها: بجرحه.
# 26- باب " الذين استجابوا لله والرسول " (1)
# ...روي أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد وبلغوا الروحاء، ندموا
~~وهموا بالرجوع إلى قتال المسلمين، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فندب المسلمين للخروج في طلبهم، وقال: لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر
~~يومنا بالأمس، فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتى بلغوا حمراء
~~الأسد(2)، وهي على ثمانية أميال من المدينة، وكان بأصحابه القرح فتحاملوا
~~على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر، وألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا
~~فنزلت الآية)، قاله البيضاوي(3).
# ...4077- سبعون: منهم العشرة، عدا سعيد بن زيد، ومنهم حذيفة وابن مسعود
~~وعمار بن ياسر.
# 27- " من قتل من المسلمين يوم أحد ":
# ...وعددهم سبعون كما سبق(4)، وهو الذي عند الحاكم(5) وصححه ابن حبان(6)
~~أربعة وستون من الأنصار، وستة من المهاجرين، وقدمنا (7) عن المواهب أن الذي
~~قتل من المشركين ثلاثة وعشرون رجلا.
# ...واليمان: والد حذيفة. والنضر بن أنس: هكذا وقع عند أبي ذر، والصواب
~~"أنس بن النضر"، كما عند غيره(8).
# ...4078- سبعون: أي أكثرهم منهم. قال: أي قتادة.
PageV03P066
# ...4079- يجمع الرجلين.. إلخ: فجمع بين حمزة وعبد الله بن جحش، وبين
~~والد(1)جابر وعمرو بن الجموح.
# ...4080- لما قتل أبي: يوم أحد. لاتبكه: هذا خطاب لفاطمة بنت عمرو(2) عمة
~~جابر، لا لجابر، كما سبق في الجنائز، فلا تدافع بينه وبين قوله: " لم ينه "(3).
# ...حتى رفع: قال القاضي عياض: ( الذي في جميع الروايات عند الفربري(4)
~~والنسفي حد الحديث "حتى" مبتور، إلا عند الجرجاني(5) فعنده: " حتى
~~رفعتموه"، وعند أبي الهيثم(6): "حتى رفع").
PageV03P067
# ...4081- أرى: أظن، وقائله البخاري، وكأنه شك هل سمع من شيخه صيغة الرفع أم
~~لا(1). سيفا: ذا الفقار. والله خير: هذا من جملة الرؤيا كما جزم به القاضي
~~وغيره، وهو برفع الجزءين مبتدأ وخبر، وفيه حذف، أي: وصنع الله بالمقتولين
~~خير لهم من بقائهم في الدنيا، أو:والله عنده خير. فإذا هم المؤمنون يوم
~~أحد: يكون فيهم بقر، أي شق في بطونهم.
# 28- " باب أحد يجبنا ":
# ...أحد هو الجبل / المعروف بقرب المدينة المشرفة، سمي ms067 أحدا لتوحده
~~وانقطاعه عن جبال أخر هناك، قال السهيلي: ( إن به قبر هارون أخي موسى
~~عليهما السلام، وفيه قبض)(2).
# ...أي بيان ما جاء في ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لما رجع
~~من الحج ومن تبوك أيضا، ورأى أحدا: "هذا - أي أحد - جبل يحبنا": أي حقيقة
~~كما رجحه النووي وغيره قائلا: ( جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به، كما قال
~~تعالى: " وإن منها لما يهبط من خشية الله"(3)، وكما حن الجذع اليابس
~~إليه(4)، وكما سبح الحصا(5) PageV03P068
~~، وكما فر الحجر بثوب موسى، وكما اجتمع الشجرتان المفترقتان، وكما رجف
~~حراء(1)، وكما سلم الحجر عليه - صلى الله عليه وسلم -(2)، قال: فهذا وما
~~أشبهه شاهد لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث) ه.
PageV03P069
# ...وقال مغلطاي: ( لا منع من حمله على الحقيقة، ولا حاجة إلى إضمار فيه، أي
~~أهله وهم الأنصار، فقد ثبت أن حراء ارتج تحته وكلمه، وقال: أثبت... إلخ،
~~وحن إليه الجذع اليابس وضمه، وقال: لولم أضمه لحن إلى يوم القيامة، وكلمه
~~الذئب(1)، وسجد له البعير(2)، وأقبل إليه الثعبان، وسلم عليه الحجر، وكلمه
~~اللحم المسموم أنه مسموم، فلاينكر حب الجبل له)، ه من تلويحه.
# ...وقال المناوي: ( هذا هو الأصوب، وهو إشارة إلى حب الله إياه عليه
~~الصلاة والسلام حتى أسكن حبه في الجماد، وغرس محبته في الحجر مع كمال قوة
~~صلابته).
# ...ونحبه: حقيقة أيضا، لأن جزاء من يحب أن يحب.
# ...4084- طلع: أي ظهر. لابتيها: أي حرتيها يعني المدينة.
# ...4085- فصلى على أهل أحد: أي دعا لهم.
# 29-(3) "غزوة الرجيع، ورعل وذكوان، وبئر معونة، وحديث عضل والقارة،
# وعاصم بن ثابت، وخبيب وأصحابه":
# ...وقع هنا اختلاط وإدماج كما قاله غير واحد، وإيضاح المحل أن غزوة
~~الرجيع هي سرية عاصم وخبيب وأصحابه العشرة، وكانت مع عضل والقارة، وقضية
~~بئر معونة هي سرية القراء السبعين، وكانت مع رعل وذكوان، وكأن المص أدمج
~~الأولى مع الثانية لقربهما، فإن الأولى كانت أواخر سنة ثلاث، والثانية كانت
~~أوائل سنة أربع، وذكر الواقدي أن خبرهما جاء إلى النبي - صلى الله ms068 عليه
~~وسلم - في ليلة واحدة(4).
PageV03P070
# 4086- عينا: جواسيس، وكانوا عشرة. وهو جد عاصم: تقدم(1) أنه خاله لاجده،
~~وأن الرواية السابقة يمكن ردها للصواب بقراءة "جد" بالخفض، ولا حيلة لهذه،
~~قاله ابن حجر(2). بين عسفان ومكة: أي بالهدة. فدفد: رابية مشرفة. ورجل آخر:
~~هو عبد الله ابن طارق(3). أجمعوا قتله: بعد خروج الأشهر الحرم. بعض بنات
~~الحارث: هي زينب(4). صبي: هو ابن جبير(5) بن الحارث. يستحد: يحلق بها
~~عانته. قطف: عنقود(6). أصلي ركعتين: وذلك في موضع مسجد التنعيم(7). اللهم
~~أحصهم عددا: أي أهلكهم واستأصلهم بحيث لا يبقى من عددهم أحد. ما: نافية. في
~~ذات الإله: أي طاعته. أوصال: جمع وصل، عضو. شلو: جسد. ممزع: مقطع. ثم قام
~~إليه عقبة: بعدما جعلوه في خشبة. قتل عظيما: هو عقبة بن أبي معيط، قتله
~~"عاصم" صبرا بإذن من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انصرافهم من بدر.
~~الظلة: السحابة . من الدبر: الزنابير. فلم يقدروا منه على شيء: زاد ابن
~~إسحاق: وكان عاصم أعطى الله عهدا ألا يمس مشركا ولا يمسه مشرك، فكان عمر
~~يقول لما بلغه خبره: يحفظ الله العبد المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته.
PageV03P071
# ...4087- أبو سروعة: هو عقبة بن الحارث، وقيل هو أخوه(1).
# ...4088- بعث رسول الله صلى الله عليه سبعين رجلا: هذه قصة بئر معونة،
~~ومحصلها أن أبا براء عامر بن مالك العامري قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعرض عليه الإسلام، فلم يسلم ولم يبعد، وقال: يا محمد لو بعثت
~~رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوتهم إلى أمرك لرجوت أن يستجيبوا لك، فقال
~~- عليه السلام - : إني أخشى أهل نجد عليهم، قال أبوبراء: أنا لهم جار، فبعث
~~- صلى الله عليه وسلم - سبعين من القراء(2)، فساروا حتى وصلوا إلى بئر
~~معونة / بعثوا حرام بن ملحان(3) بكتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى عامر بن
~~الطفيل ابن أخي أبي براء، وكان مشركا فلم ينظر في الكتاب حتى عدا على
~~"حرام" فقتله، واستصرخ عصية ورعلا وذكوان، فأجابوه وقتلوا أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه ms069 وسلم - السبعين إلا اثنين، كعب بن زيد(4) PageV03P072
~~تركوه وبه رمق فعاش(1)، وعمرو بن أمية الضمري أخذوه أسيرا، فلما بلغ ذلك
~~أبا براء مات أسفا على ما صنع ابن أخيه، واختلف في إسلامه، وأما عامر فمات
~~على كفره إجماعا.
# ...حيان: تثنية حي.
# ...4090- أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا...إلخ: الزركشي: (قيل
~~هذا وهم، وإنما الصواب أن عامر بن الطفيل استمدهم على أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقتلوهم)(2)، وقوله: " وبني لحيان" هذا وهم آخر، وإنما
~~بنو لحيان هم الذين تعرضوا لعاصم وخبيب لا للسبعين.
# ...4091- خير: أي خير النبي - صلى الله عليه وسلم -. السهل: البوادي.
~~المدر: المدن. بألف وألف: أي بألف أشقر وألف شقراء، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: اللهم أكفنيه. فطعن: أصابه طاعون.غدة: أي أصابتني غدة أي طاعون
~~كطاعون الإبل. فلانة: سلول(3). فمات على ظهر فرسه: كافرا وهذا من حمقه
~~وتجبره. وهو رجل: قيل صوابه: هو ورجل أعرج، لأن الأعرج غيره لا هو، وهو كعب
~~بن زيد(4). ورجل من بني فلان: هو المنذر بن محمد(5) PageV03P073
~~. كنتم: أي قريبا مني. فلحق الرجل: اختلف في ضبط هذين اللفظين، فقيل "لحق"
~~بفتح اللام، والرجل بضم الجيم فاعل ، أي لحق الرجل الذي كان مع "حرام"
~~بالمسلمين، أو مفعول أي لحق الرجل المشركون، وقيل "لحق" بضم اللام مبنيا
~~للمفعول، والرجل نائب الفاعل، وهو "حرام"، أي لحقه أجله، أو هو الذي كان
~~معه، أي لحقه المشركون، قاله في الفتح(1).
# ...وقال العارف: ( المتجه ضبط ابن سعادة، وهو "لحق" بالبناء للمفعول،
~~"والرجل" بسكون الجيم، جمع راجل، وهم المسلمون، نائب الفاعل أي لحقوا
~~وقتلوا) ه.
# ...وقال ابن حجر بعد حكايته: ( هذا أوجه التوجيهات إن ثبتت الرواية
~~بالسكون)ه(2)، وقد علمت ثبوتها لابن سعادة.
# ...من المنسوخ: تلاوة.
# ...4092- خاله: خال أنس. قال: أي فعل. فزت: بالشهادة.
# ...4093- استأذن أبو بكر... إلخ: هذا حديث الهجرة، وذكره هنا لذكر مقتل
~~عامر ابن فهيرة، وبيان أنه كان من السابقين في الخروج إلى المدينة. فأعطى
~~إحداهما: أي بالثمن، غلاما لعبد الله بن الطفيل: قال الدمياطي: ( هذا
~~مقلوب، والصواب: ms070 الطفيل بن عبد الله بن سخبرة، وهو - أي الطفيل - أخو عائشة
~~من أمها أم رومان، وكان عامر مملوكا للطفيل فأسلم فاشتراه أبو بكر منه).
~~منحة: شاة. يعقبانه: أي يركبانه عقبه، وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه،
~~وينزل الآخر ويركب الماشي. ثم وضع: زاد الواقدي أن الملائكة وارته فلم يره
~~المشركون. فنعاهم: أخبر بموتهم(3).
# فسمي عروة: أي سمى الزبير ابنه عروة به. سمي به منذرا: أي سمى الزبير
~~أيضا ابنا له آخر منذرا بمنذر بن عمرو.
PageV03P074
# ...1096- فلانا: كأنه عنى محمد بن سيرين(1). كذب: أخطأ. بعث ناسا... إلخ:
~~وقع في هذا الحديث نقص أخل بمعناه، ولعل صوابه أن يقررها كذا: إلى ناس من
~~المشركين وهم بنو عامر، بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه عهد، فتعرض لهم
~~آخرون قبلهم بكسر القاف أي من جهتهم، وهم عصية ورعل وذكوان من بني سليم،
~~فظهر أي علا وغلب هؤلاء المتعرضون على هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه عهد وقتلوا القراء / فقنت...إلخ، هذا الذي يؤخذ من
~~تقرير القسطلاني(2) أخذا من كلام الإسماعيلي، وما للحافظ غير ظاهر(3) PageV03P075
~~، والله أعلم.
# 30- " غزوة الخندق وهي الأحزاب ":
# ...أما تسميتها بالخندق فلأجل الحفير الذي حفر فيها حول المدينة ليمنع من
~~الوصول إليها، بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وإشارة سلمان الفارسي.
# ...والحفير هو الخندق، واختلف في مدة حفرهم له، فقيل أقاموا في حفرة
~~قريبا من عشرين ليلة، وقيل أربعا وعشرين، وقيل شهرا(1)، وكان ذلك قبل وصول
~~العدو إليهم، وأما تسميتها بالأحزاب فلاجتماع طوائف المشركين على حرب
~~المسلمين، وكانوا عشرة آلاف من قريش وغطفان وبني مرة واليهود ومن تبعهم،
~~والمسلمون ثلاثة آلاف، فقدم الأحزاب بجموعهم وأحاطوا بالمدينة، وكانت مدة
~~حصارهم لها عشرين يوما، ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل، غير أن عمرو
~~بن عبدود اقتحم الخندق وطلب المبارزة، فبارزه علي - رضي الله عنه - فقتله،
~~وكذلك نوفل بن عبد الله بن المغيرة اقتحم وطلب المبارزة، فبارزه الزبير -
~~رضي الله عنه - فقتله، وبعد ذلك سلط الله عليهم الريح، فلم تدع ms071 لهم بناء
~~إلا هدمته، ولا إناء إلا كفأته، فرجعوا هاربين لايلوي أحد على أحد، "وكفى
~~الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا".
PageV03P076
# ...كانت في شوال سنة أربع: الصواب ما لابن إسحاق(1)، وابن سعد(2)، واعتمده
~~القرطبي وغيره، أنها كانت في شوال سنة خمس(3).
# ...قال ابن حجر: وهو المعتمد(4).
# ...4097- عرضه: اختبر حاله هل يصح للمقاتلة أم لا. ابن أربع عشرة: الصواب
~~أنه كان يوم أحد ابن ثلاث عشرة وأشهر، ويوم الأحزاب ابن خمس عشرة وأشهر،
~~قاله الزركشي(5). فأجازه: أمضاه وأذن له في القتال.
# ...4098- على أكبادنا : أي ما يلي الكبد من الجنب، وفي نسخة: " أكتادنا"،
~~جمع كتد، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر.
# ...4100- متونهم: ظهورهم. فيصنع: يطبخ. بإهالة: ما يؤتدم به سمنا كان أو
~~زيتا أو شحما. سنخة: تغير طعمها ولونها من قدمها، ولهذا وصفها بقوله: بشعة،
~~كريهة الطعم والرائحة.
PageV03P077
# ...4101- كيدة: قطعة صلبة من الأرض لا يعمل فيها المعول. نازل: إليها.
~~معصوب بحجر: زاد أحمد: "من الجوع"، وفائدة ربط الحجر أن البطن تضمر من
~~الجوع فيخشى على انحناء الصلب بواسطة ذلك، فإذا شد عليه الحجر استقام
~~الظهر، وقيل تسكين حرارة الجوع ببرد الحجر. المعول: المسحاة. فضرب: الكيدة.
~~فعاد: المضروب. كثيبا: رملا. أهيل: أسيلا. أو: للشك. أهيم: بمعنى أهيل(1).
~~إلى البيت: فأذن لي. لامرأتي: سهيمة(2) بنت مسعود الأنصارية(3) PageV03P078
~~. شعير: قدره صاع كما يأتي. وعناق: أنثى من المعز. فذبحت: أنا. وطحنت: هي.
~~تكسر: اختمر. الأثافي: ثلاثة أحجار توضع عليها القدر. تنضج: تطيب. طعيم:
~~بتخفيف الياء، كذا في نسخنا، قال ابن التين: وهو غلط، وقال الزركشي وابن
~~حجر: بتشديد التحيتية(1)، تصغير طعام، مبالغة في تحقيره. قال: - صلى الله
~~عليه وسلم - للمسلمين جميعا كما في رواية. ومن معهم: قال: ولقيت من الحياء
~~مالم يعلمه إلا الله تعالى، قلت: جاء الخلق على صاع من شعير وعناق. ولا
~~تضاغطوا: تزدحموا. ويخمر: يغطي/. والتنور: محل الخبز. ثم ينزع: يأخذ اللحم
~~من البرمة.
# ...4102- خمصا: ضمور البطن من الجوع. فانكفيت: انقلبت. بهيمة: البهيمة هي
~~الصغير من أولاد الغنم، والداجن المقيم منها بالبيت. ms072 سورا: هو الصنيع
~~بالحبشية، أي الطعام الذي يدعى إليه، وهو بغير همز، وأما المهموز فهو
~~البقية. فحي أهلا(2): هذه كلمة استدعاء فيها حث، أي هلموا مسرعين، والصواب
~~حذف الألف منها، قاله ابن حجر(3). بك وبك: أي فعل الله بك وفعل بك. معي:
~~حكاية بالمعنى، أي معك، واقدحي: أي اغرفي.
# وهم ألف: أي الذين أكلوا. وانحرفوا: مالوا عن الطعام. لتغط: تغلي وتفور.
# ...4103- "إذ جاؤوكم": أي الكفار، "وإذ زاغت الابصار "(4): مالت عن كل
~~شيء إلى عدوها من كل جانب.
# ...4104- أغمر بطنه(5) PageV03P079
~~: أي وارى التراب جلدة بطنه الشريف. يقول: متمثلا بقول ابن رواحة. إن الألى
~~قد بغوا علينا(1): يحتمل أن يراد به مؤنث الأول، فيكون المعنى أن الجماعة
~~السابقة بالشر بغوا علينا، ويحتمل أن تكون موصولة ويكون خبر إن محذوفا
~~تقديره: إن الذين بغوا علينا ظالمون، والمهاجرة أي الجماعة المهاجرة.
# ...تنبيه: قال في المفهم: (وغير خاف ما في هذا الحديث من الفقه من جواز
~~التحصن والاحتراز من المكروهات، والعمل في العادات بمقتضاها، وأن ذلك كله
~~غير قادح في التوكل، ولا منقص منه، فقد كان - صلى الله عليه وسلم - على
~~كمال المعرفة بالله والتوكل عليه والتسليم له، ومع ذلك لم يطرح الأسباب،
~~ولا مقتضى العادات، - صلى الله عليه وسلم - )ه.
# ...4105- بالصبا: الصبا هي الريح الشرقية، وإنما أتى بهذا الحديث هنا
~~لأجل الريح التي كانت يوم الأحزاب، ووقع النصر بها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما في قوله تعالى: " فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها"(2)،
~~فكانت تلك الريح هي الصبا.
# ...قال مجاهد: سلط الله عليهم الريح فكفأت قدورهم، ونزعت خيامهم، حتى
~~أظعنتهم، يعني ورجعوا هاربين. بالدبور: الريح الغربية.
# ...4108- قال وأخبرني: أي قال هشام(3) PageV03P080
~~. ونسواتها: قال الخطابي: ( كذا وقع وليس بشيء، وإنما هو "نوساتها" أي
~~ذوائبها)(1). تنطف: أي تقطر ماء، لأنها كانت اغتسلت. قد كان من أمر الناس
~~ما ترين: مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال، ثم اجتماع الناس
~~على الحكومة بينهم، فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما، وتواعدوا
~~على الاجتماع بدومة الجندل(2) ms073 في رمضان الموالي لوقت الوقعة، وذلك سنة سبع
~~وثلاثين، فشاور ابن عمر أخته حفصة(3) في التوجه إليهم، فأشارت عليه بلحاقه
~~بهم خشية أن يقع من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار الفتنة(4). حتى ذهب:
~~إليهم. فلما تفرق الناس: بعد اختلاف الحكمين وهما أبو موسى وكان من قبل
~~علي، وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية، وكانا اتفقا على أن يعزلا عليا
~~ومعاوية معا، وينظر الناس في أمرهم، فقام أبو موسى وعزلهما معا، وقام عمرو
~~فقال: إن أبا موسى عزل عليا وأنا قد عزلته، ووليت معاوية، فتفرق الناس عند
~~ذلك. في هذا الأمر: أي الخلافة. قرنه: أي صفحة وجهه، أي يظهر لنا نفسه.
~~فلنحن أحق به منه ومن أبيه: يعني بذلك ابن عمر وأباه عمر، قاله الكرماني(5) PageV03P081
~~. وهو الذي يدل عليه قوله: قال حبيب(1) لابن عمر: فهلا أجبته، أي معاوية.
~~حللت حبوتي: هي ثوب يلقى على الظهر ويربط / طرفاه على الساقين بعد ضمهما.
~~من قاتلك وأباك... إلخ: يعني يوم أحد ويوم الخندق، فدخل في هذا علي وعمر
~~وجميع من شهدهما من قريش، ومنهم عبد الله بن عمر، ومن هنا يظهر وجه مناسبة
~~إدخال هذه القضية في غزوة الخندق(2). كلمة: هي قوله " أحق بهذا الأمر من
~~قاتلك...إلخ".
# ما أعد الله...إلخ: أي لمن صبر وكظم غيظه. ونوساتها: هذا هو الصواب....
# ...4109- نغزوهم ولا يغزونا: وكان الأمر كما قال - صلى الله عليه وسلم -(3).
# ...4110-حين أجلي الأحزاب عنه:أي رجعوا فارين من غيراختيار منهم كما سبق.
# ...4111- عن صلاة الوسطى: زاد المص في الدعوات: وهي صلاة العصر، ونحوه
~~لمسلم(4)، وقصر الحافظ ومن تبعه الزيادة المذكورة على مسلم ذهول عما في
~~الدعوات (5).
PageV03P082
# ...4112- ما كدت أن أصلي ...إلخ: أي ما صليت حتى غربت الشمس. بطحان: واد
~~خارج المدينة.
# ...4113- بخبر القوم: يعني بني قريظة، هل نقضوا العهد وحاربوا أم لا؟
~~حواري: أنصارا.
# ...4114- فلا شيء بعده: أي كل شيء، يعني وهو سبحانه الباقي وحده، "كل شيء
~~هالك الا وجهه"(1).
# ...4116- أو الحج: "أو" للتنويع(2). آيبون: راجعون. لربنا: معمول للأفعال
~~الأربعة. حامدون: له.
# تتميم: ذكر ms074 ابن إسحاق والواقدي أنه استشهد من المسلمين يوم الخندق ستة
~~لاغير(3)، سعد بن معاذ وأنس بن أوس(4) وعبد الله بن سهل(5) الأوسيون،
~~والطفيل بن النعمان(6) وثعلبة بن عنمة(7) -بمهملة ونون مفتوحتين- وكعب بن
~~زيد الخزرجيون؛ وزاد الدمياطي في الأنساب: قيس بن زيد بن عامر(8) PageV03P083
~~وعبد الله بن أبي خالد(1)؛ وزاد الحافظ في الكنى أبا سنان بن صيفي بن
~~صخر(2)، وقتل من المشركين ثلاثة، ه من شرح المواهب(3).
# 31- " باب مرجع النبي صلى الله عليه من الأحزاب، ومخرجه
# إلى بني قريظة، ومحاصرته إياهم":
# ...لنقضهم العهد الذي كان بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتمالئهم مع قريش وغطفان على محاربته، فخرج إليهم - صلى الله عليه وسلم -
~~لسبع بقين من ذي القعدة سنة خمس في ثلاثة آلاف رجل وستة وثلاثين فرسا.
# ...4118- ساطعا: مرتفعا. موكب: جماعة الفرسان.
# ...4119- العصر: وفي مسلم: "الظهر"(4) PageV03P084
~~، وجمع بينهما باحتمال أن يكون بعضهم كان قد صلى الظهر قبل الأمر، وبعضهم
~~لم يصلها، فقيل لمن صلاها: لا يصلين أحد العصر، ولمن لم يصلها: لا يصلين
~~أحد الظهر، والله أعلم(1) PageV03P085
~~.
# ...فلم يعنف واحدا منهم: زاد البيهقي: (فصلت طائفة إيمانا واحتسابا،
~~وتركت طائفة إيمانا واحتسابا)(1).
# ...4120- سمعت أبي: هو سليمان. النخلات: بقصد أن يفرقها على المهاجرين
~~على سبيل العارية لا التملك. حتى افتتح قريظة والنضير: فقسم في المهاجرين
~~من غنائمهم فأكثر، وأمرهم برد ماكان الأنصار منحوهم به لاستغنائهم عنه،
~~ولأنهم لم يكونوا ملكوهم رقاب ذلك. أعطاه أم أيمن: على وجه المنحة لا
~~التمليك، وفي مسلم: " فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطانيه فجاءت".
~~لك كذا: أي اتركيه ولك كذا. حسبت أنه قال: عشرة أمثاله: وفي مسلم: حتى
~~أعطاها عشرة أمثاله.
# ...4121- من المسجد: الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أعده للصلاة
~~فيه في ديار بني قريظة أيام حصارهم، وليس المراد به المسجد النبوي(2).
PageV03P086
# ...نزل أهل قريظة على حكم سعد: بعدما حاصرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خمس عشرة ليلة، وقيل خمسا وعشرين(1)، حتى أجهدهم الحصار، وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب. قوموا إلى سيدكم: السيد المتقدم ms075 على قومه بما فيه من الخصال
~~الحميدة. أو أخيركم: شك من الراوي، وفي بعض طرقه "سيدكم" من غير شك، أي
~~فأنزلوه من دابته أو هنوه بخروجه من محل مرضه أو سلموا عليه لقدومه من
~~غيبته عنكم، وانظر بقية الكلام عليه في الأدب ولابد.
PageV03P087
# ...تقتل مقاتلتهم: في رواية: يقتل منهم كل من جرت عليه الموسى، ففيها زيادة
~~بيان الفرق بين المقاتلة والذرية، واختلف/ في عددهم، فقيل كانوا ستمائة،
~~وقيل سبعمائة، وقال السهيلي: (المكثر يقول ما بين الثمانمائة إلى
~~التسعمائة). وتسبي ذراريهم: جمع ذرية، أي النساء والصبيان، وتقسم أموالهم
~~كما يأتي، وعدد سبيهم(...)(1)، وعدد غنائمهم على ما نقله الزرقاني(2) عن
~~ابن سعد ألف وخمسمائة سيف، وثلاثمائة ذرع، وألفا رمح، وخمسمائة ترس، وحجفه
~~وجمال نواضح وماشية كثيرة، وإنما حكم فيهم بما ذكر لعظم جنايتهم حيث نقضوا
~~ما بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من العهد، وأعانوا عليه قريشا،
~~وقاتلوه وسبوه أقبح سب، فاستحقوا لذلك لعنة الله عليهم وغضبه. بحكم الملك:
~~أي بحكم الله كما في رواية، فأنفذ - صلى الله عليه وسلم - حكم سعد فقتل
~~المقاتلة بأن حفر لهم أخدودا بالسوق، وضربت أعناقهم وألقوا فيه ورد عليهم
~~التراب، وسبى الذرية والنساء، وقسم الأموال والسبي في أصحابه(3) PageV03P088
~~.
# ...4122- في الأكحل: هو عرق في وسط الذراع، قال الخليل(1): ( وهو عرق
~~الحياة، وفي كل عضو منه شعبة، إذا قطع لم ينزف منه الدم)(2). فإني أظن أنك
~~قد وضعت الحرب...إلخ: قال بعض الشراح: ( لم يصب في هذا الظن لما وقع من
~~الحروب بعد ذلك)، وقال ابن حجر: ( بل أصاب وقصده الحرب الناشئة عن قصد
~~المشركين إلى المسلمين، وهذا لم يقع بعد ذلك، فدعاؤه رضي الله عنه
~~مستجاب)(3). فافجرها: أي الجرحة. من لبته: (هي موضع القلادة من الصدر،
~~وللكشميهني: " من ليلته"، وهو تصحيف، ففي رواية ابن خزيمة(4): " فإذا لبته
~~قد انفجرت من كلمه"، أي من جرحه، وكان موضع الجرح ورم حتى وصل إلى صدره
~~فانفجر من ثم)، قاله الحافظ(5)، وبه يسقط ما للفاسي في حاشيته هنا. فلم
~~يرعهم: أي ms076 أهل المسجد. يغذو: يسيل .
# 32 - " غزوة ذات الرقاع ":
PageV03P089
# ...سميت بذات الرقاع لأجل الرقاع التي جعلوا في أرجلهم كما في حديث أبي
~~موسى(1)، فهو أرجح من جميع ما قيل في ذلك، قاله ابن غازي، وهو ظاهر(2)،
~~والجمهور على أنها واحدة، "وقال الواقدي إنهما اثنتان، وتبعه الحلبي(3)،
~~والله أعلم بالصواب"(4).
# ...وهي غزوة محارب خصفة: أي ابن خصفة بن قيس بن غيلان بن إلياس بن
~~مضر(5).
# ...من بني ثعلبة: كذا وقع، والصواب: "وبني ثعلبة" كما عند ابن إسحاق وكما
~~يأتي، قاله ابن حجر(6).
# ...من غطفان: كذا في نسخنا بالميم والنون، وهو الصواب، قاله ابن حجر(7).
# ...فنزل نخلا (8): اسم موضع على يومين من المدينة، وهو معروف كما اشتهر
~~على الألسنة.
# ...وهي: أي ذات الرقاع. لأن أبا موسى ... إلخ: يعني وقد حضرها، فدل على
~~أنها بعده، وهو استدلال صحيح(9).
PageV03P090
# ...قال ابن عرفة(1) في مختصره: ( وهو مشكل لاتفاق أهل السير فيما علمت أنها
~~في الرابعة، وخيبر في السابعة، ولم يتعقبه السهيلي ولا أبو عمر مع وقوفهم
~~على حديث البخاري فيما يظن بهم، إلا أن يحمل شهوده إياها قبل هجرته للحبشة،
~~لصحة قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هجرته للحبشة)، ه منه(2).
# ...وقال الدمياطي: ( حديث أبي موسى مشكل مع صحته، وما ذهب أحد من أهل
~~السير إلى أنها بعد خيبر) ه نقله في التنقيح(3) والفتح(4)، وجوابه ما قاله
~~ابن عرفة، والله أعلم.
# ...4125- في غزوة السابعة: أي السفرة السابعة(5). بذي قرد: موضع على نحو
~~يوم من المدينة، وقصد البخاري من حديث ابن عباس وسلمة (6) PageV03P091
~~الموافق له في تسمية الغزوة، الإشارة أيضا إلى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد
~~خيبر، لأن في حديث سلمة في غير هذه الطريق التنصيص على أن غزوة ذات قرد
~~كانت بعد خيبر(1)، فظن البخاري رحمه الله أنهما غزوة واحدة لوقوع صلاة
~~الخوف فيهما معا، وليس كذلك، لاختلاف السبب / والقصد، فإن سبب غزوة ذات
~~الرقاع ما قيل لهم إن محارب يجمعون لكم فخرجوا إليهم إلى بلاد غطفان، وسبب
~~غزوة القرد إغارة عبد الرحمن ms077 بن عينية مع قومه على لقاح المدينة،
# فخرجوا في إثرهم، واستنقذه(2) منهم سلمة وحده، ولم يصلوا إلى غطفان
~~فافترقا، قاله ابن حجر(3).
# ...4126- وثعلبة: هذا هو الصواب.
# ...4128- ستة نفر: من الأشعريين(4). نعتقبه: يركب هذا قليلا، ثم ينزل
~~ويركب الآخر على سبيل المناوبة. فنقبت أقدامنا: رقت، يقال نقب البعير إذا
~~رق خفه. ثم كره ذلك: وذلك أن كتمان العمل الصالح أفضل من إظهاره، إلا
~~لمصلحة راجحة كالاقتداء به(5).
# ...4129- عمن شهد...إلخ: هو أبوه " خوات"(6)، وقيل سهل بن أبي حثمة(7) PageV03P092
~~كما يأتي.
# ...وأتموا لأنفسهم: وسلموا.
# ...4130- قال مالك: إمام الأئمة، بالسند السابق. وذلك أحسن...إلخ: لأنه
~~سمع فيها كيفيات.
# ...4131- ويسجدون سجدتين في مكانهم: ثم يسلمون.
# ...بني أنمار: هذه غزوة محارب وثعلبة أيضا لقرب ديار بني أنمار من ديار
~~بني ثعلبة، ولما روي أن سبب غزوة ذات الرقاع أن أعرابيا أتى المدينة فقال:
~~إني رأيت ناسا من بني ثعلبة ومن بني أنمار جمعوا لكم جموعا وأنتم في غفلة،
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم(1).
# ...4135- القائلة: وسط النهار. العضاة: شجر يعظم له شوك. سمرة: شجرة
~~كثيرة الورق. أعرابي: يأتي اسمه. صلتا: مجردا من غمده. من يمنعك مني:
~~استفهام إنكاري، أي لايمنعك مني أحد. قلت: الله: فشام السيف، أي أغمده؛
~~وذكر الواقدي أنه أسلم ورجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير(2).
# ...4136- ثم تأخروا: فكملوا لأنفسهم أربعا. وبالطائفة الأخرى ركعتين: ثم
~~أتموا بعد سلامه أربعا. وللقوم ركعتان: أي مع الإمام، أي وركعتان أخريان
~~وحدهم، فصار للجميع أربع، كذا قرره شيخ الإسلام(3).
# ...قال ابن حجر: ( وهذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق أبي
~~الزبير(4)، وهو مما يقوي أنهما واقعتان(5) PageV03P093
~~(1).
# ...اسم الرجل غورث(2): وقع عند الواقدي في قصة شبيهة بهذه أن اسم
~~الأعرابي دعثور بن الحارث(3)، وأنه أسلم، لكن ظاهر كلامه أنهما قصتان، قاله
~~ابن حجر(4).
# ...4137- وإنما جاء أبو هريرة ...إلخ: قصده بهذا تأكيد ما ذهب إليه من أن
~~ذات الرقاع كانت بعد خيبر، لكن لا يلزم من كون الغزوة كانت في جهة نجد ألا
~~تتعدد، فإن نجدا وقع التوجه إلى ms078 جهتها مرات، فيحتمل أن يكون أبو هريرة حضر
~~التي بعد خيبر، لا التي قبلها، والله أعلم، قاله الحافظ في الفتح(5).
# 33- " غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع "
# والمريسيع ماء لبني خزاعة.
PageV03P094
# ...قال ابن حجر: هكذا وقع هنا، وذكر ما يتعلق بها، ثم أورد حديث أبي سعيد
~~في العزل، ثم أورد بعده حديث جابر في غزوة نجد، ثم ذكر بعده ترجمة، وهي
~~غزوة أنمار، وذكر فيها حديث جابر، ومحل هذا كله قبل غزوة بني المصطلق لأنه
~~عقبها بترجمة حديث الإفك، والإفك كان فيها، فلا معنى لإدخال غزوة أنمار
~~بينهما، بل غزوة أنمار بينهما، بل غزوة أنمار يشبه أن تكون هي غزوة محارب
~~وبني ثعلبة، والذي يظهر أن التقديم والتأخير في ذلك من النساخ(1). سنة ست:
~~أي في شعبان. وقال موسى سنة أربع: ابن حجر: ( كأن هذا سبق قلم، وصوابه خمس،
~~وهو الذي لابن عقبة من عدة طرق، وهو أصح / من قول ابن إسحاق)(2).
# ...4138- فأصبنا سبيا من سبي العرب: بني المصطلق. فاشتهينا النساء: أي
~~جماعهن. وأحببنا العزل: أي عزل المني عن فرج المرأة في حالة الجماع، خوفا
~~من الاستيلاء المانع من البيع. ما عليكم ألا تفعلوا: أي ليس عدم الفعل
~~واجبا عليكم، فإن الفعل لايؤثر شيئا إلا بقضاء الله وقدره، ويأتي الكلام
~~على حكم العزل في كتاب النكاح إن شاء الله(3).
# تنبيه: قال الأبي(4): ( بنو المصطلق قوم وثنيون، ولا توطأ غير الكتابية
~~بالملك حتى تسلم، وهذا قول الجمهور).
# ...عياض: ( وأجابوا عن الحديث بأنهم كانوا يدينون بدين أهل الكتاب، وقيل
~~غير ذلك)ه.
# 34- " غزوة أنمار "
# ...هي ذات الرقاع السابقة كما قدمناه.
# 35- " حديث الإفك "
# ...الإفك أشد الكذب، والمراد الإفك المذكور في شأن عائشة رضي الله عنها،
~~وكانت قضيته في المريسيع، وهي المصطلق، في شعبان سنة خمس على ماهو الصواب.
PageV03P095
# ...إفكهم: من قوله تعالى: " وذلك إفكهم "(1). من قال أفكهم: فعلا ماضيا.
# ...4141- وأيهن: للأصيلي(2): "فأيتهن"، قال الزركشي: وهو الصواب(3). في
~~غزوة: هي المريسيع. بعدما أنزل الحجاب: لأن نزوله كان في ذي القعدة من
~~السنة الرابعة عند ms079 مبتناه - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش(4)، هذا
~~الذي قاله غير واحد، وصححه الدمياطي، وهو مما يؤيد أن المريسيع كانت سنة
~~خمس. هودج: شبه المحفة. وقفل: رجع. يهبلن: يكثر لحمهن. استمر الجيش: في
~~مسيره. من وراء الجيش: لينظر من سقط له شيء يأتيه به. فتيممت: قصدت،
~~باسترجاعه: بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون. فخمرت وجهي: غطيته. موغرين: أي
~~وقت الوغرة، وهي الهاجرة. ويستوشيه: أي يزينه ويقويه. عصبة: جماعة. نقهت:
~~أفقت من مرضي. فخرجت مع أم مسطح(5) PageV03P096
~~: بإداوة ماء. المناصع: هو صعيد أفيح خارج المدينة. متبرزنا: محل قضاء
~~حاجتنا. حين فرغنا من شأنها: أي من شأن المسير قبل قضاء حاجتها ليوافق
~~الرواية الآتية، وأنها لما أخبرتها الخبر، رجعت كأن الذي خرجت له لا تجد
~~منه قليلا ولا كثيرا، وكذا قرره ابن حجر. مرطها: كسائها. تعس مسطح: كب
~~لوجهه، أو هلك .أي هنتاه: يا هذه أو يا بلهاء. ما قال: فيك. فأذن لي:
~~فأتيتهما. وضيئة: حسنة. إلا كثرن عليها: القول في عيبها. تحدث الناس بهذا:
~~في رواية ابن إسحاق: فقلت لأمي: غفر الله لك، يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين
~~لي. فبكيت: في رواية هشام: فسمع أبو بكر بكائي ففاضت عيناه، فقال: أقسمت
~~عليك يا بنية إلا رجعت إلى بيتك، فرجعت. استلبث: أبطأ. يعلم لهم: أي من
~~الود، كما صرح به مسلم في روايته(1). أهلك: أي الزم أهلك. لم يضيق الله
~~عليك: آثر علي رضي الله عنه جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رآه
~~مغتما، مع ما يعلم من شدة غيرته - صلى الله عليه وسلم -، فرأى أنه إذا
~~فارقها سكن ما عنده، ثم راجعها عند تحقق براءتها، ولم يرد بقوله ذلك عيبا
~~ولا نقصا، قاله ابن أبي جمرة وغيره.
# ...بريرة(2): وكانت تخدم عائشة بأجرة، وهي في رق مواليها قبل شرائها
~~منهم. أغمصه: أعيبه. الداجن: الشاة التي تألف البيوت، تعني: ومن كان هذا
~~وصفه كيف يصدر منه ما رمي به. من يعذرني: من يقوم بعذري إن كافأته على قبح
~~فعاله، أو من ms080 ينصفني منه. ذكروا رجلا: هو صفوان(3) PageV03P097
~~. سعد: هو ابن معاذ، قال ابن حجر: وهذا مما يؤيد أن المريسيع كانت سنة خمس
~~في شعبان، يعني والخندق سنة خمس أيضا في شوال، وفيها مات "سعد". أم حسان:
~~فريعة(1). صالحا: ولازال صالحا، الحمية: أي حيث لم يسند ابن معاذ أمر
~~الخزرج إليهم، وأسنده إلى نفسه. ولا تقدر: يعني أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يجعله إليك. ابن عم سعد: أي ابن معاذ. لنقتلنه: إن أمرنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بقتله. منافق: قاله مبالغة في زجر سعد، وحاشاه من
~~ذلك، بل هو من خيار الصحابة وجلتهم. عندي: في بيتي، لأنها رجعت من عندهما.
~~امرأة:/ لم تسم. كذا وكذا: كناية عما رميت به من الإفك، ولم أر في شيء من
~~طرقه التصريح به، فلعل الكناية من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -، قاله
~~ابن حجر. فسيبرؤك الله: بوحي. قلص دمعي: استمسك نزوله فانقطع. لا أقرأ من
~~القرآن كبيرا: فلم تستحضر اسم يعقوب. تحولت: حولت وجهي عنهم وأدرته للجدار.
~~البرحاء: الشدة من ثقل الوحي. الجمان: اللؤلؤ. قومي إليه: فاحمديه وقبلي
~~رأسه. والله لا أقوم إليه: قال ابن الجوزي: فعلت ذلك دلالا كما يدل الحبيب
~~على الحبيب، وقال ابن عطاء الله(2) PageV03P098
~~: ( إنها كانت مصطلمة في مقام الفناء). العشر الآيات(1): آخرها: " رؤوف
~~رحيم"، كما قاله الشيخ زكريا، والقسطلاني (2) رادا به على ابن حجر في قوله:
~~إن آخرها: "والله يعلم وأنتم لا تعلمون"، ثم أنزل الله ...إلخ: هذا بمنزلة
~~التأكيد بلفظة "ثم"، كقوله تعالى: "كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون"(3)، قاله
~~السندي(4) . لقرابته منه: لأنه ابن خالته. لعائشة: أي عنها. ياتل: يحلف.
~~فرجع...إلخ: عند الطبراني أنه صار يعطيه ضعف ماكان يعطيه قبل ذلك. زينب:
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - تزوجها في ذي القعدة سنة أربع على ماهو
~~الصواب. تساميني: تضاهيني وتفاخرني بجمالها وحظوتها عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . أحمي: أمنع. سمعي وبصري: من أن أقول سمعت ولم أسمع،
~~وأبصرت ولم أبصر. تحارب لها: أي لأجلها، من ms081 الحزب وهو الغضب، أي تغضب
~~لأجلها فتحكي مقالة أهل الإفك، لتخفض منزلة عائشة وترفع منزلة أختها فهلكت
~~فيمن هلك.
# ...تنبيه: روى أصحاب السنن عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقام حد القذف على الذين تكلموا بالإفك، ولم يذكر فيهم عبد الله بن أبي،
~~وكذا رواه البزار عن أبي هريرة (5).
PageV03P099
# ...قال ابن حجر: ( وورد أيضا أنه ذكر فيمن أقيم عليه الحد) ه، وذكر ذلك
~~المص في الاعتصام معلقا.
# ...من كنف أنثى: أي ثوبها الذي يكتنفها، كناية عن الجماع، لأنه كان حصورا
~~لايأتي النساء.
# ...4142- الوليد بن عبد الملك: ابن مروان الأموي. من قومك: قريش. مسلما
~~في شأنها: بفتح اللام من السلامة من الخوض، وبكسرها من التسليم وترك الكلام
~~في إنكاره، وللكشميهني: "مسيئا" من الإساءة، بمعنى ترك التحزن لها لأنه لم
~~يقل كما قال أسامة: أهلك، ولا نعلم إلا خيرا، بل قال: لم يضيق الله
~~عليك...إلخ، وهو رضي الله عنه منزه عن أن يقول مقال أهل الإفك. فراجعوه: أي
~~هشام بن يوسف في قوله: "مسلما"، لأن عبدالرزاق رواه عن "معمر": مسيئا،
~~فخالفه. فلم يرجع وقال "مسلما" بلا شك: وهذا اعتراف منه بالحق، وإن كان لفظ
~~"مسيئا" لا نقص فيه على "علي" أيضا كما قدمناه.
# ...4143- حدثتني أم رومان: فيه سماع مسروق(1) من أم رومان، خلافا للواقدي
~~ومن تبعه، انظر الفتح(2) PageV03P100
~~. فعل الله بفلان: أي ولدها، قال ابن حجر: ( ولم أقف على اسمه ولا على اسم
~~أمه، وهي غير المرأة التي دخلت على عائشة وبكت معها، وطريق الجمع بين هذه
~~الرواية وبين غيرها من أنها سمعت الخبر أولا من أم مسطح، هو أنها سمعته
~~منها أولا مجملا، ثم من أمها كذلك، ثم أخبرتها الأنصارية / بحضرة أمها،
~~فحصل القطع بوقوع ذلك الحديث). بحمد الله لا بحمد أحد: تقدم جوابه عن ابن
~~الجوزي وابن عطاء الله.
# ...4144- لأنه نزل فيها: لكن القراءة المشهورة بفتح اللام وشد القاف، من
~~التلقي.
# ...4145- ينافح: يدافع ويجيب.
# ...4146- يشبب: يمدح. حصان: عفيفة. رزان: ثابتة العقل. ما تزن:
~~تتهم.غرثى: من الغرث وهو الجوع، ms082 يريد أنها لا تغتاب الناس. الغوافل: جمع
~~غافل، أي التي لم يشعرن بما قيل فيهن. لست كذلك: بل رميتني بالإفك. تولى
~~كبره: أنكر ذلك عليه لأن الذي تولى كبره هو عبد الله بن أبي، لا"حسان"،
~~وقول عائشة: " وأي عذاب أشد من العمى" هو على سبيل التنزل للقائل لا غير.
# 36- " باب غزوة الحديبية " (1)
# بتخفيف الياء وشدها، اسم بئر قرب مكة، ثم أطلق على المكان كله.
# ...قال مالك: هي في الحرم؛
# ...وقال الماوردي(2): في طرف الحل؛
# ...وقال الشافعي(3) PageV03P101
~~: بعضها في الحرم، وبعضها في الحل؛
# ...ويقال إن موضعها هو الذي فيه البئر المعروفة ببئر شمس بطريق جدة،
~~وليست هي الموضع التي يقال لها الآن الحدية لبعدها من مكة، قاله في
~~الإرشاد(1).
# ...خرج إليها صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة
~~سنة ست بقصد العمرة، فصده المشركون عن الوصول إلى البيت، ووقعت بينهم
~~المهادنة والصلح على ترك القتال عشر سنين، على أن يدخل - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة من العام المقبل.
# ..." لقد رضي الله عن المومنين "(2) :يشير إلى أنها نزلت في قصة
~~الحديبية.
# ...4147- كافر بي: حقيقة إن اعتقد أن للكوكب صنعا في ذلك، وإلا فلا، راجع
~~آخر الاستسقاء ولابد.
# ...4150- تعدون أنتم الفتح فتح مكة: هذا اختلاف قديم وقع في الفتح،
~~والتحقيق أن المراد به في الآيات مختلف، فقوله: "إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا"(3)، المراد به الحديبية، لأنها كانت مبتدأ الفتح للصلح الذي وقع
~~فيها، ورفع الحرب وتمكن من كان يخشى الدخول في الإسلام، والوصول إلى
~~المدينة من ذلك، وقوله: " وأثابهم فتحا قريبا"(4)، هو فتح خيبر، وقوله: "
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا"(5)، هو الحديبية أيضا، وقوله: " إذا جاء نصر
~~الله والفتح"(6)، هو فتح مكة(7). فنزحناها: بالأخذ منها لقلة مائها.
~~أصدرتنا: أروتنا. وركابنا: إبلنا.
PageV03P102
# ...4151- أو أكثر: وقع في الرواية الماضية: أربع عشرة مائة، وفي الآتية:
~~خمس عشرة مائة، والجمع بينهما أنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وزيادة لا تبلغ
~~المائة، فالرواية السابقة ألغت الكسر، والآتية جبرته، وهذه أبقته على حاله،
~~ومن قال ألفا ms083 وثلاثمائة فعلى حسب اطلاعه، ومن قال ستمائة وسبعمائة، يعني
~~بعد الألف، فعلى ضم الأتباع والصبيان(1).
# ...4152- ركوة: ( هذا مغاير لحديث " البراء" أنه صب ماء وضوئه في البئر،
~~وجمع ابن حبان بينهما بأن ذلك وقع في وقتين، وسيأتي في الأشربة أن حديث
~~جابر كان حين حضرت صلاة العصر عند إرادة الوضوء، وحديث البراء كان عند
~~إرادة ماهو أعم)(2).
# ...4153- الذين بايعوا ...إلخ: هذه بيعة الرضوان، وسببها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما صده المشركون بالحديبية، بعث عثمان إلى أهل مكة
~~يخبرهم بأن قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو العمرة لاالقتال، ثم
~~بلغه أن عثمان قتل فقال: لئن كانوا قتلوه لأناجزنهم، فدعا الناس إلى
~~البيعة، فبايعوه على / القتال على ألا يفروا، ثم بلغهم بعد ذلك أن الخبر
~~باطل، كذا لابن إسحاق، قاله ابن حجر(3).
PageV03P103
### | CHECK [3-المغازي]
# أبو داود: الطيالسي(1) .
# 4154- أنتم خير أهل الأرض: هذا صريح في فضل أصحاب الشجرة.
# قال الأبي: ( ولا يشكل ذلك بالخضر عليه السلام، لاحتمال أنه حضر فيهم، أي
~~ولم يقصد تفضيل بعضهم على بعض).
# ابن حجر: ( وأما إلياس فالقول بأنه حي ضعيف) ه(2).
# قلت: وعلى ثبوت حياته، فالجواب عنه مثل ما أجيب به في الخضر، نعم يبقى
~~الإشكال فيمن لم يحضر البيعة من أهل بدر، لأنهم أفضل كما قدمناه، ولم أر من
~~تعرض له، وظهر لي في الجواب عنه أن ماهنا عام مخصوص، والله أعلم.
# وعند مسلم: ( لا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية)(3).
# قال أبو عمر: ( ليس في الغزوات ما يعدل بدرا أو يقرب منها، إلا الحديبية
~~حيث كانت بيعة الرضوان)(4)، لكن قال غيره: الراجح تقديم أحد على الحديبية،
~~وأنها التي تلي غزوة بدر في الفضل.
# لو كنت أبصر: لأنه عمي في آخر عمره.
# 4155- أسلم: قبيلة مشهورة.
# 4156- من أصحاب الشجرة: هذا هو الغرض من إيراده، لأنه قصد ذكر من ثبت
~~عنده أنه من أصحاب الشجرة. الأول فالأول: أي الأصلح فالأصلح. حفالة: بفاء،
~~ويقال حثالة، وهي الرديء من كل شيء(5). لا يعبأ الله بهم: أي ليس لهم ms084 عند
~~الله منزلة....
# 4159- فرقا: إناء يسع ثلاثة آصع، نصف صاع لكل مسكين.
PageV04P001
# 4160،4161- امرأة: قال ابن حجر: (لم أقف على اسمها، ولا على اسم زوجها،
~~ولاعلى اسم أحد من أولادها، وزوجها صحابي)(1). كراعا: ما دون الكعب من
~~الشاة، أي لاكراع لهم ينضجونه، أي لا شيء عندهم. ضرع: أي ما يحلب. تأكلهم
~~الضبع: أي تهلكهم السنة المجدبة. خفاف بن إيماء: ابن رحضة(2)، وثلاثتهم
~~صحابة(3). قريب: لأن أباها من مشاهير الصحابة. ظهير: قوي الظهر. رجل: لم
~~يعرف. وأخاها: لم يسم. حصنا: يحتمل أن يكون في خيبر. نستفيء: نسترجع، يقال
~~استفأت هذا المال، أخذته فيئا. سهمانهما: أنصباءهما.
# تنبيه: مقتضى هذا الحديث أن أخا هذه المرأة صحابي(4)، وإذا ثبت أن لخفاف
~~وأبيه وجده صحبة، كما قال عبد الرزاق وأبو عمر(5)، اقتضى أن يكون هؤلاء
~~أربعة في نسق لهم صحبة، وهم ولد خفاف، وخفاف(6) PageV04P002
~~، وإيماء، ورحضة، فيذاكر بهم مع بيت الصديق، خلافا لمن زعم أنه لم يوجد
~~أربعة في نسق لهم صحبة إلا في بيت الصديق، وقد جمعت من وقع له ذلك، ولو من
~~طريق ضعيف، فبلغوا عشرة، قاله الحافظ ابن حجر(1)؛ وقوله: خلافا لمن زعم..."
~~إلخ، كأنه عنى بذلك أبا عمر بن عبد البر، فإنه ذكر في مواضع من
~~الاستيعاب(2) أنه لم يوجد أربعة من الصحابة على نسق إلا في بيت أبي بكر،
~~وهم أبوقحافة(3) وأبوبكر وعبد الرحمن ولده، ومحمد أبو عتيق(4) ولد عبد
~~الرحمن.
# 4162- رأيت الشجرة: التي كانت بيعة الرضوان تحتها.
# 4163- بقوم: لم يعرفوا. يصلون: في مسجد هناك، زعموا أنهم بنوه في محل
~~الشجرة التي وقعت البيعة تحتها. فأنتم أعلم: قاله تهكما.
# 4165- وكان شهدها: ( زاد الإسماعيلي: وأنهم أتوها في العام المقبل
~~فأنسوها)(5).
# والسر في إخفائها لئلا يفتتن الناس بها لما وقع تحتها من الخير ونزول
~~الرضوان، فربما عظمها الجهال وعبدوها، ( وعند ابن سعد: أن عمر بلغه أن قوما
~~يأتونها / فيصلون عندها، فتوعدهم ثم أمر بقطعها فقطعت)(6).
# قال الأبي: ( يؤخذ منه هدم البناءات التي تبنى حيث يرى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام، فإنها ms085 بدعة يجب تغييرها بالهدم).
PageV04P003
# 4166- اللهم صل عليهم: أي ارحمهم، والدعاء لغير الأنبياء بلفظ الصلاة خاص
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كما يأتي إيضاحه في الدعوات.
# 4167- يوم الحرة: أي وقعتها المشهورة بين أهل المدينة ويزيد(1). يبايعون
~~لعبدالله(2)...إلخ: حيث خلعوا بيعة يزيد، وبايعوا ابن حنظلة على طاعته هو،
~~أي طاعة نفسه، وفي تلك الوقعة قتل رحمة الله عليه. فقال ابن زيد: عبد
~~الله(3) صاحب الوضوء. على الموت: أي على لازمه، وهو عدم الفرار.
# 4170- طوبى لك: يراد بها الخير، أو الجنة، أو أقصى الأمنية(4). ما أحدثنا
~~بعده: هذا من تواضعه رضي الله عنه، أو أشار به إلى ما وقع بينهم من الحروب
~~وغيرها.
# 4172- هنيئا: لا إثم فيه. مريئا: لا داء فيه.
# 4173- وكان ممن شهد الشجرة: هذا غرضه من إيراده كسابقه ولاحقه. إني
~~لأوقد: يعني يوم خيبر.
# 4175- بسويق: دقيق مقلو. فلاكوه: أداروه بأفواههم وأكلوه.
# 4176- عن أبي جمرة(5) PageV04P004
~~: بالجيم والراء، وللكشميهني بالحاء والزاي، قال ابن حجر: وهو تصحيف(1). هل
~~ينقض الوتر؟: ( يعني من أوتر ثم أراد أن يتطوع بعد ذلك، هل يصلي ركعة
~~منفردة ليصير الوتر السابق منه بإضافته إليها شفعا، ثم يوتر بعد ذلك،
~~محافظة على قوله - صلى الله عليه وسلم - : "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل
~~وترا"(2)، أو يصلي تطوعا ما شاء، ولا يحتاج لإتيانه بركعة منفردة، ويكتفي
~~بوتره الأول في وتر ليلته، فأجاب باختيار الشق الثاني حيث قال: "فلا توتر
~~من آخره"، واكتف به، وهذا مذهب المالكية، والحنفية، والأصح عند
~~الشافعية)(3).
# 4177- في بعض أسفاره: الحديبية. فلم يجبه: لكونه كان يوحى إليه. ثكلتك
~~أمك: أي فقدتك. نزرت: ألححت عليه.
# 4178،4179- هذا الحديث: أي الآتي ذكره. حفظت بعضه: هو من أوله إلى قوله:
~~"فأحرم منها"، وما بعده هو الذي ثبته فيه " معمر"، كذا بينه أبو نعيم(4) في
~~المستخرج. عينا له: أي جاسوسا هو بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر(5) PageV04P005
~~، أسلم سنة ست، وشهد الحديبية، قاله الحافظان البكري(1) والسهيلي.
~~الأشطاط(2): بطاءين مهملين، تلقاء الحديبية. الأحابيش: هم جماعات من قبائل
~~شتى. كان الله قد قطع عينا من المشركين: ms086 أي نوعا منهم، ويروى عنقا، أي
~~استأصلهم قتلا. محروبين: مسلوبي الأهل والأولاد والأموال.
# 4180،4181- على قضية المدة: أي الصلح على المهادنة إلى مدة. وأمعظوا: كذا
~~عندنا بالأصل، وللكشميهني: " وامتعضوا" بالظاء المشالة، والصواب أنه - أي
~~ما للكشميهني - بالضاد، أي شق ذلك عليهم(3). عاتق: استحقت التزويج. ما
~~أنزل: من استثنائهن من مقتضى الصلح على رد من جاء منهم مسلما،وهي قوله:
~~"فإن علمتموهن مومنات فلاترجعوهن إلى الكفار"(4).
# 4183- في الفتنة: الصادرة من الحجاج لتوجهه لقتال ابن الزبير بمكة حتى
~~قتله بها.
# فقال ... إلخ: أي حين رده أولاده عن الخروج فيها.
# 4185- شأنهما: أي الحج والعمرة.
# 4186- عند رجل: لم يعرف. يستلئم: يلبس اللأمة، وهي الدرع أو مطلق السلاح.
# 4187- قال أحدقوا: كذا للمستملي، وهو تحريف، ولغيره:"قد أحدقوا"، وهو
~~الصواب، قاله ابن حجر(5). فبايع... إلخ: السبب المذكور هنا في مبايعة ابن
~~عمر قبل أبيه غير السبب المذكور قبله، قال الحافظ: ( ويمكن الجمع بينهما
~~بأنه بعثه للفرس ورأى الناس مجتمعين، فقال له: انظر ما شأنهم، فبدأ بكشف
~~حالهم /، فوجدهم يبايعون فبايع، وتوجه إلى الفرس فأحضرها، وأعاد حينئذ
~~الجواب على أبيه)(6).
PageV04P006
# 4188- عبد الله بن أبي أوفى(1): تقدم أنه من أصحاب الشجرة(2). حين اعتمر:
~~عمرة القضاء. لا يصيبه: لئلا يصيبه.
# 4189- اتهموا الرأي: أي رأيكم في هذا القتال، فإنما تقاتلون إخوانكم
~~المسلمين. يفظعنا: يهولنا. خصما: جانبا. كيف نأتي له: وكان "سهل" (3) قد
~~قال هذه المقالة يوم صفين لما حكم الحكمان، وأنكر ذلك من أنكره، ومراده
~~الإخبار عن انتشار الأمر وشدته، وأنه لايتهيأ إصلاحه وتلافيه بخلاف ماكانوا
~~عليه من الاتفاق.
# 4191- الهوام: أي القمل.
# 37- " قصة عكل وعرينة "
# وقعت بعد غزوة ذي قرد.
# 4192- ناسا: ثمانية. ريف: أرض زرع. بذود: الذود ما بين الثلاثة والعشرة.
~~وراع: اسمه يسار(4). حتى إذا كانوا...إلخ: أي وصحوا ورجعت إليهم أجسامهم.
~~فبعث الطلب ...إلخ: بعث سرية عشرين أميرهم كرز بن جابر(5) PageV04P007
~~. فسمروا أعينهم: كحلوها بمسامير محماة. قال قتادة: بالسند الأول. وينهى عن
~~المثلة(1): أي التمثيل بالحيوان من قطع أطرافه ونحوها، وهو إشارة إلى نسخ
~~ما وقع بالعرنيين، وقدمنا في الطهارة عن ابن ms087 العربي أنه قال: الصحيح قول
~~أنس إنه كان قصاصا، لأنه أعرف بالقصة وبما جرى بها، فانظره.
# 38- " غزوة ذي قرد "
# اسم ماء على نحو بريد من المدينة.
# قبل خيبر بثلاث: هكذا في صحيح مسلم(2) من حديث سلمة بن الأكوع، قال ابن
~~حجر: ( وهو أصح مما لغيره)(3) ه، أي مما ذكره ابن عبد البر، وتبعه القرطبي
~~وغيره أن بينهما نحو التسعة أشهر.
PageV04P008
# 4194- بالأولى: صلاة الصبح. لقاح: اللقاح الإبل ذوات الدر، وكانت
~~عشرون(1).غلام: لم يسم. غطفان: وكانوا أربعين. يا صباحاه: كلمة تقال عند
~~استنفار من كان غافلا عن عدوه، وقال القرطبي: معناه هنا الإعلام بهذا الأمر
~~المهم الذي دهمهم في الصباح. فأسمعت مابين لابتي المدينة: أي ما بين
~~طرفيها، وفيه إشعار بأنه كان واسع الصوت جدا، ويحتمل أن يكون ذلك من خوارق
~~العادات(2). على وجهي: لم ألتفت بيمينا ولا شمالا (3). يستقون: بعدما أخذوا
~~اللقاح. يوم الرضع: (أي يوم هلاك اللئام، من قولهم: لئيم راضع، وأصله أن
~~رجلا كان شديد البخل، فكان إذا أراد حلب ناقته، ارتضع من ثديها لئلا يسمع
~~جيرانه حلبها، أو لئلا يتبدد اللبن في الإناء، فقالوا في المثل: ألئم من
~~راضع)(4). واستلبت منهم ثلاثين بردا: هذا من فرط شجاعته رضي الله عنه، لأنه
~~كان وحده راجلا، وهم أربعون كلهم فرسان، قال القرطبي: ولم يسمع بمن فعل مثل
~~فعله في تلك الغزاة. حميت: منعت. فابعث إليهم: لتسبيهم. فأسجح: سهل، أي
~~قدرت فاعف.
# وقال شعبة: وقع هذا من هنا(5) إلى آخر الباب في هذا الموضع عند أبي ذر،
~~وعليه جرى الإسماعيلي، ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين الذي قبله،
~~وهو الراجح، ولعل وقوعه هنا صدق من بعض الرواة، ويحتمل أن البخاري تعمده
~~إشارة إلى اتحاد قصة العرنيين مع قصة ذي قرد كما أشار إليه بعض أهل
~~المغازي، وإن كان الراجح خلافه، قاله ابن حجر(6).
# 39- " غزوة خيبر"
PageV04P009
# بوزن جعفر، مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع، على ثمانية برد من المدينة إلى
~~جهة الشام، وكان غزوتها في آخر المحرم سنة سبع /، فحاصرها - صلى الله عليه ms088
~~وسلم - بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر، وهذا هو الراجح، قاله ابن
~~حجر(1).
# 4195- أدنى: أسفل. ثري: بل بالماء، والغرض من هذا الحديث الإشارة إلى أن
~~طريقهم إلى خيبركانت على الصهباء(2).
# 4196- رجل من القوم: قيل هو أسيد بن حضير(3). هنيهاتك(4): أشعارك. يحدو:
~~يرتجز وسيوف الركاب. فدا لك: قال القرطبي في المفهم: ( معنى هذا اللفظ أن
~~نفسي وقاية لك من المكاره أن تصيبني ولا تصيبك، وهذا المعنى لا يليق بالله
~~تعالى، فيحتمل أن يكون إطلاق هذا اللفظ على الله تعالى بحكم جريان ذلك على
~~ألسنتهم من غير قصد، كما قالوا: قاتله الله، وتربت يمينه، ويحتمل أن يحمل
~~على الاستعارة، ووجهها أنه لما كان الفداء مبالغة في رضى المفدى، عبر
~~بالفداء عن الرضى، أو يريد بذلك فدا لدينك أو لطاعتك، أي نجعل نفوسنا فداء
~~لإظهارهما) ه منه.
# وقال الإمام المازري - مما نقله في الفتح(5) - : ( هو مجاز عن الرضى،
~~كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك، أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام) ه.
PageV04P010
# وقال الشيخ زكريا، ( فدا لك، أي لرسولك، أو هو مجاز عن الرضى) ه.
# وقال ابن غازي: (لم يرد ظاهر اللفظ، بل المحبة والتعظيم)؛ وقال في محل
~~آخر: ( أي افدنا من عقابك فداء من عندك، فاللام في " لك" تبيين لفاعل
~~الفداء، على هذا التأويل اقتصر ابن بطال) ه.
# ما أبقينا: ما خلفنا وراءنا من الذنوب والآثام. لاقينا: العدو. السكينة:
~~التثبت في أوقات الحرب وموطن اللقاء. وبالصياح: لا بالشجاعة. عولوا علينا:
~~حملوا علينا. السائق: المغني. يرحمه الله: (في رواية إياس(1): غفر لك ربك،
~~قال: وما استغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإنسان يخصه إلا استشهد،
~~وبهذا يظهر السر في قول الرجل: " لولا امتعتنا به")(2). رجل: هو عمر. وجبت:
~~له الشهادة. لولا: أي هلا. أمتعتنا به: أي ببقائه. مخمصة: مجاعة. ذباب:
~~طرفه الأعلى، وقيل حده. عين ركبته: طرفها الأعلى. قفلوا: رجعوا، وما رآني
~~رسول الله صلى الله عليه: أي شاحبا، كما في رواية أخرى، أي متغير اللون،
~~وفي أخرى: أتيته وأنا أبكي. ms089 حبط عمله: زاد في رواية: قتل نفسه، وفي أخرى :
~~قتله سلاحه. كذب: أخطأ. أجرين: الشهادة والمشقة. لجاهد: أي جاد في أموره،
~~مرتكب للمشقة في الله. مجاهد: لأعداء الله، كذا للأكثر باسم الفاعل فيهما،
~~وكسر الهاء والتنوين، والأول مرفوع على الخبر، والثاني تأكيد له، كقولهم:
~~جاد مجد، وللحموي(3) والمستملي بفتح الهاء في الأول وكسرها في الثاني، وفتح
~~الدال فيهما، على أن الأول فعل ماض، والثاني اسم، أي ارتكب مشاق عظيمة(4).
# القرطبي: والضبط الأول أحسن،
# القاضي عياض: هو الوجه،
# الزركشي: هو الصواب، PageV04P011
~~ابن حجر: ( هو المؤيد برواية أبي داود(1): " مات جاهدا مجاهدا" (2)(3).
# مشى: بالميم والقصر، من المشي. بها: أي بالمدينة، أو الأرض، أو الحرب.
~~نشأ: بنون وهمزة، من النشأة.
# 4197- أتى خيبر: أي قريبا منها. خرجت اليهود: إلى زروعهم. بمساحيهم: جمع
~~مسحاة، آلة الحفر. ومكاتلهم: قففهم. والخميس: أي الجيش، سمي خميسا لأنه
~~خمسة أقسام: مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب. خربت خيبر: قال السهيلي: (
~~يؤخذ منه التفاؤل، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى آلة الهدم، أخذ منه
~~أن مدينتهم تخرب) ه(4)؛ ابن حجر: ويحتمل أن يكون قاله بطريق الوحي، ويؤيده/
~~قوله: " إنا إذا نزلنا بساحة قوم... إلخ"(5) ه؛ ثم إن هذا اقتباس من
~~القرآن، وصرح بجوازه ابن عبد البر وابن رشيق(6) والقاضي عياض والباقلاني(7) PageV04P012
~~، ونقل الخطيب عن الإمام مالك أنه كان يستعمله، ونقل الشيخ داود الباخلي
~~اتفاق المالكية والشافعية على جوازه، غير أنهم كرهوه في الشعر خاصة.
# وقال السيوطي: (أجمع أئمة مذهبنا على جوازه)(1).
# 4198- صبحنا خيبر: يعني أنهم أتوها ليلا وناموا بقربها، ثم صبحوها أي
~~أتوها صباحا. ينهيانكم: فيه جواز جمع اسم الله مع اسم غيره في ضمير واحد،
~~وراجع كتاب الإيمان. رجس: حرام.
# 4199- مناديا: هو أبو طلحة. فأكفئت: ( قال ابن التين: صوابه فكفئت: قال
~~الأصمعي: كفأت الإناء قلبته ولا يقال أكفأته)(2).
# 4200- قتل النبي صلى الله عليه المقاتلة: أي من تعرض لقتاله منهم بعد أن
~~حاصرهم بضع عشرة ليلة. وسبى الذرية: أي والنساء، وقسم الأموال، وأراد أن
~~يجلي باقيهم من الأرض، فقالوا ms090 دعنا نصلحها، فمن عليهم - صلى الله عليه وسلم
~~- وأبقاهم عمالا بالأرض ليس لهم فيها ملك، وهذا يدل على أن خيبر فتحت عنوة
~~كما جزم به ابن عبد البر وغيره، وقال السيوطي: ( إنه الأصح)(3).
PageV04P013
# صفية: بنت حيي(1)، من ذرية هارون عليه السلام، ثم صارت إلى النبي صلى الله
~~عليه: انتزعها من "دحية"(2)، وعوضه غيرها، قال ابن غازي: ( وهذا من المصلحة
~~العامة لئلا يتغير خاطر نظراء " دحية " بسبب إيثاره بها) ه ؛ زاد الأبي: (
~~ولأنها لا تصلح إلا له، لأنها من بيت النبوة ومن بيت الرئاسة، بنت سيد
~~قريظة والنضير).
# 4201- أصدقها نفسها: خصوصية له - صلى الله عليه وسلم -.
# 4202- لما غزا رسول الله صلى الله عليه خيبر أشرف... إلخ: أي: وفتحها
~~ورجع، أشرف الناس... إلخ، لأن أبا موسى إنما حضر للرجوع لا للذهاب. أربعوا:
~~ارفقوا.
# 4203- والمشركون: أي اليهود يوم خيبر. مال: رجع. إلى عسكره: بعد فراغ
~~القتال. رجل: اسمه قزمان(3) PageV04P014
~~. شاذة: خارجة عن الجيش بعد أن كانت فيه. ولا فاذة: من لم تختلط مع الجيش
~~أصلا، كناية عن فرط شجاعته، يعني لا يلقى شيئا إلا قتله. أجزأ: أغنى. من
~~أهل النار: أي من أهل دخولها إن مات مسلما، أو من أهل الخلود فيها إن مات
~~كافرا، راجع باب لا يقال فلان شهيد من كتاب الجهاد. رجل: هو أكثم بن
~~الجون(1). أنا صاحبه: أي الذي ألازمه حتى أنظر فعله الذي يدخله النار. فوضع
~~سيفه: أي مقبضه. وذبابه: طرفه الأعلى. نصل سيفه: مقبضه. ثم تحامل عليه: كب
~~نفسه عليه. إن الرجل...إلخ: زاد في رواية "أكثم": تدركه الشقاوة والسعادة
~~عند خروج نفسه.
# 4204- شهدنا: أي معشر المسلمين. خيبر: وأما هو فإنما جاء بعد فتحها. لرجل
~~: اللام بمعنى عن. فنحر بها نفسه: ظاهر هذا أن هذه القصة غير القصة السابقة
~~في الحديث قبله، وإليه جنح ابن التين، قال ابن حجر: (ويحتمل أنها قصة
~~واحدة، وأن الرجل لما نحر نفسه لم تزهق روحه، فاتكأ ح على سيفه استعجالا
~~للموت)(2)، والله أعلم؛ ونحوه للكرماني(3). يا فلان: هو بلال. بالرجل
~~الفاجر: "أل" ms091 للعهد، أي " قزمان" المذكور، أو للجنس.
# 4205- حنين: يريد أن يونس(4) خالف معمرا وشعيبا(5) PageV04P015
~~، فذكر بدل خيبر لفظ حنين؛ قال الزركشي: (وهو وهم، والصواب خيبر).
# 4206- يا أبا مسلم: هذه كنية "سلمة"(1).
# 4207- نصاب سيفه: أي مقبضه.
# 4208- فرأى طيالسة: جمع طيلسان، ما يجعل على الرأس فوق العمامة، أي
~~عليهم. كأنهم الساعة يهود خيبر: قال ابن حجر: ( الذي يظهر أن يهود خيبر
~~كانوا يكثرون من لبس الطيالسة، وكان غيرهم من الناس / الذين شاهدهم " أنس"
~~لايكثرون منها، فلما قدم البصرة رآهم يكثرون من لبسها فشبههم بيهود خيبر،
~~ولا يلزم من هذا كراهية لبسها، وقيل إنما أنكر ألوانها لأنها كانت
~~صفرا)(2).
# 4209- فلحق: أي فخرج من المدينة فلحق بالناس بخيبر. قال: أي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحبه الله...إلخ: أي محبة خاصة تميز بها عن غيره، وإلا
~~فكل مؤمن يحبه الله ويحب الله. هذا علي: أي قدم من المدينة، فأرسل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليه، فحضر من المكان الذي كان فيه نازلا، فبصق في
~~عينيه فبرأ. فأعطاه: أي الراية. ففتح عليه: بعد المقتلة العظيمة، واستشهد
~~من المسلمين خمسة عشر كما عند ابن سعد(3)، وزاد غيره على ذلك، وسردهم
~~الشامي(4) أربعا وثلاثين، وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون، كذا في المواهب
~~وشرحها.
PageV04P016
# قال ابن إسحاق - مما ذكره في الفتح(1)- : ( قال أبو رافع: خرجنا مع علي حين
~~بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برايته، فضربه رجل من يهود فطرح
~~برنسه، فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه،
~~قال أبو رافع: فلقد رأيتني في سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب
~~فما نقلبه، وللحاكم من حديث جابر أن عليا حمل الباب يوم خيبر، وأنه جرب بعد
~~ذلك فلم يحمله أربعون رجلا، والفرق بينهما أن السبعة عالجوا قلبه،
~~والأربعين عالجوا حمله؛ زاد مسلم من حديث إياس بن سلمة عن أبيه: وخرج مرحب فقال:
# قد علمت خيبر أني مرحب... - ...شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلتهب
# فبرز له علي وهو يقول:
# أنا ms092 الذي سمتني أمي حيدره... - ... كليث غابات كريه المنظره
# أكليهم بالسيف كيل السندره.
# وضرب رأس " مرحب" فقتله، فكان الفتح على يديه(2)، وكون " علي" هو الذي
~~قتل "مرحبا" هو الصحيح كما قاله ابن عبد البر وابن الأثير(3)، وابن حجر
~~قال: سيما وقد جاء عن بريدة(4) PageV04P017
~~أيضا عند أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم، وأيده الشامي، فانظره فهو الذي
~~عليه المعول، وإن جزم ابن إسحاق وابن عقبة والواقدي بغيره، انظر الفتح(1)،
~~والزرقاني(2): وقول علي رضي الله عنه: " أنا الذي سمتني أمي حيدرة"، قال
~~السهيلي في الروض: ( فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن اسمه في الكتب المتقدمة
~~"أسد"، والأسد هو الحيدرة، الثاني أن أمه فاطمة بنت أسد(3) حين ولدته كان
~~أبوه غائبا، فسمته باسم أبيها أسد، فقدم أبوه فسماه عليا، الثالث أنه كان
~~لقب في صغره بحيدرة، لأن الحيدرة الممتلئ لحما مع عظم بطن، وكذلك كان علي
~~رضي الله عنه)(4)؛ وقوله: " أكليهم بالسيف كيل السندرة"، أي أجازيهم
~~بالوفاء، والسندرة شجرة يصنع منها مكاييل عظام.
PageV04P018
# 4210- يدركون: يخوضون. مثلنا: مسلمين. ثم ادعهم إلى الإسلام: يؤخذ منه أن
~~الدعاء شرط في جواز القتال، قيل مطلقا، بلغتهم الدعوة أم لم تبلغهم، وهو
~~قول مالك رحمه الله، قال، إلا أن يعجلوا المسلمين، أو يكونوا ممن بلغتهم
~~الدعوة وعرفوا ما يطلبه المسلمون منهم، كما سبق في الجهاد. حمر النعم:
~~تتصدق بها، وقيل تملكها، وهي مما تتفاخر به العرب، ويؤخذ منه أن تألف
~~الكافر حتى يسلم أولى من المبادرة إلى قتله.
# 4211- الحصن: هو القموص، أحد حصونها(1). زوجها: كنانة بن الربيع.
~~فاصطفاها: أي أخذها من الصفي، والصفي رأس من الخمس، عبد/ أو أمة يختاره قبل
~~كل شيء، وقيل كان له سهم صاف يأخذه من حيث شاء، وكانت صفية من ذلك السهم،
~~وقيل كان اسمها زينب، فلما صارت من الصفي سميت صفية(2)، وروى ابن سعد عنها
~~قالت: " ما بلغت سبع عشرة سنة يوم دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ". سد الصهباء: على بريد من خيبر. حلت: طهرت من الحيض. حيسا: تمرا وسمنا وأقطا. ms093
# بالأنطاع(3): جمع نطع، جلد يؤكل عليه كالسفرة.
# يحتوي لها: أي يجعل لها حوية، وهي كساء محشوة تدار حول الراكب، كذا في
~~الفتح(4) والتوشيح (5).وتضع رجلها...إلخ: في مغازي أبي الأسود(6) عن عروة:
~~فأجلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تضع رجلها على فخذه، فوضعت
~~ركبتها على فخذه فركبت(7).
# 4212- بطريق خيبر: أي بسد الصهباء.
# 4214- بجراب: وعاء. فنزوت: وثبت.
PageV04P019
# 4215- نهى عن أكل الثوم: نهي تنزيه. وعن لحوم الحمر الأهلية(1): نهي تحريم،
~~ففيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، لأن حقيقة النهي التحريم.
# 4216- نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل ... إلخ: قيل فيه تقديم
~~وتأخير، والصواب: نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الإنسية وعن متعة النساء،
~~أي نكاحهن إلى أجل، وليس يوم خيبر ظرفا(2) لمتعة النساء، لأنه لم يقع في
~~غزوة خيبر تمتع بالنساء، قاله ابن حجر(3).
# 4219- عن محمد(4) الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي، رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# ورخص في الخيل: مشهور مذهب مالك فيها الكراهة كما يأتي في الذبائح.
# 4220- أصابتنا مجاعة: أي فوقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها. لتغلي: من
~~لحوم الحمر.
# منادي: هو أبو طلحة. البتة: أي قطعا، وهو منصوب على المصدر، وألفه وصلية،
~~قال في الكواكب: ( قال ابن بطال: أولى الأقوال ما اجتمع عليه أكثر الأمة،
~~وهو تحريم أعيانها مطلقا).
# 4221، 4222- أكفئوا القدور: أميلوها ليراق ما فيها.
# 4226- لم يأمرنا بأكله بعد: لاستمرار تحريمه.
PageV04P020
# 4229- جبير بن مطعم: من بني نوفل. وعثمان: من بني عبد شمس. بمنزلة واحدة
~~منك: لأن الكل من بني عبد مناف. شيء واحد: في الإعانة والرفادة والنصر كما
~~وقع في قضية الشعب السابقة.
# 4230- أبو بردة: اسمه عامر. أبورهم(1): اسمه مجذي. أسماء بنت عميس: زوج
~~جعفر بن أبي طالب(2). والحبشية هذه: أي التي كانت في الحبشة. البحرية: أي
~~التي قدمت في البحر. سبقناكم...إلخ: قاله عمر رضي الله عنه على وجه الفرح
~~بنعمة الله تعالى والتحدث بها، لما علم من عظيم أمر الهجرة، لا على وجه
~~الفخر، ولما سمعت أسماء ذلك غضبت على وجه المنافسة في الأجر. ms094 البعداء: جمع
~~بعيد، أي في النسب. البغضاء(3): جمع بغيض، أي في الدين. في الله...إلخ: أي
~~في طلب مرضاته ومرضاة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# 4231- أهل السفينة: ممنصوب على الاختصاص(4). هجرتان: إحداهما للحبشة
~~والأخرى للمدينة، وهذه خصوصية لهم، والخصوصية لا تقتضي التفضيل، فلا يقال
~~إنهم أفضل من غيرهم. قالت: أسماء. أرسالا: أفواجا أفواجا.
# وقال أبو بردة: موصول بالسند السابق.
PageV04P021
# 4232- حين يدخلون(1): أي منازلهم، إذا انقلبوا من المسجد أو من غيره.
~~بالقرآن: متعلق بأصوات، وفيه استحسان رفع الصوت بالقرآن إذا لم يؤذ فيه
~~أحدا، وأمن من الرياء(2). حكيم(3): صفة أو علم على رجل(4). إذا لقي الخيل
~~أو العدو إن أصحابي ...إلخ: معناه على الأول: إذا لقي خيل المسلمين، قال
~~لهم: إن أصحابي الرجالة يأمرونكم أن تنتظروهم ليسيروا معكم للعدو، وعلى
~~الثاني: إذا لقي العدو منصرفين، قال لهم لفرط شجاعته: انتظروا خيلنا حتى
~~يكافحوكم /.
PageV04P022
# 4233- ولم يقسم لأحد... إلخ: الجمع بين هذا وبين ما رواه غير واحد أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أسهم لأبي هريرة، هو أن أصحاب السفينة أسهم لهم من
~~غير استرضاء أحد، وأبو هريرة وأصحابه لم يعطهم إلا عن طيب خواطر المسلمين
~~كما عند أحمد(1) وغيره عن أبي هريرة: "فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم"،
~~قاله ابن حجر(2).
# 4234- افتتحنا: أي المسلمون، لأن أبا هريرة لم يحضر فتحها. عبد له: أسود.
~~أحد بني الضباب(3): هو رفاعة بن زيد(4). عائر: لا يدري راميه، وقيل هو
~~الحائد عن قصده . بل: في رواية الكشميهني " بلى"، وهي تصحيف، قاله ابن
~~حجر(5). لتشتعل عليه نارا: أي حقيقة بأن تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها،
~~أو مجازا، أي أنها سبب لعذاب النار. رجل: لم يعرف(6). بشراك: هو سير النعل
~~الذي على ظهر القدم. من نار: حقيقة أو مجازا.
PageV04P023
# 4235- بيانا(1) : أي شيئا واحدا، وطريقة متحدة، وقيل هو المعدم الذي لاشيء
~~له، والمعنى: لولا أن أتركهم فقراء معدمين. لا شيء لهم: أي متساوين في
~~الفقر. يقتسمونها: أي يقتسمون خراجها.
# 4237-قال:أي الزهري.فسأله: أن يعطيه من غنائم خيبر.بعض بني سعيد: هو أبان
~~بن ms095 سعيد بن العاصي(2) المذكور بعد هذا، أسلم يوم الحديبية. قاتل ابن قوقل:
~~يعني يوم أحد، وابن قوقل هو النعمان بن مالك الأوسي(3) PageV04P024
~~، وقوقل لقب بعض أجداده. فقال: أي "أبان". لوبر: الوبر دابة صغيرة وحشية
~~تشبه السنور(1). تدلى: نزل كأنه هجم علينا بغتة. قدوم: طرف. الضان: بلا
~~همز، جبل لدوس، قبيلة أبي هريرة، وأراد بذلك تحقير شأن أبي هريرة، وأنه ليس
~~في مقام من يشير بعطاء ولا منع.
# 4238- أبان: ابن سعيد. سرية: لم تعرف(2). وأنت بهذا: أي أنت تقول هذا، أو
~~أنت بهذه المنزلة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع كونك لست من أهله
~~ولا من قومه ولا من بلده. تحدر: نزل. ضال: سدر بري.
# 4239- واعجبا: "وا" اسم فعل بمعنى أعجب، و"عجبا" منونا مصدر مؤكد، أي
~~أعجب عجبا، وإن قرئ بغير تنوين كان بمعنى: واعجبي، فالواو للنداء، و"عجبي"
~~منادى، ثم أبدلت الكسرة فتحة، والياء ألفا، فصار: واعجبا، كقوله: يا
~~أسفى(3). تدأدأ: قيل أصله "تدهده"، فأبدلت الهاء همزة، وقيل: الدأدأة صوت
~~الحجارة في المسيل. تنعي: تعيب. أكرمه الله بيدي: أي بالشهادة. ولم يهني
~~بيده: أي بقتلي كافرا.
# ...تنبيه: بين رواية سفيان(4) ورواية الزبيدي(5) تناقض ظاهر، ورجح
~~الذهلي(6) PageV04P025
~~والقاضي عياض رواية الزبيدي، قال ابن حجر: ( ويؤيده ذلك وقوع التصريح فيها
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبان اجلس ، ولم يقسم لهم، ويحتمل
~~أن يجمع بينهما بأن يكون كل من أبان وأبي هريرة أشار ألا يقسم للآخر، ويدل
~~عليه أن أبا هريرة احتج على أبان بأنه قاتل ابن قوقل، وأبان احتج على أبي
~~هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب يد، ليستحق بها النفل، فلايكون فيه تناقض،
~~وقد سلمت رواية السعيدي -وهي الثالثة- من هذا الاختلاف، والله أعلم)(1).
# 4240، 4241- ما تركنا صدقة: مبتدأ وخبر/. فهجرته: أي انقبضت من لقائه،
~~لاالهجران المحرم، راجع باب فرض الخمس. ستة أشهر: هذا هو الصحيح في بقائها
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل غير ذلك، قاله ابن حجر(2). ليلا:
~~بوصية منها، لإرادة الزيادة في السر والصيانة(3). ولم ms096 يؤذن بها أبا بكر:
~~لأنه ظن أن ذلك لا يخفى عليه، أو خاف أن يكون ذلك من باب النعي المنهي عنه،
~~قال القرطبي: ( وليس في الخبر ما يدل على أن أبابكرلم يعلم بموتها، ولا صلى
~~عليها، ولا شاهد جنازتها، بل اللائق بهم، المناسب لأحوالهم، حضور جنازتها،
~~واغتنام بركتها، ولا تسمع أكاذيب الرافضة المبطلين الضالين المضلين) ه(4).
PageV04P026
# ...وجه حياة فاطمة: أي جاه واحترام، أي كان الناس يحترمونه إكراما لها،
~~زيادة على قدره، فلما توفيت واستمر علي على عدم الحضور عند أبي بكر، قصر
~~الناس عن ذلك التعظيم، لإرادة دخوله فيما دخل فيه الناس(1). ولم يكن يبايع
~~تلك الشهر: أي حياة فاطمة، قال الإمام المازري: ( العذر لعلي في تخلفه ما
~~اعتذر هو به، أنه يكفي في بيعة الإمام مبايعة بعض أهل الحل والعقد، ولا
~~يلزم استيعاب كل أحد) ه(2).
# ...وقال القرطبي: ( لا يظن بعلي أنه خالف الناس في البيعة، لكنه تأخر عن
~~الناس لمانع منعه، وهو الموجدة التي وجدها، حيث استبد عليه بمثل هذا الأمر
~~العظيم ولم ينتظر، مع أنه أحق الناس بحضوره ومشورته، لكن العذر للمبايعين
~~لأبي بكر على ذلك الاستعجال مخافة ثوران الفتنة بين المهاجرين والأنصار كما
~~هو معروف في حديث السقيفة، فسابقوا الفتنة فلم يتأت لهم انتظاره لذلك) ه.
# ...ليحضر عمر: لصلابته وشدته(3). وحدك: لئلا يتركوا بعض ما يجب لك من
~~التعظيم. لآتينهم: أي وحدي. لم ننفس عليك...إلخ: لم نحسدك على الخلافة.
~~لقرابتنا: أي لأجل ذلك. نصيبا: لنا في الأمر والمشورة. حتى فاضت ..إلخ: أي
~~ولم يزل علي يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى فاضت ..إلخ. هذه
~~الأموال: كفدك وغيره. آل: أقصر. العشية: أي بعد الزوال. وعذره: بفتح العين
~~والذال، فعل ماض، ولغير أبي ذر: "وعذره"، بضم العين، عطفا على مفعول "ذكر".
~~فعظم حق أبي بكر: ثم مضى إليه وبايعه. وكان المسلمون: أي وكان ودهم.
~~المعروف: من الدخول فيما دخل فيه الناس.
PageV04P027
# ...قال القرطبي: ( قد جرى بينهما في هذا المجلس من المحاورة والمكالمة
~~والإنصاف ما يدل على ms097 معرفة بعضهم بفضل بعض، وأن قلوبهم متفقة على احترام
~~بعضهم لبعض، ومحبة بعض لبعض، ما يشرق به الرافضي اللعين، وتشرق به قلوب أهل
~~الدين)، ه من المفهم بحروفه(1).
# 4242- عن عكرمة عن عائشة: ليس لعكرمة عن عائشة في البخاري غير هذا
~~الموضع(2). نشبع من التمر: لكثرته فيها.
# 40- " استعمال النبي صلى الله عليه على أهل خيبر"
# ...بعد فتحها أميرا عليها.
# 4244، 4245- رجلا: هو سواد بن غزية(3)، من بني عدي بن النجار. جنيب: جيد.
~~بع الجمع: هو التمر الرديء المجموع من أنواع شتى.
# 4246، 4247- أخا بني عدي: هو سواد بن غزية.
# 41- " معاملة النبي صلى الله عليه أهل خيبر"
# ...أي على سبيل المساقاة للشجر الذي بها من نخل وغيره.
# ...4248- ويزرعوها: أي يزرعوا ماكان / بين الشجر من البياض، وكان يسيرا
~~تابعا للشجر، على هذا حمله مالك رحمه الله، انظر كتاب المزارعة.
# 42- " باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه بخيبر"
# ...أي جعل فيها السم، وقدمت إليه ليأكلها.
# ...رواه عروة: كما في الوفاة النبوية.
PageV04P028
# ...4249- شاة فيها سم: جعلته فيها زينب بنت الحارث اليهودية، امرأة سلام بن
~~مشكم، وأكثرت السم في الذراع، وأهدتها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فنال
~~منها - صلى الله عليه وسلم - مضغة جعلها في فيه، ولفظها ولم يسغها، وأكل
~~معه بشر بن البراء(1) فأساغ لقمته، ومات منها رحمة الله عليه، فأتى
~~باليهودية فقال: ما حملك على ذلك؟ قالت: أردت إن كنت نبيا فسيعلمك الله،
~~وإن كنت كاذبا فأريح الناس منك، فتركها ولم يعاقبها، وقال الزهري: إنها
~~أسلمت، فمن ثم تركها، وعند ابن سعد أنه دفعها لأولياء "بشر" فقتلوها، قال
~~البيهقي: يحتمل أنه تركها أولا، ثم لما مات "بشر" قتلها به(2).
# 43- "غزوة زيد بن حارثة"
# ...قال ابن حجر: تتبعت ما ذكره أهل المغازي من سرايا زيد بن حارثة فبلغت
~~سبعا، ثم سردهم كلهم، وقال: ( ولعل مراد المص غزوة بني فزارة )(3).
# ...4250-على قوم:فيهم أبو بكر وعمر.أبيه: زيد لقد.كان: أي زيد.خليقا: حقيقا.
# 44- " عمرة القضاء" (4) PageV04P029
~~...وتسمى عمرة القضية، وعمرة الصلح، وعمرة القصاص، وكانت في ذي القعدة سنة
~~سبع، قال السهيلي ms098 في الروض: ( وسميت عمرة القضاء لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قاضى قريشا عليها، لالأنه قضى العمرة التي صد عن البيت فيها، فإنها
~~لم تكن فسدت بصدهم عن البيت، بل كانت عمرة تامة متقبلة، وهي معدودة في عمره
~~- صلى الله عليه وسلم -، وهن أربع) ه(1).
# ...وهذا قول الجمهور فيمن اعتمر وصد عن البيت يجب عليه الهدي(2) ولا قضاء
~~عليه(3) PageV04P030
~~. ذكره أنس: أي فيما أخرجه عبد الرزاق عنه(1).
# 4251- في ذي القعدة: أي عمرة الحديبية سنة ست. ثلاثة أيام: أي من العام
~~المقبل.
# هذا: إشارة إلى ما في الذهن. ما قاضانا: مفسر له؛ قال ابن حجر : (هذه
~~رواية الكشميهني، وهي غلط)(2)، والصواب "قاضى". لا نقر بهذا: أي النبوة.
~~مامنعناك شيئا: ولبايعناك. امح رسول الله: أي لفظة "رسول" فقط، واجعل في
~~محلها "ابن عبد". لا أمحوك أبدا: كأن عليا رحمه الله فهم أن أمره له بذلك
~~ليس متحتما، فلذلك امتنع من امتثاله؛ ( وفي رواية يوسف(3) بعد قال: فأرنيه،
~~فأراه إياه فمحاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده؛ وعند النسائي عن علي
~~قال له - صلى الله عليه وسلم -: " أما إن لك مثلها، وستأتيها وأنت مضطر"،
~~يشير - صلى الله عليه وسلم - إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين، فكان كذلك)(4).
# ...فأخذ رسول الله صلى الله عليه الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب إلخ: تمسك
~~بظاهر هذه الرواية الباجي(5) PageV04P031
~~، فادعى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب،
~~وشنع عليه علماء الأندلس في زمانه، وقالوا فيه ما قالوا، والجمهور على أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يكتب قط، وأن الكاتب في قصة الحديبية إنما هو
~~علي كما صرح به المسور(1)، والنكتة في قوله: "فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب"،
~~لبيان أن قوله: " أرني إياها"، أنه ما / احتاج أن يريه موضع الكلمة التي
~~امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وقوله بعد ذلك: "فكتب"،
~~فيه حذف تقديره: فمحاها وأعادها لعلي فكتب، وبهذا جزم ابن التين، أو أطلق
~~كتب بمعنى أمر بالكتابة، ms099 وهو كثير كقوله: كتب إلى قيصر وكسرى، قاله ابن
~~حجر(2) كالقسطلاني(3)، وراجع ما كتبناه في الصلح ولابد(4).
# في القراب: هو وعاء يجعل فيه السيف يغمده. فلما دخلها: في العام المقبل.
~~ومضى الأجل: ثلاثة أيام. ابنة حمزة(5) PageV04P032
~~: اسمها عمارة، أو فاطمة، أو أمامة، أو أمة الله، أو سلمى، والأول أشهر(1).
~~ياعم: تريد النبي - صلى الله عليه وسلم -. دونك: خذي. وزيد: ابن حارثة، وهو
~~وصي حمزة وأخوه من الرضاعة. وخالتها: أسماء بنت عميس. تحتي: أي زوجتي. بنت
~~أخي: من الرضاعة. الخالة بمنزلة الأم: أي في هذا الحكم الخاص، لأنها تقرب
~~منها في الحنو والشفقة، فهي أولى من غيرها. أنت مني وأنا منك: أي في النسب
~~والصهر والسابقية والمحبة، وغير ذلك من المزايا، ولم يرد محض القرابة لأن
~~جعفرا شاركه فيها. أشبهت خلقي وخلقي: أما الخلق بالفتح، والمراد به الصورة،
~~فقد شارك جعفرا فيه جماعة قدمنا ذكرهم في ترجمة الحسنين، ونظم الحافظ ابن
~~حجر لهم هناك فراجعه(2)، وماذكره الحافظ هنا سهو منه على ما قدمه ثمة(3) PageV04P033
~~، رحمة الله عليه ورضوانه، وأما الخلق بالضم، والمراد به الأوصاف المعنوية،
~~فمشابهة جعفر فيه للنبي - صلى الله عليه وسلم - خصوصية له،لم يشاركه فيها
~~غيره، إلا أن يقال إن مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام، فإن في حديث عائشة
~~ما يقتضي ذلك، لكن ليس بصريح كما في قصة جعفر، فهي منقبة عظيمة له، قاله
~~ابن حجر (1). أنت أخونا: في الإيمان. ومولانا: لأنه معتقه، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -:" مولى القوم منهم".
# 4252- إلا سيوفا: أي في قرابها. إلا ما أحبوا: أي ثلاثة أيام.
# 4253- أربعا: إحداهن في رجب كما في رواية.
# 4254- استنان عائشة: حس مرور السواك على أسنانها. أربع عمر: إحداهن في رجب.
# 4255- أن يؤذوا: أي خشية أن يؤذوه.
# 4256- وقد: كذا لابن السكن بالقاف وسكون الدال، قال ابن حجر: وهو خطأ،
~~ولغيره: وفد، بالفاء وتنوين الدال(2)، أي زيار. يثرب: هذا اسم المدينة، وقد
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تسميتها بذلك، وإنما ذكر عباس ذلك
~~حكاية عن قولهم. ms100 الركنين: اليمانيين. الإبقاء عليهم: أي الرفق بهم.
# 4257- سعى: أي رمل.
# 4258- تزوج النبي صلى الله عليه: يعني ميمونة(3) PageV04P034
~~، زاد ابن حبان: " زوجه إياها العباس"(1)، وزاد أبو الأسود: بأمرها لأن
~~أختها كانت تحته. وهو محرم: قال الزركشي: قال سعيد بن المسيب(2): هذا وهم،
~~ما تزوجها إلا وهو حلال، لرواية يزيد بن الأصم(3) وأبي رافع، وغيرها، وقد
~~رواه الدارقطني(4) عن ابن عباس أيضا)(5). وبنى بها: بسرف(6).
PageV04P035
# 45- " غزوة مؤتة (1) من أرض الشام"
# ...على مرحلتين من بيت المقدس، وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان، وسببها
~~أن شرحبيل من أمراء قيصر قتل رسولا(2) أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى صاحب بصرى، فجهز النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم عسكرا في ثلاثة
~~آلاف، ولقيهم الكفار في أكثر من مائة ألف.
# 4260- عن ابن أبي هلال: هو سعيد(3) /، أنه بلغه أن المسلمين لما التقوا
~~مع الكفار، أخذ الراية زيد فقتل، ثم جعفر فقتل، ثم ابن رواحة فحاد حيدة فقال:
# أقسمت يا نفس لتنزلنه - كارهة أو لتطاوعنه - مالي أراك تكرهين الجنة،
# ثم نزل فقاتل حتى قتل، فأخذ خالد بن الوليد الراية فرجع بالمسلمين على
~~حمية، رواه سعيد بن منصور، قاله الحافظ(4).
PageV04P036
# ...قال: أي ابن هلال. وأخبرني: معطوف على القدر الذي كتبناه، وهو قوله: إنه
~~بلغه... إلخ. ليس منها شيء في دبره: لله در كعب بن زهير(1) حيث يقول:
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم - ما إن لهم عن حياض الموت تهليل(2).
# 4261- إن قتل زيد ... إلخ: يؤخذ من هذا جواز ولاية الوظائف تعليقا، وهو
~~دليل قوي جدا، قاله في التوشيح(3).
# بضعا وستين: الجمع بين هذا وبين الرواية السابقة أن العدد قد لا يكون له
~~مفهوم، أو أن الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام، فإن ذلك لم يذكر
~~في الرواية الأولى، أو أن الزائد على الخمسين جاءه من جهة قفاه أو جنبيه،
~~ولا يلزم منه أنه أدبر.
# 4262- نعى زيدا ... إلخ: أخبر بموتهم. فأصيب: مات. تذرفان: تدفعان
~~الدموع. حتى فتح الله عليهم: اختلف أئمة النقل هل كان هناك قتال وهزيمة، ms101 أو
~~لم يكن إلا انحياز "خالد" بالمسلمين حتى رجعوا سالمين، قال ابن حجر: (ويمكن
~~الجمع بأن يكونوا هزموا جانبا للمشركين، وخشي "خالد" تكاثر الكفار فأنحاز
~~بالمسلمين عنهم حتى رجع بهم إلى المدينة)(4).
PageV04P037
# 4263- لما جاء قتل...إلخ: أي على لسان جبريل، أو من حضر القتال. جلس رسول
~~الله صلى الله عليه: أي في المسجد. يعرف فيه الحزن: ( لما جعل الله في قلبه
~~من الرحمة والشفقة، ويؤخذ منه أن ظهور الحزن على الإنسان إذا أصيب بمصيبة
~~لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا، إذا كان قلبه مطمئنا، بل قد يقال: إن من كان
~~ينزعج بالمصيبة ويعالج نفسه على الصبر والرضى أرفع رتبة ممن لا يبالي
~~بوقوعها أصلا، أشار له الطبري(1)(2). رجل: لم يسم. نساء جعفر: أي قراباته
~~وزوجته(3). لم يطعنه: لأنهم فهمن أن النهي منه، لامن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. فاحث في أفواههن التراب: أي فإن ذلك يسكتهن، إن قدرت على ذلك، وإلا
~~فردهن بالملاطفة. أرغم الله أنفك: ألصقه بالتراب، ولم ترد حقيقته. ما أنت
~~تفعل: أي لا تقدر عليه، ولم تحصل إلا على تعب نفسك، وتعب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. العناء: التعب.
PageV04P038
# 4264- يا ابن ذي الجناحين: يشير بذالك إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعبد الله(1): ( هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء) ه، وذلك أنه
~~عوض بالجناحين عن قطع يديه، حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت، ثم أخذه بشماله
~~فقطعت، ثم احتضنه فقتل رحمة الله عليه ورضوانه، قال ابن حجر: ( ولا مانع من
~~حمله على ظاهره)(2)؛ وروى البيهقي أن جناحي جعفر كانا من ياقوت(3)، وما
~~للسهيلي هنا معترض(4) PageV04P039
~~. 4266- دق: انقطع.
# ...4267،4268- أغمي على عبد الله... إلخ: في مرض لم يمت منه. وا كذا: أي
~~وا عضداه، وا عزاه، وا ظهراه، كما في روايات(1). أنت كذا : استفهام إنكاري،
~~زاد في رواية: إن ملكا رفع عليه مرزبة من حديد، وجعل يقول: أنت كذا، فلو
~~قلت نعم لقمعني، وفي أخرى: أأنت جبلها، أأنت عزها، وفي أخرى: فنهاها عن
~~البكاء عليه، وبها تظهر النكتة ms102 في قوله: " فلما مات" أي في غزوة مؤتة. " لم
~~تبك عليه": امتثالا لأمره الأول، وبهذه الزيادة، وهي قوله: " فلما مات لم
~~تبك عليه"، تظهر النكتة في إدخاله هذا الحديث في هذا الباب، ويتجه الرد على
~~من قال: لا مناسبة لدخوله فيه، لأن عبد الله / لم يمت من ذلك المرض(2).
# 46- " بعث النبي صلى الله عليه أسامة إلى الحرقات من جهينة"
# الحرقات بطون من جهينة.
# ...4269- ورجل من الأنصار: لم يعرف، ويحتمل أنه أبو الدرداء(3) PageV04P040
~~. رجلا منهم: هو مرداس بن عمرو. حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم:
~~هذا على سبيل المبالغة لا الحقيقة، وإنما هو تناه في الخوف، قال الكرماني:
~~( فيكون تمنى إسلاما لا ذنب فيه، وفيه أن الكافر إذا أتى بالشهادتين حقن
~~دمه(1)، وإنما تأول أسامة قوله تعالى: " فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا"(2)، قال الزركشي في التنقيح: ( قيل لم ينقل أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ألزمه دية ولا غيرها، لمكان تأويله قلت: نقل القرطبي(3) في
~~تفسيره أنه أمره بالدية) ه كلام التنقيح(4). وقوله: قيل ... إلخ، لعله أشار
~~به لكلام القرطبي صاحب المفهم، فإنه ذكر ذلك فيه واستشكله، وأجاب باحتمال
~~أن ذلك وقع ولم ينقل، أو كان قبل نزول حكم الكفارة والديه ه، وعلى ما لصاحب
~~التفسير يبقى الجواب أيضا عن الكفارة، إذ لم يذكرها.
# ...وقال الأبي: ( وقع هذا الحديث في جامع العتبية، وتكلم عليه ابن رشد(5) PageV04P041
~~فقال: قتل أسامة الرجل ليس من العمد الذي فيه الإثم، ولا من الخطأ الذي فيه
~~الدية والكفارة، وإنما هو عن اجتهاد تبين خطؤه، ففيه لأسامة أجر واحد، ولو
~~أصاب لكان له أجران، وإنما عنفه - صلى الله عليه وسلم - لتركه الاحتياط،
~~فإن الاحتياط عدم قتله، قال: ونظيره ما وقع لخالد من قتل الخثعميين، وقتل
~~الذين قالوا صبأنا، قال: وإنما ودى - صلى الله عليه وسلم - الخثعميين تفضلا
~~واستئلافا لغيره، وعنف خالدا بما قال له لتركه الأحوط أيضا )ه.
# ...4272- مع ابن حارثة: هو أسامة.
# ...4273- بقيتهم: كذا فيه بالميم، والمعروف التأنيث.
# 47- " غزوة الفتح ms103 "
# أي فتح مكة شرفها الله، وسببها أن قريشا نقضوا العهد الذي بينهم وبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية، فغزاهم - صلى الله عليه وسلم -،
~~واستعمل على المدينة أبا رهم الغفاري(1)، وأمر بالطرق فحبست حتى لا يأتي
~~أهل مكة خبر.
# 4274- ظعينة: امرأة في هودجها، اسمها سارة أو كنود(2). فإذا فيه... إلخ:
~~أي مضمن ما فيه، وأما لفظه فهو كما للسهيلي في الروض: ( أما بعد، يا معشر
~~قريش فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل،
~~فوالله لو جاءكم وحده نصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم،
~~والسلام)(3).
PageV04P042
# ...ملصقا في قريش : حليفا لهم. يحمون قرابتي: زاد ابن اسحاق: وكان لي بين
~~أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليه. اعملوا ماشئتم: الأمر للتشريف والتكريم، لا
~~للإجابة، والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك خصوصية لهم، أي في
~~الآخرة، وأما في الدنيا فتقام عليهم الحدود(1).
# 48- " غزوة الفتح في رمضان "
# ...لعشر خلون منه سنة ثمان من الهجرة، ودخل - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~لتسع عشرة خلت منه. قال في المفهم: (لهذا الذي أطبق عليه أهل السير، وهو
~~أحسن ما قيل في ذلك) ،
# ...زاد غيره: دخلها يوم الأربعاء بعد العصر، ومعه عشرة آلاف،
# ...وعند ابن إسحاق وغيره: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اثني
~~عشر ألفا، ويجمع بينهما بأن العشرة آلاف خرج بها من المدينة، ثم تلاحق / به
~~الألفان(2).
# 4276- على راس ثمان سنين ونصف: هذا وهم، والصواب: على رأس سبع سنين ونصف،
~~قاله ابن حجر(3). قال الزهري: وإنما يؤخذ... إلخ: تقدم الكلام عليه في باب
~~الخروج في رمضان من الجهاد.
# 4277- إلى حنين: استشكله الإسماعيلي بأن حنينا كانت بعد الفتح، وكذا حكى
~~ابن التين عن الداودي أنه قال: الصواب" إلى مكة"، قال ابن حجر: ( وتأويله
~~ظاهر، فإن حنينا لما وقعت عقب الفتح، أطلق الخروج إليها، قال: وبهذا جمع
~~المحب الطبري(4)(5). بإناء من ماء: وقع الجزم في هذه الرواية "بالماء"
~~فتقدم على رواية الشك السابقة.
PageV04P043
# أين ركز النبي صلى الله عليه الراية يوم ms104 الفتح؟
# ...أي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح بأمره.
# ...4280- يسيرون: ليلا. مر الظهران: مكان معروف(1). بنيران: أي نيران جيش
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. كأنها نيران عرفة: لكثرتها(2). لكأنها: جواب
~~قسم مقدر. فأخذوهم: أي أخذوا أبا سفيان ومن معه. فأسلم أبو سفيان: واستمر
~~عند العباس لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - له أن يحبسه حتى يرى العسكر.
~~حطم الخيل: ازدحامها، وهو يكون عند مضيق الجبل ، وللمستملي: " خطم الجبل"،
~~أي أنفه، وهو المسمى بالكراع، وهو محل ضيق، فلا يفوته إذا وقف فيه أحد من
~~الجيش(3). كتيبة كتيبة: الكتيبة هي القطعة من الجيش. مالي ولغفار: أي ليس
~~بيني وبينها حرب. ثم مرت سليم...إلخ: ذكر الواقدي في القبائل أيضا أشجع
~~وأسلم وتميما وفزارة(4). معد الراية: أي راية الأنصار. اليوم يوم الملحمة:
~~أي يوم المقتلة العظمى. حبذا يوم الذمار: أي يوم الغضب للحريم والأهل،
~~والانتصار لهم لمن قدر عليه، وقيل: مراده هذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي
~~من أن ينالني مكروه(5). أقل الكتائب: أي عددا، لأن المهاجرين كانوا أقل من
~~غيرهم، وهي أجل الكتائب قدرا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان فيها.
~~ألم تعلم ما قال سعد(6)...إلخ: وعند ابن عساكر(7) PageV04P044
~~: عارضت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
# يا نبي الهدى إليك لجا حي - قريش ولات حين لجاء
# حين ضاقت عليهم سعة الأر - ض وعاداهم إله السماء
# إن سعدا يريد قاصمة الظهر - بأهل الحجون والبطحاء(1).
# ...كذب سعد: أي أخبر بغير ما سيبقع. يعظم الله فيه الكعبة: بإظهار
~~الإسلام بها، وإزالة ما كان بها من الأصنام، وأذان بلال على ظهرها. ويوم
~~تكسى فيه الكعبة: المراد باليوم العام، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كساها
~~ذلك العام، ثم انتزع - صلى الله عليه وسلم - الراية من سعد ودفعها لابنه
~~قيس(2)، وقيل لعلي(3). بالحجون: موضع معروف قرب مقبرة مكة. قال: نافع(4) PageV04P045
~~. سمعت العباس: أي بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت اجتمعوا
~~فيه هناك، لأن نافعا لا صحبة له ms105 ولم يدرك القصة. قال: عروة، من أعلى مكة،
~~من كداء(1): لفتح الكاف والمد، غنية بأعلى مكة، ودخل النبي صلى الله عليه
~~من كدى: بالضم والقصر، ثنية بأسفل مكة، هذا أصح ما قيل في ذلك، قاله
~~الزركشي(2)، وقال ابن حجر: ( هذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالدا
~~دخل من أسفل مكة، ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلاها، وكذا جزم
~~به ابن إسحاق، وابن عقبة، وغيرهما)(3) /، وبه ترجم البخاري كما يأتي(4).
~~فقتل من خيل خالد رجلان...إلخ: وقتل من المشركين اثنا عشر، أو ثلاثة عشر
~~رجلا، وانهزموا.
# تنبيه: اختلف الناس في مكة، هل فتحت عنوة أو صلحا؟
PageV04P046
# قال القرطبي في المفهم: أحاديث مسلم وغيره نص في أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل مكة عنوة وقهرا، وهو الذي صار إليه جمهور العلماء والفقهاء،
~~مالك وغيره، ماعدا الشافعي فإنه قال: فتحت صلحا(1)، والكل متفقون على أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخلها أمن أهلها، ولم يغنمهم، وترك لهم
~~أموالهم وذراريهم وأراضيهم، ولم يجر عليهم حكم الغنيمة، ولا حكم الفيء،
~~فكان ذلك أمرا خاصا بمكة لشرفها وحرمتها، ولا يساويها في ذلك غيرها ه، ومن
~~ثم قال الحافظ ابن حجر: (الحق أن صورة فتحها كان عنوة، ومعاملة أهلها
~~معاملة من دخلت بأمان)ه(2).
# ...4281- يرجع: الترجيع ترديد القارئ الحرف في حلقه(3). وقال: أي
~~معاوية(4) PageV04P047
~~.
# ...4282- وهل ترك لنا عقيل(1) من منزل؟ وذلك أن طالب حاز جميع ما خلفه
~~عبدالله والد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لكونه شقيقه، وهو الذي كفل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موت جده، فلما مات أبو طالب ووقعت الهجرة
~~، ولم يسلم طالب، وتأخر إسلام عقيل، استوليا على ما خلفه أبوهما، ثم مات
~~طالب قبل بدر وبقي عقيل، فلما تقرر حكم الإسلام بعدم توريث المسلم من
~~الكافر، استمرذلك بيد عقيل، وباع تلك الدور كلها، وقدر - صلى الله عليه
~~وسلم - عقيلا على ما يخصه هو منها، تفضلا منه عليه، وقيل استمالة
~~وتأليفا(2).
# ...4283- قال معمر: بالسند السابق. في حجته: يعني لا في الفتح. قال ms106 ابن
~~حجر: (ومعمر أوثق وأتقن من ابن أبي حفصة (3)(4).
# ...4284- إن شاء الله: قاله تبركا. الخيف: وهو ما انحدر من غليظ الجبل،
~~وارتفع عن مسيل الماء، واختياره - صلى الله عليه وسلم - لذلك المحل ليتذكر
~~ماكانوا فيه، فيشكر الله على ما أنعم به عليه حيث مكنه من دخول مكة ظاهرا،
~~على رغم أنف من سعى في إخراجه منها، ويبالغ في الصفح عن الذين أساءوا إليه.
~~تقاسموا: تحالفوا، أي قريش. على الكفر: أي على ألا يبايعوا بني هاشم، ولا
~~يناكحوهم حتى يسلموا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وحصروهم في
~~الشعب(5).
PageV04P048
# ...4285- حين أراد حنينا: يعني في غزوة الفتح، لوقوع حنين إثرها.
# ...4286- المغفر: زرد من جديد. رجل: لم يسم. اقتله: فقتله سعيد بن
~~حريث(1) وأبو برزة الأسلمي(2) بين زمزم ومقام إبراهيم.
# ...4287- ستون وثلاثمائة نصب: ما ينصب للعبادة، وهم الأصنام، وإنما كانوا
~~بها العدد لأنهم يعظمون في كل يوم صنما منها، ويخصون أعظمها بيومين، قاله
~~في المفهم. يطعنها بعود في يده: فيسقط الصنم بمجرد إشارته إليه من غير أن
~~يمسه، كما لابن حبان عن ابن عمر(3)، وللطبراني من حديث ابن عباس: " فلم يبق
~~وثن استقبله إلا سقط على قفاه، مع أنها كانت ثابتة بالأرض، قد شد لهم إبليس
~~أقدامها بالرصاص".
# ...4288- الآلهة: الأصنام التي يسميها المشركون آلهة. الأزلام: التي
~~كانوا في الجاهلية يستقسمون بها، أي يطلبون بها ما قسم لهم من الخير والشر
~~بزعمهم. ولم يصل فيه: الصواب أنه صلى فيه كما رواه بلال، والمثبت مقدم على
~~النافي، قاله غير واحد.
# 50- " دخول النبي صلى الله عليه من أعلى مكة "
PageV04P049
# ...أي يوم الفتح، وروى الحاكم من أنس: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- / مكة يوم الفتح، وذقنه على رحله متخشعا(1).
# ...4289- فأمره أن يأتي بمفتاح البيت: فجاء به ففتح له بعدما منعته أمه
~~من إعطائه حتى أبطأ عليه، ثم أعطته له. ثم خرج: ورد المفتاح إلى عثمان(2)،
~~وقال: خذها خالدة مخلدة، إني لم أدفعها إليكم، ولكن الله دفعها إليكم، ولا
~~ينزعها منكم إلا ظالم، وفي رواية ms107 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا بني
~~شيبة كلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف(3). من سجدة: أي من ركعة.
# 51- " منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح "
# ...أي بيان محل نزوله، وتقدم(4) أنه نزل بالمحصب، وذكر هنا أنه نزل ببيت
~~أم هانئ(5)، والجمع بينهما أنه لم يقم عندها، وإنما نزل عندها حتى اغتسل
~~وصلى، ثم رجع إلى حيث ضربت قبته عند المحصب.
# 52- " باب "
# بغير ترجمته، وكأنه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه، قاله ابن حجر(6).
PageV04P050
# ...4293- اللهم ربنا وبحمدك... إلخ: ( وجه دخوله هنا ما سيأتي في التفسير:
~~ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد أن نزلت عليه: " إذا جاء
~~نصر الله والفتح "(1)، إلا يقول فيها: سبحانك... إلخ، فذكر الحديث)(2).
# ...4294- فقال بعضهم: هو عبد الرحمن بن عوف. إنه ممن قد علمتم: فضله، لما
~~سيظهر لكم منه، أي ممن ستعلمون فضله، فعبر بالماضي للتنبيه على أن فضله
~~محقق. ليريهم مني: أي بعض فضيلتي. ابن عباس: منادى بحذف أداته. ما أعلم
~~منها إلا ما تعلم: وروي عنه أنه لما سمعها بكى وقال: الكمال دليل الزوال،
~~أراد بالكمال النصر والفتح، قاله شيخ الإسلام(3).
# ...4295- لعمرو بن سعيد: هو الأشدق(4). يبعث البعوث إلى مكة: لقتال ابن
~~الزبير. ساعة: من الصبح إلى العصر. أنا أعلم بذلك منك: وكذب في ذاك. إن
~~الحرم لايعيذ عاصيا: صدق في هذا الكلام، ولكن أنزله في غير موضعه، فإن ابن
~~الزبير بريء من جميع لك، وهو أحق بالإمارة في وقته من غيره، قاله الإمام مالك.
# 53- " مقام النبي صلى الله عليه بمكة زمن الفتح "
# ...أي بيان مدة مقامه بها.
# ...4297- أقمنا مع النبي صلى الله عليه عشرا: يعني في حجة الوداع(5)،
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - دخلها يوم الرابع من ذي الحجة، وخرج يوم
~~الرابع عشر منه.
PageV04P051
# ...4298- أقام النبي صلى الله عليه بمكة تسعة عشر يوما: أي في الفتح،
~~فلاتعارض بين الخبرين، وكأن البخاري أدخل الأول هنا تشحيذا للأذهان، قاله
~~ابن حجر(1).
# ...4299- في سفر: هو الفتح. ms108 وقال ابن عباس: موصول بالسند الأول. ونحن
~~نقصر...إلخ: قدمنا الكلام عليه في أبواب القصر، فراجعه(2).
# 54- " باب "
# بغير ترجمة، والمناسب له: " باب من شهد الفتح" (3)، لأنه ذكر فيه من ثبت
~~عنده شهوده له، كما فعل في بدر والحديبية.
# ...4300- ومسح وجهه عام الفتح: حذف المخبر به اختصارا، لأن قصده أن هذا
~~ممن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح.
# ...4301- قال: الزهري. وزعم: أي قال.
# ...4302- قال لي: قائله أيوب(4). تلقاه: أي عمرا. فلقيته: أي لقيت عمرو
~~بن سلمة(5) PageV04P052
~~. فسألته: عن القصة التي أخبره بها. أوحى إليه كذا: يريد حكاية ما كانوا
~~يخبرونه به مما سمعوه من القرآن. يقرأ: من القراءة، وللكشميهني: " يقرى"،
~~من التقرية، أي يجمع ، وللإسماعيلي: "يغرى" بالغين المعجمة، أي يلصق
~~بالغراء(1). تلوم: التلوم الإبطاء والتمكث. الفتح: أي فتح مكة. وبدر: أي
~~سبق. فلما قدم: هذا مشعر بأنه لم يقدم مع أبيه، فلاصحبة له، ويحتمل أن يكون
~~وفد بعد ذلك، فمن ثم اختلف في صحبته. فقدموني بين أيديهم: أصلي بهم. تقلصت:
~~تجمعت وارتفعت. ألا تغطوا: قال السفاقسي: صوابه / "تغطون" لأنه مرفوع على
~~أصله(2). فاشتروا: لي ثوبا؛ زاد أبو داود: " فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت
~~إمامهم"(3).
# ...4303- فإذا الشبه بعتبة(4): ومع ذلك لم يحكم له به. هو أخوك: فيه رد
~~على من زعم أن اللام في "هو لك" للملك، أي هو لك عبد. يصيح بذلك: فذلك يعلن
~~بهذا الحكم، والغرض من إيراد هذا الحديث الإشارة إلى أن هذه القصة وقعت في
~~فتح مكة.
# ...4304- أخبرني عروة: يعني عن عائشة، بدليل ما يأتي. امرأة: فاطمة بنت
~~الأسود. في غزوة الفتح: هذا محل الشاهد. لو أن فاطمة(5)... إلخ: حاشاها من
~~ذلك، ورضي الله عنها وأرضاها.
PageV04P053
# ...4305،4306- بأخي: هو مجالد(1)، كنيته أبو سعيد. أبا معبد: هو مجالد.
# ...4307،4308- بأبي (معبد)(2): هو مجالد.
# ...4309- لا هجرة: أي من دار الإسلام لدار الإسلام، وأما من دار الكفر
~~لدار الإسلام فهي باقية إلى آخر الدهر.
# ...4313- عن مجاهد: هذا مرسل، وصله في الحج والجهاد عنه عن طاووس(3) عن
~~ابن عباس. إلا ساعة: ms109 من صبيحة يوم الفتح إلى عصره. لا يعضد: يقطع. يختلى :
~~يحز. خلاها: حشيشها. إلا الإذخر: نبت معروف. للقين: الحداد. والبيوت: يجعل
~~في سقوفها لسد خللها.
# 55-باب قول الله عزوجل:ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم" إلى قوله:"غفور
~~رحيم"(4)
# ...أشار بذكر الآية إلى الكلام على غزوة حنين، وللنسفي:" باب غزوة حنين،
~~وقول الله...إلخ". وحنين(5) اسم واد بجنب ذي المجاز، قريب من الطائف، بينه
~~وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات، خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه لست خلون من شوال سنة ثمان إثر الفتح، ووصل إليه في عاشره، والسبب في
~~ذلك أن مالك بن عوف النصري(6) PageV04P054
~~جمع القبائل من هوازن، ووافقه على ذلك الثقفيون، وقصدوا محاربة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فخرج إليهم.
# ...4314- ضربة: على ساعده. قبل ذلك: وأول مشاهده الحديبية.
# ...4315- رجل: لم يعرف(1). أتوليت: أي انهزمت، ويأتي: أتوليتم، وأفرزتم،
~~وكلها بمعنى. أما أنا فأشهد على النبي صلى الله عليه أنه لم يول(2): أي لم
~~يفر، بل ثبت، كما هو المعلوم من حاله - صلى الله عليه وسلم - ، وحال
~~الأنبياء قبله، وثبت معه علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث، وغيرهم من
~~الصحابة، قيل عشرة، وقيل اثنا عشر، منهم أبو بكر وعمر، وقيل مائة.
# ابن حجر: (وهو أكثر ما وقفت عليه)(3).
# ...وتضمن جواب "البراء" إثبات الفرار لهم، لكن لا على الإطلاق والتعميم،
~~ولما رأى إطلاق السائل يشمل الجميع حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~بادر إلى استثنائه، ثم أوضح ذلك، وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد منه
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# ...تنبيه: قال القرطبي في المفهم: ( من قال إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فر أو انهزم، قتل ولم يستتب، لأنه بمنزلة من قال إنه عليه السلام
~~كان أسود أو أعجميا، فأنكر ما علم من وصفه قطعا، وذلك كفر، ولأنه أضاف إليه
~~نقصا وعيبا، وقد حكى أصحابنا الإجماع على قتل من أصاف إليه نقصا أو عيبا،
~~وقيل يستتاب، فإن تاب وإلا قتل).
PageV04P055
# سرعان: أوائل. هوازن: قبيلة كبيرة فيها عدة بطون، وهم ms110 من مضر. وأبو سفيان
~~بن الحارث: ابن عبد المطلب. بغلته البيضاء: التي أهداها له فروة بن
~~نفاثة(1)، وهي التي تسمى فضة(2). لا كذب: أي حقا. أنا ابن عبد المطلب: هذا
~~مما خرج موزونا من غير قصد، فلايسمى شعرا، وعلى تسليم أنه شعر، فلا يلزم
~~منه أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - عالما بالشعر ولاشاعرا، فإن
~~المتمثل بالبيت الندر لا يسمى شاعرا باتفاق العقلاء، وح فلا ينافي قوله
~~تعالى: " وما علمناه الشعر" الآية(3)، ثم إن قوله هذا جار على عادة العرب /
~~من الانتساب إلى الجد إذا كان أشهر من الأب.
# ...4317- نزل النبي صلى الله عليه عن بغلته: أي واستنصر، أي قال: اللهم
~~نصرك، كما في مسلم(4)، وفيه أيضا عن سلمة بن الأكوع قال: (لما غشوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، نزل عن البغلة حتى قبض قبضة من تراب، ثم استقبل بها
~~وجوههم، فقال: شاهت الوجوه، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا
~~بتلك القبضة، فولوا منهزمين)(5) ه؛ وقوله: "شاهت الوجوه"، خبر معناه
~~الدعاء، أي اللهم شوه وجوههم، أو خبر عما يحل بهم من التسوية عند القتل
~~والأسر، قاله في المفهم.
# ...4318،4319- جاءه وفد هوازن مسلمين: وكانوا أربعة عشر رجلا، فقالوا:
~~يارسول الله إنا أهل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء مالم يخف عليك، فامنن
~~علينا، من الله عليك، وقام خطيبهم فقال: يا رسول الله، إن اللواتي في
~~الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكلفنك، وأنت خير
~~مكفول، ثم أنشده:
PageV04P056
# امنن علينا رسول الله في كرم - فإنك المرء نرجوه وننتظر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها - إذ فوك تملؤها من محضها الدرر
# نقله في الفتح(1) عن ابن إسحاق، وزاد السهيلي على ذلك أبياتا أخر
~~فانظره(2).
# أموالهم وسبيهم: كان جملة غنائمهم ستة آلاف نفس بين النساء والأطفال،
~~وأربعة وعشرين ألفا من الإبل، وأربعين ألفا من الغنم، وأربعة آلاف أوقية فضة.
# ...قال السهيلي: ( وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ولى أبا
~~سفيان بن حرب أمرهم، وجعله أمينا عليهم، قاله ms111 الزبير(3). استأنيت: أي أخرت
~~القسم لقدومكم. قفل: رجع. من الطائف: ثم قسمه بعد. يطيب: أي يعطيه عن طيب
~~نفس، من غير طلب عوض. حتى نعطيه: يعني يرد السبي بشرط أن يعطى عوضه.
# ...4321- جولة: حركة فيها اختلاط. رجلا: لم يسم الأول ولا الثاني. حبل
~~عاتقه: العاتق موضع الرداء من المنكب، وحبله عصبه. فقطعت الدرع: وخلصت
~~الضربة إلى يده فقطعتها. ريح الموت: لشدتها. فأرسلني: فقتله. أمر الله:
~~حكمه وقضاؤه. ثم رجعوا: وانهزم المشركون. لا هأ الله إذا: قال الطيبي(4) PageV04P057
~~: ثبت في الرواية: " لا هيأ الله إذا"، فحملها بعض النحاة على أنها تغيير
~~من الرواة، وأن الصواب: " ذا"، وليس كما قال، بل الرواية صحيحة، وهو كقولك
~~لمن قال: افعل كذا، فقلت له: والله إذا لا أفعل، والتقدير: والله إذا لا
~~يعمد إلى آخره، قال: ويحتمل أن تكون " إذا" زائدة ه، ونحوه للقرطبي في
~~المفهم، انظر نصه، ونص غيره في الفتح هنا(1) PageV04P058
~~، فقد أطال الحافظ في ذلك جدا، وراجع ما كتبناه في أبواب الخمس. سلبه: ما
~~يستحقه من السلب. فأعطانيه: فبعته. مخرفا: بفتح الميم والراء بستانا.
~~تأثلته: تأصلته.
# ...4322- حتى تخوفت: الهلاك. وانهزم المسلمون: قال الطبري: ( الانهزام
~~المنهي عنه هو ما وقع مع نية عدم العود، وأما الاستطراد للكرة فهو كالتحيز
~~إلى فئة)(1). في الناس: أي في الذين لم يفروا. ثم تراجع الناس: لما أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمه العباس أن ينادي أصحاب الشجرة، وكان
~~العباس صيتا، قال: فناديت بأعلى صوتي، أين أصحاب الشجرة؟ قال: فوالله لكأن
~~عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يالبيك، يا لبيك،
~~فاقتتلوا مع الكفار(2)، فقال - صلى الله عليه وسلم - هذا حين حمي الوطيس،
~~ثم أخذ/ حصيات فرمى بها وجوه الكفار، ثم قال: ( انهزموا ورب الكعبة): رواه
~~مسلم(3)، أي: ثم انهزموا وبقيت نساؤهم وأبناؤهم ونعمهم وأموالهم بيد
~~المسلمين غنيمة.
# ...قال القرطبي: (لم يسمع عن أحد من الشجعان مثل ثباته - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذه القضية).
# ...أضيبع(4): تصغير ضبع على غير قياس، كأنه لما عظم ms112 أبا قتادة بأنه أسد،
~~صغر حجمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز. خرافا: بستانا.
~~تأثلته: تملكته.
# 56- " غزوة أوطاس(5) "
PageV04P059
# ...هو واد بديار هوازن، وسببها أن هوازن لما هزموا ، ذهبت طائفة منهم إلى
~~الطائف، وطائفة إلى بجيلة، وطائفة إلى أوطاس، فأرسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الذين بأوطاس عسكرا مع أبي عامر الأشعري(1).
PageV04P060
# ...4323- جشمي : أي رجل منسوب إلى بني جشم: قيل اسمه سلمة بن دريد بن
~~الصمة. إلى أبي موسى: فيه التفات، أي إلي. ولى : هاربا. فكف: عن الهرب.
~~فنزا: انصب. ثم مات: وقاتلهم أبو موسى(1) حتى فتح الله عليه. فدخلت على
~~النبي صلى الله عليه: ومعي اللواء. مرمل: معمول بالرمال، وهي حبال الحصر
~~التي تضفر بها الأسرة(2). وعليه فراش: قال ابن التين: أنكر هذه اللفظة
~~الشيخ أبو الحسن(3)، وقال: الصواب " ما عليه فراش"، فسقطت "ما"(4) ه، وسلمه
~~الكرماني(5) والدماميني(6) والقسطلاني(7)، واعترضه ابن حجر بقوله: ( وهو
~~إنكار عجيب، فلا يلزم من كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر، ألا يكون
~~على سريره دائما فراش)ه(8). قلت: وفيه نظر، فإن أبا الحسن لم ينكره من حيث
~~عدم موافقته لحديث عمر، بل أنكره من أجل قوله: " قد أثر رمال السرير في
~~ظهره"، إذ من المعلوم أن الرمال لايؤثر فيه إلا إذا كان بغير فراش، وفي
~~المشارق ما نصه: ( وفي غزوة أوطاس على سرير مرمل، عليه فراش"، كذا في
~~النسخ، وصوابه " ما عليه فراش"، وآخر الحديث يدل عليه، وهو قوله: " قد أثر
~~رمال السرير بظهره وجنبه")ه، وهو ظاهر....
PageV04P061
# فتوضأ ثم دعا: يؤخذ منه استحباب التطهر لإرادة الدعاء، ورفع اليدين في
~~الدعاء، خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء(1). قال أبو بردة: بالسند السابق.
# 57- " غزوة الطائف "
# ...( الطائف بلدة كبيرة مشهورة كثيرة الأعناب والنخيل، على ثلاثة مراحل
~~من مكة من جهة المشرق، قيل أصلها أن جبريل عليه السلام اقتلع الجنة التي
~~كانت لأصحاب الصريم، فسار بها إلى مكة، فطاف بها حول البيت، ثم أنزلها حيث
~~الطائف، فسمي الموضع بها، وكانت أولا بنواحي صنعاء)(2).
# ...وسبب ms113 غزوتها أن طائفة من هوازن تحصنوا بها مع مالك بن عوف، قائد
~~هوازن، فتوجه إليهم - صلى الله عليه وسلم - بعد منصرفه من حنين.
# ...في شوال...إلخ: هذا قول جمهور أهل المغازي.
# ...4324- مخنث: هو من فيه انخناث، أي تكسر وتثن في هيئته وكلامه، وإنما
~~دخل عليها لأنه من غير أولي الإربة. لعبد الله... إلخ (3): أخي أم سلمة،
~~واستشهد في قتال الطائف رحمة الله عليه. بابنة غيلان: اسمها بادية(4)،
~~أسلمت هي وأبوها(5) PageV04P062
~~، وتزوجها عبدالرحمن بن عوف. تقبل بأربع وتدبر بثمان: أي بأربع أعكاف، أي
~~طيات في بطنها لسمنها، وتدبر بثمان، أي / أطراف الأعكان الأربع التي
~~ببطنها، تظهر من خلفها ثمانية في جبينها، قاله الزركشي(1). المخنث هيت: أي
~~هذا اسمه عبد الله بن عمرو، وصوابه عمر بضم العين، قاله ابن سعادة، ونقل
~~الحافظ نحوه عن الدارقطني.
# ...4325- لما حصر صلى الله عليه الطائف: " في حديث أنس عند مسلم أن مدة
~~حصارهم كانت أربعين يوما، والذي عند أهل السير عشرون، أو ثمانية عشر أو
~~خمسة عشر يوما"(2). فلم ينل منهم شيئا: وكانوا أعدوا ما يكفيهم لحصار سنة،
~~ورموا المسلمين بسكك الحديد المحماة وبالنبل، فأصابوا قوما، فاستشار عليه
~~الصلاة والسلام فيهم نوفل بن معاوية الديلي(3)، فقال: هم ثعلب في جحر، إن
~~أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك، فأمر بالرحيل عنهم. إنا قافلون: راجعون
~~للمدينة. نقفل: نرجع. فضحك النبي صلى الله عليه: حيث امتنعوا من الرحيل
~~أولا، وانقادوا له ثانيا لما أصابتهم الجراح ولم ينالوا من العدو شيئا. كله
~~بالخبر: أي السند كله بلفظ أخبرنا أخبرنا، لا بغيره(4).
# ...4326،4327- وأبا بكرة: اسمه نفيع بن الحارث(5) PageV04P063
~~. تسور حصن الطائف: أي صعد إلى أعلاه، ثم تدلى منه ببكرة، فمن ثم كني أبا
~~بكرة. فالجنة عليه حرام: أي مطلقا إن استحل ذلك، أو في وقت معلوم، وهو وقت
~~دخول السابقين.
# ...4328- بين مكة والمدينة: قيل هذا وهم، وصوابه: " بين مكة والطائف"،
~~قاله الزركشي(1)، وأصله للداودي(2)، وأجيب عنه بأن أل في المدينة للعهد عن
~~البلد التي كانوا في حصارها، وهي الطائف. أعرابي: لم ms114 يعرف. ما وعدتني: من
~~تعجيل نصيبي من المغنم. أم سلمة: أم المؤمنين. طائفة: بقية.
# ...4329- يغط: يتردد صوت نفسه كالنائم.
# ...4330- قسم في الناس: الغنائم. في المؤلفة قلوبهم: هم أناس أسلموا يوم
~~الفتح إسلاما ضعيفا. ولم يعط الأنصار شيئا: ظاهره أنهم لم يعطهم شيئا أصلا،
~~لا من الأربعة الأخماس، ولا من الخمس، قال ابن حجر: ( وهو المعتمد، وهو خاص
~~بهذه القضية، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن قريشا حديث عهد بجاهلية
~~وعصبية، فأريد أن أجيرهم وأتألفهم)(3)، قال: ( وما للواقدي من أن المنع
~~إنما كان من الخمس لا يعول عليه، وإن تبعه القرطبي)(4).
# ...بالشاة والبعير: أي بجنسها. رحالكم: بيوتكم؛ وفي ذلك من المن عليهم
~~مالا يخفى، فإنه لولا هجرته - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وسكناه عندهم،
~~لما كان بينهم وبين غيرهم فرق، فنبههم على ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا
~~به عنه بالنسبة إلى ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية.
PageV04P064
# ...لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار: قال الخطابي: ( أراد تطييب قلوبهم،
~~حيث رضي بأن يكون واحدا منهم)(1). لولا الهجرة: أي لولا أن النسبة الهجرية
~~لا ينبغي تركها، لانتسبت إلى داركم وتسميت باسمكم، لكن خصوصية الهجرة سبقت
~~ومنعت من ذلك، وهي أعلى وأشرف. وادي الأنصار وشعبها: المراد به هنا بلدهم
~~ومدينتهم، وقيل رأيهم ومذهبهم. الأنصار شعار والناس دثار: الشعار هو الثوب
~~الذي يلي الجلد من الجسد، والدثار الثوب الذي فوقه، وهذه استعارة لطيفة
~~لفرط قربهم منه، وأراد أنهم بطانته وخاصته(2). أثرة: اختصاصا في الأمور
~~عليكم، واستبدادا بها. تلقوني على الحوض: فيحصل لكم الانتصاف والثواب على
~~الصبر عما فاتكم.
# ...4331- يعطي رجالا المائة من الإبل: فأعطى - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~سفيان بن حرب وصفوان بن أمية/ وعينية بن حصن(3) والأقرع بن حابس(4) وعلقمة
~~بن علاثة(5) PageV04P065
~~ومالك ابن عوف، مائة مائة من الإبل، وأعطى العباس بن مرداس(1) دون ذلك، حتى
~~أنشده شعره المعروف(2)، فأكمل له مائة. فقالوا: أي الأنصار. ويتركنا: هذا
~~ظاهر أيضا في أن العطاء كان من صلب الغنيمة، خلافا للقرطبي تبعا ms115 للواقدي.
~~قد رضينا: زاد في حديث أبي سعيد: اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار،
~~وأبناء أبناء الأنصار، قال: فبكى القوم حتى اخضلوا لحاهم، وقالوا رضينا
~~برسول الله قسما وحظا.
# ...4332- يوم فتح مكة: أي عامه وزمنه. من قريش: ابن حجر: ( هذا خطأ،
~~ولأبي ذر: "في قريش"، وله أيضا: "بين قريش")(3).
# ...4333- والطلقاء: جمع طليق، وهم من حصل المن عليهم يوم الفتح كأبي
~~سفيان بن حرب وابنه معاوية وحكيم بن حزام(4) وبديل بن ورقاء(5) PageV04P066
~~، وغيرهم. فنزل النبي صلى الله عليه: عن بغلته.
# ...4334- حديث عهد: كذا في الصحيحين، وصوابه: " حديثوا عهد"(1)، وخرج
~~الإفراد فيه على إرادة الحي. أجيزهم: من الجائزة، وهي العطية، وللكشميهني:
~~" أجبرهم"، من الجبر ضد الكسر.
# ...4335- قال رجل: هو معقب بن قشير المنافق(2). ما أراد بها...إلخ: قال
~~القرطبي: هذا قول جاهل بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، غليظ الطبع،
~~حريص شره منافق، وكان حقه أن يقتل، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عفا عنه، وراجع أبواب الخمس. فتغير وجهه: حتى ندمت على ما بلغته.
# ...4337- من الطلقاء: في رواية الكشميهني: "والطلقاء"، قال ابن حجر: (
~~وهو أولى، فإن الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشير عشره، وقيل إن الواو
~~مقدرة عند من جوز تقدير حرف العطف)(3). وحده: إلا أربعة من أصحابه أو عشرة
~~كما سبق. نادين: تثنية نادي، وهم أهل المجلس، وللكشميهني: " نداءين". قال
~~هشام(4): بالسند السابق. يا أباحمزة: هو أنس بن مالك.
# 58- " باب السرية التي قبل نجد "
# ..." وكانت قبل التوجه لفتح مكة، فقال ابن سعد: كانت في شعبان، وقال
~~غيره: كانت قبل مؤته، وكان أبو قتادة هو أميرها، وعدد من خرج فيها عشرون
~~رجلا، وغنموا فيها مائتي بعير وألف شاة"(5).
# 59- " باب بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة "
PageV04P067
# ...وهم بأسفل مكة من ناحية يلملم(1)، وكان ذلك في شوال بعد فتح مكة قبل
~~الخروج إلى حنين، فخرج إليهم في ثلاثمائة وخمسين، داعيا إلى الإسلام لا
~~مقاتلا.
# ...4339- صبأنا: خرجنا من دين إلى دين. فجعل خالد يقتل: كأنه نقم عليهم
~~العدول ms116 عن لفظ الإسلام، وفهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة وعدم
~~الانقياد إلى الدين، فقاتلهم متأولا، قاله الخطابي(2).
# ...أبرأ إليك مما صنع خالد: قال الخطابي: ( أنكر عليه العجلة وترك التثبت
~~في أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم: "صبأنا" (3)، زاد الباقر في روايته:
~~( ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا، فقال: اخرج إلى هؤلاء،
~~واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فذهب حتى جاءهم ومعه مال، فلم يبق لهم أحد
~~إلا وداه)(4).
PageV04P068
# 60- " سرية عبد الله بن حذافة السهمي(1)
# القرشي المهاجري، وعلقمة بن مجزز المدلجي(2): هو القائف المذكور في قصة
~~زيد وأسامة، القائل: هذه الأقدام بعضها من بعض(3)، ويقال إنها سرية
~~الأنصاري".
# ...قال ابن حجر: (أشار بذلك / إلى احتمال تعدد القصة، أي لأن عبد الله بن
~~حذافة مهاجري، لا أنصاري)، قال: ( وهو الذي يظهر لي، ويحتمل أن المراد
~~بالأنصاري الأمر الأعم، أي أنه نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الجملة)(4).
# ...4340- واستعمل رجلا من الأنصار: قال ابن سعد: ( وهو علقمة بن مجزز،
~~ولكن تعجل بعض الناس فأمر عليهم عبد الله بن حذافة) ه(5).
# ...وقال البرماوي(6) PageV04P069
~~: (لعل تأمير علقمة لابن حذافة هو غرض البخاري، حيث جمع بينهما في الترجمة،
~~مع أنه في الحديث لم يسم واحد منهما، والترجمة تفسير للمبهم في الحديث).
~~أوقدوا نارا فهموا: أي بالدخول فيها، ظنا منهم أنهم إذا دخلوها بسبب طاعة
~~أميرهم لا تضرهم. ما خرجوا منها... إلخ: يعني أنهم لو دخلوها لاحترقوا
~~وماتوا، ولم يغن عنهم ظنهم الذي ظنوه شيئا(1).
# 61- " بعث أبي موسى ومعاذ(2) إلى اليمن قبل حجة الوداع "
# ...أي وبعد الرجوع من تبوك، لأن أبا موسى حضر.
PageV04P070
# ...4341،4342- مخلاف: المخلاف هو الكورة والإقليم، وكانت جهة معاذ العليا،
~~وجهة أبي موسى السفلى(1). كذا قريبا: كذا هنا، وللأكثر: وكان ...إلخ. رجل:
~~يهودي. فقتل: لعله كان استتيب قبل ذلك. أتفوقه تفوقا: أي أقرؤه شيئا بعد
~~شيء في آناء الليل والنهار، ولا أقرؤه دفعة واحدة، بل أفرق قراءته على
~~أوقات، مأخوذ من فوارق الناقة، وهو أن تحلب ثم تترك ms117 ساعة حتى تدر، ثم تحلب
~~هكذا دائما(2). جزئي: أي الجزء الذي جعلته للنوم من أجزاء الليل، لأنه جزأ
~~الليل أجزاء للنوم، وجزءا للقيام والقراءة. فأحتسب نومتي: أي أجعلها طاعة
~~لله، لأنها إعانة على طاعة.
# ...4343- نا إسحاق بن خالد: هكذا وجدته بخط الشيخ سيدي عبد القادر
~~الفاسي(3) بأصله المنتسخ بيده(4)، وبخط الشيخ ميارة(5) PageV04P071
~~بأصله المنتسخ بيده(1)، وكتب عليه سيدي عبدالقادر المذكور بطرته ما نصه: (
~~ما في الأصل تصحيف، والصواب، وهو الذي في نسخة ابن سعادة بخطه: " نا إسحاق
~~نا خالد"ه من خطه طيب الله ثراه، وفي الفتح ما نصه: " إسحاق هو ابن
~~منصور(2)، وخالد هو ابن عبد الله الطحان(3)(4).
# ...كل مسكر حرام: كان من العنب، أو من الشعير، أو من العسل، أو من غيرها،
~~فالمدار على الإسكار.
# ...4346- ثم حل: من إحرامك.
# ...4348- قرت عين أم إبراهيم: أي حصل لها السرور، وهذا كلام قليل صدر
~~جهلا في حال الاقتداء لا تبطل به الصلاة، أو لعل معاذا أمره بإعادة الصلاة
~~ولم ينقل(5).
# 62- " بعث علي إلى اليمن قبل حجة الوداع "
# ...روى أحمد وغيره عن علي رضي الله عنه قال: " بعثني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى اليمن، فقلت: يارسول الله بعثتني إلى قوم أسن مني، وأنا
~~حديث السن لا أبصر القضاء، قال: فوضع يده في صدري، قال: اللهم ثبت لسانه،
~~واهد قلبه، وقال: يا علي إذا جلس إليك الخصمان، فلاتقض بينهما حتى تسمع من
~~الآخر"(6).
PageV04P072
# ...4349- سمعت البراء. يقول بعثنا... إلخ: أي بعد رجوعهم من الطائف. أن
~~يعقب: يرجع إلى اليمن. فليعقب: فليرجع.
# ...4350- يقبض الخمس: من الغنيمة. وكنت أبغض عليا وقد اغتسل: أي من
~~جنابة، هذا وجه بغضه له، لأنه ظن أنه غل من الغنيمة، زاد في رواية: " فقلت
~~يا أبا الحسن ماهذا؟ فقال: ألم تر إلى الوصيفة، فإنها صارت في الخمس، ثم
~~صارت في آل بيت محمد، ثم في آل علي، فوقعت بها(1)؛ واستشكل قسمة علي لنفسه
~~ووطئه للجارية بغير استبراء، وأجيب عن الأول بأن ذلك مفوض إليه من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - /، وعن ms118 الثاني باحتمال أنها بكر دون بلوغ، وأداه
~~اجتهاده إلى أنها لا استبراء فيها كما هو مذهب كثير من الصحابة، قاله
~~الخطابي(2).
# ...زاد السيوطي في التوشيح: ( وقد صرح في هذا الحديث باطلاعه - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك، فهو تقرير منه، فيستدل به لعدم وجوب الاستبراء في
~~الصغيرة، كما هو أحد الوجهين عندنا)ه(3).
# ...قال ابن حجر: ( ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له، ثم ظهرت بعد يوم
~~وليلة، ثم وقع عليها، وليس في السياق ما يدفعه)(4).
# ...لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك: وفي رواية(5): لا تقع في علي
~~فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي، قال بريدة: فما كان في الناس أحب إلي
~~من علي.
# ...تنبيه: قال ابن حجر: ( يومئذ من الحديث جواز التسري على بنت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، بخلاف التزويج عليها لما وقع في حديث المسور)(6).
PageV04P073
# ...4351- بذهيبة: تصغير ذهبة، وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات. أديم: جلد.
~~مقروط: مدبوغ بالقرظ، نبت معروف. من ترابها: أي تراب معدنها. ابن بدر(1):
~~أي ابن حصن بن بدر. وإما عامر بن الطفيل(2): ذكر "عامر" هنا غلط، لأنه مات
~~قبل ذلك، قاله في المشارق. وزاد في المفهم: (والصواب علقمة بن علاثة كما في
~~الحديث الآخر من غير شك) ه، ونحوه في التنقيح(3). رجل:لم يعرف(4). نحن أحق
~~بهذا: ( هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين، ووهم من خلطها بها،
~~وهذه الذهبية كانت من الخمس، ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن له أن
~~يضعه في صنف واحد من الأصناف لمصلحة)(5).
PageV04P074
# ...وأنا أمين من في السماء: قال القرطبي: ( يحتمل أن يراد بمن في السماء:
~~الملائكة، فإنه أمين عندهم، معروف بالأمانة، أو السماء بمعنى العلو والرفعة
~~المعنوية، وهكذا القول في قوله تعالى: "ءامنتم من في السماء"(1)، وقد تقدم
~~أن التسليم في المشكلات أسلم) ه عن المفهم. رجل: هو ذو الخويصرة التميمي.
~~غائر العينين: يعني أن عينيه داخلتان في محاجرهما، لاصقتين(2) بقعرالحدقة.
~~مشرف الوجنتين: بارزهما. ناشر الجبهة: مرتفعها. محلوق الرأس: وكان حلقه إذ ms119
~~ذاك من سيماء الخوارج، كما في التوحيد(3): " سيماهم التحليق". أن يتقي
~~الله: وفي رواية: فقال: ومن يطع الله إذا عصيته. قال خالد(4): وفي علامات
~~النبوة: " فقال عمر"، ولا تنافي لاحتمال كون كل منهما سأل ذلك، وكونه عمر
~~أرجح، لما عرف من صلابته، ولأن خالدا كان إذ ذاك غائبا مع علي، كما في
~~الحديث قبله، قاله ابن حجر(5). لعله: بمعنى عسى. مقف: راجع. ضئضئ(6) هذا:
~~نسله. رطبا: قيل يعني به تحسين الصوت بالقراءة، وقيل هو المواظبة عليها فلا
~~يزال لسانه رطبا بها، وقيل سهلا، كما قال في الرواية الأخرى: لينا، قاله
~~الزركشي(7) . لا يجاوز حناجرهم: أي لا يرفع إلى السماء، كناية عن عدم
~~قبوله. يمرقون من الدين: يخرجون من الإسلام، استدل به من كفرهم، وأجاب عنه
~~غيره بأنه خرج مخرج الزجر والتغليظ، أو المراد الإسلام الكامل. يمرق: ينفذ. من PageV04P075
~~الرمية: الشيء المرمي، أي يخرج من الجانب الآخر. لئن أدركتهم لأقتلنهم:
~~استشكل هذا مع أنه نهى خالدا عن قتل أصلهم، وأجيب بأنه أراد إدراك خروجهم
~~واعتراضهم المسلمين بالسيف، ولم يكن ذلك ظهر في زمانه، وأول ظهوره في زمن
~~علي كما هو مشهور، قاله ابن حجر(1).
# ...4352- بسعايته: ما أتى به من المال /.
# 63- " غزوة ذي الخلصة "
# ..." ذو الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم، وقيل: اسم البيت الخلصة،
~~والصنم ذو الخلصة، وكان ببلد يقال لها العبلات من أرض خثعم(2)، وحكى
~~المبرد(3) أن موضعه صار مسجدا جامعا لأهل بلده"(4).
# ...4355- والكعبة اليمانية: أي ويقال له الكعبة اليمانية، لأنه باليمن.
~~والكعبة الشامية: أي ويقال له ذلك أيضا، لأن بابه كان مقابل جهة الشام،
~~فيكون الكل أسام له، هذا الذي اختاره ابن حجر مما قيل في ذلك(5)، وهو ظاهر،
~~وبه يسقط ما في التنقيح(6) من توهيم الرواية. ألا تريحني: راحة قلبية.
# ...4356- أجرب: " أي صارت لاحتراقها سوداء كأنها جمل مطلى بالقطران
~~لجربه".
PageV04P076
# ...4357- ولما قدم جرير اليمن: بعد فراغه من ذي الخلصة، وتوجيه الرسول إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . يستقسم بالأزلام(1): يستخرج بها ما يريد
~~فعله من خير أوشر، ms120 وقد حرم الله ذلك بقوله: "وأن تستقسموا بالازلام". رجلا
~~من أخمس: اسمه حصين(2).
# 64- " غزوة ذات السلاسل "
# ..."سميت ذات السلاسل لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن
~~يفروا"(3).
# ...وذكر ابن سعد أنها كانت في جمادى الأخيرة سنة ثمان أو سبع بمحل بينه
~~وبين المدينة عشرة أيام(4)، توجه إليها عمرو بن العاص في ثلاثمائة من سراة
~~المهاجرين والأنصار، فيهم أبو بكر وعمر.
# ...وهي غزوة لخم وجذام: قبيلتان كبيرتان شهيرتان.
# ...وهي بلاد بلي... إلخ: هذه بطون من قضاعة.
# ...4358- نا خالد: هو الطحان. فأتيته فقلت...إلخ: زاد البيهقي: قال عمرو:
~~فحدثتني نفسي أنه لم يبعثني على قوم فيهم أبو بكر وعمر إلا لمنزلة لي عنده،
~~فأتيته حتى قعدت بين يديه، فقلت ... إلخ(5). في آخرهم: وقلت في نفسي: لا
~~أعود أسأل عن هذا.
# 65- "ذهاب جرير بن عبد الله البجلي(6) PageV04P077
~~إلى اليمن"
# يقاتلهم ويدعوهم أن يقولوا لا إله إلا الله، وهذا البعث غير بعثه إلى هدم
~~ذي الخلصة، ويحتمل أن يكون بعثا واحدا للجهتين على الترتيب(1).
# ...4359- من أهل اليمن: أي من ملوكهم، وقد أسلما وتوجها للمدينة. لئن كان
~~الذي تذكر... إلخ: أي حقا. لقد مر... إلخ: هذا جواب شرط مقدر، أي إن
~~أخبرتني بهذا، أخبرك بهذا، وهذا قاله ذو عمرو(2) عن اطلاع من الكتب
~~القديمة، تعلموه من اليهود. رفع: ظهر. فلما كان بعد: لعله لما هاجر ذو عمرو
~~في خلافة عمر. تأمرتم: تشاورتم، من الائتمار أي المشاورة. فإذا كانت: أي
~~الإمارة. بالسيف: بالقهر والغلبة. كانوا: أي الأمراء.
# 66- " غزوة سيف البحر"
# ...أي ساحله(3)، وكانت سنة ست أو قبلها قبل هدنة الحديبية.
# وأميرهم أبو عبيدة(4): وهم ثلاثمائة راكب.
# ...4360- مزودي تمر: المزود ما يجعل فيه الزاد، وظاهر أنه كان لهم زاد
~~بطريق العموم، وأزواد بطريق الخصوص، فلما فني العام، جمع أبو عبيدة مالهم
~~من الخاص لقصد المواساة بينهم، قاله الحافظ(5). إلى البحر: إلى ساحله.
~~الظرب: الجبل الصغير، طوله خمسون ذراعا. ثمان عشرة ليلة: من روى هذا القدر،
~~ضبط مالم يضبطه غيره، ومن روى خمسة عشر ألقى الزائد وهي ثلاثة ms121 أيام، ومن
~~قال شهرا جبر الكسر أو ضم بقية المدة التي كانت قبل وجودهم الحوت إليها،
~~قاله ابن حجر(6) /.
# ...فرحلت: شد عليها رحلها.
PageV04P078
# ...4361- الخبط: ورق السلم بعد بله بالماء. يقال له العنبر: ( قال أهل
~~اللغة، العنبر سمكة بحرية كبيرة، يقال إن العنبر المشموم رجيعها؛ وقال ابن
~~سينا(1): المشموم يخرج من البحر، وإنما يوجد في أجواف السمك التي تبتلعه،
~~وعن الشافعي: سمعت من يقول: رأيت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق
~~الشاة، وفي البحر دابة تأكله، وهو سم لها فيقتلها، فيقذفها البحر، فيخرج
~~العنبر من بطنها)(2).
# ...ودكه: شحمه. ثابت: رجعت(3). أجسامنا: وذهبت هزالها. أطول رجل معه: قال
~~ابن حجر: ( لم أقف على اسم هذا الرجل، وأظنه قيس بن سعد بن عبادة، فإن له
~~ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه، وكان مشهورا بالطول، وقصته في ذلك مع معاوية
~~معروفة، ومحصلها أن الروم بعثوا بأطول رجل عندهم يطلبون من يطاوله في
~~المسلمين، فحضر له قيس المذكور، ونزع سراويله، وقال للرومي: البسها، فكانت
~~السراويل طول قامة الرومي، بحيث كان طرفها على أنفه والطرف الآخر بالأرض) ه(4).
# ...زاد مسلم: ( فأمر أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينيه)(5).
# ...وكان رجل من القوم، هو قيس المذكور. نحر ثلاث جزائر: أي لما جاعوا.
~~نهاه: لأنه كان يشتري من الغير بالدين في ذمته، وليس له مال، لأن المال
~~لأبيه، فأراد الرفق به. ابن سعد: ابن عبادة المذكور. انحر: أي كان ينبغي لك
~~أن تنحر للقوم.
PageV04P079
# ...4362- فأتاه بعضهم فأكله: قال القاضي عياض: كذا لهم، ولابن السكن :
~~"فأتاه بعضهم بعضو منه فأكله"(1)، وبه تتم الفائدة.
# 67- " حج أبي بكر بالناس في سنة تسع "
# ...حج أبي بكر رضي الله منه كان في وقت الحج المشروع في ذي الحجة كما جزم
~~به الداودي والرماني(2) والثعلبي والماوردي ومغلطاي، وجماعة.
# ...وقال مجاهد: إن حجة أبي بكر وقعت في ذي القعدة.
# ...قال ابن حجر: ( ووافقه عكرمة بن خالد(3)، ومن عدا هذين، إما مصرح بأن
~~حجة أبي بكر كانت في ذي الحجة، وإما ساكت) ه(4). ms122
# ...قال مقيده الفضيل عامله الله بلطفه الجميل: ما قالته الجماعة من أن حج
~~أبي بكر وقع في وقته المشروع له، هو الحق الذي لا شك فيه ولا ارتياب، وما
~~قاله مجاهد، وإن جرى عليه جمع محققون، كالسهيلي في الروض(5)، والقرطبي في
~~المفهم، وابن المنير(6) PageV04P080
~~والدماميني، وغيرهم، من أعجب العجاب، إذ يلزم عليه تقرير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقوع الأحكام الشرعية في غير أوقاتها، وهو باطل بالبديهة، لأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - إنما جاء بمحو آثار الجاهلية، ووضع الأحكام الشرعية
~~في مواضعها، فكيف يتصور توجيهه أصحابه لإقامة الحج في غير وقته، مع أن مكة
~~إذ ذاك صارت دار إسلام، وعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيم بها، فمن
~~ذا الذي يمنع أبا بكر من إقامة الحج في وقته، ومن ذا الذي يصده عنه، وتحويل
~~الحج في العام المقبل لذي الحجة موقوف على وضع شيء في موضع ذي القعدة، ومن
~~ذا الذي يضعه وقد انمحى أثر الجاهلية، وحسمت مادة الكفر من مكة ونواحيها،
~~ولأنه - صلى الله عليه وسلم - بعث بالأذان بنقض ما كانت تفعله الجاهلية
~~وإبطاله من قوله: " لايحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان"(1)،
~~فكيف ينهى عما ذكر، ويقر وقوع الحج في غير وقته، وقد نقل الأبي عن أبي عبيد
~~كلاما في بيان النسيء، إلى أن قال: فجاء الإسلام وقد رجح المحرم إلى موضعه
~~ه، ولما يلزم عليه أيضا أن أبابكرلم يحج تلك السنة، لأن المعدوم شرعا معدوم
~~حسا، والمسلمون كلهم على أنه حج حجا معتبرا، ولأنه مصادم لقوله تعالى: "
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر"(2)، ولما في الصحيح عن
~~أبي هريرة: " بعثني - صلى الله عليه وسلم - في مؤذنين يوم النحر" (3)، ولما
~~فيه أيضا أن عليا أذن ببراءة يوم النحر، وجميع ذلك وقع في حجة أبي بكر هذه
~~إجماعا، فتبين أن الذي يجب المصير إليه والتعويل عليه، هو أن حج أبي بكر
~~هذه إجماعا، فتبين أن الذي يجب المصير إليه والتعويل عليه، هو أن حج أبي ms123
~~بكر ما وقع إلا في PageV04P081
~~وقته المشروع له، وهو ذو الحجة، وأن ما قاله مجاهد ومن تبعه، لا يلتفت
~~إليه، والله سبحانه الموفق والهادي إلى سواء السبيل؛ وقول/ الحافظ ابن حجر:
~~(والمعتمد ما قاله مجاهد)(1)، سبق قلم منه رحمه الله، كما دل عليه قوله
~~إثره ما نصه: (ويؤيده أن ابن إسحاق صرح بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بعد أن رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرا على
~~الحج، فهو ظاهر في أن بعث أبي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة، فيكون حجه في
~~ذي الحجة) ه كلام الحافظ بلفظه(2)، وهو كما تراه تأييد لقول الجماعة، لا
~~لقول مجاهد، ثم رأيت الزرقاني على المواهب نسب للحافظ ما قلناه من السهو
~~وسبقية القلم، وهو ظاهر؛ وبعد كتبي هذا، وجدت في الإرشاد ما نصه: ( قال
~~الزمخشري(3): قد وافقت حجة الوداع ذا الحجة، وكانت حجة أبي بكر قبلها في ذي
~~القعدة، قاله مجاهد، وفيه نظر، إذ كيف تصح حجة أبي بكر وقد وقعت في ذي
~~القعدة، وأنى هذا وقد قال الله تعالى: " وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الاكبر" الآية، وإنما نودي بذلك في حجة أبي بكر، فلولم تكن في ذي
~~الحجة لما قال الله تعالى: " يوم الحج الاكبر "، قاله ابن كثير(4)ه.
# ...وتبعه عليه الشيخ التودي معتمدا عليه.
PageV04P082
# ...وفي سمط الجوهر الفاخر(1) لسيدي المهدي الفاسي ما نصه: (حج أبو بكر رضي
~~الله عنه بالناس، وذلك في ذي الحجة على قول الجمهور، وهو المعتمد، وقيل في
~~ذي القعدة ورد) ه، فالحمد لله على الموافقة.
# ...وفي تفسير ابن عطية عند قوله تعالى: " وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الاكبر " ما نصه: ( قال الحسن: إنما سمي " أكبر" لأنه حج فيه أبو
~~بكر رضي الله عنه، ونبذت فيه العهود، قال القاضي أبو محمد: وبيانه أن ذلك
~~اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ونبذت فيه العهود، وعز فيه الدين، وذل الشرك، ms124 فحقه أن يسمى
~~أكبر)ه(2).
# ...4364- براءة: الغرض منه الإشارة إلى أن نزول قوله تعالى: " إنما
~~المشركون نجس" الآية(3)، كان في هذه القصة، وعن ابن إسحاق: لما نزلت
~~"براءة"، وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر على الحج، فقيل له:
~~لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا
~~عليا فقال: اخرج بصدر "براءة" وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى-
~~الحديث-(4).
# ...وروى أحمد أنه أذن بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مومنة، ولايطوف
~~بالبيت عريان، ولا يحج بعد العام مشرك، ومن كان بينه وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عهد، فعهده إلى مدته(5).
# ...وآخر سورة: كذا في الأصل، ولعل صوابه: آية.
# ...كاملة: قال الداودي: (لفظ "كاملة" ليس بشيء، لأن براءة نزلت شيئا
~~فشيئا)ه.
# 68- " وفد بني تميم "
PageV04P083
# ...هو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر(1)، وكان وفودهم سنة تسع،
~~قال أبو عبيدة: كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود.
# ...4365- البشرى: بما يجازى به المسلمون، وتصير إليه عاقبتهم، وهو الجنة،
~~قالوا: قائله الأقرع بن حابس.
# ...فرئي(2) ذلك في وجهه: أي تغير وجهه أسفا عليهم لإيثارهم الدنيا على
~~الآخرة.
# 69- " باب":
# بغير ترجمة، كالفصل مما قبله.
# بعثه النبي صلى الله عليه إليهم: أي إلى بني العنبر حيث أغاروا على أناس
~~من خزاعة. فأغار: عليهم. نساء: إحدى عشرة، ورجالا كذلك وصبيانا ثلاثين،
~~وذلك في المحرم سنة تسع(3).
# ...4366- سبية: جارية مسبية.
# 70- " وفد عبد القيس "
# ..." هم قبيلة كبيرة يسكنون البحرين، كانت لهم وفادتان: إحداهما في سنة
~~خمس أو قبلها، وكان عددهم ثلاثة عشر رجلا، وفيها سألوا عن الإيمان وعن
~~الأشربة، والأخرى كانت سنة الوفود، وهي سنة تسع، وكان عددهم حينئذ أربعين
~~رجلا"(4).
# ...4368- تنتبذ: اسند الفعل إليها مجازا، في جر: متعلق بجرة، وتقديره أن/
~~لي جرة كائنة في جملة جرار. أن أفتضح: لأني أصير في مثل حال السكارى. وأن
~~تعطوا الخمس: زيادة على الأربع. وأنهاكم: نهي كراهة. الدباء: القرع.
~~والنقير: ما ينقر في أصول النخيل. ms125 والحنتم: هو الزاج، أي عن الإناء المطلى
~~به. والمزفت: أي الإناء المطلى بالزفت(5).
# ...4370- فهما هاتان: ثم واظب عليهما - صلى الله عليه وسلم -، لأنه كان
~~إذا فعل فعلا واظب عليه.
# ...4371- بجواثى(6): اسم قرية.
# 71- " باب وفد بني حنيفة "
PageV04P084
# ..." هم قبيلة كبيرة ينزلون اليمامة، بين مكة واليمن، وكان وفدهم سنة تسع،
~~وذكر الواقدي أنهم كانوا سبعة عشر رجلا، فيهم مسيلمة "(1).
# ...وحديث ثمامة بن أثال: الحنفي(2)، وكانت قصته مع وفد بني حنيفة.
# ...4372- ما عندك: أي أي شيء عندك. ذا دم: قال النووي: " أي دم يتشفى
~~قاتله بقتله لشرفه ورئاسته: أو ذا دم مطلوب به هو فلا لوم عليك في قتله.
~~وإن تنعم...إلخ: اقتصر في هذه المرة على هذا القدر، لقصد الاستعطاف وطلب
~~الإنعام عليه، وكأنه في اليوم الأول رأى أمارة الغضب، فقدم ذكر القتل، فلما
~~لم يقع رجع إلى طلب الاستعطاف(3).
# ...أطلقوا ثمامة: زاد ابن إسحاق: قد عفوت عنك يا ثمامة؛ وذكر أنه لما كان
~~في الأسر جمعوا ما كان في أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - من طعام ولبن،
~~فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا، فلما أسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه إلا
~~قليلا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء، وإن
~~المسلم يأكل في معى واحد(4).
# ...فبشره: أي بخير الدنيا والآخرة. قال لا: أي ما خرجت من دين، لأن عبادة
~~الأوثان ليست دينا. ولكن أسلمت: أي استحدثت دين الإسلام. مع محمد رسول الله
~~صلى الله عليه: أي وافقته عل دينه، فصرنا متصاحبين في الإسلام، أنا
~~بالابتداء وهو بالاستدامة(5).
# ...والله لا تأتيكم... إلخ: زاد ابن هشام(6) PageV04P085
~~: ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ثمامة أن يخلي بينهم وبين الحمل إليهم، ففعل(1) .
# ...4373- مسيلمة الكذاب: ادعى النبوة سنة عشر. إن جعل محمد من بعده: أي
~~جعل لي الخلافة بعده. من قومه: يعني بني حنيفة. ومعه ثابت(2): خطيبه وخطيب
~~الأنصار. ولن تعد: ms126 بالجزم، على لغة من يجزم بلن(3). أمر الله: أي حكمة ولئن
~~أدبرت: أي عن الطاعة. ليعقرنك: أي يهلكنك. يجيبك عني: إن أردت الإسهاب في
~~الكلام، وإلا ففيما ذكرت لك كفاية.
# ...4374- فأولتهما كذابين: لأن الكذب وضع الشيء في غير محله، كما أن وضع
~~سواري الذهب في يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - من وضع الشيء في غير محله.
# ...العنسي: هو الأسود صاحب صنعاء.
# ...4376- أخير منه: الأخيرية حسية، من كونه أشد بياضا منه، أو صقالة، أو
~~هيئة، أو غير ذلك. جثوة: قطعة من تراب، فيصير كوما. فحلبنا عليه: لتصير مثل الحجر.
# منصل الأسنة: أي الرماح، أي مزيلها عن محالها، لعدم قتالهم فيه. شهر: أي
~~في شهر.
# ...4377- وسمعت: هذا حديث آخر متصل بالإسناد المذكور. يوم بعث النبي صلى
~~الله عليه: أي اشتهر أمره عندهم. بخروجه: أي ظهوره على قومه بفتح مكة. إلى
~~مسيلمة: دلت هذه القصة على أن أبا رجاء(4) PageV04P086
~~كان فيمن تابع مسيلمة من قومه بني عطارد، بطن من بني تميم، والسبب فيه أن
~~سجاح، امرأة من بني تميم، ادعت / النبوة فتبعها جماعة من قومها، ثم خادعها
~~مسيلمة وتزوجها، واجتمع قومها وقومه على طاعة مسيلمة.
# 72- " قصة الأسود العنسي":
# ...صاحب صنعاء، الذي ادعى النبوة، وكان يقال له ذو الخمار، بالخاء
~~المعجمة، لأنه كان يخمر وجهه، وقيل هو اسم شيطانه، قاله ابن حجر(1)، أو
~~بالحاء المهملة لأنه استقبل حمارا، فعثر الحمار، فقال لأصحابه: إنه سجد لي،
~~قاله ابن إسحاق(2)؛ وقيل إنه علم حمارا إذا قال له اسجد، يخفض رأسه قبله،
~~قاله الكرماني.
# 4378- اسمه عبد الله: " نبه بهذا على أن المبهم في قوله: " عن ابن
~~عبيدة"(3)، هو عبد الله (4) الثقة، لا أخوه موسى(5) الضعيف، وكان بينهما
~~ثمانون سنة، وعبد الله هو الأكير"(6). تحته: أي تحت مسيلمة. ابنة الحارث:
~~اسمها كيسة (7) PageV04P087
~~، صارت بعده لعبد الله بن عامر(1). أم عبد الله... إلخ: قيل: الصواب " أم
~~أولاد عبد الله"، لأنها زوجته، لا أمه، قال ابن حجر: (وهو اعتراض متجه،
~~ولعله كان أم عبد الله بن عبد الله بن ms127 عامر، فإن لعبد الله بن عامر ولدا
~~اسمه عبد الله كاسم أبيه)(2).
# ...4379- ذكر لي: الذي ذكرها له هو أبو هريرة. اسوارين: تثنية إسوار، لغة
~~في سوار. ففظعتهما: اشتد علي أمرهما. الذي قتله فيروز(3): ذلك أن الأسود
~~العنسي ادعى النبوة، وكان معه شيطانان: سحيق وشقيق، مصغرين، يخبرانه
~~بالوقائع، فأخبره شيطاناه بموت باذان(4)، عامل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بصنعاء، فخرج في قومه حتى ملك صنعاء، وتزوج المرزبانة، زوجة باذان، قهرا،
~~فواعدت المرزبانة دادوية وفيروزا وغيرهما ليقتلوه، وكان على بابه ألف حارس،
~~فنقبوا الجدار ودخلوا عليه، وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر، فقتله
~~فيروز واحتز رأسه، وأخرجوا المرأة وما أحبوا من المتاع، وأرسلوا الخبر إلى
~~المدينة، فوافى ذلك موت النبي - صلى الله عليه وسلم -(5).
# 73- " قصة أهل نجران "
PageV04P088
# ...نجران(1) بلدة كبيرة على سبع مراحل من مكة، تشتمل على سبع وثلاثين
~~قرية(2).
# ...4380- جاء السيد: اسمه الأيهم. والعاقب: اسمه عبد المسيح، وهما
~~نصرانيان، وذكر ابن سعد أنهما رجعا بعد ذلك وأسلما(3). يلاعناه: أي يباهلاه
~~بمعنى قوله تعالى: "فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم" إلى " ثم نبتهل فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين"(4).
# ...قال ابن سعد: (دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام، وتلا
~~عليهم القرآن، فامتنعوا فقال: إن أنكرتم ما أقول، فهلم أباهلكم)(5)، قال
~~ابن حجر: ( فيه مشروعية المباهلة، وقد دعا إليها ابن عباس والأوزاعي وجماعة
~~من العلماء، وعرف بالتجربة أن من كان مبطلا وباهل، لاتمضي عليه سنة من يوم
~~المباهلة، قال: ووقع لي ذلك مع شخص، وكان متعصبا لبعض الملاحدة، فلم يقم
~~بعدها غير شهرين)(6).
# ...فقال أحدهما: هو السيد. من بعدنا: أبدا. نعطيك ما سألت: في رواية
~~يونس: " أنه صالحهم على ألفي حلة، ألف في رجب، وألف في صفر، ومع كل حلة
~~أوقية"(7).
# 74- " قصة عمان والبحرين":
# ...عمان بضم المهملة وتخفيف الميم، بلدة باليمن، والبحران بلد عبد القيس.
# ...4383- فأعطاني: أي في آخر الأمر، وقوله: " فلقيت" بيان لكيفية ذلك
~~الإعطاء. وعن عمرو، أي ابن دينار، بالسند الأول. عن محمد: هو الباقر بن
~~علي: هو زين العابدين. ms128 عدها: أي الحثية التي حثا أولا.
# 75- " قدوم الأشعريين"
# هم قوم أبي موسى، وأهل اليمن: من عطف العام على الخاص، أو المراد أهل
~~اليمن ما عدا الأشعريين /.
PageV04P089
# ...وقال أبو موسى: وصله في الشركة. هم: أي الأشعريون. مني وأنا منهم:
~~المراد به المبالغة في اتصال طريقها، واتفاقهما على الطاعة.
# ...4384- قمت: زمن خيبر. أنا وأخي: أبو بردة. وأمه: أم عبد(1). إلا من
~~أهل البيت: أي بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ...4385- فاستحملناه: طلبنا منه أن يحملنا للذهاب معه لما قدم أبو موسى،
~~يعني إلى الكوفة أميرا عليها زمن عثمان. أتينا النبي صلى الله عليه: أي عند
~~خروجه لغزوة تبوك. إلا أتيت... إلخ: أي وكفرت عن يميني.
# ...4386- ناس من أهل اليمن: يعني غير أبي موسى وأصحابه، لأن مجيء أبي
~~موسى كان سنة سبع، وقدوم بني تميم سنة تسع.
# ...4387- فأشار بيده إلى اليمن: أي إلى جهته، فيدل على أنه أراد أهل
~~البلد، لا من ينسب إلى اليمن ولو كان من غير أهلها(2).
# ...4388- أتاكم أهل اليمن: هذا يرد قول من قال: المراد بقوله: " الإيمان
~~يمان ...إلخ": الأنصار، وغير ذلك من الأقوال، ويعين أن المراد به أهل
~~اليمن، أي من يسكنه.
# ...وروى الطبراني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعيينة(3): أي
~~الرجال خير؟ قال: رجال أهل نجد، قال: كذبت، بل هم أهل اليمن، الإيمان يمان
~~-الحديث(4).
# ...4391- خباب: ابن الأرت. يا أبا عبد الرحمن: كنية ابن مسعود. فقال زيد
~~بن حدير(5) PageV04P090
~~: وهو من بني أسد بن خزيمة بن مدركة. أتأمر علقمة(1): وهو من النخع، قبيلة
~~من اليمن. فقال: أي ابن مسعود. في قومك: بني أسد. وقومه: النخع، يشير لذم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني أسد في قوله - كما في المناقب - إن
~~جهينة وكذا وكذا خير من بني أسد؛ وثنائه على النخع كما في مسند أحمد عن ابن
~~مسعود: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوا لهذا الحي من النخع،
~~أو يثني عليهم، حتى تمنيت أني رجل منهم(2).
# ...إلا وهو: أي علقمة. وعليه خاتم من ذهب: ms129 لعله كان يرى أن النهي عن لبس
~~الذهب للتنزيه، فنبهه ابن مسعود على أنه للتحريم، فرجع إلى قوله مسرعا.
~~يلقى: يرمى به. فألقاه: رماه.
# 76- " قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي" (3)
# ...قدم الطفيل على النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما قبل إسلام أبي
~~هريرة، فبعثه إلى قومه، وقال له: اجعل لي آية، فقال: اللهم نور له، فسطع
~~نور بين عينيه، فقال: يارب أخاف أن يقولوا إنه مثلة، فتحول إلى طرف سوطه،
~~فكان يضيء في الليلة المظلمة، ثم ذهب ودعا قومه إلى الإسلام، فأسلم أبوه،
~~ولم تسلم أمه، وأجابه أبو هريرة وحده(4).
PageV04P091
# ...4393- لما قدمت: أي أردت القدوم. داره: هي أخص من الدار. وأبق... إلخ:
~~لايغاير ما سبق في العتق من قوله: " فأضل أحدهما صاحبه"، لأن رواية "أبق"
~~فسرت وجه الإضلال، وأن الذي أضل هو أبو هريرة، بخلاف غلامه فإنه أبق، ( ولم
~~يعرف)(1) أبوهريرة مكانه، فلا يلتفت إلى إنكار ابن التين رواية " أبق"،
~~قاله ابن حجر(2). طلع الغلام: رجح إلى سيده بعد إباقه ببركة إسلامه.
# 77- " وفد طيء، وحديث عدي بن حاتم(3) "
# الطائي، وحاتم هو الجواد المشهور الذي يضرب به المثل في الجود.
# ...4394- أتينا عمر: في خلافته. فجعل يدعو رجلا رجلا: قبل أن يدعو عديا.
~~أسلمت...إلخ: يشير بذلك إلى وفائه بالإسلام ولوازمه، من أداء الزكاة
~~وغيرها، بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه منع كل من أطاعه من
~~الردة، وذلك مشهور عند أهل العلم بالفتوح(4) /.
# ...فلا أبالي إذا: أي إذا كنت تعرف قدري، فلا أبالي إذا قدمت علي غيري.
# ...78- " حجة الوداع":
# ...بفتح الحاء والواو، وكسرهما، أي ذكر حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التي حجها من المدينة وسميت بالوداع لأنه ودع فيها الأحياء والأموات.
PageV04P092
# ...4395- خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه في حجة الوداع: يوم السبت لخمس
~~بقين من ذي القعدة، ثم خرج ذو القعدة ناقصا، ودخل - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة يوم الأحد صبح رابع ذي الحجة، وبهذا تتفق الأخبار، قاله ابن حجر(1).
# ...4396- فقلت: أي لعطاء(2)، وقائله ابن جريح(3). قال: أي عطاء. ms130 بعد
~~المعرف: أي الوقوف بعرفة.
# ...4397- ففلت رأسي: استخرجت ما فيه من الهوام.
# ...4400- شطرين: قال في المشارق: ( " سطرين" بالسين المهملة لجماعتهم،
~~وعند الأصيلي: "شطرين" بالمعجمة، وهو تصحيف، والأول الصواب، أي صفين) ه(4).
# ...وصوب العارف الفاسي رواية الإعجام أيضا بأن تعتبر الأعمدة المقدمة في
~~شطر، والمؤخرة في شطر، لأن الشطر يطلق على الناحية والقسمة.
# ...قال: أي ابن عمر. مرمرة حمراء: " المرمر جنس من الرخام نفيس معروف،
~~وكان ذلك في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم تغير بناء الكعبة بعده
~~في زمن ابن الزبير، وقد أشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع، لأن فيه
~~التصريح بأن القضية كانت عام الفتح"(5).
PageV04P093
# ...4402- كنا نتحدث بحجة الوداع: " كأنه شيء ذكره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فتحدثوا به، وما فهموا أن المراد بالوداع وداع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، حتى وقعت وفاته بعدها بقليل فعرفوا ذلك"(1). فما خفي عليكم:
~~أي ما كان خفيا عليكم من شأنه. فليس يخفى عليكم: الآن لاطلاعكم على أحواله.
~~أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم: من إثبات صفات التنزيه له. إن ربكم ليس
~~بأعور: تعالى الله عن نسبة مالا يليق به إليه علوا كبيرا.
# ...فائدة: قال ابن العربي: ( لا نبتدئ نحن بنفي وصف عن الله تعالى لم يقل
~~به قائل، ولا نسبه إليه مبطل) ه.
# ...قال العارف: ( يعني لأن نفي النقص مع استحالته نقص لولا ادعاؤه،
~~فنقتصر على نفي دعوى المبطل الكافر كالشريك والولد والصاحبة كما في سورة
~~الإخلاص، وكما في البخاري: " إن الله ليس بأعور" في حديث الدجال المدعي
~~الألوهية).
# ...إنه: أي الدجال. أعور: وكفى بذلك دليلا على كذبه في دعواه الألوهية.
# ...4403- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض: أي لا تكن أفعالكم
~~شبيهة بأفعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين.
# ...4404- لم يحج بعدها: أي الحجة المذكورة، يعني ولا قبلها، أي بعدما
~~هاجر إلى المدينة....وبمكة أخرى: يوهم هذا أنه لم يحج قبل الهجرة إلا
~~واحدة، وليس كذلك، بل حج قبل أن يهاجر مرارا، بل الذي لا يرتاب فيه أحد ms131 أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يترك الحج وهو بمكة قط، لأن قريشا في الجاهلية
~~لم يكونوا يتركونه، فأحرى هو - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت حديث جبير بن
~~مطعم أنه رآه في الجاهلية واقفا بعرفة، وثبت دعاؤه قبائل العرب بمنى ثلاث
~~سنين متوالية، قاله الحافظ(2).
# ...4406- عن (ابن)(3) أبي بكرة: هو عبد الرحمن(4) PageV04P094
~~. الزمان: أي أشهر السنة. قد استدار: بأن حولت الجاهلية أسامي الأشهر عن
~~موضوعاتها الأصلية، وأدخلت فيها النسيء. كهيئته: أي وصار عند ظهور الإسلام
~~كهيئته...إلخ، أي رجع إلى أصل وضعه، وانظر ما كتبناه في سورة براءة. ورجب
~~مضر: أضيف إليهم لأنهم كانوا يبالغون في حرمته وتعظيمه، وأفادت هذه الإضافة
~~التعريف، أي وتخلص رجب الحقيقي / من رجب الذي كانوا ينقلون إليه، قاله
~~الزركشي(1).
# ...4407- ناسا من اليهود: فيهم كعب الأحبار.
# ...4409- رثى له: حزن لأجله.
# ...4413- العنق: نوع من السير، بين الإسراع والإبطاء. فجوة: متسعا. نص: أسرع.
# 79- " غزوة تبوك"
# ...قال الحافظ ابن حجر: ( هكذا أورد المص هذه الترجمة بعد حجة الوداع،
~~وهو خطأ، وما أظن ذلك إلا من النساخ، فإن غزوة تبوك كانت في رجب سنة تسع
~~قبل حجة الوداع بلا خلاف، وتبوك مكان معروف(2) بين المدينة ودمشق، يقال
~~بينه وبين المدينة أربع عشرة مرحلة)(3).
PageV04P095
# ...وهي غزوة العسرة: أخذ ذلك من قوله تعالى: " الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة"(1)، لأنها كانت في حر شديد وجهد جهيد، من قلة الظهر والنفقة
~~والماء، وسببها أن نصارى العرب كتبوا إلى هرقل: إن هذا الرجل الذي خرج يدعي
~~النبوة هلك، وأصابتهم سنون أهلكت أموالهم، فبعث رجلا من عظمائهم، وجهز معه
~~أربعين ألفا، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج إليهم في رجب
~~فيما يزيد على الثلاثين ألفا كما جزم به ابن إسحاق(2)، زاد الواقدي: " معهم
~~عشرة آلاف فرس، حتى وصل تبوك وأقام بها بضع عشر ليال"(3)، وقال الدمياطي:
~~عشرين يوما، ولم يلق كيدا، أي حربا، وجاءه إليها وفد أدرح ووفد أيلة
~~فصالحهم على الجزية، ثم قفل من تبوك ولم يجاوزها، وقدم المدينة في شهر رمضان.
# ...4415- الحملان: ms132 أي ما يحملهم عليه ويركبونه. وهو غضبان: وفي رواية:
~~"جاءه نفر معسرون كلهم يستحملونه، لا يحبون التخلف عنه، فقال: لا أجد ما
~~أحملكم عليه"(4).
# ...هذين القرينين: أي الناقتين المقرونة إحداهما بالأخرى، وحذف الراوي
~~الثالثتين اختصارا. ابتاعهم: كذا بالأصل للكشميهني، ولغيره: " ابتاعهن"،
~~قال ابن حجر: ( وهو الصواب وغيره تحريف، وكذا يقال فيما بعده)(5). من سعد:
~~قال الحافظ: ( يهجس في خاطري أنه ابن عبادة) ه.
# ...وفي باب قدوم الأشعريين: ( ثم لم ينشب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن أتى بنهب إبل، فأمر لنا بخمس ذود)(6).
PageV04P096
# ...قال الزرقاني على المواهب: ( ولم ينبه الحافظ على الجمع بينهما، وقال
~~الشامي: يحتمل أن يكون ما جاء من النهب أعطاه لسعد، ثم اشتراه منه لأجل
~~الأشعريين، أو يحمل على التعدد) ه، قلت: بل نبه الحافظ عليه في الكفارات،
~~ونصه: وفي الجمع بينهما، أي بين رواية اشتراء الإبل من سعد وبين رواية
~~الباب، أي التي فيها: " أتى فيها بنهب إبل"، عسر، لكن يحتمل أن تكون
~~الغنيمة لما حصلت، حصل لسعد منها القدر المذكور، فابتاع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منه نصيبه فحملهم عليه، ه من الفتح والإرشاد، ونحوه
~~للكرماني(1).
# ...4416- واستخلف عليا: أي على المدينة وعلى عياله كما هو ظاهره، وهو
~~الذي رجحه الحافظ ابن عبد البر وابن دحية والعراقي، وقطع به القسطلاني خلاف
~~ما للدمياطي تبعا للواقدي، من أنه خلف محمد بن مسلمة على المدينة وعليا على
~~أهله(2).
# ...بمنزلة هارون من موسى: روى الحاكم في الإكليل أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يا علي اخلفني في أهلي، واضرب وخذ واعط، ثم دعا نساءه فقال:
~~اسمعن لعلي وأطعن(3).
# ...4417- قال عطاء: بالسند السابق. إنسانا: هو يعلى(4) الراوي، وهو الذي
~~عض الأجير كما في مسلم. تقضمها: تعضها. فحل: ذكر من الإبل.
PageV04P097
# ...80- " حديث كعب بن مالك، وقول الله عز وجل: " وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا"(1)
# أي عن التوبة عليهم، وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية(2) ومرارة بن
~~الربيع(3).
# ...4418- حين تخلف: أي زمن تخلفه. عن قصة... إلخ: متعلق بقوله: " يحدث".
~~تواثقنا: أخذ ms133 بعضنا على بعض الميثاق. بها: بدلها. أذكر في الناس: أعظم
~~ذكرا. ولا أيسر: مني. ورى بغيرها: أي أوهم غيرها، قال النووي: ينبغي للأمير
~~أن يفعل ذلك، إلا إذا كان سفره بعيدا. جلى: أوضح. أهبة غزوهم: ما يحتاجون
~~إليه فيه. كتاب حافظ: لكثرتهم جدا. يريد الديوان: أي لا يجمعهم ديوان مكتوب
~~لكثرتهم، وقدمنا(4) عن ابن إسحاق أنهم يزيدون على الثلاثين ألفا، وقال/ أبو
~~زرعة(5): كانوا سبعين ألفا، قال النووي: وجمع بينهما بأن أبا زرعة عد
~~التابع والمتبوع، وابن إسحاق عد المتبوع فقط. الناس: فاعل. الجد: الجهد في
~~الشيء والمبالغة فيه، وهو منصوب على نزع الخافض، أو نعت لمصدر محذوف، أي
~~اشتد الاشتداد الجد. وتفارط: فات. مغموصا عليه: مطعونا عليه في دينه. فقال
~~رجل: هو عبدالله بن أنيس(6) PageV04P098
~~. برداه: ثوباه. ونظره في عطفه: جانبه، يشير إلى إعجابه بنفسه ولباسه، زاح:
~~زال . فأجمعت صدقه(1): عزمت عليه لتيقني أنه لا ينجيني إلا الصدق. قادما:
~~وكان قدومه - صلى الله عليه وسلم - في رمضان. ما خلفك؟ وفي رواية: " فأعرض
~~عني فقلت: يا رسول الله لم تعرض عني، فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت،
~~قال: فما خلفك؟" (2). ظهرك: مركوبك. جدلا: فصاحة وقوة في الكلام، وكان
~~شاعرا. تجد: تغضب. وثار: نهض.كافيك ذنبك: منصوب على نزع الخافض. استغفار:
~~فاعل. يؤنبني: يلوموني ويقولون لي إنك شاعر فصيح، فأقول: ما كنت لأجمع
~~أمرين، التخلف والكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(3). فيهما
~~أسوة: قدوة. ونهى النبي صلى الله عليه عن كلامنا(4): فيه جواز الهجر أكثر
~~من ثلاث لمن كان هجره شرعيا.
# ...قال ابن بطال: ( إنما اشتد الغضب على من تخلف، وإن كان الجهاد فرض
~~كفاية، لأنه في حق الأنصار خاصة فرض عين، لأنهم بايعوا على ذلك، ومصداقه قولهم:
# نحن الذين بايعوا محمدا - على الجهاد ما بقينا أبدا،
# فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة، لأنها كالنكث لبيعتهم) ه، نقله السهيلي
~~في الروض(5)، وقال: ( لا أعرف لهذه المسألة وجها غير الذي قاله ابن
~~بطال)(6) PageV04P099
~~.
# ...هل حرك شفتيه... إلخ: لأنه لم يدم ms134 النظر إليه من الحياء والخجل(1).
~~فأسارقه: أنظر إليه في خفية. تسورت جدار ... إلخ: أي علوت سور داره
~~ودخلتها. الله ورسوله أعلم: ليس في هذا تكليم لكعب، لأنه لم ينو به كلامه.
~~نبطي(2): فلاح، وكان نصرانيا. من ملك غسان: هو جبلة بن الأيهم. مضيعة: حيث
~~يضيع حقك وتهجر. نواسيك: من المواساة، وهي العطية. وهذا أيضا من البلاء:
~~زاد في رواية: " وقلت إنا لله، قد طمع في أهل الكفر"(3). فتيممت: قصدت.
~~بها: أي الصحيفة. التنور: الذي يخبز فيه. فسجرته: أوقدته.
# رسول: " قال الواقدي: إنه خزيمة بن ثابت(4)، قال: وهو الرسول إلى هلال
~~ومرارة"(5). امرأتك: هي عميرة بنت جبير (6).
# ...امرأة هلال: خولة بنت عاصم(7). بل اعتزلها ولا تقربها: قال ابن بطال:
~~قال سحنون(8) PageV04P100
~~: (من سجن في دين امرأته أو غيرها، فليس له أن تدخل عليه) ه، نقله ابن غازي
~~في الأحكام. فقال لي بعض أهلي: قال الحافظ: (لم أعرفه، ويستشكل لنهي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن كلامهم، ويجاب باحتمال أنه بعض ولده، أو من
~~النساء، أو من الخدم، ولم يدخل الكل في النهي) ه(1)، ونحوه للدماميني(2).
~~بما رحبت: أي برحبها، أي مع سعتها. صارخ: هو أبو بكر الصديق، قاله الواقدي،
~~كما نقله ابن حجر والعيني(3) وغيرهما. أوفى: أشرف. فخررت ساجدا: أبكي فرحا
~~بالتوبة حين صلى صلاة الفجر: في رواية معمر: "فأنزل الله توبتنا على نبيه
~~حين بقي الثلث الآخر من الليل، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أم
~~سلمة، وكانت أم سلمة محسنة في شأني، معنية بأمري، فقال: يا أم سلمة تيب على
~~كعب، قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره؟ قال: إذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم
~~سائر الليل /، حتى إذا صلى آذن بتوبة الله علينا"(4). وركض رجل: هو الزبير
~~بن العوام. وسعى ساع: هو حمزة بن عمرو الأسلمي(5). الذي سمعت صوته: هو
~~حمزة، هذا الذي لابن حجر هنا، والعيني والسيوطي والقسطلاني(6)، تبعا
~~للواقدي، والذي لابن حجر والعيني وزكريا والقسطلاني في باب ما يعطى البشير
~~من الجهاد، أن البشير الذي أعطاه كعب ثوبيه ms135 هو سلمة بن الأكوع، فانظر
~~ذلك(7).
# قلت: ولم يتحرر لي هذا المقام على ما ينبغي، لأنهم ذكروا أن الصارخ هو
~~أبو بكر، ولم أر من ذكر أنه الذي أعطاه الثوبين، فتأمله.
PageV04P101
# ...غيرهما: من الثياب. واستعرت ثوبين: " قال الواقدي: من أبي قتادة"(1).
~~فوجا فوجا: جماعة جماعة. فقام طلحة(2)...إلخ: فيه جواز القيام للتهنئة
~~وإدخال السرور. فلما سلمت...إلخ: وعند ابن مردويه(3) من وجه آخر عن كعب
~~قال: لما نزلت توبتي أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقبلت يده وركبته.
~~بخير يوم... إلخ: استشكل هذا بيوم إسلامه فإنه خير أيامه، وأجيب بأن يوم
~~توبته مكمل لإيمانه، فيوم إسلامه بداية سعادته، ويوم توبته مكمل لها، فهو
~~خير من جميع أيامه، وإن كان يوم إسلامه خيرها، فيوم توبته المضاف إلى
~~إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها، قاله ابن حجر(4).
# ...بل من عند الله: زاد في رواية: " إنكم صدقتم الله فصدقكم"(5). كأنه
~~قطعة قمر: إنما شهد بقطعة منه، لا بكله، لأن القصد الإشارة إلى موضع
~~الاستنارة وهو الجبين، وفيه يظهر السرور، فكأن التشبيه وقع لبعض الوجه،
~~فناسب أن يشبه ببعض القمر، قاله ابن حجر(6)، وقدمنا في باب صفة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توجيها آخر فانظره.
PageV04P102
# ...إن من توبتي: أي من شكرها. أنخلع: أخرج. صدقة: أي متصدقا به، فهو مصدر
~~في موضع الحال، قال القاضي عياض: فيه الشكر على النعم بالعمل الصالح
~~والصدقة، قال تعالى: " لئن شكرتم لأزيدنكم" (1). بعض مالك: فيه دلالة على
~~كراهة الصدقة بكل المال، قاله القاضي، قال النووي: ولا يعارضه قبول ذلك من
~~أبي بكر، لأنه علم صبره، وفي رواية: " يجزئ عنك الثلث". أبلاه الله: أنعم
~~عليه. أن لا أكون: "لا" زائدة، قاله القاضي(2). وكنا نخلفنا...إلخ: حاصله
~~أن كعبا فسر قوله تعالى: " وعلى الثلاثة الذين خلفوا "(3) بمعنى أخروا حتى
~~تاب الله عليهم، لا أن المراد أنهم خلفوا عن الغزو(4). وأرجأ: أخر.
# 81- " نزول النبي صلى الله عليه الحجر":
# ...أي عند توجهه لتبوك، والحجر منازل ثمود بين المدينة والشام.
# 4419- أن يصيبكم: مفعول له، أي كراهة ms136 أن يصيبكم. أجاز الوادي: أي قطعة.
# 4420- لأصحاب الحجر: اللام بمعنى عن، وحذف المقول لهم ليعم كل سامع،
~~والتقدير قال لأمته عن أصحاب الحجر وهم ثمود(5).
# 82- " باب":
# ...هو كالفصل مما قبله، لأن أحاديثه تتعلق ببقية قصة تبوك(6).
PageV04P103
# ...4421- ثم مسح علىخفيه: زاد مسلم: " قال المغيرة(1): فأقبلت حتى نجد
~~الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم، فأدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الركعة الأخيرة، فلما سلم عبدالرحمن، قام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتم صلاته، فأفزع ذلك الناس"، وفي رواية له: " قال المغيرة: فأردت
~~تأخير عبد الرحمن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعه"(2).
# 83- " كتاب النبي صلى الله عليه إلى كسرى ":
# أي مكاتبته إياه، وهو ابن برويز(3) بن هرمز، الكبير المشهور، وقيصر: هو هرقل.
# ...قال الداودي: كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الملوك ستة: هرقل
~~وكسرى والنجاشي والمقوقس، وملك غسان هوذة بن علي، والمنذر بن ساوى ه، نقله
~~السفاقسي في الفصيح.
PageV04P104
# ...أما لفظ كتابه - صلى الله عليه وسلم - لقيصر، فهو مذكور في أول هذا
~~الجامع(1)، وأما كتابه لكسرى فنصه على ما ذكره الواقدي، وابن إسحاق: بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من
~~اتبع الهدى/ وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس
~~كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم ، فإن أبيت
~~فعليك إثم المجوس، حكاه العيني(2)، ووجدت نحوه في كتاب الإعجاز(3) للقاضي
~~أبي بكر الباقلاني، وقال بعده ما نصه: كتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~النجاشي ملك الحبشة:من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي
~~ملك الحبشة، مسلم أنت، فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته، ألقاها إلى مريم البتول
~~الطيبة، فحملت بعيسى، فخلقه من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده ونفخه، وإني
~~أدعوك إلى الله وحده لاشريك ms137 له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن
~~بالذي جاءني، وإني أدعوك وجنودك إلى الله تعالى، قد بلغت ونصحت، فاقبلوا
~~نصحي، والسلام على من اتبع الهدى،ه منه.
PageV04P105
# ...4424- عظيم البحرين: هو المنذر بن ساوى. فلما قرأ: كذا للأكثر بحذف
~~المفعول. فحسبت: قائله الزهري. فدعا عليهم: على كسرى وجنوده، فسلط الله
~~عليه ولده شيرويه، فقتله بعد ما قتل جميع إخوته ليستبد بالملك، ولما شعر
~~أبوه بأنه أراد قتله، احتال هو في قتل ولده أيضا، فأخذ حقا وجعل فيه سما،
~~وكتب عليه حق الجماع، من تناول منه كذا جامع كذا، وجعله في بعض خزائنه،
~~فوجده شيرويه بعدما قتل أباه، فتناول منه فمات بعد أبيه بستة أشهر، ثم تولى
~~الملك منهم أربعة عشر ملكا وهلكوا في سنة واحدة، ومزق الله ملكهم كل ممزق،
~~حتى ولوا أمرهم امرأة (1).
# ...4425- أيام الجمل: ظرف لنفع لا للسماع، لأن سماعها وقع قبل ذلك، ونفعه
~~الله بها أيام الجمل، وهي المقاتلة التي وقعت بين علي وعائشة رضي الله
~~عنهما. بنت كسرى: هي بوران بنت شيرويه(2).
# ...4427- مقدمة من غزوة تبوك: ابن حجر: " في إيراد هذا الحديث هنا إشارة
~~إلى أن إرسال الكتب إلى الملوك كان في سنة غزوة تبوك"(3)، وهي سنة تسع.
# 84- " باب مرض النبي صلى الله عليه ووفاته،
# وقوله عز وجل: "إنك ميت": أي ستموت، "وإنهم ميتون" الآية (4) PageV04P106
~~...كان ابتداء مرضه - صلى الله عليه وسلم - بالصداع والحمى في بيت ميمونة
~~على المعتمد(1) يوم الاثنين، وقيل السبت، وقيل الأربعاء، والأكثر على أنه
~~أقام مريضا ثلاثة عشر يوما، وقيل أربعة عشر، وقيل اثني عشر، وقيل عشرة،
~~وتوفي - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين في ربيع الأول إجماعا(2)، في
~~السنة الحادية عشرة من الهجرة في الثاني عشر منه عند الجمهور، قال الإمام
~~السهيلي: " وهو مشكل لعدم ملاءمته لحجة الوداع التي وقعت يوم الجمعة
~~إجماعا، سواء جعلت الأشهر كلها كوامل، أو كلها نواقص، أو بعضها كاملا
~~وبعضها ناقصا، وهو إشكال ظاهر متجه، وجواب البارزي(3) عنه قال ابن حجر:
~~(بعيد)(4)، وجزم سليمان التيمي(5) PageV04P107
~~وابن الكلبي(1) وأبو ms138 مخنف بأنه - صلى الله عليه وسلم - توفي في ثاني ربيع
~~الأول، ويلزم عليه أن تكون الأشهر الثلاثة قبله كلها نواقص،وعند موسى بن
~~عقبة والليث(2)والخوارزمي وابن زبر(3) أنه - صلى الله عليه وسلم - توفي في
~~أول ربيع الأول". قال السهيلي: (وهذا أقرب في القياس مما لابن الكلبي وأبي
~~مخنف)، وكذا في روضه(4) بلفظه، ونحوه في الفتح(5) عنه، ونقل السيوطي(6)
~~والزرقاني عنه خلاف ذلك غلط، وقال ابن حجر: (المعتمد ما قال أبو مخنف إنه
~~توفي في ثاني ربيع الأول، وكأن سبب غلط غيره أنهم قالوا مات في ثاني ربيع
~~الأول، فغيرت فصارت ثاني عشر)(7).
PageV04P108
# " وجزم موسى بن عقبة نقلا عن الزهري، وأبو الأسود عن عروة، أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - توفي حين زاغت الشمس(1)، وما في الصحيح(2) عن أنس من أنه توفي
~~من آخر ذلك اليوم، أي يوم الاثنين، معناه في أول النصف الثاني من النهار،
~~وذلك عند الزوال، ودفن - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأربعاء على المشهور
~~عند الجمهور.
# ...قال أبو عمر في الاستيعاب: ( ذكر ابن إسحاق عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: ما علمنا بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت
~~المساحي من جوف الليل ليلة الأربعاء، وصلى عليه علي والعباس وبنو هاشم، ثم
~~خرجوا، ثم دخل المهاجرون، ثم الأنصار، ثم الناس يصلون، وأكثر الناس الكلام
~~فيمن دخل قبره - صلى الله عليه وسلم - /، وأصح ذلك أنه نزل في قبره العباس
~~عمه، وعلي، وقثم(3) والفضل(4) ابنا العباس، ويقال كان أوس بن خولى(5) PageV04P109
~~وأسامة بن زيد معهم، وكان آخرهم خروجا من القبر قثم، فهو آخر الناس عهدا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ذكر ذلك ابن عباس وغيره، وهو الصحيح،
~~وألحد له في قبره - صلى الله عليه وسلم -، وبني فيه اللبن، يقال تسع لبنات،
~~وطرح في قبره شملة قطيفة كان يلبسها، فلما فرغوا من وضع اللبن أخرجوها
~~وهالوا التراب على لحده، وجعل قبره مسطوحا، ورش عليه الماء رشا) ه(1).
# ...وقال القاضي في الإكمال: ( ذكر مسلم تكفين النبي - صلى الله عليه ms139 وسلم
~~- وإقباره، ولم يذكر غسله، ولا خلاف أنه غسل، ولا حديث. الصلاة عليه: وقد
~~اختلف في ذلك، فقيل لم يصل عليه جملة، وقيل بل صلي عليه أفذاذا وفوجا بعد
~~فوج، الرجال ثم النساء ثم الصبيان، ولم يدفن إلا في ليلة الأربعاء، لأن
~~الناس اشتغلوا بالخلافة، ثم بتجهيزه، ثم باستيعاب الصلاة عليه، وهذا أولى
~~الوجوه بالصواب، والصحيح الذي عليه الجمهور أن الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت صلاة حقيقة، لا مجرد الدعاء فقط) ه.
# ...4429- يقرأ في المغرب: أي ببيته كما في النسائي، وما للترمذي من
~~قولها: خرج إلينا وهو عاصب برأسه(2) محمول على أنه خرج من المحل الذي كان
~~نائما فيه.
# ...ثم ما صلى لنا بعدها ...إلخ: زادت لفظ " لنا" لإفادة أنها ليست آخر
~~صلاته مطلقا، فلا يخالف ما صححه غير واحد أن آخر صلاة صلاها - صلى الله
~~عليه وسلم - خلف أبي بكر، قال البيهقي: هي الصبح من يوم الاثنين، وهي آخر
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم -.
# ...4430- من حيث تعلم: من فضيلته ووفور علمه.
PageV04P110
# ...4428-(1) أجد ألم الطعام: أي أحس بالألم في جوفي بسبب الطعام. الذي أكلت
~~بخيبير: من الشاة المسمومة، أي جعلته بفمي وإن لم أسغه. أبهري: الأبهر عرق
~~متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه، فمات - صلى الله عليه وسلم - شهيدا،
~~وكان مضى لأكله ما ذكر ثلاث سنين(2).
# ...4439- (3) نفث: ثفل بغير ريق. بالمعوذات: سورتي الفلق والناس، وجمعا
~~باعتبار الكلمات، أو المراد هما والإخلاص، وهو المعتمد(4). بيده: في رواية
~~معمر: " بيد نفسه"(5) لبركتها.
# ...4431-يوم الخميس: مبتدأ خبره محذوف، أي له شأن عظيم، يدل له قوله: "
~~وما يوم الخميس"، ( لأن هذا التركيب يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر والتعجب
~~منه، زاد في الجهاد: " ثم بكى حتى خضب دمعه الحصى")(6). فتنازعوا: هل يكتب
~~أولا يكتب.
PageV04P111
# ...أهجر: بهمزة الاستفهام مبنيا للمفعول أو الفاعل، أي أقال هجرا، وهو ما
~~يقع من كلام المريض غير منتظم، وذلك محال عليه - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان هذا القول وقع من بعض من قرب دخوله في الإسلام، ظنا ms140 منه جواز ذلك
~~عليه، أو هو استفهام إنكاري بمعنى النفي، أي أن ذلك لا يقع منه(1). فالذي
~~أنا فيه: من المشاهدة والتأهب للقاء الله. خير مما تدعوني إليه: من شأن
~~الكتابة. وأوصاهم: في تلك الحالة، وهذا يدل على أن الذي أراد أن يكتبه لم
~~يكن أمرا متحتما، وإلا لما تركه. جزيرة العرب: مكة والمدينة واليمن.
~~وأجيزوا الوفد: أعطوهم. بنحو...إلخ: وكانت جائزة الواحد منهم على عهده -
~~صلى الله عليه وسلم - أوقية من فضة، وهي أربعون درهما(2). وسكت: أي
~~سعيد(3). عن الثالثة: ( قال الداودي وابن التين: هي الوصية بالقرآن، وقال
~~المهلب(4) PageV04P112
~~وابن بطال: بل تنفيذ جيش أسامة /، وقال القاضي عياض: هي قوله: " الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم"، أو: " لا تتخذوا قبري وثنا يعبد" فإنها ثبتت في الموطأ(1) )(2).
# ...4432- فقال بعضهم: هو عمر، حيث فهم أن الأمر ليس متحتما. فاختلف أهل
~~البيت: أي من كان في البيت حينئذ من الصحابة، قال النووي: اتفق العلماء على
~~أن قول عمر: " حسبنا كتاب الله" من قوة فهمه ودقيق نظره، لأنه خشي أن تكتب
~~أمور ربما عجزوا عنها، فاستحقوا العقوبة، وفي تركه - صلى الله عليه وسلم -
~~الإنكار على عمر إشارة إلى تصويب رأيه"(3)، ولا يعارض هذا قول ابن عباس(4).
# ...إن الرزية كل الرزية ... إلخ : أي المصيبة كل المصيبة. ما حال... إلخ:
~~لأن عمر كان أفقه من ابن عباس قطعا، سيما وقد صوب رأيه.
# ...4433، 4434- أني أول أهله أتبعه(5): أي يموت، فكان كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقد اتفقوا على أن فاطمة عليها السلام كانت أول من مات من أهل
~~بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده حتى من أزواجه، قاله ابن حجر(6).
# ...4435- بحة: هي شيء يعرض في الحلق يتغير له الصوت فيغلظ. خير: أي
~~فاختار الموت(7)، قال العلماء: التخيير خاص بالأنبياء، ورؤية المقعد قد
~~يكون لبعض الأولياء.
PageV04P113
# ...4437- وحضره القبض: أي الموت. في الرفيق الأعلى(1): أي الملائكة، أي
~~اجعلني فيهم .
# ...4438- سواك: من جريد. يستن به: يستاك. فأبده: أي مد بصره إليه.
# ...فقضمته: بالمعجمة، أي مضغته. وطيبته: غسلته بالماء. فرغ رسول ms141 الله صلى
~~الله عليه: من السواك. ثم قضى: أي مات صلوات الله وسلامه عليه، وفي مسند
~~أحمد عنها قالت: " فلما خرجت نفسه، لم أجد قط ريحا أطيب منها"(2). بين
~~حاقنتي وذاقنتي: الحاقنة هي النقرة بين الترقوة وحبل العاتق، وقيل ما دون
~~الترقوة من الصدر، والذاقنة هي ما يناله الذقن من الصدر، والمراد أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - مات وهو متكئ عليها، ورأسه الشريف بين حلقها وصدرها، وهذا
~~هو المراد من قولها أيضا: " مات بين سحري ونحري"، وليس فيه مغايرة لقولها
~~أيضا: " إنه مات ورأسه على فخذي"، لأنه محمول على أنها رفعته عن فخذها إلى
~~صدرها، قاله ابن حجر(3).
# ...4442- استأذن أزواجه ...إلخ: " ذكر ابن سعد عن الزهري أن فاطمة هي
~~التي خاطبتهن بذلك، فقالت لهن: إنه يشق عليه الاختلاف"(4). فأذن له: ودخل
~~بيتها يوم الاثنين، وتوفي يوم الاثنين الذي بعده.
# ...قال في الإكمال: ( لم يكن القسم واجبا عليه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولكن لحسن عشرته التزمه تطييبا لنفوس أزواجه، وليقتدي به من يجب عليه،
~~واختلف في ذي الزوجات يمرض ولا يقدر أن يدور، فقيل يختار، وقيل يقرع ).
PageV04P114
# ...فخرج: يعني إلى الصلاة من بيت عائشة. عبد الله: هو ابن عباس. سبع قرب:
~~قيل الحكمة في هذا العدد أن له خاصية في دفع ضرر السم والسحر(1). أوكيتهن:
~~جمع وكاء، رباط القربة. وخطبهم: في مسلم: أن ذلك كان قبل موته بخمس، قال
~~ابن حجر: "فعلى هذا يكون يوم الخميس، ولعله بعد أن وقع عنده اختلافهم
~~ولغطهم"(2).
# ...4445- في ذلك: أي في إمامة أبي بكر بالناس. لن يقوم أحد مقامه إلا
~~تشاءم الناس به: قال الدماميني: ( في بعض الطرق السابقة أنها أرادت أن يكون
~~عمر هو الذي يصلي، فانظر هذا مع علمها بما يلحقه من تشاؤم الناس، والله
~~أعلم بحقيقة الحال)ه(3) ، وجوابه أنها علمت حدة عمر وغلظته فلا يستطيع
~~الناس التشاؤم به.
# ...4447- بارئا: اسم فاعل من برأ، أي أفاق من المرض. عبد العصا: " كناية
~~عن صيرورته تابعا لغيره، يعني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - / يموت ms142 بعد
~~ثلاث، وتصير أنت مأمورا عليك، وهذا من قوة فراسة العباس رضي الله عنه"(4)،
~~لأن الأمر وقع كما قال. هذا الأمر: أي الخلافة.
# ...4448- يضحك: فرحا بإقامة الدين الذي جاء به. وأرخى الستر: زاد في
~~رواية: "وتوفي من آخر ذلك اليوم"(5)، أي عند الزوال كما سبق(6).
# ...4449- سحري ونحري: السحر الرئة، والمراد هنا محلها الذي هو الجنب،
~~والنحر موضع القلادة من الصدر، أي بين جنبي وصدري، أي مات - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو متكئ علي. فأمره: أي السواك على أسنانه. ركوة أو علبة: كلاهما
~~إناء من جلد. ومالت يده: حين توفي - صلى الله عليه وسلم -. زاد أحمد: "
~~فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا قط أطيب منها"(7).
# ...4450- فاستن: استاك.
PageV04P115
# ...4452، 4453- بالسنح: من عوالي المدينة. فتيمم: قصد. فقبله: في جبهته
~~وجبينه الشريفين. لا يجمع الله عليك موتتين: يعني إن حييت كما قال عمر:
~~اجتمع عليك موتتان، هذه التي متها، والأخرى التي تموتها بعد حياتك، على قول
~~عمر(1).
# ...4454- وعمر يكلم الناس: أي يقول: ما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، بل لم يمت حتى يفني المنافقين. فعقرت: " بضم العين: هلكت، أو
~~بفتحها: دهشت وتخيرت"(2). تقلني: تحملني. أن النبي صلى الله عليه قد مات:
~~بدل من الهاء في تلاها، أي تلا الآية التي معناها أن النبي صلى الله عليه
~~قد مات، وهي قوله: " إنك ميت".
# ...4458- لددنا: أي جعلنا الدواء في جانب فمه بغير اختياره، وذلك أنهم
~~أذابوا قسطا بزيت فلدوه به، لأنهم ظنوا أن به ذات الجنب، والقسط يلد به من
~~ذات الجنب. كراهة المريض: بالرفع خبر لمحذوف، أي الامتناع كراهية المريض،
~~والنصب على أنه مفعول له، أي لأجل كراهية، قال القاضي: والرفع أوجه(3). لا
~~يبقى أحد في البيت إلا لد: ( لتركهم امتثال نهيه عن ذلك، أما من باشر
~~فظاهر، وأما غيره فلكونهم تركوا نهيهم عن فعل ما نهاهم عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - )(4)، وأراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا، زاد في رواية: حتى ميمونة
~~وكانت صائمة.
# ...4459- من قاله؟: الصحيح أنه لم يوص له بشيء، وما ورد ms143 من الأحاديث
~~المصرحة له بالخلافة أو غيرها كله موضوع كما لابن الجوزي، قاله ابن حجر.
~~فانخنث: استرخى ومال.
# ...4461- بغلته البيضاء: هي دلدل.
PageV04P116
# ...4462- لما ثمل النبي صلى الله عليه: أي عظم به مرضه. جعل يتغشاه: أي
~~يحصل له غشيان. واكرب أباه: المراد بالكرب ما كان يجده - صلى الله عليه
~~وسلم - من شدة الموت، ليتضاعف أجره، كما في قوله:" إني لأوعك كما يوعك
~~رجلان منكم"(1)، وما للزركشي هنا تعقبه الدماميني(2)، وهو ظاهر. ليس على
~~أبيك كرب بعد اليوم: أي لا يصيبه بعد اليوم من كرب الموت ولا ألمه شيء،
~~لانتقاله للدار الآخرة، ففيه إعلام بموته - صلى الله عليه وسلم -. يا
~~أبتاه: أصله يا أبي، ثم أتي بالمثناة فوق بدل التحتية، وجيء بالألف للندبة
~~لمد الصوت، والهاء للسكت(3). أطابت أنفسكم أن تحثوا ...إلخ: سكت أنس عن
~~جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول: لم تطب أنفسنا بذلك، إلا أنا قهرنا على
~~فعله امتثالا لأمره الشريف - صلى الله عليه وسلم -(4).
# 85- " باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه "
# ...أتى للرد على ما أشاعته الرافضة أن آخر كلامه وصيته لعلي بالخلافة،
~~وهو باطل .
# ...4463- اللهم / الرفيق الأعلى: أي الملائكة، أي اجعلني معهم.
# ..." وذكر الواقدي أن أول ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~مسترضع عند حليمة السعدية، الله أكبر، وآخر ما تكلم به: اللهم الرفيق
~~الأعلى"(5).
# 86- " باب وفاة النبي صلى الله عليه ":
# ...أي بيان وقتها، وبهذا افترق هذا الباب مع ما قبله.
# ...4464، 4465- لبث بمكة عشر سنين: هذا مغاير لما يأتي عن عائشة في
~~الحديث بعده، إلا أن يحمل على إلغاء الكسر.
PageV04P117
# ...4466- توفي وهو ابن ثلاث وستين: هذا هو المشهور، وهو قول الجمهور، قال
~~ابن حجر: "وكل من روي عنه ما يخالفه، وهم عائشة وأنس وابن عباس، جاء عنه
~~المشهور أيضا"(1).
# 87- "باب"
# بغير ترجمة، كالفصل مما قبله....
# 4467- بثلاثين: ( كذا للأكثر بحذف التمييز، وللمستملي وحده: " ثلاثين
~~صاعا")(2)، أي من شعير، أي حتى أفتكها أبو بكر بعده، ووجه إيراد هذا الحديث
~~هنا الإشارة إلى أن ذلك من ms144 آخر أحواله - صلى الله عليه وسلم -.
# ...88- "بعث النبي صلى الله عليه أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه"
# ...كان هذا البعث إلى أهل أبنى(3)، وهي قرية عند مؤتة حيث قتل زيد والده،
~~ولذلك أمره عليه الصلاة والسلام على صغر سنه ليأخذ بثأر والده، فتوجه إليهم
~~بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة آلاف، فقتل وسبى وحرق
~~منازلهم ونخلهم، وقتل قاتل أبيه، وسلم جميع من معه، ورجع إلى المدينة، وقد
~~غاب عنها نصف شهر.
# ...4469- فطعن الناس في إمارته: لصغر سنه، وتوليته على أعيان الصحابة،
~~كأبي بكر وعمر. إن كان: أي أبوه.
# 89- "باب":
# بغير ترجمة، كالفصل مما قبله.
# ...4470- أنه: أي أبا الخير(4). قال له: أي للصنابحي(5) PageV04P118
~~. راكب: لم يعرف. قلت: القائل هو أبو الخير، والمقول له الصنابحي. أنه: أي
~~وقتها. الأواخر: أي من رمضان.
# ...90- " كم غزا النبي صلى الله عليه؟":
# بنفسه الشريفة....
# 4471- تسع عشرة: وعن جابر أنها إحدى وعشرون، وقطع ابن سعد بأنها سبع
~~وعشرون، وأما سراياه فتقرب من السبعين(1).
# ...قال ابن حجر: ( وقرأت بخط مغلطاي أن مجموع الغزوات والسرايا مائة، وهو
~~كما قال، والله أعلم )(2)، وراجع أول المغازي.
# ...4473- عن ابن بريدة: هو عبد الله(3)، وأما أخوه سليمان(4) فلم يخرج له
~~البخاري شيئا....
PageV04P119
### | CHECK [4-التفسير]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 65- كتاب تفسير القرآن العظيم(1)
# ...
# والتفسير تفعيل من الفسر وهو البيان، وحده الفقهاء بأنه إبداء وجه يحتمله
~~اللفظ بدليل منفصل، والفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير بيان اللفظ
~~كقوله تعالى: " لا ريب فيه"(2)، معناه لا شك فيه، والتأويل بيان المعنى
~~كقولهم: لا شك فيه، أي في نفس الأمر، أو عند المؤمنين، قاله القرطبي(3).
# ...الرحمن والرحيم اسمان من الرحمة: أي مشتقان منها، والرحمة لغة الرقة
~~والانعطاف في القلب، وهي بهذا المعنى محال في حقه تعالى، فتحمل على غايتها
~~ولازمها، وهو إرادة الإنعام، ففي الإطلاق مجاز.
# ...الدماميني: ( وفي الرحمن من الرحمة ماليس في الرحيم، لأن معنى الرحيم
~~ذو الرحمة، ومعنى الرحمن كثير الرحمة جدا)(4).
# ...بمعنى واحد: " أي بالنظر إلى أصل المعنى، وإلا فصيغة ms145 فعيل موضوعة
~~للمبالغة، فمعناها زائد على معنى فاعل"(5).
# 1- " ما جاء/ في فاتحة الكتاب "
# ...« من التفسير، أو من الفضل، أو مما هو أعم منهما »(6)، وهي مكية سبع
~~آيات(7).
# ...يبدأ بكتابتها في المصاحف: قيل هذا يناسب تسميتها فاتحة الكتاب، لا أم
~~الكتاب، وأجيب بأنه يناسب بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد، أي فتقدمها على
~~الكتاب كتقدم الأم على الولد، وكذا يقال في تقديمها في الصلاة، أشار له في
~~الفتح(8) PageV05P001
~~.
# الدين: أي من قوله سبحانه: " ملك يوم الدين" - الفاتحة 4-...
# كما تدين تدان... إلخ: أي يقال في المثل: كما ... إلخ، وهو حديث مرفوع
~~أخرجه ابن عدي(1) عن ابن عمر(2)، أي ما عملت تجازى عليه.
# ...بالدين: أي من قوله تعالى: " كلا بل تكذبون بالدين" - الانفطار 9 -:
~~الحساب: والحساب ينشأ عنه الجزاء بالخير والشر، فمن ثم أطلق الدين عليهما.
# ...مدينيين: من قوله تعالى: " فلولا إن كنتم غير مدينين" - الواقعة 86 -.
# ...4474- عن أبي سعيد بن المعلى(3): ليس لأبي سعيد هذا في الصحيح إلا هذا
~~الحديث(4)، وقد وقع نظير قصته لأبي بن كعب(5) PageV05P002
~~أيضا. فقلت: بعد الفراغ من الصلاة. ألم يقل الله: "استجيبوا"... إلخ -
~~الأنفال 24-، فإجابته - صلى الله عليه وسلم - فرض ولو في داخل الصلاة، يعصي
~~المرء بتركها، قاله القاضيان عبد الوهاب(1) والباجي، وهل تبطل الصلاة التي
~~وقعت فيها إجابته عليه السلام أم لا، قال ابن كنانة (2): ( لا تبطل) ه،
~~نقله الزرقاني على المواهب قائلا: ( هو المعتمد ومذهب مالك)ه(3).
# ...وقال الدماميني: ( هذا دليل على أنه لم يقبل اعتذاره بأنه كان في
~~الصلاة، وقد قال بعض الحذاق: إن هذا من خواصه عليه الصلاة والسلام أن يجيبه
~~من هو في الصلاة، ولا تبطل صلاته بذلك، وهو قول ابن كنانة، كذا قال
~~السفاقسي) ه....
# ...ونقل الحطاب(4) PageV05P003
~~عن بهرام(1) والأقفهسي(2): ( يجب على المصلي إذا دعاه - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يجيبه، ولاتبطل صلاته) ه.
# ...قلت: وهذا هو الذي رجحه شيخنا الشيخ الطالب بن الحاج(3) في حاشيته على
~~المرشد(4).
# ...هي أعظم سورة: لعظم قدرها لاشتمالها على جميع مقاصد القرآن على طريق
~~الإجمال، واستدل ms146 به على جواز تفضيل بعض القرآن على بعض، ويؤيده قوله تعالى:
~~"نات بخير منها أو مثلها" - البقرة 106- بمعنى أن ثواب بعضه أعظم من ثواب
~~بعض، فالتفضيل من حيث الثواب لا من حيث الصفة، فإنها لا تفاوت فيها(5).
PageV05P004
# ...الحمد لله رب العلمين: اسم للسورة بتمامها، قال العيني: ( هذا صريح في
~~الدلالة على أن البسلمة ليست من الفاتحة)(1).
# ...هي السبع المثاني: " أما كونها سبعا فلأنها سبع آيات، وأما كونها
~~مثاني فلأنها يثنى بها على الله، أو تثنى في كل ركعة"(2).
# ...والقرآن العظيم الذي أوتيته: عطف على السبع، أي وهي القرآن العظيم
~~الذي أوتيته، إشارة لقوله تعالى: "ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم" -الحجر 87-.
# ...قال الباجي: ( إنما قيل لها القرآن العظيم على معنى التخصيص لها بهذا
~~الاسم، وإن كان كل شيء من القرآن عظيما، كما يقال: الكعبة بيت الله، وإن
~~كانت البيوت كلها لله، ولكن على سبيل التخصيص والتعظيم لها) ه، ونحوه
~~للخطابي، ونصه: ( فيه دلالة على أن الفاتحة هي القرآن العظيم المقصود في
~~قوله: " ولقد اتيناك" الآية، وأن الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين
~~الشيئين، وإنما هي التي تجيء بمعنى التخصيص، كقوله: " وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكئل" -البقرة 98-، " فاكهة ونخل ورمان" - الرحمن 68-)ه(3).
PageV05P005
# ...قال ابن حجر: ( وفيه بحث لاحتمال أن يكون قوله: " والقرءان العظيم"
~~مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: ما بعد الفاتحة مثلا...، أو تقديره: والقرآن
~~العظيم هو الذي أوتيته زيادة على الفاتحة) ه(1)؛ ولم يعرج السيوطي في
~~التوشيح على هذا البحث، وهو ظاهر السقوط، لأن احتمال وجه من الإعراب لا
~~يبطل احتمال غيره، واعتراض المعترض لا يتجه إلا إذا أبدى مالا يصح معه كلام
~~المعترض عليه بحال، لقولهم: قضية المعترض سالبة كلية، وقضية المجيب موجبة،
~~فتأمل ذلك.
# 2- باب " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " - الفاتحة 7- :
# ...قال البيضاوي : ( " غير" : بدل من " الذين" على معنى أن المنعم عليهم
~~هم الذين سلموا من الغضب والضلال) ه(2).
# ...وقال الجلال المحلي(3): ( ويبدل من الذين بصلته "غير المغضوب عليهم"
~~وهم اليهود، و"لا" أي وغير الضالين، وهم النصارى، ونكتة البدل ms147 إفادة أن
~~المهتدين ليسوا يهودا ولانصارى)(4).
PageV05P006
# ...4475- فمن وافق ... إلخ : أي في وقت القول. ما تقدم من ذنبه: أي من
~~الصغائر، وقال السبكي: /( والكبائر أيضا).
# سورة البقرة
# ...مدنية، مائتان وسبع وثمانون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم
# 1- " باب قوله تعالى: وعلم ءادم الاسماء كلها" -البقرة 31-
# ...أي أسماء المسميات كلها - حتى القصعة والمغرفة بأن ألقى في قلبه
~~علمها، قاله الجلال(2).
# ...4476- فيأتون آدم: قدمنا أن الآتين للأنبياء هم غير هذه الأمة، أما
~~هذه الأمة فلا تفارق نبيها، جعلنا الله من خيارهم بمنه وكرمه.
# ...وعلمك أسماء كل شيء: بلا واسطة، وهذا محل الترجمة. لست هناكم: أي لست
~~في المكانة التي تحسبونني فيها، يريد مقام الشفاعة في أهل الموقف.
# ...ويذكر ذنبه: أي أكله من الشجرة. بعثه الله إلى أهل الأرض: أي بالإنذار
~~وإهلاك من كفر من قومه، لأن آدم كانت رسالته كالتربية والإرشاد للأولاد،
~~ولا يلزم من ذلك عموم بعثة نوح، لأنه لم يكن من أهل الأرض إلا قومه، ولو
~~اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم. خليل الرحمن: هو إبراهيم عليه
~~السلام. وكلمة الله: لأنه وجد بكلمة كن. وروحه: لقوله: " فنفخنا فيه من
~~روحنا"-التحريم12-. غفر الله له... إلخ: أي حال بينه وبين الذنب فلم يصدر
~~منه ذنب أصلا فأنطلق حتى أستأذن على ربي: زاد في التوحيد: " في داره"، قال
~~القرطبي: ( الاستئذان والانطلاق إلى الله عز وجل يشعر بالتستر والتحجب،
~~والمستأذن عليه في محل يحويه، والكل محال في حق الله عز وجل، فيحمل
~~الانطلاق على أنه إلى جنة الفردوس لأنها أعلى الجنان، والاستئذان على
~~خزنتها، لأن هذا المحل لعظمته لا يدخل إلا بإذن) ه.
PageV05P007
# ...فيحد لي حدا: أي يبين لي نوعا من أهل المعاصي أشفع فيهم، كأن يقول شفعتك
~~في تاركي الصلاة مثلا. مثله: أي فعلت مثل ما سبق من السجود وغيره. حدا: أي
~~نوعا آخر من العصاة كشاربي الخمر مثلا، وهكذا، وقيل: الحد هو إخراج من في
~~قلبه مثقال حبة برة، ثم حبة خردل، وهكذا، انظر الرقاق.
# ...إلا من حبسه القرآن: أي حكم بحبسه في ms148 النار. ووجب عليه الخلود: وهم
~~الكفار. قال أبو عبد الله: هو البخاري.
# ...تنبيه: استشكل سياق هذا الحديث من جهة أن المطلوب الشفاعة للإراحة من
~~الموقف، لا للخروج من النار، وأجاب الكرماني بأنه انتهت حكاية الإراحة عند
~~قوله: "فيؤذن لي"، وما بعده هو زيادة على ذلك.
# 2- " باب "
# ...كذا لهم بغير ترجمة، وذكر فيه تفاسير ألفاظ من سورة البقرة.
# ..."إلى شياطينهم": من قوله تعالى: " وإذا خلوا الى شياطينهم" - البقرة 14 -.
# ...الله جامعهم: أي في جهنم، فيحيط بهم عقابه.
# ..."صبغة": من قوله سبحانه: " صبغة الله" - البقرة 138 -: دين، قال
~~الجلال: (صبغة مصدر مؤكد لآمنا، ونصبه بفعل مقدر، أي صبغنا الله صبغة،
~~والمراد بها دينه الذي فطر الناس عليه، لظهور أثره على صاحبه كظهور الصبغ
~~في الثوب)(1).
# ..." على الخاشعين": من قوله سبحانه: " وإنها - أي الصلاة - لكبيرة -
~~ثقيلة - إلا على الخاشعين" - البقرة 45-.
# ..." بقوة": من قوله تعلى: " خذوا ما ءاتيناكم بقوة " - البقرة 63 -:
~~تعمل بما فيه، أي هذا معناه، وقيل معناه بجد واجتهاد.
# ..." مرض": من قوله تعالى: " في قلوبهم مرض" - البقرة 10-: شك ونفاق.
# ..." يسومونكم سوء العذاب" - البقرة 49-: يولونكم، وقال غيره: يذيقونكم.
# ..." الولاية": من قوله تعالى: " هنالك الولاية لله الحق" - الكهف 44-.
PageV05P008
# ...الحبوب التي تؤكل كلها فوم: يشير لقوله تعالى: فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الارض من بقلها" الآية - البقرة 61-، وقال ابن عباس ومجاهد: الفوم
~~الحنطة.
# ..."وباءوا بغضب من الله" - البقرة 61 -
# ..." يستفتحون": من قوله سبحانه: " وكانوا - أي اليهود - يستفتحون على
~~الذين كفروا" /- البقرة 89-: يستنصرون، يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي
~~المبعوث.
# ..." شروا": من قوله تعالى: " ولبيس ما شروا به أنفسهم" - البقرة 102-.
# ..." راعنا": من قوله سبحانه: " لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا" - البقرة
~~104-: من الرعونة، إذا أرادوا... إلخ: قال ابن حجر: ( هذا على قراءة من
~~نون، وهو الحسن البصري وأبو حيوة(1)، ووجهه أنه صفة لمحذوف، أي لا تقولوا
~~قولا راعنا، أي قولا ذا رعونة)ه(2)؛ (وقرأ جمهور الناس "راعنا" بغير
~~تنوين(3)، من المراعاة، أي ارعنا نرعك، وفي هذا جفاء أن يخاطب به أحد نبيه،
~~فنهوا عن ذلك)، قاله ابن ms149 عطية(4).
# ..." لا تتبعوا خطوات الشيطان" - البقرة 168 -: آثار، وقيل نزغاته
~~وتزيينه.
# 3- " فلا تجعلوا لله أندادا" - البقرة 22-
# ...جمع ند، وهو المثل والنظير، أي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة.
# ..." وأنتم تعلمون": لأنه الخالق ولا يخلقون، ولا يكون إلها إلا من يخلق.
PageV05P009
# ...4477- حليلة جارك: أي من حلت بيته من زوجة، أو بنت، أو أخت، أو أمه،
~~لأنه زنا وخيانة.
# .........
# 4- " وظللنا عليكم الغمام ":
# سترناكم بالسحاب الرقيق من حر الشمس في التيه، "وأنزلنا عليكم": فيه، "
~~المن والسلوى" إلى " يظلمون" - البقرة 57-، ثم أشار إلى تفسير المن والسلوى
~~بقوله: المن صمغة: أي حلوة، والسلوى الطير، ابن عطية: ( قيل هو السمانى
~~بعينه، وقيل بل يشبهه)(1)، وهو بضم السين وفتح النون قاله كمال الدين(2).
# ...4478- الكمأة من المن: ( زاد ابن عيينة في روايته: الذي أنزل على بني
~~إسرائيل، وبه تظهر مناسبة ذكره هنا، ويرد على الخطابي في قوله: " لا وجه
~~لذكره هنا"(3) )(4).
# ......
# 5- باب: " وإذ قلنا ":
# أي لبني إسرائيل بعد خروجهم من التيه، " ادخلوا هذه القرية": بيت المقدس
~~أو أريحا(5)، "فكلوا منها حيث شئتم" الآية - البقرة 58 - أي إلى
~~تمامها."رغدا": واسعا لا حجر فيه.
PageV05P010
# ...4479- " ادخلوا الباب": أي باب القرية. "سجدا": أي منحنين راكعين شكرا
~~لله على إخراجهم من التيه وتيسير الدخول. " وقولوا حطة": أي مسألتنا حطة،
~~وهي أن تحط عنا خطايانا. فبدلوا: فعلا وقولا، أي فعلوا غير ما أمروا به أن
~~يفعلوه، وقالوا غير ما أمروا به أن يقولوه. وقالوا حطة حبة في شعرة: فزادوا
~~على ما أمروا به استهزاء، قال ابن عطية: (وقيل قالوا: حنطة حبة حمراء فيها
~~شعرة) ه(1).
# ...وقال العارف: ( جاء في التفسير أنهم زادوا حرفا في الكلمة فقالوا
~~حنطة، وقالوا هطي سمهانا(2) أي حنطة حمراء) ه.
# 6- باب: " من كان عدوا لجبريل" - البقرة 97-
# ...قال ابن جرير: ( أجمع أهل العلم بالتأويل أن هذه الآية نزلت جوابا
~~لليهود، إذ زعموا أن جبريل عدو لهم) ه (3)، أي من كان عدوا لجبريل فليمت
~~غيظا - فإنه ...إلخ(4).
# ...جبر، وميك، وسراف: أي من جبريل وميكائيل وإسرافيل. عبد: هذا معنى
~~الثلاثة. إيل: الله، فمعنى ms150 جبريل عبد الله، وهكذا.
# ...ابن حجر: ( وذكر عكس هذا، وهو أن "إيل" معناه عبد، وما قبله معناه اسم
~~لله، ويؤيده أن الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتأخر عن المضاف إليه) ه(5).
# ...قال العارف: ( وبه يتجه ما ذكر من كون جبريل اسمه عبد الله، وإسرائيل
~~عبدالرحمن ، وميكائيل عبد القدوس).
# ...4480- يخترف: يجني الثمار. وما ينزع الولد إلى أبيه: أي يجذبه إلى شبه
~~أبيه. أو إلى أمه: إلى شبهها. عدو اليهود من الملائكة: زاد في رواية: (
~~لأنه ينزل بالحرب والقتال)(6) PageV05P011
~~. أما أول أشراط الساعة: أي علاماتها الدالة على وجودها، وما في مسلم وغيره
~~من أن أول أشراطها هو الدجال(1)، فمعناه أنه أول أشراطها/ الدالة على
~~قربها، فلا تعارض. فزيادة كبد الحوت: أي القطعة المنفردة بجانب الكبد، وهي
~~أطيبه. نزع الولد: جذبه إليه بالشبه. بهت: كذابون ممارون، لا يرجعون إلى
~~الحق. تسألهم: عني. يبهتوني: يكذبون علي.
# .........
# 7- باب قوله تعالى: " ما ننسخ من اية ":
# أي نزل حكمها، إما مع لفظها أولا، " أو ننسها": نمحها من قلبك من
~~النسيان، وجواب الشرط الذي هو ما " نات بخير منها " - البقرة 106-: أنفع
~~للعباد في السهولة، أو كثرة الأجر، أو مثلها في التكليف والثواب.
# ...قال في الإكمال: ( النسخ على أقسام: نسخ اللفظ والحكم معا، نحو: " عشر
~~رضعات يحرمن"، ونسخ اللفظ دون الحكم، نحو: " الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما"، وعكسه، وهو أكثره، نحو: " وعلى الذين يطيقونه فدية" - البقرة 184-).
# ...4481- وأقضانا علي: ( ذكره موقوفا، ورواه الترمذي عن أنس مرفوعا، وعند
~~البغوي عنه أيضا مرفوعا: " أقضى أمتي علي بن أبي طالب")(2). لندع: نترك. من
~~قول أبي: أي من قراءته لنسخها. لا أدع شيئا: لأنه كان لا يقول بنسخ تلاوة
~~شيء من القرآن، لكونه لم يبلغه ذلك، فرد عليه عمر بقوله. وقد قال الله...
~~إلخ: لأنه يدل على ثبوت النسخ في البعض.
# .........
PageV05P012
# 8- باب: " وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه " - البقرة 116 -
# ...نزلت ردا على اليهود حيث قالوا عزير بن الله، وعلى النصارى حيث قالوا
~~المسيح بن الله، وعلى المشركين حيث قالوا الملائكة بنات الله، ms151 فنزه سبحانه
~~نفسه عن ذلك.
# ...4482- وأما شتمه إياي: إنما كان ذلك شتما لما فيه من التنقيص بنسبة
~~مالا يليق به سبحانه. فسبحاني: أي تنزهت وتقدست.
# .........
# 9- باب: " واتخذوا ":
# بكسر الخاء بلفظ الأمر، وفتحها خبر(1)، "من مقام إبراهيم": هو الحجر الذي
~~قام عليه عند بناء البيت، "مصلى" - البقرة 125-: أي مكان صلاة، بأن تصلوا
~~خلفه ركعتي الطواف.
# ..." مثابة": من قوله تعالى: " وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا" -
~~البقرة 125 -.
# ...يرجعون: إليه من كل جانب.
# ...4483- في ثلاث: أي ثلاث قضايا، ولا مفهوم لهذه الثلاث، فقد ذكرت له
~~موافقات تنتهي لخمسة عشر سردها القسطلاني في " باب: لا تدخلوا بيوت النبيء
~~الا أن يوذن لكم" من هذا الكتاب(2).
# ...لو اتخذت... إلخ: زاد في الصلاة: ( فنزلت: "واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى")(3)، وبه تظهر المطابقة. إحدى نسائه: هي أم سلمة كما في سورة
~~التحريم.
# ...فائدة: قال الحافظ ابن حجر: ( في موطأ ابن وهب(4) PageV05P013
~~عن أنس: رأيت المقام فيه أصابع إبراهيم وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح
~~الناس بأيديهم، وأخرج الطبري(1) عن قتادة قال: لقد ذكر لنا من رأى أثر عقبه
~~وأصابعه فيه، فمازالوا يمسحونه حتى اخلولق وانمحى، وكان المقام من عهد
~~إبراهيم لزق البيت، إلى أن أخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه
~~الآن، أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عطاء وغيره، وعن مجاهد أيضا، وأخرج
~~البيهقي عن عائشة مثله بسند قوي، ولفظه: " إن المقام كان في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفي زمن أبي بكر، ملتصقا بالبيت، ثم أخره عمر")(2).
# ...ابن حجر: ( ولم ينكر الصحابة ولا من بعدهم فعل عمر، فصار إجماعا)(3).
# 10- باب: " وإذ يرفع إبراهيم/ القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم" - البقرة 127-....
# ...أي يقولان ربنا تقبل منا بناءنا.
# والقواعد من النساء: وهي التي قعدت عن الحيض. واحدتها... إلخ: " أي فلفظ
~~الجمع مشترك، وتظهر التفرقة في الواحد"(4).
# ...4484- بالكفر: أي لرددتها على قواعد إبراهيم. أرى: أظن.
# 11- باب: " قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا " - البقرة 136 -.
# ...أي القرآن، والخطاب للمؤمنين. ms152
# ...4485- لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم: ( أي إذا كان ما يخبرونكم به
~~محتملا لأن يكون في نفس الأمر صدقا فتكذبوه، أو كذبا فتصدقوه، فتقعوا في
~~الحرج، ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه، ولا عن تصديقهم
~~فيما ورد شرعنا بوفاقه، نبه على ذلك الإمام الشافعي رحمه الله)، قاله ابن
~~حجر(5).
# 12- "سيقول السفهاء":
PageV05P014
# الجهال(1)، " من الناس": اليهود والنصارى، " ما وليهم " الآية - البقرة
~~142-، أي ما صرفهم عن قبلتهم الأولى.
# ...4486- ستة عشر شهرا: بإلغاء شهري القدوم والتحويل، وهما ربيع الأول
~~ورجب، لأن التحويل وقع في وسطه. أو سبعة عشر: بعد الشهرين المذكورين معا،
~~"فأو" للتنويع لا للشك. وأنه صلى أو صلاها: قال القاضي في المشارق: ( كذا
~~لهم، ولابن السكن: " وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر"، وهو الصواب) ه.
# ...وقال العارف: ( من خط الحافظ أبي عبد الله بن سعادة: صوابه " وأنه صلى
~~أول صلاة صلاها صلاة العصر، كذا وجدته بخط القاضي على هذا المكان من أصله
~~العتيق) ه.
# ...رجل: هو عباد بن بشر(2)، أوعباد بن نهيك(3). المسجد: إما مسجد قباء أو
~~مسجد بني الحارث بالمدينة، وقدمنا بيان ذلك في الصلاة، وأن الذي توجه إلى
~~قباء هو ابن بشر، والذي توجه إلى بني الحارث هو ابن نهيك. وكان: شأنية.
~~الذي: مبتدأ على إرادة "الذين" فحذفت النون تخفيفا. رجال: خبر "الذي"، منهم
~~أسعد بن زرارة والبراء بن معرور. قتلوا: قال ابن حجر: ( لم أعلم أن أحدا
~~قتل من المسلمين قبل تحويل القبلة، إلا أن يكون في غير الجهاد)(4).
~~إيمانكم: أي صلاتكم إلى بيت المقدس.
# 13- باب قوله تعالى: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا ":
# خيارا عدولا، " لتكونوا شهداء على الناس ": يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم،
~~« ويكون الرسول عليكم شهيدا » - البقرة 143-: أنه بلغكم.
PageV05P015
# ...وقال البيضاوي: ( شهيدا بعدالتكم)، قال: (وهذه الشهادة وإن كانت لهم،
~~لكن لما كان الرسول - عليه السلام - كالرقيب المهيمن على أمته عدي
~~بعلى)(1).
# ...4487- فتشهدون أنه قد بلغ: ( زاد أبو معاوية(2): فيقال: وما علمكم؟
~~فتقولون: أخبرنا نبينا أن الرسل بلغوا فصدقناه)(3). والوسط : العدل: هو
~~مرفوع من ms153 نفس الخبر، وليس مدرجا من قول بعض الرواة، كما وهم فيه بعضهم،
~~قاله ابن حجر(4).
# 14- باب قوله تعالى: " وما جعلنا ":
# صيرنا، "القبلة" لك الآن الجهة، "التي كنت عليها": أولا وهي الكعبة، "
~~إلا لنعلم": علم ظهور أو لنختبر " من يتبع الرسول": فيصدقه، الآية تمامها:
~~" ممن ينقلب على عقبيه" -البقرة 143-: فيرجع إلى الكفر، شكا في الدين، وقد
~~ارتد لذلك جماعة.
# ...4488- جاء: عباد بن بشر.
# 15- باب قول الله تعالى: "قد نرى تقلب وجهك": تصرفه، "في": جهة، "السماء"
# -البقرة 144-:
# ( متطلعا إلى الوحي، ومتشوفا للأمر باستقبال الكعبة، وكان - صلى الله
~~عليه وسلم - يود ذلك لأنها قبلة إبراهيم، ولأنه أدعى إلى إسلام العرب، وذلك
~~يدل على كمال أدبه حيث انتظر ولم يسأل)، قاله البيضاوي(5).
# ..." فلنولينك": نحولنك، "قبلة ترضاها": تحبها، "فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام": نحوه وجهته.
PageV05P016
# ...4489- القبلتين: بيت المقدس /ومكة. غيري: لتأخر موته(1).
# .........16- " ولئن اتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ":
# على صدقك في أمر القبلة، " ما تبعوا قبلتك": عنادا ، الآية: " وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض" - البقرة 145-.
# ...4490- رجل: عباد بن بشر.
# 17- " الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ":
# ...قال ابن عطية: ( الضمير في "يعرفونه" عائد على الحق في القبلة،
~~والتحول بأمر الله إلى الكعبة، قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج والربيع،
~~وقال قتادة أيضا ومجاهد وغيرهما، هو عائد على محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~أي يعرفون صدقه ونبوته) ه(2)، ونحوه للبيضاوي وابن جزي(3)، وكأن المص رحمه
~~الله ذهب في تفسيرها على ما لابن عباس ومن تبعه، وبذلك تحصل المطابقة بينها
~~وبين الحديث، والله أعلم؛ إلى: " فلا تكونن من الممترين" -البقرة 146
~~و147-: الشاكين فيه، أي لا تكن من هذا النوع، وهو أبلغ من "لا تمتر".
# 18- "ولكل وجهة":
# أي لكل من الأمم قبلة، " هو موليها" الآية - البقرة 148- : أي موليها
~~وجهه في صلاته.
PageV05P017
# ...4492- نحو القبلة: يعني الكعبة.
# 19- " ومن حيث خرجت ":
# لسفر ونحوه، "فول وجهك شطر المسجد الحرام" الآية - البقرة 149- أي إذا صليت.
# ...شطره: مبتدأ محكي. تلقاؤه: خبر.
# 20- " ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ms154 وحيث ما كنتم"
# إلى "ولعلكم تهتدون" - البقرة 150-:
# ...هذا أمر ثابت منه سبحانه باستقبال الكعبة، وإنما كرر للتأكيد لأنه أول
~~ناسخ وقع في الإسلام، والنسخ من مظان الفتنة والشبهة، فمن ثم أكد.
# 21- باب قوله تعالى: " إن الصفا والمروة من شعائر الله ":
# جمع شعيرة، وهي العلامة، أي السعي بينهما للحاج من أعلام دين الله، " فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح": إثم، " عليه أن يطوف بهما": أي يسعى بينهما
~~سبعا، " ومن تطوع خيرا": أي بخير، أي عمل مالم يجب عليه من طواف وغيره، "
~~فإن الله شاكر": لعلمه بالإثابة عليه، " عليم" - البقرة 158-: به.
# ...الصفوان: من قوله تعالى: " كمثل صفوان عليه تراب" -البقرة 264-.
# ...والصفا للجمع: واحده صفاة ، وهي الصخرة.
# ...4495- كانت فلا جناح عليه ألا يطوف: لتدل على رفع الإثم على تاركه،
~~وذلك حقيقة المباح. إنما أنزلت...إلخ: بينت بهذا سبب نزول الآية، ومحصل
~~كلامها أنها نزلت لسبب خاص، وهو ما ذكرته، فمن ثم اقتصر فيها على نفي
~~الإثم، وأما وجوب السعي وعدمه فإنما هو مأخوذ من الحديث لا من الآية.
# ...لمناة: اسم صنم. يتحرجون أن يطوفوا... إلخ: لأنه كان عليهما صنمان
~~يعبدهما غيرهم، وهما إساف على الصفا، ونائلة على المروة.
PageV05P018
# ...4496- نرى من أمر الجاهلية: ( في رواية ابن السكن: " نرى أنهما من أمر
~~الجاهلية")(1)، وبها يستقيم الكلام، وأفاد بهذا أن لنزولها سببين، وقدمنا
~~إيضاح ذلك في الحج.
# 22- باب قوله تعالى: "ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا" - البقرة 165-:
# من الأصنام.
# ...4497- دخل الجنة: إما أولا، أو بعد نفوذ الوعيد فيه.
# .........23- باب: " يأيها الذين ءامنوا كتب ":
# فرض، " عليكم القصاص": أي المماثلة، "في القتلى": وصفا وفعلا، "الحر
~~بالحر": أي الحر يقتل بقتله الحر ولا يقتل بقتله/ العبد، "والانثى
~~بالانثى": وبينت السنة أن الذكر يقتل بالأنثى، والأنثى بالذكر، وأجمعت عليه
~~الأمة، وأنه تعتبر المماثلة في الدين، فلا يقتل مسلم ولو عبدا، بكافر ولو
~~حرا(2)، "فمن": مبتدأ واقعة على القاتل، أي فالقاتل الذي "عفي له": أي
~~عنه،"من اخيه": أي من دم أخيه المقتول، "شيء" من العفو بأن ترك القصاص منه، ms155
~~ورضي بالدية، "فاتباع "...إلخ: خبر "يتبع" القاتل بالدية، "بالمعروف": بلا
~~عنف، ويؤدي الدية، "بإحسان": بلا مماطلة ولا بخس، " ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة": حيث وسع عليكم في ذلك، وخير بين العفو والقصاص والدية، ولم يحتم
~~واحدا كما حتم على اليهود القصاص وحرم عليهم العفو، وحتم على النصارى العفو
~~وحرم عليهم القصاص، " فمن اعتدى بعد ذلك": المذكور من العفو وما معه.
PageV05P019
# ...4498- قتل بعد قبول الدية: يعني أو بعد العفو، أو القصاص، وهو تفسير
~~لقوله: "اعتدى"، "فله عذاب اليم" - البقرة 178-: في الآخرة بالنار، وأما في
~~الدنيا فقال الإمام مالك وغيره عن بعض العلماء: هو كمن قتل ابتداء إن شاء
~~الولي قتله، وإن شاء عفى عنه، قاله ابن عطية(1).
# ...4499- كتاب الله: بالرفع والنصب، مبتدأ أو إغراء. القصاص: خبر أو بدل،
~~أي حكم كتاب الله القصاص، يعني حيث وقع الامتناع عن العفو أو قبول الدية.
# ...4500- الربيع: بنت النضر. الأرش: أي الدية. إن من عباد الله من لو
~~أقسم على الله لأبره: أي جعله بارا في قسمه وفعل ما أراده، قال العارف: (
~~القسم على الله إذلال وانبساط يثور من مقام الأنس بالله، والتحقق بمحبته
~~الخاصة، ولا يتفق إلا من محبوب مأخوذ عنه، ليس عليه بقية من نفسه، ولا شعور
~~بوجوده وأنانيته، وإلا رد في وجهه، وكان سبب عطبه لسوء أدبه).
# 24- " يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام ":
# أي فرض، "كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" - البقرة 183-:
~~المعاصي، فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدؤها، واختلف في التشبيه في قوله:
~~"كما"، فقيل هو على الحقيقة، فيكون صيام رمضان كتب على من قبلنا، وهو قول
~~الحسن والسدي(2) والشعبي(3) PageV05P020
~~وقتادة ، وورد فيه حديث مرفوع فيه مجهول، ولفظه: " صيام رمضان كتبه الله
~~على الأمم قبلكم"، وقيل هو في مطلق الصوم دون وقته وقدره، وهو قول الجمهور،
~~وروي عن معاذ وابن مسعود وغيرهما، وهو ظاهر صنيع المص، زاد الضحاك(1):" ولم
~~يزل الصيام مشروعا من زمن نوح"، قاله في الفتح(2)، وعلى القول الأول اقتصر
~~ابن العربي في العارضة، والدماميني في المصابيح. ms156
# ...4501- يصومه أهل الجاهلية: ولعلهم اقتدوا في ذلك بشرع سابق، يعني
~~وصامه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمر بصيامه كما يأتي. فلما نزل
~~رمضان: أي نزل صومه، وكان نزوله في شعبان من السنة الثانية. صامه: أي
~~عاشوراء.
# ...4502- يصام: أي فرضا في أول الإسلام. صام: أي عاشوراء.
# ...4503- اليوم عاشوراء: يعني وأنت مفطر. كان يصام: أي فرضا. ترك: أي
~~فرضه وبقي ندبه. فكل: كأنه كان يرى جواز فطر الصائم المتطوع، وهو مذهب
~~الشافعية دون المالكية، وكان غرض ابن مسعود رضي الله عنه تأكيد بيان نسخه.
# ...4504- وأمر بصيامه: أمر إيجاب.
# .........25- باب قوله تعالى: " أياما معدودات":
PageV05P021
# أي صوموا أياما قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم، " فمن كان منكم مريضا": مرضا
~~يضر به الصوم، " أو على سفر":/ أي مسافرا سفرا تقصر فيه الصلاة، " فعدة من
~~ايام اخر": أي فأفطر، فعليه صوم عدة ما أفطره من أيام أخر، " وعلى الذين
~~يطيقونه": إن أفطروا، " فدية طعام مساكين": أي قدر ما يأكله في يومه، وهو
~~مد من غالب قوت البلد، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه" - البقرة 185-، " فمن تطوع خيرا": بالزيادة على الفدية، " فهو خير
~~له وأن تصوموا": أيها المطيقون، " خير لكم": من الإفطار والفدية، " إن كنتم
~~تعلمون" - البقرة 184-: أنه خير لكم فافعلوه.
# ...يفطر من المرض كله: ومذهب المالكية في المرض المبيح للفطر هو قول
~~الشيخ خ(1): (وبمرض خاف زيادته وتماديه، ووجب - أي الفطر - إن خاف هلاكا أو
~~شديد أذى)(2).
# ...يفطران: أي الحامل والمرضع، يعني حيث لم يمكن المرضع استئجار ولا
~~غيره، والأجرة في مال الولد، ثم هل في مال الأب أو مالها، قولان. ثم
~~يقضيان: وجوبا، ولا فدية عليهما.
# ...وأما الشيخ الكبير...إلخ: فإنه يفطر ويفدي استحبابا، ولا يقضي، هذا
~~مذهبنا، قال الشيخ: ( وندب فدية لهرم وعطش)(3).
PageV05P022
# ...كبر: لأنه مات عن مائة وثلاثين سنة(1).
# ...4505- يطوقونه(2): يكلفونه(3)، أي يكلفون إطاقته، زاد في نسخة:
~~"ولايطيقونه". ليست بمنسوخة، هو للشيخ الكبير...إلخ: ( وهذا الحكم باق
~~مستمر)، قاله ابن حجر(4). وقال ابن جزي: ( يطوقونه بمشقة كالشيخ الهرم،
~~فيجوز له الفطر، ويكفر ms157 بالإطعام، فلانسخ على هذا) ه(5).
# ...26- "فمن شهد": حضر،
# "منكم الشهر": ظرف، أي فيه ولم يكن مسافرا "فليصمه" - البقرة 185- وجوبا.
# ...4506- منسوخة: بقوله: فمن شهد...إلخ.
# ...4507- قبل يزيد(6): شيخه، لأن بكيرا(7) توفي سنة عشرين ومائة، ويزيد
~~سنة ست وأربعين ومائة(8).
# 27- " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ":
PageV05P023
# الرفث كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من تقبيل وملامسة وجماع، وضمن هنا معنى
~~الإفضاء فعدى "بإلى"، إلى "وابتغوا": اطلبوا، " ما كتب الله لكم" - البقرة
~~187- : أباحه من الجماع أو قدره من الولد.
# ...4508- رمضان كله: لا ليلا ولا نصارا. وكان رجال: منهم عمر بن الخطاب
~~وكعب بن مالك وقيس بن صرمة(1) يخونون أنفسهم: بالجماع ليلة الصيام،
~~واعتذروا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، " فتاب عليكم": قبل توبتكم.
# ......28- "باب قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض":
# وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود، " من الخيط
~~الاسود"، وهو ما يمتد معه من غبش الليل، شبها بخيطين أبيض وأسود، واكتفى
~~ببيان الأبيض عن الأسود لدلالته عليه، "من الفجر" (2)- البقرة 187-: بيان
~~للخيط الأبيض، وبيان الخيط الأسود محذوف لدلالة الأول عليه، أي من الليل.
# ...العاكف: من قوله تعالى:"ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد"-
~~البقرة 187-.
PageV05P024
# ...4509- عقالا: خيطا، أي وجعل الخيطين تحت وسادته. جعلت تحت وسادي: زاد
~~الأصيلي: "عقالين"، أي لأستبين بهما الفجر من الليل. إن وسادتك إذا لعريض
~~أن كان... إلخ: يعني إن كان الخيطان المرادان في الآية يصلحان أن يكونا تحت
~~الوسادة، فلاشيء أعرض من هذا الوساد ولا أطول، وكذا القفا التي توضع على
~~هذه الوسادة عريض أيضا، وهذا معنى قوله: إنك لعريض القفا، وإنك لضخم، على
~~هذا حمله القاضي عياض، كما في الإكمال، وأنكر قول من قال إنه كناية/ عن
~~الغباوة أو السمن، قال النووي: (الصواب ما اختاره عياض)، وقال القرطبي: (
~~من حمله على أنه كناية عن بلادته وعدم فهمه، فلم يصب) ه؛ وعلبى ما للقاضي
~~جرى الزركشي والدماميني(1)، وردا ما يخالفه.
# ...4511- فأنزل الله بعد...إلخ: قيل نزلت بعد سنة.
# ...ابن عطية: ( فيه تأخير البيان إلى وقت ms158 الحاجة، لا عن وقتها، وهو جائز) ه.
# ...البيضاوي: ( اكتفى أولا باشتهارهما في ذلك، ثم صرح بالبيان لما التبس
~~على بعضهم)(2).
# 29- باب قوله: " ليس البر":
# التلاوة "وليس البر بأن تاتوا البيوت من ظهورها": إذا أحرمتم بحج أو عمرة
~~بأن تتسوروا الجدر، أو تنقبوا فيها نقبا، تدخلون منه وتخرجون وتتركوا
~~الباب، وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا، "ولكن البر" أي ذو البر، " من اتقى
~~" الآية - البقرة 189-: أي اتقى الله بترك مخالفته.
# ...4512- البيت: أي بيت سكناهم. من ظهره: من نقب أو فرجة وراءه.
# .........
# 30- باب قوله تعالى: " وقاتلوهم": أي الكفار،
# " حتى لا تكون فتنة": شرك، " ويكون الدين لله": خالصا ليس للشيطان فيه
~~نصيب، "فإن انتهوا": عن الشرك، فلا عدوان إلا على الظالمين" - البقرة 193-:
~~أي فلا تعتدوا على المنتهين، إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم.
PageV05P025
# ...4513- رجلان: هما العلاء بن عرار(1) وحبان السلمي(2). في فتنة ابن
~~الزبير: عام نزل به الحجاج وحاصره بمكة حتى قتله آخر سنة ثلاث وسبعين.
~~تخرج: للقتال وإطفاء الفتنة(3). قاتلنا: أي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
PageV05P026
# ...4514- فلان: قيل هو عبد الله بن لهيعة(1)، وضعفه غير واحد. رجلا: لم
~~يعرف. الجهاد: أي القتال الذي هو في ظنه كالجهاد(2). "فأصلحوا بينهما":
~~بالنصح والدعاء إلى حكم الله. "بغت": تعدت. "تفيء": ترجع. "إلى أمر الله" -
~~الحجرات 9 -: وتسمع للحق.
# ...4515- فما قولك في علي وعثمان؟ كأن هذا السائل كان من الخوارج الذين
~~يعظمون الشيخين، وينقصون عثمان وعليا، فرد عليه ابن عمر فذكر مناقبهما رضي
~~الله عنهما.
# ...كان الله عفا عنه: لما فر يوم أحد، بقوله تعالى:"ولقد عفا عنكم"-آل
~~عمران 152-
# ...وختنه: زوج ابنته. هذا بيته: بين أبيات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبين قربه من النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلة ومنزلا.
# .........31- باب قوله تعالى: " وأنفقوا في سبيل الله ": طاعته،
# "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة": بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه،
~~لأنه يقوي العدو عليكم، " وأحسنوا إن الله يحب المحسنين" - البقرة 195-: أي
~~يثيبهم.
PageV05P027
# ...4516- نزلت في النفقة: أي في تركها، وروى مسلم وغيره عن أبي ms159 أيوب أنه
~~قال: هذه الآية نزلت فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه وكثر
~~ناصروه، قلنا بيننا سرا إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا ما
~~ضاع منها، فأنزل الله هذه الآية، وهو يفسر قول حذيفة.
# 32- باب قوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا او به أذى من رأسه" - البقرة 196-:
# كحرارة وقمل، "ففدية"... إلخ.
# ...4517- حملت إلى النبي صلى الله عليه: أي في غزوة الحديبية. فنزلت في
~~خاصة: هذا قول كعب(1). وهي لكم عامة: لأن قضية السبب لا تخصص.
# 33- باب: " فمن تمتع بالعمرة "
# أي بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام، " إلى الحج": أي الإحرام به، " فما
~~استيسر": أي سهل، "من الهدي" - البقرة 196-: من شاة فأعلى.
# ...4518- فلم ينه عنها: أي المتعة.حتى مات: - صلى الله عليه وسلم -.قال
~~رجل: هو عمر رضي الله عنه. برأيه ما شاء: وأجيب عن هذا بأن عمر إنما نهى عن
~~فسخ الحج في العمرة لأنه كان خاصا بحجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~ينه عن / التمتع الذي هو فعل الحج بعد الفراغ من العمرة.
# 34- باب: " ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم" - البقرة 198-
# أي عطاء منه تفضلا، وهو الربح بالتجارة والبيع والشراء.
# ...4519- فتأثموا: خافوا من وقوع الإثم. في مواسم الحج: هكذا في قراءة
~~ابن عباس، وهي شاذة، وحكمها عند الأئمة حكم التفسير لا حكم القرآن.
# ...قال الغزالي(2) PageV05P028
~~: ( أجمعت الأمة على أن من خرج حاجا ومعه تجارة، صح حجه وأثيب عليه).
# 35- "ثم أفيضوا": ادفعوا، "من حيث أفاض الناس" - البقرة 199-:
# ...أي من عرفة لا من المزدلفة، والمراد بالناس سائر العرب، وقيل إبراهيم،
~~وقيل آدم.
# ...4520- ومن دان دينها: كثقيف وخزاعة. بالمزدلفة: لأنها بالحرم، وكانوا
~~يأنفون من الخروج من الحرم. الحمس: جمع أحمس، وهو الشديد الصلب، وسموا حمسا
~~لأنهم تشددوا وتصلبوا في دينهم، وكانوا لا يستظلون بمنى.
# ...4521- يطوف الرجل بالبيت: تطوعا. ماكان حلالا: بأن كان مقيما بمكة، أو
~~دخل بعمرة وتحلل منها. فإذا ركب إلى عرفة: وكان متمتعا. فمن: شرطية. ما
~~تيسر: جواب الشرط، أي فعليه ما تيسر. فعليه ms160 ثلاثة أيام: أي صيامها. جمعا:
~~أي مزدلفة. يتبرز به(1): من التبرز، وهو الخروج للبراز.
# 36- " ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة " الآية - البقرة 201-:
# ...أي إلى قوله: " وقنا عذاب النار"، وهذا دعاء جامع لخير الدنيا
~~والآخرة.
# ...4522- اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة: قال النووي: ( أظهر
~~الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية، وفي الآخرة
~~الجنة والمغفرة).
# ...وقنا عذاب النار: بعدم دخولها أصلا.
# 37- " وهو ألد الخصام" - البقرة 204-:
# ...شديد الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك، والضمير للأخنس بن شريف.
# ...4523- قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الألد: الشديد اللدد أي
~~الجدال. الخصم: الكثير الخصومة، المولع بها، الماهر فيها.
# 38- " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم"
~~الآية - البقرة 214-
# أي شبه ما أتى الذين خلوا من قبلكم من المؤمنين من المحن والأوصاب،
~~فتصبروا كما صبروا، نزلت في جهد أصاب المسلمين.
PageV05P029
# ...4524- خفيفة: ذالها. ذهب: أي ابن عباس. هنالك: يعني إلى تخفيف الذال،
~~ووجهه أن الضمائر للرسل، أي ظن الرسل أن أنفسهم كذبتهم ما حدثتهم به من
~~النصر، أو الأول للأمم، أي ظن الأمم أن الرسل أخلفوا ما وعدوا به من النصر.
# ...4525- من معهم: من المومنين. "كذبوا" - يوسف 110-: مثقلة، ومعناها
~~عليه، وظنوا - أي الرسل - أن أتباعهم كذبوهم، ويوجه التشديد أيضا بحمل الظن
~~على اليقين، وضميره للرسل أيضا، وفي أنهم لقومهم الذين لم يتبعوهم،
~~والحاصل: القراءتان معا صحيحتان متواترتان، ولا وجه لإنكار عائشة قراءة
~~التخفيف(1).
# 39- " نساؤكم حرث لكم ":
# أي محل زرعكم المني المتولد منه الولد، " فاتوا حرثكم": أي محله، وهو
~~القبل، " أنى شئتم" - البقرة 223-: من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار.
# ...4526- فأخذت عليه: أي أمسكت عليه المصحف، وهو يقرأ عن ظهر قلب، مكان:
~~هو قوله: " نساؤكم حرث لكم " الآية. في كذا وكذا: أي في إتيان النساء في
~~أدبارهن، هكذا بين ما أبهم هنا إسحاق بن راهويه(2)، شيخ المؤلف هنا، في
~~مسنده حيث أخرجه بسند البخاري مصرحا فيه بما ذكرناه، قاله/ ابن حجر(3).
PageV05P030
# ...4527- وعن عبد الصمد(1): قائله إسحاق، "يأتيها في ": هكذا وقع ms161 في جميع
~~النسخ، لم يذكر ما بعد "في"، وترك بعدها بياضا، وهو من الاكتفاء عند أهل
~~البديع، ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي(2): " يأتيها في الفرج"؛ قال
~~ابن حجر: ( وهو من عنده بحسب ما فهمه، وليس مطابقا لما في نفس الأمر لما
~~سأذكره، وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين: أورد البخاري هذا
~~الحديث في التفسير فقال: " يأتيها في " وترك بياضا، والمسألة مشهورة صنف
~~فيها محمد بن سحنون جزءا(3)، ومحمد بن شعبان كتابا، وبين أن حديث ابن عمر،
~~في إتيان المرأة في دبرها) ه(4).
# ...ثم أورد ابن حجر روايات عن نافع وغيره من طرق متعددة فيها التصريح
~~بقوله: "يأتيها في الدبر": قال: ( وهو يؤيد قول ابن العربي، ويرد قول
~~الحميدي) ه(5).
# ...والجمهور، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة(6) PageV05P031
~~وغيرهم، على حرمة إتيان المرأة في دبرها، وحملوا قول ابن عمر على معنى
~~يطؤها في فرجها من جهة دبرها.
# قال الدماميني: (ومن نقل عن الإمام مالك رحمه الله إباحته، فهو كاذب
~~مفتر، قال ابن وهب: سألت مالكا فقلت: حكوا عنك أنك تراه، قال: معاذ الله،
~~وتلا: " نساؤكم حرث لكم "، ولا يكون الحرث إلا في موضع الزرع، وإنما نسب
~~هذا إليه في كتاب السر، وهو كتاب مجهول لا يجوز اعتماده ولا النقل منه
~~أصلا) ه(1).
# ...قلت: وكذا ما نقله العيني(2) عن الإمام مالك رحمه الله في ذلك، كله
~~مكذوب عليه، وأصحاب مذهبه أدرى بكلامه من غيرهم كما لا يخفى.
# ...4528- من ورائها: أي في قبلها. فنزلت: تكذيبا لهم.
# 40- " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ":
# انقضت عدتهم، " فلا تعضلوهن": تمنعوهن من " أن ينكحن أزواجهن" - البقرة
~~232-: المطلقين لهن، والمخاطب بذلك الأولياء.
# ...4529- أخت: اسمها جميل بالتصغير، أو ليلى. زوجها: والبراح بن عاصم.
~~فأبى معقل(3): أن يردها له.
# 41- " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن":
# بعدهم(4)، "بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا": ابن عطية: ( ظاهر الآية العموم
~~ومعناها الخصوص في الحرائر غير الحوامل، أما الأرقاء فعدتهن على النصف من
~~ذلك، وأما الحوامل فعدتهن وضع حملهن)(5).
PageV05P032
# ..." فإذا بلغن أجلهن فلا جناح ms162 عليكم": أيها الأولياء " فيما فعلن في
~~أنفسهن": من التزوج، فما دونه من التزين وغيره، "بالمعروف": بالأمر الذي لا
~~ينكره الشرع، " والله بما تعملون خبير" - البقرة 234-: فيجازيكم عليه.
# ...4530- " ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم" الآية - البقرة 240-: نسختها
~~الآية الأخرى، يعني: "يتربصن بأنفسهن "الآية. فلم تكتبها: في المصحف مع
~~أنها منسوخة. أو تدعها: مكتوبة. قال: عثمان(1). لا أغير شيئا من مكانه:
~~يعني لأنها إنما نسخ معناها لالفظها ، وهذا الموضع مما وقع فيه الناسخ
~~مقدما في ترتيب التلاوة على المنسوخ، وله نظائر(2).
PageV05P033
# ...4531- عن مجاهد: أي في بيان الجمع بين الآيتين، وأنه لا نسخ لإحداهما
~~بالأخرى، كما هو رأي مجاهد(1)، والجمهور على خلافه. "ويذرون أزواجا: يتربصن
~~" الآية -البقرة 234-. هذه العدة: المذكورة في قوله: " يتربصن..." إلخ.
~~"وصية": أي عليهم وصية، "لأزواجهم": إلى تمام "الحول" من موتهم، الواجب
~~عليهم تربصه. "غير إخراج": حال، أي غير مخرجات من مسكنهن، " فإن خرجن": من
~~قبل أنفسهم، "فلا جناح عليكم": يا أولياء الميت، " فيما فعلن في أنفسهن من
~~معروف" - البقرة 240-: شرعا كالتزين، وترك الإحداد، وقطع النفقة عليهن.
~~قال: أي مجاهد. سبعة أشهر وعشرين ليلة: أي الزائدة على أربعة أشهر وعشر.
# ...فالعدة: أي التي هي أربعة أشهر وعشر. كما هي واجب عليها: القياس:
~~"واجبة عليها"، أي والزائد إلى تمام الحول بحسب الوصية، فإن شاءت/ قبلت
~~الوصية، وتعتد في بيت الزوج إلى تمام الحول، وإن شاءت اكتفت بالواجب، قاله
~~الكرماني(2)، فالآية عند مجاهد محكمة لا نسخ فيها. زعم: أي ابن أبي
~~نجيح(3). هذه الآية: أي آية الوصية. قال عطاء: مفسرا لما رواه عن ابن عباس.
~~لقوله: " فلا جناح "... إلخ: لدلالته على التخيير. ثم جاء الميراث: في
~~قوله: " ولهن الربع..." إلخ - النساء 12 -. ولا سكنى لها: هذا قول أبي
~~حنيفة، وقال الجمهور: لها السكنى في الأربعة أشهر وعشر فقط.
# ...4532- عظم: جمع عظيم. في شأن سبيعة (4) PageV05P034
~~... إلخ: وأنها حلت بوضع حملها قبل الأربعة أشهر وعشر. فقال عبد الرحمن:
~~ابن أبي ليلى(1). ولكن عمه: أي عبد الله بن عتبة، وهو عبد الله بن مسعود.
~~كان لا يقول ms163 ذلك: بل يقول تعتد بآخر الأجلين ، كذا قال ابن أبي ليلى،
~~والمشهور عن ابن مسعود أنه كان يقول: تحل بوضع حملها، كما في آخر الحديث،
~~ولعله كان يقول: تعتد بآخر الأجلين ثم رجع. فقلت: قائله ابن سيرين(2). رجل:
~~هو عبد الله بن عتبة. في جانب الكوفة: أي حي. قال : ابن سيرين. مالك بن
~~عامر(3): هذا هو المحفوظ. التغليظ: هو طول زمن العدة إن زادت على أربعة
~~أشهر ولم تضع. الرخصة: هي خروجها من العدة إن وضعت لأقل من أربعة أشهر
~~وعشر، فمذهبه إذا خروجها من العدة بوضع حملها قبل تمام الأربعة أشهر وعشر،
~~ثم بين وجه ذلك بما ذكره.
# ...القصرى: يعني سورة الطلاق، ومراده منها: " وأولات الاحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن" -الطلاق 4-. بعد الطولى: يعني سورة البقرة، ومراده منها: "
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن..." إلخ - البقرة 234-، يعني
~~والمتأخر ناسخ للمتقدم، هذا قصده، والجمهور على أنه لا نسخ هنا، وإنما عموم
~~آية البقرة خص بآية الطلاق ، وهو ظاهر .
# 42- " حافظوا على الصلوات ":
# بإتقان شرائطها وفرائضها، وأدائها في وقتها، والمداومة عليها، " والصلوة
~~الوسطى - البقرة 238-: أي الفضلى، خاص بعد عام.
PageV05P035
# ...واختلف في الصلاة الوسطى ما هي على عشرين قولا، حكاها ابن حجر(1) وابن
~~غازي والحطاب وغيرهم، ونظمها سيدي عبد الواحد الونشريسي(2) في قوله:
# كل من الخمس فهي فالجمعة ... - ...فالوتر فالظهر وجمعة معه
# فالخوف فالعيدان فهي مبهمة... - ...في الخمس فالصبح ومعها العتمة
# فصبح أو عصر على التردد ... - ...ثم صلاتنا على محمد
# فالصبح مع عصر فوقف فالضحى... - ...ثم الجماعة بها الوسطى اشرحا ه
# ...ومذهب مالك والشافعي رحمها الله وجمهور أصحابهما أنها الصبح، ومذهب
~~الحنفية وبعض الشافعية أنها العصر، واختار ابن أبي جمرة أنها الصبح والعصر،
~~قال: " وذكر بعض أحبائه أنه رآه مناما يعرض ذلك على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فقال له - صلى الله عليه وسلم -: حسن ما قلت، وما ظهر لك حق)، ه
~~من بهجته.
PageV05P036
# ...4533- عن الصلاة الوسطى: من إضافة الموصوف للصفة، زاد المص في الدعوات:
~~" وهي صلاة العصر"، وقال ابن بطال ما نصه: ms164 ( قال أبو عبد الله بن أبي
~~صفرة(1): إنما سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - العصر وسطى تشبيها لها
~~بالصبح، لفضلها باجتماع الملائكة فيها، لقوله: ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، وقرأ: " إن قرءان الفجر كان مشهودا"- الإسراء 78-، فالصبح
~~وسطى بالكتاب، والعصر وسطى بالسنة، لأن الصبح مذكورة في الكتاب بشهود
~~الملائكة لها، والعصر مذكورة بذلك في السنة، ألا ترى أن عائشة وحفصة أمرتا
~~أن يكتب لهما في المصحف: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وصلاة
~~العصر"، فخصتا العصر بالمحافظة مع الوسطى لاشتراكهما في تعاقب الملائكة،
~~ولاشتباههما في أن الصبح يغلب الناس النوم عليها، وأن العصر يغلب عليها
~~الكسل والسآمة، لما كانوا عليه من اشتغالهم ونظرهم في معايشهم، فيزاحم
~~الشغل والكسل في وقتها، والله أعلم)، ه بلفظه.
# ...وقال الإمام الفخر الرازي في تفسيره: ( القول بأن الوسطى الصبح هو قول
~~علي عليه السلام، وعمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبي أمامة الباهلي(2)
~~وطاووس وعكرمة ومجاهد، وهو مذهب الشافعي رحمه الله ، ثم استدل على صحة هذا
~~القول بعشرة وجوه، وعلى أن الصبح أفضل الصلوات بسبعة وجوه، فانظره) ه(3).
PageV05P037
# ...وقال الإمام ابن العربي في القبس: ( الصحيح عندي أنها مخفية في جملة
~~الصلوات، لأن الأحاديث لم تثبتها زيادة في فضلها، والأقوى من جهة الدليل
~~أنها الصبح حسبما ذهب إليه مالك، لأنها فاتحة العمل، ولأن صلاتها تعدل قيام
~~ليلة)، زاد في الأحكام: (ولأنها بين نهاريتين وليلتين، وهن أجل الصلوات
~~قدرا، والظهران والعشاءان يجمعان، وهي لا تجمع مع شيء من الصلوات)، ثم قال
~~في القبس: ( ولله در مالك ما كان أرحب ذراعه في النظر واطلاعه على الأدلة،
~~وقد استدل القاضي أبو محمد بن أبي زيد(1) شيخ المالكية على أنها الصبح،
~~بقوله تعالى: " وقوموا لله قانتين" - البقرة 238-، والقنوت لا يكون إلا في
~~الصبح، ولأنها ركعتان لا نظير لها في سائر الصلوات) ه، وانظر كتاب الدعوات.
# 43- " وقوموا لله قانتين " - البقرة 238-:
# أي مطيعين، وقيل ساكتين، وهو الموافق لحديث الباب، وقيل المراد به قنوت الصبح.
# 44- " فإن خفتم فرجالا او ركبانا ":
PageV05P038
# أي صلوا رجالا... ms165 إلخ، " فإذا أمنتم" الآية - البقرة 239-: أي من العدو، أو
~~زال خوفكم " فاذكروا الله " /أي اتموا صلاتكم بركوعها وسجودها. كرسيه: من
~~قوله سبحانه: " وسع كرسيه السموات والارض" - البقرة 255-. علمه: أي أحاط
~~علمه بهما، ونقل هذا التفسير أيضا عن ابن عباس وغيره، ورجحه الطبري(1)،
~~والذي لأكثر المفسرين، وقال ابن عطية: ( إنه الذي تقتضيه الأحاديث)(2)،
~~والفخر الرازي: ( إنه المعتمد أن الكرسي جسم بين يدي العرش، محيط بالسموات،
~~لخبر: "والذي نفسي بيده، ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك
~~الحلقة" )(3).
# ...السنة: من قوله تعالى: " لا تاخذه سنة ولا نوم" - البقرة 255- نعاس:
~~ابن عطية: (وهو فتور يعتري الإنسان، وترقيق في عينه، وليس يفقد معه كل
~~ذهنه، والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن)(4).
# ..." ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم" - البقرة 255-.
# ..." يتسنه": من قوله تعالى: " فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه" -
~~البقرة 259-.
# ..." فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين " - البقرة 258-.
PageV05P039
# ..." خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله... إلخ - البقرة 259-.
# ..." إعصار فيه نار فاحترقت" - البقرة 266-.
# ...4535- استأخروا مكان الذين لم يصلوا: فيقابلون العدو. ثم ينصرف
~~الإمام: بأن يسلم. أو ركبانا: على دوابهم إيماء.
# 45- " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم" الآية - البقرة 240-
# ...4536- قد نسختها الأولى: هي قوله سبحانه: "والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن" الآية - البقرة 234-.
# ...تدعها: أي مكتوبة. أو نحو هذا: يعني: أو قال نحو هذا.
# 46- " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى" - البقرة 260-
# استفهام عن هيئة الإحياء وكيفيته ، والإحياء متقرر، قاله ابن عطية(1)،
~~ونحوه للطيبي. فصرهن إليك: بكسر الصاد وضمها(2): قطعهن، هذا تفسير للمكسور،
~~ومعنى المضموم: ضمهن(3).
# ...4537- نحن أحق من إبراهيم : أي بالشك، كما في جل الروايات، أي لو كان
~~الشك متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به، قاله - صلى الله عليه وسلم -
~~تواضعا، أي وقد علمتم أني لا أشك، فإبراهيم عليه السلام لم يشك، كذا قرره
~~شيخ الإسلام، وراجع كتاب الأنبياء.
# 47- باب قوله: " أيود أحدكم أن تكون له ms166 جنة":
PageV05P040
# كائنة، " من نخيل وأعناب" إلى قوله " لعلكم تتفكرون" - البقرة 266-:
~~فتعتبرون بها، والغرض منها تمثيل حال من ينفق رياء ومنا في ذهاب نفقته وعدم
~~نفعه بها حالة كونه أحوج ما يكون إليها في الآخرة، بحال من هذا شأنه،
~~والاستفهام بمعنى النفي.
# ...4538- أغرق: أضاع أعماله: الصالحة، بما ارتكب من المعاصي، واحتاج إلى
~~شيء من الطاعات في أهم أحواله فلم يحصل له منها شيء.
# .........48- باب: " لا يسألون الناس إلحافا" - البقرة 273-
# أي إلحاحا، وهو ( أن يلازم المسؤول حتى يعطيه، والمعنى أنهم لا يسألون،
~~وإن سألوا للضرورة لم يلحوا)، قاله البيضاوي(1).
# ...وأحفاني بالمسألة: أي بالغ فيها." فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم"- محمد 38-.
# ...4539- ليس المسكين: أي الكامل. الذي ترده...إلخ: أي لأنه قادر على
~~تحصيل قوته، وقد تأتيه الزيادة إليه فتزول حاجته. إنما المسكين: الكامل.
~~الذي يتعفف: عن المسألة فيحسبه الجاهل غنيا. يعني: قائله سعيد(2).
# 49- " وأحل الله البيع وحرم الربا " - البقرة 275 -
# ...إنكار لتسويتهم بينهما، وإبطال للقياس لمعارضة النص.
# المس:من قوله تعالى:"لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس-البقرة 275-.
# ...الجنون: ( قال ابن عباس: فآكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا)(3).
PageV05P041
# ...4540- من آخر سورة البقرة: " الذين ياكلون الربا" إلى آخر آيات الدين -
~~البقرة 275 إلى 282- ثم حرم التجارة في الخمر: بيعا وشراء بعد تقدم تحريمه
~~في نفسه.
# 50- " يمحق الله الربا " - البقرة 276-.
# ...يذهبه:/ أي يذهب المال الذي يدخل فيه بالكلية، أو يذهب بركته فلا
~~ينتفع به.
# 51- " فاذنوا بحرب من الله ورسوله " - البقرة 279-:
# فاعلموا أن الله محارب لكم، من أذن بالشيء إذا أعلم به.
# ...ابن عطية: ( روى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك
~~للحرب)(1).
# 52- باب: "وإن كان": وقع غريم،" ذوعسرة فنظرة الى ميسرة " الآية -البقرة 280-
# أي يسار، أي يجب عليكم إنظاره إليه.
# 53- باب: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله" - البقرة 281-:
# هو يوم القيامة أو يوم الموت.
# ......4544- آخر آية نزلت ... إلخ: وعن ابن عباس أيضا: آخر آية نزلت:
~~"واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله "، فلعل المؤلف أراد أن يجمع بين قولي
~~ابن عباس، (وطريق الجمع بينهما أن ms167 هذه الآيات هي ختام الآيات المنزلة في
~~الربا، إذ هي معطوفة عليهن، وأما ما يأتي في سورة النساء من أن آخر آية
~~نزلت: " يستفتونك"... إلخ - النساء 176-، فيجمع بينه وبين ما هنا بأن هاتين
~~الآيتين نزلتا جميعا، فصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداه)، قاله ابن
~~حجر(2).
# 54- باب: " وإن تبدوا ما في أنفسكم ":
# من السوء، " أو تخفوه": تسروه الآية - البقرة 284-، أي يحاسبكم به الله. ...
# ...4545- نسخت:" وإن تبدوا "...إلخ: أي بقوله: " لا يكلف الله نفسا الا
~~وسعها" الآية - البقرة 286-.
# 55- " ءامن الرسول":
PageV05P042
# سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -، أي صدق " بما أنزل إليه من ربه" -
~~البقرة 285-: من القرآن وسائر ما أوحي إليه.
# ...روى الحاكم عن أنس: لما نزلت هذه الآية قال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~حق له أن يؤمن".
# "إصرا كما حملته على الذين من قبلنا" - البقرة 286-.
# ...4546- نسختها الآية التي بعدها: هي قوله سبحانه: " لا يكلف الله نفسا
~~الا وسعها "، قيل الآية الأولى خبر وهو لا يدخله النسخ، وأجيب بأنه يدخله
~~إذا تضمن حكما، على أنه قد جوز جماعة النسخ في الخبر المستقبل، وعليه
~~البيضاوي، وفي الماضي أيضا، وعليه الرازي والآمدي(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة آل عمران
# ...مدنية، مائتا آية، وقيل إلا آية(2).
# ..." شفا حفرة من النار فأنقذكم منها - آل عمران 103-.
# ...الركية: البئر.
# ...المسموم: من قوله تعالى: " والخيل المسومة" آل عمران 14 -.
# أو بما كان: من العلامات.
# ...ربيون: من قوله تعالى:"وكأين من نبيء قتل معه ربيون كثير"- آل عمران 146-.
# ...واحدها ربي: وهو العالم، منسوب إلى الرب، وكسرت راؤه تغييرا في النسب.
# ..." تبوئ المومنين مقاعد للقتال" آل عمران 121-.
# ..." سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبئاء بغيرحق " آل عمران 181-.
# ..." نزلا ": من قوله تعالى: "ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله" آل عمران 195-.
PageV05P043
# ...المطهمة: قال الأصمعي: ( المطهم التام كل شيء منه على حدته، فهو بارع
~~الجمال).
# ..." يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي" -آل عمران 27-: معناه
~~النطفة تخرج ميتة من الحي، ويخرج منها الحي الولد.
# 1- باب: " منه": أي من الكتاب وهو ms168 القرآن، " ءايات محكمات" - آل عمران 7-:
# واضحات الدلالة. وقال مجاهد: الحلال والحرام أي آياتهما. " وأخر
~~متشابهات": يصدق...إلخ: ابن حجر: ( وقع في هذا الكلام تغيير، وبتحريره
~~يستقيم الكلام، ولفظ مجاهد: آيات محكمات، ما فيه من الحلال والحرام، وما
~~سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا، هو مثل قوله: "وما يضل به إلا
~~الفاسقين" - البقرة 26-) ه(1)؛ ونحوه لابن عطية(2) . لايومنون: التلاوة "
~~لا يعقلون" - يونس 100-.
# ..."والذين اهتدوا" - محمد 17-: هذا بيان لكونه يصدق بعضه بعضا، لأن
~~المفهوم من الآية الأولى أن الفاسق هو الضال، وتصدقه الأخرى/ حيث يجعل
~~الرجس على الذي لا يعقل، وكذلك حيث يزيد المهتدي الهداية، هذا إيضاح كلام
~~مجاهد، قال ابن عطية: ( ويضعفه أن أهل الزيغ لا تعلق لهم بنوع مما ذكر دون
~~سواه)ه.
# ...والذي عليه جمهور المفسرين في معنى الآية أن المحكم ما وضحت دلالته،
~~فيدخل فيه النص والظاهر، والمتشابه مالم تتضح دلالته لإجمال أو مخالفة
~~ظاهر، فيدخل المجمل والمؤول، ومنه أوائل السور.
# ..."زيغ": من قوله تعالى: " وأما الذين في قلوبهم زيغ" - آل عمران 7-: شك وضلال.
# ...المشبهات: هذا قول مجاهد أيضا، وكذا هو في النسخ بالميم، وفي تفسير
~~ابن عطية ما نصه: ( وقال مجاهد: الفتنة الشبهات واللبس على المؤمنين) ه(3)،
~~وهو واضح.
PageV05P044
# ...4547- " هن أم الكتاب": أي أصله، يرد إليها غيرها، وقيل أصله المعتمد
~~عليه في الأحكام. فاحذروهم: وأول ما ظهر ذلك من اليهود، حيث أولوا الحروف
~~المقطعة في أوائل السور على حساب الجمل بقدر مدة هذه الأمة، ثم ظهر في
~~الخوارج أيضا.
# 2- باب: " وإني أعيذها بك": أجيرها بحفظك، "وذريتها من الشيطان الرجيم"
# - آل عمران 36-: المطرود.
# ...4548- يمسه: يطعنه بأصبعه حقيقة، كما للطيبي والبيضاوي(1) وغيرهما،
~~وما للزمخشري هنا(2) تكفل برده العلامة التفتزاني(3) وغيره، وشنعوا عليه
~~غاية، انظر المصابيح(4) والإرشاد، وفتح القدير. فيستهل: يولد حال كونه
~~صارخا: رافعا صوته. إلا مريم وابنها: قال القاضي عياض: ( جميع الأنبياء
~~عليهم السلام مثل عيسى في ذلك)، قال القرطبي: ( وهو قول مجاهد).
# ...3- باب: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا " - آل
~~عمران 77- PageV05P045
~~متاع الحياة الدنيا.
# ...4549، 4550- صبر: ألزمها ms169 له السلطان وأكرهه عليها حتى حلفها. مسلم: أو
~~ذمي، أو معاهد. غضبان: فيعامله معاملة المغضوب عليهم. ابن عم لي: اسمه
~~سعدان، ولقبه الجفشيش.
# ...4552- أو في الحجرة: الحجرة الموضع المنفرد من الدار، ووقع هنا حذف
~~وأصله: "وفي الحجرة حداث"، أي ناس يتحدثون، كذا في رواية ابن السكن. بأشفى:
~~آلة الخرز. فادعت على الأخرى: أنها هي التي ضربتها، وأنكرتها المدعى عليها.
~~لو يعطى الناس...إلخ: أي ما طلبوه. ذكروها: أي المدعى عليها، أي أخبروها أن
~~اليمين تجب عليها عند عجز المدعية عن الإثبات.
# 4- باب: " قل يأهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ":
# ...أي عدل ونصف نستوي فيها نحن وأنتم، " ألا نعبد إلا الله" - آل عمران
~~64-: هذا تفسير للكلمة.
PageV05P046
# ...4553- من فيه إلى في: لم يقل: من فيه إلى أذني، للإشارة إلى أنه كان
~~متمكنا من الإصغاء إليه، بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب. في المدة: أي
~~مدة صلح الحديبية على وضع الحرب عشر سنين. عظيم بصرى: الحارث بن أبي شمر
~~الغساني. فدفعه: أي أرسله مع عدي بن حاتم. لكذبت: لأنه أمن أن يكذبوه.
~~حسبه: الحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه. ذو حسب: رفيع. غير هذه: ومع ذلك
~~لم يلتفت إليها هرقل. وهم أتباع الرسل: غالبا. سخطة: كراهة. بشاشة القلوب:
~~أي انشراحها له. سجالا: تفسيره ما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم: قال
~~النووي: ( فيه استجاب تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم، وإن كان
~~المكتوب إليه كافرا)(1). بدعاية الإسلام: أي بالكلمة الداعية إلى الإسلام،
~~وهي شهادة أن لاإله إلا الله. وأسلم: تأكيد. مرتين: لأن إسلامه سبب إسلام
~~أتباعه. الأريسيين: أي الزراعين، ونبه بهم على جميع الرعايا، لأن امتناعه
~~سبب لتماديهم على الامتناع. وكثر اللغظ: من عظماء الروم بسبب ما فهموه منه
~~من ميله إلى الإسلام. ابن أبي كبشة: كنية أبي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الرضاعة/، الحارث بن عبد العزى. في دار له: وأغلق أبوابها. فحاصوا: نفروا.
# 5- باب : " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" -آل عمران 92-:
# ...أي لن تنالوا كمال البر أو ms170 ثواب الله أو الجنة، إن لم تكونوا أبرارا،
~~حتى يكون الإنفاق من محبوب أموالكم.
# ...4554- أحب: بالنصب خبر كان. بيرحاء: اسمها مبني للتركيب، كرام هرمز.
~~بخ: كلمة تعجب. رايح: من الرواح، أي شأنه الذهاب والفوات، فإذا ذهب في
~~الخير فهو أولى رابح يربح صاحبه في الآخرة.
# 6- باب " قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين" - آل عمران 93-:
# فيما تزعمون.
# ...4556- وامرأة : هي بسرة. نحممهما: نسود وجوههما بالحمم، وهو الفحم.
PageV05P047
# ...فوضع مدراسها : هو عبد الله بن صوريا، وزعم السهيلي والثعلبي أنه أسلم
~~بعد ذلك. كفه...إلخ: هذا من سخافة عقله، حيث فعل ما ذكر بمحضر عبد الله بن
~~سلام حافظ التوراة. فنزع يده: أي نزعها له عبد الله بن سلام. فرجما: أي
~~بحكم التوراة. يجني: كذا في نسخة ابن سعادة بالجيم، وقال: صوابه "يجنأ"، أي
~~ينكب عليها، والذي في الفتح والإرشاد: "يحني" بالحاء المهملة(1)، أي يميل
~~وينعطف.
# 7- باب: " كنتم خير أمة اخرجت للناس" - آل عمران 110-:
# ...أي ظهرت للناس، وهذا خطاب لأمة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~جعلنا الله من خيارهم بمنه وكرمه، أي كنتم في علم الله، أو في اللوح
~~المحفوظ، ( ولا حاجة إلى ادعاء زيادة كان)، قاله الدماميني(2).
# ...4557- خير الناس للناس: أي خير بعضهم لبعض، أي أنفعهم لهم، حتى يدخلوا
~~في الإسلام: فهم سبب في إسلامهم.
# 8- باب: " إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا " - آل عمران 122-:
# ...تجبنا عن القتال وترجعا إلى المدينة، وذلك في أحد.
# ...4558- وما يسرني أنها لم تنزل: أي لا أحب عدم نزولها، بل أحب نزولها.
# 9- باب: " ليس لك من الامر شيء " - آل عمران 128-
# ...بل الأمر لله، فاصبر، أي إلى أن يتوب عليهم بالإسلام، أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون.
# ...4559- من الفجر: أي الصبح. فلانا وفلانا وفلانا: هم صفوان بن أمية
~~وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، وقد أسلموا كلهم.
# ...4560- الوليد(3): أخا خالد بن الوليد. وسلمة: أخا أبي جهل لأبيه.
~~وعياش(4) PageV05P048
~~: أخاه أيضا لأمه. وطأتك: بأسك. واجعلها: أي الوطأة. لأحياء من العرب: هم
~~رعل وذكوان وعصية.
# 10- باب قوله سبحانه: " والرسول يدعوكم في أخراكم" - آل ms171 عمران 153-:
# ...أي من ورائكم، يقول: إلي عباد الله، إلي عباد الله.
# ..." إحدى الحسنيين ": من قوله: " هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين"،
~~ومحل هذه سورة براءة - التوبة 52-.
# ...4561- غير اثني عشر رجلا: وقيل أكثر من ذلك، كما سبق مع تسميتهم في
~~غزوة أحد، ثم تراجع الناس شيئا فشيئا.
# 11- باب قوله تعالى: " أمنة": أمنا، "نعاسا" - آل عمران 154-: بدل منه.
# ...4562- غشينا النعاس... إلخ: أمنة لأهل اليقين، فناموا من غير خوف،
~~جازمين بأن الله سينصر رسوله، وينجز له وعده.
# 12- باب قوله تعالى: " الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم
~~القرح ":
# يوم أحد، " للذين أحسنوا منهم واتقوا اجر عظيم" - آل عمران 172-:
# ...سبب هذه الآية أن المشركين لما أصابوا من المسلمين ما أصابوا يوم أحد
~~كروا راجعين، فلما بلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع إلى المدينة، فبلغ
~~ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فندب أصحابه إلى الخروج في طلبهم
~~ليرعبهم ويريهم أن فيهم قوة، فخرج - صلى الله عليه وسلم - مع جماعة من
~~أصحابه، وكان فيهم القرح، حتى بلغوا حمراء الأسد، وألقى الله الرعب في قلوب
~~المشركين فانصرفوا.
# 13- باب : " إن الناس/ قد جمعوا لكم " - آل عمران 173-:
# ...سبب نزول هذه الآية أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد: يا محمد
~~موعدنا موسم بدر القابل إن شئت، فقال عليه السلام: إن شاء الله، فلما كان
~~القابل خرج أبوسفيان في أهل مكة حتى نزل مر الظهران، فألقى الله في قلبه
~~الرعب، وبدا له أن يرجع، فلقي نعيم بن مسعود(1) PageV05P049
~~فطلب منه أن يذهب إلى المسلمين ويخوفهم ويثبطهم، ويعطيه عشرا من الإبل،
~~فتوجه نعيم إلى المدينة فقال: إن الناس قد جمعوا لكم، يعني أبا سفيان ومن
~~معه، فخرج - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه حتى نزلوا بدرا، وتخلف أبو
~~سفيان، قال تعالى: " فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء" آل عمران 174-.
# ...4563- حين قالوا: أي قال لهم الناس، وهو نعيم بن مسعود، وكان ذلك قبل
~~إسلامه، ثم أسلم وحسن إسلامه. " إن الناس": أبا سفيان وأصحابه، " قد جمعوا
~~لكم": الجموع ليستأصلوكم، " فزادهم": ms172 ذلك القول "إيمانا": تصديقا بالله
~~ويقينا. " حسبنا الله": كافينا أمرهم، "ونعم الوكيل": المفوض إليه الأمر هو.
# 14- باب: " لا تحسبن ":
# بالياء والتاء، " الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله": أي بزكاته،
~~"هو" أي بخلهم، "خيرا لهم" - آل عمران 180-: مفعول ثان، والضمير للفصل،
~~والأول بخلهم مقدر قبل الموصول على الفوقانية، وقبل الضمير على التحتانية،
~~"سيطوقون ما بخلوا به" - آل عمران 180-: أي بزكاته من المال بأن يجعل حية
~~في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه.
# ...4565- آتاه: أعطاه. ماله: الذي لم يؤد زكاته. شجاع: حية ذكر. أقرع: أي
~~لاشعر على رأسه لكثرة سمه وطول عمره. له زبيبتان: نقطتان سوداوان فوق
~~عينيه، وهو أخبث الحيات. يطوقه: يجعل طوقا في عنقه.
# 15- باب: " ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ":
# اليهود والنصارى، "ومن الذين أشركوا أذى كثيرا" - آل عمران 186-: من السب
~~والطعن، والتشبيب بنسائكم.
PageV05P050
# ...4566- قطيفة: كساء غليظ له خمل. فدكية: منسوبة إلى فدك(1)، بلد على
~~مرحلتين من المدينة. سلول: اسم أمه. قبل أن يسلم: أي يظهر الإسلام، إذ لم
~~يسلم إسلاما حقيقيا قط. عجاجة الدابة: ما ارتفع من غبار حوافرها. خمر: غطى.
~~لا أحسن: اسم تفضيل، منصوب " اسم "لا"، و"مما تقول" متعلق به، أو مرفوع خبر
~~"لا"، واسمها مقدر، أي لاشيء أحسن. يتثاورون: يقومون للقتال. لقد اصطلح:
~~بدل مما قبله. البحرة: أي المدينة المشرفة، فيعصبونه: أي يعممونه بعمامة
~~الملك. شرق: غص حسدا.
# ...إلى آخر الآية: وهما قوله: فاعفوا واصفحوا" - البقرة 109-، وبه تظهر
~~المناسبة.
# أذن الله فيهم: أي للقتال. صناديد: سادات. توجه: ظهر وجهه.
# 16- باب: " لا يحسبن ":
# بالتاء والياء(2)، " الذين يفرحون بما أتوا " - آل عمران 188-: فعلوا من
~~التدليس وكتمان الحق، وقوله "الذين" فاعل "يحسبن"، ومفعولاه محذوفان دل
~~عليهما مفعولا مؤكده، وهو: " فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب" بمكان ينجون
~~فيه منه.
# ...4567- وأحبوا أن يحمدوا...إلخ: أي أحبوا أن يقال إنهم في حكم
~~المجاهدين، لكن العذر حبسهم.
PageV05P051
# ...4568- لنعذبن أجمعون: لأننا كلنا نفرح بما نفعل ونحب أن نحمد بما لم
~~نفعل. عن شيء: قيل عن صفته عندهم بإيضاح. بغيره: أي بصفته في ms173 الجملة. قد
~~استحمدوا : أي طلبوا أن يحمدهم بما أخبروه عنه إجمالا. من كتمانهم: للعلم،
~~وهذا يدل على أن الآية نزلت في اليهود، وحديث/ أبي سعيد يدل على أنها نزلت
~~في المنافقين؛ قال القرطبي: (إنها نزلت فيهما معا)، وقال زكريا: (لا منافاة
~~في ذلك، بل الآية تشملهما وغيرهما من كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب،
~~وأحب أن يحمده الناس عليها).
# 17- باب قوله سبحانه: " إن في خلق السموات والارض ":
# وما فيهما من العجائب، " واختلاف اليل والنهار": بالمجيء والذهاب،
~~والزيادة والنقصان، "لآيات": دلالات على قدرته تعالى " لأولي الالباب" - آل
~~عمران 190-: العقول.
# ...4569- واستن: استاك. ثم أذن بلال: للصبح. ركعتين: للفجر.
# 18- باب: " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم" الآية - آل
~~عمران 191-
# أي يذكرونه على كل أحيانهم.
# ...4570- في طولها: أي الوسادة، أي مع أهله، واضطجع ابن عباس في عرضها
~~كما يأتي، أي عند رأس النبي - صلى الله عليه وسلم -. يمسح النوم: أي أثره.
~~سقاء: قربة. جنبه: الأيسر. فوضع يده على رأسي: وحولني إلى الأيمن. يفتلها:
~~تأنيسا له واستذكارا لما يشاهده من الأحكام . ثم أوتر: بواحدة.
# 19- باب: " ربنا إنك من تدخل النار فقد اخزيته " - آل عمران 192- :
# أهنته وأذللته.
# 20- باب: " ربنا إننا سمعنا مناديا "
# هو سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - أو القرآن، "ينادي": الناس، "
~~للايمان أن امنوا" الآية - آل عمران 193- أي بأن آمنوا.
# بسم الله الرحمن الرحيم ...سورة النساء PageV05P052
~~...مدينة، مائة وخمس أو ست، أو سبع وسبعون آية(1).
# ..." يستنكف عن عبادته ويستكبر" - النساء 172-: يستكبر، أي هذا معناه،
~~وعطفه عليه في الآية للتفسير.
# ...قواما: أي في قراءة(2) ابن عمر قوله تعالى: " ولا توتوا السفهاء
~~اموالكم التي جعل الله لكم قيامصا" - النساء 5-؛ قال أبو عبيدة: قياما
~~وقواما بمنزلة واحدة.
# ...قوامكم من معايشكم: أي قوامكم ما تقيمون به معايشكم، و"من" ابتدائية
~~أو زائدة، أي لا تعمد إلى مالك الذي جعله الله لك معيشة فتعطيه امرأتك
~~ونحوها.
# ..." مثنى وثلاث ورباع" - النساء 3-: قال البيضاوي: ( معدولة عن أعداد
~~مكررة، هي اثنين اثنين، وثلاث ثلاث، وأربع أربع) ه (3)؛ فقول المص: يعني ms174
~~اثنين وثلاثا وأربعا، مراده: اثنين اثنين، وثلاث ثلاث، وأربع أربع. ولا
~~تجاوز العرب رباع: فلا يقال خماس...إلخ.
# ..."لهن سبيلا":من قوله تعالى:"واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم" الآية-
~~النساء 15-.
# 1-باب: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ":
# أي خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن، "فانكحوا ما طاب
~~لكم"-النساء 3: من غيرهن.
# ...4573- فنكحها: تزوجها. عذق: نخلة. عليه: أي لأجله.
PageV05P053
# ...4574- فيعطيها: أي وبغير أن يعطيها. في آية أخرى: ليس ذلك في آية أخرى،
~~وإنما هو في نفس هذه الآية، وعند مسلم والنسائي واللفظ له، بهذا الإسناد:
~~فأنزل الله: "يستفتونك في النساء" إلى " وترغبون أن تنكحوهن" - النساء 127-
~~، فذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتب الآية الأولى، وهي: " وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء". قالت عائشة: وقول الله
~~في الآية الأخرى: " وترغبون أن تنكحوهن" رغبة أحدكم... إلخ: قال ابن حجر: (
~~فظهر بهذا أن في رواية صالح(1) في الباب اختصارا)(2).
# ...من أجل رغبتهم عنهن... إلخ: فينبغي أن يكون نكاح الغنية الجميلة/
~~ونكاح الفقيرة الذميمة على السواء في العدل.
# 2- باب: " ومن كان فقيرا ":
# من أولياء اليتيم، " فلياكل": من ماله، "بالمعروف": بقدر أجرة عمله، "
~~فإذا دفعتم إليهم": إلى اليتامى، " أموالهم فأشهدوا عليهم"، أنهم حازوا
~~مالهم وبرئتم لئلا يقع اختلاف، وهذا أمر إرشاد، " وكفى بالله حسيبا " -
~~النساء 6-: حافظا لأعمال خلقه.
# ..." اعتدنا": من قوله تعالى: " وليست التوبة للذين يعملون السيئات" إلى
~~قوله: "أولئك أعتدنا لهم عذابا اليما" - النساء 18-.
# ..." بدارا": من قوله تعالى: " ولا تاكلوها إسرافا وبدارا ان يكبروا" -
~~النساء 6-.
PageV05P054
# ...مبادرة: إلى إنفاقها مخافة أن يكبروا رشداء، فيلزمكم تسليما إليهم.
# ...4575- " من كان": من الأولياء، " غنيا فليستعفف" - النساء 6-: عن
~~مالهم، ولايأكل منه شيئا. في مال: وللكشميهني: " في والي اليتيم"، أي متصرف
~~ماله وقيمه، والضمير في "كان" على الرواية الأولى يصرف إلى مصرف المال
~~بقرينة المقام.
# 3- باب: " وإذا حضر القسمة ":
# أي قسمة المواريث، " أولو القربى": ممن لا يرث، "واليتامى
~~والمساكين"الآية -النساء 8: " فارزقوهم منه" شيئا قبل القسمة، " وقولوا"
~~أيها الأولياء، " لهم" إذا كان الورثة صغارا، "قولا معروفا" جميلا، بأن ms175
~~تعتذروا إليهم أنكم لا تملكونه وأنهم لصغار.
# ...4576- هي محكمة ... إلخ: هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن جبير، ثم اختلف
~~القائلون بالأحكام، فبعضهم حمله على الوجوب، وبعضهم على الندب، والجمهور
~~على أنها منسوخة بآية الميراث، وعليه الأئمة الأربعة.
# 4- باب: " يوصيكم الله في أولادكم " - النساء 11-:
# أي في شأنهم بما يذكر.
# ...4577- فنزلت: " يوصيكم... " إلخ: والمراد منها: " وإن كان رجل يورث
~~كلالة" الآية - النساء 12-.
# ...وما زعمه الدمياطي من أن هذه الرواية وهم، والصواب فنزلت: " يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة..." إلخ - النساء 176-، رده الحافظ ابن حجر،
~~وصحح الرواية بمتابعات لها، وقال: ( إن من وهمها هو الواهم)(1)، وسلم ذلك
~~السيوطي والقسطلاني(2)، فانظره.
# 5- باب قوله: " ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد" - النساء 12-:
# وارث أو ولد ابن وإن سفل.
PageV05P055
# ...4578- لكل منهما السدس: مع وجود فرع لاحق، أو أخوين بالنسبة للأم فقط.
~~والثلث : مع عدم ما ذكر. الثمن: مع فرع لاحق. والربع: مع عدمه. الشطر: مع
~~عدم الولد كما سبق. والربع: مع وجوده منها، أو من ابنها الذكر.
# 6- باب: " لا يحل لكم أن ترثوا النساء "
# أي ذاتهن، "كرها": أي مكرهين على ذلك، "ولا تعضلوهن": تمنعوهن من الزواج،
~~"لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن" من المهر، الآية - النساء 19-، أي تمامها.
# ...حوبا: من قوله:"ولا تاكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا"-
~~النساء 2 -.
# ...تعولوا: من قوله: " ذلك أدنى ألا تعولوا" - النساء 3 - : تميلوا
~~وتجورا، وقال الشافعي: ( أن يكثر عيالكم)(1).
# ...نحلة: من قوله:"وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة"- النساء 4- أي عطية عن
~~طيب نفس.
# ...4579-كانوا: أي في الجاهلية. وإن شاؤوا لم يزوجوها: حتى تموت فيرثونها
~~أوتفدي نفسها.
# 7- باب قوله تعالى: " ولكل ":
# من الرجال والنساء، " جعلنا موالي"، عصبة يعطون، " مما ترك الوالدان
~~والاقربون": لهم من المال، " والذين عاقدت ايمانكم": أي الحلفاء الذين
~~عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث، " فآتوهم نصيبهم": حظهم من
~~الميراث، وهو السدس، وهذا الحكم منسوخ كما يأتي، " إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا" - النساء 33-: مطلعا.
PageV05P056
# ...المليك: لأنه على أمور الناس. مولى في الدين: معين عليه، وذكر المص من
~~معانيه ms176 ستة وبقي منها: المحب، والجار، والناصر، والصهر، والتابع، والحليف،
~~والعقيد، والمنعم عليه، والولي، والموازي، قاله العيني(1).
# ...4580- نسخت: بالبناء للمجهول، أي نسخت وراثة الحليف بآية: " ولكل/
~~جعلنا موالي "...إلخ، هكذا وقع في هذه الرواية عن ابن عباس، والمروي عنه من
~~طريق آخر، وعن غيره من طرق شتى، أن ناسخ وراثة الحليف هو آية: " وأولو
~~الارحام بعضهم أولى ببعض " الآية - الأنفال 75-.
# ...قال ابن حجر: ( وهذا هو المعتمد)(2). ثم قال: ابن عباس في قوله تعالى:
~~" والذين عاقدت ايمانكم" من النصر... إلخ: الجار متعلق بمحذوف، أي فآتوهم
~~نصيبهم من النصر... إلخ. والرفادة: المعاونة. وقد ذهب الميراث: بين
~~المتعاقدين. ويوصي له: للحليف.
# 8- باب قوله تعالى: " إن الله لا يظلم مثقال ذرة " - النساء 40-:
# ...أي لا ينقص من ثواب أعمال العاملين. زنة ذرة: وهي النملة الصغيرة،
~~وقيل الهباء.
# ...4581- نعم: أي ترونه سبحانه وتعالى رؤية حقيقية، لكن لا نكيفها، بل
~~نكل كنه معرفتها إلى الله تعالى، لأنها بلا مواجهة ولا مقابلة، ولا غير ذلك
~~من الأمور العادية. هل تضارون: أي هل يضر بعضكم بعضا في رؤية الشمس، إذ لا
~~مضايقة ولا منازعة فيها. إلا كما تضارون...إلخ: التشبيه في الوضوح وزوال
~~الشك، لا في المقابلة والجهة ونحوهما ، إذ لا مقابلة ولا جهة. الأصنام: جمع
~~صنم. والأنصاب: جمع نصب، حجارة يعبدونها من دون الله. وغبرات: بقايا.
~~كذبتم: في كونه ابن الله، قال أبو عبد الله الأبي: ( لأن النسبة المقيدة
~~بقيد إنما تصدق بعد ثبوت ذلك القيد، وهذا رأي الشيخ في هذه المسألة) ه، أي
~~خلافا لما عند غيره فيها، فاحتاجوا إلى الجواب عن الحديث.
PageV05P057
# ...تبغون: تطلبون. فيشار: إليهم. سراب: هو ما يرى نصف النهار في الأرض
~~القفر والقاع المستوي زمن الحر الشديد. أتاهم رب العالمين: أي ملك رب
~~العالمين، فهو من مجاز الحذف. في أدنى: أقرب من التي رأوه فيها: أي عرفوه
~~عليها بأنه لا يشبه شيئا من المخلوقات، وأنه منزه عن الجسيمة والحلول بمكان
~~أو زمان. فارقنا الناس: الزائغين عن الطاعة. على أفقر ما كنا إليهم: في
~~معايشنا. فيقول ms177 أنا ربكم: أي ملك ربكم، وهذا القول الصادر منه مأمور به
~~لقصد الامتحان وتمييز المؤمن من غيره، فلا محذور فيه، هذا الذي رجحه القاضي
~~عياض والنووي في تقرير هذا المحل. فيقولون لا نشرك بالله شيئا: زاد مسلم: (
~~نعوذ بالله منك)، ثم إنه ليس في الحديث مطابقة لآية الترجمة، ولعله أشار
~~إلى بقيته المذكورة عنده في التوحيد، وهي قوله: فمن وجدتم في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان فأخرجوه، أي من النار، وقال أبو سعيد: فإذا لم تصدقوني،
~~فاقرأوا: " إن الله لا يظلم مثقال ذرة..." إلخ، كذا ظهر لي، ولم أر من نبه
~~عليه من الشراح، وهو حسن إن شاء الله، ثم وجدت العيني ذكر لها وجها آخر
~~متكلفا بعيدا، وقال: ( لم أر أحدا من الشراح ذكر وجه المطابقة لهذا
~~الحديث)(1).
# 9- باب: " فكيف ":
# أي كيف حال الكفار، " إذا جئنا من كل أمة بشهيد": من أنبيائهم، " وجئنا
~~بك": يا محمد، " على هؤلاء شهيدا" - النساء 41-: أي تشهد على صدق هؤلاء
~~الشهداء.
# ...المختال: من قوله تعالى:" إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا" -
~~النساء 36 -.
# ...والختال واحد: لاشتراكهما في اسم الفاعل من الختل، وهو الخداع، كما
~~قاله الجوهري(2) PageV05P058
~~وغيره، وفسر جماعة المختال بالمتكبر أخذا من الخيلاء، فالمختال يقال على
~~المتكبر وعلى المخادع، لا على المتكبر فقط، فسقط ما قيل إن قوله واحد /فيه
~~نظر، لأن المختال من الخيلاء، والختال من الختل، قاله شيخ الإسلام(1).
# ..." نطمس وجوها فنردها على أدبارها " -النساء 47- نسويها، أي نمحو ما
~~فيها من العين والأنف والحاجب، فنجعلها كالأقفاء لوحا واحدا.
# ...جهنم سعيرا: يريد قوله تعالى: " وكفى بجهنم سعيرا" - النساء 55-.
# ...4582- بعض الحديث عن عمرو بن مرة(2): يعني أن الأعمش(3) سمع الحديث من
~~إبراهيم النخعي(4)، وسمع بعضه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم ... إلخ. اقرأ
~~علي: القرآن. تذرفان: تطلقان دموعا، وبكاؤه - صلى الله عليه وسلم - إما على
~~المفرطين من أمته، أو لعظم هول المطلع، أو هو بكاء فرح، لابكاء حزن.
PageV05P059
# 10- باب قوله تعالى:"وإن كنتم مرضى أو على سفر او جاء احد منكم من ms178
~~الغائط"-النساء 43-
# فأحدث، إلى قوله "فتيمموا صعيدا": وجه الأرض ترابا أو حجرا أو مدرا.
# كانت الطواغيت: يشير لقوله تعالى: " يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت"-
~~النساء 60-.
# ...الجبت: من قوله تعالى: " يومنون بالجبت والطاغوت" - النساء 51-.
# ...4583- هلكت قلادة لأسماء: سقطت من عنق عائشة.
# ...11- باب: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم" - النساء 59-
# أي الأمراء، قاله ابن عباس والسدي، وإليه أشار المص بقوله: ذوي الأمر:
~~وقيل هم أهل العلم، قاله مجاهد والحسن والضحاك، واختاره الإمام مالك(1).
# ...4584- في سرية: حيث أوقد نارا وأمر أصحابه بالدخول فيها، فتنازعوا في
~~امتثال أمره وعدمه، فنزلت الآية إلى قوله: " فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول"، وهذا هو المقصود من بيان نزولها فيه.
# 12- باب: " فلا وربك":
# لا زائدة لتأكيد القسم، " لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم" - النساء
~~65-: اختلف واختلط.
# ...4585- رجلا: قيل هو حاطب، وقيل غيره. في شريح: مسيل الماء. من الحرة:
~~خارج المدينة. وأن كان: أي حكمت له بالتقديم والترجيح لأجل أن كان ابن عمتك
~~صفية، وهذه زلة صدرت من هذا الرجل في حالة الغضب، فقابلها - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصفح.
PageV05P060
# ...فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه: غضبا عليه لانتهاك حرمة النبوة، ومع
~~ذلك لم يؤاخذه - صلى الله عليه وسلم - لتألفه للناس وصفحه عنهم، ولو صدرت
~~هذه المقالة اليوم من أحد لحكمنا بكفره، قاله القاضي عياض(1). إلى الجدر:
~~أي جدر الشربات وهي الحفر التي تحفر في أصول النخل، أي اسق حتى يمتلئ الحوض
~~ويرجع الماء إلى حائطه. واستوعى: استوفى حقه كله كاملا. أحفظه: أغضبه. أشار
~~عليهما أولا سعة: وهي الصلح على ترك بعض حق الزبير.
# 13- باب: " فأولئك":
# أي ومن يطع الله والرسول فأولئك، " مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيئين" - النساء 69-: في الجنة.
# ...4586- وكان: - صلى الله عليه وسلم -. بحة: غلظ صوت من شيء يعرض في
~~الحلق. أنه خير: فاختار الآخرة.
# 14- باب: " ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله ":
# استفهام توبيخ، أي لا مانع لكم من القتال في سبيل الله، " والمستضعفين من
~~الرجال" الآية - النساء 75-: أي وفي تخليص المستضعفين...إلخ....
# ...4587- وأمي ms179 : أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية(2). من المستضعفين:
~~أي الذين أسلموا بمكة، ومنعهم قومهم من الهجرة.
# ...4588-حصرت: من قوله:"حصرت صدورهم أن يقاتلوكم" الآية -النساء 90-.
# ...المراغم:من قوله:ومن يهاجرفي سبيل الله يجد في الارض
~~مراغماكثيرا"-النساء 100-
# 15- باب: " فمالكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا":-النساء 88-
# من الكفر والمعاصي.
# ...بددهم: فرقهم.
PageV05P061
# ...4589- ناس: هم عبد الله بن/ أبي المنافق، ومن تبعه، وكانوا ثلاثمائة
~~رجل، أي رجعوا إلى المدينة ولم يقاتلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~إنها: أي المدينة، تنفي الخبث: أي تميز الخبيث من الطيب.
# 16- باب(1): "وإذا جاءهم":
# أي المنافقين، " أمر": عن سرايا النبي - صلى الله عليه وسلم - بما حصل
~~لهم، " من الامن": كفتح أو غنيمة، "أو الخوف": كقتل أو هزيمة، "أذاعوا به"
~~- النساء 83-: أفشوه قبل أن يخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتضعف
~~بذلك قلوب المؤمنين، وفيه إنكار على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها، فيخبر
~~بها ويفشيها، وقد لا يكون لها صحة.
# ...روى مسلم مرفوعا: (كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع).
# ..." يستنبطونه": من قوله: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الامر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم" - النساء 83-.
# ..." إلا إناثا": من قوله: " إن يدعون من دونه إلا إناثا" - النساء 117-.
# ...يعني الموات: قال الحسن: كل شيء لا روح فيه كالحجر والخشبة إناث، وقيل
~~معناه أصناما، مؤنثة كاللات والعزى ومناة.
# ..." فليبتكن": من قوله تعالى حكاية عن إبليس: " ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الانعام "
# - النساء 119- يقطعونها ويشقونها، وقد فعلوا ذلك بالبحائر والسوائب.
# ..." قيلا ": من قوله: " ومن اصدق من الله قيلا " - النساء 122-.
PageV05P062
# ..."طبع":من قوله تعالى:بل طبع الله عليها بكفرهم فلايومنون إلا
~~قليلا"-النساء 155-
# ...17- باب: "ومن": مبتدأ، " يقتل مومنا متعمدا": حال، " فجزاؤه جهنم"
# - النساء 93-: خبر، قال ابن عطية: ( تقديره عند أهل السنة: فجزاؤه جهنم
~~إن جازاه بذلك، أي هو أهل لذلك ومستحقه لعظم ذنبه) ه(1).
# ...وقال النووي: ( الصواب في معنى الآية أن جزاءه جهنم، وقد يجازى به،
~~وقد يجازى بغيره، وقد لا يجازى بل يعفى عنه -ثم ذكر في معنى الآية أقوالا
~~أخر، وقال إنها كلها ضعيفة أو ms180 فاسدة- وكذا ما شاع على الألسنة من أن معناها
~~هذا جزاؤه إن جازاه فهو فاسد، لأنه يقتضي أنه إذا عفى عنه خرج عن كونها
~~كانت جزاء له، وليس كذلك) ه(2)، وقال زكريا: ( هي جزاؤه، ثم إن شاء الله أن
~~يتجاوز عن جزائه فعل).
PageV05P063
# ...4590- آية اختلف فيها أهل الكوفة: الآية هي قوله تعالى : " ومن يقتل
~~مومنا" ...إلخ، واختلافهم وقع في توبة القاتل، هل تقبل كغيره أم لا، ومذهب
~~ابن عباس وجماعة عدم قبولها، وأنه يخلد في النار لهذه الآية، حملا لها على
~~ظاهرها، ومذهب الجمهور وأهل السنة قبولها منه، كغيره من سائر العصاة، لقوله
~~تعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" - النساء
~~48-، ولأن الدلائل القطعية متظاهرة على أن عصاة المؤمنين لايدوم عذابهم،
~~ولا يخلدون في النار، وأولوا هذه الآية بما سبق، أو بأنها خرجت مخرج الزجر
~~والتغليظ، قاله ابن حجر(1)، قال: ( ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي
~~قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم تمم المائة بمن أفتاه أنه لا توبة له، ثم قبل
~~الله توبته، وإذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الأمة، فثبوته لهم أولى لما خفف الله
~~عنهم من الأثقال التي كانت على غيرهم) ه(2).
# ...وقال القسطلاني: ( الحق أنه متى صدر عن المومن مثل هذا الذنب فمات ولم
~~يتب، فحكمه إلى الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذبه بقدر ما يشاء، ثم يخرجه
~~إلى الجنة)(3).
# وما نسخها شيء: يعني أنها محكمة غير منسوخة، وهو كما قال، لكنها مؤولة
~~بما قدمناه، قال في فتوح/ الغيب: ( وإذا حملت الآية على ما ذكر لا نحتاج
~~فيها إلى نسخ، ولا إلى تخصيص بآية الفرقان، ولا إلى تقييد الخلود بالمكث
~~الطويل).
# تنبيه: قال القلشاني(4) PageV05P064
~~: (يجب على القاتل إذا تاب تسليم نفسه للقود إن أمكنه ذلك، فإن لم يفعل فهل
~~توبته صحيحة أم لا؟ صححها الإمام(1)، وقال: هذه معصية أخرى يجب عليه أن
~~يتوب منها، وهو مذهب الجمهور، وقال الغير: لا تصح، وهو مذهب مرجوح).
# 18- باب: " ولا تقولوا لمن ms181 القى إليكم السلم لست مومنا" - النساء 94-:
# وأنك إنما قلت هذه تقية لنفسك ومالك، فتقتلوه.
# ...4591- رجل: هو عامر بن الأضبط. فلحقه المسلمون: وكانوا في سرية. فأنزل
~~الله: يعني آية الترجمة.
# 19- باب: " لا يستوي القاعدون من المومنين " الآية - النساء 95-: عن
~~الجهاد.
# ...4592- فجاء ابن أم مكتوم: عبد الله أو عمرو(2)، أي قام من محله.
~~فثقلت: فخذه من ثقل الوحي. ترض: تدق. ثم سري عنه: أي لأزيل عنه ما نزل به
~~من برحاء الوحي، فأنزل الله...إلخ: قال ابن التين: (يقال إن جبريل صعد وهبط
~~قبل أن يجف القلم).
# ...4594- فلانا: هو زيد. فنزلت مكانها: "لا يستوي"...إلخ: إعادة الآية من
~~الراوي فقط، لأنه إنما نزل ثانيا: " غير أولي الضرر" لا غير.
# 20- " إن الذين توفاهم الملائكة ":
# أي ملك الموت وأعوانه، وهم ستة، ثلاثة لقبض أرواح المؤمنين، وثلاثة لقبض
~~أرواح الكفار، أو المراد ملك الموت وحده، وذكر بلفظ الجمع للتعظيم
~~والتفخيم، " ظالمي أنفسهم": بالمقام في دار الكفر، " قالوا فيم كنتم" الآية
~~- النساء 97-: القائل هم الملائكة.
# ...4596- بعث: أي ألزموا بإخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبد الله
~~بن الزبير. كانوا مع المشركين: ببدر. " ظالمي أنفسهم": بخروجهم مع
~~المشركين.
# 21- " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان "
PageV05P065
# الذين " لا يستطيعون حيلة": لا قوة لهم، " ولا يهتدون سبيلا " - النساء
~~98-: طريقا إلى أرض الهجرة.
# ...4597- أمي: لبابة.
# 22- باب قوله تعالى: " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم " الآية - النساء 99-
# أي يتجاوز عنهم لتركهم الهجرة، و"عسى" من الله واجب.
# ...4598- المستضعفين: عام بعد خاص. وطأتك: عقوبتك. اجعلها: أي الوطأة.
# 23- باب: " ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر" الآية - النساء 102-
# "أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم": فلا تحملوها.
# ...4599- " إن كان بكم" أي قال في قوله تعالى: " إن كان بكم... إلخ، قال:
~~أي ابن عباس. عبد الرحمن ... إلخ: أي فنزلت الآية فيه.
# 24- باب قوله تعالى: " ويستفتونك في النساء ":
# يطلبون منك الفتوى في شأن النساء وميراثهن، " قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب ":القرآن من آية الميراث، يفتيكم أيضا " في يتامى
~~النساء " إلى آخر الآية -النساء ms182 127-.
# ...4600- العذق: أي النخلة، فيرغب أن ينكحها: أي عن أن ينكحها.
# 25- " وإن امرأة خافت من بعلها ":
# زوجها، " نشوزا ": ترفعا عليها بترك مضاجعتها، والتقصير في نفقتها،
~~لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها، " أو اعراضا " - النساء 128- عنها بوجهه.
# ..." شقاق": من قوله:"وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله"-النساء 35-.
# ...هواه... إلخ: قال في التحفة : ( لو قال: الحرص على الشيء، كان
~~أوضح)ه(1)، وقيل الشح البخل مع الحرص/.
# ..." كالمعلقة" من قوله: " فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة" -
~~النساء 129.
# ...لا هي أيم: أي لا زوج لها، ولا ذات زوج: فتنتفع به.
PageV05P066
# ...4601- ليس بمستكثر منها: أي في المحبة والبر. من شأني: أي نفقتي أو مبيتي.
# 26- " إن المنافقين في الدرك": المكان، " الاسفل من النار" - النساء 145-:
# هو قعرها، قال العلماء: عذاب المنافق أشد من عذاب الكافر، لاستهزائه
~~بالدين.
# ..." نفقا": من قوله تعالى في سورة الأنعام -35-: " فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الارض"، ووجه ذكره هنا الإشارة إلى اشتقاق النفاق، إذ هو إظهار غير
~~ما هو باطن.
# ...4602- عبد الله: ابن مسعود. أنزل النفاق على قوم خير منكم: أي ابتلوا
~~به، والخيرية باعتبار أنهم كانوا من طبقة الصحابة، وهم خير من طبقة
~~التابعين، لكن الله ابتلاهم فنافقوا، فذهبت الخيرية منهم، ثم تاب منهم من
~~تاب، فعادت الخيرية، وقصد حذيفة التحذير من الاغترار بالعمل، فإن القلوب تتقلب.
# ...قال الأسود(1): متعجبا من كلام حذيفة. فتبسم عبد الله: متعجبا من
~~حذيفة، وبما قام به من قول الحق، وما حذر منه. فرماني: قائله الأسود، أي
~~رماه حذيفة يستدعيه إليه. عجبت من ضحكه: أي عبد الله مقتصرا عليه. وقد عرف
~~ما قلت: أي فهم مراده، وعلم أنه الحق. ثم تابوا: من النفاق.
# 27- باب قوله تعالى: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح" إلى قوله"
~~ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داود زبورا" - النساء 163-.
# ...قال البيضاوي: ( فيه جواب عن أهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء في قوله: "يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء" - النساء 153-، واحتجاج عليهم بأن أمره في الوحي كسائر الأنبياء
~~قبله)(2). ms183
PageV05P067
# ...4603- أنا خير من يونس: أي ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس، أو ليس لأحد
~~أن يفضلني عليه، وهذا من تواضعه - صلى الله عليه وسلم -، أو قاله زجرا عن
~~توهم حط رتبة يونس.
# ...4604- من قال أنا...إلخ: يعني نفس القائل أو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# 28- باب: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ":
# هي عدم الوالد والولد، " إن امرؤ هلك ليس له ولد": أي ولا والد، " وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد" - النساء 176-: أي ذكر.
# ...من تكلله النسب: أي تطرفه كأنه أخذ طرفيه من جهة الوالد والولد وليس
~~له منهما أحد.
# ...4605- وآخر آية نزلت: " يستفتونك" إلخ: وتقدم أن آخر آية نزلت آية
~~الربا، والجمع بينهما أنهما نزلتا معا، فصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداه.
# سورة المائدة
# ...مدينة، وهي مائة وعشرون، أو اثنتان، أو ثلاث وعشرون آية(1).
# 1-بسم الله الرحمن الرحيم: " فبما نقضهم ميثاقهم " - المائدة 13-:
# بنقضهم، "وما" صلة.
# ..." التي كتب الله ": من قوله تعالى: " يا قوم ادخلوا الارض المقدسة
~~التي كتب الله لكم" - المائدة 23-.
# " حرم" من قوله: " غير محلي الصيد وأنتم حرم" - المائدة 1-.
# ..." تبوء":من قوله تعالى: " إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من
~~اصحاب النار" -المائدة 29-.
# ...وقال غيره: انظر على من يعود الضمير، وعند الإسماعيلي: قال ابن عباس:
~~مخمصة مجاعة، وقال غيره ...إلخ.
# ...الإغراء: من قوله تعالى: " فأغرينا بينهم العداوة" - المائدة 14-.
PageV05P068
# ..." دائرة": من قوله سبحانه: " نخشى أن تصيبنا دائرة " المائدة 52-.
# ..." أجورهن":من قوله سبحانه:" إذا ءا تيتموهن أجورهن محصنين" إلخ
~~-المائدة 5-.
# ...ما في القرآن أشد علي... إلخ: لأن مقتضاها أن من أخل ببعض الفرائض،
~~فقد أخل بجميع ما أنزل الله.
# ..." مخمصة": من قوله تعالى: " فمن اضطر / في مخمصة" ...إلخ - المائدة 3-.
# ..." من احياها فكأنما أحيا الناس جميعا" - المائدة 32-.
# ..." شرعة ومنهاجا": من قوله تعالى: " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" -
~~المائدة 48-، سبيلا تفسير منهاجا، وسنة تفسير شرعة.
# ..." المهيمن": من قوله تعالى: " وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة ومهيمنا عليه" - المائدة 46-.
# 2-باب قوله تعالى: ms184 " اليوم أكملت لكم دينكم" -المائدة 3-:
# أي أحكامه وفرائضه، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام، قاله ابن عباس.
# ...4606- قالت اليهود: أي كعب الأحبار - قبل أن يسلم - ومن معه. حيث:
~~للزمان. وأين: للمكان. يوم عرفة: أي أنزلت يوم عرفة، زاد في رواية: يوم
~~الجمعة، وفي أخرى: وكلاهما بحمد الله لنا عيد.
# 3-باب: " فإن لم تجدوا ماء ":
# التلاوة: " فلم تجدوا"، " فتيمموا صعيدا": كل ما صعد على وجه الأرض من
~~تراب وحجر ومدر، "طيبا"- المائدة 6-: طاهرا.
# ..." ءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا" - المائدة 2-.
# ..." لامستم": من قوله تعالى: " أو لامستم النساء" - المائدة 6-.
# ...وتمسوهن: من قوله تعالى:" وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن" - البقرة 237-.
# ..." والتي دخلتم بهن": من قوله تعالى: " وربائبكم التي في حجوركم من
~~نسائكم التي دخلتم بهن" - النساء 23-.
PageV05P069
# والإفضاء: من قوله تعالى: " وكيف تاخذونه وقد افضى بعضكم إلى بعض"
# - النساء 21-.
# ...النكاح: أي معنى الأربعة النكاح.
# ...4607- في بعض أسفاره: قيل بالمريسيع(1) التي وقعت فيها قصة الإفك
~~أيضا، وقيل في سفرة بعدها، ورجعه السيوطي، راجع كتاب التيمم.
# ...بالبيداء(2) أو بذات الجيش: موضعين بين الحرمين. عقد لي: أي في
~~انتفاعي، وإلا فهو لأسماء. ما شاء الله أن يقول: أي قال: حبست الناس في
~~قلادة، وفي كل مرة تكونين عناء. آية التيمم: التي في المائدة، ومن ثم ذكر
~~المص القصة فيها.
# ...ما هي: أي البركة الحاصلة للمسلمين برخصة التيمم. بأول بركتكم: بل هي
~~مسبوقة بغيرها.
# ...4608- فلكزني: دفع بيده في صدري.
# 4-باب قوله تعالى: "اذهب انت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون" -المائدة 24-
# هذا قول صدر من اليهود استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة.
# ...4609- سري عن النبي صلى الله عليه: أزيل عنه كل مكروه.
# ...5- " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ":
# بقطع الطريق، الآية " أن يقتلوا" إلى آخرها - المائدة 33-.
# ...الكفر به: هذا قول سعيد(3)، وقال كثير من المفسرين: محاربة الله
~~ورسوله محاربة أوليائهما، وهم المسلمون، جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما،
~~أخذا من خبر: " من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب"، أي أعلمته بأدنى محارب
~~له، قاله شيخ الإسلام(4). ms185
# ...4610- حدثني سليمان ...إلخ: قال في المشارق: ( حدثني سلمان أبورجاء(5) PageV05P070
~~، كذا لكافتهم، وعند القابسي: سليمان، وهو وهم، والصواب: "سلمان")(1).
# ...خلف عمر عبد العزيز(2): وهو بارز للناس. فذكروا وذكروا: أي ذكروا له
~~القسامة لما استشارتهم فيها، وذكروا شأنها، فقالوا فيها القود. فالتفت:
~~عمر. قلت ما علمت: قائله أبو قلابة(3) رادا عليهم أمر القسامة، وكان رضي
~~الله عنه من بله التابعين(4) PageV05P071
~~، فلم يحسن الرد عليهم، إذ ليس في كلامه ما يدفع أمر القسامة.
# ...فقال عنبسة(1): ابن سعيد. بكذا وكذا: يعني بحديث العرنيين. وقلت إياي
~~حدثه: قائله أبو قلابة. قدم قوم: من عكل أو عرينة، ثمانية/ سنة ست. تخرج:
~~للمرعى. وأبوالها: لطهارتها. الراعي: يسار . واطردوا النعم: ذهبوا به.
~~فقال: عنبسة. فقلت: قائله أبو قلابة. قال: عنبسة له: ولكن جئت بالحديث على
~~وجهه. نا بهذا: أي بما ذكرت، قال: أبو قلابة. وقال: عنبسة. يا أهل كذا:
~~يعني أهل الشام. هذا: يعني أبا قلابة.
# 6- باب قوله: " والجروح قصاص" - المائدة 45-:
# ...أي ذات قصاص فيما يمكن أن يقتص منه كاليد والرجل، أما ما لا يمكن
~~كالجائفة والأمة ونحوهما، ففيه الأرش والحكومة.
# ...4611- لا والله لا تكسر...إلخ: ليس هذا ردا للحكم، بل نفيا لوقوعه لما
~~كان عنده من الثقة بفضل الله، وظنه أنه لا يخيبه، بل يلهمهم سبحانه العفو.
~~الأرش: أي الدية. لأبره: أي أبر قسمه.
# 7- باب: " يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ":
# أي جميع ما أنزل ...إلخ، " وإن لم تفعل": أي إن لم تبلغ جميع ما أنزل
~~إليك، " فما بلغت رسالاته" - المائدة 67-، لأن كتمان بعضها ككتمان كلها،
~~وهذا محل استشهاد عائشة.
# ...8- باب قوله عز وجل: " لا يواخذكم الله باللغو في أيمانكم" - المائدة 89- PageV05P072
~~اللغو قيل هو ما يصدر من الإنسان بلا قصد كقول الرجل: لا والله، وبلى
~~والله، وبه فسرته عائشة، وإليه ذهب الشافعي، وقيل هو الحلف على ما يظن أنه
~~كذلك ولم يكن، وإليه ذهب الإمام مالك وأبو حنيفة، قال الشيخ خ: ( ولا لغو
~~على ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله)(1).
# ...4614- وفعلت الذي هو ms186 خير: أي وكفرت عن يميني.
# ...ابن حجر: ( الحديث الأول في تفسير لغو اليمين، والثاني في تفسير
~~عقده)(2).
# 9- باب قوله تعالى: " لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " - المائدة 87-
# أي ما طاب ولذ من الحلال، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يأكل الدجاج
~~ويحب الحلواء والعسل.
# ...4615- عم عبد الله: ابن مسعود. ألا نختصي: الاختصاء هو فعل ما يقطع
~~النسل، ويزيل شهوة الجماع من كي أو غيره. بالثوب: يعني أو بغيره إلى أجل،
~~وهو نكاح المتعة، ثم نسخ عند الجمهور، خلافا لابن عباس، ويؤخذ من استشهاد
~~ابن مسعود بالآية أنه كان يرى إباحة المتعة كابن عباس، ولعله لم يكن ح بلغه
~~الناسخ، ثم بلغه فرجع، قاله النووي(3).
# 10- باب قوله تعالى: " إنما الخمر والميسر": أي القمار
# قال ابن عباس والحسن وغيرهما: كل قمار ميسر من نرد وشطرنج ونحوه، حتى لعب
~~الصبيان بالجوز، نقله ابن عطية، " والانصاب": الأصنام، " والازلام": قداح
~~الاستقسام يكتب عليها ما يأتي ذكره، وقد تكون أقلاما ، أو حجارة، أو
~~قراطيس، أو غيرها، "رجس" خبيث مستقذر، " من عمل الشيطان": من تسويله
~~وتزيينه، " فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
# - المائدة 90-.
PageV05P073
# ...وقد أعلموا القداح: جمع قدح ، السهم الذي لا ريش له، وكانت سبعة موضوعة
~~في جوف الكعبة عند هبل. أعلاما: يكتبونها عليها. بضروب: أي أنواع من
~~الأمور، فعلى واحد: أمرني ربي، وعلى آخر: نهاني، وعلى آخر: واحد منكم، وعلى
~~آخر: من غيركم، وعلى آخر: ملصق، وعلى آخر: العقل، والسابع غفل، أي ليس عليه شيء.
# ...يستقسمون: يطلبون ما قسم لهم من الخير والشر، أي يجيلونها عند التنازع
~~على شيء، فما خرج عملوا عليه، وإن خرج غفل أعادوا الضرب، وكأن لهم أيضا عند
~~كل واحد بانفراده ثلاثة، على أحدها: أمرني ربي، وعلى الثاني: نهاني ربي،
~~وعلى الثالث: غفل، يضربونها في كل أمورهم/. وفعلت منه قسمت: أي صيغة لفظ
~~المتكلم به قسمت، والمقصود أن استقسام استفعال من القسم.
# ...أنصاب: أحجار يعبدونها. واستقسام أن يجيلوا القداح: أي معناه أن يجيل
~~القداح، أي يديرها ويحركها. فإن نهته: بأن خرج له: نهاني ربي. ms187 وإن أمرته:
~~بأن خرج له: أمرني.
# ...4616- لخمسة أشربة: هي شراب العسل والتمر والحنطة والشعير والذرة.
# ...4617- ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم(1)، وعلية اسم أمه.
# ...فضيخكم: وهو شراب يتخذ من البسر وحده من غير أن تمسه نار.
# ...فلانا وفلانا: هم أبو دجانة(2) PageV05P074
~~، وسهيل بن بيضاء(1)، وأبو عبيدة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو أيوب،
~~رواه مسلم.
# ...بعد خبر الرجل: فيه قبول خبر الواحد.
# ...4619-وابن إدريس: هو عبد الله الأودي الكوفي(2). وهي: أي الخمر من حيث
~~هي، فهي جملة مستأنفة لا حالية ليوافق ما قبله. ما خامر العقل: كان مما ذكر
~~أو غيره.
# 11-"ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " -المائدة 93-:
# أي أكلوا من الخمر والميسر قبل التحريم.
# ...4620- وزادني محمد: قائله البخاري، ومحمد هو ابن سلام البيكندي(3)،
~~كما لأبي ذر، ومن قال خلاف هذا فقد وهم، قاله العيني(4).
# ...فنزل تحريم الخمر: قال الحافظ ابن حجر: ( الذي يظهر أن تحريمها كان
~~عام الفتح سنة ثمان، لما روى أحمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة(5) PageV05P075
~~قال: سألت ابن عباس عن بيع الخمر فقال: كان لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صديق من ثقيف أو دوس، فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها إليه،
~~فقال: يا فلان أما علمت أن الله حرمها؟ فأقبل الرجل على غلامه فقال: بعها،
~~فقال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها) ه(1).
# ...قلت: ولا يخفى أنه لا شاهد فيه على تعيين وقت الحرمة، كما لا شاهد
~~فيما نقله بعده عن كيسان(2) وتميم الداري(3)، فانظره(4)، ثم وجدت الحافظ
~~نفسه نقل في الأشربة(5) عن الدمياطي الجزم بأنه كان عام الحديبية سنة ست،
~~وعن ابن إسحاق أنه كان في وقعة بني النضير سنة أربع، وبحث فيه بصغر أنس إذ
~~ذلك، وهو بحث لا يجدي، والله أعلم.
# ...مناديا: لم يعرف . قتل قوم: قبل التحريم.
# 12- باب قوله تعالى:"يأيها الذين ءامنوا لاتسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم"
# - المائدة 101-: لما فيها من المشقة.
# ...4621- لو تعلمون: من عظمة الله. حنين: صوت مرتفع بالبكاء. رجل: هو عبد ms188
~~الله بن حذافة. فلان: حذافة(6).
# ...4622- قوم: من المنافقين.
# 13- " ما جعل الله": ما شرع، " من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام"
# - المائدة 103- يأتي تفسيرها.
PageV05P076
# ..." وإذ قال الله يا عيسى بن مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله " - المائدة 116-.
# ...يقول: قال الله: قال في تحفة الباري: (الأولى يقول الله بحذف قال، إذ
~~غرضه أن لفظ "قال" في الآية بمعنى يقول، لأنه تعالى إنما يقول ذلك يوم
~~القيامة توبيخا للنصارى). صلة: زائدة للتأكيد، لأن "إذ" للماضي، والمقول
~~مستقبل.
# ...مفعولة: مميودة. راضية: أي مرضية. بائنة: قال ابن التين: (الظاهر أنها
~~على بابها، لأنها فرقت بين الزوجين، فهي حينئذ قاطعة لحكم العقد).
# ...متوفيك: هذه في آل عمران -55- من قوله تعالى: " إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك " الآية، والتي في المائدة -117-: "فلما توفيتني"... إلخ: مميتك:
~~قال ابن عطية: ( هذا لفظ ابن عباس ولم يفسر، ولابد أن يتمم إما على قول وهب
~~بن منبه(1): توفاه الله بالموت ثلاث ساعات ورفعه فيها، ثم أحياه بعد ذلك
~~عنده في السماء، وإما على قول الفراء(2) PageV05P077
~~: هي وفاة موت، ولكن المعنى:/ إني رافعك ومتوفيك في آخر أمرك عند نزولك
~~وقتلك الدجال، ففي الكلام تقديم وتأخير، أي لإجماع الأمة على أن عيسى حي،
~~وأنه ينزل في آخر الزمان... إلخ، ثم نقل عن الحسن وابن جريج ومطر الوراق(1)
~~وجماعة من العلماء أن معنى " متوفيك" قابضك من الأرض ومخلصك في السماء، فهو
~~توفي قبض وتخليص)(2)، وقال في قوله: " فلما توفيتني": ( قبضتني إليك بالرفع
~~والتصيير في السماء)ه(3).
# ...وقال البيضاوي: ( "متوفيك": أي مستوفي أجلك، ومؤخرك إلى أجلك المسمى،
~~عاصما إياك من قتلهم، أو قابضك من الأرض من توفيت مالي... إلخ)(4)، وقال في
~~قوله: " فلما توفيتني": (بالرفع إلى السماء، والتوفي أخذ الشيء وافيا) ه(5).
# ...وقال الجلال: ( "متوفيك": قابضك)(6)؛ ("توفيتني": قبضتني بالرفع إلى
~~السماء)ه(7).
# ...وقال أبو عمر في التمهيد: ( الصحيح عندي قول من قال " متوفيك ": قابضك
~~من الأرض، لما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نزوله، وإذا حملت
~~رواية ابن عباس على التقديم ms189 والتأخير إني رافعك ومميتك، لم يكن بخلاف لما
~~ذكرناه) ه.
# ...4623- درها: لبنها. للطواغيت: الأصنام، أي لأجلهم، ( وذلك إذا نتجت
~~الناقة خمسة أبطن، آخرها ذكر، بحروا أذنها أي شقوها، وخلوا سبيلها فلا تركب
~~ولا تحلب)، قاله البيضاوي. يسبونها: تذهب حيث شاءت. لآلهتهم: لأجلهم. لا
~~يحمل عليها شيء: ولاتحبس عن مرعى ولا ماء، كانوا ينذرونها لشفاء مريض أو
~~قدوم غائب .
PageV05P078
# ...قال: أي سعيد. عمرو بن عامر: ابن لحي. قصبه: أمعاءه. والوصيلة: هذا من
~~تمام كلام ابن المسيب، لا مرفوع. تبكر في أول نتاجها: أي بأنثى. يسبونها:
~~أي الوصيلة. إحداهما: الأنثيين. الضراب المحدود: عشرة أبطن. ودعوه: تركوه.
# 14- " وكنت عليهم شهيدا ":
# رقيبا كالشاهد، لم أمكنهم من هذا القول الشنيع، وهو المذكور: " ءانت قلت
~~للناس..." إلخ - المائدة 116-، فضلا عن أن يعتقدوه، " مادمت فيهم " -
~~المائدة 117-: في الدنيا.
# ...4625- غرلا: غير مختتنين. إبراهيم: عليه السلام، لأنه أول من عري في
~~ذات الله لما أرادوا إحراقه، وحلة نبينا - صلى الله عليه وسلم - التي
~~يكساها تحت العرش أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما فات من الأولية.
# ...ذات الشمال: جهة النار. أصيحابي: بالتصغير، قال الخطابي: ( فيه إشارة
~~إلى قلة من وقع له ذلك، وإنما وقع لبعض جفاة الأعراب، ولم يقع لأحد من
~~الصحابة المشهورين)(1)، وقدمنا في باب: " واذكر في الكتاب مريم" أن هذا عام
~~في المرتدين والعصاة.
# 15- باب قوله تعالى: " إن تعذبهم فإنهم عبادك ":
# فلا اعتراض عليك، الآية، " وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" -
~~المائدة 118-.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأنعام
# ...مكية، إلا: " وما قدروا الله" الآيات الثلاث 91 و92 و93، وهي مائة
~~وخمس، أو ست وستون آية(2).
# ..." ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين" - الأنعام 23-.
# ...معذرتهم: التي يتوهمون أنهم يتخلصون بها.
# ..." وللبسنا عليهم ما يلبسون" - الأنعام 9-.
PageV05P079
# ..." حمولة": من قوله: " ومن الانعام حمولة وفرشا" الأنعام 142-.
# ...ما يحمل عليها: كالإبل الكبار، وهذا تفسير الحمولة، والفرش مالا تصلح
~~للحمل كالإبل الصغار والغنم.
# ..."ينئون": من قوله تعالى: " وهم ينهون عنه وينئون عنه" - الأنعام 26-.
# ..." تبسل": من قوله سبحانه:" وذكر به ms190 أن تبسل نفس بما كسبت" - الأنعام 70-.
# ..." باسطو أيديهم": من قوله تعالى: "والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم" الأنعام 93-، أي باسطوها إليهم بالضرب والتعذيب، ففي قوله: البسط
~~الضرب، تجوز إذ البسط ليس نفس الضرب.
# " استكثرتم":من قوله تعالى:" يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس"-الأنعام 128-.
# ..." مما ذرأ ": أي خلق، من قوله تعالى: " وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والانعام نصيبا" - الأنعام 136-.
# ..." أكنة ": من قوله تعالى:/ " وجعلنا على قلوبهم أكنة ان يفقهوه" -
~~الأنعام 25-.
# ..." أساطير": من قوله تعالى: " يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الاولين" - الأنعام 25-.
# ...الترهات: الأباطيل.
# ..." البأساء ": من قوله تعالى: " وأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون" - الأنعام 42-.
# ..." جهرة ": من قوله تعالى: " فقالوا أرنا الله جهرة" - النساء 153-(1).
PageV05P080
# ...والصور: بفتح الواو من قوله تعالى: " يوم ينفخ في الصور" - الأنعام 73-،
~~كذلك قرأها الحسن البصري. جماعة صورة: أي ينفخ فيها فتحيا، وقراءة الجمهور
~~" الصور" بسكون الواو، وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل، كما ثبت في الحديث، فهو
~~واحد لا جمع. "جن": من قوله تعالى: " فلما جن عليه اليل" - الأنعام 76-.
# ...حسبانا مرامي: أي سهاما، وهذا تفسير" حسبانا" المذكور في سورة
~~الكهف-40- في قوله:" أو يرسل عليها حسبانا من السماء"، أما ما هنا وهو
~~قوله:"والشمس والقمر حسبانا"-الأنعام 96-،فمعناه حساب الأوقات، أو أنهما
~~يجريان بحساب كما في آية الرحمن-5- (1).
# "مستقر" من قوله تعالى: " وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع"
~~- الأنعام 98-.
# ...القنو: من قوله تعالى: " ومن النخل من طلعها قنوان دانية" -الأنعام 99-.
# ...العذق: هو العرجون.
# ..." أما اشتملت عليه أرحام الانثيين" -الأنعام 143-، فلم تحرمون بعضا
~~... إلخ: (أي فمن أين جاء التحريم، لأنه إن كان من قبل الذكورة، فجميع
~~الذكور حرام، أو الأنوثة فجميع الإناث حرام، أو اشتمال الرحم فالجميع حرام،
~~لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى، والاستفهام للإنكار)، قاله في
~~التحفة(2).
# ..."صدف":من قوله:" فمن اظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها"-الأنعام 157-
# ...أبلسوا: من قوله تعالى: " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا
~~هم مبلسون" -الأنعام 44-: آيسون من كل خير.
PageV05P081
# ...أبسلوا:من قوله تعالى:"أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا"-الأنعام 70-:
~~أسلموا إلى ms191 الهلاك بسبب أعمالهم، وهذا لازم لإفضاحهم المفسر به الإفلاس
~~فيما مر، فلا منافاة بين التفسيرين.
# ..." سرمدا": هذه اللفظة في سورة القصص -71-من قوله تعالى: " قل ارايتم
~~إن جعل الله عليكم اليل سرمدا"، قال الكرماني: (ذكرها هنا لمناسبة: فالق
~~الاصباح وجاعل اليل سكنا(1) - الأنعام 96- ).
# ..."استهوته":من قوله تعالى:"كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران-
~~الأنعام71-
# ..." يمترون": من قوله سبحانه: " وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون" -
~~الأنعام 2-.
# 1-باب: " وعنده مفاتح الغيب ":
# خزائنه أو الطرق الموصلة إليه، " لا يعلمها إلا هو" - الأنعام 59-: فيعلم
~~أوقاتها وما في تعجيلها أو تأخيرها من الحكم، ويظهرها سبحانه على ما اقتضت
~~حكمته، وتعلقت به مشيئته.
# ...4627- مفاتح الغيب خمس: الكرماني: (إنما اقتصر على خمس، وإن كان الغيب
~~لا يتناهى، لأن العدد لا ينفي الزيادة، أو لأنهم كانوا يزعمون معرفتها، أو
~~لأنها أمهات لغيرها) ه.
# لا يعلمها إلا الله: ابن بطال: (هذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم
~~الغيب، فمن ادعى علم ما أخبر الله ورسوله أن الله منفرد بعلمه، فقد كذب
~~الله ورسوله، وذلك كفر من قائله) ه.
# ...القرطبي: (لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور الخمس، فمن ادعى علم
~~شيء منها غير مستند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان كاذبا في
~~دعواه لقوله تعالى: " وعنده مفاتح الغيب" الآية، فلا طريق لعلم شيء من ذلك
~~إلا بإعلام الله من ارتضاه بذلك لقوله تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على
~~غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول" - الجن 26-) ه.
PageV05P082
# ...وفي المعيار: (وسئل - يعني النووي - عن قوله تعالى: " قل لا يعلم من في
~~السموات والارض الغيب إلا الله " - النمل 65-، وقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا يعلم ما في غد إلا الله"، وأشباه ذلك من الآيات والأحاديث، مع
~~أنه وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وفي
~~كرامات الأولياء رضوان الله/ عليهم، فأجاب: معناه لا يعلم ذلك استقلالا
~~وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله تعالى، وأما المعجزات والكرامات فحصلت
~~بإعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء، لا استقلالا، وهذا ms192 كما نعلم أن
~~الشمس إذا طلعت تبقى ست ساعات أو نحوها ثم تزول، ثم تبقى نحو ذلك ثم تغرب،
~~ثم تبقى نحو مجموع ذلك ثم تطلع، وهكذا القول في القمر وغيره من الأمور التي
~~يعلم وقوعها في المستقبل، وليس هو علم غيب علمناه استقلالا، وإما علمناه
~~بإجراء الله تعالى العادة به)ه.
# 2- باب قوله تعالى: " قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم":
# كما فعل بقوم لوط وأصحاب الفيل، " أو من تحت أرجلكم": كما أغرق فرعون
~~وخسف بقارون، الآية - الأنعام 65-، يعني: " أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض". يخلطكم: يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط اتفاق.
# ...فرقا: يتشيع بعضكم على بعض.
# ...4628- " ويذيق بعضكم بأس بعض ": قال بعض العلماء: هو ما فيه الناس
~~الآن من الاختلاف والأهواء وسفك الدماء. هذا أهون: أي لأن الفتن بين
~~المخلوقين وعذابهم أهون من عذاب الله، فابتليت هذه الأمة بالفتن ليكفر بها عنهم.
# 3- باب: " ولم يلبسوا": يخلطوا، " إيمانهم بظلم " - الأنعام 82-:
PageV05P083
# أي عظيم وهو الشرك، قال البيضاوي: ( ولبس الإيمان بالشرك أن يصدق بوجود
~~الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الإشراك) ه(1)، وقيل: ( معناه أن يجمع
~~بين الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، وهو النفاق) ه، فلا يستشكل خلط أحدهما
~~بالآخر.
# ...4629-فنزلت...إلخ: أي فتبين لهم أن معنى قوله:"بظلم" أي عظيم، وهو الشرك.
# 4- باب: " ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العلمين" -الأنعام 86-:بالنبوة.
# ...4630- أنا خير: يعني نفسه أو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو من
~~تواضعه - صلى الله عليه وسلم -.
# 5- باب قوله تعالى: " أولئك الذين هدى الله فبهداهم ":
# أي بما توافقوا عليه من التوحيد وأصول الدين دون الفروع، " اقتده " -
~~الأنعام 90-: ( وهذا إنما هو في عالم الأجساد، وأما في عالم الأرواح فهو -
~~صلى الله عليه وسلم - الممد لهم، وعنه أخذوه)، قاله العلامة ابن زكري.
# ...4632- هو: أي داود. منهم: أي من الأنبياء المذكورين في هذه الآية. قلت
~~لابن عباس: في ص سجدة. يقتدي بهم: ومنهم داود، وقد سجدها، وهذا فيه بحث،
~~لأن الاقتداء بهم إنما هو في الأصول لا في الفروع، قاله الكرماني(2) وغيره، ms193
~~راجع أحاديث الأنبياء.
# 6- باب قوله تعالى: "وعلى الذين هادوا": أي اليهود، "حرمنا كل ذي ظفر":
# هو مالم تفترق أصابعه كالإبل والأنعام، إلى قوله: " وإنا لصادقون" -
~~الأنعام 146-: في أخبارنا ومواعدنا.
# ..." الحوايا": من قوله: " حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما": أي
~~ما علق بها منه، " أو الحوايا": المبعر، ومنه الأمعاء، فالمحرم عليهم هو
~~الثروب وشحم الكلى.
# ...4633- قاتل الله اليهود: لعنهم. أجملوه: أذابوه.
# 7- باب قوله: "ولا تقربوا الفواحش":
PageV05P084
# المعاصي، " ما ظهر منها وما بطن"- الأنعام151-: أي علانيتها وسرها.
# ...4634- أغير: المراد بالغيرة هنا لازمها، وهو تحريمه تعالى ومنعه أن
~~يأتي المؤمن ما حرم عليه/، قاله شيخ الإسلام. المدح: أي مدح الغير له تعالى
~~ليثيب عليه مادحه، فيعود النفع على المادح. قلت: قائله عمرو لأبي واثل.
# 8- باب قوله تعالى: " هلم شهداءكم " - الأنعام 150-:أحضروهم.
# ...و"وكيل":من قوله تعالى: " وهو على كل شيء وكيل" الأنعام 102-.
# ..."قبلا" من قوله تعالى: " ولو اننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا"، - الأنعام 111- بكسر أوله وفتح ثانيه،
~~وبضمهما(1)، جمع قبيل: هذا تفسير لمضموم القاف، وأما مكسوره فمعناه معاينة.
# ..." زخرف القول": من قوله تعالى: " وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين
~~الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا" - الأنعام 112-.
# ...9- باب: " لا ينفع نفسا ايمانها " - الأنعام 158-
# ...من قوله جل وعلا: " يوم ياتي بعض ءايات ربك"، كخروج الدجال، وطلوع
~~الشمس من مغربها، " لا ينفع... إلخ، وقرر الآية غير واحد من المحققين كابن
~~المنير وابن الحاجب(2) PageV05P085
~~والتفتزاني على أنها من باب اللف والنشر الذي حذف منه طرف من اللف، أي لا
~~ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان خيرا لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا، وبه يوافق مذهب السنة من أن الإيمان المجرد عن العمل كاف
~~في نجاة صاحبه.
# ...قال الطيبي بعد تقريره بما ذكر وإيضاحه: (فهو من حذف إحدى القرينتين
~~من اللف لدلالة النشر عليه)، هذا محصل ما في المصابيح والإرشاد(1) وغيرهما.
# سورة الأعراف
# مكية إلا "واسألهم عن القرية" -الثمان أو الخمس آيات - الأعراف 163 إلى
~~170-. مائتان ms194 وخمس، أو ست آيات(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم: "ورياشا": هذه قراءة الحسن من قوله: " يابني
~~ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا " ...إلخ - الأعراف 26-.
# ...الحلل: ويأتي أنه ما ظهر من اللباس، أي ما يتجمل به منه.
# ..." إنه لا يحب المعتدين ": من قوله تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~انه لا يحب المعتدين" - الأعراف 55-: في الدعاء، كسؤال درجة الأنبياء، أو
~~الدعاء على من لايستحقه، أو برفع الصوت.
# ..." نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم" - الأعراف 171 -:
~~رفعنا، أي رفعناه باقتلاع له من أصله، وظنوا أنه ساقط عليهم.
# ..."انبجست": من قوله تعالى: " اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة
~~عينا" - الأعراف 160-.
# أن تسجد: نبه على أن لا صلة.
# ..." يخصفان " من قوله تعالى: " وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة"
~~-الأعراف 22-: أي أخذا يرفعان ويلزقان ورقة فوق ورقة.
# ...أخذ الخصاف:جمع خصفة، ما نسج من الخوص، يخصفان الورق.. إلخ: أي
~~يلزقانه.
PageV05P086
# "اداركوا": من قوله تعالى: " حتى إذا اداركوا فيها جميعا" - الأعراف 38-.
# ..." الفتاح" هذا اللفظ في سورة سبأ -26- من قوله تعالى: " قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم"، وكأنه ذكره توطئة لقوله "
~~افتح" من قوله تعالى هنا: "ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين" - الأعراف 89-.
# ..." طائرهم": " ألا إنما طائرهم عند الله" الأعراف 131-.
# ..."ومتاع الى حين": من قوله سبحانه: " ولكم في الارض مستقر ومتاع الى
~~حين" - الأعراف 24-.
# ..." قبيله": من قوله سبحانه: " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم "
~~-الأعراف 27-.
# ..." ومشاق الإنسان ...إلخ": أشار به لتفسير قوله تعالى: " لا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" -الأعراف 40-: أي ثقب الإبرة.
# ...وهي تسعة غواش: من قوله: " لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش" -الأعراف
~~41-، ما غشوا به من غطاء ووطاء.
# ..." نكدا": من قوله: " والذي خبث لا يخرج إلا نكدا" - الأعراف 58-:
~~قليلا عديم النفع.
# ...طوفان من السيل: تفسير قوله تعالى: " فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم" الآية - الأعراف 133-.
# ...الحلم: هو القراد العظيم.
# ...عروش: يريد تفسير/ قوله تعالى: " ودمرنا ماكان ms195 يصنع فرعون وقومه
~~وماكانوا يعرشون" - الأعراف 137-: أي يرفعون من البنيان.
# ..." سقط" من قوله تعالى: " ولما سقط في أيديهم ورأوا انهم قد ضلوا"...
~~إلخ - الأعراف 149-: أي ندموا .
PageV05P087
# " الاسباط":من قوله تعالى:" وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا امما"-الأعراف 160-.
# ..."شرعا ": من قوله تعالى: " إذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا"
~~-الأعراف 163: شوارع، أي ظاهرة على وجه الماء.
# ..." بيس ": من قوله سبحانه: " وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا
~~يفسقون" -الأعراف 165-.
# " أخلد": من قوله سبحانه: " ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض"
~~- الأعراف 176-، والضمير لبلعام بن باعوراء.
# ...وتقاعس: تأخر، وقيل مال إلى الدنيا بأخذ الرشوة، ودعا على أولياء الله
~~إعانة لأعدائه، "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم" - الأعراف 182-.
# ..." من جنة":من قوله سبحانه:" أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة"-الأعراف 184-
# ..."أيان مرساها":من قوله تعالى:"يسألونك عن الساعة أيان مرساها"-الأعراف 187-
# ..."ينزغنك":من قوله تعالى"وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله"-الأعراف200
# ..." طيف": من قوله تعالى : " إن الذين اتقوا اذا مسهم طيف(1) من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون" - الأعراف 201-. ملم: أي شيء ألم بهم. به لمم: أي
~~يقال به لمم. وهو: أي مع ما قبله، واحد: في المعنى.
# ..." يمدونهم": من قوله تعالى" يمدونهم في الغي" - الأعراف 202-.
# ..."وخيفة": من قوله تعالى: " واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة" - الأعراف
~~205-: خوفا، أي متضرعا خائفا.
PageV05P088
# ..."وخفية ": من قوله تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا"، أي تذللا، " وخفية" -
~~الأعراف 55-: أي سرا.
# "والاصال": من قوله تعالى: " ودون الجهر من القول بالغدو والاصال"
~~الأعراف 205-: واحدها أصل، وواحد أصل: أصيل، فآصال جمع الجمع.
# 1-باب قول الله: " قل انما حرم ربي الفواحش ":
# المعاصي، " ما ظهر منها وما بطن" - الأعراف 33-: أي جهرها وسرها.
# ...4637- أغير: المنع من إتيان ما حرمه. المدحة: للإثابة عليها. فلذلك:
~~أي فلأجل حبه المدحة من خلقه ليثيبهم عليها.
# 2- " ولما جاء موسى لميقاتنا ":
# أي للوقت الذي وعدناه للكلام فيه. "وكلمه ربه ": من غير واسطة، بغير حرف
~~ولا صوت، كلاما سمعه من كل جهة، " قال رب أرني " الآية - الأعراف 143-: أي
~~أرني نفسك أنظر إليك. أعطني: أي ارزقني رؤيتك ومكني منها.
# ...4638- لا تخيروني من ms196 بين الأنبياء: قاله - صلى الله عليه وسلم -
~~تواضعا، أو معناه: لا تخيروني تخييرا يؤدي إلى تنقيص غيري. يصعقون يوم
~~القيامة: أي يغشى عليهم لا أنهم يموتون، قاله شيخ الإسلام، أي عند حصول أمر
~~الله أعلم به، وقد يكون ذلك إذا تجلى الرب جل جلاله لفصل القضاء، قاله ابن
~~كثير(1) والقاضي عياض(2) وابن القيم وغيرهم، راجع أبواب الأنبياء.
# " المن والسلوى": من قوله: " وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى" - الأعراف 160-، والمن صمغة حلوة، والسلوى طائر، هو السمانى.
# ...4639- الكمأة من المن: أي نوع منه لأنها تنبت بنفسها من غير علاج،
~~كالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل.
# 3- باب:"قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات
~~والارض" الآية -الأعراف 158-.
PageV05P089
# ...مناسبة ذكر السموات والأرض هنا للإشارة إلى أن لله سبحانه تخصيص من شاء
~~بما شاء من تخصيص الرسالة وتعميمها.
# ...4640- غامر: خاصم وغاضب. قال: أبو الدرداء. وندم عمر على ما كان منه:
~~من عدم استغفاره لصاحبه. تاركوا لي صاحبي: تاركوا بغير نون، مضافا لصاحبي
~~مع الفصل بينهما بالجار والمجرور، فهو كقراءة أبي عمرو(1):" قتل أولادهم
~~شركائهم"(2)-الأنعام 137-
# ...سبق بالخير: والذي/ في الصحاح أن معناه خاصم(3).
# 4- باب قوله "حطة ":
# من قوله تعالى: " وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة " - الأعراف 161-.
# ...4641- الباب: أي باب بيت المقدس. سجدا منحنين شكرا لله. حطة: خبر
~~لمحذوف، أي مسألتنا حطة، أي مغفرة. أستاههم: أوراكهم. حبة في شعرة: فبدلوا
~~فعلا وقولا.
# 5- باب: " خذ العفو ":
# اليسر من أخلاق الناس ولا تبحث عنها، "وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" -
~~الأعراف 199-: فلا تقابلهم بسفههم. المعروف: المستحسن من الأفعال.
PageV05P090
# ...4642- وكان من النفر... إلخ: أي الحر. هي: بسكون الياء، كلمة تهديد أو
~~ضمير، أي هي دامية. الجزل: الكثير. والله ما جاوزها عمر: أي لم يتعد العمل
~~بها. وكان وقافا عند كتاب الله: لم يتجاوز حكمه.
# ...4643- عن أبيه: عروة. عن ابن الزبير: عبد الله.
# ...4644- يأخذ العفو: أي اليسير. من أخلاق الناس: بأن يقبل منهم في
~~أقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم ما أتى منهم عفوا دون تكلف.
# بسم الله الرحمن الرحيم ms197
# سورة الأنفال
# ...مدنية أو إلا (1) "وإذ يمكر بك" الآيات السبع - الأنفال 30 إلى 36- فمكية.
# خمس، أو ست، أو سبع وسبعون آية(2).
# ...نافلة: للنسفي: يقال نافلة.
# ..." وإن جنحوا للسلم فاجنح لها " - الأنفال 61-.
# ...والسلم ... إلخ: ومعناه الصلح.
# ..." مكاء": من قوله تعالى: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية"
~~- الأنفال 35-: إدخال أصابعهم في أفواههم يصفرون فيها، وقال أبو عبيدة(3):
~~المكاء الصفير، والتصدية والتصفيق.
# "ريحكم": من قوله تعالى: " ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم" - الأنفال
~~46-: الحرب، وقيل قوتكم ودولتكم.
# ..." مردفين": من قوله تعالى:" أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين"-
~~الأنفال 9-.
PageV05P091
# ..." فيركمه": من قوله تعالى: " ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا" -
~~الأنفال 37-.
# ..." فشرد": من قوله تعالى: " وإما تثقفنهم في الحرب": تظفرن بهم،
~~"فشرد": فرق، "بهم من خلفهم " - الأنفال 57- من المحاربين بالتنكيل بهم
~~والعقوبة.
# ..." ليثبتوك" من قوله تعالى: " وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك" - الأنفال 30-: يحبسوك ويوثقوك.
# ...4645- سورة الأنفال: أي ما سبب نزولها؟ نزلت في بدر: لما اختلف
~~المسلمون في غنائمها، فقال الشبان هي لنا لأنا باشرنا القتال، وقال الشيوخ
~~كنا ردءا لكم تحت الرايات، ولو انكشفتم لفئتم إلينا، فنزلت:"يسألونك عن
~~الانفال قل الانفال لله والرسول"-الأنفال 1- يجعلانها حيث شاءا، فقسمها -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهم على السواء، رواه الحاكم.
# 1-" إن شر الدواب عند الله الصم ":
# عن سماع الحق، " البكم": عن فهمه، " الذين لا يعقلون" - الأنفال 22-
~~إياه، عدهم من البهائم، ثم جعلهم شرها، لإبطالهم ما ميزوا وفضلوا لأجله.
# ...4646- من بني عبد الدار: من قريش، وهم الذين قاموا بحمل لوائهم يوم
~~أحد حتى قتلوا، والصواب أنه يعم كل مشرك.
# 2- "يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم"
~~-الأنفال 24-
# من أمر الدين لأنه سبب للحياة الأبدية.
# ...4647-ما منعك أن تأتيني؟ وإن كنت في الصلاة بأن تقطعها وتجيء، لأن
~~إجابته - صلى الله عليه وسلم - واجبة ولو في داخل الصلاة، ويعصى المرء
~~بتركها، ولا تبطل الصلاة على المعتمد، راجع تفسير الفاتحة. السبع المثاني:
~~بدل من الفاتحة، وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة.
# 3- باب قوله تعالى: ms198 "وإذ قالوا اللهم إن كان هذا "/ PageV05P092
~~الذي يقرؤه محمد، " هو الحق ": المنزل، " من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء": عقوبة على إنكاره، " أو ايتنا بعذاب اليم" - الأنفال 32-: سواه،
~~والمراد منه التهكم وإظهار اليقين، والجزم التام على كونه باطلا.
# ...ما سمى الله مطرا ... إلخ: أورد عليه قوله تعالى: " إن كان بكم أذى من
~~مطر" -النساء -102، ( فإن المراد به الغيث قطعا، والتأذي به ما يقع من
~~البلل والوحل الحاصلين منه)، قاله ابن حجر(1).
# ...4648- سمع أنس: أي يقول. " فأمطر علينا": قال أبو عبيدة: أمطر تكون في
~~العذاب، ومطر في الرحمة.
# 4- باب قوله تعالى: " وما كان الله ليعذبهم ":
# بما سألوا، " وأنت فيهم": لأن العذاب إذا نزل عم، ولم تعذب أمة إلا بعد
~~خروج نبيها والمؤمنين منها، "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" - الأنفال
~~33-، أي وفيهم من يستغفر، وهم المؤمنون المستضعفون فيهم، كما قال: " لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا" الآية - الفتح 25-، ويؤخذ منه أن الاستغفار
~~أمان من العذاب، وروى أحمد مرفوعا: (العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله
~~عز وجل) ه، ويكفي في علو مرتبته اقترانه مع وجود سيد العالمين في استدفاع
~~البلاء، وعن ابن عباس أن الله جعل في هذه الأمة أمانين، لا يزالون معصومين
~~من العذاب ماداما بين أظهرهم، فأمان قبضه الله إليه، وأمان بقي فيكم، تم
~~تلا الآية.
# ...4649- " وما لهم ألا يعذبهم الله " بالسيف بعد خروجك والمستضعفين وقد
~~عذبهم الله ببدر وغيره.
# 5- "وقاتلوهم حتى لا تكون": توجد، "فتنة": شرك، " ويكون الدين كله لله"
# - الأنفال 39-: وحده، ولا يعبد غيره.
PageV05P093
# ...4650- رجلا: هو حبان صاحب الدثنية(1)، أو نافع بن الأزرق. أن لا تقاتل:
~~لازائدة. اغتروا: من الاغترار. بهذه الآية: " وإن طائفتان" ...إلخ -
~~الحجرات 9-، أي أخذوا بظاهرها ولم يأولوها، وتركوا آية: " ومن يقتل مومنا
~~متعمدا"... إلخ - النساء 93-. ولا أقاتل: مؤولا لآية: "وإن طائفتان". أحب
~~إلي: من أن أقاتل مغترا بآية: " ومن يقتل مومنا "... إلخ، أي غير ملتفت
~~إليها، يعني أن تأويل: " وإن طائفتان " أحب إلي من تأويل: "ومن يقتل مومنا
~~" لما فيها من التغليظ الشديد ms199 والتهويل العظيم. قال: الرجل. فما قولك في
~~علي وعثمان؟ أراد بذلك تنقيصهما. قد عفا عنه: لما فر يوم أحد، يقوله: "
~~ولقد عفا عنكم" - آل عمران 152-. وختنه: زوج ابنته.
# ...قال ابن حجر: ( تصحف على بعض الرواة " بيته" فقرأها "بنته"، ثم شك
~~فقال: "أو بيته"، والمعتمد أنه البيت فقط)(2).
# 6- باب " يأيها النبيء حرض المومنين ":
# بالغ في حثهم، " على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين"
~~-الأنفال 65-: منهم.
# ...4652- فكتب: فرض. ألا يفر واحد من عشرة: هذا معنى الآية. ألا يفر
~~عشرون من مائتين: هذا لفظها، وأشار بقوله "كتب" إلى أن الآية خبر بمعنى
~~الأمر، أي ليقاتل العشرون منكم المائتين، والمائة الألف، ويثبتوا لهم،
~~وإنما قلنا ذلك لأنه قد يتخلف فلايطابق الواقع، وهو ولو في جزئية محال في
~~خبر الله، قاله العارف، وأصله لابن حجر(3).
# ...مثل هذا: الحكم المذكور في الجهاد بجامع إعلاء كلمة الحق وإدحاض كلمة
~~الباطل.
# 7- "الان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا" الآية -الأنفال 66-: أي في القوة.
PageV05P094
# ...4653- " فإن تكن منكم مائة "... إلخ، زاد الإسماعيلي: ففرض عليهم ألا
~~يفر رجل من رجلين، ولا قوم من مثليهم.
# سورة براءة
# ...مدنية، أو إلا الآيتين آخرها - 128 و129-.
# ...مائة وثلاثون، /أو إلا آية(1).
# ..." الشقة": من قوله تعالى: " لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا..." إلخ -
~~التوبة42-.
# ...الخبال: من قوله تعالى: " لوخرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا" - التوبة
~~47-، والخبال الموت، الدماميني: ( كذا وقع، والصواب: الموتة، يعني الجنون)
~~ه، وقال الجلال: ( "خبالا": فسادا بتخذيل المؤمنين)(2).
# ..." ولاتفتني": من قوله: " ومنهم من يقول ايذن لي" أي في التخلف عنك، "
~~ولاتفتني" - التوبة 49-: لا توبخني، وفي نسخة: لا توهني، نزلت في الجد بن
~~قيس، قال له - صلى الله عليه وسلم -: هل لك في جلاء بني الأصفر، فقال: إني
~~مغرم بالنساء، وأخشى إن رأيت نساء بني الأصفر، لا أصبر عليهن فأفتتن، قال
~~تعالى: " ألا في الفتنة سقطوا" -التوبة 49-.
# " مدخلا ": من قوله تعالى: " لو يجدون ملجئا او مغارات او مدخلا لولوا
~~اليه وهم يجمحون" -التوبة 57- والمدخل السرب في الأرض.
# ..." والموتفكات ": من قوله ms200 تعالى: " ألم ياتهم نبأ الذين من قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وأصحاب مدين والموتفكات" -التوبة 70-، وهي قرى قوم لوط.
PageV05P095
# ..." أهوى": يشير لقوله تعالى في سورة النجم -53-: " والموتفكة أهوى"،
~~ألقاه في هوة، مكان عميق، وذكر هنا استطرادا " عدن" من قوله تعالى:" وعد
~~الله المومنين والمومنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن
~~طيبة في جنات عدن"- التوبة 72-.
# ..."الخوالف": من قوله سبحانه: " رضوا بأن يكونوا مع الخوالف" - التوبة 87-.
# ...الخالف: أي مفرده الخالف: أي المتخلف عن القوم، أن تكون الخوالف
~~النساء من الخالفة: أي مأخوذ من الخالفة، وهي المرأة، أي مع النساء، لا جمع
~~خالف إذ جمعه خالفون وفواعل جمع فاعلة لا فاعل. وإن كان جمع الذكور: أي فهو
~~شاذ على تقدير جمعه على فواعل. فارس...إلخ: وزاد ابن مالك: شاهق
~~وشواهق،وناكس ونواكس، وداجن ودواجن.... "الخيرات": من قوله تعالى: " أولئك
~~لهم الخيرات" - التوبة 88-.
# ..." شفا ": من قوله تعالى: " أفمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار" - التوبة 109-.
# ...حده: حافته.
# ..."لأواه": من قوله تعالى: " إن إبراهيم لأواه حليم" - التوبة 114-: أي
~~كثير التضرع والبكاء. شفقا وفرقا: أي خوفا.
# ...وقال الشاعر: هذا كلام أبي عبيدة، ووقع فيه هنا حذف أشكل به فهمه،
~~ولفظه كما في الفتح: ( أواه فعال من التأوه، ومعناه متضرع شفقا وفرقا لطاعة
~~ربه، قال الشاعر... إلخ)(1)، والشاعر هو المثقب العبدي.
# أرحلها: أي الناقة، أي أشد رحلها عليها.
# 1-باب قوله تعالى: " براءة ":
# أي هذه براءة، "من الله ورسوله": واصلة،" إلى الذين عاهدتم من المشركين"
~~- التوبة1-: عهدا مطلقا، أو دون أربعة أشهر، أو فوقها، ونقض العهد بدليل
~~آخر الآية.
PageV05P096
# ..." أذن": من قوله تعالى:" ومنهم الذين يوذون النبيء ويقولون هو أذن"-
~~التوبة 61-: يصدق، أي يسمع كل قيل ويقبله، فإذا حلفنا له أنا لم نقل شيئا صدقنا.
# ..." وتطهرهم ": من قوله تعالى: " خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها" -التوبة 103-، أي من ذنوبهم، والزكاة في اللغة الطهارة.
# ..." لا يوتون الزكاة": من قوله تعالى في سورة حم السجدة -6 و7- : " وويل
~~للمشركين الذين لا ms201 يوتون الزكاة"، وذكرها هنا استطرادا.
# ..." يضاهون": من قوله تعالى: " وقالت اليهود عزير بن الله " الآية -
~~التوبة 30-.
# ...4654- آخر آية نزلت: " يستفتونك" - النساء 176-، وكان نزولها مع آية
~~الربا - البقرة 278-، فهما معا آخر ما نزل بالنسبة لما عداهما. وآخر سورة
~~نزلت: أي معظمها، وإلا فآخر سورة نزلت كاملة سورة النصر.
# 2- باب قوله تعالى: " فسيحوا ":
# سيروا آمنين أيها المشركون، " في الارض أربعة أشهر": أولها شوال ولا أمان
~~لكم بعدها، " واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين" -
~~التوبة 2- مذلهم أو معذبهم في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار.
PageV05P097
# ...4655- في تلك الحجة: التي حجها أبو بكر سنة تسع. ثم أردف رسول الله صلى
~~الله/ عليه بعلي: روى الإمام أحمد عن أنس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث ببراءة مع أبي بكر، فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو
~~رجل من أهل بيتي، فبعث بها مع علي رضي الله عنه"، زاد ابن جرير عن علي:
~~"فأدركت أبا بكر فأخذتها منه، فقال أبو بكر: مالي، قال : خير صاحبي في
~~الغار، وصاحبي على الحوض، غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني"(1)، وعليه
~~فقول أبي هريرة في حديث الباب " بعثني أبو بكر.. إلخ" مشكل، لأن عليا هو
~~المأمور بالتأذين لا أبوبكر، قاله الطحاوي(2)، وأجيب(3) ( بأن أبا بكر كان
~~أمير الناس، وعلي له التأذين خاصة، ولم يطقه وحده، فاحتاج إلى من يعينه على
~~ذلك، فبعث معه أبو بكر أبا هريرة وغيره) ه، قاله ابن حجر(4). أن يؤذن
~~ببراءة: من أولها إلى قوله: "ولو كره المشركون" - التوبة 33-.
# ...قال أبو هريرة: كذا للحموي، وهو الصواب، وللكشميهني والمستملي: قال
~~أبوبكر، وهو غلط، قاله القاضي عياض.
# 3- باب قوله: "وأذان ":
PageV05P098
# إعلام، " من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر": هو يوم النحر، " أن":
~~أي بأن، "الله بريء من المشركين": وعهودهم، "ورسوله": بريء منهم أيضا، إلى
~~"المتقين" -التوبة 3 و4- من قوله: " إن الله يحب المتقين"، أي بإتمام
~~العهود.
# ...4656- يوم النحر: يوم الحج الأكبر، والحج الأصغر هو العمرة.
# 4- قوله تعالى: " فقاتلوا ms202 أئمة الكفر": رؤساءه، " إنهم لا أيمان لهم" -
~~التوبة 12-:
# لا عهود لهم.
# ...4658- ما بقي... إلخ: قال ابن حجر: ( لم أقف على تسمية واحد منهم)(1).
~~أعرابي: لم يسم. يبقرون(2): ينقبون. أعلاقنا: نفائس أموالنا. لم يبق منهم:
~~أي المنافقين. شيخ كبير: لم يعرف. لما وجد برده: لفساد معدته، عقوبة له في
~~الدنيا.
# 5- باب قوله تعالى: " والذين يكنزون الذهب والفضة " الآية - التوبة 34-:
# أي "ولا ينفقونها"، أي الكنوز، " في سبيل الله"، أي لا يؤدون منها حقه من
~~الزكاة، "فبشرهم بعذاب اليم".
# ...4659- شجاع أقرع: حية تمعط جلد رأسها لكثرة السم وطول العمر.
PageV05P099
# ...4660- بالربذة(1): موضع قرب المدينة. ما هذه إلا في أهل الكتاب: نظر إلى
~~سياق الآية لقوله: " إن كثيرا من الاحبار والرهبان" - التوبة 34-. لفينا
~~وفيهم: نظرا إلى عمومها، وهذا هو الصواب، لكن حملها أبو ذر على وجوب إنفاق
~~كل ما زاد على ضرورة الإنسان وحاجته، وإخراجه من اليد جملة، والجمهور على
~~أن إخراج الزكاة منها يطهرها ويبيح تملكها وكنزها كما يأتي في نص ابن عمر،
~~ومن ثم أعقبه المص به، فرحمة الله عليه ورضوانه، وتمام القصة كما في الزكاة
~~أن معاوية شكا به إلى عثمان، فوجه إليه من الشام، فلما قدم المدينة اجتمع
~~عليه الناس، فأمره فانتحى منها، فخرج إلى الربذة.
# 6- باب قوله تعالى: " يوم يحمى عليها ":
# أي المكنوزات أو الدراهم، " في نار جهنم فتكوى" تحرق، " بها جباههم"
~~الآية - التوبة 35-، وتوسع جلودهم حتى توضع عليها كلها.
# ...4661- خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال: تقدم في الزكاة: فقال أعرابي:
~~أخبرني قول الله: " الذين يكنزون الذهب" الآية، فقال... إلخ، هذا: أي تبشير
~~الكانزين بالعذاب الأليم. طهرا للأموال: أي لأموال مخرجيها.
# 7- باب قوله تعالى:" إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله":
# اللوح المحفوظ، " يوم خلق السموات والارض منها أربعة حرم": محرمة معظمة
~~يحرم فيها القتال، "ذلك": أي تحريم الأشهر الحرم هو، " الدين القيم":/ -
~~التوبة 36-: المستقيم، والجمهور على نسخ حرمة القتال فيها، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حاصرا أهل الطائف في ذي القعدة.
PageV05P100
# ...4662- إن الزمان: ms203 المراد به أشهر السنة. قد استدار: استدارة بسبب النسيء
~~الذي كانت تفعله الجاهلية من تأخير حرمة شهر حرام إذا احتاجوا للقتال فيه
~~إلى شهر آخر، ويجعلون بدله شهرا آخر يسمونه النسيء، ويسمون الشهر المنقول
~~إليه التحريم بالشهر المنقول منه، فإذا نقلوا حرمة المحرم لصفر سموه
~~المحرم، وربيع الأول صفر، وهكذا في باقي السنة، ثم إذا احتاجوا للآخر فعلوا
~~مثل ذلك حتى دار ذلك على السنة كلها، والتبست الأشهر، فلما جاء الإسلام
~~صادف وقوع الأشهر في محالها ورجوعها إلى موضعها الأصلي الذي خلقها الله
~~عليه، وهذا معنى قوله: "كهيئته يوم خلق السموات والارض"، أي وصار كهيئته،
~~أي على حالته الأولى التي وضعه الله عليها يوم خلق السموات... إلخ.
# ورجب مضر: أضافه إليهم لأنهم كانوا متمسكين بتحريمه ولا ينسئونه. الذي
~~بين جمادى وشعبان: تأكيد لقصد التفريق بين ما وضعه الله وبين فعل الجاهلية.
# 8- باب قوله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في الغار":
# غار ثور، " إذ يقول": - صلى الله عليه وسلم -، " لصاحبه": أبي بكر، " لا
~~تحزن ان الله معنا" - التوبة 40-: بالعصمة والنصر والحفظ والمعونة.
# ...السكينة: من قوله: " فأنزل الله سكينته عليه" - التوبة 26-.
# ...قال البيضاوي: ( أمنته التي تسكن عندها القلوب)(1).
# ...4663- فرأيت آثار المشركين: لما طلعوا فوق الغار. الله ثالثهما:
~~بالنصر والحفظ.
# ...4664- حين وقع بينه وبين ابن الزبير: أي ما وقع من ترك مبايعته، أي
~~مبايعة ابن عباس لابن الزبير، ووافقه محمد بن الحنفية(2) PageV05P101
~~، وقالا: لا نبابع حتى يجتمع الناس على خليفة، وتبعهما على ذلك جماعة. قلت:
~~أي قال ابن أبي مليكة(1) لابن عباس كالمنكر عليه امتناعه من المبايعة،
~~محددا له شرف ابن الزبير، ومبينا له استحقاقه للخلافة. وجده: أبو أمه.
~~وجدته: أم أبيه صفية بنت عبد المطلب(2). إسناده؟: أي ماهو؟ أي ما كيفية
~~عنعنته، هل هي بواسطة أو بغيرها؟. قال نا... إلخ : فبقي الأمر على عدم بيانه.
# ...4665- وكان بينهما: أي بين ابن عباس وابن الزبير. شيء: خصام. كتب:
~~قدر. محلين: مبيحين القتال بالحرم. لا أحله: أي القتال أبدا. قال: ابن
~~عباس. وأين بهذا الأمر ms204 عنه: أي الخلافة، أي ليست بعيدة عنه لشرفه. أما
~~أبوه: الزبير. فحواري : ناصر. وأما جده: أي لأمه. فذات النطاق: لأنها شقت
~~نطاقها لسفرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسقائه عند الهجرة، فشدتهما
~~به. وأما عمته: أي عمة أبيه، لأنه الزبير بن العوام بن خويلد. خديجة: بنت
~~خويلد. والله إن وصلوني: سقط قبل قوله "والله" ما نصه: وتركت بني عمي، كذا
~~في تاريخ
# ابن أبي خيثمة(3) PageV05P102
~~، ولابد منه لتصحيح الكلام، والمراد بهم بنو أمية، أي أذعنت لابن الزبير
~~وتركت بني عمي، بني أمية، والله إن وصلوني... إلخ. وصلوني من قريب: لأنه
~~ابن عباس ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وهم بنو أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف. وإن ربوني: بالضم أي كانوا علي أمراء، وبالفتح من التربية، والضم
~~أنسب وأنصع. فآثر: من الأثرة، أي قدم ابن الزبير علي. التويتات: بطن من بني
~~أسد، ينسب إلى تويت مصغرا، والأسامات: بطن منهم ينسب/ إلى أسامة بن أسد.
~~والحميدات: بطن منهم ينسب إلى حميد بن زهير، وهذه الأبطن تجتمع مع خويلد بن
~~أسد جد الزبير. وبني أسد: كذا عندنا مضببا، وصوابه: وبني حميد. برز: ظهر.
~~يمشي القدمية: أي مشية التبختر، وهو مثل، أي برز يطلب معالي الأمور. لوى
~~ذنبه: كناية عن تأخره وتخلفه عن سلوك الطريق الأسد، بعدم وضعه الأشياء
~~مواضعها.
# ...4666- في أمره هذا: أي أمر الخلافة. لأحاسبن نفسي: أناقشها في معونته
~~ونصره. ما حاسبتها: ناقشتها. وابن أخي خديجة: أي ابن ابن أخيها. يتعلى:
~~يترفع. ولا يريد ذلك: أي أن أكون من خاصته. وما أراه يريد خيرا: في الرغبة
~~عني. وإن كان لابد: أي الذي صدر منه لا فراق له منه. لأن يربني: أي يكون
~~علي أميرا.
# 9- باب قوله عز وجل: " والمولفة قلوبهم ":
# هم قوم أسلموا ونيتهم ضعيفة فيه، وإشراف يترقب بإعطائهم إسلام نظرائهم، "
~~وفي الرقاب" - التوبة 60-: أي عتقها من الرق إما ابتداء أو بعد مكاتبتها.
# ...4667- بشيء: ذهبية، بعث بها علي من اليمن، ثمانية آلاف دينار. بين
~~أربعة: هم الأقرع ms205 بن حابس الحنظلي، وعيينة بن حصن الفزاري، وزيد الخير
~~الطائي(1) PageV05P103
~~، وعلقمة بن علاثة العامري. رجل: هو ذو الخويصرة التميمي، واسمه حرقوص(1).
~~ضئضئ: نسل. يمرقون: يخرجون.
# 10- باب قوله تعالى : " الذين يلمزون ":
# يعيبون، " المطوعين من المومنين في الصدقات": المتنفلين بها، " والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم"... إلخ - التوبة 79-.
# ...4668- عن أبي مسعود: عقبة بن عمرو البدري الأنصاري. نتحامل: يحمل
~~بعضنا لبعض بالأجرة. بنصف صاع: من تمر. إنسان: هو عبد الرحمن بن عوف. بأكثر
~~منه: بثمانية آلاف أو بأربعة آلاف، قاله الواقدي(2). عن صدقة هذا: الأول.
~~إلا رياء: وكذبوا في ذلك.
# ...4669- كأنه ... إلخ: هذا قول شقيق(3)، أي فقال إبراهيم نعم.
# 11- باب قوله تعالى: " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم" - التوبة 80-.
# نزلت في المنافقين باتفاق أهل التفسير وغيرهم.
# ...4670- لما توفي عبد الله بن أبي: المنافق المشهور، سنة تسع منصرفهم من
~~تبوك. جاء عبد الله(4) PageV05P104
~~: ولده، وكان من خيار الصحابة وأفاضلهم. فأعطاه: مرعاة للولد، لا للوالد،
~~وقد نهاك ربك أن تصلي عليه: قال الزركشي: ( في هذه الرواية وهم، لأن
~~"ولاتصل"...إلخ - التوبة 84- متأخر عن قول عمر ما ذكر، وأجاب الدماميني
~~بقوله: لاوهم، والكلام سديد منتظم، وذلك بأن نقول لعل عمر فهم نهي الله
~~تعالى عن الصلاة على هذا المنافق من قوله تعالى: " استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم " من حيث سوى بين الاستغفار وعدمه في عدم النفع، وعلل ذلك بكفرهم، ولا
~~شك أن الصلاة على المشرك الميت استغفار له ودعاء، وقد نهي عنه، فتكون
~~الصلاة عليه منهيا عنها، ويؤيده قوله في الرواية الأخرى: "أتصلي عليه وقد
~~نهاك الله أن تستغفر لهم")(1).
# ...إنما خيرني الله فقال: " استغفر لهم " إلى قوله: وسأزيده على السبعين:
~~أشكل أمر هذا الحديث جدا، حتى طعن في صحته أئمة أكابر كالباقلاني والغزالي
~~وإمام الحرمين(2) والداودي مع كثرة طرقه، واتفاق الشيخين وجميع أهل الصحيح
~~عليه، قال الدماميني: (وصدور ما ذكر من هؤلاء الأكابر عجيب) ه.
# ...وأجاب غيرهم عنه بأجوبة مذكورة في الفتح(3) وغيره.
# ...قال مقيده الفضيل عامله ms206 الله بستره الجميل: وقفت على تلك الأجوبة
~~فوجدتها لما اشتملت عليه من الإجمال لا ينحل بها عقال ذلك الإشكال وتحقيق
~~المناط فيه أن يقال: الحديث مشكل من وجوه:
# ... أحدهما: أن الذي يفهم من الآية إنما هو التسوية بين الاستغفار وعدمه
~~في أن ذلك لا ينفعهم، لا التخيير فيه؛ PageV05P105
~~ثانيها: أن الشائع في إطلاق السبعين في مثل هذا التركيب أنه يراد بها
~~المبالغة ومساواة حكم ما زاد عليها لها، لا أن لها مفهوما/؛
# ...ثالثها: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهي عن الاستغفار للمشركين قبل
~~ذلك في قصة أبي طالب بقوله تعالى: " ما كان للنبيء والذين ءامنوا أن
~~يستغفروا للمشركين" - التوبة 113-، فكيف يستغفر للمنافقين، مع التصريح
~~بكفرهم في نفس الآية بقوله: " ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله" - التوبة 80-
~~والحق في الجواب عن الأول ما لابن عطية في تفسيره، وذلك أنه بعد أن حكى في
~~الآية القول بالتسوية بين الاستغفار وعدمه، ونسبه للطبري(1)، قال ما نصه:
~~(والذي يحتمله اللفظ هو التخيير، كأنه قال له إن شئت فاستغفر، وإن شئت لا
~~تستغفر، ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم وإن استغفر سبعين مرة)، قال: ( وهذا هو
~~الصحيح) ه.
# ...وقال ابن العربي في الأحكام: ( " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ":
~~اختلف هل هو إياس أو تخيير، فقال قوم إياس، وقال قوم هو تخيير، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر
~~لهم لزدت"، وهذا أقوى لأن هذا نص صحيح صريح من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في التخيير، وما وجه به القول الآخر استنباط، والنص الصريح أقوى منه)، ثم
~~بين ذلك فانظره ه.
PageV05P106
# ...وعلى هذا الذي صححه ابن عطية وقواه ابن العربي، جرى ابن جزي(1) والجلال
~~السيوطي(2) وغيرهما، فتبين أن فهم التخيير من الآية هو الذي يدل عليه
~~لفظها، خلافا لمن نفى ذلك، وعن الثاني ما للعارف ابن أبي جمرة في بهجة
~~النفوس، ونصه: ( أخذ - صلى الله عليه وسلم - بظاهر اللفظ شفقة منه ورحمة،
~~ولم ينظر إلى عادة العرب ms207 في ذلك، فلما نزل: " سواء عليهم أستغفرت لهم"
~~الآية - المنافقون 6-، علم أن هذا كان المقصود أولا) ه، ونحوه للشيخ القدوة
~~سيدي عبد القادر الفاسي، ونصه: ( إنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قال:
~~سأزيد على السبعين، وإن كان المفهوم منها المبالغة ركونا منه لسعة الرحمة،
~~لأنه لم ينه عن الاستغفار لهم كما يأتي إيضاحه، ومادام - صلى الله عليه
~~وسلم -لم ينه عنه وهو يركن إلى الرحمة وسعتها، ونظره كنظر إبراهيم عليه
~~السلام حيث قال: "ومن عصاني فإنك غفور رحيم" -إبراهيم 36-) ه.
# ...وقال العلامة ابن زكري: ( اعتبر - صلى الله عليه وسلم - مفهوم العدد،
~~ولم يحمله على المتبادر من المبالغة، لأنه بعث رحمة، فهو يدور مع مسالك
~~الرحمة ما وجد لها سبيلا) ه.
PageV05P107
# ...وعن الثالث ما قاله غير واحد: إن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا
~~يستلزم النهي عنه لمن مات مظهرا للإسلام، لاحتمال أن يكون معتقده صحيحا،
~~قال ابن حجر: (وهذا جواب جيد)(1)، ولا ينافيه بقية الآية، وهو قوله: " ذلك
~~بأنهم كفروا...إلخ، لأنه لم ينزل مع أولها بل تراخى نزوله عنها، ولذلك
~~اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلى ذكر السبعين، فلما وقعت القصة المذكورة
~~كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤوس الملأ، ونادى عليهم بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله، هذا الذي اعتمده ابن حجر من الأجوبة التي ساقها، وأوضحه بما
~~ذكرناه عنه(2)، وتبعه على اختياره السيوطي في التوشيح(3)، والزرقاني في شرح
~~المواهب، إلا أنهم جعلوه جوابا عن الإشكالات كلها، وما أسلفته فيها هو
~~التحرير، فشد يدك عليه، فإنك لا تكاد تجده مسطورا هكذا لعلامة نحرير.
# ...فصلى عليه: إجراء له على ظاهر حكم الإسلام، واستئلافا لقومه.
# ...4671- قال يوم كذا وكذا...إلخ: مثل قوله:" لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا"-المنافقون 7-، وقوله:"لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~..."إلخ-المنافقون 8-.
# فتبسم: - صلى الله عليه وسلم - تعجبا من صلابة عمر. خيرت: بين الاستغفار
~~وعدمه. فاحترت: الاستغفار.
# 12- باب قوله تعالى: " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره"
# -التوبة 84-: لدفن أو زيارة.
# 13- باب قوله ms208 تعالى: "سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم":
# رجعتم من الغزو، "لتعرضوا عنهم": أي إعراض الصفح، " فأعرضوا عنهم" -
~~التوبة95- إعراض الترك.
PageV05P108
# ...4673- على عبد: كذا للحموي والمستملي، وللكشميهني: علي؛ قال ابن حجر: (
~~وهو الصواب)(1)./ ألا أكون: بدل من " صدقي"، "فلا" ليست زائدة، قاله في
~~التحفة(2).
# 14- باب قوله تعالى: " يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم "
# إلى قوله "الفاسقين" - التوبة 95-
# أي فإن الله لا يرضى عنهم، ولا ينفعهم رضاكم مع سخط الله، ولم يذكر له
~~حديثا، وكأنه بيض له فأوصله غيره بالترجمة التي بعده.
# 15- باب قوله: " وءاخرون اعترفوا بذنوبهم " الآية - التوبة 102-:
# أي من التخلف عن غزوة بدر.
# ...4674- آيتان: ملكان. ابتعثاني: من النوم، أي من استغراقه إلى حال
~~الرؤيا ، لأن هذه رؤيا منامية كما وقع التصريح بذلك في غير ما موضع. شطر:
~~نصف. كان: تامة.
# 16- باب قوله: " ماكان للنبيء والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين"
# - التوبة 113-، الذين ماتوا على الشرك.
# ...4675- عبد الله بن أبي أمية: أخو أم سلمة، أسلم عام الفتح.
# 17- باب قوله تعالى: " لقد تاب الله على النبيء ":
# أي أدام توبته عليه، فهو من قبيل: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك" -
~~الفتح 2 -، "والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه" الآية - التوبة 117-، أي
~~تاب عليهم حقيقة، لأنه لاينفك الإنسان غير المعصوم عن الزلات.
# ...4676- عبد الرحمن بن كعب(3): هو ابن عبد الله بن كعب، فنسبه إلى جده.
~~من مالي: أي من جمعيه. هو خير لك: من أن تتضرر بالفقر.
# 18- " وعلى الثلاثة ":
PageV05P109
# أي وتاب على الثلاثة، وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع، "
~~الذين خلفوا " - التوبة 118-، عن التوبة عليهم.
# " بما رحبت": أي مع رحبها، أي سعتها، فلا يجدون مكانا يطمئنون إليه.
# ...4677- غزوة العسرة: هي تبوك. أن أموت: وأنا على تلك الحالة. يخطفكم:
~~من الخطف كناية عن الازدحام. كأنه قطعة قمر: شبهه - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقمر دون الشمس، لأن القمر يملأ الأرض بنوره، ويؤنس كل من شاهده، ويجمع
~~النور من غير أذى، ويتمكن من النظر إليه بخلاف الشمس. خلفنا عن الأمر...
~~إلخ: وليس معناه التخلف عن ms209 الغزو.
# 19- باب: " يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " - التوبة 119-
# في الإيمان والعهود بأن تلزموا الصدق.
# ...4678- أبلاه الله: أنعم عليه.
# 20- باب قوله تعالى: " لقد جاءكم رسول من انفسكم":
# أي منكم، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -. " عزيز عليه " الآية - التوبة
~~128-، أي " ما عنتم" أي شديد عليه عنتكم، أي مشقتكم ولقاؤكم المكروه، "
~~حريص عليكم" أن تهتدوا، " بالمومنين رءوف": شديد الرحمة، " رحيم" يريد لهم الخير.
PageV05P110
# ...4679- أرسل إلي أبو بكر: في خلافته. استحر: كثر. خير: أي من تركه. ورأيت
~~الذي رأى عمر: إذ هو من النصح لله ولرسوله ولكتابه، وإنما لم يجمعه - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه كان يترقب النسخ والزيادة. فاجمعه: وقد كان القرآن
~~كله كتب في العهد النبوي، لكنه لم يجمع في موضع واحد، ولم تؤلف سوره. من
~~الرقاع: جمع رقعة من أديم أو ورق أو غيرهما. والأكتاف: جمع كتف، أي كتف
~~الشاة ونحوها. والعسب: جمع عسيب، جريد النخل . وصدور الرجال: الذين يحفظونه
~~كلا أو بعضا، والواو فيه بمعنى "مع" إذ لابد من الجمع بين الحفظ والكتابة.
~~لم أجدهما: أي مكتوبتين. مع خزيمة(1) أو أبي خزيمة(2) : قال ابن حجر:
~~(التحقيق أن آية التوبة وجدها مع أبي خزيمة/، وآية الأحزاب مع خزيمة)(3)،
~~وهذا الوجدان إنما هو للكتابة، وأما الحفظ فقد كان القرآن كله محفوظا عند
~~بعض الصحابة كأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهما.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة يونس عليه السلام
# ...مكية إلا: " فإن كنت في شك" الآيتين أو الثلاث -94 إلى 96-، أو "
~~ومنهم من يومن به" الآية -40-.
# ...مائة وتسع أو عشر آيات(4).
PageV05P111
# ..." فاختلط به": من قوله تعالى: " إنما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من
~~السماء فاختلط": فنبت "به"، أي فنبت به فاختلط به بسببه، "نبات الارض" -
~~يونس 24-، واشتبك.
# " أن لهم قدم صدق": من قوله: " وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم" - يونس 2-: محمد صلى الله عليه، هذا تفسير " قدم صدق"، أي بمصيبتهم
~~به في موته، كذا لابن عطية عن ابن زيد المذكور، ونقل عن الحسن وقتادة أنها ms210
~~شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -(1). وقال مجاهد: خير، يعني الأعمال
~~الصالحة من العبادات، كما نقله عنه ابن عطية أيضا، ثم قال: وقال ابن عباس
~~أيضا وغيره: إنها السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ، قال ابن عطية:
~~(وهذا أليق الأقوال في الآية) ه(2)، وعليه اقتصر البيضاوي فقال: ( قدم صدق:
~~سابقة ومنزلة رفيعة) ه(3).
# ..." دعواهم فيها سبحانك اللهم" ...إلخ -يونس 10-: دعاؤهم في الجنة.
# ..."أحيط بهم": من قوله: " وظنوا أنهم أحيط بهم" -يونس 22-.
# ..." للذين أحسنوا الحسنى" - يونس 26 -: مثلها حسنى،" وزيادة " : مغفرة
~~ورضوان، هذا تفسير مجاهد، وقال غيره: - هو قتادة - النظر إلى وجهه، هذا
~~تفسير الزيادة، وفسر الحسنى بالجنة، قال العارف: ( ينبغي الاقتصار على قول
~~هذا الغير، للتصريح به في حديث مسلم)ه، قلت: وبه صدر الخازن(4) PageV05P112
~~، ونقله عن أبي بكر الصديق وحذيفة وأبي موسى الأشعري وعبادة بن الصامت
~~والحسن وعكرمة والضحاك ومقاتل(1) والسدي، قال: ويدل على صحته المعقول
~~والمنقول، ثم بين ذلك بسوق أحاديث مصرحة به وبغيرها، وهو الذي اقتصر عليه
~~الجلال أيضا(2).
# ..." الكبرياء": من قوله: " وتكون لكما الكبرياء في الارض" الآية - يونس 78-.
# ..." فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا" - يونس 90-.
# 1- "وجاوزنا ببني إسرائيل البحر" إلى قوله: " وأنا من المسلمين" - يونس 90 -
# كرره لعله يقبل منه، فلم يقبل.
# ..." ننجيك":من قوله:" فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية" -يونس 92-.
# ...المكان المرتفع: تفسير للنشز.
# ...روي عن ابن عباس أن بعض بني إسرائيل شكوا في موت فرعون، فأوحى الله
~~إلى البحر أن ألفظ فرعون عريانا، فلفظه عريانا أصلع أخينس قصيرا(3).
# ...4680- ظهر فيه موسى:بأن أنجاه الله ، وأغرق فرعون وقومه، وهذا محل
~~الترجمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة هود عليه السلام
# ...مكية إلا: " أقم الصلاة" الآية -114-، وإلا: " فلعلك تارك" الآية
~~-12-، "وأولئك يومنون به" الآية -17-.
PageV05P113
# مائة واثنان، أو ثلاث وعشرون آية(1).
# ..." عصيب ": من قوله تعالى: " ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم
~~ذرعا وقال هذا يوم عصيب" -هود 77-.
# ..." لا جرم أنهم في الاخرة هم الاخسرون " -هود 22-.
# ..." وحاق بهم ماكانوا به يستهزءون" - هود 8-.
# ..." يئوس": من قوله تعالى: " ولئن اذقنا الانسان ms211 منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليئوس كفور" - هود 9-.
# ..." تبتئس": من قوله سبحانه: " وأوحي إلى نوح انه / لن يومن من قومك إلا
~~من قد امن" ...إلخ - هود 36-.
# ..." يثنون صدورهم" - هود 5-: شك وامتراء في الحق، ( هذا قول مجاهد أيضا،
~~وعن ابن عباس: الشك في الله وعمل السيئات، يستغشي بثيابه ويستكن من الله،
~~والله يراه ويعلم ما يسر ويعلن، والثني يعبر به عن الشك في الحق والإعراض
~~عنه، وسيأتي عن ابن عباس ما يخالف هذا التفسير، لكن الجمع بينهما ممكن)،
~~قاله ابن حجر(2).
# 1-" ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه " - هود 5-
# ...قال الخازن: (قال ابن عباس: نزلت في الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو
~~الكلام حلو المنظر، وكان يلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يحب،
~~وينطوي بقلبه على ما يكره، فنزلت: " ألا إنهم يثنون صدورهم "، يعني يخفون
~~ما في صدورهم من الشحناء والعداوة، من ثنيت الثوب إذا طويته) ه(3).
PageV05P114
# ...4681- سمعت ابن عباس يقرأ: " ألا إنهم يثنون ": كذا للحموي على القراءة
~~المشهورة، وللمستملي: " يثنوني" بياء ونون مفتوحتين، بينهما ثاء ساكنة، ثم
~~نون مكسورة فياء، وللكشميهني: " تثنوني"، وقرئ بهما، وهما معا مضارع "
~~اثنونا" على وزن افعوعل، كاعشوشب واحلولى، فهو بناء مبالغة من الثني بمعنى
~~الطي لتكرير العين، و"صدورهم" فاعل، أي تنطوي صدورهم على ما ذكر.
# ...يستحيون: من الحياء، أن يتخلوا: يدخلوا الخلاء فيفضوا إلى السماء
~~بعوراتهم مكشوفات، فيطوون صدورهم، أي يضمونها ويغطون رؤوسهم، وقيل: ( معناه
~~يعطفون صدورهم على الكفر وعداوة النبي - صلى الله عليه وسلم - )، قاله
~~البيضاوي(1).
# ...4682- قال: أي ابن جريج. يا أبا العباس: هذه كنية ابن عباس.
# ...4683- سيء بهم: من قوله تعالى:"ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم" -هود
~~7-ساء ظنه بقومه.
# قال ابن حجر: ( يلزم على هذا اختلاف الضميرين، وأكثر المفسرين على
~~اتحادهما)ه(2)، وقال البيضاوي: ( ساءه مجيئهم لأنهم جاءوا في صورة غلمان،
~~وضاق بمكانهم صدره)ه(3).
# ..."بقطع من الليل": من قوله تعالى: "فاسر بأهلك بقطع"...إلخ - هود 81 -:
~~بسواد، وقال ابن عباس: بطائفة منه، وقتادة: بعد مضي أوله.
# ..."إليه أنيب":من قوله تعالى:"وما توفيقي إلا ms212 بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب"-هود 88-
# ..."سجيل": من قوله سبحانه: "وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل" - هود 82 -:
~~الشديد الكبير، كذا في أصل ابن سعادة مصححا عليه، وللكشميهني: "الكبير"،
~~وهو المناسب، ثم إن ابن قتيبة(4) PageV05P115
~~والسفاقسي تعقبا هذا التفسير بأنه لو كان بمعنى الشديد لما دخلت عليه "من"،
~~إذ لا يقال حجارة من شديد ه.
# ...وقال البيضاوي: (" من سجيل" : من طين متحجر)(1).
# ...أختان: أي يتعاقبان في محل واحد.
# ...حميم: شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام.
# ...ورجلة: أي ورب رجلة، جمع راجل، خلاف الفارس.
# ...البيض: بفتح الموحدة، جمع بيضة: الخودة التي تجعل على الرأس عند
~~الحرب، أي يضربون مواضعها وهي الرؤوس.
# ...ضاحية: ضحى. تواصى: تتواصى. سجينا: صفة لضرب، أي ضربا سجينا، أي شديدا.
# ..." الفلك": من قوله تعالى: " واصنع الفلك بأعيننا" - هود 37-: واحد، أي
~~وجمع، وهي السفينة والسفن، يعني أن الفلك يقع على الواحد كالآية السابقة،
~~وعلى الجمع كقوله تعالى: "وترى الفلك مواخر فيه" - النحل 14-.
# ..." مجراها": من قوله تعالى: " وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها" -هود41-: موقفها، هكذا في نسخنا، قال ابن حجر: ( وهو تصحيف لم أره
~~في شيء من النسخ، ثم وجدت ابن التين حكى ذلك عن رواية القابسي، قال: وليس
~~بصحيح لأنه فاسد المعنى والإعراب، والصواب: فدفعها، بدال ثم فاء ثم
~~عين)(2).
# ...ويقرأ مرساها من رست هي،/ ومجراها من جرت، بفتح الميم فيهما، وهي
~~قراءة الأعمش وابن مسعود، مشتقان من الجري والرسي.
# ..." راسيات " من قوله تعالى في سورة سبأ -13-: " وقدور راسيات"، وذكره
~~هنا استطرادا.
# ...ومجراها ومرساها: بضم الميم فيهما، وهي قراءة نافع(3) PageV05P116
~~وابن كثير(1) وأبي عمرو وابن عامر(2) وعاصم(3) في رواية أبي بكر(4)، من فعل
~~به ذلك، فتكون مشتقة من الإجراء والإرساء، وقرأ حمزة(5) PageV05P117
~~والكسائي(1) وحفص(2) عن عاصم: بفتح ميم "مجراها"، وضم ميم "مرساها"(3).
# فائدة: قال الدماميني: ( بحث: وهو أن يقال العادة في سنة التسمية أن تكون
~~في الأول خاصة، إلا أن تفوته أولا، فيقول: بسم الله أوله وآخره، فما وجه
~~كون السنة في السفينة أن يقول: بسم الله مجراها ومرساها، فيذكر ms213 المبدأ
~~والمنتهى؟
# ...قال ابن المنير في تفسيره: الحكمة فيه والله أعلم، أن السفينة لا يحصل
~~الغرض منها إلا بالبلاغ، فلو عطبت في أثناء السفر، لم يحصل شيء من الغرض،
~~بخلاف الطعام وغيره من الأفعال التي يحصل بكل جزء منها جزء من الغرض، فتوقف
~~السير في السفينة على آخره في حصول الغرض أوجب أن تكون التسمية جامعة للأول
~~والآخر)، ه من مصابيحه(4).
# ..." عنيد ": من قوله: " واتبعوا أمر كل جبار عنيد" -هود 59-.
# ..." ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم" - هود 18-.
# 2- باب: " وكان عرشه على الماء " - هود 7-:
# قبل خلق السموات والأرض.
PageV05P118
# ...4684- يد الله ملئى: كناية عن خزائنه التي لا تنفذ بالعطاء. لا يغيضها:
~~ينقصها، سحاء: بالمد دائمة الصب بالعطاء. الليل والنهار: بالنصب على
~~الظرفية. وبيده: بقدرته. الميزان: التصرف بالعدل. يخفض: من يشاء. ويرفع: من يشاء.
# 3- باب قوله: " ويقول الاشهاد ":
# جامع شاهد من الملائكة والنبيين، أو من جوارحهم، " هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم " الآية - هود 18-، ألا لعنة الله على الظالمين"، قال البيضاوي:
~~(تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ لظلمهم بالكذب على الله)(1).
# ...4685- في النجوى: التي تكون يوم القيامة بين الله وبين المؤمنين، أي
~~ذكره معاصيه له سرا فضلا منه سبحانه ورحمة. يدنى المؤمن من ربه: دنو رحمة
~~ومكانة ، لا دنو مكان. كنفه: ستره وحفظه، فيستره وعيوبه عن أهل الموقف.
# 4- باب قوله تعالى: " وكذلك أخذ ربك ":
# كذلك خبر مقدم، أي مثل ذلك الأخذ، و"أخذ" مبتدأ، " إذا أخذ القرى" أي
~~أهلها، "وهي ظالمة ان أخذه أليم شديد" - هود 102-: وجيع غير مرجو الخلاص
~~منه، وهو مبالغة في التهديد والتحذير.
# " الرفد المرفود": من قوله تعالى: " وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة بيس الرفد المرفود" - هود 99-: العون المعين، قال الدماميني: ( جعل
~~المرفود بمعنى المعين، وهو محل نظر) ه(2)، وقال الكرماني: ( الذي يدل عليه
~~التفسير المعان) ه(3)، وقال البيضاوي: (بين العون المعان أو العطاء المعطى،
~~والمخصوص بالذم محذوف، أي رفدهم، وهو اللعنة في الدارين)(4).
PageV05P119
# ...رفدته: أعنته، ومنه رفادة قريش، أي معونتهم لفقراء الحجاج بالطعام الذين
~~كانوا يطعمونه في الموسم، ms214 وقال ابن عطية: (سمي العذاب هنا رفدا، لأن هذا هو
~~الذي حل لهم محل الرفد)(1).
# ..." أترفوا": من قوله تعالى: " واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه" - هود
~~116- : أهلكوا.
# ابن حجر: ( هو تفسير باللازم، أي كان الترف سببا لإهلاكهم) ه(2).
# ...وقال ابن عطية: ( والمترف المنعم الذي شغله ترفهه عن الحق حتى
~~هلك)(3).
# ...4686- ليملي: يمهل. لم يفلته: لم يؤخره.
# 5- باب قوله تعالى: " أقم الصلاة":
# المفروضة، " طرفي النهار": الغداة والعشي، أي الصبح والظهر والعصر،
~~"وزلفا": طائفة، "من اليل": - هود 114- المغرب والعشاء، ومنه سميت المزدلفة
~~لمجيء الناس إليها في ساعات من الليل؛ الزلف: منزلة بعد منزلة، أشار به إلى
~~أن الزلف يأتي بمعنى المنازل، وأما زلفى: من قوله تعالى: " وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مئاب " - ص 25 -؛ " أزلفنا ثم الاخرين" - الشعراء 64-.
# ...4687- رجلا:/ هو أبو اليسر كعب بن عمرو(4).
# ...فأنزلت عليه: بعدما صلى الرجل مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ..." إن الحسنات ": كلها، الصلوات الخمس وغيرها. " يذهبن السيئات ":
~~الصغائر كالقبلة ونحوها، "فلفظ الآية عام في الحسنات، خاص في السيئات"،
~~قاله ابن عطية(5). ألي هذه: الآية أي خاصة.
# سورة يوسف - عليه السلام - PageV05P120
~~...مكبة، مائة وإحدى عشرة آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - قال فضيل بن عياض(2) الزاهد المشهور في قوله
~~تعالى: "فلما سمعت بمكرهن أرسلت اليهن وأعتدت لهن متكئا" -يوسف 31-.
# ...متكا: بضمة فسكون، منونا بغير همز، وهذه قراءة ابن عباس، والقراءة
~~المشهورة "متكئا" بالتاء المشددة والهمز، ما يتكأ عليه من وسادة وغيرها،
~~فلكل منهما معنى. عن رجل: لم يسم.
# ...كل شيء قطع بالسكين: أي من الفواكه كالأترج ونحوه، فهو أعم مما قبله.
# ...عامل بما علم: حمل العلم على العمل لأنه المقصود منه، وقال سفيان: من
~~لا يعمل لايكون عالما، وأبقاه الجمهور على ظاهره، وقال ابن عطية:( قول
~~قتادة لا يعطيه اللفظ، وإن كان صحيحا في نفسه).
# ...مكوك: مكيال معروف لأهل العراق يسع صاعا ونصف، وكان من فضة أو من ذهب
~~مرصعا بالجوهر.
# ..." تفندون":من قوله تعالى:" إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون" -يوسف 94-.
# ...غيابة: يشير لقوله سبحانه: " وألقوه ms215 في غيابات الجب" - يوسف 10-.
# الركية : البئر. تطو: تبن.
# ..." بمومن" من قوله تعالى: " وما أنت بمومن لنا ولو كنا صادقين" - يوسف 17-.
# " أشده": من قوله سبحانه: " ولما بلغ أشده ءاتيناه حكما وعلما"- يوسف22
~~-: قبل أن يأخذ في النقصان، وهو ما بين الثلاثين والأربعين.
PageV05P121
# ...وأبطل: أي البخاري. وليس في كلام العرب الأترج: أي ليس في كلامهم تفسير
~~"المتكأ" -بتشديد التاء والهمز- بالأترج، قال العيني: (وفيه نظر، حتى قال
~~صاحب التوضيح: هذه الدعوى من الأعاجيب، فقد قال في المحكم الأترج، وعن
~~الأخفش كذلك، وفي الجامع: المتكأ الأترج) ه(1)، ونحوه لابن حجر(2) وزكريا
~~وزاد ما نصه: ( وعليه فيكون مشتركا)(3).
# ...وإنما المتك: المخفف. البظر: أي الفرج. لها: أي للمرأة، ولكن لا بعد
~~في أن يكون المتك له معنيان، وحاصله مع ما سبق أن المتك المخفف التاء يطلق
~~على الأترج، وعلى طرف البظر، وهو في الآية بمعنى الأترج، والمشدد التاء
~~يطلق على ما يتكأ عليه، وح فلاتعارض بين التفاسير، والله أعلم.
# ..." شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين" -يوسف 30-....
# ...يقال إلى شغافها: أي بلغ إليه، وهو غلاف قلبها، وهو جلدة رقيقة.
# ...وأما شعفها: بالعين المهملة، وهي قراءة الحسن، فمن المشعوف الذي أحرق
~~قلبه الحب.
# ..."أصب إليهن":من قوله تعالى:"وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن"يوسف 33-
# ..." أضغاث " : من قوله سبحانه: " قالوا أضغاث أحلام" - يوسف 44-.
# ...واحدها: أي الأضغاث.
# ..." نمير أهلنا ونحفظ أخانا" - يوسف 65-: من المبرة، وهي الطعام، أي
~~نجلب إلى أهلنا طعاما.
# ...ما يحمل بعير: بسبب حضور أخينا.
# ..." ءاوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك"... إلخ - يوسف 69-.
# ..."السقاية": من قوله تعالى: " جعل السقاية في رحل أخيه" - يوسف 70- :
~~مكيال، كان يوسف - عليه السلام - يشرب فيه، فجعله مكيالا لئلا يكتالوا بغيره.
PageV05P122
# ..." تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا"... إلخ -يوسف 85-.
# ...تحسسوا: " اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه" - يوسف 87-: تخيروا، أي
~~اطلبوا خبرهما.
# ..." غاشية": من قوله سبحانه: " أفأمنوا أن تاتيهم غاشية من عذاب الله" -
~~يوسف 107-: عامة: نقمة عامة تغشاهم جميعا. مجللة: تأكيد لعامة.
# ..." مزجاة" : من قوله تعالى: " وجئنا ببضاعة مزجاة" - يوسف 88-.
# ...حرضا معرضا... إلخ: وقيل مريضا مشفيا على ms216 الهلاك.
# ..." استيأسوا منه خلصوا نجيا" /- يوسف 80-، يئسوا من يوسف وإجابته إياهم.
# ...اعترفوا نجيا: وللكشميهني: " اعتزلوا"، وهو الصواب، أي متناجين، وإنما
~~وحده لأنه مصدر.
# 1-باب قوله تعالى: " ويتم نعمته عليك ":
# بالنبوة، "وعلى ءال يعقوب": أولاده، " كما أتمها على أبويك" - يوسف 6-:
~~بالنبوة.
# 2- باب قوله تعالى: " لقد كان في يوسف وإخوته ءايات للسائلين " -يوسف 7-
# عنهم، قال البيضاوي: ( إخوته هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوى وريالون ويشجر
~~ودينه من بنت خالة يعقوب ليا، تزوجها أولا، فلما توفيت تزوج أختها راحيل،
~~فولدت له يوسف وبنيامين، وقيل جمع بينهما، ولم يكن الجمع محرما يومئذ،
~~وأربعة آخرون: دان ويغثالى وحاد وآشر، من سريتين زلفة وبلهة) ه(1).
# قال القاضي عياض: (لم تثبت نبوة من عدا يوسف منهم) ه.
# ...وقال الأبي: ( ظاهر القرآن أنهم أنبياء لقوله تعالى: " إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح" إلى قوله: " والاسباط" - النساء 163-) ه.
# ...4689- فأكرم الناس يوسف: أي من جهة النسب، ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~أكرم من غيره مطلقا.
PageV05P123
# 3- باب قوله تعالى: " بل سولت لكم أنفسكم أمرا ":
# في شأنه، "فصبر جميل"-يوسف 18- : أمثل لي، والصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه.
# ...4691- حدثني أم رومان: فيه التصريح بسماع مسروق منها، لأن وفاتها كانت
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بكثير على ما هو الصواب.
# 4- باب قوله تعالى: " وراودته التي هو في بيتها ":
# زليخا، قال الشهاب: (بفتح الزاي، وضمها خطأ)، "عن نفسه": طلبت منه أن
~~يواقعها لأنه كان في غاية الحسن والجمال، فدعاها ذلك إلى طلب ما ذكر منه، "
~~وغلقت الابواب": للبيت، "وقالت هيت لك" - يوسف 23-: أي هلم وتعاله، واللام
~~في " لك" للبيان، أي لبيان من توجه إليه الحكم قبلها، قاله شيخ الإسلام(1).
# ...4692- " مثواي": من قوله: " إنه ربي أحسن مثواي" - يوسف 23-.
# ..."وألفيا سيدها لدى الباب" - يوسف 25-.
# ...هي بالحورانية هلم: وقال السدي: إنها لغة قبطية، وقال الحسن: سريانية،
~~وقال أبوزيد: عبرانية، والجمهور على أنها عربية معناها الحث على الإقبال.
# عن ابن مسعود قالت هيت لك: اختلف النقل عن ابن مسعود في ذلك، والذي في
~~نسخنا بكسر الهاء ms217 وفتح التاء، كقراءة نافع وابن ذكوان(2)، وبفتح الهاء وضم
~~التاء كقراءة ابن كثير(3).
PageV05P124
# ..." بل عجبت": بضم التاء؛ قال الكرماني: ( أورد البخاري هذه الكلمة - وإن
~~كانت في الصافات -12- هنا إشارة إلى أن ابن مسعود كان يقرؤها بالضم كما
~~يقرأ "هيت" بالضم)(1).
# ...4693- كسبع يوسف: هذا محل شاهد الترجمة، وهو ذكر يوسف كما لا يخفى،
~~وما أطال به الحافظ ابن حجر هنا(2)، نقلا عن عيسى بن سهل(3) في بيان وجهه،
~~وتبعه العيني(4)، والقسطلاني(5)، كله تكلف لا حاجة إليه، والله أعلم.
# 5- باب قوله تعالى : " فلما جاءه الرسول":
# رسول الملك ليخرجه من السجن، " قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~التي قطعن أيديهن" -يوسف 50-.
# قال البيضاوي: ( إنما تأنى في الخروج، وقدم سؤال النسوة وتفحص حاله،
~~ليظهر براءة ساحته، ويعلم أنه سجن ظلما، فلا يقدر الحاسد أن يتوسل به إلى
~~تقبيح أمره)(6).
# ..." حاش لله ما علمنا عليه من سوء" -يوسف 51- ، قال البيضاوي: ( تنزيه
~~له وتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله)(7).
# ...تنزيه واستثناء: عن الشر.
# ..."حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين" - يوسف 51-: وضح
~~وتبين وظهر/ بعد خفاء.
# ...قال ابن عطية: ( أقرت على نفسها بالمراودة، والتزمت الذنب، وأبرأت
~~يوسف البراءة التامة)(8).
PageV05P125
# ...فائدة: وقفت في جامع المعيار على تقييد للشريف الفقيه أبي عبد الله محمد
~~بن أحمد الهاشمي سماه: " تحقيق الكلام في براءة يوسف - عليه السلام -"(1)،
~~فأحببت إثباته هنا مختصرا لما اشتمل عليه من التحقيق والتدقيق، ورد ما نقله
~~بعض المفسرين من الأقاويل التي تخدش في وجه عصمة يوسف المطهر المبرإ
~~الصديق.
PageV05P126
# ...قال رحمه الله: (إن يوسف - عليه السلام - ممن شمله قوله تعالى: "
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم" - الأنعام 87-، وقوله: " وكل من
~~الصالحين" - الأنعام 85- ، وقوله: "وكلا فضلنا على العالمين"- الأنعام 86-،
~~وقوله:" أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" - الأنعام 90-، وصدرت قصته مع
~~زليخا بقوله تعالى: " ولما بلغ أشده ءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين" - يوسف 22-، وقيل له في أثنائها:" إنه من عبادنا المخلصين " يوسف
~~24- ، وقال فيه - صلى الله عليه وسلم -: " أكرم الناس يوسف"، وقال فيه: "
~~الكريم ms218 بن الكريم بن الكريم"، فكيف يسع مسلما مسامحة من زحزحه عن هذه
~~الدرجات العلا، ورام أن يسلب عنه باهر هذه الحلا، ومحصل قصته أن الله تعالى
~~ذكر مراودة زليخا له عن نفسه، وغلقها الأبواب عليه، وقولها له هيت لك،
~~المتضمن خلع عذارها وفضيحتها نفسها لديه، وتصريحها بما أرادت منه، وأفردها
~~سبحانه بجميع ما ذكر، ولم يذكر ليوسف في ذلك قولا ولا فعلا يثبت عليه إليها
~~ميلا، بل ذكر جوابه لها مستجيرا بربه، مستحضرا لجلالة وإسباغ نعمه عليه،
~~ومحذرا من الظلم وسوء عاقبة أمره بقوله: "معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه
~~لا يفلح الظالمون" -يوسف 23-، وقوله تعالى: " ولقد همت به وهم بها"... إلخ
~~- يوسف 24-، هذا المحل هو الذي زلت فيه الأقدام، وكثر فيه الكلام، ونحن إذا
~~تأملنا هذه الآية وجدنا فيها قبلها ذكر المراودة، وغلق الأبواب، وتصريح
~~المرأة بما أرادت، والنص عليه، والدعاء له واستعجاله، وجواب يوسف على ذلك
~~الجواب الجازم الذي ليس فيه مواعدة ولا تطمع، وبيان ما عنده من رعي حقوق
~~الله وربوبيته، وأنه لا يفلح من ظلم، فكيف نحمل ما جاء بعد ذلك من لفظ PageV05P127
~~الهم المستغلق إبهاما، المتعلق بالنفس، على أنه إخبار ثان عما تقدم بيانه،
~~والنص عليه تصريحا لا تلويحا، من دعائه لها وجوابه لها، ونحمل كلام الله
~~على هذا المحمل، مع أن له محملا سواه يفيد معنى زائدا، ويجري مع ما قبله،
~~لا ينافره ولا يأباه، ولو وقع هذا فيما يدور بيننا من الكلام لكان للسامع
~~أن يقول قد تقدم تحديثك بهذا وبسطه، فلم كررته في لفظ، إنما ينبئ عن ذكره
~~في النفس أنك ما أفدت شيئا، فمثل هذا لا يصلح أن يحمل عليه كلام الله، سيما
~~وقد أكدت جملة: " ولقد همت به "، بلام الابتداء وحرف التحقيق، فتعين صرف
~~الهم في حقها إلى ما يفيد معنى لم يتقدم ذكره، وذلك أنها لما بالغت في
~~فضيحة نفسها، ونزلت ليوسف عن رتبتها، مع عزتها في نفسها، امتلأت عليه حنقا
~~وغيظا، فهمت به أن تعاقبه/ انتصارا لنفسها، ms219 فالهم هنا كما في قوله تعالى:"
~~وهمت كل أمة برسولهم لياخذوه " - غافر 5-، وهم هو بدفعها عن نفسه، ومقابلة
~~ما يقع منها بمشاكله ومثله، " لولا أن رءا برهان ربه"، والبرهان كما قاله
~~أبو الفضل بن الخطيب(1) في كتاب الأربعين له، هو أنه لما هم بما ذكر، أراه
~~الله برهانا على أنه إن أقدم على ما هم به، أهلكه أهلها، وأنها تدعي عليه
~~أنه المراود لها، وأنه ضربها لأجل امتناعها، فألهمه الله الفرار منها،
~~ويؤيده ما ظهر في الوجود من قد القميص من دبر حين فر منها، ولو لم يفر لكان
~~قده من قبل، وبهذا يستقيم إيراد القصة مكملة مرتبة على حسب وقوعها في
~~الوجود بكلام وجيز بليغ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وبه يزول
~~اللبس، وترتفع الشبهة، وتنفصم عروة الإشكال، وما نسبه إليه بعض المفسرين من
~~أنها استلقت له وقعد بين رجليها وحل سراويله، فشيء لا أصل له، ولا معول
~~عليه، وكذا ما ذكروه في البرهان من الأمور التي لا تحقيق لهم بها، فكل ذلك
~~خبر باطل لم يرد عن PageV05P128
~~الشارع - صلى الله عليه وسلم -، ولا جاء في القرآن ما يؤيده، وإنما الذي
~~فيه ما يؤيد إثبات براءته من جميع ما قيل فيه، إذ ليس في قصته من أولها إلى
~~آخره ما يدل على الإنكار عليه، ولا على استغفاره هو مما نسب إليه وتوبته
~~منه، كما جاء ذلك في بعض قصص الأنبياء كآدم ونوح وموسى وداود عليهم السلام،
~~بل فيها خلاف ذلك وعكسه، وهو وصل قوله تعالى: " إنه من عبادنا المخلصين" -
~~يوسف 24-، بما عدوه نصا على الخطأ ودليلا عليه بإضافته جل وتعالى إلى نفسه
~~بقوله: " إنه من عبادنا "، إضافة التشريف، ووصفه بالإخلاص الذي هو أجل ما
~~يمدح به العباد، ومثل هذا في نسق واحد مع ذكر قبيح الخطأ في بليغ الكلام
~~غير مألوف ولا معروف، " أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " - النساء 82-)، ه ما تعلق الغرض به من التقييد
~~المذكور، ms220 وانظر بقيته إن شئت ، وهو كلام نفيس جدا، ذكر مقيده أنه إنما
~~استنبطه من كلام الله، وليس فيه نقل عن أحد، إلا ما نقله عن ابن الخطيب في
~~بيان البرهان.
PageV05P129
# ...قلت: ويؤيده ما ذكره الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره، ونص الغرض منه
~~باختصار أن يوسف - عليه السلام - كان بريئا من العمل الباطل والهم المحرم،
~~وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين، وبه نقول وعنه نذب، فإن الدلائل
~~الكثيرة قد دلت على وجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام، ولا يلتفت إلى ما
~~نقله بعض المفسرين عن الأئمة المتقدمين، فإن الأنبياء عليهم السلام متى
~~صدرت منهم زلة أو هفوة، استعظموها وأتبعوها بإظهار الندم والتوبة
~~والاستغفار، كما ذكر عن آدم في قوله: " ربنا ظلمنا أنفسنا " الآية -
~~الأعراف23، وداود في قوله: " فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب " - ص 24-، وأما
~~يوسف فلم ينقل عنه شيء مما يوجب ما ذكر، ولو صدر منه لأتبعه بالتوبة
~~والاستغفار، ولو أتى بالتوبة لحكى الله عنه ذلك في كتابه، قال: ( وكل من له
~~تعلق بهذه الواقعة شهد ببراءته، وهم يوسف، والمرأة وزوجها،/ والنسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن، والشاهد الذي شهد على القميص، والله سبحانه وكفى به شهيدا،
~~وإبليس.
PageV05P130
# ...أما يوسف فبقوله: " هي راودتني عن نفسي" - يوسف 26-، وقوله: " رب السجن
~~أحب إلي مما يدعونني إليه " - يوسف 33-، وأما المرأة فبقولها: " ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم" - يوسف 32-، وقولها: " الان حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين" - يوسف 51-، وأما زوجها فبقوله: " إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم. يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين" -
~~يوسف 28 و29-، وأما النسوة فبقولهن: " امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه" -
~~يوسف 30-. ، وأما الشاهد فبقوله: " إن كان قميصه..." إلخ -يوسف 27-، وقد
~~ظهر أنه قد من دبر، وأما شهادة الله فبقوله: "كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء انه من عبادنا المخلصين" - يوسف 24-، فشهد الله بنزاهته وبراءته،
~~وأنه من عباده المخلصين، ومن كان كذلك فليس للشيطان عليه سلطان لقوله: "
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين"- الحجر40، فهذا إقرار من إبليس
~~بأنه ms221 ما أغواه وما أضله، لأنه من عباد الله المخلصين)(1).
# ...قال: ( وأما ما روي عن ابن عباس أنه جلس منها مجلس الخائن، فحاشا ابن
~~عباس أن يقول مثل هذا القول عن يوسف - عليه السلام -، ولعل بعض القصاص
~~وأصحاب الأخبار وضعوه عليه، وكذا ما روي عن مجاهد وغيره فإنه لا يكاد يصح
~~بسند صحيح، وبطل ذلك، وثبت ما بيناه من براءة يوسف عليه السلام).
PageV05P131
# ...ثم قال: ( فإن قلت: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله عزوجل: " لولا أن
~~رءا برهان ربه" - يوسف 24- فائدة، قلت: فيه أعظم الفوائد، وبيانه من وجهين:
~~أحدهما أنه تعالى أعلم يوسف أنه لو هم بدفعها لقتلته، أو لكانت تأمر
~~الحاضرين بقتله، فأعلمه الله بالبرهان أن الامتناع من ضربها أولى صونا
~~للنفس عن الهلاك، والثاني أنه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه، فربما
~~تعلقت به فكان يتمزق ثوبه من قدام، وكان في علم الله أن الشاهد يشهد بما
~~يظهر في القميص، فأعلمه الله بالبرهان هذا المعنى، فلم يشتغل بدفعها عن
~~نفسه، وولى هاربا، وقدت قميصه من دبر، وشهد من أجل ذلك الشاهد ببراءته
~~وخيانتها) ه(1).
# ...ونقله الخازن في تفسيره معتمدا عليه(2)، وهو صريح في حمل قوله: "وهم
~~بها" على مدافعة المرأة وصرفها عنه بالضرب ونحوه؛ وقد حكى ذلك القاضي عياض
~~أيضا في الشفا ونصه:( وقيل هم بضربها ودفعها) ه، قال الشهاب عليها: ( وما
~~وقع في القصص من حل السراويل وما بعده كذب لا أصل له) ه.
# ...وقال الإمام ابن العربي في الأحكام: ("ولما بلغ أشده ءاتيناه حكما
~~وعلما"-يوسف 22- بين الله بهذا حال يوسف من حين بلوغه من أنه آتاه العلم
~~بما علم، وخبر الله صادق، ووصفه صحيح، وكلامه حق، فقد عمل يوسف - عليه
~~السلام - بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد والأجنبي في
~~أهله، فما تعرض لامرأة العزيز، ولا أناب إلى مراودتها، بل أدبر عنها وفر
~~منها، حكمة خص بها وعملا بمقتضى ما علمه الله سبحانه، وهذا يطمس وجوه
~~الجهلة من الناس، والغفلة من العلماء في نسبتهم ms222 إليه مالا يليق به، وحاشا
~~لله ما علمت عليه من سوء، بل أبرئه بما برأه الله منه فقال: ولما بلغ أشده
~~ءاتيناه حكما وعلما كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا الذين
~~استخلصناهم)، ه منها بلفظها.
PageV05P132
# ...وفي يواقيت الشعراني ما نصه: (ذكر ابن العربي(1) في الباب السابع
~~والستين وثلاثمائة من الفتوحات أن روحه اجتمعت بروح يوسف - عليه السلام -،
~~فقال له: يا نبي الله ما معنى الاشتراك في إخبار الله تعالى عنك بقوله : "
~~ولقد همت به وهم بها"، فإنه تعالى لم يعين في ماذا، واللسان يؤذن
~~بالاشتراك؟ فقال: صدقت، لكن في اللفظ دون المعنى، فإنها همت بي لتقهرني على
~~ما كانت أرادت مني، وهممت أنا بها لأقهرها بالدفع عن ذلك، فالاشتراك في طلب
~~القهر مني ومنها، فكأنه تعالى يقول: " ولقد همت به " يعني في عين ما هم،
~~وليس إلا القهر فيما يريد كل واحد من صاحبه، دليل ذلك قول المرأة: " الان
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه "، وما جاء في قصتي قط أنني راودتها عن
~~نفسها، فأراني الله تعالى البرهان غير إرادتي القهر في دفعها عني أولا
~~بالقول اللين، كما قال تعالى لموسى وهارون: " فقولا له قولا لينا" -طه 44-،
~~أي لا تعسف عليها يا يوسف وسسها فإنها امرأة موصوفة بالضعف على كل حال، قال
~~الشيخ محيي الدين: فقلت له أفدتني أفادك الله تعالى)، ه منها.
# ...ونقل الشيخ جسوس(2) PageV05P133
~~عن خط شيخه العلامة سيدي محمد بن عبد الرحمن بن زكري ما نصه: (ظهر لي أن
~~الباء للسببية، وهم بمعنى حزن، والمعنى لقد حزنت بسببه وأصابها الهم من
~~أجله، حيث تمنع عليها ولم يطاوعها على مرادها، وحزن وأصابه الهم بسببها لما
~~كان لها عليه من اليد والسطوة، فخاف أن تبالغ في عقوبته ونكاله وتنسبه إلى
~~العار، فيجري الكلام على نسق واحد، ويكون قوله: " وهم بها" معطوفا على "همت
~~به" مدخولا للقسم كما هو ظاهر اللفظ والسياق وقوله:" لولا أن رءا برهان ربه
~~" ابتداء كلام، أي لولا أن علم واستحضر ما أوحي إليه ms223 من نجاته وتخصله، وكون
~~العاقبة له، للازمه الحزن واستمر عليه الهم، لكنه رأى ذلك فزال عنه ذلك،
~~ويؤيد ما ذكرناه في تفسير الآية التعبير بالهم في جانبها لأن الذي كان
~~عندها العزم والتصحيح لا مجرد الهم، وأما قوله: " وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن " - يوسف 33-، فهو كقوله: " وما أبرئ نفسي" - يوسف 53- ، تبرءا من
~~الحول والقوة، ولجاء إلى الله تعالى، ورجوع إلى عصمته واعتماد عليه) ه.
# ...وهذا هو الحق الذي لا شك فيه ولا ارتياب، فاستمسك به فإنه من النفائس
~~التي حلى الله بها جيد هذا الكتاب، والله سبحانه الموقف والهادي إلى صوب
~~الصواب.
# ...4694- نا عبد الرحمن بن القاسم(1) PageV05P134
~~: عبد الرحمن هذا هو العتقي المصري صاحب الإمام مالك، المشهور بابن القاسم
~~عند المالكية، وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد، قاله ابن عطية
~~والدماميني(1) وابن حجر(2).
# ...يرحم الله لوطا...إلخ: انظر أبواب الأنبياء. لأجبت الداعي: ولم أقدم
~~طلب البراءة، وهذا قاله - صلى الله عليه وسلم - تواضعا، والتواضع لا يحط
~~مرتبة الكبير، بل يزيده رفعة وكمالا، على أن في المبادرة إلى الخروج من
~~السجن وجها آخر من الرأي، له جهة أيضا من الجودة، أي لو كنت أنا لبادرت
~~بالخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وقصده - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~حمل الناس على الأحزم من الأمور حذرا من آفات البقاء بالسجن لعارض، وإن كان
~~يوسف - عليه السلام - أمن من ذلك بعهد من الله، فغيره لا يأمنه، قاله ابن عطية.
# ...ونحن أحق من إبراهيم: أي نحن أحق بالشك من إبراهيم، يعني لو كان الشك
~~متطرقا إلى إبراهيم لكنت أنا أحق به، وهذا تواضع منه - صلى الله عليه وسلم
~~-، أي وقد علمتم/ أني لا أشك، فإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - لم يشك.
# ...قال: له ربه، ليطمئن قلبي: برؤية كيفية الإحياء، انظر أبواب الأنبياء ولابد.
# 4695- استيقنوا بذلك: فأطلق الظن على اليقين مجازا. قالت معاذ الله...
~~إلخ: هذا ظاهر في أنها أنكرت قراءة التخفيف مع أنها متواترة، ولعلها لم
~~تبلغها، ووجهت بأوجه منها أن الضمير ms224 في " ظنوا" عائد على المرسل إليهم،
~~والضمير في " أنهم" و"كذبوا" على الرسل، أي ظن الأمم أن الرسل أخلفوا ما
~~وعدوا به من النصر، وانظر أبواب الأنبياء.
# سورة الرعد
# ...مكية إلا:"ولا يزال الذين كفروا" الآية -31-، "ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا" - الرعد 43-، أو مدنية إلا: " ولو ان قرءانا" الآيتين -31 و32-.
PageV05P135
# ...ثلاث، أو أربع، أو خمس، أو ست وأربعون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " كباسط كفيه إلى الماء": من قوله تعالى: "
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط"...إلخ- الرعد 14-:
~~ولا يقدر عليه.
# ..."متجاورات": من قوله تعالى: "وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب"
~~...إلخ - الرعد 4-: متدانيات متلاصقات، فمنها طيب وسبخ، وقليل الريع
~~وكثيره، وهو من دلائل قدرته تعالى.
# " المثلات": من قوله سبحانه: " وقد خلت من قبلهم المثلات"- الرعد 6-: وهي
~~الأمثال، وقال البيضاوي: ( المثلات: العقوبات لأمثالهم من المكذبين، فما
~~لهم لم يعتبروا بها، ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم)(2).
# ..." بمقدار": من قوله تعالى: " وكل شيء عنده بمقدار "- الرعد 8-: بقدر
~~لايجاوزه ولا ينقص عنه. حفظة: تفسير قوله تعالى: "له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من امر الله " - الرعد 11-: تعقب الأولى منهم الأخرى،
~~فإذا صعدت ملائكة النهار عقبتها ملائكة الليل وبالعكس.
# ...روى الطبراني عن عثمان رضي الله عنه أنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن عدد الملائكة الموكلين بالآدمي، فقال: لكل آدمي عشرة بالليل
~~وعشرة بالنهار، واحد عن يمينه وأخر عن شماله، واثنان من بين يديه ومن خلفه،
~~واثنان على جبينه، وآخر قابض على ناصيته، فإن تواضع رفعه، وإن تكبر وضعه،
~~واثنان على شفتيه، ليس يحفظان عليه إلا الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، والعاشر يحرسه من الحية أن تدخل فاه، يعني إذا نام.
PageV05P136
# ..." المحال":من قوله سبحانه:"وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال"- الرعد 13-.
# ...ليقبض على الماء: فلا يحصل له منه شيء.
# ..." رابيا ": من قوله تعالى: " أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها
~~": أي بمقدار ملئها، " فاحتمل السيل زبدا رابيا" - الرعد 17- أي عاليا
~~عليه، والزبد ما على وجه الماء من غثاء ونحوه. ms225
# ما تمتعت به: كالأواني وآلة الحرب وغيرها.
# ...جفاء: باطلا يرمي به. فعلاها الزبد: فخرج منها وذهب. فكذلك تميز الحق
~~من الباطل: أشار إلى أن الآية مثال للحق والباطل، فمثال الحق في إفادته
~~وثباته، الماء النازل من السماء، فتسيل به الأودية على قدر الحاجة والمصلحة
~~والمعادن المذابة كالذهب والفضة والنحاس لصوغ الأمتعة المحتاج إليها، ومثال
~~الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله الزبد الذي يعلو على الماء وعلى المعدن
~~المذاب، قال تعالى: " فأما الزبد فيذهب جفاء ": أي يرمي به، "وأما ما ينفع
~~الناس": من الماء والمعدن، " فيمكث في الارض" - الرعد 17-: ينتفع به أهلها.
# ..." يدرأون بالحسنة السيئة " - الرعد 22-.
# ..." سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار" - الرعد 24-.
# ..." المئاب ": من قوله تعالى: " إليه أدعو وإليه مئاب" - الرعد 36-.
# ..." أفلم يايئس الذين ءامنوا / أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا"-
~~الرعد 31-.
# ..." قارعة": من قوله سبحانه: " ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة" - الرعد 31-.
# ..." فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم" - الرعد 32-: أطلت لهم... إلخ، وقال
~~البيضاوي: ( الإملاء أن يتركه حلاوة من الزمان في دعة وأمن)(1).
PageV05P137
# ...ومنه مليا: أي قوله تعالى: " واهجرني مليا" - مريم 46- : أي دهرا طويلا.
# ..." أشق ": من قوله تعالى: " ولعذاب الاخرة أشق" - الرعد 34-.
# ..." معقب ": من قوله: "والله يحكم لا معقب لحكمه" - الرعد 41-.
# ..." متجاورات ": من قوله تعالى: " وفي الارض قطع متجاورات" - الرعد 4-.
# ...طيبها وخبيثها: سقط خبر طيبها للجميع، والمروي عن مجاهد: طيبها عذبها
~~وخبيثها السباخ.
# " صنوان وغير صنوان تسقى بماء واحد" - الرعد 4-.
# ..." السحاب الثقال": من قوله تعالى: " هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينشئ السحاب الثقال" - الرعد 12-.
# ...الزبد: السيل، أي ما يعلو عليه من غثاء ونحوه.
# 1-باب قوله تعالى: " الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الارحام وما
~~تزداد "
# ...- الرعد 8-: أي ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد.
# ...4697- خمس: لا مفهوم لها كما قدمناه. لا يعلمها إلا الله: أو من أطلعه
~~الله عليها ممن ارتضى من رسول أو ولي.
# سورة إبراهيم - عليه السلام -
# ...مكية إلا: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله" الآيتين -28 و29-.
# ...إحدى، أو ms226 اثنتان، أو أربع، أو خمس وخمسون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم: " هاد": من قوله تعالى في سورة الرعد -7-: "
~~ولكل قوم هاد": داع يدعوهم إلى الحق.
# ...وأيامه: نعمه.
# ..." ولا خلال ": من قوله تعالى: " قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا
~~الصلوة" إلى قوله: " من قبل أن ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال" - إبراهيم
~~31-: أي مخالة، أي صداقة تنفع وهو يوم القيامة.
PageV05P138
# ...جمع خلة وخلال: يعني أن خلالا جمع خلة، كقلال جمع قلة، وهذا قاله
~~الأخفش، والجمهور على الأول.
# ..." وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم" - إبراهيم 7-.
# ..." أيديهم في أفواههم": من قوله تعالى: "جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فردوا"...إلخ - إبراهيم 9-: هذا مثل كفوا، أي معناه كفوا عما أمروا به من الحق.
# ...وقال البيضاوي: ( " فردوا أيديهم في أفواههم": فعضوها غيظا مما جاءت
~~به الرسل عليهم الصلاة والسلام)(1).
# ..." مقامي": من قوله تعالى: " ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد" - إبراهيم
~~14: حيث يقيمه الله بين يديه، أي للحساب.
# ..." من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد" - إبراهيم 16-: قدامه وأمامه، فهو
~~من الأضداد، أي يطلق على خلف وأمام، قاله قطرب(2)، ومنه قوله:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه - يكون وراءه فرج قريب.
# ..." لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء" -إبراهيم 21-.
PageV05P139
# ..." اجتثت": من قوله سبحانه: " ومثل كلمة خبيثة": هي كلمة الكفر، " كشجرة
~~خبيثة": هي الحنظل،"اجتثت من فوق الارض"- إبراهيم 26-: استؤصلت وأخذت
~~جثتها. " تبغونها عوجا": آية هذه السورة بالياء لا بالتاء، وهي قوله: "
~~الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا" - إبراهيم 3-: تلتمسون لها عوجا، قال البيضاوي: ( يبغون لها زيغا
~~ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه)(1).
# 1-باب قوله تعالى: " كشجرة طيبة": مثمرة، "أصلها ثابت" الآية - إبراهيم 24-:
# أي راسخ في الأرض، " وفرعها": أي غصنها "في السماء".
# ...4698- ولا ولا ولا: أي ولا ينقطع ثمرها، ولا يعدم فيئها، ولا يبطل
~~نفعها. تؤتي أكلها: تعطي ثمرها، فهو مستأنف لا مدخول لما قبله.
# ...وكذا وكذا: أي من حمر النعم، كما في الرواية الأخرى، وقد وضح أن
~~المراد بالشجرة في الآية النخلة.
# 2- باب/ قوله تعالى: ms227 " يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت " - إبراهيم 27-
# هو كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، ثبتنا الله عليها بمنه وكرمه،
~~والجمهور على أن الآية نزلت في سؤال الملكين في القبر.
# ...4699- إذا سئل في القبر: عن ربه ودينه ونبيه، بعد إعادة روحه إلى جسده.
# ...تشهد أن لا إله إلا الله: ذكر الشيخ السنوسي(2) أن جواب الملكين
~~بالشهادتين يكفي، ولم يبق لهما عند المتشهد طلب.
# 3- باب قوله تعالى: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا "
PageV05P140
# بأن وضعوه مكانه البوار، " وأحلوا قومهم دار البوار" - إبراهيم 28-:
~~الهلاك، لحملهم إياهم على الكفر.
# سورة الحجر
# ...مكية ، تسع وتسعون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - الحق يرجع إلى الله... إلخ: أي يؤدي إلى
~~الوصول إليه من غير اعوجاج، وقيل معناه من مر عليه مر علي، أي على رضواني
~~وكرامتي.
# ..." لبإمام مبين" من قوله تعالى: " وإن كان أصحاب الايكة لظالمين
~~فانتقمنا منهم وإنهما" أي قرى قوم لوط والأيكة، " لبإمام"-الحجر 78 و79-:
~~على الطريق، تفسير إمام.
# ..." لو ما تاتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين" - الحجر 7-.
# ..." سكرت ": من قوله تعالى: " ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا"... إلخ - الحجر 14-: غشيت، وقيل معناه سدت، أي غشيت أو سدت
~~بالسحر.
# ...كل ما ائتممت به: ومنه الطريق يؤتم به ويهتدى به.
# ..." الصيحة": من قوله سبحانه: " فأخذتهم الصيحة مشرقين" - الحجر 73-.
# ..." كتاب معلوم ": من قوله سبحانه: "وما أهلكنا من قرية الا ولها كتاب
~~معلوم" - الحجر 4-.
# ..." شيع": من قوله سبحانه: ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين" - الحجر 10-.
# 1-باب قوله تعالى: " إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين " - الحجر 18-:
# ظاهر للمبصرين، والشهاب شعلة من نار ساطعة تظهر للناظر على شكل العمود.
PageV05P141
# ...4701- قضى الأمر: حكم به. خضعانا: خاضعين. كأنه: أي القول المسموع.
~~صفوان: حجر أملس، صفوان بفتحات. فزع عن قلوبهم:أزيل الفزع عنها. قالوا:
~~للمقربين كجبريل. قالوا: أي المقربون. للذي قال: أي سأل الحق، أي قال القول
~~الحق. واحد فوق واحد: يركب بعضهم على بعض. يرمي بها: أي بالكلمة. فيقولون:
~~أي السامعون. ألم يخبرونا: أي السحرة. ms228
# ...ونا سفيان: قائله علي بن عبد الله(1) أولا وثانيا. قلت لسفيان: قائله
~~علي أولا وثانيا. إنسان: لم يعرف. ويرفغه: أبو هريرة ، هكذا بالراء والغين
~~المعجمة. وهي: بالراء.
# 2- باب قوله: " ولقد كذب أصحاب الحجر"
# ثم ثمود، والحجر واد بين المدينة والشام، " المرسلين" - الحجر 80-: أي
~~صالحا، ومن كذب واحدا فكأنما كذب الجميع.
# ...4702- لأصحاب الحجر: أي لأصحابه الذين مروا معه على الحجر حيث توجه
~~لتبوك، والإضافة تقع بأدنى ملابسة، فهم أصحاب الحجر ح. أن يصيبكم: أي خشية
~~أن يصيبكم.
# 3- باب قوله تعالى: " ولقد اتيناك سبعا من المثاني ":
# هي الفاتحة، سميت بالمثاني لأنها تثنى في كل ركعة، " والقرءان العظيم" -
~~الحجر 78-: المراد به الفاتحة أيضا على جهة التخصيص والتعظيم لها.
# ...4703- ألم يقل الله: "يأيها الذين ءامنوا"... إلخ -الأنفال 24-: فيه
~~وجوب إجابته - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، والمعتمد عدم بطلانها به.
~~أعظم سورة: من حيث الثواب، لا من حيث الصفة. والقرآن العظيم: عطف على
~~السبع، أي وهي القرآن العظيم الذي أوتيته، راجع تفسير الفاتحة.
# ...4- " الذين جعلوا القرءان عضين" -الحجر 91- PageV05P142
~~...قال البخاري رحمه الله: (المقتسمين: الذين حلفوا).
# ...ابن حجر: ( هكذا جعل المقتسمين من القسم بمعنى/ الحلف، والمعروف أنه
~~من القسمة، وبه جزم الطبري، وقوله: " الذين جعلوا" هو صفة للمقتسمين، أي
~~أنهم قسموه وفرقوه) ه(1).
# ...وقال البيضاوي: ( المقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا بداخل مكة
~~أيام الموسم، لينفروا الناس عن الإيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فأهلكهم الله تعالى يوم بدر، أو الرهط الذين اقتسموا أي تقاسموا على أن
~~يبيتوا صالحا - عليه السلام -) ه(2).
# ...وعلى هذا الثاني ذهب المؤلف رحمه الله.
# ...قال القسطلاني: ( ولعل المؤلف اعتمد في هذا القول على ما رواه
~~الطبراني عن مجاهد أن المراد بقوله: " المقتسمين"، قوم صالح الذين اقتسموا
~~على هلاكه)(3).
# ..." قاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور" -الأعراف 21-: حلف -
~~أي إبليس- لهما: لآدم وحواء.
# ..." تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله" -النمل 49- يعني صالحا.
# ...4705- عضين: أي أعضاء متفرقة، من عضيت الشيء فرقته، أي جزءوه أجزاء.
~~فآمنوا ببعضه: ما وافق التوراة، وكفروا بما خالفه.
# 5- باب قوله تعالى: ms229 " واعبد ربك حتى ياتيك اليقين " - الحجر 99-
# أي الموت، فإنه متيقن لحاقه كل حي مخلوق، والمعنى: اعبده مادمت حيا، ولا
~~تخل لحظة من العبادة.
# ...قال سالم: هو ابن عبد الله بن عمر(4).
# سورة النحل
# ...مكية إلا: " وإن عاقبتم" إلى آخرها، الآيات -126و127 و128-.
PageV05P143
# ...مائة وثمان وعشرون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم: " في تقلبهم": من قوله تعالى: " أو ياخذهم في
~~تقلبهم فما هم بمعجزين" - النحل 46-: اختلافهم، وقيل أسفارهم للتجارة.
# ..."تميد": من قوله سبحانه: " وألقى في الارض رواسي أن تميد بهم" -
~~النحل15-: تكفأ، أي تقلب.
# " مفرطون": بفتح الراء من قوله: " لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون"-
~~النحل 62-: منسيون، وقيل متروكون فيها، وقرأ نافع بكسر الراء من الإفراط في
~~المعاصي، أي متجاوزون الحد(2).
# " روح القدس": من قوله تعالى: " قل نزله روح القدس من ربك بالحق" الآية
~~-النحل 102-.
# " نزل به الروح الامين" - الشعراء 193-: ذكره استشهادا لصحة هذا التأويل،
~~وأن المراد به جبريل اتفاقا.
# ..."في ضيق":من قوله تعالى:"ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون" -
~~النحل 127-: أي لا تهتم بمكرهم، فأنا ناصرك عليهم.
# ..." تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون" - النحل 48- : تتهيأ.
# ...ابن حجر: ( كذا فيه، والصواب تتميل)(3)....
# ..."سبل ربك ذللا": من قوله سبحانه: " وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي "
~~الآية - النحل 68-: لا يتوعر ...إلخ، فذللا جمع ذلول، حال من السبل، أي
~~مسخرة لك فلاتعسر عليك، وإن توعرت.
PageV05P144
# ...هذا مقدم ومؤخر: أي استعذ بالله، فإذا استعذت بالله فاقرإ القرآن، وقال
~~الجمهور: هو على الأصل ولكن فيه إضمار، أي فإذا أردت القراءة فاستعذ بالله،
~~قاله الزركشي(1)، وعليه اقتصر ابن عطية(2) والبيضاوي(3) والجلال
~~السيوطي(4)؛ زاد الزركشي: ( ومنهم من أجرى الآية على ظاهرها، فاستعاذ بعد
~~القراءة كأبي هريرة، وعليه من الأئمة مالك، ومن القراء حمزة)(5).
# ...ومعناهما: هكذا في نسخنا بالتثنية مضببا عليه، وفي الفتح(6)
~~والعمدة(7)والإرشاد(8): "ومعناها" بالإفراد، أي معنى الاستعاذة الاعتصام
~~بالله من وسوسة الشيطان، ولفظها هو افظ كتاب الله: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، هذا قول الجمهور، وحكمها الاستحباب عند الجميع، قاله ابن عطية.
# ..."تسيمون": ms230 من قوله تعالى: " هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون" - النحل 10-: ترعون دوابكم.
# ..." شاكلته": من قوله تعالى: " قل كل يعمل على شاكلته"، وهو في سورة
~~الإسراء -84-، وسيعيده فيها، ولا مناسبة له هنا، قاله في التحفة(9).
# ...نيته: التي تشاكل حاله في الهدى والضلال.
# ..." قصد السبيل ": من قوله تعالى: " وعلى الله قصد السبيل" - النحل 9-:
~~البيان للطريق الموصل إلى الحق/ رحمة منه وفضلا.
# ...الدفء: من قوله سبحانه: " والانعام خلقها لكم فيها دفء" - النحل 5-:
~~ما استدفأت به من الأكسية والأردية من أشعارها وأصوافها.
PageV05P145
# ..." تخوف": من قوله سبحانه: " أو ياخذهم على تخوف" - النحل 47-: تنقص شيئا
~~فشيئا في أنفسهم وأموالهم حتى يهلك الجميع.
# ...العشي: الذي في الفتح(1) والعمدة(2) والتحفة(3) والإرشاد(4): " تريحون
~~بالعشي"، وسقط "تريحون" من نسخة ابن سعادة، والمراد قوله تعالى: " ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون" - النحل 6-.
# ..."بشق":من قوله:"وتحمل أثقالكم إلى بلدلم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الانفس"النحل7-
# ..." الانعام لعبرة": عظة، وهي - أي الأنعام - تذكر كما في قوله تعالى:
~~"نسقيكم مما في بطونه" - النحل 66-، وتؤنث كما في قوله: " والانعام خلقها"
~~إلى آخر الآية.
# ..." أكنانا": من قوله سبحانه: " والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم
~~من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل" ...إلخ - النحل 81-: واحدها كن، ما
~~يستكن فيه كالغار والسرب.
# سرابيل:قمص "تقيكم الحر"،أي والبرد،"بأسكم":حربكم،أي الطعن والضرب فيها.
# ..." دخلا بينكم": من قوله سبحانه: " ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم"
~~-النحل 94- أي غشا وخديعة.
# ..." حفدة": من قوله سبحانه: " وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة" - النحل
~~72-: من ولد الرجل، يشمل الولد وولد الولد.
# ...السكر: من قوله سبحانه: " ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا" - النحل 67-: ما حرم من ثمرتها كالخمر، والرزق الحسن ما أحل:
~~كالتمر والزبيب والخل.
PageV05P146
# ..." أنكاثا": هي خرقاء... إلخ: يشير إلى قوله تعالى: " ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها"، أي أفسدت ما غزلته، " من بعد قوة": إحكام له وبرم، " أنكاثا"
~~- النحل 92-: حال جمع نكث وهو ما ينكث، أي يحل إحكامه، وهي امرأة حمقاء من
~~أهل مكة، اسمها ريطة بنت سعد، كانت ms231 تغزل طول يومها ثم تنقضه، أي لا تكونوا
~~مشبهين بامرأة هذا شأنها، متخذي أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم.
# ...الأمة: من قوله تعالى: "إن إبراهيم كان أمة قانتا" - النحل 120-: معلم
~~الخير، وقيل إماما قدوة جامعا لخصال الخير.
# 1- باب قوله تعالى: " ومنكم من يرد إلى أرذل العمر" - النحل 70-:
# ...أي أرداه، وهو الخرف، أو هو خمس وسبعون سنة، أو ثمانون، أو خمس
~~وثمانون، أو تسعون، أو خمس وتسعون، أو مائة سنة، قاله شيخ الإسلام.
# ...4707- البخل: في حقوق المال، والكسل: التثاقل عما لا ينبغي التثاقل
~~عنه، وفتنة الدجال: التي لا فتنة في الدنيا أعظم منها، وفتنة المحيا: زمن
~~الحياة، والممات: من أول النزع وهلم جرا.
# سورة بني إسرائيل
# ...وهي سورة الإسراء.
# ...مكية إلا: " وإن كادوا ليفتنونك " الآيات الثمان -73 إلى 80-.
# ...مائة وعشر آيات، أو إحدى عشرة آية(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ...4708- من العتاق الأول: جمع عتيق، وهو القديم، أو كل ما بلغ الغاية في
~~الجودة.
# ...وهن من تلادي: مما حفظته قديما.
# ..." فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو" -الإسراء 51-: يهزون ويحركون
~~تعجبا واستهزاء.
# ..."وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا" - الإسراء 4-.
PageV05P147
# ...والقضاء على وجوه: أي يأتي على وجوه كثيرة، ذكر منها الإخبار والأمر
~~والحكم والخلق، وزاد ابن حجر وجوها أخر، انظرها في الفتح(1).
# ..." وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه" - الإسراء 23-.
# ..." نفيرا": من قوله تعالى: " ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا" - الإسراء 6-: أي عشيرة.
# ...من ينفر معه: أي مع الرجل من قومه وعشيرته.
# ..." ميسورا" من قوله تعالى: " فقل لهم قولا ميسورا" -الإسراء 28-.
# ..." خطئا": من قوله تعالى: " إن قتلهم كان خطئا كبيرا" -الإسراء 31-.
# ..." لن تخرق":من قوله تعالى:" إنك لن تخرق/ الارض ولن تبلغ الجبال طولا"
~~-الإسراء 37-.
# ..." حصيرا": من قوله تعالى: " وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا" - الإسراء
~~8-: محبسا، أي سجنا.
# ..." وإذ هم نجوى": من قوله تعالى: " نحن أعلم بما يستمعون به": أي بسببه
~~من الهزء، " إذ يستمعون إليك" - الإسراء 47-: أي إلى قراءتك.
# ..." رفاتا": من قوله تعالى: " وقالوا أئذا كنا ms232 عظاما ورفاتا انا
~~لمبعوثون خلقا جديدا" -الإسراء 49-.
# ..." بخيلك": من قوله تعالى: " وأجلب عليهم بخيلك ورجلك" -الإسراء 64-.
PageV05P148
# ..." حاصبا": من قوله تعالى: " أو يرسل عليكم حاصبا من الريح ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا"- الإسراء 68-.
# ..." تارة": من قوله تعالى " أم امنتم أن يعيدكم فيه تارة اخرى" -
~~الإسراء 69-.
# ...وجماعته تيرة: كذا ضبطه أبو عمران موسى بن سعادة بكسر التاء وسكون
~~الياء وفتح الراء، وكتب عليه أبو عبد الله محمد بن سعادة(1): صوابه "تيرة"،
~~بفتح الياء جمع، وكذا ضبطه القاضي بخطه بفتح الياء، قاله العارف.
# ...قلت: وهكذا ضبطها صاحبو الفتح(2) والعمدة(3) والإرشاد(4).
# ..." لأحتنكن": من قوله: " قال لئن اخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا" -الإسراء 62-: لأستأصلنهم بالإغراء.
# ...كل سلطان... إلخ : يشير إلى قوله تعالى: " واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا" -الإسراء 80- أي حجة تنصرني على من خالفني، وإلى قوله: " فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا" - الإسراء 33- أي حجة يتسلط بها على المؤاخذة بمقتضى القتل.
# ..." ولي من الذل": من قوله تعالى: " وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا"
~~الآية - الإسراء 111-: لم يحالف أحدا، أي لم يوال أحدا من أجل مذلة به
~~يدفعها بموالاته.
# 1-" أسرى بعبده ":
PageV05P149
# سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بجسده وروحه يقظة، وسرى وأسرى بمعنى
~~واحد، " ليلا من المسجد الحرام" - الإسراء 1-: مسجد مكة بعينه، لحديث أنس
~~المروي في الصحيحين.
# ...4709- بإيلياء: بيت المقدس. من خمر ولبن: أي أحدهما من خمر والآخر من
~~لبن، زاد في رواية: وقدح من عسل. للفطرة: الإسلامية.
# ...4710- لما كذبني قريش: عن خبر الإسراء، وسألوه أن ينعت لهم بيت
~~المقدس، لأن فيهم من رآه . فجلى : كشف.
# ...2- باب قول الله عز وجل: " ولقد كرمنا بني ءادم " -الإسراء 70-
# ...( بحسن الصورة، والمزاج الأعدل، واعتدال القامة، والتمييز بالعقل،
~~والإفهام بالنطق والإشارة والخط، والتهدي إلى أسباب المعاش، والتسلط على ما
~~في الأرض، والتمكن من الصناعات، إلى غير ذلك مما يقف الحصر دون إحصائه، ومن
~~ذلك ما ذكره ابن عباس، وهو أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه، إلا الإنسان
~~فإنه يرفعه إليه بيده) ه، قاله البيضاوي(1).
# ..." ضعف الحياة ms233 " من قوله تعالى: " إذا لأذقناك ضعف الحياة"... إلخ
~~-الإسراء 75-
# ...خلافك وخلفك: من قوله تعالى: " وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا" -
~~الإسراء 76-
# ..." شاكلته": من قوله تعالى: " قل كل يعمل على شاكلته" - الإسراء 84-:
~~ناحيته وخليقته، ومنه قولهم: هذا من شكاء، هذا من شكلته أي مشتقة منه، وهو
~~المثل، وقيل مذهبه التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة، فالمؤمن يفعل ما
~~يشاكل مذهبه من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء، والكافر يفعل ما
~~يشاكله من الإعراض عند الإنعام واليأس عند الشدة.
# ..."ونئا": من قوله:" وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونئا بجانبه" -
~~الإسراء 83-.
PageV05P150
# ..." صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل " - الإسراء 89-.
# ..." قبيلا ": من قوله تعالى: "أو تاتي بالله والملائكة قبيلا" -الإسراء 92-.
# ...وقيل القابلة للمرأة التي سميت بذلك.
# ..."خشية الانفاق": من قوله تعالى: " قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي
~~إذا لأمسكتم"... إلخ - الإسراء 100-.
# أنفق الرجل /: أملق، والإملاق الفاقة، وفي الصحاح: أنفق الرجل افتقر وذهب
~~ماله، ومنه قوله تعالى: " إذا لأمسكتم خشية الانفاق "، كذا في الإرشاد(1).
# وقال البيضاوي: ( لبخلتم خشية النفاذ بالإنفاق)(2)، زاد الجلال: (
~~فتفتقروا)(3). "فتورا": " وكان الانسان قتورا" - الإسراء 100-: مقترا من
~~الإقتار، أي بخيلا.
# ..." يخرون للاذقان": من قوله تعالى: " إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم" ...إلخ - الإسراء 107-.
# ...مجتمع اللحيين: أي على وجوههم تعظيما لأمر الله.
# ..." جزاء موفورا": من قوله تعالى: " قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا " - الإسراء 63-: وافرا كاملا.
# ..." تبيعا": من قوله تعالى: " أم امنتم أن يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل
~~عليكم قاصفا" الآية - الإسراء 69- ثائرا طالبا للثأر منتقما.
# ..." ابتغاء رحمة": من قوله تعالى: " وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من
~~ربك" - الإسراء 28-.
# ..." مثبورا": من قوله تعالى: " وإني لأظنك يا فرعون مثبورا" - الإسراء 102-.
# ..." إملاق": من قوله تعالى: " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق" - الإسراء 31-.
PageV05P151
# ...يزجي الفلك:من قوله تعالى:"ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر"-الإسراء 66
# ..." لا تبذر":من قوله تعالى:"وءات ذا القربى حقه والمسكين"...إلخ -
~~الإسراء 26-.
# ..." فجاسوا": من قوله تعالى: " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا" الآية -الإسراء 5-،
# ...تيمموا: ms234 قصدوا وسطها للقتل والإغارة.
# ...للوجوه: أي عليها.
# ...3- باب: " وإذا أردنا أن نهلك قرية امرنا مترفيها " الآية - الإسراء 16-.
# ...قال الجلال: (" أمرنا مترفيها": منعميها، بمعنى رؤسائها بالطاعة على
~~لسان رسلنا، "ففسقوا فيها": فخرجوا عن أمرنا، " فحق عليها القول": بالعذاب،
~~" فدمرناها تدميرا": أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها)(1)، وبهذا التفسير
~~صدر البيضاوي(2)، وهو منقول عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، واختاره
~~الطبري(3).
# ...4711- نقول للحي: أي القبيلة. أمر بنو فلان: أي كثروا، وسياق المؤلف
~~لقول ابن مسعود تنبيه منه على أن معنى " أمرنا" في الآية: كثرنا مترفيها،
~~وهي لغة حكاها أبو حاتم.
# 4- باب: " ذرية من حملنا مع نوح ":
# أي يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة، والخطاب لبني إسرائيل، " إنه كان
~~عبدا شكورا" - الإسراء 3-: كثير الشكر لنا، حامدا في جميع أحواله، روي أنه
~~كان يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله، فلذلك سمي عبدا شكورا.
# ...4712- فنهس منها نهسة: أخذ منها بأطراف أسنانه. أنا سيد الناس: آدم
~~ومن ولد. يوم القيامة: ويلزم منه ثبوت سيادته في الدنيا بطريق الأولى.
PageV05P152
# ...في صعيد واحد: أرض واسعة مستوية. ينفذهم البصر: أي يحيط بهم لاستواء
~~الأرض. وتدنو الشمس: من جماجم الناس حتى تكون قدر ميل. فيأتون آدم: قدمنا
~~أن الآتين للأنبياء هم من عدا أمة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~الأمم، أما هم فهم مع نبيهم - عليه السلام - لايفارقونه. من روحه: الإضافة
~~لتعظيم المضاف وتشريفه. غضب... إلخ: المراد من الغضب هنا ما يظهر من انتقام
~~الرب تعالى ممن عصاه، قاله النووي. نفسي.. إلخ: أي هي التي تستحق أن أشفع
~~لها. أول الرسل إلى أهل الأرض: يعني وأما من قبله فإنما كانوا كالمربين
~~لأولادهم، وقوله: " إلى أهل الأرض" أي كلهم، لأنه لم يكن في الأرض إذ ذاك
~~إلا قومه، وهو بعث لقومه، فعموم بعثته إنما هو باعتبار الواقع أما نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - فبعث إلى جميع أهل الأرض، قومه وغيرهم.
# ...دعوة: أي محققة الإجابة، ويخشى أن يدعو بأخرى فلا يجاب. على قومي: هي
~~التي أغرقهم بها. فذكرهن: ms235 هي قوله: " سقيم" - الصافات 89-، و"بل فعله
~~كبيرهم هذا" - الأنبياء 63-، وقوله لسارة هي أختي، والحق أنها معاريض
~~لاكذب، لكن أشفق منها لأن صورتها صورة/ الكذب، وكأنه يقول: أنا لا آمن من
~~العتاب على كذب مباح، فكيف لي بالشفاعة في هذا المقام العظيم. وبكلامه على
~~الناس: هذا عام مخصوص، فقد ثبت أنه تعالى كلم نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة المعراج، لكنه وصف غلب على موسى. قتلت نفسا: هو القبطي المذكور في
~~سورة القصص -15-، واعتذر به لأنه لم يؤمر بقتل الكفار، أو بأنه كان مؤمنا
~~وقتله خطئا، فلا يقدح في معصيته، وإنما استغفر منه وعده من عمل الشيطان،
~~جريا على عادتهم في استعظام محقرات الذنوب.
PageV05P153
# ...وروح منه: أي صدر منه، لا بتوسط ما يجري مجرى الأصل والعادة. وقد غفر
~~الله لك: يعني أنك غير مؤاخذ بذنب لو وقع. فأقول أمتي: أي بعد أن أشفع
~~لجميع الناس في الإراحة من الموقف، فقبل شفاعتي. وحمير: أي أرضها، وهي
~~صنعاء اليمن.
# ...5- باب قوله تعالى: "وءاتينا داود زبورا" - الإسراء 55-:
# ...كتابا مزبورا، أي مكتوبا، وهو مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا
~~حلال ولاحرام، بل كلها تسبيح وتقديس، وتحميد وثناء على الله عز وجل،
~~ومواعظ.
# ...4713- يفرغ: من الإسراج. يعني القرآن: يريد به الزبور، وهذا من طي
~~الزمان ووقوع البركة فيه، قال القسطلاني: ( فقد كان بعضهم يقرأ أربع ختمات
~~بالليل والنهار، وروي أن الشيخ أبا الطاهر المقدسي كان يقرأ في اليوم
~~والليلة خمس عشرة ختمة، وروي أن الشيخ نجم الدين الأصبهاني رأى رجلا من
~~اليمن بالطواف ختم ختمة في شوط أو أسبوع -شك-، وهذا لا سبيل إلى إدراكه إلا
~~بالفيض الرباني والمدد الرحماني) ه(1).
# ...قلت: ( نقل اليفراني(2) في الصفوة عن سيدي عمرو الحصيني دفين مكناسة
~~أنه كان يختم بين صلاة المغرب ودخول وقت العشاء ختمة، بحيث إذا فرغ منها
~~أذن مؤذن العشاء).
# 6- باب قوله تعالى: "ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون " الآية -
~~الإسراء 56-
# أي زعمتموهم آلهة.
# ...4714- " إلى ربهم": أي في تفسير قوله تعالى: " أولئك الذين يدعون
~~يبتغون ms236 إلى ربهم الوسيلة" -الإسراء 57-. ناسا من الجن: فيه إطلاق الناس على
~~الجن حقيقة أو مشاكلة. هؤلاء: الإنس. بدينهم: ولم يتابعوا المعبودين.
# 7- باب قوله تعالى: " أولئك ":
PageV05P154
# الأنبياء كعيسى، وهو مبتدأ، " الذين يدعون": نعت أو بيان، أي يدعونهم آلهة،
~~" يبتغون": خبر أي يطلبون، " إلى ربهم الوسيلة": أي القربة بالطاعة.
# 8- باب قوله تعالى: " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك":
# عيانا ليلة الاسراء، " إلا فتنة للناس" - الإسراء 60-: اختبارا وامتحانا،
~~فقد ارتد أناس لما سمعوا ذلك لعدم حمل عقولهم له.
# ...4716- رؤيا عين: لا منام. " والشجرة الملعونة": أي ملعون طاعموها
~~لأنها لاذنب لها، وقيل هو حقيقة، ولعنها إبعادها من رحمة الله. شجرة
~~الزقوم: التي تنبت في أصل الجحيم، جعلها فتنة لهم إذ قالوا: النار تحرق
~~الشجر فكيف تنبته، ولم يعلموا أنها مخلوقة منها كسلاسلها وأغلالها وعقاربها
~~وحياتها، فإن الجميع لا تأكله النار لأنه من أجزائها.
# 9- باب قوله تعالى: " إن قرءان الفجر كان مشهودا " - الإسراء 78-:
# تشهده ملائكة الليل والنهار.
# ...صلاة الفجر: أي الصبح، عبر عنها ببعض أركانها.
# 10- باب/ قوله تعالى: " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " - الإسراء 79-
# يحمدك فيه الأولون والآخرون، وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء.
# ...4718- جثى: جمع جثوة كخطوة وخطى، أي جماعات. اشفع: لنا. إلى النبي صلى
~~الله عليه: زاد في الزكاة: "فيشفع ليقضي بين الخلق".
# ...4719- النداء: الأذان أو الإقامة.الوسيلة: هي المنزلة العلية في الجنة
~~التي لا تنبغي إلا له - صلى الله عليه وسلم - . والفضيلة: المرتبة الزائدة
~~على سائر المخلوقين. مقاما محمودا: هو مقام الشفاعة العظمى.حلت: وجبت وحقت.
~~شفاعتي: الشاملة للأولين والآخرين من خلاصهم من كرب يوم الدين.
# 11- باب قوله تعالى: " وقل جاء الحق ":
# الإسلام، " وزهق": ذهب، " الباطل ": الشرك، " إن الباطل كان زهوقا" -
~~الإسراء 81: مضمحلا ذاهبا.
PageV05P155
# ...4720- نصب: واحد الأنصاب، ما يعبد من دون الله. الحق: القرآن أو
~~التوحيد. وما يبدئ الباطل: الكفر. وما يعيد: أي لم يبق له أثر.
# 12- باب: " ويسألونك عن الروح ":
# الذي يحيا به بدن الإنسان، " قل الروح من امر ربي" - الإسراء 85-: من
~~علمه، لاتعلمونه، أي مما استأثر الله بعلمه.
# ...قال شيخ الإسلام: ( وح ms237 فنمسك نحن عنها، ولا نعبر عنها بأكثر من موجود،
~~كما قال الجنيد(1) وغيره، والخائضون فيها اختلفوا، فقال جمهور المتكلمين،
~~ونقله النووي عن تصحيح أصحابنا، أنه جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء
~~بالعود الأخضر، وقال كثير منهم: إنه عرض، وهي الحياة التي صار البدن
~~بوجودها حيا)(2).
# ...4721- في حرث: قال الأبي: ( مشيه - صلى الله عليه وسلم - فيه لعله
~~بإذن أهله أو علمه بطيب أنفسهم، وإلا فالمشي فيه يضره، والأظهر في اتكائه
~~أنه استراحة).
# ...عسيب: عصى من جريد النخل. عن الروح: أي ماهيته. ما رأيكم إليه: من
~~الرأي، وللأكثر: " ما رابكم" بصيغة الماضي، من الريب، يقال رابه إذا علم
~~منه الريب، وأرابه إذا ظن به ذلك. لا: مدخوله محذوف، أي لا تسألونه، وقوله:
~~يستقبلكم: مرفوع على الاستئناف أو مجزوم على أنه جواب شرط مقدر، أي إن
~~تسألوه(3) يستقبلكم، أو منصوب بأن معمولة لمحذوف، أي مخافة أن يستقبلكم.
~~بشيء تكرهونه: وهو عدم تفسيره، لأن في التوراة أن الروح مما انفرد الله
~~بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من عباده، فإذا لم يفسره - صلى الله عليه وسلم -
~~لهم دل على نبوته، وهم يكرهونها.
PageV05P156
# ...فلما نزل الوحي قال: " ويسألونك عن الروح ": قال الزركشي: ( ظاهر هذا
~~السياق أن الوحي لم يتأخر، لكن في مغازي ابن إسحاق أنه تأخر خمس عشرة ليلة،
~~ولهذا قال القاضي: قول البخاري: " فلما نزل الوحي"، كذا ثبت في مسلم أيضا،
~~وهو بين، لأنه إنما جاء هذا القول عند انكشاف الوحي، وفي البخاري في كتاب
~~الاعتصام: " فلما صعد الوحي"، وهو صحيح) ه(1)، ورد جميع ذلك الدماميني
~~فقال: ( هذه الإطلاقات صعبة في الأحاديث، سيما ما اجتمع على تخريجه
~~الشيخان، ولا أدري ما هذا الوهم ولا كيف هو، ولما حذف وجود لوجود، أي أن
~~مضمون الجملة الثانية وجد لأجل مضمون الأولى، فتلاوته - صلى الله عليه وسلم
~~- للآية كانت لأجل وجود إنزالها، ولا يضر في ذلك كون الإنزال تأخر عن وقت
~~السؤال)، ثم أطال في بيان ذلك، فانظره(2).
# ..." وما أوتوا": هذه قراءة شاذة مروية عن الأعمش مخالفة للمصحف. ms238 " إلا
~~قليلا": أي علما قليلا.
# 13- باب: " ولا تجهر بصلاتك ":
# أي بقراءتك فيها، " ولا تخافت بها": أي لا تسر بها لينتفع أصحابك،" وابتغ
~~بين ذلك": الجهر والمخافتة، " سبيلا " -الإسراء 110-: طريقا وسطا.
# ...4722- مختف: في أول الإسلام. أي أبا عبد الله: يعني البخاري. إلا
~~بالخبر: أي بلفظ أخبرنا أو حدثنا، أو ما في معناهما، لا بلفظ العنعنة.
# ...وذكر أن هشيما(3) PageV05P157
~~... إلخ: أي فلم يقبل عنعنته لاحتمال عدم سماعه ممن عنعن عنه، هكذا وقع هذا
~~الكلام هنا في جميع نسخ ابن سعادة، ونقله الزركشي في التنقيح(1)، وابن حجر
~~في الفتح، والعارف الفاسي وحفيد أخيه في حاشيتيهما، وسلموه، زاد ابن حجر
~~إثره ما نصه: ( قلت: يريد في الأصول) ه(2) PageV05P158
~~؛/ يعني أنه إنما يخرج له بالخبر في الأصول لا في المتابعات، فإنه قد يخرج
~~له فيها بالعنعنة، قال مقيده الشبيهي منحه الله العلم البديهي: ما قاله
~~محمد بن عياش عجيب، وأعجب منه تسليم من ذكر من ناقليه عنه، لاسيما الحافظ
~~ابن حجر، لأنه زاد على التسليم التقييد، مع شدة اطلاعه على هذا الكتاب
~~وممارسته له، فإن البخاري رحمه الله أخرج لهشيم بالعنعنة في عدة مواضع في
~~باب ما جاء في القبلة، وفي باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض، وفي باب إتمام
~~التكبير في السجود، وفي باب الخيل معقود في نواصيها الخير، وفي أيام
~~الجاهلية، وفي حديث بني النضير، وفي غزوة الحديبية، وفي باب "عسى ربه إن
~~طلقكن"، وفي باب طلب الولد، وفي باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب، وفي
~~باب قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة"، وفي باب المشيئة، وفي باب أنزله
~~بعلمه، وفي باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الماهر بالقرآن"، وكلها في
~~الأصول، عدا ما في حديث بني النضير فذكره في المتابعة، فانظر ذلك ولا
~~تستغربه، فإن الله تعالى هو الفتاح العليم.
# ...4723- أنزل ذلك في الدعاء: أي داخل الصلاة، فهو من إطلاق الكل على الجزء.
# سورة الكهف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ...مكية إلا: " واصبر نفسك" الآية -28-.
# ...مائة وعشر آيات، أو وخمس عشرة آية(1). ms239
# ..." باخع": من قوله تعالى: " لعلك باخع نفسك على ءاثارهم إن لم يومنوا
~~بهذا الحديث أسفا" - الكهف 6-.
PageV05P159
# ..." وكان له ثمر": من قوله سبحانه: " وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر" -
~~الكهف 33 و34- وقال غيره: لم يتقدم له معاد، وفي الفتح: ( قال مجاهد: وكان
~~له ثمر، وقال غيره... إلخ)(1)، وهو واضح. جماعة الثمر: يعني أن ثمر يجمع
~~على ثمار، وثمار يجمع على ثمر. "أسفا": ندما، وقال الجلال المحلي: ( غيظا
~~وحزنا منك لحرصك على إيمانهم)(2).
# ..." ولم تظلم": من قوله سبحانه: " كلتا الجنتين ءاتت اكلها ولم تظلم منه
~~شيئا" - الكهف 33-.
# وألت تئل:يشير لقوله تعالى:"بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا-الكهف 58-
# ...وقال المحلي: ( ملجأ)(3).
# ..."لا يستطيعون سمعا": من قوله سبحانه:"وعرضنا جهنم للكافرين عرضا"الآية
~~- الكهف 100-.
# 1-باب قوله تعالى: " وكان الانسان أكثر شيء جدلا " - الكهف 54-:
# خصومة، وهو تمييز منقول من اسم كان، والمعنى: وكان جدل الإنسان أكثر شيء فيه.
# ...4724- علي: زين العابدين. طرقه: ( أتاه ليلا، وسببه أن فاطمة أتته -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم تجده، فلما أخبرته عائشة، خرج إليها وكان ذلك
~~ليلا)، قاله الزركشي(4).
# ...ألا تصليان: اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للأذهان، وبقيته ما
~~سبق في صلاة الليل: ( فقلت يارسول الله: أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن
~~يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك، ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول
~~يضرب فخذه وهو يقول: " وكان الانسان أكثر شيء جدلا ").
# ..." يحاوره": من قوله تعالى: " فقال لصاحبه وهو يحاوره" - الكهف 34-: من
~~المحاورة، المراجعة.
PageV05P160
# " سرادقها": من قوله تعالى: " إنا أعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها"
~~- الكهف 29- أي ما أحاط بها. تطيف: تحيط/. بالفساطيط: الخيام العظام،
~~والسرادق هنا دخان النار كما نقل عن العتبي(1).
# ..." قبلا": من قوله تعالى: " وما منع الناس أن يومنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تاتيهم سنة الاولين..." إلخ - الكهف 55-.
# ...استئنافا: أي عذابا غير معهود، وهذا تفسير للمفتوح، ومعناه على الكسر
~~عيانا، وعلى الضم جمع قبيل، ومعناه ضروب من العذاب، ويجوز فيه كونه بمعنى
~~المعاينة أيضا.
# ..."فرطا":من قوله تعالى: " ولا تطع من اغفلنا ms240 قلبه عن ذكرنا" الآية -
~~الكهف28-: ندما، وقال الجلال: ( إسرافا)(2)، ثم حذف الألف اعتباطا لغير موجب.
# ..." الولاية لله الحق" - الكهف 44-: النصرة له وحده، لا يقدر عليها غيره.
# ..." ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما أنذروا هزوا" - الكهف 56-.
# 2- "وإذ قال موسى لفتاه ":
# يوشع بن نون، كان يتبعه ويخدمه، ويأخذ منه العلم، وهو ابن أخته، " لا
~~أبرح": لا أزال أسير، " حتى أبلغ مجمع البحرين": ملتقى بحر الروم وبحر
~~فارس، وقد بين ابن عطية في تفسيره محل التقائهما(3) PageV05P161
~~، فسقط اعتراض الفاسي على المفسرين بأنه لا يعرف في الوجود التقاؤهما، " أو
~~امضي حقبا" - الكهف 60-: زمنا، أي أمضي على وجهي دهرا طويلا في بلوغه إن بعد.
# ...4725- نوف(1): هو ربيب كعب الأحبار، وهو تابعي صدوق. ليس هو
~~موسى...إلخ: يريد أنه موسى بن ميشا بن افرائيم بن يوسف - عليه السلام -.
~~كذب عدو الله: يعني به " نوفا"، وهذا كلام خرج مخرج الزجر والتحذير، لا
~~القدح في "نوف"، وقال القرطبي: (هذا قول أصدره الغضب على من قال ما لايصح).
~~خطيبا في بني إسرائيل: فيه الرد على نوف، زيادة على ما يأتي صريحا. فقال
~~أنا: قاله بحسب اعتقاده لعلمه بأنه ليس في الأرض رسول غيره، فهو خبر صادق.
~~فعتب الله عليه: لئلا يقتدي به من لم يبلغ كماله في تزكية نفسه وعلو درجته
~~من أمته فيهلك. إذ لم يرد العلم إليه : بأن يقول الله أعلم بمن هو أعلم، أو
~~يقول أنا والله أعلم، قاله الأبي. هو أعلم منك: أي بشيء مخصوص، وهو علم
~~المغيبات، وذلك لا يقتضي أفضليته على موسى، كيف وموسى - عليه السلام - جمع
~~له بين الرسالة والتكليم والتوراة، وأنبياء بني إسرائيل داخلون كلهم تحت
~~شريعته، وغاية الخضر أن يكون كواحد منهم. مكتل: هو الزنبيل. الصخرة: التي
~~عند مجمع البحرين. واضطرب الحوت: لأنه أصابه رشاش من ماء عين الحياة التي
~~في أصل الصخرة فحيي. سربا: مسلكا. نصبا: تعبا. نسيت الحوت: أي نسيت ذكره،
~~قال البيضاوي: ( والحال وإن كانت عجيبة لا ينسى مثلها، لكن لما ضرى بمشاهدة
~~أمثالها عند موسى وألفها، قل ms241 اهتمامه بها)(2) PageV05P162
~~. عجبا: مفعول ثان، أي يتعجب منه ومن فتاه. ذلك: الذي ذكرته من حياة الحوت
~~ودخوله في البحر. نبغ: نطلب لأنه علامة على وجود مطلوبنا. يقصان آثارهما:
~~قصصا، أي يتبعان آثار سيرهما اتباعا. مسجى ثوبا: مغطىكله به كتغطية الميت.
~~فقال الخضر: بعد رد السلام عليه كما في مسلم، وأنى بأرضك السلام: استبعاد
~~له، إما لأن الأرض كانت أرض كفر، أوكانت تحيتهم بغير السلام.رشدا: أي علما
~~ذا رشد. إني على علم ...إلخ: هو علم الحقائق والمغيبات، لاتعلمه: أي لا
~~تعلم كله، بل تعلم بعضه فقط. وأنت على علم: هو علم الشرائع. لاأعلمه: أي لا
~~أعلم كله، بل أعلم بعضه فقط، قال ابن حجر: ( وتقدير كله ونحوه هنا متعين،
~~لأن موسى كان يعرف من الحكم الباطن ما يأتيه بطريق الوحي، والخضر كان يعرف
~~من الحكم الظاهر ما لا غنى للمكلف عنه)(1)، صابرا: على ما أرى منك. فلا
~~تسألني عن شيء: تنكره مني ولم تعلم وجه صحته. نول: أجر. لم يفج إلا: أي لم
~~يفج موسى إلا ...إلخ. فقال له موسى: منكرا عليه. إمرا: عظيما. ترهقني:
~~تكلفني. عسرا: مشقة. من علم الله/: أي معلومه. مثل ما نقص .. إلخ: ونقص
~~العصفور لا تأثير له في البحر، فكأنه لم يأخذ شيئا، ولا ريب أن علم الله،
~~أي معلومه، لم يدخله نقص البتة، وراجع كتاب العلم ولابد. غلاما: صبيا صغيرا
~~يأتي اسمه. يلعب مع الغلمان: وهو أحسنهم صورة. زكية: طاهرة من الذنوب.
~~نكرا: منكرا. قال: وهذه أشد... إلخ: قائله سفيان، أي لزيادة لك. قرية: هي
~~أنطاكية(2). جدارا: ارتفاعه مائة ذراع. ينقض : يسقط. فقال الخضر بيده
~~فأقامه: أي أشار إليه فرده إلى حاله.قال هذا فراق بيني وبينك: قال القاضي
~~عياض: ( الصادر من الخضر - عليه السلام - ثلاث مقالات، كل واحدة أشد من
~~التي قبلها، والإتيان بها على هذا النحو يدل على أنه يغضى عن المتعلم أولا
~~وإن خالف واعترض، فإن عاد زجر وأغلظ له في القول، PageV05P163
~~فإن عاد ثالثه عوقب بالهجر والإبعاد). فكان ابن عباس يقرأ... إلخ: ms242 هذه
~~قراءة شاذة لمخالفتها للمصحف العثماني.
# 3- باب قوله تعالى: " فلما بلغا ":
# أي موسى ويوشع عليهما السلام، " مجمع بينهما": أي مجمع البحرين، " نسيا
~~حوتهما": أي نسي موسى أن يطلبه ويتعرف حاله، ونسي يوشع أن يذكر ما رأى من
~~حياته ووقوعه في البحر، " فاتخذ": الحوت، " سبيله": طريقه، " في البحر
~~سربا" - الكهف 61-: مثل السرب، وهو الشق الطويل لا نفاذ له.
PageV05P164
# ...4726- يزعم أنه: أي موسى صاحب الخضر. ولى: أي رجع لئلا يملوا. قال لا:
~~أي لا أعلمه. بلى: في الأرض من هو أعلم منك، أي بشيء مخصوص. مجمع البحرين:
~~بحر فارس والروم، أو المشرق والمغرب، أو العذب والملح، فاجتمع البحران
~~المعنويان بحر الشريعة وبحر الحقيقة بمجمع البحرين الحسيين، ميتا: مشوبا.
~~حيث ينفخ فيه الروح: فهو ثمة. ما كلفت كبيرا: ومع ذلك نسيه. ثريان: فيه بلل
~~ونداوة من ماء عين الحياة. إذ تضرب الحوت: أي اضطرب وحيي. وتضرب الحوت: من
~~الضرب في الأرض، وهو السير، أي سار. أخبره: أي أخبر يوشع موسى بقصة الحوت.
~~طنفسه: بساط له خمل. كبد البحر: وسطه، أي على وجه الماء، وقيل في جزيرة من
~~جزائره. مسجى... إلخ: مغطى كهيئة الميت، قال السدي: عليه جبة صوف، وكساء
~~صوف، ومعه عصا قد ألقى عليها طعامه، وقال هل... إلخ: أي بعد رد السلام. لا
~~ينبغي لك أن تعلمه: أي كله أن أعلمه: أي كله. فأخذ طائر: أي بعد ركوبهما
~~البحر. من البحر: ماء. علمي وعلمك: أي معلومنا. في علم الله: أي معلومه.
~~وجد معابر: سفنا، وهذا تفسير لقوله: " ركبا" - الكهف 71-، لا جواب إذا، لأن
~~وجودهما المعابر كان قبل الركوب. تحمل أهل هذا الساحل: قال ابن عرفة: (يغلب
~~على ظني أن هذا وقع وقت بناء الحنايا بقرطاجنة) ه، نقله الأبي. وتد فيها
~~وتدا: جعل فيها وتدا مكان اللوح الذي قلعه. فأضجعه ثم ذبحه بالسكين: في
~~الرواية السابقة: (فاقتلع رأسه بيده)، قال الحافظ: ( يجمع بينهما بأنه ذبحه
~~ثم اقتلع رأسه)(1). لم تعمل بالحنث: أي لم تبلغ الحلم، وهو تفسير قوله: "
~~زكية " - الكهف 74-. زكية زاكية: ابن ms243 عطية: (معناهما واحد)(2). مسلمة: من
~~الإسلام، وذلك ما يعطيه الظاهر، أو مسلمة بفتح السين واللام المشددة/، من
~~السلامة، وهو أشبه. ينقض: يسقط. ورفع يده: يعني أشار بيده إلى فوق، أو مسحه
~~بها فاعتدل. وكان أمامهم:
PageV05P165
# كقوله " من ورائهم جهنم" - الجاثية 10-، وقول لبيد(1):
# أليس ورائي إن تراخت منيتي - لزوم العصا تثنى عليها الأصابع(2).
# سفينة: أي صالحة. سدوها: بفتح السين على الخبر، وضبطه الأصيلي بضم السين
~~وهو وهم، قاله في المشارق(3). بقارورة: فاعولة من القار. بالقار: قال
~~القاضي: ( هذا هو الصواب، والقار الزفت). كافرا: أي طبع على الكفر، لا يرجى
~~إيمانه، وكان قتله في تلك الشريعة واجبا. يرهقهما: يغشيهما. خيرا منه: أي
~~ولدا خيرا منه. زكاة: طهارة من الذنوب. هما به: أي بالثاني. جارية: اسمها
~~حنة، فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسى، واسمه شمعون، وقيل ولدت عدة أنبياء
~~فهدى الله بهم أمما، وقيل ولدت سبعين نبيا.
# 4- باب قوله تعالى: " فلما جاوزا ":
# موسى وفتاه مجمع البحرين بالسير إلى وقت الغذاء من ثاني يوم، " قال":
~~موسى، " لفتاه": يوشع، " ءاتنا غذاءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا": تعبا،
~~إلى "قصصا" - الكهف 62 و63 و64-: أي يتبعان آثار مسيرهما اتباعا.
# ...وتدعى مكة أم رحم: روى البيهقي عن ابن عباس مرفوعا: ( ينزل الله في كل
~~يوم على بيته الحرام عشرين ومائة رحمة، ستين للطائفين، وأربعين للمصلين،
~~وعشرين للناظرين).
PageV05P166
# ...4727- كذب عدو الله: قاله زجرا لا سبا. هو أعلم منك: أي بشيء مخصوص.إلى
~~الصخرة: عند مجمع البحرين. عين يقال لها الحياة: ولعل هذه العين - إن ثبت
~~النقل فيها - هي التي شرب منها الخضر فخلد، كما قاله جماعة. فلما استيقظ
~~موسى: وسارا بقية يومهما وليلتهما. إذا هما برجل: وقع هنا حذف، أي فلما
~~انتهيا إلى الصخرة، وتبعا أثر الحوت في البحر، حتى وصلا إلى جزيرة إذا
~~هما... إلخ، راجع كتاب العلم. لا أعلمه: أي كله. لا تعلمه: أي كله.
# ...5- باب قوله تعالى: " قل هل انبئكم بالاخسرين أعمالا ":
# ...ثم فسرهم بقوله:" الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا" الآية - الكهف 103 ms244 و104-.
# ...4728- عن مصعب: ابن سعد بن أبي وقاص(1). الحرورية: أي الخوارج، نسبة
~~إلى حروراء(2)، قرية بقرب الكوفة، كان ابتداء خروجهم على علي منها. وكان
~~سعد: ابن أبي وقاص. الفاسقين: والصواب الخاسرين.
# 6- باب: " أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ":
# معجزات الرسل، "ولقائه": البعث، "فحبطت اعمالهم" - الكهف 105-: بطلت
~~بكفرهم.
# ...4729- لا يزن عند الله جناح بعوضة: أي لا يعدلها في القدر، أي لا قدر
~~له، قاله القاضي(3) والنووي، " فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا": قال ابن
~~عطية: ( معناه عندي على الاستعارة، كأنه قال: فلا قدر لهم عندنا) ه(4)،
~~وقال مكي(5) PageV05P167
~~: ( لا أثقل لهم ميزان عمل صالح)ه، وقال البيضاوي: (أي فنزدري بهم ولا نجعل
~~لهم مقدارا واعتبارا)(1).
# سورة كهيعص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ...مكية، أو إلا سجدتها، أو إلا " فخلف من بعدهم خلف" الآيتين - 58 و59-.
# ...ثمان أو تسع وتسعون آية(2).
# ...ومعناها الله أعلم به.
# ..." أسمع بهم وأبصر يوم ياتوننا"-مريم 38-،وهم أي الكفار. القوم:
~~وللكشميهني: "اليوم". " في ضلال مبين":يشير لقوله:" لكن الظالمون اليوم في
~~ضلال مبين"- مريم 38-.
# ...الكفار يومئذ: أي يوم القيامة، أسمع شيء وأبصره: حين لا ينفعهم ذلك،
~~ومعنى كلام ابن عباس أن قوله: " أسمع بهم وأبصر " لإنشاء التعجب، أي ما
~~أسمع الكفار وأبصرهم/ في الدار الآخرة، وإن كانوا في الدنيا لا يسمعون ولا
~~يبصرون، أي أعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وأبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا
~~في الدنيا صما عميا.
# ..." لأرجمنك": من قوله تعالى: " يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك" - مريم 46-.
# ..." وريا": من قوله سبحانه: " وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~وريا" - مريم 74- على قراءة قالون وابن ذكوان بقلب الهمزة وإدغامها(3).
# ...ذو نهية: أي انتهاء عن فعل القبيح.
# ...تؤزهم أزا:من قوله:"ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا-مريم 83- PageV05P168
~~" إدا": من قوله تعالى: " لقد جئتم شيئا ادا يكاد السموات يتفطرن منه..."
~~إلخ - مريم 89 و90-.
# ..." أثاثا وريا "- مريم 74-.
# ..." ركزا" من قوله تعالى: "وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد
~~او تسمع لهم ركزا" - مريم 98-.
# ..." بكيا":من قوله تعالى:"إذا تتلى ms245 عليهم آيات الرحمن خروا سجدا
~~وبكيا"-مريم 58-
# ..." صليا": من قوله تعالى: " ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا" -
~~مريم 70-: أي دخولا واحتراقا، فنبدأ بهم.
# ..." نديا" من قوله تعالى: " وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين
~~كفروا للذين ءامنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا" - مريم 73-.
# ..." فليمدد": من قوله تعالى: قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا" - مريم 75- فليدعه في ضلالته، ويمهله بطول العمر، والتمتع به.
# 1-" وأنذرهم يوم الحسرة ":
# يوم القيامة، " إذ قضي الامر" - مريم39-: لهم بالعذاب.
# ...4730- يؤتى بالموت: الذي هو عرض من الأعراض جسما، إذ لا مانع من أن
~~ينشئ الله من الأعراض أجساما يجعلها مادة لها. كبش أملح: فيه بياض وسواد،
~~وبياضه أكثر(1)، قال القاضي عياض: ( قال بعض أهل المعاني: واختلاف اللونين
~~في هذا التمثيل يحتمل أنه لاختلاف الحالين، فالبياض لجهة أهل الجنة الذين
~~ابيضت وجوههم، والسواد لأهل النار الذين اسودت وجوههم) ه، زاد الدماميني
~~فقال: ( قلت: وعليه فالحكمة في كون البياض أكثر الإشارة إلى سعة الرحمة
~~وغلبتها بالنسبة إلى الغضب)(2).
PageV05P169
# ...فيشرئبون: يمدون أعناقهم ويرفعون رؤوسهم. كلهم قد رآه: أي عرفه بما يلقي
~~الله في قلوبهم أنه الموت. فيذبح: بين الجنة والنار كما يأتي في الرقاق،
~~وفي الترمذي: على السور الذي بين الجنة والنار، والذابح له جبريل، وقيل
~~يحيى بن زكرياء بمحضر النبي - صلى الله عليه وسلم -. خلود: أبد الآبدين.
~~فلا موت: فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم، وأهل النار حزنا إلى حزنهم، وفي
~~رواية: ( لو أن أحدا مات من الفرح لمات أهل الجنة فرحا، ولو أن أحدا مات
~~حزنا لمات أهل النار حزنا).
# 2- باب قوله تعالى: " وما نتنزل إلا بأمر ربك له مابين أيدينا":
# أي الآخرة، " وما خلفنا": أي الدنيا، " ومابين ذلك" - مريم 64-: أي ما
~~يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة، أي له علم ذلك جميعه.
# ...3- " أفرايت الذي كفر بآياتنا" الآية - مريم 77-:
# ...هو العاص بن وائل والد عمرو بن العاص.
# ...4732- حقا لي: أجر عمل سيف. لا، حتى تموت ثم تبعث: مفهومه غير مراد،
~~إذ الكفر ms246 لا يتصور بعد البعث، فكأنه قال: لا أكفر أبدا، وأراد تبكيته
~~بقوله: " تبعث"، لأنه ينكر البعث.
# 4- " أطلع الغيب":
# أي أعلمه وأنه يؤتى ما قاله، واستغنى عن همزة الاستفهام بهمزة الوصل
~~فحذفت، " أم اتخذ عند الرحمن عهدا" - مريم 78-: بأن يؤتى ما قاله.
# ...4733- قينا: حداد. حتى يميتك الله... إلخ: أي لا أكفر أبدا. ولي مال
~~وولد: فأقضيكه.
# 5- باب قوله تعالى: " كلا " /: أي لا يؤتى ذلك، " سنكتب ما يقول " الآية
# من طلبه ما ذكر وكفره، " ونمد له من العذاب مدا" - مريم 79-: نطول له من
~~العذاب ما يستأهله.
# 6- " ونرثه ما يقول":
# من المال والولد، أي نسلبه منه عكس ما يقول، " وياتينا": يوم القيامة، "
~~فردا" - مريم 80-: لا مال له ولا وله.
# سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ...مكية.
PageV05P170
# ...مائة وخمس وثلاثون آية، أو وأربعون، أو اثنتان(1).
# ...أي طه، يا رجل، يعني أن معنى " طه" بالنبطية يا رجل، وقيل معناه
~~اطمئن، وقيل طإ الأرض.
# ..." ألقى": من قوله تعالى: " فكذلك ألقى السامري" - طه 87-.
# ..." أزري": من قوله تعالى: " اشدد به أزري وأشركه في أمري" الآية - طه 32-.
# ..." الأمثل": من قوله سبحانه: " ويذهبا بطريقتكم المثلى" - طه 63-.
# ...بدينكم: تفسير " بطريقتكم "، والمثلى تأنيث الأمثل بمعنى الأفضل.
# ..." لننسفنه": من قوله سبحانه: " وانظر الى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا" - طه 97-: لنذرينه بعد أن صار رمادا بعد
~~إحراقه.
# " فيسحتكم": من قوله سبحانه: " ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب" - طه 61-.
# ..." فأوجس" - طه 67-: أضمر، فذهبت الواو من خيفة... إلخ، أي وقلبت ياء،
~~وأصله خوفة.
# ..." في جذوع": من قوله سبحانه: " ولأصلبنكم في جذوع النخل" - طه 71-.
# ..." قاعا": من قوله سبحانه: " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا": أي منبسطا، "صفصفا " -طه 105 و106- أي مستويا.
# ..." أوزارا ": من قوله تعالى: " ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها..." إلخ - طه 87 -: وهي الأثقال، سميت أثقالا لثقل أجرامها.
# ...فقذفتها: فألقيتها.
PageV05P171
# ...روى الحاكم من حديث علي قال: ( عمد السامري إلى ما قدر عليه من الحلي
~~فضربه عجلا، ثم ألقى القبضة التي أخذها من أثر ms247 فرس جبريل، فألقاها في جوفه
~~فإذا عجل له خوار، قيل كان يخور ويمشي)، ابن عباس: ( هكذا تكون الفتنة من
~~قبل الله تعالى).
# ..." همسا":من قوله تعالى:"وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا"-طه 108-
# ..." بصيرا" - طه 125-: في الدنيا، أي بحجتي، حمل العمى في الآية على عمى
~~البصيرة، قال ابن عطية: ( وهو الأوجه)(1)، وحمله الجلال(2) على عمى البصر،
~~وبه صدر البيضاوي(3) والخازن(4)، ونقله عن ابن عباس.
# ..." بقبس" من قوله تعالى: " هل اتاك حديث موسى إذ رأى نارا" إلى قوله "
~~بقبس" -طه 9 و10-: أي شعلة في رأس فتيلة أو عود.
# ...ضلوا عن الطريق وكانوا شاتين: في ليلة مظلمة مثلجة، ونزلوا منزلا بين
~~شعاب وجبال، وولد له ابن، وتفرقت غنمه، وجعل يقدح بزند معه فلا يخرج منه
~~شرر، فرأى من جانب الطور نارا فقال... إلخ.
# ...أمثلهم طريقا:من قوله تعالى:"إذ يقول أمثلهم طريقة ان لبثتم إلا
~~يوما"- طه 104-.
# ..." هضما": من قوله تعالى: " ومن يعمل من الصالحات وهو مومن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما" - طه 112- أي لا يخاف ظلما بزيادة في سيئاته، ولا هضما بنقص
~~من حسناته.
# ..." عوجا": من قوله تعالى: " لا ترى فيها عوجا ولا أمتا "- طه 107-: أي
~~انخفاضا ولا ارتفاعا.
PageV05P172
# ..." ضنكا": من قوله تعالى: " ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا" - طه
~~124-: الشقاء، ( وذلك أن الكافر وإن كان متسع الحال والمال، فمعه من الحرص
~~والتعذيب بأمور الدنيا والرغبة فيها وامتناع صفاء العيش بذلك ما يصير
~~معيشته ضنكا)، قاله ابن عطية(1).
# ..." هوى": من قوله تعالى: " ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى" - طه 81-.
# ..."بالواد المقدس"/:من قوله تعالى:"فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى"-طه 12
# ..." يفرط": من قوله سبحانه: " قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو ان
~~يطغى- طه 45-: عقوبة، أي يعجل بالعقوبة.
# ..." يبسا": من قوله تعالى: " ولقد اوحينا إلى موسى أن اسر بعبادي فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا" - طه 77-.
# ..." لا تنيا": من قوله تعالى:"اذهب انت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري"
~~- طه 42.
# 1-باب قوله تعالى : " واصطنعتك ":
# اخترتك، " لنفسي" -طه 41-: بالرسالة.
# ...4736- التقى آدم وموسى: بأشخاصهما في حياة موسى ms248 الدنيوية، لأن آدم حي
~~في قبره كسائر الأنبياء. أشقيت الناس: بتعب الدنيا وكدها. فوجدتها: أي
~~الخطيئة أو التوراة، أي وجدت فيها. كتب علي...إلخ: أي وتاب علي من ذلك،
~~واطلعت على توبتي. فحج آدم: فاعل إجماعا. موسى: مفعول، أي غلبه بالحجة، لأن
~~التائب لا يلام بعد توبته على ما كان منه.
# ...2- باب قوله تعالى: " وأوحينا إلى موسى أن اسر بعبادي":
PageV05P173
# ...من مصر، " فاضرب لهم": فاجعل لهم، " طريقا في البحر يبسا": أي يابسا، "
~~لا تخاف دركا": أي آمنا من أن يدرككم العدو، " ولا تخشى": غرقا، إلى: " وما
~~هدى" - طه 77 و78 و79-: بل أوقعهم في الهلاك خلاف قوله: " وما أهديكم إلا
~~سبيل الرشاد" -غافر 29-.
# ...4737- فصوموه: وفي الصيام: ( فصامه وأمر بصيامه).
# 3- باب قوله تعالى: " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" -طه 117-:
# ...أول الآية:" فقلنا يا ءادم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما" الآية،
~~( أي فلا يكونن سببا لإخراجكما، والمراد نهيهما عن أن يكونا بحيث يتسبب
~~الشيطان إلى إخراجهما) قاله البيضاوي(1)، وقوله: " فتشقى"، أي تتعب بالحرث
~~والزرع والحصاد وغيره، واقتصر على شقاه دون حواء، لأن الرجل يسعى على زوجته.
# ...4738- وأشقيتهم: بكد الدنيا وتعبها. اصطفاك الله... إلخ: أي على أهل
~~زمانك. كتب الله علي: في اللوح. قبل أن يخلقني: زاد مسلم: " بأربعين سنة"،
~~أي وتاب علي منه، واطلعت على توبتي. فحج آدم موسى: غلبه، إذ لا لوم بعد
~~التوبة وقبولها.
PageV05P174
### | CHECK [5-التفسير]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأنبياء عليهم السلام
# ...مكية.
# ...مائة (1) وإحدى، أو اثنتا عشرة آية(2).
# ...4739- بني إسرائيل: أي سورة بني إسرائيل، فحذف المضاف، وبقي المضاف
~~إليه على جره. من العتاق: الجياد. من تلادي: حفظي قديما.
# ..." جذاذا": من قوله: "فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم" ...إلخ - الأنبياء 58-.
# ..." يسبحون": من قوله تعالى: "وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر
~~كل في فلك يسبحون" - الأنبياء 33-.
# ..." نفشت": من قوله تعالى: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم" - الأنبياء 78-.
# ..." يصحبون": من قوله تعالى: " أم لهم ءالهة تمنعهم من دوننا لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم ms249 منا يصحبون" - الأنبياء 43-.
# ..." أمتكم": من قوله تعالى: " إن هذه أمتكم أمة واحدة" - الأنبياء 92-.
# ..." أحسوا": من قوله تعالى: "فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها
~~يركضون"-الأنبياء 12-
# ..." خامدين": من قوله تعالى: " فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين" - الأنبياء 15-: هامدين، وقال غيره: ميتين. مستأصل: كالزرع
~~المحصود.
# ..." يستحسرون": من قوله تعالى: " ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~ولايستحسرون"- الأنبياء 19-.
# ..." حسير": من قوله تعالى في سورة الملك -4-: " ثم ارجع البصر كرتين
~~ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير "، وحسرت بعيري: أعييته.
PageV06P001
# ..." عميق": هذا اللفظ في سورة الحج -27- من قوله: " ياتين من كل فج عميق"،
~~وذكره هنا لعله سهو من الناسخ.
# ..." نكسوا": من قوله تعالى: " ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت"...إلخ -
~~الأنبياء 65-: ردوا إلى كفرهم.
# " صنعة لبوس": من قوله تعالى: " وعلمناه/ صنعة لبوس لكم ليحصنكم من
~~بأسكم" -الأنبياء 80-.
# ..." تقطعوا": من قوله تعالى:"وتقطعوا أمرهم بينهم كل الينا راجعون"
~~-الأنبياء 93-.
# ...والحسيس: من قوله تعالى: " لا يسمعون حسيسها" الآية - الأنبياء 102-.
# ...وهو: مبتدأ، الخفي: خبر.
# ..." آذنتكم": من قوله تعالى: " فإن تولوا فقل اذنتكم على سواء" -
~~الأنبياء 109-.
# ...لم تغدر: أي مستوين في علمه.
# ..." لعلكم تسألون": من قوله تعالى: " لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم
~~فيه ومساكنكم لعلكم تسألون" - الأنبياء 13-: تفهمون، وقال الجلال: ( لعلكم
~~تسألون شيئا من دنياكم على العادة)(1)، ونحوه للخازن (2) عن ابن عباس.
# ..." التماثيل": من قوله تعالى:" ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون"-الأنبياء 52-.
# ..." السجل": من قوله تعالى: " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب" -
~~الأنبياء 104-: الصحيفة والكتاب بمعنى المكتوب، واللام بمعنى على، وقيل
~~السجل اسم ملك، والكتاب صحيفة ابن آدم عند موته.
# 1-باب قوله تعالى: " كما بدأنا أول خلق ":
# من عدم، "نعيده" - الأنبياء 104-: بعد إعدامه.
PageV06P002
# ...4740- غرلا: غير مختتنين. ذات الشمال: يعني إلى النار. أصحابي: أي من
~~أمتي. مرتدين: تقدم عن القاضي عياض أنهم صنفان، الأول عصاة مرتدون عن
~~الاستقامة، لا عن الإسلام، والثاني مرتدون إلى الكفر، واسم التبديل المذكور
~~في رواية: " فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي"، يشمل الجميع.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحج
# ...مكية إلا: " ومن الناس من يعبد ms250 الله" الآيتين -11 و12-، أو إلا: "
~~هذان خصمان" الست آيات -19 إلى 24-.
# ...وهي أربع، أو خمس، أو ست، أو سبع، أو ثمان وسبعون آية(1).
# ..." المخبتين": من قوله تعالى: " وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم" - الحج 34 و35-: المطمئنين، وقال البيضاوي: ( المتواضعين
~~المخلصين)(2).
# ...إذا تمنى.. إلخ": من قوله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبيء الا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم" - الحج 52-: إذا حدث: أي تلا وقرأ، في
~~حديثه: في قراءته، أي ما ليس من القرآن مما يرضاه المرسل إليهم. فيبطل
~~الله: هذا تفسير قوله: " فينسخ الله". ويقال أمنيته: قراءته، ذكر هذا،
~~وقوله: " إلا أماني" من قوله تعالى في سورة البقرة -78-: " لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني"، استشهادا على أن معنى "تمنى" قرأ.
# ...قال ابن حجر: وتفسير "تمنى" بقرأ ( وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة(3) PageV06P003
~~عن ابن عباس منقطعا)(1)، قال: ( وعليه يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير أنه
~~قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة النجم، فلما بلغ: "
~~أفرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى" - النجم 19-، ألقى الشيطان على
~~لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى، فقال المشركون: ما ذكر
~~آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد وسجدوا، فنزلت هذه الآية) ه(2)، يعني تسلية له
~~- صلى الله عليه وسلم - حين أخبره جبريل بما ألقاه الشيطان على لسانه، فحزن
~~فسلي بهذه الآية ليطمئن، قاله المحلي(3) وغيره.
# ...وقال البيضاوي: ( هذا التفسير مردود عند المحققين لأنه يخل بالوثوق
~~على القرآن، ولا يندفع بقوله: " فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~ءاياته " لأنه أيضا يحتمله)ه(4)، ووجدت بخط العلامة سيدي أحمد بن مبارك
~~اللمطي(5) بهامش الأحكام لابن العربي على نحو هذا التفسير ما نصه: ( هذا
~~كلام غير صحيح، وما هو إلا ترهات وكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحاشاه أن يفعل ذلك به، وحق كلام الله أن يوجه بغير هذا، وأما هذا فما هو
~~إلا أساطير ms251 الأولين) ه.
PageV06P004
# ...والذي صدر به البيضاوي في تفسير الآية هو قوله: ( "إذا تمنى": إذا زور
~~في نفسه ما يهواه، " ألقى الشيطان في أمنيته ": في تشهيه ما يوجب اشتغاله
~~بالدنيا كما قال - صلى الله عليه وسلم -: إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله/
~~في اليوم سبعين مرة، " فينسخ الله ما يلقي الشيطان ": فيبطله ويذهب بعصمته
~~من الركون إليه، والإرشاد إلى ما يزيحه، " ثم يحكم الله ءاياته ": ثم يثبت
~~آياته الداعية إلى الاستغراق في أمر الآخرة، " والله عليم حكيم ": قيل حدث
~~نفسه بزوال المسكنة فنزلت) ه(1).
# ...تنبيه: قصة الغرانيق المذكورة صرح جمع من الأئمة رضوان الله عليهم
~~ببطلانها وعدم ثبوتها بالكلية، فقال ابن إسحاق: ( إنها من وضع الزنادقة)،
~~وقال البيهقي: ( إنها غير ثابتة من جهة النقل، وهي من وضع الزنادقة، لا أصل
~~لها) ه، نقله في الفتح، وقال ابن العربي في الأحكام: ( ذكر الطبري فيها
~~روايات كثيرة كلها باطلة لا أصل لها، ولوشاء ربك لما رواها أحد ولا سطرها،
~~ولكنه فعال لما يريد) ه، وقال الإمام الرازي في تفسيره: ( إنها باطلة
~~موضوعة لا يجوز القول بها)، قال: ( ولا شك أن من جوز على الرسول تعظيم
~~الأوثان فقد كفر، ولو جوزنا ذلك ارتفع الأمان على شرعه، وجوزنا في كل واحد
~~من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك، أي مما ألقاه الشيطان على لسانه، ويبطل
~~قوله تعالى: "يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالاته" - المائدة 67-، فإنه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين
~~الزيادة فيه، فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه
~~القصة موضوعة، وقد قيل إنها من وضع الزنادقة لا أصل لها) ه(2).
PageV06P005
# ...وقال القاضي عياض في الشفا: ( لم يخرج حديثها أحد من أهل الصحة، ولا
~~رواه ثقة بسند سليم متصل، مع ضعف نقلته، واضطراب رواياته، وانقطاع
~~أسانيده)(1)، وأطنب رحمه الله في ردها وإبطالها، وتجثيث أصلها، وبين ذلك
~~بوجوه منها أنها لو وقعت لارتد كثير ممن أسلم، ولم ينقل ذلك؛ قال: ( ولا شك ms252
~~في إدخال بعض شياطين الإنس والجن هذا الحديث على بعض مغفلي المحدثين، فيلبس
~~على ضعفاء المسلمين)(2)، ( وقد أنكره القاضي أبو بكر بن العلاء وأبو بكر
~~البزار، وأنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره)ه(3)، وقال في الإكمال: ( ما ذكره
~~من أن الشيطان ألقى على فم النبي - صلى الله عليه وسلم - قضية الغرانيق، لا
~~يصح عقلا ولا سمعا، لأن مدح آلهة غير الله عز وجل كفر، فلا يصح نسبته إلى
~~لسان نبي، ولا أن يقوله الشيطان على لسان نبي، ولا يصح تسليط الشيطان على
~~ذلك لأنه داعية إلى الشك في المعجزة وصدق الرسول، وتفسير من فسر: " وما
~~أرسلنا قبلك من رسول " الآية، فذلك غير صحيح، وقد بينا ذلك في الشفا بما لا
~~تجده في غيره) ه، ونقله النووي وأقره، والأبي في موضعين من إكمال إكماله، وسلمه.
# ...وقال القرطبي في المفهم: ( لا يصح ما ذكروه من قضية الغرانيق من طريق
~~النقل والعقل، وأشهر طريق النقل فيه عن الكلبي، وهو كذاب، وأما العقل فلا
~~يصدق بذلك، لأمور مستحيلة عدها القاضي عياض في الشفا) ه.
PageV06P006
# ...وقال السهيلي في الروض: ( أهل الأصول يدفعون هذا الحديث بالحجة، وهو على
~~ما خيلت غير مقطوع بصحته) ه.
# ...وقال الخازن: ( للعلماء على قصة الغرايق أجوبة: أحدها توهين أصلها
~~لأنه لم يروها أحد من أهل الصحة، ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سالم، وإنما
~~رواها المفسرون والمؤرخون المولعون بنقل كل غريب، الملفقون من الصحف كل
~~صحيح وسقيم، مما يدل على ضعفها، واضطراب رواتها، وانقطاع سندها، واختلاف
~~ألفاظها، والذي رواها عن ابن عباس هو الكلبي، وهو ضعيف جدا؛ الثاني: أن
~~الحجة قد قامت بالدليل الصحيح وإجماع الأمة على عصمة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة، وتسور الشيطان عليه وجعله في القرآن ما
~~ليس منه، " ولو تقول علينا بعض الاقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين" - الحاقة 44 و45 و46-. ثم ذكر بقيتها، فانظره(1) /.
# وقال الدماميني: ( وأما حديث البزار في حديث الغرانيق العلى، فهو حديث
~~باطل لا أصل ms253 له، وإن كثر الطبري طرقه، وقد أتى عياض في الشفا بما فيه الشفا
~~من ذلك) ه(2).
# ...وقال الكرماني: ( ما قيل من أن سبب سجود المشركين إلقاء الشيطان في
~~أثناء قراءته - صلى الله عليه وسلم - ذكر آلهتهم، لا صحة له عقلا ولا نقلا) ه(3).
# ...وقال الزركشي: ( الحديث الذي رواه البزار وغيره في قصة الغرانيق باطل،
~~وإن كثر الطبري طرقه) ه(4).
# ...وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي(5) PageV06P007
~~في تحفة الأكابر: ( المحققون كأبي حيان وغيره قالوا لا يصح شيء من القضية،
~~وإنما هي من وضع الزنادقة، والآية لا شعور لها بها، ولاإشارة من القرآن ولا
~~من الحديث إليها، ثم بين معنى آية: " إذا تمنى"، وقال: وأما غير هذا فمن
~~اعتقده عمدا فهو كفر، ومن اعتقده غلطا أو نسيانا فهو محال على الأنبياء
~~عليهم السلام، " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" - الحجر 9-، فهذا
~~أمر مقطوع به لايعارضه إلا ما وقع متواترا، أما ما ينسب لبعض الرواة -سيما
~~مع عدم ثبوته- فلا ) ه.
# ...وحيث انتفت القضية من أصلها، وأراحنا الله منها والحمد لله، فلا نحتاج
~~لنقل ما قيل عليها من الأجوبة، وإن اعتمد بعضها بعض الأئمة، والله الموفق.
# ...وقول الحافظ ابن حجر: ( إن للقضية أصلا، وردها لا يتمشى على
~~القواعد)(1)، وتبعه على ذلك الملا حسن الشهرزوري وألف فيها رسالة مقويا
~~ثبوتها، وأنها لا تنافي العصمة... إلخ، تكفل العلامة سيدي محمد بن عبد
~~القادر الفاسي(2) PageV06P008
~~برده وإبطاله بإشارة والده المذكور، وألف في ذلك رسالة نقل محصلها حامل
~~لواء التحقيق سيدي محمد بن الحسن بناني(1) في حاشيته على الزرقاني، ثم قال
~~إثر ذلك ما نصه: ( فتحصل أن صدور الكلمات المذكورات من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو من الشيطان عند تلاوة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، كل غير
~~ثابت، بل منكر لوجوب عصمته - صلى الله عليه وسلم -) ه.
# ...وقال العيني متعقبا كلام ابن حجر أيضا بقوله: ( الذي ذكراه - أي ابن
~~العربي وعياض - هو اللائق بجلالة قدر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه
~~قد قامت الحجة وأجمعت الأمة على ms254 عصمته - صلى الله عليه وسلم -ونزاهته عن
~~مثل هذه الرذيلة، وحاشاه عن أن يجري على قلبه أو لسانه شيء من ذلك، لاعمدا
~~ولا سهوا، أو يكون للشيطان عليه سبيل، أو أن يقول على الله عز وجل، لا عمدا
~~ولا سهوا، والنظر والعرف أيضا يستحيلان ذلك، ولو وقع لارتد كثير ممن أسلم،
~~ولم ينقل ذلك، ولا كان يخفى على من كان بحضرته من المسلمين) ه(2).
# ...وفي الإبريز للعلامة سيدي أحمد بن مبارك اللمطي أنه سأل العارف بالله
~~تعالى سيدي عبد العزيز الدباغ(3) PageV06P009
~~عن القضية، وأملى عليه قول ابن العربي والقاضي عياض وقول ابن حجر، فأجابه
~~الشيخ رضي الله عنه بقوله: ( الصواب مع ابن العربي وعياض، لا مع ابن حجر،
~~قال: وقط ما وقع للنبي - صلى الله عليه وسلم - شيء من مسألة الغرانيق، فإنه
~~لو وقع شيء من ذلك لارتفعت الثقة بالشريعة، وبطل حكم العصمة)، وانظر
~~الإبريز ففيه كلام في القضية نفيس حقه أن يكتب بسواد العيون، فوضح أن الحق
~~الذي لا شك فيه ولا ارتياب هو بطلان القضية من أصلها، وعدم وقوعها بالكلية
~~سدا لهذا الباب، فتمسك بهذا التحقيق، فإنك لا تكاد تجده مرقونا هكذا في
~~كتاب، والله سبحانه الموفق والهادي، وإليه المرجع والمآب.
# ...سبب: من قوله جل وعلا: " من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والاخرة فليمدد بسبب الى السماء": بحبل إلى سقف البيت يشده فيه وفي عنقه، "
~~ثم ليقطع": ليختنق به بأن يقطع نفسه من الأرض، " فلينظر هل يذهبن كيده" في
~~عدم نصره النبي - صلى الله عليه وسلم -، "ما يغيظ" - الحج 15- ه منه،
~~المعنى: فليختنق غيظا منها فلابد منها.
# ..."يسطون": من قوله تعالى: " يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا"
~~- الحج 72-: يبطشون، أي يقعون فيهم بالبطش.
# ..." وهدوا إلى الطيب من القول" - الحج 24-.
# ..." تذهل": من قوله تعالى: " يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت "
~~الآية - الحج 2-.
# ..." مشيد": من قوله تعالى: " وبير معطلة وقصر مشيد" - الحج 45-: جص، هذا
~~تفسير القصة، أي هي جص، وقيل معنى "مشيد": مرفوع البنيان.
# 1-" وترى الناس ms255 سكارى":
# من شدة الخوف، " وما هم بسكارى" - الحج 2-: من الشراب.
PageV06P010
# ...4741- بعثا: أي مبعوثا، أي نصيبا. ويشيب الوليد: هذا على سبيل الفرض
~~والتمثيل، وأصله أن الهموم تضعف القرى وتسرع بالشيب، أو هو على الحقيقة،
~~لأن كل أحد يبعث على ما مات عليه، فتبعث الحامل حاملا والمرضع مرضعا والطفل
~~طفلا/، فإذا وقعت الزلزلة، وسمعوا ما يقال لآدم، وقع بهم من الوجل ما يسقط
~~الحمل، ويشيب الطفل، ويذهب المرضعة. فكبرنا: سرورا. شطر أهل الجنة: وفي
~~الترمذي وصححه من حديث بريدة رفعه: ( أهل الجنة عشرون ومائة صف، أنتم منها
~~ثمانون)، فقد أعطاه الله ما تمناه وزاده.
# ...2- " ومن الناس من يعبد الله على حرف" - الحج 11-:
# ...قال المص: شك، أي شك في عبادته، شبه بالحال على حرف جبل في عدم ثباته.
~~أترفناهم: هذا في سورة المؤمنين -33-: " وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا
~~إلا بشر مثلكم" الآية.
# ...4742- ونتجت خيله: ولدت.
# 3- " هذان خصمان":
# المؤمنون خصم والمشركون خصم، " اختصموا في ربهم" - الحج 19-: أي في دينه.
# ...4743- حمزة وصاحبيه: علي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب.
~~وعتبة: ابن ربيعة. وصاحبيه: شيبة أخيه، والوليد ابنه. يوم برزوا... إلخ:
~~وبيان مبارزتهم على المشهور أن حمزة مع عتبة، وعبيدة مع شيبة، وعليا مع
~~الوليد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المومنون
# ...مكية.
# ...مائة آية وثماني أو تسع عشرة آية(1).
# ..." سبع طرائق": " ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق" - المومنون 17-.
# ..." قلوبهم وجلة ": من قوله سبحانه: " والذين يوتون ما ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة انهم إلى ربهم راجعون" - المومنون 60-.
PageV06P011
# ..." هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا..." إلخ- المومنون 36
~~و37- : بعيد، هذا تفسير معنى، وإلا "فهيهات" اسم فعل بمعنى بعد.
# ..." لناكبون": من قوله سبحانه: " وإن الذين لا يومنون بالاخرة عن الصراط
~~لناكبون" - المومنون 74-: لعادلون عن الصراط السوي، من العدول لا من العدل.
# ..." كالحون": من قوله سبحانه: "ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون" الآية - المومنون 103 و104-: عابسون، وقيل شمرت
~~شفاههم العليا والسفلى عن أسنانهم.
# ..." من سلالة":من قوله تعالى:"ولقد خلقنا الانسان من سلالة من
~~طين"-المومنون 12- ، قال ms256 البيضاوي: ( الإنسان آدم خلق من صفوة سلت من
~~الطين) ه(1).
# وقول المص: الولد، والنطفة: السلالة، قال الكرماني: ( ليس هو تفسير
~~للسلالة، بل الولد مبتدأ وخبره السلالة، والمعنى: السلالة ما يستل من الشيء
~~كالولد والنطفة)(2). والجنة... إلخ: من قوله تعالى: " أم يقولون به جنة"
~~-المومنون 70-.
# ..." فاسأل العادين": من قوله تعالى: " قال كم لبثتم في الارض عدد سنين "
~~الآية -المومنون 112-: قال : الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم.
# ..." غثاء": من قوله سبحانه: " فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء" -
~~المومنون 41-: الزبد الذي يعلو على الماء، فما ذكره المص بعده تفسير له، أي
~~صيرناهم مثله في عدم النفع به.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النور
# ...مدنية.
# ...ثنتان أو أربع وستون آية(3).
PageV06P012
# ...من خلاله": من قوله سبحانه: " فترى الودق يخرج من خلاله" - النور 43-:
~~من بين أضعاف السحاب، الزركشي: ( أضعاف مقحمة، ولذا قال غيره: من بين
~~السحاب)(1).
# ..." سنا برقه": من قوله سبحانه: " يكاد سنا برقه يذهب بالابصار" -النور 43-.
# ..." مذعنين": من قوله تعالى: " وإن يكن لهم الحق ياتوا إليه مذعنين" -
~~النور 49-: يقال للمستخذي الخاضع مذعن أي منقاد، يريد إذا كان لهم الحكم لا
~~عليهم يأتون إليه منقادين، لعلمهم بأنه يحكم لهم.
# ..." المشكاة": من قوله تعالى: " مثل نوره كمشكاة/ فيها مصباح" - النور
~~35-: بلسان الحبشة، ثم عرب.
# ..." أنزلناه" - النور 1-: بيناها، قال في المشارق: ( صوابه: " أنزلناها
~~وفرضناها: بيناها"، فبيناها تفسير لفرضناها لا لأنزلناها)(2).
# ...سمي القرآن: حاصل ما ذكره أن القرآن عنده مشتق من قرأ بمعنى جمع، لا
~~من قرأ بمعنى تلا، وما ذكره هو قول الزجاج (3)،ووجهه أنه جمع السور كما قال
~~أبو عبيدة، أو ثمرات الكتب السالفة كما قال الراغب(4).
# ...فرضنا عليكم: أي فرضنا عليكم ما فيها من الأحكام.
# 1-باب قوله تعالى: " والذين يرمون ":
PageV06P013
# يقذفون، " أزواجهم": بالزنى، "ولم يكن لهم شهداء الا أنفسهم فشهادة أحدهم"
~~الآية - النور 6-، أي فالواجب شهادة أحدهم، وهو الزوج، " أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين"، أي فيما رمى به زوجته من الزنى بأن يقول: أشهد بالله
~~لرأيتها تزني ... إلخ، قال القرطبي: أشهد في الآية والحديث ms257 بمعنى أحلف،
~~وهذا مذهب الجمهور، أعني أن شهادات اللعان أيمان، وقال أبو حنيفة: هي
~~شهادات حقيقة.
# ...4745- عويمرا: العجلاني(1) . أيقتله فتقتلونه: هذا مذهب الجمهور
~~المالكية وغيرهم، وهو أنه إن قتله يقتل به إلا إذا أتى بأربعة شهداء على
~~زناه بها، نعم قال الشافعي يسعه ذلك فيما بينه وبين الله، انظر كتاب
~~المحاربين.
# ...فكره رسول الله صلى الله عليه المسائل: أي المذكورة، لما فيها من
~~البشاعة والشناعة على المسلمين والمسلمات، وتسليط عدو الدين على الخوض في
~~أعراضهم. صاحبتك: خولة بنت قيس(2). به: أي بالولد المنفي. أسحم: أسود. أدعج
~~العينين: شديد سواء حدقتهما. خدلج الساقين: عظيمهما. صدق عليها: لأن هذه
~~أوصاف شريك بن سمحاء(3) الذي رماها به. أحيمر: مصغر أحمر. وحرة: دويبة
~~تترامى على الطعام واللحم فتفسده، وهي من أنواع الوزغ.
PageV06P014
# 2- باب قوله: " والخامسة ":
# أي والشهادة الخامسة، " أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين" -النور 7-.
# ...4746- أن رجلا: هو عويمر العجلاني.
# 3- " ويدرأ ":
# يدفع، " عنها العذاب": حد الزنى الذي ثبت بيمينه، " أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين" - النور 8-: فيما رماها به من الزنى.
# ...4747- امرأته: خولة بنت عاصم. البينة: أي أحضرها. موجبة: للعذاب.
~~فتلكأت: تبطأت عن ذلك. ترجع: عن تكذيب الزوج. سائر اليوم: تعني الدهر.
~~فمضت: في تمام اللعان. سابغ: غليظ. خدلج: عظيم. لولا ما مضى من كتاب الله:
~~في آية اللعان. شأنا: في إقامة الحد عليها.
# ...تنبيه: جميع ما ذكر في قصة هلال من رميه امرأته بشريك، وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (انظروا فإن جاءت بالولد كذا)، ومجيء الولد شبيها
~~بشريك، ونزول الآية فيه... إلخ، كله في قصة عويمر كما سبق، ( واختلف الناس
~~في ذلك، فمنهم من رجح أن القصة لعويمر وفيه نزلت الآية، ومنهم من عكس وقال
~~إنها لهلال، ومنهم من جمع بينهما بأن أول من وقع له ذلك هلال، وصادف مجيء
~~عويمر أيضا، فنزلت الآية في شأنهما معا، وإلى هذا جنح النووي، وسبقه إليه
~~الخطيب فقال: لعله اتفق كونهما معا في وقت واحد)(1)، وهو الذي ارتضاه ابن
~~حجر(2)، ونقله ms258 عن ابن الصباغ أيضا، وأيده بعدة أحاديث، ثم نقل عن أبي عبد
~~الله بن أبي صفرة والطبري وابن العربي والقاضي عياض(3) أنهم قالوا إن ذكر
~~هلال خطأ من هشام بن حسان(4) PageV06P015
~~، والصحيح عويمر... إلخ، وقال: ( إن الجميع متعقب)(1)، ثم بينه/ وقال: (
~~وكيف يجزم بخطأ حديث ثابت في الصحيحين مع إمكان الجمع، والله أعلم)(2).
# 4- باب قوله تعالى: " والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين"
# - النور 9-: في ذلك.
# ...4748- أن رجلا: هو عويمر.
# 5- باب قوله تعالى: " إن الذين جاءوا بالافك":
# هو أسوأ الكذب، "عصبة منكم": جماعة من المومنين، سمي منهم أربعة: عبد
~~الله بن أبي وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش(3) . " لا تحسبوه
~~شرا لكم ": خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، " بل هو خير لكم": لما فيه
~~من جزيل ثوابكم وإظهار شرفكم، " لكل امرئ منهم": أي عليه " ما اكتسب من
~~الاثم": في ذلك، " والذي تولى كبره": تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه وأشاعه،
~~وهو عبد الله بن أبي، " منهم له عذاب عظيم" - النور 11-: في الآخرة.
# 6- باب: " لولا ":
# تحضيضية، بمعنى هلا، " إذ سمعتموه ظن المومنون والمومنات بأنفسهم": أي ظن
~~بعضهم ببعض، وقال أبو السعود(4) PageV06P016
~~: (أي بأبناء جنسهم النازلين منزلة أنفسهم في اشتراك الكل في الإيمان كقوله
~~تعالى: " ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم" - البقرة 85-، وقوله: " ولا تلمزوا
~~أنفسكم"- الحجرات 11- ه؛ "خيرا" إلى "هم الكاذبون" - النور 12 و13-: فيما
~~قالوه)(1).
# ...4750- يخرج: إلى سفر، في غزوة: هي غزوة بني المصطلق، وهي المريسيع،
~~وكانت في شعبان سنة خمس، قاله ابن حجر(2). بعدما أنزل الحجاب: أي الأمر به،
~~وكان نزوله حين دخل - صلى الله عليه وسلم - بزينب في ذي القعدة سنة أربع،
~~قاله جماعة، وصححه الدمياطي. هودجي: هو شيء شبه المحفة. من جزع أظفار: خرز
~~فيه سواد وبياض. يرحلون لي: أي يشدون هودجي على راحلتي، وسمى الواقدي(3)
~~منهم أبا مويهبة(4) PageV06P017
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حديثة السن: قالته استعذارا عما
~~وقع منها من الحرص على طلب العقد من غير أن تعلم أهلها بذلك، وكان ms259 لها إذ
~~ذاك أقل من خمسة عشر سنة. استمر الجيش: استفعل من المرور، أي بعدما مر. من
~~وراء الجيش: وكان يتخلف عن الناس فيصيب القدح والجواب والإداوة، فيعرفه في
~~أصحابه. باسترجاعه: أي بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون. فخمرت: غطيت.
~~بجلبابي: ثوبي. موغرين: وقت الوغرة. في نحر الظهيرة: حين تبلغ الشمس
~~منتهاها من الارتفاع. فهلك من هلك: في شأني. تولى الإفك: أي كبره. عبد الله
~~بن أبي: رأس المنافقين. يريبني: يشككني ويوهمني. اللطف: أي الرفق. نقهت:
~~أفقت من المرض. أم مسطح: اسمها سلمى(1)، أي ومعها إداوة من ماء. قبل: جهة.
~~المناصع: صعيد أفيح، أي واسع، خارج المدينة. وهو متبرزنا: موضع قضاء
~~حاجتنا. من شأننا: (أي من شأن المسير، لا من قضاء الحاجة)(2)، لأن هذا وقع
~~قبل قضائها كما يأتي قاله ابن حجر. مرطها: ثوبها. تعس: هلك. أي هنتاه: أي
~~يا هذه، أو يا بلهى. وضيئة: حسنة. كثرن عليها: القول في عيبها، تعني هن أو
~~أتباعهن، لأن هذا القول إنما وقع من أتباعهن لا منهن. حتى أصبحت أبكي: وفي
~~رواية هشام بن عروة الآتية أن أبابكر أمرها بالرجوع لبيتها فرجعت. استلبث
~~الوحي: أي طال لبثه. أهلك: بالنصب والرفع، أي ألزم أهلك، أو هم أهلك
~~العفائف. والنساء سواها كثير: زاد الواقدي: (طلقها وانكح غيرها)(3)، قال
~~القرطبي: ( ما أشار به علي هو الصواب لأنه رأى تقلقه - صلى الله عليه وسلم
~~- من الأمر، فرأى أن راحة خاطره أهم) ه، راجع كتاب الشهادات.
PageV06P018
# ...بريرة: استشكل ذكرها هنا لتأخرها(1) / عن قصة الإفك بمدة، وأجاب تقي
~~الدين السبكي عنها بأجوبة أحسنها كما قال: ( إنها كانت تخدم عائشة قبل
~~شرائها وعتقها). إن رأيت: إن نافية. أغمصه: أعيبه. الداجن: الشاة التي تألف
~~البيوت. من يعذرني: من يقوم بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه، أو من
~~ينصرني عليه، والعذير الناصر. رجلا: هو صفوان. يدخل على أهلي: أي قبل
~~الحجاب. سعد بن معاذ: استشكل ذكره لموته في الخندق، وهو سابق على هذه
~~القصة، كذا قيل، والصواب أن كلا من ms260 المريسيع والخندق وقع سنة خمس،
~~والمريسيع في شعبان، والخندق في شوال، هذا هو المعتمد، وح فلا إشكال، قاله
~~الحافظ(2)، ونحوه للقاضي(3). أمرتنا .. إلخ: من هنا أخذت الحمية سعد بن
~~عبادة، ولو قال ابن معاذ. وإن كان من الخزرج: مرهم فليفعلوا فيه أمرك، لم
~~يصدر شيء من ابن عبادة. قبل ذلك رجلا صالحا: ولازال على صلاحه. احتملته
~~الحمية: أغضبته الحمية من أجل ما ذكر. ولا تقدر على قتله: أي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يجعل حكمه إليك، ابن عم سعد: أي ابن معاذ.
~~لنقتلنه: إن أمرنا بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإنك منافق: قاله
~~مبالغة في زجره لا غير، وإلا فهو من خيار الصحابة وأفاضلهم رضي الله عن
~~جميعهم. فتثاور الحيان: نهض بعضهم إلى بعض من الغضب. فأصبح أبواي عندي: أي
~~في بيتها الذي هو بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لرجوعها إليه كما
~~سبق، وما في الفتح هنا سهو من صاحبه رحمه الله(4). امرأة من الأنصار: لم
~~تسم. كذا وكذا: لعل هذا لفظه - صلى PageV06P019
~~الله عليه وسلم -، وهو كناية عما قيل فيها، قاله ابن حجر(1). قلص: جف. لا
~~أقرأ كثيرا: لأنه التبس عليها اسم يعقوب عليه السلام فلم تعرفه. ثم تحولت:
~~أي حولت وجهي نحو الجدار. البرجاء: العرق. الجمان: اللؤلؤ. قومي له:
~~فاحمديه وقبلي رأسه لأنه السبب في تكريمك بنزول الوحي ببراءتك. والله لا
~~أقوم إليه: (قالته دلالا كما يدل الحبيب على حبيبه)، قاله ابن الجوزي، وقال
~~ابن عطاء الله: ( كانت مصطلمة مأخوذة عن حسها، مستغرقة في التوحيد)(2)،
~~وراجع كتاب الشهادات. العشر الآيات: في براءتها وتعظيم شأنها، وتهويل
~~الوعيد على من تكلم فيها بسوء، والثناء على من ظن بها خيرا، حتى قال
~~الزمخشري: ( لم يقع في القرآن من التغليظ في معصية ما وقع في قصة
~~الإفك)(3)، انظر الشهادات، وآخر الآيات العشر" رؤوف رحيم" - النور 20-، كما
~~جزم به الشيخ زكريا والقسطلاني(4) معترضا ما في الفتح(5) من قوله: إن آخرها
~~"تعلمون" - النور 19-، والله أعلم. لقرابته منه: لأنه ابن ms261 خالته. فرجع إلى
~~مسطح النفقة: زاد الطبراني: ( وأضعفها له). تساميني: تعادلني وتضاهيني
~~لجمالها ومكانتها عند النبي - صلى PageV06P020
~~الله عليه وسلم -. تحارب لها: تتعصب لها فتحكي مقالة أهل الإفك لتخفض منزلة
~~عائشة، وترفع منزلة أختها.
# 7- باب قوله تعالى: " ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة
~~لمسكم فيما أفضتم":
# خضتم، " فيه": من قصة الإفك، " عذاب عظيم" - النور 14-: في الآخرة.
# ...4751: عن أم رومان: الصحيح أن مسروقا لقي أم رومان وسمع منها، وما قيل
~~من أنه لم يلقها غير صحيح. مغشيا: أي عليها.
# 8- " إذ تلقونه بألسنتكم":
# أي يأخذه بعضكم من بعض، " وتقولون" الآية "بأفواهكم ما ليس لكم به علم" -
~~النور 15-: أي تقولون كلاما مختصا بالأفواه بلا مساعدة من القلوب.
# ...4752- إذ تلقونه: بكسر اللام وضم القاف، من ولق الرجل إذا كذب.
# 9- " ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا" الآية/ - النور 16-:
# أي ما ينبغي لنا التكلم به.
# ...4753- وهي مغلوبة: من شدة كرب الموت. فقيل: قائله عبد الله بن أخيها
~~عبدالرحمن. من وجوه الناس: من أعيانهم. ائذنوا له: فأذنوا له ودخل. خلافه:
~~بعد خروجه.
# 10- " يعظكم الله ":
# ينهاكم، " أن تعودوا لمثله أبدا ان كنتم مومنين" - النور17-: تتعظون بذلك.
# ...4755- فقال: أي حسان. حصان: عفيفة. رزان: عاقلة. ما تزن: ما تتهم.
~~بريبة: تهمة. غرثى: جائعة. الغوافل: العفيفات، أي لا تغتابهن.
# لكن أنت: أي لم تصبح غرثانا من لحوم الغوافل، أشارت إلى أنه اغتابها
~~ورماها بالإفك وهي براء، زاد ابن هشام في سيرته في هذا الشعر.
# عقيلة حي من لؤي بن غالب - كرام المساعي مجدهم غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها - وطهرها من كل سوء وباطل
# وزاد ابن إسحاق:
# فإن كنت قد قلت الذين زعمتم - فلا رفعت سوطي إلي أناملي.
# 11- باب: " ويبين الله لكم الايات ":
PageV06P021
# في الأمر والنهي، " والله عليم": بما يأمر به وينهى عنه، "حكيم" - النور
~~18-: فيه.
# ...4756- " والذي تولى كبره" - النور 11-: هذا مشكل، لأن المعتمد أن الذي
~~تولى كبره هو عبد الله بن أبي، قال ابن حجر: ( وقد وقع عند أبي نعيم في
~~المستخرج: "وهو ms262 ممن تولى كبره"، وهو أخف إشكالا).
# 12- " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة" إلى "رؤوف رحيم" - النور 19 و20-:
# بكم لعاجلكم بالعقوبة.
# ..." ولا ياتل أولو الفضل" ...إلخ - النور 22-: أي لا يحلف، قال عبد الله
~~بن المبارك: "هذه أرجى آية في كتاب الله" -رواه مسلم-، أي فإن الله أوصى
~~بالإحسان إلى المسيء، وعاتب من قطعه عنه، وإلى ذلك أشار من قال:
# فإن قدر الذنب من مسطح - ...يحط قدر النجم من أفقه
# وقد جرى منه الذي قد جرى - ...وعوتب الصديق في حقه
# ...4757- أبنوا: اتهموا .وأبنوهم بمن: أي اتهموهم برجل، وهو صفوان.
# ...سعد بن عبادة: قال في المشارق: ( كذا وقع، وهو غلط بين، لأن المحفوظ
~~في هذا الحديث حيث تكرر أن القائل هو سعد بن معاذ، والراد عليه هو سعد بن
~~عبادة، ويدل له ما بعده...، فما هنا خطأ بلا مرية)(1). بقرت: كشفت. الغلام:
~~قال الحافظ: ( لم أقف على اسمه)(2). وقيل فيها: ما يشينها. خادمي: يطلق على
~~الذكر والأنثى، وهو هنا بريرة. إلا أنها: هذا من تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم، كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم - ... -البيت-(3).
PageV06P022
# بعض أصحابه: هو علي رضي الله عنه. حتى أسقطوا لها به: أي أتوا بسقط من
~~القول في حقها بسبب ذلك، مأخوذ من قولهم: أسقط الرجل في القول إذا أتى
~~بكلام ساقط، والضمير في "لها" للجارية، وفي "به" للحديث أو للرجل المتهم،
~~وقيل المعنى صرحوا لها بالحديث وشرحوه. كنف أنثى: أي سترها للجماع لأنه كان
~~حصورا لا يأتي النساء. فقتل شهيدا: فدل ذلك على فضله. عندي: في بيتي. والله
~~لا أقوم له: في رواية الأسود عنها: وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيدي، فانتزعت يدي منه فغمزني أبو بكر، وقدمنا أن هذا فعلته دلالا، والدلال
~~على الحبيب سائغ في مثل هذا المقام.
# 13- " وليضربن بخمرهن ":
# جمع خمار، " على جيوبهن" - النور 31-: أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور
~~بالمقانع، وصفة ذلك أن تضع المرأة الخمار على رأسها، وتديره من الجانب
~~الأيمن على العائق الأيسر، وهو التقنع.
# ...4758- نساء المهاجرات: من ms263 باب مسجد الجامع(1) /. مروطهن: جمع مرط أي
~~أزرهن. فاختمرن به: سترن به أعناقهن ونحورهن.
# ...4759- أخذن: أي النساء، الملاءة أي الملحفة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الفرقان
# ...مكية إلا:" والذين لا يدعون مع الله إلها اخر" إلى"رحيما" الفرقان 68
~~و69 و70-. وهي سبع وسبعون آية(2).
# ..." هباء منثورا": من قوله تعالى: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا" - الفرقان 23-: ما تسفي به الريح وتذريه من التراب الدقيق،
~~وهو بمعنى قول غيره: هو ما يرى في الكوى التي عليها الشمس.
PageV06P023
# ..." مد الظل": من قوله تعالى: " ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" - الفرقان
~~45-: ما بين ... إلخ، قال ابن عطية: ( تظاهرت أقوال المفسرين بهذا، وفيه
~~نظر، فإنه لا خصوصية لهذا الوقت بذلك لوجود الظل في سائر النهار، وأجيب بأن
~~المراد ظل تزيله الشمس لقوله بعد: " ثم جعلنا الشمس عليه دليلا"، وهو مخصوص
~~بهذا الوقت) ه(1).
# ..." خلفة ": من قوله تعالى: " وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد
~~أن يذكر" الآية - الفرقان 62-: من فاته.. إلخ، الزركشي: ( هذا التفسير
~~يؤيده رواية مسلم من حديث عمر موقوفا: من نام عن حزبه من الليل، أو عن شيء
~~منه، فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه بالليل )ه(2)
~~؛ وقيل معناه: ( يخلف كل منهما الآخر).
# ..." فهي تملى عليه": من قوله تعالى: " فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا
~~أساطير الاولين اكتتبها"...إلخ - الفرقان 4 و5-.
# ..." الرس": من قوله سبحانه: " وعادا وثمودا وأصحاب الرس" - الفرقان 38-:
~~المعدن، المشهور عند أهل اللغة أن الرس هو البئر، وبه فسره جماعة من
~~المفسرين، وأصحابه قوم كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيبا فكذبوه،
~~فبينما هم على الرس فانهارت فخسف بهم وبديارهم، وقيل غير ذلك.
# ..." غراما": من قوله تعالى: " والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن
~~عذابها كان غراما" - الفرقان 65-: هلاكا، وقيل لازما(3).
# ..." ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم" - الفرقان 77-.
PageV06P024
# ..."عتوا":من قوله تعالى:"لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا"
~~-الفرقان 21-.
# ..." عاتية": ذكره استشهادا من قوله تعالى: " وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية ms264 " - الحاقة 6-.
# ..." ثبورا": من قوله تعالى: " لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا..." إلخ -
~~الفرقان 14-.
# ..." السعير": من قوله تعالى: " وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا" -
~~الفرقان 11-.
# ...تذكر: أي لفظا، وعود الضمير عليه مؤنث باعتبار معناه، وهو النار.
# ..." ساكنا": من قوله تعالى: " ولو شاء لجعله ساكنا" - الفرقان 45-.
# ...طلوع الشمس دليل على حصول الظل، فلو لم تكن الشمس لما عرف الظل، ولولا
~~النور ما عرف الظلمة.
# 1-" الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم " الآية - الفرقان 34-:
# أي مسحوبين عليها.
# ...4760- رجلا: لم يعرف. يحشر الكافر على وجهه: أي ماشيا عليه حقيقة.
# 2- باب قوله تعالى: " والذين لا يدعون مع الله إلها اخر ":
# أي لا يعبدون غيره، " ولا يقتلون النفس التي حرم الله": قتلها، " إلا
~~بالحق": أي لايقتلونها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق المزيل لحرمتها
~~وعصمتها، " ولا يزنون ومن يفعل ذلك": أي واحدا من الثلاثة، " يلق أثاما" -
~~الفرقان 68-: عقوبة.
# ...4761- قال: وحدثني واصل(1): قائله سفيان(2) PageV06P025
~~. عن عبد الله:هو ابن مسعود. ندا: شريكا. خشية ... إلخ: لا مفهوم له.
~~بحليلة جارك: زوجته أو بنته أو جاريته.
# ...4762- هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟: فقال سعيد(1): لا توبة له.
~~فقرأت: قاله القاسم(2). الذين لا يقتلون النفس ... إلخ: التلاوة: " ولا
~~يقتلون النفس" أي إلى قوله: " إلا من تاب" - الفرقان 68 و69 و70-. نسختها
~~آية مدنية: هي قوله تعالى: " ومن يقتل مومنا متعمدا" الآية - النساء 93-،
~~هذا هو المشهور عن ابن عباس، وأن المومن القاتل مومنا متعمدا بغير حق
~~لاتوبة له، وجمهور السلف وجميع أهل السنة على خلافه، وأن قاتل النفس حكمه
~~حكم غيره في قبول توبته، وأن آية/ النساء مطلقة، وآية الفرقان مقيدة،
~~والمطلق يحمل على المقيد، وحملوا ما ورد مما يخالف ذلك على الزجر والتغليظ،
~~قاله ابن حجر(3).
# ...4763- اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن: أي هل فيه توبة أم لا؟ نزلت:
~~أي آية: " ومن يقتل مومنا متعمدا فجزاؤه جهنم" ... إلخ. ولم ينسخها شيء:
~~لكن قيدها غيرها كما قدمناه.
# ...4764- لا توبة له: الحق الذي عليه الجمهور أن له توبة.
# 3- يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه ms265 مهانا" - الفرقان 69-:
# اسم مفعول من أهانه يهينه، أذله.
PageV06P026
# ...4765- والذين لا يقتلون...إلخ: التلاوة: " ولا يقتلون". فقال: لما نزلت
~~فقال أهل مكة ... إلخ: هذا محمل آخر للآية حملها عليه ابن عباس، ومحصله أن
~~آية الفرقان نزلت في أهل الشرك، والتوبة المذكورة فيها المراد بها الإيمان،
~~وآية النساء نزلت في أهل الإيمان، ولاذكر فيها للتوبة، فافترقا، والجمهور
~~على أن محملهما واحد، وأن آية الفرقان مقيدة لآية النساء، هذا محصل ما في
~~الفتح(1) وغيره.
# 4- " إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا" الآية
# "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما" - الفرقان 70-.
# ...قال أبو السعود: ( بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة، ويثبت مكانها
~~لواحق طاعاتهم، أو يبدل ملكة المعصية ودواعيها في النفس بملكة الطاعة، بأن
~~يزيل الأولى ويأتي بالثانية مكانها، وقيل يبدل بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمن
~~قتل المشرك، وبالزنى عفة وإحصانا)ه.
# 5- باب قوله: " فسوف يكون لزاما "
# أي من قوله تعالى: " قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم" الآية-
~~الفرقان 77-: هلكة، أي فسوف يكون تكذيبكم مقتضيا لهلاككم، وقال الخازن: (
~~أي يكون تكذيبكم لزاما، قال ابن عباس: موتا، وقيل: هلاكا، وقيل: قتالا،
~~والمعنى يكون التكذيب لازما لمن كذب، فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله)(2).
PageV06P027
# ...4767- خمس: أي خمس آيات. الدخان: يعني في قوله تعالى: " فارتقب يوم تاتي
~~السماء بدخان مبين" - الدخان 10-، والقمر: في قوله تعالى: " اقتربت الساعة
~~وانشق القمر" - القمر 1-. والروم: في قوله تعالى: " غلبت الروم في أدنى
~~الارض..." إلخ - الروم 2 و3-. والبطشة: في قوله تعالى: " يوم نبطش البطشة
~~الكبرى" - الدخان 16-، والمراد به القتل يوم بدر. واللزام: في قوله سبحانه:
~~" فسوف يكون لزاما": هلاكا، قيل يوم بدر، قاله ابن مسعود ومجاهد والضحاك،
~~وعليه فالمذكور أربع لا خمس لاتحاد مدلول البطشة واللزام، وقيل يوم
~~القيامة، قاله الحسن، وعليه فتكون خمسا، ولكن الخامس لم يمض، قال
~~الدماميني: ( ويجاب بأنه لتحقق وقوعه عد ماضيا).
# سورة الشعراء
# ...مكية إلا: " والشعراء " إلى آخرها - من 224 إلى 227-.
# ...مائتان وسبع وعشرون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم- تعبثون: من قوله تعالى: " أتبنون بكل ريع اية ms266
~~تعبثون" - الشعراء 128-: تبنون، وقال الجلال: ( "أتبنون بكل ريع": مكان
~~مرتفع، " آية": بناء علما للمارة، " تعبثون": بمن يمر بكم، وتسخرون
~~منهم)(2) /.
# ..." هضيم": من قوله تعالى: " أتتركون فيما ههنا ءامنين في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها هضيم" - الشعراء 146 و147 و148-.
# ..." مسحرين":من قوله تعالى:" قالوا إنما أنت من المسحرين" الآية -
~~الشعراء 153-
# ..." ليكة": من قوله سبحانه: " كذب أصحاب ليكة المرسلين" - الشعراء 176-:
~~الغيضة أي الشجر الملتف.
PageV06P028
# ...و" تقبلك...إلخ": من قوله تعالى: " فتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك
~~حين تقوم" ...إلخ - الشعراء 217 و218-: المصلين - ابن حجر: ( المراد أنه
~~كان يرى من خلفه في الصلاة)ه(1) ، ونحوه لابن عطية، ونصه: ( أي تقليبك عينك
~~وإبصارك الساجدين حين تراهم من وراء ظهرك)(2)، قال: ( وهذا معنى أجنبي
~~هنا)ه(3) ؛ وقال الخازن: ( قال ابن عباس: أراد وتقلبك في أصلاب الأنبياء من
~~نبي إلى نبي، حتى أخرجتك في هذه الأمة)ه(4).
# ...والأيكة: قال في القاموس: ( كأنه وهم).
# ..." جبلة": من قوله تعالى: "واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين" -
~~الشعراء 184-: خلق، جبل...إلخ: هذا كلام أبي عبيدة، ونصه: " والجبلة
~~الاولين " أي الخلق، هو من جبل على كذا، أي خلق، وبه يفهم كلام المص.
# ..." لعلكم تخلدون": من قوله تعالى: " وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" -
~~الشعراء 129-: كأنكم.
# قال الواحدي: ( كل ما في القرآن من "لعل" فإنها للتعليل، إلا قوله
~~تعالى:" لعلكم تخلدون" فإنها للتشبيه)(5)، قال الزركشي: ( ومجيء " لعل"
~~للتشبيه غريب لم يذكره النحاة)(6).
# ...فرحين : الذي في التلاوة: " فرهين"، قاله الزركشي(7)، يشير لقوله
~~تعالى: "وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين" - الشعراء 149-: مرحين، أي بطرين
~~من الفراهة، وهي النشاط.
# ..." فارهين": كما في قراءة(8).
PageV06P029
# ..." تعثوا": من قوله تعالى: " ولا تعثوا في الارض مفسدين" - الشعراء 183-.
# ..." موزون": هو في سورة الحجر -19- من قوله تعالى: " وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون"، وذكره هنا كأنه من بعض النساخ(1).
# ..." كالطود": من قوله تعالى: " فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان"...إلخ - الشعراء 63-.
# ..." لشرذمة": من قوله تعالى: " إن هؤلاء لشرذمة قليلون" - الشعراء 54-.
# ..." الريع": من قوله تعالى: " أتبنون بكل ريع اية تعبثون" - الشعراء
~~128-: الأيفاع، أي المحال المرتفعة من الأرض.
# ..."مصانع": ms267 من قوله سبحانه: " وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" - الشعراء
~~129-: كل بناء ... إلخ، وقيل معناه مصانع للماء تحت الأرض، وقيل قصورا
~~مشيدة وحصونا.
# 1-" ولا تخزني يوم يبعثون " - الشعراء 87-:
# أي لا تفضحني يوم بعث الناس.
# ...4768- إن إبراهيم: الخليل عليه الصلاة والسلام، يرى أباه: أي عمه،
~~راجع كتاب الأنبياء، عليه الغبرة والقترة: هما بمعنى واحد(2)، وهو سواد
~~كالدخان.
# 2- " وأنذر عشيرتك الاقربين":
# هم بنو هاشم وبنو المطلب، " واخفض جناحك لمن اتبعك من المومنين" -
~~الشعراء 214 و215-: ألن جانبك لهم، مستعار من خفض الطير جناحه إذا أراد أن ينحط.
# ...4770- فقال: - صلى الله عليه وسلم -. أرأيتكم: أخبروني. تبا...إلخ:
~~التب معناه الهلاك والخسران.
PageV06P030
# قال مقيده الشبيهي تجاوز الله عنه: يتعين على قارئ هذا المحل عدم تلفظه
~~بهذه الجملة الشنيعة، ويقتصر على قوله: " فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا"،
~~لأنها وإن كانت حكاية عن الغير، ففيها من البشاعة وسوء الأدب مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مالا يخفى، فلا تسمح نفس مومن بذكرها، هذا ما ظهر لي،
~~ولم أر من نص عليه بخصوصه، وإن كان ربما يؤخذ مما ذكره القاضي عياض في
~~الشفا في الوجه السادس من ذكر وجوه ما فيه تنقيص للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فانظره.
# ...4771- اشتروا أنفسكم من الله: أي خلصوها من عذابه، كأنه قال: أسلموا
~~تسلموا من العذاب، فيكون ذلك كالشراء، كأن الطاعة جعلت ثمن النجاة(1).
# ...لا أغني عنكم من الله شيئا: قال ابن حجر: ( قال - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا القول قبل أن يعلمه الله بأنه ليشفع فيمن أراد، وتقبل شفاعته حتى
~~يدخل قوما الجنة بغير حساب، ويرفع درجات آخرين، ويخرج من النار من دخلها
~~بذنوبه، أو كان المقام مقام تخويف وتحذير) ه(2).
# ...وقال المناوي: ( قوله: " لا أغني عنكم من الله شيئا" أي بمجرد نفسي من
~~غير ما يكرمني الله به من نحو شفاعة ومغفرة، فخاطبكم بذلك/ رعاية لمقام
~~التخويف) ه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة النمل
# مكية.
# ...ثلاث، أو أربع، أو خمس وتسعون آية(3).
# ..." الخبء": من قوله تعالى: " ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء ms268 في
~~السموات والارض" - النمل 25-: ما خبأت، والمراد بالآية القطر من السماء
~~والنبات من الأرض.
# " لا قبل لهم": من قوله تعالى:" ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها"- النمل37-.
PageV06P031
# ..." الصرح ": من قوله تعالى: " قيل لها ادخلي الصرح" - النمل 44-: كل
~~ملاط، الملاط الطين الذي يجعل بين ساقي البناء، وقيل الصخر، وقيل كل بناء
~~عال منفرد، ويأتي للصرح تفسير آخر. اتخذ من القوارير: أي الزجاج الشفاف.
# ...حسن الصنعة وغلاء الثمن: قيل كان من ذهب مكلل بالياقوت والزبرجد، طوله
~~ثمانون ذراعا في عرض أربعين.
# ..." ردف لكم" : من قوله تعالى: " قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون" - النمل 72-.
# ..." جامدة": من قوله تعالى: "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب" - النمل 88-: قائمة، أي واقفة مكانها لعظمها.
# ..." أوزعني": من قوله سبحانه: " قال رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي" - النمل 19-: اجعلني، وقيل معناه: ألهمني.
# ...ضرب: بنى. عليها: على مائها. قوارير: زجاجا، وذلك أنه قيل لسليمان -
~~عليه السلام - إن قدمي بلقيس كحافر الحمار، فأراد - عليه السلام - أن يرى
~~قدميها، فاتخذ لها ساحة من زجاج تحته الماء والسمك وجلس هو في صدر الصرح،
~~وقيل لها ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة أي ماء أو معظمه، وكشفت عن
~~ساقيها حول الماء، فرآها فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة القصص
# ...مكية إلا: " إن الذي فرض عليك القرءان" - القصص 85-، فإنها نزلت
~~بالجحفة، وإلا: "الذين ءاتيناهم الكتاب " إلى " لا نبتغي الجاهلين" - القصص
~~52 إلى 55-.
# وهي سبع، أو ثمان وثمانون آية(1).
# ...إلا ملكه: أو إلا جلاله، أو إلا ذاته.
# ..." فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون" - القصص 66-.
# 1-" إنك لا تهدي من احببت ":
PageV06P032
# هدايته، " ولكن الله يهدي من يشاء" - القصص 56-: فيدخله في الإسلام.
# ...4772- وعبد الله بن أبي أمية: أخا أم سلمة، أسلم عام الفتح. أحاج لك:
~~إنما قال أحاج لك لأنه كان محتضرا، فربما لم يقبل منه ذلك. على ملة ...إلخ:
~~خبر لمبتدأ محذوف، أي هو على ملة... إلخ. وأنزل الله في أبي طالب ...إلخ:
~~هذا ms269 مشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره، والثانية نزلت فيه وحده.
# 2- باب قوله تعالى: " إن الذي فرض عليك القرءان ":
# أنزله، " لرادك إلى معاد" - القصص 85-: إلى مكة، وكان اشتاقها لما بلغ في
~~مهاجره إلى الجحفة فنزلت الآية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة العنكبوت
# ...مكية.
# ...تسع وستون آية(1).
# ...قال الخازن: ( هي آخر ما نزل بمكة في قول ابن عباس).
# ..." وكانوا مستبصرين": من قوله تعالى: " وعادا وثمودا وقد تبين لكم من
~~مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل" الآية - العنكبوت 38-:
~~ضللة، وهم يحسبون أنهم على هدى؛ وقال ابن عطية عن ابن عباس ومجاهد والضحاك:
~~( لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه، فذمهم بذلك)(2)، وقال
~~البيضاوي: ( "مستبصرين": متمكنين من النظر والاستبصار، ولكنهم لم
~~يفعلوا)(3)، وقال المحلي: ( ذوي بصائر)(4).
# ..."الحيوان": من قوله تعالى:" وإن الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون"/ - العنكبوت 64-، والحي بفتح الحاء، واحد في المعنى، وعند ابن
~~السكن والأصيلي: الحيوان والحياة واحد، والمعنى لا يختلف.
PageV06P033
# ..." فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" - العنكبوت 3-: علم الله
~~ذلك في الأزل القديم، إنما هي: فليميز الله...إلخ، قال البيضاوي: (
~~"فليعلمن الله"...إلخ: فليتعلق علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين
~~صدقوا في الإيمان والذين كذبوا فيه، وينوط به ثوابهم وعقابهم، ولذلك قيل
~~المعنى: فليميزن) ه.
# ...أثقالا...إلخ:من قوله تعالى: "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم"-العنكبوت 13-.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الروم
# ...مكية.
# ...وهي ستون، أو تسع وخمسون آية(1).
# ..." هل لكم مما ملكت ايمانكم": من قوله سبحانه: " ضرب لكم مثلا من
~~انفسكم هل لكم" ...إلخ - الروم 28-: في الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله. وفيه: سبحانه، فالضمير لله تعالى، يعني أن المثل مضروب في الله وفي
~~الأصنام.
# ..." الودق": من قوله تعالى: " فترى الودق يخرج من خلاله" - الروم 48-.
# ..." يحبرون": من قوله تعالى: " فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم
~~في روضة يحبرون" - الروم 15-.
# ..." فلأنفسهم يمهدون": من قوله تعالى: " ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون"
~~- الروم 44- يسوون المضاجع في القبور أو في الجنة.
# ..." يصدعون": من قوله تعالى: " فأقم وجهك للدين ms270 القيم من قبل أن ياتي
~~يوم لامرد له من الله يومئذ يصدعون" - الروم 43-: يتفرقون بعد الحساب إلى
~~الجنة والنار.
PageV06P034
# ..." السوأى": من قوله تعالى: " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ان
~~كذبوا"...إلخ - الروم 10-: الإساء جزاء المسيئين، وقال ابن عباس: "الذين
~~كفروا جزاؤهم العذاب".
# ...ضعف... إلخ: من قوله تعالى: " الله الذي خلقكم من ضعف" - الروم 54-.
# ..." فلا يربو": من قوله: " وما ءاتيتم من ربا لتربوا في أموال الناس فلا
~~يربو عند الله" - الروم 39-.
# ...من أعطى شيئا هبة أو هدية يبتغي من الذي أعطاه أفضل، أي أكثر من
~~عطيته، فلا أجر فيها ولا وزر، وهذه هدية الثواب.
# ...السعر: الله أعلم بمراده منه.
# ..."غلبت الروم": وهم أهل كتاب غلب عليهم فارس، وليسوا أهل كتاب، ففرح
~~كفار مكة وقالوا للمسلمين: نحن نغلبكم كما غلبت فارس الروم، قال تعالى: "
~~وهم" - أي الروم- "من بعد غلبهم سيغلبون" الآية - الروم 3-.
# ...4774- يوم القيامة: أي بقربها. فأتيت ابن مسعود: فأخبرته، فإن من
~~العلم أن يقول...إلخ: أي لأن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم، وليس
~~المراد أن نفي العلم يكون علما، وهذا مناسب لما اشتهر من أن " لا أدري نصف
~~العلم". سنة: قحط. والروم قد مضى: أي غلبة الروم لفارس مضت، وكانت زمن
~~الحديبية، وما ذهب إليه ابن مسعود في معنى الدخان يأتي تحقيقه إن شاء الله
~~في سورة الدخان، وأن ما قاله هذا القاص مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وابن عمر وغيرهم، فانظره.
# 1-باب قوله تعالى: " لا تبديل لخلق الله " - الروم 30-:
# قال المص: لدين الله، أي لا تبدلوه بأن تشركوا.
# "والفطرة": من قوله تعالى: " فطرة الله التي فطر الناس عليها" - الروم
~~30-: الإسلام، هذا أشهر الأقوال في معنى الفطرة.
# ...قال ابن عبد البر: ( وهو المعروف عند عامة السلف، وأجمع علماء التأويل
~~على أنه المراد في الآية) ه؛ PageV06P035
~~...القرطبي: ( ومعناه أن الله خلق قلوب بني آدم متأهلة لقبول الحق كما خلق
~~أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول
~~وعلى تلك الأهلية، أدركت الحق، ودين الإسلام هو ms271 / الدين الحق) ه،
# ...البيضاوي: ( " فطرة الله التي فطر الناس عليها ": خلقهم عليها، وهي
~~قبولهم للحق وتمكنهم من إدراكه، أو ملة الإسلام، فإنهم لو خلوا وما خلقوا
~~عليه أدى بهم إليها، وقيل العهد المأخوذ من آدم وذريته) ه(1).
# ...4775- يهودانه...إلخ: يزينان له ذلك، إما بترغيبهما فيه، أو باتباعه
~~دينهما بسبب ما سبق في علم الله أنه سيصير إليه، انظر كتاب القدر. تنتج: أي
~~تلد. جمعاء: سليمة الأطراف، لا قطع فيها ولا كي. جدعاء: قطع حتى يفعل أهلها
~~بها ذلك. " ذلك الدين القيم": المستقيم ، وهو توحيد الله.
# سورة لقمان
# ...مكية إلا: " ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام" الآيتين- 27 و28-.
# ...أربع وثلاثون آية(2).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1-" لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" - لقمان 13-:
# لأنه تسوية بين من لا نعمة إلا منه، ومن لا نعمة منه.
# ...4776- "ولم يلبسوا إيمانهم": يخلطوه، " بظلم" - الأنعام 82-: أي بشرك،
~~فهو من العام الذي أريد به الخصوص. ليس بذاك: أي ليس المراد مطلق الظلم، بل
~~المراد ظلم خاص، وهو الشرك، ومعنى عدم خلط الإيمان بالشرك أنهم لم يجمعوا
~~بينهما ظاهرا وباطنا، أي لم ينافقوا.
# 2- باب قوله تعالى: " إن الله عنده علم الساعة" - لقمان 34-:
# ...أي علم وقت قيامها.
PageV06P036
# ...4777- بارزا: ظاهرا. وتؤمن بالبعث: المراد بالبعث القيام من القبور،
~~والمراد باللقاء ما بعد ذلك. الآخر تأكيد. أن تعبد الله كأنك تراه: أي أن
~~تكون في حال عبادتك لله مثل حال كونك رائيا له، أي تستحضر في عبادتك أنك
~~ترى الله تعالى، أي وهو يراك أيضا، لأنه دائما يراك. فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك: أي فإن لم تصل إلى هذه المشاهدة فاستحضر أنه سبحانه يراك، فإن ذلك
~~موجب لإحسان العبادة وإتقانها والإخلاص فيها، الذي هو المقصود من هذا
~~الكلام.
# ...إذا ولدت الأمة ربتها: الراجح في معناه كما للحافظ أن يكثر العقوق في
~~الأولاد، حتى تكون الأم عند ولدها كالأمة عند سيدها.
# ...رؤوس الناس: باستيلائهم وتملكهم البلاد بالقهر.
# ...في خمس: حال، أي حال كون علم الساعة في جملة خمس من الغيب، ms272 وخص الخمس
~~المذكورة لأن ما عداها يرجع إليها. لا يعلمهن إلا الله: أو من أطلعه الله
~~عليهم من رسول أو ولي. "ويعلم ما في الارحام": يعني إلى آخر الآية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة تنزيل السجدة
# ...مكية.
# ...ثلاثون آية(1).
# ..." مهين": من قوله تعالى: " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين" -
~~السجدة 8-.
# ..."ضللنا": من قوله تعالى: " وقالوا أبذا ضللنا في الارض إنا لفي خلق
~~جديد" - السجدة 10-.
# ..." الجرز": من قوله سبحانه: " أو لم يروا انا نسوق الماء الى الارض
~~الجرز" - السجدة 27-.
# ..."يهد": من قوله تعالى:" أو لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون
~~يمشون في مساكنهم" - السجدة 26-.
# 1-" فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" - السجدة 17-:
# أي ما تقر به أعينهم.
PageV06P037
# ...4779- قال ونا: قائله علي(1).
# ...4780- ذخرا: منصوب بأعددت، أي أعددت ذلك لهم مذخورا، وهو بضم المعجمة،
~~وقول ابن حجر: "بضم المهملة"(2) سهو منه أو سبق قلم، قاله القسطلاني(3).
# ...من بله ما أطلعتم عليه: وقع في هذا المحل كلام طويل للشراح، وأحسن ما
~~رأيت من ذلك قول الدماميني: ( إن بله بفتح الهاء/، وهي بمعنى كيف التي يقصد
~~بها الاستبعاد، وما مصدرية، وهي مع صلتها في محل رفع على الابتداء وخبرها
~~من بله، والضمير المجرور بعلى عائد على الذخر، أي كيف ومن أين اطلاعكم على
~~ما اذخرته لعبادي الصالحين، فإنه أمر عظيم قلما تتسع عقول البشر لإدراكه
~~والإحاطة به)(4)، قال: ( وهذا أحسن ما يقال في هذا المحل، وإذا نظرت إلى
~~كلام الشارحين عرفت مقداره) ه(5).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأحزاب
# ...مدنية.
# ...ثلاث وسبعون آية(6).
# ..." من صياصيهم": من قوله تعالى: " وأنزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب
~~من صياصيهم" - الأحزاب 26-: قصورهم، وقال الجلال: ( حصونهم، جمع صيصة وهي
~~ما يتحصن به)(7).
# 1-" النبيء اولى بالمومنين ":
# في الأمور كلها، " من انفسهم" - الأحزاب 6-: من بعضهم بعضا.
# ...4781- ضياعا: عيالا ضائعين، لا شيء لهم ولا قيم عليهم. وأنا مولاه:
~~أتولى أمره.
# 2- باب: " ادعوهم لآبائهم ":
# انسبوهم لهم، " هو أقسط عند الله" - الأحزاب 5-: أعدل عنده.
# ...4782- أن زيد بن حارثة...إلخ: ms273 أي فتركوا ما كانوا عليه، ونسبوا كل أحد لأبيه.
# ...3- " فمنهم من قضى نحبه" - الأحزاب 23- PageV06P038
~~...قال المص: نحبه: عهده، وقال الجلال: ( " قضى نحبه" أي مات أو قتل في
~~سبيل الله)(1).
# ..." أقطارها": من قوله تعالى: " ولو دخلت عليهم من اقطارها" - الأحزاب
~~14-: جوانبها، أي المدينة، " ثم سئلوا الفتنة" أي الشرك، لآتوها: لأعطوها
~~وفعلوها.
# ...4783- نزلت في أنس بن النضر: وكان قتل يوم أحد مقبلا رضي الله عنه.
# ..."ما عاهدوا الله عليه": من الثبات مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ...4784- لم أجدها: أي مكتوبة مع أحد، وأما حفظها فكان يحفظها هو وغيره
~~من الصحابة، لأن القرآن لابد فيه من التواتر. شهادته شهادة رجلين: أشار إلى
~~قصة شهادته على الأعرابي الذي اشترى من النبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا،
~~ثم جحده الأعرابي وقال له: هلم شاهدا يشهد لك أني بعتك، فشهد له خزيمة،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بم شهدت؟ قال: بتصديقك، فجعل شهادته
~~بشهادة رجلين، رواه أبو داود والنسائي.
# 4- باب: " يأيها النبيء قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها" الآية
# "فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا" - الأحزاب 28-: أي أطلقكن من غير
~~إضرار بكن.
# التبرج: من قوله تعالى: " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى" - الأحزاب 33-.
# ..." سنة الله ": من قوله سبحانه:" سنة الله في الذين خلوا من قبل" -
~~الأحزاب 38-.
# ...4785- أن يخير أزواجه: بين الدنيا فيطلقهن، وبين الآخرة فيمسكهن، وسبب
~~هذا التخيير أنهن سألنه النفقة كما في مسلم، أي التوسع فيها. فلا عليك أن
~~تستعجلي...إلخ: قيل خاف - صلى الله عليه وسلم - اختيارها الطلاق لصغر سنها.
~~إلى تمام الآيتين:هي قوله تعالى:" أجرا عظيما".
# 5- باب قوله تعالى: " وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة":
PageV06P039
# أي الجنة، "فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما" - الأحزاب 29-: أي
~~الجنة. والسنة: كذا للمستملي بالواو، ولغيره بإسقاطها، وهو أولى لأنه تفسير
~~الحكمة.
# 6- باب قوله تعالى: " وتخفي في نفسك ما الله مبديه" الآية - الأحزاب 37-:
# ...أي مظهره من نكاحك زينب إن طلقها زيد، قال علي بن الحسين: ( أعلم الله
~~سبحانه نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن ms274 زيدا سيطلق زينب ويزوجها منه، فلما
~~شكا زيد على النبي - صلى الله عليه وسلم - حدتها وأراد أن يطلقها، قال -
~~صلى الله عليه وسلم - : أمسك عليك/ زوجك واتق الله، وأخفى في نفسه ما أعلمه
~~الله به، والذي خشي - صلى الله عليه وسلم - إرجاف المنافقين) ه .
# ...قال القاضي عياض: ( هذا الذي عليه المحققون في تفسير الآية، لا ما
~~قاله من لاتحقيق عنده منهم).
# 7- باب قوله تعالى: "ترجي من تشاء منهم وتؤوي إليك من تشاء" -الأحزاب 51-.
# ...4788- أغار: أعيب. على اللائي وهبن أنفسهن...إلخ: كخولة بنت حكيم(1)
~~وأم شريك(2) وفاطمة بنت شريح(3) PageV06P040
~~وليلى بنت الخطيم(1) ولم يدخل - صلى الله عليه وسلم - بواحدة منهن.
# ...ترجي: تؤخر، من تشاء منهن: أي من أزواجك عن نوبتها، وتؤوي: تضم، إليك
~~من تشاء: منهن فتأتها، ومن ابتغيت: طلبت، ممن عزلت: من القسمة، فلا جناح
~~عليك: في طلبها وضمها، قال الجلال المحلي: ( خير - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد أن كان القسم واجبا عليه)ه(2) ، وقال ابن جزي: ( اتفق الناقلون على أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يعدل في القسمة بين نسائه، أخذا منه بأفضل
~~الأخلاق، مع إباحة الله له)ه(3) ، وفي الفتح عن الزهري:( ما أعلم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أرجأ أحدا من نسائه)(4).
# ...ما أرى ربك إلا يسارع في هواك: فلم أعب عليهن ذلك لرضى الله ورسوله،
~~وقولها: " في هواك"، قال القرطبي: (هذا قول أبرزه الدلال والغيرة، وإلا فلا
~~يجوز إضافة الهوى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن الغيرة يغتفر
~~لأجلها إطلاق ذلك).
# ...4789- كان يستأذن المرأة منا... إلخ: أي إذا أراد الذهاب لغيرها يوم
~~نوبتها.
# ...قال في الإكمال: ( هذا دليل على أن القسم كان غير واجب عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإنما كان تفضلا منه وتطييبا لنفوسهن وحسن عشرتهن).
# 8- " لا تدخلوا بيوت النبيء الا أن يوذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه "
# إلى قوله "عظيما" - الأحزاب 53-
# ...البيضاوي: ( غير منتظرين وقته أو إدراكه، وهو حال من فاعل لا
~~تدخلوا)(5).
PageV06P041
# ...إدراكه وبلوغه. ظرفا: أي اسما زمانيا. وبدلا: عن الصفة إن جعلته اسم ms275
~~مكان الصفة. وكذلك لفظها: أي لفظ الكلمة المذكورة إذا لم ترد بها الصفة. في
~~الاثنين...إلخ: أي بغيرها أو بغير جمع وبغير تثنية.
# ...4790- فأنزل الله آية الحجاب: هي آية الترجمة، بسبب قضية زينب رضي
~~الله عنها، وهذا من موافقات عمر رضي الله عنه، وقد سردها القسطلاني هنا،
~~وأنهاها إلى خمسة عشر، فانظرها في إرشاده(1).
# ...4791- وقعد ثلاثة نفر: لم يعرف الحافظ أسماءهم(2).
# ...4793- فتقرى: تتبع. أسكفة الباب: العتبة التي يطأ عليها.
# ...4794- رجلين: تقدم أنهم ثلاثة، والجمع بينهما أنه لما قام أولا وخرج
~~كانوا ثلاثة، فلما رجع وجد اثنين فقط(3).
PageV06P042
# ...4795- بعدما ضرب الحجاب: هذه الرواية هي الصواب، وفي الوضوء والاستئذان
~~مما يوهم خلافها معترض، راجع كتاب الوضوء، وقوله: " بعدما ضرب الحجاب" أي
~~بنزول آية الترجمة، وهذا محل الشاهد، وما في الفتح متكلف(1).
# ...ما تخفين علينا: زاد في الوضوء حرصا على أن ينزل الحجاب، أي المنع من
~~خروجهن زيادة على ستر وجوههن، ولم يوافق عمر على ذلك، بل أذن لهن - صلى
~~الله عليه وسلم - في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة والحرج، قاله ابن حجر(2)،
~~وقول القاضي عياض: ( فرض الحجاب مما اختصصن به، فهو فرض عليهن بلاخلاف في
~~الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولاغيرها/، ولا إظهار شخوصهن
~~وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة كالخروج إلى البراز) ه، اعترضه ابن
~~حجر بقوله: ( لا دليل له على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن، وقد كن بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يحججن ويطفن ، وكل الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن
~~الحديث وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص)(3).
# ...عرق: عظم عليه لحم. لحاجتكن: يعني للبراز وغيره.
# 9- " إن تبدوا شيئا او تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما":
# فيجازيكم عليه، إلى قوله: "شهيدا" - الأحزاب 54 و55-: لا يخفى عليه شيء.
PageV06P043
# ...4796- ائذني له فإنه عمك: لأن امرأة أخيه أرضعتك وهي في عصمته، فهما
~~مشتركان في اللبن، وهذا محل الترجمة، لأن المرأة إذا لم يجب عليها أن تحتجب
~~من عمها من الرضاعة، فأحرى أن لا تحتجب من عمها من ms276 النسب، وأحرى من أبيها
~~ومن ذكر معه في آية الترجمة، وهي قوله: "لا جناح عليهن في ءابائهن"...إلخ،
~~فمطابقته مأخوذة بالأحرى، هذا ما ظهر لي، وهو أولى مما لابن حجر(1)، وإن
~~تبعه عليه القسطلاني(2)، وأولى مما للعيني(3) أيضا، فانظر ذلك والعلم عند الله.
# تربت يمينك: أي التصقت بالتراب، وهي كلمة تقولها العرب، ولا تقصد معناها.
# 10- باب قوله تعالى: " إن الله وملائكته يصلون على النبيء ":
# محمد - صلى الله عليه وسلم -، " يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " - الأحزاب 56-: أي قولوا اللهم صل على محمد وسلم.
# ...صلاة الله: أي على نبيه. ثناؤه: أي ذكره بالجميل.
# ...يبركون: أي يدعون له بالبركة.
# ..." لنغرينك "(4) : من قوله: " لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض" ...إلخ - الأحزاب 60-.
PageV06P044
# ...4797- فقد عرفناه: بما علمتناه من أن نقول في التحية: السلام عليك أيها
~~النبيء ورحمة الله . فكيف الصلاة: أي كيف نصلي عليك. اللهم صل على محمد:
~~زده تشريفا وتعظيما وتفخيما، وعلى آل محمد: هم من تحرم عليهم الصدقة، وهم
~~بنو هاشم والمطلب كما صليت على إبراهيم: ابن حجر: ( أي تقدمت منك الصلاة
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، فنسأل منك الصلاة على محمد وعلى آل محمد
~~بطريق الأولى، لأن الذي يثبت للفاضل يثبت للأفضل بطريق الأولى، وبهذا يحصل
~~الانفصال عن الإيراد المشهور من أن شرط التشبيه أن يكون المشبه به أقوى،
~~ومحصل الجواب أن التشبيه ليس من باب إلحاق الكامل بالأكمل، بل من باب
~~التهييج ونحوه)، ه من فتحه(1) بلفظه، ونقله القسطلاني(2) هنا مقتصرا عليه،
~~وقد أجيب عن الإشكال المذكور بأجوبة أخر، ذكر في المواهب وشرحها منها نحو
~~العشرة، ونقلنا بعضها في الدعوات، قال الزرقاني: (وهذا الجواب - يعني الذي
~~ذكرناه عن ابن حجر - من محاسنها)، ويأتي في الدعوات بقية الكلام على الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن هذه الصلاة المذكورة هنا هي أفضل
~~الصلوات على الإطلاق، حتى أن من حلف ليصلين بأفضل صلاة يبر بهذه الصلاة.
# ...4798- هذا التسليم: أي قد عرفناه.
# 11- باب قوله تعالى: " لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى" - الأحزاب ms277 69-:
# أي لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو إسرائيل موسى.
# ...4799- حييا: كثير الحياء، وكان يستتر عند اغتساله، فقالوا به برص أو
~~ادرة، فاغتسل يوما ووضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه حتى مر على ملإ بني
~~إسرائيل، ورأوه لاشيء فيه.
# سورة سبأ
# ...مكية إلا: "ويرى الذين أوتوا العلم" الآية - سبأ 6-.
# ...وهي أربع، أو خمس وخمسون آية(3).
PageV06P045
# ...وسبأ هو ابن يشخب بن يعرب بن قحطان، ولد عشرة من الولد، فتيامن منهم ستة
~~وتشاءم أربعة.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " معاجزين": من قوله تعالى: " والذين يسعون
~~في ءاياتنا معاجزين" - سبأ 38-: مسابقين لنا كي يفوتونا لظنهم ألا بعث ولا عقاب.
# "سبقوا": من قوله سبحانه /في سورة الأنفال (1)-59-: " ولا تحسبن الذين
~~كفروا سبقوا إنهم لايعجزون"، وأتى به استشهادا كقوله أيضا: " يسبقونا" من
~~قوله تعالى في سورة العنكبوت -4-: " أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا".
# ..." معجزين": هذه قراءة أخرى(2) للآية المصدر بها: فائتين، وقال
~~البيضاوي: (مثبطين عن الإيمان من أراده)(3)، وقال الجلال: (مقدرين
~~عجزنا)(4).
# ..." معشار": من قوله تعالى: " وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما
~~ءاتيناهم" - سبأ 45-.
# ..." لا يعزب عنه": من قوله تعالى: " عالم الغيب لايعزب عنه مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الارض" - سبأ 3-.
# ..." سيل العرم": من قوله تعالى: " فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم" -
~~سبأ 16-.
# ..." ماء أحمر...إلخ : وقال الجلال: ( جمع عرمة، وهو ما يمسك الماء من
~~بناء وغيره إلى وقت حاجته، أي سيل واديهم الممسوك بما ذكر، فأغرق جنتهم
~~وأموالهم)ه(5)، وقال البيضاوي: ("سيل العرم": سيل الأمر العرم، أي الصعب) ه(6).
PageV06P046
# ...فارتفعتا: أي الجنتان، عن الجنتين: أي ارتفع وزال اسم الجنتين عنهما،
~~ولم يكن الماء الأحمر من السد: قال في المشارق: ( كذا لهم، وعند الحموي: من
~~السيل، مكان السد فيهما، والصواب السد في الأول، والسيل في الثاني)(1).
# ...المسناة: المراد بها ما يبنى في عرض الوادي ليرتفع السيل ويسيل على
~~الأرض، قاله ابن التين، وقال الفراء: كانت هذه المسناة تحبس الماء على
~~ثلاثة أبواب منها، بعضها فوق بعض، فيسقون من الباب الأعلى، ثم من الذي
~~يليه، ms278 ثم من الثالث، ولا ينفد حتى يرجع الماء من السنة المقبلة، وكانوا
~~أنعم قوم، فلما أعرضوا بثق الله عليهم تلك المسناة، فغرقت أرضهم، ودفن
~~الرمل بيوتهم، ومزقوا كل ممزق.
# ...بلحن: بلغة. والعرم: الواو بمعنى أو. هل يعاقب: وقال البيضاوي: ( هل
~~يجازى بمثل ما فعلنا بهم إلا البليغ في الكفران)(2).
# ..." كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب" -سبأ 54-.
# ..." كالجواب": من قوله تعالى: " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
~~وجفان كالجواب " - سبأ 13-: كالجوبة من الأرض.
# ...ابن حجر:( هي الموضع المطمئن من الأرض، ولا يستقيم تفسير الجوابي
~~بها)ه(3).
# ...وقال البيضاوي: ( كالجواب: كالحياض الكبار)(4).
# ...يقلل الأكل: يشير لتفسير قوله تعالى: " وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~اكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل" - سبأ 16-، ويأتي تفسير الخمط والأثل.
# ..." باعد": من قوله تعالى: " فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" - سبأ 19-.
# ...السابغات: من قوله تعالى: " أن اعمل سابغات وقدر في السرد" - سبأ 11-:
~~الدروع الواسعات الطوال.
PageV06P047
# ..." قل انما أعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى" - سبأ 46-: أي بخصلة
~~واحدة، هي ما دل عليه قوله: "أن تقوموا".
# ...واحد واثنين: الزركشي: ( صوابه: واحد واحد، واثنين اثنين)ه(1) ، أي
~~لأن المعروف في مثل هذا التركيب هو التكرير.
# ..." التناوش": من قوله تعالى: " وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" - سبأ 52-.
# ..."وبين ما يشتهون": من قوله تعالى: "وحيل بينهم وبين ما يشتهون"..إلخ
~~-سبأ 54-...الخمط: الأراك، هذا قول ابن عباس، وقال الزجاج: ( هو كل نبت أخذ
~~طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله)، وهذا هو الذي صدر به البيضاوي، ونصه: (
~~"أكل خمط": تمر بشيع، فإن الخمط كل نبت أخذ طمعا من مرارة) ه(2).
# ...وزاد الزمخشري: ( وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتي أكل بشع) ه(3).
# ...وعلى هذا اقتصر الجلال، ونصه: ( "أكل خمط": مر بشع)(4).
# ...العرم: الشديد، هذا تفسير آخر له /.
# 1-" حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي":
# شأنه، "الكبير" - سبأ 23-: سلطانه.
# ...4800- إذا قضى الله الأمر في السماء: وفي رواية: إذا تكلم الله
~~بالوحي.
# ...خضعانا: أي خاضعين. كأنه: أي القول ms279 المسموع. صفوان: حجر أملس. فإذا
~~فزع عن قلوبهم: أزيل عنهم الفزع. قالوا: أي قال بعضهم لبعض، للذي قال: أي
~~للذي سأل، الحق: أي قال الحق، أي القول الحق. مسترق السمع: الزركشي: (
~~صوابه: مسترقو السمع في الموضعين)(5). بدد: فرق. فربما أدرك الشهاب: مسترق السمع.
# ...
# 2- باب قوله تعالى: " إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد" - سبأ 46-:
# في الآخرة إن عصيتموه.
PageV06P048
# ...4801- يا صباحاه: هذا لفظ يقوله المستصرخ على إغارة العدو، لأن الغالب
~~فيها أن تكون صباحا. فقال أبو لهب...إلخ: قدمنا أن الأولى عدم تلفظ القارئ
~~بما بعد هذا اللفظ، ويقول: " فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا"، أداء لما وجب
~~عليه من تعظيم جناب النبي - صلى الله عليه وسلم - الشريف، زاده الله شرفا.
# سورة الملائكة ويس
# ...ابن حجر: ( سقط لغير أبي ذر لفظ "يس"، وهو الأولى، لأنه تكرار )(1).
# وسورة الملائكة مكية، خمس أو ست وأربعون آية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - القطمير: من قوله تعالى: " " والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير " - فاطر 13-.
# ..." وغرابيب سود": من قوله تعالى: " ومن الجبال جدد": أي طرق، " بيض
~~وحمر مختلف الوانه وغرابيب سود" - فاطر 27-، قال الجلال: ( "غرابيب": معطوف
~~على جدد، أي صخور شديدة السواد، يقال كثيرا: أسود غربيب، وقليلا: غربيب
~~أسود)(3).
# ..." من مثله": من قوله تعالى: " وءاية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك
~~المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" - يس 41 و42-: من الأنعام كالإبل،
~~فإنها سفن البر.
PageV06P049
# ..." فكهون": من قوله تعالى: " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فكهون" - يس
~~55-: معجبون تفسير فكهون، بغير ألف كما في الأصل، وهي قراءة أبي جعفر، من
~~الفكاهة وهي التلذذ والتنعم، وقرأ الباقون:"فاكهون" بالألف(1)، قال ابن
~~عطية وابن جزي: ( أي أصحاب فاكهة، كما تقول: لابن وتامر ولاحم)(2)، وقال
~~المحلي: ( منعمون)(3).
# سورة يس
# ...مكية أو إلا قوله: " وإذا قيل لهم أنفقوا" -يس 47-، أو مدنية.
# ...ثنتان وثمانون آية(4)، ومعناه الله أعلم به.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - "طائركم عند الله": الذي في سورة يس -19-: "
~~قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم"، أي شؤمكم معكم بكفركم. ms280
# ..." ينسلون": من قوله:" ونفخ في الصور فإذا هم من الاجداث إلى ربهم
~~ينسلون" - يس 51-.
# 1-باب قوله تعالى: " والشمس تجري لمستقر لها ":
# أي إليه لا تجاوزه، " ذلك تقدير العزيز": في ملكه، " العليم" - يس 38-: بخلقه.
# ...4802- حتى تسجد تحت العرش: ( أي تنقاد للباري سبحانه انقياد الساجدين
~~المكلفين، وسجودها تحت العرش لا ينافي غروبها تحت الأرض، لأن العرش محيط
~~بالسماء والأرض فأينما سجدت الشمس سجدت تحته)، قاله ابن الجوزي.
# ...4803- مستقرها تحت العرش: ( يحتمل أن يكون على ظاهره من الاستقرار تحت
~~العرش، ويحتمل أن يكون المعنى أن علم ما سألت عنه من مستقرها تحت العرش في
~~كتاب كتبت فيه مبادئ أمور العالم ونهايته)، قاله ابن حجر(5).
# سورة والصافات
# ...مكية.
PageV06P050
# ...مائة واثنان وثمانون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم " قالوا إنكم كنتم تاتوننا عن اليمين" -
~~الصافات 28-: عن الجهة التي كنا/ نأمنكم منها لحلفكم أنكم على الحق
~~فصدقناكم واتبعناكم، المعنى: أنكم أضللتمونا، يعني الجن: هذا بيان المقول
~~لهم، وهم الشياطين، والقائل هم الكفار.
# "يهرعون": من قوله تعالى: " إنهم ألفوا اباءهم ضالين فهم على ءاثارهم
~~يهرعون" - الصافات 69 و70-: كهيئة الهرولة، أي يزعجون إلى اتباعهم فيسرعون إليه.
# " بيض مكنون": من قوله سبحانه: " وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض
~~مكنون" - الصافات 48 و49-: اللؤلؤ... إلخ: هذا قول ابن عباس، قال ابن عطية:
~~(ولايصح عندي عن ابن عباس لأنه يرده اللفظ من الآية، والجمهور على أنه بيض
~~النعام)ه(2)، وبما نسبه للجمهور صدر ابن جزي(3)، وعليه اقتصر البيضاوي(4)
~~والخازن(5) والمحلي، ونصه: ( "كأنهن": في اللون، "بيض": للنعام، "مكنون":
~~مستمر بريشه لايصل إليه غبار، ولونه وهو البياض في صفرة أحسن ألوان
~~النساء)(6).
# " يستسخرون": من قوله: " وإذا رأوا اية يستسخرون " - الصافات 14-.
# ...والملائكة: والمفعول محذوف، أي الصافون أجنحتنا أو أقدامنا.
# ...1- باب قوله تعالى: " وإن يونس لمن المرسلين " - الصافات 139-
# ...أرسل إلى أهل نينوى فكذبوه، فوقع له ما قص الله في كتابه من قوله: "
~~إذ ابق" الآيات - من الآية 140-.
PageV06P051
# ...4804- لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا...إلخ: أي في نفس النبوءة، إذ لا
~~تفاضل فيها، نعم بعض النبيئين أفضل من ms281 بعض كما هو مصرح به في كتاب الله(1).
# ...4805- فقد كذب: قاله - صلى الله عليه وسلم - تواضعا أو سدا للذريعة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ص
# ...مكية.
# ...ست أو ثمان وثمانون آية(2).
# ...والله أعلم بمراده منه.
# ...4806- " فبهداهم اقتده" - الأنعام 90-، أي وقد سجد فيها داود - عليه
~~السلام - .
# ...4807- ممن أمر نبيكم أن يقتدي به: بحث في هذا الكرماني وابن زكري بأن
~~الاقتداء بهم إنما هو في الأصول لا في الفروع، انظر أحاديث الأنبياء.
# ..." عجاب": من قوله تعالى: " أجعل الالهة إلها واحدا" ...إلخ - ص 5-.
# ...القط: من قوله تعالى: " وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب" - ص 16-.
# ..." في عزة": من قوله تعالى: " بل الذين كفروا في عزة وشقاق" - ص 2-:
~~معازين مغالين.
# ..." الملة الاخرة": من قوله سبحانه: " ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة إن
~~هذا إلا اختلاق" - ص 7-: ملة قريش، وقال غيره: ملة عيسى.
# ..." الاسباب ": من قوله سبحانه: " أم لهم ملك السموات والارض وما بينهما
~~فليرتقوا..." إلخ - ص 10-: طرق السماء...إلخ، أي يرتقوا فيها ليأتوا
~~بالوحي، فيخصوا به من شاءوا.
# ..." أولئك الاحزاب": من قوله تعالى: " كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون
~~ذوالاوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب ليكة أولئك الاحزاب" - ص 12 و13-.
PageV06P052
# ..."فواق":من قوله تعالى:"وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة مالها من فواق-ص 15-
# ..." أتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار" - ص 63-، ( أي كنا نسخر بهم
~~في الدنيا، أي أمفقودون، " أم زاغت": مالت، " عنهم الابصار": فلم ترهم)،
~~قاله الجلال(1)، وقوله: " أحطنا بهم"، قال الزركشي: ( قال القاضي: كذا وقع،
~~ولعله " أخطأناهم"، وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره، وهو قوله: " أم
~~زاغت عنهم الابصار")(2).
# ..." أتراب": من قوله تعالى: " وعندهم قاصرات الطرف أتراب" - ص 52-:
~~أمثال، على نسق واحد، أبناء ثلاث وثلاثين سنة.
# ..." الايدي": من قوله تعالى: " واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الايدي والابصار" - ص 45-.
# ...
# 1- باب قوله تعالى:" هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب"-ص 35-
# ...ابن حجر: ( هذا القول كان بإذن الله له فيه، وكان ذلك معجزة له كما
~~اختص كل نبي بمعجزة دون /غيره).
# ...4808- عفريتا: ms282 ماردا. تفلت: تعرض لي فلتة أي بغتة. خاسئا: مطرودا.
# ...قال ابن عطية: ( لو ربطه- صلى الله عليه وسلم - لم يكن ذلك نقصا لما
~~أوتيه سليمان، لكن لما كان فيه بعض الشبه، ترك جريا منه - عليه السلام -
~~على اختياره أبدا أيسر الأمرين وأقربهما إلى التواضع)ه(3).
# ...وقال الكرماني: ( فإن قلت: مجرد هذا القدر لا يوجب عدم اختصاص الملك
~~بسليمان عليه السلام، إذ المراد بملك لا ينبغي لأحد من بعده، مجموع ما كان
~~له من تسخير الرياح والطير والوحش ونحوه، قلت: أراد الاحتراز عن الشريك في
~~جنس ذلك الملك، والله أعلم) ه.
PageV06P053
# ...وقال السندي: ( كأنه - صلى الله عليه وسلم - خشي من ربطه توهم غيره عدم
~~استجابة دعاء سليمان وعدم خصوصيته بذلك، لا أنه علم أن ربطه موجب لذلك، فإن
~~ربط شيطان واحد، بل ألف شيطان، لا يقدح في الخصوصية قطعا).
# ...2- باب قوله تعالى: " وما أنا من المتكلفين " - ص 86-:
# المتقولين القرآن من تلقاء نفسي.
# ...4809- قال الله لنبيه: قل ما أسألكم...إلخ: يعني وكل من قال شيئا من
~~قبل نفسه فقد تكلف. وسأحدثكم عن الدخان. المذكور في الآية. سنة: قحط. حصت:
~~أذهبت وأفنت. معلم: أي يعلمه غيره. كاشفوا العذاب: بدعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قليلا: أي كشفا قليلا، إنكم عائدون: إلى الكفر. البطشة
~~الكبرى: يوم بدر.
# سورة الزمر
# ...مكية إلا: " قل يا عبادي الذين أسرفوا" الآية - الزمر 53-.
# ...وهي خمس وسبعون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة"
~~- الزمر 24-: يجر على وجهه في النار، كمن هو آمن بدخوله الجنة.
# ..." ورجلا سلما لرجل": من قوله تعالى: " ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون" الآية - الزمر 29-: صالحا، وقيل خالصا.
# ...متشاكسون: متنازعون سيئة أخلاقهم.
# ...البيضاوي: ( مثل المشرك بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في
~~مهامهم المختلفة، في تحيره وتوزع قلبه، والمؤمن بمن خلص لواحد ليس لغيره
~~عليه سبيل)(2).
# ..."متشابها":من قوله تعالى:" الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني"-الزمر23-
# ..." غير ذي عوج": من قوله تعالى: " قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون" - الزمر 28-.
PageV06P054
# ..." خولنا": من قوله سبحانه: ms283 " فإذا مس الانسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا" - الزمر 49-.
# ..." سلما لرجل": ويقال سالما، ابن جزي: ( معناهما واحد)(1).
# ..."اشمأزت": من قوله تعالى: " وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يومنون بالاخرة" - الزمر 45-.
# ..." بمفازتهم": من قوله تعالى: "وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ..."
~~إلخ- الزمر 61-: من الفوز، أي بمكان فوزهم من الجنة بأن يجعلوا فيها.
# ..." حافين": من قوله تعالى: " وترى الملائكة حافين من حول العرش" الآية
~~- الزمر 75-: مطيعين بحفافيه، تثنية حفاف، أي بجانبيه، أي محدقين به،
~~دائرين حوله.
# 1-باب قوله عز وجل: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم":
# أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي، "لا تقنطوا من رحمت الله":
~~لا تيأسوا من مغفرته أولا وتفضله ثانيا،"إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم"-الزمر53-.
# ...4810- ناسا من أهل الشرك: منهم وحشي الحبشي.
# 2- باب قوله تعالى: " وما قدروا الله حق قدره " - الزمر 67-:
# أي ما عظموه حق تعظيمه، حيث أشركوا معه غيره.
# ...4811- حبر: لم يسم. إنا نجد: في التوراة. يجعل السموات على
~~إصبع...إلخ: الإصبع المعهود محال في حقه تعالى، وسبيل إطلاقه عليه سبيل
~~غيره من المتشابه كالوجه والعين واليد وغير ذلك، ومذهب السلف في ذلك
~~التفويض والتنزيه، وهو أسلم، ومذهب الخلف التنزيه والتأويل وهو أعلم، أي
~~يحتاج إلى مزيد علم.
PageV06P055
# ...ابن حجر: ( والأولى في هذه/ الأشياء الكف عن التأويل مع اعتقاد التنزيه،
~~وأن كل ما يستلزم النقص من ظاهرها غير مراد)ه(1) ؛ ونحوه للدماميني(2)،
~~وهذا مذهب السلف كما سبق، ويأتي في التوحيد عن ابن العربي وغيره اختيار
~~التأويل، فانظر ذلك.
# ...نواجذه: أنيابه. تصديقا لقول الحبر: هذه الزيادة أخرجها أيضا مسلم
~~والترمذي وابن خزيمة، وطعن فيها الخطابي والقرطبي، ونص الخطابي: ( روى هذا
~~الحديث غير واحد فلم يذكروا قوله: تصديقا، ولعل ذلك من الراوي ظن وحسبان أن
~~ضحكه - صلى الله عليه وسلم - تصديقا، وإنما هو تعجب من كذبه) ه(3).
# ...ونص القرطبي: ( هذه الزيادة باطلة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يصدق المحال)ه.
# ابن حجر: ( والحق الذي عليه جماهير العلماء أنها صحيحة، وحكمها حكم غيرها ms284
~~من المتشابه، كيف وقد أخرجها الشيخان، ومحال أن ينكر - صلى الله عليه وسلم
~~- شيئا فيجعل بدل الزجر والنهي عنه ضحكا، قال النووي: ظاهر السياق أن ضحكه
~~- صلى الله عليه وسلم - تصديقا له بدليل قراءته الآية التي تدل على صدق ما
~~قال الحبر)؛ يعني وسبيله سبيل غيره من المتشابه كما قدمناه.
# 3- باب قوله تعالى: " والارض جميعا ":
# حال، أي السبع، " قبضته يوم القيامة" - الزمر 67-: أي مقبوضة له، أي في
~~ملكه وتصرفه. قال الأخفش: (هذا كما يقال خراسان في قبضة فلان، ليس يريد
~~أنها في كفه، إنما معناه أنها ملكه).
# ...4812- ويطوي السموات: يجمعها. بيمينه: بقدرته.
# 4- " ونفخ في الصور ":
# النفخة الأولى، " فصعق من في السموات ومن في الارض " الآية - الزمر 68-:
~~أي خر ميتا أو مغشيا عليه.
PageV06P056
# ...4813- إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة: المراد بالنفخة هنا
~~الصعقة الواقعة يوم القيامة، إذا تجلى الجبار جل جلاله لفصل القضاء، وإطلاق
~~النفخة عليها مجاز استعاري، وبهذا الحمل يلتئم ما هنا مع ما في سائر
~~الأحاديث أن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى ...إلخ، وهذا
~~الصعق حمله الحافظ ابن كثير(1) والقاضي عياض وابن القيم والتوربشتي وغيرهم،
~~على صعق يقع في المحشر عند تجلي الله تعالى كما ذكر، وهو في غاية الظهور،
~~إذ به يجمع بين مختلف الأحاديث، هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل، ثم وجدت
~~الكرماني وشارح الصغاني(2) نقلا نحوه(3) عن القاضي عياض كما قدمته في
~~أحاديث الأنبياء، فحمدت الله على الموافقة، وما في الأشخاص من قوله: إن
~~الناس يصعقون فأكون أول من تنشق عنه الأرض، جزم الحافظ المزي(4) PageV06P057
~~- ما قاله الحافظ ابن حجر- بأن لفظ " تنشق " وهم من روايه، وأن الصواب ما
~~وقع في رواية غيره: فأكون أول من يفيق ، وأن كونه - صلى الله عليه وسلم -
~~أول من تنشق عنه الأرض صحيح، لكنه في حديث آخر، ليس في قصة موسىه؛ هذا
~~تحرير هذه المسألة الذي يزيل عن وجه إشكالها النقاب، فشد يدك عليه، فإنه
~~مما ادخره الله للتدوين بهذا الكتاب، وراجع ما ms285 قدمناه في أحاديث الأنبياء
~~تر الحق عيانا، والله الموفق والهادي إلى صوب الصواب.
# ...فلا أدري أكذلك كان: أي لم يصعق اكتفاء بصعقة الطور. أم بعد النفخة:
~~أي أم أفاق بعد النفخة، أي الصعقة الشبيهة بها.
# ...4814- أبيت: أي امتنعت من القول بتعيين ذلك، لأنه ليس عندي فيه علم،
~~وعن ابن عباس: بينهما أربعون سنة. من الإنسان: عدا الأنبياء ومن ألحق بهم.
~~إلا عجب ذنبه: هو عظم لطيف مثل حبة الخردل/ في أصل الصلب عند رأس العصعص،
~~أي فلا يبلى كما لاتبلى الأنبياء ومن ذكر معهم، انظر الرقاق ولابد.
# سورة المؤمن
# ...مكية إلا: " الذين يجادلون في ءايات الله" -الآيتين 35 و36-.
# ...خمس وثمانون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - وقال: -أي مجاهد كما صرح به في الفتح(2) -
~~مجازها...إلخ: أي حكمها (3)حكمها، والله أعلم بمراده منها.
# ...ويقال هو اسم: من أسماء القرآن، أو اسم للسورة. لقول شريح: لما أراد
~~قتل محمد بن طلحة يوم الجمل، فقال له محمد: " حم"، يشير لقوله تعالى: "
~~أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله" - غافر 28-، وقيل: كان شعار أصحاب علي: "حم".
# ...شاجر: مشتبك. قبل التقدم: للحرب ، ووجه الاستدلال منه أنه أعربه، ولو
~~لم يكن اسما لما دخل عليه الإعراب.
PageV06P058
# ..." الطول": من قوله تعالى: " غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي
~~الطول" - غافر 3-.
# ..." داخرين": من قوله تعالى: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين" - غافر 60-: خاضعين، وقال السدي: صاغرين ذليلين.
# ...العلاء بن زياد(1): تابعي زاهد. رجل: لم يعرف.
# ..." يا عبادي الذين أسرفوا "...إلخ - الزمر 53-: فنهاهم عن القنوط.
# ..." أن المسرفين هم أصحاب النار" - غافر 43-: فاستدعى منهم الرجوع عن
~~الإسراف والمبادرة إلى التوبة.
# ..."إلى النجاة": من قوله تعالى: " ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار" إلى قوله: " لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الاخرة" - غافر 41 و42 و43-: أي إجابة دعوة، أي لا يستجيب
~~لأحد في الدنيا ولا في الآخرة. "تمرحون": من قوله تعالى: " ذلك بما كنتم
~~تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم ms286 تمرحون" - غافر 75-: تبطرون، تتوسعون
~~في الفرح.
# ...4815- فأقبل أبو بكر...إلخ: قال بعض الكبراء: ( أبو بكر رضي الله عنه
~~أفضل من مؤمن آل فرعون الذي قال: " أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله"، لأن
~~ذلك اقتصر على النصرة بالقول، وأبو بكر نصر بالقول والفعل).
# حم السجدة
# ...مكية.
# ...ثلاث وخمسون آية(2).
PageV06P059
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " ايتيا طوعا او كرها": من قوله تعالى: " ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ايتيا...الخ" - فصلت 11-: أعطيا
~~بكسر الطاء، أي من أنفسكما من الطاعة ما أردته منكما، " قالتا": أي بلسان
~~مقالهما كما استحسنه ابن عطية(1). أعطينا: أي الطاعة، وما ذكره المص في
~~تفسيرهما إنما هو على قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد: " آتينا" بالمد،
~~بوزن افعلنا، وأما على قراءة الجمهور بالقصر، بوزن فعلنا، فقال الجلال: (
~~"ايتيا": إلى مرادي منكما، " قالتا أتينا": بمن فينا "طائعين")(2)، ونحوه
~~للخازن(3).
# ...رجل: هو نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج(4).
# ...أشياء تختلف علي: أي لما بين ظاهرها من التدافع.
# ..." فلا أنساب"...إلخ - المومنون 101-: أي وقد قيل في الأولى " لا
~~يكتمون"، وهو ظاهر التعارض.
# ...والسماء بناها: هكذا وقع، والتلاوة": أم السماء بناها رفع
~~سمكها"-النازعات 27-إلى قوله: " دحاها"، أي: "والارض بعد ذلك دحاها" -
~~النازعات 30-.
# ...فذكر في هذه خلق الأرض قبل السماء، والتدافع ظاهر.
# ...فكأنه كان: موصوفا بهذه الصفات، ثم مضى: أي تغير عن ذلك.
# ...فقال: أي ابن عباس مجيبا له.
# ...فلا أنساب عند ذلك: بينهم لاستيلاء الدهشة والحيرة عليهم، بحيث يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه.
# ...ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم ...إلخ: أي فلا تعارض، والحاصل أن
~~للقيامة أحوالا ومواطن، ففي موطن يشتد الخوف فلا سؤال، وفي آخر يفيقون
~~فيسألون.
PageV06P060
# فعند ذلك عرف ...إلخ: والحاصل/ أنهم يكتمون بألسنتهم، فتنطق أيديهم
~~وجوارحهم. وخلق الأرض غير مدحوة، في يومين: الأحد والاثنين، ثم خلق السماء،
~~بعدها، ثم استوى إلى السماء: قصد نحوها، وهذا تفسير لما قبله، في يومين:
~~الثلاثاء والأربعاء، ثم دحا الأرض: بعد ذلك، ودحاها أي أخرج، أي معناه
~~أخرج، في يومين ms287 آخرين: الخميس والجمعة، فجعلت الأرض وما فيها من شيء في
~~أربعة أيام: يومين في خلقها، ويومين في دحوها، وخلقها سابق على خلق السماء
~~ودحوها متأخر عنه، فانتفى التعارض.
# ...ابن حجر: ( الذي جمع به ابن عباس بين الآيتين هو المعتمد، وأما ما
~~أخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف)(1).
# ...أي لم يزل كذلك: لا ينقطع، وقد صرح النحاة بأن " كان" في حقه تعالى
~~لثبوت خبرها دائما. فإن الله لم يرد شيئا: أي بكلامه، إلا أصاب به: أي بذلك
~~الكلام، المعنى الذي أراد: والمعنى كلامه كله صواب.
# ...حدثني يوسف(2)، إلى قوله: عن المنهال(3): هو المذكور في أول سند هذه
~~القصة السابقة الراوي عن سعيد(4)، قيل إنما غير هذا السند عن ترتيبه
~~المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه، وإن صار بصورة الموصول.
# ..." ممنون": من قوله تعالى: " إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون" - فصلت 8-: محسوب، وقيل مقطوع.
# ..." نحسات": من قوله تعالى: " فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات"
~~- فصلت 16-: مشايم من الشؤم ضد اليمن.
PageV06P061
# ..." اهتزت":من قوله تعالى:"ومن اياته أنك ترى الارض خاشعة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت" - فصلت 39-: بالنبات، أي تحركت به. ارتفعت: أي
~~انتفخت وعلت.
# "من اكمامها": من قوله سبحانه: "وما تخرج من ثمرات من اكمامها" -فصلت 47-.
# ..."سواء للسائلين": من قوله تعالى: " وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام"...إلخ - فصلت 10-: قدرها سواء، "وسواء" منصوب على الحال، أي
~~سواء هي وما انقضى فيها، قاله ابن عطية(1)، وقوله: " للسائلين" متعلق
~~بمحذوف تقديره هذا الحصر للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها، قاله
~~البيضاوي(2).
# ..." فهديناهم": من قوله تعالى: "وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى"
~~الآية - فصلت 17-: دللناهم دلالة مطلقة، كقوله: " وهديناه النجدين" - البلد
~~10-: أي طريق الخير والشر.
# ..."يوزعون": من قوله تعالى:"ويوم نحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون"
~~- فصلت 19-: يكفون، مبني للمجهول، أي يوقف سباقهم حتى يصل إليهم تواليهم،
~~وهذا بمعنى قول السدي: " يحبس أولهم لآخرهم ليتلاحقوا" (3).
# ..." من اكمامها": من قوله تعالى: " وما تخرج من ثمرات من اكمامها " -
~~فصلت 47-: قشر ms288 الكفرى، وعاء الطلع.
# ...الكم: أي هو الكم قبل أن ينشق، والكفرى هو الطلع، قاله الخليل وغيره،
~~ويصححه الحديث، قاله الزركشي(4).
PageV06P062
# ...والهدى الذي هو الإرشاد بمنزلة أسعدناه: أي إذا صيغ منه صيغة هديناه
~~يكون بمنزلة أسعدناه، أي صيرناه سعيدا، أشار بذلك -والله أعلم- إلى أن هدى
~~يكون بمنزلة دل على كذا، ومنه: " وأما ثمود فهديناهم"، أي دللناهم على
~~الخير والشر، وكذا ما ذكر بعدها، وبمعنى أرشد أي أسعد، ومنه: " أولئك الذين
~~هدى الله " الآية - الأنعام 90-، وما في التنقيح(1) عن السهيلي رده
~~الدماميني(2) فانظره.
# ..." مالهم من محيص": من قوه تعالى: " وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل
~~وظنوا مالهم من محيص" - فصلت 48-: أي لا مهرب لهم من النار.
# ..." مرية": من قوله تعالى: " ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط" - فصلت 54-: أي امتراء وشك في البعث والقيامة.
# ..." اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير" /- فصلت 40-: يعني الوعيد، فهو
~~للتهديد.
PageV06P063
# ...كأنه ولي حميم:من قوله تعالى:"ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي"الآية-فصلت 34-
# ...القريب: أي فيصير عدوك كالصديق القريب في محبته إذا فعلت ذلك.
# ..." أقواتها": من قوله تعالى: " وبارك فيها وقدر فيها أقواتها" الآية -
~~فصلت 10-.
# ..." في كل سماء امرها": من قوله سبحانه: " فقضاهن سبع سموات في يومين
~~وأوحى في كل سماء امرها" - فصلت 12-: مما أمر به وأراده، أي من خلق النيرات
~~والرجوم، وغير ذلك.
# " وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم" الآية - فصلت
~~25-: قرناهم بهم، وقال ابن عطية: ( "وقيضنا لهم قرناء": أي يسرنا لهم قرناء
~~سوء من الشياطين وغواة الإنس)(1).
# ..." تتنزل عليهم الملائكة": من قوله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم ..." إلخ - فصلت 30-، " ألا تخافوا "...إلخ: عند
~~الموت، أي يقال لهم ذلك عند الموت.
# "ليقولن هذا لي": من قوله تعالى: " ولئن اذقناه رحمة من بعد ضراء مسته"
~~الآية - فصلت 50-.
# 1-باب: " وما كنتم تستترون ":
# عند ارتكابكم الفواحش، "أن": أي بأن، " يشهد عليكم سمعكم" الآية - فصلت
~~22-: أي لأنكم لم تؤمنوا بالبعث، " ولكن ظننتم" عند استتاركم " أن الله لا ms289
~~يعلم كثيرا مما تعملون".
# ...4816- رجلان من قريش: هما صفوان وربيعة ابنا أمية بن خلف. وختن لهما:
~~الختن قريب المرأة، وهو هنا عبد ياليل بن عمرو، وقيل في تسميتهم غير ذلك.
~~أو رجلان...إلخ: الشك من أبي معمر. يسمع بعضه: أي ما جهرنا به. لئن كان
~~يسمع... إلخ: أي لأن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة، فالتخصيص تحكم، وهذا
~~يشعر بأن قائله أفطن أصحابه.
# ...
PageV06P064
# 2- باب قوله تعالى: " وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم" - فصلت 23-
# أنه "لا يعلم كثيرا مما تعملون" الآية - فصلت 22-، "أرداكم": أهلككم.
# ...4817- كثيرة شحم بطونهم: القاضي عياض: ( فيه تنبيه على أن الفطنة قل
~~ما تكون مع كثرة الشحم والاتصاف بالسمن وكثرة اللحم).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم عسق
# ...مكية إلا قوله: "قل لا أسألكم عليه أجرا" الآيات الأربع - الشورى 23
~~إلى 26-. ثلاث وخمسون آية(1).
# ...والله أعلم بمراده منها.
# ..." عقيما": من قوله تعالى: " يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور"
~~الآية - الشورى 49-.
# ..." روحا من امرنا": من قوله تعالى: " وكذلك أوحينا إليك روحا من امرنا
~~ما كنت تدري" الآية - الشورى 52-: القرآن به تحيا القلوب.
# ..." يذرؤكم فيه" من قوله سبحانه: " جعل لكم من انفسكم أزواجا ومن
~~الانعام أزواجا يذرؤكم فيه" - الشورى 11-: نسل بعد نسل، وقال البيضاوي : (
~~يكثركم في هذا التدبير، وهو جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم
~~توالد)(2).
# ..." لا حجة بيننا": من قوله تعالى: " وقل امنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم" الآية - الشورى 15-.
# ..." من طرف خفي": من قوله تعالى: " وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل"...إلخ - الشورى 45-.
# ..." فيظللن رواكد": من قوله تعالى: " ومن اياته الجواري في البحر
~~كالاعلام إن يشأ يسكن الرياح" الآية - الشورى 32-: يتحركن: يضطربن
~~بالأمواج، ولا يجرين في البحر لسكون الريح.
PageV06P065
# 1- باب قوله تعالى: " إلا المودة في القربى" - الشورى 23-:
# ...أي إلا أن تودوني لقرابتي منكم، هذا قول ابن عباس، ففي تعليلية، وهو
~~معنى قوله:
# ...4818- إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، أو إلا أن تودوا أهل
~~قرابتي، وهذا قول سعيد بن جبير، وهو معنى قوله: قربى آل محمد، وهو ms290 قول علي
~~بن الحسين أيضا ومجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك وعمرو بن شعيب،
~~وروي عن ابن عباس أيضا، وبه صدر الزمخشري(1)، وعليه اقتصر المحلي(2).
# ...قال ابن عطية: ( وعلى هذا التأويل قال ابن عباس: قيل: يا رسول الله من
~~قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ قال: علي وفاطمة وأبناؤهما) ه(3).
# ...وقال ابن جزي: ( القصد من الآية على القول الأول استعطاف قريش على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى الثاني/ الوصية بأهل بيته) ه(4).
# ...وقال غيره: ( وعلى الأول الخطاب خاص بقريش، وعلى الثاني عام في جميع
~~المكلفين).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة حم الزخرف
# ...مكية، قيل إلا: " واسأل من ارسلنا" الآية - الزخرف 45-.
# ...تسع وثمانون آية(5).
# ..." وجدنا ءاباءنا": من قوله تعالى: " بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على
~~أمة..." إلخ - الزخرف 22-: على إمام، وقيل: على ملة.
PageV06P066
# ..." وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يومنون " - الزخرف 88-: أي قول محمد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ولا نسمع قيلهم: هكذا في النسخ، قال ابن التين: (
~~وأنكره بعضهم من جهة أن التلاوة: "وقيله") ه، يعني: وأما التفسير فصحيح،
~~وبه صدر ابن عطية وابن جزي والبيضاوي، ونصه: ("وقيله": أي وقول الرسول،
~~ونصبه للعطف على سرهم، وجره عاصم وحمزة عطفا على الساعة)(1).
# ..." ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون" الآية - الزخرف 33-.
# ..." مقرنين": من قوله تعالى: " وهو الذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من
~~الفلك والانعام ما تركبون "الآية - الزخرف 12-: مطيقين، ويأتي له تفسير آخر.
# ..." ءاسفونا": من قوله تعالى: " فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين" - الزخرف 55-....
# " يعش": من قوله سبحانه:" ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين" - الزخرف 36-: يعمى، هذا على قراءة فتح الشين، وهي قراءة قتادة ويحيى
~~بن سلام، وأما على قراءة الضم، وهي قراءة الجماعة، فمعناه يعرض.
# ..." ومضى مثل الاولين": من قوله تعالى: " فأهلكنا أشد منهم بطشا"...إلخ
~~- الزخرف 8-: سنة الأولين في الإهلاك، ويأتي له تفسير آخر.
# ..." أو من ينشأ في الحلية ": أي الزينة، من قوله: " أم اتخذ ms291 ما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين" الآية - الزخرف 16-.
# ...جعلتموهن للرحمن ولدا: حيث قلتم الملائكة بنات الله.
PageV06P067
# ..." في عقبه": من قوله تعالى: " وجعلها كلمة باقية": أي كلمة التوحيد كلمة
~~باقية، "في عقبه لعلهم يرجعون" - الزخرف 28-: ولده، فلا يزال فيهم من يوحد الله.
# ..." مقترنين": من قوله تعالى: " فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب او جاء
~~معه الملائكة مقترنين" - الزخرف 53-.
# ..." جعلناهم سلفا": من قوله تعالى: " فلما ءاسفونا" الآية - الزخرف 55-:
~~سلفا لكفار أمة محمد، أي قدوة لهم يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم.
# ...عبرة: وعظة.
# ..."يصدون": من قوله تعالى: " ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه
~~يصدون" - الزخرف 57-:
# ...يضجون، هذا تفسير يصدون بكسر الصاد، أي يضجون فرحا لظنهم أن الرسول
~~صار ملتزما به، وذلك أنه لما نزل قوله تعالى: " إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم" - الأنبياء 98-، قال المشركون: رضينا أن تكون آلهتنا مع
~~عيسى لأنه عبد من دون الله، فنزل باقي الآية: " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون"...إلخ - الأنبياء 101-، وأما على قراءة يصدون
~~بضمها، فمعناه يعرضون عن الحق.
# ..." فأنا أول العابدين": من قوله تعالى: " قل ان كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين" - الزخرف 81-: أول المؤمنين بالله المكذبين لكم، وأنه سبحانه
~~واحد لا ولد له، ويأتي له تفسير آخر.
# ..." مبرمون": من قوله تعالى: " أم ابرموا أمرا": أي في كيد محمد النبي،"
~~فإنا مبرمون" - الزخرف 79-: مجمعون، إن كادوا شرا كدناهم مثله، وقيل:
~~محكمون كيدنا في إهلاكهم.
# ..." إنني براء": من قوله تعالى: " وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون" - الزخرف 26-: أي بريء من عبادتكم.
PageV06P068
# ...والزخرف: من قوله تعالى: " ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا"
~~- الزخرف 34 و35-.
# ..." يخلفون": من قوله تعالى: " ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض
~~يخلفون" - الزخرف 60-.
# ...يخلف بعضهم بعضا، وقال البيضاوي: ( يخلفونكم في الأرض)(1).
# 1-باب قوله تعالى: " ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك" - الزخرف 77-:
# ليمتنا فنستريح.
# ...4819- "مثلا للاخرين":من قوله تعالى:" فلما ءاسفونا..." إلخ/-الزخرف 55-.
# ...والأكواب : من قوله تعالى : " يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب" -
~~الزخرف 71-.
# ...لا خراطيم ms292 لها: لا عرى لها.
# ..."في أم الكتاب":من قوله تعالى:"وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم"-الزخرف 4-
# ..." إن كنتم قوما مسرفين": من قوله تعالى: " أفنضرب عنكم الذكر صفحا"
~~الآية - الزخرف 5-.
# ..." جزءا": من قوله تعالى: " وجعلوا له من عباده جزءا" - الزخرف 15-:
~~عدلا، وقيل: ولدا، حيث قالوا: الملائكة بنات الله، والولد جزء الوالد.
PageV06P069
# ...أول العابدين: أي ما كان، يريد أن "إن" نافية، أي ما كان للرحمن ولد،
~~وهنا تم الكلام، ثم ابتدأ قوله: " فأنا أول العابدين"، قاله أبو حاتم، وكذا
~~قرره ابنا عطية وجزي(1)، وقال الخازن: ( قال ابن عباس: " إن كان": أي ما
~~كان للرحمن ولد، " فأنا أول العابدين": أي الشاهدين له بذلك) ه(2)، وهذا
~~وجه مستقل بنفسه كما ترى، وهو الثاني مما ذكره المص في تأويل الآية، وقوله:
~~" فأنا أول الآنفين"، أي المنكرين لذلك، وجه ثالث لها كما صرح به ابن
~~عطية(3) ومن تبعه، ناسبا له لطائفة من المفسرين، زاد ابن جزي: ( "وإن" فيه
~~شرطية)(4).
# ...وقرأ عبد الله: يعني ابن مسعود. " وقال الرسول" - الفرقان 30-: موضح
~~"وقيله يارب".
# أول العابدين الجاحدين لما قلتم، وهذا وجه رابع، ونسبه ابن عطية(5) لأبي عبيد.
# ...من عبد يعبد: إذا جحد، قال أبو عبيد: ( تقول العرب: عبدني حقي أي
~~جحدني).
# ...تنبيه: ذكر المص رحمه الله في تأويل الآية وجوها أربعة كما رأيتها،
~~وبقي عليه خامس، وهو الذي صدر به ابن عطية(6) والزمخشري والبيضاوي(7) وابن
~~جزي، واقتصر عليه الجلال، وقال الزمخشري: ( إنه الأولى وما عداه تمحل)(8)،
~~وابن جزي: (إنه الصحيح)، وهو حمل العبارة على معناها الأصلي وتعلقها بالولد
~~على فرض ثبوته، لكنه لم يثبت فلا عبادة، وعبارة ابن جزي: ( معنى الآية: لو
~~كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت أنا أول من يعبد ذلك الولد، كما يعظم
~~خدام الملك ولد الملك لتعظيم أبيه، وليس للرحمن ولد، فلست بعابد إلا الله
~~وحده) ه(9).
PageV06P070
# ...وعبارة الجلال: ( "قل ان كان للرحمن ولد" - فرضا- "فأنا أول العابدين"،
~~لكن ثبت ألا ولد له، فانتفت عبادته)(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الدخان
# ...مكية، وقيل إلا: " إنا كاشفو ms293 العذاب قليلا" - الدخان 15-.
# ...وهي ست، أو سبع، أو تسع وخمسون آية(2).
# ..." واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون" - الدخان 24-: طريقا يبسا، ويأتي
~~أن معناها ساكنا.
# ..."على علم على العالمين": من قوله تعالى: " ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين" - الدخان 32-: على من بين ظهريه، أي فضلناهم على أهل عصرهم، على
~~علم منا بحالهم.
# ..." وزوجناهم بحور عين": من قوله تعالى:" إن المتقين في مقام
~~امين"...إلخ - الدخان 51 إلى 54-.
# ...حورا: جمع حوراء، يحار فيها الطرف من الحسن، وهو تفسير حوراء، والعين
~~جمع عيناء، العظيمة العينين الواسعتهما.
# ..." كالمهل": من قوله تعالى: " إن شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل"
~~-الدخان 43 و44 و45-: كمهل الزيت، أي كدرديه.
# ..." قوم تبع": من قوله تعالى: " أهم خير ام قوم تبع " -الدخان 37-.
# ..." فاعتلوه": من قوله تعالى: " خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم" - الدخان 47-.
# ..." ترجمون":من قوله تعالى:" وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون"... إلخ
# - الدخان 20- : القتل، وقيل ترجمون بالحجارة.
# ..."فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين" - الدخان 10-.
# 1- باب: " يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشى الناس"... إلخ - الدخان 10 و11-.
# ...4820- مضى خمس: من الآيات.
PageV06P071
# ...الدخان: من قوله تعالى: " يوم تاتي السماء بدخان مبين ".
# ...والروم: من قوله تعالى: " ألم . غلبت الروم"...إلخ - الروم 1 و2-.
# ...والقمر: من قوله تعالى: " اقتربت / الساعة وانشق القمر" - القمر 1-.
# ...والبطشة: من قوله تعالى: " يوم نبطش البطشة الكبرى" - الدخان 16-.
# ...واللزام: من قوله: " فسوف يكون لزاما" - الفرقان 77-.
# ...وتقدم الكلام عليها في سورة الفرقان، فراجعه.
# 2- باب قوله: " يغشى الناس":
# يحيط بهم، " هذا عذاب اليم" - الدخان 11-، أي قائلين هذا عذاب أليم.
# ...4821- إنما كان هذا: الدخان المذكور في الآية. كسني يوسف: في القحط
~~والغلاء.
# من الجهد: أي الجوع. فأتي رسول الله صلى الله عليه: أي أتاه أبو سفيان.
~~استسق لمضر: يشير إلى أن غير المدعو عليهم قد هلكوا، فهو تهييج على الدعاء
~~لهم، وتدخل قريش بطريق العموم. إنك لجريء: حيث تشرك بالله وتطلب رحمته.
~~الرفاهية: التوسع والراحة.
# 3- باب قوله: " ربنا اكشف عنا العذاب ":
# عذاب القحط، " إنا مومنون" - الدخان 12-: مصدقون بنبيك.
# ...4822- لما غلبوا النبي صلى الله عليه : بخروجهم ms294 عن طاعته، وتماديهم
~~على الكفر.
# 4- " أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين" - الدخان 13-:
# ...ظاهر الصدق.
# ...4823- حصت: أذهبت كل شيء.
# 5- " ثم تولوا عنه وقالوا معلم ":
# يعلمه غلام أعجمي، " مجنون" - الدخان 14- أي الجن يلقون إليه.
# ...4824- يخرج من الأرض: أي من حرارتها ووهجها من عدم المطر، ويرون ما
~~بينهم وبين السماء كهيئة الدخان من فرط حرارة الأرض والجوع. يعودوا بعد: (
~~بحذف النون، وهو ثابت في الفصيح نظما ونثرا)، قاله الدماميني(1).
PageV06P072
# ...تنبيه: اقتصر المص رحمه الله في تفسير آية الدخان على قول ابن مسعود،
~~وفيها تفسير آخر منقول عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وحذيفة وابن
~~عباس وزيد بن علي(1)والحسن البصري وأبي سعيد الخدري، وهو أنه دخان يجيء قبل
~~يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام، وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين
~~حتى كأنها مصلية حنيذة -أي مشوية-، ويبقى في الأرض أربعين يوما، وهو من
~~أشراط الساعة العشر الكبرى المذكورة في حديث حذيفة كما عند مسلم وغيره، وقد
~~جمع بين التفسيرين المذكورين جمع من المفسرين كابن عطية(2) وابن جزي(3)
~~والزمخشري والبيضاوي(4) والخازن(5) وغيرهم، وقال أبو عبد الله الأبي : (
~~يعارض كون الدخان في الدنيا، أي على تفسير ابن مسعود، أن كشفه مرتب على
~~قولهم: " إنا مومنون"، وقولهم: " ربنا اكشف عنا العذاب"، وقريش لم تقل ذلك،
~~ولم تؤمن، ولا يبعد أن يقولوا ذلك في وقت الشدة قولا غير حقيقي، ولذلك أخبر
~~عنهم أنهم عائدون إلى الكفر) ه؛ وقال في الكشاف: ( فإن قلت: كيف يستقيم على
~~قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة، قوله: " إنا كاشفو العذاب قليلا"؟ قلت:
~~إذا أتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين، وغوثوا
~~وقالوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مومنون " منيبون، فيكشفه الله عنهم بعد
~~أربعين يوما، فريثما يكشفه عنهم يرتدون لايتمهلون)(6).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الجاثية
# ...مكية إلا: قل للذين ءامنوا " الآية - الجاثية 14-.
PageV06P073
# ...وهي ست، أو سبع وثلاثون آية(1).
# ..." جاثية ": من قوله تعالى: " وترى كل أمة جاثية" - الجاثية 28-:
~~مستوفزين على الركب من الخوف.
# ..." نستنسخ": من قوله تعالى: ms295 " هذا كتابنا ينطق عليكم " الآية - الجاثية 29-.
# ..." ننساكم": من قوله تعالى: " وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا" - الجاثية 34-: نترككم في العذاب كما تركتم الإيمان والعمل.
# 1- " وما يهلكنا إلا الدهر" - الجاثية 24-:
# ...أي مرور الزمان، وطول العمر/، واختلاف الليل والنهار.
# ...4826- يؤذيني ابن آدم: أي يخاطبني من القول بما يتأذى به من يجوز في
~~حقه التأذي، والله سبحانه منزه عن أن يصل إليه الأذى، وإنما هو من التوسع
~~في الكلام، والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله، قاله القرطبي.
# ...يسب الدهر: إذا أصابه مكروه يقول: يا خيبة الدهر، ويا بؤس الدهر. وأنا
~~الدهر: قال الخطابي: ( معناه: أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها
~~إليه، فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور، عاد سبه إلى ربه الذي هو
~~فاعلها، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور، وكانت عادتهم إذا أصابهم
~~مكروه أضافوه إلى الدهر، فقالوا: بؤسا للدهر، وتبا للدهر)ه(2) ، وقال ابن
~~كثير: ( غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الأسماء
~~الحسنى أخذا من هذا الحديث)(3).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الأحقاف
# ...مكية إلا: " قل ارايتم إن كان من عند الله" الآية - الأحقاف 10-،
~~وإلا: " فاصبر كما صبر" الآية -الأحقاف 35-، وإلا: "ووصينا الانسان" الثلاث
~~آيات - الأحقاف 15 و16 و17-.
PageV06P074
# أربع أوخمس وثلاثون آية(1).
# ..."أثارة":من قوله:"ايتوني بكتاب من قبل هذا أو اثارة من علم"...إلخ-
~~الأحقاف 4-
# ما كنت بأول الرسل: فكيف تنكرون نبوتي.
# 1-" والذي قال لوالديه أف لكما ":
# أي قبحا لكما، " أتعدانني" الآية - الأحقاف 17-: " أن أخرج" أي من القبر
~~إلى البعث.
# ...4827- على الحجاز: أي واليا عليه. فخطب: أي فأراد معاوية أن يستخلف
~~ابنه يزيد، فكتب إلى مروان بذلك، فجمع مروان الناس فخطب...إلخ. فجعل يذكر
~~يزيد...إلخ: من جملة ما قال: إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا،
~~وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر، قاله في الفتح(2). شيئا: أي قال:
~~هرقلية، إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده ولا في أهل بيته، وما
~~جعلها معاوية ms296 إلا كرامة لولده؛ ولابن المنذر(3): أجئتم بها هرقلية تبايعون
~~لأبنائكم)(4) فقال: أي مروان لأعوانه. خذوه: أي خذوا عبد الرحمن. فدخل بيت
~~عائشة: أخته. فلم يقدروا عليه. ما أنزل الله فينا: آل أبي بكر. أنزل عذري:
~~عن قصة الإفك، وعند الإسماعيلي: ( فقالت عائشة: كذب والله ما نزلت فيه، وفي
~~رواية: والله ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني، وفي رواية: لو شئت أن
~~أسميه لسميته، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن أبا مروان،
~~ومروان في صلبه) ه(5).
PageV06P075
# ...قال ابن عطية: ( الأصوب أن الآية عامة في أهل هذه الصفات، ولم يقصد بها
~~عبدالرحمن ولا غيره من المؤمنين، والدليل القاطع على ذلك قوله: "أولئك
~~الذين حق عليهم القول" - الأحقاف 18-، وكان عبد الرحمن من أفضل الصحابة،
~~وممن له في الإسلام غناء يوم اليمامة) ه(1).
# ...وقال ابن جزي: ( ويبطل قول مروان قطعا قوله تعالى: " أولئك الذين حق
~~عليهم القول "، لأن عبد الرحمن أسلم، وكان من خيار المسلمين، وكان له في
~~الجهاد غناء عظيم، وقال السدي: ما رأيت أعبد منه) ه(2).
# وقال الخازن: ( القول الصحيح أنه ليس المراد من الآية شخص معين، بل
~~المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة، قال الزجاج: قول من قال إنها نزلت في
~~عبد الرحمن قبل إسلامه يبطله قوله تعالى: " أولئك الذين حق عليهم القول "،
~~أي وجب عليهم العذاب)ه(3).
# ...وقال/ أبو السعود: ( ما روي من أنها نزلت في عبد الرحمن يرده ما بعده،
~~فإنه كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم(4)، وقد كذبت الصديقية من قال ذلك) ه(5).
# 2- باب قوله تعالى: " فلما رأوه ":
# أي العذاب، " عارضا": سحابا، " مستقبل أوديتهم" الآية "قالوا هذا عارض
~~ممطرنا" - الأحقاف 24-: أي ممطر إيانا.
# ...4828- لهواته: جمع لهات، هي اللحمة المتعلقة في أعلى الحنك.
# ...4829- عرف في وجهه: الكراهية. عذب قوم بالريح: هم عاد. وقد رأى قوم
~~العذاب: هم المعذبون بالريح أيضا وقيل غيرهم.
# سورة الذين كفروا
# ...مدنية إلا: " وكأين من قرية" الآية - محمد 13-، أو مكية.
PageV06P076
# ...ثمان أو تسع وثلاثون آية(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " أوزارها": من قوله ms297 تعالى: " فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب" الآية - محمد 4-: آثامها، هو من مجاز الحذف، أي
~~حتى تضع أمة الحرب أوزارها، أي وآثامها يعني شركها ومعاصيها.
# ...حتى لا يبقى إلا مسلم، فالمراد انقضاء الحرب بالكلية، وقال الجلال: "
~~حتى تضع الحرب": أي أهلها، "أوزارها": أثقالها من السلاح وغيره، بأن يسلم
~~الكفار أو يدخلوا في العهد، وهذه غاية للقتل والأسر)(2).
# ..." عرفها": من قوله تعالى: " والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم" الآية - محمد 4 و5 و6-.
# ..." فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم" -محمد 21-.
# ..." فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم" - محمد 35-.
# ..." أضغانهم": من قوله: " أم حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله
~~أضغانهم" - محمد 29-.
# 1-" وتقطعوا أرحامكم" - محمد 22 -:
# ...بعدم صلتها.
PageV06P077
# ...4830- فلما فرغ منه: قضاه وأتمه. قامت الرحم: حقيقة بأن تجسدت وتكلمت
~~بلسان مقالها، لجواز ذلك في الأعراض بإذن الله. فأخذت، فقال: ( كذا وقع
~~للأكثر بحذف مفعول " أخذت "، ولابن السكن: " فأخذت بحقو الرحمن"ه(1) ، وهو
~~من المتشابه، لأن الحقو هو معقد الإزار، أو الإزار نفسه(2)، والله سبحانه
~~منزه عن ذلك، فنؤمن به، ونفوض علمه إلى الله، وننزهه عما لا يليق به، أو
~~نؤوله بما يصح إطلاقه على الله، قال الطيبي: ( هذا مبني على الاستعارة
~~التمثيلية، كأنه شبه حال الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب
~~عنها بحال مستجير يأخذ بحقو المستجار به، ثم أسند على سبيل الاستعارة
~~التخييلية ماهو لازم للشبه به من القيام، ليكون قرينة مانعة من إرادة
~~الحقيقة، ثم رشحت الاستعارة بالقول والأخذ ولفظ الحقو، فهو استعارة أخرى)
~~ه، نقله في الفتح(3) والتحفة(4).
# ...فقال: الله تعالى. مه: اكفف وانزجر، وقيل: " ما" استفهامية حذف ألفها،
~~ووقف عليها بهاء السكت. هذا مقام: أي قيامي هذا قيام المستجير. " إن
~~توليتم": على الناس وتأمرتم عليهم، أو عرضتم من القرآن وفارقتم أحكامه. "
~~أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم": بالمعصية والبغي وسفك الدماء.
# سورة الفتح
# ...مدنية.
# ...تسع وعشرون آية(5).
# ..." قوما بورا": من قوله تعالى: "وظننتم ظن السوء وكنتم قوما ms298 بورا" -
~~الفتح 12-.
# ..." سيماهم في وجوههم من اثر السجود" - الفتح 29-: السحنة.
PageV06P078
# ...القاضي عياض: ( بكسر فسكون لأبي ذر، وبفتحتين للأصيلي وابن السكن، وهو
~~الصواب)ه(1) ، وهي لين البشرة والنعمة، وعن مجاهد: التواضع، وقيل هو صفرة
~~الوجه/ من سهر الليل، وقيل الخشوع حتى كأنهم مرضى وما هم مرضى، وروى السلمي
~~عن عبدالعزيز المكي(2): (ليس هو النحولة والصفرة، ولكنه نور يظهر على وجوه
~~العابدين، يبدو من باطنهم على ظاهرهم، يتبين ذلك للمؤمنين).
# ..." فاستغلظ" : من قوله تعالى: " كزرع اخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه" - الفتح 29-.
# ..." دائرة السوء": من قوله تعالى: " الظانين بالله ظن السوء . عليهم
~~..."إلخ - الفتح 6-: كقولك رجل سوء، أي فاسد، كما يقال رجل صدق أي صالح،
~~لأن السوء في المعاني كالفساد في الأجساد.
# ...إذ خرج: أي علىكفار قريش. وحده: يدعوهم إلى الله، أو خرج مهاجرا وحده.
# ..." تعزروه": من قوله تعالى: " إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتومنوا
~~بالله ورسوله" الآية - الفتح 8 و9-.
# 1-" إنا فتحنا لك فتحا مبينا " - الفتح 1-:
# بينا ظاهرا بغير قتال ولا تعب، وهو صلح الحديبية على قول الأكثر، وقيل
~~فتح مكة.
# ...4833- في بعض أسفاره: الحديبية. فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه:
~~لكونه كان يوحى إليه. ثكلت أم عمر: عمر، أي فقدته. نزرت: ألححت. نشبت:
~~لبثت. صارخا: لم يسم. فقال: بعدما رد السلام. لهي أحب إلي ...الخ: لما فيها
~~من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما.
# ...4835- فرجع فيها: أي ردد صوته بالقراءة.
# 2- باب قوله تعالى: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" الآية -
~~الفتح 2- PageV06P079
~~...قال البيضاوي: ( "ليغفر لك الله": علة للفتح من حيث أنه مسبب عن جهاد
~~الكفار، والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا،
~~ليصير ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة من أيدي الظلمة؛ " ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر": جميع ما فرط منك مما يصح أن يعاتب عليه) ه(1).
# ...وقال البرماوي: ( الصواب أن معنى الغفران للأنبياء الإحالة بينهم وبين
~~الذنوب فلا يصدر منهم ذنب، لأن الغفر الستر، والستر إما بين العبد والذنب،
~~أو بين الذنب وعقوبته، فاللائق ms299 بالأنبياء الأول، وبأممهم الثاني) ه، نقله
~~شيخ الإسلام.
# ...4836- أفلا أحب أن أكون ...إلخ: الفاء مسببة عن محذوف، أي أأترك قيامي
~~وتهجدي لما غفر لي، فلا أحب ..إلخ، يعني أن غفران الله إياي سبب لأن أقوم
~~وأتهجد شكرا له سبحانه، فكيف أتركه.
# ...4837- تتفطر: تنشق فلما كثر لحمه: أنكر الداودي هذه الجملة، وقال:
~~(المحفوظ "فلما بدن" أي كبر، فكأن الراوي تأوله على كثرة اللحم) ه، ونحوه
~~لابن الجوزي، وأبي عبيد، قاله في الفتح(2).
# وقال في المفهم: ( صدق أبو عبيد لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن في
~~أصل خلقته بادنا كثير اللحم، لكن عندما أسن وضعف عن كثير مما كان يتحمله في
~~حال النشاط من الأعمال الشاقة، استرخى لحمه وزاد على ما كان في أصل خلقته
~~زيادة يسيرة، بحيث يصدق عليه ذلك الاسم، والله أعلم).
# فقرأ: أي نحوا من ثلاثين أو أربعين آية.
# 3- باب: " إنا أرسلناك شاهدا ":
# على أمتك بما يفعلون، "ومبشرا": لمن أجابك بالثواب، "ونذيرا" - الفتح 8-:
~~لمن عصاك بالعذاب.
# ...4838- نا عبد الله: ابن مسلمة القعنبي(3) PageV06P080
~~.
# ...وحرزا: حصنا . للأميين: العرب، لأن أكثرهم لا يقرأ ولا يكتب. المتوكل:
~~على الله لقناعتك باليسير. ليس بفظ: سيء الخلق. ولا غليظ: قاسي القلب. ولا
~~سخاب: صياح. العوجاء: ملة الكفر، فينفي/ الشرك ويثبت التوحيد، وقيل: ملة
~~إبراهيم، لأنها اعوجت بعد استقامتها. عميا: عن الحق. صما: عن استماع الحق
~~.غلفا: جمع أغلف، أي مغطى ومغشى.
# 4- " هو الذي أنزل السكينة ":
# الطمأنينة والثبات، " في قلوب المومنين" - الفتح 4-: تحقيقا للنصرة،
~~والأكثر على أن هذه السكينة غير السكينة المذكورة في البقرة -248-، قال ابن
~~عباس: ( كل سكينة في القرآن طمأنينة إلا التي في سورة البقرة).
# ...4839- رجل: هو أسيد بن حضير. يقرأ: سورة الكهف أو سورة البقرة. فجعل:
~~الفرس. وجعل: الفرس. تلك السكينة: قيل هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان،
~~وقال النووي: (المختار أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة، ومعه
~~الملائكة).
# 5- "إذ يبايعونك":
# بالحديبية، " تحت الشجرة " - الفتح 18-: وهي سمرة.
# ...4841- ممن شهد الشجرة: هذا محل الترجمة. عن الخذف: هو الرمي بالحصى
~~بين أصبعين. ms300
# ...4842- وعن عقبة(1)...إلخ: وجه إيراده تصريح عقبة بسماعه من ابن
~~المغفل(2).
# ...يأخذ منه الوسواس: وعند أصحاب السنن مرفوعا: ( نهى أن يبول الرجل في
~~مستحمه، وقال: إن عامة الوسواس منه) ه.
# ...الخطابي: ( محل هذا إذا كان المكان لا مسلك فيه للبول، لأن المغتسل
~~يتوهم أنه أصابه من رشاشه، أما إن كان للبول مسلك يسلك فيه فلا).
PageV06P081
# ...4844- أسأله: أي عن هذا القوم الذين قتلهم علي رضي الله عنه، وهم
~~الخوارج، بصفين: الموضع الذي وقعت فيه الوقعة المشهورة بين علي ومعاوية رضي
~~الله عنهما.
# رجل: هو عبد الله بن الكواء. فقال علي نعم: أنا أولى بالإجابة إلى كتاب
~~الله، وعند النسائي: فلما استحر القتل بأهل الشام قال عمرو بن العاص
~~لمعاوية: أرسل المصحف إلى علي وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك، فأتى
~~به رجل فقال: بيننا وبينكم كتاب الله، فقال علي: أنا أولى بذلك، بيني
~~وبينكم كتاب الله، فجاءت الخوارج وسيوفهم على عواتقهم فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين، ما تنتظر بهؤلاء القوم ألا تمشي إليهم سيوفنا. فقال سهل بن حنيف:
~~اتهموا أنفسكم: في هذا الرأي، وهو إنكار التحكيم الذي أجاب إليه علي رضي
~~الله عنه معاوية قائلين: لا حكم إلا لله، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل،
~~وقصد "سهل" بذلك أنهم رأوا يوم الحديبية أن يستمروا على القتال ويخالفوا ما
~~دعوا إليه من الصلح، ثم ظهر أن الأصلح هو الذي صنعه - صلى الله عليه وسلم -
~~من إمضاء الصلح، فأرشدهم إلى متابعة علي وطاعته فيما أجاب إليه من التحكيم.
# ...الدنية: أي الخصلة الدنية، وهي المصالحة على هذه الشروط الدالة على العجز.
# سورة الحجرات
# ...مدنية.
# ...ثماني عشرة آية(1).
# ......بسم الله الرحمن الرحيم " يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله" -الحجرات 1-: من قدم بمعنى تقدم.
# ..." يلتكم": من قوله تعالى: " وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~اعمالكم شيئا" -الحجرات 14-.
# ..." امتحن": من قوله سبحانه: " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله"
~~الآية - الحجرات 3-.
PageV06P082
# ..." ولا تنابزوا" : من قوله سبحانه: " ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالالقاب" ms301 - الحجرات 11-: يدعى بالكفر...إلخ، وقال البيضاوي: ( لا يدع
~~بعضكم بعضا بلقب السوء، فإن النبز مختص بلقب السوء عرفا)(1)، زاد المحلي: (
~~ومنه يا فاسق، يا كافر)(2).
# 1-باب: " لا ترفعوا/ أصواتكم فوق صوت النبيء "الآية - الحجرات 2-:
# إذا نطق تأدبا معه، وإكراما وتعظيما.
# ...4845- أحدهما: عمر. آخر: أبو بكر. لا أحفظ اسمه: يأتي أنه القعقاع بن
~~معبد(3). ابن الزبير: عبد الله. يسمع: بضم الياء، وهو الصواب، وعند الأصيلي
~~بفتحها، وهو وهم وقلب للمعنى، قاله في المشارق(4) . عن أبيه: أي جده لأمه.
# ...4846- ثابت بن قيس: خطيب الأنصار.رجل: هو سعد بن معاذ، أو ابن عبادة،
~~أو عاصم بن عدي(5). من أهل الجنة: فيكون من جملة من بشر بالجنة زيادة على
~~العشرة.
# 2- " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات":
PageV06P083
# أي حجرات أزواجه - صلى الله عليه وسلم -، أي من خارجها خلفها أو قدامها، "
~~أكثرهم لا يعقلون" - الحجرات 4-: فيما فعلوه بمحلك الرفيع، وما يناسبك من
~~التعظيم.
# ...4847- ما أردت إلى : خلافي. أو إلا خلافي: وعلى رواية "إلى" تكون "ما"
~~استفهامية، وعلى رواية "إلا" نافية.
# 3- باب قوله تعالى: " ولو انهم صبروا حتى تخرج إليهم ":
# " أن" وما بعدها في موضع رفع على الفاعلية، أي ولو ثبت صبرهم، " لكان":
~~الصبر، "خيرا لهم" - الحجرات 5-: من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم
~~الرسول، ولم يذكر هنا حديثا ولا غيره، ولعله بيض له، فبقي كذلك حتى توفاه
~~الله رحمة الله عليه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة ق
# ...مكية إلا: " ولقد خلقنا السموات والارض" الآية -ق 38-.
# ...خمس وأربعون آية(1).
# ...والله أعلم بمراده منه.
# ..." قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ" -ق 4-: من عظامهم،
~~أي ما تأكل منها.
# " باسقات ": من قوله تعالى: " ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنتبنا به
~~جنات وحب الحصيد..." إلخ -ق 9-.
# ..." فنقبوا ": من قوله تعالى: " وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا فنقبوا في البلاد" - ق 36-: ضربوا أي طافوا في البلاد حذر الموت.
# ..." رجع بعيد": من قوله تعالى: " فقال الكافرون هذا شيء عجيب أئذا
~~متنا..." إلخ -ق 2 و3-: رد إلى الحياة ms302 أي غير كائن.
# ..." فروج ": من قوله تعالى: " أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها"... إلخ -ق 6-: فتوق، بل هي ملساء متلاصقة.
PageV06P084
# ..." من حبل الوريد": من قوله تعالى: " ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه" الآية - ق 16-: وريداه في حلقه، والوريدان عرقان بصفحتي العنق،
~~والحبل حبل العاتق، والحبل العرق وإضافته للبيان، قاله البيضاوي(1).
# ..." تبصرة": من قوله تعالى: " والارض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها"...إلخ - ق 7 و8-.
# حب الحصيد: الحنطة، أي حب الزرع المحصود.
# ..." رقيب": من قوله تعالى: " ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد" - ق
~~18-: رصد يرصده، وقال غيره: حافظ حاضر.
# ..."سائق وشهيد": من قوله تعالى:"وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد" -ق 21-.
# ...كاتب تفسير سائق، وقيل معناه سائق يسوقها إلى المحشر، وشهيد يشهد
~~عليها بعملها، وهو الأيدي والأرجل وغيرها.
# ..." أو القى السمع": من قوله تعالى:" إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب"... إلخ -ق 37-.
# ..." وما مسنا من لغوب": من قوله تعالى: " ولقد خلقنا السموات والارض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب" - ق 38-: النصب، وهو رد لما زعمته
~~اليهود من أنه تعالى بدأ خلق العالم يوم الأحد، وفرغ منه يوم الجمعة،
~~واستراح يوم السبت، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
# ..." النضيد ": من قوله تعالى: " والنخل باسقات لها طلع نضيد" - ق 10-:
~~الكفرى هو الطلع، قاله الخليل/. مادام في أكمامه: جمع كم. منضود: أي متراكب
~~ملتصق بعضه ببعض.
# ..." وإدبار النجوم ": من قوله تعالى في آخر سورة الطور -49-: " ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم".
# ..." وإدبار السجود": من قوله سبحانه هنا: " ومن الليل فسبحه وإدبار
~~السجود" - ق 40 -.
PageV06P085
# ..." يوم الخروج": من قوله تعالى: " واستمع يوم يناد( المناد( من مكان
~~قريب"...إلخ - ق 41-.
# 1-باب: " وتقول هل من مزيد "
# من قوله تعالى: " يوم يقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد" - ق 30-:
~~أي تقوله قولا حقيقيا بلسان مقالها لا مجازيا، خلافا للزمخشري(1) ومن تبعه،
~~هذا الذي رجحه ابن عطية(2) وغيره، وقال الطيبي: ( هو الحق الذي لا محيد
~~عنه)، واختلف في معنى قولها: ms303 "هل من مزيد"، فقيل إنه سؤال تقرير بمعنى
~~الاستزادة، أي طلب الزيادة، وهو رواية عن ابن عباس، فيكون ذلك قبل دخول
~~جميع أهلها إليها، وقيل إنه استفهام إنكاري بمعنى النفي، أي: قد امتلأت ولم
~~يبق في موضع للزيادة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، وعكرمة ومجاهد، ويكون هذا
~~بعد دخول الجميع، ورجح الطبري(3) وابن عطية(4) وغيرهما الأول لحديث الباب،
~~وهو الذي يؤخذ من صنيع المص أيضا، وقال ابن التين: ( قيل تطلب المزيد غيظا،
~~وقيل معناه هل في مزيد، أي امتلأت، والأول أبين، والثاني يرده الحديث) ه.
# ...وبالمعنى الثاني صدر الخازن (5) ، وعليه اقتصر الجلال، ونصه: ( "هل من
~~مزيد" : أي في، لا أسع غير ما امتلأت به، أي قد امتلأت)(6).
# ...4848- يلقى في النار: أهلها حتى يضع قدمه: أي يضع الرب جل جلاله قدمه
~~فيها كما يأتي وهذا من المشكلات.
PageV06P086
# ...قال الزركشي في التنقيح: ( ومذهب السلف في المشكلات ألا يتعرض لتأويلها،
~~مع القطع باستحالة جريها على ظاهرها، وتعرض كثير لتأويلها، وردها إلى
~~مجازات كلام العرب وأشعارها، فمن ذلك أن المراد تذليل جهنم عند طغيانها
~~وقولها " هل من مزيد"، فيذللها الله تعالى تذليل من يوضع تحت الرجل، ويؤيده
~~قوله: " فيضع قدمه عليها"، والعرب تضرب الأمثال بالأعضاء، ولا تريد
~~أعيانها، تقول في النادم: " سقط في يده"، وفي الذليل: " رغم أنفه"، وقيل
~~غير ذلك)ه(1) ، ونحوه في الفتح(2) والتحفة(3) والتوشيح(4) والإرشاد، وزاد
~~في الفتح حكاية أجوبة أخرى فانظرها(5).
# ...وقال القرطبي في المفهم: ( أشبه ما قيل في الجواب عنه تأويلان: أحدهما
~~أنه كناية عن إذلال النار، لما جاء أنها تتغيظ وتهيج حنقا على الكفرة
~~والعصاة، الثاني أن القدم والرجل عبارة عمن يتأخر دخوله النار، لأن الناس
~~يلقون فيها فوجا فوجا، والخزنة تترقب أولئك المتأخرين، فإذا دخلوا قالت
~~الخزنة: قط قط، أي حسبنا، وتنزوي جهنم على من فيها وتنطبق) ه.
# ...قط: حسبي قد اكتفيت.
# ...4850- تحاجت الجنة والنار: أي تخاصمتا بلسان المقال أو الحال.
PageV06P087
# ...قال الأبي: ( الأظهر أن هذه المحاجة ليست للمغالبة، بل بمعنى حكاية كل
~~منهما بما اختصت به، ms304 وفيه شائبة من معنى الشكاية لقوله للجنة: " أنت
~~رحمتي"، وللنار: " أنت عذابي"/، فأفحم كلا منهما بما اقتضته مشيئته سبحانه
~~وتعالى). والمتجبرين: تأكيد. وسقطهم: أي الساقطون من أعينهم لتواضعهم لربهم
~~وذلتهم له. يضع رجله: أي يذللها تذليل من يوضع تحت الرجل، قال القاضي عياض:
~~( تؤول الرجل بما تقدم في القدم، ويجوز أن يراد بالرجل الجماعة من الناس،
~~كما يقال رجل جراد أي قطعة منه، وأظهر التأويلات أنهم قوم استحقوها وخلقوا
~~لها، والاضافة في رجله إضافة خلق واختراع) ه(1).
# ...ويزوى بعضها إلى بعض: أي تجتمع وتلتقي على ما فيها.
# ...ينشئ لها خلقا: تمتلئ منه.
# 2- باب قوله تعالى: " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب"
# - ق 39-: أي نزهه متلبسا بحمده.
# ...4852- أمره: أي أمر الله نبيه. أن يسبح: ينزه ربه. في أدبار الصلوات:
~~أي بعدها.
# ...4851- كما ترون هذا: أي رؤية محققة لا شك فيها. لا تضامون: لا ينالكم
~~ضيم في رؤيته، بأن يدفع بعضكم بعضا عنها، ولكنكم تشتركون فيها. وسبح(2): صل
~~حامدا. قبل طلوع الشمس: صلاة الصبح. وقبل غروبها: صلاة العصر، فمن حافظ
~~عليهما نال رؤية الحق سبحانه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والذاريات
# ...مكية.
# ...ستون آية(3).
# ...قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الرياح: تذرو النبات وغيره.
# ..." فلا تبصرون" -الذاريات 21-: بعين الاعتبار. في مدخل واحد: الفم.
PageV06P088
# ..." فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين" - الذاريات 26-.
# ..." فصكت وجهها": من قوله تعالى: " فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها" -
~~الذاريات 29-: فضربت وجهها فعل المتعجب.
# ..." والرميم ": من قوله تعالى: " ما تذر من شيء اتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم" - الذاريات 42-.
# ...وديس: أي وطئ بالأقدام حتى تفتت.
# ..."إنا لموسعون":من قوله تعالى:"والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون-
~~الذاريات 47-
# ..." خلقنا زوجين ": قوله تعالى: " ومن كل شيء خلقنا زوجين"... إلخ:
~~-الذاريات 49-: أي صنفين الذكر والأنثى، والسماء والأرض، والشمس والقمر،
~~والليل والنهار، والصيف والشتاء، والنور والظلمة، واختلاف الألوان:
~~الأوصاف.
# ...من الله إليه: أي من عذابه إلى طاعته.
# ...ما خلقت أهل السعادة...إلخ: جعله من قبيل العام المراد به الخصوص،
~~لأنه لو حمل على ظاهره لوقع التنافي ms305 بين العلة والمعلول لوجود من لايعبده.
# وقال بعضهم: خلقهم ليفعلوا ...إلخ: هذا تفسير آخر محصله أن العام باق على
~~عمومه، لكن بمعنى الاستعداد، أي خلقهم معدين لذلك، إذ جعل لهم عقولا وحواس
~~وأجساما منقادة للعبادة، لكن منهم من أطاع، ومنهم من عصى، وهو كقولهم:
~~البقر مخلوقة للحرث والخيل للحرب، أي قابلة لذلك، لأنه قد يكون فيها مالا
~~يحرث ولا يحارب به.
# ...وليس فيه حجة لأهل القدر: أي المعتزلة، على أن إرادة الله تعالى لا
~~تتعلق إلا بالخبر لا بالشر، إذ لا يلزم من كون الشيء معللا بشيء، أن يكون
~~ذلك الشيء مرادا ولا أن يكون غير مراد، قاله الكرماني(1).
PageV06P089
# ...والذنوب: من قوله تعالى: " فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم" ...
~~إلخ - الذاريات 59-: الدلو العظيم، قال في الكشاف: ( هذا تمثيل أصله في
~~السقاة يقتسمون الماء، فيكون لهذا ذنوب، ولهذا ذنوب، والمعنى لهم نصيب من
~~عذاب الله مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون السالفة)(1).
# ..."صرة": من قوله تعالى: " فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها"... إلخ
~~-الذاريات 29-: صيحة ومحله النصب على الحال، أي جاءت صائحة.
# ...لا تلقح: هذا تفسير الريح العقيم، وأما عجوز عقيم فمعناه: ( لم تلد
~~قط، وكان عمرها إذ ذاك تسعة وتسعون سنة، وعمر إبراهيم مائة سنة، أو عمره
~~مائة وعشرون وعمرها تسعون)، قاله الجلال(2).
# ..." في غمرة": من قوله تعالى: " قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون" -
~~الذاريات 10 و11-.
# ..." مسومة ":/ من قوله تعالى: " قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل
~~عليهم" الآية -الذاريات 32 و33 و34-.
# ...معلمة عليها اسم من يرمى بها.
# ..."قتل الانسان": هذه في سورة عبس 17، والتي هنا: قتل الخراصون"، ومعنى
~~"قتل" فيهما لعن.
# سورة والطور
# ...مكية.
# ...تسع وأربعون آية(3).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - الطور: الجبل...إلخ: وهو الجبل الذي كلم
~~الله عليه موسى - عليه السلام -.
# ..." رق منشور" - الطور 3-: صحيفة، تفسير رق، والمنشور خلاف المطوي.
# ...الموقد بالدار، أي المحمى بمنزلة التنور.
# ...تسجر: أي البحار.
PageV06P090
# ..." كسفا": من قوله تعالى: "وإن يروا كسفا من السماء ساقطا"...إلخ -
~~الطور44: قطعا، هذا تفسير " كسفا" ms306 بفتح السين، قاله الزركشي(1)، وهي قراءة
~~شاذة، وقراءة الجمهور بسكونها، ومعناها بعضا.
# ..." تمور":من قوله تعالى: يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا-
~~الطور9 و10-.
# ..." أحلامهم": من قوله تعالى: " أم تامرهم أحلامهم بهذا "...إلخ - الطور 32-.
# ..." يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تاثيم" - الطور 23-: يتعاطون هم
~~وجلساؤهم بتجاذب ملاعبة، لا تجاذب منازعة.
# ..." المنون ": من قوله: " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون" - الطور
~~30-: الموت، المشهور في اللغة حوادث الدهر، قاله الزركشي(2).
# ...وقال الجلال: ("ريب المنون": حوادث الدهر، فيهلك كغيره من
~~الشعراء)(3).
# ...1- " وكتاب مسطور " - الطور 2-:
# ...مكتوب، أي التوراة أو القرآن.
# ...4853- أشتكي: ولا أقدر على الطواف راجلة. يصلي: أي الصبح.
# ...4854- " من غير شيء": أي غير خالق، " أم هم الخالقون" - الطور 35-:
~~لأنفسهم، " خزائن ربك": من النبوة والرزق وغيرهما، فيخصوا من شاءوا بما
~~شاءوا، " أم هم المصيطرون" -الطور 37-: المتسلطون الجبارون.
# ...كاد قلبي أن يطير: خوفا مما تضمنته هذه الآية من الحجة البالغة، وكان
~~ذلك قبل إسلامه، الذي قالوا لي: يعني قوله: فلما بلغ... إلخ.
# سورة والنجم
# ...مكية.
# ...ثنتان وستون آية(4).
# ...والمراد بالنجم الثريا.
# بسم الله الرحمن الرحيم - " ذو مرة ": من قوله تعالى: " علمه شديد القوى
~~ذو مرة" - النجم 5 و6-: ذو قوة في خلقه.
PageV06P091
# ..." ضيزى": من قوله تعالى: " ألكم الذكر وله الانثى تلك إذا قسمة ضيزى" -
~~النجم 21 و22-.
# ...هوجاء، وقال البيضاوي: ( جائرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه)(1)،
~~ونحوه للجلال(2)، والخازن(3) ناسبا له لابن عباس.
# ..." وأكدى": من قوله تعالى: " أفرآيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى" -
~~النجم 33 و34-.
# ..." رب الشعرى": من قوله تعالى: " وأنه هو رب الشعرى" - النجم 49- مرزم
~~الجوزاء، هي نجم مقابل الشعرى من جهة القبلة، وهو الهنعة.
# ..." الذي وفى": من قوله تعالى: " وإبراهيم الذي وفى" - النجم 37-.
# ..." سامدون": من قوله تعالى: " أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا
~~تبكون وأنتم سامدون" - النجم 59 و60 و61- البرطمة، هي الغناء، كانوا إذا
~~سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا ليشغلوا الناس عن استماعه(4).
# ..." أفتمارونه على ما يرى ولقد رءاه نزلة اخرى" - النجم 12 و13-.
# ..." ما زاغ البصر وما طغى" - النجم 17-: بصر ms307 محمد، أي ما مال بصره عن
~~رؤية المقصود له، ولا جاوزه تلك الليلة.
# ..." فتماروا": من قوله تعالى في السورة الآتية: " ولقد انذرهم بطشتنا
~~فتماروا بالنذر" - القمر 36-.
# ..." إذا هوى": من قوله تعالى: " والنجم إذا هوى" - النجم 1-.
# ..." أغنى وأقنى": من قوله تعالى: " وأنه هو أغنى وأقنى" - النجم 48-.
PageV06P092
# ...4853- يا أمتاه: أصله يا أم، والهاء للسكت، فأضيف إليها ألف الاستغاثة،
~~فأبدلت تاء ثم زيدت هاء بعد الألف. هل رأى محمد ربه؟ ليلة الإسراء. قف
~~شعري: وقف من الفزع. مما قلت: هيبة من الله. أين أنت من ثلاث: أي كيف يغيب
~~فهمك عن هذه الثلاث، وكان ينبغي لك أن تكون مستحضرها، ومعتقدا كذب من يدعي
~~وقوعها. من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب: والصواب أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - رآه كما قاله ابن عباس وغيره، ويأتي إيضاحه. ثم قرأت: " لا تدركه
~~الابصار" - الأنعام 103-: مستدلة/ بها على ما ادعته من نفي الرؤية، وقد رد
~~ابن عباس ذلك الاستدلال، فروى الترمذي أن ابن عباس قال: (رأى محمد ربه،
~~فقال له عكرمة: أليس الله يقول: " لا تدركه الابصار"؟ فقال له: ويحك، ذاك
~~إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقد رأى ربه مرتين) ه.
# ...ابن حجر: ( وحاصله أن المراد بالآية نفي الإحاطة به عند رؤياه، لا نفي
~~أصل رؤياه)ه(1)، وقال النووي: ( الإدراك هو الإحاطة، والله تعالى لا يحاط
~~به، وورود النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة) ه.
# ...زاد الدماميني: ( بل في تخصيص الإحاطة بالنفي ما يدل على الرؤية أو
~~يشعر بها، كما تقول: لا تحيط به الأفهام، وأصل المعرفة حاصل) ه(2).
# ...وقال القرطبي مجيبا عن الآية أيضا بقوله: ( الأبصار فيها جمع محلى "
~~بأل" فيقبل التخصيص، وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالى:"كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون" - المطففين 15-، فيكون المراد الكفار بدليل قوله في
~~الآية الأخرى: " وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة" - القيامة 22 و23-. قال:
~~وإذا جازت في الآخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى المرئي) ه،
~~ابن حجر: ( وهو استدلال ms308 جيد)(3).
PageV06P093
# ..." وما كان لبشر ان يكلمه الله"...إلخ - الشورى 51-: هذا استدلال ثان من
~~عائشة لنفي الرؤية، قال في الفتح: ( وتقديره أنه سبحانه حصر تكليمه لغيره
~~في ثلاثة أوجه، وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء، أو يكلمه بغير واسطة
~~من وراء حجاب، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه، فيستلزم ذلك انتفاء الرؤية
~~عنه حالة التكلم، والجواب أن ذلك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقا، قاله
~~القرطبي) ه(1).
# ...وقال الإمام السبكي: ( إنما يكون مخالفا له إذا قال كلمه في ذلك
~~الوقت) ه.
# ...وقال الدماميني: ( هذه الآية ليست نصا في الدلالة على نفي الرؤية
~~مطلقا، وإنما تدل على أن البشر لا يرى الله في حال التكليم، فنفي الرؤية
~~مقيد بهذه الحالة دون غيرها)(2). ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب:
~~الصواب أنه - صلى الله عليه وسلم - يعلم من ذلك ما أعلمه الله به كما يؤخذ
~~من قوله تعالى: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول
~~" -الجن 26 و27-، فإنه يقتضي - كما قاله جمهور المفسرين - إطلاع الرسول على
~~بعض الغيب؛ زاد ابن حجر وغيره: ( والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه
~~يكرم(3)، وقد وقع ذلك في نص القرآن، قال تعالى حكاية عن عيسى - عليه السلام
~~-: "وأنبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم" آل عمران 49-، وعن يوسف -
~~عليه السلام -: "لا ياتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما" الآية - يوسف 37-) ه.
PageV06P094
# ...ثم قرأت: " وما تدري نفس ماذا تكسب غدا" - لقمان 34-: والجواب عنها ما
~~قاله القرطبي، ونصه: ( لا طريق لعلم شيء من ذلك إلا بإعلام الله من ارتضاه،
~~لقوله تعالى: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول ") ه.
# ...ومن حدثك أنه كتم فقد كذب: هذا حق وصدق، بل من قال ذلك فقد كفر.
# ...في صورته: التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح.
# ...مرتين: مرة في الأرض والنبي - صلى الله عليه وسلم - بحراء في أوائل
~~البعثة بعد فترة الوحي كما قاله ابن كثير(1)، وجبريل بالأفق الأعلى، ومرة
~~في ms309 السماء عند سدرة المنتهى.
# تكميل: قال الشيخ الإمام تقي الدين السبكي في نكته هنا ما نصه: ( فصل في
~~إثبات رؤية محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه ليلة المعراج، واختصاص الله
~~إياه بذلك، ثم روى بسنده إلى ابن عباس أنه قال: " إن الله اصطفى إبراهيم
~~بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا - صلى الله عليه وسلم - /
~~بالرؤية"، وروى عنه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " رأيت
~~ربي"، وروى بسنده أيضا عن أنس أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه،
~~وأسند أيضا إلى أبي توبة(2) PageV06P095
~~أنه تذاكر عند أحمد بن حنبل في الرؤية، فقال أبو توبة: روي عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه عز وجل بعين رأسه، من شاء غضب، ومن
~~شاء رضي؛ ونقل عن بعض العلماء أنه قال: جزم ابن عباس بما ذكر ليس مما يدرك
~~بالعقل والظن، بل لا يدرك مثل هذا إلا من النبوة، ولا يتوهم أن ابن عباس
~~قاله بظن أو حساب، وقال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف ابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنهما: ما كانت عندنا أعلم من ابن عباس، فقد دعا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لابن عباس أن يرزقه الله العلم ويفقهه في الدين، وكان عمر وابن
~~عمر يسألانه عن غوامض العلوم، ويأخذانها عنه مع جلالة قدرهما، وقال بعض
~~العلماء: لم تذكر عائشة رضي الله عنها أنها سمعت من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه لم ير ربه، وإنما تأولت الآيتين، وليس في واحدة منهما ما يدل
~~على نفي الرؤية، وقد قال ابن عباس وأبو ذر وأنس رضي الله عنهم إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى ربه)(1) ، ه كلام تقي الدين باختصار، ونقل
~~الزركشي(2) بعضه معتمدا عليه.
# ...وقال القاضي عياض: ( اختلف السلف في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ربه ليلة الإسراء، فذهبت عائشة وأبو هريرة وابن مسعود إلى إنكارها، وذهب
~~جماعة إلى إثباتها ووقوعها، منهم ابن عباس وسائر أصحابه، وأنس بن مالك وأبو
~~ذر ms310 وعروة بن الزبير، وبه جزم كعب الأحبار والزهري ومعمر وآخرون، وحكي عن
~~ابن مسعود وأبي هريرة أيضا، وكان الحسن البصري يحلف أنه رأى ربه، وهو قول
~~الأشعري وغالب أتباعه، والإمام أحمد وابن خزيمة وغيرهم، ثم اختلفوا هل رآه
~~بعينه أو بقلبه، وعن أحمد كلا القولين) ه.
PageV06P096
# ...وقال النووي -بعد أن نقل عن صاحب التحرير ترجيح إثبات الرؤية بنحو مما
~~تقدم عن السبكي وغيره - ما نصه: ( والحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه عز وجل بعيني رأسه ليلة الإسراء،
~~لحديث ابن عباس وغيره، وإثبات هذا لا يؤخذ إلا بالسماع من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه، وعائشة رضي الله عنها
~~لم تستند في نفي الرؤية لحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو كان
~~معها حديث لذكرته، وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات)، ثم أجاب عنها
~~كلها بما قدمناه وغيره، فانظره ه.
# ...وقال ابن حجر: ( روى الخلال(1) في كتاب السنة عن المروزي: قلت لأحمد
~~إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، فبأي
~~شيء يدفع قولها؟ قال: بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت ربي"، قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أكبر من قولها) ه(2).
PageV06P097
# ...وقول القاضي: " ثم اختلفوا "...إلخ، أي المثبتون للرؤية، هل وقعت بعينه
~~- صلى الله عليه وسلم - أو بقلبه؟ قال ابن حجر: ( جاءت عن ابن عباس أخبار
~~مطلقة، وأخرى مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها، وعن أحمد قول برؤية
~~العين، وآخر برؤية القلب، ومراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي
~~حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها
~~محل مخصوص عقلا، وإن جرت العادة بخلقها في العين وليس المراد مجرد حصول
~~العلم، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان عالما بربه على الدوام، ثم نقل عن/
~~ابن خزيمة أنه جنح إلى إثبات الرؤية، وأطنب في الاستدلال له، وحمل ما ms311 ورد
~~عن ابن عباس على أن الرؤية وقعت له - صلى الله عليه وسلم - مرتين، مرة
~~بعينه ومرة بقلبه)، ه كلام ابن حجر - بخ-(1).
# ...والصواب في النقل عن ابن عباس أنه أطلق مرة وقيد مرة بالقلب، وأخرى
~~بالعين، قال في الشفا: ( والأشهر عنه - أي عن ابن عباس - أنه رآه بعينه،
~~روي ذلك عنه من طرق)ه(2) ، وعليه فالأولى في الجمع بين كلامه أن الإطلاق
~~يرجع إلى التقييد، والتقييد يحمل على الرؤية مرتين كما قاله ابن خزيمة،
~~وصرح به ابن عباس نفسه فيما رواه الطبراني عنه بسند صحيح، وعليه سلك
~~القرطبي أيضا، وما لابن حجر من حمل كلام ابن عباس على رؤية القلب، والتوفيق
~~به بين كلامه وكلام عائشة، رده الزرقاني على المواهب، ورده ظاهر، فانظره؛
~~وفي الشفا: ( قال الأشعري وجماعة من أصحابه إنه - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~الله ببصره وعيني رأسه)ه(3).
# ...وقال النووي- كما في المعيار الصحيح -: ( الذي قاله ابن عباس وأكثر
~~الصحابة والعلماء أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه سبحانه وتعالى بعيني
~~رأسه ليلة المعراج) ه.
PageV06P098
# ...وقال الشهاب الخفاجي: ( الأصح الراجح أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~ربه بعين رأسه حين أسري به، كما ذهب إليه أكثر الصحابة) ه(1).
# ...وقال في روح البيان: ( المذهب الصحيح أنه عليه السلام رأى ربه بعين
~~رأسه)(2)ه.
# وقال العراقي:
# ثم دنا حتى رأى الإله - ...بعينه مخاطبا شفاها.
# ...ورجح القرطبي القول بالوقف، وعزاه لجماعة من المحققين، وإليه مال
~~القاضي عياض في الشفا أيضا(3)، والله سبحانه أعلم.
# ...تنبيه: قال القرطبي في المفهم: ( واختلفوا أيضا هل كلم محمد ربه ليلة
~~الإسراء بغير واسطة أم لا؟ فذهب ابن مسعود وابن عباس وجعفر بن محمد(4) وأبو
~~الحسن الأشعري، وطائفة من المتكلمين، إلى أنه كلم الله بغير واسطة، وذهبت
~~طائفة إلى نفي ذلك، والكلام على هذه المسألة كالكلام في مسألة الرؤية سواء)
~~ه، أي في اختياره الوقف فيها، وترجيحه، والله أعلم ه.
# ...وقال الأبي في إكمال الإكمال ما نصه: ( سماع الكلام حينئذ جائز،
~~والجزم به يفتقر إلى قاطع، وإذا كان وجه ms312 اختصاص موسى بذلك شرفه، فالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أولى، وذكر النقاش(5) PageV06P099
~~في قوله تعالى: " ثم دنا" - النجم 8- قال: فارقني جبريل وانقطعت عني
~~الأصوات، فسمعت كلام ربي يقول: ليهد روعك يا محمد ادن ادن، وذكر البزار ما
~~هو أبين، قال: فخرج ملك فقال: الله أكبر الله أكبر، فقيل من وراء الحجاب:
~~صدق عبدي أنا أكبر، وقال في بقية الأذان مثل ذلك) ، ه بلفظه.
# 1- باب قوله تعالى: " فكان قاب قوسين أو ادنى " - النجم 9-:
# ...أي قدر قوسين عربيتين، قال قتادة وغيره: من طرف العود إلى طرفه الآخر،
~~أو قدر قوسين، أي ذراعين، لأنه يقاس بهما الشيء.
# ...ابن حجر: ( وينبغي أن يكون هذا هو الراجح، لأنه مروي عن ابن عباس) ه(1)،
# ورواه الخازن(2) عن ابن مسعود.
PageV06P100
# ...حيث الوتر من القوس: أي ما بينهما، وهذا على إبقاء القاب على معناه
~~الأصلي، فقد قيل إنه مابين المقبض والسية، وقيل إنه مابين الوتر والقوس،
~~قال أبو عبد الله الأبي ما نصه: ( عياض: أكثر المفسرين على أن الدنو
~~والتدلي منقسم بين النبي - عليه السلام - وجبريل، أو هما معا/ من أحدها إلى
~~الآخر، أو من أحدهما إلى سدرة المنتهى، وقيل إنما هو منقسم بين الله سبحانه
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فالدنو من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~والتدلي من الله سبحانه، ولما استحال عليه تبارك وتعالى التخصيص بالجهة،
~~وجب التأويل، فدنو النبي - صلى الله عليه وسلم - كناية عن عظم قدره من حيث
~~انتهى إلى حيث لم ينته إليه أحد، وتدلي الله سبحانه كناية عن إظهار تلك
~~المنزلة، وقاب قوسين كناية عن نهاية القرب وإطلاعه على الحقيقة، ويتأول فيه
~~ما يتأول في قوله: من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة)، ه بلفظه، وإلى كونه بين الله تعالى ونبيه - عليه السلام - ذهب ابن
~~عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد، كما نقله الخازن(1) والنووي عن
~~القاضي عياض أيضا عنهم، وعليه جرى شيخ الإسلام في التحفة، والقسطلاني في
~~الإرشاد(2)، والله سبحانه أعلم.
# 2- باب قوله ms313 تعالى: " فأوحى إلى عبده ما أوحى" - النجم 10-
# ...ابن عطية: ( قال ابن عباس: المعنى: فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى،
~~في قوله: "ما أوحى" إبهام على جهة التفخيم والتعظيم، والذي عرف من ذلك فرض
~~الصلاة)ه(3).
# ...ابن حجر: ( وهذا الذي يدل عليه كلام أكثر المفسرين من السلف)(4).
# ...قلت: وبه قرر الخازن الآية(5).
# ...4857- أنه: أي العبد الموحى إليه. محمد: - صلى الله عليه وسلم -.
# 3- باب: " لقد رأى من ايات ربه الكبرى" - النجم 18- PageV06P101
~~...البيضاوي: ( أي والله لقد رأى الكبرى من آياته وعجائبه الملكية
~~والملكوتية ليلة المعراج)(1).
# ...4858- رفرفا: بساطا.
# 4- باب قوله تعالى: " أفرايتم اللات والعزى" - النجم 19-
# ...اللات صنم لثقيف بالطائف، والعزى شجرة لغطفان كانوا يعبدونها.
# ...4859- كان اللات رجلا...إلخ: قال الإسماعيلي: ( هذا التفسير على قراءة
~~من قرأ "اللات" بتشديد التاء(2)، وهو هبة الله(3) عن البزي، ورويس(4) عن
~~يعقوب(5)ه.
# ...ابن حجر: ( وليس ذلك بلازم، بل يحتمل أن يكون هذا أصله، وخفف لكثرة
~~الاستعمال، والجمهور على قراءة التخفيف)(6).
# ...يلت سويق الحاج: أي يلت السمن والسويق عند صخرة، ويطعمه الحاج، فلما
~~مات عبدوا الحجر الذي كان عنده إجلالا له، وسموه باسمه.
PageV06P102
# ...4860- من خلف فقال في حلفه... إلخ: أي ولم يقصد تعظيما. فليقل: وجوبا،
~~قاله القرطبي. لا إله إلا الله: قال القاضي أبو بكر بن العربي: ( من حلف
~~بهما جادا فهو كافر، ومن قالها جاهلا أو ذاهلا، يقول لا إله إلا الله، تكفر
~~عنه وترد قلبه عن السهو إلى الذكر، ولسانه إلى الحق، وتنفي عنه ما جرى عليه
~~من اللغو) ه.
# ...وقال الشيخ خ: ( وإن قصد بكالعزى التعظيم فكفر)(1).
# ...فليتصدق: أي بشيء ما، كفارة عما صدر منه، وجوبا أيضا، قاله القرطبي.
# 5- باب قوله تعالى: " ومناة الثالثة الاخرى " - النجم 20-
# ...صفة ذم للثالثة، أي المتأخرة الوضيعة القدر، وهي صخرة كانت لهذيل
~~وخزاعة يعبدونها.
# ...4861- قلت لعائشة: أرأيت قول الله: "إن الصفا..."إلخ - البقرة 158-.
~~لا يطوفون بين الصفا والمروة: تعظيما لصنمهم مناة، لأنه كان عليهما صنمان
~~لغيرهما. من قديد: من ناحية البحر.
# 6- باب: " فاسجدوا لله واعبدوا" - النجم 62-:
# ولا تسجدوا للأصنام ولا تعبدوها.
# ...4862- والمشركون: لأنها أول ms314 سجدة نزلت ووقعت، فأراد المشركون معارضة
~~المسلمين/ بالسجود لمعبودهم، قاله القاضي عياض؛ قال: (وأما ما يرويه
~~الإخباريون والمفسرون من أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الثناء على آلهتهم، فباطل لا يصح فيه شيء، لا من جهة النقل،
~~ولا من جهة العقل، لأن مدح إله غير الله تعالى كفر، ولايصح نسبة ذلك إلى
~~لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه،
~~ولايصح تسليط الشيطان على ذلك، والله أعلم) ه، ونقله النووي معتمدا عليه،
~~وكذا الكرماني(2) والعيني، وراجع ما كتبناه في سورة الحج، ولابد.
# ...4863- وهو أمية: ( هذا أصح ما قيل في تسميته)، قاله ابن المنير.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة اقتربت PageV06P103
~~...مكية إلا: " سيهزم الجمع " الآية - القمر 45-.
# ...خمس وخمسون آية(1).
# ..." مستمر": من قوله تعالى: " وإن يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" -
~~القمر 2-: ذاهب، سوف يذهب ولا يبقى، وقيل قوي، وقيل دائم.
# ..." مزدجر": من قوله تعالى: " ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر" -
~~القمر 4-: متناهي، أي نهاية وغاية في الزجر لا مزيد عليها.
# ..." وازدجر": من قوله تعالى: " وقالوا مجنون وازدجر" - القمر 9-:
~~فاستطير جنونا، فيكون من مقولهم، أي ازدجرته الجن وذهبت بلبه، ويأتي له
~~تفسير آخر.
# ..." ودسر": من قوله تعالى: " وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا
~~جزاء لمن كان كفر" - القمر 13 و14-: كفر له نبوته وما جاء به، وهو نوح -
~~عليه السلام -.
# ..." فتعاطى فعقر": من قوله تعالى: " فنادوا صاحبهم فتعاطى.." إلخ -
~~القمر 29-: فعاطها، الزركشي: ( قال السفاقسي: لا أعلم له وجها إلا أن يكون
~~من المقلوب الذي قدمت عينه على لامه، لأن العطو التناول، فيكون المعنى:
~~فتناولها بيده)ه(2) ، ونحوه في الفتح موجها(3)، وقال المحلي: (فتناول السيف
~~فعقر به الناقة، أي قتلها)(4)، وهو قدار بن سالف.
# ..." محتضر": من قوله تعالى: " كل شرب محتضر" - القمر 28-: يحضرون الماء،
~~أي إذا غابت الناقة، وقال غيره: ( يحضره القوم يومهم، والناقة يومها).
PageV06P104
# ..." مهطعين": من قوله تعالى: يوم يدع الداعي إلى شيء نكر..." إلخ - القمر
~~6 و7 ms315 و8-: النسلان تفسير للاهطاع الدال عليه "مهطعين"، الخبث: تفسير
~~للنسلان، السراع: تأكيد له، وقال البيضاوي: ( "مهطعين إلى الداع": مسرعين
~~مادي أعناقهم إليه، أو ناظرين إليه)(1).
# ..." المحتظر" من قوله تعالى: " كانوا كهشيم المحتظر" - القمر 31-: كحظار
~~الشجر..إلخ، أي كحائط مصنوع من الشجر، ويأتي فيه كلام آخر.
# ...وازدجر: افتعل من زجرت، على أنه من كلام الله، أي زجر عن التبليغ
~~بأنواع الإذاية.
# ..."عذاب مستقر":من قوله تعالى:"ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر"- القمر 38-.
# ...يقال الأشر، يشير لقوله تعالى: " أءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو
~~كذاب اشر" - القمر 25-: أي متكبر بطر.
# 1- باب قوله تعالى: " وانشق القمر وإن يروا اية يعرضوا " - القمر 1 و2-:
# من تأملها والإيمان بها.
# ...4864- انشق القمر... إلخ: وكان - صلى الله عليه وسلم - إذ ذاك مع
~~أصحابه بمنى. فرقة فوق الجبل: قيل هو حراء، وقال ابن زيد: كان يرى نصفه على
~~قعيقعان، ونصفه على أبي قبيس، أي مسامتا لهما، لا أنه نازل عليهما، وانظر
~~علامات النبوة(2).
# 2- " تجري ":
# أي السفينة، " بأعيننا": بمرأى منا محفوظة، " جزاء لمن كان كفر" - القمر
~~14-: أي جزاء لنوح، لأنه نعمة كفروها، فإن كل نبي نعمة من الله ورحمة على أمته.
# ...أبقى الله سفينة نوح...إلخ: أي على الجودي عبرة وآية، وكم من سفينة
~~بعدها صارت رمادا، والجودي جبل بالموصل بين الشام والعراق، والحجاج يزعمون
~~بقاءها إلى الآن، ولا مانع من ذلك.
PageV06P105
# ...4869- " فهل من مدكر" - القمر 15-: بالدال المهملة، وأصله مذتكر، فأبدلت
~~التاء دالا مهملا، ثم قلبت الذال المعجمة دالا مهملة، وأدغمت الدال في
~~الدال، قال في الخلاصة: طاتا افتعال رد اثر مطبق ... - ...في ادان وازدد
~~وادكر دالا بقي.
# أي فهل من معتبر ومتعظ بها.
# 3- باب قوله تعالى: " فكيف كان عذابي ونذر( " - القمر 16-:
# ...أي إنذاري، وكيف خبر كان، وهي للسؤال عن الحال، والمعنى حمل المخاطبين
~~على الإقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه.
# 4- " ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر "- القمر 22-:
# ...متعظ به وحافظ له. هونا قراءته: تفسير"يسرنا"، أي سهلناها/ للحفظ،
~~وليس شيء يقرأ ظاهرا إلا القرآن.
# 5- " أعجاز نخل منقعر":
# من قوله تعالى: " إنا ms316 أرسلنا عليهم ريحا صرصرا" إلى قوله: "كأنهم أعجاز":
~~أي أصول، "نخل منقعر" - القمر 19 و20-: منقلع ساقط على الأرض، وشبهوا
~~بالنخل لطولهم.
# 6- " فكانوا": أي ثمود، " كهشيم المحتظر" - القمر 31-
# ...ابن جزي: ( الهشيم ماكسر وتفتت من الشجر وغيرها، والمحتظر الرجل الذي
~~يعمل الحظيرة، وهي حائط من الأغصان والقصب أو نحو ذلك، يكون تحليقا للمواشي
~~وللسكنى، فشبه الله ثمودا لما هلكوا بما يتفتت من الحظيرة من الأوراق
~~وغيرها، وقيل المحتظر: المحترق)(1).
# 7- " ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر" - القمر 38-:
# ...أي دائم متصل بعذاب الآخرة، والضمير لقوم لوط.
# 8- " ولقد اهلكنا أشياعكم":
# أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية، " فهل من مدكر" - القمر 51-: استفهام
~~بمعنى الأمر، أي ادكروا واتعظوا.
# ...
# 9- "سيهزم الجمع":
PageV06P106
# أي جمع قريش يوم بدر، " ويولون الدبر" - القمر 45-. البيضاوي: ( أي
~~الإدبار، وإفراده لإرادة الجنس، أو لأن كل أحد يولي دبره، وقد وقع ذلك يوم
~~بدر، وهو من دلائل النبوة)(1).
# ...4875- عهدك ووحدك: نصرك الذي عهدت منك ووعدتني به. إن تشأ: هلاكنا.
~~لاتعبد بعد اليوم: إذ ليس في الأرض من يعبدك سوانا. فأخذ أبو بكر بيده:
~~إشفاقا عليه - صلى الله عليه وسلم -. يثب: من الوثب، أي ينهض بقوة.
# 10- باب قوله تعالى: " بل الساعة ":
# أي القيامة، " موعدهم": أي موعد عذابهم الأصلي، وما يحيق بهم في الدنيا
~~من طلائعه، "والساعة": أي عذابها، " أدهى": أشد، "وأمر" - القمر 46-: مذاقا
~~من عذاب الدنيا.
# ...4877-خالد عن خالد: الأول الطحان، والثاني الحذاء. وأمر: مما لحقهم
~~يوم بدر.
# سورة الرحمن
# ...مكية، أو إلا: " يسأله من في السموات والارض " الآية - الرحمن 29-.
# ...ست، أو ثمان وسبعون آية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان"
~~- الرحمن 9-: لسان الميزان، لأن من لازم إقامته إقامة الوزن....
# ..." والعصف": من قوله تعالى: " والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف
~~والريحان" -الرحمن 11 و12-.
# ...رزقه والحب ...إلخ: عبارة الفتح عن الفراء، والريحان رزقه وهو
~~الحب...إلخ، وبها يتضح المراد.
# ...النبط: الفلاحون. هبورا: دقاق الزرع.
# ..." كالفخار": من قوله تعالى: " خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق
~~الجان من مارج من نار" - الرحمن 14 و15-.
PageV06P107
# ..." رب المشرقين ms317 ..." إلخ - الرحمن 17-: ابن عطية: ( متى وقع ذكر المشرق
~~والمغرب فهو إشارة إلى الناحيتين بجملتهما، ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب
~~فهو إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم ومغربه، ومتى ذكر المشرقين والمغربين فهو
~~إشارة إلى نهاية المشارق والمغارب، لأن ذكر نهاية الشيء ذكر لجميعه)ه(1) ؛
~~ونهاية مشرق الصيف ومغربه سابع ينيه، ونهاية مشرق / الشتاء ومغربه سابع دجنبر.
# ..." لا يبغيان": من قوله تعالى: " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا
~~يبغيان" - الرحمن 19 و20-.
# ..." المنشآت": من قوله تعالى:"وله الجوار المنشآت في البحر
~~كالاعلام"-الرحمن 24-
# ...الشواظ:من قوله سبحانه:"يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس.."إلخ-الرحمن 35-
# ...ومن خاف: التلاوة: " ولمن خاف" - الرحمن 46-.
# ...قال بعضهم: قيل هو الإمام أبو حنيفة. ليس النخل والرمان بفاكهة:
~~لعطفهما عليها، لأن الشيء لا يعطف على نفسه. وأما العرب فإنها تعدها فاكهة:
~~هذا رد على البعض القائل إنها ليست بفاكهة، ووجه عطفهما على الفاكهة أنه من
~~عطف الخاص على العام تشريفا له، فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء، وثمرة الرمان
~~فاكهة ودواء. ومثلها: في عطف الخاص على العام.
# ...يغفر ذنبا...إلخ: فهو سبحانه في شؤون يبديها، لا في شؤون يبتدئها.
# ..." ذو الجلال":من قوله تعالى:"ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والاكرام"-الرحمن27-.
# ...الخالص من النار من غير دخان.
# ..." سنفرغ لكم أيه الثقلان" - الرحمن 31-: سنحاسبكم، فهو تهديد مستعار
~~من قولك لمن تهدده: سأفرغ لك.
# 1-باب: " ومن دونهما ":
PageV06P108
# أي من دون الجنتين المذكورتين في قوله: " ولمن خاف مقام ربه جنتان"،
~~"جنتان": فالأوليان أفضل من اللتين بعدهما، وقيل بالعكس، " فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان" - الرحمن 62 و63-: ( ذكرت هذه الجملة إحدى وثلاثين مرة، والاستفهام
~~فيها للتقرير، والخطاب للإنس والجن، لما روى الحاكم عن جابر قال: قرأ علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: مالي
~~أراكم سكوتا، للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة
~~إلا قالوا: ولا شيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد)، قاله الجلال(1).
# ...4878- جنتان: مبتدأ. من فضة: خبر الثاني، وهما خبر الأول. آنيتهما:
~~مبتدأ ثان. وما فيهما: عطف على ما قبله، ms318 وهاتان الجنتان لأصحاب اليمين.
~~وجنتان من ذهب: وهما للمقربين. رداء الكبر: هو شيء من صفاته سبحانه اللازمة
~~لذاته المقدسة. على وجهه: ذاته. في جنة عدن: خلد، وهو حال من الفاعل في
~~"ينظروا"، أي حال كون الناظرين في جنة عدن.
# ...2- "حور مقصورات في الخيام" - الرحمن 72-
# ...الحور جمع حوراء، اسم لنساء الجنة، وقوله: " مقصورات في الخيام " أي
~~محبوسات فيهن، لأن النساء يمدحن بملازمة البيوت، وخيام الجنة من لؤلؤ مجوف.
# ...الحوراء سود الحدق: كذا في نسخنا، والذي في الفتح: ( الحور السود
~~الحدق)، قال: (وفي رواية: الحور سواد الحدقة)ه(2): وفي الإرشاد: ( حور سود
~~الحدقة) ه(3)، أي مع شدة بياضها.
# ...4879- مجوفة: واسعة الجوف. المؤمنون: قال الدمياطي: صوابه: " المؤمن"،
~~وأجاب الزركشي(4) عنه بأنه من مقابلة المجموع بالمجموع.
# ...4880- من كذا: أي من ذهب.
# ...فائدة: قال القسطلاني: ( اختلف أيهما أتم حسنا، الحور أم الآدميات؟
PageV06P109
# فقيل: الحور، لما جاء في وصفهن من الأحاديث، ولقوله في صلاة الجنازة:
~~"وأبدله زوجا خيرا من زوجه"، وقيل: الآدميات أفضل بسبعين ألف ضعف)(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الواقعة
# ...مكية إلا: " أفبهذا الحديث" الآية - الواقعة 81-،" وثلة من الاولين "
~~الآية - الواقعة 13-.
# ست، أو سبع، أو تسع وتسعون آية(2).
# ..."رجت":من قوله تعالى:"إذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا"الواقعة 4 و5-
# ...المخضود: من قوله تعالى:" في سدر مخضود وطلح منضود"- الواقعة 28 و29-.
# ...والعرب: من قوله تعالى: " إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا
~~اترابا" - الواقعة 35 و36 و37-.
# ..." ثلة من الاولين وقليل من الاخرين" - الواقعة 13 و14-.
# ..." يحموم":من قوله تعالى:" في سموم وحميم وظل من يحموم"-الواقعة42 و43-.
# ..."لمغرمون":من قوله تعالى:أفرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه"الآية-
~~الواقعة 63 و64-
# ..." يصرون":/ من قوله تعالى:" وكانوا يصرون على الحنث العظيم" -الواقعة 46-.
# ..."مدينين":من قوله تعالى:"فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها-الواقعة
~~86 و87-.
# ...الريحان:من قوله تعالى:أما إن كان من المقربين فروح وريحان إلخ-
~~الواقعة 88 و89.
# ..." وننشئكم": من قوله تعالى: " أفرايتم ما تمنون" الآية - الواقعة 58
~~إلى 61-.
# ..." تفكهون": من قوله سبحانه:" أفرايتم ما تحرثون " الآية - الواقعة 63
~~إلى 65-: تعجبون مما نزل بكم في زرعكم.
# ..." عربا" مثقلة: أي مضمومة ms319 الراء.
PageV06P110
# ...العربة: هي حسنة التبعل. الغنجة: حسنة الكلام. الشكلة: حسنة الخلقة.
# ..." كاذبة": من قوله تعالى: " إذا وقعت الواقعة " الآية - الواقعة 1
~~و2-، أي نفس تكذب بها بأن تنفيها كما نفتها في الدنيا.
# ...ورافعة للآخرين.
# ..." مترفين": من قوله تعالى: " إنهم كانوا قبل ذلك مترفين" - الواقعة
~~45-: ممتعين، ولابن عباس: منعمين.
# ..." بمواقع النجوم": من قوله تعالى: " فلا أقسم بمواقع النجوم" -
~~الواقعة 75-: بمسقط النجوم في غروبها.
# ..." مدهنون": من قوله تعالى: " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون" - الواقعة 81-.
# ..." فسلام لك": من قوله تعالى: " فأما إن كان من اصحاب اليمين فسلام لك
~~من اصحاب اليمين " - الواقعة 90 و91-: فسلام لك، إنك من أصحاب اليمين،
~~وللكشميهني: مسلم لك إنك ...إلخ، أي فيقال له سلام لك، أو مسلم لك،
~~إنك...إلخ.
# ...أنت مصدق مسافر، أي أنت مصدق أنك مسافر، كقولك فسقيا، أي سقاك الله
~~سقيا، ومعناه هنا سلامة لك يا صاحب اليمين، من أصحاب اليمين: أي من جهة أنك
~~منهم، قاله شيخ الإسلام. إن رفعت: الذي للفراء، وهو صاحب هذا الكلام: "وإن
~~رفعت" وهو الوجه. فهو من الدماء: أي وإن نصبت فلا ولم يقرأ أحد بالنصب،
~~وقال البيضاوي كالزمخشري: ( "فسلام لك": ياصاحب اليمين، "من اصحاب اليمين":
~~أي من إخوانك يسلمون عليك)(1)، وقال الخازن: (فسلامة لك يا محمد منهم، فلا
~~تهتم لهم فإنهم سلموا من عذاب الله)(2).
# 1-باب قوله تعالى: " وظل ممدود " - الواقعة 30-:
# أي دائم باق لا يزول بالشمس، والجنة كلها ظل لا شمس فيها، بل هو ظل يخلقه
~~الله، قال الربيع بن أنس: ( هو ظل العرش).
# ...4881- شجرة: هي طوبى.
# سورة الحديد PageV06P111
~~...مكية أو مدنية، تسع وعشرون آية(1).
# والمجادلة
# ...مدنية، ثنتان وعشرون آية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم"وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس"-الحديد 25-
# ...قال البخاري: جنة: ستر ووقاية، وسلاح: من الأعداء، وما من صنعة إلا
~~والحديد آلتها. " لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله" -
~~الحديد 29-: ليعلم... إلخ، فلا صلة، أي أعلمكم بذلك ليعلم ...إلخ.
# ..." إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم" -
~~المجادلة 5-: أحزنوا، وقيل ms320 أذلوا.
# ..." استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله" - المجادلة 19-.
# ..." مولاكم": من قوله تعالى: " مأواكم النار هي مولاكم" - الحديد 15-:
~~أولى بكم من كل منزل على كفركم وارتيابكم.
# ..." انظرونا": من قوله تعالى: " يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم" الآية - الحديد 13-، وهو بهمزة وصل وظاء
~~مضمومتين على قراءة الجماعة(3).
PageV06P112
# ...انتظرونا: تفسير له على هذا الضبط، هكذا في نسخة ابن سعادة، وكذا هو عند
~~الزركشي في التنقيح، ونصه: ( انظرونا: انتظرونا، وقرئ "أنظرونا" بفتح
~~الهمزة، أي أخرونا)ه(1)، والدماميني في المصابيح ونصه:( "انظرونا":
~~انتظرونا هذا ظاهر، وقد قرئ بفتح الهمزة أي أخرونا)، وعلى ذلك جرى ابن عطية
~~في تفسيره، ونصه: (" انظرونا" معناه انتظرونا، وقرأ حمزة وحده: " أنظرونا"،
~~بقطع الألف وكسر الظاء، ومعناه: أخرونا، أي أخروا مشيكم لنا حتى نلحق) ه؛
~~وابن جزي ونصه: ( "انظرونا": انتظرونا، وقرئ "أنظرونا" بهمزة قطع، ومعناه:/
~~أخرونا، أي أمهلوا في مشيكم حتى نلحقكم)ه(2)، والزمخشري ونصه: ( "
~~انظرونا": انتظرونا، لأنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطفة على ركاب تزف
~~بهم، وهؤلاء مشاة، أو انظروا إلينا، وقرئ "أنظرونا" من النظرة، وهي
~~الإمهال)ه(3) ؛ والبيضاوي ونصه: ( "انظرونا" : انتظرونا، أو انظروا إلينا،
~~وقرأ حمزة " أنظرونا" على أن اتئادهم ليلحقوا بهم إمهال لهم)ه(4) ؛ والنسفي
~~ونصه: ( "انظرونا": انتظرونا، لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة؛
~~"أنظرونا": حمزة، من النظرة وهي الإمهال، جعل اتئادهم في المضي إلى أن
~~يلحقوا بهم إنظارا لهم) ه(5)؛ ونحوه في روح البيان(6)، وبه يعلم ما في
~~الفتح(7)والإرشاد(8)، فإنه -وإن كان موافقا PageV06P113
~~لما للثعلبي في تفسيره(1) - عكس ما ذكره هؤلاء الأئمة النقاد، والله سبحانه
~~أعلم بالمراد.
# سورة الحشر
# ...مدنية.
# ...أربع وعشرون آية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - "الجلاء": من قوله تعالى: " ولولا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا" الآية - الحشر 3-.
# ...4882- قال: التوبة؟: هو استفهام إنكاري بدليل ما بعده. أحدا منهم: أي
~~من المنافقين. سورة الأنفال؟: ما سبب نزولها؟. سورة الحشر؟: فيم نزلت؟.
# ...4883- قال سورة النضير: كره ابن عباس تسميتها بالحشر، لأن الحشر إنما
~~يكون يوم القيامة، والمراد هنا إخراج بني النضير، وإجلاؤهم من ms321 أرضهم لنقضهم العهد.
# 1- باب قوله تعالى: "ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله" -الحشر5-
# ...برنية...إلخ :البرنية والعجوة نوعان من النخل، وقيل اللينة النخلة
~~الكريمة مطلقا.
# ...4884- البويرة: موضع قرب المدينة المنورة، بها نخل بني النضير. فأنزل
~~الله: وذلك أنه لما قطعها قالت اليهود: يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد في
~~الأرض، فما بال قطع النخيل، فأنزل الله...إلخ.
# 2- "ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى "
~~الآية- الحشر7-
# ...البيضاوي: ( أي ما أعاده عليه، بمعنى صيره له أو رده عليه، فإنه كان
~~حقيقيا بأن يكون له، لأنه تعالى خلق الإنسان لعبادته، وخلق ما خلق لهم
~~ليتوصلوا به إلى طاعته، فهو جدير لأن يكون للمطيعين)(3).
PageV06P114
# ...4885- أفاء: رد. يوجف: يقاتلوا. ركاب: إبل. خاصة: من غير تخميس، ولاقسم
~~على الغير. نفقة سنتهم: تطييبا لقلوبهن وتشريعا لأمته، ولا يعارضه أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لايدخر لغد، لأن ذلك كان قبل السعة، أو لا يدخره
~~لنفسه لا لغيره. والكراع: الخيل.
# 3- " وما ءاتاكم الرسول فخذوه " - الحشر 7-:
# أي ما أعطاكم من الفيء وغيره.
# ...4886- عن عبد الله: هو ابن مسعود. لعن الله الواشمات: فاعلات الوشم.
~~والمتوشمات: من يفعل بهن ذلك، والوشم غرز عضو من الأعضاء بنحو إبرة حتى
~~يسيل الدم، ثم يحشى بنحو كحل، فيصير المحل أخضر، وهو حرام على الفاعل
~~والمفعول به اختيارا، وموضعه نجس لانعقاد الدم به، تجب إزالته إن أمكن بلا
~~ضرر، وإلا فيعفى عنه . والمتنمصات: جمع متنمصة، وهي الطالبة إزالة شعر
~~وجهها بالنتف ونحوه، وهو أيضا حرام، إلا ما نبت بلحية المرأة أو شاربها
~~فلا، بل تستحب إزالته. والمتفلجات: لأسنانهن، أي اللاتي يبردن ما بينها
~~ليجعلن فيها فلجة. للحسن: أي لأجله. اللوحين: دفتي المصحف. لئن كنت
~~قرأتيه:/ أي متأملة معاينة. أهلك: زوجتك. يفعلونه: أي الوشم. لو كانت: أي
~~زوجته. ما جامعتنا: أي لم تبق معنا، بل أفارقها.
# ...4887- الواصلة: لشعرها، قال الأبي: ( المازري: وصل الشعر عندنا ممنوع،
~~عبدالوهاب: لما فيه من الغرر والتدليس، ومنع مالك والأكثر وصله بكل شيء
~~لعموم النهي). ms322
# 4- " والذين تبوءوا الدار ":
# أي المدينة، أي توطنوها واتخذوها سكنا، "والايمان": أي ألفوه، وهم
~~الأنصار، " من قبلهم" - الحشر 9-: من قبل هجرة المهاجرين.
# ...4888- ويعفو عن مسيئهم: في غير الحدود.
# 5- باب: " ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " - الحشر 9-:
# حاجة إلى ما يؤثرون به.
PageV06P115
# ...4889- رجل: هو أبو هريرة. الجهد: الجوع. فقام رجل: هو أبو طلحة.
~~فنوميهم: حتى لا يأكلوا مع الضيف، ولا يبكوا على الطعام إذا رأوه يؤكل،
~~وراجع مناقب الأنصار. أو ضحك: معناهما معا الرضى منه سبحانه عليهما.
# سورة الممتحنة
# ...مدنية.
# ...ثلاث عشرة آية(1).
# ...والممتحنة بفتح الحاء صفة المرأة التي نزلت السورة فيها، وهي أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط(2)، وبكسرها صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة، فهو
~~إسناد مجازي.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما
~~أنفقتم..." إلخ - الممتحنة 10-: جمع كافرة.
# 1-باب: " لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " - الممتحنة 1-:
# في المعونة والنصرة.
# ...4890- روضة خاخ: موضع بين مكة والمدينة. ظغينة: امرأة في هودجها اسمها
~~سارة. تعادى: تجري. لتلقين: بفتح التاء مضببا عليها. عقاصها: شعرها
~~المضفور. يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه: بتجهيزه الجيوش لغزو مكة،
~~وقدمنا نص كتابه في غزوة الفتح. من قريش: أي من حلفائهم.
# ...اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم: الأمر للتشريف والتكريم، لا للإباحة،
~~والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك، خصوصية لهم لما حصل لهم من
~~الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة، وتأهلوا لأن تغفر لهم الذنوب
~~اللاحقة إن وقعت منهم.
# ...قال: أي سفيان(3). لا أدري الآية في الحديث أو قول عمرو(4): هكذا عند
~~ابن سعادة برفع "الآية" وجر "قول" جملة معلقة عن العامل.
# ...هذا في حديث الناس ورواياتهم حفظته...إلخ: يعني وأما الذي حفظته أنا
~~من عمرو هو الذي رويته عنه. ما تركت منه حرفا: فلم يجزم سفيان برفع هذه
~~الزيادة.
PageV06P116
# 2- " إذا جاءكم المومنات مهاجرات " - الممتحنة 10-:
# من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية، على أن من جاء منهم إلى المؤمنين
~~يردونه، "فامتحنوهن": بالحلف، إنهن ما خرجن إلا رغبة في الإسلام، لا بغضا ms323
~~لأزواجهن الكفار، ولا عشقا لرجال من المسلمين، " فإن علمتموهن مومنات فلا
~~ترجعوهن": أي تردوهن إلى الكفار.
# ...4891- فمن أمر بهذا الشرط: المذكور في الآية.
# 3- "إذا جاءك المومنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن"
~~الآية -الممتحنة 12-
# ...4892- فقبضت امرأة يدها: أي تأخرت عن المبايعة، والمرأة هي أم عطية(1) PageV06P117
~~. قالت: أسعدتني فلانة: أي قامت معي في نياحه. أجزيها: أنوح معها. فما قال
~~لها النبي صلى الله عليه شيئا: بل سكت/، وللنسائي: ( اذهبي فأسعديها)، وفي
~~هذا الحديث إشكال واضح، وقد أكثر العلماء من الأجوبة عنه، وذكروا منها أن
~~هذا الحكم خاص بأم عطية، وأن الشارع أن يخص من شاء بما شاء، واعتمد النووي
~~هذا الجواب، ورد القرطبي جميع ذلك حتى ما اعتمده النووي قائلا: ( إنه فاسد)
~~ه(1)، وجرى على ذلك الحافظ ابن حجر وأبدى ترخيصات أخر وقعت لنسوة أخر مثل
~~ما وقع لأم عطية، فانتفعت الخصوصية لها، ثم قال: ( وظهر من هذا كله أن أقرب
~~الأجوبة أن النياحة كانت مباحة، ثم كرهت كراهة تنزيه، وفي ذلك الوقت وقع
~~الإذن لمن ذكر فيها لبيان الجواز، ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم،
~~وورد ح الوعيد الشديد)(2). فانطلقت ورجعت...إلخ: أي انطلقت وناحت معها،
~~ولعله كان عندها ما يوجب النياحة إذ ذاك، أو حللتها منها بأن سامحتها فيها.
# ...4893- " ولا يعصينك في معروف" - الممتحنة 12-: هو ما وافق طاعة الله،
~~كترك النياحة، وتمزيق الثياب، وجز الشعور، وشق الجيوب، وخمش الوجوه.
# ...4894- قال الزهري: حدثناه: أي الحديث الذي يريد ذكره، ففيه تقديم
~~الاسم على الصيغة. آية النساء: أي آية بيعة النساء، وهي: "يأيها النبيء اذا
~~جاءك المومنات يبايعنك" الآية - الممتنحة 12-، وهذا يدل على أن هذه
~~المبايعة تأخرت عن ليلة العقبة، لتأخر نزول آية النساء عنها كما تقدم
~~إيضاحه عن الحافظ في كتاب الإيمان.
# ...ومن أصاب من ذلك شيئا: غير الشرك. فعوقب: بأن أقيم عليه الحد. فهو
~~كفارة له: فلا يعاقب عليه في الآخرة.
PageV06P118
# ...4895- فنزل نبي الله صلى الله عليه: أي نزل من المحل الذي خطب فيه، لأنه
~~لم يكن ms324 إذ ذاك منبر لصلاة العيد. "ولا يقتلن أولادهن": ( كما كان يفعله أهل
~~الجاهلية من وأد البنات، أي دفنهن أحياء خوف العار والفقر؛ "يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن": أي يأتين بولد ملقوط ينسبنه إلى الزوج، ووصف بوصف الولد
~~الحقيقي، فإن الأم إذا وضعته سقط بين يديها ورجليها)، قاله الجلال
~~والخازن(1). وقالت امرأة: قيل هي أسماء بنت يزيد(2). الفتح: حلقة من فضة لا
~~فص لها. في ثوب بلال: يتصدق بذلك عنهن فيمن يستحقه.
# سورة الصف
# ...مكية أو مدنية.
# ...أربع عشرة آية(3).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم- " من انصاري إلى الله": من قوله تعالى: "
~~يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصارا لله" الآية - الصف 14-.
# ..." مرصوص": من قوله تعالى: " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا"
~~الآية - الصف 4-.
# 1-" من بعدي اسمه أحمد "
# من قوله تعالى: " ومبشرا برسول ياتي من بعدي" ... إلخ - الصف 6-: والمراد
~~به نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
PageV06P119
# ...4896- أنا محمد: سمي به - صلى الله عليه وسلم - لجمعه جلائل الخصال
~~الحميدة، وهذا البناء يدل على بلوغ الغاية في الحمد. وأنا أحمد: أي أحمد
~~الحامدين، فهو منقول من اسم التفضيل. الذي يمحو الله بي الكفر: المراد به
~~إذلاله وإهانته. على قدمي: على إثري، بأن يحشر هو قبلهم. العاقب: الجائي
~~عقب الأنبياء الخاتم لهم، وقدمنا أن أسماءه - صلى الله عليه وسلم - تزيد
~~على الأربعمائة، انظر باب ما جاء في أسمائه - صلى الله عليه وسلم -.
# سورة الجمعة
# ...مدنية.
# ...إحدى/ عشرة آية(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1-" وآخرين منهم ":
# هم التابعون، وقيل جميع من أسلم إلى يوم القيامة، " لما يلحقوا بهم" -
~~الجمعة 3-: أي بالصحابة في السابقية والفضل.
# ...4897- من هؤلاء: الفرس، زاد أبو نعيم: برقة قلوبهم، ومن وجه آخر:
~~يتبعون سنتي، ويكثرون الصلاة علي، قال القرطبي: ( أحسن ما قيل فيهم إنهم
~~أبناء فارس بدليل هذا الحديث، وقد ظهر ذلك في العيان، فقد انتشر فيهم
~~الدين، وكثر ووجد فيهم من حفاظ الأثر والعناية به مالم يوجد في غيرهم، وكان
~~ذلك من علامة نبوته - صلى الله عليه وسلم -).
# 2- " وإذا رأوا تجارة او لهوا " - الجمعة 11-
# ...المراد به ms325 الطبل الذي كانوا يستقبلون به العير.
# ...4899- وعن أبي سفيان: طلحة بن نافع(2)، وليس على شرطه، فمن ثم قرنه
~~بسالم(3) PageV06P120
~~. عير: إبل تحمل الحيرة مع دحية الكلبي، أي الطعام. فثار: تفرق. إلا اثني
~~عشر رجلا: حكى السهيلي أنهم العشرة المبشرون بالجنة، وبلال وابن مسعود. "
~~انفضوا إليها": أي التجارة، لأنها مطلوبهم دون اللهو.
# سورة المنافقين
# ...مدنية.
# ...إحدى عشرة آية(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1-" إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله " - المنافقون 1-
# أي قالوا ذلك بألسنتهم على خلاف ما قلوبهم.
# ...4900- في غزاة: هي غزوة بني المصطلق كما عند أهل المغازي، وفي رواية
~~للنسائي: تبوك، وهو خطأ، لأن عبد الله بن أبي لم يكن بها، قاله في
~~التوشيح(2).
# ...ينفضوا من عنده: القاضي عياض: ( للجرجاني: من هذه، وهو الصواب، وغيره
~~تصحيف).
# الأعز: يريد نفسه. الأذل: يريد المومنين. لعمي: سعد بن عبادة. فنزل: "إذا
~~جاءك المنافقون": إلى آخرها.
# 2- " اتخذوا أيمانهم جنة " - المنافقون 2-
# سترة على أموالهم ودمائهم. يجتنون بها: يستترون بها.
# 3- باب قوله تعالى: " ذلك ":
# أي سوء عملهم، " بأنهم ءامنوا": ظاهرا، " ثم كفروا": باطنا - الآية - "
~~فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون" - المنافقون 3-.
# ...4902- أخبرت به النبي صلى الله عليه: على لسان عمي، أو أخبرته ثانيا
~~كما يأتي.
# 4- " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ":
# لجمالها، إلى "يوفكون" - المنافقون 4-:أي كيف يصرفون عن الإيمان بعد قيام
~~البرهان.
# ...4903- شدة: من قلة الزاد. من حوله: كذا في قراءة ابن مسعود. فلووا
~~رؤوسهم: عطفوها إعراضا واستكبارا عن ذلك. فاجتهد يمينه: أي بذل وسعه وبالغ فيها.
# 5- "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله" إلى قوله:"وهم
~~مستكبرون"-المنافقون5-
# من الاعتذار.
PageV06P121
# ...وحركوا رؤوسهم: تفسير "لووا".
# ...مسندة: أي ممالة إلى الجدار.
# ...4904- فأنزل الله: "إذا جاءك المنافقون": يعني إلى آخر السورة، وهي
~~مشتملة على آية الترجمة، فالمطابقة لائحة، خلافا للإسماعيلي، وأجاب الحافظ
~~بأنه أشار على عادته إلى أصل الحديث، ففي مرسل الحسن: فقال قوم لعبد الله:
~~لو أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستغفر لك، فجعل يلوي رأسه،
~~فنزلت(1).
# 6- " سواء عليهم أستغفرت لهم " الآية
# "أم لم تستغفر لهم لن ms326 يغفر الله لهم" - المنافقون 6-.
# ...4905- فكسع: الكسع ضرب الدبر ياليد أو بالرجل. رجل من المهاجرين: هو
~~جهجاه بن قيس الغفاري(2).رجلا من الأنصار: هو سنان بن وبرة الجهني(3). يا
~~للأنصار: كلمة استغاثة. يا للمهاجرين: استغاث كل واحد بقومه. دعوى
~~الجاهلية: يريد قولهم يا لفلان. دعوها: أي دعوى الجاهلية. منتنة: خبيثة.
~~فعلوها؟: استفهام محذوف الأداة، أي الدعوة علينا، كما في رواية:( لقد
~~تداعوا علينا)/. يقتل أصحابه: أطلق عليه الصحبة اعتبارا بظاهر أمره.
# 7- " هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله ":
# من فقراء المهاجرين، "حتى ينفضوا" - المنافقون 7-: يتفرقوا، تفسير
~~"ينفضوا".
PageV06P122
# ...4906- على من أصيب بالحرة: من أهل المدينة المشرفة سنة ثلاث وستين على
~~يد يزيد بن معاوية حين خرجوا عليه، وهي وقعة شهيرة قتل فيها من الصحابة
~~وأعيان التابعين ألف وسبعمائة، ومن أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء
~~والصبيان، واستبيحت المدينة ثلاثا، وربطت الخيل في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان أنس إذ ذاك بالبصرة.
# ...فكتب إلي زيد(1) ...إلخ: أي يعزيني. وشك ابن الفضل(2) ...إلخ: ماشك
~~فيه ثبت عند مسلم بلا شك، وكان في هذا عزاء لما أصيبوا به. فسأل أنسا
~~...إلخ: عن زيد الكاتب له من هو. أوفى الله له بأذنه: أي صدقة فيما سمعته أذنه.
# 8- " يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل " الآية
# "ولله العزة ولرسوله وللمومنين" - المنافقون 8-.
# ...وروى الترمذي أن عبد الله بن أبي المنافق لما قال ما ذكر، جاءه ولده
~~عبد الله الصحابي الجليل وقال له: ( والله لا تنقلب - يعني إلى المدينة -
~~حتى تقول إنك أنت الذليل، ورسول الله العزيز، ففعل)(3).
# سورة التغابن
# ...مكية أو مدنية.
# ...ثماني عشرة آية(4).
# والطلاق
# ...مدنية.
# ...ثلاث عشرة آية(5).
PageV06P123
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " يوم التغابن": من قوله تعالى: " يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع ذلك يوم التغابن" - التغابن 9-: غبن أهل الجنة أهل النار، لنزول
~~أهل الجنة منازل أهل النار لو كانوا سعداء، مستعار من تغابن التجار.
# ..." ومن يومن بالله يهد قلبه" -التغابن 1-: إلى التسليم لأمره إذا أصيب.
# ..." إن ارتبتم": من قوله: "واللائي ms327 يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم"
~~الآية - الطلاق 4-، فاللاتي قعدن عن الحيض لكبرهن، واللاتي لم يحضن بعد
~~لصغرهن، فعدتهن ثلاثة أشهر، وهذا في المطلقات، أما المتوفى عنهن فيتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا.
# "وبال أمرها": من قوله تعالى: " وكأين من قرية عتت عن امر ربها" الآية
~~-الطلاق 8-.
# ...- امرأة له: أميمة بنت غفار. فتلك العدة كما أمر الله تعالى: في
~~قوله:"فطلقوهن لعدتهن" - الطلاق1-، أي لأولها بأن يكون الطلاق في طهر لم
~~يمس فيه.
# 1-"وأولات الاحمال أجلهن":
# أي انقضاء عدتهن مطلقات كن أو متوفى عنهن أزواجهن، "أن يضعن حملهن"
~~-الطلاق 4-أي كله.
# ...4909- رجل: لم يعرف. ولدت بعد زوجها: أي بعد وفاته. آخر الأجلين: أي
~~عدتها آخر الأجلين، اللذين هما الوضع أو مضي أربعة أشهر. قلت أنا: " وأولات
~~الاحمال" ...إلخ: يعني فقد حلت بوضع حملها، فقال ابن عباس: إنما ذلك في
~~الطلاق، والصواب أنه عام فيه وفي الوفاة. أنا مع ابن أخي: أي موافق له في
~~فتواه. فأرسل ابن عباس غلامه كريبا(1): يعني إلى أم سلمة كما جاء مصرحا به.
~~قتل زوج سبيعة(2): هو سعد بن خولة(3) PageV06P124
~~، والمعروف أنه مات ولم يقتل. فأنكحها رسول الله صلى الله عليه: فظهر أن
~~الصواب مع أبي سلمة لا مع ابن عباس .
# ...4910- محمد: يعني ابن سيرين. فذكروا آخر الأجلين: يعني في عدة المتوفى
~~عنها. فضمر لي بعض/ أصحابه: عض على شفته غمزا ليسكته. فاستحيا: أي الذي ضمر
~~له مما صدر منه. فقال: أي ابن أبي ليلى. لكن عمد: أي عم عبد الله بن عتبة،
~~وهو عبد الله بن مسعود. لم يقل ذلك: هذا وهم من الناقل عنه، بل هو ممن يقول
~~بانقضاء العدة بالوضع قبل مضي الأربعة أشهر وعشر. هل سمعت عن عبد الله؟
~~يعني ابن مسعود. أتجعلون عليها التغليظ: إذا تأخر وضعها. ولا تجعلون عليها
~~الرخصة؟: إذا تقدم الوضع، وكأنه يقول: المدار على الوضع مهما وضعت. القصرى:
~~يعني بها سورة الطلاق هذه. الطولى: يعني بها البقرة. " وأولات الاحمال"
~~...إلخ: أي نزلت بعد قوله في البقرة -234-: " والذين ms328 يتوفون منكم"، إلى
~~قوله: " أربعة أشهر وعشرا"، ومقتضاه أن آية الطلاق ناسخة لآية البقرة،
~~والجمهور على أنها مخصصة لعمومها، وهو ظاهر.
# سورة لم تحرم
# ...مدنية.
# ...ثنتا عشرة آية(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# 1-" لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ":
# أي رضاهن، " والله غفور رحيم" - التحريم 1-: غفر لك هذا التحريم، واختلف
~~العلماء في الأمر الذي حرمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقيل شرب العسل
~~كما في حديث الباب وغيره، وهو رأي المحدثين، وقيل وطأ مارية القبطية(2) PageV06P125
~~لما واقعها - صلى الله عليه وسلم - في بيت حفصة، وكانت غائبة، فجاءت وشق
~~عليها كون ذلك في بيتها وعلى فراشها، وهو رأي المفسرين، ولا تنافي بينهما،
~~فيكون من تعدد السبب.
# ...4911- في الحرام يكفر: أي إذا قال لزوجته هي عليه حرام، أو أنت علي
~~حرام، فإنها لا تطلق عليه، وعليه كفارة يمين، والذي جرى به العمل عند
~~المالكية أنها تلزمه طلقة بائنة.
# ...4912- عند زينب: وفي رواية عند المص: " عند حفصة"، وفي أخرى عند ابن
~~مردويه: "عند سودة"، والصواب ما في هذه الرواية، وأن الشرب وقع عند زينب،
~~قاله القاضي وغيره.
# ...مغافير: جمع مغفور بضم الميم، صمغ حلو له رائحة كريهة ينضجه شجر
~~العرفط. قال لا: أي فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال لا.
# ...2- " قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم" - التحريم 2-:
# ...أي تحليلها بالكفارة، واختلف هل كفر عنها عليه الصلاة والسلام أم لا،
~~فقال مقاتل: أعتق رقبة في تحريم مارية، وقال الحسن: لم يكفر لأنه مغفور له،
~~ومذهب المالكية أن من حرم مباحا ماعدا الزوجة لا شيء عليه، وكذا الأمة إن
~~لم ينو بتحريمها عتقها لاشيء عليه أيضا، وأما إذا نوى به عتقها فيلزمه
~~العتق، هذا معنى قول الشيخ خ: ( وتحريم الحلال في غير الزوجة والأمة
~~لغو)(1).
# ...4913- من اللتان: أي من المرأتان اللتان...إلخ. أمرا: أي شيئا.
~~أتأمره: أتفكر فيه. ابنتك: حفصة. حب: بالرفع، بدل إضراب من فاعل أعجب،
~~والنصب على أنه مفعول له، أي من أجل حبه لها. صاحب: هو أوس بن خدي. ملكا: ms329
~~هو جبلة بن الأيهم، أي الحارث بن أبي شمر.
# ...امتلأت صدورنا منه: خوفا. مشربة: غرفة. بعجلة: درجة. غلام: هو رباح.
~~قرظ: ورق السلم يدفع به. مصبور: مجموع. أهب: جلود، جمع إهاب.
# 3-" وإذ اسر النبيء إلى بعض أزواجه ":
PageV06P126
# حفصة، " حديثا": هو تحريم العسل أو مارية، وقال لها: لا تفشيه، إلى
~~"الخبير" - التحريم 3-: أي الله سبحانه.
# ...فيه حديث عائشة: أي في الباب حديثها المار / قريبا.
# ...4- " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" - التحريم 4-:
# ...أي مالت إلى تحريم العسل أو الجارية، ( أي سركما ذلك مع كراهية النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - له، وذلك ذنب، وجواب الشرط محذوف أي تقبلا، وأطلق
~~قلوب على قلبين، ولم يعبر به لاستقبال الجمع بين تثنيتين فيما هو كالكلمة
~~الواحدة)، قاله المحلي(1).
# ...4915- ورأيت موضعا: لسؤاله.
# 5- " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن" الآية - التحريم 5-:
# ولم يقع التبديل لعدم وقوع الشرط.
# سورة الملك
# ...مكية.
# ...ثلاثون آية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - التفاوت: من قوله تعالى: " ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت" - الملك 3-: الاختلاف وعدم التناسب.
# ..." تميز": من قوله تعالى: "إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ..." إلخ
~~-الملك 7 و8-.
# ..." مناكبها": من قوله تعالى: " هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها" - الملك 15-.
# ..." تدعون": من قوله تعالى: " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا
~~وقيل هذا الذي كنتم به تدعون" - الملك 27-: أي تدعون أنكم لا تبعثون، فهو
~~من الدعوى.
PageV06P127
# ..." ونفور": من قوله: " بل لجوا في عتو ونفور" - الملك 21-: الكفور، قال
~~القاضي في المشارق: ( كذا لجميعهم، وعند الأصيلي: وتفور: تفور كقدر، يعني
~~من قوله: "سمعوا لها شهيقا وهي تفور" - الملك 7-، قال: وهذا أولى، وما عداه
~~تصحيف، فإن تفسير "نفور" بكفور بعيد) ه.
# ...الدماميني: ( لا أدري وجه هذا التصحيف، وتفسير النفور من قوله: " في
~~عتو ونفور " بالكفور صحيح ظاهر المعنى، فما هذا الذي يقوله؟!) ه(1).
# ...ابن حجر: ( استبعده من جهة أنه معنى فلا يفسر بالذات، لكن لا مانع من
~~ذلك على إرادة المعنى، وحاصله أن الذي يلج في عتوه ونفوره ms330 هو الكفور)(2).
# سورة ن والقلم
# ...مكية.
# ...ثنتان وخمسون آية(3).
# ...قال المحلي: ("ن" أحد حروف الهجاء، الله أعلم بمراده منه) ه(4).
# ...وقال البيضاوي: ( من أسماء الحروف، وقيل اسم الحوت، والمراد به الجنس،
~~أو البهموت وهو الذي عليه الأرض، أو الدواة، والقلم هو الذي خط اللوح، أو
~~الذي يخط به، أقسم به لكثرة فوائده)(5).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " على حرد": من قوله تعالى: "وغدوا على حرد
~~قادرين"- القلم 25- جد... إلخ، وقال الجلال:( منع للفقراء، قادرين عليه في
~~ظنهم)(6).
# ..." يتخافتون": من قوله تعالى: " فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين" - القلم 23 و24- قال قتادة: كانت هذه الجنة لشيخ، وكان
~~يمسك منها قوت سنته، ويتصدق بالباقي، وكان بنوه ينهونه عن الصدقة، فلما مات
~~أبوهم حلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية على المساكين، فطاف عليها طائف - أي
~~بلاء - من الله فاحترقت.
PageV06P128
# "إنا لضالون بل نحن محرومون" - القلم 26 و27-: حرمنا خيرها بجنايتنا على
~~أنفسنا.
# ..." كالصريم": من قوله تعالى: " فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~فأصبحت كالصريم" - القلم 19 و20-.
# ...قال البيضاوي: ( كالبستان الذي صرم ثماره بحيث لم يبق فيه شيء، فعيل
~~بمعنى مفعول، أو كالليل باحتراقها واسودادها، أو كالنهار بابيضاضها من فرط
~~اليبس، سيما بالصريم لأن كلا منهما يصرم من صاحبه، أو كالرمال)ه(1) ، أي
~~لأنها لا تنبت، وبهذا يفهم كلام المص رحمه الله.
# 1-باب: " عتل بعد ذلك زنيم "
# يشير لقوله تعالى: " ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير
~~معتد اثيم عتل": أي غليظ جاف، "بعد ذلك": أي بعد ما عد من مثالبه، "زنيم" -
~~القلم 10 إلى13-، قال ابن عباس هو:
# ...4917- رجل من قريش: هو الوليد بن المغيرة، وقيل غيره. له زنمة: في
~~عنقه. مثل زنمة الشاة: وهي الهنة - أي القطعة - التي تتعلق بعنقها، قال ابن
~~عباس: وما كنا نعرف المشار إليه حتى نزلت فعرفناه، وقيل معناه دعي في قريش،
~~لأن الوليد ادعاه أبوه بعد/ ثماني عشرة سنة، قال ابن عباس: ( لا نعلم أن
~~الله وصف أحدا بما وصفه به من العيوب، ms331 فألحق به عارا لايفارقه أبدا).
# ...4918- متضعف: بالكسر أي خامل، والفتح أي يستضعفه الناس، ويستحقونه.
~~عتل: فظ غليظ. جواظ: كثير اللحم، مختال في مشيته.
# 2- " يوم يكشف عن ساق " -القلم 42-
# ...قال البيضاوي: ( يوم يشتد الأمر، ويصعب الخطب، وكشف الساق مثل في ذلك،
~~وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب) ه(2).
# ...وقال الجلال: ( هو عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة للحساب والجزاء،
~~ويقال: كشفت الحرب عن ساقها، إذا اشتد الأمر فيها) ه(3).
PageV06P129
# ...وقال النووي: ( قال العلماء: معناه: يوم يكشف عن شدة وهول عظيم، أي يظهر
~~ذلك، كما يقال: كشف الحرب عن ساق، فهو كناية، إذ لا كشف ولا ساق).
# ..." ويدعون إلى السجود": امتحانا لإيمانهم فلا يستطيعون، تصير ظهورهم
~~طبقا واحدا.
# ...4919- يكشف ربنا عن ساقه: قال الخطابي: ( عن قدرته التي تكشف عن الشدة
~~والكرب، أو عن نوره كما رواه أبو موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بسند ضعيف في قوله: يوم يكشف عن ساق، قال: نور عظيم يخرون له سجدا، وبه
~~يجاب عن قول الإسماعيلي في قوله: " عن ساقه" نكرة، والأصح ما في طريق آخر
~~بلفظ: يكشف عن ساق، أي عن كرب وشدة، لموافقته للقرآن، والله تعالى يتعالى
~~عن شبه المخلوقين)ه(1) ، أي لأن الكل صحيح، وتأويله ما سبق على طريقة
~~الخلف، وطريقة السلف التفويض والتنزيه عن سمات الحدوث. طبقا واحدا: لا
~~ينتني للسجود ولا ينحني.
# سورة الحاقة
# ...مكية.
# ...إحدى، أو اثنتان وخمسون آية(2).
# ...والحاقة: القيامة التي يحق فيها ما أنكر من البعث والحساب والجزاء.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - "عيشة راضية": من قوله تعالى: "فأما من اوتي
~~كتابه بيمينه"الآية (3) -الحاقة 19 و20 و21-.
# ..."يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه" - الحاقة 27 و28-: لن أحيا
~~بعدها، أي يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاطعة لحياتي بأن لا أبعث.
# ..." من احد"...إلخ:من قوله تعالى:"ولو تقول علينا بعض الاقاويل"الآية-
~~الحاقة 44-
# ...نياط القلب: عرق متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه.
PageV06P130
# ..." طغا": من قوله تعالى: " إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية" -
~~الحاقة 11-.
# ..." بالطاغية": من قوله تعالى: ms332 " فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية" - الحاقة
~~5-: أي بالصيحة المحاورة للحد في الشدة.
# ...وطغيانهم: الذي في الفتح: بطغيانهم، قال: ( وهو قول أبي عبيد، وزاد:
~~كفرهم)(1).
# ...طغت على الخزان: ابن حجر: ( لم يظهر لي فاعل " طغت" لأن الآية في حق
~~ثمود، وهم قد أهلكوا بالصيحة، وهي لاخزان لها، فلعله انتقال من عتت إلى
~~طغت)ه(2) ؛ وهو ظاهر، وتشنيع العيني عليه تحامل منه(3)، والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة سأل سائل
# ...مكية.
# ...أربع وأربعون آية(4).
# ...ومعناه على قراءة من همز: دعا داع بعذاب واقع، وهو النضر بن الحارث،
~~قال:"اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك..." إلخ، وعلى غيرها إما أنه مخفف
~~من المهموز، وهو بمعناه، أو بمعنى السيلان، أي سال واد بعذاب...إلخ، ومضي
~~الفعل لتحقق وقوعه، إما في الدنيا وهو قتل بدر، وإما في الآخرة وهو عذاب
~~النار، قاله البيضاوي(5).
# والفصيلة: من قوله تعالى: "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته..." إلخ -المعارج 11 و12-.
# ..." نزاعة للشوى": من قوله تعالى: " إنها لظى نزاعة..." إلخ - المعارج
~~15 و16-.
# ..."عزين":من قوله تعالى:"فما للذين كفروا قبلك مهطعين..."إلخ-المعارج 36 و37-.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة نوح - عليه السلام - /
# ...مكية.
PageV06P131
# ...ثمان، أو تسع وعشرون آية(1).
# ..."أطوارا":من قوله:"مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا"-نوح 13 و14-
# ...طورا كذا: أي طورا نطفة، وطورا علقة، إلى تمام الخلق.
# ...الكبار: من قوله تعالى: " ومكروا مكرا كبارا" - نوح 22-: أي عظيما جدا
~~بأن كذبوا نوحا وآذوه ومن اتبعه.
# ...وقارا: عظمة، وقال غيره: لا تأملون وقارا لله إياكم بأن تؤمنوا.
# ..." ديارا": من قوله تعالى: " وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين
~~ديارا" - نوح 26-:
# ...من دور، أي من يدور، أي أحدا.
# ..." تبارا": من قوله تعالى: " ولا تزد الظالمين إلا تبارا" -نوح 28-.
# ..." مدرارا": من قوله تعالى: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا" - نوح 10 و11-: يتبع بعضها، أي السماء، بمعنى المطر.
# 1-" ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق " - نوح 23-
# هذه أسماء أصنام لهم كانوا يعبدونها.
# ...4920- بالجوف: واد باليمن. ونسر: أي وما ms333 ذكر معه من الأصنام. وتنسخ
~~العلم: أي زالت المعرفة بحالها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة قل اوحي إلي
# ...مكية.
# ...ثمان وعشرون آية(2).
# ..." لبدا": من قوله تعالى: " وإنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا"-الجن 19-: أعوانا على إبطال أمره.
PageV06P132
# ...4921- انطلق رسول الله صلى الله عليه ... إلخ: اختصره البخاري هنا وفي
~~الصلاة، وزاد مسلم وغيره في أوله عن ابن عباس: ما قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الجن ولا رآهم، انطلق ... إلخ؛ قال ابن حجر: ( وكأن
~~البخاري حذف هذه اللفظة عمدا، لأن ابن مسعود أثبت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ على الجن، فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس، ثم قال: ويمكن
~~الجمع بالتعدد)ه(1)، وقال ابن عطية: ( التحرير في هذا أنه عليه السلام جاءه
~~جن دون أن يعرف بهم، وهم المتفرقون من أجل الرجم، وهذا هو قوله تعالى: " قل
~~اوحي إلي" الآية - الجن 1-، ثم بعد ذلك وفد عليه وفد، وهم المذكورون في
~~آية: " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن" - الأحقاف 29-) ه(2).
# ...سوق عكاظ: موسم معروف للعرب، وهو في واد بين مكة والطائف(3). وأرسلت
~~علينا الشهب: أي إرسالا كثيرا على خلاف العادة، فقد سئل الزهري عن النجوم
~~أكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم، ولكنه لما جاء الإسلام غلظ وشدد،
~~وقيل كانت قبل الإسلام قد تصيب وقد لا تصيب، وبعده تصيب إصابة مستمرة. صلاة
~~الفجر: ( هذه الصلاة هي التي أمر بها - صلى الله عليه وسلم - أولا قبل فرض
~~الصلوات الخمس، فإنه كان يصلي صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها لأن
~~الحيلولة وإرسال الشهب كان في أول البعثة) ، قاله ابن حجر(4).عجبا: يتعجب
~~منه لفصاحته. قول الجن: لقومهم: " إنا سمعنا قرءانا..." إلخ - الجن 1-.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المزمل PageV06P133
~~...مكية، أو إلا قوله: " إن ربك يعلم" إلى آخرها - المزمل 20-.
# ...تسع عشرة، أو عشرون آية(1).
# والمدثر
# ...مكية.
# ...خمس وخمسون آية(2).
# ...ومعنى المزمل والمدثر المتلفف بثيابه، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يفعل ذلك عند مجيء الوحي إليه خوفا منه ms334 لهيبته.
# ..." وتبتل": من قوله تعالى: " واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا" -المزمل
~~8-: أخلص، وقال ابن عرفة - كما في النكت-: ( انفرد له في طاعته، وأفردها
~~له)(3).
# ..." أنكالا": من قوله تعالى: " إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا
~~غصة"...إلخ - المزمل 12 و13-: قيودا ثقالا.
# ..." كثيبا مهيلا": من قوله تعالى: " يوم ترجف الارض والجبال..." إلخ -
~~المزمل 14-: الرمل السائل، أي كانت رملا سائلا.
# ...و"بيلا":من قوله تعالى:" فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا" -
~~المزمل 16-
# ..." منفطر به":من قوله تعالى: "فكيف تتقون إن كفرتم يوما..." إلخ -
~~المزمل 17و18-.
# ..." قسورة": من قوله تعالى: " فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة" - المدثر 49 و50 و51-: ركز الناس، وقيل القسورة
~~الرماة، وبه صدر ابن عطية(4) والزمخشري(5) والخازن(6)، ونسبوا الأول لابن
~~عباس وعكرمة وقتادة.
PageV06P134
# ...نافرة مذعورة: هذا تفسير "مستنفرة"، يريد أن لها معنيين، وهما على
~~القراءتين، فقد قرأها الجمهور بفتح الفاء، وعاصم والأعمش بكسرها(1).
# ..." عسير": من قوله تعالى: "فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ..." إلخ-
~~المدثر 8 و9-.
# ...الركز: المذكور في قوله تعالى: " هل تحس منهم من احد او تسمع لهم
~~ركزا" - مريم 98-، وذكره هنا استشهادا.
# ...1- " يأيها المدثر قم فأنذر" /- المدثر 1 و2-:
# ...قال الخازن: ( أجمعوا على أن المراد به النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما سماه مدثرا لقوله عليه السلام: دثروني) ه(2).
# ...وقال السهيلي: ( في خطابه بذلك غاية الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت
~~ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قم أبا تراب) ه.
# ...وما في الكشاف لا يلتفت إليه، ولا يصغى له(3).
# ...4922- شيئا: ملكا هو جبريل. فنزلت: " يأيها المدثر": قال الكرماني
~~وغيره: (ليس في هذا الحديث أن أول ما نزل: "يأيها المدثر"، وإنما استخرج
~~ذلك جابر باجتهاده، واجتهاده لا يعارض الحديث الصحيح الصريح بأن أول ما نزل
~~هو "اقرأ" كما في أول هذا الجامع وغيره) ه(4).
# ...وقال النووي: ( كون "أول"(5) ما نزل هو " اقرأ" هو الصواب الذي عليه
~~الجماهير من السلف والخلف، وما روي عن جابر ضعيف، بل باطل) ms335 ه.
PageV06P135
# ...وقال الزركشي: ( الصحيح أن " قرأ" أول ما نزل، لما بينه في حديث جابر من
~~قوله وهو يحدث عن فترة الوحي) ه(1)؛ ونحوه للخازن، قال: ( ويجمع بينهما بأن
~~" قرأ" أول ما نزل على الإطلاق، و"يأيها المدثر" أول ما نزل بعد فترة
~~الوحي، والله أعلم)(2)؛ زاد النووي: (وأما قول من قال من المفسرين: أول ما
~~نزل الفاتحة ، فبطلانه أظهر من أن يذكر، والله أعلم )ه.
# ..." وربك فكبر" - المدثر3 -: عظم عن إشراك المشركين.
# 2- " قم فأنذر" - المدثر 2-:
# ...أي قم قيام عزم وجد لإنذار الناس.
# ...4923- وغيره: هو أبو داود الطيالسي، مثل حديث عثمان(3)...إلخ: قال ابن
~~حجر: ( لم يخرج المص رواية عثمان التي أحال عليها)(4).
# ...3- باب قوله تعالى: " وربك فكبر" - المدثر 3-:
# ...عظمه وصفه بالكبرياء.
# ...4924- فإذا هو: أي الملك الذي جاءني بحراء.
# ...4- باب: " وثيابك فطهر" - المدثر 4-:
# ...من النجاسة بغسلها وحفظها منها، كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها كما
~~كانت تفعله العرب من جرها خيلاء.
# ...4925- فجئثت: فزعت. رعبا: خوفا. وهي: أي الرجز. الأوثان: أي الأصنام.
# 5- " والرجز فاهجر" - المدثر 5-:
# دم على هجره.
# ...العذاب: هذا قول أبي عبيدة، وهو تفسير معنى، أي اهجر أسباب الرجز، أي
~~العذاب، وهي الأوثان(5).
# سورة القيامة
# ...مكية.
# ...أربعون آية(6).
PageV06P136
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - " لا تحرك به لسانك" -القيامة 16-:كذا بخط ابن
~~سعادة بقلم الأصل غير ترجمة، وعند العيني والقسطلاني: وقوله: لا تحرك..."
~~إلخ(1).
# ...ابن حجر: ( لم يختلف السلف أن المخاطب بذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في شأن نزول الوحي، كما دل عليه حديث الباب)(2).
# ..." سدى": من قوله تعالى: " أيحسب الانسان أن يترك سدى" - القيامة 36-:
~~هملا لا يكلف ولا يجازى.
# ..." ليفجر أمامه": من قوله تعالى: " بل يريد الانسان ليفجر أمامه" -
~~القيامة 5-: سوف أتوب ...إلخ، يعني أن الإنسان يريد أن يدوم على فجوره فيما
~~يستقبله من الزمان، ويقول: سوف أتوب، سوف أعمل عملا صالحا.
# ..." لا وزر": من قوله: " يقول الانسان يومئذ اين المفر كلا لا وزر" -
~~القيامة 10: لا حصن يتحصن به.
# ...4927- ووصف سفيان: كيفية التحريك.
# ..." إن علينا جمعه وقرءانه" - القيامة 17-: كذا وجدته في عدة نسخ بقلم ms336
~~الأصل غير ترجمة، والذي في الفتح(3) والعمدة(4) والإرشاد: باب " إن
~~علينا..." إلخ.
# ...4928- يقول أنزل عليه: هذا تفسير قرآنا، يعني قرأناه عليك بلسان جبريل.
# 1-" فإذا قرأناه فاتبع قرءانه" - القيامة 18-:
# استمع قراءته. بيناه: كذا فسره ابن عباس، ويأتي في الباب له تفسير آخر
~~عنه/ أيضا.
# ...4929- مما: أي كثيرا ما. فيشتد عليه: لثقله. وكان يعرف منه: ذلك
~~الاشتداد. وقرآنه: قراءتك إياه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "هل اتى على الانسان"
# ...مكية أو مدنية.
# ...إحدى وثلاثون آية(5).
# ...والمراد بالإنسان هنا آدم.
PageV06P137
# ...جحدا: نفيا. وهذا من الخبر: قال الزركشي: ( الذي عليه أئمة النحو أنها
~~بمعنى قد على معنى التقرير، وحملوا عليه كلام ابن عباس، وأن مراده أنها
~~ليست للاستفهام الحقيقي، بل للاستفهام التقريري، وأنها تقرير لمن أنكر
~~البعث، وقد علم أنهم يقولون نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه، فيقال لهم،
~~والذي أحدث الناس بعد أن لم يكونوا، كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم)(1).
# ...وتقرأ "سلاسلا وأغلالا" - الإنسان 4-: بالتنوين مصروفة. ولم يجر
~~بعضهم(2): أي لم يصرف، وهذا اصطلاح الأقدمين، يقولون للاسم المنصرف مجرى،
~~ومن نونه راعى التناسب لما قبله وبعده.
# ..." مستطيرا": من قوله تعالى: " يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا"(3) - الإنسان 7-.
# ...كان شيئا فلم يكن مذكورا: يشير إلى أن النفي في قوله سبحانه: " لم يكن
~~شيئا مذكورا" - الإنسان 1-، انصب على القيد دون المقيد، يعني أنه كان شيئا
~~غير مذكور بالإنسانية.
# ...إلى أن ينفخ فيه الروح: وبينهما أربعون سنة.
# ..." أسرهم": من قوله تعالى: " نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا" - الإنسان 28-: شدة الخلق، وقال البيضاوي: ( أحكمنا ربط
~~مفاصلهم بالأعصاب)(4).
# ...والغبيط...إلخ: والقتب للبعير، والإكاف للحمار.
# ..." أمشاج": من قوله تعالى: " إنا خلقنا الانسان من نطفة امشاج" -
~~الإنسان 2-: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان، ومنهما يكون الولد.
PageV06P138
# ...الدم والعلقة: هذا قول الفراء، ونصه: ( هو ماء الرجل وماء المرأة، والدم
~~والعلقة، ويقال للشيء من هذا إذا اختلط مشيج) ه(1).
# ...قال ابن عباس: ( ما كان من عصب وعظم فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم
~~ودم وشعر فمن ms337 ماء المرأة)(2).
# ..."والقمطرير":من قوله تعالى: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا"-الإنسان 10-
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة والمرسلات
# ...مكية.
# ...خمسون آية(3).
# ...أي الملائكة أرسلت بالمعروف.
# ..." جمالات": من قوله تعالى: " إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر"
~~- المرسلات 32 و33-: حبال، أي حبال الشعر، وهذا إنما هو على قراءة "جمالات"
~~بضم الجيم كما روي عن ابن عباس وغيره، أما على قراءة الكسر فهو جمع
~~جمالة(4)، وجمالة جمع جمل، الحيوان المعروف.
# ...وسئل ابن عباس: الذي سأله هو نافع بن الأزرق.
# ..."هذا يوم لا ينطقون" - المرسلات 35-، " والله ربنا ما كنا مشركين
~~"-الأنعام23-، " اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم" الآية - يس 65-:
~~أي ما الجمع بين هذه الأمور الثلاثة؟
# فقال: إنه - أي يوم القيامة - ذو ألوان: أزمنة مختلفة، مرة ينطقون، وهو
~~ما دل عليه قوله: " والله ربنا ما كنا مشركين"، ومرة يختم عليهم، أي على
~~أفواههم فلا ينطقون، وتشهد عليهم جوارحهم، فثبت مدلول الآيات الثلاث.
# ...4930- كنا مع رسول الله صلى الله عليه: أي بغار بمنى.
# ...4931- لرطب: لم يجف ريقه من تلاوتها.
# 1-" إنها ":
PageV06P139
# أي النار، " ترمي بشرر"، ما تطاير منها، " كالقصر" - المرسلات 32-: من
~~البناء في عظمه وارتفاعه.
# ...4932- سمعت ابن عباس: "إنها ترمي بشرر كالقصر": قال الزركشي: ( كذا
~~ثبت بإسكان الصاد، وإنما هو بفتحتها، وكذا قيده صاحب " النهاية " وغيره،
~~وهي قراءة مشهورة عن ابن عباس، فكأنه فسر قراءته، وهو جمع قصرة بالفتح، وهي
~~أعناق الإبل والنخل وأصول الشجر) ه(1).
# ...وقال القسطلاني: ( " كالقصر" بفتح القاف والصاد، في الفرع مصلحة مصححا
~~عليها...إلخ)(2). بقصر: بقدر.
# 2- " كأنه جمالات / صفر" - المرسلات 33-
# ...البيضاوي: ( تشبيه في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة) ه(3).
# ...4933- تجمع: أي يجمع بعضها إلى بعض لتقوى.
# 3- " هذا يوم لا ينطقون " - المرسلات 35-:
# ...فيه بشيء، أي في بعض أحيانه كما سبق.
# سورة عم يتساءلون
# ...مكية.
# ...إحدى وأربعون آية(4).
# ...أي عن أي شيء يسأل بعض قريش بعضا.
# ..." لا يرجون حسابا": من قوله تعالى: " إنهم كانوا لا يرجون..." إلخ -
~~النبأ 27-: لا يخافونه لإنكارهم البعث.
# ..." لا يملكون..." إلخ: من قوله: " رب السموات والارض وما بينهما ms338 الرحمن
~~لايملكون منه خطابا" - النبأ 37-.
# ..." وهاجا": من قوله تعالى: " وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا
~~وهاجا" -النبأ 12 و13-.
# ..." عطاء حسابا ": من قوله تعالى: " جزاء من ربك عطاء حسابا" - النبأ
~~36-: جزاء كافيا كثيرا، من قولهم: أعطاني فأحسبني، أي أكثر علي حتى قلت حسبي.
# ..." غساقا": من قوله تعالى: " لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا..." إلخ -
~~النبأ 24-.
PageV06P140
# ...غسقت عينه: دمعت، قاله ابن عطية(1)، ونقل عن جماعة أن الغساق هو ما يسيل
~~من أجسام أهل النار من صديد ونحوه، وقيل هو الزمهرير يحرقهم ببرده.
# ..." صوابا ": من قوله تعالى: " يوم يقوم الروح والملائكة صفا" الآية -
~~النبأ 38-.
# ...أي كفاني: حتى قلت حسبي.
# ...
# 1-" يوم ينفخ في الصور ":
# أي النفخة الأخيرة، " فتاتون": من قبوركم إلى الموقف، "أفواجا" - النبأ
~~18- زمرا، جماعات مختلفة.
# ...4935- أبيت: امتنعت من الإخبار بما لا أعلم، وعن ابن عباس: أربعون
~~سنة. عجب الذنب: عظم لطيف مثل الخرذل في رأس العصعص بين الأليتين(2).
# سورة والنازعات
# ...مكية.
# ...ست وأربعون آية(3) .
# ...وهم الملائكة تنزع أرواح الكفار.
# ..." الآية الكبرى": من قوله تعالى: " فأراه الاية الكبرى فكذب وعصى..."
~~إلخ - النازعات 20 و21-.
# ...والناخرة... إلخ: من قوله تعالى: "أئنا لمردودون في الحافرة إذا كنا
~~عظاما نخرة" -النازعات 10 و11-: البالية المتفتتة(4). فتنخر: أي تصوت ويسمح
~~لها نخير.
# ...إلى الحياة: أي إلى الحياة بعد الموت.
# ..." أيان مرساها": من قوله تعالى: "يسألونك عن الساعة أيان مرساها" -
~~النازعات 42-: متى منتهاها، وقيل متى وقوعها وقيامها.
# ...4936- كهاتين: وقرن بينهما.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة عبس
# ...مكية.
# ...اثنان وأربعون آية(5).
# ...كلح، وقطب وجهه، وهذا تفسير "عبس"، وأعرض تفسير "تولى".
PageV06P141
# ..." مطهرة": من قوله تعالى: " فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة ..." إلخ
~~- عبس 12 و13 و14-.
# ..." فالمدبرات أمرا" - النازعات 5-، لأن التدبير لمحمول خيل الغزاة،
~~فوصف الحامل بوصف المحمول، فقيل: فلمدبرات...إلخ.
# ..." تصدى" من قوله تعالى: " أما من استغنى فأنت له تصدى" - عبس 5 و6-.
# ..." سفرة": من قوله تعالى: " بأيدي سفرة كرام بررة" - عبس 15 و16-.
# ...تغافل: (قال الحافظ أبو ذر: هذا ليس بصحيح، إنما يقال تصدى للأمر إذا
~~رفع ms339 رأسه إليه، فأما تلهى فتغافل وتشاغل، وقال السفاقسي: قيل: تصدى تعرض،
~~وهو اللائق بتفسير الآية، لأنه لم يتغافل عن المشرك، إنما تغافل عمن جاءه
~~يسعى) ه، قاله في التنقيح(1)، وقال البيضاوي: ( "تصدى": تتعرض بالإقبال
~~عليه)ه(2) ، وقال الخازن: ( " تصدى": أي تتعرض لتقبل عليه وتصغي إلى
~~كلامه)(3).
# ..." ترهقها": من قوله تعالى: " وجوه يومئذ مسفرة" الآية - عبس 38 إلى
~~41-: تغشاها شدة ، وقال البيضاوي: ( تغشاها سواد وظلمة)(4).
# ...لا يقضي أحد ما أمر به: إذ لم يخل من تقصيرها.
# ..." تلهى":من قوله تعالى:"وأما من جاءك يسعى وهو يخشى" الآية/-عبس 8 و9-.
# ...4937- مثل الذي...إلخ: لفظ "مثل" زائد للتأكيد. مع السفرة...إلخ: أي
~~كأنه مع السفرة، أي الملائكة فيما يستحقه من الثواب، قاله ابن التين، وقال
~~ابن أبي جمرة: ( إنما كان معهم لأنه يحصل له الأمن في الدنيا والآخرة).
PageV06P142
# ...فله أجران: أجر القراءة وأجر التعب، قال القاضي في الإكمال: ( وليس
~~المعنى أنه أعظم أجرا من الماهر، ولا يصح هذا إذا كان عالما به، لأن من هو
~~مع السفرة بمنزلة عظيمة، وله أجور كثيرة، ولا تحصل هذه الأجور لغيره ممن لم
~~يمهر مهارته، ولايستوي أجر من علم بأجر من لم يعلم، فكيف يفضله) ه منه،
~~ونقله النووي والأبي وسلماه، ونحوه في الفتح(1) عن ابن التين، وقال
~~الدماميني: ( إنه ظاهر الحديث، وعليه جرى الشيخ زكريا فقال: " له أجران":
~~أجر القراءة وأجر التعب، وليس المراد أن أجره أكثر من أجر الماهر، بل
~~الماهر أكثر ، ولذا كان مع السفرة)ه(2) ، وكذا المناوي ناسبا له لجمهور
~~الشراح.
# سورة "إذا الشمس كورت"
# ...مكية.
# ...تسع وعشرون آية(3).
# ...أي لففت وذهب بنورها.
# ..." سجرت": من قوله: " وإذا البحار سجرت" - التكوير 6-: يذهب ماؤها،
~~وقال ابن عباس: ( أوقدت فصارت نارا تضطرم) ه، وعليه اقتصر الجلال(4).
# ...انتشرت وسقطت إلى الأرض.
# ...والخنس:من قوله تعالى: "فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس"- التكوير 15 و16-.
# ...قال الجلال: ( هي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد)(5).
# ...تخنس: بضم النون أي ترجع في مجراها وراءها، بينما ترى النجم في آخر
~~الجرج إذ كر راجعا إلى أوله.
# ...وتكنس: (بكسر النون، ms340 تدخل في كناسها، أي تغيب في المواضع التي تغيب
~~فيها)ه، وبه يفهم كلام المص رحمه الله.
# ...كما يكنس الظبي: أي يستتر.
# ...ترجع: تتقهقر في برجها.
# ...وتكنس: تدخل في كناسها، أي تغيب.
# ..." تنفس": من قوله تعالى: "والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس"
~~-التكوير17 و18-: ارتفع، وقيل امتد حتى يصير نهارا بينا.
PageV06P143
# ...والظنين: بالظاء المشالة، المتهم، من الظنة أي التهمة.
# ...والظنين: بالضاد، يضن به أي يبخل، وأشار إلى قوله تعالى: " وما هو على
~~الغيب بضنين" - التكوير 24-، قرئ بالظاء المشالة وبالضاد، ومعنى الآية: وما
~~هو - أي محمد - صلى الله عليه وسلم -- على الغيب: ما غاب من الوحي،
~~"بظنين": بمتهم، على قراءة الظاء، أو ببخيل فينقص شيئا منه، على قراءة
~~الضاد(1).
# ...وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تزوج نظيره...إلخ: ابن عطية: ( أي
~~يجعل المؤمن مع المؤمن، والكافر مع الكافر، وكل شكل مع شكله)(2)، قال: (
~~وفي الآية حض على خليل الخير، فقد قال عليه السلام: المرء مع من أحب، وقال:
~~فلينظر أحدكم من يخالل)ه.
# ..." وأزواجهم" - الصافات 22-: قرناءهم من الشياطين.
# ..." عسعس " : أدبر، وقيل أقبل، فهو من الأضداد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "إذا السماء انفطرت"
# ...مكية.
# ...تسع عشرة آية(3).
# ...أي انشقت.
# ..." فجرت": من قوله: " وإذا البحار فجرت" - الانفطار 3-.
# ...قال الزركشي:( ينبغي قراءته بتخفيف الجيم، فإنها القراءة المنسوبة
~~للربيع(4)(5).
# ..." فعدلك": من قوله تعالى: " يأيها الانسان ما غرك بربك..."إلخ -
~~الانفطار 6-: معتدل.
# ...الخلق، متناسب الأطراف، فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول، ولا إحدى
~~عينيك أوسع، فهو من التعديل.
PageV06P144
# ...ومن خفف: جعله من العدول، أي صرفك إلى ما شاء من الأشكال والهيئات.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة " ويل للمطففين "
# ...مكية أو مدنية.
# ...ست وثلاثون آية(1).
# ..."وويل" / كلمة عذاب، أو واد في جهنم، والتطفيف مذكور في الآية.
# ..." بل ران": من قوله تعالى: " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"
~~-المطففين 14-: ثبت الخطايا، أي ثبوتها، والمعنى: بل ثبتت الخطايا وغلبت
~~على قلوبهم، وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها.
# ..."ثوب": من قوله تعالى: " فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون" الآية
~~- المطففين ms341 34-.
# ...لا يوفي: غيره حقه.
# 1-" يوم يقوم الناس":
# من قبورهم، "لرب العلمين" - المطففين 6-: لأمره وحسابه.
# ...4938- يقوم الناس... إلخ: أي يوم القيامة، وتدنو الشمس منهم مقدار
~~ميل. رشحه: عرقه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "إذا السماء انشقت"
# ...مكية.
# ...ثلاث، أو خمس وعشرون آية(2).
# ...وانشقاقها تفطرها لهول يوم القيامة.
# ...كتابه بشماله: يأخذ ...إلخ: أراد الجمع بين آية: " وأما من اوتي كتابه
~~بشماله" - الحاقة 25-، وآية: " وأما من اوتي كتابه وراء ظهره" المذكور في
~~هذه السورة -الانشقاق 10-، أي يأخذ كتابه بشماله .
# ...من وراء ظهره: بأن تغل يمناه في عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره، فيأخذ
~~بها كتابه، وهذا وصف الكافر.
# ..."وسق": من قوله تعالى: " فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق" الانشقاق 16
~~و17-: جمع ما دخل فيه من دابة وغيرها.
# ...ألا يرجع إلينا ولا يبعث.
# 1-" فسوف يحاسب حسابا يسيرا " - الانشقاق 8-:
# يأتي تفسيره في الحديث.
PageV06P145
# ...4939- ليس أحد يحاسب إلا هلك: أي يناقش الحساب. ذلك العرض: بأن تعرض
~~عليه أعماله، فيعرف الطاعة والمعصية، ثم يثاب على الطاعة، ويتجاوز عنه على
~~المعصية، ولا يطالب بعذر.
# ...ومن نوقش الحساب: أي نوقش في الحساب، أي من استقصي أمره فيه. هلك:
~~بالعذاب في النار.
# 2- باب قوله تعالى: "لتركبن طبقا عن طبق" - الانشقاق 19-
# ...قرئ " لتركبن" بضم الباء وفتحها، أي حالا بعد حال.
# ...4940- قرأ ابن عباس: " لتركبن": بفتح الباء، قاله ابن عطية
~~والخازن(1).
# ...قال: هذا نبيكم صلى الله عليه: فاعل "قال" هو ابن عباس، "وهذا نبيكم"
~~مبتدأ وخبر، أي هذا الراكب نبيكم - صلى الله عليه وسلم -، كذا قرره غير واحد.
# ...وقال البيضاوي: ( " لتركبن" يا محمد حالا شريفة، ومرتبة عالية، بعد
~~حال ومرتبة، أو طبقا من أطباق السماء بعد طبق ليلة المعراج) ه(2).
# ...وعلى قراءة الضم فمعناه، لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، وهو الموت
~~ثم الحياة وما بعدها من أحوال القيامة، قاله ابن عطية(3).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البروج
# ...مكية.
# ...ثنتان وعشرون آية(4).
# ...والبروج: الكواكب الاثنا عشر المذكورة في باب النجوم.
# والطارق
# ...مكية.
# ...سبع عشرة آية(5).
# ...والطارق: أصله كل آت ليلا، ومنه النجوم ms342 لطلوعها ليلا.
# ..." الاخدود": من قوله تعالى: " قتل أصحاب الاخدود النار ذات الوقود" -
~~البروج 4 و5-: شق في الأرض مستطيل.
# ..." فتنوا: من قوله تعالى: " إن الذين فتنوا المومنين والمومنات" -
~~البروج 10-: عذبوا بالإحراق.
# ...ترجع: تمطر ثم ترجح بالمطر.
PageV06P146
# ...تتصدع: تنشق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "سبح اسم ربك الاعلى"
# ...مكية.
# ...تسع عشرة آية(1).
# ...أي نزه ربك عما لا يليق به، "واسم" صلة، و"الأعلى" صفة لربك.
# ...4941- الولائد: جمع وليدة، وهي الأمة.
# ...هذا رسول الله قد جاء: حذف أبو ذر لفظ الصلاة على النبي/ - صلى الله
~~عليه وسلم - هنا، قال: لأنها إنما شرعت في السنة الخامسة من الهجرة عند
~~نزول آية الأحزاب، وتعقب بأن لفظ الصلاة ليس من صلب الرواية، بل هي ممن دون
~~الصحابي، وقد صرحوا بأنه يندب أن يصلي ويسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن يترضى عن الصحابي، ولو لم يرد ذلك في الرواية، قاله ابن
~~حجر(2).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "هل اتاك حديث الغاشية"
# ...مكية.
# ...ست وعشرون آية(3).
# ...والغاشية : القيامة.
# ...النصارى: زاد ابن أبي حاتم عنه: ( واليهود)، والثعلبي عنه: (
~~والرهبان، يعني أنهم عملوا ونصبوا في الدين على غير دين الإسلام، فلا يقبل
~~منهم، وقيل معناه: ذات نصب وتعب في النار بالسلاسل والأغلال)(4).
# ...بلغ إناها: وقتها في الحر، فلو وقعت قطرة منها على جبال الدنيا لذابت.
# ...والضريع: من قوله تعالى: " ليس لهم طعام الا من ضريع" - الغاشية 6-:
~~وهو سم لا تقربه دابة.
# ..." لا تسمع فيها" -الغاشية 11- أي في الجنة شتما.
# ...وقال البيضاوي: ( لغوا أو كلمة ذات لغو، أو نفسا تلغو، فإن كلام أهل
~~الجنة الذكر والحكم)(5).
# ...بمسلط: فتقتلهم وتكرههم على الإيمان، وهذا منسوخ في آية القتال.
# ...مرجعهم: بعد الموت.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "والفجر"
# ...مكية أو مدني.
PageV06P147
# ...ثلاثون آية(1).
# ...أي فجر كل يوم.
# ..." إرم ذات العماد": من قوله تعالى: " ألم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات
~~العماد" - الفجر 6 و7-: القديمة تفسير "إرم"، هذا هو الصحيح في تفسيرها، أي
~~بعاد القديمة، أي الأولى، ("فإرم" عطف بيان أو ms343 بدل من "عاد"، ومنع الصرف
~~للعلمية والتأنيث)، قاله الجلال(2). والعماد: أهل عمود، أي معناه أنهم أهل
~~عمود، أي خيام، فهو صفة للقبيلة. لايقيمون: لطلب الكلأ.
# ...وقال البيضاوي: ( " ذات العماد": ذات البناء الرفيع، أو القدود
~~الطوال، أو الرفعة والثبات، "التي لم يخلق مثلها في البلاد": صفة أخرى
~~لإرم، أي في بطشهم وقوتهم) ه.
# ...وقال الخازن: ( يعني لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم
~~الذين قالوا: "من اشد منا قوة") ه(3).
# ...وقال الجلال: ( "ذات العماد": أي الطول، كان طول الطويل منهم أربعمائة
~~ذراع، " التي لم يخلق مثلها في البلاد": في بطشهم وقوتهم) ه(4).
# ...قال الشيخ زكريا: ( وما ذكر من تفسير "إرم ذات العماد" بغير ما ذكر،
~~كمدينة مبنية بلبن الذهب والفضة، وأن حصباءها لئالئ وجواهر، وترابها بنادق
~~المسك، إلى غير ذلك من الأوصاف، فلا أصل له) ه(5).
# ...وقال القسطلاني: ( وأما ما ذكره جماعة من المفسرين من أن "إرم" اسم
~~مدينة بناها شداد بلبن الذهب والفضة، وجعل حصباءها اللئالئ والجواهر،
~~وترابها بنادق المسك، إلى غير ذلك من الأوصاف، فمن خرافات الإسرائيليين،
~~وليس لذلك حقيقة)ه(6).
# " سوط عذاب": من قوله تعالى: " فصب عليهم ربك سوط عذاب" - الفجر 13-: أي
~~نوع عذاب.
PageV06P148
# " أكلا لما": من قوله تعالى: " وتاكلون التراث أكلا لما" - الفجر 19-:
~~السف: الأكل، لفظ" الفتح" عن مجاهد: ( السف لف كل شيء)(1).
# ...وقال الجلال: (" أكلا لما" أي شديد اللم) ه(2).
# ...نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه، أو مع مالهم.
# ...السماء شفع: أي مع الأرض، يشير لقوله تعالى: "والشفع والوتر" -الفجر 3-.
# ...الذين عذبوا به: يرجع لقوله: "سوط عذاب"، وفي الفتح: ( الذي عذبوا /
~~به، وعن مجاهد: ما عذبوا به، ولابن أبي حاتم: كل شيء عذب الله به فهو سوط
~~عذاب)(3).
# ..."يأيتها النفس المطمئنة" - الفجر 27-: أي الآمنة المصدقة.
# ...واطمأن الله إليه: المراد لازمه وغايته من نحو إيصال الخير، وفيه
~~مشاكلة.
# ..." جابوا الصخر بالوادي" - الفجر 9-: نقبوه واتخذوا فيه بيوتا.
# ...إليه المصير، وقيل معناه: يوصد أعمال العباد، فلا يفوته منها شيء.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البلد
# ...مكية. ms344
# ...عشرون آية(4).
# ...ليس عليك: أي أنت على الخصوص تستحقه دون غيرك لجلالة شأنك، كما جاء:
~~لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وقد أنجز الله هذا الوعد يوم الفتح.
# ..." وما ولد" - البلد 3-: ذرية آدم المؤمنين.
# ..." فلا اقتحم العقبة" - البلد 11-: الضمير لأبي الأشد بن كلدة قوي
~~قريش، وهو الذي قال: أهلكت على عداوة محمد.
# ..." مالا لبدا" - البلد 6-: أي كثيرا بعضه على بعض.
# ..." فك رقبة" - البلد 13-: من الرق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "والشمس وضحاها"
# ...مكية.
# ...خمس عشرة آية(5).
# ...أي وضوؤها إذا أشرقت وقام سلطانها.
# ..." ولا يخاف عقباها" - الشمس 15-: تبعتها.
PageV06P149
# ...عقبى أحد: أي الله سبحانه لا يخاف عقبى أحد من أجلها، فعقبى مصدر مضاف
~~إلى المفعول، وحذف الفاعل وهو الله....
# ...4942- والذي عقر: كذا هنا بحذف المفعول، وتقدم بلفظ: عقرها، أي
~~الناقة، وهو قذار بن سالف، وهو أحيمر ثمود الذي قال الله تعالى فيه: "
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر" - القمر 29-. عزيز: قليل المثل. عارم: جبار
~~صعب، مفسد خبيث. منيع: قوي ذو منعة. في رهطه: قومه. مثل أبي زمعة: جد عبد
~~الله بن زمعة المذكور في عزته ومنعته في قومه، ومات كافرا بمكة، واسمه
~~الأسود على الصحيح. وذكر النساء، في خطبته، فقال على سبيل الزجر لهم.
~~يضاجعها: ويجامعها. لم يضحك: نهيا لهم عن ذلك.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "والليل إذا يغشى"
# ...مكية.
# ...إحدى وعشرون آية(1).
# ...أي يغشى بظلمته كل ما بين السماء والأرض.
# ..." بالحسنى" - الليل 9-: أي بأن الله سيخلف له ما أنفقه، وقيل بلا إله
~~إلا الله.
# ..."وتلظى": من قوله تعالى: " فأنذرتكم نارا تلظى" - الليل 14-.
# ..." تردى": من قوله تعالى: " وما يغني عنه ماله إذا تردى" - الليل 11-:
~~مات، وقيل سقط في حفرة القبر، أو في قعرجهنم.
# ...4943- صاحبك: يعني عبد الله بن مسعود. وهؤلاء يعني أهل الشام.
# 1-" وما خلق الذكر والانثى" - الليل 3-:
# "ما" بمعنى من، أو مصدرية، " والذكر والانثى" آدم وحواء، أو كل ذكر
~~وأنثى، والخنثى المشكل ذكر أو أنثى عند الله فيحنث بتكميله من حلف لا كلم
~~ذكرا ولا أنثى.
PageV06P150
# ...4944- " والذكر والأنثى": قال في ms345 الإكمال: ( قال الإمام - يعني المازري
~~-: يجب أن يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه، أن ذلك كان قرآنا
~~ثم نسخ، ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي على الأول، ولعل هذا إنما يقع من
~~بعضهم قبل أن يتصل به مصحف عثمان المجمع عليه، المحذوف منه كل منسوخ
~~قراءته، وأما بعد ظهور مصحف عثمان واشتهاره فلا يظن منهم أنه أبدى فيه
~~خلافا) ه.
# ...وقال ابن العربي في الأحكام: ( قال القاضي رضي الله عنه - يعني نفسه-:
~~هذا - أي قول علقمة - مما لا يلتفت إليه بشر، فإن القرآن لا يثبت بنقل
~~الواحد، وإن كان عدلا، وإنما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم، وينقطع به
~~العذر، ويقوم به الحجة على الخلق)ه.
# 2- باب: " من اعطى واتقى" - الليل 5-:
# أي أعطى حق الله، واتقى الله، أعطى الطاعة، واتقى المعصية.
# ...4945- ومقعده من النار: الواو بمعنى أو. أفلا نتكل؟ /نعتمد على كتابنا
~~الذي قدر علينا، ونترك العمل. اعملوا فكل ميسر: لما خلق له، أي مهيأ لما
~~خلق لأجله، أي عليكم بشأن العبودية، وما خلقتم لأجله وأمرتم به، وكلوا أمر
~~الربوبية الغيبية إلى صاحبها، فلا عليكم بشأنها، هذا تلخيص كلام الطيبي.
# ...وقال أبو عبد الله الأبي بعد ذكر أجوبة ما نصه: ( تقرير الجواب على
~~وجه يزيل الإشكال، أن يقال: هب أن القضاء سبق بمكان كل من الدارين، لكن
~~استحقاقه لذلك ليس لذاته، بل موقوف على سبب هو العمل، وإذا كان موقوفا على
~~سبب، فقال - صلى الله عليه وسلم -: اعملوا فكل ميسر لفعل سبب ما يكون له من
~~جنة أو نار، وقد بين - صلى الله عليه وسلم - ذلك بقوله: أما أهل السعادة
~~فييسرون...إلخ، وبما تلا من الآية)، ه منه بلفظه.
# 3- باب: " وصدق بالحسنى" - الليل 6-:
# أي بلا إله إلا الله، أو بالخلف، أي أيقن أن الله سيخلف عليه ما أنفق، أو
~~بالجنة.
# 4- " فسنيسره لليسرى" - الليل 7-:
# أي للجنة أو للعمل بما يرضي الله عز وجل.
PageV06P151
# ...4946- ينكت في الأرض: به، فعل المتفكر في أمر مهم.
# 5- " وأما من بخل":
# ...بحق الله "واستغنى" - الليل ms346 8-: عن ثوابه.
# 6- " وكذب بالحسنى" - الليل 9-:
# ...بلا إله إلا الله، بإنكار مدلولها، أو بما وعده الله من الجنة
~~والثواب.
# ...4948- مخصرة: عصا. منفوسة: مولودة.
# ......7- " فسنيسره للعسرى" - الليل 10-:
# للنار، أو بما يسوقه إليها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "والضحى"
# ...مكية.
# ...إحدى عشرة آية(1).
# ...والمراد به أول النهار، أو كله، ( ولما نزلت كبر - صلى الله عليه وسلم
~~- آخرها، فسن التكبير آخرها، وروي الأمر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها،
~~وهو: الله أكبر، أو لا إله إلا الله والله أكبر)، قاله الجلال المحلي(2)،
~~وقال الخازن: ( والسنة في قراءة أهل مكة أن يكبر من أول سورة الضحى على رأس
~~كل سورة حتى يختم القرآن، فيقول: الله أكبر، وسبب ذلك أن الوحي لما احتبس
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال المشركون: هجره شيطانه وودعه،
~~فاغتم النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك، فلما نزل "والضحى" كبر صلى الله
~~عليه وسلم فرحا بنزول الوحي، فاتخذوه سنة)(3).
# ...سجى: استوى، أي استوى نصفا، وذلك وقت نصفه. وسكن: أي سكن الناس فيه.
# 1-" ما ودعك ربك ":
# ما تركك منذ اختارك، " وما قلى" - الضحى 3-: أي ما أبغضك منذ أحبك.
# ...4950- اشتكى: أي مرض. فلم يقم: للتهجد. امرأة: هي العوراء بنت حرب،
~~امرأة أبي لهب، حمالة الحطب.
# 2- باب: " ما ودعك ربك وما قلى":
# هذه الترجمة تكرار مع ما قبلها، قاله ابن حجر(4). يقرأ: أي "ودعك".
PageV06P152
# ...4951- قالت امرأة: يا رسول الله ...إلخ: هي خديجة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها، توجعا وتأسفا. صاحبك: جبريل. أبطأك: أي صيرك بطيئا في القراءة، لأن
~~بطئه في الإقراء يستلزم بطء النبي - صلى الله عليه وسلم - في القراءة.
# سورة "ألم نشرح"
# ...مكية.
# ...ثمان آيات(1).
# ...وهو استفهام تقريري، أي شرحنا لك صدرك، والمراد به تنويره بالحكمة،
~~وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه، هذا قول الجمهور/، قاله ابن عطية(2).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - في الجاهلية: من تركه الأفضل والذهاب
~~للفاضل، وقال أبو عبيدة وغيره: معناه خففنا عنك أثقال النبوة، وأعناك على
~~الناس، والوزر في اللغة الحمل الثقيل.
# ...أتقن: أحكم، قال القاضي في المشارق: ( كذا ms347 في جميع النسخ، وهو وهم،
~~والصواب " أثقل") ه، وقال البيضاوي: ( " الذي أنقض ظهرك": الذي حمله على
~~النقيض، وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل)(3).
# ...يسرا آخر: أي لأن النكرة إذا أعيدت نكرة فهي غير الأولى، والمعرفة إذا
~~أعيدت فهي عين الأولى، فاليسر حينئذ اثنان، والعسر واحد، وهو ما ناب المؤمن
~~من شدائد الدنيا، وأحد اليسرين في الدنيا بالكشف لها والصرف، والآخرة في
~~الآخرة بالجزاء.
# ..." إحدى الحسنيين" - التوبة 52- أي كما ثبت للمؤمنين تعدد الحسنى، كذلك
~~ثبت لهم تعدد اليسر، أو أنه ذهب إلى أن المراد بإحدى الحسنيين الظفر،
~~وبالآخر الثواب، فلابد للمؤمن من أحدهما، قاله ابن حجر(4).
PageV06P153
# ...قلت: وعلى هذا الثاني اقتصر أبو الوليد الباجي في المنتقى، ونصه: ( أدخل
~~البخاري في سورة ألم نشرح بإثر قوله تعالى: " إن مع العسر يسرا" - الشرح
~~6-، قوله : " هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين"، وهذا يقتضي أن اليسرين
~~الظفر بالمراد والأجر، فالعسر لايغلب هذين اليسرين، لأنه لابد أن يحصل
~~للمؤمن أحدهما، أبو الوليد: وهذا وجه ظاهر)ه منه، ونحوه لابن العربي في
~~المسالك، ونصه: ( في البخاري في سورة ألم نشرح ، "قل هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين"، وهو يقتضي أن اليسرين الظفر بالمراد والأجر، فالعسر لا
~~يغلب هذين اليسرين، لأنه لابد أن يحصل المؤمن أحدهما، وهذا عندي وجه ظاهر)،
~~ه منها.
# ..." ولن يغلب عسر يسرين": هذا حديث أخرجه ابن مردوية عن جابر وعبدالرزاق
~~عن ابن مسعود بسند ضعيف مرفوعا، وأخرجه مالك عن عمر موقوفا.
# ..." فإذا فرغت": أي من الصلاة، " فانصب " - الشرح 7- في حاجتك إلى ربك:
~~أي اتعب في الدعاء لربك للإسلام، وقيل بالنبوة وغيرها.
# سورة "والتين"
# ...مكية أو مدنية.
# ...ثمان آيات(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - خلق : تعديل لصورته.
# ...يدانون بأعمالهم: أي يجازون عليها.
# ...ومن يقدر على تكذيبك؟: أي من يقدر على أن يجعل خبرك كاذبا غير مطابق
~~للواقع، بأن لا يقع ما أخبرت به، وليس المراد من يقدر على نسبة الكذب إليك،
~~قاله السندي.
# سورة اقرأ
# ...مكية.
# ...تسع عشرة آية(2).
# بسم الله الرحمن الرحيم - في أول ms348 الإمام: أي قبل الفاتحة.
PageV06P154
# ...واجعل بين السورتين خطا: علامة فاصلة بينهما من غير بسملة، وهذا مذهب
~~حمزة حيث قرأ بالبسملة أول الفاتحة فقط، قاله الكرماني(1)، لكن المنقول عن
~~حمزة أن ذلك في القراءة لا في الكتابة، قاله ابن حجر(2).
# ...الملائكة الغلاظ الشداد، قال - صلى الله عليه وسلم -: ( لو دعا ناديه
~~لأخذته الزبانية عيانا).
# ...المرجع في الآخرة.
# 1-" لنسفعا " - العلق 15-:
# هذه ترجمة.
# لنأخذن: بناصيته إلى النار.
# ...4953- مثل فلق الصبح: انشقاقه وضيائه، وهذا يقال في الشيء الواضح
~~البين. التعبد: وتعبده - صلى الله عليه وسلم - كان بالذكر والتفكر في
~~مصنوعات الله، والاعتزال عن الناس لذلك التعبد. بمثلها: أي الخلوة، إذا حال
~~الحول وجاء ذلك الشهر، وهو شهر رمضان. الحق: وهو الوحي. الملك: جبريل. ما
~~أنا بقارئ: كرره ثلاثا، ومعنى الأول لا لأقرأ، والثاني لا أحسن القراءة،
~~والثالث ماذا أقرأ، قاله/ أبو شامة.
# ...فغطني، ضمني وعصرني. حتى بلغ مني الجهد: أي بلغ الغط مني الجهد، أي
~~غاية وسعي، أو حتى بلغ مني الجهد مبلغه. اقرأ باسم ربك: أي أوجه القراءة
~~مبتدئا باسم ربك. فرجع بها: أي بالآيات الخمس بوادره: جمع بادرة، وهي
~~اللحمة التي بين الكتف والعنق، تضطرب عند الفزع، زملوني: لفوني في الثياب
~~ليسكن ما حصل لي من الرعدة .كلا: لاخوف عليك. الكل: الثقل، وهو كل ما يتكلف
~~حمله. وتكسب المعدوم، تعطي الناس مالا يجدونه عند غيرك. نوائب الحق:
~~حوادثه. ابن نوفل: ابن أسد. ابن عم خديجة: بنت خويلد بن أسد. من ابن أخيك:
~~جرى على ما عند العرب من تسمية الكبير عما، والصغير ابن أخ. الناموس: صاحب
~~السر، والمراد به هنا جبريل عليه السلام اتفاقا. فيها: أي الدعوة، أي في
~~زمنها. جذع: شاب قوي. ذكر حرفا: هو قوله: إذ يخرجك قومك. يومك: يوم انتشار
~~نبوتك. مؤزرا: قويا. ينشب: يلبث. وفتر الوحي: سنتين ونصفا، أو ثلاث سنين.
PageV06P155
# ...4954- فإذا الملك: جبريل. ففرقت: خفت. فدثروه: لفوه في الثياب، لأن
~~التزميل والتدثير واحد.
# 2- " خلق الانسان من علق "- العلق 2-:
# ...المراد بالإنسان الجنس، فمن ثم جمع العلق جمع علقة، ms349 القطعة اليسيرة من
~~الدم الغليظ.
# ...3- " اقرأ وربك الاكرم "- العلق 3-:
# الذي لا يوازيه كريم .
# ...4- " الذي علم بالقلم "- العلق 4-:
# أي علم الخط بالقلم، وأول من خط به إدريس عليه السلام.
# 5- باب: " كلا لئن لم ينته "- العلق 15-:
# أي أبو جهل عما هو عليه من الكفر والأذى.
# ...4958- لو فعله لأخذته الملائكة، وأخرج النسائي عن أبي هريرة نحو حديث
~~ابن عباس، وزاد في آخره: ( فلم يفجأهم منه إلا وهو - أي أبو جهل- ينكص على
~~عقبه، ويتقي بيده، فقيل له: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~وأجنحة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا).
# سورة " إنا أنزلناه "
# ...مكية أو مدنية.
# ...خمس أو ست آيات(1).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - الهاء كناية عن القرآن، أي أنزلناه جملة
~~واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، ثم نزل به جبريل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مفصلا.
# ...مخرج الجميع: أي خرج مخرج صيغة الجمع. والمنزل هو الله الواحد الأحد
~~تعظيما له، ليتوسل به إلى تحقيق الأمر، وأنه نازل من عظيم، لا يكتنه كنهه
~~جل ذكره وثناؤه.
# ...والعرب تؤكد... إلخ: قال السفاقسي: ( الذي يذكره النحاة أن الواحد
~~المعظم نفسه، يعبر عن نفسه بنون الجمع) ه، نقله الزركشي(2).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "لم يكن"
# ...مكية أو مدنية.
# ...تسع آيات(3).
# ...زائلين عما هم عليه.
PageV06P156
# ...إلى المؤنث: على تأويله بالملة، أي دين الملة القيمة.
# ...4959- أن أقرأ عليك: أي أعلمك بقراءتي عليك كيف تقرأ، وبه يجمع بين
~~رواية : أن أقرأ عليك، وأن أقرئك. فبكى: فرحا وسرورا.
# قال الشاعر: غلب السرور علي حتى إنه - من فرط ما قد سرني أبكاني.
# أو خوفا من التقصير في شكر تلك النعمة الجسيمة.
# ...4960- القرآن: مطلق يتناول " لم يكن" وغيرها /.
# ...4961- فذرفت عيناه: تساقطت بالدموع.
# سورة "إذا زلزلت"
# ...مكية أو مدنية.
# ...تسع آيات(1).
# ...أي حركت الأرض لقيام الساعة.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - ووحى لها: فاللام بمعنى إلى.
# 1-" من يعمل مثقال ذرة خيرا ":
# أي زنة نملة صغيرة، "يره" - الزلزلة 7-: ير ثوابه.
# ...4962- طيلها: حبلها المربوطة به. ms350 فاستنت: جرت بنشاط. شرفا أو شرفين:
~~شوطا أو شوطين. في رقابها: بأن يؤدي زكاة تجارتها إن كانت عنده للتجارة.
~~وظهورها: بأن يركب عليها في سبيل الله. ونواء: عداوة لأهل الإسلام. الفاذة:
~~القليلة المثل. الجامعة: لكل خير، قال ابن مسعود: ( هذه أحكم آية في
~~القرآن، وأصدق)؛ واتفق العلماء على عمومها القائلون بالعموم وغيرهم، وقال
~~كعب الأحبار: ( لقد أنزل الله تعالى على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة
~~والإنجيل والزبور والصحف: "فمن يعمل مثقال ذرة" )... إلخ.
# 2- " ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " - الزلزلة 8-:
# ير جزاءه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "والعاديات"
# ...مكية أو مدنية.
# ...إحدى عشرة آية(2).
# ...والعاديات: الخيل تعدو في الغزو وتضبح.
# و"القارعة"
# ...مكية .
# ...ثمان آيات(3).
PageV06P157
# ...والقارعة: القيامة التي تقرع القلوب بأهوالها.
# ...الكفور يجحد نعمة الله تعالى عليه.
# ...رفعن به: أي بمكان عدوهن، أو بذلك الوقت. غبارا: بشدة حركتهن.
# ...من أجل حب الخير: أي المال.
# ...كذلك الناس يوم القيامة. كألوان العهن المختلفة، والعهن الصوف.
# ...وقال الجلال: ( " كالعهن المنفوش": أي كالصوف المندوف في خفة سيرها
~~حتى تستوي مع الأرض)(1).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة " ألهاكم "
# ...مكية.
# ...ثمان آيات(2).
# والعصر
# ...مكية أو مدنية.
# ...ثلاث آيات(3).
# وويل لكل همزة
# ...مكية أو مدنية.
# ...تسع آيات(4).
# ...أي كثير الهمز، قال ابن عباس: (هو المشاء بالنميمة، المفرق بين
~~الجماعة).
# وألم تر كيف
# ...مكية
# ...خمس آيات(5).
# ولإيلاف
# ...مكية أو مدنية.
# ...أربع آيات(6).
# ...مصدر ألف، متعلق "بيعبدوا" بعده.
# وأرايت
# ...مكية أو مدنية، أو نصفها ونصفها.
# ...ست أو سبع آيات(7).
# ...اسم النار مثل...إلخ: وقيل هذه أسماء لطبقاتها السبع، جهنم وهي
~~أعلاها، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.
# ...ألم تعلم؟ وقال الجلال: ( استفهام تعجيب، أي أعجب)(8).
# ..." أبابيل" - الفيل3-: متتابعة، أي جماعات جماعات.
# ...من سنك: حجر، وكل: طين، فارسي معرب، فيكون معنى السجيل: الحجر والطين،
~~وقيل السجيل طين مطبوخ.
# ...ألفوا تلك الارتحال.
PageV06P158
# ...في الشتاء إلى اليمن، والصيف إلى الشام.
# ...يدفع يعنف.
# ...عارية المتاع: كالإبرة والفأس والقدر والقصعة، وقال ابن أبي جمرة: (
~~الذي عليه مذهب مالك والجمهور ms351 في معنى قوله تعالى: " ويمنعون الماعون" -
~~الماعون 7- أنها الزكاة المفروضة).
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الكوثر
# ...مكية أو مدنية.
# ...ثلاث آيات(1).
# ...عدوك، وقيل مبغضك.
# ...4964- هذا الكوثر: زاد البيهقي: الذي أعطاك ربك، فأهوى الملك بيده
~~فاستخرج من طينه مسكا أذفر.
# ...4965- نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه: في الجنة، أو هو حوضه عليه
~~السلام /.
# ...شاطئاه: حافتاه.
# ...4966- من الخير الذي أعطاه الله إياه: هذا تأويل سعيد(2) جمع به بين
~~حديثي عائشة وابن عباس، نعم ثبت التصريح من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بأنه نهر، ففي مسلم عن أنس: بينما نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ غفا إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال:
~~نزلت علي سورة، فقرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر" إلى
~~آخرها، ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا الله ورسوله أعلم، قال: فإنه نهر
~~وعدنيه ربي، عليه خير كثير، هو حوض يرد عليه أمتي يوم القيامة - الحديث-(3)
~~، فالمصير إليه متعين.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "قل يأيها الكافرون"
# ...مكية أو مدنية.
# ...ست آيات(4).
# ...ويستعين: بحذف الياء فيهما.
# ..."ما تعبدون" - الكافرون 2-: من الأصنام.
# ...الذين قال، أي قال فيهم.
# ..." وليزيدن..." إلخ - المائدة 64-: أي علم الله أنهم لا يؤمنون.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "إذا جاء نصر الله والفتح"
# ...مدنية.
PageV06P159
# ...ثلاث آيات(1).
# ...أي نصر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - على أعدائه، والفتح فتح مكة.
# ...4967- اللهم اغفر لي: هضما لنفسه، واستصغارا لعمله، وتعليما لأمته.
# ...4968- يتأول القرآن: يعمل ما أمره به في التسبيح والاستغفار في أشرف
~~الأوقات والأحوال.
# 1-" ورأيت الناس يدخلون في دين الله ":
# ...الإسلام، " أفواجا" - النصر 2-: جماعات.
# ...4969- نعيت له نفسه: أي أعلم بموته.
# 2- باب: " فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا" -النصر 3-:
# أي سبحه متلبسا بحمده، فإنك ح لاحق به.
# ...4970- بعضهم: هو عبد الرحمن بن عوف. من علمتم: من ذكائه وعلمه.
~~ليريهم: أي مني مثل ما رأى هو مني من العلم. ما أعلم منها إلا ما تقول: زاد
~~أحمد: (فقال كيف تلومونني على حب ms352 ما ترون؟)(2).
# سورة تبت
# ...مكية.
# ...خمس آيات(3).
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - "تبت": خسرت، " يدا أبي لهب": أي جملته،
~~وعبر عنها باليدين مجازا لأن أكثر الأفعال تزاول بينهما، وهذه الجملة
~~دعائية، "وتب" - المسد1:أي خسر هو، وهذه خبر كقولهم: أهلكه الله، وقد هلك.
# ..." تباب": في قوله تعالى: " وما كيد فرعون إلا في تباب" (4)- غافر 37-.
# ..." تتبيب": في قوله تعالى: " وما زادهم غير تتبيب" - هود 101-.
# ...4971- ورهطك منهم المخلصين: هذه قراءة شاذة أو منسوخة.
# ...ياصباحاه: كلمة يقولها المستغيث كأنه يقول: صبحكم العدو فتأهبوا له.
# ...ما جربنا: أي نعم نصدقك، ما جربنا ...إلخ.
PageV06P160
# ...فقال أبو لهب...إلخ: قدمنا أنه يتعين على قارئ هذا المحل إسقاط هاتين
~~اللفظتين اللتين بعد قوله" أبو لهب"، والاقتصار على ما قبلهما وما بعدهما
~~أدبا معه - صلى الله عليه وسلم -، بأن يقول: فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا،
~~والله أعلم بالصواب.
# ...هكذا: بلفظ "قد".
# 1-" وتب ما أغنى عنه ماله " - المسد 1 و2-:
# لما خوفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعذاب، قال: إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا، فإني أفتدي منه بمالي وولدي، فنزل: " ما أغنى..." إلخ.
# ...4972- البطحاء: مسيل وادي مكة. الجبل: الصفا.
# 2- "سيصلى نارا ذات لهب" - المسد 3-:
# أي تلهب وتوقد، فهي مآل تكنيته لتلهب وجهه إشراقا وحمرة.
# 3- باب قوله تعالى: " وامرأته ":
# هي العوراء بنت حرب، أخت أبي سفيان، "حمالة الحطب" - المسد 4-: الشوك
~~والسعدان تلقيه في طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -. تمشي بالنميمة: بين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين المشركين /.
# ..."في جيدها" - المسد 5- : عنقها.
# ...ليف المقل: هو الدوم، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به، بينما هي ذات يوم
~~حاملة لحزمة، أعيت فقعدت على حجر تستريح، فأتاها ملك فجذبها من خلفها فهلكت.
# وهي السلسلة: قال الشيخ زكريا: ( الأوجه أن يقول: أو هي السلسلة)ه.
# ...التي في النار: من حديد، ذرعها سبعون ذراعا، تدخل من فمها، وتخرج من
~~دبرها، ويكون سائرها في عنقها، قاله ابن عباس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة "قل هو الله أحد"
# ...مكية أو مدنية.
# ...أربع أو خمس آيات(1).
# ...و"هو" مبتدأ، " والله" ms353 خبر، و" أحد" بدل أو خبر ثان.
# ...لا ينون أحد: في الوصل، أي واحد، يريد أن أحدا وواحدا بمعنى، وأصل "
~~أحد" وحد، فأبدلت الواو همزة.
PageV06P161
# ..." الله الصمد" - الإخلاص 2-: هكذا في نسخنا بقلم الأصل دون ترجمة، وفي
~~الفتح والعمدة والإرشاد: ( باب "الله الصمد"؛ ثم قال: ثبتت هذه الترجمة
~~لأبي ذر) ه(1).
# ...والصمد هو المقصود في الحوائج على الدوام، وقيل تفسيره هو ما بعده من
~~قوله: "لم يلد..." إلخ - الإخلاص 3-.
# ...4975- اتخذ الله ولدا: إنما كان هذا شتما لما فيه من التنقيص.
# ..." لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد" - الإخلاص 3 و4-: أي لم
~~يماثله أحد، ولم يشابهه أحد.
# ...واحد: أي بمعنى واحد، أي مماثلا.
# ...ولم يكن لي: قال ابن حجر: ( كذا للأكثر، وهو وزان ما قبله،
~~وللكشميهني: " له"، وهو التفات)(2).
# سورة الفلق
# ...مكية أو مدنية.
# ...خمس آيات(3).
# ...والفلق: الصبح.
# ...4976- عن عاصم: هو ابن أبي النجود - بفتح النون - أحد القراء السبعة.
# ...بسم الله الرحمن الرحيم - سألت أبي بن كعب عن المعوذتين: أهما من
~~القرآن أم لا، لما يأتي بعد.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الناس
# ...مكية أو مدنية.
# ...ست آيات(4).
# ...خنسه الشيطان: قال القاضي: كذا في جميع الروايات، وهو تصحيف وتغيير،
~~ولعله "نخسه".
# ...ذهب وتأخر، وهذا معنى الخناس، وفي الفتح عن ابن عباس: ( يولد الإنسان
~~والشيطان جاثم على قلبه، فإذا عقل وذكر اسم الله خنس، وإذا غفل وسوس، وروى
~~سعيد بن منصور، سأل عيسى عليه السلام ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم،
~~فأراه، فإذا رأسه مثل رأس الحية، واضع رأسه على ثمرة القلب، فإذا ذكر العبد
~~ربه خنس، وإذا ترك مناه وحدثه)(5).
PageV06P162
# ...4977- يقول كذا وكذا: أي يقول إن المعوذتين ليستا من القرآن. فقال أبي:
~~سألت ...إلخ: ابن حجر: ( ليس في جواب أبي تصريح بالمراد، إلا أن في الإجماع
~~على كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد) ه(1).
# ...القسطلاني: ( وقد ارتفع الخلاف في ذلك، وثبت الإجماع عليه، فلو أنكر
~~أحد اليوم قرآنيتهما كفر) ه، ونحوه لشيخ الإسلام منسوبا ms354 للنووي، وعبارة
~~النووي في شرح المهذب: ( أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من
~~القرآن، وأن من جحد منها شيئا كفر)، ه من الإتقان(2).
# ...خاتمة: قال النووي في الأذكار: ( يستحب الدعاء عند الختم استحبابا
~~متأكدا شديدا، وروينا في مسند الدارمي(3) عن حميد الأعرج(4) رحمه الله قال:
~~من قرأ القرآن ثم دعا، أمن على دعائه أربعة آلاف ملك) ه(5).
PageV06P163
# ...وقال في شرح الحصن: ( روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقرأ عند ختم القرآن: اللهم ارحمني بالقرآن، واجعله لي إماما وهدى ونورا
~~ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني منه ما جهلت، وارزقني تلاوته آناء
~~الليل والنهار، واجعله لي حجة يارب العالمين).
# ...قال ابن الجزري(1): ( لا أعلم أنه ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في ختم القرآن غيره) ه.
# وفي الإيضاح لابن القاضي(2) ما نصه: ( روى الأرجاني في فضائل القرآن: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند ختم القرآن: اللهم ارحمني
~~بالقرآن العظيم، واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما
~~نسيت، وعلمني منه ما جهلت، وارزقني تلاوته وحلاوته آناء الليل وأطراف
~~النهار، واجعله حجة لي يا أرحم الراحمين، يارب العالمين) ه.
# تم كتاب التفسير بمعونة من بيده التوفيق والتيسير
# يوم الخميس تاسع عشر محرم الحرام فاتح اثنتي عشر وثلاثمائة وألف عام،
# أكرمنا الله بنعمة التمام بجاه سيد الأنام عليه أفضل الصلاة وأزكى
~~السلام.
PageV06P164
### | CHECK [6-فضائل القرءان]
# كتاب فضائل القرآن
# ...
# اختلف هل في القرآن شيء أفضل من شيء، فذهب الأشعري والباقلاني إلى أنه
~~لافضل لبعضه على بعض، لأن الأفضل يشعر بنقص المفضول.
# ...قال في الإتقان: ( وروي هذا القول عن مالك، وذهب آخرون منهم إسحاق بن
~~راهويه وابن العربي والغزالي والقرطبي وغيرهم من المتكلمين إلى أفضلية بعضه
~~على بعض لظواهر الأحاديث)(1)، بمعنى أن ثواب بعضه أعظم من ثواب بعضه،
~~فالتفضيل من حيث الثواب لا من حيث الصفة، قال شيخ الإسلام: ( والتحقيق أنه
~~لا خلاف في المعنى) ه، وهو ظاهر.
# 1-باب كيف نزول الوحي:
# المراد بالوحي ms355 هنا القرآن خاصة، ولعله أشار إلى ما أخرجه النسائي والحاكم
~~عن ابن عباس قال: ( أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر،
~~ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة، وقرأ: "وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على
~~مكث" الآية)(2)؛ وأول ما نزل: الصحيح أن أول ما نزل "اقرأ" كما سبق.
# ...المهيمن: من قوله تعالى: " وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه"(3).
# ...4978، 4979- ينزل عليه القرآن: أي نزولا متتابعا بعد فترة الوحي.
~~وبالمدينة عشر سنين: ينزل عليه أيضا مثل ذلك، بعدما أنزل أولا جملة من
~~اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في رمضان / لأربع وعشرين خلت من رمضان، كما
~~عند أحمد وغيره، وكانت تلك الليلة هي ليلة القدر تلك السنة.
PageV07P001
# ...4980- يتحدث: معه.حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه: أي فعلمت أنه
~~جبريل جاءه في صورة "دحية"، ووجه دخول هذا الحديث هنا الإشارة إلى ما سبق
~~أول الكتاب من قوله: وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا، فيؤخذ منه أن الوحي، أي
~~القرآن، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتلقاه من الله تلقيا روحانيا،
~~أو يأتيه به الملك إما في صورته أو في صورة رجل.
# ...4981- أعطي: من المعجزات. ما: موصولة، مفعول ثان "لأعطي"، مثله:
~~مبتدأ، آمن عليه البشر: خبر، أي لأجله، والجملة صلة "ما"، أي لظهوره
~~ومشاهدته بالبصر، لأنه حسي كقلب العصا حية، وانفلاق البحر، وإحياء الموتى،
~~وخروج الناقة من الصخرة، وإنما كان الذي أوتيته: أي أعظم الذي أوتيته من
~~المعجزات، وحيا أوحاه الله إلي: هو القرآن، أي أنه إنما يدرك بالبصيرة لا
~~بالبصر، ولا شك أن ما يدرك بالبصر ينقرض بانقراض عصره، وما يدرك بالبصيرة
~~لا ينقرض، بل يبقى أبدا ما دامت الدنيا، يشاهده كل من جاء بعده بعين عقله،
~~فمن ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : ( فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة)، إذ باستمرار المعجزة ودوامها يتجدد الإيمان ويشرق نور الإيقان.
# ...4982- تابع على رسوله: أي الوحي.
# ...4983- امرأة: هي العوراء حمالة الحطب. " ما ودعك"، ما تركك. " وما
~~قلى": ms356 ما أبغضك.
# 2- نزل القرآن بلسان قريش والعرب:
# عطف عام على خاص، أي معظمه كما يأتي.
PageV07P002
# " قرءانا عربيا"(1): هذا لا ينافي وقوع ألفاظ قليلة فيه من غير لغة العرب،
~~وقد جمع السيوطي في الإتقان ما وقع فيه من ذلك، فزاد على المائة(2)، فقيل
~~إنها من توافق اللغات، قاله الطبري، ورده ابن عطية قائلا: ( الصواب أن تلك
~~الألفاظ نقلتها العرب من غيرها، وأدخلتها في لغتها، واستعملتها في أشعارها
~~مع بعض تغير فيها، بنقلها من ثقل العجمة إلى خفة العربية، حتى جرت مجرى
~~العربي الصريح، ونزل بها القرآن)(3).
# ...4984- ينسخونها: أي الصحف التي كانت عند حفصة. في عربية: أي لغة
~~عربية.فإن القرآن: أي معظمه، أنزل بلسانهم: فاختلفوا: فاختلفوا في التابوت
~~هل يكتبونه بالتاء أو بالهاء، فقال عثمان: اكتبوه بالتاء، فهي لغة قريش.
# ...4985- ثلاث مرات: راجع للقول أو للغسل. كما تصنع في حجك: من الأفعال
~~والتروك، ووجه إدخال هذا الحديث هنا التنبيه على أن الوحي بالقرآن والسنة
~~على صفة واحدة.
# 3- جمع القرآن:
# في الصحف زمن أبي بكر رضي الله عنه، ثم جمع تلك الصحف في المصحف زمن
~~عثمان رضي الله عنه، وقد كان القرآن كله محفوظا مكتوبا في زمنه - صلى الله
~~عليه وسلم -، لكنه غير مجموع.
# ...4986- مقتل أهل اليمامة: قوم مسيلمة الكذاب، وفي هذه الوقعة قتل.
~~استحر: اشتد وكثر.
# ...وإني أخشى ...إلخ: استشكل هذا مع قوله تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون"(4)، وأجاب الفخر الرازي والجعبري(5) PageV07P003
~~وغيرهما عن ذلك بما هو مذكور في الكنز وغيره، ورد جميع ذلك سيدي عبد الواحد
~~/ بن عاشر(1) في فتح المنان بقوله: ( إن الكل لايدفع الإشكال، والصواب في
~~الجواب أن يقال: لما لم تتعين جهة الحفظ الموعود بها، واحتمل صرفه لجهات
~~متعددة لم يرتفع بذلك خشية عمر عليه من الذهاب )ه، وهو ظاهر. كيف تفعل شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه: ابن حجر: ( قال الخطابي: إنما لم يجمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن في مصحف واحد لما كان يترقبه من
~~ورود ناسخ لبعض أحكامه ms357 أو تلاوته، فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله
~~الخلفاء الراشدين ذلك، وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة
~~المحمدية زادها الله شرفا). من العسب: جمع عسيب، جريد النخل، كانوا يكشطون
~~الخوص ويكتبون في الطرف العريض. واللخاف: جمع لخفة، صفائح الحجارة الرقاق.
~~وصدور الرجال: أي مع صدور الرجال، إذ لابد من الجمع بين الحفظ والكتابة.
# ...مع أبي خزيمة: هذا هو الأرجح، وأن آية التوبة وجدت مع أبي خزيمة، وآية
~~الأحزاب وجدت مع خزيمة، قاله الحافظ(2). لم أجدها: أي مكتوبة، مع أحد غيره:
~~وأما الحفظ فكانت محفوظة عنده وعند غيره. عند حفصة: لأنها كانت وصية عمر.
PageV07P004
# ...4987- يغازي أهل الشام: أي يجهزهم للغزو. أرمينية: مدينة عظيمة من جهة
~~بلاد الروم(1). وأذربيجان: إقليم واسع من مشهور مدنه تبريز(2). زيد بن
~~ثابت: الأنصاري، وباقي من ذكر معه قرشي. فنسخوها: أي الصحف، في المصاحف،
~~فكان جمع أبي بكر للقرآن في الصحف خوف ذهاب شيء منه، إذ أنه لم يكن مجموعا
~~في موضع واحد، وجمع عثمان له في المصاحف لما كثر الاختلاف في وجوه قراءته
~~حتى أدى إلى تخطئة بعضهم بعضا، فجمعه على حرف واحد من الأحرف السبعة التي
~~نزل بها القرآن.
PageV07P005
# ...وأرسل إلى كل أفق بمصحف: قال أبو حاتم: ( نسخوا سبعة مصاحف، فأرسلها إلى
~~مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة، لكل بلد واحد، وحبس واحدا
~~بالمدينة)؛ قال الفيومي(1): ( وليس فيها شيء بخط عثمان، بل كلها بخط زيد،
~~وإنما نسبت لعثمان لأمره وزمانه وخلافته). وأمر بما سواه أن يخرق: ثم يدفن،
~~وللكشميهني: "يحرق" بالحاء المهملة، قال ابن عطية: "وهي أحسن"(2)، ثم حرق
~~جميعها، إلا أن عبدالله بن مسعود كتم مصحفه، ولم يقدر عثمان ولا غيره على
~~إخراجه إلى أن وجد في خزائن بني عبيد في مصر عند انقراض دولتهم، فأحرق
~~حينئذ، قاله الأبي عن بعض شيوخه؛ وقال ابن بطال: ( في هذا الحديث جواز
~~تحريق الكتب التي فيها اسم الله عز وجل بالنار، وأن ذلك إكرام لها وصون عن
~~وطئها بالأقدام)ه(3) ، نقله العيني ثم قال: ( وقال أصحابنا ms358 الحنفية إن
~~المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به، يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطء
~~الناس)(4).
# 4- كاتب النبي صلى الله عليه:
# ...لم يذكر من كتابه - صلى الله عليه وسلم - غير زيد بن ثابت لأنه أشهر
~~كتابه، وقد كتب له - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب - وهو أول من كتب له
~~بالمدينة -، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح(5) PageV07P006
~~-وهو أول من كتب له بمكة-، وممن كتب له في الجملة الخلفاء الأربعة والزبير
~~بن العوام وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص وحنظلة بن الربيع
~~الأسدي(1)ومعيقيب بن أبي فاطمة(2) وعبد الله بن الأرقم الزهري(3) وشرحبيل
~~بن حسنة(4) وعبد الله بن رواحة في آخرين، قاله في الفتح(5) / .
# ...4989- لم أجدهما: مكتوبتين.
# ...4990- "والمجاهدون": كذا في جميع النسخ، فقيل إنه على التفسير لا على
~~التلاوة، ومعنى ذلك: فنزلت زيادة " أولي الضرر" في الآية المذكور فيها
~~المجاهدون والقاعدون، قاله القاضي عياض.
PageV07P007
# 5- أنزل القرآن على سبعة أحرف(1):
# يأتي بيان معناه.
# ...4991- فراجعته: وفي مسلم: ( فرددت إليه أن هون على أمتي). أستزيده:
~~أطلب منه أن يطلب من الله الزيادة في الأحرف للتوسعة. حتى انتهى إلى سبعة
~~أحرف: فكان ذلك رخصة للقارئ أن يقرأ بأي حرف شاء حتى وقع النسخ كما يأتي.
# ...قال السيوطي في التوشيح: ( اختلف في المراد بالأحرف على نحو أربعين
~~قولا بسطتها في الإتقان(2)، وأقربها قولان، أحدهما أن المراد سبع لغات،
~~وعليه أبو عبيدة وثعلب(3) والأزهري (4) PageV07P008
~~وآخرون، وصححه ابن عطية(1) والبيهقي، والثاني أن المراد سبعة أوجه من
~~المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعال وهلم وعجل وأسرع، وعليه
~~سفيان بن عيينة وابن وهب وخلائق، ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء،
~~والمختار أن هذا الحديث من المشكل الذي لا يدرى معناه كمتشابه القرآن
~~والحديث، وعليه ابن سعدان النحوي(2)ه(3).
# ...وقال الشيخ زكريا: ( أقرب الأقوال أنها سبعة أوجه من الاختلاف وأصحها
~~ما صححه البيهقي والأزهري وغيرهما أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب
~~متفرقة في القرآن)ه.
# ...وقال الشيخ التودي: ( أصحها ما صححه البيهقي، واختاره الأزهري وغيره
~~أنها سبع لغات ms359 لسبع قبائل من العرب متفرقة في القرآن، فبعضه بلغة تميم،
~~وبعضه بلغة أزد وربيعة، وبعضه بلغة هوازن وبكر، وهكذا، ومعانيها واحدة) ه.
# وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي: (أقربها أنها سبع لغات تخفيفا على الأمة)ه.
# ...وإلى هذا القول جنح أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود الألوسي في
~~تفسيره روح المعاني، ورد بحث السيوطي فيه بكلام متين منور، فانظره(4) PageV07P009
~~، ثم إن الذي ذهب إليه الأكثر، واختاره الطبري وابن عبد البر وابن العربي
~~والداودي والمهلب والطحاوي والقرطبي وجماعة، وقال ابن حجر، ( إنه
~~المعتمد)(1)، هو أن الأحرف السبعة نسخت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولم يبق منها إلا حرف واحد به وقعت العرضة الأخيرة من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على جبريل.
# ...وقال أبو شامة: ( ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي
~~أريدت في الحديث، وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، وإنما يظن ذلك بعض أهل
~~الجهل) ه، نقله في الفتح(2).
# ...وقال مكي: ( من ظن أن قراءة هؤلاء القراء هي الأحرف السبعة التي في
~~الحديث فقد غلط غلطا عظيما) ه، نقله في الإتقان(3).
PageV07P010
# ...وقال القرطبي في المفهم: ( أنزل القرآن على سبعة أحرف اختلف في معناه
~~على خمسة وثلاثين قولا، أولاها عند المحققين أنها سبع لغات من لغات العرب،
~~وهي متفرقة في القرآن لا يلزم اجتماعها في الكلمة الواحدة، ولو اجتمعت لم
~~يكن في ذلك بعد، وسألها النبي - صلى الله عليه وسلم - توسعة لأمته ليقرأ كل
~~واحد بلغته، لأنه يشق عليهم التلفظ بغير لغتهم، ثم نسخ ذلك، واستمر الأمر
~~على حرف واحد من تلك السبعة كما عليه المحققون كالداودي / والمهلب وغيرهما،
~~ولما خاف عثمان خفاء ذلك على بعض الناس وإدخال ما ليس من القرآن فيه، شاور
~~الصحابة على جمع الناس على مصحف واحد وتمزيق ما سواه، فوافقوه على ذلك
~~وجمعوه واجتهدوا فيه، وكتبوا منه نسخا وجهت للآفاق، وكل ما تضمنته تلك
~~المصاحف متواتر مجمع عليه من الصحابة، وما خرج عن تلك المصاحف لا تجوز
~~القراءة به ولا الصلاة، لأنه ليس من ms360 القرآن المجمع عليه، وما وجد بين هؤلاء
~~القراء السبعة من الاختلاف في حروف يزيدها بعضهم وينقصها بعضهم، فذلك لأن
~~كلا منهم اعتمد على ما بلغه في مصحفه ورواه، إذ كان عثمان قد كتب تلك
~~المواضع في بعض نسخ المصاحف ولم يكتبها في بعض، إشعارا بأن كل ذلك صحيح،
~~وأن القراءة بكل منها جائزة)، ه منه؛ لكن قال الإمام السنوسي في مكمل إكمال
~~الإكمال ما نصه: ( ظاهركلام الباقلاني أن أحرف السبع التي يقرأ الناس بها
~~اليوم هي الأحرف المذكورة في الحديث، قال الأبي: وهو الأظهر، وهو الذي كان
~~شيخنا أبو عبد الله بن عرفة يختار، وقراءة يعقوب داخلة في ذلك لأنه أخذها
~~عن أبي عمرو، لأن بذلك يظهر التسهيل والتيسير الذي هو سبب نزوله عليها، وبه
~~أيضا تظهر معجزة قوله تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"(1)،
~~لأنها محفوظة مع مرور مئين من السنين)، ه منه(2).
PageV07P011
# ...ولم يرتض ذلك الإمام ابن غازي، فإنه قال ما نصه: ( من العجيب ما ذكره
~~أبوالعباس البسيلي(1) في مقدمة ما قيد عن ابن عرفة من تفسير القرآن العزيز
~~أن ابن عرفة كان يفسر الأحرف السبعة التي أنزل بها القرآن بهذه القراءات
~~السبع المشهورة، فإن صح هذا عنه فهو من الجم الغفير المذكورين في قول
~~الجعبري:
# وأعضل ذو التسبيع فهم قصده - فزل به الجم الغفير مجهلا، ه من حاشيته.
# فائدة: (نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن مكي بن أبي طالب أن أصح القراءات
~~سندا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي)ه (2).
# ...وقال ابن العربي: ( أقوى القراءات سندا قراءة عاصم وأبي جعفر) ه.
# ...ونقل الجعبري في الكنز عن الإمام مالك أنه قال: ( قراءة نافع سنة) ه(3).
# ...وقدمنا في الصلاة عن الأقفهسي أن أفضل ما يقرأ به في الصلاة قراءة
~~نافع، وعن الجزولي(4) أنه سمع أن قراءة ورش أفضل من قراءة قالون ه.
# ...قال الأمير(5) PageV07P012
~~: ( لما فيها من كثرة الأعمال وطول المدود).
# ...4992- أساوره: آخذ برأسه. فلببته بردائه: أي جمعته عليه بلبته.
# 6- تأليف القرآن:
# ...أي جمع آياته وضم بعضها ms361 إلى بعض، أو جمع سوره وترتيبها.
# ...قال النووي: ( قال القاضي عياض: تأليف آي القرآن في كل سورة ونظمها
~~على ماهي عليه الآن في المصحف بتأليف جبريل - عليه السلام - بإجماع
~~المسلمين، وتأليف السور بعضها إلى بعض كذلك في قول بعض الفقهاء والقراء،
~~وخالفهم المحققون، وقالوا بل هو اجتهاد من الأئمة، وليس بتوقيف) ه.
# ...وقال في الإكمال ما نصه: ( ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا
~~المصحف، لم يكن ذلك من تحديد النبي - عليه السلام -، وإنما وكله إلى أمته
~~بعده، وهو قول جمهور العلماء، وهو قول مالك واختيار أبي بكر الباقلاني،
~~وأصح القولين عنده، ثم قال: ولاخلاف أن تأليف كل سورة وترتيب آيها توقيف من
~~الله تعالى على ماهي عليه الآن في المصحف، وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها -
~~عليه السلام -) ه، ونقله في الفتح(1) وأقره؛ وقال ابن عطية في تفسيره - بعد
~~أن نقل عن القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني نحو ما ذكر - ما نصه: ( ظاهر
~~الآثار أن السبع الطول والحواميم والمفصل كان مرتبا في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان في السور مالم يرتب، فذلك هو الذي رتب وقت الكتب)،
~~قال: ( وأما شكل المصحف ونقطه فروي أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله،
~~فتجرد لذلك الحجاج بواسط(2) وجد فيه(3)، وزاد تحزيبه، وأسند الزبيدي(4) PageV07P013
~~في كتاب الطبقات إلى المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدولي(1)،
~~وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر، وأما وضع
~~الأعشار فروي في بعض التواريخ أن المأمون العباسي(2) أمر بذلك، وقيل إن
~~الحجاج فعل ذلك) ه(3).
# ...4993- عراقي: لم يعرف. أي الكفن خير؟: أي هل الأبيض أو غيره؟. غير
~~مؤلف: قيل كان هذا قبل جمع عثمان وترتيبه السور، وقيل بعده، وأن هذا
~~العراقي كان يقرأ على ترتيب مصحف ابن مسعود، وهو مخالف لمصحف عثمان، فأراد
~~أن يعلم ترتيب مصحف عائشة، قاله في التوشيح(4). سورة من المفصل...إلخ: وهو
~~من الحجرات إلى آخره، وأرادت سورة المدثر ففيها ذكر الجنة والنار، ms362 ولعل
~~آخرها نزل قبل نزول بقية سورة اقرأ.
# ...4994- من العتاق: الجياد، الأول: في النزول. من تلادي: من قديم حفظي.
# ...4996- النظائر: أي السور المتماثلة في المعاني /. على تأليف ابن
~~مسعود: أي تأليف مصحفه، وهو مخالف لتأليف مصحف عثمان.
# 7- باب كيف كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه:
# أي يستعرضه ما أقرأه إياه منه.
# ...يعارضني: يدارسني. بالقرآن: أي بما نزل منه.
# ...4997- كان يلقاه كل ليلة يعرض عليه... إلخ: لعله كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يقسم ما نزل عليه من القرآن كل سنة على ليالي رمضان أجزاء، فيقرأ كل
~~ليلة جزءا منه.
# ...المرسلة: المطلقة.
PageV07P014
# ...8- باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه:
# ...أي الذين اشتهروا بحفظ القرآن والتصدي لتعليمه على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ...4999- عبد الله: بن مسعود. وسالم: مولى أبي حذيفة. ومعاذ: ابن جبل.
# ...5000- خطبنا عبد الله بن مسعود: لما أمر بتغيير مصحفه وكتابته على
~~المصحف العثماني، فأبى وامتنع من ذلك، وقال: أفأترك ما أخذت من في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو محجوج بإجماع الصحابة على خلاف مصحفه،
~~لأنهم اطلعوا على مالم يطلع عليه هو من نسخ الزائد على ما أجمعوا عليه. ما
~~يقولون: في عبد الله. فما سمعت رادا يقول غير ذلك: ( وما أخرجه أبو داود عن
~~الزهري من قوله: بلغني أن ذلك كرهه من قول ابن مسعود رجال من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، محمول على غير من حضر هناك منهم)، قاله ابن
~~حجر(1).
# ...5001- رجل: لم يعرف. ووجد: عبد الله. منه: أي من الرجل المنكر عليه.
# ...تكذب بكتاب الله: إنما أنكر الرجل كيفية الإنزال جهلا منه، لا أصل
~~النزول وإلا لكفر، قال النووي: ( أجمعوا على أن من جحد حرفا مجمعا عليه من
~~القرآن فهو كافر تجري عليه أحكام المرتدين). فضربه الحد: أي بنفسه لاحتمال
~~أنه كانت له ولاية عليه، أو رفعه إلى من له ولاية عليه فضربه.
# ...5002- لركبت إليه: للأخذ عنه.
# ...5004- لم يجمع القرآن غير أربعة... إلخ: استشكل هذا بأنه قد جمعه ms363
~~سواهم، ذكر أبو عبيد منهم الخلفاء الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة
~~وسالما وأباهريرة وعبد الله بن السائب(2) PageV07P015
~~والعبادلة الأربعة، وغيرهم، وأجيب باحتمال أن المراد لم يجمعه على جميع
~~وجوهه من القراءات التي أنزل بها إلا أولئك، أو أن أنسا قاله بحسب ما وصل
~~إليه علمه، وإن كان الواقع بخلافه، وانظر الفتح(1).
# أبو الدرداء: جزم البيهقي بأن ذكر أبي الدرداء وهم، والصواب أبي بن كعب،
~~أي كما في الرواية الأولى، وقال الداودي: ( لا أرى ذكر أبي الدرداء
~~محفوظا)ه(2) ، وقال الزركشي: ( الصواب أبي)ه(3) ؛ وأجاب الحافظ بقوله: (
~~يحتمل أن يكون أنس حدث بهذا الحديث في وقتين، فذكر مرة أبي بن كعب، وذكر
~~مرة بدله أبا الدرداء)، قال، ( ويؤيده أنهما ذكرا معا في حديث آخر)(4).
# ...ونحن ورثناه: أي أبا زيد، لأنه مات ولم يترك عقبا، وهو أحد عمومة أنس.
# ...5005- من لحن أبي: أي قراءته لثبوت نسخها، وقد كان أبي لا يرجع عما
~~حفظه من القرآن الذي تلقاه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو أخبره
~~غيره أنه نسخ.
# ...قال الله: " ما ننسخ "...إلخ: هذا استدلال من عمر على ثبوت النسخ لبعض
~~القرآن /.
# ...9- باب فضل فاتحة الكتاب:
# أي الفضل الثابت لجملتها.
# ...5006- أعظم سورة في القرآن: أي أجرا ومضاعفة ثواب. وهي السبع المثاني:
~~لأنها سبع آيات تثنى في كل ركعة. والقرآن العظيم ...إلخ: أي وهي القرآن
~~العظيم...إلخ، واسم القرآن يقع على البعض كما يقع على الكل.
# ...5007- فنزلنا: أي بقوم فاستضفناهم، فأبوا أن يضيفونا. سليم: لديغ بعقرب.
# ...رجل: هو أبو سعيد الراوي. نأبنه برقية: نعرفه بذلك. واضربوا لي بسهم:
~~قاله تطييبا لقلوبهم.
# ...10- باب فضل سورة البقرة:
# ...أي بيان الفضل الثابت لبعض الآيات المشتملة هي عليها.
# ...5008- من قرأ بالآيتين: قال ابن المنير: هما: "ءامن الرسول" إلى آخر
~~السورة، وآخر الآية الأولى منهما: " وإليك المصير".
PageV07P016
# ...5009- في ليلة: زاد العسكري(1): بعد العشاء الآخرة. كفتاه: أي أجزأتاه
~~عن قيام الليل بالقرآن، وقيل وقتاه شر الشيطان، وقيل شر تلك الليلة، وقيل
~~كل سوء، ابن حجر: ( ويجوز أن يراد جميع ما ms364 تقدم، والوجه الأول ورد صريحا عن
~~ابن مسعود رفعه: من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة)(2).
# ...5010- زكاة رمضان: أي زكاة الفطر. فقص الحديث: المذكور في الوكالة من
~~تكرير ذلك منه ثلاث ليال. صدقك وهو كذوب: هذا من التتميم البليغ، أي صدقك
~~في هذا القول مع أن عادته الكذب المستمر. ذاك شيطان: من الشياطين.
# ...11- باب فضل سورة الكهف:
# أي جملتها.
# ...5011- رجل : هو أسيد بن حضير(3). حصان: فحل كريم من الخيل. بشطنين:
~~حبلين. تدنو: تقرب منه. تلك السكينة: سيأتي أنها مثل الظلة فيها أمثال
~~المصابيح. بالقرآن: وللترمذي: مع القرآن أو على القرآن، أي لاستماعه.
# ...12- باب فضل سورة الفتح:
# أي جملتها.
# ...5012- في بعض أسفاره: أي بالحديبية، فلم يجبه: لكونه كان يوحى إليه.
~~نزرت: ألححت. لهي أحب إلي...إلخ: أي لما فيها من البشارة بالفتح والمغفرة.
# ...
# 13- باب فضل: " قل هو الله أحد ":
# أي جملتها.
PageV07P017
# ...فيه " عمرة(1) ..." إلخ: أي حديثها الآتي في التوحيد إن شاء الله.
# ...5013- أن رجلا: هو أبو سعيد(2) نفسه. سمع رجلا: هو أخوه لأمه، قتادة
~~بن النعمان(3).
PageV07P018
# ...يرددها: أي في تهجده، وفي رواية: لا يقرأ إلا بها. يتقالها: أي يعتقد
~~أنها قليلة. إنها لتعدل ثلث القرآن: اختلف الناس في معنى هذا الحديث،
~~فحملته طائفة على ظاهره، وقالوا معناه أنها ثلث القرآن باعتبار معانيه
~~لأنها أحكام وأخبار وتوحيد، وقد اشتملت سورة الإخلاص على القسم الثالث
~~فكانت ثلثا بهذا الاعتبار، ويشهد له حديث: " إن الله جزأ القرآن ثلاثة
~~أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا"؛ وعلى هذا الحمل اقتصر الإمام المازري
~~والقاضي عياض والقرطبي وابن عطية والبيضاوي(1) والشيخ زكريا(2)، وقال ابن
~~جزي: ( إنه الأظهر)(3)، ونص القرطبي: ( إنما كانت ثلثا لأنها اشتملت على
~~اسمين من أسمائه تعالى يتضمنان جميع أوصاف كماله تعالى لم يوجدا في غيرها
~~من السور /، وهما الأحد والصمد، فإنهما يدلان على أحدية الذات المقدسة
~~الموصوفة بجميع صفات الكمال المعظمة، فظهرت خصوصيتها بأنها ثلث القرآن،
~~يعني وإن كان في آيات كثيرة من التوحيد أكثر مما فيها)، قال: ( وقد كثرت
~~أقوال الناس في هذا ms365 المعنى، وهذا أنسبها وأحسنها، فلنقتصر عليه) ه، وحملته
~~طائفة على تحصيل الثواب فقالوا: معنى كونها ثلث القرآن أن ثواب قراءتها
~~يحصل للقارئ مثل ثواب من قرأ ثلث القرآن، قيل مطلقا، وقيل بغير تضعيف، وأيد
~~ابن حجر الإطلاق بعدة أحاديث، وقال: ( التقييد بكونه بغير تضعيف دعوى بغير
~~دليل)(4)، وهذا الحمل حكاه ابن السيد(5) PageV07P019
~~عن الفقهاء والمفسرين، واستظهره الأبي، واقتصر عليه السيوطي في التوشيح(1)،
~~لكن ضعفه ابن عقيل(2) قائلا: ( لا يجوز أن يكون المعنى فله ثلث أجر القرآن،
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات"(3)،
~~قاله السيوطي في الإتقان(4) ؛ وكذا بحث فيه ابن عبد البر كما في الإرشاد،
~~وقال ابن رشد: ( الذي عندي في معناه أن ما ترتب من الثواب على قراءة ختمة،
~~ثلثه للإخلاص وثلثاه لبقية الختمة، وليس معناه أن من قرأها وحدها يكون له
~~مثل ثواب ختمة، ولو كان معناها ذلك لآثر العلماء قراءتها على قراءة السور
~~الطوال في الصلاة وعلى قراءتها دون سائر القرآن ولم يفعلوا، وقد أجمعوا أن
~~قراءتها ثلاث مرات لا يساوي في الأجر من أحيا الليل بختمه) ه.
# ...وبحث معه الأبي في ذلك بقوله: ( ما أنكره حكاه ابن السيد عن العلماء
~~والمفسرين، وهو الأظهر حتى إن من كررها ثلاثا يكون له ثواب من قرأ ختمة،
~~وإنما لم يؤثر العلماء قراءتها على قراءة السور الطوال لأن المطلوب التدبر
~~والاتعاظ واقتباس الأحكام، وحديث: " أيعجز أحدكم"، المذكور بعده ظاهر، بل
~~نص في ذلك)ه، وكذا بحث معه العلامة الرهوني(5) PageV07P020
~~بقوله: ( تأمل هذا الاحتجاج الذي احتج به، وانظر هذا التأويل الذي تأوله،
~~مع أن الحديث ورد فيمن قرأها وحدها مقتصرا عليها، فالصواب الإمساك عن
~~الكلام في ذلك كما تقدم عن أبي عمر، والله أعلم) ه.
# ونص ما قدمه عن أبي عمر: (الذي عليه أهل العلم والسنة الكف عن الجدال
~~والمناظرة فيما سبيله الاعتقاد والإيمان بما تشابه من القرآن والتسليم له،
~~ولما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو هذا الحديث وشبهه) ه.
# ...وقال ms366 الزرقاني على الموطأ ما نصه: ( قال ابن عبد البر: السكوت في هذه
~~المسألة أفضل من الكلام فيها وأسلم) (1).
# ...قال السيوطي: ( وإلى هذا نحى جماعة كابن حنبل وابن راهويه، وأنه من
~~المتشابه الذي لا يدرى معناه، وإياه أختار) ه.
# ...5015- فشق ذلك عليهم: حيث لم يفهموا مراده. الله الواحد...إلخ: قال
~~القاضي: ( كذا عندهم، ولعله على التفسير والمعنى لا على التلاوة) ه.
# ...وعند الإسماعيلي: ( فقال: يقرأ قل هو الله أحد)، قال ابن حجر: ( فكأن
~~رواية الباب بالمعنى)(2).
# ...تنبيه : قال في الفتح: ( أخرج الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس رفعه:
~~إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، والكافرون تعدل ربع القرآن(3)؛ وأخرج الترمذي
~~أيضا وغيره من طريق سلمة بن وردان(4) PageV07P021
~~عن أنس: الكافرون والنصر يعدل كل منهما ربع القرآن، وإذا زلزلت تعدل ربع
~~القرآن، زاد ابن أبي شيبة(1) وأبو الشيخ(2): ( وآية الكرسي تعدل ربع
~~القرآن)، وهو حديث ضعيف لضعف سلمة، وإن حسنه الترمذي، فلعله تساهل فيه
~~لكونه من فضائل الأعمال، وكذا صحح الحاكم حديث ابن عباس، وفي سنده يمان بن
~~المغيرة(3)، وهو ضعيف عندهم)(4).
# ...14- باب فضل المعوذات:
# ...أي الإخلاص والفلق والناس.
# ...5017- ثم نفت: أي عزم على النفث فيهما بعد القراءة لتقدمها عليه، قاله
~~الطيبي.
# ...5016 (5)- وأمسح: جسده الشريف.
# ...15- باب نزول السكينة والملائكة عند القرآن:
# ...السكينة مقولة بالاشتراك على معان تحمل في كل موضع على ما يليق به،
~~ومعناها هنا على ما يأتي أنها مثل الظلة، أي السحابة، فيها أمثال المصابيح،
~~ومعها الملائكة /، وقال النووي: ( المختار أنها شيء من المخلوقات فيه
~~طمأنينة ورحمة، ومعه الملائكة)(6).
PageV07P022
# ...5018- سورة البقرة: تقدم(1) أنها الكهف، فيحتمل التعدد.
# ...فلما أخبره: كذا في أصل ابن سعادة، وفي الفتح: ( اجتره، بجيم وتاء، أي
~~جر ولده من مكانه حتى لا تطأه الفرس)(2).
# ...رفع رأسه إلى السماء: فإذا هو بمثل الظلة، أي السحابة فيها أمثال
~~المصابيح، عرجت إلى السماء حتى ما يراها.
# ...اقرأ يا ابن حضير(3): أي كان ينبغي لك أن تستمر على قراءتك، وتغتنم ما
~~حصل لك من نزول السكينة والملائكة. فخرجت: كذا لجميعهم، قال القاضي: ms367 وصوابه
~~فعرجت بالعين. دنت لصوتك: لاستماعه لحسنه.
# 16- باب من قال: لم يترك النبي صلى الله عليه إلا ما بين الدفتين:
# أي دفتي المصحف، أي لم يترك من القرآن مكتوبا بأمره إلا ما في المصحف،
~~وليس المراد أنه ترك القرآن مجموعا بين الدفتين، لأن ذلك مخالف لما سبق من
~~جمع أبي بكر له، ثم عثمان.
# ...5019- من شيء: أي من القرآن. ما ترك من القرآن إلا مابين الدفتين: أي
~~ولم يكتم الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من القرآن، خلافا للروافض في قولهم
~~إنهم كتموا تنصيص القرآن على خلافة علي، وقد كذبوا في ذلك، معاذ الله أن
~~يكون شيء من القرآن مكتوما.
# ...17- باب فضل القرآن على سائر الكلام
# ...هذا حديث مرفوع تتمته: " كفضل الله على خلقه"، أخرجه الترمذي عن أبي
~~سعيد، وابن عدي عن أبي هريرة، والحماني(4) PageV07P023
~~عن عمر بن الخطاب، وابن الضريس(1) عن عثمان بن عفان(2).
# ...5020- طعمها طيب وريحها طيب: ومنظرها حسن وملمسها لين؛ ومطابقته من
~~حيث ثبوت فضل قارئ القرآن على غيره، فيستلزم فضل القرآن على سائر الكلام.
# ...5021- ومثلكم مع نبيكم، ومثل اليهود والنصارى مع أنبيائهم.
# ...فضلي أوتيه من شئت: ( مطابقته من حيث ثبوت فضل هذه الأمة على غيرها من
~~الأمم، وثبوت فضلها بما ثبت من فضل كتابها الذي أمرت بالعمل به)، قاله ابن
~~حجر(3).
# 18- باب الوصاة بكتاب الله:
# ...أي الوصية كما للكشميهني(4).
# ...5022- أأوصى النبي صلى الله عليه: بالإمارة لأحد؟
# ...أأمروا بها: في قوله تعالى: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت..."
~~إلخ(5).
# ...أوصى بكتاب الله: أي بالتمسك به وحفظه، والعمل بمقتضاه، ودوام تلاوته،
~~وتعلمه وتعليمه.
# 19- باب من لم يتغن بالقرآن
# ...اختلف في معناه على أقوال تأتي، والذي اختاره المص منها ما قاله
~~سفيان: يستغني به، وأوضحه وكيع بقوله، أي يستغني به عما سواه من أخبار
~~الأمم الماضية، كما دل عليه إتيانه بقوله تعالى: " أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك "(6).
PageV07P024
# ...قال ابن حجر: ( أشار بالآية إلى ترجيح تفسير ابن عيينة بيستغني، وقد خفي
~~وجه مناسبة هذه الآية للباب على جماعة كابن كثير، ms368 فنفى أن يكون لذكرها هنا
~~وجه، على أن ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلى ذلك، فقال: المراد بالآية
~~الاستغناء عن أخبار الأمم الماضية، وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد
~~الفقر، قال: وإتباع البخاري الترجمة بالآية يدل على أنه يذهب إلى ذلك)(1).
# ...5023- لم يأذن الله لشيء ما أذن...إلخ: أي لم يستمع الله لشيء ما
~~استمع...إلخ، أي كاستماعه، والاستماع يقتضي الإصغاء /، وهو محال على الله
~~تعالى، فلابد من تأويله، فاستماعه تعالى كناية عن تقريبه للقارئ الجسن
~~القراءة، وإجزال ثوابه، قاله المازري.
# ...وقال القرطبي: ( فائدة هذا الخبر حث القارئ على إعطاء القراءة حقها من
~~ترتيلها وتحسينها وتطبيقها بالصوت الحسن ما أمكن).
# يتغنى بالقرآن: القاضي عياض: ( معناه عند الشافعية والأكثر تحسين الصوت
~~به)، النووي: ( وهو الصحيح)،
# ...ابن حجر: ( وهو الذي ترجحه ظواهر الأخبار)،
# ...وقال ابن بطال: ( معناه تحسين الصوت به، وإخراج تلاوته من حيز الأخبار
~~والمحادثات، حتى يتميز التالي له من المتحدث، تعظيما في النفوس وتحبيبا
~~إليها)، قال: (وبذلك فسره ابن أبي مليكة وعبد الله بن المبارك والنضر بن
~~شميل(2)(3).
# ...وقال صاحب له: أي لأبي سلمة، والصاحب هو عبد الحميد بن عبد الرحمن(4) PageV07P025
~~.
# ...أن يجهر به: ورواه مسلم عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وجزم الحليمي(1)
~~أنه قول أبي هريرة، قال القرطبي:( هذا الأشبه في معناه، لأنه تفسير
~~الصحابي، وهو أعلم بالمقال وأقعد بالحال) ه،وقال النووي:( هذه الرواية تشهد
~~للقول بأن معنى يتغنى: يحسن به صوته) ه.
# ...5024- يستغني به: أي عما سواه من الكتب السماوية، أو عن الإكثار من
~~الدنيا، وبحث في هذا التفسير الإمام الشافعي وأبو عاصم النبيل(2) والطبري
~~والإسماعيلي، وغيرهم.
# ...قال الطبري: ( لو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر
~~الجهر معنى)ه، وقال الإسماعيلي: ( الاستغناء به لا يحتاج إلى استماع) ه.
# ...وقد قيل في معنى الحديث غير ما ذكر، وجمع الحافظ ابن حجر جملة ما قيل
~~فيه بقوله: (يحسن به صوته، جاهرا به، مترنما على طريق التحزن، مستغنيا به
~~عن غيره من الأخبار، طالبا به غنى النفس، راجيا به ms369 غنى اليد)(3).
PageV07P026
# ...تنبيه: قال في الإتقان: ( مسألة: وردت أحاديث تقتضي استحباب رفع الصوت
~~بالقراءة، كحديث الصحيحين: " ما أذن الله لشيء..." إلخ(1)، وأحاديث تقتضي
~~الإسرار وخفض الصوت، كحديث أبي داود والترمذي والنسائي: " الجاهر بالقرآن
~~كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة"(2)، قال النووي: والجمع
~~بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء، والجهر أفضل في غير ذلك، لأن العمل
~~فيه أكثر ، ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين، ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع
~~همه إلى الفكر ، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم ويزيد في النشاط)(3).
# ...20- باب اغتباط صاحب القرآن:
# ...أي غبطته، أي تمني مثل ماله من نعمة القرآن من غير تحويلها عن محلها،
~~وأشار المص رحمه الله إلى تفسير الحسد المذكور في الحديث بالغبطة.
# ...5025- فقوله: "لا حسد"، أي لا غبطة أعظم أو أفضل من الغبطة في هذين
~~الأمرين. الكتاب: القرآن. وقام به: تلاوة وعملا.
# 21- باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه:
# أي من خيركم.
# ...5027- أو علمه: "أو" للتنويع، لا للشك. أبو عبد الرحمن: السلمي(4).
~~وذاك: أي الحديث المذكور. الذي أقعدني...إلخ: أي لتعليم الناس القرآن.
PageV07P027
# ...تنبيه: قال ابن عرفه ما نصه: ( القابسي: قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (1) يشمل الوالد بتعليمه ولده / ولو
~~بأجرة، وقد أجاب ابن سحنون أبا ولد كان يطلب العلم عنده بقوله: إذا توليت
~~العمل بنفسك، ولم تشغل ولدك عما هو فيه، فأجرك في ذلك أعظم من الحج والرباط
~~والجهاد، فإن ترك الأب تعليم ولده القرآن لشح قبح فعله، وإن تركه لقلة عذر،
~~فإن كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه أو قاض أو جماعته إن لم يكن
~~قاض، وإن لم يكن له مال توجه حكم الندب على وليه، وأمه الأقرب فالأقرب).
# ...5029- امرأة: لم تعرف. رجل: لم يسم. أعطها ثوبا: صداقا. سورة
~~كذا...إلخ: هي البقرة والتي تليها كما لأبي داود(2)، أو البقرة وسورة من
~~المفصل كما للدارقطني، أو "إنا أعطيناك الكوثر" كما لأبي الشيخ. بما معك من
~~القرآن: أي بتعليمك إياها ما معك من القرآن، ووجه دخول هذا الحديث ms370 هنا أن
~~فضل القرآن ظهر على صاحبه في العاجل بأن قام له مقام المال الذي يتوصل به
~~إلى بلوغ الغرض، وأما نفعه في الآجل فظاهر لاخفاء فيه، نقله في الفتح(3).
# ...22- باب القراءة عن ظهر القلب:
PageV07P028
# ...أي حفظا من غير نظر في المصحف، أي مشروعيتها أو استحبابها، واختلف هل
~~الأفضل قراءة القرآن نظرا في المصحف أو قراءته حفظا، وصرح كثير من العلماء
~~بأن قراءته نظرا أفضل، واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " فضل قراءة
~~القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة" (1)، وبقوله: "
~~أعطوا أعينكم حظها من العبادة، النظر في المصحف"، ولأن القارئ منه استعمل
~~فيه جوارحه وعينيه وفمه وحجره، ولأنه متمكن من التفكر فيه أكثر من غيره،
~~وبهذا أخذ أكثر السلف ، وحكى بعضهم فيه الإجماع، وقيل قراءته من الحفظ
~~أفضل، واختاره عز الدين بن عبد السلام، قال: لأن فيه من التدبر ما لايحصل
~~من القراءة من المصحف، حكاه الزركشي في البرهان ه.
# وقال النووي في الأذكار: ( قراءة القرآن في المصحف أفضل من قراءته حفظا،
~~هكذا قاله أصحابنا، وهو مشهور عن السلف رضي الله عنهم، وهذا ليس على
~~إطلاقه، بل إن كان القارئ من حفظه يحصل له من التفكر والتدبر وجمع القلب
~~والبصر أكثر مما يحصل له من القراءة من المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل،
~~وإن استويا فمن المصحف أفضل، قال: وهذا مراد السلف)، ه منها، ونقله المناوي وغيره.
# ...5030- ملكتكها: أي ملكتك عصمتها بالتزويج، فتوافق رواية "زوجتكها".
# 23- باب استذكار القرآن:
# أي طلب ذكره، بضم الذال كذا لابن حجر(2)والعيني(3) والسيوطي
~~والقسطلاني(4)، وقال شيخ الإسلام:( أي طلب قارئ القرآن من نفسه ذكره
~~بالمحافظة على قراءته)ه(5)؛ وفي المصباح: ( ذكرته بلساني وقلبي ذكرى
~~بالتأنيث وكسر الذال، والاسم ذكر بالضم والكسر، نص عليه جماعة، وأنكر
~~الفراء الكسر في القلب، وقال اجعلني على ذكر منك بالضم لا غير) ه، وفي
~~القاموس: ( الاستذكار الدراسة والحفظ).
PageV07P029
# ...وتعاهده: أي محافظته وتجديد العهد به بملازمة تلاوته.
# ...5031- مثل صاحب القرآن: أي الذي ألفه ولازمه، أي مع القرآن.
# ...المعلقة: أي مع ms371 إبله، والمعقلة المشدودة بالعقال، وهو الحبل الذي يشد
~~في ركبة البعير. أمسكها: استمر إمساكها. أطلقتها: عقلها.
# ...5032- بئس ما لأحدهم أن يقول ...إلخ: هذا ذم، وسببه ما فيه من الإشعار
~~بعدم الاعتناء بالقرآن، إذ لا يقع النسيان إلا بكثرة التغافل وترك التعاهد،
~~فإذا قال الإنسان نسيت آية كذا وكذا فقد شهد على نفسه بالتفريط، فيكون
~~متعلق الذم ترك الاستنكار والتعاهد لأنه الذي يورث النسيان، قاله القرطبي،
~~وارتضاه ابن حجر مما قيل في ذلك(1).
# ...الأبي: ( والنهي عن قول / ذلك للتحريم، لأن بئس للذم، والذم خاصيته
~~فعل التحريم).
# ...كيت وكيت: كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل.بل نسي:
~~أي عوقب بالنسيان لتفريطه في تعاهده واستذكاره، قاله القرطبي.واستذكروا
~~القرآن: اطلبوا من أنفسكم تذكره وتعاهده، فالسين للطلب.تفصيا: تفلتا. من
~~النعم: أي الإبل.
# ...5033- في عقلها: إذا انفلتت منه.
# 24- باب القراءة على الدابة:
# لراكبها، أي جوازها، وكأنه أشار إلى الرد على من كره ذلك.
# ...25- باب تعليم الصبيان القرآن :
# ...أي جوازه، بل هو حسن لأنه أدعى إلى ثبوته ورسوخه عنده، كما قيل: "
~~التعلم في الصغر كالنقش في الحجر" (2).
# ...5035- قال: أي سعيد. وأنا ابن عشر سنين: استشكل هذا بأنه كان عند
~~الوفاة النبوية ابن خمس عشرة سنة، أو أربع عشرة، أوثلاث عشرة، وأجاب القاضي
~~بأن قوله: "وأنا ابن عشر سنين" راجع إلى حفظ القرآن، لا إلى الوفاة
~~النبوية، فالتقدير: توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد جمعت المحكم
~~وأنا ابن عشر سنين، ففيه تقديم وتأخير، قال السيوطي: ( وهو حسن)(3).
PageV07P030
# ...5036- فقلت: قائله أبو بشر. له: لسعيد(1). قال سعيد. المفصل: وهو من
~~الحجرات إلى الختم، سمي محكما لأنه لم ينسخ منه شيء، ومفصلا لكثرة ما يقع
~~فيه من الفصل بين السور.
# 26- باب نسيان القرآن:
# أي ذمه، أي ذم ما يؤدي إليه من ترك التعاهد، وصرح النووي بأن نسيانه أو
~~نسيان شيء منه كبيرة لحديث أبي داود عن ابن عباس مرفوعا: ( عرضت علي ذنوب
~~أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة أو آية أوتيها الرجل ثم نسيها)(2)؛ وعن سعد
~~بن عبادة ms372 مرفوعا: ( من قرأ القرآن ثم نسيه، لقي الله وهو أجذم)(3)، وعن أبي
~~العالية(4): ( كنا نعد من أعظم الذنوب أن يتعلم الرجل القرآن ثم ينام عنه
~~حتى ينساه)(5).
# ...وقال القرطبي: ( من حفظ القرآن أو بعضه فقد علت رتبته بالنسبة إلى من
~~لم يحفظه، فإذا أخل بهذه الرتبة الدينية حتى يزحزح عنها، ناسب أن يعاقب على
~~ذلك)ه(6).
# ...قال الأبي: ( وإذا كان نسيانه حراما، كان تعاهده واجبا، والتعاهد
~~المانع من النسيان كان شيخنا ابن عرفة يقول إنه ختمة في الجمعة، وأما
~~تعاهده بالتدبر فختمة في الشهر، وهذا في الواقع يختلف باختلاف الناس).
# ...وهل يقول نسيت آية كذا وكذا؟ : تقدم أنه لا يقولها، وأن قولها حرام.
# ...5037- رجلا: هو عبد الله بن يزيد(7).
# ...أسقطتها: أي نسيانا.
PageV07P031
# ...5038- من سورة كذا: لم تعرف الآية ولا السورة.
# ...5039- بل هو نسي: عقوبة له على تفريطه.
# ...27- باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا:
# ...قال النووي: ( هذا مذهب من يعتد به من العلماء، والإجماع اليوم منعقد
~~عليه، وكان فيه نزاع في العصر الأول، وكان بعضهم يقول: لا يقال سورة كذا،
~~وإنما يقال: السورة التي يذكر فيها كذا، وهذا باطل مردود بالأحاديث الصحيحة
~~واستعمال النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين فمن بعدهم من
~~علماء المسلمين، ولا مفسدة فيه لأن المعنى مفهوم، والله أعلم).
# ...5040- الآيتان: هما من "ءامن الرسول" إلى آخر / السورة(1).
# ...كفتاه : عن قيام الليل أو شر الشيطان.
# ...5041- حروف: وجوه.
# ...أساوره: آخذ برأسه. على سبعة أحرف: أوجه أو لغات.
# ...28- باب الترتيل في القراءة:
# ...أي مطلوبيته على جهة الوجوب أو الاستحباب، وهو القراءة بتأن وتؤدة
~~وتبين حروف. " مكث"(2): تؤدة وتثبت.
# ...أن يهذ: أي القرآن، كهذ الشعر: وهذ الشعر الاسترسال في إنشاده من غير
~~تدبر في معانيه، يعني أن هذا المعنى لا ينبغي إلا في الشعر، لا في القرآن.
# ...القاضي عياض: ( لا خلاف أن الهذ المفضي إلى لف كلماته وعدم إقامة
~~حروفه لايجوز، وبعد إقامتها اختلف، فقال الأكثر الأفضل الترتيل لأنه من
~~تحسين القراءة المأمور به في قوله ms373 تعالى: "ورتل القرءان ترتيلا "(3)، ولأنه
~~مظنة التدبر والوقوف عند حدوده، ورجح بعضهم الهذ تكثيرا للأجر بعدد
~~الكلمات، وكان الإمام مالك يرى أنه يختلف باختلاف من يخف عليه الترتيل أو
~~يشق) ه، نقله الأبي.
PageV07P032
# وقال ابن حجر: ( التحقيق أن لكل من الإسراع والترتيل جهة فضل بشرط ألا يخل
~~المسرع بشيء من الحروف والحركات والسكنات) ه(1).
# ...وقال في كتاب الصلاة: ( لا خلاف في جواز السرد بدون تدبر، لكن القراءة
~~بالتدبر أعظم أجرا) ه.
# ...وقال ابن الجوزي: ( أحسن بعض أئمتنا فقال إن ثواب الترتيل والتدبر
~~أفضل وأرفع قدرا، وإن ثواب كثرة القراءة أكثر عددا، والأول كمن تصدق بجوهرة
~~عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا، والثاني كمن تصدق بعدد كثير من
~~الدراهم أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة) ه.
# ...فائدة: قال المناوي في فتح القدير: ( سئل جدي شيخ الإسلام يحيى
~~المناوي(2) هل الاهتزاز في القراءة مكروه أم خلاف الأولى، فأجاب بأنه في
~~غير الصلاة غير مكروه، ولكنه خلاف الأولى، ومحله إذا لم يغلب الحال على
~~القارئ، وأما في الصلاة فمكروه إذا قل، وينبغي إذا كثر أن الصلاة تبطل به،
~~والله أعلم).
# " فيها"(3): أي في ليلة القدر.
# ..."فرقناه"(4): فصلناه، أنزلناه مفصلا مفرقا في ثلاث وعشرين سنة.
# ...5043- القرناء: أي النظائر. آل: مقحم.
# ...5044- "وقرءانه"(5): أي أن تقرأه.
# ...29- باب مد القراءة:
# ...أي مطلوبيتها في حروف المد.
# ...5045- كان يمد مدا: أي في المحل الذي يستحقه.
# ...30- باب الترجيع:
PageV07P033
# ...أي في القراءة، أي جوازه، وهو تقارب ضروب حركاتها، وترديد الصوت في
~~الحلق، وقال الشيخ ابن أبي جمرة: ( معناه تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء،
~~لأن القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع الذي هو مقصود التلاوة).
# ...5047- وهو يرجع: زاد في التوحيد: يقول ءا ءا ءا، وهو محمول على إشباع
~~المد في موضعه، وأما التطريب فإن كان لا يخرجه عن كونه قرآنا فهو مكروه،
~~وهو معنى قول الشيخ خ: ( وكره قراءة بتلحين)(1)، وإن أخرجه عنه إلى كونه
~~كالغناء بإدخال حركات فيه، أو إخراج حركات منه، أو قصر ممدود، أو مد مقصور،
~~فهو حرام(2). ms374
# ...قال النووي:( إجماعا)؛ زاد الزرقاني:( ويفسق القارئ به ويأثم
~~المستمع)، قال: (هذا هو المشهور من مذهب مالك، وهو مذهب الجمهور) ه؛ونحوه
~~للقرطبي في المفهم.
# ...وزاد السجستاني: ( ويحرم استماع القراءة المذكورة، ويزجر القارئ
~~ويؤدب)ه /؛
# وابن الجزري: ( والقارئ بها ملعون) ه؛
# ...والشيخ زكريا: ( ويلعنه الله والملائكة والناس أجمعون).
# 31- باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن:
# ...أي تحسين الصوت به مع مراعاة أدائه، وحكى النووي الإجماع على
~~استحبابه.
# 5048- مزمارا: صوتا حسنا. آل: مقحم. داود: في حسن الصوت، أي داود نفسه.
# قال في إكمال الإكمال: ( تحسين الصوت بالقراءة غير قراءة الألحان، فتحسين
~~الصوت تزيينه بالترتيل والجهر والتفخيم والترقيق، وقراءته بالألحان هي
~~قراءته بطريق أهل علم الموسيقى في الألحان، أي في النغم والأوزان) ه(3).
PageV07P034
# ...وقال في الإكمال: ( لا خلاف أن تحسين الصوت بالقراءة مشروع مندوب إليه،
~~واختلف في الترجيع والقراءة بالألحان، فكرهه مالك وأكثر العلماء لأنه خارج
~~عما وضع له القرآن من الخشية والخشوع والتفهم، وأجازه بعضهم للأحاديث
~~الواردة في ذلك، ولأنه لا يزيده إلا رقة في النفوس، وحسن موضع في القلوب،
~~وإثارة خشية، وإليه ذهب أبو حنيفة وجماعة من السلف، وقاله الشافعي في
~~التحزين) ه(1).
# ...قال الأبي: ( وكذا في الألحان) ه.
# ...وقال في المفهم: ( قال الإمام مالك: ينبغي أن ينزه ذكرالله وقراءة
~~القرآن عن التشبيه بأحوال المجون والباطل، فإنها حق وصدق، والغناء هزل ولهو ولعب).
# ...قال الشيخ: وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح بدليل ما
~~ذكر، وبأدلة أخرى، ثم ذكرها فانظره.
# ...وقال في الفتح: ( حكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة
~~بالألحان، وحكاه أبو الطيب الطبري(2) والماوردي وابن حمدان الحنبلي(3) عن
~~جماعة من أهل العلم، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية، والماوردي
~~والبندنيجي(4) PageV07P035
~~والغزالي من الشافعية، وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة، واختاره أبو يعلى
~~وابن عقيل من الحنابلة، وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~الجواز، وهو المنصوص للشافعي، ونقله الطحاوي عن الحنفية، وقال الفوراني(1)
~~- من الشافعية - في الإبانة:"يجوز بل يستحب، ومحل هذا الخلاف إذا لم يختل
~~شيء من الحروف عن ms375 مخرجه، فلو تغير قال النووي: أجمعوا على تحريمه") ه(2).
# ...وممن جوز القراءة بالألحان الإمام ابن العربي، بل قال إنه سنة، قال: (
~~وقد استحسنه كثير من فقهاء الأمصار) ه، ووفق ابن حجر الهيثمي بين القولين
~~فقال: ( الحق أن ما كان طبيعة وسجية كان محمودا، وما كان تكلفا وتصنعا فهو
~~مذموم، وهو الذي كرهه السلف وعابوه) ه. وقال الشيخ جسوس: ( يتحصل من كلام
~~الأئمة أن تحسين الصوت بمراعاة قوانين النغم مع المحافظة على الأداء هو محل
~~النزاع، فمن العلماء من رأى أن النفس تميل إلى سماعه أكثر من ميلها لغيره
~~فقال بجوازه بل بطلبه واستحبابه، ومنهم من رأى أنه خلاف ما كان عليه السلف،
~~وأن القارئ على هذا الوجه / ربما غفل عن وجه الأداء، فقال بعدم الجواز سدا
~~للذريعة، وأما تحسين الصوت بالقرآن من غير مراعاة قوانين النغم فهو مطلوب
~~بلا نزاع).
# ...32- باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره:
# ...وللكشميهني: القراءة(3).
# ...5049- عبد الله:هو ابن مسعود،وإنما خصه بذلك لعدم حضور غيره أو أعلم منه.
PageV07P036
# ...آقرأ عليك وعليك أنزل؟!: الأبي: ( انظر ما الذي توهم حتى قال ذلك،
~~فيحتمل أنه فهم أنه أراد بقراءته عليه الاتعاظ، فقال: أتتعظ بقراءتي وعليك
~~أنزل، لا أنه التعلم).
# ...أحب أن أسمعه من غيري: ليكون عرض القرآن على الغير سنة، ولأن المستمع
~~أقوى على التدبر من القارئ، لاشتغاله بالقراءة وأحكامها.
# ...33- باب قول المقرئ: حسبك
# ...أي يكفيك ما قرأت، فأمسك عن القراءة.
# ...5050- تذرفان: دموعا لفرط رأفته - صلى الله عليه وسلم -، ومزيد شفقته
~~على أمته.
# ...34- باب في كم يقرأ القرآن؟
# ...أي في كم مدة يقرأ كله ويختم.
# ...وقول الله: " فاقرأوا ما تيسر منه "(1): هذا من قبيل الترجمة، وكأنه
~~أشار إلى الرد على من قال: أقل ما يجزئ من القرآن في كل يوم وليلة جزء من
~~أربعين جزءا من القرآن، وهو منقول عن إسحاق بن راهوية وأحمد.
# ...5051- كم يكفي الرجل من القرآن؟: في صلاته.
# ...أقل من ثلاث آيات: هي سورة الكوثر.
# ...لا ينبغي لأحد أن يقرأ - أي في الصلاة - أقل...إلخ: ومذهب المالكية ms376
~~تكفيه آية واحدة. كفتاه: عن قيام الليل.
# 5052- امرأة: هي أم محمد(2). كنته: زوجة ابنه. لم يطأ لنا فراشا: أي لم
~~يضاجعنا .
# ...كنفا: سترا، وكنت بذلك عن تركه لجماعها. طال عليه : على عمرو.
# ...أفطر يومين وصم يوما: لعله وقع هنا تقديم وتأخير من الراوي، لأن صيام
~~ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم، والمقصود تدريجه من
~~الصيام القليل إلى الكثير(3).
# ...يعرضه من النهار: ليستذكر ما يقرأ به في قيام الليل خشية أن يكون خفي
~~عليه منه شيء بالنسيان. وأحصى: عدد أيام الإفطار. وقال بعضهم: أي الرواة.
PageV07P037
# ...في سبع ولا تزد على ذلك: والنهي للإرشاد لا للتحريم، وأخذ من مجموع ما
~~ذكره المص أن أقل ما يقرأ من القرآن كل يوم آيتان، وأكثر ما يختم فيه سبعة
~~أيام أو خمسة أو ثلاثة.
# ...وفي الرسالة لابن أبي زيد: ( ومن قرأ القرآن في سبع فذلك حسن، والتفهم
~~مع قلة القرآن أفضل،وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأ القرآن
~~في أقل من ثلاث) ه(1)،وقال النووي: (أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك،
~~وإنما هو بحسب النشاط والقوة، فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص،
~~والله أعلم) ه.
# ...وقد كان بعضهم يختم في اليوم والليلة ختمة، وبعضهم ثلاثا، وبعضهم
~~أربعا بالنهار وأربعا بالليل، وبعضهم خمس عشرة ختمة بينهما، وحكي عن سيدي
~~عمرو الحصيني دفين مكناسة أنه كان يختم بين صلاة المغرب ودخول وقت العشاء
~~ختمة بحيث يكون فراغه منها مع سماع مؤذن العشاء، وذلك كله من طي الزمان،
~~والله يهب ما يشاء لمن يشاء(2).
# ...35- باب البكاء عند قراءة القرآن:
# ...أي مشروعيته.
# ...قال النووي: ( البكاء عند سماع القرآن صفة العارفين وشعار / الصالحين،
~~قال تعالى: "يخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا"، "خروا سجدا وبكيا") ه(3).
# ...وقال ابن غازي: ( البكاء فعل السلف، وأما الصعق فسئل ابن سيرين عمن
~~يصعق عند قراءة القرآن، فقال: ميعاد بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ
~~عليه القرآن كله، فإن وقع فهو كما قال) ه، أي فهو صادق.
# ...5055- عن ms377 سفيان: الثوري، وهو ابن سعيد بن مسروق.
PageV07P038
# ...وعن أبيه: الضمير يعود على سفيان، يعني أنه روى الحديث عن الأعمش وعن
~~أبيه بسنديهما لعبد الله، قاله القاضي.
# ...تذرفان: دموعا رحمة لأمته.
# 36- باب من رايا بقراءته القرآن:
# من الرياء، أو تأكل به: طلب الأكل من الناس. أو فجر به: من الفجور، أي
~~بيان إثم من فعل واحدا من ذلك.
# ...5057- في آخر الزمان: أي زمن الصحابة. قوم حدثاء الأسنان: عنى بهم
~~الخوارج.
# ...سفهاء الأحلام: ضعفاء العقول. من خير قول البرية: الكرماني: ( هذا من
~~باب القلب، أو معناه: خير من قول البرية، أي من كلام الله، وهو المناسب
~~للترجمة، أو خير أقوال الخلق، أي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)(1).
# ...يمرقون يخرجون، من الرمية: الصيد المرمي، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم:
~~أي لاتفقهه قلوبهم، ولا يعملون به، ولا تنفعهم قراءتهم فلا تصعد في جملة
~~الكلم الطيب.
# ...5058- تنظر في النصل: حديدة السهم، أي هل ترى فيه شيئا من أثر الصيد؟
# في القدح: السهم الذي يرمى به. في الريش: سهام صغار بجانبي السهم.
~~وتتمارى: تشك. في الفوق: هو موضع الوتر من السهم، أي تشك هل فيه شيء من أثر
~~الصيد، يعني كما نفذ السهم في الصيد المرمي ولم يتعلق به شيء منه، كذلك
~~قراءتهم لايحصل لهم منها شيء.
# ...5059- وريحها مر: قال في المشارق: ( كذا لجميعهم، وهو وهم، والصواب ما
~~وقع في غير موضع من الصحيحين في غير هذا الباب: ولا ريح لها).
PageV07P039
# ...قال في الفتح: ( مناسبة هذين الحديثين للترجمة أن القراءة إذا كانت لغير
~~الله فهي للرياء أو للتأكل بها، ونحو ذلك، فالأحاديث الثلاثة دالة لأركان
~~الترجمة، لأن منهم من رايا به، وإليه الإشارة في حديث أبي موسى، ومنهم من
~~تأكل به، وهو مخرج من حديثه أيضا، ومنهم من فجر به، وهو مخرج من حديث علي
~~وأبي سعيد، وقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن عن أبي سعيد رفعه: " تعلموا
~~القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن
~~يتعلمه ثلاثة نفر: ms378 رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأ لله")ه(1).
# 37- باب اقرؤوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم:
# ...أي اجتمعت واتفقت.
# ...5060- فإذا اختلفتم فقوموا عنه: لئلا يتمادى بكم الاختلاف إلى الشر.
# ...قال النووي: ( الأمر بالقيام عند الاختلاف في القرآن محمول عند
~~العلماء على اختلاف لايجوز، أو اختلاف يوقع فيما لايجوز، كاختلاف في نفس
~~القرآن، أو في معنى منه لا يسوغ فيه الاجتهاد، أو اختلاف يوقع في شك أو
~~شبهة أو فتنة أو خصومة أو شجار ونحو ذلك، وأما الاختلاف في استنباط فروع
~~الدين منه، ومناظرة أهل العلم في ذلك على سبيل الفائدة وإظهار الحق، فليس
~~منهيا عنه بل هو مأمور به، وفضيلته ظاهرة، وقد أجمع المسلمون على هذا من
~~الصحابة إلى الآن) ه، وقال ابن بطال: ( أمرهم بالقيام عند الاختلاف، ولم
~~يأمرهم بترك قراءة القرآن إذا اختلفوا في تأويله، لإجماع الأمة على قراءة
~~القرءان لمن فهمه ولمن لم يفهمه).
# ...5061- سمعت جندبا قوله(2): أي موقوفا عليه لم يرفعه.
# ...عن عمر: ابن الخطاب. وجندب أصح وأكثر: إسنادا، يعني أن الذين رفعوه
~~ثقات حفاظ، فالحكم لهم، وأما رواية ابن عون(3) PageV07P040
~~فشاذة (1).
# ...5062- رجلا: قيل هو أبي بن كعب.
# ...فاقريا: كذا وقع في أصل ابن سعادة بخطه، ولعل الياء بدل من الهمزة، أو
~~صورت لها على غير المعروف، قاله العارف.
# تنبيهات:
# ...الأول: ذهب جمهور العلماء إلى جواز تلاوة القرآن جماعة، وكرهه الإمام
~~مالك في المدونة، لكن جرى العمل عند اتباعه بجوازه كما في المعيار وغيره،
~~ونص المعيار: ( قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
~~الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم
~~الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه"(2)، قال
~~الإمام المازري: ظاهره / يبيح الاجتماع لقراءة القرآن في المساجد وإن كان
~~مالك قد كره ذلك في المدونة، ولعله إنما قال ذلك لأنه لم ير السلف يفعلونه
~~مع حرصهم على الخير، قال بعض الشيوخ: ولعله من البدع الحسنة كقيام رمضان
~~وغيره، وقد جرى الأمر عليه ms379 ببلدنا بين أيدي العلماء، والأمر فيه خفيف؛ قلت:
~~وجرى الأمر عليه بالمغرب كله، بل وبالمشرق فيما بلغنا ولا نكير، وما هو إلا
~~من التعاون على البر وعمل الخير، ووسيلة لنشاط الكسلان، وقد نصوا على أن
~~حكم الوسائل على حكم المتوسل إليه)، ه كلام المعيار(3).
# ...وإليه أشار صاحب العمل بقوله:
# والذكر مع تلاوة القرآن - جماعة شاعت مدى أزمان.
# ...وقال سيدي محمد بن عباد(4) PageV07P041
~~: ( إن قراءة الحزب جماعة من روائح الدين التي يتعين التمسك بها لذهاب
~~حقائق الديانة في هذه الأزمنة، وإن كان بدعة فهو مما اختلف فيه، وغاية
~~القول فيه الكراهة فصح العمل به على قول من يقول به) ه.
# ...الثاني: قال أبو عبد الله الأبي: ( انظر ما يتفق في الإيقافات على
~~اجتماع القراء لقراءة الحزب مضى العمل ببلاد إفريقية عليه، وعلى تنفيذ
~~الوصية به، وقد فعله الشيخ رضي الله عنه - يعني ابن عرفة - لنفسه ولزوجته،
~~واختلف جوابه لمن يكون ثواب التلاوة التي هي الحرف بعشر، فقال مرة هي
~~للقراء، وإنما يكون للمحبس ثواب الإعانة على قراءة القرآن، وثواب التسبب في
~~إدامة حفظه، وكان قبل هذا يقول إن الثواب في ذلك إنما هو للمحبس)ه.
# ...الثالث: قال الإمام محيي الدين النووي: ( يجب على القارئ مراعاة الأدب
~~مع القرآن، وأول ما يجب عليه الإخلاص، وينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي
~~الله تعالى، ويقرأ على حال من يرى الله تعالى، فإنه إن لم يكن يراه فإن
~~الله تعالى يراه)، قال: (ويستحب أن يقرأ على طهارة، فإن قرأ محدثا جاز
~~بإجماع المسلمين) ه.
# وقال في الرسالة: ( ولا ينبغي أن يقرأ في الحمام إلا بالآيات اليسيرة ولا
~~يكثر، ويقرأ الراكب والمضطجع والماشي من قرية إلى قرية، ويكره ذلك للماشي
~~إلى السوق، وقد قيل إن ذلك للمتعلم واسع)(1).
# 67- " كتاب النكاح "
# ...قال في العارضة: ( النكاح ركن من أركان المصلحة في الخلق، شرعه الله
~~طريقا لنماء الخلق، وجعله شرعة من دينه ومنهاجا من سبيله) ه.
PageV07P042
# ...وهو مما امتن الله به على خلقه، وجعله سببا للتناسل، حتى ألهمه
~~الحيوانات ms380 العجم التي لا تفقه شيئا، والأصح أنه حقيقة في العقد مجاز في
~~الوطء، لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد، حتى قيل إنه لم يرد في القرآن
~~إلا للعقد، حتى في قوله: "حتى تنكح زوجا غيره"(1)، لأن شرط الوطء في
~~التحليل إنما ثبت بالسنة، وله أسماء عديدة جمعها ابن القطاع(2) فزادت على
~~الألف، قاله ابن حجر(3).
# 1- باب الترغيب في النكاح:
# ...أي مطلوبيته والحث عليه.
# ..." فانكحوا ما طاب لكم "(4): ما بمعنى من، والأمر فيه للطلب، وأقل
~~درجاته الندب، فثبت الترغيب، والنكاح تعرض له الأحكام الخمسة.
# ...قال في إكمال الإكمال: ( ابن بشير(5): نوعه بعضهم إلى الأحكام الخمسة،
~~فقال: إن خاف العنت وجب، وإن خاف الضرر بالمرأة لعجزه عن الوطء أو عن مطلق
~~النفقة إلا من حرام، وإن تشوف إليه وتشوش عليه فعله إن تركه ندب، وإن لم
~~تكن له حاجة وقدر على التعفف وتزويجه يضيف عليه كره، وإن استوت حاله أبيح) ه.
# ...ابن رشد: ( إن خاف عدم الوفاء بواجبه كره، والقول بندبه مطلقا لا يصح) ه.
# ...الأبي: ( والصورة التي يجب فيها إنما ذلك إذا لم يعفه الصوم أو
~~التسري).
# ...اللخمي(6) PageV07P043
~~: ( والمرأة في انقسام النكاح في حقها كالرجل إلا في التسري لامتناعه
~~عليها) ه.
# ...5063- رهط: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وهم علي بن أبي طالب وعبدالله
~~بن عمرو بن العاصي وعثمان بن مظعون.
# ...تقالوها: عدوها قليلة. قد غفر الله له... إلخ: أي حال بينه وبين الذنب
~~فلم يقع منه أصلا. ولا أفطر: أي سوى العيدين وأيام / التشريق.
# ...فمن رغب: أعرض. عن سنتي: طريقتي. فليس مني: على منهجي وشريعتي، وقال
~~الشيخ زكريا: ( "من" هذه تسمى اتصالية، أي فليس متصلا بي ولا قريبا مني،
~~وفيه إشارة إلى أن المقتصد في العبادة أخشى لله وأتقى من المشدد فيها، لأن
~~المشدد لا يأمن من الملل بخلاف المقتصد، وخير العمل مادام عليه صاحبه وإن
~~قل)(1).
# 2- باب قول النبي صلى الله عليه: من استطاع الباءة:
# أي الجماع بقدرته على مؤن النكاح، فليتزوج: حمله داود(2) على الوجوب،
~~والمشهور من ms381 مذهب فقهاء الأمصار أنه مستحب.
# ...المازري: ( والمذهب أنه مندوب، وقد يعرض له الوجوب وغيره)(3).
# ...فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج: أصون له.
# ...وهل يتزوج من لا أرب: حاجة، له في النساء: أم لا.
# ...5065- فخليا: للأصيلي: فخلوا، ابن التين: ( وهو الصواب). تعهد: من شبابك.
# ...الشباب: جمع شاب، وهو من بلغ الأربعين.
# ...قال تقي الدين: ( خاطب الشباب بناء على الغالب لقوة الداعي فيهم بخلاف
~~الشيوخ، والمعنى معتبر إذا وجد في الشيوخ)(4).
PageV07P044
# ...فعليه بالصوم: الأبي: ( كان حق الظاهر في الأصل أن يقول فعليه بالجوع
~~والإقلال فيما يزيد في الشهوة وطغيان الماء، ولكن عدل إلى الصوم لأنه عبادة
~~برأسه، وليؤذن أن المطلوب من الصوم إنما هو الجوع، وإلا فكم من صائم يملأ
~~وعاءه).
# ...وجاء: أصله رض الأنثيين لتذهب شهوة الجماع، أطلق على الصيام لمشابهته
~~له في قمع الشهوة، وقال العلماء: ( الصوم يثير الحرارة، فإذا دام سكنت).
# 3- باب من لم يستطع الباءة فليصم:
# لتنقطع شهوته.
# ...5066- وجاء: قاطع للشهوة.
# ...قال في الروضة: (فإن لم ينكسر به، أي بالصوم، لم يكسرها بكافور ونحوه،
~~بل ينكح)(1).
# قال ابن الرفعة(2) نقلا عن الأصحاب: ( لأنه نوع من الاختصاء)، نقله
~~القسطلاني(3).
# ...وقال القاضي عياض: ( قال الخطابي: في الحديث جواز معالجة قطع النكاح
~~بالأدوية)(4).
# ...قال الأبي: ( قلت: قال ابن بزيزة (5): فيما قاله نظر، فإن لقائل أن
~~يقول قطعه بالصوم فيه قطع عبادة بعبادة، بخلاف قطعه بالعلاجات الطبية) ه.
# ...وقال ابن حجر: ( ينبغي أن يحمل كلام الخطابي على دواء يسكن الشهوة دون
~~مايقطعها أصالة، لأنه قد يقدر بعد فيندم)(6).
# 4- باب كثرة النساء:
# أي مطلوبيتها لمن قدر على مؤنهن والعدل بينهن.
PageV07P045
# ...5067- بسرف: موضع بينه وبين مكة اثنا عشرميلا، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - بنى بها فيه، ودفنت في الظلة التي بنى بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها.
# ...تسع: أي تسع نسوة، أي عند موته، وهن سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة وزينب
~~بنت جحش(1) وأم حبيبة وجويرية(2) وصفية وميمونة.
# ...قال ابن حجر: ( هذا ترتيب تزويجه إياهن رضوان الله عليهن)(3).
# ...لواحدة: هي سودة، لأنها وهبت ms382 نوبتها لعائشة، وفيه إشارة إلى أن ميمونة
~~ممن كان يقسم لهن - صلى الله عليه وسلم -.
# ...5069- فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء: يعني به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فجعله داخلا في لفظ الأمة، أي فيكون أسوة في ذلك، وقيل المعنى خير
~~أمة محمد من كان أكثر نساء من غيره ممن يتساوى معه في ما عدا ذلك من
~~الفضائل، وعلى المعنى الأول اقتصر القاضي في المشارق، والعراقي في تخريج
~~أحاديث الإحياء، والكرماني في الكواكب(4)، وهو الذي استظهره ابن حجر في
~~الفتح(5)، ورجحه السيوطي في التوشيح(6).
PageV07P046
# ...قال ابن حجر: ( والذي يتحصل من كلام أهل العلم في استكثاره - صلى الله
~~عليه وسلم - من النساء عشرة أوجه، أولها: كثرة من يشاهد أحواله الباطنية
~~فينتقي عنه ما يظن به المشركون من أنه ساحر أو غير ذلك)، وانظر بقيتها في
~~الفتح(1).
# 5- باب من هاجر أو عمل خيرا:
# من صلاة وصيام ونحوها، لتزويج امرأة: أي ليجعلها زوجة لنفسه، فله ما نوى:
~~من ذلك العمل.
# ...5070- بالنية: أي صحته بالنية، وإنما لامرئ ما نوى: هذه الجملة غير
~~الأولى، فإن الأولى نبهت على أن الأعمال لا تصير حاملة للثواب والعقاب إلا
~~بالنية، والثانية نبهت أن العامل لا يحصل له إلا ما نواه.
# ...فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله: نية وقصدا، فهجرته إلى الله ورسوله:
~~حكما وشرعا.
# ...يصيبها: يحصلها، أو امرأة: خاص بعد عام، فهجرته إلى ما هاجر إليه: من
~~الدنيا والمرأة حكما وشرعا.
# ...ابن حجر: ( ما ترجم به من الهجرة منصوص في الحديث، ومن عمل الخير
~~مستنبط لأن الهجرة من جملة أعمال الخير، ويدخل فيه ما وقع من أم سليم(2) في
~~امتناعها من التزويج بأبي طلحة حتى يسلم، فأسلم فكان ذلك مهرها كما أخرجه
~~النسائي عن أنس، ووجه دخوله أن أم سليم رغبت في تزويج أبي طلحة، ومنعها من
~~ذلك كفره، فتوصلت إلى بلوغ غرضها ببذل نفسها، فظفرت بالخيرين)(3).
# 6- باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام:
# ...أي فقط، وليس له من المال شيء.
# ...فيه سهل(4): أي حديثه المار في باب ms383 القراءة عن ظهر القلب.
PageV07P047
# ...5071- فنهانا عن ذلك: ( لما فيه من الضرر، ووكلهم إلى التزويج /، ولو
~~كان المعسر لا يتزوج وهو ممنوع من الاختصاء لأدى إلى تكليف ما لا يطاق،
~~وبهذا تحصل المطابقة)، قاله الزركشي(1)، ونحوه لابن المنير؛ زاد ابن حجر: (
~~وكان كل منهم لابد وأن يكون حفظ شيئا من القرآن، فتعين التزويج بما معهم من
~~القرآن)(2).
# 7- باب قول الرجل لأخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها:
# بأن أطلقها وتتزوجها أنت إذا حلت، أي جواز ذلك.
# وانظر أي زوجتي...إلخ: قال المهلب: ( فيه جواز عرض الرجل امرأته على
~~الرجل الصالح، وأنه لا بأس أن ينظر الرجل المرأة قبل أن يتزوجها، وفيه
~~المواعدة بطلاق المرأة لمن يحب أن يتزوجها، وفيه تنزه الرجل عما يبذل له
~~ويعرض عليه من المال وغيره، وأخذه بالشدة على نفسه في أمر معاشه) ه، نقله
~~ابن بطال.
# ...5072- وضر: لطخ. مهيم؟: ما هذا أو ما شأنك؟. وزن نواة من ذهب: صرفها
~~خمسة دراهم. أولم: ندبا.
# 8- باب ما يكره من التبتل:
# أي الانقطاع عن النكاح وتوابعه من الملاذ إلى العبادة(3)، والخصاء: ( هو
~~الشق عن الأنثيين وإزالتهما، وأما يقوم مقامه من كل قاطع للشهوة بالمعالجة،
~~وحكم التبتل الكراهة إن أفضى إلى التنطع وتحريم ما أحل الله، وإلا فلا
~~كراهة فيه)، قاله ابن حجر(4).
# ...وحكم الخصاء الحرمة، قال الشيخ عبد الباقي: ( وحرم خصي آدمي إجماعا،
~~وكذا جبه، وجاز خصاء بغال وحمير، وفي الحديث النهي عن خصي الخيل، فقيل
~~النهي للتحريم، وجاز خصي مأكول لحم من غير كراهة لما فيه من صلاح لحمه).
# 5073- رد رسول الله صلى الله عليه على عثمان(5) التبتل:
# أي اعتقاد مشروعيته وفعله.
PageV07P048
# ...ولو أذن له فيه: أي التبتل، لاختصينا: أي فعلنا فعل من يختصي بأن نتسبب
~~في إزالة الشهوة، وليس المراد إخراج الخصيتين لأنه حرام، أو هو على ظاهره،
~~وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء، وقوله "لاختصينا" هو أبلغ من قوله
~~"لتبتلنا".
# ...5074- رد ذلك:أي التبتل. فنهانا عن ذلك: نهي تحريم لما فيه من تعذيب النفس.
# ...5075- تنكح المرأة بالثوب:يعني ms384 أو غيره،نكاح متعة إلى أجل، أي ثم نسخ ذلك.
# ...5076- العنت: الزنا. ولا أجد...إلخ: زاد أبو نعيم: ( فائذن لي أختصي).
# ...جف القلم بما أنت لاق: أي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ، فبقي
~~القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه، لفراغ ما كتب به.
# ...قال القاضي عياض: ( كتاب الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نؤمن به
~~ونكل علمه إلى الله) ه.
# ...وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي: ( قوله: جف...إلخ، إشارة إلى ما وقع منه
~~بعد ذلك من التزوج والأولاد حتى إنه زفت إليه بكران في ليلة حين كان أميرا
~~على حمص).
# ...فاختص على ذلك: أي حال استعلائك على العلم بأن كل شيء بقضاء الله
~~وقدره، فالجار والمجرور متعلق بمحذوف، أو ذر: أي اترك، والأمر للتهديد،
~~كقوله تعالى: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر"(1).
PageV07P049
# ...تنبيه: قال الإمام ابن بطال في شرحه: ( التبتل الذي أراده عثمان بن
~~مظعون ما كان عزم عليه من ترك النساء والطيب، وأكل ما يلتذ به مما أحله
~~الله لعباده من الطيبات، وهو الترهب، فأنزل الله تعالى في النهي عن ذلك: "
~~يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" الآية (1) ، روي هذا
~~عن ابن عباس وجماعة، فلا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحله الله
~~لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح، خاف على
~~نفسه بتحريم ذلك العنت والمشقة، أو أمنه لرد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التبتل على عثمان بن مظعون، فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله
~~لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه وعمل به رسوله -
~~عليه السلام - وسنة لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير
~~الهدي هدي نبينا - عليه السلام -، وإذا كان ذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر
~~والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على لبس ذلك من حله، وآثر أكل الفول
~~والعدس على أكل خبز البر والشعير، وترك أكل اللحم والودك ms385 حذرا عن عارض
~~الحاجة إلى النساء، فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلناه لما في لباس
~~الخشن وأكله من المشقة على النفس، وصرف فضل ما بينهما من القيمة إلى أهل
~~الحاجة، فقد ظن خطأ، وذلك أن أولى للأجسام بالمرء وأصلحها أعونها له على
~~طاعة ربه، ولا شيء أضر على الجسم من المطاعم الرديئة، لأنها مفسدة لعقله
~~ومضعفة لذاته التي جعلها الله سببا إلى طاعته)، ه منه بحرفه.
PageV07P050
# ...وقال القرطبي في تفسيره: ( نهينا عن التبتل، قال المهلب: إنما نهى - صلى
~~الله عليه وسلم - عن التبتل والترهب من أجل أنه مكاثر بأمته الأمم يوم
~~القيامة، وأنه في الدنيا مقاتل بهم الكفار، وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال،
~~فأراد - صلى الله عليه وسلم - أن يكثر النسل) ه منه(1)؛ لكن قال القرطبي في
~~المفهم: ( ما دلت عليه الأحاديث من راجحية النكاح هو أحد قولين، وهذا حين
~~كان في النساء المعونة على الدين والدنيا، وقلة التكلف والشفقة على
~~الأولاد، وأما في هذه الأزمنة فنعوذ بالله من الشيطان والنسوان، فوالله
~~الذي لا إله إلا هو لقد حلت العزبة والعزلة، بل وتعين الفرار منهن، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله) ه، ونقله الأبي في إكمال الإكمال وأقره.
# 9- باب نكاح الأبكار:
# أي مطلوبتيه وندبه.
# ...5077- في الذي لم يرتع منها: زاد أبو نعيم: ( فأما هيه)، وفي هذا
~~الكلام غاية بلاغة عائشة رضي الله عنها وحسن تأديتها للمعنى.
# ...5078- رجل: ملك. سرقة: إن يكن هذا من عند الله يمضه: من الإمضاء، يعني
~~إن كانت هذه الرؤية على ظاهرها لا تحتاج لتأويل أمضاها سبحانه، فمن ثم عبر
~~بأن التي للشك، وح فلا يشكل مع قوله: " رؤيا الأنبياء وحي" وقيل إنه - صلى
~~الله عليه وسلم - رآها قبل النبوة.
# 10- باب الثيبات:
# أي جواز نكاحهن.
# ...لا تعرضن علي بناتكن: يؤخذ منه أنها كانت ثيبا.
# ...5079- غزوة: تبوك. قطوف: بطيء السير. حتى تدخلوا ليلا: يعارض هذا
~~الحديث الآتي: " لا يطرق أحدكم أهله ليلا"، وجمع بينهما بجعل هذا على من
~~علم خبر مجيئه نهارا فيؤخر إلى الليل، ms386 والآتي على بغتة يؤخر إلى النهار.
# ...الشعثة: المنتشرة الشعر/. وتستحد المغيبة: من غاب عنها زوجها، أي تزيل
~~شعر وسطها بما هو معتاد عند النساء في ذلك، وتتزين لزوجها.
PageV07P051
# ...5080- وللعذارى: أي الأبكار. ولعابها: بكسر اللام، مصدرالملاعبة،
~~وللمستملي بضمها، والمراد به الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف ريقها،
~~وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل.
# ...تلاعبها وتلاعبك(1): وفي الطبراني أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لرجل مثل ما قال لجابر، وزاد: (وتعضها وتعضك).
# ...قال الإمام ابن العربي: ( ما أحسن الهدي الشرعي، وأقبح النسك الأعجمي،
~~هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحض على اللعب مع الأبكار، ويقول:
~~أين أنت من العذارى ولعابها، فأراد الجاهلون نسك عيسى، أما وحق الحق لولا
~~فساد الزمان لحكمت بتحريم ذلك الفعل، ولكن هذا زمان عيسى في العزلة عن
~~الخلق والترهب للحق )، ه من عارضته.
# ...وقال المناوي: ( أفاد الحديث ندب تزويج الأبكار، وملاعبة الرجل
~~امرأته، وملاطفتها ومضاحكتها وحسن العشرة) ه.
# ...11- باب تزويج الصغار من الكبار:
# ...أي تزويج النساء الصغار من الرجال الكبار في السن.
# ...ابن بطال: ( هو جائز إجماعا، ولو كن في المهد).
# ...5081- خطب عائشة: وكانت بنت ست سنين، وكان هو - صلى الله عليه وسلم -
~~يزيد على خمس وأربعين سنة.
# 12-باب إلى من ينكح:
# أي المتزوج، أي باب ذكر أنواع المناكح، وأي النساء خير وما يستحب لأجل أن
~~يتخير من النساء لنطفه من غير إيجاب في الأمور الثلاثة.
# ...5082- خير نساء ركبن الإبل: كناية عن نساء العرب. صالح نساء قريش:
~~المراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج وغير ذلك، وإذا فضلت نساء قريش نساء
~~العرب، فضلت جميع الأمم لأفضلية العرب على غيرهم.
# ...أحناه: من الحنو بمعنى الشفقة، على ولد في صغره: أي أكثرهن شفقة وعطفا
~~على أولادهن الصغار، فلا يتزوجن عليه إذا مات آباؤهم.
# ...وأرعاه: أحفظه وأصونه، وذكر الضمير فيهما باعتبار الجنس.
# ...على الزوج في ذات يده:أي في ماله،أو هوكناية عن البضع الذي يملك
~~الانتفاع به.
PageV07P052
# ...قال المناوي: ( فيه إيماء إلى أن النسب له تأثير في الأخلاق، وبيان شرف
~~قريش، وأن ms387 الشفقة والحنو على الأولاد مطلوبة مرغوبة، وحث على نكاح الأشراف
~~سيما القرشيات)ه(1)، ( ومطابقة لائحة في الأمور الثلاثة) ، قاله
~~القسطلاني(2).
# 13- باب اتخاذ السراري:
# جمع سرية، وهي الأمة المتخذة للوطء. ومن أعتق جارية ثم تزوجها: أي بيان فضله.
# ...5083- وليدة: أمة. فعلمها: ما يجب تعليمه من الدين. وتزوجها: بصداق.
~~فله أجران: أي على العتق والتزويج، أي على كل واحد منهما أجران.
# ...من أهل الكتاب: يشمل النصارى واليهود الذين لم تبلغهم دعوة عيسى ومن
~~تدين باليهودية من غير بني إسرائيل، راجع كتاب العلم ولابد.
# ...فله أجران: أي على كل واحد من الايمانيين أجران.
# ...خذها: أي هذه المسألة، بغير شيء: غرضه تعريضه على تعلم العلم وتعريفه
~~قدر الحديث ليكون أدعى لحفظه والعمل به.
# ...5084- عن مجاهد: قال ابن حجر: ( هو خطأ)(3) /، وقال ابن سعادة: صوابه
~~محمد وهو ابن سيرين.
# ...إلا ثلاثة كذبات: أي في ظاهر الأمر، وإلا فليس هو من الكذب الحقيقي
~~المذموم شرعا، بل هو من المعاريض المحتملة للأمرين لمقصد شرعي ديني.
# ...بجبان: ( كذا عند الباجي بالنون، وقد تكرر في مواضع بالراء)، ه من خط
~~أبي محمد عبد القادر الفاسي عن خط ابن سعادة، واسم الجبار صادق.
PageV07P053
# ...فذكر الحديث: السابق في أحاديث الأنبياء. يا بني ماء السماء: يعني بهم
~~العرب، سموا بذلك لكثرة ملازمتهم الفلوات التي بها مواقع القطر لرعي
~~دوابهم، ومطابقة الحديث للترجمة من جهة أن سارة ملكت هاجر، وأن إبراهيم
~~أولدها اسماعيل، وماكان بالذي يستولدها إلا بملك، وعند أبي يعلى: (
~~فاستوهبها إبراهيم من سارة فوهبتها له).
# ...5085- بالأنطاع: جلود يؤكل عليها. فقال المسلمون...إلخ: هذا موضع
~~الترجمة، إذ لو لم يكن التسري معلوم الجواز عندهم من قبل الشارع ما ترددوا فيه.
# 14- باب من جعل عتق الأمة صداقها:
# ...هل يصح أم لا؟ ومذهبنا كالشافعية عدم جوازه وصحته، وما وقع في حديث
~~صفية من قوله: "وجعل عتقها صداقها" معدود من خصائصه - صلى الله عليه وسلم
~~-، لأن ظاهره أن المجعول مهرا هو نفس العتق.
# ...15- باب تزويج المعسر:
# ...أي جوازه، لقوله تعالى: "إن يكونوا فقراء"... إلخ(1)، فالإعسار في
~~الحال ms388 لا يمنع التزويج لاحتمال حصول اليسار في المآل.
# ...5087- امرأة: قال ابن حجر: ( لم أقف على اسمها، ومن سماها بأم شريك أو
~~خولة بنت حكيم فقد وهم). فصعد النظر فيها وصوبه: أي نظر إلى أعاليها ثم إلى
~~أسافلها.
# ...معي سورة كذا...إلخ: هي البقرة والتي تليها، أو البقرة وسورة من
~~المفصل، أو "إنا أعطيناك الكوثر". عن ظهر قلبك: أي حفظا. ملكتكها: أي ملكتك
~~عصمتها بالتزويج. بما معك من القرآن: أي بتعليمك إياها ما معك منه، أي
~~بأجرة تعليمك لها، فالأجرة هي الصداق.
# ...16- باب الأكفاء في الدين:
PageV07P054
# ...جمع كفء بمعنى المثل، يعني أن اعتبار الكفاءة المطلوبة في النكاح مختص
~~بالدين، وهذا قول مالك رحمه الله، وقال الشيخ خ: (والكفاءة الدين والحال
~~ولها وللولي تركها)(1)، قال شارحه الزرقاني: ( الدين: أي التدين، أي كونه
~~غير فاسق لا بمعنى الدين والإسلام، لأنه ليس لها وللولي تركه وتأخذ كافرا،
~~والحال: أي السلامة من العيوب التي توجب الخيار للزوج، لا الحال بمعنى حسب
~~ونسب، بدليل قوله: "والمولى وغير الشريف والأقل جاها كفء"، وإنما يندب فقط
~~لأنه يرجى به دوام المودة فقط لا بأية نفس شريفة القدر ممن هو دونها عادة) ه(2).
# ...من الماء: النطفة، ومراده بهذه الآية أن النسب والصهر مما يتعلق به
~~حكم الكفاءة.
# ...5088- أن أبا حديفة: اسمه هشيم وهو قرشي. تبنى سالما: هو ابن معقل من
~~أهل فارس. أنكحه ابنة أخيه: أي وهي قرشية. وهو: أي سالم، مولى لامرأة من
~~الأنصار: هي ثبيتة بنت يعار زوج أبي حذيفة، وهذا موضع الترجمة إذ فيه تزويج
~~مولى بقرشية لكفاءتهما في الدين، وهذا معنى قول الشيخ خ: ( والمولى وغير
~~الشريف والأقل جاها كفء).
# ...وهي امرأة أبي حذيفة: أيضا كثبيتة معتقة سالم. فذكر: أبو اليمان.
# ...الحديث: أي تمامه، وهو كما في أبي داود: ( فكان يأوي معي ومع أبي
~~حذيفة في بيت واحد / فيراني مبتذلة في ثياب المهنة فكيف ترى؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أرضعيه، فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها
~~من الرضاعة، وهذا حكم مختص بسهلة وسالم ms389 أو منسوخ، قال القاضي عياض: ( لعلها
~~حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها).
# ...النووي: ( وهو حسن).
# ...5089- بنت الزبير(3) PageV07P055
~~: ابن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم -.حجي: أي
~~مكان تحلل من الإحرام. تحت المقداد بن الأسود: أي زوجة له، وهو ابن عمرو بن
~~ثعلبة الكندي، ونسب إلى الأسود لكونه تبناه فكان من حلفاء قريش، وهذا شاهد
~~الترجمة.
# ...5090- تنكح المرأة لأربع: أي فيما يرغب فيه الناس. لمالها: لأنها لا
~~تكلف زوجها في الإنفاق. ولحسبها: شرفها بالآباء والأقارب. وجمالها: لأنه
~~أدعى لدوام العشرة. ولدينها: لأنه يحصل خير الدنيا والآخرة. فاظفر بذات
~~الدين: ولمسلم: ( فعليك بذات الدين)(1)، والمعنى أن اللائق بذوي المروءات
~~وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء لاسيما فيما يعظم
~~خطره(2). تربت يداك: افتقرت إن خالفت ما أمرتك به.
# ...5091- رجل: من الأغنياء لم يعرف. حري: حقيق. أن ينكح: لغناه. رجل من
~~فقراء المسلمين: قيل هو جعيل بن سراقة(3). ألا ينكح: لفقره. هذا خير...إلخ:
~~ولايلزم من هذا تفضيل كل فقير على كل غني كما لا يخفى.
# ...17- باب الأكفاء في المال:
# ...أي حكم ذلك هل هو معتبر أم لا؟ وتزويج المقل: الفقير. المثرية:
~~الغنية.
# ...واختلف العلماء هل للمال أثر في الكفاءة أم لا؟ والأشهر عند المالكية
~~والشافعية أنه لا أثر له، فالمعسركفء للموسرة، نعم قال الشيخ خ: ( وللأم
~~التكلم في تزويج الأب الموسرة المرغوب فيها من فقير، ورويت - أي المدونة-
~~بالنفي)(4)، أي أنه لا متكلم لها.
PageV07P056
# ...5092- ونسبها في إكمال الصداق: كأن المعنى وفي قربها مخلين بإكمال
~~الصداق. قال ابن بطال: ( فيه أنه لا يجوز للولي أن يتزوج يتيمة بأقل من
~~صداقها، ولا أن يعطيها من العروض في صداقها مالا يفي بقيمة صداق مثلها).
# ...18- باب ما يتقى من شؤم المرأة:
# ...الشؤم ضد اليمن، وهما علامتان لما يصيب الإنسان من الشر والخير، ولا
~~يكون شيء من ذلك إلا بقضاء وقدر.
# ...وقول الله: " إن من ازواجكم وأولادكم عدوا لكم "(1): هذا أيضا من
~~الترجمة، والحديث الأخير شاهد له.
# ...5093- الشؤم في المرأة ms390 والدار والفرس: حمله الإمام مالك رحمه الله على
~~ظاهره، ولم يتأوله، وقال الباجي: ( لا يبعد أن يجعل الله في دار أن من
~~سكنها يقل ماله وولده وبالعكس، وكذلك في الزوجة لا يتزوجها إلا من قصر
~~عمره) ه.
# ...الشيخ زروق: ( وهذا هو الصحيح، وقيل شؤم المرأة سوء خلقها، وشؤم الفرس
~~شماستها، وشؤم الدار ضيق مدخلها وقبح مساكنها) ه(2) PageV07P057
~~.
# ...وروى الإمام أحمد وابن حبان: ( من سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأة
~~الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة
~~السوء والمسكن السوء والمركب السوء)(1)، وانظر ما قدمناه في الجهاد.
# ...5094- إن كان الشؤم: موجودا.
# ...5095- إن كان: أي الشؤم.
# ...5096- من النساء: أي من فتنتهن، إذ هي أعظم الفتن.
# ...19- باب الحرة تحت العبد:
# ...أي جوازكونها زوجة له إن رضيت بذلك، وإلا فلها تطليق نفسها منه إن لم/
~~تتزوجه عالمة برقه، قال الشيخ خ: ( ولمن كمل عتقها فراق العبد بطلقة بائنة
~~أو اثنتين)(2)، قال الزرقاني: ( ويحال بينها وبينه حتى تختار لغير
~~حاكم)(3).
# ...5097- سنن: أحكام. وخيرت: في فراق زوجها "مغيث"(4) فاختارت نفسها أي
~~فراقه، وليس فيه التصريح بأنه كان عبدا، لكن صرح به في الطلاق، فأشار المص
~~إلى ذلك على عادته. ولنا هدية: والفرق بينهما أن الصدقة إهداء للثواب،
~~والهدية للإكرام.
# 20- باب لا يتزوج أكثر من أربع:
# ...هذا الذي عليه جمهور المسلمين، وانعقد عليه الإجماع إلا قول من لايعتد
~~بقوله من الروافض وغيرهم(5) لقوله تعالى: " مثنى وثلاث ورباع"(6): أي اثنين
~~اثنين، أو ثلاثا ثلاثا، أو أربعا أربعا، ولا تزيدوا على ذلك.
PageV07P058
# ...وقال علي: هو زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهم. بمعنى مثنى
~~أو ثلاث أو رباع: فالواو بمعنى "أو". وقوله تعالى: " أولي أجنحة
~~"...إلخ(1): ساق هذه الآية دليلا على ما فسر به الأولى، وهو ظاهر(2).
# ...21- باب " وأمهاتكم التي أرضعنكم ":
# ...قال في الفتح: ( وقع هنا في بعض الشروح كتاب الرضاع، ولم أره في شيء
~~من الأصول) ه(3)، وهذه التراجم معقودة لأحكام الرضاع، وقد عرف الشيخ خ
~~الرضاع مع ذكر حكمه بقوله: ( حصول لبن ms391 امرأة وإن ميتة أو صغيرة)(4)، أي
~~للجوف لا للحلق فقط محرم ما حرمه النسب... إلخ.
# ...ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب: هذا لفظ حديث مذكور في الصحيحين.
# ...5099- رجل: لم يعرف. فلان: لم يعرف، ووهم من قال إنه " أفلح"(5) لأنه
~~كان إذ ذاك حيا. الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة: من النكاح ابتداء ودواما،
~~وانتشارالحرمة بين الرضيع والمرضعة، فتقدر له أما وتحرم عليه هي وأمهاتها
~~وبناتها وأخواتها وعماتها وخالاتها، وفروع الرضيع مثله في حرمة جميع من ذكر
~~عليهم، وأما أصوله وإخوته فلا حرمة بينهم وبين المرضعة.
# ...5100- قيل للنبي صلى الله عليه: القائل هو علي رضي الله عنه. ابنة
~~حمزة: في اسمها سبعة أقوال: أمامة وعمارة وسلمى وعائشة وفاطمة وأمة الله
~~وليلى، وكنيتها أم الفضل(6).
PageV07P059
# ...5101- انكح أختي: زاد مسلم: "عزة"، وللطبراني "حمنة"، وللحميدي: "درة".
~~بمخلية: أي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة. وأحب: مبتدأ. أختي: خبر. بنت
~~أم سلمة؟ استفهام استثبات لرفع الإشكال، واسمها درة. في حجري: تأكيد إذ لا
~~مفهوم له في الآية. ما حلت لي: يعني لو كان بها مانع واحد لكفى في التحريم،
~~فكيف وبها مانعان كونها ربيبتي وكونها ابنة أخي من الرضاعة. فلا تعرضي:
~~بكسر الضاد، أي يا أم حبيبة، وبسكونها أي يا معاشر النسوة. أريه: في
~~المنام. بعض أهله: هو أخوه العباس. حيبة: حالة. لم ألق بعدكم: أي راحة كما
~~زاده الإسماعيلي؛ قال ابن بطال: ( وسقط المفعول من رواية البخاري، ولا
~~يستقيم الكلام إلا به). سقيت في هذه: وأشار النضرة التي تحت إبهامه، قال
~~القرطبي: ( سقي نقطة من ماء في جهنم بسبب ذلك، وهذا أمر خاص به إكراما
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، كما خفف عن أبي طالب بسببه)/. بعتاقتي
~~ثويبة(1): لأنه أعتقها حين بشرته بولادة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~واختلف في إسلام ثويبة وعدمه، قاله ابن مندة؛(2) وقال ابن العربي في سراج
~~المريدين: ( لم ترضع النبي - صلى الله عليه وسلم - مرضعة إلا أسلمت).
# 22- باب من قال: لارضاع بعد حولين PageV07P060
~~...يعني أن الرضاع الصادر من ms392 الصبي بعد مضي حولين له أثر له ولا ينشرحرمة
~~بين الرضيع والمرضعة، هذا قول جمهور العلماء، وحملوا قضية سالم مع سهلة على
~~أنها خاصة بهما كما قدمناه، وقال الشيخ خ: ( إن حصل في الحولين أو بزيادة
~~الشهرين إلا أن يستغني ولو فيهما - أي في الحولين- ) ه (1).
# ...وذهبت عائشة رضي الله عنها إلى تأثير رضاع الكبير في الحجابة فقط دون
~~التحريم، فكانت تأمر بعض أقاربها بإرضاع من تحب أن يدخل عليها من الرجال،
~~قال ابن المواز(2): ( لو أخذ بهذا في الحجابة لم أعبه وتركه أحب إلي، وما
~~علمت من أخذ به عاما إلا عائشة، وحملوا ما جاء في ذلك من حديث سالم على
~~الخصوص أو على النسخ)، قاله في الإكمال، زاد الأبي في إكماله: ( وقال ابن
~~العربي: ذهب إلى ما ذهبت إليه عائشة أن رضاع الكبير يحرم عطاء والليث لحديث
~~سهلة، قال: ولعمري إنه لقوي، ولو كان خاصا بسالم لقال لها: ولا يكون بعدك،
~~كما قال لأبي بردة في شأن الجدعة)ه.
# ...أبو عمر: ( أتت امرأة إلى الليث وقالت: إني أريد الحج وليس معي محرم،
~~فقال لها: اذهبي إلى زوجة رجل ترضعك فيكون زوجها أباك فتحجي معه)، ه منه.
~~وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره: ولو مصة واحدة إن وصلت للجوف، وهذا قول
~~مالك وأبي حنيفة لقوله تعالى: " وأمهاتكم التي أرضعنكم "(3).
# ...5102- وعندها رجل: قال ابن حجر: ( لم أقف على اسمه وأظنه ابنا لأبي
~~القعيس)(4).
PageV07P061
# ...أخي: من الرضاعة. انظرن ما إخوانكن(1): أي ما سبب أخوتهن؟
# ...إنما الرضاعة: المعتبر تحريمها من المجاعة: أي التي ترد المجاعة ولا
~~تحوج إلى طعام، وهي لا تكون كذلك إلا إذا كانت في الحولين أو بعدهما بيسير.
# ...23- باب لبن الفحل:
# ...أي زوج المرضعة، أي يثبت الرضاع الحرمة بينه وبين الرضيع، ويصير ولدا
~~له تحرم عليه بناته وأمهاته وأخواته، هذا قول جمهور الفقهاء، وقال القاضي
~~عياض: ( لم يقل أحد من أهل الفتوى بإسقاط حرمته إلا أهل الظاهر) ه، وقال
~~ابن العربي: ( استقر الأمر على التحريم بلبن الفحل في الأخبار والأمصار،
~~فليس ms393 أحد يقضي بغيره، وانعقد الإجماع على التحريم به وهو الحق الذي لا
~~إشكال فيه) ه، وقال الشيخ خ : ( وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه
~~من وطئه لانقطاعه ولو بعد سنين)(2).
# 24- باب شهادة المرضعة:
# وحدها بالرضاع، أي بيان حكمها، ومذهبنا في القضية هو قول الشيخ خ: ( وثبت
~~الرضاع برجل وامرأة وبامرأتين إن فشا قبل العقد، وبرجلين لا بامرأة ولو
~~فشا، وندب التنزه)(3).
# ...5104- قال: عقبة (4). تزوجت امرأة: هي أم يحيى بنت إهاب(5). امرأة
~~سوداء: لم تسم. كيف بها: أي كيف تصنع بها؟ دعها عنك: على سبيل الورع لا
~~الحكم بثبوت الرضاع وفساد النكاح بمجرد قول المرضعة.
# 25- باب ما يحل من النساء وما يحرم منهن:
PageV07P062
# أي بيان ذلك، وقوله تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم "الآية(1)، أي نكاح
~~أمهاتكم إلى آخرها. حرام: على الغير. لا يرى بأسا أن ينزع الرجل...إلخ:
~~يحمل هذا على ما إذا وهب السيد أمته لعبده فوطئها بملك اليمين فللسيد /
~~انتزاعها منه متى شاء كما نص عليه المواق(2) في باب الخيار، وأما لو زوجها
~~له فليس له انتزاعها منه إلا إذا طلقها باختياره، لأن الطلاق بيد العبد لا
~~بيد السيد، هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل والله أعلم.
# ..." ولا تنكحوا المشركات " (3)...إلخ: أي لا تتزوجوهن.
# ...5105- وقال لنا أحمد بن حنبل: الإمام الأعظم، أي في المذاكرات(4)، وقد
~~ذكره هنا وفي آخر المغازي بواسطة، وزاد المزي آخر اللباس والعيني آخر
~~الصدقات.
PageV07P063
# ...حرم من النسب سبع: هن المذكورات في قوله تعالى: "حرمت عليكم أمهاتكم"
~~إلى قوله: "وبنات الاخت"(1)، ومن الصهر سبع: هن المذكرات في قوله تعالى: "
~~ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء"(2)، وقوله: " وأمهاتكم التي أرضعنكم"
~~إلى قوله: " غفورا رحيما"(3)، لكن المذكور في هاتين الآيتين خمس بالصهر
~~واثنان بالرضاع، ففي قوله: "ومن الصهر سبع" مسامحة، وقال شيخ الإسلام: (
~~فيه تغليب الصهر على الرضاع كما غلب عمر على أبي بكر في العمرين)ه(4)، وقد
~~جمع الشيخ خ رحمه الله المحرمات بالنسب والصهر في قوله: ( وحرم أصوله
~~وفصوله وزوجتهما وفصول أول أصوله وأول فصل ms394 من كل أصل وأصول زوجته وبتلذذه
~~ولو بنظر فصولها)(5)، ( وجمع اثنتين لو قدرت أية ذكرا حرم)(6). بين ابنتي
~~عم: ( هما بنت محمد بن علي وبنت عمر بن علي، وقال محمد بن علي: هو أحب
~~إلينا منهما)(7). في ليلة: واحدة أي زفتا إليه فيها، زاد الإمام الشافعي عن
~~الحسن بن محمد بن محمد بن علي(8): فأصبح النساء لا يدرين أين يذهبن (9).
~~بين بنت علي: زينب(10) PageV07P064
~~، وامرأة علي: ليلى بنت مسعود. لا بأس به: أي الجمع بين المرأة وبنت زوجها،
~~وهذا مذهبنا كالجمهور، وشدد ابن العربي النكير على من قال بخلافه، وقال: (
~~إنه خطأ فاحش)ه.
# قال الأجهوري(1): وجمع مرأة وأم البعل ... - ... أو بنته ورقها ذو حل.
# ...فيمن يلعب بالصبي: أي يلوط به. إن أدخله: أي ذكره فيه فلا يتزوجن أمه:
~~(هذا مذهب الحنابلة والجمهور على خلافه)، قاله القسطلاني(2)؛ وقال
~~الزرقاني: ( وأما اللواط بابن زوجته فلا ينشر الحرمة عند الأئمة الثلاثة
~~خلافا لابن حنبل والثوري).
# ...إذا زنى بها: أي بأم امرأته وكذا ببنتها. لا تحرم عليه امرأته: هذا هو
~~المعتمد والأصح عندنا من قولين حكاهما الشيخ بقوله: ( وفي الزنا خلاف)(3).
~~وقال أبو هريرة لا تحرم: عليه البنت، حتى تلزق: الأم. وجوزه: أي المقام مع
~~الزوجة وإن زنى بأمها.
# ...26- " وربائبكم التي في حجوركم " (4)
# ...( هذا القيد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند جمهور العلماء)، قاله
~~المازري، فالربيبة حرام كانت في الحجر أم لا.
# ...ومن قال...إلخ: هذا من الترجمة. بنات ولدها: أي المرأة. بناته: أي
~~كبناته.
PageV07P065
# ...لا تعرضن علي بناتكن: وبنت الابن بنت. وهل تسمى...إلخ: هذا من الترجمة
~~أيضا. وإن لم تكن في حجره: نعم عند الجمهور كما سبق. ربيبة له: هي زينب بنت
~~أم سلمة(1). إلى من يكفلها: هو نوفل الأشجعي(2). ابن ابنته: حسن بن علي.
~~ابنا: حيث قال: إن ابني هذا سيد.
# ...5106- في ابنتي أبي سفيان: عزة أو درة أو حمنة. بمخلية: خالية من
~~الضرائر. بنت أم سلمة: أي درة كما يأتي لا زينب.
# 27- باب " وأن تجمعوا بين الاختين "/ (3)
# نسبا أو رضاعا بنكاح ms395 أو ملك أو مختلفتين، قال في الإكمال: ( أجمع
~~المسلمون على الأخذ بهذا النهي بين الأختين وفي الجمع بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها في النكاح أو في الوطء بملك اليمين)(4).
# ...5107- وأحب من شاركني في خير: أي أختي.
# ...28- باب لا تنكح المرأة على عمتها:
# ...أي ولا على خالتها، وكذا عمة أبيها وخالة أمها بنكاح أو ملك، والضابط
~~في ذلك هو قول الشيخ: ( جمع اثنتين لو قدرت أية ذكرا حرم)(5)؛ وهذا مخصص
~~لقوله تعالى: " وأحل لكم ما وراء ذلكم " (6).
PageV07P066
# ...5110- فنرى: قائله ابن شهاب. خالة أبيها: وأمها. بتلك المنزلة: أي لا
~~تجمع معها، وهذا مذهبنا لصدق الضابط السابق عليها.
# ...5111- إن عروة ...إلخ: لم يتبين لي وجه هذا الاستدلال، وما في الفتح
~~غير ظاهر فانظر ذلك(1)، ثم وجدت في عمدة القاري للعيني ما نصه: ( وقال صاحب
~~التوضيح -يعني البلقيني -: استدلال الزهري غير صحيح لأنه استدلال على تحريم
~~من حرمت بالنسب فلا حاجة إلى تشبيهها بمن حرمت من الرضاع) ه(2).
# ...29- باب الشغار:
# ...أي حكم نكاحه، ويأتي تفسيره وبيان حكمه.
# ...5112- نهى عن الشغار: أي نهي تحريم. والشغار...إلخ: هذا قول نافع(3).
~~ليس بينهما صداق: هذا صريح الشغار، وحكمه عندنا أنه يفسخ قبل الدخول وبعده
~~ولو طال، وإن فسخ بعده فلها صداق المثل، وأما وجه الشغار أن يسمى لكل واحدة
~~صداقا كقوله: زوجني ابنتك بمائة على أن أزوجك ابنتي بمائة فحكمه عندنا أنه
~~يفسخ قبل الدخول، ويثبت بعده ولها الأكثر من المسمى وصداق المثل، هذا محصل
~~ما في الشيخ خ(4) وشروحه.
# ...30- باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
PageV07P067
# ...مذهبنا ومذهب الجمهور أن النكاح لا ينعقد بهبة المرأة نفسها، قال الشيخ:
~~(وفسخ إن وهبت نفسها وصحح أنه رضي) ه(1)، وإن وقع بلفظ الهبة من الولي فإن
~~كان مع ذكر الصداق انعقد النكاح وصح وإلا فلا،قال الشيخ:(وصيغته بأنكحت
~~وزوجت وبصداق وهبت) (2)، وأما ما ذكر في الحديث هنا فهو خاص بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، قال الشيخ: (ويزوج- صلى الله عليه وسلم - من نفسه ومن
~~شاء وبلفظ الهبة)(3)، أي من المرأة أو من ms396 وليها بغير ذكر صداق.
# ...5113- ترجئ: تؤخر. في هواك: هذا لفظ صدر منها على وجه الدلال والغيرة
~~فسومحت فيه، وليس لغيرها أن يقوله كما سبق عن القرطبي، ولو قالت "في رضاك"
~~كان أولى(4).
# ...31- باب نكاح المحرم:
# بحج أو عمرة، أي بيان حكمه.
# ...ابن حجر: ( وكأن المص رحمه الله يميل إلى الجواز لأنه لم يذكر إلا
~~حديث ابن عباس)(5)، وحكمه عندنا هو قول الشيخ: ( ومنع إحرام من أحد
~~الثلاثة)(6)، أي من الكون زوجا أو زوجة أو وليا.
# ...5114- تزوج النبي صلى الله عليه وهو محرم: يعني ميمونة رضي الله عنها،
~~وهذا إن ثبت فهو من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، على أن أكثر الرواة
~~على أنه تزوجها وهو حلال، ففي مسلم عن ميمونة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوجها وهو حلال، وللترمذي وابن خزيمة
# وابن حبان عن أبي رافع أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال،
~~وبنى بها وهو حلال، قال أبو رافع: وكنت أنا الرسول بينهما(7).
PageV07P068
# ...32- باب نهي النبي صلى الله عليه عن نكاح المتعة أخيرا:
# ...نكاح المتعة هو النكاح المؤقت بمدة كقوله: زوجتك ابنتي شهرا، وكان
~~جائزا في صدر الإسلام ثم نسخ ووقع النهي عنه.
# ...5115- زمن خيبر: ظرف للأمرين كما صرح به في رواية مسلم(1)، وقال
~~السهيلي: ( اختلف في وقت / تحريم المتعة على أقوال، قيل في خيبر، وقيل في
~~عمرة القضاء، وقيل عام الفتح، وقيل في غزوة أوطاس، وقيل في تبوك وقيل في
~~حجة الوداع، وفي كل حديث)(2)، قال ابن حجر: ( وأصحها من حيث الرواية خيبر
~~والفتح والثاني أصح إذ لاعلة له)(3)، وكذا قال السهيلي: ( المشهور زمن
~~الفتح)(4).
# ...وقال الماوردي: ( لعلها أبيحت مرارا ويقع التحريم في خلالها في
~~الأماكن المذكورة، ولهذا قال في المرة الأخيرة: " إلى يوم القيامة"، أخرجه
~~مسلم، وذلك إشارة إلى أن التحريم الماضي كان مؤذنا بالحل عقبه، بخلاف هذا
~~فإنه تحريم مؤبد، قال ابن حجر: "وهذا هو المعتمد")، ه من التوشيح(5).
# ...وقال في العارضة: ( نكاح المتعة من غريب الشريعة فإنه تداوله النسخ
~~مرتين، أبيح ms397 ثم حرم ثم أبيح ثم حرم).
# ...5116- مولى له: هو عكرمة. إنما ذلك: الترخيص. أو نحوه: أي أو قال نحوه.
# ...رغم: إنما رخص فيها بسبب الغربة في حال السفر.
# ...5117، 5118- رسول الله صلى الله عليه: قيل هو بلال. تستمتعوا: يعني
~~متعة النساء.
# ...5119- توافقا: في النكاح بينهما نكاح متعة من غير ذكر أجل. أنه منسوخ:
~~وانعقد الإجماع على تحريمه إلا قول من لا يعبأ به من من الروافض وغيرهم.
PageV07P069
# 33- باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح (1):
# لينكحها رغبة في صلاحه، أي جواز ذلك.
# ...5120- بنت له: قال ابن حجر: ( لم أقف على اسمها وأظنها أمينة(2)(3).
# ...امرأة: لم تسم. فقال أنس هي خير منك...إلخ: فيه جواز ما ذكر وأنه لا
~~عار على المرأة في ذلك، بل فيه دلالة على فضلها.
# ...5121- أملكناكها: أي زوجناكها، بما معك: أي بتعليمك إياها ما
~~معك...إلخ.
# 34- باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير:
# ليتزوجها، أي مطلوبية ذلك.
# ...5122- فتوفي بالمدينة: من جراح أصابته بأحد.
# ...5123- إنا قد تحدثنا: أي بعدما قالت له: " انكح اختي"، وفيه الشاهد.
# 35- باب " ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء" (4)
# ...في عدتهن من الطلاق الغير الرجعي، قال الشيخ خ: ( وجاز تعريض كفيك
~~راغب والإهداء)(5)، الزرقاني: ( لا النفقة عليها فتحرم كالمواعدة)(6).
# ...5124- ولا تعد شيئا ولا يعد وليها: لحرمة كل قال الشيخ: ( وحرم صريح
~~خطبة معتدة ومواعدتها كوليها)(7). ثم نكحها: أي تزوجها.
# ...36- باب "النظر إلى المرأة قبل التزويج"
PageV07P070
# ...ابن بطال: ( ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا بأس به إذا أراد أن يتزوجها،
~~وهو قول مالك والكوفيين والثوري والشافعي وأحمد، قالوا: ولا ينظر إلى غير
~~وجهها وكيفهما) ه، وقال الشيخ خ: ( وندب نظر وجهها وكفيها فقط بعلم)(1)،
~~زاد شراحه: (ويكره استغفالها فيه)(2). ...
# ...5125- أريتك في المنام: ورؤيا الأنبياء وحي، فكأنه رآها في اليقظة.
~~فكشفت...إلخ: هذا محل الشاهد، واعتراض ابن المنير له -قال الدماميني- فيه
~~نظر(3). سرقة: قطعة. فإذا هي: أي تلك الصورة المرئية.
# ...5126- فنظر إليها: هذا محل الترجمة. ملكتكها: أي ملكتك عصمتها
~~بالتزويج.
# ...37- باب من قال: "لا نكاح إلا بولي" ms398
# ...هذا حديث مرفوع أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من رواية
~~أبي موسى(4)، وأخذ به الجمهور فلم يجز النكاح إلا بولي، وخالف في ذلك
~~الحنفية فأجازوه بدونه.
# ..." فلا تعضلوهن"(5): ( العضل منع الولي وليته من النكاح وحبسها عنه)،
~~قاله الكرماني(6)، قال الإمام الشافعي: ( هذه الآية أصرح دليل على اعتبار
~~الولي، وإلا لما كان لعضله معنى).
# ..." ولا تنكحوا" (7): أيه الأولياء،" المشركين": لا تزوجوهم من لكم
~~عليهن ولاية.
# ..." وأنكحوا الايامى"(8): جمع أيم، والشاهد من الآيتين أنه وقع الخطاب
~~للأولياء دون النساء /.
PageV07P071
# ...5127- أنحاء: أنواع. ونكاح الآخر: أي والنكاح الآخر. طمثها: حيضها.
~~فاستبضعي منه: أي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحمل عنه، وكانوا يفعلون
~~ذلك مع الأكابر والرؤساء طلبا لنجاعة الولد. ونكاح الرابع: أي نكاح النوع
~~الرابع. البغايا: الزواني. علما: أي علامة عليهن. القافة: هم الذين يلحقون
~~الولد بالآثار الخفية. فالتاطته: ألحقته به. إلا نكاح الناس اليوم: وهو أن
~~يخطب إلى الولي ويزوجه كما سبق، وهذا محل الشاهد.
# ...5128- عند الرجل: هو وليها. أن ينكحها: لقلة جمالها.
# ...5129- من ابن حذافة: اسمه خنيس(1). فعرضت عليه: يعني حفصة.
# ...5130- أختا لي: هي جميل أو ليلى أو فاطمة(2). من رجل: هو أبو البداح
~~بن عاصم.
# ...38- باب "إذا كان الولي هو الخاطب":
# ...أي لنفسه كابن العم والمعتق والحاكم هل يزوج نفسه منها - أي من
~~المخطوبة - أو يحتاج إلى ولي آخر يزوجه منها؟
# ...مذهبنا أن له أن يزوج نفسه منها ولا يحتاج لغيره، قال الشيخ: ( ولابن
~~عم ونحوه إن عين - أي عين لها أنه الزوج - تزويجها من نفسه بتزوجتك بكذا
~~وترضى وتولى الطرفين -أي الإيجاب والقبول-)(3).
# ...إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها: مفهومه أنه إن كان له بها حاجة زوجها
~~من نفسه، وهذا موضع الترجمة.
# ...5131- أن يتزوجها: لنفسه بنفسه.
# ...5132- تعرض عليه نفسها: ليزوجها من نفسه.
# 39- باب "إنكاح الرجل ولده الصغار":
# ...يشمل الذكور والإناث، أي جواز ذلك.
# ...قبل البلوغ: فدل على أن نكاحها قبله جائز.
# 40- باب تزويج الأب ابنته من الإمام:
PageV07P072
# الأعظم أي جواز ذلك؛ ابن بطال: ( معنى الباب أن الإمام ms399 وإن كان وليا فالأب
~~أولى منه).
# ...41- باب السلطان ولي:
# ...هذا حديث مرفوع أخرجه أبو داود والترمذي عن عائشة، وتمامه: " من لا
~~ولي له"(1).
# 42- باب لا ينكح الأب وغيره
# من الأولياء البكر والثيب إلا برضاهما: وجوبا في غير المجبرة واستحبابا
~~في المجبرة، هذا مذهبنا، والمجبرة هي التي أشار لها الشيخ بقوله: ( وجبر-
~~أي الأب - المجنونة والبكر ولو عانسا إلا لكخصي على الأصح والثيب إن صغرت
~~أو بعارض أو بحرام)(2).
# ...5136- الأيم: أي الثيب التي فارقها زوجها بموت أو طلاق. حتى تستأذن:
~~غاير في العبارة لأن الأمر لابد فيه من اللفظ، والإذن يكون باللفظ وبغيره.
# 43- باب "إذا زوج ابنته - أي الغير المجبرة - وهي كارهة فنكاحه مردود"
# اتفاقا من الأئمة الأربعة.
# ...5138- خذام: كذا بخط ابن سعادة بالذال المعجمة، وبه صرح في التنقيح(3)
~~والمصابيح(4) والعمدة(5) والإرشاد(6)، وقال صاحبا الفتح(7) والتوشيح(8)
~~بالدال المهملة، وفي القاموس بالوجهين.
# ...زوجها: من رجل لم يعرف، فأتت رسول الله صلى الله عليه: فقالت له إني
~~أريد أن أتزوج عم ولدي.
# ...44- باب تزويج اليتيمة:
# ...أي جوازه بشرط بلوغها إذا خيف فسادها وبلغت عشرا وشهور؛ القاضي:
~~"فتزوج/ قبله".
PageV07P073
# ...أو لبثا: أي شيئا يسيرا لاشتراط الفورية بين الإيجاب والقبول، والتفريق
~~اليسير لايضر، هذا هو المعتمد عند المالكية الذي أشار له الشيخ بقوله: (
~~وبزوجني فيفعل)(1)، وصرح به في القوانين(2) وغيرها، واعتمده العلامة
~~الرهوني(3).
# ...فيه عن سهل: في قصة الواهبة نفسها.
# 45- باب إذا قال الخاطب للولي، زوجني فلانة، فقال: زوجتك بكذا وكذا، جاز
~~النكاح وإن لم يقل للزوج: أرضيت أو قبلت:
# اكتفاء بقوله زوجني، وهذا مذهبنا وإليه أشار الشيخ بقوله: ( وبزوجني
~~فيفعل) بأن يقول زوجتك أو قبلت، فيكفي دون اشتراط صيغة معينة.
# ...5141- فقد ملكتكها: أي زوجتكما، ولم يجيء في رواية أنه قال له بعد ذلك
~~قبلت ونحوه.
# 46- باب لا يخطب على خطبة أخيه:
# أي يحرم ذلك إذا كان غير فاسق وركنت هي أو وليها إليه، قال الشيخ: ( وحرم
~~خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق)(4).
# ...زاد في العارضة ما نصه: ( قال علماؤنا: هذا إذا كانا شكلين، ms400 فإن لم
~~يكن الزوجان متشاكلين، جاز للشاكل أن يدخل عليه، وهذا مما لا ينبغي أن يكون
~~فيه خلاف، ومن اقتحم النهي وخطب أثم ورأى علماؤنا تأديبه، والصحيح عدم فسخ
~~نكاحه)، ه منها.
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ: ( اختلف إذا وقع العقد في صورة النهي هل
~~يفسخ أم لا، أو يفسخ قبل البناء، والثلاثة لمالك، حكاها أبو عمر، والمشهور
~~أنه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده)(5).
PageV07P074
# ...5143- إياكم والظن: السوء. ولا تجسسوا: لا تبحثوا عن العورات.
~~ولاتحسسوا: لا تستمعوا لحديث الغير. إخوانا: الإخوان في جلب المنفعة ودرأ
~~المضرة.
# ...تنبيه: قال الشيخ التودي: ( استدل بالحديث على تحريم خطبة المرأة على
~~امرأة أخرى إلحاقا لحكم النساء بالرجال، وصورتها أن ترغب امرأة في رجل
~~وتدعوه إلى تزويجها فيجيبها، فتجيء أخرى فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في
~~الأخرى، ولا يخفى أن كل هذا إذا كان المخطوب عزم أن لا يتزوج إلا واحدة،
~~فأما إذا جمع بينهما فلا تحرم) ه.
# 47- باب "تفسير ترك الخطبة"
# ...ابن بطال: ( إن قال قائل كيف ترجم البخاري لهذا الحديث " تفسير ترك
~~الخطبة" وقد تقدم من مذاهب العلماء أن الخطبة جائزة على خطبة غيره إذا لم
~~تركن إليه، والنبي عليه السلام حين أخبر بذلك أبا بكر لم يكن أعلم به عمر
~~فضلا عن أن يركن إليه، فالجواب أن الترجمة صحيحة، والمعنى الذي قصده
~~البخاري معنى دقيق جدا يقضي بقوة ذهنه ورسوخه، وهو أن أبا بكر علم أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا خطب إلى عمر لا يرده، بل يرغب فيه ويشكر الله
~~عليه، فقام علم أبي بكر بهذا الحال مقام الركون والتراضي، فكأنه يقول: كل
~~من ذكر امرأة وعلم أنه لا يصرف إذا خطب لا ينبغي لأحد أن يخطب على
~~خطبته)(1).
# 48- باب الخطبة:
# بضم الخاء، أي استحبابها عند الخطبة - بكسرها - بأن يأتي الخاطب بكلام
~~مشتمل على ثناء على الله تعالى وصلاة على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ويقدمه أمام الخطبة.
# ...ابن بطال: ( الخطبة عند الحاجة من الأمر القديم المعمول به، ويروى عن
~~ابن ms401 مسعود أنه قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة:
# الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله
~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، ثم يقرأ:
PageV07P075
# -" يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة" إلى "رقيبا"(1)،
# -" اتقوا الله وقولوا قولا سديدا" إلى "عظيما" (2)،
# -" اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون"(3).
# ...واستحب جمهور العلماء الخطبة في النكاح، قال مالك: وهي من الأمر
~~القديم، وما قل منها فهو أفضل)، ه منه.
# ...5146- رجلان: هما الزبرقان بن بدر(4) وعمر بن الأهتم(5). من المشرق:
~~أي مشرق المدينة.
# ...فخطبا: أي خطب كل واحد منهما خطبة بليغة يذكر فيها مفاخره. إن من
~~البيان: أي الإيضاح البليغ مع اللفظ المستغرب. لسحرا: أي مثله لاستمالته
~~قلوب السامعين بتحسينه وتنميقه كما يميلها السحر، قيل القصد بهذا الكلام
~~الذم لأن البيان يفعل في القلوب من الإمالة والتحريك ما يفعله السحر، وقيل
~~القصد به المدح، فإن الله تعالى امتن على عباده بالبيان فقال: "خلق الانسان
~~علمه البيان"(6)، القرطبي: ( وهذا التأويل أولى لهذه الآية وما في معناها) ه.
PageV07P076
# ...ابن حجر: ( وجه مناسبة الحديث للترجمة الإشارة إلى أن الخطبة وإن كانت
~~مشروعة في النكاح فينبغي ألا يكون فيها ما يصرف الحق إلى الباطل بتحسين
~~الكلام)(1).
# ...49- باب "ضرب / الدف في النكاح والوليمة":
# ...أي جوازه، والدف هو الغربال وهو المعروف عندنا بالبندير، وإلى حكمه مع
~~غيره أشار الشيخ بقوله: ( لا الغربال)(2)، أي فلا يكره في الوليمة، قال
~~الزرقاني: ( والنص والحديث يدلان على ندبه فيهما)ه(3) ، وقال المهلب: (
~~السنة إعلان النكاح بالدف والغناء المباح ليكون ذلك فرقا بينه وبين السفاح)
~~ه؛ ثم قال الشيخ: ( وفي جواز الكبر-وهو الطبل أو افوال-، والمزهر -وهو
~~المربع المغشى من الجهتين المسمى عندنا بالدف، أو العود ذو الأوتار، أي
~~وكراهتهما، ثالثها يجوز في الكبر، ابن كنانة: وتجوز الزمارة -وهي الغيطة-
~~والبوق-وهو النفير-) ه(4).
# ...وروى الترمذي وابن ماجة عن عائشة مرفوعا: ( أعلنوا النكاح ms402 واضربوا
~~عليه بالدف)(5)، وروى أحمد وغيره عن ابن حاطب: ( فصل مابين الحلال والحرام
~~الضرب بالدف)(6).
# ...5147- كمجلسك مني: ابن العربي: ( تريد أمامها وحيث يجلس الرأس(7)ه.
PageV07P077
# ...ابن حجر: ( الذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائصه - صلى الله عليه
~~وسلم - جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها، وهو الجواب الصحيح عن قصة أم
~~حرام بنت ملحان(1) في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه، (و) لم يكن
~~بينهما محرمية ولا زوجية) ه(2).
# ...وبهذا جزم الزركشي كما سبق، والعيني أيضا ونصه: ( الجواب الصحيح
~~الواضح أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - جواز الخلوة بالأجنبية
~~والنظر إليها، كما ذكرنا في قصة أم حرام ولم يكن بينهما محرمية)(3).
# ...يوم بدر: الدماميني: ( قيل صوابه يوم بعاث)، وفي السفاقسي: ( يوم أحد).
# ...دعي هذه: لما فيها من مزج الجد باللعب، إذ منصبه - صلى الله عليه وسلم
~~- أجل وأعلى أن يذكر إلا في مجالس الجد.
# ...المهلب: ( فيه إقبال الإمام والعالم إلى العرس وإن كان فيه لعب ولهو
~~مالم يخرج اللهو عن المباحات منه) ه، نقله ابن بطال(4).
# 50- باب قول الله عز وجل: " وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة"(5):
# مصدر، أي عطية عن طيب نفس.
# ...وكثرة المهر: ابن عبد البر: ( أجمع العلماء أنه لا حد في أكثر الصداق
~~لقوله تعالى: "وءاتيتم إحداهن قنطارا"(6)، واختلفوا في أقله).
# ...وأدنى ما يجوز من الصداق: وقع فيه خلاف بين الأئمة كما سبق، ومذهبنا
~~في ذلك هو قول ابن عاصم(7) PageV07P078
~~: وربع دينار أقل المصدق - وليس للأكثر حد ما ارتقي(1).
# ...وقال الشيخ: ( وفسد إن نقص عن ربع دينار أو ثلاثة دراهم خالصة أو مقوم
~~بهما، وأتمه إن دخل وإلا فسخ)(2).
# ...ولو خاتم من حديد: أي قيمته ربع دينار فأعلى.
# ...5148- بشاشة العروس: فرحه. نواة من ذهب: هي خمسة دراهم من الورق، وقيل
~~هي ربع دينار.
# 51- باب التزويج على القرآن:
# أي على تعليمه، وبغير صداق: أي بغير ذكره وإلا فلابد منه، وقد حصل ابن
~~عرفة في كون الصداق منفعة من تعليم قرآن أو خدمة مدة معينة خمسة أقوال:
~~الأول الكراهة فيمضي بالعقد، ms403 الثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده
~~بمهر المثل...إلخ؛ وإلى هذين القولين أشار الشيخ بقوله: ( وفي منعه بمنافع
~~أو تعليمها قرآنا أو إحجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته قولان)(3).
# ...5149- بما معك من القرآن: زاد الدارقطني: ( على أن تعلمها وتقرئها).
# ...52- باب "المهر بالعروض وخاتم حديد":
# ...أي جواز ذلك إن كانت قيمته ربع دينار فأكثر.
# 53- باب الشروط في النكاح:
# ...أي بيان حكمها من إجازة ورد، واعلم أن الشروط في النكاح عندنا على
~~أقسام ثلاثة: الأول: ما يقتضيه العقد كشرط أن ينفق عليها أو يقسم لها أو
~~يبيت عندها أو لايضرها، فهذا جائز لا يوقع في العقد خللا ويحكم به شرط أو ترك.
# ...الثاني: ما يكون مناقضا لمقتضى العقد كشرط ألا يقسم لها، أو يؤثر
~~عليها، أو لاينفق عليها، أو لا يكسوها، أو لا يعطيها ولدها، أولا يأتيها
~~ليلا، أو لا يطأها نهارا /، أو لا إرث بينهما، أو إن لم يأت بالصداق لكذا
~~فلا نكاح بينهما، فهذا لا يجوز اشتراطه في عقد النكاح، ويفسد به إن شرط
~~فيه، ويفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويسقط الشرط، هذا هو المشهور.
PageV07P079
# الثالث: مالا يقتضيه العقد ولا ينافيه وللزوجة فيه غرض، كشرط ألا يتزوج
~~عليها، أو لا يتسرى، أو لا يخرجها من بلدها أو بيتها، أولا يغيب عنها، فهذا
~~النوع لايفسد به النكاح ولا يقتضي فسخه لا قبل الدخول ولا بعده، ثم إن
~~الزوج إن شرط على نفسه شيئا من ذلك في العقد أو بعده وعلقه على شيء كطلاق
~~أو عتق، كقوله إن تزوجت عليها فهي طالق، أو فأمرها بيدها، أو فالتي أتزوجها
~~طالق أو نحوه، وتزوج عليها، لزمه ما علقه عليه، وإن لم يعلقه على شيء
~~فالشرط مكروه ولا يلزمه، ويستحب له الوفاء به، هذا محصل ما للحطاب في
~~التزاماته(1)، والله أعلم.
# ...مقاطع الحقوق عند الشروط: أي المباحة التي لا تنافي المقصود.
# ...صهرا له: هو أبو العاصي بن الربيع زوج زينب(2).
# ...حدثني: أنه لا يتزوج على زينب، وصدقني: فلم يتزوج عليها، ووعدني: لما
~~أسر ببدر أن ms404 يرسل إلى زينب، فوفاني: بأن وجهها لي.
# ...5151- أحق ما أوفيتم من الشروط: التي أمر الله بها من المهر المشروط
~~في مقابلة البضع، وهو مبتدأ. أن توفوا به: بدل من أوفيتم. ما استحللتم به
~~...إلخ: خبر.
# 54- باب "الشروط التي لا تحل في النكاح":
# ...وهي المناقضة لمقتضى العقد.
# ...لا تشترط المرأة: عند عقد نكاحها. طلاق أختها: في النسب أو الرضاع أو
~~الدين أو البشرية لتدخل الكافرة، إذ المراد بها الضرة، والنهي للتحريم.
PageV07P080
# ...5152- تسأل: عند خطبتها. تستفرغ صحفتها(1): أي تجعلها فارغة لتفوز بحظها
~~من النفقة والعشرة، قال في العارضة: ( ويجوز للمرأة الداخلة أن تمنع
~~الخارجة من الدخول وتقول للزوج لا تنكحها فإنها مضايقتنا في معيشتنا،
~~وتمنعه منها بهذه النية لأنها لم تطلب من حظ تلك شيئا، وإنما كرهت أن
~~تشاركها في حظها، وذلك لا يناقض القدر ولا يمنع قصده في الشرع) ه.
# 55- باب الصفرة للمتزوج:
# ...أي جوازها، وهو مقيد عند المالكية بما إذا كانت في الثوب، أما البدن
~~فلا تجوز فيه، فما يفعله بعض المتزوجين اليوم من تصفير أيديهم بالحناء غير جائز.
# ...5153- وبه أثر صفرة: من خلوق وهو طيب مركب من زعفران وغيره، أي في
~~ثوبه لابدنه، أو لصقت به من المرأة.
# 56- باب:
# ...بغير ترجمة كالفصل مما قبله.
# ...ابن حجر: ( ومناسبة حديثه للترجمة قبله من جهة أنه لم يقع في قصة
~~تزويج زينب ذكر للصفرة، فكأنه يقول: الصفرة للمتزوج من الجائز لا من
~~المشروط لكل متزوج)ه(2)، وما أبداه العيني في وجهها غير ظاهر(3) PageV07P081
~~.
# 57- باب كيف يدعى للمتزوج:
# بعد دخوله بزوجه.
# ...5155- بارك الله لك: وروى الترمذي: ( كان - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رفأ من تزوج قال: بارك الله لك وعليك، وجمع بينكما بخير) ه(1).
# ...ابن بطال: ( إنما أراد بهذا الباب والله أعلم رد قول العامة في العرس:
~~بالرفاء والبنين، على ما كان يقوله أهل الجاهلية وقد وري عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى أن يقال ذلك)(2).
# 58- باب "الدعاء للنساء اللاتي / يهدين العروس وللعروس":
# أي مشروعية ذلك.
# ...5156- أمي: أم رومان. فقلن: لأمي رومان ms405 ومن معها وللعروس. على الخير
~~والبركة: قدمتن. وعلى خيرطائر: أي حظ ونصيب، وفي حديث عمرو بن شعيب(3) عن
~~أبيه عن جده قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا تزوج أحدكم امرأة أو
~~اشترى خادما فليقل: ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك
~~من شرها، وشر ما جبلتها)، وفي الموطأ: (فليأخذ ناصيتها وليدع بالبركة)(4)،
~~ه من العارضة.
# 59- باب من أحب البناء:
# أي الدخول بزوجه قبل الغزو: ليكون فارغ البال.
# ...5157- بنى: هو يوشع أو داود عليهما السلام. بضع امرأة: نكاحها. ولم
~~يبن بها: لتعلق قلبه غالبا بها.
# 60- باب من بنى بامرأته وهي بنت تسع سنين:
# ...أي جاز له ذلك لكونها في سن من يطيق النكاح.
# 61- باب بناء العروس في السفر:
# أي جوازه.
# ...5159- الانطاع: السفر من جلد. ومد الحجاب... الخ: فكانت من أمهات
~~المؤمنين.
PageV07P082
# 62- باب البناء بالنهار:
# ...أي جوازه. بغير مركب: للزوج أو للزوجة. ولا نيران: توقد كالشموع
~~ونحوها بين يدي العروس.
# 63- باب الأنماط:
# جمع نمط، ضرب من البسط له خمل، وقيل ظهارة الفراش. ونحوها للنساء: أي
~~جواز اتخاد ذلك.
# ...5161- قال رسول الله صلى الله عليه: له أي لجابر لما تزوج. إنها
~~ستكون: فيها جواز اتخاذها إذا لم تكن من حرير، لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبر بها ولم ينه عنها.
# 64- باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها ودعائهن بالبركة:
# للزوجين.
# ...5162- امرأة: كانت يتيمة في حجر عائشة ذات قرابة منها، ولم يقف الحافظ
~~على اسمها(1). إلى رجل: هو نبيط بن جابر الأنصاري(2).
# ...ماكان معكم لهو؟: في رواية شريك فقال: فهل بعثتم معها جارية تضرب
~~بالدف وتغني، قلت: تقول ماذا؟ قال:
# أتيناكم أتيناكم ... - ...فحيونا نحييكم
# لولا الذهب الأحم - ... ر ما حلت بواديكم(3).
# ...والمطابقة بالنسبة للشق الأول مأخوذة من قوله: ماكان معكم...إلخ، حيث
~~عبر بصيغة الجمع، ولعله كان مع النسوة رجال فوقع التغليب، وأما الشق الثاني
~~فلم تظهر له مناسبة، وهو ساقط لغير أبي ذر.
# 65- باب الهدية للعروس:
# ...أي جوازها أو مطلوبيتها صبيحة البناء.
# ...5163- مر بنا: أي أنس، بحنبات: ناحية. وأقط: لبن ms406 يبس بزبدة.
# ...فاتخذت: من ذلك. حيسة: اسم للطعام المركب مما ذكر. غاص: ممتلئ.
# ...تصدعوا: تفرقوا. أغتم: أحزن من عدم خروجهم. إناه: نضجه.
PageV07P083
# الزركشي: (سيذكر بعد ورقة عن أنس أنه أولم عليها بشاة وهنا بالحيس، وفيه
~~كانت الآية، فقال القاضي: هذا وهم من بعض الرواة وتركيب قصة على أخرى، وقال
~~غيره: بل يصح وأنه اجتمع فيه الأمران)ه(1) ، وبهذا أجاب ابن حجر حيث قال:
~~(حضور الحيسة صادف حضور الخبز واللحم فأكلوا كلهم من ذلك) ه(2).
# ...66- باب استعارة الثياب للعروس وغيرها:
# ...أي غير الثياب كالحلي، أو غير العروس أي جواز ذلك، وهو الذي / استظهره
~~الأبي من أئمتنا وإن روي عن الإمام مالك في العتبية كراهة ذلك.
# ...5164- قلادة: قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة إذ ليست القلادة من
~~الثياب ولم تكن عائشة ح عروسا، وأجاب ابن حجر(3) بجواب استبعده العيني
~~جدا(4)، وأجاب هو - أي العيني - بجواب أبعد منه، انظرهما في الإرشاد(5).
# ...وأقول: مطلوب الترجمة الاستدلال على جواز استعارة الثياب وغيرها
~~للعروس، أو جواز استعارة الثياب للعروس وغير العروس، ودل الحديث على جواز
~~استعارة غير الثياب لغير العروس فيؤخذ منه مطلوب الترجمة على الاحتمالين من
~~باب أحرى لأن الحاجة للثياب أشد منها لغيرها، وحاجة العروس للإعارة أقوى
~~منها لغيرها، وبه يظهر وجه المطابقة فتأمله، والله أعلم.
# 67- باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله:
# ...أي إذا أراد جماع أهله.
PageV07P084
# ...5165- لم يضره شيطان أبدا: أي لا يتخبطه ولا يخالطه بما يضر عقله وبدنه،
~~ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء كما سبق.
# 68- باب الوليمة:
# هي الطعام المتخذ للعرس. حق: ثابت في الشرع، وهي عندنا مستحبة بعد
~~البناء.
# قال القاضي: ( واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء حتى يكون الدخول بعد
~~الشهرة بها، وأجمعوا على أنه لا حد لأكثرها، وأما أقلها فما تيسر أجزأ،
~~والمستحب أنها على قدر حال الزوج).
# ...أولم: ندبا.
# ...5166- أمهاتي: أمه وخالاته.
# 69- باب الوليمة ولو بشاة:
# أي استحبابها ولو بما قل.
# ...5169- وجعل عتقها صداقها: هذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -.
~~بحيس: سمن وتمر ms407 وأقط.
# ...5170- بامرأة: هي زينب بنت جحش.
# ...70- باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض:
# ...أي فهو جائز، لأن التفاوت في الوليمة لا يخل بالعدل الواجب بين
~~النساء.
# ...5171- أولم بشاة: وهي أكثر مما أولم على غيرها، قال ابن بطال: ( وقع
~~ذلك اتفاقا لا قصدا)(1).
# 71- باب من أولم بأقل من شاة:
# ...أي فقد حصل السنة.
# ...5172- على بعض نسائه: لعلها أم سلمة(2).
# 72- باب حق إجابة الوليمة:
# أي طعام العرس(3)، أي وجوب إجابتها بشرطه الآتي. والدعوة: إليها.
# ...ومن أولم لسبعة أيام ونحوه: هذا من جملة الترجمة.
# ... قال القاضي في الإكمال: (اختلف السلف في تكرير الوليمة أكثر من يومين
~~بإجازته وكراهته، واستحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوعا، قال بعضهم: وذلك
~~إذا دعى في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم، وكرهوا فيها المباهاة
~~والسمعة).
PageV07P085
# ...ولم يوقت النبي صلى الله عليه يوما ولا يومين: بل أطلق في ذلك، وما روي
~~في ذلك قال البخاري: "لا يصح إسناده" (1).
# ...5173- فليأتها: أي وجوبا، ونقل النووي -كابن عبد البر- الإجماع على
~~وجوب الإجابة لوليمة العرس عند توفر الشروط(2)، وقال الشيخ خ: ( وتجب إجابة
~~من عين وإن صائما إن لم يحضر من يتأذى به ومنكر كفرش حرير وصور على كجدار
~~لا مع لعب مباح ولو في ذي هيئة وكثرة زحام وإغلاق باب دونه، وفي وجوب أكل
~~المفطر تردد)ه(3).
# ...وقال ابن العربي: ( أما الذي يصح في هذا كله عند النظر -والله أعلم-
~~أن إجابة الدعوة واجبة إذا خلصت نية الداعي لله، وخلصت وليمته عما لا يرضي
~~الله، ولما عدم هذا أسقط الوجوب عن الخلق)، ه من عارضته.
# ...زاد في المسالك: ( بل حرم عليهم إتيان ذلك لما فيها اليوم من اللهو
~~والتبرج وغير ذلك) ه، وقال أيضا: ( كان - صلى الله عليه وسلم - يجيب كل
~~مسلم، فلما فسدت مكاسب الناس والنيات كره العلماء لذي المنصب أن يسرع
~~للإجابة إلا على شروط) ه.
# ...ونقل ابن حجر عنه ما نصه: ( كانت الإجابة للدعوة واجبة، فلما اختلطت
~~مكاسب الناس وفسدت نيتهم انقبض عنها أهل الخير).
# ...5174- العاني: ms408 الأسير. الداعي: إلى وليمة عرس.
PageV07P086
# ...5175- أمرنا النبي صلى الله عليه بسبع: أي أمر إيجاب أو ندب. بعيادة
~~المريض:وهي مندوبة ولوكان ذميا. واتباع الجنائز: وهو مندوب أيضا إلا إذا لم
~~يوجد من يقوم بالميت، فيصير تجهيزه ودفنه فرض كفاية. وتشميت العاطس: سنة
~~كفاية / بشرط الحمد. وإبرار المقسم: مندوب. ونصر المظلوم: واجب لمن قدر
~~عليه ولو كان ذميا. وإفشاء السلام: مستحب. وإجابة الداعي: إلى الوليمة واجب
~~بشرطه. ونهانا: نهي تحريم في الجميع، وعن المياثر: جمع ميثرة، فراش من حرير
~~محشو بقطن، يجعله الراكب تحته على الرحل أو السرج. والقسية: ثياب كتان
~~مخلوط بحرير. والإستبرق: ما غلظ من الحرير. والديباج: ما رق منه، وبقي واحد
~~نسيه الراوي وهو الحرير.
# ...5176- امرأته: سلامة بنت وهب(1).
# 73- باب من ترك الدعوة:
# أي إجابتها لوليمة عرس. فقد عصى الله ورسوله: إن وجدت الشروط وانتفت
~~الموانع.
# ...5177- شر الطعام: أي من شره. يدعى لها: في موضع الصفة لوليمة، أي
~~الوليمة التي من شأنها ما ذكر.
# ...القرطبي: ( تخصيص الأغنياء بالدعوة مكروه لا حرام) ه.
# ...الأبي عن ابن حبيب وغيره من السلف: ( فإن خصهم سقط الوجوب) ه.
# ...ابن بطال: ( فإذا ميز بين الأغنياء والفقراء، وأطعم كلا على حدة فلا
~~بأس، وقد فعله ابن عمر) ه(2).
# ...القاضي في الإكمال: ( دعى ابن عمر في وليمته الأغنياء والفقراء، فجاءت
~~قريش ومعها المساكين، فقال ابن عمر للمساكين: هاهنا فاجلسوا لا تفسدوا
~~عليهم ثيابهم فإنا سنطعمكم مما يأكلون) ه.
# ...لكن قال ابن العربي في العارضة: ( إن هذا لم يثبت فلا تعولوا عليه،
~~لأن فيه كسرا لنفوسهم، وإدخال إثم عليه من جهتهم لا يفي به إشباعهم) ه.
PageV07P087
# ...وفي العتبية: ( قال مالك: بلغني أن أبا هريرة دعي إلى وليمة وعليه ثياب
~~دون، فأتى ليدخل فمنع ولم يؤذن له، فذهب ولبس ثيابا جيادا، وجاء فأدخل،
~~فلما وضع الثريد وضع كمه عليه، فقيل له: ما هذا يا أبا هريرة؟ فقال: إنما
~~هي التي أدخلت وأما أنا فلم أدخل، قد رددت إذ لم تكن علي، ثم بكى وقال: ذهب
~~حبيبي ولم ينل ms409 من هذا شيئا).
# ...ومن ترك الدعوة...إلخ: هذا حكمه حكم مرفوع، إذ مثله لا يقال بالرأي،
~~وقد أخرجه مسلم وغيره مرفوعا.
# 74- باب من أجاب إلى كراع:
# ...أي إلى دعوة فيها كراع، وهو مستدق الساق من الرجل، ومن حد الرسغ من اليد.
# ...5178- لو دعيت إلى كراع: أي كراع شاة.
# 75- باب إجابة الداعي في العرس وغيره:
PageV07P088
# من باقي الولائم، أي بيان حكم ذلك، وحكمه عندنا أن الإجابة في العرس واجبة
~~بشروطها كما سبق، وفي غيره كإعذار الختان، ونقيعة لقادم من سفر، وخرس
~~لنفاس، وعقيقة لسابع الولادة، وحدقة لختمة صبي، ووضيمة لمأثم، ومأدبة لدعوة
~~بلا سبب، ووكيرة لتجدد المسكن، فيه خلاف، فقال أبو عمر في التمهيد ما نصه:
~~( إجابة الدعوة واجبة عندي وجوب سنة إذا كان طعام الداعي مباحا أكله، ولم
~~يكن هناك شيء من المعاصي، لا ينبغي لأحد تركها في وليمة العرس وغيرها،
~~وإتيان وليمة العرس عندي أوكد لقول أبى هريرة: "ومن لم يأت الدعوة فقد عصى
~~الله ورسوله"(1)، ثم قال: ( واختلف العلماء فيما تجب الإجابة إليه من
~~الدعوات، فذهب مالك والثوري إلى أن إجابة الوليمة واجبة دون غيرها، وخالفهم
~~في ذلك غيرهم، والصحيح عندنا ما ذكرناه أن إجابة الدعوة سنة مؤكدة مندوب
~~إليها لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لوأهدي إلي كراع لقبلت ولو
~~دعيت إلى ذراع لأجبت"(2)، ثم ذكر أحاديث أخر وقال: والحجة قائمة بها وهي
~~على عمومها لا تخص دعوة من دعوة)، ثم كرر ذلك مرارا فانظره، ه منه (3).
PageV07P089
# ...وقال ابن أبي جمرة: ( إجابة الداعي منها المفروض والمندوب والمكروه
~~والمحرم، فأما الواجب منها فهي التي للنكاح / لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم"، لكن بشرط ألا يكون فيه ماهو
~~محرم شرعا، فإن كان ماهو محرم شرعا فإتيانها حرام، وأما المندوب فمثل الرجل
~~يعمل الطعام لجمع الإخوان وإدخال السرور عليهم، أو إطعام الحداق وأما
~~أشبهه، بشرط ألا يكون فيه محرم ولا مكروه، فإن كان فيه محرم أو مكروه كان
~~المشي إليه على نحو ما ms410 كان فيه من الكراهة أو التحريم، وأما المحرم فمثل
~~طعام الرشا للحاكم وما أشبهه، وأما المكروه فمثل ما يكون من الأطعمة
~~الجائزة والمقصود بها الفخر والخيلاء كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " شر
~~الطعام طعام الولائم يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء"، وما ليس فيه من
~~الأطعمة وجه من وجوه القرب ولا المحرمات ولا المكروهات فهو من قبيل المباح
~~من شاء أتى ومن شاء لم يأت ) ه.
# ...وفي مقدمات ابن رشد: ( استحباب الإتيان للمأدبة وإباحة ما عداها مما
~~ذكر، وأن المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة، والمحرم ما يفعل لمن تحرم
~~الهدية له ) ه.
# ...76- باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس:
# ...أي جواز ذلك.
# ...5180- ممتنا: ( منعما متفضلا، أي قام إكراما لهم)، قاله في النكت(1).
# ...وقال في التنقيح: ( يحتمل أنه من الامتنان، لأن من قام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إليه وأكرمه بذلك فلا منة أعظم من هذا، أو من المنة بضم
~~الميم وهي القوة والشدة، أي قام إليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا بهم)(2).
# 77- باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟:
# ...نعم يرجع.
# ...ورأى أبو مسعود: عقبة بن عمرو الأنصاري. صورة في البيت : الذي دعي
~~إليه للوليمة. فرجع: ولم يدخل.
PageV07P090
# ...ودعى ابن عمر أبا أيوب: لوليمة عرس ابنه سالم. فرأى سترا على الجدار:
~~فأنكر ذلك أبو أيوب. وقال: أي أبو أيوب. من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى
~~عليك: أي إن كنت أخشى على أحد أن يعمل في بيته مثل هذا المنكر، فلم أكن
~~أخشى عليك ذلك، ومذهب المالكية في حكم الساتر على الجدار أنه إن كان من غير
~~الحرير فلا بأس به، وإن كان من حرير فإن كان بحيث يستند إليه فهو حرام مانع
~~من الإجابة، وإن كان لا يستند إليه وماهو إلا لمجرد الزينة فالأظهر خفته،
~~ولا يصح كونه مانعا من وجوب الإجابة، قاله ابن عرفة.
# ...5181- نمرقة: وسادة صغيرة. فلم يدخل : لما رآه من التصاوير، وهذا موضع
~~الترجمة، وإذا كان هذا الامتناع في بيت الإنسان فأحرى في محل الدعوة. ms411
# ...هذه الصور: الحيوانية المحرمة. البيت الذي فيه الصور: المحرمة.
~~الملائكة: أي غير الحفظة، ومحصل مذهبنا في الصور أن الصور الحيوانية التامة
~~الأعضاء التي لها ظل حرام، والتي لا ظل لها فإن كانت ممتهنة كجعلها في حصير
~~أو بساط فخلاف الأولى وإلا فمكروهة، وما عدا ذلك من صور الجماد والحيوان
~~الغير التام الأعضاء جائز.
# 78- باب قيام المرأة في العرس وخدمتهم بالنفس:
# ...أي بنفسها، أي جواز ذلك بشرط الأمن من الفتنة.
# ...5182- أم أسيد: اسمها سلامة. تور: قدح. أماثته: عركته بيدها، قال ابن
~~العربي: (فكانت تلك وليمته).
# ...79- باب النقيع والشراب / الذي لا يسكر في العرس:
# ...النقيع هو ما ينقع من التمر في الماء فتخرج حلاوته.
# ...5183- أنقعت له...إلخ: أي وسمته له.
# 80- باب المداراة مع النساء:
# ...أي الملاينة والمجاملة معهن، أي مطلوبية ذلك. وقول النبي صلى الله
~~عليه: إنما المرأة كالضلع: بكسر الضاد وفتح اللام.
# ...5184- إن أقمتها: أي إن أردت إقامتها.
# 81- باب الوصاة بالنساء:
# ...بفتح الواو، أي الوصية.
PageV07P091
# ...5186- استوصوا بالنساء خيرا: أي تواصوا في حقهن بالخير، وقال الطيبي:
~~(اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير)، فإنهن خلقن من ضلع: يعني أن أول
~~النساء وهي حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام، أي خرجت منه كما تخرج النخلة
~~من النواة.
# ...قال في العارضة: ( روي أن آدم نام فانتزع ضلع من أضلاعه اليسرى، فخلقت
~~منه حواء، فلما أفاق وجدها إلى جنبه فلم ينفر واستأنس لأنها خلقت منه،
~~فلذلك صارت الأضلاع اليسرى تنقص عن اليمنى واحدا).
# وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه: هذا ضرب مثل لأعلى المرأة، لأن أعلاها
~~رأسها، وفيه لسانها وهو الذي يحصل منه الأذى(1). كسرته: هذا ضرب مثل
~~للطلاق، أي إن أردت أن تزيل اعوجاجها أفضى الأمر إلى فراقها.
# ...5187- كنا نتقي الكلام: الذي يخشى منه وصول الأذى إلى نسائنا.
# ...هيبة أن ينزل فينا شيء: من القرآن بنهي أو تحريم. وانبسطنا: إلى
~~نسائنا، العيني: (قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة، قلت: يمكن أن تؤخذ
~~المطابقة من قوله: وانبسطنا، لأن الانبساط إليهن من جملة الوصاية بهن)، ه ms412
~~من عمدته(2).
# 82- باب " قوا أنفسكم "(3)
# احفظوها بترك المعاصي وفعل الطاعات، "وأهليكم نارا": أي بما تحفظوا به
~~أنفسكم، ونبه البخاري بهذا على أنه يجب على الإنسان ألا يترك أهله هملا من
~~غير أمر ولا نهي، بل لابد له من الأمر والنهي، لكن برفق ولين، فمن ثم أعقب
~~هذه الترجمة لما قبلها، فلله دره.
# ...قال أبو عبد الله الأبي: ( كان الشيخ رضي الله عنه- يعني ابن عرفة -
~~يقول: ليس على الزوج في ترك زوجته الصلاة إلا أن ينهاها، فإن لم تنته لم
~~يطلقها، ولا يلزمه رفع أمرها إلى القاضي، لأنها قد تمتثل مرة ثم تعاود فيشق
~~عليه تكرار الرفع كلما تركت).
# ...5188- كلكم راع: حافظ أمين، وكلكم مسؤول: أي عن رعيته، ومن لا رعية له
~~فهو راع على أعضائه وجوارحه ومسؤول عنها.
PageV07P092
# 83- باب حسن المعاشرة مع الأهل:
# ...بملاطفتهم والإحسان إليهم، أي مطلوبية ذلك.
# ...قال القاضي عياض: ( وردت الآثار الصحاح بحسن عشرته - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهله ومباسطته إياهم، وكذلك السلف لصالح، وقد كان مالك رضي الله
~~عنه يقول: في ذلك مرضاة لربك، ومحبة في أهلك، ومتراة في مالك، ومنسأة في
~~أجلك، وكان رضي الله عنه من أحسن الناس خلقا مع أهله وولده، وكان يقول: يجب
~~على الإنسان أن يتحبب إلى أهل داره حتى يكون أحب الناس إليهم) ه.
# ...5189- عن عائشة قالت: مما هو موقوف عليها عدا قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "كنت لك كأبي زرع" ...إلخ فهو مرفوع، وأخرجه النسائي وغيره من أوجه
~~مرفوعا كله (1).
# ابن حجر: ( وقد سمعه - صلى الله عليه وسلم - وأقره، فيكون مرفوعا من هذه
~~الحيثية أيضا)(2).
# ...إحدى عشرة امرأة: من أهل اليمن. قالت الأولى: تذم زوجها ولم تسم /.
~~لحم جمل غث: هزيل. جبل: زاد في رواية: "وعر"، وفي أخرى: " وعث"(3)، وهي
~~أوفق للسجع، شبهته لقلة خيره بلحم الجمل المهزول وهو أخبث اللحم، وخلقه
~~السيء بالجبل الوعر، ثم فسرت ذلك بقولها: لا سهل هو أي الجبل، فيرتقى: يصعد
~~إليه لأخذ اللحم وإن كان هزيلا، ولا سمين: هو أي اللحم، فينتقل: أي ms413 تتحمل
~~المشقة في صعود الجبل لنقله وأخذه، وفي رواية: فينتقى، وهو أوفق للسجع، أي
~~يختار للأكل فيتناول.
PageV07P093
# ...قالت الثانية: تذم زوجها، واسمها عمرة بنت عمرو(1). لا أبث خبره: لا
~~أظهره ولا أشيعه. إني أخاف ألا أذره: أي الخبر، أي أخاف ألا أفرغ منه لأنه
~~لطوله جدا لم أستطع استيفاءه، فاكتفت بالإشارة خشية مللهن . عجره: عيوبه
~~الظاهرة، وبجره: أسراره الباطنة.
# ...قالت الثالثة: تذم زوجها واسمها حبى بنت كعب(2). العشنق: الطويل
~~المذموم الطول، وقيل السيء الخلق. أعلق: أي أكون عنده معلقة لا ذات زوج
~~فأنتفع به، ولامطلقة فأتفرغ لغيره.
# ...قالت الرابعة: تمدح زوجها، واسمها مهدد بنت أبي هزومة(3). كليل تهامة:
~~أي مكة وما والاها، وليلها مما يضرب به المثل في الحسن. لا حر: مفرط، ولا
~~قر: برد، ولا سآمة: ملل، وصفته بطيب العشرة وحسنها واعتدال حاله وسلامة
~~باطنه، وعدم شره، فلاتخاف أذاه ولا تسأم منه.
# ...قالت الخامسة: تمدح زوجها، واسمها كبشة(4). إذا دخل فهد: فعل فعل
~~الفهد من النوم والغفلة عن معايبها، أو من الوثوب عليها والمبادرة إلى
~~جماعها، وكلا الفعلين من أوصاف الفهد، قالوا: " أنوم من فهد، وأوثب من
~~فهد". وإن خرج أسد: فعل فعل الأسد من الشجاعة والشهامة، ولا يسأل عما عهد:
~~أي عما له به عهد في البيت من ماله إذا فقده لكرمه.
# ...قالت السادسة: تذم زوجها، واسمها هند(5). إن أكل لف: استقصى ماقدم
~~إليه. اشتف: شرب الجميع. التف: في ثيابه وحده فهي كئيبة لذلك. ولا يولج
~~الكف: بداخل بدنها. ليعلم البث: الحزن الذي عندها من أجله، فجمعت في ذمه
~~اللؤم والبخل، وسوء العشرة مع أهله، وقلة رغبته في النكاح، مع كثرة أكله
~~وشربه، وهذه غاية الذم عند العرب.
PageV07P094
# ...قالت السابعة: تذم زوجها، واسمها حبى بنت علقمة(1). عياياء: من العي أي
~~تعييه مباضعة النساء؛ قال في النكت: ( العياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا
~~يلقح، وكذلك هو من الرجال)(2).
# ...أو غياياء: " أو" للشك، والشاك هو عيسى بن يونس، وهو من الغي ضد الرشد.
# ...طباقاء: هو الأحمق، وقيل الثقيل الصدر ms414 عند الجماع الذي يطبق صدره على
~~صدر المرأة فيرتفع عجزه عنها، وهو مذموم عند النساء. كل داء له داء: أي كل
~~ما تفرق في الناس من الأدواء اجتمع فيه. شجك: جرحك في رأسك، أو فلك: جرحك
~~في بدنك. أو جمع كلا لك: من الشج والفل، وصفته بالحمق والعجز عن الجماع
~~وسوء العشرة.
# ...قالت الثامنة: تمدح زوجها، واسمها ياسر بنت أوس. مس أرنب: دويبة لينة
~~المس ناعمة الوبر. ريح زرنب: نبت طيب الرائحة، وصفته بلين جسمه وطيب /
~~رائحته، أو كنت بذلك عن حسن خلقه وجميل عشرته.
# ... قالت التاسعة: تمدح زوجها، ولم تسم. رفيع العماد: عالي البيت كناية
~~عن شرفه، فإن الأشراف يعلون بيوتهم ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم
~~الطارقون والوافدون. طويل النجاد: حمائل السيف، كناية عن طول قامته، والعرب
~~تتمدح بذلك وتذم بالقصر. عظيم الرماد: كناية عن جوده، وكثرة أضيافه. قريب
~~البيت من الناد: أصله النادي فحذفت الياء للسجع، وهو مجلس القوم، كناية عن
~~شرفه وأن قومه لا يبرمون أمرا دونه، وكذلك كانت بيوت الأشراف بين مجالس
~~القوم لتسهل مراجعتهم في الأمور ومشاورتهم.
PageV07P095
# ...قالت العاشرة: تمدح زوجها، واسمها كبشة بنت الأرقم(1). مالك: هذا اسمه.
~~وما مالك؟: استفهام تعظيم وتفخيم، أي أنه أمر عظيم لا يعبر عنه. مالك خير
~~من ذلك: أي أنه أعظم مما ذكر فيه من خير، وفوق ما اعتقد فيه من سؤدد،
~~فالإشارة بذلك إلى ما تعتقده فيه من صفات المدح، أو إلى ما ستذكره به، أو
~~إلى ما تقدم من الثناء على الذين قبله. كثيرات المبارك: جمع مبرك، موضع
~~بروك الإبل. قليلات المسارح: جمع مسرح، محل المرعى، تشير إلى أنه لكثرة
~~أضيافه واستعداده لهم، لا يوجه من إبله للمرعى إلا ما قل منها، ويبقى
~~الكثير منها باركا بفنائه معدا للنحر للأضياف. إذا سمعن: هن، أي الإبل. صوت
~~المزهر: دف مربع من آلات اللهو، يضرب به عند قدوم الأضياف فرحا بهم.
# أيقن أنهن هوالك: لما علمن من عادة مالكهن المذكور من كثرة النحر
~~للأضياف.
# ...قالت الحادي عشرة: ( كذا وقع ms415 في أصل ابن سعادة، وصوابه: " الحادية
~~عشرة")، قاله العارف، تمدح زوجها وهي أم زرع بنت أكيمل بن ساعدة، واسمها عاتكة.
# ...تنبيه: اعتمدت في تسمية هؤلاء النسوة عدا الأخيرة ما للنووي في شرح
~~مسلم ونصه: (قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتاب المبهمات: لا أعلم
~~أحدا سمى النسوة المذكورات في حديث أم زرع إلا من الطريق الذي أذكره، وهو
~~غريب جدا)(2)، فذكره...إلخ، أي على نحو ما سقته، وأما الأخيرة فقال
~~الدماميني: ( اسمها فيما حكى ابن دريد "عاتكة")(3)، وعلى ما للخطيب سلك
~~الدماميني والعيني(4) والقسطلاني(5)، وأما السيوطي فجرى في تسميتهن على
~~خلاف ذلك(6) PageV07P096
~~، والله أعلم.
# ...أبو زرع وما أبو زرع؟ استفهام تعظيم كما تقدم. أناس: من النوس، وهو
~~تحريك الشيء متدليا. من حلي: بضم الحاء جمع حلي بفتحها. أذني: تتنية أذن،
~~أي جعل لهما قرطين موشيين بذهب ولؤلؤ حتى تدليا واضطربا، وتحركت الأذنان
~~لحركتهما. وملأ من شحم عضدي: العضد مابين المرفق إلى الكتف، قال أبو عبيد:
~~( أرادت جميع بدنها، لأن العضد إذا سمن سمن سائر الجسد، فكأنها قالت:
~~أسمنني وملأ بدني شحما). وبجحني فبجحت إلي نفسي: ( أي عظمني فعظمت عندي
~~نفسي). قاله ابن الأنباري(1) PageV07P097
~~. أهل غنيمة: تصغير غنم، والعرب لا تعبأ بأصحاب الغنم، وإنما مطمح نظرها
~~لأصحاب الخيل والإبل. بشق: بكسر الشين، أي مشقة من ضيق العيش والجهد. صهيل:
~~أصوات الخيل. وأطيط: أصوات الإبل. ودائس: اسم فاعل من الدوس، أي زرع يداس
~~أي يدرس. ومنق: أي أهل نقيق، وهو أصوات المواشي، وقيل الدجاج، أو هو من
~~التنقية، تريد من يتقي الطعام من الغلث بالغربال، والمراد أنه نقلها من
~~أهلها أهل الضيق في المعيشة والجهد والمشقة، وجعلها في أهل الرفاهية
~~والسعة. فلا أقبح: أي لا يقبح قولي لإكرامه لي ورفعه مكاني عنده. وأرقد
~~فأتصبح: أي أنام الصحبة، أي أول النهار فلا أوقظ إكراما لي، ولوجود من
~~يكفيني مؤونة بيتي. وأشرب فأتقنح: بالنون/، أي أشرب حتى أدع الشراب من شدة
~~الري، وكأن الماء كان عندهم قليلا. عكومها: غرائرها وأعدا لها المعدة لحفظ
~~المتاع ms416 والطعام. رداح: عظام ممتلئة. وبيتها فساح: واسع. مضجعه: مرقده. كمسل
~~شطية: الواحدة من سدى الحصير، أي قدر ما يسل منه فيبقى مكانه فارغا. وتشبعه
~~دراع الجفرة: الأنثى من ولد المعز، ابن أربعة أشهر، وصفته بالضمور والنحافة
~~وقلة الأكل، وذلك محمود في الرجال. طوع أبيها وطوع أمها: أي أنها بارة
~~بهما. ملء كسائها: لسمنها وهو محمود عند النساء. وغيظ جارتها: أي ضرتها
~~لحسنها وجمالها، وعفتها وأدبها. لا تبث حديثنا تبثيثا: أي لا تنشره ولا
~~تظهره بل تكتمه. ولا تنقث: تخرج وتخون. ميرتنا: طعامنا. تنقيثا: مصدر مؤكد
~~كالذي قبله، بل تحفظه. ولا تملأ بيتنا تعشيشا: أي أنها مصلحة للبيت مهتمة
~~بتنظيفه لا تترك فيه الكناسة كعش الطائر.
# ...قالت: أم زرع. والأوطاب: جمع وطب، وعاء اللبن. تمخض: تحرك لاستخراج
~~اللبن، أي زمن الربيع. كالفهدين: إشارة إلى شدة خلقهما ونشاطهما.
PageV07P098
# ...يلعبان تحت خصرها برمانتين: قال أبو عبيد: ( تريد أنها ذات كفل عظيم،
~~إذا استلقت على قفاها ارتفع كفلها بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة تجري
~~فيها الرمانة)ه(1)؛ وقال القاضي عياض: ( وذهب بعضهم إلى أن المراد
~~بالرمانتين هنا الثديان، وهو عندي أظهر وأشبه، سيما وقد روي: من تحت صدرها
~~ومن تحت ذرعها، ولأن العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت أصلاب أمهاتهم،
~~ولا استلقاء النساء لهم لذلك حتى يشاهد ذلك منهن الرجال، والأشبه أنهما
~~رمانتا النهدين،شبهتا بذلك لنهودهما ودل ذلك على صغرها وفتاء سنها) ه،
~~ونقله الأبي وابن حجر وأقراه(2). فطلقني ونكحها: رغبة في نجابة الولد.
~~فنكحت بعده رجلا: لم يسم، وللنسائي: " فاستبدلت وكل بدل أعور" أي معيب
~~أورديء. سريا: شريفا أو سخيا. ركب شريا: فرسا فائقا يستشري في سيره، أي
~~يمضي بلا فتور ولا انكسار. وأخذ خطيا: رمحا منسوبا إلى الخط(3)، موضع
~~بنواحي البحرين تجلب منه الرماح. وأراح: أتى بعد الرواح. ثريا: كثيرا.
~~رائحة: أي من كل ما يأتيه من أصناف الأموال وقت الرواح: الإبل والبقر
~~والغنم والعبيد والدواب. زوجا: أي اثنين. وميري أهلك: أعطيهم وأوسعي عليهم
~~بالميرة أي الطعام.
# ...فلو جمعت كل ms417 شيء ...إلخ: هذه مبالغة، وإلا فالإناء لا يسع ما ذكرت أنه
~~أعطاها، والحاصل أنها وصفت هذا الثاني بالسؤدد والثروة والشجاعة والفضل
~~والجود والمبالغة في إكرامها، ومع ذلك لم يقع منها موقع أبي زرع مع إساءة
~~أبي زرع لها في تطليقها، لأنه أول زوج لها وحبها له بغض لها سائر الأزواج،
~~كما قيل: ( ما الحب إلا للحبيب الأول)(4).
PageV07P099
# كنت لك كأبي زرع لأم زرع: زاد الهيثم: ( في الألفة والرفاء لا في الفرقة
~~والجلاء)، وزاد الزبير: ( إلا أنه طلقها وإني لا أطلقك)، فقالت عائشة: بأبي
~~أنت وأمي لأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع. ولا تغشش: من الغش أي الخيانة.
~~فأتقمح: بالميم، وهو بمعنى أتفتح بالنون.
# ...تنبيه: قال في التوشيح/: ( قال العلماء: سمع - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا الحديث ولم ينكره مع ما فيه من غيبة الأزواج لأنهم مجهولون، ولا حرج في
~~سماع الكلام في مجهول، لأنه لا يتأذى إلا إذا عرف، أي من ذكر عنده يعرفه)
~~ه(1)، ونحوه في إكمال الإكمال عن الإمام والقاضي قائلين: ( هو كقولك إن في
~~العالم من يسرق).
# ...5190- يلعبون بحرابهم: أي في المسجد، وقدمنا أن هذا منسوخ. فمازلت
~~أنظر...إلخ: وذلك بعد الحجاب، واستدل به على جواز نظر المرأة إلى الرجال
~~الأجانب، لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والالتذاذ بذلك، قاله
~~القاضي عياض، ونحوه لابن القطان(2)، راجع أبواب العيدين. فاقدروا قدر
~~الجارية...إلخ: النووي: ( أرادت به أنها كانت صغيرة دون البلوغ) ه، لكن
~~نوزع في ذلك بأن قدوم الحبشة كان سنة سبع، فيكون لها خمس عشرة سنة وأزيد،
~~وعلى كل حال فقولها: "فاقدروا" من كلامها هي كما دل عليه كلام النووي، وصرح
~~به القسطلاني(3) وغيره، لا من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -، خلافا لما
~~في حاشية سيدي عبد الرحمن الفاسي هنا فانظره.
# 84- باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها:
PageV07P100
# أي لأجله.
# ...5191- وعدل: عن الطريق لقضاء حاجته. واعجبا لك: "وا" اسم فعل بمعنى
~~أعجب، و"عجبا" مصدر منون منصوب به، ويجوز فيه ترك التنوين على أنه منادى
~~مضاف إلى ms418 الياء، ثم قلبت ألفا كقولهم يا حسرتا. يا ابن عباس: من حرصك على
~~العلم. وجار لي: هو أوس بن خولى. في بني أمية بن زيد: قبيلة من الأوس. من
~~أدب الأنصار: أي من سيرتهن وطريقتهن. خبت وخسرت: إن فعلت ذلك. جارتك: لم
~~يقل "ضرتك" أدبا معها، وكانت جارة لها حقيقة. أوضأ: أحسن. تنعل الخيل:
~~تصفحها. مشربة له: غرفة. رهط: جماعة لم يعرفوا. ما أجد: من الجزع. غلام له:
~~هو رباح(1). على رمال حصير: أضلاعه المنسوج منها. أدم: جلد. فقلت الله
~~أكبر: فرحا بما أخبرني به من عدم الطلاق. أستأنس: أنبسط لينبسط - صلى الله
~~عليه وسلم -. أهبة: جلود. أو في هذا أنت ...إلخ: أي أأنت في مقام استعظام
~~التجملات الدنيوية واستعجالها؟. استغفر لي: من اعتقادي أن التجملات
~~الدنيوية مرغب فيها. من أجل ذلك الحديث: هو تحريم العسل أو تحريم "مارية"
~~كما سبق. حين عاتبه الله: بقوله: "لم تحرم"...إلخ(2). آية التخيير: هي قوله
~~تعالى: " يأيها النبيء قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا" الآية(3).
# 85- باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا:
# ...أي بيان حكم ذلك.
# ...5192- وبعلها شاهد: أي حاضر، يعني وهو محتاج إليها، قال الشيخ خ: (
~~وليس لامرأة يحتاج لها زوج تطوع بلا إذن).
# 86- باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها:
# ...بغير سبب، أي ما حكمه؟
# والمأخوذ من الحديث أنها فعلت حراما، والمفاعلة غير مرادة.
PageV07P101
# ...5193- إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه: كناية عن طلب مجامعتها كان ذلك
~~في ليل أو نهار، فلا مفهوم لقوله في الحديث الآخر: " باتت".
# ...فأبت أن تجيء: زاد في بدء الخلق: ( فبات غضبانا عليها)، لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح: وفي رواية زرارة: ( حتى ترجع)، وهي أتم فائدة(1)، وفي
~~مسلم: ( والذي نفسي بيده ما من بعل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا
~~كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عليها زوجها)ه(2) ، وفيه دليل على
~~أن سخط الزوج يوجب سخط الرب، ورضاه يوجب رضاه.
# ...قال القاضي عياض: ( اشتمل الحديث على وعيد شديد إلا أن يكون الامتناع
~~لعذر، وليس الحيض بعذر، ms419 لأن الاستمتاع بما فوق الإزار جائز، والمعنى أن
~~اللعنة تستمر حتى تزول المعصية بطلوع الفجر أو توبتها برجوعها إلى الفراش) ه.
# وقال النووي: ( لا خلاف في حرمة امتناعها، وهي في ذلك بخلاف الزوج لو
~~دعته لم تجب عليه إجابتها إلا أن يقصد مضارتها، والفرق هو أن الرجل هو
~~المالك للبضع، وللدرجة التي له عليها، وقد لا ينشط في وقت تدعوه إليها،
~~ويحتمل أن يعنى بالذي في السماء الله أو الملائكة، كما قال في الآخر: "
~~باتت الملائكة تلعنها") ه.
# ...الأبي: ( قلت: قال ابن العربي: وقوله " الذي في السماء" يعني في العلو
~~والجلال، لأن الله سبحانه لا يحويه مكان، فكيف يكون محاطا به فيه، وهذا
~~كرضاه بجواب السوداء حين سألها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء، تعني الجلال
~~والرفعة) ه.
# 87- باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه:
# الصريح أو المعلوم من حاله.
# ...5195- وما أنفقت من نفقة / من غير أمره: قال القرطبي: ( أي فيما جرت
~~العادة بإعطائه والمسامحة فيه كاللحم واللبن والطعام اليسير وغير ذلك، فلها
~~إعطاؤه بغير إذن، ويكون لها نصف الأجر) ه.
PageV07P102
# ...وقال النووي: ( "من غير أمره" أي الصريح في ذلك القدر المعين، ولا ينفي
~~ذلك وجود إذن سابق عام يتناول هذا القدر إما بالتصريح وإما بالعرف، فإن لم
~~يكن فلا شيء لها من الأجر، بل عليها الوزر).
# ...فإنه يؤدى إليه شطره: أي ولها شطره، انظر كتاب الزكاة.
# 88- باب:
# هو كالفصل مما قبله.
# ...5196- قمت على باب الجنة: أي سأقوم يوم القيامة، وعبر بالماضي لتحققه،
~~ويحتمل أن هذا وقع ليلة الإسراء، وعليه فقوله: "عامة من دخلها" أي يدخلها،
~~واطلاعه على ذلك بعلم أودعه الله إياه.
# ...الجد: الغنى. محبوسون: ممنوعون من دخول الجنة، موقوفون للحساب.
# ...عامة من دخلها النساء: هذا موضع الترجمة من حيث أن النساء غالبا
~~يرتكبن النهي عما أمرن به، ولذا كن أكثر أهل النار، كذا في الإرشاد(1)؛
~~وقدمنا عن القرطبي غير مرة أن هذا قبل خروجهن من النار واستقرارهن في
~~الجنة، أما بعد ذلك فهن أكثر أهل الجنة. ms420
# 89- باب كفران العشير:
# أي المعاشر، وهو الزوج: أي هو المراد هنا، والعشير وهو الخليط: كذا
~~عندنا، والذي في نسخة القسطلاني: ( وهو الزوج وهو الخليط)(2)، وهي أوضح.
# ...فيه عن أبي سعيد: أي الحديث المروي عنه في كتاب الحيض.
# ...5197- تناولت شيئا: لتأخذه. في مقامك هذا: أي في القيام الرابع.
~~تكعكعت: تأخرت. أريت الجنة: رؤيا عين حقيقة. فتناولت منها عنقودا: أي وضعت
~~يدي عليه لآخذه. فلم أر كاليوم منظرا قط: زاد في الكسوف: " أفظع" أي أقبح.
~~يكفرن العشير: أي الزوج.
# ...90- باب لزوجك عليك حق:
# ...أي بيان ما جاء في ذلك.
# ...قاله أبو جحيفة(3) PageV07P103
~~: في ما وصله المص في الصوم.
# ...5199- وإن لزوجك عليك حقا: فلا ينبغي لك أن تجهد نفسك في العبادة حتى
~~تضعف عن القيام بحقها من وطء واكتساب، فلو كف الرجل عن امرأته فلم يجامعها
~~من غير ضرورة، فعند مالك يلزم بذلك أو يفرق بينهما.
# ...قال الشيخ: ( واجتهد، وطلق في لأعزلن أو لا أبيتن، أو ترك الوطء ضررا
~~وإن غائبا، أو سرمد العبادة بلا أجل على الأصح)(1).
# 91- باب المرأة راعية في بيت زوجها:
# ...أي حافظة لمتاعه.
# ...5200- والأمير راع: على ما استرعاه الله فيه.
# 92- باب قول الله عز وجل: " الرجال قوامون على النساء "(2):
# ...أي يقومون بأمورهن آمرين ناهين لهن، كما يقوم الأمراء على الرعايا،
~~زاد غير أبي ذر إلى قوله: " إن الله كان عليا كبيرا ".
# ...قال الزركشي: ( إنما مراد البخاري قوله تعالى: " واهجروهن في المضاجع
~~"، فقد هجرهن النبي - صلى الله عليه وسلم -)ه(3) ؛ وعلى نسخة أبي ذر يؤخذ
~~الشاهد من نفس الإيلاء لأنه مما يشمله لفظ " قوامون "، قاله العارف وهو ظاهر.
# ...5201- مشربة: غرفة.
# 93- باب هجرة النبي صلى الله عليه نساءه في غير بيوتهن:
# ...أي فلا مفهوم لقوله: " واهجروهن في المضاجع ".
# ...والأول أصح: يعني به المذكور في الباب السابق.
# ...5202- على بعض نسائه: كذا هنا بلفظ بعض، قال ابن حجر: ( لكن اتفق أنه
~~في تلك الحالة انفكت ساقه - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أنس فاستمر
~~في المشربة الشهر كله، أي فلم يدخل عليهن ms421 كلهن)(4). حلفت ألا تدخل عليهن:
~~أي شهرا، ففيه الهجر في غير البيت، قال الشيخ:( ووعظ من نشزت ثم هجرها ثم
~~ضربها إن ظن إفادته وبتعديه زجره الحاكم)(5).
PageV07P104
# ...5203- فناداه: كذا في جميع نسخ الصحيح بحذف الفاعل(1)، وهو بلال كما في
~~مسلم وغيره.
# 94- باب ما يكره من ضرب النساء:
# لغير موجب/، وقول الله عز وجل: " واضربوهن " (2)عند موجبه كالنشوز، أي
~~ضربا غير مبرح: أي شديد الأذى.
# ...5204- جلد العبد: أي مثل جلده، ففيه أن ضرب الرقيق فوق ضرب الحر
~~والزوجة(3).
# ...ثم يجامعها في آخر اليوم: هذا بيان لتقبيح فعله لما فيه من التناقض،
~~ولأن الأدب مع سرعة الفيئة لا يفيد.
# 95- باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية:
# ...إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# ...5005- فتمعط شعرها: تناثر وانتتف. لعن الموصلات: لشعر، أي بشعر أو
~~بغيره كما هو ظاهره، وهو قول الجمهور، انظر كتاب اللباس، وإذا كان الواصل
~~ملعونا كان الوصل معصية، فمن ثم نهى - صلى الله عليه وسلم - عن طاعة الزوج
~~فيه، فظهرت المناسبة.
# 96- باب: " وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصالحا بينهما صلحا والصلح خير" (4)
# ...5206- نشوزا: ترفعا عليها، بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لطموح
~~عينه إلى أجمل منها. أو إعراضا:عنها بوجهه.لا يستكثر: لكبر أو قبح.والقسمة
~~لي: في المبيت.
# 97- باب العزل:
PageV07P105
# ...أي بيان حكمه، وهو إخراج الذكر من الفرج بعد الإيلاج ليقع الإنزال خارج
~~الفرج(1)، قال في الإكمال: ( بكراهته قال بعض الصحابة، وبإجازته قال كثير
~~منهم ومن التابعين وفقهاء الأمصار، واختلفوا هل للمرأة في ذلك حق، فرأى
~~مالك والشافعي وأصحابهما أن لها حقا إذا كانت حرة، فلا يعزل عنها إلا
~~بإذنها، وكأنهم رأوا أن الإنزال من تمام لذتها أو حقها في الولد، ولم يريا
~~ذلك لازما في الأمة، قال مالك: إلا أن تكون زوجة فلا يعزل عنها إلا بإذن
~~أهلها، قال بعض شيوخنا: وأرى أن لها إذنا في ذلك لحق الزوجية)ه(2) ، وهذا
~~الذي اعتمده الشيخ خ حيث قال: ( في الأمة -الزوجة- إن أذنت وسيدها)(3).
# ...5208- والقرآن ينزل: أي ولو ms422 كان حراما لنزل فيه قرآن.
# ...5210- ما من نسمة كائنة...إلخ: أي سواء عزلتم أم لا، فلا فائدة في
~~العزل إذن، وإن كان جائز الفعل.
# 98- باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا:
# ...أي مشروعيتها على من يسافر معه من نسائه، وظاهره كيفما كان السفر،
~~والذي عند المالكية هو ما أشار له الشيخ بقوله: ( وإن سافر اختار إلا في
~~الحج والغزو فيقرع وتؤولت بالاختيار مطلقا)ه(4) ؛ الشيخ التودي: ( اتفقوا
~~على أن مدة السفر لا تحاسب بها المقيمة).
# ...5211- تنظرين: جملي. وأنظر: جملك. بين الأذخر: الحشيش المعروف، وهو
~~لايخلو من الهوام غالبا. يارب سلط علي عقربا ...إلخ: القاضي عياض: ( هذا
~~دعاء بغير نية، حملتها عليه الغيرة، فهي غير مؤاخذة، ولا تجاب في الغالب،
~~قال الله تعالى: " ولو يعجل الله للناس الشر" الآية(5). ولا أستطيع أن أقول
~~له شيئا: لأنها هي المتسببة في ذلك.
# 99- باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها، وكيف يقسم ذلك:
PageV07P106
# ...قال الشيخ خ: ( وإن وهبت نوبتها من ضرتها فله المنع لا لها وتختص بخلاف
~~منه)(1)، أي هبتها منه، فلا يختص بها ليخص بها من شاء، بل تقدر الواهبة
~~كالعدم ويقسم على من عداها.
# ...تنبيه: هذه كيفية قسم اليوم الموهوب، وأما كيفية القسم بين الأزواج في
~~أيامهن الأصلية فقال ابن القاسم: ( لم أسمع مالكا يقول إلا يوما لهذه ويوما لهذه).
# ...ابن بطال: ( ولم يحفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قسمه بين
~~أزواجه أكثر من يوم وليلة، ولو جاز ثلاثة أيام لجاز خمسة، ولجاز خمسة عشر،
~~ولجاز شهر، أو هكذا، ولا تجوز معارضة السنة، وكان مالك يقول: لا بأس أن
~~يقيم الرجل عند أم ولده اليومين والثلاثة، ولا يقيم عند الحرة إلا يوما من
~~غير أن يكون مضارا، وكذلك قال الشافعي: يأتي إلاماء كيف شاء والحرائر يعدل
~~بينهن)، ه من شرح ابن بطال.
# 100- باب العدل بين النساء:
# ...أي وجوبه في النفقة والكسوة والقسم في المبيت فقط، لا في الوطء إلا
~~لإضرار ككفه لتتوفر لذته للأخرى.
# ..." ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء "(2): أي العدل ms423 التام الكامل في
~~الأقوال والأفعال والمحبة وغير ذلك.
# 101- باب / إذا تزوج الثيب على البكر:
# ...أي على من تزوجها وهي بكر ، أو على من هي باقية على بكارتها، ولا
~~مفهوم لقوله: " على البكر"، وكذا إذا تزوج الثيب على الثيب، أي كم يقيم عندها؟
# ...5214- من السنة: أي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو في حكم
~~المرفوع. سبعا: أي من الليالي بأيامهن للائتلاف وزوال الحشمة بينهما، قال
~~ابن القاسم -فيما رواه عن مالك- وجوبا، وكذا يقال في الإقامة عند الثيب.
# ...ابن العربي: ( والصحيح أنه يقضى عليه به كما يقضى عليه بأصل القسم) ه،
~~ومن ثم قال الشيخ: ( وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث)(3).
PageV07P107
# ...الشيخ التودي: ( وتجب الموالاة في السبع والثلاث، فلو فرقها لم تحتسب
~~على الراجح، ولا فرق في ذلك بين الحرة والأمة، وقيل الأمة على النصف ويكمل
~~الكسر).
# ...وقسم: بعد ذلك، أي استأنف القسم، قال الإمام المازري: ( ولا يحاسب هذه
~~الجديدة بهذه الأيام).
# ...تنبيه: قال في الإكمال: ( اختلف العلماء هل هذا الحق للثيب والبكر خاص
~~بمن له زوجة غيرهما دون غيره أو هو على العموم؟ ثم نقل عن ابن عبد البر
~~نسبة العموم لأكثر العلماء، ونسبة التقييد بمن له زوجة لبعضهم، قال: وهذا
~~هو الأظهر لوجود التقييد في الحديث) ه.
# ...وقال في العارضة: ( قال ابن الفرج عن ابن عبد الحكم(1): إن ذلك على
~~الزوج وإن لم يكن له امرأة سواها، وهذا لا معنى له ولا يتصور فلا يلتفت
~~إليه) ه.
# ...ونقل البرزلي(2) عن ابن أبي زيد تخصيص ذلك بمن له زوجة غيرها، قال: (
~~وإلا فلا حق لها ولا يلزمه، وهو قول ابن حبيب والظاهر من مذهب أصحابنا،
~~والعامة ترى الحق لها عموما وهو غلط) ه، نقله الحطاب.
PageV07P108
# ...وقال ابن بطال: ( يقيم عند البكر سبعا...إلخ: المراد به من له زوجة ثم
~~تزوج عليها، وقال بعض العلماء إنه على العموم، قال المؤلف: والقول الأول هو
~~الصحيح، وقد بين أنس بقوله: " من السنة..." إلخ لأنه لا يقسم الذي يقيم عند
~~الثيب ثلاثا إلا من تقدم عنده ms424 زوجة أخرى أو أكثر، وروى ابن القاسم عن مالك
~~أن المكث هذه المدة واجب، وروى عنه ابن عبد الحكم أنه مستحب) ه.
# 102- باب من طاف على نسائه في غسل واحد:
# ...أي جامعهن كلهن من غير فصل بالاغتسال بينهم، أي جواز ذلك كما إذا وقع
~~ممن لم تجب عليه القسمة كالأنبياء، أو وقع بإذن صاحبة اليوم، أو في غير يوم
~~القسم كيوم قدومه من سفر، أو اليوم الذي بعد كمال الدورة لأن القسم يستأنف
~~عند تمام كل دور.
PageV07P109
# ...5215- وله تسع نسوة: وسريتان، فالأزواج: عائشة وحفصة وسودة وأم سلمة وأم
~~حبيبة وزينب وميمونة وصفية وجويرية، والسريتان: مارية وريحانة، رضوان الله
~~عن جميعهن، لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعطي قوة ثلاثين كما سبق، وعند
~~الإسماعيلي: ( قوة أربعين)، زاد أبو نعيم عن مجاهد: ( كل رجل من أهل
~~الجنة)، وعند الترمذي: ( يعطى الرجل من أهل الجنة قوة مائة)(1)، وطوافه -
~~صلى الله عليه وسلم - على جميع نسائه إما لما قدمناه من كونه بإذن صاحبة
~~اليوم أو كذا أو كذا، أو لأنه من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، قاله
~~القاضي عياض، قال أبو عبد الله الأبي: (ومعنى ذلك أن من خصائصه أن تلك
~~الساعة التي يطوف فيها من ليل أو نهار لاحق فيها لواحدة منهن، ثم يدخل عند
~~التي تكون لها الدولة ه؛ لا يقال قد تقرر أن القسم كان غير واجب عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، فله مباشرة من شاء من أزواجه في أي وقت شاء، وحينئذ فما
~~الذي أحوج القاضي إلى هذه الأجوبة، لأنا نقول : القسم وإن كان غير واجب
~~عليه لكنه - صلى الله عليه وسلم - لحسن عشرته ألزمه نفسه وأجراه مجرى
~~الحقوق اللازمة عليه تطييبا لنفوس أزواجه، قاله القاضي أيضا، وحيث التزمه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يكن له سبيل إلى تركه، ومن ثم استأذن أزواجه في أن
~~يمرض في بيت عائشة، وحينئذ يقال ما وجه ذهابه لزوجة في يوم غيرها ونوبتها
~~التي التزم الوفاء لها بها؟ فأجاب القاضي عن ذلك بما ذكر، وأوضحه ms425 الأبي بما
~~سطر، وهو ظاهر، والله سبحانه أعلم وأحكم.
PageV07P110
# ...وفي شرح ابن بطال ما نصه: ( المهلب: "يحتمل أن يكون ذلك في يوم يفرغ فيه
~~من القسمة بين أزواجه ثم يستأنف بعده" ه، قال المؤلف: إلا أن هذا من فعله -
~~صلى الله عليه وسلم - في القسم بينهن شيء تبرع به وتطوع لما جبله الله عليه
~~من العدل، لأن الله تعالى قد رفع عنه مؤونة القسمة بينهم لقوله: " ترجي من
~~تشاء منهن "(1)...إلخ)، ه منه.
# 103- باب دخول الرجل على نسائه في اليوم:
# ...أي على جميعهن في اليوم الواحد، أي بيان حكمه.
# ...5216- دخل على نسائه: أي كلهن، وهذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -
~~كما سبق عن القاضي وأوضحه الأبي، وأما غيره فليس له الدخول على غير صاحبة
~~النوبة من نسائه/، نعم قال الشيخ خ: ( وجاز السلام بالباب)(2)، أي من خارجه
~~في غير يومها وتفقد شأنها أي من غير دخول إليها ولا جلوس عندها على المذهب.
~~فاحتبس ...إلخ: أي إلى آخر ما ذكره في كتاب الطلاق.
# 104- باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له:
# جاز ذلك، وفي المفهم ما نصه: ( اختلف في الزوج المريض إذا لم يقدر على
~~الدوران على نسائه، هل اختصاصه بكونه عند واحدة منهن راجع إلى اختياره، أو
~~هو حق لهن فيقرع بينهن في ذلك) ه، والمشهور الذي درج عليه الشيخ خ هو أنه
~~راجع إلى اختياره، ونصه: ( وعلى المريض إلا ألا يستطيع فعند من شاء) ه(3).
# ...ابن بطال: ( اتفقوا إذا مرضت الزوجة أن لها أيامها من القسمة
~~كالصحيحة).
# ...5217- كان يسأل: تطييبا لنفس أزواجه - صلى الله عليه وسلم -. نحري:
~~موضع القلادة من الصدر. وسحري: الرئة، أي محلها وهو الجنب، أي مات - صلى
~~الله عليه وسلم - متكئا على صدرها بين جنبها وعنقها.
# 105- باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض:
PageV07P111
# ...أي جوازه وعدم مؤاخذته بذلك، لكن مع الوقوف مع قوله تعالى: " فلا تميلوا
~~كل الميل"(1).
# 106- باب المتشبع بما لم ينل:
# أي المفتخر بما ليس عنده يتكثر ms426 بذلك، وما ينهى من افتخار الضرة: على
~~ضرتها لقصد غيظها.
# ...5219- امرأة: هي أسماء نفسها. ضرة: هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
# ...إن تشبعت من زوجي: الزبير. غير الذي يعطيني: أي أقول أعطاني مالم يعطني.
# ...المتشبع: المتكثر والمفتخر. كلابس ثوبي زور: ابن بطال: ( كزنديق لبس
~~ثياب الزهاد يوهم أنه منهم، وقيل كشاهد زور استعار ثياب أهل الخير ليقبل
~~الحاكم شهادته، وأشار بتثنية الثوبين إلى انه ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر،
~~فهو متصف بالزور من رأسه إلى قدمه).
# 107- باب الغيرة:
# ...مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص،
~~وأشد ذلك ما يكون بين الزوجين.
# ...ابن العربي: ( وأشد الآدميين غيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~لأنه كان يغار لله ولدينه).
# ...غير مصفح: أي غير ضارب بعرضه وصفحه بل بحده.
# ...والله أغير مني: وغيرته سبحانه تحريمه الفواحش، والزجر عنها، والمنع
~~منها، لأن الغيور يزجر عما يغار عليه ويمنع منه، وإلا فمنعاها محال في حقه
~~سبحانه، فحملت على غايتها ولازمها.
# ...5220- ما أحد أحب إليه المدح من الله: وفائدة المدح عائدة على المادح
~~لما يناله من الثواب، والله تعالى غني عن ذلك.
# ...5221- ما أحد أغير من الله: أي لا أحد أمنع من الفواحش وأزجر عليها
~~منه سبحانه.
# ...5223- أن لا يأتي: لا زائدة كقوله تعالى: " ما منعك ألا تسجد "(2).
PageV07P112
# ...5224- ناضج: جمل يسقى عليه. غربه: دلوه. ثم قال لبعيره ينيخه: إخ إخ،
~~كلمة تقال للبعير ليبرك، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - ذلك ليركب أسماء
~~معه، قال القاضي عياض: ( هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف
~~غيره، فقد أمرنا بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء، وكانت عادته - صلى
~~الله عليه وسلم - مباعدته ليقتدي به أمته)، قال: ( وإنما كانت هذه خصوصية
~~له لكونها بنت أبي بكر، وأخت عائشة، وامرأة الزبير، فكانت كإحدى أهله
~~ونسائه، مع ما خص به - صلى الله عليه وسلم - من أنه أملك لإربه، وأما إرداف
~~المحارم فجائز بلا خلاف بكل حال) ه، نقله النووي.
# ...أغير الناس: أي من أغيرهم. لحملك النوى ms427 كان أشد...إلخ: أي لأن الركوب
~~لاعار فيه، بخلاف حمل النوى فإنه يتوهم منه خبث نفسه ودناءة همته.
# ...5225- عند بعض نسائه: هي عائشة. إحدى أمهات المؤمنين: هي زينب. ويقول
~~للحاضرين: غارت أمكم يعني عائشة. فدفع الصحفة... إلخ: استشكل بأن الصحفة من
~~المقوم فالواجب تحرم قيمتها لا مثلها، وأجيب بأن الصحفتين معا له - صلى
~~الله عليه وسلم -، فله التصرف فيهما كيف شاء.
# ...5226- أو عليك أغار؟: قيل معناه: أو منك أغار عليها.
# 108- باب غيرة النساء ووجدهن:
# ...أي غضبهن من أزواجهن.
# ...5228- ما أهجر إلا اسمك: بلفظي فقط، ولا يترك قلبي / التعلق بذاتك
~~الشريفة مودة ومحبة.
# ...قال الطيبي: ( هذا الحصر لطيف جدا، لأنها أخبرت أنها إذا كانت في حال
~~الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستمرة، فهو كما قيل:
# إني لأمنحك الصدود وإنني - قسما إليك مع الصدود لأميل) ه(1).
# ...وقال المهلب: ( فيه أن الاسم في المخلوقين غير المسمى)(2).
# ...5229- من قصب: لؤلؤ مجوف.
# 109- باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف:
PageV07P113
# ...أي دفعه عنها وطلب الإنصاف لها(1).
# ...5230- إن بني هاشم ...إلخ: أعمام أبي جهل. ابنتهم: جويرية أو العوراء
~~أو جميلة بنت أبي جهل. فلا آذن: قال ابن حجر: ( لا يبعد أنه يعد في خصائصه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه لايتزوج على بناته)(2). بضعة مني: قطعة لحم،
~~يريبني...إلخ: أي يسوؤني ما يسوءها. ويؤذيني ما آذاها: وإذايته - صلى الله
~~عليه وسلم - محرمة بالإجماع.
# 110- باب يقل الرجال ويكثر النساء:
# أي في آخر الزمان، قال ابن حجر: ( الظاهر أن هذه علامة محضة بأن يقدر
~~الله في آخر الزمان أن يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من النساء،
~~وذلك مناسب لظهور الجهل ورفع العلم).
# ...نسوة: كذا للحموي والمستملي، ولغيرهما: امرأة، وهو القياس.
# ...5231- لا يحدثكم به أحد غيري: لقلة الصحابة إذ ذاك وفقد من سمعه معه.
# ...أن يرفع العلم: بموت العلماء. القيم الواحد: يقوم بأمورهن، أي مع
~~كونهن موطوءات له جهلا أم لا.
# ...قال القرطبي: ( في هذا الحديث علم من أعلاه النبوة، إذ أخبر عن أمور
~~ستقع ms428 فوقعت خصوصا في هذه الأزمان).
# 111- باب لا يخلون أحد بامرأة:
# أي يحرم ذلك، إلا ذو يحرم: منها. والدخول على المغيبة: أي من غاب عنها
~~زوجها لسفر ونحوه، أي ما حكمه، وهو الحرمة أيضا إلا ذو محرم.
PageV07P114
# ...5232- رجل: لم يعرف. أفرأيت الحمو؟ الحمو قريب الزوج، أي أخبرني عن
~~دخوله على زوجة قريبه وخلوته بها، ما حكمه؟: قال: الحمو الموت: أي لقاؤه
~~مثل لقاء الموت، إذ الخلوة به تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية، أو
~~النفس إن وجب الرجم، ومعناه أن الخوف منه أكثر من غيره لتمكنه من الخلوة
~~بالمرأة من غير نكير، فضرره أشد وأعظم، وفيه تحذير مما عليه عامة الناس من
~~المساهلة في ذلك، ثم إن المراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج ما سوى أبيه
~~وابنه لأن التحريم فيهما أبدي، فتجوز لهما الخلوة بزوجة الابن والأب ولا
~~يوصفون بالموت، ويحمل الحديث على الأخ والعم وابنيهما وشبه ذلك، هكذا قرره
~~النووي، ورد ما للإمام والقاضي هنا، وقبل كلامه الأبي وسلمه.
# 112- باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس:
# ...لنحو سؤال عن باطن أمرها، بحيث لا يسمعها غيره.
# ...5234- فخلا بها: - صلى الله عليه وسلم - بحيث لا يسمع أحد كلامها.
# 113- باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة:
# ...أي دخول الرجال المتشبهين بالنساء في أخلاقهن.
# ...5235- مخنث: يشبه خلقة النساء في كلامهن وحركاتهن، اسمه هيت، وإنما
~~دخل عليها لظنها أنه من غير أولي الإربة كما في مسلم، فلما قال ما ذكر علم
~~أنه ليس منهم، فوقع النهي عن دخوله على النساء.
# ...أدلك على بنت غيلان: اسمها بادية أو بادنة، أسلمت وتزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف، وأسلم أبوها على عشر نسوة فأمره - صلى الله عليه وسلم - أن يختار
~~منهن أربعا ويفارق ما سواهن ففعل. فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان: قال مالك:
~~( والجمهور: معناه أن في بطنها أربع عكن أي طيات ينعطف بعضها على بعض
~~لسمنها، وإذا أدبرت كان أطرافها عند منقطع جنبيها ثمانية، فيكون وصفها
~~بامتلاء البدن وسمنه).
# 114- باب نظر المرأة إلى ms429 الحبش / ونحوهم من غير ريبة:
PageV07P115
# أي جواز ذلك كما يؤخذ من لفظ الحديث، وخصه المالكية بالوجه والأطراف. قال
~~الشيخ: ( وترى - أي المرأة - من الأجنبي ما يراه من محرمه، ومن المحرم كرجل
~~مع مثله)(1)، والذي يراه الرجل من المحرم هو الوجه والأطراف، وقوله: "من
~~غير ريبة" أشار به إلى تقييد جواز نظر المرأة إلى الأجنبي، أما إذا كانت
~~ريبة وهي قصد اللذة أو الخوف من تطرقه، فلا يجوز هذا مذهبنا، راجع كتاب
~~العيدين.
# ...5236- يلعبون: بحرابهم ودرقهم، في المسجد: قدمنا غير مرة أن ذلك منسوخ.
# 115- باب خروج النساء لحوائجهن:
# أي جواز ذلك. قال القرطبي: ( لا خلاف أن للمرأة أن تخرج فيما تحتاج إليه
~~من أمورها الجائزة، لكن على حال بذاذة وتستر وخشونة ملبس بحيث لا تمتد
~~إليها الأعين، وما أعدم الأمر اليوم لما يظهرن من الزينة والطيب والتبختر
~~في الملابس الحسان، وذلك معصية ظاهرة) ه، ونقله الأبي وأقره.
# ...5237- لعرقا: عظم عليه لحم. لحوائجكن: للبراز دفعا للمشقة، وألحق به غيره.
# 116- باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره:
# أي جواز ذلك، وجواز إذنه عند الأمن من الفتنة، وانظر كتاب الصلاة.
# ...5238- فلا يمنعها: وقاس البخاري غير المسجد عليه.
# 117- باب ما يحل من الدخول، والنظر إلى النساء في الرضاع:
# لوجود المحرمية بينهم.
# ...5239- عمي: أخو أبي القعيس. من الولادة: أي النسب.
# 118- باب لا تباشر المرأة المرأة:
# أي لا تلاقي بشرتها ببشرتها بأن تنام معها في ثوب واحد مثلا. فتنعتها
~~لزوجها: تصفها له لئلا يتعلق قلبه بها.
# ...5240- لا تباشر المرأة المرأة: ابن بطال: (أي ولا الرجل الرجل كما
~~للطبري عن ابن عباس مرفوعا: " لا يباشر الرجل الرجل، ولا المرأة المرأة"،
~~قال الطبري: فيه البيان عن أن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة مفضيا كل
~~واحد منهما بجسده إلى جسد صاحبه غير جائزة).
# 119- باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائي:
PageV07P116
# ...أي لأجامعهن كلهن، أي جواز ذلك لمن لم يجب عليه القسم بينهن في تلك
~~الليلة، كما إذا قدم من سفر ونحوه، أو كان لا قسم عليه كالأنبياء عليهم ms430
~~الصلاة والسلام.
# ...5242- لأطيفن...إلخ: اللام موطئة لقسم محذوف، أي والله لأطيفن كما دل
~~عليه آخر الحديث، بمائة امرأة: أي أجامعهن كلهن، وفي رواية بتسع وتسعين،
~~وفي أخرى: بسبعين، ولا منافاة بينهما لأن العدد لا مفهوم له.
# ...قال ابن أبي جمرة: ( الظاهر أن يكون الله تعالى أظهر له في ذلك خرق
~~العادة، فيجامع ويتطهر وينام، ويعود للجماع والليل على ماهو اليوم، مثل ما
~~أظهرالله لأبيه عليه السلام في قراءة الزبور، فقد كان يقرأه بقدر ما تسرج
~~دوابه، وهذا قد يوجد اليوم كثيرا في الأولياء والصالحين).
# ...فلم يقل: أي بلسانه، وإلا فقلبه دائما مع مولاه. لم يحنث: في يمينه
~~المقدرة كما قدمناه، وهذا أولى مما في الإرشاد(1).
# 120- باب لا يطرق أهله ليلا:
# ...الطروق إتيان المنزل ليلا، فقوله " ليلا" تأكيد. إذا أطال الغيبة:
~~قيده بطول الغيبة تبعا للحديث، وهو قيد معتبر، ومفهومه أنه لو قرب سفره
~~بحيث تتوقع حليلته إتيانه فتتأهب أنه لا يكره، وبه جزم جمع منهم الطيببي،
~~وجرى عليه ابن حجر حيث قال: (التقييد بطول الغيبة يشير إلى أن علة النهي
~~إنما توجد ح، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما) ه(2).
# ...وقال النووي: ( ومعنى هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال سفره أن
~~يقدم على امرأته ليلا بغتة، فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه
~~ليلا فلا بأس، كما قال في إحدى هذه الروايات: " إذا أطال الرجل الغيبة") ه.
# ...وقال الأبي: ( قوله " إذا أطال الرجل غيبته في السفر"، قلت: يدل أن
~~السفر القريب الذي يتوقع فيه قدومه لا بأس أن يقدم فيه ليلا) ه.
PageV07P117
# ...قال العلقمي(1): ( وقول شيخنا شيخ الإسلام زكرياء: " ذكر الطول ليس
~~بقيد)ه(2)، فيه نظر لأن الحديث مصرح به والعلة تقتضيه) ه، ونحوه للمناوي
~~ولفظه: ( قول الشيخ زكرياء ...إلخ غير جيد، كيف والحديث مصرح به والعلة
~~تقتضيه)(3).
# ...لا يطرق أهله: قال ابن بطال: ( معنى الحديث النهي عن التجسس على
~~الأهل، ولا تحمله غيرته على تهمتهم إذا لم يأنس منهم إلا الخير) ه.
# ...مخافة أن يخونهم: ينسبهم إلى الخيانة. أو ms431 يلتمس عثراتهم: ( زلاتهم بأن
~~يجدهم على حالة غير مرضية، والشرع أمر بالستر وعدم تطلب العثرات)، قاله ابن
~~حجر(4)، واعترضه المناوي بقوله: ( هذا غير مرضي، إذ على الإنسان شرعا وحمية
~~وأنفة ومروءة أن يتفحص عن أهل بيته، فإن عثر على ريبة حرص على إزالة
~~مقتضيها، ولا يقول عاقل فضلا عن فاضل أن الإنسان ينبغي له التغافل / عن أهل
~~بيته، وإهمال النظر في دواخل أحوالهم ليتمكنوا من فعل ما شاءوا من ضروب
~~الفساد، ويستمر ذلك مستورا عليه، واستكشافه لأحوالهم لا ينافي الستر
~~المطلوب، فإنه إن رأى ريبة كتمها وفارق أهله، أو أدب سرا وحسم طريق
~~الفساد)، ه بلفظه.
# ...5243- طروقا: أي بالليل، لأن الطروق لا يكون إلا ليلا لما ذكر في
~~الترجمة، ولئلا يجدهم على غير أهبة التنظيف من البذاذة والشعث، وهذا فيمن
~~لم يعلم مجيئه، أما من علم مجيئه وقدومه فيؤخر دخوله إلى الليل كي تمتشط
~~الشعثة وتستحد المغيبة، وبه يجمع بين الحديثين.
PageV07P118
# ...5244- إذا أطال: هذا قيد لابد منه خلافا للشيخ زكرياء(1).
# 121- باب طلب الولد:
# ...أي مطلوبية طلبه عند الجماع، ولا يكون القصد به اللذة فقط.
# ...5245- قطوف: بطيء السير. حتى تدخلوا ليلا: لعلم أهاليهم بمجيئهم.
# ...تستحد: تزيل شعر وسطها. المغيبة: من غاب عنها زوجها. الكيس الكيس:
~~منصوب على الإغراء.
# ...يعني الولد: هذا قول المص رحمه الله، أي ليكن قصدك من جماع أهلك طلب
~~الولد والنسل، قال الخطابي: ( ذكر البخاري في كتابه أنه الولد، وهو مشكل،
~~وله وجهان: إما أن يكون حضه على طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه، إذ
~~كان جابر لا ولد له إذ ذاك، أو يكون أمره بالتحفظ والتوقي عند إصابة أهله
~~مخافة أن تكون حائضا، فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة، والكيس شدة
~~المحافظة على الشيء) ه، نقله الكرماني(2)، وقال تقي الدين السبكي: (الكيس
~~عبارة عن الرفق وحسن التأني في الأمر)(3).
# 122- باب تستحد المغيبة وتمتشط:
# ...أي يستحب لمن غاب عنها زوجها وقدم أن تزيل شعرعانتها بما هو معتاد عند
~~النساء في ذلك، ولم يرد به استعمال الحديد فإن ذلك ms432 غير مستحسن في أمرهن،
~~قاله الأبي، وتسرح شعر رأسها تزيينا لزوجها لتدوم المودة بينها.
# ...5247- في غزوة: هي تبوك. بعنزة: عصا أقصر من الرمح.
# 123-باب "ولا يبدين زينتهن":
PageV07P119
# أي الخفية، وهي ما عدا الوجه والكفين، أما هما فلا بأس بإبدائهما لأنهما
~~ليسا بعورة: "إلا لبعولتهن أو ابائهن" الآية(1): أما الأزواج فيجوز لهم نظر
~~جميع البدن، وأما من عداهم من المحارم فلا يجوز لهم النظر إلا للوجه
~~والأطراف، هذا مذهبنا، قال الشيخ: ( ومع أجنبي - أي عورة المرأة الحرة مع
~~أجنبي- غير الوجه والكفين، ومع محرم غير الوجه والأطراف)(2).
# ...5248- تغسل الدم...إلخ: ويلزم من ذلك إبداء زينتها لأبيها وزوجها، وهو
~~محل الترجمة.
# 124- باب " والذين لم يبلغوا الحلم منكم "(3):
# ...أي من الأحرار، والمراد أنه يجوز دخولهم على النساء في غير الأوقات
~~الثلاثة المذكورة في قوله تعالى: " من قبل صلوة الفجر" الآية(4)، لقوله: "
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن"(5).
# ...5249- فرأيتهن يهوين...إلخ: فيه مشاهدة ابن عباس ما ذكر من النسوة ح،
~~ولم يحتجبن منه لصغره، وهذا محل الترجمة، وأما بلال فيحتمل أنه لم يشاهد
~~منهن ما ذكر.
# 125- باب طعن الرجل ابنته عند العتاب:
# ...أي جواز ذلك وإن كانت في عصمة زوجها.
# ...5250- عاتبني أبو بكر: في قصة ضياع العقد وحبس الناس وليسوا على ماء،
~~وليس معهم ماء /.
# 68- " كتاب الطلاق "
# ...هو حل عقدة التزويج، وهو لفظ جاهلي أقره الإسلام(6).
# 1- وقول الله عز وجل: " يأيها النبيء اذا طلقتم النساء ":
PageV07P120
# أردتم تطليقهن، "فطلقوهن لعدتهن": أي مستقبلات لعدتهن، أي عند ابتداء
~~شروعهن فيها بأن يطلق في طهر لم يمس فيه "وأحصوا العدة"(1): اضبطوها بالحفظ والعد.
# وطلاق السنة: أي الطلاق الذي أذنت فيه السنة راجحا كان أو مساويا أو خلاف
~~الأولى. أن يطلقها طاهرا من غير جماع: لتكون الحيضة السابقة براءة للرحم
~~قبل الطلاق، وإلى هذا أشار الشيخ خ مع زيادة بقوله: ( طلاق السنة واحدة
~~بطهر لم يمس فيه بلا عدة)(2)، أي بلا إرداف في عدة.
# ...وأما قوله: ويشهد شاهدين فإنما هو لزيادة التوثق.
# ...أحصيناه: من قوله تعالى: " وكل شيء احصيناه كتابا "(3)، ذكره استشهادا ms433
~~لقوله: " وأحصوا العدة ".
# ...5251- امرأته: آمنة بنت غفار(4). مره فليراجعها: الأمر للوجوب عند
~~المالكية، قال الشيخ: (وأجبر على الرجعة وإن أبى هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس،
~~وإلا ارتجع الحاكم، والأحب أن يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، وفي منعه
~~في الحيض لتطويل العدة أو تسرا خلاف)ه(5).
# ...ابن العربي: ( وسواء كان الطلاق مجردا أو كان بعوض، ولا خلاف بين
~~الأئمة أن حكم النفاس في هذا حكم الحائض)، ه من عارضته.
# ...فتلك العدة: أي زمنها، التي أمر الله: بمعنى أذن، أن يطلق لها النساء:
~~في قوله: "فطلقوهن لعدتهن"، أي مستقبلات لعدتهن.
# 2- باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق:
# ...إجماعا من أئمة الفتوى وإن كان بدعيا، خلافا للظاهرية والخوارج، قاله
~~في العمدة والإرشاد(6).
PageV07P121
# ...5252- قلت يحتسب: أي بتلك التطليقة، أي يعدها طلقة، فإن "فمه" ما
~~استفهامية أدخلت عليها هاء السكت، أي فما يكون إن لم تحتسب، أي لابد من
~~احتسابه بها. أرأيت إن عجز واستحمق: أي إن عجز عن مراجعتها لعذر حصل له أو
~~فقد عقله، أليس يمضي عليه ذلك الطلاق؟
# 3- باب من طلق:
# أي جاز له ذلك، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق؟: نعم له ذلك.
# ...5254- إن ابنة الجون(1): أميمة بنت النعمان بن شراحيل بن الجون.
# ...لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه: أي زفت له ليتزوجه بها. قالت:
~~لما كتب الله عليها من الشقاء. الحقي بأهلك: كناية عن طلاقها.
# ...5255- حائط: بستان، يقال له الشوط: بالطاء المهملة في نسخة ابن سعادة،
~~وهو الذي عند الدماميني(2) وزكرياء(3) والقسطلاني(4)، وقال الزركشي:(
~~بالظاء المشالة)(5)، وقال العيني: ( بظاء معجمة وقيل مهملة)(6) ه، ونحوه
~~للسيوطي(7).ودخل: الحائط. في بيت: بالتنوين تأكيد لفظي لما قبله. أميمة:
~~بدل من الجونية باعتبار اللفظ أو المحل. دايتها: هي المرضع، هيئي نفسك لي:
~~من الهيئة، أي كوني على أحسن الهيئات لأجلي، وفي نسخة: هبي بالباء من
~~الهبة، ويكون قوله ذلك لها تطييبا لقلبها واستمالة لها، وإلا فله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يزوج من نفسه بغير إذن المرأة وبغير إذن وليها، مع أن ms434
~~مجرد إرسالها له وحضورها كاف في ذلك.
PageV07P122
# ...قالت: لشقائها. للسوقة: أي لواحد من الرعية، وإنما قالت ذلك لأنها /لم
~~تعرفه - صلى الله عليه وسلم - كما صرحت بذلك فيما يأتي في الأشربة. بمعاذ:
~~أي بالذي يستعاذ به. رازقيين: أي ثوبين رازقيين، والرازقية ثياب من كتان
~~بيض طوال(1)، أي متعها بذلك إما وجوبا أو تفضلا.
# ...وألحقها بأهلها: ردها إليهم، قال أبو أسيد: " فلما وصلت بها إليهم
~~تصايحوا وقالوا إنك لغير مباركة، فما دهاك؟ قالت خدعت، وقيل إنها ماتت
~~كمدا"(2).
# ...5258- تعرف ابن عمر؟ أي وشدة اتباعه للسنة. إن عجز واستحمق: فلم تكن
~~منه الرجعة، أتبقى المرأة معلقة لا هي ذات زوج ولا مطلقة، فلابد من احتسابه
~~بتلك التطليقة.
# ...4- باب من أجاز طلاق الثلاث:
# ...أي دفعة واحدة أو مفرقة، أي أمضاه.
# ...قال ابن رشد: ( مما أجمع عليه فقهاء الأمصار ولم يختلفوا فيه أن
~~المطلقة ثلاثا في كلمة واحدة لا تحل لمطلقها إلا بعد زوج) ه.
# ...وقال ابن عبد البر: ( لا أعلم أحدا من أهل السنة قال بخلاف هذا، إلا
~~الحجاج بن أرطأة (3) وابن مقاتل وابن إسحاق وكلهم ليس بفقيه، ولا حجة فيما
~~قالوه).
# ..." الطلاق مرتان "(4): يشمل ما إذا كانت دفعة واحدة أو مفترقين، وقيس
~~عليها الثلاث(5).
PageV07P123
# ...في مريض طلق: يشمل الواحدة والأكثر منها في مرة أو مرات. فقال الشعبي
~~ترثه: قول الشعبي موافق لمذهب مالك رحمه الله. قال نعم: قائله الشعبي، وهذا
~~مذهبنا أيضا. قال أرأيت: قائله ابن شبرمة(1). إن مات الزوج الآخر: يعني
~~أترثه أيضا؟ فرجع عن ذلك: أي رجع الشعبي عن القول المذكور، وقال المالكية:
~~نعم ترث الثاني وكذا غيره إن اتفق لها ذلك، قال الشيخ: (وورثت أزواجا)(2).
# ...5259- فكره رسول الله صلى الله عليه المسائل: لما فيها من البشاعة
~~والشناعة على المسلمين. وفي صاحبتك: خولة بنت قيس. فطلقها ثلاثا: في لفظ
~~واحد، ولم ينكره - صلى الله عليه وسلم - عليه، وهذا موضع الترجمة.
# ...5260- أن امرأة رفاعة(3): تميمة بنت وهب(4). فبت طلاقي: إما دفعة
~~واحدة أو في مرات، وهذا محل الترجمة.
# ...وإنما معه مثل ms435 الهدبة: أي إنما معه ذكر مثل هدبة الثوب في الرقة
~~والاسترخاء .
# قال في العارضة: ( فيه أن طلب المرأة الوطء عند الحاكم لا يناقض الحياء
~~الممدح ولاالمروءة المستحسنة لأنه مقصود النكاح، فإن تعذر جاز طلبه دينا
~~وحسن ومروءة).
PageV07P124
# ...حتى يذوق عسيلتك...إلخ: كناية عن الجماع التام، قال ثعلب: ( شبه لذته
~~بلذة العسل، فاستعار لها ذوقا، وإنما أنث لأنه أراد قطعة من العسل) ه.
# ...وقال النووي: ( اتفق العلماء على أن مغيب الحشفة يحل المثلثة، لأن
~~بدخول الحشفة تحصل العسيلة، وشذ الحسن فقال: إنما العسيلة بالإنزال) ه،
~~وعلى هذا استقر العمل عند عامة أهل العلم، وضبطوه بقيود أخر سدا للذريعة.
# قال الشيخ خ: ( وحرمت المبثوثة حتى يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع ولا
~~نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصيا)(1).
# ...5261- فطلق: الثاني قبل الجماع. حتى يذوق ...إلخ: أي الثاني.
# 5- باب من خير نساءه:
# بين استمرار العصمة وبين التطليق، أي ما حكمه؟ وحكمه أنه لا يعد ذلك طلاقا.
# ..." إن كنتن تردن الحياة الدنيا "(2): إلى آخر الآية المشتملة على
~~التخيير.
# ...5263- بعد أن تختارني: فلو اختارت نفسها طلقت عليه ثلاثا، هذا مذهبنا
~~معشر المالكية.
# 6- باب إذا قال فارقتك، أو سرحتك، أو البرية، أو الخلية، أو ما عني به
~~الطلاق فهو/ على نيته:
# إن نوى به الطلاق وقع وإلا فلا، وهذا مذهبنا أيضا لأن هذه الألفاظ من
~~الكنايات، ولايلزم فيها الطلاق إلا بالنية.
# 7- باب من قال لامرأته: أنت علي حرام:
# ...أي ماذا عليه؟ اختلف الأئمة فيه على ثمانية عشرقولا، والذي عند
~~المالكية أنه تلزمه طلقة واحدة بائنة على ما جرى به العمل عندهم، قال
~~ناظمه: وطلقة بائنة في التحريم.
# ...وليس هذا كالذي يحرم الطعام: في عدم التحريم له، وهذا مذهبنا. قال
~~الشيخ: (وتحريم الحلال في غير الزوجة والأمة لغو).
# ...وقال تعالى: " فضلا تحل له من بعد "...إلخ(3).
# ...5264- لو طلقت مرة أو مرتين: كان أولى لتتمكن من المراجعة.
PageV07P125
# ...5265- طلق رجل: هو رفاعة. امرأته:تميمة. فتزوجت غيره: هو عبد الرحمن بن
~~الزبير(1). وكانت معه - أي مع ms436 الثاني - مثل الهدبة: أي جارحة، أي ذكر مثل
~~الهدبة في الرقة والاسترخاء. فلم تلبث أن طلقها: الثاني. إن زوجي: رفاعة.
~~ولم يقربني: لم يطأني. إلا هنة: مرة. ولم يصل مني إلى شيء: من لذة الجماع.
# 8- باب " لم تحرم ما أحل الله لك "(2):
# ...خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أي من العسل أو مارية.
# ...5266- ليست بشيء: أي لا شيء عليه، ومذهب المالكية أنه يلزمه طلقه
~~واحدة بائنة، والجواب عن قول ابن عباس: " لقد كان لكم في رسول الله إسوة"
~~...إلخ(3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحرم امرأته، وإنما حرم عسلا
~~أو أمة على اختلاف الرواة في ذلك، وحكمهما معا مخالف لحكم المرأة الزوجة
~~فلا تقاس عليهما، وقد بين المص الفارق في الباب قبله.
# ...5267- مغافير: صمغ كريه الريح، قيل تشبه رائحته رائحة النبيذ.
# ...لا بأس: الزركشي: ( كذا وقع، والصواب: لا بل شربت عسلا) ه(4).
# ...الدماميني: ( وما في الأصل صواب أيضا، فلا وجه لهذا الاستدراك)(5).
# ...5268- فدخل على حفصة: في هذه الرواية أن التي سقته العسل هي حفصة، وفي
~~السابقة هي زينب، والسابقة هي الراجحة، انظر الفتح(6).
PageV07P126
# ...وقال القاضي في المشارق: ( المعروف ما جاء في غير هذه الرواية أن
~~المتظاهرتين حفصة وعائشة، وأنه إنما شرب العسل عند زينب) ه؛ زاد في
~~الإكمال: ( إن هذا هو الأصح).
# ...جرست: بمعنى رعت، ولا يقال إلا في خصوص النحل للتصويت الزائد في رعيها.
# ...العرفط: هو الشجر الذي صمغه المغافير، قيل هو شجر الطلح.
# 9- باب " يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المومنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة" الآية(1)
# ...غرضه والله أعلم بإيراد هذه الآية ترجمة على ما يؤخذ من التحفة وغيرها
~~التنبيه على عدم وقوع الطلاق قبل النكاح ولو تعليقا، وهو تابع في ذلك لابن
~~عباس، فإنه لما قيل له إن ابن مسعود يقول بوقوعه قبله أي تعليقا، قال:
~~يرحمه الله لوكان كما قال لقال الله: "إذا طلقتم النساء ثم تنكحوهن"(2).
# ...وقال ابن عباس: جعل الله الطلاق بعد النكاح: روى ابن خزيمة ms437 أن ابن
~~عباس سئل عن قول الرجل: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فقال ليس بشيء.
# ...ويروى في ذلك عن علي -إلى قوله: أنها لا تطلق-: أي بالتعليق قبل
~~النكاح، فاقتصار المؤلف رحمه الله على هذا القول يدل على اختياره، ومذهب
~~المالكية أنها تطلق، وأن الطلاق يلزم بالتعليق قبل النكاح كقوله: إن
~~تزوجتها فهي طالق، قال الشيخ: (ومحله ما ملك قبله وإن تعليقا).
# ...10- باب إذا قال لامرأته وهو مكره: "هذه أختي"، فلا شيء عليه:
# من طلاق ولاظهار ولا غيرهما.
# ...قال إبراهيم / - عليه السلام -: هذه أختي: أي ولم يلزمه شيء.
PageV07P127
# ...قال العيني: ( لأن إبراهيم كان يتحقق أن هذا الفرعون يقتل من خالفه فيما
~~يريده، فكان حاله في ذلك الوقت مثل حال المكره) ه(1).
# ...والظاهر أنه خاف إن قال له زوجتي أن يقتله غيرة عليها، لأنه كان يفعل
~~ذلك، فقال أختي ليسلم من القتل، فكان مكرها بهذا الاعتبار والله أعلم.
# 11- باب الطلاق في الإغلاق:
# ...أي بيان حكمه فيه وفيما عطف عليه، هل يلزم أو لا يلزم؟ والإغلاق هو
~~الإكراه، فقوله "والكره" من عطف المرادف، وحكم الطلاق في الإكراه عندنا عدم
~~اللزوم، لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في مسلم: ( لا طلاق في
~~إغلاق)(2)، أي إكراه.
# ...وقال الشيخ خ: ( ولزم ولو هزلا لا إن سبق لسانه أو أكره - أي على
~~النطق به أو على فعل ما حلف عليه- بخوف مؤلم من قتل أو ضرب أو سجن أو قيد
~~أو صفع لذي مروءة بملإ أو قتل ولده أو بماله - أي أخذه - وهل إن كثر تردد
~~لا أجنبي وأمر بالحلف ليسلم)(3).
# ...والسكران: أي حكم طلاقه، وحكمه عندنا هو اللزوم.
# ...قال ابن عاصم : وينفذ الواقع من سكران - مختلط كالعتق والأيمان(4).
# ...وقال ابن عاشر: لا يلزم السكران إقرار عقود - بل ماجنى عتق طلاق وحدود.
# ...والمجنون: وحكمه عندنا عدم لزوم طلاقه، قال الشيخ: ( وإنما يصح طلاق
~~المسلم المكلف)(5).
# ...الزرقاني: ( فلا يصح من مجنون ولو غير مطبق إن طلق حال جنونه، ولا من
~~صبي ولو مراهقا)(6).
# ...وأمرهما: هل هو واحد أو ms438 مختلف؟ وعندنا أنه مختلف كما رأيت.
PageV07P128
# ...والغلط: أي بيان حكمه وهو إما في التلفظ باليمين أو في فعل المحلوف
~~عليه، وحكم الأول عندنا عدم لزوم الطلاق، قال الشيخ: ( لا إن سبق
~~لسانه)(1)، الزرقاني: (بأن قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به، فقال أنت
~~طالق، فلاشيء عليه)(2)؛ وحكم الثاني لزوم الحنث كما يأتي.
# ...والنسيان: وحكمه عندنا الحنث به، ولزوم الطلاق إن أطلق، قال الشيخ:
~~(وحنث بالنسيان إن أطلق)، الزرقاني: ( أي في يمينه ولم يقل لا أفعله مالم
~~أنس، ومثل النسيان الخطأ والجهل والغلط، أي في فعل المحلوف عليه، كمن حلف:
~~لا أكلم زيدا فكلمه معتقدا أنه غيره).
# ...في الطلاق والشرك: الزركشي: ( ويروى " والشك" وهو أليق)ه(3) ، ومعناه
~~على ما في الأصل أنه إذا وقع من المكلف ما يقتضيه غلطا أو نسيانا هل يحكم
~~به أم لا، وانظر كتاب الإكراه. وغيره: أي غير الشرك مما هو دونه، أو غير ما
~~ذكر من الخطأ والنسيان كسبق اللسان والهزل وغير ذلك.
# ...ولكل امرئ ما نوى: فلا يؤاخذ المكلف إلا بما نواه، لا بما أكره عليه مثلا.
# ...وما لا يجوز من إقرار الموسوس: أي الضعيف العقل، ومذهبنا أن إقراره
~~جائز كطلاقه.
# ...أبك جنون؟ فلو قال نعم لم يرجمه.
# ...فخرج وخرجنا معه: ظاهره أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخذه بذلك،
~~وبه تمسك من قال بعدم مؤاخذة السكران، لكن ثبت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أغرم حمزة الناقتين، فسقط استدلال من استدل به على ما ذكر.
# ...ليس لمجنون ولا لسكران...إلخ: قد علمت مذهبنا في ذلك.
# ...إذا بدأ بالطلاق: أي المعلق على شرط كقوله: أنت طالق إن دخلت الدار.
PageV07P129
# ...فله شرطه: ( ظاهره وإن أخره فلاشيء عليه/، والجمهور وعامة الفقهاء على
~~أنه يلزمه الطلاق بفعل المحلوف عليه بدأ بالطلاق أو بالشرط، وإنما يروى
~~الخلاف في ذلك عن شريح(1) والنخعي)، قاله ابن بطال.
# ...نيته: لأنه من الكنايات، فإن نوى الطلاق طلقت عليه وإلا فلا. بلسانهم:
~~عربيا كان أو أعجميا.
# ...يغشاها: يجامعها. مرة: واحدة. فإن استبان ...إلخ: هذا مذهب الجمهور،
~~وقال ms439 المالكية يحنث بالوطء بعد التعليق أو قبله، استبان بها حمل أم لا، قال
~~الشيخ: ( لا إن حملت إلا أن يطأها مرة وإن قبل يمينه)(2).
# ...نيته: يعمل عليها لأنه من الكنايات.
# ...عن وطر: حاجة كالنشوز الواقع منها، فينبغي ألا يطلق إلا عند الحاجة إليه.
# ...فهو مانوى: لأنه من الكنايات، وهذا مذهبنا أيضا.
# ...المعتوه: المغلوب على عقله.
# ...5269- إذا طلق في نفسه فليس بشيء: مذهبنا أنه إذا أجرى لفظ الطلاق على
~~قلبه كما يجريه على لسانه من غير تلفظ به ففيه خلاف، وهذا معنى قول الشيخ:
~~( وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف)(3)، وأما إذا عزم عليه بقلبه ثم بدا له
~~عدمه فلا يلزمه اتفاقا.
# ...أنفسها: بالنصب على المفعولية والرفع على الفاعلية.
# ...5270- رجلا: هو ما عز(4) PageV07P130
~~. فأعرض عنه: لأن الأولى له ستر نفسه، وتكفيه التوبة لأن الحق لله لا
~~للآدمي، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ( من ابتلي منكم بهذه القذرات
~~فليستتر بستر الله). هل بك جنوب؟: قال لا، وهذا هو الغرض من هذا الحديث،
~~فلو قال نعم لم يعمل بإقراره. أذلقته: أصابته. جمز: هرب.
# ...5271- رجل: ما عز. إن الأخر: بهمزة مقصورة، ومدها خطأ، أي المتأخر عن
~~السعادة.
# 12- باب الخلع:
# ...الخلع هو الطلاق بعوض، وهو جائز عند الجمهور، بل حكى ابن العربي في
~~العارضة الإجماع عليه مع استقامة الحال.
# ...وكيف الطلاق فيه؟ يعني هل يقع بمجرده أو لابد من التلفظ فيه بلفظ
~~الطلاق، ومذهبنا أنه لابد فيه من التلفظ بلفظ الطلاق.
# ...دون السلطان: أو نائبه، وهذا مذهبنا، قال الشيخ: ( وبلا حاكم)(1).
# ...دون عقاص رأسها: أي بكل شيء سوى ما تربط به شعر رأسها.
# ...ولم يقل طاوس: لا يحل الخلع.
# ...لا أغتسل ...إلخ: تريد منعها من وطئها، فتكون ح ناشزا.
# ...5273- أن امرأة ثابت: جميلة(2) أخت عبد الله بن أبي بن سلول، وقيل
~~بنته، وبه جزم الدمياطي والزركشي(3).
# ...أكره الكفر: أي إن أقمت عنده ربما أقع فيما يقتضي الكفر لأني أكرهه
~~طبعا، لاأنه يحملها عليه؛ زاد ابن ماجة: ( والله لولا مخافة الله إذا دخل
~~علي بصقت في ms440 وجهه، وكان رجلا ذميما، وكانت هي ذات جمال).
# ...وفي رواية: ( قالت يا رسول إني رفعت الخباء فرأيته أقبل في جماعة،
~~فإذا هو أشدهم سوادا، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها).
# ...أتردين عليه حديقته؟: بستانه الذي أصدقك إياه.
# ...وطلقها: هذا أمر إرشاد لا إيجاب، أي فقبل وطلقها.
PageV07P131
# ...لا يتابع: أي أزهر(1). عن ابن عباس: لأن غيره أرسله ولم يذكر ابن عباس.
# ...5274- خالد: الطحان. عن خالد: الحذاء. أخت عبد الله بن أبي: رأس
~~المنافقين. قال الزركشي: ( صوابه بنته)(2). وطلقها: أي قال فيه وطلقها.
# ...5275- لا أطيقه: زاد الإسماعيلي: بغضا.
# 13- باب الشقاق:
# أي التنازع والاختلاف. وهل يشير - أي الحاكم - بالخلع عند الضرورة؟ نعم
~~كما وقع في قصة ثابت السابقة، ولعله أراد أن يخرجها من طريق أخرى فلم يتفق
~~له ذلك.
# ...5278- إن بني المغيرة: إخوة أبي جهل. ابنتهم: جميلة أو جويرية أو
~~العوراء بنت أبي جهل، ومطابقته أن فاطمة رضي الله عنها ماكانت ترضى بذلك،
~~فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا /، فأراد - صلى الله عليه وسلم - رفع
~~وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الإيماء والإشارة، قاله الكرماني(3).
# 14- باب لا يكون بيع الأمة:
# المتزوجة بالغير، حر أو عبد مملوك، لسيدها أو للغير. طلاقا: لها أي لأن
~~الطلاق بيد الزوج مطلقا، لا بيد السيد، وهذا قول الجمهور، قاله في الإكمال.
# ...5279- أنها أعتقت: بعد بيعها، فخيرت في زوجها: مغيث، أي في فراقه أو
~~المقام معه، وهذا محل الترجمة، لأنه لو كان بيعها طلاقا لم يكن لتخييرها فائدة.
# ...15- باب خيار الأمة تحت العبد:
# ...أي ثبوته لها إذ أعتقت وهي تحته، ومفهومه أنها لو كانت تحت حر لم يكن
~~لها خيار، هذا مذهب المالكية والشافعية والجمهور.
# ...5281- عبد بني فلان: أي بني المغيرة من بني مخزوم. يبكي عليها: حيث
~~اختارت فراقه وفارقته.
# 16- باب شفاعة النبي صلى الله عليه في زوج بريرة:
# لترجع إلى عصمته دون إلزام لها بذلك.
# 17- باب:
PageV07P132
# ...كالفصل مما قبله، ومطابقة حديثه له لائحة.
# 18- باب قول الله تعالى: " ولا تنكحوا المشركات " (1)
# ...أي لا تتزوجوهن.
# ...5285- أن ابن عمر كان إذا سئل...إلخ: محصله ms441 أن ابن عمر جعل لفظ
~~المشركات شاملا لليهود والنصارى، فحرم نكاح الجميع، ووجهه بما في الأصل،
~~والجمهور على خلافه، وأن عموم آية البقرة خص بآية المائدة وهي: " والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب"...إلخ (2)، والأئمة الأربعة علىحل الكتابية الحرة،
~~وعلى المنع من غير أهل الكتاب، إلا أن مالكا كرهه في الكتابية، بل قال ابن
~~عبد البر: ( أجمع فقهاء الأمصار على أن نكاح المجوسيات والوثنيات وماعدا
~~اليهوديات والنصرانيات لا يحل)ه.
# ...وقال الشيخ: ( وحرمت الكافرة إلا الحرة الكتابية بكره وتأكد بدار
~~الحرب)(3).
# 19- باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن:
# ...أي حكم نكاحهن وحكم عدتهن.
# ...5286- حتى تحيض:أي ثلاث حيض،لأنها صارت بإسلامها وهجرتها من الحرائر.
# ...ردت إليه: بعقد جديد إن شاءت. وإن هاجر ...إلخ: هذا قول مجاهد.
# ...5287- قريبة(4): أخت أم سلمة.
# 20- باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية أو اليهودية تحت الذمي أو
~~الحربي:
PageV07P133
# قبل أن يسلم، ما الحكم في ذلك؟ وذكر فيه مذاهب، ومذهبنا معشر المالكية أنه
~~يقرر عليها إن أسلم قبل انقضاء عدتها، وإلى هذه الصورة مع عكسها وهبي إذا
~~أسلم الزوج أولا، أشار الشيخ بقوله: ( وقرر عليها - أي على الحرة الكتابية
~~-إن أسلم، وعلى الأمة والمجوسية إن عتقت وأسلمت ولم يبعد كالشهر، أو أسلمت
~~ثم أسلم في عدتها)(1).
# ...وقال الله: ذكره تقوية لقول عطاء. جاءت: يعني اليوم.
# ...5288- بهذا الشرط: هو ألا يشركن ...إلخ. بالمحنة: أي الامتحان.
# ...21- باب قول الله عز وجل : " للذين يولون من نسائهم ":
# ...يحلفون ألا يجامعوهن، " تربص": انتظار، " أربعة أشهر فإن فاءوا "
~~ورجعوا فيها أو بعدها عن اليمين إلى الوطء "فإن الله غفور رحيم وإن عزموا
~~الطلاق": أي عليه بأن لم يفيئوا فليوقعوه "فإن الله سميع عليم"(2).
# ...ذكر في هذه الترجمة حكم الإيلاء، وهو كما عرفه الشيخ: ( يمين زوج مسلم
~~مكلف يتصور وقاعه وإن مريضا بمنع وطء زوجته وإن تعليقا غير المرضع وإن
~~رجعية أكثر من أربعة أشهر أو شهرين للعبد)(3).
# ...5289- عن أخيه: عبد الحميد. آلى رسول الله صلى الله عليه من نسائه:/
~~ألا يدخل عليهن شهرا.
# ...ابن حجر: ( المراد بقول أنس ms442 " آلى" حلف، وليس المراد به الإيلاء
~~العرفي في كتب الفقه اتفاقا، لأنه حرام يأثم به من علم حاله، ولا يجوز
~~نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -)(4)، ونحوه للعيني، ثم قال: (
~~فالمراد بالإيلاء في الحديث الإيلاء اللغوي، وهو الحلف، وهو لاينفك عن
~~المعنى الشرعي، وبه توجد المطابقة)(5).
# ...في مشربة: غرفة. الشهر تسع وعشرون: وكان حلف في أوله.
PageV07P134
# ...5290- إلا أن يمسك بمعروف: بأن يطأ.
# ...5291- يوقف: أي يوقفه الحاكم. حتى يطلق: أو يفيء. ولا يقع عليه
~~الطلاق...إلخ: فإن امتنع طلق عليه، قال الشيخ: ( وإلا أمر بالطلاق وإلا طلق
~~عليه)(1).
# واثنا عشر رجلا ...إلخ: وهو قول مالك والشافعي وأحمد، وسائر أصحاب
~~الحديث.
# 22- باب حكم المفقود في أهله وماله:
# ...ابن عرفة: ( المفقود من انقطع خبره، ممكن الكشف عنه).
# تربص امرأته سنة: هذا محمول على المشهور عند المالكية على القتال الواقع
~~بين المسلمين والكفار، وأما القتال الواقع بين المسلمين بعضهم بعضا فتعتد
~~زوجته من انفصال الصفين.
# ...قال الشيخ: ( واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال
~~الصفين، وفي الفقد بين المسلمين والكفار تعتد سنة بعد النظر)ه(2)، هذا حكم
~~زوجته، وأما ماله فلابد فيه من مضي مدة التعمير فيهما كما يأتي. فالتمس
~~صاحبها سنة: ليؤدي له ثمنها. يعطي الدرهم...إلخ: أي يتصدق به. فلي وعلي: أي
~~لي الثواب وعلي ثمنها. لا تتزوج امرأته: أي لا تطلق عليه وتتزوج، يعني إن
~~دامت نفقتها بل تبقى لمدة التعمير، فإن لم تكن لها نفقة طلقت عليه بالإعسار
~~بها. فسنته سنة المفقود: ينتظر به التعمير، وهذا مذهبنا أيضا، قال الشيخ: (
~~وبقيت أم ولده - أي المفقود- وماله وزوجة الأسير ومفقود أرض الشرك، للتعمير
~~وهو سبعون، واختار الشيخان ثمانين، وحكم بخمس وسبعين)(3).
# ...5292- وكاءها: خيطها الذي شدت به. وعقاصها: خرقتها التي شدت فيها. فإن
~~جاء من يعرفها: أي فادفعها له لأنها لازالت على ملكه، وهذا وجه إيراد هذا
~~الحديث هنا، يعني كما أنه لم يزل ملك الضالة عن مالكها، كذلك لم يزل ملك
~~المفقود عن ماله وزوجته.
# 23- باب الظهار:
# هو تشبيه المسلم المكلف من تحل ms443 أو جزءها بظهر محرم أو جزءه.
PageV07P135
# ...وقول الله تعالى: " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها "(1):
~~المجادلة هي خولة بنت ثعلبة(2)، وزوجها أوس بن الصامت(3) ، وظهاره أول ظهار
~~وقع في الإسلام.
# إلى قوله: " ستين مسكينا " مد لكل مسكين. ظهار الحر والعبد من الحرة
~~والأمة: المملوكة، سواء هذا مذهبنا لأن لفظ النساء يشمل الأمة لغة. لما
~~قالوا: أي في تفسير قوله تعالى: " ثم يعودون لما قالوا"(4)، وفي نقض
~~ماقالوا: بأن تخالفوه قال الشيخ: ( وتجب - أي الكفارة - بالعود ولا تجزئ
~~قبله وتتحتم بالوطء وهل هو - أي العود- العزم على الوطء أو مع الإمساك
~~تأويلان)(5). وهذا أولى: أي من قول داود إن المعنى أن يقع العود بالقول بأن
~~يعيد لفظ الظهار؛ وقال ابن العربي : ( القول بأنه العود إلى لفظ الظهار
~~باطل قطعا ونسبته إلى بكير بن الأشج لا تصح)، ثم أطال في بيان ذلك، أنظر
~~الأحكام(6).
# 24- باب الإشارة في الطلاق والأمور:
# الشرعية، أي جواز الإشارة المفهمة فيما ذكروا إمضاؤها لأنها تقوم مقام
~~النطق، هذا مذهب الجمهور، خلافا لأبي حنيفة، قال الشيخ:( ولزم - أي الطلاق
~~- بالإشارة المفهمة)ه (7).
# ثم ذكر المص رحمه الله أحاديث وآثارا تتضمن استعمال الإشارة في أمور مهمة
~~وأحكام شرعية تنبيها منه على إلحاق الطلاق بها، وهو ظاهر.
PageV07P136
# ...5293- وعقد تسعين: بأن عطف السبابة وجعل / رأسها في أصلها وضم الإبهام
~~عليها، وعقد الأصابع نوع من الإشارة المفهمة.
# ...5294- إلا أعطاه: مالم يسأل حراما. وقال بيده: أي أشار أنملته، أي
~~أنملة إبهامه الشريفة. يزهدها: يقللها، أي يقلل وقتها، وتقدم الكلام عليها
~~مستوفى في الجمعة.
# ...5295- أوضاحا: حليا من فضة. فرضخ: كسر رمق نفس. أصمتت: خرس لسانها.
~~لغير الذي قتلها: ليتحقق صحة عقلها وذهنها. أن لا: أن تفسيرية . فأمر به
~~صلى الله عليه بعد إقراره. فرضخ رأسه ...إلخ استدل به الأئمة الثلاثة على
~~أن المرء يقتل بما قتل به، وقال أبو حنيفة: لا يقتل إلا بالسيف.
# ...5297- لرجل: هو بلال. اجدح لي: لث السويق بالماء. من هاهنا: أي من
~~ناحية المشرق. أفطر الصائم: أي دخل وقت فطره.
# ...5298- ليرجع ms444 قائمكم: أي ليرد - أي بلال - قائمكم لنومه حيث علم أن
~~الفجر لم يطلع . أن يقول: هذا من إطلاق القول على الفعل. وأظهر يزيد(1)
~~يديه: أي رفعها طويلا إشارة إلى صورة الفجر الكاذب، ثم مد إحداهما من
~~الأخرى إشارة إلى الفجر الصادق.
# ...5299- مادت: من المد. تراقيهما: جمع ترقوة، والترقوتان العظمان
~~المشرفان في أعلى الصدر. تجن: تستر. بنانه: أطراف أصابعه. وتعفو أثره: تمحو
~~أثر مشيه على الأرض، وتزيله لسبوغها وطولها.
# 25- باب اللعان:
# ...عرفه ابن عرفة بقوله: ( حلف الزوج على زنا زوجته، أو نفي حملها اللازم
~~له، وحلفها على تكذيبه إن أوجب نكولها حدها بحكم قاض).
PageV07P137
# ...ابن بطال: ( التلاعن لا يكون إلا عند السلطان أو عند من استخلفه السلطان
~~من الحكام، وهذا إجماع) ه، وسمي لعانا القول لرجل: لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين.
# ..." يرمون أزواجهم "(1): أي بالزنا.
# ...في الفرائض: أي في الأمور المفروضة، وهو قول بعض أهل الحجاز: كمالك
~~وغيره، قال الشيخ: ( وأشار الأخرس أو كتب)(2).
# ..." إلا رمزا ": من قوله تعالى: " قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~الا رمزا"(3)، وقال بعض الناس - هم الحنفية -: لا حد ولا لعان: بالإشارة من
~~الأخرس وغيره، وكذلك العتق: بالإشارة، وح فالتفرقة بين القذف والطلاق بلا
~~دليل تحكم.
# ...فأشار بأصابعه: أي الثلاث. تبين منه: وهذا مذهبنا أيضا.
# ...إذا كتب الطلاق بيده لزمه: وكذا غير الأخرس يلزمه ما كتبه، قال الشيخ:
~~(وبالكتابة عارفا أو لا إن وصل الكتاب)(4).
# ...إن قال: أشار برأسه لشيء، أي شيء كان طلاقا أو لعانا أو غيرهما. جاز:
~~ومضى، وهذا مذهبنا أيضا، قال في تحفة ابن عاصم:
# ومن أصم أبكم العقود - جائزة ويشهد الشهود(5).
# ...5300- ثم قال: أشار. كالرامي بيده: أي كمن كان في كفه شيء فرمى به
~~ثلاثا، يعني وقبض إبهامه في المرة الثالثة.
# ...5303- الإيمان هاهنا: لإذعان أهله بسرعة. في الفدادين: جمع فداد، غليظ الصوت.
# ...5304- شيئا: قليلا، إشارة إلى تفاوت ما بينهما.
# ...(والغرض من هذه الأحاديث الخمسة تحقيق اعتبار الإشارة بفعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -)، قاله الكرماني(6).
# 26- باب إذا عرض بنفي ms445 الولد:
PageV07P138
# ...التعريض ذكر شيء يفهم منه شيء آخر، أي لا يكون ذلك قذفا يوجب الحد، ابن
~~غازي: ( إنما يوجب المالكية الحد في التعريض إذا كان في مقام المشاتمة لا
~~في مقام السؤال كحديث الباب) ه، وأصله للمهلب.
# ...5305- رجلا: هو ضمضم بن قتادة(1). إن إمرأتي: لم يقف ابن حجر على
~~اسمها ولا اسم ولدها(2). أسود: أي وأنا أبيض. أورق: أحمر فيه سواد غير حالك.
# ...فأنى ذلك؟: أي من أين أتاها ذلك؟. نزعه عرق: أي جذبه إليه أصل من
~~النسب. نزعه: أي عرق أيضا.
# ...قال القرطبي تبعا لابن رشد: ( لا خلاف أنه لا يحل نفي الولد باختلاف
~~الألوان المتقاربة كالأدمة والسمرة، ولا في البياض والسواد إذا كان قد أقر
~~بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء).
# 27- باب إحلاف الملاعن:
# ...أي تحليفه بصيغة يمين اللعان المعروفة.
# ...قال ابن عطية: ( المستحب من القاضي اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن،
~~ولفظه: فيقول الزوج: أشهد بالله لرأيت هذه المرأة تزني/، أو ما هذا الحمل
~~مني، وإني في ذلك لمن الصادقين، ثم يقول في الخامسة: لعنة الله علي إن كنت
~~من الكاذبين، وتقول المرأة: أشهد بالله مازنيت، أو إن هذا الحمل منه، وإنه
~~في ذلك لمن الكاذبين، ثم تقول في الخامسة: غضب الله علي إن كان من
~~الصادقين)(3).
# ...5306- من الأنصار: هو عويمر(4).
# 28- باب يبدأ الرجل بالتلاعن:
PageV07P139
# قبل المرأة، أي وجوبا، قال الشيخ: (وفي إعادتها إن بدأت خلاف)(1).
# ...5307- أن هلال بن أمية: قال في المشارق: ( قال المهلب: ذكر هلال بن
~~أمية غلط من هشام بن حسان، والمعروف عويمر العجلاني) ه، وقدمنا جواب الحافظ
~~عنه في التفسير فانظره.
# ...تنبيه: زاد في التفسير تسمية من قذفها به، وهو شريك بن سمحاء، وكتب
~~عليه الإمام المازري ما نصه: ( اختلف الناس إذا قذف الرجل زوجته بشخص بعينه
~~هل يحد له أم لا، وإن لاعن زوجته فعند مالك أنه يحد للرجل. وقال الشافعي:
~~لا يحد لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحد الزوج لشريك وقد سماه، وقال بعض
~~أصحابنا: لا حجة فيه لأن شريكا لم ms446 يطلب حده ولا قام بطلب عرضه)، ه من
~~الإكمال بحروفه(2).
# 29- باب اللعان ومن طلق:
# ...أي بعد التلاعن.
# ...5308- رجلا: أجنبيا منها. أيقتله فتقتلونه: هذا الذي عليه الجمهور،
~~المالكية وغيرهم، وهو أنه يقتل به إن قتله، إلا إذا أتى بأربعة شهداء على
~~زناه بها؛ قال الشافعي: ويسعه ذلك فيما بينه وبين الله، انظر كتاب
~~المحاربين فقد أوضحنا فيه هذه المسألة.
# فطلقها ثلاثا: مذهبنا أن بنفس فراغها من اللعان تتأبد حرمتها من غير
~~احتياج للتلفظ بالطلاق.
# ...قال الشيخ: ( وبلعانها تأبيد حرمتها)(3).
# ...الزرقاني: ( وفسخ نكاحها بلا طلاق قبل البناء أو بعده، لكن لها نصف
~~الصداق إن حصل قبله لاتهامه باللعان على إسقاطه)(4).
# ......30- باب التلاعن في المسجد:
# أي جوازه فيه.
# ...5309- وحرة: دويبة تترامى على اللحم والطعام فتفسده. أعين: كبير
~~العينين. ذا أليتين: عظيمتين.
# 31- باب قول النبي صلى الله عليه: لو كنت راجما بغير بينة:
# أي لرجمتها.
# ...5310- فقال عاصم(5) PageV07P140
~~...إلخ: أي قال: لو وجد مع امرأته رجلا ضربه بالسيف حتى يقتله. بالذي
~~وجد...إلخ: أي بالحال الذي وجدها عليه وهو كونها مع رجل آخر في لحاف واحد.
~~مصفرا: كثير الصفرة. سبط الشعر: مسترسله. خدلا: ممتلئ الساقين. آدم: أسمر.
# 32- باب صداق الملاعنة:
# ...أي هل لها صداق أم لا؟ والجمهور على أن لها الصداق كاملا إن كانت
~~مدخولا بها، أو نصفه إن كانت غير مدخول بها.
# ...5311- مالي: أي ما دفعت لها من الصداق.
# 33- باب قول الإمام للمتلاعنين: إن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب: لله تعالى.
# عن حديث المتلاعنين: أيفرق بينهما أم لا؟ فقال بأصبعه: من إطلاق القول
~~على الفعل. وفرق سفيان...إلخ: أراد بذلك بيان الكيفية.
# 34- باب التفريق بين المتلاعنين:
# ...أي وجوبه على التأبيد.
# ...5313- فرق بين رجل...إلخ: أي حكم بأن يفترقا حسا لحصول الافتراق شرعا
~~بنفس اللعان.
# ...5314- لا عن النبي صلى الله عليه: أي أمر بالتلاعن.
# 35- باب يلحق الولد بالملاعنة:
# فيرثها وترثه.
# 36- باب قول الإمام: اللهم بين:
# أظهر لنا / صدقها من كذبها.
# ...قال ابن العربي: ( لم يكن دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - ليبين صدق
~~أحدهما، أي فيحكم به وينقض الحكم ms447 الأول، وإنما كان أن تضع المولود حتى يكون
~~شبهه بيانا لأحدهما، ولا ينفش ولايموت، فلا يكون هناك بيان، وهذا ردع
~~للنساء على التلبيس بمثل هذا الفعل).
# ...5316- رجل: عويمر. بالذي وجد: أي بالحال الذي وجدها عليه. سبط الشعرة:
~~مسترسلها. آدم: أسمر. خدلا: ممتلئ الساقين. جعدا: أي جعد الشعر. قططا: شديد
~~الجعودة.
# 37- باب إذا طلقها ثلاثا:
# أي طلق الزوج زوجته ثلاثا، ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها:
~~الثاني، هل تحل للأول إن طلقها الثاني؟ الجواب: لا تحل.
# ...5317- مثل هدبة: أي ذكر مسترخي مثل...إلخ. فقال لا: ترجعين إلى الأول
~~وإن طلقك الثاني لعدم وجود النكاح المعتبر شرعا من الثاني، حتى تذوقين
~~عسيلته ...إلخ: كناية عن الجماع التام بشروطه.
PageV07P141
# 38- " واللئي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم "(1):
# هذا أول كلامه على العدة، وعرفها ابن عرفة بقوله: ( مدة منع النكاح بفسخه
~~أو موت الزوج أو طلاقه)، وقال الشيخ: ( تعتد حرة أطاقت الوطء بخلوة بالغ
~~غير مجبوب أمكن شغلها منه لا بغيرهما إلا أن تقر به أو يظهر حمل ولم ينفه
~~بثلاثة أقراء أطهار وذي الرق قرءان)(2).
# قال مجاهد: في تفسير قوله تعالى: " إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر" ...إلخ.
# ..." وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن "(3): هكذا في نسخنا بقلم الأصل
~~غير ترجمة، وذكره في المشارق والتحفة(4) ترجمة، وكذا في الإرشاد(5) ولفظه "
~~باب" بالتنوين، وهو ساقط لأبي ذر.
# ...و" أولات" ...الخ: يعني سواء في ذلك المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن.
# ...5318- تحت زوجها: سعد بن خولة. حبلى: فوضعت بعد موته بأربعين ليلة.
~~فقال - أي أبو السنابل(6) - لما رآها: تجملت لغيره من الخطاب، وللكشميهني:
~~"فقالت"، قال القاضي: ( كذا لكافتهم، وفيه تغيير ونقص، والصواب " فقال").
# ...انكحي: فقد خرجت من العدة بوضعك، قال في الإكمال: ( هذا الذي قال به
~~جميع العلماء وأئمة الفتوى).
# ...5320- نفست: أي وضعت حملها.
# 39- قول الله عز وجل: "والمطلقات"
PageV07P142
# ...المدخول بهن من ذوات الحيض، "يتربصن": يمكتن في عدتهن، "بأنفسهن ثلاثة
~~قروء"(1): أي أطهار، وهو خبر بمعنى الأمر، وهذا حكم ثابت كتابا وسنة
~~وإجماعا، فما يفعله بعض القضاة ms448 والعدول اليوم من اعتدادهن بالأشهر لا قائل
~~به، وهو مصادم لما ذكر، وقول الزقاق(2): قروء في اعتداد بأشهر - ثلاثة
~~...إلخ(3)،
# معناه أنها إن ادعت حصول الأقراء الثلاثة في أقل من ثلاثة أشهر لا تصدق،
~~وليس معناه أنها تعتد بالأشهر فتنبه لذلك.
# من تزوج في العدة: تزويجا فاسدا. ولا تحتسب به لمن بعده: إن وقع الفسخ بل
~~تستأنف عدة أخرى، وهذا مذهبنا أيضا.
# ...قال الشيخ: ( وإن طرأ موجب قبل تمام عدة أو استبراء انهدم الأول
~~وائتنفت كمعتدة وطئها المطلق أو غيره فاسدا بكاشتباه)(4).
# وقال معمر: هو ابن المثنى المعروف بأبي عبيدة، اللغوي المعتزلي. إذا دنا
~~طهرها: فيستعمل في الضدين، ومذهب المالكية والشافعية أنه الطهر. بسلى: هو
~~غشاء الولد.
# 40- قصة فاطمة بنت قيس(5):
# ...من المهاجرات الأول.
PageV07P143
# ..." لا تخرجوهن ": أي المطلقات، " من بيوتهن "(1): التي كن يسكنها قبل
~~العدة، وهي بيوت الأزواج، وهذا حق لله ليس لأحد تركه إلا لعلة كما يأتي،
# وفي التزامات الحطاب: ( لو خالعها الزوج على الخروج من مسكنها لزمه الخلع
~~وبانت منه، ولا تخرج لأن خروجها حرام، والخلع على الحرام لا ينفذ)(2).
# ...5321،5322- بنت عبد/ الرحمن: هي عمرة. فانتقلها عبد الرحمن: أبوها،
~~شأن فاطمة حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت لغيره.
# ...لا يضرك ألا تذكر حديث فاطمة: لأنه لا حجة فيه، لجواز انتقال المطلقة
~~من بيتها لسبب، وفاطمة انتقلت لسبب. إن كان بك شر، أي إن كان عندك أن سبب
~~خروج فاطمة ما وقع بينها وبين أقارب زوجها من الشر. فحسبك: يكفيك. ما بين
~~هذين من الشر: يعني عمرة وزوجها.
# ...5325،5326- ألم تري إلى فلانة: عمرة. ليس لها خير في ذكر هذا الحديث:
~~أي لأن خروجها كان لعذر، وهو أنها كانت لسنة سيئة الخلق فخيف منها وعليها،
~~فلايطرد ذلك في غيرها.
# 41- باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم
# -يهجم- عليها -فيه- أو تبذو -من البذاء، وهو القول الفاحش- على أهلها
~~بفاحشة: أي فلها الانتقال إلى مسكن آخر، وهذا مذهبنا أيضا.
# ... قال الشيخ عاطفا على ما يبيح الانتقال من المسكن ما نصه: ms449 ( أو لعذر
~~لا يمكنها المقام معه بمسكنها كسقوطه أو خوف جار سوء)(3).
# ...الزرقاني: ( أو خوف من لصوص على مالها، "ولزمت الثاني والثالث"، أي إن
~~حصل بالثاني عذر أيضا فخيف على ناحيتها)(4)، هذا شاهد الشق الأول من
~~الترجمة، وقيس عليه الثاني وهو الخوف منها، أرخص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لها في الانتقال.
PageV07P144
# 42- باب قول الله عز وجل: " ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن"(1):
# قال البخاري: من الحيض والحمل، هذا تفسير مجاهد وأكثر المفسرين(2).
# ...5329- أن ينفر: من مكة لما فرغ من حجه. عقرى: عقرك الله في جسدك.
# ...حلقى: أصابك وجع في حلقك، وهذه ألفاظ تجري على ألسنة العرب من غير قصد
~~لمعانيها. قالت نعم: ابن المنير: ( لما رتب - صلى الله عليه وسلم - على
~~مجرد قول صفية إنها حائض تأخيره عن السفر أخذ منه تعدي الحكم إلى الزوج،
~~فتصدق المرأة في الحيض والحمل باعتباره رجعة الزوج وسقوطها)(3).
# 43- باب: " وبعولتهن أحق بردهن " (4)
# ...قال المص: في العدة، فإذا انقضت احتاج لعقد جديد، وهذا في الطلاق
~~الرجعي، وأما البائن فلابد فيه من عقد جديد داخل العدة وبعدها.
# ...وكيف تراجع المرأة...إلخ؟: مذهبنا في ذلك أن الطلاق الرجعي تكفي فيه
~~النية، ويستحب فيه الإشهاد إن لم تنقض العدة، والبائن لابد فيه من الولي
~~والصداق والشهود.
# ..." فلا تعضلوهن "(5): تمنعوهن من الزواج.
# ...5331- أخته: جميلة(6). تحت رجل: أبو البداح بن عاصم. ثم خلى عنها:
~~تركها. فحصي معقل من ذلك أنفا: أي ترك الفعل غيظا وترفعا. وهو يقدر عليها:
~~أي على رجعتها قبل انقضاء عدتها. واستقاد لأمر الله: أطاع له وامتثله.
# ...5332- أمرني بهذا: أي بالمراجعة.
# 44- باب مراجعة الحائض:
# ...أي وجوب مراجعتها إن طلقت دون الثلاث.
# ...5333- سألت ابن عمر: أي عن حكم المطلقة في الحيض. إن عجز...إلخ: لابد
~~أن يمضي عليه الطلاق.
PageV07P145
# 45- باب تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشر:
# ...( الإحداد هو ترك الزينة والطيب ونحوهما، وهو واجب على الزوجة المتوفى
~~عنها بإجماع من الأمة)، قاله في العارضة.
# ...وقال في الإكمال: ( الإحداد واجب على جميع الزوجات المتوفى عنهن،
~~المدخول ms450 بها وغيرها، والصغار والكبار، والإماء والحرائر، وأجمعوا على أنه
~~لا إحداد على أمة أو أم ولد إذا توفي عنهن / ساداتهن) ه.
# ...وقال في المختصر: ( وتركت المتوفى عنها فقط وإن صغرت ولو كتابية
~~ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ ولو أدكن إن وجد غيره إلا الأسود والتحلي
~~والتطيب وعمله والتجر فيه والدهن فلا تمتشط بحناء أو كتم بخلاف الزيت
~~والسدر واستحدادها ولاتدخل الحمام ولا تطلي جسدها ولا تكتحل إلا لضرورة وإن
~~بطيب ليلا وتمسحه نهارا)(1).
# ...5334- خلوق: نوع من الطيب. جارية: لم تسم. بعارضيها: جانبي وجه نفسها،
~~أي أم حبيبة. لأمرأة: ولو صغيرة، والمخاطب وليها. تؤمن بالله: هذا تأكيد
~~للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له، فتدخل الكتابية أيضا، هذا قول الجمهور
~~خلافا للحنفية . أربعة...إلخ: أي فتحد عليه أربعة أشهر...إلخ.
# ...5336- امرأة: هي عاتكة بنت نعيم(2) .زوجها: المغيرة المخزومي(3) PageV07P146
~~. عينها: بضم النون فاعل، ونصبها مفعول، والفاعل ضمير المرأة. يقول لا: وفي
~~الموطأ: ( اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار) (1).
# ...بالبعرة: رجيع الحيوان.
# ...5337- حفشا: بيتا صغيرا جدا أو من شعر. ولم تمس طيبا: زاد ابن قتيبة:
~~(ولاماء، ولا تقلم ظفرا، ولا تزيل شعرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر).
# ...فتفتض: يأتي تفسيره: فتعطى بعرة فترمي: أي بها خلفها، إشارة إلى أنها
~~رمت العدة رمي البعرة، أو لتري من حضرها أن مقامها حولا أهون عليها من تلك
~~البعرة المرماة. تمسح بها جلدها: ابن العربي: ( ولكثرة الوسخ عليها والنتن،
~~فبترديد المسح وتكراره بها يموت الطائر).
# 46- باب الكحل للحادة:
# ...أي حكم استعمالها له، وحكمه عندنا ما أشار له الشيخ بقوله: ( ولا
~~تكتحل إلا لضرورة وإن بطيب ليلا وتمسحه نهارا)(2).
# ...5338- لا تكتحل: أي نهارا كما بينته رواية الموطأ السابقة. أحلاسها:
~~ثيابها. رمت: إثر مرور الكلب، وظاهره أن رميها البعرة يتوقف على مرور الكلب
~~سواء طال زمن انتظاره أو قصر، وبه جزم بعض الشراح فتقيد به الرواية
~~السابقة، قاله ابن حجر(3).
# 47- باب القسط للحادة عند الطهر:
# ...أي جواز استعمال الحادة القسط في فرجها عند الطهر من الحيض أو النفاس،
~~لأجل قطع الرائحة الكريهة والتنظيف، لا ms451 لأجل الطيب، وظاهره أنها تبخر به.
# ...وقال الداودي: ( معناه تسحق القسط وتلقيه في الماء آخر غسلها ليذهب
~~برائحة الحيض) ه، والأول أظهر، قاله في الإكمال.
# ...وقال النووي: ( ليس القسط من المقصود للتطبيب، وإنما رخص فيه للحادة
~~إذا اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة).
# ...وقال المفضل: ( هو من طيب الأعراب).
PageV07P147
# ...5341- ثوب عصب: نوع من برود اليمن. نبذة: شيء قليل. كست أظفار: الزركشي:
~~(عند بعضهم "قسط ظفار" وهو أوجه، وظفار مدينة باليمن(1) ينسب إليها
~~القسط)(2)، أي تتبع بها أثر الدم.
# 48- باب تلبس الحادة ثياب العصب:
# ...برود يمانية يعصب غزلها، ثم يصبغ معصوبا، ثم ينسج، أي جواز ذلك،
# قال القاضي: (كرهه عروة)،
# الشافعي: ( وأجازه الزهري، وأجاز مالك غليظه)،
# وقال ابن المنذر: ( أجمعوا على أنه لا يجوز لها لباس الثياب المصبغة
~~والمعصفرة، إلا ما صبغ بالسواد)(3).
# ...5343- من قسط وأظفار: الزركشي: ( هذا هو الصواب) ه(4)، يعني أنهما
~~نوعان من الطيب.
# ...نعي أبيها(5): خبر موته.
# 49- باب: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا -إلى قوله- خبير "(6):
# أي " يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" ...الخ.
# قال القاضي: ( مذهب الكافة أن المراد بالعشر عشرة أيام)،
# قال المبرد(7): (وأنث العدد لأنه أراد المدة، وقيل أراد الأيام
~~بلياليها).
PageV07P148
# ...5344- كانت هذه العدة: أي التربص أربعة أشهر وعشر المذكور في الآية.
~~فأنزل الله عز وجل: بعدها. قال: قائله مجاهد. جعل الله لها: أي في الآية
~~الثانية. في وصيتها: التي أوصى لها بها الزوج. نسخت هذه الآية الأولى عدتها
~~عند أهلها: المذكورة في الآية الثانية. فتعتد حيث شاءت: لأن السكنى تبع
~~للعدة، فلما نسخ الحول بالأربعة أشهر وعشر، نسخت السكنى/ أيضا. وقول الله:
~~"غير إخراج"(1): أي وكذا قول الله: "غير إخراج"، نسخ لقول الله: "فلا
~~جناح"(2)...إلخ، أي لدلالته على التخيير. ثم جاء الميراث: في قوله " ولهن
~~الربع"(3). ولا سكنى لها:هذا قول أبي حنيفة، ومذهبنا في سكنى المتوفى عنها
~~هو ما أشار له الشيخ بقوله: ( وللمتوفى عنها السكنى إن دخل بها، والمسكن له
~~أو نقد كراءه لا بلانقد وهل مطلقا أو إلا الوجيبة تأويلان)(4).
# 50- باب مهر البغي:
# ...أي ms452 الزانية، أي حكمه، وهو الحرمة.
# والنكاح الفاسد: أي حكمه، وهو أنه يفسخ، وهل فيه صداق أم لا؟ يأتي ما فيه.
# ...فرق بينهما: لأنه نكاح فاسد. لها صداقها: أي صداق مثلها، ومذهبنا في
~~النكاح الفاسد هو قول الشيخ: ( وما فسخ بعده فالمسمى وإلا فصداق المثل وسقط
~~بالفسخ قبله)(5).
# ...5346- نهى: نهي تحريم، عن ثمن الكلب: أي العديم النفع، وحلوان الكاهن:
~~أي ما يعطاه الذي يدعي علم الغيب، سمي حلوانا تشبيها له بالشيء الحلو، لأنه
~~يأخذ سهلا بلا كلفة، قال في العارضة: ( وهو محرم بإجماع الأمة لأن ذلك من
~~أكل المال بالباطل، فإنه مال بذل في مقابلة فسق، أو قل كفر، لأنه طلب غيب
~~انفرد الله بعلمه، وهو ما يكون في غد). ومهر البغي: أي ما تأخذه الزانية،
~~سمي مهرا مجازا لكونه على صورته.
PageV07P149
# ...5347- الواشمة والمستوشة: فاعلة الوشم والمفعول بها. ولعن المصورين:
~~للصور الحيوانية التي لها ظل.
# ...5348- من كسب الإماء: يعني من الزنا لا مطلق الكسب.
# 51- باب المهر للمدخول عليها:
# أي ثبوته ولزومه، وكيف الدخول؟: أي بم يثبت؟ ومذهبنا أنه يثبت بخلوة
~~الزوج بزوجه خلوة اهتداء. أو طلقها قبل الدخول: أي وكيف الحكم إن
~~طلقها...إلخ، والحكم عندنا أنه يجب عليه نصف الصداق ولو كانت ملاعنة.
~~والمسيس: أي وقبل المسيس.
# ...5349- أخوي بني عجلان: عويمر وزوجته.
# 52- باب المتعة للتي لم يفرض لها شيء:
# ...أي إعطاء شيء للمطلقة التي لم يقدر لها مهر بأن كان نكاحها نكاح
~~تفويض، ومذهبنا أنها مستحبة لا واجبة.
# 69- " كتاب النفقات "
# ...جمع نفقة، وعرفها ابن عرفة: ( ما به قوام معتاد حال الآدمي دون سرف).
# 1- فضل النفقة على الأهل:
# ...يشمل الزوجة والأولاد وغيرهم، قال الأبي: ( صغارا كانوا أو كبارا،
~~ولفظ صغار في الحديث خرج مخرج الغالب).
# ...الفضل: أي الفاضل عن الحاجة.
# ...5351- على أهله: زوجته وولده. يحتسبها: يريد بها وجه الله، بأن يتذكر
~~وجوب الإنفاق عليه، فينفق بنية أداء الواجب. صدقة: أي مثلها في الثواب.
# ...قال المهلب: ( النفقة على الأهل واجبة بالإجماع، وإنما سماها الشارع
~~صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر ms453 لهم فيه، وقد عرفوا ما في
~~الصدقة من الأجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا
~~بعد أن يكفوهم، ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع)(1).
# ...5353- الأرملة: التي لا زوج لها. القائم الليل: بالحركات الثلاث كما
~~في الحسن الوجه، ومطابقته من جهة إمكان اتصاف بعض الأهل - أي الأقارب-
~~بالصفتين المذكورتين فيدخلون فيمن اتصف بذلك بالأحرى.
# ...5354- في في امرأتك: أي في فمها، وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله
~~يصير قربة يثاب عليها.
# 2- باب وجوب النفقة على الأهل والعيال:
PageV07P150
# ...عطف عام على خاص، واعلم أن النفقة تجب على الإنسان بأحد أسباب ثلاثة:
~~النكاح والقرابة والملك، فالأول الزوجة المطيقة الممكنة من نفسها، والثاني
~~الأولاد الذكور والإناث، وتنقطع في حق الذكور ببلوغهم عاقلين قادرين على
~~الكسب، وفي حق الإناث بدخول/ أزواجهن بهن، والأبوان المعسران على الولد
~~الموسر، والثالث الرقيق، والدواب إن لم يكن مرعى، فتجب نفقتهم عليه وإلا
~~أجبر على بيعهم، وكذا الشجر يجب عليه سقيه أو دفعه لمن يباشره مساقاة ولو
~~بجميع ثمره، لما في تركه من إضاعة المال المنهي عنه، نص عليه الزرقاني.
# ...5355- ما ترك غنى: للمتصدق، وهو شامل لغنى اليد والقلب. واليد العليا
~~المعطية خير من السفلى السائلة. بمن تعول: تجب عليك نفقته. من كيس أبي
~~هريرة: أي من كلامه، أو من عقله وفهمه.
# ...تنبيه: قال الونشريسي في المعيار: ( الواجب على السيد وغيره من كل
~~منفق على غيره كالزوج والأب هو ما يفرض عليه شرعا، وله إيثار نفسه عليهم،
~~ولا شيء عليه في ذلك سوى مخالفة الأولى) ه.
# ...ونقل العيني عن ابن الملقن في التوضيح ما نصه: ( قيل لمالك: أيأكل
~~الرجل من طعام لا يأكله أهله وعياله ورقيقه، ويلبس غير ما يكسوهم؟ قال: إي
~~والله، وأراه في سعة من ذلك، ولكن يحسن إليهم، قيل بحديث أبي ذر، قال: كان
~~الناس ليس لهم هذا القوت)ه.
# 3- باب حبس الرجل قوت سنة على أهله:
# أي جواز ذلك وأنه لا ينافي التوكل، وكيف نفقات العيال؟: أي هل تدفع ms454 لهم
~~مياومة أو مسانهة، وأخذ من إطلاق الحديث أنها تدفع لهم كيفما تيسر.
# ...5357- ويحبس لأهله قوت سنتهم: عشرين وسقا من الشعير وثمانين من التمر،
~~تطييبا لقلوبهن وتشريعا لأمته، ولا يعارضه حديث أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يدخر لغد، لأن ذلك كان قبل السعة أو معناه لا يدخر لنفسه لخصوصها.
# ...5358- إتئدوا: تأنوا ولا تعجلوا. ما تركنا صدقة: مبتدأ وخبر. نفقة
~~سنتهم: أي ومع ذلك كان لا يفضل له شيء لكثرة الصدقة، وهذا موضع الترجمة.
PageV07P151
# ...أن أبا بكر كذا وكذا: أي منعكما ميراثكما من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- - قال القاضي في الإكمال: ( في هذا الحديث جواز ادخار قوت سنة، وفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا لم يكن لنفسه وإنما كان لغيره، فلم
~~يكن عليه السلام يدخر لنفسه شيئا، وإن الادخار لرب العيال مما لايقدح في
~~التوكل، ولا خلاف عند الفقهاء في جواز ادخار ما يرفعه الرجل من أرضه
~~وزراعته مما لم يشتره في السوق، ورفع أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ادخرقوت سنة لعياله إنما كان من مزارعته، واختلفوا في ادخار قوت سنة من
~~السوق، فأجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث، ولا حجة فية لما قدمناه، ومنعه
~~الأكثر إلا قدر مالا يضر بالسعر، فإن كان ضيقا لم يشتره إلا بحسب الحال
~~لشهره أو يومه، وهو مع الرخاء أوسع للسنة أو أكثر) ه.
# ...وقال الأبي في إكمال الإكمال: ( كان ابن زيتون(1) من متأخري التونسيين
~~يقول: إن ادخار قوت عامين بتونس لا ينافي التوكل، لفساد أعرابها وعدم أمن
~~المطر بها).
# 4- باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها:
# أي وجوبها عليه إن كان له مال. ونفقة الولد: كذلك.
# ...5359- لا تطعميهم إلا بالمعروف: بين الناس أنه قدر الكفاية عادة من
~~غير إسراف.
# ...5360- من غير أمره: أي الصريح في ذلك القدر المنفق، بل فهمت ذلك من
~~قرائن أحواله، أو هو محمول على ما تسمح به النفس من الطعام واللبن ونحوهما،
~~فإن ذلك لايحتاج لإذن.
# 5- باب: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين -إلى قوله- بصير "(2)
# لا ms455 تخفى عليه أعمالكم.
PageV07P152
# "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا"(1): أخذ من مجموع الآيتين أن أقل مدة الحمل ستة
~~أشهر، وبنى الفقهاء على ذلك فروعا مذكورة في كتب الفقه.
# ..."وإن تعاسرتم": تضايقتم فلم ترض الأم بما ترضع به الأجنبية من الأجر،
~~ولم يزد الأب على ذلك. "فسترضع له أخرى"(2): مرضعة أخرى غير الأم، وحكم
~~إرضاع الأم عندنا أشار له الشيخ بقوله: ( وعلى الأم المتزوجة والرجعية رضاع
~~ولدها بلا أجر إلا لعلو قدر كالبائن إلا أن لا يقبل غيرها أو يعدم الأب أو
~~يموت ولا مال للصبي واستأجرت إن لم يكن لها لبن ولها إن قبل أجرة المثل ولو
~~وجد / من ترضعه عندها مجانا على الأصح في التأويل)(3).
# ...ما جعل الله عليه: من أجرة المثل. فصالا: فطاما. بعد أن يكون عن تراض
~~منهما: هذا إن نقص عن الحولين، أما إذا كملت الحولان فالقول لمن طلب الفصال
~~منهما رضي الآخر أم لا.
# 6- باب عمل المرأة في بيت زوجها:
# ...من الطحن والعجن والطبخ والكنس وغير ذلك، أي حكم ذلك، هل هو عليها أو
~~على الزوج، أو يفصل فيه؟
# ...قال القرطبي: ( من الناس من أوجب عليها خدمة بيتها مطلقا، ومنهم من
~~أسقطها مطلقا، ومذهبنا التفصيل على مقتضى العادة، فإن كانت من ناس لا
~~يخدمون بيوتهم لشرفهم لم يجب عليها وإلا وجب اللائق) ه.
# ...وقال الشيخ خ: ( ويجب -أي على الزوج- إخدام أهله- أي أهل الإخدام، أي
~~من هي أهل لأن تخدم- وإن بكراء وإن أكثر من واحدة وإلا -أي وإن لم تكن
~~الزوجة أهلا للإخدام بأن لم تكن من الأشراف أو كان هو فقيرا- فعليها الخدمة
~~الباطنة من عجن وكنس وفرش)(4).
PageV07P153
# ...زاد الزرقاني: ( وطبخ له لا لأضيافه فيما يظهر، واستقاء بالدار أو
~~خارجها فيمن عادته ذلك وغسل ثيابه)(1).
# ...ثم قال الشيخ: ( بخلاف النسج والغزل)(2).
# ...الزرقاني: ( والخياطة والتطريز له فلا يلزمها عمله)(3).
# ...5361- ألا أدلكما على خير مما سألتما؟: وخيرته واضحة، لأن ما دلهما
~~عليه نفعه أخروي، وما سألاه نفعه دنيوي زائل، والآخرة خير لمن اتقى.
# ...قال بعض العلماء: ( من لازم ذلك التسبيح ms456 أعطاه الله قوة على الخدمة،
~~وسهل عليه أموره بحيث يتيسر عليه أكثر من إعانة الخادم له).
# 7- باب خادم المرأة:
# ...أي بيان حكمها، هل يلزم الزوج قبولها أم لا؟
# ومذهبنا فيه هو قول الشيخ: ( وقضي لها بخادمها إن أحبت إلا لريبة)(4).
# ...5362- ليلة صفين: يعني أيام مقاتلته مع معاوية رضي الله عنهما.
# ............8- باب خدمة الرجل في أهله:
# ...أي جواز خدمته بنفسه في بعض الأوقات مهنة خدمة.
# ...5363- أهله: تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم -، وقد قالوا إن خدمة
~~الرجل في داره سيماء الصالحين. خرج: للصلاة.
# 9- باب إذا لم ينفق الرجل، فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها
~~بالمعروف:
# لوجوب نفقتها وأولادها الصغار عليه.
# 10- باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده:
# أي في ماله. والنفقة: أي وفي النفقة، خاص بعد عام.
# ...5365- أحناه: أشفقه. وأرعاه: أحفظه، وذكر الضمير فيهما باعتبار الجنس.
# 11- باب كسوة المرأة بالمعروف:
# بين الناس في كسوة أمثالها من أمثاله.
# ...5366- آتى: أعطى. حلة: ثوبين حل أحدهما على الآخر. سيراء: من حرير.
# ...نسائي: فاطمة الزهراء عليها السلام وقراباته، إذ لم يكن له امرأة سواها.
# 12- باب عون المرأة زوجها في ولده:
# ...أي استجاب ذلك.
# 13- باب نفقة المعسر على أهله:
# ...أي وجوبها مما تيسر عليه وإلا سقطت عنه.
PageV07P154
# ...5368- رجل: سلمة بن صخر. بعرق: وعاء من خوص يسمى الزنبيل أيضا يسع خمسة
~~عشر صاعا إلى عشرين. على أحوج منا: أي فقر منا، هذا محل الترجمة من حيث
~~اهتمام الرجل بنفقة أهله وهو معسر، فلولا اهتمامه بها لبادر وتصدق بالثمر.
~~فأنتم إذا: أحق به، أي والكفارة باقية عليه.
# 14- باب "وعلى الوارث مثل ذلك"(1):
# "أي وعلى وارث الأب وهو الصبي نفسه"، قاله الضحاك وقبيصة(2)، وعليه اقتصر
~~الجلال(3) وشيخ الإسلام(4)، وبه صدر البيضاوي(5)، أي عليه في ماله إذا ورث
~~أباه إرضاع نفسه، قاله ابن عطية(6) / مبينا به كلام الضحاك وقبيصة، أي أجرة
~~رضاعه وما ينوبه هو فقط من غطاء ووطاء، وأما رزق أمه وكسوتها فلا شيء عليه
~~منه، ولو مات والده وهو حمل في بطن أمه، فلا نفقة لها ms457 عليه من ماله ولا من
~~مال والده، قاله ابن سلمون(7) وغيره.
# ...وهل على المرأة - أي الأم - منه: أي من الإنفاق على ولدها وإرضاعه إن
~~مات أبوه، شيء: مذهبنا أنه لا شيء عليها منه إلا أن يكون عديما لا مال له
~~فيلزمها إرضاعه بنفسها أو بأجر من عندها، وإن كان له مال استحقت أجر رضاعها
~~من ماله.
PageV07P155
# ..."وضرب الله مثلا " الخ...(1): أتى بالآية إشارة لرد قول من قال: إذا خلف
~~أما وعما فعلى كل واحد إرضاع الولد بقدر ما يرث، ووجه رده أنه نزل المرأة
~~من الوارث منزلة الأبكم من المتكلم، وجعلها كلا على من يعولها.
# ...5369- وليست بتاركتهم هكذا أو هكذا: أي محتاجين.
# ابن بطال:( فيه دليل على أن ذلك تبرع منها لا واجب عليها، ولم ينكر عليها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -).
# ...5370- خذي بالمعروف: دل هذا على وجوب النفقة على الأب دون الأم، وغرض
~~المؤلف رحمه الله أن هذا الحكم يشمل حياة الأب وموته.
# 15- باب قول النبي صلى الله عليه: من ترك كلا أو ضياعا فإلي:
# الكل الثقل من دين ونحوه، والضياع من لا يستقل بنفسه من الأهل، ولو خلي
~~ونفسه لهلك، أشار بالترجمة إلى أن من مات وله أولاد ولم يترك لهم شيئا فإن
~~نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين، قاله ابن عبد البر وابن رشد وغيرهما، راجع
~~آخر كتاب الحوالات.
# 16- باب المراضع:
# جمع مرضع، من المواليات: جمع مولاة وهي الأمة، وغيرهن: أشار رحمه الله
~~إلى أن إرضاع الأم ليس واجبا عليها، يعني إذا كانت علية القدر وليست ممن
~~يرضع أولادهن ولها حينئذ الامتناع عنه، وللأب أو الولي إرضاعه بأجنبية حرة
~~أو أمة، متبرعة أو بأجرة.
# ...5372- أختي: عزة. بمخلية: خالية من ضرة. أعتقها أبو لهب: لما بشرته
~~بولادة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 70- " كتاب الأطعمة "
# ...جمع طعام، أي بيان ما يحل منها وما يحرم، وبيان آداب الأكل.
# 1-" كلوا من طيبات "(2)
# حلال أو مستلذات.
# ..."وكلوا من طيبات ما كسبتم": التلاوة "وأنفقوا"...إلخ (3).
# ..."كلوا من الطيبات"(4): أولها "يأيها الرسل كلوا من الطيبات" ms458 قيل هو
~~خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لفضله وقيامه مقام الكل في زمانه.
PageV07P156
# ...5373- أطعموا الجائع: الأمر للندب، وقد يكون واجبا في بعض الأحيان،
~~وفكوا العاني: خلصوا الأسير.
# ...5374- ثلاثة أيام: أي متوالية بلياليها لقلة الطعام عندهم، أو كانوا
~~يؤثرون به غيرهم،
# الزركشي: ( سيأتي بعد أربعة أوراق: "ما شبع آل محمد من خبز بر مأدوم
~~ثلاثة أيام حتى لحق بالله"، فيحمل هذا المطلق عليه)(1).
# ...5375- وعن أبي حازم: بالسند السابق. جهد: جوع. من كتاب الله: لأبي
~~نعيم في الحلية أنها من سورة آل عمران، وله أيضا: فقلت له أقريني وأنا لا
~~أريد القراءة وإنما أريد الطعام.
# ...وفتحها علي: أي الآية بأن أقرأنيها. وعرف الذي بي: من الجوع. بعس: قدح
~~كبير. حتى استوى بطني: استقام لامتلائه من اللبن بعدها كان مثنيا من الجوع.
~~فصار كالقدح: السهم الذي لا ريش له في الاستواء والاعتدال. أدخلتك:
~~وأطعمتك.
# 2- التسمية على الطعام:
# ...أي مطلوبيتها عند الشروع فيه ولو من جنب وحائض، وكذا على الشراب.
# ...قال الشاذلي (2) على قول الرسالة: "وإذا أكلت أو شربت فواجب عليك أن
~~تقول باسم الله"(3) ما نصه: ( يعني وجوب السنن)(4)، ثم قال: ( وظاهر المذهب
~~أن التسمية سنة على الأعيان) ه، وتكون جهرا ليتذكر ناسيها ويتعلم جاهلها،
~~وأما الحمد المطلوب عند الفراغ منه فينبغي أن يكون سرا لئلا يخجل الآكلين.
# ...ابن بطال: ( واتفقوا على استحبابه بعد الطعام) ه.
PageV07P157
# ...المناوي: ( قال ابن القيم: للتسمية في الأول والحمد في الأخير تأثير
~~عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته، قال الإمام أحمد: إذا جمع الطعام/
~~أربعا فقد كمل، إذا ذكر الله في أوله، وحمد في آخره، وكثرت عليه الأيدي،
~~وكان من حل) ه.
# ...القاضي عياض: ( ويكفي أن يقول بسم الله، وإن زاد الرحمن الرحيم
~~فحسن)ه. ابن أبي جمرة: ( الذي جرى الاستعمال به في ذلك بسم الله، ومن زاد
~~الرحمن الرحيم فهذه جملة أسماء، فقد أتى بما أمر وزيادة، والزيادة من الخير
~~خير، ولم أر أحدا ينكر ذلك إلا عند الذبح) ه.
# ...الفاكهاني(1): ( يقول بسم الله الرحمن ms459 الرحيم عند الأكل والشرب
~~والوضوء والقراءة، فإن قال بسم الله خاصة أجزأه) ه، ونحوه للغزالي(2)
~~والنووي.
# ...فتبين من مجموع ذلك أن الأولى تكميل البسملة خلافا للشيخ زروق(3) في قوله:
# ( تقول بسم الله لا تزيد على ذلك، لأن الأكل استهلاك لا تصلح معه
~~الرحمة)ه(4).
# ...ابن حجر: ( وقول الغزالي: " يقول مع اللقمة الأولى بسم الله، والثانية
~~الرحمن والثالثة الرحيم"، لم أر ما يدل عليه) ه(5).
PageV07P158
# ...الشيخ زروق: ( وليس من السنة التسمية عند كل لقمة، أي لأنه ليس من فعل
~~السلف، اللهم اجعلنا من المتبعين) ه(1).
# ...وقال ابن الحاج(2): ( هذا وإن كان حسنا فالسنة أحسن منه، وهي التسمية
~~أولا والحمد لله آخرا، ونحن متبعون لا مشرعون)ه(3).
# ...وقال ابن العربي في الأحكام: ( أبو عمر: لم يبلغنا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يسمي عند كل لقمة إلا في أوله) ه.
# ...وروى أبو داود والترمذي عن عائشة مرفوعا: ( فإن نسي أن يذكر اسم الله
~~في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره).
# ...فائدة: قال العارف ابن أبي جمرة في بهجة النفوس: ( قد نص العلماء على
~~أنك إذا دخلت حديقة وفيها أنواع من الثمار، وقويت عند دخولك أن تأكل أي
~~ثمرة لقيت وسميت بهذه النية أجزأتك التسمية الأولى عن كل ما تأكل من تلك
~~الحديقة في وقتك ذاك، وإن لم تسم عند دخولك إلا على الثمرة التي لقيت ولم
~~تقصد غيرها، فتؤمر أن تسمي على غيرها إذا أكلتها) ه.
PageV07P159
# ...والأكل باليمين: وكذا الشرب، أي استنانا، قاله القرطبي، وبه صرح
~~الغزالي(1) والنووي والأبي، وقال الإمام الشافعي وجوبا، نقله ابن حجر(2)،
~~قال: ( ويدل للوجوب الوعيد الشديد في الأكل بالشمال، ففي مسلم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يأكل بشماله، فقال: كل بيمينك، قال: لا
~~أستطيع، قال: لا استطعت، فما رفعها إلى فيه بعد) ه(3)، وفي مسلم أيضا
~~مرفوعا: ( لا تأكلوا بشمالكم فإن الشيطان يأكل بشماله)(4).
# ...قال الأبي: ( يتعين أن النهي للتحريم للعلة المذكورة، ولقوله في
~~الآخر: لااستطعت، وصرح ابن العربي بإثم من أكل بشماله، واحتج ms460 بأن كل فعل
~~ينسب للشيطان حرام)ه.
# ...وقال الشاذلي على الرسالة والزرقاني على الموطأ: ( النهي للكراهة)(5).
# ...ثم قال الأبي: ( عياض: وأجاز العلماء رضي الله عنهم لمن بيمينه عذر أن
~~يأكل بشماله، وكرهه بعضهم لهذه الأحاديث) ه.
# ...5376- تطيش في الصحفة: تميل إلى جوانبها. يا غلام: فيه النداء بمثل
~~هذا مع معرفة الاسم، سم الله: أي قل بسم الله طردا للشيطان عن الأكل معك.
# ...وكل واشرب بيمينك: لفضلها على الشمال، ولما فيها من التيمن، ولمخالفة
~~الشيطان. طعمتي: هيئة أكلي.
# 3- الأكل مما يليه: أي استنانه.
PageV07P160
# ...قال في المفهم: ( هو سنة متفق عليها، وخلافها مكروه شديد الاستقباح إذا
~~كان الطعام نوعا واحدا، لأن كل أحد حائز ما يليه، فليس لأحد أن يدخل يده
~~فيه، ولما فيه من نفور النفس لما خاضت فيه الأيدي، ولا سيما في الأمراق
~~والطعام الرطب، مع ما فيه من الجشع والحرص وإيثار النفس على المواكل، وكل
~~هذا مذموم، ولأنه لا فائدة فيه، فإذا كان الطعام واحدا فليس فيه إلا سوء
~~العشرة وترك الأدب، إلا أن تختلف أجناس الطعام فقد أباح العلماء اختلاف
~~الأيدي في الطبق والصحفة لطلب كل نفس مااشتهت)ه(1)، ونحوه في إكمال
~~الإكمال.
# ...وقال ابن رشد: ( إن كان الطعام صنفا واحدا كالثريد واللحم فهو موضع
~~النهي عما ذكر، وإن اختلف أجناسه كأنواع الفاكهة في طبق فلا بأس أن يأخذ من
~~بين يدي الغير لاختلاف غرض الآكلين، ولا يلزم هذا الأدب في أكل الرجل مع
~~أهله، فله أن يأكل من بين أيديهم، ويلزمهم معه ألا يأكلوا من بين يديه)ه(2) .
# ...قال الأبي إثر نقله: (وانظر هل اختلاف آحاد الصنف الواحد بالجودة
~~بمنزلة اختلاف الأنواع فيجوز أن يأخذ جيدا من بين يدي غيره، وهل يتنزل
~~منزلة اختلاف أنواع الفاكهة اختلاف أنواع الطبيخ الموضوع في صحائف متعددة
~~على مائدة واحدة أم لا؟) ه.
PageV07P161
# ...قال السنوسي إثره: ( قلت: الظاهر أن اختلاف آحاد الصنف الواحد بالجودة
~~ليس بمنزلة اختلاف الأنواع في جواز جولان اليد، وذلك لأن اختلاف الأنواع
~~مظنة اختلاف الأغراض، فلم تتحقق الإذاية بأخذ كل ms461 واحد ما أعجبه وإن كان بين
~~يدي صاحبه، لاحتمال أن يكون غرضه بغير ذلك النوع أقوى، ولا كذلك اختلاف
~~الصنف الواحد بالجودة لا بالطبخ، فإن الأجود منه تتفق الأغراض في الغالب
~~على إيثاره على الأردإ منه، فإذا أخذ واحد الأجود من بين يدي صاحبه فلا
~~خفاء أن فيه جفاء وسوء معاشرة وقلة مودة وإخلالا بالمروءة، حيث آثر نفسه
~~على عشيره، وانتقل إلى درجة البهائم في عدم مبالاتها عند الأكل والشهوة
~~بغيرها، بل كرم الطبيعة يقتضي ضد هذا، وهو نقله الأجود إن كان بين يديه إلى
~~عشيره ويؤثر على نفسه، ولا أقل من أن يشاركه به، أما الاستبداد به ولو اتفق
~~أن كان بين يديه فليس من شيم أهل الفضل والمروءة، والله تعالى أعلم)ه(1).
# ...ولم يتكلم على التوقف الثاني في كلام الأبي، وهو قوله: وهل يتنزل...
~~إلخ، والظاهر أنه يتنزل منزلة اختلاف أنواع الفواكه أخذا من كلام ابن عبد
~~البر الآتي قريبا، حيث ألحق أنواع الطبيخ الموضوعة في صحفة واحدة بأنواع
~~الفواكه في جواز جولان الأيدي فيها، وإذا جاز ذلك في صحفة ولمدة فأحرى ما
~~وضع في صحاف، لتعدد النوع والظرف، فتأمله والله أعلم.
# 4- باب من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية:
# أي جواز ذلك كما دل عليه الحديث، وكذا مع الأهل كما في نص ابن رشد
~~السابق، وقال ابن رشد أيضا: ( سئل مالك عن الرجل يأكل في بيته مع أهله
~~وولده فيأكل مما يليهم ويتناول مما بأيديهم، فقال: لا بأس بذلك) ه.
PageV07P162
# 5379- خياطا: يأتي أنه غلام للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسم. لطعام:
~~خبز ومرق فيه دباء وقديد. فرأيته يتبع الدباء: وفي مسند الإمام أحمد: "
~~فرأيته يدخل أصبعيه في المرق يتبع بهما القرع، السبابة والوسطى فرق بينهما
~~ثم ضمهما".أحب الدباء:أي القرع اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومطابقته واضحة، قال أبو عمر في التمهيد: ( هذا الحديث عند أهل العلم محمول
~~على وجهين: أحدهما أن ذلك لا يحسن ولا يجمل إلا بالرئيس ورب البيت إذا كان ms462
~~الطعام نوعا/ واحدا والآخر أن المرق والإدام وسائر الطعام إذا كان فيه
~~نوعان أو أنواع فلابأس أن تجول اليد فيه للتخير، وهذا كله مأخوذ من هذا
~~الحديث، ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالت يده في الصحفة
~~يتبع الدباء، فكذلك الرؤساء، ولما كان في الصحفة نوعان وهما اللحم والدباء،
~~حسن بالآكل أن تجول يده فيما اشتهى من ذلك بدليل هذا الحديث)، ه منه(1).
# 5- باب التيمن في الأكل وغيره:
# كالشرب ونحوه مما يذكر، أي استنانه في حق من له يمين وإلا فبشماله.
# ...5380- طهوره: أي تطهيره الشرعي واللغوي. وتنعله: لبسه للنعل. وترجله:
~~تسريح شعره. وكان: أي شعبة. قال بواسط: اسم مدينة بين البصرة والكوفة. في
~~شأنه كله: من كل ما فيه تكرمة.
# 6- باب من أكل حتى شبع:
# ...أي جواز ذلك سيما من يخدم في طلب معيشته ويدرس العلم، قاله يوسف بن عمر(2) PageV07P163
~~، وما جاء من النهي عن الشبع محمول على الشبع المفرط الذي يثقل المعدة
~~ويثبط عن العبادة، ويفضي إلى كثرة النوم والكسل، فهذا مكروه، وقد يلحق
~~بالمحرم إذا كثرت آفاته وعمت بلياته، والقسطاس المستقيم ما قاله نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " فإن كان ولابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث
~~للنفس"، قاله القرطبي.
# ...وقال الحافظ ابن حجر نقلا عن الإحياء: (" مراتب الشبع تنحصر في سبع:
~~الأول ما تقوم به الحياة، الثاني أن يزيد حتى يصوم ويصلي من قيام، وهذان
~~واجبان، الثالث أن يزيد حتى يقدر على أداء النوافل، الرابع أن يزيد حتى
~~يقدر على التكسب، وهذان مستحبان، الخامس أن يملأ الثلث وهو جائز، السادس أن
~~يزيد على ذلك ما به يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه، السابع أن يزيد حتى
~~يتضرر وهي البطنة المنهي عنها، وهذا حرام" ه، ويمكن دخول الثالث في الرابع،
~~والأول في الثاني) ه(1).
# ...قال الشيخ التودي: قلت: ويجمع ذلك قولنا:
# حياة صلاة من قيام نوافل ... - ...وكسب وثلث مثقل بطنة الضرر
# بها تضبط الأقسام للشبع التي - ... أشار إليها من يضاف إلى حجر
# فأوجب وأحبب جوزن ms463 بخامس - ... وفي سادس كره وحرم لما غبر.
# ...5381- فقالت: الله ورسوله أعلم: فيه دليل على فطنتها ورجحان عقلها،
~~حيث عرفت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك عبثا، وإنما فعله
~~ليظهر المعجزة في تكثير الطعام. هلمي ما عندك: أحضريه. عكة: جلد يكون وعاء
~~للسمن أو العسل. فأدمته: جعلت فيه إداما. ماشاء الله أن يقول: أي قال: بسم
~~الله، اللهم أعظم فيه البركة.
# قال الأبي: ( قال بعضهم: ينبغي لمن اتفق له مثل ذلك أن يقول في الطعام:
~~اللهم إني أدعوك بما دعاك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أم سليم).
PageV07P164
# ...5382- مشعان طويل: المشعان المفرط في الطول، فلعل أصل الكلام "طويل
~~مشعان"، وقيل المشعان ثائر الراس. فصنعت: ذبحت. بسواد البطن: من كبد وغيره.
~~حز: أي قطع. حزة: أي قطعة.
# ...5383- عن أمه: صفية بنت شيبة الحجبي(1).
# تكميل: ذكر المص رحمه الله جملة من آداب الأكل وبقي عليه منها أمور، منها
~~عدم الأكل من الوسط، أي كراهة ذلك كما في الرسالة(2)، فقد أخرج الإمام أحمد
~~عن ابن عباس مرفوعا: "كلوا في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فإن
~~البركة تنزل في وسطها"(3).
# ...قال الأقفهسي: ( ويجري ذلك في سائر الطعام حتى الرغيف لا يبتدأ أكله
~~من وسطه ويقسمه بالأجزاء ويجعل في كل جزء حاشية إن أمكن) ه، ومنها ألا ينظر
~~إلى غيره في حالة أكله وألا يكرر على جلسائه في حال أكلهم: كلوا فإنه إخجال، PageV07P165
~~وقال القاضي عياض: ( تكره اليمين على الطعام وإنما جاء عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: كل كل كل، ثلاثا، أي عند رفع الآكل يده من الطعام، ومن ثم قال
~~النووي في الأذكار: ( باب استحباب قول صاحب الطعام لضيفه ومن في معناه إذا
~~رفع يده من الطعام "كل" وتكريره ذلك عليه مالم يتحقق أنه اكتفى منه، وكذلك
~~يفعل في الشراب والطيب ونحو ذلك، ثم استدل على ذلك بقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبي هريرة في قصة شرب اللبن مع أهل الصفة: اشرب، وتكريره ذلك
~~عليه، ومنها أن ms464 يبدأ بالمعظم في الأكل والشرب وغسل الأيدي، قاله القاضي
~~عياض)ه/.
# ...الأبي: ( وما يفعل اليوم من البداية بالغسل بمن على اليمين إنما هو
~~لعدم حضور الأفضل، فيفزع إلى البداية باليمين تبركا بالتيامن في كل شيء) ه.
# ...وفي جامع المعيار عن أشهب(1) أنه تستحب البداية بالأيمن فالأيمن في
~~غسل الأيدي في الاجتماع للطعام، قال: وهذا مع استواء المجتمعين أو تقاربهم
~~لما فيه من ترك إظهار ترفيع بعضهم على بعض في التبدئة به، أما إن كان فيهم
~~العالم وذوالفضل والسن، فالسنة في ذلك أن يبدأ به حيث كان من المجلس ثم من
~~كان على يمينه، وفي الإحياء: ( من آداب الطعام أن يتحدثوا في حال الله
~~بالمعروف ويتحدثوا بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها) ه(2).
# ...وتأتي للمص آداب أخر، وقد أنهى أبو بكر بن العربي آداب الأكل والشرب
~~والمناولة والاجتماع على الطعام إلى مائة وأربعة وسبعين أدبا، وقفت عليها
~~في مسالكه فانظرها فيها.
PageV07P166
# 7- باب: " ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج" الآية
# المذكورة في سورة النور المشتملة على قوله: " ولا على أنفسكم أن تاكلوا
~~من بيوتكم" إلى آخرها(1).
# ...قال ابن المسيب: ( كان المسلمون إذا خرجوا إلى الغزو مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والمريض والأعرج وعند
~~أقاربهم، ويأذنون لهم أن يأكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون:
~~نخشى ألا تكون أنفسهم بذلك طيبة، فنزلت الآية رخصة لهم).
# ...والنهد: ( هو ما تخرجه الرفقة من النفقة بينهم بالسوية حتى لا
~~يتغابنوا)، قاله الزركشي(2). والاجتماع على الطعام: أي جواز ذلك كما يجوز
~~النهد أيضا.
# ...5384- فدعا بالأزواد: قال أبو عمر: ( فيه دليل على أن في جمع الأزواد
~~واجتماع الأيدي عليها أعظم بركة، ولذلك قال بعض أهل العلم: جمع الأزواد في
~~السفر سنة)، ه من التمهيد.
# ...فما أتي إلا بسويق: قال العيني: ( أي كل من عنده شيء من السويق جاء
~~به، وهذا معنى النهد)(3). فلكناه: اللوك إدارة الشيء في الفم، أي أكلناه
~~مجتمعين، وهذا شاهد الترجمة لاشتمالها على قوله: ms465 " ليس عليكم جناح أن
~~تاكلوا جميعا او اشتاتا"(4)، ولما ذكر بعدها وهو ظاهر . عودا وبدءا: أي
~~أولا وآخرا.
# 8- باب الخبز المرقق:
# أي الملين المحسن كخبز الحواري، وهو الأبيض المصفى، أي جواز استعماله
~~وأكله. والأكل على الخوان: أي المائدة، وهو لفظ أعجمي معرب. والسفرة: ما
~~يوضع عليه الطعام إذا كان من جلد أو سعف ونحوه، وأصلها الطعام نفسه، ثم
~~استعملت لما يوضع عليه الطعام.
PageV07P167
# ...5385- ما أكل النبي صلى الله عليه خبزا مرققا: ( زهدا منه - صلى الله
~~عليه وسلم - في الدنيا ومستلذاتها، وتركا للتنعم، وإلا فهو مباح الأكل)،
~~قاله ابن بطال.
# ...ولا شاة مسموطة: الشاة المسموطة هي التي يزال شعرها بعد ذبحها بالماء
~~السخن، وتشوى أو تطبخ بجلدها، وإنما يصنع ذلك في الصغيرة الطرية، وهو من
~~فعل المترفين.
# ...5386- على سكرجة: أي على هيئة سكرجة وصفتها، وهي أن تجعل الجوارشات
~~والكوانح -أي الأشياء الحارة أو الحامضة- في قصاع صغار، وتوضع على الموائد
~~حول الأطعمة للتشهي والهضم.
# ...قال سيدي عبد القادر الفاسي فيما نقله عنه ولده في حاشيته ما نصه: (
~~لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يترك هذا ومثله بعد وجوده، إنما كان يأكل ما
~~تيسر، فلو سيق إليه المسموط أو غيره لأكله، أو السكرجة وهي الأواني
~~الرفيعة، أو الخوان وهي المائدة المرتفعة لأكل عليها، وهذا حال العارف، "قل
~~من حرم زينة الله" الآية(1).
# ...5387- أمر بالأنطاع: السفر. حيسا: هو التمر والأقط والسمن.
# ...5388- النطاقين: تثنية نطاق، هو الحزام الذي يشد به الوسط. في سفرته:
~~وعاء طعامه، وذلك حين هجرته من مكة إلى المدينة. يقول ابنها: ( هذه نسخة
~~ابن سعادة، والذي/ لغيره: "يقول إيها" بكسر الهمزة، وهي كلمة تصديق
~~وارتضاء)، قاله في المشارق، وقال ابن حجر: ("إيها" كذا للأكثر ولبعضهم:
~~يقول ابنها، بموحدة ونون وهو تصحيف، ووجه بأنه مقول الراوي)(2). والإله: أي
~~وحق الإله جل وعلا.
# ...تلك شكاة: الشكاة رفع الصوت بالقول القبيح. ظاهر: أي زائل من الظهور
~~بمعنى الصعود والارتفاع. عنك عارها: فلم يعلق بك، وهذا عجز بيت لأبي ذؤيب
~~الهذلي وصدره: ...وعيرها الراشون أني أحبها ms466 - وتلك ...إلخ.
PageV07P168
# ...5389- وأضبا:جمع ضب. فتركهن: أي الأضب. على مائدة النبي صلى الله عليه:
~~لا يخالف هذا ما سبق من نفي الخوان، لأن المائدة ما يوضح عليه الطعام صيانة
~~من الأرض من سفرة ومنديل وخوان وغير ذلك، فهي أعم من الخوان المنفي هناك،
~~وثبوت الأعم لا يستلزم ثبوت الأخص.
# 9- باب السويق:
# ...هو الدقيق المقلو، أي بيان ما جاء فيه.
# ...5390- فلاكه: أداره بفمه ولسانه.
# 10- باب ماكان النبي صلى الله عليه لا يأكل حتى يسمى له:
# أي لا يأكل شيئا مما يوضع بين يديه حتى يسمى له ذلك الشيء، فيعلم ما هو:
~~لئلا يكون مما يعافه أو مما لا يأكله.
# ...القاضي عياض: ( هذا سنة في هذا الباب لئلا يقع الإنسان في أكل ما لو
~~علم به لم يأكله) ه، الأبي: ( وكان من شيوخنا من يقول إنه لا يلزم من قدم
~~طعاما لآخر أنه يعلمه ما هو).
# ...5391- ضبا: دويبة من مآكل العرب. محنوذا: مشويا. امرأة: هي ميمونة. لم
~~يكن بأرض قومي: مأكولا.
# 11- باب طعام الواحد يكفي الاثنين:
# ...هذا لفظ حديث أخرجه ابن ماجة من رواية ابن عمر(1)، ولعل المص أشار له
~~لكونه ليس على شرطه، وإلا فحديث الباب غير مطابق للترجمة.
# ...5392- طعام الاثنين كافي الثلاثة: قال ابن راهويه: ( معناه أن الطعام
~~المشبع للأقل قوت للأكثر).
# وقال ابن عبد السلام: ( إنه خبر بمعنى الأمر، أي أطعموا طعام الاثنين
~~للثلاثة).
# وقال المهلب: ( المراد منه الحض على المكارمة والتقنع بالكفاية).
# 12- باب المؤمن يأكل في معى واحد:
# ...المعى واحد الأمعاء، وهي المصارين.
# ...ونقل القاضي عن أهل التشريح أن أمعاء الإنسان سبعة: المعدة، ثم ثلاثة
~~بعدها متصلة بها: البواب والصائم والرقيق، وكلها رقاق، ثم ثلاثة غلاظ:
~~الأعور والقولون والمستقيم.
# ...5393- لا تدخل هذا علي:لما فيه من الاتصاف بوصف الكفار من كثرة الأكل.
PageV07P169
# ...قال الزركشي: ( حمل ابن عمر الحديث على ظاهره، وهو خلاف ما عليه
~~الجمهور)(1).
# ...المؤمن يأكل في معى واحد والكافر في سبعة أمعاء: الذي عليه المحققون
~~في معنى هذا الحديث -وإن كثرت فيه القالة- هو أنه ليس المراد منه حقيقته، ms467
~~وإنما هوكناية عن قلة أكل المؤمن وكثرة أكل الكافر، أي شأنهما ذلك، فإن
~~المؤمن لقلة حرصه وشرهه وإيثاره على نفسه، شأنه قلة الأكل حتى كأنه يأكل في
~~معى واحد، والكافر لشرهه وحرصه شأنه كثرة الأكل حتى كأنه يأكل في سبعة
~~أمعاء، ولا يلزم اطراد ذلك في كل مؤمن وكافر، بل قد ينعكس الأمر فيهما
~~والله أعلم، كذا قرره المناوي(2) وغيره، واقتصر عليه الحفني على الجامع
~~الصغير.
# ...وقال الدماميني: ( الجمهور على أن هذا خاص برجل واحد قدم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد اختلف فيه فقيل نضلة بن عمرو الغفاري(3)، وقيل
~~جهجاه الغفاري، وقيل غيرهما)(4).
# ...5395- أنا أومن بالله ورسوله: يعني وإن كنت آكل كثيرا، لأن الحديث ليس
~~على حقيقته كما تقدم.
# ...5397- رجلا: هو جهجاه الغفاري.
# 13- باب الأكل متكئا:
# ...أي كراهته، واختلف في صفة الاتكاء فقيل أن يتمكن في/ الجلوس للأكل على
~~أي صفة كان، وقيل أن يميل على أحد شقيه، وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من
~~الأرض، قاله ابن حجر(5).
PageV07P170
# زاد السيوطي: ( والأول المعتمد، وهو شامل للقولين) ه(1)، وبالأول فسره
~~الخطابي(2)، والقاضي عياض قائلا: ( الاتكاء هو التمكن من الأرض والتقعدد في
~~الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها على ما تحته، فإن
~~الجلوس على هذه الهيئة يستدعي الإكثار من الأكل) ه، لكن اعترضه الفاكهاني
~~وقال: ( التحقيق أنه الميل على الشق لأنه الذي يسبق إلى الذهن من لفظ
~~الاتكاء) ه، ونحوه لابن الجوزي اعتراضا وتفسيرا كما في الحطاب.
# ...وقال المناوي على حديث " كان - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل متكئا"
~~ما نصه: ( أي مائلا إلى أحد شقيه، معتمدا عليه وحده، لا أن المراد الاعتماد
~~على وطاء تحته مع الاستواء كما وهم، فقول البعض: الاتكاء هنا لا ينحصر في
~~المائل بل يشمل الأمرين، متعقب بالرد)ه(3) ، ثم قال ابن حجر: ( وإذا ثبت
~~كون الاتكاء مكروها أو خلاف الأولى، فالمستحب في صفة الجلوس للأكل أن يكون
~~جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى،
~~واختلف في علة ms468 الكراهة، وأقوى ما ورد في ذلك قول النخعي: " كانوا يكرهون أن
~~يأكل اتكاءة مخافة أن تعظم بطونهم" ه، وهذا هو المعتمد)ه(4).
# ...ثم قال المناوي: ( روي عن أنس بسند ضعيف أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قعد على الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى كما يفعل
~~العبد، وروى أبو الشيخ بسند جيد عن أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجثو على ركبتيه، وكان لا يتكئ) ه.
PageV07P171
# ...وفي تحقيق المباني قال الباجي: ( قال مالك: من السنة الأكل على الأرض
~~على هيئة يطمئن عليها، ولا يأكل مضطجعا على بطنه، ولا متكئا على ظهره لما
~~فيه من البعد عن التواضع والتشبه بالأعاجم، ووقت الأكل وقت تواضع وشكر لله
~~تعالى، وفي أبي داود أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن طعمتين: " عن
~~الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على
~~بطنه"(1)، وسئل مالك عن الرجل يأكل وهو واضع يده اليسرى على الأرض، فقال:
~~إني لأتقيه وأكرهه، وما سمعت فيه شيئا، إلى أن قال: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما كان جلوسه جلوس المستوفز، وكان يقول: إنما أنا عبد آكل كما
~~يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد).
# 14- باب الشواء:
# أي جواز أكله، وقول الله عز وجل: " جاء بعجل حنيذ "(2) مشوي بالحجارة
~~المحماة.
# ...5400- فأهوى إليه ليأكل: دل هذا على جواز أكل المشوي لولا أنه ضب.
# 15- باب الخزيرة:
# ...أي جواز اتخاذها وأكلها، وفسرها النضر بقوله: الخزيرة من النخالة، أي
~~من بلالتها بأن تبل وتصفى منها البلالة ثم تطبخ مع اللحم، فإن كانت بدون
~~لحم فهي العصيدة، وقال الجوهري: ( هي أن يؤخذ اللحم ويقطع صغارا ويصب عليه
~~ماء كثير، فإذا نضج در عليه الدقيق، وإن لم يكن فيها لحم فهي العصيدة).
# والحريرة من اللبن: وقال أبو الهيثم: من الدقيق.
# ...ابن حجر: ( وهذا هو المعروف) ه(3).
# ...وفي القاموس: ( الحريرة دقيق يطبخ بلبن أو دسم).
# ...5401- الدار: أي المحلة. أين مالك؟ أي ابن الدخشن(4) PageV07P172
~~. حرم على النار: أي على الخلود فيها.
# 16- باب الأقط:
# ...( هو ms469 جبن اللبن المستخرج زبده)، قاله ابن حجر(1).
# ...وفي القاموس: ( شيء يتخذ من المخيض الغنمي، أي جواز أكله).
# ...حيسا: هو التمر والأقط والسمن.
# 17- باب السلق:
# بقلة معروفة تسمى عندنا بالسلك، أي جواز أكله، والشعير: معطوف على ما قبله.
# ...5403- عجوز: لم تسم. إذا صلينا: أي الجمعة.
# 18- باب النهس:
# ...النهس والنهش القبض على اللحم بالفم وإزالته من العظم ليؤكل، والتعرق
~~بمعناه. وانتشال/ اللحم: أي استخراجه من القدر، وأكثر ما يستعمل في أخذه
~~قبل النضج، أي جواز ذلك.
# ...5404- تعرق رسول الله صلى الله عليه كتفا: أي أكل ما عليها من اللحم،
~~وهذا هو النهس أيضا.
# ...5405- عرقا: عظما عليه لحم.
# 19- باب تعرق العضد:
# أي أكل ما عليه من اللحم، والعضد العظم الذي بين الكتف والذراع.
# ...5406- خرجنا مع النبي صلى الله عليه: أي عام الحديبية.
# ...5407- أخصف: أخرز. تعرقها: أكل ما عليها.
# 20- باب قطع اللحم بالسكين:
# ...أي عند الأكل، أي جواز ذلك كما دل عليه حديث الباب، وماروي مرفوعا:
~~(لاتقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم، وانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ)،
~~قال البخاري وغيره: منكر، نعم النهس أولى كما في حديث آخر، قاله ابن
~~حجر(2).
# ...زاد زكرياء: ( ولو ثبت، حمل على عدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه
~~من التشبه بالأعاجم وأهل الترفه) ه.
# ...وقال القرطبي: ( فيه - أي في حديث الباب - دليل على جواز أكل اللحم
~~بالسكين عند الحاجة إلى ذلك من شدة اللحم أو كبر العظم والبضعة، قال القاضي
~~عياض: وتكره المداومة على استعمال ذلك لأنه من سنة الأعاجم)، ه من المفهم بلفظه.
# ...الشيخ زكرياء: ( وكذا يجوز قطع الخبز بالسكين إذ لم يأت نهي صحيح
~~بذلك، وأما خبر: " لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الأعاجم" فضعيف) ه(3).
PageV07P173
# ...قلت: ( وكذا خبر أبي هريرة: " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع
~~الخبز بالسكين(1)، وقال: "أكرموه فإن الله تعالى قد أكرمه"، فقد قال
~~الدارقطني إثر سوقه: تفرد به نوح بن أبي مريم(2) وهو متروك) ه، نقله
~~المناوي.
# ...5408- فصلى ولم يتوضأ: فيه عدم الوضوء مما مست النار، وما ورد فيه ms470
~~منسوخ كما سبق.
# 21- باب ما عاب النبي صلى الله عليه طعاما:
# ...من الأطعمة المباحة.
# ...5409- وإن كرهه تركه: واستعذر عنه.
# ...النووي: ( من آداب الطعام المتأكدة ألا يعاب كقوله: مالح، حامض، قليل
~~الملح، غليظ، رقيق، ونحو ذلك) ه(3).
# ...الأبي: ( وترك الأدب مكروه، وقد يحرم إذا جعل متعلقه الخلقة).
# 22- باب النفخ في الشعير:
# بعد طحنه لتطير نخالته ، أي جواز ذلك، وكأنه نبه بذلك على أن النهي عن
~~النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ.
# ...5410- النقي: أي الخبز الحواري وهو الأبيض المصفى، كان من الشعير أو
~~من غيره، ويشمل أيضا غير الخبز. تنخلون الشعير: تزيلون نخالته بالمنخل.
# ...ننفخه: بعد الطحن ليطير قشره ويبقى خالصه.
# 23- باب ماكان النبي وأصحابه يأكلون:
# ...ابن غازي: ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة في حال الافتقار
~~إلى الله، وذلك حين يبيت طاويا مثلا، ومرة في حال الاستغناء بالله، وذلك
~~حين يشبع الألف من الصاع مثلا).
# ...5411- حشفة: رديئة. مضاغي: بكسر الميم، أي فيما أمضغ به وهو الأسنان،
~~أو في مضغي، وبفتحها أي فيما أمضغه وهو التمر.
PageV07P174
# ...5412- سابع سبعة: هم أبو بكر وعلي وعثمان وزيد بن حارثة والزبير
~~وعبدالرحمن بن عوف وسعد. ورق الحبلة: ورق السمر. حتى يضع أحدنا: يريد
~~التغوط. ما تضع الشاة: من البعر، يعني في جفوفه ويبسه. تعزرني على الإسلام:
~~تؤدبني عليه وتعلمني أحكامه.
# ...من حين ابتعثه الله: ابن حجر: ( أظنه احتراز عما قبل البعثة لكونه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان سافر في تلك المدة إلى الشام تاجرا، وعندهم
~~المناخل فربما رأى ذلك عندهم)(1).
# ...5413- غير منخول: أي غير مزال النخالة. ثريناه: بالماء، أي عجناه.
# ...5414- مصلية: مشوية. فأبى أن يأكل: منها، زهدا لما تذكره من ضيق العيش.
# ...5415- في سكرجة : أي في صفتها وهيئتها كما قدمناه(2).
# 24- باب التلبينة :
# ...هي حسو رقيق يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيه عسل، سميت بذلك
~~لشبهها باللبن في الرقة والبياض.
# ...5417- صنع ثريد: أي فت خبز. مجمة: مريحة. لفؤاد المريض: أي لقلبه.
# 25- باب الثريد:
# ...هو خبز مفتت في مرق، وقد يكون معه لحم.
# ...قال أبو ms471 عمر: ( الثريد أعظم بركة من غيره من الطعام) /.
# ...5418- ولم يكمل من النساء إلا مريم...إلخ: المراد بالكمال كمال
~~الولاية، وبالنساء نساء زمانها، راجع كتاب الأنبياء. كفضل الثريد ...إلخ:
~~إنما فضل الثريد على الطعام لما فيه من تيسر المؤونة وسهولة الإساغة، وهذا
~~لا يستلزم ثبوت الأفضلية له من كل وجه، فقد يكون مفضولا من حيثية أخرى،
~~وحينئذ فليس فيه تصريح بأفضلية عائشة على غيرها، قاله ابن حجر.
# ...5420- فيها ثريد: أي وقديد ودباء. أحب الدباء: أي القرع أحب أكلها
~~اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 26- باب شاة مسموطة:
# ...الشاة المسموطة هي التي أزيل شعرها بعد ذبحها وشويت أو طبخت بجلدها.
PageV07P175
# ...والكتف والجنب: معروفان، وليس في الحديث الذي ساقه ذكر للجنب، ولعله
~~ذكره استطرادا أو إلحاقا له بالكتف، أو إشارة لحديث أم سلمة المروي في
~~الترمذي أنها قربت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنبا مشويا، فأكل منه
~~ثم قام إلى الصلاة(1).
# 27- باب ماكان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم وغيره:
# من النقود والعروض والرباع وغير ذلك، أي بيان ادخارهم ما ذكرحضرا وسفرا،
~~وأن ذلك جائز غير مناف للتوكل، قال الأبي: ( قال لي يوما الشيخ ابن عرفة:
~~لولا خوف الحاجة في الكبر ما بت وعندي عشرة دنانير، فلما كان قريبا من آخر
~~حياته حبس من الريع ما يفرق من أكريته في آخر كل شهر نحو اثنين وعشرين
~~دينارا ذهبا كبيرة).
# ...عياض: ( وفرق الأبهري(2) في آخرحياته ألف مثقال، فقيل له: هلا فرقتها
~~قبل، فقال: عهدي بأبي بكر الصيرفي(3) وقد طلب لقضاء بغداد فامتنع، فلما
~~كثرت بناته رأيته يكتب الرقاع يستعطي أصحابه، فادخرتها خوف الوقوع في مثل
~~ذلك) ه.
# ...وفي مسند الإمام أحمد عن المقداد بن معد يكرب(4) PageV07P176
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ( ليأتين على الناس زمان
~~لا ينفع فيه إلا الدينار والدرهم)(1).
# ...سفرة: أي طعاما زادا لسفره عند هجرته - صلى الله عليه وسلم - من مكة
~~إلى المدينة.
# ...5423- ما فعله: أي النهي، إلا في عام: واحد، فالنهي خاص بذلك العام ms472
~~لجوع الناس فيه. من خبز بر مأدوم: مأكول بإدام. ثلاثة أيام: متوالية.
# ...5424- حتى جئنا... إلخ: أي هل قال جابر: حتى جئنا ...إلخ.
# ...قال ابن بطال: ( فيه رد على من زعم من الصوفية أنه لا يجوز ادخار طعام
~~لغد، وأن اسم الولاية لا تستحق لمن ادخر شيئا ولو قل، وأن من ادخر أساء
~~الظن بالله، وفي هذه الأحاديث كفاية في الرد على من زعم ذلك)(2).
# 28- باب الحيس:
# ...هو تمر يخلط بسمن وأقط، فيعجن شديدا بعد إزالة نواه، وربما جعل فيه
~~سويق، وقد يجعل بدل الأقط الفتيت أو الدقيق، وقيل هو جمع الثلاثة من غير
~~اختلاط، وعليه قول الشاعر:
# التمر والسمن جميعا والأقط... - ... الحيس إلا أنه لم يختلط.
# ...5425- من الهم والحزن: هما مترادفان، وقيل الهم مما يتوقع، والحزن مما
~~وقع. والعجز: ذهاب القوة. والكسل: التثاقل عن الأمر مع القدرة عليه.
~~والبخل: ضد الكرم. والجبن: ضد الشجاعة. وضلع الدين: ثقله. يحوي وراءه: يجعل
~~لها حوية، وهي كساء يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط. بالصهباء
~~: قرب خيبر. نطع: سفرة من جلد. يحبنا: حقيقة. جبليها: عير وأحد. اللهم بارك
~~لهم في مدهم... إلخ: ( وقد استجاب الله دعاءه فبارك في مكيالها، بحيث يكفي
~~المد فيها من لا يكفيه في غيرها كما هو مشاهد)، قاله القسطلاني(3).
# 29- باب الأكل في إناء مفضض:
PageV07P177
# ...أي جعلت فيه فضة إما بالتضبيب أو الخلط أو بالطلاء، أي حكم ما ذكر،
~~وحكمه عندنا هو ما نص عليه الشيخ خ بقوله: ( وحرم استعمال ذكر محلى)، أي
~~شيئا محلى بالذهب أو الفضة، ثم قال: ( وفي المغشى والمموه والمضبب وذي
~~الحلقة وإناء الجوهر قولان)(1).
# ...5426- كانوا عند حذيفة: أي بالمدائن. فسقاه مجوسي: أي بشراب في إناء
~~من فضة. رمى به: أي المجوسي، أي ضربه به . لولا أني نهيته ...إلخ: ما رميته
~~به. الديباج: نوع من الحرير.
# 30- باب ذكر الطعام:
# ...أي جواز ذكره في مقام ضرب الأمثال وتبين الأحكام وغير ذلك.
# ...وقال السندي: ( أي لا يكره ذكره في المجالس، وعند ذكر العلوم، ولا
~~يستدل به على ms473 حقارة طبع ذاكره، أو على حاجته إليه)(2).
# ...5429- نومه: أي تمامه. وطعامه: أي لذته. نهمته: حاجته.
# 31- باب الأدم /:
# ...جمع إدام، ما يؤكل به الخبز.
# ...5430- لو شئت شرطته لهم: أي فإن ذلك لا ينفعهم لتقدم البيان بذلك،
~~المراد به التوبيخ كما سبق. ألم أر لحما؟: فيه تقديم اللحم على غيره من
~~الأدم، وقد روى الطبراني وغيره من بريدة مرفوعا: ( سيد الإدام في الدنيا
~~والآخرة اللحم، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية).
# 32- باب الحلواء:
# بالمد والقصر، وهي كل حلو يؤكل، وخصه الخطابي بما دخلته صنعة(3)، وفي
~~المخصص لابن سيده(4): ( هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة)، والعسل: معروف.
PageV07P178
# ...5431- كان رسول الله صلى الله عليه يجب الحلواء والعسل: قال الخطابي:
~~(ليس هذا على معنى كثرة التشهي لها، وإنما هو إذا قدمت له نال منها نيلا
~~صالحا)ه(1)، ونحوه لأبي سليمان الداراني(2).
# وقال الثعاليي: ( حلواء النبي - صلى الله عليه وسلم - التي كان يحبها هي
~~المجيع بوزن عظيم، وهي تمر يعجن بلبن) ه(3)، وأما السكر فقال ابن حجر
~~الهيثمي: لم يصح أنه - صلى الله عليه وسلم - رآه، وخبر أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - حضر ملاك أنصاري فجاءت الجواري معهن الأطباق عليها اللوز والسكر،
~~الحديث غير ثابت كما للبيهقي في سننه قائلا: ( لا يثبت في هذا شيء) ه.
# ...5432- لا آكل الخمير: أي الخبز المخمر. ولا ألبس الحرير: قال في
~~المطالع: (كذا لجميعهم براءين في كتاب الأطعمة من غير خلاف) ه، وهو محمول
~~على الخز أو على الثوب الذي فيه علم، وليس مراده خالصه. العك: جلد يكون فيه
~~سمن أو عسل، وهذا موضع الترجمة.
# 33- باب الدباء:
# ...هي القرع، وقيل المستدير منه خاصة.
# ...روى الطبراني عن واثلة(4) مرفوعا: ( عليكم بالقرع فإنه يزيد في
~~الدماغ، وعليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعين نبيا)(5).
PageV07P179
# ...وروى البيهقي عن عطاء مرسلا: ( عليكم بالقرع فإنه يزيد في العقل ويكثر
~~الدماغ)(1)، وزاد بعضهم أنه يجلو البصر ويلين القلب.
# ...5433- فلم أزل أحبه: أي أحب أكله لمحبة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكذا يتعين على كل مؤمن حبه ms474 لمحبة نبيه له، قال في التمهيد: ( من صريح
~~الإيمان حب ماكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبه، واتباع ماكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله، ألا ترى إلى قول أنس: فلم أزل أحب
~~الدباء بعد ذلك اليوم) ه(2).
# ...وقال الأبي: ( استحب ابن المنذر أكل الدباء لحديث الباب) ه.
# ...وقال ابن غازي: ( ذكر أن أحد بني العزفي(3) رؤساء سبتة - فك الله
~~أسرها - ذكر هذا الحديث لولده، فقال ولده: أما هو فلا يحب الدباء، فكره
~~مقالته فرماه بمحبرة فكان فيها موته).
# 34- باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه:
# ...أي جواز ذلك؛ الكرماني: ( وجه التكلف من حديث الباب أنه حصر العدد
~~بقوله "خامس خمسة" ولولا تكلفه لما حصر) ه، وسبق إلى ذلك ابن التين وزاد أن
~~التحديد ينافي البركة، ولذلك لم يحدد أبو طلحة فحصلت في طعامه البركة حتى
~~وسع العدد الكثير، قاله في الفتح(4).
PageV07P180
# ...5434- غلام: لم يسم. رجل: ابن حجر: ( لم أقف على اسمه ولا على اسم واحد
~~من الأربعة)(1). أذنت له: إنما استأذنه - صلى الله عليه وسلم - دون غيره
~~كأبي طلحة وجابر لأنه حصر العدد في خمسة، وأطلع الله نبيه عليه، ففيه علم
~~من أعلام النبوة، وفيه أن من تطفل في الدعوة كان لرب المنزل الاختيار في
~~حرمانه، فإن دخل بغير إذن كان له إخراجه، وأنه يحرم التطفل إلا إذا علم رضى
~~المالك لما بينهما من الانبساط والمودة، وروى أبو هريرة مرفوعا: ( من مشى
~~إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا، وأكل حراما، ودخل سارقا، وخرج حقيرا، قال
~~القاضي عياض: ( وفيه - أي في حديث الباب - أن من دعي إلى كرامة لايحمل غيره
~~معه، إذ لا يدري ما يوافق صاحب المحل، وهذا قول مالك رضي الله عنه)ه.
# ...وقال أبو عمر في التمهيد: ( قال مالك: لا ينبغي لمن دعي إلى طعام أن
~~يحمل مع نفسه غيره، إذ لا يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام أم لا، قال مالك:
~~إلا أن يقال له ادع من لقيت) ه، يعني أو يعلم طيب نفس رب الطعام ms475 بذلك، أو
~~يكون ذلك لغرض شرعي كقضية أبي طلحة وجابر، فقد فعل - صلى الله عليه وسلم -
~~/ذلك معهما إظهارا لصدق نبوته، وبقي ذكره إلى آخر الدهر، وازداد به كل من
~~سمعه إيمانا وإيقانا.
# ...وقال أبو عمر أيضا على حديث أبي طلحة ما نصه: ( فيه أن الرجل إذا دعي
~~إلى طعام، جاز لجلسائه أن يأتوا معه إذا دعاهم الرجل وإن لم يدعهم صاحب
~~الطعام، وذلك عندي محمول على أنهم علموا أن صاحب الطعام تطيب نفسه بذلك وأن
~~ذلك يكفيهم)ه.
# ...وقال ابن بطال: ( فيه - أي في حديث أبي طلحة - أن الرجل الكبير إذا
~~دعي إلى الطعام وعلم أن صاحبه لا يكره أن يخلف معه غيره وأن الطعام يكفيهم،
~~أنه لا بأس أن يحمل معه من حضره، وإنما حملهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى طعام أبي طلحة - وهو قليل لعلمه أنه يكفي جميعهم لبركته، وما خصه الله
~~به من الكرامة والفضيلة، وهذا من علامات النبوة)ه.
PageV07P181
# ...قال محمد بن يوسف: الفربري. يعني ابن اسماعيل: هو البخاري. ولكن يناول
~~بعضهم بعضا... إلخ: فينزل من وضع بين يديه الشيء منزلة من دعي له، وينزل
~~الشيء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع إليه، ومقتضاه أنه لا يطعم
~~هرة ولا سائلا إلا إذا علم رضى ربه بذلك، وتقريب المضيف الطعام للضيف إذن
~~له في الأكل اكتفاء بالقرينة العرفية، وهل يملك الضيف الطعام بوضعه بين
~~يديه، أو بتناوله، أو بوضعه في فمه، أو بازدراده، أو لا يملكه أصلا، وإنما
~~هو شبه العارية، أقوال عند الشافعية رجح القاضي والإسنوي(1) الثالث منها،
~~قاله القسطلاني(2).
# 36- باب من أضاف رجلا إلى طعام، وأقبل هو على عمله:
# جاز لأنه لا يجب على المضيف أن يأكل مع من أضافه، نعم يستحب له ذلك
~~لتنشيط الضيف في الأكل، إلا إذا كان الطعام قليلا فيستحب له ترك الأكل معه
~~ليؤثره به، قاله القاضي عياض، كما ينبغي له مجالسته ومؤانسته وترك عمله لأجله.
# ...قلت: ولعل هذا الغلام الخياط المذكور في الحديث إنما ترك ذلك ms476 مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لأن الطعام كان قليلا، ولأن عمله كان مؤقتا بزمن
~~كالمياومة مثلا، فليس له صرف وقته إلا في ذلك العمل خاصة والله أعلم، ثم
~~وجدت نحوه في الفتح(3).
# ...وقال الشيخ التودي تبعا للقسطلاني: ( الظاهر أن ذلك يختلف باختلاف
~~الناس ومقاماتهم، فيعامل كل واحد بما يعجبه، وما هو أبلغ في حقه من الإكرام
~~والبرور)(4).
# 36- باب المرق:
PageV07P182
# ...روى النسائي عن أبي ذر رفعه: ( وإذا طبخت قدرا فأكثر مرقته، واغرف لجارك منه).
# ...5436- فقرب خبز شعير...إلخ. قال ابن حجر: ( في قصة الخياط روايات
~~أتمها رواية مالك هذه، فلم يفتها إلا ذكر الثريد)(1).
# 37- باب القديد:
# ...هو لحم مشرح، أي مقطع طولا ميبس.
# ...5438- ما فعله: أي النهي عن أكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث. ثلاثا:
~~متوالية.
# 38- باب من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا: جاز.
# ...قال: أي البخاري.
# ...5439- فجعلت أجمع الدباء ...إلخ: هذا موضع الترجمة، واستبعاد العيني
~~ذلك ورده على ابن حجر عجيب(2).
# 39- باب القثاء بالرطب:
# ...القثاء هو الخيار والفقوس، والرطب نضيج التمر، أي جواز أكلها دفعة واحدة.
# ...5440- يأكل الرطب بالقثاء: الباء للمصاحبة، أي يجمع بينهما لأن كل
~~واحد مصلح للآخر ومزيل لأكثر ضرره، وعند الطبراني عن عبد الله بن جعفر: "
~~رأيت في يمين النبي - صلى الله عليه وسلم - قثاء وفي شماله رطبا، وهو يأكل
~~من ذا مرة ومن ذا مرة"(3)، وفي سنده ضعف، قاله ابن حجر(4).
PageV07P183
# ...وقال الزرقاني على العزية: ( ويجوز الأكل بالشمال مع الأكل باليمين كما
~~وقع له - صلى الله عليه وسلم - )، ثم ذكر حديث ابن جعفر هذا ناسبا له
~~لأحمد، ونسبه المناوي في شرح السيرة(1) لهما معا، وقال إنه مبين لكيفية
~~أكلهما.
# 40- باب
# ...بغير ترجمة.
# ...5441- تضيفت أبا هريرة: نزلت به ضيفا. وامرأته/: بسرة بنت غزوان(2).
~~يعتقبون الليل: يتناوبونه في القيام. حشفة: رديئة.
# ...5441 م- خمس: وفي الرواية السابقة: سبع.
# ...قال الشيخ زكرياء: ( لا تنافي بينهما لأن القليل لا ينافي الكثير، أو
~~لتعدد القصة)(3). أشدهن لضرسي: في المضغ.
# 41- باب الرطب والتمر
# ...وقول الله عز وجل-خطابا لمريم-: "وهزي إليك بجذع ms477 النخلة" - أي بساقها
~~- الآية، تمامها: " تساقط عليك رطبا جنيا "(4)، أي وصل وقت اجتنائه.
# ...5443- فجلست: أي الأرض عن الإثمار، أي انحبست عنه ولم تأت به،
~~وللكشميهني: " فخاست نخلها"، أي خالفت معهودها في الإطعام. فخلا عاما: أي
~~تأخر السلف عاما. أين عرشك؟ هو المكان المظلل في البستان المعد للقعود فيه.
~~بقبضة أخرى: من الرطب. الثانية: أي المرة الثانية. قال محمد بن يوسف:
~~الفربري. قال أبو جعفر: وراق البخاري. قال محمد بن إسماعيل: البخاري. فخلا:
~~المذكورة في الحديث. ليس عندي مقيدا: أي مضبوطا محفوظا. ثم قال فجلى: أي
~~بالجيم.
# 42- باب أكل الجمار:
# ...هو قلب النخلة، ويسمى شحم النخل، أي جواز أكله.
PageV07P184
# ...5444- لما بركته بركة المسلم: لأنها لا تسقط منها أبلحة، كما لا تسقط
~~للمسلم دعوة، أو لعموم نفعها في جميع أطوارها، كما أن المسلم نفعه عام.
~~فظننت: بقرينة حضور الجمار.
# 43- باب العجوة:
# ...أي فضلها على غيرها، وهي نوع جيد من التمر يقال لها أم التمر، ونقل
~~الثقة عن خط الشيخ سيدي محمد بناصر الدرعي(1) أن العجوة هي النوع المسمى في
~~درعة بأمكت -بفتح الهمزة والميم والكاف المشددة وسكون التاء -، وقيل هي
~~النوع المسمى عندنا بالفكوس.
# ...5445- من تصبح: أكل صباحا قبل أن يأكل شيئا. سبع تمرات عجوة: زاد في
~~رواية عند مسلم وغيره: ( من تمر المدينة)(2)، لم يضره...إلخ: وليس هذا من
~~صنعها، إنما هو سر موضوع فيها اختص بعلمه الشارع صلوات الله وسلامه عليه،
~~انظركتاب الطب.
# 44- باب القران في التمر:
# ...القران ضم تمرة إلى أخرى عند الأكل، أي بيان حكمه.
# ...5446- سنة: جدب. نهى عن الإقران: الأقفهسي: ( النهي للكراهة إن عللنا
~~بسوء الأدب، وإن عللنا بالاستبداد -وكان القوم شركاء إما بالشراء أو
~~مطعمين- كان النهي نهي تحريم) ه، نقله الشاذلي، ثم قال: ( ولا مفهوم للتمر،
~~بل كذلك سائرالأطعمة والفواكه) ه.
# ...ابن رشد: ( لا يقرن الرجل - ولو كان التمر له - وهو يأكل مع غيره) ه،
~~ونحو للشيخ خ في الجامع(3).
PageV07P185
# ...وقال في الجواهر: ( ينبغي للرجل إن أكل مع قوم أن يأكل مثل ما يأكلون من
~~تصغير اللقم، ms478 وإطالة المضغ، والترسل في الأكل، وإن خالف ذلك عادته، إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه، أو يكون مع أهله أو أولاده فلا بأس بذلك)،
# المازري: ( وعلى الافتقار للإذن، فالإذن إما بنص أو قرينة حال يعلم منها
~~رضى الآخر) ه، نقله الأبي.
# 45- باب بركة النخلة:
# ...أي بيان بركتها، وأشار إلى ما في الحديث من تشبيهها بالمسلم، وكفاها
~~بذلك بركة.
# ...5447- مثل المسلم: في كثرة خيرها وعموم نفعها.
# 46- باب القثاء:
# ...هو الخيار والفقوس.
# 47- باب جمع اللونين:
# من الفاكهة، أو الطعامين بمرة: في حالة واحدة، أي جواز ذلك.
# ...5449- يأكل القثاء بالرطب: أي يجمع بينهما ليعتدلا.
# 48- باب من أدخل الضيفان عشرة عشرة:
# إما لضيق المحل، أو لعدم تعدد أواني الطعام. والجلوس على الطعام عشرة
~~عشرة: قال في التمهيد: ( استحب بعض أهل العلم ألا يكون على الخوان الذي
~~عليه الطعام أكثر من عشرة).
# ...5450- جشته: طحنته طحنا جريشا، أي غير ناعم. خطيفة: أي عصيدة. وعصرت
~~عليها عكة: وعاء السمن.
# ...ابن/ عبد البر: ( وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان آخرهم
~~أكلا، وذلك من مكارم الأخلاق، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: ساقي القوم آخرهم شربا)(1).
# 49- باب ما يكره من الثوم: أي أكله، والبقول:
# الشبيهة به في قبح الرائحة، كالبصل والفجل والكراث، أي أكلها أيضا، ومحل
~~كراهة أكل ما ذكر إذا كان نيئا، أما المطبوخ فلا يكره، وظاهر الأحاديث
~~وكلام غير واحد أنه لايكره ولو كان كثيرا، لكن نقل الأبي عن ابن عرفة أنه
~~كان يختار أن الكراهة باقية بعد الطبخ في الكثير منه، لأن الرائحة باقية معه.
# فيه ابن عمر: أي حديثه المذكور في أبواب الجماعة.
PageV07P186
# ...5451- فلا يقربن مسجدنا: والمساجد كلها مسجده - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذلك لما ينشأ عنه من تأذي الملائكة والناس، ومثله كل ماله رائحة كريهة،
~~والنهي للتحريم كما صرح به ابن رشد وغيره، ولو كان المسجد خاليا، ومثل
~~المسجد مجالس العلم والولائم وحلق الذكر، راجع أبواب الجماعة.
# 50- باب الكباث، وهو ورق الأراك:
# ...( وللنسفي: ثمر الأراك، وهو الصواب)، قاله ms479 ابن سعادة، أي إباحة أكله.
# ...5453- أيطب: لغة في " أطيب". ما من نبي إلا رعاها: ليترقوا من سياستها
~~إلى سياسة الآدمي.
# 51- باب المضمضة بعد الطعام:
# أي استحبابها، قال في الرسالة: ( وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر،
~~ويمضمض من اللبن، وكره غسل اليد بالطعام، أو بشيء من القطاني، وكذلك
~~بالنخالة) ه(1).
# ...وقال في الإكمال: ( اختلف العلماء في غسل اليد قبل الطعام وبعده،
~~ومالك يكرهه إلا أن يكون بها قذر أو لعظم رائحة، أو زفورة كالسمك) ه.
# ...وقال في إكمال الإكمال: ( لعل كراهة مالك ذلك قبل الأكل في حق من يده
~~طاهرة، وبعده في طعام لا دسم فيه) ه، وعلى ذلك جرى الشيخ خ في جامعه فقال:
~~(ويكره غسلها -أي اليد للأكل- إذا لم يكن بها أذى) ه(2).
# ...وقال في الرسالة: ( وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة إلا أن يكون
~~بها أذى)ه(3)، لكن قال الشيخ زروق: ( قول مالك هذا يرده أبو عمر بحديث
~~سلمان: غسل اليدين قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم، وقال إنه
~~صحيح) ه(4).
# ...قال العلامة الرهوني: ( والأظهر في الجواب عنه ما قاله الحطاب ونصه: "
~~محمل هذا الحديث عندنا ما إذا أصاب اليد أذى من عرق ونحوه") ه.
PageV07P187
# ...قلت: وبهذا الجواب أيضا يجاب عن قول القرطبي في تفسيره ما نصه: ( يستحب
~~غسل اليد قبل الطعام وبعده لقوله عليه الصلاة والسلام: " الوضوء قبل الطعام
~~وبعده بركة"، وكان مالك يكره غسل اليد النظيفة، والاقتداء بالحديث أولى)
~~ه(1)، وبه يوافق ما في الإكمال وغيره، والله أعلم.
# 52- باب لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل:
# يعني أو قبل أن تغسل، أي استحباب ذلك.
# ...5456- فلا يمسح يده: بالمنديل ولا يغسلها. حتى يلعقها: هو بنفسه، زاد
~~مسلم: (فإنه لا يدري في أي طعامه البركة)، أو يلعقها: غيره ممن لا يتقذر
~~بذلك، كزوج وولد وخادم وتلميذ يعتقد بركته، والأمر فيه محمول على الندب
~~والإرشاد عند الجمهور، وحمله أهل الظاهر على الوجوب، قاله العيني(2).
# ...وقال القاضي عياض: ( ظاهره لعقها كلها، وهو الظاهر من قول التلمساني:
~~"يبدأ في ms480 لعق أصابعه من الخنصر ثم الإبهام ثم الوسطى ثم البنصر ثم
~~السبابة") ه، وقال الحافظ: (الأولى أنه أراد الكف كلها، فيشمل الحكم من أكل
~~بكفه كلها أو بأصابعه فقط أو ببعضها، والسنة الأكل بثلاثة أصابع وإن كان
~~الأكل بأكثر منها جائزا) ه(3).
# ...وقال ابن العربي:( إن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل، فقد كان المصطفى
~~- صلى الله عليه وسلم - يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة إلا
~~بالخمس)ه(4)، لكن اعترضه العراقي/ بقوله: ما ذكره غير مسلم، لأن التعرق
~~والنهش يمكن بثلاث، وبفرض عدم إمكانه ليس هذا أكلا بكل الأصابع بل هو إمساك
~~للضرورة) ه، نقله العيني كالمناوي(5).
# 53- باب المنديل:
# ...( أي جواز اتخاذه لمسح الأيدي به بعد غسلها، أو بدونه في طعام لا دسم
~~فيه ولا لزوجة)، قاله القاضي عياض.
# ...5457- مثل ذلك: أي مما مسته النار.
# 54- باب ما يقول إذا فرغ من طعامه:
# ...أي من أكله.
PageV07P188
# ...5458- غير مكفي: من الكفاية، وضميره للطعام، وأصله مكفوي ثم قلبت الواو
~~ياء وضمة الفاء كسرة، وأدغمت الياء في الياء، والمعنى: هذا الذي أكلناه ليس
~~فيه كفاية عما بعده بحيث ينقطع، بل نعمك مستمرة عليها غير منقطعة، قاله
~~العيني(1). ولا مودع: متروك الطلب إليه والرغبة فيه، وقال العيني: ( غير
~~مودع منا، من الوداع، يعني لايكون آخر طعامنا)(2). ربنا: بالنصب على المدح،
~~أو منادى، والرفع على أنه خبر لمحذوف أي أنت ربنا، والجر على البدل من اسم
~~الله في قوله الحمد لله.
# ...5459- وأروانا: خاص بعد عام. ولا مكفور: محمود.
# ...النووي: ( ولو اقتصر على الحمد حصل أصل السنة).
# ...وفي مسند الإمام أحمد عن معاذ بن أنس(3) أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ( من أكل طعاما ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من
~~غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه)(4).
# 55- باب الأكل مع الخادم:
# ...أي جوازه حرا كان أو عبدا، ذكرا أو أنثى، بشرطه للتواضع.
# ...5460- فليناوله... إلخ: استحبابا، ويلحق به الذي طبخه أو عاينه ولو
~~هرا أوكلبا لتعلق نفسه ms481 به، فربما وقع الضرر لآكله منه.
# 56- باب الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر:
# ...أي في أصل الثواب، لا في كميته ولا في كيفيته، والتشبيه لا يستلزم
~~المماثلة من كل وجه، قاله الكرماني(5).
PageV07P189
# ...فيه عن أبي هريرة: أي يذكر في الباب الحديث المروي عن أبي هريرة بلفظ
~~الترجمة، وقد أخرجه الترمذي وابن ماجة، والحاكم وصححه(1)، وإنما لم يذكره
~~المص لكونه ليس على شرطه.
# 57- باب الرجل يدعى إلى الطعام فيقول: وهذا معي
# ...أي جواز ذلك.
# ...لا يتهم في دينه وماله فكل...إلخ: زاد أحمد: ( ولا تسأل عنه).
# 58- باب إذا حضر العشاء:
# أي الطعام وحضرت الصلاة، فلا يعجل عن عشائه: بل يقدمه على الصلاة، وهذا
~~إذا كان قلبه مشغولا بالطعام، وإلا قدم الصلاة عليه كما فعل - صلى الله
~~عليه وسلم -، إذ لا يشغله - صلى الله عليه وسلم - شيء عن الصلاة، وبهذا
~~يجمع بين فعله - صلى الله عليه وسلم - وأمره المذكورين في أحاديث الباب،
~~وراجع أبواب الجماعة.
# ......59- باب قول الله تعالى: " فإذا طعمتم فانتشروا "(2):
# ...تفرقوا عن موضع الطعام تخفيفا عن رب المنزل، وقد أتى المص رحمه الله
~~بهذه الترجمة في ختمه كتاب الأطعمة ببراعة الاختتام، وكأنه يقول: فإذا
~~امتلأتم علما بما ذكرته لكم، واستغنيتم به عن غيره، فانتقلوا منه لكتاب
~~العقيقة، فلله دره ما ألطفه وأدق نظره.
# 71- " كتاب العقيقة "
# ...العتيقة اسم لما يذبح عن المولود يوم سابعه، وهي عندنا مستحبة.
# ...قال الشيخ خ: ( وندب ذبح واحدة تجزئ ضحية في سابع الولادة، وألغي
~~يومها إن سبق بالفجر، والتصدق بزنة شعره، وجاز كسر عظمها، وكره عملها وليمة
~~ولطخه بدمها وختامه يومها) ه(3).
# ...وفي المنتقى أنه - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين شاة شاة (4) PageV07P190
~~.
# 1- باب / تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه:
# ...أشار رحمه الله إلى أن الأحاديث الواردة في تأخير التسمية إلى السابع
~~محمولة على من أريد العق عنه فيه، وأما من لم يرد أن يعق عنه فلا تؤخر
~~تسميته، قال ابن حجر:(وهو جمع لطيف لم أره لغيره) ه(1).
# ...ابن الحاج: ( ينبغي إذا كان المولود ms482 ممن يعق عليه ألا يوقع عليه الاسم
~~إلا حين تذبح العقيقة، ويتخير له في الاسم مدة السابع، وإذا كان المولود لا
~~يعق عنه لفقر وليه، يسمونه متى شاءوا) ه.
# ...ابن عرفة: ( مقتضى المذهب وجوب التسمية، وسمع ابن القاسم يسمي يوم
~~سابعه لحديث: " يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى"، وفيه سعة لحديث: " ولد لي
~~الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم؛ ابن حبيب: لا بأس أن يتخير له
~~الأسماء قبل سابعه، ولا يسمى إلا فيه)، ه من مختصره.
# ...ابن القيم: ( التسمية حق للأب لا للأم، ولو تنازع أبواه في تسميته فهي
~~للأب، لأن الولد يتبع أباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب)ه، نقله
~~المناوي.
# ...تحنيكه: أي المولود إثر ولادته بتمر أو بشيء حلو، بأن يمضغ التمر أو
~~غيره، ويدلك به حنكه من داخل فيه حتى ينزل إلى جوفه منه، أي استجاب ذلك،
~~قال النووي: ( اتفاقا من العلماء)، قال: ( ويستحب أن يكون المحنك فاضلا
~~عالما أو صالحا، والتمر أفضل من غيره).
# ...5467- فأتيت به النبي صلى الله عليه: حين ولادته.
# ...القاضي عياض: ( هذه سيرة حسنة أن يبعث بالمولود إلى الرجل الصالح
~~والعالم فيدعو له). فسماه: إذ ذاك.
# ...5468- بصبي: هو عبد الله بن الزبير. فأتبعه الماء: أي أتبع البول
~~بالماء، أي غسله.
# ...5469- متم: قاربت تمام حملي. وكان أول مولود ...إلخ: أي من المهاجرين
~~بالمدينة بعد الهجرة، وأما أول مولود من الأنصار بعدها فهو النعمان بن بشير.
PageV07P191
# ...5470- ابن لأبي طلحة: هو أبو عمير(1). أسكن ماكان: تريد سكون الموت، وظن
~~أبو طلحة سكون البرء والعافية. ثم أصاب منها: أي جامعها. أعرستم: استفهام
~~محذوف الأداة، كنى به عن الجماع. واروا: ادفنوا.
# 2- باب إماطة الأذى عن الصبي:
# أي إزالته عنه، ويأتي بيانه. في العقيقة: أي معها.
# ...5471- مع الغلام عقيقة: أي مصاحبة له بعد ولادته فيعق عنه.
# ...5472- فأهريقوا عنه دما: أي اذبحوا له شاة عقيقة عنه، وأميطوا عنه
~~الأذى: قيل معناه احلقوا شعره، وقيل معناه لا تقربوه الدم كما كانت
~~الجاهلية تفعله، لأنهم كانوا يلطخون رأس الصبي بدم العقيقة.
# ...حديث ms483 العقيقة: أي المروي في السنن مرفوعا، ولفظه: ( الغلام مرتهن
~~بعقيقته يذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه ويسمى)(2)، ومعنى "مرتهن" قال
~~الخطابي: ( أجود ما قيل فيه قول الإمام أحمد: إنه إذا لم يعق عنه لم يشفع
~~في والديه يوم القيامة، وقيل معناه لاينمو نمو أمثاله).
# 3- باب الفرع:
# أي بيان حكمه، ويأتي تفسيره.
PageV07P192
# ...5473- لا فرع: المراد النهي عنه، وهو الكراهة. ولا عتيرة: يأتي الكلام
~~عليها، والنهي فيها للكراهة أيضا. والفرع أول النتاج: من ناقة أو بقرة أو
~~شاة، وهذا قول ابن المسيب. والعتيرة في رجب: قال الزرقاني: (كانت تذبح في
~~الجاهلية في رجب لآلهتهم، وكانت أول الإسلام ثم نسخ ذلك بالضحية) ه، قال في
~~العارضة: روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نسخ الأضحى كل ذبح، ونسخ صوم رمضان كل صوم، والغسل من الجنابة كل
~~غسل، والزكاة كل صدقة) ه.
# 4- باب العتيرة:
# أي بيان حكمها، وهو الكراهة كما سبق.
# ...5474- قال: أي سعيد.
# 72- " كتاب الذبائح والصيد "
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ...الذبائح جمع ذبيحة بمعنى مذبوحة، أي بيان أحكامها مع أحكام الذبح الذي
~~هو الذكاة كما يأتي، وعرف الشيخ خ الذكاة بقوله: ( قطع مميز يناكح تمام
~~الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام، وفي النحر طعن بلبة) ه(1)؛
~~والصيد / أشار له الشيخ أيضا بقوله: ( وجرح مسلم مميز وحشيا وإن تأنس عجز
~~عنه إلا بعسر لا نعم شرد أو تردى بكهوة بسلاح محدد أو حيوان علم
~~...إلخ)(2).
# 1- باب الذبائح والصيد: التسمية على الصيد:
# ...أي المصيد، أي وجوبها عند إرسال الكلب أو النبل أو البازي أو غيرها
~~على من كان ذاكرا قادرا، فمن تركها عامدا مختارا لم يؤكل مصيده، وناسيا
~~يؤكل، كذا رواه ابن القاسم عن مالك، قاله في المنتقى(3).
# ..."ليبلونكم الله" ليختبرنكم "بشيء من الصيد"(4): أي وقت إحرامكم.
PageV07P193
# ...العقود: العهود، ما أحل وحرم: أي مرة فسر العقود بالعهود، ومرة فسرها
~~بما أحل وحرم، ببنائهما(1) للمفعول، قاله شيخ الإسلام(2).
# ...المنخنقة ...إلخ: أشار لتفسير قوله تعالى: "حرمت عليكم ms484 الميتة" إلى
~~آخر الآية(3).
# ...تتردى: تسقط.
# ...فما أدركته منها يتحرك...إلخ: يعني وكان غير منفوذ المقاتل، وأما ما
~~أنفذت مقاتله مما ذكر في الآية فلا يؤكل، هذا مذهبنا، قال الشيخ: ( وأكل
~~المذكى وإن أيس من حياته بتحرك قوي مطلقا)، أي سال منه دم أم لا كان صحيحا
~~أو مريضا، ثم قال: ( أو سيل دم إن صحت إلا الموقوذة وما معها)(4)، أي ما
~~ذكر معها في الآية المنفوذة المقاتل، أي فلا تعمل فيها الذكاة، وقوله
~~تعالى: " إلا ما ذكيتم"(5) الاستثناء فيه إما متصل ويحمل على غير منفوذ
~~المقاتل منها، أو منقطع ويحمل على تذكية غير الخمسة المذكورة إذا كانت
~~منفوذة المقاتل، والمقاتل بينها الشيخ بقوله: ( بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة
~~وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان) ه(6)، ونظمها ابن غازي بقوله:
# إن المقاتل حشوة ونخاعها ... - ...ودج دماغ والحصير المرتفع
# والخلف في كرش وفي عنق وفي - سفل المصير وفي الوداج المنصدع
# ...5475- عن صيد المعراض: هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط يسمى عندنا
~~بالسراف.
PageV07P194
# ...بحده: طرفه الرقيق. فكله: لأنه يجرح ما أصابه. عن صيد الكلب: يعني
~~المعلم كما يأتي. فإن أخذ الكلب ذكاة: قيد المالكية ذلك بقيود أشار لها
~~الشيخ بقوله: ( أوحيوان علم بإرسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده أو
~~أكل أو لم ير بغار أو غيضة أو لم يظن نوعه من المباح أو ظهر خلافه إن ظنه
~~حراما أو أخذ غير مرسل عليه أو لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء أو ضرب
~~بمسموم أو كلب مجوسي أو نهشه ما قدر على خلاصه منه أو أغراه في الوسط أو
~~تراخى في اتباعه إلا أن يتحقق أنه لا يلحقه أو حمل الآلة مع غير أو بخرج أو
~~بات أو صدم أو عض بلا جرح أو قصد ما وجد أوأرسل ثانيا بعد إمساك أول أو قتل
~~أو اضطرب فأرسل إلا أن ينوي المضطرب وغيره فتأويلان) ه.
# ...وقوله: " أو حيوان علم" شامل للكلب وغيره من الجوارح، قال في المدونة:
~~(والفهد وجميع ms485 السباع كالكلب وسباع الطير كالبازي في جميع ذلك إن علمت صح
~~الصيد بها)ه(1)،فلا مفهوم للكلب في الحديث.ما أمسك عليك: أي فكل،كما لغير
~~ابن سعادة. فخشيت أن يكون ...إلخ: أي ولم تتحقق حلية مصيد الكلب الآخر كما يأتي.
# 2- باب صيد المعراض:
# ...أي بيان حكمه، وقدمنا تفسير المعراض.
# ...بالبندقة: أي المصنوعة من طين مشوي، أو من حجارة، أو من رصاص.
# تلك الموقوذة: يعني إن كانت من غير الرصاص، وأما إن كانت من الرصاص/
~~فحكمها حكم النبل لما يحدث عنها من إنهار الدم والإجهاز بسرعة، هذا الذي
~~جرى به العمل عندنا، وأفتى به الشيخ أبو عبد الله القوري(2) PageV07P195
~~وابن غازي وابن هارون والمنجور(1) والعارف الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي،
~~وإياه عنى صاحب العمل بقوله:
# وما ببندق الرصاص صيد ... - ...جواز أكله قد استفيد
# أفتى به والدنا الأواه - ...وانعقد الإجماع من فتواه.
# ...في القرى والأمصار: خشية إصابة الناس.
# ...5476- قلت: فإن أكل ؟ قال: فلا تأكل: وفي حديث أبي ثعلبة(2): ( كل وإن
~~أكل منه الكلب)، وبه تمسك المالكية كما يأتي إيضاحه.
# 3- باب ما أصاب المعراض بعرضه:
# ...أي بوسطه الغير المحدد، أي فلا يؤكل إذا مات منه.
# ...5477- المعلمة: قال في المدونة: ( الحيوان المعلم هو الذي إذا أرسل
~~أطاع وإذا زجر انزجر) ه(3).
# ...الزرقاني: ( إلا البازي فلا يشترط فيه "وإذا زجر انزجر" لأنه لا
~~ينزجر).
# ...ما خرق: أي جرح بأن أصاب بحده، فلا تأكل: إلا إذا لم تنفذ مقاتله
~~وذكي، لأنه حكمه حكم الموقوذة.
# 4- باب صيد القوس:
# معروف، أي حكم مصيد سهمه.
PageV07P196
# ففارق: انفصل ولو حكما. لا تأكل الذي بان: لأن حكمه حكم الميتة. وكل سائره:
~~أي باقيه، وظاهره أنه لا يؤكل البائن ولو كان رأسا أو نصفا، ومذهبنا أنه
~~إذا أبين الرأس أكل كالباقي، وإذا أبين النصف أكل الجميع ، قال الشيخ:
~~(ودون نصف أبين ميتة إلا الرأس)(1). حمار: أي وحشي فأدركت ذكاته فكل إن لم
~~تنفذ مقاتله.
# 5- باب الخذف:
# ...الخذف هو الرمي بحصى أو نوى بين السبابتين، أو بين السبابة والإبهام.
~~والبندقة: المتخذة من الطين المطبوخ أو الميبس، ms486 أي الرمي بها، أي بيان حكم
~~ما ذكر.
# ...5479- رجلا: لم يعرف. نهى عن الخذف: أي نهي تنزيه كما دل عليه ما
~~بعده: (لا أكلمك كذا وكذا)، وعند مسلم: ( لا أكلمك أبدا).
# ...قال الإمام المازري: ( فيه هجر من خالف السنة على علم وتأديب أهل
~~المعاصي بالهجران) ه.
# ...وقال النووي: ( فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم،
~~وأنه يجوز هجرانهم دائما، والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن
~~هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا، وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما) ه.
# 6- باب من اقتنى - اتخذ- كلبا ليس بكلب صيد أوماشية:
# ذكر ما فيه من الوعيد.
# ...5480- أو ضارية: من ضري الكلب بالصيد ضراوة، أي تعود، وكان حقه أن
~~يقول: " أو ضار"، لكنه أنث لينا سب لفظ "ماشية"، قاله شيخ الإسلام(2)، وفي
~~المزارعة: (إلا كلب حرث أو ماشية أو صيد).
# ...نقص كل يوم من عمله: أي من أجر عمله الذي يعمله في المستقبل ما دام
~~الكلب عنده، لا من عمله الماضي خلافا للإحباطية، بمعنى أن الإثم الحاصل له
~~يوازن قدر قيراط أو قيراطين من أجر عمله الذي يعمله، فينتقص منه ذلك القدر
~~عقوبة له لاتخاذه ما نهي عنه وعصيانه في ذلك، وقيل لعدم دخول الملائكة
~~بيته، قاله في الإكمال.
PageV07P197
# ...قيراطين: ( أي جزءين من أجزاء عمله لا يعلم قدرها إلا الله)، قاله
~~الباجي، وسبق في المزارعة: " قيراطا" بالإفراد، فيحمل على أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - اطلع على الزيادة فأخبر بها هنا، قاله القاضي عياض.
# ...الأبي: ( وانظر إذا تعددت الكلاب، هل تتعدد القراريط أم لا؟) ه.
# ...قلت: قال ابن العماد: ( تتعدد)، وقال ابن الملقن تبعا للسبكي: ( يظهر
~~عدم التعدد، لكن يتعدد الإثم، فإن اقتناء كلب واحد منهي عنه) ه، نقله
~~المناوي، ثم إن هذا السياق يدل على النهي عن اتخاذه كما هو مصرح به في عدة
~~أحاديث، وهل هو للمنع/ أو الكراهة؟ صرح الشاذلي في شرح الرسالة بالأول،
~~وابن عبدالبر بالثاني، وقال النووي: (اتفق أصحابنا وغيرهم على حرمة
~~اقتنائها لغير حاجة، وعلى جوازه لحاجة، ms487 والحاجة لزرع أو ماشية أو صيد،
~~والأصح اقتناء الجرو للتعليم لأنه في معنى ذلك) ه.
# ...القاضي عياض: ( تنازع العلماء في كلب الصيد إذا اتخذه من ليس بصائد،
~~هل يجوز أخذه أخذا بظاهر هذا الحديث، أو ينهى عنه، ويكون معنى الحديث: إلا
~~كلب صيد لصائد به) ه.
# ...الأبي: ( واختلف القرويون عندنا في اتخاذها للعسس في الدور، وأما ما
~~يتخذه عساس الأسواق منها فالأظهر فيه المنع لأنها تروع المبكرين إلى
~~المساجد والحمامات، وإنما استأجروا أن يعسوا بأنفسهم، وجرت عادة القضاة
~~يتقدمون إليهم في ربطها عند الفجر، ويعني بكلب الصيد الصيد المباح، وفي
~~معنى كلب الزرع كلب الكروم) ه.
# ...الشيخ زروق: ( وظاهر كلام الشيخ - يعني ابن أبي زيد- أنه لا يجوز
~~اتخاذه لحراسة البيوت والأمتعة، وأجازه بعضهم)(1).
# ...وقال ابن ناجي(2) PageV07P198
~~: ( يريد الشيخ بقوله: "ولا يتخذ كلب في الدور"(1): إلا أن يضطر فيتخذه حتى
~~يزول المانع، ويذكر أن الشيخ وقع له حائط في داره وكان يخاف على نفسه من
~~الشيعة فاتخذ كلبا لذلك، زاد الشيخ زروق في نقله هذا: ( فقيل له في ذلك،
~~فقال لو أدرك مالك زماننا لاتخذ أسدا ضاريا)(2)، ه من تحقيق المباني.
# 7- باب إذا أكل الكلب:
# من الصيد، هل أكله منه محرم له أم لا؟
# ...مذهب الامام مالك رحمه الله أنه غير محرم له، وأن الصيد يؤكل وإن أكل
~~منه الكلب، تمسكا بحديث أبي ثعلبة المروي عند أبي داود قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ( كل وإن أكل منه الكلب).
# ...قال ابن رشد في المقدمات: ( الصحيح قول مالك وأصحابه، إذ لا فرق في
~~القياس بين الكلب وبين سائر الجوارح، وقد جمع الله تعالى بينهما في كتابه،
~~وقد أجمع أهل العلم أن قتل الكلب للصيد ذكاة له، فلا فرق في القياس بين أن
~~يأكل من صيده بعد أن يميته وبين أن يأكل من شاة مذبوحة)، ه منها، ونحوه
~~للإمام الشافعي قائلا: ( القياس الأكل لأن الكلب إذا عقر الصيد وقتله فقد
~~حصلت الذكاة، فأكله منه بعد حصول ذكاته لايمنع من أكله، كما ms488 إذا ذكى المسلم
~~صيدا ثم أكل منه الكلب) ه، نقله في الإرشاد(3)، قال: (وهذا ما نص عليه في
~~القديم، وأومأ إليه في الجديد بالقياس) ه، وإلى هذا أشار الشيخ خ بقوله: (
~~ولو تعدد مصيده أو أكل) ه(4).
PageV07P199
# ...وإنما قدم المالكية حديث أبي ثعلبة على حديث عدي - وإن كان حديث عدي أصح
~~- لأن حديث أبي ثعلبة عضده القياس كما سبق، ولأنه الذي صحبه العمل، وقال به
~~جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم، منهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص
~~وأبو هريرة وابن عمر وسلمان الخير وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار(1)
~~وربيعة وابن شهاب وعطاء، ولم يزل العلماء ينتقون الأحاديث ولا يأخذون إلا
~~بالمعروف المعمول به منها، فالعمل أثبت من الأحاديث، لأن فيها الناسخ
~~والمنسوخ، قاله ابن المواز.
# ...وقال ابن عبد البر: ( إن حديث عدي منسوخ).
# ...وقال المهلب: ( يحتمل أن يكون معناه إذا أكل قبل إنفاذ مقاتله، فقد
~~أجمعوا أنه إذا أكل وحياته قائمة حتى مات من أكله أنه غير مذكى)، نقله ابن
~~غازي مقتصرا عليه.
# ...تنبيه: قال القاضي عياض: ( كافة الفقهاء أن سباع الطير بخلاف الكلاب
~~لم يختلفوا في أكل صيدها وإن أكلت منه، واختلف قول الشافعي فيها) ه، ونقل
~~الأبي نحوه عن ابن بشير.
# ..."مكلبين"(2): قال البيضاوي: ( معلمين إياه الصيد، والمكلب مؤدب
~~الجوارح ومضريها بالصيد)(3).
# ...الصوائد: جمع صائدة، والكواسب: جمع كاسبة، والكل تفسير لقوله تعالى:
~~"الجوارح"(4).
PageV07P200
# ...حتى يتركه: أي الأكل مرة أخرى، وذكر الأبي/ في كيفية التعليم طريقين،
~~فذكر أولاهما ثم قال: ( الثانية أن المعتبر فيه العرف، فكل ما هو تعليم في
~~العرف والعادة فهو تعليم، قال: وهذا أسعد بالحديث، وقال الطبري: المعتبر
~~فيه أن يتكرر منه ذلك مرارا، أقلها ثلاثا، فإذا تكرر منه ذلك ثلاثا أكل ما
~~قتل بعد ذلك).
# ...وكرهه ابن عمر: أي كره أكل الصيد الذي أكل منه الكلب، يعني ولم يحرمه،
~~وعلى ذلك جرى الإمام المازري وابن العربي والقاضي عياض، فحملوا حديث النهي
~~على التنزيه لا على التحريم جمعا بين الحديثين.
# 8- باب الصيد إذا ms489 غاب عنه - أي عن الصائد - يومين أو ثلاثة:
# ما حكمه هل يؤكل أم لا؟
# ومذهبنا أنه لا يؤكل، قال الشيخ خ عطفا على مالا يؤكل: ( أو بات )(1).
# 5484- لم يذكر اسم الله عليها: فإذا تبين أنه ذكر اسم الله عليها فكل منه.
# ...ليس فيه إلا أثر سهمك فكل: ذهب المالكية إلى عدم أكله لما ثبت عندهم
~~في ذلك.
# ...وإن وقع في الماء ...إلخ: هذا مذهبنا، وإليه أشار الشيخ بقوله: ( أو
~~لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء)(2).
# ...5485- فنقتفي: نتبع.
# 9- باب إذا وجد مع الصيد كلبا آخر:
# ...أي ما حكمه؟
# وحكمه عندنا أنه لم يدر هل هو مرسل أم لا؟ وهل أرسله مسلم أوكافر؟ وهل
~~سمى مرسله أم لا؟ فلا يؤكل، وإن تحقق أنه أرسله مسلم وسمى عليه فإنه يؤكل،
~~قاله الزرقاني.
# ...5486- لا تأكل: حيث لم يتحقق ما قدمنا ذكره.
# 10- باب ما جاء في التصيد:
# ...التكلف بالصيد والاشتغال به للتكسب أكلا وبيعا، أي مما يدل بمشروعيته
~~أو لإباحته.
# ...قال الأبي: ( قسم اللخمي الصيد إلى الأحكام الخمسة فقال: هو للعيش
~~مباح، ولكف الوجه عن سؤال الناس، والتوسعة على الأهل وهم في ضيق مندوب،
~~ولإحياء نفس واجب، وللهو مكروه، وأجازه ابن عبد الحكم، وفعله بغير نية
~~التذكية أو كان يؤدي إلى ترك واجب حرام).
PageV07P201
# ...الأبي: ( وصيد اللهو هو المتخذ لا لحاجة، وليس منه ما يفعله أرباب
~~الحوائط من صيد الطير في أجنتهم).
# ...ابن العربي في العتبية من رواية ابن القاسم: ( صيد البحر والأنهار
~~عندي أخف لذوي المروءات من صيد البر، وأنه لا يرى به بأسا) ه.
# ...5488- فلا تأكلوا فيها: لأنهم يستعملون فيها الخمر والميتة والخنزير،
~~والنهي للتنزيه.
# ...فاغسلوها: أي ندبا.
# ...5489- أنفجنا: أنهضنا وأخرجنا. بمر الظهران: موضع قرب مكة. لغبوا:
~~تعبوا، وهذا محل الترجمة.
# ...5490- كان مع النبي صلى الله عليه: عام الحديبية.
# 11- باب الصيد على الجبال:
# ...أي جوازه.
# ...5492- وكنت رقاء: كثير الرقي عليها، وهذا موضع الترجمة.
# 12- باب قول الله عز وجل: " أحل لكم صيد البحر"(1):
# ...أي مصيد الماء، فيدخل فيه صيد البحر والأنهار والعيون وغيرها. ms490
# ...ما رمى به: من دوابه. وقال أبو بكر: الصديق. الطافي: أي الحيوان
~~البحري المرتفع على الماء ميتا. حلال: وهذا مذهبنا أيضا كالشافعية وجماهير
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم، قاله النووي(2).
# ...قال العيني: ( وكرهه الحنفية)(3).
# ...وقال الشيخ عطفا على المباح: ( والبحري ولو ميتا)(4)، وظاهره وإن أنتن.
# ...وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي: ( الظاهر أنه ليس بنجس ولا يؤكل) ه.
# ...قال العلامة الرهوني إثر نقله: ( قلت: ويجري مثله في لحم المذكى إذا
~~أنتن) ه.
# ...وقال سيدي عبد الرحمن في الطب: ( وأما اللحم المنتن فإنه حرام عندهما
~~- أي عند مالك والشافعي - إذا خرج عن هيئة الطعام).
# ...الجري: هذا من كلام ابن عباس أيضا، وهو ضرب من السمك يشبه الحيات،
~~ولعله المعروف عندنا بالمريرة، أو هو سمك لا قشر له. ونحن نأكله: لأنه حلال
~~اتفاقا.
PageV07P202
# ...كل شيء في البحر مذبوح: أي حلال كالمذبوح، ودخل في عمومه آدمي البحر
~~وكلبه وخنزيره كما نص/ عليه الزرقاني قائلا: ( إنه المذهب)، لكن بحث معه
~~سيدي محمد الرهوني في خنزير الماء وقال: ( الصواب أنه مكروه كما درج عليه
~~في المختصر، وهو قول ابن القاسم ومالك)(1).
# ...أما الطير - أي طير الماء - فأرى أن تذبحه: نقل سيدي عبد القادر
~~الفاسي في أجوبته عن القلشاني حكاية الإجماع على وجوب ذبحه وسلمه ه، وكأنه
~~لم يعتد بخلاف "طاووس" لشذوذه.
# ...وقلات السيل: جمع قلة هي النقرة في الجبل يجتمع فيها ماء المطر.
# ...وركب الحسن: قيل هو ابن علي رضي الله عنه، وقيل هو البصري. كلاب
~~الماء: لطهارتها، إذ هي مما أبيح أكله كما قدمناه.
# ...لأطعمتهم: منها لحليتها. ولم ير الحسن: أي البصري بالسلحفاة: هو
~~الفكرون، بأسا: لحليته، وهو كذلك عندنا، والبري منه لابد من ذكاته، والبحري
~~لا يحتاج إليها، قاله ابن القاسم.
# ...البحري: أي نسبته إلى البحر. أو مجوسي: ابن عرفة: ( التلقين: يؤكل كل
~~حيوان البحر وإن لم يكن له شبه بالبري دون ذكاة، ولو قتله مجوسي) ه(2)، وفي
~~الموطأ قال مالك: ( لا بأس بأكل الحيتان يصيدها المجوسي)(3).
# ... في المري: هو الخمر إذا طرح فيه ms491 الحوت والملح، ووضع في الشمس فتغير
~~عن طعم الخمر وزالت شدته.
# ...ريح الخبز: قال العارف الفاسي: ( كذا في أصل ابن سعادة، ولا يفهم له
~~معنى إلا بتكلف) ه، وللكشميهني: ( ذبح الخمر).
PageV07P203
# ...النينان الشمس: الزركشي: ( قال صاحب النهاية: هذه صفة مري يعمل بالشام،
~~تؤخذ الخمر فيجعل فيها الملح والسمك، ويوضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم
~~المري، فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إلى الحلية، يقول: كما أن الميتة حرام
~~والمذبوحة حلال، فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت، فاستعار الذبح
~~للإحلال) ه(1).
# قال في الإكمال ( وهذا مذهب من يجيز تخليل الخمر، وهي مسألة خلاف)، ثم
~~قال: ( وكان أبو الدرداء وأبو هريرة وابن عباس وغيرهم يأكلون هذا المري
~~المعمول من الخمر، ولا يرون به بأسا) ه.
# ...وقال في التمهيد: ( أجاز أبو حنيفة وأصحابه أن يصنع من الخمر المري
~~وغيره، أما غيرهم ممن ذكرنا عنهم إجازة تخليل الخمر فإنهم لا يجيزون منها
~~غير الخل)(2).
# ...5493- جيش الخبط: يأتي وجه تسميته بذلك. لم نر مثله: في العظم، طوله
~~خمسون ذراعا.
# ...5494- أكلنا الخبط: ورق السلم. فأكلنا نصف شهر: وفي المغازي أنهم
~~ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " كلوا رزقا أخرجه الله،
~~أطعمونا إن كان معكم"، فأتاه بعضهم بعضو منه فأكله، وبه يتم الاستدلال على
~~جواز أكل ميتة البحر.
# ...رجل: هو قيس بن سعد بن عبادة.
# ...تنبيه: قال القاضي عياض: ( قوله " فأكلنا منه شهرا" هذه المدة يفسد
~~فيها اللحم، فعدم فساد هذا إما لكثرة شحمه ودسمه كما ذكر أنهم ينزفون الدهن
~~بالقلال، وكثرة الشحم والودك يصون اللحم من التغير، أو يكون لكبره وعظمه
~~يطرح منه ما فسد ويؤخذ مما تحته مما لم يصبه الهواء، لأن فساد الطعام وما
~~فيه رطوبة إنما هو غالبا من مداخل الهواء، فإذا صين عن الهواء تماسك، وقد
~~يكون هذا الحوت ألقاه البحر إلى ساحله ميتا، لكن شخصه في الماء بحيث يصونه
~~الماء ويحفظه ببرده عن الفساد، ومثل هذا يوجد فيما يدفن في الأرض الباردة
~~الندية، فإنه لا يتغير )، ه من إكمال ms492 الإكمال(3).
PageV07P204
# قلت: ويحتمل أنهم شرحوه ويبسوه، وجعلوا يأكلون منه كما فعلوا في لحوم
~~الأضاحي، ويؤيده رواية المغازي أنهم حملوا منه بعضا إلى المدينة، فتأمله
~~والله أعلم.
# 13- باب أكل الجراد:
# أي جواز أكله، وهو معروف /، سمي جرادا لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده.
# روى ابن ماجة والخطيب عن أنس مرفوعا: ( الجراد نثرة حوت)(1)، أي عطسته.
# قال الديلمي(2): قال زياد: ( حدثني به من رأى الحوت ينثره)، ذكره
~~المناوي، وليس في الحيوان أكثر فسادا لقوت الإنسان منه، وفيه خلق عشرة من
~~جبابرة الحيوان: وجه فرس، وعينا فيل، وعنق ثور، وقرنا أيل، وصدر أسد، وبطن
~~عقرب، وجناح نسر، وفخذا جمل، ورجلا نعامة، وذنب حية(3).
PageV07P205
# ...5495- كما نأكل الجراد معه: زاد أبو نعيم: ( ويأكله معنا)، ونقل النووي
~~الإجماع على حل أكله(1)، واستثنى ابن العربي جراد الأندلس لما فيه من الضرر
~~المحض، والمشهور عند المالكية خلافه، قاله العيني(2)، ولابد عندنا من ذكاته
~~وهي فعل ما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح أو رجل أو إلقاء في ماء حار أو
~~نار بنية وتسمية، ولا يؤكل ما قطع منه.
# قال الشيخ خ: ( وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع
~~جناح)ه(3) ، ومثل الجراد فيما ذكر الحلزون وهي أغلال، ففي مختصر ابن عرفة
~~ما نصه: ( وفيها سئل مالك عن شيء يقال له الحلزون يتعلق بالشجر في الصحراء،
~~قال: هو كالجراد إن سلق أو شوي أكل ، ولا يؤكل ميتته) ه.
# ...وفي المنتقى ما نصه: ( وأما ما ليست له نفس سائلة كالجراد والحلزون
~~والعقرب والخنفساء وبنات وردان والقرنباء والزنبور واليعسوب والذر والنمل
~~والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب، فإنه لا يجوز أكله ولا التداوي به
~~لمن احتاج إلى ذلك إلا بذكاة، والذي يجزئ من الذكاة في الجراد أن يفعل بها
~~مالا تعيش معه، كقطع رؤوسها وأرجلها وأفخاذها، وإلقائها في ماء حار، ويسمي
~~الله تعالى عند ذلك ) ه منه(4).
# 14- باب آنية المجوس:
# أي حكم استعمالها، والميتة: أي حكمها.
# ...5496- بأرض أهل الكتاب: ( من هنا يؤخذ شاهد الترجمة مع الإشارة إلى ms493 ما
~~عند الترمذي عن أبي ثعلبة قلت: إنا نمر بهؤلاء اليهود والنصارى والمجوس فلا
~~نجد غير آنيتهم -الحديث- )، قاله ابن حجر(5).
# ...فلا تأكلوا في آنيتهم: لاستقذارها، لأنهم يتعاطون فيها الخمر
~~والنجاسات، والأمر للتنزيه.
# ...5497- أهريقوا: ( بفتح الهمزة وسكون الهاء)، قاله السفاقسي.
# 15- باب التسمية على الذبيحة:
PageV07P206
# أي بيان حكمها، ومن ترك - أي التسمية - متعمدا: أي ما حكمه؟
# ...وحكم التسمية عندنا الوجوب مع الذكر والقدرة، فمن تركها متعمدا قادرا
~~لم تؤكل ذبيحته، رواه ابن القاسم عن مالك، ولفظ التسمية قال ابن المواز: (
~~بسم الله والله أكبر)(1).
# ...ابن حبيب : ( ولو قال بسم الله فقط، أو الله أكبر فقط، أولا إله إلا
~~الله، أو سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، من غير تسمية
~~أجزأ، وكذلك كل تسمية لله، ولكن ما مضى عليه عمل الناس أفضل) ه، قاله في
~~المنتقى(2).
# وأما النية فتجب مطلقا في جميع أنواع الذكاة الأربعة التي هي: الذبح،
~~والنحر في الأنعام، والجرح في الصيد، وما يموت به في الجراد ونحوه، فلو
~~تركت عمدا أو جهلا أو نسيانا أو تأويلا لم يؤكل، قال الشيخ: ( ووجب نيتها
~~وتسمية إن ذكر) ه(3).
# ومما يطلب في الذبيحة أيضا توجيهها للقبلة، وهو مستحب عند الجميع، قال/
~~أبو الوليد الباجي في منتقاه: ( كره ابن عمر وابن سيرين أن يؤكل من ذبيحة
~~من لم يستقبل بذبحها القبلة، وأباح أكلها جمهور العلماء منهم فقهاء
~~الأمصار، ويستحبون مع ذلك أن يستقبل بها القبلة) ه(4).
# ..."ليوحون" يوسوسون " إلى أوليائهم": من المشركين "ليجادلوكم"(5):
~~يخاصمونكم بقولهم: ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه، ومالم يذكر اسم الله
~~عليه فكلوه.
# ...5498- بذي الحليفة: مكان بقرب ذات عرق، بين الطائف ومكة، وهو غير
~~الميقات المشهور، ووهم من ظنه إياه، قاله السيوطي(6).
PageV07P207
# ...إبلا وغنما: من المغانم. أخريات: جمع أخرى. فعجلوا: وذبحوا قبل القسمة
~~لما أصابهم من الجوع. فأمر بالقدور: أن تكفأ لتعديهم بذبحها قبل القسمة.
~~فأكفئت: أي قلبت وأهريق ما فيها، أي من المرق فقط دون اللحم، وهو قول
~~القرطبي ومن تبعه، أو جميع ما ms494 فيها من لحم ومرق وهو مختار ابن حجر، راجع
~~أبواب الغلول من الجهاد. فند: هرب. بسهم: فضربه في غير مقتل. فحبسه الله:
~~بسبب السهم، ثم نحروه. أوابد: جمع آبدة التوحش والنفور. وهكذا: أي ارموه في
~~غير مقتل، ثم انحروه. مدى: جمع مدية، السكين التي يذبح بها، وإن ذبحنا
~~بالسيوف تلك عند ملاقاة العدو. ما أنهر الدم: قصبا وغيره، نعم يستحب الحديد
~~لسرعة الإجهاز به، ويستحب إحداده. فكلوه: أي كلوا مذبوحه. أما السن عظم:
~~قال في التوشيح: ( قال البيضاوي: هذا قياس حذفت منه المقدمة الثانية
~~لشهرتها عندهم، وهي: وكل عظم لا يحل الذبح به، وطويت النتيجة لدلالة
~~الاستثناء عليها، وقال ابن الصلاح: هذا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قد قرر كون الذكاة لا تحل بالعظم، فلذلك اقتصر على قوله "فعظم"، قال:
~~ولم أر بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معنى يعقل، وكذا قال ابن
~~عبد السلام، وعلله النووي بأن العظم يتنجس بالدم إذا ذبح به، وقد نهى عن
~~تنجيسه لأنه زاد إخواننا من الجن) ه كلام التوشيح(1)، ونحوه في التحفة
~~وزاد: ( وقيل منع من ذلك تعبدا). فمدى الحبشة: يعني وهم كفار فلاتتشبهوا بهم.
# 16- باب ما ذبح على النصب والأصنام:
# ...النصب حجارة كانت منصوبة حول الكعبة يذبحون عليها تعظيما لها، وقيل هي
~~ما يعبدون من دون الله، والأصنام كل ما اتخذ إلها من دون الله، أي حكم ما
~~ذكر هل يباح أكله أم لا؟
PageV07P208
# ...ومحصل مذهبنا في ذلك كما للعلامة سيدي محمد بناني في حاشيته عند قول
~~الشيخ عطفا على مالا يؤكل: " أو ذبح لصنم"(1): ( هو أن ذبح أهل الكتاب إذا
~~قصدوا به التقرب لآلهتهم لا يؤكل، لأنهم لا يأكلونه فليس من طعامهم، ولم
~~يقصدوا بالذكاة إباحته، وأما ما ذبحوه لأنفسهم - لكن سموا عليه اسم آلهتهم
~~- فهذا يؤكل بكره لأنه من طعامهم، وهو معنى قول الشيخ أيضا عطفا على مطروه
~~الأكل: "وذبح لصليب أو عيسى"(2)ه.
# ...5499- لقي زيد بن عمرو(3): والد سعيد أحد العشرة. بأسفل بلدح(4): موضع
~~قرب ms495 مكة. سفرة: قدمها إليه الغير فلم يأكل منها - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقدمها لزيد.
# ...فأبى -أي زيد- ثم قال - مخاطبا لمن قدم السفرة / للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم --: إني لا آكل...إلخ: وليس في هذا دلالة على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أكل اللحم الذي في السفرة كما هو واضح، وإنما لم ينه -
~~صلى الله عليه وسلم - من كان معه عن أكله، لأنه لم يوح إليه بعد، وقد كان -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يأكل من ذبائحهم التي يذبحونها لأصنامهم، فأما
~~ذبائحهم التي يذبحونها لمآكلهم فلم نجد في الحديث أنه كان يتنزه عنها، وقد
~~كان مقيما بين أظهرهم، ولم يذكر أنه كان يتميز عنهم إلا في أكل الميتة،
~~قاله الخطابي.
# 17- باب قول النبي صلى الله عليه: " فليذبح على اسم الله":
# ...على بمعنى الباء وهي للمصاحبة، أي مصاحبا له، أي مسميا لله تعالى،
~~فالمراد من الحديث الأمر بالتسمية عند الذبح.
# ...5500- أضحى: جمع أضحية.
# 18- باب ما أنهر الدم: أي أساله، من القصب والمروة:
PageV07P209
# هي حجر أبيض يقدح منه النار، والحديد:وهو الأولى والأفضل، أي جاز الذبح به.
# ...ابن الحاجب: ( ويجوز -أي الذبح- بكل جارح من حجر أو غيره).
# ...أبو عبد الله الأبي: ( فدخل كل محدد يقطع من حجر، أو زجاج، أو خشب، أو
~~قصب، ولم يختلف في إباحة التذكية بهذه الأشياء عند عدم الحديد، واختلف في
~~التذكية بها مع وجوده، ففي المدونة يكره، وقال ابن حبيب: إن فعل أساء وتؤكل
~~) ه، وعلى ما في المدونة اقتصر العلامة الرهوني فقال: ( وتكره الذكاة بغير
~~الحديد مع وجوده) ه(1).
# ...وفي المنتقى ما نصه: ( قال ابن حبيب: في المنجل الضريس لاخير في
~~الذكاة به لأنه لا يقطع كما تقطع الشفرة) ه(2).
# ...وقال سيدي العربي الفاسي(3):ومنعوا بمنجل مضرس - إلا إذا قطع مثل
~~الأملس.
# ...5501- جارية: لم تسم. بسلع: جبل بالمدينة.
# ...5503- مدى: جمع مدية هي السكين. وذكر اسم الله: أي عليه. وند: هرب.
~~فحسبه: الله بسبب رجل رماه بسهم. أوابد: نفرات.
# 19- باب ذبيحة الأمة والمرأة:
# ...أي بيان حكمها، وحكمها هو الجواز كما ms496 عند مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~وكافة العلماء، قاله في المنتقى(4)، وقال الزرقاني على قول الشيخ خ: " وكره
~~ذكاة خنثى وخصي وفاسق"(5)، ما نصه: ( لا من امرأة وصبي ولو لغير ضرورة على
~~مذهب المدونة)ه(6) ، أي فتجوز بلا كراهة، وقال الحطاب: ( الجواز هو المشهور
~~ومذهب المدونة، وهو شامل للحرة والأمة).
# ...5504- بحجر: حاد، لجوازه به كما سبق.
# 20- باب لا يذكى بالسن والعظم والظفر:
PageV07P210
# ...هذا أحد أقوال عندنا أشار لها الشيخ بقوله: ( وفي جواز الذبح بالظفر
~~والسن أو إن انفصلا أو بالعظم أو نفيهما خلاف) ه(1).
# ...قال الشيخ الرهوني: ( وكلام المازري يفيد أن القول الثاني هو المعتمد،
~~وابن رشد أنه الصحيح)(2).
# 21- باب ذبيحة الأعراب ونحوهم:
# ...الأعراب هم سكان البادية، أي بيان حكمها، وعندنا في أكل ذبيحتهم خلاف
~~بالجواز والكراهة، نص عليه بناني في حاشيته.
# ...5507- سموا عليه أنتم: عند أكله، وليس المراد أن هذه التسمية تقوم
~~مقام التسمية الفائتة عند الذبح، قال في العارضة: ( المعنى: عليكم بما
~~يتوجه عليكم من التسمية عند الأكل، ودعوا / فعلهم واكتفوا بظاهر إسلامهم،
~~ولذلك جاز أكل لحوم الجزارين وإن لم يوثق بهم في التسمية حملا على ظاهر
~~الإسلام، إلا أن يعاين منهم من يترك التسمية، فحينئذ يجتنب الأكل)ه.
# وقال في المنتقى: (قال أبو عمر: العلماء مجمعون على أن التسمية عند الأكل
~~مندوب إليها لما في ذلك من البركة، وإنما قال لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليعلمهم أن المسلم لا يظن به ترك التسمية على الذبيحة، ولا يظن
~~به إلا الخير، وهو محمول على ذلك حتى يتبين خلافه)ه(3).
# وقال في إكمال الإكمال: ( قوله: " سموا أنتم وكلوا" من الأسلوب الحكيم،
~~أي لا تهتموا بذلك ولا تسألوا عنه، والذي يهمكم أن تسموا أنتم، مثل قوله
~~تعالى: "يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج"،(4) عدل عن جوابهم
~~عما سألوا عنه وأرشدهم إلى ما هو الأهم الآكد، وهو أن يعلموا كونها مواقيت) ه(5).
PageV07P211
# ...وقال الدماميني: ( لا يظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام تسميتهم
~~على الأكل مقام التسمية الفائتة على الذبح، ms497 ولا السؤال فيمن تحقق أنه لم
~~يسم، وإنما هو فيمن شك في تسميته، فبين لهم عليه السلام أن تصرف المسلمين
~~محمول على الصحة حتى يتبين الفساد، ثم استحثهم على وظيفة أنفسهم التي لم
~~تفت، وهي التسمية على الأكل) ه(1).
# ...وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي: ( في هذا إزالة لما في أنفسهم فقط،
~~وإشارة إلى أن فعل المؤمنين محمول على السلامة، وعليه الطير الكثير المذكى
~~ربما يوجد فيه غير المذكى، فإذا وجد عمل بمقتضاه، ولا يطلب البحث عليه، إذ
~~ليس وجوده الأصل ولا الغالب) ه.
# 22- باب ذبائح أهل الكتاب -اليهود والنصارى- وشحومها من أهل الحرب
~~وغيرهم:
# أي بيان حكم ذلك، أما ذكاتهم فقال فيها ابن عرفة ما نصه: ( فيها - أي
~~المدونة - لمالك ذكاة رجال الكتابيين ذميهم وحربيهم جائزة، فسوى بهم ابن
~~القاسم نساءهم وصبيانهم مطيقي الذبح) ه، وقال الشيخ: ( الذكاة قطع مميز
~~يناكح - إلى أن قال - وإن يهوديا أو مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله لا صبي
~~ارتد أو ذبح لصنم أو غير حل له إن ثبت بشرعنا -أي كلا بل ونحوها- وإلا كره
~~-أي لا طريفة-) ه(2)، وأما شحومهم فإن كانت شحوم اليهود كرهت، وإلا فلا.
# ...الشيخ عطفا على المكروه: ( وشحم يهودي)(3).
# ...نصارى العرب: لأنهم أهل كتاب.
# ...يسمي لغير الله: كأن يذبح باسم عيسى، وهو عندنا مكروه.
# ...الشيخ عطفا على المكروه: ( أو ذبح لصليب أو عيسى)(4).
# ...لا بأس بذبيحة الأقلف: هو الذي لم يختتن، وبجواز ذبيحته جزم الحطاب
~~والزرقاني، ثم قال الحطاب: ( وحكى في البيان كراهة ذكاته).
# ...5508- فيه شحم: من شحم اليهود، وهي مكروهة كما سبق.
PageV07P212
# 23- باب ما ند -فر وهرب- من البهائم:
# أي بهائم الأنعام الإنسية، فهو بمنزلة الوحش: يؤكل بالعقر كما يؤكل به
~~الوحش، هذا رأي البخاري فيه رحمه الله، وهو مذهب الشافعية أيضا، والذي عند
~~المالكية أن ما ند من النعم وعجز عنه لا يكون بمنزلة الوحش، بل لابد من
~~ذكاته، قال الشيخ: ( لا نعم شرد أو تردى بكهوة)(1)، وأجابوا عن حديث الباب
~~باحتمال أن البعير رمي في محل غير مقتل، فأدرك ms498 ونحر.
# ...وأجازه: أي عقر الأنعام النادة.
# ...كالصيد: في حلية عقره وأكله به.
# ...5509- مدى: آلة الذبح. اعجل: من العجل. أو أرني: أي خف، وهي كلمة
~~تستعمل في الاستعجال والخفة، أي اعجل وخف لئلا تختنق الذبيحة، فإن الذبح
~~إذا كان بغير حديد، احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة في إمرار الآلة على محل
~~الذبح قبل أن تهلك الذبيحة بما ينالها من ألم الضغط فتكون وقيدا، قاله في
~~النكت(2).
# ...فرماه رجل باسم: أي في غير مقتل، فأخذ وذكي. أوابد: نفرات.
# 24- باب النحر والذبح:
# أي بيان أحكامهما، والنحر طعن بلبة، والذبح قطع الحلقوم والودجين من
~~المقدم بلا رفع قبل التمام، أي يجزئ ما يذبح أن أنحر؟ قال في المختصر: (
~~ووجب نحر إبل وذبح غيره، وجازا للضرورة إلا البقر فيندب الذبح)(3).
# ...قطع الأوداج: جمع ودج، العرق الذي في الأخدع بجانب العنق، يقابله عرق
~~آخر من الجانب الآخر، وليس لكل/ حيوان إلا ودجان، أي وقطع الحلقوم أيضا، إذ
~~لا يتم الذبح إلا بقطع الودجين والحلقوم وهو مجرى النفس، وأما المري وهو
~~مسلك الطعام فليس قطعه عندنا واجبا ولا شرطا. النخاع: هو الخيط الأبيض الذي
~~بداخل فقار العنق والظهر. نهى عن النخع: وهو أن ينتهي بالذبح إلى النخاع
~~فيقطعه أيضا.
PageV07P213
# ..." وإذ قال موسى"...إلخ(1): أشار به إلى اختصاص البقر بالذبح. الذكاة في
~~الحلق: أي في موضع الذبح. واللبة: في موضع النحر، وهي النقرة التي في أعلى الصدر.
# ...إذا قطع الرأس فلا بأس: مذهبنا في قطع الرأس هو قول الشيخ: ( وكره
~~تعمد إبانة رأس وتؤولت أيضا على عدم الأكل إن قصده أولا)(2).
# ...5510- نحرنا فرسا ...إلخ: يأتي أن المشهور عند المالكية هو كراهة أكله
~~لاحرمته.
# ...5511- ذبحنا فرسا: قال النووي: ( الجمع بين الروايتين أنهما قضيتان،
~~فمرة نحروها، ومرة ذبحوها، ويجوز أن تكون قضية واحدة، ويكون أحد اللفظين
~~مجازا، والصحيح الأول، لأنه لا يصار إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة،
~~والحقيقة غير متعذرة)ه(3).
# 25- باب ما يكره من المثلة:
# وهي قطع أطراف الحيوان أو بعضها وهو حي، والمصبورة: أي وصبر المصبورة،
~~وهي الذات ms499 الحيوانية التي تحبس لترمى بالنبال أو غيرها حتى تموت، وصبرها
~~فعل ما ذكر بها، والمجثمة: هي المصبورة التي ترمى جاثمة أي باركة حتى تموت،
~~قاله في النكت(4)، وقيل هي خاصة بالطير، والكراهة فيها محمولة على المنع.
# ...قال القرطبي: ( الحكم في المصبورة والمجثمة هو الحرمة لنهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - عنه، ولما فيه من تعذيب الحيوان وإتلاف نفس ومال لغير
~~منفعة) ه.
# ...فقول أنس: 5513- نهى: أي نهي تحريم، أن تصبر البهائم: أي تحبس لترمى
~~حتى تموت، وإن ماتت من ذلك الرمي فلا تؤكل.
# ...5514- وغلام: لم يسم.
# ...5516- نهى عن النهبى: هي أخذ مال الغير قهرا، والنهي للتحريم أيضا.
# 26- باب الدجاج:
PageV07P214
# ...أي حكم أكله، وحكمه هو الحلية وإن كان يتعاطى النجاسة، إلا أنه يجتنب ما
~~يفعله بعض الناس من إدخاله في الماء الحار ليزول ريشه بسهولة، فإن ذلك
~~ينجسه، قاله في المدخل وغيره، وقال في المختصر عطفا على المباح: ( وطير ولو
~~جلالة وذا مخلب)(1)ه، وقال في المدونة: ( ولا بأس بأكل الجلالة من الأنعام
~~والرخاخ والعقبان والنسور والأحدية والغربان والهدهد والخطاف، وشبهها)(2).
# ...5517- يأكل دجاجا: فدل على حليته وإباحته.
# ...5518- هذا الحي: منصوب على الاختصاص، أي كان بيننا هذا الحي وبينه، أي
~~بين أبي موسى. إخاء: ومودة. أحمر: أي أبيض، يعني من الروم. أكل شيئا: أي
~~قذرا. خمس ذود: بالإضافة، والذود ما بين الثلاثة إلى العشرة من الإبل.
# ...تنبيه: قال في التنقيح: ( قال أبو البقاء: الصواب تنوين " خمس" وأن
~~يكون "ذود" بدلا من خمس، ولو أسقط التنوين وأضيفت لتغير المعنى، لأن العدد
~~المضاف غير المضاف إليه، فيلزم أن يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا، لأن إبل
~~الذرد ثلاثة أبعرة)(3)ه، وأقره الزركشي وابن حجر والعيني(4) وزكرياء(5)
~~والسيوطي(6)، إلا أن ابن حجر قال: ( ما أدري كيف حكم بفساد المعنى إذا كان
~~العدد كذا، وليكم عدد الإبل خمسة عشر بعيرا، فما الذي يضر؟)، ثم أيده
~~برواية أخرى، وبحث معه العيني في ذلك، ورد بحثه كما في انتقاض الاعتراض.
# ...وقال الشيخ زكرياء: ( خمس ذود بالإضافة، أي خمسة عشر بعيرا كما ms500 يدل له
~~بعض طرق الحديث، لصدق الذود بثلاثة، فسقط قول من أنكر صحة الإضافة) ه(7).
PageV07P215
# ...والصواب أن بحث أبي البقاء ساقط من أصله، وأن إسقاط التنوين من "خمس"
~~لايغير المعنى، ولا يلزم منه أن يكون العدد خمسة عشر، لأن إضافة اسم العدد
~~من ثلاثة إلى عشرة إلى الجمع لفظا أو معنى لإفادة عدد آحاد ذلك الجمع لا
~~عدد نفس الجمع، فإضافة خمس إلى ذود تفيد أن المحدود ناقة لا ذود، كما أن
~~إضافة خمس إلى رجال في قولك: عندي خمسة رجال، تفيد أن المعدود رجل لا رجال،
~~ومثله خمس آواق، وخمسة أوسق، وتسعة رهط، وهكذا، أفاده العلامة السندي(1)،
~~وقدمنا نصه في الزكاة.
# وقال الدماميني: ( هذا - أي ما قاله أبو البقاء - خيال فاسد يلزم عليه أن
~~يكون المأخوذ في قولك: أخذت خمسة أسياف، خمسة عشر سيفا، لأن أقل السياف
~~ثلاثة، وهذا عين ما قال، وبطلانه مقطوع به) ه(2).
# ...غر: جمع أغر، هو الأبيض. الذرى جمع ذروة، هي السنام، أي أمر لنا بإبل
~~بيض الأسنمة لسمنها. هو خير: من الذي حلفت عليه. وتحللتها: بالكفارة.
# 27- باب لحوم الخيل:
# ...أي حكم أكلها، والمشهور عندنا معشر المالكية هو كراهتها، خلافا لما
~~عند الشيخ خ من الحرمة(3)، قال المواق: ( وفي التلقين: الخيل مكروهة دون
~~كراهة السباع، وما حكى المازري خلاف هذا، وماعزا الباجي لمالك في الخيل إلا
~~الكراهة خاصة، ونقل عن ابن حبيب إباحتها) ه.
# ...قلت: ( وكذا القاضي عياض لم يعز في الإكمال لمالك إلا الكراهة، وقال
~~إن عامة فقهاء أصحاب الحديث وجماعة السلف، والشافعي وأحمد على الإباحة) ه.
# ...وقال في المنتقى: ( قال أبو عمر: أما أهل العلم بالحديث، فحديث
~~الإباحة في لحوم الخيل أصح عندهم وأثبت من النهي عن أكلها) ه(4).
# ...وقال في المعلم: ( أما الخيل فاختلف الناس في أكلها، فأباح أكلها
~~الشافعي، ومذهبنا أنها مكروهة) ه.
PageV07P216
# ...وقال في المفهم: ( مذهب مالك كراهة الخيل) ه(1) /.
# ...وقال في إكمال الإكمال: ( الأقوال الثلاثة عندنا بالمنع ظاهر الموطأ
~~وكتاب السلم الثالث، والكراهة هي المعروف، والإباحة حكاها بعض المتأخرين) ms501 ه(2).
# ...وقال سيدي محمد الرهوني: ( كلام المواق متجه موافق لقول الأبي، أي
~~الكراهة هي المعروف من المذهب)، انظر بقيته(3).
# ...5519- فأكلناه: زاد الدارقطني: ( نحن وأهل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -)، فيحمل على اطلاعه عليه - صلى الله عليه وسلم -.
# ...5520- ورخص في لحوم الخيل: وفي مسلم: ( وأذن في لحوم الخيل )(4)، أي
~~في أكلها.
# 28- باب لحوم الحمر الإنسية:
# ...أي حكم أكلها، وهو الحرمة إجماعا، حكاه ابن عبد البر.
# ...وقال الشيخ: ( والمحرم النجس وبغل وحمار ولو وحشيا دجن).(5)
# ...5521- نهى: نهي تحريم، عن لحوم الحمر الأهلية: لا الوحشية فهي مباحة،
~~إلا إذا تأنست وصارت كالأهلية.
# ...5523- عن المتعة: النكاح المؤقت بأجل.
# ...5527- نهى: نهي تنزيه، عن كل ذي ناب من السباع: أي ذي ناب يعدو به
~~كأسد ونمر وذئب وثعلب.
# ...5528- فأكفئت القدور: أي أهريق ما فيها من لحم ومرق.
PageV07P217
# ...5529- البحر: في العلم. ثم قرأ: مستدلا للحلية: "قل لا أجد"...إلخ(1):
~~الزركشي: ( قد انفصل عن هذا الاستدلال بأن الآية مكية والحديث مدني،
~~والمتأخر يقضي على المتقدم، وبأن قوله "لا أجد" إخبار عن الماضي ولا ينفي
~~المستقبل، وبأنه قد وجد تحريم ذبائح المجوس والخمر وغير ذلك مما لم يذكر في
~~الآية، فدل على أنه ليس المراد منها العموم)ه(2) ، ونحوه في التمهيد لابن
~~عبد البر، وزاد: ( إن سائر فقهاء المسلمين في جميع الأمصار مخالفون لهذا
~~القول، متبعون السنة في ذلك) ه.
# ...وفي تفسير القرطبي ما نصه: ( أبو عمر: يلزم على قول من قال لا محرم
~~إلا ما فيها، ألا يحرم مالم يذكر اسم الله عليه عمدا، ويستحل الخمر المحرمة
~~عند جماعة المسلمين، وفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب دليل واضح على
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد فيما أوحي إليه محرما غير ما في
~~سورة الأنعام مما قد نزل بعدها من القرآن)، ه منه(3).
# 29- باب أكل كل ذي ناب من السباع:
# ...أي كل ذي ناب يعدو به ويتقوى كالأسد والنمر والذئب، أي حكم أكله،
~~وحكمه عندنا هو الكراهة، قال الشيخ: ( والمكروه سبع وضبع وثعلب وذئب وهر
~~وإن وحشيا ms502 وفيل)ه(4) ، زاد غيره: ( وفهد ودب ونمر ونمس).
# 30- باب جلود الميتة:
# ...أي بيان حكمها، وحكمها عندنا هو ما أشار له الشيخ بقوله عاطفا على
~~النجس: (وجلد ولو دبغ ورخص فيه مطلقا إلا من خنزير بعد دبغه في يابس
~~وماء)(5).
# ...5531- هل استمتعتم بإهابها؟: أي بجلدها بعد دبغه في اليابسات والمياه.
# 31- باب المسك:
# ...الطيب المعروف، أي ما حكمه، هل الطهارة أو النجاسة؟ وهو دم يجتمع في
~~سرة نوع من الغزال.
PageV07P218
# ...قال ابن حجر: ( والمشهور أن غزال المسك كالظبي، لكن لونه أسود، وله
~~نابان لطيفان أبيضان في فكه الأسفل، وأن المسك دم يجتمع في سرته في وقت
~~معلوم من السنة، فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط منه، ويقال
~~إن أهل تلك البلاد يجعلون أوتادا في البرية تحتك بها فيسقط عندها)(1).
# ...القاضي عياض: ( حكى بعضهم الإجماع على طهارته وطهارة فأرته، وهي
~~الجلدة التي يوجد فيها، وهي قطعة ميتة، وصيد غير المسلم له حكم الميتة،
~~ولولا الإجماع كانتا نجستين، أما الفأرة فلأنها ميتة أو صيد غير مسلم، وأما
~~المسك فلأنه دم يجتمع في الفأرة، فلا معول للفقهاء في طهارته إلا على
~~الإجماع، والإقتداء باستعماله - صلى الله عليه وسلم -، وثنائه عليه، وعلى
~~ريحه، وعلى وبائعه ومبتاعه / ومستعمله)ه، نقله الأبي.
# ...5533- مكلوم: مجروح، في الله: أي في سبيل الله، يدمى: يسيل منه الدم.
# ...والريح ريح مسك: وهذا التشبيه الواقع في سياق التكريم والتعظيم يدل
~~على طهارة المسك، فلو كان نجسا لكان من الخبائث، ولم يحسن التمثيل به في
~~هذا المقام، قاله ابن المنير(2).
# ...وقال الكرماني: ( وجه مناسبة باب المسك للكتاب، كون المسك فضلة
~~الظباء، وهي مما يصطاد).
# ...5534- ونافخ الكير: أي كير الحداد. يحذيك: يعطيك.
# 32- باب الأرنب:
# ...دابة فوق الهر ودون الثعلب، في أذنيها طول، أي ما حكمه؟
# وحكمه عندنا كباقي الأئمة الأربعة حلية الأكل، قال الشيخ عطفا على
~~المباح: (ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وأرنب وقنفذ وضربوب وحية أمن سمها
~~وخشاش أرض)(3).
# ...قال الزرقاني: ( كعقرب وخنفساء وبنات وردان ونمل ودود وسوس وحلم)(4).
PageV07P219
# ...5535- أنفجنا: أزعجنا وأثرنا. ms503 بمر الظهران: موضع قرب مكة. فقبلها:
~~وأكلها.
# 33- باب الضب:
# ...أي بيان حكمه، وهو دويبة لطيفة، من خصائصه أن للذكر منه ذكران وللأنثى
~~فرجان، وأنه طويل العمر يعيش سبعمائة سنة، ولا يشرب الماء بل يكتفي
~~بالنسيم، ويبول في كل أربعين يوما قطرة، ولا يسقط له سن، تقول العرب إنه
~~قاضي الطير والبهائم، وأنها اجتمعت إليه لما خلق الله الإنسان فوصفوه له
~~فقال الضب: تصفون خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من البحر(1)، وهو
~~مباح إجماعا، داخل في قول الشيخ: " ووحش لم يفترس"(2)، قال الزرقاني: (
~~كغزال وبقر وحش وحمره وضب)(3).
# ...5536- لست آكله ولا أحرمه: أي لأني أعافه مع أنه مباح.
# ...5537- محنوذ: مشوي بالحجارة المحماة. بعض النسوة: هي ميمونة. لم يكن
~~بأرض قومي: مكة، أي لم يكن موجودا بها أصلا، أو لم يكن بها مأكولا.
# 34- باب إذا وقعت الفأرة:
# أي ونحوها من كل ماله نفس سائلة، في السمن الجامد أو الذائب: أو في غير
~~السمن كالزيت والعسل، وكل طعام يماثل ذلك، أي وماتت فيه، ما الحكم في ذلك؟
# ...ومذهب البخاري رحمه الله أن الجامد والذائب سواء، وأنه إنما يطرح ما
~~حوله فقط للأحاديث الآتية، ولا يتنجس إلا بالتغير، وهذا قول ابن نافع من
~~المالكية، وأحد قولي الإمام أحمد، وخص الجمهور ما ذكر في الأحاديث بالجامد
~~بشرطه، وأما الذائب فيطرح كله تغير أم لا، نعم يجوز الانتفاع به في غير
~~وقود مسجد وأكل آدمي، فيستصبح به، ويعلق للدواب والنحل، ويتخذ صابونا يغسل
~~به، ولا يباع - أي الصابون - المصنوع منه إلا مع البيان.
PageV07P220
# ...قال في المختصر: ( وينجس كثير طعام مائع بنجس قل كجامد إن طال وأمكن
~~السريان وإلا فبحسبه وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وآدمي)(1).
# ...5538- في سمن: جامد. وكلوه: أي الباقي.
# ...5539- الفأرة أو غيرها: من كل ماله نفس سائلة. في سمن: جامد. ثم أكل:
~~ما بقي، ولو كان مائعا لطرح كله.
# 35- باب العلم والوسم في الصورة:
# ...أي في وجه الحيوان ليتميز عن غيره، أي النهي عن ذلك.
# ...5541- كره أن تعلم الصورة: أي ms504 الوجوه، أي يجعل فيها علامة / بنحو كي.
# ...قال عبد الوهاب: ( تكره السمة في الوجه: ولا تكره في غيره، لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عنها في الوجه، وأرخص فيها في الأذن) ه، نقله الأبي.
# ...5542- في مربد: هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها. يسم شاة:
~~يعلمها بالكي. في آذانها: فيه حجة للجمهور على جواز الكي في غير الوجه.
# ...النووي: ( يستحب أن توسم الغنم في آذانها، والإبل والبقر في أصول
~~أفخاذها، لأنه محل صلب يقل فيه الألم، وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من
~~بعض، ويستحب أن يكتب في ميسم ماشية الزكاة: زكاة أو صدقة، وفي ميسم ماشية
~~الجزية: جزية، وأن يكون ميسم الغنم ألطف من ميسم الإبل).
# 36- باب إذا أصاب القوم غنيمة، فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر
~~أصحابهم، لم يؤكل:
# ...ابن بطال: ( أظن أن البخاري يصرف هذا لقول طاوس وعكرمة بكراهة ذبيحة
~~السارق) ه، يعني أنها لما ذبحت بغير إذن بعض أربابها أشبهت ذبيحة السارق،
~~ومذهبنا معشر المالكية كالجمهور جواز أكل ذبيحة السارق، ففي العتبية: وسئل
~~مالك عمن سرق شاة فذبحها، أفتؤكل؟ قال نعم تؤكل، ولا يشك في هذا أحد يعرف
~~الذبح، وإنما حرم الله عليه السرقة، قال القاضي: هذا أمر متفق عليه في
~~المذهب) ه.
# وقال النووي: ( الصواب الذي عليه الجمهور حلية ما ذبحه سارق أو غاصب أو متعد).
PageV07P221
# ...5543- فعظم: أي وقد علمتم حكمه. فمدى الحبشة: وهم كفار وقد نهيتم عن
~~التشبه بهم. فنصبوا القدور: بلحم ما ذبحوه من الغنيمة قبل قسمها. فأكفئت:
~~ظاهره للحمها ومرقها، ولم يؤكل اللحم، وبه يتم الشاهد. ند: فر. أوابد:
~~نفارات.
# 37- أكل المضطر:
# ...أي جواز أكله من غير المذكى ومن الميتة وغيرها، وحد الاضطرار المبيح
~~لأكل الميتة أن يخاف الهلاك على نفسه علما أو ظنا، ولا يشترط أن يصل إلى
~~حال يشرف معها على الموت، وأشار الشيخ إلى أحكامه بقوله: ( وللضرورة ما يسد
~~غير آدمي وخمر إلا لغصة وقدم الميتة على خنزير وصيد لمحرم لا لحمه وطعام
~~غير إن أمن القطع وقاتل عليه)ه(1)، ms505 وقوله "ما يسد" أي ما يسد الرمق، قال
~~ابن غازي: ( صوابه "يشبع")، زاد الزرقاني: (ويتزود على الراجح، ففي
~~الرسالة: "ولا بأس للمضطر أن يأكل الميتة ويشبع ويتزود، فإن استغنى عنها
~~طرحها"(2)(3)، ونحوه في الموطأ.
# ...لقوله عز وجل في سورة البقرة: " يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم" حلالاته، إلى " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه"(4): وهذا
~~محل الترجمة " في مخمصة": مجاعة، "غير متجانف"(5):مائل.
# ..."ألا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه": الشاهد منها هو قوله: " إلا ما
~~اضطررتم إليه"(6).
# ..."قل لا أجد"...إلخ: الشاهد منها قوله: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم"(7).
PageV07P222
# ...وقال في سورة النحل: "فكلوا" ...إلخ: الشاهد منها قوله: " فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم"(1)، أي غير باغ على مضطر مثله، ولا عاد
~~متجاوز قدر حاجته من تناوله.
# تم تخريج الربع الثالث من الفجر الساطع على الصحيح الجامع
# بمعونة من بيده القوة والحول، وتفضل ذي الإنعام والمنة
# والطول عند شروق رابع جمادى الثانية عام خمسة عشر
# وثلاثمائة وألف، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
# وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين /.
PageV07P223
### | CHECK [7-الأضاحي]
# 73- " كتاب الأضاحي "
# جمع أضحية، وهي اسم لما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى يوم عيد
~~الأضحى، واليومين بعده، قال القاضي عياض: (سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى
~~فسميت بزمن فعلها).
# 1- باب "سنة الأضحية" :
# الجمهور على أنها سنة، قال الزرقاني : (أي عينا ولو حكما كالاشتراك في
~~الأجر، وإن تركها أهل بلد قوتلوا عليها) ه، وأوجبها أبو حنيفة، وفي
~~المختصر: (سن لحر غير حاج بمنى ضحية لا تجحف وإن يتيما)(1).
# قال الزرقاني : (أي عن نفسه، وعن أبويه الفقيرين، وولده الصغير، لا عن
~~زوجته ولا عن رقيقه، لأنها ليست تابعة للنفقة)ه، يعني إلا إذا طاع بها
~~للزوجة أو أشركها معه فيها، لأن للمضحي أن يشرك في أضحية أولاده وزوجته
~~وقرابته إن سكنوا معه، وأنفق عليهم ولوتبرعا، وإن كانوا أكثر من سبعة، أي
~~في الأجر فقط، واللحم له ms506 وحده، وأما التشريك في الرقبة فيمنع، وللشخص إشراك
~~شخصين فأكثر مطلقا في أضحية اشتراها من ماله، هذا مذهبنا، وبه قال كافة
~~علماء الأمصار، قاله المناوي.
# وقال القرطبي : (لم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر كل واحدة
~~من نسائه بأضحية، مع تكرر سني الضحايا، ولو وقع لنقل كغيره من الجزئيات).
# 5545- نصلي : صلاة العيد. ثم نرجع : إلى المنزل. قبل : أي قبل الصلاة.
# وقد ذبح : أي قبل الصلاة. جذعة : من المعز، وهي التي لم تبلغ السنة، ولا
~~تجزئ الضحية بها إجماعا، قال القاضي، ولن تجزئ عن أحد بعدك، لأنه إنما يجزئ
~~من المعز الثني، وهو ما أوفى سنة دون الجذع.
# 2 - باب "قسمة الإمام الأضاحي بين الناس" :
# بنفسه أو بأمره، أي جواز ذلك.
# 5547 - قسم النبي صلى الله عليه ...إلخ : أي أقر عقبة بقسمها كما يأتي.
~~لعقبة : الراوي. جذعة : من المعز. ضح بها : ولم يقل : ولن تجزئ عن أحد بعدك.
# 3 - باب "الأضحية للمسافر والنساء"
PageV08P001
# أي سنتيها في حقهم كغيرهم، ما عدا الحاج بمنى فلا تسن في حقه، هذا مذهبنا،
~~ويأتي الجواب عن حديث الباب.
# 5548 - أنفست : حضت. ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه
~~بالبقر : قال الزركشي في التنقيح : (ليس هذا من الأضحية، وإنما المراد
~~ذبحها ضحى، فلذلك سميت أضحية، لأن الحاج لا أضحية عليه، وإنما منى موضع
~~هدايا)ه(1).
# وقال القاضي : (قوله : "ضحى" أي أهدى، إذ لا أضحية على الحاج، ويستروح
~~منه أن الهدايا كانت تطوعا، أي جعلها مكان الأضحية لغير الحاج)ه.
# وقال سيدي عبدالرحمن الفاسي : (هذا هدي لا أضحية، إلا انه سماه أضحية
~~لكونه تطوعا في وقت الضحى)ه.
# 4 - باب: "ما يشتهى من اللحم يوم النحر" :
# لأنه يوم فرح وسرور. رجل : هو أبو بردة . جذعة : من المعز. خير...إلخ:
~~لسمنها. فلا أدري ...إلخ: لعل/ أنسا لم يسمع قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لن تجزئ أحدا بعدك). انكفأ : مال، أي رجع عن مكان الخطبة إلى مكان الذبح.
~~فتوزعوها: من التوزيع : أي تفرقوها. فتوزعوها : أي اقتسموها حصصا.
# 5 - باب من ms507 قال : "الأضحى يوم النحر" :
# أي فقط دون ما بعده، وهو قول ابن سيرين ودواد، والذي لجمهور العلماء
~~خلافه، فقد زاد مالك وأبو حنفية وأحمد على يوم النحر اليومين بعده،
~~والشافعي وأبو ثور ثلاثة أيام بعده، وعن عمر بن عبدالعزيز إلى آخر الشهر،
~~كذا في العمدة(2).
# قال في المختصر : (من ذبح الإمام لآخر الثالث،...، واليوم الأول أفضل،
~~وهل جميعه أو إلى الزوال، وفي أفضلية أول الثالث على آخر الثاني تردد) (3).
PageV08P002
# 5550 - كهيئته : أي وصار كهيئته ... إلخ، أي رجع إلى أصله. ورجب مضر : أضيف
~~إليهم لمبالغتهم في تعظيمه. البلدة: أي مكة. أليس يوم النحر ؟ : تمسك بهذا
~~من خص يوم النحر بالذبح فيه، وبه تحصل المطابقة، وأجاب الجمهور بأن المراد
~~النحر الكامل الفضل، ف"أل" فيه للكمال. محمد : هو ابن سيرين. وأعراضكم: جمع
~~عرض، هو محل المدح والذم من الإنسان. ضلالا : جمع ضال. صدق النبي صلى الله
~~عليه : فإن بعض من بلغه الحديث كمالك والشافعي أوعى له من بعض من سمعه، لأن
~~الذين بلغهم استنبطوا منه أحكاما لم يستنبطها منه بعض من سمعه.
# 6 - باب: "الأضحى والنحر بالمصلى"
# محل صلاة العيد، أي استحباب كونه بها، قال ابن بطال : (هو سنة الإمام
~~خاصة عند مالك، لئلا يذبح أحد قبله، وليذبحوا بعده بيقين) (1).
# 7 - باب: "ضحية النبي صلى الله عليه بكبشين" :
# تثنية كبش، فحل الضأن بعدما يثني أو يربع، أقرنين : لهما، أي لكل واحد
~~منهما قرنان معتدلان. ويذكر سمينين: خرجه أبو عوانة عن أنس، وفقه الترجمة
~~أن الضحية بذكر الضأن الأقرن السمين أفضل من غيرها، ومن ثم استحب العلماء ذلك.
# قال الشيخ : (وندب إبرازها وجيد وسالم، وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة
~~ومدابرة وسمين وذكر وأقرن وأبيض وفحل إن لم يكن الخصي أسمن، وضأن مطلقا ثم
~~معز، ثم هل بقر وهو الأظهر، أو إبل خلاف) (2).
# كنا نسمن ... إلخ : يؤخذ منه جواز تسمين الأضحية.
PageV08P003
# قال القاضي في الإكمال : (لاخلاف بين العلماء في اختيار سمينها وطيبها
~~وفضله، واختلف في تسمينها، والجمهور على جوازه، وحكي عن ابن القرظي أنه كان
~~يقول ms508 : يكره ذلك لئلا يتشبه باليهود) ه ، وابن القرظي هو ابن شعبان، قال
~~النووي : (وهو قول باطل)، وقال ابن التين -نقلا عن الداودي- : (قول أبي
~~أمامة (1) أحق).
# 5554 - أملحين : تثنية أملح، وهو الذي يخالط بياضه سواد، والبياض أكثر أو
~~هو الذي ينظر في سواد، ويأكل في سواد، ويمشي في سواد، ويبرك في سواد.
# 5555 - عتود : هو ما أتى عليه حول من أولاد المعز، وقيل هو الجذع. ضح
~~أنت: أي به، واستدل به على إجزاء الضحية بالشاة الواحدة، وكأن المص أورده
~~هنا تنبيها على أن تضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين ليس على سبيل
~~الوجوب، بل على سبيل الاختيار، فمن ذبح واحدة أجزأته وهو ظاهر، وهذا مذهبنا أيضا.
# 8 - باب: قول النبي صلى الله عليه لأبي بردة:
# (ضح بالجذع من المعز، ولن تجزئ عن أحد سواك).
# قال شيخ الإسلام : (قال شيخنا - يعني ابن حجر- ما ملخصه : فيه تخصيص أبي
~~بردة بذلك، لكن وقع في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغيره كحديث عقبة /
~~السابق)، وأطال في ذلك، ثم قال : وأقرب ما يقال في جوابه أن خصوصية المتقدم
~~منسوخة بخصوصية المتأخر) (2)، وقوله : " لن تجزي"، قال الزركشي: قال
~~الخطابي : (بفتح التاء غير مهموز، من جزى عني هذا الأمر يجزي أي تقضى، يريد
~~أنها لا تقضي الواجب عن أحد بعدك).
# 5556 - قبل الصلاة : صلاة العيد. شاة لحم : لا شاة أضحية، PageV08P004
~~قال الدماميني :(فيه أن من تقرب بشيء مخصوص فلم يصح، لا يلزمه فيه أصل
~~القربة، بل يعود ذلك لملكه)ه؛ لكن المشهور عندنا في هذه القضية هو قول
~~الشيخ خليل : (ومنع البيع وإن ذبح قبل الإمام أو تعيبت حالة الذبح أو قبله)
~~(1)، يعني وذبحها، إما إن لم يذبحها فهو قوله : (لا تجزئ إن تعيبت قبله
~~وصنع بها ما شاء) (2).
# داجن : شاة تألف البيوت. عناق لبن : هي الأنثى من ولد المعز، وأضافها إلى
~~اللبن إشارة إلى أنها صغيرة ترضع أمها.
# 5557 - خير من مسنة : المسنة هي التي ألقت أسنانها، ويكون ذلك في ذات
~~الظلف، والحافر في السنة الثانية، وفي ms509 ذات الخف في السنة السادسة.
# 9 - باب: "من ذبح الأضاحي بيده" :
# أي فقد فعل ما هو الأفضل.
# الشيخ خ : (وندب ذبحها بيده) (3).
# الزرقاني : (ولو امرأة وصبيا لمن أطاق، فإن لم يهتد لذلك إلا بمرافق، فلا
~~بأس أن يرافق)(4).
# 5558 - صفاحهما : الصفاح الجوانب، والمراد الجانب الواحد من عنق الأضحية،
~~وإنما ثنى إشارة إلى أنه فعل ذلك في كل منهما، فهو من إضافة الجمع إلى
~~المثنى بإرادة التوزيع.
# 10 - باب: "من ذبح أضحية غيره" :
# أي بإذنه جاز، هذا مذهبنا، قال الشيخ: (وصح إنابة بلفظ إن أسلم ولو لم
~~يصل أو نوى عن نفسه أو بعادة كقريب وإلا فتردد لا إن غلط فلا يجزئ عن واحد
~~منهما) (5).
# وأعان رجل...إلخ : ابن المنير : (هذا الأثر لا يطابق الترجمة إلا من جهة
~~أن الاستعانة إن كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة) (6).
# وأمر أبو موسى بناته ... إلخ : ابن حجر : (هذا الأثر مباين للترجمة،
~~فيحتمل أن يكون محله الترجمة التي قبلها)ه(7)، ونحوه للعيني(8).
PageV08P005
# 5559 - وضحى : أي أهدى كما قدمناه، وعليه فالمطابقة مأخوذة من إلحاق الضحية
~~بالهدي.
# 11 - باب: "الذبح بعد الصلاة" :
# أي تعيين كونه بعدها لا قبلها.
# القاضي عياض : (أجمع المسلمون على أن الذبح لأهل الحضر قبل الصلاة لا
~~يجوز، وأما أهل البوادي فعندنا في المذهب في ذلك قولان)ه، أي وبعد ذبح
~~الإمام أيضا كما هو مذهب الإمام مالك والشافعي لما رواه مسلم عن جابر قال :
~~(صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال
~~فنحروا وظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نحر، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر، ولا ينحروا حتى ينحر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)، فهذا نص في مذهب مالك رحمه الله)، قاله
~~القاضي عياض.
# وفي المدونة وغيرها : (ويتحرى أهل البوادي ومن لا إمام لهم من أهل القرى،
~~نحر وصلاة أقرب الأئمة إليهم)ه (2)؛ ونحوه في المنتقى(3) من رواية ابن
~~القاسم عن مالك.
# 5560 - ومن نحر : أي قبل ذلك.
# 12 - باب: "من ذبح ms510 قبل الصلاة أعاد": الذبح استنانا.
# 5561 - هنة : حجاة. أبلغت الرخصة: غيره.
# 5563 - فعلت : أي ذبحت قبل الصلاة. هي خير نسيكتيه : يعني أن الجذعة التي
~~ذبح بعد الصلاة أفضل من التي ذبحها قبل، لأنها أجزأت عن الضحية، وفيه تثنية
~~اللفظ باعتبار حقيقته ومجازه، لأن الأولى ليست نسيكة، وإنما سماها بذلك
~~باعتبار ظنه، قاله ابن حجر(4).
# 13 - باب :"وضع القدم، أي اليسرى، على صفح الذبيحة" :
PageV08P006
# أي جانب عنقها الأيمن بعد إضجاعها على جانبها الأيسر/، على ما جرى به العمل
~~كما في الإكمال(1)، وإمساك رأسها بيده اليسرى ليكون أثبت وأمكن للذبح،
~~ولئلا تضطرب برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تنجسه.
# قال القاضي عياض : (قوله : "ووضع رجله على صفاحهما"، أي على صفحة
~~أعناقهما، أي جانبهما، وصفحة كل شيء جانبه، وإنما فعل ذلك ليكون أثبت له،
~~ولئلا يضطرب الكبش برأسه فتزهق يد الذابح، وهو أصح من الحديث الذي جاء
~~بالنهي عن ذلك) (2)، وكأنه أشار إلى رد ما في كتاب محمد(3) من أن السنة عدم
~~وضع الرجل على العنق ه.
# وقد اعترض ذلك أيضا الشيخ خ في التوضيح(4)، ونقله الزرقاني وأقره، كما
~~أقره من بعده، وقال الزياتي(5) : (ومن سنن الذكاة أن يجعل رجله اليسرى على
~~صفحة خدها الأيمن).
# 14 - باب: "التكبير عند الذبح" :
PageV08P007
# أي استحبابه عند كافة العلماء.
# قال الزرقاني عند قول الشيخ : (ووجب نيتها وتسمية إن ذكر) (1)، ما نصه :
~~(ويندب أن يزيد: والله اكبر، ولا يزيد : الرحمن الرحيم، وقاله أبو الحسن
~~وغيره، ولاالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل تكره عنده)ه(2).
# وقال القاضي عياض: (ويجزئ غيره مما فيه ذكر اسم الله عنه، ولكن ما مضى
~~عليه العمل من اسم الله والله أكبر أحسن)ه.
# وقال الشيخ خ : (وكره ذبح بدور حفرة وسلخ أو قطع قبل الموت، كقول مضح:
~~اللهم منك وإليك) (3).
# 15 - باب إذا بعث بهديه -إلى مكة- ليذبح -بها- لم يحرم عليه شيء:
# مما يحرم على الحاج، هذا الذي عليه الفتوى عند الأئمة.
# 5566 - إن رجلا: هو زياد بن أبي سفيان. ويجلس في المصر : الذي هو ms511 فيه.
~~تصفيقها : أي ضرب إحدى يديها على الأخرى إنكارا لما سمعت.
# 16 - باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي، وما يتزود منها :
# للسفر، أي جواز أكل لحومها وادخارها بعد تيبيسها، نعم يستحب الجمع بين
~~الأكل والصدقة والإعطاء.
# قال الشيخ : (وندب جمع أكل وصدقة وإعطاء بلا حد -أي بثلث أو غيره)ه(4).
# ...وأما البيع فلا يباع شيء منها، لا لحما ولا جلدا ولا صوفا ولا شعرا،
~~ولا يعطى منها للجزار في جزارته شيء.
# قال في المنتقى:(فإن باع شيئا منها، فقال ابن حبيب:"من باع جلدها جهلا
~~لاينتفع بثمنه ويتصدق به"، وقال سحنون :" إن أدرك البيع فسخ، وإلا جعل ثمن
~~الجلد في ماعون أو طعام، وثمن اللحم في طعام يأكله"، وقال ابن عبدالحكم:"من
~~باع جلد أضحيته فليصنع بثمنه ما شاء من إمساك أو غيره"، وهذا الاختلاف إنما
~~هو في ثمن المبيع بعد فواته، وأما بيعه فمتفق على منعه)ه منه (5).
# 5567 - لحوم الهدي : بدل لحوم الأضاحي.
PageV08P008
# 5568 - أخي أبا قتادة : صوابه " أخي قتادة " وهو ابن النعمان، كذا قاله ابن
~~سعادة والزركشي(1)وابن حجر(2)وغيرهم، وهو أخوه لأمه. حدث بعدك أمر : ناقض
~~لحرمة أكل الأضاحي بعد ثلاث.
# 5570 - حدثني أخي : عبدالحميد(3). والله أعلم : بمراد نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - .
# 5572 - أن يرجع : إلى منزله فقد أذنت له، وليس فيه تصريح بعدم عودهم إلى
~~الجمعة في وقتها، ويحتمل أنهم كانوا ممن لا تجب عليهم الجمعة لبعد منازلهم.
# 5573 - نهاكم أن تأكلوا ... إلخ: لعل عليا رضي الله عنه لم يبلغه الإذن
~~في الادخار بعد النهي عنه.
# 5574 - عن ابن أخي ابن شهاب : هو محمد بن عبدالله بن مسلم(4).
# حين ينفر : ابن حجر : (هذا هو الصواب: ووقع في / رواية الكشميهني وحده
~~"حتى" بدل "حين"، وهو تصحيف يفسد المعنى، فإن المراد أنه كان لا يأكل من
~~لحم الأضحية بعد ثلاث، فكان إذا انقضت ائتدم بالزيت ولا يأكل اللحم، وعلى
~~رواية "حتى " ينعكس الأمر)ه(5)، ونحو للعيني (6).
# من أجل لحوم الهدي : احترازا عن أكلها، وهذا محمول على أنه لم يبلغه
~~الإذن بعد النهي.
# تنبيه : قال ms512 ابن العربي في المسالك : (سمعت شيخنا أبا بكر الفهري(7) PageV08P009
~~يقول : إذا ذبح الرجل أضحيته يوم الأضحى فعق بها عن ولده، لم يجزه لأن
~~المقصود في العقيقة إراقة الدم كما هو في الأضحية، فأما لو ذبح أضحيته يوم
~~النحر وأقام بها سنة الوليمة في عرسه لأجزأه، لأن المقصود في الأضحية إراقة
~~الدم وقد وقع موقعه، والمقصود في الوليمة السنة بالأكل وقد وجد ذلك).
# 74 - " كتاب الأشربة "
# جمع شراب، اسم لما يشرب ماء أو غيره، أي بيان ما يحل منها وما يحرم، وبعض
~~آداب الشرب.
# 1 - وقول الله عزوجل : "إنما الخمر" :
# معروف، "والميسر": القمار، "والانصاب": الأصنام، "والازلام": القداح التي
~~يعتمدون في فعل ما أرادوا فعله أو تركه عليها، لأنهم كانوا إذا أرادوا أمرا
~~عمدوا إلى قداح ثلاثة، مكتوب على أحدها: امرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي،
~~وعلى الثالث: غفل، ثم يجيلونها، فإن خرج الأمر فعلوا، وإن خرج النهي تركوا،
~~وإن خرج غفل أعادوا الضرب والإجالة، "رجس ": خبيث مستقذر، "من عمل الشيطان"
~~الآية، "فاجتنبوه لعلكم تفلحون "(1).
# 5575 - حرمها في الآخرة: قال الخطابي والبغوي وابن عبد البر وغيرهم:
~~(معناه حرمان دخول الجنة، لأن الخمر شراب أهل الجنة، فإذا حرم شربها حرم
~~دخول الجنة، وهو جار على سنن الأحاديث الواردة في بقية الكبائر، أي فيؤول
~~بعدم دخولها مع السابقين، أو أن ذلك جزاؤه، وقد يعفو الله عنه، ثم قال ابن
~~عبد البر : وجائز أن يدخلها بالعفو، ثم لايشرب فيها خمرا، ولا تشتهيها
~~نفسه، وإن علم بوجودها فيها، ويؤيده حديث أبي سعيد، مرفوعا : " من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم
~~يلبسه هو)، نقله في التوشيح(2)، وأصله في الفتح(3).
PageV08P010
# وقال القرطبي : (لا يبالي بعدم شربها، ولا يحسد من يشربها، فيكون حاله كحال
~~أهل المنازل لا يحسد بعضهم بعضا)ه.
# وهذا الجواب هو الذي اعتمده السندي في حواشيه على ابن ماجه بعد ما ذكر في
~~المسألة أقوالا أخر، فهو الحق إن شاء الله.
# 5576 - بإيلياء : بيت المقدس. بقدحين: وسبق في ms513 المعراج، ويأتي قريبا أنها
~~ثلاثة بزيادة قدح العسل، قيل : العدد لا مفهوم له، والحكم للزائد، وقال
~~الكرماني:(هذا في إيلياء، وذاك عند رفعه إلى السدرة) (1).
# ثم أخذ اللبن : إلهاما من الله تعالى. للفطرة : للإسلام والاستقامة.
# 5577 - ويقل العلم : بموت العلماء. ويظهر الزنا: يفشو. ويشرب الخمر: أي
~~ظاهرا وعلانية. ويقل الرجال : بموتهم في الحروب والقتال. قيمهن : من يقوم
~~بأمورهن.
# 5578 - لا يزني : أي الزاني. وهو مومن : أي كامل الايمان، فهو محمول على
~~نفي الكمال في الجميع. نهبة : النهبة هي المال الذي انتهبه الجيش قهرا. ذات
~~شرف: قدر خطير.
# 2 - باب الخمر من العنب وغيره :
# كالتمر والزبيب والعسل.
# 5579 - منها : أي من الخمر المتخذة من العنب.
# 5580 - البسر والتمر : أي الخمر المتخذ منهما، والبسر بطن من بطون التمر
~~قبل طيبه، كالزهور والرطب والبلح.
# 5581- وهي من خمسة : أي والحال أنها تصنع من خمسة. ما خامر العقل : أي
~~غطاه، كان مما ذكر أو من غيره.
# 3 - باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر :
# كان نزول تحريمها في تاسع شوال سنة ثلاث أو أربع، قاله القسطلاني(2)
~~مقتصرا عليه، وقدمنا في سورة المائدة ما قاله الحافظ ابن حجر فراجعه(3).
# 5582 - فضيخ : من الفضخ وهو الشرخ. زهو : الزهو هو البسر الملون الذي ظهر
~~فيه الحمرة أو الصفرة، أي من مشدوخ زهو صب عليه ماء، وترك حتى اشتد. آت :
~~لم يعرف.
PageV08P011
# 5583- عن أبيه : سليمان التيمي. وحدث : قائله سليمان. بعض أصحابي : هو بكر
~~بن عبدالله(1) أو قتادة، قاله ابن حجر(2).
# 4 - باب الخمر من العسل، أي المتخذ منه، وهو البتع:
# بلغة اليمن.
# الفقاع : هو ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتى انحل / إليه، وهو المسمى عندنا
~~بشاربت.
# 5587 - لا تنتبذوا في الدباء : أي القرع بأن يوضع فيها ماء، ثم يلقى فيه
~~تمر أو زبيب أو نحوه حتى ينحل. ولا في المزفت : الإناء المطلي بالزفت، وهو
~~المقير أيضا. وكان أبو هريرة يلحق معها: أي في روايته، لا من عند نفسه.
~~الحنتم : أي الانتباذ في الإناء المطلي بالحنتم، وهو الزاج. والنقير: أي ms514
~~الانتباذ فيما ينقر في أصل جذوع النخل، ومذهبنا في حكم الانتباذ في هذه
~~الأمور الأربعة الكراهة في الدباء والمزفت فقط، خوف إسراع السكر لهن دون
~~الحنتم والنقير، لنسخ النهي فيهما، هذا الذي في المدونة(3) والموطأ(4)، وهو
~~معنى قول الشيخ عطفا على المكروه : (ونبذ بكدباء)(5) فأدخلت الكاف.
# المزفت : فقط على ما هو الصواب، قاله الشيخ مصطفى.
# 5 - باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل :
# أي غطاه وستره، من الشراب: كان من العنب أو من غيره.
PageV08P012
# 5588 - الجد : هل يحجب الأخ، أو يحجب به، أو يقاسمه. والكلالة : أي بيان
~~ميراثها، وهي من لا ولد له ولا والد. وأبواب من أبواب الربا : أي ربا
~~الفضل، لأن ربا النساء متفق عليه بينهم. فقال : أبو حيان(1). يا أبا عمرو :
~~هو الشعبي(2).
# تنبيه : إنما زاد في الترجمة قوله : " من الشراب" لأجل التسمية بالخمر،
~~وإلا فكل ما أسكر يحرم تناوله، كان شرابا أو غيره، كما ذهب إليه الجمهور،
~~واستدلوا بلفظ "كل" من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كل ما أسكر حرام)
~~(3)، قاله المناوي. قال : (فدخل نحو حشيشة وبنج وغيرهما؛ وقد جزم النووي
~~وغيره بأنها - أي الحشيشة - مسكرة، وجزم آخرون بأنها مخدرة، قال الحافظ ابن
~~حجر: وهو مكابرة، لأنها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة،
~~وبفرض تسليم عدم إسكارها، فقد ثبت في أبي داود النهي عن كل مسكر ومفتر)ه ،
~~من فتح القدير، ونحوه في فتح الباري بحروفه.
# 6 - باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه :
PageV08P013
# ابن المنير : (مطابقة الجزء الأول من الترجمة للحديث ظاهرة، وأما الجزء
~~الثاني فأشار به لحديث أحمد وأبي داود مرفوعا : " ليشربن أناس من أمتي
~~الخمر ويسمونها بغير اسمها)ه(1).
# قال المناوي : (أي يستترون في شربها بأسماء الأنبذة المباحة، أي فيشربون
~~النبيذ المطبوخ ويسمونه طلا، تحرجا أن يسموه خمرا، وذلك لا يغني عنهم من
~~الله شيئا) (2).
# 5590 - الحر : أي الفرج، أي يستحلون الزنا، إما باعتقاد الحلية، أو
~~بالاسترسال في الوقوع كالاسترسال في الحلال، قاله ابن العربي.
# والخمر : قال في التمهيد ms515 : (أجمعوا على أن مستحل خمر العنب المسكرة كافر
~~مرتد، يستتاب فإن تاب ورجع عن قوله، وإلا استبيح دمه كسائر الكفار) (3).
# والمعازف : آلة الملاهي كالعود والطنبور. علم : جبل عال. يروح عليهم : أي
~~الراعي. بسارحة لهم : بغنم تسرح بالغداة وتروح بالعشي. يأتيهم : أي الآتي.
~~فيبيتهم الله : أي يهلكهم الله ليلا. ويضع العلم : أي يوقع الجبل عليهم.
~~قردة : أي مثل صورها حقيقة كما وقع لبعض الأمم السابقين، ففيه بيان أن
~~المسخ يكون في هذه الأمة، قال الخطابي(4).
# وقال السفاقسي : (الذي يصح في النظر أن هذا لا يكون إلا فيمن يعتقد الكفر
~~وتسمى بالإسلام، لأن الله لا يخسف بمن يعود عليه برحمته في المعاد)ه، نقله
~~في المصابيح(5).
# 7 - باب الانتباذ في الأوعية :
# جمع وعاء، والتور : إناء من حجر أو من نحاس، فهو من عطف الخاص، أي جواز
~~ذلك عند الأمن من الإسكار /.
# امرأته : سلامة.
# 8 - باب ترخيص النبي صلى الله عليه في الأوعية والظروف :
# أي في الانتباذ فيها، بعد النهي عنه .
PageV08P014
# ذكر المص رحمه الله في أحاديث الباب ما يدل على عموم الترخيص في الظروف
~~كلها، وهو حديث جابر، وما يدل على بقاء النهي عن ظروف مخصوصة، وهي الدباء
~~والمزفت والجر، وهو باقي أحاديثه، وظاهر صنيعه أنه يرى أن عموم الرخصة
~~مخصوص بما ذكر في الأحاديث الأخرى، وهذا مذهب مالك رحمه الله، قاله ابن
~~حجر(1).
# قلت : الذي في المدونة هو ما نصه : (لا ينتبذ في الدباء والمزفت، ولا
~~أكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف)ه(2)، فقد قصر الترخيص على ما عدا
~~شيئين فقط، وهو الذي حمل المحققون عليه كلام خليل كما سبق، والله أعلم.
# 5592 - فلا نهي إذا : زاد ابن حبان : ( إن الظروف لا تحل ولا تحرم، ولكن
~~كل مسكر حرام) (3).
# 5593 - لما نهى النهي صلى الله عليه عن الأسقية: أي عن الانتباذ فيها.
PageV08P015
# قال في التنقيح : (كذا ثبت في النسخ، وإنما صوابه : عن الظروف لا الأسقية،
~~كالرواية الأولى، قال القاضي : ذكر الأسقية هنا وهم في الرواية، إنما هو
~~الأوعية، لأنه لم ينه ms516 عن الأسقية، إنما نهى عن الظروف، وأباح الانتباذ في
~~الأسقية، لأن الأسقية يتخللها الهواء من مسامها، فلا يسرع إليها الفساد
~~مثلما يسرع إلى الظروف)ه (1)، وجواب العيني عنه غير ظاهر(2).
# في الجر : إناء يصنع من طين. غير المزفت: المطلي بالزفت من الأوعية، يعني
~~الظروف، وهو الصواب، يعني عن الانتباذ فيها.
# 5595 - نهانا أهل البيت ...إلخ : قال ابن بطال : (بحديث عائشة هذا أخذ
~~مالك، فما كره من الظروف إلا الدباء والمزفت) ه، نقله ابن غازي.
# أما ذكرت : الذي في نسخنا بسكون الراء، وقال في الإرشاد : (بفتح الراء في
~~اليونينية، وفي الفرع بسكون الراء، ولعله سبق قلم)ه(3).
# والحنتم : أي الاناء المطلي بالحنتم، وهو الزاج.
# 5596 - قلت : قائله الشيباني. قال لا : يعني أنه لا مفهوم للأخضر.
# 9 - باب نقيع التمر :
# أي جواز شربه، ما لم يسكر : فإن أسكر حرم.
# 5597 - امرأته : سلامة. أنقعت ... إلخ، أي فسقتها له،
# قال المهلب : (يفقع بالليل ويشرب بنهاره، أو ينقع نهارا ويشرب بالليل
~~الموالي له).
# 10 - باب الباذق :
PageV08P016
# أي بيان حكمه، وهو أن يطبخ العصير أدنى طبخ فيصير شديدا أي مسكرا، وقال في
~~المحكم: (هو من أسماء الخمر)، ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة : لأن المدار
~~على الإسكار لا على الاسم، فما لم يسكر منها لا محذور فيه، وقد نص الشيخ خ
~~على ما يباح منها فقال : (وعصير -أي معصور ماء العنب أول عصره-، وفقاع -هو
~~ماء يجعل فيه زبيب ونحوه حتى ينحل فيه-، وسوبيا -وهي فقاع يميل إلى الحموضة
~~لما يضاف إليه من عجوة ونحوها-، وعقيد أمن سكره)(1)، وهو ماء العنب يغلي
~~على النار حتى ينعقد ويذهب منه الإسكار ويسمى بالرب الصامت، ومشهور مذهبنا
~~أنه لا يحد بذهاب ثلث ولاغيره، وإنما المعتبر فيه ذهاب الإسكار.
# شرب الطلاء : هو العقيد والرب الصامت، أي جوازه. على الثلث : أي على بقاء
~~الثلث عند الطبخ، وذهاب الثلثين. على النصف : أي على بقاء النصف، ومذهبنا
~~أنه لا يحد بشيء كما قدمناه.
# من عبيد الله : ابن عمر بن الخطاب(2). ريح شراب : فزعم أنه ms517 شرب الطلاء.
# فإن كان ... إلخ : فسأل عنه فوجده يسكر فجلده.
# 5598 - سألت ابن عباس عن الباذق : قيل أول من سماه بهذا الاسم بنو أمية
~~لينقلوه عن اسم الخمر. سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق : أي سبق حكمه -
~~صلى الله عليه وسلم - بتحريم الخمر تسميتهم/ إياها بالباذق، فلا ينفعهم
~~تغيير اسمها إذا كانت مسكرة، لأن التحريم منوط بالإسكار، لا بالاسم، ونقل
~~ابن حجر عن أبي الليث السمرقندي(3) PageV08P017
~~أنه قال: (شارب المطبوخ إذا كان يسكر أعظم ذنبا من شارب الخمر، لأن شارب
~~الخمر يشربها وهو يعلم أنه عاص بشربها، وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه
~~حلالا، وقد قام الإجماع على أن قليل الخمر وكثيره حرام، وثبت قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " كل مسكر حرام "، ومن استحل ما هو حرام بالإجماع كفر) (1).
# قال: أبو الجويرية(2). هو الشراب الحلال الطيب : لأنه عصير العنب الحلال.
~~قال : ابن عباس. ليس بعد الحلال الطيب : وهو العصير إثر عصره. إلا الحرام
~~الخبيث : وهو الباذق حيث تغير عن حالته الأولى إلى أن صار خمرا.
# 5599 - يحب الحلواء والعسل : بمعنى أنه إن وجدها نال منهما نيلا صالحا.
# 11 - باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر :
# المنقعين في ماء ونحوه، أي لا يخلط نقيعهما، إذا كان : أي خلطهما، أي خلط
~~نقيعهما، مسكرا : أي من شأنه أن يسكر، وكذا غيرهما من كل ما يسرع إليه
~~الإسكار عند خلطه، أي خلط نقيعه كتمر أو زبيب أو زهو أو بسر، مع رطب،
~~وكحنطة مع شعير، أو أحدهما مع تين أو عسل، أما ما لا يسرع إليه الإسكار
~~كخلط ماء بعسل أو بلبن فلا يضر، هذا مذهبنا.
# وأنا لا يجعل إدامين في إدام: الإدام ما يؤتدم به، أي لا يجمع بينهما،
~~والعلة فيه السرف، وفيما قبله الإسكار، قال ابن المنير : (وهو مطابق لحديث
~~جابر وأبي قتادة)، وقال المهلب (لايصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~شيء، وإنما جاء النهي عنه عن عمر للسرف).
PageV08P018
# 5601 - نهى : نهي تنزيه . عن الزبيب والتمر : أي الجمع بينهما ms518 تنبيذا.
~~والبسر والرطب : أي الجمع بينهما تنبيذا، كما دل عليه قوله في الحديث الآخر
~~: "ولينبذ كل واحد منهما على حدة "، خوفا من إسراع الإسكار إليهما بسبب
~~الخلط، وهذا مذهبنا، قال الشيخ : (وكره شراب خليطين) (1)، وبينه شراحه بما
~~قدمناه.
# 12 - باب شرب اللبن :
# أي جوازه إجماعا، وهو من حيث هو غير مسكر، نعم قد يقع فيه الإسكار نادرا
~~بصفة تحدث فيه، وحينئذ يحرم شربه إن علم ذهاب العقل به.
# وقول الله عز وجل : " يخرج من بين فرث ودم": التلاوة : " نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم" (2).
# 5604 - فإذا وقف عليه قال ...إلخ : يعني أن سفيان كان تارة يرسل الحديث
~~فلم يذكر فيه أم الفضل، فإذا سئل عنه قال : هو موصول عنها.
# 5605 - النقيع : بالنون، موضع بواد العقيق. ألا خمرته : غطيته. ولو أن
~~تعرض عليه عودا : أي تجعله عليه عرضا، قيل : والحكمة فيها الاكتفاء بذلك
~~اقترانه بالتسمية، فيكون العرض علامة على التسمية عليه، فلا يقربه الشيطان.
# 5607 - كثبة من لبن : قطعة منه أو ملء قدح. فدعا عليه : فساخت فرسه في
~~الأرض. أن لا يدعو عليه: ثانيا.
# 5608 - اللقحة : الناقة الحلوب. الصفي : كثيرة اللبن. منحة : تمييز، أي
~~عطية تعطيها غيرك. تغدو بإناء ...إلخ : أي تحلب بكرة وعشيا.
# 5609 - فمضمض : المضمضة إثر شرب اللبن مستحبة،
# قال الشيخ : (وندب غسل فم من لحم ولبن) (3).
# 5610 - السدرة : أي سدرة المنتهى ليلة أسري به - صلى الله عليه وسلم -.
~~فنهران في الجنة : هما فيما قال مقاتل : السلسبيل والكوثر.
# ابن بطال : (يظهر أي إذا بدلت الأرض غير الأرض).
PageV08P019
# أصبت الفطرة : علامة الإسلام والاستقامة. أنت أمتك : زاد في أول الأشربة :
~~(ولو أخذت الخمر غوت أمتك)، قال في المصابيح : (قال ابن المنير : لم يذكر
~~السر في عدوله عن العسل، وذكره في عدوله عن الخمر، وظاهر الحال أن السر في
~~ذلك تفضيل اللبن على العسل، لأنه الأيسر والأنفع، ومنه ينشأ العظم وينبت
~~اللحم، وهو بمجرده قوت، وليس هو أيضا من الطيبات التي تدخل في السرف بوجه،
~~وهو أقرب إلى الزهد، وكأنه ms519 عليه الصلاة والسلام مع تركه الخمر التي حرمت
~~ترك العسل الذي هو حلال، لأنه من اللذائذ التي يخشى على صاحبها أن يندرج في
~~قوله تعالى: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) (1)، وأما اللبن فلا شبهة
~~فيه، ولا منافاة بينه وبين الورع بوجه، وأما حبه - صلى الله عليه وسلم -
~~للعسل، فعلى وجه الاقتصاد في تناوله، لا أنه يحصله ديدنا)، ه منها (2).
# 13 - باب استعذاب الماء :
# أي طلب الماء العذب، أي الحلو.
# ابن بطال : (استعذاب الماء لا ينافي الزهد، ولا يدخل / في الترفه
~~المذموم، بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه، فقد كرهه مالك لما فيه من
~~السرف)ه (3).
# المناوي : (إنما طلب استعذاب الماء، لأن الشراب كلما كان أحلى وأبرد، كان
~~أنفع للبدن، وينعش الروح والقوى والكبد، وينفذ الطعام إلى الأعضاء أتم
~~تنفيذ؛ سيما إن كان بائتا، فإن الماء البائت بمنزلة العجين المخمر، والذي
~~يشرب لوقته بمنزلة الفطير، ولأن الأجزاء الترابية والأرضية تفارقه إذا بات،
~~فهو أبرد وأصفى).
# زاد العلقمي: (والماء الذي في القرب والشناه ألذ من الذي في آنية الفخار
~~والحجار وغيرها، لأن في قرب الأدم خاصية لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة
~~التي ترشح منها الماء)ه، وأصله لابن القيم في الهدي(4)، وياتي ما يؤيده في
~~الباب بعده.
PageV08P020
# ...5611- بخ :كلمة يقولها المتعجب. رابح: ذو ربح. رايح: من الرواح ضد
~~الغدو، يعني أن أجره يروح لصاحبه، أي يصل إليه، ولا ينقطع عنه.
# 14 - باب شرب الماء باللبن :
# أي خلطه به، أي جواز ذلك.
# 5612 - أعرابي : لم يعرف. الأيمن فالأيمن : بالنصب، أي اسقوا الأيمن ...
~~إلخ، وفيه أن السنة تقديم الأيمن وإن كان مفضولا.
# 5613- رجل : هو أبو الهيثم بن التبهان. ومعه : - صلى الله عليه وسلم -.
~~صاحب له : هو أبو بكر رضي الله عنه. بات هذه الليلة في شنة : قربة خلقة،
~~هذا مما يدل على أفضلية الماء البائت على غيره، والذي في القربة على غيره.
~~كرعنا : شربنا بأفواهنا من غير إناء ولا كف، فهو يدل على جوازه، وتأتي
~~ترجمته . يحول الماء : يجريه من جانب إلى جانب. في حائطه : بستانه. ms520 العريش
~~: المحل المسقف المظلل. فسكب في قدح : أي ماء. من داجن : شاة تألف البيوت.
# 15 - باب شراب الحلو :
# بضم الحاء وكسر الواو، هكذا في نسخنا،أي الشي الحلو، والذي في الفتح(1)
~~والإرشاد(2)
# "الحلواء"، بالمد أو القصر.أو العسل:وفي الفتح(3)
~~والإرشاد(4):"والعسل"،وعلى كل هو من عطف خاص على عام، أي جواز ذلك وإباحته.
~~لشدة : أي لضرورة عطش أو تداو أو نحوه. رجس : نجس.
# " أحل لكم الطيبات " (5): هذا محل الشاهد من كلام الزهري لشمول الطيبات
~~للحلو والعسل. وأما قوله : "وقال ابن مسعود في السكر ": أي الخمر. إن الله
~~... إلخ : فهو من تمام كلام الزهري، أتى به شاهدا على ما ذكره من الفقه،
~~هذا الذي ظهر لي في تقرير هذا المحل، والله أعلم.
# 5614 - يعجبه الحلواء والعسل : أي إذا وجدهما أكل منهما كثيرا، لا أن
~~المعنى أنه كان كثير التشهي لهما، وتقدم أن حلواءه - صلى الله عليه وسلم -
~~هي المحيع(6)، وهي تمر معجون بلبن.
PageV08P021
# 16 - باب الشرب قائما:
# أي جوازه كما عليه الجمهور، للأحاديث المذكورة هنا، ولما في الموطأ أن
~~عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما(1)، وكان سعد وعائشة لا يريان بذلك
~~بأسا، ومن ثم قال في الرسالة : (ولا بأس بالشرب قائما)ه(2).
# وكرهه قوم لحديث مسلم وغيره عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر
~~عنه، وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (لا يشربن أحدكم
~~قائما، فمن نسي فليستقئ) (3).
# قال الامام المازري في "المعلم " بعد حكاية وجه الجمع بين الروايتين عن
~~غيره ما نصه: (والذي يظهر لي أن الأحاديث الواردة بشربه - صلى الله عليه
~~وسلم - قائما تدل على الإباحة والجواز إن قلنا بتعدي أفعاله، ويحمل حديث
~~النهي على جهة الاستحباب، والحث على ما هو الأولى والأكمل)ه(4)، (وهذا هو
~~الذي ذهب إليه الخطابي والبغوي والقاضي عياض والقرطبي والنووي)، قاله
~~العيني(5).
# زاد ابن حجر : (وهذه الطريق في الجمع بين الحديثين أحسن الطرق)ه(6).
# وقال ابن العربي في الأحكام : (جماهير العلماء على جواز الشرب قائما،
~~ولكن القعود أحسن)ه.
PageV08P022
# وقال السنوسي: (فإن قيل : إذا كان الشرب ms521 قائما مرجوحا فلم فعله - صلى الله
~~عليه وسلم -، إذ هو لايفعل المرجوح ؟ أجيب بأنه إنما فعله للبيان، فليس
~~بمرجوح، بل هو واجب عليه لوجوب التبليغ، وهذا كما توضأ مرة، وطاف راكبا، مع
~~الإجماع على أن الوضوء ثلاثا، والطواف ماشيا أفضل، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يقبل على الجائز مرة، ثم يواظب على الأفضل، ولذا كان أكثر وضوئه
~~ثلاثا، وأكثر طوافه ماشيا)ه (1).
# وأما الأكل قائما، فقال المازري أيضا : (لا خلاف في جوازه)، نقله في
~~الفتح، وقال في شرح الجلاب: (إنه يجوز بلا خلاف)، نقله الحطاب.
# 5615 - الرحبة : أي رحبة المسجد، أي مسجد الكوفة.
# 17 - باب من شرب وهو واقف على بعيره :
# يعني وهو راكب عليه، والبعير واقف، ومراده بيان حكم هذه الحالة، وأنها
~~جائزة أيضا.
# 18 - باب / الأيمن فالأيمن :
# أي مقدم، أو قدم الأيمن، في الشرب : ماء أو غيره، أي في تناول المشروب
~~وكذا المأكول أيضا، بل قال ابن العربي :(كل ما يدور على جمع من كتاب أو
~~نحوه، فإنما يدور على اليمين قياسا على ما ذكر) ه، وقال المهلب: (من السنة
~~التيامن في الطعام والشراب وكل شيء)ه.
# قال غيره : (وما انفرد به / مالك من أن ذلك خاص بالشراب، يرده حديث عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب التيامن في أمره كله).
# أبو عمر : (ولا يصح ذلك عن مالك رضي الله عنه).
# عياض : (يشبه أن يكون مراده أن السنة إنما وردت في الشرب خاصة، وتقديم
~~الأيمن في غيره بالقياس عليه، لا بنص سنة)، ه من إكمال الإكمال(2).
# 5619 - أعرابي : لم يعرف. الأيمن فالأيمن : أي مقدم ولو كان صغيرا أو
~~مفضولا.
# قال المناوي : (وحكى عليه الاتفاق، بل قال ابن حزم : لا تجوز مناولة غير
~~الأيمن إلا بإذنه)ه(3).
PageV08P023
# ابن العربي : (لأن التقديم إنما هو لجهة اليمين، لفضلها لا لمن هو بها، زاد
~~أنس في روايته : "فهي سنة، فهي سنة، فهي سنة"، وأما حديث سهل بن أبي حثمة:
~~"كبر كبر"، وحديث ابن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر، وحديث ms522 ابن عباس
~~: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سقى قال : ابدأوا بالكبير"،
~~فقال الحافظ ابن حجر : الكل محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين،
~~إما بين يدي الرئيس أو عن يساره كلهم، أو من خلفه، أو من حيث لا يكون فيهم
~~رئيس، فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن، أو يخص من عموم الأمر
~~بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس، وبعض عن يساره، ففي هذه
~~الصورة يقدم الصغير على الكبير، والمفضول على الفاضل) (1)، ونحوه للعيني(2)
~~بهذا اللفظ، وشيخ الإسلام ونصه: ( يؤخذ من الحديث تقديم الصغير على الكبير،
~~والمفضول على الفاضل إذا جلس عن يمين الرئيس، فيكون مخصصا لعموم خبر أبي
~~يعلى : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سقى قال : ابدأوا
~~بالأكبر)ه.
# قال المازري في المعلم : (قوله : "الأيمن فالأيمن "، قال الشيخ - يعني
~~نفسه - هذا مطابق لأصول الشرع من استحباب التيامن، فإن عورض هذا بما وقع في
~~الحديث الآخر من تقديمه الأكبر، قلنا : هذا مع تساوي الأحوال، فيرجح بالسن،
~~وهكذا الرواية عندنا استحباب التيامن في الشهادات المثبتة في الكتاب وفي
~~الوضوء وغيره يقدم الأيمن)ه.
# وقال ابن العربي في الأحكام : (قوله : "أتأذن لي أن أعطي الأشياخ"، هذا
~~يقتضي أن حكم التيامن في المناولة آكد من حكم السن، لأن ابن عباس رضي الله
~~عنه لم يبلغ ح الحلم، واستحق ذلك بالتيامن دون الأشياخ، وما روي في حديث
~~سهل بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " كبر كبر"، فإنما
~~ذلك مع تساوي الأحوال، والله أعلم)ه.
# 19 - باب هل يستأذن الرجل من على يمينه في الشرب ليعطي الأكبر ؟
PageV08P024
# نعم يستأذنه إن كان لذلك وجه.
# 5620- غلام : ابن عباس. الأشياخ : منهم خالد. لاأوثر بنصيبي ... إلخ :
~~القاضي عياض : (فيه أنه لا ينبغي للإنسان أن يأذن في تفويت ماله فيه مصلحة
~~دينية، وقد قال أصحابنا وغيرهم إنه لا يؤثر في القرب، وأن الإيثار المحمود
~~إنما هو في حظوظ النفس، فيكره أن يؤثر غيره بمكانه من الصف الأول ونحو ذلك
~~من ms523 نظائره)ه.
# فتله : وضعه. في يده : أي يد ابن عباس، وإنما لم يستأذن - صلى الله عليه
~~وسلم - الأعرابي الذي كان عن يمينه كما في الحديث السابق لأن ابن عباس ابن
~~عمه - صلى الله عليه وسلم -، وله عليه دلال، وكان من على اليسار أقارب له
~~دون الأعرابي في جميع ذلك، قاله النووي وغيره.
# 20 - باب الكرع :
# أي جوازه، وهو تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف، وقوله : في الحوض،
~~لا مفهوم له، بل هو جائز فيه وفي غيره، وما في ابن ماجه(1) من النهي عنه
~~محمول على التنزيه، أو على ما إذا انبطح الشارب على بطنه، قاله ابن حجر(2)،
~~ثم إنه ليس في الحديث ذكر للحوض، ولعله أشار به إلى ما في بعض طرقه، والله
~~أعلم، وما في الفتح متكلف.
# 5621- رجل: هو أبو الهيثم. صاحب له: هو أبو بكر. يحول الماء: يجريه من
~~جانب إلى جانب. شنة : قربة بالية.
# 21 - باب خدمة الصغار الكبار :
# أي جواز ذلك ومطلوبيته.
# 5622 - رطب وبسر : أي خمر متخذ منهما. الفضيخ : الخمر المتخذ من البسر
~~المشدوخ.
# 22 - باب تغطية الإناء :
# أي مطلوبيته لئلا يسقط فيه ما يؤذي، أو يلغ فيه شيطان.
PageV08P025
# 5623 - إذا كان جنح الليل : أي أوله عند غروب الشمس. فكفوا صبيانكم :
~~امنعوهم من الخروج. فإن الشياطين تنتشر / : تجيء وتذهب، فربما يؤذونهم.
~~وأوكوا قربكم: شدوا أفواهها. وخمروا آنيتكم : غطوها. ولو أن تعرضوا عليه
~~شيئا: عودا أو غيره، أي تجعلوه عرضا لاطولا مع ذكر اسم الله أيضا، إذ هو
~~السر في ذلك والمانع من وقوع الأذى، ومن ولوغ الشيطان في الآنية، فإن الله
~~سبحانه لم يقدره على كشف غطاء، ولا فتح باب مغلق، ولا يصل إلى إذاية أحد
~~بعد ذلك، قاله القاضي عياض. وأطفئوا مصابيحكم : خوفا من إحراق البيت بها.
# النووي : (وهو عام يدخل فيه نار السراج وغيره، وأما القناديل المعلقة،
~~فإن خيف منها دخلت وإلا فلا).
# 5624 - ولو بعود : فهو كاف مع التسمية، والأمر في الجميع للإرشاد.
# 23 - باب اختناث الأسقية :
# المتخذة من الادم، أي ms524 انطواء أفواهها لخارج عند الشرب، أي النهي عن ذلك.
# 5625 - أن تكسر أفواهها : تثنى. فيشرب منها : قيل لأن ذلك يغير ريح
~~السقاء، وقيل لأنه ربما يكون بها أذى فينزل إلى جوف الشارب وهو لا يشعر،
~~وقيل لأن جريان الماء دفعة يضر بالمعدة.
# 5626 - هو الشرب من أفواهها : ظاهره مطلقا، ويحتمل تقييده بما سبق من
~~انطواء فمها.
# 24 - باب الشرب من فم السقاء :
# أي النهي عنه مطلقا، كان مع الاختناث أو بدونه، ولا مفهوم للسقاء أيضا،
~~فيشمل غيره للعلل السابقة، والنهي في الكل للتنزيه، وعليه اقتصر ابن الحاجب
~~وابن شاس(1) ،ونقل ابن التين عن مالك الجواز لما في الترمذي عن كبشة(2) PageV08P026
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب من فم قربة معلقة(1)، وفصل ابن العربي
~~فحمل الجواز على الضرورة كما إذا لم يجد إناء، أو لم يتمكن من الإفراغ لشغل
~~أو نحوه، والنهي على غيرها أو الجواز إذا كان من إدواة أي صغيرة، والنهي
~~إذا كانت القربة كبيرة.
# 5627 - بأشياء : لم يذكر إلا شيئين، لعله اختصارا من الراوي. وأن يمنع
~~جاره : هذا محمول على الندب عند المالكية والشافعية.
# 25 - باب النهي عن التنفس في الإناء :
# أي فيما في الإناء من ماء أو لبن أو نحوهما، والنهي للتنزيه.
# 5630 - فلا يتنفس في الإناء : أي في داخله لئلا يقذره على غيره، بل ينحيه
~~ويتنفس خارجه إن أراد، وبهذا يجمع بين هذا الحديث والحديث الآتي بعده، وفيه
~~جواز الشرب من نفس واحد، إذ لم يقل : " فليتنفس خارج الإناء "، وهو ظاهر
~~النصوص، وبه قال الإمام مالك.
# وقال في الأحكام : (ابن القدح عن فيك فيه إباحة الشرب من نفس واحد، وكذلك
~~قال مالك، قال : لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه الرجل حين قال :
~~لا أروى من نفس واحد، وإنما قال كلاما معناه إن كنت لا تروى من نفس واحد
~~فابن القدح عن فيك، وهذا إباحة منه للشرب في نفس واحد)، زاد ابن أبي شيبة :
~~(في هذا الحديث النهي عن النفخ في الإناء)، قال ابن ms525 حجر : (وله شاهد من
~~حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتنفس في الاناء،
~~وأن ينفخ فيه، وجاء في ذلك عدة أحاديث) (2).
# وإذا تمسح : استجمر، والنهي في الكل للتنزيه.
# 26 - باب الشرب بنفسين أو ثلاثة :
PageV08P027
# أي مطلوبيته واستحسانه، أي خارج الإناء بأن يبينه من فمه ويتنفس، ثم يعيده
~~ثم يبينه ويتنفس، ثم يعيده ثم يبينه ويتنفس، ويسمي الله كلما أدناه من فمه،
~~ويحمده كلما أخره عنه، كذا جاء مصرحا به في حديث ابن ماجه(1) وغيره، وينبغي
~~له أن يدرج الشرب، فتكون المرة الأولى هي الأقل، والثانية أكثر منها،
~~والثالثة يبلغ بها كفايته.
# 5631- وزعم : أي قال . كان يتنفس : أي خارج الإناء. ثلاثا : زاد مسلم عنه
~~: ويقول هو أروى وأمرا وأبرأ، أي أكثر ريا، ويصير مريا، ويبرئ من الأذى
~~والعطش.
# قال في المدخل /: (وقد ورد أن من شرب على هذه الكيفية سبح الماء في جوفه
~~مادام فيه، فيكون في عبادة ولو كان نائما) ه.
# وقال في بهجة النفوس : (جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أن من شرب الماء
~~ونوى به العون على الطاعة، وسمى ثم قطع وحمد، يفعل ذلك ثلاث مرات أن الماء
~~يسبح في جوفه ما بقي فيه)ه.
# تنبيه : بعد أن نقل ابن عبدالبر في التمهيد عن سحنون أنه كان يشرب في
~~ثلاثة أنفاس، يسمي في أول كل نفس، ويحمد الله في آخره، قال ما نصه : (قال
~~أبو عمر: فعل سحنون هذا أحسن في الأدب، وليس بسنة، ولكنه أهنأ وأمرأ كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، ثم نقل عن الإمام مالك أنه قال: لا أرى
~~بأسا بالشرب من نفس واحد، وقد جاء عن جماعة من السلف إجازة الشرب في نفس
~~واحد، كما قال مالك رحمه الله، ثم نقل ذلك عن عطاء وابن المسيب وعمر بن
~~عبدالعزيز، وأسند عن ميمون بن مهران(2) PageV08P028
~~أنه قال : رآني عمر بن عبدالعزيز وأنا أشرب، فجعلت أقطع شرابي وأتنفس، قال
~~: إنما نهى أن يتنفس في الاناء، فإذا لم يتنفس فاشربه إن ms526 شئت في نفس واحد،
~~قال أبو عمر : قول عمر بن عبدالعزيز في هذا هو الفقه الصحيح في هذه
~~المسألة)ه (1).
# وقال ابن حجر إثر نقل كلام عمر بن عبدالعزيز ما نصه : (قلت : وهو تفصيل
~~حسن) ه، وقول ابن التين : (استحب بعض العلماء أن يشرب في ثلاثة أنفاس، كلما
~~شرب نفسا نحى الإناء عن فيه ثم عاد مصا لا عبا)ه، ليس مذهبا لنا، فمن ثم
~~نسبه لبعض العلماء.
# 27 - باب الشرب في آنية الذهب :
# أي حرمته إجماعا، ومذهبنا كالشافعية أن الحرمة شاملة للذكر والأنثى.
# قال الشيخ خ : (وحرم إناء نقد واقتناؤه وإن لامرأة) (2)، واختلف في علة
~~التحريم فيه وفي الفضة، فقيل لذاتها، وقيل للسرف والخيلاء.
# 5632 - بالمدائن : اسم بلد عظيم على دجلة، بينها وبين بغداد سبعة فراسخ،
~~كانت مسكن ملوك الفرس، وبها إيوان كسرى المشهور. دهقان : كبير القرية، لم
~~يعرف اسمه. فرماه به : ضربه به فانكسر. والديباج : نوع من الحرير. هي لهم :
~~للكفار، وهذا إخبار لا إباحة.
# 28 - باب آنية الفضة :
# أي حرمة استعمالها إجماعا للذكر والأنثى.
# 5634 - يجرجر : من الجرجرة، وهي صوت البعير في حنجرته إذا هاج.
# 5635 - عن خواتم الذهب : في حق الذكور فقط. وعن الشرب في الفضة: مطلقا.
~~وعن المياثر : جمع ميثرة، فراش من حرير يحشى بقطن أو صوف، يجعل فوق الرحل
~~أو السرج. والقسي : ثياب من كتان فيها حرير، أمثال الأترج. والديباج
~~والإستبرق: نوعان من الحرير.
# تنبيه : قال الإمام ابن العربي في الأحكام : (أجمع العلماء على أنه لا
~~يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يشرب أو يأكل في آنية فضة أو ذهب،
~~والجمهور من العلماء أنه لا يجوز اتخاذها ولا استعمالها، ومن اتخذها كان
~~عاصيا باتخاذها)ه.
PageV08P029
# قال القرطبي في المفهم : (ويلحق بالأكل والشرب ما في معناهما مثل التطيب
~~والتكحل، وما شابه ذلك، وبتحريم ذلك قال جمهور العلماء سلفا وخلفا)ه(1).
# وقال الشيخ التاودي : (ويلحق بالكل والشرب، التطيب والتكحل والوضوء،
~~وسائر الاستعمالات)ه.
# قلت : دخل فيما ذكراه المجانة المشتملة على أحد النقدين، كما دخلت أيضا
~~في قول الشيخ خ : (وحرم ms527 استعمال ذكر محلى) (2)، فرحمتها مما لا يتوقف فيه،
~~ورأى بعض أعيان علماء العصر إباحتها إذا كانت في الجيب إلحاقا لها بالنقد
~~المجعول فيه، إذ هو مباح كما نص عليه غير واحد، وهو غفلة منه رحمه الله عن
~~حرمة اتخاذها واستعمالها كما في النصوص السابقة، إذ استعمال كل شيء بحسبه،
~~واتخاذها ظاهر، واستعمالها هو استعدادها للنظر فيها بوضعها في الجيب
~~وإخراجها منه والنظر فيه، فلا وجه لما ذكره من الإباحة، والله سبحانه أعلم.
# 29 - باب الشرب في الأقداح :
# جمع قدح، ما يكون من عود أو زجاج أو طين أو حجر، أو غير ذلك، أي جوازه
~~فيها، ومن أفضلها قوارير الزجاج، ففي سنن ابن ماجة عن ابن عباس : "كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدح قوارير يشرب فيه"(3)، ونحوه للبزار
~~عن ابن عباس أيضا.
# قال العلقمي : (قال شيخنا - يعني السيوطي - : قال الموفق عبداللطيف(4) PageV08P030
~~: قوارير الزجاج فاضلة للشرب، والهنود وملوكها تشرب فيها وتختارها على
~~الذهب والياقوت، لأنها قلما تقبل الوضر والسهوك، وترجع بالغسل جديدة، ثم
~~إنه يرى فيها قذى الشراب وكدره، ويتمتع بصافيه، وقلما يقدر الساقي أن يدس
~~فيها سما، وهذه أشرف الخلال التي دعت ملوك الهند إلى اتخاذها)ه.
# 30 - باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وآنيته :
# أي للتبر ك بها، وهو من عطف العام على الخاص، وانظر أبواب الخمس من
~~الجهاد.
# 5637 - امرأة : هي أميمة الجونية. أجم بني ساعدة : حصونها. أشقى من ذلك:
~~قالته لما فاتها من تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها، وقد فاتها خير
~~عظيم. ذلك القدح : الذي شرب منه - صلى الله عليه وسلم -. استوهبه عمر بن
~~عبدالعزيز : لما كان أميرا على المدينة.
# 5638 - رأيت قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أنس : زاد في فرض
~~الخمس : (وشربت منه)، وأخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق، ثم
~~قال : (قال علي بن الحسن: وأنا رأيت القدح، وشربت منه).
# وذكر القرطبي أنه رأى في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري : (قال أبو
~~عبدالله البخاري : رأيت ms528 هذا القدح بالبصرة، وشربت منه، وكان اشتري من ميراث
~~النضر بن أنس بثمانمائة ألف)ه، قاله في فتح الباري(1)، ونحوه في التنقيح،.
# قال ابن غازي : (هذا تبرك ومحبة، كما يدخل الناس غار ثور، مع صعوبة
~~ارتقائه ودخوله).
# انصدع : انشق. فسلسله بفضة : وصل بعضه ببعض بها، وهو التضبيب. من نضار :
~~عود أصفر يسبه لون الذهب.
# حلقة من فضة ...إلخ : أي لأنه رأى جواز ذلك، وعندنا فيه خلاف كما قدمناه.
# 31 - باب شرب البركة، والماء المبارك :
# أراد بالبركة الماء، لأنه مبارك فيه، فعطف ما بعده عليه تفسير، قاله شيخ
~~الإسلام(2) /.
PageV08P031
# 5639 - حي على أهل الوضوء : قال السبكي في النكت : (كذا في هذه الرواية،
~~والمحفوظ: حي هلا على الوضوء)ه (1).
# وقال السيوطي في التوشيح : (كذا للأكثر، وهو تحريف، وصوابه : حي هلا على
~~الوضوء، و"حي" اسم فعل بمعنى أسرع، و"هلا" -بتخفيف اللام - كلمة استعجال،
~~وللنسفي: حي على الوضوء، وهي أصوب)ه(2).
# قال الدماميني : (قلت : بل كل صواب، فإن "حي" بمعنى أقبل، فإن كان
~~المخاطب المأمور بالإقبال هو الذي يريد الطهور، كان سقوط "أهل" صوابا، أي
~~أقبل أيها المريد للتطهر على الماء الطهور، وإن جعلنا المخاطب هو الماء
~~الذي أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إنباعه وتفجره من بين أصابعه، نزله
~~منزلة المخاطب تجوزا، فإثبات "أهل" صواب، أي أقبل أيها الماء الطهور على
~~أهل الوضوء)، ه من مصابيحه(3)، وعليه اقتصر العارف في حاشيته.
# لا آلو ما جلعت ... إلخ: أي لا أقصر في الاستكثار مما جعلت منه فيه.
# فائدة : قال الكرماني : (هذا آخر الربع الثالث، وأول الربع الرابع من هذا
~~الجامع، على ما ضبطه المعتنون بشأن هذا الكتاب المبارك)ه.
# 75 - " كتاب المرضى "
# جمع مريض، والمرض خروج البدن عن المجرى الطبيعي.
# 1 - باب ما جاء في كفارة المرض:
# الإضافة فيه للبيان، لأن المرض هو المكفر لغيره، لا أن له كفارة،
~~والكفارة مأخوذة من الكفر، وهو التغطية، أي أن ذنوب المؤمن تتغطى، أي تمحى
~~بما يقع له من ألم المرض، والمراد بها الصغائر كما يأتي(4).
# وقول الله عز وجل: " من يعمل ms529 سوءا يجز به "، أي في الدنيا بما ينزل به من
~~الهموم والآلام والأسقام.
PageV08P032
# روى الإمام أحمد وغيره أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: كيف الصلاح بعد
~~هذه الآية ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - : غفر الله لك يا أبا بكر، ألست
~~تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء ؟ قال : بلى، قال : فهو ما
~~تجزون به ه (1).
# وبه سيرد على المعتزلة حيث استدلوا بهذه الآية على أن الله تعالى لا يعفو
~~عن السيئات.
# بسم الله الرحمن الرحيم : كذا في نسخنا بتأخير البسملة.
# 5640 - يشاكها : يصاب بها.
# 5641، 5642 - من نصب : تعب. ولا وصب : مرض . ولا هم : كرب مما يتوقع. ولا
~~حزن : كرب مما وقع. ولا أذى : من الغير. ولا غم : كل ما يضيق على القلب.
~~إلا كفر الله بها من خطاياه : أي بعضها، وهو الصغائر، وفي رواية لأحمد :
~~"إلا كان كفارة لذنبه "، ولابن حبان : " إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه
~~بها خطيئة"، ومثله لمسلم(2)، فيقتضي حصول الأمرين معا.
# 5643 - كالخامة من الزرع : الخامة الطاقة الطرية اللينة، وقال الخليل :
~~(هي الزرع أول ما ينبت على ساق) (3). تفيؤها : تميلها، أي الريح، كما في
~~الحديث بعده. وتعدلها : تقيمها. كالأرزة: واحدة الأرز، وهو شجر يعظم جدا،
~~حتى لو أن عشرين نفسا أمسك بعضهم بيد بعض لم يقدروا على أن يحضنوها. لا
~~تزال : قائمة مستوية. حتى يكون انجعافها : انقلابها وسقوطها مرة واحدة.
# قال العلماء : معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في نفسه أو أهله أو
~~ماله، وذلك مكفر لسيئاته، رافع لدرجاته، وأما الكافر فقليلها، وإن وقع به
~~شيء لم يكفر شيئا من سيئاته، بل يأتي بها يوم القيامة كاملة، قاله النووي؛
# ابن حجر : (هذا في الغالب فيهما) (4).
PageV08P033
# 5644 - فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء: وقع في هذا الكلام حذف أجحف بمعناه،
~~وأصله كما في رواية أخرى :"فإذا اعتدلت أتتها ريح أخرى، وكذلك المؤمن تكفأ
~~ذاته بالبلاء"، كذا للسيوطي(1) والسندي.
# صماء : صلبة غير مجوفة . يقصمها : يكسرها.
# - يصب منه : يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها.
# تنبيه : قال الحافظ ابن حجر ms530 : (في هذه الأحاديث تعقب على الشيخ عزالدين
~~بن عبدالسلام حيث قال :"ظن/ بعض الجهلة أن المصاب مأجور، وهو خطأ صريح، فإن
~~الثواب والعقاب إنما هو على الكسب، والمصائب ليست منها، بل الأجر على الصبر
~~والرضى "ه، ووجه التعقب أن الأحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الأجر بمجرد
~~حلول المصيبة، وأما الصبر والرضى بقدر زائد يمكن أن يثاب عليهما زيادة على
~~ثواب المصيبة)، ه كلام الحافظ (2)، وقال بعد ذلك: (استدل بهذه الأحاديث على
~~أن مجرد حصول المرض أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور، سواء انضم
~~إلى ذلك صبر المصاب أم لا، وأبى ذلك قوم كالقرطبي في المفهم)، ثم ساق نصه
~~وما تعقب به عليه، فانظره(3).
# وقال الشهاب في شرح الشفا : (ما قاله العز لا وجه له، ولا يليق صدور مثله
~~منه، فإنه تعالى له أن يثيب العبد ابتداء، ويجعل ما اتفق له من غير فعل
~~سببا لذلك، ثم نقل عن ابن حجر الهيثمي أنه قال : نص الشافعي في الأم بما
~~يصرح بأن نفس المصيبة يثاب عليها، ثم بين ذلك، فانظره)ه.
# ونقل الشيخ جسوس في شرح المرشد عن الصيرفي تلميذ ابن عباد(4) PageV08P034
~~نحوه قائلا: (لله سبحانه أن يتكرم على عباده بواسطة ما يصدر منهم إليه،
~~وبما يرد عليهم منه، بل الكل في التحقيق منه سبحانه)ه.
# وقال الشيخ زكريا : (وقوله : "إلا كفر الله بها ..."إلخ، فإن صبر عليها
~~ورضي أثيب على الصبر والرضى)ه(1).
# وقال المناوي : (ظاهر الخبر ترتب التكفير على مجرد المرض، هبه انضم له
~~صبر أم لا، واشتراط القرطبي حصوله منع بأنه لادليل عليه، واحتجاجه بوقوع
~~التقييد بالصبر في أخبار غير ناهض، لأن ما صح منها مقيد بثواب مخصوص،
~~فاعتبر فيه الصبر لحصوله، ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير على
~~مطلق المرض مع اعتبار الصبر، أفاده الحافظ العراقي)، قال : (وقد اختبرت
~~الأحاديث في ذلك، فتحرر لي ما ذكرته) ه، ونحوه في الفتح، ثم قال الحافظ ابن
~~حجر : (قال القرافي(2) PageV08P035
~~: « المصائب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضى أم لا، لكن ms531 إن اقترن بها
~~الرضى عظم التكفير وإلا قل"، كذا قال، والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب
~~يوازيها، وبالرضى يؤجر على ذلك، فإن لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من
~~الثواب ما يوازيه، وزعم القرافي أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب: جعل الله
~~هذه المصيبة كفارة لذنبك، لأن الشارع قد جعلها كفارة، فسؤال التكفير طلب
~~لتحصيل الحاصل، وهو إساءة أدب على الشارع، كذا قال، وتعقب بما ورد من جواز
~~الدعاء بما هو واقع كالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسؤال
~~الوسيلة له، وأجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شيء، وأما ما ورد فهو
~~مشروع ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك)، ه كلام الحافظ بحروفه(1).
# قلت : قد ورد ما هو صريح في الرد على القرافي، وهو حديث ابن عباس الآتي
~~في باب عيادة الأعراب من قوله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي الذي عاده :
~~(طهور إن شاء الله)، فقد قالوا إنه دعاء لا خبر، وان معناه طهور من ذنوبك،
~~والله أعلم.
# وقد تعقبه ابن الشاط(2) PageV08P036
~~أيضا، انظر حاشية الرهوني عند قوله : وإنما يجزي الله أكبر، ثم قال الحافظ
~~بعد أن قال ما نصه : (والذي يظهر أن المصيبة إذا قارنها الصبر حصل التكفير
~~ورفع الدرجات، وإن لم يحصل الصبر، نظر فإن لم يحصل من الجزع ما يذم من قول
~~أو فعل، فالفضل واسع، ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة، وإن حصل
~~جزع فيكون ذلك / سببا لنقص الأجر الموعود به أو التكفير، فقد يستويان، يعني
~~ذنب الجزع وثواب المصيبة، وقد يزيد أحدهما على الآخر، فبقدر ذلك يقضى
~~لأحدهما على الآخر)ه(1).
# وقال ابن العربي في العارضة : (من فضل الله على عباده أن ابتلى ببلائه،
~~وأجزل عليه من ثوابه، ولكن بشرط أن لا يكون منه متسخطا، وإن كان كارها
~~متبرما، فكراهة النفس للمرض محمولة، ولكن لا يذكر بلسانه إلا خيرا)ه.
# وما تقدم في الجنائز عن ابن حجر من أن ثواب المصيبة بموت الولد مقيد
~~بالصبر والإحسان على ما هو الصواب، جوابه ms532 أن ما هناك ثواب خاص، وهو تعويض
~~الجنة أو الحجب من النار، فمن ثم قيد بما ذكر كما قدمناه عن العراقي هناك،
~~فراجعه، والله سبحانه أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# 2 - باب شدة المرض :
# أي بيان ما فيها من الفضل.
# - يوعك : الوعك الحمى. أجل : نعم. حات : نثر. كما تحات ورق الشجر : كناية
~~عن إذهاب الخطايا، أي الصغائر فقط.
# 3 - باب أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، ثم الأول -في
~~الفضل- فالأول :
# ابن حجر : (رواية الأكثر: " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل
~~فالأمثل"، وللنسفي : " ثم الأول فالأول "، وجمعهما المستملي)ه(2).
# واللفظ الأول أخرجه النسائي والحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص (3)،
~~والثاني أخرجاه هما أيضا من حديث فاطمة بنت اليمان (4) PageV08P037
~~.
# قال النووي : (قال العلماء : الحكمة في كون الأنبياء أشد بلاء، ثم الأمثل
~~فالأمثل، أنهم مخصوصون بكمال الصبر وصحة الاحتساب، ويظهر صبرهم ورضاهم) (1).
# 5648 - كما يوعك رجلان منكم : وقيس عليه - صلى الله عليه وسلم - سائر
~~الأنبياء، وتلحق بهم الأولياء لقربهم منهم، وإن كانوا أحط درجة منهم، وهذا
~~محل الترجمة.
# فما دونها : في العظم أو في الحقارة. كما تحط : تلقي. الشجرة ورقها : زاد
~~النسائي : (حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة).
# ابن حجر : (وظاهره العموم في كل الذنوب، وخصه الجمهور بالصغائر، كنظائره
~~من أحاديث الغفران المطلقة، لما وقع من التقييد في بعضها بما اجتنبت
~~الكبائر كحديث : "الصلوات، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفارة
~~لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر"(2)، حملا للمطلق على المقيد).
# 4 - باب وجوب عيادة المريض :
# أخذ الوجوب من ظاهر الأمر المذكور في الحديث، وقال جمهور العلماء : هي في
~~الأصل مندوبة، وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض، قاله ابن حجر(3).
# وقال القاضي عياض : (عيادة المريض مندوب إليها إلا فيمن لاقائم عليه،
~~فيجب القيام به على الكفاية لئلا يضيع ويموت جوعا أو عطشا)، قال : (ولفظ
~~العيادة يقتضي التكرار والرجوع إليه مرة بعد أخرى ليعلم حاله)ه.
# ابن العربي : (تكرار العيادة سنة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل بسعد بن ms533 معاذ)ه.
# الأبي : (ولا ينبغي أن يعجل الرجوع إلا لمن يعلم أنه لا يكره ذلك)ه PageV08P038
~~والعيادة مطلوبة من كل مرض، ولو رمدا أو ضرسا أو عينا، وما روي من إخراج
~~هذه الثلاثة ضعيف، قاله القسطلاني وغيره، وصحح البيهقي أنه موقوف(1).
# وقال الأبي : (المحكم في المرض الذي يعاد منه العرف)ه، ومطلوبة أيضا لكل
~~أحد، صديقا كان أو عدوا قريبا، أو أجنبيا، ولو ذميا إذا كان قريبا أو جارا،
~~دون أرباب البدع/ لأن الشرع أمر بهجرانهم.
# وفي العارضة : (يعاد من يتوقى شره والذمي، كما فعل ذلك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -)ه، ومطلوبة أيضا في كل زمان، صباحا أو مساء، ولو قبل ثلاثة
~~أيام، وما روي من أنه لا يعاد قبل ثلاثة أيام ضعيف.
# وقال أبو حاتم : (باطل موضوع) (2).
# وقال ابن الجوزي : (موضوع)، نقله المناوي وأقره.
# وروى الترمذي مرفوعا: (من عاد مريضا ناداه مناد من السماء : طبت وطاب
~~ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلا) (3)؛ وأبو دواد مرفوعا : (من توضأ فأحسن
~~الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسبا، بوعد من جهنم سبعين خريفا)؛ وأحمد مرفوعا
~~: (من عاد مريضا خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها)(4).
# تنبيه : هذا حكم عيادة المريض، وأما حكم تمريضه فقال القرطبي: (من له أهل
~~يجب تمريضه على من تجب عليه نفقته، وأما من لا تجب عليهم فمن قام به سقط عن
~~الباقين)ه، أي فهو فرض كفاية كما للقاضي عياض.
# وقال الشيخ خ في الجامع : (والقيام بالمريض فرض كفاية يقوم به القريب، ثم
~~الصاحب، ثم الجار، ثم سائر الناس)ه(5).
# وقال ابن عرفة : (حضور المحتضر كتمريضه فرض كفاية يتأكد على أوليائه).
# 5649 - العاني : الأسير.
PageV08P039
# 5650 - نهانا عن سبع : بقي منها السابع، وهو الشرب في آنية الفضة.
# الديباج والإستبرق : نوعان من الحرير. وعن القسي: ثياب من كتان فيها حرير.
# والميثرة : وطاء السروج من حرير.
# 5 - باب عيادة المغمى عليه :
# أي الذي يصيبه غشى تتعطل معه قوته الحساسة، أي مطلوبيتها كعيادة غيره.
# 5651 - آية الميراث : هي " يوصيكم الله " الآية(1).
# 6 - باب من يصرع من الريح :
# أي ms534 من انحباسه واستحقانه في الذات، فإنه قد يكون سببا للصرع، والصرع علة
~~تمنع الأعضاء الرئيسة من انفعالها منعا غير تام، وسببه ريح غليظة تحبس في
~~منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في
~~الأعضاء، فلا يبقى الشخص معه منتصبا، بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة،
~~وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان
~~بعض الصور الإنسية، وإما لإيقاع الإذاية به، والأول هو الذي يثبته الأطباء
~~ويذكرون علاجه، والثاني يجحده كثير منهم، وبعضهم يثبته، ولايعرف له علاج
~~إلا بمقاومة الأرواح الخيرة العلوية لتندفع آثار الأرواح الشريرة السفلية،
~~قاله الحافظ في الفتح(2).
# 5652 - هذه المرأة السوداء : اسمها سعيرة(3) - بضم المهملة الأولى وفتح
~~الثانية - الأسدية، وكنيتها أم زفر. أصرع : أي من الجن. أكشف : أي يظهر مني
~~بعض ما أستره. ولك الجنة : أي بغير حساب كما في مسند الإمام أحمد عن أبي
~~هريرة: (اصبري ولا حساب عليك). أم زفر: كنية سعيرة. على ستر الكعبة : جالسة
~~عليه معتمدة.
PageV08P040
# قال الحافظ : (في الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث
~~الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخص لمن علم من نفسه الطاقة، ولم
~~يضعف عن التزام الشدة، وفيه دليل على جواز ترك التداوي، وفيه أن علاج
~~الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير،
~~وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية، ولكن إنما
~~ينجع بأمرين، أحدهما من جهة العليل، وهو صدق القصد، والآخر من جهة المداوي،
~~وهو قوة توجيهه، وقوة قلبه بالتقوى والتوكل، والله أعلم) (1) /.
# 7 - باب فضل من ذهب بصره : كلا أو بعضا.
# 5653 - بحبيبتيه : يعني عينيه، لأنهما أحب أعضاء الإنسان إليه.
# ثم صبر :مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب. عوضته منهما الجنة :
~~وهي أفضل العوض، وإنما قيد بالصبر لأن الثواب هنا خاص، وهو تعويض الجنة،
~~زيادة على تكفير الذنب، فلا يعارض ما سبق من أن تكفير الأمراض للذنوب لا
~~يتوقف ms535 على الصبر.
# 8 - باب عيادة النساء الرجال :
# أي مطلوبيتها، ولو كانوا أجانب بشرطها المعتبر(2).
# وعادت أم الدرداء : أي الصغرى، واسمها هجيمة(3)، وهي تابعية، وأما الكبرى
~~فاسمها خيرة(4)، وهي صحابية. رجلا : لم يسم. من أهل المسجد : النبوي.
# ...ابن بطال :(وهو محمول على أنها كانت متجالة).
PageV08P041
# 5654 - وعك : حم. فدخلت عليهما : قبل الحجاب. كيف تجدك ؟ : أي كيف تجد
~~نفسك؟ أي كيف تعلم حال نفسك؟. مصبح : أي يقال أنعم صباحا. بواد : مكة. إذخر
~~وجليل : نبتان بها. مجنة (1) : موضع على أميال منها. شامة وطفيل : جبلان
~~بقربها، أو عينان. بالجحفة : وكانت دار كفر فخربت.
# 9 - باب عيادة الصبيان :
# مضاف للمفعول، أي مطلوبيتها أيضا.
# 5655 - ابنة للنبي صلى الله عليه : هي زينب رضي الله عنها. وسعد : أي ابن
~~عبادة. يحسب : أي يظن أن أبيا كان معهم. أن ابنتي : أمامة. قد حضرت : حضرها
~~الموت. فلتحتسب: الأجر من الله. تقعقع : تضطرب وتتحرك. رحمة : أي أثر رحمة.
~~لا ما توهمته من الجزع.
# 10 - باب عيادة الأعراب :
# سكان البادية، أي مطلوبيتها لهم كغيرهم.
# 5656 - أعرابي : هو قيس بن أبي حازم(2). طهور : لك من ذنوبك، وهو دعاء
~~لاخبر. كلا : ليس بطهور. أو تثور : بمعنى تفور، أي تغلي ويظهر حرها. فنعم
~~إذا : أي إذا أبيت إلا ما ذكرت فنعم، أي فيكون الأمر كما ظننت، وهو إما
~~دعاء عليه، أو خبر عما يؤول أمره، زاد الطبراني:(فأصبح ميتا)(3).
# 11 - باب عيادة المشرك :
# أي مشروعيتها لمصلحة دينية، كرجاء إصلاحه، أو غيرها كما إذا كان جارا أو
~~قريبا كما قدمناه.
# 5657 - غلاما : قيل اسمه عبدالقدوس. فأسلم : لله در من قال :
# ومريض أنت عائده - قد أتاه الله بالفرج.
# عن أبيه : المسيب بن حزن(4) PageV08P042
~~.
# 12 - باب إذا عاد مريضا، فحضرت الصلاة فصلى بهم جميعا:
# أي صلى بهم المريض جاز بشرطه.
# 5658 - يعودونه : في مشربة. في مرضه : الذي انفكت فيه ساقه الشريفة.
# قال الحميدي : هذا منسوخ : يعني قعود المأمومين لقعود الإمام. لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - آخر ما صلى... إلخ : هذا دليل على النسخ، وليس هو
~~الناسخ، لأنه ms536 معدود من خصائصه - صلى الله عليه وسلم -، إذ ليس لغيره أن
~~يصلي قاعدا والناس خلفه قيام، وما يكون من الخصائص لا يكون ناسخا للحكم
~~العام، راجع باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، ولابد.
# 13 - باب وضع اليد على المريض :
# أي مطلوبيتها على جهة التأنيس له.
# 5659 - بنت سعد(1): ابن أبي وقاص. على جبهته : أي جبهة سعد . وأتمم له
~~هجرته : فلا تمته بمكة. فيما يخال إلي : من خال بمعنى ظن.
# وروى الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا : (تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده
~~على جبهته فيسأله كيف هو)، وأخرجه ابن السني(2)، ولفظه : (يقول كيف أصبحت،
~~أو كيف أمسيت؟).
# 14 - باب ما يقال للمريض -عند العيادة- وما يجيب -به-.
# 5662 - رجل : قيس. لا بأس/ طهور : فيه استحباب مخاطبة العائد للمريض بما
~~يسليه من ألمه، ويذكره بالكفارة لذنوبه ويطهره منها، وروى الترمذي عن ابن
~~مسعود مرفوعا : (إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل، فإن ذلك لا يرد
~~شيئا، وهو يطيب نفس المريض) (3).
PageV08P043
# النووي : (وهو معنى قوله في حديث ابن عباس : لا بأس) .
# 15 - باب عيادة المريض راكبا وماشيا، وردفا على الحمار :
# أي مطلوبيتها كيفما تيسر.
# 5663 - إكاف : بردعة. على قطيفة فدكية : منسوبة إلى فدك، قرية بخيبر، وكل
~~جار متعلق بما قبله، لأن القطيفة فوق الإكاف، والإكاف فوق الحمار. قبل أن
~~يسلم: أي يظهر الإسلام. عجاجة الدابة : غبارها. خمر : غطى. يتثاورون : يثب
~~بعضهم على بعض فيقتتلوا، فلم يزل النبي صلى الله عليه يخفضهم. البحرة :
~~المدينة. أن يتوجوه : بتاج الملك. فيعصبوه : بعصابة الملوك.
# 16 - باب قول المريض : إني وجع، أو وارأساه، أو اشتد بي الوجع :
# أي جواز ذلك إذا لم يكن على وجه التشكي والضجر، أو التسخط من المقدور،
~~وهو شامل لما إذا قال ما ذكر داعيا أو مخبرا بالواقع، وبه يطابق قول أيوب
~~عليه السلام، وقضية كعب، وغيرهما، وقصره على غير الداعي تحكم لادليل عليه،
~~واعتراض ابن التين تبعا لابن الملقن ذكر أيوب هنا قائلا : "إنه لا يشاكل
~~تبويبه، لأنه إنما قاله داعيا، ولم ms537 يذكره للمخلوقين "، ساقط، واشتغال
~~الحافظ ومن تبعه بالجواب عنه بغير ما ذكرناه عجيب، فتأمل ذلك، والله سبحانه أعلم.
# 5665 - قلت نعم : تؤذيني، إخبار بما وقع له. بالفداء : المذكور في قوله
~~تعالى : "ففدية من صيام او صدقة او نسك" (1).
PageV08P044
# 5666 - قالت عائشة : حين أصابها وجع في أول ما بدئ برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مرضه الذي توفي فيه منفجعة. وا رأساه : قال الطيبي: (ندبت
~~نفسها وأشارت إلى الموت). ذاك : أي موتك. وأدعو لك : وفي رواية : (ما ضرك
~~لو مت قبلي، فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك). وا ثكلياه : أصل الثكل فقد
~~الولد، أو من يعز على الفاقد، وليست حقيقته هنا مرادة، بل هو كلام كان يجري
~~على ألسنتهم عند حصول المصيبة أو توقعها. معرسا ببعض أزواجك : من أعرس
~~بأهله، بنى بها. بل أنا وا رأساه : هذا إضراب عما قبله، أي دعي ذكر ما
~~تجدينه من ألم رأسك، واشتغلي بي فإنك لا تموتين في هذه الأيام، بل أنا الذي
~~أموت فيها، عرف ذلك بوحي. أو أردت : أو للشك، يعني : أو قال أردت. إلى أبي
~~بكر وابنه : عبدالرحمن، ليكونا شهيدين عليه. وأعهد : أي أكتب عهدا بخلافة
~~أبي بكر. أن يقول القائلون : أي كراهة أن يقول القائلون : الخلافة في غير
~~أبي بكر. المتمنون : الخلافة لهم. ثم قلت : لا أعهد له، بل أترك الأمر
~~موكولا إلى الله تعالى، ليؤجر المسلمون في الاجتهاد فيه. يأبى الله : إلا
~~خلافة أبي بكر. ويدفع المؤمنون : خلافة غيره : أو يدفع الله : خلافة غيره.
~~ويأبى المؤمنون : إلا خلافته.
# 5667 - فسمعته : أي سمعت أنينه. أجل كما يوعك... إلخ: أي أوعك كما يوعك،
~~وهذا إخبار منه - صلى الله عليه وسلم -، وهو محل الترجمة....
# 5668 - بلغ بي ما ترى : أي من الوجع، وهذا موضع الترجمة. عالة : فقراء.
# تنبيه : قال القاضي عياض: ( ذكر المريض ما يجد من الألم لغرض صحيح من
~~مداواة أو دعاء أو وصية ونحوها جائز، وإنما يكره ما كان على وجه التشكي
~~والتسخط فإنه يقدح في أجر المريض).
# قال الأبي(دخلت أخت بشر ms538 بن الحارث(1) PageV08P045
~~على أحمد بن حنبل فقالت : يا أبا عبدالله، أنين المريض أشكوى هو ؟ قال :
~~أرجو ألا يكون شكوى، ولكن اشتكي لله).
# 17 - باب قول المريض: قوموا عني :
# أي جواز قوله ذلك إذا وقع من الحاضرين عنده ما يقتضي ذلك.
# 5669 - هلم : تعالوا. قد غلب عليه الوجع : فلا تشقوا عليه بإملاء الكتاب،
~~لأنه فهم منه عدم وجوب ذلك. حسبنا / : يكفينا. قوموا : عني. الرزية:
~~المصيبة.
# ابن حجر : (يؤخذ منه أن الأدب في العيادة ألا يطول العائد عند المريض حتى
~~يضجره، وألا يتكلم عنده بما يزعجه، وجملة آداب العيادة عشرة أشياء، ومنها
~~مالا يختص بالعيادة : ألا يقابل الباب عند الاستئذان، وأن يدق الباب برفق،
~~وألا يبهم نفسه كأن يقول أنا، وألا يحضر في وقت يكون غير لائق بالعيادة
~~كوقت شرب المريض للدواء، وأن يخفف الجلوس، وأن يغض البصر، وأن يقلل السؤال،
~~وأن يظهر الرقة، وأن يخلص الدعاء، وأن يوسع للمريض في الأجل ويشير عليه
~~بالصبر لما فيه من جزيل الأجر ويحذره من الجزع لما فيه من الوزر)ه(1).
# زاد المناوي : (وما اعتيد من ختم مجلس الزيارة بقراءة الفاتحة فهو حسن،
~~قال بعضهم : لكن لم يرد فيه بخصوصه خبر ولا أثر، وورد في أثر السلف : كانوا
~~يتفرقون على قراءة سورة الإخلاص).
# وقال الأبي : (لا يبعد أن يكون من آداب العيادة أن يضع العائد يده على
~~المريض، لما جاء عن ابن مسعود من فعل ذلك)ه.
# وقال ابن عبدالبر : (لا خلاف بين العلماء والحكماء أن السنة في العيادة
~~التخفيف، إلا أن يكون المريض يدعو الصديق إلى الأنس به؛ وقال الشعبي: عيادة
~~حمقى العواد أشد على المريض من مرض صاحبهم، يجيئون في غير وقت عيادة،
~~ويطيلون الجلوس.
# قال أبو عمر : لقد أحسن ابن جرار في نحو هذا حيث يقول :
# إن العيادة يوم بين يومين -
# لا تبرمن مريضا في مساءلة - ... واجلس قليلا كلحظ العين بالعين
# يكفيك من ذلك تسئال بحرفين)
# ه من التمهيد (2) .
PageV08P046
# وقال ابن غازي في حاشيته : أنشدوا :
# إذا أتيت عليلا -
# ولا تطول عليه -
# وقم بفضلك عنه ms539 - ... فاقعد لديه قليلا
# وقل مقالا جميلا
# تكن حكيما نبيلا.
# 18 - باب من ذهب بالصبي المريض ليدعى له :
# بالبركة والخير.
# 5670 - مثل زر الحجلة : بيت كالقبة، له أزرار وعرى يسمى الناموسية.
# 19 - باب تمني المريض الموت :
# أي النهي عن ذلك لما فيه من التسخط، يعني إذا كان لغير عذر شرعي، كما يأتي.
# 5671 - لا يتمنين أحدكم : النهي للتحريم، والخطاب للصحابة، والمراد هم
~~ومن بعدهم من المسلمين إلى يوم القيامة. من ضر أصابه : مرض أو فاقة أو شيء
~~من مشاق الدنيا، فإن ذلك يكون ضجرا وسخطا، وأما لخوف ضر في الدنيا فلا بأس
~~به، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا أردت بالناس فتنة فاقبضني إليك
~~غير مفتون "، قاله القاضي عياض.
# ابن حجر : (وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة، ففي الموطأ عن عمر أنه قال :
~~"اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع
~~ولامفرط")(1).
# فليقل : اللهم أحيني ...إلخ : لما في هذا اللفظ من التفويض والتسليم دون
~~تمني الموت، ففيه نوع من الاعتراض.
# 5672 - في هذا التراب : أي البناء الزائد على الحاجة.
# 5673 - لن يدخل أحدا عمله الجنة : وقوله تعالى : (وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون" (2)، محمول على نيل منازلها وقصورها، لا على
~~أصل دخولها، فهو بفضل الله، وقيل الباء في الآية للسببية الجعلية، أي
~~دخولها بجعل الله الأعمال سببا له، وهذا الجعل بفضل كرم الله تعالى ومنته،
~~فآل الأمر إلى أن دخولها بمحض الفضل، راجع كتاب الإيمان.
PageV08P047
# يتغمدني الله بفضل ورحمة : أي يلبسنيه ويسترني به. فسددوا : اقصدوا السداد،
~~أي الصواب . وقاربوا : لا تفرطوا في العبادة. ولا يتمنى أحدكم الموت : زاد
~~في رواية همام عن أبي هريرة : (ولا يدع به من قبل أن يأتيه)، وهو قيد في
~~الصورتين، فمفهومه أنه إذا حل به لا يمنع من تمنيه رضى بلقاء الله، ولا من
~~طلبه من الله كذلك. أن يستعتب : أي يرجع عن موجب العتب عليه بان يتوب إلى الله.
# 5674 - وألقحني بالرفيق : أي الأعلى، أي الملائكة، وهذا قاله/ - صلى الله ms540
~~عليه وسلم - بعد أن تيقن حضور الأجل وحصول الموت، والنهي عن تمني الموت
~~مختص بما عدا ذلك كما قدمناه، وبهذا أعقب البخاري حديث عائشة لحديث أبي
~~هريرة، فلله دره ما كان أكثر استحضاره وإيثاره للأخفى على الأجلى، شحذا
~~للأذهان، قاله ابن حجر.
# 20 - باب دعاء العائد للمريض :
# بالشفاء ونحوه، أي مطلوبية ذلك، واستشكل بأن في المرض كفارة وثواب، فكيف
~~يدعى برفعه، وأجيب بأن الدعاء عبادة، ولا ينافي الثواب والكفارة، لأنهما
~~يحصلان بأول المرض وبالصبر عليه، والداعي بين حسنتين، إما أن يحصل له
~~مقصوده، أو يعوض عنه بجلب نفع أو دفع ضر، وكل ذلك من فضل الله تعالى، قاله
~~ابن حجر(1).
# 5675 - يغادر : يترك .
# 21 - باب وضوء العائد للمريض :
# أي ليصب عليه فضل وضوئه إذا كان ممن يتبرك به، أي مطلوبية ذلك.
# 5676 - فصب علي: من وضوئه، أي من فضله. إلا كلالة: أي دون الأصول
~~والفروع.
# آية الفرائض : هي "يوصيكم الله" (2)، إلى آخرها، فإنها مشتملة على حكم
~~الكلالة في قوله تعالى: "وإن كان رجل يورث كلالة" الآية (3)، وتوهيم
~~الزركشي لهذا القول مردود، انظر الفتح.
# 22 - باب من دعا برفع الوباء :
# المرض العام، وقد يطلق على الطاعون لأنه من أفراده، والحمى : الداء
~~المعروف.
PageV08P048
# 5677 - وعك : حم . فدخلت عليهما : قبل الحجاب. كيف تجدك ؟ : أي كيف حالك؟.
~~مصبح : مقول له : أنعم صباحا. عقيرته : صوته. بواد : مكة. إذخر وجليل :
~~نبتان بها. مجنة : موضع قربها. شامة وطفيل : جبلان قربها. وصححها : أي برفع
~~الوباء منها، وهذا موضع الشق الأول من الترجمة. بالجحفة : وكان أهلها يهود
~~شديدي الأذى للمسلمين.
# 76 - " كتاب الطب "
# ...أي علاج الأمراض، ومداره على ثلاثة أشياء : حفظ الصحة، والاحتماء عن
~~المؤذي، واستفراغ المادة الفاسدة(1).
# 1 - ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء :
# ...أي دواء، أي ما أصاب الله أحدا بداء إلا قدر له دواء، ففيه إباحة
~~التدواي ومعالجة الأسقام، وأن الأدوية تنفع بإذن الله، وروى أحمد والأربعة
~~عن أسامة مرفوعا : (تداووا يا عباد الله، فإن الله لم يدع داء إلا وضع له
~~شفاء إلا ms541 الهرم) (2)، وفي لفظ : " إلا السام"، يعني الموت.
# ...قال الحرالي (3) PageV08P049
~~: (على المريض والطبيب أن يعمل على أن الله أنزل الداء والدواء، وأن المرض
~~ليس بالتخليط وإن كان معه، وأن الشفاء ليس بالدواء وإن كان عنده، وإنما
~~المرض بتأديب الله، والبرء برحمته حتى لا يكون كافرا بالله مؤمنا بالدواء،
~~كالمنجم إذا قال مطرنا بنوء كذا، ومن شهد الحكمة في الأشياء ولم يشهد
~~مجريها، صار بما علم منها أجهل من جاهلها)ه، نقله المناوي في فتح القدير.
# 2 - باب هل يداوي الرجل المرأة، والمرأة الرجل ؟
# نعم عند الضرورة وأمن الفتنة.
# 5679 - ونخدمهم : بالمداواة وغيرها، وفي الجهاد، (ونداوي الجرحى)،
~~ومداواة الرجل المرأة مقاسة على عكسها في جميع ما ذكر.
# قال القرطبي : (قوله : "ويداوين الجرحى" أي يهيئن الأدوية ويطحنها ولا
~~يلمسن من الرجال مالا يحل، ثم أولئك النساء إما متجالات / فيجوز لهن كشف
~~وجوههن، وأما الشواب فيحتجبن، وهذا كله على عادة نساء العرب في الانتهاض
~~والنجدة والجرأة والعفة، وخصوصا نساء الصحابة).
# 3 - باب الشفاء في ثلاث :
# 5680 - بينها في الحديث بقوله : "شربة عسل" ... إلخ، ولم يرد به خصوص
~~الشرب، بل استعماله في الجملة فيما يصلح استعماله فيه، قاله الدماميني(1).
# وقال السيوطي : (وجه الحصر فيها أن الأول يستفرغ الأخلاط بالإسهال،
~~والثاني يستفرغ خلط الدم إذا هاج، والثالث للخلط البلغمي الذي لا تنحسم
~~مادته إلا به، ولهذا قيل : آخر الطب الكي) (2).
# وأنهى : نهي تنزيه وإرشاد. عن الكي: لما فيه من الألم.
# ابن رشد :(اختلف السلف في التداوي بالكي، والأكثر على إجازته، وقد كوى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن زرارة).
# 4 - باب الدواء بالعسل :
PageV08P050
# وهو معروف، قيل أصله طل يقع على الزهر وغيره، فتلتقطه النحل، وأصلحه
~~الربيعي ثم الخريفي، وأما الشتوي فرديء، وما يؤخذ من الجبال أو الشجر أجود
~~مما يؤخذ من الخلايا، وأسماؤه تزيد على المائة، ومنافعه لا تحصى، حتى قال
~~ابن القيم :(ما خلق الله لنا شيئا في معناه أفضل منه، ولا مثله، ولا قريبا
~~منه، ولم يكن معول الأطباء إلا عليه، وأكثر كتبهم لايذكرون ms542 فيها السكر
~~البتة)ه(1)، نقله المناوي.
# وقوله تعالى : " فيه شفاء " (2)، أي من بعض الأدواء ولبعض الناس، لأنه
~~نكرة في سياق الثبوت فلا تعم، وجعله بعض أهل الصدق على العموم فكانوا
~~يستشفون به في كل الأمراض فيشفون، قاله القرطبي.
# 5682 - يعجبه الحلواء والعسل: والإعجاب أعم من أن يكون على سبيل الدواء
~~أو على سبيل الغذاء.
# 5684 - رجلا : لم يعرف هو ولا أخوه. يشتكي بطنه : من إسهال حصل له من
~~تخمة أصابته. صدق الله : في قوله : "فيه شفاء للناس". وكذب : أخطأ. فسقاه
~~فبرأ : لأنه لما تكرر استعمال الدواء قاوم الداء فأذهبه.
# 5 - باب الدواء بألبان الإبل :
# في المرض الذي يصلح له.
# 5685 - فلما صحوا قالوا ... إلخ : القاضي عياض : (ذكر " لما صحوا" هنا
~~وزيادته خطأ ووهم، وليس موضعه، وإنما موضعه آخر الحديث، كما جاء في موضعه
~~وفي سائر الأبواب على الصواب). راعي النبي صلى الله عليه : يسار. وسمر
~~أعينهم : كحلها بمسامير محماة. يكدم الأرض : يعضها ليجد بردها. الحسن :
~~البصري: وددت أنه لم يحدثه: لأنه كان ظالما يتمسك في الظلم بأدنى شيء....
# 6 - باب الدواء بأبوال الإبل :
PageV08P051
# في المرض الذي يصلح له كذرب البطن، وهو فساد المعدة(1)، أي جوازه لطهارته.
# 5686 - اجتووا المدينة : حصل لهم فيها الجوى، أي الوخم.
# قبل أن تنزل الحدود : والجمهور على أنه كان بعده، وإنما فعل ذلك بهم
~~قصاصا لفعلهم ذلك بالراعي، قاله شيخ الإسلام.
# وقال ابن العربي : (كونه قصاصا هو الصحيح) ه، راجع أبواب الطهارة.
# 7 - باب الحبة السوداء :
# أي الدواء بها، وهي الشونيز(2).
# 5687 -بقطرات: أي معه. في هذا الجانب : من الأنف. وفي هذا الجانب : منه.
# ابن حجر : (هذه الكيفية ذكرها الأطباء دواء للزكام العارض معه عطاس، فلعل
~~أبجر(3) كان به زكام، ومن نفعها للزكام أيضا أنها تقلى وتصر في خرقة وتشم،
~~نقله القاضي عن الأطباء ).
# شفاء من كل داء : قيل هذا من العام الذي أريد به الخصوص، أي من كل داء
~~يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم، وقيل / هو على عمومه بدليل الاستثناء،
~~وأنها تدخل في كل دواء بالتركيب. ms543
# 8 - باب التلبينة للمريض :
# هي حساء يصنع من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت تلبينة لشبهها
~~باللبن في الرقة والبياض.
# 5689 - تجم : تريح.
# 5690 - البغيض : للمريض. النافع : لمرضه.
# 9 - باب السعوط :
# بفتح السين، هو ما يجعل من الدواء بالأنف.
PageV08P052
# 5691 - واستعط : استعمل السعوط بأن استلقى - صلى الله عليه وسلم - على
~~ظهره، وجعل بين كتفيه ما يرفعها لينحدر رأسه الشريف، وقطر في أنفه ما يداوي
~~به، ليصل إلى دماغه فيخرج ما فيه من الداء بالعطاس(1).
# 10 - باب السعوط بالقسط الهندي البحري :
# نسخة ابن حجر : ("والبحري"، ونقل عن ابن العربي أنه نوعان : هندي وهو
~~أسود، وبحري وهو أبيض، والهندي أشدهما حرارة)ه(2).
# وقال النووي : (ليس القسط من المقصود للتطييب)ه.
# وقال المفضل بن سلمة(3): (هو من طيب الأعراب)ه
# وقال شارح الصغاني : (هو من عقاقير البحر، يبخر به للنفساء)ه.
# وقال الزركشي : (عقار معروف)ه(4).
# ونقل القسطلاني عن النزهة أن أجوده ما كان حديثا ممتلئا غير متآكل، يلدغ
~~اللسان ه(5)، وبهذه الأوصاف مع ما يأتي أيضا يعلم أنه ليس هو العود القماري
~~المعروف كما ظنه بعضهم، والله أعلم.
PageV08P053
# 5692 - عليكم بهذا العود الهندي : أي القسط. يستعط به من العذرة: هي وجع
~~يأخذ الصبي في حلقه أو قرحة(1) تخرج بين الأنف والحلق(2) أو سقوط اللهاة،
~~وكيفية الاستعاط به ما رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن من جابر مرفوعا:(
~~أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه، فلتأخذ قسطا هنديا، فلتحله
~~بماء ثم تسعطه إياه)(3)، قال السيوطي في المرقاة : (أي تحكه على حجر بماء)،
~~وقال القرطبي : (أي يدق ناعما)، وقال ابن العربي : (صفته هنا أن يؤخذ سبع
~~حبات منه، تدق ثم تخلط بزيت، ثم يقطر في منخره).
# ويلد به : بأن يجعل في أحد شقي الفم. من ذات الجنب : هو ألم يعرض في
~~نواحي الجنب عن رياح غليظة تختنق بين الصفاقات، فتحدث وجعا.
# ولم يذكر الراوي بقية السبع اختصارا.
# 5693 - فرش عليه : أي غسله.
# 11 - باب أية ساعة يحتجم ؟
# المراد بالساعة مطلق الزمان، وظاهر صنيعه أنه لاوقت لها ms544 معين، وإنما
~~وقتها وقت الاحتياج إليها، كان ذلك في ليل أو نهار، نعم وردت أحاديث بتعيين
~~أوقات لها، ففي أبي دواد عن أبي هريرة مرفوعا: (من احتجم لسبع عشرة وتسع
~~عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء)(4).
PageV08P054
# وفي ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا : (الحجامة على الريق أمثل، وفيه شفاء
~~وبركة، ويزيد في الحفظ وفي العقل، فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس،
~~واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت ويوم الأحد، واحتجموا يوم
~~الاثنين والثلاثاء، فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء) (1).
# وفي الجامع الصغير : (من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت، فرأى في جسده
~~وضحا فلا يلومن إلا نفسه) (2).
# الحاكم عن أبي هريرة : (وقال الأطباء : أنفع الجحامة ما يقع في الساعة
~~الثانية أو الثالثة، وألا يقع عقب استفراغ عن حمام أو جماع، أو غيرهما، ولا
~~عقب شبع ولاجوع)(3).
# 5694 - وهو صائم : فدل على أنه احتجم نهارا.
# 12 - باب / الحجم في السفر والإحرام :
# أي جوازه فيهما إذا احتيج إليه.
# 13 - باب الحجامة من الداء :
# أي من أجل هيجانه، ومثلها الفصد.
# قال صاحب الهدي : (التحقيق في أمر الفصد والحجامة أنهما يختلفان باختلاف
~~الزمان والمكان والمزاج، فالحجامة في الأزمان الحارة والأمكنة الحارة
~~والأبدان الحارة التي دم أصحابها في غاية النضج أنفع، والفصد بالعكس، ولهذا
~~كانت الحجامة أنفع للصبيان ولمن لايقوى على الفصد) (4).
# 5696 - أبو طيبة : اسمه نافع. بالغمز من العذرة : أي بالعصر باليد، كانت
~~المرأة تأخذ خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في حلق الصبي، وتعصر عليه
~~فيخرج منه دم أسود، فحذرهم - صلى الله عليه وسلم - من ذلك.
# 5697 - لا أبرح : من عندك.
# 14 - باب الحجامة على الرأس :
PageV08P055
# أي فضلها، وورد فيها حديث ضعيف أخرجه ابن عدي عن ابن عباس رفعه : (الحجامة
~~في الرأس تنفع من سبع : من الجنون والجذام والبرص والنعاس والصداع ووجع
~~الضرس والعين)(1).
# 5698 - بلحيي جمل : موضع بالجحفة.
# 15 - باب الحجامة من الشقيقة :
# أي من أجلها، وهي وجع يصيب في أحد شقي الرأس، والصداع : وجع يصيب الرأس كله.
# 5700 ms545 - بماء : أي بموضع به ماء.
# 5702 - خير : أي شفاء، ودخل فيه ما في الترجمة.
# تنبيه : ذكر في هذه الأحاديث حجامته - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم،
~~ومذهبنا فيها الجواز لعذر، وعليه يحمل فعله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والكراهة لغيره، ثم إن أزال شعرا أو قتل قملا افتدى وإلا فلا.
# 16 - باب الحلق -للرأس وغيره- من الأذى:
# أي جوازه من أجل الأذى، ومذهبنا جوازه مطلقا، ويأتي إيضاحه في باب القزع.
# 5703 - أو أطعم ستة : من المساكين، لكل واحد نصف صاع. نسيكة : شاة فأعلى.
# 17 - باب من اكتوى أو كوى غيره، وفضل من لم يكتو :
# اتكالا على الله سبحانه، وتفويضا له.
# 5704 - وما أحب أن أكتوي :
# ابن حجر : (لم أر في أثر صحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى، إلا أن
~~القرطبي نسب للطبري(2) أنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى، وذكره الحليمي
~~بلفظ: " روي أنه اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد")(3).
PageV08P056
# قال ابن حجر : (والثابت في الصحيح أن فاطمة أحرقت حصيرا فحشت به جرحه، وليس
~~هذا هو الكي المعهود)، ثم قال : (وجزم ابن التين بأنه اكتوى، وعكسه ابن
~~القيم في الهدي (1) ) (2).
# 5705- لا رقية : أكثر نفعا. إلا من عين : يصيب العائن بها غيره إذا
~~استحسنه عند رؤيته، فيتضرر المرء منه. أو حمة : بتخفيف الميم، وهي سم
~~العقرب أو شوكتها، وقيل كل هامة ذات سم. عرضت علي الأمم : أي مناما. الرهط
~~: ما دون العشرة، أو إلى الأربعين. سواد : المراد به الأشخاص. فدخل :
~~حجرته. ولم يبين لهم : أي للصحابة من هم السبعون ألفا. فبلغ النبي صلى الله
~~عليه : أي ذلك القول. لا يسترقون : مطلقا. ولايتطيرون : لا يتشاءمون من شيء
~~أصلا. وعلى ربهم يتوكلون : في جميع أمورهم، فلم يصدر منهم شيء مما ذكر أصلا
~~لتوغلهم في التوكل، هذا رأي الخطابي ومن تبعه، قال : (وإليه ذهب السلف).
# وقال القاضي : (إنه الذي اقتضاه ظاهر اللفظ)، قال : (وإنما رقى - صلى
~~الله عليه وسلم - غيره / واسترقى لأنه في مقام التشريع لأمته).
# وقال النووي: (الظاهر من معنى الحديث ما اختاره الخطابي ومن وافقه، ms546
~~وحاصله أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله عز وجل، فلم يتسببوا في دفع ما أوقعه
~~بهم، ولاشك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها، وأما تطبب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ففعله ليبين لنا الجواز، والله أعلم)(3).
# آخر : قيل هو سعد بن عبادة. سبقك عكاشة (4) PageV08P057
~~: قاله - صلى الله عليه وسلم - حسما للمادة لأنه لو قال نعم لقام غيره ثم
~~آخر، وهلم جرا، ثم إن مزيتهم بدخولهم بغير حساب لا تستلزم أفضليتهم على
~~غيرهم، بل فيمن يحاسب في الجملة من هو أفضل منهم، كما دل عليه حديث أحمد
~~وغيره من رفاعة الجهني مرفوعا : (وعدني ربي أن يدخل من أمتي سبعين ألفا
~~بغير حساب، وإني لأرجو ألا يدخلوها حتى تتبوأوا أنتم ومن صلح من أزواجكم
~~وذرياتكم مساكن الجنة)(1)، ويأتي في الرقاق ذكر الزيادة على السبعين ألفا.
# 18 - باب الإثمد :
# حجر يتخذ منه الكحل، أي استعماله، والكحل: أي استعماله أيضا، وهو دواء
~~للعين مركب من الإثمد أو من غيره، من الرمد: الداء المعروف، وأشعر كلامه
~~بقصر جواز استعمال الكحل للرجال على التداوي فقط من رمد ونحوه، وهو مذهب
~~مالك رحمه الله.
# قال ابن يونس (2): (قال مالك : أكره الكحل للرجال بالليل والنهار، إلا
~~لمن به علة، وما رأيت من يكتحل إلا لضرورة)ه.
# وقال في الجواهر : (سئل مالك عن اكتحال الرجل بالإثمد، فقال : ما يعجبني،
~~وما كان من عمل الناس، وما سمعت فيه شيئا. قال الشيخ أبو بكر: إنما كره
~~الاكتحال بالإثمد لأن فيه ضربا من الزينة التي تشبه زينة النساء، ويكره
~~للرجل التشبه بالنساء)ه.
# قال الشيخ التاودي : (يريد إلا لضرورة أو حاجة، ويكون هو محمل الحديث
~~عنده، والله أعلم).
PageV08P058
# ابن حجر : (وقع الأمر بالاكتحال وترا من حديث أبي هريرة في سنن أبي دواد،
~~وفي بعض الأحاديث كيفية الاكتحال، وحاصله ثلاث في كل عين، فيكون الوتر في
~~كل واحدة على حدة، أو اثنين في كل عين وواحدة بينهما، أو في اليمنى ثلاث
~~وفي اليسرى اثنين، فيكون الوتر بالنسبة لهما معا، وأرجحها الأول، والله
~~أعلم) (1).
# 5706 - امرأة ms547 : عاتكة. زوجها : المغيرة المخزومي. عينها : فاعل أو مفعول.
~~أحلاسها : ثيابها. رمت ببعرة : لترى من حضرها أن مقامها حولا أهون عليها من
~~رمي بعرة. فلا : أي لا تكتحل، أي نهارا لما في الموطأ : (اجعليه بالليل
~~وامسحيه بالنهار) (2).
# أربعة أشهر : منصوب بفعل مضمر، أي لتكمل أو لتقعد.
# 19 - باب الجذام :
# الكرماني : (هو علة يحمر منها اللحم ثم يتقطع ويتناثر، وقيل هو علة تحدث
~~من انتشار السوداء في البدن كله، فيفسد مزاج الأعضاء وهيئتها) (3)، وربما
~~انتهى إلى تآكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح.
# 5707 - لا عدوى : العدوى مجاوزة العلة صاحبها إلى غيره قاله الطيبي، أي
~~لامجاوزة ولا سراية للداء عن صاحبه إلى غيره موجودة أو مؤثرة.
# قال القرطبي : (لا في هذه الأمكان، وإن كانت لنفي ما ذكر بعدها فمعناها
~~النهي من اعتقاد تلك الأمور، فإنها إنما هي أوهام كانت العرب تعتقدها، فجاء
~~الشرع بإبطالها). ولا طيرة : كعنبة، من التطير وهو التشاؤم بالطير وغيره.
~~ولا هامة : بتخفيف الميم على الصحيح، قيل هي البومة، كانوا يزعمون أنها إذا
~~سقطت على دار أحدهم نعت له نفسه أو بعض أهله. ولا صفر : هو داء أو حية تكون
~~في البطن، تصيب الماشية، والناس يزعمون أنها أعدى من الجرب.
# وفر من المجذوم ... إلخ: ظاهره التعارض بينه وبين قوله : "لا عدوى"،
~~وأجاب العلماء عن ذلك بأجوبة مذكورة في الفتح وغيره، أظهرها ثلاثة :
PageV08P059
# أحدها : أن العمل على قوله : "لا عدوى"، أي لا وجود لها، وإنما أمر بالفرار
~~من المجذوم حسما للمادة وسدا للذريعة، لئلا يتفق لمن لاقاه شيء مما / أصابه
~~بقدر الله لابالإعداء، فيظن أنه عدوى فيقع في الحرج، وهذا جواب ابن خزيمة،
~~وأبي عبيد والطحاوي والطبري والقرطبي.
# ثانيهما : أن المنفي هو العداء الطبيعي الذي كانت تعتقده الجاهلية، وقوله
~~: "فر من المجذوم ..." إلخ، أي لأن الله أجرى العادة بالإعداء عند
~~المخالطة، فهو من الأسباب التي تفضي إلى مسبباتها، فليتقى المجذوم كما يتقى
~~الجدار المائل، وهذا جواب البيهقي وابن الصلاح وجمهور الشافعية.
# ثالثها : أن قوله "لا عدوى" عام خص بقوله "فر من المجذوم ms548 ..."إلخ، أي لا
~~عدوى إلا ما استثنيت من ذلك كالجذام والبرص والجرب، وهذا جواب الباقلاني، ه
~~من الفتح(1) ملخصا.
# 20 - باب المن شفاء العين :
# المن طل ينزل من السماء على شجر أو حجر، ويجف جفاف الصمغ، وأخذ كونه شفاء
~~للعين من حديث الكمأة، لأنها إذا كانت من المن وفيها شفاء، فالمن فيه شفاء أيضا.
# 5708 - الكمأة : نبات لا ورق له ولا ساق. من المن : أي الذي أنزل على بني
~~إسرائيل كما في مسلم (2)، شبهت به الكمأة بجامع وجود كل منهما عفوا بغير
~~علاج. وماؤها شفاء للعين : بأن تؤخذ فتقشر ثم تصلق بالنار، ويستخرج ماؤها
~~بشقها وتعصيرها، ويكتحل به وهو لازال سخنا، فإن برد لم ينفع بل يضر.
# النووي : (الصواب أن ماءها وحده يقطر ويجعل في العين)، قال : (وقد رأيت
~~أنا وغيري من عمي واستعمل ذلك اعتقادا في الحديث وتبركا به فشفي) (3).
# 21 - باب اللدود :
# بفتح اللام، هو جعل الدواء في أحد جانبي فم المريض.
PageV08P060
# 5712 - لددناه : جعلنا الدواء في جانب فمه الشريف من غير إذن منه - صلى
~~الله عليه وسلم -. فقلنا كراهية ... إلخ : أي إنما نهانا كراهية ...إلخ.
~~إلا لد : تأديبا لهم.
# 5713 - أعلقت عليه : داويته بالعلاق، وهو عصر الداء الذي بحلقه بفتيلة أو
~~بالإصبع. تدغرن : ترفعن ذلك بأصابعكن فتؤلمن الأولاد. العود الهندي : هو
~~الكست(1). رفع حنكه بإصبعه : لا تعليق شيء عليه (2).
# 22 - باب
# بغير ترجمة .
# 5714 - فخرج : إلى الصلاة بعدما دخل بيتها. من سبع قرب : زاد
~~الطبراني:(من آبار شتى). لم تحلل أوكيتهن : جمع وكاء، الخيط الذي ربط به فم
~~القربة. مخضب : إناء واسع. نصب عليه: أما صب الماء عليه فللتداوي به، وكونه
~~من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن، الله أعلم بحكمته، وقد قيل: في السبع خاصية في
~~دفع السم والسحر، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : (هذا أوان انقطاع أبهري
~~من ذلك السم)، وهذا محل الشاهد.
# 23 - باب العذرة :
# داء بالحلق يسمى سقوط اللهاة.
# 5715 - أعلقت عليه : رفعت حلقه بإصبعها.
# 24 - باب دواء المبطون :
# الذي يشتكي بطنه من الإسهال. ms549
# 5716 - رجل : لم يعرف هو ولا أخوه(3). صدق الله : في قوله : "فيه شفاء
~~للناس". وكذب : أخطأ، فكرره فبرأ.
# 25 - باب لا صفر :
# أي لا عدوى به، وهو داء ... إلخ : يصفر الوجه، تزعم العرب أنه يعدي، وهذا
~~أحد الأقوال فيه، قاله الزركشي(4).
# 5717 - كأنها الظباء : في النشاط والصحة. فمن أعدى الأول؟: هذا جواب في
~~غاية البلاغة والرشاقة، فإن قالوا أعداه آخر، لزم التسلسل، وإن قالوا الذي
~~فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني، ثبت المدعى وهو أن فاعل الجميع هو
~~الله سبحانه، ومن ثم قال ابن العربي: (هذا كلام لا جواب له) / .
# 26 - باب ذات الجنب :
PageV08P061
# هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع، وهو من الأمراض الخطرة.
# 5718 - تدغرون : تغمزون حلوقهم بأصابعكم .
# 5719،5720، 5721 - كوياه : أي كويا أنسا من ذات الجنب. الحمة : السم.
# والأذن : أي من وجعها.
# 27 - باب حرق الحصير ليسد به الدم :
# أي برماده، أي جواز ذلك.
# 5722 - البيضة : قلنسوة من حديد، أي يوم أحد. رباعيته : اليمنى السفلى.
~~في المجن: الترس والدرقة.
# عمدت إلى حصير ... إلخ : كان القابسي يقول : (وددنا مم كان ذلك الحصير
~~نتخذه دواء لقطع الدم)(1).
# قال ابن بطال :(زعم أهل الطب أن ذلك في الحصير كلها، يل في الرماد كله،
~~ولذا ترجم الترمذي: "باب الدواء بالرماد" ،ولم يخصه بالحصير)ه(2).
# 28 - باب الحمى من فيح جهنم :
# أي سطوع حرها ووهجه، قيل حقيقة وأن اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من
~~جهنم أظهرها الله في هذه الدار إنذارا للجاحدين، وتبشيرا للمقربين أنها
~~كفارة لذنوبهم، وروى البزار مرفوعا:"الحمى حظ كل مؤمن من النار"(3)، وقيل
~~هو على التشبيه يعني أن حر الحمى شبيه بحر جهنم، قاله الحافظ(4).
# 5723 - الحمى من فيح جهنم (5) : قال ابن أبي جمرة: (الجمع بينه وبين قول
~~الأطباء، أنها تنشأ عن اختلاط في البدن، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخبر بما هو الحق بحسب القدرة، والأطباء أخبروا عما رأوه بالتجربة، فتكون
~~الحمى التي هي من فيح جهنم إذا أرسلها الله على من شاء من ms550 عباده، فسد مزاجه
~~وتحركت الأخلاط في بدنه، فرأى ذلك الأطباء فأخبروا به).
PageV08P062
# فأطفئوها بالماء : شربا وغسل أطراف، زاد ابن ماجة :( البارد ) (1) وقيل
~~المراد ماء زمزم خاصة(2). يقول : في الحمى. الرجز : العذاب.
# 5724 - فصبته بينها : أي بين المحمومة. وبين جيبها : طوقها، هذه كيفية
~~الإبراد بالماء، ومن ثم أعقب المؤلف حديث أسماء لحديث ابن عمر، فلله دره،
~~وذلك أنها - أي أسماء - كانت ترش على بدن المحموم شيئا من ماء بين ثدييه
~~وثوبه، فيكون من باب النشرة، هذا هو المراد من الحديث، لا اغتساله به جملة
~~كما فهمه بعض من لا علم عنده، فاعترضه بأن غسل المحموم بالماء خطر يقربه من
~~الموت، قاله ابن حجر(3).
# وقال المناوي : (فأبردوها بالماء بأن تغسلوا أطراف المحموم، وتسقوه إياه،
~~ليقع به التبريد، لأن الماء البارد رطب ينساغ بسهولة، فتصل لطافته إلى
~~أماكن العلة فيدفع حرارتها من غير حاجة إلى الطبيعة، فلا يشتغل بذلك عن
~~مقاومة العلة، كذا بينه بعض الأطباء، والمنكر عندهم إنما هو استحمامه
~~بالماء البارد، ولا دلالة في الحديث عليه، وحمله عليه جهل نشأ عن عدم فهم
~~كلام النبوة) (4).
# 29 - باب من خرج من أرض لا تلايمه (5):
# لا توافقه لقصد التدواي، فلا بأس بذلك.
# 5727 - ريف : زرع. على حالهم : عقوبة لهم على ما فعلوه.
# 30 - باب ما يذكر في الطاعون :
PageV08P063
# فاعول من الطعن، عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت العام كالوباء،
~~وسببه طعن الجن كما ورد في الحديث(1)، وأغلب ما يكون تحت الإبط، أو خلف
~~الأذن، أو عند الأرنبة، وأما الوباء فهو من فساد جوهر الهواء، وقد يطلق كل
~~منهما على الآخر مجازا.
PageV08P064
# قال الشيخ التاودي : (مما يؤيد أن الطاعون من وخز الجن ما أخبرني به غير
~~واحد من الناس في زمن الوباء عام ثلاثة وستين أنهم رأوهم في صور ومعهم آلات
~~الطعن تشبه القصب، وقد يطرق الطارق باب الدار، فيخرج صاحبها فلا يجد أحدا
~~ويرجع مطعونا، وقلت يوما لولي الله سيدي عبدالسلام التواتي(1)، دفين رحيبة
~~القنديل: الناس يقولون هذا الوباء وخز من ms551 الجن، فقال لي : أمس سلم علي
~~سلطانهم في القرويين، فقلت له : حيث سلم عليك سلطانهم فنحن لا نخاف منهم،
~~فقال لي : ها وباؤهم، وأشار إلى حبيبات بذراعه، فعافانا الله بفضله ومنه).
# 5728 - فلا تدخلوها : لئلا يصيب الداخل شيء بتقدير الله، فيقول لولا أني
~~دخلت هذه الأرض ما أصابني، مع أنه لابد أن يصيبه ما قدر له، دخل أو لم يدخل.
# فلا تخرجوا : لأنه هروب من القدر، ولئلا تضيع المرضى والموتى، فالأول
~~تأديب وتعليم، والثاني تفويض وتسليم.
# قال القاضي عياض : (قال بعض أهل العلم : لم ينه عن الخروج خوف أن يهلك
~~قبل أجله، ولا عن الدخول خوف أن يصيبه غير ما كتب الله سبحانه له، ولكن خوف
~~فتنة الحي، يظن أن هلاك من دخل لدخوله، ونجاة من خرج لخروجه)ه.
# والنهي عند المالكية في المشهور عنهم للتنزيه لا للتحريم، قاله الشيخ
~~التاودي في شرح الجامع، وعليه اقتصر الشاذلي على الرسالة، ونصه : (النهي في
~~الوجهين نهي كراهة لا نهي تحريم)ه /.
# وقال ابن رشد بعد حكاية أقوال في المسألة ما نصه : (الأفضل ألا يقدم عليه
~~ولايخرج عنه)، قال : (وهذا أصح الأقوال)ه؛ ونحوه لأبي سعيد بن لب(2) PageV08P065
~~كما في جامع المعيار، فدل على أنه عندهما خلاف الأولى فقط، والله أعلم.
# 5729 - خرج إلى الشام : لتفقد أحوال الرعية في ربيع الثاني سنة ثمان
~~عشرة. بسرغ : قرية قرب الشام. وأصحابه : خالد بن الوليد ويزيد بن أبي
~~سفيان(1) وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص. الوباء : أي الطاعون. مصبح على
~~ظهر : أي مسافر صباحا بقصد الرجوع للمدينة. لو غيرك ... إلخ : أي لأدبته
~~لاعتراضه علي في مسألة اجتهادية وافق عليها الأكثر.
# 5731 - ولا الطاعون : أي الموت الناشئ عن طعن الجن، هذا هو المنفي عن
~~المدينة، لأن كفار الجن ممنوعون من دخولها، وأما الوباء الناشئ عن فساد
~~الهواء فربما دخلها، وبه يزول الإشكال الذي أوردوه هنا من أن الموت الكثير
~~كان يقع بالمدينة، قاله ابن حجر، قال: ( وجزم ابن قتيبة، وتبعه جمع جم من
~~آخرهم الشيخ محيي الدين في الأذكار بأن ms552 الطاعون لم يدخل المدينة أصلا، ولا
~~مكة أيضا) (2).
# 5732 - يحيى : ابن سيرين(3).
# 5733 - والمطعون شهيد : أي من شهداء الآخرة إن اتصف بالأوصاف المذكورة في
~~الباب بعده، ومن ثم أعقبه به فقال :
# 31 - باب أجر الصابر في الطاعون :
# أي الموطن نفسه على قبول ما يرد عليه من الحضرة الإلهية.
PageV08P066
# 5734 - رحمة للمؤمنين : من هذه الأمة، زاد في رواية: (ورجس على
~~الكافرين)(1). صابرا : غير منزعج. مثل أجر الشهيد : (سواء أصابه ومات به،
~~أو لم يمت به، أو لم يصبه أصلا ومات بغيره، إلا أنه إذا أصابه ومات به يكون
~~شهيدا لموته بالطاعون، ويضاف له مثل أجر الشهيد لصبره وثباته)، قاله ابن
~~أبي جمرة(2).
# ابن حجر : (ويستفاد من الحديث أن من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون
~~شهيدا، ولو وقع به الطاعون ومات به، وذلك ناشئ من شؤم الاعتراض) (3).
# 32 - باب الرقى بالقرآن والمعوذات :
# الرقى جمع رقية، وهي ما يقرأ على الداء، أو يكتب له في حرز أو في آنية
~~ويمحى ويشرب، أي جوازها بشروطها الآتية، وقوله : "والمعوذات" عطف خاص على
~~عام، إذ المراد بها كل ما فيه تعوذ في القرآن كالفلق والناس، وقوله تعالى :
~~"وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين" (4)، ونحو ذلك، قال ابن حجر : (أجمع
~~العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن تكون بكلام الله تعالى
~~أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي أو بما يعرف من غيره، وأن يعتقد أنها
~~غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل)ه(5) PageV08P067
~~.
# المناوي : (جوز جمع من السلف كتابة القرآن في إناء وغسله وشربه)ه.
# النووي : (قال المازري : جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره،
~~ومنهي عنها إذا كانت باللغة العجمية، أو بما لا يدرى معناه، لجواز أن يكون
~~فيه كفر)، قال : (واختلفوا في رقية أهل الكتاب، فجوزها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه، وكرهها مالك خوفا أن يكون مما بدلوه)ه.
# القاضي عياض : (كره مالك الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط، والذي يكتب
~~خاتم سليمان)، وقال : (لم يكن ذلك من أمر الناس القديم)ه.
# ابن ms553 يونس : (ولا بأس أن يكتب للمجنون القرآن، أو يرقى بالكلام الطيب،
~~ولابأس بالمعاذة تعلق وفيها القرآن وذكر الله، إذا خرز عليه جلد)ه.
# وقال الشيخ خ في المختصر : (وجاز حرز بساتر وإن لحائض) (1) ).
# وقال في الجامع : (وتعليقها - أي الرقية - لجنب وحائض إن خرز)ه(2).
# ابن رشد : (والخيل والبهائم كالآدمي)ه.
# ابن العربي في المسالك : (فإن قيل : ما تقولون في رقية البهائم، هل
~~ينفعها ذلك ؟
# قلنا : ذلك جائز ونافع إن شاء الله)، واحتج بحديث الطبراني عن ابن نوفل،
~~فانظره.
# وفي المعيار :(سئل عز الدين بن عبدالسلام عن الرقى بالحروف المقطعة، فمنع
~~منها مالا يعرف لئلا يكون فيه كفر)ه.
# 5735 - بالمعوذات : الإخلاص والفلق والناس، كما جاء مصرحا به في فضائل
~~القرآن، كان يقرأها وينفخ بعدها في يده نفخا لطيفا، ويمسح بها جسده الشريف.
# ينفث على يديه : إثر القراءة / .
# 33 - باب الرقى بفاتحة الكتاب :
# وهي أفضل ما يرقى به .
# القرطبي : (قيل موضع الرقية منها إنما هو: " إياك نعبد وإياك نستعين"،
~~ويظهر لي أن السورة كلها موضع الرقية)، ثم بين ذلك فانظره.
PageV08P068
# 5736 - قطيعا من الشاء : ثلاثون رأسا. فجعل : أي الراقي، وهو أبو سعيد
~~الراوي. بالقرآن : وللكشميهني : "بأم القرآن" . ويثفل : في محل الداء. لا
~~نأخذه حتى نسأل: استشكله الدماميني بأنهم إن كانوا عالمين بجوازها فما وجه
~~سؤالهم، وإن كانوا جاهلين بها فكيف ارتكبوها ؟ (1)، وأجاب عنه شيخ الإسلام
~~بقوله : كانوا عالمين بجواز الرقية على جعل، ولهذا ارتكبوه، لكن سألوا عنها
~~اطمئنانا لقلوبهم كقول سيدنا إبراهيم عليه السلام: "ولكن ليطمئن قلبي" (2).
~~واضربوا لي بسهم : قاله - صلى الله عليه وسلم - تطييبا لخاطرهم.
# 34 - باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم :
# أو بغيره، أي جواز ذلك إذا حصل البرء، فإذا لم يحصل برء فلا يحل أخذه،
~~هذا محصل مذهبنا.
# 5737 - لديغ : لدغته عقرب. أو سليم : بمعنى لديغ، وقيل فيه سليم تفاؤلا.
# 35 - باب رقية العين :
# أي جواز رقية من أصيب بنظر العين، ويأتي بيانها.
# 5738 - أمرني : أي أمر إرشاد.
# 5739 - نا محمد بن خالد (3) : هذا السند فيه ثمانية محمدين، خمسة في ms554
~~الكتاب، والسادس البخاري، والسابع الفربري، والثامن أبو الهيثم الكشميهني.
# سفعة : سواد، أو حمرة يعلوها سواد أو صفرة، أدركتها من قبل العين
# بها النظرة : أي العين.
# 36 - باب العين حق :
# أي الإصابة بها من جملة ما تحقق أمره ووقوعه، وأن لها تأثيرا في النفوس
~~والأموال، بقدرة الله تعالى وفعله، أجرى الله سبحانه به عادته، فلا ينكر
~~ذلك إلا معاند.
PageV08P069
# قال القرطبي : (هذا قول عامة الأمة، ومذهب أهل السنة، وأنكره قوم مبتدعة،
~~وهم محجوجون بالأحاديث الصحيحة في ذلك وبالمشاهدة)ه(1).
# وحقيقتها إذا نظر المعيان لغيره نظر استحسان مشوب بحسد، يحصل للمنظور
~~إليه ضرر بعادة أجراها الله تعالى.
# وقال ابن العربي في المسالك : (الحق أن الله تعالى يخلق عند نظر العائن
~~الشيء وإعجابه به، إذا شاء ما شاء من ألم أو هلك، وقد يصرفه قبل وقوعه إما
~~بالاستعاذة أو بغيرها، وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية، أو الاغتسال، أو بغير
~~ذلك)ه (2).
# وقال في الأحكام : (لا خلاف بين الموحدين أن العين حق، وهي من أفعال
~~الله، إذ الباري سبحانه هو الفاعل الخالق، لا فاعل ولا خالق إلا هو سبحانه،
~~"أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء
~~وهو الواحد القهار" (3)، فليس في الوجود شيء إلا وهو موجود بقدرته وعلمه
~~وقضائه، فكل ما ترى بعينك أو تتوهمه بقلبك فهو صنع الله وخلقه، إذا أراد
~~شيئا قال له كن فيكون، ولو شاء سبحانه لجعل ذلك ابتداء، ولكنه سبب الأسباب
~~وركب المخلوقات بعضها على بعض، فالجاهل إذا رأى موجودا بعد موجود، أو
~~موجودا مرتبطا في العيان بموجود، ظن ذلك إلى الرباط منسوب، وعليها في الفعل
~~محسوب، وحاشا لله بل الكل له، والترتيب تدبيره، والارتباط تقديره، والأمر
~~كله له سبحانه)ه.
PageV08P070
# 5740 - العين حق: زاد مسلم: (ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين) (1)،
~~وروى البزار عن جابر مرفوعا : (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره
~~بالنفس أي العين)، وروى ابن السني عن أنس مرفوعا: (من رأى شيئا يعجبه، فقال
~~ما شاء الله لا ms555 قوة إلا بالله، لم تضره العين).
# تنبيهان :
# الأول : قال القاضي عياض : (قال بعض العلماء : ينبغي أن يتجنب من عرف
~~بإصابة العين، ويحترز منه، وينبغي للإمام أن يمنعه من مداخلة الناس ويأمره
~~بلزوم بيته، وإن كان فقيرا أجرى عليه رزقه، ويكف أذاه عن الناس، فضرره أشد
~~من ضرر آكل الثوم الذي منعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخول المسجد
~~لئلا يضر بالناس، ومن ضرر المجذوم الذي نهاه عمر عن مخالطة الناس، ومن ضرر
~~المواشي العادية التي يؤمر بتغريبها إلى حيث لا يتأذى بها أحد)ه، نقله
~~النووي والأبي وسلماه، بل زاد النووي ما نصه : (هذا صحيح متعين لا يعرف عن
~~غيره تصريح بخلافه)ه(2)، ونقل المناوي وابن حجر نحوه عن ابن بطال(3)،
~~وأقراه.
# الثاني : قال القرطبي : (لو أتلف العائن شيئا ضمنه، ولو قتل فعليه القصاص
~~أو الدية إذا تكرر ذلك منه، بحيث يصير عادة كالساحر عند من لا يقتله كفرا) (4).
PageV08P071
# فائدة : من رأى من هو متهم بإصابة العين، فليقرأ : "وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم" إلى آخر السورة (1)، كذا في شرح الأنوار للقلصادي(2) / .
# ونهى : نهي تحريم. عن الوشم : الوشم هو أن يغرز الجلد بإبرة أو نحوها،
~~حتى يسيل الدم، ثم يحشى كحلا، فيخضر أو يسود، وإنما قرن بينه وبين العين
~~دفعا لما كانوا يعتقدون أن الوشم يدفع العين، قاله الحافظ(3).
# 37 - باب رقية الحية والعقرب :
# معروفان.
# روى أصحاب السنن أن رجلا قال يا رسول الله : ماذا لقيت من عقرب لدغتني
~~البارحة، فقال : (أما إنك لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق، لم تضرك إن شاء الله) (4).
# 5741 - الحمة : أي السم.
# 38 - باب رقية النبي صلى الله عليه :
# التي كان يرقي بها غيره.
# 5742 - لا يغادر : لا يترك.
# 5744 - امسح : أزل.
# 5745 - تربة أرضنا : قال النووي في شرح مسلم : (معنى الحديث أنه يأخذ من
~~ريق نفسه على إصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب، فيعلق بها منه شيء،
~~فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل، ويقول هذا الكلام في ms556 حال المسح،
~~والله أعلم)ه.
# وقال قبله : (قال جمهور العلماء : المراد « بأرضنا » هنا جملة الأرض،
~~وقيل أرض المدينة خاصة لبركتها) ه منه(5).
PageV08P072
# وقال ابن حجر : (قال النووي : قيل المراد "بأرضنا" أرض المدينة خاصة
~~لبركتها، و"بعضنا" رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لشرف ريقه، فيكون ذلك
~~مخصوصا، وفيه نظر)ه (1).
# وقرر الإمام المازري الحديث على عمومه، ثم قال : (وخص بعضهم ذلك بأرض
~~المدينة تبركا بتربتها لفضلها، والصواب ما ذكرناه) ه، نقله الأبي وسلمه.
# وقرره البيضاوي على العموم أيضا، واختار الطيبي تخصيصه بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبالمدينة كما نقله القسطلاني عنه، فانظره(2).
# 39 - باب النفث في الرقية :
# أي استعماله فيها .
# قال القاضي : (النفث والتفل سنة في الرقى عند مالك والطبري، وجماعة من
~~الصحابة والتابعين، وأنكره / بعضهم وأجازوا فيه النفخ، واختلف في التفل
~~والنفث، فقيل هما بمعنى واحد، وهما نفخ يسير معه ريق. وقال أبو عبيد :
~~الريق مع التفل لا مع النفث، وقيل بالعكس.
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن نفث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الرقية، فقالت: كما ينفث آكل الزبيب، وفائدته التبرك بتلك الرطوبة والهواء
~~والنفس المباشر للرقية والذكر، كما يتبرك بغسالة ما يكتب فيه من الذكر
~~والأسماء الحسنى في النشرة) ه، نقله الأبي.
# وقال ابن أبي جمرة: (محل التفل في الرقية بعد القراءة ليحصل بركة الريق
~~في الجوارح التي يمر عليها) PageV08P073
~~5747 - الرؤيا : أي الصالحة. والحلم : الذي يفزع صاحبه. من الشيطان : لأنه
~~يسره ويحبه، أو لحضوره عنده، وإلا فالكل مخلوق لله تعالى، فالإضافة فيه
~~مجازية. فلينفث : (هذا محل الترجمة بقياس الرقية على الرؤيا)، قاله
~~العيني(1)، قال : (وكذا يقال في الحديث بعده).
# 5748 - نفث في كفه : بعد قراءة ما يذكر.
# 5749 - فقال بعضهم نعم : هو أبو سعيد. يتفل : لعل المص يرى أن التفل
~~والنفث واحد، وبه تحصل المطابقة. قطيع من الغنم : ثلاثون رأسا. نشط من عقال
~~: العقال الحبل الذي تشد به يد الدابة، أي كأنما حل منه وقام بسرعة.
~~اقتسموا : (هذا أمر بما هو من المروءة ومكارم الأخلاق، وإلا فالجميع ms557 ملك
~~للراقي)، قاله الكرماني(2)، ونحوه القرطبي، ونصه : (إنما هذه قسمة برضا
~~الراقي، لأن الغنم ملكه، لأنه الذي فعل العوض الذي به استحلها، لكن طابت
~~نفسه بالتشريك)ه.
# 40 - باب مسح الراقي في الوجع بيده اليمنى :
# تيمنا بها وتبركا.
# 5750 - فذكرته : قائله سفيان.
# 41 - باب المرأة ترقي الرجل :
# أي جواز ذلك إن كانت محرما منه أو زوجة أو متجالة.
# 5751 - ينفث على يديه: أي بعد القراءة.
# ...
# 42 - باب من لم يرق :
# أي بيان فضله، رضى بما برز له من الحضرة الالهية، وتفويضها لمولاه.
PageV08P074
# 5752 - الرهط : ما دون العشرة، أو ما دون الأربعين . سبعين ألفا : سيأتي
~~ذكر الزيادة عليهم، وقدمنا أن ذلك لا يستلزم أفضليتهم على غيرهم. لا
~~يتطيرون : لايتشاءمون من شيء أصلا. ولا يسترقون : مطلقا بأي رقية كانت. ولا
~~يكتوون : أصلا. وعلى ربهم يتوكلون : يفوضون إليه جميع أمورهم، فلا يفعلون
~~شيئا مما ذكر البتة، لتوغلهم في التوكل، هذا رأي الخطابي(1) ومن تبعه، قال
~~القاضي :(وهو الذي اقتضاه ظاهر اللفظ)، قال : وإنما رقى صلى الله عليه وسلم
~~واسترقى لأنه في مقام التشريع لأمته)ه.
# وقال النووي : (هو الظاهر من معنى الحديث)،
# لكن قال القرطبي في المفهم: (ماذكره الخطابي ظاهر في الطيرة والكي، وأما
~~الرقى فهي على أقسام ثلاثة : ما كان منها من رقى الجاهلية وبما لا يعرف
~~فواجب اجتنابه، وما كان منها بأسماء الله وبالمروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمطلوب فعله لما فيه من اللجاء إلى الله والتبرك باسمه، وما
~~كان منها بأسماء الملائكة والصالحين، أو بالعرش والكرسي من كل معظم، فهذا
~~هو الذي ينبغي أن يجتنب لذلك، أي لأجل التوكل، والله أعلم).
# آخر : قيل هو سعد بن عبادة. سبقك ... إلخ : قاله - صلى الله عليه وسلم -
~~حسما للمادة.
# 43 - باب الطيرة :
# كعنبة، أي التشاؤم بالطيور أو بغيرها، أي باب النهي عنها وعن الوقوف
~~معها، كانوا في الجاهلية إذا أرادوا أمرا، ومر طير فمر عن يمينهم تيامنوا
~~بذلك وفعلوه أو عن شمالهم تشاءموا منه ولم يفعلوه، فجاء الشرع بالنهي عن
~~ذلك، وأخبر ms558 أنه لا تأثير له في نفع ولا ضر، ويدخل فيه ما ألقاه الشيطان في
~~أذهان بعض العوام من أن من فعل كذا يكون له كذا، كاعتقاد بعضهم أن من جرح
~~أضحيته يوم العيد يصيبه كذا، ومن أدخل المكناسة في المحرم يصيبه كذا، وغير
~~ذلك، فيجب على كل من / ألهمه الله رشده ترك ذلك في نفسه وفي أهله، ومن
~~يقتدي به، والله سبحانه الموفق.
PageV08P075
# 5753 - لا عدوى : أي لا سراية للداء عن صاحبه إلى غيره. ولا طيرة : أي
~~لاتأثير بها البتة.
# فائدة : روى أبو دواد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( ليس
~~عبد إلا سيدخل قلبه طيرة، فإذا أحس بذلك فليقل : أنا عبدالله، ما شاء الله،
~~لا قوة إلا بالله، لا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يذهب بالسيئات إلا الله،
~~أشهد أن الله على كل شيء قدير، ثم يمضي لوجهه).
# والشؤم في ثلاث : حمله الإمام مالك رحمه الله على ظاهره ولم يتأوله،
~~بمعنى أن الله تعالى قد يجعل سكنى الدار مثلا سببا للضرر والهلاك بإرادته
~~سبحانه وقدره، فالمعنى عنده على الاستثناء، وكأنه قال لا طيرة إلا في هذه
~~الثلاث، قاله الأبي نقلا عن القاضي، ونحوه للنووي والكرماني(1)، وعلى ما
~~حمله مالك ذهب الطبري وكثير من الأئمة، وقال الشيخ زروق:(إنه الصحيح)ه(2).
# وقال الخطابي : (لا يمتنع أن يجري الله العادة بذلك في الثلاث، كما أجرى
~~العادة بأن من شرب السم مثلا مات)ه.
# وقال الباجي : (لا يبعد أن يجعل الله في دار أن من سكنها يقل ماله وولده،
~~وبالعكس، وكذلك في الزوجة لا يتزوجها إلا من حضر عمره) ه، وراجع أبوب
~~الجهاد ولابد.
# 5754 - وخيرها الفأل : قال الأبي :(الضمير راجع إلى الطيرة، ومعلوم أنه
~~لاخير فيها، فما تقتضيه المفاضلة من الشركة في الخير هو بالنسبة إلى زعمهم،
~~أو يكون من باب قولهم: العسل أحلى من الخل)ه، وقال ابن حجر : (قال الحليمي:
~~إنما مدح الفأل دون الطيرة لأن التشاؤم سوء ظن بالله بغير سبب محقق،
~~والتفاؤل حسن ظن بالله، والمؤمن مأمور بحسن الظن ms559 بالله على كل حال) (3).
# 44 - باب الفأل :
PageV08P076
# أي ما جاء فيه، وفسره في الحديث بقوله : " الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم"،
~~أي من غير قصد ولا استعمال، كالمريض يسمع يا سالم، وطالب حاجة يسمع يا
~~واجد، وروى الترمذي عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج
~~لحاجة يعجبه أن يسمع: يا نجيح، يا راشد.
# قال في المدخل :(والفأل المستحسن في السنة هو ما كان من غير قصد،
~~والتفاؤل المكتسب حرام كما قاله الطرطوشي)ه.
# وقال الجزولي : (الفأل المكتسب من الاستقسام بالأزلام، ومنه رقاع تكتب
~~وتطوى وتؤخذ منها واحدة، وقد يكون بالخط، وبكتف الشاة ينظر فيها، وبالقرعة،
~~وبالنظر في النجوم، وزجر الطير، والعطاس، وكل ذلك ممنوع)ه.
# وقال سيدي زروق : (وكذلك أخذ الفأل من المصحف، عده أهل المذهب من
~~الاستقسام بالأزلام)ه (1).
# وقال ابن العربي في الأحكام : ("وأن تستقسموا بالازلام" (2): معناه
~~تطلبوا ما قسم وجعل من حظوظكم وآمالكم ومنافعكم، وهو محرم فسق، فمن فعله
~~فإنه تعرض لعلم الغيب، ولا يجوز لأحد أن يتعرض للغيب ويطلبه، لأن الله
~~تعالى قد رفعه بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم -، إلا في الرؤيا، فإن قيل:
~~فهل يجوز ذلك في المصحف؟ قلنا : لا يجوز، فإنه لم يبين المصحف ليعلم به
~~الغيب، إنما بينت آياته ورسمت كلماته ليمنع عن الغيب، فلا تشتغلوا به، ولا
~~يتعرض أحدكم له) ه(3).
# 45 - باب لا هامة :
# قيل هي البومة، كانوا يتشاءمون منها، ويزعمون أنها إذا سقطت على دار أحد
~~نعت له نفسه أو بعض أهله.
# 5757 - ولا صفر : داء يصيب الإنسان يصفر الوجه، تزعم العرب أنه / أعدى من الجرب.
# 46 - باب الكهانة :
# ...هي ادعاء علم الغيب بأي وجه كان، أي حرمة تعاطيها والاعتماد على خبر
~~أهلها في الأدوية والرقى وغيرها، بل صرح ابن العربي في مواضع من عارضته بأن
~~تعاطيها كفر.
PageV08P077
# وقال ابن بطال :( من ادعى علم ما أخبر الله ورسوله أن الله منفرد بعلمه،
~~وأنه لايعلمه سواه عز وجهه، فقد كذب الله ورسوله، وذلك كفر من قائله)، وكأن
~~المص رحمه الله أشار ms560 بذكرها هنا للرد على ما يعتمده ضعفة العقول من اعتقاد
~~صحتها، والوقوف مع أخبار أهلها، واستعمال أدويتهم وما يشيرون به من الأمور
~~المصادمة للشريعة المطهرة، هذا الذي ظهر لي في وجه ذكر الكهانة في كتاب
~~الطب، والله أعلم، وما في الفتح بعيد(1)، وبتفسيرها بما ذكر، دخل فيها
~~الكاهن، وهو من يدعي معرفة الأمور الآتية، والعراف وهو من يدعي معرفة
~~السرقة والضالة، والمنجم والذي يضرب بالحصا، والذي ينظر في الكتف، والذي
~~يدعي إخبار الجن له، وغير ذلك.
# روى أصحاب السنن والحاكم وصححه، عن أبي هريرة رفعه : (من أتى كاهنا أو
~~عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ) (2)، ورواه البزار عن
~~ابن مسعود بزيادة :(أو ساحرا) (3)، وروى الطبراني عن أنس مرفوعا:(من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما أنزل على محمد، ومن أتاه غير مصدق لم
~~تقبل صلاته أربعين يوما)، ه من الفتح(4).
# وفي مسلم عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : (من أتى عرافا فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين
~~ليلة) (5).
# وقال الشيخ خ في الجامع :(ولا ينظر في الخط، ولا في الكتف، ولا في
~~النجوم)(6).
PageV08P078
# وقال الشيخ التاودي : (ولا في شيء مما يقصد به التطلع على الغيب، ولا يأتي
~~أهل ذلك، ولا يصدقهم فيه، وليعتقد أن ذلك كله ليس بشيء، كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - في الكهان لما سئل عنهم : "إنهم ليسوا بشيء")ه(1).
# وقال القرطبي في المفهم : (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان
~~الكهان، يعني ومن تشبه بهم، لأنهم كذبة مبطلون ضالون مضلون، فيحرم إتيانهم
~~والسماع منهم)ه منه.
# وقال النووي : (قال العلماء : يحرم تعاطي هذه الأمور، والمشي إلى أهلها
~~وتصديقهم، ويحرم بذل المال إليهم، ويجب على من ابتلي بشيء مما ذكرناه
~~المبادرة بالتوبة منه)ه، نقله في المعيار.
# تنبيه : قال أبو عبدالله الأبي : ( قال ابن رشد في جامع المقدمات : اختلف
~~في المنجم يقتضي بتنجيمه، فيدعي علم شيء من المغيبات كقدوم زيد، وحدوث
~~الفتن والأهوال، ms561 فقيل يقتل دون استتابة، وقيل يستتاب كالمرتد، فإن تاب وإلا
~~قتل، ولمالك في كتاب السلطان: يزجر عن اعتقاده ذلك ويؤدب حتى يتوب، قال :
~~وليس باختلاف، وإنما هو لاختلاف حال المنجم، فإن اعتقد تأثير الكوكب في ذلك
~~ويستتر بذلك، قتل دون استتابة لأنه زنديق، وإن كان يظهر ذلك وينتصر له،
~~استتيب كالمرتد، وإن كان لا يعتقد التأثير وإنما يرى القرانات والطوالع
~~أدلة عادية في ذلك، فهذا يزجر ويؤدب لأنه أتى ببدعة، وتسقط إمامته وشهادته،
~~ولا يحل تصديقه لقوله تعالى : " قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلا
~~الله " (2)، وقوله: " إن الله عنده علم الساعة" الآية (3)، وينبغي أن يعتقد
~~فيما يصيب فيه أنه بمقتضى التجربة، لأن الله سبحانه استأثر بعلم ذلك)ه.
# ونقله غير واحد عن ابن رشد في البيان كالمازري وابن ناجي(4) والحطاب،
~~وغيرهم، وأقروه.
PageV08P079
# 5758 - فرمت إحداهما : وهي أم عفيفة بنت مسروح. الأخرى : مليكة بنت
~~عويم(1). ولي المرأة : زوجها حمل بن مالك بن النابغة الصحابي(2). ولا استهل
~~: صاح عند الولادة. بطل : بالباء الموحدة، من البطلان، أو بالياء المثناة،
~~أي يهدر. من إخوان الكهان : لمشابهة كلامه لكلامهم من/ أجل سجعه، قال تقي
~~الدين : (كان الكهان يخرجون أقوالهم الباطلة في أسجاع يستميلون بها
~~القلوب)ه(3)، ففيه ذم الكهان ومن تشبه بهم.
# 5761 - نهى : نهي تحريم . عن ثمن الكلب : أي عدا كلب الماشية وما ألحق به.
# ومهر البغي : ما تعطاه الزانية على زناها. وحلوان الكاهن : ما يعطاه على
~~الكهانة، سمي حلوانا لأنه يأخذه سهلا بلا مشقة.
# ابن العربي : (حلوان الكاهن حرام بإجماع، لأن كهانته كفر لاخلاف في
~~تحريمها )ه.
# الأبي : (قال الماوردي : ويؤدب الآخذ والمعطي، ويتقدم المحتسب في النهي
~~عن التكسب بذلك، وعن التكسب باللهو).
# 5762 - ليس قولهم بشيء : أي لا عبرة به، ولا يلتفت إليه ولا إليهم.
~~يخطفها الجني : من الملائكة بسرعة. فيقرها : يلقيها. وليه : هو الكاهن.
~~فيخلطون : أي الكهان أو الجن، أو هما معا.
# 47 - باب السحر :
# هو أمر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا تتعذر معارضته.
# قال الإمام المازري : (مذهب ms562 أهل السنة وجمهور علماء الملة أن السحر أمر
~~ثابت، وله حقيقة كغيره من الأشياء ، وله أثر في المسحور، خلافا لم زعم خلاف
~~ذلك) (4).
PageV08P080
# قال : (ومذهب الأشعرية - وهو الصحيح عقلا - أنه يجوز أن يقع به أكثر من
~~التفرقة بين المرء وزوجه، لأنه لا فاعل إلا الله تعالى، وما يقع من ذلك فهو
~~عادة أجراها الله تعالى، ولا تفترق الأفعال في ذلك، وليس بعضها بأولى من بعض)ه.
# وقال ابن العربي في المسالك : (قال علماؤنا في هذا الحديث - أي حديث
~~الباب -: إثبات السحر وأنه حق، أعني بقولي حقا أنه موجود، لا أنه حق في
~~ذاته، وحقيقته تخييل في الأعيان، وقد أنكرته المعتزلة فقالوا إنه لا حقيقة
~~له، قلنا : وقد أثبته الله بأنه موجود في كتابه، وأخبر به في مواضع كثيرة،
~~وهو كلام مؤلف يعظم فيه غير الله، وتنسب إليه الأفعال والمقادير، ويخلق
~~الله عند قول الساحر وفعله في المسحور ما شاء من أمره حسبما جرت به العادة،
~~فهو كفر حسبما أخبر الله عنه بقوله :"فلا تكفر" (1)؛ وقال الشافعي : هو
~~معصية)ه.
# وقال الفخر الرازي في تفسيره : (قد جوز أهل السنة أن يقدر الساحر على أن
~~يطير في الهواء، ويقلب الإنسان حمارا، أو الحمار إنسانا، لكنهم قالوا إن
~~الله هو الخالق لهذه الأشياء عندما يلقي الساحر أشياء مخصوصة، وكلمات
~~معينة)ه(2).
# وقال القرطبي في المفهم : (دل القرآن والسنة على أن السحر موجود، وله أثر
~~في المسحور، فمن كذب بذلك فهو كافر مكذب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومنكر لما علم بالعيان)، قال: (وهو عند علمائنا حيل صناعية تكتسب
~~بالتعليم، إلا أنها لخفائها ودقتها لا تحصل إلا لآحاد الناس، وأكثره تخيلات
~~لا حقيقة لها، تعظم في عين من لا يعرفها، كما قال تعالى : "يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى" (3) ه(4).
# والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ما قاله ابن عرفة، ونصه : (السحر أمر
~~خارق للعادة مسبب عن سبب يعتاد كونه عنه)، قال : (فتخرج المعجزة
~~والكرامة)ه.
PageV08P081
# وقال إمام الحرمين : (الإجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق، ms563 وان
~~الكرامة لاتظهر على فاسق)ه.
# النووي: (عمل السحر حرام، وهو من الكبائر بإجماع، ثم إنه قد يكون كفرا،
~~وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر
~~وإلا فلا)ه.
# ابن الحاجب : (والساحر كالزنديق) ؛ قال في التوضيح :(أي فإن ظهر عليه قتل
~~ولم يستتب، وإن جاء تائبا ترك على الأصح، هذا مقتضى التشبيه، ونحوه في
~~الجواهر، وهو اختيار القاضي أبي محمد)ه(1).
# وقال في التبصرة: (والساحر إن جاء تائبا قبلت توبته، وإن ظهر عليه وأخذ
~~لم تقبل توبته ويقتل، قال مالك: من غير استتابة.
# الباجي : بعد أن يثبت أن ما فعله من السحر الذي وصفه الله بأنه كفر.
# ابن عبدالسلام: والمذهب أن الساحر كافر).
# الأبي : (وانظر هل يقتل بفعل السحر مرة واحدة، أو حتى يتكرر منه، وجعلهم
~~إياه بمنزلة الزنديق يقتضي أنه لا يقتل حتى يتكرر منه، لأن الزندقة لا تثبت
~~بالمرة الواحدة).
# "أفتاتون السحر " : تتبعونه، "وأنتم تبصرون " (2) : تعلمون أنه سحر.
# "يخيل إليه ": يشير لقوله تعالى : "فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها ": حيات، "تسعى" (3) : تمشي على بطونها، لأنهم أودعوها من
~~الزئبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتمتد.
# "ومن شر النفاثات في العقد" (4): التي تعقدها في الخيط، تنفخ فيها بشيء
~~تقوله من غير ريق.
# وقال الزمخشري معه(5).
PageV08P082
# "تسحرون " : من قوله تعالى : "قل فأنى تسحرون " (1)، تعمون، وقال الجلال :
~~(تخدعون وتصرفون عن الحق عبادة الله وحده، أي كيف تخيل لكم أنه باطل) (2).
# 5763 - سحر/ رسول الله صلى الله عليه رجل ...إلخ: كان سحره له في المحرم
~~سنة سبع منصرفه من الحديبية، قاله ابن سعد(3)، ولبث - صلى الله عليه وسلم -
~~كذلك سنة كاملة على المعتمد. لبيد بن الأعصم : اليهودي. يفعل الشيء وما
~~يفعله : أي الجماع، أي كان يظن أنه يقدر على فعله، فإذا حاوله لم يقع منه
~~انتشار، فالشيء هنا أمر خاص لا عام، قاله القاضي عياض، ولايضر ذلك فيما
~~يتعلق بأمور الدنيا لأنه كالأمراض العارضة، وأما في أمور الدين، فهو - صلى
~~الله عليه وسلم - معصوم مما ms564 يؤدي إلى وقوع خلل فيه، كما ذلك مشاهد، قاله
~~الإمام المازري. لكنه دعا: أي لم يكن مشتغلا بي، بل كان مشتغلا بالدعاء.
~~أفتاني : أجابني عما سألته من الشفاء. رجلان: ملكان جبريل وميكائيل، أي وهو
~~بين النائم واليقظان. أحدهما : جبريل. والآخر : ميكائيل. فقال أحدهما :
~~ميكائيل. قال : أي جبريل. مطبوب: أي مسحور، كنوا بالطب عن السحر تفاؤلا
~~بالطب الذي هو العلاج، كما كنوا عن اللديغ بالسليم، قاله الدماميني. في مشط
~~: آلة تسريح الشعر. ومشاطة : ما يخرج من الشعر عند تسريحه. وجب طلع نخلة:
~~أي وعاء طلعها، وهو الغشاء الذي يكون عليه. في بئر ذروان : هو بئر بالمدينة
~~في بستان لبني زريق. فأتاها رسول الله صلى الله عليه : فأخرجه منها. رؤوس
~~الشياطين : في القبح وكراهة المنظر، وهو تخييل كقوله :
# ... - ومسنونة زرق كأنياب أغوال(4).
PageV08P083
# أفلا استخرجته : أي استخرجت ما حواه جف الطلع. فكرهت أن أثور... إلخ : خاف
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يراه الناس فيتعلموه. فأمر بها : أي بالبئر.
~~مشاقة الكتان : عند تسريحه.
# تكميل : جاء في رواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ لبيد المذكور
~~فاعترف، فعفى عنه ؛ وفي أخرى قال له : (ما حملك على هذا ؟ قال : حب
~~الدنانير، فتركه ولم يقتله).
# قال القرطبي : (لا حجة على مالك في هذه القصة، لأن ترك قتل لبيد كان
~~لخشية أن يثير بسبب قتله فتنة، أو لئلا ينفر الناس عن الدخول في الإسلام).
# 48 - باب الشرك والسحر من الموبقات :
# أي المهلكات، واقتران السحر بالشرك يؤذن بعظم خطره، فمن ثم اقتصر المص
~~عليهما في الترجمة، واختصر الحديث مع أنه مشتمل على سبع.
# 49 - باب هل يستخرج السحر ؟
# من الموضع الذي دفن فيه، نعم يستخرج.
# طب : سحر. أو يؤخذ عن امرأته : يحبس عن جماعها. أيحل عنه : ذلك السحر.
# أو ينشر : النشرة أن يكتب شيء من أسماء الله تعالى، أو من القرآن، ثم
~~يغسل بماء ويمسح به المريض، أو يسقاه.
# لا بأس به ...إلخ : الشيخ التودي : (وهذا هو المعتمد، ويشهد له ما في
~~حديث مسلم : "من استطاع منكم أن ms565 ينفع أخاه فليفعل"(1) ، وما تقدم من اغتسال
~~العائن)ه.
# القاضي عياض : (وأجاز ابن المسيب أيضا أن يسأل الساحر حل السحر عن
~~المسحور، وكرهه الحسن).
# النووي : (وممن أجاز النشرة الطبري، وهو الصحيح) PageV08P084
~~5765 - أنه يأتي النساء : أي يقدر على إتيانهن وجماعهن. تحت رعوفة :
~~الرعوفة صخرة تترك في قعر البئر ليجلس عليها مستقيه. أفلا - أي تنشرت ؟- :
~~يعني استعملت النشرة، وهي الرقية التي بها يحل الرجل عن حبسه عن مباشرة
~~أهله، ويحتمل أن يكون من النشر بمعنى الإخراج، فيوافق رواية من رواه بلفظ :
~~"فهلا أخرجته ؟"، ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف، لا الجف نفسه، وبه
~~يجمع بين الروايتين، قاله ابن حجر(1).
# 50 - باب السحر :
# ابن حجر : (سقط هذا الباب عند بعضهم، وسقوطه الصواب) (2).
# 5767 - رجلان : قيل هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم التميميان.
~~فخطبا : وتفاخرا، ومدح الثاني الأول ثم ذمه، انظر الفتح(3).
# إن من البيان لسحرا : الخطابي :(ليس هذا مدحا للبيان، ولا ذما له،
~~لإتيانه فيه بمن التبعيضية، وقد اتفق على مدح الإيجاز والإتيان بالمعاني
~~الكثيرة في الألفاظ اليسيرة) (4).
# 51 - باب الدواء بالعجوة :
# نوع جيد من التمر يسمى بدرعة "أمكت"، وقيل هو المسمى عندنا بالفكوس(5).
# 5768 - من اصطبح : تناول صباحا. كل يوم تمرات : زاد في رواية عند مسلم
~~وغيره :(من تمر المدينة)، وفي رواية جمعة بن عبدالله(6) الآتية، وهو المراد
~~بقوله : وقال غيره: أي غير علي.
# سبع تمرات : والمطلق يحمل على المقيد فيهما.
PageV08P085
# قال النووي : (تخصيص عجوة المدينة دون غيرها، وعدد السبع، من الأمور التي
~~علمها الشارع، ولا نعلم نحن حكمتها، فيجب الإيمان بها، واعتقاد فضلها
~~والحكمة فيها، وهذا كأعداد الصلوات، ونصاب الزكاة، وغيرها، وهذا هو الصواب
~~في هذا الحديث، وأما ما ذكره الإمام المازري والقاضي عياض فيه، فكلام باطل،
~~فلا تلتفت إليه، ولا تعرج عليه)،ه منه، ونقله الأبي وسلمه.
# ذلك اليوم إلى الليل : قال السخاوي : (وقع في حديث الباب عند أحمد عن
~~عامر أنه قال : (وأظنه وإن أكلها حين يمسي لم يضره شيء حتى يصبح)، بل وقع
~~عند الطبراني عن عائشة مرفوعا ms566 : (من أكل سبع تمرات من عجوة المدينة في يوم)
~~- الحديث- ، ومن أكلها ليلا لم يضره)ه، نقله القسطلاني(1) متوركا به على
~~ابن حجر في قوله : (لم أقف في شي من الطرق على حكم من تناول ذلك أول
~~الليل،هل يكون كمن تناوله أول النهار أم لا؟)(2).
# 52 - باب لاهامة :
# أي بومة، أي لا تشاؤم بها.
# 5770 - مثل الظباء : في النشاط والقوة والسلامة. فمن أعدى الأول ؟ : أي
~~الذي فعل بالأول ما فعل، هو الذي فعله بالثاني، وهو الله تعالى.
# قال القاضي : (فيه حجة واضحة في قطع دعوى العدوى، لأنه إذا كان هذا الداء
~~في الأول، فبم يحكم في الثاني أنه من سبب الأول، ولا سبب للأول، فليس إلا
~~بفعل الله تعالى).
# 5771 - لا يوردن ممرض : من له إبل مرضى . على مصح : (من له إبل صحاح،
~~لئلا يتوهم المصح أنه إذا أصاب نعمه مرض أن مرضها حدث من مخالطتها للمريض،
~~مع أن الكل من الله)، قاله ابن بطال، وهذا أحد الأجوبة السابقة عن المعارضة
~~بين قوله : " لاعدوى"، وقوله : "فر من المجذوم ... إلخ " . حديث الأول : أي
~~لا عدوى. فرطن : تكلم. بالحبشية: أي بما لا يفهم.
# 53 - باب لا عدوى :
# أي لا سراية للداء من بدن إلى بدن.
PageV08P086
# 5772 - إنما الشؤم ...إلخ : هذا على طريق الاستثناء المتصل من الطيرة
~~المنهي عنها، وكأنه قيل : لا طيرة إلا في هذه الثلاثة، بمعنى أن الله تعالى
~~يجعلها سببا للضرر والهلاك، على هذا حمله الإمام مالك رحمه الله وكثيرون،
~~قاله القاضي ومن تبعه، وقدمناه قريبا.
# 5776 - كلمة طيبة : يسمعها الإنسان.
# 54 - باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم :
# الإضافة فيه للمفعول .
# 5777 - شاة فيها سم : أهدتها له زينب بن الحارث امرأة سلام بن مشكم،
~~وأكثرت من السم في الكتف والذراع. أبونا فلان : لم يعرفه ابن حجر(1). بل
~~أبوكم فلان : إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. يسيرا
~~: أي أربعين يوما مدة عبادة آبائهم العجل، كما فسر به قوله تعالى :" وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة" ms567 (2). اخسئوا فيها : اسكتوا سكوت ذلة
~~وهوان. وإن كنت نبيا لم يضرك : هذا منهم كذب أيضا، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تجوز عليه الأعراض البشرية، قاله سيدي عبد القادر الفاسي،
~~وقدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن هذه المرأة ولم يقتلها، ثم لما
~~مات بشر بن البراء قتلها به، قاله القاضي عياض جامعا به بين الروايات.
# 55 - باب / شرب السم :
PageV08P087
# لقتل الإنسان به نفسه، أي حرمته وبيان ما جاء في وعيده. والدواء به : أي
~~حرمة ذلك أيضا، وما : أي وكل ما، يخاف منه : الهلاك، والخبيث : أي والدواء
~~الخبيث، أي النجس كالخمر والخنزير وغيره من كل ما حرمه الشارع، وفي الترمذي
~~:(نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدواء بالخبيث) (1)، ولعل البخاري
~~إليه أشار في الترجمة.
# وقال الشيخ خليل في الجامع : (والتداوي بسائر النجاسات، أي على ظهر الجسد
~~من غير ثوب جائز، وفي الخمر أي في التداوي بها من غير شرب، قولان)ه(2).
# وقال الباجي : (تغسل القرحة بالبول والخمر إذا غسل بعد ذلك بالماء)، قال:
~~( وفي رواية ابن القاسم أنه كره التعالج بالخمر وإن غسله بالماء).
# 5778 - من تردى من جبل : أي أسقط نفسه منه عمدا. مخلدا فيها أبدا : أي
~~هذا جزاؤه، وقد يسامحه مولاه، أو أن الخلود بمعنى طول المقام والمكث.
# قال الأبي:(وقد يكون كناية عن كون عقوبته أشد من عقوبة قتله أجنبيا، لأنه
~~واقع الذنب مع وجود الصارف، كزنا الشيخ وكذب الملك، والصارف حب الإنسان
~~نفسه بالجبلة، ثم ينبغي تخصيصه بغير من قتل نفسه لظنه أن العدو يقتله، فقد
~~قال أئمتنا: إذا حرق العدو سفينة للمسلمين، جاز لهم طرح أنفسهم في الماء،
~~لأنه فرار من الموت إلى الموت، ولم ير ذلك ربيعة(3) PageV08P088
~~، إلا لمن طمع بنجاة فلا يقتل نفسه وليصبر لأمر الله، وكان الشيخ يقول لمن
~~قطعت يده ظلما، ترك المداواة حتى يموت، وإثمه على قاطعه، والظالم أحق
~~بالحمل عليه، بخلاف من قطعت يده في حق، فلا يجوز له ترك المداواة، وإن
~~تركها حتى مات، فهو من معنى ms568 قتل النفس)ه.
# تحسى : تجرع. يجأ : يطعن.
# 56 - باب ألبان الأتن :
# جمع أتان، الأنثى من الحمير، أي هل يباح شربها للتداوي ونحوه أو لا؟
~~وأكثر العلماء على حرمته، وهو مذهبنا.
# لطيفة : ذكر ابن غازي في حاشيته هنا أن الإمام ابن عرفة احترق مزاجه في
~~طلب العلم، واستفرغ ماء الحياة، وتولد في بدنه داء عضال أعوز الأطباء، فقال
~~له رئيسهم إن قلبه خرج من غلافه، وصار في غاية الضعف كقلب الصبي، فلا يليق
~~به من الأغذية إلا ألطفها، وهو اللبن الذي جعله الله غذاء للأطفال بشرط أن
~~يرضعه بفيه من الثدي، وأنفعه لبن الأتن، ثم لبن النساء، ثم لبن المعز، فكره
~~ابن عرفة لبن الأتن استقزازا وتورعا لما فيه من الخلاف، وترك لبن المعز
~~لأنه في الدرجة الثالثة، واختار لبن النساء، فقال له الطبيب : أنفع ألبانهن
~~لبن المرأة السمراء الصحيحة الجسم، المدمنة أكل اللحم، فاستأجر أربع نسوة
~~من نساء القصابين، فكان يرضعهن، واغتفر ذلك، وإن كن أجنبيات، لمكان
~~الضرورة، فشفاه الله(1) PageV08P089
~~.
# 5781 - وسألته : أي أبا إدريس(1). قال : أي أبو إدريس. يتداوون بها : أي
~~أبوال الإبل. فلا يرون بذلك بأسا : لطهارتها، وهذا مذهبنا. ولم يبلغنا عن
~~ألبانها أمر ولا نهي: نعم حرمه أكثر العلماء، لن حكم اللبن حكم اللحم
~~لتولده منه، ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري، ومذهبنا حرمته. نهى عن أكل كل
~~ذي ناب ...إلخ : والمرارة من جملة اللحم، فحكمها حكمه.
# 57 - باب إذا وقع الذباب في الإناء :
# هل ينجس ما فيه أم لا ؟ الجمهور أنه لا ينجسه، وإن مات فيه، لأنه لا نفس
~~له سائلة.
# 5782 - في إناء : يشمل إناء الطعام والشراب. في أحد جناحيه شفاء : وهو
~~الأيمن. وفي الآخر داء : وهو الأيسر/، وعن أبي هريرة أنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء.
# 77 - " كتاب اللباس "
# أي ذكر بعض أحكامه وما يباح لبسه ومالا، وقول الله تعالى : "قل من حرم
~~زينة الله": من الثياب وكل ما يتجمل به،"التي أخرج لعباده" (2): أي أخرج
~~أصلها من الأرض كالقطن، ومن الدود كالحرير، ومن الأنعام كالصوف والوبر،
~~والاستفهام ms569 للتوبيخ والإنكار.
# إسراف : مجاوزة الحد. ولا مخيلة : تكبر.
# كل ما شئت : من الحلال الطيب، المباح أكله. والبس ما شئت : من الحلال
~~المباح لبسه.
# 5783 - لا ينظر الله : أي نظر رحمة. إلى من جر ثوبه : يشمل الإزار
~~والرداء والقميص والسراويل، وغير ذلك. خيلاء : كبرا وعجبا.
PageV08P090
# وحكى القاضي عياض الإجماع على أن المنع من الإسبال إنما هو في حق الرجال
~~دون النساء، لما رواه الترمذي وغيره أن أم سلمة لما سمعت ذلك قالت يا رسول
~~الله : فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ فقال : يرخين شبرا، فقالت : إذا تنكشف
~~أقدامهن، قال : يرخين ذراعا لا يزدن عليه.
# 1 - باب من جر إزاره من غير خيلاء :
# أي تكبر، لا بأس به كمن سقط ثوبه لاستعجاله، أو كان ثوبه لا يثبت على
~~كيفية، قال القاضي : (وكذلك إذا جره خيلاء على الكفار في الحرب، لأن فيه
~~إعزاز الإسلام واحتقار أعدائه).
# 5784 - يسترخي : لنحافة جسمه. لست ممن يصنعه خيلاء : فلا حرج عليك.
# 5785 - مستعجلا : هذا محل الترجمة، لأنه - صلى الله عليه وسلم - جره من
~~غير خيلاء، بل لأجل الإسراع، فلا يدخل في النهي. فصلى ركعتين : على هيئة
~~صلاة الكسوف.
# 2 - باب التشمر في الثياب :
# أي جوازه، وهو رفع أسفل الثوب.
# 5786 - مشمرا : رافعا أسفل الحلة عن ساقه الشريف.
# 3 - باب ما أسفل من الكعبين :
# من الثياب، فهو في النار : إذا كان للخيلاء.
# 5787 - ما : موصول مبتدأ. أسفل : خبر كان محذوفة. في النار : خبر
~~المبتدأ، أي محل ذلك من الرجل مصيره إلى النار إذا نفذ فيه الوعيد، فكنى
~~بالثوب عن لابسه، وهو محمول على من فعله خيلاء كما سبق.
# 4- باب من جر ثوبه من الخيلاء :
# أي الكبر، فقد فعل حراما:
# 5788 - لا ينظر الله : نظر رحمة. من جر ثوبه : قميصا أو غيره. بطرا : تكبرا.
# 5789 - رجل : قيل هو قارون. مرجل : مسرح. جمته : شعر رأسه المتدلي إلى
~~منكبيه. يتجلجل : يسيخ في الأرض مع اضطراب.
# 5790 - يجر إزاره : أي خيلاء.
# 5791 - ما خص إزارا ولا قميصا : بل عبر بالثوب الشامل لهما ولغيرهما.
PageV08P091
# ابن ms570 حجر : (وفي هذه الحديث أن إسبال الثوب للخيلاء كبيرة، وأما لغيرها فلا،
~~قال ابن عبدالبر : مفهوم الأحاديث أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد،
~~إلا أن ذلك مذموم على كل حال، وقال القاضي : المستحب جعل الإزار ونحوه إلى
~~نصف الساق، والإباحة والترخص إلى الكعبين، والممنوع ما تحتهما)ه(1).
# وعبارة النووي : (فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو
~~ممنوع منع تحريم، وإلا فمنع تنزيه) (2).
# 5 - باب الإزار المهدب :
# الذي له هدب، وهو ما على أطراف الثياب من السدى الذي لا لحمة فيه، أي
~~جواز لبسه.
# 5792 - مثل هدبة : تعني ذكره. حتى يذوق : أي الثاني. عسيلتك : كناية عن
~~الجماع التام.
# 6 - باب الأردية :
# جمع رداء، ما يجعل من الثياب على العاتق أو بين الكتفين، أي جواز
~~اتخاذها.
# 5793 - فارتدى : جعل رداءه على كتفيه.
# فائدة : قال في الإكمال : (ذكر ابن سعد عن عروة أن رداء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان حضرميا، طول أربع أذرع في عرض ذراعين وشبر)، قال : (وهو
~~الذي عند الخلفاء اليوم؛ وعن الواقدي أن برده عليه السلام كان يمنيا، طول
~~ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وأن إزاره من نسج عمان، طول أربعة أذرع وشبر في
~~عرض ذراعين وشبر، كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد، ويطويان) /.
# 7 - باب لبس القميص :
# أي جوازه، وهو ثوب له كمان.
# "اذهبوا بقميصي" (3): أشار به إلى أنه ليس بحادث، وإن كان الشائع في
~~العرب الإزار والرداء.
# 5794 - لا يلبس المحرم ...إلخ: الجواب بما لا يلبس يؤخذ منه الجواب بما
~~يلبس بطريق أخصر وأشمل.
# 5795 - فأخرج : من قبره. والله أعلم : بسبب ذلك وحكمته.
# 5796 - ابنه : عبدالله الصحابي الجليل.
# " أو لا تستغفر لهم " : فهم عمر من التسوية بين الاستغفار وعدمه النهي
~~عنه، والصلاة استغفار.
# 8 - باب جيب القميص :
PageV08P092
# الجيب ما يقطع من الثوب ليخرج منه الرأس، عند الصدر : أي محله عنده، وغيره
~~: أي غير القميص، أي جواز اتخاذ الجيب للقميص ولغيره.
# 5797 - وتراقيهما : جمع ترقوة، العظم الذي بأعلى الصدر. تغشى : تغطي.
~~وتمحو أثره: أي أثر مشيه ms571 لطولها. يقول بإصبعه هكذا : أي يفعل به ما ذكر.
# ابن حجر : (وهذا يدل على أن الجيب كان في الصدر الأول)، قال : (وفي حديث
~~قرة بن إياس(1)، وسنده صحيح، ما يقتضي ذلك)ه (2)، ونحوه للسيوطي والهيثمي
~~في فتاويه.
# ثم قال ابن حجر : (ابن بطال : ودل أيضا على أن الجيب في ثياب السلف كان
~~عند الصدر، على ما يصنعه النساء عندنا اليوم بالأندلس)ه(3).
# وقال في العارضة : (لا تبال بالجيب، أي الطوق، كان بالمقدم أو الجنب، إلا
~~أن يكون للناس عادة يسلكونها، فذلك أسلم للمرء)ه.
# وقال الفيومي : (سئل الإمام الزركشي رحمه الله عن كيفية قميص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، هل كان مفتوح الصدر أو على هيئة الدلق(4) ؟ فأجاب : ظاهر
~~النقل يقتضي أنه كان مفتوحا لحديث عروة بن عبدالله بن قشير(5) PageV08P093
~~، وفي آخره : " وإنه لمطلق الإزار"، وفي تاريخ ابن الفرات(1) عن أنس رضي
~~الله عنه قال :كان قميص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطنا، قصير
~~الطول، قصير الكمين)ه.
# فلو رأيته ... إلخ: أي لتعجبت منه.
# جنتان : تثنية جنة، وهي الوقاية.
# 9 - باب من لبس جبة ضيقة الكمين:
# أي جاز ذلك.
# 5798 - انطلق النبي صلى الله عليه لحاجته : في غزوة تبوك. بدنه : أي جبته.
# 10 - باب لبس جبة الصوف في الغزو :
# أي جواز ذلك فيه لأنه يغتفر فيه مالا يغتفر في غيره، وأما في غير الغزو،
~~فقال ابن بطال:(كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد،
~~لأن إخفاء العمل أولى)، قال : (ولم ينحصر التواضع في لبسه، بل في القطن
~~وغيره، مما هو بدون ثمنه)ه(2)، ولعل قول مالك المذكور في قوم ليس عادتهم
~~لبسه، وإلا فيجوز بلا نزاع.
# 5799 - في سفر : هو تبرك .
# 11 - باب القباء وفروج حرير :
# كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط. هو : أي الفروج، الذي شق من خلفه : يعني
~~والقباء الذي شق من أمامه.
# 5800 - وعليه قباء منها : وكانت من حرير، فيحمل على أنه كان لابسا له
~~وذلك قبل تحريم الحرير، أو معناه: وعلى يديه قباء منشور ليريه إياه.
# رضي ms572 مخرمة ؟ (3): أي رضيت، فلبسه لكونه كان مباحا.
PageV08P094
# 5801 - ثم صلى فيه : المغرب. ثم انصرف : بعدما سلم. فنزعه نزعا شديدا :
~~لنزول التحريم ح، فإن هذه القصة هي مبدأ تحريم الحرير. للمتقين : أي الذكور
~~دون الإناث.
# 12 - باب البرانس :
# جمع برنس، ثوب رأسه منه، أي جواز لبسها، (وقد كرهه بعض السلف، لأنه كان
~~من لباس الرهبان، وسئل عنه مالك فقال : لا بأس به، قيل : فإنه من لبوس
~~النصارى، قال : كان يلبس هنا، أي بالمدينة، وقال عبدالله بن أبي بكر : ما
~~كان أحد من القراء إلا له برنس)، ه من الفتح(1).
# 5802 - من خز :
# قال في المشارق : (هو ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه) (2).
# وقال الكرماني : (هو المنسوج من الإبريسم والصوف) (3).
# وقال ابن الملقن : (هو حرير يخلط بوبر وشبهه).
# وقال الزركشي : (ثوب ينسج من صوف وإبريسم) (4).
# وقال ابن العربي : (هو ما أحد نوعيه السدى أو اللحمة حرير، والآخر سواه،
~~وقد لبسه جماعة من الصحابة والتابعين، وسئل عنه مالك فقال : لابأس به، فدل
~~ذلك على جوازه، وقيل إنه مكروه، قال ابن رشد : وهو أظهر الأقوال وأولاها
~~بالصواب ).
# وقال ابن العربي : (الأقوى حله، وليس فيه وعيد ولا عقوبة بإجماع)ه.
# وفي ديوان ابن يونس ما نصه : (قال ابن حبيب : أما الخز الذي سداه الحرير،
~~فلم يختلف في إجازة لبسه، وقد لبسه خمسة عشر صحابيا، وخمسة عشر تابعيا)،
~~قال : (وما مزج من ثياب الحرير بكتان أو صوف، فلباسه للرجل في الصلاة أو
~~غيرها مكروه، لاختلاف السلف فيه، أجازه ابن عباس، وكرهه ابن عمر من غير تحريم.
# قال مطرف (5) PageV08P095
~~: ورأيت على مالك ساج إبريسم كساه إياه هارون الرشيد(1)، وكان يفتي هو
~~وأصحابه بكراهة ذلك، ولم يكن عنده كالخز المحض.
# وقال ابن حبيب : ليس بين ثياب الخز والثياب التي قيامها حرير فرق إلا
~~الاتباع)ه.
# 5803 - الورس / : نبت كالسمسم.
# 13 - باب السراويل :
# أي جواز لبسها، بل استحبابه لما فيها من الستر، وأول من لبسها إبراهيم
~~عليه السلام.
# 5804 - فليلبس سراويل : أي بعد فتقها، وإلا فعليه فدية كما قدمناه في الحج. ms573
# 5805 - فليلبس الخفين أسفل ... إلخ : فيه حذف، أي وليقطعهما أسفل...إلخ.
# فائدة : كثر كلام علماء العصر في السراويل، هل لبسها - صلى الله عليه
~~وسلم - أم لا؟ فمن مثبت ومن ناف، فأحببت أن أذكر هنا ما وقفت عليه من كلام
~~الأئمة في ذلك، فأقول :
# أخرج أبو داود -واللفظ له- ، والترمذي -وقال حسن صحيح-، والنسائي وابن
~~ماجه عن سويد بن قيس(2) قال : جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر، فأتينا
~~به مكة، فجاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي، فساومنا بسراويل
~~فبعناه، وثم رجل يزن بالأجر فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : زن
~~وارجح ه(3).
# قال ابن القيم في الهدي: (اشترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس
~~السراويل)،ه منه(4).
PageV08P096
# وقال الشمني(1) في حاشية الشفا ما نصه: (قالوا لم يثبت أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لبس السراويل، ولكنه اشتراها ولم يلبسها، وفي الهدي لابن قيم(2)
~~الجوزية أنه لبسها، قالوا وهو سبق قلم، واشتراها عليه السلام بأربعة دراهم،
~~وفي الإحياء : اشتراها بثلاثة دراهم)، ه منها.
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود: (ذكر بعضهم أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى السراويل ولم يلبسها، وفي الهدي لابن القيم أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لبسها، وتعقبه بعضهم بأنه سبق قلم).
# وقال القسطلاني في المواهب: ( وأما السراويل فاختلف هل لبسها - صلى الله
~~عليه وسلم - أم لا؟ فجزم بعض العلماء بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يلبسها -ثم نقل كلام الهدي- وقال: قال أبو عبد الله الججازي(3) في حاشيته
~~على الشفا: وما قاله في الهدي من أنه - صلى الله عليه وسلم - لبس السراويل
~~قالوا إنه سبق قلم)(4).
PageV08P097
# وقال المناوي في فتح القدير إثر الحديث السابق ما نصه : (فيه ثبوت شراء
~~السراويل لا أنه لبسها، ثم قال : نعم جاء في رواية أبي يعلى شديدة الضعف عن
~~أبي هريرة أن المصطفى اشترى سراويل من سوق البزازين بأربعة دراهم، وأنه قال
~~له : يا رسول الله، وإنك تلبس السراويل ؟ قال : أجل في ms574 السفر والحضر،
~~وبالليل والنهار، فإني أمرت بالستر فلم أر أستر منه)ه(308 ).
# وقال المناوي أيضا على حديث " صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله" ما نصه:
~~(حديث أبي يعلى، قال الحافظ الزين العراقي وابن حجر : سنده ضعيف، وقال
~~السخاوي : ضعيف جدا، بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه، وقال :فيه يوسف بن
~~زياد عن عبدالرحمن الإفريقي، ولم يروه عنه غيره، ورده السيوطي بأنه لم
~~ينفرد به يوسف،فقد خرجه البيهقي في الشعب والأدب من طريق جعفر بن
~~عبدالرحمن، ويرده أن ابن عبدالرحمن - قال ابن حبان- يروي الموضوعات عن
~~الثقات، فهو كاف في الحكم بوضعه)ه.
# وقال أيضا على حديث "اتخذوا السراويلات" ما نصه: (قالوا ولم يثبت أن
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - لبسها، لكن روى أحمد والأربعة أنه اشتراها،
~~وقول ابن القيم : الظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها" وهم، وقد يكون اشتراها
~~لبعض نسائه، وقول ابن حجر : " في شرائه لغيره بعد"، غير مرضي/، إذ لا
~~استبعاد في شرائه لعياله، وما رواه أبو يعلى وغيره أنه خبر عن نفسه بأنه
~~لبسه، فسيجيء أنه موضوع)، ه من فتح القدير بحروفه، وأشار إلى ما قدمناه عنه قريبا.
# وفي فتاوي ابن حجر الهيثمي ما نصه : (وسئل نفع الله به، هل لبس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - السراويل ؟ فأجاب بقوله: قال السبكي في فتاويه إنه -
~~صلى الله عليه وسلم - اشتراه وما لبسه، ثم صار حسنا للستر)ه.
PageV08P098
# وقال الفيومي في شرح الترغيب : (سئل الزركشي عن السراويل، هل لبسه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ فأجاب رحمه الله: أما السراويل فروى الترمذي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اشتراه، لكن لم يذكر أنه لبسه، فاعتمد على
~~ذلك الشيخ تقي الدين في فتاويه فقال: إنه اشتراه ولم يلبسه).
# وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي فيما نقله من تقاييد أبيه سيدي عبد القادر
~~على البخاري ما نصه: ( لم يثبت لباسه - صلى الله عليه وسلم - السراويل إلا
~~فيما لم يبلغ مبلغ الصحة)ه.
# وقال الحفني في حواشيه على الجامع الصغير ما نصه: ( لم يثبت أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لبس ms575 السراويل،وإن كان لبسه سنة).
# وقال مفتي الإسلام بالديار القدسية شمي الدين محمد بن أبي اللطف (1) حين
~~سئل عن ذلك، نظما ما نصه :
# أقول إن المصطفى قد اشترى
# كما الشموني حكى ذلك في
# قالوا وما في الهدي من لباسها
# ولبسه سنة إبراهيم لا ... - ذاك ولم يلبسه قط في عمره
# - حاشية الشفا فصد عن نكره
# - فذاك سبق قلم لم يرده
# - بأس به فالبس لأجل ستره ه.
# فتحصل من جميع ما ذكر أن الصواب الذي تطمئن له النفس وينشرح له الصدر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -لم يلبس السراويل مرة في الدهر، والله متولي
~~الهداية والتوفيق والكفاية والحماية والستر.
PageV08P099
# تنبيه : وقع للمناوي في شرح حديث " صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله"، بعدما
~~ذكر حديث أبي يعلى السابق، قال ما نصه : (وبذلك يتبين صحة جزمه في الهدي
~~بأنه لبسها، فقول الشمني في حاشية الشفا كبعض المتأخرين من الحفاظ أن ما
~~فيه سبق قلم ، زلل فاحش سببه قصور النظر)، ه من فتح القدير بلفظه، وهو
~~عجيب، لأنه حكم على الحديث مرة بأنه ضعيف جدا، وأخرى بأنه موضوع، ومع ذلك
~~يقول ما ذكر فكيف يجزم بصحة أمر مستند لحديث موصوف بما ذكر، والعلم عند
~~الله سبحانه.
# 14 - باب العمائم :
# أي مشروعية لباسها.
# ابن حجر : (ذكر فيه الحديث المذكور قبله من وجه آخر، وكأنه لم يثبت عنده
~~على شرطه في العمامة شيء، وأخرج الحاكم عن ابن عباس مرفوعا : "اعتموا
~~تزدادوا حلما"(1)، وعن ركانة(2) مرفوعا : " فرق(ما) (3) بيننا وبين
~~المشركين العمائم على القلانس"(4)، وعن ابن عمر : "كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه"، وفيه أن ابن عمر كان
~~يفعله - أي السدل-، والقاسم(5) PageV08P100
~~وسالم، وأما مالك فقال : إنه لم ير أحدا يفعله إلا عامر بن عبدالله بن
~~الزبير(1)، والله أعلم)ه(2).
# فأخذ منه مطلوبية لبس العمامة، ومن حديث ابن عمر، وفعله مطلوبية سدل طرف
~~منها، ويعبر عنه بإرخاء العذبة، قال ابن أبي جمرة: (العمائم التي ليست
~~بذؤابة ولا تلحى مكروهة، لأنها قيل فيها إنها ms576 عمائم قوم لوط، وقيل عمائم
~~الشيطان، ذكره ابن رشد في مقدماته، وغيره من العلماء)ه(3).
# وهل يكون إرخاؤها - أي العذبة - من الجانب الأيسر أو الأيمن ؟
# قال العراقي : (المشروع من الأيسر) (4)، وقال شيخ الإسلام : ( هو الذي
~~تلقيناه من المشايخ) (5)، وقال الشيخ جسوس: (الأفضل أن تكون بين الكتفين،
~~ثم المنكب الأيمن)ه.
# وهل يسدل الطرف الأعلى أو الأسفل ؟ كل محتمل، قاله القسطلاني(6).
# وقال المناوي : (وينبغي ضبط طولها -أي العمامة- وعرضها بما يليق بلابسها
~~عادة في زمانه ومكانه، فإن زاد على ذلك/ كره، وتتقيد كيفيتها بعادة أمثاله
~~أيضا، فلذلك انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقي، وعكسه، وخرمها مكروه بل
~~حرام على من تحمل شهادة، لأن فيه إبطال حق الغير، ولو اطردت عادة محل
~~بعدمها أصلا لم تنخرم به المروءة على الأصح، خلافا لبعضهم، والأفضل في
~~لونها البياض)ه.
PageV08P101
# فائدة : قال الزرقاني على المواهب : (قل ابن حجر في فتاويه : لم يحضرني في
~~طول عمامة النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر محدود، وقال السيوطي : لم يثبت
~~في مقدارها حديث، وفي خبر ما يدل على أنها عشرة أذرع، والظاهر أنها كانت
~~نحو العشرة أو فوقها بيسير، وقال السخاوي : وما ورد من أن طولها سبعة أذرع
~~في عرض ذراع، لا أصل له، وقال ابن الجزري: تتبعت الكتب في ذلك فلم أقف على
~~شيء حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على كلام للنووي ذكر فيه أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان له عمامتان، قصيرة ستة أذرع، وطويلة اثنتا عشرة ذراعا)ه.
# وقال المناوي : (لم يتحرر - كما قال بعض الحفاظ - في طول عمامته - صلى
~~الله عليه وسلم - وعرضها شيء، وما وقع للطبري أنها سبعة أذرع، ولغيره نقلا
~~عن عائشة أنها سبعة في عرض ذراع، وأنها كانت في السفر بيضاء، وفي الحضر
~~سوداء من صوف، وقيل عكسه، وأن عذبتها كانت في السفر من غيرها، وفي الحضر
~~منها، فلا أصل له)ه(1).
# وبه يعلم ما في جزم صاحب المدخل بأنها كانت سبعة أذرع، والله أعلم.
# فائدة أخرى: أخرج الطبراني عن ابن عمر قال:(كان - صلى الله عليه ms577 وسلم -
~~يلبس قلنسوة بيضاء)(2)، وابن عساكر عن عائشة: (كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس قلنسوة بيضاء لاطية)، أي لاصقة برأسه غير مقبية، قاله المناوي، وقال
~~الحفني : (هي المسماة بالتربوش)، وأخرج الروياني(3) وابن عساكر عن أنس قال
~~:(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس القلانس تحت العمائم، وبغير
~~عمائم، ويلبس العمائم بغير قلانس، وكان يلبس القلانس اليمانية، وهي البيض
~~الحضرية)ه، نقل الجميع في الجميع الصغير(4).
PageV08P102
# قال المناوي إثره : (قال بعض الشافعية : فيه وفيما قبله لبس القلنسوة
~~اللاطية بالرأس والمرتفعة والمضرية وغيرها، تحت العمامة وبلا عمامة، كل ذلك
~~ورد) (1).
# وقال ابن العربي : (القلنسوة من لباس الأنبياء والصالحين، تصون الرأس
~~وتمكن العمامة، وهي من السنة، وحكمها أن تكون لاطية لا مقبية، إلا أن يفتقر
~~الرجل إلى أن يحفظ رأسه عما يخرج منه عن الأبخرة، فيقبيها أو يثقب فيها).
# 15 - باب التقنع :
# أي جوازه، وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره.
# وعليه عصابة : موضوعة على رأسه الشريف فوق العمامة. دسماء : أي سوداء،
~~وفي عصب الرأس تغطية له، وهو وجه المطابقة، قاله شيخ الإسلام(2).
# 5807 - السمر : الطلح . متقنعا : مغطيا رأسه بثوبه. أخرج من عندك :
~~لأسارك بشيء. في الخروج : إلى المدينة. أحث الجهاز : أسرعه. سفرة : طعاما
~~معدا للسفر. نطاقها: حزامها. فأوكأت : شدت. لقن : سريع الفهم. ثقف : حاذق
~~فطن. رسلهما : لبنهما أي شربه. ينعق : يصيح.
PageV08P103
# تنبيه : استدل بعضهم بحديث التقنع على مشروعية لبس الطيلسان، قال ابن
~~حجر:(ونازع ابن القيم في ذلك، قال : إنه غيره، وجزم بأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يلبسه ولا أحد من أصحابه(1) ثم على تقدير أنه يؤخذ من التقنع،
~~فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يتقنع إلا لحاجة)ه(2)، ويرد على حديث أنس
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر القناع، وما أخرجه ابن سعد في الطبقات
~~بسند مرسل : (وصف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطيلسان، فقال : هذا
~~ثوب لا يؤدى شكره)، وأما ما روي عن أنس في الصحيح أنه رأى قوما عليهم
~~الطيالسة، فقال : كأنهم يهود خيبر، وما في مسلم ms578 أن الدجال يتبعه اليهود
~~عليهم الطيالسة(3)، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - :(من تشبه بقوم فهو
~~منهم، وليس منا من تشبه بغيرنا)، فجوابه أنه إنما يصلح الاستدلال بقصة
~~اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه
~~الأزمنة فصار داخلا في عموم المباح، وقد ذكره ابن عبدالسلام(4) في أمثلة
~~البدعة المباحة، وقد يصير من شعار قوم، فيصير تركه من الإخلال بالمروءة كما
~~نبه عليه الفقهاء، فإن الشيء قد يكون شهرة لقوم، وتركه بالعكس، ومثل ابن
~~الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان، ه من الفتح(5).
PageV08P104
# وقال السيوطي : (لبسه سنة)، وألف فيه : " الأحاديث الحسان في لبس
~~الطيلسان"(1).
# 16 - باب المغفر :
# هو زرد من الدروع يلبس في الحرب تحت القلنسوة، أي جواز لبسه.
# 5808- دخل : مكة. وعلى رأسه المغفر : وفي حديث جابر :(وعليه عمامة)، وجمع
~~بينهما باحتمال / أن أحدهما كان فوق الآخر.
# 17 - باب البرود :
# جمع برد، ثوب مخطط تلبسه الأعراب، والحبرة : عطف خاص على عام، وهي ضرب من
~~برود اليمن، والشملة: كساء دون القطيفة، يشتمل به.
# 5809 - نجراني : نسبة إلى نجران، بلدة باليمن
# 5810 - امرأة :لم تعرف. منسوج في حاشيتها : أي مع حاشيتها، لا أن حاشيتها
~~مخيطة عليها بعد النسج. فجسها : لمسها بيده. رجل : هو عبدالرحمن بن عوف.
# ...5811- نمرة : شملة فيها خطوط ملونة كأنها جلد نمر. رجل من الأنصار :
~~هو سعد بن عبادة. سبقك عكاشة : قاله - صلى الله عليه وسلم - حسما للمادة.
# 5812 - الحبرة : برد يماني يصنع من قطن.
# 18 - باب الأكسية :
# جمع كساء، والخمائص: جمع خميصة، كساء من صوف أو خز، مربعة لها أعلام، أي
~~جواز لبس ما ذكر.
# 5815، 5816 - لما نزل برسول الله صلى الله عليه : أي نزل به الموت.
# 5818 (2) - في هذين : الكساء والإزار.
# 5817 (3) - إلى أبي جهم : لينتفع بها لا ليصلي فيها، فهو كإرسال الحلة
~~لعمر. ألهتني عن صلاتي : هذا منه - صلى الله عليه وسلم - تشريع لأمته، وإلا
~~فهو - صلى الله عليه وسلم - لا يشغله شيء عن صلاته. بانبجانية أبي جهم:
~~كساء غليظ لا علم ms579 فيه. ابن حذيفة ... إلخ : هذا مدرج من كلام الزهري.
PageV08P105
# 19 - باب اشتمال الصماء :
# أي بيان حكمه، وهو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه، فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه، أو هو أن يجعل الثوب على
~~منكبه ويرده من قبل يمينه على يده وعاتقه الأيسرين، ثم يرده من خلفه على
~~يده وعاتقه الأيمنين فيغطيهما جميعا، وحكمه عندنا هو ما أشار له الشيخ خ
~~بقوله عطفا على المكروه :(وصماء بستر وإلا منعت كاحتباء لا ستر معه) (1).
# 5819 - نهى : نهي تحريم أو كراهة. عن الملامسة والمنابذة : يأتي
~~تفسيرهما. وأن يحتبي : بأن يقعد على إليتيه وينصب ساقيه ويحتوي بالثوب ...
~~إلخ : أي يديره عليه.
# 5820 - ولا يقلبه ... إلخ : اكتفاء بلمسه، وهو بيع مفسوخ كبيع المنابذة
~~أيضا لما فيها من الغرر.
# 20 - باب الاحتباء في ثوب واحد :
# أي بيان حكمه، والاحتباء هو أن يجلس على إليتيه، ويجمع ظهره وساقيه بثوب
~~واحد يديره عليه، وحكمه الحرمة إن لم يكن معه ساتر غيره، وإلا فالكراهة.
# 5821 - نهى : نهي تحريم أو كراهة.
# 21 - باب الخميصة السوداء :
# هي ثوب من خز أو صوف معلم، أو كساء مربع له أعلام، أي حكم لباسها.
# 5823 - ابن فلان : يعني ابن عمرو. عن أم خالد: اسمها أمة، كنيت بولدها
~~خالد بن الزبير بن العوام. بنت خالد : ابن سعيد بن العاص. تحمل : لصغرها.
~~أبلي : من الإبلاء. واخلفي : بالفاء من الخلف، أي تكتسبي خلفه بعد إبلائه،
~~وبالقاف بمعنى أبلي. سناه: معناه حسن بالحبشية، كلمها بها لأنها ولدت
~~بالحبشة.
# 5824 - حريثية : نسبة إلى حريث، رجل من قضاعة، وكانت سوداء. يسم : يعلم
~~بالكي. الظهر : النعم.
# 22 - باب ثياب الخضر :
# أي حكم لباسها.
# ابن بطال :(الثياب الخضر من ثياب الجنة، وكفاها بذلك شرفا)(2).
# وفي سنن أبي دواد عن أبي رمثة(3) PageV08P106
~~قال :(انطلقت مع أبي نحو النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت عليه بردين
~~أخضرين)(1).
# 5825 - خضرة بجلدها : من أثر ضربه لها. والنساء ينصر بعضهن بعضا : هذا
~~قول عكرمة. قال : أي عكرمة. وسمع ms580 : زوجها. ابنان : لم يسميا. من هذه :
~~الهدبة. لأنفضها نفض الأديم : أي الجلد، كناية عن بلوغه الغاية في جماعها.
~~فإن كان ذلك: وهو كونه لم يتمكن من جماعك. ما تزعمين : من عنته /.
# 23 - باب الثياب البيض :
# أي بيان ما جاء فيها.
# ابن حجر :(كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح، فاكتفى بما وقع في
~~الحديثين اللذين ذكرهما، وقد أخرج الإمام أحمد والأربعة عن سمرة مرفوعا :"
~~عليكم بالثياب البياض، فالبسوها فإنها أطيب وأطهر، وكفنوا فيها موتاكم"(2)،
~~وعن ابن عباس بمعناه، وزاد : "فإنها من خير ثيابكم") (3).
# 5826 - رجلين : أي ملكين وهما جبريل وميكائيل.
# 5827 - قال أبو عبدالله : البخاري. هذا : الذي قاله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو : " ما من عبد قال لا إله إلا الله "... إلخ، إنما هو إذا قاله عند
~~الموت أو قبله إذا تاب وندم ... إلخ.
# ابن حجر : (نقل ابن التين عن الداودي أن ما قاله البخاري مخالف لظاهر
~~الحديث، فإنه لو كانت التوبة مشروطة لم يقل : وإن زنى، وإن سرق، قال :
~~وإنما المراد أنه يدخل الجنة إما ابتداء وإما بعد ذلك)ه (4).
PageV08P107
# وقال القاضي عياض : (تأويل البخاري إنما يحتاج إليه إذا حمل الحديث على
~~ظاهره، وأما إذا نزل منزلته، أي بحمله على الدخول أولا، أو في الأثناء، فلا
~~إشكال فيه على مذهب أهل السنة، ثم قال: ويجوز أن يكون خصوصا لمن كان هذا
~~آخر نطقه وخاتمة لفظه، وإن كان قبل مخلطا، فيكون سببا لرحمة الله إياه
~~ونجاته رأسا من النار، وتحريمه عليها، بخلاف من لم يكن ذلك آخر كلامه من
~~الموحدين المخلطين)ه.
# قال النووي : (وهو في غاية الحسن).
# 24 - باب لبس الحرير للرجال :
# أي بيان حكمه، وحكمه حرمة الخالص منه عليهم.
# قال القاضي عياض : (انعقد الإجماع بعد ابن الزبير ومن وافقه على تحريم
~~الحرير على الرجال وإباحته للنساء)ه(1).
# وقال ابن عرفة : (ولبس الرجال خالص الحرير حرام، أجازه ابن حبيب لحكة،
~~وابن الماجشون في الجهاد، ورواية المشهور منعهما)ه.
# وعلة تحريمه على الرجال إما لما في لبسه من الفخر والخيلاء، أو لكونه ms581 ثوب
~~زينة لايليق إلا بالنساء دون الرجال، أو للتشبيه بالمشركين، أو لما فيه من السرف.
# تنبيه : الإجماع الذي حكاه القاضي رضي الله عنه منتقد بما نقله ابن عرفة
~~عن ابن حبيب وابن الماجشون كما سبق، وبما حكاه الدماميني في المصابيح عن
~~الزاهدي(2) PageV08P108
~~من الحنفية، ونصه : (لبس الحرير فوق الثياب لا يكره عند أبي حنيفة، لأنه
~~اعتبر المعنى، يعني اللبس، وهذا تنصيص على أن أبا حنيفة لا يكره لبس الحرير
~~إذا لم يتصل بجلده، حتى إذا لبسه فوق قميص من غزل ونحوه، لا يحرم عليه،
~~ونحوه لابن عباس)، ه منها(1)، ونقله عنه كمال الدين وأقره، على أن ابن
~~العربي قال في المسالك ما نصه :(اختلف العلماء في الحرير على عشرة أقوال :
~~محرم على كل حال، محرم إلا في الحرب، محرم إلا في السفر، محرم إلا في
~~المرض، محرم إلا في الغزو، محرم إلا في العلم، محرم على الرجال والنساء على
~~الإطلاق، محرم إذا لبس من فوق دون الأسفل وهو الفرش، مباح بكل حال، محرم
~~وإن خلط مع غيره كالخز)، ه منها، وبقي عليه ما نقله الدماميني عن مذهب أبي
~~حنيفة، والله الفتاح.
# وقدر ما يجوز استعماله منه : أي في الثوب.
# 5828 - بأذربيجان : إقليم معروف. أن رسول الله صلى الله عليه نهى ...
~~إلخ: أي نهي تحريم على الرجال. قال القاضي : (هذا طرف من حديث أبي عثمان
~~وفيه زيادة كثيرة، ولفظه : "أما بعد، فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا
~~الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي
~~العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا،
~~واقطعوا الركب، وانزوا نزوا، وارموا الأغراض، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى "... إلخ)، ه من إكمال الإكمال(2).
PageV08P109
# وقوله : "واقطعوا الركب ...إلخ ": (الركب بضمتين جمع ركاب، ككتب وكتاب،
~~وعقل وعقال، ومعناه اقطعوا الركب من سرج الخيل، وثبوا عليها وثبا، وليس هو
~~على معنى منع اتخاذ الركب أصلا، وإنما أراد تدريبهم على ركوب الخيل)، قاله
~~ابن بطال على قول المص في الجهاد، باب اتخاذ الركاب والغرز.
# إلا هكذا ms582 وأشار بإصبعيه : السبابة والوسطى. يعني الأعلام : أي الخطوط من
~~الحرير، فهي مستثناة من المنع، وفي مسلم عن عمر أيضا :(نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين، أو ثلاث أو أربع) (1)؛
~~و"أو" فيه للتنويع والتخيير، وهو يؤيد قول ابن حبيب الآتي كما قاله الباجي،
~~وفي مختصر ابن عرفة ما نصه : (أجاز الكل خط العلم والخياطة به، وجوز بعض
~~أصحاب المازري الطوق واللبنة، ابن حبيب : لا يجوز / جيب ولا زر، وفي النهي
~~عن العلم قدر إصبع وجوازه، ثالثها يجوز وإن عظم لسماع ابن القاسم، ورواية
~~أبي مصعب وقول ابن حبيب)ه.
# وفي ديوان ابن يونس قال ابن حبيب : (لا بأس بالعلم الحرير وإن عظم، ولم
~~يختلف في الرخصة فيه والصلاة به)ه.
# الشيخ الرهوني: (وظاهر كلام غير واحد أن العلم عند من أجازه لا فرق بين
~~أن يكون من خالص الحرير أو من غير خالصه)، ثم نقل عن المازري التقييد بغير
~~الخالص، وقال:(ولكن ظاهر كلام غير واحد هو الإطلاق)ه.
PageV08P110
# وفي مسائل ابن قداح : (تجوز الشرابة من حرير)، قال سيدي عبدالرحمن الفاسي
~~إثر نقله : (وليس الوحدة مرادة، وعليه جواز عمارة البرنس من الحرير. قال :
~~وأما علاقة السيف فجائزة في الجهاد لا للتباهي، وكل ما جاز فيه الذهب، أي
~~كالمصحف، جاز فيه الحرير، والذهب أشد، والممنوع مطلقا باتفاق الأئمة هو
~~الحرير المصمت في غير محل الرخصة، وقال قبل ذلك : والحاصل أن الممنوع مطلقا
~~هو المستقل الذي يقال فيه ثوب الحرير، والباقي كله فيه خلاف)ه.
# وقال القاضي في الإكمال إثر الكلام على حرمة الحرير ما نصه : (هذا حكم
~~الحرير المحض، واختلف في المخلوط كالذي سداه حرير ولحمته قطن أو كتان،
~~فكرهه مالك وابن عمر، وأجازه ابن عباس، وقال بعض أصحابنا : اختلف فيه،
~~فأجيز وكره، وإجازته أكثر، وأما الخز فأجازه مالك مرة، وكرهه مرة لأجل
~~السرف، وذكر ابن حبيب إجازته عن خمسة عشر صحابيا) ه، نقله الأبي وأقره(1)،
~~وراجع باب البرانس بيان الخز ما هو.
# وقال ابن حجر: (استدل ابن العربي لجواز ms583 الغير الخالص بأن النهي عن الحرير
~~حقيقة في الخالص، والإذن في القطن ونحوه صريح، فإذا خلطا بحيث لا يسمى
~~حريرا، ولا يتناوله الاسم، ولا تشمله علة التحريم، خرج عن الممنوع فجاز)ه.
# 5830 - لا يلبسوا : يأتي الكلام عليه قريبا.
# 5831 - بالمدائن : اسم مدينة للأكاسرة، كانت دار ملكهم. دهقان : هو زعيم
~~القرية. والديباج : ما غلظ من الحرير. هي لهم في الدنيا : هذا بيان للواقع،
~~أي هي شعارهم وزيهم فيها، وليس المراد أنها تجوز لهم، لأنهم مكلفون بالفروع
~~كالمسلمين.
PageV08P111
# 5832 - شديدا : هذا تقرير لكونه مرفوعا، أي أحفظه حفظا شديدا. من لبس
~~الحرير: من الرجال. فلن يلبسه في الآخرة : زاد النسائي:(ومن لم يلبسه في
~~الآخرة لم يدخل الجنة، قال تعالى :"ولباسهم فيها حرير" (1)، وهو مشكل، لأن
~~من مات على التوحيد لابد له من دخول الجنة إما أولا أو بعد نفوذ الوعيد فيه
~~كما سبق ؛ أجيب عن هذا الإشكال بأجوبة مذكورة في الفتح وغيره، أعدلها كما
~~قال الحافظ ابن حجر أن الفعل المذكور مقتض للعقوبة المذكورة، وقد يتخلف ذلك
~~لمانع كالتوبة، والحسنات التي توازن، والمصائب التي تكفر، وكدعاوي الولد
~~بشرائط ذلك، وكذا شفاعة من يؤذن لهم، وأعم من ذلك كله عفو أرحم الراحمين (2).
# 5835 - عن عمران بن حطان (3): عمران هذا كان رئيس الخوارج وشاعرهم، ومدح
~~ابن ملجم قاتل سيدنا علي رضي الله عنه بالأبيات المشهورة في كتب المؤرخين،
~~وإنما أخرج له البخاري جريا على عادته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان
~~صادق اللهجة متدينا، وقيل إنه تاب من بدعته، وهو بعيد، قاله ابن حجر(4).
# وقال العيني : (ليس للبخاري عذر في تخريج حديثه، ومن أين كان له صدق
~~اللهجة وقد أفحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين، والمتدين كيف يفرح بقتل
~~مثل علي حتى يمدح قاتله)ه (5) .
# قلت : (ورأيت في الطبقات الكبرى لابن السبكي، وفي غيرها، أبياتا لأبي
~~الطيب الطبري يذم فيها ابن ملجم ويسبه/، وصرح فيها بلعن ابن حطان هذا أربع
~~مرات في أربعة أبيات، فانظره).
PageV08P112
# فكان ينبغي للمؤلف رحمه الله أن ينزه هذا الجامع ms584 المبارك منه ومن ذكره،
~~والله سبحانه الموفق بمنه.
# ...من لا خلاق له في الآخرة : لا حظ له في نعيمها، وهو على سبيل الزجر
~~والتغليط.
# 25 - باب مس الحرير من غير لبس :
# أي جواز ذلك.
# 5836 - مناديل سعد : وهي أدون الثياب، فما بالك بأرفعها، وخص سعدا بالذكر
~~لقرب موته، تسلية لأهله، أو لكون اللامسين أنصارا، وهو سيدهم.
# 26 - باب افتراش الحرير :
# أي بيان حكمه من إباحة وحظر، والجمهور من المالكية والشافعية على منع
~~افتراشه والجلوس عليه، وجوزه الكوفيون، وابن الماجشون من المالكية، وبعض
~~الشافعية(1).
# قال الأبي : (والاستناد إليه كالجلوس عليه).
# تنبيه : قال الإمام ابن العربي في الأحكام ما نصه: (وللمرأة أن تتخذ ثياب
~~الذهب والحرير، وللزوج أن يكون معها فيها، فإذا انفرد بنفسه لم يجز له شيء
~~من ذلك) ه منها بلفظها.
# وقال الأبي في إكمال الإكمال ما نصه :( أجاز ابن العربي الجلوس على
~~الحرير تبعا للزوجة، وهو غير معروف لغيره)، ه منه.
# وقال في موضع آخر منه ما نصه : (ذكر ابن العربي رضي الله عنه أنه يجوز
~~للزوج أن ينام مع الزوجة في فراش الحرير، لأنه بحكم التبع لها في ذلك، قال
~~بعضهم : وينبغي على هذا أن يتأخر في الدخول في الفراش حتى تتحقق التبعية،
~~وفي هذا كله من الضعف ما ترى، ولاينبغي ذلك بحال) ،ه منه.
# وقال ابن عرفة : (قول ابن العربي : " يجوز للزوج الجلوس على الحرير تبعا
~~للزوجة"، لا أعرفه)، ه من مختصره.
PageV08P113
# وقال ابن ناجي : (ظاهر المذهب أنه لا يجوز لزوج المرأة الجلوس عليه تبعا
~~"لها" ، وقال ابن العربي : ذلك جائز "قال" (1) بعض شيوخنا : ولا أعرفه
~~لغيره) (2)،ه من تحقيق المباني، لكن قال الحطاب: (ابن العربي حجة حافظ، فهو
~~حجة عليه) ه.
# وقال ابن حجر : (وجهه المجيز لذلك من المالكية بان المرأة فراش الرجل،
~~فكما جاز له أن يفترشها وعليها الحلي من الذهب والحرير، فكذلك يجوز له أن
~~يجلس وينام معها على فراشها المباح لها)ه(3).
# وقال ابن الحاج في المدخل نقلا عن شيخه ابن أبي جمرة: (لا ms585 يجوز للرجل
~~افتراش الحرير إلا على سبيل التبع لزوجته، ولا يدخل الفراش إلا بعد دخولها،
~~ولا يقم فيه بعد قيامها، وإذا قامت لضرورة، تحول عنه حتى ترجع، وإن قامت
~~وهو نائم فتوقظه أو تزيله عنه، ويجب عليه أن يعلمها بذلك)ه.
# قال الزرقاني: (وانظر لماذا وجب إيقاظه مع أن النائم مرفوع عنه القلم)ه.
# تنبيه آخر : اختلف في جواز الجلوس على الحرير إذا جعل عليه ساتر غيره،
~~فقال الزرقاني : (يحرم الجلوس عليه ولو بحائل)ه.
# وقال سيدي عبدالرحمن الفاسي : (وأما الجلوس على الحرير فيجوز إذا ستر
~~بثوب آخر فوقه)ه، وهذا مذهب الشافعية كما للقسطلاني ونصه :(نعم يحل الجلوس
~~على الحرير بحائل كما في الروضة(4) وغيرها ؛ قال الأذرعي(5) PageV08P114
~~: وصوره بعضهم بما إذا اتفق في دعوة ونحوها، أما إذا اتخذ له حصيرا من حرير
~~فالوجه التحريم، وإن بسط فوقها شيئا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا
~~محالة)ه، والأوجه أنه لا فرق كما اقتضاه كلام الأصحاب، ه كلام القسطلاني
~~بلفظه(1).
# والجواز هو الذي دل عليه فعل الشيخ النفراوي كما حكاه عنه الأبي، قال:
~~(دخل الشيخ النفراوي مع شيخ آخر على الأمير ابن تاشفين(2) فوجداه جالسا على
~~بساط حرير، فأما الشيخ الآخر فأزال البساط وقعد على الأرض، وأما النفراوي
~~فأخذ إحرامه وفرشه على ذلك البساط وجلس فيه، لكن قال الأبي إثره : لا ينجيه
~~ذلك على ما للنووي : ولكنه جار على الخلاف فيمن فرش طاهرا على / نجس وصلى) ه.
# وتخريجه فعل الشيخ على صورة فرش الطاهر على النجس يفيد جوازه، لأن الراجح
~~فيه هو الجواز كما نص عليه الشيخ خ (3) وغيره؛ ثم قال الأبي :(من دخل دار
~~عرس فوجد اللحف والمخاد من حرير فليزلها ويجلس)ه، يعني كما فعل الشيخ الآخر
~~الداخل على الأمير.
# 5837 - والديباج : ما غلظ من الحرير. وأن نجلس عليه : هذه حجة الجمهور،
~~قال ابن حجر :(وأجاب بعض الحنفية بان لفظ "نهى" ليس صريحا في التحريم ،
~~وبعضهم باحتمال أن يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس، لا عن الجلوس
~~بمفرده، وهذا يرد على ابن بطال ms586 دعواه أن الحديث نص في تحريم الجلوس على
~~الحرير، فإنه ليس بنص، بل هو ظاهر فقط) (4).
# 27 - باب لبس القسي :
PageV08P115
# أي الثوب المسمى بذلك نسبة إلى بلد يقال لها القس(1)، أي ما حكمه ؟
# ابن حجر: (الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي أنه الذي يخالطه
~~الحرير، لا أنه الحرير الصرف، فعلى هذا يحرم لبس الثوب الذي خالطه الحرير،
~~وهو قول بعض الصحابة كابن عمر، والتابعين كابن سيرين، وذهب الجمهور إلى
~~جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب) (2).
# قلت لعلي : هو ابن أبي طالب رضي الله عنه. مضلعة : فيها خطوط عريضة
~~كالأضلاع. والميثرة : أي الثياب المسماة بذلك. يصفونها : يجعلونها مصفوفة
~~تحت السرج يوطئونه بها، وقيل هي أغشية السروج. جلود السباع: قال النووي :
~~(هذا تفسير باطل مخالف لما أطبق عليه أهل الحديث)، أي من تفسيرها بما سبق.
# 5838 - الحمر : لا مفهوم لها.
# 28 - باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة :
# أي الجرب، هذا قول ابن حبيب من المالكية، وجمهورهم على منعه مطلقا،
~~وحملوا ما في الحديث على الخصوصية للزبير وعبدالرحمن بن عوف، لتعبيره بلفظ "رخص".
# 29 - باب الحرير للنساء :
# أي جوازه لهن لبسا وافتراشا وغيرهما.
# أخرج الإمام أحمد والأربعة، وصححه ابن حبان والحاكم، من حديث علي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ حريرا وذهبا، فقال : (هذان حرامان على
~~ذكور أمتي، حل لإناثهم)(3).
PageV08P116
# 5840 - حلة : ثوبان حل أحدهما على الآخر. سيراء : فيها خطوط من حرير أو
~~مضلعة بالحرير، وقد تكون حريرا صرفا. فرأيت الغضب في وجهه : زاد مسلم
~~:(فقال إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين
~~النساء) (1).
# بين نسائي : أي فرقتها عليهن بعد تقطيعها، وهن فاطمة الزهراء وأمه فاطمة
~~بنت أسد وفاطمة ابنة حمزة(2).
# ابن حجر : (وكان المص لم يثبت عنده الحديثان المشهوران في تخصيص النهي
~~بالرجال صريحا فاكتفى بما يدل على ذلك).
# 5841 - من لا خلاق له : أي لا نصيب له في الآخرة. أو تكسوها : من يحل له
~~لبسها، ms587 فدخل في ذلك النساء.
# 5842 - رأى على أم كلثوم : أي قبل نزول الحجاب.
# 30 - باب / ما كان النبي صلى الله عليه يتجوز من اللباس والبسط :
# بضم الباء والسين، جمع بساط، وبفتحهما ما يبسط ويجلس عليه، ومعنى التجوز
~~فيهما التخفيف، أي أنه كان يتوسع في ذلك ولا يضيق بالاقتصار على نوع دون
~~نوع، أو لايضيق بطلب النفيس والعالي، بل يستعمل ما تيسر.
# قال المناوي في فتح القدير :(كان - صلى الله عليه وسلم - يلبس ما يجده،
~~فلبس الكتان والصوف والقطن، وما الهدي إلا هديه، وما الأفضل إلا ما سنه،
~~وهو لبس ما تيسر من المتوسط المعتدل، صوفا تارة، وطورا قطنا، وكتانا أخرى،
~~ولبس البرود اليمانية، والأحمر والأخضر، والجبة المكفوفة بالديباج، والقباء
~~والقميص، والإزار والرداء، والشعر الأسود، وأرخى العذبة تارة، وتركها أخرى،
~~وتقنع تارة، وترك أخرى، ولبس عمامة بيضاء تارة، وسوداء أخرى، وتحنك مرة،
~~وترك أخرى، إلى غير ذلك مما هو مشهور مسطور)ه.
PageV08P117
# وقال الشيخ زروق في شرح الوغليسية: (لبس - صلى الله عليه وسلم - من الثياب
~~الأخضر والأحمر والمحبر والأسود والأصفر، إلا الأزرق فإنه لم يرد فيه نفي
~~ولا إثبات، ولكن قال عليه السلام :" من خير ثيابكم الأبيض"، فدل على أن لها
~~فضلا ، لا أنها أفضل، لدخول "من" التبعيضية، ذكره السهروردي (1) )ه (2).
# 5843 - فدخل الأراك : لقضاء الحاجة. وإنك لهناك : أي في مقام إغلاظك علي.
~~وتقدمت إليها ... إلخ : أي قدمت لها إعلامي بعقوبتها إن صدر منها أذى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان رجل : هو أوس بن خولى، أو عتبان بن
~~مالك(3). إلا ملك غسان: جبلة بن الأيهم. فما شعرت بالأنصاري وهو يقول : قال
~~الكرماني : (سقط حرف الاستثناء من جل النسخ، وهو مقدر، والقرينة تدل عليه،
~~أو "ما " زائدة، أي فشعرت...إلخ، أو مصدرية وتكون هي المبتدأ، و"بالأنصاري"
~~الخبر، أي شعوري متلبس بالأنصاري قائلا ... إلخ) (4)، هكذا نقله الحافظ ابن
~~حجر(5) والشيخ كمال الدين، وما في الإرشاد(6) تحريف، وللكشميهني :"فما شعرت
~~بالأنصاري إلا وهو يقول".
PageV08P118
# طلق ...إلخ : هذا ظنه، ولم يقع ذلك. مشربة : غرفة. وصيف: ms588 اسمه رباح. على
~~حصير : هذا مع ما بعده محل الترجمة. أهب : جلود. وقرظ : ورق السلم يدبغ به.
# 5844 - ماذا أنزل ... إلخ : استفهام متضمن معنى التعجب. من الخزائن :
~~لخزائن فارس والروم، أي من فتحها. صواحب الحجرات : أمهات المؤمنين . كاسية
~~في الدنيا : أثوابا رقيقة رفيعة. عارية في الآخرة : من الحسنات، أو معاقبة
~~بفضيحة التعري.
# هند (1): الراوية. بين أصابعها : فتزرها خشية ظهور شيء من جسدها لسعة
~~كميها، ومطابقته مأخوذة من حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - حذر من لبس رقيق
~~الثياب الواصف للجسد، فيؤخذ منه أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يلبسه
~~لأنه أولى بترك لبس ما حذر منه.
# تنبيه : قال في الرسالة: (ولا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن إذا
~~خرجن)(2). قال أبو الحسن (3): (أما إذا لبسنه في بيوتهن مع أزواجهن فذلك
~~جائز، وكذلك الجارية مع سيدها).
# 31 - باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا :
# أي مطلوبية الدعاء له.
PageV08P119
# ابن حجر : (كأنه لم يثبت عنده حديث ابن عمر قال : رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على عمر ثوبا، فقال له :(البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا"،
~~أخرجه النسائي وابن ماجه(1)، وجاء أيضا مما يدعو به من لبس ثوبا جديدا،
~~حديث أبي داود عن أبى سعيد : "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو أقميصا أو رداء، ثم يقول : اللهم لك الحمد
~~أنت كسوتنيه، أسألك خيره وخير ما صنع له، أعوذ بك من شره وشر ما صنع
~~له"(2)، وحديث أحمد عن معاذ بن أنس رفعه :" من لبس ثوبا فقال : الحمد لله
~~الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه (3) ) (4).
# 5845 - خميصة : كساء له أعلام. أبلي : من الإبلاء. واخلفي : من الخلف.
~~مرتين : أي قالها مرتين. امرأة : لم تعرف. رأته : أي الثوب المذكور/. على
~~أم خالد : المذكورة، بعد مدة مديدة.
# 32 - باب التزعفر للرجال :
# ولأبي ذر :(باب النهي عن التزعفر للرجال)، أي في أبدانهم بدليل الترجمة
~~الآتية.
# 5846 - نهى ms589 : نهي تحريم. أن يتزعفر الرجل : أي يطلي بدنه بالزعفران لما
~~فيه من التشبه بالنساء، على هذا حمله المالكية، قاله القاضي عياض، ويلحق
~~بالزعفران غيره من كل ما فيه صفرة كالحناء ونحوها، وقد حكي الإجماع على منع
~~ذلك للرجال إلا لضرورة من صنعة أو تداو، ونحو ذلك، ومفهوم الرجال أن ذلك
~~جائز للنساء.
# 33 - باب الثوب المزعفر :
# أي بيان حكمه.
PageV08P120
# 5847 - نهى أن يلبس المحرم ... إلخ : ومفهومه جواز لبسهما لغير المحرم، هذا
~~مذهب مالك رحمه الله وجماعة، ويدخل في ذلك كل ثوب أصفر، والورس نبت يصبغ
~~به، وروى مالك في الموطأ أن عبدالله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق،
~~والمصبوغ بالزعفران، قال ابن العربي :(وما كان ابن عمر أن يكره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا ويستعمله، قال : والأصفر لم يرد فيه حديث، لكنه ورد
~~ممدوحا في القرآن في قوله تعالى :"صفراء فاقع لونها تسر الناظرين" (1)،
~~وقرئ: "تسر الناظرين"، وأسند إلى ابن عباس أنه من طلب حاجة على بغل أصفر
~~قضيت)ه.
# 34 - باب الثوب الأحمر :
# أي حكم لبسه، وذكر الحافظ فيه سبعة أقوال فانظره(2).
# ونقل الأبي عن القاضي عياض ما نصه : (أجاز لبسه جماعة من السلف والفقهاء،
~~والشافع أهل الكوفة، وقال مالك: لا أعلمه حراما، وغيره أحب إلي)ه، ولعله
~~حمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء على أنها لم تكن مصبوغة كلها، لأن
~~الحلل اليمانية غالبا تكون كذلك كما قاله الحافظ ابن حجر(3)، والله أعلم.
# 35 - باب الميثرة الحمراء :
# أي حكم استعمالها، وهي وطاء السرج أو غشاؤه .
PageV08P121
# 5849 - والديباج والإستبرق : صنفان نفيسان من ثياب الحرير. والقسي : ثياب
~~فيها حرير مثل الأترنج. ومياثر الحمر : النهي منصب على كونها من الحرير، لا
~~من غيره، وهو للتحريم، وأما وصفها الحمرة فهو طردي لا مفهوم له، وبقي من
~~الأوامر السبع إجابة الداعي وإفشاء السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم، ومن
~~السبع المنهيات خواتيم الذهب وأواني الفضة.
# 36 - باب النعال :
# جمع نعل، وهي مؤنثة.
# قال ابن العربي : (النعل لباس الأنبياء، وإنما اتخذ الناس غيرها لما في
~~أرضهم ms590 من الطين، وقد يطلق النعل على كل ما يقي القدم).
# وقوله : "السبتية "، أي المدبوغة نسبة إلى السبت بالكسر، وهو دباغ يدبغ
~~به يقلع الشعر، وهذا أحسن من قول من قال إنها منسوبة إلى السبت بالفتح
~~بمعنى الحلق، لأنه مخالف للرواية، قاله في المفهم.
# 5850 - قال نعم : إذا كانتا طاهرتين، راجع باب الصلاة في النعال من كتاب
~~الصلاة.
# 5851 - اليمانيين : الركن الذي فيه الحجر الأسود، والذي يليه من غير جهة
~~الباب، وهو من باب التغليب، لأن ركن الحجر عراقي. تصبغ : أي ثوبك خاصة، هذا
~~الذي رجحه أبو عمر في التمهيد، قال :(وإليه ذهب مالك)ه، وقال القاضي عياض:
~~(إنه الأشبه والأصح). يصبغ بها : ثيابه. حتى تنبعث به راحلته : أي حتى يشرع
~~في عمل الحج، فأنا أؤخر إحرامي إلى الشروع في عمله.
# 5852 - ورس: نبت باليمن.
# 5853 - فليلبس السراويل : أي بعد فتقها وتغييرها عن هيئتها. فليلبس خفين:
~~أي بعد قطعهما كما في الرواية السابقة.
# 37 - باب يبدأ بالنعل اليمنى :
# في اللباس، قال في الرسالة :(ومن لبس خفا أو نعلا بدأ بيمينه، وإذا نزع
~~بدأ بشماله)ه(1)، والأمر فيهمل للاستحباب، قال القاضي عياض : (إجماعا).
# 5854 - وترجله : تسريح شعره. وتنعله : لبس نعله، زاد في رواية: (في شأنه كله).
# 38 - باب لا يمشي في نعل واحدة :
PageV08P122
# النهي عند مالك وأصحابه نهي كراهة لا تحريم، قاله ابن رشد، وابن أبي زيد في
~~الرسالة، وعللت الكراهة بأنها مشية الشيطان، وفيها سماجة في الشكل وقبح في
~~المنظر، إلا إذا كان مقطوع الرجل الأخرى فلا بأس.
# وقال ابن العربي في المسالك/ : (قوله " لا يمشي أحدكم في نعل واحدة"، قال
~~علماؤنا: هذا نهي أدب وإرشاد، لإجماعهم -والله أعلم- أنه إذا مشى في نعل
~~واحدة لم يحرم عليه، ولا يكون بذلك عاصيا عند الجمهور، وإن كان عالما
~~بالنهي)ه.
# فإن انقطع شسع واحدة، فأجاز ابن القاسم القيام في الأخرى لإصلاح الشسع،
~~وقال غيره : (لابد من نزع الأخرى حتى يصلح)، قال القاضي : (والمستحب
~~الخلع)ه.
# وقال ابن عبدالبر: (هذا هو الصحيح في الفتوى وفي الأثر، وعليه العلماء). ms591
# الخطابي : (يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين، وإخراج اليد الواحدة من
~~الكم دون الأخرى، والتردي على أحد المنكبين دون الآخر)ه(1)، وكذا كحل عين
~~واحدة، أو خضاب يد أو رجل واحدة للنساء.
# 5855 - ليحفهما : أي القدمين المفهومين من ذكر النعل (2).
# 39 - باب ينزع نعله اليسرى :
# أي أولا قبل اليمنى استحبابا أيضا كما سبق.
# 40 - باب قبالان في نعل :
# أي في كل فردة قبالان، أي جواز ذلك. ومن رأى قبالا واحدا واسعا: أي
~~جائزا، والقبال هو الزمام الذي يكون بين إصبعي الرجل، أي بين الإبهام والتي
~~تليها، ويسمى الشسع أيضا، ويربط في الشراك الذي يكون على ظهر القدم، فإن
~~كان قبال ثان جعل بين الإصبع التي تلي الإبهام والوسطى، وشد في الشراك أيضا.
# 5857 - كان لهما قبالان : أي لكل نعل قبالان.
# 5858 - فقال ثابت (3) PageV08P123
~~...إلخ : القاضي عياض :(كذا لكافتهم، وللأصيلي : "يا ثابت"، وهو الصواب إن
~~شاء الله)ه.
# ولم يذكر شاهد الركن الثاني من الترجمة، قال الحافظ : (أشار إلى ما رواه
~~البزار عن أبي هريرة مثل حديث أنس هذا، وزاد: وكذا لأبي بكر ولعمر، أول من
~~عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان) (1).
# 41 - باب القبة الحمراء من أدم :
# أي من جلد دبغ وصبغ، أي جواز اتخاذها.
# 5859 - أتيت النبي صلى الله عليه: وهو بالأبطح(2) في حجة الوداع.
# 5860 - فجمعهم في قبة من أدم : وذلك في غزوة حنين، وهذا إنما يدل لبعض
~~الترجمة، وكثيرا ما يفعل المص ذلك، قاله الكرماني(3).
# وقال ابن حجر :(يمكن أن يقال لعله حمل المطلق على المقيد، وذلك لقرب
~~العهد، فإن قصة أنس كانت في حنين، وقصة أبي جحيفة كانت في حجة الوداع،
~~وبينهما نحو سنتين، فالظاهر أنها هي تلك القبة، لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- ما كان يتأنق في مثل ذلك حتى يستبدل، وإذا وصفها أبو جحيفة بأنها حمراء
~~في الوقت الثاني، فلأن تكون حمرتها موجودة في الوقت الأول أولى)ه(4)، وهو
~~ظاهر، وتعقب العيني له ساقط(5).
# 42 - باب الجلوس على الحصير ونحوه :
# من الأشياء التي تبسط وليس لها ms592 قدر رفيع، أي جواز ذلك.
# 5861 - يحتجر حصيرا : يتخذه كالحجرة. يثوبون : يرجعون. لا يمل حتى تملوا:
~~لا يقطع منكم فضله حتى تتركوا العمل.
# 43 - باب المزرر بالذهب :
PageV08P124
# من الثياب، أي حكم الثوب الذي له أزرار من ذهب، وحكمه الحرمة في حق الذكور
~~دون الإناث.
# 5862 - فأعظمت ذلك : لأن رفيع مقامه وشريف منزلته لا يقتضي ذلك.
# فقلت أدعو ... إلخ : استفهام إنكاري. إنه ليس بجبار : فلا يتأنف من
~~استدعائه للغير.
# قال سيدي عبدالرحمن الفاسي :(والصواب مع المسور، وقد غفل مخرمة عن الأدب،
~~وكان في خلقه شدة، فإنه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان ليس بجبار، يجب أن
~~يتأدب معه، قال تعالى :"ولو انهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم" (1).
# وعليه قباء ... إلخ : يحتمل أن يكون هذا قبل التحريم/، ويحتمل أن يكون
~~بعده، فيكون إعطاؤه له لينتفع به بأن يكسوه النساء أو يبيعه، كما وقع
~~لغيره، ويكون معنى قوله :"فخرج وعليه قباء"، أي على يده، من إطلاق الكل على
~~البعض، قاله ابن حجر(2).
# 44 - باب خواتيم الذهب :
# أي حكم لبسها، والحكم هو الحرمة على الذكور دون الإناث، قال القاضي
~~إجماعا.
# 5863 - والإستبرق والديباج : نوعان من الحرير. والمثيرة : وطاء السروج.
~~الحمراء : لا مفهوم لها. والقسي : ثياب فيها حرير.
# 5865 - اتخذ خاتما من ذهب : أي قبل تحريمه. فرمى به : لما حرم.
# 45 - باب خاتم الفضة :
# أي حكم لبسه.
# القاضي عياض : (أجمعوا على جوازه للرجال، وكرهه بعضهم لغير ذي سلطان،
~~ورووا في ذلك حديثا، وهو شذوذ)ه.
# وقال ابن رشد : (شذ من كرهه إلا لذي سلطان، ومعناه إن صح أنه لا يجب
~~ولايستحب إلا لذي سلطان)ه.
# الخطابي : (ويكره للنساء لأنه من زي الرجال)، قال : (وإن لم يجدن غيره
~~فليصفرنه بزعفران)ه.
# النووي: (وما قاله ضعيف أو باطل لا أصل له، والصواب ألا كراهة في لبسها
~~خاتم الفضة)ه، ونقله الأبي وسلمه.
# ولجواز لبسه للذكور عندنا شروط اتحاده، وعدم تعدده، ولبسه للسنة لا
~~للمباهاة ونحوها، وأن يكون قدر درهمين فأقل.
PageV08P125
# البرزلي :(وهو مندوب، ويندب فعله في اليسرى)، قاله الزرقاني. ms593
# 5866 - ونقش : أي أمر من ينقش . لا ألبسه أبدا : لتحريمه حينئذ. في بئر
~~أريس : حديقة قرب مسجد قباء.
# 5868 - خاتما من ورق : قال النووي - تبعا للقاضي - :(قال جميع أهل
~~الحديث: هذا وهم من ابن شهاب، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب)ه (1)،
~~واستعظم العلماء وقوع ذلك من الزهري، وأجابوا عنه بأجوبة أظهرها ما للحافظ
~~ابن حجر، ونصه : (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ذهب،
~~فتبعه الناس فيه، فطرحه وطرح الناس خواتيمهم تبعا له، ثم احتاج إلى الخاتم
~~لأجل الختم به، فاتخذه من فضة، ونقش فيه اسمه الكريم، فتبعه الناس أيضا في
~~ذلك، فرمى به حتى رمى الناس تلك الخواتيم المنقوشة على اسمه، لئلا يفوت
~~مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك، فلما عدمت خواتيمهم برميها، رجع إلى خاتمه
~~الخاص به، فصار يختم به)، ه من الفتح(2).
# 46 - باب فص الخاتم :
# أي جواز اتخاذه.
# 5869 - وبيص خاتمه : بريقه ولمعانه، واعترض الإسماعيلي مطابقته للترجمة،
~~وأجاب الحافظ بقوله : (الذي يظهر لي أنه أشار إلى أن الإجمال الذي في
~~الرواية الأولى محمول على التعيين الذي في الرواية الثانية) (3).
# 5870 - وكان فصه منه : وفي مسلم وغيره : (وكان فصه حبشيا) (4).
# ابن حجر : (ولا معارضة بينهما لأنه إما أن يحمل على التعدد، وح فمعنى
~~قوله "حبشي" أي كان حجرا من بلاد الحبشة، أو على لون الحبشة، أو كان جزعا
~~أو عقيقا، لأن ذلك قد يؤتى به من بلاد الحبشة، ويحتمل أن يكون هو الذي فصه
~~منه، ونسب إلى الحبشة لصفة فيه، إما الصياغة وإما النقش)ه(5).
PageV08P126
# وقال ابن العربي: (ما ورد أن فصه كان حبشيا، وأن فصه منه، ليس بتناقض لأنه
~~لبس الصفتين، واستقر الأمر على خاتم فصه منه)ه.
# 47 - باب خاتم الحديد :
# أي حكم لباسه، وحكمه عندنا ما أشار له الزرقاني بقوله :(يكره تختم بنحاس
~~ورصاص وحديد / على الأصح، وقيل يحرم إلا للتحفظ، فيجوز لمنع النحاس
~~الصفراء، وكل من الحديد والرصاص الجن)ه.
# وقال في الرسالة : (ونهي عن التختم بالحديد) (1).
# 5871 - امرأة: لم تعرف هي ولا الرجل.ولو ms594 خاتما من حديد : ابن حجر:(استدل
~~به على جواز لبس خاتم الحديد، ولا حجة فيه، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ
~~جواز اللبس، فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته) (2). ولا خاتما
~~... إلخ : (معطوف على مقدر، أي ما وجدت غير خاتم ولا خاتما ... إلخ)، قاله
~~الدماميني(3).
# 48 - باب نقش الخاتم :
# أي جوازه، قال القاضي عياض: (أجاز مالك والشافعي، والأكثر، نقش الخاتم،
~~ونقش اسم الله سبحانه عليه، واسم صاحبه).
# 5872 - نقشه محمد رسول الله : فكان يطبع به جلد الكتاب حفظا للأسرار أن
~~تنشر، وسياسة للتدبير ألا ينخرم، ويأتي بيان كيفية وضع النقش المذكور.
# 49 - الخاتم في الخنصر :
# أي مطلوبية اتخاذه فيه دون غيره من الأصابع.
# النووي :(أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر، وأما
~~المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع، قالوا : والحكمة في كونه في الخنصر أنه
~~أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد، لكونه صرفا، ولأنه لا يشغل اليد عما
~~تتناوله من أشغالها بخلاف غيره)ه(4).
PageV08P127
# وقال المازري : (ويكره للرجل لبسه في الوسطى والسبابة، لحديث مسلم عن علي
~~قال : نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتختم في إصبعي هذه أو
~~هذه(1)، قال : فأومأ إلى الوسطى والتي تليها).
# قال النووي : (وفي غير مسلم : السبابة والوسطى، قال : وهي كراهة
~~تنزيه)ه(2).
# 5874 - في خنصره : وهل اليمنى أو اليسرى كل محتمل، ومن ثم قال العراقي :
# يلبسه كما روى البخاري
# كلاهما في مسلم ويجمع
# أو خاتمين كل واحد بيد ... - في خنصر يمين أو يسار
# - بأن ذا في حالتين يقع
# - كما بفص حبشي قد ورد.
# 50 - اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء :
# على ظهره صيانة له، أو ليكتب به إلى أهل الكتاب وغيرهم : أي ولأجل ختم
~~الكتاب الذي يكتب ويرسل به إلى أهل الكتاب، أي جواز اتخاذه لما ذكر
~~الخطابي: (لم يكن لبس الخاتم من عادة العرب، فلما أراد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يكتب إلى الملوك اتخذه)(3).
# قال الزركشي :(قال السفاقسي : كان اتخاذ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الخاتم سنة ست).
# 51 - باب ms595 من جعل فص الخاتم في بطن كفه :
# أي مطلوبية ذلك ليعلم أنه لم يلبسه للزينة، بل للختم به ونحوه.
# وقال القاضي عياض :(ليس في لبسه على هذا الوجه أمر منه - صلى الله عليه
~~وسلم -، لكن الاقتداء به حسن، فيجوز جعل الفص في البطن والظهر، وعمل السلف
~~بالوجهين، وممن جعله في الظهر ابن عباس، قال : ولا أخاله إلا قال : كذلك
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل، وقيل لمالك : أيجعل الفص في
~~باطن الكف؟ قال : لا، يعني أنه ليس بلازم)، ه من إكمال الإكمال(4).
PageV08P128
# 5876 - في يده اليمنى : النووي : (أجمعوا على جواز التختم في اليمين
~~واليسار، واختلفوا أيتهما أفضل، فتختم كثيرون من السلف في اليمين، وكثيرون
~~في اليسار، واستحب مالك اليسار وكره اليمين)ه (1)، ونحوه للمازري وابن شاس
~~وابن الحاجب/، أي لما ورد أنه آخر الأمرين من فعله - صلى الله عليه وسلم -،
~~كما للبغوي في شرح السنة، وفعل الخلفاء الأربعة، وابن عمر وعمرو بن حريث(2)
~~كما للعراقي، قاله المناوي(3).
# وقال في الرسالة : (والاختيار مما روي في التختم، التختم في اليسار، لأن
~~تناول الشيء باليمين، فهو يأخذ بيمينه ويجعله في يساره)ه(4).
# وقال في القبس : (صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تختم في
~~يمينه وفي يساره، واستقر الأمر على تختمه باليسار)ه.
# زاد السيوطي عن البغوي والبيهقي:(والعمل على اليسار، والأول منسوخ)ه(5).
# وقال القرطبي: (جع الخاتم في خنصر اليسرى هو الأفضل والأحسن عند مالك)ه.
# وقال الأبي: (اختلف المذهب في المستحب منه، والصحيح أنها الشمال )ه.
# 52 - باب قول النبي صلى الله عليه : لا ينقش على نقش خاتمه
# لئلا يقع الالتباس عند الختم به.
# 53 - باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر ؟
# نعم، وهو أولى من جعله شطرا واحدا، قاله ابن حجر (6).
PageV08P129
# 5878 - محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر: ابن حجر :(ظاهره أنه لم تكن فيه
~~زيادة على ذلك، وما ورد مما يخالفه شاذ، وظاهره أيضا أنه مكان على هذا
~~الترتيب، لكن لم تكن كتابته على السياق العادي، فإن ضرورة الاحتياج إلى أن ms596
~~يختم به تقتضي أن تكون الأحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا، وأما
~~قول بعض الشيوخ إن كتابته كانت من أسفل إلى فوق، يعني أن الجلالة في أعلى
~~الأسطر الثلاثة، ومحمد في أسفلها، فلم أر التصريح بذلك في شيء من الأحاديث،
~~بل رواية الإسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك، فإنه قال فيها: محمد الوسطى، والسطر
~~الثاني رسول، والسطر الثالث الله)ه(1).
# ورسول : بالتنوين وبدونه، حكاية. والله : بالرفع والجر، حكاية.
# 5879 - وزادني أحمد : هو ابن حنبل، كما جزم به المزي(2). فسقط ... إلخ:
~~قال الحافظ ابن حجر : (قال بعض العلماء : كان في خاتمه - صلى الله عليه
~~وسلم - من السر شيء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لأن سليمان لما
~~فقد خاتمه ذهب ملكه، وعثمان / لما فقد خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~انتقض عليه الأمر، وخرج عليه الخارجون، وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى
~~قتله واتصلت إلى آخر الزمان)ه(3).
# 54 - باب الخاتم للنساء :
# أي إباحتها لهن إجماعا كما قدمناه، لأنها من جملة حليهن.
# 5880 - الفتخ : الحلق من الفضة لا فص لها، أو الخواتيم الكبار، أو خواتم
~~توضع في أصابع الأرجل.
# 55 - باب القلائد :
# جمع قلادة، ما يلقى في العنق من حلي وغيره، والسخاب للنساء : وفسره المص
~~بقوله : يعني قلادة من طيب وسك : السك طيب معروف، وهو من عطف الخاص على
~~العام، وكذا عطف السخاب على القلادة، وقال غيره : السخاب خيط من خرز، أي
~~جواز ذلك وإباحته للنساء، لأنه من جملة حليهن.
# 5881 - بخرصها : هو حلقة تجعل في الأذن.
# 56 - باب استعارة القلائد :
# جواز ذلك.
# 57 - باب القرط للنساء :
PageV08P130
# أي جواز اتخاذه لهن، والقرط هو ما تحلى به الأذن من حلق الذهب والفضة، صرفا
~~أو مع لؤلؤ وغيره، ويوضع إما على الأذن، أو في ثقب بشحمتها، وثقب الأذن
~~لذلك جائز، وأول من فعله سارة لهاجر.
# قال الشاذلي : قال الشيخ زروق :(مما عمت به البلوى ثقب الأذن للأخراص،
~~وقد بالغ الغزالي وغيره في إنكاره، وفي المدخل عن الإمام أحمد جوازه، قال
~~بعض من لقيناه : هذا الذي ms597 ينبغي أن يقلد، لأن غيره يؤ دي لتجريح الأمة
~~كلها)ه(1).
# وفي أحكام ابن العربي ما نصه : (ابن القيم : كره الجمهور ثقب أذن الصبي،
~~ورخص بعضهم في الأنثى، قلت : وجاء الجواز عن أحمد في الأنثى للزينة،
~~والكراهة للصبي)،ه منها.
# يهوين إلى آذانهن وحلوقهن : أي يلقين ما فيها من الحلي في ثوب بلال.
# 58 - باب السخاب للصبيان :
# أي إباحة جعله لهم ذكورا كانوا أو إناثا.
# 5884 - في سوق من أسواق المدينة: هو سوق بني قينقاع. فقال : حين وصل بيت
~~فاطمة ابنته عليه السلام. لكع : معناه الصغير . وفي عنقه السخاب : قلادة من
~~طيب، ليس فيها ذهب ولا فضة. فقال النبي صلى الله عليه بيده هكذا : أي بسطها
~~لأجل المعانقة.
# تنبيه : قال في جامع البيان ما نصه: (وسئل عن قرط الذهب للصبي الصغير،
~~قال : تركه أحب إلى للغلمان.
PageV08P131
# محمد بن رشد : الكراهة في هذا بينة، لأن الصبي وإن لم يكن متعبدا، فوالده
~~متعبد فيه، فكما لا يحل له أن يسقيه الخمر، فكذلك لا ينبغي له أن يحليه
~~الذهب، ولا يلبسه الحرير، فإن حلاه الذهب أو ألبسه الحرير لم يأثم، وإن ترك
~~ذلك ولم يفعله لما جاء من تحريم ذلك على الذكور دون الإناث، أجر، وأما إن
~~سقاه خمرا أو أطعمه خنزيرا فهو آثم في ذلك، كما لو شرب هو الخمر، أو أكل
~~الخنزير أو الميتة من غير ضرورة، والفرق بين أن يسقيه الخمر أو يكسوه
~~الحرير، أن الخمر لا يحل تملكها ولا شربها لذكر ولا أنثى ولا صغير ولا
~~كبير، بخلاف الحرير والذهب، وبالله التوفيق)، ه منه بلفظه.
# وفي الموطأ : قال يحيى سمعت مالكا يقول : وأنا اكره أن يلبس الغلمان شيئا
~~من الذهب... إلخ (1).
# قال في القبس : (كرهه ولم يره حراما، أما نفي التحريم فلرفع التكليف،
~~وأما كراهيته فلئلا يعتادوه فيعسر فطامهم عنه)ه.
# وهذا هو الذي شهره في الشامل، وقال الحطاب : (هو ظاهر المذهب عند كثير من
~~الشيوخ)، وقال الزرقاني:إنه المعتمد)، وقال الشيخ مصطفى:وفي الصغير خلاف،
~~والمعتمد جواز إلباسه الفضة، ويكره الذهب كالحرير)، ثم ms598 قال:وعياض وإن حملها
~~على التحريم، فقد حملها ابن رشد على إباحتها، وهو الراجح)ه؛ واعتراض الشيخ
~~بناني على الزرقاني، قال الشيخ الرهوني، (فيه شبه تدافع)، واعتراض الشيخ
~~الرهوني تفرقة ابن رشد بين الخمر وبين الحرير والذهب بقوله :(إن الكلام في
~~الاستعمال في التملك واضح السقوط، لأن ابن رشد غرضه إبداء الفرق بين الخمر
~~وبين الحرير والذهب، وبيان قوة حرمة الأول بأنه لا يحل تملكه، أي إدخاله في
~~الملك بحال، وأنه يستوي في حرمته الذكر والأنثى، بخلاف الحرير والذهب، فيصح
~~إدخالهما في الملك لكل واحد، وحرمتهما مقصورة على الذكور دون الإناث، هذا
~~قصده، وهو فرق ظاهر، والله سبحانه أعلم).
PageV08P132
# 59 - باب: المتشيهون بالنساء :
# من خط أبي محمد سيدي عبدالقادر الفاسي ما نصه :(كذا وقع بغير تنوين،
~~والمقصود اللفظ، والتقدير ما حكمهم، ويجري فيه ما ذكر في قوله : كيف كان
~~بدء الوحي)ه، أي في لباسهن وزينتهن المختصة بهن، ومشيتهن وكلامهن.
# والمتشبهات بالرجال : في بعض صفاتهم، أي ذم كل من الفريقين.
# 5885 - لعن النبي صلى الله عليه المتشبهين ... إلخ : قال ابن أبي جمرة :
~~(إنما لعنهم لإخراجهم الشيء عن الصفة التي وضعها أحكم الحاكمين)، قال
~~:(واللعن من علامات الكبائر، والمراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات
~~ونحوها، لا التشبه في أمور الخير)ه(1).
# 60 - باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت :
# (أي وجوب ذلك لئلا يفضي الحال إلى أمر أفحش منه)، قاله الأبي.
# 5886 - المخنثين : المخنث هو الذي في كلامه لين، وفي أعضائه تكسر، وليس
~~له جارحة تقوم. فلانة : لم تعرف. فلانا : هو ماتع.
# 5887 - وفي البيت مخنث : هو هيت. قال الأبي :(وإنما أذن له في الدخول
~~عليها لأنه كان يعد من غير أولي الإربة، فلما سمع/ - صلى الله عليه وسلم -
~~كلامه، قال : أراك تعرف ما هنا، فأخرجه من المدينة، ونفاه إلى الحمى، وفيه
~~حجة للكافة على جواز النفي.
# عياض : وفيه منع المخنثين من الدخول على النساء، ومحادثهن، وتحريم نظرهم
~~إلى مالا يراه الأجنبي من المرأة)ه.
# بنت غيلان : اسمها بادية. تقبل بأربع : أي من الأعكان، أي بأربع ms599 طيات في
~~بطنها من السمن. وتدبر بثمان: أطراف الأعكان الأربعة، ولما فتحت الطائف
~~تزوجها عبدالرحمن بن عوف.
# 61 - باب قص الشارب :
# قال الحافظ ابن حجر :(هذه أبواب اشتركت مع اللباس في حصول الزينة، فمن ثم
~~أعقبها بها)، قال :(والمراد بالقص هنا قطع الشعر النابت على الشفة العليا
~~من غير استئصال)ه(2)، أي استحباب ذلك.
PageV08P133
# قال العراقي : (قص الشارب أمر ديني، وهو مخالفة المجوس، ودنيوي وهو تحسين
~~الهيئة والتنظيف وما يتعلق به من الوجه).
# يحفي شاربه : أي يزيل ما عليه من الشعر، ولا يترك منه شيئا كما جاء مصرحا
~~به في رواية، مأخوذ من الإحفاء وهو الاستقصاء والمبالغة. حتى ينظر ... إلخ
~~: لمبالغته فيه. ويأخذ هذين ...إلخ : المراد بهما السبالان، أما إحفاؤه
~~لشاربه فيأتي ما فيه، وأما أخذ السابلين، أي قصهما، فهو الذي ارتضاه أبو
~~عبدالله الأبي، ونصه بعد كلام طويل: (وإذا كان القصد إنما هو التخفيف
~~لتنظيف مدخل الطعام ومخالفة المجوس، فالأحسن ما عليه العرف اليوم من الأخذ
~~من طوله، أي الشعر ومساحته حتى يبدو الإطار، وما يفعله بعض المغاربة من ترك
~~شعره المسمى بالإغفال فمخالف للأمر بالإحفاء)ه.
# وما ارتضاه طيب الله ثراه جاء مصرحا به فيما رواه البيهقي عن أبي أمامة
~~مرفوعا:"وفروا عثانينكم، وقصوا سبالكم" (1)؛ قال المناوي : عثانينكم جمع
~~عثنون، وهو اللحية، وقصوا سبالكم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالعجم بل
~~بالمجوس وأهل الكتاب)، ه منه(2)، وبه يسقط بحث من بحث مع الأبي والله أعلم،
~~والإطار ككتاب، اللحم المحيط بالشفة.
# 5888 - قال أصحابنا عن المكي عن ابن عمر : أي عن المكي(3) عن حنطلة(4) PageV08P134
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# من الفطرة : الفطرة هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء، واتفقت
~~عليها الشارئع، فكأنها أمر فطروا عليه، قال السيوطي:(هذا أحسن ما قيل في
~~تفسيرها وأجمعه) (1).
# 5889 - الفطرة خمس ... إلخ : لا مفهوم لقوله : "خمس"، ففي مسلم عن عائشة:
~~"عشر من الفطرة" (2)، فذكر ما في حديث الباب إلا الختان، وزاد إعفاء اللحية
~~والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء، وزاد ms600 أحمد وابن ماجه
~~الانتضاح(3)، وذكر أبو داود فيها الفرق بدل إعفاء اللحية(4)، وذكر ابن أبي
~~حاتم غسل الجمعة بدل الاستنجاء، وذكر أبو عوانة الاستنثار بدل الاستنشاق.
# قال ابن حجر :(فصار مجموع الخصال التي وردت في ذلك خمس عشرة خصلة)، قال
~~:(وذكر ابن العربي أن خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة، فإن أراد خصوص ما ورد
~~بلفظ الفطرة فليس كذلك، وإن أراد ما هو أعم من ذلك، فلا ينحصر في الثلاثين
~~بل يزيد كثيرا)ه(5).
# والبراجم عقد الأصابع، والانتضاح هو أن يأخذ قليلا من الماء فينضح / به
~~مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس.
PageV08P135
# الختان : هو قطع جلدة الكمرة، وهو سنة مؤكدة في حق الرجال عند المالكية
~~والحنفية، وقال الشافعي وسحنون بوجوبه، وروى ابن حبيب لا تجوز إمامة تاركه
~~اختيارا، ولاشهادته، ويندب أن يكون زمان وقت أمر الصبي بالصلاة، ولا ينبغي
~~أن يجاوز به عشر سنين إلا وهو مختون، واختلف في الكبير إذا أسلم وخاف على
~~نفسه، هل يختتن أم لا، ومن ولد مختونا سقط عنه إن تم ختانه، والخفاض في
~~النساء مكرمة، وهو قطع جليدة في أعلى الفرج على ثقب البول كعرف الديك.
# الشيخ زروق : (وهو خاص بنساء المشرق لا نساء المغرب، لأنهن لا يعرفن ذلك،
~~إذ لم يخلق لهن موجبه)ه(1).
# أبو عبدالله الأبي: (قال الفخر : شرع الختان تقليلا للذة الوقاع، قال
~~الشيخ : لأن الإحساس بسطح مستور كاللسان مع الشفتين أتم منه بسطح مكشوف
~~كاللسان بدون الشفتين، وعلل الشيخ مشروعيته بأنه اتقاء من البول، لأنه إذا
~~لم يختتن لم ينقطع أثر البول)ه.
# والاستحداد : استفعال من الحديد، والمراد به استعمال الموسى في حلق
~~العانة، وهي الشعر المحيط بالفرج، وهو سنة للرجال والنساء.
# النووي :(وتحصل السنة بقصه، أو حلقه، أو نتفه، أو تنويره، لكن الأفضل
~~الحلق، نعم النتف للمرأة أفضل)ه، وعليه جرى الأبي فقال: (معنى :"تستحد
~~المغيبة" تعالج إزالة نبات عانتها بالمعتاد عند النساء في ذلك، ولم يرد به
~~استعمال الحدي، فإن ذلك غير مستحسن في أمرهن)ه.
# لكن جزم الفاكهاني وابن ناجي(2) ويوسف بن عمر ms601 بأن الحلق في حقهن أحسن،
~~لأن النتف يضر بالزوج لاسترخاء المحل بذلك اتفاقا من الأطباء، ه من تحقيق
~~المباني.
# وقال ابن العربي : (إن كانت شابة فالنتف في حقها أولى، لأنه يربو مكان
~~النتف، وإن كانت كهلة فالأولى في حقها الحلق، لأن النتف يرخي المحل)ه.
# ونتف الإبط : سنة للرجال والنساء.
PageV08P136
# قال الشيخ زروق في شرح الرسالة :(وأما نتف الجناحين فهو السنة،
~~لاحلقه)ه(1).
# وقال القرطبي : (لو حلقه أجزأ) ه(2).
# الأبي : (وهو غير ظاهر، لأن الأصل ما دلت عليه السنة، وقد فرقت في إزالة
~~الشعر، فعبرت في العانة بالاستحداد، وفي الإبط بالنتف، وذلك مما يدل على
~~مراعاة الأمرين، اللهم إلا أن يكون في نتفه ألم)ه، ويندب البداءة بالأيمن.
# وتقليم الأظفار : سنة أيضا للرجال والنساء، أي إزالتها.
# الأبي عن النووي : (ويستحب في التقليم أن يبدأ باليدين قبل الرجلين،
~~وبالميامن، يبدأ بسبابة اليمنى ويختم بإبهامها، ثم بخنصر اليسرى ويختم
~~بإبهامها، ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى ويختم بخنصر اليسرى)ه /.
# وقص الشارب : وهو الشعر النابت على الشفة، ويأتي في الباب بعده :" أحفوا
~~الشوارب"، وفي الذي بعده :"أنهكوا الشوارب "، أي بالغوا في قصها، وفي مسلم
~~: "جزوا الشوارب"(3).
# قال الأبي : (ليس في هذه الألفاظ ما هو نص في استئصاله بالموسى، والمشترك
~~بين جميعها التخفيف)ه.
# وقال في الرسالة: (ومن الفطرة قص الشارب، وهو الإطار، لا إحفاؤه) (4)، PageV08P137
~~قال أبو الحسن: (أي استئصاله كله) (1)، قال يحيى في الموطأ: (سمعت مالكا
~~يقول: يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة، وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل
~~بنفسه) (2)، زاد بعضهم في النقل عن مالك : (ويؤدب من جز شاربه، ويبالغ في
~~عقوبته، لأن حلقه مثلة، وهو فعل النصارى)ه.
# وقال الحطاب في حاشية الرسالة: (قال في المقدمات: يجمع بين الأحاديث
~~الواردة في قص الشارب والأحاديث الواردة في إحفائه بأن يقص أعلاه ويحفي منه
~~الإطار الذي على الشفة، قال : وهو الذي ذهب إليه مالك)ه.
# وعلى هذا ذهب في النصيحة فقال :(الأفضل الجمع بين الحلق لما فيه من
~~الاحتياط، وهو ما يفعل عندنا اليوم، وهو المختار عند مالك)ه
# وما يطلب ms602 فيه قص السبالين، وهما طرفا الشارب، ففي مسند الإمام أحمد :"
~~قصوا سبالاتكم، ولا تتشبهوا باليهود".
# تنبيه : روى مسلم وأحمد والأربعة عن أنس :" وقت لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قص الشارب، وتقليم الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، ألا تترك
~~أكثر من أربعين يوما"ه(3).
# قال القرطبي : (هذا تحديد أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى
~~الجمعة)ه.
# وفي مرسل أبي جعفر الباقر(4) PageV08P138
~~عند البيهقي : " كان - صلى الله عليه وسلم - يقلم أظفاره، ويقص شاربه، يوم
~~الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة"(1).
# وروى النووي كالعبادي(2): "من أراد أن يأتيه الغنى على كره، فليقلم
~~أظفاره يوم الخميس".
# قال الأبي :(وجاء في حديث النهي عن تقليمها يوم الأربعاء، وأنه يورث
~~البرص، ونقل عن أبي إسحاق البلفيقي(3) أنه هم أن يقلم أظفاره فيه، فذكر
~~الحديث، فكف، ثم رأى أنه سنة حاضرة، وأنه قد لا يجد المقص في المستقبل
~~فقلمها، فلحقه برص، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فشكا
~~إليه، فقال : ألم تسمع نهيي؟ قال : فقلت : لم يصح عندي، فقال : يكفيك أن
~~تسمع قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمسح بيده المباركة على بدني،
~~فزال ما بي، وجددت التوبة ألا أخالف ما أسمع)ه.
# وفي المواهب ما يعزى في ذلك من النظم لعلي رضي الله عنه، ثم لشيخ الإسلام
~~ابن حجر قال شيخنا - يعني السخاوي - إنه باطل ه(4).
PageV08P139
# وقال الزرقاني على المواهب والموطأ ما نصه: (ما يعزى لعلي بن أبي طالب من
~~الأبيات التي أولها : ابدأ بيمناك وبالخنصر ... إلخ، فباطل عنه، وكذا ما
~~يعزى للحافظ ابن حجر من الأبيات التي أولها : في قص ظفرك يوم السبت آكلة
~~...إلخ، قال السيوطي : إنه مفترى عليه)ه(1)، ونحو للعلقمي(2) عن ابن دقيق
~~العيد(3) وغيره.
# تنبيه آخر : قال أبو عبدالله الأبي في إكمال الإكمال :(ذكر الحافظ ابن
~~عدي من حديث ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ادفنوا
~~الأظفار والشعر والدم، فإنه ميتة)ه(4).
# وذكر ابن عبدالبر في الاستيعاب عن الزبير أن سيدنا ابراهيم بن النبي -
~~صلى الله ms603 عليه وسلم - حلق رأسه يوم سابعه، وتصدق بوزن شعره على المساكين،
~~وأخذوا شعره فدفنوه في الأرض ه(5).
PageV08P140
# وقال ابن حجر في الفتح: (سئل الإمام أحمد : هل يدفن الشعر والأظفار ؟ /فقال
~~: يدفنه، قيل : بلغك فيه شيء ؟ قال : كان ابن عمر يدفنه، وروي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بدفن الشعر والأظفار، وقال : لا يتلعب به سحر
~~بني آدم)، قال الحافظ :(قلت هذا الحديث أخرج(1) البيهقي من حديث وائل بن
~~جحر نحوه، واستحب أصحابنا دفنها لكونها جزءا من الآدمي والله أعلم) (2).
# وفي الفتح أيضا ما نصه : (وللترمذي الحكيم من حديث عبدالله بن بسر(3)
~~رفعه : قصوا أظفاركم، وادفنوا قلامتكم، ونقوا براجمكم، وفي سنده راو
~~مجهول)ه(4).
# قلت : ولعل جميع ما ذكر لم يثبت عند الإمام مالك رضي الله عنه، فقد قال
~~ابن يونس:(سئل مالك عن دفن الشعر والأظفار، فقال : لا أرى ذلك، وهو بدعة)ه.
# وقال الشيخ يوسف بن عمر : يكره دفنها، والله سبحانه أعلم.
# 62 - باب تقليم الأظفار :
# أي مطلوبيتها وسنيتها.
# العراقي :(قص الأظفار سنة إجماعا).
# المناوي :(ويستثنى من ندبيتها مواضع حالة الإحرام، وعشر ذي الحجة لمن
~~أراد الضحية، وحالة الموت، وحالة الغزو، على ما للمحيط للحنفية) (5).
# 5892 - وفروا اللحى : أي اتركوها موفرة.
# فما فضل: على قبضته. أخذه : أي قصه وأزاله، وهذا هو المستحب عندنا أيضا.
# قال في الرسالة : (وقال مالك : ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا) (6).
# قال شراحها : (أي يستحب ذلك) (7).
PageV08P141
# الباجي : (يقص ما زاد على القبضة) (1).
# ابن ناجي: (ويستحب الأخذ من عرضها أيضا) (2).
# 63 - باب إعفاء اللحى :
# جمع لحية، وهي الشعر النابت على العارضين والذقن، أي مطلوبية تركها على
~~حالها من غير حلق ولا قص.
# قال القاضي عياض : (يكره حلق اللحية، وقصها، وتحريفها، وأما الأخذ من
~~طولها وعرضها إذا عظمت فحسن، بل تكره الشهرة في تعظيمها، كما يكره
~~تقصيرها)ه.
# وقال أبو عبدالله الأبي: (إن الله تعالى زين بني آدم باللحى، وإذا كانت
~~زينة فالأحسن تحسينها بالأخذ منها طولا وعرضا، وتحديد ذلك بما زاد على
~~القبضة كما كان ابن ms604 عمر "يفعل"(3)، وهذا فيمن تزيد لحيته فيأخذ من طولها
~~وعرضها ما فيه تحسين، فإن الله تعالى جميل يحب الجمال، وأما الشعر النابت
~~على الخد فكان الشيخ الفقيه الصالح أبو الحسن المنتصر لا يزيله، وكان غيره
~~ممن هو في طبقته يزيله، واختاره الشيخ، ويزال النابت على الحلق بخلاف
~~النابت على اللحى الأسفل)، ه من نسختين عتيقتين جيدتين جدا من إكمال
~~الإكمال، ونحوه في نقل ابن الشاط عنه في حاشية مسلم، والشيخ زروق في عدة
~~المريد، والحطاب في حاشية الرسالة، ووقع للشيخ الرهوني في نقله عنه تحريف
~~في النص الأخير منه فانظره، وانظر قول الأبي : ويزال النابت على الحلق ..
~~إلخ، مع ما نقله الشيخ زروق عن الإمام مالك أنه كره حلق ما تحت الذقن من
~~الشعر، وقال :(هو من فعل المجوس)ه، نقله العلامة ابن زكري وأقره.
# وقال الشاذلي في شرح الرسالة: (ويكره حلق ما تحت الذقن من الشعر وحلق
~~القفا)ه، إلا أن يحمل قوله :"ما تحت الذقن" على ما عدا النابت على الحلق،
~~فيوافق ما للأبي /، والله أعلم.
PageV08P142
# تتميم : قال محيي الدين النووي: (ذكر العلماء في اللحية اثنتي(1) عشرة خصلة
~~مكروهة، بعضها أشد قبحا من بعض : الأولى : خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد،
~~الثانية : خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين، لا اتباع السنة، الثالث :
~~تبييضها بالكبريت أو غيره، استعجالا للشيخوخة لأجل الرئاسة والتعظيم،
~~وإيهام أنه من المشايخ، الرابعة: نتفها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن
~~الصورة، الخامسة: نتف الشيب، السادسة: تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا
~~ليستحسنه النساء وغيرهن، السابعة : الزيادة فيها والنقص منها، فالزيادة في
~~شعر العذار من الصدغين، والنقص أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانب
~~العنفقة وغير ذلك، الثامنة : تسريحها تصنعا لأجل الناس، التاسعة :تركها
~~شعثة ملبدة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه، العاشرة : النظر إلى
~~سوادها وبياضها إعجابا وخيلاء، وغرة بالشباب، وفخرا بالمشيب، وتطاولا على
~~الشباب، الحادية عشرة : عقدها وظفرها، الثانية عشرة : حلقها إلا إذا نبت
~~للمرأة لحية، فيستحب لها حلقها، والله أعلم)ه منه، ونحوه في الفتح عن
~~الغزالي قال : (وأصله لأبي طالب ms605 المكي في القوت) (2).
# عفوا : يشير لقوله تعالى : " ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا " (3).
# 64 - باب ما يذكر في الشيب:
# أي في وجوده في شعر الإنسان عند بلوغ أوانه.
PageV08P143
# قال المناوي : (ورد في غير ما خبر أن أول من شاب إبراهيم عليه السلام، وفي
~~الإسرائيليات أنه لما رجع من تقربه بولده إلى ربه، رأت سارة في لحيته شعرة
~~بيضاء، فقالت: ما هذا ؟ وأخبرته أنها كرهتها لكونها تدل على ضعف البدن وقرب
~~الأجل، وأرادت نتفها فأبى ومنعها، وقال : يا رب ما هذا ؟ قال : وقار، قال :
~~يارب زدني وقارا، فأصبح وكل لحيته بيضاء).
# 5894 - أخضب النبي صلى الله عليه ؟: أي أصبغ شعر لحيته الشريفة؟
# لم يبلغ الشيب إلا قليلا : قيل تسع عشرة، وقيل عشرون، وقيل خمس عشرة أو
~~سبع عشرة أو ثمان عشرة، ومراده ما في الرواية الأخرى من قوله :" لم يبلغ ما
~~يخضب "، لأن العادة أن الشيب القليل لا يخضب.
# 5895 - شمطاته : أي الشعرات البيض، أي لفعلت لقلتها، ومفاده أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يخضب، وصرح بذلك في حديث آخر، وبه قال الإمام مالك
~~وابن عبدالبر، قاله القرطبي.
# 5896 - ثلاث أصابع : إشارة إلى عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة، قاله
~~الكرماني(1)، ورجحه العيني(2)، واقتصر عليه شيخ الإسلام(3). من فضة :
~~بالفاء والضاد، نعت لمحذوف، لا للقدح، بينت ذلك رواية الحميدي ولفظه :"
~~أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء، فجاءت / بجلجل من فضة فيه شعر...
~~"إلخ، فسقط قوله:" فجاءت بجلجل" من وراية البخاري، ولابد منه، إذ به ينتظم
~~الكلام، والجلجل شبيه بالجرس، يوضع فيه ما يراد صيانته، وكأن أم سلمة كانت
~~تجيز استعمال الإناء الصغير من الفضة في غير الأكل والشرب كجماعة من
~~العلماء، قاله ابن حجر(4).
PageV08P144
# فيه شعر : أي في الجلجل. أو شيء : من مرض. بعث إليها مخضبه : آنية من
~~الأواني، أي فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه، فيشربه صاحب الإناء أو
~~يغتسل به، فيبرأ بإذن الله. فاطلعت : قائله عثمان. شعرات حمرا : هذا محل
~~الترجمة لأنه يدل على الشيب، قاله ms606 العيني والقسطلاني(1).
# 5897 - مخضوبا : زاد يونس : بالحناء والكتم، والجمع بينه وبين ما جاء عن
~~أنس من أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخضب، أن من جزم بأنه خضب حكى ما
~~شاهده، وكان ذلك في بعض الأحيان، ومن نفى كأنس حكى ما شاهده، وهو الأكثر
~~الأغلب من حاله - صلى الله عليه وسلم -، أو معنى قوله:" مخضوبا "أي بعد
~~وفاته - صلى الله عليه وسلم - بطيب فيه صفرة.
# 5898 - أحمر : لكثرة ما كانت أم سلمة تطيبه إكراما له.
# 65 - باب الخضاب :
# هو صبغ شعر الرأس أو اللحية بنحو الحناء، أي بيان حكمه.
# 5899 - لا يصبغون : شيب لحاهم. فخالفوهم : وفي رواية لأحمد عن أبي أمامة:
~~"حمروا أو صفروا، وخالفوا أهل الكتاب"، وفي السنن وصححه الترمذي مرفوعا:
~~"إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم"(2)، وأما الصبغ بالسواد فمكروه
~~كراهة تنزيه.
# قال في الرسالة :(ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم، ولا بأس
~~بالحناء والكتم) (3).
# ( أبو الحسن : يحتمل الندب والإباحة. ابن ناجي : والأقرب الإباحة)ه(4).
# ابن رشد : (اتفقوا على جواز تغيير الشيب بالصفرة والحناء من غير تحريم،
~~وإنما اختلفوا هل تركه أفضل، وهو ظاهر كلام مالك في العتبية، أو فعله أحسن،
~~وهو ظاهر كلامه في الموطأ)ه.
PageV08P145
# ابن حجر: (والخضاب مطلقا أولى لأن فيه امتثال الأمر، إلا إذا كان عادة أهل
~~البلد تركه فالأولى تركه، لأن فاعله يصير في مقام الشهرة)ه(1).
# 66 - باب الجعد :
# الجعودة صفة الشعر، وهي كونه فيه تثن ما، وهي مما يتمدح به، أي ما جاء في
~~تفضيله على غيره، كشعر السودان وشعر الروم والهنود.
# 5900 - البائن : المفرط في الطول. الأمهق : أي الخالص الذي لا يشوبه حمرة
~~ولا غيرها، بل كان - صلى الله عليه وسلم - أبيض مشرب بحمرة ليس بأمهق. ولا
~~بالآدم : الأسمر. ولا بالجعد القطط : المنقبض الشعر جدا حتى يصير متفلفلا.
~~ولا بالسبط : المسترسل الشعر جدا من غير تثن أصلا، كشعر الروم والهنود، بل
~~كان شعره صلى الله عليه وسلم جعدا غير قطط ولا سبط، فالمنفي في الأوصاف
~~السابقة هو القيد دون المقيد. ms607
# بعثه الله على رأس أربعين سنة :المشهور عند الجمهور أنه بعث في شهر
~~رمضان، فيكون حين بعث أربعون سنة ونصف، وح فمن قال أربعين ألغى الكسر.
# وتوفاه الله على أرس ستين سنة : الذي عليه جماهير العلماء، ورواه أنس
~~أيضا كما في مسلم :" أنه - صلى الله عليه وسلم - عاش/ ثلاثا وستين سنة، عشر
~~سنين منها بالمدينة، والباقي بمكة"(2)، وجمع بينه وبين حديث الباب بإلغاء
~~الكسر أيضا.
# عشرون شعرة بيضاء : بل دون ذلك، وأما ما عند الطبراني من حديث الهيثم بن
~~زهر: "ثلاثون شعرة عددا"، فسنده ضعيف، والمعتمد أنهن دون العشرين، قاله ابن
~~حجر(3).
# 5901 - قال بعض أصحابي : قائله البخاري، وبعض أصحابه هو يعقوب بن
~~سفيان(4) PageV08P146
~~.
# عن مالك (1): ابن اسماعيل. - صلى الله عليه وسلم - : شعر رأسه. سمعته :
~~أي البراء. يحدثه : أي الحديث المذكور. يبلغ شحمة أذنيه : هذا مغاير لما في
~~الحديث قبله وبعده، قال ابن حجر:(وحاصل الجمع بينهما أن الطويل منه يصل إلى
~~المنكبين، وغيره إلى شحمه الأذن) (2).
# وقال ابن بطال :(هو إخبار عن وقتين، فكان إذا غفل عن تقصيره بلغ قريب
~~المنكبين، وإذا قصه لم يتجاوز الأذنين)(3).
# 5902 - آدم : أسمر. له لمة : شعر جاوز شحمة الأذنين. رجلها: سرحها. تقطر
~~ماء : من الماء الذي سرحها به. فسألت : الملك . جعد : شعره. قطط : مفلفل .
~~طافية: بارزة.
# 5903- يضرب منكبيه : أي الطويل منه.
# 5905 - بين أذنيه وعاتقه : هذا المتوسط منه.
# 5906- ضخم اليدين : غليظهما، والمراد الكفان.
# 5907 - سبط الكفين (4): مبسوطهما حسا ومعنى.
# 5908، 5909 - أو عن رجل : يحتمل أنه سعيد بن المسيب، ولا تأثير لهذه
~~الزيادة في صحة الحديث، لأن الذين جزموا بكونه عن قتادة عن أنس أضبط أتقن
~~من معاذ بن هانئ(5)، وهم حبان بن هلال(6) وموسى بن إسماعيل(7) PageV08P147
~~، كما هنا، وجرير بن حازم كما مضى، ومعمر كما يأتي، قاله ابن حجر(1).
# 5910 - شثن القدمين والكفين: غليظهما، غليظ الأصابع والراحة مع لين من
~~غير خشونة، كما في حديث أنس :" ما مسست حريرا ألين من كف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -"(2).
# قال ابن حجر :(هذه الأحاديث كلها ms608 حديث واحد، واختلفت رواته بالزيادة
~~والنقص، والغرض منه بالأصالة صفة الشعر، وما عدا ذلك فبالتبع) (3).
# 5913 - فقال : قائل. صاحبكم : يعني نفسه الشريفة، أي أنه شبيه به. جعد :
~~شعره. مخطوم : من الخطام، وهو الزمام. بخلبة : حبل من ليف. في الوادي :
~~وادي الأزرق.
# 67 - باب التلبيد :
# وهو أن يجمع شعر الرأس بما يلصق بعضه ببعض، كالخطمى والصمخ، لئلا يشعث
~~ويقمل، أي بيان حكمه.
# 5914 - من ضفر : شعر رأسه، أي من أراد ضفره لطوله. فليحلق : أي ذلك الشعر
~~الذي أراد ضفره، فإن الحلق يكفيه مؤونة الضفر. ولا تشبهوا بالتلبيد : أي لا
~~تضفروا شعركم فتكونوا كالملبدين، قال الكرماني :(لأن التلبيد مكروه في غير
~~الإحرام، مندوب إليه فيه) (4).
# 5915 - يهل : يرفع صوته بالتلبية، ملبدا : شعر رأسه. يقول لبيك ...إلخ :
~~إجابة لك بعد إجابة.
# 5916 - حلوا بعمرة : أي بفسخ الحج فيها، أي من لم يكن معه هدي منهم.
# 68 - باب الفرق :
# هو قسمة شعر الرأس نصفين في المفرق، أي بيان حكمه.
# قال القاضي : (فرق الشعر سنة، لأنه الذي رجع إليه - صلى الله عليه وسلم - ).
# 5917 - يسدلون شعورهم : يرسلونها بغير فرق. فسدل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ناصيته : موافقة لأهل الكتاب. ثم فرق بعد : في رواية معمر :" ثم أمر
~~بالفرق ففرق، فكان آخر الأمرين".
# 69 - باب الذوائب :
# جمع ذؤابة، ما يتدلى من شعر الرأس، أي جواز اتخاذها.
PageV08P148
# 5919 - فأخذ بذؤابتي : فيه أنه أقرها له.
# 70 - باب القزع :
# هو حلق بعض الشعر وترك بعضه تشبيها له / بالسحاب المتفرق، أي ما حكمه ؟
# قال في إكمال الإكمال ما نصه: (المازري : لم يختلف أنه إذا حلقت مواضع
~~حتى صار الشعر مفرقا، أنه مكروه، واختلف إذا حلق الجميع وترك موضعا
~~كالناصية، أو حلق موضعها وترك الأكثر، عياض: فمنعه مالك ورآه من القزع حتى
~~في الجارية والغلام، وقال نافع: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس به، وأما
~~أن يترك لناصيته شعرا دون غيرها فذلك القزع، واختلف في علة النهي، فقيل لما
~~فيه من التشويه، وقيل لأنه زي أهل الدعارة والشر، فيرجع الأمر في ms609 ذلك إلى
~~عادة البلاد، فمن عادتهم أنه يفعله غير أهل الشر فلا ينبغي أن ينكر، وفي
~~هذا نظر، لأن العوائد لا تغير السنن المأثورة، والنهي عن ذلك سنة، وعلله
~~أبو داود بأنه زي اليهود) ،ه منه(1).
# وقول القاضي : " منعه مالك"، أي كرهه، كما نقله عنه غيره.
# 5920 - قلت : وما القزع ؟ : السائل هو عبيدالله، والمسؤول هو نافع كما في
~~مسلم(2)، لا عمر ولده، كما هو ظاهر ما هنا.
# فأشار لنا عبيد الله : لما بينه له. إذا حلق الصبي : وكذا غيره. قيل
~~لعبيد الله : يحتمل أن القائل هو ابن جريح. فالجارية والغلام ؟: سواء في
~~الحكم. وعاودته : أي عاودت سؤال نافع. أما القصة: وهي هنا شعر الصدغين.
~~والقفا : أي شعرها. ولكن القزع : النهي عنه تنزيها. هذا وهذا : أي جانبيه.
# 5921 - نهى عن القزع : أي نهي تنزيه ، إلا لضرورة كمداواة ونحوها.
# تنبيهات :
PageV08P149
# الأول : لا بأس بحلق الشعر كله للتنظيف، قاله ابن عبدالبر والقرطبي
~~وغيرهما، وقال البرزلي: إنه ظاهر المذهب، بل حكى ابن عبدالبر الإجماع على
~~جوازه، وقال الحطاب في حاشية الرسالة: (إنما يحبس الشعر اليوم غالبا من لا
~~خلاق له، أو من ليس من أهل العلم، أو لغرض فاسد، وقل من يفعله اتباعا
~~للسنة، فيكون الحلق أولى، خلافا لمن قال بالمنع أو بالكراهة).
# الثاني : قال الحافظ ابن حجر :(يحرم على المرأة حلق شعر رأسها بغير
~~ضرورة، وقد أخرج الطبراني عن ابن عباس قال :" نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تحلق المرأة رأسها"، وهو عند أبي داود من هذا الوجه بلفظ: " ليس
~~على النساء حلق، إنما على النساء التقصير"(1)، والله أعلم)ه، وقال المناوي
~~: (أما الأنثى فحلقها له مكروه حيث لا ضرر، بل إذا كانت مفترشة ولم يأذن
~~الحليل حرم، بل عده في "المطامح" من الكبائر، وشاع على الألسنة أن المرأة
~~إذا حلقت رأسها من غير إذن زوجها سقط صداقها، وذلك صرخة من الشيطان لم يقل
~~به أحد)ه.
# الثالث : قال الشيخ جسوس : (قال بعض شراح المصابيح : لم يحلق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سني ms610 الهجرة إلا ثلاث مرات، في الحديبية وعمرة القضاء
~~وحجة الوداع، وقال في جمع الوسائل : لم يرو تقصير الشعر منه إلا مرة
~~واحدة).
# 71 - باب تطييب المرأة زوجها بيديها:
# أي جواز ذلك لما فيه من دوام الألفة بينهما .
# 5922 - لحرمه : أي لأجل إحرامه. قبل أن يفيض : أي يطوف طواف الإفاضة/.
# 72 - باب الطيب في الرأس واللحية :
# أي مشروعية استعماله فيهما.
# 5923 - وبيض : بريق ولمعان. في رأسه ولحيته : ابن بطال : (يؤخذ منه أن
~~طيب الرجال لا يكون في الوجه، بل في الرأس واللحية، بخلاف النساء ففي
~~وجوههن، لتزينهن بذلك، ولا يتشبه الرجال بالنساء).
# 73 - باب الامتشاط :
# تسريح الشعر بالمشط، أي جواز ذلك للرجال والنساء.
PageV08P150
# 5924 - رجلا : قيل هو الحكم بن أبي العاص، والد مروان. جحر : طاق. بالمدرى
~~: حديدة يسرح بها الشعر، ويقال هي المشط. لطعنته بها : فلو اطلع شخص في بيت
~~آخر وطعنه، أو رماه بحصاة وفقأ عينه أو سرت إلى نفسه، قال الإمام
~~المازري:(اختلف فيه أصحابنا، فأكثرهم على إثبات الضمان، وأقلهم على نفيه)،
~~انظر كتاب الديات.
# 74 - باب ترجيل الحائض زوجها :
# أي تسريحها شعرهن أي جواز ذلك.
# 75 - باب الترجيل :
# أي جوازه للرجل والمرأة، وهو تسريح الشعر بالمشط ونحوه.
# 5926 - في ترجله : فيبدأ بالشق الأيمن.
# 76 - باب ما يذكر في المسك :
# من مدحه الدال على مطلوبية استعماله.
# 5927 - إلا الصوم وأنا أجزي به : أي فإنه لي أجزي به، كما جاء مصرحا به
~~في رواية أخرى، وظاهر سياقه أنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وليس كذلك وإنما هو من كلام الله عز وجل يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ربه، كما هو مصرح به في التوحيد وغيره، وقوله: "فإنه لي"، أي هو سر
~~بيني وبين عبدي يفعله خالصا لوجهي، ولا مدخل للرياء في صورة عمله إلا من
~~جهة إخبار صاحبه به، بخلاف غيره من الأعمال يمكن فيه الرياء والسمعة، ومن
~~ثم قال : "وأنا أجزي به"، ، والكريم إذا تولى الإعطاء بنفسه عظم العطاء وفخم.
# وخلوف فم الصائم : بضم الخاء، تغير ms611 رائحة فمه. أطيب عند الله من ريح
~~المسك : الكرماني :(فإن قلت : لا تتصور الأطيبية بالنسبة إلى الله تعالى،
~~إذ هو منزه عن ذلك، قلت : الطيب مستلزم للقبول، أي خلوفه أقبل عند الله من
~~قبول ريح المسك عندكم، أو معناه أطيب عند ملائكة الله)ه(1)، وراجع كتاب
~~الصيام.
# 77 - باب ما يستحب من الطيب :
# أي من استعماله.
PageV08P151
# 5928 - بأطيب ما أجد: وعند مسلم : " كنت أطيبه بطيب فيه مسك" (1)، وعند
~~مالك من حديث أبي سعيد مرفوعا :" المسك أطيب الطيب" (2).
# 78 - باب من لم يرد الطيب :
# إذا أهدي إليه، لأنه كما في خبر مسلم :"خفيف المحمل طيب الريح"، ولا منة
~~في قبوله، ولأنه كما في خبر الترمذي: "خرج من الجنة" (3).
# 5929 - وزعم : أي قال. كان لا يرد الطيب : وعند أبي دواد، وصححه ابن
~~حبان، عن أبي هريرة مرفوعا :"من عرض عليه طيب فلا يرده، فإنه طيب الرائحة،
~~خفيف المحمل" (4).
# وألحق العلماء به كل ما لا منة في قبوله عرفا، وجمع ذلك من قال:
# عن المصطفى سبع يسيء قبولها
# فحلو وألبان ودهن وسادة ... - إذا ما بها قد أتحف المرء خلان
# - ورزق لمحتاج وطيب وريحان.
# 79 - باب الذريرة :
# نوع من الطيب / مركب، أي جواز استعماله.
# 5930 - بذريرة : فيها مسك. للحل : أي من تحلل. والإحرام : حين أراد أن يحرم.
# 80 - باب المتفلجات :
# أي ذمهن، وهن اللاتي لم يخلق الله لهن فلجا، أي انفراجا بين الثنايا،
~~فيفعلنه بأنفسهن بمبرد ونحوه، للحسن : أي لأجله.
# 5931 - لعن الله الواشمات والمستوشمات: أي الفاعلات للوشم، وطالبات فعله
~~بهن، والوشم أن تغرز إبرة ونحوها في البدن حتى يسيل الدم، ثم يحشى بالكحل
~~ونحوه فيخضر، وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه.
# والمتنمصات : جمع متنمصة، وهي التي تنتف الشعر من وجهها.
PageV08P152
# وهو : ملعون. في كتاب الله : في قوله تعالى :"وما ءاتاكم الرسول"...إلخ (1).
# قال ابن حجر :(فيما دار بين ابن مسعود وأم يعقوب من الكلام دلالة على
~~جواز نسبة ما يدل عليه الاستنباط إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسول الله -
~~صلى الله ms612 عليه وسلم - نسبة قولية، فكما جاز نسبة لعن الواشمة إلى كونه من
~~القرآن لعموم قوله تعالى :و" وما ءاتاكم الرسول فخذوه"، مع ثبوت لعنه - صلى
~~الله عليه وسلم - من فعل ذلك، يجوز نسبة من فعل أمرا يندرج في عموم خبر
~~نبوي ما يدل على منعه إلى القرآن، فيقول القائل مثلا : لعن من غير منار
~~الأرض في القرآن، ويستند في ذلك إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لعن من فعل
~~ذلك) (2).
# 81 - باب الوصل في الشعر :
# بغيره ليكثر ويطول، أي ذمه.
# قال في الرسالة :(وينهى النساء عن وصل العشر) (3).
# أبو الحسن :(أي نهي تحريم، وهو أن تأخذ المرأة التي في رأسها شيب، أو
~~التي شعرها أشقر، أو القرعاء، شعرا أسودا أو صوفا فتجعله مع شعرها، وتظهر
~~الأسود، وتخفي الشيب والشقرة)ه.
# وقال الأبي ما نصه: (المازري : وصل الشعر عندنا ممنوع.
# عبدالوهاب : لما فيه من الغرر والتدليس.
# عياض : قصر الليث المنع على وصله بشعر، وأجاز وصله بغير الشعر من صوف أو
~~خز، ومنع مالك رضي الله عنه والأكثر من كل شيء لعموم النهي)ه.
# ونسب الحافظ ابن حجر القول بالتعميم للجمهور قائلا: (إن الأحاديث تشهد له)ه.
# ثم قال الأبي: (قلت : وصل الشعر حقيقة إنما هو ربط شعرة بأخرى، ويندرج في
~~ذلك أن تعلق ضفائرها بشعر أو غيره كما تعلق ضفائر الحلفاء، وهذا العلق هو
~~الأكثر اليوم. عياض : وأما ربط خيوط الحرير ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس
~~من الوصل ولا القصد به ذلك، وإنما هو للتجمل، كما تشد به الأوساط، وكما
~~يجعل الحلي في الأعناق وفي الأيدي).
PageV08P153
# 5932 - قصة : خصلة. حرسي : واحد الحرس، خدم الأمير الذين يحرسونه. ينهى عن
~~مثل هذا : أي القصة، أي وصل الشعر بها.
# 5933 - الواصلة : لنفسها أو لغيرها. والمستوصلة : طالبة الوصل.
# القاضي عياض :(وكلا الأمرين كبيرة للعنه - صلى الله عليه وسلم - لهما).
# 5934 - جارية : لم تعرف. فتمعط شعرها : تناثر وتساقط
# 5935 - أمي : صفية بنت شيبة. امرأة : لم تعرف. ابنتي : لم تعرف. شكوى :
~~مرض. فتمرق : خرج من موضعه. يستحثني : يحضني على ms613 الدخول بها.
# 5937 - الوشم في اللثة : هي ما على الأسنان من اللحم، وليس مراده الحصر،
~~بل يقع فيها وفي غيرها، وإنما ذكر ما كان عندهم.
# 82 - باب المتنمصات :
# أي ذمهن، جمع متنمصة.
# قال الأبي :(عياض عن أبي عبيد : النامصة التي تنتف الشعر من الوجه،
~~والمتنمصة التي يفعل بها ذلك. قال الطبري /: لا يجوز للمرأة تغيير شيء من
~~خلقها بزيادة فيه أو نقص منه، قصدت به التزين لزوج أو غيره، من تفليح أسنان
~~أو شدها ، أوقلع سن زائدة، أو تقصير ما طال من أسنانها، أو حلق لحية أو
~~شارب، أو عنفقة نبتت لها، لأنها في جميع ذلك مغيرة خلق الله، متعدية على ما
~~نهى عنه) ،ه منه.
# وقال الجزولي : (يجب حلق لحية المرأة، لأن ذلك مثلة) ه.
# وقال النووي: (يستثنى من الخاص ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة،
~~فلا يحرم إزالتها، بل يستحب)ه.
# لكن قيده ابن حجر بما إذا كان بعلم الزوج، وإلا منع(1).
# 5939 - ما هذا ؟ : الذي بلغني عنك من لعن الواشمات. وفي كتاب الله :
~~تعالى لعنه. قرأت ما بين اللوحين : تعني لوحي المصحف، أي دفتيه. لئن قرأتيه
~~: متدبرة.
# " وما ءاتاكم الرسول فخذوه ": إذ فيه أن من لعنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فالعنوه.
PageV08P154
# "وما نهاكم عنه فانتهوا": وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، ففاعله
~~ظالم، وقد قال تعالى :"ألا لعنة الله على الظالمين"، كذا قرره القسطلاني
~~هنا(1).
# 83 - باب الموصولة :
# التي يفعل بها الوصل، أي ذمها ولعنها.
# 5941 - امرأة : لم تعرف هي لا وبنتها. الحصبة : نوع من الجدري. فامرق
~~شعرها: خرج من موضعه.
# 5942 (2) - كان في أصل محمد بن إسماعيل : البخاري. فشك محمد بن يوسف:
~~الفربري. زهير: بغير شك. وفي كتاب أبي إسحاق : إبراهيم المستملي، أحد
~~الرواة عن الفربري.
# الفضل بن زهير : قال أبو علي الغساني :(هو الفضل بن دكين بن حماد بن
~~زهير(3)، فنسب مرة إلى أبيه، وأخرى إلى جد أبيه، وهو أبو نعيم شيخ البخاري،
~~يروي عنه كثيرا بلا واسطة، وروى عنه ms614 هنا بواسطة).
# 84 - باب الواشمة :
# أي ذمها : وهي فاعلة الوشم، وهو حرام على الفاعل والمفعول به.
# ابن ناجي : (لافرق فيه بين الذكر والأنثى) (4).
# ابن حجر : (ويصير الموضع الموشوم نجسا، لأن الدم انحبس فيه، فتجب إزالته
~~إن أمكن ولو بالجرح، إلا أن يخاف منه تلفا أو شينا أو فوات منفعة، فيجوز
~~إبقاؤه، وتكفي التوبة في سقوط الاثم، ويستوي فيه الرجل والمرأة)ه.
PageV08P155
# وهذا الذي ذكره، قال الشيخ سيدي محمد الرهوني: (لا يوافق مذهبنا، ثم بين
~~عدم موافقته له، وقال معترضا على من استدل به من أئمتنا : النص فيه عندنا
~~موجود، ففي الأجهوري عند قول الشيخ خ : "وعفي عما يعسر" (1)، ما نصه : مما
~~يعسر الوشم، قال شيخنا : الوشام نجس حائل يمنع وصول الماء إلى البشرة، ومع
~~ذلك - فقال عبدالوهاب - يجزئ معه الوضوء والغسل، فيكون من قسم المعفو عنه)ه.
# 5944 - العين حق : أي الإصابة بها أمر ثابت بفعل الله تعالى. ونهى : نهي
~~تحريم. عن الوشم : جمع بينهما ردا على من زعم أن الوشم يرفع العين.
# 5945 - رأيت أبي فقال : وقع هنا حذف، وأصله: رأيت أبي اشترى غلاما حجاما
~~فكسر محاجمه، فقيل له في ذلك فقال ...إلخ. نهى عن ثمن الدم : أي عن أجرة
~~الحجام، وتقدم أن النهي منسوخ. وثمن الكلب: غير المأذون في اتخاذه. وآكل :
~~بالنصب كما بعده، أي : ولعن آكل ... إلخ.
# 85 - باب المستوشمة :
# الطالبة لفعل الوشم بها، أي ذمها.
# تنبيه : قال الأبي : (الحديث لا يتناول / من تصنع الوشم بالحبر ثم تزيله،
~~عياض : وأجاز مالك للمرأة أن توشي يدها بالحناء)ه
# قال الشيخ التودي : (ما لم يصر حائلا كالنشادر)، قال: (ولا يجوز للمرأة
~~أن تشم بالحرقوص وهي تصلي، لأنه يصير لمعة في وجهها يمنعها صحة الوضوء)ه.
# ثم قال الأبي: (عياض : وأما تحمير الوجه وتخضيب الشعر وتطريف الأصابع،
~~فإن لم يكن لها زوج ولاسيد، أو كان لها، وفعلت بغير إذنه، حرم وإلا جاز،
~~وأجاز مالك الكحل للنساء، ويكره للرجال)ه.
# وفي المعيار : (تزويق الحناء جائز عند مالك، وكرهه عمر، وقال : إنما تخضب
~~يديها كلها، أو تدع، ms615 وأنكره مالك على عمر)ه.
# المناوي : (ويحرم خضب يد الرجل ورجله بحناء على ما قاله العجلي(2) PageV08P156
~~، وتبعه النووي، لكن قضية كلام الرافعي الحل)ه.
# 86 - باب التصاوير :
# أي بيان حكمها استعمالا واتخاذا، ومحصل الكلام فيها أنها إما صور حيوان
~~أو غيره، فغير الحيوان جائز لا محظور فيه، والحيوان إما أن يكون ذا ظل وهو
~~تام الخلقة أم لا، فذو الظل التام الخلقة حرام بإجماع، وما لا ظل له فإن
~~كان غير ممتهن فهو مكروه، وإن كان ممتهنا فخلاف الأولى، وناقص بعض الأعضاء
~~فيه خلاف.
# قال ابن رشد : (والصحيح أن حكمه حكم التام).
# وقال ابن العربي : (حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إذا كانت ذات أجسام حرم
~~بالإجماع، وإن كانت رقما فأربعة أقوال ... إلخ).
# وفي المعيار عن أبي إسحاق الشاطبي(1): (الوعيد المذكور في الأحادييث
~~الموعود بها المصورين إنما هو فيما كان تصويره كاملا على حكاية الحيوان
~~بجميع أعضائه الظاهرة، وأن تصوير بعض الأعضاء على الانفراد ليس بداخل تحت
~~الوعيد المذكور، حتى إن عياض حكى عن بعض العلماء أن رأس الصورة إذا قطع جاز
~~الانتفاع بباقيها، وقد جاء في بعض الأحاديث ما يؤيد هذا القول، ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة عند أبي داود أنه كان في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تماثيل، فقال له جبريل: مر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة -الحديث-)
~~،ه منه.
# ولما نقل ابن حجر كلام ابن العربي السابق، قال ما نصه :(هذا الإجماع محله
~~في غير لعب البنات، وحكى القرطبي في الصور التي لا تتخذ للإبقاء كالفخار
~~قولين أظهرهما المنع، قلت : وهل يلتحق ما صنع من الحلواء بالفخار أو بلعب
~~البنات، محل تأمل)، ه من الفتح(2).
PageV08P157
# وقدمنا في باب بيع التصاوير عن القاضي أن العلماء استثنوا من التصاوير لعب
~~البنات، فأجازوا اتخاذها وبيعها، فراجعه.
# 5949 - لا تدخل الملائكة : أي غير الحفظة، وهم ملائكة الرحمة، أما الحفظة
~~فلايفارقون المكلف. بيتا: أو خيمة، أو حانوتا، أو غيرها من كل ما يستقر فيه
~~الشخص. فيه كلب : غير مأذون في اتخاذه، ككلب ms616 الصيد والزرع والماشية. ولا
~~تصاوير : منهي عن اتخاذها، هذا الذي قدمنا تحريره في كتاب الملائكة، وهو
~~تخصيص كل من الملائكة والكلب والتصاوير، فراجعه.
# 87 - باب عذاب المصورين يوم القيامة :
# أي الذين يصنعون الصور، أي بيان ذلك.
# 5950 - تماثيل : صور حيوان، وفي مسلم : "قال لي مسروق: هذه تماثيل كسرى،
~~قلت: لا، هذه تماثيل مريم"(1) . إن أشد الناس : وفي مسلم : " إن من أشد
~~الناس "، وهو أوضح.
# 5951 - يقال لهم : على جهة التبكيت. أحيوا ما خلقتم : أي صورتم، والأمر
~~للتعجيز، ويستفاد منه استمرار تعذيب المصور، لأنه كلف بنفخ الروح في الصورة
~~التي صورها وهو لا يقدر على ذلك، فيستمر تعذيبه، كما يستفاد منه أيضا أن
~~الوعيد خاص بالحيوان لقوله :"أحيوا".
# قال النووي : (قال العلماء : تصوير الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من
~~الكبائر، لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد، وسواء صنعه لما يمتهن/ أم
~~لغيره، وأما تصوير ما ليس بحيوان فليس بحرام).
# 88 - باب نقض الصور :
# أي تغيير هيئتها بكسرها، أو شقها نصفين، أو قطع جزء منها.
# 5952 - تصاليب : تصاوير. إلا نقضه : غير صورته.
# 5953 - دارا : لمروان بن الحكم. فرأى أعلاها: سقفها. مصورا بصور : كذا
~~فيما وقفت عليه من النسخ "مصورا"، بصيغة اسم المفعول، "بصور" : بباء الجر،
~~وصور جمع صورة، مجرور بها، وهو خلاف ما في الفتح والإرشاد(2)، فانظره.
PageV08P158
# يقول : ومن أظلم ... إلخ : فيه حذف بينته رواية أخرى، وأصله :"يقول : قال
~~الله تعالى : ومن أظلم ... إلخ ". فليخلقوا : الأمر للتعجيز . حبة : من
~~قمح. ذرة : نملة. بتور : إناء من ماء . حتى بلغ إبطه: وغسل رجليه حتى بلغ
~~ركبتيه. أشيء : أي ما هذا شيء ... إلخ . منتهى الحلية : أي التعجيل الوارد
~~من أثر الوضوء، وهذا فهم فهمه، وخالفه غيره فيه كما قدمناه في الوضوء.
# 89 - باب ما وطئ من التصاوير :
# امتهان له، أي هل يرخص فيه أم لا؟
# وقد علمت مذهبنا فيه، ومحصله أنها إذا كانت حيوانا ذا ظل فهي حرام، وطئت
~~أم لا، وإلا فيه خلاف الأولى، وغير الحيوان جائز، وطئ أم لا.
# 5954 - سفر : تبوك. بقرام ms617 : ستر فيه رقم ونقش. على سهوة : صفة في جانب
~~البيت، أو كوة، أو بيت صغير منحدر في الأرض كالخزانة يكون فيها المتاع.
# فيها تماثيل : صور لا ظل لها. هتكه : نزعه. أشد الناس : أي من أشدهم .
~~يضاهون : يشابهون. فجعلناه وسادة ... إلخ : زاد مسلم : " فكان - صلى الله
~~عليه وسلم - يرتفق عليها" (1)، والوسادة مما يوطأ، أو في معنى ما يوطأ.
# 5955 - درنوكا : ستر له خمل.
# 90 - باب من كره القعود على الصور :
# أي المنهي عن اتخاذها.
# 5957 - نمرقة : وسادة صغيرة. فلم يدخل : ولم يستعملها، فظاهره التعارض مع
~~الحديث قبله، لأن فيه أنه استعمل النمرقة، ويجمع بينهما بأنها لما قطعت
~~الستر وقع القطع في وسط الصورة مثلا، فخرجت عن هيئتها، فلذلك ارتفق بها -
~~صلى الله عليه وسلم - ، قاله ابن حجر(2)، ونحوه للأبي.
# قلت : وعليه لم يكن للترجمة التي قبل هذه شاهد من حديثها، فتأمله والله أعلم.
# 5958 - لا تدخل بيتا فيه الصور : المنهي عن اتخاذها نهي تحريم أو كراهة.
~~اشتكى : زيد بن خالد المذكور. لعبيد الله : ابن الأسود. إلا رقم في ثوب :
~~وهو محمول على غير ذي روح.
PageV08P159
# قال النووي : (يجمع بين الأحاديث بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما
~~كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح، كصورة الشجر ونحوها) (1).
# 91 - باب كراهية الصلاة في التصاوير :
# أي في الثياب التي فيها التصاوير.
# 5959 - قرام : ستر فيه تصاوير. أميطي : أزيلي. في صلاتي : فتشغلني، وهذا
~~تشريع لأمته، وإذا كانت الصور تلهي المصلي وهي مقابلته، فأولى إذا كان
~~لابسها، والجمع بين هذا وبين حديث عائشة السابق المشتمل على عدم دخوله -
~~صلى الله عليه وسلم - البيت أصلا باحتمال أن يكون حديث عائشة كانت التصاوير
~~فيه من ذوات الأرواح، وهذا كانت من غيرها، قاله ابن حجر(2).
# 92 - باب لاتدخل الملائكة بيتا فيه صورة :
# المراد بالملائكة ماعدا الحفظة، وهم ملائكة الرحمة كما جزم به ابن
~~وضاح(3) والخطابي وآخرون، واقتصر عليه الشيخ زكرياء والسيوطي(4)، وزاد
~~استثناء ملك الموت، وقوله : "بيتا" يشمل /كل ما يسكن من خيمة أو غيرها،
~~وقوله : " فيه صورة"، ms618 أي منهي عن اتخاذها كما للخطابي، وأيده ابن حجر،
~~واقتصر عليه السيوطي.
# قال القرطبي في المفهم : (إنما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه الصور،
~~لأن متخذها قد تشبه بالكفار، لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها،
~~فكرهت الملائكة ذلك، فلم تدخل بيته هجرا له لذلك) (5).
PageV08P160
# 5960 - فراث : أبطأ لأجل جرو كان تحت سريره - صلى الله عليه وسلم -، ولم
~~يشعر به، ثم رآه، فقال : يا عائشة، متى دخل هذا ؟ فقالت : والله ما دريت،
~~فأمر به فأخرج. صورة : منهي عنها. ولا كلب : أي غير مأذون في اتخاذه، كما
~~للخطابي وطائفة، وبه جزم الفاسي في حاشيته.
# 93 - باب من لم يدخل بيتا فيه صورة :
# أي منهي عن اتخاذها.
# نقل ابن حجر عن الرافعي ما نصه: (وفي دخول البيت الذي فيه الصور وجهان :
~~قال الأكثر يكره، وقال أبو محمد يحرم)ه (1)، زاد القسطلاني: (ورجح الكراهة
~~الإمام الغزالي).
# 5961 - لا تدخله الملائكة ... إلخ : فمن اتخذ الصور في بيته عوقب بعدم
~~دخول ملائكة الرحمة بيته، وصلاتها عليه، واستغفارها له.
# 94 - من لعن المصور :
# لمضاهاته بفعله خلق الله.
# 5962 - حجاما : فكسر محاجيمه. نهى عن ثمن الدم : أي الحجامة، وهذا منسوخ
~~كما سبق. وثمن الكلب : الغير المأذون في اتخاذه. وكسب البغي : الزانية.
~~والمصور: للحيوان.
# 95 -باب من صور صورة -حيوانية -كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس
~~بنافخ :
# ترجم بلفظ الحديث.
# 5963 - يحدثه : أي هذا الحديث. حتى سئل : أي عن حكم التصاوير. وليس بنافخ
~~: أي أبدا، فهو معذب دائما، وظاهره غير مراد، بل المراد به الزجر الشديد
~~بالوعيد بعقاب الكافر، فيكون أبلغ في الارتداع.
# 96 - باب الارتداف على الدابة :
# أي جواز ركوب شخصين عليها، ومناسبته لكتاب اللباس أن الغرض منه الجلوس
~~على لباس الدابة، وإن تعددت أشخاص الراكبين عليها، والتصريح بلفظ القطيفة
~~في الحديث يشعر بذلك، قاله الكرماني(2).
# وقال ابن حجر : (وجه إدخال هذا الباب هنا أن الذي يرتدف لايأمن السقوط
~~فينكشف، فأشار إلى أن احتمال السقوط لا يمنع من الإرداف، إذ الأصل
~~عدمه)ه(3).
# العيني : (ما قاله الكرماني أوجه، ms619 وإن كان فيه تعسف) (4).
PageV08P161
# 5964 - إكاف : بردعة. قطيفة : كساء له خمل. فدكية : نسبة إلى فدك، قرية بخيبر.
# 97 - باب الثلاثة على الدابة :
# أي جواز ذلك إن أطاقتهم، والنهي الوارد عن ذلك خاص بدابة لا تطيقه، قاله
~~ابن حجر. وقال النووي :(مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب الثلاثة على
~~دابة إذا كانت مطيقة).
# 5965 - لما قدم النبي صلى الله عليه مكة : عام الفتح. أغيلمة : جمع غلام
~~على غير قياس. فحمل : معه على ناقته. واحدا : منهم. بين يديه وآخر خلفه:
~~وهما الفضل وقثم ابنا عباس.
# 98 - باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه :
# أي جواز ذلك. وقال بعضهم : هو الشعبي. صاحب الدابة أحق... إلخ : هذا حديث
~~مرفوع أخرجه أبو داود وغيره، وهو مذهبنا، لكن عند التشاح لا عند الاختيار.
# قال الشيخ خ : (ورب الدابة أولى بمقدمها).
# ابن العربي :(إنما كان الرجل أحق بصدر دابته لأنه شرف، والشرف حق المالك،
~~ولأنه يصرفها في المشي حيث شاء على أي وجه أراد من إسراع أو بطء)ه، ولأنه
~~عارف بطبعها من عثار وغيره.
# 5966 - الأشر الثلاثة : بالإضافة على حد : الحسن الوجه، أي الراكبين على
~~الدابة. أتى : جاء. بين يديه : أي على ناقته.
# 99 - باب إرداف / الرجل خلف الرجل :
# أي جواز ذلك.
# 5967 - عن معاذ : بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه : على حمار يقال له
~~عفير. إلا آخرة الرحل : التي يستند عليها الراكب. ما حق العباد على الله :
~~من باب الفضل لا من باب الوجوب، إذ لا يجب عليه سبحانه شيء.
# فائدة : قال الحافظ في الفتح: (أفرد ابن منده أسماء من أردفه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلفه، فبلغوا ثلاثين نفسا)ه (1)، ونحوه للسيوطي في
~~التوشيح(2) ، وقال القسطلاني في الإرشاد :(قال الدميري(3) PageV08P162
~~: أفاد الحافظ ابن منده أن الذين أردفهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثة وثلاثون نفسا)ه، ونحوه للفيومي، وزاد، (وليس فيهم عقبة بن عامر، خلاف
~~ما اشتهر عند أهل مصر أنه منهم)ه(1).
# 100 - باب إرداف المرأة خلف الرجل :
# أي جواز ذلك بشرط المحرمية، راجع باب الغيرة ms620 من كتاب النكاح.
# 5968 - وبعض نساء النبي صلى الله عليه : هي صفية بنت حيي. الناقة : أي
~~ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي ركبها مع صفية. فقلت : المرأة :
~~بالنصب، أي احفظ المرأة. إنها أمكم: يذكر وجوب تعظيمها عليهم. فشددت الرحل
~~: ظاهره أن الذي قال ما ذكر وفعله هو أنس، وتقدم في الجهاد أن الذي فعل ذلك
~~هو أبو طلحة، وأن الذي قال : المرأة، هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
# قال ابن حجر :(وما تقدم هو المعتمد إلا أن يكون أنس أعانه على ذلك) (3).
# 101 - باب الاستلقاء -على القفا- ووضع الرجل على الأخرى:
# أي جواز ذلك مع الأمن من انكشاف العورة، وإنما أدخله في باب اللباس من
~~جهة أن فاعله لا يأمن من الانكشاف غالبا، فينبغي لمن فعله التحفظ.
# 5969 - رافعا إحدى رجليه على الأخرى : زاد المص في أبواب المساجد:"وكان
~~عمر وعثمان يفعلان ذلك"، وزاد الإسماعيلي عليهما أبا بكر، وأما حديث مسلم :
~~"لايستلقين أحدكم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى"(4)، فقيل إنه منسوخ بفعله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفعل الخلفاء بعده، وقيل إنها محمول على من لم
~~يتحفظ من الانكشاف، قاله الخطابي.
# قال : ( وهو أولى من دعوى النسخ).
PageV08P163
# قال النووي في شرح مسلم: (قال العلماء : أحاديث النهي عن الاستلقاء محمولة
~~على حالة تظهر فيها العورة، أو شيء منها، وأما فعله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكان على وجه لا يظهر منه شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهة فيه على هذه
~~الصفة، وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه. قال القاضي
~~: لعله - صلى الله عليه وسلم - فعل هذا لضرورة، أو حاجة من تعب أو طلب
~~راحة، أو نحو ذلك، قال : وإلا فقد علم أن جلوسه - صلى الله عليه وسلم - في
~~المجامع على خلاف هذا، بل كان يجلس متربعا أو محتبيا، وهو كان أكثر جلوسه،
~~أو القرفصاء، أومقعيا، وشبهها من جلسات الوقار والتواضع.
# قلت : ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - فعله لبيان الجواز، وأنكم إن
~~أردتم الاستلقاء فليكن هكذا، وأن النهي ms621 الذي نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو
~~على الإطلاق، بل المراد به ما ينكشف معه شيء من عورته، أو يقارب انكشافها)،
~~ه كلام النووي(1) /.
PageV08P164 ms622